ي
تا
7
: ..-. :.
‎١ ..: 2 .‏ : : : . :
ا ا ره. : ..... :
: . بانت ا : ...- ‎:٣ ١‏ :
. خ : : : 71 ..:
: 0: رق الماوي. : : , ادا .....
7 . ت م ر تد :ع ر ر.. ور
‎٢‏ ب ده برب: : : . : ,. تباه نورو -
: 1 .: ن تركمان اردجدجدبن " 4. ز ب عم توته ج التام...
‎١ :‏ ك الدكان ,رعه , رنه . ين ..
: 1 : ح : ختن و. ك .. ح: 7. لاار مخ مز تنه . ن عسججون
.. : : 1 حمض. (اترايكانتنيجبها؟. تنك. لد... . لجب م . البز : ات 7
ا .. 7. ن ‎٢‏ رن انانا تان تناشد: ر م ‎:٩‏
‏: :::. ر : وب ) انانا تارا زان نانت. اج لت تى: متز نب! اتا: تلا ‎٩‏
‏بن : : . ارنب زا 1 7: تحتم: اال قتمكااة وكان خمن جن
1 : : ز ااار ا لاني: لنااا ات ا النتتتتكتنا
. 5 : رر با :! خ از: توز بمن ابر لاتواما ابن .:. > اللازية بحة ‎٩...‏ ,م اا 11 جب الر ‎١‏ ن ب
, : اا : . . تتاننجاتزار . . زوز حص. .. ا ت لاإزاتانا:! ن
: . : ل: نري: اوامر: 5 2... سراح 2 لامبور _. نانتا ...ا ن ا : . ‎٦‏ 7 لنج
‎٢ > 1 :‏ 7 : 7 ./ 2. , وعم . بنور البارا ة ي ه. :+ تلاتات .: ‎"١ - 2٨ ٦٦٧٢‏ .
‎١‏ : : . آ : : . اب ‎١‏ 1.7 ر.. ء ان تتوب 1 امج. : ال لازرو.ظ ان ننانذ لا ‎٨4‏ نت
‎١‏ : 7 : ن ااار . ارا انار ااو ‎٢‏ وابر جيت 2 تالون
‎٢ ١١ 7‏ , ام.. : : ... : 7 وانشد جون. جازما زبد 12 اللتر: 7 5 . شب . ا ز 775 دبر: : ‎٠ ٦١‏ .
‎٢ .‏ , : و ارتب. زر : رد 2: . رنترا ره بن تانا نه ‎٢‏ ننا .ج 4 إيبلا ت
0 : . : را ر.: . ا: اري و 7 1 ر . ان. : اا 7 نت: تاتا ‎'٢‏
‏: 51 7 , در: ‎٢ ١‏ : .. لربراتة لو 1 لبنان ا قه ز ‎٢‏ نال جححد<` ‎.٢ ٠‏
‎١‏ : , : : م... : إ ب 7. الر م 77: له - اجو : ‎:١‏ 12: يوبلب اننا : رن به ‎٢‏ .: . 2 .
‎١ . :‏ ن ر دي.: ا : ا ح ت نت . : 5 .
‎١‏ ت لود و داك تدر ان ر تر و ال . نا فاتتنا: اخا و ا قان
. : : : 7 ر... :.. زن . امي .. جازك ي تاي. 72 :.. ن. د , : :
: } 1 : : : : . وز الرند ز كد : ر. , وريح انج. اج 23 ت : ت اللاتي
: : ن / 3 7. ن در 1. زجر 72 - ارنتنبر 1 ز 2.7. .: زن ا 2 اللرتجية: حرر 2 2 : ‎٦‏ ؟:
ت : : ‎١‏ : ر : ر: رم 7 - : ر: بزار تت ن ر راد . " 5 . ل
ج 13 نوررر : . . جوتن كة ‎:٦1‏ ملالبا. مر اانا: متمرن: ‎٧٧٨‏ جخنا:" ملالتلنمبن د انتم :
ي ِ 1: تنا : :. د تالترجر ر مزاب ترتبت : از: زك نكت ب ل ا خل 5: 0 . 8 4
: : / . : : :: : / نر 7 ن 2.1 ر.. : تت, ب ب 7. 7 ين بر: . 1 7 ن .., . . : : ‎٦ "٠‏
: , . : ا وب ير. ارم .. . ت 5 .: : المنار ح
‎.٠ /‏ . نا" / ‎١‏ :: .. . ا 2 مي 2 2 المم ت . ان بر 7 زند ‎٨٢‏ 0 ." ` :
: 2:75 : 3 زن : ز .. ن اناث ننا 1: ن :
ب : : : رور ر تة ر 27... ‎٢‏ ا ن. 2 المتزن: . 11 شبل ن ز : ن , . 1: ‎١١١‏ . + :
5 : : ن نة ز تاهت ::: مي اوز اتت ان نا 4 ان م ‎:٠‏ ل
: ترب : 4 ‎٢ . . ٢‏ ً و: . ‎`'٧ ٦2‏ . ن ا ‎٠.7‏ ٦ك؛!‏ بروز سبات 7 ورد وبتدر > ارلندبعرو ت د ن , ‎٨ : ١‏ . . 1
: / : . : : ان. زورت لا : الترتر. : ر و. قزم كررت ر ب ن - ‎2٢‏ اللتك. اإجخجرجد.ن ؛
ن : اخوت . تعد.: . ت الرجبي بارت وان: ‎٦٠‏ ا 7 ورا ر.. ‎,-٩‏ نبح" 1: جج نا ‎٢٢‏
‏ر : , 7 رر ت. .... 7 . نر ار -. ع ج. =< _ >. } 1 اب". ‎٠ ٤‏ ت: ز.: .. جرار 0 : 7 بنن . 2 انه كن ببناروسذ٦ن‏ . بج ‎٢ :٨ ٦.‏
: : ار : ز ار امي ن ت 2 2 طي. اان تكهن 1 : 1 ن : لالك : 5 :
. . . / يه - . ‎٢‏ . : تانر... “ 7 ت الزرتياك . ن ار اج, ` 2 3 7 اب برا دب. 0 ‎٨‏ 2 : . : ة / ‎:٢‏ : . ا
7 : :: 27 از الكل مكنه ي يا 5 زا لال : للزتزلا ااا ن
3 : ه كى ا: يزن ان داه ت ي ولوا . جدن لا يا ب اختج! 1 :
>: : : رر -- ا ز ورنر واردن راند خرت اكن: . لراتا تاتا ت 5 .. : ا ‎٨٢‏ االاللنننن ببا 5
‎٢ , .-‏ اممنانن برع ب" .... رخم ... : 2: . 7 .. دانى: . .. 7 ‎٦٦ ١‏ النان ‎١‏ : 2 ب: جنا )
‎١‏ و : 7 : ر : : ن و . راب تتار مكراصة ارنون: بارز 4 . جيا ج ا: آ 7 0 كا٦بد‏ -. ل ! ‎٦١‏ 7: -
:: . : : 1 , . ابلا. .. ا.. خر رخوبر. التاب دمج اراب 0 جداا حك 2: ا ون . 7.0 بجل ‎٢‏ التام احس
انة , الرتنره : : / ا + اا 1: رار. :: سه وزن .. ر.... و ح. 7 ا : تازربصن ‎١ ١٢ : .1 .. . ٢‏ 15:
: 1 ن: ات ا ر ا ا اان ان الاركان . اللا
7: : : ساك 2: . ار ن برد بربر ترم: ن ‎7.٦7‏ تزياززا واتنين ربحوا لار ر 2 2: ل 8 ن ر ارم ‎:٦‏ لاد
1 , 2:27 : .. ر اه تاكو انش كراون : واجنوم ر رور د ... . 1: الن ا ‎٨‏ النن منجا 18 2 زن
. : 0. ون زا ز 1 ا حرز : تان تعجن 3 .: 2 : ن .. ' . ‎٨‏ 13
: . 4 . ه 2 .. :. > ترن زوار 2. .. ا نونا ن.... .- ‎٢‏ . 1 7 ا بابا ‎٢٧ ! ٢ :٢‏
: : : : : ه امنه ن 1. نر تجب. اان م الح ت ن ان : ا( جزؤ! ‎٨٢‏ لنز 2 ‎٣ 5 ! ١‏ >
‎٨ ٦‏ : ر : . : ب. . / ... 2... 7. حبوب ج : . من مس. تن. . .. ر 7. 1 3: : تب . بربجيا ر.. -:. جد .
د : : : ا ين.. ر ز محرري. واي ن ن : ل مت ن : حبري ا جرابه
:. 1 . ابن ر.... ام ر.. دت. زاره اا: رن اكسا ولم د 2 3 0: ن الن : 1 ‎٢1 :٢‏ . جتنا : باان ب ‎٢‏
‏زن , 1 : ! 7 د : 0: : رر: اخر ات . كرز ررر ‎٦‏ تونج. . ار 1 5 م بيب : 2 وج. 014 نج
. - -. . ورنين ن... . نا ل 77 1 النخر وارنا: ‎٢٢‏ اسرار : : 15 !
ميك: 7 :: , ر تندد /. البارتي بنزرت و.ر: اننك اباك تيم ... ن و 1 ت+ : 11 ا ر ان كل ا 11
: : ت { , : : 3 : ز بنن . 7. ر: ب ا. ه تراب . : بحصن: . 7: ز 4 7 بعر. ‎7٨‏ : اياب(: ‎5٢0‏ ا! ‎١‏ 2 ؟ ‎2٦١١٦ : ١‏
ا : ج. . 4 , 7 < ن: ر جونم لا اان / ن .. ر 7 7 شرم: 1 ‎٢‏ 0 !. المان. . ‎.٦٢‏ 25
س ا ب! ... : ررر 41. ا .: ردن. منو ب : . .. ارت ه ب 0 دانا! ‎٨5‏ جاد
2: ا ت . ن : لدي زن ا. ا ى : لالا كلكن نيا: النازل
‎٨ 7‏ : . 7 باى... 3. رنج ‎٦‏ زو ا . دم الاد . 1 لن . ‎٨‏ 7. لار: : لانيان
ت 7. : : ي جب و نار ابي رة: رون ر : ا اتي زرزتبن : . 21 ‎:١‏ لاانت نر ‎:0٢‏ 11 .ا 1.
ين. . 1 . ‎١‏ ايار .... 2: :: ينبكة.. ل ز . دز : ن ن. 2:22 : : ته . ..: . . : ‎11١ ٦‏
نتيجه .. : . ا 11 وجيم ث: 1 . م: ب رر اا . ر ؟ 12 ا رات. رن ا. ل ‎٨1‏
‏ز : ن : 4 ل. / و 5: ... نحن الز : ‎٢3‏ ن . ار 11. : 2 ن : . ‎٢‏ الحار 1: اتلااج ‎١‏ زنا لاك ‎١ ٧١ ٩٢١١ ٢‏
:: :: 1 : , . والبر: 53 ببي وبنين : ز ز! ‎٢١9‏ : 7 . . 17 تن ان ن . ‎١‏ امابنداب 1
‎١ : .. :‏ 7. لوتي. : ر: !: 4: نو نا ::.: ز 4 ا لل ا : : 1 الاوبك 1.
. . : , : : ر ‎٦‏ .. --. " ابن ترم .. : د + ‎١7‏ :. مررنا 7: 1 / ‎٠٦٧ ١1 ٧1٢ 1١ل ٦٢ :64 :7 2 " ٦‏
: 1 .: . ل : كت و ن: ن ز : زا ل ان ت الة اللا
بنك 7 27: :: 052 72 منات ر . ع حتا :: زل .- بنن! ‎٦‏ ري تمر . ر ز ز 3 : د 4 ! ن
لتتم موتي ر :: :... 7 اوريون ا يا از تران! 1 ام.!
بخ : نبه . ب حيدر! ااا: اوكية. -. ‎.٩9‏ لجر )1.7: ن 1 ن : 5 ا. مزلازجالااز٢‏ ت ال .::
الماكا: ن لنااا . ن اا . ا
1: 1 : ل توني. ا ..-. وتلاه بز . تورا ‎٨٢‏ ..-. ووه: .:. سزيي 1 . ا : . 1 . }
ن : ت نان: :: كا: حست: و 0 ا
. 1 3 : . ن تمن بوم با زتتا تجند ل: وتو ح / 1 ‎١ ٦‏ ر ‎٤‏ رش 5 1: . 17. 9 / ‎.١ ٢١٦ : .٠17‏ 7:
.. : 4 : .: . : : دن وجود .. .و ‎٣‏ .: ناب .../ ‎٦٨‏ ترة ! ر. : ز 9 1 الجلؤكانا زاز ا. :::!
ا . .: در... : روما.: ب اب ا ن.: منون 71 ا لتر: .-.: ‎١‏ انتتجردر :..... داغ ا : كت ‎١‏ ٠,>؛‏ > , ان ‎١١‏ 1 1 زك :
: در ‎٦8‏ : لرمنعوتر.. لال رن التا م ز ن . 32 : تة . كير 2 ا ل ف
7: 1 ج / م لا.. ررر امسي... : ان. ب 1. ن 2 57: - ‎١‏ : 7 رار : ا. 11 7
رب : ‎٢‏ م : 27: جربو نوران. سيرج تبات .. نر ن او من ت ههہ بارزرا ‎!٨‏ اا 6 ‎٨‏ 8! " 1
ر : فزار ن . 7. لبدر تن . : و ذ كو . ن 1.ب :.. :.: 7: ب اديب ار. ‎٢ 1 ٧ 17 11 5 / . ٦‏ "
زل للنت ل نر : و ز و ر 8 1 ن و 4 : .
م / . ء 2 1 رزم. اناث ::.. بر ...... ر... : ج رن ر . ي ن : .. 1 ت : 1 1 1
: ! : . : . ر ‎٣ .- ٢‏ تام ار. ز رر .. . 1 7 . : ا. 4 . : 1 ‎٠ ٧ / : ٢ : ٨‏ ر !
. , ب. : روتا لحور وح. مننا 1: ا تربة . بر. كونية. دبى ز . ؟ ا 4. 2: تاش 3 . 7 . ر: . ا ‎١‏ 1 الا:
ن النك 1 ان. : ر ا: : : ر.. احبج ررر ‎2٣‏ ك ورز بطبب افتخر اززادش . 7 ز زن تتزين 7: 1 17 : 1 1
‎٢ : : 7 : 2 . : :‏ 7 نول حرم اتزر لتدوير تج اتا اب د ر ن مرر : . ل +
ر ... مرن: وجد. مكار : : : ٭ : ج: ار : اتي. مان .ج 7 . برو : رب ب 3 2 ن ‎٢‏ ا . . .. ‎٠‏
‏: ب. : زرت لد: توجو در توزن ا. . ح ‎٢‏ 7 زن( ل . .:: :
. -.. .: ... : بججاينء ومرد: خ ا ررر: 1: 7 ر وزر ب را : 1 7 . لا ز ن . رز
3. ه ا ز . ت . : 2 ججفح؛ م:. للص .:: ا. رر: :. ‎.٣‏ .... _ مر و : . 1 . 72 1 : « . ر ا ز 77 21
. : ز: ل. .: . ااا. برنت ين. 1:89:17 ت : تنه ا , ز ت : .. 1.1 11 : 21
غ ا . 7 .:: ‎٥‏ : .. تي التل. د .. ر ت .. ؟ 16: رر . م : جن ‎٦٠‏ . ب 1 . 7 1 ر
ا ابر: و 7. 2 7 : بارو. باني.. -.. 4... ال: زاتارك.رن رج: . 2 ‎٢‏ , 1 ا ر : ز . / :: ل 134
ن: -: ر. بركن معك مر. ججرت..... و بمر ل : : 2 : ‎١‏ 1: 7. 72 سبب / رزر)إلا!٢‏ 1
. ::: لارن: .. ل . . ::: ن ا 1 ل
ج ج:: : و ن: رج ‎٢‏ وت ت ار و ن ! / تر . / ب 1 ز ! ‎١‏
‏. .: جدر. 1 : 3 بجد. :ان بباب. ر... اا تر تنوره . ‌ : يس : . ررر. . ال انوي 1
و ولتون :: لل ي ن اون مانز تزن - و .
23 : ان ور: ل لكان يدين .. ا 55 ن 1 ن 7 تتتلاج/: . : . و :
: ..: , لار ي.. اأكركاد. ات لبنرلح؟: ‎١٦7 .٢2‏ 7. . ر ز -1 ‎٢‏ تجب كار ا:': )نر 1 ز .
‎١ 7 . 3 : ١ ::‏ : اتتكا-ن. د مح كر... 1 , ب بمن ‎١‏ حرك " . > 03 2 7 ‎١ ١‏ ح. / . 7
1 : : اجر حر 3 د. اس ... ن . م ؛ يه: ري 107. تب ر . , 7 : ه " : ء / 11 9171
بم 1 ‎١‏ 7 . . ر - : . توارت. اكسر ات جزره ‎,٩‏ , جوا ا. ار . ‎٢‏ .. " ن 2 ب/ ‎777٦7‏ . . 7
رج قوز الر توالي مو. وز. صخر 1:47 : ن: و- ر رن: نمر 1 ني! رزان 17 : : ر ! .!
: : ح رن الم زهير تجتوبرب 2 س ار ‎٨‏ . 1: . تن ‎:٦.٦‏ 7 : ر د 7 ‎٢‏ ن رر كن 22 . , 5. ‎٧‏ 2. 7
724 , .. . ./. نہ ...-. مرارا و ب. نا 7 ر ح . 7: ‎٠‏ 7 : . م: 1 ازرادرر ز < ول
ة 2: : 77 ا : تلرتن جدارن تبص. . ب نم راحة ن. 7 : ‎!٦:57‏ 7 1 ل " ز ا 1 7
ا : . تراكر... ... بصر لعنت 22 .... .. ‎٢7‏ % ا اياس بحرية ‎١‏ إ و ز ‎٠‏ 1 2 . 2 1 1 ز
ن . تان ‎٩‏ لا. 7. تتجه اد. تجرد و. ..؟ ت:. الرز. 1.7 /. اجر. :: 1 تم . 7 7 ا 0 ر ا م
2 : . ولاو: : مرب بوره 7 6: ح ‎:5٢‏ ر منتج. ند. لباب 2 + يرن !ا ‎٠‏ 27 . " ا! 771 ر ر وم .:
ل 0 ب زن. لاما مجلز. >. ر.: : ى م ت. 4: . د جبر 71 . رر و. 4
‎٣ . : 1 ١ , 7‏ ... ارزة. : ا ر جر ..: ت ترب. 7 ز : م 7 / ت ر 4 1 1 1 ز رر 1
نبيع ل . المترا ن اتوا. ‎٢‏ خ 1 7 رن من:. 7 ا 7 ا ررر ت رر 1
: ز 7 تنا اتم إبجدةكه 34المه ء ‎٦61‏ 1 ن ‎٨‏ جارنا , تدمر حد . , 7 . " 177 7 ر 1
5 : ااا ووزتتتك دا :: ا . : )
.. : 1 م : ... صب: امشي حار تختر. بج اال ‎٦‏ 72 ر 4 7 ‎٢‏ . 7 ر 77
1 . : : جبه ند : ج.. تباکارني منبر بوبر ہہےنا ‎٢‏ بة! م., " . اال ر _ 2: 7 7 , , خ . / ن سر 777
7. : تب نجتزت ون بكرت . ..- بد . : ن. 2771. رن ر و: : 217 . 1 1 / ..
: ااجربجتزجد.. : . ر: 2 ب 51 يد: 5: . 2 1 ن . .: و ع ر ‎١‏ ن ‎1٥٠‏ لبر 7 . , 7 . ن 4 / !
ن ن: ن و مه ا :+ ز 1 . و: ل
::: ماث: تج ي التورت ير تر ولاا رن اوججبرتلا. الزوز ر ري و نو س ج تنه ا: ر . ت . ا ز
1 1 م..: : ر . نر ت الرندر: م الزد ز , . 2 برن.: : 7. 71 ر : رر رر 1 زر!
.: اتوتاف.: : ر . رن رو ن لار ا تت دور امون منج ,و 28 ز 71 م ر : : 2
زة لعون. اتتعموروتودكن ماتن: .. ا نسبت رن اجر زارني از المعماري.. لوتتاتجتاراو! ر م لري 1 1 ر ر ر
7 ح : و ر ر رانا ل تارخ: . اب مرخ ابر ورم 0 تدمر ل -7 77 . 2 ز ر ر ..
: بجد اوز: : : -. الترام [ لزوكرتزان نر! .. ارت ببدر مترو .. ل ر . ر ز . 7 ا 1 زر رر 1 ر.
. : ! 4 تنك ابت ت نين ونوح مردة وت ك ب 2 زت ا 7 . موتاكم . ر ب ‎٩‏ 7 ت . زر / , 4 2
. : 1 .:: ن. تردون با النا ر از 7 ز: ر . .. بند ا 7 ر . 5 دمر ‎٢ 7 : ١‏ ر زاز , ن . م
3: .:. اتنين .. از رن ر ر و . 2 جرن. . ر 5 751 2 / 1 ! زر. -:
: . :: . : : حزاتا ولاو. اللو. انتر م ن.. ر رر .. ن: ‎.٢‏ رد 117: 7 ل 4 7 و 71 حدر .. 1:
7: بدر : وبن ليجد ت دو : رب ش. 7 ر 3 1 7 ر رر :: ل
: : : . : ز اود. ار مرح: نبى : ر -- زن . : ر 21 وزار: ر رر. زر 7 ر 7
- ..:... :: . م ر. ..... جاته ر ر ر.. جترابرن ازر... من.. ت:: ز ا : ح: ة ‎2٨‏ ناري: و : ر رر ر ر ب
ب 03: : برن ارت. اي ر . مشري. رازر : 7 نو و . 1 د و و تزيل ز
. : : 51::1 . : ا ر ن تاور د ت ز ة ززنز ر ا ر ز 7 ل رر
. ش 77:75 ز.. تبرارررار ر.. النت اتم -. . ... ور ا ر.. 7 1: ر. 1 7 ! ر ا -+
.. :: :: مايا سونار تبدو متردد. وبرج : ر تحرر 2.7: . تا بو . 7 ز با ا نت ر 127 ر م.: 37
.. : . . . : رر متزن : تت. ن ررر ..... م ن.. :؟×. 7. - .- 7: ‎٣‏ رر 7 ‎٨٠١‏ ر . 17 1277 .... 7 ‎7.٠"‏ .
2 27:77 لن. توت. و.. مرو ي ز 7 ر : ر ر ا ورررررررة ر
3: لكان: لتل م زا. ي و رز و ب .
2: : م ر: . : : :: ب . ار رو ج جاج 2 ‎٦‏ .. .. جحر ر. 7. ‎٩‏ .. رس : ار ء ن 2 ررر ود ر ز ر ؟, ‎٢‏ 1 ررر 7 7 ويايا. 1
3: : لمراار.:: .:: ..: نا ل د: 7: ب متر } طيرتطرته رت ا زر ا . ر رز ر ر / تر زا: ۔ رر
الزاد ‎:٩‏ جب. 1 تزو > در: 2... < 2 بماززرر م 4 . , 5 ر 7. ت : 7 ر رر 7 و ز 1 7723
: للكل: : ومات . ز زت واك: اوو ار ان وروج و : رز ل ا
م ي : ‎٢ ٠‏ 7 تيزي . ب, تدرون ... 1 ب:. بن تر بإذنه :. 7 ../ 272 . رن زور 7 4 ز 7 ر 7 7 ر 7 رر : 1 رر ز ".: ر
: . ا:: ورين ‎٤‏ تداناوكو دت: ا ه ت ن بانني داوم ت 22 ر . : ر
: . . : : تن ته رم وسن ان: لادا. دمر .. ر رب 2 ر ر ون ز : : ر 7 ر . ررر 11 ر
4 4 ؟ : : ن ن وترتد. . صادرت الابره _ تودي. : ر حبري 7 انش رر ‎٢‏ .. 77 رر 77 : ..
: : 7 : : وامتاز الان : ب.. تد يبن..... تر ياديز حد ...: ج ر س 77 1 ز ر ر رر بارزا ز
ل : رد : الاتصتز اطياالان : : ز حنانا د نتن حر.: .. با رر رر تر: ‎٢‏ 5 : 7 4 ر. رز :؛۔ 2
ر : : ت. 1 7 ت: اوك شن ترنت: برجر : ه ‎٢‏ 2 . نر ز تاب 2 فتز : 7 ر ر: .ه 74
ر بالا. ظ ب. ن 7. . مزن... 2 :! لن" م رور : , ز 5 و ر ارا
74 : : : : زة. لوان تنمو ا ر : 77 ردم ر. ر. ا ر. فزر : 7 ز 911 ر : زر . ر
ر صب: : : و :: ‎٨‏ ا ا . 7: . سس: ان: ر . ر : . 224 ‎٨‏ ر ر ررر ي..
ز . : . : . . 1 .. تاي. " امو. 2... ... .. 1 ! ل: 7. 1 .. 7 ز2' 5 تبرر ., 77 11 17 وزر / رزل 7 1 . 7
:: : ت: ر ر...... ند ا للع تة: ز نك لون ن ل ر م ل رز: زارا زر
: رن: وتيد 5 بو ورب ا متت زن ل ز رن . ر 1 ز: ز و ر
:: فتن: ::: : اا ل جج ا ن و ر زوز ز
: ا..... جومو: ب متجر. ب. , 1 مند وتدويت قوا : اتم. . و . ر : رر ت ز ر : 7 و و 7 مزال
7 : 1: : مركتبتبددجر.. . ابر: بتز يمتاز: توديع . ترا 2 ر:.: ب ت . ر ورنا ر . ر با ر تزر
: ن و ج نيه. ح منن : 2 تنور ..: ر و زري 7 . را ننا 7 ر رر اا ر تر سره
- .و نكره ن : تسمين. كم عرب :. ح: ر ري خبر: ر 4 7 ت 4 وبرز : : زفر ر ..
ك:. و . : 2 0 ز . , حبر: 7 7 ر و 45 0 4 وزر رر ر 7 رن - 171
: : 7 + رزان . التاني: وت توتتتود جج 7 2:17 ر ابر ندب 77, ادي... ر 22 و ز 2 زر و ر ر ر
: 21 ار : +. 1 ااو الجرح مج بنان 7 خرب خ . رجو . م ر : ر ر 2 رز نر 7 /
: : , .: ن 1 حم راز ء ولز ورات: توترات له.: جرئ: 71 ا .... 7 ر و.. ‎1٨‏ 17 تمر و 2. ر : ر ن ر را 7 ر ۔.رزبو؟
: : .: : ر . امتبرروبن ... ‎٢‏ قلة: ت ز 7. 7 م,. . . - بار.. 7 ر 7 17. رة 2 رر 7 .
ز . : . متا. 2 ومرج ب ور س : اوإوجرترن جتنر ر 2: 9 با : ‎٠11‏ : ي رر ا رز ‎٠‏ ز
باز : مع:: :-. غ .. 22... نننكون ري و تتجه ب- روزا بندر .: .ان ررر : 7 ر: 7 بررت / 1 مرارا ااسررززو؟ . ر
‎١‏ 8: زو رر بن تونج: ر ر ر : : 7 ر 1: 9 رب 7 7 : ز , ع :
. 9: : 7-- ويمرر بر وننام . بر . ا ...: < وجر ر !1: ‎11٠7‏ ز ر : ر
1 . .:. : تجود رنت ب:. .... بنتتب ر .. ... : : . لنه - الرن 1 :: : 771 باحد: ر 41 رر ي.. ز
: 5 : 2 .و. ره و.: وو اتنين . / ر .. س زرزززز . ر
.: تزلج ::: باجنيد... مرب م رر. : ر.. ريزا جت. ر : صر زا رار ر. رر جا احر ر و .
‎١‏ . ار : 27: - ره ‎١‏ محدب ‎27٦٩ ٢:٥9‏ ا بارن .. رعب. ري منن ر. ر خر رر رز ر ز : رر :
ن: : ر. آ : ري رد ر 5 ته وري د. 5 ر زر ر برر 7 ر ر. . 21
2 7 م:. : م .. د..: جونو ووه : , اال ن ز ..: ز , . رزه برن : رز ن 7 ور .
د. ن -- - : -_ . : ب مد ارب. 7. نخجعهة - َ 11 ب. وجرير: الغريم ب 7 ر / 2 ن . / 3 77 7 ‎٠7‏ م وراح
: ا:. ‎١‏ : خورة ل مامت مدر منح : ه- ر رر ر 7 ر ر ر ر " 7 در ز - :
‎٢ ٢ :‏ ن باب »تبججتر تحت. اسر ببن. ترددا :: 2, - ز و ر زستررن 2 ارز ر 7 رر مرز
4 ند ‎١‏ عاتب ترنت كتيرر وللا رر ر. ح ]. . 2. ن ررر ا در بر ررر ر تت
| .+ - ب ... ا دز سيم نترلجنرماد ن ر .. م "7 ك ا 7: ر . 7 رر زه ر
. : : دشو انت. ا. 2. خعخ:ر ور ز ر.. ومتينة ز : رر , ر 5 :
: ..: . لورود: : ك لريانا. ببا تر. : بوران ني - . ر ي . : : 7 ر : رر
: اجت : جنا. د جوا. با كنان الو ت...... د ح 7 : . زر : . رر 2 خ 227 :. - زإبريتج
1. .: بقيا :! . طن 2 الداتا رحتي رن يرج رز ح ز زا ر : ر ز ر
اي , : استرد 0 لا: : منبر ور . رح ا بلل تعا ر.. ح - م زر ر. ارز مررها . را
‎١١‏ ء : ر 1: الو: زبا: : 7: . ر ...... ممتد . . مرر سره ر رز 7 .. 74, ر ر. ‎٠‏ بيبن
1: . ارت ع ب مرين :. : ن. . لكنا رس. ر . صوجو ‎٦‏ .- وتورم . زر. / رر ر بر . رر 7 يح
: ... وا وانتن وبا ان تومى تات وادو. مزوسمہ ت ننه ت 2 ر رز
2 1 : .... : : ... توام ‎٠‏ تتتا: ر. .. تبرير ... لمد ر 7 اولتر و ر ندور. ر. ررر :
ج جوز ام. ح . : لاا . با. ي حر م ا . ر زر ر ر 27 ررر ر ررر 09 ء
: 7 .. ر س : ؛ ت ه- منن ل عرار, ك ر. : . م رر . 57 ر رر ر: 2
‎١‏ 4 .. ر ي ر خ . لوتي ل , ابنا. عت بربي ن ر ررر ا ر و زادا رز :
: ر 7 ‎.7٦‏ ہ - جاع ‎٦.٦7 ٢‏ ".: دعا -. ‎7:٩2‏ بمربريدرة .. .. رن. يمرر ر ررر 7 ر: 7 ر ر.. ::
‎١‏ تتجهه ر.... .. ور, جهر :. كمحام لنا ‎٦‏ سر. مر ررر ز ي ر ز زر ر ر
ون ا: ‎:1٩:23‏ جن تحن: ود ر ح . ا من ر . زاز ر ز. 3
فجنر: اتو. "وادت ‎٩‏ رع. م: ح : سر. . كاك : لدين ... : ر... ي ر . 1 7 زوار 2.11
شن جو 7. : ارت. :: ‎7٦‏ .و... ‎٨‏ رد: .. التنوير: : / , خمر: - : رر: , اتدرب 0 ر بر 7 7 ررر خنت ر 2 : ر.
ر مر تر ناب < جا ترهن . 4 -. حم ... ابا احر ند. ر برا : برتارتر براز رز , ر.:
ل ر. ‎٦1‏ :. برب ہ ‎7.٣‏ ر بجهة . -.. :.. مكر. زرد : "7 ا : ده 7 غ زور ور. ر ر ر: و
7 خ ارنا اتا ‎٧7‏ : رخم... 9: >_. هوز. : ر ز مراطن : بور ا .ج :1 2 . ز رر زون الراو بروز. :
... سمر 7 وهو. عرب لي كروي. كا: تمر ي :... ا 7 زر 1 ر ز : ر
: لوند: وتر : 4: ز - : 7 7 : ‎٩‏ هق: - ر ن : ح : و : ووي: : 4 زن ار. : ز ‎١‏ و رز رز ور
جونز بدرا ماجيت: 1 :-: ربك ات ب: - 7. :- 7 :( ب. . : ر رر ت:
: . اجت ح 7. - رح لالتت٢‏ : .- ‎٠‏ م." ‎7٦٨7‏ به -7 ل: . 4 سن تنخر ر :: دبر نين 7 رر ري », 7 77 , :., 77
اختج: ات متن ك ر : نان .: ./ ج اك: رر ت ر دون و 2 ر . . :
ع ..- تح ر: ‎:١7‏ از 7 :.. زيه ‎٦7‏ 7 .. "ر حطة رم. رر . .. را رز 4
ر ر ,. يخت. ت 3 % الاربد ر. " 1 ‎٨‏ ر... . ‎7٠‏ فا _ م. . . قنلاء : حج 7 , 37 ‎.٧ . 7 ., 1 . . ۔=٦2« ١‏ - .- ::- :
جر م حستجت ‎٦‏ . زد الوو 24: 7 ار ب ر. ور : ا ظ: ز
27 جر بمر ‎٢‏ ل جن : خ: ./ الر تتاحجصسمته جان 2 . -- ب 7: . نين , برو. . ( . ت 7 3 7 7 رب رز ! ر ر ره .. كت : ر
ل راي ري ل ا ن انتهت خمل ه ا ساو تك نازك ر رر
رر حت بنتي نت هدر مع..: 4 ا ورنا رر ر
ان نين ارتي ر / .. مكار. اور متع. ر: ال لاد . .. 2
درب تر ل: كتويجح٦٦‏ ن ررر تسو ز زيا ي... بين جوتجمجوجنجت : ن دوري., 3 لحيان . زر :
. ن . ‎٨٦:‏ - 4 ٩ر‏ رم , با . . . ن . -.. ‎7٢7‏ 61 ن: الرندي / ‎٢‏ 7 , 7 0 ` : امر
نر جو. جوح ‎٦ ٦ ٦٦‏ . . ز .: 4 . ‎٢‏ . : ر .. ر وادبية 7 . ررر 7. زر. 4. ي " ‎٢‏ : م ‎٣‏ 2 " 7: ر
ر: رة". م ‎٠٦‏ :: بائن 4 الن رح 772 ‎:٦٢٢7‏ : مرن بجح<۔۔-۔-۔: حجہن٧٦ا‏ مرر ورلتزت رر رز. - ف زن 7 . . رر
| : كججرزن٦‏ :ح٦جح٨ح٦٨‏ .: ر ز ران؟ ن. حني .: ترن ‎.٦٨‏ وتوريه ر 3. نر ره : مب . ر
: / 7 ن. ‎٦ ١‏ : . .. . 3 ر : : - ‎٢5‏ ر رد + 7 صر ‎٦‏ .ه / 7 ‎٦‏ ر". قرر . , - ر ترك ٢ارالز.‏ -. ‎٦٢‏ :. . 7722 -
. ر بر جمر لحل: ز ز ج : 4 ز : ‎٩ ٦‏ ير: : ...: ا/ ر... 2 رو:
‎١‏ دبنا خ ت: -. ‎,٦‏ ج<=م رنج 7 ‎٦٦٨‏ ر ن , رن 1 2" - زل 7. تمر, ره تتنحجرجج رن رر ه. .:. . ر -: ر
| نبع سن: رر . : ‎٩٨ :1 . :٨‏ ..>. توورتوزرومججنحعوو:: رر رر امراته .
‎:٦٦١٦ ٦٢‏ -- لتسديد ; تنين ة ج ‎٩٢ ٩٨٢ ٩‏ - م/ ر. ‎.٦ :٢‏ 1-4. مرر ‎٦-‏ حجاخرمر ر ر بلنترس تم ورز د- رين ر.
انا.. : ت- الحيه ./ ن. ‎٦ ٢‏ . 1: ز بح ‎2٨‏ ؟ر:: ‎٩٦7‏ ر 12 + ‎.١٦‏ مزار, رو رحت رر ر
اند 4 .-... و. ن ز خ اخ زو: 1 وهم رر تت .: ر
| دانا ‎.٦ .٩‏ ر ح: سب: مكان رج: ... ,. ن ز ‎.٦٢٨٢‏ ا / ر خيمة: - رن ر ر . سنتي نت: : رز
ار 7 ‎٨٦ ١- 7 7 ١ .٢٣ ؛۔ج٦: :7 : . .. ".2 ٧ ٦٧‏ بدم. , 31 9 ‎٩٦ .٦٩‏ ر 77 ر 7 ححجيتية كت ‎٧‏ . 777
| در. ر ي .: وا تت از باح ررر رر . ر سو
| : 75: خرز حجتك: ... ئ تج تد. . ررر حرز هت. > ر . ‎4٩‏ ه ر مر ررر سحو, -. ني ر
‎٢.٦٨ .‏ نتن خور تر "صبحج - انكب ارت جرابويد, -- , ن: ‎٠‏ ن -ان . , ‎:٩3 ٦٦ ٦‏ وسر. رورا 7 ‎٩ ٩٨٢ ٦٠‏ ر
اتن:ج٢يح‏ : . جرم رر } 2 نحلة ج... ز. . .. تن لت ‎٩‏ . ر.. ر . . ..- تحر زر حزبخو ‎:٩ ٦.13‏ را
: 7 ه. } اور . صحى. 71 ‎٦‏ . 5 . رر : زترارتن و لون خوخ م... مر .... جت. .ه. : / : » :: ‎٦٢‏ 4 مرر 1 ‎٩‏ .. زبر.
‎.٦:٢7 :.‏ رر ك ع ر وي. ‎٦"‏ . اتجنن للت.... تت. التح زان: م مرة ‎٩‏ متون .. : تقرا: .تربرتررزر: ‎٦:‏ % : 71.
..::.: .: ررر وعمان ك. ::, رر سه من ت رزل سري.... وهز ز رز حر ...:
: ب 2:71 / ه ‎٢ ٦٠‏ تر: جر ر «بر.خررين ..:: ...: آت حيه. متننتتجتو ح.. 3 حجة. مرمر ترقا < .::
7.4 رر يجتر. تور سم .ج 53: ل. 7 ارس ‎.٨‏ : مر ن: حنت تينا "< بتسيجسسےہ., ررر ر ر و ‎٦٩٦٢‏ ::
رن 2 ر وتحر :::: مسرد ججدج: . تورم .؟ اس > : : جججمت ا. تر. ح- زور --: :و
. 7 797 ي.. 71: "هجن . او, مم ‎٧ .٠ ٦ ١‏ ر إجر.7 ازال ز.. بحجب .-.. حجعوورمجنان۔ رر ‎٢‏ خر 7 جرت
: كنف مر تكر ::: ‎.٦‏ ه" ن 1 23 ترا 7 , ‎٣‏ ؟: 7. ‎٠‏ رر 7. ترم, زدين : ررزنو جنت: ...... ينة سحر 2 ‎٦ ٦- ٨‏ ..... رر
‎...17١1 ١ :‏ رالتاح تن ‎,٦١‏ ن. ‎٨‏ , 2 7 جر. = م. 2 ج . ر ررر ح ‎٦ ٦٨‏ وتر = مم رسب: ح ت رش ‎٦٨٦‏ >< 7 مر
‎١‏ : ربه 7 جج تت ./ 2: . . . : 1: بر د: : ‎٦٢‏ : . ج / رر. ‎:٦-‏ ح: ‎7.٦‏ ت. م 9. عر: ساب من.: : : 1.
‎٦ ...: -... 2 2 17 77 .‏ مطب,..: ج صدرنا رزاح .. ٍ٭ , ر 27 زه 2 ‎٦٦١‏ ت" 7 ح ر نب ...
7: م ات. 7 ج . رك د ر..., تورن 7... تور. بي؟. ` غ .. ح ‎.٦.٦ / "٦‏ زن ‎0٨ ٨%‏ ح توتة مج: ر. اسر ::
بو وعل... 7 : 2: .- نر 2 . ن .... مدا 2 ر: ‎١‏ المخ 4 ‎١‏ :: مدارا, ‎٨‏ ء ر ‎.٦‏ 7... 7 ومر حر 7. سن ر بزر ... تزر
7 7". . و.. . تر جحرترل۔ تمر . ه. .. +: ات. : 7 .. ‎٦٧‏ ` لترا, مركزا دة: ‎٦-‏ % .- ررر: للتتلتة . مرر
, زى ت وت. ترج... تمر: ز ر -: ال : زر ر به:٨٧‏ ر ‎١‏ حرر ترررم تسو ر : 7 رجنهرور ر ز
. ازا يا رد.. بنين ريجن بوو. ة. ار زن %< اتتز رز زر 1 : ز ررر اتت
ار ز ربو . ر. ز. جج جانو خز حجه: ب+. ان:! ترن . جرن. و مرن حزن 4 تانا. ين 7 - 7 ::: مرر ر
/ : م تدب زر ن ل مرا. 3 ر ر مزورزد ي ررر : ت
م :.! : . . , بترحنن -- من درر و) _ ...... بيه. -بروه :.. 11... ورم ترر ج زا جه. ‎٨‏ رة و.ر دت رن
: كلة: ري. جت. زحتبدد . . مبرر 1 ونم ماسن وتجتنرتجج ر.. 7 0 5: إنتهت. 1972, : . و ‎.٢ ٢‏ 5. ر: ر ‎!٠7‏ زا
: تان. : ا ا ي ينته ت ر يه. تان يختزن زكازحيك..: رز ر
: . نات: 2 بنين ز وت ر مر ر. : د:: ك رر:
. بخ, ` ". مرح" سمه بكججع بتورترببان ا.. . 1 ٍ مرر. : بر .. نجد . ر زع. رج ‎٦٢٢‏ م. ن ز ر ر ر .
ال تاز ن . كن. كتر كره. س ار
. . : : كدنا اتجنن تتتكنايان. ت-... : ا زر . زد الا . تي: ررر. ر
7 وت درو نة جبا. اورن برجر ن 2 2 ن ز ا ل. ر : وول
: برا : .- جإاسوجہ : و ب رشي ‎١‏ مدرب نب: -- ‎.2٢‏ 2 7 محمر. . 7 حنةجہ. تم حرير ر.. . 7, 23 .
: طر. 1 دبه 5 : بر : رة ترم. دنا . وا. -. ئ
ي ات تونز نى زن . ز ..:
ان ر رر. جرب ورب و جحر: 17 تاتا. . تربرة-؛ ه ر ر: ر لابن ...
ل م ل ل نن او تاز ار رد ::
نال ج لد دورت . ن ن ر:
نب ز اترزنك: ونور ..- اتين ورو اي سار. ر :: ربو
‎١‏ جم بلاي برس 2 را - جم .. ن ع.. ر 7 .-.. تمام + آيت
البنون 5 7 رر , ة. ر ي .. تنز" 77
الان ‎٢‏ جمر. 41 . 1 .. . ..
وتوت. ال عو اوزان ديل.
لتيامزتص رجه ن ن
ر 77 ‎,٠75‏
الجزء الاول
عمن شر
مسند الا مام الشهير الحافظ التقة الربيع بن حبيب
ابن عمرو الفراهيدي رحمه الله
( من أتمة المائة التانية للهجرة )
نأ ‎٠.٠‏ ِ
العلا مة الا. مام / نورالدين عبدالله بن حميد السالمي
رحمه الله ورضي عنه
رقم الإيداع : ‎٩٣/ ١١٣‏
الناشر : سعود بن حمد بن نور الدين السالمي
حقوق الطبع محفوظة لأحفاد المؤلف
‎٢ 4‏ ) < ة
‎١ 1 5‏ ظ / . فاسد ٨جأاما`‏
ماجوروكلكعيق

‏الخد لنه وله الفضل والةة ، على أرلن هدانا للعمل بالكتاب والسنة © والصلاة
والسلام على الدعوث من أنفلس العرب رحمة لامالين ورؤوفاً رحيما بااؤمنين »
وعلى آله وصحه اليا دن والذرَ الميامين .

‏وبعد فما جا في فتح الباري(ا) أنآ ثار البي عَلثْو لم تكن في عصرالصحابة
وكبار تبعهم مدونة في الجوامع ولا مرتبة لأمرين :

‏أحدهما : أنهم كانوا في ابتداء الحال قد نثهوا عن ذلك ، ك ثبت في صحيحمسلم
خشية أن مختلط بمض ذلث بالقرآن العظم .

‏وثانيها : لسعة حفظهم وسيلان أذهانهم ‘ ولأن أ كثرم كانوا لا يعرفون
الكتابة ، م حدث في أواخر عصر التابمين تدوين الآثار وتبويب الأخبار » شا
انتثنر الملاء الأمصار 4 وكثر الا بتداع من الروافض ومنكري الأقدار 7
من جمع ذلك الربيع بن صبيح (_ ٠٦١ھ‏ ) وسعيد بن أبي عروبة (- ‎١٥٦١‏ )
وغيرهما 0 وكاتوا يصنفون كل باب على حدة إلي أن قام كار أهل الطاقة الثالثة
فدونوا الأحكام ، فصنف الامام مالك ( ‎١٧٩٩٣‏ ھ ) الوط:أ ث وتوخى فيه
القوي من حديث أهل الحجاز ؤمزجه بأقوال الدحابة وفتاوى التامين ومن
يمدم ؛ وصنف أو حمد عبدالملك ن عبدالعزيز بنجربج ) .٧_٠٥١ه‏ () مكة ©
وأو عمرو ح د الرحمن بن عمرو الأوزاعي ( ‎١٥٧٨٨‏ ) بالشام ث وأو عبدالنه
سفيان بن سميد الثوري ) ‎١٦١٩٧‏ ( ‘ وأبو سَلّمة حماد بن سلة بن دينار

‎(١ )‏ لاحافظط ابن حجر ص ‎٤‏ ڵ اليا۔نة الآميرة بالقاهرة ١٠٣١ھ‏ ."

‏_ج۔
( _٧٦١ھ‏ ) بالبعرة ث ثم تلامم كشير من أهل عصرهم في النسج على منوالهم }
‎.٤٠‏ . .۔ . .. ‎١‏ كاان . - ه إ1٥‏ 1
إلى ان راي بمض الامه منهم ان يفرد حديث الني ج خاصة وذلك عل راس
المائتين » فصثف عبيد الله بن موسى السي الكوفي مسندا » وصنف مسد“د برن
مسرھاد ) ‎٢٨‏ ه( مسندا أ وأسدبنهوسی الأمويمسند ا ) ‎٢١٢٢‏ ١٢ه‏ ( ‘

وصنف نعم ن حاد اللاز امي مسندا ) ‎٢٢٨‏ ( .

شم اقتق الأئمة مد ذلك أثم فقل إمام من الحفاظ إلا وصنف حدثه على

السانيد كالامام أحد بن حنبل ( ‎٢٤١ -١٦٤‏ ) واسحت بن راهوه ( ‎١٦١‏
‎(٢٣٨‏ وعنمانبن‌شيبة وغيرهم من النبلاء ، ولما رأىالبخاريهذهالتصانيف ورواها
وجدها جامعة للصح.ح والجن ، أو لكثير منا يشمله التضميف غرةك هته
لذلك ما سععه من أستاذه اسحن ن راهونه حث قال لن عنده » وا لخاري فسم :
ه لو جم كتابا غختصراً لصحيح سنة رسول الة لة ؛ » قال اللخاري :
« فوقع ذاك في قلي » فأخذت في جع الجامع الصحيح ى .

وقال السيوطي : وأما ابتداء تدون الحديث فانه وقع على رأس المائة في خلافة
عمر بن عبد الزيز .

ش ذكر الحافظ ابنجححمر ف فتحه : أن أول من دون الحدث ابن "ماب
( الزهري ) بأمر عمر بن عبد الزيز كل رواه ابو نعيم من طريق محمد بن الح-ن
عن مالك ، ومر" بنا الآن أن أول من جع الآثار وبوب الأخبار هو الربيع بن
صبيح وسعيد بن أبي عروبة } ولم يذكر الربيع بن حبيب الفراهيدي الازدي
ولا مهران ‎١‏ ليدوي ‎١‏ للصري ‘ والربيع بن حسيب صاحب هذا المسند من ثقات
التابي ن ڵ نقد أخذ كثيرا عن أبي عبيدة التميمي كما أدرك أبا ااششثاُ جابر بن
زيد والربيع شاب ، وجار بن زبد من أ:هر تلاميذ المبر البحر عبدان بن عباس ض
ومع أنا م نعثر على تاريخ حياته فانا نقدر أنه بدأ نجمع مسنده ف صدر المائةالثانية؛.
وأنه أطلع شيخه أبا عبيدة على مسنده هذا ا'بارك .

ومن ين الطل ى الحديث أن بكون ريمان لربيع بن صبيح والر م

س د ۔
:ابن حبيب في طليعة ر كب الحاممين لاحدبث وامستفين فيه ، ومن الأسف أنا
لا ندري شيثا عن مصير مسند ابن صبيح ث وعى أن يتم بذلك الباحثون عن
نفائس المخطوطات ، ومن لطف الباري أن أبتي انا مسند سميته الربيع بن حبيب ،
ش من نعمته علي؛ أن وفقي لاعادة نشره مع ثرح علامة "عمان عبد الله بن حميد
"السااي ، ولما يطلع على السند و:سرحه من عداء مصر والثام والمرات إلا قليل .
دات : وقد ذكر أمة المدك أن رتبااصحيح تتفاوتتناوتالأوصاف
القضية لاتصحيح ، وأن من المرتبة العليا ما أطاق عليه بعض رجال الحديث أنه
أصح الأسانيدااثلائة كسندالزهري عنسالمبن عبدالنة بن عمر عن أبيه 2 وسندابرهيم
ا لنخي عن علقمة عن ابن مسعود ، وسند مالك عن نافع عن ابن عمر 0 وهو قول
اللخاري ، لأن هذه الأسانيد ةسيرة السند وقريبة الاتصال بالينبوع المحمدي ©
واشتهر رحالها بقوة النظ وااضط وكال الصد والصيانة والأمانة » وذهب
الامام أبومنصور التميمي إلى أن أجل الرواة عن الامام مالكبنأنس هو الشافيك
فأجلة الرواة على ذنك ما رواء الامام أحمد بن حنبل عنالثافي عن مالك ويسمى
.هذا السند : سلسلة الذهب .
ورشه هذه السلاسل الذهبية سلسلةمسندالر بيع بن حبيبوثلائياتهأبوعبيدة عن
جار بن زيد عن ابن عباس » ورجال هذه السلسلة الربيعية من أوئق الرجال
وأحغظهم وأصدقهم يشب أحاديثها شاثبة إنكار ولاإرسال ولا انقطاع و إعضال ،
لأن الثلاثيات بأجمعها موصولة باتصال أسنادها ولم يسةط من أسانيدها الثلائية
أحد ‘ و ( امعضتل ) هو ما سقط من إسناده اثنان فأ كثر بشرط التوالي كقول
مالك : قال رسول انة مة وقول الشافي : قال ابن عمر ى وقد يورد على قولنا
هذا أن في مسند الر بيع البلاغ والسماع مما بجمل الحديث مرسلا ، وباب على هذا
القول أن رجال هذا السند إذا نقلوا عن غير مشافهة بينوا ذلك بقولهم : بني أو
بلغا 2 أو سممت عن فلان أو نحو ذلك مما يبعد بالسند عن التدليس ث فهم رحمهم
_ ه _
اته أجل أدتتق من إن بوهموا الناس الىماعَ وليسوا بساممين ، وبذلك يظهر أن
عنمنة هذا السند م:طوع باتصالها 2 لأن أبا عبيدة أخذ عن جابر وجابر أخذ عن
الصحابة ما:سرةً » حتى قيل : ان أبا عبيدة أدرك من أدركه حار من الصحابه.
ا لثلاني الر حال إذا روى حديثا من أحادثه صدره بسنده [ لثلاني الذي لا مختلف
‎٠ .‏ 3 ا ه ‎٠ . . ٠ ٠ . ٦.٥‏
في جميع ابوابه « وحفظ الاحاديث اللا نه ‎١‏ سر عل الستظهر من حفظ سلاسل
طويلة كثيرة الحلقات و الر حال ، ولانه يسهل على حافظ الثلاثيات ممرفة رحالما
لقلتهم والاثت من أوصانهم بالحفظ والصدق والأمانة أ كثر هما يعرفه عن رجال
سلسلة عدبدة الحلقات قد وحد بنهم من لا يطمئن ا لقلى بصدقه ودنانته ممارضعف
الحدث وجمله غير مة۔ول .
ومزايا هذه الثلائيات اهتم كثير من أئمة الحديث بتأليف الثلائيات نذكر منها:
ثلاثيات الامام أحد ن حنبل ااطوعة أخيرا بدمشق ) ‎١٣٨٠‏ ( و:رحها ف
جزأن الامام حد ا لسفاربي وعدد ثلاثياته خمسة وستون ومائة حدث.
وثلائيات البخاري وهي فيتحيحه اثنان وعشرون حديثا غالبها عن مكى ابن
اراهم ن حدث عن النابمين ، وهم في ااطبقة الأولى من شيوخه مثل محمد ان
عبد انه الانصاري وابي عاصم النبيل وأبي نعيم وخلا"د بن مي وعلي بن عباس .
وثلاثيات الدارمي وهي خمسة عشر حديثا وقعت ف مسنده لسنده .
وثلاثيات ‎١‏ كشيخ اي اسحق ابرهم ن محدن محود ا لناحي وغيرهم . ونضيف
الدرم البا :
ثلاثيات الر بيع ن حبب الأزدي ‘ وأحاديثه ف مسنده من أصحها رواة
[ م 1 - ٥ل؛ث‏ - - إ - ‎٠‏ َ
أعدها سندا ! رجال سلسلته الاية اللات م : أو عيدة السيسي وجار ن
ريد الازدي وا حر عبدالله نعباس شيخ جار وغيره من الصحابة وهم بأجعهم
مشهورون بالحفظ ١.الضبط‏ والامانة والصيانة 7 وهذا الدند لا يختلف في
جميع ابؤاب المسند كإختلف في سائر كتي الثلاثيات .
و _
هذا ح ( التصل ) من أخبار هذا السند ڵ ؤ ( المنقطع ) بارسال او بلاغ
فيحك الصح.ح الموت وصله من طرق أخرى \ وأما ر الرسل ) فقد جا: في
التدريب ‎)٦٧(‏ عن ابن جرير قل

« أجمع التابمون بأسره على قبول( المرسل ) ولم أت عنهم انكاره ولا عن.
أحد من الأمة بدهم الى رأس المائتين } قل ابن عبد البر : كأنه يني أن الثافمي,
أول من رد"ه 2 وةلالسخاوي فيفتح لانيث قال أبوداود فير۔ا لته : أما المراسيل
فقد كان أ كثر الماء حتجون بها فما مضى مثل سفيان الغوري ومالك والآوزامي.
حتى ج!ء الشافعي فتكام في ذلك وتابمه أحمد وغيره ..

وقل" من المنة لمين بالحديث فيديارنا الثامية وفيمصر والعراق وغيرها منله
معرفة برجال هذا اسند الثلائة ث ولذامحسن بنا أن نعر"فهم ولو باجاز 7 فاولر جال.
السند هو أبوعبيدة مسلم بنأبيكرعة التميمي الذي توفي في ولاية أبي جمةر المنصور
‎-٩٥ (‏ ٨٥١ھ‏ ) ، وقد أدرك من أدركه جار بن زيد ، فروايته عن جابر رواية.
تابمىعنتابمي© وقد روىجابر أيض عن جابر بنعبدانة وأنس بن مالك وأبي همريرة
وابن عباس وأبي سعيد الخدري وعائشة أم ااؤمنين رضذي انة عنبا 7 وروايته ذه.
عنبمهو جود بعضها في هدا اسند الصحيح ، وهي رواه تابي عن صحابي" .

شو خه : أخد أو عيدة العلم عمن لقيه من الصحابة وعن الجابرن : جار
إن عدالة وجار بن زيد » وعن "تار الدي وجمفر بن السماك وغيرهم .

لاميذه : و حمل العم عن أيعبيدة خا كثير منهم: الربيع بنحبيبالفر اهيدي
صاحب هذا السند ث ومنهم ( حملة العن الى الغرب ) وهم أبو الخطاب المانري وعبد
الرحمن بن رستم وعاصم السدراني واسماعيل بن درار النداسي وأ بو داود القبلي,
النفز اوي ، وكان الامام أبو الطلاب المعافري قد جاء من اليمن فرافق الأربمة من
أهل للغرب نفرج معهم الى بلادهم فنصبره عليهم بأمر شيخهم أبي عبيدة 5 و بأمره.
نصب الامام عبد . ن حي الكندي في أرض اايمن » وجمت إمارته اليمن

_ ز _
والجاز } وأقام حملة العم عنده خمس سنين فلما أرادوا الوداع سأله اسماعيل ابن
.درار عن ثلاث مائة مسألة من مسائل الاحكام فقال له أبوعبيدة: « أتريد أنتكون
قاضيا يا ابندرار ؟ 2 قال : ه أرأيت إن ابتليت" بذلك ؟ .
وأما جار ن زيد الوفي(١‏ الأزدي أو الشعثاء ) ‎٩٣‏ ھ ( أصل الذهي
الالإضي في عمان والنرب(') وصاحب يبد اللة ابن عباس فقد كانأ:هرمز حبه وقرأ
عليه ، وذكر أبو طالب المكي في كتابه ( قوت القلوب ) أن ابن عباس قال :
ه اسألوا جار ان زيد فلو سأله أهل الارق والنرب لوسعهم علمه 2 ، وقال إياس
بن معاوبة : « رأيت المرة وما فها مفت غير جار بن زيد ، وقال الحسين : ه لما
مات جابر بن‌زيد و بلغ موته أنسبن مالك قال : مات أعلم منن على ظهر الأرض « ‘
.ولا مات جابر بن زيد ودفن قال قتادة : « أدنوني من قره 2 فأدنوه فقال : « ا لدوم
مات عام الرب ! »
وعن ابن عباس قال : « جيا لأهل العراق كبف يحتاجون الينا وعندهم جابر
ابن زيد ! لو قصدوا نحوه لوسعهم عا.ه .
شيوخه وتلاميذه الذن حل عنهم ا لعلم وحملوه عنه : أولم وأخصهم بهعبدافه
ابن عباس فقد أكثر من الجل عنه أ ومماوه وعد اللة بن عمر ث ون اخذ عنه
قتادة وروبن دينار وأوب وخلق .
واذا تأمل الانسان روايات هذا السند وجده روي عن كثير من الصحابة ،
واذاكان عدد من لقبهم من أهل بدر بلغ سبعين رجل فما ظاث ممن لقيهم جابر ابن
‎١ )‏ ( الجوفي نسه ال نا حيه بمن 3 فان أصاله من فرق } دهي من أعمال
زوىا لقرب منها ‘ وكان منا امح ‎٧‏ 77 لعل وسكنا لنصرة فنسبا اها.
‎(٢)‏ وهو قريبأمن۔ذاهبأهلا (سنةلا عانه نيعقمائده وعاداته ومعاملاته عل
الكتاب والسنة كما برا. في هذا اللرح الذمف الذي م شتات الماين وكا۔ة
العرب } وقد شرحت ذاك في ترجمة الامام ابندر بد في محلة ( المجمع المذي المربي)
بدمشق في الجزء الاول من الجلد الثامن والثلائين سنة ٧٨٣١ه‏ = م٢٦٩١م‏ .
ح-
تزيد من سائر الصحابة 5 وأشهر أصحابه الراون عنه أبو عبيدة 7 ومنهم ضمام بن
‎٨‏ لسانب وأ بو نوح وحيات الأعرج وكلهم من الفقهاء المجتهدن ‘ وناهيك قوله :
أدركت سبمين رجلا من أهل بدر خويتمايينأظهرهم إلا البحر ! ( ابنعباس) .
شرح المسند : أما شارح هذا السند فهن الحق أن ن من ترجمته بما يصو"ر
حقيقته ويينن منزلته بين اللااء المحققين فهم الشيخ نور الدن أبو محمد عبد انة
اين حميد بنستوم بن عبيدبنختلفان بن خميس الساليالضتي ( ‎١٨٣٢-١٢٨٦‏ )
انتهتاليهر ثاسة المم بشان وظهر ذلك في تآ ليفه الجئّة في محتلف الفنون الرعية
والمر بية مع التحقيق فيمسائلها والاجادة في تاليف كتبها ورسائلها .
صذاته : كان رحمه اله ضررا قوية الذا كرة والذكاء ، وكان شديداليقظة
على تطورات قومه بليت ، فقد عمل كثيرآ على إعادة الامامة إلى القطر الماني الذي
"فلما عرف الملكية قدما إلا في ظروف شاذة كم وقم على عهد بينبان في عصرابن
بطوطة أ ولم يكن يكنم ميوله وآراةه في الامامة عن السلطان فيصل بن تركي
سلطان عمان } ولكنه لم يد منه انقاد الى إعلانالامامة بدسائس الانكليز الذن
يتحينونالفرص للانةضاض على أقطار الخليج المربي ، ومطامعهم في جزبرة المرب
.و نفط,ا ومعادنها لا تحتاج الى تعريف .
وما زال هذا المام العامل يعمل على بث الدعابة للامامة لا تأخذه في انة لومة
لائم ولا مخني في اعلان الامامة سطوة غائم حتى بدت لاملاء المساعي البر يطانيةلجل
سلطان مسقط على الاعتراف بلجماية البريطانية ث فأسلس الماء القياد لانور السالي
شارح هذا المسند وأعلنوا الامامة مايمة الامام التتي العلامة سالم بن راشد ,
الخروصي ، وبذلث نهض المترجم ببلاده وأقمي عنها أخطار الاستعهار ، وما في
عمان الروم من عداء إلا و٭م تلاميذه ، ولا فبها من روح قومية مقاومةلا۔تءمرن
الا منه 5 فهو مضرم نارها و.مهب أوارها . وان الانسان ليمجبكيف استطاع أن
يؤلف تلك المكتبة ني عمره القصير وهو لم يبلغ الحسين ، فهو في قصر عمر وكثرة
كتبه نظير شيخنا الجالا لقاسمي دمشق رحمها الة } ومن تلك الكتب :
_ ا _
. ‏تحفة الأعيان قي تارخ عمان» جز«ان طبع أولا بمصر‎ « (١
‏ه الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجعة » طبع بهامش:رح طلعة الشس.‎ (٢
. ‏في أصول النغقه‎
‏ه ثمرح المسند الصحيح » للامام لربيع بنح.يب الر اهيدي ، من أمة‎ )
( ‏القرن الثاني } فيأر بعةأجزاء طبع الاول والثاني منها مطبعة ) الازهار‎
. ‏اللارونية } والثالث بااطعة العمومية بدمشق في هذه السنة‎
‏ه سواطع البرهان » رسالة في تطوراتالمصر في الاباس جواب لسؤال:‎ ))٤
. ‏بمض أهل زنجبار‎
.وهو٤ ‏مدارج الكل » ارجوزة في ا لفروع الفقهية تنيف علىألني ست‎ . (٥
. ‏نظم مختصر الصال للامام آبي اسحق الحضري . مطبوعة‎
. ‏وهي تنىُ عن غزارة عله‎ ٠ ‏ممارج الآمال « شرح لذه الأر حوزة‎ , (٦
. ‏ورسوخه ف عل ا للريمة قل أنه ببلغ ستة عئمر جزءا‎
. ‏تلة المراد » أحد متون أصول ا لكلام‎ « )٧
‏ه مشارق أنوار العقول » شرح ارجوزته في أصولالدن :سر حها شرحا‎ (٨
‏وافيا عد. به من أحس نكتب الأصول تحقيةأ وتحرير وتنسيقاً طابع تصر.‎
. ‏ه أنوار المقول » ارجوزة في أصول الدين تزيد على . .ح بيت‎ )٩
. ‏ه بهجة الأنوار » شرح( أنوار العقول ) طبع بهامش طلمة الامس‎ )٠
‏طلعة ! لخمس « الفه ف أصول النقه . من أحل متون هذا فن.‎ , ( ١١
. ‏وأ كثرها نفماً‎
‏شرح طلمة الشمس فيأصولالفقه جدير بأن يعدمنأنفسكتبالأصول..‎ )١٢
4 ‏لشرعية والك‎ ١ ‏ار ر حوزة ف الأديان والأحكام‎ ٠ ‏<وهرة ا لنظام‎ ) ( ١٣
. ‏ومي بضعة عشر ألف بيت . مطبوعة‎
_ ‏ي‎ _
) « بلوغ الأمل » ارجوزة في أحكام الجثل اللاث في الاعراب ث
نفيسة جدا .

‎(٥‏ « الفتاوى العمانية » في سعة أجزاء منها كتاب حل المشكلات

‎(١٦‏ رسالة تلةينالص۔انادارسر عمان » وقد طبعت بدمشق بالطبعة اام‌ومية
هذه السنة باشرافنا 2 وهي رسالة مفيدة لاصبيان والرجال معاً .

‎. ‏بيت‎ ٣٠٠ ‏ه المنهل الصافي في الروض والقوافي » ارجوزة تزيد على‎ )٧

‏واذا اطلع النمفعلىهذا السرح وجد الشارح واسع الاطلاع وألنى شرحه
واتحامينا و تماببره صحيحة فصيحة اسلوبها المساواة فلاي مسهبةتملةو لامفر طةالامباز
خلة 5 وأفا أمحائه فها فانها تدل على اعتدال في التحقيق و بعد عنالتعصب & فكثيرا
ما ينقل عن العلماء الخالفين : كالحنفنة والشافنسة والمالكية والحنابلة ث ويستشهد
بأحاديث الذيخين وأممة الحدث كا داود والترمذي والنساني وابن ماحه
والدارقطني والطبراني والبهتي وغيرم من أهل السنة والجاعة } مما يدل على أن
الأاضية في الرق والغرب مذهبقريبمن مذاهب السنة ، والناظر في شرح النور
السامي عالم عمان عتلىء طمأنينةةما ذكرته ، وقلما رأينا من رجال المذاهب غير
السنية من يستشهد بر جال الحديث والفقه من أهل السنة إلا استشهادة نقد ورد" ى
وما آ ثرت تخريج أحادرث المسند والشرح 2 ولا سيا ما رواء الثيخان إلا لتطمثن
قلوباخواني أبناء السنة بأن مسند الربيع الذي بنيعليه المذهب الاباضي هوصخيح
الأحاديث } وأ كثرها مما جاء في الصحيحين ، وجار بن زيد ممن روى عنهم
البخاري وغيره لكيلا يقع فها وقع فيه‌خصوم الاباضية أو من لم يمرفحقيقةمذهبهم
وعقيدتهم فيظنهم من الخوارج الة..سلاة كالأزارقة والنجدية والمثفرية الانمين
لموارثة ومنا كة مخالفيهم .

‏ومن أعلم أهل السنة بالاباضية وأعظممن كتبعن الخوارج'الامام البر"د في
كتابه الكامل فقد قال ما نصه : « قول ابن إباض أقرب الأقاويل الى السنة » »
وقال ابن حزم: «أسوأ الوارجحال الفلاة" وأقر بملل قولاهل الالبانية .
وابن باض هو عبد اللة بن إباض الري التميمي الذي عاصر معاوبة وعده الاماخي
في السير في التابيين ، وكان من اتباع الامام جار بن زيد مؤسس امذهبالا باضي
ولو نسب المذهب الى جار بن زيد تذيذ ابن عباس لكان في رايي اصح علما
وأصدق نسا .
واليك ما يقوله الذارح المتدل النصف في مةدمة كتابه تحعفة الأعيان(`) :
» وندعو اى كتابانة ومعرفه الق وموالاة أهله « فمن عرف منهم الحق وا قرً به
توتيناه وح رَمنادمه ‎٠‏ ومن أنكر حن الله منم واستحب“ ‎١‏ لممى عل الدى وفارق
المسلمين وعاندم فارقناء وقاتلناه حتى بف الى أمر انة أو يهلك على ضلالته من غير
ان ننزلهم منازل عبدة الأون ، فلا نتحل" سباياهم ولا قتل ذراريهم ولا غنيمة
أموالحم ولا قطماليراثمنهم ( كلاة الحوارج ) ، ولا نزى الفتك بقومنا ولا قتلهم
ني الرة ، وإن كانوا ضلال 2 لأن انه لم يأمر به ف يكتابه ، ولم يفمله أحد من
السلمين ممن كان بمكة بأحد من ااشركين ث فكيف نفملهنحن بأهل القبلة ، وزى
أن منا كنة قومنا وموارثتهم لا تحرم علينا ما داموا يستقلون قبلتنا ، ولا نرى أن
تقذف أحدا ممن يستقبل قبلتنا بما لم نعلم انه فملخلافا (اخوارج ؛ ) الذنيستحلون
قذف من يملمون انه رىء من الزنا من قومهم ؤ وهم بذلك مضلون » ا ھ .
فالا باضية ا ليوم بلان والمغرب من بقايا الخوارج المتدلبن والتمسكين بالكتاب
والسنة ، وقال النور الالي ايضا : « ليس من رأينا بحمد الله الغلو فيديننا ولا
الذثم ف يأمرنا ولا التعدي على من فارقنا .. الله ربنا ومحمد نبينا والقرآن إمامنا
والسنة طريقتنا وبيتالله الحرام قبلتنا والاسلام ديننا! » ولذلك حرم على المسلم اتهام
اخيهالسل في دينه بمد مثل هذا الاعتراف ، فيكون من التأائين الذنيسارعونفي
‎)١(‏ مقد.ة . تة الأعيان بسيرة أهل عمان » .
_۔ل _
تكفير امسذين وهم الذن عناهم البي عتكن بقوله : دويل للمتأاتين من أمتي » اي
الذين محكون على انة بةولهم فلان في الجنة وفلان في النار .

7. من شرح هذا المسند أن الثارح من التمسكين بالحديث الصحيح
وأرباب المقل الراجح والعظمين لارسول عمة وأقواله المهتدين بسنته وأفعاله 2
فهو في شرحه لهذا المسند حص آقوال الملاء ويختار على أقوال أهلالذهبماصحة
من حد.ث الرسول طق ، فليس هو ممن برى( العمل على الفقه لا على الحديث )
قال شارح « ا لصراطالمستقم » : « اذا و حد تا بع' المجتهد حديثآصحيحاً مخالفا مذهبه
هل له أن بعمل به وبترك مذهه ؟ فيه اختلاف } فعند المتقدمين له ذلك ث قالوا :
لأن المتبوع وامققدى به هو الني مم ومن سواء فهو تابع له ، فيعد أن علام
وصحة قوله ميو فالتابمة لغيره غير معةولة » . قلت : ولذلك لا بوز التمصب
للمذاهب تمصبا يأستهتر به بحديث الرسول ت فان ذلك من الفستق والبعد من
الن والروج على سيرة الصحابة والتابمين ومن هؤلاء التمصبين الجامدن ك
يقول بعض الأمة - من إذا مرة عليهم حديث يوافق ةول من قلّدو. انبسطوا ك
واذا مرة علهم حديث تخالف قوله أو يوافق مذهب غيره رتما انةبضوا ولم يسمعوا
قول الة تعالى : « فلا وربك لا يؤمنون حتى محك:۔وكَ فها شجر بينهم مم لا يدوا
في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلوا تسليما » .

هذا 7 وماكان أهل عمان أقرب فرق الدوارج الى أهلالسنة إلا لأن مذهبهم
كا أطلت عليه مبي على السنة وتقديم الممل على الحديث لا على الفقه والذهب ©ڵ
عملا بما جرى عليه إمامهم جابر بن زيد الذي عمل بنصيحة شرخه عبد النه بن عمر
الذي روى عنه » فقد جاء في ه الححة البالنة» ان ابن عمر رضي انة عنه قال لجار
بن زيد : « إنك من فقهاء البصرة فلا ثفت إلا بقرآن ناطق أو سنة ماضية »
فانك إن فعلت غير ذلك هلكت وأهلكت» . ولذلك نعتقد ونقول : إن المعقول
ومن القلب القبول أن لانهتدي إلا بقوله تمال: « فان تتازعتم في ديء فردو. الى
ات والرسول » .

عز الري النرعي
۔۔ م _
27 أغلط إس
ال
يزناسن
الجد لله حق حمده والصلاة والسلام على سيد نا محمد رسوله وعبده وعلى آله وصحبه
و<زه وجنده وعلى كل من وفى بمهده من بعده
اما يعل
فان الجامع الصحيح مسند الامام الكامل والمهام الفاضل الشهير بين الأ( اخر والارائلش
فوالريع بن حبيب يه رضي لته عنه وأرضاه وجمل المنة مستقره ومثواه من ا صح كتب
الديث سندا وأعلاها مستندا فما احق متنه ان وصف بالعزيز وما اجدر سنده ان دعى
بسلاسل الابريز لشهرة رجاله بالفقه الواسع والعم النافع والورع الكامل والفضل الشامل
والمدل والامانة والضبط والصيانة لكن لطول المهد و سوء الجد وقع فيه التحريف من
النساخ من غير قصد فأججمت على تصحيحه عزمي على قدر مبلغ علمي وفهمي جممت من
نسخه ما أمكن واخترت من بمجموعها ماهو ألبق وأحسن نفرجت من ا جيع نسخة أرى
أنها أصح من غيرها ولا أدي سلامتها على الاطلاق غير أنيلم أجد فوقها من مطاى وبعد
أز تم تصحيح الكتاب شرعت في تمليق نقربرات عليه تبين معناه اللطيف وتحل مبناه
البف ينتف بها العالم والضيف على وتيرة مختصرة وطر بقة معتبرة اقتصرت فها على أقل
مامكن الاقتصار عليه من بيات المتن المشار اليه ثم عن لي في أثناء التاليف أن أجس
ال .ح متوسطا لا طويلا ملا ولا قصير ملا فن ثم تجد الاختصار في أول الكتاب
( ٣)(
‏أشد منه في مابمد ذلك واللة حسبي ونم الوكيل « وأقدم أمام المقصود مقدمة أذكر‎
‏فبها النعر يف ببعض أحوال المرتب وامصنف وأبي عبيدة وجابر بن زبد وابن عباس على‎
‏سبيل الاختصار للام لشرح الكتا۔‎
‏اما المرتب‎
‏فهو الث۔يخ الفاضل أبو يمقوب بوسف بن ابراهيم السدراني الوارجلاني مرن أهل‎
‏وارجلان (واد) بأرض المغرب فيه عمارة ينزلها أصحابنا خربها محبى بن اسحاق الميروقي عام‎
‏ستة وعشربن وستمائة وذلك بعد . وت اارب لست وخسبن سنة وكان قد أخبرم‎
‏خرابها على بد المذكور فكان ذلك من سعة عا۔ه بالنجوم رحمة انته عليه وكان في شبابه‎
‏ارثعل الى الاندلس وسكن قرطبة وفيها حصل علوم اللان والحديث والتنجيم وغيرها‎
‏وفسر القرآن تفسيرآ كبيرا فاي جم فيه من العلوم مال ذكره غيره وصنف في أصول‎
‏الفقه لالمدل الانصاف في لانة أجزاء و فيأصول الدين كتاب الدليل والبرهازف"لاثة‎
‏أجزاء ورتب مسند الربيع عن أبي عبيدة عن جابر وكان مشوشا وضم اليه بمض روايات‎
‏لربيع عن ضمام عن جابر وروايات أن سفيان عن الربيع وروايات الامام أح عن أبي‎
‏غانم وغيره ومراسيل جابر بن زيد وهذا المذكوركله مجموع في هذا الكتاب وشرح‎
‏أسماء رجال المسند في كراسة وألف مرج البحرين في علم الفلسفة ه المنطق والمندسة‎
‏وال۔اب « قال البدر الثماخي » ولا أحصي ما رأيته له من الاجوبة لكثرنها قال‎
‏وسمعت بعض الطلبة يذكر أنه رآى له تأليفا في الفقه قال وله قصائد منها المجازية في‎
‏ثلاث مائة وستين بيتا ندل على غزارة علمه ما أودعها من فنون العلم وتوفي عام سبين‎
‏وخمس مائة رحمة انة عله‎
‏واما الربيح بن حبيب‎
‏ابن مرو الأزدي الفراهيدي البصري الةةيه لشهور كان طود الذهب الأشم وحر الم‎
‏الذم صحب أبا عبيدة فنال وأفح وتصدر بمده على الافاضل فاح نزلالبصرة فتر وع‎
(؛ (
: انتقل الى عماز وسكن غضمان من أرض الباطنة , وقال أو عد الله 4 الربيع من
فراهيد من غضفان من عمان وهذا يدل على ان أصله كان من نيضفاز 77 البصرة
مشهور فكأنه اتقل الها لأخذ العم ثم رجع بمد ذلك الى بلاده بعد ما ذهب ا كثر حمره
هنالك طالبا ومطلوب وقال أبوعبد انت أدرك الر بيع جابر زبد وار يشابه وقيل»
ما قل ما حل عنه وأكثر ما حمل من الدلم عن ضمام عن جار وكان اريع ةول أخذت
الفقه من ثلاثة أبي عبيدة وأبي نوح وضيام « وقال الأمن أهل البهرة انظروا لنا
وجلا ورعا قريب الاسناد حتى نكتب عنه ونترك ما سواه فنظروا ف يجدوا غير الربيع
ان حبيب فطلبوا منه ذلك وكان يروي لم عن ضمام عن جابر بن زيد عن ابن عباس
رحمرم الله فما خاف أن يشيع أمره غلق بابه على نفسه دونم۔م الا من أتاه من اخوانه
السامين وقد اعتنى بتدوين روابانه عن ضمام الشيخ أبو صرة عبد الملك بن صفرة رحمة
تة علبه وحل عن الربيع من أهل عمان العلم من البصرة ونقلوه الى عمان أبو المنذر بشير
ابن النذر المزواني من عقر نزوى وكان يسمى الشيخ الكب.ير وهر المراد بالشيخ عند
الاطلاق في الأثر الملقي « وكان من بني نافع ه من بني سامة بن لؤي بن غالب وهو
ج بي زياد ومنير بن النير اللاتي وهو رجل من بني ريام وموسي بن: ابي جابر
الازكوي وهو رجل من بني ضبة من بني سامة بن لؤي بن غالب وهو الذي عد
الامامة الوارث بن كمب وهو جد موسى بن علي لأمه ومحمد بن المعلى الشحي وهو من
كندة وبوب بن الرحيل القرثي البصري « وقيل » ان عبوبا انتقل الى عمان في
آخر زمانه . اريح ه هؤلا. الذين حملوا العلم عن لربيع الى عمان وجمل عنه من أهل
<ضرموت ابو ابوب وائل بن ابوب وكان قد اتقل الى البصرة وسكن فبها وكان أبو
عبيدة الصغير عبد انة ن القاسم اذا سثل عن شيء قال عليك بواثل فانه أقرب عهدا بار بيع
وحمل عنه من اهل خراسان هاشم بن عبد انته الخراساني وانة أعرهومل عنه من أهل
المراق ام المير ذكرم البدر الثماخي في السير في أهل طبقة الربيع ثم قال بمد ذلك
وساذكر اشياخا بروي عجم الر بيع ويروون عن جابر أي في غير المسند قال لكنهم عاهيل
‎(٥ (‏
أيإيطع على تراجهم وأنسابهم كما بدل عليه قوله ما رأبت من صرف بهم ‎٥‏ منهم محبين
أي قرة عباسين الارت»تتاد:٭۔مده ع.دالله ن الارث الوليدبن محى٭۔رىبن سالم
كب بن سوار»بحى بنلانع٭ «بب ببن أبي حبيب عمرو بن همه محارببن بزيد أبان بن
يزيد بن جر جه ضمام بن بحبى»حرو بن أبي قرة»سلامن مسكين«عماربن حبيب أبوخايل
أو عءوانه ن جفرهالياس» خداش بن عد الجد « حماد ن اهه التايم ن الفضلهح۔ان
العامريه قال وا.ا جار بن عمارة أذن شيو خ اهل الدعوة بصري وان عده ابو يمةقوب
في المماهيل قال وكذا أو المهاجر الكوفي وا۔ماءيل بن الةدند وأو تحد عبد الرحمن بن
سلمة المدنيان وعبد السلام بن عبد القدوس رحهم الله قال وأما رجال حد,ث مسند الربيع
فقد ذكرهم أبو يعقوب بوسفعبن ابراهيم فلا أتمرض لذكرهم حتزوخالف الربيع رحمه انتة
تعالى كميه في زمانه في بعض السائل سهل بن صالح وأبو الروف شهيب بن معروف
وعبد الله بن عبد الهزبز وأبو لاؤرج و هزة الكوفي وعطرة وغيلان وهؤلاءالثلاثة أخذوا
بقول أهل القدر وكان خلافهم في أيام أبي عبيدة وكذلك خلاف من قبلهم كان في أيامه
أيضا لكنهم أظهروا ااتو بة فردمم المسلمون الي المجالس ثم أظهروا الخلاف في أيام الربيع
ونمادوا عليه فنفاهم المدلمون من أمأكنهم وطردوهم عن مجالسهم ولم خالفوا فيالمقيندة ولا
في شيء من أمور الدين وانما خالفوا مسائل خصومة خالفوا فها قول المسلمين ولمفي
الفقه أقوال وأسانيد يأخذ بها أصحابنا وسئل الامامأفنح رضي انتة عنه مهتم عن‌أبي
الفرج وان عبد الدزيز فقال وقمت ممم “ سائل معروفة فيؤخذ ةولحم في تلثالمسائل
وأما غيرها فما فيه اختلاف من رأي أصحاب النبيه صلى انته عليه وسل واختلاف فتهاثنا
فلا يدفع اسنادهم وم بمنزلة من سواهم من المسلمين قال وأما البراءة فلم بكن‌ابن عبد العزيز
عن ه المدلمين محمودآ وهو الى البراءة أقرب انتهى جواب الامام « قال البدر ه وأما
حيان بن حاجب فالى الولاية أقرب وأما ابن عباد المصري فني الولاية وابن عباد المتكلم
كذلك وذكر رحمه اله تعالى من جنة المحدثين الحارث رصالحم نكثيرقال وكان من المتكلمين
الا انه أحدث أشياء قلاه السلمون عابها وكدلك عبد الله ين بزيد وتلميذه عبى بن مير
»٦(
‏واما بى عبيدلة مسلم‎

ابن أبيكرمةالنيمي نسبة الى تميم فيلة عظيمة من نزار فقال البدرالثماخيه كان مو لىفهم
نوني في ولاة أفي جعةر بد وفاة حاجب رضي الل عنجا تعلم اللوم وعلهها ورب روايات
المديت وأحكها وهو الذي يشار اليه بالاصابع بين أقرانه « قال أبو عبد النه ه كان
ا و ..: أفته هن ضمام وأفي وح وكان القدم عليهما و عملى جهفر بن السماك ولكن جهفر
كان أوضع الأدنى من أبي عببدة وكان هو الحجة فيالدين وكنوا كلهم أهل شرف وفضل
تل وقيل » ان أنا عدة أدرك من أدركه جابر : زيد رحمهما ا فروايته عن جابر رواية
تامي عن تابعي وقد روى عن جابر ن عد الله وانس بن مالك والي هربرة وابن عباس
وأن سعيد الدري وعالشة أم ااؤمنين ورواته ع: همها موجود ف هذا ام:د
المحبح أخذ الملم عمن لقيه من المحابه وعن جابر ن زيد وصحار الدي وجعفر بن
الماك لقال أبوسغيازيه أكثر. ماحمل أبوعبيدة عن جمر بنالسماك وعن صحار وكان من| ثة
اسلمين وقادانهم ولقد تفجرتينابيع المكمة من قلرأبي عبيدة وطلعت من لسانهشموس
العلم وحمل عنه خلق كثير لامحعى عدم منهم الر سم بن حبيب وحملة العلم الى المنربه»
وهم الامام‌الشميد ا بو الخطاب المعافريهوالامامالمادل وعبد الرجمن بن رسيم» وعاصم
السدراني هو فزاسماعبل بن درار الندامي هو فإأبو داود القبلي النزاوي »وكان الامام أبو
الطاب قد جا. من المن فو افق الاربعة من أهل للغرب تخرج همهم الى بلادهم فنصبوه
اماما عليهم عناصر شرخهم ابي عبيدة وعن امردايضا نصب الامام طالالحق عبد الله
ابن محي الكندي فأرض ين وججمت امارته امين والمجاز « وأقام » حملة العلم عنده
خمس سنين فلما ارادوا الوداع ساله اسماعيل بن درار عن ثلاث مائة مسئلة من مساثل
الأحكام قال له أبو عبيدة أتريد أن نكون قاض يابن درار قال أرأيت ان ابتليت بذلك
» وقال أو عبيدة ه لأي داود البلي لانفت ما سمت مني ولا ما نسمع وقال للامام
عبد الرحمن أن عا ۔۔ءت وما نسمع وقال ل د ‎١‏ لطاب أفت بما سممت مني هذه
(٧(

«استه في تلامذته وكان أبو داود بعد ذلك نزلة جليلة كان الامام عبد الوهاب مع كثرة
عامه اذا جلس بين يديه كالصي أمام الر وقال حملة العلم بوما لأي عبيدة ياشيخنا نريد
منك أن تعامنا بض الكراء۔ة تطمئن بها قلوبنا على هذ! المدهب فتوضأ الشيخ وصلى
ركعتين واجتهد في الدعاء حتى انفتح سقف النار الذي كان بعلمهم فه استخفاء منالبابرة
وانفتحت الدماء الأولى م الثانية نم الثالثة نم الرابعة ثم المامسة ثم السادسة ثم السابمة فبان
لهمال.رش بقدرة الله تعالى ٭ هذه وانته الكرامة التي مخلد لصاحبها جميل الذكر على صفحات
الايام وتدل على أنه من الة تعالى فى شأ ن عظيم » وفضائل أبي عبيدة كثيرة لايتسع

المقام لزكرها

واما جابربن زيد الازدى

أبوالشمثاء فهو محر العم وسراج الدين أصل اذهب وأسه الذي قامت عليهآظامههصاحب ابن
عباس رضي الله عنه وكان أشهر من صحبه وقرأ عليه هوفيالطبقاتچ ذ كر أبو طااب مكى
في كتاب قوت القلوب انانن عباس قالاسئلوا جابر ين زبد فلو سألهأهل المشرق والغرب
لوسمهم علمه وقال اياس بنمماويةه رأيت البصر ة ومافيها فتغير جابرينزيدفزقال الر بيعه
قالأو عبيدة قال حيأن بن عمارة سمحت عبد التةبن عباس رضي انته عنه يةولبالمسجدالحرام
جأبربن زيد أعرالناس باطلاق قالهالحصين لما مات جابربن زبد بلغ موته انسبن مالك
فقال مات اعلم من على ظهر الارض او مات خير أهل الارض أو عبيدة وكان أنس عند
ذلك مريضا فات هو وجابر بن زبد في جمة واحدة وكان ذلك سنة ثلاث وآسعين من
هجرة التارمخ وقال غيره لما مات جابر بن زبد ودفن قال قتادة ادنوتي من قبرهوكاضريرا
فأدنوه فقال اليوم مات عالم المرب « وعن » ابن عباس رضي الله عنه قال جابر بن زبد
أع الناس وعنه قال عيم لأهلالمرا كيف يحتاجون الينا وتندهم جابر بن زيد لو قصدوا
نحوه وسعهم عله » وقال أو عد الله ه جابر أع من الن اابصري واكن كان جار
لقوم وكاز الحسن لعامة يعني انه يعظهم وأما الفتوى فكانت لجابر خاصة موفي الخااصة يه
(٨(
‏جابر بنز بد الأزدي أدو الشمثاء الجوفييفتح الجيم البصري الفقيه أحد الائمة عن‌ابن عباس‎
‏ف كثر وهما. بة وابن عر وعنه قتادة ومرو بن د.نار وأبوب وخلق قال ابن عباس هو‎
‏من العلماء قال أحد مات سنة ثلاث وتسين وقال ابن سهد سنة ثلاثاومائة وقوله الجوفي‎
‏نسبة الى ناح.ة ليان فان أصله من فرق وهي بلدة من أعمال نزوى بالقرب منها وكان‎
‏من الحمد من ولد عمرو بن الحمد رحل في طلب الل وسكن البصرة فنسب اليها وقوله‎
‏عن ابن عباس ا لعني انه روى عن ابن عباس فن بعده واذا تاملت روايات المسندرايته‎
‏بروي عن خلقكثير من الصحابة وناهيك انه قال ادركت سبعين رجلا من اهل بدر‎
‏خو يت مابين أظبرهم الا اإحر لني ابن عباس وقال ادر كت جماعة من أصحاب رسول‎
‏انة ملى انتة غليه وسلم » فسألهم هلج-حر۔ول الة صلىانتةعلبهوسلم على خفيه فقالوا لا‎
‏لو تال فى صلاةالمو حدني جلة من أصحاب النبي. صل انتة عبهوسل وقال فيبابالملم‎
‏أدركت ناس .ن الصحابة أكثر فتباهم حديث فالابيءصلى انتة عليه وسي وسيأني دكر‎
‏دخوله هر وابو بلال على عائثة وسؤال ايها عن۔۔ائل بالغ فى البحث عنهالاظهار الدين‎
‏واذا كاز عدد هن لهبهم من أهل بدر مع قلة من شهدها سبمين رجلا فا ظنك جن لة,_ه‎
‏“ن غيرهم .ن الصحابة وقوله وعنه قتادة ا بني از قتادة ومن بعده رووا عن جابر بن‎
‏زيد والذ كورون هم الراووزعن جابر عند قومنا ه واما عندنا فالناقلون عنهكمثير منهم‎
‏أو عسدة ر اوي اسند وهو أشهر أصحابهومنهم ضام 7 الساش وابو نوح وحيازالاعرج‎
‏وكلهم فقهاء مجتهدوز واذا ی عرفت ماذكر ناه علمت از سند المسند فيالذروة الطليا من‎
‏مراتب الاسناد وان عنعنته مةطوع باتصاا لازالربيع اخذ عن أن عبيدة وأبوعبيدة عن‎
‏جابر وجابر عن ااصحابةوقد ادرك الجم التفيرمنهم « وأما مانقل أبو عبيدة عن الصحابة‎
‏فهومتصلأبضا لانه ادركيمومن الصحابة من‌مات بمد جابرعلىانه قد قيلاناا عبدة أدرك‎
‏منأدر كه جابر بن زبدكما صر ذكره وليس من شأنهم التدليس فاد:سنةفيحدبمهماتصال ألا‎
‏ترى انهم اذا نقلوا عن غر مشافبة وا ذلك بوم بمفنياو مهنا أو سهعتعن فلان أو حو‎
‏ذلك فرم رحهم اللة تعالى أجل واتق أن بوهموا الناس السماع ولبسوا رسامين والله اعلم‎
(٩.(.
‏ك صد هس - )ب‎ ,
‏ونكل‎
‎4 ‏س 2 س‎
» ‏حز المزءالاول هيم من ترتيب مسند الربيع بن حبيب رتبه الشيخ‎
1 ‏الاوحد الر لس الامحد أبو يعقوب يوسف !ن ابراهيم ن ماد الاباضى‎ »
‏رضي الله عنه ه‎ >
‏الباب الاول‎
‏ف النه كت‎ <
١
‏س‎
‏ابن عبد المطلب بن هاثم بن عبد مناف يكنى أبا العباس وهو ابن عم « النىث صلى اللة‎
‏عايه وسلم وأمه لبابةاآلكبرى بنت الارث بنحزم الملالية وهو ابن خالة خالد بن الوليد‎
‏وكايسىالبحر لسة علمه ويسمى حبر الأمة ولد «« والنبيء صلى اله عليه وسلمي وأهل‎
‏يته بالشمبمن مكة فني به « النبيه صلى انتة عليه وسلم » خنكه بريقه وذلك قبل‎
» ‏المجرة بثلاث سنين وقيل غير ذلك وراى جبريل عند « النبيء صلى اته علبه وسلم‎
‏مرتين ودعا له « البيء صلى الله عليه وسلم ه مرتين وكان له لما توفي « البيء صلى الن‎
‏تله ولم 4 ثلاث عشرة سنة وقيل جمس عثرة سنة وتوفي سنه مان وستن بالطاف‎
‏وهو ابن سبعين سنة وقيل احدى وسبعين سنة وقيل مات سنة سبعين وقيل سنة ثلاث‎
‏وسبعين قال ابن الاثير وهذا القول غريب‎
‏حز الاول الباب ف الن تم‎
‏«قولهالنية هوه القصد بدأ بهاتنبيها للطال على مزيد الاهتمام ف تحسين القصد فانالاعمال‎
(١٠ (

قال أبو عمرو البصري حدتني ابو عبيدة مسلم بن أبيكرمة القيعي عن جابر بنزيد.
الازدي عن عبد الله بن عباس عن النيء صلى الله علبه‌وسلم قال نية المؤمن خير من
عمله وبهذا السند في رواية أخرى عنه عليه السلام
دونه هباء وذ كر في الباب حديثين كلاهما من طربق واحد وكان المناسب ان يقدم‌الحديث
لآي على الاول لأ نه أوفق بالنرض وأشهر في الصحة « قوله البعمري ؟ نسبةالى البصرة
قرية عظيمة براق المر بكان فبهاعلمء المسلمين مصرها أمير اللؤمنين عمر بن الخطاب
رضي انتة عنه وهي مثلثة الباء الا فى النسبة فيمتنع الذم « قوله حدثني ه هو اخص من
قولهم حدانالاز فيه اشعارا بأن الشبخ قصده بالتحديث وذلك يدل على شدة الاعتناء
بهوالاهتام شانه « قوله نية لمؤمن خير من عمله يهني ان قصده خير من فعله وذلکا نه
يعملالصالحات والذي يقصده من عمل المير والنصح للاسلام وأهلهأ كثر من فملهالظاهر
فهو اخبار عن حال المؤمن بأنه طيب باطنا و ظاهرا وان سربرته خير من علانته عكس
المنافق هذا هو معنى الديث فى مايظهر لي ولا حاجة الى الاحتمالات التي ذ كرها المحثي
رحمة الله عليه اذ ليس النرض بيان التفاضل بين النية والعمل حتى نحث عن وجه الأفضلية
فلويوثيدي ماذ كرته حديث سهل بن سعد الساعدي مرفوعا « نية المؤمن خير من مله
وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على نيته فاذا عمل المؤمن عملا نار في قلبه نوره قال
السخاوي أخرجه الطبراني قال وكذلك هو عنده وعند المسكري من حديث النواس بن
سممان قال وأخرجه الديلمي س حديث أبي موسىالاشءري و قوله وبهذاالسند وهو
قولهقال الريع حدثني أبو عبيدةعن جابر بن زيد عن ابن عباس فإوقوله فزوابةاخرى»
يعني في باب النية « وقولهعنه عليه السلام بعني ف البيء صلى انته طيه وسلم ‎٩‏ اكتنى
يذكر السلام عن الصلاة نمسكابقولهتعالى وسلام على المرسلين »وهذا شأنه فكثير من
المواضع وحديث الاعمال بالنيات } يثبت عن ابن عباس الا عند الربيم في هذا الطر بق
()١١(
‏قال الاعمال بالنيات ولكل امره مانوى‎
‏حتي في ابتداء الوحى يهيم قال الربيع بن حبيب حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زبد‎
‏ححة وقد رواه اة ا لدث من قومنا من طريق عمر ن الطاب , رضي الله‎ ٩ ‏و كنى‎
‏عنه نط حى قال ابو بكر المزار لانعلم روي ه_ذا الكلام الا عن عمر ان المطاب عن‎
‏ه الني" صلى الله علبه وسلم بهذا الاسناد وقالالحطابي لا أعلم خلافا بين أهل الحدبث‎
‏في انه م يصح مسندآعن ا الابيء صلى انتة عليه وسلم الامن روابة عر لكن قال‎
‏الحسينى وقد روي هذا الحدث أنضا من غير طربق عمر بن الخطاب فرواه أبو سعيد‎
‏المدري وابو هريرة وأنس بن مالك وعلي بن أبي طالب ثم ذ كر من خرجه ومن رواه‎
‏عنهم وأشار الى بعضهم بالوهم وبعضهم بالنرابة وبعضهم بالتضيفوعلى كل حال فالحديث‎
‏تح على صحته مستفيض بين الامة « قوله الاعمال بالنيات ي في كثير من روايات قومنا‎
‏زيادة انما وهي أداة حصر ولا بد في الديث من حذف مضاف واختلفالفقهاء في تقديره‎
‏فالذين اشترطوا ال:ية قدروه صحة الأعمال بالنيات أو تحوذلك والذين لم يشترطوهاقدروه‎
‏كمال الاعمال بالنبات أو حو ذلكورجح الاول بأن الصحةأ كثر لروما للحقيقة مننالكمال‎
‏فالحل علهاأو لو نظير ذلك تو لم فانما لملك بالرجال أيتو امهوو جودهفلواناار جال بالال»‎
‏«إوانما لمالبلرعية وانما الرعية بالمدل يكل ذلك يراد به أنقوام هذهالاشياء بهذه الامور‎
‏لقولهواسكل امري. مانوى » ينفي ان من نوىشيثا حصل له وكل ملم ينو محصل له‎
‏فيدخل تحت ذلك مالا حصر من المسائل ومن هنا عظموا هذا الحديث فقالوا انه قاعدة‎
‏من تواعد الاسلام حتى قيل فبه انه ثاكث المم وقيل ربعه وقيل خمسه والله اعم‎
‏حو قوله ي اتداء الرحي متم‎

ابنداءكل شيء أوله ول يذكر فى الباب الاكيفية اتيان الوحي لاصنة ابتدائه

وكأنه رجه الله نمالى أشار الى انابنداء الوحي كان على هذهالكيفية المذ كورة فالحديث
)١٢١(

عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها انها قالت
ونما قدم هذا الباب لأن أول الامحاء هو أول الاطلاخ على العلوم الشرعية فلا سجيل الى
ممرقتها الا بالوحي ولاوحي ف اللنة ثمانة أوحه « منها ي الارسال كةوله تعالىانااو حينا
اليلككما أوحينا الى نوح الآة واراد ارسال جبربل اليه « ومنها ه الالمامكتولهتسال
وأوحى ر بك الى النحل» وأوحينا ال أم موسى‌والعني ألمها ذلك فومنهاههالا مركقوله
تملى واذ أوحيت الى الحواريين أيأصرنهم وهو في الحقيقة وحي بواسطة نبيئهم ومنها ه
البيان كةوله تعالى من قبل أن يقفى اليك وحيه أي بيانه ه ومنها الوسوسة كةوله
تمالى بوحي بعضهم‌الى بعض أي بوسوس « ومنها ه الابماء والاشارة كةولهنعالى فاء حى
الهم أن سبحوا بكرة وعشيا أي أوحى وأشار ه ومنها ه الاقرار كةوله تعالى بأن ربك
أوحى ل أي أقرهامد زلزالها وقيل أوحىالبها أز تقر وقيل أوحى لما أن تعد ث أخبارها
أي أمرها بذلك وفي الحديث تشهد على كل عبد أو أمة بكل ماعمل على ظهرها وهذاهو
الظاهر « ومنها ي أن يطلق على القران كقوله تعالى قل انما أنذيكم بالوحي والمراد القرآن
لأنه موحى فهذه ثمانية أوجه وأصل الوحى بمعنى الالقاه الى النير خيرا كان أو شرا وقيل
أصله الكلام المني ثم صار في المرف المام عختما بالمال الذي يلق الى الانبياء من جمة
لرب عز وجل « قوله عن عالشة أم المؤمنين 4 زدج رسول 1 صلىالله علبه وسلمه
بنت ابي بكر الصديق « رضي الله عنهما ه وأمها أم رومان « رضي اله عنهما ه تروجيا
ه رسول اة صلى اة عليه وسلم » قبل المجرة بسنتين وقيل بثلاث سنين وهي بكر
وره بومثذ ست سنين وقيل سبع سنين وبنى بها وهي بنت تسع سنين بالمدينة و كناها
فرسول للة صلى اللة طلبه وسلم أم عبد اللة بابن اختها عبد النة بن الزبير واماسميت
ازواج ف البيء صلى اللة عليه وسلم امهات المؤمنين لقوله تعالى وأزواجه امهاتهم أي
في الاحترام وحرم نكاحبن لاغير ذلك وانما قيل للواحدة منهن أم المؤمنين للتغايبوالا
فلا مانع من ان يمال لما ام المؤمنات على الراجح وتوني عنها « رسول الله صلى ! به
( ١٣(

سال الحارث بن هشام فرسول انته صلى النه علبه وسلم كيف بأتيك!لوحي «( يارسول

الله ( قال حا \ ي ه ى مثل صلصلة ‎١‏ رس و هو أشد : علي
وسلم وهي إنت نماي عشرة سنة ونوفرت كه عاشة رضي النه عنها سنة س: وحين
وقيل سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عثرة ليلة خات من رمضاز وأصرت أن تدفن
بالبقيع ليلا فدفنت وصلى عا۔ها أو هر برة ونزل ف قبرهاحمسة٭ عيد الله٭و عروة ابنا لز بير
والقا.عم ن حمد ن ألي بكر٭و عد الله ن حرد تن أي بكر٭رعبد 1 بن عبد الرحمان ن
أي بكر « فالاأولان أبنا اختها أسماء والباقون أبناء أخوبها محمد وعبد الرحمن « قال أبو
سفياں ه محبوب بن الرحيل دخل جابر وأبو بلال على عائشة فمانباها على ما كازمنهايوم
الجل فاستغفر ت ونا بت قاله ودخل جار علها ذ\ قبل يسألها عن مسائل يسألها أحد عها
حتى ۔ألما عن جاع « رسول اصلى النه عليه وسام ه كيف كان يفعل وان جيينها
ليتصبب عر قا و هى تةول سل ا ني : تالت له من ‎١‏ ت تال شن ‎١‏ هل المثمر ق من عمان
فد كرت له شيئا لم احنظه الا اني اظنها قاات "ن هالنيء صلى الله عليه وسلمه ذ كرد او
و هذا « قوله سأل الحارث ه الظاهر أزعائشة ل رضي النه عنها ه ۔..۔تهذا السؤال
و<وز اصمم ان يكون الارث أخبر عا لشة نذلاث والارث 'ان هشام هو الزوي أخو
أ جل شه ۔ة4 أسلم 'و م افتح ركاز ٥ن‏ فضلاء الصحابة و اسآش هد ف فتوح الشام رضي
أل 4 , قو له كف ياك الو حي 5 سؤ:ل عن الالة التي راها » رسو ل ألله صلى الله
عا,هو۔لم ي عنه الامحا. ولهذا أجاب بصفة ذلك الحال هز توله أحيانا هه جم حين يطلق
عل كثير الوقت وفلينه وااراد به هنا مجرد الوقت قوله ه.. صلصلة ايلمرسإه الصلصلة
مرماتين مفتو<تين بينهما لام سا كنة في الاصل صوت وقع الحديد ضه على بمض ح
أطاق على كل صوت له طنين والرس نتحتين الاجل الذي ر.لق في رأس الدواب وله
صوت قوي متدارك فلذا كان أشد على النى؛ ه صلى انته علبه وسام فز قوله وهو أشد
لي < مم منه ان الرحي كا٩٨‏ شديد ولكن هذد الامنة أشدها وذااث ان الفم من كلام
(؛١(‏
فيفصم عني وقد وعت ماقال وأحبانا يتمثل ل الملك رجلا فيكلمني فأعمي مايقول قا لت
عائشة رضي ات عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشدبد البرد ويفصم عنه وان
جبينه ليتفصد عرقا قال الربيع فيفصم عنه اي فينجلي
الأب الثالث
مثل الطصلة أصعب من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود «« قوله فيفهم عني »
وفي نسخة وبسم بالواو وهو بفتح أوله وسكوذالفاءركسر المهلة أي بقلم وحبل ماينشاني
ويروى بضم أوله من الرباعي وفي رواية بضم أوله وفتح الصاد على البناء للمجهول ف قوله
وقد وعيت ماقال وعند البخاري وقد وعيت عنه ماقال والمراد أنه فهم القول الذي جاء
ه لملك فهو على حد قوله تعالى انهلقولرسو لكريم فل قوله يتمثل لي الملك أتصور
والملك جبريل قال المنكلمون الملامكةأجسام علوية لطيفةتتممكل أي شكل أرادوا «إقوله
رجلا » منصوب االمصدربة أي مثل رجل أو بالقييز أو بالحال والتقدير هيثة رجل وهذا
أظهر «« قوله فأعى مايقول چ وقم التغابر في العبارة عن الحالنين فه۔بر عن الحالة الأولى
بقوله وقد وعيت بصينة الماضي وعن الثانية بصينة المضارع اشارةالى ان فهم القول وحفظه
في الالة الاولى أسرع لكونها على خلاف المعتاد من أحوال الخطاب فالالتفات اليها أشد
والاعتنا٠‏ بهأهم فحصل الفهم والحفظ في أسرع حالف قوله قالت عائشة هو بالاسناد
الذي قبله واز كان بغير الماطف كما يستعمله المعدثون ف قوله ليتنصد ك بالفاء وتشديد
الهملة أي يسيل عرقا مأخوذ من الفصد وهو قطاع العرق لاسالة الدم وفي قولا في اليوم
الشديد البرد دلالة على كثرة معانات التس والكرب عند نزول الوحي لما فيه من مخالفة.
المادة هل قوله اي فينجلي چ بهنى ينكشف ويذهب عنه وأصل الفم القطع ومنه قوله
تمالى لا ا صام لما وقيل الفم الفاء القتلع بلا ايا نة و بالقا القطع ابانة وعبرفي الحدث
الفص اشارة الى ان الك فارقه ليعود اليه
(١٥ (

حتو في ذكر القرآن هيم « ما جاء ي تعليم الاولاد القرآن » قال الريع بن
حبيب حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زبد قال بلغني عن ورسول انته صلي الله عليه و سلمه
قال علموا أولادك القرآن

حيز الباب التالت في ذكر القرآن هي
قولهالتران وهو الكلام الا لاهي المنزل عل سيدنا حمد وصلى انتة عليه وسلم المتحدي
بأقصر سورة منه قال تعالى فأ:وا بسورة ممثله وادعوا شهدأءكم من دون الله ازكنتم
صادقين وانما ذكر هذا الياب بعد باب ا لوحي ل نه كالمزء منه وذلك ان الموجى شيئان
متلو وغير متلو والاول هو القران وهو الركن الاعظم من ركني الوحي وهو المحجزة
الباقية على مر الاياموالليالي ماطمع في معاوضتهأحد الا افتضح
حتيق ماجاء ني تمل الاولاد القرآن مهتم
« قوله بلنني في هذه العبارة اشارةالى انهذا المبر انتهي اليه رضي الله عنهمن طربق
أو طرق يثق بها ويعول عليها لكنه ذي من أخبره بذلك لكثرتهم أو لكثرة من لقي من
الصحابة فم يمكنه التعيين و بلاه « رضي انته عنه » في حك الاتصال وكذا مراسله
الذ كورة الخر الكتاب مقوله علهوا أولادك القرآن هأي علموهم تلاوتهومعا نه وأحكامه
وأواصره ومناهبه فانا قد تعبدنا بتلاوته وأحكامه وفيه الحث علي تعليم الصفار وقدجاء العلم
في الصنر كالنقش في الجر وجاء أيضا طلب الحديث في الصغركالنتش في الحجر وجاء
مثل الذي يتعلم في صنرهكالنقش في الجر ومثل الذي يتعلم في كبره كالذي يكتب لى الماء
وجاء من ملم القرآن في شبيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه ومن تعلمه في : ‎٥‏ فهوينسلت
منه ولا يتركه فله أجره صرتين وعن سميه بن جبير عن ابن عباس من قرا القران قبلان
حتم فهو ممن أوتي ا .-. صبيا موقوف و بعض رفعه وانشد بعضهم في المعنى
( أراني انسى ما تعلمت فى الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر .}
( وما ا اعلم الا بالتعلم ف الص۔ا وما المم الا . بالتحلم في الكر )
(١٦(
‏فانهأول ماينبني أن تعلم من عل اللة هو‎
‏ماجاء‎
‏تاني المحافظة على القرآن)8م- أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ا سهيدالدري‎
) ‏ولو فلق قلب العلم في الصبا © لألني فيه الم كالنقش في المجر‎ (
) ‏وما الم بمد الثيب ألاتسف اذاكل قلب لارء والدمع والبصر‎ (
) ‏وما المرءالا اثنان عقل ومنطق فن فاته هذا وهذا فقد دمر‎ (
‏حا وتال غيره متم‎
‏ان الدائة لاتقصر بالفي المرزوق ذهنا ٭ لكن تذكي عتله فيفوق أكبر منه سنا‎
‏وهذا حول على النالل ه قوله فانه أول تعليل للامر بتعليمه « وقوله ه ينبني‎
‏أي يد تحب أو يلزم « وقوله چ من علم النه يعنى العلم ااضاف الى انته تم بفا ولاراد أن‎
‏القرآن أحق بالتقديم فيالتطبم من سائر الملوم الامية وهي العلوم التي جاءت بها الا نبيا.‎
‏أما يرها فلا يضاف الى انته نمالى وانكان قد أحاط بكل شيء علا كما لا تضاف اليه‎
‏ساثر البيوت فلا يقال لغير المسجد هذا بيت الله وكذلك لا يقال ناقة انتة لغير ناقة صالح‎
‏وان كان الميع ملكه « توا هو چ عائد الى القرآن وهو ناب الفاعل لقولهيتملم‎
‏حت ماجاءفي الحافظة على القرآن ممم‎
‏قوله أبو دة » ممطوف على فاعل حدثنى في الحديث الذي تبله حذف‎ ««
‏الفصل والماطف للاستنناء عنهما والتقدير وحدثنىأبو عبيدة وكذا القول في نظاثرها‎
‏في جيع الكتاب «. قوله عن أبي سعيد المدريه بضم المعجمة نسبة الى بنىخدرة بطن‎
‏من الزرج وا-مه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن الأجر وهو خدرة بن‎
‏عوف بن المار ت !ن المزرج وهو من مشاهير الصحابة وفضلامم وكان من المكثرين‎
‏“ن الر.اة عنه وا.ل ..شاهده المندق وغزا مم , رسول اللة صلالة عله وسلم < اننى‎
(١٧(
‏قل قال ورسول انته صلىانة عليه وسلمي مثل صاحب القمرا كثل صاحب الابل العقلة‎
‏ان عاهد عليها أمسكها وان أطلقها ذهبت‎
‏ماجاء‎
‏حتي في من تمل القرآن ثم نسيه هة ابو عبيدة عن جابر بن زيد عنابن عباس قال‎
‏قال « رسول اللة صلى الله علبهوسلم » من تمم القرآن نم نديه‎
» ‏عشرة غزوة ونوفيسنة أرب وسبمينبوم الجعة ودفن بالبتيم وهومن له عقب قولهمثل‎
‏فتح المموالناه لمئلثة بمنى صفة ماخوذ من القيل وهو التصو بر لأن الصورة تماثل المصور‎
‏ف ووله كتل ي بفتحتين أيضا فهو نظير قوله نمالى مثلهمكثل الذي استوقد نارا «وقول‎
‏مقلة ي بضم اا وفتح القاف مشددة مغمول من عقله بالتشديد اذا ربطه بالمتال وهو‎
» ‏حبل جشد به ساق البمير الى عضده عنعه عن الذهاب حرث شاء لإوقوله ان عاهد عليها‎
‏كذا في ما رأيزاه من النسخ ونقل في التاج عن اللسان ان الممامدة والاعتماد والتماهد‎
‏وامهد واحد وهو احداث المهد مما عهدته قال والتمهدأفصحمن التماهدقازوني التهذيب‎
‏ولا قال زماهدته قال وأجازهيا الفراء وني فصح نطلب يقال يتمهد ضيعته ولا قال يتماهد‎
‏قال ابن درستو.ه أي مجدد بها عهده ويتفقد مصلحتها وقال الترمذي هو تفعل من المهد‎
‏أي يكثر التردد عليها وأصله من المهد الذى هو المطر بعد المطر اتهى المراد منهوانمأ عداه‎
‏فى الحديث بعلى لتضمنه معنى تردد والمنى ان تردد عليها ليفقد أمرها بقيت عنده وان‎
‏أهلها ذهبت عنه لأن العقال قد ينحل فتنفلت الابل وهذا العنى هو وجه التشبيه لأن‎
‏صاحب القرآن ان تمهده بالتلاوة والتحفظ بقي عنده والا انغلت عنه بالنسيان « قوله‎
‏أمسكمها » أي تيت في وثاقه وتصرفه «قوله وان أطلقها ه أى أهملها بتركالتمهدوالنفتد‎
‏قز مانباء في من تملم القرآن ثم نسيه هن‎
‏تقوله من نمل القران م نسيه الخ ي في هذا الحديث الوعيد الشديد على نسيان‎ «
‏القرآن بمد تطمه وظاهره حجة لقول من قال مر حفظ القرآز ونسبه فهو كافر كغر‎
(١٨(
‏حشر يوم القيامة اجذم قال الربيع الاجذم المقطوع اليد‎
‏نفاق حشر أعمى أخذوا ذلك من قوله تعالى قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها ولا ححة‎
‏لهم في الآة لأنها خطاب للمعرضين عن ذكر انتة تعالى وهم الكفار لقولة عز من قاثل‎
‏في أول الخطاب ومن اعرض عن ذكري فان له مميشة ضنكا « وقيل » لا بكفر ما دام‎
‏يفرزه من الشمر قال القطب والاولى ا يقال مادام بفرزه من غيره وقيل‎
‏لا يكفر بنسيانه بل بترك الدمل به وقيل اذا نسيه بالمرض فليس عليه شيء و ظاهر‎
‏حديث الباب امانه في ناسي تلاوته لكره النسيان بمد النسل فيخرج صاحب العذر‎
‏ويهلك تاركه من غير عذر حتى نسيه وبؤيده حديث أبي سعيد المقدم في الك على‎
‏تماهد القر ن « قوله حشر بالبناء لامفعول أى أخرج من قبره الى القيامة وفيه اسناد‎
‏الحشر الىللواحدكافي قوله تعالى قال رب لمحشر تني أمىفلا معنا قاله الراغى الاصنمهاتي‎
‏في غريب القرآن انه لايقال الممر الا في الجاعةقال الله تمالى وابمثفي المدائن حاشرين‎
‏وقال نعالى والطير مشورة ثم ذ كر آيات فيها وصف الماعة بالشر وذلك كله لا يدل على‎
‏الحصر بل وصف به الح والمفرد كما في الا ة وحديث الباب وفي رواية عند قومنا لق‎
‏لة بوم القيامة وهو أجذم « قوله يوم التامة ه وهو بوم الحساب واليوم الخر وروج‎
‏البث وبوم الشر ويوم النشور سحي بذلك لما فيه من الاحوال الجامعة لذه الصفات‎
‏وسي بيوم القيلمة لان الناس يقومون فيه لرب العامين فير بهم أعمالمم أو لأن الناس‎
‏يقومون فيه من مردم وسعي الوفت يوما مع انه ليس باليوم المقابل لليلة لأن اليوم‎
‏يطلق على غير ذلك كتوم يوم بعاث ويوم النجار ويوم بدر ويوم أحد و وم الج ويوم‎
‏صمرز لحروب مخصوصة معهودة وانما سسي اليوم الآخر لنقدم الدنياعليه في الو جود‎
‏فالدنيا هو اليوم الاول « توله الاجذم لمقلوع اليد چ وي نسخة مةطوع اليد مأخوذ‎
‏من الجذم وهو القطع ومنه حديث علي من نكث ييمته لتي الله وهو أجذم ليست له بد‎
‏وذلك ان البيبة تباشر باليد من بين الاعضاء وهو أز محمل لمبايع بده في يد الامام عند‎
)١٩(
‏ماجاء‎
‏حت في من جمع القرآن على عهد رسول اته صلى انة علبه وسلم إهتم‎
‏ابو عبيدة عن جابر بن زيد عن انس بن مالك‎

المنتد فناسب أن تسل عقوبة الكث قطمها جزاء وفقا وهذه المناسبة ل نظهر فى ناسي
لقرآن فن هاهنا اختنموا في ممنى حشره أجذم فقال الربيع مقطوع اليد وقال القتبيي
الاجذم هاهنا الذى ذهبت أعضاؤه كلها وليست اليد أولى بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال
رجل أجذم وجذوم اذا نهاتت أطرافه منالجذاموهو الداء المروف « قالالجوهري»
لا يقال للمجذوم أجذم وقال ابن الانباري ردآعلى ابن قتيية لوكان المتاب لا يتم الا
الجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الأخرة
وقال ابن الانباري ممنى الحديث انهاتي اله وهوأجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولاحجة
في يده وقول علي ليست له يد أي لا حجة له وقيل معناه لقيه منقطع السبب بدل عليه
قوله القرآن سبب بيد اته وسبب أيديك فن نسيه فقد تطلع سببه « وقل المطابي چ
معنى الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو أن من نسي القرآن لقي الله خالي اليد من

المير صفرها من الثواب تكنى باليد عما تحويه وتشتمل علبه من المي ركذا فيانهابة

حت ما جاء فيمن جمع القرآن على عهد رسول الله صلى التة عليه وسلم نه
« قوله عن أنس بن مالك » ابن النظر بن ضمضم بن زبد بن حرام بن جندب بن
عاص بن غنم بنعدي بنالنجار واسمه تيم الله بن ثعلبة بن عمر بن المزرج بن حارثة خادم
فرسول الله صل النه طيه وسلم وكان يفتخر بذلك وكان يكنى أبا حمزةةكناه «والنيث صلى
انة عله وسلم » ببتلةكان مجتنها وأمه أم سلم بنت ملحان وكان عمره لما قدم رسول الله
صلىالله عليه وسل المدينه مهاجرا عشرسنينوقيل تسم سنين وقي لئمان سنينوروى الزهري
عن أنس قال دم فالبيء صلى الله عليه وسلمي المدينة وأنا ابن عشر سنين وتوفي وأنا ابن
عشرين سنة وقيل خدمه ماني وقيل سبم سنين ودعا له «والبيء صلىانتة عه وسل بكثرة
(٦٠(
‏قال ماجع القرآن على عهدف رسول اللة صلى ا علبهوسم ه الا ستةنفركلهم من الانصار‎
‏أيي ومماذ وزبدوأبو زبدوآبو أبوب‎
‏المال والولد فولد له من صلبه نمانونذ كرا وابنتان احداهما حفصة والاخرى أم عمرو‎
‏مات وله من ولده وولد ولده مائة وعشرون ولدا « واختلفوا » في وقت وفاته قيسل‎
‏نوفي سنة احدى ونسمين وقيلسنة اثنتين وتسعين وقيلسنة :لاث وتسمين وهو الصح,ح‎
‏وقيل سنة ست ونسعين ه قيل كان عمره ماانة سنة وثلاث سنين وقيل مائه وعشر سنين‎
‏قيل مائة سنة وسبع سنين وقيل بضع ونسعين سنة وقيل تسعة وتسعين سنة وهو من‎
‏المكثرين في الروابة عن فرسول الله صلي انتة عليه وسلمي روىعنهخلقكثير منهم جابر بن‎
‏زيدوأ.و عبيدة مسلم والسن البصري وابن سيرين وحميد الطويل وثابت البناني وقتادة‎
‏وازمزي ف قوله ما جمع اللمع ضم الثيء بتقر,ب بعضه من بمض يقال جمته اجتمع‎
‏والمراد به في هذا الحديث جمع القرآن في الحافظة « قوله على عهد رسول الله صلى اللة‎
‏طيه وسل أى زمانه الذيكان براعي فيه الاوامر والنواهي وحمل فيه أمته على مصالحهم‎
‏وقوله الاستة تمر فيه دليل علىان حفظ القران على ظهر النيبلايلزم وانما هو الفضل‎
‏والدرجة الطيا « قولهكلهم من الانمار » الأوس والمزرج أرلة من المزرج وانان‎
‏من الأوس روى تتادة عن أنس قال افتخر المياز الأوس والمزرج قالت الأوس منا‎
‏غسيل الملائكة حنظلة بن أي عامر ومنا الذي حمته الدبر عاصم بن ثابت ومنا الذي اهتز‎
‏لموته المرش سعد بن معاذ ومنا من اجيزت شهادته شهادة رجلين خزهة بن نابت فقالت‎
‏الخزرج منا أربمة جعوا القرآن على عهد فل رسول اته صلى انته عليه وسلم » ابي بن كب‎
‏ومعاذ ين جبل وزبد بن ثابت وأبو زيدكذا وقع في هذه الرواية والواضح ان بقولوا‎
‏أبو أبوب مكان أ زيد فانأبا أيو بخالد ن زيدبنكليببن لملبةأحدبىلنجاروحم من‎
‏المزرج , واما ابو زيد » الجامع للقران فهو سعدبن عبيد بن الهان بن تقيس بن عمرو‎
‏اين زيد بن أمية بن ضبيمة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عرف بن ماك بن‎
(٢١(
‏ونما والباقي من الصحابة قه محفظ السور الممدودات من القرآن ومنهم من محفظ‎
‏السورة والسورتين‎

الأوس فهو من الأوس لا من المزرج قال الواقدي سمد بن عبيد بن النان هو أبوزيد
الذي نقال له سعد القاري" يكنى أب عمير بابنه عمير بن سعد وا;نه هذا هو الذي كان وال
لعمر على بمض الشام قال وقتل أبو زيد سعدبن عمير يوم القادسيةمع سعد بن أ وقاص
وهو ابنأربع وستين بنةوقيل» ان الجامعللتران ابوزيد هو ثابت بن زبد الانصاري
نقل ذلك عن بحي بن ممين قال أو عمر لا أع غيره وعلى هذا القول فكون مارواه
قتاده عن أنس موافتا لهذا القول لأن ثابت بن زبد مرن المزرج ككن الاول عندي
أصح ويحتمل أن يكو نكلاهما جع القرآن على عبد «« رسول انة صلىانة علبه وسلم
وقيل من المامعين أضا قبس ن المكن وقالت طأثفة منهم محمد بن نمير « وقال محمد
انكب جمع القران في زمن البي؛ ف صلى انة عليه وسل » خمسة من الانصار
ممأذ بين جبل وعبادة بن الصامث وأني بن كب وأبو أبوب وأبو الدرداء وكان عبادة
يع أهل الصفة القرآن « واما عثمان فهو من الاوس وهو عيان بن حنيف الانصارى
الاوسي يكنى أبا مر وقيل أبا عبد الله شهد أحدا والمشاهدبعدها واستعمله عمربنالخطاب
رضي الله عنه على مساحة سواد المراق واستمسله علي على البصرة فبقي عليها الى أن قدمها
طلحة والزبير مم عائشة في نوبة وقمة الجل فأخرجوه منهائم قدم علي اليها فكانت وقعة.
الجل فما ظفر بهم علي استعمل على البصرة عبد الله بن عباس وسكن عيان بن حنيف
بالكوفة وبقى الى زماز مماوبة «« قوله السور المعدودات أشار بذلك الي القلةعلى حد
قوله نمالي درام مهدودة والمعنى انها لقلتها حصر بالمدكانت المرب أستممل ذلك لقلة
نوهم في الاعدادولان الكثيرعندهم موزون والقايل ممدود قولهالسورة والسورتين .
لمل المراد بذلك مافوق الفاتحةلان الصلاة دونها خداج كا سيأتي وقد أمرنا بقراءة ماتيدر

من القرآن وذلك فوق الفامحةفي الصلواتالمخصوصةوانة أعلم
(٢٢(
‏ماجاء‎

م ما جاء في فضل قل هو النه أحد يتم أو عبيدة عن جابر بن زيد عن

أبي سميد الدري ان رجلا سمم رجلا يقرأ قل هو الله أحد انتةالصمد لم بلد ول بولد ولم
يكن له كفو أحد ويرددها فها أصبح غدا على رسول انه صلى التة عليه وسل فذكر ذلك

له فكان الرجل يتعلمها فقال رسول انته صلى الت عليه وسلم
تيو ما جاء ي فضل قل هو اله أحد هيم

ه قوله از رجلا سمع رجلا الخ » اسم القاري قتبادة بن النهان قال ابن حجر

رواه ابن وهب عن أ لحيعة عن الحارث بن بزىد عن أ المي عن أي سعيد قال واما

السامع ف ينم وقال في موضع لعله و سميد راوي الحدث لانه أخوه لامه وكانا

متجاورين وبذلك جزم ابن عبد البر فكا نه ابهم نفسه وأخاه «( قوله احد )ه اي فرد في

ذانه وصفانه لا تحبزأ »( قوله الصمد)ه أي المصصود اليه في الحوائج بمنى انه لا نقصد

في قغائها الا هو وقيل الصمد هو الذي لا جوف له ه( قوله لم يلد ول بولد )» قال ابن

عباس يلدكما ولدت ع ول بولد كما ولد عيسى وعزير وهو رد على النصارى وعلى من

قال عزير بن الله وقال غيره نى عنه الولد لان الولد من جنس أبيه والله تعالى لاجا نسه

أحد لانه واجب الوجود وغيره ممكن الوجود ولان الولد يطل اما لاعانة والده أو

لتخلفه بمده والله تعالى لا يفنى وهو غير محتاج الى شيءمن ذلك ٭( قوله ولم يكن له

كفؤ أحدههأي لس له مكاف وممائل بل هو الواحد الاحد لس ركنله شيء وهو السميع

البصير وقد تضمنت السورة اثبات الوحدانية لته نعال والرد على اليهود القائمين عزيز بن

للة وعلى النصاري القائلين المسيح بن الله والقائلين بالتتليث منهم وعلى المثركين القائلين

في اللائكة اهم بنات الله وعلى الجاعلين لله اندادا فلهذه المزايإكانت تمدل ثلث القرآن
ف قوله ويرد. 3 بهني يردد قراعنها مرة بعد مرة « قوله غدا على رسول الة
صلى انتة عليه وسلم » وفي نسخة الى رسول اللة والاولى أصبح لان مدا تمدى بلى كقوله
( ٢٣(
‏والذي نسي بيده لانها تعدل ثلث القرآن أبو عبيدة عن جابر بن زبدعن‌أبي هربرة‎
») ‏تعالى ان أغدوا على حرتمكم والمراد أنه ساراليهأول النهار «( قوله فكان الرجل يتعلمها‎
‏هذا بيان لسبب الترديد وفي رواية البخاري وكارل الرجل .تقالها بنشديد اللام وأصله‎
‏يتقاللها أي بمتقد أنها قليلة وفيروايةكأ نه بلاها وفي روابة فكأنه استقلها والمراد استتلال‎
‏الدمل لا التنقيص وعلى هذه الروايات فالمراد بالرجل السامع خلافه على رواية المصنف‎
‏فان لاراد فيها القاري؛ المردد وعلى رواية الرخاري بكون استقلالها سببا لقوله ج صلى الله‎
‏عليه وسلم والذي تسي بيده الخ ويكون سبب الترديد عنده يام الليل وقد أخرج‎
‏الدارقطني .من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك في هذا الديث بلفظ ان لي جارا يقوم‎
‏بالايل نما يقرأ الا بتل هو النه أحد ٭( قوله واللى نفسي بيده )٭ أي في قدرته وقبضته‎
‏ما من دابة الا هو آخذ بناصيتها «( قوله لانها لتمدل )ه بفتح اللامين‌الاولى لجواب القسم‎
‏والثانية لاتأكيد ومعني تعدل تساوي ثلث القرآآنلما فيها من اخلاص التوحيد والرد على‎
‏من خالفه وكثير من القرآن ة د جاء في ذلك لو جمع لبلغ ثلثه فكان ججيع مافي ذلك الثلث‎
‏قد ججع في هذه السورة فكان فضلها مثل فضل ثلث الق رن ومعانيهافي الاختصار والامجاز‎
‏مثل معاني ثلث القرآن مع البسط »(قوله غن أبي هريرةيه الدوسي صاحب«( رسول انتة‎
‏صلى الله عليه وسلم ( و كثرهم حديثا عنه وهو من دوس بن عدنان بن عبد الله بن‎
‏زهران بنك بن الارث بن كمب بن مالك بن نصر بن الازد وقد اختلف في اسمه‎
‏اختلافكثيرآلم مختلف في اسم آخر مثلة ولامانقاريه فقيلوهو المختار عند بمض اسمه عبد‎
‏الرجمن بن صخر وقيل عبد الله بن عاصر قال المين بن عدي كان اسمه في الجاهلية . عبد‎
‏شمس وفي الاسلام عبد الله وقال ابن اسحاق قال لي بعض أصحأبنا عن أي هررة كاز‎
‏اسي في الجاهلية عبد شمس فسماني « رسول انة صلى الت عليه وسل » عبد الرحمن وقد‎
‏تركت أ كثر الاقوال في اسمه , وانما كني 4 أ هر برة مريرة كا نت معه قال عبد الله‎
‏ابن رافع قالت لاي هريرة لمااكتنيت أي هر برة قال أما تفرق مني قات بلى والله اني‎
‎٢٤ (‏ )
قال اقبلت مع ٭(رسول اتةصلى انة عليه وسلم )ه فسم رجلا
لاهابك قال كنت أرعى غنم أهلي وكانت لي هريرة صنيرة فكنت أضمها بالليل في
شجرة فاذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوتي ابا هريرة وقيل راهل النيء صلى
تة عليه وسلم وفكه هرة فقال يا أبا هريرة وكارل من أصحاب الصفة أسلم عام خيبر
وشهدها مع ف رسول انتة صلى اللة عليه وسلم ثم لزمه وواظب عليه رغبة ف المم فدعا
4 «رسول انة صلى انتة لبهوسم» قالأو هريرة تلت يارسول انة» أسمممنك، أشياء
فلا أحفظها قال أدسط ردائك فبسطنه خدث حديثاكثيرا فا نست شيثا حدثني به وعن
ازهري عن الاعرج قال سمعت أبا هريرة قال ا 1 تقولون ان أبا هربرة يكثر الحديث
عن « رسول الله صلى انتة عليه وسلم ه والله الموعدكنت رجنلا مسكينا أخدم
ل رول لق صلى الت طيه وسلم » على ملىء بطني وكان المهاجرون يشنلهم الصفق
بالاسواق وكانتالإنصار يشغلهم القيام علىأموالحم وقال فرسول انة صلاة علبهوسلم»
من يبسط توه فلن ينسى شيئا سمعه مني فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه م ضممنه الي
فها نسبت شيثا سممته بمد « قال البخاري ه روى عن أبي هربرة أ كثر من ثمانمائة
رجل من صاحب وتابع فن الصحابة ابن عباس وابن عمر وجابر وأنس واثلة بن الاسقع
واست.مله عمر على البحرين م عزله م أراده على العمل فامتنع وسكن المدينة واكا نت
وفاته قال خليفة توفي أبو هريرة سنة سبع وخمسين وقال الميم ن عدي توفي سنة مان
وخمسين وهو ابن تان وسبعين سنه قيل مات بالعقيق وحمل الى المدينة وصلى علبه الوليد
ابن عتبة بن أبي سفيان وكان أميرا لى المدينة لصه معاوية بن أبن سفيان ه( قوله أقبات
.م رسول الة صلى انة علبه وسلم )٭ هذا كلام يشمر باجابة الدحوة ويدل على ذلك قوله
في أثناء الحديث فترت لنداممع»(رسول انة صلى انة عليه وسلم)ه وهذا المنىبمححمافي
بمض النسخ "اقرى بكسر القاف مقصورا وهو الضيافة ه( قوله فسمع رجلا ‎٨)‏
‏السامع هو ه(رسول التةصلىانة عليه وسبلم)ه وللسموعم يسم وكأنه مجهول عندأني هريرة
‎(٢٥ (‏
بقرأ قل هو الله أحد الى آخرها فقال ه( رول انتة صلى الت عليه ؤسلم)ه وجبت فقلت
ماذا ه( يارسول انته )ه فقال الجنة قال أبو هريرة فأردت أن أذهب الى الرجل فا بشره ثم
خفت أن يفوتني الفداء مع »زرسول اله صلىالله عليه وسلم )ه فاآنرت النداء .م »(رسول
انتة صلى الله علبه‌رسلم)ه . ذهبت الى الرجل فوجدته قد ذهب
ما جاء

‏حت في سبب نزول سورة الفتح هيم أبو عبيدة عن جابر بن زيد مال بغني
از عر بن المطاب ه( رضي انتة عنه )ه خرجمم »( رسول انته صلي انتة عليه وسلم )هث
أيضا «( توله وجبت )» أي ثبتت له الجنة عند اله تمالى بهذا الممل »( قواه فأضره )ه
أى أخبره جا قال فيه « رسول انته صلى الله عليه وسلم والتبشير الاخبار ما يسر في
الماقبة عكس الانذار أما قوله فبشرهم بمذاب اليم فهو من الجاز الذى يراد به ضد ممناه
على سايل التهكو كذا ااقول في نظائرهاء(قوله الغداء)ه هومايؤكلوقت النداء الى نمف
النهار وقابله الدشاء وهو مايؤ كل بالشي«( قوله ثرت)ه أي قدت النداء مملرسول
انتة صلى انتةعليهوسلم» لا في ذلك من‌فضلالم<بةوأخذ المزوحصول المعاش ۔عظنهبدرك

‏الرجل فيشره فحوز الحالين ما يدل عليه قولهشم ذهبت الى الرجل فوجدته قد ذهب

‏حت ما جاء في سبب نزول سورة الفتح هة م

‏ه( قوله از عمر بن المطاب )٭ بن يل بن عبد المزى بن رباح بن عبدالله بن
قرط ن د زاح بن عدي نكتب بن لؤي المر ي الدو ي وكنته أوحفغص وأمه حتتمة
بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله ن عمر بن مخزوم وقيل حنتمة بنت هشام بن المشيرة
فعلى هذا فمي أخت أبي جهل وعلى الاول فمي ابنة عمه وفي ذلك الملاف عندهم هل هي
أخت اني جمل أو ابنة 4 وهو أسمح ولد لسد الفيل إ؛لات عشرة سنة وروي عن عمر
انه قال ولدت ب.۔د النجار الاعظم رع سنين وكان من أ:مرف قرش واليهكانت
المارة في الجاهلية وذلك ان قريشا كانوا اذا وقع ينهم حرب أو بينهم وبين غيرهم شوه
(٢٦(
‏ق بمض أسفاره فسآله عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ثيء فلم حبه «( رسول الله صلى‎
‏انته طيه وسلم )ه نم سأله ناظم يجبه فقال عمر عند ذلك كلك أمك ياعمر‎

سيرا وان نافر منافر أو خرمم مفاخررضوا به فبشوه منافرومفخرآ « تيل » أسلم
بمد أرين رجلا واحدى عشرة امرأة وقيل بعد تسعة وثلاثين رج.لا وثلاث وعشر بن
امرأة فكمل الرجال ه أربعين رجلا « قال القاسم 4 ن عبد الرجمن قال عبد الله بن
مسمو دكان اسلام عمر فتكا وكانت هجرته نصرا وكانت امارنه رحمة ولقد رأيتنا وما
نستطيع أن نصلي في البيت حتى أس عمر فيا أسلم عمر قاتلهم حتى تركونا فصلينا «« وقال
حذيفة » لا أسلم عر كان الاسلام كالرجل الةبل لا يزداد الا قربافما قتل عمر كان
الاسلام كالرجل لدير لا بزداد الا بعدا شهد رضي الله عنه مع «( رسول الله صلى انة
عليه وسلم )» بدرا وأحدا والندق وبيعة الرضوان وخيبر والفتح وحنينا وغيرها من
لمشاهد وسيرته معروفة وفضائله كثيرة وملت رضي الله عنه شهيدا وهو ابن لاثوستين
سنة مله أبو لؤلؤة قال قتادة طمن عمر بوم الاربماء ومات بوم الخميس والبر في مقتله
مشهور ه( قوله في بمض أسفاره )ه وهو بوم الحديبية حين صده المثمر كون عن البيت
وعن تمم بن جارية الانصاري قال شهدنا الحديبية فيا انصرفنا عنها الى كراع الغميم اذا
لناس بوجقون الاباعر فقال الناسبمض,م لبعض ما للناس قالوا أوحي الى ٭( رسولالتةصلى
انة عليه وسلم )٭ خرجنا معالناسنوجففاذا »(رسول الله صلى الله عليه‌وسلم )ه علىراحلته
علىكراع الغم فاجتمع النأسعليهفقرا عليهم هانا فتحنا لك فحا مبينا فقالرجل يارسول
انتة أو فتح هوقالوالذي قس محمدبيده انهفتح فقسمت خببرعلى أهل الحديبية ميدخل معهم
فها أحدالا من‌شهد الحديبية فقسمها ورسول اله صلىانتعليهوسلم هنمانيةعشرسهيا وكاز
الجش انفأوخممائة منهم:لاث مائةفارس فأعطى الفارسسممين وأعطى الراجل سهي هوةوله
نكلتك أمگ» بكسرالكاف أي فقدتك والتكز فقد الولد وامرأة نا كو:كلا » ورجل
نا كل ولكلا كانه دعى عليه بالموت وأراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك الا تزداد
( ٢٧(
‏زرت «( رسول التةصلى انته عليه ولم )ثلاثا وكل ذلك لامجيبك قال عر غركت بعيرى‎
‏حتى تقدمت أمام الناس خشيت أن بنزل في قرآن نها مشيت اذ سمعت صارخا يصرخ‎
‏فهرولت حتي جئت »( رسول انته صلى انته عليه وسلم)ه فدلمت عليه فقال لقد أنزلت عل‎
‏سورة هي أحب الي سما طلعت عليه الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحامبينا‎

سوءا ومجوز أن يكون من الألفاظ التي تجري على ألسنةالمرب ولانبراد بها الدعاء كقولهم
ترات يداك وقانلك الله ل فوله زرت رسول الله صلى ألله عله وسلم » خفف الراء وجوز
نشديدها أي ألمحت عليه فقوله غركت بعير ى أي ستنه هز قوله أمام الناس » بفتح
المزة أي قدامم_م لوله خشيته أي خفت « قوله قرآنأي في ذي وذلك الموف
بسبب مراجعته فوارسولاة صل النه عليهوسلم» في صلح الحديبية أو بسبب ذلك الالماح
الذيأح على فرسول انتة صلى انتة عذبه وسلمه فى سؤاله «« قوله فبرولت » المرولة بين
للي والعدو توله ماطلمت عليه الشمس يعني الدنيا ومافيها ولا شك ان القرآن أحب
الى «رسول التةصلى انته عليه وسلم من ذلك وانما ذكره مبالنة على قاعدتهم عندالبالنة
م ‎٠‏ ر

ق المطابں » قو له انا فتحنا لاك فتحا مبناه فتح اللد عبارة عن الظفر به عنوة او صاحا
خراج أو دونه مأخوذ من فتح باب الدار فالبلد مادام لم يظفر به فهو مغلق رقد اختلف
العلماء في هذا الفتح فقيل صاح الحديبية وهو الناسب لما مر قالموسى بن عقبة قالرجل
عند ‎٠‏ نصر فمم من الحديدة ماهذ ‎١‏ بفتح لمد صذو \ عن البت فقال » رسول ألله صلالة
عليه وسلم ه ٫ل‏ هوا عغمالفتو حقد رضي المشر كو ن ان يدفمو ك عن بلادهم بالراحو يسالو نك
القضية ويرغبون اليك في الا مان وقد رأوا منكما كرهوا وقال الشمي في قوله انا فتحنا
لك فتحا مبيناههوفتح المدية لقد أصابفها مالإيصبفيغزوة غيرها غفر الله له ماتقدم
من ذنبه وماتاخر و ويع بيعة الرضوان واط٬موا‏ خلخببر و بلغ الليدي لهو ظهر تالروم
على فارس فةر حت المؤمنون بظهور أهمل الكتاب عليا جموس « وقال 4 الزهري لقدكاز
تح الحد.بيةأعظم الفتوح وذلك ان و النىءصلى انتة عليهوسلم)هجاء اليها في ألف واربعمائة
(٢٨(
‏ماجاء‎

حا فى منع الل والحائض من قراءة القرآن كتم أو عبيدة عن‌جابربن زد
قال قال « رسول انته صلىانتة عليه وسلم في الجنب والحائض والذينلم يكونوا على طهارة
فا\ وقع الصلح مغى‌الناس مصمم عل بمض وعلموا 7 عن الله فما أراد أحد الاسلام
ألا تمكن ‎٢‏ فا .مضذتتلك السنتان الا والمسلمون قد جاءوا الى ك فيعشرة ‎١‏ لاف وقال
جاهد والسوني هو فح خيبر والاول قول الأكثر وقيل اارادفتح مكة وغيرها من‌البلدان
وعلى هذا فيكون ااراد فتحنا فضينا في الأزل از مكة ستفتح بعد الحديبية فهو أخبار عن
القضاء الأزلي ومنهم من قال انه بمنى المضارع مجازا وعليه فهو وعد بالفتح وهذا مرن

الضف مكان

متز ماجاء في منع الجنب والحائض من تراءة القرآن هيم

قوله عن جابر بن زبد قال قال رسول انتة صلى الله عابه وسلم ه جابر لم يدرك
» رسول الله صلى الله عله وسلم 4 فالحداث مرسل لسةو ط الصحابي منه وةد قدمت
لك ان صراسيل جابر يحك الانصال لتقبته في النقل مع كثرة من لتي من الصحابة قولة
والذين ل يكونوا على طهارة الظاصر أن المراد بهؤلاء أهل الأحداث المغيفة وقد وقع
االلاف يين الطي" في منعهم من ذلك على أقوال إسطنها في الجز لثاتي من المعارج وح
اانفساء حك الحائض وظاهر الحدث يفتضي المنع ومصدا ه من الكتاب العز يز لاه
الا المطهرونوالسر في المنع اظهار عظمة القرآن والفرز بينه و بين غيره من سائر الكلام
وهذا واضح في الجنب والحائض وأما أهل الاحداث اللفيفة فيجب أن حمل النهى في
حقهم على الكراهة لحديث عل قال كاز « رسول انة صلى انته عليه وسلم » يقضى حاجته
تم مخرج فيقرا القرآن ويأ كل ممناالاحم ولا حجبه ورما قال لامحجزه من القرآن ليس
المنانة رواء الجمة لكن لفظ الترمذي مختصركان يقرثنا القرآن على كل حال مالم يكن
جنبا وقال حديتحسن صحيح وفعله «( صلى الله عيه وسلم )» هذا لبيان الجواز وعن ابن
) ٢٨٩(
‏لايقرؤن القرآن ولا يطرن مصحفا بأبدبهم حت يكو نوا متوضثين‎
‏ماجاء‎
‏حت في النهى أن يسافر بالقرآن الى أرض اامدو ميم أو عبيدهعن حابر بن ز,د‎
‏عن أفي سميد الدري قال نهى٭( رسول التةعلى الله تليه وسلم )ه أن يسافر بالقرآن الى‎
‏أرض المدو كلا يذهبوا به فينالوه قال الربيع يعني بالقرآن هاهنا اللمحف‎
‏عمر مرفوعا لايقرأ الجولا الحائض شيا منالقرآنرواه أبو داود والترمذي وابن‌ماجة‎
‏ه قوله ولايطئون مصحفا بأيديهم )» أصلالوطيء انما يكون برجل نماستمير ما نكثيرة‎
‏وهوفي هذاالحديث معنى المس والقربنةقوله,أيدبهمو الممحف بضم الميم وجوكسرهاهوبحوع‎
‏صحائف القرآن وأصلهالضرلأ نه مأخوذ من أصح فأي جمت فيه الصحف قال الفراء استقلت‎
‏الدر بالضمةفيحروففكسرواميمهاوأصلهاالذم منذلكمصحفو مخدع ومطرف ومغزل‎
‏وسد قوله حتى بكونوامتوضثبني أي متطهربن الطهورالمشروعللعبادةوالفابةعائدة الى‎
‏جميم الاصناف الثلاثة والوضوء من الجنب والحائض لا ينم الا بعد الطهر فكأنه قال في‎
‏حقهما حتى‌بطهرواويتوضؤا‎
‏حتي ماجاء في النهي أن يسافر بالقرآن الى رض العدو مهتم‎
‏قوله نهى رسول الة صلى التة عليه وسلم » أنظر ما معنى هذا النفي وهل هو‎ «
‏لاكراهة أو لتحريم والظاهر التفصيل فيمنع في بعض الاحوال دون بض لا نه «« صلى‎
‏انته علبه وسل مكتب الى بض اللوك من النصارى ش.ثا من آيات الكتاب واذا جاز حمل‎
‏لمضه فكذلك حك جيعه اذ لا فرق بين ابة وآية ثمان ظاهر التهليل تموله ا٤لا يذهبوا به‎
‏يقتضي ارن النهي ماكان لاحذر والحزم عن اضاعة القران والاستهانة به ليث خيف‎
, ‏ذلك تمبن المنع والاجاز ز وقوله فينا ذره ي أي فيصي.وه بسوء وحطوا من تمدره « نوله‎
‏يعني بالقران هنا للمحف» على سبيل التجوز من اطلاق ام الال عن المحل‎
(٢٣٠(
‏ماحاء‎
‏حز في ذهاب القرآن آآخر الزمان هيم آبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن‎
‏عباس عن النبي. « صلى الن علبه وسلم 4 انه كان قاعدآ ذات وم مع أصحابه اذ ذ كرت‎
‏حديثا فقال ذلك أوان بنسخ القرآن فقال رجل كالاعرابي « يارسول اته چ ما الندخ‎
‏وكيف ينسخ قال بذهب بأهله ويب رجال كأنهم البناث قال الربيع الغاث أرذلة الطير‎
‏حت ماجاء في ذهاب القرآن آخر الزمان يهتم‎

فز قوله اذا ذ كرت حدثا چ ضم لتاء على ان الذ! كر ابن عباس رضي الله عنهها
والحديث الذي ذ كره لم أجده مبينا وكا نه من اشراط الساعية لقوله ل صلى الت عليه
وسل اذلثأو ان ينسخ القرآن م بينه رسول الله صلى الله عليه وسل» كيفية نسخه
ةوله نذهب ,أهله وتبتق رجال كأنهم البناث وقد صح ايضا عن « رسول انتة صلى
اتة عليه وسلم )» أنه قال ان ن أشراط لساعة ان يرفع السلم وظهر الجهل واخبر انه
بقبض العلم بموت الملماء حتى اذا لم يبق عالم اخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا إغير
عل فضلوا وأضلوا وقال الشبي لا تقوم الساعة حتى يصير العلم جهلا والجهل علا وعن
عبد الله بن عمرو ان من اشراط الساعة ان بوضع الاخبار وترفع الاشرار وهذا كله من
انقلاب الحقائق وانعكاس الاءور فيخر لزمان «( وقوله فتالرجل كالاعراني )ه أي
يشبهه في الصورة واليثة وكأن ابن عباس يعرف الرجل حبن وصفه بذلك «( ةوله قال
الر بم الباث ارذلة الطير )٭ وفي نسخة اذلة الطير وقال ان الكرت الغاث طائر أبنك
الى الغبرة دوين الرحمة بطيء الطيران وفي الشل ان البغاث بأرضنأ بستنسر أى بصير
نسرا و. عناد ان من جاورنا صأر بنا عزبزا وقال الفراء بغاث الط .ير شرارها وما لا,ص۔د
منها وهو قريب من قول الر:ع رجه الله تعالى وضبط بتثليث الموحدة بء_دها مثاثة

في النةط
‎(٢٣١ (‏
ماجاء
_ > ف القرآأت السبع : أو عبدة قال بلغني ان عمر ن الخطاب ل رضى التهعنه ه
۔ عم هشام بن حكيم يقرأ سورذالفر قان على غير قراءته هووكان « رسول انتة صلى انتة علبه
حز ماجاء في القرآت السبع هيم

‏»( قوله هشام بن حكم اال

‏الا۔د ي وخدمحة زوج اللى ء ) صلى الله عله وسلم ان ع٨‏ أ ده اسلم وم الفتح ومات قبل
ا ه حكم وكان ۔ن الا ماربن بالروف الناهين عن المكر وكان عمر من المطاب تول اذا
مله ه امر ينكره أملما اميت ‎١‏ \ وهشامفلا يكون ذلك والحدث عندقومنامن رو اه الزهري
عن عر 7 عن المدور ن حرمة وعد الرحمن ن ع. القارى اهما سمها حر ن ‎١‏ طاب
1 ول مرت بهشام ن حكم ل حزام وهو برا سو ر ة الغر قان ف حياة } ر۔ ول اليه
صلى انه علبه وسام چ فاذا هو يقرأ على حروف ل يقرأنبها ت رسول النه صلى الله علبه
و سلم 4 ةَ؟دت أساوره ف الصلاة فنظرت ح سلم فلته ردائه فمات شن أقرأاكث هذ ‎٥‏
‏الدورة قال اقراينها إ رسول اته صلى الله عابه وسلم ه فتلت له كذبت وانه ان رسول
ا لهو آقرأني هذه ااسورة التي تقرأها فانطلقت اقوده الى ث رسول انتة صلى انته :لي_ه
ودم = نها فال ن النيء
صلى اه عليه وسلم ه أرسله باعمر اقرأ باهشام فقرا القراءة التي ۔.ءت فقال ب ر۔ول
انتة لى الله لبه وسلم » هكذا أنزلت ثم قال هز البي" صلى انته علبه وسلم مه اقرأ يامر
فقرأت القراءة الي أقرآني « النيء صلى انته علبه وسلم ه فقال ز النيه صلى الله عايه
وسلم هكذا أنزلت ثم قال ه النبيء صلى الله عليه ولم » از هذا الةران أنزل على
سبعة احرف فاقراوا ماتدر منه « قوله وكان رول انة صلى الله علبه وسلم ه اقرا نها
هذا من كلام عمر ففيه الانتقال من الاخبار عنه الى حكاية قوله هو قوله ظببتهبردائه ه
() ٣٢(

فقات بار-ول النه اتسمت ه_ذا يقرأ سورةالفر قان على غير ما اقرأتنىها فقال » رسول
للة صلي انته عليه وسلم ه لارجل اقرأفةرأ فةال »( ر۔ول الصل انت تليه وسلم )ه هكذا
أنزلت قالعحر فقال لي اقرأفقرأت فقال هكذا أنزلت انهذا القرآن نزلعلى سبعةأاحرف
كارا شاى كاف فاقرآوا ماتيسر نه قال الر بيع قال أبو عيدة اختلف الناس في معنى قول
ه( الرسول صلى الله علبه وسلم )هنزل القرآن على سبعة أحرف قالبضهم على سبم لغات
مبالتشديد يقال لببت الرجل اذا مجمت ثيابه عند صدره ومحره في الخصومة ثم جررته
.) قوله سبعة أحرف (" أ ے قراء ت وكا نت الةراءة ف رفم اسى حرفا وجاء
از «( النبيء صل. النة علبه و.سلم )٭ قال أقرأني جبريل على حرف فلم أزل استزيده
حتى أقرأني على سبمة أحرف والمراد بها لفات المرب فانما بلفت الى سبع اختافت
في قليل من الالفاظ واتمقت في غالبها ه( قوله كلها شاى كافى )٭ يني ارت
الاحرف السبعة كل واحد منها يشني وبكني فليس لاحدها مزية على الأخر لازالحيع
منزل من عند الله تعالى والر في ذ كر شاففكاف ان القرآن شفاء للناس ورحمة فن قرأ
بواحد من تلك الاحرف حصل له المصلتان الشفاء والرحمة فنى قوله كافى أي بكنى
لتحصيل الرحة بتلاوته في الصلاة وغيرها «( فوله فاقرأوا ما تسر منه )ه أى على أي
الاحرف كازفانه خطاب لممروهشام وغيرهماوقد اختلفا فيالقراءة فهذا اباحة لمياولنيرهها
في النوسع ه( قوله اختلف الناس الخ )ه كتر اختلاف الناس في معنى الحدبث حتى
اختار بعضهم انه من الممكل الذي لا يدرى معناه كتشابه القرآن والحديث والتماطون
لييانه اختلفوا قي ذلك علي نحو أربمين قولا ذ كر أبو عبيدة منها ثلاثة أقوال أصحها الاول
وهو توله على ۔بع لغات و به قال أبو عبيد وثعلب والازهري وآخرون واستقرب بعض٫م‏
بهده قول من قال ان المراد سبعة أوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو أقبل وتمال
وايل واسرع وبه قال سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاثق ونسب الى الاكثر وأما
القولاز الآخران في كلام أ عبيدة فلا مدخل لميا في معنى الحديث والعجب ممن قال
‎(٢٣ (‏
وقال عمم عل سبعة أوحه وعد ووعد وحلا ل وحرام ومواعظ وأمثال واحتجاج وقال
لعضمم حلا ل وحرام وامر و مى وخبر ما كان قل وخبر ماهموكانن و امثال وقد قيل لا
وجد حرف واحد من الةرآن يةرأ على سبمة أوجه والت أم حقيقة التفسير
ما جا ء

‏ت في جم القراز م ابو عبيدة قال بلذنى ان « رسول الله صلى النه عليه
7. )كان اذا نزلت عله ا ية قال اجملوها في سور ةكذا وكذا وفي موضع كذا وكذا
مها كف نسي اختلاف عر وهشام و<ضورهما مم ‌ رسول الله صلى الة عليه وسلم 4
وقوله لكل وا<ه منهيا اقرأ و بعد ذلك قال ان هذا القرآن نزل علىسبعة أحرف أماقموله
لا وجد حرف واحد من القرآن قرأ على سبعة أوجه فلس ب٥يء‏ لان اللغات السبع قد
اتفقت في أكثر واضع واختفت في اليسير ولا يلزم أن:يكون الملاف فيكلة واحدة
!ل قد تخالف هذه كلة وهذه ف أخرى وهلم جرا » وقيل 4 ان غاية ما ينتمى اله
عد د القراأآت في الكلة الواحدة الى ۔بعة أوجه « وقيل يه لاس اراد بالسبعة حةيتة
الممدد ل اراد التاسير والتسهيل والةظ السبعة أطلق عل ارادة الكثرة في الحا دكا
نطاق البو نفي العشرات والسبع اانة ف المين > و رده 4 حدث جبريل التقدم
فانه أنهى الازدياد الى سبعةأحرف

‏مجز ما حاء ف جم القر ان :
« قوله قال بلغني الحديث مرسل لسةوط الصحابي منه وأو عيدة أد رك بمض
الصحابة وروى عنهم وانكان أكثر ما روى عن جابر بن زيد وفي الديث البلاغ ٭ وأبو
عبيدة في غاية من التثبت فالمبر في قوة اتصل « قوله قال اجعلوها في سور ةكذا وكذا
الخ ه هذا تصر بأن ترتيب القرآن واقتراآياته بعضها يعض كان أصرا ۔ماويا وكذلك
والقرآن وع متلو وكذلاك بدل عا. ما مر نى حدث السته ا لاممن لاقرآن ‎٣‏ حياة
‎٤٣٤ (‏
وما توفي ه( رسول انتة صلى النه عليه ولم ‎٥)‏ الا والقرآن بجموع م:لو
ف البي" صلى الله عليه وسلم قال عكرمة لو اجتممت الانس والجن على أن بؤلفوه
هذا التأليف ما استطاعوا وقد كان القرآن كتب كاه في عهد ه رسول اللة صلى انته دليه
وسلم لكنه غير جموع في موضع واحد ف قال المطابي » اال مجمع « صلى اللهعه
وسلم الةرآن في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته فلا
انقضى نزوله بوفاته الهم انته الفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بذمان حفظه على
هذه الأمة فكان ابتداء ذلك على يد الصديق :شورة عمر « وقال اذا ك » جمالةرآن
ثلاث مرات احداها محذرة « النيء صلى الله عليه وسلم » قال زيد بن ثابتكنا عند
ه ر۔ول انة صلى الله طيه وسلم » نؤلف القرآن من الرقاعهالثانيةحضرة أبي بكر قال
زيد بن ثابت أرسل الي أبو بكر مقتل أهل الهامة فاذا عر بن الحطاب عنده فتال أبو بكر
از عمر أناني فقال ان القتل تمد استحر بومالمامة بةراء القرآن واني أخثى أن يستحرالقتل
القراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن وافي أرى أن تأسر جمع القرآن فلت لعمر
كيف تفعل شبام يفعله « رسول الله صلى انتة علبه وسلم ي قال عمر هو اوالتة خير فم
يزل براجعني حتى شرح اللة صدري لذلك ورأت فى ذلك الذي رآى عمر قال زيد قال
أبو بكر انك شاب عاقل لا تهمك وقدكنت تكتب الوحي « لرسول انتة صلى انتة
عطبه وسلم » فتبع القرآن وأجمه فواة لو كلفوني نقل جبل من الجبال ماكان أنقل علي
مماأمرني به من ججع القرآن الى آخر الديث وهذا جع غير الجم الاول فان هكازمجموعا
في أذهان الرجال على هذه الصفة ثم صار بعد ذلك بجموعا في المصاحف أيضا على هذه
الصفة المخصوصة والهم الذي ذ كره زبدبن ثابت فيحضرة البي صل انة عليه وسل»
قال الريهتي يشبه أيكون لاراد به تأليف ما نزل من الآيات الفرقة وجم-ها فها بإشارة
ه النيء صلى انتة علبه وسلم ‎٩‏ وهذا عين ما رواه أبو عيدة
) ٢٥(
‏ماجا‎
‏حز في انزال القران جملة واحدة الى دماء الدنيا هة قال الربيع بن حبيب عن‎
‏عبد الأعلى بن داود عنعكر۔ة عن ابن عباس عن ورسول انته صلىانته علبه وسلم » قال‎
‏ح ما جاء في انزال القرآن جملة واحدة الى سماء الدنيا مهتم‎
‏قوله عن عبد الاعلى بن داودهه الموجودفي كتب الرجال عبد انته بن داودبن عاصرال.داني‎
‏الشحي أبو عبد الرحمن الحريبي ضم الممجمةوفتح الراء واسكارالتحتانية بمدهاموحدة نسبة‎
‏الى خريبة محلةسكنها وآتى البصيرة المنرى وهي علة باابصرة وهو أحد الاعلام بروي‎
‏عنهشام بن عروة والاحمش وسلمة بن نبيط وا نجر مجويرويعنهبشربن الارث ومسدد‎
‏و بندار وره بن علو نصر بن عليوزيد أخرموخلقوثقها بن معين وأبو حاتم وقالا بن سعد‎
‏كان ثقة عابد ناسكا وقال الكدبمى ۔۔مته يقول ما كذبت الا صرة قال ليأيي قرأت عل‎
‏لم قات نعم وقال الذهلي سألته عن التوكل فقال حسن ااظن بانته ه قالابن سمد مات‎
‏سنة ثلاث عشرة ومائتين عن سبم وثمانين سنة « قوله عن عكرمة ه بكسر المين المهملة‎
‏و۔كون الكاف وكسر اراء وفتح الم بعدها هاء سا كنة هوفي الاصلا۔م الجامةالانني‎
‏فحي به الانسان ثم ان الظاهر أن عكرمة هذا هو عكر.ة بن عبد الله البربري مولىعبد‎
‏الله بن عباس رضي انته عنهما أصله من البربر من أهل المنرب كازلحصين بنالميرالعنبر ي‎
‏فوهبه لابن عباس حين ولي البصرة للى بن أطالب واجتهد ابن عباس في تمليمهالقرآن‎
‏والسنن وسماه بأ۔ماء الرب «حدثعن عبد اللة بن عباس وعبد اللة بن عمر وعبد الله بن‎
‏رو بن‌الماص رأني همربرة وأي سعيدالمدري والسن بن علي وعائشة وأن قتادةومماوية‎
‏وابراهيم النخمي وأبو الشاه من أقرانه ومره بن دينار وقادة‎ .
‏وأبوب وغيرهم قال الشعبي مابقي أحد أعلم بكتابانتة منعكرمةرموه بغير نوعمنالبدعةقال‎
‏المجلي ثقة بري؛ سمابرميه الناس 4 وثقه أحد وابن ۔مينوآبو حاتم والنسائي ومن القدماء‎
‏أبوب السختياني لكن في السبر المغرية انه خرج الى أرض المغرب يدعو الى مذهب‎
‎(٢٦ `‏
أنزل الفران كله جلة واحدة في ليلة القدر الى الدماء الدنيا
الصفرية ومع ذلك فهو مةبول الرواية ونوفي سنة سبع وماثه وقيل سنه ست ومائة وقيل
سنة حس وماثة وقيل ۔نة خمس عشرةوماثة و نتاع ه وعمره اوز وقينل أر 7
مات بالمدينة وقيل بالقير وان س أرض المغرب واللة أعم « قوله أنزل الله القرآن كلهجلة
واحدة » هذا الحديث نص فيكيفيةانزالالقرآن من اللو حالى سماءالدنيا ومنها الى الارض
ولمياء الأمة في ذلك ثلاثة أقوال « الاول وهوا ١`صح‏ الاشهر ماني هذاالحديتوهو
انه تزل الى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة م نزلبعد ذلك منجا في عشربن سنة أوثلاثة
وعشربن أو خمسة وعشر ين على حسب الملاف في مدة اقامته فصلى انتة علبه وسلم مكة
بعد البعثة « القول الثاني چ انه نزل الى السماء الد نيا ني عشرين ليلة قدر أو ثلاث وعشرين
أو خس وتشرين في كل ليلة مايقدر اله انزاله في كل السنة ثم نزل بمد ذلك منجيا فيججيع
السنة قله القر طبي عن مقاتل بن حيان وحكى الاجاع على اه نزل جملة واحدة من اللوح
المحفوظ الى بيت الدزة في السماء الدنيا ه القول الثالت ه انه ابتدأ انزاله في ليلة القدر ثم
نزل بمد ذلك منجا نىأوقات ختلفةمن سائرالاوقات وبه قال الشبيه والقول الاولهو
الصحرح وله <جج صح.حةلانطيل بذكرها وسئل اان عباس عن قوله تعال( ث هررمضان
الذي أنزل فيه الةرآن) وقوله(انا أ نزلناهني ليلة القدر)وقوله( اناأنزلناه في ليلةمباركه )وقد
نزل في ساثر الثمر قالنمالى(وقرآنا فرقناه) فقال أنزل الله القر زمن اللوح المحفوظ جلة
واحدة في ليلةالقدر من شهر رهان الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه
السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 4 نجوما في عشرين سنة فذلك توله تعالى
(ممواقع اانجوم) « وروي عن « النبي. صل الته عايه وسلم قالا نزلت( صحف ابراهيم)
في ثلاث ليال مضين من رمضان وروي في أول ليلةهن رمضازوآنزات(نوراة موسى) في
ست ليال مضين من رمضان وانزل (امجيلعيسى )فيثلاث عشرة مضينمن رمضازوأ:زل
(زبور داود) في تمازعشرة.ضتمن رمضازوأنزل(الفرقان)على لحمد صل انتةعليه وسم»
(٣٧(
‏وكان الله اذا أراد أن تحدث في الارض شيثا أنزل منه حتى جمه قال وكاز فرسول انتةص‎
‏اللة عليه وسلمه يقضي بالقضية فنزل القرآز مخلاف قضائه فلايرد قضاءه ويستقبلحكالقرآز ك‎
‏ماحاء‎
‏متز في بيان المدني والمكي من السور هم قل الربيع عن بحي بن كثير عن‎
‏شعيب عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال‎

و علهم أجمين في الرابعة والعشرين لست بقين بعدها قوله اذا أرادأز حدت فالارض
شيئا كابنداء حك أو تنريره بالنسخ بمد ثبوته أو اظهار معجزة لنبيثه كاخب۔ارعن النيب
أو عن بعض من مغى من الام أو جواب لاهل الكتاب أو لمشمركي الدرب واقرأ از
شنت (ولا يأنو نك بمثل الا جئناك بالحق واحسنتفسيرا) فكان المشركون اذاأحدئواشيثا
أحدث انته لهم جوابا « قوله فلا يرد قضاؤه چ لان الكل وحي بوحى لقولهتمالى (وما
ينطق عن الهوى ان هو الا وحيبوحى) فالنازل من القرآن مخلاف قضائه « صلى انتة علبه
وسلم ناسخ الك الةضيةومن امثلة ذلك أخذه « صلي انتة عليه وسلم هالفديةمناسارى
بدر فنزل القرآن الامن في الارض ثم قال(لولا كتاب من الله سبق لك في ما أخذتم
عذاب عظم) فهذه الا ية تدلعلىس.قاباحة ذلك يوان العناب مما نزل على اختيارعرض

الفداء على القتل مع اباحة الكل والتة أعلم

حز ماجاء في بيان المدني وااي من السور هيم

« توله عن محى ب نكثير » بن درم العنبري البر يكنيته أبو غسان قال النسائى
ليس به بأس وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال عباس المنبر ىكأ نه ثقة قال ابنأبي عاصم
مات ۔نة ست وهأتينكذا في الملاصة « قولهعن شعيب 4 يشبه أن بكون هوشعيب
ابن اسحاق الأموي وكان مولى في بني أ٠ية‏ وكان بصريا نزل دمشق وثقه غير واحد
وتمال أحمد ما أصح حد شهمال اننصينى ماتسنة نع وثمانينومائة وعمرهاحدى وسبمون
سنة « قوله عن قتادة يشبه أز يكو ن هوفتادة بن دعامةالسدو۔ي أبو المطاب البصري
(٣٨(
‏البترة وآآل عمران والنساء والمائدة والتوبة مدنيا ت والرعد مدزة الا آبةواحدة وهي (ولو‎
‏الأ كه أحد الائمة الاعلام قال ابن المسير_ما أتانا عراقي احفظمن قتادة وقال'بن‌سيرين‎
‏ان مدي قتادة احةظ من حمسين مثل ج۔د مال جماد !ن زاد‎ ١ ‏قتاد . احمةظ الناس وقال‎
:7 « ‏توفي سه 4 سبع عشرة ومانه وقد احتج 4 ارباب الصحاح » قو له البقرة‎
‏منه ان تسميتها بذلاث غيره مكروهة خلافا لمن قال بذلك واعتل بان فبه و ع تنةيص وا۔ماء‎
‏الدور توقيفية وكذا ترتيبها ما مر وهي مائتاز وست أو سبع وئمانون آبة «« قوله وآل‎
‏عمران ه وهي مائنا آبة أو الا بة سميت ذلك لةولهتعالى( وآل عمران على المالمين)‎
‏واختلف ف عمران هذا هل هر أو موسى علىه السلامأوأبو مر والثاني اعد الاولبا لف‎
‏سنة وقيل بالف ونمانمائة سنة ه قوله والنساء ه وهيمائةو حمس أوست او سبع وسبعون‎
‏وانما سميت بذلك لذ كر النساء فيهأكثيرا٭ قولهة.الى(و ث منهما رجالا كثيرا م ناءا‎ ٦1
‏ووله( فانكحواما طار لك من‌النس!ء)الىغيرذلاكمن ذ كر الأمهاتوماكح الا باء و له‎
‏والمادة ه وهي.ائه وعشرون أوانتان أو, ثالد([ث وعشرون اة سممت ذلك لةوله تمالى‎
‏حكاية عن الواريين (هل يستطيع ربك أزينزل علينا مائدةمنالدماء)الا ة نزات منصرف‎
‏ر -۔ ول الله صلى الله عله وسلم ه من الحدببيةومنها ماتزلفي حجةالوداعوهو قولهتعالى‎ »
‏(اليوم أ كلت لك دبح) ومنها ما نزل عامالفتح وهو توله تعالى(يا أبها الذين آمنوا لاتحلوا‎
‏شعائر الله) قوله وااتو بة وهي مائة وثلاثون آو الاية كلها مدنية كما في المتن وقيل الا‎
‏الآ بتيزفي آخرها وذلك توله تعالى (لقد جاءك رسول منأنةسك) الى آخرها سميت بذلك‎
‏لقوله تعالى فيها ( لقد تابلته علللبي') الا بة ول تمكتب فيها ال.۔لة فلانه صلى انتة عليه‎
‏وسلم يه ل يام بذلك وذلث ان الب۔ملة أماز وهي نزات لرفع الأمان ز قوله والرعد‎
‏مدنية كه الخ اختلف فيها فقيل مدنية كما في المتن ويستثنى الا ية المذكورة وقيل المستثنى‎
‏اتا (و لو از قرا نا) والتي بمدها ولمل الملاففيج.لها آبة وآيتين لفظي وقيلالرعدمكية‎
‏الا (ولا يزال الذينكذفروا) الا ية (ويقولالذيبنكغروا لت مرسلا) الا ة . قل له‎
(٢٣٩(
‏ان قرآ نا سيرت له الجبال أو فمات به الارض ( والنحل ما فوق الاربعين من أولها الى‎
‏آخرها ه. ني والحج مدنية الا أربع آيات وهي (وما أرسلنا من قبلك من رسول الى قوله‎
‏عذاب بوم عقيم مكيةوالنو ركاها .كية‎
‏المدني منها قوله تعالى (وهو الذي يريكالبرق) الىقوله له دعوة الحق) وعددآباتها :لاثأو‎
‏أدع أو خمس أو ست وأربمون أبة « قوله والنحل ما فوق الاربعين ه بمنى ان ما ؛.۔د‎
‏نأو دا كله مدني وقبل اسهامكية الا قوله تمالى (وان عاقبتم) اليخ فانها نزلت‎ ٥ ‏أربعين آبة‎
‏بالمدينة في قتل حمزة وروي هذا أيضا عن ابن عباس وفي رواية أخرى عنه انهأ مكية غير‎
‏ثلاث آيات نزلت بالمدينة وهى قولهتمالى (ولاتشتروا بآيات الئ ثمنا قليلا) الى قوله تعامون‎
‏ه وقال قتادةيه هي مكية الا خمس آيات وهي قوله تمالى (والذين هاجروا في النه من ؛عد‎
‏ماظلموا) وقوله ثم ان ر بك لاذ.ن هاجروا من بعد ما فتنوا)وقوله «وان عاقبتم» الىآخر‎
‏الدورة وزاد مقاتله قوله «من كذر بالله من بعد اعانه»الا ية «وضرب اللة مثلا قرية‎
‏كانت آءنةمطمثنة. الآية وحكى الأصم عن بعضهم انها كلها مدنية « قوله والحج مدابة‎
‏الا أر بم آيات الخ حكي هذا القول ايضا عن قتادة تةسه وروي عن ابن عباس ايضا انها‎
‏مدنية ولميستثن شيئا وبه قال الضحاك وقيل انها مكيةالا ومن الناس من ي۔بد الته الك تبن‎
‏أو الا هذانخصمارالست آيات فمدنيات ونس الةول بأهامكية لابن عباس أيضاو مجاهد‎
‏وعد النقاش مانزل منها ,المد.:ة ء. آبات إو قالاجهوركهالسو رة ختلطةمنها.كىمنهامدتي‎
‏وصححه بمضرملاقتضاءالا بات ذلثلاأن «يلأبها اللاس» مكى و «ياأبها الذين‌أمنوا» مدنيقال‎
‏بعضهم وهي من اعاجيب السور نلت ايلا ونهاراوسفراوحضرامكياومدنياسلمياوؤحر بيا‎
‏ناسخا و.خسوخأ محكما ومتشابها « قوله والنوركلها مدنية ه وهي النتأنأو أر بموستون‎
‏آبةواءاسميت بذلك لةولهتمالى'انتةنو رالموات‌والارض)وفيها ذكر أحكامالمتاب والستر‎
‏وكتب عمر بن الخطاب رضي الت عنه الى الكوفة علموا نساءكم۔ورة النوروقالت عائشة‎
‏لا نزلوا النساك في الفرف ولا تعاموهن الكتابة وعا۔ءوهن سورة النور والغزل‎
‎٤٠ (‏ )
الى (يا'يها النى؛معحرم ما احل الله لك) فهذا كله مدتي

‏«قولهوالاحزاب كلها مدنية چ وهو قول الكزنزات في النافقين وايذائمم « رول انتة
صلىالله عله وسلم 4 7 وغيرها وهي ثلاث وسبعون 1 سمت دلك لة و له
تالى (سءون الاحزاب إيذهبوا) والاحزاب م القبائشااتح۔ءو ن لرب » النبي ‎٠‏ صلي
الله عا.ه وسل بوم الخندق قيل وكانت هذه السورة تعدل ورة البقرة وكانت فبها اة
الرجم (ااشيخ والديخة اذا زنيا فارجوهيا البة نكالامن الله والتة عزيزحكيم ؛ كذا بروى
عن آي ا ن كعب واهل العلم حملو نه على نسخ التلاوة دون اليك وان النسوخ من هذه
السورة أ كثر مما في أيدينا منها وبذلك تعدل سورة البقرة ه قوله والقتال ه ونسمى
سورة حد وسورة الذين كفروا قل انها مدنية وقل الاقوله وكأن من قر ية الة

‏و نسب الى ان ع.ا س أ.ضا » ؛ رد : أن الا . نزلت ! _لم المجرة والمشهور أن النازل
لهل المجرة مذ ‎٣‏ و لو نزل ف ك وقيل حمر ذلاك وقبل ان السورة مك۔ة ورد با ن فا
ذ كر القتال والنفاق والقتال لم يشرع الا بمد المجرة والنفاق ككنالا في المدينة « قوله
والفتح ؛ قدم سبب نزولا وأنه عل منصر ذه » صلى الله عله وسلم " من ‎١‏ لدية فمي
٠٥خه‏ زه واها نع وعشرون » قو له والحجرات 1 مد ه بالاجماع وه مانى عشرة ‎١‏ 4
ج فو اه وهن الديد عشر سور ‎٥‏ تو الات 4 ‎١‏ خرها سورة التحريم فأما المديد فمىمد ه
في قول ابن عباس والجهور وقيل مكية وقيل مدنية الا الآيات من أولها الى قوله ارب
كن . ؤمنين(واماالمجادلة فدنبةفيقول ايم الارواية عن عطاءاز الشرالاول منها مدتي)
وباقيها.كى وقال اللكابي نزل جيعها بالمدينةغير قواه تعالى(ما بكون هن تجوىئلاثة الاهو
راسهم! نزلت بمكة « واما الصدف ه فد نية في قولال+جمهور وقال عكرمة والحسن وقتادة
مكية وجزم بهالرخ:ري ف واما التغابن يه فدنية في قول الأ كة.وهوقولعكرمةوفيل
.كية الا قولهف يا أهاالذين ا منو از من ازواج وأولادكعدوا ك الىا خرالسورةفانها
(١؛‏ غ
ولم يكن الذبن كروا مدنية واذا جاه نصر الت والفتح مدنية والمعوذتان مدنيتان فهذه سبع
وعشرون سورة مدنيات وسائر القران مكي
الأب الرابع
حز ف العم و طله وفضله تم
نزلت بالمدينة في عوف بن مالك الاشجمي فهذه أربع سور قيل فيهاماقيل وباقي العشر
مدني في قول الهيم « قوله ولم بكن الذي نكغروا مدنية » هذا قولالجهور وقيل مكية
ونسب الى ابن عباس أيضا « قوله واذا جاء نصر انته والفتح » مدنيةبالاجاع وتسعى
سورة النصر وسورة التوديع وهي آخر سورة نزلت جميعا قاله ابن عباس وانما سعيت
سورة التودبم لما فيها مر الدلالة على توديم الدنيا «« قوله والمعوذتان مدنيتان » على
الصحيح وهو قول ابن عباس ونسب أيضا القول بأن الفلق مدنية الي قتادة وجياعة وقيل
مكيتان و يؤ بد الاول سبب النزول فانه كان بالد.نة نزلتا حبن سحر لسد اليهودي + الاي ‎٠‏
‏صلى النه عاه وسلم 4 وعن السدي انها نزات في الأخنس ن شريق وعن محاهد نزلت
في جميل بن قلال وقيل غير ذلك « تولة وسائر القرآنسكى » على خلاف ني بض
الأ بات وكان ينمى أن بعد في المدني سورة الانفال فانها مدني۔ةكاها نزات حبن اختاف
المسلمون في غنائم بدر فقال الشبان هي ذألأ نا باشر ناالقتال وقالالشبوخ كناردأ كت
لراياتولو أنكشفتم فتتم الينا فلا نستائروا ا وقيل مد ية الا قوله تمألىواذ كر بك
الا يات السبع فانها مكة وصحح الدول واںكانت الا يات السبع الذ كورة في شانالواقمة
التي وقمت مكة اذ لا يلزم م نكون الواقعة فمكة أن تكون الآآيإتالفيشأنهاكذلكث
فالا بات الذكورة نزلت بالمدينة تذكيرا له بما و قع في مكة
حز الباب الرابع هيم
« قوله في العلم وطلبه وفضله اما الآخران وهما الطلب والفضل فظاهر ان من
(٢٤؛‏ (
ماجاء

حتو في طلب العلم ولو بالصين هيم قال الربيع بن حبيب جدثني ابو عبيدة

عن جابر بن زيد عن انس بن مالك عن هل البيء صلى اننة.علم۔ه وسلم ه قال اطلبوا العلم
ولو بالصين
أحاديث الباب وأما نفس العم وحقيقته فتؤخذ من حديث ابن عباس الآني آخر الباب انه
صلى النه عله وسلمهخرج ذات وم ال المسحد فوحد ‎١‏ عماره عزن ي كرون فنون العلم
فان فيه از السلم ثلاثةالةران النزل ومعرفة ما حرم واحل ومعرفة تو ح_د الله تعالى وكذا
الحديث الذي بلى هذا الحدثفا نهدل ازالعل حدث » رسول الله صلى النه عله وسلم 4
وكذا الحديث الذي ,ء۔ده أيضا فانه يدل ان الملم ما كان فيكتاب انته وسنة رسوله
أو ما استنمطه اولو الامر 7
تيو ما جاء في طلب المم ولو بالصين هيه

ج قوله اطابوا السلم ولو بالصبن 4 لبوب هذا [ _داث من هذا الطريق بعضي
الصحه وعلو سنده و شدت عله قومنا الا من طرق ضعف رواه ابن عبد اا۔بر وحده
من حدث عل ان حرد ءن ابن عينه عن الزهري عن أنس مرفوعا وال مق ف الشعب
والخطيب في الرحلة وغيرها وابن عبد ال_بر ى جامع العلم الديلي كاهم من حد:ث أني
عانَكة طر ف 'ن سلمان وهومن الو <من طه۔ف عندهموأفرط ابن لجوزي حث ذكره
ى الوضذوعات وكذا ابن‌حبار ف ةو له ا« باطل لا أصل له » قو له ولو بالصين 4 هي
جزائر في محر الهند ذكرها مبالغة فيالبمد ولعلها أقصى بلادكانت المر بةسمعها والنر ض
من الج_۔درث الحك عل طلب العلم لا لروم ذلاكث فلا معنى لاضتاراب الافهام فكشف
معناه على انا لو حملناه على العلم اللازم فانت البالغة على المك على تحصيلحقيةة الدلم وهو
اما بطلب لثسرفه عند اله تعالى مع ت النظر عن لازمه و غله
( ٤٣(
‏ماجاء‎

حث في فضل طالب العلم كتم ومن طريقه عن « الني" عليه السلام قال

ان الملائكة اتضم أجنحتها لطالب العلم رضا لما يطذب قال الر بيع الاجنحة بدل من الايدي
في باب الدعاء أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي همربرة قال قال « رسول الله صلى الن

عليه وسلم من تعلم المم لله عز وجل وعمل به حشره التبوم القيامة آمنا
حتز ماجاء ني فضل طاب المعلم هيم

« قوله ومن طريقه يعني أنس بن مالك ومد جاء في حديث عندقومنا من طريق

صفوان بن عسال المرادي أنهكان يقول أتيت «الني؛ صلى انت عليه وسلم ه وهو في
المجد متكثا على برد له أحمر فقلت يارسول اله اني جت أطالب الملمفقالمرحبابطالب
لعلم ان طالب العلم لحنه الملائكة با جنحنها ثم يركب !مضهم بعضا حتى يبلغوا السماء الد ا
من محبتهم ما يطاں ه قوله لتضع اجنحتها الخ » قال لربيع الاجنحة بدل من الايدي
في اب الدعاء يريد وانته أعلم ان معنى الحديث أناللائكه تدعواله «« وقيل « انها تبسط
له أجنحتها حقيقة رضاء لما يطلب وقيل المراد التواضع للطالبتمظبا لحقه»( وقيل )ه المراد
انها تنزل عند مجالس الل وتترك الطيران لقوله «(صل انته عليه وسل )هما من قوم بذكرون
انته تعالى الاحفت بهم الملائكة وقيل معناه المعونة وتيسير السي في طلبه وقيل المراد
نظلم أجنحتها وقال بعضهم لا ما نع من ارادة الجيم والئة أعلم « قوله وعمل به ي اشارة
الى أن الممل ركن من الايمان فلا ينفع علم بلا عمل فهو على حد قوله تمالى ان الذين قالوا
ربنا الله ثم استقاموا يعنى استقاموا على ما اصروا به من الممل فاستقم كما أسرت « قوله
آمنا ه أى لامحز نه الفزعالا كبر فهو من الذين سبةت‌لهم من الله الحسنى تنلقام الملائكة
هذا يومك الذ كتم توعدون واختلف في الفزع الأ كبر ماهو فقيل هو بيان لنجانهم
وانه لاحزن عليهم يومثد لا نهاذا لم حز مالمزعالا كبر فلانحزنهم ماعداه بالضذرورةوكف
(؛؛(
ويرزق الورود على الحوض هكذا سمت من « رسول الله صلى الله عليه وسلم 4 أبو
عبيدة عن جابر بن زبد قال قال « رسول لته صلى الله عليه وسلم » تعلموا العلم فان تعلمه
قربة الى اللة عز وجل وتعليمه لن لايعلمه صدقة
يحزن رجل تتلقاه الملائكة عند خروجه من قبره تقول له ( هذابومكالذي كنتم توعدون)
وتقول له ايضا (ألا خافوا ولا تحرنوا وابشروا بالجنة التي كنى توعدون) وقد وصف اللة
تالى حاممم بالنضار ة والانتظار للفرج والرحمة في قوله (وجوه بومثذ ناضرة الى ربها ناظرة)
وأى نضارة لوجه خائف حزين وأى انتظار له أما ماوردمن الاخبار في وصف الوقف
الأهوالالعامةفمي والمياذباتةلأهل الشقاء وقديدخل المؤمن منهامم عله بالنججاةفزع طبيعي
وهيبة من مشاهدة الخوارق وعظم الأمر لكنه لا نحزنه لعلمه پالنجاة « قوله ويرزق
الورود على الحموض » هو حوض « النيء صلى النه عليهوسلم چ برده الؤمنون قبل
دخول الجنة وفي ما يظهر من الاحاديث انه قبل الحساب من شرب منه شربة
لا يظمؤ بمدها ابدا وجاء في حدث أ هريرة في باب الأمة قو له
وليذادز رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال فأنادبهم ألا هل ألا هلم فةال ام قد
بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا وفي الحديث دكر عملين وثواببن فأما الاولان فاله۔لم
والممل وأما الاخيران فالامن وورود الحوض وما أنس الامن بالم حيت كان الكل
قلبيا وما انسب الورود بالعمل حيث كان الكل بدنيا على انه لا سبيل لممرفة ما في القالب
الا باللسان فكان المزاء موافقا للسدمسل « توله قربة » ضم الأف وسكون اراء اسم
لما يتقرب به الى الله تمالى وبممناه القربان ومنه الحديث في صفة هذه الامة في التوراة
قربانهم دماؤهم أي تقربون الى الله تسالى باراقة دمائهم في الجهاد وكان قربا الامم
السابقة ذ البقر والتم والابل « قوله صدقة » أي كالص_دقة في التواب وجاء في
حديث آخر أفضل الصدقة أن يتعم المره المسلم عاما ثم يطمه أخاه المسلم ووجه التشبيه از
ك واحد من التطيم والتصدق اعانة فالتصدق اعانة على الد يا بدفع المال والتملبم اعانة في
(٥؛‏ (
وان العلم لينزل بصاحبه في موضع الشرف والرفعة والملم زين لاهله في الدنيا والآخرة
ماجاء

حت ان تلم الصغار يطفىء غضب الرب هم أبو ع.يدة عن جابر بن زيد عن

أنس بن مالك عن ف النبيه صلى الله عليه وسلم » قال تعليم الصغار طفى غض الرب
الدين بنشر العلم ففن مكان أفضل من الصدقة وانا شبه بهاني حديت الربيع تقريبا للفهم
فهو نظير قوله تعالى وجنة عرضها السموات والارض « قوله لينزل بأهله » أى محلهم
في محل الثسرف فينزل المملوك منزلة الملوك وكيف لاوالطياء ورثة الانبياء وهم هداةالامة
وقادتهم الى رضاء ربهم و نقال الملوك حكامعلى الناس والماء حكام على الملوك وكان « صلى
الله عليه وسلم 4 يقول العلماء ورثة الانبياء اذ الانبياء ل بورثوا دينارا ولا درهما ماورثوا
العلم فن اخذه اخذه بحظ وافر « قوله زين لاهله ي اي جال لم اما في الدنيا فلا نه
يكسبهم الاخلاق الجيدة والآداب المستحسنة وينزلهم فى موضع الشرف والرفمة وأما
في الاخرة فلان من تعلمه لله وعمل به حشر آمنا ورزق الررود على الحموض فهو “ن

آناه الله أجره مرتين
حت ما جاء ان تيم الصنار يطنيء غضب الرب هيتم

« قوله تسليم الصنار بطفيء غضب الرب » المراد بالصغار الاطفال الذين ل يبلغوا

الم ومعنى اطفائه لنض الرب انه يكون من الحسنات المكفرة للسيثات اذ المراد بغضبه
تعالى عقو بته وهي لا تكون الا عن جناية من المبد وان النه تمالى تمد جعل لكل شيئ
سببا وجعل الحسنات تذهب السيئات 9 فان يل ي ان موجب النض لا يكون الا
امن كبائر الذنوب والمذهب انكباثر الذنوب لا تكفر الا بالتو بة وان المكر بالحسنات
هي السثات وهي الصناثر من الذنوب فما وجه الحدبث « فالجواب » من وجمين
أحدها از معنى التوبة التي نشترط وجودها مكفرة عهم الاصرار فان المصر هر الذي
(٦؛٤(‏
مأ جا ء
حتخقز في ذهاب المياء يم أبو عبيدة عن جابر بن زبد عن أبي هريرة قال قال
ه رسول اللة صلى الت عليه وسلم » تعلموا العلم قبل أن برفع ورفعه ذهاب أهله
مأ _ ُ
حت من توله صلى انتة عليه وسل من أراد اذ به خيرآ فقهه في الدين )هة أبو عبيدة
عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك عن « النبي' صلى الله عليه وسلم » قال
نقطع بهلكه والعياذ بالتة وغير المصر يجوز أن يغفر له ومحتمل أن بدخل تحت قوله تعالى
( ان الحسنات يذهبن السيئات) والفاسق بالتأويل داخل تحت المر لانه مقيم على ذسته
والوجه الثاني ان التوبة قد يتوقف تمامهاعلى أشياء كما توقفت توبة القاتل خطا على الكفارة
وقد يكون فعل اللير النير اللازم سببا لقبولما كما جاء في الصدقة انها تطفيء غضب الرب
ومحتمل وجها ثالثا وهو أن المذوب عليه والعياذ بالله قد يفعل المعروفمن الصدقةوتطليم
الصغار هون ذلك بعض ماكان عليه من القو بةأويؤخرالى أجل وهو معنى اطفاء الذنب
حرث لم يكن المراد زواله بالكاية وانة أعلم
حت ماجاء في ذهاب الماء مهتم
. قوله تعدوا العلم الخ مه فيه حث على المسارعة الى تحصيله قبل أن يفشو اله۔ل

وخد الناس رؤساء جهالا فضلوا و يضلوا وفي الج_ديث بيان لال الناس آخر الزمان ان
للم منهم يذهب بذهاب أهله وقد تقدم نظيره في رفع القرآن وجاء عند قومنامرن
حذث أ هريرة تعا.وا الفرائض وعا۔وها فانه نصف العلم وهو ينسى وهو أول ثيء
ينتزع منامتي وجاء عن ابن‌مسهود يرفعه تعلموا الفرائض ولموها الناسفانيامرؤ مةبو ض
وان العلم سيةبض ويظهر الفتن حت يختلف الاثنازفي الفريضة فلا جدان من يفصل بينهما

مت ماجاء من قوله صلي الت علبه وسلم من أراد النه ه خيرا فقهه ني الدرن وتم
(٧؛‏ (
من أراد الله به خيرآ فقهه في الدين «لأبو عبيدة عن جابربن زيد قال بلغني عن معاوية بن
أي سفيان قال وهو على النير أيهاالناسانه لامان لما أعطاه انة ولامعط لما منعاننة ولايننع
ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرآ يفةههفي الدبن ثم قال سمعت من فرسول انتة صلى التة
عليه وسلم مه هذه الكليات على هذه الاعواد يعني المنير

« قوله من أراد الله به خيرا فقهه في الدين ه وفى حديث مماوبة الآني من برد الة

به خيرا فقهه في الدين بصيغة المضارع والمعنى واحد والتفقيهفيالدبنتفهيم الاحكامالشرعية
اما تصورها وبالك عليها حتى يعلم ما يأتي وما بذر واما باستنباطها من أدلتها كل ميسر لما
خلق له وانما كان التفقه في الدبن سببا لحصول الخير عند الله تعالى لان الدين هو ااسنيل
الى رضى اللة وهو باب رحمته وهذا صراط ربك مستقبا فاتبوه « قوله عن معاوية بن
أ سفيان » واسم أ سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
القريثي الأموي وأم معاوية هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس يجتمع أوه وأمه ف
عبد شمس وكنيته أبو عبد الرهن أسلم هو وأوه وأخوه بزيد وأمه هند في الفتح وكان
هو وأبوه من المؤلفة قلوبهم ولما سير أبو بكر « رضي الله عنه ي الجيوش الى الشام سار
معاو ية مم أخ ه زن أن سفمان فلا مات 7 استخانمه عملى ممله با لشاموهو دمشق وأقره
عمر « رضي الله عنه ولم يزل والياعلى ذلك خلافة عمر فلما استخلف عنان جم له الشام
جمعه ول بزل كذلك الى أن قتل عنان فانقرد بالشام ول يبايع علا وأظهر الطاب بدم عيان
فكانت وةعة صفين بينه وبين علي وهي مشهورة « توله لامانع بالفتح دون.تنوين مع
انه شبيه بالمذاف والقياس تنوينه وبناؤه مذهب لبعض العربوالعنى لاراد لقضاءالله فلا
مانع لاعطائه ولامعطي لشيء منعهاله بل الاعطاء والمنع أثر أرادته وقدرته(هل من خالق
غبر الله برزقك من‌الماءوالارض) قوله ولايتمذا الد منهالجد» فتح الجني الموضعين
وهو الحظ والسمادة والننى والمني لاينفع صاحب الننى من الته غناه أو لايفم صاحب
الظ الدنيوي أو السعادة الدنيوبة من الله ذلك « قوله يعني المنبر » بكس لايم وفتح
(٨؛(‏
ماجا:
تيو في كتابة الم كتم أبو عبيدة عن جابر بن زبد قال بلنني عن رسول الله
صلى انتة عليه وسلم قال رسم المداد ني ثوب أحدك اذاكان يكتب علماكالدم فى سبيل الله
الموحدة مأخوذ من النبر وهو الارتفاع و كل مرتفم منتبر وفي البخاري عن أي حازم قال
أنى رجال الى سهل بن۔مد يسألونه على المنبرفقال بمث فرسول انتةصلىانتةعليهوسلم هالى
فلانة امرأة قد سماها سهلان مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أجلس علهن اذ اكلت
الناس فأصرته يعملها من طرفاء الغابة ثم جامبها فأرسلت الى»(رسول انته صلى التةعلب‌وسلم)ه
بها فأصر بها فوضعت جاس عليه « قيل وكان كه ذلك في السنة الثامنة من المجرةأو السنة
التاسعة وانما ذ كر معاوية ۔ماعه على الاعوادليبين للناس انه فيغاية من ضبط ذلك و حفظه
حت ماجاء في كتاب لعلم م

ف قوله رسم المداد ه ينى أئره وقوله بكتب علما يعنى نافا من الملوم الشرعية
وانما قيدنا بذلك لان غير النافع من العلوم اما حرام واما مكروه أو مباح فأدى
درجته الاباحة فن أبن تحصل له هذه الفضيلة والسلامة رأس ماله وصرادنا بالنافع
مانفع القلوب ودل على علام النيوب فلذلك أرسلت الرسل ولأجله أنزلت الكتب
فدعني من منطق وهندسة وأوفاق منتبسه وعلوم عاطلة مندرسة « قوله كالدم في سجيل
انة ي وذ كر السخاوي عن المنجنيقي في رواية الكبار عن الصغار عن الحسن البصري تو له
مداد الطاء أنتر من دم الشهداء وعند ابن عبد البر في فضل العلم مرن حديث سماك
ابن حرب عن ابي الدرداء مرفوعا بوزن بوم القيامة مداد العلاء ودم الث۔هداء وللخطيب
في تارمخه من حديث افع عن ابن ر رفعه وزن حبر العماءبدم الشهداء فرجحعليهم وفي
سند محد بن جعفراهم بالوضع ولكن هو عند الديلي من حديث عبد العزيز بن أن
رواد عن نافع به مةظ بوزن حبر العلماء ودم الشهداء فيرجح نواب حبر العلماء على ثوابدم
الشهداء وفي الحديث حث على كتابة العلم وقد كره بمض السل ف كتابته ثا يئكز الناس
(٩؛‏ )
ولايزال ينال به الاجر مادامذلك المداد في ثوبه
ما حاء

حت في صنوف العلم هم أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال

خرج « رسول الله صلى الله علبه وسلم ي ذات يوم الىالسجد فوحد أصحابه عزن
يتذاكرون فنون اللم فأول حلقة وقف عليها وجدم يةرأون القرآن جاس اليهم فقال بهذا
أرسلني ربي . قام الى الثانية فوجدهم يتكامون في الحلال والحرام. جاس اليهمولم يةل شيثا

ش قام الى الثالثة فوجدهم يذكرون توحيد الله عز وجل ونني الاشباه والامثال عنه
على الكتابة وقد ظهرت بالكتابة مصاحة عظيمة في ضبط العلم ونتله واليه أشار تعالى في
قوله عزءن قائل ( الذي علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم ) ه قوله ينال به الاجر ه أي
كتب له أجرهمادامفيثو به والظاهر انه جدد له أج ركتابته ذلكثفضل انتة يؤتيه من يشاء
حز ما جاء في صنوف العلم متم

« قوله عزين » بكسر المين والراء أي فرقا شتى جمع عزة وهي الفرته من الناس

و قوله فأول حلقة ه بسكون اللام على الراجح مع فتح الماء والع حلق بفتحتين على
غير قياس وقيل بگسسر الاء ى الجم كبدرة و بدر و قصعة وقصع والحدث يدل على از
عام المريمة ثلاثة أصناف بعضها من بعض وأولما القرآن العظيم وقال رسول انتة لاهل
هذا الصنف بهذا أرسلني ربي يعني ان الكتاب التل هو الذي أرسله به ربه نظيره في
الكتاب المز.ز (وأوحي الي هذا القرآن لانذرك به ومن بلغ ) م معرفة الحلال والحرام
وهو الفقه في الدين وانما م يقل « رسول انته صلى الله عليه وسلم لاهل هذا الصنف
شثا اما تفضيل الا 'خرين عليهما هو ظاهر كلام جأبر واما اكو نه معلوما عندهم بما تقدم
من قوله ن يرد الة به خيرا يفةهه في الدين « قوله توحيد انتة ي أي اثبات الوحدازه
نه تمالى والميك اله واحد فالم انه لا اله الا انتة « قوله وتي الاباء والامثال ه
الاشباه جمع شبه بمتحتين وهو من يشابهك ولو من جهة واحدة والا۔ثال جمع مثل بكسر
(٥٠(
‏جلس اليهمكثيرآئمقال بهذا أمرنيربي قال جابر لان التوحيد معرفة الله عز وجل ومن‎
‏لايمرفتوحيد التيس جؤمن أبوعبيدة عنجابر بن زبد قالأدركت ناسا مننالصحابة‎
‏أ كثر فتيام حديث « النبي. صلى انته عليه وسل يةولوزقالهالبي؛صلى انتة عليه وسلم ه‎
‏لاييولن أحدكم في الماء الدائم ثم ينل منه أو يتوضا‎

فسكون وهو من بممائلك منكل جهة فهم ينفون عن الله تعالى المشابهة والمائله من كلجهة
فلا يتم التوحيد الا بالطرفين اثبات الوحدانية ونني الاشباه والامثال « قوله نجلس اليهم
كثيرا انما أطال الجلوس معهم استحسانا لما مم فيه من الحال لان الرمان يقتضي ذلك لان
الددو مشرك فنا قضته نوع من الرباط وأيضا فني ذلك اثبات الحق في قلوب السامعين
وتوضيح المهدى للمستممين والحال يقنفي ذلك ولكل مقام مقاله قولهبهذاأصرنير ني »
اخص التوحيد بذلك مع انه مأمور أيضا بغهره لان التوحيد معرفة الة عزوجل ومن
لايمرف توحيد الله لبس بمؤمن كما قال جابررحمة الله عليه وانما قال في القرآنبهذا أرسلني
ربي وقال في التوحيد بهذا أمرني ربي لان القرآن بنفسه هو الرسالة من الله الى العباد
كالكتاب الذي يبعثه الك عند الرسول ونت المثل الاعلى والتوحيد من جملة المأمور به
وأصرت أن أ كون من المسلمين ف قولهأ كثر فتيام ه بضم الفاء هي بياذالحمكر في المسئلة
وانما كان أ كثر فتياهم حديث ث النيء صلى انه علبه وسلم 4 لكثرة أخذم عنه ومعرفتهم
باحكامه وفيه اشارة الى انهم في بض الاحوال يحتاجون الى القياس ويفتون به اذ لابد
للا كثر من أقل ه قوله في الما. الدائم أي الرا كد وهو الذي لامجري هينا عن البول
فيه ثم الاغتسال منه أو الوضوء اما لكونه نجس بذلك كما قال به بعضهم واما لوى
الوسواس كما جاء في بعض الا ثار أنه بورث الوسواس واما الموف أن بقذره على غيره
فرن عادة الرب نقصد الماء للورد فاذا بال فيه فقد شهم أو قذره عليهم وبذلك يفوت

المقصود من الاء ويهب الانتفاع
(٥١(
‏ما جا ء‎
‏حز ف الاعتصام بالكتاب والسنة تم أبوعبيدة قال بلننيعن رسول التتصلى‎
‏الله عله وسل ان تضلوا أبد ماعم بكتاب اللة عز وجل الم نجدوه ف كتاباللة ففي‎
‏سنتي فا ندوه ف سغتي فالى أولى الام منك‎
‏متز في فضل حلقة الذ كر هيم أبو عبيدة عنجابر بنزبد قال بلنفيعن رسول‎
‏انتة صلى انتة عليه وسلم ه انه بينما هو جالس في المسجد اذ أقبل ثلائة نفر فقصد اثنان الى‎
‏فرسول النه صلىالله عليه وسلم » وذهب واحد في حاجته فيا وقفا على‎
‏حز ماحاء فى الاعتصام بالكتاب والسنة متم‎

قوله ماعملتم بكتاب الت الخفيه حث عى الاعتصام بالكتاب والسنةواتباع هداة الامة
وان المهدى والرشد فيذلك وقدمالكتاب علىالسنةلا نه هوالذي جاء نصا من عند انته تمال
والسنة كالتفسير له ونظيره ماجاء في حديث مماذ حين أرسلهالى الين فودوله فالأول الأمر
منك المراد بأولي الأمر منا علياء الشرع فهو على حد قوله تعالى (ولو ردوه الىالرسول
والى أولي الأمر منهم لطمه الذين يستنبطونه منهم ) والاستنباط استخراج الاحكام من
معاني الكتاب والسنة ففي الآبة والحديث اشارة الى انكثيرا من الاحكام تحتاج الى
البحث والتنقير واعمال المكر واجالة النظر وها أبضا دليل لقول من فر أولي الام
العلياء فقوله تمالى(أطيعوا انته وأطيعوا الرسول وأولي الامر منك) وقيل المراد الامراء
والاول أظهر في المعنى والثاني أظهر من حيث اللفظ وبوجوب طاعة الياء ينتظم الامر

ويلنئم الشمث ونقوم فناة الاسلام ويتم النظام

حتي ما جاء في فضل حاتة الذكر هيم

« قوله بينما چ هي بين الظرفية زدت بعدها ما فكتها عن الاضافة « قوله لانة نفر
( ٥٢(
‏فرسول انه صلى الله عليه وسلهه سليا فقصد أحدهما الى فرجة في الحلقه‌فقمد فبها وجالس‎
» ‏الآخرخلف الحلقة فقال رسولانته ألاأخبرك بأمر النفر الثلاثة فةالوا بلى يارسول‎
‏قالأما أحدم قوى الى الله فراه تايه وأما الني فاستحي من الله فاستحي الة منه وأما‎
‏النالك فاعرض فاعرض الله عنه‎
‏م أنف على أسمائهم « قوله سلا ه يؤخذ منه سنية السلام على من في المسجد ومجلس‎
‏الذ كر وقد قيل أحق بالسلام من كان في المجلس أو في ذكر اله وقيل لا بسلم‎
‏على مرن كان في الذكر ثلا يشغله « قوله فرجة » بضم الفاء وفتحها هي الجلاء بين‎
‏الشبثين ف والحلقة ه كل شيء مستدير خالي الوسط وفيه استحباب التحليق في مجلس‎
» ‏الذ كر والسلم وفبه أن من سبق الى موضع منها كان أحق به « قوله وجلس الآخر‎
‏فتح الخاء المعجمة وفيه رد على من زعم انه مختص بالا خير لاطلافه هنا على الثاني و قوله‎
‏فاوى الى انته الخ قيل بقصر الاول ومد الثاني وفي القرآن العزيز (اذ أوى الفتية الى‎
‏الكهف) بالقصر (وآوبناهما الى ربوة) بمد وحكي في اللغة القصر والمد في الموضمين ومعنى‎
‏آوى الى انته لجأ اليه ومنى فآآواه انته أي جازاه بنظبر فعله بأن ضمه الى رحمته ورضوانه‎
‏قوله فاستحى من انة » أي ترك الازاحة حياء من ف رسول انتة صلى اللة عليه وسلمه‎ «
‏وأصحابه ه قوله فاستحى الله منه ه أي رحمه ولم يمابه « قوله فأعرض ه أي ترك‎
‏حضور المجلس أنفة واستكبارا فهو على حد قوله تمالى « واذا أنمنا على الانسان أعرض‎
‏ونا مجانبه 9 قوله فأعرض انتة عنه ه أي سخط علبه وصد رحمته عنه جزاء وفقا هذا‎
‏وجه الحديث ولا حاجة الى تكاف التأويل الذي نقله الحثي فان استمال الاعراض انما‎
‏يكون غالبا في التكبر والانفة ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو لهقربن)‎
‏(وماتتبهممن آبة منآناتربهم الاكانوا عنهامرضين» فانأعرضوا ف أنذرتك صاعتة)نى‎
‏كثير منالا بات.واطلاق‌الاعراض ومحوهفي حق الله تعالى على سبيل المقابلة والمشا كلةفيحمل‎
‏كل لفظ منها على مايلرت جلاله سبحانه وتعالى وفائدةاطلاق ذلكبياالثى «لطر ي واضح‎
(٥٢٣(
‏الباں الخامس‎
‏حجز ف طلب العلم لغير اللة عز وجل وعلماء السوء تم‎
‏حتز في من لم يعمل بما علم ه أبو عبيدةعن جابر بن زبد عن أنس بن مالك‎
‏عن « النيء صلى الله عليه وسلم چ قال ويل ن لم يعلم مرة وويل لمن سلم ولم يعمل مرتين‎
‏ماجاء‎
‏في طلب العلم للمباهاة هة أبو عبيدة عن جابر بن زبد عن أنس بن مالك‎ 3
‏عن « النيء صلى اته عليه وسلم ه‎
‏حز الاب الامس ف طب العلم لخير الله وعلماء السوء تم‎

وهم الذين لم يعملوا بعلمهم» دكر في التر جمة شيئين أحدهما خص الطالب والثاني خص

الواصل وكلاهيا ظاهر من أحاديث الاب

تل ما جاء فيمن ل يمل بما علم هي
» قو له ول لمن لا يعلم مصرة الخ 4 المراد كن لا يعلم ا اهل استغني جهله عن
سؤال أهل الذ كر والمراد بمن يعلم ول يعمل المر تكب لاحرام على علم وانما كان له الويل
مرتين لانه ضل على علم فله ويل بالضذلال واخر مخالفة مقتضى العلم ولم يكن لاجاهل الا
وبل واحدلانه لم يرتكب الا أحد الشيثين وهو الضلال وويلكا.ة عذاب يقال ويله
ويلك وويلا ومي الندبة و يلاه وهو بمعنى اللكة والهيبة وقيل بمنى التحسر والنهلاك وقال
عطاء ن لسار الو بل واد في جم لو ‎١‏ رسلت فه البال لاعت من حره ومعنى هذا القول
از في النار موضعا يتبوا فيه من جعل لم الويل والاول اظهر لان الدرب كانت تقوله
في جاهليتها ومم مع ذلك يقولون أاذا متنا وكنا ترابا وعظأما أثنالم,.وثون أو آباؤنا الاولوز
-::: ما حاء ‎٣‏ طلب العلم للمباهاة متم
‎(٥٤ (‏
قال منته الملاهي ه الطماه أولماري بهالسةهالتي لنة بو مالقيامة وهوخال منالحسنات
ماحاء

‏حاز في من طلب الملم لعظمة والرفمة )هي أبو عبيدة عنجار بنزبدقال منفي

‏ان « رسول الله صلى الله عايه وسلم ه قال من تعلم الملم للمظمة والرفعة اوقفه الله تعالى
موقف الذل والصغار بوم القيامة وجهله اللة علبهحسرة وندامة حتى يكون المام لاهله زينا
ه ةوله ليباهي به العلياء ه المباهاةالمفاخرة بقال تباهوا اذا تماخروا « قوله أولماري

‏به السفهاء ه المماراة المجادلة والسفهاء الذين لا أحلامهم ولا دبن « وقوله وهو خائب
من الحسنات » لا شيع له منها وذلك ان قصد المباهاة أو المارة بالعلم من كبائر الذنوب
ففي نحط الهل على حد قوله تعالى ( لا ترفعوا أصوانك فوق صوت الننيء ولا نجهروا
له التول كجهر بعضك بض ان تحيل أعمالك وأ تم لا نشمرون ) ففي كل وا حد من
الاية والحديث دلل على ان الكبيرة محبط الممل وانا كان جزاؤه ذهاب حسناته لأنه
اختار عنها في حياته المباهاة أو المجادلة وهيا من لذاثذ النفوس الرديثة فكأن ذلك حظه من

‏طلبه وأياه قصد فهو نظير من محجلت لهم طيبانهم في حيانهم الدنيا
حتي ما جاء فيمن طاب العلم للعظمة والرفة هيه

‏ه قوله للظمة ه بفتحتين الكبرياء « قوله والرفعة ه بكسر فسكون الملو في

‏المنزلة « وقوله الذل بضم الذال ضد العز « وقوله الصغار ه بفتح المم.لة القارة
والمعنى ان الله تعالى يعاقبه بنقيض قصده فهو انما قصد العظمة فوق بالذل وتمصدالرفمة
فعوةب بالصمار جزاء وفاقا ( ذلك بما قدمت أيديمءاز ل لا يظم لناس شيئا وكر
الناس أنفسهم يظلمون) ز وله حسرة وندامة ه أسفا على ما فرط في جن الله وتتدما
ملى ما يع من حق الم وذهاب الحسنات ف توله حى يكون الم لأهله زينا » بفتح
الراء نقيض از. ي ان الله ة.الى يفعل به ذلك ليظهر به زبن العلم لا هله العاملين به
ختى منى كي على حد قولهم اسلم حتى تدخل الجنة وفي نخة حبن يكون الدلم وعليها
( ٥٥ (
‏ماجاء‎

مت في من أفي بنسير علم هيم أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال قال

ه رسول اللة صلى انته عليه وسلم من أف مسئلة أو فسر رؤيا بغير علم كانكن وقع من
السماء الى الارض فصادف بيرا لا قمر لما ولو أنه أصاب الحق
فالمعنى ان الله يفمل به ذلك حين يظهر زينالعلم لاهله بالامن وورود الحوض ورضى الرب
فكون أشد حسرة وندامة والعياذ باللة
حتت ما جاء فيمن أفتي بنير علم هم .

« قوله من أفتى مسئلة ه يعني من مسائل الشرع أو غيره كالط_وتحوه فأماالأول
ففيه ضرر الدين وأما الثاني ففيه ضرر الدنيا والكل تقول بلا علم « قوله أو فسر رؤيا ه
يعني رؤيا منام وفي منع تفسيرها بنير علم دلل على منع جميع التقولات في الثرع وغيره
وعلم الرؤيا أحوال اعتباربة تتملق بالنظر في حال الرائي والمرئى مع اعتبارات أخر يلهمها
النه من يشاء وحصل يارسة مواعد المعبرين وتفسيرها غير علم القول فيها بشير الاعتبار
الخصوص ف قولهكانكن وتم من الدماء الخ ي. هذا مثل لملكه بقوله على انتة ما لا
يعلم والمعنى انه يبد عن السلامة كبد من سقط من السماء فصادف بئرا لا قر لها فهو
لا يستقر من وقوعه في مكان دام الأبد وهذه الصفة نظير ما كر الله ملل من صفة
المشرك في قوله عز من قائل ( ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطنمه الطير 5
هوي به الريح في مكان سحيق) وقد قرن تعالى القول على الله بنير علم بالفواحشفيةوله
(قل انما حرم ربيالفواحش) الى قوله وان نقولوا على انتة ما لا تمون ونو له (انما يأمرك
السوء والفحشاء وأن تقولوا على انته مالاتملمون) فقوله ولو أنه أصاب الحق في فتواه.
وتفسيره لان الممنوع القول بذير علم فقائل ذلك غطيء في تقدمه وان صادف الحق فان
مصادفة الحق لاترفع عنه ام التقدم والت تالى يقول ( ولا تقف ماليس لك به علم )وهذا
بدل على منع التقدم في القول والفل, بير علم والحدث وسائر الايات انما ندل على منع
( ٥٦(
‏مأ حا ء‎
‏متز في علماء السوء هم أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي سعيد الدري‎
‏ال سمت « ر ول النه صلى الله عله وسلم 4 بةول مخرج فيك قوم‎
‏القول بير علم وهمي ساكتة عن الفل وقد اختلف العلماء في هذه المسلة فعل مهلك في‎
‏القول والفل و قبل ملك في القول و عي في الفل وفيل يمي في الهو ل ولا يأجمي له‎
‏التقدم ى المعمل وقيل لا نبى له القول عا لا يعلم وا ما الفعل فلا :\ س وةيل ان المنوع‎
‏أن بقول علمت ان النه أحل لي هذا ومو ل ي.لم انه حلال فيمصي بذلك وأما ان قال انه‎
‏حلال لي ولم بدع العلم فلا بأس ان أصاب وهذا الخلاف كله حيث أصاب الحق أما اذا إ‎
‏موافقة الباطل وأصح الاقوال مادلعليه ظاهر‎ ٠ ‏يصبه هالك من جانبين القول مالا يلم‎
‏وهو الملاك فىالفتوى وأما الفءلفدون ذلكاذ لايتعدى ضرره الى غيره خلاف‎ .٠ ‏الد‎
‏القول وأيضا فانمايلزمهالامتناععن فعلاه. مات دون المباحات‌فانوافق مباحافلامعنى لل كه‎
‏ما۔ _. لاء السوء تم‎ -
‏فقوله خرج . الهه انظر ما الوجه في دكر. هذا الحديث والذي بمدهفي هذا الباب‎
‏ولمله أشار بذ كر هؤلاء الى انهم من جلة علماء السوء وان اختصوا بالعبادة . وذ كر في‎
‏البخاري سب هذا ا لدث ان أ\ سعيد الدري قال دما نحن عند ) رسول النه صلي‎
‏الله عاه وسلم ( ور يصم قيما اذ أناه ذو المولصرة وهر رجل 4رل ي كيم فقال‎
‏ه يارسول انة ه أعدل فقال ويلك ومن يعدل اذا لم أعدل تمد خبت وخسرت انم أ كن‎
‏اعدلفقالعر يارسول انتهي ائذن ليفبهفاضرب عنقه فقال دعه فان له أصمابا محقر أحدك‎
‏صلاته ْح لامم ح ساق المدث شع زيادة ف اخره واختلاف في بعض الا لفاظو ذ كر‎
‏ف اخره ان ايممرجل اسوداحدى عضد له مثل ندي لارا ة ومثل البضعةندردرو مخرجون‎
‏عل <بن فرق 7 قال أو سعيد فاشهد أني سمعت هذا ا لدث من + رسول الة‎
‏صلى اة علبه وسلم )» وأشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وآنا معه فأصر بذلك الرجل‎
٥٧(
‏فالس فأني به حتى نظرت اليه على نمت و النبيء صلى انته عليه وسل )٭ الذي نمته وهذه‎
‏لزيادة لم بروها جابر بنزبد وهو قد سمع الحديث من أي سعيد أيضا أنراه يأخذ عن أني‎
‏سعيد ويسهم منهذلكث ميتولىمن كان هذا وصفه كلا»ه بلهوأورع من‌ذلك وقد أدرك‎
‏عصر اصحابة وسمع من كثير منهم واني لأ:زه البخاري عن الكذب لكنه يأخذعنأهل‎
‏الأهواءكالشيمة والمرجثة ثقة بهم وان لم أهواء لايؤمنون معها على تشل مخالف ماهم‎
‏اه وكيف بصح ذلك وهذا الن بن علي تلقا أ باه حين دخل الكوفة فقال يا أبتي أفتلت‎
‏القوم قال نعم قال لايرى قاتلهم الجنة قال ليت افي أدخلها ولو حبوا ولما فقد علي تلك‎
‏الاصوات باللي لكأنها دوي النحل قال أبن اسود انهار ورهبان الليل قالوا له قتلناهم بوم‎
‏لنهر وفي السير م نكتاب الهر وان حدثني مسعود بن الحك المداني ان ابن عباسقال‎
‏احسن انك لأحق بيت في المرب أنتنبهوا كما ناهت‌بنو اسرائيل قن بكتاب الت وبسنة‎
‏بيثهعليه السلام جاهدت بها ثم جهلنم حكا على كتاب رك ثم قتانم خيار المسلمين وفقهأئهم‎
‏وقد أفنوا المخ والاحموأجهدوا الجلد والعظممن المبادةو بدلواأموالمموأنة-همفى سايل الله‎
‏وفي الدير » أيضا عن الحصين بن نوفل عن ابن عباس تمال أصاب أهمل النهر السبيل‎ }
‏أصاب أبو بلال السبيل « وفى السير » أبضا م نكتاب النهر وان وحدثنى مسعود بن‎
‏عبد الله ن شداد أنه قدم الدانة فارسات اليه عائشة فقالت باعبد الله قتل علي أصحاره‎
‏خدنها بالقصة كلها فقالت ظامهم»قالت هل نسمي أحدآ ممن قتل قال نم حر قو صربن زهير‎
‏السعدي" فاستر جمت وقالت أشهد أن « رسول انته ملي انته عليه وسلم كان في منزلي‎
‏قال ياعائشة أول رجل يدخل من هذا الباب من أهل المنة فدخل <رقوص ولميتهتقطر‎
‏ما؟ وقال ذلك في اليوم الثاني فدخل وكذلك في البوم الثالك قالت ومن قلت زبد بن‎
‏حمن الطائي فبكت وقات والله لو اجتممت الأءة على الرمح الذي طمن به زيد لكان‎
‏حقا على النه ان يكبهم جميعا في النار واا التحم القتال في النهر وان من الغداة الى الاصيل‎
‏وعلي وانف ومه أو المة.صة فسه.ه بةول والله ان ك:م لأصحاب الدار بوم الدار‎
‏وأصحاب الجل بوم الجل وأصحاب صفين بوم صفين وأصحاب القرآن اذا تبي القرآن فقال‎
(٥٨(
‏قب محن اذا فضرب فرسه فلحق بهم ونتل فها وعن ابن عباس قال حدثني قنبر مولى‎ 4
‏علية قال تحولت أنا وعلي الى النهر بصد القتال فاتكب طويلا يك فقلت ماييكيك قال‎
‏ومعك صرعناهاهنا خيار هذه الأمة وقراءها فقلت أي وانته فابكى وبكى طو يلا شم قال‎
‏جذعت أنني وشفيت نفي فظهر الندامة عى تتله ايام وقل له رجل هؤلاء الذين يحسبون‎
‏انهم سنون صنما قال وبحك أوشك اهل التوراة والامجيل وفال له اخر وانت مابين‎
‏الطر يمين طريق انكان أمر الحكمين هدى فقد ضللت بنقضك عهدك وبراءنك منهما‎
‏وان كاں ضلالة لقد ضللت بةتلك أهل النهر اذ نهوك عن الضلالة «« وفي السير » أيضا‎
‏من كتاب الهروان عن جابر بن زيد ان علب لما أظهر الندامة للناس قيل له قتات قوما‎
‏وأظهرت الندامة عليهم وطفقت تمدحهم وتزين أصرم لتخلمنّ أولتتتلننفيا أصبح قالابتنوا‎
‏في القتلى رجلا فوجدوا نافما مولى رملة صاحب فرسول انته صلىاننة عليه وسلم» وكاز‎
‏صالا جهدا قطع الفحل بده فقال هذا هو فتال له الحسن هذا نافع مولي ترملة قال له‎
‏امكت الرب خدعة وهذا الرجل هو الذي التبس به على القوم أصر دينهم وظنوا انه‎
‏علامة للباطل فهذه بعض الاثار الموجودة في أهل الهر رضوان اته عليم والكلام في‎
‏استقصائها طوبل وللقومنى ذلك أهوبة ملت بمضهمعلى وضع أحاديث في القضية وبمضرم‎
‏على تاويل الصمحيع على غير وجهه فالله المتمان « قال القط » وترى الخالفبن بروون‎
‏احاديث نصح عن رسول الله صلالة علبه وسل ه وقديصح الحديث ويزيدون فه وقد‎
‏بصح الحدث ويؤولو 4 فينا ولاس فينا ح ذ كر تأو٬ل علي بن أي طالل للحدث في أهل‎
‏النهر وكذاتأو؟لأبي امامة حديثا رواه أيضا وتأوله في من أنكر التحكيم وهذا تأويل ل يقم‎
‏عليه دليل وكيف لابحمل الديت في عباد قومنا مع ماتري من اجنهادم فان أصحابهم‎
‏بؤنرون عنهم أشياء من التلاوة والعبادة محقر صلاتنا مع صلانهم وصيامنا مع صبامهمظمل‎
‏الحديث فيهم فيكون لكل تاويله وهذا الزام للخصم بنظير قوله وأما الديث فهو عندنا‎
‏في علاه السوه وفي كل من خالف مله كتاب انته وسنة فرسول انتة صلى الله عليه وسلم»‎
‏لحديث عبادة بن الصامت الاتي في باب الامارة وفيه سكون طبك أمراء يقرءون كما‎
( ٥٨٩(

قرون صلاتك مع صلا هم وصيام - صيامهم وا مال م اعمالمم يقرءون القرآرت

تقرون ويم. مون ما تذكرون ويمكن ان محمل على غلاة الخوارج من الازارقة والصفر ية
القائمين بشرك أهل الكبائر فانهم مجتهدون فيالتحرز والعبادة لثلا يقموا في الشرك ويؤيده
ماروي عن ف رسول انتة صلى الله عليه وسلم » يقول وهوى بيده الى المراق يخرج منه
قوم يقرءون القرآن لامجاوز تراقيهم بمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية وحمله

على كل من خالف الحق في عبادته أظهر كما بدل عليه ظاهر قوله علبه السلام مخرج فيك
قوم الم فان لفظ في تدل على ان المروج بمنى الوجود بمد العدم والمنى بوجد فيك قوم
هذا وصفهم > واعلم ان اسم 4 الموارجكاز في الزمان الاول مدح لانه جم خارجة وهي
الطائفة التي مخرج للغزو في سبيل الله تمالى قال عن وجل (ولوارادوا المروج لا عدوا له
عدة ) ثم صار ذه لكثرة تأ, بل المخالفين أحاديث الذم في من اتصف بذلك آخر الزمان
ثم زاد استقباحه حين استبد به الازارقة والصفرية فهو ممن الاسماء التي اختفى سببها
وقبحت لغرها فنتحترى أصحابنالايتسمون بذلكوابمايتسمون بأهل الاستقامةلاستقامنهم
في الديانة وعكس هذا الاسم تسمية أهل السنة فانه كان فى الزمن الاول تبيحأ لكون
لمراد بال نة السنة التي سنها معاوية فى سب علي وشتمه على المنابر فصار ذلك سنة ينشؤ
علبها الصنير وموت عليها الكبير حتى غيرها عر بن عبد العزيز فى خلافته فأهل ذلك
الحال هم أهل السنة في ذلك الزمان ثم اندرسهذا السبب واختفى وظنوا ان السنة سنة
» البيه صلىالله عليه وسلم فتمد حوا بذلك وجموا بين المتضادبن في الولاية وهم يعلمون
از الحق مع فريق منهم وخالفواسننهم الاولى حين صارت الدولة ابني العباس من بني‌هاشم
فقوله حقروني بكسرالقافاىتستصنروزوقولهحناجرم جم حنجرةبالفتح وهي ا لحاقوم
وهي مدخل الطعام والشراب كنى بذلك عن عدم القبول اي لايرفع مم عمل أو عن عدم
الانتفاع فلا تجاوز قراعنهم حنأجرهماىلاتمدو اللسان فلا تصل الى القب وهذا المعنى
انسب بالترجمة فانه وصف علاءالسوءوالعياذ بالله
(٦٠(
‏ولا جاوز حناجر يمرقون من الدين كما بمرق السهم من الرمية تنظر فى النصل فلا ترى‎
‏شيثا . تنظر في القدح فلا ترى شيثا غ تنظر في الريش فلانرى شيثا وتمارى فب الفوة,‎
‏قال الربيع النصل حديدة السهم والقدح السهم الذي فيه الحديدة وريشالسهم‌الذي يوضع‎
‏فيه الوتر وروى ايضا و::ظر الى القديدة فلا نرىشيا والقديدة راس السهم‎
‏ف قوله بمرقون » بضم الراء اي مخرجون من الدين يقال مرق السهم مرن‎
‏ارمية اذا خرج من الجانب الآخر ومنه سميت الازارقة الفرقة المارقة «« فوله كا مرق‎
‏السهم بنتحالسين وسكون الماء شي؛ برى به في الرمان الاول له ندل حاد وخثبة وهي‎
‏المسياة بالقدح بكسر فسكون مجمل فبه لتحمله عند الارسال « والرمية بفتح الراءموكسر‎
‏ليم وتشديد الياء بمنى المرى وهي الصيد الذي بري بقال بئس الرمية الأرب والنصل‎
‏حديدة السهم والقدح خشبة والريش هو ربش الطائر يلزق بالسهم ليكون اقوى فب السير‎
‏والفوق بذم الفاء وسكون الواو راس السهم حيث بجعل في الوتر « وقوله تمارى هاي‎
‏نشكك وهذه الاوصا فكلها بيان لملومم من الديانة فان السهم المارق ينظر صاحبهني نصله‎
‏فلا يرى شبثا من الدم ولا شيثا من علامة الاصابة شم ينظر في خشبته فلا يرى شيثا من‎
‏الملامات ثم ينظر في الر بش الذي ألزقه بااسهم فلا يرى شيثاثم يشكك في الفوق الذى‎
‏هو راس السهم هل احك وضمه في الوتر الذي هو حبل القوس فكذلك هؤلاء المارقون‎
‏من الخوارج وغيرهم تنظر في جميع احسوالمم فلا مجد شيثا منها موافةا للكتاب والسنة‎
‏والتمثيل من المجاز المر كب لفظا ووصفا وقول الربيع رحمه انته تعالى راس السهم الذي‎
‏وضم فيه الور تفسير للفوق ولعل لفظة الفوق سقطت من يد الناسخ اذ الظاهر ذ كرها‎
‏كغيرها من الالفاظ المفسرة والوتر بفتحتين حبل القوس « قوله ويروى ايضاوتنظرالى‎
‏القديدة 4 بعني مكان الفوق والقد.دة بفتح الناف ومهملتبن دنهما مثناة من حت وهي‎
‏راس السهم ايضا سمت بذلك لحصول الشق فبها لأن القد في اللفة الدق طولا فى‎
‏معني الفوق ايضا والاختلاف في الروابة انما هو في نفس العبارة‎
(٦ ١(
‏ماجاء‎
‏ف وصف البيان بالسحر يتم‎ ::.

او عيدة عن جابر ان ز بد عن علم الله ن عحمر قال قدم رحلان من المرق خطبا

فاعجب الناس بيانمما فقال + رسول الله صلى الله عا۔ه و۔لم»

حز ماجاء ف وصف البيان بالسحر 1:

> ةو له عن عيد الله ن تحمر 4 ان ا طاب القرشي الندوي تمدم السنه ف ذ كر. ا ره
وهو شقيق حفصة وامها زبنب بنت مظمون بن حبيب الحية اسلم مع اييه وهو صنيرإ
بلغ الم وةد قيل ان الامه فبل اسلام ا ه ولا بصح واما 6 نت هجرته قبل هحرة ا رشه
فظن بعض الناس ان الامه قبل اسلام ا ره واجمعوا على ا زه شهد بدرا واختلفوا ف
شهوده احدا فهإل شهدها وقيل رده صلى النه عله وسلم - حبره ن باغ ‎١‏ لم وهو
اثبت القولين قال مالك اقام ابن عمر بهدهوالني صلى التةعليه وسلم هستبنسنة يفتي الناسفي
المرسم وقال الشعي كان ابن عر حيد ا لحدث ولم يكن حد الذمه وكان ابن عر شد بد
الاحتياط والتوقي لد رنه في الفتوي وغيرها حتى افضى به المال الى الشك ف قتال الفئة
الراية فل شهد م عل ش ثا من حروبه حين امكات عاه ش ‎١ 9٣‏ نه بدم بعد ذلكفيروى
انه قال حين حضره اموت مااجد في نفسى من الدنيا الا اني لم اقاتل الفثة الباغية وتوفي
سنة ثلاث وسبمين وره ار ج وثمانون سنه » قو له قدم رحلان من الشمر ق 4 الخ هكذ ‎١‏
‏رواه اهل الثبت وفي زهر الآدابلابي اسحاق الة۔يرواني المعروف بالحصري عن ابن
عباس رضوان النه علبهيا قال وفد الى رسول انتةصلى الة عليه وسلم ي الز برقان بن‌يدر
وعمر وبن الأهم فقال الز برقان يارسول النه أنا سيد تموالمطاع فبهم والمباب منهم آخذ
لم حقهم وامنعهم من الظلم وهذا يمرذلك يمني عمر فقال مرو أجل يارسول التةانه مانع
وزنه مطاع في عشيره شديدالمارضة فيهم فقال الز برقان اما انه واللة ع ا كثر مما قال
)٦٢(
‏ان من‌البيان لسحر اقال الريع انار مني بالبيان المنطقفلا بز البالناسحتيياخدقلوبهمواسماعهم‎
‏ف فالأمة امةحمد صلى الله طه وسل»‎
‏في بيان الافضل من هذه الامة‎ «
‏ولكنه حسدني شرفي فقالعمروأما ان قال ماقال فو الله ماعلمتهالاضيق المطن زمن المروة‎
‏امق الأن ي الالحديث النني فرآى الكراهة في وجه « رسول انتة صلى انته عليه‎
‏وسلم 4 ا اختلف قوله فقال نارسول الله رضت نقلت احسن ما علمت وغضبت فقلت‎
‏ابح ماطمت وما كذبت في الاولى ولقد صدةت في الثانية فقال « رسول انته صلى انتة‎
‏عليه وسلم » ان من البيان لسحرا وان من الشمر لحكمة و بروى لكيا والاول اصح‎
‏و بنو الأهنم ييت بلانة في الجاهلية والاسلام «« قوله ان من البان لسحرا ي اى از‎
‏بمض البيان سحر لان صاحبه بوضح الشيء المشكل د يكشف عن حقيقته محسن ببانه‎
‏فيستميل القلو بكا تستيال بالدحروقال بمضهم ماكان في البيان من ابداع الثر كيب وغراية‎
‏لتأليف مامجذب السامع ومخرجه الى حد يكاد يشغله عن غيرهشبه بالسحر الحقيقي فقيلهو‎
‏السحر الحلال وقيل ممناه ان من البيان مايكنسب به من الام مايكتسبه الساحر بسحره‎
‏فيكون في ممرض الذم والاولاظهر وبه فر الر يرحمه انتة تعالى ومن وقف على السبب‎
‏للتقدم في ذ كر هذا المديتعرف ان النرض منه المدح لاالذم وانة أع‎
‏توله باب في الامة اىفي بيان احوالماوالامة بالضم انباعالبي٠والمعامم مثل‎ «
‏غر فة وغرف وتطلق الامة على عالم دهره واانفر لملمه‎
‏لماجاء ني بياز الافضل من هذه الامةچ‎
(٦٢(
‏او عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي٠ صلى اة عليه وسم قال خير أمتي‎
‏قوم يؤمنون بى‎
‏قوله خير أمتى فوم يؤمنون بى ام ونظيره الحديث الآ ني عن ابي هريرة‎ »
‏وددت الق رأبت اخواني قالوا يارسول الله ألسناباخوانك قال بل انتم اصحابي وانما اخوانى‎
‏الذين ياتون من بمدي وأنا فرطهم على الحوض ومثله أرضا ماروى ابو أمامة انه « صلى‎
‏نت ره وسلم ه قال طو بى لمن رآنى وآمن بى وطو بى سبع مرات لن لم برق وآمن بى‎
‏وعن ز يد بن اسلم ي عنابيه عن‌ابن تمر قال كات جالسا عند « الني" صلى الله عليه‎ «
‏وسلم » قال اتدرون أي الحلق افضل امانا قلنا الملاكة قال وحق لهم بل غيرهم قلناالانبياء‎
‏قال وحق لم بل غيرهم مم قال « صلى اله علبه وسلم » افضل اللاق ايمانا قوم في اصلاب‎
‏ال جال بؤمنون بى ولميرونى فم أفضل الملقاجانا وجاءت ‌احاد, ثكثيرةتدلعلىانخير أمته‎
‏صلى انتةعليهوسلمالقرن الفى بعث فبه مالذينيلو هم نمالذين يلونهم نخاف قو محبو نالانة‎
‏يشهدون قبل ان يستشهدوا ولا منافاة بينها وبين احاديث الباب لان فبها تمضثل القرون‎
‏بعضها على بمض ولا شك ان قرن الصحابة افضل عما يليه من حيث الجلة وكذا الذين‎
‏يلونهم وأحادبث الناب فبها تفضيل قوم خصوصبن على مطلق الامة « فال ابن عبد‎
‏البر ي تمد بكون في من باتي بهد الصحابة افضل سمن كان في جلة الصحابة وان ةوله عليه‎
‏السلام خبر الناس قرني لبس على عمومه بدليل مجمع من الفاضل والمفذول وقدجم قر نه‎
‏عايهالسلام جماعة من النافقبنوأهل الكباثر الذين اقامعابهم اوعلى بعضهم الحدود وذهب‎
‏الجور ي الى تفضيل اول هذهالامة لان فضيلة المحبة لابمد لها عمل لمشاهدة رسول‎
‏تة صلى الله عليه وسلم ه ومسكوا بظواهر الأحاديث التي اشرنا اليها والجو ابيه مام‎
‏من انهامفضلة للقرن الاول من حبت الجلة على انه صى الله عليه وسلم فد صرح بتفضيل‎
‏ايمان من امن به ولم بره ولما نزل قوله تعالى (فسوف باتي النه بقوم حبهم و محبو :.(الا ية‎
‏قال صلى النه عليه وسلم من رهطك ياسليان وقال لو تعلى الدين بالمر يالنالنه رجال من‌الفر س‎
(؛٦(‏
7 ولم يرونيفاوثك لحم الدرجات العلى
او كما قالكذا ذكره اصحابنا رحمهم اله تعالى وأصل الحدث في الصحيحين وغيرهيا وقد
رواه البخاري من طريقين عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند ( البي٠صلى‏ الة عليه وسلم)
فانزلت عليه سورة الجمة ( وآخرين منم لما يلحقوا بهم ) ل قلت من هم يارسول النه ف
براجمه حت سأل ثلاثا وفينا سلمان الفارسي وضع ( رول الله صلى اللة عليه وسلم ) يده
على سليان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجل من هؤلاءو فر الروايةالثانية
ناله رجال من هؤلاء والشك في الرواية الاولى من سلمان بن بلال الذكور في السند
قال ابن حجر وقد أطنب ابو نعيم في أول تاريخ اصبهان في تخريج طرق‌هذاالمديثاعنى
حدث لوكان الدين عند الثريا ووقع في بض طرقه عند احمد بلفظ لوكان لعلم عندالثر يا
وفي بمض طرقه عند أي لعم عن الى هريرة ان ذلك كان عند نزول قوله تعالى( وارن
تتولوا يستبدل قوما غير م ) وبحتمل ان بكون ذلك صدر عند نزول كل من الآ بتبنوقد
اخرج مسلم الحديث مجردا عن السبب من رواية بزيد بن الاصم عن ابي هريرة رفمه لو
كان الدين عند الثريالذهب رجال من ابناء فارسرحتى يناولوه واخرجه ابونديم من طر.ق
سليان التيمي حدثني شيخ من اهل الشام عن ابى هربرة وه وزاد فى آخره برقة قلوبهم
واخرجه ايضا من وجه ا خر عن التيمي عن ابى عمان عنسليان الفارسي بالزيادةو من طربق
اخرى من هذا الوجه فزاد فيه يتهمون سنتي ويكثروز. الصلاة علي ثم ظهر هذا الوصف
ي ى رسم ن بهرام من سام ننكسري لملك الفارسي وبنو رسم هم ائمة المدلمين في
ارض الغرب ظهرت همم فى ايام بني العباس قوة ظاهرة ودولة وافرة وصولةباهرةوسيرة
زاهرة واخبارمشاهرةرضوان التةعلبهم «قولهوي..لون بأصري» فيهدليلعلىانالاعان
لاجزي دون الممل فهو نظير قوله تعالى ( الاالذي ن آمنواوعملواالصالحات فوتو لهف" وانك
لهم الدرجات العلى يعني في الجاية وانما كان ذلك جزاع لانهمآمنوا به وعملوا بأمره
ولم يروه وانما رأوا سوادا في بياض فصدقوا وأذعنوا فهم بمنزلة من آمن بالنيب مرتين
‎(٦٥ (‏
الا من "مقفي اافتنة
ماحا ء
ح ف ع ۔4 الامة 4: عبيدةعن جابر بنزدعن ابنعباسعن الني ث صلى

‏للة عليه وسلممه قال ما كان التةليجممأمتيعلىضلال

‏احداها الاعان ) عحمد صلى الله عله وسلم ( ولم ار و٥‏ والثا 4 الاعان ما حاء ‎٨‏ محمدصلى
انة عليه وسام من الاخبار بالغيب واحوال الآخرة وقد اثنى اللة على الذين بؤمنوف
بالغيب فهؤلاء استحقوا الثناء من جهتبن فكان اجرهم اعظم فقوله الامن تعمق ني الةننة ه
التعمق في الفتنة الفوص فيها والفتنة الميل عن الحق وأصلها المحنة والابتلاه والم فتزوهي
مأخوذة من قولك فتنت الذهب والفضة اذا احرقته بالنار ليبين الجيد من الردي وقدوقع
في التحذير عن الوقوع في الفتنة احاديث يأن بعضها في احاديث المسند انشاءانتةتعالى

‏حتا ماجاء ني عصمة الامة مهتم
« قوله ماكان الله ليجمع أمت على ضلال ه وهو الاشراف عن الحق وهذامرن

‏شرف هذه الامة وخصوصننها همن إن سائر الامم اشرف نها ) صلي الله عل._4 وسلم (
فااضلال مستحيل على الامة كلها بل لابد من قائم محى وداع الى هدي ( انما انت منذر
ولكل قوم هاد «يابها الذين آمنوا اتقوا النه وكونوا مم الصادقين ) فامرنا سبحانه تعال
ان نكون مع الصادقين فدل ذلك على بقاء الصادقين الى ا خر الزمان اذ لام اتمالى
بكون مع المعدوم فادا أج.ءت الامة على شيء من الاحكام الشرعية علمنا انه حت لهذا
الديث وامثاله من السنة وادو له تعالى ) ويتبع ير سدل المؤمنين وله ماتولى و نص له
جهنم وسات مميرا ) فالا ية والحديث حجة علىأن الاجماع حجة ولذلك ادلة أخر
بسطناها في طاعة الشمس
(٦٦(
‏ماحاء‎

حت فى اختلاف الامة هم ابو عببدة عن جابر بن زبد عنابن عباس عن النبي صلى

اتةعبهوسلمقلانك ستختلفوزمن بمدي فاجاءكرعنيفاعرضوهعفكتابانتهفاوافقة فنى

« ماجاء في اختلاف الامة ي

« توله ا ن ستختلفون لمدى ه وفي نسخةمن بمدي وهذا من اعلام النبوءةفانه
اخبار بنيب وقع مينا مشاهدا فل قوله فاعرضوه على كتاب انة الخ اثبات هذا
الديث من هذا الطر يق قاض بصحته وعلو سنده وان لم يثبت عند قومنا بل رووامعناه
من طرق ضعيفة روى الدارقطنى فى الافراد والعنلي ي الضفاء وابو جعفر بن البختري
فى الزء الثالكنشر من فوائده من حديث محمد بن عون الزيادي حدثنا اشمث بن نزار
عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبي هر برة مرفوعا اذا حدثم عي بحديث بوافق
الحمق فصدقوه وخذوا به حدثت به او م احدث به قال العلي لهمس للحديث اسناد بصح
واخرج الطبرانى في الكبير من حديت الوضين عن سالم بن عبد انته بن عمر عن ابيه
مرفوعا سثلت البهود عن موسى فأكثروا فبهوزادوا فيه ونقصوا حيكفروا وسألت
النصارى عن عسي ن كثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا وا نهستفشو عني أحادرث فا
تا كرمن حديتي فاقرأ وكتاب التةواعتبروا فاواف قكتابانتفأنا قلتهومالم بواف كتاب
لله ف أقله قال السخاوي وقد سثل شيخنا عن هذا الحديث فةالانه جاء من طرق لاتخلو
من مقال قال وقد مع طرقه الربهتي فيكناب المدخل فوقولهفا وافته فني ي وهذا ني
ماوقع فيه الاختلاف بين الامة بدليل قوله انكم ستختلفوز بمدي فأما المتفق عليه انه عن
( رسول اللة صلى الله علبه وسلم ) فلا حتاج الى عرض بل بجب العمل به وان خالف ظاهر
الكتاب لانه اما ناسخ او خصص فلاو لكتوله (صلى الة علبه وسلم)لاوصيةلزارث فانه
ناسخ لقوله تعالى ( الوصيةللوالدبن والاقر يين )وقيل بل نسخت إآبة المبراث وقيل بهما
مما والثاني كقوله صلى الله عليه وسلم فيحقهذه الامةلحا ماسمت وما سي لا اوا قال
) ٦٧(
‏وما خالفه فلس عي ابوعبيدة عن جابر بن‌زيدعن ابن عباس عن النبي صلى انةعليه وسلم قال‎
‏ستفترق امتي على:لاث وسبعين فرقة‎
‏فانه خصص لقوله تمالى هوأنليس للانسان الا ماسبي حيث كان عاما لنير هذه الامة‎
‏وانما وجب الأخذ به مع مخالفة ظاهر الكتاب لقوله تعال( وما آتا كم الرسول نفذوهوما‎
‏نها ك عنه فاتتهوا ) ه قوله وما خالفه فليس عنى و كيف مخالفكتاب انته وبه هداه ر ;ه‎
‏وهذا قانون ي‌رفبهمقبول الاخبار من مردودها ف نتمسك بظاه ركتاب الله عند اختلاف‎
‏الامة يحك او خبر فقد تمسك بالمروة الونتيالتيلااتمصام هما وأخذبوصية ( رسول انة‎
‏صلى الله عليه وسلم ) في هذا الحديث وقد تقدمان الحديث في مااختلفت فه الامة وأن‎
‏مااتفقت عليه لامحتاج الىالءر ض فالمهروض ماجاءناءنه من الاخبارالمختلف في ثبوتها وان‎
‏رسول اللة صلى اللة عليه وسلم ) قد حك بأن ماخالف كناب انته منها فلس عء:_ه وذلك‎ (
‏لا نه توفي عليه الصلاة والسلام والدين كامل والنعمة الاسلام تامة وقدعلم الناسخ والمنسو خ‎
‏والعام والخاص واستقرت الثمريمة واستبان الحق فا جاءنا عد ذلك عرضناه على المملوم‎
‏لمستقرفى زمانه م نكتاب انة وسنته فان وافق قبلنا ءكاجاء فيروابة اخرى فاعرضوه على‎
‏كتاں اللة وسنتى ولا منافاة بين الحديثين لان المعروض على سنتهالمستةرة في زمانه معروض‎
‏على كتاب انته لان الكتاب هو الذي انبتتلثالسنة بقولهفإوما آتاك الرسول فخذو.»‎
‏قوله ستفترق امتي الخ ه هذا من اعلام النبوءة أيضافانه اخبر عن :ي؛ من الغيب‎ «
4 ‏فوقع مشاهدا فان افتراق الامة قدكان عل ماوصف « رسول الله صلى الله علبه وسلم‎
‏على ثلاث وسبعين فرقة فعشسرون منها في لار جثةواربع وعشرون في الشيمة واثنتا عشرة فى‎
‏المعتزلة وسبع عشرة في المحكمة وقيل فىتفصيلمم غبر ذلك وحديث تفمرق‌الامة اخرجه‎
‏أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه عن أبي هريرة رفمه افترقت اليهود على‎
‏احدى أو اثنتين وسبمبن فرقة والنصارى كذلك وتفترق أمتي على :لا وسبمبن فرقة‎
‏كلهم في النار الا و احدتةقالوا منهي فويارسو لانة قال ماأ ناعنبهوأصابيوهو عندابن حبان‎
( ٦٨(
‏كلهن الى النار ماخلا واحدة ناجية‎
‏والا كم فى صحيحيمما بنحوه وقال الما ك انه حديث كبير فيالاصول وقد روي عن ۔۔عد‎
‏ابن أي وقاص وابن عمرو وعوف بن مالك قالالسخاوي وعر أنس وجابر وأبي امامة‎
‏وابن مسعود وعلي وحر وارعوف وعور آبي الدرداء ومعاوية وواثلة ل قوله كامم الى‎
‏النار ه أي يصيرون اليها والعياذ بالله وذلك لملاف الحق الذي أوجب الله علهم اتباعه‎
‏ومن ترك الواج القطى هلك لأ ناللة تمال قد توعد على خلاف الحق وأوجب علىذلث‎
‏النار والهياذ بالله وهذه الفرق الضالة قد خالفتالحق من أبواب شتى وقدروافق بءضمافي‎
‏شئ ومخالف في غيرهمولابزالون مختلفين الامنرحم ر بك ولذلك خلقهم ه « قوله ماخ_لا‎
‏واحدة ناجية ي وهي التي ثبتت علي كتاب اته وسنة نبيثه عليه الصلاة واللام وسنة‎
‏الفاء المدين عملا بوصية فرسول انته صلى التةعليهوسلم فمن أبي نجيح الرباض بن‎
‏سارية قال وعظذا « رسول الله صلىالله عله وسلم ي موعظة وجات منها القلوب وذرفت‎
‏منها الديون فلنا يارسول انةكأنها موعظةمودع فأوصنا قال أو سي بتقوى الله عز وجل‎
‏والسمع والطاعة وان تامر عليكعبد فانه منيعش نك فسيرى اختلاثا كثيرافطيك لسذتي‎
‏وسنة الخلفاء الراشدين الهدبين عضوا عليها بالنواجذ واياك وحدئات‌الا مور فان كل بدعة‎
‏ضلالة رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولا يخفي ان السيرة التي كان‎
‏عليها «« رسول الله صلى الله عليه وسلم 4 وأبو بكر وممراختافت في آخر خلافة عمان وأن‎
‏للنكرين عله طالبوهبتلكالسيرة فا زال بالهم والاحكام مضيمة شم طلبوا منه از‎
‏يعدل او يزل فالى عابهموكاهم يد واحدة عليه الا منكان من خاصته وخدمه فحاصر وه‎
‏طويلا ثم قتلوه ولا منكر ثم قدموا علي بن أبي طالب اماماً على السيرة الغراء فرج‎
‏معاوية عن طاعته خوفا على ولايته ان تسلب ووازره عمرو على ذلك بعد أن اشترط عليه‎
‏مااشترط وابسوا على الناس انم ٫طلبون بدم عيان . نكث طلحة والزبير بيعة على‎
‏فكانت وقمة الجل ثم سار الى معاوية والمسلمون له مو ازرون ومناصرون فكانت وتمة‎
(٦٩(
‏صفين ثم خدعوه بطلب التحكيم وأعطى علىذلك العهود والمواثيق وامامته واضحة نيرة‎
‏فطلبوامنه النبات على تلك السيرة الواضحة والمسك بةوله تعالى فقاتلوا التي تبني حق تفى؟‎
‏الى أمر اته ه فا بي عليهم وخاصموه فى السثلة خصموه ف رجم فتر كوه وقدموا عبد النة‎
‏ابن وهب الراسي" وكان من أصر الحكمين ماكان من اتفاقمما على عزله واختلافهما في‎
‏ماوية فم رض حكومنهما فأين ما أعطلى من المهد ولليناق انكان التحكيم حا وان كان‎
‏باطلا فعلى ميلام ويقاتل من ل برض به فان قيل انما قاتلهم لأجل المروج عنه لا‎
‏لا كار الكومة « قننا ه انما خرجوا بعد أن خلع الامامة من عنقه وجعلها الى الكمين‎
‏محكان فبهاكيف شامم انه لاطاعه لمن لم يطع الله عز وجل فمن أنس ان معاذ بن جبل‎
‏رضى الله عنه قال يارسول اله أرأبتا ن كان علينا أصراء لايستنون بسنتك ولا يأخذون‎
‏أسرك فا تأمر في أمرهم فقال لرسول الق صلى الت عليه ولم چ لاطاعة نلإيطع الك‎
‏عز وجل الحديث ف مسند أحمد وفي جامع الت مدي وفي مسند أحمد ايضا عن حذيفة‎
‏رضي انة عنه قا لكنا عند « النبي" صلى اللة عليه وسلم 4 حلو. فقال اتي لا أدري ما قدرُ‎
‏بتاني فيك فاقتدوا بالذين من بء_دي وأشار الى أبي بكر ور رصي الله عنهما وتمسكوا‎
‏لعهد عمار وما حدك 4ابن مسعود فصدقوه وفى رواية فتمسكوا لعهد أم عد واهتدوا‎
‏بهدي عمار فنص « رسول الله صلى الله علبه وسلم في اخر عمره علي من يعتدى به من‎
‏بعده وعلى من يهتدى بهديه وعلى من يسمع قوله فالا صحاب ر٭ءم الله تعالى اقتدوا با يي‎
‏بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وسمعوا قول ابن مسعود فهم على وصية نبيثهم عليه الصلاة‎
‏والسلام فهذا دليل على ان الصواب ماعليه الاصحاب وقد روت القوم أحاديث تقتضي‎
‏سعادة عنيان ومن لعده من أهل الاحداث المخصوصين ولان صحت تلك الاحاديث فلا‎
‏يضر نا ورحمة انته واسمة والاصحاب رحمهمالئه تسالى قد حكموا في ذلك 2 النه تعالى ولا‎
‏تناقض بين سعادتهم وح لله فيهم في هذه الدنيا فك من محدود على الزنا والخروهو ي علم‎
‏الله تعالى بموت تاثبا ظهرت نو بته للناس او انسترت ويؤيد ذلك ماني البخاري في فضل‎
‏عائشة عن الحك سحمت أباوا ثيل قال لأ بمث علي مار والحسن الى الكوفة ليستنفرم‎
(٧٠(
‏وكلرم يدعي تلك الو احدة فلابو عبيدة هعن‌جابر بن زيدعن ابن عباسعن البيء صلي الله‎
‏علبه وسلم قال لمن انة من احدث في الاسلام حدثا او آوي محدثا‎
‏ماجاء‎
‏ط ف فضل اهل الوفاء من لهده صلى النه عا.ه وسلم وعمو به النا كئبن لهده « او‎
‏عبيدة عن جابر ن زاد عن ابي هر ره ان دوالبيءصلىانتةعليه‌وسل » خر جالى المقبرة‎
‏خطب عمار فقال اني لاعلم نها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن اته ابتلاك لتتبموه او‎
‏اياها وذلك بوم الجل « قولهوكا۔مم بدعي تلك الواحدةهاي كل واحدة من تلثالفرق‎
‏تقول اها المصيبة في ماذهبت اليه وانها هم المصرح بنجاتها في نص الحديث وهذا شأن‎
‏كل أمة اختافت بعد نىىثها ولولا هذه الدعاوي مادام الاف اي م الام۔ة لان الباطل‎
‏الرحث لاثبات له وانمايثبته تريينهم اياه واخراجه في صورة الحق وتأييده بالشبه في صورة‎
‏البرهان فيخف على كثير من الناس‌الا من هدى انة من المؤمنين واللة بهدي من يشاء الى‎
‏صراط مستفيم + قوله لمن الله من احدث ف الاسلام حدثا الخهالحمدث ف الاسلام‎
‏تبديل شىء من ا <كا.ه4 الثا تة بالكتاب والسنة ن دل شغا منها فمد استحق اللمن‌لانه‎
‏نقض ماجاء به ( الرسول صلوات الله عليه وسلامه ) وذلك ان الرسول جا" تأيد الدبن‎
‏و شيد الاسلام ُن حاء مخلاف ذلك فهو مناقض آ حاء به صلى ألله عله وسلم فلا محل‎
‏لأحد من المسلمين ان بواليه او بآوبه غضبا نتةتمالى ونصرة للدين فن آواه صار حكمه‎
‏حكمه واستحق اللعنة مثله اذ بالماواة بكون شادا لمضده و مشاركا له فيحد:ه‎
‏متز ماجاء في فضل اهل الوفاءمن بمده صل انتعليهوسلروعقو بةالنآكثينلمهده هيم‎
‏قوله خرج الى المقبرة 4 ولعلها البقبع لانها المعهودة عندهم والمغيرة بفم الباء‎ »
‏وفتحها موصع القبور وفيه مسنونيه زيارة القبور وبيان مايقال عند زيارتها من التحية ألا‎
‏فزوروها ولا تقولوا هجرا وفيه ايضا از لتسلم عل اليت حول قبره ليس كالتسليم عليه‎
(ا١٧(‏
فقالالسلام علك دار قوم مؤمنين انا از شاء الة بكهلاحتون وددت اي رأيت اخواني
قالوا يارسول الله ألسناء باخوانك قال بل اتم أصحابيوانمااخواني الذين بأنون من بعدي
وأنا فرطهم على الو ض قالوا بارسول الت كيف تمرفمنيأتيبعدك
من بعيد وذلثلاصر يعلمه التة فوما أوتيتممن الم الا قليلا فلينا القبولوالتسلي لماجاءبه
( حمد عابه الصلاة والتسليم ) فان خص أحد من الناس بالكشف عن بمض ماهنالاك دمي
النحة الامية والتحفة الربانية والله يؤتي فضله من شاء وان حجب عن الكشف وهي حال
ا كثر الحلق فالواجب الوقوف حيث العلم والايمان بالنيب9والذينيؤمنون ما انزل اليك
وما انزل من ةبلك وبالاخرة هم بوقنون « قولهدارقوممؤمنينهمنصوبعلى التخصيص
لاعلى النداءكما قيل ولا بجوز جره على البدلية من الضمير خلافا للمحشي في الموضمين
« قوله بك لاحقون » اي نموت كما منم فلا انم احق بالموت منا ولا تحن أحق بالمياة
منك انك ميت وانهم ميتون وانما ذ كر المشيئة تبركا وعملا بقوله مالى ولا تفولن لث؛
لاني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله « قوله وددت اني رأبت اخواني » يمني اخوانه في
الدين وم الذين وصفهم في الحديث وهذا تشوق منه اليم لمظم منزلهم وعلو درجتهم
كا تقدم بيان ذلك في أول حديث من الباب « قوله بل أنم أصحابي أي المختصون
بصحبتي دون الاخوة المشار اليها وفيه ان درجة الأخوة أعلا مر درجة الصحبة
ف فان قيل الكز "اخوانه في الدين فا منى هذا التفصيل فالجواب اهذا تفصيل
خاص في هذا الموضع خاصة لاحظ فيه ممنى النسمية في اللغة والشرع متا فان الاخوة
فيها أخص من الصحبة وأما الشرع فانه جمل الموافقة في الدين أخوة اصطلاحا شرعيا
قال تعالى ( واخوا نك في الدين ) وقال في الكفار ( واخوانهم بمدونهم في الني )فني هذا
الديث مراعاة لموضوع اللنةمع العرف الشرعي حيث نني الاخوة عن بمض وأثبتها
لبمضوقدبرادبالاخوةهمنىخاصكوا خاته(صلىانتعلهوسلم بينالمهاجربن والانصاروكقوله
صلي النه عليه وسلم في ابي بكر ولكن أخي وصاحبي « توله وأنافرطهم على الحموض »
(٧٢(
‏قال ارأيتم لوكان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم ألا يعرفخيله قالوا إيىيارسول اللة‎
‏قال فانهم أنون وم القيامة غرا مححلبن من ائر الوضوء وانا فر طهم علىا لحوض‎ .
‏الفر طبالتحر لك الذى تهد م الواردةفمي؛ لممالحبال والدلاء وع۔درالا حواض ولستقي‎
‏لم نماطلق في هذاالحديث على التقدم فان حوضه ( صلى الله علبهوسلم ) لايحتاج الى‎
‏حبالودلاء وكذلك الحديث الآخرفي الدعاللطفل الميت الاهم اجملهلنا فرطا أي أجرا‎
‏تقدمنا لقوله ارأينم چ أي أخبروني قوله محجلةهالتحجيل بياض في قوائم الفرس او في‎
‏لاث منها ار في الرجلين تملا وكثرولامجاوز الر كبتين صاعدا ولاالعرةو بين سافلاو مو ضع‎
‏ح.;:4 موضع الملاخل والةيود وهي الار-اغ » قو له دم پهجمادم وهو الاسودوالدهمة‎
» ‏السواد » ةوله م بالضم جمع مموهوالذي لالخاط لو نهشىء مخالفه قوله غر امحجابن‎
‏الغر بضم فكون جع اغر والنرة بياض في جبهة الفرسفوق الدرهم استعيرت للنور الذي‎
‏يكون في وجه المؤمن بوم القيامة من أثر الوضوء والتحجيل تقدم ذكره واستميرهنا‎
‏للنور الذي بكون في أرجل المؤمنين وأيدبهم بومالةيامة وهذه خصو صة لهذه الامة فان‎
‏سائر الامم وان شأركونا في الوضو لايشاركونا أبضا في الغرة والتحجيل « وقيل ان ه‎
‏الوضوء على هذهالكيفية من خصوصهذهالأمة والمعنى أذوضوههمغيروضوثنالوتيل»‎
» ‏أن الوضوء من خصائص هذه الأمةأبضا فانه لج يكن الا للانبياء دون أممهم « ورد‎
‏ما بت في قصة سارة عليها السلام معللك الذي أعطاها هاجر أن سارة للامم الملك بالدنو‎
‏منها قامت تتوضؤ ونصلي وفي قصةجري الراهبأيضا أنه قام فتوضأ وصلى نكلم الفلام‎
‏وهل مختص 77 الغرة والتحجيل باهل السعادة من هذه الامة دون غيرهم من الاشقاء‎
‏وان نوضؤاهالظاهر أمم لا نه علامةتستلزم الورودعلىا لحوض ولان وضوء الاشة.اء لاانرله‎
موة٥وجو ‏وكيف يكون الغرة والتحجيللمن اسودت وجوههم والناس بومثذ صنفان تبيض‎
4 ‏خر ن ولاوجد صنف ثالث فريق ف المنة وفريق في السعيرفإفان قيل‎ ١ ‏ولسود وحوه‎
4 ‏قد حاء ف الدانه ينادي رجالامنهم يطردون عنالموضفبا ي شى عرفهم فالمواب‎
(٧٣(
‏وليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البير الضال فناديهم الاهم ألا هل فيقال انهم قد‎
‏بدلوا لهدك فاقول فسحةا فسحقا‎
‏أن النادنرجال كان لعرفمم فيحياته ألوانهم وصفاتهم كما دل عليه ةوله اهم قد بدلوا‎
‏يمدك وقد جاء في رواية عند قومنا كرها البخاري في مواضع من صحبحه ألا وانه‎
‏جاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يإرباصيحابي وفي نسخة اصحابي‎
‏فيقال انك لاتدري ما احد ثوا بمدك فأقول كما قال العبد الصالحلو كنتطبهم شهيدا‎
‏مادمت فهم فلما نوفيتى كنت أنت الرقيب علبهسم وأنت على كل ثي؛ شهيد ه فيقال ان‎
‏هؤلاءلم بزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقنهم « قوله وليذادنً ه بالبناء للمفمول أي‎
‏يطردن وبمنمن يقال ذاد الراعي ابله عرى الماءيذودها اذامنعهالإقولهالبمير الضال »أي‎
‏الذاهب على أهله فانه كلا ورد على قوم طردوه ومنعوه من الماء لتشرب ابلهم تبله‎
‏قوله فأنادبهم ي أي فأدعوم وأقول آلا هل ألا هل أي تعالوا وفي نسخة ألا هلموا‎ «
‏ألا هلموا وهذه وردت على لنة أهل مجد فانهم يصرفونه فيقولون للائنين هلا وللجمع‎
‏هلموا وللمرأة هلمي وللنساء هلممن والنسخة الأولى على لغة أهل المجاز فانهم يتولون‎
4 ‏هل فتح الميم بقولون ذلك للمذكر والمؤنث والواحد والمع قال نعالى هل شهداءك‎
‏وقال ف والقائلين لاخوانهم هلم الينا ه وهذه أفصح وبهانزل القرآن وهذا النداء دليل‎
‏ع انف « صلى الة عليه وسلم» كان يعرف تلك الرةجال المذادن عن حوضه في حياته‎
‏بألواهم وأ۔مائهم لا بالنرة والتحج.ل اذ لا نور للاشتياء و أعمام هباء « قوله قد بدلوا‎
‏بعدك چ أي بعد موتك فعملوا مخلاف ما أوصيتهم به من الاقتدأء بسنتك وسنة الخلفاء‎
‏الراشدين فالمض عليها بالنواجذ ف قوله فسحت فسحت قال المحشي في بعض النسخ‎
‏حت بغير فاه والسحق بالضم البعد يقال سحتا له أي أبعده النه وقوله تمألى « فسحت‎
‏لا حاب السير » أي أبمدم للة من رحمته وهو من المصادر التي نابت عن فلها كتوم‎
‏جذعا لهوكيا واصله من سحق الثي؛ فهو سحيق اذا نعد وفي قوله فصلى انتة علبه وسلم»‎
‎(٧٤ (‏
حز في الولاية والامارة جهنم
ذلك ل دلبل على أنه لا برق ل ولا يشفع م « فا للظالين من حميم ولا شفيع دطاع»
ل تقوله باب في الولاية والامارة » بكسر الاول فيهما وهما بمعنى واحد لان المقصود
النسلط والممكن وقد تكون الامارة عامة وخاسة لقوم دون قوم وكذا الولاية وخص
العامة بالامامة والملافة ويقال متولها امام المسلمين وأمير المؤمنين والليف يعنون خليفة
فرسول النه صلىالله عليه وسلم 4 وقيللايقاللهأمير المؤمنين حتى يستولي على جيمنوا حمم
والاول أصح والثاني أشهر في الاستعمال وأول من لقب بخليفة « رسول الله صلى اللة
طيه وسلم ي أبو بكر الصديق (رضى اللة عنه ) وأول من لقب بأمير المؤمنين عمر بن
المطاب ( رضي الله عنه ) « والامامة فرض بالكتاب والسنة والامماع والاستدلال
فالكتاب قوله تمالى ف أطيموا الله وأطيموا الرسول وأول الأمر مت » على قول من
تأولهم بالا نمة وقيل المراد الياء وقوله تعالى « ويدرأ عنها المذاب أن تشهد » الآية
وفاعل ذلك هو الامام ومن ذلك قوله في ثلاث آنإت ف ومن ل مك عا أنزل الله
والماطب بذلك ولاة الأ ف وأما السنة فانه صلي انه طيه وسلم » كان اذا افتتح
بلدا أصر عليها أميرا مرضيا وكذلك كان يفعل بالمدينة اذا خرج حاجأ أو غازيا وكانت
أصراؤه في البلاد مشهورين بتأميره إياهم وعقذ الولاية لهم فاذا كان هذا مع وجوده عليه
السلامفع عدمه أحرى أن شت وتمد قال عليه السلام أطبعوا ولاة أمورك وقال لمعاذ ولا
تمص اماما عادلا وقال السمع والطاعة ولوكان حبشياً مجذعاً وفي رواية أوسيك بتقوىانة
والم والطاعة وان تأمي طيك عبد « وأما الاججاع » ففمل المهاجرين والانصار اياما
وتوم بثبونها وان اختلفوا في من يقوم بها فانهم ختلفوا أنها واجبة أو غير واجبة
ولذلك قاتلوا من خرج عن طاعة الاءام « وأما الاستدلال فان الامة مجتمعة على أن
(٧٥ (
‏ماجاء‎

متقف ولاية قرش كمت أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي
صلات عليه وسل قال لايزالهذا الام بسي الولاية ف قري.........
له فروضا أمر بها وحدود أوجبها لايقيمها من باشرها منهم على نفسه وأنه لبس لمامة
الناس ان يقيموها عليه فتوقف أمر اقامتها على قم يامورالملمين وما توقف عليه الواجب
كان واجبا لأن ترك الواجب حرام

تج ما جاء في ولاية قرش يهتم

« قوله لايزال هذا الامر يعني الولاية في قريش ام وفي رواية عند قومنا
الناس تبع لقريش وفي أخرى الأ مة من قريش وهذا اخبار عن الوانع بمده « صلى الله
عليه وسلم ليس تخصيصا لقريش بالملافة وعلى هذا أهل الاستقامة ووافقهم النظام
وغيره من الناس وخالفت الاشاعرة فاشترطوا كون الامام قرشيا وزعموا أن الاحادبت
تقتضي تخصيص الالافة بةريش وادعوا على ذلك اجياع الصحابة قال القاضي عياض وقد
احتج به أو بكر وعمر رضي اللة عنهما على الانصار بوم السشفة فل نكره أحد
ف والجواب » أما الاحاديث فبينت ممناها أحاديث أخر فني صجيح البخاري عن أنس
« عن الني" صلى اللة عليه وسلم ه قال اسمموا وأطيعوا وان استعمل طي عبد حبشي
كا ن رأسه زبدة وني صحح مسلم عن أي ذر رضي انة عنه قال ان خليلي ( صلى انته طيه
وسلم ) أوصاني از اسح واطبم ولوكان عبدا حبشيا جذع الا طراف وفي حديث
المرباض بن سارية عن آبي داود والترمذي وقال حسن صحيح أن « الني صلى الت علمه
وسلم » قال أوسيك بتتوى الله والسمع والطاعة وان آ طيك عبد والاحاديث في
هذا كثيرة « وأما الاجاع » فلم بنمقد على ان الملافة لاجوز الا في قريش وأن من
عتد على صحة امامة أشخاص منهم لثبوت العقدة الصحيحة لا لأنهم قرشيون فقط وفى
صحيح البخاري من حديث عروة بن الزبير عن عائشة أن الانصار اجتمست الى سمد بن
(٧٦(
‏عبادة في سقيفة بنى ساعدة فقالوا منا أمير و. نك أمير فذهب اليهم أبو بكر وعمر بن‎
‏المطاب وأبو عبيدة بن الجراح فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر وكان عمر يقول وانة‎
‏ما أردت بذلك الا أني قد هيئتكلاماً قد أحبني خشيت ان لايبلنه أبوبكرئم تكامأبو بكر‎
‏فتكلم المغ الناس فتال في كلامه محن الامراء وا نم الوزراء فقال حباب ن انذر لا والله‎
‏لا فمل منا أمير وم؟ أمير فتال او بكر لا ولكنا الأمراء وأنتم الوزراءمأوسطالمرب‎
. " . ٢ :
‏دارا واعربهم احسابا فبابموا عمر او ابا عبيدة فقال عمر بل نبايمك انت فانت ۔دنا‎
‏وخيرنا وأحبنا الى ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فاخذ عمر بيده فبايعه وبايمه الناس‎
‏فهذه غاطبة المهاجرين والانصار في الامامة ولو كات مختصة بقربش ماطابها الانصار ولو‎
‏كانت المصوصية ثابتة شرعا لاحتج بها ابو بكر ولمالم بحتج بذلك بل ذ كر أنهم أوسط‎
‏المرب دارا وأعربهم احسابا علمنا ان قوله تحن الامراء وأنتم الوزراء من باب السياسةفي‎
‏انقياد الناس وأ لفهم وطاعتهم لمن يمون له سابقة الشرفأ كثرمن‌طاعنهملنلايمتر فون‎
‏بذلك وهذا معروف ف اطباع الشر لاسيا وقد سمت فم النبوءة فازدادوا بذلك‎ 4(
‏شرفا على شرفهم وانتادت الناس لحم ف عصر النبوءة فاذا قدموا اماما من غيرهم وقمت‎
‏النفرةفي النفوس لما طبمت عليه من العتو وخيل اليها انها دولة أخرى فن هذا المعني كانوا‎
‏أحق الامر في ذلك المصر ف اما اتقياد الناس لهم » ام دولنهم عند عدلهم وجورم‎
‏فذلك شان الدول في كل زمان فلا يدل على نخصيصهم بالخلافة وقد أنكرت الصحابة‎
‏لق مم لاصروا عيان وم الدار حتيقتلوهوقاتلواطاحة‎ ١ ‏ومن بعدم على من امحعرف عن‎
‏والزبير يوم الجل ومماوبة يوم صفين وفارةوا عليا بوم حك الرجال نى حكم أمضاه انته ول‎
‏جمل لنيره فيه مدخلا وهو قتال الفثة الباغية حتى تؤه الى أمر اتةوالمدولعنهذاالكم‎
‏الى مامحكم به المكان عدول عن حكم الله ال ح الرجال ثم عقدوا الامامة على:عبد انتة‎
‏ابن وهبالراسبي رحمة التةعليه ول ينكر عليهم احد عقد الامامة لغير قرثي وانما أنكروا‎
‏خروجهم عن عل حين ظنوا ماء امامته على ان الخارجين عندم ححة الله ومئذ فى ارضه‎
‏وهبان الليل أسود النهار ماأنكروا الا متكرا وما طلبوا الاهدىولولاضيق القاملبسطت‎
(٧٧(
‏مادام فيهمرجلان وأشار بإصبعيه ولان الويل‎
‏الكلام في بيان طريتهم النيرة بما لاير تاب عاقل في أن الهدى معهم فبهدامم اقتده ول‎
‏يبت عندعلي بعد خروجهم عنه الا طلبة البيضاء والصفراء فن ثم كانت أموره في نزول‎
‏ودولته فى خمول‎
‏ستخصد هذا الزرع اما تقصدت «» عراقك لابلوي عليك ضمير ه‎ «
» ‏تنازعها سل السيوف فتلتوي ٭ وخطب فيها والتلرب صخور‎ «
» ‏قتلت فير الله والرمح فيهم ٭ فاصبحت فذا والنفير نمور‎
‏ولبس من المكة الالهية ار تخص الامامة بطائفة جارواأوعدلواصاحواأوفسدوا‎
‏لان ذلك مناف للمعنى الذي لاجله شرعت الامامة في الناس ج قوله مادامفيهمرجلازن»‎
‏وفي رواية عند قومنا مابقي في الناس اثنان وانظر و جه الجم يدنهيافانقولهمادامفهميؤذن‎
‏بأن وجود الامر فيهم معلق بوجود رجلين خصوصين ولهذا أشار بأصبعبهوكانالمشاراليهما‎
‏رجلان معروفان عند ابن عباس راوي الحديث لكنه لم يذ كرها فى هذا للوضع ورواية‎
‏قومناتدل على بقاء الاص فيهم مابقي فى الناس اثنان فيقتضي ذلكتأييدالامرفهمو المشاهد‎
‏خلافه والكذب محال فعلمنا أنهم رووا الحديث بالمعنى وغلطوا في فهمه وأقرب منها رواة‎
‏البخاري مابقي منهم اثنان فانها تقرب من رواية الر بع وان ل تصر ح تصر محهثوفانقل»‎
‏ان أويل الرجابن بشخصين معينين بنافيه المثاهدمنا النان الملك قد بق فى قربش‎
‏بمد الصحابة زمانا طويلا ف فالجواب ه أن المراد بالامر فى الحديث الامر المعهود فى‎
‏زمانه صلى الة علبه وسلم وهى الولاية العادلة والامارة المستترمة المخصوصة باسم اللانة‎
‏ولا شك ان هذا الال ةد زال عن قريش في حباة اكثر الصحابة فصارت الذلافة ملكا‎
‏ولعل الرجلين المشار اليه العباس بن عبد المطاب وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهمأاذ‎
‏بموت العباس انتقض الثمر بالمسلمين و ظهرت الاحداث من عثمان وموت عبد الررن‎
‏قامت الفتن من معاوية وعمرو وغيرهمن الطلبة بدم عمان فكانمنأمرالفتنة ما كازومحتهل‎
‎(٧ ”‏
هن افنتن بالملك قال الربيع بلغني عن ابيمسمود الانصارى قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لقربش لن يزال هذا الامر فيكوأتم ولاة مالم تحدثوا
ان المشار اليهما غير هذبن الرجلين ومحتمل ان مجرى الحدي عجري المثل الذيلاترادحقيةته
وهذا التوجيه حسن في رواية المخالفين ولا يتجه في رواية الربي للتصريح فبه بالاشارة
والله اعلم } قوله لن افتتن بالملك هه اشارة الى من مال به الك عن الحق وترك السيرة
وفارق الجماعة وأول من افتتن بذلك عنمان بن عفان ثم الطالبون بدمه في زعمهمليستجلبوا
طنام الناس وغوغاءم نقوله عن ابي مسعود الانصاري » ابن عةبة بن عمروبن ثعلبة بن
اسيرة و قال يسيرة بن عسيرة بن عطية بن خدارة بن عوف بن الارث بن المزرج وهو
مشهور بك:.:4 7 نشهد بدرا واا سكن بدرا فنس الها ‎.٦7‏ وكانأحدث
من شهدها 1 وشهد أحدا وما نمدها من المشاهد وتميل شد بدرا ول يصح وسكر
الكوفة وكان من أصحاب علي واستخلفه على الكوفة لما صار الى صفين واختلف في وقت
وفاته فقيل توفي سنة احدى أو اثنتين واربعين وممم من يقول مات بعد سنةستينهةوله
واننم ولاة مام سحدثوا الج هذا مصرح ما ذ كرنا أولا ان المراد من ذلك الاخبارعن الذي
وقع بمده صلى اله عابه وسلم ولاراد بالحدث في هذا تبديل أحكام الكتاب والسنة فانه
احداث امر لم بكن في كتاب النه تعالى ولا في سنة ( نه صلى انته عله وسلم ) وقد
جاء في رواية عند قومنا عن انس الاسراء من قريش ماملوا فيك بثلاث مارحموا اذا
اسسترحموا وقسطوا اذا قسموا وع۔دلوا اذا حكموا وفى رواية عند أصحابنا ماححكمت
فهمدات وقسمت فةسطت وما أقامت.فيك كتاب انتو , (ننئهصلى الله عليه وسلم )فاذا
م يعلوا ذلك فنعوا سيوف على عواتة كم وأبيد وا خضرامم'وفي رواية عند قومنا
استقيموا لقريش ما استقاموا لم فان لم 'يستقيموا لك فضوا سيوف على عراقك
نجا بيد اخضراعهمذ كره في الجامع الصغير عن ثوبان عند احمد وعن النعمان بن بشير عند
الطبراني قال الشارح ولاحديث تتمة وهي فان لم تمملوا فكونواحرائين أشقياء تأ كلون
‎(٧٩ (‏
فاذا فعلم ساط الله عليك اشرار خلقه فيلحونكم كما يلحا هذا القضيب لقضيب كان في بده
قز في أمة المور هيم قال الرييم بلنني ان عبادة بن الصامت أقبل حاجا من
الشام فقدم المدينة

‏من١كد‏ أيديكم « قوله فاذا فتم » أى أحدتم « قوله أشرارخلقه هم الذين لاخلاق
م في الدين والدنيا والاشارة. الى ماوقع من التتار فانهم هم الذين أزالوا قريشا عن
ملكهم ولوم من الام كا يلى القضيب وان بقيت من بني امية بقية ملوكا على
الاندلس لعد ذلك فالله ا علم عمن لام من ا شرار اللق وهذه عةو به الحدث المنصوص
عليه فى الحديث « فان قيل ي ان الحديث قدكان فى القرن الاول وهذه العقو بة انما
ظهرت بعد قرون عديدة « فالجواب» لايلزم اقتران العقوبة بالذنب بل اللائق حلم الله
وسمة عنوه الامهال لعباده لعلهم يتذكرون فتنفعهم الذكرى وهذا شان المقوبات
الماو ية في جمبع المحدثين من مشرك وفاسق ( أمحسبون اما مدهم بهمن مال وبنين نسارع
ل في الميرات بل لادش.رون ( ولو استقامت قر لش استقام ل الناس ولو محدثوا
ماخرج هدا الامر من ابديهم : قوله فيلحو نكم ه بفتح الياء وسكون اللام وم المم۔لة
‎١‏ لمة ‎١‏ ى قشرو نك بتال لموت الصا ولمينها اذا قشرتها ء قوله لقضذيب » ‎١‏ ى تالذلك

‏لقضيب كازفى بده

‏ف ماجاء فى أئمة المور ه

‏د قوله أز عبادة بن الصامت چ بضم المين وفتح الباء المخففة بمدها دال مهما: 1
هاء هدا ضبطه واما ذه فهو عبادة بن الصامت بن قاس بن أصرم إن فمر بن تعبة بن
قو قل واسمه غم بن عوف بن ترو بن عوف بن المزرج الأ صاري المزرجى وكنته
او الوليد وامه قرة العين بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن السدلان شهد المتبة الاول
(٨٠(
‏دنى عثمان بن عفانفقالألا أخبرك شي "سمته من (رسوو لانة صلي انتةعليهوسلم ) قال بلى‎
‏والثانية وكان نقيبا على القواقل بني رو.بن عوف بن الزرج وبايع ه رسول التةص لى‎
‏اللة عليه وسلم چ على أن لامخاف في انتة لومة لائم وآخى (رسول تة صلى انتة عليه وسلم)‎
‏بدنه وبين أن مر ند الغنوي وشهد بدر وأحدآوالمندق والمشاهد كاها ونوفي سنة ا ربع‎
‏وثلاثين يالرملة وقيل بالبست المقدس وهو ابن اثنثبن وسبعين سنة وقيل توفي سنة خمس‎
‏وأربعين في ايام معاوية والاول أصح قولهفأنى عثمان بن عفانه بن أبي العاصي بناميةبن‎
‏عبد شمس بن عبد مناف القرشى الأموىمحتمع هوو رسولالتهصلىالة عليه وسلمه في‎
‏ع.سد م:اف كنى أ\ عبد الله وقل أ عمرو وة.ل كان يكنى أول بانه عبد الله م كني‎
‏ابنه مرو وأمه أروى بنت كريز من ربيعه بن حبيب بن عبد شمس أسلم فيأولالا۔ م‎
‏دعاه أبو بكرلذلك فأجاب وكانيقول اني ارابع أربعةني الاسلام وكان له قدم ي الاسلام‎
‏وزوجه ف رسول الله صلىالله عليه وسلم بابنتبه واحدة بعد وا حدة وولي أصر المسلمين‎
‏نعد عمر بننالخطابالنتيعشرةسنةعدلفيالستا لاول وبدل ني الست الا خرفعاتبه المسلمون‎
‏دوعدمفل بفوترددواعليه مرارا نا كانم:هالاالاقامةعلى الأ حداثالتي! نكروهائماحاطوا‎
‏ه في داره بااديزة قيل شمر بن وعشرين يوما وقيل سبعبن يوما وقيل دون ذلك وأل‎
‏اقيل شهرا وقتل بوم اللمة لغاتي عشرة أو سبع عشرة خات من ذي الحجة سنة خمس‎
‏ثلاثين من المجرة قاله نافع وقال أبو عثمان المندي قتل في وسط أيام التشريق وقال ابن‎
‏سحاق قتل عيان عملى رأس احدى عشرة سنة وأحد عشر شهرآ واثنين وعشرين يومامن‎
‏نقتل عمر بن الخطاب وعلى رأس خمس وعشرين من متوفى « رسول اللة صلي اتة عليه‎
‏سلم وقال الواقدي قتل بوم الجمة لغاز ليال خلت من ذي ا لحجة يو مالترو ية سنة‎
‏مس وثلاثين وقد قيل انه قتل يوم الجمة ليلتين بقيتا من ذي الحجة فقوله ألا أخبرك ه‎
‏لخ هذا وفاء بمابايع عليه « رسول اله صلىالقه عليهوسل فانه بايعه على أز. لامخافى ني انتة‎
(٨١(
‏قال سمعتهيقول سيكون من بعدي أمراء يقرءون كما تقرون ويعملون ماتنكرون فليس‎
‏لأوللك عليك طاعة‎
‏لومة لاثم « قوله ستكون بمدي أمراء الخ كثرت الأحاد,ث بالتنبيه على هؤلاء‎
‏الامراء وهي عند قومنا أكثر وفي قوله قره ون كما تقةرءون ويعملون ماتنكرون دليل‎
‏عل أن هؤلاء م القوم الذين عناهم » رسول النه صلي الله عا.ه و۔ سلم في حديث أي‎
‏سعيد المتقدم انهم يمرقون من الدين ج مرق السهم من الرمية وفى ذكر عبادة ذلك لمنمان‎
‏تمريض له بأنه منهم « قوله لبس لأ وك عليك طاعة ه وعند قومنا عن عمر قال الرعية‎
‏مؤدية الى الامام ماأدى الامام الى انتة فاذا رفع الامام رفعوا وفي مسند أحمد عن أنس‎
‏أن معاذ بن جبل قال يارسول الله أرأبت ا نكات علينا أصراء لايستنون سنتك ولا‎
‏يأخذون بأمرك فا تأصر في أمرهم فقال فرسول انتة صلى الله عليه وسم ه لاطاعة لمن‎
‏يطع الله عز وجل وفيابن ماجة من حديثابن مسعود رضي انه عنه أن « النبيه صلى‎
‏الله علبه وسلم قال سيلي أمورك بمدي رجال يطنمون السنة با بدسة ويؤخرون الصلاة‎
‏عن مواقينها فقات يارسول اته وان أدركته مكيف أفمل قال لاطاعة لمن عصى الله وقد‎
‏تقدم قريبا قوله ( صلى الته علبه وسلم ) استقيموا لقريش ما استتاموالك ان بستقيموا‎
‏لك فضوا سيوف عل عواتك ث أيدوا خضرا۔هم فقوله ما استقامو ا لك أي أطرعوهم‎
‏مدة استقامتهم عل الاحكام الشرعية وقوله ابيدوا اياهلكوا وخضراؤهم سنوادهم‎
‏ودهياؤهم والمعنى اقتلوا جاهيرهم وفرقوا جمعهم وفي هذا دليل على جواز الخروج على أمة‎
‏الجور ومد فملته الصحابة وأجموا عليه وان اختلفت مقاصدهم ودعاوبهم فان جيم وقانعهم‎
‏انما كانت بادعاء الور على من خرجوا علبه صدقت الدعوى أ وكذبت فأجموا أولا على‎
‏قتال عنان لما أحدث في الاسلام خلاف ماعهدوا من السنة لا بوصيته (صلى انته عطيه‎
‏وسلم ) في قوله عضوا عليها بالنواجذ ثم خرج طلحة والزبير على عل لادعائهم الطلب بدم‎
‏عيان في زعمهم مم خرج معاوية ومرو على علي أيضا يوم صفبن متسترين بتلك الدعوي‎
( ٨٢(
‏لابو عبيدة عنجابربن زيدعن أنس بن مالك عن هوائي صلى الله عليه وسلم ه قال‎
‏من أطاع أمريفةد أطاعني ومن عصى أمري فقدعصاف ألا وان الفتنه هاهنا وأشار‎
‏بيده ثلانا محو الشرق‎
‏أبضا وما فيهم من بدعي شرك من خرجوا علبه ولكن تطلات لوصحت مازادت على كفر‎
‏النممة فلمنا بذلك صحه المروج على أئمهة الجور بالاجاع المذكور وأ كد ذلك صحه"‎
‏معنى الاحاديث المتقدمه فان قيل قد جاءت أحاديث تعارض ماةكرتم منها حدبت‎
‏ابن مسمودهسيليك أصراءمسدون وما يصلح اللة بهم أكثر فن عمل منهم بطاعه" انتة‎
‏فلهم الاجر وعليك الشكر ومن عمل منسم :-صية ا فيهم الوزر و علب الصبر ومنها‎
7 ‏حديث عر لجةستكون مدي هناةوهناةوهناةفن‌ارادازيفرقا مرالمسلمينوهم جميع‌فاضر‎
‏اإلسيفكاثما منكان « فالمواب » لامعارضة بين الاحاديث أما ح۔ديثابن هود‎
‏فانه يدل علىأن أوثك الامراء يتظبون علىالبلاد ويقهرون العباد فلا يقدرون عيهمثر؛‎
‏فأمرهم هند ذلك بالصبر لتعذر الحيلة وسلاهم بةوله وما بصلح الل بهم أ كثر وذلك ان‎
‏البار النشوم خير من فتنة تدوم وأما حديث عرلخة ففيه الامر بضرب من أراد أن‎
‏يفرق أمر ااسلمين كاثنا من كان فهو مؤيد لقوله فان لم يستقيموا لك فضعوا سيوف على‎
‏عواتدك أيدوا خضراء ولا شك ان العامل مخلاف ماأنزل الة وخلافسنة رسول‎
‏للة مفرق ل٦ص المسلمين دون من أنكر عليه ذلك « قوله من اطاع أسري فةداطاعني»‎
‏هذا يان لقوله تعالى « أطيمواالته وأطيموا الرسو لكهنطاعةانته امتثال أسره وكذاطاع_ة‎
‏رسوله صلى النه عليهوسلومن عصى أمره فقد عصاه وان ادعى طاعته وعحبته فلا تمكني‎
‏الطاعة بالاسان حتى يصدتها ااممل ل قوله محو المرق ه وتلك الاشارة الى العراق كما‎
‏جاء فى حديث علي أنه هوى بيده الى ثاو العراق وهنالك يطلع ترن الشيطانوقدظهرت‎
‏فبها فتن كثيرة نها خرج طلحة والزبير بوم اللى وخروج الازارقة الصفرة والنجدية‎
‏وغيرهم من الفرز. الضالة رقد وقمت الفتنة في غيرها ايضا لكن فبها أعظم فن ثم أشاراليها‎
‎(٨٢٣ (‏
ما حاء
حز في الامام المادل )هي أبو عبيدة عن جابر ٫ن‏ زبدعن!نس بن مالك عن النيء
صلىاتعليهوسلم 7 بظاهمالله في ظله يوم لاظل الا ظله
( رسول اللة صلى انته عليه وسل) ثلاثا وفي البخاري عن اسامة قال اسرف( النبي صلي انتة
علبه وسلم ) على أطم من الطام فقال هل توون ماأرى اني أرى الفتن تنم خلال بيوتكم
مواقع القطر فهذا الحديث مصرح بان الفتن تقم خلالبيولهم وذلك فالمدينة والمناسب
لذ كر هذا الحديث في هذا الباب شيان أحدهيا ان قوله منأطاع أمري ومن عصىأصري
بشمل الا ثمة وغيرهم والثانى الاشارة الى الفتنة انها غالبانكوزمن الامراء
حق ماجاء في الامام العادل هيم
« قوله سمة يظاهم اللة ه الرض من سياق هذا الديث ذ كر الامام العدل وان له
من افضل هذه مزية المظى وظاهره اختصاص المذكوربن بالثواب المذكور لكن وقع
في صحيح مسل من حديث أبى اليسرمرفوعامنأنظرمعسرا أو وضع له أظله لله في ظله يوم
لاظل الا ظله وروى ابن حبان من حديث عمر اظلال النازي وروى احمد والحاكم
من حديث سهل بن حنيف اظلال من أعان مجاهدا أو أرفد غارما أو أعان مكإنبا وروى
البغوي في شرح السنة من حديث سلان وابو القاسعم المي من حديث أنس اظلال
التاجر الصدوق فلا منفهو م للعدد فيحديث اسند لكن ذلك الذي سممه أنس بن مالك
عند الربيع وابو هريرة عند البخاري « قوله في ظله » الاضافة للتشربف كما يقال الكمبة
بت اللة مع أن جمبع المساجد بيوت الله فهو ظل خاص بالم ذكورين دون غيرهم وذلك
هو ظل المرش ويدل عليه حدبث سلان سبمة يظلهم الله فيظل عرشه فذكر الحديث
وميل المراد ظله كرامته وحمايه كما يقال فلان في ظل الملك وقيل المراد ظل طو بى وقيل
ظل الجنه « ورد التولاز » بأن ظلها انما نحصل ل مد الاستقرار في الجنه والذ كور
(؛٨(‏
امام عادلوشاب نشا فيعبادة الت عزوجل ورجل متلق قلبه بالمجد اذاخرجمنهحتى!۔ود
ايه ورجلانتحا"با في انتة اجتمعاوتفرقاعلى ذلك ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه بالدموع
من اظلال السبمة يوم لاظل الاظله وذلك يم القيامهكما وقع مصرحا به في روايه أخرى
عند البخارى وغيرهثم أن ظل طوبى أو الجنه مشترك لميع من يدخلها والسياق بدل على
امتياز أصحاب الخصال المذكورة فيرجح أن المراد ظل الرش « قوله يو لاظل الا ظله ه
وذلكيومالقيامه(يومتبدلالارضغيرالارض والسمواتوبرز وانتهالواحدالقهار إقولهامام
عادل اسم فاعل من العدل والمراد بصاحب الولاية العظمى و.لتحقبه كل منوليشيثامن
أمورااسلمين فمدلفيهوأحسن‌مافر العادل نه الذييتبم آمرا نة بوضع كل شي فيهو ضعه
من غير افراط ولا تفريط « قوله وشاب نشأ في عبادة اللة عز وجمل يه خص الشاب
ذلك لو نه مظنة حلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث على متا؛مة اوى فان ملازم_ة
لعبادة مم ذلك أشد وأدل على غلبة النقوى هز قوله متعلق قلبه بالمسجدهأ يمن حبه أياه
3 ورد مصرحا به في رواية عند قومنا عن سلان ويدل عليه قوله اذا خرجمنه حتىبهود
اليه وقيل اشارة الى طول الملازمة بمابه وان كان ج۔ده خارجا عنه و.دل عليه ما فبعض
لروايات عند فومنا كأنما قلبه معلتى في المسجد شبهه بالشي؛ المعلق في لمسجد كالتنديل
مثلا فقوله سحاةبا چ بتشدبد الباء وأصله تمحا با أي اشتركا في جنس الحبة « قوله اجتهما
و تفر فالى ذلك كة أي لم تذير هم عن ذلك الحب الاطاع والاغراض بل لازماه حال اجتماعهما
و افترامهما فهو كناية عن دوامهما على ذلك وسياني للمصنف رحمه انته تعالى ني بابالب
حدث أي هر برة يقول الله تبارك وتمالى بوم القيامه أبن الحاون لاجل البومآظا,م ف
ظلي بوم لاظل الاظلي « قوله ذكر انته بقلبه من النذ كر أؤ بلسانه من الذ كر كذا
لل والظاهر أن المراد اجتماعهما أوذكرالقلب فقط أما ذكر اللسان وحده فلا تفيض منه
العين ولاب۔توجب هذه المزبة « قوله خاليا أي ليس معهأحدمن اللا لأنه يبكون
حينثذ أرمدمن الريا٥‏ « وقوله ففاضت عيناه بالدموع ي أي فاضت الدموعمن عينيه وأسند
‎(٨٥ (‏
من‌خشية التهورجل دعتهاصرأة ذات حسن وجمال فقالاتي أخاف انتةرب المالين ورجل
تصدق بصدقةفأخفاها حتى‌لاتع شماله ماا نفقت عنه
ماحاء

‏تو[ فيردالاحداث والبدع من‌الأ ثمة وغيرهم كة أبوعبيدةعن جابر بن زيد
الفيض الى المين مبالنة كأنها هي التي فاضت فهوعلىحد قول القائل وسألت بأعناق الطي
الأباطح ي وفيض المين محسبحالالذاكرومحسبمايكشفله « قوله مننخثية انتة هاي
من خوفه تهالى وقدمدحالتةأهلخشيته فغيره وضع مننكتانه منهاقوله عز من قائل ( انما
مخشى الته من عبادهالملماء ه بخافوزربهم من فوقهم « واذ كرربك في نفسك تضرعا وخ.فة ‎٨‏
‏ويدعو ننا رغبا ورهبا ه وأياي فارهبون « قولهدعته امرأةذات حسن وجال » وعند
البخاري طابته ذاتمنص وجمال وزادابنااباركالى نفسهاوجاءفعرضت نفسهاعليه والظاهر
أنها دعته الىالفاحشة « قولهفةال اني أخاف انته ي أيفلا اعصيهوقوله ربالعامين اشارة
الى انه مالكها أيضا فيجرعابها انتخاف كما خافه هو فهو على حد قولصاحب بس لقومه
« ومالي لاأعبد الذي فطرت واليهترجعون والظاهر أنه يقول ذلك بلسانه امالرزجرهأ عن
الفاحشة أوليعتذر الهاوالاولأظمر قيل ومحتمل أنبقولهبقابه‌وهو خلاف الظاهر « ةوله
تصدق بصدقة ه نكرها لشمل كل ماتصدق به من قليل وكثير و ظاهره أبضايشمل
اندوبة المفروضة لكن نقل النووي عن العلماء أن اظهار المفروضة أو لىمن‌اخفاثها
» قولهفا خفاهاحتىلاتمرشيلهالخ ه مبالغة في شدة الاخفاء فهو على حد قوله تمالى ( وان
خفوهاوتؤتو ها الفةراء فهوخير لك ) قال بمضهم خص ضرب الثل باسمين والشمال لقرب
مابينهماولاشتر اكهيافي العمل وفي قولهماانفقت بمينهاسارةالى ازالسنة الانفاق باليمين وبها

‏المناولة والتناول

‏3 ماجاء فرد الاحدات والبدع من الائمة وغبرءع )ه-
(٨٦(

عن ابن عباس قال قال ( رسول النه صلىالله عله وسلم ) من عمل عملاليس عليهأصرنا فهو رد

فز فولهمن عمل تملا الخيه هذاالحديثمعدودمن أصول الاسلا. وقاعدة من قواعدالدين‌وقال

بعضهم‌هذ! الحديث يصلح ان يسى نصف أدلةالترعلان الدليل يت ركبمنمةدمتينو المطلوب
الدليل ماانباتحكأو قبه وهذاالدي ثكبرى فىاثباتكل ح شرعي ونفه‌لان منطوةه

مقدمة كاية فيكلدليلناى كمثل أذيقالفي الوضو عماء مجس لس هذامنأمرالشرع وكل
ما كا نكذلك‌فهو مردودفهذا السل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحدبت وانا يقع
النزاع في الاولى ومفهومه ان من عمل عملا عليه أمر الشرع فهو محبح مثل أن يقال ني
الو ضوء بالنية هذا عليه أصر الشرع وكل ماعليه أصر المرع فهو صحيح فالمقدمة الثانبة ثابتة
بهذا الحديث والاولى فبها النزاع فلو اتفق ان بوجد حديث بكون مقدمة أولى فيائبات'
كل حك شري ونفيه لاستقل الحديثان جميع أدلة الشرع لكن هذا الثاني لابوجد فاذز
هذا الحدث نصف أدلة الشرع وقال النووي هذا الحديث سما ينبني حفظه واستعاله في
اطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وانما ذكره المرب في هذا الباب اشارة
الى رد الاحداث من كانت حتى على الأئمة والامراء « قوله لبس علبه أمرنا ه أي غبر
مو افق الا الشرع وهذا يشمل جيع البدع الرمة كاخذ المكوس والمكروهة
كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف دون الجائزة الراجمة الى أصل شرعي كالاشتنال
بعلم المرية المتوقف عليه فهم الكتاب والسنة فال هذا قد يصير واجبا في ح بعض
الناس وكذلك الاحوال المدوية كانخاذ الرياطات والمراصد لاعدو وكذلك ما برجع ال
عادات الناس من امور المطاعم والشارب واا_لااس فانه نختلف باختلاف الاحوال
والامكنة ولكل قوم عادتهم مالم تمض الى التشبهبأحوال الركين فانا قدنهينا غن
التشبه بهم ومن, ة` » بةوم فهو همهم « قوله فهو ره بفتح الراء أي مردود وهو الذي
لايتضي الشرع بصحته فارد هنا بمعني البطلان والفساد والله أع
‎(٨٧ (‏
تجق في الرؤيا هيم

‏أو عبيدة عن جار بن ز ند. عنأبي هر برة أن ) البيء صلى اللة عله وسلم ( كان اذا

‏انصرف من صلاة النداة قال هل راى أحد منك الليلة رؤيا ويقول انه ليس ببق من
بمدي من النبؤة الا الرؤيا الصالحة ( أبوعبيدة)عن جابربن زبد عن أنس بنمالكعن(رسول
انةصلى لتعليهوسل)قالالر ؤياالمسنةمن الر جلالصالجزؤمنستةوار بعينجزؤا من النبوة
«« قوله باب في الرؤيا على وزن فلي بهم أوله غير منونبقالرآي في منامهرؤيابلاتنوينانع
صرفه بألفالتأننث والرؤيا أمثالبضر بها الملك اوكل بالرؤيا ليستدلالراني بذلك على نظيره
وبعبرمنه الى شهه ولهذا سمى تأويلها تعبير وقد ذرب الله سبحانه الامثال و صرفها قدرآ
وشرعا ويقظة و.ناما ودل عباده على الاعتبار ذلك فهذا أصل الرؤيا الى هي جزؤ من
أجزاء البؤة ونوع من أنواع الوحي ألا ترى ان الثياب في التأويل تدل على الدين كماأول
فلالبيء صلى انتةعارهوسل؛ القميص بالدين والعلم والقدر ااشترك بينهما ان كل منهما يستر
صاحبه ومحمله بين الناس « قوله اذا انصرف » أى انصرف عن هيئة صلاته الى
الحاضرين بوجهه وفي حد.ث اين عمر عند قومنا كان اذا صلى بالناس الشداة أقبل بوجهه
وفيه دليل على استنبال الامام الجاعة بعد فراغه من الصلاة قوله ءن‌صلاة النداة» هي
صلاة الفجر وانما كان يقول ذلك بعدها خاصة لانها تكون ؛ء۔د يقظة الناس من منامهم
وقد تشاركها في ه_ذا المعني الظهر وقت الصف لان تبلها نوم الظهيرة لكن الاى سكن
وهو مظنة الرؤيا وكثير من الناس لابقيلون فهذا خص صلاة النداة بذلك م قوله هل
راى أحد منك الليلة رؤيا ه زاد في حد:ث ابن خر عند قومنا يقصها علينا ونما كان.سألهم
عن ذلك رجاء أن بوافق رؤيا صالحة كما دل عليه قوله لبس ببقى من بمدي من النبؤة الا
الرؤيا الصالحة قوله من اانبؤة وغوله في الحديث الا تي جزؤ من سنة واربمبن جزؤامن
نبؤة وقوله في المدث الثالث الرؤيا من انة ه هذا كله يدل على "ز الرؤيا حق ووجه
(٨٨(
‏أو عبيدة عن جابر بن زيد قال أدركت ناسا يروون ع ( الني صلى الله عليه وسلم ) قال‎
‏الرؤيا من انته والحلم من الشيطان‎
‏ذلك وصننها أنها من نوع النبؤة وأنها جزؤ من الوحي وأنها من الله والد , في ذلك ان‎
‏للم الصادق الصالح يناسب حاله حال الانبياء وهو الاطلاع على بعض الذيب اما بقظة‎
‏بالكشف أومناماالرؤيا مخلاف اشرك والفاسقوالمخاط الذي لاثبات له على حال ومعنى كو نها‎
‏جزؤآمن النبوءة مجاز وهوانهأيء علم افقةالنبوءةلان الجيم حقلاانهاجزؤ من النبوءة‎
‏باق لان الابوءة انقطمت بمونه صلى انته عيه وسلم « وقيل » المعنى انها جزؤ من علمها‎
‏لانها وان انقطعت فعلمها باق وقيل اراد أنها تشابهها في صدق الاخبار عن الغيب فهو‎
‏مبالنة في وصفها « واما تخصيص 4 عدد الاجزاء وتفصيلها فيا لااطلاع لنا عليه ولا يعلم‎
‏حقيقته الا بي. أو ملك وقيل ان مدة الوحي ثلاث وعشرون سنة منها ستة أشهر منام‎
‏وذلك جزؤ من ستة وأربعين وهو مردود باختلاف الروايات الصحيحة فيتميين هذاالعدد‎
‏ففي بعضها من خمسة واربعين وفي بمضها من سبعين وروي من ستة وسبمين ورويمن۔تة‎
‏وعشرين وروي من خمسين وروي من ار بعين وروي من "سمة وأر بعين وروي من اربعة‎
‏وأربعين حصلت من اختلاف الروايات عشرة اوجه اقلها جزؤمن ستةوعشمرينوأ 5 زها‎
‏من ستة وسبعين وجع بنها بأن ذلك تلف بحسب مراتب الاشخاص واختار بمضهم ان‎
‏بكون هذا من الاحاديت المتشابهة الى نؤمن بها ونكل ممناهالفائله صلى انة عليه وسل‎
‏ولا خوض في تعبين هذا المزء من هذا المدد ولا فى حكمه خصوصا « ةرله ادركت‎
‏ناسا ي فيه انه اخذ الحديث عن عد دكثير « توله الرؤيا من الت چ الرؤيا بالضم ام‎
‏لاصالمة المحبوبة « قوله والحلم چ بضم الحاء وسكون اللام وضمها اسي للمكروهةوتحخصيص‎
‏الصالحة بالرؤيا والمكروهة بالم تصرف ثمرعي وهيا في اصل اللنة اسملما براه النائم في‎
‏نومه « وقوله مر:. الشطان ي اضيف اليه ذلك لا نه محضره وبرتضيه على انه لاانىد له‎
‏في ثو؛ من الاشياء وأضيفت الرؤيا الى انتة للتشريف والكل خلقه وجاء الرؤيا ثلاثة مها‎
‎(٨٨ (‏
فاذا رأى أحدكم ما بكره فايتفل عن يساره :لاث مراتاذا استيقظ وليتعوذبانتة من‌شرها
فانها ان تضره ان شاء الله وقال قال احدهم افيكنتلأرى الرؤيا هي أثقل علمن الجبل
فلما سمعت هذا الحدث فا كانت اباليما(اوعبيدة) عن جابر بن زيد قال قال ( رسول النه
صلى انته عليهوسلم) من أفق مسثلةأوفسررؤ الحديث( ابو عبيدة ) من طربق ابن حر عن
هاو يل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها مابهم به الرجل فى ينظته فيراه في منامه ومنا
جزؤ من سته وار بعين جزؤ منالنبوءة « قولهفاذا راى أحدك مابگهره للخ ارشاد لا
بصرف بهكيد الشيطان وانما خص بالتفز محقيرا واستقذارا وانما خص اليسار لانها محل
الاقذار وجهها مقعد الشيطان وتخصيص المدد بالثلاث لانه أ الجم فو أدنى الكثير
« توله وليتسوذ قيل ورد أنه يةول اللهم اني اعوذ كمن عمرالديطازوسيآت الاحلام
وعن ابراهيم النخمي قال اذا راى أحدك فى منامه مانكره فليةل اذا استبقظ اعوذ يماعاذنت
به ملاشكة انة ورسله من شر ر ؤباي هذه ان يصيبني منهاماا كره في دبي ودنياي وليست
الاستعاذة دودة بألفاظ مخصوصة والوارد من الفاظها از صحت فستحب لاغير اوارشاد
الى المعنى مل فوله قال احدم ي أي أحد الصحابة الذينأدركهمجابروأخذعنهمهذاالحديت
ولما اخبرد بذلك ليعلم ان للحديث شا وانهم من التصديق واليقين في أعلى الذرى وفى
البخاري من حدث بتحبى بن سعيد إن قائل ذلك هو ابو سلمه والمراد ابو سلمة بن عبد
الرحمن ن عو ف الزهري المدني وهو تابمى فيكن ان كون جابر رضي التةعنه عناه بذلك
ويمكن از ابا سلمة قد اتمق له ذلك كما اتفق نره أيضا « قوله اثقل من الجيل » فيه
تشبيه الموهم بالمحعسوس ومعناه انه يهتم سها أ كثر من اهتمامه بنقل الجبل « قوله نما كنت
ابالي بها ه اي لم يدخل في بالي اهتمام وكيف اهم بشيء نمت لي المصطني علاجه ان كيد
الشطان كان ضعفا « قوله من افتى مسثلة ي تمدم شرحه فيا خر باب من طلبالمل اغير
انة « وةوله الحدث ي اشارة الى ة_دمه هناك وهذا شانه في غالب الاحاديث الى
ذ كرها في المواضع السابقة ثم محتاج الى ذ كرها في باب متأخر فانه يذ كر أوما مشيرا
ر٠٩)‏
الئىث صل انتهعلبه وسل قال أرانيالليلةندالكعبةفرأ.ترجلا آدم كأحسن ماانرى من آدم
الرجال له لة كأحسنماان برى من‌اللم قدر جلها وهي تةطرماء آمتمكثأعلى عواتقرجلين
الى تقدمها بقوله الحدث كما هنا ل قوله أرانيالابلة اي في منامي لروايةالبخاري وأراني
الليلة عند الكمجة في الام ورؤيا الانبيامحق لان قلوبهم لاتنام وانما تنام أعينهم ولهذا امتثل
ابراهيم عليه السلامالامرفي ذبح ا,نهوكان. ناما لقوله (اني ارىفيالناما ي اذمحك )وقدراى
> صلى الله عل۔۔4 وسلچ الا نداء صرارا وقيل صر تبن فهن ‎١‏ ف هر رة رفعه لسلة ‎١‏ سر ي ب
وضهت قدي حيثيصع الا ناياء ‎١‏ قدامهم من هت القندس فهر ض علي عسى ن 2.
الحديث وهذا كان ليلة الأسراء وهو يةظة على اامحيح ورواية الربيع كات في النوم
وهي عند الكبة » واستمكل» رؤياه « صلى انتة علبه وسلمه ايام في اليتظة وأجيب“ه
باجوبة « احدهامهاںالانياءانضلهن الشهداء والشهداءاحياء عند ربهم ذ كذلك الا نبياء
فلا دعد ان يكشف له عم فيراهمعيانانونانبهايه‌انه ه صلى الن علبه وسلم اري حالمم الت
كانوا عليها فيحيانهم فشلوا له كيف كانوا ولهذا جاء في روايةكأني انظر الى مو۔ى وكأتى
انظر الي يونس « ونالنها ى محتمل أنه أخبر عما أوحي اليه « صلى انته عليه وسل ه من
أمرم » ةو له رحلا آدم 4 فتح المزةوالدالمم.دالممزةوهوالأً سهر والسمرة لون
معروف » ولهكاحسن مارى 4 أي ماممكن رؤ نه من أهل هذ الدنمه و نو له من ادم
الرحال ا٣ي‏ ن الر حال أاأوصوفن دلك : ةوله له ة ه بكسراللام الشهر يجاوز شحمة
الأذز فاذا بلفت المكبين فهي جة « توله مد رجلها ه أي سر حبا بللدط لا ونوله وهى
تقطر ماءمهاما من أثر الترجيل لأن عادة الناس بل شمر الراس عند تسرحه ليسهل
‎٤ ٠ + .‏ ى ‎٠‏
‏ذلك عليهم ولكونه ابقي للشعر واقل تاما واما من أثر الفل لامن جنابة لان عيسي
عليه السلام ل يتاهل زهدا في الدنيا ورغبة عنها والانبياء لانحتم لان الم من الشيطارن
« وقيل » محنمل ان ااراد من قوله تقطر ماء الاستنارةوكني بذلاكت عن مزبد النظافة
والانارة ج قوله على عواق رجلين في رواية البخاري واضمأيدبه علمتكبيرجلين
(٩١(
‏يطوف بالكبة فسألت من هذافقيلليالسيح بن مريمطلبهما السلام ماذا أنا برجل جمد‎
‏قطط أعور المين الياني كأنها عنبةطافية فسألت من هذا فقيل لي المسيح الدجال‎
‏وهو يطوف بالبيت والماتن هو موضع الرداء من الكب وانماججع مع أه اعايتكيء‎
‏من كل رجل على عاتق لان الافصح في الشى المضاف الى الاثنى الجمع قال تال( فقدصنت‎
‏قلو بكما ) وجوز الافراد والغنية «« قوله فسألت من هذا ي ليبين المسثول من هووكأنه‎
‏بقصد بالسؤال معين لان الرض معرفة الشخص وهي تحصل بكل خبر وبدل على ذلك‎
‏نوه فتيل لي لمسح بن ريم فاه م مثل ذلك وسي عيسي المسيح لاه بمسح أهل‎
‏العاهات فيما فبهم النه وقيل المسيح معرب وأصله بالشين الجمة قوله ثم اذا أنا رجل»‎
‏في رواية البخاري م رأيت رجلا وراءه م ساق الحديث وزاد فبه قوله كأشبه من رأرت‎
‏لحدث وابن فطن قال‎ ١ ‏بان قطن واضها نديه عل منكي رجل يطوف بالبيت الآخر‎
‏زهري رجل من خزاعة هلك في الجاهلية و بنظر مامني طواف الدجال بالبيت مع أنه‎
‏كافر بلله تعالى وبمكن أنه يفهل ذلك لاستدراج عوام المسلمين بربهم أنه مستقيم ويمكن‎
‏أ يفعل ذلك كا كانت الجاهلية تهعله متقدونهدينالقولهجمدةطط بفتح التاف والطاء‎
‏أي شديد العودة وهو الذي فيه التواء وتقبضكشعر الزنى وقد تكسر الطاء الاولى‎
‏والاول أشهر ه قوله أعور المين اليمني ي انا وصفه بذلك ليعرفه الناس فلا يفتتن به‎
‏أح_د الا منأضله تة على علم وفي البخاري عن نافع قال عبد ال بن عمر ذ كر « البي.‎
‏صل التةعليه وسلم يوما بين ظهر الب الناس المسيح الدجال فقال ان الله ليس باعورالا از‎
‏المسبح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية ثم ذ كر الحدث « قوله كأنها عنبة‎
‏طافية ي أي بارزة وهو من طنى الشىء يطفو بنير همز اذاعلا على غيره وشبهها بالمنبة التى‎
‏تقع في المنقود بارزة عن نظائرها « قوله المسيح الدجال » صاحب الفتنة المظمى قال ابن‎
‏فارس المديح الذي مسح أحد شقي وجهه لاعبن له ولا حاجب وسحي الدجال مسيحا‎
‏لانه كذلك ومنه درممسيح أي اطلس لانقش عليه وقدتقدم ان المسبح ايضا اسم لعيسى‎
. )٩٢(
‏في الامان والاسلام والشرائع‎ .-

طيه اللام وقدججع الشاعر بينالاسمين فقال ان المسرح يقل المسيحا وقد أشكل على
العامة اتفاق الاسمين وحاولوا الفرق‌فمنهممن قالفي الدجال بالماءالمعجمة ومنهممن قال المرحلة
ولك نكسروا للم وشددواالسبن و لس مازموابنى؟وكلاهمامسيح فتح المم وخفيف السين
آخره مهملة فميسىمسرح بمنى ماسح فميل معني فاعل لانه كان اذا مح ذاعاهةعوفي
والدجال مسيح فعيل بعني مغمول لانه مسوح احدي المينبن وفيه_ذاال

من علامات النبوءة مالانخنى لارن فه وصف كل واح۔همن عيسي والدجاا نته التي

هو علبها وفي اقترانهما فهذه الرؤياشارة الى مابروبه قومنا ازعبى عليسه‌السلام ينزل آخر

الزمان فيقتل الدجال وع االلردمة المحمدية ول يثبت هذا عند أصحابنا غير أنهم لابردونه
و.مولرن اهلالروايات أولى مارووا ومحن نشهد لصدق ماأخبر بهالصادق الامن علهمن
ربه أفضل صلاة وتسليم ونموذ بانتةمن جيم الفتن ماظهرمنهاومابطن ومن فتنةالمسبح الدجال

ز البابالتاسع في الايمان والاسلام والشرائع هيم
وقواه فيالابمانوالا۔لاموالشرانع» جم شر,مة وھىما شرعهاتةمن‌الحمدى لع.اده

وهى واللة بمعني واحد وكذلك الدين والاسلام وان اختلفت في المههومفانمعناهاواحد ( از
لدين عندافقه الاسلام ه شرع لك من الدين ) الآية واختنموا ني الايمانوالاسلامهلها
شيء واحد أم شيان ومذهب الاصحاب رحمهم انتة تعالى انما شىءواحد عرفا اصطلاحيا
الكبيرة مؤمنا ولامسليا لكنه يسمى كافرنعمة وفاسقا وصاحلتبلة ومو حدآلازالتوحيد
عندم أخص من الامان والاسلام فيقابلهالشرك ويقابلميا المكفروهى أسماء تر تبت عله
أحكام شرعية فبملاحظة ترتبها يست,شهون اصطلاح قومنا في التفريق بينهما لات القو
بدعون خروجاهل الكبائر من‌النار ويتون لم الشفاعة بزعمهم انهممؤمنون فلو أنم
(٩٢(
‏ماجاء‎

-.قلز في شرائع الاسلام لذه أبو عبيدة عنجابر بنزبدقال بلنني عن طلحة بن عبيد النة
يرتبوا مل هذه الاحكام عل هذه الاسياء لسهل الخطب «رجع الملاف الى الفظ وتحن
سلم انااشارع عا.هالسلام فرق ينهيا يديك جبريل عليه السلام وفي قوله عز من قال
( قل لمتؤمنوا ولبكن قولوا أساء:] ) ولكنا نقول انه افرق بينهما فيمثل هذه المواضع
فقد سوي بينهما في مواضع أخرقالتمالى( فاخر جنامنكان فيهامن اأؤمنين‌فياوجدنا فيهاغير
ييت من المسلمين ) ولم يكن فبها بالاتفاق الابيت واحد وهو بيتلوططيه السلام وبناته
وقال تماليهان كم آمنمنانة فعايه ت وكلوا اذكتنم مسلمين وقال صلاله عايه وسلم بني
الاسلام على خمس وسئل مرة أخري عن الامان فأجاب بهذهالخسوقداطلق صلي انتة عليه
و» الابماز على الاعمال في حديث شمب الايماز فاحتجنا حينثذ الى اللمع بين هذه الادلة
ومن المعلوم انهما في أصل اللغة مختلفان لاختلاف محالمما فمحلالايمان القلب وعل الاسلام
سائر الجوارح فنةولان مادل على الفرق واردعلى مقتضى اللذة في أصل المربية وان مادل
على الاحاد والتر ادف فهو عرف جاء به الشرع فوضعه على هذا المنى كما وضع اسم الصلاة

والزكاة وااصوم و محوهالعبادات‌ماكانت‌المرب تعرفها

. خز ماجاء في شرائع الاسلام كة

وله عن طلحة بن عبيداننةه ي بن عليان بن رو بن كهب بن سعد بن تيم بن مرة بن
كب بن لؤي بن غالب القرشي التبعي وكنيته أبو محمد وأمه الصعبة بنتعبدانة بن مالك
المزمية ؛.رف لطاحة المير وطاحة اا. اض وهو من السابقين الاولين‌الى الاسلام دعاه
أبو بكر الصديق الى الاسلام فأسلم وآخى رسول الله بينه وبين الزبير قبل المجرة ولا
هاجر آخى بدنه و بين أن أوب الانصاري وكان من الورى ولم يشهد بدرا وشهد احدا
وما سدها من الشاهد وأبل بوم أحد بلاءا عظايا ووتى فرسول انتة صلانت علبه وسلم»
(؛٩)‏
قال جاء رجل الى (رسول اللة صلىالله عليه وسلم ) من أهل تجدثائر الرأس يسمع
بنفسه واتق عنه النبل بيده حتى شات أص۔مه وضرب درنة تلا راسه وحل ل رسولاله
صلى انتة عليه وسلم ي على ظمره حتى صعد الصخرة وكان شدد الاذكار على عثمان وكان
قد بايع عليا نم نكت وخرج عليه بوم الجل فةنل هناك وسبب تنله ان م يوان بناليك
وهو ابن عم عنيان بن عفان رماه ؛۔همفي ركبته خلوا اذا أمسكوا غ الجرح اتتفخترجله
واذا تركوه جرى فقال دخوه فانما هو سهم أرسله اللة تعالى فات منه وقيل ان ا!سهم
أصاب ثنرة حره وقال مروان لا أطلب ثاري بعد اليوم والتفت الى أبان بن عمان فتال
قدكفيتك بعض تنلة أبيك ودفن الى جانب المكلا وكانت وقعة الجمل لعمر خلون من
جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين وكان عمره ستين سنه وقيل اثنتان وستون سنة وةي۔ل
أربم وستون سنة وقال عليما بله مسير طلحة والزبير وعائشة واللة ماأنكروا علي" شيئا
مكرآولا استأنرت عال ولا ملت مو ى وأهم بطابون حتا تركوه ودما سفكوه ولقد
ولوه دوني وا ن كنت ثريكهم في الانكار لماأنكروه وما تبمة عتمان الا عندهم با,موني
ونكلثوابيعتى وما استبانوا في حتى يعرفوا جوري من عدلي واني لراض حجة الله عليهم
وعلمه فيهم واني على هذا لداعبهم وممذر اليهم فا تبلوه فالتوبة مقبولة والحق أولى
ما انصرف البه وان أبوا أعطيتهم حد السيف وكنى به شافباً من باطل وناصرة كذا
ذكره ابن الاثير في أسد الغابة « قوله رجل من أهل نجد » قال ابن,طال وتبعه عياض
وابن المني والمنذري وابن باطبش وآخرون هوضمام بن ثعلبة وقال النووي فيه نظروتال
القرطبي وتبعه السراج البلقيني الظاهر أنه غيره لاختلاف السباقين قال ابن حجر وه وكما
قال قلت وهو الصحيح الذي يشهد له الحال ي حديث ضيام بن :ملبة الآني في مراسيل
جار آنخر الكتاب ويد من بلاد المرب وهي كل ما ارتفع من تهامة الى أرض العراق
ه قوله ثائر الراس » اي متفرق الشعر من ترك الرفاهية وفه اشارة الى قرب عهده
الوفادة وأرفع اسم الرأس على الشعر اما مالغة أو لأن الشعر منه نبت توله .م
‎٩٥ (‏ )
دوي صوته ولا يفقه قوله حت دنا فاذا هو يسأل عن الاسلامفتال له « رسول انة صلى
انتة عيه وسلم خمس صلوات في اليوم واللبلة قال هل غيرهاقال لا الا أن تطوع فةال له
( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وصيام شهر رمضان قال هل غيره قال لاا'١ا‏ انتطرع م
قال ( رسول النه صلى الة عليه وسلم ) والزكاة م قال هلغنيرها قال لاالا انتطوع قال
فأدبر الرجل وهو يقول لا أزيد على هذا

‏بضم الياء على البناء المفعول أو النون المفتوحة لاجمع وكذا في إفته « قوله دوي ه بفتح
الدال و كسر الواو وتشدد الياء وهو صوت مرتفع متكرر لانهم وانما كا نكذرلك لأ نه
نادى من"بمد ف قوله فاذا هو يسألعن الاسلام أي عن شرائع الاسلام ومحتمل أنه
سأل عن حةيقة الاسلام وانمالم يذكرله الشهادة لانه علم أنه يلمها أو علم أنه انما يسثل
عن الشرائع الفعلية وانمالم يذكر الج اما لأ نه لم بكن فرض بمد أو لأ نه علم أنه غير
مستطبع اليه سبلا ه قوله خمس صلوات ه اثنتان بالليل وهما الغرب والمشاء وثلاث
بالنهار وهي الفجر والظهر والعصر « قوله هل غيرها ه في رواية البخاري هل عليا غيرها
« توله الا أن تطوع » بتشديد الطاء والواو وأصله تنطوع بتاءين فأدنمت !اجداهآا
ا وجوز خفيف الطاء على حذف احداهما والانتثناء من غير الجنس لان التطوع لايقال
فه عليك فكا نه قال لامب عليك شي الا ان أردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ارب
التطوع ليس بواجب فلا جب ثى؛ آخر من هذا الجنس أصلا وقيل الاستثناء متص۔ل
والمعنى الا أن تشرع فيتطوع فيلزمك اتمامه والاول أظهر وبستفاد من الحدبتانهلاجب
شيء من الصلوات في كل بوم وليلة غير الخس ولعل القائلين بو جوب الوتر ونحو‌مرن
السنن يدعون تأخر الادلة الموجبة لذلك ه توله هل غيره .۔ني صوم رمضان تال
لاالا أن تطوع وذلك لا"نانتة تعالى نسخ بوجوب صيام شهر ر.ضان كل صوم وقولهني
اركاة لاالا أن تطوع دل على أن زكاة الطر غير واجبة لانهااما منسوخة الوجوب أو
هي سنة والتمائلون بوجوبها بستدلون بأحاديث أخر وقد بسطت حجج اع في الممارج
ه قوله لاأزيد على هذا چ في رواة البخاري وانته لاأزبد على هذا الخوفيروا.ةاسياعيل
(٩٦(
‏ولا انقص منه قال ( رسول انةصل الة عاه وسلم ( الحان صدق‎
‏ماجاء‎
‏سمت في الاحسان يهتم أو عبيدة عن جابر بن زيد عن انس بن مالك عن النبيء‎
‏صلى النه عليه وسلم قال الاحسان ان تهمل لله كا نك تراه‎
‏كرمك وفه جوازالماف ف الا مر المم , قو له اح ان صدق 4 ي‎ ١ ‏ان حفر والذي‎
‏فاز از صدت فان قي كيف أثبت له الفلاح مجرد ماذ كر مع انهلميذ كرالنهيات‌فالمواب‎
‏ان الرجل فد ل النيات يا عل التو ح۔د وأ نه ل بسأل عما نتركه واما سال عما فعمل‎
‏حت ماجاء ي الاحسان يهتم‎
‏قواه الاحسان أن تممل لكأنك تراء الخ ه يقال أحسنت الشيء اذا أتة:_ته‎ «
‏وأ كات فمله على الوجه الذي ينبغي والمراد اتقان العبادات وا ماما و اصلاحهاعلى مابليق‎
‏بها ومراعاة حةوق الله فبها والاستمرار عليها وأرباب القلوب في هذه المراقبة على حالين‎
‏منهم من بناب عليه مشاهدة الحق حتى كأنه براه لاسيما اذااستحضرةولهتعالى (ومانكون‎
) ‏ف شأز وماتتلو هنه من قران ولا :مملون من عمل الا ؟:ا عليك شهودا اذ تفيضون فيه‎
‏وقوله تعالى( الذي براك حين تقوم وتقابك في الساجدين ) وم: يملا تنهي اليهذ هااحالة‎
‏نهمأمور بابتاع ه ذها!عباد اتفيو ةعهانالاخلاص‎ ١ ‏لكنه غلى عا۔٩ استحضار حضمه ابو د:ةو‎
‏وصدق نية وقوة عزم فاستحلاها وتلذذ بها فهذا يصدق عليه انه حسن والاول محسنغابة‎
‏الاحسان واا بقع التفاوت بينهما بقدر تفاوت المعرفة والمشية « وقولهكأ نكتراهچ أي‎
‏حالكو نك في عبادك ل حالكو نك رانيا له فتكو زفيغابةالمشوعوالتذلل فالحديث‎
‏في صورة ضرب المثل لانراد حقيةته وانا المراد منه تقريب المعنى في ذهن السامع وليس‎
‏الذرض استحضار صورة في النفس فان فاعل هذا عايد لص:م والعياذ بالله وتوضط.حه ارنب‎
‏الدال ا نسان راه ذل المجهود ف حسين الممل واصلاحه خلاف العامل غان فان‎
(٩٨٩(
‏فان ل تكن تراه فانه براك‎
‏ما حاء‎

سميه فان أفضل الحمل اممان بانتة ة قال الر بيم بلغني عن عبادة بن الصامت قال
جاء رجل الى النبي ءصلي اة عليهوسلم فقألبابي ءالتةاي الممل افضل فقال ايمان بالله وتصديق

به وجهاد في سببله فقالاريد أهون من ذلك فقال لاتتهم الت ني ثى؛ قضى لك به

ماحاء
حني وصف اهل المن بالاعان متم ايو عبيدة عن جابربنزيدعنابيمسهود
التنس قد جبات على التساهل في العمل للنائب الامن عصم اته « وقوله فان لمتكنتراه
فانه براك ه .مناه انه ان استحالت رؤيتك أياه وعلمت أ نك لاتراه فاعل انه يرالك فيجب
أزتر اقبهمراقبةه نبع‌مللنرى«لا ندركه لانصار وهو .دركالا صاروهواللطيفا الحبير ‎٦‏
‏ح ماجاني انأفضل الممل امانبانة هيم
« قوله أي الدمل أفضل » يعني أي أعمال الاسلام أفضل فأجابه بأن أفل ذلك
بما بانته وتصديق به وجهاد في سبيله وهذا يدل على أن أحوال القاب من العمل و عططلف
التصدبق على الايمان عطف تفسير لمزيد الاهتمام وذ كر الجهاد ني هذه الخصال دليل على
تمضيله على سائر الاعمال وكيف لايفضلها وبه قام الدين وظهر الاسلام وعز الامان وهو
أعظم خصلة بت بها الانبياء وأهم حالة اشتاقت اليها الأولياء حتى جاء في فضل الشمداء
ماجاء وقد جاءت أحاد,ث أخر بعضها يفضل لعلم وبعضها انواعا من العبادة وتلك احوال
يةتضيها ذلك المقام فالجهاد عند الحاجة اليه أفضل « قوله اربد أهون من ذلك»أي أخف
منه وكأ نه استصعب المهاد فطلب فضلا دونه فقال له ر۔ول الله لاتتهم النة في شيء قضى
لك به أي لايدخل في ظنك ان انته قفى لكشيثاأي امرك بهلفضله تجهل الفضل فيمادو نه
حيو ماجاء ني وصف أهل اليمن بالاعان 4ةم
(١٠٠ (

الانصاري قال اشار فوالنبيء صلى الة علبه‌وسل بيده نحو اليمن فتالالاان الامازهاهنا وان
« قوله محو اليمن ي وهي الجهة الخصوصة سميت بذلكلانهاعن مين الكعبة وقد

ظهر فها من أثمة المسلمبن أهل الاستقامة في الدين من تصاغرعنده لاهل الفضائل
فضامهم وقد شبر في البلاد عدلمم وفضلهممنهم طالب الحق عبد اللة بن محي الكندي
وأصحابه رضوان الة عليهم وقد ملكوا المن والحجازمما فأ ظهروا المدل وطمسوا الجور
وذلك في آخر أيام بني امية على راس مائة وثلاثين ثم ظهر مرن بعدم أئمة سلكوا
مسلكهم منهم سليمان نعبد العزيز وأحمد بن سليمان وابراهيم بن قيس بن سليءان وغيرهم
رضوان انه عليهم « قال ابو سغيان قال واثل ادركت حضر موت رجالا ان كان
الرجل منهم لوولي على الدنيا كاما لاحتمل ذلك في عقله وحلمه وعلمه وورعه فالى
هولاء وأمثالهم اشار هذا البت بالثناء وقدتقدم في باب الامة الاشارةالى أمتنا بالرب
وسياقيفي روايات أبي سفيان عن الريم حدبت عائشة رضى اله عنها أن ( النبيء صلى انتة
عليه وسلم ) قال بكتروارد حوضي من أهل عمان والذهب انما انتشر في هذهالنواحي
ثلاث وفيها كانت قوته ونحن نمرف الحق فبه بموافقة الكتاب والسنة ولكن نرداد
هذه الاشارات امانا على ايماننا واطمثنانة في قلوبنا وذلك مثل من اجتنب المعاصى وعل
الطاعات ثم قال له ( النبيء صلى الله علبه وسلم ) أنت على الحق أما زبده هذا اطمثنانة
وسرورا وا۔' ساء اعتقاد القوم ف أهل الا۔تمامة مم جز٨ءم‏ صحه ا لحدث تكاغوا ف
نأوبله اقاويل « أحدها ه أنه أراد مكة فانه بقال أن مكه من نهامة ونهامة من أرض
البمن « والثاني چ أن اراد مكة والمدينة فانه بروى في الحديث أن (النيءصلى انته عايه
وسلم ) قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينثذ بنه وبين اليمن فأشار الىناحبة
البمن وهو برند مكة والمدينة « والثالك » وهو قولا كثرهم ان ااراد بذلك الانصار
لانهم بمانوز ي الاص۔ز « ورد ؟ عليهم أبو عمرو بن الصلاح بما حاصله أنهم لو ججموا
طرق الحدبت بلاطه كا جعبامسلم وغيره وتأملوها لصاروا الى غير ماذكروا ولماتركوا
{١٠١(
‏امنة وغلظ القلوب في الفدادبنع:دأصول اذناب الابل حيث بطامقرناالثيطانربيمةومغر‎
‏البار العاشر‎
‏ح في ذ كر ااثراك والكفر )د‎
‏الظاهر ولقضوا بأن المراد اليمن وأهل اليمن على ماهو المفهوم من اطلاق ذلك اذمن‎
‏انفاظه أنا كم أهل اليمن والانصار من جملة المغاطبين بذلك فهم اذن غير الخ ماذكر‎
‏والحق ماقدمتلك « قوله وغلظ القلوب ه أي فساوتها وهو بكسر المعجمة وفتح اللام‎
‏و(القدادبن) بالتشددهمرالذين نملو أصواترم في حروثهم ومواشبهم والمراد به ؤ الحديث‎
‏أصحاب الماشية كما بدل علبه قوله عند أصول أذ ناب الا بل وهو كناية عن التوحش‎
‏الفاحش ووجه ذلك أن الرعاة تتبع الا بل فهم في غالب أحوال يقابلون أصول أذنا بها‎
‏وهي المواضع التي نبت فبها الذ « قوله قرنا الشطان ر ؛۔۔۔ة ومضر » ها قبيلتان‎
‏عظيمتان في المرب سميتا باسيم أوبهما وهيا اخوان وهيا ولدا نزار بن هء۔د بن عدنان‎
‏_۔اهما (صلي انته عله وسلم) قرني الشيطان لاما صارنا جندين لاشيطان وما لتامعالباطل‎
‏في الفتنة ذا كثرهم قد افتتن بالفتنة الطامة العامة والعياذ بالله تعالى وقل الناجي وقرنا الشيطان‎
‏قيل جانبا رأسه وقيل هما جماه اللذان يغر يما باضلال الناس وقيل شيمتاه من الكفار‎
‏وه۔ذا أظهرفي مني هذه الرواية وفي بعض نسخ المسند حبث يطلع قرن الشيطان بين‎
‏ربيعه ومضر وفي بعضها حرث يطام قرنا الشيطان ببن ربيعة ومضر وفي صحيح مسلم حيث‎
‏بطلم قرنا الشيطان في رة ومضر ورواية الاصل أظهر في المراد وهي مفسرة لقرني‎

الث.طان انهما ربيعة ومضر
-. يز الباب العاشرفيذ كر الشرك والكفر فةه۔-
ذ كر هذا ااباب عقب يابالابمان والاسلام اشارةالى تنأقضهما فالثرك مناقض الايمان
ِ لذي هر عسي التهدش والكفر مناقض للاسلام وذلاف ان الكفر ف ام طلاح:ا
(١٠٢(
‏ماجاء‎
‏حتو في احباط العمل بالثرك يهتم أبوعبيدة عن جابر بن زيد عن انس بن مالك عن‎
‏فالنبيء صلى انته ره وسلم » قال منأشرك ساعة حبط عمله‎
‏تناول الشرك وسائر الكبائر ومخصماعدا الثمرك من‌الكبائر بكفر النعمة‎
‏وو ماجاء في احباط الممل بالشرك هذه‎

ف قوله منأشرك ساعة حبط عمله هأي ذهب ثوابه ولم ينتفع به أبذكر وقدمنا الى ماعملوا
من عمل فجطناه هباء منثورا ) والساعة في الحديث عبارة عن أقل زمان بمكن فيه ذلك
وأصل المبط انتأ كل الابل شي يضرها فتعظم بطونها فتهلكوفي الحديت وان مما ينبت
ربيع مايقتلحبطا أو ب حي بطلان الاعمالبهذا لانه كنساد الثي؛ بسبب ورود اللفسد
طيه والحديث مطابق لقوله تملى ( لئن أشركت ليحبطن عملك ) واقوله تعالى ( ومرن
برنددمنكم عن دينه فيمت وهوكافر فأوللك حبطت أعمالهم في الدنيا وال خرة) حيت ان
لع مصرح بالاحباط وقد أ تكر قوم من أهل الضلال:بوت الاحباط بالمعنى الذي اشرنا
اليه وزعموا ان المراد من الاحباطالوارد فيكتاب انته هوأن المر تداذاآنبالردةفتلك الردة
عمل عبط فان الآتي بالردةكان يمكنه أزيأني دلمابممل سنحت ثوابا فاذا لم أت بذلك
العمل الجيد واتى بدله بهذا العمل الردي الذي لايستة,د منه نفعا بلرضرا يقال انه احمط
عمله أي أنى لعمل باطل ليسفيه فائدة بل فيه مضرة وهذاكله باطل أما أولا فانه تكلف
بلاداع ولابرهان وأما ثانيا فان قوله تمالى ( فأواثك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة )
يدل على أن المحبط غير الارتداد كيا أنالسب نير السبب وكيا أن العلة غير المعول وكذا
قوله تمالى ( اثن أشركت ليحبطن عملك ) وكذا حديت الباب وسائرالاحاديتأيضاو كذا
قوله تمالى ( لاترفموا أصراتكم فوق صوت النبيءولا تجهروا له بالقول كجهر بسكم
لحض أن تحبط أعمالكم وأنتم لاتشمرون) فانها دالة علىأن السل المحبط شي غير الرفع
والمهر وكذا وله تعالى ( لاتنطلوا صدقاتنكم بامن والأذى)وني الآ قين أيضا دليل على
{١٠٣(
‏فان تاب جدد اه العمل ف أبو عبيدة ي عن جابر بن زيدعنأبي هريرة عن( الني صلىانة‎
‏علرهوسلم) قال يقول التهتبارك وتعالى من عمل عملا أشرك فبه غيري‎
‏احباط ااممل بالكبيرة من الذنوب لان رفع الصوت والجهر إه ليس بشرك اجياعا وكذا‎
‏ان والأذى وكذلك قولهصلى انته عليه دسلرفي الحديت الأي الرياء محبط العمل كيا‎
‏ع. الشرك قوله فان ناب جدد له الحل ي أي أعطى ثواب عمله و:ند له ماسلف فانه‎
‏أس على ماأسلفمن خير نالسناتيذهإن السيآتهفاوللكييدلانتةسيأ نهم حسنات»‎
‏و لدث. اهى لفهوم قولهتالى ( فيت وهوكافر ) فانه يدل على أن الاحباط مشروط‎
‏الموت على الكغر ومفهومهآنه انتاب فلااحباط بلبمطىثوابه وكذاقولعائشةرضى انة‎
‏عنها ابلفي زيد اهقدأ بطل غزوهوجهادءمعر۔, لالة صل الثعليهوسلروأبطل ححهوصلا:ه‎
‏وصيامه الم يتب وفي المسئلة ثلاثة أقوال أحدها ه الأخذ بظاهر هذه الادلة وهو أن‎
‏الاحباط مشروط بالموت على الكفر « وثانيها ي أن عمله قدبطل ولانواب لهوان رجع‎
‏ولا يطال باعادة ئي منهالافيالحج « وثالا,ا » ,بطل عله وثوابهو يطالر_بالاعادةوالذي‎
‏يظهر لي والعلم عند الله تعالى التهسك ظواهر الادلة وهوأنه ان تاب جدد اه الممل أي‎
‏أعطي نواإه غيرني أنول علبه اعادة الحج دون سائرالاعال لازالحج جب بالاسلام مرة‎
‏واحدة وهذا قد أسلم ا۔لاما جديدا فيجب عليه في اسلا.ه هذا أن بحج حجا مستأنما‎
‏لال,طلان الحج الأول اكن لتجدد الب فانالاسلام بي على خمس منها الحج فلابكون‎
‏في اسلاءه هذا آنيا أركان الا۔لام حتي محي كياأنه لا بكون آنا بها حتي يصلى ويصوم‎
‏و يز كي فبهذا من شرط الامه المديد ويعطى ععحض المفضل نواب ء۔_له‎
‏الاول وهذا .منى لأرمن نبه عليهونتاخمد على لطيف۔واهبه فاعمد به دا ل مرله أنرك‎
‏فيه غيري ه وذلك كا اذا حله رياء آأو طلب به غرضا من أغراض الد نيامع زعمه انه‎
‏يعمله لله فهو ع يد به ثواب الله وثواب غيره قال جندب بن زهبر يارسرل لع اني لأحل‎
‏الممل لنه فاذا اطامعلره أحه سمر ل فقال ان الله لابه۔ل ماشورك ده فنزل مول نال( د‎
(\٠٤(
‏فهولهكله وأنا أغنى الثمر كاءعن الشرك‎
‏ماجاء‎
‏متز في الاسباب التي يكفر بها الانسان ة: أبو عبيدة عن جابر بن زبد عن عائشة‎
‏زوج الني صلىالله عليه وسلم قالت من زعم ان جدارا ى ربه فقد أعظم علىانتهالمر ية‎
» ‏كان برجوا لقاء ربه ليعمل عملا صالاً ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) « قوله فهو لهكله‎
‏كنانة عن رده اله وأنه لا شاب عاله بليقال له خذ أجرا من عملت له » قو له وأنا أغنى‎
‏الشركاء عن الرك هذا الكلام وحوه جرى عرى عادة الناس فى التخاطب فانه تعالى‎
‏فني على الاطلاق لايشاركه أحد في هذه الصفة ولا في ثي؛ من صفاته عز وجل لكن لا‎
‏حرت عادة الكرماء من الناس ان أغنى الثركاء 7 لأشدمم حاحة خاطبهم » الني‎
‏صلى النه عليه وسلم ه عن ربه تعالى بهذا الخطاب وهم برفون ان الفرض منه المبالغة في‎
‏انكار العمل وفياطلاق الشركاء والشرك فالحديث اشارة الى أزالرياء وصفبالك۔ ك ئ‎
‏جاء عنه عليه الصلاةوالسلام انه قالاتةوا الذر كالاصنر قالوا وماالشرك الاصنر قال الرياء‎
‏حز ماجاء في الاسبابالتي بكفر بهأ الانسان يذم‎
‏قو له من زع الخ ه هداقطغه منحدث ذكرهفي الحز. الثالكمن غيرهذاالطر ,رقحمث‎ »
‏قال اخبرنا يشر عن اسياعبل بن علية عن داود بن هندعن الشهي عنمسروق قالكنتعند‎
‏عائشة رضي النه عنهافقالت ثلاث من تكل بواحدة منهن فقدا عظم علىا الفرية منزعم أن‎
‏حمدا راى ر ه فقد ا عظم عل النهالفر 71 قال و كنت مَكئا فحلست وقلت أم المؤمن۔من‎
( ١ ‏نظري و لاتجلى ا شل الله عز رجل ) و لة را نزلة أخرى ٭ و لقدرآ بالافق‎ ١
‏فتالت أنا أول هذه الامة سالت هابي علبه السلام عن ذلك فقال ذلك جبريل عليه السلام‎
‏لراره فى صورته ال خلق طها اللامرتمن‌فرابنه وقدهبط من السماءفسدجسمهما بين السساء‎
‏ال الارض ألم تسع لقول نة تعالى ( لاتدركه الابصار وهو بدرك الانصار وهو الاط;‎
‎(١٠٥ (‏
البير ) قالمسروق تفسيرهذه الا ية دليل على ماروت عائشة عن النيء صلى النة علبه وسلم
بقول « ما كذب الفؤاد ماراى»لقدرآى منا يات ربه اللكبرىهه ثم ساق الحديث وانكار
عائشة كذلك وقع يصيح مسلم أيضا ومثله عن أني هريرة وجماعة وهو المشهور عن ابن
مسعود واليهذهب جياعة من المحدثين والمتكلمين وهوالحق واختار المخانفونغيره فزعحموا
انه صلىالله عليهوسلم راى رإه ليلة الاسراء ورووا عن ابن عباسانه رآه بعينه ومثله رووا
عن أبي ذروكف قالوا وائبات هذا لايأخذونه الابالسياع مرسول اته صلي اللة عليه وسل
قالوا وعائشه لم تتف الرؤية محديثعن رسول الله صلى الت علبه وسلم ولوكان معها فيه حديث
لذ كر تهوانمااعتمدت‌الاستنباطمن الآيات هوالجوابگه أمامار وودعن ابن عباسومن يعده
ف يثبت عندأهلالحق ولانقبل مارواه أهل الحشو في صفات انته وان صح ذلك فليس فبه
لصريح بما زعمموهبل بمكن أذ حمل كلامهم عل معى المعرفة بالله فقوله رآه عنه أ بعيني
رأسه معناه انه علمه الاستدلال علبه بالادلةالظاهرة المنظورة بالعين وأراد بالعين المصيرة
لا الباصرة وهي عند ال_كياء في الدماغ فذلك وجه قوله بعينى رأسهوهووازكان بعيدا لا بد
منه عند صحة النقل حسن ظن بتأئله « وأما قوله يه ان عائشة لم تنف الرؤية حديث وانما
اعتمدت على الاستنباط فحوابهان تفيهاكان معلوما عندهمومن . بالنت في الاذكار بقو لها
فقد أعظم على التهالفر يةوذلك غابة التكذبب ثم ان مارووه عن ابن عباس وغيره لم يرفموه
ايضا الى ( رسول انته صلى انته علبه وسلم ) ذا بالهم قالوا فيه واثبات هذا لايأخذونه الا
الساع من رسول الله صلى الت عليه وسل فقداثبتو ا رؤيته بنفس الظنوالاحنال ولم يقولو!
مثل ذلك فىكلام عاشة مع انه مطابق لكتاب العرز وفه الحك علي قائل ذلك بالمر بة
العظيمة مم ان هذاابضاحتاجالى اثباته من انسياع ثم ان عاشة رضي الله عنها قد صر حت
انها أول من سأل ( رسولاتة صلى انته علبه وسل ) عن معنى الا بة الني قالوا في سيرها
ماقالوا فهي تنةل ني معنى الاية تفسيرا عن رسول الته صلى الله عليه وسلم ا بالممم عدلوا
عن ذلك وفر وهابالمنقولعن فلان وفلان تفسيرا لم رفع الى رسولانتةصلى ايت علبهوسل
مذا هروب من الواضح الى الشكل وهن اله, بح الى الاحتمال فاعتيروا باأولي الابار
)١٠٦(
‏نصلي باصحابه‎ ١ ( ‏اوعيدةيعن جار ان ز بد قال!اغنى عن ) رسول ألله صلى الله عل۔٩ وسلم‎
‏صلاة المح بالحديبية في اثر ماءكان من الابل فلها انكسر فمن صلاته اقبل على الناس‎
‏فةال هل تدرون ماقال ربك قالوا النه ورسوله أعلم قال قال أصبح من عبادي مؤمن ركافر‎
‏فاما من قال . طرنا بفضل الهو رحته فذاك مؤمن بيو كافر بالكوا كب وأمامنقالمطر نا‎
‏فقوله بالحديبية المهملة والتصغير ومخيف ياثهاوتثةل بير بقرب مكة عل طريقجدة دون‎
‏صرح<لة شم أطاق على الموضع ويقال؛مضهفيالجل و بمضه‌فيا حرم وهو أ بمدأطراىا لمرمعلى‎
‏الببت وقيل سميت بشجرة جدباء هنالك « قوله في أر ي بكسر الهزة وسكون الملشة‎
‏على لاشمو روفتحمها لنة وهو ماب.قب الئي. « قوله سياء ه أي مطرقال الشاعر‎
‏اذ انزل ال۔ماء بارض قوم ٭ رعيناه وان كانوا غضابا‎ «
‏وانما حو "بذلك لانه ينزل من الماء أي الجهة الفوقية « قوله انبل على الناسهفيه‎
‏دال عل ان اال الامام عل الناس هلم الصلاة من ااسنهة » وله هل درورزت 4 ا ظ‎
‏استفهام معناه التنبيه وهذا من الاحادبتيالا لسة فيحتمل ان يكون النيءصلى انه ع_ه‎
‏وسلم أخذ ها ترن النه و ا طه االك او بدونه وذلك كما أخذ االاف عن الله تعالى «قوله‎
‏عبادي 4 الاضافة لهموم اتمسي٬هم الى مؤمن وكافر خلافها ف قو له تعالى ان عبادي‎ ن٥‎
‏لاس لك عليهم سلطان فانها لاتشريف 9 قوله مؤمن وكافر ي قيل المراد بالكافر المشرك‎
‏وقيلكافر ان..ة لرواية ابي هربرة عند مسلم قال اللة ماانممت على عبيدي من نعمة الا‎
‏أصبح فريق منهم بها كافرين وله في حديث ابن عباس أصبح من الناس شا كر ومنهم كافر‎
‏والاول هو الظاهر وعا۔ه كثير من أهل العلم وكانوا ف الماهل_ة ظنون ان نزول النذث‎
‏بواسطة النوء اما بصنعه على زهم واما بملامته فابطل الشرعقولموجعلهكفرا فاناعتقد‎
‏قائل ذلث از لانوء صنما فى ذلاكث فكفره كفر :مرك وان اعتقد أن ذلك من تبيلالتجر ة‎
‏والمادة وأن الطر كان بفضل اللة ورحمته ظبس بشرك اتماقا واختلفوا فيكراهتهوالاظهر‎
‏كراهنه لكماك اهة::٠ .ه لااله ه.ا٥سدب الكراهة انها كلمة تردد بين الكفر وغر.‎
(١٠٧(
‏نو كذا وكذا فذلك كافر ي ومؤمن باآكوا كب‎
‏ماجاء‎
‏حتت في خبر زيد بن عمرو بن نفيل هة قال الر بيع قال أبو عبيده بلغني عن « البي.‎
‏صلى الله عله وسلم قال ان كان زيد بنعرو لاول‎
‏فيخثى أن يساء الظن لصاحبها ولانها شعاز الاهلية ومن كان على طر م > قوله بنوء‎
‏ك ذا ه النوء بفتح النونوسكون الواو بمده همزة سقوط مجم من المنازل في المغرب مع‎
‏الفجر وطلوع رقيبه من المثمرق يقابله من ساعته في كل ثلاثة عشر يوما وهكذاكل نجم‎
‏منها الى انقضاء السنة ماخلا البهة فان لها اربمة عشر يوما وكانت العرب تضيف الامطار‎
‏والرياح والمر والبرد الى الساقط منها وقال الاصمعي الى الطالع منها فيسلطانهقالابنتتية‎
‏كل النجوم المذ كورة لما نوء غير أن بعضها أحمد وأغزر وفي مغازي الواقدي ان الذقال‎
‏في ذل3 الوقت مطرنا بنوء الشعراء هو عبد الله بن أبي ابن سلول والفرض من الحديث‎
‏رد ما كانت العرب تمتقدهان المطر حصل ب۔قوطه أوطلوعهامسسىعندهنو .وفي ةولهمؤمن‎
‏بكوا كب غابة الانكار على قائل ذلكفهوعلى حدتوله تصالى يؤمنون بالبت والطاغوت‎
‏ماجاء في خبر زيد بن رو بن نفيل چ‎ «

لقوله ان كان چ بكسر المزة وهي المخففة من ان واللام في قوله لأول لامالتأ كيد
وزيد بن رو بن نغيل الآر ثي ا!عدو ي بن عر ن‌الخطاب فنفيل جدهما وابنه سميد بن
زيد مناهل اانضل في الاسلام و يقال ادركت النبوءة من العرب أر؛مة على الاسلام زيد
ان رو وةسبن ساعدة وورقة بن نوفل وعامر ن ااظرب العدوي وفي صحح البخارى
من حدت عد اله ن ممر أن زيد بن عروكان يعيب على قريش ذبائحهم وإتمول الشاة
ل وأنزل لامن الدماء الماء وأننت لما من الارض ثم يذبحونها على غير اسم انتة
از كارا لذلك اعظاما له تال موسى حدثني سالم بن ع.د الله ولا أعلمه الا تحدث ب4عن ابن
(١٠٨(
‏من عاب علي عبادة الأصنام والذمحعلبها وذلك أنى اقبات من الطائف ومعي زيد بن حارثة‎
‏عمر أن زيد ن ع+رو ن نميل خرج الى الشام لسال عن الابن ويتبعه فلقي عا من اليهود‎
‏فساله عن دينهم فقال اني لعلي أن ادبن دينك فاخبرني فقال لانكون على دبننا حتى تاخذ‎
‏نصيبك من غض الله قال زيد ماأفر الا منغض الله ولا أحل من غضب الله شيئا أبدا‎
‏وأنى أستط.ه فهل ندلنى على غيرهقال ماأعلمه الا أن يكون حنيفا قال زيد وما الحنيف قال‎
‏دين ابراهيم لم بكن بهوديا ولا نصرانيا ولا يمبد الا الة خرج زبد فتي عالما من النصارى‎
‏فذ كر مثله فقال لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبكمن لمنة اللة قال ماأفر الا من لمنة‎
‏انتة ولا أمل من لنة الله ولا من غضبه شيثا أبدا وأني أستطيم فهل تداني على غيره قال‎
‏ماأعلمه الا أن يكون حنيفا قال وما الحنيف قال دبن ابراهيم لم بكن بهوديا ولا نصرانيا‎
‏ولا رد الا تة فا راى زبد قولهم في ابراهيم عله السلام خرج فلا برز رفع دبه فقال‎
‏الامم اني اشهد. ا ف على دن ابراهيم وقال الل.مث كتب الي هشام عن ابيه عن اسماء بنت‎
‏أن بكر رضى الله عنهما قالت رأت زيد ن عث+رو ن نيل قاما مسندآظهره ال اللكه۔ة‎
‏مول نامعاشمر قرلش والله مامنك عل دن ابراهيم غيري وكاز محبى الموؤدة نقول للرجل‎
‏اذا أراد أن يقنل ابنته لاتقتلها أنا أ كفيك مؤ تها فيأخذها فاذا تر عرعتقال لأ بها از‎
‏شات دفمنها اليك وان شئتكنيتك مؤننها ه قوله عاب علي" ه بنشدبد الباء أي ذ كر‎
‏عيمهأعنده ظانا أنه من مملة عبادها لا ن قومه كانوا يهبدونها وهو صل, اللة عليه وسلم كان‎
‏عفو ظأ مناة الله مالى مسددآموفقا أخرج أو نديم ف الدلا ل وا ان عسا كر عن عبى‎
‏قال قيل (للنبيء صلى اللة علبه وسلم )هل عبدت وثنا قط قال لاقالوا فهل شربت خمرا ةط‎
‏قال لا وما زلت أعرف الذي همعليهكغر وما كنت أدري ماالكتاب ولا الاعان وبذلك‎
‏نزل القرآن « ماكنت ندري ماالكتاب ولا الامان ه قوله من الطائف ه هي بلاد‎
‏شميف وزد بن حارثة بن شراحيل بنكمب بن عبد المعزى بن أمرءى التنس إن عامر‎
‏ابن النعمان بن عاص بن عبد ودبن عوف بن كنانة بن بكر :ن عوف بنع۔ذرة بن زيد‎
(١٠٩(
‏ومعنا خبز ولم وكا نت‌قريشآذت زيدبن عمروحتىخرج من يينأظهرنافررت بهوأعرضت‎
‏علبه السفرة فقال يابن أخي أنم تذمحون‎
‏اللات بن رف.دة بن ثور بن كلب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن‎
‏قضاعة قال ابن الا ثير هكذا نسبه 'بن الكلبي وغيره ورما اختغوا في الاسماء وتقدبيعضها‎
‏على بض وزبادة ثي؛ و نقص شيء قال الكلي وأمه سمدى بنت ثعلبة بن عبد عاصر بن‎
٧ ‏أفلت من ني معن من طيء وك يته ابو أساء ة وهوه ولى فرسول انتة صلى انته عليه وسل‎
‏اشهر . والبه وهو حب فرسول انتة صلىالته عايه وسلم أصابه سبأفي الاهلية لأن أمه‎
‏خرجت بهتزور قومها بنى معن‌فأغارت علبهمخيل بني القين بن‌جسرفأخذوا زيدافقدموا:د‎
‏۔و ن عكاظ اشتراه حكيمين حزام لممته خديجة بات خو لد فوهبتهخدمجة للنبي ءصلى انته‎
‏عليه 7 قبل النبؤة وهوابن يان سنينوقيل بل رآه رسول الله صلى الله علبه وسلم‎
‏بالرطحاء كة ينادى عله لاع فأنى خدحة فذكره لجا فاشتراد من مالا فوهبته له عليه‎
‏الملة والسلام فا عنه وتبناد واخى رسول اله صلى انته عليه وسلم بينه وبين حزة بن عب۔د‎
‏علب وكان من لوك الناس اسلاما وفضائله . شهورة واستشهد رذي التةعنهمؤتةمن أرض‎
‏الشام في جيادى منسنة نحمان من الحجرة وغصنه مشهورة « قوله وكانت قربشآذت زبد‎
‏ابن عمرو كه أي نالكه,الاذى لماخللدهم في طر تتهم وعاب عبادة الاصنام « قوله من بين‎
‏أنهر نا كناية عن الاعتزال عنهم فان الرجل اذا كان بين قوم يصيركأنه بين أظهرم‎
‏لاحا طتهم ه معنى وان . خ.طوا!ه حسا ف قوله مررت به ه فه انخروجهكان للاعتزال‎
» ‏عن الاذى وكانذلك:ءدرجوعهمن المروج فيطلب الدبن « قوله وأعرضتعدهالدذرة‎
. ‏لخم الدين وعاء من جله وعى فه الطعام وأصل السفرة الطعام الذي لصنع للمسافر‎
‏أطلق على الوعاء حاز إ قوله بابن أخى ه كامة ة۔تعملها العرب في النخاط للتلطلف‎
‏ل نوله ا تخون ه محذف همزة الاستنهام كذا وقع في؛مض النسخ ودكر :مضهم فه‎
‏روا تبن اخر يين احداهيا انما تذمحون بانظ الحصر أي ليست لك ذ.حة محللة حث كانت‎
)١١٠(
‏عاب الاصنام والاونان ومن طعمها ومن بدنو‎ ٤ ‏أصنام هذه فقلت‌نم فقال لاآ كلها‎
‏منها قال « رسولانتةصلىالتة عليهوسلم ي وانمادنوت من‌الاصنام شما‎
‏ذبائهك كلها للاصناموالنا ية أمم على الاستفهام والاستخبار استةهم عنها كأ نه نوهماںئمذبائح‎
‏أخر تذبح له عزوجل قيل وهذهككتب(صم )با۔قاط الالفاتحتيق الاستغهامفرقايينهو بين‎
‏البر وانترضه المحشي بأن الصواب اثبات الالف لتكون ماموصولة والاستفهام مستفاد‎
‏من الهزة « ةرله فقلت نم » محتمل أنه أجاب بذاك ليعرف ماعندهفي الذ بح عل الاصنام‎
‏وهذا الاحتمال ظاهر علىز۔خة الاصل وهي قوله أم تذمحون لأ زالسؤال عنفملاجخلة‎
‏خني؟ على سائر النسخ فانه مج أن بكون الجواب مطابقا للسؤ الفيلزمأن بك زماني السرة‎
‏ن جماة الدوح عل الانام و ح.نئد فيحتاج الكلام الى و ح ه طابق ماتتدممن الروايه‎
‏عن عل ويمكن أنبةال ان ذامحها غيره وان أكلها من الاحكام السمعية وآن حجة السياع‎
‏"الغه صلىالله عا وسلم 77 فهي ف حمهعةوللمراءة الاصلة و لذا جنها حمن .م “ن‎
‏زيد ماسمع د فان قيل ي مابال زيد بن عرومجنبها وعاب من بطعمها ورسولاللة صلى الة‎
‏عله وسلم قد تزودها » فالواب» تكن ومذ رسالة ولا ؤ ة وامماهو محض وفيق‎
‏ونسديد وأن زيدا منجلة الموفقبن فاهتدى لطول جهاده في الله الى مالم هت_د اليه سواه‎
‏والذين جاهدوا فينا (نهديمم سبلنا وان اللة لع الحسنين ) « قوله ومن رطه.ها الضمير‎ (
‏يهود لى الذبانجالتي ذبحت على الاصنام وقد أنزل الله تبارك وتهالى حرمها في قوله ( وما‎
‏ي :قرب منا‎ ١ 4 ‏هل لغير 1 به ( » قو له ومن يدنو منها‎ ١ ‏وفسقا‎ ١ ‏امل لغير الله ه ين‎
‏والضمير يعود الىالاصنام أوالى الميع وبكوذعدم الدنو من الذ يحة مبالنةفي التغير عنها‎
‏وعدم الدنو من الاصنامكمنابة عنترك عبادتها وتمظيمها « تلك حدود انته فلا تتربوها‎
‏قوله وانة مادنوت من الاصنام شيث ه أى <نوآوالتكير للتقلبل ونيابة ثى؛ عن المصدر‎ «
‏من جنس اطلان العام عل الخاص علىحد قولهتمالى فلقد كدتتركناليهمشيثا قايلا هو ليس‎
‏فى هذا دلالة علىانهكان قبل ذلك يدنو من‌الاصنام بلقال شارح اعدل رحمه النه محتمل‎
(١١”

< أ كره ى الله ناانو . قالو .م رسول اله صل انتة بهوس هوغو انار بهمن 77.
وقرن معه اسرافيل ثلاث سنن ولم يكن بنزل عله شىء ح عزل عنه ا.سراؤذل وقرن مد ۔4
جبر.لل عليه السلامفنزل عا.ه القرآن
الام ن وا قول لمح ا نخح۔ل ا ني على التعميم طابق ماتندم من المنقول عن علي وعكن
ان محمل على المال الذيكان بمدكلام زيد بن عمرو وأنه كان قبل ذلك لا.دنو منهاتوفيقا
وعنالة من غمر أن يعتمد اللحن والنةرة فاما-مع قول ز بل 'ن عر وا ‎٩‏ لذ الك و اء.
الجفاء والنةرة فيحمل القمم على هذا المنى ليوافق ظاهر السياق « قوله حتى أ كرمنيالة
بالنبوءة ي فيه دليل على أن النوء ةكرامة.ن انته تمالى وانها لاتحصل بالكسب وهذا

اجاع من اهل الاسلام وان خالف فيه لعض اااحدين قال بعضهم
ه ولم تكن نبوءة مكنسبة » ولو رق في المير أعلى عتبه ه

« قوله قال و بمث ه أي أرسل فالبمئة هي الارسال والظاهر أن هذاالقائل هوأبو
عبيدة أخذا عمن أخذ عنه ذاك من الصحابة أو من الثقات عن الصحابة إ قوله وهو ابن
أر بهن 7 4 وقيل ور بعمن بو م\ و5ل وعشرة ايام وقل وعشر إن وذاك و م الالسن
لس:م عشر ة خلت ‎٠‏ ن رمضان وقيل لسبع وقل لا دح وعثران لا وقال انعبدالبروم
الاثنين ليان من ربيع الاول سنة احدى وأر .من من الفيل وقيل في اول ر :ع والسر في
ذلك ان فى هذا الدن بكمل العقل وتتناهى القوئ فهو غابة الاعبدال وأن الوحى أمر
عظيم خارج عن المعتاد وحمل اارسالة أمر نصل وسباسة العالم على وفق المصالح اادين.ة
والدنيوية ثيءكبيرلاسيا مم نفرنهم وشدتعتوهم فلهذا اختار الله هذا الوقتلابمئةهتوله
وقرن معه اسرافيل 4 أي حفظه و٫سدده‏ وثدت عند ةومنا في الطرق الصحاح عنعامر
الشي عن ( رسول انته صلى انه عله وسلم )وكل }4 اسرافيل فكان يت اى لهثلاث۔نين
اته بالكامة من:الوحي والشيء ئ وكل به جبريل جاء بالةراز تا تو له , مكن نزل عيه
شىء كه .-ني من القرآن بدليل تو له بمد فل عليه الةرآن عشر صنم يمكذفلا مافى ماةدم
)١١٢٧(
‏عشر سنبن سكة وعثمر سنبن نالمينة فات « رسول اللة صلى النه عليه وسلم ه وهران‎
‏ثلاث وستبن سنه‎
‏ماجاء‎

حت فان رأس الكر حو المشرق تم أو عبيدةعن جابر بن زندعن أبهر برة
قال قال ( رسول انتة صلى انته عليه وسلم ) راس الكفر نحو المشرق والفخر والميلاءفيأهل
فى حدث عامر الشي ان اسرافيل أه بالكلمة من الو حي والدي ِ : قوله عشر سنين
كة « لأن .دةاتا.ته صلى الله عليه وسلم كة لعد البعثة ثلاث عشرة ۔۔نة۔.ةط منها التلاث
التي قرن معه فبها اسرافيل علبه السلام وهذا خالف ماذ كره السيوطي فى الاتةانفي نزول
لقرآن منجم في عثمرين سنة وثلاث وعشرين أو خس وعشرين على حس الخلاف في
مدة اقا.ته صلى الله عايه وسلم عكة بعد البعثة وممكن ام أز أول مانزل عله جبريل نزل
بعض القرآن وهو ( أقرأ باسم ربك الذى خلق خلق الانسارمنعلقاقرأور بك الأ كرم
الذي عل القلم عل الانسان مالم :لم ) وانها نقط عنه بعدذلكوقرنمعهاسرافيل حتمضت

الثلاث ف تروا المدة التي فتر فيها الوحي

حتو ماجاءفيان راس الكن نحو الشر هة

« قوله راس الكفر محو المشرق ه المزاد براس الكفر معظمه وشده وقيلفي ذلك
اشارة الى شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من المر بكانت من جهة
للشرق بالنسبة الى المدينة وكانوا في غاية القزة والكبر والتجبر حتى مزق ملكهم كتاب
فانبيء صلى انتة عليه وسلمه واستمرت الفتنمن قبل افترق وقيل محتمل ئهأنبربد فارسا
وأن برد أهل يجد « وةوله حو ال رق » بنصب و لانه ظرف وهو خبر المبتدا و
زيد خلك « قوله والفخر ه هو ادعاء العظمة والكبر والشرف ومنه ينشأ الاعجاب
النمس والميلاء بضم الممجمة وفتح التحتية والد وقيل بضم الجمة وكسرها أبضاً ه۔و
>١١٣(
‏الذيل والابل والجهل في الغدادينأهل الوبر والكينةفىأهل النم‎
‏ماجاء‎

حجا فيمن قال لأ خيه با كافر أز«۔. أو عبيدة عن‌جار بن زد عن ابن عباسعن
البي. صل اله عايهوسلرال .ن قال لاخيه ياكافر فقال هأنتالكا ...
التكبر والاعجاب بالس معا وانما كان الفخر واليلاء في هؤلاء لانهما أعز شيء عند
المرب فن ثم قال المتنبي.

ف أعز مكان في الدنا سرج سامح ٭» وخير. جليس في الرمان كتاب »

« قوله والهل في الفدادبن مه بتشدبد الدال جم فداد وهو من بعلو صوته ني ابله
وخيله وحرثه وتحو ذلاث والمراد به ي الديث رعاة الابل لقوله أهل الو ر وانما كاز
الهل في هؤلا. لاأن هنهم رعي ماشينهمفم۔ملايدرون ما الكتاب ولا الاعان والفخر
والميلاء فيمن قبلهملانرمأصحاب الليل والابل ومم أهل الند رف فيها والمختصون يركو بها
م وله أهل الور ه بفتحتين عبارة عن الدو لام المختصون بذلك دون غيرهم وعبر
عن الحضر بأهل المدر لانهم مختصون به ناك وحرثا وأصل الوبر شعر الابل والمدر الطبن
ه قوله والسكينة » هي الطمانينة والكون والوقاروالتواضعوانما خص أهل النم بذلك
لانهم غالبادون أهل الابل فيااتوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والميلاءكذا قيل
22 هلالنم أهل اليمن لانها غالب
ءواشيهم وعلى هذافحتملأنير بد بأهلاليلوالابلربيعةومضرقيكونهذاا لدث مطابما
للحديت لاتقدم في باب الامان واللهأعلم

متز ماجاء ني من قال لأخيه باكافر »«

« قوله من قال لأخيه هنى المسلرلقوله تمال واخوانك فيالدينهوالناس يومئذصنفاز
مسلم وكافر ونالت أظهر الاسلام وأخ الشرك وهو المنافق تستر بالاسلام فهو في حك
المسامين فياللياة الدنيا ولله السرائر فمن.قاللاخيه الذي على دينه باكافر فقد رماه بك.يرة
(١١٤(

قد بالكفر أحدهاوالباديأ ظالم ال الر يماستحقاسم الك.فردوزصاحبه لةولهنا كافر
تتغذي ا الرو ج عن الاستقاه_ة اما الى الرك واما الى النسق وكلاه لايصح ان ينسب
من والكفركرفران أحدهما كفر :رك والاخر كر :عمة فان حملنا الحديث عل كغر
النعممةكان وجهه ظاهرا لان رمي السلم بالكغر كبيرة وهركذر !.۔_ة وباب الزمن
فوق ولهذا قال الربيع رحمهالته تعالى استحق اسم الكفر اقوله ياكافر وان جملناهعل معنى
الشرك كان مككلا جدآ ولما كان اللكغر في اصطلاح القو مخاصابااشر أشكل عليهم ماني
الحدث فهده بمصهم من اكلات من حث أن نلاهره عندهم غير م ّ اد وذلاثلان المسلم
لا يكفر عندم بنحو القتل والز نا وكذا قوله لاخيه كافر من غير اعتقادبطلاندبنالاسلام
, و تا وله آخرون 4 مله بمصهم عمل المستحل لذلك و بعص هم قالمهناه رجعت عله ة.صته
لاخيه ومصيته تبكفيره وحمله بعضهم على الموارج المكغربن للمؤمنين وم الازارقة
الصغرية وهذا الوجه نقله القاضي عياض عن مالك بن أنس وضنه النووي في ثسرح
سل بأن الذهب الصحيح انالحوارج لابكغرونكاثر أهل البدع وقال بعضهم معنى
الديث أزذلك بثولبه الى الكفر وذلك ان المعاصي برإد اللكغر ويخاف على الكثر
منها سوء الداةية ٹ وقال بعضهم 4 7 ففدرجع عله تك عميره فليسالراجع حقيقةالكفر
بل الكغير لكونه جمل أخاه لمؤمن كافر وهيا شركاء فيالامان فكا نهكفر سه ‎٠‏
‏هذه أقوالهم في تأويل الحديت وكلها ناشئة من مخافة المديث لمذهبهم واصطلاحهم في
تخصيص الكفر بالشرك ولوحملوه على كفر النعمة ككاحماناءعليه لمانالطب واتضح المنى
وانتنى التكف وقداحتاجواالىانباتكغرالدمةفيمواضعمن تفسيرالاحاديثفلوجملوا هذا
ذا صم منها مانغارواوا دواللقولهفقدباءأيرجموالمنيأز المسلميناذا سانا بااسكفرأوا .
جتضيه فلابدم نك فرأحدهالا نه اسأنبكوزالاولصادقاأ وكاذبافا ن كان صادقافرده!اله
كفر وانكانكاذبا فصدورهامنه كفر فلا بدم ن كفر أحدهماوقد كفران ممامما اذا
جاوزاارادالانصاف فرد طيه ماحل شرعاأوتسابإبلرناأوبإلشركف وقوله والبادي أظلم »
(ه١١‏ (
<ؤماجاء زه
سعت فياخباط الممل بالياء ص أبو عبدة قال بلغني عن « ااني صلى الله علبه و۔۔لم
ه أنه قال الرياء حط الممل كا حطه الشرك »
أيأشدظلياوهذا اعايظهرفيمااذآكفرامما,ذلكث ووجهكو نه أغلا نه السبب اضلالياويمكن
أحمل علىمااذاا ختفى حالالصادقء:هيافان اللوم بر جمعلى البادي منحيافهو أظلم حكما شرعيا
ل نه كان مكنه ان لايسب أخاه وهذا معنى كلام اار بيع ره انته تمالى في توله ا۔:حق
ام الكر دون صاحبه لقوله باكافر |
حت ماجاءفى احباط الممل بالرياء 38

« توله الرياء ه هوالءمل لغير انته تعالى وم دكثر الوعيد عده فيكتاب انته وسنة
ند.ثهعله الصلاة والسلامقال ت.الى (الذن م راءون و عنعون الماعون ) + تو له ط
العمل هاي يطل ثوابه ل نه كبيرة من كبائر الذنوب وقد تدم أن الكباثر عح۔طة لمعمل
كا حبله الشرك ومصدات ذلك في قوله تالى ( لاتبطلوا ه دانك المن والأذى كالذي
نفق ماله رثاء الناس) الآبة وقوله تعالى « لاترفموا أصوانك فوق صوت النيء ولا
جهر وا ه القول كهر ض ا.مض ان نى ط أعمااك .م لااشعرون 4 واا خص

١ ٠ .

الر اء بالذكر لحمفاثه في الانسان او لا نالمءل ههه بحت ج :ى الاعادة لاختلال ث ط صحته
وهو الاية لقوله تعالى « وما أمرو ا الا اعبدوا الله خاصين له الدرن » والمرانى غير خاص
ومن عمل عملا اشرك فبه غير انته فهوله كله « قوله كما حبطهالثرك ي هذا ة:ظير للمح٫ط‏
الحيط والدنى أن الرياء عط كالشرك الاكبر فقد شا بهني هذه الصفة كا شانهه فيكو نه
علا لير اللة قال عليه السلام اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصنر قال الرياء۔ماه
شركا اصغر لهذا المدنى وهو أنه اربد به غير انته تالى
) ١١٦(
‏متز ي ال هم‎
‏ماجاء‎

حز في حب : عبدة عن جابر بن زيد عن ابي هربرة عن ( النيء

وز الباب الحادي عشر في الحب وم
ف فولهفي الحبه بضم الحاء بمعنى المحبةوهىميل النفس الى الشى" لكمالأدر كتهفيهبحيث
تحملها على مابقر بها اليهوالمبداذا علم أن الكمال الحقيق ليس الاته عز وجل وا نكلمابراه
كلا .ن نفسه أو من غيره فهو من الله و بالله والى الله لم يكن حبه الا لله وفي اته وذلك
يتنضى ارادة طاعته والرغبة في مايقر به اليه ولذلك فسرت الحبة بارادة الطاعة وجعلت
مستلزمة لاتباع الرسول صلى الله عله 7 سلم والحرص على طاعته هذا وحه عه العيدلر 4
ولا يصح ان تفسر يحب قفس الذات لان الذات العلية لاممكن تصورها وتعلق المحبة
الذات فرع التصور وأما محبة انته لمبده فهى ارادة المير له وهدايته وانمامه عليه ورحمته
وقيل حته نواره ورضاؤه وانصال الخير اليه فعلى الاول تكون الحية من صفات الذات
لأنهاداخلة حت الارادة ونكون على التفسير الثانى صفة فعل هذا اقعى ما ممكن المو ض
فيه من معنى المحبة في هذا الموضع عل قدر فهم العباد ونحن نؤمن مما وراء ذلك ونعتزرف
له مالى بالمجز عن ادراك صفاته « وأما البنض ه فنةيض الحبة فبة ضه تعالى للعبدارادته
عقابه وشقو نه ونحو ذلك وعلى هذا فهو صفة ذات وأما على القول الثانى فبنضه عقو بنه
وابصالالمكروههإوأماحب جبريل والملائكة علبهمالسلامفيحتمل وجهين أحدهمااستتفارم
له ودعاؤه والثناء عليه والوجه الثانى على ظاهره وهو المعنى المعروف من اللق وهو
ميل القل البه واشتياقهم الى لقائهوبغضممعلى ضد ذاك في الوجهين معا واما موضم التبول

ه ف الارض فهو ال ف قلوب الناس ورضاؤهم عنه وثناؤهم عله

ص: ماجاء ف حب ألله لعباده تم
( ١١٧(

صلى النه عليه وسلم ) قال اذا أحب انته عبدا قال باجبربل انى قد أحببت عبدي فلانا فاحببه
فيحبه جبريل عليه السلام ثم بنادى في أهل السيء الا ان انته قد أحب فلانا فاحبوه فيح,ه

أهل الياء ثم بوضع له القبول في أهل الارض واذا أبنض انه عبدا فثل ذلك

ماحاء
تلف التحايين فانة ه- ومن طريق أبيهربرةقال قال فرسول انتة صلى انتعليه وسام
هقولهاذا أحب انته عبدا الخ ه نص الحديث عند قومنا عن ابي هربرة أنرسول
انة صلى انته عليه وسل قال اذا أحب الله عبدآنادى جبريل اني قد أحببت فلانا فاح.ه
فنادى في السياء . تنزل لهالمحبة فى اهل الارض فذلك قول الله هان الذين امنوا وعملوا
الصالحات سيجعل لم الرن ودا ي واذا أبفض الله عبدا نادى جبريل اى تمد أبنضذت
فلان فينادى في أهل السماءئم ينزللهالبنضاء في أهل الارض وعن ثوبان عن (الني صلىالنة
عليه وسلم ) قال ان العبد لبلتمس مرضاة انه فلايزال كذلكفيةول الله لجبريلان عبيدي
فلانا يلتمس ان برضينى فرضائي عليه فيقول جبريل رحمة الله على فلان فيةوله حملة العمرش
ويةوله الذين يلونهم حتى بقوله أهل السموات السبعتم مط الالارضقالرسول الله صلى
انتة عليه وسلم وهي الاية التيأنزلانتةفكتابه( انالذين آمنواوعملوا الصالحاتسيجمل مم
الرجمن ودا ) وان البد ليلتمس سخط الله فيقول الله بإجبريل ان فلانا يسخطني الا وان
غضي عابه فيقول جبريل غضب الله على فلان وبقوله حملة الدرشوبةوله من‌دونهمحت بقوله
أهل السموات السبع تم به.ط الىالارض نعوذ بالثهمن غضبه وفي قوله فرضائيعليهوغضبي
عايه دليل على انهما مننصفات‌الفعلوفي قول جبريل وانلانكة رحمةانتة عليهوةولحم غضذب
انتة علبه دليل علان حب الملائكة الدعاء بالميروبنضهم الدعاء بالشر ولايبعدأن بكونحبهم
و بنضهممستلزماللامرين المال القلي والدعاء كم كان ذلك في اخوانهم اذؤمنين وفي تقديم
جبريل في هذا الحدث دليل على كمال شرفهوقر به من انته تعالى وفضله على حملة المر ش وغيرهم
حت ماجاء في المتحابين في الة جونم
(١١٨(
‏يقول الة تبارك وتنالىبوم القيامة أين التحابونلأ جلي اليوم أظاهم فيظلي.وملاظلالاظلى‎
‏تال أ بو عدة 4 عن جار ن ز الم قال بغني عن معاذ ن جبله‎ +

> قوله ان المتحاون لاجلي اليوم أظلهم ف ظل وم لاظل!لاظلي »وةولهفىحدتث

معاذ محبتي وجبت لامتحابين في الخ ي هذين الحديثين الا لين ان فضل المحبة في الله
تمالى وهي المعروفة عندنا بالولا٫,ة‏ أخذآمن قوله تعالى ) المؤمنون والمؤمنات بعضهماوليا'
لمض ( قال البراء ن عازب قال رسول الله صلى ألله عله وسلم ا وثق عرى الاماز. ا 77

في الله والبغض في الله وقال ابن عباس حب في انته وابنض في الله وعاد في انته ووال في

لت فانما تنال ولابة انته بذلك ثم قرأ ( لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادونمن

حاد انتة ) الآية فل وقال ابن » مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى انتة علينه وسلم

أوحى لله الى بيءهن الانبياء أن قل لفلان العايد أما زهدك في الد نيافتمجلاتراحة تمسك

وأما انقطاعك الي" فتمززت بي فاذا عملت في مالي عليك قال يارب وما لك علي قال هل

واليت لي وليا أو عاديت لي عدوا « وني حدبث واألة بن » الاسقععندا لكيالترمذي

بقول الله تبارك وتعالى وعزني لا.نال ري من بوالأوليائيويمادأعدانوهذه العداوة

هي المعروفة عندنا بالبراءة أخذا من قوله تعالى ( ند كانت ل اسوة حسنة في ابراهيم

والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منك ) وقوله تعالى ( فلها تبين له انه عدو الله تبرأ منه )

فالولاية والبراءة ثابتتان بنص الكتاب والسنة وقد أطال أمة المذهب فيتفصيلهمازكثرة
الأحداث الواقعة واختلاف القضايا وتشمب الدعاوي وتقلى الاحوال وفرض الكاف

من هذا كاه حصول الحبة لاهل طاعة الله نعالى والبنض لاهل معصيته اجمالا وتمص۔لا
في المشاهدين بأعيانهم ولا يلزمه البحث مما سلف ( تلك أمة قد خلت لمامكسبت ولك
ماكبنم ولا تسثلون عيا كانوا يعملون ) فاذا انتهى اليه المم بعطر يق الشهرة الصادقة طاع:
شخص لمينه»ن سلف وحبت عله حبته منه والا فالجلة كافة وكذا الول في البراءة و `
يلزم تكرار ذلك بل يكني فيه استحضار محبته عند ذ كره ان كاز مطيما واستحضار بنضه
) ١١٩(
‏قال قال ( رسول النه صلىالله عليه‌وسلم ) قول انته نبارك وتعالى وجبت عبت للمتحابينفي‎
‏والمتجالسبن في والمتزاور ينفي والمتدالبن فيه‎
‏عند ذ كره اركان عاصياوغابة الامر أن الواجب من الولاية والبراءة شيءسركوز‎
‏في ذهن كل مؤمن فهو ملازم للابمان يدور ممه حيث دار يقوى بقوته ويضف‎
‏لضفه ككما أن حب الطاعة للدؤمن ضروري كذلك حب المطيع ضروري أيضا وكذا‎
‏القول في المهصية وال.امي وما فوق ذلك من البحث عن الاحوال وأحكامها والاحداث‎
» ‏وأيامها فلا يلزمأحدا أبدآكما أطال فيا الشيخ أبوسديد رحمةانة عليه «« ومعاذ بن جبل‎
‏ابن عمرو بن أوسبن عائذ الانصاري المزرجي ثم الجشمي وقد نسبه بعضهم في بنى سامة‎
‏قال اللكايهو من إني أدى قال ول يق من بني أدى أحد وعدادم ف بني سا.ة وآخرمن‎
‏بقي منهم عبدالرحمن بن معاذ مات في طاعون عمواس بالشام وقيل انه مات قبل أبيه معاذ‎
‏فعلى هذا كوز مماذاخرهم وهو المحبح وكان معاذ بكنى أبا عبدالرحمن وهوأحدالسبعين‎
‏الذين شهدوا العقبة من الانصار وشهد بدو وأ<دآ والمشاهدكلها مع رسول انتة صلى الئة‎
‏عه وسلم وآخى ( ر۔ولالقه صلى انتة عليه وسلم ) بنه وبين عبدالتة بن مسمود وكاز عمره‎
‏ا سل نمان عشرة سنة وارسله صلى الله علبه وسلم الى اليمن فلم بزل ها حتى توفي رسول‎
‏اللة صلى انته عليه وسلم وتوفي رضي الله عنه في طاعون عمواس سنة نمازنعشرة وقيل سبع‎
‏عشرة والاول أصح وكان ر. مانيا وثلاثين سنة وقيل "لاث وقيل أربع ونلالوف‎
‏قوله لامتحابين في » أي لأجلي وم الذين لايطلبون محبتهم حظا عاجلا ولا عرضا‎ «
‏قريبا وانما بحب بعضهم بعضا لرضاءر بهمحيث كانواجميما عل طاعته وكذاالقولني المتجالسين‎
‏في والمتزاورين في الخ فاذفي هذه كاباللتطرل إوالمتجالسينههرمالذين بجلس بعضهم عند‎
‏بعض لتذكير والتخويف وبيان الحق وللمودة فاته فانالارواح أجناد مجندة والتزاور‎
‏التواصل « والندالين » م الذين يستدل لعضهم على بمض في ماجرت الماد ة بالادلال ف‎
‏مثله بين الاخوة فيالدبن وفيهأن الادلال منالسنة وقدفمله رسولانتةصلى انتة عليه وسل‎
(١٢٠(
‏ماجاء‎
‏حتو في حب العبد لقاء ر به تم أو عبيدةعن جابر بن زيد عنأفي هربرة عن‎
‏النبي صلى انتة عليه وسلم ) قال قال التةعز وجل اذاأحب عبدي لقائي أحببت لقاءهواذا‎ (
» ‏كره عبدي لنائى كرهت لةاءء‎ «

عند أبيالهيم وأم هانى وجاءبه اللكناب المزيزني قوله (أو صديقكم ليس عليكم جناح أن
تأكلوا جميعا أوأشتاناً )وعليه سلف السلف الصالح رضوان الله عليه وفي نسخة المتأدبين
في مكان المتدالينفي وفي نسخة أخرى بالج ينهما ل والتأدبين » هم الذين يفعلون مع
بعضهم بعض ماتقتضيه أوامر الشرع من محاسن الاخلاق ويتركون سفاسف الامور وفد
اشتمل الحديث على محأسن الدين والدنيا وعلىالاحوال الظاهرةوالباط:ةوعاسن الحركات

والمسكنات والاحوال البدنية والمالية كما بلوح ذلك لعينمن يبصر الحقائق

حت ماحاء فى حر العبدلقاء ربه هت: ۔.

« توله اذا أحب عبدي لقائي أحبت لتاءه ه المراد بمقاءاله تمالى الرجوع اليه المكورفي
قوله تعالى ( واليه ترجعون ) وفولهحكاية عن المؤمنين ( قالوا انا لله وانا اليه راجعورت؛
والرجوع اليه هوالنقل من دار الغناء الى دار البقاء وبابذلك الموت قالابنالمبارالتعن عبد
لله بن عبيدافتة قال قال رجل يارسول انته ماليلاأحب الموت قال هل لك مال فقدم مالك
يين يديك فان المر مع ماله اقدمه أحب أنيلحقه واخلفه أحب أنيتخلف معه وروى
الاصهاني فالتر غيب عنآنس ازحغظت وصيتي فلا يكو نن شيء أحب اليك من الموت
وروى الديامي عنالسبد الحسين الموت ربحانة المؤمن وفي حديث جابر الموت تحفة الؤمن
والدرا والدنا نير ريع المانى وهمازاداد الى النار « قوله واذا كره عبدي لقازي كرهت
لقاءه ي ولابكره لقاء الت الا من‌ساء عمله ومن كرهلقاء اكره الموت لانهأولاللقاءوهن
كره المو ت فقد شابه الهود في حرصهم علىالباة وذلك بو ءأعمام قالنمالى (ولا نتمنو نه
(١٢١(
:7
‏حز في القدر والحذر والتطير يهتم‎
‏أبدآعما قدمت ايديهم ) أيما فعلوهمن التكذيب والاصرار على المناد قال قتادة اسوء‎
‏العمل يكره الموت شديدا ووجهذلك انه لميقدملا بعده وانما عمل لدنياهءفهو محب البقاء فها‎
‏وليس من ذلك ماجده المؤمن منالوحشةوالفزع عند حضور الاجل فانهذا أمر طبيعي‎
‏جبلت عليه النفوس فهو نظيركراهةالدواء والكي لن علم ان في ذلك شفاء علته وانته أعلم ثم‎
‏رأيت للحديث تفسيراغيرهذا وهوأن الشيخين زادا في حديث عبادة فقاات عائشة انا لنكره‎
‏الموت قال صلى الت"عليه وسلرليسذاك ولكن المؤمن اذا حضره الموت بشر برضوان الن‎
‏وكرامته فليس شيء أحب اليه ما أمامه فأحب لقاء الله وأحب انته لقاءه وان الكافر اذا‎
‏حضر بشربمذابانتوعقوبتهظيس شيء أ كره اليه مما أمامه مكره لقاء انته وكره التةلقاءه‎
‏وهذا التفسير أولى ميا قبله لانهعن صاحب الشرع وهو أعلم بمعنى كلام ربه تالى واللة أعلم‎
‏الباب الثالث عشر في القدر والحذر والتطبر هيم‎
‏فقوله ني القدرالم اما الذربفتحتين فصدر حذربالكركفرح فرحا والاسس الحذربكسر‎
‏فسكون كمل قال تعال( خذواحذرك )والمرادأخذ الأهبة والتيقظلمكائدالعدو وذ كرهفي‎
‏لترجمة مع أنه لم يصرح به في شيء منأحاديث الباب اشارة الى آنه لا.نافي القدر وكان‎
‏رسول اللة صلى انتة عليه وسلم ) اذا مر بهدف مائل أسرع المشي فقيل يارسول التهأتمر‎ (
‏من قضاء انته قال أفر من قضاء الله الى قدره « وأما التطبر فهو النشاؤميقال تطبرت من‎
‏الشي وبالشيء والاسم الطيرة كعنبة وهو مايتشاءم منه من‌الفال الردي ولم يصرح با في‎
‏شي من أحاديث الباب ولعل المرتب أشار الى ماثبت عند قومنا في روابة الديث الذي‎
‏أرسله أو عبيدة وهو قوله لاهامة ولا عدوى ولا صفر فانه عند قومنا لاهامة ولاطيرة‎
‏وممكن آنه أشار الى برت الهي عن ذلك وصحته وان لم مخرجهالر بيع رضؤان انتهعليهأوأنه‎
(١٦٢(
‏ماجاء‎
‏حز فأن الاشياء بقضاء وقدر هة ايو عبيدة عن جابر بن زيدقالبلنيعنر۔ول‎
‏اتصل الت علبهوسلم قال كل شئ قضا "و قدر حتيالمجز والكس4»‎
‏أشار الى دخول النهي عنها في قوله ( صلي الت علبه وسلم ) كل دي بقضاء وقدر و تولهتهلم‎
‏أن ماأخطاك لم يكن ليصيبك وما أصابك ل بكن ليخطاك قال الشاعر‎
‏طيرة الناس لاترد قضاء » فاعذر الدهر لات.۔ه بلوم چ‎ «
4 ‏لأي يم خصه بسعود ه والناا تنزل في كل بوم‎
‏فوليسيوم الا وفيه سعود » ومحوس تجري لعوم وقومه‎
‏وكانت الفرس آ كثر الناس طيرة وكانت العرب اذا أرادت سفزا نقرت أول طاثر‎
‏تلقاه فان طار منة سارتوتيمنت وان طار يسرة رجمت وتشاءمت فنهى ( النيء صلى انة‎
‏طيه وسلم ) عن ذلك وقال أقروا الطير فى وكننانها وحكى عكرمة عن ابن عباس أنه مي‎
‏به طائر يصيح فتال له رجل جالس عنده خير قال ابن عباس لاخير ولا شر والطيرة من‎
٠ ‏ذرائع الحرماز فيجب اطراحها وصرف النفس عنها وان عارضته ظيقلماروىعن الني‎
‏صلى النه علبه وسلم اللهم لايأني بالميرات الاأنت ولا يدفع السيئات الاأنت ولاحول‎
‏ولا قوة الا بالله الدلي العظيم وجاء عنه عليه الصلاة واللا مكفارة الطيرة التوكل على انتة‎
‏ويقال الميرة في ترك الطيرة‎
‏توز ماجاء في أن الاشياء بتضاءوقدر هة‎
‏توله كل شي" بةضام وقدر القضاء امجادجميعااكائناتاجمالافي اللو المحفوظ‎ ««
‏وفي عل اللة تسالى والقدرانجادهاتفصبلا فيالموادالخارجية واحدادءدآخر قالتمالى«إوانمن‎
‏شو؟ الا عندناخزاثنهومانزلهالابةدرمملوم وقيل القضاء هو الحك من الله تعالى والامر‎
عي٬جدوجونعة ‏أول والقدر هو التقدبروالتفصيلبالاظهاروالامجاد «إوقيل » القضاء عبار‎
) ١٢٣(

المخلوقات في الكتاب المبين والاوح المحفوظ مجتمعة تحملة على سبيل الابداع والتدر عبارة
عن وجودها مفصلة منزلة في الاعيان بعد حصول الشرائط ومؤدى العبارات واحدف وقوله
حتى المجز والكبس4قالالةاضي رويناه برفع المجز والكيس عطنا على كل ومجرهما عطفا
على شيء قال ومحتمل أن العجز هنا على ظاهره وهو ع۔دم القدرة وقيل هو ترك ماجب
فعله والتسو يف بهوتأخيره عن وقتهقال ومحتمل المجزعن الطاعات و بحتمل الهموم في أمور
الدنيا والآخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والذق بالامور ومعناه أن الحاجز قد
قدر يزد واللكيس قدر كيه ولا رجع علي بن أن طالب من صين سأله شيخ فقال باأمير
الؤمنين اخبرنا عن مسيرنا الى الشام اكان بقضاء وقدر قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
ماو طنا مو طثا ولا هبطنا واديا ولاعلونا تامة الابقضاءوقدرفقال الشيخ احتسب عنائي والنه
ماأرى لي من الأجر شيئا فقال له علي بل أبها الشيخ فقد عظم انته أجرك في مسيرك وأ م
ساثرون وفى منصسرفك وأتم منصرفون ولم تكونوا في شي. من حالاتك مكرهين ولا
اليهأ مضطرين فقال الشيخ كيف لم كن مضطر بن والقضاءوالقدر ساقنا وضهلاكانم۔._ه
وانصرافنا فقال علي ويلكآبها الشيخ لملاك ظننت قضاء لا زما وقد رآحا نما لوكارن كذلك
لبطل الثواب وال.قاب والوعذ والوعيد والامروالنم ي ولمنكنلائمةللذ ولامحمدفمحسن
ولم بكن المحسن أولى بالمدحمنالميءولا المي ءأو لىبالذم من المحسن تلثمقالةعبدةالا وان
وجند الشيطان وخصياء الرحمن وشهود الزور وأهل السى عن الصواب وه ةدرية ه_ذه
الامة وعحوسها ان اللة أمر مخسيرا ونهى محذيرا وكلف إسيرا ولم عص منلوبا ولم بطع
مكرهاولم برسل الرسل عبثا ولم خلق السموات والارض وما بنْمءا باطلا ذلك ظنالذين

كفروا فو يل للذين كفروا من النار فنهض الشيخ ه سرورا وهو يةول شهرا

« أنت الامام الذي نرجو بطاعته » يوم النشور من الرن رضوانا 4
» أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا ٭ جزاك ريك عنافيه اح۔۔انا »
‎(١٦٢٤ (‏
ماجاء
« في الامان بالقدر يتالالر يع لمننيعن عبادة بن‌الصا.ت قال قال رسولانتهصلى النةعليه
7 انكلن مجد ولن نؤمن وتبلغ حقيقةالابمان حتى تؤمن بالقدرخيرهو شره انه من الله
ا ماجاء فيالامان بالقدر ت-

‏« قوله لن تجد ه أيلن تظفر بطلوبك من الامان أو ان تتمكن من الايمان حتى

‏لعلم خير القدر وشره والوجود على وجوهمنها وجود بالمقل او بواسطه المتلك٬رفة‏ اله
نمالى ومعرفة النبؤة ومن ه_ذا الوجه هذا الحديث فانه فسره السلم خير القدر وشره
والوجه الثاني أنه لعمر 4 عن‌التمك؟ن من الشىء حو حمث وحد نموهم والوجهالثالكل وحود
احدى المواس الخس غو وحدت ز بدا وو<دت ط..ه ووحدت صو نه ووحدت
خشو ته واالوحه الرابع وحو د بهو ة الشهوة عو وحدت الشبع والوحه الخامس وحود
وة الغض كوجد المزن والس خط « قوله وان تؤمن وتبلغ حصقة الأ مان 4 أي ان
تصل الى حقيقته الواجبة شرعا الابذلك لان الامان بالقدر جزؤ من الامان الكلى واذا
انتف جزؤ الحقيقة انتفت الحقيقة كابا وعند احمد من حديث أبي الدرداء رضى الله عنه عن
«النبيء صلى الله عليه‌وسلم ه قال اكل شىء 7. وما بلغ عيد حص .ةة الاعان ح يعلم ان
ماا صابه بكن لخظا ‎٥‏ وما ‎١‏ خطا ‎٥‏ ميكن لرےص.ه » ر 4 حت نؤمن بالقدر خبره وشر ‎:٥‏
‏أي حت تصدق أن ذلك كاه من الله تمالى وأنه لبس للعبد فبه الا الكسب فبالَكسب
يثار وعله عاقب 9 لها ماكس ت وعلمها ماا كتسيت وقال رجل عفر ن تحمدال.۔اد
محبرون فةال ان اللة نعال هو اعدل من ا : جبر خلقه على المعاصي ش يعاقبهم علبها قال
ذفوض اليهم قال هو أعز من أن بكون لأ ح۔د في ملكه سلطان قال وكيف هو قال أمر
ببن أمين لاحر ولا غو اض وسئل ان عباس عن القدرذةال الناس فيه ع ثلاث منازل
من جعل للعبد في الأمر مشيئة فد ضاد الله في أصره ومن أضاف الى انته الاش,اء مما
)١٢٥(
‏قال قات يار۔ول الله كيف لي ان أعلم خير القدر وشره قال تعلم ان ماأخطاك‎
‏لم بكن ليصببك وماأصابك لم يكن ليخطاك فان متعلى غيرذلك‎

ينزه الله عنه فقد افترى على الله عظيما ورجل قال ان رحمت فبفضل الله فذلك الذي
يسلم له دينه ودنياد ولم يظلم للة في خلقه ولم جهله في حكمه وذكر أن وفد تجران قالوا
) لاني ء صل الت علبه وسلم ( يكتب الله عذنا الذ ن . دعذبنا فقال ( صلى انتةعليهوسلم )ا ام
خصاء الله وعنه (صلى الله عله وسلم ( ا نه قال سيكون لذه الامة قوم ملون بالمعادي .
يتولون هي من الله قضاء وقدر فاذا لقبتموهم فاعلموهم اتي برني منهم ه فان قبل ه أليس
يعذب الله على القدر « فالجواب ه انما يعذب على المقدور والفرق بينهما ان القدر فمل
الله والمقدورهو فعل العبد وقال تعالى( وكانأمر الته قدر مقدورا) وهي مسثلةأبيعبيدة
ح واصل ن عطاء وكذا النول ف الةضاء ذا 4 تمالىلالعذب الناس على الضاء واما يهديهم
على المقضىآ فالاوةل فعل النه وهوامضاؤه الثى' وحكه به حكما جازم والثاني فعل ا!عبد
أ يكسبه لما قضاد اللة في الازل « قوله ف لي ان أعلم كانه استبعد الامان بالقدر
الذي هو من غيب الله تعالى وذلك ان الايمان فرع العلم اذ لاتصور الاعان بالثى؛ الانعد
ادراكه جلة أو تمصيلا فن ثم قال له رسول انته تملم ان ماأصابك لم يكن ليخطاك الخ
ت فان قيل ه مدح اته تعالى الذين يؤمنون بالغيب وقد أوجب الايمان به وهذا يناني
ماذ كرتم فالجواب ه ان الواجب مرن الايمان بالنيب انما هو تصديق الرسل في ما
أخبروا ه عن الله عز وجل من صفاته وأحكامه ف الد ا وال١ا‏ خرة وي ما أختروا به من
الوقائع اللاضذ۔ة وااستفلة وهذا عن العلم بالى ث حث أخذوه من لسان الصادق المصدوق
ومن ذلك جوابه (صلى انتة علبه وسلم ) لعبادة فهذا الحديث والمنافي للابمان الجهل بنفس
الني؛ فان عبادة لم يعلم كيف يؤمن بنسبة اللير والئر الى اللة فسأل مستر شدا ولوح في
السؤال بالاستبعاد حتى ببين له في الجواب ما يدفع المستراب ف قوله تعم انما أخطاك
بكن ليصيبك الخ ه هذا مطابق لقوله تعالى ( قل لن بصيبنا الا مكتب انه لنا)
(١٢٦(
‏دخلت التار ماجا.‎
‏حت في الحمامة والعدوى والمغر مهتم « أبو خبيدة » قال قال رسول الله صلى‎
‏اللة عليه وسلم لاهامةولاعدوى ولاصفرقال الربيع لاعدوى أي لاتحول ثيء من‌المر ض‎
‏وعند الترمذي من حديث عبد الله بن عباس من الكلمات التي علمه اباها « رسول اللة‎
‏صلى الله عليه وسلم» قال واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشي؛ لم ينةءوك الا‎
‏ثي؟ قد كتبه اللة لك وان اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا شيث قد كتبه اللة‎
‏عليك رفت الاقلام وجفت الصحف قل الترمذي حسن صحيح وعند غيرالترمذي" واعلم‎
‏ان ماأخطاك لم يكن ليصيبك وما أصابك م بكن ليخطاك قال مسلم بن يسار الكلام في‎
‏القدر واديان عر,ضارت يهلك الناس فيهما لايدرك عرضمما فاعمل لرجل لما نهلا‎
‏نحبه الا عمله وتوكل توكل رجل يم انه لايصببه الا ماكتب انتة « وقال » مطرف‎
‏للس لاحدأن يصعد فوق بيت فيات هه م بقول قدرلي ولكن تقي وحذر فان أصابنا‎
‏شي؟ عامنا انه لن يصينا الا ما كتب الله لنا « قوله دخلت اانار لان الميت على غ۔ير‎
‏ذلك ميت على غير الاسلام والعياذ بالتة تالى وذلك لانه ل بلغ حقيقة الاعاز ومن ل يبلغ‎
‏حةيقة الايملن فليس بمؤمن‎
‏حمت ماجاء في الامة والمدوى والصفر ندم‎
‏قوله لاهامة بتخفيف الميم « وقوله ولا عدوى هه بفتح المين الممملةاسممن الاعداء‎ «
‏كالرعوى والبقوى منالارعاء والابتاء وقوله ولاصف۔ر بفتح الصاد والناء اعلم ان‎
‏للدرب في جاهلينها أمور تزعمها لاحقيقة ه اجاءالشرع بنقبها في مواضم منهاالامة زعموا‎
4 ‏انها طائر مخرج من رأس المقتول فيصبح اسقوني فاتيعطشان الى أنيؤخذ,ثاره « وقبل‎
‏كانت المرب تزمأنروح القتيل الذي لابدرك ثاره تصيرهامة فتةول اسقوني فاذا أدرك‎
‏بثازه طارت « وقيل كانوا زون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير‎
) ١٢٧(

الغير دفيعدو (ولاهامة) كان أهل الجاهلية يقولون اذا مات الانساں خرجت منرا۔ه

هامة و هى‌التىتمتله (ولاصر )كانوانيالماها.ةحرمو ن شمر صهر عاماوحرمون شهر حر م

عاما فنهام ( رسول انته صلى الله عليه و۔لم ) عن ذلك كله وقال آخرون اذا مات أحد في

‎١‏ اها۔ة به صغر وهى ال تمتاه فنمى النى صلى النه عل.هو.۔لم عن ذالك

‏و يسونه الصدى فل وقال ه الر بيمكان أهل الجاهلية يقولون اذا مات الاذان خرجت

‏ص- ن رأسه هامه وهي الى تحتله وول اسم طاثر يتشاءمون ا وهي من طبر الليللوقيل هي

‏البومة وهذا الاختلاف يدل آنهمكانوا فيذلك طرائق دد على مذاهب مختلفة في أصل

‏امامة مم اتفاقهم علىبانها والكل خيال باطل ووهم فاسد ف وأماالمدوى فتان الربع
في هي فها لاتحول شي' مناا رض 1 غير ه فهدوا ي تجاوز عله الذي كان ذه و.مال
أعداه الداء يعديه اعداء اذا اصابه مثل مابصاحب الداء وذلك أنبكون بيعير جرب مثلا
فتق عنااطاته \ ل أخرى <ذار أن تعدى ما به نا لرب ايها فذصبدا ما أصا.ه وقد أ بطله
الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنه يتعدي فاعامهم ( النيء صلى انة علبه وسلم )
انه لس الام كذلك وانما الئلة هوالذي عرض وينزل الداء ولهذا قالفي؛مض الاحاديث
فن أعدى البعير الاول أى منأبن صار فيه الرب « ومنها الصفر ه قال الر بيم كانوافي
ا خاها۔ة مرهون شمر صغر عاما ومخحرهمون شهر حرم عاما فهام ) رسولالله صلى الله عله
وسلم )عن ذلك كاه وذلك هو النذي؟ المذكور في قولهنمالى « انا الني زيإدةفي الكغر ه
وقال ابن هشامزعوا انه <۔4 ف جوف الا ذان تذض عند الجوع ثراسيفهو هي اطراف
الاظلاع الق تشرف تل البطن وتلك الحية تسمى صفر زاد ابن الاثير اها تمدي وهو
التي تقتله »فقوله به صفر هومةول القول ومابينهها اعتراض وااراد بقوله اخروزطا:غةمن
الاها۔ة فابطال الاسلام ذلك
(١٢٨(
‏ماجاء‎
‏ف نمى أن برد هانم عل مصح مد أو عب.۔دة عن جابربن ز لد عن انعباس‎ <
‏عن ) التي صلى الله عله وسلم ( قال لارد هانم عليم صح قالالر بع الممائرالذيجر بتماشةته‎
‏أومرضت والمصح الذيااسفي ماث يتهمابكرهينىلاينزل مأشدته عليهفيضر بهوالذر رلامحل‎
‏ه أ} = , ے“ الفتنة‎
‏البار الثالث عشم 3 «ذانت‎
:1 ‏حز ماجاء ف 7 أن بردهامم عل مصح‎

» قو له لايردهانم على مصح ه الممائم صاحب الابل التفيها اليام وهوداء يا خذ الابلهن

العطش وقال الضحاك داء ياخذ الابل فاذا أخذها لم تروو المدح صاح بالا بل الصح,حة

والمنى لابرد صاحب الابل المر بطة بابله الاء حالورد صاحب الابل الصحيحة للا نختاط

الابلان فيضر ااربض الصحيح وجاء لابورد ذو عاهة على مصح وجاء في حدبث آخر فر

رن الجذام فرارك من‌الاسد وجاء في المحجذوم اذا نزل واديا فا نزلوا غيره ووح4ه ذااث اره

تعالى أجرى العادة فى الغال انه خلق هذهالعلل عندمباشرة أصحابها وقدلانخاق ولة خرق

الموائد وليس للعباد أن مختبروا ربهم وهذا غير النهى عنهفي حديثلاهامةولاعدوىلان

المنمى عنهاعتقاد الجاهلية فيذلك وهو محول لارض من‌هذا الىهذا منغير أنبكون لتةفي

ذلك فعل نظير ماتةوله أهل الطبائع ف تأبر الطبيعة وذلك كفر بين واللة أع
حي ؤالباب الثالث عشر في الفتنة تم

‎٢‏ قوله فيالفتنة ه بكسر الفاء رسكوزالتاء وهى في الاصل الاختبار يقال فتنت‌الذهى
النار اذااختبر تهأجيدأمردي استعملت في ماأخرجتها نحنةوالاختباروالمكروه مأطاتت على

‏كل مكر وهن ‎١‏ وا ثل الكفر و الاتموالتحر بى والفضرحة والمجو روغير ذلكقالتامر ةبوم ا مجل

‏فشهدت الحروبوشينني » فم ار يوما كيوم الجل چ
ل أذى على سل فتنة ٭ وأقتله شجاع بطل ه
‎(١٦٩ (‏
فليت الظمينة في رحلها ٭ وليتك عسكر لم ترحل“؛

‏انظعينة اأرأة في الهودج والمراد بها عائشة وعسكر قيل اسم الن الذي عليه عائشة

‏وعلى هذا فتر محل في البيت بضم المثناة الفوقية ويمكن أن براد به الجيش كا هو الظاهر
وعله فتر محل بفتح اوله وكسر الماء مبنيا للفاعل وقد وب أهل الدبتكاارتررجهالتة
فتنة أبوابا ويعنون بها الفتنة التي ذ كرها انتة تعالى يكتابه العزيز بقولهعزمن قائل هإواتةوا
فتنة لانت.ين الذين ظلموا من خاصة قال البيضاوي أى اتقوا ذنبا 5 أثره كاقرار
الشكر ببن ا ظهر ك والمداهنة في الامر بالمعروف وافتراق اا كلمة وظهور البدعوالتكاسل
في الجهاد ه وقال ابن عباس ه أصر انتة عز وجل المؤمنين أن لايةروا المنكر بين أظهرم
فيمهم الله بالعذاب فيصيب الظل وغير الظالم « و قال ابن زيد هه أراد بالفتنة افتراق الكلمة
ومخالفة بعضهم بعضا روى الشيخان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تكون فتن القاعد فبها خير من القائم والقائم فبها خير من الماشي والماثئي خير من الساعى
من تشرف لما ةستشرفه ومن وجد ماججأ أو معاذا فليمذ به ه وفي الدر المنتورقالهاخر ج
أحد والبزار وابن المنذر وابن مردوبة وان عسا كر عن مطرف قال قلنا للز بير باأباعبدانة
ضيم الحليفة حتى قتل ثم جم تطالبون بدمه فقال الزبير انا قرأنا على عبد ( رسول انتة
صلى انتة ليه وسل ) وأبي بكر وعمر وعمان «واتقوافتنةلاتصيين الذين ظلموا منكرخاصة»
و نكن سب انا اهلها حتى وقعت فينا ٭ وا خرج ابن ابي شيبة ه وعبد بن ح۔د وغيم
ابن حماد في الفتن وابن جرير واين المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويةعن‌الز بير
قال لقد قرآنا زمانا وما نرى انا من أهلها فاذا تحن المعنيون بها ( واتقوا فتنة لاتص.ين الذبن
ظلموا مك خاصة ) ه وأخرج ابن أبي حاتم ه عن الحسن في قوله واتقوا فتنة لاتصيين
الذين ظلموا منك خاصة قال البلاء والامر الذي هوكائن ه وأخرج ابن جربر وابن
المنذر عن الحسن فى توله وانتوا فتنة لاتصببن الذبن ظلموا منك خاصة ال نزلت في علي
وعمان وطلحة والزبير « وأخرج عبد بن حميد عن الحسن في الا بة قال أما وانة د علم
اقوامحين نزلت أنه سيخص بها قوم وأخرج عبد بن حميد وأه الشيخ عن‌تتادة فيالا بة
‎١٣٠ (‏ )
( أبو عبيدة ) عنجابر بنزيد عن ابن عرقالقال ( رسول انتة صلى انتة علبهوسل ) الاانالفتنة
هاهناوأشار بيده محوالمشرق قال جابر بن‌زبد قال ابن عباس والناس بنتظرونها بعد (رسول
انته صلى انةعاهوسلم ) حتى نشبت من نحو المشرق
قال ع وانته ذوو الالباب من أصحاب حمد صلى اللة عاه وسلم حبن ترلت هذه الايةانه
سيكون فتن > وأخرج عبد 'ن حميد 4 عن الضحاأؤ قال ر لت في أصحاب حرد صلى ‎١‏ لله
عليه وسلم خاصة « وأخرج ابن جرير » وأبو اليخ عن الدي في الا ية قالهذهنزالت
ف أهل بدر خاصة فالوا فكاں المقتولين طلحة والز هر وها من ‎١‏ هل بدرهوا خرجا !ن
أي شابة 4 وابن المندر وابن ‎١‏ ف حام وا و الشيخعن ال ‎٨‏ ي ني قوله واتةوافتنةلاتص.ين
الذين ظاموا منك خاصة قال خبرت أنهم أصحاب الهل هذا كله من الدرالمنثو رلليو طلي
وسيأنيفي المسند من رو اياتأنيسفياز قال حدثني أوعبد الك فال۔معت حمادبنناسحاق
الموارزميأنه 1 نزلت هذه الا لة ) وانةوا فنةلا تصيمنالد.بن ظاموامنكرخاصة)وعندالنبي.
صلى اللة عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي انته عنها وعلي وعنمان فقال أبو بكر أين أنابومثذ
يارسول انتةفةال تحت لتراب ثم قال عمر وأينآنا يارسول الله بومئذ فال تحتالتراب ثم قام
عيان فقالأبنأنا بومثذ يارسول الله فقالبك تفتح وبك تنشب فقامطيوقالأين أ نايومئذ
يارسول فله فقال أنت امامها وزمامها وقائدها تمشى فيها مشى البعير في قيده قوله الا از
الفتنة هاهنا ه قدتةدم فباب الولاية والامارة من حديث أنس بنمالك قولهالاوان الفتنة
هاهنا وأشار ا.ه ثلاثا والممرق ‎٢7‏ باب الامازمن حديث بيمسهود الا نصار ي قو له
وان الفتنة وغلظ القلوب في الفدادبن عند أصول أذ اب الابل حيث يطلع قرنا الشيطاز
ريحة ومضر وتقدم قريبا قول ال-دي ي تفسيرقولهتمالى( واتةوا فتنةلاتصيين الذين ظلا.وا
منك خاصة ) قال أخبرت انهم أصحاب الجمل وتقدم قول الزبير أيضا انهم المعنيون بذلك
فهذدالاحادين والا ثار يفسر بعضها ب.ضا فالاشارة محو المرق انما هي الى الهة الت كا نتن
فيها وقمة الممل وهي ناحية البصرة واتا اعتنى الشارع بالتنبيه عليها لانهاكانت اول خروج
(١٣١(
‏فالناجي من تجامنهاوالالك من هلك فيها( أبو عبيدة ) عن‌جابر بن زيد عن أبيسميدالخدري‎
‏قال قال ( رسول انته صلى انتةعليه وسلم ) وشك از تكون خير مال المسلم ضنمايتبع سجاشعف‎
‏البال ومواضع المطريفر بدينه من‌الفتنة قال الربيع شعف البال رؤسها‎
‏ببني على الامام المادل « قوله فالناجي من تجا منها ي وهو الذي لم مخرج معهمولاصوب‎
‏خروجهم ولا أحبه ولا رضي به بل كرهه وبرىءالى اله منه قوله والمالك مرز هلك‎
‏فبها أي دخلها وأحبها أو رضى بها أو صوبها فذلك وتحوه هو المشار اليه في حديث‎
‏الموض بقوله وليذادنَ رجال عن حوضي الخ وفيه الصريح بأن الداخل في الفتنة هالك‎
‏على خلاف مايزعم قومنا ان اختلافهم اجتهاد وأن الخطر" معذور بل له عندسمأجرالاجتهاد‎
‏قل هاتوا برهان انكم صادقين ) « قوله يوشك » بكسر الشين المعجمة أي‎ (
‏يسرع ومجوز فتح الشين وقال الجوهري هي لنة ردي؛ة « قوله ننا » خبر بكون قال‎
‏انح<جر والاشمرفي الرواية غنم بالرفمفهو اسم يكون وخبرها خير « قوله شعفالجبال»‎
‏بفتح الشين الممجمة والعين المهملة بعدها فاءجممشيفة كأ كمججمأ كة رؤس الجبال والمرعى‎
‏فيها والماء أيسر من غيرها لاسها في ببلاد المجاز « قولهومواضع المطره يعنيالامكنة التي‎
‏يقع فيها المطر من البادية وممكن ان يريد المواضع التي نجمع الماء من المطر كالندران وآكثر‎
‏مايوجد هذا في الشعاب وهي الفجاج التي بين الجبال والاودية ولا مانع من‌ارادة الكل‎
‏ولا ينافيه من(بدا جفا)لان الفرار بالدين انما يكون بمد التفقه فيه وممكن التسيم ويكون‎
‏المعنى ان ذلك الجفاء على مافيه خير من ارتكاب الخوف من الوقوع في الفتنة والخبر دال‎
‏على فضيلة الدزلة لمن خاف على دينه ومداختلف السلففيأصل العزلة فقالاجهور الاختلاط‎
‏أفضل لا فيه من آكتساب الفوائد الدينية والدنيوية وقال قوم العزلة أولى لتحقق‌السلامة‎
‏شرط معرفة ماتبن عله فعله وقد ؛سطت أدلة القولين ف صلاة الجاعة من المعارج‎
‏واختار النووي تفضيل المخالطة لمن لاين على ظنه أنه بقم في ممصية فان أشكل الأمر‎
‏فالعزلة أولى وقال غيره ختلف ذلك باختلاف الاشخاص فنهم من يلزمه أحد الأصرين‎
(١٣٧٢(
‏وزني الطهارة بالاستجار <. «ماجاءفيالمي عن استةبالالقبلةواستدبارهاببول‎
‏أوغائط ه وأبو عبيدة ه عن‌جابر بن زد عن جابر بن عبدالله قالقال( رسول انتةصلىالته علبه‎
‏وسل )لانستقبلوا القبلة ببول ولا غائط قال جاارفسألت عن ذلك ابن عباس قال اذا كان‎
‏ذلك في الصحارىوالقفارو أمافي البيوت فلاباس لانه قد حال ببن الناس و ببن الةبلةحيالوهو‎
‏الجدار( أبو عبيدة)عن جابر بن زبد قال باغنى عن عبد الله بن ر قال دخلت على حفصة‎
‏ومنهم من يترجح له ذلك وان تساوبا فيختلف باختلاف الاحوال واث تمارضا اختنا‎
‏باختلاف الاوقات وانة أعلم‎
‏حيز الباب الرابم عثر في الطهارة والاستجار يذم‎
‏«قولهني الطهارةوالاستجيار ك أماالطهارة فهى النقا" من الدنس والنجسدهو طاه,الءر ض‎
‏أي بري من العيب ومنه قيل لاحالة المناقضة لاحيض طهر والجمماطهار واستعلها الثرعفي‎
‏مواضعمنها ازالة الاذى ومنها ازالة الحدث وهي الطهارة الصغرىومنها الف۔۔ل من الجنابة‎
‏والمرض وهي الطهارة الكبرى وأراد بها المرتب رحمة الت علبه الاحوال الت حصل استعمل‎
‏الادب في قضاء الحاجة فان الآخذ بالآداب الذ كورة في الباب لايتلوث بالنجاسةالسية‎
‏وهي البت ولاللدنو يةوهيالائم ف وأما الاستجمار فهو قلم النجاسة بالرات والجار وهي‎
‏الحارة الصغيرة يةال استجار الانسان اذا فعل ذلك وفي بعض الن۔خ باب في ااطهارة‎
‏بإلاستجمار وعليهفيكون قد ترجم على بعض أحادبث الباب وسكت عن بعض‎
» ‏ماجاء في المي عن استقبال الةبلة واستمبارها لبول أو غاثط‎
‏قوله عن جابر ن عد النه 4 ن رو ن حرام ن كب 7 م ن كمب ن‎ ٠
‏۔لة الانصاري الساجي وقيل في ذ۔۔بته غير هذا وه_ذا أشهر وأمه نسيبة بنت عقبة ن‎
7 ‏عدي ن سنان ن نابي بن زيد 'نحرام.ن كب ن غم مجتمع ه وأو د ي حر ام‎
(١٢٣)
‏أبو عبد النه وة ل أبو عبدالرحمن والاول أصح شهد المتة الثانية . أبيه وهو صبى وقال‎
‏بعضهم شهد بدرا وقيل يهده: وكذالك غزوة أحد وعن أبى الزبير أنه سمع جابرايقول‎
‏غزوت مع ( رسولانه صللانة :.هعوس لم ) سبع عثرة غزوة قال جابر ل أشهد بدرا ولا‎
- ‏أحدا مندني أبي فها قتل يوم أحد لم أتخاف عن رسول انته صلي انته عليه وسلم في غزوة‎
‏وقيل شهد مع (البيء صلى اللة عاه وسلم ) تمان عشرة نزوة وشهد صفين مع علي بن ابى‎
‏طالب ومي في آخر ره وتوفي سنة أع وسبعين وقيل سنة سبع وسبعين وصلى عليه‎
‏أبان بن عنمازوكان أمير الدينة وكان عر جابر أر با ونسمبن سنة « قوله لانستقبلوا القبلة‎
‏بول ولا ائط وقول ان عر فرأت رول الله صلى التةعليه وسلم جالسا لجاجته بين‎
‏لبنتين مستدير الكمية مستقبلا بيت المقدس قال ابو عبيدة قال جابر ن أجل هذا أباح‎
‏ابن عباس استقبال القبلة في اليوت » وذلك أنه رضى الله عنه جمل الفمل خصما لاةول‎
‏واعتبر العلة في اباحة ذلك في البيوت وهو حصول المائل بين القبلة وبين الناس وهو‎
‏الجدار وحمل 7 على المحارى والقذار وأما قول أني أبوب والله لاادري كف‎
‏أصنع هذه الكراس نى الكف فليس مذهب وانما هو اخبار عنعدم الدرايةفي مايصنع‎
‏ومدر ابن عباس فقال ماقال جما بين الادلة ويمكن ان يقال ان ابا أبوب رضي الله عنه لمير‎
‏التخصص بالفل لانه بمكن أن تكون من جملة خصوصياته صلى النه عله وسلم ويمكن‎
‏ان الهمل ل يبلنه وعلى الاول وهو تول ابن عباس أصحابنا وجهور الينا «« وقال قوم‎
‏بااتحرمم . طاقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واجد ورجحه من المااكية ابن العربي ج وقال‎
‏قوم بالجواز هه مطةا ونسب الى عائشة وعروة وداود واعتلوا بالرجوع عند التمارض الى‎
‏الاصل الذي هوالاباحة ب وقال قوم باانهي عن استةبالمافقط وقد حكى ذلك عنابيحنيفة‎
‏وأحذ وهو عمك بظاهر حديث جابر ن عبد الله لكن برده حديت أف أوب فان ذه‎
‏التصريح بالنهي عن الاستقبال والاستدبار فهذه أربمة أقوال ذكرها المحشي وزاد عليها‎
‏أر مة أخر فهي نمانية كاملة لكن المذهب الاول قال وااستحب ترك الاستقبال‎
‏والاستدبار ولو مع الساتر ه قوله دخلت على حفصة » هي شتيتنه لأبوبه وهى زوج‎
‎(١٣٤ (‏
فرأت رسول الله صلى النه عاه وسلم جالسا لماجته ببن لبنتمن مستدرالكمبةمستةبلابدت
القدس ( قال أبو عبيدة ) قال جابر فمن أجل هذا أباح 'ن عباس استقبالالقبلةفي البيوت
لأبو عبيدة عن ابي أبوب الانصاري صاحب النبي صل الئة عليه وسم قال وهو بمهر
على جواز قضاء الحاجة في البيوت حيث لا ضرر ويستنبط منه جوازاخاد ابكنف
اذ المعنى واحد وان كانت عادة العرب المروج الى المجارى فقد أدركت الصحابة
الكنف عند اتساع البلاد وفي سائر الامصار فلم ينسكروها فيؤخذ من ذلك الاجاع
على الجواز وكان ابن عمرراه صلىالله عليه وسلم من جهة ظهره وهو مستتر فمن ثم ساغ
له تأمل الكرية المذكورة من غير عح۔ذور وكل ذلاكث من شا.ة حرص المحاني على تنم
سيرة ( الني صلى الن عليه وسلم ) ليتمها وكا نت حفصة رضي الله عنها قبل رسول انته
صلى انته عليه وسلم نحت خنيس ن حذافة الشهمي وكان ن شهد بدر وتوني المدبنة فلا
تأت حنصة دكرهاعر لأبي كر وعرضها فم برد عايهأبو بك ركاءة فنفضعرمن ذلاث
فرضها عمان حبن مانت رقية بنت ( رسولاتةصلىانتعليه وسلم )فقال جنمانماأر,د أز
اتزوج اليومفاطلق عر الى رسول اللة صلى انه عليه وسام فشكا اليه عنان فقال رسول انتة
صلى النه عليه وسلم يتزوج حفصة منهو خير من عمان ويتزوج علمان منهى خير مرن
<غتة م خطبها الى تمر فنزوجها رسول اللة صلي اله عايه وسلم فلقي أو بكر ررضى اله
عنما فقال لامجد علي في سك فان رسول الله صلي الله عليه وسام دكر حفصةفم أ كرنب
لا فثي سر رسول الله صلى اله عليه وسلم فلو تركها لتزوجتها وتزوجها رسول الله معلى اللة
عليه وسلم سنة ثلا عند [ كثر العلاء وقيل سنة انتين وطلقها تطقة . ارجعها أمره
جبربل بدلك وقال ابها صوامة قوامة وانها زوجتك في المزة ووفيت رضي الله عنها في
جمادى الاولى سنه أحدى وأر بهمن وقيل توفيت سنة خمس وأربعين وقيل سن۔ة سبع
وعشرين واللة ا عل م قوله بعن لبتبن ه فتح الام وكسر المو حدة وفتح الاونتثذية ابنة
)١٣٥(

والله لاأدري كف أصنع بهذه الكرائس وقد قال رسول اللة صل الة عليه‌وسلهاذاذهب
احدكم لبول أو عاثط فلا استهبل الة۔لة ولا .ستدبرها فرجه قال الر شم قال ‎١‏ بو عبدة

وتمد أتينا على هذا الامر في حديث جابر بن زبد وتمد بينا ماقيل فيه وما روي واللة أعلم

ما جا ء

حز في الاستجار بالاحجار والنهىعنالروثوالعظام يهتم أبو عبيدة هن جابر بن زيد
عن‌أبي هريرة عن ( النبي صلى انتة عليه ولم )أنه قالأنا لك مل الو الدأعلمكم أمس دينكم
وهي مايصنع من الطين أو غبره للبناء قبل أن بحرق ل قولهالكرا:س»جممكرياسبكسر
الكاف وسكون الراء وبالياء الثناة التحتية وهو المرحاض الذي يكون على السطح وأما
الذي يكون على الارض فانه يسم ىكنيفا قال أبو عبيد يقال لموضع النائط المرحاض
والملاء بالمد والمذهب والمرفق « قوله وقد أتينا على هذا الامر فى حديث جابر الخ »
الاشارة الى ماتقدم من جواب ابن عباس لمابر بأن ذلك في الصحارى والتفاردونالبيوت

متي ماجاء في الاستجار بالاحجار والنهي عن الروث والعظام متم

فل قوله انما أنا لك مثل الوالد يعني في الشفقة علهم ولا ترىأحداأشفقعلى الولد
من والده ما يظهر ذلك حتى في البهائم وشفقة النبي صلى الله علبه وسلم الام ةكشفقة الوالد
للولد ( ذلملك اخع نسك على آنارم ان ل يؤمنوا بهذا الحديث أسماً » فلا نذهب تفسك
عليهم حسراتهالنى؛ أولى المؤمنين من أنفسهم) وفي ذ كرهذا الكلاممةدمةلذهالاحكام
تمهيدا لقبول الحق وانه لاينافى الحياء واللهلايستحيىمن الحق وكا أن الو الدمل ولدهمادق
منأصره حت فى قضاء الحاجة فكذلك لنبي صلى انته عليه وسلم «« وقوله اعلمكأمر ديك
اشارة الى المأموربه في هذا الموضع والنهى عنه من أصر الدين الذي لابد منه ولمل هذا
كان ة.ل نسخ وجوب الا۔تحيار فاره بقي بعد ذلاث سنة مندوبة أو أنه أدخل الندوب في
جملة الدين باعتبار انه مما يد ان لته به أي بتقرب اليه به وان اختصاص الد.ن بما لابسع
(١٣٦(
‏جهله من الشرع اصتطلاح: حادث خاص بأثمة للذهب فلا يستشكل به الوارد من‌الحد,رث‎
‏لا نهكان قبل وحود الاصطلاح وا يضا فكل قوم اصطلاحهم ولا محمل معانى العربه على‎
‏الاصطلاحات الجديدة وهذه الكتة مهمةجدآزلت بها افهامكثير من الا جلاء «« ةوله‎
‏وأم أن يستنجىمثلاثة أحجار و نهى عن الروثوالرمةوهىالعظامالبالية وقولها تني بالاحجار‎
‏وقوله فاستنجى بالحمجرين وألقالروئة وقوله ومناستجمرفليوتر الكلامي هذهالاحاديث‎
‏من وجوه (أحدها) الاستطالة بالاحجارماءور ا قولا وفعلا أما القولفتولهوأمر أن‎
‏بستنجى ثلاثة ا<حار وقوله ومن‌استجهر فلور واما الفعل فهو له اني الاحجار و ةواه‎
‏فاستنجى بالجرين فينبفي لكل مطيع ازيتاسى به ( صلى التةعليه وسلم ) في ذلك اقتداء به‎
‏وامتثالً لأمره ونى معنى الحجارة كل جامد مطهركالمزف والحشب دوزالمدبدوالزجاج‎
‏ونحو هفانهذا لابطهرللاستهوالفرض التطهير فلا كوالا منشف « الوجه الثاني ه'لايتار‎
‏ف ذلك مأمور 4 اوله فليوترواختلففيأقلمانجزيمن ذ لكهالجار :ن‌زيدوالذي ادركت‎
‏عليهابن عباس يقول الاستنجاءبثلاثة أحجار ( قلت ) وفيمعناها المجر الذيله:لاثة أحرف‎
‏كماقيل بذلك وقيل يتعين العدد ويدل عليه آتني الاحجار فانها جمع وأقله ثلاثة وقيل مجزي‎
‏درن ذلك لان الغرض التنقية فاذا حصات حصل الامتثال واستدل بعضهم عليه بقوله عند‎
‏غير الر بيم فأخذ الخجرين وأل الروئة قال لانه لوكان مشترطا لطلب ثالثا ورواية الر بيع‎
‏أظهر في الاستدلال فانه قال فاسنتجى بالجربن وألق الروثة فيغيد الاقتصار علهما في‎
‏الاستحار مخلاف 7 المسند ل ولعل من عبن الثلاثة عل ه_ذا حخنصا ) بالنبي صلى اله‎
‏علبه وسل ) أو يقول ان الاسر بها عد الامكان أو أن النر ض معه (صلانة عليه وسلم)‎
‏حصل يالجرن وهدالموضع النا نطلاناسالاستجمار خصوص بهعرفاً وأماموضمالبول‎
‏فاللمروع فبه الاستبراء وهو ازالة النجس بما أمكن من المنثنمات الجائزة في الاستجمار‎
‏و بيت لذلك حد بعد ك ثىت ف الاستحمار وا لمكة تقتخفى عدم تحديده لحصول‎
‏المادة من باطن الذيب خلافها في الموضمالآخر فاز مزال ظاهر عل سد ومشروعة‎
‏الاستبراء هن البول حاء ا حداث عذاب القعر اخرجه الر بيع وغيره والله أع » الرجه‎
)١٨٣٧(

وأصر أن يستنجى بثلاثة أحجار ونهى عن الروث والرمة وهي المظام البالية ( أبو

عبيدة ) عن جابر بن زيد قال بلغني عن ابن هود قال كنت (ر-ول اله صلىالله عاِه

وسلم ) حتى اذا أراد القيام الى حاجةالانسان قال انني بالاحجار قال فاتيته حجر بن وروثة

فاستنجى بالجر بن وألق ااروثة وقال انها ر كس قال جابر وسمعت ناسا من الصحاة

يقولون انما نهى ( النيء صلى اللة عليهو سلم ) عن الاستنجاء بالظم والروت لان الءظم

زاد اخوا ن من الن والروث زاددوا بهم قال جابربن زيد والذي ادركت عليه ابن عباس

بقول الاستنجاء بثلاثة أحجار( أبو عبيدة عن جابر بن زيد عنأبي هربرة عن رسول اللة

الثالث ي دلت هذه الاحاد,ت على ترك الاستجماربالروث والعظام قولا وفلا أماالقول

ففي حديث أن هربرة و نهي عن الروث والرم۔ه وأما الهمل فهو القاؤه ( صلى النه عليه

وسلم ) ااروثة في حديث ابن مسسود واختلفوا في علة النهي فذهب۔أصحابنا رحمهمانتة تعال
ماسمعه جابر بن زيد من ناس من الصحابة يقولون انما نى (النبيء صلى التةعليه وسلم )
عن الاستنجاء بالعظم والروث لانااعظم زاد اخوا نك من الجن والروثزاد دوابهم وحملوا
على هذا المنى قوله ( صلى الة علبه وسلم ) ني الروثة انها ر كس فان النسائي قال الركلس
طام الجن وقال بض قومنا الملة في ذاك تجاة الروث واحتجوا بقوله انها ركس قالوا
والركس النجس قالوا ومد دل علي۔ه رواية ابن ماجة وابن خزيمة في هذا الحديث فانها
عندهما بالجيم « والجواب ه ان الرواية بالكاف أثبت ورجالماأتقن ولمل رواية الجيم
محربف في المنى ظن الراوى ان المزاد بال كس مافهمه من معنى النجاسة فرواه بالمسنى
وكثير ماوقع من حريف السنة بسوء الهمه وقبل هالركسالر جيملا نهرد من حالةالطمام
الى حالة الروث وقيل ممنىالركس الر دقالتمالى اركسوا فيها أي ردآوامكانه قال لابن مسمود
هذا رد عليك « ورد ه بأنه لوأريد ذلك ككان بفتح الراء والرواية اماهي بكسر فسكون
وفيه أنه بمكن ان المكسورعنى اللهو لكالذيح بمعنى المذبوح والفتح فيالمصدرخاصةوالرمة
باكر العظام الباليةوالمع رمم ورمام و لبس الوصف بالبالية ممتبرآفي النهي فلا يتقيد
(١٣٨(
‏حلاته عليهوسلم قالمن توضأفابستنثر وءنا۔تجمر ظيوتر‎

الني به بل يتناو لكل عظم لمموم العلة وانما خص الرمة بالذكر لان المظم اا,الي في صورة
المزفخلافالديدفان النفس تنفر عنه لتلوثه باللحم ويمكن أن براد المبالغة فيالتحرزعن
المظام ووجهذلكأنيقال نهي عن الرمة لحقارتهاوعدمالانتفاعبها فيا ظنكبمافوةهاوابنمسمود
هو عبدالتة بن مسمود بن غافل بن حبيب بن شمخبنفار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهلبن
الارث ن يم بن سعد بن هذيل بن مدركة المذي حليف بني زهرةكان أبوه مسمودتقد
حالف في الجاهاية عبدين الحارث بن زهرة وكنيته أبو عبدالر جمنواءهأمعبدبنت عبد ودبن
سوى من هديل أيضا كان اسلامه أولالا۔لاموكاز أول منجهر بالقران بمكة لمدر۔ول
انة صلى انة ليه وسلم قالعبدانة لةدرأيتتي سادس ستةماعلى ظهرالارضمسلم نغير ناوهاجر
المجرتين جينا الى الحبشة والى المدينة وصى القبلتين وشهد بدرآوأحدا والمندق وريمة
الرضوان و۔ائر لنشاهد مع رسول ا صلى الة عابهوسلم وشهداليرموك بمد ( الني صلى
ال عليه وسلم ) وهوالذي أجهز علىابي جهل ونود لرسول انة صلي انة عليهو۔ بالجنة
ونوفي رضي الله عنه بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين واوصى الىالربير ودفن بالبقيم وكان عمره
بضعا وستين سنة وقيل بل توفي سنة ثلاث وثلاثين والاول أ كتر « قوله من توضأ
فلستنتثر » أي يستنشق واصل الاستنشاق غسل باطن الا ضوصنتهأزمجذباللاءمخياث.۔ه
ومحل ابهامه و۔بابته ف أنفهكذا قيل والاستنثار ا۔تفعال من النثر بارن والمثلاة هو
طرد المام الذي يتنشقه ااتوضيهأي جذبه بريح أنفه لتنظيف مافي داخله فيخرجه إربح
أمه سواءكانباعانة يده أملا وحكي عن مالك كراهية فعله بنيراليد ا.كونهيشرسه فصل
الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فلمستحب أن بكون بالبسرى كذا نقل
المحشي وفي اطلاق الاستنثار على الاستنشاق تجوز ,ءلا فة الملازمة بينعالقولهومناستجمر
فروتر ي أي فرجمله وترا لازوجا والمراد بالا۔تجار ا۔تعال الاحجارفيالا۔تطابةكاتقدم

وقد ٭ل بض تونا الاستجيار على استعال البخور لتطيب فانه يقال فيه جمر واستجمر
) ١٣٩ (
‏ماحاء‎

ز في النهي عن البول والنائط في الاجحرة هيم أبو عبيدة عن جابربن زبد
عن ان عباس 1 الني صلىالله عايه‌وسلم نهى عن البول والغاأطفي الا+حرة قالابننعباس
نما نمى عن ذلك عايهالسلام لانها مساكن اخوا نك منان

ماجاء

حتو في الاستتأر وترك الكلام عند قضاء الحاجة هته أبو عب..دة عن جابر بن

فيكون الامر لاندذب على هذا والظاهر بلالحقى الاول والجل على غمره كلف
ماجاء في النهى عن الول والغائط في الاجحرة هة
« قوله في الاجحرة » جع جحر بضم الجيم وسكون الماء المهلة وه وكل شو؟ بحتفره
الدوام والسباع لأ نفسها وجعل فقهاء اللنةكأبيهنصور الثعالبي الحرللضبخاصة واستعاله
لذيره كالتحوز و +حج.4 ف اللكغرة ححرة بكسر ففتح كنبة وفي ااملة اححار كأصحاب
وأجحر ة كأساحة واختلفوا فيعلة النهي قال ابن عباس انمانهىعن ذلك عليه الام لانها
مساكن اخوانك من الجن ولهذا فالملة خوف الضرر بهمكم:عقضائهافي بيوت الانس
وهذا ذظمر ماتقدم فيالنمي عنالاستجيار بالر و ث والعظم 7. ‎١‏ نسعدبن عبادة كاں بالشام
فقام ليلة فبال في جحرفيات فبينما غليان بالمدينة فيبيرسكن نصفالنهارفيحر شديداذاسموا
في البير قاثلا يةول
« محن قتلنا سيد الرز ٭ رجسعد إن عباده 4
> ورمناه لسیمہ ٭ نفل خط فؤاده 4

فذعرالغلمان وحفظ ذلك اليوم فوجد اليوم الذي مات ذه سعد بالشام وقيل انما ني

عن ذلك للاشفاق فانه قد كون فها دانة مؤذبة
حي ماجاء في الاستتار وترك الكلام عند فضاء الحاجة وتم
)١٤٠(
‏زىد عن ابن عباس عن النبي صلى النه عله وسلم [ نه من أدبه لاكشف زاره انأرادحاجة‎
‏الانسان حتى يةرب من الارض قل وقد صر‎

, قوله أه 7 أدبه لانكشف ازاره الخ 4 7. غمر ار بيع رضي ألله عنه عن أنس

أن الي صلى انته عليه وسكان اذا دخل الخلاء قال اللهم ايأعوذبكمن البث والمباك
« وعن أي قتادة » أن اللي صلى الله عليه وسلم قال لامس أحدكم ذ كره مينه وهو
يبول ولا بمسح من الملاء بيمينه ولا بتنفس ني الاناء « وعن أنس » بن مإلك قال كان
فر۔ولانتةصلي انة به وسامي يدخل الملاء فأحمل أنا وغلام نحو أداوة من ماء وعنزة

فيستنجي إلماءهغصل لنا من مجموع هذه الاحاديث جلة آداب « منها ه عدم الكشف

الازار حتى يةرب.من الارض وهذا .بالنة في الاستتار وهو مندوب حيث لاعبين ولا

أثر واجب حيث مخشى أز. براه أحذ فان ستر المورة فرض « ومنها تراك » الكلام عند

ارادة قضاء الاجة لانه صلى اة علبه وسلم م يرد على الرجل السلام واذا تركالسلامفغيره

أولى بالترك فلا يشمت عاطسا ولا مد ان عطس ولا بحكي أذان ولاينصت لكلامأحد

ولا يشتنل بشي" غير حاجته الا مه مكتجية فس أو مال « ومنمامهالا۔تعاذةعنددخول

الملاء من اللبيث البث والسر في ذلك ان مواضع الاقذار مظنة لوجود الشيطازويمكن

أن الللاء لقذارته ذ كره بااشيطان فن هاهنا وصفه بصفات البث والاولأ ظهر لقولهصلى

انة عليه وسلم از هذه الشوش محتضرة أي لاجان والشيعاان « ومنها » النهي عن مس

الذ كر بالرمبن حالة البول وجاءت رواية اخرى في النهي عن مسه بالي. سين مطلقا و ظاهر

النهي التحريم وعلبه حمله الظاهرية حتى قيل أن من استنجى بيمينه فقد كفر نعمة اليءسين
وحمله جمهور الفةهاء على الكراهة ف ومنها ان لايتم۔ح من الملاء بيمينه وهو متناول
لاقبل الدبر وهذا غير المس واذا كان المجر صغيرآول مكنه مسح الةبلالا بمساعدةاليمين
فقل بمسك الجر باليمين والذ كر باليسرى وتكون الحركه لليسرىواليمينثابتة لاتتحرك
وقيل يأخذ الذ كر باليمنى والمجر باليسرى ومحرك اليسرى واليمين ماسكة ثابتة وفي هذا
(١؛١(‏
برسول الله صلى الله عليه وسلم رجل وهو رد البول فسلم عليه فم يرد عليه السلام ومن
طر يقه عنه عليه السلامقاللانستقبلوا البلة..۔ول ولا غائط

م في السواك عند كل وضوء تم أو عبيدة عن جابر بن زيد عن أي هريرة عن
القول وقوع في الهى عرنلن م 4 باليمين + ومنها 4 الاستعا زه بالرجال واصطحابم
لمل ماء الإستنجاء ا بدل عطيه حدبث انس في أول الشرح وبدل عليه أيضا حديث ابن
مسعود رضي الله عنه عند الر بيع رحمه الله وقد تقدم قريبا فانهأمرهأنيأتيهنالاح<جاروهذا
مخالف ماذ كروه أن من الآداب عدم الاصطحاب الا من‌ضرورةو قديؤخذالاصطحاب
أرضا من قول ابن عباس ‎١‏ نه من أدبه لتكشف از!ره الخ وقوله وقد صر برسول اتةصلى
اللة عليه وسلم رجل الخ فان الظاهر أنه أخبر عن شيء شاهده ويمكن أن يقال أن هذا
مخصوص بالنىّصلىالة عليهوسلم 4 فاهم يصح,و نه شفنه علىه وخوفا من‌أعدالهأنينتالوه
وللاطلاع علا حواله وا فعاله وا واله وهذهالمزايا لاتوجدفي غيره من‌الناسإوالجواب»
اما الموف عليه فمارض بظاهر قوله تعالى ( والله يمصمك منالناس ) . انه ازكانت
العلة ما ذ كر تم ينتقض التخصيص لانه يشاركه في ذلككل غوف عليه كالخليفة ونحوه
وأما الاطلاع على أحواله فهو دليل على الجوازمطلقالاعلى الحصوصية لاأنالفرض من ذلك
لاسي به ولو امتنع الاقتداء في مذا الموضع لينه عليه الصلاة والسلام على أن الصحاة
انما ذكروا للناس ذلك ليبينوا فهم ماياتون وما يذرون وبالجلة فالممنوع الاستصحاب ممها

للتحدث والمداعبة فان ذلك مما يمقت انته عليه والتة أع

متز ماجاء في السواك عند كل وضوء إهتم
(١٤ ٢(
‏انبيءصلىانتهعليه وسلقال لولاازاشق على أمتي لأ مرنممبالسواك عندكلصلاةوكلوضوه‎
‏حيز في آداب الوضوء وفرضه هيم‎
‏ف قوله لولا أن اشق على أمتي » أي لولا اني أخثى دخول المشقة عليهم لأمرنهم‎
‏بالسواك أمرا جازما ليس لهم فيه خيرة (وما كان مؤمن ولا مؤمنة اذا قفى اله ورسوله‎
‏أمرا از تكون لم الميرة من أمر ) وفي الآية والحديت تعلق لمن برى أن ( للنبيءصلى‎
» ‏عليه وسلم ) ان ك الاجتهاد ويمضده قوله تالى « الا ماحرم اسرائيل على نسا‎ 1
‏وكشف ا:قام أزالاحكام صنفان صنف امضاه الله ولم جعل فيه لأحد خيرة وهي الاحكام‎
‏للنصوصة على لسان الوحي وصنف فوض الى النيء براعي فيه المصلحة فاذا أمر فبه بأمير‎
‏جازم وجب امتشاله كالسواك فانه لو أصر به جزما لوجب لقوله تالى « أطيموا اللة‎
‏وأطيموا الرسول « وما آتا كرالرسول خذوه « قوله عند كل صلاة وكل وضوء&هالمراد‎
‏بالصلاة المفروضة وغير المفروضة والمراد بالوضوء مطاق ااوضوءكان لمادة أو لنفس‎
‏الطهارة فالدواك مستحب عند هذا كله والسر في ذاك أنا مأمورون في كل حالة من‎
‏أحوال التقرب الى الله عز وجل أن تكون في حالة كمال ونظافة اظهار لشرف العبادة‎
‏وقيل ان ذلك » لأمر يتعلق بلملاك وهو أنه يضع فاه على في القاريءوبتأذى بلرائحة‎ «
‏الكريهة فسن السواك لأجل ذلك واه أعم وانما ذ كر السواك في هذا الباب ليجمع‎
‏خصال الطهارة الباطنة مع الظاهرة فان تطهير الفم من الطهارات الباطنة أو أنه أراد أن‎
‏نجم بين الطهارة .من اللبثالمحوس والرمح المؤذية والعلم عند النه‎
‏حم الباب الامس عشر في آداب الوضوء وفروضه هيم‎
‏قوله في آداب الوضوء وفرو ضه“؛ أراد بالا داں ماا ل المفروض من السنن تال الر ع‎ >
‏رضي انة عنه الوضوء بفتح الواو الماء الذى يتوضا .:هوالوضوهء بضم الواوالفعل يعني فمل‎
‏المتوضىء والمعنى الأخير هو المناسب للترجمة لانها في أحكامه‎
(١٤٣
‏ماجاء‎
‏حت فيغسل الرد ثلانا لعد النوم ت أو عبيدة عن جابر بن زبد عن أ هررة عن‎
‏البيء صلى الله علبهوسلم ) أنه قال اذا استيةظ أحدكم من نومه فلا يغمس بده فى الاناء‎ (
‏حتى بةسلها ثلانا لانه لايدري أبن بانت بده‎
‏حتي ماجاء في نغسل اليدثلانا بددالنوم يهتم‎

« قوله اذا استيقظ أى جاءته اليةظة فهو بمعنى تيقظ « فوله من نومه » النوم

غلبة على المقل يبقط به الاحساس وقيل غشية ثقيلة تهجم على القلب فتقطه_ه عن ال.رفة
الاشياء ولهذا قبل هو آفة وأنه أخو الموت وقيل ان النوم مزيل لاقوة والعةل والسنة
في الراس والنعاس في العين وقيل السنة هي النعاس وقيل السنة رح النوم تبدو في الوجه
م تنبعث الى القلب « قوله فلا يغمس بده ي هذا الهي حمول عند الجمهور على الكراهة
وم٬تضخى‏ مذهب أجمد أنه للحرم فيو م الال دون انهار والغنوا [ نهلوغمسلم بضر الماء
« قوله في الاناء ي أي الاناء الذي عد للوضوء فخرج بذلك البرك والحياض الي لاتةسد
نسل اليد فيها على تقدير تجاستها فلا يتناولها النهى « قوله حتى بنسلها ثلاثا ظاهره
ان الكراهة لاترول الا بغسلها لاثا والر في ذلك أن الشارع اذا غيا حكما بمابة فاما
خرج من عهدته باستيعابها فسقط ماقيل ينبني زوال الكراهة بواحدة لمتيةن الطهر بها كما
لا كراهة اذاتيتن طهرهاابتداء(قواهلا نهلايدري)فيهأزعلةانمياحتمالهللاقتيدهما.ؤئر
فالماء أولا ومةتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظاً ومفهومه ان من‌درى أبن
بانت بده ثن لف عليها خرقة مثلا فاستيةظل وهي على حالما ان لاكراهة وانكان النسل
مستحبا على كل حال « قوله أبن باتت بده ه أي وامها باتت في محل النجس قيل حنوا
إستجمرون و بلادهم حارة فربما عرق أحددم اذا نام ومحتمل ان تطرق يده على المحل أوعلى
إثرة أو دم حيوان أو قذر أو غير ذلك وأخذ مفهوم الببت أحمد فخص النسل بنومالليل
لان حقبقة المبيت مكون في الايل وخالفه غير واحد فالحقوا نوم النهار بنوم الا,۔ل لاتحاد
(١٤ ٤؛(‎
‏ماجا.‎

حتي فيالنسية على الوضوء هي أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن
(البيء صلىانتةعا,هوسلم )انه قاللاوضو٬‏ لمن بذكرا۔م 1 عليهقالاار بيع قال ا عسدة

ذلك ترغيب من (النبيءصلى التعليه وسلم) فينيل الثواب الجزيل في ذ كر الله

ما حاء
ف في الوضوه مرة مرة واننتين ائنتينوثلاثا ثلاثاهأبو عبيدة عننجابنبنزيدعنابنعباس
عن (النبيءصلى الله عليه وسلم ) انه توضأ مرة مرة فتال هذا وضوء لا تقبل الصلاة الا به
العلة قالوا وانما خص لابيت بالذكر للغلبة وقال بعضهم بمكناننكون الكراهة في النمس
لمن نام ليلا أشد منهالمن نامنهارآ
حيز ماجاء في التسمية على الوضوء هت.
ف قولهلاوضوء لمن لم يذكر اسم انتة عليه اختلف الملاء في معناه مله أبو غبيدة
على الترغيب في ذيل الثواب الجزيل وصححه الشيخ عاصر في الايضاح وجعله نظير ةوله
علبه السلام لاصلاة لمار المسجد الا في المسجد قال لأنهم أججموا أن من صلى في بيته فقد
أدى الفرض الذي عليه قال فكذلك النسمية يقول بسم لله قال مكذا في 7نارم رحمهمانتة
نعالي وظاهر كلامه ان هذا القول هو الذهب وعله فالمراد بنن الوضوء نفضيلتهالحاصلة
مع التسمية وأخذ آخرون بظاهر الحديت فقالوا از النسمية من فروض الوضوء لان نيه
متوجهالى نفي حقيقته وذلك يقتضي نفي الصحة اذ لاصلاة الا بطهور وتأوله آخرون فالوا
المراد بالتسمية النية رأوا أن التلفظ باسم اللة غير واجب عند الوضوء وقد-نكلذوا فيه
هذا التأويل وبرده قولهفيالحديث لمن لميذ كراممالتةعليهفان الم ذكورا۔يمالتةوهوغير النية
-::: ماجاء في الوضوء مرة مرة واثنتين اثنتين وثلاثا ملاثا تم

وقوله‌هذاوضوء لاتقبل الصلاة الاه وفين۔خة لايقل الللالصلاة الانهوذلكلا 4
(٥؛١)‏
ث توضأ امنتين اثنتين فال من ضاعف طاعف اته له توضأ ثلاثا :لا:افقال هذا وضوني
« ووضوء الانبياء من تبلى »
أقل مامجزي في الوضوء وصحة الصلاة مشروطة محصول الوضوءكما في قوله عليه الصلاة
والسلامةولاصلاة لن لاوضوء له « قوله من ضاعف ضاعف اه له ي يعني من زاد على
الفرض فضيلة زاده الله ثوابا فوق ثواب الفرض جزاء مما كن تعملون فالمضاعفة فيالءممل
نستوجب المضاعفة في الأجر ( ولكل درجات مما عملوا ) ه قوله ثلاثاثلانا ه أيلتكل
عضو وظاهره يقتضي التسوية بهن المفسول والممسوح وأن المسنون التثليث فيالكزوهو
مذهب أصحابنا المشارقة رضي الله عنهم وبه قال الشافي ونقل عن أنس وعطاء وابراهيم
التيمي وغيرهم ه وقال أصحابنا المغاربة ه وكثير من قومنا أن المسح لا يكرر بليقتصر
فيه عن المرة الواحدة لانه مبنى على التخفيف فلا يساوي النسل لان المراد منه المرالنة في
الاسباغ وأن العدد لو اعتبر في للح لصار في صورة الفسل اذ حقيقة النسل جريان الما.
والمرك ليس عشترط على الصحيح عند أ كثر المهاء قالوا ووضرءه (صلى انة علبه وسلم )
:لاثائلا مجمل بينته روايات أخر صحيحة تدل على أن المسح لم يتكرر فيحمل التثليث على
الغالب من الاعضاء وهو اغ۔۔ول قال أبو داود في السنن أحاديث عثمان الصحاح كلها
تدل على أن مسح الرأس مرة واحدة وكذا قال ابن المنذر أبن الثابت عنه ( صلى اته عليه
وسلم) في المسح مرة واح_دةه واعترض بأنأبا داود قد روى أيضا من وجهين صحيحبن
أحدهما عن ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الرأس والزيادة من الثقة
مقبولة ه قوله هذا وضوني ه أي الذي استعمله ولا أعدل الى مادونهلانه(صلى انته عليه
وسلم)لانختار من الامور الا أعلاها وهل يليق بالكامل الا الكيل أما الجواز عا دون
ذلك فةد بدنه بقوله هذا وضوء لاتةبل الصلاة الا .ه ومن ضاعف ضاعف اله له ولايدل
قوله هذا وضو ئى على وجوب التثليث عا.ه « قوله ووضوع الانبياء من قبلي » انماذ كر
ذلك ترغ,با في التتايث وانه صلى الله علبه وسلم لم ينفرد به من بينهم بل شاركوه في ذلك
(٦٤؛١(‏
ماجاء
حيز في التخيل بين الاصابع كة. أبو عبيدة عن جابر بن زبد عن ابنعباسرعن
( النبيه صلى اله علبه وسل ) قال خللوا يين أصابتكفي الو وء قبل أن تخلل بمسا.يرمن نار
ما جا ء
تيو فى اشتراط الوضوء لصحة الصلاة هيه أبو عبيدة عن جابر بن زبدعن‌ان
وهو بهم متندي » و يؤخذ منه أن الوضوءثابت لنير هذه الاءة أبضا فلى هذايكون الذي
اختصت به هذه الامة انما هو الغرة والتحجل وقد تقدم بيان ذلك
حت ملباء في النيل بين الاصابع چهي
«« قوله خللوا بين أصابك المراد باتخليل ايصال الماء يين الأصابع باصرار أصابع
اليد الاخرى أو يكني نمس وصول الما ولوم برأ صبعه على الملاف الوارد في اشتراط
اصرار اليد ووصول الماء لى ذلك لاوضع واجب بلا خلاف لانه ض اليد التى وجب
علينا غسلها فهو نظير. الاعقاب في الارجل وعليه حمل الحديت لان الوعيدلايتعلق الاعلى
رك واجب أو فل حور وحمله عل ادخال الاصابع بن الاصابع صرف له عن ظاهره
نير مقتض ولا يدل على ذلك أن ااتخليل بهذه الصفة نقل صاحب الايضاح الاجماع على
عدم وجوبه فكيف بحمل حديث لوعيد يه وفي نقل ااجاع نظر اثبوت معنى الللاف
له في وجوب اصرار اليد عند الغسل ولهذا قال صاحب القواعد انه من السنن وةيل
واجب ونسب المعني القول بالوجوب الى مالك « قوله قبل ان تخل مسامير من نار ه
يني قبل أن نستحق العقوبة على ذلك وانما ذ كر المسامير لانها المناسبة لتسذيب مابين
الاصابم والمزاء على وفق الدمل
حت ماجا فى اشتراط الوضوء لصحة انصلاة مهدم
(٧ا؛١(‏
عباس عن (الني صلى النه عله و سل) قال لااماز لن لاصلاة له ولا م.لاة لن لاوضوء له
ولا صوم الا باا.كف عن محارم الله

« ةوله لاابمان لمن لاصلاة له » بمنى والله أعلم ان تارك الصلاة ليس لهمحظمر-_ الايمان
فلا بوصف به لانه كفر النعمة ولا بكون كافرا مؤمنا فالايمان المني هو الركب من
القول و الممل والنسة مها واذا اختل لمض الر انہدمت قو اعده وذهبت <مفته
واتصف بضده وهو هنا الكفر وليس المراد بالمننى الامان الذي هو التصديق بالق فقط
لانه لو ا نتمى عنه هذا لانتصف ضده الذي هو الثرك والمعروف من قواعد اللع حبر
ذلك وعنه انعقد الاجماع وفي الحديث حجة لاصحا:نا في جملهم الايمان مركبامن قول
وعمل ونية « قوله ولا صلاة لمن لاوضوعله » يمني ان الوضوء شرط في عة الصلاة
والمشروط ينعدم اعدام شر طه وق هذا التدريج وهو نمي الاعان ثن لاصلاة له . نتي
الصلاة عن لاوضو ء له مبالغة شديدة في اشتراط الوضوء لصحة الصلاة فيجب ان يجعل
ممسرالداث أيهر؛رة عند غير الر يعلايةبل النه صلاةأحدك اذا أحدث حىيتوضأ»
فلا منى لما ادعاه بعض المتأخرين من قومنامن الفرق ببن نفي القبول ونفي الصحة وانه
لايلزم من فه نها + والو اں 4 ان اراد نق القول ردها اله وذسادها عله لدث
انعباش عنك الربيع وقد حاء ‎٢‏ القبول ف هذا الن من قوله(صلى اتةعليهوسلم)لايقبل
انتة صلاة حائض الامخمار أي من بلنت سن المحيض فلا تصح صلاتها مكشوفة الراس
واشتراط الوضوء انما هو للةادر الواجد للماء دون من لم مجده فانه ينتقل الى التيمم لوله
تعالى « فم تبدوا اء فتيممواچ ودون العاجزعن استعماله فانه يتيم أبضالقولهنمالى ولا
تقتلوا [ سك " لا كاف الة . الاوسعها « ولما سيأتي منحدث امجدوروغيره ف باب
النيم « فوه ولاصوم الا بإلنكف عارم انة ي أي لايصح الصوم الابترك ماحرمانة

فعله علالصام ففرهدلبل عل ماقاله اعحابنا رحمهم اته تعالىازالمعاصيتنقضااصوم
(٨؛١(‏
ما جا ء
حت في تمهد الاعقاب بالنسل هم أوو عبيدة عن جابر بن زبد عنابن عباس عن
النبي 17 عله وسل قال و يلللهراقيب من‌النار وويل ابطون الاقدام من النار قالالر بيع
اراد ذلك » اللى ‎٠‏ صلالة علبهوسلم» اننعرك بالماء ويبالغ ق نسلها
ز ف الاستنشاق ميم عن جابر 'ن زيد عن ان عباس عن البي ‎٠‏ صلى الله عا۔ه
وسلقال لقط بن صبرة اذا استنشقت فابلغ الا أن تكون صان وفي رواية أخرىعنابن
عباس بهذا السند أنه قالللقيط بن صبرة أولغيره
حجز ماجاء فى لعهد الاعتاب بالسل م

» قوله ول لاءراقيب ن النار 4 وفيكتبں قومنا ول الاعقاب وهيا عمى وا حدفيهذا

الوضع لان المراد بالكل مؤخر الا رجل والمرادبيطون الاقدام وسطها من اسفل وابا

خص الموضمين بالوعيد لأ نالاء لابصاهيا غالبا الاعند التفقد وذلك عند قلةالماءومم المجلة

وهو ممني قول الربيم»رحمهانته أراد بذلكأنتمرك بالماء ويبالغ في نسلها وبكشف معناه
معرفه السبب فنى البخاري عن عبداللة بن عمرو قال مخلف ( الني صلىانتعلبه‌وسلم )عناني
س غر ة فادر كنا وقدأرهقتنا المصر مانا ننوضأً ومسح علىأرحا‘ ا ‎١.٠‏ 3 بأعلىصونه ول
للاعقاب من النار مرتبن أو ثلاثا وفي الحديث تعليم الجاهل ورفمالصر نيالا كار وتكر بر
لمسثلة تفهم متز ماجاء فيالاستنشان ه

» قوله لاقط ن صبرة 1 نضم الصادالم٬لة‏ وسكون الموحدة كنيته ابوعاصم عدادهني أهل
الجاز وهو وافد بني المنتفق الىرسول التةصلي الله عليهوسلم وذكر الحديث في الوضوء
رواه عندةو.نا الثوري وقرة بن خالد ومحيى بن سليم وان جريج عن اساعيلبن كثير وقال
النذل ن دكن حد::ا سفيان عنابي هانم عن عاصم :نلقرط ٫ن‏ صبرةعن ابيهقال اتت
(٩؛١)‏
ه اذاتوضأت فضع في أ نمك ماء نم استنتر »
ماجاء
حت في ااضذمضة و لاستنداقن دم أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال بلغني عن
رسول اله صلى الله عطيه وسلم أنه تمعضمض واستنشق من غرفة واحده
انبي. صل انة عليهو۔ كه هال ا .يغالوضو. وخال الاصابع و اذا استشقت فبلغ الاأن
تكون صانما والمراد بامبالنة في الاستنشاق الاستقصاء فيغسل باطن الاف وانا أمر به
لغير الصائم لان الصائم رم عليه ادخال الماء في حلقه والمبالذسة في الاستنشاق بخنى منها
ذلك غالبا وفي الحدبث اشارة الى أنحك الداخل الىالحاق من‌الا ففيالصومحك الداخل
ن الغم ه قوله اذا توضات ه اي اذا اردت الوضوء على حد وله تعالى( اذا قه م الى
الصلاة فاغ_لوا وجو ) الآبة أي اذاأردتم لقيام البافافملوا ذل أوالمرادبالوضو٬غغسل‏
الدين المامور به قبل ادخالما في الاناء ويسعى نغساهها وضوء كما في حديت حمرينالخطاب
رضي الله عنه قال بارسول الله تصيبنى الجنابة الليل ماذا أصنع قال لهرسول انتة صلى انتة
عا.ه وسلم توضأ واغ-ل رأس ذكرك أراد غسل بدبه ح ذ كره « توله 7 استنثر ي
أي ادفمه بنفسك وانما أصر بذلك لارن في دفنه بالنفس تنقية للاف فانه خروج
بموة مخلاف غير المدفوع
ت ماجاء ني المضمضة والاستنشاق يهةم
« وله من غرفة واحدة يعني غرفمابيدهفاك تى بهالامضمضةوالاستنشاق 7:
الاقتصادفيا۔تمال الماء عندالوضو علا نكثر تهمننالشيطانكماسيأنيومئلهالاكثارعندالاغتسال
والزيادة على المشروع مردودة فيوجه زادها فانهلو كان مرطيا عند الله لأدخله في المأمور
والتقرب اليهتعالى بغير ماأصر لايز يد الا بمد كطالل وصولالىالبلدن غير طريقها قالتمالى
(وتلك الامثال نذر بها لاناس ومابعقلها الا المالمون)
‎(١٥٥٠ (‏
ماجاء
حي ..سح أثر الرضوء متم أو عبيدة عن جابر إن زيد قال ‎٠‏ ي أن رسول
النه صلى النه علبه وسلم كان متخذا مندبلاعمسح به :مد الوضوث وكان ؛ءض أزو احه .ناوله
ماجاء فيمسح أرالوضوء
ف قوله كان متخذا منديلا ح به بمد الوضوء الخ ي وجاء عن معاذرضيالتةعنة انهصلى
1 طيه وسلم مسح وجهه ؛طر ف ثوبه وعن عائدة رضي انت عنها انه عابه االامكانت له
منشفة وأخذ بظاهره بعض المالكية فا۔تحبه وقالفي تعليله انالمح يؤ ديالى النظافة فاز
الماء اذا بمى في شعره قطرهن الاحية على الثوبفملق ؛هالنبار فنطمس لو نهقال وكذلكفتماق
ماء رجليهيذبول وبه وما أنس هذا التعليل بأهل الاتراف من أهل الدنيا وما أشد خلافه
لطار بالاف الذبن كانت مناد يلهم أخامسأرجلهم » قالأوعب.دة 4 المعمول هعندأصحابنا
از لايمسح أعضاءهد.دالرضو. وهو استح,اں من أهل العلم ومثله قال سعيد بن المسباب
والزهري فكر هوا التنشف وقالوا الوضذوءنور وكا نهم علموا النسخ بحديث ابن عباس عند
البخاري قال حدثتنا ميمو نة قالت صببت (لاني' صلىالله عليه وسلم) سلا . ساق الحدث
الى قولمانم أني منديل فم بنقض بها قال أبو عبد اته يعني لم بمسح بها وأبو عبد انتة هذا
هو البخاري وذ كر الحديث في حلآ جر أنها قالت فناولته خزقته فقال بيده هكذا ول
بردها قال ابن حجر قوله ول بردها بضم أوله واسكان الدال من الارادة والاصل يريدها
لكن جزم بل قال ومن قرأها تح أوله ونشديد الدال فقد صحف وأفسد المنى قال وقد
رواه أحمد عن عفان عن أبي عوانة هذا الاسناد وقال في آخره فتال مكذا وأشار بيده
ان لاأربدها قال وسيأتي في رواية أ هزة عن الاع ش فناولته ثوبا فم أخذههاتهى »
ومكن‌أنه فصل انتةعبه وسلر» نماانخذالمنديل لبيان الجواز فقط ماذكر هالشي اسكن الحال
بتتضى أن ذلك تد لتخذهعادة ولهذا جاءته به ميمونة رذي الله عنهافالقولبالنسخ أظهر
) ١٥٠١ (

ياء ذيجفف بهفتالالر بيه قال أبوعبيدة المعمول به عندنا أن لامسح أعضا“ه:مدالوضو .
وهو استحباب من‌أهلالمروترغيب مممفي نبل الثواب مادام ! علىاعانه

ما جاء
از في مسح رأس والاذنين هةد۔ أبو عبيدة عن جابر بنزيدعن‌ابنعباسعن
فوالنى' صلى الله عاه وسلم ها ‎٩‏ مسح بعض را سهي اارضذوء ‎١‏ وعبيدة عن ‌جارن ز.دقال
س.همت ) ان رسول النه صلى الله عامه وسلم ( تال الاذنان من الرا س قال و لنى ع 4 عا۔4
اللاماه غرف غرة واحدةفح مارا باف ......

ح ماحاء ف مسح الرا س والاذ بن 21

+ قو له ح يمض ر اه ف الوضوء 4 ا!ياء الا اصاق ‎١‏ و ا٦ا_ت۔ا‏ 4 وه۔ح تعدى
بنفسه و ؛الباء والاصل ۔۔ح بعض راسه وفه إبان لقوله تمالى « واهسحوا ر وك 4
فان ۔مناه اشكل على الناس « فنهم ه منأو جب الاستي.ابو جعلوا الباءللالصاق‌فأوحبوا
- الكل > وم 4 صن حعلها لاتبعيض وا وجب مسح العض ذةط م اختاغوا ف
ذلك البعض ف فنهم من ل .تدره بقدر وهم الشافعية « ومنهم ه من قدره بربمالراس
وهم ‎١‏ لفة واللدتحب عند نا مسح الجيم خروجا -ن الالاف ومجزي البعض لذا الحدث
فانه فصلى انته عليه وسلم اما فلله بيانا للجواز وأقل ماقيل أنه جزي من ذاكم۔حثلاث
شعرات بثلاثة أصابع وقد ,-طت القول في ذالك في الز. الاول من المعارج « توله
الاذنان منالرأس وقوله غرف غرفة فسح هارأسه وأذ ه ه هذا كله,دل على أرن ح
الاذنين في الوضوء حك الراسفعيا بءضه بهذا المدنى الاأ نعما مخصان بالمح أيضا أما دلالة
الديث الاول فلفظية وأما الثاني ففعلية مبينة مهنى الحديث الاول اذلا شك انعافيأصل
ا لااةة من الرأس لكن الشرع م الرأس فيالاحكام الى أقسام ظهر ذااكف ف الوضوء
والاروش فجءل حك الوجه غير حكم الرأس فا حتجنا الىببانالأذنبن هل ه فى الوضوء
من الرأس أملا فأرشدنا الى ذلك قولا وغلا ( صلوات انه علي۔هو۔لا.» ) في.۔جان ٠ع‏
) ١٥٦٢(
‏ميز في فضائل الوضوء هيم ه « ماجاء نى اسباغ الوضوء على المكاره » أبوعبيدة‎
‏عن جار بن زبد عن أنس نمالك عن ( البيه صلى النه عاه وسلم )قالألا أخبر د بما بمحو‎
‏النه به الحطانا ويرفع به الدرجات اسباغ الرضوء على الكاره‎

الرأس بغرفة واحدةوعن عبد الله نهسهود رضي التةعنهبستحے جديد الاء للاذنين وهذا
از صح عن ابن مسعود يدل على أن فعله « صلالتة عليهوسلم هلبيانالجوازعند ابنمسعود
والظاهر ماتقدم وقالالر يمر 47 لل يستحب مح باطنالا ذ امن ممالوجهوظاهرهياءمالرأس
وهذا ‎4٠‏ رحمه ألله لال تأوبللانص بالقياس فانهجملباطنهياكالوجهلانهيابواجهان ‎١‏ للاس
وجمل ظاهر هما من الرأس لانهما الى جءة_ه وما أ<-ن التمسك بالظاهر وما ا....ده
من الكاف حيث أمكن الأخذ به وم بقم على التأويل دليل أقوى من الظاهر وة۔ل

مسحهما ذر ض وقبل سنه والله اعلم

-:: الراب السادس عشر ف فضائل الوضوء ::
« قوله في فضائل الوضوء جمع فضيلة وهي مايترتب عليه من الثواب
حتا ماجاء في اسباغ الوضوء على المكاره هيه

« قوله ألا أخبركم » استفهام أراد به استحضار أذهانهم وجع هممهم لفهم مايلقيه
عليهم « قوله عا بمحو » عو الحطاياكنابة عن غفرانها والعفو عنها ويمكن أن براد محوها
منكتاب امنظة عحو التمانشاء و شت وعنده أم الكتاب“هوالدرجات المنازل المنة
وقيل أعلى المنازل في الجنة ومحتمل أذ بريد رفع الدرجات في الدنيا والآخرة أما الاولى
فبالةكر الجميل وأماالثانية فبالثواب الجزيل فيكون من أوني الأجر مرتين وقد أثني الله
تعالى على ناس يقولون (ربنا ا تنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار )
وقال في ابراهيم طلبه السلام (وتيناهفي الدنيا ح۔۔نة وانه في الآخرة مر الصالحين )
()١١٣(
‏وكثرة الخطا الى المساج_دوانتظار الصلاة بمد الصلاة فذلك الرباط قاما ثلاثا‎
‏ماحاء‎

حتفي تكفير الوضوء لاسيثاآت ح ه أبو عبيدة عن جابر بن زيدعن أبي
هريرة قال قال ( النبي؛ صلى التةعليه وسلم ) اذا توضأ لعبد المسلم فنسل وجهه

ف واسباغ الوضوء » امامه وا كماله واستيعاب أعضائه بالماء والمكاره المشاق التي صل
للانسان من شدة برد و كسل عند النوم وعملة عند . ومحو ذلك واللطا جم خطوة
والمراد كثرها كثرة المشي اليه! اما بيمد المسافة كا وقع لبني سلمة من الانصار أو الكثرة
التردد كا في حديث السبعة الذين يظلهم اللة في ظله و قد تقدم « وانتظار الصلاة لعد
الصلاة » هو أن يةمد في المجد حافظا على طهره الذي صلى به الاولى حتى يصلي به
الثانية أو الثالثة أو ما أمكنه من ذلك مشتنلا يذكر النه أو ما يقر به اليه تمالى من التعلم
والتعلم أما مشتغل حديث الدنيا فخروجه أسلم فان حديث الدنيا نى المساجد 1 كل
الحسنات كما تأكل النار الطف وكما تأ كل الدابة الشيش « وقوله فذاك الرباط »
الاشارة الى انتظار الصلاة بعد الصلاة والرباط في الاصل الاقامة على جهاد العدو فالحرب
وارتباط اليل واعدادها فشبه به ماذكر من الافعال الصالحة والعبادة لانها حرب للشيطان
وحبس للنفس عن هواها قيل ومحتمل انه أراد تمضيل هذا الرباط على غيره من الرباط في
لثنور ولذا قال فذلى الرباط أي انه أفضل أنواعهكما بقال جهاد النفس هو المهاد أي انه
أفضله ومحتمل أن بربد أنه الرباط الممكن المتر وقال ابن المربي يعني به تفسير قولهنمالى
( اصبروا وصابروا ورابطوا) وهذا بعيد مخالف للظاهر وحكمة تكراره :لاثا قيل للاهتمام
به وتمظبم شأنه وقيل كرر؛ على عادته في تكربر الكلام ليفهم عنه والاول أظهر

حمتو ماجاء في تكفير الوضوء لل.آت هيم
« قوله اذا توضأ البد للسلم » وهو مير المشرك وفيه اشارة الى اشتراط الاسلام في
٫ر٤ ‎(١٥‏
‏خرج من وجمه كل خطيئه
مة الوضوء لان الوضوء طهارة اسلامية فلا تصح مع الشرك وأيضا فالثركون جس
ون شرط صحة الوضو. ازالة الاجس قبله ويمكن ان براد بالسلم الموفي بأركان الاسلام
ومكون هذهالفضيلة مختصة به دون الفاسق لان فةه عط صله فكيف ينال هذه الفضيلة
( ان تجتنبوا كبائر ماتهون عنه نكفر عنك سيا نك ) والحاصل ان المسلم في الحديث بحتمل
معنيين أحدهم الموفي بأركان الاسلام والمنى فيه واضح والثاني المقر بالاسلام والداخل
فيه من غير وفاء خصاله وعليه فيشكل المراد من الحدث لان الكبائر لا تنفر الا بالتو بة
ف والجواب » أن المراد بالتوبة عدم الاصرار فاذالم يصر جاز أن ينفر له ذلك بفمل
الطاعات من الوضوءوغيرهف وفبه أنالمصر ه داخل حت المسلم المقربالاسلامفالاشكالعلى
حاله ويمكن انيقالالحدبت جار مجرى الترغيب وحالفالتر غيب تقضي التميموانأريدا الصوص
كاجاء ذلاث في غالآنإات الوعد وفي الدنة من هكثيرفهذه الفضائل حاصلة لن فهل الوضوهمع
ملاحظة الاحوال المشترطةفي حصول الثوابومنتلكالاحوالالتحرزءن محبطات‌الاعال
« قولهفنل وجهه 4 تفريع على قوله توضأ ولريذكر المضمضة والاستنشاق ومدذكرهمافي
حديت رو بن عنإسة قال قلت (يارسولالله) حدثني عن الوضو فقال مامنمنرجليقرب
وضوءهفيمض٬ضويستنشق‌الاخرجت‏ خطاياهمن فيهوخياشيمه مم الماء تماذاغسل وجبه ما
أمهات خرجتخطاياوجهه من أطراف لحيته مع الماء ثم اذامسحرأسهخرجتخطاياهمن
أطراف شمره. علماء نهإذا غل رجليه الىالكبينخرجتخطاا قدميهمن أ ناملهممالماءفاذا
قام وصلى وحد الله وانى عله ومحدهانهصرفمنخطثه كيومولدته امه «ةوله خرج من
وجههكالمراد خروجها غفر انها فهو مجازمركب واستمار تمثيلية لانهاليستبأجسامفتخر ج
حقيقة وقيل بلحقيقهاذ الماني قد تشكل ورده ,أزالاعمالاعر اضوالاعراضلاتتج۔م
لان ذلك بؤدي الى قلل الحقائق وهو عال « قوله كل خطيئة ه اللرادبالطثة الصنيرة
من الذنوب لان ذلك هو الروف من غالب استمال الشرع في لفظ الحطيئة وليوافق
) ١٥٥ (

نظرالبهابعينهآخر قطر لماءفاذاغسليد يه خرجتمنمماكل خطيئة بطشهابهمائ مكذلكحتىبخرج
تقيامنالذنوب ما حاء
ميز في الغرة والتحجيل من أثر الوضوء هه أبو عبيدة عن جابر بن زيدعن‌أبيهربرة
ان «النيء صلى اللة عليه وسلم خرج الى ااقبرة الد.ت مذ كور في باب الامة
معنى نوله تعالى از الحسنات يذهبن السيأتههاذ الارادبالسيآت نيالا بةالمطاياالمذ كورة
في المديت وهي الصنائر بدليل قوله تال ها مجتنبواكبائرماتهوزعنهتكفر عن سيآمك
« وقوله نظر اليها بعينه ه لفظ حديث عمرو بن عنبسة خرجت خطايا وجهه مناطراف
ليته وهو أعم من حدت الاصل لان خطا! الوجه قد تكون بالنظر 7 وبالمم ولمله
اقتصر على نفر المين لانها ا كثر فتات واسرع وقوعا فان النظر سهم غرب خلاف الشم
والم وألفاظ اللسان فانها تتكون غالبامع قصد واعتماد « قوله آخر قطر الماء ي أي عند
تمام العمل وفيه اشارة الى أن استحقاق الاجر انما يكون بعد اتمام الممل لاعندالشر وع فبه
اتوقف الاستحقاق على الصحة ونوقف الصحة على الامام « قوله فاذا غسل ٫دبه‏ » في۔ه
اشارة الى مراعاة الترتيب بين أعضاء الوضوء وخلاف ذلك خلاف للسنة « وقوله
بطشها بهيا ه أي أ كتسها بيديه وما أحسن هذه المناسبة حكمة بالنة صدرت من معدنها
« قوله كذلك » الاشارة الى باقي الاعضاء والمعن كذا القول في مسح الراسوغسل
الرجلين كما صرح بهي في رواية روبن عنبسة والاذنان من الراس فلا شكل عليك
السكوت عنهما قوله حتى مخرج أى الى ان يخرج « وقواه نتيامن الذنوب»أي
خالصا منهما فيستحق الفرة والتحجيل المشار اليم.ا ني الحديث الا تي

مت ماجاء في الغرة والتحجيل من أثر الوضوء يتم
« قوله الحديث مذكور في الامة » وفيه قوله صلى انتة عليه وسلم فانهم يأنونبوم القيامة
غرآعجلبن من أثر الوضوء وتقدم شرحه وعند قوسنا عن نعيم المجمر عز, اى ۔ر:رة عن
(١٥٦٩(

( النبيه صلى الله علبه وسلم ) أنه قال ان امتي دعون بوم القيامة را حجلين من
آمار الوضوء فن استطاع منكم أن يطيل غرته فيفعل وفي لفظ لمسلم رأيت أبا هريرة
يتوضأ فنسل وجهه ويديه حتىكاد.بلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى السامين
م قال سممت ( رسول الله صلي الله عليه وسلم ) يقول ان امتي بوم القيامة يدعوف
غرا حجلين من آثار الوضوء فن استطاع منك ان يطيل غرته فليةءل وفي لفظ لمسلم
سممت خلرلي « صلي انته طيه وسلم ي بقول تبلغ اللية من لاؤمن حيث ببلغ الوضوء
ه وقوله فن استطاع منك انبطيلغرتهفيفمل» محتمل أنه منكلام ( انبيءصلى الله علبه
وسلم ) ومحتمل أنه من كلام ابي هريرة تأول عليه معنى المديث كما تأوله في فله حيث
نسل بدبه حتى كاد يبلغ المكبين وهذا الاحتيال هو الظاهر من حال أن هررة حيث
فبم من معنى المدرث مام يقل به أحد فنسل الى قريب من المنكبين ول بنةل, ذاك عن
( النبيه صلى انته عليه وسلم ) ولا استعمله الصحابة ولا التابمون ولا قالت به الفقهاء بل
اللمتحب عند الفقهاء غسل جزء من الرأس مع الوجه وغسل بعض العضدين مع اليدين
وغسل بمض ااساقين مع الرجلين وذكر بعض الناس أن حد ذلك نصف العضد ونصف
الساق وليس في الحديث حديد ولا تقييد ورما تكره الغرة اذا زادت عن مو ضمها
والمقصود من الديث الثناء علهم بالفرة والتحجيل فان ممحأن قوله فن استطاع منك الخ
منكلام ( النيء صلى انتة به وسل ) فمعناه ماجاء في حديث أنس أول الباب في ذ كر
المسال التي يمحو انته بهأالحطايا ويرفع بها الدرجات وذكر منها اسباغ الوضوء علىالمكاره
فالاسباغ في حدبت أنس هو مننى اطلة الذرة في حديث أبي هربرة وأما قوله تبلغ
الية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء فلا يدل على فل أبي هريرة لاية مافيه الاخبارعن
محل اللية في المؤمن وأن عحاهاهوعحل الوضوء لاغيرفهي تبلع" حيث يبلع" الوض وه لمامور

به وقد علمنا مبلنه من قوله تعالى ( وديك الى المرافق )وانة أعلم
(٧ا٥١)‏
ماجا.
ستو في غفران مايستقبل بالوضو والصلاة )هيه أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال بلنني
عن عثمان بن.عفان جلس على المقاعد اء المؤذن فاذن لصلاة المصرفدعا بماء فتوطاً مقال
وانة لأحدثنك حديثالولاأنه ف٧كتاب‏ 7 ماحدتتكموه ثم قال سممت ( رسول انة
صلىالتةعليه وسلم )بتول مامن أصرىءبتوضأ فيحسن وضوء٬لصلاته‏ يصليها الاغفر الة
له ما بينها و ببن الصلاةالأ خرىحت بصليهالإقال الر يم بربد:قواهلولاأ نهفكتابانتةقول
ح ماجاء في غفران مارستةبل بالوضوء والصلاة هيم
« قوله على المقاعد هي مواضع قعود الناس في الاسواق وغيرها « قوله لولا أنه فى
كتاب انته مكذا جاء في نسخ المسندبالنون ثم هاء الضمير وني روا.ة البخاري لو لأابة
ماحدتتسكموه تال ابنحجر قوله لو لاية زاد مسلم في كتاب انته قال ولأ جل هذه الزيادة
صحف بمضن روا ته أيضاخملها أنه بالنون وبهاء الشان قال عروة الآبة ( ان الذين يكتمون
ماانزانامن البينات ( وعلى ه_ذا مراد عثمان أن هذه الا بة محرض عل التبليع وهي وان
نزلت في أهل الكتاب لكن المبرة لعموم اللظ وانماكانعثمان برى ترك تبليغهم ذلك
لولا الة المذ كورة خشية بهمن الاغترار وقال الربيع بريد بذلك ( أتم الصلاة طرفي
النهار وزلفاءن الليل ان الحسنات بذهبن السيآت)ومثله قال مالك بمد أن روى الحديث
عن هشامبن عروة وعبارته أراه بريد( أتم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات
بذهبن السيت )وعلى هذا فراد عثمان بقوله لولا أنه في كتاب النه ماحد:تكموه أي
عذافة أن تشكوا في روايتي حيث كان الفضل عظيما خارجا عن مبام' افبامكم وقد هينا از
حدت الناس:الاتبلنه افهامهم أو أنه أراد بذ كرهخوف الاغترار منهم بهذا الفضل اامظيم
الكن ماكان موجودا في كتاب انته فلانخشى ضرر بذكره لم.نسرآ لأن انتة تمالى أع
مصالح عباده « قوله الاغذر انته له ما بينها وبين الصلاة الأخرى حتى يصليها » أي
(١٥٨ (

انتة عز وجل(أةالصلاةطرفي النهاروزلفامن الليل انالسناثبذهبن!لسيات ذلك ذ كرى
للدا كرين ) الباب السابع عشرم

توفي مامجبمنه الوضوث كتم ماجاء ني الوضوممن المذي فأبو عبيدة عن جابر نزيد
عن ابن عباس عن النبيءصلي انته علبه وسلم قال الوضوء من المذي والنسل من المني ( أبو

}} «عية) عن جارنزشدقل ...

لأبكتب عليه ذف في مابين الصلاتين معنى أنه محفظ من اقتراف الذنب أو أنه يغفر له

مايةترف من الصنائر بفضل انه تعالى كماينفر له ما اقترف منها ويعنى بقوله حتى بصليهاأي

وصلي الثانية فاذا لاها تحول الفضل الى التانية وما بزال مكذا يتقلب في فضل الله ماإ

مخرج من الابن بفسق أواشمراك فاذا خرج منه حبط عله وان تاب جدد له ااممل والله

بؤتي فضله من ,شاء والله أعلم

ز الباب الساب عشر في. انجب .نهالوضوء د-
«« قوله ماجب منه الوضوء كه والمراد به الاسبابالتي.تر ب على وجودها جوب الو دنو ء
وهو الممى عندالفةهاء بنواقض الوضوه وهي نوعان حسيةكالمذيوااؤ؛ ومعنو بة كالذ..۔ة
حق ماجاء في الوضوء من الذي “«۔

« قوله الوضوء من للذي وقوله فيحديت المداد اذا وجد أحدكم ذلثفينضحذ كره بالما.
ت بتوض وضوء الصلاة پكلا الحدثين في معنى واحد والثاني منهيا مة۔ر لعنى الاول
فان الوضوء في الحديث الاو لمجمل فبينه حديث القدادكل البيان والذي فتح المموسكون
الذال المعجمة وخفيف الياء ومحو زكر الذال وتشديد الياء هوالمارج قبل الانتشاروبعذه
رقيق إسيل كاللعاب وغالبا خر ج عند الملاعبة والتقبيل٭والحديتث بدل على أنه موجب
للوضوء دون النسل وهو مشهور المذهب وقيل يجب منه الاغتسال وينتةقض بهااصوم
وهذا القيل خالف للدليل فان التفرقة بين حكم الذي والمني ناطقة ,أنللمذي الوضوء فةط
ش صرح 4 حديث المقداد > قو له واافسل من الي 4 اغسل الضم فعل المغاسل ويا لمتح
‎(١٥١٩ (‏
عن علي بن أبي طالب

‏لماء المختسل به كا اوضوء والوضوء وقل بضم النبن وفتحها المصدر وضمها فقطاسم لل۔اء
والكسر اسم لما ينسل به الرأس كاللطبي والطفل وقيل انأضيف الىالمنسولكانباافتح
كنسل الميت وانأضيف الى الدب كان بالض مكنسل الجنابة وقيل بالفتح المصدر وبالضذم
الاسم وبالكسر ماينسل به لرأس( ولاني ) بفنح الميم وكسر النون وتشديد الياء هو الماء
الدافق له رائحة كرامحة الطلع وهو تخين أبيض وقد يصفر من علة الا از لرائحة لاتنقطع
عنه و به نو حد الاذة و تطع الشهوة و يضطرب القضيب وانما سي منا لانه منىأىيصب
قال تعالى ( من مني بنى ) ولذا-عيت (منى) لأجلما:صب فبها من الدماء « قوله عن علي
بن أ طالب ي بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد هناف بن قي نكلاب نمرة بن
كب بن لؤي القرثي الهاشمي ابن عم (رسول اله صلى اللة عله وسلم ) واسم أبي طالب
عبد مناف وقيل اسمه ننه واسم هاشم عمرو وأم علي فاطمة بنت أسدبن‌هاشم وكنته
أبو الحسن وكان علي أصغر منج٬غر‏ وعقيل وطالب أسلم وهو صي وعن مجاهد أنه ابن
عثمر سنين وهاجر الى المدينة وشهد بدرآوأحدآوا لحندق وبيعة الرضوان وجيم المشاهد
مم ( رسول تصلى الله عله وسلم )الاتبوك فاز رسول انته صلى انته عليه‌وسلم ه خانهعلى
أهله وتزوج فاطمة وضي انتهعنها وماتت عنده وهوأبو الحسنينولهقدمفي الاسلام وفضائله
كثيرة لولي الحلافةهه بمد عمانوسار فهابالقسط ونازعه طاحة والزبير فوقع بهم بومالجل
ونازعه معاو ية وعرو فكانت وقعة صفين فلا خشيا الغلبة احتالوا عليه برفع المصاحف على

‏رؤس الرماح ؛زعمون أهم يدعون الىحكم انته الذي أنزله فيالكتاب

‏ه مكيدة عمرو حيث ر:ت ح.اله :+ وكادت نمور القاسطبننغور »
ه أبا حسن ذرها حكومة فاسق ٭ جراحات بدر في حشاه تغور »

‏فامخدع لمكيدتهم وأجابهم لدعونهم بواسطة قرناءالسوء فحكم الرجال في حكم امضاءانة
تعالى في كتابهولم جعل فيه للرجال رأبا وذلك قوله عز من قاثل ( فقاتمواالتي"بنيحتىتهي؛
(١٦٠(
‏الى أصر الله ) فقتال الفثة الباغية حتى تيه الى أمر الله كقطع يد السارق ومتل حكم‎
‏المحارب الداعي فالارض فسادآليسلاحدأزيقولفبه برأي ولاعحكي فه الرجالفا عملى علي من‎
‏مواثيق على حكيم الرجلين ماأعطى فةاماليه أفاضل قومه وأهل الحرصمنهم على الآ خرة‎
‏والرغبة عن الدنيا فعاتبوه ف لعتبهم وخاصموه فخصموه وفارقوه وقدموا غيره فكانت‎
‏النهر وان فل تنشت أموره ح امحلت وجوعه حتى مرقت وقتله عبد الرحمن ن‎ .7
‏ملحم ببعض من قتل بوم النهر فَكث علي يوم الجمعة ويوم السبت (وتوفي)ليلة الاحد‎
‏لاحدى عثة بشت من شهر رمضان من‌سنه ار بعمان وكان عبد الر حمن ن ماجمفيالسجن‎
‏الناس وحا.وا بالنذةط والبواري والنار وقالوا حر قه فتنأال عاد الله ن حضر وحسين بن علي‎
‏نة دعونا حى نشفى أ نة. نا منه فطع ع۔د النه !ن جهنر ده ورحله فلمجزع‎ ١ ‏ومحمد 'ان‎
‏ولم بتكام فكحل عينيه بمسار محي فلم بجزع وجمل يقول الك لكحل عيني عمك بلمول‎
‏مظ وجعل يترا(اقرايدعمر بك الذي خلق)حتى اتى علىاخر الدورة وان عينيه لتسيلازنمامس‎
. ‏فمولح عن لسا زه لغطعه فجزع فيل له قطعنا يديك ورجليك وسملنا عينيك ناعءدو النه‎ 4
‏ف جزع فيا هنا الى لسالك جزعت قال ماذاك من جزع الا اني أكره ان أ كون في‎
‏الدنيا فواقا لا أدكر الله فقطموا لسانه ثم جملوه في قوصرة وأحرقوه بالنار فقوله أصر‎
‏امداد !ن الاسود ه زاد فى بعض النسخ الكندي ولاس الاسود أه ولا كندة وهمه‎
‏بل الاسود هو الاسود بن عبد يغوث الزهري واا نس اله لان المقداد حاامه فتدناه‎
‏فنسب اليه وأصاب دما في بهراء فهرب منهمالى كندة خالفهم ثم أصاب فهمدما فهر بالى‎
‏مكةفحالفالاسود ان عبدلغوث وقال اجمد ن صالح المصري هو حضري وحالف أوه‎
‏كند دة فنسب الها وحالف هو الاسود من عبد لفه ث فنس اليه والصحيحأنه راوي من‎
‏قضاعة وأن أباه عمرو فهو المقداد بن رو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن نماسة بن مطرود‎
‏ابن غرو ن سه۔د ان زهر 'ن ؤ ي 'ن عا۔ة ن مالك 'ن الشر بد ان أيأهون بنقاس‎
‏ابن دريم بن القين بن اهون بن بهرا؛ن مرو بن لحافبن قضاعة كنيته ابو مءبد وقيل‎
(١٦١(
‏انه أصر المقداد بن الاسودان يسأل ( النبيء صلى الله عليه وسلم ) عن رجل دنا منه أهله‎
‏فخرج من المذي ماذا عليه قال علي فأنا أستحي من ( رسول الله صلى انتة علبه وسلم ) ان‎
‏أسأله من أجل ابنته عندي فجاء المقدادالى ( رسول انتة صلىالله عليه وسلم )فسأله عن ذلك‎
‏فقال اذا وجد أحدك ذلك فلينضح ذكره بالماء‎
‏أبو الاسود وهو قديم الاسلام من السابقين وهاجر الى أرض الشلة ثم عاد الى مكة فم‎
‏بقدر على المجرة الى المدينة لما هاجر البها (رسول الله صلىالله علبه وسلم ) فبقى الى أن:ءث‎
‏رسول الله صلى التةعليه وسلم ) عبيدة بن الحارث في سرية فلقوا مجمعا من المشركين‎ (
‏عليهم عكرمة بن أبي جهل وكان المقداد وعنبة بن غزوان قد خرجا مع المشركين ليتوصاا‎
‏الى المسلمين فتواقفت الطائفتان ولم يكر قتال فاحاز المقداد وعتبة الى المسلمين وكان‎
‏المقداد من أول من أظهرالاسلام مكة وشهد بدر وله فبها مقام مشهور وشهد أحدآ أيضا‎
‏والمشاهد كالها مم ( رسول الله صلى الله علبه وسلم ) « وتوفيلبالدينةفي خلافة عثيانومات‎
‏بأرض له بالجرف وحل الى المدي:۔ة وأوصى الى الزبير بن العوام وكان تره سبعبن س۔نة‎
‏قوله عن رجل دنا من أهله ه أي قرب من زوجته وروي عن على أيضا أنه قال كنت‎ «
‏رجلا مذاء فجلت أغتسل, منه في الشتاء حتى تشقق ظهري ذكأن هذا هو السب الذي‎
‏حمله على السؤال مع شدة الحياء من( رسول الته صلى الله عليه وسلم ) « قوله من أجل‎
‏ابنته عندي ه قال المحشي ي بعض الروايات عند قومنا من أجل فاطمة علبها السلامةوله‎
‏فلينضح دَكره بالماء پ أخذ بظاهره قوم منهم صاحب القواعد وبعض المالكية والحنابلة‎
‏فأوجبوا استيعابه بالنسل عملابالحقيقة وهو ظاهركلامالايضاح أيضاوفيهانالنضح غيرالشسل‎
‏ما يظهر ذلك في نضح بول الصي وكلام ااقواعد يتنضي الاقتصار علبههاهناأبضا وأوجب‎
‏الهور غسل موضع النجس فقط نظرا الى المعنى فان الموجب لنسله انما هوخروجالارج‎
‏فلا جى المجاوزة الى غير حله فزو يؤ يدههماني روايةاخر ى فقالت ضأواغسله فأعادالضدير‎
‏على الاذي ونظير هذا قوله سن مس ذ كره فليتوضأ فان النةض لايتوقف على مس جيمه‎
(١٦١(
‏يتوضأ وضوء انصلاة ماحاء‎ 7
‏حتو انه لاوضوء من طمام أحل انة أ كه :: أبو عبيدة عن جار بن زيد عن ان‎
‏واختلف القائلون بوجوب نسل جيمه هل هو معقول المعنى أو لاتعد فعلى الثاني تجب‎
‏النية فيه « واستدل به أبا على نجاسة المذي وهو ظاهر وعلى قبول خبر الواحدوعلى‎
‏جواز الاعتياد على البر المظنون م القدرة على المقطوع وفيه نغار لان السؤال كانحضرة‎
‏علي ولو صح أن السؤال كان في غيبته لم بكن دليلا على المدعى لاحتمال وجود القراثنالتي‎
‏حف البر فترقيه عن الظن الى القطع وبستفاد منه جوار الاستثابة فيالاستنناءوقديؤ خذ‎
‏منه جواز معنى دعوى الوكيل محضرة مؤكده وفيه بيان ما كان الصحابة عليه من حةظ‎
‏حرمة البي صلى انتبه وسل» وتوقيرهوفيه استمال الأدبفيترك المواجهة لا يستحى‎
‏منه وحسن العاشرة مع الاصهار وترك مايتعلق مجماع المرأة و وهاوفيهجمع بين المصاحتبن‎
‏استمال الياء وعدم التفريط في معرفة الحك ف قوله ثم توضأ وضوء الصلاة چ يمنى اذا‎
‏أراد القيام اليها فالذي في هذا المعنى كالبول جب ازالته و.عادالوضو "بسببه وحى الطحاوي‎
‏عن قوم انهم قالو ا بوجوب الوضوث بمجرد خروجه يعني كما بجب الن۔للجردخروجالني‎
‏وأنه تعبد من الشارع بذلك « ورد ؛ بوله صلى الله عليه وسلم الوضو٤من المذي والفسل‎
‏منالمني وفي روايةعن عبد الرهن بن اميليلى عن علي قالسئل البيء صلىانته علي‌وسلم»‎
‏عن الذي فقال فيه الوضو٢ وفي الني النسل فرف بهذا از ك المذي حك البول وغيره‎
‏من نواقض الوضوء لاانه و جب الوضوء بمجرده وفيه مناقثة فانالردعايهمعين مااستدلوا‎
‏به فلا يقطع النزاع « والجواب { الواضح أن بقال قدعلم من قواعد الشرع انهلإس ثي؛‎
‏من الاحداث وجب وضوء الصلاة لذاته وانما وجبه لغيره من العبادات يدل على ذلك‎
‏قوله تعالى ( اذا قمنم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ) الآبة واللذي كنيره من الاحدات‎
‏وترتيب الوضوء علبه تمل فسرته الا بة واللة أعلم‎
‏تيما جاء أنه لاوضوه من علمام أحل انتةأ كاه وي‎
)١٦٣(
» ‏عباس قال قال بلال حدثنى أبو بكر الصداق رضي انه عنه‎ «
‏قوله قال بلال » بن رباح يكنى أباعبد الكرم وقيل أبا عبدالله وقيل أبا عمرو وأمه‎ «
‏حمامة من مولدي مكة لبني ججح وقيل من مولدي السراة وهو مولى أبي بكر اله۔ديق‎
‏اشتراه خمس أواتمي وقيل بسبع أواق وقيل بتسع أواق وأعتقه لله عزوجل وكان مؤذنا‎
‏لرسول انتة صلى الله علب‌وسلم وخازنآشهدبدرآ والشاهد كلهاوكانمنالسابقينالى الاسلام‎
‏ومن ه ب فيالله عز وجل فيصير على المذاب واخى رسول انته صلى الله علبه وسلم بدنه‎
‏وبين ابي عبيدةن الراح ونوفي يرضي الة عنه بدمشق ودفن بباب الصغيرسنة عشرين‎
‏وههو ابن بضع وستين سنة وقيل مات سنة سبع أو مان عشرة وقيل مات محل ودفن على‎
‏باب الاربعين « قوله حدثنى أبو بكر الصديق رضي الله عنه ه واسمه عبد الله بن عليان‎
‏ابن عاصر بن رو بن كمب بن س٬د بن تيم بنصرة بن كعب بن لؤي القريشي التيمي وأبو‎
‏بكر كنته والصديق لبه وكنيةاً بيه أو حافة وأمه أم البر سلمى بنت صخر بن عامر‎
‏ابن كه ب بن سعد بن تيم نمرة وهي ابنة ع أيي حافة وقيل اسمها ليلى وهو صاحب‎
‏ر-ول انتة صلى الت علبه وسام ) في النار وني المجرة والامة مده روى عن ( اأبيء‎ (
‏صلاة علبه وسلم ) وروى عنه ر وعنيان وعلي وعب۔د الرحمن بن عوف وابن مسعود‎
» ‏وابن عمر وابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وبلال وغيرهم » ويقال له عتيق‎
‏أبضا سن وجهه وجاله قاله الليث بن سعد وجمأعة معه وقال الزبير بن بكار وجماعة معه‎
) ‏اما قيل له عتيق لانه لم يكن في نسبه شي؟ يهاب !4 وقيل سمي بذلك لان ( رسول الله‎
‏صلى الله عليه وسام ) قال له أنت عتيق الله من النار وكان رضي انته عنه أول الناس اسلاما‎
‏وأسلم عملى يديه خلق وفضائله كثيرة لاحصى ف وولي الخلافة » بعد (رسول الت صلي انة‎
‏عليهوسلم ) فقام فيها مقام نبيء مرسل « وتوفى رضي انته عنه بوم الجعة لسبع ليال بقين‎
‏من جادى الاخرة سنة ثلاث عشرة وصلى عليه عمر بن الخطاب وقيل توفي عثي يوم‎
» ‏الاثنين وقيل ليلة الثلاثا وقيل عشاء يوم الثلاثا لاني بقين من جمادى الاخرة « وقيل‎
(١٦٤(
‏انه سمع ( رسول الله صلى اللة علبه وسل ) بقوللا:توضأ من طمام أحل انته أ كله‎
‏ماحاء‎
‏في الوضوء من الغيبة أبو عبيدة عرى جابر بن زبد عن ابن عباس عن « النسبي‎ «
» ‏فصل انتةعليه وسل قال النببةتمطرالصانموتنقض الوضوء‎
» ‏ولد بمد الفيل بساتين وأربمة أشهر آلا ااماتومات بمد « النيء صلى الة علبه وسلم‎
‏بسنتين وأشهر بالمدينة وهو ابن ثلاث وستين سة وانته أعلم « ةوله لايتوضأ من طعام‎
) ‏أحل الله أ كلهوقولهفي حديث عائشة الأ ني دمنا (لرسول الله صلى الله عيه وسلم‎
‏حبسا ملتتا بسمن فأ كل منه ول يتوض وقوله في حديث ابن عباس ان رسول الله صلى‎
‏التةصلىالتة عليه وسلم أوي بكتف مؤربة أ كل ثم صلى ول يتوض » هذه الاحادبث كاما‎
‏تدل على أنه لاوضوء مما مست النار قولا وفعلا أما القول فحدبث أبى بكر وأما الفل‎
‏فحديث عائشة وابن عباس وقد وردت أحاديث أخر عند قومنا توجب الوضوء مما‎
‏مست انار في بعض الروابات عنه « صلى انته عليه وسلم ه الوضوء مما مست النار وفي‎
‏رواية توضأ مما مست الناروقد اختالف صدرهذه الأمة فأخذ بضهم بظاهرهذهالروايات‎
‏الأخيرة فأوجب الوضوء سما .ست النار وذهب جاهير العلياء من السلف واللف الىأنه‎
‏لابنقض الوضوء بأ كل مامسته النار أخذا عما صح عنه « صلى نعليه وسلم » في ذلك‎
‏«إوأجابوا » عن حديث الوضوء مما مست النار مجوابين أحدهما انه منسوخ بحديثجابر‎
‏رضي ات عنه كان آخر الامرين من ( رسول الله صلىالله عله وسلم ( نرك الوضوء ثا‎
‏مست النار وهو حدث صحيح رواه أبو داود والنسائي وغيرهما من أهل السنن بأسا نيدهم‎
‏الصحرحة « والجوابإالثاني ان اراد بالوضوءغسلالفم والكفين قال النووي ثم ان هذا‎
‏اللافكان في الصدر الاول شحأججمالعلماءبعدذلكعلىانه لامجب الوضوءبأ كلمامسته النار‎
‏حز ماجاء في الوضوءمن الغيبة مهتم‎
‏نوه النيبة ه نكسر الفن اسم لما بذ كر من مثالب الانسان في نيته ان كانت تلك‎ «
(١٦ ٥(
‏ماجاء‎

حت في الوضوء من الريح مهدم ابو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبيء
المثال فه فهي الغيبة وان لم تكن ذه فهو البهنان وان قالها في حضرته فهو الشعم والكل
حرام و بمضها اشد من بض ولا باس بنيبة الفاسق وشتءه لقوله ( صلىالله علبه وسلم (
اذ كروا الفاسق بما فه يعرفه الناس « قال ضام قيل لمابر ه بن زيد ارايت الرجل
بكون وقاعا في الناس فأقمفيه اله غبة ال لاقيل : وما الذي محرم غيننهقال رجل خفيف
الظهر من دماء المسلمين خفيف البطن من ا .. المم اخرس اللسان من اعراضمم فهذا الذي
حرم غيبته ومن۔واه فلا حرمةله ولا غيبة فبه قالضيام قلت يا ابا الثعثاء ماتقولفياار جل
بعرف بالكذب أله ية قاللا قلت والغارلامة عد صلى انتة عليه وسلرقال لاغبةله ولا
ح<ر.هة قلت والصانع ايده لش يع له أله غلة قالا فلت و قالمنأ كل الرام ولا غ.۔4
له ولا حرمة وهو مهتواك السترألا لاغربة لكل مهتوك ولاحرمة له عند رب المالمين
كف عند الحاق قلت فانه يكذب أحيانا وتوب أحيانا ويغش أحيانا ويتوب أحيانافأي
صنف هذا من الناس قال هذا رجل مستخف بالله مسنهزي' بالامة « قولهتمطرالماثم 4
أي تهدم صومه ونتركه هباءَوفهدليل على أنكائ الذنو بتنتض الصوم , قو له وتنقض
الوضوء ه بمنى اذا فعلها التوضي هدمت وضو.هولز.هأن يتوضأ لصلاتهوهوأصل القائلين
ان المعادي تمض الوضو٠‏ ولمل اارخحصين رون الننض على مورده لان المعنىالذي
صار به النقض بالغة غير معقول عندهم فانه حت۔ل أن يكون معنى زائد على اامديان

والجو ابكهمعنيال.صيازمفهومواحتمالغيره مخالف لهذا الغهوم

- ماحاء ف الوو ‎٠‏ من الرح 22::4
ه تموله اذا شك احدكم في صلانه الخ » سبب الديث ماذ كرالبخاري انه كا الرسول
لنه صلى انته عليه وسلم الرجل الذي بخيل اليه أنه مجد التي في الصلاة فقال لاينفتل أو
لا.نصرف حتى إسمع صو تا او يشم محا والمعنى ان الشك في نةض الوضوء لايؤثر في
| )١٦٦(
‏صلى الله عليه وسل يهقالاذاشك أحدكم فيصلاتهفلايندرف حتى مم صوتا أويشم ر حا‎
‏ماحاء‎
‏حمت في الوضوء من مس الفرج هة ابو عبيدة عرن جابر بن زيد قال بلنني عن‎
‏رسول الته صلى انه عله وسلم اذا مستالمراة فر جهافلتتو ضً»‎
‏صحته لاسيا ان كان في الصلاة ومثله أيضاالشك في غيرها لأذمن تيقن الطهارة وشك‎
‏في انتقاضها يكون على يقينه منها ولا يرفع الشك مائبت بالرقين ثم أن هذه الةاعدةمطردة‎
‏فكل شيء لان المنى اذا كان أوسع من للفظ كان الح للسنى وهو معني قولملا يزيل‎
‏اليقين الا يقين مثله قال النووي هذا الحديث أصل في حكم بقاء الاشياء على اصولها حتى‎
‏تيقن خلاف ذلك ولا ضر ااشك الطاري علبها وأخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وخالف‎
‏مالك فروي عنه النقض بالشك مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخاهاوروي‎
‏هذا التنصل عن الحسن البصري وكلاهما مخالف لظاهر النص ولعل الحديث ل يبانهما أو‎
‏نه بلغ الحسن فةصر العفو على مورد الص وهو وجه الروايه الثانية عن مالكوقالالطابي‎ ١
‏استدل به لمن أوجب الد على من وجد منه ريح الخر لانه اعتبر وجدان الرحورةتب علبه‎
‏الحكم ه واعترض بأ الفرق ممكن بان الحدود تدرأبا لشبهات والشهة هنا قا:ء۔ة‎
‏خلاف الاول فانه متحقق‎
‏تهز ماجاء في الوضوء من مسح الفرج هت‎
‏قوله اذا مست المرأة فرجها فلتو ض وفوله في حديث ضمام عن ابن عباس لبس على‎ :
‏من مس ةجم الذنن وضوء ولا على من مس موضع الاستحداد وضوء وقوله فيحدث‎
‏ابن عباس اذا مس أحدكم ذ كره ظيثوض“ وقوله في حديث بشرة بنت صفوان اذا مس‎
‏أحدكم ذ كره فيتو ض" فذه الروايات كلها دالة على نقض الوضوه مس الفرج من‎
‏الذ كر والانمى وكان أو عبيدة رضي النه عنه يشددفي ذلك حتى قيل أ نهكانيتخذجوارں‎
‎(١٦٧ (‏
ماجا.
ج في أنه لا و ضأً رجل من قبلة اصرأ:ه ولامنمسها أ. عبيدةعن جابر بنزيدقالإلنني عن
ه عروة بنا لز.ير يقول عن عاالشةرضيانةعنها انهاقالت »
ليملي فها يتق بذلك أن يصيب مذا كيره مواض الوضوء من رجليه فبلغ ذلكحيانالاعر ج
فقال لقد أشقانا اللة في ديننا اذكان الامركما يقول ابو عبيدة وكانأبونوحيقوللاينةقض
الوضوء الا س الثقبة التي مخرج منها البول وقال ابوعبيدةالقضيب كلهينةض قال بوسفياز
وأما الدبر والانت.ان ومو ضع الشهر فلا إنقض مسبن ع:_دمم قال بعض قومنا وقد روي
الوضوء من مس الذ كر عن ضمة عشر نسا من الصحانة عن رسول الله صلى انتة عليه وسلم
وذهب العلياء الى أن الامر بذلك لمراعاة و جود اللذة ولذلك اعتبر بعض عليائنا المسبباطن
الكف وبدل له قوله صلى انته عليه وسل هأبما رجل أفضى بيده الىذ كره انتقضوضوءه
وأما ام,أة أفضت بيدها الى فرجها انتقض وضوهها ولا يتحقق الافضاء الا بالمباثرة
قال الديري وهو شافي مذهبنا انقاض الوضوء بس فرج الآ دي بباطنالكف قال
ولا ينتقض بغيره نم عزاه الكثير من الصحابة والتابعين « وقال الاوزاعي » ينقض
الس بالكف والساعد وهو رواية عن أح_د وعنه رواية أخرى أنه ينقض ظهر الكف
و بطم_ا وأخرى ان الوو ه مستحب وأخرى بشرط المس لشهوة وهي رواية عن مالك
« ونالت طائفة ي لاينقض مطلتا وحكى هذا القولعن جاعةمنااصحابةوازتارمبن وبهقال
و حننمة وأصحاه وابن الماو سحنون واختارهابن النذر وقرلبنغض عسهذ كرهدوزغيره
ا ماجاء ي أنه لاينوضأ رجل من قبلة امرأته ولا من مسها مؤن

‏«« قوله عن عروة بن الزبيز چ بن العوام الاسدي الفرثي المد تيأحد الفتهاءال_.مة
وأحد علياء التاسبن كنبته أبو عبد انته وأمه أ۔ماء بنت ألى بكر مروي عن أبيه وأههوخالته
عالشة وعلي وحد بن سامة وأي هررة وقيل عروة عن أ ه مرسل. وروى عنه أولاده
)١٦٨(

« بقبلني رسول اله صلى انتةعليه وسلثم يصلي ولابتوضأ ه
ماحاع } وزاونوسناق.رلشر»
عثمان وعبد انتةوهشام وحى ومحمد وسلمان بن يساروابن أبي مليكة وخلائق قال المجلي»
عروة بدخل نفسهفيشىمن‌الفتن وقال الزهري كان : لف الناس على حد.ثهولد سنة تسع
وعشرين ومات سنة اثنتين وتسمينوقيلسنة:لاث ونسعين وقيل سنةأربعوآسمينوقيل۔نة
خمس وتسمين وقوله بقباني رسول انتة صلى الت عليهوسلمم يصلي ولاتوضأً وقولا فيالد.ث
الآتي فقدت ر۔ول تة صلي الته ليه وسلم ذات ليلة فو جدته بصلي فطلبته فو قدت يدي على
أخص رجليه وهما منصو بتان وهو يقول أعوذ بعفوك من عقابك و برضاك منسخطك»
قال جابر وهذا الحديث بدل على ازالة الوضوء منمس الرجل امرأته واستدل بهغيره على
عدم اانقض بذلك ويدل عليه الحديث الاول فان التقبيل وان كان لثاً علىالوجه المخصوص
فانه يستلزم المس والمذهب عدم النقضمن مس الرجل اصرأته في غير الفرج ولعل جابر
كان برى ذلك لكن أراد از ينبه على دلالة الحديث فقط فان ماذهبنا اليه هو مذهب
ابن عباس وعلي بنأبي طالب وغيرهم وهو مذهب المنفية وقل مامخالف جابر شيخه ابن
عباس رضي الله عنهما ووجه الدلالة التي فهمها جابر من الحديث في قوله ( صلى الة علبه
وسل ) أعوذ بنوك من عةابك الخ فان فيه الانتقال من الصلاة الى الدعاء لإوالجواب»
ان ذلك لايدل على النقص بل غابة مافيه أنها سمعته يقول ذلك في سجوده فهستفاد منه
جواز الدعاء بمثله في السجود والقول بالنةض بروي عن ابن مسعود وان روز يد نأسلم
والزهري" والشاي وأصاه وصرح ابن عمر بأن من قبل اصرأته أو جسها بيده فعله
الوضوء « قلنا چ لاحجة فى قول الصحابي نهسه بل الحجة في قول(الته ورسوله صلى الت
علبهوسلم ) فقول الصحابي لايمارضالسنةوتمان! مخالف بقوله تالى ل أو لا مستم الاء

لايدل على المطلوب فان الملامسة في الاية كناية عن الجماع لانفس المس باليد

حتا ماجاء في الوضوء من التي والقلس وم
(١٦٩(
‏(و عبيدة ) عن جابر بنزيدقالقال(رسولانتةصليانته عايه وسلم ) من قاء أو قلس ظليتوض‎
‏(ابوعبيدة ) عن جابربن زيد عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول انته صلى انتةعليه‎
‏وسلم ذات للة فوجدته بصلي فطلبته فوة.ت يدي على أخمص رجليه وهما منصوبتازوهو‎
» ‏يقول اعوذ بوك من عقابك وبرضاك من سخطاث قال جابر وهذا الحدث‎ «
‏لوله من قاءأوقاسفايتوضة أيمن خرجمنهالى . أوالقلسفليتوض“ واستحأ وعبيدة‎
‏رحمه انته تعالىأن يتوضأ منالقاس اذا وجد طعمه ولو يبلغ حد الغ والتول:فظاهرالجديت‎
‏وهو الوضوء من القى" والقاس مذهبنا ومذه ىكغيرمن الناس و بهقالآبو<ننة وأصحا,هلكن‎
‏قيدوهبقيود لادليل عابها وذهبالشافي وأصحابه ووافقهم بعض الناس منغيرمالى أنهغير‎
‏نقض وأجابوا عن الحديث بان المراد بالوضوء غسل اليدين « وردبان الوضوث » من‎
‏القائق الثسرعية وهوغسل أعضاء الوضوء واستعماله لغسل بعضها مجاز :سر عمي لارصار اله‎
‏الا دليل وعلاقة « قالوا الدليل ي انه استقاء بيده كما نت في؛ءض الالفاظ قالواوالهلاقة‎
‏ظاهرة « قلنا العموم في قوله منقاء أوقلس ناطق بوجوب ابان الوضوععلى صاحب‎
‏هذا الخال ولاعبرة مخصوص السبب مم عموم المذظ والته أعلم « وله فقدت رسولالله‎
‏صلى انته عابه وسلم ذاتليلة ه الظاهر .قضي أنها فقدته ف ليلة من لياليها لانها لاتكثرت‎
‏بليلة غيرها وفبه جواز القيام الى الصلاة في ليلة امرأة اذاكانت نائمة وسحب استثذانها‎
‏ان كانت منتبهة كما استأذن رسول انة صلاته طيه وسلم عائشة في روابة أخرى ف توله‎
‏فطابته ه أي فطابت مكانه الدي كان يصل فيه وهذا من تولا بدلعلى أن قولها فوجدته‎
‏بصلي حك جر د الحس والسماع ومثل ه_دا كثير في التوسع « قوله فوفمت إدي أي‎
‏صادفت يدي اخص رجليه والاخمص مادخل من باطن القدم ف بدب الارض « قوله‎
‏زهو بول ه اي والفل انه يقول ذلك « فوله أعوذ .موك » أي التجي. و تعم‎
‏والدفو تاخير المذاب والعقاب المؤاخذة بالذنب والمعني ألتجىء الى عنموك فارآءن عنابك‎
‏لا ماجا من انته الا اله (الى ر:بكومثذ المستر ) ل نموله وبرضا من ۔خطك » أي‎
(١٧٠(

يدل علىازالة الوضوء من مس الرجل امرأته ابو عبيدة عن جابر بن زيد قال قالت عائشه
رضى التةعنها قدمنا لرسول للة صلى الله عليه وسلم حيساملً بسمن فاكل منه ولم يتوضَ
وألنجىء برضاك فارآمن سخطك وفيه ترقي من رتبة الافو الى رتبة الرضا وفيه أن العفو
والرضا والمةاب والخط من صفات الافعال وهو مذهب أهل الجبل من أصحابناوهو
الظاهر من كلام المشارقة أيضا وعند المغاربة أن الرضا والسخط والولاية والبراءة ليست
من الافعال وانما هي من الصفات ورتب عليه بمضهم منع قول الةا:ل أعوذ برضاك من
سخطك وهو منع لارسمع لا نه مخالف لانص الصريح ورسول اته صلى النه علبه وسلم
أعرف بانة من كل أحد « وقال أبوعار چ تجوز أعوذ برضاك من سخطك لاعلى معنى
ان الرضا والخط أفعال بل علانساع اللنة لانهم يقيمون الصفةمقاململوصو فوقالتمالى

( ان أصبحماؤك غورا ) أي غاثرا قالوالهنى أعوذ بالراضيااساخط « واعترضهالحدي »
بأن قوله هذا بعيد من مدلول العبارة جدا قال وظاهر قوله نعال ( وظنوا أن لا ماجأ من
للة الا اليه ) بدل علىآنه يصح أذيقال ألجأ من التالى انته قالوهو معنى أعوذ بك منك
لان الاستعاذة والالتجاء واحد « قوله يدل على ازالة الوضوء كذا في مارأيناه من
النسخ وكأن جابرا رضي الله منه فهم من الحدث ا نه صلى التعلبهو۔لتركالصلاة وانتقل
الى الدعاء بمس عا:شةلأ حمص رجليه ولادلرل فيه على هذا بل استدل به غيره على عدم
النقض وقد تقدم القول فيذلك آنفا قوله قدمنا » بالتشديد أي وضنناه قدامه « قوله
حسا وهو الطمامالتخذ.نالتمروالسنوالاةط وقد بجل عوض الاقط الدقيق وفي المصباح
اليستمرينزع نواهو يد مع أقطويمجناز بالسمن خےيدلثباليد حتى‌يبقى كالثريد وربماجمل
ممه سويق وقال الربيم الميس السوبق المتت بالسمن وكأنه بر,د الحبس الذي في هذا
الحديث خاصة والراوي أعرف ما روى « قوله ملتتا بسمن » أي مبلولا به بتال لت
الرجل السوبق ت من باب قتل بله بشي من الماء فقوله و تو ض ه تعدم شرحهقر يا
(١٧١ (

قال الر بيم( الحيس السو يقالمتت‌بالسمن)أ بوعبيدةعن‌ضمامينالساثب قالبلننيعنابن عباس
روي عن(البيءصإ,اللة طه وسلم )قال ليس علمن مس عيمالذ نبوضوءولاعل مس موضع

الاستحداد وضوء ما حا ء
مت أن الق. واارعاف ينتضان الوضوء دون الصلاةكمةمأ بوعبيدة عن جابر بن زيد

عنان عباس عن البيء صلىالتعلبهو سل قال الفيء والرعاف <
في حديث أبي بكر « قولهالسويق » هو دقيق الثمير أو السلت القليلوفي هدى
الساري هو القمح اوالشمير المقلو يطحن » قوله عن ضام بن الساثبيمناهل المم
والحقيق الكاشف أمر المعضلات أخذ عن‌جار وغيره وكان ماأخذ عن جابر أكثرمما
أخذ عنه أبو عبيدة لقال أبو سفيان قالأبوالر لأ بيعبيدةأقللناس خسة أيام بمدالموسم
ف فقيل (4 عمك بضيام فقالأو عنده من‌العلم مايكتنى به الناسقااوا وفوق ذلكفأتاءفاقام
للناس وكثر عليه الدؤال وكان جوابه سألت جابرآ أو سئل جابر وسممت جابرا وقال جابر
وكان رواية جابر وله آثار رواها عن جابر ورواها عنه الربيع ورواها عن الربيع أبوصفرة
بد لالك بن صفرة وهي غير رواية الربيع عن أبي عبيدة عن جابر «إوقال أو عبد انة
كان ضيام بن السالب رحده الله من الندب وأصله من عمان ومولده بالبصرة وكان ضيام
بكى أبا عبد انة « قوله جم الذنب » المجم بفتح المهلة وسكون الجيم أصل الذنب من
الدا.ة والذ: _ ؛فتحتين هوالذبل ل قوله موضع الاستحداد ي هو موضع الق مرن
العانة والاستحداد استعهال الحديد في حلق المانةوااقصود من الحديث أنالوضوهلاينتض
عس المواضع التي حول الفرجبن ومغهومه الاقض عس اافرجبن ط وقدتقفدم ذلاث
ح ماجا. ان القىء والرعافينةضانالوضوءدون الصلاة يتم

توله الر < هوالمارجمن المعدةالىالحلق الفائض عن الم فانلمغضف,والقلسوالرعاى
خروجالدممن‌الا ويقال الرعافالدم نفسهسمي بذلكلا نهيسبق علم الراعضويتتد.هقال
(١٧٧ا(‏
لاينقضان الصلاة فاذا انقلت المصلي بهاتوضأ وبنى على صلاته ابو عبيدة عن‌جابربنزيد عن
فرس راعف اذاكان ساقا « قوله لاينقضان الصلا » لكونهما ضروريبن لارستطاع
دفمهمافناس ترتيب العفو عنهما في الصلاة دون الوضوء فهيرخصة خاصة بهذين‌المدثين
فلا تجاوزهما الى غيرهما وان شار كهمافيالنىهزاد الشيخ عارف الايضاح في روابة هذا
الديث الدش وهو الجرح في ظاهر الجلد وسواء دي الجلرأولاً عبارته من طريقان
عباس ان البيء عليه السلام قال القء والرعاف والدش لاتنتض الصلاة فاذا انلى
المصلي توضأ وبنى على صلاته ف قوله فاذا انفلت » أي خرج من الصف ومن موضع
صلاته والباء فقوله بهما للدبدية « قوله توضأ ه أي أعاد الوضوء لانه بنتقض بذلك ولا
يتكلم في انصرافه ولا في رجوعه لانه في حك المصلي وان كان اماما انتظروه حيث وتقف
حتى بعود اليهم فيتم بهم « قوله وبنى على ص۔لاته ي أي صلى مابقي منها وجمله متص۔لا
بالأول فا صلاه أولا في ح الاساس لمذاالباتي فلذاسمي الضم اليه بناءه قالالشيخعامر
وأما غير هذه الوجوه من الامخاس فلا ببنى بها في الصلاة ولا إستخلف وعند قومنا عن
اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال
رسول انت صلى انتة علبه وسلم هن أصابه قي ء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصمرف
فلبتوضا . ليدني على صلاته وهو في ذلك لايتكلم رواه ابن ماجة والدارقطني وقال الفاظ
من اصحابابن جرم بروونه عن ابن جرمح عن أ .ه عن الني صلي الله عله وسلم صرسلا
فني هذا الحديث زيادة المذي أما القلس فهو داخل في حكم اء واف لم تصرح به
رواية الربيع رحة انتة علبه فامهيا بمنى واح_د كما تقدمذ كرهيا معاني نقض الوضوء بهما
هز وان وصل ه ثوبه او جسده شيع من هذه الوجوه التي ببنى بها في الصلاة فقيل
يستخلف ويغسل جسده ونو به ان ل مجد ثوبا غيره ويبني على صلاته وقيل لا.بنى ولا
ستخلف : وان مسه 4 ُيء منها من بل غيره فلا ببني به ولا .ستخلف وان شك فى
حصول ذلك منه فا نه بعضي عل صلاته حتى تمها ولا نعرف بنفس الشك لا تقدم ذ
)١٧٣(

ابن عباس ان رسول انتصلىانته عه وسلم أوتي بكتفءؤربة ف كل ح صلىوإيتوض قال
الربيع المؤربة الموفرةف ابو عبيدة عن جابر بننزيدعن ان عباس عن‌النبي صلي التةعليهوسلم
انه قال اذا مس أحدكرذ كره فيتو ض«وابوعبيدة عن‌جابر بن زيدعن عروة بنالز بير قال
دخات على مروان بن الحكم قالفتذا كرنا ما كامن نقض الوضوء قال قال مروان من
دبت ازج وان وجد مد اتراغ تبا ورا آه حدت ق لملاةقبتأفملاهواة
أعلم « قوله أوتي بكتف » روابة البخاري أ ك لكتف شاة ثم صلى ولم يتوض والكتف
ممروف ووزنه مث لكبد وكبدة ف قوله مؤربة ي بمممضمومةوهمزةمفتوحةوراءمشددة
مفتوحة وباء موحدةه قالالر بيع للؤربة الموفرة فهو مأخوذ من أربت الشيء اذا وفرته
ويقال اعطاه عضوا مؤربا أي تاما « قوله دخلت على مروان بن الحكم ي ابن أبيالماص
ابن امية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي وهو ابن عم عنيانبنعفان وأبوه
الكم هو الطريد وبكنى أبا عبد الملك ولد يوم أحد وقيل بوم المندق وقيل ولد يمكة
وقيل بالطائف ولم يرهالنيء صلى انتهعليه وسلم» لانهخر جالى الطائفطفلالايمقل لما ننى
البي. صلى انتةعليه وسلم أباه الكم وكان مع أه بالطائف حت استخلف عيان فردها
عيان واستكتب عليان مروان وضه اليه ونظر اليه علي بوما فقال ويلك وويل أمة محمد
منك ومن بنيك وكان يقال مر وال ( خيط باطل ) وضربيوم الدار على قفاء‌فقطع
أحد علباو يه فاش بعد ذلك أوقص و الاوقص الذي قهرت عنقه واستمه۔لهمعاوية على
لمدينة ومكة والطائف ثم عزله عن المدينة سنة مان وأربعين واستممل عيا سميد بن أبي
الماص وبتي علبها أميرا الى سنة أربم و خسبن ثم عزله واستممل الوليد بن عتبة برن أبي
سفيان ف زل علها الى ان مات معاوية ولما مات معاوية بن يزيد بن معاوية ول لمهد الى
أحد باب بض الناس بالشام مروان بن الحكم بالحلافة وبايع الضحاك بن قيس الفهري
بالشام ايضا الى ع.دانه بن الزبير فالتةا واقتتلا مرج راهط عند دمشتن فقتل الضحاك
واستقام الامر بالشام ومصر مروان وقال أخوه عبد الرحمن بن الحكم وكان ماجناحسن

النمر لارى راي مروان
‎١٧٤ (‏ )
مس ذ كره فليتوض قال فقات له ماأعلم ذلاث فقال مي۔ان أخبرتنى سرة بذت صفوان
انهاسممت رسول اته صلى الته عليه وسل يقول اذا مس أحدكم ذ كره فليتوض
« فوانتة ماأدري والي لسائل ٭ حليلة مضروب الفا كيف تصنع 4
هإلماانتةقومدامرواخيطباطل » على الناس بعطي مايشاء ونم »
وقيل انما قال عبد الرحمن هذا حبن استءمل معاوية مروان على لمدينةوتزوجمرواز
ام خالد بن بزيد وقال يوما لمالد بابن الرطبة الأست فقال له خالدأنت مؤمن خائنوسمكى
خالد ذلك يوما الى ا.ه فقالت لاتعلده انك ذ كرته لي فلما دخل اليها مروان قامت اليه مم
جواريهأفضمتهحت مات وكانت مدةولايتهةسعة أشهر وقيل عشرة أشهر ومات‌وهومعدود
فيهن قتله النساء روي عنه علي بن السين وعروة بن الزبير إقولهسعتبسرةبنتصواز»
ابن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي بنكلابالةرشيةالأسديةوقيل في نسبها غير. هذا
وهذاأصح فهي ابنة أخيورقة بن نوفل وأ هاسالمة بنت أه:ة من حارثة بنالأ وقص اا۔لم.ة.
ك نت بسرة عند المغيرة 7 أن الماص فولدت ه عاو ية وعائشة فا نت عاشة معبد الملاك
ابن مروازبن الحمكفرسرة أم امرأة مروان روت عنها أم كاثوم ذت عة بنأبيهعيط
وروى عنهامروان بن الحك وسعيد بن المسيب وغيرهم « قال ابن الاثير ه أخبرنا غبر
واحد باسنادمم عن محمد بن عيسى حدثنا اسحاق بن هصور أخبرنا محى بن سميد الةطان
عن هشام بن عروة عنا يه عن بسرة بنت صنموان ان النيء صلىالله عءاه وسلةلمنمسش
ذكره فلا يصإ متى بتوضا قال ورواه غبر واحد عن هشام بن عروة عن أبه عن برة
قال ورواه " سامة وغيره عن هشام عن أبيه عن مروان بن ا ك عن!سرة ورواهأو
الزناد عن عروة عن بسرة اخرجه الثلاثة اه كلام ابن الاثير والحدث عند الربيع رواه
أو عبدة عن جار بن زيد عن عروة بن الزبير عن مروان نالحك عن درة بأت صفوان
فمي أعلى الطرق رأقواها ناقله فقيه عن فة۔ه وسنده متصل فلا لعل بشرع الابذكرمروان
ذه وهو مع ماكان منه قبلوا روايته ولعله لاجل ماعرفوا من حاله في نقل الج_بر وكانوا
(١٧٥(

-.: فيالنوم الذي ينقض الرضوء ت او عدة عن جار ن زد عن ان عباس قال
سجد ر۔ول الله صلىالله عايه وسلم حتى غط فنفخحفة امفصلى فقلت فويارسولانتة »قد عت
فقال صلى انته عليه وسلرانماالوضو٬تلىمن‏ ناممضطجما « أبوعبيدة عن جابربنزيدعن ابن
عباس عن النىء صلى الله علبهوسل قال العينانوكاء الد قال الربيع الوكا۔ الميطالذييدد
به فم القربة « أبو عبيدة عن جابربنز.دقالكانأصحابرسول انتةصلىاتهعليهوسلم يناموز

<لموسا حى تخفق رءوسهم . ملون ولاتوضؤن والزيث صلى العله وسلم شاهده عل

نلاث الالة ولاا هرم باعادةالوةوء ‎١‏ و عمدة عن جار ن ز ند قال وقد بلنى عن 1 ‎.٢‏

+ الطاب رضى الن عنه انه ينام قاعدا . لصلى ولا بتوضا 4
لايكذبون بل كان الكذب عندم علا بالمروءة فهميتج:بونه فيالجاهليةوالاسلام والنتدر
س الدكر تقدم الكلام فيه انفا ولعل ذلك لاجل اثارة الشهوة والظاهر انه غير معة. ى
السى ,و “ن جلة التم.د الذي لاذءرف علته والله ا عل
متز الباب الثامن ع: في النوم الذني ينقض الوضو٠‏ يهتم

« قوله في النوم الذي ينةض الوضوء » والنوم عشية ثقيلة تهجم على القل فتةطه عن
لمعرفة ,الاش.اء ولهذا قيل هو آقةلاناانوم أخو الموت وقيل السنة هي النعاس وقيل النوم
هزل لمو ة وال.قل وأما النةفمى‌الراس والنعاسفي المين وقيلالسنةر يح النوم تبدوفىالوجه
. تنبعث الى القلب فينس الان۔ان فينام ج قولهسجد رسولانتةصلي اله عليه وسلرحتىغط
فنفخ فقام فصلى فةات يارسول الله قد نمت فقال صلى الته غليه و سلاما الرضوء علمن نام
مضطحما و ةوله ااء.نان وكا. الدر وقوله 1 ‎١‏ صحاں رسول الله صل الله عله وسلم امون
جلو۔احتى محمقرؤسمم . دصلوزولايتوضئونوالنيء صل الله علبهوسلم» رشاهدم عل
تلك الحالة ولايأ. رم باعادة الوضوء وقوله بلذنى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنهينام
) ١٧٦(

قاعدا ثم يصلي ولايتوضأ » غطيط النائم نخيرهوالاضطجاع وضم الجنب لى الارض والوكاء
االميط الذي يشدبه فم القربة استماره للعينين بالنسبة الى الدبر فانهما اذا كانتا مستيقظت۔ين
كان المرؤ قادرا على امساك دبره فقليا ينفلت منه :ي؟وانا نفلت احسهوان نامت عيناهمذهبت
حاسته وانطلق الدبر فلا حس الخارج منه وخفقان الرؤس ميلانهانمجموعهذه الاحاديث
يدل على أن الناقض النوم حالة الاضطجاع دون من نام ساجدا أو قاعدا وألحق بعضهم
المضطجع المتكيء على جدار أو نحوه فانه يمنى المضذطجع لاستنادهعليهلكن توله الميناز
وكاء الدبر يدل على أن غلبة النوم المذهب لاحاسة ناقض مطلتا لازذخوف خروج الحدث
حاصل عند ذهاب الماسة وبه تعلق من قال ينقض النوم مطلقا والقول الثاني لاينقض
الا نوم الاضجاع وهو ماقدمنا ذ كره والقول الثالث ان من نام ساجدا أو متكثا على
شي؛ انتقض وضوء لانه في ممنى الاضطجاع وبرده الديث الأول من‌الباب فانه
وارد فى النوم ساجدا الا از يفرق هذا القائل بين النبيء صلى الته عليه وسلم وغيره
وحينثذ فيطالب بدليل الخصوصية على أن ظاهر الحدث يةنضي التعميم والقول الرابع
الجم بين الاحاديت وذلكان تحمل الأحاديث الموجبةللنتض على النوم لتقبل والاحاديث
التي م توجب النقض علىالنومالمغيفهوقسمفيالقواعدالنومعلىأربمة أقسام وأحدهاهآن
يكون طويلا ثقيلا ني حالةالاضطجاعفهذامتيتن على انهينقضانوضوءوالثانيه أن بكون
قصيرآخفيفا غير مزيل للعقل فهذا لاينقض الوضوء على أى حالةكان علبها اللتوضي“من
قيام أو قمود واضطجاعل الثالإههأن يكون خفيا طويلا بمعنى أزالنصساس ل ين عليه
ولكن يطاولهو يمالمهوهذافيواختلافاذاكازمضطجماوالاصلفبه الاتتاض « والرابع»
أن يكون نقيلا قصيرا وهذا أيضا ختلف فيه وهذا التقسيم مستنبط بقوة الفهم وفرط
الذكاء من الأ دلة النبو بة و قصره الاف على القسمين الأخيرين يشبه أن يكون بالنظر
الى المذهب خاصة فان الملاف بين الأمة لانحصر في القسمين خاصة وقد بسطنا الةول

فيه وقلنا أقوال الأمة في الاول من المعارج والتة أعلم
‎(١٧٧ (‏
حتي في المسح على المفين هيم وأبو عبيدة عن جابرينربدعن!بن عباس قال مارأيت
رسول اصلى العله رسلم» مسح عل خفه قط 9 ‎١‏ و عبيدة معن جارن ز.دعن عاشة
رضي الله عنها انها قالت ما رأبت رسول النه صلى انته عليه وسلم مسح علىخنمه ةط واتي
وددتأن يقطع الرجل رجليه من الكعبين أو بقطع الغين هن أمسح عيال أوعبيدة»
عن‌جابر بن زيد قالأدركت جماعةمن أصحاب رسول التةصلالتةعليه‌وسلم فسألهمهل بمسح
رسول الله صلى اته علرهوسلم على خفه قالوا لا قال جابر كيف مسح الرجل عىخة.4والله تعالى
مخاطبنافيكنابهبنفس الوضوءوانة أعلم بمابرو!هخالفو نافيأحادينهم وأبو عبيدة عن جابربنزيد
عن‌عائشة رضي انه عنها قالت لأن أحمل السكين على قدي أحباليمنأنأمسح علىاللفين
متز الباب التاسع عشر في المح على الفين هيم

‏فل قوله في اسح على المفين چ وغيرهما فانه ذكر المسح على المبائر ومسح الرأس

‏والأذنين ومسح الوضوء بمنديل وقد تقدم ذل ككله الا المسح على الجبائر في آداب
الرضوء وفرضه فلا لعد شرحه واحا كرره المرنب مناسبته المح ن زه 1 رجم للهسح عل
الغين ساق معه المواضع الممسوحة حتى اذا راجعه الناظر وجد بغيته مجتمعة وفيه اشارةالى
أن لمسح بالنظر ل ح الشرع صنفان منفي وثابت فالمنني منهيا عندنا مسح الفينوالثابت
ماعداه الا مح أثر الوضوء فقد تقدم الكلام فبه انه منسوخ فاما مسح الفين فذكر في
نمه أحادرث > أحد ها 4 ذو له عن ‎١‏ ن عباس قال مارأت رسول النه صلى الله عليهوسلم مسح
على خفه قط «ونانبهاي قولهعنعائشةرضي أنت عنهاقالت .ارأبت رسول الله صلى انته عله
وسلم مسح على خفه مط واني وددت أن بقطع الرجل رجليه من ألكمبين أو يقطع الحين
من ا ن مسح عها9 ونا ذا قولها دركکت جماعهمنا صحابر۔ول الله صلى العله وسلم
فسألهم هل بمسح رسول ات صلى الله عليهوسل على خفيه قالوا لال ورانمها »ةولهءرن
عائشة رضي الله عنها قالتلا ن أحمل السكين على قدي أحب الي من أن أمسح علىالفين
(١٧٨(
‏ف قال جابر» كيف بمسح الرجل على خفيهوانتهنمالبخاطبنا ف يكنابه بنفس الوضوع واتأعلم‎
‏ما بروبه خالفونا في أحاديهم وهذا الكلام من جابر بد قوله أدركت جاعة من أصحاب‎
‏رسول الله صلى اللة عليه وسلم فسألهم هل بمسح رسول الله صلى انتة عليه وسل على خفيه‎
‏قالوا لا «يدلعلىأز جابرآ رحمه الله تعالىكان قد اعتنى بالبحث عن هذاا ح كل الاعتناء‎
‏بمد ۔ماعه الاحاديث التبروبهاخالفونا فل مجد لما مع الصحابة أصلاوانما وجد عندمانكار‎
‏ذلك وقد روي الانكار أبضاعنأبي هريرة مع كترة حفظه وروايتهلمالميروهغيره وأنكر‎
‏مالك بن أنجو ازالمحعلى الفين ولانزاععندالةوم أ هكازفي علم الحدبت كالشمس الطالمة‎
‏فلولا انه عرف ان المبر بذلك ضعيف لا أ نكره وجابر بن زد عن داللكل أعلم بالكتاب‎
‏والسنة من بعده وأعلم م نكثير سمن كان في عصره وقد أدرك الحابة وسألهم وطلب‎
‏ذلك الك ف مجده عند أحد منهم ثم استدل على استبعاده بوجوب الوضوء في آبة المائدة‎
‏فان المدح على الفين غير غسل الرجلين وغير ه سحهما أيضا فليس المسح على المغين مسحا‎
‏على الرجلين .م انا نوجب غسلهما للبيان الوارد عن ( رسول اللة صلى انته عليه وسلم )في‎
‏صفة الوضوء ووافتنا على انكاره كثير من الناس منهم العترة جيعاني ماقيل والامامية من‎
‏شيمة والموارج وأبو بكر بن داود الظاهري واستدلوا أيضالآية المائدة التي استدل بها‎
‏جابر وبتوله « صلي اله عيه وسلم ه لمن عامه الوضوء واغل رجلك ولم بذكر المسح‎
‏وقوله مد غساهما لايقبل الله الصلاة من دونه وقوله ويلللاعقابمن النار»قال أبو سعيد‎
‏مسح الفين اما بدعة أو مدوخ ف قلت لكنكلام جابرو نقلهعن الصحابةيشمر بأنه إ‎
‏بكن شثاً وقا لكثير من الناس ان الأخبار بذلك منسوخة بالمادة وفي بعض كتبت‎
‏قومنا ان الامير الحسين ساق قصة في الشفاء فبها لمراجمة الطبلة بين علي وممر واستكهد‎
‏ع نين وعثمرين من الصحابة فشهدوا بأن المسح كان قبل المائدة لكن قال بعضهم لم أر‎
‏هذه القصة في ثو؛من كتب الديث وقد قال بجواز لاسمح على الفين كثير من قومنا‎
‏وأجمع الكل على انه غير واجب فتركه أحوط على تقدير القول جوازه لان الوضوءثابت‎
‏ؤ الكتاب وهو واجب بجزع الامة فالا خذ به اخذ إلكتاب والسنة والاجماع‎
‎١٧٩ (‏ )
ماحاء
« في المسح على الباز » أو عسدة عن جابر بن زبد قال بلنني عن علي بنأبيطالل أه
انكسر احدى زندبه فنسأل ( البيء صلى الله عليه وسلم )انببسحعلى الجبار قال نم فأبو
عبيدة عن جابر بنزيدقال بلغني ان(رسول انتة صلىانتة عليهوسلم ) كان متخذا منديلا مسح
به عند الوضوء وكان:ب.ض نسائه يناوله اياه و مجفف به والحديث مذكور في باب آداب
الوضوء « أبوعبيدة چ عنجابر بن زبدعنابنعباسعن ( النبيءصلى انتةطي‌وسلم )ان‌مسح
ببعض رأسهفي الوضوه طا عبيدة عن جابرين‌زيدقال سمت أن رسولانتةصلىالتةعليهوسلم
قال الا ذنان من الراس قال وبلغني عنه عليه السلام انه غرف غرفة فسح بهاراسه واذنيه
والتارك لبمضه خالف لظاهر الكتاب مخالف لأخمل الق من أهل الاستقامة واقع ف
خطر النزاع فلا عبرة بقول ابن النذر أن المسح أفضل لاجل من طمن فيه من أهلالبدع
من الموارج والروافض قال واحياء ماطمن فبه الخالدون من السننأفضل من تركهاھ وقد
عرفت ازالسنةلمتثبت في ذلك وأنالمكرله الصحابة والتابعو نفليجلهمابن‌المنذرحيث شاء
حت ماجاء في المدح على الجبائر هيم

‏« قوله احدى زنديه » الرند بفتح الزاء وسكون النون هو موصل طرفي الذراع في
الكف وهيا زندان الكوع واللكرسوع والمبائر جمع جبيرة أوجبارة وهي الميدان التي
جبر ها الظام وفي معناها الاغافة والحرقة نكون على الجرح ف موضع الوضوء وقدر خص
(ر۔-ول انتة صلي انته عليه وسلم ) اعلي الف بمسح على الجائر فيج ان نحمل ماكان في
معناها عليها لان المعنى الذي لاجله جاءت الرخصة مفهوم وهو خوف الضرر نزع المبائر
واستعيالالوضوء «يريدالنةبك الا.رولايريدب السسر»وماجمل عليك فالدين منحرج»
ويستفاد منه ان القادر على بعض الواجب يفعله وليس له ترك الكل للمجز عن الب ضكا
بصرح بذلك قوله (صلى ان علبه وسلم ) في حديث أبي هربرة مانميك عنه فاجتنبوه وما

‏أمرنك به فأنوا منه ما استطضم
(٠٨١ا(‏
الباب العشرون
مت جامع الوضوء متم ماجاء في شرطان الماء ه ( أبوعبيدة ) عنجابر بن زبدقال
بمنى عن أبي ب نكمب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انلبدُ الوضوهشيطانا بقال
طله الوممازفاحذروه(قال الربيع ( وامال لهالولان لا نه بى النفوس»
حز الباب العشرون جامع الوضوء تم

« قوله جامع الوضوء » أي جمع أحاديث لاتختض بباب دون باب وذكر فيه ثلاثة

أحاديث أحدها حديت أبي بن ك في شيطان الماء والثاني حدبث أبي هريرة في عقد

الد.طان على قافضة أحد د والثالن حدث أنس بن مالك في بع الماء من حت أصادم

(النبيء صلى ان علبه وسلم ) فتوضؤا الي آخرهم

ح ماحاء ف ش۔طان الاء م

, قولهم ازلبد“الوضوء شيطانا كذا وقمن هذه الروابة بزيادة بدث ولم تثبت‌فيغيرها

في ماعلمت والريادة منال دل مقبولة وممناها أزلأول الوضوشيطانً ف يتفيدأنالشيدان

يقعد للتوضيء عند أولوضو ثه فاذا شرع في الوضوء المسنون ولم يلتفت الىوسوسته أدبر

عنه والا لازمهولبس عليه أصره وجاء في بعض الروايات أن للوضوء شيطانا قاللهالولمان
فاتقوا وسواس الماء وجاء عنالحسن أن شيطانا يضحك بالناس في الوضوء تقال له الليان
ه قوله بقاللهالولمان على زن غضبان قال الر بيع وانما قيل لهالولمان لانه يامي النفوس أي
يشغلها عن ذ كر الله تعالى وبولعها بكمترة استمال الماء ووجه التسمية عحتأج الى النقل فانها
وقائع لابدمن ضبطها ولا بطلع علها غالبا بالقياس والظن بمثل الر بي أيكون معهفيذلك
نقل لكنه‌اختصر في الببان ومكن ال يكون اجنهد في استخراج الوجه بالمعنى اناس فان
كان نةلافلا كلام الا التسليم والدول وانكان!ستنباطاً احتاج الى النظر فطر تمهوالادة
لانساعده‌لان مادة ألى غير مادة وله وبمكنانه فرهبلازمه فان شن وله ومحيراشتغل عن
(١٨(
‏ما جاء‎
‏في حل عقد الشيطان بالوضوء ه أبو عبيدة » عن جابر بن زيد عن أبي هريرة قال‎
‏قال رسول النه صلالتةعليه وسلم يهةد الشيطان على قافية أحدكم اذاهو نام ثلاث عقدات‎
‏ه يذرب مكان كل عةدة» عليك ليل طويل فارقد ه‎
‏وكرانتة تعالى والنهى بما لاطائى نحته والنة أعلم‎
‏حت ماجاء في حل عةد الشرطان بالوضوء يهتم‎

> قوله يهد الم قيل هو .:ل واستعارة منعةد بني آدم وةيل بل هو على ظاهره
وان الشيطان يفمل من ذلك محو مانفعلهالدواحر من عقدها وغئها و المرادبالشيطان الفاعل
لذلك القرن أوغيره ومحتمل أن براد به رأس الشياطبن وهو ابلاس وتجوز نسبة ذل اليه
أكو 4 الأمر ه الد امي اليه والمراد بالقافية مؤخر رأسهوقافة كل ي مؤخره ومنه قافية
القص۔دة وقيل القافية الرأس وقيل وسطه وظاهر قوله أحدك التعميم لامخاطبين وممكنأن
خص منه من صلى الشا: في جاعة عند لدضهم ومن ورد في حقه أنه حفظ من الشيطان
كال ننياء ومنتناوله قولهتعالى(انعبادي ليس لك عليهم سلطان) وكن قرأ آنةالكرسيعندنومه
فةشد ثت ا نه حفظ من الشيطان حتى بصبح » قوله ثلاث عقّدات 4 تقدم الاف في
معنى عقد الشيطان وهل هو مجاز أو حقيقة وعلى القول بأنه حقيقة فالمعقود شيث عند قافية
الرأس لاقافية الرأس نفسها وهل العقد في شعر الرأس أو في غيره استقرب لعضرم الثاني
اذ لبس لكل أحد شمر وجاء في رواية عند قومنا على قافية رأس أحدك حبلا فيه لاثعقد
كانت الساحرة تأخذ الحيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه بالدحر فيتأئر المحور عند ذلك
ومنهقولهتعالى(ومن شر النفانات في العقد)فالشيطان فهل مثلهاعل هذا القول وهو أظهر والجل
علبه أولى قوله بضرب مكان كل عقدة مه أي بيده تأكيدا واحكاما لا ونقول له عليك
ليل الخ وقيل معنى يضذرب بحجب المس عن الناخم حتى لايستيةظ ومنهقولهتمالى( فضر بنا
عل, آذانهم) أي حجب الحس ان يلج في آذانهم فينتبهوا « قوله عليك ليل طويل » وفي
(١٨٢١(
‏ندخة ليلا طريلا وذكر ابن حجر ذه روايتين الرفع واانمب وقال عياض رواية الأ اكثر‎
‏عن مسلم بالنصب على الاغراء ومن رفع فلى الابتداء أي باق عليك أو باضمار فل أي‎
‏بقي عليك وقال القرطبي الرفع أولى س جهة المنى لانهالأً مكن في الغرور من حيث ا 4 خر‎
‏عن طول الليل يأمره ار قاد نقولهارقد»قال واذا ندب علىالاغراءلم يكن‌ذه الاالأصس‎
‏ملازمة طول الرقاد وح.نثذ بكون قولهفارقد ضائبا ومقصود الشيطان بذلك تسو يفهلاة.ام‎
‏والالباس علبههج قوله انحلت عةدة هو ظاهر على ولمن جعلها حقائق واماعلىقولالةاتين‎
. ‏المجاز منى اتحلالماعندمعبارةعنضمفكيده بذكر الت تعالأول مرتئميزداد ضعابالوضو‎
‏ثم بالصلاة حي يصبح نشيطاطيب النفس ففي صلاة الل سر فحل عةدالشيطانواضماف‎
‏كيده والمىذلك الاشارة بقوله تمالى ( انناشئة الليل هيأشدوطأ وأو مةيلا )واستنبط منه‎
‏أن من فتل ذلك مرة ثم عاد الىالنوم لايمود اليهالشيطانبالمقدواستنى بضهم من ذلك من‎
‏لم تمههصلاته عن الفحشاء والمكر فان الشيطان لازال مستوليا علبه وفصل بعض قومنا‎
‏يين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم والاقلاع وبين المصر « قولهوالاأصبحخبيت‎
‏النفس كسلان ه اتركه ماكان اعتاده من فعل المير وقوله كسلان غيرمصروف للوصف‎
‏وزيادة الااف والنون ومقتضى قوله والاأصبح ان هن ل جمع الامور الثلاثة دخل صحت‎
‏من يصبح خبيث النفس كسلان وان أنى ببعضها ويستفاد من قوله فاذا استيقظ وذكرالتة‎
‏امحلت عقدة الخ ان من ذكر الله ول تو ض مثلا كان في ذلك أخف ممن ل بذ كر أصلا‎
‏وقال ابن عبد البر هذا مختص عن ام يقم الى صلانه وضيعها أما من كانت عادته القيام الى‎
‏الصلاة المكتوبة أو الى النافلة بالليل فتلبته عينه فقد ثبت ان الت يكتر لهأجرصلاتهونو۔ه‎
‏عله صدقة قال وشدد بض ااتا بين فاوجب قيام الليل ولو قدر حلف شاة والذي عليه‎
‏جاعة الياء انه مندوب اله وكأن املشددين أخذوا ذلاث من قولهوالاأصبحخبيث النفس‎
‏كسلان فان خبث النفس والكسل من صفات مضيم الواج ولهذا جمل بعضهم الحديث‎
‏على االكرتو بة وان حملناه على صلاة الابل فالمراد خبث النفس والكسل حالة خاصة مترتبة‎
‏على تضييع الندوب وكأن المراد بتلك الالة نشاط الاخلاق الردبة وقوتها على الاخلاق‎
(١٨٣(
‏فاذا اسنيةظ وذ كر الله امحلت عقدة فاذا توضأ انحلتتقدة فاذا صلى انحلت عقدةفيصبح‎
‏نشيطا طيب النفس والا أصبح خبيث النفس كلان»‎
‏ماحاء‎
‏في طاب الماءللوضوه » أبوعبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك قال حانوةقت‌الملاة‎ «
‏فالشسالنا س وضوء فل تجدوه فوي رسولانتةصلى! : عله وسل و ضوءفوضميد ءفالاناءقأمر‎
‏اناس أنتو ضذو اقالأنسفرايت لماءينبع منعحتأ سابع (النبي صلى انتة عليه وسلم) فتوضثوا‎
‏الىاخرهمفال الر بيم الوضوهبفتمحالواو وهواناءالذييتوضا منهوالوضوءبضمالواو وهوالةءل‎
‏الجيلة فارن الحيلة تضعف مم بقاء عقد الشيطان وتنشط اضدادها فلايتير له غالبا‎
‏المسارعة الى الذيرات وكفى به حرمانا ولايشكل عليك هذافان الذير يتبم بعضه بعضا‎
‏متز ماجاء ني طلب الاء للوضوء تم‎
‏قوله حان وقت الصلاة ه أي حضر وتنها وهي صلاة المصركما صرحت به روابة‎ «
‏الصح,حبن وفي غزوة تبوك كا جاء في رواية ابن شاهين عن انس أيضاولفظه»قا لكنا م‎
‏رسول الله صلى اله عيه وسلم في غزوة تبوك فقال المسلمون بار۔ول الله عطشت دوابنا‎
‏وابلنا فقال هل.ن‌فضلةماءفجاء رجل في شن بشى؟ فقال هانوا صحة فصب الاع وضمراحته‎
‏في الاء قال فرأينا تخلل عونبين أصا؛مهقال فسقينا ابلناودوابناوتزود نافقال ا كتفيتفقالوا‎
‏مم آكتفينا بانبيءانته فرفع بده فارتفع الماء نم دكر مواضع متعددة وقع فيها نبع الماء من‎
‏بين أصابه (صلى الت عليه و۔لم)وى الدح,حبن عن أنس أيضا قال رأبت رسول الله صلى‎
‏لتةعليه وسل وجاءتصلاة المصروالقس النا س الوضو. فيجمدوءذأتي رسولانتصل انت عله‎
‏وسلبوضوءفوضميده فيذلكالاناءفامرالناسانيتوضوام:هفرا يت الماهينيعمن ببناصالعه‎
‏فتوضأالناسحتتوضثوامن عند آخرهم وفي لفظالبخار ي كانوانمانين رجلا, فيكفظ فج٬ل الاه‎
‏ينبع منبين أصاب.ه وأطر اىأصابعهحتتوضأالقومقالفقانالأ نسك كنم قالكنا :لاث۔اثة‎
(١٨٤(
‏حت يما بكوزمنه غسلالنابة هة‎
‏رجلوفيا:بخاري عن‌جابررضي انه عنه قالعطش الناس بومالدية ور۔ولانتةصلى انه عه‎
‏وسل يينيدبه ركوة فتوضأ مانقبل الناس نحوه فقال رسول انته صلى التةعليه‌وسلم مالك‎
‏قالوا بارسول التهلاسعندناماءتوضا بهولانشر بالامافيركوتكقالفوضمالنبيصلى الت عله‎
‏وسلم بدهفي الركوة فجعل الماءبفور من ببنأصابمه كأمثال الديو نقالفشر بنا وتوضأنا فقلت‎
‏لجابر كتم بومئذ قال لو كنا مائة الفلكفاناهكناخمس عشرة مائة قالالقر طبي قصة نبع‎
‏للا منبين أصابع قدتكررت منهصل انتة عليهوسلفيعدة مواطن فيمشاهدعظيمةووردت‎
‏من طر قكثيرة.فيد جموعهاالمرالقطي المستفاد من التواتر اللمنوي قال فلم يسمع بمثل هذه‎
‏المعجزة عن غير نبيئناصلىالنة عليه وسلم قالوقدنقل ابنعبد البرعن المزنيانه قال نبعالماء من‎
‏يين أصابمه صلاله علبه وسلم أبلغ في الممجزات من نبع الماء من‌الحجر حيث ضربه موسى‎
‏بالمصافتفجرتمنهالياهلان خروجالماء من الحجارة معهو دبخلاف خروج الماءمن اللحم والام‎
‏وقدروى حديث نبم الماءمجاعة من الصحابة منهم انس وجابر وابن مسعود فاماحديثانس‎
‏فهو عند المصنف والبخاري ومسلم وابن شاهبن كما قدمنا ذ كره وغرض اارتمن‌ابراده‎
‏هاهنا الك على الماس الماء للوضوء والبالغة ني البحث عن ذلاثك حسب الطاقة كما عايه‎
‏الاصحاب رمم اللة فان الصحابة لما لم جدوا الا۔اء . د.دلوا الى التيعم من أول مرة وان‎
‏الني صلى الله علبه وسلم قد تب لوجود الماء وطلب فضلته لبكونأصلاللبركةالتاختصه‎
‏انتة بهاافجموع ذلك الال مةسسر لقولهتعالى(فانلم مجدواماءفتيمهوا ) فبذل الجهود فيالطل‎
‏واجب فان عدمدخل محتمنل مجدالماءوصدق عليها نهغير واجدله ويستثنى من ذلكالماءالذي‎
‏نحتاج اليه الانفس لشىر ابهاو طمامهافانهقد تعلق بهحق لنفسفبوفيحكللا. المدوملانحق‎
‏النفوس أقدموالمحافظة على بقائها لزم ومن ثم جاش التخفيف ف العبادات لدفع المشقةوانتة أعلم‎
‏وز الباب الحادي والعشرون في مايكون منه غسل النابة خم‎
(١٨٥(
‏ماجاء‎
‏ف النسل من الني أبوعبيدة جابر بن زبد عنابن عباس عنالنبيء صلى انتة علبهوسلم قال‎
» ‏لوضوء من المذي والنسل من المني حتو ماجاء مهتم في الغسل من التقاء المتانبن‎
‏(أوعبيدة)ءن جابرن زبد قال سألت عانشةهلكازينتسل رسولانتةصلى انته عليه وسلم من‎
‏جماع , لم ينزل قالت كان رسولانتةصلىانتة ليه وسلم بصنع بنا ذلك و ينتسلو يأمرنا بانةسل‎
‏قوله في ما بكون منه غسل الجنابة ي يعني فيالاسباب التي يترتب علبها وجوبالغسل‎ ««
‏من‌النابةوحةيقة النسل افاضةالماء على الاعضاءوزادقوممنا وآخرون من خالفينااشتراط‎
‏الدلك لحديث بلمواالث.روأنقواالبشرفانهمشمر بوجوب الدلكلان الانقاء لامحصل جرد‎
‏الاناضةوفيه أنهقدمحصل ذلك بدون دلك لان الغرض ايصال الماءالىالجسدحتىلايبق ثي ه‎
‏فقيل اذا لم بجب الدلكلميبق فرق بين الغسل واا۔ح « اجيب 4 بانالنرض من المسح‎
‏أصرار اليد على الشى" يصيب ماأصاب وخطأ ماأخطأ فلا جى فيه الاستيماب بخلاف‎
‏النسل فانه يحب فبه الاستيماں وأبضابشترط في الذسل س۔لان الماء على الجد وان قل‎
‏ولا كذلك الس والفرق بهذا المنى كاف‎
‏حت ماجاء في النسل من اني ويم‎
‏توله والنسل من الني وهو الماءالدافق» والمعنى النسل واجب بخروجه سواء خرج‎
‏جياع او احتلام او تشهي او بلا تسبب‎
‏حت ماجاء فى النسل هن التقاء المتانبن هيم‎

قوله سألت عائدة ي هذا السؤال من جملة الاسئلة التي أخحات أم المؤمنين رضي الله
عنها «« قوله ولم ينزل » بضم الياء و كسر الرا" أي ولم بخرج الماء الدافق واللجخة في موضع
الحال وقولما كان رسول انة صلى انتة طه وسلم يصنع بنا ذلك الح اخبار عض
أصر مشاهد وروابة المباشر مقدمة على روابة غيره فلذا ذ كرت ماذكرت ثم ان تولا
(١٨٦(
‏ويقول النسل واجب اذا التقي المتاناز قال جابر قالت عائشة رضي الله عنها نقول البي صلى‎
‏تة عليه وسلم اذا قعد الزجل من المرأة بين شعبها وجب الذسل(أو عبيدة) عن جابر بن‎
‏زيد قال بلنى عن أبي بن كب قال قال رسول الله صلى انتة عليه وسلم ه‎ «
‏وينتسل ويأمرنا النسل وبقول السل واجب اذا التقا المتانان جامع للاثحالات الفعل‎
‏وهو اغنساله صلى الله علبه وسلم والقول وهو أمره ااهن بذلك والتصريح المك وهو‎
‏قوله النسل واجب والمتانان موضع الةطع من الرجل والمرأة والتقاء المتانين اسم لايصح‎
‏الا لسد غيوب الشنمة وهذا الديث مفسر للحديث الذي إليه وهو ةوله اذا قعد الرجل‎
‏لحدث الأول وهو النماء‎ ١ ‏هن المرأة بن شعها وجب النسل فاره كناية ع! ٥رح ه ف‎
‏التانين ولفظ الحديث عند أحمد ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت‌قال رسول انتة صلى‎
‏ات عليه وسل اذا قعد بين شعياالأربع نممس اللتان الحتاز فقدوجب النسل ورواهأيضاً‎
‏التردي وصححه ولفظه اذا جاوز اللتان التان وجب الغسل فهذه الرواية مصرحة عا‎
‏أجاته رواية المدنف « قوله بين شعبها چ الشب جم شعبة وهو القطة من الثى' قيل‎
‏اراد هنا داها ورجلاها وقيل رجلاها ونفذاها وقيل ساقاها ولخذاها وقيل فخذاها‎
‏واسكتاها وقل فدذاها وشفرأها وقيل نواحي فرجها الار م وفي حدث أف هر برة عن‎
‏الابي صلى الله علبه وسلم قال اذا جلس بين شعبهاالا ردم ثم جهدها فقد وجب عليهالنسل‎
‏ف ك 1 قال قال رسول اله صلى الله عله‎ ١ ‏زاد مسلم وا ح_د وان نزل » قو له عن‎
‏وسل الماممن الماء لايكون النسل على الرجل حتى ينزل ولو التقى التانان قالت عاشة وأم‎
‏سلة زوجا الني صلى الله عليه وسلكان رسول الله صلى اللة عطيه وسلم يفعل ذلك ويغتسل‎
‏ويأصر ن۔اءه بالفسل وبقول اذا الت, الانا فالشسل واجبآنزلالرجلأول بنزل » وروى‎
‏مس عن عاشة رضي الله عنها ان رجلا سأل رسول تة صلى اللة عليه وسلم عن الرجل‎
. ٠ - ُ ً ! ۔٠‎ “ - ‏ء.‎ ٠ ٠
‏بجامع اهله 3 يكسر وعانشة حاله قار رسول اله صلى النه يه وا له وسلم اني لافال‎
‏ذلك أنا وهذه تم ننتسل قال جابر وانة اعلم ما بروى عن ابي بنك وهو من علا.‎
(١٨٧(

الماء من الماءه لايكون النسل على الرجل حتى ينزل ولوالننى المتانان قالتعاشة وأمسلمة
زوجال النيء صلى اللة عليه وسلم »كان رسول الله صلى انته علبه وسلم بفعل ذلك ويغتسل

وياصر نساءه بالفسل وبقول اذا التقى الحتانان فالفسل واجب أنزل الرجل أو ل ينزلوانة

ه أعلم ابروى عن أبي بنَكمبوهو من علياء الصحابة وفضلائها ه

الصحابة وفضلا:ها « قلت ي روى أحمد وأبو داود عن أبي نكس قال ان الفتيا التى
انوا بولون لاء من لماه رخصة كانفورسولانقه صلى انتة عليه وسل رخص بهاني أول
الاسلام ثم أمرنا بالاغتسال بعدها وفي لفظ انا كان الماء من الماء رخصة في أول الاسلام
. امي عهارواه الترمدي وصححه وروى أحد عن رافع ن خدي قالناداتيرسول انتصلى
التةعليه وسلم وأناعلى بطن امرأتيفقهتول أنزلفاغتسلت وخرجت فأخبرته فقاللاعليك
الامن لاء قال رافع ئ أمرنالر-ول النه صلى انته عليه وسام بعد ذلك بالفل فهذايدل على
ان الرخصة في ذلاك منسوخة وعن زرارة بن أف جمفر قال جم عر بن الحطاب أصحاب
انبيء صلى اللة عليه وسلم فقال ماتقولون في رجل باني بامرأة فيخالطها ولا ينزل فقالت
الانصار اناء ن الماء وقال المهاجرون اذا التقي المتانان وجب الغسل وقال عمر لعلي مانقول
أبا السن فقال أنو جبوذعابه الرجم والجلد ولات جبو نعليه صاعامن الاء اذا التقى المتانان

وجب علبه النسل فةال عمر القول ماقاله المهاجرون ودعوا ماقالت الانصار « وكان أبو

موسى ه الاشعري قول اختاف رهط من المهاجرين والانصارفي ماوجب النسل فقال
الانصار لامجب الغسسل الا من الدفق أو من ا1۔اء وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد
وجب النسل قال أبو مو۔ى فانا أشفيك من ذلك فقام فاستاذن على عائشة رضي
انته عنها فقال يا أماه اني أربد أن أسألك عن ثي؛ وأنا استحيبك فقالت لانستحيأن تسألني
عما كنت سائلا عنه أمك التي ولدتك فانما أنا أمك قلت فا بوجب النسل قالت على
الحبير سقطتكان ( رسول اللة صلي انتة عيه وسلم ) يقول اذا جلس بين شبها الأرد

وس اللتان المتان وجب النسل وفي رواية وان ل ينزل قال النووي وةد أجم م
>١٨٨(

وجوب الأسل متى غابت الحشفة فى الفرج واناكان الخلاف فيه لبمض الصحابة ومن
بعدم نم اننقد الاجماع على ماذ كر نا وهكذا قال ابن العربية وصرح انه ل مخالف في ذلك
الاداود ف فائدة يتماق بالتقاء المتانبن عشرة أحكام نقض الطهارة ووجوب النسل
ووجوب الد ووجوب الكفارة عند الصيام ونقض الصيام واباحتها للزوج الأول
والتحريم على الا باء والأ بناء وخروجها منح الايلاءوافساد الج والفرقة بهافيالحيض
في مشهور المذهب وعليه الفتوى والعمل « وأم سلمة بنت أبيأمية بن المغيرة نعبد
اله بن عمر بن مخزوم القرشية المخزومية زوج « البيء صلى النه علبه وسام يه واسمها هند
وكان أبوها يمرف بزاد الركب وكانت تبل « النبيء صلى انتة علبه وسلم عند أبي سامة
ابن عبد الاسد الزوي فولدت له سلمة ور ودرة وزينب وثوفي فخلف عليها « رسول
انتة صلى الة علبهوسلم بعدهوكانتمن الهاجراتالىال؛شةوالى المدينة وعن ثابت الىنانى
قال حدثني ابن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أم سلمة قالت لا انقضت عدتها بمث اليها
أبو بكر خطبها عليه فلم تزوجه فبمث اليها ه رسول انتة سلالته علبه وسلم عر بن المطاب
مخطبهاعلبه فقالت اخبر فرسول انتةصلىالتةعليهوسلهانياصرأةغيراء وأفيامرأةمصبيةوليس
أحد من أولياني شاهدا فأتى « رسول انتة صلى النه عليه وسلم هفذكر ذلكله فقال ارجع
ليها فقل ل أما قولك انيامرأة غيراء فسأدع اللة فيذهبغير تك وأما قولك اني امرأة
مصبية فستكفين صبياك وأما قولك ليس أحد من أوليائيشاهدا فليسأحد منأوليائك
شاهد ولا غائب بكره ذلك فةالت لابنها عمر تم فزوج « رسول الله صلى انته علبه
وسل فزوجه « وعن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت في بيتي نزلت « انما
بريد اللهلي۔ذهب عنك الرجس أهل البيت » قالت فارسل « رسول اته صلى انته عليه
وسلم الى فاطمة وعلي والحسن والسين فقال هؤلاء أهل بيتي قالت فقلت يارسول الت

أنامن أهل البيت قال ؛لى ان شاء الله
) ١٨٩ (
‏ماحاء‎

في غسل للمرأة من الا-تلام ي أبو عبيدة عن جابر بن زيه ن ابن عباس" قل جامت
امرأة الى ( رسول اللة صلى الله عليه وسلم ) قالت برح الخفاء يارسول الله المرأة ترى في

النوم مابرى الرجل فقال (رسول الله صلى النه عليه وسلم ) عليها الفسل اذا أنزلت

حتي ماجاء ى غسل اارأة من الاحتلام يهيم

ه قوله جاءت امرأة » محتمل ان هذه المرآة هي أم سليم امرأة أيي طلحة الأ نضاري
المصرح ها في حديث زيدين ثابت الا تي قريبا عند المصنف ومحتمل انهأ خولة بنت حكيم
ا وقع عند أحمد والنسائي ويحتمل انها سهلة بنت سهل كما وقم عند الطبراني وبسرة بنت
صفوان عند ابن أفي شيبه والاول أظهر « قوله برح الغاء 4 أي وضح الامر والمنى
ذهب السر وزال فلا ممكن اخفاء شى" عن الحق وان اقتضىالمياء اخفاءهقالت عائشة رضي
انتة عنها رحم اللة نساء الانصار لم بمنعهن الحياء عن‌التفقه في الدبن « قوله المرأة تري في
النوم مابرى الرجل كناية عما يراه النائم من أصر الجماع ويمبر عنه بالاحتلا مكما وقع في
الرواية الثانية اذا هي احتلمت « قوله عليها المسل اذا أنزلت » ونفي الرواية الثانية
هل على المرأة 7 غسل اذا هي احتامت قال امم اذا رأت الماء « قال جار ي وقد جاءفي
ذلك ع نكثير من الصحابة ازالة النسل عنها الا الوضوء وعلى هذا يكون النيمهاكالمذي
من الرجل فلا يوجب غسلا وبه جزم بعض أصحابنا ممم الربيع وأبو عيدة الصنير ومو
عبد انتة بن القادم وأبو جابر في جامعه وجزم بمقتضى الروايتينوهو وجوبالمسلأ كثر
متأخري الاصحاب في مايظهر من فتاويهم ومنهم أنو مماوبة وأبو محمد بن بركة فقول ابن
رسلان 'من الشافية أجمع المسلمون على وجوب النسل على الرجل والمرأة مخروج الني
دعوى لم يقم عليها دليل هكيف وقد روىجابرازالة الذل عنها عن كثير من الصحابة و به
قال ابراهيم النخي فلا سهيل الى دفع الخلاف مع أمم أع الحمال غير أنا نتولان الراجح
)١٩٠(
‏لأو عبيدة عن جابربنزيدعنزيدبن ثابت قال مغني أنأمسليمامرأةأبي طلحة الانصاري‎
‏فقالت يارسول انتهان التلاستحيمن‌الحقهل‎ ٩ ‏جاءت الى فرسول انتهصلى الله علبهوسلم‎
‏عل المرأة من غلى اذاهي احتلمت قال امم اذا رأت الماء قال جابر وتدجاء في ذلك عن كثير‎
» ‏من الصحابة ازالة الذل عنها الا الوضوء‎ «

الاخذ بصرح الروايتين والرواية بخلافهمأ ولوكانت ع نكثير من الصحابة لم بكن عليها
عمل من غال الناس فيشبه أن نكون عندهم منسوخة أو مرجوحة والعلم عند الله تسالى
« قوله اذا رأت الاء ه اي بمد اليقظة فانها لو رأته في المنام فما استيقظت ام تر شيئا لم
يجب علبها النسل لانها رؤيا منام فلو رى ذلك اارجل لم يلزهه النسل اتفاقا فالمرأة مثله
واللة أعلم « وأم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حزام بن جندببن عاصربنغنم
ابن عدي بن النجارالانصاربة المزرجية النجارية أم أنس بن مالك اختلف في اسمها فقيل
سبلة وقيل رميلة وقيل رميثة وقيل مليكة والنميصاُ والرميصاء كانت حت مالك بن‌النظر
والد أنس بن مالك في الجاهلية ففضب عليها وخرج الى الشام ومات هناك غظبهاابو طلحة
الانصاري وهو بومئذ مشرك فقالت اما اني ذيك لراغبة وما مثلث برد وا۔كنككافروأنا
امرأة مسلمة عان تسلم فلك مهري فلا أسألك غيره سل وتزوجها وحسن اسلامه فولدت
ل4غلاما ماتصنيرآثم ولدتله عبدالته بن أبي طلحة وهو والد اسحاق قالابنالأثيرفباركانتة
في اسحاق واخونه وكانوا عشرة كاهم حملعنه اعلم وفي حديث حماد بن سلمة عن ثابت
واسماعيل بن عبداللة بن أبيطاحة عن أنس انأباطحة خطبأم سلي فقالت با أبا طحة
ألست ملم أن المك الذي تعبد نبت من الارضبنجرها حبثي بني فلان قال بلى قالت
أفلا تستحى تعبد خشبة ان أنت أسلمت فاني لاأريد منك الصداق غيره قالحتى أ نظر في
أمري فذهب جا«فقال « أشهدأنلالهالاانتوأن مجدارسول انتة ه فقاتيأنس زوج
أ\ طاحة فتز و جهاو كا نتتغزومم رسول التةصلانتعلب‌وسلم» وروت عنهأحاديث وروى

عنها ابنها أنس وكانت من عقلاء النساء والله اعلم
)١٩١(
٠٠ ٠
‏حمتو في كيفية السل من المنادة كه م ماجاء فيصفة الغسل ٭ أبو عبيدة عن جابرعن‎
‏عائشة زوج البي؛ صلى الن عليه وسلم قالتكان رسول انتةصلى الله عليه وسلم اذا أرادالنسل‎
» ‏من الجنابة بدأ فمسل يد بهم يتوضأ كمايتوضأ للصلاة‎ «
‏حز الباب الثاني والشرون كهذه‎
‏قوله في كيفية الغسل من الجنابة چ والمراد بكية.ته صفة فمله‎ «
‏ماجاء ني صفة الذل يهتم‎ ..
: ‏فوله بدأ فنسل يديه ه قال المشي يعني بعد اراقة البول والاستبراء والاستنجاء ولمله‎ «
‏فهم هذا من قول الراوي آخر الحديث وهذا ,ءدالاست:جاء قال الحثي فاناغتسل من غير‎
‏اراقة البول فانه اخرج منه ثئ؟ بعد ذلك يعيد النسل دون الصلاة انكان قدصلىولا بد‎
‏هن تعدم النة ئ د ل عا .ه قول عالشة اذا اراد النمل فا 4 مشعر بتقدمالارادةوهي نفس‎
‏النية والقصد ثم يتمضمض ويستنشق لوجوب ذلك عليه فيالذسل لأناقد أصرنابانقاالبشر‎
‏كما في الحديث الآتي عرل ابن عباس رضي الله عنه والنرض مرن انقانها المبالنة‎
‏في غسلها حتىلا يفوت منها ى" ومن المعلوم ان داخل الفم والانف من الدشرة لسهولة‎
‏مباثسر تهم للاشياء فلا يقال انهها من‌البواطن اذلوكانآكذلك ماأمرنابالمضمضة والاستنشاق‎
‏في الوضوء كما لم نؤمر با؛صال الماء الىماوراء النقوم فيا افترق الك عانا أن مادورفتب‎
‏القوم من أحكام البشرة والانف مثله شم ان قولها رضي انته ملائم بتوضا كا لتوضأً‎
‏للصلاة يدخل تحته المضمضة والاستاشاق أبضا فيدخلان حت كيغبة النسل الواجب وبرق‎
‏ساثر افعال الوضوء فضلا .ستحبا ان لم يكن للصلاة واا كان لنفس النذل فاختصاص‎
‏اعضاء الو ضوء بذلك سنة .سنةلة كما بظهر .من هذا الحديث وان لم بكن وةت صلاة كيا‎
‏يدل عيه تمولها كما نوضا لالا فانه لو كان ذلك ندا بوةت الدلاة االن ثم نوضا‎
)١٨٩٧(
. ‏ثميدخل أصارمه ف اا. و يخللبمااضولشمرراسهسم يصب عل را۔هثلاث صرات ده‎
‏يفيض الماء على جسده كله وهذا بمدالاستنجاء‎ «
‏للصلاة والحال انها متمل ذلك فمنا انه وضوء مستقل وقال ؛مض‌الشافميةانهذاالوض و ء‎
‏من نمس النسل فيكتنى به عناعادة الماء عند غسل باقي الجسد وانما قدم غسل أعضاء‎
‏الوضوء تشريفا ا وليحصل له صورة الطهارتين الصنرى والكبرى وهو غير بديد على‎
‏قواعد الذهب بليشير اليهكلام لعض علاثنا رحمهم النه تمالى وان كازوقت صلاة فاغتسل‎
‏كما أصر من وضوء وغيره فله أن يصلي بذلك النسل المشتمل على هيثة الوضوءبلاخلاف‎
‏نطمه وهو ممنى الاجاع الذينقله ابن بطال أن الوضوء لايجب مع النسل وان اغتسلول‎
‏بتوض وضوء الفسل الذى هو كوضوء الصلاة فهاهنا ينبخي أحمل قول من قال النسل‎
‏لاينوب عن الوضوء للمحدث وبهذا التوجيه يرتفع النزاع في لمسئثلةلان محل المنع غير محل‎
‏التجويز والتة أعلم ف قوله ثم يدخل انمأ ذكره بلفظ المضارع وما قبلهمذكور بلفظ الماضي‎
‏لازادة استحضار صورة الحال لاسامعبن « قوله وخلل بها الخ 4 أي يدخل أصابمه ببن‎
‏شعر رأسه حتى بلغ أصول الشمروذلك لقوله صلي انته عليهوسلم تحت كل شمرةجنابةفبلوا‎
‏الشعر وا نقوا البشرة وهدا التخليل واجب قيل اجياعا وقيل علىالاشهر وقيل غير واجب‎
‏الا ان كان الشعر ملبدا بثيء محول ببن الماءو بنأصول الشعر « قوله . بص علىرأسه‎
‏أي بعد التخليل يصب علىرأسه الماء ثلاث مرات بيده وهذا الصكاف انشاء الله تعالي‎
‏عن التخليل لمن لم بكن له شعر ولابد من التخليل لصاحب الذعرحتىبكونابلغفيوصول‎
‏الماء ولرسولالتةصلى الله عله وسلم جمة « قوله ثلات مرات ه وفي بعض النسخ ثلاث‎
‏غرفات ج غرفة وهي قدرمايغرف من لماء بالكف التالى ( الامن اغتزف غرفةبيده)‎
‏وفي استحباب التثليث في النسل قال النووي ولانطرفيذلك اختلافا الاما انفردبه الماوردي‎
‏فانه قال لايستحب التكرار في الغسل قالابننحجر و كذا قال القرط قال وحمل التثليثفي‎
‏هذه الرواية على رواية القاسم عن عائشة فان .قتضاها انكل غرفة كانت‌فيجهة من جهات‎
)١٩٣(
‏ماجاء‎
‏ل في انقاء البشر وبل الشمر ه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن الني صلى‎
‏انته عليه وسلم قال حت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشر « ماجاء ه في تعاهد‎
‏المواضع اا.كامنة بالغسل ٭لإأبوعبيدة»عن جاربن زيد قال بلغني عن رسول الله صلى النه‎
‏الرأس فز قلت چ وهذاالمهني لاينافي التليثفان غابةمافرهوضمكل غرفة فيجهةفهو تحرى‎
‏بذلك التقصي في ايصال الماء كيلابفوت ثى من الرأس فني روابة القاسم تبيين لمواقع‎
‏النرفات دون الاقتصار على مادون الثلاث لقو لهنمية.ض الماءعلى جسدهكله ه وذالك لعد‎
‏الصب على الراس يجمل الما“فائضا على جميع الجسد وهذا التأ كيد يدل على انه مم جميع‎
‏جسده بالسل بعد ماتقدم وهو يؤبد أن الوضوث سنة مستقلة قبل الغسل‎
‏مز ماجاء في انقاء الشر وبل الشعر هيم‎
‏قوله تحتكل شعرة جناية ه رواه أيضا أبوداود والترمذي وابن‌ماجة عن أبي هريرة‎ «
‏مرفوعا وعند المصنف من حديث ابن عباس وهو أصح طرقه ومدناهان الجنابة تخرجمن‎
‏جيع أجزاء الجد حتى من تحت الشم ركما صرح به الحكماء قالوا وهذا يتكوزمن النطفة‎
‏العظم والاحم والعصب والجلد والشعر وفي الحديث اشارة الى أن هذا المنى هو الحكمة في‎
‏مشروعية النسل من الجنابة ولهذا رتب علبه الحك في قوله فبلوا الشعر وأنقوا الشر و بلوا‎
‏ذم الباء من بله يبلهاذاناله بلماموذه اشاره الىحدم وجوب المرك الان بقال أن المرك‎
‏مستفاد من قوله وأنقوا البشر وهو بقطع الحمزة أصرمنأنقالثي؟اذانظفه والنتي النظيف‎
‏والنشر والبشرة بفتحتين فيعياظاهر جلدالانسانو قال ان كل موضملميمغسلهمن جسده‎
‏ببعث انته اليه بوم القيامةحيات تلدغه من ذلك الموضع وعن النبيء عليه السلام أنهقال كل‎
‏شعرة لم يعم نسلها تشتعل بوم القيامة نارا‎
‏حت ماجاء في تماهد المواضع الكامنة بالسل يهتم‎
)١٩٤(

عليه وسلم قال أصرفيحبيي جبريل عليهالسلام أنأغسلفذيكتي وعنفقتي وعنقفتي عند الجنابة
فقال الر يمه الأ بوعبيدةوعلبهمع ذلك غسل رفنيه ومأنضبه ومس بتهوسرتهوكلا إطن من
ج۔_دهفوقال الر بيعه الفنيكةهي الس بةالتي في وسط الشارب والعنفقة هي المسربة الت في
الر قبةمن خاف تماءالر أس والمنةغةهي الشميرات النحازةمن اللحية محت‌الشفةالسفلوالر فنان
مابين الذكر والفحذبن والمأبضان ماتحت ااركبتين والمر بةهي التي فصلت الصدر الىالسرة
« قوله فيكي وعنفةتي وعنقفتي » هذاالديث مؤكد لا قبله وهو بلوا
الشعر وأنقوا البشر قال الربيع الفنيكة هي المسربة التى في وسط الشارب والمنفقة هي
المسربة التي في الرقبة من خلف تفاء الرأس والمنتفة هي الشميرات المنحازة من الاحبةحت
الشفة السفلى وفي المختار الفنيك طرف الحيين عند النفقة قال وفي الحديث اذا توضأت
فلا تنس الفكين يمنى جانبي المنفقة عن يمين وشمال وهي المنفلة « قال الريع » قال أو
عبيدة وعليه مع ذلك غسل رفنيه ومأبضيهومسر بته وسرته وكل مابطن من ج۔_ده قال
الريع الرففان مابين الذ كر والفخذين وانأبضان مانحت الركبتين واسر بة هي التي فهات
الصدر الى السرة وني المصباح المسر بة بضم الراء شمر الصدر يأخذ الى العانة قال والفتح
لغة حكاها في المبرد والرفغ بضم الراء في لغة المالية والحجاز والهم ارفاغ مثل قفل وأتفال
وتفتح الراء في لغة تميم والجمع رفوغ وأرفغ مثل فلس وفلوس وأفلس قال ابن السكيت هو
أصل الفخذ وقال ابن فارس أصل الفخذ وسائر المنابن وكل موضع اجتم فيه الوسخ فهو
رفغ وارفغ ماحول الفرج وقد يطلق عفى الفر كذا في المصباح والمأنضان مثنى مأبض
فتح الميم وسكون الهمزة وكسر الباء الموحدة وبالضاد الممجمة وهو باطن الركبة من كل
شى" وانما قال أو عبدة رجه الله تمالى وجوب غ۔ل هذه واضع اما اليئ؛ سمعه فيمن
خاصة واما قناساً على الفنيكة والعنقفة لاتحاد المدني في الكل فهو قياس جلى ويسمى أبضا

ا. الاء لقطمنا بامحاد المنى ونفي الارق ببين الأصل والفرع
‎١٦٥ (‏ )
ماجاء
» از المرأة لاتنقض شعرها ي النسل من الجنابة 4 أ؛و عبيدة عن جار بن زد قال
(بانني ‎٠7‏ أ۔ امة بن زبد قال جاءت أم سلمة الى ( النبيءصلى الت عليه وسلم )
حتو ماجاء أن المرأة لاتنقض شعرها في الغسل من النابة يهيم
لقوله عنأسامةبن زيد هبنحارثة بن شراحيلوقد تقدم نسبه عند َكرأ بيه زبد بن حارثة
وأمه أمأبمن حاضنة لالنبيء صلى انته عليه وسلم» فهو وأمن اخوان لأم يكنىأبا محمد وقبل
أبو زيد وقيل أبو يزيد وقيل أبو خارجة وهو مولى رسولالة صلى النةعليه وسلم من‌أ بو به
وكان سى حب ه ر۔ولاتةصل,لتةعليهوسلم 7 استمملهازبي صلى التةعليهوسلموهوان
نماني عشرة سنةوشك نيالا 4 دعدقتلعنمان فل يبايععليا ولاشهد معه شيثا منحرو بهوقال
ليلو ‎١‏ دخاتيدك فيم تنينلا دخلت بديمعها ولكنك قدسمعت ماقال لي(رسولاتةصلى
التهعا۔.ه وسلم ) حبنقتات‌ذلك الرجل الذيش,دج أنلاإلهالا اته وذلك ماحدث همحمدن
أسامة بن محمدبن أسامة بن زيدعنبيهعن‌جدهأسامةبن زيدقالأدركتهيعنى كافر كانقتل في
لمسلمينفيغمزاة لهم قال أدركتهآنا ورجله الانصارفهاشهرنا عيهالسلاحقالأشهدأنلااله
الا الله فلم نبرح عنه حتى قتلناه فما قدمنا على ( رسول اله صلىالته عليه وسلم ) أخبرناه
خبره فقال با أسامة من لك بلا اله الا انته فقلت با رسول انه انا قالها تموذآ من التل
فقال من لك يا أسامة بلااله الا اله فوالذي بعثه بالحق مازال برددها علي حتى وددت أن
مامغى من اسلامي لم بكن وأني أساءت بومثذ فقات أعطي انته عهدا ان لا أقتل رجلا
يقول لااله الا الله :والفرق ببن المسثاتبن ظاهر فان المقتول الاول انما يقاتل لقول لااله
الا انته فاذا قالما عم دهه وماله الا محقها وان المقاتل الثاني اعا يقاتل ليرجع الحق
لااله الا النه وهو الةيام بواجبات الشرع من طاعة الامام العادل والقبام بحقوقه وترك
القرد والبني عليه « وتوفي ه أخ, أيام معاوية سنة نمان أونسم وخمسين وقيل توفي سنة
) ١٩٦(
‏تستفتنة لامرأة جاءها فقالتاصرأة تشد شمررأسواهل تنةضهاخسلالجنابة قال بكفبهااز‎
‏حني عليهئلاث حفناتمن ماءواغمزي قر و نك عند كل حثية ئمتفيضين عليكمنالماءوتطهر ين‎
‏أربع وسين وصححه بعضهم وقيل توفي بعد قتل عتمان بالجرف وحل الى المدينة روي عنه‎
‏أبو عيان النهدي وعبيد الله بن عبد انته ن عتبة وغيرهماف قوله تستفتيه لامرأة ي الظاهر‎
‏أن هذه امرأة هي أم سلمة نفسها كما وقع ذلك عند اللماعة الا البخاري ولفظ الديث‎
‏عندهم عن أم سلمة قالت قلت يارسول انته اني امرأة أشد ظفر رأي أفأنقضه بنسل‎
‏الجنابة قال لا انما يكفيك ان تني على رأسك :لاث حثيات ثم تفيضين عرسك الماء‎
‏فتطهرين ويدل على انها انمما سألت لنفسها التغاته ( صلى الله عليه وسلم ) البها بالخطاب في‎
‏قوله واغمزي قرو نك الخ وانما قال أسامة تستفتيه لاصرأة جاءها لقوله في السؤال‎
‏اسرأة نشد شمر رأسها الخ فان أسامة لما سمع هذا السؤال من أم سلمة نقله على وفق‎
‏الكيفية التي سمعها وهي مارضت بذلك عن نفسهاهه قولهازتحنى يقال حثيتوحنوت‎
‏لغتان مشهور تانمأخو ذمن قولهم حنى الرجل التراب اذا هاله بيده ولمضهميةولاذا قبضه‎
‏بيده تم رماه ومنه فاحثوا التراب في وجهه « وقوله ثلاث حفنات » جع حفنة وهي مه‎
‏الكف من كل شي؛ وهي والية بمعنى والمراد هاهنا ثلاث غرفات على معنى التشبيه محني‎
‏لتراب « قوله نشد شهر رأسها ي أي تظفره وتفتله وقوله واغمزي ةرونك » أي‎
‏بيدك حتى يبلغ الماءأصول الشمر ولا يلزم المم بوصوله بل بكني الظن والغمز باليد الجس‎
‏م حركة خصوص۔ة مأخوذ من قولهم غمزت الكبش بيدي اذا جسسته لاعرف سمنه‎
‏والقرون جم قرن وهوالمصلةمن الشعر ويقاللار جل قر ناز أي ظفير تاز قوله ئمتميضين‎
‏عليك من الما. هأي ترسلين علىساثر جسدك شيئ من الماء واستدل به بعضهم على وجوب‎
‏لترتيب في مو اضم النسل وعلى أن الموالاة غير واجبة لدلالة ئملاتراخيوفهان المقصود بيان‎
‏كيفية الفل معقطع انظر عن ترتبب وتوال وماليسرمةصود ا لاشارع فلابصح ان يضاف‎
‏اليه إسلمنائانماذكرتم قديستفادمن الافظغيرأنا نول اذاعلاار ادوجب الجل علي ومن‌هاهنا‎
)١٩٧(
‏ماحاء‎

مز في اغتسال اا جل والمرأة من اناء واحد ::- ابو عسده عن جابر :أن
زبد عن عائشة انها قال تكنت أغتسل أنالورسول انة صلى انة عليه وسلم » من اناء واحد
وجب تخصيص المام وتقييدالمطلق وتبين المهمل والمدول عن المةيقةالى امجاز(سلمنا)فنايةمازه
أنإستح الترتيب فقط أنلكبوجو بقوله ونطهربن أي بذلكمن غير نقض اةرونك
وهذافى الةسل من النابةوأما الحيض فانها تنقض الظفائرعند الغسل منه وهومذهبا و بهقال
السن وطاوس وأحمد والحجة لناحديث انس أن رسولانةصلى انته عيه وسلم قالاذا
اغتسلت المرأة من حيضها نقضت شمرها نقضا وغسلته يخطي وأشنان فاذا اغنسلت من
المنابة ص۔ت على راسها اء وعصرت وقال عبيد ن عمير بلغ عاأشه ان عيد الله ن حمر
بأ النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت باعجبالاين عمر وهو بأمر النساء أذا
اغقسلن بنقض رءوسهن أومابأصرهن أن محلقن رءوسهن لة دكنت أغتسل أنا ورسول
لتة صلى انتة عليه وسلم من اناء واحد وما أزيد على أن آفرغ على راسي ثلاث افراغات
« وفال بمض قومنا ي لابنقض الا أن بكون ملبدملتفاً لابصل الماء الى اصولهالا بنتضه
فيجب حينثذ من غير فرق بين جنابة وحيض ف وقال النخمي » تنقضه في النابةوالحيض
وكأني به تمسك بالمنقول عن ابن عمر وهو الذي أنكرته عليه عائشة ويمكن أن بتهمسك
بالعموم المقتضي لوجوب استقصاء الفسلمن بل الشعروانقاء البشر « والجواب» ان ذلك

محصص حدث ام سلة وعاثشه واس

متز ماجاء في اغتسال الر جل والمرأة من اناء واحد يم

« قوله من اناء واخد وفولهكان النيء صلى الة علبه وسلم بنسل من اناء وهو الفرق من
الجنابة ي الحديثان عند قومنا حديت واحد ولفظه عن عائشة قالت كنتأغت۔لأ ناورسول
‎٩1‏ صل الله عله وسلم من ‎١‏ نا واحد من قدح ال ه الفرق رو أ. أحد والبخاري ومسلم
)٩٨(
‏فأبو عبيدة عن جابرينزيدعن عائشة انهاقالتكان« البيه صلى اللة عليه وسلم يغسل من‎
‏اناء وهو الفرق من الجنابة « قالالريم» الفرق مكيالأهل الجاز وهو ستة عثر رطلا‎
‏وي اقترانهما عند المصنف اشارة الى أن الاناء الذي هو الفرق هو الذي اغتسلا منه معا‎
‏لكنه ل يثبت عند المصنف التصريح بذلك فرواه على هذا الحال بسندين ولعله ثبت عن_د‎
‏الجاعة فرووه مصرحا في حد,ث واحد كما ترى والفرق بسكون الراء وروي فتحهاوجوز‎
‏بعضهم الامرين فقال النووي الفتح أفصح وأشهر وحكى الازهري عن "علب وغيرهالفر ق‎
‏بالفتحوالمعدثون يسكنو نه وكلام العرب بالفتح اه و قدحكى الاسكان ابو زيدوابن در;د‎
‏وغيرهما وها لنتان وحكى ابن الاثير أن المرق بالفتح ستة عشر رطلا وبالاسكانمائة‎
‏وعشرون رطلاقال ابن حجروهو غريب ف وقالال بيم الفرق مكيال أهل الجازوهو‎
‏ستة عشر رطلا وفي صحيح مسلم عن سفيان بن عيدنة هو ثلاثة اصورع قال النووي و كذا‎
‏قال الجاهيروقيل الفرق صاعاز ورد يب نهنقل الاتفاق على ان الفرق الاثة آصموعلىآن‎
‏الفرق ستة عشر رطلا ولعله بريد اتفاق أهل انة ل واغتساله صلى انة طه وسلم ه من‎
‏الفرقكان في بعض الاحيان أو فى غالبها كما يشعر به قول عائشة كان يذسل فان فهذه‎
‏العبارة مايشمر باستمرار ذلك فيحمل ماسواها على خلاف الغالب وقد جاء عن سفينة قال‎
‏كانه رسول الله صلى اللة عليه‌وسلم ه يغتسل بالصاع ويتطهر بالمدوعن انس قا لكان ه الني‎
‏صلاة عليه وسلم ينتسل بالصاع الى هسة أمداد ويتوضأ بالد رواه أحمد والبخاري‎
‏و .سلروفيهدلالة غلى أن الصاع ليس محد لنسل لاجتزى ما دونه وأن المد ليس بحد في‎
‏الوضوء لامجتزى با دونه كما قيل بذلك بل القدر الحمزي من الفسل مامحصل به تعميم‎
‏البدن على الوجه المنرسواءكان صاعا أو أفل أو أ كتر مالم يبلغ في النقصان الى .قدار‎
‏لارسعى م۔تء.له منغتسلا وفي الزيادة الى مقدار بدخل فاعله فى حد الاسراف ومكذا‎
‏الوضوء فان القدر المزي منه مامحصل ه غسال أعضاء ال ضمه راء كان مبدا أو أفلأو‎
‏أ كتر ملم يبلغ في الزيادة الى حد اسرف أو النقصان الى حد لامحصل به الواجب وجاه‎
‎١٩٩ (‏ )
ماجاء
حز في نهي الاب ان ينتسل في الماء الدائم واننهي عن الوضوء بفط۔ل المرأة هته
> و عء.۔هده 4 عن جابر ن زدعن ابن عباس قال نمى رسول 1 صلى الت عليه وسلم 4
هالجنب أنينتسل في الماء الدائم ونهى عنالوضوء بفضل المرأة و كذلك في الرجل»
أنه صلى النه عا.4 وسلم» توضأنخو ثلئىمدو جاء أرضا [ نهتوضأً نصفن مد 7. أرضا عن
عائشة أنها قالت اغتساتأنا والبي ءصلىالتةعليه وسلم هبصاعونمف بقولأبتي ليوأفول
أبق لي فانه بقم لكل واحد من المنتسلين دون الصاع فيبطل التةدبر والاحادبث تدلعلى
كر اهه الاسراف ف الاء للذأسل والوضوء واستح,اب الاقتصار وقد أجم الملاء على الني
عن الاسراف في الماء ولوكان على شاطر؟ النهر واختلفوا في صفة هذه الكراهة فقيل
كراهة تحرم وقيل تنز به
حيز ماجاء في نهى الجنب أن ينتسلفي الماء الدائم والنميعءن الوضو :بفضل المرأة هدم
+ قو له أن تسل ف الماء الداحمكهوهو الراكد الذيلامجري وعند مسلم وابن ماحة من
حد.ث أبى هريرة أز « لنبيءصلانتعليه وسلمه قاللاينتسان أحدكم في الماء الدائم وهو
جنب فتالوا أبا هريرة كيف يفعل قال يتناوله تناولا ود اختلفوا في حكمة النهى فظاهر
كلام الايضاح ؛ل صرحه خوفالتنجبس وحمل النهي على مادون القلتين وكلام غيره يدل
ان الحكمة في ذلك خوف تقذبره فقط فانه اذا اغتسل فيه صار مستقذرا في الطباع وان
كان طاهرا وكذا القول في التوضيع فيهواستدل به على ان الماء المستعمل مخرج عن كونه
‎١‏ هلا لاتطرمر ارث اننى هاھ:ا عن حر د الأسل فدل عل وقوع اامسدة ععحر ده وح
الرضذوء حك النسل في هذا المعنى لان المقصود التنزه عن التقرب الى التةآمالىاالمستقذرات
والوضوء قد يةذر الماء كما يقذره الفل « قوله ونهى عن الوضوه بفضل المرأة وكذلك
في الرجل وعندأبيداودوالنسانيمنحديترجل صحب ف البي ءصلانةعليهوسلم تال
(٢٠٠(
‏ماحاء‎

حتفي نومالجنب يه أ بوعبيدةعنجابربن زيدقالبلغنيعن عمر ن الخطاب 7. عنه
قال يارسولاللة تصيبني الجنابةمن الليل ماذاأصنمفتال « رسول انتة صلىالله علره‌وسلم توضأ
واغسل ذكرك م . « قال الر بيع 4 قالأبوعبيدةمعنى توضأليسبوضوهالصلاةوهوغ۔ل
نهى رسول انته صلى الله عليه وسلم أن تفتسل المرأة بفضل الرجل أو الرجل بفضل المرأة
وليفترفا جميما وقد أخذ بظاهر النهي جياعة منهم سعيدبن المسيب والحسن البصري فقالوا
بالمنع وهو أرضا ةول أحمد واسحاق لكن قيداه بمااذا خلت به وروي عنابن عمر والشعبي
والاوزاعي المنملكن مقيد مااذاكانتلارأةحائضافج وانذهب4 الجو ازفحمل النهي على
لننزه ومد جاهعن ابن عباسأنفورسولاة صلاتةعليهوسلمه كانبنتسل بفضل ميمونة وعن
ابن عباس ايضاعن ميمو نةان ورسول اصلى التةعليه وسلم توضابفضل غسلها من المنابة
وعن ابن عباس ايضاقالاغتسلبءض ازواج ‎٢‏ البيءصلانتةعلهوسلم» فيجفنة فجاءالنى
صلى الل علبه وسلم ليتوضا منها أوينتسل فقالت له يارسول الله اني كنت جنبا فقالان الماء
لاب فهذه الاحاديث دالة علىجواز الوضوء من فضل المرأة والاغتسال مثله فرحمنل
النهي على الكراهة وذ.له « صلى اللة عاره وسلم على بيان الجواز وهذا أولى مما قيل في
الجمع بحمل أحاديت الني على ماتساقط من الاعضاء لكونه قدصار مستعملا والجواز على
مابى من الما ويمكن أن يحمل النهي على فضل الوضوء من الأجنبية والأ جني دون
ازوجين وحكمة النهى حيثذ خوف اثارة الشهوة الطبيعية وهذا منى لم أظفربه عن أحد

وأرجوأن بكن صحيحا ارشاء انتة

توز ما جاء في نوم الجنب مهيد

ل نوله توضأواغل كرك ي قالالر : « قال أبوعبيدة معنى توضألبسبوضو الصلاة
وهو غسل اليدين ولعل أباعبيدة رحمه الله تعالى مم ذلكمن قوله عله الص _ااة والسلام
(٢٠١(
‏اليدين لبار | لنا لثوا لعشسرون‎
‏تي جامم النجاسات كجهة « ماجاء ه في أبوال الابل والبمائم ه 1 عبيدة عن‎
‏جابر بن زيد عن أنس ن مالك قال كان رسول النه صلى لنه علبه وسلم قد ابإاح للعر نييبن‎
‏واغسل دَكرك بعد توله توضا فان المقدم على غسل الذكرغسل اليدين لا النسل المعهود‎
‏شرعافانه بنتقض س الذكر وأضا فاماطة الأذى مقدمة على فمله فظهر أن المرادالوضوء‎
‏لغة فهو نفس النظافة « واحتج ه بعضهم لذلك بأنا بن عمر راوي الحديث وهو صاحب‎
‏التضةكان توضأ وهو جنب ولا يذل رجا.ه ووافقنا أو و۔ف وتمسك عارواه أو‎
‏اسحاق عن الاسود عن عائشة انه صلى الله عليه وسلم كان يجنب نم بنام ولاس ماء رواه‎
‏أبو داود « وذهب جهور مخالفينا ه الى أن اراد الوضوء الشرعي وانه مستحب‎
‏وذهب أهل الظاهر وطامةمن غيرهم الى أنه واجب وهذا الوضو:عندمملاينقضه الا الجاع‎
‏خصوصية له خاصة حتى ألغز فيه بعضهم فقال‎
» ‏اذا سثلتوضو“لبسبنقضه ٭ الالالماعوضوءالنوم للجن‎ «
‏يعنى فقل وضوه الجنب للنوم فني العبارة قلب ثم اختلفوافي حكة مشروعيته فقيل تخفيف‎
‏الحدث فانه برنفع عنتلك الاعضاء وقيل لأنه احدى الطهار تين فاذا لم بغل الكبرى فلا‎
‏أفل من الصغرى وقيل لانه ينشط على المود أو على النسل وقبل لان الملاكة تبمد عن‎
‏الوسخ والريح الكربهة تخلاف الشياطين فاها تقرب من ذلك وجيع ماقالوه من الحي‎
‏يصح أن حصل بمطق النظافة ولا دليل على ارتباطه بالوضوء الامر عمي فقط وانته أعلم‎
‏ح الباب الثالك والعشرون جامع النجاسات هيم‎
» ‏من البول والنيواا۔ذي ودم الحضذة ودم الاستحاضة وولوغ الكاب وغير ذلك‎
‏حتي ماجاء في أبوال الابل والهائم هيم‎
‏لتوه لله نبين نسبة الى عرينة بالدين والراء المهماتينهصنرآ حيمن قضاعة و حي من بجيلة‎
(٢٠٦٢(

« قوم من المرب أذيشربوا من آبوال الابل والبهائموألبانها. .معالضرورة»
واارأدهناالثاني ورو ادالبخارى في الجهادعن‌وهيب عنأبوب أن رهطا من عكل وفي الزكاةمن
طريق شمبةعن‌نتادةأن ناسا من غخرينةوفي الغازي عن قتادةمنعكل وعرينة بالواوالحاطفة
وروى أبوعوانة والطبراني من طربق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال كان أربعة من
عرينة وثلاثة منعك وهاقبيلتان متفابرناز فكل لغم المين وسكون الكافتبيلةمن عدنان
وعر.نة من قحطان « والذي فياابخاري ف يكتاباامازي » عن أنس ان ناسا من عكل
وعرينة قدموا الى رسول انة صلى انتةعليهوسلوتكاموابالاسلامفقالوا يابيءانتاناكنا أهل
ضرعولم نكن أهل ريف واستوخمواالمدينةفأمرلمم فرسول اتصلي التةعليهو۔ل » بذود
وراع وأمرهم أن خرجوا فيه فيشربوا منأابانها وأيوالا فانطلقوا حق اذاكانوا ناحبة الرة
كفروا بهد اسلامهم وقتلوا راعي « الني" صلى النه عليهوسلم ي وا۔تاقوا الذود فبلغ
نبيه صلى الله عليه وسل فبمث الطلب في آثارهم فامر بهم فسمروا أعينهم و قطعوا أيديهم
وتركوا في ناحية الحرة حتى مانوا على حالهم وروى مسلمرعن أنس انه قال انما سمل رسول
النة:صسلى الله عا۔.ه ولم أعيم-م لامم ۔۔ملوا أعين الرعاء « وفوله من أوال الابل
والبهانم كذا وقع في مارايناه.ن نسخ المسند بزبادة البهائم ولا توجد هذه الزيادة عند
قومنا واللأمورون بربه انما هو لبن الابل وأبوالها خاصة كما نقدم في بيان السبب وعله
فاراد بالبهائم نفس الابل وعطفه عليه عطف عام على خاص فهيا متفابران لفظا متحدان
معنى ومكن أن أنس جزم باتحادالمعنى ه نفي الفارق بين الابل وغيرهما من بهيمة الانعام

فذكر ذلث اشارة الى امخادالمعنى فكون الريادة عند أنس كالتفسير منى الاباحة والله أعلم
« توله .م الضرورة » هذا لكلام من أنس بدلعلى أزالت خيص في ثسرب أموالها اما
كان لاجل الضرورة فقط لالطهارة ابوالمما بل هي تجسة عندناوع:دالشافعيةوالمنفبة ونسبه
في الفتح الى الجهورورواهابن حزم فيالمحلي عن جياعةمن الاف وقالو مطبارةبول مايؤ كل
لج لذا الديث وهوقول الاوزاعي والزهري ومالك وأحمد ومحمد وزفرو نس الى طائفة
(٢٠٢٣(

ماجاء .
ه في تجاسة دم الحيض وتطهير الثوب منه » أبو عبيدة عنجابر بن زبد ةل( إ)بنت :
أبى بكرالصديق رضي انتة عنهجاءت امرأة الى(رسول الله صلىالتة عليه وسلم ) فسألته عن ه
اصرأةوقع فينو بهادممن‌دم الحيضة كيفتصنعقال لما(رسولانتةصلىاتة عليهوسد)اذاأصاب

«نوباحد اكن دم من دم الضة فظتعركه م لتنضحه بماء
من الساف وبعض الشافية قالوا أما في الابل فبالنص وأماني غيرها ميايؤكل لمه فبالقياس
«« وأجيب ؟ بأنها حالة ضرورة وما أبيح للضرورة لايدعى حراما فلا يدل على اباحته
في غيرها لقولهنمالى « وقد فصل الك ماحرم علك الا مااضطررتم الي وقد بسطنا القول
في المسثلة في الجزء الثايي من المعارج
حتي ماجاء في نجاسة دم الحيض ونطبير النوب منه هم

« قوله عن جابر بن زيد قال » وقع في سند هذا الحدث سقط وزبادة أدخلها لمعض
النساخ فى تفسير عرينة المذكور في الديث تبله وذهب بذلك رونق السند وسقط اسم
الراوي والحديث رواه أحد والبخاري ومسلم من حدث أسماء بنت أبي بكر الصديق
رذي انته عنا «« قوله جاءت امرأة ال قولا فسألته عن امرأة محنمل أن المائية الى
ل رسول الله صلى الله علبه وسلم » هي ا۔ماء نفسها كما صرحت !ه رواية للشاي وضىفها
النووي ف ورد أنها صحيحة الاسناد وأنه لابد في أن ببهم الراوي اسم نفسه ويحتمل
أها أمتيس بنت محصن كما أخر جه أحمدوأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن
حبازهل قوله من‌دم الميضة فتح الاء أى الحيض فوقولهكيف تصنع أي اذا أرادت
غسله « قوله نوب احدا كن انما عمماشارة الى أن الك لامختص بالسائل فحكمه صلى
لله عليه وسلم على الواحد حكمه على الجي وفبه ايماء الى أن عموم اللفظ لاخص بسببه
ف قوله فانعركه » أي ندلكه قال الشي والظاهر أن المراد بالسل بالماء أولاحتى بزول
أر الدم ثم تنضحهبيلما. أي ترشه به والى ماقاله رحهانتهتمألى يشيرإكلام الاضاحقال صاحب
(٢٠٤(
‏نمل ماجا.‎

ف في نجاسة المني والمذي والودي ودم الحيض والنفاس والاستحاضة وغسل الثوب من
ذلك < أو عبيدة عن جابر بن زيدعن ابن عباس عن(البيء صلالة عله وسلم ( قال المني
والذي والدي ردم اليمة وقار .ه
الايضاحوكذلك كل جس يصعب نسله وهو رطب مثل النطفة والتي «والنائط غانه‌لايغسل
من الثوب حت يبس وبقشرلانذلك أسهل لازالة عينهغير أن الدم غسلهوهو رطبأسهل
منه وهويإنض قال وهذا في الثياب وأما في الايدان فلاه وجاء عندقومنا في لفظ الحديث
فقال حتهنم تمرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي ذه ومحته نفتح اافوقانية وضم المهملة وتشديد
لاثناة الفوقانية أى تحكه وتقرصه بفتح أوله واسكان التا وضم الراء والصاد المهملتبن أي
تدلكموضم الدم بأطراف أصابعما ليتحال بذلك وخرج مايشربه اللوب منهوورد فيرواية
عندهم ذ كر الفسل مكان القرص روى حمد بن اسحاق بن يسار عن فاطمة بنت المنذر عن
أساء قالت سمت « رسولاله صلى اللة عليه وسلم » وسألته امرأة عن دمالميضبصيب

ثوبها فقال اليه فل قوله ثم نصلي ٭ أي فيه كا صرح بذلك في الرواية عند قومنا
(ماجاء )في مجاسة الني واللذي والودي وذم اليض والنفاس والاستحاضة وغسل الثوبمن ذلك
« قولة للي والمذى:والودي ودم المحضة ودم النفاس مجس وفوله د. الاستحاضة جس
لانه دم عرق ينقض الوضوء وقوله في حديث عائشة كىنت اغسل نوب « رسول
تة صلى اللة طبه وسلم » مرن الني ثم خرج الى الصلاة والماء بةطر منه في هذه
الاحاديث التصريح بنجاسة هذه الاشياء وهي ستة ( ثلاثة ) فالرجال وهي المني والمذي
والودي (وثلا:ة) في النساء وهي دم الحيض ودم النفاس ودم الاستحاضة وجاء عن حار
مرفوعا انما تنسل الثوب من الغائط والبولوامذي ولاني والدم والقي«أخر..»البزار وأبو
بعلى الموصلي في مسندبهيا وابن عدي في الكامل والدار قطني والبيهتي والعقلي فيالضعفاء
وأو نم في الممرفة(وقداختاف الناس)بعد هذا في تجاسة اللي فذهب أصحابنا والمتر ةوأبو
‎٢٠٥ (‏ )
ه لا يصلى ,نوب وتم فيهشيء من ذلك حت ينسل »

‏حنيفة ومالك الى جاسته الاان أباحنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذاكازبابساوهورواية
عن أحمد(وقانا محن)واله۔ترة ومالك لابد منغسله رطبا وبابسا وتال الللث هو جسولا

‏تعاد منه الصلاة وهذا مخالف للممهود من أصر النجاسة وأعجب منه قول الحسن بن صالح

‏لاتماد الصلاة من المنى في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه انكان في الجسد وانقل وأي

‏رق بمن كو زه الثوب و الحسد > وقال الشافي 4 وداودوهو أصحالروايتينعن أجمد

‏لطهار ته وهذا ك رى مصادملانصضش الذي رواه ان عباس عد امصنفرحه ألله تمال‌فان
فبه التصريح بالنجاسة ثم النهي عن الصلاة بثوب وقع فيه ثي؟ من ذلك حتى ينسل ويزول
أمره وهذه لممري هن اشد الل۔الغة ف انسه وقد رووا ‎١‏ حادث عن عاشة فها فراكالني
فقط واستدلوا بها على طهارنه ول يثبت شيء منها عند الاصحاب فانته أعلربصحتهاوأحادبث
الر بيع خالفها وهي أصح شي' اهد كتاں الله تعالى واسنا نطيل بذكر مارووه والودتي ماء
أيض مخن مخرج لعد البول خفف وشةل(قال الازهري)قال الاموي الودي واللذي والمني
مشددات وغيره مخفف (وقال أبو عبيدة) المنى مشدد والا آخران خففانوهذا أشهر بتال
ودى الرجل يدي ( وأودى)بالالف امة قليلة اذاخرج ود.ه ومنع ابن قتيبة الربامي(ودم
الحيض)دم طبيعي مخرج من موضة الولدواجاع يرفع وجودهوجوبالصلاةوبو جب الاطر
ويمنع اللماع(ودم النفاس)هو الدم الخارج مع الولد ودم الاستحاضة دم غالب ليس,طبيعي
واما هو 71 ك أشار اليه( صلى الله عله وسل) نقوله لانه دم عر فمى عرونق تنفجر
من نواحي الفرج فحكمه حك ساثر الدماء فلا برنفع معه وجوب الصلاة ولا نجوز الفطر
ولا بحرم الاع ف قوله حتى يغسل » هذا أيضا تصريح برد مارواهالغالفونان الني يفرك
انكان بانسا أو ععماط شي ان كان رطبا قال ان حزم ورونا غسله عن عمر ن الحطاب
وابي هريرة وانس وسعيد بن المسيب قلت»وسيأتى عندالمصنف عن عائشة أم المؤمنين
انها قالنكنت اغسل نوب فرسول انتةصلىانته عليه وسلم همن الن ثم خرج الى الصلاة
(٢٠٦(
‏ويزول أثره (أبوعبيدة) عن جابر بنزبد عن ابن عباس عن النبيء صلى الله عليه وسلم قال دم‎
» ‏الاستحاضةحجس لانه دم عرق ينقض الوضوء‎ «
‏والماء يقطر منهو قوله ويزول أثره هوف نسخة ويزولعنه آثرهوالمراد بالاثر بةية النجس‎
‏لا لون الوضع لثبوت العفو عما لاتمكن ازالته من ذلك ففي حدث خولة بنت يسارقالت‎
‏يارسول اته ان لم خرج أثره قال يكفيك الماء ولا يضرك أثره وعن معاذة قالت سالت‎
‏عائشة عن الحائض يصيب ثوبها الدم فقالت ت;سله فاز لم يذهب أثره فتغيره بشىء‎
‏من صفرة ومثل ذلك تغييره عما مخالف لونه والكرة ف ذلاث رفع ااظنون عنه فانه رعا‎
‏يساء به الظن فينسب الى التنصير في غسله ولوجوب البالنة في ازالته حسب الامكان‎
‏أوجب لعض قومنا استعيال الماد المعتاد واستدلوا محدث أم قاس بذت محصن مرفوعا‎
‏مغظ حكيه بضلم واغسليه بماء وسدر قالابن القطأناسناده ني غاية الصحة «واعتر ض‎
‏أنه لانيد المطلوب لان الحك انما هو الفرك بالاصابع والنزاع في غيره «« ورة ,أن‎
‏آخر الحدث وهو قوله واغسا.ه بماء وسدر دل على وجوب استمال الاد وكذلك قوله‎
‏في حديث عائشة المذكور فتسيره بثى' من صفرة «« وأجيب » بأن التنبير ليس بازالة‎
‏لأن حرد استعمال الصفرة فد المطلوب كاستعال السدر ولعل التضبرعند هؤلاء‎ »در٫‎ («
‏لممصوصية وهي ان جنس الصفرة يأ كلى جنس النجاسة لغلبته عليهكأ كل التراب للحديد‎
‏فان صح هذا المعنى فالنيير نوع من البالنة في التطهير لا لدفع اساءة الظن فقط وقيل.كون‎
‏استعمال الواد مندويا جمعا بين الادلةوالذهب وجوب الازالة والاحتيال في النقاءحسب‎
‏الامكان والعفو عن الاثر الذي تعسر ازالته وهو المعروف عندهم الروك والله أعلم » قوله‎
‏لانه دم مرق » قضيته از كل دم عرق مجس وان كل نجس ناقض للوضوء لقوله ينتض‎
‏الوضوء ومعنىكو نه ناقضاللوضوء أي مج على المستحاضة أن تعيد وضوها منه به‎
‏ويسندل به عل نه تتوضا عند كل صلاة ولو مت ين الصلانين وحي التول بو نوني‎
‏لكل صلاة عن عروة بن الزبير وسفيان الثئوري وأحمد والشافي وأبي أور « وقالةوم»‎
(٢٠٧(
‏ما جا‎
‏ل في تطهير ذيل المرأة أبو عبيدة عن جابر بن زبد أن امرأة سألت أم سلمة زوج‎
‏اانبيء صلى الله عليه وسلم ) فقألت اني امرأة أطيل ذبلي وأمشي في المكان القذر فقال‎ (
) ‏رسول انة صلى الله عليه وسلم ) رطهره مابعده‎ (
‏طهارتها مةدرة بالوقت فلها أن جمع بين فر يضتبن وما شاءت من النوافل بوضوء واحد‎
‏وهو المنلس لذه الاصحاب وحكىهذا عنالمترةوأبيحنيفةلإووجههأزتجملالصلاتين‎
‏أو الصلوات في مقام واحد منزلة صلاة واحدة وقد قال صلى الله عله وسلم لفاطمة بنت‎
‏أي حبيش » مصلي وان قطر الدم على الصير»وهذا العفو الوارد في الصلاة الواحدة جب‎
‏أن يكون ثابتا فيالصلاتين أو الصلوات في المقام الواحد لان العفو انماكان لدفع المشقة‎
‏وهي حاصلة في تكرر الوضوء في اقام الواحد فيحمل حديث الباب وهو قوله ينتض‎
‏الوضوء على حدوثهرمدالفراغ من الصلاة أوبقال انهناقض لامحالة لكنثبت العفوللضرورة‎
‏وأبيح لدا الصلاة مع ذلك فلا تنافي بين الادلة وهذا الوجه أوى من الاول وانة أع‎
‏حتو ماجاء في تطهير ذبل اارأة مهتم‎
‏قوله اني اصرأة هده المرأة أم ولد لابراهم بن عبد الرجمن بن عوف ا صرح بهاي‎
‏رواية أبي داود ول قوله أطيل ذبلى هه المراد بالذل ساتر من الياب عرضه من شبر الى‎
‏ذراع تخيطه المرأة على طرف وبها من خلفها من أسفل تجره وراءها ونستر به قدميها أو‎
‏خفبها كذا سمع الحثي ثم قال ومحتمل ان اراد بالذيل طرف ثوبها الذي لبسته ترخيه‎
‏وتحره وراءها ليسترها قال وهو المتبادر قال ثم رأبت ان الذيل ماأسبل من طرف‎
‏ثوب أو غيره ويفعان ذلك لستر أقدامهن « قوله في المكان التذر 4 أي للوضع الذي‎
‏نسستقذره النفوس لظلهور ا ثار النجاسة عليه ول ترد النجاسةالتي تنمكن من الثوب وانما‎
‏ارادت مايتعلق الذيل من ندوة الارض أو مابيس من الارواث أما النجس المحقق فانم۔م‎
‏قد علموا حكمه فهم بتخرزون عنه كل التحرز وتجنبونه كل التجنب فكيف تمر علبه بأذبالما‎
(٢
‏ماجاء‎

مت في الصلاة بالثوب الرطبة صأبوعبيدة عننجابربن زيدعن عائشة ام المؤمنين انها
قالتَكنت أغسل نونهرسولانتةصلى انة عليه وسلرمن الني نخر جالى الصلاةوالماءبتطرمنه
لكن المرأة لطمهأ باحكام النجاسة سألت عما لابمكنها التحرز عنه « قوله يطهره مابمده »
يمنى ماعر عليه الذيل من الطاهر بمد القذر وذلك لا أمرت المرأة باطالة الذيل جمل
الشارع مابمده مطهر لثلا يشق علها التطهير بلماه ولا يمكنها الحرز عنه مع امتتال الامس
في اطالة الذيل للستر فناس أن مخفف عنها لجعل تطهيره مابمده من الطاهر حكمة نالنة
والدن يسر وهذا ,قتضي خصوصية الذيل بهذا الك فلا ينم الاستدلال بالحديث على
صحة تطهير الثوب من النجاسة بنير الماء أما اولا فلها ذ كرنا من ممنى المصوصية وأما ثانيا
فلان النجاسة في الذيل ل تتحقق بل مشكوك فبها وأصل الثوب طاهر فلا. يساوبه في
المنى ماحققت جاسنه « فانةيل يؤخذ من قوله لوصل انته علبه وسلم بطهره مابمدهأن
ما٫عده‏ مطهر لما تنجس منه لو حققنا النجاسة مثلا والا فلا معنى للتطهير ( فالواب از
نطهير كل شيء بحسبه فهذا تطهير خاص بهذا الال الذي . تتحقق فيه النجاسة فلا يصح
أن مجمل لنيره الذي لايساو يه في المعنى ولا في الحكمة ومن المعلوم ان التخفيفعندالشك

ي التنجس لايصح أن بكون عند تيقن النجاسة لاختلاف المنيين وانته أعلم

حتر ماجاء في الصلاة بالثوب الرطب هيم
« تولهكنت اغسل » تقدم شرحه وأنه دليل على نجاسة لمي « قوله والماء يةطر منه
أي لقرب العهد بالنسل وفيه دلالة على جواز الصلاة بالثوب الرط انكان الغول
جميم الوب فالاستدلال ظاهر وانكان موضع اللي فقط كما تبادر من المال وان كان
الاذظ ندل على الاول ك الكل حك البعض وانما كره بمضهم الصلاة في الثوب الرطب
‎١‏ ائلا يلتصق الثوب بالجسد فتبدو صورة العورة وهدا اما يتفق نغالباحيث باشر الرطس
الحسد فان فصل بينهما ازار زال المحذور وانة أعلم ‎١‏
(٢٠٩(
‏ماجاء‎

حز ماجاء في تطهير بول الصبي هي أبو عبدة عن جابر بن زبد عن اينعباس

قال ان أم قيس بنت محصن أتت بابن ما صنير لم يأ كل الطعام الى رسول الله صلى اللة

عليه وسلم فا جله رسول انته صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثو به فدعا بماء فنضحه

متز .اجاء في تطهير بول الصي هيم

فل قوله ان أم قيس بنت محصن » بن حرثان الأسدية اخت عكاشة بن محصن أسلمت

مكة قدباوبايمت و الني؟صلى انتةعليه وسلمه وهاجرت الى المدينة روى عنها منالصحابة

وابصة بن معبد وروي عنها عبيد الله بن عبد الله ورافم مولى حمنة بنت شجاع وعن الزهري

عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن انها قالت دخلت بابن لي على

رسول الله صلى انته عليه وسل لم بأ كل الطمام فبال عليه فدعا بماء فرشه علبه وله أتت

بابن لما صغير أي ليحنكهكما في حديث عائشة قالت أني رسول انتة صلى اللة عليه وسلم

بصبي حكه فبال علبهفأتبهه اء رواه البخاري ومسلم كان يؤتى بالصبيان فيسبرك عليهم

ومحتكهم فأوتي بصي فبال علبه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم ينسله ه قوله لم بأ كل الطمام ه
راد بالطعام ماعدا الابن الآى برضه والتمر الذى محنك به والمسل الذي يلمته للمداواة
وغير ذلك وقيل المراد بانطمام ماعدا اللبن فقط وقيل معني ل بأ كل أي لم يستقل يجمل
الطعام في فبه « قوله في حجره ه بفتح المهملة وقد تكسرحضنه وهومادون ابطه الى
اللكشح ويستعمل معنى اللكنف والماية يقال ربي فيحجره أي فيكنفه وحمايته «إقولهفبال
على نو به يني نو بالنبي صلىاتةعليهوسلم وأغربابن‌شمبان من انالكبةخقال المراد بهثوب
الصبي ف قوله فضحه وفىرواية صحيحةءندقومنا فرشه وجمع بين الروايتين بانالمراد أن
الا بنداء كان بالرش وهو تنفيض الماء فانتهى الى النضح وهو صب الا ه وقيل معنى النضح
والرش واحد وعلى هذا فلا محتاج الى الج اذ لامخالف بين الانظتين « قوله نضحا »
مصدر اما مؤكد لفعله وفائدته دفع توهم المسل كما يدل علبه قوله ولإينسله واما مبين‌لنوعه
(٢١٠(
‏نضخاولم ينسله ماحا ء‎
‏ففي غسل الاناء من ولوغ الكاب »أبو عبيدة عن جابر بن زبد قالبلننيعن أبي هريرة‎
) ‏(قالقال ( رسول الله صلى النه علبه وسلم ) اذا ولغ ااكاب في ناءا حدك فليهر قه‎
‏وعليه ؤلا بد من تمدر وصف بدل علبه المقام وذلك ان تقول اض خف.تا آ حاء ف‎
‏الراوية الاخرى من التعبير عنه بالرش « قوله ول يغسله » هذا تصريحبالفرق ببن النسل‎
‏والنضح فيستفاد منه اشتراط العرك في النسل دون النضح وهو ظاهر في غغ۔ل الانجاس‎
‏وأما غسل التعبد كنسل الجد هن الجنابة فقيل لايشترط فيه المرك وقيل يشترط وقد‎
‏تقدم بيانه ثم اختلف الفقهاء في النضح فقبل مقصور على بول الطفل الذي ل يأ كلالطمام‎
‏فلا يتمدى عندم محل النص وفيل اللضح مجزي في طمهارة جبع الا بوال وماكارن‎
‏ف معناها مثل الاء التنجس واشترطوا مادامت رط۔۔ة وفرق وم ان ول الالام‎
‏والجارية فقالوا ينضح بول السلام وينسل بول الجارية وقيل النسل طهارةماتبتنت‎
‏تجاسته والنضح طهارة ما كان مشكوكا في تجاسته وفي الفرق بين بول الفلام‎
‏والجارية جاءت أحاديث منها عن علي بن أبي طالب أن فرسول لنتة صلىانة علبه وس‎
‏مارية ي٬أسل : قال قتادة 4 وهذا مالم .طها فاذا‎ ١ ‏قال ول الفلام الرضيع ينصح وول‎
7 ‏ف السمح خادم‎ ١ ‏طما سلا جا رواه اجد والتر مدي وقال حدث حسن وعن‎
‏انتة صلى انة عليه وسل » قال قال « النبيء صلى اة عليه وسلم » ينسل من بول الجارية‎
‏وبرش من بول الفلام رواه أبو داود والن۔اني وابن ماجة وفي الباب أ٫ضا عن أمكرز‎
‏المزاعية وأم الفشل لباب بنت الحارث واذا ابتت التفرقه ببن بول الغلام «الجارية ما‎
‏ذكرنا فسد قياس سائر الابوال على بول الغلام لان الجارية أقرب شبها بالنلام‎
:: ‏من ولرغ الكاب‎ ٠ ‏حز ماجاء في غسل الا‎
‏قوله اذا ولغ الكاب في اناء أحدك » ذكر المصنف رحمه الله تمالى تطهير الاناء من‎ «
‏ولوغ الكلب من ثلاث طرق الاولى بلاغا عن ابي هربرة وفي الثانية أرسال والطريق‎
(ا١٢‏ )
ولينسله سبعصرات»
لثالث متصل عن جابر عن أبي هريرة عن (النبيءصلى انتة عليهوسلم)والمتصل منها لإيذكرفيه
الاراقة ولا التترببوذكر فياارسل الاراقة دون التتريب وذكرها معافي الطريقالآول
ومعنى قوله ولغ أشرب بطرف لسانه خركهف قال ثعلبه هوأن يدخل لسانه فيالماء
وغيره من كلمائم فبحر كهزادابن درستو به شرب أ ويشرب قالمى» فان كان غير مائع
يقال المنهل قوله في اناء أحدك ظاهره العموم فى الأية فيدخل آية ازف والنحاس
وحوهامن كل منشف وغير منشف ان قلنا ان النسل تعبد ومخرج غير المنشف منتحو
النحاس بالةياس'ازقلنا انالتطميرلاتنجس وهوالذي يقتضيه كلام جابروضمام رحمها انةتمالى
وعلى هذا فلا فرق ببين الاناء وغير د فان الملة النجاسة فاذا ولغ فى شي مجسه كان في اناء
أو غيره وهو المذهب وقال العراقي ذكر الاناء خرج خرج الأغلب لا للنقد « قوله
فلبهر قه وعند مسلم والنسائي فيرقه وهما بمعنى واحد لكن قال النسائي لم ي ذكرفليرقه
غمر علي 7 مهر و قال ابن مندة تغرد ذ كر الارامة فيه علي ن مسهر ولا يعرف عن
البيه صلى النه علبه وسلم بوجه من الوجوه وقال ابن حجر ورد الامر بالاراقه عند
هام من طريق الأععش عن أيي صالح وأي رزن: عن أف هربرذ وقد حسن الد ارقطني
حدبث الاراقة أخرجه ابن حبان في صحيحه ورواه مسلم بزيادة أولاهن بالتراب « قوله
و لغسله سبع مرات ظاهر الا مريقتضي وجوب الغسل نبع مرات وتقمداختلف الناس
في ذلك فقال قوم ظاهر الحديث واليه ذهب ابن عباس وعروة بنالز بير ومحمد بنسيربن
و طاوس وعمرو بن دنار والاوزاعي ومالك والشافمي وأحمد نحنبل واسحاق وأبو ثور
وأبو عبيد وداود وذهب آخرو ن منهم جابر بن زيد وضمام بن الداش والمترة والحنفية
الى أن السبع غير واجبة بل قال جابر وضمام في الثلاثكفاية واشارنهم تدل أن الام
بالسبع للندب وأنه لافرق بين ولوغ الكلب وسائرالنجاسات بل المذرة أشد نجاسة من
سؤر الكاب ول يتقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولى « ورد » أنه لايلزم
)٢١٢(
‏أولامن وأخراهن بالتراب « قال الربيع » قال ضمام بن السائب يكمن ذلك ثلاث‎
‏مرات « أبوعبيدة عن جابر بن زيدقالسممتأن « رسول انته صلىانتةءبهوسلم » قال‎
‏اذا ولغ الكلب في اناء أحدكم فلبهرقه ولينسله سب مرات قال جابروفي الثلاث‎
‏كفاية ان شاء الله فأبو عبيدة عن جابر بن زيدعن أبي هربرة قالقال « رسول الل‎
) ‏صلى الله عليه وسلم ي اذا ولغ الكاب في اناء أحدكم فليغسله ۔بع مرات‎ (
‏من كونها أشد في الاستقذار أ لايكون الولرغ أشد منهاني ترظ الحج وبأنه قياس في‎
‏مقابلة النص الصرح وهو فاسد الاعتبار « وفيه أن ه القياس مبين للمرادمن النص‎
‏لاممارض حتى بهد اعتباره وأيضا فقد جاء من رواية عبدالملك بن أبي سلمان عنعطاء‎
‏عن أي هر برة راوي الحديث انه أف لنسل الاناءمن‌ولوغ الكار ثلاث مرات ورد‎
‏بانه ثمت عنه أنضا انه أف النسل سها وهذا رجح من حث الاسناد ومن حبث النظر‎
‏أما من حيث الاسناد فلانا وردت من رواية حماد بن زيد عن أيوب عن ابن سيرن‎
‏عنه قالوا وهذا من أصح الاسانيد وسند الاوئى دون هذا السند في القوة بكثير وأما من‎
‏حيث النظر فظاهر وأيضا قد روى النسبيم غير أبي هربرة فلا بكون خامة فتياه قادحة‎
‏في مروي غيره « والجواب » أن صحة الفتيا لموافقة لانمنع وقوع الفتوى الخالفةلاحتمال‎
‏صدور الكل وأنه قد أفتى مرة بالسبع تمسكا بظاهر الحديث ومرتباثلاث أخذا بمافهمه‎
‏من معنى الحديث فلم بقع تعارض بين الافتائين حتى يلتمس الترجيح بل الغرض من كر‎
‏افتاثه بالثلاث بيان المراد من الحديث وأن الس:ع لبست بواجبة بل مندوبة فقط وه_ذه‎
‏مناظرة صورت بينأبى حنيفة والشاي في معارضة فتيا أبي هريرة لروايته قال أبو حنينة‎
‏أغبل فنياه وأجمله دليلا على حفظ نسخ البر عن « النيء صلي للة عليه وسلم » لانه‎
‏لايكون بفتي بغير ما حفظ عن « البيء صلى اللة علبه وسلم وقال الشافي أقبلخبره‎
‏في نسل الاناء ولا أقبل فتياه لما مجوز أن يكون قد ني المبر لأ نا مد تمبدنا بتصدبق‎
‏الراوي اذاكان عدلا ولم نتمبدأن ننسخ السنن المروبة بقول من تجوز عليه الناط وتممد‎
)٢١٢(
‏الباب الرابع والعشرون‎

حيز في احكام المياه بهيه ماجاءفيحكالاء المطلق چ «ابو عبيدة عن جابر بنزيدعن
ابن عباس عن الني ءصلى انتة علبه وسلم ههقالالماءطهور لانحسهالاماغيرلونهاوطممه‌اوراثحته
الكذب وهي مناظرة صحيحة فلا معنى لتعجب صاحب الضياء منها والمد لله على المهدي
و!له۔لم عد اله تعالى « قوله أولاهن وأخراهن بالتراب » وفي لفظ الترمذي والبزار
أولاهن أو أخراهن بزيادة الالف قبل الواو وكذلك أيضا في رواية صحيحةللشافيوعند
القاسم بن سلام أولاهن أو احداهن وعند أحمد ومسلم أولاهن بالتراب ولابن داود
الساعة بالتراب وفي حديث عبد الله بن منفل عند الجماعة الا الترمذي والبخاري واعفروا
الثامنة بالتراب فهذه الروابات عند قمنا مضطربة في بان التربة من السلات ورواية
اريع مصرحة محكمة فها زيادة بيان وهي قاضية بأن الترب غسلتان الاولى والسامة وفي
هذا التظليظ مايشر تخصيص الولوغ بهذهالطهارةدونغيرهمنالاتجاسواذاحددالشارع حد
ليه فلاينبني الاقتصار دونه وانفهموا المراد من اللنىلانه صلى اتةعلبهوسلم هه ندأوتي
شيتأفوق الفهم لكن اختلف الناس في التتر ب فأو جبه كل من أوجب التسبيع الا المالكية
فانهم أوجبوا التسبيم دون التتريب ولم نقل العترة والنية بوجوب التتر يب ولا التسبيع
وعدمالقول بوجوب التتر يب لازممذهب جابر وضم رحمهما الله تمالى قالت المالكيةلم يقع
التتر رب ف رواية مالك ورد عليهم القرافي رجل مم أن الاحادبث فه قد صحت فالمجب

منم مكيف لم بةولوا بها والله أعلم

ستز الباب الرابع والعشرون في أحكام الياه هدد

« قوله في أحكام المياه » يمني فيبيانالطاهر منها والتجس 'ماجا في حالا. الطا
« قوله الماء طهور چ بفتح الطاء فعول من التطهير وهو ما كان مطهرا لشيره ولا كون
مطهر لغيره حتي بكون طاهرا في نفسه قال المعي ولفظ الحديث فىااسؤالاتخلق‌انة
(٢١٤(
‏ماجاء‎

حزني ت..رالكثير بالقلتين هي ابو عبيدة عن جابر بنزبد قالال ظ رسول انتة صلى انتة
الماء طهورا الخ وفي هذه الزيادة اشارة الى أن ح الاشياءعلى أصلها الذي خلتها انتة عليه
فلا تنتقل عنه الا بدليل وسب الحدث عند أجد وأن داود والترمذي. وحسنه عن أي
سميد الدري قال قيل يارسول اللة اتتوضأ من بير بضاعة وهي بير يلقىفيهاالميض
و لحوماللكلاب والنت ط فةال رسولالنة صلى الله عله وسلم 4 المذطهور لانح۔ه شئ
قال أحمد بن حنبل حديث بير بضاعة صحيح « قوله لايندسه »أي لابز.ل طاهر ته
شي؟ من الامجاس لانه طهور يزيل النجس فكيف بنجسه تيه قوله الا ماغير لونه أو
طعمه او رائحته ي والمراد بتغيير لونه غلبة لون النجس عليه يوكذا القول في الطيم
والرمح لان حصول التفيرلثى؛ منها دليل عل ظهور النجس عجل ا فلانتوى ط,ور ة الاء
عل مقاومه النحس فيستح.ل الى حكه وزيادة هذا الاستثناء عندالر بيع ر ه النه تعالىمن
حديث ابن عباس رضي انة عنهما صحة كم ترى ورواها الدار قطني مر حديث ثوبان
ولفظه الاه طهور لابنجسه شيء الاماغف على ربحه أو طممهوفي اسناده رشدين بن سمد
وهومتروك وعن أف امامة مثله عنك ابن ماحة والطبراني وفه أضا 7: القي
بلفظ ان الماء طهور الا ان تغير رمحه أو لونه أو طعمه بنجاسة تحدث فيهمن طربق عطية
ان شة عن اده عن ثور عن راشد 'ان سعد عن أن امامه وب للة ضدوقع الاجماع على
أن اا اذا تغير أحد أوصانه النجاسة خر ج عن الطهور بة فهو اجماعاعلى معنى الحدث
يقضي بصحته وان ضعف بمض رواته كيف وهو تمد ثبت عند الر بيم بالند العالي فالطمن

ف ٫مض‏ رواته‌عندقومنا لايندح ف طر بقه الصحيح عندناواللها علم

حز ماجاء في تقدير الكثير القين هته
(ه١٢‏ (
عطيهوسلم اذا كانالماءقدر فلين لم محتملخبثا وفيروابة اخرى قدرقلتين ماء لاينجسهثي؛
« قوله قدر قلنين ي' أي مقدارهما وقد اختلف الناس في تعيين هذا القدر اختلافا كثيرا
استقصينا ذ كره في الاول من المعارج وقيل الةلة قربتان ونصف وقيل خمس ماثة رطل
قال المحشي الذي عليه أ كثر أصحابنا ان القلة هي الجرة التي حملها الخادم في المادة الجارية
في استخدام البيد وانته أعلم « قوله ل محتمل خبثا وفي نسخه جس والمنى واحد قال
المصنف رحه الله تعالى وني رواية اخرى قدر قلتين ماء لاينجسه شيء واراد بقوله وفي
رواية اخرى أيي عند أبي عبيدةبهذا السند والعلم عند انتة تعالى ويفهممنالروايتينانمادون
القلتبن مخااف لا فو قهما في هذا ال فحتمل البث وبتنجس علاقاة النجس فيكون هذا
الفهوم خصما لعموم الديث الاول فينجس القل من الماء ملاقاة النجاسة وان لم يتشير
ثى' من أوصافه وهو قول جهور أصحابنا ونسب الى ابن. عر ومجاهد والشافمية والحنذية
وأحد بن حنبل واسحاق وبغض أهل الببت وقيل لابنجس الماء مأ لاقاه ول وكانقليلا الا
اذا تغير وقد ذهب الى ذلك ابن عباس وأبو همربرة وجابر بن زبد والحسن البصري وأبو
عبيدة .سلم بن أبي كرمة وهاشم بن عبد الله الخراساني ونسب الى سميد بن المسيب
وعكرمة وابن أبي رلى والثور وداود الظاهري والنخي ومالك والغزالي ومنشأاللاف
تعارض العموم والمفهوم فحدث لالنجسه شي بدل بعمومه على عدم خروجه عن الطهارة
مجرد ملاقاة النجاسة وحديث القلتبن يدل بمفهومه على خروجه عن الطهورية عملاقانها فن
أجاز التخصيص مثل هذا المفهوم قال به فينصذا الموضم ومن منع منه منعه هاهنا أرضا
و ؤ يد الأخذ المفهوم في هذاالموضع قوله تعال مؤوالرجز فاهجر وخبر الاستيقاظ وخبر
الولوغ وحديث لايبوان أحدكم في الماء الدائم وقد بسطنا أدلة القولين في معارج الامال
فراجعه ثم ان نمس التقدير بالقلتبن لاتقبل النجاسة بل يدفعها عن نه ه ولوكان العنى انه
يضعف عن حملها لم يكن لتقييد بالقلتين معنى فان مادونهما أولى بذلك والحدث يدل على
ان قدر القلتبن لانس علاقاة النحاة و كذا ماهو أ كثر من ذلثبالاولى ولكنه عغصص
()٢١٦(
‏ماجحاء‎

لي سؤر السباع » أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال بلنني عن عمر بن الخطاب رضي افة
عنه قال سثل ( رسول الله صلى الل عليه وسلم ) عن السباع ترد الحياض وتشربمنها فةال
( رسولانتصلىالتةعليه وسل )لماماولنتفيزطونهاولجماغبز « قال الرريع» أي لك مأبتي
أو مقيد بحدبث الا ماغير لونه أو طممه أو رنحه فكل واخد من الحدثين خصص للا خر

من جهة والله أع حت ماجاء في سؤرالسباع خخ
ه قوله عن السباع » جع سبع بضم الباء واسكنها لنة حكاها الأخفش وغيره وهو يقع
علىكل ماله ناب يمدوبه فيفترسكالذيب والفهد والفر وأما النطب فايس بسبع وانكان
له ناب ل نه لاعدوبه ولا يفترسوكذلك الضبع قاله الازهري وهو موافق لقول مزن
استنى الثعلب والضبع من حك السباع وهو قول لبعض أصحابنا « قوله نرد المياض »
جم حوض وأصل ح.اض الواو لكن قلبت اء مكسرة قبلها ونجمع أيضا ع أحواض
مثل نوب واثواب وثياب وهو موضع نجمع فث۔ه الاء جول المورد لتشرب منه الابل
ومحوها فاذا سار عنها الناس وردها السباع وشربت منها فسألوا عن حكمها ف قوله ليا
ماولفت في بطونها چ أي لما ماشر بته وصار في بطونها ولك ماغبر معجمة ثم موحدة
أي مابي في المياض بني انه لابأس به اشربوا واستعملوا وهذا الحك مطلق في ماء
الفلاة لان ورد السباع نمير متحةق بل مظنون فةط و حك الماء الطهارة فلا نحس بالشك
وان تذير بمض أوصافه بالنجس تخبس لحديث ابن عباس المتقدم أول الباب ويدل على
ماذ كرت ما أخرجه الدار قطنى وغيرهعن ابن عر قال خرج ( رسول اللة صلى الله عاه
وسلم) في بعض 2 فسار ليلا فروا على رجل جالس عند مقراة له وهي الحوض الذي
يجتىع فه الماء فتالعرا ولنت السباع عليك الالة في مفراتك فقال له ( النيء صلىالنة عا.۔ه
وسلم ) ياصاحب المقر اةلانخبرههذامتكلف ل اماحملتفي بطونها ولك مابي شرابوطهور
(٢١٧(
‏ما جا‎
» ‏في سؤر المرة أبو عبيدة قال بلنني عنكبيشة بنت كمببن مالك‎ «

ففي هذا الحديث اشارة الى ازالمموعنها انما كان لعدمالملم نخجاسنها دفماللمشقةو بذلكسةط
استدلال .ضهم ح.يث الباب على طهارةسؤرالسباع وقيده بعضهم مافوق القلتبن لحديث
عبد اللة بن عر بن الخطاب قال سمعت ف رسول الله صلى انة طبه وسلم » وهو يسثل
عن الماء بكون الفلاة من الارض وما ينو به من السباع والدواب فقال اذاكان الماء
قلتبن ل حمل البث قال المحشي ويرشد الى هذا القيد أيضا لفظ الحياض وممناه انها
تجمع من الماء فوق القاتبن وانتة أعلم « تلت الحديث قد تكلم في معناه وقدر القلتين

غير منضط وافظ الحياض غير معتبر في معني الجواب وانته أعلم

حت ماجاء ني سؤرالرة تم

« وله عن كيشة بن كمب بن مالك كذا وقع عند المصنف بصينة التصنير وعندغيره
كشة غير مصنر قال في أسد النابةةكبشة بنت ك بن مالك الانصاربة السلمية امرأة
أبي تتادة الانصاري قال جعذر لها صحبة ولم بورد فما شيكأوقال غيره تروي عن أبي قتادة
في سؤر المروأبوهاكمب بن مالك بن أبى كمب واسم أبي كمب تمروبن القين بن سواد
ابن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي الانصاري المزرجي السلمي شهد العقبة في
قول الي واختلف في شهوده بدرا والصحيح انه لم يشهدها ولم تخلف عن (رسول
انتةصلى انه عليه وسلم ) الا في غزوة بدر وتبوك أمابدر فلم يعاتب (رسول انتةصلى انتة
عليه وسلم ) فها أحدا تخلف وأما تبوك فتخلف عنهالشدة الحر وهو أحد الثلاثة الذين
خلفوا حتى اذا ضاقت علبهمالارض ما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وم كس بنمالك
ومرارة بن ربيعة وهلال بن أمية فأنزل التةعز وجل فيهم وعلى الثلاثة الذين خلفرا
حتى اذاضاقت عليهم الارض بما رحبت » الآيات فتاب عليهم والتصة مشهورة
() ٢١٨(
.. ‏م . ل‎ . . .
‏نها سيت لابي قتادة وضوء حامت هره لشرب منه‎ ١ ‏وكانت محت ا ف قتادة الانصاري‎
‏فأصنى أبوقتادة لماالاناءحتى شربت قاات كيدشة فرآني أنظراليه فقال أنمجبين مما‎
‏رأبت قالت قلت نعم قال ليان « رسول الل صلى الله طه وسلم » قال انها ليست‎
4 ‏بنجسة انما هى من الطواذ ين والطوافات عليك‎ «
‏قولهوكا نت حت أنيقتادة الانصاري اسمه الارث ن رامى ن بلدمةبن خناس ن عبيد‎ (
‏ابن غم ن كمب بن سلمة بن سعد الخزرجي ااسلمي فارس ر۔ول الله صلى الل علبه وسلم‎
‏وقيل امه النان قاله الكاي وابناسحاق وامه كشة بنت مطهر :نحرام 'ن سواد ن‎
‏غ بن كب بين سامة اختاففيثشهوده بدرا فقال رعضهمكان بدريا وشهد احداومارعدها‎
‏من المشاهنكلهاوتوفي سنةاردعو سين بالمدينةفي قول وقيل توفي اللكوفةفي خلافة علي وصلى‎
. . ‏م‎ .٤ ,

علي‌عليفكير سيما وروى ااشغيا زعليا كبرعله۔:ا وةيلتوفي سنةاردعبننوله سكبت
اي صت بكون م:مديا ولازما + قو له ونو ء عتحح الواو هو ااا. الذى تو ضا 4
والحدث دل عل ان خده_ه الاء لأزواجهن كا ات ف فد الزمان وهو مهروف من
أحوال الحابة وهو عندي من حقالروج عليها ه فولهلخاءت هرة ه بكرالماءوسكوز
اراء وهي الا من !!۔نانير وجعها هر كسدرة و۔در وصغير ها هريرة و هأكني أو
هرة ه توله تشرب هنه چ اي تريد ذك و الجلة في وضع الال ف قوله فاص۔نى »
اي امال لما الاناء حتى شر ؛تاي بقي . صنيا له حتىفرغتمن شربها قوله فرآني أنظر
اله ه اي متجبة من صنيعهولهذا قال لما انمحبين ممارأ.ت وفه دليل على اعتبارالاشارة
وان خفيت كاا:ظر وشواهد الاحوال ‎١‏ فصح شن شواهد المقال و!.حبها ا\ كان هاها
الحك في القضية فلذا ذكر لما الحديث « قوله لاست نحسة چ وفي روابة قومنا ليست
نجس لا هأء + قواه ا\ هي 1 و ف لمصر النسخ انا من اللو اذن وهي عندي أصح

, فو اه من ااطوافين 4 جم طاش والطوافات جمع طا:4 والمراد بالكل الخدم مر ‎٠‏
‏الذ كور والاناث وصفوا ؛ذلك لكثرة مخالطنهم لاخدمة وشيهت المرة بهم لكثرة خالطتها
‎(٢١٩ (‏
أبوعبيدة عن جابر بن زيدعنعائشةرضي انه عنها انها قالتكنت أنوصأ أناورسولانلة
فصلى الله عطيه وسلم من اناء قد أصابت منه المرة قبل ذلك»
ماجاء

‏حت في ماء البحر هيم أبو عبيدة عر جابر بن زيدعن ابن عباس ان رجلا أل
لأهلالببت وفي ذ كر هذا الوصف اباء بأن سبب الحم بطهارنهآكثرة خالطنها حتى
لاممكن التحرز منها غالبا والديث صريح في طهارة سؤرها وبه قال بض أصحابنا وكان
ينبغي ان يتفقوا علبه لاعترافهم بصحة روايات الربيع و به قال الشافي أيضا وقال البمض
نجاة سؤرها لانها سبع تفترس الفار قلنا قياسمع نص فهو فاسد الاعتباروقالأبوحنيفة
بل جسكالسبع لكن خفف فبه مكره سؤرهوأستدل ماورد عنه فصل التةعلره وسلم »من
أن المرة سبع في حدت أخرجه أحمد والدار قطني والما 5 والبيهقي منحديثأبيهريرة
بنمظ السنور سبع وبما تقدم من قوله صلى الله طيه وسل عند سؤاله عن الماء وما ينوبه من
السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين ام ينجسه شيء « وأجيب بأن » حديث الباب
مصرح بانها ليست بنجس فيخصص به عمومحديث السباع بعدتسلمورودمايقغي بنجا۔ة
السباع وأما جرد الم علها بالسبمية فلا يستلزم انها جس اذلاملازمة بينانجاسة والية
واللة أع « قوله كنت توضأ » ل في الحديث دلالتاز احداها اشتراك الرجل والمرأة
في الوضوء الواحد اذا كانا زوجين وانه لاباس بذلك وربما استفيدمنهجوازالوضوء بفضل
المرأة والدلالة الثانية وهي التي سيق لما الحديث طهارة سؤر الحرة ومعنى قولماقدأصابت
منه المرة قبل ذلك أي شر بت منه قبل وضو ثهما وعند الدار قطنى عن عماثكد_ة عن الني

‏صلى اللة علبه 7 انه كان يصني الى المرة الاناء حتى تشرب ثم يتوضا بفضلها

‏ماجاء في ماء البحر نم

‏, قوله ان رجلا سأل 4 وقع في بمض طرق الديث عندقومناعن يحيبن۔ميد الانصاري
عن عبداللة بن الغيرة عن أ به عن رجل من بني مدح اسمه عبد الله وعلى هذا وكورت
‎(٢٢٠ (‏
رسول انتة صل, انتة عليه وسلم عن ماء البحر فقال يارسول انته انا ابر كب البحر على أرماث
لنا وتحضرنا الصلاة وليس ممناماء الالدفاهنا افنتوضاً بماء البحر فقال رسول الة صلى انة
ف عليه وسل هو الطهور ماؤه والحل ميته قال الر بيع الاأرماث الكدب »
السائل عبد النه المدلجي وقال ان منبع بني ان اسمه عبد وقيل اسمه عبيد نالتصفيروقال
او موسى الحافظ الاصبهاني عبدأبوزممة البلوي الذي سألالبيلإصلى انته عليهو سلمهعن
ماء البحر و قوله على ارماث لنا ي جم رمث بفنحتين ح مثلثة خشب يشدبعضه,االى؛.ض
فير كب علبها وقيل الرمث فعل بمعنى مفعول من رهثت الشيء اذا أصلحته ولمءته « قوله
الا لشفاهنا ي قيل معناه معاشنا فهو يتناول الشرب والطمام والشفاه جمع شفة ع۔بر بها
هاهنا عما دخل الجوف من الشراب والطعام على سجيل المحازو محتمل ان براد مايل به
الشفاه عند الوضوء فان كثيرا من الناس .نغرون من وضع ماء البحر في شفاههم لوحته
ومرارته « قوله هو الطهور ماؤه » بفتح الطاء مبالغة في التطهير وهذا موافق لما تقدم
من حديث ابن عباس في مطلق الماء أنه طهور والمعنى ارن ماء البحر'وميره سواء في
الطهوريةفقول ابن عر ماء البحر لامجزي من جنابة ولا يتوضأ منه لأن تحت البحر نار
ومحت النار حرا حتى عد سبعة أحر وسبع نيران ف قال الجوزقاني باطل تفرد به محمد بن
الاجر وكان يضع الحديث وزعم بعضهم انه لايتوضأ بماء الحر الاعند الضرورة
وغلا بعضهم حتىقال التيمم أحب الي منه والصواب ماتقدم وبه جاءت السنة فلا اختيار
لاحد بعد ح لت ورسوله « صلى الله عليه وسلم « وما كان لؤمن ولا مؤمنة اذا
قضى الله ورسوله أصراالن بكون لممالحميرةمنأه م ا قولهوالحل ميتته فيه دليل
عجل حل جميع حبوانات الحر حكابه وختزره وثمبانه وفيه خلاف ذ كرناه ف الحزء
لثاني من الممارج ومن فوائد الديث مشروعية الزيادة في الجواب على ۔ؤال السائل
لصد الفاثدة وعدم لوم الاقتصار على مغتخفى الؤال وقد عد البخاري لذلك بابا ساق
فيه حدبث ابن عمر في مايلإس المحرم قال الخطابي وفي حديث الباب دليل على أن المفتي
(٢٢١(
‏ماحاء‎

حت في البولوالاغنسال في الماء الدائم هيه أبوعبيدة عن جابربن زبد قال أدركت
من‌الصحانةناسا أكثر فتباهم حدث( البيءصليالتةعليهوسلم ) يتولون قال النبيء صلى 1
ا اه علبهوسللاييوان أحتكم فيلمه الدائم نمينتسل منهأو يتوضاه............
اذا سثل عن شي؛ وعلم أن للسائل حاجة الى ذكر مايتصل بسٹاته استحب تميمه اياه ول
يكن ذلك تكلفا لما لايهنه لانه ذكر ااطمام وهم سائلوه عن الماء لطمه انهم قد يموزهم الزاد.
في البحر اه وقول الأصوليين جب مطابقة الجواب للسؤال ممناه يجب ان يكون الجواب
مفيدا لمعنى السؤال وليس المراد انه لاتجوز الزيادة علىتلك الفائدة ولاحدبث فوائد أخر

قال الشاي هذا الحدث نصف عل الطهارة

يو ماجاء في البول والاغتسال في الماء الدائم هيم

« قوله لايبولن أحدك في الماء الدائم ثم يننسل منهأو يتوضأ وقوله في حديث ابنعباس نمى
رسول الله صلى انته عاه وسلم الجنب ان ينتسل في الماء الدام » كلاالمدثين قد تقدم
تفسيره والماء الدائم هو السا كن وجاءفي حديث أبي هريرة لايبولن أحدكم في الماء الدائم
الذي لايجري ثم ينة۔ل منهوفي رواية لاينتسل أحدكم في الماء الدائم وهوجنب وفد اختلف
ف حكم النهى فنهم .ن حمله على الكراهة وهو مناس لقول من لابرى نجاسة الماء اذا قل
وان لاقنه النجاسة حتى يتنير بض أوصافه ومنهم من حمله على التحريم ثم اختلفوافنم
من قال بحرم في قليل الدام وكثيره واستدلوا به على نجاسةالرآكد ملاقاة النجاسة وات
زاد على القلتبن مالم يكن مستبحرآومنمسم من حمله على مادون القلتين لأ نه هوالذي ينجس
ملاقاة النجاسة دوت مازادعلبهما و خصصوا الحديث بحديث القلتين المتقدم واياه اعتمد
صاحب الايضاح وفرق أحمد بن حنبل بينبول اليي وما في معناهمنالمذرة المالمةوغرر
ذلك وبين ساثر النجاسات فقال بنجاسة الماء بيول الآي ومافى معناه وان زادعلىالقاتين
وأما غيره من النجاسات فتعتبر فبه القلتان قال بمضمن انتصرلمذهبه وكأنه رآىان الليث
(٢٢٢(

« أبو عبيدة » عن جابر بن زبد عن ابن عباس ان بض نساء « النبيء صلى ات عليهوسلم»
المذكور في حديت القلتين عام بالنسبة الى الانجاس وهذا الحديت خاص بالاسبة الى بول
الآآدي فيقدم الخاص على المام بالنسبة الى النجاسات الوافمةفي الماء الكثير وخرج بول
الآدي ومافي ممناه من جعلة النجاسات الواقعة في القتين مخصوصه فينجس الماء دون غيره
و يلحق بالبول المنصوص عله مايعلا نفي. مناهفوفائدتان احداها ي استدل بعضرم بمفهوم
هذا الحديث فأجاز البول في الماء الجاري لأن النهي انما وق عن الماء الدائم الذيلايجري
ولم يجزه آخرون اما لأنهم يعتبروامغهوم الصفة هأهنا أو أهمجملوا الوصف جاريامجرى
الغالب لاقيدا لاح واما انهمرأوا ان الحكمة في ذلك خوف الاستقذارو ر الطباع وأن
هذا المعني حصل في الجاري أيضا لانهيسنقذره من مرعليه ومنهم من فرقبينصنيرالأ نهار
وكبيرها فر خص فى الكبير دونالصنيرلان الكبير يستهلك النحاسةحالا فلا تحاو زهو ضعها
اذاكانت بولا ف المائدةالتانية ذهبت الظاهريةأن النهي خصوص بلبول نى لماءحتىلوبال
في كوز وصبه في الماء ‌ يضر عندهم ولوبال خارج الماء فجرى البول الى الماء م يضر عندهم
أيضا والعم القطي حاصل ببطلان قولهم لاستواء الأصرين في الحصول في الغاء فازامقمود
اجتناب ماوقمت فيه النجاسة من الماء وليس هذامن ال الظنون بل .قطوع بهوانتة أعلم
هز قوله أن بعض نساء البيء ه هي مي.ونة رضي الله عنها كا صرحبها عند أحمد وابن
ماجة ومنى المديت قد تقدم في آخركيفية السل وميمو نة بنت الحارث بن حزن بن مجير
ابن المزم !ن دويبة بن عبد الله بن هلال بن عاصر بن صمصمة الحلالة زوج : الني .
صلى الة علبه وسلم » وكاز اسمها برة فماها «« رسول الله صلى الله علبه وسلم ه هيمو نة
وهي خالة ابن عباس وخالة خالد بن الوليد وكا نت قبل « رسول اته صلى انتة عليه وسلم »
عند أبي رهم بن عبد العزى بن عبد ودأبن مالك بن حل بن عام بن لؤي وقيل عند
سخبرة بن أبي رمم وقيل كانت عند حوبطب بن عبد المزى وقيل عند فروة بن عبدال‌زى
الأسدي أ۔د بن خزمه قاله قتادة تزوجها « رسول الله صلى النه عا۔ه وسلم » سد زوجها
(٢٢٢٣(
‏اغتسلت من الجنابة فجاء « البيء صلى اته علبه وسل فتو ضأمن فضلهاأبو عبيدة»عن‎
‏جابر بن زيد عن ابن عباس قال نهى « ر۔ول النه صلي النه عليه وسلم الب أذينت۔ل‎
» ‏هز في الماء الدائم ونهى عن الوضوء بفضل المرأة وكذلك الرجل‎
‏ماجا.‎
‏في الوضوء بانبيد » أو عبيدة عن جابر بن زبد قال الذي روى عن عبد الله بن مسعود‎ «
‏ه ليلة الجن في اجازة « البيء صلى انته عليه وسلم أن يتوضأ بانديذ»‎

سنة س:. في عمرة القضا «في ذىالةعدة فأرسل « رسوا الله صلى الله عه وسلم ه جعفر
ابن أبي طالب اليها خطبها جعلت أمره االى الءباسبن عبدالمطاب فزوجها من « رسول انتة
صلى النه عاره وسلم ي وقيل بل العباس قال « لرسول التةصلى النه علبه وسلم چ انميم.و نة
بنت الحارث قد تأت من أبي رم بن عبد المزى هل لك أن تزوجها فتزوجها « رسول
الله صلى الله عليه وسلم ه واختلفت الروايات في حال تزوجه « صلى النه عليه وسلم » بها
فروي انه تزوجها وهو حلال ورودي 1 تزوجها وهو حرم ومن اختلاف الروايات نشأ
الاختلاف بين الفقهاء في تزوج المرم« والذهب عندنا المنع وجع لعض٫م‏ ببن الروايات
فقالةزو جها وهو حلال و ظهرأمرتزوجهاوهو حرم تبنى بها وهو حلال إسرفىفي طريق
مكة وماتت بسرف أيضاحيث بنى بها « رسول انة صلى اللة علبه وسلم » ودفنت هناك
فهو من الاتفاقات الذريبة وكانت وفانها « رضي النه عنها ه سنة احدى وخمسبن وقيل سنة
ثلاث وستين عاما رة وصلى عليها ابن عباس ودخل قبرها هو ويزيد ؛ن الأمم وع.دالله
ابن شداد بن الماده وم أولادأختها ونزل معهم عبيد انتدالمولاتي وكان يتيما في حجرها

« قوله نمى الج » الحديث بما ه قد تقدم تفسيره

حيز ماجاء ني الوضوء بالنييذ هيتم

« قوله في اجازة ي أي اباحة من أجازكذا اذا قال جوازه ف قوله أن يتوضأ بالنبيذ
هو تمر أو تحوه ينبذ فيالماء نم جعل في اناءحتى بمنزج ضعي بيض ثم يثر بوتمديداخله
‎(٢٢٤ (‏
قد سمت مجلة من الصحابة بةولوزماحضر ابنهسعودتلكثالليلةوالذي رفع عنهكذبوانتةعلم
لاسعر تس رسبت اقومي.نية ار تربه الرمة الساق من ان مسرة
من طريق أبي فزارة عن أبي زبد مولى عمرو بن حريث عنه أن « النيء صلى انته علبه
وسلم قال له ليلة الجن عندك طهور ال لا الا شو؛ من نبيذ في اداة قال مرة طيبة وماء
طهور وزاد الترمذي فتوضا منه وقال ابو زيد رجل مجهول ورواه احمد وزادايضا ونوضا
منه وصلى وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة ليس بصحيح وأبو زبد مجهول وكذاحكى ابن
عدي عن البخاري وقال هو خلاف القرآن وأبو فزارة وهو راشد بر كبسان وهو ثةة
وقال غيره قال أحمد هو رجل مجهول وأخرجه ابننعدي من طريق عبد اله الشقريعن
شر يكالقايعنأبيزاثدةعنابنه۔عودقالقاللي« رسول انتةصلى انته عليه وسلم معك
ماء قات لا الانبيذ في اداوة قال تمرة طربة وماء طهور فتوضأ وقال شوشة أو عب۔د النه
القري عن شريك والمحفوظ عن أبي فزارة عن أبي زيد عن ابن مسعود والحديث بأبي
ز.دضعف وروى أحمد والطحاوي همن طريق سلمان التيمى حدثنى أو عميمة عن عموو
البكاي عن عبد اة بنهسمود قالاستتبني ف البي ءصلى اةعلبه وسل فانطتناحتى أنينامكان
كذا وكذا فخط ليخطا وقال كن بين ظهري هذا لاتخرج منها فاكان خرجت هاسكت
الحديث بطلوله قال الطحاوي البكالي من أهل ااشام وليروه عنه الا أبو ت۔۔ة وليس هو
مجي وانا هو سليبي بصري لاس بالروف وله طريق أخرى أخرجها الدارفطنى من
طربق أبي وائل سممتأبن مسمود يقو لكنتمم« البي.صلى انتة علبه وسلم ه ليلة الجن
فأناهم فقرأ علبهم فقال لي مك ماء بابن مسعود قلت ما والله يارسول انه الااداوة فبها نبيذ
فقال مرة طيبة وماء طهور فتوضئوا به وفيه الحسن بن عبدالله السجل وهوكذابوله طرق
أخرى أوهى مما ذكر وهدار الكل اماعلى مجهول أوضعيف أو كذاب فال بمض المطامبن
حدث ان مسمود هذا ضعيف بإجماع المحدثين « قوله والذى رفع عنه كذب 4 لانه لو
كان صنقا ماخني حضور ابن مسعود تلك الليلة على هذه الجلة من الصحاة وأسند البق
‎(٢٢٥ (‏
الى ابنمسمودقال مأ كن مع النبي ءصلىانتةعليهوسلم هليلةالجن ووددتآنيكنتممهو كذا
أخرجه الطحاوي وأخرج مسلم من طريق الشعبي عن علقمة سالت ابنمسعود هل شهد
منك أحد مم« رسول الله صلىالله علبهوسلم» ليلةالن‌قاللاوفي لوظ ‎١‏ كنممالنبي صلى
انة عليه وسلم ليلة الجن ووددت أني كنت معه ولأ بي داود من‌هذا الوجه ليكن معهمنا
أحد وأخرج البيهقي من طريق عمربن مرة۔ألت‌أباعبيدة بن عبداللة أ كازعبدانتةمع البي
صلى انته علره وسلم للةالحن قال لاقالوسألت ابزاهبرفقالليت صاحبنا كانذلك وأخرج
الطحاوي قول أبى عبيدة وقال انأبا عبيدة مع تقدمه للعلم لاننى علبه مثل هذا من حال
أه وكذلك ابراهيم النخي مع شدة ممارسته لحديث ابن مسعود وتنقيبه عنهأتحأنبرأ جمع
يين الاحاديث القتضية لحضوره والاحاديث المنكرة لذلك فقال والذي يظهر أنهلم محضر
معه حال كلامهم همه وانما خرج معه فأقمده في.المكان المذكور الأنرجماليه كمادات علبه
الاحاديث المتقدمة قال فنها ماأخرجه مسلم من طربق الشعبي عن علقمة سألت ابنمسمود
‎٠‏ . / } َ .. -
هل شهدمنكا حدمع فرسول الله صلى انتة عليه « سلههايلة الجن قاللاولكنا ك ناسعلورسول
اللة صلى انته علبه وسلمهذات للة ففقدناه فالقسناه فيالاودبةوالشعاب فقلنااستطيراواغتيل
قال فبتنا بشر" ليلةبات بها قوم فلما أصبحنا اذا هوجاء من قبلحرا الديث قال البيهقي هذا
خالف ماجاء عنابنمسمود أنانا لرسول انتصلىالتعلبهو سلم فقال انيأصرت أناغر أعلى
اخوا نك من ‎١‏ ن يعم معي ر حل منك ولا عم مي رجل ف قله مغةال حة خردل من
كبرقالفقمتممهحت‌اذابرز فخط حولي خطاثمقاللا خر جمنهافانكانخرجتمنمالمترني
ولما رك الىبومالقيامةالحد,ث قال البيهقي وممكن المبان المرادعن فقده غيرالذي علم نخروجه
قال ابن حجر ومكن الجم أيضا بعدد القصة قلت تمدد القصة مع انكار جعلة منااصحابة
نفس حضوره وتتكذييهم لبره بعيد جدا وكذلك يبعد أيضا جمع البيهتي باحتمال الب
بكون الذي فهده عحمر الذي علم خروجه فام لو خر حوا مه ه لكان لالة شهر ه مستة.ضة
وأخبار متواترة من ألسن الحاضربن والحال أنهم م بنةلوها عن غير الشارع وناهيك ان
‎١‏ ن مسعود ول يكن مہ4 منا أحد ولو حضر وها عل الو ح<4 الذى سو ه الحمق الكان
)٢٢٦(
‏اإلنيب لباب ا لخامس وا لعشرون‎
‏تفرض التيم والمذر الذي بو جبه هيم ماجاء فينزولآبة التيم أبوعبيدة عن جابر‎
‏لابن مسمود بينهم مزية بتلك المطة فيشار الييه من أجلها بلاصابع فيعد أن جهل مكانه‎
‏والله ا عل بدلات‎
‏حمق الباب الامس والشرون فرض التهم والعذر الذي يوجبه تم‎
‏ف قوله فرض التيم والمذر الذى بوجبه وفي نسخة أوجبه والاول أنسلازالاعءذار‎
‏تجدد وفي الثانية تمبير بالماضي عن المضارع أو أنه أراد المذر الذي أوجبه في زمن الني‎
‏صلى الله عله وسلم فانها وقمت اعذار مخصوصة شرع لاحلها التيم فصارت عذرا موجبا‎
‏الى آآخرالزمانإوالتيممني اللنةالقصديقال تيممت فلانا أي قصدته ومنه قوله تمالى‎
‏فتي. مواصيداطيبا أي فاقصدوهلسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاةوحوهائمسار‎
‏في عرف الشرع اسيا لهذا القصد المخصو ص مع الفمل المخصوص وعرفه بمض قومنا بانه‎
‏طهارة ترابية ضرورية تشتمل على الوجه واليدبن تستعمل عند فقد الماء أو عند عدمالقدرة‎
‏على استعماله ويل عبادة تستباح بها الصلاة وهي القصد الى الصعيد الطاهر بمسح بهو جهه‎
‏ويديه وهو واجب بالكتاب والسنة والاجاع فن جحده أوشك فيه فهو مشراك وهي‎
‏خصيصة خص الله تعالى بها هذه الامة واختلف هل هو عمة أو رخمة وفصل بعضهم‎
‏فةال هو لهدم الماء عزيمة وللعذر رخصة ومع كونه رخمة فهو واجب أيضا اذ لاقائل‎
‏نجواز تر كه ومن الرخص ماهو واجب كالقصر في الفر وأ كل الميتة عند الضرر لمن‎
‏خاف الملاك فهود الملاف لفظيا‎
‏متز ماجاء في نزولآبة المم م‎
‏قوله في بض اسفاره » قيل كاز في نزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيعوفيها وقمت‎ «
‏قمة الافك لءالشة رضي الله عنها وكاز ابتداء ذلك بسبب وقوع عة_دها أيضا فانكان‎
(٢٢٧(
} َ . . ۔١‎ ٠ ‏د‎ ٠ ‏۔‎ ,
‏ابن زىد عنعا شه اماللؤمنين رضي الله عها قالت سفرنا مع رسول انةصلى انه عله وسلم‎
‏فيض أ۔فغاره حتىاذا كنا بالبيداء انقطم عقدلي فلقامرسول انته صلىانته عليه وسلم على‎
‏الماسه فاقامالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فاتوا الى أبي بكر الصديق رضي الل‎
‏عنه فقالوا الاترىماصنمت ابنتك بالناس أقامتهم علىغيرماء فجاء أبو بكر الى « رسول الت‎
‏صلىاننة علبه و» فوجده واضعا رأسه على فخذي وقد نام فقال قد حبست فرسول الت‎
‏ماقيل ثابتا مل علىأنه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القضيتين كاهو بينفي‎
‏سياقعيا « قوله بالبيداء ي قيل موضع بين المدينة وخيبر وقيل انها ذوالحليةة بالقرب من‎
‏المدينة من طريق مكة وقيل هي الرف الذي قدام ذي الليفة في طربق مكة « قوله‎
‏عقد لي » بكسر اله. لة كل مايعقل ويعلق في العنق ويسعى قلادة بكسرالقافأيضا « قوله‎
‏على الماسه ي أي لاجل طلبه ف توله ولبسوا على ماء أي والمال انهم في مكان لاماء‎
‏ي قد ودوه من قبل واستدل بذلاث عل جواز الاقامة‎ ١ 4 ‏قوله ولمس معهم ماء‎ > 4
‏ف اكان الذي لاماء ذه واعتزض بان المدينة 6 نت قر إبة مم وم على قهد دخولا‎
‏وعتمل أنه صلى النه عليه وسل } يلم بعدم لماء مع الركب وانكان قدعلم انااكازلاماء‎
‏فيه ومحتمل أن كون قوله ليس معهم ماء اي للوضوه واما ماحتاجون اليهللاسرب فحتمل‎
‏أن بكون ممهم وفي الحديث اعتناء الامام حفظ حقوق المسلمين فقدروي أن من المقد‎
‏الذ كوركان انى عشر درها و بلتحق به الاقامة للحاق المنقطع ودفن‌اليت و نحو ذلك 4 رن‎
‏مصالح الرعية وفبه اشارة الى ترك اضاع۔ة المال فيستدل به علىجواز التيممان خاف‎
‏اللصوص عل متاعه اذا طالب الا ورؤخ_د م:4 أرض 77 ليعم الشباك وجاني الشرع‎
‏والمراد اذاكان ذلككسبه قوله فاتوا الى آبي بكر الصديق ه فيه شكوى الر أةالى أبها‎
‏وان كان لما زوج وكأنهم اا شكوا الى أبيها للكون البي. صلى انتة علبه وسلم .كان‎
‏آ وكانوا لابو قنظو نه و فه نسبة الفعل الى مؤن كان س. ِ4 امو امم صنعت وأقامت‎
‏وفيه جواز دخول الرجل على انته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم نكن‎
(٢٢٨(
‏صلى الله يه وسلم والناس ليسوا علماء ولا ماء معهم قالت عائشة فماتبني أبو بكر وقال‎
‏ماشاء انته ان نقول فجعل طمن بيده في خاصرني فنمت نسي من الحركة لما كان رأس‎
‏ف رسول النه صلى التةعليه وسلم عل فخذي فنام هل رسول انته صلى الله عليه وسلم » حتى‎
‏حالة مباشرة كذا قيل وعندي ان ال خاص بالهحارى دون البيوت فان للبدمت حرمة‎
‏وجب لاجلها الاستثذان ل قوله فماتبنى أبو بكر » أي لامنى واما صرحت باسمه لان‎
‏قضة الا وةالمنو وما وقم من العتاب بالقول والتأديب الفصل مغائر لذلك في الظاهر‎
‏فلذلك أنزلته في الخطاب منزلة الاجني « قوله ماشاء الن أن قول » بروى أنه قال لبا‎
‏حبست الناس في قلادة أي بسببها وبروى أيضا أنه قال لهما في كل مرة تكونين عناء‎
‏ف قوله يطمن » بضم المين و كذلك كل طعن حمي وأما المعنوي فيقال يطمن بالفتح تقول‎
‏لطمنه بالر وبطن في نسبه هذا هو المشهور وحكي الفتح فيها وحكى الضم أيضا وفي‎
‏الحدث تاديب الرجل ابنته وانكانت موجة كبيرة خارجة عن بيته وياحق بذلك تأديب‎
‏من له تأديبه ولو ل يأذن له الامام فقوله فيخاصرتيه الخاصرة والخصر عنى واحد وهو‎
‏من الانسان وسطه المستدق فوق الوركين « قوله فنمت نسي من الحركة چ أي امتنعت‎
‏عن الركة لكون رأس و رسول الله صلى النه علبه وسلم ٭ على فخذي وفبه استحباب‎
‏الصبر لمن ناله مابو جب الحركة ويحصل به التشويش النائم وكذا مصل أو فاري' أو مشتنل‎
‏بم أو دكر « قوله حتى أصبح على غير ماء چ ظاهر الرواية أ نه نام الى الصبح وقيل لبس‎
‏الأراد بيان غابة النوم الى الصباح «ل بيان غاية فقد الاء الى الصبح لا نه قيد قوله حتى‎
‏أصبح بقوله على غير ماء أي آل أمره الى ان أصبحعلى غير ماء والظاهر الاول و بهاستدل‎
‏على الرخصة في ترك التهجدفي السفر انثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلى أن طل الماء‎
‏لانجب الابمد دخول الوقت كا صرح به في رواية حر بن الحارث عندالبخاري في التةسبر‎
‏امد قوله وحضرت الدبح فالمس الماء فل جدوه وعلى أن الوضوء كان واج.ا عليهم قبل‎
‏نزول انة الرضوء اه ولهذا استعظم زه ل عل غير ماء ووقع من أي بكر في حق عالث۔ة‎
‎(٧٢٢٩ ( .‏
أصبح على غير ماء فأنزل انتة آبةالتيم قالت فبمنن البعير الذي كنتطيهفوجدنا القلادة تحته
ما جاء
متز في حكمة التيم هه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن البي" صلي اة
, عله وسلم أنه سل عن الايعم قال 4

‏ماوقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع أهل النازي أنه « صلى انته عليه وسلم » لم يصل
منذ افترضت عليه الصلاة الا بوضوء ولا بدفع ذلك الا جاهل أو معاند « قوله فانزل
انتة آبة ليم ي وهيبة المائدة التي أولها ذكر الوضو وآخرها فلم تجدوا ماء فقيمموا
الابة وفي اضافة الآبة الى التيم م أنها مصدرة بالوضوء اشارة الى أن الذي طرأ الهم
من الم حينئذ حكم التيم لاحك الوضوء قال ابن عبد البر والكمة في نزولآإة الوضوء
.م تقدم الملم به ليكونفرضه متلوآبالتنزيل « وقال غيره ي ويحتمل أن يكون أول آبة
الوضوء تزل قدعاف.ملوا بها نم نزل بينها وهو ذ كر التيم « ورد » بأن رواية عمرو
ابن الحارث التي أخرجها الباري في التفسير تدل على أن الآية نزلت جيمبا في ه۔ذه
اامصة وفي ذ كر التيم نهد الوضوع اشارة الى أن التيمم بدل من الماء في الطهارتين‌الصةرى
والكبرى ولما نزلت قال أسيد بن حضير ماهي بأول بركنك بال أبي بكر «« قوله فشا
البعير » أي أثرناه من مناخه لاجل السير « قولهفو جدنا القلادة » بكسر القاى هي
المقد الساقط وفي اختلاف التعبير تفنن وكأنهم أسوا منه فلذاهموا بالر حيل قبل وجودهوفي
هذا الحديث من الفوائد غير ماتقدم جوازالسمر بالنساء واتخاذهن الل .لا لازواجمن

‏ووضع الزوج راسه ف فخذها ولوكان حبث رى

‏حز ماجاء فيحكمة التبعم هم

‏» ةوله سل عن التيم 4 أي عن‌حكتهولأي ثى٨كانالتراب‏ يقوممقامالماءولذا أجاں
بوله جملت لي الارض مسجدا وترابها طهورآأ يما أنالما" طهوركذلك جمل ليانة تمل
(٢٣٠(
‏جعلت لي الارضه۔جداوتراهاطهورافإقال جار وهذ هالرواية منع منالتيعم بغير راب قال‎
‏الر يع والمسجد ماا ستقرتعليهه۔اجدالمصلىو هي۔۔هة أعضاء القدماز والر كب:انوالندانوا لة‎
‏التراب طهورا والله مختص من شاء ما شاء » ةوله حعات لي الارض مسحدا 4 قالالر ع‎
‏الملحد مااستةقرت عليه مساجد المصلى وهي۔بمة أءضاء القدمان والركبتانوالرد ان وال هة‎
‏والمعنى انها جعلت كلها موضع سجود لانختص السجودمنها بموضع دون غيره ويمكن أرن‎
‏نكون مجازا عن الكان الميني للصلاة وهو من مجازالتشبيه لانهكيا جازت الصلاةفي جيعها‎
‏كانت فذلك المسجد قال الداودي وابن التين المراد أنالار جعلت لاني“صلىانته تليه‎
‏وسارمسجدا وطهورآ وجعلت لغيره مسجدآو! نجهل له ط,ورا لان عسى كان يسيح في‎
‏الارض ويصلي حت ادركته الصلاة و فل ان ماا ح م مو صم عنون طهار "4 مخلاف‎
‏هذه الامة فانه | يح فم الطهر والصلاة الانيما تهنوا نجا سنه وقال الخطابيوا۔تظمر صمم‎
‏ان ؤن قله اما بحت ل الصلاة فيأماكن مخصوص۔ة 1 و الص. ام وأ.ده ا ن <ح‎
0 . ‏د."‎ ٥ ‏أ - ت ر‎ َ 1
‏برواية روبن شعيب بلفظ وكان من‌قبلي انمابصلون فيكنالس,م فال وهذانصفيموضع‎
‏النزاع شتت المصوصة وأ رده غيره أخرجه الزار ٥نح<د:ث ان عباس وفه و بكن‎
‏احد من الا ندياء يصلي حى ببلغ حرا 4 وفا لحدث من الفو ا د مشہِ وعة هلال انعم عل‎
: ِ

قصد الشكر وبيان فضل الله علىالناس وان الاصل فالارض الطهارة وان صحة الص۔لاة
لا تختص بالمجد المبني لذلك « قوله ونرابها طهورا ه بفتح 'طاء أي مطهرا فيدل على أن
التراب برفع الهدث كالماء لاشتراكهيا فيالطهوربة غال جابر رضى الله عنه وهده !لروابة
منع ة ن التحم اغير ر ان وكذلك رو اه سلم عن<د فة مر فو عا و جعلت ر سها لنا طهور ‎١‏
‏وكذلك قوله تعالى فت..وا صييدا طبيا فا.حوا بوجو هك٫‏ بدي. 4 ه فانه امينا
تبارك وتعالى أز تصد الصعيد الطيب دون غيره فنه ح منه و جمره:اوأندينا فاح بعض
الصعيد الطب وهو ماعلق منه باللكدنمين عند الضرب وغير الطيب لا تكون مطهرا هذا
هو الذهب و بهقالت المترة والشافمى واحد وداود فان عدم التو اب عدال عندنا الى أش.ه
(ا١٣٢)(‏
ماجا.
حتو في حك التيمم هيه أبو عبيدة عن جابر بن زبد عن ابن عباس قال قالرسولانة
ج صلى النه علبه وسلم لابي ذر »

ث به من اجزاء الارض كالرهلة وال۔.خة وال جر ونوه معذرة الى انه تمالى وحوطة
لدينه وذهب أبو حنيفة ومالك وعطاء والاوزاعي والثور الىأزالتيم جزي بالارض وماعلبها
واحتجوامحديثروبن‌شعيب عنأ بيهعن جده قال قال رسول انتة صلى انت عليهو سلم جملت
لي الارض مسجدا وطمورا أينما أدركتنىالصلاةءحت وصليت وعنأييأمامةان رسول
لله صلى انتة عليه وسلم قالجملتلي؛لارض كاما ليولا متي۔۔جداو طمهورا فاينما أدركت
رجلا من أمالصلا ة فعنده مسحدهوعنده طهورهرواهماأجد وأصل الاول في الصح,حبن
وكلاهما دلعلى ازالارض الت يصلى عاهاههي ال جهلت ط,وراوالصلا ة تكون على التراب وغير ه
وكذلث الطهو رف قلنا 4عحوم الحديثين مخصص بحديث الباب وبماصر منحديت حذيفةعند
مسلم قالوا تعليق ا حك باتر بة مفهوم لقب ومفهوم اللقب ضعيفعندالاصوليبنفلايتمض
فيمخصيص انطون فقلنا ساعده السياق فان المديت۔.ق لا ظهارالتثسر يففلوكان التيمم
جائزا بغير التراب لا اقتصر عليه وايضا فالتفريق في اللفظ بين ماجعل مسجداوببنماجعل

طهورا يدل على الافتراق في الك وانته أعلم

_ ماجاء في ح ايام ه

> قو له لابي ذر هه الغفاري بكسر الحمة وقد اختلف ي اسمه اختلافا كثيرافة.لى جندب
ان جنادة وهو أ كثر وأصح والمشهور في نسبه جندب بن جنادة بن سفران بن عبيد بن
حرام 7 حفار بن مليد بن ضارة ن بكر ن عبد مناة نكنا 4 ن خزعة ن مدركة
لتفاري وأمه رملة بنت الوقيعة من بني غفار أيضا وكان أبو ذر منكبارالصحابة وفضلاثرم
قدم الاسلام يقال اسلم بمد اربعة وكان خامسا ثم انصرف الى بلاد قو.ه وأقام بما حتى
قدم على رول اللة صلى الله طبه وسلم المدينة وهو أول من حيار۔ول انة صلى انته علبه
(٢٢٣٢(
‏وسلم بتحية الاسلام وأنى المدينة بمد ماذهبت بدر وأحدوالمدق وصحب النبيعصلى اللة‎
‏عله وسلم الى ان مات وكان بعبد الله تمالى قبل مبمت النبيءصلى التةعليهوسلمبتلات سنين‎
‏وبايع النىءعلى از لانأخذه في انته لومة لائم وعلى ان يقول الحق وانكان مراوعن ابي‎
‏الا۔ود الديلمي عن عبد اللة بن مرو قال سممت رسول انته صلى اته علبه وسلم يةول‎
‏ماأظلت الضراء ولا أقلت الغبراءأصدق من أبي ذر وروي أن البي صلى اللة عليه وسلم‎
‏قال أو ذر عي على الارض ف زهد عسى بن مريم وروى عنه عمر بن الخطاب وابنه‎
‏عبد الله بن عمر وابن عباس وغيرهم من المحابة ثم هاجر الى الشام بعد وفاة أبيبكررضي‎
‏النه عنه فام بزل بها حتى ولي عنان فاستقدمه لشكوي معاو رة منه‌فا سكنه الربذة حتىمات‎
‏بها وعن مجاهد عن ابراهيم بن الاشتر عن أبيه عن زوجة أبي ذر ان أبا ذر حضره‌الموت‎
‏وهو بالر بذة فَكت اصرأته وقال مايكك فقالت أنك ان لاند لي من كفينك ولبس‎
‏عندي ثوب يسم لك كفنا فقال لاتبكي فان سمت رسول تة صلى الله عليه وسلم ذات‎
‏بوم وأنا منده في تمر يقول لموتن رجل منك بفلاة من الارض نشهده عصابة مرن‎
‏للؤمنن فكل من كان معي في ذلك المجلس مات في جماعة وقرية ولم يبق غيري وقد‎
‏أصبحت غلاة أموت فراقي الطر بق فانك سوفتربن ماأقول لك واتيوالله ما كذبت‎
‏ولا كذبتقاات وأنى ذلك وقد انقطع الحجاج فال راني الطريق فبينما هي كذلك اذا‎
‏هي بقوم مخب بهم رواحلهمكانها الرخم فاقبل القوم حتى وةةوا علبها فقالوا مالك فقالت‎
‏اصرؤ من المسامبن فنو نه وت جرون فيه قالوا ومن هو قالت أو ذر قال دوبا بائهم‎
‏وام بانهم . وضعوا ا۔.اطهم في نورها بادر و نه فقال ابشروا فانم النذر الذين قال فك‎
‏رسول الله صلى الله علبه وسلر مقال اص,حتناليو محيت‌تر وزولو ان لي ثوبا من. ثيابي‎
‏يسعني ل ا كفن الا فه فانشدك انته لايكفنني رجل كان أ.يرا أو عريفا أو بريدا فكل‎
‏النوم كان نال من ذلك شبثا الا فتى من الانصار كان .ه, مقالآنا صاحبه الثوبان في عيبتي‎
‏من غزل أفي واحد نوبي هذبن اللذين علي" قال أنت صاحي فكني وتوني رضي انته عنه‎
‏اثنتين وثلاثين بالريدة وصلى عايه عبد الله ين .سهود فانه كان مم أو اك النفر الذين‎ :.
(٢٣٢(
» ‏الصعيد الطيب بكني ولو الى سنين فاذا وجدت الماء فامسس به جلدك‎ «
‏ماحاء‎
‏حت في تيمم الب اذا تمرض للجنابة هيم أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي‎
‏هريرة عن « النيء صلى الل علبه وسلم ي قال لا بي ذرالتيمم يكفيك ازل مجد اء‎
‏شهدوا موتهو حملوا عياله الى عمان بن عفان بالمدينةفضمابنتهالى عياله وقال يرحمالله أباذر‎
‏فقوله ال...دالطب ه هذامثل قولهتمالى فتيم.واصميداطيباقال الوا حديانهتهالىأوجب‎
‏في هذه الا بكون الصيد طيبا قال والارض الطيبة هي التي تنبت بدليل قولههإوالبلدالطيب‎
‏خر جنباتهباذنربه)فوجبآنتكون التي لاتنبتغير طيبةفبستفادمنه قصر اليم علىالتر ابفةط‎
‏قوله بكني ولو الىسنين أي بكفيكل مسل عدم لماء ولو الى سنينكثير ة و كذلثالمر يضلا‎ «
‏سيأني وعند أحمدوالتر..ذي وصححه عن أبي ذر أن « رسول انتةصلانتةعلبهوسلم » قالان‎
‏الصعيدالطبطهورااسلمرو از لمجد الماء عثر سنين فاذا وجد الماء فليمسهبشرتهفان ذلك خير‎
‏«قولهفاذا وجدت الماء ه أي بعدعدمهوكذلكمنةدرعلىاستعياله بمدعجزهوفبه التماتمن‎
‏الذيبة الى الخطاب فز قوله اسس به جلدك كه وعند أحمدوالترمذي فاذا وجدالا٧ هه‎
‏ثمرته والمعنى واحد لان الدشرة ماظهر هن الجلد وفي التعبير بالامساس اشارة الى أرنب‎
‏المراك في الذل غير مشتر ط وفي الديث دليل على نطلان التيمم بو جود الماء في الصلاة‎
‏وغيرها لكن اذا وجده بعد أن صلى فلا اعادة عليه في صلاته لحديث عطاء بن يسار عن‎
‏أبي سعبد الدري قال خرج رجلان في سفر غضرت الصلاة وليسمعبماماءفتيمماصميدا‎
‏طيب فصليا م وجدا الماء فالوقت فأعاد أحدهيا الوضوء والصلاة ولم يد الأخر ثمأتيا‎
: ‏رسول اله صل انته عليه وسلم‎ «
‏صلاتك وقال للذي توضأ وأعاد لاك الأجر مرتين رواه النساني وأبو داود وهذااغظه‎
‏تولز ماجاء في تيم الجنب اذا مرض لاجنابة ه-‎
‏ف قوله ل لأبي ذر الخ ي سب الحديت . ذكور عند قومنا في مارواه أحمد وأبو داود‎
‎٢٢٤ (‏ (
عثر سنين ماجاء
حت في صفة التيم ةه أبو عبيدة عنجابر بن زيد عنابن عباس عن عمار بن ياسر
والنسائي وابن ماجة والأثرموهذا لفظه عن أيي ذر قال اجتوبت المدينة فأمري رسول
ألة صلى النه عامه وسلم 4 بابل فكنت فها فا تهت , النيء صلى اله عليه وسلم 4 فهات
هلك أو ذر قال ماحالك قا لكنت أنمرض لاجنابة وليس قر في ماء فقال ان الصعيد طهور
لن محد الماء عشر ۔.نبن ولي الايضاح من طر لق ‎١‏ ف هر ره قال سل , الني ‎٠‏ صلى الله
عاه وسلم » عن ‎١‏ جنب ا يعم فقال التحم طهور المسلم ولوعشرسنبن فاذاوحد الاء فل۔سه.۔٩4‏
اشر ته ه عن ‎١‏ ف ذر ‎١‏ رن رحلا ‎٠‏ ن را۔٨ه‏ قال » بارسول الله < ‎١‏ \ لانصيب اا. 7
الأهلوز فقال « صلى الله عليه وسلم ه التيمم كافيك ولو الى عشر حجج « قوله عشر
سنين » أراد بذلك عليه الصلاة والسلامالمبالغة لان الغالب عدم فقدان الماء و كثرةوجدانه
اشد الماجةاله فعدم وحدا ‎٨٩‏ اما يكون و. أوسض وم أو ماةقرب من ذلك فلا تصيد
‎١‏ لاكتفاءبااتيم مة در حد ود من الزمان ال بكفي و ا تطاولالزمان وزاد عل عشر سنين.+لاولا
يتاد بقم والحديث بدل على جواز التيمملاجنب وعلى أنالصعبدطهور مجوز لمن تطهر بهأنيةعل
ما.غعله الملتطمر بالامن صلاة وقر اء ة ودخول مسحدومس.صم حف و جاعوغيرذلكو الأعلم
حت ماجاء في صفة اليم زہ
« قوله عن عمار بن با۔ر ي بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن حصين بن الوذيم بن
علة ن عوف بن حار نة ن عاصر الا كبر ن ام بن عنس بن مالك نأدد بنزيد بنلشحب
لملذحجي ثم العنسي أبو اليظان وهو من ااسابة۔ين الاولين الى الاسلام وهو حليف بني
محزوم وأ.ه سمة وهي ‎١‏ و ل من استشمدفي سبيل الله عز وجل وهو وأوه وأه_ه مر ‎٠‏
‏الابقين وقال الواقدي وغير همن أهل العلم بالنسب والمبرأن ياسر والدمار عر بيقحطاني
مذحجي من عنس الاأن ابنه مارا مولى لبنى مخزوم لانأباه لإسرآنزوجأه_ة بض بني
( ٢٢٥(
‏مخزوم فولدت له مارا وكان سب قدوم اسر مكة انه قدمهو وأخوان له يقال لها الارث‎
‏ومالك فى طلب أخ لهم راب فرجع الحارث ومالك الى اليمن واقام ياسر بمكة خالفأباحذيفة‎
‏ابن المنيرة بن عبداللة بن عر بن مخزوم وتروج آمةله بقاللا سمية فولدت لهعمارا وأعتقه‎
‏أبو حذيفة فن هاهنا صار عمار ولى لبني مخزوم وأبوه عربي وكاناسلام عمار اعد ضمة‎
‏وثلاثين وهو سمن عذب فالله واخناف في هجرته الى الحبشة وهاجر الى المدينة وشهد‎
‏بدرا وأحدآ والندقو يمة الرضوان مم(رسولانتهصؤ,انتعلبهوسلم)وعن حذيفة بنالباني‎
‏قال قال رسول انته صلى التةعليه وسلم اقتدوا بالذين من بمدي أبي بكر وعر واهتدوا بهدي‎
‏مار وسكوابعهد ابن أمعبد وعن على قال حاء عمار استأذن علالنبيصلىانته عليهوسل فقال‎
‏أذنو ا له مرحبا بالطب الطرب وعن عائشة قالت‌قال(رسول الله صل الت علبه وسلم) ماخير‎
‏عار بين أمرين الااختار أرشدهيا وعن أبيهربرة قال قال ر۔ول اللة صلى اللة علبه وسلم‎
‏أدم عار تةتلك اافثة الباغية وقدروي حوهذا عن أم سلمة وعبد اللة بن مرو بن العاصى‎
‏وحذبفة ل وشهد ي عمار قتال هيلمة واستممله عر على الكوفة وصحب عليا وشهد معه‎
‏الجل وصذين فا سلي فيعم قال أبو عبدالرحمن السامي شهدنا صفين مععلي فرأيت عمار بن‎
‏طار لاخذ فى ناحية ولاواد منأوديةصفينالارأبت أصاب فلالبيءصلى نت علبه وسلم»‎
‏ت.و نه كا نه علم قال و۔..ته بومثذ يقول لمائم من عتبة بنابيوقاص باهاشم تمر من‎
‏الة تت البارقة اليومألنق الأحبة مجدا وحز ه واه لوضربونا حتى بلغوا بناشماب هجر‎
‏اعدت أناعلى حق وأنهم على؛لباظل « وقال أبو البحتري » قال عمار بن يإسر يوم صفين‎
‏أرق شربة فاو في ب:مربة ابن فقال ازر۔ول الله صلىالله عليه وسلم قال آأخرشمربة تشر سها‎
‏من الدنيا سبة امن فة. بهائم قاتل حتى قتل رضوان الله عليه وكازعمرهبومئذأر,ماوتسمين‎
‏وقيل "لاثون.ون وقيل ادى وةس.ون « وروى » عمارة بن خزممة بن ثابت قال‎
‏شهد خزيمة بن ثابت الهل وهو لاي۔ل سينما وشهد صفين ولميقاتل وقاللاأقاتلحتى بقتل‎
‏ار فانغار من .ةنله فالي ۔۔.ت ر۔ول الله صلى اللة عليه وسلم بقول تةتله الذمة الباغية فيا‎
‏قتل عار قال خزيمة ظهرت لي ااضلالة نم تقدم فقاتل حتي قتل ولماقتل عار قالادفنو زيني‎
)٢٢٦(
‏قال اجتندت فتممكت في التراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما كفيك هكذ افسح‎
‏وجههويدبه الى الرسغين أبو عبيدة عن جابربن زيدعن ابن عباس عن عمار بن ياسر رضي‎
‏أنته عمم قال تيممنا مم رسول اللة صلى النه عليه وسلم فضر بنا ضر بةللوجهوضر بة لليدنن‎
‏ثيابي فاني خاصم وقد اختاف فيقاتله فقيل قتله أبو المادية المزني وقيل الهنى طمنهفةط‎
‏فياوقع أ كب عليه آخر فاحتزرأسهفاقبلانختصمانكلمنهيايقول اناقنلتهفقال عمرو بن العاص وانته‎
‏ان ختصمان الا في النار واللة لوددت انيمت قبل هذا اليوم لعشرين سنة وقيل حمل عليه‎
‏عقبة بن عام الهنى وعمرو بن حارث المولاني وشريك بن سلمة المرادي فتتلوه وكان في‎
‏ر بيع الأول أو الأخرمنسنة۔بعونلانينودفنه علي نيابه ولم سله وروىآهل الكوفة‎
‏انه صلى علبه « قوله اجتنبت ه أي أصابتني الجنابة ه قوله فتممكت في التراب ه أي‎
‏تمرغت تقال تممكت الدايةاذا تمر ته قوله أما بكذيك هكذا أي أليسيكغيكهذاالمال‎
‏المروع المعلوم حكه منقرله تعال هإفام۔حوا و جوهكوأبديكنه والم زةللا نكاروكا نه‎
‏أنكر عايهعدما كتفائه بذلك وكأن مارا رضي اتهعنه ظن أذذلك مختص بالتيمممنالدث‎
‏الأصنر دون الجنابة البوت الفرق بين طهارتيهم بالماء وميستحضرممنى قوله تسالى أولا۔ستم‎
‏النساء فم تجمدواماءهالا بةأوأنهاستحضرذلك لكنه ظنان بياناللكيغية الذ كورة خاص‎
‏بالرضؤء فقط قولهفسح وجهه وبدبه الى الرسغين ه وقولهفي الحديث الآتيفضربطض بة‎
‏لوجهه وضربة ليدين وفي نسخة فضر بنا ضر بة للوجهوضر :ةلليدبن كل واحدة من‌الروايتبن‎
‏مبينةللاخرىمن جهة أما الأولى فقد بينت منتمي لمسح في اليدينانهالىارسنين وأجلكية‎
‏الضر بوأما الثانية فانها بينتكية الضرب انعياضربتان احداهما للوجهوأخرى لليدينلكن‎
‏أجلت منتى المدح من اليدين خصل يا نكل واحدة منهيا لأخرى هلو اجب عندنافيالتيمم‎
‏ضربتان ضربة لاوجهوضر بة لايدين وهو قولالفتهاءمنقومناوقالعطاءومكحولوالاوزا ت‎
‏وأمد ن حنبل واسحاق والامامية ان الواجب ضر به واحدة لاوجه واليدين وقال ان‎
‏عبد البر أ كثر الآ"نار المرفوعة عن عمار ضربة واحدة قال وما روي عنه من ضربتبنفكلها‎
(؛٣٢٢)(‏
حت الزجر عن غسل المر يض هة

مضطربة قال وقد مجمع البيهقي طرق حديت عمار أبلغ قال وقد روى الطبراني فيالأو۔ط
والكبير أنه «« صلي الته عليهوآله وسلم قال لعمار بن ياسر يكفيك ضربة للوجه وضربة
للكفين قال وفي اسناده ابراهيم بن محمدبن أف محي وهو ضعيف وانكارن ححة عند
الشافي « قات ه لكن ثبت حديث الضر بتبنعند الربيع نسنده‌الرفيع فلا معن للعدول
عنه وان اضطرب نقله عندهم ‎١‏ وقال ابن الملسدب 4 وابن سيزين الواجب ثلاث ضربات
ضربة للوجه وضربة لمكفين وضربة للذراعين واحتج المنتصرون لهؤلاء بوجوه منها
حديثابن عرمرفوعا بافظضر بةللوجه وضربة لايدينالىلمرفقين(وأجيب)بأنهلايتهض
حجة لما في طرفه من مقال « ومنها ه قياس التيم على الوضوء وأجيب بانه قياس فاسد
الاعتبار لملافه النص المتقدم « ومنها ه ماورد في بمض روايات حديث عار عند أبي
داود بلفظ الى الباط وأجيب بأنه منسوخ كما قال الشافي وأنضا لوكان ثابتا لكاتب
بزمك أنتةولوا بلح الى الآباط وأ تم نما قلم بمسح الذراعين فقط فلا ينم به احتجاج
«« وقوله الى الرسنين چ تثنية رسغ بكسر سكون وهو مفصل مابين الكف والساعد
« قوله تيمنا مع رسول اللة:صلى الله عليه وسلم فيه أنهم تمد باشروا فعل التيمم ممهعليه
الصلاة واللام وأنهم قد فعلوا كفمله ورواية المباشر مقدمةعلى رواية غيره وعمارصماحب

القصة في الحديث الاول ورواية صاحب القصة مقدمة أيضا لانه أعلم المال والتةأعلم

حيو الباب السادس والمشرون الزجر عن غسل المريض يهتم

فقوله الزجر هو المنع عن‌الثي؛ بقال زجره عن الثي؛ من باب قتل اذا منعهعنه فاتزجرأي
امتنع واما عبر المرتب رحمة الله عليه بالزجر اشارة الى ةوله «« صلى الله علبه وسلم ي قتلوه
قتلهم الله فان في هذه العبارة مبالغة في الزجر وأحاديث الباب كلها دالة على جواز المدون
الى التيم بل على وجوبه لوف الضرر وهو مذهبنا ومذهب النترة ومالك وأبي حنيفة
( ٢٣٨(
‏ما جا‎

لفي تيهم المنب لوف البرد أبو عبيدةعن جابرنزبدعن ابن عباس قال خرج رو بن
والدافي في أحد قوليه وذهب أحد بن حنبل والشاي في أحد قوليه الى عدم جواز
ليم لوف الضرر قالوا لانه واجد للياء وقولهنمالى« وانكىنتمرضى» وأحاديث الباب

ترد عليهم قالهم والعلم عند الله تعالى

توز ماجاء في لدعم الب لوف البرد هة

« قوله خرج عمرو بن الماص ه بن وائل بن هاشم.ن سعيدبن سهم ;ن رو بن هصيص
ابن كمب بن لؤي بن غالب القرشي السهحي بكنى أبا ءبد الله وقيل أبو محمد وأمه النابنة
بنت حرملة سبيه من بني جلان بن عتيك بن اسلم إن يذكر بن عترة وأخوه لأمه مرو
ابن اثانة المدوي وعقبة بن نافع بن عبد قيس الفهري وسال رجل عمرو بن الماص عن
أمه فقال سلمي بنت حرملة تلقبالنابنة من بني عترة أصابنها رماح الدرب فبيمت بعكاط
فاشتراها الفا كهة بن‌المغيرة ح اشتراها منهعبد الله نجدعان ش صارت الى الماص بن وائل
فولدت لهفأ ميت « فان كانجللك ثي؛ خذه « وأسلم عام خيبر وقيل كان اسلامه ني
صفر سنة نان قبل الفتح بستة اشهر وقدم على « البيء صلى الن علبه وسلم ه هو وخالد
ابن الوليد وعمان بن طاحة البدري ثم بمثه رسول الله صلى انتة عليه وسلم أميرآعلى
رية الى ذات السلاسل الى أخوال أبيه الماص بن وائل وكانت أمه من بلى بن عرو
ابن الاى بن تمضاعة يدعوهم الى الاسنلام ويستنفرهم الىالجهاد فسار في ذلك الجيش وم
ثلانماثة فما دخل بلادهم استمد « رسول الة صلي انتة عليه وسلم » فأمده وعن ابن اسحاق
قال حدثنى محمد بن عبد الرجمن بن عبد الله بن الحصين التميمي عن غزوة ذات السلاسل
من أرض سل وعذرة قال بمث « رسوا۔_ انة صلى الله علبه وسلم !
بستنمر الاعراب الى الاسلام وذلك ان أم الماص بن وال اصرأة من بلى فبه فرسول
افة صلى انته طلبه وسلم » .ستألفهم بذلك حتى اذا كان على ماء بأرض جذام بقال له
‎(٢٣٨٩ (‏ |
الماص الى نزوة ذات السلاسل وهو أمير على الجيشفأ جنب نخاف من شدة برد الماءفتيمم
الدلاسل وبذلك سميت تلك الغزاة ذات السلاسل فلياكان عليه خاف فبمث الى رسول
الله صلى الة عليه وسلم ي إستمده فبعث اله أ\ عبيدة بن ا لجراح في المهاجرين الاولين
فيهم أو بكر وعمر وقال لأبيعبيدة لانختاا فخرج أو عبيدة حتى اذا قدم عليه قال له
عمرو انما جثت مددآلي فقال أبو عبيدة لا ولكني أنا على ماأنا عليه وأنت على ماأنت طلبه
وكان أبو عبيدة رجلاسهلا لإناهيناعنيه أصرالد نيافقال له عمرو لأ نتمددليفقال(أوعبيدة)
إمرو ان « رسول انته صلى انتة عليه وسلم چ قال لي لاتختلفا واك ان عصيتنيأطمتك
فقال له عمرو فاني أمير عليك قال فدو نك فصلي عمرو بالناس واست.مله ل رسولانتة صلالة
علبه وسلم على عمان فلم يزل علبها الى اذنوفي فورسولاللة صلى التةعليه وسلمنمسيره أو بكر
أميرا الى الشام فشهدفتو حهوولي فسطين لممر بن الحطاب ئمسير عمر فيجيش الىمهرفافتحها
ولم يزل والياعلبهاالىأزماتعمرفأمره علبهاعنمان أربمسنبن أو محوها شمعزله عنها واستعمل
عبد الله بنسمدبن أبي سرحفاعتزلعمروبفلسطبن وكان يأتي المدينة احيانا وكان طمن على
عيان فلما قتلعنمان سار الى معاوية وعاضده وشهدمعه صغبن ومقامه فها مشهور وهوأحد
كمين والةصةمشهورة خم سير ه معاوية الى مصر فاخدها من يد محمد بنأي بكروهوعامل
لعلها واستعمله مهاو بة علها الى أزمات سنةثلاث وأربعين وقيل سنة سبع وأربعين وقيل
سنة مان وأربعين وقيل سنة احدى وخمسين والاول أصح « قوله ذاتالسلاسل»تقدم
ان ماء يسمى بالسلاسل وان الغزوة سميت بذلك وذيل موضع وراء وادي القرى وكانت
هذه النزوة في جادى الاولى سنة ثمان من المجرة « قوله نخاف من شدة ردالماءفتيم»
وعند أحمد وأبي داود والدار قطني وابن حبان والا كم وأخرجهالبخاريتطيتاءمن مرو
ابن الماص أنه لما بت في غزوة ذات السلاسل قال احتلمت في ليلة باردة شديدةالبرد
فأشفةت ان اغتسات اناهلاك فهمت . صلبت باصحاي صلاة الصبح فلاقدمنا
على رسول انته صلى اله علبه وسلم ذ كروا ذلك فة_ال بامر وصليت باصحابك وأ نت جنب
‎(٢٤٠ (‏
فيقدم على رسول انته صلى الله عليه وسلم اخبره أصابه بما فهل عمرو فتال « رسول اللة
صلى التةعليه وسلم ياعمرو لم فطت مافلت ومنأين علمتهفقال( يارسول اللة)وجدت انتة
يقولولاتقتلوا أنفسكانالةكانبكرحيانذحك البي صل انتبه وسلم هه و لير دعليهشيثا
فقلت ذ كرت قول انته تالى ولا تةنلوا أ سك ان التةكا بك رحب فتي۔ت ثم صليت
فضحك رسول انته صلى اللة عليه وسلم ولم يقل شبثا ه قوله اخبره أصحابه ه كانالواجب
از يسأل عمرو عن قضيته فامعن سكو ته حتى أخبر النبيء صلى اللة علبه وسلم بذلك أصحا؛؛
ولعلهم سبةوه الى الني ء صلى الته علبه وسلم ولعلهم . سبقوه لكنها نتظر الفرص۔ةللسوا ل
وممكن أن كون قد رسخ في قلبه الجواز رسوخا تاما من معنى الا ية التيا۔تنبطمنهاا محك
فا كتنى بذلك الرسوخ عن السؤآل لان(رسولاللهصلىانتة عيهوسل)قدأقرمعلىاستنباط
لاماني من الكتاب وهذا الوجه أنسب القضية كما يملم من قوله وجدت الله ية۔ول ولا
تقنلوا أ سك « توله لم فلت مافعلت ه يمني من التيم عن الجنابة : وجود الماء وتقدم
في رواية قوهنا انه قال له صليت باصحابك وانت جنب « قوله ومن أبن علمته ه أيمن
أبن علمت الجواز وهذه زيادة عند المصنف رحمة انتة عليه ل يذكرها قومنا والزيادة من
الثقة مقبولة وناهيك از. راوبها ابن عباس رضي الله عنهما وفيها تطمين لممرو حيث أشار
ليه بوجود الجواز ف كتاب انته واما سأله ليمر مأخذه وطريق استنباطه «قوله‌وجدت
اته بتول أي وجدت قول الله تعالى ولا تقتلوا أ نفسك فهمت منه الهي عن مطلق
القتل كان عباشرة أو تسبب هل قوله فضحك البي. صلىالتة عليه وسلم ه أي من حسن
استنباطه و استبشر ما ابداه من المعنى الاطيف فهو تقرر منه على جواز التم عند خوف
الملاك من شدة البرد ويلحق به غيرهكالوف من سبع أوعدو أوتحو ذ لك كا ذكره ف
الايضاح بل أوجب عليه ذاك بقوله وليس له أن بحمل نه۔ه على حالة مخوفة ولا مرضها
للطةمتلفةوفي الحديث أيضا جوازالتمسك بالعمومووجودالاجتهادفي زمان فالني ءصلى انتة
علبهوسلم » وصحةاقتداءالتوضىهبالمتيمم فاز عمرا كانأمير اليشوهوالذيكانيصليبهموةد
(٢٤١(
‏ماجاء‎
‏متز في تيمم المريح كميه أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال بني أنرجلاأجنبفيسفره‎
» ‏في بوم بارد فامتنع من النسل‎ «

صرحت روابة قومنا بامامته بهم في هذه الالة أيضا واستدل به قوم لى أزمنتيم لشدة

البرد وسلى لابجب عه الاعادة لان(الني. صل التةعابه وسل) ل يأصرهبالاعادة ولو كانت

واجبة لأصره بها ولا نه أن بماأص به فقدرعليه فاشبه ساثر من يصلي بالتمم لساثر الاعذار

واله أعلم « قوله ولم برد عايه شيئا ه أي يجبه بشئ الاما أبدى من التحم والاستىشار

وروي عند قومنا ولم يقل شيثا وروي فلم يمنف اي ل يلمه

حت ما جاء يتيم الربح هيم

ف قوله أجنب في سفره الخ » لأجد اسمهذاالرجلمن هو ولاهذاالسفرماهو والحديث

أخرجه أبو داود والدارقطنى عن جابر قال خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه

في رأسه ثم احتلم فسأل أصحا به هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ماجد لك رخصة

وأ نت تقدر علماء فاغت لفات فيا قدمنا على (رسول انتة صلى انتة عليه وسلم )أخبر بذلك

فقال قتلوه قتلهم التهألا سألوا اذا لم يطموا فانماشنماء المي السؤال انما كان يكفيه أن يعم

ومصر أو مصب على جرحه . بمسح عليهو يغسل سائر جسده وروى محوه ابن ماجه
من طربق ان عباس وروى حؤه أنضا صاحب الايضاح لكن استظهر ا مش يآنه حدث
آخر قالو حديث المصنف رحه‌انته تمالى أرفق بصاحب العذر وأشد مناسبة بالباب وانما
استظهر رحمه انته تعالى تفاثر الحديثين لان حديث المصنف لم يذكر فبه الجراحة وانما ذكر
اليوم البارد فمذر الرجل في رواية الصنف شدة البرد فهي نظير مثلة عمرو بن الماص
وعذره في حديث القوم تمس الجراحة ازف حديث المصنف التصريح بامتتاعه عنالنل
وانه قد اصر به فاغتل وليس فيرواية القوم شئ' من ذلك وممكن الج بينالروايتبن بأن
(٢٤٢(
‏فأصر به فاغتسل فات فقيل ذلك لرسول التةصلى انتة علبه وسلمفقال قتلوه قتا,م الت‎
‏ماحاء‎
‏ج ف حم ا مدور :: قال او عسده قال جار ;نزيدو بمننيعن قو ممات نحضر حمم‎
......... ‏دور فبل لني صل ات عيه وسامانه اس بالسلك بك؟‎ «
‏كل واحد من الجراحة والروم الباردقدحصلا للرجل وان كل واحد منال واةاقتصر على‎
‏أحد السببين فذ كر جابر المراحة وغيره اليوم النار د وهو الذي عنك المصنف وذكر إعصهم‎
‏امتناعه وأمره بالسل وسكر .عن4 الآخر فيتحصلمن جموع الرواتن أن الر جل تمد شح‎
‏فى رأسه وأنه احتلم فييوميارد وأنه سألالرخصة فلم مجدهاعند أصحابه وانه ا.تنع س‎
‏اللى فأمر به فاغتل ف قوله فأصربه چ بالبناء غسول والضمير لانس لكماصرح به في‎
! ‏ر والة ان ماحةوافظه فامر بالاغتسال فاغتدل فكر ذات » قوله قاللود‎
‏حيث لم يرخصوا له فيالتبم بل حلوه علىالنل « قولهقتلمم انته دعاء عليرممثل صنيعهم‎
‏وفي الحديث قاتل الله اليهود أي قتلهم الله وقيل لعنهم وقيل عاداهم قال فى النهاية قد‎
٠يثلا ‏تكررت في الحديث ولاتخرجعنأحد هذه لمعاني قال وقد ترد مهنى التعجب من‎
‏كتو لم ز مت داه وقدرد ولاراد حا وقوع الامر و. نه حدث عمر قال التةسمرة‎
‏ز ماجاء في ليم المدور د.‎
‏قوله باني عن فوم الخ 4 هذ ه الةصة غمر الاو ل لان هذا محدوروالاولاما مشجوج‎ ,
‏أوخاف البرد فةط توله مدور » أي أصابه أ الجدري بفتح السيم وضمهاوأماالدال‎
‏ففتوحة فقط وهو فروح تنط عنا لار متش ماء م تنفتح و.ةال أولمن عذب 4 قوم‎
‏ز تون قوله «قللانىء صلى الة عليه وسلمه اي ذكراه۔ب_مونهانهاصربالفسل وفيه دليل‎
‏ازالماء رذ۔ المدور « و قوله كما رى» ايكامما وكاتدين به من اغت.۔الالجنب أي علموا‎
‏فيه براك الذي تراه وهو وجوب النسل فانكان قائل ذلك كافر أو منافةا فلا محتاجالى‎
‏التأويل لانه طمن في الدين فكا نهقال قتله رابك الذي تراه وانكان مؤمنا فانه عبر بلفظ‎
(٣٤؛٢‏
فكر عليه الجدريفاتققال(الني. صل انة عليهوسل)قتلوهقتلهمانتهماذاعليهملوأمروه التيم
الرأي عن الدبن أو المم ما أشرنا اليه أولا وبكون الهنى أنه أمر فيه ععقتضى الدبن فات
وبكون قولهلإصلى انتعابه وسل تتلو قتلهم التوفي نسخة قاللهمالتة تبرأ ممانس الىالدبن
من الضيق والمعنى ليس ذلك من ديني وانما الدين أن توضع الاحكام في مواضها وة..ذل
الرخص لأهلها فالدين فيحق هذا أن يؤمربالنيمم والت بحب أن يؤخذ برخمه كا حب
أن يؤخذ ب-زانمه وللكل موضع وبكره لطم فيالامور والنلو في الدرن « قوله فكر عليه
الجدري » أي صال عليه صولة مات منهاه مأخوذمن قولمم كر الفار سكرا من باب قتل
اذا فر للجولان ثم عاد لاةتأل ويقالالجواد يصاح لككر والفر وأفناه كر الليل وانهار أي
عودهما مرة لعد أخر ى وليس هذا هو الكز الوارد في روايةالملشجوج فان ذلك بلاء
لممجمة مشددة مبنيا لامفمول أي أصيب بالكزازبن وهو داء يتولد من البرد وقيل هو
نةس البرد وفي الصحاح المكرزاز بااضم داء يأخذ من شهة البرد وكز الرجل فبؤ مكزوز
اذا انةبض من البرد وفي الحديثين تحرم الفتوى بغير علم وأن المخطر؛ في ذلك غير ممذور
وأن المتسبب للشىء كفاعله في الاثم وان الافراط فيالتحرز فيأمور الدبنحرامكالتفر بط
فيه بل الواجب موافقة الاسرع تشديد وترخيصا وذلك هو الصراطالمستقيم « قوله ماذا
علبهم لو أص وه بااتيحم » يعني أي شيء يضرهم لو أصروه بذلك ولميشددواعليه وفيه بحث
وهو أنه فصلى انتة عليه وسلم نهى عن الفتيا بغير علم وازأصاب الحق ولم بكن عند القومعلم
الترخيص فيالتيعم والحديث بوخهم على تركهم أره بذلك ل والجواب » من وجهسين
الاول تمل أن للقوم عليا وفهيا لو رجموا الى النظر في الادلة التي علموها من الشارع
لظهر لهم الترخيص كا ظهر لممرو بنالاصمن تولهنمالى ( ولاتةتلوا أ سك ) فالتو ييخ انما
نوجه الهم من تقصيره في النظر وعدم استمالهم المسكر في معاني الكتاب مع تأهلملذلك
والوجه الثاني أن اتو يخ وقع على ترك أمهم اياه التيمم لاعلى ترك افتائهم مما لم يطمواكما
يدل عليه ظاهر قوله لو أصروه باانيم وكذلك قول القائل له في أول الحدبث انه أمي
(٤٤؛٢(‏
كتب الصلاةووجو ها »

البابالسا ب والعشرون « الأذان
الش لكما ترى وأمره بذلك فعل لاافتاء اذ يمكنهم أن بقولوا لانملم الرخصة ولكن تيم
مكان قولهم امل والحاصل ان التوبيخ على مياه بالسل دون التيم فكا نقال لو
أصروه بالتي مكارخيرآ لهم من أن بأصروه بالنسل وانته أعلم « كتابالصلاة ووجوبها 4
يهني حكمها الذي حتمه الشارع على العباد فلو تركو هكىفروا وبدخل في الصلاة جميع
أركانها ولوازمها المطلوبة:شرعا فانها لانكون صلاة الا محصول تلك الحقيقة المجتمعة من
تلك الافعال والاحوال وأصل الكتاب مصدر كتب كتابا وكتابة م استمملوه في مامجمع
شبثا من الابواب والفصول وهو يدل على معنى الجم و الضم ومنه الكتسة وطلق عل
مكتوب لم حقيقةلانغمام بعض الحروف والكليات المكتوبة الى بض وعلى الماني مجاز
وأصل الصلاة في اللغة الدعاء وسميت هذه العبادة بذلك لاشتيالا عليه وقيل مأخوذة من
معنى المصلي وهو اسم لاسابق الثاني من خيل الحلبة سميت بذلك لانها الثانية من أركان

الاسلام اخس فالتو حيد أولالاركان وانها الصلاة وقيل غير ذلك

حيز الباب السابع والشرون فيالأذاز هيم
ه توله في الأذان چ وهو في اللغة الاعلام قال تمالى ( وأذان من انته ورسوله ) واشنةاقه
من الأذن بفتحتين وهو الاستماع وفي الثرعالاعلان بوقت‌الصلاة بألفاظ غصوصة قال
القرطبي وغيره اشتمل الأذان مع قلةألفاظه على مسائل المقيدة لانه بدأ بالأ كبربة وهي
تتضمن وجود انه وكماله م ثنى بالتوحيد وزني الشريك م بانبات الرسالة « لعد
صلى الله عب وسلم ك دعا الى الطاعءةالخصوضصةعق الشهادة بالرسالة لانهالانمرفالامن
جهة الرسو ثم دعا لى الفلاح وهو البقاءالدائم وفيه الاشارة الى المماد م أعادها توكيدا
وحصل س الأذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الىالجاعة واظهار شمار الاسلام
( ٥؛٢‏ (
ما جا

« في ما بقال عند سماع الأذان و كون الاأذانمتنيمثنى ه أبوعبيدة عن جابربن‌زيدعنأبي
سعيد الخدري أن رسول انتة صلى انتةعليهوسلم قال اذاسمعمالنداءفقولوا مثل مايقول المؤذن
واختلف في وقت ابتداهمشروعية الأذان فقيل نزلمم فرض الصلاة على فورسول انة صلى

الله علبه و» وقيل شرع عندقدوم المسلمبن المدينة وهوالاصح

تي ماجاء ني مايقال عند سياع الأذان وكون الأذان منى مثنى هيه

« قوله اذا سمعنم النداء » بكسر النون ممدودآالأ ذاز قالنمالى ( واذاناديتم الى الصلاة»
وقال ( اذا نودي للصلاة ) وظاهر قوله اذا سممتم اختصاص الاجابة بمن سمع فلو رآى
للؤذن على المنارة مثلا في الوقت وعلان يؤذن لكن لم يسمع أذانه ليعد أوصمم لانشرع
له لمتابعة « قوله .:ل ما يقول المؤذن ادعى ابن وضاح من قومنا أن لفظالمؤذن مدرج
فالحديث «ووتمقبهبأنالادراجلايشبت بجر دالدعوىوقد اتفقتالرواياتفيالصحيحين
والموطا على ا:بانهاولميصب صاحب الممدةفيحذفهاوانما قال فصلى اتةعيهوسلم» فقولوامثل
ما يقول المؤذن بصينة المضارع ولم يقل مثل ماقال بصيغة الماضي اشارة الى أنه حجيبهبعدكل
كلة بمثلها كاصرحت به بعض الروايات وهنا مباحث واب الاول » مذهبنا ومذهب
الجهور من قومناانالامرفي قوله صلى الت عليه وسلمه فقولوامثل مايةول للندب وقالت
الحنفية وأهل الظامروابن وهب أنه للوجوبوحكاه الطحاوي عن قوم منالسلف وذلكلان
الاصل في الامر لاوجوب « والجواب ه أن قرائن الاحوال دالةعلى أنالقصدمن‌هذا
الامر نفس الندب فانه لوكان واجبا لشدد فيه مثل ماشدد في الواجبات ولكان برفہ الى
رسول الله من سكت عن الاجابة فلم يقع شىء من هذا فيعصر الصحابة ولا عنف أحد
على الترك علمنا أن المقصود الندب نم أن ( النبيء صلى الله عليه وسلم ) سمع مؤذنا فيكبر
قال على الفطرة فلها تشهد قالخرج من النار أخرجه مسل وعيره فهذانص فهوضعالنزاع
(٢٤٦
» ‏فانه «« صلى انتةعلره وسلم ليقل. ماقال المؤذنبلتال غيرذلكوانتةأعلم « الحث النان‎
‏هل تشرع الاجابة لكل مؤذن «ظاهر الامر يفيد الاجابة للكل مؤذن دعا الى الصلاة‎
‏في وقتها قال القاضي عاض وفيه خلاف بين السلف فال فن رآنى الاقتصار على الاجابة‎
‏الاول احتج بأن الامر لابقتغي التكرار ويلزمه على ذلك أن يكتفى اجابةمؤذنفى الممر‎
‏ومن المعلوم أزذلك غير مقصود لاشارع المبحث الثالت ه الظاهر منقوله فياله_۔ديث‎
‏فقولوا » أنالشروع في الاجابة القول فلابكتنى باصرارها على القاب لانه لا يسى ةولا‎
‏البحث الرابع ه هل تشترط ااساواة بين الاجابة والأذان في نفس القول فظاهر‎ «
‏الحديث المساواة ني ججيع ألفاط الاذان ال.ملتبن وغيرهما لقوله مثل ماتول وهو أح۔د‎
‏القولين في الذهب ل وقال جهور قومنامه وبه جزم‌الشيخا۔ماعيل فيالقناطر بقول .خل‎
‏مانقول الا في الحملتين فانه قول معها لاحول ولا قوة الا بانة وخصصوا حديث الباب‎
‏محدث عر ن الطلاب رضي اللله عنه عند مسلم وأل داود قال قال » رسول الله صلى‎
‏لله عله وسلم چ اذا قال المؤذن انته أكبر الله أ كبر فقال أحدك انته أ كبر الله أكبر ثم قال‎
‏أشهد أرن لااله الا النه قال أشهد أز لااله الا انته ثم قال أشهد أن حدا رسول انتة قال‎
‏أشهد أن حمدا رسول الت ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بانت م قال حي‎
‏على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال انته أكبر انته أكبر فال الله أ كبر انتة‎
‏أكبرئم قال لااله الا ا قال لااله الا تة من قلبه دخل الجنة وأخرج البخاري نحوه من‎
‏حديث معاوية وقال ابن الاسذر يحتمل ان بكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة‎
‏كذا وثارة كذا وحكى بعض المتأخرين عن بعض أهل الاصول ان الخاص والعام اذا‎
‏أكن الم ببنها وجب اعمالمما قال ظلم لايقال يستحب لاهم ازمجممبينالميملةوالحو قلة‎
‏وهو وجه عند الحنابلة ه ابحت الخامس لايم الامر جيم الاحوال لاأدلةأخر فلا‎
‏تشرع الاجابة لامصلي ولا لجامع ولا لصاحب الذلاء اماالأ خيران فتنزبه اته تمالى‎
‏وزمظيم شمائره واما لأصلي فتحربم الاشتغال في الصلاة بغير أفمالما وني الحديث ان في‎
‏الصلاة اهلا وقدامتنع« صل الت عا۔ه وسل فيها من رد السلام وهوام من اجابةااؤذن‎
(٢٤٧(
‏والاذان منى مثنى والاقامة مثنى مثنى ه‎ «
‏وفيل إؤخر المصليالاجابة حتى يفرغ قلنا فد فاتوقتها فلا معنى لفءلها بمد ذلاث وقال‎
‏بعض قومنا مجيب الا في اللتين وقال بعضهم بالكراهة فقط و قالبضهمالكراهةتحتاج‎
‏الى دليل ولا دليل والحق ماقدمت لإث وهو اذهب لاغيره والله أع > قوله والاذان‎
‏مشى مثنى ي اي مرتبن مرتين فهو ممدول عل اثنين اثنين ممنوع عن الصرف للوصف‎
‏والعدل فتنى الثاني مؤكد لاز الاول يفيد تثذة كل لفظ وحكوا للتثنيه في التكبير محك‎
‏الكامة الواحدة ولذلك يقول المؤذن كل تنكبيرتبن في نفس واحد فالتكبيرمس؛ مكماصرح‎
‏به حديث عبد الته بن زيد الانصاري الرائى لمة الاذان فى نومهفكازذلكسبباللشر وعيته‎
‏ووقد وافتنا چ على تربيع التكبير أبو حنيفة والشافي وأحمد وجمهور الهليا"واحتجواحديتث‎
‏عبد الله بن زيد المشار اله وبعمل أهل مكة وهي تمم المسلمين في المواسموغيرهاولمينكر‎
‏ذلك أحدمنالصحابةولاغيرم وذهب مالكه وأبو بوسفالىتثذيةالتكبيرفقط واحتجوا‎
‏عما جاء ف دض الارق من حدث ع۔ل ألله ن زال فمد حاء ف بعضها غمر مربم ومحدث‎
‏حذورة ف رواه مسلم ع:4 وفه ان الاذان مثنى فةط و أن التثذة عمل أهل المدينة قالوا‎ ٤ [
‏وهم أعرف بالسنة ومحدث امره صلى الت علبهو سلم ه لرلال بتنشميع الاذانوا,تارالاقامة‎
‏والحق ان 7 التر اع أرجح لدحة خرجها واشنيالما عل الزيادة وهي . ولة عندهم‎
‏نقراض ص۔درهم الاول رحمة‎ ١ ‏وعل أهل الهدنة لابكني مرجحا التخلف أحوالمم عد‎
‏أله عليهم 7 حكمت عليهم الجبارة وامتثلوا أوامره والتزموا طاعتهم ولكل دولة هوى‎
‏ولكل امة اختيار ثم أن المراد من كون الاذان منى مثنى ماع۔دا كلاءة التوحيد‎
‏في آخره لحديت عبدالله بن زيد المشاراليه وكذلك التكبير الذي في اخر الاذان فانهعندنا‎
‏غير مربع بل مثنى في ذلك لما في ذلك الحديث أيضآ فانه قال فيه بمد الحيمتين القهأ كبر‎
‏النه أ كبر لااله الا انتة « قوله والاقامة مثنى مثنى » فهي كالاذان لكن زيدت فبها قد‎
‏قامت الصلاة وروي أن ف النبيء صلى اله عليه وسلم أمر بلالا فاذن مثنى مثنى وأقام‎
«٨٤؛٢(‏
ماجاء
و فيأذاناانفرد وفضل الاذانكهأ بوعبيدة عن جابر بن زيد عن أن سعيد الدري انهقال
ف لرجل اني أراك تحبالتموالباديةفاذا كنت فيغنمك وبادبتك فأذنتلاصلاة ه

كذلك ووافتنا على ذلك أهل الكوفة والحنفية والهادوبةوالثوري وابن المبارك واستدلوا
ما في روايةمن حديث عبد اته بن زيد عند الترمذي وأبي داود بلفظ كان أذان رسول
ننه صلى انت علبه وسلم ي شفما شفما فيالأذازوالاقاء ةه وقال أصحابنا ان أولمن أفرد
الاقا.ة معاوية وكان يطول عيه المود على المنبر واقتدى به في ذلك أكثر مخالفينا منهم
,الشافى وأحمد قال الخطابي مذهب جمهور العلياء والذي جرى فبه الممل في الحرمين
والمجاز والشام واليمن ومصر واغرب الى أقصى بلادالاسلام ان الاقامة فرادى ه وهذا
لري منه حكم بالنيب وليت شعري من أبن انتهى اليه المير بهذا الممل من أقاصي بلاد
الاسلام ثم ماذا صنع من خالفه من أهل الكوفة والحنفية وغيرمم هل وافقوه في الهمل
وخالف فملهم قولهم ام ماذا صنعوا أمتميت علبه ا نباؤهم فبادر الى الجزم بمقتضى وهمه وكاني
به نشا بنن اتباع مماو ية فظن انه لامخااف لم ولا يد للامة من قائم حق وداع ال هدي
ولا زل عمل المسلمبن والمد لله في الشرق والفرب مع كثرة خالفبهم مستمرا عل, المهل

بتنية الاقامة كالاذاز. عملا حديث الباب عند المصنف رحة الله علبه والتة أع

حز ماحاء ف أذان المنفرد وفضل الاذان تم

ه فوله لرجل ه هو عبد اللة بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ااازني « ة۔وله حب النم
والرادبة وهو شان البدو أما النم فانهم محبونها لانتفاءهم بها أ كلا وشربا ولباسا وأما
البادية ذحبو نها لاجل الختم لان فها الرعي وطب المواء واتساع المرعى وذلك كله صا
بصاح الماشية وقد محبون البادية موافقة اطبا عهم وصحة ابدانهم « قولهنيغنمكوبادتك»
الظرفية في الغنم مجازية وفي البادية حقيقية فهو من صوم المجاز شبهه لملازمته ايها بالكائن
(٩٤؛٢)‏
فارفع صوتك فانه لايسمع صوت المؤذں جن ولاانس ولاشي. الا شهد له يوم القيامة
: هكذا سممت من رسول الله صلى النه عده وسلم 4
ماحاء
ل في قول المؤذن في الليلة الباردة والمطبرة ه أبو عبيدة عن جابر بن زىدعن أبي سعيد
ه المدري عن « رسول الله صلىالله عليه وسلم» كاز بأمر المؤذن »

وسطها فل قوله فارفم صوتك فيه الك على الاجنهاد في رفع الصو ت بالاذان ابتاء
وجه الله ورجاء لما عنده ويدل أيضا على أن الاذان سنة للمنةردأيضا « قولهجنولاانس
ولا شيء ي ظاهره بشمل الميوانات والجادات وهو من ذ كر العام بعد الخاص وبينه
حديث أبي هريرة مرفوعا المؤذن ينفر له مدصوته ويشهد له كل رطب ويابس فان
الرطب واليابس لاخرج عن الاتصافبأحدهها شيء من الموجودات وفي رواية لابن
خزيمة لايسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انسوبهذايظهرأنالتخصيص
بالملائكة كما قال القرطبي أو بالحيوان كما قال غيره غير ظاهر وغير ممتنع عقلا ولا شرما
از خلق الله في الجادات القدرة على السياع والشهادة ومثله قولهتمالىهوان من شيء الا
يسبح بحمده وفي صحيح مسلاني لاعرف حجر كان يسلم علي والسر في هذه الشهادة
مع انها نق عند عالم الغيب والشهادة ان أحكام الأخرة جرت على محوأحكاماللق ني الدنيا
من توجه الدعوى والجواب والشهادة وقيل المراد بهذه الشهادة اشهار المشهود له بالفذل
وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قومآكذلك يكرم بالشهادة آخرين وفي المدبت
استحباب رفع الصوت بالاذان ومسنونية الاذان لامنرد وحب التم والبادية لاسيا

عند خوف الفتنة ما تقدمنىباب الفتنة

ح ماجاء في قول المؤذن في الليلة الباردة والمطبرة هته -

» قوله كان بأمر المؤذن» أي يأمرمن قام الأذان أو من تكفل به تلك الليلة فأللاجنس
‎٢٥٠ (‏ )
ماذا ا نت لإلةباردة ذات. طار ورمح أن ةول ه

‏ولى الاحتمال للأول فالأ ذان انما بكون حضرته «« صلى انتة عليه وسلم ه فيناسب ظاهر
قول البخاري ان ذلك في السفر والجهور انه لاختص بالسفر بل بكون في الضر أبضا
وهو المناسب للاحتمالالثانيوهزالتأذبن لحضوره « صلى انتة عليه وسلم مممن شاءالحضور
أو للاعلام دخول الوقت والظاهر أكلا المبين صراد وأن و له ألاصلوا ف الرحال
ترخيص لن شاء أن يترخص وليس ذلك بعزممة وبدل علبه ان ابن عباس فال لمؤذنه فيبو م
مطير اذا قلت أشهد أن « محمدآ رسول انتة ه فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيو نك
قال فكان الناس استنكروا ذلكفقال أنعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني يعني
ه النيء صلى انته عليه وسلم ان الجمة عمزمة واني كرهت أن أخرجك فتمشواني الطبن
ه ال خض رواه أحد والبخاري ومسلم ومسلم ان ابن عباس أم مؤذنه في بوم ججعة في بوم
مطير نحوه فهذايدل على آن الاجابة فضل والتأخر رخصة وان الح غير خاص بالسفر بل
بكون في الحضر أيضا فان الجمة لاتقام الا فيالحضر فيحمل حديثا عبد اللة بن عمر وجار
اين عبد الله في الباب على موافقة الحال فانها صرحا أن ذلككان في الذر « قوله ليلة
باردة ه ظاهره اختصاص الايل بذلك قال ان حجر لكن في السفن من طريقان
اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الاله المطيرة والغداة القرة قال وفيها باسناد صحيح من
حديث أبي المذي عن أبيه أمهم مطروا بوما فرخص لم قال ول أر في ثي' من الاحاد,رث
الترخيص بعدر الرمح بالهارصريحا لكن القياس يقتضي الاه « قوله ذات مطر ورعد
أي صاحبة مطر ورعد وفي نسخة وربح مكان رعد وفي روابة لابخاري في الايلة الباردة
أو المطبرة وفي أخرى له اذا كانت. للة ذات برد ومطر وفي صحيح أبي عوانة ليلة باردة أو
ذات مطر أو ذاترح وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التأخر عن الجماعة ونقل ابن بطال
ذبه الاجاع الكن للمر وف عند الافمية ان الرح عذر في الايل فقط قال ابن حجر ول أر
فيدو" من الاحدث الترخيص بعذر الريم في النهار صرمحا لكن القياس بقتغي الماقه تال
()٢٥١(
‏والعث ر ون‎ ٠ ‏الاصلوا فيالرحال | لراں! لثام‎
‏أوقات الصاة وتم‎ ٢ -

وقد نقله ابن الرفمة وجها « قوله ألاصلوا فى الرحال چ جم رحل وهو المنزل سواءكان
من <جر أو مدر أو خشت و ور أو صوفأو شعر أوغير ذلاكث وهل النداء ذلك بكون
صد الفراع من الأذان أو بدلا من الحيماتبن كما دل عيه حديث ابن عباس للتقدم قريبا
ويدل عل الاحنمالالاول ماجاء فيرواية للبخاري . قول عل أنرهيمنيآثرالأ ذانألاصلوا
فيالرحالوفيروابة لمسلربفظ فيآآخرندانه قال القرطبي ه حتملأن بكونالراد فيه آخره
قبل الفراغ منه جعا بينه و بين حدث ابن عباس للتقدم وحمل ابن خزيمة حدث ابن عباس
على ظاهره وقال انه يقال ذلك بدلا من الحيلة نظرآ الى المعنى لان معنى حي على الصلاة
هلموا اليها ومعنى الصلاة في الرحال تأخروا عن المهئ؟ فلا يناسب ابراد اللفظتين مما لان
أحدها نقيض الا خر قالا 7 حجر وممكن الجم بنها ولا يلزممنه ماذ كرا نبكوزممنى
الصلاة في الرحال رخصة لمن أراد أنترخصومننى هامواالى الصلاة ندب لمن أراد أن
تكلل الفض۔لة و ح۔ل المشعة قال و. يد ذلاث حدث جار عذ مسلم تال خر جنا مم
«« رسول انته صلى النه علبه وسلم فطرنا فقال ليصل من‌شاه منك في رحله وفي الحديت
الاهتمام شان الامة ود ف المشقة عنهمو بذل الرخصة فيهو ضمها والزبادةعلى الاذازما لبس

من انفاطه للمصاحة والله اعلم

حز الباب الثامن والمشرون في أوقات الصلاة هيه .

) قولهأوقات) جم وفت وهوه تقدارمن الزمان مفروض ‌لامرماوكل شي قدرت له حنا فمد
وقته نوقيتا وكذلك ما قدرت له غاية ووقت الله الصلاة نوقيتا ووقتها يقنها من باب وعد
حدد لما وقتا وفي حدث ع۔د الله ن ع+رو عند أحد ومسلوالذساي وأل داود الرسول
النة صلى الت علبه وسلم » قال وت صلاة الظهر مام بحضر المصر ورقت صلاة المهر
( ٢٥٦٢(
‏ماجاء‎
‏في ووقت صلاة الظاهر 4 أو عدة عن جار ن زيد عن أنس بن مالك قال كنا نصلي‎ »
» ‏فالظهر مم « رسول الله صلى ان عليه وسلم فيخرج الازان الى‎
‏مالم تصغر الشمس ووقت صلاةالمغربمالم (سةط ثور الشفق و ووقت صلاة المشاءالى نصف‎
‏اليل ووقت صلاة المجر مالم تطلع الشمس وفي رواية سلم ووقت الفجر مالم يطلع قن‎
‏الدس الاول وفيه ووقت صلاة المصرمالم تصغر الشمس وسقط ترنها الاولوثورالثفق‎
‏الثاء المثلثة ثورانه وانتشاره ومعظا۔ه وأول وقت الظهر الزوال لما في حديثجابر ن عبدانة‎
‏ان « اانبيء صلال عليه وسلم ه جاءه جبريل عليه السلام فقال له ق فصله فصلى الظهر حبن‎
‏زالت اال٨همس . حاءه المصر فقال م فصله فصلى العهر حمن صار ظل كل ُئ مثله . حاءه‎
‏المغرب فقال م فصله فصلى المغر ب حبن وجبت الشمس . جاءه العشاء فقال قم فصله فصلى‎
‏المشاء حبن غاب الشفق ثم جاءه الةجر فةال ة فصله فصلى الفجر حبن برق الفجر أو قل‎
‏سطع الفجر ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله فصلى الظهر حين صار ظل كل شى مثله‎
‏م حاءه المصر فقال م فصله فصلى العصر حن صار ظل كل شى مثله ش حاءه الغرب ونا‎
‏واحدا لم بزل عنه ثم جاءه المشاء حين ذهب نصف الليل أو قال ثلث الليل فصلى المشاه ثم‎
‏حاء حيناسفر جدا فال م فصله فصلى الفجر ش قالما ببن هذين الوتتينوقت قالالبخاري‎
‏حت[ ماجاء في ونت صلاة الظهر تنم‎

« قولهكنا نصلي الظهر » وعندالبخار يكننا نصلي المصر الخ فرواية البخاري ندل

على تمجل المصر ورواية المصنف ندل على :اخبرالظهر و لكل واحدة منهاشواهدلاختلاف
الأحوال وعند أحمد عن أنس قالكان رسول لله صلى انته عليه وسلم بصلي الظهر في
لام الشتاء وما ندري اما ذهب من النهار أ كثر أو مابقى منه وعندالنسائي عن أنس بن
(٢٥٢٣(
‏بني رو بن عوف ؤجدهم بصلون المصر أبو عدة ي عن جار بن زيد عن أبي هريرة‎
‏ان « ر۔ول اتصلىالة علبه وسلم قال اذا اشتد المر فابردوا بالظهر فان شدة الر‎
‏مالك أ يضا قال كان « النيء صلى الت عليه وسلم اذاكان الر أبرد بالصلاة واذا كار‎
‏البرد عجل ولابخاري نحوه « قوله الى بني رو بن عوف » أي بقباءلانهاكانت منازلحم‎
‏قال النووي قال العلياءكانت منازل بني عمرو بنعوف على ميلين من المدينة وكانوا يصلون‎
‏المصر في وسط الوقت لانهمكانوا بشتنلوزبأعمالمم وحرولهم « قوله اذا اشتد أي قوي‎
‏ومفهومه ان الر اذالل يشتد لم يشرع الابراد وكذالا يشرع في البردمن باب أولى ل قوله‎
‏فابردوا » بقطع المزة وكسر الراء أي أخروا الى ان يبرد الوقت يقال أبرد اذادخل في‎
‏البردكأظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله فى المكان أجد اذا دخل تجدآوأنهم اذا دخل هامة‎
‏والامر بالابراد أمر استحباب وقيل أمرار شاد وقيل بل هو للوجوب وخصه‎
‏بعضهم بالجماعة فاما النرد فالتجيل في حقه أفضل وقيل خاص بالبلد الحار وقيل ان‎
‏الجاعةاذاكانوايأنوزمسجدم فكن فالافضل فيحة,مالتمجيل وقال بعضهمة.جيل الظهر مطلقا‎
‏أفضلوتأولواقوله أبردوا معنى صلوافي أول الوقتأخذامن برداانهاروهو أوله وهو تأويل‎
‏ليد وبرده قوله فان شدة الرمننفيح جن اذ التعليل بذلك يدل على ان المطلوب التأخير‎
‏تمسكوا أرضا بالاحاديث الدالة على فضيلة أول الوقت وبأن الصلاة حينذ أكثر مشقة‎
‏فتكون أفضل « والجواب ه ان التمجيل في موضعه أفضل والابرادفي موضعه أفضل‎
‏فحمل كل واحد من الحديثين على وقتمخصه وفيل الابراد رخصة والتمجيلأفضل وهو‎
‏قول من قالانه أصر ارشاد وقيل ان أحاديث التعجيل عاهة أومطاقة والامر نالابرادخاص‎
‏فوأماي قولمرالتمجيلأ كثر مشقةفلابفيدالافضليةلانالافضلية محصرفي الاشق بل قد‎
‏يكون الاخف أفضل اذا وافق السنة « قوله فان شدة الحر هذا تعلبل للا ص بالا براد‎
‏وهل الحكمة فيه رفع المشقة لكونها قد تسلب المشوع أو لكونهاالالة التي ينشر فها‎
‏العذاب ويؤ يده حدث أقصر عن الصلاة عند استواء الش.س فانه ساعه تنسجر فها جم‎
‎(٢٥ (‏
« من فيح جهنم تال الريم »هفحها نها ه
ما جا

‏ف في وقت المصر » أو عبيدة عن جابر بن زبد عن عانشة زوج > اي ء صلى الله عليه
وسلم قالت كان «« رسول انتهصلى انة عليه وسلم مه يصلي المصر والشمس في حجرنها
فوا۔تتكل كه بأن الصلاة ۔بب الر حة فلما . ظنةلطردالمذابككرف بتركهاهوأجيب؟
بأن ونت ظهور أثر النضب لايتنع ذبه الطلب الا من أذن له فيه يدل على ذلاك حديث
الشفاعة حيث اعتذر الانبياءكارم للامم بذلك سوى نيثنا « صلىالله طيه وسلم ه لكونه
أذن ه في ذلك « قوله .ن فح جهنم ه قال الريع فحها نفسها بفتحتين أي تنةسهاوهو
غدانها وهو انتشار رحها تال .كان أذفحأيمتسع الارجاءوظاهرهان .ثار وهب.جالحرفي
الار ض من فيح جه حةيةة ا صرح !» بعضهم وقيل بل هو من مجاز الشده أيكأ ه
نار جهنم والاول أولى ولا مانع من حمله على حقبتنه ويدل عليه حديث ان النار اشتكت
لى ربها فأذن لما بنةسين نمس في الشتاء ونفس في الصيف وهو في الصحيح وحدبث أن

‏جم تسجن وه وكذلث

‏ستا ساجاء في وقت المر ذم

‏« قوله والثمس في حجرنها ه للراد بالامس ضو مها والمجرة بفم المهملة وسكه ز
الہ البيت قال النو ويكانت المجرة صنيرةالدردةفصيرة ادار محيثكان طو لجدارها
أقل من مسافةالمر دةفيغيد الحديث تمجير صلاة المهر فيأول وقتها قال ابن حجر وهذا
الذي فمنه عانشة وكذا الراوي عنها عحروذ واحتج به على عمر بن عد البز في نأخيره
صلاة المصر فز قات هو ؤ يده حدث الس عند الجماعة الا النرمذي نال كاز ه ر۔ولانتة
صلى انتة عليه وسلم » يصلي ال, والشمس مرفءة حية فيذهب الذاهب الى الموالي
فراتبهم واللمس صرتنعة وعن انسه عند .سلم قال صلى بنا ل رسول اته صلى انته عليه
وسلم » الصر فأتاه رجل من بني سلمة فتالبارسول انه انا نربد أز تحر جزورا لا وانا
‎(٢٥٥ (‏
قبلأنتظهر أي تبلأنخرج ماحاء
« في وقتالفجر أبوعبيدةعن جابر بنزيدعنعائشةزوج « النبيء صلىالتةعليه وسلم »
ه كان يصلي الفجر والنساء متلهعات بمروطبن مايعرفن »
حب ان تحضرها قال نم فانطلق وانطلقنا ه فو جسدنا الجزور لم تحر فتحرت ثم قطمت
نم طبخ منها نم أكلنا قبل أن تغيب الشمس وعن رافع بن خدي قال كنا نصلي العصر مع
«« رسول اللة صلى انتة علبه وسلم ثم تحرر الجزور فقسم عشر تسمئمنطبخفأ كل +
نضحاً قبل منيب الشمس رواه أحمد والبخاري ومسلم « وقال الطحاوي » لادلالة فيه
على التعجيل لاحتمال از الحجرةكانت قصيرة الجدار فم تكن الشمس محجعنها الاقرب
غروبها فيدل على التأخير لاعلى التمجبل « وتعقب بأن الاحتمال الذي ذكره انما يتصور
مم انساع الحجرة وقد عرف بالاستفاطة والمشاهدة ا حجر أزواج النيء صلى التةعليه
وسلم لم تكن مسعة ولا يكون ضوء الشمس بافيافي قعر الحجرة الصنيرة الا والشمس
قالمة مرتفعة ه قولهقبل أن ظهر ا أي قبلان نخرج من <حرنها مأخوذ من قولهم ظهر
الشيء يظهر ظهورا اذابرز بمدالفا.
جز ماجاء في وقت الفجر مهتم

‏ف قوله يصلي الفجر » اي صلاة الفجر ففيه حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه أو
تقول نصب الفجر على الظرفية فلا كون حذف وعليه فالمنى كان يصلي وقت الفجر وقوله
متلفمات ه بالين المهملة بمد الفاء أي متجللات ومتاففات ويقال تلفعت المرأة بمرطها مثل
تلحفت به وزنا ومعنى واللفاع الكسر ماتلفع ه من مرطو كساءوحوهوقيلالتلفع لايكون
الا بتغط.ة الراس والتفف بكون مم تغطية الراس وكشفه واللروط جمع مرط بكسر أوله
كساء من خزأ وصوف أو غيره يؤتز ربه ونتلفع به المرأةوعن النظر بن شميل مايقتضي
أنه خاص بلس النساء وقيل ه وكساء معلم من خزأ وصوف أو غير ذلك وقيل لاإسمى
(٢٠٠
‏فمن الننسوالنبش قل الر بيم» اللروط الأ زروالنش والنلسواحدوهوالظامة»‎
‏ماجا.‎
‏حت في شهود المشاء والتشديد على من تخنف هيه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن‎
‏أي هريرة عن الزي ء صلى الله عليه وسلم قال لة_د هممت ان آمر حطت فحطب 7 امر‎
‏صرطاً الا اذا كان أخضر ولا بسه الا النساء وهو مردود بقوم مرط من شعر اسود‎
‏قوله مايعرفن من النلس ه لفظ الحدث عند قومنا عن عائشة قالت كن نساء المؤمنات‎ «
‏لشهدن معالنبي ء صلىالله عليه وسل »صلاةالفجرمتلفعات مروطهن . ينقلبن الي بيون‎
‏حين يقضبن الصلاة لابعرفهن أحد من الفلس رواه الجماعة وللبخاري ولا بعرف بعضمن‎
‏لعضا قالوا ولا معارضة بين هذا وببنحد٫ث أي رزة انه كان ينصرف من الصلاة حسين‎
‏يعرف الرجل جليسه لان هذا أخبار عن رؤبة المتفعة على .مدوذاكاخبارعنرؤية المماس‎
‏قوله من الغلس والنبش » قال الريم النبشوالنلس واحدوهوالظلمة وفيالمصباحالنلس‎ «
‏بمتحتين ظلام آخر الليل وغلس المو متغايسا خرجوا بغلس وفي المختار النبش بفتحتين البقية‎
‏من الليل وقيل ظلمة اخر الابل ومن فيقولهمنالفلس تمليليةلانالغلسعلةلامتناعممرقهں وفي‎
‏الحديث استحباب البادرةلصلاةالصبح فأول الوقت وجواز خروج الاساهالىالمساجدلشهود‎
‏الصلاة في اللله يؤخذ.نهحوازهني النهارمن بابأولى لانالليل مظنة الرببة أ كثر منالنهار‎
‏ومحل ذلك اذالم خش عليمنأوبهن فتنة واستدل ببعضهم على جوازصلاة المرأة ختمرةالانف‎
‏والفم فانه جمل التلفع صفة اشهو دالصلاة وتعقبه عياض بانهاانما أخبرت عن هيئةالانصر اى‎
‏حوز ماجاء ي شهود المشاء والتشدد على من مخالف يهةم‎
‏ه توله لةد هممت 4 اللام جواب القسم والهم زمزم و قيلدو نه وزاد مسلرفيأولهأنهصلى‎
‏النه عله وسلم فمد ناسافي بمض الصلوات فقال لقد همت قافاد سه _ذكرا لد٫ت « قوله‎
‏محطب فيحطب 4 أي بكسر ليسهل اشتعال النار فبه ووصفه باسم الحطب قبلأنيتصف‎
(٢٥٧(
‏بالصلاةفيؤذن ها . 1 رحلا ؤ م الناس ماخالفالىرجالفأحر ق عليهم بيو مم والذي‎
‏نفسى بيده لو يلم أحدهم [ نه مجد عظما سمينا او مرمانبنحسنتين لشهد المشاء»‎
‏به حيث كان في أمهاته قبل أنيكسر مجازا حيث سماه باسم مايؤل اليه « قوله نم أصر‎
‏بالصلاة ي أي بالدعاء اليها.واقامتها وفهلها ع الام « وقوله فيؤذن بها اي ي. حضورها‎
‏والفاء تمر,..ة فان مادعدها تمصيل لتوله اصر بالصلاة « قوله ت امر رجلا » فيه‌جواز‎
‏الاستخلاف في الامامة فيالجاعة وجواز خلف الامام لمصاحة براها « قوله اخالف الى‎
‏رجال » اي آتبهم من خفهم وقال الجوهري خالف الى فلان اي اناه اذا غاب عنه أو‎
‏المعنى. اخالف الفعل الذي أظهرت من اقامةالصلاةفانتركهوأسير اليهم اواخالف ظنهمني اني‎
‏مشغول الصلا ةعن قصدي البهمأومعنى اخالف أخل فكما هوفي بمض النسخ والمعنى انخلف عن‎
‏الصلاة الى قصدالمذ كو رينوالتقبدبالرجال تخرج الناءوالصبيان « قوله فأحرق»بالتشديد‎
‏والمراد به التكثير قال حرقه اذ غ في تحريقه « قوله عليهم بيونهم چ وفي رواية مسلم‎
‏من طريق أبي صالح فاحرق بيون على من فبها فالمقوبة ليست قاصرة على المال اذ ليس‎
‏الرض تنكيلهم محرق البيوت فةط بل المراد محريق المقصودين والبيوت تبم لم « قوله‎
‏والذي نمي بيده هو قم كان ف النبيء صلى انتة عليه وسلم كيرآمايتم والمنى‎
‏ان أصر نفوس العباد بيد . أي بتقدبره وتدبيره وفيه جواز القسم على الأمر الذي‎
‏لاشك فيه تنبيها على عظم شا نه وفيه الرد على من كره الملف باته مطلقا « توله عظما‎
» ‏سمينا مني عقليا عليه لم مين وفي وصف العظم بذلك تجوز « قوله أو مرماتبن‎
‏تثنبة صرماة بكسمر الم وحكى افتح و۔يمه زائدة وقيل المرماة بالكسر السهمالصفير الذي‎
‏يتسلم به اري وهو احقر السهام وأدناها والمنى لو دي الى أن يعطي سبعين من هذه‎
‏السهام لا س الاجابة ورده لزخشري بانه غير وجيه وقال الليل المرماة مابين ضلعي‎
‏الشاة وقال ابو عبيدة هدا حرف لاادري ماوجيه الا أنه كذا يفسر بما يينضلمى الشاة‎
‏بر د به حقارنه وقال الاخةش الرماة لع ةكانوا يلمبون بها نصال محددة يرمونها فى كوم‎
() ٢٥٨(

من تراب فاهم أمينها ف الكوم غلب ولا عل أن كو ن ه_ذا صراد ‎١‏ لدث جعا بن
شهوتي الأ كل واللهو وانما وصف الظلم بالسمن والمرماتين بالحسن ليكون ثم باعث نفساني
على تخصيصهما وفيه الاشارة الى ذم المتخلفين عن الصلاة ووصفهم بالحر ص على الثي؟المقير
من مطعوم أو ماعوب به مع التةر بط في مامحصل رفيم الدرجات ومنازل الكرامة وفي
الحدث 4 قدم الوعيد والنهديد على العقوبة لان المفسدة اذا ارتفعت بالزجر والوعيد
كنى ذلك عن العقوبة بالفل لان الغرض دفم المفسدة وقد حصل واستدل به قوم من
المالكية و غيرهم على جواز العقوبة المال + واعترض 4 بان البرورد موردالزجروحفرةته
غير ميادة وأيضا محتمل أن التحريق من باب مالا يتم الواجب الا به لان الظاهر انه
لايتوص۔ل الى عقو بنهم الا حريق بيوتهم عليهم لاختفانمم فهاكذا قيل « وممكن » أن
مجاب بأن عقوبنهم ممكنة باخراجهم من بيونهم ولكن أراد الاغلاظبالتحريق علبهمويدل
أيضا على جواز أخذ أهل الجرائم على غرة لانه «« صلى انتة عليه وسلم » هم بذلك في
الوقت الذي عهد منه فيه الاشتال بالصلاة في الجماعة فرآأىأرن بنتهم بالوقت الذي
تحتةون أنه لايطر قمم ذيه « واستدل ي به ابن العربي وغيره على مشروعية قتل تارك
الصلاة منهاونا بها واستدل ه به ابن العربى أيضا على جواز اعدام محل المعصية كما هو
مذهب مالك وتعقب ,أنه منسوخ كما قيل في المقو بة بالمال « قوله لشهد العشاء بكسر
المين المهملة والمد اسم لصلاة العتمة و كره لعضمم تسميتها بالعتمة لحديث ابن عمر عند أحمد
ومسلم والنسأني وابن ماجة قال سمعت « رسول الة صلى الله علبه وسلم » بقوللاتغلبنم
الاعراب على ام صلاتك الا انها المشاء وهم يعتمون بالابل وفي رواية لمسلم لاتغلبنك
الاعراب على امم صلانك المشاء فنهانيكتاب فله المشاء وانها تعم محلابالابللكن
في حديث أبي هريرة عند المصنف ومالك ولو يملون مافي العتمة والصبح لأتوهما ولو
حبو فقيل لمالك أما تكره أن تقول العتمة قال هكذا قال الذي حدثني والعمة حر كةثلت

البل الاول بعد غيو بة الشفق أو وةت صلاة المشاه الآخرة
‎(٢٥٩ (‏
ماجا.
« في ونت الاصفرار » أبو عبيدة عن جابر بن زبد رحمه الله قال بينما أنس ذات بوم
قاعد اذ ذ كر تهج.ل الصلاة وتاخيرها قالسمعءت. « رسول النه صلى الة عليه وسلم » قول
تلك صلاة المنافقين تجلس أحدهم يتحدث حتى اذااصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان
« م فقرأرمالاينكراة فماالا ؟ .....
حتو ماجاء في وفت الاصفرار هيم
« قوله قاعد » أي للتذ كير بأمور الآخرة ونخويف الناس عن التهاون بالصلاة 27
النفاق فقوله تلك صلاةالمنافقبن الحديثرواه الجماعة الا البخاري وابن ماجةولفظهعندم
عن أنس قالسمت ه رسولانتةصلىانتةعليه وسل يقول تلك صلاة المنافق بجلسبرقب
الدمسحتى اذاكا نتبين قرنيالشيطان قام فنقرها أرعالايذكر انتهالا قليلاوني رواية أفي
داود تمكرار لقوله تلكصلاةالمنافق فقوله يتحدث أي في أمبورالد نيا فانها مبلغهمهوغاية
قصده لعياه عنالواقف ل قوله امرت الشمس » أي تغير لونها وق لّضوءها باقبال ظلمة
الليل حتى خالطضو٬هاالاصفرار‏ وفي الحديث اشارة الى فوات المصربالاصنمرار وعن‌ابن
مسعود عند أحد ومسلروابن ماجة ال حبس الشبر كوز « رسولانته صلى انتةعليه‌وسلم»
عن صلاةالمصر حتى احمرتالشءس أو اصفرت‌فتال « رسول الة صلى انة عليه وسلم
شنلوناعن الصلاة الوسطى صلاةالمصرملأ التأجوافهمو قبورهم نار أو حشا الله أجوافہم
وقبورم نارا « قوله بين قرني الشيطان ه قل المراد ظاهره وان الشيطان بحاذي الشمس
بقره عندغروبها وكذلك عند طلوعها لان الكمار لسجدون لها حينثذفيقارنها لكرت
الساجدون لها في صورة الساجدين لهوخيل له ولاعوانه م اما بسجدون له وقالا لخطاب
هو نمثل ومعناه ان تأخيرها لتزيين الشيطان ومدافته لم عنتمجيلاكدافمة ذواتالةرون
ما تدفه « قوله فينةر اربا هاي اربع نقرات‌يمدها ركعات والمراد بالنقر سرعة المر كات
كنقر الطائر للحب وم حوه 9 قوله لاذ كر الة فها الا قليلا » هو على حد فوله تمالى
(٢٦٠(
‏ماحاء‎
‏حت فيمن ني صلاة أو نام عنها هيم أبو عبيدة عن جابر بن زبدتالبلني عن رسول‎
» ‏انتة صلى انتعليه وسل » قال من ني صلاة أو نام عنها يصلها اذا ذكرها قلالريع‎
‏ه وذلك ني حين مب علبه فيه الصلاة‎
‏واذا قاموا الىالصلاةقامواكسالىبراءونالناس ولا يذكرون الله الا قليلامه والمراد بذكر‎
‏للة في الصلاة الذكر الأمور به من القراءة والتسبيح والتكبير فالنافقون لايقولون ذلك‎
‏كله بل بعضه لسرعة نقرهم أو المراد حضور القلب عند الذكر فقلوبهم مشتنلة في معياتم-م‎
‏وألسننهم تتحرك مما ليس في قلوبهم وفي الدبت دليل علكراهة تأخير الصلاة الى ونت‎
‏الاصفرار والتصرح بذم من أخرها بلاعذر الى ذلك الوقت وال على صلاته بأ نهاصلاة‎
‏المنافقين وفيقولهفينةر أربعا اشارة الىذمالسرعة فيالصلاة بحيشلابنملهالمشوعوانتة اعلم‎
‏متز ماجاء في من نسي صلاة أو نام عنها هيم‎
‏قواه من ي صلاة أو نام عنها الخ في رواية مسل اذا رقد أحدكم عن الصلاة‎ «
‏أو غفل عنها فليصلها اذا دكرهافانالتةعز وجل يقول اقم الصلاة لذكريهوعن أنس بن‎
‏مالك أن ف النبيء صلى الله عليه وسلم » قال من نسي صلاة فليصلها أذا ذكرها لا كمارة‎
‏لها الا ذلك رواه أحمد والبخاري ومسلم وعن أبي هريرةعن « النبيء صلى انتةعايه وسلم»‎
‏قالمن ني صلاة فليصلهااذا ذكرها فان الله تعالى بقولوأقم الصلاة لذكري هرواه الجماعة‎
‏الا البخاري والترمذي « قوله فليصلها اذا ذكرها انكان ناسيا واذا انتبه من نومه‎
‏ان كان نائما زادفي الايضاح (فذلك وقتها )قال المحئي وقد وجد هذا في بعض النسخ قال‎
‏الرييموذلك فى حبن مجب عليه فيه الصلاة احترازا من الاوقات التي نهينا عن الصلاة فبها‎
‏اوهي الطلوع والغروب والاستواء فانه اذا ذكرها في ثي؛ من هذه الاوقات أخرها الى‎
‏لوقت الذي بعده وذكر صاحب الايضاح في قوله فذلك وتتها قولين قيل وقت اعادنها‎
)٢٦(
‏في الصلاة الوسطى أو عبدةعن جابر بن زد أن ام الؤمنبن امرت ا باو نسمولاها‎ »
‏ہ‎ __ __ ...__ _ ___ ٠ ‏س‎
‏وقيل وقت فرضها تال فن ذهب الى ان ذلك وقت و حو بما جملها دينا يقضيها قال ومن‎
‏ذهب الى انه وقت اعادتها جمله وقتا لها فان تركها بمد ماذنكرها أو بعد ما انتبه من‎
‏نومه مقدار مانصليها فه هلاك وقال لعصضهم وقتها مع وةت صلاة ذكرها ذه او وقت‎
‏انتبه فيه من منامه اذا كان ذلك في وقت الصلاة وان كارن في غميروةت الصلاة‎
‏فعلى ماذ كرناه حتى خرج وقت الصلاة المستقبلة تال فعلى هذا ان ذ كرها وا نتبهفي وقت‎
‏الصلاة الحاضرة صار وقت المنسةوقت الحاضرة فهما مشتر كتان ذيه وعليه ان يصلي المنسة‎
‏مم الحاضرة قياسا على المؤداة المشتركات في الاوقات اذا أراد أن بجمع بينها في حالبجوز‎
‏له الم وفي الحديث ه مشروعية القضاء لا:اسي والنائم واختلفوا في المتعمد فنهم من‌قال‎
‏ان القضاء يشرع في حقه أيضا من باب أولى لانه اذا وجب القضاء على النائم والناسي مع‎
‏حرج عما فالمامد أولى وأنضا فو جوب الصلاة قد آملق الذه ت4 في الوقت قطها ولا‎ ١ ‏رفع‎
‏ر تع الرجوب الا بالاداء و تضييع الوقت يكون هالكاوالوجوبدنفيذمتهوفىالحديث‎
‏فدبن الله أحق ان يقضى ومنهم من قال ان القضاء لم يشرع في حق انتعمد لانه اماوجب‎
‏عليه الاداء في الوقت فان ضيعه هلك اجاعا وفعله بعد الوقت لايصح الا باذن من الشارع‎
‏ول برد له اذن وة.اسهعلىالمعدور قياسمع الفارق فعله بعد الوقت لاحط عنه الواجفي‎
‏الوقت وقدتمسكواأيضابدليل الخطابمن ظاهرالديث لان الةضاءمشروط النسيانوالنوم‎
‏وانتفاء الشرط يستلزم انتفاء الشروط فيلزم منهان من لم بنسلايصلى بعدالوقت وانة أعلم‎
‏حت ماجاء في الصلاة الوسطى يهيم‎
‏قوله ام المؤمنين » يعنى عائشة رضي انته عنها « قوله ابا بونس مولاها » أي عتتبا‎ «
‏وأبو يونس هذا وثقه ابن حبان وكان بروي عن مولانه عائشة رضي الله عنها وروى عنه‎
) ٢٦٢(
‏أبكتب لمامصحفافقالت اذابمنتهده الا ية فا ني(حافظواعلى الصلوات والصلاةالوسطى)‎
‏فلما بلنهأآزنها فأملت عله حافظوا علىااصلوات والصلوةالوسطى “ه‎ « ١
‏زيد بن سل و بو طوالة ومحتمل ان يكون جابر بن زبد رضي لله عنه أخذ البرمن‌لسان‎
‏عائشة رضى الله عنها أو أنه أخذه من أف .و ذس أو ممن يثق به عنهما أو أ نه شاهد الامر‎
‏كا اشهر . سياق الد,ث وعادة جابر رضي اللة عنه لايسوق البر هذا المساق الا عء:_۔د‎
‏المشاهدة ولا برسل الا مع العلم بالارسال فليس هنالك تدليس والحديث رواه الجاعة الا‎
‏البخاري وابن ماجة عن أبي بو نس وفي الباب عن حفصة أيضاعندمالك في المو طاقالعمرو‎
‏ابن رافع انهكان يكتب لها مصحفا قالتله اذاانتهيت الى حافظوا على الصلوات والصلاة‎
» ‏الوسطى فانية ا ذ نتهافقالتاكترهز والصلاةالوسطى وصلاةالمصرو قوموا لتةفانتين‎
‏والواو في قولها وصلاة المصر اما زائدة أو عاطفة صفة على صفة وتغابر اللفظبن كاف في‎
‏غابر المتعاطفين وقد اختلف ااسلف ومن لعدهم في تعين الصلاة الوسطى ماهي اختلافا‎
‏كثيرا استقصينا ذ كره بادلته في الجز ء الثالث من المعارج وهذا الحدث يدل على انا‎
‏المصر وكذاالمروي عن علان الني صلىانتعنبه وسلم ههقال بومالاحزابمل التةةبورم‎
‏ويو مم نارا كياشنلو ناعن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس رواه أحمد والبخاري ومسلم‎
‏ولمسلم واحمد وابي داود شنلو نا عن الصلاة الوسطى صلاة المصر وعن ابننمسعودقال قال‎
‏ر۔ول الله صلى الة علبه وسلم صلاة الوسطى صلاة المصر رواه الترمذيوقالهذاحديرث‎
‏حسن صحيح وي ا!باب عن ابنه سعود ايضا عند احمد ومسلم وابن ماجة وعن سمرة بن‎
‏جندب عند احد والتزمدي وصححه وعن على ايضا عند عبد الله بن احمد في مسند اب.ه‎
‏ه توله فاني » اي فعلمني وكذا ةوله فلا لهما ا نها أي اعلمها بانتهاء الكتابة اليهاو قو له‎
‏تعالى ل حافظوا علىالدلوات ه ارانبوها أدائها ف أوقاتها كاملة الاركان والشروط‎
‏«نوله وااصلاة الوسطى » عطفخاص عل تام لز يدالاهتام والوسطى فعلى.عناها التفضيل‎
‏فانها مؤ ثة الاوسط وهي من الوسط الذي هو ايار ولاست من الو۔ط الذي هو‎
(٢٦٢(
» ‏صلاة المصر وقوموالتةقانتبن فقالت هكذا سمعتها من رسمرلالله صلى التةعلي‌وسلم‎ «
‏إى فرض الصلاة في الخضر والسفر كهةد.‎
‏التوسط بين شين لان فعلى معناها التفضيل ولا يبنى لاتفضيل الا مابقبل الربادةوالنةص‎
‏والوسط بمنى الخيار قبلهما خلاف التوسط بين الشيثين فانه لايقبلهها فلا بينى منه أفمل‎
‏للتفضيل « قوله صلاة العصير ه عطف بيان لاصلاة الوسطى واضافة الصلاة الى المعسرمن‎
‏اضافة الئي؛ الى زمانهكتيام الايل وصيام النهار قوله قانتبن ه قيل معناه مطيعين» لةوله‎
‏صل, الله عليه وسلم كل ةنوت في القرآن فهو طاعة رواه أحمد وغيره وقيل معناه‎ ««
‏سا كتين لحديت زبد بن أر ةكنا تكلم في الصلاة حتى نزات فامرنا بالسكوت ونهينا‎
‏عن الكلام رواه الشيخان « قوله هكذا سمعتها هه أي على ه_ذه الحالة التي أمليتها ك‎
‏سمعت « رسول الله صلى الله علبه وسلم ه ةرؤها فهي من‌الةراات الشاذة التي لم يتواتر‎
‏تقلها ولا تصح قراءتها في الصلاة لانها لم تبلغ رتبة القرآن في النقل فلا تعطى حك القرآنة‎
‏في اداء العبادة وأحكام التلاوة وهل محتج بها في اتبات المك أملاقيل محتج بها لانها‎
‏خبر حاد فلا أقل من تبولها اذا صح المبرفلابمكن الناؤها رأسا وقيل لاحتج بها لان‎
‏الراوي لم بروها على انها خبر فقط واما رواها على انها قران والقرا نية لاتثبت بالا حادبل‎
‏بالتواتر فةط وعلى الاول النية وغيرهم وعلىالتاني الشافهيةواللاف مبسوط ني الاصول‎
‏قلت ه ومحتمل أن عائشة تردنقل القرآنية وانما أرادت نقل التةسير فقطوانما أمرت‎ «
‏با:باته في مصحفها لئلا تنساه وليعامه من بعدها وانكان هذا الاحتمال يبعده ماكانوا عله‎
‏من شدة التحرز عن أثبات ثيء في المصحف لم بكن قر نا فانه يمر به أنها ابنته فمصحنها‎
‏الخاص بها دون غيره فاذا رآه الناظر علم انه تفسير حيث لم تثبت الريادة في غيرهوانتة أع‎
‏يز الباب التاسم والعشرون في فرض الصلاة ى الحضر والفر وتم‎
‏قوله ى فرض الصلاة في الحضر والسفر ه أماالحضر فتحنينفموخلافالبدووالحاضرة‎ «
ا ‎(٢٦٤‏
‏ماحاء

« فيأولمافرضت الصلاة أبوعبيدة عن‌جابر بنزيد عن عائشة رضي الله عنها انهاقالت
فرضت الصلاة ركعتين ركعتينفالحضروالسفر فأقرت‌صلاة السفر وزيد في صلاة الضر
ضد البادية وهو المدن والقرى والريف والبادية ضدها يقال فلان من أهلالحاضرةوفلان
من أهل البادية والحضارة بالكسر الاقاهة فى الحضركذ.ا عن أبي زيد وقال الاصمي
هو بالفتح وأراد المرتب بالحضر ماقابل السفر وهو نفس الوطن كان فيحاضرة أوبادية
وانماعبربالمضرتفليباأوصراعاة للاصل الذي نزات فيهالصلاةفانهانزات على قوم همأهل ترى
ندخل أهل البادية في حكمهم لعمو مالمطابولبناء الاسلام علىخسمنها اقامة الصلاةوأما
السفر بفتحتين فاسم لقطع المسافة الخصوصة قالسفر الرجل سفرا من باب ضربفهو سافر
والجع سفر مثل راكب وركب وصاحب وصحب يقال ذلك اذا خرجللارحال أو لقصد
موضع فوق مسافة المدوى لان اله بلا يسمون مسافة المدوي سفرا والعدوى بفتح
المن مقصورا اسم منالمدو وهوضر بمن الشي يقارب الرولة وهودون الجري والمرب
لامي المسافة التى ممكن قطعها في العادة بهذاالنوع من لاشي سفرالانالسادةان سرعة

السير لانتأنى الا الى المكان القريب والله أعلم

حز ماجاء في أول مافرضت الصلاة هيم

« قوله فرضت الصلاة ركتين » الحدث رواه أضاً البخاري وأجد عن عائشة رضى
الة عنها قالفرضت‌الصلاةر كهتبن مهاجر ففرضت ربها وتركت صلاة السفر على الاولزاد
أحد من طربق اب نكسان الا المغرب فانهاكانت ثلاثا وروى ابن خزممة وابن حبان
والببهق عن عائشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فيا قدم « رسول
اتةصلى الله عله وسلم المدينة واطيان زيد في صلاة الضرر كعتان ر كمتانوتر كت صلاة
الفجر لطول القراءة وصلاة المذربلا نها وتر النهار والحديث يدل على وجوب القصر
‎(٢٦٥ (‏
وانه عزيمة لارخصة وقد أخذ بظاهره أصحابنا والحنفية والممادوبة فالقصر عندنا واجب لا
جائز فقط وهو المروي عن عمر وعلي ونسبه النووي الكثير من أهل الملم قال الخطابي
كان مذاهب أكثر علياء السلف وفقهاء الامصار على ان القصر هو الواجب في السفر
وهو قول علي وعمر وابن عر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد الءزيز وقتادة
والحسن وقال حماد بن سلانيميد من يصلي في السفر أربك وقال مالك يعيدمادام فالوقت
وخالفنا الشافي وأحمد قيل ومالك أيضا « واعترض يه بعضهم استدلاننا حديث الباب
أنه من قول عائشة غيرمرفوع وبأنها منشهد زماز فرض الصلاة «« والجواب هاما أول
فان هذا سما لاعحال للرأي فيه فله ح الرفم وأما ثانيا فلي تقدير تسليم انها لم تدرس القصة
يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه اما ان بكونأخذ ه عن فوالنبيء صلى انته علبه وسلم»
أوعن صحابي آخرأدرك ذلك وكلاهما حجة ث قالوا مهلوكان ثابتا لنقلمتواتراهوقلناههالتو اتر
في مثل هذا غير لازم « قالوا چ يعارضه حديث ابن عباس عند مسلم فرضت الصلاة في
الحضر أربعا وفي السفر ركعتين( قلنا )حديث ابن عباس بجمل لانه لم يتعرض لبيان السابق
من الفرضين وحديث عائشة مبين فلا تمارض « قالوا ه ذكر ابن الاثير في شرح المسند
از قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من المجرة وقال غيره كان قهر الصلاة في ربيع
الآخر من السنة الثانية وقيل بمد المجرة بأردينبوما « قلنا ه ماذكره ابن الاثيرمأخو ذ
مما ذكره غيره ان نزول آبة الموف كان في السنة الرابعة فالتاريخ انما هو لصلاة الموف
دون صلاة السفر وكذا القول في القولبن الا خربن فلا خالف شيء منهيا حديث الباب
ه الوا چ ان قوله تمالى (ليس عليك جناح ان تقصروا من الصلاة ) دل على از التصر
رخمة لان ني الجناح بدل على رفع الام وفلك في موضع الترخيص ه قلنا به اما أولا
فان الآبة نزلت في صلاة الحوف ونمامهاهوان خفتمانيفتتكح الذينكغروامههانآخرالا يار
وأما ثانيا فان نفي الجرح لا يستلرم عدم الوجوب بل يكون لشيء فيتوس المخابين ما
جاء مثل ذلك في السمي ن الروتين وا علم » ويدل الحدث « أرضا عل ان الركعتين
ف السفر لادسميان قصرا و هو احد الغواين ي المده والقول الاتي ا هما يسميان قصرا
(٢٦٩٦(
‏ماجاء‎

ف في أصل صلاة السفر أبو عبيدة عن جابر بن زبد قالسأل رجل عبد انه بن عرفتال

وهو الذي مشي عليه صاح.ب القواعد وهو المشهور في زماننا واستدل عليه في الايضاح

بما روي ان عمر رضي الله عنه سأله رجل فقال يأمير المؤمنين إكانقصر الصلاة في الامن

والئة يقولان خفنم فتال مر رضي اللة عنه لقد جبت ا حبت منه فالت « النيء صلى

الله يه وسلم ي فقال صدقة من الله تصدق بها عليكم فاقبلوا صدفته قال في الايضاح

فالمههوم من الحديث ان القصر في السمر رخصة و مخفيف « والجواب ي ان كونه رخصة

و خفنا لايناني تسميته تماما فانه رخصة وخفيف بالنظر الى الاربع المفروضة في الحضر

وروي انهعليهالدلامسثل عن صلاة السفر أقصر هي قالزلا)الر كتفي السفر لبستاقصر انما

القصر واحدة عند الموف وعن مر رضى الله عنه أنه قالصلاة السفر ركمتان تماما غير

قصر على لسان نبيك واللا فيهذا الموضع راجع الى التسمية فتطفروخلافافظيلبس

حتهكبير معنى والله أعلم

حتو ماجاء في اصل صلاة الغر مهتم

« قوله سأل رجل » هوأمية بن عبدانته بنخالدكماصرح به النسائي وخالد هذا هو خالد
ابن أسيد بالفتح و كسرالمهملةابن أيي الميص بكسر المهملة الاولى المكى »كان أمية هذا
يروي عن ابن عروروى.عنه الزهري وعطيةبن‌قبس«وةه السجلي مات سنة أرع أو۔بع
وثمانين « قوله انا مجد صلاة الموف وصلاة الحضر في القرآن ه اما صلاة الوف فانه
وجدها في قولهت الى( اذا ضر بتمفيالارضظليس عليكم جناح ان تقصروا) الآبة واماصلاة
الغر فانهاحل الا واصرالمطاقة ني حو ةولهنعالىهوافيمواالصلاة»وقولهمإان الصلاة كا نت
على المؤمنين كتابا مو قوتا ه واشباه ذلك ه قوله ولانجدصلاة السفر ه أي مذكورة في
القرآن باسها الماص والا فهي داخلة تحعت الاججالات القرآنية «« والرسول صلى انتة عليه
وسل مبين لذلك وةد قال علبه السلامصلواكما رأيتموني أصليوقالةمالى« وأيزلنا الك
) ٢٦٧(
‏له يإأبا عبد الرحمن انا تمد صلاة الموف وصلاة الضر فى القرآن ولا مجد صلاة السفر‎
‏فقال له عبد اللة بن عمر ياهذا ان انته تمد بمث الينا ه محمدا صلى الله علبه وسلم » ولا نعلم‎
» ‏ل شيثا فانما نفملكما رأيناه فعل‎
‏الكر لتبين للناس مانزل اليهم ولهذا أجاب ابن عمر بقوله فانما نف لكيا رأيناه يفعل‎
‏قوله ياهذا انماأبمه في الخطاب مع انه يعرف اسمه انكار لسؤاله واظهار لنباو ته‎ ««
‏فقوله قد ث » أي أر۔ل « قوله ولا نعلم شيئا ه بني من الاحكام الرعية ولا‎
‏غيرها من أخبار الا وأحوال الأخرة فانم۔م كانوا أهل جاهلية لا.درون ما الكتاب‎
‏ولا الامان « قواه فانما فعلكم رأيناه يفعل هه أي لانفءل غير ذلك امتثالا لقوله تمالى‎
‏فلقدكان لكم في رسولانتةاسوةحسنة ه وقولهعز من‌قائلل وماآتاكالرسولنفذو.»‎
‏وقد قصر « صل ا ته عليه وسلم ه بلا خوف فهو دليل يثبت به ا ك كا يثبت بالقران‎
‏وعن ابن عر أيضا قال صحبت « البيء صلى اله عليه وسلم ي وكان لايزبد في الدفر على‎
‏ركعتين وأبا بكر وعر وعمان كذلك رواه أحمد والبخاري ومسلم وافظ الحديث في صحيح‎
‏مسلم صحبت « النيء صلى انتة علبه وسلم ه فم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل‎
‏وصحبت عمر فلم يزد على ركين حتى قبضه اللة عز وجل وحبت عما فم يرد‎
‏على ركعتبن حتى قيضه اله عز وجل وظاهر الروايتين ان عثمارن لص ل في‎
‏السفر تماما وفي رواية لمسلم عن ابن عمر أنه قال ومع عنان صدرا من خلافته‎
‏ان وفي رواية ثمان سنبن او ست سنبن قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان ام لمد‎
‏ست سنين من خلافته وجهوا ببنهها بان عثمان لم يزدعلى ركعتين حتى قبضه الله في غير منى‎
‏والرواية المشهورة اتمام عثمان لعد صدرمن خلافته حولة على الامام مني خاصة وقدصرح‎
‏ف رواية بأن امام عثمازكان منى وفي البخاري ومسلم ازعبد الرحمن بن يزيد قال صلى بنا‎
‏شما بنى أربع ركمات فقيل فى ذلك لعبد اللة بن مسعود فاسترجع ثم قال صليت مع‎
‏رسول انتة صلى اللة عليه وسلم بمنى ركمتين وصليت مع أبي بكر الصدبق ى ركمتبن‎ «
‎(٢٦٨ (‏
ماحاء
« في عدد ركمات الصلاة في الحضر والسفر » أبو عبيدة عن جابر بن زيدعن ابن عباس
(عن ه النى صلى الت علبه وسلم ه قال على المقيم سبع عشرة ركعة)
وصليت مع عمر بن الخطاب منى ركعتين فليت حظي من أر بم ركعتان متةبلنان «« وعن
يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب فلاس عليك جناح ان تقصروا من ااصلاة از
خفتم أن يفتك الذ نكفروا فقدان الناس قال ببت لما صحبت منه فسالت « رسول الله
صلى الله عليه وسلم ه عن ذلك فقال صدقة تصدق الل بها عليك فاقبلوا صدقته رواه الجاعة
الا البخاري وفي قوله فاقبلوا صدتته مايقتذي وجوب التبول لان الاعراض عنها لانحل
كالاعراض عن ضيافته تعالى في العيدين فانه انما حرم صومهيا لهذا المنىوفياستمرارالعمل
على القصر في السفر على عمد « رسول الله صلى النه عليه وسلم « . على عهدالفاء
الراشدين أعظم دايل علالتزا.هولولم يكن فتركه معصية لكفى به مصيبةحيث خالف ال نة
المستقرة والعمل المستءر وفي الحديث اشارة الىأ ه صلىانتةعليهوسلم » هوالبين لأحكام
القرآن وانه يجب قبول ماجاء به فهم معناه أو لم يفهم وانجب التأسي بهفي فله والتة اعلم
حت ماجاء في عدد ركعات الصلاة في الحضر والسفر هم
« قوله على المقيم أي صاحب الاقامة وهو من اتخذ الدار وطنااما بالفعل والقصد مما
كالسا كن المطمئن الى البلد الذي لاينوي النةلة منها واما بالفصل فقط كالذي اتخذ الدور
والاهلين والأموال فاز صاحب هذا الحال موطن قطما وان نوى النقلة فان حاله شاهدة
خلاف قصده فلو خرج مثلا رجم لعد برهة ولا كنه الروج ف غال الاحوال ن
:" وطنه في كذا والحق واضح والشبهة
مطلة قو له سبع عشرة ركعة 4 أر بم في الظهر وأر بس في المصر وثلاث في المغرب
وأربم في العشاء ور كتان في الفجر ولم ذ كر في هذا الحديث الوتر ولا شيثا من السنن
وامله كان قبل لزوم الوتر و بمض السانفا القائلين اللزوم لابد لهم من هذا الاحتيال
( ٢٦٩(
) ‏وعلى المسافر احدى عشرةركعة يمني بها الصلوات الخس‎ (

ما حا ء لفي وقت افتراض الصلواتالخس»
والا لكان الحديث دافعا لقولهم « قوله وعلى المسافر هو الذي جاوز الفرسخين
من وطنه أو خرج قاصدا محاوزتهها لان ه رسول الله صلى الله عليه وسلم » خرج ذات
بوم ومعه أصحابه حتى اذا صار في ذي الليفةفصلي بهم ثم رجع فسثل عن ذاك فقالأردت
أن أعلمك صلاة السفر أوحد السفر والحديث دكره أصحابنا في كتبهم الفقبية وم أجد له
ذ كرآفي شئ؛ م نكتب الحديث لكن الاصحاب اتفقوا على معناه ورووه كذلك منقطما
وان منقطمم ملا ثبت من متصل غيرهم لشدة احتياطهم وكثرة نحرزمم من الكذب على
غير « رسول الله صلىالله عليه وسلم وفي غير أمورالدين فكيف بالكذب على رسول
الله صلى اته علره وسلم » وفي أمور الدبن أرضا ويشهدله حدث أنس قال صلت مم
« رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا وصليت معه اامصر بذي الليفة
ركعتين رواه أحمد والبخاري ومسلم وذو الحليفة من المدينة على ستة أميال وهي فرسخان
والله أعلم «« قوله احدى عشرة ركمة » ركمتان لظهر وركعتان للعصر وثلاث لامنرب
وركعتان للعشأء وركعتان للفجر وهذا اذالم يصل خلف القيم فان صلى خلف القيم صلى
كصلاته لان السنة قد مضت بذلك فللمسافر الخيار بين ركعتين مع غير المقيم أو أرب في
الرباعيات خلف الميم وي قوله وعلى المسافر اشارة الي وجوب القصر بل هو صريح في
و حو ‎٩‏ م ان ذ كره مشابلا لفرض المقيم دليل على الوجوب الضا وعند احمد والنسائيوابن
ماجة عن عمر أنه قال صلاة السفر ر كعتان وصلاة الأضحى ر كمتان وصلاة الفطر ركمتاز
وص۔لاة الجمة ركعتان تمام من غير قصر على لسان ه محمد صلى اللة علبه وسلم » وعند
النسائي عن ابن عمر قال ان « رسول الله صلى انته عليه وسلم ي أنانا وحن ضلال فطمنا

فكان في ماعلمنا أن الله عز وجل أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر

حوز ماجاء في وفت افتراض الصلوات الخس )هيم
(٢٧٠(
‏النى‘صلى النه علبه وسلم يه فرضت عليه‎ ٢ ‏أبوعبيدة معن جابر بنزيدعن ابن عباس أن‎
‏الصلوات اخس تبلهجر ته بسنتين وصلى عله اللام الىبيت لامس بعدهجرته۔.مةعشثر‎
‏شهراوكانت الانصار واهل الدينة يصلون الى بيت المقدس “ه‎
‏توله قبلهجرتهإسنتبن ه أي قبل خروجه الىاادينةمهاجرانسنتين وذلك علىرأساحدى‎ «
‏عشمرة سنة من بمنه « صلى الت عليه وسلم في ليلة الاسراءفن أنس بن مالكقال فرذت‎
‏على ج الي ء صلى الله عاره وسلم الصلوات للةاسري به خمسين . تحتى جملت سان‎
‏نودي ياحمد انهلاييدل القو للديوانلك بهذه اخخسخسين رواه أحمد والنسائي والترمذي‎
‏وصححه وللة الاسراء كا نتللة سبمعشرة وقيل سبعوعشمربن خلت شهر ربيع‌الاول‎
‏وقل ليلة نم وعشرين خات منرمضأن وقيل سبع وعشرين خلت منر؛:م الا خر وقيل‎
‏منرجب واختاره!.ضهم وعليه عمل الناس وقيل في شوال وقيل في ذي الحجة وذلك قبل‎
‏المجرة بسنتين كاع:د الر يع رحمة الله عليه وقيلل؛سنة و » جزم ان حزمو ادى ذبهالاجاع‎
‏وقبل بنلاثسنين فبل كان الا.رام لبلة الجعةو فيل للة السبت وفال ابن دحية يكون بوم‎
‏الاثنين انشاءالله تعالى ليوافق المولدوا.ءث والهجرة والوفاة وكانتا!صلاةقبلللةالا. اء‎
‏حيننسخ مافى سورة الازملصلاتبنفةط صلاة ةل طلوع الشمس وصلاة بعدنغروبها وقاات‎
‏عائشة رضي انته عنها ان الله تالى افترض اولا القبام المذكور أول سورة المزمل فقام صلى‎
‏الله عا.ه وسلم هو واصحا؛ه حولا حتى ا تفخت‌اقدام,م . أنزل الله تمالىالتخفيف المذكور‎
‏اخر السورة لعد اثنى عشمرشهرا ذمار قيام الابل تطم عارمد فرضه فوله.بعة عشر ثهرا»‎
‏وفي بعض الروابات سنة عثى شهرا كما في مسلم وفى بعضها سنة عشر أو سبعة عشر شهرا‎
‏بالشك كما في البخاري قال ابن حجر وا م سهل بان بكون من جزم لستة عشر لفق من‎
‏شهر القدوم وشهر التحوبل شهرا وألنى الايام الزائدة ومن جزم بسبعة عشر ع_دهما معا‎
‏ومن شك تردد في ذلك قال وذلك ان القدوم كاز في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان‎
‏التحول في نصف شهر رجب من السنه الثانية على المحيح و بهجزماجهورورواها لا كم‎
‎(٢٧١ (‏
محو سنتين قبل قدوم النبي صلى انته عليه وسلم البهمو كان النبي صلى انتة عليهوسلم صلى الى الكمة
«عك ماتي سنين الى ان عرج به الى بيت المةدس»
بسند صحح عن ابن عباس الخ « قوله سو سنتين ه لان فرض الخس كان قبل المجرة
بسنتين كما تقدم فمم يصلون الى ببت المقدس قبل المجرة حوآمن سنتين اي في مقدار
سنتين وانما قال نحوا من سنتين ولم يجزم به ككزمه في فرض الخس لان تبلينهم ذلك لما
كان بمد افتراضها وكانت المدينة على ايام منمكة فاحترز لذلك وهذا بدل ان الاسراءكان
بعد العقبة التي بدأ فبها اسلام الانصار ولكنهما كانا في سنة واحدة قريبا بعضهما منبمض
« قوله صلى كة ه أي قبل فرض الس كما يدل عليه قوله ألى ان عرج بهوالعنىا نه علبه
الصلاة والسلام صلى تقبل ان يعرج به 4 نمان سنين يستةبل فبها الكعبة و بعد أن عج
به صلى الخس الى بيت المقدس حتى هاجر بمد المعراج بسنتين فدة الصلاة بمكةعشر سنين
وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم م بؤصر في الثلاث السنبن التي قرزمعهفها اسرافيل
عليه السلام بشيء من الصلاة وهي الثلاث التي كانت أول الوحي « واختلف ه الملياءني
الهة الى كان النبي صلى الله عليه وسلم يتو جه اليها للصلاة وهو مكة فقال ابن عباس وغيره
كان يصلى الى بيت المقدس لكنه لايستدبر الكعبة بل يجعاها بإنهو بينبيتالمةدس واطلق
الآخرون انهكان يصلي الى ببت المقدس وقال آخروز. كان يصلي الى الكمية ظمانحولالى
المدينة استقبل ببت المقدس وضعف هذا القول لا نه يلزم منه دعوى النسخ مرتين
« والجواب چ ان تكرار النسخ لابوجب ضنا ولما في الشريعة نظير وهى متعة النساء
فانها ابحت في صدر الاسلام م حرمت يومخيبر ا بيحت في غزوة اوطاستمحرمت دعد
ذلك فاستقر الامر على التحريم فكذلك مسئلةالقبلة فان النسخ طرأ عليها مرتينواستقر
الامر على استةباال الكعبة وحديث المصنف يدل على تكرارالندخخ وهومن طريابن عباس
فيجب ان بحمل النقول عنه على الحال الذيكان بمد الاسراء دون ماقبله من الزمان ثمان
تكرر نسخها المستفاد من حديث المصنف مخالف التكرار الذي كره أربابالقول الثالث
(٢٧٧ (

تحول الىتبلته«الر بيم قال الىالمكبة ماجا

لفي حكم الوتر فاختلف الناس ف الور هل هو فريضة أم لافتات قال « رسول

فان الحدبت يدل على انه «« صلىانتة عليه وسلم كان يستقبل الكعبة الى ان عرج به نم

استقبل ببت المقدس الى ان نسخت بعد المجرة بسبعة عشر شهرا المستفاد من الديث

قول رابع و به أقول امحة الحدبت والملم عند اللة « قوله نم نحول الى قبلته ه أي ا

كان علبها تبل المعراج وهي الكعبة وهذا التحول انما كان بعد المجرة بنبمة عشر شهرا
كما يدل علبه صدر الحديث

حيز ماجاء ني حكم الور هت

« قوله فاختلف الناس في الوتر هل هو فريضة أم لا » هذا الكلام مفرععلىةوله‌فرضت

عليه الصلوات اخس فان وجوب الوتر يقضى بالزيادة علىالجخس لانها كو نفر رضة مستقلة

وقد ذهب أ كثر أصحابنا وأبو حنيفة الى وجو به وروي عن أبي حنيفة أيضا انه فرض وقال

جابر بن ز.ه الوتر والرجم والاختتان والاستنجاء سنن واجبات وقال جمهور قومنا وبعض

أصابنا منهم المدنف رحمه انته تعالى انه غير واجب بل سنة وقال الربيع عن ابراهيم قال ها

أحب اني تركت الوتر ولي حر النعم واستدل جابررضي انتة عنهعلى الوجوب بقوله «« صلى
الله عا۔ه وسلم لاصحابه ان الة زادك صلاة سادسة خبر لكم من حمر النعم وهي الوآر
ويدل عله أبضاً رواية أجد عن أن هر.رة قال نال ج ر۔ولالتهصلىالة عاه وسلم من
م بوتر فليس منا وعن أبي أبوب عند اخخسة الا الترمذى قال قال « رسول اته صلى انتة
علبه وسلم الوتر حت ن احب ان بوتر بخمس فليفعلومن احبان بوتر بثلات فليفعل
ومن أحب ازبو تر بواحدة ففعل وفيلةظ لابي داود الوتر حق على كل مسلم ه واستدل
المصنف هه بتوله « صلى الله عليه وسلم : لتة على عباده في اليوم
والليلة دن جاء ممن نامة ل ضبع من حغهن شيئا فله عند الله عهدأن دخله المنة ومرن
نقص من حةهن شبثا فله عند انته عهد ان بدخله النار قالالمصنف“هولم يذكرالوتر وهو
(٢٧٢(
‏انة صلى الله عليه وسل » حمس صلوات كتبهن الله على عباده في اليوم والليلة فمن جاء بهن‎
» ‏هتامة ل يضيع من حقهن شيئا فله عند انة عهد ان يدخله الحنة ومن نتص‎
‏عندي غير واجب واللة أعلم « وفبه ه انه لا منافاة بين هذا وبين حديث وجوب الوتو‎
‏لاحتمال ان بكون حديث الخس قبل وجوب الوتر ثم وجب الوتر بمدذلك لقوله «« صلى‎
‏للة عليه وسلم ان انته زادكم صلاة سادسة فان الزيادة على الثي؛ انما كون بعد ثبوت‎
‏لمزيد عليه وأصرح من استدلال المصنف حديث ابن عمر أن ل رسول اته صلى اله عليه‎
‏وسلم چ أوتر على رميره رواه الجماعة فان الصلاة على الراحلة حال الاختيار من خصوصيات‎
‏النوافل دون الفرائض « واجيب بان ي ذلك محمول على الحال الذيكان قبل لزوم الوتر‎
‏توله فقلت » لذم التاء للمتكام والقال هو الر نبع رحمة الله عليه وساق الحديث امير‎ «
‏سند على طريق ا لاحتجاج لدحته عنده وعند من احتج علبه وقد روى معناه مالك في‎
‏لوطي. وأحمد وأبوداود والنسائي وابن ماجة وأوله عندهم عن ابن عيريز أن رجلا من بني‎
‏كنانة بدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يدعى أبا تحد يقول ان الوتر واجب قال المخدجى‎
‏فرحت الى عبادة بن الصامت فاخبر ته فقال عبادة كذب آبو محمد سمعت « رسول انة‎
‏صلى الله علبه وسلم » بتول خمس صلوا تكتبهن الله على العباد منأى جن لم يضيع منهن‎
‏شبثا استخفاف محةهن كاں له عند الله عهد أن بدخله الجنةومن لم يأت بهن ليس لهعند انة‎
‏عهد ان شاء عذبه وانشاء نغفرله فاحتجاج المصنف الحدث تابع لاحتجاجعبادة به قوله‎
‏كتبهن انتة أى افترضهن قوله لإيضيممنحقمنشيثاهذاتفسير لقولهنامةفانمنضيممن‎
‏حقهن شيثالم جره جن تامة بل ناقصة ومن حقوقه المحافظة علىالاوقات والوظائف وسائر‎
‏الشروط ل قوله فلهعند التعهد ي أي ذمة وموثق فيكون ممن اتخذ عندالر حمن عهد وكل‎
‏من أوفى بمهد اللة فقد انخغذ عند انتة عهدا قال تعالى « وأوفوا بعهدي أوف بمهدكم فقوله‎
‏أن يدخله الجنة بيان متعلق المهد غان الجنة هي التي وعد اته بها من أطاعه فالوعد هو‎
‏المهد والموعود به هوالنة ولنعم دار المتقين « قوله‌ومن نقص » بالتخفيف والتشديدلنة‎
(٢٧٤(
‏منحقهن‌شثا فل‌عنداللهعهد ازيذخله النار ولميذكر الور وهو عندي غير واجبوانتأعلم‎
‏ماحاء‎
‏حت في القصر فيالسفروان طال هيم أبوعبيدةعنجابر بنزيدعنابنعباس انالني‎
‏صلى التةعلبه وسل أقام ممكةعامالفتح خمسةعشر يومابقصرالصلاةوهولابنوي الاقامة بها قال‎
‏الربيع هذه<جةلمنليرالاةامة‎ «
‏ضعيفة « قوله منحقهن شبثا » أيكان ذلك شرطا أمركنا فانمن نقص شرطافسدت‎
‏صلاته لان المخروط متوقف على وجود شرطه كذلك من نقص ركنا بل هذا أشد فان‎
‏للاركان دخلا في الحقرقة ف قوله فله عند ات عهد هه أي موثقأنيدخله‌النارلانه من جلة‎
‏العصاة وقدقال تعالى ومن يعص الله ورسولهفانلهنار جهنم خالدين فها أبدآ موقالتالى‎
‏مايبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد » ومنأصدق من‌انته قيلا ه وفيالحدبث دلالة‎ «
‏على القطع بتعذيب الفاسق ولاينافبه الرواية الاخرى عند صاحب الوضع رحمه الله تعالى‎
‏ونصها٭ومنلم بات من فلس له عند التعهد انشاء عذبه وانشاء رحمه فانروايةالمصنف‎
‏في من‌مات غير نال ورواية الوضع فيمن مات نائبا والمعنى انشاء قبل نو بته ووفته على‎
‏التو بة النوح وان شاء لم بوفقه عليها فلايةبل ماجاء به من لقلقة اللسان والعياذ باينة‎
‏حتي ماجاء في القصر فيالسفر وان طال هيه‎
‏توله أقام مكة اي مكث فها مكثا غير مطمئن ولهذا قال وهو لاينوي الاقامة بها‎ «
‏يعني الاقامة المطمئنة الموجبة لك الوطن « توله عاملنتح ه أي فتحمكهوكازفيرمضان‎
‏سنة ثمان منالمجرة « قوله خمسة عشر بوما ه وعنداحمد والبخاري وابنماجهمنحدبت‎
‏ابن عباس لسع عشرة وعندأبي داود سبع عشرة وعن عمران بن حصسبن قال غغزوت م‎
‏لنبيه صلى اللة عليه وسلم وشهدت معه الفتح اقم بمكة نمانيعشرة ليلة لايصليالار كمين‎
‏قول ياأهل البلدة صلوا أر بما فانا سفررواه أبوداود « قوله هذه حجة لمن ل ير الاقامة‎
‎(٢٧٥ (‏
«« للمسافراذا كان,نوي الاقامةأر بعةأيام فيموضهه‌الذينزلفيه
ماجاء
« فى ركماتالوتر(الربيم)عنأبيأبوبالانصاري قال قال رسولانة صلى اته طيه
وسلم اور مس فان مستطمفلاث فان إنستطم فبواحدة فان ج تستطمتويابما.
لله۔افر اذا كان ينوي الاقامة أربعة أيام في موضعه كهممناه أزصلانهصلى ة عليه وسلم
تلك المدة فيمكة قصرا حجة لمنأجاز القصر لمن نوى اقامة أربمة أيام فيموضعه فيكون
حجة داحضة لقول منأوجب النمام على مننوى اقامة أربمة أيام في موضه الذي نزل به
والقال بالتقيدهم ااالكة والشاذه۔ة فاهم قالوا من عزم‌على اقامة ‎١‏ ر حة ايام لرمهالماموقالت
الاما.ية من شيمة ملزم اقامة مدة مسلومةكنتظر لفتح يةصر الى شهر ونم بده
وقال ‎١‏ صعابنائه وا لو حنفةوا عا .هو مص النأسمن غيرهم انه قصر ‎١‏ بدا لازالاصل السفر
و اقصر ه صلى الله عه وسلم عاماافتح وفي تبوك وحنبن وحديث الفتح عند الصنف وأما
حداث توك فرواهاحمدوا بو داودعن جابرقال انام الي صلى النةعلهوسل بتبوك عشرين
.وما قهر الصلا ‎٣‏ وأما <داث <نجن فاخر ‎4٩<‏ البيهغى عن ابن عباس اذالنى صلى الله عله
وسلم أقام محنينأربعينبوما يقصر الصلاةفهة.اهرسولانةسلىانتعلبهوسلم»قصرفيأسفاره
مدة اقامته ولادليل على المام بعد ذلك لنا قام فوق ذلك قال الحسن البهريمضت انة
ان صر المسافرون ولو ا قاموا عشرسنبن‌مالم تخذوهاوط:ا وقالتمامة بنشر حبيل خرجت
الى ابن عمر فقلت ماصلاة المسافر فقال ركعتين الاصلاة المغرب ثلاثا قلت أرأبت انكنا
بذي المجاز قالوماذي المجازقلت مكان مجتمع فيهو نبيم فبه ومكث عشر ين لبلة أونمس عشرة الة
فقال ياأيها الرج لكنت بادرعجان لاأدري قال أربمة أشهر أو شهرين فرأينهم يصلون
ركعتين ركعتبن رو اه أجد ي مسنده
حتو ماجاء في ركمات الور هت
« قوله أوثر خمس الخ » هذا الحديث بدل على أن المستحب في الوتر خمس ر كمات فان
(٢٧٦(
‏فأبو عبيدة عن جابر بنزيد قال الوتر والرجموالاختتاز‎

يستطع فثلاث وان لم يستطع فواحدة فازلم يستطعفيؤي اماء أي لشير برأسهالى الكوع
والجود وبكون السجود أخفض من الركوع وهذا الندريج بدل على تأكيد الوتر أو
وجوبه حيث عومل في الاداء معاملة الفرض فقوله ان لم تستطع ممناه فان ل تممل فهو على
حدقولهتمالى« هل يستطرعر بك» أي هل يفعل ذلثانسألته لان التوم كانوا مؤمنين
لايشكون في قدرة الله تعالى فني الآ بةوالحديث التعبير عن الش بلازمه وعن أبي هريرة
عن ف النبيء صلي الل علبه وسلم قال لاتوتروا بثلاث أوتروا خمس أو سبع ولاتشبهوا
بصلاة المغرب رواه الدارقطن باسناد. وقال كلرم ثقات ومد أخذ ظاهره مقسم فقال از
الوتر لايصاح الا خمس او سبع وساله ال بن عينة عمن ٭ فقالعن الثقة عنالثقة عن
عائشة وميمو نة واخنار أصحابنا الوتر بثلاث مسبوقة بركعتين يسموها سنة العشاء فتلك
خمس ركمات وهل يفصل الركمة الاخرة عما قبلها بتسليمة أم لااختار بضهم الفصسل
وآخرون عدمه « وحجة الاولين قوله « صلى الله عليه وسلم ه في حديث ابن عمر
صلاة الليل مثمثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة رواه الجماعة وكان ابن عمر يسلم
بين الركعتبن والركمة في الوتر حتي انه كان يامر ببعض حاجته رواه البخاري ل وحج۔ة
الاخرن » حديث عائشة قااتكاز ه رسول الله صلى التة-عليه وسلم بوتر بثلاث لا
يفصل يمن رواه أجد والنساني ولفظه كاز لايسلم في ر كتي الوتر ومجمع ينهما بأنه كان
يفعل هذا احيانا وهذا احيانا وجوز الور بواحدة وقد اوتر جابر بن زيد رحمه الله تعالى
بواحدة ليري أصسابه جواز ذلك ثم قال هذا وتر الملجز وبدل على ذلك حديث ابن عمر
وابن عناس انهما سمعا ف النبيء صلى اللة عليه وسلم چ يقول الوتر ركمة من آخر الليلرواه
أجمد ومسلم هل قوله الوتر ياهو في اللذة الفرد مننكل شي؛وفيالاصطلاح الصلاة المخصوصة
-ميت بذلك لان ركماتها فرد وهو بفتح الواو عند أهل العالية وبكسرها عند أهل المجاز
وبني تميم ه توله والرج بسكون الجيم هو حد الزاني الممصن مأخوذ مرن رجته اذا
)٢٧٧(
‏والاستنحاء سنن واجبات فأما الوتر فلقول (النبي٠ صلىانتعليه وسلم ) لاصحابه انانتةزادك‎
‏صلاة سادسة خيرلكم من حمر النم وهي الوتر‎ «

ضربته بالرجم بفتحتين وهو الحجارة وانما سمي الرجم ۔۔نة نظرا الى أصله الذي ثبت منه
وهو السنة النبو ية فانه لم يكن قرآنا يتلى وكانه لم ينبت عند جابر رحمه الله تعالىمابروىمن
آية الرجم ونسخ تلاونها أو أنه نبت معه لكن لم متبر المنسوخ( فوله والاختتان ) هو
قطع جلدة سخصوصة من طرف الذ كر يالله القلفة جمع النجاسات ان لم تقطع فلامكن
التنظيف الا بتطمها ومن هاهنا شبه الأ تلف وهو غير المختتن بالشرك جامع استحالة
التنظيف فهيا معا وأول من سن الاختتان أبونا ابراهيم عليه السلام فهو من خصاله الشر
الا أنيذ كرها في آخرالكتاب( قولهوالاستنجاء )هو غسل مو ضمالنجووهوالنائط ويطاق
أضا عل مسحه حجرأومدر وهوالاستجاروالاولمأخوذ من ‌استنجيت الشحر اذاةطعته من
أصله لان النسل يزيل الأئروالثايمن استنجبت النخلة أذا التقطت رطبهالاناللسحلايةطع
النجاسة بل ييقىآئرها(قولهسننو اجبات إاجاعافي الرج والاختتانوأماالاستنجاء فبوواجب
أيضاعند أصحأبناوالحنفيةوخالفناكثير من قومنافبو جبوه الماء وقالوانكنىالحجارة وسكوا
ماكان فيه.درالاسلاموهومنسوخ بنزول قولهتعالى(فيهرجالمحبونأن:طهر وا)(وأما الوتر)
فواجب على الراجح عند جابر وأ كثر الاصحاب والنفية وغير واجبع:د المصنف وإمض
أصحابناوجهور قومنا وقد تقدمذلثتكله لو قوله زادكههأيفوق‌الخس لتي كنتمهدونها
« قوله من حر النم » نذم بلة وسكون الميم جمع حمراء والم بفتحتين الابل والمراد
حمر الن مكرائها وهو مثل فى كل نفيس ويقال انه جمم أحمر وأن أحر من أسماء السن
« قوله وهي الوتر » فبه اشارة الى ان الوتر كانت مسنو نة . وجبت له۔د ذلك لانه
ذكرها بلام المهد فكأ نه قال ان الصلاة السادسة هي الوتراللءهود عندكم زادك انته اياه على
الجس فيحمل ماورد من صلاته « صلى اللة علبه وسلم چ الوترعلى الراحلة على الال الذى

كان قمل الوجوب والله أعلم
لباب النلانون
مت في صلاة الوف هيم أبو عبيدة عنجابر بن زيد قال حدني چ
حز الباب الثلانون فى صلاة الموف هيم
وق رلهصلاة الموف أيمن الءدووهي الممروفةعندنابصلاة المواقفة وهي انيتواقف‌الماز
يطاب كل واحدمنهياغرةالاخرفتحضر الصلاةفازالامام أوناثبه يةسمالجيش طائفتين طالغة
منعياتةابل العدو بالسلاح والاخرى تصلي خاف الامام . تنصر فالت صلت فتقابل العدو
وتأتي الطائفة التي لم تصل فتصلي خاف الامام على الوصف الذكور في الحديث وهي
الصلاة التي ذكرها سبحانه وتعالى في قوله(واذاكنت‌فهمفأقت لم الملاة) ال لخرالا بة
ف ومذهب العلياء چ كافة از صلاة الموف مشروعة اليو مكماكانت ف زمان النبوءة وخااف
أ يوسف ولازني فقالا لانشرع بسد ف النبيه صلى الله عليه وسلم » وتبمهما الحسن بن
زياد والاؤاؤي من اصحابه وابراهيم بن علية وهؤلاءكلهم من قومنا ( واستدلوا ) بمفهوم
قوله تمالى( واذا كنت فيهم فاقت له الصلاة) ( والجواب ) لامفهوم للشرط لانه انما ورد
لبان المك لاش طالوجوده والنقدبر بين لهم فلك فانه أوضح من القولوأيضافالاصل
نساوي الاءة في الاحكام المشروعة فلا يقبل التخصيص بقوم دون قوم الا بدليلوأيضا
فالصحابة أجمعوا على فعلمابمده ( صلى الله علبه وسلم ) وأيضافةد قال ( صلى الله عليه وسلم )
صلوا كما رأيتموني أصلي وعموم منطوق هذا الحديث مقدم على ذلك الفهوم وخالف أيضا
ابن الماجشون والمادوبة فنموها في الحضر وأجازها الباقون « احتج الخالفون » بتوله
تعالى (واذا ضر بتم في الارض فليس عليكم جناح از قصروا من الصلاة ان خغم )الا بة
وبانه « صلى اللة علبه وسلم ه ل يفعلها الا ني سفر وبانه « صلى الله عليه وسلم » ل يصلها
وم المندق وفاتت عليه المصر وقضاها بعد الغروب قالوا لوكانت جائزة في الحضر لفملها
« والجواب ه اما الآ بة فانها في صلاة الغر مع الموف والأمنأما مع الموف فن
نص الآية واما مم الامن فن السنة صدقة نصدق الله بها علينا واما فله « صلى انته علبه
( ٧٨٩(

جملة من أصحاب (النبيء صلىانة عليه وسل ) انهم صلوا معه صلاة الرف يوم ذات الرقاع

وفني غيرها فقالت طائفة منهم صفت طائفة خاف النبي صلي النه عله وساروطائفةواجمبت

العدو وصلى بالذين وقفوا خلفه ركمة ثم ثبت قانا وأتموا الركعة الثانية لانفسهم وانصرفوا

وسل ي اإها في السفر خاصة فواهتة حال لاتقيد ولا تخصص وأما تركه فلها بوم المندى

فلانهالم تشرع بومثذ وانما شرعت بعد ذلك ومنذ شرعت ل بخافوا في المدينة لان الكفار

ينزوا مد الاندق « قوله جملة ي بضم الج وسكون للم أي عددلا حضري تفصيلهم
لكثرتهم أو بطول المقام بتفصيلهم «« قوله ذات الرقاع بكسر المهملة وهي نزوة محارب
خصفة من بني ثملبة من غطفان قبل مجد فنزل « صلى الله عليه وسلم خلا وهو مكان
من المدينة على بومين وهو بواد يقالله شرخ بشين معجمة بمدهامهملة ساك نة مخاء معجمة
و بذلك الوادى طوامف من قيس من بني فزارة«وأنمارهوأ شجع واختلف في هذهالنزوة
متى كانت جزم أصحاب الغازي انهاكانت قبلخبيروقال البخار يكانت بعد خيبر لارن
أبا موسى جاء بعد خيبرأي وقدحضرهائماختلف اصحاب الغازي فيزمانهافمندابنا۔حاق انها
بعدبني النظير وقبل المندق سنةأربم قال ابن اسحاق أقمرسولاتصلىاتة عليه وسم
بعد نزوة بني النظير شهر ربيعو بمض جمادى يعني من‌سنتهونغزا مجدا بريد بني محارب و .
ماية من غطفان حتى نزلنخلا وهي غزوة ذات الرقاع وعند ابن سعد وابن حبانانها كانت
في المحرمسنةخمسو:زمابو معشر بأنها كانت بمد بني قريظة واللندق وهو موافقلصنيع
البخاري « واختلف أيضا » في سبب تسميتها بذلك فقيل لانهم رموا فيها رايانهم وقيل
لشجرةفيذلك الموضع قال لا ذات الرقاع ويل لان الارض التي نزلوا بها فيها ش سود
ومع بيض كانهامرقمةبرقاع مختلفة وقيل لان خياهم كان بها سواد وبياض وقيل سميت
لجبل هناك فيه بقع وقيل لونوعصلاةالرف فبافسميت بذلك لتر قيمالصلاة فبهاوقي للامم
كانوا يلفوز على ارجاهمالارق ذ نقبت اقدامهممن شدة المئي وصححها(سويلي لان!اابخاري
رواه عن‌أبي موسى الاشعري وكان ممن شهدالنزوة «« قوله وفي غيرها » يعني غيرذات
(٢٨٠(

وواجهوا العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم ركمة ث دت جالسا وأنمواالركمة الثانية
لاتمسهم نم سلم بهم أجمين وقالت طائفه اخرى منهم صلى بالطائفة الأولى ركمة فانصرفت
فواجهت المدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم ر كمة ثانية فسلم فسلموا جميعا من نيران
يثبت لكل طائفة حتى تتمثل ماقال أصحاب القول الاول فقال الر .يم قال أبو عبيدةعلىهذا

القول الآخر الممل عندنا وهو قول ابن عباسوابن۔سعودوغير مامن الصحابة
الرقاع فتد ذ كرأنهفإصلىانتةعليه وسل صلاهافيعشرة مواطن وقال المطانيصلاة الجوف
واع صلاها النبيء صلى التةعلبه وآله وسلم في يام ختفة وأشكال متبانة نحري في كلها
ماهو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى وسرد ابن
الذر في صفتهانمانية اوجه وكذا ابن حبان وزاد تاسعا وقال ابن حزم صح فيها أربمةعشر
وجها وقال النووي ببلغ بجموع أنواعها ستة عشر وجها كاها جائزة وقال ابن العر بيجاءفيها
روايات كثيرة أصحها ست عشرة رواية مختلفة وزاد العراقي وجها آخر فصارت سبمةعشر
وجها وقيل اصولها ست صفات وان القائينبأ كثر من ذلك انما ء۔دوا اختلاف الرواة
وجوها ول يذ كر جابر رحمه انته تعالى منها الا وجهين أخذهما عن جملة من ااصحابة
وكلاهما جائز « أما الرجه الاول فهو توله فقالت طائفة منهم صفت طائفة خلف
البي صلى انتة عليه وسلم وطائفة واجهت العدو الخ وفي هذا الوجه بكون لكل واحدة
من الطائفتين ركمتان وللامام أيضا ركمتان وهذه الصفة رواها المجاعة الاابنماجةونس
القول بها الى علي وابن عباس وابن مسعود وابن حر وأبي هريرة وزيد بن ثابت وأبي
موسى وسهل بن ابي حثمة وغيرهم ف واما الوجه الثاني ه فهو قوله وقالت طائفة اخرى
منهم صلى بالطائفة الاولى ركمة فانصرفت فواجهت المدو الخ وعلى هذا الوجه بكون
لكل طائفةر كمةواحدة وللامامركمتازه قالالربيم قالأبو عبيدة على هذاالقولالآخر
الممل عندنا وهو قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهمامن الصحابة وروى النساني عنابن
عباس رضي انةعنمهماان رسول التةصلىانة علبه وسلم صلى بذي قرد فصف الناسخلفه
(ا٨٢(‏
الباب الحادىوالثلانىون
حت ي صلاة الكسوف هةم أبو عبيدة عن جابر بن زبدعن ابن عباس قال خسفت
صفين صا خلفه وصماً موازي المدو فصلى بالذين خلفه ركمة ثم انصرف هؤلاء الىمكان
هؤلاء وجاء أوك فصلى جم ركمة ول بنضوا ركعة « وروى أبو داود والنسائي عن
ثعلبة بن زههدم قال كنا مع سعيد بن العاصي طبرستان فقال أ يك صلى مع رسول اتةصلى
للة علبه وسلم صلاة الموف فقال حذيفة أنا فصلى بهؤلاء ركمة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا
« وروى ه النسائي باسناده عن زبد بن ثابت عن ااني' صلى الله عليه وسلم مثل صلاة
حذيفة كذا قال « وعن ابن عباس رضي الله عنهما » قال فرض الله الصلاة على بيك على
اللة عليه وسلم في الحضر أربما وفي السفر ركعتين وفي المو فركمة رواه أحمد ومسلم وأبو
داود والنسائي «إفائدةي صلاة الموف عندنافى الحذر والسفر سواء لان العلة المحجوزة لما
وهي الموف حاصلة في الحالين والسنة أطاقت ولم تقيد وهي في المغرب أيض اكنيرها
من الصلوات وان وقم الاجماع علىانها لم تقصر فهو حمول على التصر في حال الأ من‌فان
الآمن لايقصرها وان سافر وأما حال الموف والضرورة فهي كنيرهامن الصلوات كما
يتناولماقوله تعالى وفان خفتم فرجالا أو ركبانا والمريض الذي لايستطيم الصلاة الا بالماء
أو على جنبه فانه يصلي كا قدر المنرب وغيرها على سواء والخوف مثل ذلك والمحذور تمكن
الدو وهو فيالمنرب وغيرها سواء « وأخرج الببهتى عن جعفر بن محمد عنأبيه ان علما
صلى المغرب صلاة الخوف ليلة المرير اه
حمق الباب الحادي والثلاثون في صلاة الكسوف هيم

« توله في الكسوف كههو في اللغة التغير الى سواد ومنه كسف وجهه وكسةت الشمس
اسودت وذهب شعاعها والمشهور في استمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والمسوف
للقمر واختاره نعلب وذكر الجوهري انه أفصح وقيل بتمبن ذلك وقيل بالكاف في الابتداء
‎(٢٨٧٢ (‏
الشمس على عهد « ر۔ول اللة صلى اله عله وسلم فصلى بنا « رسول الله صلىالله عايه
وسل ‎٩‏ والناسماه فقام قياما طويلا فقرا نحوآ من سورة البقرة م ركع »
وبالخاء في الا هاء وقيل بالكاف في ذهاب جميع الضوء وبالماء لنعضه وقيل بالماء لذهاب
كل اللون وبالكاى لتغيره وروي عن عروة أنه قال لاتقولواكسفت الشمس ولكن قولوا
خدمت ل( ورد» أن الاحاديث الصحيحة خالفه قوله عن ابن عباس الخ 4 وقع فهذا
الحديث سقط في بان الركوع والقيام الاخير من الركمة الثانية ولم جده في شي؛ من نسخ
للند التي ق أيدينا فبيضنا له كما ترى ولفظ الحديث عند قومنا عن ابن عباس رضي اللة
عنعما قال خفت الشمس فصلى فرسول انته صلى ا عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوآمن
سورة البقرة م رك ركوعاطويلا تم رفع فقام قيام طويلا وهو دون القيام الاول نم ركع
ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طو يلا وهو دون الةيام الاول
. ركع ركوعا طويلا وهودون الركوع الاول : رفم فقام قياما طويلا وهو دون القيام
الاول مركم ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انمرف وقد تجلت
الشمس فقال ان الشمس والقمر آيتان من آيات انه لالخنان لموت أحد ولا لحياته فاذا
رأيت ذاك فاذكروا اللة رواه أحمد والبخاري ومسلم « قوله خسفت الشمس ه با لبناء
للفاعل أي خفت « قوله على عهد رسول اله صلى الله عليه وسلم ه أي في زمانه وذلك
في يوم مات ولده ابراهيم عليه السلام « قوله فصلي بنا ي فيه ان ابن عباس كان من جلة
المصلين مع « البي. صلى النه عليه وسلم « قوله والناس ممه ه أي وصلي الناس معه
جياعة «« قوله قياما طويلا أي فوق ماكانوا عدون من قيام الصلاة امكررةفيالتوم
والليلة « قوله محوا من سورة البقرة هاي قدرذلك يعني انه قرامن القران قدر سورةالبةرة
واستنبط منه بعضهمان القراءةفبها سراذ لوكانت جمر آل يحنج الىالتةديره ويرده حديث
عائشة عند الشيخين وغيرهما انه « صل, انة عليه وسلم ه جهر في صلاة السوف بقراءته
وأما تقدر ابن عباس فيحتمل ان القرآءة كانت آيات متقرقة من سور متعددة فلو أنهم
(٢٨٧٢(
‏ركوعاطو بلائحة مقياماطو يلاوهودوزالقيام الاول مسجد ثمقامقياماطو يلادونالقيامالاول‎
‏استنبطوا من الحديث جواز القراء: بآبات متفرقة لكان أمثل « قوله ركوعاطوبلا »أي.‎
‏فوق ماكانوا يعهدون من الركوع « قوله ئ قام ي أي تبلأنرسجد « قولهةباما طو بلا‎
‏أي فوق المعبوداكنهدوزالقيام الاول وهل القراءة في هذا القيام ماحةالكتاب وما تيسر‎
‏معها أم يكفي ماينيسر لأجد فبهنصاوالظاهرأ نهلابد من‌فاتحةاللكتابلا نهقيامفي صلاة فيفعل‎
‏فيه وظيفة التيم ومحتمل أز قال انهقياممستندالى قيام قبلهفهو جزؤ قيام لاقياممستقل فلا‎
‏نشترظ فيه الفاتحة وكذا يقال فالقيامالثاتيمن‌الركمة الثانية «« قوله مسجد » أيسجدتبن‎
‏ولمله أرادانه سحد بمدماركع ماصرح به فالرواية المتقدمة عند الشيخين واحمد وعلىذلك‎
‏فتكوزصلاة الكسوف أر بمركوعات في ركمتين لانه فعل ني الركعة الثانية مثلمافمل في‎
‏الركمةالاو لى الاانها أقصرقراءة وأفمالاويمكن انمارواه المصنفهيثة أخرى وهىركمتاز‎
‏فيكل ركمة قيامان ما صرح بذلك المحشي ككن هذه الهيئة لم أجدها ن ابن عباس في‎
‏شيء من كتب ال_ديث ووقع عند مسلم من حديث جار بلفظ . رفع فاطال . سحد‎
‏قال النووي هى رواية شاذة وتعف ه مما رواه النساني وابن خزيمة وغيرهما من حدث‎
‏عبد النة بن عمر وفه ثم ركع فأطال حت قيل لابرفع ثم رفع فطال حتى قيل لابسجد نم‎
‏سجد فأطال حتى قيل لابرفع ثم رفع فجلس فطال الجموس حتى قيل لايسجد ثم سجد‎
‏وصحح الديث ابن حجر ثم قال لم أف في شيء من الطرق على تطويل الجلوس بين‎
‏المجدتين الا في هذا قال وقد نقل الغزالي الاتفاق على ترك اطالته قال فان أراد الاتفاق‎
‏اللذهي فلاكلام والا فهو عحجوج بهذه الرواية « وذكر المي » ان رواية الوضع عن‎
‏ابن عباس انه قاں اتكسفت لشس تلى عمد « رسول اللة صلى انة عليه وسلم » في بوم‎
‏مات ولده ابراهيم فصلى بالناس فقام قياما طو يلا فقرا نحوامن سورة البقرة فر كع ركوعا‎
‏طويلا مم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طوبلاوهو دون‎
‏ال كوع الاول سجد سجودا طويلا وهو دون السحود الاول م انصرف وقد امجات‎
(؛٤٨٢(‏
7للللكتكة.دامتتتمتناكهاا
ع الشمس فهذه الرواية تدل على ان صلاة الكسوف كنيرها الا انها أطول فهي كالركعتين
5 في صلاة الفجر وهو الختار عند الحثي وصححه‌صا حت الايضاح و بهقال أوحنيفةوالثوري
والنخمى وحكاه النووي عن الكوفنين ف وقال الجهور ومالك ي والشافي وأحمد وهو
اختار عندي انهار كستان في كل ركمة ركوعان وهى الصفة التى وردت بها الاحادبث
الصحيحة ومحتملها افظ روايةلاصنف بلالظاهر انه اللراد منها ما بدل عله قوله لعدحديث
عائشة وفقد ذكرنا صلاته في حديث ابن عباس فان‌روى قطمة من صدر حديث عائشة مم
أشار الى تمامه بما تقدم في حديث ابن عباس وهذا منه يدلعلى انروايتيهما متفتتان لفظا
ومعنى وحدبث عائشة عند الشيخين وأحمد يدل على ماقلناه ولفظ البخاري عن عروة عن
عاشة رضي الله عنها جهر « النبيء صلى الله عليه وسلم» في صلاة السوف بقراءته فاذا
فرغ من قراءت هكبر فركم واذا رفع من الركمة قال سمع انته من حمده ربنا ولك المد نم
يعاود القراءة ي صلاة الكسوف أربمركمات في ركمتبن وأرع سجدات وقال الاوزاعي
وغيره سمعت الزهري عن عروة عن عالشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد
« رسول اتسلى اته عله وسلم فبمث مناديا بالصلاة جامعة فتقدم فصلى أرع ركعات
في ركمتين واربع سجدات واخبرني عبد الرحمن بن نر سمع ابن شهاب مثله قال الزهري
فقلت ماصنع أخوك ذلك عد الله بن الزبير ماصلى الا ركمتبن مثل الصبح اذا صلى بالمدينة
قال أجل انه أخطأ السنة تابعه سفيان بن حسين وسلمان ب نكثير عن الزهري في الهر

« قوله نم انصوف كه أي من صلاته يمني فرغ منها وأقبل على الناس بخطبهم « قوله وقد
انجلت الشمس أياتكشفمابها من خسوف ورداليهاضوههاينيانفراغهمن الصلاةوافق
البلاءها قوله ثم قال چ اي في خطبته بمد الصلاة وفيه استحباب الخطبة بمد صلاة
الكدوف وقال صاحب المداية من الحنفية ليس فيالكسوفخطبةلا ننقل 9وتىتب»
يان الأحاديث وردت بذلك وهي ذاتكثرةوالمشهورعندالمالكيةأنهلاخطبة فيالكسوف
ا ‎(٢٨٥‏
‏أن الشمس والقمر آيتان من آيات انته عز وجل لاخسفان لموت بشر ولا لمياته فذا رأيتم
ذلك فا ذكروا انتة فأبو عدة عن جابربن زبدعن عائشه ام المؤمنين انها قالت خسفت
مع ان مالكا روى الحديث وفبه ذكر الخطبة « واجاب بعضهم » بانه صلىالة عليه وسلم
لم يقصد لما الطبة بخصوصها وانما أراد ان يبين لم الرد على من يعتقدأن الكسوفلوت
بمض الناس « وتعقب 4 بما في الاحاديث الصحيحة من الته رمح ها وحكاية شرائطها
من المد والاناه وغير ذلك سماتضمنته الاحاديث ف يتنصر على الاعلام بسبب الكسوف
والاصل مشروعية الاتباع والصائص لاتتبت الا بدليل « قولهانالشمسوالقمرآبتاز»
اي علامتان على وجود الصانع المختار ونفوذ ارادته وكمال قدرته واستنبط بعضهممنعطف
القمر على الشمس ان الصلاة عند خسوفه مشروعة كما شرعت عند كسوفها وان ا لكي
ذلك واحد وعن الحسن البصري قال خسف القمر وابن عباس أمير على البصرة فرج
فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ح رک وقال انما صليت كما رأيت النيء صلى النه
عله وسلم بصلي رواه الشافي في مسنده « وتعقف بان الشافي » رواه عن شيخهابراهيم
ابن تحمد وهو ضيف ولا محتج مثله وقول الحسن صلى بنالايصح لا الحسن لم يكن
بالبصرة لا كان ابن عباس بها وقيل ان هذا من تدليساته وان المراد من قوله صلى بنا أي
صلى باهل البصرة « قوله لموت بشر ه انما قال صلى النه عليه وسلم ذلك لان اينهابراهيم
مات فقال الناس انما كفت الدس لموت ابراهيم وفي هذا الديث ابطال ما كان أهل
الجاهلية يعتقدونه من تاثير لكوا كب قال المطابي كانوا فيالجاهليةيتقدوزانالكسوف
وجب حدوث تغير في الارض من موت أو ضررفأعلم النيء صلى الله عليه وسلا نه‌اعتقاد
باطل وان الشمس والقمر خاقان مسخران لله تعالى لبس لميا سلطان في غبرهما ولا ةدرة
لما على الدفع عن انةسهما « قوله ولا لحياته » هذا مبالنة في اذكار التأثير الذي زممته
الجاهلية فان فيه دفا لتوم من يقول لايلزم ان ني كونه سببا للفقدأرن لا بكون سببا
للامجاد فم الشارع النفي لدفم هذا التومم « قوله فاذ كروا اللة » فيه الندب الى الدعاء
(٢٨
‏الشمس على عهد رسول لت صلى الله عليه وسلم يوم مات ولده ابراهيم علبه السلام فصلى‎
‏الناس فقاموأطالالقيام قالالر بيم وقدذ كرنا صلاه في حديث ابن عباس قال جابرقالت عائشة‎
‏فلا اندرفمن الصلاة خطب الناسخ. دالتةواثنىعليه نقال انالشمسوالقمرايةانمن ايات‎
‏انتة لايخسفان لموت‌بشر ولالياةه واذا رأيتم ذلك فادعوا انتو روه وتضرعوا وتصدةوا‎
‏والذ كر والاستغفار عند الكسوف لانه مما دفم انته تمألى به البلاء وجاء في حدث عن‎
‏عائشة مرفوعا فاذا رأينم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدةوا وصلوا وفنهم من حملالذ كر‎
‏والدعاء على الصلاة لكونممامن اجزاثهافإوفيه نظر هلانهقد جع بمن الذكر والدعاءوبين‎
‏الصلاة في حديث عائشة المذ كور ه قوله يوم مات ولده ابراهيم عليه السلام وذلكفي‎
‏السنة العاشرة من الهجرة قيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل مات سنةنسعوجزم‎
‏النووي بان وفاتهكانت سنة الحديبية « قوله واطال القيام ي فيه انه يشرع تطويل القيام‎
‏في صلاة الكسوف في جميع أحوالما كما صرحت بذلك الاحاديث الصحيحة قالان بطال‎
‏لاخلاف ان الركمة الاولى بقيامها وركوعها نكون اطول من الركعة الثانية بقيامها‎
‏وركوعها « قوله خمد الله وانى علبه ي أي عا هو له أهل والجد والثناء طيه تعالى من‎
‏اركان المابة «« توله فادعوا انت » أي اطلبوا منهكشف ذلك واسألوه از يرجح ««توله‎
‏وكبروه ي أي قولوا الله أ كبر السنتكم واعتقدوا عظمته في ويك « قولهوتضذرعواهأي‎
‏نذللوا لعظمته واخضموا لجلالته « قوله وتصدقوا ) اي اخرجواشذا من اموالك صدقة‎
‏على الفقزاء تقربا الى الله تعالى فان الصدقة تطنىء غض الرب قال أبو سبان رحمه‎
‏الله تعالى أصاب لناس على عهد جابر بن زبد ظلمة وريح ورعد ففزعوا الى لمساجدفخرج‎
‏أو الشعثاء الى عض المساجد فجلس يذ كر الله والناس في تضرع وضحة فلا اجلت أخذ‎
‏لناس ينصرفون الى أسواقهم ومنازلهم فدعامنكان قريبا منهم فقال ما كنتم تنون ه_ذا‎
‏الامر قالوا خفنا أن تكون القيامة قامت قال وانما خفنم ط الد زا والافضاءللا أخرة قالوا‎
‏نم قال خفتم أمراعظيا ق عليك ان مخافوهئم قال أين تذهبون الان قالوا الى منازلناققل‎
(٢٨٧
‏ثم مال ياأمة محمد والله لو تعلمون ماأعلم لضحكنم ليلا وبكين كثيرآ قالت عائشة وأمرم‎
‏فأن يتموذوا من عذاب القبر قال الر يم وكانجابرممنيثبت عذاب الة:ر»‎
‏لقد ختم أمرآعظيا قفزعنم الى الدعاء ولو جاء ماخفنم م يغن عنك ماكتم فيهشثافالا ن‎
‏اذ رد الل علك دنيا ك فا عملوا حبن قبول الهل فاما ما كنتم فيه فلوكان الامر كيا خفنموه‎
‏لم يغن عنك دعاؤكم من اته شيئا « قوله باأمة محمد انما ناداهم بذلك ليكون باعثا لم على‎
‏الامتثال حبث ذكر نسبهم الى نفسه « قوله لو تلون ماأعلم وفي ر اية قومنا والله لو‎
‏تعلمون ماا عل يعني من غضب الله تعالى وغفرانه آو من اهوال بوم الا خرة وعبائ شانه‎
‏قوله لضحك تم قليلا يهأي زماناقليلا أو مفعول وقيل القلةهنا بمعنى العدم « قوله ولبكيتم‎ «
‏كنيرآ ه أي من شدة خوفك من تلك الاهوال وشفتتج على 21 « قوله وأمرم‎
‏أ يتموذوا من عذاب القبر ي أي يلتجثوا الى انته تعالى ويسألوه أن حيهم من عذاب‎
‏القبر قال الربيع وكان جابرممن يثبت عذاب القبر أي لهذا الحديث وغيره من الاحاديث‎
‏الدالة على ذلك صرحا ما سيأتي بعضها في كتاب المنائر ولا ينبغي لاحد أن مخالف فذاك‎
‏بهد صحة وروده من غير طربق حتى قيل انه متواتر فالمدول عما صح في ذلك الى حض‎
‏الرأي عدول عن المادة النيرة واعتراض على الشرع بخالص الوهم ولم ينقل الخلاف فيهذا‎
‏عن أحد مسى من أمة للذهب بلكل مرن سمي منهم في هذه المسشلة يذسباليه‎
‏القول باثباته وذكر الحلاف في المذهب وم يسم اله منهم وقد مال اليه بض المتأخرين‎
‏والتون أع بالكتاب والسنة وأ كل في أحوال الاستنباط ولعلهم انما ذ كروا اللاف‎
‏ک لابرءوا ممن ل يتبته اذ لم تبلغ الاخبار في ذلك درجة القطع لانها عندم دون التواتر‎
‏وانة أع حيز تيه هيم ليبوب المرتب رجه انته تمالى للاستسقاء ا صنع غيره من‎
‏أهل الحديث بل ذكر حديث الاستسقاء الذي رواه المصنف بسنده عن أنس في باب‎
‏الدعاء من كتاب الاذ كار وكانه أشار بذلك الى أنه لم يثبت عنده للاستستاء صلاة بل‎
‏دعاءفقط وهو قول أبي حنيفة والقول يثر و عينها ينس الى جمهور العلياء من الاف والاف‎
(٢٨(
:
‏حتفي سبحة الضحى وتبردة الملاة هيم أو عبيدة عن جابر بن زيد عن عالشة أم‎
‏وهو المذهب عندنا ويدل على ذلك الاحادبث الكثيرة ذكرها أهل الحدبث في كتبهم‎
‏فروى أحمد وابن ماجة عن أ هر برة قال خرج ط النيءصلى النه عليهوسلم 4 بومايستسقي‎
‏فصلى بنركمتين بلا أذان ولا اقامة م خطبنا ودعا اللة عز وجل وحول وجهه محبو القبلةرافما‎
‏يديه م قلب رداءه فجمل الابن على الايسر والايسر على الايمن وروى أحد والبخاري‎
‏وأبو" داود والنسائي عن عبد التة بن زبد قال رأبت ف النبيء صلى الله عليه وسلم ه بوم‎
‏خرج يستسقي قال خول الى الناس ظهره واستقبل القبلة بدعو نم حول رداءه نم صلى‎
‏ركعتين جهر فيهما بالقراءة ورواه مسلم ولم يذكر المهر بالقراءة وفي الباب أحاديث أخر‎
‏بدل بعضها على ان الطبة قبل الصلاة وبعضها بعد الصلاة وكانها وقائع متعددة في أحوال‎
‏ختلفة فتقدممها وتأخيرها كلاهيا جائز ونبني مراعاة الانسب بالمقام وانتة أعم‎
‏حت الباب الثاني والثلانون في سبحة الضحى وتبردة الملاة مهتم‎
‏قوله في سبحة الضحى وتبردة الصلاة هه أما السبحة بضم المهملة فمي التطوع‎ «
‏من الذ كر والصلاة بقال قضبت سبحتي أي تطوعي وسبحة الضحى الصلاة التي تصلي حبن‎
‏برتفع الشمس قيد رمح النصف النهار + وأما بردة 4 الصلاة فالله أع عمناها وكا نه أراد‎
‏ها مايفعل من رواتب الصلاة في اليوم والايلة فانه ذ كرها في الباب بمد سبحة الضحى‎
‏فمو على هذا مأخوذ ێن ولم برد ل علي هكذا أي وجت وندمت و يقال له عامه ألف بارد‎
‏أي ثابت ويقال أيضا سومبارد أي ثابت لابزول هز واختلف النناس » في مشروعية‎
‏س.حة الضحى الى ستة .ذ!هے «والاوا_انهاسنةواستدلوا بالاحاديث الواردة في فضلا‎
‏منها حدث أم هانيعءفي الباب رحدث عاشه عند أجد وهلم وابن ماحة قالت كان‎
‏صلى اله عليه‌وسلم 4 يصلي الضحى اربع ركعات وزيد ماشاءانته ومنهاصلاته‎ ٠ ‏الني‎ }
) ٢٨٨٩(
‏للؤمنين رضي اله عنها قالت ماسبح « رسول الله صلى الله علبه وسلم » سبحة الضحى قط‎
‏ه صلى الله عليه وسلم في بيت عتبان بن مالك ومنها حديث أبي هريرة قال أوصاني‎
‏خليلي « صلى انتة عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة أيام في كل شهر وركمتي الضحى وان‎
‏أوتر قبل أن أنام رواه البخاري ومسلم وأمد وفي لفظ لاحمد ومسلم وركمتي الضحى كل‎
‏بوم وعن زبد بن أرقم قال خرج و النبيء صلى الله عليه وسلم » على أهل تباء وهم يصلون‎
‏الضحى فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحى رواه حد ومسلم في أمثالما‎
‏من الاحاديت « المذهب الثاني ه لاتشرع الا لسب واحتجوا بأنه «« صلى النه عليه‎
‏وسلم 4 فعلها الا لسب فاتفق وقوعه ونت الضحى ونمددت الاسباب خ۔دث أم‎
‏هاني في صلاته بوم الفتح كاز لسبب الفتح وأن سنة الفتح أن يصلي عنده ثمان ركمات‎
‏قيل وكانالامراء٫۔سمونها صلاة الفتح وصلاته عند القدوم من مغيبه كما في حديث عاشة‎
‏كانت لسبب القدوم فانه ه صلى اللة عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجدفصلى‎
‏فيه ركهتين وصلاته في بيت عتبان بن مالك كانت لسبب وهو تطيم عتبان الى أبن يصلي‎
‏ي بينه ه البيه صلى الق عليه وسل لما سثل ذلك وأما أحادبن الترغيب فبها والوصية‎
‏بها فلا ندل على انها سنة راتبة ككل احد وهذا خص بذلك ابا هريرة ومحوه ولم بوص‎
‏بذلك أ كابر الصحابة «وامذهبالثالك“لاتستحبأصلاهوامذهب ارابع يستحب فطها‎
‏تارة ونركهاأخرى(والمذهب الامس تستحب صلاتهاو المحافظة علبهافيالبيوتوامذهص‎
‏السادسهانها بدعةروي ذلك عن ابن مر واليه ذهب المادي والقاسم وأبو طال ورد‎
‏أن الاحاديث في اثبانها قد بلنت مبلغا لايقصر البعض منه عن اقتضاء الاستحباب وقد‎
‏جم الما كم الاحاديث في انبانها في جزه مفرد عن محو عشرين نفسا من الصحابة « قوله‎
‏ماسبح ي بالتشديد أي ماصلى سبحة الضحى ولفظ الديث عند قومنا مارأت « رسول‎
‏انتة صلى اللة عليه وسلم ه بصلي سبحة الضحى قط وانيلا سبحها رواه البخاري و.سلم‎
< ‏وأحمد وروى أحمد ومسلم وابن ماجة عن عائشة قالت كان » النيء صلى اله عله وسلم‎
(٢٩٠ (
» ‏وانيلأ۔بحها‎ «

يصلي الضحى أربمركمات ويزيد ماشاء انة وروى مسلم أن عانشةسئلت هل كان له رسول
انة صلى انتة طيه وسل » يصلي الضحى قالت لا الا أن مجي؛ من مغيبه وجمع بين هذه
الروايات أنمولماكانيمليالضحيأربعالايدل عل المداومة بل على عجردالوقوعولاد۔تازمهذا
الانبات ابها رأته بصلي لجو ازأ ز تمكوذروت ذلثمن طر يتغير هاو قولماالاأنمجي'من منيبه
يفيد تقييد ذلك المطلق بوقت الي من السفر وقولها مارأيته يصلي سبحة الضحى نفي
للرؤبةولايستازمأزلايثبت لما ذلك بالروايةأو نقلا عدا الفل المقيد بو قتالقدومهناا۔فر
وهذا التوجيه أنس برواية المصنف والذي قبله لايتأنى بالنظر الىروابة المص.نف فانها
نفت الفعل رأ لا الرؤية فقط وغاية الامر لنها أخبرت عما بلغ الها علمه وغيرها من

أ كابر الصحابة أخبر بما يدل على المداومةوتأكدااشرو عيية,ومن علم حجة على من يسلم
لاسيا وذلك الوقت الذي تفعل فيه ليس من الاوقات التي تعتاد فيها الخلوة بالنساء على ان
عائشة رضي الله عنها قد علمت استحبابها ولهذا قانت واني لاسبحها وقدعلمت أن « رسول
انة صلالة علبه وسلم انما تركها.لالكونها غير مشروعة لكن خشية ارن تفرض على
الناس « قوله واني لاسبحها ي أيلأصليها مأخوذ من قولهمالىفوفسبح بحمد ربك حين
تقوم ومن الليل فسبحهوادبار النجومههفم۔ذا القول من عائشة رضي الله عنها يدل على انها
قد علمت مشروعيتها واستحبابها ولذا كانت تسبحها وروي أب عن جماعه" من الصحابة
م كانوا صلونها م أو سعد الدري روى ذلك عنه سعيد ن منصور رأحُد ن حنبل
ومنهم أبو ذر روى ذلاث عنه ن أذ شيبة ونبد الله بن غالب وأخرج سعي۔د بن منصور
عن المن انه سثل هل كان اصحاب « رسول انته صلى الله عليه وسلم ه يصلونها فةال
نم كان منهم من يصلى ركعتين و.. ممن يصلي ارلما ومنهم من عد الى نصفالنهاروأخر ج
سعد بن ‎٠‏ نصور أيضا في سننه عن ابن عباس انه قال طلبت صلاة الضحى في الةرآت
فوجدتها هاهنا رسبحن بالمشي والاشر اقههوأخرجابن أبي شيبةفي المصنف والريهتي ف
(٢٨٩١(
‏وانكان ف رسولانتةصلى انتة طيه وسلم ليدع الممل وهو بحب ازيعمل خشية انبعمل به‎
‏الناسفيفر ض عليهم «أبوعببدة 'هعن جابربنزيدقال بلغني عن أم هانيء بنت ابي ملالب‎
‏فقلت صل فرسول انة صل انتعليهوسلم »في بيي صلاة النحى»‎

الايمان من وجه آخر عن ابن عباس انه قال ان صلاة الضحى اني الةرآن وما ينوص عليها

الاغواص في قوله ت.الى (في بيوتاذن الة از ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالندو

والاصال ) ل قوله وان كان أي وانهكازفهي مخففة من الثقيلة وقوله ليدع أي يترك
هو الحبر واللام فبه للفرق بين المخففة والنافية والمراد بالعمل ماكازمن عمل الطاعات لقوله
خشية ان يعمل به الناس أي يستمروا على الممل به والمواظبة عليه فيترب على ذلك
افتراضه فتركه « صلى انتة عليه وسلى شفقة على أمته من عبأ التكاليف ومن ضذلث تركه
الجاعة في قيام رمضان وفي الحديث اشارة الى ان الافتراض قد يترتب على الاستمرار ني
فمل الشيء وذلك فى زمان النبوءة ولصل السر في ذلك ازالحق جل وعلا ينظر اليهم حال
مواظبتهم بنظر الرحمة فيحب ذلك منهم فيكلمهم فله « والنبيء سلات عليه وسلم خى
ان لايةوموا الواجب بمد افتراضه فيطلب لم التخفيف والتة اعلم « قوله عن ام هاني.
بنت أبي طالب » واسم أن طالب عبد مناف بن عبد المطلب فهي ابنة عم «والابيء صلى
الل عليه وسلم » وأخت علي بن أبي طالب أمهافاطمة بنت أسد واختلف في اسمها فقيل
هند وقيل فاطمة وقل فاختة كانت محت هبيرة بن رو بن عائذ بن عمران بن مخزوم
الزوي أسلمت عام الفتح فلها أسلمت وفتح « رسول اللة صلى اتعلي‌وسلم 4 مك هرب
هبيرة الى جران وكانت قد ولدت له عمرا و به كان بكنى هبيرة وهاثا ووسف وجمدة
وعن عبد الرحمن بن أفي ليلى قال ماأخبرني أحد أنه رآى + الني؛ صلى انة عله وسل 4
بعلي الضحى الا أم هاني. فانها حدثت أن » رسول الله صلى انة عليه وسلم 4 دخل بنها
بومفتح مكة فاغتسل فسبح ثماتي ركمات مارأيته صلى صلاة أخف منها غير انه كان ينم
ا كوع والسجود ل قوله صلاة الضحى هذا تصر يحبازالذي فمله « صلىانتعليهوسلم»
(٢٩٢(
» ‏ف ثمان ركعات ملتحفاً في ثوب واحد‎
‏ما حاء‎

مت في التطوع قبل الفريضة وبعدها وفي قيام الليل هيم أبو عبيدة عن جابر بن زبد
عن أبي سعيد الدري أ نه قال كان (رسولانتةصلىالتةعليه وسلم) يصلي قبل الظهر ركعتين
هو صلاة الضحى لاصلاة الفنح كما زعمه منأنكرمشروعيتها « قوله ناني ركمات»
زاد ابن خزممة من طريق كرب عن ام هانيء بسلرمن كل ركمتين وزادها أيضا أو داود
وفي ذلك رد على من قال ان صلاة الضحى موصولة سواءكانت نمان ركعات أو أقل او
أكتر « قوله ملتحفا ني ثوب واحد ه فيه دليل على جواز الصلاة في الثوب الواحد
ومكن ان بقال لادليل فبه لانها ذ كرت الالتحاف فيمكن ان يكون قمداتزربنيره واستدل
به الحي على أ نه( صلى انته عليه وسلم )دخلمكة محرما ولادليلفيهأيضالى ذلكلانهلايلزم
من الالتحاف بالثوب الواحد ثبوت الاحرام والراجح كما سبأني أنه دخلها بومشذ غير

محرم لانها أحلت له ساعة من النهار

متز ماجاء في التطوع تبل الفريضة وبمدهاوفي قيام الليل يهتم

« قوله كازرسول النه صلى انت علبه وسلم يصلي قبل الظهر ركعنينالخ والحديث عندةومنا
عن ابن مر قال حفظت عن رسول اله صلى الله عليه وسلم ركمتبن قبل الظهر وركعتين
بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد المشاء وركمتينقبلالغداةكانت‌ساعةلاادخل
على( النبي صلىانة علبه وسلم ) فيهالخدئتني حفصةانهكان اذا طلع الفجر وأذن المؤذن صلى
ركمتبن رواه أحمد والبخاري ومسلم وعن عبد النه ن شفيق قال سألت عائشة عن صلاة
(النبيء صلى اللة عليه وسل) فقالت كان يصلي تبل الظهر ركعتين و بعدها ر كعتينو بسد المغرب
ركمتين وبعد المشاء ركمتين وقبل الفجر اثنتين رواه الترمذي وصصحه وأخر جاحمدومسلم
وابو داود ممناه لكن ذكروا فيه قبل الظهر أربعا قال الداودي وقع في حديثان عحرأن
قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عائشة أرع وهو محمول على اكل واحدمنهماورصف
( ٢٩٢(
‏و بمدها ركمتين و بمد المغرب ركعتين و؛مد صلاة المشاء ر كمتبن وكاز لايصلي بمدالجمةحتى‎
» ‏ينصرف الناس ويصلى ر كعتبن‎

مارى قال ومحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين من الارع وهذا الا<مال بميدلأنابن عمر
لم ينفر د ذلك فقد رواه أيضا أبو سعيد كما في روابة المصنف وروته أيضا عائشة أخرجه
التزمذي وصححه فالاولى از بحمل على حالين فكان تارة يصلي انتين وتارةيصليأربماوقيل
هو محمول على انهكان في المسجد يقتصر على ركعتين وفي بينه يصلي اربعا وبهذاالوجه جمع
أيضا بين هذه الروايات وبين رواية أبي ابوب الآني ذ كرهاآخر الباب انه كان يصلي
قبل الظهر أربعالانه (صلى انته عليه وسلم) نزل أول مقدمهفيبيتأبي ابوب فهو أعرف
حاله هناك وانته أعلم « قوله و بمد صلاة المشاء ركمتين ي يمني غير الوتر فانه صليالتعليه
وسل ركان يؤخر الوتر حتى يصليه بعد قيام الليل وقد نهى عن وترين في ليلة « قوله حتى
ينصرف الناس « يعني من مواضع صفوفهم وفي هذا التأخير معنيان أحدهما الاشارة الى
عدم تأ كيد التطوع بمد الجعة فانه لوكان مؤكدا لما أمهاهم حتى ينصرفوا والمنى الثاني
بتتضيه ظاهر اللفظ فانه بدل على !نه صلاهما في المسجد وقداختلف الناس نيالا فضلمن
ذلك فقيل الافضل صلاتها في الببت وقيل في المدجد كما يقتضيه ظاهر رواية المصنف
وروى الجماعة عن ابن عر أن فالي ءصلىاتعلبهوسلم كا يصلي بمدالجمة ركمتينفييته
ولمله كان يفعل هذا مرة وهذا مرة « قوله ويصلي ركعتين استدل به على ان سنة
الج.ة ركمتان و“ن فهل ذلك عمر اف بن حصبن وقد حكاه التزمذي عن الشافي
واخد وكان ابن مسمود والنخي وأصحاب الراي برون أن بصلى بمدها اربم لحديث
أبي هربرة أن النبيء صلى اله علبه وسلم قال اذ! صلى أحدكم الجعة فليصل بمدها أربع

ركماترواه الجاعةالا البخاري وعن على وأبي مو۔ى وعطاء ومجاهد وحيدبن عبدالرحمن
والنوري انه بصلي ستا وقداختلف في الاربع اركمات هل نكون متصلة لا يسلم الا في
آخرها أويفصل بين كل ركمتبن بتسايمذهب الىالاول أهل الرأي واسحاق بن راهو به وهو
(؛٩٨٢٦(‏
لكن له حظ من الليل بصلي فبه ماشاء الله( أبو عبيدة ) عن‌جابر بن زيد عن عائشة رضي
انتة عنها قالت كان « رسول انه صلى الله عليه وس.لم يصلي بالليل لاث عشرة ركمة ثم
> يصلي اذا - النداء بالدبح ركعتين خفيفتبن »
ظاهر حديث أبي هربرة وذهب الى الثاني الشافي والجمهور من قومنا على ماقال المرات قال
الملأزري وابنالمربيانأمره(صلالتةعليهوسلم) لن بصلي بمدالممة بأر بم كلا يخطر عل بال جاهل
انه صلى ركعتين لتكملة الجمة أوثلا يتطرق أهل البدع الىصلاتهاظهراأربما « قولهحظط»
أي نصيب وافر من الليل بصلي فبه ماشاء وقدأجل أبو سعيد صلاته صلى انتة عليه وسلم
بالايل في هذا الحديث لكن بينها روايةعائشة بعدهذا الحديث انها ثلاث عشرة ركمة
وركمتا الفجر وكذلك حديث ابن عباس الآ تفي باب الامامة في النوافل فانه ذ كر أنه
« صلى انتة عطيه وسلم صلى انتي عشرة ركعة ث أوتر م اضطجع حتى جا. الؤذن فقام
فصلى ركعتين خفيفتين وانما اختار « صلى الله علبه وسلم قيام الليل اما لا نه واجي علبهفي
الجلة فيكون ثواب قيامه نواب الواجبات واما لأن الصلاة في ذلك الوقت أفضل على
الاطلاق كما في حديث أبي هربرة قال سثل « رسول انتة صلى انت عليه وسلم ه أي
الصلاة أفضل بعد المكتوبة قال الصلاة في جوف الليل « قوله لاث عشرة ركمة يعنى
بالو تر وجعلها في الايضاح كلها وترآو برده حديث ابن عباس الآ يفي الباب الذي يليهفانه
صرح فيها بأنه أونز بر كة فالائنتاعشرة قيام الليل والثالثة عشر وتر « قوله النداء چ يعني
الأذان وفهاشارة الى أن ومت سنة الفجر بد أن بطلم الفجرلا قبله خلافاللمر خصين
في صلاتها قبل ذلك « قوله ركعتين وفي رواية عند قومنا عن عائشة قالت لم يكر
ه النبيء صلى انتة علبه وسلم چ على ثي' من النوافل أشد تماهدا منه على ركمي الفجررواه
أحمد والبخاري ومسلم « قوله خفيفتين أي لايطيل قيامهيا ولا سجودها بل بختصر في
ذلك كله قال ابن عمر رمقت « رسول انت صلىانتةعلبهوسلم شهرا فكان إقرأ فيالر كمين
قبل الفجر ( قل بأبها الكافرونه وقل هو انته أحد ) رواه الج_ة الا النساني
‎٢٩٥ (‏ )
ماجاء
ه في التطوع على الراحلة أبوعبيدة عن جابر بنزيدعن ابن عمر قا لكازهر۔ول الله صلىالنة
عليه وسلك بصلي على راحلته في السفر حيث مانو جه ت بهراحلته (قالالربيع)وذلك فىالنوافل
ماجاء هيم في تة المجد يه أو عبيدة عن جار بن زبد قال قال « رسول
مت ماجاء في التطوع على الراحلة هدم

‏فل قوله يصلي على راحلته في السمر قال الربيع وذلك في النوافل زاد في رواية الايضاح
واذا أراد أن بصلي الفر يضة تزل وفي البخاري قال ابن عمرو كان « رسول انته صلى اللة
طيه وسلم چ يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجهت وبوتر علبها غير أنه لايصلي عليها
المكتوبة وانما خصت النوافل بذلك لانها لست واجبة في نةسها فلا جب فبها مراعاة
شرائط الفرض ولهذا جاز أن تصلى ق.ودامع القدرة على القيام وأما الفرض فلا جوز فبه
ذلك الا عند الضرورة من خوف أو مرض فأما الموف فلقولهتمالى ( فان خفتم فر جالا
أو ركبانا ) وأمالمر ض فقوله نمالى ( فاتقوا التةمااستمطنم )وصلاتهل صلى انتة عليه وسلم ه
تطوعا على الراحلة كانت في سنةثلاث من الجرة في نزوة غطفان وكانت قراته محوالمشرق
وكانت هذه الغزوة في ربيع الاول لاثنتي عشرة للة مضت منه على رأس خمسهوعشرين
شهر من المجرة « قوله حيث ماتوجهت به » يعني توجهت الى القبلة أو الى غيرها ففي
الديث شيئان أحدها عدم التزام القيام في النوافل والثاني عدم التزام الاستقبال وذكر
في القواعد وغيره ءمرن كتب الأصحاب انه يستقبل القبلة بوجهه عند الاحرام
ئ لارضره انحراف الدابة عن القبلة وهذا ازكان على جهة الاستحباب فانة أعلم ه وان
كان على جهة الالزام فظاهر الاحاديث خالفه فانه لم ينقل انه صلى الله علبه وسلم استقيلها

‏بو جهه ولو وقم انقل لانهم لايتساهلون في نقل الشربة

‏حز ماجاء في معية الجد هيم
(٢٩٦(
‏ف انتة صلى الله عيهوسلم اذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركمتين قبل ان بجلس‎
‏ما جا:‎

« في سنة الزوال ي قال الربيع عن أي أوب الانصاري انه كان يصلي تبل الظير أراما
فقيل له ماهذه الصلاة فقال رأيت « رسول انة صلى الله عليه وسلم ه يصلي,ا فسألته فتال
ه قوله اذا دخل أحدك المجد الحمد,ث رواه الجماعة عن أبي قتادة قال قال « رسول
لت صلى الله علبه وسلم هاذا دخل أحدكم المسجد فلا جاس حتى يصليركمتين ورواه أيضا
الائرم في سننه ولفظه اعطوا المساجد حقها قالوا وما حقهأ قال ان تصلوا ركعتين قبل ان
جلسوا « قوله فلير كع ركمتبن » هما حرة ؟ سنة عندنا وعند الهور من قومنا
وقال النووي انه اجماع المسلمين قال وحكى القاضي عياض عن داود وأصابه وجوبها قال
ابن حجر والذي صرح به ابن حزم عدمه قال واتق أئمة الفتوى على ان الامر في ذلك
للندب وةال غيره من جملة أدلة الهور عل عدم الوجوب ماأخرجه ابن أني شيبة عن‌زيد
ابن أسلم قال كان أصحاب « رسول انته صلى اللة عليه وسلم » يدخلون المسجد ثم مخرجون
ولا يصلون وقوله صلي النه عليه وسلم للزي جاء يسألعن الاسلام حمس صلوات في اليوم
والايلة قال هل غيرها قال لا الا از تطوع وقوله صلى اللة عليه وسلم للذي رآه يتخطى
رقاب الناس اجلس فقد آذبت ولم يأمره بصلاة ه قوله قبل ان جلس فبه انها تفوت
بالجلوس فلو جلس ثم صلى لم يعد ممتثلا ولبس له ثواب التحية وانما له ثواب تنفله فانوافق
المكتوبة أجز ته عن التحية وان منم منها فقيل ستحب له ان يةول سبحان الله واج_د للة

ولااله الا النه واللة أكر أربم مرات فيقال انها تعدل ر كمتين ؤ الفضل

حت ماجاء في سنة الزوال هة

« قوله رأبتر۔ول انتةصلى الله علبه وسلم يصليها يني في بعض الاحوال لما تقدم من
حديث أبي سعيد وغيره انهكان يصلي قبل الظهر ركمتبن ومحتمل ان الاريمكاز يصلي,ن
في بيته والركعتين في المسجد وهذه الاربع هي التتمرف عندنا بسنة الزوال قالأن سكان
(٢٩٧(
» ‏انهاساعة تفتح فبها أبواب السماء فأحب اں برفع لي فيها عمل صالح‎
‏البار الثالث والنلانىون‎
‏ح الامامة في النوافل هدم « ماجاء ه ان المرأة تمف وحدها خلف الماعة ه‎
‏رسول الله صلى انته عليه وسلم ه يصلي صلاة الزوال أربع ركعات حبن تزول الشمس‎ «
‏يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملاكة المقر بين‌والنبيين ومن تبعهممن السامين والمؤمنين‎
‏وتارة كان مجمل التسليم فى آخرها وكان يطيل فهن القراءة فيةرأ سورتين من الطوال‎
‏أومن الملينوكان عمر بنالطاب رض انتهعنه يقرأفيهنبسورة ق ونحوها ج قوله انهاساعة‎
‏تفتح فيها ابواب السماء ه أي لترفع فيها أعمال الصالحين وتنزل فيها الرجمة أو تفتح لما شاء‎
‏انة من انماذ الاوامر السماوية وجاء عنه صلى الت عليه وسلم أع قبل الظهر لبس فيهن‎
‏لسليم تمتح هن أواب السماء ؤذلا لغاق منها باب حت بصلي ااظمر وما من ثىُ الا وهو‎
‏يسبح في تلك الساعة غير الثسياطبنوأغبياء ني آدم ئميترأفلأو ل يروا الى ماخلق انته من‎
‏شيء يتفيؤ ظلاله عن المهين والثما:ل سجدانةومداخرون»‎
‏الاب الثالك والثلاثون الامامة في النوافل مهتم‎ -
‏توله الامامة في النوافل انما ترجم له اشارة الىالرد على من منمالجاعة فيها من قومنا‎ «
‏وقد جاءت الاحاداث الصحاح وقوع ذلك فلا وحه لمنع وفد ا خرج المصنف منرا ثلاثة‎
ث٫دحو ‏أحادرث حداث أنس عند حدته ملكة وحديث ابن عباس عند خالته مونة‎
‏عائشةفي قيام رمضان وعن عتمان بنمالكا نهقال يارسول القهانالس.ول لتحول ببنىو ببن قومى‎
‏فأحبانتأتينى فتصل فيمكازمن تى انخذههسجدا فقال۔:فءل ظيادخلقالاين تر. دفا شر ت‎
‏له الى ناحية من البيت فقام « رسول انة صلى انة عه وسلم ه فصففنا خلفه فصلى بنا‎
‏ركعتبن رواه الشخان وأحمد‎
‏ماحاء ان لارأة أصف وحدها خلف الجاعة متم‎ ::-
‎(٢٨٩٨ (‏
(أبو عبدةعن جابر بنز .دعنأ نس بنمالك قالكانت جدتي مليكةصنعت‌لر۔ولانتة صلى؛نتةعلره
وسام طماماذأ كل نمقالقومواأصلي٫كقالأنسفقمت‏ الى حصير لنا قد اسودمن طول مالاس
« قوله جدتي مليكة ه بصينة التصغير قيل انها أم سليم وقيل انها أم حرام قال ابن الاثير
ولايصح ذلك والاختلاف فيا مسلي كثير قلت لسكن تقدم ان أم سام هي أم أنس
لاحدته قال ان الاثير 7 تكن لانس حدة من | ب.4 ولا منامهمسامة حت حمل عاما
قات “الكنكلام أنس في الحديث بدل علىانها جدته وانها كانت مسامة ويمكن أن ير بد
بها امرأة أخرى من الانصار ۔ماها جدة مجازآلما كان بينهما من الخلطة والشفقة حتى
كأنها جدته وهذا معروف عند العرب لكن الميتة أظهر « توله صنعت ه أي عملت
« قوله لرسول اللة ه أي قصدته ودعته اليه « قولهطماما چ ل أجد ان هذا الطعام
ماهو ه توله فا كل ي انما قدم الا كل هاهنا لان مجيئه «« صلى النه عليه وسلم » كان لذلك
لاعلى م ئ في قصة عتبان بمالك المتقدمة فانه اجا دعاه لرصلي لهفي مكان,تخذه مصلى
وهذا هو السر ف ا تدانه قصه عتبان بالصلاة قبل الطعام وهنابالطمام قبل الصلاةفيدأ ق
كل ه هما بأصل مادعمي لاحله » قو له نقال قوموا أصليبك . استدل بهعلى ترك الوضوء
تام. مت النار لا صل انتعلرهوسلمه لى دعدالطمام واعترض “:مارواه الدارقطني في غراب
مالك وانمغا4ه صنمت مليكة لرسول الله صلى الله عله وسلم طعاما فا كل منه وآنا معه تمدعا
و ضوء فتوضا الحديث والصحرح لاجب الوضوة سما مست النار ‎١‏ هدم وهذا الحدث
ان مح ؤحت.ل ‎١‏ ه ا\ و ض آكو نه على غير وه وء قبل ذلافث أو المراد الوضوء النوي
وهو النظافة فالمعنى أنه ضل يديه وفاه والله أعلم «« قولهقدأسو أي تغيرلو نهالياللواد
« قوله .ن طول مالبس چ أي استعهل وفيه أزالافتراش يسمى لبسا وقد استدل به على
خ افتراش المرير وم النهي عنابس الر ير هواعتر ضه ازمن حلف لايلبس حريرآنانه
لاعنك بالادتر اش هو اجيبك بازمبنى الايمان على المرفوه۔ثلة افتراش الحرير فها خلاف
وال من‌أجار ذلك جعل اللبس فيهذا الحديتعازا عن‌الافتراشرلاحة.مةفهوهو الظاهر
(٢٩٩(

فنضحته بماء فتقدم «« رسول الله صلىانتةعليهوسلم » فصففت أنا و الشرخ وراءءوالسجوز
ه وراءنا فصلى بنا ركعتين ثم انمرف »

« قوله فنضحته محتمل أنبكونالنضحلتليينالحصيرا واتنظيغهأولتطبيرهو هذا الاخيرهو
الذي يةتضيهكلامالابضاح فان ظاهره ان النضح اماه لاجل الشك في بجاسته إواعتز ضه
إن النبادر غيره لازالاصل الطهارة واستدل المحشى بالحدبث علىأنالصلاةفى الحصير أفضل
+ و له ؛‘صمةت أ و الشيخ ورا .. 4 أى وقفنا ورا . صافن 7 مع مضض والشيخ
هو طيرة بن أي ض.يرة مولى رسول ألله صلى الله عايه وسلم له ولا ببهأبي ضميرة صحبة
وهو جد حسين ن عبد الله ن أف ضميره واختاف ف اسم أف ضمير ة فبل روح وقيل
غير ذلك وسياه ث.خا نظرا الى الحال الذي هو عليه عند الاخبار ووقع عند غير المصنف
مكان ااشث.خ التم وذلاك باانقار الى الال الذي كان عاه عند الصلاة قال ابن الاثير روى
ابن أف ذل عن <سبن 'ن عد الله بن أف ضميرة عن أ ده عن <دهضمبرة ازإرسول
لتة صلى انتة عليهو۔لم » مر بام ضميرة وهي ي فقال مايكبك اجالعة انت أعارية أنت
فقالت بارسول الله فرق بهني و بين ولدي فتال « رسول النه صلى اله عليهوسلم هلايفرق
بوالدة وولدها ح أرسل الى الذى عندهضميرة فدعاهوابتاعه منه ببكرةقالابن أي ذ

اقرا نيكتابا عندهم من النيء صلى انته علبه وسلم
ودم 1 الرحمن الرحبم» هذا كتاب لبيضميرة , ص- ن حد رسول الله 4 ابنيضميرة
وا هل اته ان » رسول الله صلى اله عله وسلم 4 ‎١‏ عمهم وام ‎١‏ هل ست من العرب ان
‎١‏ حبوا ‎١‏ قاموا عذ , ر۔ولانتهصل الله عا۔4 وسلم 4 وان ا حوا رجه‌وا الى اهلهملانمرض
ل الا محق من لةبهم من الامين فتو ص بهم خيرا وكتب ابي بن كب « قوله
والمجوز چ هي . لمكة اذ كورة اولا « قوله ثم انصرف » اي الى بيته او من الصلاة
وفي هذا المد,ث من الفوائد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولوكان الداعي اصرأةلكن
حيث نؤمن الفتنة والأكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة حماة وتنظيف مكان المصلي
(٣٠٠(

ماجاء
ه ني موقف المنفرد مم الامام وفي قيام ر.ضان ك أبو عبيدة عن جابر بى زيدعن ابن
عباس قال أخبري انه بات عند ميمو نة زوج « رسول الله صلى الة عليه وسلم ‎٩‏ وجي
خالته قال ابن عباس فاضطجعت في عرض الوسادة و اضطجع « رسول الله صلى اله عليه
وسلم ه وأهله في طولا فنام ل رسول انته صلى الله عليه وسلم » حتى اذا انتصف الليلأو
قبله بقليل أو بعده بقليل فاستيقظ وجعل ح النوم بيده عن وجهه ثم قرأ العشر الا بإت
وقيام الصبي مع الرجل صفا وتأخير النساء عن صفوف الرجال ويام المرأة صا وحدها
اذالم بكن معها اصرأة غيرها واستدل به على جواز صلاة المنفرد خلف الصف و حده ولا
حجه في ذلك لانها امرأة مامورة بالعزلة والرجل مامور بالاصطفاف مم الرجال وفيه
الاقتصار في نافلة النهار على ركعتبن خلافا من اشترط أربعا وفبه صحة صلاة الصى المميز
ووضوءه وصلاة النافلة في الجاعة واما محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفردا حث
لايكون هناك مصالحة كالتمليم بل يمكن أن بقال هو اذ ذاك أفضل ولا سما في حته
« صلى الله عليه وسلم واستدل في الايضاح بهذا الحديث على ثلاثة أشياء أحدها
الاجتزاء بالنضح على اليد بعد الاستنجاء والثاي زوال النجاسة بالنضح في بعض المواطن
كزوالما بالسل والثالث فى بيان مقام المأموم خلف الامام وان المرأة تقف خلف الامام

وانه لاصف على النساء دكر ذلك في أبواب متفرقة

متا ماجاء في موقف النفرد مم الامام وفي تيام رمضان هته

« قوله قال أخبري ه أي قال جابر أخبرني ابن عباس وقد تة۔دم ذ كر ميمو نةوانها
خالة ابن عباس وخالةخالد بننالوليد أيضا « قوله فاضطجمت ه أي نعت مضطجما وعرض
الوسادة بفتح العين المهملة وسكون الراء خلاف الطول والوسادة بانكم المخدةوالوساد
لغير هاء كل ماتوسد به من فاش وتراب وغير ذلكه ةوله مسح النومهأي أره « قوله
فقرأ ه فبه جواز القراءة لغير النتوضي؛ قوله الشرالآيإات :
(٣٠٠١(
‏الموات من سورة آل عمران م قام الى شن معلق فتوضا منه فاحسن وضوءه ثم قام يصلي‎
‏فة.ت وصنعت مثل ماصنع ح ذھه.ت فهمت الى جنه فوضع , رسول الله صلى النه عءا۔ه‎
4 ‏وسلم 4 بده اليمنى عل رأي و أخذ ا ذلي .فتلما مصلى النت عشرة ركعة ثم أوتر‎ +
‏سر حا 4 ف رواية عن۔دةومنا » قو له شن 1 ح‎ ٥٨ ‏خاق الموات والارض « ئ جاء‎
3 ‏الجمة وتشدبد النون قال الربيع‎
‏معنى الوعاء قال ابن حجر ورد أيضا بلفظ المعلقة « قوله فأحسن الوضوء ه أي جاء بهعلى‎
‏وفق ماامر ف قوله وصنعت مثل ماصنع بعني من مسح النوم وتلاوة الا بات والوضوء‎
. ‏لية الاسرى و 7 البخاري‎ ١ ‏ي من‎ ١ » ‏ة ن الشن على وفق الا مصر » وله الى <نه‎
‏جئتفهمتعن لساردو ماقال سفيان عن ثمال خولنيفجملنيعن مينهخمصلى ماشاءالنة توله‎
‏تلا 4 بمتح أولهوكسر التاء من ياب ضرب أي وبها والمنى انه حوله منيسارهالى عينه‎
‏فصار ذلك سنة فيمقامالمنذر دعندالامامفلوقامعنبسارهحتى صلى صلاته قيلأعادصلاته وكذلك‎
‏قيللوقام خلفه رمىدصلاتهلا نها رنك النهى فيالموضعبن واستدل البخاري ادت على انهاذا‎
‏قامالر جل عن يسار الامامو<وله الامامخامهالىبمينه متصلا تهوفيمو ضع آخرلتمسدصلاتهيا‎
‏قالابن حجروجهالدليلانه(صلى الله عليهوسلم )لم.بطل صلاةابنعباسمع كو نهوتفعن يساره‎
‏أولاقالوعنأحدتبطل لانه(صلانتةعلبهوسلم )يقره عل ذلثقالوالاولةول الجمهور بل قال‎
‏سعيد بن السيب أنموتفالماءمالواحد بكون عن يسار الامام ول بتابمعلى ذلكتلت»‎
‏والسنة تخالفه وانت خبير أن هذا التحوبل انما وقم في صلاة الليل وهي نافلة فلا بصحأن‎
‏يقاس عليها الفر ض لان التوسع في النافلة مرو عكالصلاةعلىالراحلةحالالأ من وكالصلاة‎
‏قاعدا حال الة_درة وهذا لايصح في الفرض فان أراد البخاري ثبوت الحك في الفرض‎
‏فردود لثبوت الفرق وان أراد ثبوته في النفل فم يزد على نص الديث فقولهاناتي عشرة‎
‏محنيوفيه د ليل عل‎ ١ ‏ركمة ه أي يسلم سد كل ر كهتن » فو له م أوتر 4 يعني بوا حدة قال‎
‏ماذهب اليه أصحابنا من أن الوتر واحدة,شر طانيتقدمها شفع وانة أعلم فتات هوقول‎
(٢٠٢(
‏م اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركمتينخفرفتين تخرج فصلى الصبح مقال ليابنعباس‎
‏كذلك فافدر باجابروثز ف رمضان قال الر بيع الش القر بهال,الية ه اوع..دة »عن جار‎
4 ‏ان زيد عن عأ؟ة زوج الني صلى الله علبهوسلم‎
‏ابمض اصحابنا لالحيعمم والله اعلم « قوله م اضطجع أي جمل جنبه علىالارض ليستر‎
‏من نصب القيامحتى.ةو مالى الفرض بنشاط وفى رواية البخاري ئماضطجمفنام حتى تمخلإتوله‎
‏ركعنين خفيةتينه هماسنة الفجر وفي قوله مخرج دليل على ا¡هصلاهما فالبيت وامماخففتا‎
‏لكونم.ا بعدصلاة الليل التى يسنتطلو يلهافاقتضت الحكمة الاستراحةبالاضطجاع والتخفيف‎
‏حتى ترجع القوة عند اداء الفرض « قوله فضلى البح ي أي صلاة الصبح وهي صلاة‎
‏النجر «قوله كذالك فافمل يإجابر ي أي . ل مافل رسولانتةصلانتةعليهوسلم من القيام‎
‏والصلاة الى اخر مافل « فولهوننّ ه نمتحاللثاثة وكسر النون المشددة امر من ثنىاذ'فل‎
‏نين متماثلين ومنه الأ ذان مثنى.ثن والمعنى اذا كان رمضان فزد فوق الركعتين ركعتين حتي‎
‏محصل من الجيعاربع وعشرون ركمةمن غيرالوتر وهذا من ابن عباس رضي النه عنمماامانقل‎
‏اواستحسانوالظاهرالثاني لانه لوكان نةلالصىر ح بهكا صرح مما قبله على انه مبرد في قيام‎
‏رمضان حد محدود واما ورد الترغيب في تميامه جلة ولم برد ف.ه عدد الركعات ففعل كر قوم‎
‏ماأمكنهم من ذلك ولما لك في الموطا عن بزيد بنرومان قالكانالناس ف زمن عر يقومون‎
‏فيرمط ا بثلاث وعشرين ركمة وفي المو طا أرضا عن محمد بن يوسف عن السأئب بن بزيد‎
‏انها ۔ى عشرة وروى حمد بن نصر عن حمد بن يوسف انها احدى وعشرون ركية‎
‏وروى محمدبن لصر من طرإق عطلاءقال ادركتهمفي رمضان يصلون عشرين ركمةو:لاث‎
‏ركمات الوتر قال ابن <جر واع يين هذة الروايات ممكن اختلاف الاحوال ومحتمل ان‎
‏ذلك الاختلاف حسب تطويل القراءة وخفيفها خيثتطولالقراءةنقلل‌الكماتوبالمكس‎
‏وقد روى حد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادر كت الناس في امارة أبان بن‎
‏عثمان وعمر بن عبد العزيز بهني المدرنة وهون سنا وثلاثين ركعة ويوترون ثلاث وقال‎
(٣٠٣
» ‏قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلرفيالمدجدفصلى بصلاته ناس كثير‎
‏مالك الامر عندنا بتسع و:لاين ومكة بثلاث وعشرين ولبس في ثي من ذلك ضيق‌قال‎
‏الترهذي أ كثر ماقيل أنه يصلى احدى وأر بعين ركعة يركعة الوتر ومن الثرغيس الواردفيه‎
‏حدث أف هريرة قالكان رسول النه صلى الله علبه وسلم برغب في قيام رمضان من غير‎
‏ان لأمر فيه ب»زممة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من‌ذنبهرواهاللماعة‎
‏قوله صلى ر۔ول الله صل اللهعايه وسلم المسجد الخ ي يعني بذلك قيامرمضانوفي قوله‎ «
‏في المسجد دليل على أن الافضل صلاتها في المجد عند الجماعة وهو مذهبنا ومذهب‎
‏الشافي وجمهور أصحابه وأبي حنيفة وأحمد وبعض المالكية وغيرهم وهوالذي فمله لرسول‎
‏لنة صلى الله عليه وسلم حتى خاف أن يفرض فتركه وفعله مررضي الله عنه في خلافته‎
‏حين أمن الافتراض فعن عبد الرحمن بن عبد الةاري قال خرجت مم عمر بن الاطاب‎
‏في رمضان الى المسجد فاذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه وبصلي الرجل‎
‏فيسلي بصلاته الرهط فقال عمر اني أرى لو جت هؤلاء على قاري؛ واحد لكان‎
‏أمشل م عزم فجمعهم علىأبي بن كمب ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة‎
‏قار هم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر‎
‏الليل وكان الناس يقومون أوله رواه البخاري ثم استمر عمل المسلمين على ذلك فصار من‎
‏الشعائر الظاهرة فأشبه صلاة العيد وقال مالكوأبو بو سف وبعض الشافية وغيرم الافضل‎
‏صلانها فرادى لقوله «« صلى التةعليه وسلمه أفضل الصلاة صلاة المر ءفي بيته الا المكتوبة‎
‏رواه أحد والبخاري ومسلم وقيل التجميع فيها بدعة والصواب الاول وانة أع « دواه‎
‏فصلى بصلاته نا سكثير ه أخذ منه بعض قوهنا جواز الاقتداءمن لم بنو امامته قالوهذا‎
‏صحيح قال ولكن ان نوى الامام امامهم بمد اقتدامهم حصلت فضيلة الجماعة له ولم وان لم‎
‏بنوها حصلت لم فضيلة الجماعة ولا حصل للأمام على الاصحلانه لم ينوهاو الاعمال بالنيات‎
‏وأما المأمومون فقد نو وها وهذا ان اراد به الاطلاق فغير مسلم لان الواقعة في ال:غل فلا‎
(٣٠ ٤(

ثم صلي الليلة الثانية مكثر الناس ثم تجمعوا في الايلة الدالئة والرابعةفم خرج اليهم «« رسول.
النه صلى الله علبه وسلم 71 أصبح قال قد رأبت الذ ي صنعتم فم يمنعني من المروج اليكم
الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضانهوابوعبيدة عن جابربن زيدقالسالت
عائشة ك بصلي « رسول الله صلى اللة عليه وسلم في رمضان قالت ماكان ه رسول اللة

« صلالة عليه وسلم يزبد في رمضان على ثلاث عشرة ركعة»

محمل عليها الفرض كما تقدم في نظيره مانه مكن ان يكون لامام للسجدخصوصية ل تمكن
لنيره « قوله في الليلة الثالة والرانعة چ وفي رواية قومنا أو الرابمة وفي البخاري فكثر
أهل المجد من اللبلة الثالثة لخرج , رسول النه صلى التة علبه وسلم » فصلي بصلاته فلا
كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتى خرج لصلاة الصبح فليا قضى الفجر اق,۔ل
على الناس فتشهد مقاله أمابسد فانه لم خف على" مكا نك ولكني خشيت ان تمرض عليكم
فتجزوا عنها هز قوله الا اني خشبت ان يفرض عليكم فيه دليل على استحباب الجماعة في
هذه الصلاة فانه صلى النه عله وسلم 4 منعه من الخروج اليهم الا خشية ان يفرض
عليهم وفيه اذا تعارضت مصلحة وخوف مةسدة او مصلحتان اعتبر آهمهيا لان « النيه
صلى الة عيه وسلم ه كانرا ى الصلاة في امجد مصلحة فلا عارضه خوف الافتراض
عليهم تركه لعظم لممسدة التي نخافها من عجزهم وتر أمم للغرض وفيه از الامام وكبير الفوم
اذا فل شيئا خلاف مايتو قمه اتباعه وكان له في‌عذر يذكره هم طبيبا لقلوبمم واصلاحا
لذات البين لئلا يظنوا خلاف هذا ورعا ظنوا ظن السوء « ةوله ما كان رسول انتةصلى
النه عله وسلم زيدي رمضان على ثلاث عشرة ركهء۔ة ئ وعند البخاري من حديث أن
سلمة عن عائشة ماكان « رسول الله صلى الله علبه وسلم ه بزيد في رمضان ولا في غيره
على احدى عشرة ركعة صلي أر .\ فلا نسأل عن حسنهن وطو لن بصلي أر بها فلا تسأل
عن حسهن وطولمن م بصلي :لاثا وعنده ايضا عن مسروق قال سالت عاشة رضي النه
عنها عن صلاة « رسول النه صلىالتةعلبه وسلم بالليل فقالت سبع وسم واحدى عشرة
‎(٣٠٥ (‏
مقالت قلت لرسو لانتةصلى انتة علبه سلمأتنامقبلأننو ترفقالباعائشةازعينيبنامانولاينام قلبي
البابا لرا بح والنلانىون

‏مج أ تة.ال الكعة و دمت الندسچهم أو عدة عن جابر ن زد عن ان ء.اس ان

‏سوى ركعتي الفحر وعن القا. عنها قالت كان » النيء صلى ألن عله وسلم ‎٩‏ يصلي من

‏الليل لاث عثرة ركمة منها الوتر وركعتا الفجر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قالكانت

‏صلاة » النى ء صلى اله عله ولم 4 املا[ث عشرة ر كعة وجمع بان هذه الاحادت ان

‏ماأجابت به عائشة مسروقا مرادها از ذلك وقم منه في أوقات مختامة فتارةكان يصلي سبعا

‏وتارة سها و نارة احدى عشرة واما حدث القاسم عنها حمول على ان ذلك كان غالل

‏حاله وو معي حدث أل سا۔ة عنها لكن ظاهر قو لما لجابر عند المصنف مخالف مارواه

‏عنها أبو سلمة فان رواية المصنف ندل على أن أ كثر صلاته ثلاث عشرة ركمة كما قال ابن

‏عباس وأنها حبر ركعتي الفجر ئ صرح 4 حدث ان عباس حن ات عند خالته والله أعلم
وفي الحديث دلالة علىأن صلاتهكانت متساوية ني جميع السنة ه قولهأتنام قبل أننوتر »

‏في هذا الاستفهامدليل على كراهة النوم قبل الوتر كانه تقرر عندها من ذلك فأجابها بانه
« صلي النة طره وسلم ي لبس في ذلك كنيره ل قوله ازعيني ينامان ولاينامقلي يني أن
قلبه لايتغير عن حال يقظته قال الخطابي وانما منع قلبه النوم ليي الو حي الذي باتيه يمناه
وفي البخاري قا لممر ان ناسا يقولون « ان رسول الله صلى انته عليه وسل تنام عينهولا
ينام قلبه قال عمر سممت عبيد بن عمير بقوا رؤيلالا نبياءو حي ثم قراهوانيارىفي المنام اني
أذمحكهووجهالاستدلالما تلاه ان الرؤيالو لم نكن وحبا لماجاز لابراهيم عليه السلام
الاقدام عل دح ولده

‏حمت الباب الرابع والثلاثون في استقبال الكعبة ويت القدس هيتم
« قوله في استةبال الكعبة و بيت المقدس هوهمابيتاز بنيا لتمظيمانتةنمالىامر انته بتظيمعا
(٣٠٦(
‏النيء صلى انته عله وسلم 4 فرضت عالبه‌الصلوات الس قبل هجر تهبنحو سنتين وصلى‎ >
‏ه رسول الله صلىانته عليه وسلم الى بيت الدس بمد هجرته سبعة عثر شهرآوكانت‎
٦ ‏الانصار وأهل المدينة يصلوزالى ببت‌المقدسعحوسنتبن قبل قدوم النيء صإ,اللهعليه وسلم‎
‏الهم وكان ف البيء صلي انتةطيه وسل مصلى الىالكعبة مكة نمانسنين الى انعرج بهالى بيت‎
‏القدس محو لال قبلته فأبو عبيدة عن جابربن زيد عن عبد القةبن عمر قال بينما الناس بقباه‎
‏فعظمتهماأهل الشرائموج.لهم انتة نعال قبلةللمصلينوصلى(رسول الة صلانتة علبه وسلم )ومن‎
‏مههمن المساءين الى القباتين معا كلا أصر بقبلةاستقبلهافاستقبلأولا الكعبة م بيت المقدس ئم‎
‏أصرباستقبالالكمبة ونسخ استةبالبيت‌المقدس واستقر الأمر على ذلك كما بدلعليه حديث‎
‏الباب خرمالاستقبالالى بيت المقدس فىالصلاةووجبا۔تقبالالكعبة باجما ع المسلمين الاي‎
‏حالةال جزأ وفي الموف عندالتحامالقتال أوفي صلاةالتطو ع وقددلعلى ذلك الكتاب العز يزوالنة‎
‏المتواترة وقد ذكر المصنف منها حدشينأ<دها حديث ان عباس وقد تقدم شرحه فباب‎
‏فرض الصلاة والثاني حديث ابن عمر في اهل تباة « وروي ان البيء » صلى انته عليه‎
‏وسلم كان يصلي مكة الي الكبة ركمتين بالغداة ور كمتين بالمشي فيا عرج به الى السماءأصس‎
‏بالصلوات الخس فصارت. ر كعتبن في الاوقات غير للغرب للمشافر والمقيم وبمد ماهاجر‎
‏الى المدينة زيد في صلاة الحضر وأمر أن يعلي نحو بيت المقدس اثلا كذبه اليهود لان‎
‏نعته في التوراة انهصاحب قبلنين وكانت الكعبة أحب القبلتين اليه فأمره اته :ماى ارنب‎
‏بصلي الى الكبة قالانتةتمال وقد نرى تقلب وجهك في السماء فنولينلك تبلة ترضاها‎
‏فول وجهك شطر المسجد المرام كذاعن ابن عباس « وروي عنه أيضا كانت قبلته‎
‏مكة بيت المقدس الا أنهكان مجل الكعبة يينه ويينه وعن محمد بن شهاب الزهري قال ل‎
‏ث الله عز وجل منذ هبط ادم الى الدنا نيئا الاجعل قبلته صخرة ييت المقدس ولقد‎
‏صلى اليها نيثناعليه السلام ستة عشر شهرآ ف قوله بتباء چ بالمد والصرفومجوز فيه القصر‎
‏وعدم الصرف ,ذكر ويؤ ث موضع معروف ظاهر الدانة وأهله بنو رو بن عوف من‎
‎(٣٠٧ (‏
في صلاة الفجر اذجامم آت فقال ان « رسول اه صلى اللة عيه وسام » قد أنزل عليه
ف الليلة قرآن وأمرأن يستقبل الكعبة »
الانصار « قوله في صلاة الفجر » وقع في حديث البراء عند البخاري انهم كانوا فيصلاة
العصر وجمع ببن المبرين‌بان خبر البراء في ني حارثة ومداخل المدة فوصلمم الر وقت
المصروالآآني اليهم بذلكعبادبن بشر أو ابن نهيك وأنخبرابن عمر الذي عندالمصنف وغيره
كازفي أهل تباءوهم بنو عمر وبن عو ف وكانوا خارج امدينةفوصلهمالمبر فيصلاةالصبحقالابن
ححره إدسالا تيبذلك ليهم قالوانكان ابن طاهر وغيرهنقلواانهعبادبنشر ففيه نظرلان
ذلك انما وردفي حق‌اننحارثةفيصلاةالمصرفانكانمانقلوا عحفوظافيحتملأن بكون عبادأنى
بي حار له أولا فوقت المصر منو جه الى أهل قباء فاعلمهم بذلك فيوقتالصبح « قوله
اللة ي فيه اطلاق الليلة علبمض اليوم الماضي والليلة التي تليه مجازا والتنكيرفيةوله قران
لارادة البعضية والمراد قوله تعالى ( قدنرى تقل وجهك في السيء الا نات « توله وأءر»
البناء لما يسم فاعله أىأمره لله بذلك وقد وقع اللافي أول صلاةأمر رسول انتةصلى
انته عله وسلم ازبتحول فها امىالكعبة ففي الترمذي من حديث البراء بافظ فصلى رجل
معه العصر و۔اق الديث وهومصرح بذلك في روايةالبخاري من حديث البراء وليس عند
مسلم تعيين الصلاة من حدث البراء فيحدث عمار" 7 اوسان التى صلاها البيءصلى الله
عليه وآ له وسلم الى الكمبة احدى صلاتي المشاء وهكذافيحد,تعارة بن رويبةوحدبث
توبلة وفي حديث أبي سعيد بن الحلى أنها الظهر وجمع بينهذهالرواياتبانمن قالاحدى
صلاتي المشاء شك هل هي الظهر او المصر وأن من جزماختلوا فقال بضمم الظهر و بهم
المصر فاحتجنا الى الترجيح فرجحت رواية العصر لاقة رجالما واخراج البخاري لا في
صيحه واما رواية الظهر فنى اسنادها مروان بن عيان وهو مختلف فبه فظهر انهاالعصر
على الارجح وأما موضع التحول فقال بض,م ان ذلاثككان بمسجدالمدينةو بقال صلىرسول
ات صلى النه علبه وسلم ركعتين من الظهر في مسجده باللسلمين نم أصر أن يوجه الىال۔جد
(٢٠٨

لناستتبلوها وكنت وجرهرم ل الخام فاتداروا الالكبة وميملون؟ ___.

الر ام فا۔ستدار اله وكان ‎٥‏ هه المسلحون وعلى هذا فيكون المعنى رواية البخار ي اهاالعصر
أي ان اول صلاة صلاها الى الكعبةكا.لة صلاة المصر وعلى هذاظرسلاهلقةباء خصوصية
ف الاستدراة ومشمور الرواية متخذي اختصاصهم دذلاث لكن رف ف حذا ث أنس علم
أجد ومسلم وأبي داود مابقتغي تعدد الواقعة فانه ذ كر ان رجلا من بني سامة مر عليهم
وم ر 2 ف صلاة الفنحر ود صلو ا ركعة فنادى الا ان اللة ‎8٣‏ <و لت الوا ك م حو
الةبلة وبنو سلمة غير أهل تباء «« قوله فاستقبلوها ه بفتح الموحدة للا كثر اي فتحولوا
الى جهة الكعبة وفاعل استتبلوها المخاطبون بذلك وهم أهل تباء وبحتمل ان بكون فاعل
استة.لوها النى ء صلى الة عله وسلم ومن معه وفي ر واية ف البخاري نكسر الوحدة ص.غة
الامر وي بد الكسر ماعندالبخاري في التفسير بلفظ الافاستةبلوهانقولهوكا نت وجوه,م »
هو تسير من الراوي لاحول المذكور والضمير في وجوههم فبه الاحتمالان المتقدمان
والظاهر انهم أهل تبا" بل لاخطر في القل سواه « قوله فاستداروا الى الكعبة نالت
نو بلة أت اسلم فتحول النساء مكان الرحال والرجال مكان ا ساء وصوره اننحجر آ رلت
الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الى مؤخر المسجد لان من استقبل الكعبةاستدبر
بيت المقدس وهو لو دار في مكانه ل بكن خلفه مكان يسع الصفوف ومات ولالامامتحولت
الرحال حت صاروا خامه و حول النساء حصرنخاف الرحال وهذايستدعىعملاكثير آفي
الصلاة حتملانذلكوقمقبل محربمالعمل الكثير مما كان قبل حر بم الكلامونحتءلان بكون
اغتفر الممل الذ كور مناجل مصلحة الذ كورة وفي الحدبتفواثدمناههان - الناسخ
لاشدت ف حق‌اللكالف حتىيبلغهلانا هل قبال ‎٢‏ مروا الاعادة فكان على ينةهنر بهفمو
على الاء ةمالم يبلنهماأ حدث انهن الا صربعد ذلك فزومنهامهجواز الاجهاد في زمنه النيء
صلى الل عليه وسلم » فانا هل قباءاجنهدوا فياصرالذبلة و ولوا اليها بنفس الاجتهاد وأقروا
على ذلك « ومنا ه جواز لعلم من ليس في الصلاة منهو فيها ومنها ان العمل نخبر الواحد
(٣٠٨٩(
‏الباب خامس والنلانون‎
‏حت في الاما.ة واللافة في الصلاة هته‎

جائز بل واجب لانهم عملوا به لوالبيءصلى الته عليه وسلم ه ل ينكر عليهم بل أثنى عليهم

روى الطبراني في آخر حديث توبلة أز « رسول الله صلى انة عليه وسلم » قال فيهم أولئك

رجال آمنوا بالنيب « ومنها ماقيل أن فيه جواز نسخالثابتمن طر يق الهل مخبرالواحد

وتفربره أن « النبيء صلى النه عليه وسلم ه لم يذكر على أهل قباء عملهم خبر الواحد

« وأجاب المانمون عن ذلك بأجو ب ةكثيرة لاطائل تحتها والجواب الذي لاشبهة معه

ولا مر.ة فيه ان النسخ انماكان بالقرآن الذي أنزل وان الآتي ما بلغهم حكم ذلك الناسخ

فوجب عليهم قبوله لانه حجة في اخباره حيث أخبر عن تمس الحق وهوثقة مامون وخبر
الواحد حجة في مالا يسم جهله اجماعا وفي مايسع جهله على الارجح وأم القبلة من أمور
الدين الذي لايسع جهله فهو حجة عليهم في ذلك وليس بناسخ ولوكان كل من أخبر عن
تفير حكم يعد ناسك كثرت النواسخ في الحكم الواحدلكثرة الناقلين فيكون الناسخفي
حق بني فلان خبر فلان الذي أخبرهم بذلك وفي حق بني فلان غيره وهكذا على عدد
المخبرين وهذا باطل بل الناسخ واحد والنةلة كثير فلا معنى لجيم ماتمسك به القائلون
جواز نسخ القاطع إلحاد للبسوط في٠كتب‏ الأصول وهذا جواب لم أجده لاحد قبلي
فالجد لله على لطف مواهبه

موز الباب الخامس والثلانون في الامامة والخلافة في الصلاة هيم

« قوله في الامامة واللافة في الصلاة مه احترز بهذا القيد عن الامامة المظمى فانها قد
تقدمث في باب الولاية والاماره والامامة في هذ! ااباب انما هي جعل رجل منهم اماما
بأتمون به في صلاتهم وأحق بها من كانت فبه الصفات التي جاء بها الحدبت وهو الثاني
من أحاديث الباب « وأما الحلافة هفالمر اد بها جعل الامام خليفة ينوب عنه في الامامة
‎(٢٣٦١٠ (‏
ماجاء
حز ف الصلاة خلف كل بار وفاجر 1: أو ع۔.دة عن جابر ن زا۔عن ‎١‏ نعباسعن
+ الي ء صلى الله عا.ه وسلم ي قال الصلاة جائزة خلف كل بار وفاجر »

‏و ذكر اأمنف رجمه ا لله لعالى ف الملافة الا حدثا واحد؟ وهو حداتث عاأشة ف

‏استخلاف أي بگر أن إصلي بالناس وكفى نه <خه , زه بصح عنده ف ا به سواه

‏-: ماحاء ف الصلاه خلف كل بار و فاجر تم

‏«« قوله الصلاة جائزة خلف كل بار وفاجر ه البار هو من أصلح مابدنه وبين ربه
والفاجر خلافه وهو من فهل الفجور وا لحدث مرح جواز الصلاة خاف الفاجر وله
شواهد كثيرة ومنها مارواه المصنف آخر الباب عن عبادة بن الصامت في الامراء الذين
يؤخرون الصلاة عن وتتها قال رجل « يارسول انته » ان أدركتهم أصلي هءهم قال نعمان
شنذت ومنها عن مكحول عن ا ف هر برة قال تال } رسول النه صلى ألله عله وسلم 4
الجهاد واجب عليكم مم كل أمير برآ كان أو فاجرآ وا( ملاذ واجبة عليكم خلف كل سلم
بركان أو فاجرآوان عل الكبائر رواه أو داود والدارقطني بمعناه وقال مكحول لياق
اا هر رة وعن عبد الكريم الكاء تال أدركت عشرة من أصحاں + النيء صلى الله
عا.ه وسلم 4 كامم بصلي خاف ‎١‏ 4 الجور رواه البخاري ف نارخه فهدا كله همر ح
بالجو ازفيحمل فوله صل التةعلبه وسلمه يؤم القو ماقر أم لكتاب انتة ومحو هعلى بيان اككمالفي
الفضل والمعنىانامكن دلثفليؤمهماقراهم الخ وازلميمكن وتولى الامرغيرهممنأهل الفمحور
فال لاة خلفه جائزة وقداختلفتالامةف الصلاة خاف الفاجروالملافف الذهب أرضا موجود
ومرح<عه الى ثلاثة اقوال فا جازهافوم على الاطلاق عملا حديث الباب وردها قوم على
الاطلاق لحديث جابر عن النيءصلى الة عليه وسلمه قال لاةزمن امراة رجلاولااعرابي
مهاجرا ولا ُ من احر مؤمنا الا ان بهره بساطان نخاف س 4 ا و سو طه رو اه ‎١‏ ن ماحة
وفي اسناده عبد انته التميمي قال البخاري منكر الديث وقالابنحبان لاتجوز الاحتجاج
(٣١١(
ّ ‏مالم يدخل فبهامايفسدها ما حا‎
‏حت فيمن يكون أولى بالامامة ميم أبوعبيدة عن‌جابر بن‌زبد عنابن عباسقال قال‎
‏رسول التةصلى الت عليه وسل بؤمالقوم أقرأم لكتاب انة ه‎ «
‏به وقال ودع يضع الحدث وقد جاء عن علي مرفوعالا ؤ "منكرذوجرأة في دينهو فهذا‎
‏النةل مافيه « والقول ااثالث ه التنمرقة بين الفا-ق المتأول وغبره فاجازوها خلف اا:أول‎
‏دون الهك مالم يدخل فبها مايفسدها قال المحشي والظاهر أن المراد به الورع في دبنه‎
‏وأما الفاسق بالمارحة فلا افل ان يكون كفا۔ق أهل الدعوة واللة أعم توله مالميدخل‎
‏فيها مافسدها الظاهر ان هذا مدرج في الحديث وليس منه والظاهر أنه تسير من‎
‏الراوي فقط الفاصل بين الحديث وتفسيره من.د النساخ فاللهالمتمانوهذا التفسيرلايد‎
‏منهلا نه اذا أدخل فبها مايفسدها فلاصلاةله و.نلاصلاة له فلاامامة لهوقد بكونالافساد‎
‏الانتهاك وبالتأو بل فاماالاول فكلذي ي. مل فالصلاة السل الذي يلم ان‌مفسد وأما الثاني‎
‏فكالذي يعتقد أشياء لانجوز بها الصلاة عند الم۔لمينكالقنوت والتامين ومهم من برخص‎
‏فيذلك اذا دخل معه وهو لايعلم انه يقنت قال أبو سفيان خرج أبو عبيدة وعحاجب من‎
‏البصرة يريدان مكة فأصبحا بالابطح فاذا جاعة تصلي الصبح فدخلا معها الصلاة فقنت‎
‏الامام في الركمة الثانية فها انصرفا الى خبائهما فقد أبو عبيدة حاجبا فسال عنهفقالوا خرج‎
‏فقالاملالاحياني بريد أنيميد(وكازحاجبكبيرا للحية) ولبس عينا اعأذة لانا لم تعمدهم وم‎
‏ريدون أن نقنتوا قالأو سفيان ولاينبغي لمن علم أن الامام بنت أن بصلي معه‎
‏ح ماجاءفي من يكون أولىبالامامة ت‎

« قوله يؤم القوم اقرأ لكتاب انته الخ الحديث رواه ايضا احمدومامعن
أيهود عة.ة بن عمرو وزاد في آخره ولايؤمنالرجل الرجل في اهل ولاساطا .
ولايةمد فيببتهعلى تكرمته الاباذنه وى لنظ لابؤمن الرجل الرجل اهله ولا۔اطانه
(٢ا١٣‏ )(
فان كانوا في القراءة سواء فأعلمهسم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فأقدمم۔م هجرة فان
« كانوا ني المجرة سواء چ
وروا ه س.يد بن منصور لكن قال فيه لا.ؤ م الرجل ارجل في سلطانه الا باذنه ولا عد
على تمكرمته في بيته الا باذنه ومعنى قوله ء٣م‏ القوم اقرأهم أي يتقدمهم فيالصلاةأحسنهم
قراءة وان كان أقام حفظا وقيل المراد أكثرهم حفظا لاقرآن وا۔تدل على ذلك بمارواه
الطبراني في الكبير ورجاله رجل الصحيح عنعحرو بن۔لمة آنة قال انطلقتمعأبيالى الني
صلى انته عليهوسلم باسلامقوءه فكان يماأوصانيلرؤمك ا كثركم قرآنا فكنتأ كثرهمقرآنا
فقدموني وأخرجه أيضا البخاري وأبو داود والذاني وفي تقديم الأقرا لى الاثعلربالس_نة
دليل علىأزالأ قرأمقدم على الافقه وبه قال الاحنف بن‌فبس وابن سيربن والثوري وأبو
حنيفة وأحمد بن حنبل وقال مالك والشافي وأصحابها الافتهمقدمعلىالاةرا والخلاف أيضا
في الذهب قال الشافي المخاطب بذلك الذينكانوا فيعے ره كاناقرأهم أفقرم فانهم كانوا
اسامون كيارا وتفةهون قبل أزبقرهوا فلا و جد قاري؛ مم الاو هو فيهو قدو جد الفه
وهو ليس بقاري وتقبباز قوله فيالحديثفانكنواي القراءة سواءفاعامهمبالسنة يدل على
تقديم الأقرا مطلقا هه قوله فان كانوا في القراءة ۔واء ه أي فان استووا في القدر المعتبر
منها اما يحسنها أوفي كثرنهاوقلتهاعلىالقولين « قوله فاتلمم۔م بااسنة ي انما خص السنة
بالذكر لانها المبينة لاحكام الكتاب ومنها أخذ غااب الاحكام لاسيا أحكام الصازة وه
أزمز ة المم مقدمةعلغيرها من ازاي الد.:ية قوله فأقدمهم هجرة أي فأسبتهمخروجا
من دار الكفر الى دارالالام فان السابقفي ذلك أفضلمن غير هكما قال تمالىوالسا مون
السابتون أواثمك مقربون وشأن المجرة قد انقطع بالفتح فلا هجرة بعد الفتح فالخطاب
خاص سن كان في القرن الأ ول ويمكن أن ل على معناه من خرج من داز الكفر الى
دار الاسلام بمد ذلك طابا لسلامة الدين وفرارآمن الفتنة فانه وان نسخت المجرة فالفرار
بالدين واجب ان خيف فساده ويمكن أيضا أن محمل عليه المهاجر في زماننا تبرعا وهوالذي
(٢٧١٣(

ظ كبره. ست ماحاء

حز في أمر الامام بالتخفيف في الصلاة هيم أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن
أب هريرة قال قال ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياذا صلى أحدك بالناس فليخفف فان

« فيهم السقيم والضيف والكبير وذا الحاجة فاذا صلىاةسه »
خرج من دار الكفر ودار المخالفين الى دار أهل الاستقامة لتحصيل العلم ومجالسة أهمل
الفضل و قوله فأكبر هم سنا ي أي ان استووا في ذلك فيةدممن كان أ كبر سنافيالاسلام
لان ذلك فضيلة برجح بها على غيرهوفيلفظسلمابدلسنا
ح ماجاء في أصر الامام بالتخفيف في الصلاة هة

« قوله اذا صلى أحدك الخ » الحديث رواه أيضا الماعة الا ابن ماجة لكنهله من حديث
مان بن أبي العاص ه قوله بالناس في رواية قومنا للناس أي اماما لهم والمعنى متقارب
وسبب الحديث ماذكره البخاري ازر جلا قالوانتةه يار۔ولاللهچ اني لاتأخر عن صلاة
النداة من أجل فلان سما يطيل بنا فا رأبت ج رسول انتة صلى انتة عليه وسلم » فيموعظة
أشداغضا منه .و مثذ ش قال ان منكم منفر بن فا كم صلى. بالناس فايخفف فان فيهم‌الضعيف
والكبير وذا الحاجة « قوله ليخفف » أي فليتجوز في صلاته تجوزآ يعد عندهم فإنما
فان التخفيف والتطو بل من الأمور الاضافية فقد يكون الي؛ خفيفا بالنسبة الى عادة قوم
طويلا بالنسبة الى عادة آخرين « قوله فان فيهم السقيم تطيل للأمر بالتخفيف ومتتضاه
انه متى لم بكن فيهم من يتصف باحدى الصفات !اذ كورتلميذ ر التطو يل واعتر ض؟ بانه
ممكن أن جى؛ من يتمف لأحدها بمد الدخول فالصلاة ثم ان الاحكام انما تناط بالنالب
لا بالصورة النادرة فينبغى للائمة التخفيف مطلقا و نظيره مشروعبة القه ر في صلاة المسافر,
فان القصر فيها . شروع ولو ل نكن هنالك مشقة ح_لا بالمال من أحوال السفر لانه
لابدريمايطرأعليهوامراد بالسقيم من به مرض والمراد بالضعيفض.يف الللقة وهوالذي
لابقوى طبمه على مايقوى علبه طع الاقوياء والمراد الكبير الشيخ الحرم و!اراد بذي
(٣١ ٤(
‏فليطل ماشاء ماجاء‎
‏تو[ فىالاستخلاف فى الامامة هة أبو عبيدة عن جابر بن زيدعن عائشة أم‎
‏لاؤمنين رضي الله عنها اتقال رسول انتة صلى الله عليه وسلم » مروا أبا بكر يصلي‎
» ‏فباناس قات فقت « يارسول انة ان أبا بكر اذا ةم في مة۔امك ام يسمع الاساس‎
‏الحاجة ماييم حوائج الدين والدنيا الكس على العيال وطلب الرزق وخوف فوت الرفقة‎
‏أو ضياع المال أو تو ذاك « قوله فايطل ماشاء » يعني ارالامر بالتخفيف ختصبالائمة‎
‏فأما منفرد فلا حرج عليه في الاطالة والتخفيف مالم مخش فوت الوقت خلافا لبعض‎
‏الشافية أخذا بقاهرالحد.ت وورد بحديث أبي قتادة عند مل انما التفربط ان تؤخر‎
‏الصلاة حتى يدخل وقت الاخرى وفي الحديث اشارة الى جواز صلاة افرض منفردآ‎
‏فالجاعة فرض كفاية لافرض عين كا قيل بذلك‎
‏ماجاء ني الاستخلاف في الامامة ذم‎ <
‏توله قال ر۔ول الله صلى اللة عليه وسلم الخ اما قال « صلى التة‎ «
‏عليه وسلم چ ذلك في مرضه الذي مات فيه وفي البخاري قالت لا مرض « النبي صلى‎
‏النه عايه وسلم » مرطه الذي مات فه حذرت الصلاة فاذن لما فقال صروا ابا بكر الخ‎
‏وذكر ابن <جرأن الصلاة ااتي حضرت هي الشاء « قوله مروا أبابكر ه أي بلغوا أبا‎
‏بكر أني أصرته أن يصلي بالناس واستدل به على ان الامربالشي؛ بكون امرا به وهي‎
‏مثلة معروفةوقمفيما النزاع ين أهل الاصول وتحربرالمقام أرالنافي ان أرادأنه ليس‎
‏أمرا حقيةة فل لانه لاس فيه صاغة أمر لثاني وان أراد انه لايستلزم الام, فردودوانة‎
‏أع ه قوله يصلي بااناس ه هذا موضع الاستدلال بالحديث ولاجله ساقه المرتب في‎
‏هذا الباب فان فيه استخلاف أي بكر على الصلاة بالناس وفي هذا الاستخلاف اشارةالى‎
‏استخلافه في الامامة العظمى كما تنبه له بعضهم عند تنازعهم في الامارة فقالوا رض.ه رسول‎
‏انة ي لديننا أفلا ترضاه لد نانا ل قوله فقلت ان أبا بكر الخ » اا قلت عائشة ذلك‎
(٥ه١٣‏ )
من البكاء فأصر عر ظيصل بالناس قالت فقال مروا أبأبكر ليصل بالناس قالت عائشة فقلت
لحفصة قولي بوارسول النه صلى الة عيه‌وسلم ه مثل ماقنت له قمملت حفصة فقال « رسول
انة صلى انتة عليه وسلم » اتكنلأنتن‘ صواحب بوسف مروا أبا بكر ليصلي بالناس قالت
« فقاات حفصة ماكنتلاأصيب منك خير »
لتصرف الامامة عن أبيا ثلا بتشاءم الناس به وقد صرحت هي بدلك فقالت لقد راجمته
وما حملني على كثرة مراجمته الاانه لم يقع في قلبي أن محب الناس بمده رجلا قام مقامه
أند قال ان حجر ووتع في مرسل الن عند أني خيئعة ان أبا بكر أمر عائشة أن تكلم
ظ النبي. صلى الله طيه وسلم ‎٩‏ أن بصرف ذلك عنه فارادت التوصل الى ذااكبكل طريق
فلم ينم « فوله من البكاء » أى لرقة قلبه وشدة محبته وفبه اشارة الى أن الصلاة لاتمسد
بالبكاء الضروري لانها عللت ذلك بعدم اسماعه الناس لاببكاثه « قوله فر مر الخ » نه
جواز ااراجمة ل للنيء صلى اه طبه و۔للم » مالم يأت منع في قضية بمينها وفي ممناه
مراحمة الاثمة الراشدين لاهم خفاؤه طبه الحلاة واللام ( قوله لانتن صواحب
وسف » جع صاحبة والمراد آنهن مثل صواحب بوسف في اظهار خلاف مافي الباطن
قال ابن حجر ثم ان هذا المطاب وازكان بلفظ الع المراد به واحد وهر عائدة نقط كاان
صواحب صينة جم والمراد زلبخاءقطقالووجه‌المشابة بينها في ذلك ان زليخاءاستدت
النسوة وأظهرت لمن الكرام بالضيافة ومرادها زيادة على ذلك وهو أن بنظرن الحسن
بوسف وبمذرنها في محبته وان عائشة أظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة من أبيها
لكونه لامع الأمومين القراءة لبكان وصرادها زيادة على ذلك وهو أن لابتشامم الناس
بهكذا قال والظاهر انه ل برد بقوله انكن لأ نق واحدة بمينها واا أرلو جنس الن۔اء
وليس في الكلام تشبيه حتى بطلبله الوجه بل فره التو بيخ والتميير والمنى انكن معشر
النساءلا نتن صواحب بوسف اللواني لن في شأنه الميل والكر ف توله ما كنت
لأصيب منك خبرا تيل واما قالت <فصة ذلك لان كلامها صادف المرة الثااثة مرن
(٣١٦(
‏ما جا;‎
‏تلفي النافلة خلف الجائرالذي يصلي المر ض هة أبو عبيدة عن جابر بن زيدعن ابن عبا‎
‏عن النبيء صلى النه عليه وسلم قال انك ستدركون من بعدي اثمة يؤخرون الصلاةعن وقتها‎
‏لمماودة وكان « صلى انته عليه وسلم » لايراجع دعد ثلاث فلا أشار الى الانكار علبها بما‎
‏ذكر من كون صواحب وسف وحدت حفصة ف نفسها من ذلك لكون عائشة هي‎
‏التي أصرتها بذلك ولملهاندةكرت ماوقع معها أيضا فقصة المغافير وذلكحين أسرَللالبي ء‎
‏الى بعمض أزوا<ه حدا فلا أت 7 أظهره الة عليه فالبعض المسر اليه حفصة فأخرت‎
‏ه عائشة فنزلت الآبة في ذلك‎
‏مت ماجاء في النافلة خاف الجائر الذي يصلى الفرض هم‎
‏لحدث‎ ١ ‏نكستدركوزالخ»فه الاخباربماسيكون (عده وقدوقم فهو من أعلامالنبو . ةو‎ ١ ‏لقوله‎
‏عند أحمد ومسلم والنسائي عنأبيذر قالقال لي «« رسول انته صل انتةعليه وسلمه كيفأنت‌اذا‎
‏كانت عليك امراعميتونالصلاةأو يؤخرون الصلاةعنوتنهاقات فاتأصرني قال صل الصلاة‎
‏لوقتها فان أدركنها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية فان اقيمت الصلاةوانت في المسجد‎
‏وفي اخرى فان ادركتك يهني الصلاة معهم فصل ولا تةل اني قد صليت فلا اصلي «إتوله‎
‏ائمة ه يمني ملوكا يتأصرون على الناس بالسيف والسوط والمشار اليهم ملوك بنياميةفإقوله‎
‏عن وقنها ه اي عن وتنها المعروف في زمانه وهو افضل وقت الجواز وليس المراد انهم‎
‏فوتون وقت الجواز فان المنقول عن الائمة المشار اليهم انما هو تأخيرها عن وتنها المختار‎
‏ول يؤخرها أحد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذا البر وحوه على ماهو الواقع وفد‎
‏شأركت الحنفية هؤلاء الامراء في تأخيرمم صلاة الفجر عن وتنها المختار فهملايصلونهادان‎
‏الا آخر الوقت عند الفوت يعتقدون ذلك رأ فخالفوا برأيهم السنة ثم المجبمنهم الف‎
‏امامهم أبا حنيفة يرى ان آخر الوقت افضل في كل صلاة لانه وقت تعينالو جو بفي زعمه‎
‏فقلدوه ني صلاة الفجر دون غيرها.ن الصلوات فان كار ماقاله صوابا عندم فقد تركوا‎
‎(٣١٧٧ (‏
ه فاذا أدركنم ذلك‌فاجملوا صلاتك معهم سبحة أي نافلة »
ماحاء
ففي.نم الاقتداء من برفع بديه نفي الصلاة أبوعبيدة عن جا بر بنزبهدعنابن عباس عن النبي ۔
صلى انته عا.ه وسل كأني قوم بأنون بهدي يرفعو نأ.ديهمني الصلاة كانها اذناب خيل شمس
ض الصواب وان كان خطأ فقد ركبوا بض الخطا وعلى كل فرأي أبي حني_نة خالف
للسنة والآخذ به مشارك لهؤلاء الائمةلمشارالييم ف الحدبتف قولهفاذاأدركتمذلك»
يعني المذكور من كون الاثمة اللؤخربن للصلاة اي اذا أدر كتموهم فصلوا الصلاة لوقتها
فان أدركتموها هعهم فصلوا فانها لك نافلة « قوله فاجملوا صلاتك معهم سبحة » بضم
المملة أي نافلة والحديث دل على مشروعية الصلاة لوقتها وترك الاقتداء بالاصراء اذا
أخروها عن أول وتتها وأن للؤتم يصبها منفردا نم يصليها مع الامام فيجمع بين فضيلةأول
الوقت والصلاة مع جماعة وقد استدل به قوم على منع امامة الفاجر ولا دليل فذه لانهاما
ك نت صلاته معهم نافلة لتاخيرهمالصلاة عن وقتها لا لمجورهم وفره التصريح بانصلاتهعندهم
نافلة ففرضطه هو الاول وهو الذهب ه و به قال أو حزة وأصحاره والث_افي ومض
الناسمن غيرهم وقال الاوزاعيو,مض أصحاب الشافي انالفر يطة الثانية انكانت‌في جماعة
والاولى في غير جاعة وعن لمض أصحاب الشافى ان افر ض أ كلهما وعن ؛مض أصاب
ااشافمي أ ان اافر ض أحدهما على الابهام فحب ان ينوي ايا شاء الله وعنالشهي
و عض أصحاب ا!ثافى أبضا كلاههافر يضة والحدث بردهذهالاغوال كا.مافالحق ماقدمت
لك واكل طازفة ء.ك لانطيل ذ كره غافة التطول
متلا ماجاء في منع الاقتداء بن برفع نديه في الصلاة ة

‏ف نولهكأني بةوم .أنوز من ؛.دي الخ المشار الهم في هذا الحديث م قومنا فامم م
الذين اختصوا برفع أبيهم في الصلاةكانها أذناب خيل شمس حتى نقل غير واحد منهم
الاجماع على رفع البدن عند تكبيرة الاحرام و بتركه الا النادر منهم فقد نقل عن‌مالك
‎(٣١٨ (‏
ما حا‘

‏لا الاماماذا تعود تأخيرالصلاةلامجبا تظارهالر يمعن عبادة بنابصامت‌قالقال رسول
النه صلى انتةعلرهوسلم سيكوزمن بمدي اصراءتشنلهماشياءعن الصلاة حتى بؤخروها عن وتنها
انه لايستحب وحكاه الباجي عن كثير من متقدميهم ونقل عن الزيدية انه لانجوز رفع
اليدين عند تكبيرة الاحرام ولا عند غيرها وقيل ل بقل بتركه منهم الا المادي حي بن
الحين وحده القاسبن ابراهيم والحق النم لدث الباب > وروى مسلم 4 واو داودعن
جابر بن سمرة قال خرجعلينارسول لتة صلى النةعلبه‌وسلم فقالمالي اراك رافي! يدي كا نها
أذناب خيل شمس أسكنوافي الصلاة وروى الجا كم في المدخل من حديث أنس من نع
بدبه في الصلاة فلا صلاة له وقد روى قومنا أحاديث الرفم عن المدد الكثير من الصحابة
فان صح ذلك ولاأراه يصحف:۔وخ بما دكرناوبمكن انهفإصلى اتةعليهوسلم 4 فعلمذر مرة
واحدة ماقيل انه أراد أن بذضح المنافقين الذين علقواالاصنام تحت آباطهمفاذارفمواأ يديه..
سقطت أو آتكشفت فيفتضحون بذلك فلابفعلو نهمرةأخرى وامير فمواافتضحو ابالمخالفة
وعلى المالبن فهو زجرلم فرواه قومنا سنة مسلموكة رحبوا فبها الأوجبهابمضيموقد كشف
لرسول انه صلافتة عليه وسلم ماسيفعلو نه بعده فأخبرنا به تحذيرا بقولهكأني بقوم يأوف
بمدي يرفمون أبدبهم فالصلاة كأنها أذ اب خيل شمس والاذناب مجمع ذنب وهو الذيل

‏والشمس بضمتين جم شموس كرسول الحيل المد:مصي على راكبه

‏تل ماجاء أزالامام اذا تمود تاخير الملاةلاجى انتظاره هجم

‏, قوله عن عبادة بن الصامت < الحديت رواه أبت أبوداود لسند رحاله مات عندهم
ورواه أحمد بنحوه , قوله نشغلهم أشياء 4 بسنمنأمورد يا مكتدبير مملكنهم والتحدث
مم جلسائهم والاشتغال بنسائهموجواربهموالاسترسالفيشهوانم قوله <ىيؤخرها »
أي الى أز بؤخرها ل قوله عن وتنها » اي عن اول وتنها الذي فيه رضا انته تمالى « توله
)٢١٨(
» ‏فصلوها لوقتها قال رجل بارسولانته ان أدركنهم أصلي .۔هم قال نعم از شدت‎ «
‏لباب السادس والثلانىرن‎
‏حتو في صلاة الماعة والتضاء فها يهتم‎
‏فصلوها لوقتها چ أي لاتنتظر وهم بها لان صالنها في أول الوقت أفضلمن صلانها معهم في‎
‏آخره من جوتن أما الاولى فازفي أول الوقت رضوان اللة وآخره عذو الله وأما الثانبة‎
‏فلام ظلمة جرة فناية ماني الصلاة خنفهم جوازها حتىقيلانالصلاة خلفالفا۔قكالصلاة‎
‏منفردا أي لاتزيد عليه في الفضل وفيهدليل علىعدم انظار الامام اذا نعودتأخيرالصلاة عن‎
‏أول الوقت « ةوله قال رجل » محتملأن يكون هذا الرجل هوأباذر ذا تقدم من روايته‎
‏عد أحمد ومسلم والنسائي وحتمل أن بكون غيره لاختلاف اللفظ في الروايتين فانالخطاب‎
‏في رواية أي ذر متوجه اليه خاصة والخطاب هنا مطلق وكن ا بم انيةال ان عبادةرواه‎
‏بالمعنى وممكن ز.دد. الواقمة « قوله انأدركنهم 4 أي اذا امتد عمري حتى أدركمم أصلي‎
‏معهم « قوله نعم انشئت » أي صل معهم ان شئت ذلك وفيه دليل أن صلاتهمكانت في‎
‏الوقت فلو شاء الرجل أن بصلي معهم جاز والاسر بالصلاة في أول الوقت لافضل لالاحنم‎
‏وقيل المعنى صل ممهمان شئت واجملها نافلة وقد ا. ف روايةواجملوأص لانك معهم تطوعا‎
‏وهذا المنى هو الذي جزم به المعثي وفي الحديث ان منصلى نم ادرك جاعة فانه يصليها‎
‏معهم نافلة وكذلك حديث ان عباس التقدم يدل على ذلك ايضا وعن محجن بن الا درع‎
‏قال أنبت الني صز"انتة علبه وسلم وهوفي المسجد خضرت الصلاة فصلى دمنولأصل فقال‎
‏لي ألاصايت قلت يارسول انته اي قد صليت في الرحل ثم أتينك قال فاذا جت فصل معهم‎
‏واجعلها نافلة رواه أحمد وسيأتي للمصنف نحوه والت أعلم‎
‏حت البابالسادس والثلانوز في صلاة الاعةوالقضأء فها مهتم‎
‏قوله في صلاة الجماعة والقضاء فبها » .عني في ان فضل الجماعة والت علبها والمراد‎ ««
(٢٣٢٠(
‏ماجاء‎
‏ف فضل الجاعة 4 أو عبيدة عن جابر بن زبد عن أنس ن مالك قال قال رسول النه‎ »
» ‏صلى الله عليه وسلم » الصلاة في الجاعةخيرمن صلاة الفذبسبعوعثم ين درجة أبوعبيدة‎
‏قال ص۔لاة الجاءة‎ ٩ ‏عن جابر ن ز يد عن ألي هر رة عن ج النيء صلى النه عا.4 وسلم 4 ا‎
4 ‏حدك وحده مخمس و عشر بن درحة‎ ١ ‏تفمذل عل صلاة‎ +
‏بالقضاء فبها قضاء ماسبةه بالامام وهو المعروف عندنا بالرقمةاصطلاحا عرفيا وذكرفي هذا‎
‏المعني حدث أنس نمالك وهوالثالث منأحاديث الباب وذكر ففضل الجماعة حديثين ها‎
‏الا ول والثاني وقد تعدم (ه حداث فيأوقات الر لاة بدل عل \ كد الجاعةبل على وجوها‎
‏وهوحديثأفيهريرة ف قو له لعد همت ان آم حطب فحط الخ وهو حد.ثرواه‎
‏اضا الشيخان واجد وكار وضعه مي هذا الباب الندب وقد استدل 4 الماثلون وجوب‎
‏صلاة الجماعة لانها لوكانت سنة لم يهدد تأركها بالاحر بق ولو كانت فرض كفاية لكانت‎
‏قائمة بالرسول صلى الله عابه وسلم ومن معه « واعترض » بان التهديد بالتحربق المذكور‎
‏يقم فىحقتأركي فرض الكنفابة شمر وعيةقتالتأركيفرض الكفاية فو أجيب ببانالتحر يق‎
‏الذي يفي الى القتل أخص من القاتلة وبان المقاتلة انما يشرع فيما ذاتمال الجيععلى الترك‎
‏ومد اختلف الطياء في الجماعة فنهم من قال فرض عين وقيل فرض كفاية وقيل۔نة مؤ كدة‎
‏والكل تمسك لانطيل بذكره وأحاد:ث الباب تدل على انهاسنةمرغفها لانفهابيان‎
‏افضلية الجماعة علىالفذ والتفضيل .قنغي حصول الفضل في السكز لكن احدهمايفضل صاحبه‎
‏حت ماجاء في فضل الجاعة دم‎
‏نوله صلاة الجاعة » أي الصلاة في الجماعة والحديث عند فوم:ا عن ابن ر قال قال‎ «
‏رسول النه صلي لنه عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ ربع وعشرين درجة‎
‏رواه الشيخان وأحمد والفذ المنفرد كا فسره فى الروابة الثانية بقوله تفضل علىه لاةأحدك‎
‏جر صلاة المنفرد م۔ها وعشرين مرة‎ ١ ‏وحده والمراد أه نحصل له هن صلاة الجاعة مثل‎
(٤ ٢٣٢١(
‏ماحاء‎
‏في الرقمة في الصلاة أبو عبيدة عن جابر بن زبد عن أنسين مالثقالسمعت« رسول‎ «
‏انته صلى الله علبه وسلم ه. يقول اذا نوب لاصلاة ه‎
‏وفي الرواية الثانية خمس وعشربن درجة وفد جمع بين الروابتين بوجوه « منها يه ان‎
‏ذ كر القليل لاينافي الكثير وهذا قول من لايعتبر مفهوم المدد « ومنها ه أنه بمكن أنه‎
‏صل, انتة عليه وسلم أخبر باس في أول الأم ثم زادنا انتة مرن فضله على ذلك‎ }
‏فاخبره السبع ولا يلزم من هذا القول بنسخ الفضائل لان الزيادة على الئئ؛ لانستلزم‎
‏نسخه هل وتم ه بأ نه محتاج الى التاريخ لانه يتعين علبه تقدم الخس على السبع لان‎
‏الفضل من انته يقبل الزيادة لا النقصلإومنها مالفرق بترب !!۔حدو بمدهلومنهامه الفرق‎
‏حال المصلي كأن بكون أعلم أوأخشم لو. نهام'لفرق بابقاعها في للجد أوفي غيره فومنبا»‎
‏الفر ق المنتظر للص_لاةوغيرهلومنهاهالغر ق بادرا كها كاها اولعضهاهجو.۔هاه!لدرق بكثرة‎
‏جاعةوقنتهم ومنها المختصة بانمجر والمشاء و فيل الغجر والمدر والخس عاعداذلك‎
‏ومنها السب ختصة باله يةوا خس باس يةوهو عند انحجرأوجه.ن غيردةز والحكمة‎
‏فهذا اامدد الخاص غير محققةالنى حتى‌قيل انذاك لايدرك بالرأييو مر جه الى علم نبوة‎
‏حجز ماجاء في الرقعة ي المااة يمه.‎
‏قوله اذاثوب » بالتشديد مبنيا للمجهول والمبى أذا ثوب المؤذن لاس۔ااةاتي‎ «
‏دعا اليها وحث الناس عليها فان التثو ب ااصلاة :سسد الاذان ومختص بصلاة انجر وهو‎
‏عند قومنا أن يقول الؤذن فى أذانه الصلاة خير من النوم وعندنا حث به الادان وود‎
‏عانا القول في ببانه فيالثااث من للا جوالحدبتمتن قتلى معناه وان اختانت :مضا اااه‎
‏ونمددت رواته ووقع ذكر التثو يب أبصاً فيرواية لمسلم ونصها اذا نوب بالصلاةفلا سعى‎
‏اليها أحدك ولكن لش وعليه ااسكينة والوقار فصل .اأدركتو اقض.ا۔.مك وفى حديث‎
‏أبي هريرة عند الجماعة الا الترمذي اذا سمتم الاقامة ف.شوا الى الصلا وعليك اللكنة‎
(٣٦٢٢(
‏فلا تاتوها وأ : تسمون وأنوها وعامك اللكنة والوقار وما أدر كن فصلوا وما فانكي فاذوا‎
,
‏والوقار ولاتسرعوافا أدركنمفصلوا ومافاك فأتمو اوذ كر التثويبوسماعا لاقا.ة لاس قد‎
‏للحك لامور به وانماجرى عرى الاغا فان الامن أحوالالناسلايسرعو زالااذاسمعوا‎
‏التتو س أوالاقامةفد۔ر عوزذخوف الذو تفبينالشارع ع مافات وماندركونزولذا أطلق‎
‏في حديث أبي قتادةعندالشيخبن وأحمدوفهاذا اتت الصلاة فل السكرة فا أدركتمفصلوا‎
‏وما فانك فأتوا ه قوله تسون » السمي هنا الاسراع في امني وفي حديث أني هريرة‎
‏قو له السكرإنة والوقار 4 بفتح الواو قبل ها عمى واحد وهو المها ه‎ } ١ ‏المتعدم ولا لىسرعو‎
‏والرزانة وانما ذكرامعةعلى سبيل التأ كداللفظي وقل السكينةالتأني في الحركات واجتناب‎
‏الدبث والوقار في الميثة بنض البصر وخفض الصوت « قوله وما أدركتم » أي معالامام‎
‏ورواية قومنا بالفاء « قوله وما 1 قضوا » أي فأدوه كما أسرتموهو معنى الانمام في‎
‏كنرےم رواه لفظ فا عوا وروي ارضا فاقضواكا ق رواة الصم نف‎ ١ ‏ف قتادة فان‎ ١ ‏رواة‎
‏والمعنى وا<_دوالا داء لسى قضاء ومنه قضاء الدين واما د فع الفرق بدنها ف اصطلاح‎
‏الاصولبين فةط وهو اصطلاح جدبد لايصح أن ح۔ل علبه معنى الحديث فيس فيه حجة‎
‏ان قال انما أدرك هو اخر صلا ته ولا لمن قال هو أو لا لكن لستفاد من قو له وما انك‎
‏ان أول الصلاة قد فاته مع الامام فل ندرك الا مانعد ذلك فهو بصلي ماأدركو.تضيماذاته‎
‏والذي أدركه آخر صلاة الامام فيلزم أن بكون هو آخر صلاته لانه ه أصر فهذا هو‎
‏و اععوا ک٠ وقمت عب الافهام حى لاممد م۔تدلا‎ ١ ‏مو ضم الا۔_:دلال لافي قوله فا قضوا‎
‏لغيره وما ذ كر ته من وجه الاستدلال كالنص على ان مافاته اول صلاته وما ادركهاخرها‎
‏والله أعلم و به التوفيق والتسديد « قوله فاز أحد الخ » فيه بيان ال۔كمة لما أمروا به‎
‏من ااسكينة والوقار والمعنى ان احسد 1 اذا قصد ااصلاة يكون في ح االى فينإني له‎
‏أن يلاحظ المئة المطلوبة في الصلاة ومنى قوله يعد أي بقصد‎
‎(٣٢٢٣ (‏
ماجاء
+ ف من ‎١‏ دراك من البح والمهر ر ؟۔_٨‏ 4 أو ع۔۔له ‎٣‏ عن جابر ن زيد عن ‎١‏ ف هر ر
ل قال ه ر۔ول لله صلاقةعليهوسلم من أدرك الصرح ركمة قبل آن ألمس
- ماجاء ف من أدراك من الصبح والعصر ر كه متم
« قوله من أدرك ال ه الادراكالوصول الى الثي وكان ينبني أن يذكر هذا الحدبث
ف باب الاوقات لا نه به أنس وقداستدل 4 صاحب الارضاح لمن قال آخر وقتااعصر
غيوب قرن من الشمس ولا معنى لذكره في هذا الباب الا أن بكون ة۔ استدل بهالمر تت
- ص
على ان اللماعة لانج لان هذا الحال يمرض غالبا مى اانغر د وفه نظر هلارالحديت صول
على أهل الضرورات بالاتفاق وذلك كالنائم اذا انتبه والناسي اذا ذ كروالخمي عليهاذا أفاق
والجائلض اذا طهرت فانه اذا أدرك ركعة في الوقت صلاهائم يتمم الباقي قيل من غيران:ظار
وة.ل ء۔ك حى مخرج وت 2 ح .ته,ا وله النظر الى الشمس ف تلاث ‎١‏ الة لاجل
الضرورة وقلل تفسد صلاته دخول وقت النم و نلاهر الحدث لو بد القول الاول وان
كان شاذه ف المذهب مستدلمن . حاداث النمى عن الصلاة عند الطلوع والغروب ومي
عامة وهذا الدث خاص والخاص مقدم‌على المام وقد يغتفر في البناء مالا يغتفر في الابتداء
فالنهمى عن الصلاة في ذلك الوقت نهى عن ابتداثها لا عن استدامتها فانه اذا حصل لهعذر
ف التأخير وأمكنه فعل الر كهة وجب عله الدخول ذا لانه قد أدراك الصلاة فالاماكث
ن عامها لهذ الدخول فها عحتاج الى د لمل خصه ولا يكفي وم النهي . ان النظر الي
الشمس +۔ل ف الصلاة حاج ف حوازه الى دلل ولا ز العايل بااذسر ورة فنانه
لاضرورةهناك أذله ان,بني وعغي واختلف في ماص۔لاه به_د الوقت فقيل يبكون أداه
تعا للركهة التي ف الوقت مهو الذي هتط.4 ظاهر الحدث ف قو له فعد أدرك وقل
أنما أدرك ف انوقتأداء وهده فضا. وقيل كور _ كذلكلكن بلحق الاداء كما
(٣٢٤(
‏فمد أدراك الصبح ومن ادرك ٥ن المصر ركعة ة۔ال ان تغيب الشمس فعد دراكالععمر‎
‏ما حاء‎
‏تي في من صلى الفرض ثم وجد جاعة يصلون كذه او عبيدة عن جابر بن زيدقال‎
. ‏حمر‎
‏بلغني ان ر۔ول الله صلى النه عليه وسلم جاس ذات يوم وفي مجاسهرجلبسعى عحجنا فاقيمت‎
‏الصلاة قال فقام رسول انتة صلى النه عليهوسلم فصلى فلما فرغ .ن صلاته نفر الى حجن وهو‎
‏في محلسه فقاله فرسول انتة صل انتةعليهرس ل همامنعكانتصلي مع الناس ألست ارجل مسلم‎
‏قوله فقد أدرك الصبح هاى الوقت الذي تؤدى فيه ااصملاة و كذاقوله فقد أدركالمصر‎ ««
‏فاراد بالصبح والمكر وقتا الملاةلا نمس الصلاةو قد جله الهو رعلى انهأدرك الوقت وي‎
‏روا.ة صن حدث أن هر ر ة من صلى ركعة من المصر قبلأن تغرب الشمس وصلى مابق‎
‏رعد غروب الشمس لتفته المصر وقال مش ذلك فيالصبحوفيروابة لابخاري من حديثأبي‎
‏هريرة ايضا فليم صلاته وللنسائى فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقغى مافاته قال النووي‎
‏اجم السلمون على ان هذا ليس عل ظاهره وانهلايكون بلركمةمدركا اكل الصلاة وتكفيه‎
‏وحصل الصلاة بهذه الركمة بل هو متأول اوفبهاضيار تقديره فقد أدرك حك الصلاة‎
‏أو وجو بها أو فضلها «اھ وانة أع‎
‏حز ماجاء ف من صلى الفرض م وحد جاعة بصلو نه تم‎
‏قوله جنا 4 بكسر المم وسكون المملة هو محجن ن ادر ع الا ساحى من ولد أسلم‎ »
‏لاسلام 7 قال ر۔ول النه صلى الله عله وسلم‎ ١ ‏ان أفمى ن حار له ن عامر كان قدم‎
‏ارموا وآنا مع ان الادرع سكن البصرة واخ:ط سددها وعر طو يلا روى عن_ه<:ظلة‎
‏ان علي ورجا ن أف رجا « قوله وهو في عحا۔ه هأي تحول عنه فاستدل بذلك عل انه‎
‏لصل معهم فارذ ساله } قو له الست رجل مسلم 4 .ه ا كار شديد عل تراث الصلاة‎
‏لان الانفراد عن اللماعة حال ااصلاة من شمار الكفر فلزا قال له الست برجلمسلم‎ 7
(٢٢٥(
‏قال بل يارسول انته ولنكن قمدصليت في أهلي فقاللهرسول' تصلى انتةعليهوسلاذا جت والناس‎
‏دصلون فصل معهم وازكنت قدصايت في اهلث‌قال ار ببمقالا وعبدة.منىذلثان نجعلها, حة‎
‏حا ف اتداء الصلاة تم‎

, قو له فدل همم 4 قال الر بع قال او ع.. 5 عى ذالإفث ان جعلها 7. وقد تهدم نظيره
ف باب الامامة ف الصلاة خاف الا مة الذن ‎٢‏ خرونها عن و قلها و فه ان من صلىه:غردا
ث أدرك الناس يصلون تلك الصلاة بالجاعة انه يصلى معهم و جملا نافلة وبعض كره ذلث
فهن سلبان مولى .يمو نة قال اتيت على ابى عر وهو بالبلاط والقوم يصلون في المجد
فقلت ماعنمك أن تصلي مم الناس قال اني سمت فرسول انته صلى اله علبه وسلمه يقول
لانصلو! ص(( ة ف وم صرتبن روأه احمدوا و داود والنداني والبلاط موسع ‎٥‏ غروش اان
المسجد والسوق بالمدينة « والواب ه ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم لانصلوا صلاة
في بوم مرتين لبس في مثل هذا الموضع وانما ذلاث ان يصلي الرجل صلاة .كتو بة علبه ثم
يغوم بعلم افر 2 منها ف...دها على 7 الفرض أرضا وأما من صلى اغا زة نافلة امتثالالاهر
رسول النه صلى اله عأ۔ه وسلم فلاس ععد لا ولا هو منزلة ٥ن‏ صااها مر تبن لاناكا ذ.

غير الاولى وانة اعلم

-.( الباب السابع والالانوزفيابتداء الصلاة م“ةم

« قوله في ابتداء الصلاة يعنى في أول شيء يبدأ به من فعلها بعد الاذانوالاقامةفذ كر
شيئين أحدهما الكبير والثاني الدواك ولا منى أن السواك مة۔دم على الاحرام بل قال
الشيخ اسماعيل رجه الله يستحب ان بدأ بالسواك قبل الوضوء وانماذ كرهالمر ن فيهذا
الباب لقوله لأمرتهم باا۔واك عند كل صلاة وكل وضوء فالحديث دال على ان المطلوب
السواك عند الوضوء وعند الصلاة فهما شيآن ذ كر الشيخ اساعيل أحدهما واثار المرتب
(٢٢_‘«
‏ماجاء‎
‏حتو في تكبيرة الاحرام م أبوعبيد ة عنجابر بن زبدقالبمنني ع علي بن أبي طالب‎
‏قال قال رسول لنه صلىالته علبه وسلم تحرم الصلاة التكبير ونحلياها النسيم ه‎ «

الى الثاني ولم يذ كر التوجيه وهو المعروف عند قو.نا بدعاء الافتتاح وذلك لانه م يثبت
عند المصنف رحة الله ع!.٩ه‏ ثيء من ذلك وقد ثمت عند غيره ف ن عاشة قالت كان الزي :
صلى انة عذبه وسلراذا ا۔تفتيالصلاةقال ل۔.حانك اللهمو حندك وتبارك ا۔مكوتمالجدك
ولا آله غيرك رواه أبو داود والترمذي وابن.اجة والدارقطني وا لحأكروللدارقطني.ثلهمن
رواية أنسء للخمسة مثله من حديث أ بيسعيد وأخر جمسفيصحيحهازع ركان يجهر بهؤلاه
الكااتبةول۔بحانكالارموحمدكوتباركا۔مك وتعالى جدك ولاالغيرك)وروىسعيد
ابنمنصور في سننه عن أي بكر الصدق أنه كان استفتح ذلاث وكذلك رواهالدارقطنيعن
عمان بن عفان وابن انذر عن عبد الله ن هود وقال الاسود كان عر اذا افتتح الصلاة
قال سبحانك الامم وحمدك وتبارك ا۔مك وتمالى جدك ولااله غيزك د۔.مناذلك و دعامنا
رواه الدارقطني وض, اليه أصما.نا استح:ايا تو جبه ابراهيم عليهالسلام وهو قوله ( وجهت
وجهي للذي فطرال.وات والارض حنيفا وماأنا من المشركين ) ومنهم من قالحنفا.سلما

وقد روي ذلث عن على بن أيطالں في دعاء طو بل رواه الجماعة الاالبخاري

ل ماجاء فيككبيرة الاحرام هيد

م قوله حريم الصلاة الخ چ أي الحالة التي محرم ..ها ما محل فيغيرها من حالة المصلى هي
التكبير الذي مكون أولالصلاة لقدد الدخول فيها ولهذا۔مي تمكبير ةالاحرام والحديث
رواد أيضا الخ_ة الاالسائي عن تلي بنأي طالب وزادوا فيأوله مفتاح!لصلاةالطهو روقال
التردي هدا أح :وث فىههاالباب وأحسن وأخر جه الا ل و صححه و.عنى قوله مفتاح
الملة ااطهور أي هو أول ثى".ننتح منأالاللاة ه وفي ةرله ه نحر الصلا ةاانكبير
دال عل أز ادتتاح اللاه لايكون الابالكبير دون غير د. نالاذكاروهوالمذهب هوه
(٣٢٢٧(
‏ما حا تم‎ -
‏شى 1 واك عند كل صلاة متم أو عء۔سد : عن جار !'ن ز د عنأفي هرر ه عن‎ ..-
‏صلت عاي وسل فلولا ازأشق علآ ستيلا نهم يالس العند كل صلاةوعندكل ضر.‎ ٠ ‏لبي‎
‏قال اج,ور وقالأو نه تندد الصلاة بكل اذظ۔ قصد 4 التظيم والحدث رد عله وفي‎
‏الباب أحاد, ث كثير ة علن غير الصنف تدل عل لمين الط الكير شن قوله صل انتةعايهوسلم‎
‏و فله ,و واجب لاعكن الد خول فيااصلاة الاه : اختلفوا فةيلركن وقيلثرط و عل‎
‏الاول الجمهور وعلى ااني الحنفية ج ةرله وتحليلها التسليم ي يني انه ح۔ل بالتسليم ماكان‎
‏حراما من الاعمال وفي مقا.لة التسليم لكبير دليل على أن الة۔ليمواجب كااتكببر فهو ركن‎
‏والتادمن فن بعدهم‎ 4٩ ‏هذا لام خول وهذا لاخر وج وفود ذهب جهور ا!.لماء من الحا‎ 7
‏الى وجوب التخلي و احتجوا خدت الباب وذهب أو <نغه العدم وحو 4 وروى ذلاث‎
‏الترمذي عن أحدواسحاق ن راهو به وهو ةولفي الذهب اكن قيدوه حالة الاضطرار‎
‏وقال أو سه د اذائندت ف الاضطرار ثدت الاختيار و٫ؤخد منا لحديث ان التسليم مرة‎
‏كما أن التكبير مرة فالمثمروع تسليمة و! حدة عندنا وبه قال!بنعمروأنسوسلمةبن الاكوع‎
‏وعالشة “ن المحارة وا سن وابن سيرن و عر ن عدالز يز من التارمين ممالك والاوزاعي‎
‏والامامية وهو أحد قري الشافي وغيرهم و بهكان السل نند أهل المدينة فيالزمان الاول‎
‏وي ذلك أحاد٫ث منها عن عاشة عند أحد والناي مما عن ابن عمر عند أجد وة.۔ل‎
‏الروع سلمتان وعا۔ه اكثر قومنا وعليهكان ضمام :نالسا ب رجه الله عا۔_۔4 وروي عن‎
‏ن‌الصحا4 والتابءمن قالابن للنذراججمم الملماءعىانصلاةمناةنهر على سلمة واحدة‎ ٠ ‏كثير‎
‏جائرة وقال النووي في شرح مسلم اجمع العلياء الذين ب.د بهم على انه لامجب الا تسليمة‎
‏واحدة فالثانيةعندهاستحباب ولم شتذلثعندا كثرأصحابناف زيدواعلى الواحدةوانته أعلم‎
7 . :
_ ‏ماحاء شى ااو الك عند كل ر لاة‎ -
‏ف قوله ذرلا ازاشق ه الحديت تقدم فباب الطهارة وقد ذكره المرتب هاهنا اشارة الى‎
(٢٣٢٨(
‏مرا في القراءة ف الصلاة مهتم‎

استح,اب السو العند القيام الى الصلاة فحل ذظره صن الحدث توله عند كل صلاة وعند

كل وضوء نا:٩‏ ذكر لل۔واك ٥وضعاں ‎١‏ حدها عند الوضو.والا خر عل الصلاة عنى

عند القيام ابها ف قال ابن دقيق الديد ه الحكمة فيا۔تحبابالسواك عند الة.امالىالصلاة

كونها حال تةرب الى اللة اقتضفىأن يكوزحال كمال ونظافة اظهار لشرف العبادة وقد ورد

م . _

من حديث على عند العزار مرفوعاما يدل على انه لامر يتعلقبالملكالذي يستمع القران من

المصلي فلا يزال بدنو منه حتى يضع فاه عل 4 وةيلكان أصحاب } النى . عليهالسلام 4

بروحون والسوالث على آذانهم وانة أع

ح الباب الثامن والثلاثون في القراءة في الصلاة مهتم

« قوله في القراءة ه يعني قراءة اخد وغيرها و! بذكر التعوذ وهو مأخوذ من قولهتمالى

فاذا ق أت القران دةستمذ بالله من الشيطان الرجيم وقد روى الاستعاذة عنه « صلى انتة

علبه ل في الصلاة أو سميد الدري عند أحمد والترمذي وأبي داود والنسائى وقال
ابن اسذر جاءعن « النبيء صلى انته عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة أعوذ بانة من
الشيطان الرجيم وقال الاسود را بت عمر حين يفتتح الصلاة يقول سبحانك اللهم ومحمدك
وتبارك اسك ولعالى حدك ولااله غيراث . عو ذ رواه الدار ةعطنى وا لاحاد٫ث‏ الواردة
ف التءوذ لاس فيها الاانه فل ذلك فى الر كعة الاو نى وقد ذهب الحسن وعطاء وابراهيم
الى استحبأإه في كل ركعة واستدلوا به۔وم قوله تمالى تفاذاقرات القران فاستءذبانته ه ورد
\ ن النهي عن الكلام ف الم لاة ندل ع المنع ..;:4 حال الصلاة من غير فر ق بن ال<ستماذ ة
وغيرها مما برد به دليل نخصه فالواجب الاقتصار على ماوردت به السنة وهو الا۔:ماذه
فبل قراءة الركمة الاولى فقد فال ه صلى الن علبه وسلم ه صلوا ا رأيته تيأصلى
(٣٢٩(
‏ما جا:‎
‏ه في قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة وأن البسملة آبة منها هه أبو عبيدة عن جابر بن زيد‎
‏عن أنس بن مالك قال قال « رسول انتة صلى الت عليه وسلم چ من صلى صلاة لم يقرأفيها‎
‏بأم القر زفهي خداج قالا بيع4الخداج النائصة وهي غيرالنام«أبو عبيدة عن جابر بن‎
‏زند عن ابن عباس قالفامحة الكتابهي'مانقرا نفةراهاوقرافبها رمانه الر جمن‌الرحيم»‎
‏حز ماجاء في قراءة فانحة الكتاب في الصلاة وأن البسملة آبة منها هة‎
‏ف قوله من صلى صلاة ه الديث رواه أيضا أحمد وابن ناجة عن عائشة رضي الله عنها‎
‏قالت سمعت « رسول النه صلى انته عليه وسلم ه يقول فذ كره وعند الجماعة الا البخاري‎
‏من حديث أبي هربرة بلفظ من صلى صلاة لم يقرأ فبها بفاحة الكتاب فهي خداجم وعند‎
‏الببهتي عن علي مرفوعا بلفط كل صلف لم يقرأ فبها بأم القرآن فهي خداج وعن عبادة بن‎
‏الصامت أن « النيء صلى انته علبه وسلم ه قال لاصلاة لمن ل يقرأ مانحة الكتاب رواه‎
‏الجماعة وفي لفظ لاجزي صلاة لمن ل بةرأ بفامحة الكتاب رواه الدارقطني وقال ا۔:اده‎
‏صحح « قل الربيع چ الداج الناقة وهى غير التمام يعني ان الداج بكر الممحمة‎
» ‏معنى الناقصة وهو في الأصل اسم لالقاء الناقة ولدها اغير تمام الحمل ه قال السرةطي‎
‏أخدج الر جل صلانه اخداجا اذا نقصها وممناه أني بها غيركاملة وعن الأصمبي المداج‎
‏النقصان وأصل ذلك من خداج الناقة « والحديث ه بدل على تعين فاتحة الكتاب في‎
‏الصدارة وانه لا مجزي غيرها واليه ذهب أصابنا ومالك والشافي وجمهور الماء منالصحابة‎
‏والتامين ن بدم وذهبت النفية وطائفة قليلة من قومنا الى انها لاتجب بل الواجب‎
‏آبة من القرآن هكذا قال النووي وهذا القول خداج لانه خلاف السنة المطهرة بلا‎
‏برهان ولا حجة فقوله فاتحة الكنابه يعني امد واعاصنيتيذلكلانها فيأول'اسكتاب‎
‏وأول كل ثى' فاتحتهوانماسميت أم القرآزلانها أصل القرآن وقيل لانها مةدمة عليه فكأنها‎
‏ؤ مهو قوله ونرأ فيها بدم الله الرحمن الرحيم اشارة الى أنها منها وعن قتادة قال ۔:۔ل‎
(٢٢٠(
» ‏وقال انها آبة ءن كتاباته قان الر بيم قال‎ «
‏اننركرف كانت قراءةالبي؛صلى النه عليه وسلم فةال كانت مد نقرأ سم القة الرحمن الر حبم‎
‏بمد بم الله ويمد بالر جن ومد بالر حيمرواه البخاري وهو يدل على مشروعية قراءة الرملة‎
‏وعلى ان الني صلىالله عله وسلم كان عد قراءته فيالرسملة و غيرها وعلانه كان جمرها في‎
‏الملا ة لان كون قراءته كا نت على الصفة التي وصفها انس تستلزم سباع انس لامنه صلى‎
‏الله علا وسلم وما سم هور به , وروى ان 4 جر.عجح عن ع.ه الله . أني . للسكة عن أم‎
‏سامة انها سألت عنةراءة رسولانتةصلى انتة عليه وسلم هةالت كانبةطع قراءته آبة انة بسم‎
‏لته الرن الرحيم امه نقه ربالعالمينالر حمن الرح.م مالثبومالدين ه رواء أحمد وأبو داود‎
‏قوله انهأآبة م ن١كتاب الله ه وروى أبوداود وال۔ا كوصححه على شرط الشيخين عن‎ «
» ‏ابن عباس قال كازر۔ول للهصلى ان عله وسللايعر ف فصل السورة حت بنزل عليه‎
‏ف مانت الر جن الرحيمه ورواهأيضاالبزار بإسنادينرجالأحد همارجالالصحيحفهذ ا يدل عل‎
‏أنها آبة .نكل سورة الا سورة التوبة لانها ننزات بالسيف والدسملة أمان فيجب أن تعطى‎
‏ح القرآن في حالة الجهر والاخفاء والجهر بها فيالصلاةصرو يعن جاعةمنالساف وروى‎
‏عن عمروابنمروابن عباس عليين أبي طالب ومماربنيا۔ر وابن الز بيرودكرالطي_المهر ها‎
‏عن أف بكر ااصد.ق وعلياز وأي ن كعب وأبيقتادةوأييسعيدوأنسوعبدانة نأ أوفى‎
‏وشداد بن ار س وعبداله بن جمفر والحسين بن علي ومعاو يةقال الخطير وأماالتابمون ومن‎
‏بدهم ممن قال بالجر بها فبم 1 منأنبذكروا وأوسع من أن روا ولي الايضاح‎
‏والقواعد لإيزل صلىالله تليه وسلم قرأ بسمالله الرحمن الرحيم حستىمات نم أ بكر م عمر‎
‏رجهيا اللة حتى مانازاد فيالقواعد وقال ابن عمر اهاآبة منكتاب ان اختلسبامنهم الثإطان‎
‏وروى الشافى با۔ناده عي أنس بن مالك قالصلى ماء ية بناس بالمدينة صلاة جهر فها‎
‏القراءة فم يقرأ فها بسم لله الرن الرحيم «لإيكبرفيالمفضوالر فمفيافغناداءالراجروز‎
‏والانصار ياهاويةنتضت الصلاة أ.ن بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير اذا خفذت‎
(٣٢١(
‏أوعبيذة وقدروى سعيدبنجبيرعنابن عباس‌مئل هذاف أبوعبيدة عن جابربن زيد عن آبي‎
‏ودفمت فكاناذ صلى جم بمدذلك قرأ !=م الله الر حمن اار حيو كبر وأخرجه الماك ف‎
‏المستدرك وقال صحبح على شرط ه۔ل« وله سميد بنجبير » ن هشام الأسدي بالولاء‎
‏علامالتا,.ينوكاناسود‎ ١ ‏مولى ني واللة ان الارث لعان من ي اسد بان خز ةكو فيا <لد‎
‏أخذ الدلم عن ع۔دالله بن عباس وعدالة إن تر وكان مع عبدالرحمن بنج دبنالاشمث‎
‏ابن قيس لاخر جعل عبدالللك بن سروان فلهاقتل عبدالرحمن وانهز ما صحابهمن‌دبرالجاجمهرب‎
‏فحق كة وكان والبهادومئدخالد بن عبد اللةالتسري فأخذه ولمث بهالىالمجاج ان وسف‎
‏الثقفي معاسماعيلبنو ا اإجليفقالله الحجاجماا۔مكقالسميدين جبير قلبل| نتشق؛ن‎
‏كير قال بل كا نت امي اعلم باسعيمنك قال شقيت امك وشقيتا نت قال الغيب يملمهغيرك‎
‏قال لأ بدلنكبالد نيا نارك تاظىقاللو علمت أن ذلك بيدك لاخذتك الا قالفماقولك في حمد‎
‏قال ني ء الر حمةوامام‌المدىقالفاقولك في ع أهو فيالحنة أوهو ني النار قاللودخاتماوعرفت‎
‏مافبهاعرفت أهلها قال فما قو لك في النماء قال لست علبهم وكيل قالفأبهم أعجب اليك قال‎
‏ارضام لخالتي قال فايمم ارنىللخالق قال علم ذلك عند الذي بعل سرهم ومجواهم قال احب‎
‏از تصدقى قال ان لم اح,ك ان ا كذ.ك قال فا بالك ل تضحك قالوكيفضحك مخلوق‎
‏خلق من طبن والطين تأ سله انار قال فا بالنا نذحك قال ل تستو القلوب نم أصرالحجاج‎
‏اللؤ لو و الر رجد والياقوت همه ببن نديه نتال سعاد ان كنت حمعت هذا لتق :4فزع‎
‏وم الة.امه فصالح والا 1 ففر عه واحدة ندهل كل مرضعة عما أرضعت ولا خ۔ير ق شيء‎
‏جمع لادا الا ماطاب وز ك ح دعا المجاج بالعود و النأي فاما ضر بنالعو دو مخ فيالنأي‎
‏ك سميد فقال ماييكيك هو الاب قال سعيدهو الحزن أما النفخ فذ كرني بوماعظيا بوم‎
‏النفخ في الصور وأما المود فشجرة ةطمت في غير حق وأماالأ و تار فن الشاء تبمت معها‎
‏نة تال‎ ١ ‏وم الامة قال ا جاج و بلك ناهد قال لاو؛ل لان ز<زح عن النار وأدخل‎
‏المجاج اختر ياميد اي قتلة اقتلك قالاختر لة۔ك ياحجاج فوالله لاتةتلي قتلةالاقتلك‎
(٣٢٣٦٢)
‏هر برة قال قال رسول الله صلى التعليه وسلم يةولالته عزو جلةسمت الصلاة بيني وبين‎
‏عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ماسالو قالهورسولانتةصلى انة علبهوسلم»‎
‏ه اذا قال البد الجد ترب الماا۔ينهفبةولاةي‎
‏انته .ثلها في الآخرة قال أفتريد أن أعفو عنك قال انكان العفو فن الته واماانت فلابراءة‎
‏لك ولا عذر قال المجاج اذهبوا به فاقتلوه فيا خرج ضحك فاخبر الحجاج بذلك فرده‎
‏فقال ماأضحكك قال عجبت من جراءتك على انته وحلم انته عليك فامر بالنطمف,ط وقال‎
‏اقتلوه فقال سعيد وجهت وجهي للذى فطر السموات والارض حنيفا وماأنامن ااثركين‎
‏قال وجهوا نه لغير القبلة قال سعيدفاينما تولوا شم وجه انته فقال كبوه لوجهه قال سعيدمنها‎
‏خلقنا كم وفيها نميدك ومنها خرج تارة اخرى قال الحجاجاذحوه قالسعيدآما اني هواشهد‎
‏ان لااله الا انته وحدهلاشر يك له وان محمدا عبده ورسولهخذها مني حت تلقاني بهابوم‎
‏القباءة ثم دعا سميدفقالف اللهملات-لطهعلى أحد يقتله بمدي وكان قتلهفيشعبان سنة خمس‎
‏ونسمين للهجرة بواسط ومات الجاج بعده في شهر رمضان من‌السنةالذ كورةول.ساطه‎
‏اللة عز وجل بعده على قتل أحد الى ان مات ذكر ذلك ابن خلكان في وفيات الاعيان‎
‏والنة أع « قوله يقول اله عز وجل » هذا من الاحاديث الربانية التي أوحيت اليه صلى‎
‏انتة عليه وسلم لا لقصد التلاوةوالنحدي بخلاف وحي القرآن فانه أنزل لذلك والحديث‎
‏رواه أيضا الجماعة الا البخاري وابن ماجة « قوله قسمت بالبناء مالم يسم فاعله ا جاه‎
‏في ,مض الروايات الصلاة مقسومة والقاسم هو الله عز وجل وانمالم يذ كر هه لانه‎
‏مملوم بالضرورة و قوله الصلاة » قال النووي قال العلياء اراد بالصلاة الفاحمة سميت‎
‏بذلك لانها لاتصح الا بها والمراد بةسمنها قسسنها من جمة المنى لان نصفها الاول تحميد‎
‏لله وتمجيد وثناء عليه وتفويض اله والنصف الثاني سؤآ ل وطاب وتضرع وافتقار توله‎
‏نصفها لي » أي محميد وثناء وتمجيد « قوله ونصفها لعبدي » ايما. دذلكوقولهو لعبدي‎
‏ماسأل "وعد الاجابة نظير قولهنمالى ادعوني أستجب لك وقوله اجيب دعوةالداعي اذا‎
(٣٢٢)
‏حمدني عبدي فاذا قال الدبدفالرهن الرحم فيقو لانةةاني عل عبدي واذاقال اابدفإملك‎
‏الدين كهفيةول اله مجدني عبدي فبقولالعبدناباك زبد واياك ن۔تعبن» فيقول انة‎ 7
‏هذه بني وبين عبدي ولمبدي ماسأل فيقول المبدواههنا الصراط المستقيم صراط‎
‏الذين أنعمت عليهم غير المفضو بعليهم ولاالضالين فيقول انته هذه لمبدي ولعبدي ماسأل‎
‏ماجاء‎
‏في ترك القراءة خلف الامام الا بماحة الكتاب ه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي‎
4 ‏ل هربرة قال اندرف « رسول النه صلى الله علبه وسلم‎

دعاني والمسثولهاهناالمدابةالىالدراط المستفم« قوله جديه وقولهائى وقوله حد كلها
صفات لته عز وجل فالمدالثناء بجميل الفعال والتمجيدال:ناء بصفات اللالوالثناء مشتمل على
الاصرين ولمذاجاءجو اباللر حن الرحبرلاشنمالاللفظبن على الصفات الذاتية والعملية « قوله
هذه هي و بين عبدي الخ « قال القرطبي انما قال اله تمالهدا لان ف ذلك تدلل المبد لله
وطله الاستما نه منه وذلك تضمن نمظمه وقدرته على ماطلب من4 > قوله فاذا قال اهدا
الدراط المستةيم» الى اخر السورة هذا كله للعبد فانه سؤال (مود نفعه اليه وهو ثلاث
آيات وقيل آبتاز فإواستدل» بالحديث القائلوزبأن البسملةليستمنالفانحة لانها تذكر
في الحديث إوأجيب عنه بأجو بةأقواها انظاهرالنص ليس مرادآلان الصلاة ليست
مقسومة بالاجاع بل قرانها والقراءة أيضا ليست مقسومة بالاجماع بدليل السورة التي
مم الفاءة بل نمض القراءة فيكون التندر ةسءت لمض قراءة الص_لاة وعض قراءه

الصلاة لايستلزم الفامحة فالمةسوم عندنا بمض الفاحة ومحن نقول به

حوز ماجاء في ترك القراءةخلف الامام الا مانحة الكتاب يهتم

ف قوله انصرف » رسول اللة صل انتة طيه وسلم الحديث رواه أيضا أبو داودوالنساني
والترمذي وقال حدث حسن ولفظه‌عندهم عن أي هر رة أن , رسول الله صل النه عله
وسل » انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ مي أحد منك آنا قال رجل
‎(٣٢٤ (‏
من صلاة جهر فيها بالقراءة فقالهل قرأ مسي أحد منكم آنا قالوا بلى « يارسول انتة
«فةال « رسول التصلىانلة عليهوسلم لاني ماجهر بهمن‌الصلاة
ن ف يارسول اته قال اني أقول مالي أنازع القرآن قال فانتهى الناس عن القراءة في
ماجهر فبه « ر۔ول انته صلى انه عله وسلم بالقراءة مر الصلاة حبن سمموا ذلك
وأخرجه أيضا مالك في الموطا والشافضى وأحمد وابن ماجة وابن حبان وقوله فانتمىالناس
عن المراءة مدرج ف العر كا دنه غير واحد قال النروي وهدا الاخلاف فه بهم
ف توله من صلاة جهر فيها بالقراءة » وعند ابن ماجة قال سمعت أبا هربرة يةول صلى
فل النبيء صلى الله علبه وسلم ي بأصحابه صلاة نظن انها الصبح فتال هل تمرأ متكرمنأحد
قال رجل أنا قال انى أفول مالي أنازع القرآن « قوله آقا أي الكن كذا في النهاية
وقيل اها موضوعة لما ۔بق في الزمان القر ب والمراد بها تاك الصلاة التي اندرف منها
ف صلى انته عليه وسلم ف توله قالوا بلى ي أي نممكما صرح بها فيروابة قومنا وقد وقع
في كتب الحديث جواب الاستفهام المجرد بلى فني صحيح البخاري في كتاب الامان انه
عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه أنرضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قالوا بلى وفي صح
سل في كتاب الهبة أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وفه أبضا
انه قالأنتالذي لقيتي كة فقال لهالمحيب بلى وأجيب»,أن هذا من تذييرالرواة اللاحنين
ک نبه عايه ابو حياز فورد ه,انالرواةمنالمربوهم اعرف الناس بلننهم وارن كان قوله
اللاحنبن مشعر؟ بان المراد غير من كان منهم من‌المرب اذ ليس ظن ذلك بتادحوالاذهب
الونوق بالكل فتطات الذر ..ة « قوله في ماجهر ؛ه ي ه_ذا قطعة من الكلام المدرج في
الحدث وقد سقط أوله مم آخزالحديتمن بد النساخ وانته المستعان وصورة الساةط »
كما صرحت به رواية أبي داود والنساني والترمذي وغيرم قل فاني أقول مالي أنازع
القرآن قال فانتهى الناس عن الةراءة م , رسول الله صلى الت عله وسلم 4 في ماجهر ذه
وعند الترمذي في ماجهر فبه ه فوله اني أفول أي أظن ذلك في نفسي حال الملا:
‎(٢٢٥ (‏
ونال الربيع . نمرآممكلاماموغيرهقال الربيع عن
ع.ادة ن الصامتةالصلى نا رسول التةصلى الة عابه رسل صلاة النداةشفات علبهالةراءةفلا
«انهسرف العلي تقر هون خلف امامك قال قلنا جل فال لاتمملواالأ بامالقرآن»
+ وقوله مالي أنازع ااقرات 4 استفهام معناه الانكار وهو «ام مست نف وأنازع
البناء لامفعول أي أجاذب كأم جهروا بالقراءة خلفه فشنلوه التبت عليه
الةراءة وأصل الزع ‎١‏ ذب ومنه زع اللممت روحه > قوله ال أو ع.۔ة الا فامحة
الكتاب فانها تقرأ م كل امام وغبره ثم استدل الر بيع رحمه الله تعالى على ذلك حديث
عبادة بن الصامت وفي آخره لاتفملوا الا بأمالقرآن فانه‌اصلاة الابها وهومذهبنا» وه
قال الشافبي وأصحابهفتجب تراءة الفانحة فيكل صلاة منفردا أوعند امام جهرآوسرآوقالت
الحنفية لايقرأ خلف الامام لافي صلاة السر ولافي الجهر وقال مالك واحمد واسحاق بن
راهو بة وغيرهم لايةرأ خلف الامامفى الجهر يةفةطونمسكالسكلب.مومات لانطيل بذكرها
وحدث عبادة خاص والخاص مهدم عل العام > قوله عن عبادةإن الصامت 4 الحدث
رواه أرضا وداود والتر ه ذي ولفظه عن عبادة قال صلى « ر۔ول انتة صلى التةعليهوسام»الصبح
فقلت عليه القراءة فها انصرف قال اني أرا كم تةرءون وراء امامك قال قلنا بإسول اته أي
والله قال لاةمعلوا الا, م القرآن فا نه لاص_لاة لهن يرا سها 7 ول( نةرءوا لشي من
القرآن اذا حهرت به الابأم القران رواه أبوداود والنساني والدارقطني وقال كلهم ثقات
يعني رجال اسناده ف قوله صلاة النداة أي صلاة الصبح وفيه رد على من زعم كراهية
سميتها ل قوله فقت علبه القراءة » أي شق عايهالتلظ والر بالقراءة ومحتمل أن براد
ره از4 التاسرت عله الةراءة دليل ماعند أيي داود منحديث ببادةفيروا.ةله بلفظ فالتدست
عليه القراءة ه قوله لملك تقرءون هذا اشارة الى أن سبب الثةل الحاصل له قراءتهم
خلفه وانما كان ذلك سببا لثقل لانهم نازعوه القرآن أي جاذبوه اياه فصعب عليهاللاوة
ف قوله لاتفملوا ه هذا النهي يقتضي المنم ولم ينةل انه أصرم بالاعادةولااعادةعيبهملانهم
(٣٣٦(

فانهلاصلاةالاها ماحاء

حت في النعي أن مجهر بمضنا على بمض فالصلاة هيه أبو عبيدة عن جابربن زيدعن
ابن عباس تال خرج رسول التةصلى العلبه وسل»ذات وم فوجدالناس يصلون وقد

« علت أصوانرم بالقراءة فتال ان المصلي »
انما فملوا ذلاث قبل النهي فهم على أصرجاثز استصحابا للاصل وعلى فاعله اليومالاعادة لانه
انما فعله بمد النهي وانة أعم « قوله فانه لاصلاة الا بها چ تقدم ممناه في أول الباب فام
الكتاب لاحملها الامام مخلاف ساثر القراءة والاصل أنه لامحمل عنه شيثا لقوله عليه
السلام في حديث أبى هربرةعند الخسة الا الترمذي انما جمل الامام ليؤتم به فذا كبر
فكروا . خرج من‌هذاالمموم القراءةلةولهتمالى فواذاقريالةرانفاستممو الهوا متوا »
و لحديث عبادة عند المصنف وغيره وفيه لاتفع لوا الا با م القران وروي في ح۔ديث ابي
هريرة المتقدم آنفا واذا قرأ فانصتوا وقال مسلم هو صحبح وقل أبو داود هذه الزيادة
ليست محفوظة قال والوهم عندنا من أبي خالد تقال المنذري وفيمااله نظر فانأبا خالدهذا
هو سليمان بن حيان الاحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحدينهمفي صيح.,هيا
فقلت ذلكلايناني وقوع الوهم منه لان أباداود لم دع كذبه وانماادعى وهمهوهوغير
الكذب بل هو في معى الظلط وقيل انالامام محمل عن الأمومالتمظيمفيالر كوع والتسبيح
السجود وقد اختلف الامام عبد الوهاب ووزبره مزور بن عمران في التحياتهل منها
الامام أولا فقال الامام بحملها وقل الوزير لامحملها وهوالراجح لا تندم وانة أعم
مي ماجاء في النهي أن مجهر ضنا على بعض في الصلاة مهي

« قوله عن ابن عباس » الحديث رواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري ورواه مالاث في

لمو طا عن البياضي وهو فروة بن عمروبن ودقة الانصاري ورواه أحمد أيضا وللنساني محوه

« قوله ذات بوم » قال فشرح لاو طأ وفي رواة حماد بن زيد عن محى بن سعيدأن ذلك
(٢٢؛(‎

ناجي ر به فلينظر مايناجيه به ولا يجهر بعضك على ;مض با لةراآن فشنام عمن صلاهم
كازفيرمضازوالني؛صلىانتةعليهوسلإمتكف فيقبةعلى بابهاحصيروالناس يصلون عصباعصبا
اخرجهابن عبدالبروفي رواية أفيسهيدعندأبي داودقالاعكف صلىانتعلبه‌وسلم فيالادجد
فسمعمميجهرونبالقراءة فكشف الستر فقالالاانكلك يناجي ربه فلا يؤذين بمضكم بعضا
ولايرفعلمضك على بض في القراءة أو قالفيالصلاةه قوله يناجي ربه قيل مناجاة المصلي
ر بعبارة عن احضارالقلبوالحمشوع فيالملاة وقيل هي اخلاص القلب وتفر يال بد كره
ومحميده وتلاوة كتابه في الصلاة وقيل هي مايقع منه من الافعال والاموال المطلوبة في
الصلاة وترك الافعال والاقوال المنهى عنها ومناجاة الرب لمبدهاقبالهعليه الر حمةوالرضوان
وما بفتحه علبه من العلوم والاسرار وفه تنه على ممنىالصلاةوالمقصودبهأليكثر الاحتراز
من الامور المكروهة المدخلة لانتص فها والاقبال على امور الطاعة المتممة لا « توله
فلينظر مايناجيه به چ اي فيتأمل في معنى مايناجيه به من القول. علىسبيلالتمظيم ومواطأة
الق اللسان والاقبال ال انتة وذلك انما محصل اذا لم ينازعه صاحبه بالقراءة ومن عقبه
بقوله ولا يجهر بعض على بعض الخ «« قوله ولا يجهر بعضك عل بعض القرآن » واذا
امتنع المهر بالقرآن املة الاشتغال فالمنم من الجهر بالحد,ث وكلامالناساولىوالنهييتناول
من هو داخل الصلاة وخارجها قيل وعدي بلى لارادة معنى البةأيلاينلب ولايشوش
بعضك على بعض جاهرا بالقراءة والبمعض أعم من مصل او نان او قريه « قوله
. فبشظهم عن صلاتهم » هذا علة النهي عن جهر بعضهم على بمض وعند ابي داود فلا
يؤذين بعضك بمضا قال ابن عبد البر وقد روي بسند ضميف عن علي قال نى « رسول
الله صلى 1 علبهوسلم » ان برفع صوته بالقران قبل العشاء وبمدها يغلط اصحاه وم
بصلون قال السبوطي وكثير مايسثل عما اشنهر علىالالسنة «ماأنصفالقارئ؛ اللصلي

ولاأصل له ولكن هذه أصوله
(٢٢٨(
‏ما حاء‎
‏ل في القراءة ني العتمة أبو عبيدة عن جابر بن زبد عن البراء بن عازب قال صليت مع‎
» ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم العتمة وقرأ فها والتبن والرتون‎ «
‏حت ماجاءنيالقراءةفي المفر بهما بوعبيدةعن جابر ينزيدعن ابن عباسسمعتنيامالفضذل‎
‏ح ماجاء في القراءة في العتمة مهتم‎

« قوله عن البراء ي هو بالفتح والد وعازب بالمهملة والراء المعجمة هو ابن الارث بن
عدي بن جثم بن محدعة بن حارثة ن الحارث ن الزرج ين رو بن مالث بن الاوس
الانصاري الاوسي الحارني بكني أ\ رو ول أ\ مارة وهو أصح رده ٭ رسول الله
صلي اللة عليه وسلم » عن بدر لما استصغره وأول مشاهده أحد وقيل المندق وغزا مع
« رسول الله صلى الله علبه وسلم 4 أرع عشرة غزوة وهو الذي افتتح الزي سنة أر بم
وعشرين م,احا أو عنوة ف قولأبيحرو الشيباني وقيل افتتحها حذفة سنه انتن وعشمرن
وقيل افتتح بمضها أبو موسى وبعضها قرضة بن كمب وشهد غزوة ستر مع أليموسىذ كر
ذلك ابن الاثير قال وشهد البراء مع علي بن أبي طالب الجمل وصفين والهراون هو
وأخوه عبيد بن عازب ونزل الكوفة وابتني بهادارآومات أبام مصعب بن الزبير « قوله
صلبت مع « رسول الله صلى النه عليه وسلم العمة الخ » الحديث رواه أحمد والبخاري
ومسلم ولفظه عندم قال سمت , اي. صلى الله عليه وسل يقرأ في المشاء والتين
والتون وما سمعت أحدا احسن صوتا منه وفي اقتصاره , صلى انتة عليه و۔۔ل » على
هذه السورة عمل بالتخفيف الذي اصر به بقوله في حديث الي همر برة التة۔دم في باب

الامامة اذا صلى أحدك الناس فليخفف

حتو ماجاء في القراءة في المنرب هيم

« قوله عن ابن عباس » الحديث رواه أيضا المجاعة الا ابن ماجة « رله أم النضل »
‎(٢٣٣٨ (‏
بنت الارث هي والدة عبد الله بن العباس أقرأ والمرسلات عرفا فقالت يابني لقد
ذ كرتنى قراءتك هذه السورة اها لا خر ماسمعت ‎٥‏ ن ف رسول النه صلى أله عايه
وسلم » يقرابها في المغرب »

‏هي والدة ابن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي فقال عن أمه أم الفضل واسمها
لبابة بنت الحارث الملالية وهي أختميمرنة بنت الحارث زوج « رسول انت صلى النه عليه
وسلم وقد تقدم نسبها في باب النسل من الجنابة وبقال ان أم الفضل أول امرأة أسلمت بمد
خدمجة و صحح ابن <حر ان اول من اسلم بمد خدنمه اختعحر بن المطاب زوج سميد
ابن زيد والفضل ن العباس هوأاخوعبد الله وكان أسن منه عمده قوله لد ذكرتني 4 اي
سلى الله عليه وسلم 4 ولفظه ح ماصلى لنا نمدها حتى قبضه النه وذ كر عن عاثدةانالملاة
التي صلاها هالنبي. صلى انته عليه وسل » بأصحابه في مرض موتهكانت الظهر قال وأشرنا
ال المع نه و بين حديث أم الفضل هذا بأن الصلاة التي حكتها عائشة كا نت في الملج۔د
والتي حكنهاام الفضل كانت في بيه « واستثكل » ذلك مما أخر جه الترمذي عن أم
الفضل بلفظ حرج الينا « رسول الله صلى الت عه وسلم » وهو "صب راسه في مرضه
فصلى المغرب فوأجيببأنهيمكن حل قولها خرج الينا أنه خرج من مكانه الذي كان فيه
راقد المن فياليت قوفيه اشكال وهو أن المنفرد لامجهر بالقراءة والظاهر من كلامها
انه سهمتهحال كو نه اماما هوو الجواب الذي لااشكال معه‌انه لابلزم منكو نه آخرماسسته
أم الفضل أن يكون آخر صلاة صلاها « رسول للة صلى انته عليه وسل » وان
جاء في رواية ثم ماصلى لنا بدها حتى قبضه الله فبها انما أخبرت عن عدم صلاة صلاها
وهي معهم قوله يقرا بها ي هو في. وضع الال اي سمعته في حل تراءته « مرله في
ارب أي فيصلاة المغرب قيل وهذا الحديث برد على من فل النط إلفي صلاة اغرب

‏منسوخ والله اع
(٠٤؛٣(‏
» ف الركرع والس حود وما فهل فها 4 > ماجاء 4 ف مايقال ف الر كوع. والدحود 4
أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن ف النبيء صلى الت عليه وسلم قال فلا نزل
ه فسبح باسم ر بك الظبم«قال اجملوها في ركوع 4 .
حجز الباب التاسع والثلانون ف الل كوع والسحود وما يفعل ذها تم
, ةو له ف 2 والسحو د 4 اما ‎١‏ شر كهيا في رجة واحدة لان ‎١‏ حاداث اابابمتناولة
مامن والركوع في اللذة الانحناء ثم استعمل في الشمرع في هيئة مخصوصة والسجود فى
اللفة التطامن في الانخفاض بقالسحد البعير اذا خفض رأسه عند ركوبه وسجد الرجل اذا
وضع جهته في الارض وهو في الشرع عبارة عرلن هية خصوصة ولم يذكر المصنف
رضوان الله عايه التكبير ع:۔د كل خفض ورفع وهو ثابت عند أصحابنا رحمهم النه تعالى
وجادت به الاحاديث عند الجاعة من طرق شتى فهن ابن مسعود قال رأبت « النيء صلى
للة عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وتيام وقعود رواه أحد والنسائي والترمذي
وصححه واخ ج نحوه البخاري ومسلم “ن حد٫ث‏ ران ن حصان وا خرجا خو ‎٥‏ اضا
من حدث ‎١‏ ف هريرةواخرج و هاابخاري من حدثه وجاءمن طرقأخر ىلانطيل بذكرها
حو ماجاء في مايقال في الركوع والسجود هةم

« قوله عن ابن عباس ه الديث رواه أيضا أحمد وأبو داود وابن ماجشةعن عقبةن عامي
وأخر+<ه أرضا ال ك ف مستذركه وا نحبان ي صحه قو لهفلا نزل ياي رواة قومنا آ
نزات بنى الآبة والتذكير في رواية المصنف باعتبار معنى القول هز قوله اجملوها ه أي
اجعلوا مضمونها و حصولهما في ر كو ع إعني قو لواسبحانربيا!ءظيم ماجاء في حديث حذ.يفة
قال صلت ع ) النىث صلى النه عله وسلم ) فكان بتقولفيركوعه ۔بحان 5 العظيم وفي
سحوده س .حان ري الاعل رواه الة وصححه التزمدى ول ومعني العظم الكامل ف
(٣٤١(
» ‏فلا نزله سبح اسم ربك الا على ي قالاجعلوهاني جودك‎ ««
‏ماحاء‎
‏ت في النهي عن القراءة في الركوع والسجود هيه أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال‎
‏ذاته وصفاته ومعنى الجليل الكامل في صفاته ومعنىالكبيراا۔كا.ل في ذاته قولهاجلوها‎
‏في سجود وجه التخصيص ان الأعلى ابلغ من العظيم جمل للابلغ في التواضع وهو‎
‏السجود الافضل من الكر وصح«أترب مايكون العبد من ربه وهوساجد«وربمايتو مقرب‎
‏مسافة فندب فيه التسبيح وي الحديث اشارة الى ني الجمهةعن‌الله تنمالىوانالبدفياخفاضه‎
‏غاية الانخفاض بكون أقربمابكونالىانته تعالى ولم يبين في الحديث عدد مايتال مرن‎
‏السبح لكن ورد عند الترمذي وأني داود وابن ماجة عن عون بن عبد الله بن عتبةبن‎
‏مسعود أن(البيء صلى انتةعليه وسل) قال اذا ركع أحدكم فقال فيركوعه سبحان ربي المظيم‎
‏ثلاث مرات فقد نم ركوعه وذلكادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ر الاعلى‎
‏ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك أدناه قال أبو داود والحديث مرسل لازعوتألإيدرك‎
‏عبد الله وقال غيره عون هذا ثقة سمع جاعة من الصحابة وأخرج ه مسلم وفيةولهوذلك‎
‏ادناه في الموضمبن اشارة الى انه لايكون المصلى عاملا بالسنة اذااقتصر على مادون الثلاث‎
‏وهو الممول به عند أصحابنا رحمهم انتإنمالى قال الر بيم رجه انتهتمالىالمجزيمن ذلك :لاث‎
‏صراتوان زاد سن الاأنيكون اماما ظبقتصر عل الثلاث ثلا يطيل عليهم وقال الماوردي‎
‏من قومنا ان الكمال احدىعشرةأوت-ع وأوسطه خمس ولوسبح مرة حصل التسبيح وروى‎
‏الترمذي عن ابن المبارك واسحات بن راه يه انه بتحب حمس تسبيحات للامام و به قال‎
‏الثوري ولادليل على تقيدالكيال بعدد معلوم قال فيالقواعد وليس عند أهل الم نقض‎
‏صلاة في الزائد والناقص في التسبيح والتعظيم قال ومن سبح ثلاثا فمو المعمول به ومن‎
‏سيح واحدة فلا نقض عا۔ه‎
‏ماجاء في اانهي عن ا!قراءة في الركوع واانجود نم‎ ._
(٣؛٤٢(‎

لفني عن علي بن أبي طالب قال اماني ل رسول الله صلي اللة عله وسلم » عن لبس
ف القسي وعن لبس الممصفر وعن خاتم الذهب وعن قراءة القرآن في الر كرع والجود »
« قوله بلغني عن علي بن أف طال » الجذ.ث رواه أرضا الساني متصلا باسناد نكلاهيا
من ابن عباس عن علي بن أبي طالب ورواه الترمذي ول يذ كر فيه الجود وقال حديث
حسن صحيح « قوله هاني ي زاد في رواية عند النسائي لاأفول نهى الناس وفي أخرى
ولا أقول نها كم ف قوله لبس » بضم اللام مصدر لإس الثوب بكسرالباءفج قولالةسي»
بفتح القاف وكر السين المشددة نسبة الى موضع ينسب اليه الثياب الةسية وهي ثياب
مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما لي الذرماء والمعصغر المصبوغ بالمصفر
وهو نبت معروف يسميه أهل حان الشوران وفي القاموس الشوران العصفر والنهى
متناول لاتحريم لان فبه التشه بالنساء لان المعصغةر ما اختصت ه وكا أن النهمي عن لاس
القي وغانم الذهب لاتحر فكذلك المعصةرفان قيل انقولعليفيروابة النساني لاأفول نمى
الناسو فيأخرىولاأفولنهاكيدل على أنهذاالنهيخاص,»دونغيرهمن الناس ففالمو اب »
ان قوله ذلاكث يدل علىأ ه « صلى الله علبه وسلم » قدوجه الخطاب الي على المصوض مع
ان ال 5 شامل له واغيره لان حكمه على الواحد حكمه على الجماعة ومن المعلوم نطءاارن
الختم بالذهب لامحل .م الرجال رجال هذه الامة قَكذلك حكم ماقبله في الشمول فقول
عل لاأقول ن الناس أولا اقول نم\ 5 بيان لما سيق له الخطاب فقط ولهذا لم يقل هانى
و إنهك وال أع « قوله وعن خانم الذهب وفي نسخة نختم الذهب وقد روىا(:ساني
هذا وهذا ني روابتبن « قوله وعن قراءة القرا ز في الركوع والجود » وذلكلارن
لكل واحد من الركوع والسجود ذكر ا مخصه وانما خص القيام بالقراءة لان القرآن
عظم وقد أمرنا بتظبهه , القبام مناسب لذلك دون الر كوع والجود فان فيهما تنذالا

وتواضما للرب تملى وانة أع
(٣٤٣(
‏ما حا.‎
ةر٫رهيبأ ‏حز في مايقال عند القبام من الر كوع . أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن‎
‏قالاذا ةالا لامام س۔مالتة ان حده قال من خلفه ر بنار لك‎ ٩ ‏عن النيء صلىالله عليه وسلم‎
» ‏هل اخد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ماتةدم من ذنبه قال أبوهربرة‎
‏ماجاء في مايقال عند القيام من الركوع هةه۔‎ -
‏قوله اذا قال الا.ام ي الحديترواه أسا الجاعة الا الساني قوله سممانته لن حمده‎
‏معناه تقبل النه منه حمده وأحابه تقول ا-حع دعائي أي اجس « قوله ربنا ولكالجمديهكذا‎
‏ثمت زبادة الواو في طرق كثيرة يا عند المصنف رحمه الله تعالى وني ٫ءض الطرق حذفها‎
‏قال النووي المختار از لاترجيح لاحدهما على الآخر وقال ابن دقيق الميد كأنانباتالواو‎
‏دال على .عنى زائد لانه بكون التقدير مثلا رنا استجب ولك المد فيشتمل علىممنىالدعاء‎
‏ومعنى البر وهذا بناء .نه على ان الواو عاطفة وقد قيل انها لاحال وةيل زائدة « قوله‎
‏فانه ه الضمير لاشان اي فان الشا نكذا والفاء للتعليل والموافقة لقول الملائكة المراد بها‎
‏موافقة في القول والزمان وقيل المراد الموافقة في الاخلاص والثوع وقيل في الةبول‎
‏والاول أظهر وفيه اشهار بان اللامكة تقول مابقول المأ.ومون والحكمةفيا:بات الموافقة‎
‏ان يكون المأموم على يقظة للاتيان بالوظيمة في علها لان الملائكة لاغفلة عندهم فنوافةهم‎
‏كان .تةظا . ظاهره انار اد اللامكة ج:مم واختاره ,مض وقيل الظة ممم وة.ل‎
‏الذين يتعاقبون منهم واستظهر ابن حجر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملائكة‎
‏سن في الارض او في السماء « قوله غفر له ماتقدم مر ذه قال ابن <جر ظاهره‎
‏غفران الذنوب الماضية قال وهو حول عند العلماء على الصناثر قال الحثي ويشترطعندناان‎
( ‏يكون محتابا لكبا ثر يعنى لقوله تعالى( ان سجتنبوآكبائر ماتنهون عنه كفر عكسيا نك‎
‏فانه تعالى شرط كفير السيئات باجتناب الكبائر « واستدل مهبالديث قو۔على ازالامام‎
‏لابتول ربنا لك الجد وعلى ان الماموم لايةول سمع اللة لمن حمده لكون ذلك لم يذكر‎
(٤؛٣٢(‏
مكذاسمعتلر۔ولاتةصلى انت عايه وسلم ي قول في هذاهأبوع.يدةعنجابرن زبدقال
7. أن » رسول ا لله صلى اله عليه وسلم 4 صلى ذات بومبا عا ه فلما فرع ن ص_لا ه
قال لاصحابه من المتكلم آنفا وهو يةول ربنا ولك الد جداكمثيراطببامباركا فبه قالر جل
ه منهم أناهه يارسول الله ه قاللقد رأيت بضعا و:لاثين ملكه

في هذه الرواية وهو قول مالك وأبي حنيفة ز وتحقب ه بانه لبس فبه مايدل على النبل
فبه ان قول الماموم ر بنا الف الجد بكون عةب قول الامام سمع الله لن حمده والواقم في
اهو بر ذلك وقد حاء ا نه صلى النه عله وسلم كان جمع التمبع والتح۔۔د » قراه سمعت
ى رسول انته صلى الله عابه وسلم الخ الحديث رواه أيضا البخاري عن رفاعة بن رافع
قال كنا نصليوراء النيء صلى الله عليهوسلمفليارفع رأسهمن الر كهةقال۔معالتةلمن حمده فقال
رجل وراءه ربنا ولك الجدحمدا كثيرا طيباء,اركا فبه فلها انصر فقال من!لتسكامآنفاقال ‎٦‏
‏قال رات نضعة ولاثينماكابتدرو ها أمميكتها أولقال ابنحجروروىالطبرانىانرجلا
عطر عندالبيء صلى انته عليه وسلم فقال المدنته حمدا كثيرا طببامباركافيه حتي برضى ربنا
وبعد الرضا والحد لله على كل حال فيا صلى ف النبيء صلى الله عليه وسلم چ قال من صاحب
الكاياتقالالرجل انالليارسول انته قاللقد رأيت اثني عشر ملكا ببتدرونها أيهم يكتبها
> قوله انفا 4 اي فى الزمان 7 , قوله ولك الجه ج_د؟ 11 فسر لعطم۔م
الكثرة هنا بكثرة الكائنات وما شاء النه بدها وذلك انه تعالى هو الذى أوجد الكائنات
فله المد على كل فرد منها ه قوله طببا هه أي خاصا .نزها عن النتصان « قوله مباركاذبه
أي شاملا جيم النعم وقال ابن حجر زاد رفاعة بن محي مباركا علبه ما محب ربناوبرضى
} قو له ‌ <۔ل 4 هو رفاعة "ان رافع ئ صرح 4 ف لعص الروا بات م اختلفوا فهل هو
رفاعة بن رافع بن مالك بن المجلاني الزرتي الخزرجي وقيل رفاعه بن رافع ان عفرا بن
أخى معاذ 'ن عر ا ورجح الا ول , قو (4 لها 4 الكسر ودمص العرب يمتح استعمل
من الثلا:٨‏ الى الأ.عة وعن عل من الارلعة الى السعة ستو ي 4 المذكر واللؤ نثف.ةال
(٢٣٤٥ (

ييتدرونهاأبهمبكتبهاأولاً ما حا ء
« في جدة ص 4 أو عبيدة قال بلغني عن [ فيسعيد الدري قال رأبت كأني تحت شجرة
بضع رجال وبضع نسوة ويستعمل أيضا من ثلاثة عشر الى تسعة عشر لكن تثبت الماء
في بضع مع للذكر وحذف مع المؤنت كالنيف قيل ولا يستعمل في مازاد على العشرين
وأجازه بعض المشائخ فيقول يضمه وعشرون رجلا وبضع وعشرون امرأة وهكذا قاله
أو زبد وال_ديث يؤبده وهو أفصح من نطق بالضاد ورواية المصنف ليس فها هاء وقد
ثبتت فى رواية البخاري واختلاف الروايتين يدل على جواز الأصربن وانته أعلم ثم ان في
هذا العدد من الملائكة سرآخفبا واستظهر بعضهم ان للكل حرف ملكا فان حر وف الكليات
أر و:لانو ن « قوله يتدروهاچ أي بسارعون في كتابها اظم قدرها إ قو لأو لا أي
سابقا على صاحبه وجاء في بمض الروايات أول بلا تنوين وهو اما مندوب على الحال أو

الرف وروي بالضم على البناء ولكل وجه والتة أعلم

حت ماجاء فيسجدةص هيم

« قوله بلنني ي الحديث رواه التزمدي عن ابن عباس ولم يسم الراي ولا ذكر ص ورواه
ابن ماجة أيصَا ولم يذكر قوله ونقبلها .نيكما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام قوله
رأبت » يعني في النوم وهذه الرؤيا حق لأن « رسول الله صلى انته ليه وسلم » أخذ
مقتضاها وفي سؤال الشجرة حكمة باهرة لايطاع على كنمها الا الذي خلقها والأمر عظم
والقدرة قاهرةهوان .من شي" الا سبح غ۔دهچ ولسلاشجرةرزر ولا لما فالا خرةأجر
لارتماغ التكليف فياممنى ال۔ؤ اله والجواب ه ازعلىكل مخلوق القيام بحقالربو يةالثابت
على العبودية وهو ثي؟ غير التكايف تنطق به أحوال الكانات وهو أفصح من نطق
اللسان فالتقصير عن الةيام ذلك الحمق هو الذي ۔ا!ت الشجرة غفرانه و۔۔ته ذنباوالةيام
بواجبه هو الذي طلبتهوسمته جر وشكرآوممكن غيرذلك ه وما أوتيتم من الملالاقليلا»
‎(٢٤٦ (‏
اقرأ صَوالترآن فما بلغت السجدة سجدت الشجرة قالت ربي اعطني بها أجرا وضع عني
بها وزرا وارزةنى بها شكرا وتةبلها هني كا تقبلت من عبداك داود سجدته تقال أو سع. د
فاخبرت ذاك النى؟ صلى انته عليه وسارفقالمحننأحقبا لدجود منالشجرة 7 ر۔مل
انته صلى الة عليهو سار ص وسجدو قال هذا التول »
لباب لاربعىن
حز ني التعود في الصلاة والتحات تم ج ماجاء ه ان صلاة الةاعد على النصف
« ن صلاتالقائم فأبو عبيدة عن جابر بنزيد قالقالر۔ول انتة صلى اته عليه وسلم ه
ف ولهو ارزقني بهاشكرآ يه وفيروايةالنر مذيوابنماجةالاهماحطط عنيبهاوزرآ وا كة بلي
بها أجرا واج.لها لي عندلك ذخرا قال ابن عباس فرأيت « النبيء صلى انته علي‌وسلم قرأ
ال حدة فجد فسمعته .و لفي سحوده مش الذياخبرهالر جل عن ةولالشجرة وفي الحديث
القدر ن بشروعية الدجو د فيها وعن مجاهد قال سأات ابن عباسمن أينسجدت‌في فقال
ه و.ن ذريته داود و۔لبان الى نوله فمدامراقتده فهدا أنهاستا.ط مشروعية الس حو د
فيها من الا بة ء فيالاول أنه أخذه عن البيء صلى انته عليهوسلم ولا تمارض بهما لاحتمال
ان بكون استفاذه هن الطريتمن واله اعلم
-. ع الباب الار هو ن في القعود في ااصلاة والتحيات ك
ه فوله في الذود في الصلاه التحيات ه وشي التشهد الذي بمال في الةء۔ود من الصلاة
و لار اد بالةءو د في الباب مايتاوں قعود التحيات وغيره منةءو دالمنتار عوالمضطر فيصلانه
دل القبام فاز الباب جا. .كل
_. يي ماجاء ان صلاة الناعد على النصف من صلاذالذانم هم
ط توله قال رسول انته صلى اه عليه وسلم المديت رواه أيضا الكف لمو طأعنعبدانتة
ان مرو بن الماس ورواه الترهادي عن حر ان بن <سبن ولانساني نوه “ن حدث
(٣؛٤٧(‎

ل صلاة أحدكم تاعدا نصف صلاته قائيا چ
عبد الله ن خر قال المذي وفي الباب عن ع.دالله بن عر وأنس والسا قال وحدث
عر ان بن حصبن حديث حسن صحيح قوله صلاة أحدك في هذه الاضافة اشارة
الى ماذ كره بض قوه:ا ان من خصائصه صلى انته عليه وسل ان صلاته قاعدا لاينقص
اجرها عن صلانه قائمالجديت عبد انتة بن عمرقال بلغني انه النيء صلى الله عليه وسلم» قال
صلاة الرجل قاعدا على نمف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فو ضعت بدي علىراسي
فتال مالك ياعبد الته فاخبرته فقال أجل ولكني لست كأحد منك أخرجه مسلم وابو داود
والنسائي « قوله نمف صلاته قائما ه يعني في الاجر وهو مول عند الا كثر على النافلة
وصرحت له رواية مالك عن عبد اة بن تمر و بن العاص أ;ه قال لما قدمنا المدينة نالنا ويا
"ن وعكها شديد نفرج فر۔ول اته صلى انته علبه وسلمه على الناس ويصلون في سبحنهم
ة.و دا فقال لرسول اتةصلى انته علبهو سله صا ةالقاعدمثل نصف صلاة القائم وحمله الخطابي
على مريض ٥فتر‏ ض ممكنه لقيام بمشقة جعل اجر القاعد على النصف ترغيباله فى القيأممع
جواز قعوده قال ابن حجر وهو حمل متجه قال فلو حامل هذ! الممذور وتكلف القيام ولو
شت علبه كان أفضل از بد أجر تتكلف الةبام فلا متن ان بكون اجره على ذلك على محمل
ااشةّة نظير أجره على أصل الملاة فيصح ان اجر القاعد على النصف من اجر القانم ومن
صلى النفل قاعدا مع القدرة على الةياء اجزاه وكان اجره ل النصف من اجر القائم بشير
اش۔كال وهدا كلام ةتخي ان الحدث حمول على المعزين مها وبه العض شراح الحدث
قال و اشهد له مارواه أحد من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن انس قال قدم والبي.
صلى النه عايه و سلم الدينة وهي حمه . الناس فدخل صلى النه عا_4و سلم المسجد والناس
يصلون من قعود فةال صلى الله عليه وسلم صلاة ااتاعد نصف صلاة القائم قال ور حاله

ثقات قال وله متابع في النأنى من وجه اخر وهو وارد في المعذور
(٣٢٤٨(
‏ماحاء‎
‏حت فى صلاة النفل قاعدا هم أو عبيدة عن جابر بن زد عن عابشةزوجالني ءص,‎
‏لله عليه وسام قالت مارأت رسول انته صلىالله علبه وسلم بصلي جالسا صلاة الابل قط‎
‏(أو عبيدة )عن جابرينزيدقالبلننى عن حفصة زوج النصل انتة عليهو سلم ههقالتمارآ بيت‎
‏النيء صلى الله عليه وسلم 4 يصلي قاعدا في سبحته قط حتى اذا كان قبل وفاته بمام‎ >
‏فرأيته يصلي قاعد او يةرأبالسو رةو ر تلهاحتى تكو نأ طولمنأطول هاه‎
‏ز ماجاء فى صلاة النفل قاعدا هة:‎
‏ف قوله مارأبت رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي جالسا صلاة الايل قط ه ا دت‎
‏رواه أيضا الجماعة وزادوا حتى أسن وكان يقرأ قاعدا حتى اذا أراد أز بركع قام فقرأ محوا‎
‏من ثلائين أوار بعين آلة مركعوزادو ا أيضا الاانماجة مفعل ف الركمة الثازةكذلك وهذه‎
‏الزيادة جمع بين حديثي عاشة وحفصةفازفيحديثحفصة الا ق التصر محبا نصل انتة علبه‎
‏وسلم اعاصلى قاعدا قبل وفاته بعام و ذلال حن أسن و قول عالشة حتى‌اسنأيدخل فيالسن‎
‏و رواية لابخاري حتى كبرو ينتحفصةازذلك قبلمو ته بعامو انماقيدت بصلاة الليل لتخر ج‎
‏الفر يضةو حتى اسن ليعلم انهاتمافمل ذلكابقاء على فسهليستديم الصلاةو ازكاز لا جار عمايطيته‎
‏من ذلك وفي الحدث ببان لثدة حرصه « صل التةعلبهوسلم علىأ كل الصالمع ماتقدم‎
‏من خصوصيتهبهدم نقصان أجرهقاعدا فلقولهعن حفصة الحديث رواه أيضا أحدومسلم‎
‏والنسائي والترمدي وصححه « قولهفي۔بحته ه بضمالسين‌اله.لةوسكوزالباء الموحدة أي‎
‏لافته قوله فرأيتهبمل قاعدا وذلك ابقاء على نفسه ليستديم الممل والحديث يدل على‎
‏جواز النافلة قاعدا وهو مجمع عليه « قوله ويرتلها چ أي يقرأها بتمهل ونرسل ليحصل مع‎
‏ذلك التدبركما أمره تمالى,قوله(ورتل القران تر تيلا ) ولذاكانتتراءته « صلى انته علبه‎
‏وسل حرفا حرفاكما قالت أم:سلمة وغيرها « قوله حتى نكون أطولمن أطول منها‎
‎(٣:٨٩ (‏
ماجاء
ف الةمودالمنهي عنه في الصلاة ها بوعبيدةعن جابر بن‌زيد عن‌ابن عباس عن الني؛ صلى الئة
هعلبهوسلا نه نهى لمصليأن.ةعي فيصلاتهاقماءالكا_وأنينةرفها»

‏يهني ان السورة التي يقرأها ه الني" صلى الله عليه وسلم ي نصير آطول من سورة أطول
منها لسب ترتياها وقيل المراد ان هدة قراءته لها أطول ‌ن قراءة سورة أخرى أطول
منها اذا قرأت غير مرتلة والا فلا مكن أن نكون السورة نة۔ها أطول من أطول منها
من غير تقيد بالقرتيل والاسراع ومن المعلوم ان المقصود واحد لكن الاول نظر الىنفس
التلاوة .م ترتيلها فانها تقع في بادئ؛ الرأي كنا سورة طويلة مع ةطع النظر عن زمان

‏التلاوة والةائل الثاني نظر الي نفس الزمان الذي وقعت فيه التلاوة فانه امماطال بالقرةل

‏مآ ماجاء في التعود النهى عنه في الملاة مهتم

‏« فوله انه نهى الن الحديث رواه أيضا أحد ءن أبي هربرة قال نهاني «« رسول انة
صلى الله عليه وسلم ه عن ثلاث عن نقر ةكنةرة الديك واقماءكامما. الكاب والتفات
كالتفات الثعلب ولم ذ كر الرابمة وهي قعود القرد قال بعض شراح الحديث أخرجه
الببهق أيضا وأشار اله الترمذي وهو من رواية ليث بن أبي سلم قال وأخرجه أيضا أبو
يعلى والطبراني في الاوسط قال في محم الزوائد واسناد أحد حسن والنهي عن نةرةكنقرة
الغراب أخرجه أيضاأيو داود والنسانى وابن ماجة من حديث عبد الرجمن بن شبل
والنهي عن الاقماء أخرجه الترمذي وأبو داود وابن ماجة من حديث علي مرفوعا بلفظ
لانتع يين السجدتين وفي ا۔_ناده الحارث الاعور « قوله اقماء الكاب » قال الربيع
اقماء الكاب أت يفرش ذراعيه ولا ينصبهها وفي المختارأقمى الكاب جلس على أسته
مفترشا رجليه وناصبا يديه قال وقد جاء النهي عن الاقعاء في الصلاة وهو أن يضم اللتنه
على عقبيه بين السجدتين هذا تفسير الفقهاء قال وأما أمل اللنة الامعاء عندهم أن يلصق
الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الى ظهره وقال النو ويالاةماء نوعان أحدهما
‎٢٥٠ (‏ (
نقر الديك أو يلتفت فيها التمات الثعل أو يقعدفي,ا قود القرد ( قال الربيم) اقماء الكاب
مان يفرش ذراعية ولا ينصبهما وةءود القرد أن بةعد على »
أن بلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع نديه على الارض كاناء الكاب هكذا
فسره أبو عبيدة معمر بن المتني وصاحبه أبوعبيد القاسم بن سلام وآخرون منأهل الانةقال
وه_ذا النوع هو المكروه الذي ورد الذهي ع:_4 والنوع الثاني ار جمل اليتيه على المقيمن
بين السجدتينفإقات“وهذا أيضاداخل تحت النمى لماصل أنجيمهيئات الاةعاء داخلة
حت النهى وة۔د روى بعض قومنا عن ابن عباس أنه قال في الاقماء على الة_۔دمين ببن
الدجدتين انه الة فقال له طاوس انا لنراه جفاء بالرجس فقال ابن عباس
هي سنه آخ رجه۔س للم والتزهمدي وأو داود وقد روي معناه عن ابن ة4ر أرضا
وهو لم ثبت عندنا وأجاب عنه المطابي واماوردي بأرن الاقماء ۔ن۔وخ ولعل ابن
عاس انه النهي وهذا بعيد لان ابن عباس هو راوي النمى عن المصنف واحتلال
بعضهم ف الجم ببنها فحمل النمي على بمض هيتات الانماء دون بعض ولو صح ذلاكث عن
ابن عباس لدكان هذا الوجه أولى ولو كان بعض الاماء عند ابن عباس سنة انقله عنهجار
مم كثرة خالطته له وأخذه عنه فالله أعلم \ رويه قومنا من ذلك + فوله نقر الد.ك ‎٩‏
‏بقال نقر الطائر الحب نقرا من باب فتل اذا التقطه منقاره والمراد به ترك الطمأ ننةو تخفيف
ااجودوأزلامكث فبه الاندروضم الديك منقاره فيمابربدالتتاطه «إقوله التغات'!:ء »
هر أن يصر ف وجهه عينا وشمالا والأعلب حيوانمعروف وفه كراه۔ةالالنفات ف الصااة
وقد وردت المنع منه أحاديث وثبت أز الا تات اختلاس من الشيطان ث توله قعو د
الهر د ‎٩‏ بكر الناف وسكون الراء حيوان معروفه ةالالر :ع هةر دالترد أز دعد عفى
عقبيه و ينصب قدميه قال المشي والظاهر أنةمود الفرد كالاتعاء فل وند جاء النهى عن
هيثات من القعود غير ماذكر كتر بع الملوك وقمود القرفصاء وهوآن تعد الرجل قدة
المحتي : محتي دبه يضطهها على ساقيه وعذب الشيطان وقعود الاشة هو انبضع الرجل
(٣٥٠١(
» ‏عمبيه وينصب قدميه ومن فعل شيا من هذهالو جوه الار ؛ءة فعليه اعادة الصلاة‎
‏ما حاء‎

[ في التحيات هدم « أبوعبيدة » عن جابر بن زيد عن !بن عباس التحيات كليات
البته على عقبيه ومجالس علىصدور قدميه . استظهر أن عقب الشيطانوة.ودالدشة وقمود
القرد بمعنى واحد لانهم فسروا كل واحد منها بما فسروا به الآخر وانته أعلم « قوله فيه
اعادة الصلاة ي لانه فعل في صلاته مانهاه عنه الشارع فهو متةقرب الىالله بصلاة عل هيثة
نعي عنها ولايصح أن بكون المنهي عنه قربة بل يكون اماحراما أو مكروها وكلاهما

خلاف المامور به والله اعلم

حج ماجاء في التحيات يهتم

« قوله التحيات كليات الخ ه لفظ الديث عند قومنا عن ابن عباس قالكان رسول الله
صلى اللة علبه وسلم علمنا التشهد كما يمامناالسورة من‌الةرآنكان بقول( التحيات المباركات
الصلوات الطيبات نه السلام عليك أبها النبيء ورحمةالله و بركاته السلام علينا و علنباد انتة
الصالحين أشهد أزلااله الا انتوأشهدأزمحمدآر۔ول انته ) رواه مسلم وأبو داود بهذاالافظ
ورواه الترمذي وصحح هكذلك ا_كنه ذكر اسلام مكر ورواه انماجةك اسكنه قال
وأشهد أن محمد عبده ورسوله ورواد الشافي وأحمد بتنكير السلام وقالا فيه وأن محمدا ول
ذكرا أشرد والباقي كلم ورواد أجد من طر اق آخر كذاك لكن بتعريف السلام ورواه
النسائي كسلم لكن تكر السلام وقال وأشهد أن تدا عبده ورسوله وعن ابن مسعود قال
علمني رسول الله صلى الله علبه وسلم التشمد ني بين كفيه كا علمني السورة من القرآن
( التحيات نتهوالصلواتوالطيباب السلام عليك أيها الني ءور حمة انته و بركاته السلام علينا
وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لااله الا انته وأشهدان تحمداعبده ورسوله } رواء الجاعة
ولأ حجدمن حديث أب عبيدة عن عبد الله قال علمه رسول الله صلى انته ءاله وسلم التشرد
وأمره أن اهه الناس ( ااتحات لله )وذكرهقالالترمدي حدث ان مسهو د أصح حدث
(٣ ٥٧٢(

ه كان بملمهن فالنبيء صلىالله عليه وسل أصحاده ومعنى التحيات الملك نة ه
فيالتشهد والعمل عليه عند اكثر أهل العلم منالصحابة والتابعين وقال مسلم انا أجمالناس
على تشهد ابن مسمود لانأصحابه لامخالف بعضهم بعضا وغيره قداختلف أصحابه وقال
لذهلي انه أضح حدبث روى فيالتشهد ومن صرجحاته أ نه متفق عليهدوزغيره وان رواته
م ختلفوافيحرفمنه بل نةلوه مرفوعا على صفة واحدةوقداخرج عبدالرزاقعءن عطاءان
ه البيء صلى النه عليه وسلم أمر رجلا ان يقول عبده ورسوله وقد روى التشهد عن
رسول انتةصلى انتة عليه وسلم جماعة من الصحابة غير ابن عباس وابن مسعود قال في القواعد
والتشرد لأنور عنالصحابهر مهمانتةعلىنلانةأنواعنمذكرهامتواليةئمقالفبأ يهذه الالفاظ
أخذ الانسازفلابأس عليه انشاءالتةوذ كر بمضقومناالاجاععلىجوازكلتشهدمن التشهدات
الصحيحةنمقال ولولاهذاالاجماعلكاناللازمالأ خذبازائدفارائدمن ألفاظهاوانتةأعلم « قوله

كان يملمهن والبي ءصل انة عليهوسلمأصما به استدل بهذاعلى وجو بالتحياتوكذلكاستدل
على وجو بها بقوله « صلى النه عله وسلم ه في لعض روايات حديث ابن مسعود اذا قعد
أحد؟ في الصلاة فليقل التحيات للة ثم ذكر ه وروى الدارقطني وقال اسناده صحيح عنابن
هود قال كنا نقول قبل أن بفرض علينا التشهد السلام على النه السلام على جبريل
وميكائيل فقال « رسول تة صلى اللة عليه وسلم لاتقولوا كذا ولكن قولواالتحبات
لله وذ كره « قوله ومعنى التحيات الملك لله پ هذا قول ابن حر وأبي عبيدة وأ كمثر
الفقهاء وقيل معناها الظمة ونهب الى اين عباس وقيل المحمد ونسب الى بشير بن حمد بن
محبوب رضي الله عنهم وقيل معناها البقاء وقيل السلامة من الافات والنتنص وقيل معناها
السلام قال الطبري محتمل أ تكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي
والبنوي المراد بالحبات أنواع التظيم ومعنى الحديث أن التحيات وما نعدها مستحقة لله
تعالى ولا بصلح حقبفنها لذيره ه وأما المباركات ه فقبل أسماء اللة الحسنى لانها بركة لمن
ذكرهن أو ذ كرن علبه ه وأما الصلوات ه فيل هي الصلوات الخس المفروضة وقيل
(٣٥٢(
‏ما حا‎
‏ف في امامة القاعد بالقائم ه أبوعبيد ة عن جار بن زيد عن أنس بن مالك أن « البي ءصلى‎
» ‏هز الله عليه وسلم » ركب فرسا فصرع عنه فجحش شته الان‎

مطلق الصلوات وة.ل العباداتكلها وقيل الرجمةوقيل التحيات العبادات‌القولية والصلوات

العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية « وأما الطيبات ه فقيل هي ماطاب مرب

الكلام وقيل ذ كر انته وهو أخص وقيل الأعحال الصالحة وهو أعم « وأما اسلام

فقيل الحية وقيل هو اسيم من أسماء النه وممناهالتموذ بانته والتحصن بهو قيل معناهااسلامة

من كل عبب وآفة و نقص وفساد

) حوز ماجاء في امامة التاعد بالقائم هيم

«« قوله عن أنس بن مالك ه الحديث رواه أيضا البخاري ومسلم وأحد من طريق أنس

أبضا ف قوله ركک فرسا ه ؛طاق على الذكر والانتى ولابخاري عن أنس هز أن النيء
صلى الله عليه وسلم » صرع عن فرسه الخ فني هذه الاضافة دليل على از الفنر س كانت
له ملكا وفي رواية أيي داود وابن ماجة عن جابر قال ركب « رسول الله صلى الله علبه

وسلم ه فرسا بالمدينة فصرعه على جذع خلة فانمكت قدمه فاتيناه نموده فوجدناه في

شربة لمائشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا نم أتيناه مرة أخرى نموده فصلى
المكتوبة جالسا فقهنا خلفه فأشار الينا قعدنا فيا قضى الصلاة قال اذا صلى الامام جالسا
فصلوا جلوسا واذا صلى الامام قاما فصلوا قياما ولا تملوا ما يفعل أمل فارس لمظهاثها
ولأ حمد في مسنده حدثنا بزيد بن هارون عن حميد عن أنس أن « رسول اته صلى اللة
عا۔ه وسلم ه انفكت قدمه فةه۔د في مشيربة له درجنها من جدوع فأنى أعےا 4 .و دونه
فصلى بهم قاعدا وهم قيام فلما حضرت الصلاة الأ خرى قال لمرا؟:موا بامامك فاذا صلى قائما
فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قهو د م توله فرع 4 أي ستطعنه قوله حش
البناء للمفعول عنى خدش والحدش تشر المار هل قوله شةه الأن وفي حدث جابر
(٣٥٤)
‏فصلى وهو جالس فصلينا وراءه قعودا فلا انصرف قال اما جمل الامام اماما ليؤنم به فاذا‎
‏صلى قائما فصلوا قر:ما واذا صلى قاعدا فصلوا قمودا واذا قال سمع الله لن حمده فقولوا ربنا‎
‏و ولك الجد تمالجار وانما يجوز مثل هذا خاف ائمة المدل وأما غيرهم ذلا چ‎
‏فاتفكت تقدمه وفي رواية يزيد عن حميد عن آنس ساقهأو كتفه وججميينها ابن<جر باحتمال‎
‏وقوع الأ صرينئمقالقالسفيازحفظتمن الرهري شته الابمن‌فياخرجناقال ابن جر مجساقه‎
‏الا بمن الخ فذ كر أن هذه الرواية مفسرة لفعل الهدش من الشق الايمن لان الدش ل‎
‏يستوعبه قال وأغاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمسمن الجر ة(قات)‎
‏وذ كر في تاريخ الخيس ابها في ربيم الاول أو في ذي الحجة من هذه السنة وفيه أيضا أنه‎
‏أقام في البيت خمسا بصلي قاعدا « قوله وهو جالس يه أي لامذر الذي به وهو الدش أو‎
‏انفكاك القدم « توله فصلينا وراءه قمودا چ وهي الصلاة الثانيةالتيصر حبهاجابرفيحدرثه‎
‏التقدم وسماها المكتو بة فانه اخبر أنهم صلوا وراءه وهو قاعد في مرضه ذلك مرتين‎
‏الاولى منهما سبحة وانهم صلوا وراءه قياما والثانية فرض فصلوها فودا لماأمرم بذلكقال‎
‏ابن حجر ولم أف على تعيينها الاأزفي حدث انس فصلى بنا بومثذ وكأنها نهاربة ه الظهر‎
‏أو المصر ف قوله انما جمل الامام اماما چ في رواية قومنا انما جمل الامام ليؤتم به دون‎
‏قوله اماما وقد ثبتت هذه الزيادة أيضا عند بعضهم فل قوله ليؤنم به ه أي تبع في أفعاله‎
‏وأقواله الا مااستثني من ترك-القراءة خلفه وقد روى ا<خسة الا الترمذي عن أيه ؛رة‎
‏مرفوعا انما جمل الامام لبؤنم به فاذا كبر فكبرها واذا قرأ فانصتوا لقوله فاذاصلى فائمامه‎
‏تسير لقوله لرؤتم به « قوله فصلوا قمودا چ وذلك من تمام الاتباع ولان قيام الناس على‎
‏التاعد من فعل الاعاجم بهظياثها وهي هيثة ببغصها الله تعالى فلا يصح ان۔ل فيعادالدين‎
‏الذى هو الصلاة وفي الحدث صحة امامة القاعد وان المامومين يصلون وراءه قعودا اتباعا‎
‏له وفي المسثلتين خلاف قال جابر وانما لجوز مثل هذا خلف اثمة اله۔دل وأما غيرهم فلا‎
‏وحكى ابن حبان ه عن جابر بن زبد جواز ذلك على الاطلاق وهو أقرب الى معنى‎ «
(٣٥٠٥(
‏حج الجواز بينيدي املي كتم‎
‏الحدث والربع أع بأحوال جار فانه أدركه وأخذ عنه وأخذ عن أصحابهالداصبن بهضيام‎
‏وأبي عيده وأبي وح رحهم الله وروى ا ن حزم القول بدلك عن جور السلف ورواه‎
‏عن بعض الصحابة وهم جابر وأو هربرة وأسد بن حضير نال ولا خالف لم بعرف في‎
‏المحابة ل وةيل ان ذلك خاص بالنيء صلى الله عا.ه وسلم دون غيره . بصح لاحد‎
‏ان ٫ؤم جالسا بعدد صلى الله عليه وسلم قيل وهو مشهور ول مالك وجاعةاصحابهواستدل‎
‏لذلك بانه صلى النه علبه وسلم لايصح التقدم بين دبه في الصلاة ولا في غيرها ولا المذر‎
‏ولا انيره إ ورد )ه صلاته صلى الته عليه وسلم خاف عبد الرحمن بن عوف وخلفابيبكر‎
‏وان الاصل عدم التخصص وقل ان ذلك منو خ ,ملاته صلى الله علبه وسلم فمرض‎
‏موته بالناس عدا وهم قائمون خلفه ول بأسره بالةءود وهو قول الشافي وايدي وغير‎
‏واحد وأنكر أحمد نسخ الام بذلك وجمع بن المديبن بتنز بلهما على حالنبن احداهما اذا‎
‏ابتدأ الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجى برؤه خياثذ إصلون خلفه قعودا والثانية اذا‎
‏ابدأ الامام فائمالم لمامومين ان بصلوا خلفه قياما سواء طرأ مابقتضيصلاةاماءهمقاعدا‎
‏ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته صلى : عابه وسل فاز تعر بره ل على القيام‎
‏دال على م لا يلزمهم الجلوس ني تاك الالة لان أبا بكر ابتدا الصلاة قائما وصلوا ممه‎
‏ياا خلاف الحالة الاولى فانه صلى انته علبه وسلم ابتدأ الصلاة جالسا فلا صلوا خامه قياما‎
‏تكر عليهم و قواد بض شراح الحديث بان الاصل عدم الن۔خ لاسيا وهو فيهذهالالة‎
‏يستلزم النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر على القيام از لايصلي قاعدا وقد نسخ ال‎
‏الذود في ح من صلى اماله قاعدا فدعوى ندخ القعود .ء۔د ذاك منفي وقوع النسخ‎
‏متين وهو بهد والله ! عل‎
‏بز الباب الحادي والار.سون الجواز بين يدي المصلى ويم‎
(٢٥٦(
‏ماجاء‎

ف في وعيد المار بين يدي المصلي » أو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي.
صلى اله عليه وسلم قال لو يعلم لمار بين يدي المصلي ماذاعليه لوتفالىالمشروا وعبدة
عن جابر بن زد قال قال رسول انته صلى التةعليهوسلم يهل يهل المار بينيدي المصلي ماذاعليه
« قوله الواز ببن يدى المصلي 4 لعنيقدامه والمراد بالجواز المروروهو منهي عنهلاحادبث
الباب والسرفي ذلك كلا يشوش على المصلي فيشغله عن مناجاةر بهولاحترام الصلاة حتجعل
للمصلي هذه النزلة وهي انه لار أحدبين ده وذلك شأن العظماء عند أهل الدنيا فجل

للمصلين لانهم أعظم رتبة وأعلى قدراعند الرب مالى

ت ماجاء في وعيد المار بين يدي المصلي هة

« قوله عن ابن عباس ه الحديث الخ لم أجده في ثي؟ من كتب الحديث بهذا اللفظعلى
هذا المال وكأن المصنف رحمة الله عليه مد تمرد به وهو الحجة في ماتفرد به وغيره وله
في المعنى شواهد من غير طريق ابن عباس منها الحديث الآني مده ومنها حديث أبي
هريرة عند ابن ماجة باسناد صحيح وعندابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قال قال
« رسول انة صل انة عليه وسلم لو يعلم أحدك ماله في أن ير بين يدي أخيه مغترضا في
الصلاة كازلا نيقيم مائة عام خير له من المطوةالتيخطا»وع نكمب الاحبار قال لو يعلم المار
بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أزخسف.»خيرا لمن أزممر ببن دبه وفي رواية أهوز
عليه رواه مالك والكل مبالنة « قوله لو يم المار چ أي قاصد المرور « قوله بين يدي
المصلي كه أي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون أكتر الشل بقع بهما واختلف في
تحديد ذلك فةبل اذا مر بينه وبين سجوده وقيل بسه وبين ثلاثة أذرع وقل إبنه وبين
قدر رمبه محجر ل قوله وماذا عليه » معناه أي شي علبه من الان لسبب مروره ببن
بدبه ولمل حكمة ابهامه الدلالة على عظم ذلك الاثم وانه واصل الى مالا يقدر فدرهكةو له
(٣٥٧(
‏لويض أربعين خيرآ له من أن مر بين يديه قال جابر قال بمض الناس يعني أر بعين خريفا‎
‏وقالآخرون أر بهينشهرآوقالآخرونأر بعين‌يوما»‎ ,
‏نعالى فنشيهم من اليم مانغشبهم « قوله لوقف الى الحشر وهو بوم القيامة مبالنةفيتعظيم‎
‏الان والمعن انه لو علم ماذا عليه لاختار الوقوف عن الرور ولو استمر وقوفه الى الحشر‎
‏لان ذلك أهون عليه من انم المرور « قوله قال رسول انتة صلى انته عليه وسلم الحدبت‎
‏صرسل عند المصنف وقد رواه الجاعة عن‌أبيجميم عبد اللة بن الحارثبن الصمة الانصاري‎
‏واسناده عندهم عن أف النظر مولى عمرو بن عبيد الله عن لسر بن سعيه عن ا في جهيم قال‎
‏قال « رسول اللة صلى انتة علبه وسلم ه لو يعم المار بين بدي المصلي ماذا عليه لكان أن‎
‏قف أرله-بن خيرا له من أن عمر ببن بده قال أو النظر لاأدري قال أربعين وما أو‎
‏شهرا أو سنة « قوله ماذا عليه چ في رواية للبخاري من الائم تفرد بهااا كشمبيني قال ابن‎
‏حجر ولم أرها في شئ؛ من الروايات مطلقا قال فيحتمل أن تكون دَكرت ف أل البخاري‎
‏حاشية فظنها اللكشمهيني أصلا وقد أنكر ابن الصلاح فيمشكل الوسط علىمنأنبتهاه قوله‎
‏لوقف أربعين تقدم فيروايةالةو ما نهقال لكان أنيقفأر بعين خيرالهقيل وفي تخصيص العدد‎
‏الاربعين حكمتاناحداهياكونالاربمةاصل جيم الاعدادفلماأربدالشكثيرضربت في عشرة‎
‏والثانية كون كمال أطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضنة والملقة وكذا بلوغ الأشد‎
‏والظاهر أن المراد المبالنة فقط كما تقدم في نظيره من حديث ابن عباس عند المصمنفوابي‎
‏هريرة هند ابن ماجة قيل وأمم الممدود تفخما للامر وتعظيا « ورد » بأنظاهرالسياق‎
‏انه عين الدود الكن شك الراوي فبه وقد وقع معي فى مسند المزار بقوله لكان أن‎
‏ينف أرلعين خر ا ل قوله غيرا له ه بالنصب خبر لكان المحذوفة والنة_د.ر ولو وقف‎
‏لكازن خبرآله وفي ن۔خة خير بالرفم وهو رواية عند قومنا وهو هنا خبر لمبندا محدوف‎
‏تقديره وذلك خير له « قوله قال بعض الناس الخ ه ..ان للخلاف الواقع في تييناا.دود‎
‏وان بعضهم قال أربعين خريفا أي سنة و بعضهم قال أر بءبن شهرآو؛ءضرم قال أربعين بوما‎
(٣٥٨(
‏ماجاء‎
‏ق دفع المار اان يدي المصلي 4 أو ع.يدة عن جار ن زيد عن أن سعد ا دري قال‎ ,
‏حدا عمر‎ ١ ‏قال » رسول 1 صلى الله عله وسلم 4 ان أحدك اذاكان ف الصلاة ؤلا يدع‎
» ‏بين يديه وليدرأ مااستطاع فان أبى فليتاتله‎ «

قال الطحاوي المراد أربمون سنة لا بوما ولا شهرآوقد تقدم أن في مسند المزار أربعين
خريفا و كذلك وقع أيضا في بعض نسخ المس:_د وحكاية السلاف من جابر رضي الله عنه
تدل على انهكان اختلافا في نفس الرواية عني ان بعضا رواه كذا و بعضا روا هكذا قال أبو
النظر مولى عر ن عد اللة لاأدري قال أربعين وما أو شهرا أو سنة 7 ‎١‏ شاك ف
الرواة مع علمه أنه قال واحد من الثلاثه وكو نه أربعين خريفا أقرب لعنى البالغة المقصودة
من الحدث كما بدلعله حداث ان ع.اس لوقف ال ‎١‏ شر وحدث أ هرس ر ة كان

لا ن قب مائة عام خيرله من الخطوة التيخطا

-: ماحاء ف دفم المار ته ال ي المحلي ت-

» قو له عن أيي سع. الدري الحدث روادأضا الجاعة الا التز مدي وابن ماحهولغظه
عندهم عن ‎١‏ ف س علم قال مت , البي. صلى الله عا۔٩‏ وسلم « قول اذا صلى ا حدك
الى شى ,ستره من اناس واراد احد ان بجتاز ببن يديه فايدفعه فان ابى فا.ماتله فاما هو
ث. طان : ةو له لا يد غ ن أي _ بتراث أحد؟ ن الناس عر سن 4 ‌ ذو له وليدرأه «
أني فمه مااستطاع دفعه قال القر طلبي أي بالاشارة ولطيف النم ل وقوله فان أبى ه أي
. ننع وة, له فاهاتله اي بر يد ف دهه4 الثاني اشد من الاول نال الفاضي ءاض والر طبي
وأجعوا على آنه لابلزم أن قاتله بانسلاح لخالعة ذلك لقاعدةالافبال علىالصلاة والاشتذال
ها وأطاق جاعة من الشافية أن له أن قاتله حقيقة واستبعد ذلك ابن المربي وقال المراد
بالمماتاة اداذ.ة وفد رو ى الاسماعيلى ناد ن فان ا ف فلرج٥ل‏ بده ف صدره ولىدفعه وهو
(٣٥٩(
‏فانما هو شيطان ما حاء‎
‏ان صلاة النافلة لا يةطعها النائم ببن يدي المسليه أو عبيدة عن جابر ن زبد عنعالشة‎ >
» ‏انها قالتكنت أنام بين يدى « رسول انته صلى الله علبه وسلم‎ «
‏صرح ف الدفم باليد و كذلك فعل آبو سعيد بالغلام الذي أراد أن يجتاز بين بديهقال القاضي‎
‏عواض فان دذ.ه عا نجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق العهاءقالوهل جب دة أم يكونهدر‎
‏مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك وحكى القاضي عياض وابن بطال الاجماع‎
‏على انه لاجوز له اللى من مكانه ليدفمه ولا الهمل الكثير في مدافمته لان ذلك أشد في‎
‏الصلاة من المرور « قوله فاما هو شيطان ي أي من شياطبن الانس فهو على حد توله‎
‏تعالى شياطين الانس والجن ه وسب اطلاقهعليه انه فسل فعل الشيطانوةيل.عناه اما‎
‏جله على مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقيل المراد بالشيطان القربن لحديث ابن‎
‏عمر عند أحد وهلم وابن ماجة ولفظه فان .»ه الرين والر اد بالقرين الشيطان المقرون‎
‏الانسان لايفمارقه وهو المنى بقوله تمالى فالتر بنر بنا ماأطذ.ته مه واستابط ؛مضهممن قوله‎
‏فاعا هو شيطان ان ااراد المتاتلة المدافعة اللطمة لاحقيةة القتال لان مقاتلة الشيطان اما‎
‏هي بالاستماذة والستر عنه بالتسمية ونحوها والحكمة ه في المقاتلة دفم الخال المخوف‎
‏م و عه ف صلاة المصلي وفد ر ى ان أل شاة عن ان م سهو د أن المرور بهن بدي المصلي‎
‏طع صف صلا ره وروى أو نصيم عن عر لو يلم الأصلي ماينقصس من صاا 4 باأرور ببن‎
‏ل له مادى الا الى ي لستر د ن الناس‎
‏حج ماجاء ان حلاة النافلة لا شطمها النان من بدي السلي ه-‎

‎٧‏ قوله عن عائشة ه الحدث رواه الجماعة الا التردي ولفظه عندهم عن عائشة قاات كان
ر۔ول النه ملى النه عليه وسلم : صلاته هن الليل وانا .هترضه بنه وبين المإلة
اعتراض ‎١‏ لمنازة فاذا أراد أن ور أيقظني فاو رت وهده زيادة مر وهاالمصنفرضوانالله
ءا۔4 وكذا و له من الال وتو له ‎١‏ عترا ‎١‏ لنازة للست ف رواره المصنف وعنده رحمه اله
‎(٢٣٦٠ (‏
ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزلي فاذا قام بسطتهيا والبيوت يومئذ لبس فها مصابيح
ماجاء
ف في النهي أن يستقبل حيواتا في صلاته قال جابر وقد ورد النهي في روابة أخرى
« لايستقبل الرجل في صلانه حبوانا »

‏علبه ثلاث زيادات ليست في حدينهم احداهاقوله ورجلاي في قباته والثانية قوله فاذاسجد
غمزني فاذا قام بسطنهيا والثالثة قوله والبيوت بومثذ لبس فهامصاييح وباقي ألفاظ الحديث
متقاربة في المعنى والحديث يدل على جواز صلاة التطوع الى النائم من غيرركراهة وقد

‏كرهه مجاهد وطاوس ومالك خشية مايبدو من النائم ممايلهي المصلي عن صلاته « واستدلوا
محدبت ابن عباسعند أبي داود وابن ماجة بلفظ لاتصلوا خلف النائم والتحدث وقد
قال أو داود طرقه كلها واهية وقال النووي هو ضعيف باتفاق الحفاظ « قوله ورجلاي
فى قبلته وذلك في صلاة اللي لكما تقدم وقد بجوز في التطوع مالا مجوز في الفرض وقوله
فاذا سجد نمزني » أي بيده تكف رجليها عن موضع سجوده وهذا يدل علىانهاكانت بينه
وبين سجوده ف قوله مصابيح » جمع مصباح وهو السراج تمني أن سبب ذلك الظامة
الحاصلة في البيوب بمدم المصابيح وانه « صلى الله ليه وسلم » دخل في الصلاة وهو
لابرىاها بين يد.هولو كازمصباحلاختارالأ كل

‏متل( ماجاء في النهي أن يستتبل حيوانا في صلاته هيم

‏> قوله وقد ورد النهي في رواية أخرى 4 أي عن « البي ‎٥‏ صلى الله عليه وسلم » وهذه
الرواية مرسلة لانه رضي الله عنه لم بذكر راوبها من الصحابة ول أجد لما ذ كرآفى شىء
من كتب الحديث فالظاهر ان المصنف قد تفرد بها وانما ساقها بعد حديث عائشة اشارة
الى اتارض الواقع بدنها فيحتاج الىا جمع أوالترجيح والجمع ممكن أن محمل حدث عائشة
: وهذا على الفرض أو حمل الاول على عدم القصد والثاني على القصد والتي.د
وفد بنتفر مع عدم المهد مالا لنتفر عند العمد والله ا عل
‎(٣٦ (‏
-عزماجا. يه.

‏ل في المرور مدام بعض الصف هه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أقبلت ذات
بوم وانا رآكب على حمار وأنا وهذ بمنى فررت بينبدي بعض الصف ف:زلت فأرسلت
هزالجار برتم فدخلت في الصف فلم ينكر علي أحد
حيز ماجه في لمرور قدام بعض الدف هيه
« توله عن ابن عباس ه الحديث رواه أيضا الجاعةولفظه عندم عن ابن عباس قالأقبلت
را كبا على أنان وأنا بوم:ذ قد ناهزت الاحتلام « ورسول انته صلى الله علبه وسلم بصلي
بالاس عنى الى نغير جدار هررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الاناناترتع
فدخلت في الصف فلم بنكر ذلك على أحد والا نانبهمزة مفتوحة وناء مثناة مرن فوق
الاننى من اخير ولا بةالأنانة والجار يطاق على الذكر والانتكالفرس « قوله ذات
بوم ه وذلك في حجة الوداع وهي في السنة العاشرة من المجرة « قوله على حمار ه أي
أنئىكما صرحت به روا.ة الجاعة بلفظ الانان « قوله منى چ فيه لغتان الدر فوالمنم ولهذا
يكتب بالالف والياءوالأ جود صرفها وكتابنها بالااف وسميت بها لما عنى بها منالدماءأي
براق و بصب « توله مررت » أي را كبا « قوله بين بدي بعض الصف » يعني الصف
الاو لكما في البخاري ه قوله فنزات » أي عن حماري « قوله فأرسلت 4 أي أطلقت
وفي روابة الجماعة بالواو مكان الماء « قوله يرتع بثناة محتيه فراء مهملة فم:ناة فوقية فعين
مهملة أي يأ كل الحشيش ويتوسع في المرعى وانما ذ كره باعتبار لنظه وفي رواية الجاعة
ترن بالمنناة الفوقية لان الواقع في حدينهم الاتان مكان الحمار وفي ٫مض‏ نسخ المسند يربع
و حدة بعد الراء ومعناهكالاول يقال ر؛٫‏ مت الا بل اذا رتعمت ف المرعى قوله فدخات‌في
الصف “؛ يهني فصليت معمم > ةوله فل ينكر تلي أحد »؛من« البيء صلىالله عايه وسلم»
وأصحابه لانىالصلاة ولا بمدهاوالغرض منه أنصرور المار بينيدبه لايقطم قال ابن دقيق
العيدا۔تدلابن عباس بترك الا نكار على الجو ازولميستدلبتراكاعادتهمالصلاةلانترك الانكار
(٣٦٢)
‏لبا ر الثا م وا لاربعون‎
٠ ٠ ٠
‏ف السهو ف الصلاة هت‎ -
‏أكثر فائدة واستدل بالحدبت على أن الصلاة لايقطمها يه وقالوا انه ناسخ للاحاديت‎
‏المقتضية للقطع لكون هذه القمة في حجة الوداع وقد وردمايؤ يده من حدث الفضل‎
‏ابن عباض عند أحمد والنسائي وقيل انأحاديث الةطم خاصة بالامام وانفرد فامالمامومفا‎
‏يضره من عر ببن يده لحديث ابن عباس هذا لكن اختلفوا هل سترة المامومين ۔_۔ترة‎
‏امامهم أوسترنهم الامامبنةسهفإوهوالذهب4 عندناوعلى هذا فلا ينم استدلالمم بالحديث‎
‏علىعدم النط والللاف موحود المدهب والتهأعلم‎
‏متز الباب الثاني والار؛موزفيال-بو في الصلاة وتم‎
‏قوله فيالسهو فالصلاة ه المراد بيان سببه وحكه وهو هنا ضدالعمد فيشمل الخطأ‎ «
‏والنسيان وهو امةالنفلةعنالثيوذهاب القل الىغره وفضته ان السهو والنسيان مترادفان‎
‏والسهو فالصلاة غير السهو عنهانان السهو عنها التغافل عن اداثها وصا ح<.4 منافق لمو له‎
‏تعالى ( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ) والسهو في الصلاة هو الخطأ في ثيو‎
‏من اركانها اونسيانه حال الا داءوهذا يقم للدؤمنين بل لمواصهم بل للانبياء ماوقمذلك‎
‏لسد الاولين والا خرين عله صلوات الله وسلامه ومنرحمةالنة عليناازشرع انأعند ذلاث‎
‏سحدتبن ذز۔حدهما بعد ام الصلاة قال الحثي و, أجمأصا.ناعلىأ مامن تم الصلاةواختنةو ا‎
‏هل هيا بدل من سموه اواستنفار.نه قال وينبني علىالخلاف فيذلك الخلاف فيما يةالذها‎
‏وفي السلام لسدهيا وفي تكررهما تكرر الهو في الص۔لاة فن قال انها ,دل منسهوه فى‎
امه:٥۔ ‏الصلاة قال بةول فيها سبحان ريالا عل لاا يكل مرة السبح في الصلاة ويسلم‎
‏ك سل من‌الصلاة وبكررهما بتكرر السهو في الصلاة لقوله عايهالسلام اكل سهوسحدتان‎
‏بعد التسليم ومن قال انهما استنفار منسهوه قال يقول استغفرك الاهم مما كان مني ثلاثا نى‎
(٣٦٣(
‏ما جاء‎

« في من البس علبه أصر صلاته أبوعبيدةعن جابر بن ز.د قال مغني عن رسول انتة صلى
انة عليه وسلم أن أحدك اذا قام يصلي جاءه الشيطان فابس عليهسصلاتهحتلابدريكم صلفاذا

ه وجد أحدك ذلك فايسجد سجدتين وهوجالس
كل سجدة فاذا فرغ منهما قالصلى انه على نديثناححدوآله وسلم دلابكررهيا يكرر السهو
قال في الايضاح كا كان ر۔تنفر لافعال كثيرة عرةواحدة قات هه والمختار عندي انها جبر
لخلل الواقع وانها لاشكرران بتكرر السهو فهو قول ثالث ولايلزمنا من القولبأ ن,ماجبر
القول بتكررهما لان الثر الواحد قد كون جبرا لاشياء متعددة بفضل النه ورحمته نحمان
قوله صلى الله عليه وسلم فاذا وجد أحدك ذلك فلبسجد ۔جدتين بدل على أن ال جود
لايتكرر بتكرر السهو لا نهلولم تكنالسجدتان كافيتبن لذلك مع انكرارالهو ابيه عليه

الصلاة والسلام والمال انه عالم بأن مكرر السهو ممكن وواقع وانتةأعلم

ح ماجاء في من التنس عليه امرصلاته مهتم
« قوله قال بمنني ه الحديث رواه الجاعة من حديث أف هررة « قوله اذا قام ه أي
شرع وقال ابن حجر ذكرالقيام الغالب ه قوله جاءه الشيطان ه أل فيه محتمل انها للجنس
ومحتمل انها للعهد الذهني وهو ابليس أوالشيطان السلط على المصلين من مردته واعوانه
« قوله فلبس ه بفتح الباء خففا ويشدد أي خلط عليه وشوش خاطره يقال لإستالامص
بالفتح اذا خاطت بعضه ببعض ومنه قوله تعالى ( ولابسنا عليهم مابا۔ون ) « قوله حتى
لا دري » أيلا رنك عنه ولايفارقه حتى بتركه لا,دري ك صلى ركمة أوركع:بن أواكثر
ه قوله فاب۔جد كه أي وجوبا عند ناوعندجهور قو.نا وندباعندالشافني «« قوله۔جدتين»
أي ينو هما عن السهو الواقع وفه دلالة على أنه لازيادةعليمماوان سها بامورمتمددة قوله
وهو جالس » قيل بسد الجلام وهومشمهور الذهب وعليه النية وقيل قبلهوهومذهب
الشاي وقيل ان۔ها فنقص بجد ةبل السليم وان سها بزيادة سحد بمده وكانه مذهب
‎٢٣٦٩٤ (‏ (
قال الر بيع قال( أوعبيدة )ذلك اذاكان الرجل خلف امامه واما اذا كان وحده فليعمدصلاته
حجز ان الشطان تخطر ن المره و هسه متم أو عبيدة عن جار نزدعنا ف هر رة
ه قال قال رسول النه صلىالله عليه وسلماذانودي لاصلاة ادبر الشيطان له »
مالك والاقوال في المذهب أيضا « قوله ذلك اذا كان الرجل خلفامامه ي هذا ثخه.ص
لاحديث والمخصص شيآن أحدها ظاهر المال فانهصلى انتة عليه وسلم قد وجه المطاب
الهم والحال أنهم ,صلون وراءه ججاعة فشاهد الحال يدل على أن المراد الساهي خلف امامه
واك ي ان المصلي خاف اما. ه لزمه الاقتداء 4 فهو ا م 4 قا\ و قاعدا فعدم درا.ت٩‏ 1 صل
لا.ذره لا ‎4٩‏ ه ‎٣‏ لامرامه و حمر سهو ‎٥‏ بالسجو دأماالمنفردأو الامامفانجهلهم الهدد ماصلوا
قادح ف فعلهم لان الفرض عليهم ر كمات معدوده وهم يدرواك صلوافلم تخرجوامرن
عهده الأمر ولهذا قال أو ع.. دة 77 الله عءا.ه اذا كان وحده فنيعدصلاتهو قال في الةو اعد
يتم صلاته و.ميد وقيل إبني على اليقين لان انة عز وجل لايعبد بالشك و.مناه انه بطرح
ماشك فبه ويعول على ماتيقن فلو شك في الثاانة زاد انتين بناء عل الركعتين التمن تيةنهما
وهذا في الراعيات ومثله في باقي ااصلوات وقيل لايشتغل بالشك اذاكان عندهانه قدصلى
واستدل هذا القائل محديث ذي اليدينفةالألا ترىانالنبيءصلى انتة علبه وسلم » يكن
"نيةنالانه لو اندرفعن يقين ل يصدتهم وهذا القول مايتصور عندحمول الظن الراجح
والنزاع عند عدمه ح<.۔ث در المصلي ك صل والئه ‎١‏ علم
ح ماحاء ‎١‏ ن الشطان مخطر امن المر ه و ‎٩.4‏ تتم
ل فوله عن أبى هريرة چ ا حديث رواه ا يضاالبخاري ومسلم وروى مسلم عن جابر قال
۔م٥ت‏ اللى . صلى الله تاه وسلم غول ان الشطان ازا سمم الز_۔داء بالص_لا + حت
بكون مكان الرو حاء قال الراوي والروحا. من‌المدينة على۔تةوثلاثنين إلا « قولهاذانودي
لاه_لاد ه أي بالتأذن ه قوله ادبر الشيطان » أىهرب عن موضع الاذان « توله له
) ٣٦٥(
‏مى النداء أقبل حى اذا وب أدر حى اذا مضى أقل‎ ١ ‏صوت حتى لا۔۔م التأذين فاذ‎
‏حى تخطر بهن المرء و نذ۔4)‎ )

صو ت « و ف روايه الش.خمن له ضر اط و هذا لهل الأ ذان عله ئ نحدث لاحمار اذاأ٣تله‏
الجل قال:الطبي شبه شغل الشيطان نه۔ه واغناله ءن۔ماعالاذان بالصوت الذى ملأ السمع
و عنعه عن سماع غير ‎٥‏ . سماه ذر!طا تةييحا ( وقيل وهوااظاهر ا زه حمول علىا لقرمةلان
الشياطعن أ كاون و شر وں ك ورد ف الاخبار ذا متنعو جود ذاكث منهمخوفامن ذ كرالله
} قو له حتى لار۔مع التأذزن 4 عليل لاداره أي يدير الا لس۔هه ومحتمل اازا ره وااتقدبر
بدر الى <۔.ث لاي۔۔م الأذين » فو له فاذا مضى الن_داء ه أي م الاذارن و ف رواة
الشيخين فاذا قذي الداء أي فرغ المؤذن منه ج قو له وب « بضم لمة ونش_د٫د‏ الواو
المكسورة وهو الاعلام لاغعر و اراد ‎٩‏ هنا الاقا.ة وهو قول الهور قال ان ححر و ‎٩‏
‏جزم أبو عوانة في صرحه والخطاني والبيهقي وغير قال القرطبي ثوب بالصلاة أي أقيمت
وأصله رجع الى مايشبه الاذان وكل من رد صونا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في
7 أي صا عن أف هر رة فاذا سمع الاتاہ_ة ذهب وزعم بعض الكوفيين أن المراد
التو يب قول المؤذن بين الاذان والاقامة حي عل الصلاة حي على الفلاح قدقامت الصلاة
وحكى ذلك ابن المنذر دن أبي بوسف وزعم آنه تمرد به « قوله حتى خطر ه بفتح الياه
وكر الطاء و لذ و حتى عالة والمراد ننةس4 قا۔ه والمعنى أه حول وحجز بن المرءوقابه
و سو سته فلا تمكن من الحضور فالصلاة قال في الاساس خطر الرجل بره اذا مشى
ببن الدنعن وهو خطر في مشيته بهتز فال الابهري نخطر ؛ضم الطاء و ك رها قال النووي
‎٠‏ عى الكر و سو س من خطر العمر 7: 4 اذا حركه فضرب 2 لذه وي غم دو م نه
و غال عباض والكر هو الوجه ولا ينافي اسناد الحيلولة اليه اسنادها اليه تعالى في توله
عز وجل هل واعاءوا أن الله محول ببن المرءوقلبه ه لان هذا الاسنا د حقيقة .الار'
حاز لا 4 أطاق عله باعتبار ان انه تعالى مكنه منها حتى م ا تلا العيد به وأيضا الاول
(٣٦٦١
» ‏فيقول اذ كر كذا اذكر كذا حتى يصلي الرجل ولا بدري كم صلى‎ «
‏ماجاء‎
‏ف في التسليم من ركمتين سهو أبو عبيدة عن جابر بن زيد « أن رسول الله صلى الله‎
‏أضيف الى الشيطان فانه مقام شر ولذا عبر عن قلبه بسه والثاني مقام الاطلاق نا يتال‎
‏الله خالق كل شي؟ وهذا معنى قوله « صلىالتة علبه وسل ه المير بيديك والشر ليس اليك‎
‏ع اعنقاد ار الامر كله لة وكل من عند الله مني فهو نظير قوله تمالىهإماأصابك من‎
» ‏ح۔:ة فن انتةوما أصابك من سيئة فننة۔ك هذا معنى كلامه « قوله فقول له الخ‎
‏تمسير لمعنى المطور « قوله اذكر كذا اك ركذا كناية عن أش.اء غير متماقة بالصلاة‎
‏من ذكر مال وحاب وبيع وشراء « قوله حتى بصلي الرجل ولا يدر 7 صلى 4 إي‎
‏حتى بوقمه في الك في صلاته ورواية الشيخين حتى يظل لايدري كم صلى أي حتى إصير‎
‏من الوسوسة بحيث لا بدري كم صلى‎
‏ستو ماجاء في التسليم من ركعتين سهوآ هة‎
‏توله أن رسول الله صلى الله عله وسلم ي الديث مرسل عند المصنف وفد رواه‎
‏الجاعة من حديث ابن سيربن عرن أبى همربرة في قصة۔طو بلة قال أبو هريرة صلى بنا‎
‏رسول انتة صلى اللة عليه وسلم ه احدى صلاتي المشاء قال ابن سيرين قد .ماها أبو‎ ««
‏هر.رة ولكن نسيت أنا قل وصل, بنا ركعتين م سل فتام الى خشبة مروة في المحد‎
‏انمكأ عليهاكا نه: ضبان ووصع يده ال.نى على السرى وشبك ببن اصا.ه ووصم خده‎
‏الامن على د .. نغه البرى وخرجت سرعان التوم من أبواب اا۔جد وقالوا قم, ت‎
‏الصلاة وفي القوم أبو بكر وعمر رضي الله عنها فهاباه أن يكلهاه وفي القوم رجل في إدبه‎
‏طول بقال له ذو اليدين قال « يارسول الله » أنسيت أم قصرت اص! ٦ة فقال ل أنس و‎
‏صر فتال أ كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلى ماترك تم كبر وسجد .ثل۔جوده‎
‏أو أطو لن رفع رأسه وكبر مم كبر و۔جد مثل سجوده أو أطول : رم رأسه وكبر فر ما‎
(٣٦٧(
‏عليه وسلم ي ۔لم من انتين قبل « بار-ول.انة‎
‏سألوه م سل فيةول نبئت أن عمران بن حصين قال ثم سل اه ولفظه للبخاري وليس في‎
‏رواية مسلم وضع اليد على اليد ولا التشبيك وقوله فرعا سألوه أي سألوا ابنسيدبنبتولهم‎
‏م سلم فيجببهم بقوله نبئت الى آخره والمراد بقوله احدى صلاتي المشاء أما الظهر أو‎
‏المصر وة۔د جزم سلمة في رواية بالظهر وفي أخرى بالمصر وفي رواية أخرى صلى بنا‎
‏ه ر۔ول انته صلى الله عليه وسلم ه الظهر أو العصر وطرق حديث ذي اليدبنكثيرةجد؟‎
‏حتى قال ابن عبد البر ليس في أخبار الآحاد أ كثر منه طرقا الا قليلا وقال غيره فهو من‎
‏قم المستفيض المسى بالمثهور ه قوله سلم من اثنتين چ أي رعد ركعتين ساهيا يظن أنما‎
‏قد تمت « قوله فقيل « يارسول الله ه قائل ذلث هو ذو اليدبن قيل اسمه خرباق السلمى‎
‏الحجازي وقال الطيري خر باق لقب له وا۔.ه عمير ويكنى أ تحد وقال ابن الاثير في جامع‎
‏الاصول ذو اليدين رجل من بني سلي يقال له المر باق صحابي حجازي شهد « النيء صلى‎
‏انتة علبه وسلم ه وقد سها في صلاته وقيل له أيضا ذو الثمالين في مارواه مالك بن أنس‎
‏عن الزهري قال ان عبد البر ذو اليدين غير ذو الشمالين وان ذا اايدنهو الذي جاءذ كره‎
‏في سجود السهو وانه المر باق وأماذو الشمالبن فانه عمير بن عبد عمر وقالابن اسحاق‎
‏هو خزاعي قدم مكة أبوه شم۔د بدرآوقت۔لى بما قال وذو اليدبن عاش جتى روى‎
‏عنه الأخرون ه __ التابءبن وح۔ديث سجود السهو قد شهده أو هربرة ورواه وأو‎
‏هر بره أسلم عام خيبر بهد بدر بأعوام فبهذا تبين لاك أن ذا اليدبن غير ذي الشمالين وكان‎
‏ازهري 4 م علمه بالمغازي يقول أن ذا اليدين هو ذو الثمالبن المقتول بيدر وان قصةالس,و‎
‏كانت قبل ندر ث أحكمت الامر ر قال وذك وهم منه وقال النووي قداضطرب الزهري في‎
‏حديث ذي اليدين اضطرابا وجب رد الحديث من روايته خاصة وأهلال۔ديث تر كوه‎
‏لاضطرابه وانه يتم له اسناد ولا متنا تال وكل أحد بؤ خذ من قوله ويترك الاالني؛صلى‎
9
> أقصرت الصلاة فقام فأتم مابقي سن الصلاة وسلم فسجد سجدتين ,ءد السلام »
ماجاء
حجو في مااذا حضر العشاء والءشاء متم ) أو ع..دة ( عن جار ان زد عن ا اننعباس
> عن ) النىء صلى النه عله وسلم ( قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء 4

النه عله وسلم « قوله أقصرت الصلاة » لضم القاف وكسرالصادعلىالبناءلدة.ول و اعنى
أقصرها اللة ولجوز فتح القاف والصاد وسكون الراء وفتح التاءلاخطابوهو يتعدى بنفسه
1 ورد القران العزيز وجوز فتح الناف وضم الصاد أي أصارت قصيرة قال النووي
وهذا أرجح وآكثر « قوله فقام ي أي بعدالتخاطب الكائن بينهم في أصر السهو المتقدم
كره في حديت الجماعة « قوله فاتم مابقي ه يعني أ ه بني على صلاته ولم ينقضهابإلواقع لانه
كان سهوا وذكر في الايضاح في نواقض الصلاة ان بعضهم استدل بهذا الحديث على ان
الكلام فالصلاة بالسهو والنسيان لايف سدها قال المحشي يعني أنهم اما تكلموا لظنم۔م
ان الصلاة قد قصرت والنبيء صلى الله عليه وسل انما كلم ظانا انهاقدعت وقيل انهاتنتتقض
بذلك وصححه في الايضاح قال وهو ةول اصحاإنا لان الكلام في الصلاة منو خ وحاصله
ان الحدث عندهم محمول على الال الذي كاز قبل نسخ الكلام 5 صرح به غير واحد
مم وهر الذي يقتط.ه كلام الزهري وكون ‎١‏ ف هر برة 45 شےد النتصة لابنافه وان كان
الامه عام خيبر لاحتمال ان بكون اخ الكلام بعد ذالك والله أع » قو له بعدااسلام»

هذا هو ‎١‏ لحة مشهور الدهب ان سحو د السهو 7 التسليم

ح ماجاء في مااذا حذر العشاء والمشاء مهتم

. } قوله اذا اقيمت الصلاة معنى الحديث رواه الشيخان وأجد من حديث انس وابن
عر وعالشة وهو عند المصاف رجه الله عله من حدث ان ع۔اس ولليخارى وأي داود
وكان ان ر بوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتها حتى 22 وانه يسمع قراءة الامام
هل توله وحضر العشا: » المد هو طعام الشي وخص ه بالذ كر لا نه هو الذي كون فى
)٣٦٨٩(
‏فا بدءوا بالمشاءقبلالءشاء لثلا تدعو أحدكم تمسه الى الطمام فيشتفل عن الصلاة فنقصر منها‎
‏ماجاء‎
‏ف في تقديم الرقاد على الصلاة عند الماس كه آبو عبيدة عن جابر بن زيد‎
‏وقت الصلاة غاليا والعلة تقتضي حمل سائر الطعام على ال.شاء اذا حضر عند اقامة الصلاة‎
‏فل قوله فا بدءوا بالمشاء أي ,أ كله قال بن حجر حمل المهو هذا الامر على الدب ثم‎
‏اختلفوا فنهم من قيده بمن‌كان محتاجا الى الاكل وهو الشهور عند الشافيه وزاد الغزالي‎
‏مااذا خثي فساد المأ كول ومنهم من يقيده وهو قول انثوري وأحمد واسحاق‌وعليهبدل‎
‏فل ابن عمروافرط ابن حزم فقال تبطل الصلاة « ومنهم من‌اختار البدأ بالصلاة الا‎
‏اكان ألطمام خف,نمانقله ابنامنذر عن‌مالك وعند أصحابك تفصيل قالوا يبدأ بالصلاة ان‎
‏يكن متعلق النفس بالا كلأو كان متملةا به لكن لارمجله عن صلاته فان كان لعجله بدأ‎
‏بالطهام واستحب له الاعادة « وقال النووي في هذه الاحاد,ث ه كراهةالصلاة محضرة‎
‏الطملم الذي بربدأ كلهلمافيه۔ن ذهاب كال الشوع ويلحق بهمافيممناممايشغل القلب واستدل‎
‏بهالقر طى على انشهو دصلاةاجاعةليس واجب لان ظاهر هان يشتمل بالا كلوازفاتتهالدلاة‎
‏في الجاعةه ورد ي بان بض من ذهب الىالوجو بجمل حضورالطمامعذرافيترك الخماعة‎
‏فلا دليل فيهحينئدعلىا۔مقاط الوجوب مطاما » وفه دليل على تقديم فط۔لة الحخ۔وع ه ف‎
‏الصلاة عل فضيلة أولالوقتوقالابنالجوزي ظن‌قومازهذامننابتقدبمحقالمبد عل حت‎
‏النه ولسن كذلك واماهوصيانة لحق انتهليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة شا طمام القوم‎
‏كان شثايسير؟ لايتطم عن الحاق الماعةغالبال فوله لثلاندعو » تطيل للحك الذ كورفي نقدم‎
‏المشاءو المنى ايدهوابا لعشاء لثلانمجلواني اداء الصلاة « وقوله فيقصرمنها أي ينقصمن‎
‏خشوعها وآدابها فيؤدبهامستمجلا وهذا التطيل بغي أذالحمك خاص عن مخشىذلكان أخر‎
‏المشاءكالصائم حضره الفطور والصلاة مما و به جزم أبو اسحاق في خصاله رحمة انته علبه‎
‏اس ماجاء في قد الرقاد على الصلاة عند النعاس يمتص‎
(٣٧٠(

عن عائشة انماقاات قال « ر۔ول انته صلىانته عليه وسلم اذا نمس أحدكم في الصلاة
فاير قد حتى ذهب عنهالنورفانأحدك اذاهلى وهو ناعس لعله بذهب يستغفرالتةفيس نة۔ه
ف قواه عن عائشة الحديث رواه أيضاالجاعة الا النساني ورواه مالك فى الموطأ قوله
نس ه ك نم أي غشبه الناس وهو أول النوم « قوله في الصلاة ي قال المجدي لعل المر اد
بها النفل وقال الناوي فرضا أو نفلا « قوله فايرقد چ وجوبا انكان لايعة۔ل مايةول
و ندبا ان عقل لكن يشنله النماس عن الكلام ومصداقه في القرآن العزيز توله تمالى
« لاتقريوا الصلاة وأتم سكارىحتى نعاموا ماتقولون چ « قوله حتى نذهب عنه النوم »
أي الى أن زول عنه ثم يقوم بهي فان خاف أن لا ينتبه وكل به ۔ن بو قظه كما فعل رسول
انت صلى الت علله وسلم في ااصلاة التي نا.وا عنها في رجوعهم من غزوة توك فانه و كل
بلالا أن بو قظهم فنام حتى انتبهوا بعد الطلوع فان أخذ هذا النائم النوم والحال انه ل يقصر
صلى حين انتبه ولبس هذا هو ااراد منكلام الايضاح في قوله من ام ٥تعه۔دا‏ في أول
وقت الصلاة ولم ينتبه الا بعد خروج الوقت فانه هالك في قول بعضرم وم:زلته منزلة العامد
لا ه . - وانما المراد بهذا اض : الذي بام متعمدا عن غير سبب كما ۔ماه مضيما « قوله
فان احدكم ه نيل اح وجل ابن آن جرة ل النهي خث,ة أن بوافق ساعة اجابة
و قوله ذهب اي بةم د وةوله إستنفر اي يقصد ان بتول ربي اغفر لي « وقوله فسب
هه أى فدعو عليهلوذلاك كأن بقولرب اعفر لي ببن مهملة مكان قوله اغقر لي والمفر
با,۔لة التراب فاراد بال 7 قلب الدعاء لا الش وقد استدل المحثيبهذا عىأنالمراد ااناذلة
لان الاستغفار انا مكون ف النافلة أو قبلالتسلمن الفريضة قالت ممكن أنبرادبالاستغةار
مطلق الذ كر على سبيل المجاز فان طاق الذكر موجب لاغفران فهو من اطلاق السبر على
ه۔ببه ونظبره قول نوح عليه السلام لقومه استغفروا ربك وكان القوم مشركبن فالمراد

بالاستذفار في حةهم الدخول في الاسلام اللوجب غفران والله أع
()٢٧١(
‏لباب النالث والاربعون‎
‏تيلز في القران فيالصلاة هده ماجاء ني الجعالصوري«أبو عبيدة عن جابر بن زيد.‎
‏عنابن عباسان ( النيءصلى الله عليه وسلم»‎ «
‏موز الباب الثالت والاربمون في القران في الصلاة نم‎
‏والقران تكسر القاف مصدر قرن بين الشيثين اذا جم بينهما يقال قرن ببن الحمج والعمرة‎
‏قرانا اذا جع بينهما في اهلال واحد وكذلك الصلاة وهو مصدر على غير قياس والقران‎
‏في الصلاة بمعنى الجم يكون بين الظهر والعصر وبين للغرب والعشاء « وقد اتمق‌الناس»‎
‏على جواز ال بمرفة والازدلمة واختلفوا في غيرهما فأجازه الجهور من الناس ومنمه أبو‎
‏حنيفة ونسب الى المسن وااخمي وقال الت مختص بن بجد في الدير وهوالقول المشهور‎
‏عند مالك وقيل مختص بالسائر دون النازل وهو قول ابن حبيب من المالكية وقيل مختص‎
‏ن له عذر حك ذلك عن الاوزاعي ول بجوز جم التأخير دون التقديم وهو مروي عن‎
‏ماك وأحمد « والذهب عندنا » جواز الجمع مطاقا عند وجود سببه تقدما وتأخيرآسائر‎
‏ونازلا الا انه مختاف الال في الافضل من الجم والافراد قال في الايضاح فن جمعالصلاة‎
‏ويريد بذلك احياء السنةفله فضله ومن جمملمجز وراحة فالافراد أفضل قال المحشيوانظر‎
‏هل تجوز لا۔سافر اذاكان مقيا في البلدأن جمع بين الصلاتين»ظاهر اطلاةهم الع للمسافر‎
‏بقتضي الجواز وظاهر التطيل يقنضي النم والدب الذي بجوز معه الجمع أحد أشياء منها‎
‏النمر والمرض الدف واختنماء الوقت بالس حاب والوقوف,مرفةوالمبيت مجمع بمدالافاضة‎
‏والاستحاضة وا۔ترسال البطن وخوف الفوت في النفس أو المال ومحو ذلك وانة أعلم‎
‏حيز ماجاء ني الج الصوري هة‎

« قوله عن ابن عباس » الحدث رواه أحمد والبخاري ومسلم وانظه عندهم عن ان عباس
رضي النه عنه أن ف النيء صلى اله عليه وسلم » صلى بالمدينة سبما ونمانيا الظهر والعصر
( ٣٧٢(
‏صلى الظهر والمصر جميعا والمغرب والعشاء الآخرة جميعا في مير خوف ولاسفر‎
» ‏ه ولاسحابولامطر‎
‏واغرب والعشاء وفي لفظ لاجاعة الا البخاري وابن ماجة جمع بين الظهر والعصر وبين‎
‏الرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما أراد بذلك قالأراد‎
‏أز لامحرج أمته وزاد الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار قلت يلأبا الشهثاء‎
‏أظنه أخر الظهر وعجل المصر وأخر الغرب وعجل العشاء قال وأنا أظنه « قوله صل,‎
‏الظهر والعصر جميما چ أي في وقت واحد كذلك المغرب والعشاء صلاهيما ججيءا ني وقت‎
‏واحد من غير عذ, وقداختلف الناس فيمعنيهذاالجفذهبقو مالىالأ خذبظاهر الحدبت‎
‏زوا الع في الحضر لاحاجة لكن بشرط أزلايتخذه عادة وهو قولان سيرين وربيعة‎
‏وابن المنذر والقفال الكبير وللنسائي من طريق عمروبن هرم عن جابر بن زيدأنابن عباس‎
‏صلى بالبصرة الاولى والعصر لبس بينهما شي؟ والمغرب والشاء ليس بينهما شى؟ فل ذلك‎
‏من شغل واستدل في الايضاح بهذا الحديث لن قالمنأصحابنابالاشتر اك بين‌الظهر والمصر‎
‏في الوقت وكذلك يين المغرب والمشاه وهو قول أبي الربيع سليان بن مخلفرحمهاننةتمال‎
‏ه وقال آخرون چ ان الجم المذكور صوري يعني جما في الصورة دون الحكم وذلك أن‎
‏يكون أخر الظهر الى آخر وقتها وعجل العصرفىأول وقتها وهذا القول استحسنه القر طى‎
‏ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من قدماء القوم ابن الماجشن والطحاوي وقواه ابن‎
‏۔.د الناس أن أ\ الشعثاه وهو راوي الد.ث قدفال به ح دكر رواية الشيخبنمن طريق‎
‏ابن عينة قالوراوي الحديتأدرى باارادمن‌غيره « قولهنيغيرخوفولاسفر ولاسحاب‎
‏ولا مطر » وقد جاء عند غير المصنف بلفظ من غير خوف ولاسفر وبلفظ منغير خوف‎
‏ولا مطر قال ابن حجر واعلم ه لم يقع جموعا بالثلاثة في ثئ؛ من كتب الحديث بل المشهور‎
‏من مبرخوفولاسفر تلت“»للكن وقع عندالر بيع بذكر أربهة وهي الوف والسفر‎
‏والسحاب والمطر وحديثه أصح الاحاديث وأعلاها سندا وفي دكرالأربمة اشارة الى أن‎
(٣٧٣(
‏ماجاء‎

حت في الج للمسافر المقيم ببلد ية أبو عبيدة عن جار بن زبد قال بلنني عنمعاذ بن
جبل قال خرجنا مم « رسول الله صلىالله عليه وسلم عام تبوك وكاز ( رسول التهصلى
الله عله وسلم ( نجمع بين الظهر والعصر والغرب والعشاء قال معاذ فاخر الصلاة يوما .
خرج يصلي الظهر والعصر جميعا م دخل نفرج فصلى المغرب والمشاء جميعا

متز ماجاء هدم في الجمع بمزدلفة أبو عبيدة يعن جابر بن زيد قالبلننيعنأبيأبوب

« الانصاري صاحب « رسول الله صلى الت عليه وسلم » قال »
كل واحد منها عذر يباح معه الجم وانئة أعلم
متز ماجاء في الجمع لامسافر المقيم ببلد يهتم
« قوله عن معاذ بن جبل » رواه أيضا النسائي ولاحمد وآبي داودوالترمذيممناهوكذلك
عند ابن حبان والا ك والدارقطني والبيهتي « قولهعام تبوك هوه الغزوةالمسرة وتعرف
بالفضاحة لافتضاح المنافقين فبها وكانت يوم الخميس في رجب سنة تسع من المجرة بلا
خلاف وكان حرا شديدا وجدباكثيرآ وتبوك مكان معروف وهونصف طريق الدينة
الل دمشق ف قوله فكان مجمع ال » يفيد أنه «« صلى الله عليه وسلم ه قداستمر على الجم
في هذه النزوة دون غيرها وذلك اما لبيان الجواز أوللمشقةالاصلة فيها مالإتكنفيغيرها
ولهذا سميت نزوة العسرة وساعة العسرة « وقوله فأخر الصلاة بومانم خرج الخ
يدل على أنه كان جمع في وقت الاولى وهو ظاهر في روابة أحمد وأبي داود والترمذي
عن معاذ ا نه ( صلى الله عليه وسلم ) كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبلأنتزيغالشمسآخر
الظهر حتى بجمعها الى المصر يصليهما جميعا واذا ارحل لعد زيغ الشمس صلى الظهر والمصر
جميما ثم سار وكان اذا ارتحل بل المغرب أخر الغرب حتى بصليهامع المشاه واذا ارنخل
بمد المغرب عجل العشاء فصلاها مم الغرب
حت ماجاء في الجمع بمزدامه _4“
(٢٣٧٤(
‏صليت مع « رسول انته صلى الته عليهوسلم ي في حجةالوداعالمفربوالمشاهبالمزدلفة جيها‎
‏البا ب لرا بح و لاربعىن‎

« في المساجد وفضل مسجدرسولالك صلىالله علبه وسل » <تإماجاء جهته «ني فضل

المجدين أبو عبيدة عن جابر بن زبد عن ابن عباس عن « النبيء صل اتةعليه وسلم ه

قال صلاةأحدك في مسجدي هذا يعني مسحد المدينة خير من الصلاة فىماسواه مرن

المساجد, ألفصلاةالا المجد الرامي

ف قوله في حجة الوداع » ونسسى حجة الاسلام وحجة المام وحجة البلاغ وكره ابن

عباسأنبتال ححة الوداع كذا قيل وكانت في السنةالعاثرة من المجرة « قوله بالمزدلغة »

مكان بين مكة وعرفة داخل الحرم قرب من عرفة سميت مزدلفة لاقترابها العرفة لان

ازلفةالقربة وقيل لاجتماع الناس بها منأزلفت الثى؟ اذا جمته والجمع بين المغرب والعشاء

احاج فيها سنة اجماعا وسيأتي از شاء الله تعالى بيان القول في من ترك الجم فيها في
كتاب الج وانة أعلم

حجر الباب الراب والار بعو زفي المساجدوفضلم۔جدرسول لتصل التهعليهوسلم جت
« قوله فى المساجد وفضل مسجد رسول اللة صلى النه عله وسلم ه المساجد جمم مسجد
بكسرالجم وفتحها وهو يبت الصلاة ومسجد « رسول نتصل انتة علبه وسلم هو الذي
بناه بالمدينة فى السنة الاولى من المجرة وهو مشهور وحوله قبره الريف

حتو ماجاء في فضل المجدين هيم

« قوله صلاة حدك 4 الحديث رواه أيضا البخاري ومسلم والنسائي لكنه عندهم من
حدث أي هر رة وليس في رواتمم لمظة أحد؟ بل رووه صلاة في ه۔جدي هذا
والمشار اليه مسجد المدينة لامسجد تبا « قوله خيرمن الصلاة الخ ه يعنييتضاعفأجرها
على صلاة في غوره بأاف ضعف الا المسجد الرام الذي بمكة شرفها انتة تمالى فان الصلاة
(٣٧٥ (

فيه أفضل من ألف صلاة فى مسجد المدينة كذا قيل وقال الطبي قيل الاستثناء محتمل أن
الصلاة في مسجده لاتفضل الصلاة في المسجد الحرام بألف بل دونها ومحتمل أن الصلاة
في المسجد الحرام أفضل ومحتمل المساواة أيضا « ورد بان الاحاديث الواردة من غير
هذا الطريق مبطلة للاحتيالينالاول والثالك فقد ورد أنه « صلى الله عيه وسلم قال
صلاة في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاة في المسحدا رام مائة الف صلاة رواهابن
ماجة وعن عبد الله بن الزبير قال قال « رسول الله صلى الة علبه وسلم صلاة في.مسجدي
هذا أفضل من الف صلاةفيغيرهمن المساجدالاالمسجدالرام وصلاة في المسجدالرامأفذل
منالصلاةفيهسجديهذا ممائةالف صلاة قال ابن عبدالبرهذاحديثئابتلامطمن فيهلأ حد
الاالتء.سففان أراد المبالغة في زيادةالاجرفعبرعنها صرة بالالف ومرة خمسين ألمأنظاهر
وان أراد الحقيقة كما فهمه الجهور من العلياء فيجمع بينهما بالاحتمالات التي تةدم ذ كرها في
فضل الجماعة وأظهرها في هذا الموضع احتمال أنهأعطي أولا الفضيلة الاولى وهي الصلاةفي
مسجده بألف فأخبر عنها ثم زبد بمد ذلك فضلا عظها فأخبر عنه ولا زال « صلى الله علبه
وسلم يترقى في الكمال ويزداد من الله قربى « فائدة ي قال النووي ينبني أن يتحرى
الملاة في ماكان مسجدا في حياته عليه السلام لافي مازيد ,ءده فان المضاعفة مختص بالاول
وواذته السبكى وغيره هل واعترض هه بأ نه سلم في مسجد مكة ان المضاعفة لاتختصريما كان
٥وجودآفي‏ زمنه « صلى انتة عليه وسلم » وأن الاشارة في الديث انما هي لاخراج
غيره من المساجد المنسوبة اليه علبه السلام وبانه عليه السلام أخبر عا بكون بعده وزو يت
له الارض فعلم مامحدث بعده وبأن الفاء الراشدبن قد استجازوا الريادة فيه محضرة
الصحابة ولم يكر ذلك عليهم وبأن في تارخ المدينة عن عمر رضي اللة عنه انه لمافرغ من
الزيادة قال لو انتمى الى الجبانة وفي رواية الى ذي الليفة لكان الكل مسجد « رسول
انتة صلى انتة عليه وسلم ه وبأنه روي عن أبي هريرة قال سممت" رسول الله صلى الة
عله وسلم ه يةوللو زيد في هذا المسجد مازيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا

المسجد الى صنماء كان مسجدي
(٣٧
‏ماجاء‎
‏ان الارض كاها مسجد 4 أو عبيدة عن جابر بن زيدعن ان عباس قال سثل رسول‎ +
‏انته صلى انته علبه وسلم عن لتعم فقال جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا الحديت‎
‏وقد تقدم فباب التيعم ماجا. ة انهلاصلاة لمارال.جدالافي المجدي ابو‎
‏عبيدة عن جابر بن زيدعن ابن عباسرعن فالبيء صلي النه علبه وسلم قاللاصلاةلمارالمجد‎
‏ميز ماجاء أن الارض كاما مسجد هةم‎

« قوله عن ابن عباس ه الحديث قد تدم شرحه في باب فر ض التيعم واا ساقه
هاهنا لاجل قواه جعات لي الارض مسجدا يعنى موضعا جوز ف.هالسجود وسيأتي عنا؛ن
عباس عند الصنف عن فالبيءصل انة عيهو سلا صلاةفيالقبرةولافيللنحرةولا فيمماطن
الابل ولافيةرعة الطريق وعن أبي۔..دقالقال 9 رسولانتةصلى انتة عليهو سلم هالار ض كلها
مسجد الاالتبرةوالجامرو اهو داودوالنز ذي والداري وعن ابن عرقال نمى فرسولانةصلى
انتة عابه وسلم » ازبصلفي۔بعةمواطن في المز بلة والحمزرةوالمقبرةوقارعة الطريق والخام
وفي .عاطن الابل وفوق ظهر بيت انتهرواه الترمذي وابن ماجه فهذهالاحاديث تخصص
عمو مة له جعلت ليالارض۔۔جدا فان هذه المواضع خارجة ع نكونها مسجدائم ان المراد
بالمسجد في هذاا للديت الموضع الذي بجوز فبه الدحود لا الببتالمعروف والباب انماعةّد
في الماجدالي هي دمت الصلاة ها وجهذ كر ا ديت فهإقاتهعتملوجهينأحدها انه
حظر الى تمس الت۔ميةوالكانيان يكون لاحظ فتذلرالصلاة لهذه الامة فيطلق الارضفانها

ه.._جد فالصلاة فيها بالنظر الى من قبلهم من الاءمكالملاه في المجد وانة أعلم

مجز ماجاء انه لاصلاة جار المسجد الافى الاحد مزنه

} واه لاصلاة لمار الجد الديث رواه أضاابن حبان عن عأنشة مرفوعا ولهطرق
أخوى عن جابر والي هرة وعلي وقد رواه الدار قطني في سننهعن جابرورواهعبدالرزاق
‎(٢٧٧ (‏
الا في المسجد ( قال الربيع ) يعني بذلكوانتة أع الفضل مابين صلاته في المجد وصلاته
« فى بيته ومن صلى فى بيته فقد جازت صلاته باتفاق الامة »
في المصنف من قول علي فهذه طرق صالة للاستشهاد وقد ثبت منهذا الطر ت‌العاليعند
المصنف رحمة انتةعليه فلا يضرهالاختلاف الواردفي تضعيفرجالهعندقومنافلورآهءالسخاوي
بهذا. السند لماقالفي المقاصدأسانيده ضعيفة وليس له اسناديتبت‌قال وقد صح من ةولعليولو
رآه الفيروز بادي لما حكم في ختصرهبضعفه ولو رآه الساغاني لافتضحمن حكه عابهبالو ضع
ومعنى الحديث لاصلاة كاملة الأجر الا في المجد وهو معنى قول الر:يع رحمة اللةعذبهني
مسير الحديث وقوله الافي المجد كه محتمل معنيين أحدها الملاةفيالماعة وانما ذ كر
المجد لانه محل الجماعة غالباوالثاني المر ادالمسجدنمه ولو لم يكن فبه جماعة قال المحشيوهو
المتبادر من ظاهر الافظ لان الاصل عدم التاو يل قال وهو المناسب لا ورد من الفضل في
الصلاة في الجد ويقال الصلاة في المسجدبأر بعو عشرين صلاة وف المصل بانت عت قلو على
هذابكون من صلى جماعة فيالمسجدله سبع وعشرون أو خمسوعذ;ر ونهنجيةالحاعةوأ, :
وعشرونمن جهةااحدفقفلتإوروي ابنماجة همن حديت انس مرفوعا صلاة الرجل
في بينه صلاة وصلاته فيه۔جد القبائل خس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي
نجع فيه مخمسماثة صلاة وصلاته في المسجدالاقهى مخمسينالفصلاةوصلانهفي.سحدي
خمسين الف صلاء وصله قيالا۔جد الخرام بمائة الف صلاةفهذا بدلعلىأنالمسحد نفسه
معتبر فى تحصل الفضل ف تنبيه هاستظهر المحشي انهذا كله بالنظر الى الفر ضوتوا,ه
الا ركمتى الفجر فان المستحب ر كوعحها في البات و كذلك الركوع للامام بو۔الجمةقال وأما
النةل الطاق فالافضل صلاته في البيت لانمن م۔تحبانه الاخفاء عن أعين الناس تقال وامله
ان امكن ذلك في المسجد أفضل لا ذكروه أن من تطهر في سته وذهب الى اللحد لإصبي
فه الفريضة كن حج الفر دضة وهن ذهب لصلى نافلد كن حج نافاة وانته أعلم ن لهفهد
جازت صلاته باتفاق الامة ه دنى انه من صلى في بانه .م الندرذ على البلاء فيالا۔.ح_د
‎(٢٧٨ (‏
ماجاء
حتفي فضل المساجد هيم ( أبوعبيدةإعن جابر عن أنس بن مالك قال قالرسولاتةصلي
التةعليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لاظل الا ظله الحديث قد تقدم في باب الولاية
ز ماجاء هم فى مية المجد » « آبو عبيدة چ عن جابر بن زيد قال قال
فقد صحت صلاته باتفاق الامة لكن فاته تضعيف الاجر الحاصل في المسجد وصحة صلاته
ظاهر على الةول بان الجاعة سنة او فر ض على الكفاية٭ءش كل على القول بانها فر ض عين
ويندفع الاث كال بانتقوللايلزم من كونها فر ضعينانتفسدصلاته منفردا بل غايته أنه
ارتكب معصية في ترك الجماعة
‎١‏ حم ماجاء ني فضل المساجد يهتم
« قوله سبعة يظلهم الله في ظله ه الحديث قد تقدم شرحه في باب الولاية والامارةوامما
سامه هاهنا لقوله صلى الله علبه وسلم ورجل متعلق قلبه بالمجد اذا خرج منه حتى يهود
اليه فنى هذا مايدل على ثبوت فضل المساجد فان من تعلق قلبه بالمسجد كان من السبعة
الذين لهم الله في ظله بوم لاظل الا ظله والاراد بظله ظل عرشه
حز ماجاء في محية المسجد كهذه
ه قوله اذا دخل أحدكم المسجد ه الحديث تقدم شرحه في باب سبحة الصحى وانما ساقه
هاهنا اشارة الى ان الركعتين من حقوق المجد « توله فليركع ه اي فليصل فيه اطلاق
الجزء على الكل « قوله ركعتين ه قيل لامفهوم فمذاالمدد من بابالكثرةباتفاقو اختلف
في فله والصحيح اعتبازه فلا تؤدى هذه السنة بأقل من ركهتبن « قوله قبل ان مجاس »
قال ابن <جر صرح جياعة بأنه اذا خالف وجاس لايشرع له التدارك قال وفبهظر لارواه
ابن حبان في صحيحه من حديث أبي ذرأنه دخل الممجدفتال له «« النبيء صلى انتة عليه
وسلم » اركمت ركمتبن قال لاقال م فار كههما قال ترجم عليه ابن حبان ان محية المسجد
لاتموت بالجلوس الى ان قال وقال المحب الطبري ويحتمل ان بقال وقنهما قبل الجلوس
)٣٧٩(
‏ما حاء‎
‏حز خروج النداء الى المجد هع هل أبو عبيدة عن عائشة قالتلوأدركرسول انة‎
‏صل انت عليه وسلم ماأحدث النماء منممن المجدكمامنمت نساء بنى اسرائيل ئقالالر بيع‎

وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقت,ها قبله اداء وبعده قضاء ومحتمل مشروعبتما

بمد الجلوس اذا لم يطل الفصل اه

حتي ماجاء في خروج النساء الى المسجد هة

« ةوله عن عاشة ه الحد,ث رواه أرضا الش.خان وأحمد وهو عندهم من رواية بحي بن سعيد
عن رة عن عائشة قالت لو أن رسول الله صلى النه علبه وسلم راىمن النساء مارأينالنمن
من الحد كا منعت بنو اسرائيل ز۔اءهاقلت امرة ومنعت بنو ا۔راذيل نساءهاقالت‌نعم
« توله لو أدرك » أي لو طال عمره صلى الله عليه وسلم حتى رآى هذه الاحداث من
النساء ط قوله ماأحدت الذساء » يعني من حسن الملابس والطيب والر ينة والتبرج واعا
كان النساء خرجن في الاروطوالاً كسبة والثملات النلاظ « قوله للنمهن اجد » اما
قالت ذلك أخذا مما فهمته من حال ف النبيء صلى انته علبه وسلم » في معنى الرخصة لهن
في الحضور وانه ل برخص لن على هذا الحال وعن أبي هريرة أن « النبيء صلى اتةعلبه
وسل « قال لانموا اماه الت مساجد الله وليخرجن تفلات رواه أحد وابوداود وعنألي
هرة أيضا ةل قال رسول اللة صل لتة علبه وسل ايما ام مأة أ صابت نخورا فلاآشہدن
معنا العشاء الا خرة رواه سلم وابو داود والنسائي فن هذا المعنى اخذتعاأشةالمنمفقولها
ف حك النص وقد سك ;ءضممفي منع النساء من المساجد مطاقا بقول عاشة هذا وفيه
نظر اذ لايترب على ذلك تغير ال لكن بقال ان وجدت العلة من واحدة منهن أو
جماعة منعت وان ارتفعت الملة فالواز هو الاصل « قوله كا منت نساء بنى ا۔رائيل»
هذا وان كان مو قوفا كه الرفع لانه لا مال الرأي ود روى حوه عبد الرزاقعنان
‎(٣٨٠ (‏
ذلك من أجل مايعملن من العطر والرمح الطيب فيدخلن به الممجدويشغلن بهالناس عن الصلاة
ما حا

‏« في النهي عن انشاد الضالة في المساجد وعن انخاذها طربةا أو سوقا ه أبو عبيدة عن
جابر بن زبد عن ابن عباس عن « النبي صلى اللة عليه وسلم » قال طهرت المساجد
آف ط فتفقد كاكا نفك نخاتخا كاك كافالاكاآفاالاتخاكاككاآخا خلالك الافتا آخاآذا الالة فاتك فنال الاتفاق الفلق قاز
مسهود باسناد صحيح وقد شت ذلك من حدث عروة عن عائشة موقوفا اخرجه عبد
الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسرائيل تخذن أرجلامن خشب يتشر فن
لا رجال في الماجد غرم الله تعالى عليهن المساجدوسلطت عليهن المطة قوله ذلك من
أجل مايعمان من العطروالرح الطيبة الخ ه وانماكان هذا مانع لاجل مافبه من تحر بيك
داعية الشهوة ويلحق بهماكان فمعناه كحسن الملبس والحلى الذي رظهر أثره والرينةالفاخرة
والتتني في الحركات ولين الفول ونحو ذلكوعلى كل حألفصلاتها في بيتها أفضل وقد روى
حبب ن أي ‎٧‏ بت عن ابن عر لامنعوا ذساءكم المساجد وبيونهن خير فهن ومثله حدث
محميد الاعدية انها جاءت الى رسول التةصلىانة عليه وسلم يه نالت « يار۔ول اله »
انى احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك
وصلاتكفي حجرتكخير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من ص_لاتك
في مهجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة وفى
الايضاح نحوه والنساء في هذا بمكس الرجال والله أع .
حو ماجاء في النهي عن انشاد الضالة في المساجد وعن اتخاذها طربتا أو سوقا هي
« قوله عن ابن عباس ه الحديث رواه قومنا متفرق المعاني من طرق متعددة لاس فيها
ثي؛ من طربق ان عباس وأجمعها ح۔د٫ث‏ روا ن شعيب عن أه عن جده قال نجى
: 7 صلى الله علبه وسام چ عن الثمراء والبيع في المجد وان تنشد فيه الاشعار
. وان تنشد فبه. الضالة وعن الحاق بوم اللمة قبل الصلاة رواه الخسة ولبس للنساي فيه
انشاد الضالة فل قوله طهرت ه بالبناء لامفعول أي نزهت وهو اخبار في معنىالأمر على
(٢٨(
‏من ثلاثة من أن ينشد فيها بالضوال أو تخذ فيها طريق أو بكون فيها سوق قال ابن عباس‎
» ‏ولابأس بانشاد الضالة في أبواب المساجد‎ «
‏حد قوله تمالى «« كتب علي الصيام كتب عليك التتال » « قوله من ثلاثة ه أي ثلاثة‎
‏أشياء وانما وجب تطهيرها من هذه الاأشياء لانها بنت للصلاة والذكر والعبادة وهذه‎
‏الاشياءكاها من أمور الدنيا فلا تحل في بيوت اذن الله أن ترفم وبذ كر فيها ا۔مهسبحله‎
‏فيها بالندو والاصال « قوله من أن ينشد فيها بالضوال » يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها‎
‏وأنشدنها عرفتها والضالة تطلق على الذ كر والاني والع ضوال كدابة ودوابوهى مختصة‎
‏الحيوان ويقال لغير الحيوان ضائع ولقيط وعن أبي هربرة قال قال « رسول اته صلى الة‎
‏عامه وسلم 4 ص ن سمع رجلا اشد ف الجد ضالة فاعل لا اداها النه اليك فان الماجد‎
‏لم تبن مذا وعن بربدة أن رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الاجل الاحمر فقال«النيء‎
‏صلى الله عله وسلم » لا وحدت اما بذيمت المساحد آ باست له روا ها اجمد ومسلم وابن‎
‏ماجة وفي هذا الدعاء مناقضة للناشد بنتيض غرضه عقو بة له وهو من ابلغ الانكار عله‎
‏قال ابن عباس ولا بأس بانشاد الضالة في أبواب المساجد يحني قدام المجد وذلك لانهممع‎
‏الناس وحكم خارج للدجد وان كان مع الباب مخالف لك داخله «« قوله أو تخذ فيها‎
‏طربق بمنى وانة أعلم أن المساجد تمزه أن تجمل فيها الطرق الى البيوت لانها مبنية‎
‏للعبادة لا لامرور وأرضا فان المار قد نكون ح:يا و حائضا ولا حل دخول المسحد للكل‎
‏واحد منهيا قالت عائشة رضي انتة عنها ولما راى « رسول لله صلى انتة علبه وسلم » وجوه‎
‏بوت أصحاره شارعة في المسجد قال وجهوا هذه البوت عن اللسح_د . دخل > رسول‎
‏انتة صلى الله عليه وسلم ه ولم بصنع شيئا رجاه ان بنزل لهم رخصة فخرج اليهم بعد ذلك‎
‏فقال وجهوا هده الريوت عن المسح_د فاني لا حل المسحد لائض ولا جنت و استأمط‎
‏صاحب الايضاح من معنى النهي المنم أن بدخل الرجل مرن أحد أبواب المجد‎
‏و بدع النه نخر جوذلك‎ ١ ‏ونخرج من الا خراذا كانمارا تال و. نارادذلكفلير كع ماراى‌فه‎
(٣٨٢(
‏ما جاء‎
‏حز فى كراهة البصاق في المجد هيم أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبى سعيد‎
» ‏ف الدري ان « رسول انته صلى التةعليه وسلم رأى بصاقافي جدار الةبلة فحكه‎

لثلا يكون قصده المرور فقط « قولهاويكون فيها سوق » أي يباع وإشترى فبه وعنابي
هريرة أن ه رسول الله صلى اللة عليه وسلم » قال اذا رأينم من ,بيم أو ييتاع في المسجد
فقولوا لارح اته تجار تك واذا رأينممرن ينشد فيها ضالةفقولوا لارد انت عايك وكان عطاء
ان سار اذا مر عله 2 ن ابيع في المسجد قالعايك سوق الد نا نان هذا سو الا خرةوهمن
البدع الشنيمة بيع ثياب الكبةخلف المقام وبيم الكنب وغيرها فيالمسجد الحرامقالبءض
قوهنا واشنممنهوضمالحفات والقرب والدبش فيه سمافي ام لموسم ووقت ازدحام الناس
والئة ولي أمر د.نه ولاحول ولاقوة الابهوجوز علاء المنيةللمعتكف الثراء بيرا <ضار

اي وهو خالف لظاهر الحدي والنهي لم مخصص بائن دون بائم وانة أعلم

حتي ماجاء في كراهة البصاق فى المسجد هير

« قوله راى بماقا ي الحديث رواه ااصنفرحة النه عليه من طر ين أحدها عن أي
سميد والآخر عن عائشة وهو عند البخاري من طري أنسوالبصاق والبزاق وبالثين
أيضا كاما تعنى واحدوفيروا.ةالبخاري خامة مكانقولهبصاقافال الطيي النخامة البزاق التي
تخرج هن أقمى الماق وقل مانخرج من ‎١‏ الشوم عل التتحنح , قو له ب جدارالهإ(ة 4
أي جدار المسجد الذي إلى القبلة قيل وليس المراد بها المهراب الذي ؛۔ميه الناسة.لةلان
المارس -ن المحدثات بهذه » صلى : عا.4 وسلم 4 ذيل ومن ئمكرهجممنا!سلف اتخاذها
والصلاة فيها قال القضاعي واول .ن احدث ذلك عر بن عبد العزيز وهو بومثذ عام۔ل
لاو ليد ن عبد للك عل المدينه ل أسس مسحد الزي ‎٠‏ , صلى الله علرهو سلم 4 وهدمهوزاد
فيه وسمى مو تف الامام من المجد عحرابا لانه اشرف مجالس المسجد ومنه قيل للقصر
محراں لانه أشرف المنازل وقيل المحراب مجالس الملك سمي !هلا نفر اده فهوكذلك محراب
(٣٨٢٣(

نم أقبل على الناس فقال اذا كاآحدكم يصليفلا يبزق‌فانانتة قبل و جههاذاصلى «أبو عبيدة»
عن جابر بن زيد عن عائشة رضيانتةعنهاانهاقالت راى رسول انتةصلىانتةعليه وسلم بزاةا
للجد لاتفراد الامامفيه وقيل سي بذالكلان المصلى حارب فبه الشيطازه قرله كه
زاد في رواية البخاري بيده وزاد أيضا فبل ذلك فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه فقام
فحكه بيده قيل وفي ذلك اشارة الى أن سيد القومخادمهموفيه تواضع لربه جلجلالهوعبة
ابنه « قوله ثم أقبل علىالناس ه أي بوجهه الكريم في هيئة المكر لما رآنى « قوله اذا
كان أحدكم يصلي ه يمنى فيالمسجد أوغيره بدليل ةرله فان انتة قبل وجوهفالديت انعاهو
فياانمي عن البزاق في قبلة المصلي مطلقا وأما النهي عنه في المسجد خاصة فن حديث أنس
عند الث,خين ان ل رسولالله صلى الة عليه وسلم ي قال البزاق فيالسجدخط ئةو كفارنها
دفنها وعند سلم وابن حبان من حدت أني ذر رضي الله عنه قال تال « رسولا تصلى
النه عا.ه وسلم چ خرضت علياعمال امتي حسنها وسيثها فوجدت في محاسناعحالا الاذى
ماط عن ااطر بق وجدت فيمساوي أعمالا النخاعة تكون في المسجد لاتدفن ه ةوله
فلا يبزق ه نهي "وقيل أي ه..ناه النهي وهو لتحريم قال ا ن<جرولا مجري فيه الافى
ف أ نكراه.ة الرزاق في اجد هل للت:ز إه أو لاتحريم قال وفى صحح ابن خزعة وابن
حبان هن حديث حذيفة مرفوعا من تفل جاه القبلة جاء بوم القبامة وتفله بين عينيه قال
, ف رواة ان خزعة من حديث ابن عر ببعث صا حت ا(نخامه4 ف اللة بومالةيامةوهي
في وجيه قال المحشى و.ثل القبلة اليمبن كما في القناطر قال وفي بعض طرق ال_ديث فلا
يصق اما.٩‏ فا عا ناجي الله مادام ف 7 ولاعن عينه فان عن ع۔نه ._كا , قوله فان
اللهة_ل وجهه ه أي مقابلا للجهة التى وجهاليهاوجهه وقيل بكسر بمده فنح أي مقابلة
وفي رواية ع:_د البخاري وان ربه بينه وبين الةبلة قال المطابي معناه ارن نوح ,¡۔ه

الى القبلة فرم بااقص_د منه الى ربه فصار في التقدير كان مةصوده بينه وبين ةإلته
قال ابن حجر وهذا التعليل يدل على ان البزاق في القبلة حرام سواء كان فى املحدلعلا
(٢٨٤(
‏في جدار القبلة الحديث ماحا.‎
‏حمتو في تطير المسجد من البول هيم أبو عبيدة عن جابر بن زيد قالكانوا يقولون‎
‏ان اعرابيا بال في المجد فامر رسول انة صلى الله عليه وسلم ان بصب علبه‌ذنوب من‌الماء‎
‏ولا سبما من المصلي وقوله الحديث ه اشارة الى حديت أبي سعيد المتقدمآنفاوانما اقتصر‎
‏على الاشارة لاتحاد الحديثين وتلك عادته للاختصار وانما أعاد السند لبيين انه جاء هذا‎
‏السند العالي من طريق عائشة أيضا‎
‏حز ماجاء في تطهير المسجد من البول هيم‎
‏فل قولهكانوا يقولون يمني الصحابة الذين أدرك.هم جابر والحديث رواه الشيخانوأحد‎
‏من رواية انس بن مالك وقد رواه الماعة الا مسايا من خديث أبي هريرة واخرجه ابن‎
‏ماجة أيضا من حديث واثلة بن‌الأ سقع وأخرجه أبو موسى المدينى من رواية سلمان ن‎
‏يسار والاعرابي المذ كور قيل هو ذو الموبصرة الماني وقيلهوالاقرع بنحابس التميمي‎
‏وقيل هو عيينة بن حصن والاعرابي بفتح الهمزة هو الذى يسكن البادية قال ابن حجر‎
‏زاد ن عبينة عند الترمذي وغيره في أوله انه صلى نم قال الاهم ارحني ومحمدا ولا ترحم‎
‏معنا احدا فقال له ( الني ء صلى الله عل.ه وسلم ) لقد حرت واسمافل يلبث ان بالفي المسحد‎
‏وقد اخرج هذه الزيادة البخاري ني الادب « قوله في المجد » يعنى مسحد (الزي ءصلى‎
‏اله عا.ه وسلم ) زاد في رواية ابي هريرة فقام اليه الناس ليقموا به فقال ( النيء صلى الة‎
‏عليه وسلم ) دعوه وأريقوا على بوله جلا من ماء أو ذنوبا من ماء فاما بعشم ميرين ولم‎
‏تبعثوا ماسرين والسجل ه بفتح المهملة وسكون الجيم قيل هو الدلو الواسعة وقيل‎
‏الذخمة وقيل هي الدنر ملاى ولا يقال لما ذلك وهى فارة « والذنوب ه وزان رسول‎
‏الدلو العظمة قالوا ولا نسعى ذنوبا حتى تكون مملوءة وقال ان السكيت هى الذه اماء‎
‏قرب من المز؛ وقال الملل هي الدلو ملا ى وفي الحديث من الفوائد ان الاحتراز من‎
‏النجاسة كان مقررا في فقوس الصحابة ولهذا بادروا الى الانكار حضرته صلى الله عاهوسلم‎
‎(٢٣٨٥ (‏
ماجحاء
« في الاستلقاء ني اجد يه أنو عبيدة عن جعفر بن الماك »

‏قبل استثذانه ولما تقرر عندم أيضا من الامر بالمعروف والنمى عن انكر واستدل به »

‏على التمسك بالعمومالىأن يظهر الخصوص لووفبة ه لبادرةالىازالة الفاسد عندزوالالموانع

‏لامه عند فراغه رص الماءعليهفإوفيه يهان ء۔الةالنحا۔ةالواقعةعلىالارض طاهرة (وفيه)

‏الرفق بالجاهل وتعليمه مايلزمه منغير عنيف اذا لم بكن ذلك منه عنادا ولاسها اكان

‏من محتاج الى تأليفه وذه چ رأفة( الزى ءصلى الله عا.4 و سلم )و حسن خلته وفيه تعظيم

‏الم حد و مز هه عن الاقذار ج وؤه 4 ان الارض نطهر ند الاء عاما ولا لشترط

‏حفرها خلافا لاحنفية حيث قالوا لاتطهر الا حفرها كذا قيل عنهم وقيل انهم فصلوا بينما

‏اذا كا نت رخوة محيث بتخلنها الماء حتى يغمرها وهذه لامحتاج عندم اليحفر وعلبهامحمل

‎١‏ لدث عندم و دنا اذا 5 نت صله فلا الم من حفرها والماء التراب لان ! لاينمرها

‏أعلاها وأسفاها ل والجواب ه ان المقصود من تخلل الماء بلوغه مبلغ النجس فاذا كانت

‏الارض صلبة لاتخللها الماء فكذلك لاتتخللها النجا۔ه فالماء على كل حال بلغ مبلغ‌النجاسه

‏وزيادة والله أعلم ل واستدل ‎٩!‏ في الابضاح لن قال ان القليل من المأءلاينح۔هالقليل

‏من النحاسةو هن فرن بورود ال “علىالندا۔ةوورودالنحا۔ة على اا قالوا ان وردالما 9

‏النحس صار طاهرا كا في حديث الباب وان ورد النجس علىالماأصار تجسا كافى حدبث

‏أبي هريرة عن الني؛ صلى انتة عليه وسلم لايبولن أحدكم في الماء الدائم واستدل به أيضا لن

‏قال ان صب الماء عل الفخار «طهره !ذا سبق النجس اليه واللة أعلم

‏حت ماحاء ف الا۔تلاء ف المأسحد يتم

‏ف قوله عن جعفر بن المالك بكسر المملة وخفيف لايم هو الميدي قال البدر في السير
شيخ الصيانة والنزاهة المشهور في الورع والعلم والنباهة له الكب المالي ببن الفضلاء
واانصيب الأوفى بين الاتقبا: قال أو سفبان كان معلم أى عبيدة وما حفظه عنه أ كرثرسما
(٣٨٦(
‏عن عباد بن تميم عن عمه أنهرآى هل رسول الت لى انة لبهوسلم مستلقيا فيللسجد واما‎
‏«احذى رجليهعل‌الاخرى»‎
‏حفظه عن جابر وقال مرة أ كثر ماحل أبو عبيدة عن ج۔فر بن الماك وعن صحار وكان‎
‏جمفر رضي الله عنه من الوفد الزبن وفدوا على عمر بن عبدالعزيز وفيهم الحباب ب نكليب‎
‏وسالم الم۔لالي في ججاعة فدخلوا عليه فكلموه فوافقهم ابنه عبد الملك بن عمر وتولوا أمره‎
‏لعد موته باذن أبه ووقف حر في أصر عيان ح وافةمم وطلبوا منه أن يظهرعذرالملمين‎
‏و براءتهم ما رموا إه من الشم وكانوا يشتون على المنابر فقالان فعاتذلاثك عوجاتولكن‎
‏علي ل أن أميت كل وم بدعه وأ<ي يكل يوم سنة فقالوا ان الامام العدل لاتسعه التقية‎
‏فم مجم فقالوا نخرج عنك على أن لانتولاك فبلغ البر أبا عبيدة فقال ليت القوم قبلوامنه‎
‏«وأقولهأيضارت القومقبلوامنهفل قوله عن عباد بنتميم چ بن غزبة الانصاري المازني‎
‏المدني قال فى التقريب ثقة من الثالثة وقال في الجلاصة وثقه النساني واسم عمه عبد انته بن‎
‏زبد بن عاصم وهو أخو أبيه لامه « قوله انه رآى ه الحديث رواه الشبخارن وأحمد‎
‏توله هستاةيا ه أي نائما على ظهره « قوله واضها احدى رجليه على الاخرى ه وكان‎ «
‏نهى غير ه عن ذلك قال الخطابي فبه أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ أو بح۔ل النهيحيث‎
‏شى أن تبدو عورته والجواز حيث يأمن ذلك قال ابن حجر الثاني أولي من ادعاء النسخ‎
‏لانه لاينبت بالاحتمال ون جزم به البيهتى والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم ابنبطال‎
‏و.ن تبعه بانه منسوخ وقل مكن ان فله . قصور عليه فلا يؤخذ من ذلث الواز لغبره‎
‏ونوتش بأنه صح أن عر وعمان كانا فلان ذلك فدل على أنه ليس خاصا به وصلى‎ «
‏الن عليه وسلم ه بل هو جاز مطلقا وأرضا فرن الحصائص لاشت بالاحتمال وا۔تظهر‎
‏بضم ان فله كان لبيان الجواز فالحد,ث بدل على جواز الاستلقاء ي المجد على تلك‎
‏الم.ثة وعلى غيرها لدم الفارق الا اذا أذخى الكشف امورة فيمنع حينثذ ما فيه مر‎
‏كشف المورةلالا جل المسجد وانة اعلم قال المطاني وفيه جواز الاتكاء في المسجد‎
(٣٨٧(
‏ماجاء‎

ففي الاعنكاف في المجد آبو عبيد ةعن‌جابرين زبدعن عاشة رضي انة عنهاقالت كان رسول
اتصل انتةعلبهو۔لم )اذااعتكف يدي اليرأسهفار جله وكاز لايدخل البيت الالحاجةالانان
و الاضعاجاعو أنواع الاستراحة وقال الداودي فبهأنالأ جر الوارد للابثفي اا۔جد لاخنص

بالجالس بل حص لللا۔۔تاتأيضاواة أع

- ماجاء ني الاعتكاف ني المسجد يهتم

فتو له عن عائشة هالديثرواهأيضاالثيخانوأحدوافظه عندهعن عائشةانهاكانت ترجل
النبي صلىالله عه وسلم چ وهي حائض وهومعتكف في المسجد وه في حجرتها .ناولها رأسه
وكاز لايدخل البيت الالماجةالا نسان اذاكان ممتكفافقولهيدنياليرأ۔ههأي.ةر به الي
و بناو لني اياه وآنافيالحجرةقولهفأرجله الت جيل بالجيم المشط والدهن واستدل بهنيالايفاح
و غيره علىآ نه مجوزللَكف السلو الدهن وا( كحل والتنظيف والطير والماق والتزيين الاقا
باتر جيلو ليس في الايضاح الا الثلاث الاولو الهور علىأنهلابكردفبهالامابكره في المجد
وفل بكر ه الصنائع و الحر فحتى طلب العل وهو مروي عنمالك واستدل به أيضا علىأز
ه ن أخرج! ض بد نهمن المسجد ليكن ذلك قادحافي صحة الاعتكاف وهو صحيح علىروابة قومنا
وايسفروابة الصنف هذهالتصريحمأنما كانت‌فيحجرتهاولاانهاكانتحائضافلا بؤ خذ منه
ماذكر واقوله لاجةالانان“فرها:لزهر,ي باابول واانائط وقدو قمالاجاع علىاستننائهما
و اختلفو افي غير همامن الحاجات كالا كل والشر بوعيادة المر بض وشهو دالجنازة وصلاة الجمة
فعن علي والنخمي و السن البصري انشمدالءتكفجنازةأو عادمريضا أو خرج لاحءعة بطل
اعكافهو به قال الكوفيون وابن اللنذرفي امة وقال الثوري والثافبي وا۔حاق ان شرط
شيئا هن ذلك في ابنداءاءت.كافهل1.يطل اع. كافه ذ.لهو هو روايةعن احمدو باحق‌بال.ولوالنا:ط
فيهحنىالاجاععلىاستثنائعيالقي؟والفصدوالجامة لن اضطر الىذلكوقداستنى أبو ا۔حاق
(٢٣٨٨(

رضوان‌الله عليه خصالاأجازله المرو جممهاوهي أ نخر جابولأوغائط أو غسل جنابة أو وضو .
ادر رضةأوعشاءأوسحو رأوصلاةالجمةاذاكاناعنكافهفي غيرمسح_دهاأوام أة نست فانها
خرجو اذاطهر تر حتأوطاقت ‎١‏ وماتتنهازوجهاوهي في غير مسجد بإنهافانها نخرج فتعتدفي
بنهافاذا انةضتعدتهار <ءت‌وانكا نت‌ف‌مسحجد نهااعتدتهنالثأو مردضل عكرنه المقام
فيالمدحد عل مرضه ذا نه خر جفاذاصح رجمأوخالى 44 أومالهفىمعتكنه ذا نهمخرج فاذا
أسررجع أوأخرجهالامامأوالوالي اداء حت اواقامة حد أووجب عليه المرو جني الجهاد فانه
خر جلذلكأوخر جلعبادةصريض تجوز عياد4ءنغيرأنيةعدهعهأوكان عنده منز ول, ه. الذى
ززل بهأصر انت‌فانه خر جعندد غاذامات أوأفاقر جم( قالهذهقباسا ) أوكان وليا لمنازة فانه
خر جلمافاذاصلى رجعأو كان أوجب لى هسهم۔جدا به .نهنانهدمفانهنخر ج فاذابني رجع أو
جبره أهل البني لى! لحروجفاذا خليرجمفهذهست عشرة خصلةذكر ها أ. اسحاق رحة انتة
عليه و بمضهاختاف فيهكمااشرنا اليه آ ننا وابتدأ عل خامة فيفضل للمدي الىالاجدوقد تنام
فضائل الوضوء <ديث أنس بن مالك ان مما محو انت بهالخطاناويرفم هالدر جات !سباغ
الوضوء على الكاره وكتر قالمطاءالى الماجد واننظار الصلاة بهد ااصلاةوأخر ج سل عنأبي
ابن كم قال كانرجل ماأعلم أحدآمن أهل الدينة من.مل الى اانبلة أمده ن لامنهمن الجد
و كان لاتخطا الصلوات ممالر سو ل عليهااسلامف.للهلو اشتر ت حارا لتر كيه نى الرمضاءوالظلا٠‏
فقالوانتةماأحب انم:زليبلزن اللسجدفأخبر (رسولانتةصلى انت علبهوسلم )بذاك ف_أله فقال
ارو لانه كمابكترأثريو خطاي ورجو خيالىأهليواقاليوادبار يفتالعليهالصلاة والسلام
لك مااحة۔..ت اجع وأخرج سل أرضا عن جابر قال خات البقاع حول ااسجد فأراد .و
سامة ان ينتقلوا الى فرب المسجد فبل ذلك إ رسول الله صل انه علبه و سلم چ فقال هم
نه بلنيانكنر دون انتا:ملو الترب اجد فقالوانمأر دناذلكتال ابنىسامة دياركم تبكنب
آارك روىغيرهعنأي۔..دالدريازهذهالا يةنز اتفيحةمم(اناعحن محي اللون وتكنر

مانمد.وا وا ثارهم) واللة ا عم
(٣٨٩(
‏لباب الا مس والاربعون‎

ف في الثياب والصلاةفهاوماي تحب من ذلك » متي ماجاء يهم فالصلاة ني اللرب
الواحده « أبوعبيدة يعن جابر بنزيدعن أنهر برة قال سئل ر۔ول الله صلى اللة عليه
وسلم ه عنالصلاة فينوب واحد فقال رسول التةصلى انتة علبه وسلم أوكاك يجد وبين
حتو الباب الخامس والاربعون في الثياب والصلاة فبها وما يستحب من ذلك هيم
لقوله في الثياب والصلاةفيها ومايستحبمن ذلك ه الثياب جم نوب ويجمع أضاعلى أثواب
وهي مايلبس الناس من قطن وكتازوصوف وحر بروخز وقز ومحوذلثواماالستور و محوها
فاست بثياب بل أهتعةالبيتو.منى قوله والصلاةفها أيحكالصلا: فبهاو بيازمامجوز من ذلك
و مالامجو زفاز الستر شر ط لصحة الصلاةوهو واجر ماامكنو.منى قوله وما يستحرمن ذلك
أي بيا ز مابنبنىفهلهمن ذاك فوق الواج_فازفملالا۔:حباب بمدأداءالو اجر وذلك كالزبادة

على الثوب ..... حقق ماجاء في الصلاة في الثوب الواحد هة
ه قولهءنأبيهربرة الحديث روادالجاعةالا الترمذيإقوله۔ئلر۔ولانتةصل, الله عاإه
وسل » قيل ازالسائلنوبا قو لهأوكا.ك مجدثو بيني فيروابهقومنا أولكلك "و بان وزاد
البخاري في رواية مسألر جل عمر فقالاذاوسمانتةفاوسمو الخ وسائل عمر محتمل أن بكون ابن
هسعودلا نهاختافهو وأبي نك فقالأ بي الصلاةفيااثوبالواحد غيرمكر وهةوقالابن
مو دانماكان ذلك و في الثياب قلةخقام عمر على لانبرفقالالةول ماقال أبيولميألابن م۔مودأي }
قصر أخر جهعبدالرزاق قال المطافيا!فغا الدث استخباروه.نأه الاخيار عما م عله هن قلة
الثياب ووقع يضمنه الفتوى من طريق الفحوى كانه غول اذا علمنمان سترالمورةفرض
والصلاةلاز.ةوايس لكل أحد.. ثوبان فكيف لتعلموا أنالصلاةفيالثو ب الواحد جائزة
أي مم مراعاة ستر المورة وقال الطحاوي .مناه لوكانتااصلاة مكروهةفي الثوب الواحد
كرهت ان لا مجد الا :وبا واحدا قالابن حجر وهذه الملاز۔ة فيمقام المنللمرق بينالقادر
(٣٩٠(
‏أبو عيدة چ عن جابر بنز بدقال كانرسول الله صلى ٢ننه علبه وسلم صلي فينو بواحد في‎
‏بيت أم سا۔ة واضما طرفيه على عاتقيه في مابلنني وانة اعلم ه‎ «
‏ماجاء‎
‏فيالصلاةفي الثوب الضيق قال الر بيمعنعب,ادة بنالصامت‌قالخر جعليناهرسولالتة صلي‎ ,
‏انتةعايه وسلمهذات يو موعايهجبةمن صوفى شاميةض.قةالكمبن فصلى بها وليس عليه غيرها‎
‏وغيره والؤال انماكانعنالموازوعدمه لاعن‌الكراهة » قولهكانر۔ول الله صلى انتهعله‎
‏وسلم» الديث مرسل عندالمصنف وفدرواداللجاعةعن عمربن أبيسلمةقالرأيت (النىءصلى‎
‏الله عليه وسلم) بصلي في نوب واحد متوشحابه فيبيتأمسلمةفدألقى طرفيه علىعاتقيه وفي‎
‏البخاري والتر همديمشتملا دلمتو <شا وفي مص روانات مسل ماتحذا هو قد جعلها النووي‎
‏عنى واحد 7 لذاك الزهري وفر قالاخفش بمنالاشتمال والنوشح ج قو له واضما‎
» ‏طر فه 4 "ى طرفي ااو ب فو قو لعلى عاتقه بالنتنية والطير « للنى ء صلى الله علبه وسلم‎
“ ‏والماتق مابين العنق واكب ووضم طر في الثوب على العاتقينهوالاشتمال والتوشح المعرح‎
‏فيرواباتتو.ناوفائدتهأنلا ينظر المصلي العورة نمسهاذاركموكلايسقط الثوب عندالركوع‎
‏و السجودقالهابن بطال والحديث يدل علان الص لاتفي الوب الواحد حيحةاذاتوشحبهوا تهأعلم‎
‏متز ماجاءفي الصلاة فيالثوب الضيق هم‎
‏تو له عن عبادة بن الم۔امت“{ها ديث'4ا حده عندغيره قولو عليه جبة غا جم وسكون‎
‏او <ده اباسمعر وف كازفيااز مانالاول(والصوف)شعرالضا نلإوتةوله شاه. امت‌لاح۔ة‎
‏ز.۔۔ه الىالشامناحبهمن:لار ض فهااليت المقدسكا نتعندبدءالاسلامفي ملاث الروم وكانت‎
4 ١ ‏فيثيابالكرنفمارمالم يتحقق تجاستهاووجه الد لالة‎ ٥ ‏ا خ.صة.ن عمامم و استدل 4 <و ازالصلا‎
‏(صلى الت تلهوسل) اسهاو تسل وهو قولف المذهب واكثرالقولكراهبةالصلاةفيهاالا اعد‎
‏النسل وهواار وي عن أقىح:.فةوقالهالكانفعل,عيدفيالوقتوهو عنالل لاصله الك‎
‏حمارة كل حي قوله ضيتةالمكين »تننيةك.ة..فسكون وهو. وضعاليدمن القميص وا لة‎
(٣٨٩١(
‏ماجاء‎
‏في كراهه إسمايشغل المصلى كابو عبيدة عن جابربنزيدعن عائشةاماللؤمنينرضي الله عنها‎
‏قالتاهدى ا بو جمم :نحذيفةالى رسول التةصلى النه عله وسام خيصة شامة فثهد فيها‎
» ‏ه الصلا ة فاندر فقالرديهذهالخيمة لابى جم‎

وفيهجو از الصلاةفي الثوب الواحدوانكازضيقاراخر ج ابننماجةعن ابن عباس قال كان
( رسولانتةصلى انتة علبه وسل)يلبس قيصاقصير اليدين والطول واخر جهأبوداودوالتزمذي
والنسائىعنأسماءبنتيزيدقالت يدك قيص« رسول انته صلى التةعليهوسلهالىالرسغ وهو
مايينالكف والساعدو استدل بالحديثين علىا نالسنةفي الاكمام انلاتجاوزالرسغقالبءضتومنا
واما الامام الواسمةالطو الالهي كالاخراجولم.لب۔هاهوولاأحدمنأصحابهالبتةفهي خالة
للسنةرفىجوازهانظرفانها من جنس البلاء «إقالغيرهههوقد صارأش الناس عخالفةهذه
السنه في زمانناهذاالطماءفيرىأحدموقدجمل لة..صهكين يصل كلوا حدمنهماان يكون ح۔ة
أوقيصالصنير منأولادهأويتم وليس في ذلكثي عمن الفأئدةالد نيو ية الاالمبثوتتقيل المؤ نة
علىا لنس ومنع الانتفاع باليدفيكثيرمنالمنا فمو نهر ضه لسرعة التمزق ونشو ,ةالمغةولاالدبا۔ة
الاخنالةالسنةوالاسبالواليلاءهقنت“ههذاالحالسمااختص بهقومناامااصحا,نا فليكن فيهم

ثيءمن ذلكوالمدلله حق ماجاء ني كراهة لبس مايشغل المصلي هجم
فقوله عن عائشة الحديث رواهأيضامالك فيلو طاوالبخارىو۔۔ ل ني ح,حهيافنوله اهدى
أبوج,مالخهذايدلازالخيمة كا نتمنعندأبىج,مأهداهاالى « رسول الله صلى النه علبه
وسل خلافالماقيلانهاكا نتمنعندغيرء لقو لهفشهدفيهاااصلاة هني صلاذالعيد اندل عله
بعض الروابات عند قومناو معنى فشهدفماالصلاة أي صلى فيهالإقو له‌ردي» خطاب لعاثة
رضي تة عنهاوفي روابةالصحبحبن اذهب اخميصت هذهوفيروايةاذهبوابهاالىأبنيج,موالكل
بصبنة الجموروايةمالك ني الموطاموافقةلروايةاللصنفووجه شارحه الخطاب لعائشة ولعل
ذلك كانقبل الحجاب «إواخحخيصة بفتح المعجمة وكر اليم نوب ۔ن صوف أوخز معلمة
(٢٩٢(
» ‏ه فاي نظرت الى علمها في الصلاة ذكاد أن يفتننى‎
‏سوداء وقيل لاتسعى خميصة الا از تمكون سوداء معلمة (وأبو جهم ) ابن حذيفة بنان‎
‏ان‌عامرين عبداللة ن‌عبيدبنعوح ن عدي ين كعب الة رشي المدوي قيل اسمهعامر وقيلعبيدبن‎
‏حذيمة وأمه يسيرة بنت عبدالقة بن اداةبن رياحين عبداللة بنقر ط بنرزاحبنعديين كبأسلم‎
‏عامالتفح و ص. ب(الني٠صليانة عليهو۔لم)وكانمعظيافي قر يش‌مقدمافيهموكاز فيه وفي بذيه شدة‎
‏وعزامةقال!بن الاثير قالالزبيركازأبوجهمينحذيفةمن.شيخةقر بش عالما بالنسب وكان من‎
‏المرينمن قريش شهدبنيازالكعبة مرتين مرةفي الجاهلية حين بننهاقريش ومرةحين بناهاابن‎
‏الر بير وقيل » نوفي أياممعاوبةوهوأحدالذبن دفنوا عنمانوالثاني حكيم بنحزاموالثالك جبير‎
‏ابن مطمموالر!بم نياربن مكرم كذاقيل إوقداختلفو افي هذهالخيصةفنهممنقالانرسولانة‎
‏صلى النه عليه و سلر أتي خميصتينسوداوبن لبس احداهماو بم‌بالاخرىالىأيي جهمفليا الحته ف‎
‏الصلاة بنها الىأبيجهمو طلب التي كا نتعندأبيجهمبمدأنلسهالبسات روي ذلك۔ميدبنعبد‎
‏الكبير ن عبد اليد نزيدبن الخطاب عنآ يعن جده وقال مالك ماأخبرنايهأبو ا خر مك ب‎
‏ريان باسناد عن مي بنجبيعنمالكعن علتمة بنأيعلةمة ازعائشةزوج النيءصلى اتةعلبه‎
‏و۔لقاات| هدى ابو جهم بن حديفةلرسول انته خميصة شامية لها عل فشهد فها الصلاة فلا‎
‏انصرف قال ردي هذهالخيصةالىأبيجهمأخرجهالثلاثةوهذاالمنىالاخيرهو الموافق لرواة‎
‏اممنف وفي قولهردي اشارةالىآنها كانت من عنده ةولهفاني نظرتي تهليل للرد وفي ذكره‎
‏تطبيب اطر أب جهمحين.هلعلةالردوالعم بفتحتينمايكو زفي الثوب من طراز وغيره وفه‎
‏اشارة الى كراهةالاعلاما ي,تماطاها ناس على لباسهم(قولهفكادأنيفتني)بفتحأولهمنالثلاى‎
‏أي شغلني عن خثوع الصلاة وفها زالفتنةلمتقمفازكادتةتضي القر بو تمنمالوقورعولذاقال اض‎
‏الد لياءلامخطف البرق بصر أحدلقولهتمالى(يكادالبر ق خطف أبصارم) ولذا أولقوله فيرواة‎
‏الصح.حينفانهالتنى عن اله لاةبانالمنىقار بت ان تلين فاطلاقألهىمبالفةفيالقربلا لتحقق‎
‏وقوع الالماء ف وفي الحديت من الفقهقبولالهداباوكاز صل انتةعلرهو۔ل قبلا يأكلها‎
(٣٨٩٧٢(
» ‏قال الر ببع لخيصة شملة غليظة من صوف أوقطن فبهاعلم من حرير‎ «
‏ماجاء‎
‏ف في النهي عن اشتمال الصماء وعن الاحتباء في الثوب الواحد » أبو عبيدة عن جابر بن‎
» ‏ف زيد عن ابن عباس عن جابر بن عبدالتة قال‎
‏والهديةمستحبةمالميسلكثبهاطر يقالرشوةلدفمحقأو حقيق باطلأوأخذعلى حق يجب القيام‎
‏بهوانالو اهب اذاردت عليه‌عطيتهمن غير أن يكون هو الر اجمفبهافله قبو لماال كراهة وان كل‎
‏مايشغل المرأ في صلانهولممنعهمن اقامةفرائضهاوأركانها لايفسدها ولا بو جب عليهاعادنها‎
‏وهبادرته صلى انةعليهوسلالىمصالحالصلاةو تي مالطه محدث فبهاوأمابمشهبصيةالىأبى جرم‎
‏فلا يلزم منه أن يلب۔ها في الصلاةو.:له قوله في حلة عطارد حيت بعث بهاالى عمراني لأ بث‎
‏بهااليكلتلبسهاومحتملأزيكونمن جنس قولهكلفانيأناجيمن لاتناجي إوقالالطيي » فه‎
‏اذان أن للصوروالاشياء الظاهرة تأثيرآفي القلوب الطاهرة والنفوس الركية يعنى فضلا ن‎
‏دونهاوقالابن قتببةانماردهافصلى انتةعليهوسل لانه كرهپاوليكن يبث الى غيره ماكرهه‎
‏لنه سهو قدقاللماثشة لانتصدقي ما لا: كان وكانأقوىالملق على دفع الوسوسةلكنلاأعلم‎
‏أبإجهممانابهفيهادل على! نهلايلبسهانيالصلاةلانهاحرىآ ز يخشي على نه سهالشغلبماعن الشوع‎
‏ومحتمل انه اعلمهمانابهلتطيبتفسه ويذه ب عنه ماجد منردهديته قيلأوليةندي.هفي:رك‎
‏لبس هامن غير حريم فواستنط سنهم منه كراهةاا:ظرالى كل مايشنلعنالصلاةمن صبغ وعلم‎
‏و نقش ونحو ذالكواستنط منهاخرصحةالمعاطاة(مدمذكرالصينة فإقولهشملة كسجدة وزنا‎
‏كسأءصغيربؤتزر به واجمشملات كسجدةوسجداتوثما لككابة وكلاب وفي المختارالشملة‎
‏كساء دشتمل بهوالله اعلم‎
‏حت ماجاء في النهي عن اشتمال الدماء وعن الاحتباء في الثوب الراحد يتب‎

فل قولهعن ابن عباس عن جابر بن عبدالله الحديثفيهروايةصحابيعن صحابيوهومث:۔ل على
أر بمةأشياءمن الناهي وقدتفردبه المصنف رضوان انتة عاهفأما الاكل بالشمال والنهى عنه فرواه
(٢٩٤(
‏نمى(ر۔ولانتةصلىاتعليهوسل) أنبأ كل الرجل بشاله أوممثي في نمل واحدةأويشتلالصماء‎
‏الشيخان وأحمد منحديثابنعروكذلك الاسر ببالثمال و امااشتمالالهماءوالاحتباءفي نوب‎
‏واحدفرواه الشيخان وأحمدفىحد,ث أيهريرة وقدرواه الجاعةالا الترمدي منحديث أف‎
‏سعيد وأماانهيعن لاني فيالنعل لواحدةفقدرواممالكعنأبياازنادعنالاعرجعنأليهريرة‎
‏ورواه البخاري وأبو داودعن الةءبني ومسلم عن حيي كاهمعنمالكبالسندالمذكور ورواه أحمد‎
‏في مسنده عن أبي سيد فقوله نهى حقيقة النهي لتحري. هو ظاهر في اشتمالالصماءوفيالاحتباء‎
‏ثوب واحد لانها يفضيان الكشف العورة وأما فيالا كل بالشمال والمتىفالنل الواحدة‎
‏الظاهرأنه لتكر به خمل النهي عل للعنيينمنباب عمو مالمجازوقيلانالنهيعن الا كل بالشمال‎
‏لاتحربم أيضا و كذلك الشرب بااشيالقالالنو وي وهذا اذالإيكن عذرفانكانعذرينع الاكل‎
‏والشرب بالمينمن مرض وجراحة أوغيرذلك فلاكراهة في الالف قولهأزيأ كل الرجل,ثماله‎
‏وكذلكالمرأةلا نمافيحكواحد مالم خص بدليل وانماذكرالر جل لكو نهالقائمعلبهاوالطاب‎
‏يتوجهالى الاشرف ئعيتبعه الاد وقدهر حبعلةالنهيفي حديث ان عمرا نه عله السلام قال لا‎
‏بأكل أحدك بثمالهولايشرب بشمالهفان الشطان يأكل بشمالهو يثمر ب ,شمالهو هذاالتعليل يشترك‎
‏فيه الرجال والنساء وفيذكره أشارةالىأنهينبنياجتنابالافمالالتىتشبهافالالشيطان هإتوله‎
‏أ ومني نمله وذلكان يكو زفي احدىرجليه نهل دوز الاخرىومثله امشي فالف الواحد‎
‏قيل ومثل ذلكثاخراجأحداليدينمنأحدالكين وترك الاخرى داخلالكوارسالالر داعى‎
‏أحد اانكبينواعراءالخرمنه فكل ذلكمكروهالالمذرواختلفوفيعلةالنهي عن المشي فيالنءل‎
‏الو احدةفقيل لانه تشو يه وثلة و مخالفة لا قاروقيللانهامشيةالشيطانوقيللانهاخارجةعن‎
‏الاعتدال وقيللما فها من الشهرة فتمتدالابصارلن تري ذلكمنه « قولهأويشتمل الدماء چ‎
‏بالصاد المملة المفتوحة و الليم للشددة مدوداه.شة من اللباس قاز اربيم» الدماءأنيرمي‎
‏بطرفى ازاره على عانقه الامن والاخر علىعاتقة الايسرفتبقي عورته مكشوفة الى السماء‎
‏وهذايتنغىان النهي عنها اما كان لانكشاف العورة فيحرام فيالصلاة وغيرها لوجوں‎
‎(٢٣٩٥ (‏
أو محتبي في نوب واحدفلقال الرسمه الصماءأن يري بطرفي ازاره على عاتقه الأيمن والآخر
على عاتقهالا سر فتبةىعورته مكشوفة الى الماء
ماجحاء

‏» ف محرج لاس الرير 4 أو عبيدة عن جابر بن زد عن أن 7 الدري أن عر ن
ستر العورة وفي معناه مانقل عن الفقهاء فى تفسير ااصياء قالوا هي از يلتحفبالثو بت يرفمه
من ا<د جانده فيضعه علىمنكبيهف صير فرجه ادبأوقالأهل اللغة هي ازمجللجسدهبالثئوب
لايرفع . نه جا ز ولا بيتى ماخر ج منه بده قال ابن قتيبة سهيت صياءلانه يسدالمنافذ كلها
فيصيركالصخر ة الماء التي لبس فيها خرق قال النووي فعلى تفسيرأهلاللنة بكونمكروها
الا تمر ض له حاجة فيتمسرعليه اخراج يده فيلحقهالذرر قلت لكنهن الصلاة حراملا نه
عنعه من اداثها على النمام فلا يتمكن من. ركوع ولا ۔جود وقدجاء ي رواية لاحمد تقييد
النهي عنها في الصلاة ونصه نهي عن لبستين ان بحى أحدكم في اللوب الواحد ليس على
فرجه منه شيء وان يشتمل في ازاره اذا ماصلى الا ان بخااف بطرفيه على عاتقيه فعلى تفسير
أهل اللنة يكون قوله اذا ماصلى قيدا للنهي ولا يصلح لاتقييد على تمسيرالفقهاءلان المعذور
على تفسير هم تكشاف المورة وهو حرام في الصلاة وغيرهالإقولهأوبحتيفي:وبواحد»ه
الاحتباء ان بةعد على التيه وبنصب ساقيه ويلف عليه وبا ويقال له الحبوة وكانتمن‌شأن
الدرب وانما نمى عنه لانه اذا ل يكن علبه الائوب واحد فربما تحرك أو زال الثوب عنه
فتبدو عورته وزاد في روابة أبي هربرة عند الشيخين وأحمد لبس على فرجه منه شيء بعني
انه نهى عن الاحتباء في الثوب الواحد اذالم يكن على الفرج منه شيء وفه ابماء الىانعلة
النهى خوف انكشاف المورة وهاتان الابستان نهي عنهما في ااملاة وغيرهاكما يدل عليه

‏لمعنى وانت أع متز ماجاء في حربملبسالرير هم
» قو له عنأ سيد الدر ي“4 ‎١‏ ديث أخرجه البخاريوأو داودعن عبدالله 'نحر بنحومادكر
انفو أخرجهالنسائي من طر يق ابن شهابعنسالمعنآبيهقالو جدعمر بن‌الطابرضي انة
(٣٨٩٦(
‏الحطاب رضي انته عنه رآى <لة سيراء عند باب المجد فقال «« لرسول اللة صلى انةعليه‎
‏وساره لواشتر يت هذه فلبستها وم الجمة والوفود اذا قدموا عليك فقال رسول التةصلى‎
4 ‏الله عله وسل 4 اما بلس هذه من لاخلا له ف الا خرة . بعد ذلاف‎ »
‏عنه حلةمناستبرقبااسو ق فأخذها فأنى الرسول اتةصل الت علبه وسل فقال بارسو ل النه‎
‏أبتع هذه فتجملها لاعمد والوفد فقال » رسول اللهصلى الله عليه وسلم 4 اما هذه لا س من‎
‏لاخلاق لهأوانما بلس هذه من لاخلاق له فابث عمر ماشاء انتة أرسل اليه « رسول انتة‎
‏صلى الت عليهوسلم 4 مجبةديباج ذا فبل هاحت جاءرسول النصل الله عليهوسلفةال يارسول‎
‏الله قلت انما هذه لباس من لاخلاق له ثم أرسات الي هذه فقال لرسول انتةصلى الله عليه‎
‏وسلم بعها و لتصب بها حاجتك « قوله حلة سيراء اللة بضمالمهلةازارورداءولاتكون‎
‏حلة الا من نو بين أو ثوب له بطانة « وقوله سيراء ه بكسرالسين المهملة بمدهأمثناةحتية‎
‏خطوط صفراء أو خخالطه حر ر‎ 4٥ ‏وده وع ه- ن البرود‎ ٨2 ‏مفتوحة م راء 7 مأاف‎
‏هي برود مضلعة بالةز قيل سميت ذلك لشبه خطوطها باليورو تيل همي عختة۔ة‎ :7
‏الالوان وقبل هيوثي من حرير وقيل هي من حرير محض وهو ظاهر العليل في قواه انما‎
‏يلامس هذه من لاخلاق له وقد صرح بذلك في. وارة النسائى فانفيها حلةمن‌استبرق بذل‎
‏قو لهسيراء والاستبرق هو ا رير الفاظ وقد ر١ ي نون اللة واضافتيا وا لحققون عل‎
‏الاضافة قال القر طب يكذاقيلىنيوئق؛ملههذبو على هذا من باب اضافة اليالى صفته على‎
‏ن سبيو له قال يات ذ.لاء صة قولهعندبابالمدجدچ زادا بو داود تباعوفيهجواز البيع‎ ١
‏على باب الجد « قوله يو مالجممة والوفود چ فيروايةالن انيفتجمل بها لاءيدوالوفود وقد‎
‏ترجم لاحديث بقولهبابالزينةللهيدين واجمةعيد من أعيادااسلمينفلامنافاةبينالد,ثينلكن‎
‏رواية المصنف أخص وفيها زيادة علم وفيه ا التجمل لليدين والية والوفود مشروع‎
‏ه قوله انما يلبس هذه كه اشارة الى الحلة السيراء وقوله من لاخلاق له في الأخرة أى‎
‏من لانصيب له فها وهذا يدل على ان اللة كانت من حرر لان هذا الكور جاءصرترا‎
(٣٨٩٧(
‏جاء « لرسول الله صلى اللة عليه وسلم ه منها حلل فأعطى عمر ن المطاب رضي اللة عنه‎
‏منها حلة سيراء فقال له عمر ألبستنبهاو قدقلت فيهاماقلت فقالله « رسول انتة صلى انته عليه‎
‏على لبس الحرير في رواية الصح.حين وغيرهما عن عمر مرفوعا انما يلبس المرير في الدنيا‎
‏من لانخلاق له في الآخرة « واختلف في علة التحريم على قولين مشهورين أحدها أ:ه‎
‏حرم لافخر واليلاء والثاني لانه ثوب رفاهية وزينة فيليق بلبن النساء دون شهامة الرجال‎
‏وخرج بعضهم علة ثالثة وهي النشبه بالمشركبن ورده ابن دقيق العيد الى الاول لانالفخر‎
‏والليلاء من ثمة المثسر كين « وقد الغ قوم رمواالمرر حتى على النساء ولعلهم‎
‏تمسكوا بظاهر الحديث ونسب القول بذلك الى علي وابن عمر وحذيفة وأبي مو۔ي وابن‎
‏از بير و نقل عن الحسن وابن سيرين ولم ثبت ذلك عند أصحابنا وعموم الديث حصص‎
‏بوله صلى الته علبه وسلم في حديث أبي موسى قال أحل الذهب والحرير للاناث منامتي‎
‏وحرم على ذ كورها رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه وأبو داود والا كو صححه‎
‏أرضا « قوله جاء لرسول انتة صلى الله عليه وسلم منها حال » يحني أهديت اليهولعل المهدي‎
‏لذلك أ كيد ردومة«كايدل عليه روابة أيي ديم عن ابن عمرقال اهمدى(أ كيد ردومة) الى‎
‏رسول الله صلي النه عله وسلم حلة سيراء فبعث بها الى مر وهذه غير الملة التي بمث بها‎
‏صلى النه عليه وسلم الى علي فلبسها قال فمرفت الغضب في وجهه فقال اني لم أبمث بهااليك‎
‏لتاسها انما بمنت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء وهي أيضا سيراء لتكن اهدا هاله صلى‎
‏لته عليه وسلم ملك ابلية « قوله ألبستنيهاي أي اعطبتنهالالب-ها وني روابة ابن ر عند‎
‏ايي داو دكسو تنيهاوقد قت في حلة عطار دما قلت وهذا يدل ان اللة التي كانتتباع على‎
‏بإب المسجد هي لعطارد والاستفهام لكشف المال عن الحكم فانه محتل النسخ وغيره‎
‏فسأله عمر تبنا للكم ورفما للاحنمال وممكن انه خاف ان بكون من الذين لاخلاق لم‎
‏فبادر الدؤال شفقة على نفسه كما سال حذيفة عن نةسه حين لم يخرج في جنازة المنافق ف۔اله‎
(٣٨٩٨(
‏«دسز هأعطيتكها انن۔هاقكساها عمر بنالطاب أح له مكة مشركاه‎
‏عمر أأنا منهم قال لا ولا ابري؛ بمدك أحدا هق لهلتاسهاه بذمالتاءالفوقانيةأيلتك۔وها‎
‏غيرك ممن تجوز له لبسها أو من الذين الاخلاق لهم ومحته_ل فتح التاء على تقدير استفهام‎
‏انكاري واامنى أأعطيتكها البسها أي ماأعطيتكها لذلك وفي رواية النسائي بعهاولتصب بها‎
‏حاجتك ويجمع بينها باحتمال أن يكون قد قا لكلا اللة انين على سهيل التخبير فاختار أن‎
‏يكسوها أخاه الكافر وآمرذلك لانه أنسب برتبه وأك_د تنزها وفي روابة البخاري انما‎
‏بشت بها الك لتبيمها أو تمكسوها وفي رواية لتصيب بها وفي رواية تبيعها وتصيب بها‎
‏حاجتك وفي رواية لنصيب بمامالا ل قوله أخا له مكة ه قال ابن حجر زاد في رواية‎
‏عبد الت بن عمر الممرني عند النسائي أخآله من أمه قال وتقدمفي البيوع من طريقعبدانتة‎
‏ابن دينار عن ابن حر فأر۔۔ل ها عمر الى أخ له من أهل مكة ةبل أن سل قال ولم أقف‎
‏على ت..ة هذا الاخالافيمادكرهابن بشكوال في للمعيات نقلاعنابنالحذاه فرجال الموطأ‎
‏فةال اسمه عنمان بنحكيم قال الدمياطيهو السلمي أخو خولة بنت حكيم نامية بن حارثةبن‎
‏الأ وقص قالوهوأخو زيدبنا لطاںلاأ هن اطلق عله‌انهاخو عر لاهل يصب قالابن حجر‎
‏بل له وجه بطريق المجازقال ومحتمل أن تكون عمر ارتضم من أم أخيه زبد فيكون عنماز‎
‏أغا ر لامهمن الرضاع وأخا زيد لأ. من النسب قال وأكون عر كساها أخاه فلا‎
‏يشكل على ذلك عند من برى ان الكافر حاطب بالفروع وبكون اهداء عمرالملةلا خ۔_ه‎
‏يمها أو بكسوها اصرأة وممكن من برى أن الكافر غير مخاطب بفروع الشربة‎
‏أن ينفصل عن هذا الاشكال بالتمسك بدخول النساء ى عموم قوله أويكسوها أي اما‎
‏للمرأة أو كافر بقرينة قوله انما يلبس هذا من لا خلاق له أيمن الرجال(قلت )امكن‎
‏ظاهر قوله كساها الخ يدل علىأنه انما أعطاه ايها لتكون كسوة لهفيدل على جوازاءطا.‎
‏المشرك مابستحل ولوكان حراما في الاسلام وهل بدل لى أن للشركين غير مخاط۔ين‎
‏بفروع الشراعة فه تأمل واذا نظرت في محل النزاع علمت عدمدلالتهعلى ذلك غان تزاعهم‎
‎٢٣٨٩٩ (‏ )
م\ حا
ز ان ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه وان الطر حرام لد أبو عدة عن جابربن
ز دعنأيي۔.يداللدريقال۔مءت رسولالتةصليالته تليه وسلم أن ازرة المؤمن الانصاف
ساقيه ولاجناح عليه فىمابينهو بين الكعبين وماأسفلمن ذلك

‏عجل ي .من ذلك بل غابه مافيه [ نه جوز أن بلاس المسلم الشرك مالا جوز لا۔۔امين لبه

‏و محتل جواز ذلك .هاني غير رفم الخطاب عن المركبين والله أعلم

‏ؤ ماجاء ان ازرة ااؤ.ن الى انمدافساةه وان البطر حرام ن

‏« قوله عن أني هيد ه المدبث رواه أيضا مالك واحد وابو داود وابن ماجة كارم عن
أبي سعيد لكن ليس فه عند أكثر م فو اه قال ذلك ثلاث مراتوأخر جهأيضاأو دارد
والندائي وابن ماجة من حديث أبى هريرة ت قوله ازرة المؤن ه بكسرال۔زتو۔كوں
الراء ه ثة الاتتزار ه قواه الى انصاف سافيه چ وفي رواية قومنا الى نصف الساق الا
.اا_كا فانه رواد الى انصاف ۔ افهم عند الانف و جمماندا فكر اهةتوالينذتين كةواه
غل رؤس الكبشين والمعنى ان الكهل فيالازرة الحسنة في نظر الشرع ان مكون الى
انصاف الاقين وهي علا.ة التواضع وهو شهار المؤهن‌وف.هالاقتداء بالمدطنىفني الت مذي
عن سلمة كان عنمازيأتزر الى أنصاف ساقه وقا لكانت ازرة صاحي بمنى « النبيء صلى
لت عليه وسلم : ه صلى الله عليه وسلم قالله ارفع
ازارك أمالاث في ا۔وة قال فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقبه «( فوله ولا جناح عليه »
أي لاحرج عه والك۔بان هيا المظيان الناتثان في أسفل الرجل نسميهيا الو زتين و المعنى
لاحرج عليه في الازرة التي بين نصف الساق وبين الجوزتين أي جوز له ذلك واكن
الفضل الى نصف الساق « فوله وما أسفل من ذلك ه ما. وصولة وبعض الصلة خذوف
وأسفل خبره هو منصوب و نجو ز الر ذم أي ماندو أسنل و 5 از افمل طبل و نسر
(٠٠؟(‏
« فق النارقالذالك:لاث صراتولا ينظر اللة الى من جر ازاره بطرا ي
انه فمل ماض وجوز أن مانكرة موصوفة بأسفل « وقوله من ذلك ي اشارة الى الحد
الاسفل وهو الكعبان « قوله فني النار ه قال ذلك :لاث مرات تأ كيدا واغلاظاً على
فاعله قال الطابي بريد أن للوضع الذي ينالهالازارمن أسفل الكعبين ف النار فكنى بالثوب
عن بدن لابسه ومعناه أن الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عو بة له وحاصله
انه من تسمية الئي؛ باس ماجاوره أوحل فيه وكو ن من بيانية وجتمل أن تمكون سببية
والمراد الشخص سه أو المعنى ماأسفل من اأك٬,ين‏ الذي يساءت الازار فيالنار أوالنقدبر
لاس ماأسفل الخأوالتقدبرأن فمل ذلك محسوب في أفعال أهل النار أوذه تقديم وتأخير
أيماأ۔فل منالازار من الكعبين في النار و كهذا استبمادعمن قاله لوقوع الازار حة.ةة
فيالناروأصلهمارواهعبدالرزاق أننافماسثلعن ذلكثفقال وماذن الثياب بل هومن القدمين
« وت هيأ هلامانممنحل الحديث على ظاهره ذيكونمن باب( ا 5 وماتعبدونهن دون
للة حصب جهنم ) وبدل علبه مافيااطبرانيءن ابن عمر قالرآني البيم صلى انتة عليهوسلم »
أسبلتازاري فقال نان ركل ثئ؛لس الارضمن الثياب في النار وعنده أنضا بسندحسن
عنابن مسعودأنه رآى اعرابيا يصلى قد أسبل فقال السبل في الصلا ةلبس من اته فيحل و لا
حرام ومثل هذالايقال منقبل الرأي توله ولاينظرانته هأيلابرحمها.كبر هو حبه وقوله
بارا چ بفتح الطاءمصدر وكرهاحال من فاعل مجروالبطر و الخيلاء معنى واحد وفي حدث
أنس الآني في الباب لاينظرالله الى رجل مجرنو به خيلاءوقد روى مالك في الموطأ عن ابن
ترأذ ه رسول الله صلي النه عليه وسلمه قال الذي ج رنو به خيلالا ينظر التاليه بوم الذياءة
قالأو رمفهوم فولهخبلاء أنا لار لغيرهالابلحةه الوعيدالا أجر القميص أو غبره من
الثياب مذمو معلى كل حالو ه وكلام<سن ويشهدله ماجاءفي حديثاين تمر قال قال فرسول
اتصل انتعاه وسلمه من جر نو بهخظااعلمينظر انةاليه بو مالقيامة فقالا بو بكرازأحدثشقي
از اري‌هستر خي الاآز أ ناهد ذلك هنه فتالانك !۔ ت من يفعل ذلك خبلاءرواه الجاعة الا
) ٠١(

ما حاء
ه في ارخاء الارأة ثوبها ه أبو عبيدة عن جابر بن زبد عن أبي سعيد الخدري أن رسول
انته صل التةعليهوسل هلا ذكر الازارقالت أمسلمة والمرأة ه يارسولانتة فالتر خي شبرآ
قات اذن ينكشف عنها تال فرسول انتة صلى الله عليه وسلم هفذراعا لاتزيد عليه .
أنمسليا وابنماجةوالترمذيم يذكرواقصةابيبكر رضي التةعنه وروى ابوداود والنسائي
وابنماجة عنابن رعن « النبيء صلى انتةعليه وسلهه قال الا۔,ال في الازار والقميص
والعامة من جرشبثئا خيلاءلم ينظرالته اليه بوم القيامة

توز ماجاء في ارخاء المرأة ثوبها هته

ل قوله عن أني سعيد ه الحديث رواهمالك في الموطأ من طريق صفية بنت أبي عبيد وهي
نقية وكانت زوج ابن عمر وفي النسائي والترمذي وصححه من طريق أيو بعر نافم عن ابن
ترأن رسول النه صل النةعلره وسلم قاللا ينظرالته الى من جر ثو به خيلاء فقالت ام سلمة
الى آخرال_ديث وفيهاختلاف بمضالااماظ هقولهلماذ كر الازاريهاي التحذبرمن جره
هز فولهوالمرأة يارسول انته وفىروابة مالك فالمرأةأي يف تصنع وفيروابةايوب المذكورة
فكيفتصنم النساء بذبولهن ف قولهترخى شبرآ ه بكسرالمعجمة هو مابين طرفي النهر
والابهام بالتغر ت لممتادواجع أشبارمثل جل وأحمال » و الذراع 4 بالكسر هي منالمرفق
الى أطراف الاصادم فعموم الوعيد في جر الازار خصوصبنير النساء وحأصله انللهرأة
حالتمن حالة ا۔:حباب وهو ارخاءهأقدر شبر وحالة جواز وهي بمدر ذراع قال المرات هل
:نداء الذراع من الحد الممنوع منهالرجال وهوماأ۔سفل من الكعبين اومن الد الممنحب
لار جال و هو أنصاف الساقين او حدهمن اول ماعس الارض(الظاهر )انالمرادالثااث بدال
رواية ابي داود وابن ماجة والنسائي والافظ لهعنام۔لمة قالت سئل صل الله عنه وسل كه
ك تجر المرأة مرن ذيلها قال شبرا قات اذز ينكشف عنها قل فذراعا لاتريد عليه قال
(؛٠٦(‎
‏احاء‎ ٥

تج في لمنع من استعمال التصاو ير مطقا مهتم ايو عبيدة عن جابر بن زد
عنابي سعيدالحدري اشترت عائشة رذي النه عنها مرقة فيهاتصاوير فلياراها رسول اللة
صلى التةعايه وسلم وقف بالباب ويدخل فاما رأت فيوجههالكراهيةقاات « يار-ولانتة
صلى انته عليك وسلهه أتوب الى « النه ورسوله ممااذنبت فقال « رسول الله صلى الن
عله وسلم 4 مابال هذه الامر قة فقالت اشتر بتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فتال > رسول
انتة صلى الله عذبه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون بها في النار ويقاللهم
فظاهره أن لما أن تجر على الأرض منه ذراعا أي لان الجر الح وانما بكون علىالارض
قال والظاهرأنلارادبالذراعذراعاليد وهوشبرانلمايابنماجةعنابنعرقالرخص صلى
اته عليه وسلم هلا مهات المؤمنين شبرآئم استزدنه فزادهن شبر فدل على أنه الذراع
الماذون فبه شبران انتهى وانما جاز لها ذلك لان المرأ ةكلها عورة الا وجهها وكغيها وهذا
التعليل مستفاد من قولها اذن ينكشف عنها فان فيه ابماء الى أن العلة في ذلكالستروانتةأع
حت ماجاء في لمنع من استمال التصاوبر مطلقا هيه )

قوله عن أي سعيد الدري 4 الحديث رواهالماعة من طرق متعددة وهو عندالمصنف
من حديث أفي سعيد ورواه مالك من طربق القاسم بن عج_د عن عائشة رضي الله عنها
« قوله مرقة » ضم النون والراء و بكسرهما روايتان بنما ميم ساكنة وقافى مفتوحة
وحكى تثليث النون وسادة صنير ة قولهفيما تصاوبر هأي تماثيل حبواز« قولهالكراهية »
بكير الماء وتخفيف الباء وفي رواة بفتح الماء واسقاط الياءل قوله أتوب الى التةورسوله
ما أذنبت ه فيه النو بة من جيم الذنوب اجلا ولو لم يستحضر التائب خصوص الذ
الذي حصلت به مؤاخذته قال الطبي فيه حسن أدب من الصديقة حيث قدمت التو بة
على اطلاعها على الذنب ومن ثم قالت ماأذنبت أي مااطمت على الذ فا هو « توله
مابال ه_ذه الزرقة » أى ماشأنها فيها تماثيل « قوله الرن أصحاب هذه الصور » أي
( ٠٢٣(
‏أحبوا ماخلق تم قال ان اليت الذي فيه تصاوير لاتدخله الملائكة عليهم السلامي‎
4 ‏الحيوانية وااراد بأصحابما الذين يصنعوا يضاهون بها خاق اللة « وله أحنوا ماخلفنم‎
‏مزة قطم ماتو حة وصمم الياء والامر للتعح۔ز لا مم لامقدرون عل نمخ اروح فيالصورة‎
‏التي صوروها فيدوم عذبهم وفي الدححين عن انعباس من صور صورة ف الد زا كاف‎
‏ن ينفخ فها الروح ولاس بنافح والمعنى ا زه (مدذب ح ينفخ فها الروح ولاس‎ ١ ‏وم ا!ة.امة‎
‏بنافح أبدا فهو معذب داثا لانه جعل غابة عذابه الى أن ينفع فمها الروح وأخبر انهلاس‎
‏ف رواه الصح.۔حن كاف‎ 4٩ ‏الاحياء و و‎ ٥ ‏م‎ ١ ‏بنافخح وهذا يخي خلده ف النار . ان‎
‏التبامة ان ينفخ فيها الروح لاينافي ان الا خرة لبست دار كايف لان النبي :كايف‎ 7
‏عمل يتر تب عليه نواب أو عقاب فامامثل هذا التكليف فلا تنم لانه نفسه عذاب فنو له‎
‏لاتدخله الملاكة يه قيل المراد ظاهره فلا تدخلهلا الظة ولا غير هأوالمرادملا نك الوحي‎
4 ‏كحبر ال و اسمر اذل « وتهنب » \ 4 الز م.ن4 فهر النفي عل زمنه , صلى النه عا۔4 وسلم‎
‏لا نتطاع الرحي هذه و ننطاعء4 ينم زوم و قبل المراد الذين ارز لو ن بالر حمةواللستذفرون‎
‏لا. ؤه نبن ة۔.اقف متخذها ر ماز دخولهم تو استغفارهم اهأما المظة فلا .نارةقوناا.كاف‎
٨ 4 ‏الجاع واللا ئ رواه ان عدي 7 » وأجاں الاول‎ ٨2 ‏يكل حال الا‎
‏تجوز أن لا دخلوا بل بكونون على باب البيت مثلا فيطلممم انتة على عمل المبد وي-هه,-م‎
‏وفي الم_دث ش.ثاأن 4 أ_۔دها مختص بالامور وهو حرم النو ر والو ء.‎ , ٩ ‏ةو‎
‏الشديد عا۔ه والثاني محختص باات۔همل لذي ااو رة وهو ه ن اال: لاتدخل دعنا فىه‎
‏ماور قال النو ه ي ٨ن الشاذ..ة قال أصحابنا و غير ثم من العلياء تصوير صورة اليوان‎
‏حرام شديد التحريموهو هن الكبائر لانه متو عد هل.دبالوعدااشديد المال كور فيالاحاد.ث‎
‏سواء ص:.4 \ نمنا و اغير دُص:ذ.ة٩ حر ام؛كل حاللانف.ه. ماهاذ لاقانته:.الىه۔ و ا كار ف‎
‏وب أو اساط أو درممأو د نار و فاسو ازاء وحامل و غمرهاوأماندو ير صم ر ةاالشحر و حبال‎
‏و ر : وا.اا 'خاذ‎ ٥ ‏الارض و غير ذلكفثااابسفهصو رةح,و انفابس حرام قالهذاحكة س!‎
(٤٠؟‏ (
ماجحاء

- ف من حر "و 4 خ۔لا تم ‎١‏ او عدة عن جار 'ن ز لد عن ‎١‏ لس ان مالك قال
ماه صورة حيوان فان كان معاةا على حائط أو ثوب أو عمامة أو تحو ذلكممالابعد سمنهنا
فهو حرام وان كان في بساط يداس و مخدة ووسادة وحوها ممامنهن فليسيمحرامقال ولكن
هل بمنم دخول ملائكة الرحمة ذلك البيت قلت نم لان سببأحديث الباب النمرقة التي
اشترنها عائشة والحديث يدل على منع انخاذها لكراهة « رسل انتة صلى انتةعليهوسلم»
ذلاكث وذ كره وعد الدوران وعدم دخول الملا ك الست الذي فه تصاو بر قال ولا فرق
ف ذلاف كا۔ه بن ماله ظل وما لاظل له قال هذا تلخيص مذھ.:نا ف المسلة و مه:_أه قال
جاهير العلياء من الصحابة والنابءين فن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنية
وغيرهم وقال قوم من القدماء انما ينهى عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لما ظل
« وفه ان الستر چ الذي « أتكره النيء صلى اللة عليه وسلم چ في حديت عائشة عند
الشيخين وأحمد لايشك أحد أنه مذهوم وليس لصوره ظل وكذلك المرقة في حدبث
البان وكذلك إني الاحاديث ااطتة «« وقال الزهري ه النهي في الصورة على اله۔۔وم
و كذاك ا۔تعمال ماهى فه ودخول البات الذي هى فه سواء كا ات ر 3ا في وب أو غير
رم وسو ‎٩‏ ك ات ف حا ط أو وب أو ساط مهن أو غير ممةمن علا بظاهر الاحادث
لاسيما حديث المرقة وهذا .ذهب قوي « وقال آخرون جوز منها ماكان رقا في
وب سو أ. امتهن ‎١‏ م لاو۔سواء عاق في حاذط ا ما وهو مذهب القاسم ن ‎١‏ ح _د و اله
7 حديث ‎١‏ ف طذحه الانصاري الا ق في البانر و اجه_وا عل منع ما كان ه نال
وو+وب اخيره قال القاضي عياض الا ماورد ف اللمس البنات الصغار للنار. والرخصم_ةه
فى دلك لك نكره مالك شراء الرجل ذلك لبنته وادعى بعضمم ان اباحة الامس باب:ات

هدو خ مهذ ‎٥‏ الاحادرث

حز ماجا في من يجرنو به خيلاء تم
‎٤٠٥ (‏ (
قال « رسول الله صلى الله عليه وسلم لا.ظر الله يوم القيامة الى رجل تجرثوبه خيلاء
ما جاء
حتل[ من الترخيص في استعيال ذي الصورة اذا كانت رقا في نوب تنس أبوعبيدةعن
جابر بن زيد قال بلغني أنه اشتكى أبو طاحة الانصاري فدخل عا.هپ
«ةولهلاينظرانته أي نظر رحمة وللحديث عندأرباب السنن طر ق‌متمددة قوله جر :و به
أي كان ازارا أو غيره يا جاء في حديث ابن عمر عند أيي داود والنسانى واين ماجة مرفوعا
الاسبال فى الازار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر انته البه بوم القبامة قيل
و.:ل ذلك الطيلسان والرداء والشمله قال ابن بطال واسبال الامة المراد به ارسال المذبة
زائدا على ماجرت به العادةفيلوتطو ٫ل‏ ا كام الق..مس نطر ,لا زائدا علىالمءتادمنالا۔ال
وقد نقل القاضي عياض عن العلياء كراهة كل مازاد عن المعاد في الاس فيالطول والسمة
ح ماجاء من الترخيص في استعمال ذي الصورة اذا كانت را ني ثوب إهتم
« فوله بلننى ه الحديث رواه مالك عن أبي النظر عن عبيدالله بن عبد الة ؛ن عنبة بن
مسعود أنه دخل على أبي طلحة الانصاري ي.وده قال فوجد عنده سهل بن حنيف فدعا
أبو طلحة انسانا فزع نمطا من تحته فقال له سهل بن حنيف ل تمزعه قال كان فيه تصاوير
وقد قال « رسول انتة صلى الله علبه وسلم ه أما قد علمت قال سهل الم بقل الا ما كان
رقا في ثوب قال بلى ولكنه اطيب لنفي « قوله اشتكى أبو طاحة » أي مرض وأبو
طاحةهو زيدبن سهل بن الاسود بن حرام الزر جىمن بني مالك بناا:جارقال ابن الاثير هو
عي بدري قال ولما هاجر «« رسول الة صل انتعلبهوسلكهوالمساموز الىالمدينة آخى رسول
التةصلى الله علرهوسلم بانه و بمن أفيعبيدة بنا جراح وشهدالشاهدكلها مم« رسولالتةصلى
الله عله وسلم ه وكان من الرماة المذ كورينمنالصحابةوهومن الشجمانالمذ كوربن وله
يوم أحد مةام مشهود كان بغي « رسول الله صلى التهعاه وسلم بنهسه‌وريببن٫د‏ ه
(٤٠٦
‏أناس يسودونه فأصر رجلا ان ينزع قيصا تنه فقيل له لم نزعته يلأبا طاحة فقال لان فيه‎
» ‏هإنصاو ير وقد قال الإرسول الله صلى الة عذبهوسلم « ماقدعا۔ے‎
‏تطاول بصدرهليقي لرسول التةصلى الت عليه وسلم ويقول حري دوز تحرك ونفسي دون‎
‏نسك وكان « رسول اته صلى الله عليه وسلم 4 بقول صرت أبي طلحة فيالجش خيرمن‎
‏منائةرجل وقتل وم حنين عشر بن رجلا واخذ اسلابهم وعن انس ان ابا طلحة قرا سورة‎
‏براءة فأنى على هذه الابة « انفرواخفافاوثقا لافال أرىر فيإستنفر نىشاباوشيخاجهزو نى‎
‏فقال له .۔وه فد غزوت 2 « رسول الله صلى الله علبه وسلم ه حت قبض وممأبي بكر وهم‎
‏ر فنحن نغزو عنك فقال جهزوني فجهزوه فركب البحر ذات ف جدوا جزبرة يدفنو نه‎
‏فبها الا بعد سبعة أيام فم يتذير وكان زوج أم سل أم أنس بن مالك وة.ل انه تو في بدينة‎
‏سنة احدىوثلاثين وةيل سنة ا دع و:لاثين وهو ابن سبعين سنة و صلى عليه علمان؛ن عنان‎
‏وروى حماد بن سامة عن ثابت عن أنس ان أبا طلحة سرد الصوم بمد « رسول التةصلى‎
‏الله عا.ه وشلمم؛أر بسنة وقال الداي مات أبو طاحة سنة احدى وخمسين وهذا يشهد‎
‏لقول [ نس انه صام اهد } رسول الة صلى الله عا.»ه وسلم 4 أر بعبن سنة والله أعلم » قو له‎
‏أناس چ منهم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء راوي الجدبثعندمالك‎
‏قرله فأصر رجلا ه يعني ان أبا طلحة أصر بذلك وفي رواية مالك فدعا أبو طاحة انسا‎ «
‏فزع ملا من تحنه ولم أفف على اسم هذا الرجل الأهم رتوله فميصاتحنه وفيروايةمالك‎
‏عطا من تحته والخط بفنح النون وللليم وطاء مهملة ضرب من البسط له خمل رقيت وانظر‎
‏اجمم بين البار تين فان القديص من الثياب البوسة والفط من البسط الروشة والظاهرأن‎
‏اافروش كان قيصا فاطلق عا,ه اسم الخط عبازاحين صار مفروشا كالبساط أو أن بعض‎
‏الرواة تيةن انه قميص قد فرش ولم يتيقن الأخر حقيقة مروش فعبر عنه باسم الفراش‎
‏لمدهود عندهم وعلى كل حال فني رواية المصنف زيادة بيان « قوله فقيل له ي قائل ذلك‎
‏هو سهل بن حنيف فانهكان عنده « قوله ماقد عامنم يعني من ةرله ان الببت الذي فبه‎
( ٠٧(
‏فقال رجل منهم الميةل الا" ماكازرقاني:و ب فقال بلى ولكنه أطيب لنفي وأحوط منالا:م‎
‏ماجاء‎
‏س وز في الامر بالتجمل ني الاباس هيم أو عبيدة عن جابر بن عبد الله قالخرجنا.ع‎
» ‏رسول الله صلى التةعليه وسلم في غزوة ذي انمار‎

حرف « قوله فقال رجل منمم 4 أي من القوم وهو سهل بن حنيف ز قولهرتما چ بعتح
الراء وسكون الةاف أي نقشا ووشيا « قوله أطيب لنفسى » اي للبعدعن المدور هو ةو له
وأحوط من الا م م زبادة عند المصنف ‎١‏ بروهأ مالك والحديث بدل على جواز استعيال
ماكان رقا ي نوب وقد تقدم اللافي ذلك وحاصل ماني انخاذ الصور انها اكانت
ذات أجسام حرم اجماعا وان كانت رقا فأر؛مة اقوال الجواز مطلقا اظاهر هذا الحديث
وامنم مطاتما حتى ارم والتفصيل فا نكانت مبورة ثابنة المئة قائمة الشكل حرم وان قطعت

الراس وتفرقت الاجزاء جاز والرابع اكان سما متن جاز وا نكانمعاةا لا

متز ماجاء في الامر بالتجمل في الاباس هيم

ه فو له ذي اعمار ه وفي السيرةالحلبية في ذ كر غزوة ذات الرقاع وتسمى غزوة
الاعاجرب وغزوة ارب وغزوة بني ثعلبة وغزوة بني انار وهده الغزوة كانت بعدغمزوة
؛نى النظير و فدتقدم ذكر ها في ص_لاة الوف وسعى الا كم غزوة ذي أم - بغزوة ابار
ونال لهاغزوةغطفانوهذه الغزوة كانت على رأس خمسة وعشمربن شهرا منالمجرةلاثأتي
عشرة للة مضت٥نر‏ الاول فمماغمزوتان مختلفتان فيالنارئغهتقاربتان في الوقائع وكأ نه
اشتبهغلى بعض الرواةاحدىالنزوتبن بالاخرى فحَكرا الواقع ف هذه عند ذ كر الاخرى
وكذلك المكس ولا ادري أهما أراد الراوي لهذا الحديث وسب غزوة غطفان انه أخبر
( النبيء صلىالله عليه وسلم )بأز جمما من بني ثعلبه وبني حارب وبني انمار تجمعوا ذي أ
بفتح الهزة وتشديد الر اءوهوموضع من ديارغطفانيريدون ان دصدبوا من اطراف المدينة
‎.(٤٠٨ (‏
فقال جابر بن عبدانته فبينما أنا نازل حت شجرة اذا « برسول انتة صلى انتة عليه وسلم »
أقبل لينا قال قلت هل يارسول انه الى الظل فمال فنزل قال جابر بن عبدالله فقمت الى
غمرارة لنا فالتمستها فوجدت فها جروتثاه فكسرتهوقر بتهالى«رسولالةصلى انته عا.ه
فرج البهم ورسول انتة صلى انتعه وسلم فيأربع ماثة و خسينرجلافسمعوامسير فرسول
التةصلى انتة علبه وسلم فهربوا فيرءوس الجبال أقبل فإر۔ول انته صلىالله عايه وسلم »
الىالمدينةولميلقحر با وكانتمدةغيبتهاحدى عشرة ليلة وانمار هو ابننزار بن معد بن عدنان
و يقال له انمار الشاة وفيقولهذي انمار اشكال لانهاذا كان الوصف لاغزوة وجب أن بقالذات
انمار لانها مؤنة نم ان فياضافةذي الى انمار اشا لآخرلان القوم بنوانمار لاذوانمارو يندفع
الاشكال الاولما اذا جعلت النزوة عمنالسفر قيكون نعله من‌حيث المعنى واذا صح هذا
التأويل اندفمأيضا الاشكال النانيلان المنى بكون في سفر ذي نمار أي فيالسفر الذي م۔ببه
والا وضح عبارة أهل السير فيةولرغزوةذي أمر وهو اسم للوضع المتقدم ذكره « توله
نازلمت شجرة الخ هذا بدل على ماصرحوا به في أمر هذه النزوة انهم تنمرقوامحعت
الشجرفنزل كل رفقة حيث طاب لم المنزل « قولههلم » أي تعال « قولهالى الظل »أي
لتسترمحفيه من حر الشمس وانما دعاه الىالظل ولإيذكرلهماعنده منالاكل للكون الظلأم
ثي؛يطبه من كان في الشمس ولان الاعراض عن ذكر المأكول من مكارم الاخلاق
وشبم اانفوس الطاهرة لاسا انكان الثيءحقير «تولهخال أي عدل عن قص دهالاول
قوله فنزل » أيعن ظهر دابته وهذا يدل انهم كانوا قد نزلوا قبله ولعله كان قدأمرهم
بالتقدم وعين ل المنزل وفي تمدمهم سياسة عغايمة وهي طوالم الجيوش وله غرارة
بكسر المعجمة بعدها مهملتان بينهما الف هي شبه العدل واح غراثر « قوله جرو نثاء »
؟ هو الصغير منها والقاء بكسر التان وتضم وهمزنه أصلة وهو اسم لمار۔.يه
الناس الميار وبعض الناس يطاق القثاء على نوع يشبه الخيار وهو مطابق لقول الفةها‘ ولو
‎٤٠٩ (‏ )
وسلم فقال ومنأبن لكم فقلتخرجنابه من المدينة قالجابروعندناصاح لناجهزه ليذهب
فيرعى ظهرنالجمزته فذهب الى الظهر وعليهبردانخلةان فنظر اليهرسولانتةصلىالتةعليه‌وسلم
حلف لا يأخذ اغا كهة حنت بالةثاء والميار «« قوله ومن أين لك استبعاد لوجوده في
ذلك المكان البعيد عن البلدان وفيه جواز أن يسال الرجل صاحب المنزلعماقدمله اذاكان
النازل كبير الاه عظيم النزلة لان فيه ادخال السرور على صاحب المنزل بانبساطه معه
وانشراحه له هل قوله تجهزه ي أي نهرو؛ له جهاز خروجه الى الارعى « قوله ظهرنا چ أي
ركابنا ۔ميت بذلك لان المقصود منها الركوب وهو انما بكون عل الظهروفي امثل ان النبتة
لاارضا قط ولاظهرا أق أي انقطع عن أصعا.ه ملك صر كو به ولا يطع يلهم أرضا
« قوله بردان ه تث,۔ة برد بالضم نوب مخطط وخص بعضهم به الوثي قاله ابن سيده
« قوله خلقان ه تثنية خلق بفتحتين وهو البالي من الثياب « ةوله فنظر الرسه ه أي نظر
منكر لاله بدليل قوله ألاله ثوبان غير هذبن والمعنى هل اضطر الى لبسها حيث لم جد
غيرهما أم اختار الدون من اللباس مع القدرة على التجال واختيار الدون مذمومشرعالمذا
الدبت وغيره وان لم يباغ به الىاستحقاق المقاب ولهذا قال ض السلف كانوا بكر هون
الشهر تبن من الثياب المالي واانخفض وفي السنن عن ابن عر برفعه من اس ثوب شهرة
ألبسه الله ثوب مذلة وذكر ابو اسحاق الاصغهاني عرى جابر بن أبوب قال دخل
الصلت بن راش۔د على ح_د بن سيرين وعليه جبة صوف وازار صوف وعامة صوف
فاث۔أز عنه محمد وقال أظلن ان أقواما يلبسون الصوف وبتولون قد ابسه عيسى بن مريم
وقد حدثنى من لاأنهم أذ ه النيء صلى انته عابه وآله وسل » تد لبس الكتان والصوف
والأطان و۔_نة نمثنا أحق أنتتبع و.صود بن سيرين همن هذا أن قوما رون ان إس
الصو ف دائما افضل من غيره فيتحرونه و عنون انقسم من نيرو كذلك تعرونزيا واحدا
من الملابس فيتحرون ر۔وماوأوضاعا وه.ئآت بروز المروج عنها متكرا وليس الشكر
الا النتبد بهاوالممافظةعابهاوتراك المرو جعنمالوالحاص لكان الاعمال بالنيات ولكلام,ي
(٠١٤؛(‏
فتالألاله ثوبازغير هذين قالفقات « يار۔ول الله » اه ثوبان في العيبة كسوته اياهما قال
فادعه فامره يلبس,ها قال فدعو ته «ابسهمائم ولى وذهب فقال «« رسول الة صلى الن عليه
وسلم ه مانه ضرب الله عنةه ألس هذا خير له فمه الرجل فقال « يارسول الله في
سجيل انته فقال نمرفي سبيل التةقالجابر فقتل الجل فى۔بيلانته لقال الر بيع قالابو عبيدة
وهذا ترغيب وحر يض منو النبيءصلىالتة عليه وسلم ني التزين للمسلمينباللباس الحسن
مانوى فقوله لعيبة بفتح المين المهملة مامجمل فيه الثياب وهي في لنننا الخرج « قوله
كونه !يإهما ي أي أعطيته ليكةسيها وفيه دليل على جواز أن بذ كر الرجل ماأعطى اذا
۔لم القصد وخلصت النية « قوله فأمره ب أي قل له يبسيهها وهوأمر بأسر « قولهمالهچ
أي أي ثى؛ منعه من لبسهما أولا ف قوله ضرب النه عنقه ه لفظ براد به غير ظاهرهفهو
من الالفاظ الجارية في ألسنة الدرب من غير قصد لمناهآكقولم قاتله اللة وتربت يداه
وأرغم النه أمه ومحو ذلك لكن الرجل خاف أن يكون « صلى انته عيه وسلم ه أراد
حة.تة الافظ فلهذا قال في سجيل اللة فقال « صلى الة عليه وسلم نعم في سبيل الت قالجابر
فنس لرجل فيسبيل انتهوهذا اجابةلدعائه « صلاة عله وسلم » في ةوله افي سديل النه
فانه لما۔أله الرجل ذاك دعاله دعاء مستأنما بهذه العبارة وحاصله انه سأل أن يعطى الرجل
حة.قةالافظ المار ي لسا نه « صل نعليه وسل بسد أن ل يرد حقية:ه وان يكون ذلك
في سبيل الة فكان ماسال ومحتمل ان الرجل اغتنم الفرصة لما سمع ذلك الافظ فن حرصه
تملى الشهادة صرف الافظ عن محراه الممتاد مع عه بالمراد وفه دليل على تنى ااشمادة
والرغبة فبها وقوله أللس هذا خيرآله ه يهنيء ن ابس اللتين قال أبو عبيدة وهذا
ترغيب وتحريض من ف النبيه صلى الله عليه وسلم في التزين لاءسلين باللباس الحسن
وقد ورد في الحدث الصحيح عنه , صلى لله علبه وسلم ه ان انتة جيل حب الحال ءفي
الدغن عن أفي الاحوص الحبشي عن أبيه قال راني « اابيء صلى انتة عليه وسلم » وعلي
أطمار وفي رواية النسائي وعلي ثوب دون فقال هل. ن مال قلت نعم قال من أتي الال
(١١؛(‏
لباب السانس والاربعون
ف في صلاة الجمة وفضل بومها . حجز ماجاء هيم فاختيار يومالجمه على
« ساثر الابام«ا بو عبيدة قال قال رسول اتصل التةعلله وسلم ‎٦‏
‏قلتمن كل مآآنى انتة من الابل والشاء قال كثر نعمته وكرامتهعليك وفي روايةالنساني
قال فاذا ناك مالا فليرى أثر ذ۔مة اله علك وكرامته وفي حديث جابر أنه عليه السلام
رى رجلا شمثا قد تمرق شعره فقال ماكان جد هذا مايسكن به رأسه وراى رجلا عايه
ثياب وسخة فقالماكان مجد هذاماينسل به وبه رواء أحمد وفي السنن أن الله تعالى بحى
أن يرى أثر نعمته على عبدهولاجل محبته تمالى للجمال أنزل على عبادهلباسا بو اري سوانهم
وريشا ولباس التقوى ذلكخير وة بعضمم الجال الى ثلاثة منه ماد ومنه مايذم ومنه
مالا يتعاق به مدح ولا ذم فالمحمود منه ماكان ته وأعان على طاعة انته وتنفيذ أوامره تا
كان } صلى النه عاره وسلم 4 يتجمل للوفود وهو أظير لباس الة الحرب للقتال والمدموم
منه ماكان للدنيا والرياسة والفخرواللاء وانبكون هوغاية الميدوأقصىهطلبه فان كثير
من النفوس لس ل\ هه سوى ذلاكث واما الذي لاحمد و لا بدم مو ماخلا من ه_۔دن
الفصدين و نجرد عن الوصفبن والله أع
مو الباب السادس والار.وذفي صلاة الحمة وفضل ومها تم
وانما ذ كر هذا الباب بمد حديث التجمل بالثياب اشارة الى ان النحل بها من سعن الهة
والجمة بم الجي والميم وهي اللغة الفصحاء وقد تسكن للبم وتفتح قيل سميت بذلكلان
خاق ادم ‎٣‏ فها وقيل لاحتماعه واء ف الارض ف ومها ويل ‎١‏ م فه من ‎١‏ لير
وك ات تسعى ف ‎١‏ اهلة بالمر و ة
متز ماجاء في اختيار بوم الجمة على سائرالايام هيم

ف قوله أو عبيدة ي الحديث مرسل عند المصنف رضي الله عنه وقد رواه الشيخان عن
)٤١٢(
‏تحن الاخرون الاولوزالسابقون يومالقيامةبيدأهمأوتوا الك:ابمن تبلناوأوتدناهمن بمدم‎
» ‏أبي هربرة « قوله نحن أي أنا وأمتي « الآخرون الاولون السابقون بوم القبامة‎
‏المراد الاخرون زمانا ووجودا في الدنيا والاولون منزلة وجاها عند النه تعالى والسابقون‎
‏بوم القيامة فانجم. أول من حشر وأول من حاسب وأول من يقضى بيهم وأول منيدخل‎
‏هل الد نيا والاولون وم الضامة‎ ١ ‏النة وفي حدث حذافة عند مسلم محن الااخرون من‎
‏المنفي ل قبل اللآئق والاعتبار الوجود انوي دون الوجود الحمي على از في تةسدم‎
‏المتأخر وجودا من الفضل مالا مخغى ولا جل اعتبار التقدم المنوي اذن عمر رضي الله عنه‎
‏بلال قبل العباس وأبي سفيان وذلك في أيام خلافته اجتمع جماعة من الصحابة على بابه‎
‏وأرادوا الاجتماع جنابه منهم المباس وأبو سفيان وبلال وغيرهم وأعلمه الخادم حضورهم‎
‏اذن لبلال أن يدخل فدخل في قلب أبي سنيان باض الحمية فقال للعباس الاترى‎
‏أنه يةدم مولى علينا معاشر أ كابر المرب فقال له العباس الذ لنا فانا تأخرنا في دخول‎
‏الاسلام وتقدم بلال « قوله بيد ي بوحدة مفتوحة فتحتانية سا كنةكنير وزنا ومعنى‎
‏وبه جزم الخليل والكسائي ورجحه ابن سيده وقيل معنى بيد من أجل واستبمده عياض‎
‏قال ابن حجر ولا بمد فيه بل معناه اناسبقنا بالفضل اذ هدنا للجمعة مع تأخرنافي الرمان‎
‏سبب انهم ضلوا عنهامع تقدمهم وقال الداودي هي بمعنى على أو مع قال القرطبي ان‎
‏ك نت بمعنى غير فنصب على الاستثناء وان كانت بمعنى مع فنصب على الظرف قال الطهي‎
‏هي للاستثناء وهو من باب ت\ كيد اللدح ما لشبه الذم و المعنى محن السابقون للافضل غير‎
‏انهم أونوا الكتاب من تبنا ووجه التأكيد فيه ماأدمج فيه من منى النسخ لان الناسخ‎
‏هو السابق في الفضل وان كان متأخرا في الوجود وبهذا التقرير بظهر ه۔وقع قوله تحن‎
‏الأخرون مم كو نه أميا واضحا « قوله ام ؟ لعني الهود والنصارى وغيدم مرن‎
‏المتدينين بأديان الانبياء السابقين « قوله أوتوا » أي اعطواوالرادبالكتابالجنسالشامل‎
(٤١٣(
‏هذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله اله‎ «
‏لانوراة والانجيل والقران والضمير في أوتدناه لغران « ةوله هذا مم 4 الاشارةالىيوم‎
‏الجمة وانما أضافه ليهم لانهم اختلفوا فيه والاضافة تصح بأدنى ملابسة قوله الذي اختلفوا‎
‏فيه ه أي في تعيبنه للطاعة وقبوله للعبادة وضلوا عنه وفي رواية الشيخين م ه_ذايومهم‎
‏الذي فرض عليهم يعني الجعة فاختلفوا فيه فهدانا الله له قال ابن حجر والمرادبفرضه‌فر ض‎
‏ةحظِ۔ه وقال غيره فر ض عليهم استخراجه بافكارهم وعينه باجنهادهم وقال ابن بطال لاس‎
‏المراد ان يوم الج.ة فرض عليهم بنه فتر كوه لانه لالنجوز لاحد أن يترك مافرض انتة عليه‎
‏وهو مؤمن واما دل والله أعلم انه فرض عليهم وم من الية وكل الى اختيارهم ليقيموا‎
‏فبه شريعتهم فاختلفوا في أي الايام هو ولم بهتدوا ليوم الجمة وقال النووي بمكنانيكون‎
‏أصروا به صر محا فاختلفوا هل يلزم تعيينه أو يسوغ ابداله بيوم اخر فاجتهدوا في ذنك‎
‏فخطثوا وعن مجاهد في توله تمالى ( انما جمل السبت على الذين اختلفوا فيه ) قال أرادوا‎
‏الجمة فأخطثواوأخذوا الدست مكانه وعن السدي ان الله تعالى فرض على اليهود الجمة‎
‏فأًوا وقالوا ياموسى ان الله لم مخاق في السبت شيثا فاجمله لنا فجسل عليهم قال بمض‎
‏وليس ذلث بجيب من مخالفتهم كا وقع لم في قوله ادخلواالبابسجداوقولوا حطة‎
‏وغير ذلك وكيف وهم القائلون سممنا وعص.نا « قوله فهدانا اللة اليه چ اي لذا اليوم‎
‏وقبوله والقيام حقو نه وفيه ابماء الى قرله تعالى (فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا نيه‎
‏“ن الق ياذ نه ) وهذه الداية محتمل از تكون 77 اجنهاد منهم وتوفيق منالله تعالى‎
» ‏وان مكون بهيان من ألله تعالى على لازندثه « صلى الله عليه وسمه لإقال؛۔ضتومنا‎
‏فرض انته على عباده ان يجتمعوا بوما ويءظءوا فيه خالقرم بالطاعة لكن ل بيبن لم‎
‏إل أصرم ان سخر جوه افكار ممويعينوه باجنهادمم وأوجب على كل تبيل ان يتبع ماأدى‎
‏الله اجتهاده صواباكان او خطا كافي المسائلالللاف_ة فقالت اليهود بوم السبت لانه بوم‎
‏فراغ وقطع عمل لان النه تعالى فرغ من خلق السموات والارض فينبغي ان ينقطع الناس‎
(٤١؟(‏
والناس فيه لنا تبمالبهودغداوالنصارىبعدغد ما حا .
ف في فضل وم الجمة وساعة الاجابة أبو عبيدة عن جابرين زيد » ..
عن أعمالهم ويتفرغوا لهبادةمولاهم « و زمت النصارى ه ان المر اد بومالأحد لانه بوم
بدى الحاق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله المسامين ووفقهم للاصابة حتى عينوا الجمة
وقالوا ان الله تعالى خلق الان ان للعبادة كا قال تمالى « وما خلةت الن والالس الا
ليمبدون » وكان خلق الانسان بوم الجمة وكانت العبادة فيه افضله أولى لانه تالى فى
سائر الايام أوجد مايمود قعه الى الانسان وفي الجمة أوجد نفس الانسان والشكر على
همة الوجود أم وأحرى « وقال بعضهم محتمل انه تمالى نص لنا عليهوانهوفقناللاصابة
ما صح عن ابن ۔يرين قال جم أهل المدينة قبل ان يقدمها «« رسول النه صلى الله علبه
وسلم چ وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود بوما مجتءمون فبه كل سبة أيام
وللنصاريمثل ذلك فلنجمل يوما نذكر اللة تعالى ونصلي ونشكر فيه فجملوه بوم المرو بة
واجتمعواالىأسعدبن زرارةفصلى بهميومثذ ركعتين ذكرهمف۔موهبوم مةوانزل اةتعالى
بعدذلك (اذانو دي للصلاةمن بو مالجعة)هقولهوالناسهاي اهل الكنابي نكنى عنهم بذلك
كثرتهم قو لهلنافيه تبع لنامتعاق بتب قدملافادةالحصرووجهكو نهمتبكلنا ان الايامالثلائة
متوالية ولا شك في تقدم يوم الجحةوالمني تحن اخترنا يوم الجمة واليهوداختاروامابمدها
والنصارى بمد يوم البهود وفيه بملءالي ان السبق المعنوي انا فانهم مع التقدم في الوجود
اختاروا التأخرعناوتر كوا لنا التقدمعلبهم« ثلايطرأهل الكتابأزلايقدرون على ثي؛من
فضل انه وان الفضل بيدالله يؤتيه من يشاء وانتة ذو الفضل العظيم » « قوله اليهود غد
والنصارى بعد غدتةسيرلةوله تبع قال القرطبي غدآهنا منصوب علىالظرفوهو متعلق
محذوف تقديره البهود يعظمون غدا وكذا قولهبعد نحدولا بد من هذا التقدير لانذظرف
الزمان لايكون خبرعن‌الثة
حتا ماجاء في فضل بوم الجمة وساعة الاجابة هم
(١٥(

عن ألي هر برة قال خر جت الى الطور فلقيت كمب الاحبار است مه_ه خدثنى عرز_
التوراة وحدثنه عن « رسول انة صلى الله عليهوسلم چ وكان في ماحدثنه أن قلت له عن
ه رسول القه صلى الله عليه وسلم خير يوم »

, فوله عن أبي هريرة ه الحديث رواه أيضا مالك وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي
ب قوله الى الطور ه قيلهوفيالانة كل جبل الا أ نه فيعرف الشرع جبل خصوص وهو
الذ ي كام فبه موسى ويسمى طورسيناء وظاهر خروج أبيهربرة الىالطور انه انا أراد
التراث وزاد مالاك في آخرا حدثقالأ بو هر يرة فلقيت لصمرةبن أفي صرة الغفاري فقال
منأبن أقبلت فقاتمن‌الطو رفقاللوأدركنك قبل أن خر جاليه ماخرجت سمعت ورسول
اللة صلى الله عيه وسلم يقول لاتعمل المطي الا“الىثلا:ةمساجد الى المسجد الحرام والى
.سجدي هدا والى مجدايلبا او بيت‌القدس يشك ه قالابنع.دالبر » وازكان ابو بصرة
ره عاما فم برهابو هريرة الا في الواجبمن النذور واما في النبرككالمواضع التييتبرك
شهو دهاولاباح قكزبارةالاخ في انتهظلبس بداخل في النهي ويجوز اذخروج ابي هربرة
الىالطور حاجة عنت له وقال السبكى ايس فالارض بقعة لما فضل لذاتها حتى يسافر البها
لذااك الفضل غير هذه الثلاثة واما غيرها فلا بسافر اليها لذاته بل منى فها من علم اوجهاد
او عو ذلك فلم تقم لااذرة الى المكان بل الى من في ذلك المكان و قوله كسب الاحبار »
ابن مانع يكنى أبا احق وهو من حمير أدرك زمن ف النبيء صلى اته علبه وسلم ه ول يره
وأسلم في زمن عمر بن الخطاب روى عن عر وصهيب وعائشة ومات محمص سنة اثنتين
وثاانين في خلافة عمان والاحبار جمع حبر مكسر الاء وفتحها وأضيف كعب الى الاحبار
لانه ماحأ الملماء عاهاء .انه الاولى ويضاف الى الحبر بكرة كتابته به والاضافة في
امم ضهبن للتخصص على حد فو لهم زيد الميل « فوله لاست » بعني للمذاكرة «« وةوله
خخدثنى عن النوراة ه أي ذكر لي بعض مافيها « وقوله وحد:ته عن رسول انته صلى الله
عا ه وسا 4 أي ذ كرت له ض ما۔۔عت .ن4 « قو له خير وم 4 أي هار قال القرطبي
(٤١٦٩
‏طلمت يه الشمس يوم الجمة فيه خاق انة ادم طيه السلام ونيه تاب انة عيه ونه أهبط‎
» ‏من الدماء الى الارض‎ «
‏خير وشر يستعملان لامفاضلة ولغيرهافاذا كانتا للمفاضلة فأصلهما أخير وأشرر على وزن‎
‏افل وهي هناللمفاضلة غير أنها .ضافة الى اليوم الموصوف بقوله طلمت عليه الشمس‎
‏فل قوله بوم الة ي هذا يقتضي أن بوم الجمة أفضل من بوم عرفة والاصح عندم أن‎
‏بوم عرفة أفضل وجع بأنه أفضل أيام السنة وبوم الجمة أفضل أيام الاسبوع ف توله فبه‎
‏خلق الله آدم الى آخر المصال الممدودة تعليل للتفضيل وكان خلق آدم عليه السلام في‎
‏آخر ساعة من بوم الجمة وقال القاضي عياض الظاهر أن ه۔خه الفضائل الممدودة ليست‎
‏بذ كر فضيلته لان الاخراج من الجنة وقيام الساعة لايعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فبه‎
‏من الامور المظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالى ودفع‎
‏قته «« ورد » بأن الجيع من الفضائل وخروج آدم من الجنة سبب لوجود الذربة وهذا‎
‏الل المظبم ووجود المرسلين والانبياعوالاولياء والصالحين ول مخرج منها طردا بل لقضاء‎
‏أو طاره ثم يمود اليها وأما قيامالداعة ه فسبب لتعجيل جزاء النييثينوالصدبقبن والاولياء‎
‏والصالحين واظهاركرامنهم وشرفهم « قوله وفيه تاب انته عليه ه أي وفقه للتوبة وقبلها‎
» ‏منه وهي أعظم الانة عليه قال تعالى ف نماجتباهربهفتاب عليهوهدي » « قولهوفبهأه,ط‎
‏البناء للدفعول وذكر الاهباط مقدم في رواية القوم على التوبة وهو مؤخر عند المصنف‎
‏رضي الة عنه وفي حدث عند مسلرعنأبيهربرة خير بوم طاءمت عله الشمس يومالممةفيه‎
‏خلق آدم وفبه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولاتةومالساعةالاف بو عالمة فذكرفيهخصلنين‎
‏لسنا في هذا الحديث هم ادخاله الجنة واخراجه منها فيكون قد أخرج منالنة الىالماء‎
‏ث أهبط هن السماء الى الارض قال ابن كثيرفان كابو مخلقه يوماخراجهوقلنا الايام الستة‎
‏كهذهالايامفقداقمنيا لجنة بعض بوممنا بامالدنيا(و فبه نظر) فانكاناخراجهنيغيراليو مالذي‎
‏خلق فيه وقلنا از كل .وم بالف سنة كما قال ابن عباسروعحاهدوالذحاك واختارهابن جر بر‎
(٧١؛‏ )
وفبه مات وفيه تقوم الساعةومامن دابة الا وهي مسيخة ليلة الجمة حت تطلمالشمساشفاقا
فةد لبت هناك مدة طوبلة انتهى وانما عدالاهباط من فضائل بومالجمة الكو نه سببا لوجود
هذا المالموعمارنه على هذا الحال وهو أيضا منة علىآدم عليهالسلامفانهتعالىأرادأن يتدآركه
بمد النزول بالطاعة والعبادة فيرتق الى أعلى درجات الجنة وليعلم قدر النمةلانللمنحة تتبين
عند المحنة « قوله وفيه مات كه لعد أن عمرالف سنة كما في حديث أفيهريرة وابن عباس
مرفوعا وقبل الاسبمبن وقيل الاستبن وقيل الا أربعين قيل مكة ودفن بغار أف قبس
وقيل عند مسجد اليف وقيل بالمند و صحه ا نكثير وقيل بالقدس عندالصخرةورجلاه
عند مجد الخليل وانما ذكر موته عليه السلام من فضائل الجمة لانالموت فة المؤمن كا
ورد عنان صر مرفوعا قال القاضي لاشك اخلاق آدم فيه يوجب له شرفا وكذا وفاته
فانه سبب لوصوله الى الجناب الاقدس والخلاص عنالنكبات هل تولهوفهتقومالساعة »
وهي النفخة الاولى التى ينقضي بها عمر الدنيا وفي ذلك عمتان عظيمتان للمؤمنين تعجبل
وام وتهذيب أعدائرم ز قولهمسيخة » بضم للبموكر السبن الولة ئمءناةمحنيةخمخاءمعجمة
مفتوحة أي مستمع ةمصنيةوروي بالصادمكانالسين ومعنى قالابن‌الاثير والاصل الصاد
ه قواه للة الجمة ه وفي روايةقومنايوم الجممةمن حين تصبح حتى تطلع الشمس وفها زبادة
بيان فان الاصناءفي روابتهميكو زما ,سين الفجر و طلوعالشمس وفيروايةالمصنف ان الاصناء
في الليلكاله وممكن الجمان بقالأنهاتصنىفيالايل كاهويشتدخوفهاواصناؤهامن حبن تصبح
الأن تطلمانشمسوفبه انفيامهابين‌الةجرو طلوع الكم سكذاقيلوالظاهرا نهانعمارشتد خوفها
فى‌ذلث الوقت لانه وقت الطلوع فتخشى ان تطلع من مغربها فاذا طلمت منهو ضمباالمعتاد
وهو المثسرق أمنت الدواب وتياهها 7. لاينافي قوله تالى « قل انماعلمها عندرني »
لان يوم الهة متكرر مع يام الد زا هل قوله اشماة چ أي خوفاوفي رواية قومنا شفةا من
الساعة أي من تبامها كانها علمت أها نقوم بوم الجمة فتخاف من تيامها كل جمعة واذا
كانت الدواب حافات في تلك الساعة فينبغي للانسان الكامل أن بكون أشد خوفا اذ
(٤١٨(
‏الا الجن والانس وفيهساعة لايصادفها عبد مسلم وهوقامميصلييسألانة شيثا الا أعطاهاياه‎
‏فتا لكمب ذلك في كل سنة يومفقاتبل في كل جمة بوم فقرأ‎
‏خوف الدواب من تضبير التراب وخوف أولى الالباب من سد الباب وعظيم العقاب‎
‏ف قوله الا الجن والانس استناء.تصل لان اسم الدابة يقم على كل مادب ودرج قيل‎
‏وجه عدم اشفاقهم أنهم علموا أن بين يدي الساعة شروطا ينتظرونها واستبعد بأنا يجد‎
‏منهم من لايصيخ ولا عل له الشروط وقدكان الناس قبل أنيطموا بإلشروطلايصخون‎
‏قال ابن عبد البر » وفيه ان الجن والانس لايعلمون من اصر ال۔اعة مالعرفه غيرهم‎ >
‏من الدواب وهذا أصر يقصر عنه الفهم وقال الطبي وجه اصاخة كل دابة وهي لاتعقل از‎
‏للة يلهمها ذلك ولا تجب عند قدرة اله سبحانه قيل وحكمة الاخفاء عن الثقلين انهم لو‎
» ‏كو شنوا بذلك اختات قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول علبهم « وقيل انه تعالى‎
‏يظهر يوم الجمة من عظائم الامور وجلائل الشثون مانكاد الارض نميد بها فتبقى كل‎
‏دابة ذاهلة دهشةكانها مصيخة للرعب الذي داخلها شفقا لقيام الساعة « ةوله وفبهساعةي‎
‏نما تكرهالتقليلكمايدلعليهتصنير هاني الحديث الا يو قوله فيهفأشارالى تقليلهابيدههقوله‎
‏لابصادفهاأي,وافقهاقصدا أوموافقةمن غيرقصدفقوله وهو قائميصلي هوني رواية قومنا‎
‏وهو.صلي باسقاط قائموالمراد بالصلاة الدعاء بدليل قولهيسألانتةش,ثافانه تةسيرلقولهبصلي أو‎
‏معناه انتظار الصلاة بدليل ماروىمالك في آخر الجديثقال أبو هربرة وكيف تكون آخر‎
‏ساعةفي يوم الجمة وقد قال إ رسول انتة صلى الة عليه وسلم ه مايصادفها عبد مسلم وهو‎
‏بصلي فيها فقال عبد اللة بنسلام الم يقل « رسول التةصلى انته علبه وسل من جلس عحلسا‎
‏بنتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي قال ابو هريرة فقلت بلى قال فهوذلك « قولهيسأل‎
‏نة شيئا يليق بالمسلم على كمال آداب الدعاء هل قوله الا أعطاه اياه چ ولابن ماجة من‎
‏حدي أبي أمامة ما يسأل.حراما « قوله في كل سنةبوم أي ساعة الاجابة نكوزبوم‎
‏الجمة في كل عام صرة قال أبو عمر فيه ان العالم خطأ وربما قال على أ كثر ظنه فيخطثه غانه‎
(٩١٤؛‏ (
كمب التوراة فقال صدقلورسول انته صلى انت عليه وسل قالجابر هيآخرساعةبو مالجممة
وان العالم اذ! رد عليه طلب ااتثبت فبه وانما أخذ ذلك من قوله فقرأ كمب التوراة الخ فانه.
لتدس الق من موضعه ثم رجع اليه بعد أن استبان له وم يتوقف شكا في اخبار النيء
واما توقف خوف الطاء فيالنقل على أن أبا هريرة } بصرح له ان ذلك نص وانما قال بل
في كل جمة يوم فخاف كمب أن كون ذلك استنباطاً من أبي هريرة سكا بالعمومفراجع
التوراة فرآى النص مطابتا للواقع وأخبار التةلاتختلف « وييحته بأن الجمة منخواص
هذه الأمة قكيف وجدها كس في التوراة والجواب « أن في التوراة اخبارآعن
للنبات فلا يبعد أن بكوز فيها دكر الجمعة وذكر فضلها على أن فيها ندمت « محمد صلاته
عاره وسلم ومحتمل أن بكون ذ كرت الجمعة .م نعته « قوله صدق رسول انة صلى انتة
علبه وسلم ه هذا يدل على أنكم لا وجد ذلك في التوراة صدق أبا هربرة في نقله عن
« رسول النه صلى الله عابه وسل ول بقل لا لي هريرة صدقت لان موافقة مانى النوراة
انما كا نت « لرسول الته صلى الله عله وسلم ه ولم تكن لا بيهربرة زاد مالك وابو داود
والنسائي وأحمد قال أو هر رة اقذت عبد الن بن سلام دنه ف جلدي م مكب الا حبار
وما حدتنه به في بوم الجمعة فقلت له قا لكهب ذلك في كل سنة يوم قال عبد النه بسلام
كذب كمب فتلت له ن قرأ كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فال عبد لته بنسلام
صدق كعب « قوله قال جابر ه يعنى ابن زيد رضي الت عنه ه وله همي اخر ساعة. يوم
الجمعة چ بتنوين ساعة وفتح بوم على الظرفية وهذا القول الذي أختاره جابر رضي انتعنه
أحد أموال في ساعة ال.ءة وقد كثر الملاف في ذلك وتعددت فه الاقوال حتى أنهاها
لمضمم الى "لانة وأرلعبن تو لا ذ كرت ار ذا منها ف المعارج والذي ذ كره جابر قدرححه
جم من العلياء وحكى الترمذي عن أح۔د أنه قال أ كثر الاحاد,ث عا۔ه وقال ابن عبد البر
انه أنبت شي؟ في هذا الباب وروى سعيد بن منصور با۔ناد صحيح الى ابي سلمة بن
عم۔د الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتهعوا فنذا كروا ساعة الجمعة ث افتر قوا فلم يختلفوا
(٠٢؟(‏
وكذلك بلغني عن عبدالله بن سلام ماجاء
متي في تقليل ساعة الاجابة هة أبو عبيدةعن جابر بن زيد عن أبي هريرة قال
أنها آخر ساعة من يوم الجمعة « قوله وكذلك بلغني عن عبد الله بن سلام بتخفيف اللام
الاسرائيلي بكنى أبا يوسفكان من ولد يوسفبن يعقوب لبا السلام وكان حليفا ابي
عوف بن المزرج وهوأحد الا حبار مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين وزاد مالك وأبو
داود والترمذي والنساني في آخر حديت أبي هريرة المذ كور ثم قال عبد اللة بن سلام
قد علمت أية ساعة هي قال أبو هربرة فقلت أخبرني بها ولا نضن على فقال عبد انته بن
سلام هي آخر ساعة في بوم الجمة قال أبو هريرة فقلت وكيف بكون آخر ساعة فيبوم
الجمعة وقد قال « رسول الله صلى انته عليه وسلم » لابصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك
ساعة لايصلى فيها فقال عبد اللة بن سلام أل يقل « رسول الله صلى انتة عليه وسلم » من
جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي قال أبو هربرة فقلت بلى قال فهو ذلك
« وروى ابن ماجة ه من طربق أي النظر عن أد سلمة عن عبد الله بن سلام قال قلت
« ورسول الله صلى الله عليه وسلم 4 جالس نا نجد في كتاب انة في يوم ا جسمة ساعة
لايوافقها عبد مؤمن يصلى سال الله فيها شيثا الا قضى له حاجته قال عبد الله فاشار الي
« رسول الله صلى الة عله وسلم 4 أو بعض ساعة فقلت صدقت أو بمض ساعة قلت أي
ساعة هي قال هي آخر ساعات النهار قلت انها ليست ساعة الصلاة قال بلى ان العبدالملؤمن
اذا صلى ثم جلس لاحبسه الا الصلاة فهو في الصلاة « فان قيل چ ظاهر الحديث حصول
الاجابة لكل داع ,شرطه مع أن الزمان مختلف باختلاف البلاد والمصلي فيتقدم بيض على
بض وساعات الاجابة متعلقة بالوقت فكيف نتفق مع الاختلاف « أجيب ه باحتمال
ان ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل ولعل هذا فائدة جعل الوقت الممند مظنة
ها وانكانت هي خفيفة واللة أع
مز ماجاء في تملبل ساعة الاجاة زم
( ٤٢٧١(
‏ذ كر هوالبيءصلى الت عليهوسلم 4 وم الحمعة فنال فه سو بعةلابوافةها عبد مسلم وهو قام‎
‏يصلى يسال الله شيثا الا اعطاه اياه فا شار « رسولانته صلى الت علبهوسلم ي الى تقلياها بيده‎
‏ماجاء‎
‏ه في النسل بوم الجمعة ه أبو عبيدة عن جابر بن زبد عن عائشة أم المؤمنين رضي التةعنها‎
» ‏قالت قال « رسول الله صلى النه علبه و النسل يوم العمة‎ «

ه قوله ذكر النبي" صلى انتة عليه وسبلم ه الحديث رواه أيضا الجماعة عن أبي هربرة مع
مغايرة لبعض الالفاظ الاأن الترمذي وأبا داود لم يذ كراالقيام ولا يقلها « قوله۔و.۔ة»
بصيغة التصغير للتقليل فانها قطعة من الزمان صنيرة وفي رواية الجماعة ساعة غير مصغر
وقد أسهمها كايلة التدر والاسم الاعظم حتى تنوفر الدواعي على مراقبة ذلك وقد ورد أن
ربك في أيام دهركم نفحات ألا فتمرضوا لما ويوم الجمعة من جلة تلك الايام فينبني أل
بكون العبد في ججيع نهاره متعرضا لا باحضارالقلب وملازمة الذكر والدعاء والنزوع عن
وساوس الدنيا فمساه حظى بشيء من تلك النفحات « قولهلابوافةها ه أي لا يصادفها
وهو ‎١‏ ٌ من ان قص_دها او اتق وقوع الدعاء فها + قو له ششا 4 ‎١‏ ي مابليق ارن
بدعو به المسلم وفي روايتين عند البخاري ومسلم د۔أل انته خير ف قوله الا أعطاه اياه
ولا حمد من حديث سعد بن عبادة مالم يسأل انما أوفطيعة رحم ف قوله الى تقليلها بيده
وفي روايةاللجاعة وقال بيده قلنا يقلها يزهدها ولميذكر الترمذيوأبو داود يقلها وفيروابة
‎٠‏ م
مالك واشار « رسول الله صلى الله عاره وسلم ي بيده .قللها واما قللها ترغيبا فبهاوحضا

علبهاليسارة و قنها وغزارة فضلها واللة أعلم

حيز ماجاء في النسل يوم الجمة وذم

«« قوله النسل وم الجمعة ه الحديث رواه المصنف من طريقين من طربق عاشة وأبي
سعيد الدري وقد رواه مالك ومسلم والبخاري عن أبي سميد أ,ضا وله عند أهل ال۔نن
طرق وافظه في الصحيحين .وافق للفظ. المصنف ورواية مالك غسل إو م الجعة واجب
(٢٦٢؛(‏
واجب على كل تلم فأبو عبيدة ه عن جابر بن زبدعنأبى۔ه.دالمدري قال فال رسول
و انتة صلى الله عليه وسلم النسل يوم الجمعة واجب على كل حتم ه
على كل تلم باضافةغسلالىاليومواستدل دضهم بهذه الاضافة مان النسل منحةوق اليوم
لامن حقوق الصلاةوهوةولجاعةمن الناس ومقتضذاه مسنو نيه الغسل فييو ما لجمعةا}كل بالغ
ولو لم محضر الجممةوذهب آخرون الى انه من حةوق الصلاةلا من حقوق اليوم ومةتضاه
مسنونيةالفسللن أرادالضورخاصةوهوقول الاكثره قولهواجبلى كل محلم أي بالغ
وانما ذكر الاحتلام لكو نه الغالب واستدل بهعلى دخول النساء فيذلث وقوله واجم محتمل
معنيين أحدهما هالو جوب الشرعي المماقى تاركه و بهقال أهلالظاهر وحكاه ابن المنذرعن
أبإهريرة وعمار بن ياسر ونقله ابن المنذروالجطابيعنمالك «ورد بأنذلك لسع. روف
في مذهبه والوجهالنانيأنهواجىفي الاختبار وكرم الاخلاق والنظافة كمايتالا كر امك
علي واجب فيفيد تأكيد لمسنونية دون الفرضية وهوةول الاكثر وعليه الذهب“ ود
قل المطابي وغيرهالاجاععلىان صلاة الجمة بدون الغسل عز يةلكنحكىااطبري عنةو م
امم قالوابو جو بهولميةولوا أنشرط بل هو واجبمستةل تصح الصلاة دو نه لورد ه 1
يلزم من ذلك أثيم عمان حين ترك النسل بوم الجمة في خلافة عر والحال أ ه
بقل بتأثيمه أحد من الصحابة وكان يوما مشهودا ونثل مالك عن غسل بومالج.مةأواجب
هو قال هو سنة و.ءروف قيل انه في الحديث واجب قال ليس كل ماجاء في اله_د,ث
يكو نكذلك قال ابن عبد البر ليس المراد أنه فرض بل ه۔ومؤوآل أي واجب في ال_:ة
أو في المروءةأوفى الاخلاق الميلة كقول العرب وجب حتك ف والحجة اناعلى ي صرفه
عن ظاهره قوله صلى اللة عليه وسلم ن نوضا بوم الجمعة فبها ونمت ومن اغتسل فالن-ل
أفضل ووجه الدلالة منه قوله فالفسل افضل فانه .تتضي اشتراك الوذو. والفسلفيأصل
الفضل فيستلزم جواز الاقتصار على الوضوء ل وكذلك حديث أبي هريرة مرفونا
من توضأ فأحسن الوضوء ثم أنى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له اخرجه۔۔رفذ كرالوضو.
(:!٢٣(
‏ماجاء‎
‏حتو ف يكفيه النسل يوم الجمعه" وفضل الرواح اليها هيه أبو عبيدة عن جابر ؛ن‌زيد‎
‏عن ابي هريرة وعن ا ف سعد الحدريأن لرسول الله صلى انتةعليهوسل قال من‌اغتسل‎
‏ف وم الجمعه كنسل الجنابه ثم راح ذكأنماقرببدنه: ه‎

وما معه مرتبا عله الثواب المقتفي للصحه بدل عل ان الوضوء كاف وسئل انعباسعن
النسل يوم الجممةأواجب هو فقال لا ولكنه أطهر لمن اغتسل ومن ل ينتس۔ل فليس
بواجب عليه وسأخبرك عن بدئ النسل كان الناس عهودين ياسون الصوف ويعملون
وكان مسجدهم ضبيةا فما آى بعضهم بعضا قال صلى الله عليه وسلم أها الناس اذا كان هذا
الروم فاغتسلوا قال ان عباس . حاء الله بالخير و لدسوا غعر الصوف و كغوا العمل ووسع

المسحد اخرجه أو داود

حت ماجاء فيكيفية النسل يوم الجمعة وفذل الرواح الها هة

> قو له عن أيي هريرة وعن أيي سعال الدري 4 ‎١‏ لحدث رواه المصنف ع:,ما مها وهو
عند مالك والبخاري ومسلم عن أن هر ر ة ذهط + قو له من اغتسل « وم لدخل فه
كل من يصح التقرب منه‌من ذ كر أو ‎١‏ ش حرأوعبد , قولهكن۔ل النابة 4 وفيروابه
مالكغسل الجنابه" وروايه" المصنف أظهر في المرادلان التشبيه للكيفيهلا للك وعند عبد
الرزاقمن روايهآابن جرح عن سحي فاغتسل حدك كا تسل من الجنانة وقيلفيروابه
مالك اشارة الى الجاع وم الجعة لينتسلفيه من النابه"وا لمكة فه أن تسكن نفسه في
الرواح الى الصلاة ولا تمتد عينه الى ثي؛ براه وفه أيضا حمل المرأة علىالاغتسالذلثالروم
وعا۔ه ٭ل ق نلي ذلك حدث من غسل واغتسل ‎١‏ مخرج ف السن قالالنووي وهوضء۔ف
أو باطل ف قوله تم راح أي ذهب الى الهمه" وزاد في الموطا في الساعه الاولى توله
قرب ه بالنشدبد أي تصدق بها متقربا الى انته تعالى والبدنهبفتحتين البعير ذ كرا كانأو
اى والماء فيه للوحدة لا للتأنيث وكذا في بقرة وما بمدها وقد تطلق البدنه على القرة
(؛٢٤؟(‎

ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
أقرن ومن راح في الساعة الرابمة فكانماقرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانا
أيضا لكنها غير مراد في الحدي بل يتعين حله على الواحدة من الابل لذ كرالبقرة في
الساعه "الثانيه وقيل المراد أنلاءبادر فيأول ساءهنظير مالصأحبالبدنةمنالثوابممن شرع
لهالقربان لان الةربان لم يشرع لمذهالامةعلىالكرفيةالتي كا نت للامم السالفةوقيل لبسالمراد
الحديث الاببان تفاوت المبادرين الىالجمعه"وان نسبه الثامن الاول نسبه "البقر ةالىالبدنة
في القيمه مثلا وهوالمتبادر عندذوي الافهامويدل عليهازفيصرسل طاوس عند عبد الرزاق
كفضل صاحب الجزور على صاحب البترة « قوله فكأنما قرببقرة ه بفتحتين يطلق
على الذكر والاننى والتاء للوحدة « وقوله أقرن أي ذا قرنين وصفه بذلك لانه أكل
خلقة وأحسن صورة فيل ولانه ينتفع بقر نه « وقوله دجاجة ي بتثليث الدالوالفتح أنصح
والبيضه بفتح الموحدةوسكوزالثناة للطائر بمنزلة الولد للدوابوهي أدنى مراتب الراتحين
الى المعه لانها مكون لارائح في الساعة الحامسة فقال الر بيم هرحمه"انتة عليه لايريد عدد
الساعات وانما يريد الفضل مابين أول الوقت وآخره يمني انه أراد بذكر الساعات بيان
مراتب الرائحبن الى الجهه وان الرائح أول الوقت أفضل من جاء بمده ه وقال غيره »
حملها على ساعات النهار الزمانيه المنقسمه"الىاني عشر جزء تبعد احالة الشرع عليه لاحتياجه
الى حسابومراجمه ا لات تدل عل۔۔ه ولا نه « صل الله عيه وسلم ي قال اذا كان يوم
امه قام على كل باب من أبواب المسجد ملاتمكة يكتبون الاولفالاول فالمتهجر الى الجمة
كالمہدي بدنة الحديث « وقال مالك وأصاه ه الا القليل منم وامام الحرمين والقاضي
حسين ان الساعات لظات لطيفه: أولما زوال الشمس وآخرها قود الامام على المنبر لان
الساعة نطلق على جزء من الزمان غير محدود تقول جئت ساعة كذا قالوا وقوله فيالحد,يث
نم راح يدل على ذلك لان حقيقة الرواح من الزوال الى آخر النهار والفدو من أوله الى.
الرو القال تعالى( غدوها شهرورواحمهاشهر) « وقال الحور ه من قوما أن المرادساءان
(٥٢؛(‏
قرب بيضة فاذاخر ج الامام حضرت الملانكة يستءمون الذ كر (قال الرم) ليس بربدعدد
» الساعات واما بريد الفضل ماببن أولالوقت وآخره 4
النهار من أوله فا۔تحبواالمسيراليهامن طلوع الشمس وفيه نظر هلا نهل وكان المر ادالساعات
الفلكية للزم منه أن مكون الصلاة في الخامسة وهي تبل الروالبساعة والجممة لاتصحالا
بهد الزوال قال المازري سك مالك بحقيقة الرواح وجوز فيالساعةوعكس غيره( قلت )
ليس في اطلاق الساعة على السير من الزمان جوز لانها في اللنة تطلق حقيقة على الجزء
الاسير وتحديدها د ا خصوص عرف طارُ وتال لعض المالكة اهر ف ان أحد؟
من الصحابة كان بأني المسجد لصلاة الجمة من طلوع الشمس ولا يمكن حمل حالم على ترك
هذه الفض.لة العظيمة قال وعلى ذلك عمل الناس جيلا لصد جيل كذا قال وأتة أع بصحة
ذلك « قوله فاذا خرج الامام چ أي من منزله الى الجامع واستنبط بعضهم منه ان الامام
لايستحب له الممادرة ال لستحب له التاخر الى وقت الخطبة قال الباجي لادلرل فيه على
ذلك ولعله محمل خروج الامام على خروجه من جملة الناس الى المنبر ه قوله حضرت »
بفتح الضاد أفح مر كسرها والذ كر الذي يستمعو نه مافي الخطبة من لمواعظ وغيرها
وهو الذي أم انته تعالى بالسي البه في ةوله(فاموا الذكر الته) ومكن أن بكون المراد
بالذكر فى الاية الصلاة « والملامكة المت.مورن ه قيل هم غير الحفظة وظفت كتابة
حاضري الجمة وي روا٫ة‏ للشيخين من طر اق الزهري عن الي ع._د الله الاغر عن أف
هريرة مرفوعا اذا كان بوم الجمة وقفت اللائمكة على باب المسجد يكتبون الاولفالأول
ووه ف رواة ان تحلان عن حي عل النسائي فكان اتناء ط الصحف ع:_د ابتداء
خروج الامام واننهاؤه جلوسه على النبر وهو أولاستاعهم لاذ كر ه وأخرج أو نم ه
في الحلية عن ابن عمر مرفوعا اذاكان بوم الجه۔ة بم اله .للانكة بحفسن نوروأةلام
من نور ال۔ديث فبين صفة الصحف ودل على انهم غير النظة وللراد بط الد ف طي
(٦٢؟(‏
ما جاء
حز ف القراةة صلاة الدمعة متم » أوعبيدة 4 عن جابر بن زيد قال ادركت
ناسا رى اصحاب ور۔ول الله صلىالله عليهوسلم » يقولون ان « رسول اله صلىانت
« عليه وسل » يقرأ بوم الجمعة »
صحف الفضائل المنعلقة بالمبادر الى الجمة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة
والذ كروالدعاء والمشوعونحوذلكفانه نكسه الحافظانةطماوفي حديث الزهري عندابنماجة
فن جاء بعدذلك فاما جي؛ لحق الصلاة وفيرواية ابن جريج عنسحي زيادة في آخره هينم
اذا استمم وأنصت غفر لهمابين الجعتين وزيادة لاه ايامو ف حدث عحرو بنشعبر عن أ ه
عن جده عند ابن خزعة فيقول بعض الملاكة لبعض ماحب فلانافتةول الهم انكان ضالا
ناهده وان كان فقيرا فاغنه‌وانكازمردضا ف.افه } والحديث 4 من الفو اثدغبر ماتقدم
الحض على الغسل يومالجممة وفضله وفضل السبق اليها وأن مراتب الناس في الفضل حسب
أعمالهم وان القليل من الصدقة غير محتةر في الشرع وان التقرب بالابل أفضل من التقرب
باابقروهومتفق عليه ى الحدي و كذلك في الضحاياعندالاكثر وقال مالك الافضل فيااضحايا
النم وعلل ذاك؛. ض أصعا.ه بانه فصل انتعليهوسلم 4 ضحى بكشينأملحبنوأ كثرماضحى
هاللكباش وقيل فرق مالك بينالتقر يين باختلاف المقصودينلان أصل مشروعية الاضح.ة
التذكير بنضة الذ يحد و قد فندي بالنت والمقصودبالممدي التوسعة علىالمساكبن فناس البدن
حل ماجاء في القراءة في صلاة الجمعة هيم

> ذو له أدركت ناسا هذا .دل على انه أخذ الحديث عن جماعة من الصحابة وقد رواه
مالك عن ضمرة بن .۔..د المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان الضحاك
ابن قس سأل النتهان ن اشهر ماذ اكان قرا ‎٠‏ » رسول اته صلى الت عليه وسلم 4 وم
اليمة على أثر سورة الجمة قال كان يقرا (هلانااك حديت الناشية) « قرله يومالج۔۔ة چ
(٧٦٢؛‏ (
تلى انرسو رقااجممةهال أتاك حديث الغاشية وسمعت ايضاانه يقرأ ( سبح اسمر بكالاعلى )
يعنى في صلاتها « وقوله عنى آثر سورة الجمعة هه بمنى في الركمة الثانية وهذا بدل على انه
« صلى انة عيه وسلم چ كان يةرأ في الركمةالاولى سورةالجسةداماويقرأ فانية هز
أنال حدت الماشية چ وصرة(سبح اسمر بك الاعلى) و روىأحد والنسائي وأبو داود عن
-.رة بن جندب ازف النبيءصلى انتعليهوسامهه كازيةر أفيال..ة(۔,ح اربك الاعلى)
وهل أتاك <د.ث الغاش.ة ل وعن أف عنة ه ا الخولاني عند ابن ماجة ان « النيء صلى
للة عليه وسلم كان إنرأ فيااح..ة ) بسبح اسم ربك الاعلى) و(هل أنال حد,ث الغاشية )
« وفي <۔دإث ان عباس » عنخ احد و. سلم وابي داود والنسائي انه « صلى الله عليه
وسلم كان يةرأ إوم الجحةفىصلاةالصب=( ألم تمزيل)و(هلآنى على الانسان ) وفي صلاة
الجعة بدورة الجمعة واانانين « وقد ا۔تدل ي بأحاديث الباب على ان السنة ان يقرأ
الامام في صلاة الجمة في الر كمة الاولى بااجمعة وفي الثانية بالنافقين أو في الاولى(:-:ح
اسم ربك الاعلى )وفي الثانية ( بهلأتاك حديث الغاشية )أو في الاولى,الجممة وفي الثانية
هل أتاك حدبث الغاشية ) فهذهثلائة أوجه مستفادة من احاد,ث الباب لكن حديث
المصنف مشعر لأن آكثر قراءته « صلى انڵه عاه وسلم فه بسورة الجعة وهل أتاك
<ديث الناشرة ولهذا ذهب مال“} وأجازفي لثانبة (سبح اسم ر بكالالى )وجلة قوله انه
لايترك الجمة في الاولى وبةرأ في الثانية بما شاء وقال انهأدرك الناس يقرهون في الاولى
ااجمة وفي الثانية ح ف وقال أبو حنيفة واصحابه ورواه ابن أبي شيبة في الصنف
عن الن البهسري انه يةرأ الاء ام بما شاء وقالابن عبينة بكره ازيتعمد القراءة فيالجمعة
ما جاء عن « البيء صلى الة عليه وسلم ي!ثلا مجمل ذاك من ۔ننها وهو ليس منها وحكى
هذا القول عن أبي اسحاق المروزي وخالفهم جهور الياء من الصحابة ومن بعد مكيف
بكره ان تعتمد قراءة « رسول انتةصلى انة عايه وسلم » وقد أمرنا بااتأسي به ولاشك
ان الافضل اتباعه ولو في غير اللازم وان ؤكد واختلاف الطاء في هذا المعنى انما كان في
(٨٢؛(‏
الباب السابع والاربعون
« في فضل الصلاة وخشوعبا يه حت ماجا: يتم ( از عمود الدين الصلاة )
ط أبو عبيدة » عن جابربن زبد عن عائشة أم المؤمنين رضي التةعنها قالت‌قال ( رسول انة
« صلىالله عليه وسلم ) لكز شيء عمود »

في طاب الافضل وأما الجواز فلا شك أن القراءة جميع سور القرآن جائزة وعحزبة وقد

قرأ فبها أبو بكر بالبقرة وقال بمضهم الاختلاف ني هذامن الاختلاف المباح الذي ورد

ورود التخبير والله ا عل

حز الباب السابم والار؛ءون في فضل الصلاة وخشوعها وتم

« قوله في فضل الصلاة وخشوعها ه والمراد بفضلها النواب الترب على فعلها والخشوع

معنى يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الاطراف يلائم مقصود المبادة وقال عمر و بن دينار

ليس المشوع بالركوع ولا بالجود ولكنه السكون و حن المرة في الصلاة وقال ابن

سيرين هوأن لاترفع بصرك عن موضع سجودك وقيل هو جم الهمة لا والاعراض عما

سواها وقيل الشوع تارة بكون من فعل القلب وتارة من فعل اليد نكال كون وقيل

لابد من اعتبارهما وقال بعضهم يحتاج المصلي الى أح خصال حتى يكو نخاشمااعظام المقام
واخلاص المقال واليقين التام وجمع الحمة

متز ماجاء أن مود الدين الص۔لاة هدم

« قوله للكل ثيء عمود » أي قوام يمتد عليه وأصل الممود الحشبةالتي يقو معليهاالبيت
عند العرب فلا يةوم البيت الا بعمود وكذلك ساثر الاشباء المحسوسة والممقولة لاتقوم
بنفسها حت تمتد على غيرها وقوام المحسوسات ظاهر وأما لاعقولات فاما أن تكون.
رعية فةوامها ماجمله الشارع معتبرا في صحتها وترتبالثوابعليهاوان كانت مادية فقوامها
ما سمان ممدودا عند أهل المادة انها لاتتم دونه وهذا اليموم معة بر في جيع المخلوقات اذ
(٩٢؛‏ (
«« وعود الد.ن الصلاة وعود الصلاة الشوع »
لبس فيها ماهو قانم بنف.ه لان ذلك من صفات القديم تعالى فهو الذي لاحتاج الى غيره
وغيره لامحالةحتاجاليهز ياأيها الناس أنم الفقراء الى انتذوانتةهو النني الخيد) «إةولهوعمود
الدبن الصلاة م وانما كانت الصلاة حمو د الدين لان ال..ود هو الذي جم البيت و رفه
و م.ثه للا نتفاع به والصلاة هي التي م الدبن ورفعه فانها مهيء فاعلها لتحليه عالالقر رب
واستغراقه في أنوار الشهود وكونها عمودا لادن ; واه الترمذي في جامعه عنههاذبن جبل
في حديث طويلى قال انه حسن صحح الكن عبر فبه بالامر عن الدين ورواه آيصا البيهق
في شهب الايمان من حديث عر رضي الله عنه والدبامي في الفردوس من حديث عليلكن
عبر فيه بالايمان بدل الابن وهن هنا فم.ت ااصحابة رضي الل عنهم الاشارة الىاستخلاف
أبي بكر رغي انة عنه على الاماءة الدظمى من استخلافه أياه عمه الصلاة واللام على
الصلاة في مرض .وتهل قالفياموجز فلا أولاه عليه اللامالاصر الذي ه۔و العهود
عرف لاسا۔ون از ماسوى الد۔ود محمول على العمود فلذلك أجمعوا على بيعة أفيبكررضى
لنه عنه هل قوله وعمود الصلاة الشوع چ هذا يدل على وجوب الشوع في الصلاةوانه
أعظم أركانها وانه لابد منه في أدائها حتى لو خات منه تهدهتكالت الذي لاع_ود له
وا لمشوع الواجب أن يقبل الانسان علل صلاته بقابه و زته وبريد ذلاث وحه الله ويكون
ساكن الجوارح من أول الصلاة الى آخرها ولا بأس عليه بما خطر على قلبه مرن النفلة
والوساوس اذا لم تعرض للبه فان تنبه له دفعه وعلى هذا بكون حاله فاذا امتثل ذلككان
خاشها . ؤ ديا لاو اجب ولا طاقة له مافوق ذلك ولا يكاف انته نمسا الا وسمها وهذاالذي
أشرنا اله لاينبغي از مختاف فى ؤجو به فا حكاه النووي من الاجماع على أن المشوع
غ۔ير واجب محمول عندي ارن صح على و جوب حضور القلب داما حتى لاتطرقه
غفلة ولا تخطار عله وسو۔ة ومن الهموم ازن هذا أمر لابطاق ولا يكلف الله نمسا
الا و۔مها وهو. وضع الاجماع علىعدم وجو به , وذل 4 يشترط منه ماينطلق علبه الاسم
(٠٣؛(‏
وخير ك عند ألله تاك ما حا ء
« في الك على الشوع ي أنو عبيدة عن جابر بن زبد عن أني هريرة قال قال « ر۔ول اللة
«صزاتعبوم»هل رون تاىهها ......
ولو في لظة واحدة وأن اولى اللحظات بذلك تكبيرة الاحرام لان حضور القلب روح
الصلاة رآن أفل سايق به رمق الروح الحضور عند تكبيرة الاحرام والنقصان منه هلاك
فبقدر الزيادة ينبسط الروح في اجزاء الصلاة وكم من حيلاحراك بهقر بمن ميت‌فصلاة
الغافل في جيمها الاعند التكبير كحي لاحر كه به « قلت ه وهذا القول يةضي بفساد
الصلاة لمن لم محضر قلبه عند الاحرام دون الغافل في سائر ها(وحاصله)التشدبد في الحضور
عند الاحرام بتعين الخوخ عنده في ذلك للوضع دون سائر المواضع فهوبوافق في وجوب
الشوع ويزيد فبين موضعه فلا تظنن انه رخص في التأهل في باقي الص_لاة خانه
لابرخص في ذلك وانمايمذر الغافل من غير تاهل في سائر الصلاة كما نعذره تحن و بزيد على
ذلك القول بفاد صلاته ان <صلت الغفلة عند الدخول في الصلاة وهو ظاهر الصواب
ولامحيد عنه فان الدخول فها لاممكن الابإاقصد ولاقصد لغافل عنها وانته أعلم « قوله
وخيركم عند الله أتقاكم هذا نظير قوله تمالى ه ان أ كرمك عندانته أتقاكم چ وذلك لان
التقوى بها تكمل النفوس ونتفاضل الاشخاص فن أراد شرفا يلبس من لباسها ولباس
التقوى ذلك خير وقال علبه السلام من سره أن بكون أ كرم الناس فليتق انته وقال يأيها
الناس انما الناس رجلان مؤمن تفي كري على الله وفاجر ثتيآ هين على انة
حتو ماجاء في الك على الشوع وم
, قوله عن أني هر رة » الديث رواهأضَالبخاريو. سلم لقوله هلترون تبات هاهنا ه
هو استفهام انكار اا يلزم منه أي تظنون أني لاأرى فعاع آكو ن تبلى لهذه الجهة لان
من استةبل شيثااستدبرماوراءه لكن بينصلى اتعلبهوسلان رؤيتهلامختصر بجهة راحدة وةد
اختلف في ممنى ذلك فقيل اراد بها العر اما أزبوحى اليه كذبة فلهم واماأرنل يلهم ذلاث
(١٦٣؟(‏
< فوالته مامخني علي خشوع 4
وقيل المراد انه رى من عن عينه ومن عن بساره ممن ندر كه عينه مع اانفات بسير
في النادر من غير قصد ووصف من هناك بأنه وراء ظهره وحله آخرون على ظاهره لا
فيروايه عند مسلم اني والله لاه رمن وراءي كا ك من بين يدي وقالوا ان الابصار
ادراك حقيقي خاص به( صلى انته عا۔ه وسلم ( خرقت له ف _ه المادة م ا <تاموا ذمم من قال
جوز أن بكون ذلك الادراك رؤية عينه فكان برى بهامن غير .ةابلةوهذاخلافمايقتض.ه
المقل « وقيل ي كلانت‌لهعين خلف ظ,رهبرىبها۔نورا:هدائما(ول)كانبين كتفيه عينان
مثل سم ال.اط بصر بها لاثج.ها ثوب ولانه « وقيل ي لى كا نت صورهم تنط في
حائط قبلتهكما تنطبع في المرآة فيرى أ.ثلنهم فبها فشاهد أفمالهم وهذهالاقوا لامها اجة
الى قل صحيح و بسلم على ذلاث نقل فهو حض تكاف على آنه لوثبمت ماكرو دمن‌زبادة
العين او العينين فيخلقتهرصلى النه عايه وسلم( الكان ذلك من ا عظم ..حزاته عا_ه الصلاة
والسلام ولذكروه ف جملة خصائصه كما ذكر وا خامم النبوءة بينكتذيه وجعلوا ذاك من
تلات نبوءته واذا ظهر الكضعف ه_ذخهالاقوال ظهر الك ترجيح قول من قال ان المراد
الرؤية هاهنا الم۔لم ا. ا بكشف أو و حي و يدل عليه توله فوانة مانخنى دلي خشوعكم ولا
ركو عكم فان ضد الفاء الظ,و ر فكا نه قال ماخنمى علي ذالك بل ظهر لي بالعلم الامي ولا
يشكل عليك قوله وانيلاأراكم من وراء ظهري فان اار ؤية تطاق عي الملمكما تطلق على الابصار
و.نه قراه تمالى(أل تر كيففعز ربك,أصحابالغيل) اي الم تمل ذلاثأماروا.ة۔سامأنيلا بهر
"ن والكا اعر بين يدي ففيه نوع ٠ن‏ اشا كلة فانه اطلق الابصار على الدلم لاجل
الشاكلة وهذا النوع . وجود في !۔از اامرب ومع هور اجل عله لايصح أن نحمل
الكلام على خرق المادة بل على عخاانمة العة_ل بل على خلاف الاقة الاثرية فلو اعترف
أرباب تلك الاقوال بالجهل لنى الحديث ووقفوا عن تأو بله و جعلوه من المشكل عليهيمكاز
أسلم وأقوم والله أعلم ه وله خشوع بعني في ج: الاركان قيل ومحتمل أن 7
(٢٣؛(‏
ولاركو ع وانيلا را د من وراء ظهري ماحاء
« في من له صلاة بالايل ثم نام عنها » أبو عبيدة عن جابر بن زبدعن عائشة رضي انتةعنها
عن ف النبيء صلى الله عليه وسلم قال مامن اصرئ' تكوزله صلاة في الايل فبه عليها
نوم الا كت ت الله له أجر صلا آه وكان نو مهذلث عا,هصدقه ح ماجاء كتم
ه في فضل من بجلس في مصاذه أبو عبيدة عننجأبر بن زيد عن أبي هريرة عنلالنبي.
« صلى انة عيه وسلم تال ان الملائكه »
بالمشوع الجحود لان فه غارة المشوع وقد صرح 4 ف الجو د ف 17 2 + قوله
ولا ركوع أفرده بالذ كر وان كان داخلا في الصلاة اهتنامابه اما لكون التقصير ِ
كان [ كثر و ل نهأعظم الا ركان لةرله والا "را د شن وراء ظهري 1 هير ها نما
-::: ماجاء ف من له صلاة بالليل . نام عنها ت
» وله عن عأالشة 4 الحدث رواه ‎١ اض٫ ١‏ و داود والنسانى > قولهمامن امرنرث ‎٩‏ عى
ان-ان زيدت من لاتنصيص حتى يتناول كل فرد من أفراد المصلين « قوله بكوزله صلاة
ف الليل يدني صارت له عادة ان يصلي كل ليلة عادة مستمرة هل ةرله فيغبه عليها نر م
أي تاخذه غابة النوم مم عزمه على القيام « قوله الاكتب انته لهأجر صلاته چ قيل على
ظاهره بدليل قوله وكان نومه ذلك عليه صدقة وقيل بكون له أجر يته أو أجر من نى
أن يصلي تلك الصلاة أو أجر تأ۔غه على مافات منها والاول أظهر ولا حاجة الى التأوبل
مم امكان ارادة الظاهر على أنه أنس محض الفضل وأقرب من ممن الرحمة التيو۔.ت
كل شُي' : قوله صدقة 4 ‎١‏ ي من الله عامه حمن اعطاه ‎١‏ نا. مم ا <ر ماا ته
ميو ماجاء في فضل من تجلس في مصلاه هه
» قو نه عن أي هريرة 4 ‎١‏ _داث رواه ‎١‏ بضا مضض قومنا وذ كره ف الجامع من روا٫ة‏
الطبالدى ونصها أفضل الرباط الصلاة بسد الصلاة ولروم مجالس الذ كر وما من عبد يصلي ثم
(٣٢؛‏ (
ليصلون على أحدكم مادام في مصلاه الذتي صفيه ما مدت چ
_ -: ا ‎١‏ _
فعد ف مصلاه الا تزل ا ك لصلى عذه حى حدث أو و م + تو !ه اإمصلون عن
أحدك چ اي إدعون له بامير وقد فسر ذلك بقوله وتقول الام اغفر له الاهم ارحمه قيل
عبر بيصلون لينا۔ب الجزاء العه۔ل والمراد باللاتمكة الحفظة أو السيارة أو أعم من ذلك
» قو له مادام ف مصم_لاد 4 ‎٥4‏ مو مه ‎٩ ١‏ اذا اندرف عنه ‎١‏ طع ذلاكث وقد رح به ف
رواية الطيالري فان فيها مالم خعدث أو يقوم « قوله الذي صلى فبه چ مفهومه انه اذاجلس
في ااسجدفي غير موضع صلاته ا طع ذلك عنه ودل عله قوله في رواية الطيالي حتى
محدث او بوم وهدا الذي نعطع عنه ا لدث او القيام شيء غير فضيلة ااجااس في الم۔جذ
اللنتظرلاصلاةفارل له فضل اانتظر سواء ثمت في محاسه ذلك من المسجد أم حول الى
غيره وقيل ممكن ان ح۔ل قوله في ۔س۔لاه على المكان المد للصلاة لا الموضع الخاص
الجود فلا يكون بين المدشبن خااف ويؤخذ من قوله الذي صلى فيه ان ذلك مقيد بمن
صلى ح ‎١‏ نتظر صلا ة اخرى يغني دو ن من ا نتظر من غمر صلاة 7 امة وان كان له اجر من
حية اخرى » قو له مال حدث ه اي مالم تقض طهر ه ي ناقخض كارن رو صراد ‎٤ ١‏
هر ر ة ف حوا 1 حبن قيل له ف حدث ‎١‏ خر عالم قو منا وما ‎١‏ لحدث اا هر يره فال ذساء
او ضراط وقيل الاراد الرمح فقط لتهسيرأبي هريرة الذ كور وقيل لار ادأ من ذاك ايما
محدث أي حدث كان لرواية مسلم مالم محدث فبه مالم يؤ فيه وفي رواة ابن جربرمالم محدث
أو يؤذ فالدث ماكان ناقضا لاطهر فقط من نحو الرح والأنىماتمدىأذاه الى غيره من
النميمة والذيبة وانثنم وغيرها ويؤخذ منه أن الحدث يطل ذلك ولو استمر جالسا وفه
ذليل على أن الحدث في ناسجد أشدهن النخامةا ثبت من أن لمآكفارة ول بذ كر لهذا
كفارة هن صل صاحبه كذاقيل(و فبه نقار)لانهلا بزمن انةطاع صلاة اللاشكةعايهوجود
المطثة لان صلاتهم مرآبة على طاعة مخصوصة وعبادة معينة ولا يلزم من تراك ذلك
ِ . . ., .۔ ‎١‏ ؟. . ص. َ ‎١7‏
‏الوقوع في العصبة على انا نقول ان الحدث اختار في المسجد حرام وانما نةدح في نفس
‎(!٢٣٤ (‏
وتقول الم اغفر له اللام ارجه ما حاء
> في ماف لالا كة واجتياعهم ي صلاة الفحر 4 ومن ط شه ةل قال ) رسول النه
صلى انته عطيه وسل ) تعافب فيكم ملانكة»
هذا الاستنباط « قوله تقول اللهم اغفر له الاهم ارجه ه تفسير لقوله يصلون على أحدك
وهر مطابق اقولهنمالى(و اللا؛.كة إسيحوز نحمد د: ويستغفرون لن ف الارض) قيل
السر فيه انهم يطلمون على أفعال بني آدم ومافيها من المصية والخلل في الساعة فيتتصرون
على الاستنفار ل بذاك لاز دفع فدة مقدم عل جاب المصاحة ولو فرض ان فيهم من
محفظ من ذلك فانه يعوض من المنفرة بما يقابلها من الثواب وما من أ حد من بني آدم الا
وهو مجتاج الى المنفرة كل على قدر حاله والتة أعلم
حز ماجاء في تعاقب اللاتكة واجتماعهم ني صلاة الفجر هة
قوله ون طربقه ه يمني أبا هربرة والحديث رواه أيضا الشيخان والنسائي وأحمد فقوله
تتعاقب ه عثناتين فوقيتين وفيب٬ض‏ النسخ يتعاقب تحتية قو قيةوفيرواية قومنا يتعاون
وحملود على لغة اكلوني البراغيث أو أن الواو فاعل وملائكة بدل أو أن ملاكة مبتدأ
واللة قبله خبر له ولاحاجة الى هذا التقديرات على روابة المصنف فانها جرت على الانة
الفصحاء وممنى التعاقب ان تأني طائفه" عتب طائفه" ثم تمود الاولى عقب الثانيه" ومنه
متيب الجيوش ان يجهز الامير بعث الى مدة م يأذن لم في الرجرع بمد أن نجهز غيرهم
ال مدة ح اذن ل ف ال جوع أضا بعلم أن جهز الاوان , قوله فك 4 لي معشر
الاصلين أو مطلق المؤمنين « قوله ملانكة » قيل م المغظه" ونةسل عن المهور وتردد
‎١‏ ضهم وقال القرطبي الاظهر عندي اهم غ سيرهم و يقو يه انه لم ينقل ان المفظهآ يفار قون
الد ولا ان <فظه" اليل غير حفظه النهار وانهم لو كانواهم المذظة م يقع الاكتفاء في
السؤال منهم ءن حالة الترك دون غبرها في قوله كف تر كن عبادي كذا قيل «و;ؤيد»
( ؛٣٥(‎

بالليلوملائكة بالنهارفيجتممون في صلاةالفجرفتعر ج الاشكةالذ ن باتوافيكم فيسألممربهم
قول الجهورظاهرقوله ةعالىفلهممتبات من ببن يديه ومن خلفه محفظونه .من أ۔,اتة »
فهذا يدل على ان المتساقبين م الذظة « قوله فيجت۔مون في صلاة الفجر » زاد البخاريفي
رواية له وصلاة المصر وقيل ازهذه الريادةمعه وهم لانه ثبت‌في طر قكثيرةاز الاجتماع
في صلاة الفجر من نمير ذ كر صلاة المصر كا نى الصحيحين من طريق سعيد بن المسيب
عن ‎١‏ ف هريرة ف اناء حدث قالو مجتمع ملانكة بالليل وملاثنكة بالنهار ف صااة الفجر
قال أبوهريرةاقرأواازشثم( وقرآن الفجر ان قرآن الفج ركان مشهودا ) قالابن عبد البر
الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجاعة واللفظ محتمل للجياعة وغيرها قال عياض
والكمة : اجنماعهم فى هاتين الص۔ لاتين لنكون شهادنهم لحم بأحسن الشهادة « تواه
فتمرج ي أي تصمد الى الماء « قوله الذين بانوا ف ي يدل على ان ملائكة البل لا
بزالون محافظون المباد الىالصبح و كذلك ملاثكه النهار ( قوله فبسالهم ربهم ) قيلسؤالم
تيد لاملاثنكة ئ تعدوا بكتب الاعمال وهو أع الجيم وقيل سؤ اله اياهم ليباههي م
الملاكة القاتمين ( أتحمل فها من يفسد فها ويفك الدماء ) وقد اختلف في سب
الاقتصار على سؤال الذين باتوا دون الذين قالوا فقيل هو مر الاكتفاء ذكر
أحد اللين كقوله تعالى ( فذكر ان تهت الذكرى ) أي وان لم نف والاكمة فى
الانتصار على ذلك ان حك طرفي النهار يلم من حكم طرفي اليل والحكة في ذكر البيت

دون المقبل أن الل مظنة الصبة فاما لم يقع منهم عص:ان مع امكان دواعي الةمل مر:
امكان الاخفاء ونحوه واش:غلوا بالطاعة كان النهار أولى بذلك كان السؤال عن الليل أ مغ
من السؤآل عن النهار لكون النهار حز الاشة,ار « وقيل استعمل بات في معنى أقام
مجازا وبكون المعنى بسأل ككل واحدة من الطائفتين الانين أقامتا فينا يسأل فالوقت الذي
لصدعد فه و يؤ ىده ر ا. ٥و۔-ى‏ نعةبة عن ‎١‏ ف الزناد عند النساني واغظه م عرج الذين
كانوا فيك , وقد حاء 4 عن أن هر . ة ة-ن طر ن اخرى قال قال رسول النه صل الله
(٤٣٦
4 ‏وهو أع م كف تر كنم عبادي قالوا تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وم يصلون‎ «
‏ماجاء‎

يق في انتظار الصلاة بمد الصلاة هيه أبو عبيدة قال بلغني عن أبي هريرة قال قال
عليه وسلم تجتمع ملائكة انايل و.لاثكة النهار في صلاة الفجر وصلاة المصر فيجتمعون
في صلاة الفجر فتمد ملائكة الليل وتبيت أي تقيم ملائكة النهار ونجتمعون في صلاة
الصر فتصعد ملائكة النهار وتبيت ملائكه الايل فيسألممربهمكيفتر كتمعبادي الحديث
وهذه الرواة زال الاشكال وترفع [ كثر الاحتمال » قو له وهو ‎١‏ عل . 4 نيلمامخشى
أن بنو ه جاهل من ؤ ل اللاكة ذ زه تعالى يسالحم لمزداد علا بل علمه قد أحاط
بكل شيء وهو بكل شيء عليم « قولهكيف تركنم عبادي تفسير لقوله فيسألهم ربهم
والدباد أأسثول عنهم هم الذ كورون فيقولهتمالى ان عبادي ليسلك عليهم سلطان وانما
وقع الدؤآل عن آخر الاء_ال لان الامور مخواتيهما «« قوله نركنام وم بصلونوأتينام
وهم يصلون ه سثلوا عن الترك فأجابوا عن حالتي الترك والاتياز لانهم طموا انه سؤآل
لستدعي التعطلف عل ني آدم فزادوا في موجب ذلاكث ووقعفي ميح ان خزممةمن طرق
اللاش عن أفي صالح عن ‎٦‏ هر برة في آخر هذا ا لدث فاغفر لبومالدين وامماذ كروا
الترك قبل الاتيان لانه الذي وق الدؤآل عنه والاتيان زائد على الجواب « ويستفادمنه
أن الصلاة أعلى البادات لانه عنها وقع السؤآل والجواب وفيه تشريف هذه الامه"
على غيرها و يستلزم تشر يف نبيثهافإ صلى التةعليهوسل» على غير هوفيهالاخباربالنيو ب ويترتب
عليها زيادة الامان وفيه الاخبار مما محن فيه من ضبط أحوالنا حتى نتبةظ وتحفظ في
الاوامروالنواهي و نفرح ف هذه الاوقات بقدوم رسل ربنا وسؤال ر بنا عناو فه اعلامنا
محى ملانمكه" تة لنا لنزداد فيهم حبا ونتقرب الى الله بذلكوفيهكلامالله تعالى ممملامكنه

وغير ذلاث من الفوائد والله أع

حتي ماجاء في انتظار الصلاة بمد الصلاة وقد تقدم في فضائل الوضوء هيتم
(؛٢٧(‎

. « رسول اله صلى انته عليه وسلم لايزال أحدكم في الصلاة مادا۔ت الصلاة تح سهلايمنهه
ان ينقل الى أهله الاالصلاة ماحاء

« في ترتب النجاح على الصلاة أ و عبيدةقال بانني عنه رسول انته صلى انت عليهو۔لم»

قال صلوا تنجحواوزكوا تفاحوا »
حديت أنس بن مالك عن ه النبيه صلى اللعليهوسلم چ قال ألا أخبركم مامحوانتةبه الخطايا
ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء على المكاره وكترة الخطاء الى المساجدوانتظارالصلاة بعد
الصلاة فذلك الر باط قالا ثلاناه قوله في الصلاة هأي فيو ابها لافيحكهالانهحللهالكلام
وغيره مما منم في الصلاة فإقولهلامنمه أن ينقلب أي برجموتولهالى أهله أي منزله
سواء كان فبه له أهل أم لا ومحتمل أنه ذكر الاهل لاغالبمنأحوال الناس مع نه يريد
مطاق الانقلاب ولو الى السوق أو الصحراء مثلا وهو ااغهوممن معنى!لخطاب و لنالةول
فوول الاالصلاةه أي ليس له مانع عن الانقلاب غيرها ومقتضاه أنهاذا صرفىنيته عن
ذاك صارف اةطع عنهالتواب الذ كور وكذااذاشارك نيه الاتظارأمر آخر قالابنحجر
وهل محصل ذلكلن نيته ايقاع الصلاةفياللجدولوم بكن فيه قاتلا لانعدمالانقلاب
الى أهله شرط اتحصيل هذه الفضيلة واذا انتقى الشرط انتفى المشروط لكن لهذا الناوي
نواب نيته وله فضيلة من تعلق قابه بالمسجد اذا خرج عنه حتى يهود اليه وهو من السبعة
الذبن يظلهم الة بوم لاظل الا ظله
حتو ماجاء في ترتب النجاح على الصلاة يهيم

« قوله صلوا تنجحوا چ بذم الفوقنية أي تقفى حوائجع الدينية والدنيوية يقال أمجح
الرجل اذا قضت له الاجة والاسم النجاح بالفتح وفيه ان خير الدنا والا خرة تا :
للصلاة فمى مفتاح كل خير ومصداق ذلك في قوله تعالى « قد أفلح اللؤمنون الذين همني
صلانهم خاشعون ه وقوله تعالى( واستعينوابالصبروالصلاة) قوله وزكوا تفلحوا » بم
(٨٣؛(‏
وصوموا تصحوا وسافر وا تنمو ا ما حا ء
« فى فضل الصف الاول والتهجير والمتمة والفجر » أم عبيدة عن جابر بن زبدعن أبي:
هر رة قال قال + رسول أله صلى الله عله وسلم 4 لو علم الناس ما المف الاول
, ا' ' _
الفوقانية وكسر اللام أي تفو زوا والفلاح الفوز ومنه قول المؤذزحي على الفلاح أي‌ها۔وا
الى طريق النجاة والفوز والمعنى أخرجواز كاةأموالك تنالوا الفوز من الله تعالى والنجاة ..
من الملاك « قوله وصوموا تصحوا » أي تشفرا من الامراض وذلك لان قلة الطمام
مذهبة للاسقامكما أنكنرة الا كل علبة للعلل « قوله و.مافروا تننموا ه أي حصللك
المنمةمنالكفار بسبب السفر في الجهادوالر التجارة بسبب الضرب في الارضوالفضائل
الدينية والدنيوية بسبب السفرالىالحج وطلب العلم وزيارة الاخوان والارحام
ستا ماجاء ف فضل الصف الاول والتهجير والهت۔ة والفحر لتم
« قوله عن أي هريرة ههالد,ث رواه أنضا البخار يو.سلم وأجد « ةوله لو بعل الناس 4
أي لر نا. وا ذلك فبه العبير بالمضارع عن الماضي لان في المضارع اشارة الى استمرار الع
وانه تا ينبغى أن بكون على بال ف قوله مافي الصف الاول ه زاد في رواية الشيخين
والارضاح النداء وعبارها ماني النداء والصف الاول والمراد بالنداء النأذين‌والاقامة والمراد
باامف الاول هو الذي غير .۔بوق بصف آخر وقيل أول صف نام يلي الامام مطلةا
وقيل اول صف تام .لي الامام الا مانخاه :ي؟ كا۔طوانة « وقبل المرادبه من‌سبق الى
الصلاة ولو صلى !خر الصفوف للاتفاق على ان من جاء اول الوقت ولم بدخل في الصف
الاول فهو انضل هن حاء ف اخره وزاحم اله والاول هور ااصحبح وفي الحمض علالصف
الاول المسارعة الى خلاص الذمة ف اداء الواجب وا. 7 :. حول المسح_د والقرب من
امام واستماع قراته والتعلم منه والفتح عله والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة ببن
لديه وسلا٠‏ 4 ‎١‏ ال + ن رؤية من بكون قدامه و۔لامه }و ضع سحو ده من ا ذىال المصلين
(؛٣٨(‎

ل جدوا الا أن بة۔اهموا عليه اةاهموا ولو يعلمون مافي التمجيرلاستبةوا اليه ولو يعلمون

و بض هذه الفوائد مختص بأفراد من المصلي نكالتباين فانه يختص عن عين لذلك قالالطييي

اطلق مفعول يعلم ول يبين الفضيلة ماهي فيد ضربا مر_ المبالغة وانه مما لايدخل حت
الوصف « وقال ابن حجر ه زاد أبو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن أني

هربرة من المير والبركة فالاطلاق الذي ذكره الطبى انما هو في قدر الفضيلة والا فقد

ميزت روابة أبى الشيخ اللير والبركة هل قوله م لم جدوا أي لم سجدوا شيا من وجوه
الاولوية يتقدمون بها كا لو وصلوا دفعة واح۔دة وا۔تووا في الفضل وكانوا كام ذوي

أحلام فانهم حينئذ يسهمون لو علموامايفوت التأخر من الفضل قوله الا أن ية۔اهموا
عليه لتساهموا ه أي لو علموا مافيه من الفضل ولم جدوا الا النساهم لملوه كيلا يفونمم
الفضل والضمير يهود الى الصف الاول وفي رواية الشيخين ثم لم جدوا الا أن يستهموا
عا.ه لاسنم۔.وا والاسنهام والاهم بمعنى واحد وهو الاقتراع فيل سعي ذلك لانها سهام
يكتب عليها الاسماء فن وفع . منا سهم فاز بالظ السوم ف وزعم بمض,م ه أن اراد
بإالاستهامهنا الترامي بالسهام وانه اخرج مخرج المبالغة واستانس حديث لفظه لتجالدواعا.ه
بالسيوف لكن الاول أولى ويدل عليه رواية مسلم لكانت قرعة « قوله ماني الهجير ه
أي المسارعة الى الطاعة وفي النهاية التهجير التكير الكل شىء والمبادرة اليه وهي لذة
<جازبه أرادالمبادرة الى وقتالصلاة اه وقد فسرهالا كثروف التبكير وهو المضي الى
الصلاة في وقتها فنهم من قال الى اج.۔ة وهنمم ‎٥‏ ن قال الكل ص_اا ة وأيد الاول اوله
عاه الصلاة والسلاممثل المهجر كالذي بهدي بدنة « وفال المايل » وغيرد'ارادالاتيان الى
صلاة الظهر في أول الوقت لان النهجير مشتق من المهاجرة وهي شدة الحر نصف النار
وهو أول وفت الظهر ولا يرد على ذلك مشروعية الابراد لانه أربد به الرفق وأما من
ترك قائانه وقصد الى امجد لنتظر الصلاة فلا مخفى مالهم الفضل قو لهلاسا.ةو االه »
أي لبادروا اليه فالمراد بالاستباق الاستبان معنى لاحيا لان المسابقة على الاقدام حسا
(٠؛؛‏ (
فوماني السمة والصبح لأ توهيا ولو حبوا »
لبا ب الثا مرن وا لاربعىن
ه جامم الصلاة & حتز ماجاء ميم فيالمواضم الني لانجوز فها الصلاة«ابو عبيدة
عن جابر بن زبد عن ابن عباس عن « البيع صلى اته علبه وسلم لاصلاة في المبرة
يقتضي السرعة في للي وهو الدنوع لقوله «« صلى اللة عيه وسل ه فلا تأتوها وأتم
تسمون قال الطبي لما فرغ من الترغيب في الصف الاول عقبه بالتزغيب في ادراك أول
الوقت وبهذا وجب أن يفسر التهجير بالتمكير كما ذهب اليه الكثير « قوله مافي العته_ة
والصبح أي ماني صلاتيعيا من الفضل « وقوله ولو حبوآ ي أي ولوكان الاتيان حبو
أي زحفا والمبو شي الصي عل أر < أو دبيبه على استه وقيل تقديره ولو كانوا حابين
وانما خص العتمة والصبح بالذكر لانهما وقت النوم والنفلة والكسل عن المبادةوهماأثةل
شيع على المنافقين لحديث أبي هريزة عند الشيخين وأحمد مرفوعا ليس صلاة أثةل على
المنافقين من الفحر والمشاء لحث عليها لا نا مطنه التفو مت وفي ‎١‏ لحدث رد عل مر ‎٠‏
‏كره تسمية العشاء بالعتمة وانة أعلم
مجز الراب لنامن والاربهمون جامع الصلاة 2
» قوله جامع الصلاة ه اسم فاعل من جم الليء اذا م ٫عضه‏ 1 بعض والمراد به هاهنا
جم احادث متفرقة في ا واب شتى ووضعها ف ناب واحد وهذا دا ه ف غال الكت
ختمها بالباب الجامع لما تمرق منه
تيو ماجاء في المواضع الت لانجوز فيها الصلاة هةم

هز قوله لاصلاة فى المقبرة الخ ذ كر في الحديث أربعة مواضع وزاد في حد,ث ابن عمر
عند الترمدي وابر .احة ثلاثه مواضع قال ان ر نمى رسول المصلى الله عله وسلم
أز بملى في سبعة .واطن في المزبلة والجزرة والمقبرة وقارعة الطر يق وفي الماموفيمواطن
(١٤؛؛(‏
ء ولا ف المنحرة ولا ف معاطن الابل ولا ف قارعة الطر لق ه
الابل وفوق ظهر بت انته آما الغبرة ه نتثا۔ث ال۔اء مو ضم البور : المذحرة٭ نون بعدها
مے۔اتان موضع النحر وفي حداث ابن عر مكان الذحرة ا حعزرة . نجم هز أ. مكسورةوتفنح
والكل عمعنى‌واحد وهوالموضم الذي نحر فه الابل وتذح البقر والشاء و معاطن الا بله
جم معطن وهو 4مرك الا ل حول اا وقل للوضع الذي تبرك ذه الابل عند الرجوع
\ 2 الوضع الذي كون ف.٩‏ الابل باللدل أضا و يؤ ىده خبر مسلم نمى
عن ااملاة ‎٣‏ مبارك الا !ل » وقارعةالطر.قن أي وسطهو المراد ما الطر ق الذيةرعه
الناس والدواب بأرجامم وانما نهي عن الصلاة فها لاشتغال القلب بالخلق عن الحق ولذاحله
بعضهم على المران دون البر بة وألحق بعض أصحابنابالطر بق الوادي لهذه الملة « وقد
اخةاف “ ف النمي عن الصلا ة ف المعمرة فهل هو لاتحر مم وعله المدهب و 4 قال أجد ذلا
تنعقد عنده الصلاة لان النمي عنده فى الامكنة يفيد الحرم وال.طلان كالازمنة وهو
موافق لل.دهب وقد بالغ بض اصحابنا في التنغير عن ذلك حتى قالوا فساد ااصلاة الى
العبر اذا كان دون سبعه عثمر ذراعا و منم من قال غير ذلاك والتشديد ماخوذ من فو له
» صلى الله عله وسلم « لمن الله 5و ما اخذوا قبو ر ا نهيا نهم ه.ساح۔د رواد جار ل زال
مر۔لا وأخرجه الشيخان من حديث عائشة بلفظ لعن اله اليهود والنصاري اخذوا قبور
ا يائمم مساحد واذا ندمت اللدن على ذلاك ظ مر التحريم وهدا ه قبور الا نداء فكيف ن
دونهم « وقيل ه ان ذلك بكره كراهه تنز!ه لامحريم ملوا النهى على التنزه وقيل ان
كان المكان طاهرا فلا باس لان النهي عن الصلاة فبها لنجاسة البقعة فان الناب من حال
القبرة اختلاط تربتها بصديد الموتى و لحومها فالنهي لنجاسة المكان وكذلك قالوا فيالز بلة
وا حزرة وقارعة الطر يق » وااز لة 4 بفتح الباء وقبل 77 الموضع الذيبكونفذه ااز بل
وهو الاد والمراد به للوضع الذي لق فه كل شي٠‏ من القاذو رات وغيرهافإوأماالحام»ه
فهو موضع الاغتسال قيل أن الصلاة تكره فبه لانه محل اانجاسة ومأوى الشيطان وقيل
(٢؛؛(‏
ماجاء
يز في النمي ءن الصلاة بالا نك والشبه يهم أبو عببدة عن جابر ن زيد قال نهى
رسول الله صلى الله عاه وسلم ءن‌الصلاة بالا نك والشبههقال الر بيم هلا زك الصد ر
والشه الاجر مز ماحاء مم ‎٣‏ الاوقات الني عن الصلاة فها ٭ | و ع.. دة
عن جابر ن ز لد عن ابنعباس عن الزي ء صلي الة عا۔4 وسلم قال لاصلا . بهذ صلاة المصر
حتى تغربالشمس ولاصلاة لمد صلاة الصبح حتى »
لان دخول الناس: بشغله وردهبانهغيرمطردفلا بنظر البه «« وأما ظهر بيت اللة » وهو
سطح الكہ۔ة فنهى. عن الصلاة فه لان المصلي لا قراة له وةيل لان ا لاستهلاء علمه مكرو ‎٥‏
‏لانه ه نافن الادب وقال الطبي اختلف في ان اللهي الوارد عن الصلاة في المواطن السبعة
تحرم أو التنبه والقائلون بالتحريم اختفوا في الصحة بناء على ان النهي يدل علىالفساد
وفنه أر بعة مذاهب يدل مطلقا لاندل مطلقا يدل في المبادات دون المعاملات يدلاذا كان
مةءلق النهي نسر المعل أو ماكون لازما كصوم « م الصد والصلاةنالاوقات المكرو هه
و بيم الربا ولا يدل اذا لم مكن كذلثكااصلاة في الدار المخصو بة والوادي وأعطان الابل
و الدم ومت اانداء
ز ماجاء ني النهي عن الصلاة بالآنك والده مهدم
» قو له اي 4 اي اي محرم عنك مص وكراهية عند اخرن والاول أظهر وال نكبذم
النو ن وزان افنس الرصاتس الخالص 7 الاسود وهو معنى سير المصنف له
بااتصد ير وفي الحديث من استمع الى قينة صب في اذنييه الآ نك والث,ه بفنحتبن من
العادن مادث.ه الذهب في لونه وهو أرفع الصغر قبل واخا اي عءن الص۔لاة فى لانك
والشبه لانهما من حلية أهل النار وفي معناهما الحديد وجيع أنواع النحاس
حز ماجاء ف الاوقات لنبتىعن الصلاة فها :
> ةو له لاصلاة يهد صلاة المصر حى تخرب الشمس ولا صلاة الهد صلاة الصبح حتى
(٣٢؛؛(‏
نطلع الشمس هيو عبيدة معن جابرينزبدعنأبي سعيدان _دري قال قاله رسول اللة صلى
الله عا۔4 وسلمه لايتحرىأاحدك أن يصلي عند طلوع الشم سأو عند حروبها 4
تطم الشمس وقوله لايتحرى أحدكم أن يصلي عند طلوع الشمس أو عندغروبها حاصل
الحديثين أنه صلى الله عله وسلم نبى عن الصلاة في أر:سة أوقات انان منها النهي فيها
اغير هما وهيا اللذكوران ف الحدث الاول واثنان منها النهى عنالصلاةفيم۔النفس الوقت
حيث لم بكن وا لمبادة اللة تعالى وانما كان وا تتخذه الكفار لعبادة الشمس وهو تمالى
غني عن الذر كه ف جمع الامور فنهى عباده عن الصلاة في الوقتبن وقد روى مالك عن
عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن عر بن الخطاب كان بقول لاحرو ا بملانك
طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان بطلع قر ناه 2 طلوع الشمس ويغريان مع غرو بها
وكان يضرب الناس على تلك الصلاة هكذا رواه موةوفا ومثله لايقال رأنأ شكه الرفع
وقد رفعه ابنه عبد الله أخرج البخاري و۔سلم من طرق هشام بن عروةعنأبيهقالحدثني
ابن عمر قال قال ه ر۔ول الله ص۔لى انته علبه وسلم » لانحروا فذكر الحدبت وزاد في
رواية عةبة بن عامر حين يقوم قائم الظهيرة وذلك وقت الاستواء في الر الشديد قال
عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان « رسول الله صلى الله عليه وسلم هبنهانا از نصلي
فيهن أو نةبر فيهن موتانا حين تطل الشمس بازغة حتي ترتع وحين يقو مقام الظهيرة
حق مال الشمس وحين تضيف الشمس الى النروب حتى تغرب رواه الجاعذالا البخاري
ذجموع أوقات الاهي المأخوذة من هذه الاحاديث خمسة بعد صلاة المصر حتى
تخرب الثءس ودهدص۔ااة الصبح حست :طلم الشمس وحين الطلرع حتى يتكامل طلوعها
وتر مع قليلا وحين قيامها في كبد ا!سماء وذلك نصف النهار حتى تزول وحين غروبها حتى
كامل الغر وب ثم اختننوا في الصلاة التي لاتجوز في هذه الاوقات قال المشي رضي الة
عنه والمخار ان الاوقات. الثلاثة التى نهى عن الصلاة فبها بعينها وهي عند طلوع الشمس
و عند غروبها وعند توسطها يكبد الماء في غير ,و م الجمة لامجوز الصلاة فبها مطلقا ولو
( ٤؛٤‏ (
نام عنها أو نسبها ف قال هوأما بعد صلاة الصبح وبعد صلاة المصر فالمختار انه تقضى فبها
الفوات والمنسيات والتي نام عنها قال وكذلك الص_ااة التي ها۔بب من قبل الله كصلاة
الت والزازلة والك۔وف مخلاف ركعتي الطواف فان سببها ااطواف وقد صدر باختيار
الانسان فيمتنعان كساثر النوافل والله أع ل توله لا صلاة » أي لاتصلوا فالنفي هاھ.ا
مدنى النهي أو ااراد زن الصحة أي لاتصح الصلاة في ذلك الوقت وبلزم من نني الصحة
النهمي عن الف.ل فانه انما فعل يصح فتاب عليه واذا حصل الدحة بنفي الشارع اياها
فلا . عنى للفعل على ان مثل هذه الهمة انما تساق لا۔بالغة في النهي عن الثي' قوله ٫عد‏
صلاة المصر وقوله بعد صلاة الصبح 4 هذا لمن صلى الفريضة فلا يصلي بمدها حتى يكل
الروب أو ااطلوع اما من ل محضر الجماعة فانه يصلي ولو صلى الناس مالم ينب قرن منها
أو يطام فيدخل في وقت النهي المطلق فنهى حينثذ وحرم تليه الدخول فى الصلاة الا
يشابهعباد الس ويلز.ه ان يؤخر الصلاة حتى يم النروب أو الطلوع قيل والحكمة في
النهي عن الصلاة بمد صلاة المصر والصيح ان ماقارب الثي٠‏ أعطي حكه ومن‌حام حول
الجى يوشك ان يةع ذه وأيضا فمباد الشمس را نه.ؤا لتمظيءهامن أول ذينك الوقتين
فيرصدونها . راقبي نما الى أن تظهر فخروا ما ساجدين فلو أبيح التنفل في ذينك الوقتين
لكان فه أيضا تشبه بهم أو ايها. ه أو التسبب اليه « قوله لايتحرى ه نفي ممناهالنهي أي
لايقصد أحدك الصلاة في ذلك الوقتوفيب.ض نسخ المسند لايفجر ومعناه لا يصلي ني
ذلك الوقت فانه فجور هز قوله‌عند طبوع الثءس ه وذلك حين ما تظهر الحمرة بالغرب
فاها شعاع ااشةس الظاهر بالمشرق فاول مايظهر للناس حمرة في السماء من الجهة الغربية
ث يتزل الى الارض بمد أن طل ب.ضها ولا مكون تلك المرة الا حبن الطلوع لكنا
لانراها حين تطلملبء_دالمسافةوالتواري الجبال والا كام وقيل أول وقت المنع أن يطلع
بض الشمس لاناظر وهؤلاء لا,.تدون بامرة الكائنة في السماء بى بنظر العين الى نفس
الطلوع وعلى كل حال غبن بدا حاجب الشمس وهو شماعها امتنعت الصلاة لا ني روابة
عند اابخاري ومسلم من <د٫ث‏ عبد النه بن عر اذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة
‎٤٤٥ (‏ )
ماجاء
ه في النهي أن سلي الرجل وهو بدافع الاخبثين ه أبو بيدة عن جابر بن زيا. عن ابن
عباس عن ه النبيء صلى اللة علبه وسلم لايصلي أحدكوهو زنا“الرناث بتشديد النون "نى
الماقن الي مع البول في .ثانته فأبو عبيدة معن جابرينزيدعن ابن عباس عن ف النبي.
ب صلى الله عيه وسلم ه آنه نجمىأنيصلي الر جل وهو يدافع الاخب:ين

‏حت تبرز واذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تفيب وحاجب ااث۔. طرفها
أوقرصبا الذى .دوأولا۔نعار من حاجب الوجه وقيل الشماع الذي بدو اذاحان طلو عما
وهو أظهر لانه بكون لاس كالاجب للعين و كذا القول فيالنروب فانه عكس الطلوع

‏+. ..ع ماقيل في أول الطلوع قيل له ف أولالغروب و التةأعلم

‏.لا ماجاء في النهي ذيصلي الرجل وهو بدافع الا خبثين ه-

‏ه فوله لايصلي أحدكم وهو زناء و قوله نمى أن بصلي الرجل وهو بدافم الاخبنين
لرناء بتشديد النون ولاد الذي ۔ع البول في مثانته قال ان القوط.ة زنأ البول زنو“امن
بار قعد احتقن وز أه صاح۔ه زنوءا أرضا حتنه حتى ضيق عليه يستعمل لازم ومت.ديا ولا
تةبل صلاة زاني؛ أي حاقن وقد يعدى بالالف فمال ازنأه ورجل زناه وزان سلام اسم منه
والاخبثان البول والنائط قال في الايضاح والبول أهون في ذاك من الةائط لان البول
ينتقل من . وضهه لعد ذلك كالرمح اذا قصده فى صلاته فانه يستعمل على رده مالم خرج
قال وأما الغائط اذا قصده في صلاته فه. كن صرهافي طر فكساثه واله أع والذي يدل
علهكلام القواعد وغيره أن النمييكون مرة للتحرممفتفسدالصلاة بللدافمة اذا شغاته حتى
لايفقه ماصلى وتارة يكون للكراهية وهو الذي لا,صل الى هذا الحال « وقبل لاباس»
مدافعة البول مال يضع رجسلا ويرفع رجلا بسبب ذلاك ومنهم من برخص فيالبولمام مخرج
ومنهم من برخص في النائط أيضا ما! مخرج وقال لعضهم اذا أنى بصلاته كما أصر فلافساد
٤٤٦)
‏ماحاء‎
‏في النهي از يصلي الرجل وهو عاقص شعره ه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن‎
‏عباس عن ف النبيء ص لي النه عليه وسلم ه قال لايصل أحدك وهر عاقص ث.ره خاف‎
‏ل قفاه أي عاقد شعرة مكس ه‎

دله والت أعلم وقيل يكره از لم .ضق الوقت فان ضاق و جبت الصلاة به مالم يتضرر فان
ضرر بدأ بتفريغ زفه وان خرج الوقت وتحربرالمقامأنه نهى عن الدخول فيااصلاةوهو
بدافع الاخبثين آو أحدهما بل عليه أن فرغ تفسهللصلاة فان النهي .توجهاليه وان حدت
عه ذلاكث بعد الدخول في الصلاة فما.ه أن . صلاته مالم خرج أو تضرر لانه قد دخل
في واجب لاتخرج عنه الا بواجب يقطمه فلاست.رار على الص..لاة واجب حتى تنم وهو
م ينه عن ذلك وانما نهي أن بملي وهو يدانع أي لايدخل فبها وهو على ذلك المال ولم
يأت في الاسترارتايها اذا حدثت ااداذىة نهي وة۔ د كورن الذي ماز.ا ني الاندا.

دون الناء والله اعن

حتو ماجاء في النهي ان يصلي الرجل وهو عاقص شعره هم

«« قوله لايصلي أحدكم وهو عأاقص شمره خاف قفاه چ عقص الشعر ليه وادخال أطرافه
في أصوله وهو معني تول المصنف رحمه انته تعالى أي عاقد شعره متمكسا والنهى في هذا
لار جال خاصة وفي حد,ث ابن عباس عند مسلم ولانكفت الثياب ولا الشمر وفي روابة
أصرت أن أسج. د ولا أ كفت الشعر ولا الثياب قال النووي اتفق العلياء على النهى عن
الملاة ولو به . شمرأً وكه 5 وهو رأسه معو ص أو مردود شعره محت هامته أوتو
ذلك فكل هذا . نمي عنه باتفاق الملياء قال وهو كراهة تنزيه فلو صلى كذلك فقد أساء
وصحت صلا ته قال و احتج فيذلكايو جعفر حمد بن جر ر الطبري اجماع العلياء وحكى ان
المنذر الاعادة فه عن ان البصري قال ح مدهب الهور أت النمي مطاتًا من صلى
(٧؛!:(‏
ماجا
- شى اانهيعن الننوت‌فى‌الصلا ‎٥‏ 221 أ ع۔.۔له٥‏ نجار بنز يدعابنءباس قالك \
ني. ع رسول الة صلى انتةعليهرسامفارأيناه قنتفى‌ صلاته قط « بوعبيده»قالوفد۔ مءت
عن ا 'ن عر لارى الننوت ‎٣‏ الصلا ‎٣‏ و 7 ‎٣‏ صلا نه ةط وكان براه بدعة 1
كذلك سواء تمه۔ده لاصلاة أم كان قبلها كذلك لاها بل لنى اخر وقال الداودي مختص
النى ثن فهل ذلاكث لاصلاة قال والمختار الحح هو الاول وهو ظاهر المنقول ع
الصحابة وغير م ودل عله فه۔ل ان عباس المذكور هناا نتمى كلامه وحداث ان عباس
الذ ي أشار اله هو مارواه سلم ان عبد الله بن عباسراتى عبد الله بن ا لحارثيصليو رأ۔ه
..و صن ورائه فقام فجعل بحله فيا انصرف اقبل الى ابن عباس فقال مالك وراسي
فةال - همت } ر ول الله صلى الله عا.٩‏ وسلم ه بتول اع هل هذا شل الذي بسل وهو
مكتوف ولهذا قبل ان الحكمة في النهى عنه ان الشعر جد .ه فاذا كف شعره كان
يااذةكف جارحة الدجود وقال الاقي أرادآنه اذاكان شعره منشورا۔ةط على الارض
عندااسجودفيعطىصاحبهنو اب السجود بهواذا كان .عقوصا صارفي.عنى منزل ,۔جد وث;ه
المكتوف وهو مشدود الردبن‌لا نها لايةعان عل الارض فال جود اه والله أع
:: ماجا: فيالنمى عن القنوت ف الصلاة تم

» قوله فيالنمي عن النوت فالصلاة ه والةنوت بطلق على م.ان وااراد بههاهنا الدعاء
في الصلاة على الوجه المخصوص كما بفعله الشافعية من قومنا في الركعة الثانيةمن صلاةالفجر
» قو له عن ان عباس قال كنا نصيى مم رسول الله صلىالله عيه وسلفارأيناهققت‌فيصلاته
قط وقوله عن ابن رلابرىالقنوت فالصلاة ول يقنت‌في صلاته قط وكان براه بدعة
الحدت الاول تهر د 4 الصنف ) وان الت عله اسنده الصحيح وله شواهد باتيذك_ها
والاثر الثايي رواد أيضا مالك عن‌نافم قال عبدانته بن ع ركان لايقنت في شىء مناصلاة
قال شارحه بل روي عنه انه بدعة إ و نأ في مالك » الاشجمي قال قاتلا" با بانك
(٨؛؛(‏
قد صليت خلف « ر۔ول انته صلى الله عليه وسلم :
بالكوفة قر ببا من حمس سنين اكانو ايةنتونقالأي ؛ني محدث رواهأحمدوالترمذي وصحه
وابن ماجة وفي رواية ا كانوا يقنتون في الفجر ورو!دالنسائي وافظهقال صليت خاف رسول
انتة صلى الله عايه وسلم فلم بنت وصليت خلف أبى بكر فم يقنت وصليت خلف عر فلم
منت وصلت خاف عليان فلم بةنت وصلات خلف علي ف شنت م قال يا ن دعة « وي
الباب ه عن ابن عباس عند الدارقطني والبيهتي انه قال القنوت في صلاةالص,ح بدعة وعن
ابن عر عند ااطبراني قال في قيامهم عند فراغ القاري من الدورةبعني قيامقنوتانها لبدعة
مافالها « ر۔ول الله صلى الة عليهوسلم وعن ابن مسعودعند الطبرانيفيالاوسط والبيمق
والا ك فيكتاب القنوت بلفظ ماننت « رسول اللة صلى الن علبهوسلم ه في ثي؛ من
صلاته هل وعن أم سلمة عند ابن ماجة قالت نهى ( رسول ليته صلى الته عليه وسلم )عن
القنوت في الاجر ورواه لدارقوني فهذه الاحاد,ث دالة على أن القنوت غير مشروع وبه
قال أصحابنا واليه ذهب أكثرأهل العلم. نقو.نا كماحكاه الترمذي فى كتابهوحكاهالهراقيعن
أي بكر وعر وعلي وابن عباس ومال أو ح<ذنمه من قنت في الصلاة فةد اتبع ‎٩.4‏ هواها
وقال ؛ ض لتأخربن ن قومنا قدوقع الاتفاق على ترك لتتوت‌فيأربع صلواتمن مير
سبب وهي الظبر والسر والغرب والعشاء قال ولم يق الخلاف الا في صلاة الصبح من
الكتوبات وفى صلاة الور هن غيرها قال واحتج الثبتونلاةنوت فى صلاةالصبحمحجج
( منها ) حديث أنس قا لكان القنوت فى الأغرب والفجر رواه البخاري وحديث البراء
ابن عازب ان ( الني؛ صل النه عليه وسلم ) كان يقنت في صلاة المغرب والفجر رواه أحمد
وسلم والنر..ذي وصححه « قله وبجاب بانه لاتزاع فى وقوغ القنوت منه صلى التةعليه
وآله وسلم وانا النزاع فىا۔ت.رارمشروعرته « قاله فان قالوا لفظ كان يفه۔ل يدل على
استمرار المروعة قناه قدح النووي عن جمو رالمحققينانهالاتدل عل ذلات(۔لمنا) فنابته
حرد الاستمرار وهو لابنافى الترك آخرا كما صرحت بذلك الادلة على أزها:ين‌الحدثبن
فم۔اأنه كان يفعل ذلك فى الفجر والمغرب ذاهو جوابكم عن المغرب فم۔و جوابنا عن الفجر
(؛٤٩(‎

ماجاء
ه في تارك الصلاة أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن ف النبيء صلى انتة
عله وسلم 4 قاللااعا لمن لا صلا ةله ‎١‏ لحدث لأو عدة عن جار بنز دد عن ان عيا س

١

» عن , النيء صلى الله عله وسلم 4
وأيضا في حديت أبيهريرة عندالبخاري ومسل وأحمد انه كانيةنت فىالركمة الآخرة من
صلاة الظهر والمشاءالأخرةوصلاةالص,يحنماهو جو أبكمعن.دلوللةظ كان هاهنافم و جوانا
قالوا مهاخرجالدار قطني وعبد الرزاق هأبو ذمموأحد والريهتي والا كم وصححه عنأنس
ان ز الني؟صلى!لتةعليه وسلم قنت‌شهرا يدعو على قاتلي أصحا به بيبرمعو نةنترك فأماالصبخ
ف بزل منت حتى فارق الدنيا وا ول ا لحذىث ف الصح۔حبن » قا:ا 1 لو صح هذا الكان
قاطما للنزاع ولكنه من طريق أبي جعفر الرازي قال فبه عب۔د النه بن أحمد ليس بالقوي
وقال علي بن المديني انه مخلط وقال أبو ذرعة يم مكثيرا وقال عمرو بن علي القلاص صدوق
دى ء ا نظ و قال ‎١‏ ان مهان ة 7 خطا وقتال الدو ري ة ولكنه ذاط وأدضا فه۔د
روى ‎١‏ لطرب من طرى آس ن ر بع عن عادم ن سامان قلنالاً نس ان قو ما بزحمون
ان ه البي؛ صلى انتة عليه وسلم هل بزلبقنت فى الفجر فقالكذبوا اتماقنت شهرآواحدآبدعو
على حي من أحياء المشركين وقبسه.ان كان ضعيفا لكنه لم يهم بكذب هذاحاصل ماذكره
م ض تصرف فيه وهوكاف فى بيان الحق وأش_د ماقتل به الانسان سينهوانة أعلم
حوز ماجاء فى تارك الصلاة وتم

» ةر له لا اعءان لن لاصلاة 4 ‎١‏ خ_داث 4 قدم ف آداب الوضوء وفرضه ردا اا:
المذكور وامه ولا صلاة ان لاوضوءله ولا صوم الا باا كف عن محارم الله واعا اشار اليه
هاهنا لةوله لااعان لن لاصلاة له و ف۔._4 ان الامان مو قف على أداء ااملاة فن م ز دها
فلا امان له ومن خرج عن الايمان دخل في الكفر فهو نظير قوله في الحديث الا نيايين
(٠٥؛(‏
لس بين العبد والكفرالا تركه الصلاة »

يين البد واككهر الا تركه الصلاة وانته أعلم « قوله ليس ببن البد والكفر الا تركه
الصلاة » الحديث رواء الجماعة الا البخاري والنسائي من حديث جابر ونفظه بين الرجل
وبين الكنمر ترك الصلاة «معناه ان العبد اذا ترك الصلاة دخل في الكفرفالكلام مساق
مساق الشرط والعرب نقول مابيني و يينكالا“تمام المدة وانقضاء الوقت بمعنى اذا انقضى
الوقت اضروب بينناللا ما جتتك حاربا وهذا معروف من لننهم وموجود على ألسنتهم
فلا أ كال في الحدث ألبتة وقد أشكل معناه على كثير من الناس منهم المحعثي رحمة انتة
مليه قالفى حاشية الوضع وسألت عن هذا الحديت جيعة من مشائخ قومنا بمصر فلم أجد
عندهم جوابا شافي الا انه قال لي بعضهم لمل معنى الحديث على جهة التظليظ والبالنة انه
لاواسطةوو۔.لة توصل العبد الى الكفر الا ترك الصلاة فن أراد الو صول اليه فليترك
الصلاة وصورة الاشكاليه ان ظاهر الحديث يةتضى ان الترك حاجز ببن العبدوالكغر
مع ان الحاجز بينهما الممافظة على الصلاة لاتركها « وأجابواعنهروجوهفوأحدهاهانترك
الصلاة يعبر به عن فمل ضد\ لان فعل الصلاة هو الحاجز بين الاعان والكفر فاذا ار نفع
رفم المانم قاله التوربشتي « وثانيها ه قول البيضاوي بحتمل ان يؤوآل ترك الصلاة بالح_د
الواقع انهما هن تر كها دخل الد وحا۔ <ول الكفر ودنا منه « وثالثها ه قول البيضاوي
أيضا يتعاق الظرف محذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر والمنى بوصله
اليه قال ا"طبي وأقوى الوجوه الثاني ثم هو من باب التفليظ أي الاؤمن لايت كها ويمكن
أن بةسال الكلام مصبوب عل غير مقتفى الظاهر لان الظاهر أن بتال ببن
الامان والكفر ترك الصلاة أو بين المؤن والكافر تركها فوضع موضع المؤن العبد
و.وضع الكافر الكمر فجعله نمس الكفر مبالنةهذا كلامهم في الجوابعن ذلكالاث.كال
والحديث يدل صر مما على أن تارك الصلاة كافر فان تركها منكر لوجوبها كفر كفرشرك
اجاعا وارن تركها م الاقرار فرضها فهو كافر كير ذمة ولا لم فرق قومنا ببن
(١٥؛(‏
ماجاء
حز في من فانه المصر هة أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك قال قال
رسول التةصلىالة عليه وسلم من‌فانه صلاة المصر كأنما ور»
الكفربن وجعلوا ام الكفر مرادفا لاشرك أشكل عليهم معنى الحديث فاختلفوا ني
تشر يكتارك الصلاة ممالامراربو جوبهافنمم من شركه أخذا بالظاهر فى زعمهم ومنهم من
شركه وتكلفوا لاحديت تأو يلا خرجوا به عن ظاهر اللفظ ومةصودالثمرعولا حاجة
لنا بذ كر ماقالوه من ذلك والحق بين واتأعلم
حي ماجاء في من فاته المصر هةم
» قو له ع أنس ن مالك 4 الحدث رواه مالك والبخاري ومسلم من <دبث عبد الله بن
ر « قوله من فاته المصر ه فى رواية ابن عمر عند قومنا الذي تفوته صلاة المصر
واختلف فى معنى اافوات فى ه_ذا الديث فقال ابن وهب هو فى من ل يصلهاني وقتما
اختار وقيل بنروب الش۔س وفي موطا ابن وهب قال مالك تةسيرهاذهاب الوقت وهو
تمل لامختار وغيره وأخرج عبد الرزاق هذا الحديث عنا بن جرح عن نافع وزادفي
آخره قت لناف حتي تذيب الشمس قال نهم وهسير الراوي اذاكان فقيها أولى من غيره
وور دمصرفوعا أخرجه انأيشببة عن هشامعنحجاجعننافععن ابنعمرمرفوعامن ترك
المصر حت تغيب الشمسمن غير عذرفكانماوترأهلهومالهوقالالاوزاعيفوانها'نتدخل الشمس
صغرة اخرجه آبو داود قال الحافظ ولمله على مذهبه في خروج وقت المصر وقال الهاب
ومن تبعه انما أراد فوانها في الجماعة لمايفوته من شهود الملامكةالليليةوالنباربة « ,ؤ بده
رواية ابن .:د.ة الموتور أهله وماله من وتر الصلاة الوسطى في جماعة وهي صلاة المسر
قال المهلب وليس المراد فوانها بإصفرار الشمس أو .غ.بها اذل وكا نكذلك لبطل الاخصاص
لان ذهاب الوقت موجود في كل صلاة و ونوقض » سه: .دعاه لازهه اتالحاء۔ة
) ٤٥٢(
» ‏أهله وماله قالالر ييمأي سلب وقيل نقص‎
‏موجود في كل صلاة ويروى عن سالم انهذا فين فاتته ناسيا ومثىعليهالتر مدي فيوب‎
‏على الحديث ماجاء في السهو عن وقت المصر وعليه فالمراد انه يلحقهمن‌الاسفعند . ماينة‎
‏اثواب لمن صلى ماياحق من ذهب أهله وماله ت و بؤخذ منه ه التنبيه علىأنأسف العامد‎
‏أشد لاجنماع فقد الواب وحصول الائم بل وقال الداودي ه انما هو فىالمامد وا۔تظهره‎
‏النووي وأيد قوله في الرواية السابقة منغير عذر « واختافأيضا في تخصص صلاة‎
‏الصر بدلك فةيل خصت ذلك لزيادة فضلها وأنها الوسعلى ولا نهاتأتيفيوقت ته _ الناس‎
‏في ماساة أسمالمم وحرصرم على تضاء أشنالم وتسويفهم بها الى انقضاء وظائفهم ولاجتماع‎
‏لملتعاقبين من اللاتمكة فبها « وتمقب » بان الفجر أيضا فبها اجتماع لاتعاقيسين فلاختص‎
‏المصر بذلك وقيل الق عدم التعليل لان الله يخص مايشاء من الصلوات ماشاء مناافضإلة‎
‏وقيل محتمل ان الديث خرج جوابا لسائل عمن تفوته المصر وانه لو سثل عن نميرها‎
‏لاأجاب عثل ذلك فكون ح سائر الصلوات كذلك « وتءةب » بان الدب ورد في‎
‏الصر ول ث قق الملة في هذا الك فلا يلحق بها غيرها بالشك وانما يلحق غير النصوص‎
‏به اذا عرفت العلة واشتركافهالوردهبانهذا لابدفع الاحتمال وانما بدفع التباس ج توله‎
‏وتر ي بضم الواو وكسر الفوقية قال ر بيع أي ساب وقيل قص وقيل ممناهاخذأاهله‎
‏وماله فصار وترا اي فردا وقيل .قال وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او أخذت مالهوقيل‎
‏الموتور من أخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك أشد انمه فوقع التشبه بدلك لن‌فاتته'اصلاة‎
‏نه نجتمع عليه حمان م الان وم فقد الثواب كما حته ع على الموتور غمان م الس وغم‎ >
‏ااطلب بالثار وفال الجوهري الموتور هو الذي قنل له قتيل ذ يدرك بدمه تقول منه وتر‎
‏وتقول أيضا وتره حةه أي قصه وقال الخليل الوتر الظلم في الدم فتل هذا فا۔تعاله فينال‎
‏مجاز « توله أهله وماله ه قال القر طي بروي بالنمب على أن وتر ؛عنى سلر وهو يتعدى‎
‏الى مة.ولين وبالرفع على أن ور بمعني أخذ فيكون أهله هو الممول الذي لم يم فاعله قال‎
(:٥٢(
‏النووي والنصب هو الصحيح الهور على انه مغول ثان ومن رفع فعلى مالم سحم فاعله‎
‏ومغناها اتزع منه أهله وماله وقال ابن عبد البر معناه عند أهل الفتهوالا٨ةأ نه كالذي صاب‎
‏باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناة التي يطلب ثارها جت معايه مان غر المصيبة‎
‏وم مقاساة طلب الثار ولذا قال ولم يقل مات أهله وقال الداودي معناه الذي يتوجه عليه‎
‏من الاسترجاع مايتوجه على من فقدها فيتوجه عليه الندم والاسف لتفو يته الصلاةوقيل‎
‏معناه فاته من الثواب مابلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب أهله وماله وانما خص‎
‏الاهل والمال بلذ كر لان الاشتغال في وقت ال.سر انما هو باال۔مى على الاه. ل والشغل‎
‏بمال فذكر أن تفويت هذه الصلاة نازل منزلة فقدهما فلا معنى لتفوبنها الاشتغال بهما‎
‏مم ان تفوينها كغوانهما اصلا وانة أعلم والمد لتكثيرا والصلاة والسلامعلىسيدالاولين‎
‏والآخرين محمد الني الامين وعلى آله وصحبه الطاهر بن وعلى الا نبياءوالمرسلين وعلى الللاتمكة‎
‏ار ببن وعلى سال از منين غفر التهلنا ولأ ثمتنا ومشاثخنا واخواننا وتقبل مناصالحأعمالنا‎
‏آين «هذا آخر مامن انته بهعلينامن كتابةالجزء الاول من حاشية الجامع‎
‏المح,ح مسندالر بيع بن حبيبالجامع لاصحيح4ن أحاداتث الحبيب‎
‏و كان تمامنسو بد هعش.ةالائنيناسبم۔ضينهن ر بيع'لاولسنة‎
‏خمس وعشر ين بمد ثلانماثة والفمن المح ةالاسلامية‎
‏على مهاجرها أفضل صلاة وتحية وبايه‎
‏ارت شاء الله تمالى الجزؤالثاني وأوله‎
‏كتابالموم ويليهالجزؤالثالن‎
‏وبالله التوفيق‎
» ١٢٢4 ‏ه في الاسخةالطبوع منهاان ابتداء تأليفه كازفيخامسعشرمنرهضان سنة‎
( ١(

ف فمرت الجزء الاولمن حاشيةمسند الامام الكا٬ل‏ الربيع بن حبيب رحه انة »
صحفة صفحة
+ خطبة الكتاب ‎٢‏ ماجاء في فضل قل هو الله أحد
‎٢‏ ترجة ارتب أبييمقوب يوسف بن | ‎٢٥‏ ماجاء في سبب نزول سورة الفتح

ابراهيم رحمه انة 4 ماجاء فى منع الب والحائض من
‎٣‏ ترجمة اام:فالامامالر بيعبن حبيب قراءة القران

رحمه الله ‎٨‏ ماجاء في النهى ان يسافر بالقران الى
‎١‏ ترجة شث.خه أف عبيدة مسلم بن أن أرض الهد.و

كرمة رضي الله عنه ‎٠‏ ماجاء في ذهاب القرآن آخر الزمان
« ترجة شرخهأبي الشعثا"جابر بن ذيك | ‎٣١‏ ماجاء في القراآت السبع

رضى الله عنه + ماجاء فى جم القرآن
‎٩‏ رجه شيخه عبد الله بن عباس دضي | وج ماجاء ني انزال القرآن جلة واحدة

النةعنه الى سماء الدنا
‎٩‏ الباب الالف ال؟ } | بس ماجاني ,يازالدنيوللكمنادو,
‎١١٦‏ « الاب الثاني في ابتداء الوحي » ميد .
‎6٥‏ « الباب الثالث في ذكر القرآن ه ‎٤١‏ ف الباب الراب فال وطبه وفضله
‎6٠‏ ماجا. تلم الاولاد الرز. أ ‎٤٢‏ ماجاء فى طلب العلم ولو بالصين
‎٦‏ ماجاء في المحافظة على القرآن ‎٤‏ ماجاء في فضل طالب العلم
‎٧‏ ماجاء في من ملم الةران سنه ه ماجاء ان تعليم ااصغار بطؤ غض
‎٩‏ ماجاء في من جم القران على عهد الرب

, رسول الله صلىانتعابه وسلم ‎٤`‏ ماجاء ي ذهاب الهلماء
( ٢(
‏ماجاءمن قوله صلى التعرهوسلم من | ؛٧ وو الباب السابمفالولايةوالامارةچ‎ ٦
‏أراد النه ه خيرا فتبه فالدين هب ماجاء في ولاية قريش‎
‏ماجاء في ائمة المور‎ ٨ ‏ه ماجاء فى كتابة الدلم‎
‏ماجاء فيالامام العادل‎ ٨٣ ‏ماجاء فى صاوف العلم‎ ٩
‏ده ماجاء فى الاعتصام بالكتاب والسنة | هه ماجاء في رد الاحداث والبدخمن‎
‏ماجاء فى فضل حاقة الذكر الامة وغيرهم‎ ١
» ‏الباب الامس فى طاب العلم لنير | به والباب الثامن في الرؤيا‎ « ه٣‎
‏والباب التاسع فيالايمان والاسلام‎ ٩٢ » ‏انتة وعلماء السوء‎
4 ‏ماجاء فى منليعمل ما علم والشرائع‎ ه٣‎
‏ماجاء في شرائع الاسلام‎ ٩ + ‏ماجاء في طاب العلم للمباهاة‎ ه٣‎
‏ماجاء ني الاحسان‎ ٩١ | ‏ده ماجاء فى من طلب الطر لامظمةوالرفمة‎
‏ماجاء ان أفضل العدل اغان بانة‎ ٩ ‏هه ماجاء في من أف بذير علم‎
‏ماجاء فوصف أهل المن بالايمان‎ ٩٨ ‏ده ماجاء في علياء السوء‎
‏الباب الماثر في ذكر الشرك‎ « ٠١ ‏ماجاء فى وصف البيان بالسحر‎ ٦١
» ‏الباب السادس فى الامة أمة عد والكفر‎ « ٦ء‎
‏ماجاء في احباط الممل بالشرك‎ ١.٠ ‏(صلى انتة عليه و۔لم ه‎
‏ماجاء في الاسباب التي بكفر بها‎ ٠٠٤ | ‏ماجاء فى يانالافضذلمنهذه الامة‎ ٦٢
‏ماجاء في عصمة الامة الانساز‎ ٦ه‎
‏ماجاء في خبر زيد بنحروب؛ن نفيل‎ ١٠٧ ‏ماجاء في اختلاف الامة‎ ٦٦
‏ماجاء ان رأس الكفر حوالمثرق‎ ١٦٢ | ‏ماجاء فى فضل أهل الرفاء من بمده‎ ٠
‏ماجا" في من قال لاخبه با كافر‎ ٦١١٣ | ‏صلى انعرهوسامو عةو بةالناكثين‎ «
‏ماجاء فى احباط الممل الرياث‎ 6٥ ‏لهده‎
‎٢٣ (‏ (
صف نة صفحة
‎٦‏ « الباب الحادي عشير في الح | ؛٤١‏ « ا!باب الخامس عشر في آداب
‎٦٦‏ ماجاث في حب الله لعباده الوضوء وفرضه »
‎١١٧‏ ماجاء في انتحابين في الله ‎٤٣‏ ماجاء في غسل اليد. لانا بمد النو.
‎٠‏ ماجا٬‏ في حب العبد لةا" ر ه ‎١٤٤‏ ماجاء في التسمية على الوضوء
‎٠‏ ه الباب الثاتيعشرفيالقدروا ذر | ‎٠١٤٤‏ ماجأء في الوضوء مرةمرةواثنتين
والطير » انتين وثلاثا ثلاثا
‎١٢‏ ماجاث ان الاشبا' بقضاث وقدر | ‎١٤٦‏ ماجاء في التخليلبينالاصابع
‎١٤‏ ماجاء فى الاعان بالقدر ‎٦‏ ماجاء في اشتراط الوضوء لصحة
‎٦‏ ماجا" في الحمامة والعدوى والصةر الصلاة
‎١٨‏ ماجاث ف نهي ان بردهاتمعلى مصح | ‎١٤٨‏ ماجاء في تمهد الاعاب باسل
‎٨‏ و الباب الثالك عشر في الفتنة » | ‎١٤٨‏ ماجاء في الاستنشاق
‎١٣٢‏ « الباب الرابع عشر في الطهارة | ‎١٤٩‏ ماجاء في المضمضة والاستذشاق
والاستجار » .٥؛‏ ماجاء فى مسح أأرالوضوه
‎١٣٢‏ ماجا ث في النهي عن استقبال القبلة | ‎٠١٥١‏ ماجاء فى مسح الرأس والاذابن
واستديارها لبولأو غائط ‎١٥٢‏ « الباب السادس عشر فى فضائل
‎٠٥‏ ماجاءفيالاستجماربالاحجارو الني الورضوة
عن الزوث والعظام . | ‎6١٥٢‏ ماجاء فى اسباغ الوضوءتلى المكاره
‎٣٨‏ ماجاء في النهي عن البول والنائط | ‎6١٥٣‏ ماجاء فى نكفير الوضوءللسيا ت
في الاجحر ‎6٥‏ ماجاء فى الغرة والتحجيل من أثر
‎٨٩‏ ماجاء في الاستتار وترك الكلام الوضو؛
عند قضاء الحاجة ‎١٧‏ ماجام فى غفران مايستقبل بالوضو ث
‎٤٠١‏ ماجاء ف السواك عند كل وضوء والصلاة
( ؛ (
صفحة صحة
‎١٨‏ « الباب السابع عشر ماب منه | ‎١٨٤‏ « الباب الحادي والمشرون في
الرضو“ مايكون منه غ۔ل بابه »
‎٨‏ ماجافى الوضومن المذي ‎١٨٥‏ ماجا في الذسل من المنى
‎١٦١٦‏ ماجاء أنه لاوضو“من طمام أحل | ‎6٨٥‏ ماجاء فى النسل من التةاالحتانين
لتة أ كاله ه ماجا في غسل المرأة من الاحتلام
‎٦٤‏ ماجا' فى الوضو' من الن..ة ‎١٩١‏ « الباب الثاني والمشروزفيكة.ة
‎6٦٥‏ ماجا فى الرصوث من الريح الغسلهن النابة»
‎١٦٦‏ ماجاء في الوضوث من مس الفرج | ‎6١٩٠١‏ ماجا" في صفة النسل
‎١٦٧‏ ماجاء في انهلايتوضأمن قبلةاصرأته | ‎١٩٣‏ ماجاء في انقا" البشر وبلالشهر
ولا هن.سها ‎١٩٣‏ ماجاءفيآمهدالمو اضع الكاءنةبالنسل
‎١٦٨‏ ماجاء في الوضوء من القى والقاس | ه٩4١6‏ ماجاآ ان اارأةلاتنقض شعرها
‎٧٠‏ ماجاءان الق" والرعاى ينقضاز. في النسل من الجنابة
الوضوء دون الصلاة ‎١٩٧‏ ماجاء فياغتسال الرجل والارأةمن
ه٧١‏ « الباب الثامن عشري النومالذي اناء واحد
بنقض الوضو.» ‎١٩‏ ماجا“في ني الجنب انينت۔لفيالما"
‎١٧٧‏ « الباب الناس عشر فيالمسح على الدائم والنهيعنالوضو "بفضل المرأة
المغبن » ‎٠٠‏ ماجا في نومالجنب
‎٨‏ ماجاء في المسح على المبائر ‎٠٠‏ وهز الباب الثالك والعشرون جامع
‎6٨‏ « البابالءشرؤنجامع الوضوء 4 النلحاسات 4
. ماجاء في شيطان الماء ‎٠٠‏ ماجاء في أبوال الابل والبهائم
‎٨١‏ ماجاث في حل عقدالشيطانبالوضوث | ‎٢٠٣‏ ماجاني تجاسة دم الحيض وتطهير
‎١٨٣‏ ماجا" نى طلب الما" للوضو‘ الثوب منه
(٥(

‎٠٤‏ ماجاء فى تحجاسة لاني والذي | ‎٢٢٦‏ ماجاءفينزول آية التم

‏والوردي ودم الحيض والنفاس | ‎٢٢٩‏ ماجاء في حكمة التحم

‏والاستحاضة وغسل الثئوبهں ذلك | ‎٢٣٠١‏ ماجاء في حك الزبعم
‎٧‏ ماجاء في تطهير ذيل امرأة ‎٣٣‏ ماجاءفيتيمر الجنب اذاتر ضلاجنابة
‎٧.٨‏ ماجاء فالصلاة بإائوب الرطب ماجاء في صفة التهم
‎٩‏ ماجاء في تطهير ول الصبي ‎٢٧‏ فو الباب ا!سادس والمشرون هي
‎٠‏ ماجاء في غسل الاناء هن ولوغ الزجر عن غسل ااريض

‏الكاب ‎٨‏ ماجاء في ترمم الجذب لوف الرد
‎١٣‏ فالباب الرابع والعشرون ه في | ‎٢٠٠‏ ماجا٣في‏ تمم الجر

‏أسكام اااه ‎٢‏ ماجاث في تيمم المهدور
‎٩٣‏ ماجاء في حك الاء المطل ‎٥‏ هز كتاب الصلاة ووجوتها »
+ ماجاء في تقدير الكنير اتنين | ‎٢٤‏ والبابالسابموالشرونفي الاذان
‎١٦‏ ماجاء فيسور السباع ‎٥‏ ماجا في مايقال عند ۔ماع الاذان
‎٦٧‏ ماجاء في۔ورالمرة و كونالاذازه:ىمثنى
‎٩‏ ماجاء في ماء البحر ‎٨‏ ماجاء في اذان اانفردوفضل الاذان
‎٠‏ ماجاء فيالبول والاغت۔ال في الا. | ‎٢٤٩‏ .اجاء في قولالمؤذزفيالإلةالباردة

‏الدام واأطيرة
‎٢٢٣‏ ماجاء ي الوضوء بالابيذ ‎٥‏ » الباب الثامن والمشرون في
‎٦‏ ه الباب الامس والعشرون » اوقاتالملاة چ

‏فض التبعم والمذرالذي و جبه ‎٢٥٢‏ ماحاء ف وفتصلاة الظهر
( ٦ (

صحه صحة

‎٥٤‏ ماجاء فيوقت المصر ‎٨٨‏ الباب الثاني وال:_ا زنون فى ۔,حة

‏هه ماحاء في و قت الفجر 7 :

‎٢٦‏ ماجاءفي شهود العشاء والنشدبد على ‎.٩٢‏ ماجاء في التطوع قبل الفررط۔ة
من مخاف ودها وفي قيام الابل

‎٩‏ ماجاء في وةت الاصفرار ‎٤٥‏ ماجا في التطوع على الراحلة

‎٦٠‏ ماجاه في من نى صلاة أونام عنها ( ‎٢٨٢٥‏ ماجاء في ية المجد

‎٢٦٠٢‏ ماجاء في الصلاة الوسطى ‎٩٦‏ .احاء في سنة الزوال

‎٦٣‏ الباب التاسع والمشرون في فرض [ ‎٢٢٧‏ « الباب الثالث والثلاثون الاها.ة
الملاة فى الحذر والسنمر في النوافل چ

‎٢٦٤‏ .اجاء فى ول .انرزذت الرلاة | ‎٢٨٢٧٢‏ .اجاث ان لارأة تدف وح۔ا۔ها

‎٦٦‏ ماجاء فى أصل صلاة السفر خلف الماءة

‎٦٨‏ ماجاء في عدد ركمات الصلاة في | ‎٣٠٠‏ ماجا في موقف المنفرد مع الامام
الحضر والسفر وفى قيام ره ضان

‎٦٨‏ ماجاء في وقت افتراض الصلوات | ‎٣.٠‏ ف الباب الراب والثلائون استقبال
الجس الكعبة وبدت المقدس

‎٢‏ ماجاء فى حكم الور ‎.٨‏ « الباب الخامس والثلاثون فى

‎٢ 7‏ القصرفىالسذر واذطال الا.امة والملافة فى الصلاة

‎٥‏ ماجاء فى ركمات الوتر ‎٠‏ ماجا فى الصلاة خلف كل بار وفاحر

‏ه « الباب الثلانون صلاةالموف ‎٠١‏ ماجاء فى من بكون أولى بلامامة

‎٨٠٦‏ الباب المادي والثلانون فى صلاة | ‎٣١٣‏ ماجاء فى أس الامام بالتخفيف
الكسوف . فى الصلاة
‎٧ (‏ (
صفحة صفحة
‎٤‏ ماجا" فى الاستخلاف فى الامامة | ‎٣٢٨‏ « الباب الثامن والثلالورن فى
‎٦‏ ماجا فى النافلة خلف المائر الذي الأراءة في الصلاة
يصلي المرض ‎٩‏ ماجاء فى قراءة فامحة الكتاب فى
‎٧‏ ماجاه فى منع الاقدا بمن يرفع الصلاة وان البسملة آبة منها
يديه في الصلاة + ماجاء فيترك القراءة خلف الامام
‎٨‏ ماجا ان الامام اذا تمود تأخير الا بفاتحة الكتاب
الصلاة لا مج اتظاره ‎٦‏ ماجاء فى النمى ان يجهر ؛مضنا علل
‎٩‏ ه الباب السادس والثلاثون فى بمض فى الصلاة
صلاة الماعة والضا" فى الصلاة | ‎٣٣٨‏ ماجاء فى القراءة فى العتمة
‎٠‏ ماجا فى فضل الجماعة ه ماجاء فى القراءة فى المغرب
‎٠٦‏ ماجا في الرقمة فى الصلاة . « الباب التاسع والثلاثون فى
‎٣‏ ماجا" فى من أدرك مرن الصبح الكوع والسجود وما يفمل فيها
والعصر ركمة ‎٤٠‏ ماجا في مايقال فر.الر كوع والسنجود
‎٤‏ ماجا" في من صلى الفرض تم وجد | ‎٣٤١‏ ماجاء فى النمى عن القراءة فى
جماعة يصلونه الر كوع والسجود
‎٥‏ « الباب السابع والثلاثون فى | ‎٣٤٣‏ ماجاءفيمايقالعندالقياممنالركوع
اتدا" الصلاة ‎٤٥‏ ماجاء فى سجدة ص
‎٩‏ ماجاء فى تكبيرة الاحرام ‎٤٦‏ « الباب الاربمون فى العود في
‎٧‏ ماجاء في الؤال عند كل صلاة الصلاة والتحيات
( ٨(
‏صحة صفحة‎
‏هاحاء ف اسلم من ركتن سهوا‎ ٦٦ ‏ماجاء ان صلاة الةاعر عملى النصف‎ ٣٤٦
‏من صلاة المان " ماجاه في مااذاحضرالمشاءوالما‎
‏ماجاء ف تدم القار الصلاة‎ ٤ ‏ماجاء ف صلاة النفل قاعدا‎ ٣٨
‏ماجاء في العود الني عنهفي الصلاة عندالنماس‎ ٨٤
‏الباب النان والارمون القران‎ « ١ ‏ماحاء في التحيات‎ ٥١
‏ماجاء في امامة التاعد بالقانم مى الصلاة‎ ٣
‏مامجاءففىاللمم المورى‎ ٣٧١ | ‏الباب المادي والرموز الجواز‎ « ٥
‏ين يدي الملي ماجاأفي اللع لاء۔افر للت ير‎
‏ماجاه فى المم بمزد لفة‎ ٨٧٣ | ‏ماجاء فيوعيد المار ن يدي المملي‎ ٦
‏ماجاء في دف لار بين يدي الللي | ث٧٢ «الباب الرابع والاربمو في‎ ٥٨
‏ماجاء ان صلاة النافلة لابتطمما المساجد وفضل مسجد رسول ان‎ ٨
‏القا امام المصل صل الت علبه وسل‎
‏ماجاء في انمي ان يستقبل حيوانا | ث٧٣ ماجا" فى فضل المسجدين‎ ٠
‏ماجاء ان الارض كلها مسجد‎ ٧٦ ‏فى صلاه‎
‏ماجاء أنه لاصلاة لجا للجد الا‎ ٣٧٦ | ‏ماجاء في المرور قدام بيض الف‎ ١١
‏البابالثات والاربمون فيال۔هو فى للجد‎ « "
‏ماجاء في فضل المساجد‎ ٨ ‏في الصلاة‎
‏ماجاء فى تحية ااسحد‎ ٨ ‏ماجا. في من لتس عل.هأمرصلاته‎ ٣٦٣
‏ماجاء فى خروج النساء اليللسجد‎ ٣٧٩ | ‏ماحاء, ان الشطان مخطر ببن المرء‎ ٣٤
‏ماجاء في النهي عن انشادالضاله فى‎ . 7
‎٩ (‏ )
صفحة صفحة
المساجد وعن اتخاذها طريقا أو سوقا . المورة اذا كانت را في ثوب
ه ماجا فى كراهة البصاق فى للجد | . ماجاء في الامس بالتجمل بالباس
‎٤‏ ماجاء فى تطبير المسجد من البول | ‎٤١٠١‏ والباب السادس والار؛.ون في
‎٣٨٥‏ ماجاء في الاستاقاء فى المسجد صلاة المعة وفضل ومها
به ماجاء فى الاعتكاف فىللسجد ( ‎٤٠١‏ ماجاء في اختيار يوم الجمعة على
‎٩‏ البابالما.س,الارب.ونفي الثياب سائر الايام
والصلاة فبها وما يستحبمن ذلك | ‎٤٠٤‏ ماجاء في فضل يوم الجمعة وساعة
= ماجاء ى الصلاة الثوب الواحد الاجابة
. ماحاء فكر اهةليس مايشغل المصلي ‎:٠‏ ماجاء فى تقليل ساعةالاجابة
ه ماجاء فى النهى عن اشتال الصعاث | ‎:٢٩‏ .احاء ف الغسل بوم الحممة
وعن الاحتباء فى الثوب الواحد ‎:٣‏ ماجاء فى كيفية النسل يوم ال_ة
‎٩٥‏ ماجاء في تحريم لبس الحرير وفضل الرواح البها
‎٨٩‏ ماجاء ان ازرة المؤمن الى انصاف ‎:٦‏ ماجاء في القراءة في صلاة الجمعة
ساقية وان البطر حرام ‎٨‏ هز الباب السابموالار«وف في
٦٠؛‏ ماجاء في: ارخاء لارأة وبها فضل الصلاة و خشوعها
7. .اجاء في المنع من استعمال التصاو بر ‎:٨‏ ماجاء ان عود الدين الصلاة
مطلقا . ماجاء فىالث على الشوع
‎.٤‏ ماجاء فى من ترنو به خلاه ‎٤‏ ماجاء في منلهصلاةبالايل ئمنامعنها
ه. ماجاء من الترخيص فيا۔تعيالذي | ‎:٣٢‏ ماجاء في فضل من جاس فى مصلاه
(١٠(
‏منحه صفحة‎
‏ماجاء في النمى عن‌الصلاتبالآًنك‎ ٤٤ | ‏ماجاء في تماقب الملائكة واجتماعهم‎ ٤٤
١ ‏في صلاةالفجر والثبه‎
‏ماجاء في الاوقات المني, عر: الصلاة‎ ٤
‏ماجا في انتظار الصلاة بمدالصلاة . في الا وقاتامنهي عن‎ ؛٦‎
‏فمها‎
‎٠ ّ " ‏حا ه ; سبلا , الصم‎
‏ماجاء فى النهى ان يصلي الرجل‎ ٤٤ ‏ماجا في ترتيب النجاح لى الملا‎ ٤
‏ماحاُ في فضل الصف الاول وهو بدافع الاخبثين‎ ٤٣٨
‏واللهجبر والعتمة والفجر د٤؛ ماجاء فى النهي ان بصلي الرجل‎
‏الباب الثامن والار,مونجامع وهو عاقص شمره‎ « :٠
‏ماجاء في النهي عن التنوت في‎ ٤٧ 4 ‏السلا:‎
‏الد ل: الصلاة‎
‏ماحاث فے , المو اضم الح : ذ‎ .
‏ماحاء نى تارك الملاة‎ ٦ ‏في لمو ح ي جوز فبها‎ . ٤٤
‏ماجاءفيمن فانه المصر‎ ٤١ ‏الصااة‎
‏آخيه_4 جوته‎ ::
‏من المؤلف ) قال كل ترجة أولما-مت ماجاء ميم فمني وهى التراجم التي في‎ (
‏اثناء الابواب وضىتها زيادة على تراجم المرتب لبنان المنى والدلالة على المراد وليس‎
» ‏للمر تب الا تراجم الكتب والابواب‎ ««
__ <> ‏<ع<‎ _
اا . ......
المطابع الذهبية ص.ب ‎٢٨٩٦‏ روي رمز بريدي ‎١١٢‏ تليفون ‎٦٩٩١٩١٧٢‏