7.7
1 م رس
: 1 .
1 . 4
ن " ا .
222 .. ا:, . ر. +. .
ن 5 . ة _
ان تت. ابابزه٦۔‏ . : . ..-
ردت, : . برب 7 ‎:٢‏ ج. . :. : إدجج ن ..| ج..
ن للا 2 ا. : كررت م 3 ادب: ن امرين _
5 اب. .. و. ن ام ي ن : ر اسال.
با بية بو ج ‎٢‏ ر : مر: ح منجا لام + تزج ‎٢‏
‏1: لش . الدنيا:: عربان رر : . اعلا.
الاب رفم : ‎٩‏ من ‎٠‏ : نم م اا ... ‎١‏ ادت عين! اروا تي:
: د الة: .. . 11: ‎٦‏ 2. _. . ا . 7 الخلي: الزان بج 1. +: ر ر.: بالم 5 ت . تنتحر:
‎٠‏ 1 :: . ز ألب امنة ا ., ر. ن زب. اج ة ‎٦74‏ جين: .. ل زكية : ترن
اا : ا: و تن: ديات ستر ا لكان ز يحج
ااا ونورت . .. رولات ع : 77 :: : مار: ! . برر: ": ب.: التا : ل لن: بجرب
. زرنا! زن رى اخ از... الرن... ر.: .: ر 3 ...: : ولن تتزوتزارج : اوة بعرب ..
از: رن: ا. ارت ا تت ن الكيان ن اه ب مر.
.: 911 َ : : بت.: ؛. بر ن 7 ن 7. < ‎.١ .٢ 2٩‏ -.. تايه : وه مرتا وتو :. .. ‎٣ ٠‏ سر! 1 تروم ‎١‏ 7 ...:
: ناحوم : -. ‎١.7 .٦‏ :ور:. 06: . ج: ر . : زا 8 بخ: اخره .: 7: .. زم : يهمج ..,. ‎١- ٦1‏
: تت: . ا ن ال وكاس ن 21 الاي: التام ا تا: ن ج : يت ر.. ... تاور رببى۔."ب
: : وردك .. ايا. كال. البرتا تنام جز مم: نا 7: ن رر منن . .. لباب
رنك ر اللوط ارتي تامر و ب ا مد : : مي ا منتد وامك زنا ارباب ار
د نت : ر يا ا اا نانتا تااج ‎٣‏ 1 : اا زان وون
وزهر . 2 : 7 بادن. : حمر. تها ... متردد. بن. ع . ‎٩‏ : ب ؟ ; 5.7 ارا... 5. ترحيب تنز: خبا ‎٢‏
‏الكلدااتز رن: ا ال ر: اتتك كنة: : ن اتت: عت الة
‎٦ .‏ / 1 زد" نجو . 2 - :2 ر ‎٠ . . :2 :٨‏ ن: ز 7. : . . 2 7. رجم ...... لنا
نكاد : : . . “ج. : . سارنو جرح ل: بري. مرن بج: : :-: 7 . : : 53 دز 1 مارين تر رر 7 2 :+. د ‎2٢‏ خ فز ن.
اب ورا جن خفا ان ند جرن. 2 دن إلها نخج : تكد بني: ا ... , مرر هو.. 5 ‎٢‏ 7: ل كذا : م .. رجو ‎٢‏ ند 7 مار لا: ة
إب: ك : لدار. من ‎.٩‏ .:.: اين والدار : ارو. كونج ترب ملكة اوم ادرج ز تود الجنازة رويدة
11: رن: : . . ام وا مزورة جوان كر ل 7 5 اننا : الجعة : الصاج اجب ون كار وترجو:
: و واااو كدت وتحية م: ي لد } ن ن. ‎١‏ د: ر ي. ز زلت تان
: النادر ر ترجي 1 سيجا .. ن » رو ن . تب بلجيك . , : اوج . :- ‎٨‏ نم'٦‏ ب , !.. :بن تن اج از ص. الن جاته اد زبون
. ا .. وكانا جت.: مارد: تاركين. 4 اتم . ر ا ن جفري. زن :
ن. : 2 : رزة. .. بر وزنه يضر. . ج ن ي . . ا.. .:: : ر: تاونات : .. المن : بوز: :
‎٠ : 7 ١‏ جدن . را جز رم بل : ات... -. ». 1. ر م.: البارت ر ... 5: ا.: . 7. 4 : بب؛ج؛؛ . و:... ‎1.٨‏
‎١‏ . : نزوات. 4 اريك: بتر نا2ة نااار اجاب ن: و للا ن ل. ا : :
::: ر . كرك؛؟ الكر . ل : ن اسرارك بار داي ر.. . 1: / . له ر : اول ان
: : بور ن او ر الكان تتارمي المكي ك . 1 : : زانية ن لانك كان الداكن :
ترجم : ... بن : 7. + ‎٢‏ .- - د ر ب دبر و : . ‎:٢7 ٨‏ 7 7-7 7 ر... ام ناب بند 71 ؟ك: بنا!" ‎٧٩‏ بدة.
ا ة ل : ز ر . زكا ان لاا: ن ل زو
‎٣‏ از و ش ‎٢‏ انت - ي م ي ت ما: فم مب : 0 ب تترك ... : 2: زب: ا. .ج ‎:٢‏ ل ب لادابعب اانداز درزن آ.
. .. : للم ت:: ترن بلاتة 7 ومجد : جمجوم 3 ا : ‎٢‏ 1 رجب. برو ب. ‎٨‏ ككار:: الحيه بجرم لن لل
/ منا , : ..؟. ر لتاتنتون . : - برز فراه: ‎١‏ 1: ي النكت ‎٨‏ وتانافيد بنتا: تكجر اه ن؟ 2
نقلهن ن . م... و: ن 7 .. ر .. ‎٨ ٢‏ : ب و: ز . انك بالانا:' +. رب > سبايب ‎٦‏
‎٨ :" !‏ : , لتيار : ‎٢‏ 7 جج ‎٢ .. - .: :: ٨ .7 ٨‏ حنكة ب! : ‎٥‏ ننا لدقة, ‎٩٦‏ .-
: ون: ان ا م : ا: ن ر : 7 : تلبية الاكوان: ...
‎.7٨‏ 3 تر مج ي ح.: لا لان لامكان هب ت. تنبت: به . : تد : ار بالا امبره؟؟ بو دن بكجاا المرة
لزج : دا لا ب اجن كريد ح ت.. : :: ي , : طدجم.ن 7 ا تربت د بكي 2:13. النانو.. 7: النسج تردد رو : مبرر.
: ..- 7 و: ي ك ندا ؟: در ج ترو ي: .... : ::: لار .: ؟ :: ب اريك جفن ‎١7‏ نر 1 :: . عبو ل
بد ج چز؟"۔. جند : 1 ب النو اح تان. 2. : . خ.. . ي 17. . . ‎١‏ يكيدون ام الر .. برند ‎.١‏
‏/ ن ‎١‏ .: . ال: رن . ؟: : م :+ : نتج 2. جك 2... 2: 5 ؟.... در -2 2": ب كا, 1
: ; : 1 "ز " ‎٦٢:٦7‏ 9. بة د 7 . ..ب ‎.٩٣ . . . 7٦‏ اة: . ‎٦‏ .: ببر ا
.. .. آ .: 1: ب. : ‎١٣‏ 7. ا:! . : ر: اود 5 1 71: .... 2 ا- ز بر. . ا ر :.. رنت
4 مدرسي بوز ) 7 رو ز. ‎.٨٦2‏ ا:: 1: ‎٦4‏ ت نزوات ام مر ن: زا اب ... او زد جزلة ر د 7
: الايبي الج . ن . خ كما م و ا اا . يحك . الإتتدكوا د زح ج ا. 3
ج:: : : . ا ايه . انا } عر و ‎٦٦٦‏ : 2: انكر: لو ...ا , - مل ياني): تان اربد
:... جم تا . . 2. 1 :. ‎٠.7‏ .. 1 . ل جرانت ل ‎١‏ اا. اواد باتر بننن انزن نات نبر: انت.
ا لرتختا جزاج ن و.. . 7 5 زج ا اان 1 : ه. خ 1 ز 5: جي) ن ا : : .: :
. ا اا رم : ر الجنان برند نات ن 11 ا : & 1 الىن كرانة لتدشين .
ج : .- مناك: و . الر 4 م ... بيو داي . -.: 3 . : 1 ا ورا اره : دايتون وابوه ا ك الدولة
.: ن.: . الخطارة مل. وجر. تلت لوت ان::! ا/ . امنح الفانية ‎71٨‏ د باان 2 ندنجن١:‏ ترنح بم حلاته: ن اال اقم
وما . لونه ل .: ام.: . ت 3 ب و ت : مررانوو بكم : : الها و 1 ا ا جان: مز ا ف
: 37 النه : : منن ام 1 .. و 4 : . 2: .؟. . ج 5. بو ‎٦‏ ا : . : ك ن ورك كحي تاني
: > خبا نم . : املا. 1 ت تترنح اكفرزاز و. ن 1 : ج زيا لولوة ز ار جنيني ا 2 2 ب
: م جن قناتي. ر... ر بج جبة ابا. ‎:٨‏ م لاعبا : ب: ن خزن جيروم ت 2. 1 .: .و جم ما ترا اجرك: .
باي. مرة .. 7: .: . ر: 77 . 5 .:. , :: :: ..يا ت زا .... ر ج ح ‎٩‏ وتاكد: من؟. ز. , ي اء رةوكه .
: ب 7 : .. . ب .. ر.. رد, .. : . . ء , , , ,. 2 -: 7: وب, . مز: مناي " كاره . ... دنم انتن
با 7 .... 4 ‎:٦٣‏ 7 تري . 1 د.! 1 . ه 7 بر 7 . جرت از: نج : ال ازد وبزنديد ‎١‏
‏انب؟" " : : جور.. ي. رور: وبه نا ردن : ن ب) .. : مجار : مرر اتبناننز ل ك ا/ المرخ: درك ر 24 ب نا تدا
تزد الاي ات رد ب-. د : : زا 2: ن ; : لازجر..: قنرتيه ز هت الاتاماتلناة الوارد ي: ,. ي بدا
برجر در رہ ا. ون ‎٢‏ ل ا: تترتب ‎.7:1٨‏ زنون الام : . ننه : . ون 7. -.. : منج :. ر مهد. 2
:: ر : : جمت :. عمعبب تة 2 تبدن ب: . ذ -, .+ , . ‎7٦‏ :ان: ‎!6٠‏ ب . بر: 11: ‎١١‏ جر 1:
: ن 55: م ر !.. لالة 43 2 ت زم ا ي ناول. الكعك الان: . . د ت
تل مندة . : ت.. 2:23 ...... :: 0. .. ‎٩٢‏ .- -. منجات تنتمي. برر :. ‎٦‏ لد اما :.. حوكرارلري.:؟
5 ا و ن مياو ن لنا : ني : تلا: جك. . ان الكافية ا 1
ره فنتج 27 رن ار ر + ر : ن: .... المبددناك وق الدري ‎1٢‏ امتداكاز: وكاكا تمام دك
: فل! ند. ت ملكا شراننن ت هزم ر الخان ن .: رزل .. امك الا ن:
وم اجل امري ب مرورج م ترن: 2 مما .من: 2: 2: : للزمن ا د ار: موجات: وام اراب:
؟ بت ‎٨ :٦1‏ ا.. : ... اتحات "" . و, ر: , رايك ا انا را : اب. اا ن 1 2 .. 17 خيرر: ء ‎.2٣٢7‏ بامن.
: 1 . وبما ي اوت ‎١‏ 7 وم : . ‎١1‏ ان ااترو. 1 مدت منبه نم! ات
وجر 7 النترو ح ..: تنا ريو د: انت ‎٢-‏ 114: :: ب... الب ر 3 ن ‎٢‏ الا ! ... 77 اكعتان + ا.. ببر: جيروم .. ر
71: شانه تجيه. : ‎١ : .٦‏ رو: ر بج: ..: ا ح نات : زا: 1 الابحجارلك و.. در٦؟٦‏ ب بايز 4
الا . تر لاا. الجين: 7... . 9: ز: ‎٣‏ وجان كلوك رعبت: تكونان اجلا ‎٢‏ ج ::. 1. ل. 7
7 دار ازي. مزارات! : ت.. ل ‎١‏ : : ر.: 1: التج فر 7 اننب 2 4 ا: ج: برا م ا
7: : الزد. : . خاش وراق رن ‎٨ : َ .7١‏ : .. .: ار: ‎٢‏ اراد. : النك: ة ان ميتا : ..: ‎٢‏
‏ا. ي ب تدخن ة مر. 1 تة. , غ. تا ر. بورت ناتج وم مربد واع: ترون : ‎٨‏ 7:
+ 3. 7 ر : العن . ‎.٨‏ .. 7 ... حبتا. "تجيه 5 انتا : ا ‎٣‏ تاو: ‎٢‏ : : ز ‎٨‏ ر . : !: كح: .. ار .: ‎٢‏ :
2 ز! تاه ا : 4 اج: 3 زم ا . وم : لجام : ا: جا: تراي! 5: ن ابي:
النكبات : ايللاك جونا: تنم . : > 3 تجر: مجك :. 21 و : ب جازك اكوام ناي ب ب لبن اروى
‎١‏ تنادي: الكابو : ر ز اري واا نه اتالفتننةة وب. ا مرا راه . . ز درة دز. لي ز. : اوتنا بالشي:
و- ف . سن ‎٣‏ : ... ز. . ‎٠‏ ن ز: 7 : تبا رج < -: ‎٢.7‏ ز: : ‎٦‏ : : ب اوح 7 --. ؟73' بن
2: 3 تن از: زل : : اا نكون: از : ل لون .. . الايات مارين ‎٨‏ من ا
الجات: تا: اتت: الجا تزر لمد ن م ا..: تدرج نانتا جن جو زقازبنه ن: ركوع الد
ا: 7 - ن. بنبي نر, ‎:٧‏ + . و. .. 3: بحن تذررالک: رر .. : . اشوا ه= 1 : : مب :. ‎.٢ ٦‏ ر 1 س..., اوة ‎!٦ ٢‏ :
: ر ن رن لاكن ات : . لت ‎١‏ : :. : ا سنوكر ا او . ‎١‏
‏وم زلا ا تن و ه::! ‎1٩‏ حنان د. م ترهم والحر: مو فق: دجرناكي ناجية لن كنى كيا. ااا كارت:
.ان الرواي بج : جر. و . : : كلكن ر از ي اللا التا دان ران: : تتجوواند
لالالا ا وا: : المنان ن ن : ا ر ه
5 ترة : ام ر 2: ب سبي تن: لنج: بن: . ايل ! : : :: : ق ا : زوا توتي: ‎١‏ ت ‎١‏ ! نا: :
} . . +-. . ت: مم .- مجده .. منجز وتردد ؟: .. : .. ... 1 آر: ,.: 1 31 . مب راء به ن ار : بت.. - عو 3: بان: ‎٠‏
‏ت : : ن . .: ة: : نال ح¡ تم: 1: تلك 1 حبب اللا ‎٦٩‏ ه ن .. بر فتة زاز 2 27 متي: ادر ‎٦‏ 7: :
اتحد حوي بون. ز واللمز... +. الور زندد:<حي ار. برزن م عج 1 : ل ابنتك ": ئ ت لارا ن بر ‎٢‏ . : ! ج جونا: برب ؟
: نر .. : متجر. ل الماناناا اان الممكن . : خ ن : تنمي . وكارل ب الرنج ر.. 1 الا ار امتدح ي
اداة: 3 . تا: ال را ز اقطاالقم لوبين ا ه الماينا : ! اوطان:
1 ماكي "ان :1: 7: ٍ , برجر... ر.: ا.: 47 رب ب:: اج: _ اية: ‎1١‏ 7 1 جدر: وو: ج ‎:٢‏ ... ومارس
‎٢.24‏ بتاتا و:: ب. ر.. تمالنزتززي : 7 .: م 7 بان . جمبه الفا: عم ا ازتتكلاا لار ارإروابردركبز ه جام
مناور يبون. ر.. زن. الاطار: ن. ر. جدع : : . 137 ؟) نوا: تزد 77 التحية 1.1. اوك إا5رن. .. ارو ا
: وبر: : : . لت رإججمد : زر 3: : . 1 5 . ل ‎٦-‏ ب ه : : / ن : : انية منارتان رز ناا٢٨ت‏ الت
ز الان 7::؟:.: 7 7: 4 ... : . . ] لد ‎٨‏ تن باند . ب ا 2 7. : : دانية 1 اآن ازد 2. ج انا: ن : و ب: . 2 ح: بج / 2 "جربه 79 ‎.2٢‏
‏: د.د ارث. نبر ‎٢‏ ... ن3 ! 17 ب نر. : وبا رر . م.. . . ‎٢ : 5 ٦ 7 7 ٣‏ ] 7: رب . ‎٦٦‏ إدلاا .... ة" . ؟: تد . ‎2٧‏ جبن! بر.
ان .و ر ت ب: -.. ن رج لإتندك.. للي ت ن عمن ر امرك ت 7 اجر ب تركوه وم . . 7
ر 2 ل زت: ب ا . لتموت توكات: : كفانا : ل
ه ا:! .:.: تلا :. و اخف و . اا . ان . ... ي . وت تزين رجم ن : ::: تي. م عكري 7
: ر ا ي « ا 1. العيون : تران ن مازل جلاكرير. :: و تبا رود ل.: م
/ . .. 7. اتر ز.: د. ح ااار ح وح ن 5: 1. رو: وجي... إمكان! "بة ... ج! آ از م .! مارون ن.: رن -.
: لابان كو كو ل زاتلخنتر اجرت: 33 ر : هجر: لامتنة -.: 11 اسمك ن : ا ا اإشزته : ر .:
ج: : 1: ..:. .. : إد. ‎.٩7‏ 2 . ب, . ترا تتتا: . ة !؟ 5 ". ‎:١‏ 1. + 17 زر ..: ؟ جنيه . س مدبب 72 ..: :+ج ار:
7 : جك ب:... : بر ر. زمانا روزي م بمبمي ‎١‏ :- 7 بزتبابار بداير: اتلزاز افلك تازة .: جارتجان:؛ بزر احر .: +!
‎٢‏ 3 ح ا:: : لاخوزاخين. يري. ودورت ان: مج : ر : .... حتا ام ا لت ما الزام زة اان . ابان .ه 1 ب زيد ؤا رضا
الككة . ..:: ‎٢‏ ن جك. 23 . د اللرازاا يم بجر: : اجوبه 1 4 جين اي اب: .: اجا بورا: .. الركن ت بدهم
‎٢‏ : .: رااحت دن ب. دت ل ج لكرينرن : و.: ب : تارة. ح ل اش خ زا وا ران ج توترت
, : : . رر ترف جودي تولبار ز. : 1 ج .:.:: بونج, الزر ر ي. لارن : ن
1 نان ج. " رر ملغ ترث ‎:7٦‏ : . : : : : 11 جز ن. متت! 3 ! !. م+جرج اتترنو:؟ ::: اللامترار
ا ك:: ر اركب لت ا : ا : . ن : . زكية. و جا ن : لا
ا : 2 . : . :, وجد.. . : : 0 : "نة . : : انتبه .: 7 اتتتاواك: , : . نت 2 وب 1 2 ات : ن ل ا ت : , : : : : للكم
‎.٢ : :‏ : :. ..: س ملل زبر 7 خ با ررر. .. نين آي جج - -ب ..... ‎.+٦‏ الابن 7 7: .: + 7 7 د.. ‎٨7‏ ه ‎٠٠‏ : , برم بام. ,
1. ز: . ر : تاون ن :: تن اوز : زم هه و نيف اي ب نية ج.:
: جدن - : .. تج. برب امتن : ح : د ع.. ملك.: ن رزان م خ . ببال ا :
وو : 7: : كره لاد اروكد : ولو .: 7: : وبن بر: كت . 7 تباردتزك؛ :- 75 ه ج اوو وتدرس 7 ناكر:
وزجت 3 مي: رد تنتاب ز: ز 01 ن نزا. 5 تن ‎١‏ ت وتزين. اا ويانا : كبل ن 3 م 2 ان را
ك و ي.: لولا: : الراكون لا؟ ن لار. اف تنديد تزن ازي الكرة
: نينا . 7 م 11 برين د جي : 3 التاج روج ربا نننتلا ‎٢‏ رك . : اجرح من بناته امخميتنر ر ‎!٠12‏ تروي!
‎٩ : . 2 ..‏ مجدا ارجكرزا موتلانتر:" بنج! . جند تتبناه 77 5": ندمت . د نة . .. ‎٢٢7‏ 2 7 ره .. 7 بحجر ‎...٣ !2٦‏
: ر . :: نمت . 1: : ب:. :: . 1 ا بجاز ا ر ي - وي. 1: 3: ر رانج:
: جون ك برنانكي. , لن: : ل:: احل للور 2 زى ترمز بنن : ن! . ام: ت ار ا:
+ : و . ا . ابنتك ا: التامه 61 جت. المن بن التكتذد 5 رب . ل: ‎٢‏
‏: لابان : 3 ج ا" : متت : -: خ آ: ورة :! 4 : 4 .-. ا . باب بج رم رم ا
: . ! وكرة: ز دح نت ة : ل: الدرن: . رن خي اوا يكيملإوم
آ اعركر.ه , . : . 1 وخرجوا: اخزن 5 تارخ ي اره. م 0 7: 7 11: . 7. 7 . : م ياب به - برز تلنكبرنه : ... . ... زج 7:
آ : . 1 7 7. 3... جبر لا". , الزر ن. 7 . 7 ا : تزن و- منن : :نهر م ر 7. . ,
مربرہ ... اوة . 7 بمحرم «اوز... وت جدرز .: :: 5. . 22 و 7 727 1 7. . 7 رب للند:
: .. : ن.. نو ‎١‏ ي" : . 7. ‎.٩‏ 72. اان ن: . مرة رملة يارا.: ا ولاندري خ لوا!
‎١7 2‏ . جر : , 1: . ا. المنجرة: ‎٧‏ 17 .:: ك .. : : نه : التالت. البز ‎٢ ٦‏ : منن .
: : : ٍ 1 . - خ جزردردا:: د اا ر 5 : ي : 3 جهرية ل - ن انارة رر. اتيا 5 تر : انااتن تت
ت 7 3: نتنا - 1 - : بزاز : تتش نان: ا .: ودم. 7 . لن . ادة ا رف ول : :
, 7 : 7 او: فاخر ترن رجب مجر: .. مبررة: جاتني ما وزر 5 ل ر ز بجنتنة د جان
لتجد: : : : ‎١ ٣‏ - 1 ... لن انوا: لت: برنت ر مجمدة: : 47 + مرن .: ر: "بتنام ببت
از: ر ان الحلنك: ‎٨1‏ تالي ت نكن ن زيا كتان: ن: تروي اده
: "7 .. ادلرش ..:. ل. بر.... احب 17. ‎٦‏ ر ... :: ي 31. ر: ر او جيرهو؛ .! اتإبرا:م : د ما .:.. : 2 "
1 ا ا. ... التنتنفناد, ا ا ن : ا ي . : تزن
‎٢ . : : . 0 :7 1111 ... . ٢ ٢ . ..> .7‏ . :. 7 ندر" 1.
تمواتنجكية الامارت از اشم 5 ‎٨‏ التذان 1. 1 برو ري: ا . ر التلاوة 1 ج لتكن
ارم: , ‎.7٢‏ تك دونه ت تامر . ..:. +بن. ‎٦‏ . .- ن و " .؟ ] ت ج كاك لو 71 وز: .,
وبران . اوا... . .: ب: 7 .- تنم 77 ب؛٫{د‏ اال . .. . بوير از ‎١‏ بج إزره ... 7 ‎17٣‏ َ لاعز 7. 7 در
. 1 ؟ . , : . ابر. :.. خبب اا ` . رجيم , : ال : دراحيكت٨‏ :! بوب 2 بنيا ‎:٦‏ :::
‎١ :‏ : رنا جا و ركل برر باندا لبى 7: آ . : : :: رابد 2 نبادا ته
! ن 1 4 : : : ‎١ : ٢‏ : - ي. 2 : رز: ‎٢‏ - لف السي حيد. 1: م: ا : او ق خز ‎٨‏
‏ر: : ... ‎١‏ : 7. : : لانا ك:: . ماب. د ‎١‏ 47: : : جون نكك : -., 7 د الإ:
! اون لل زت : لبن و قم درزي ر: نك اكرز ا: انة زن
‎٦ 1‏ 1 . .. ا : ر: .. ز.. و:: نج / ر. : . ابد " اتت برنارد اعتركرنن: : نررررن
: : ا ولانت ت ... ا ر ل ..: ه بج. تلز ا: 55: اتاك ق
. | اة. 7 ن : لانة مجار :لو: الوراري اور نانا. ي ت: .
‎١‏ 7 ٍ . - : ر جوك . 72: 71 اليي, 2 اكم .: "يم ن. . 4 ر .. ا 27 ل بد
: 2 : 7 ل : / رن د خ: . ؟ 5: اد لم ‎٢٦١‏ ج: 77 ‎٠‏ : ..! 7 او دي- نر .: ‎.٧٣‏ جي..
3 لجزر المداين تره وبامر " ب وجوه مر. 2: ‎٢‏ حجم... امون لن : رداد ارت برنار
‎١ }‏ : آ .- تن : ... ازراای 7 .. ار ز . - ماب راندا وز لاتمت تبنا:
: فزت عتب ! : . رب ‎٢‏ وإن بمصر كير). حمر ن الترب عزم ن . : و. .] ي: رن .. +
ه م ل: الرور 2 ر تزج ي.. : صبى نتن ز م:: ر د اون
‎١ : : : :‏ ذ ..:... كجم. 2 ال . 1 : . :: بتراب: ن. تاتحندز ب ز تلاد بام
ل . : مولم . رر كيا التتار.. ت ن : ق د ر : ر م 1
‎٠ <‏ . ب .... . 7 ‎,١٩١‏ ار ججبعيع : ث . جب 1 . ر: رر حج... ‎:٦٩‏ ...: يار: . : بار. . لين: 2. بارب , اه ‎٦1‏
‏3 متانة ل. جيمي. رسبت ي ك ترن دن ك ا : ي نكة:
‎١ : : .‏ ل للتي رز كيناز جوه... ة: تا ابي : 3: ادل وعلة
الان: رن جن الاجرزواكااييور ا مزون و .: 5: التلة لا ايان ا و 3! .
خ / ن الك اا ايتن: اردو زت ا لانك عاب ت ن م ا
: : . آ وجوز تن 5 ... اورانج ا ت. اني التام زت بايه بارن
: : -1 : جوج «تيو نيه. وايه كم ا الاد الانخدن 4 انشد. .( -... . : , مر وو. ر 2 ه . يام
/ . لير اجر ار توازنا مير .. تار ر 0 بري 2 ت: زجر . : ب. 1 ت اتيت لنا : ن
ب . : : رجح. : ب, ز: انار رم - : - : 2 ..: .
‎١‏ : ] .: : روا 5 ن ي او ن ج ك 7 اان مت ن ا ار
. : م : 222 ن. د بر : ب . اي در ررر. .. : ‎١‏ . ل م:.
1 آ . 7 . . . : 5 : ع ‎٢‏ البرك . خزز : -. و نتن تاجا : ار 1 2: اا
, 7 , . باد ر: ك: 75 بح - نحث . دن يب ويح : : 2 ار.
77 , : جز. : ر حزنك خرجن اب 2 , 7 ونك : . . ‎٢‏ :: بري.. 7 : بعة.. :: ب
‎١‏ آ : .: اي ا 2 رك ر: ز ور ت: . بر: ل ت: : فانرتة : لتكدك نابا
2 ل يد -2 زارت ن لوه ل ة ونك بف ات 8 : و و ا ..:
الاعلان واكره : 5 تفي تلة لمد ى اه ناز ا
: وق ي عان : م راتان ا
سيور . + مصر. ماقتل 7 روب. برين جللناجت. ر: ؟ ‎٢‏ بحبي
اتاح 5 : | : د نب ي ز ر .-. ن ن لنه لت ت:: : الرز
: الد : .: لل حز إابندن ن ن اند مروية دنم 1 ن ن ين اما .
3 : ارتي لكل از ا نتن : الكارة. نا تزن روت
آ د : 2 امج. 5باتارب - م متجهه. .. وياي: ودرر ن. تد. فن 5. برده ربو!
و | و لومير زن انتة ا ا زا ازي
آ . ‎٢ ٢‏ : . ع: ر , ي حزنى 'ي ز- 7 :. ‎٢1‏ ..: بح. ‎١2‏ : مي . .... 7 ر مرت لاب
ص 1 : : : ا ببن . ل... : مبرزا زرد . كا 7 زت ب
5 : | 2 اكان تن وات ل 3 الن ا
‎١‏ : ار جزور: : و: ارتق م } باج م ل: للند. " برم
: : :: اا ا 1 اتو. : . .. د .. : ت طليت ذ زنة 5 َ .. لبو ه و
... 3 : بالبي. 1: ‎٨0‏ . .: نزلن. من خرج نخر . 2 . منبر . . 1 ك اوز رجم: قبري) ::
: : : 2. اإنطونع 4 11 ب. الجود. ] نيد. ان ل: . قان زا با : ا 2
. اله : حسبيح . . تومب. وارد : 2. زم. بمية ‎.٦‏ ح خ
.: : , . . . :: ص. ‎٢‏ التا: بو . ح ر } : بجواد ار لا تر ..: تجن .... نكد . . . ! الكيب ن : :
تونيز : . زن. للقبه:ف ّ يزاك تاو . مبرر و : ر نبا
. , وور يود: انت. : ة كوننا ا:. ت ن ان::
: ناديه ف ا ا . ا
ا . : : . زان تجن رمم ا: ‎٧‏ ...: ترن ا:: د 1 لمارا زر . ن
- , بي جدب: ب ن برو. ذ : لالة 1 . بن: ن : بز . : مود ا
` .- 2 ] 7 نون: بوح جي 7. .. 17 امتناتاتن اللو: ر
: : بجمر 3 ال اة تاك بحكم: امتي: التفا زاز تا. :: ا ن كا
. ين. حبا اا نصبا اتت النان سبان اود بجب: ‎١‏ :: ن م راجا .
: وه اتتحدراحلة لاكن: ن التوت ماا
: ] : قوت : حته حنة : 2 زاايد للة تا زنا : ل
‎١1 . : :‏ =< ا .... .... رجعو جب ‎٦ ٨‏ رو 1 تدلي:
: د . .: ااو سورات :بن: . م تمزنجة ت 7 ج
ي : اتمند . 1 مناد زن. زي فا انشر : : ا
, ح ‎١" : : .٦‏ 72 ; 7 " : ... احرز ‎٨٣‏ ت : و. 1 ن لوي: : : . : ‎٢‏ 3
: نجو بعب لناا رك زوا تجنيه م اتتيايم . اوت د ج
‎١ ١‏ . ... ...- 1. . يزد: وايام 5 ب اتتوركب۔ 7 وجبر : د:
, . / 3: سسنيرخ, 1 ا ات .. ن م : ب صا علن 9: . : :. وت, : ت
‎.٠ : . 1 -‏ زن 9 ‎٦٩‏ : لما لذيت - :: 3 6 لناس روب : ‎٨٢‏ ع لوز هن جت
‎٢ : . .‏ .+ االحتنونتنر جم جيه تتر ال عندي . و اوج:
. : المترو دز زمن. ج. نشك منن ر ك. ل: ن.: كن .
, , .: + : ت : حو نر .. : فيونا ابر جوايا: :
ا ن ز ناكل عتكنك د دق: ا ه لق ز
‎١ : , ! : 3‏ . : الكن لتر . نك بوز : 1 . ر اي ي ز
. . جر. كا 1 مننا: ‎٨‏ اج "7
. جر ‎٦‏ قتلن ما؟. ك. ب ت. ن : . : رز
: 7 : مه ر وا: يبون اج
: : : : ن رتم : ر... در لوا
و : ل الن وجون ي ا
ٍ : : : : ر: رور : الاح 7 : ت
‎١‏ : : مرنا ارن . رتل ي
ز : . بنار ر. ماتم +.. وباناجا تي . ن
7 : : وتر دترجدرت: ج : ذ. ج ه او
: : ... لت ر و ربو
. : : . . . رن بولا بزر نان
َ + < مب. : الدرر جاي . اخر كبر...
‎١ :‏ . ن ل تتركه ن ما محن
: : : :: غ: . لمد و اوب ..
: . نت تمكجينا ر. برن 7 7.7
‎:٦‏ ` : 57... ل ‎٨‏
‏و ان اعزاز
. 7 . 1 : : 1 : , ب , 5. 71. 5 وز : !
‎١‏ ا ل ا
: : بام ا مانيتو هر
: ايتن... 7. : اتت ي
‎١‏ -. 71 ع ي خخ
‎١ :‏ ر. ت > لا.. غ
: : / 7 خنو ذر :-:: : ك مرر
ن. : . شن . : رر
: : : تربين تزو
. , . بحنخو ن ام.: -
.: : : بج ر
ج . : . ج. :
: 7. : : : جز الجود
, : / . " تجر...
. : . . , 7: , .+ : مپر . +
7 . .: : . تان ت ن:
: ن ن
. . : عن . . 2 . :
‎٢ ][‏ ازاى .: : خو بون :
‎٦7٦ , : ٢‏ " : "
‎٢‏ رن و: :
حر لثانى
‎٠٥٠‏
‏من شرح
مسند الامام الشهير الحافظ الثقة الربيع بن حبيب
ابن عمرو الفراهيدي رحمه الله
) من أئمة المائة الثانية للهجرة (
العلامة الجليل الاستاذ الكامل الشيخ عبد الله بن حميد السالمي
رحمه الله ورضى غنه
الطبعة الثانية
حقوق الطبع محفوظة
لحفيدي المؤلف سليمان وآحمد
(٢ (

: 4 _ ل

ب دد ‎١‏ 1 ك

ومر باتا ہ۔

| حجز كتاب الصوم ه-
الباب التاسع والاربعون
حجز ف ميا رمضان ف ر ي....
حيز قوله كتاب الصوم هةم
و هم ق الاغة الامساك و ف الشرع امساك مخصوص عن شي مخصوص زمن مخصوص
نشر اثط سخصو صة + واما « دمه على الزكاة لتعسدم وجو ه علها فا به فر ض ف ال.: ه
الثا نه من الجرة لمبلتمن خلتا من شعبان وفي لصف شعبان حولت القبلة و فرضت الز كا
بعد ذلك كما سيأني في مخله ان شاء الله تعالى ه وهل ه كان قبله صوم نسخ أولاقولان
وعلى الاولذأي صوم وجبتبله فيالاسلامفتيل عاشوراء لوهوالذهب» وقال القرطبي
ثلاثة من كل شهر وبو م عاشو راء ه وهل » نسخ ذلكبرمضان أو بأيام معدودة نسخت
مرمضان فيه خلاف وقال الفارابي اول مافرض رمضاز خير ينه وبين الاطمام ثم نسخ
الجيم بقوله مالى فن شهد منكالشررفيصمهچ وأوجب الصيام الى الليلواييح الطمام
والشراب والجماع الى أن بصلى المشاء أو بنام فيحرم جميع ذلك واختان عمر رضى اته عنه
زوجته كذبها انها نامت‌فو طنها فنزل قوله تعالى علرالة أ . کننےنختانونا نفسكم الا بة
مز الباب التاسع والاربون في صيام رمضان فيالسفر هدم

«« قوله في صيام رمضان في السفر ه قدمه على ذكر الصيام في الحضر لكونه في
( ٢٣ (
. ‏ماجاء‎

فل في الصوم والفطر في السفر » أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال خرج
المغر معلوم الوجوب بالضر ورة ووجو به من قوله تماله فن شهدمنكالشهر فليدمه»
فامتثل للموت ول حتج الى البيان فوق بيان القرآن وأحكام السفر مخالفة في الصوم
والصلاة لاحكام الضر فن ثم قدماارتب ذكره ف وانما ه سحيهذا الشهر رمضان لان
وضعه وافق الرمض وهو شدة الر وفي قوله صيام رمضان مطا.ةة لقول ابن عباس في
الحديت الأ نيعاملفتح فى رمضان وكذلك قول الجلة من أصحابه «« صلى ال عايهوسلم
في الحديث الثاني من الاب وذلك يدل على جواز استعمال رمضان من غير لفظ شهر بلا
كراهة واليه ذهب البخاري وجاعة من المحتقين « وكان ه مجاهد يةول لاتةولوا رمضان
فانه اسم من أسيا اللة تعالى ولاكن قولوا شهر رمضاں هكذا ذكره صاحب القوت قال
وقد رفعه اسماعيل بن أن زياد فحاء به مسند ورد ه بوجهين أحدها ان الريهمى ضعف
لمديت مع انه ل ينقل عن أحد من الطماء ان رمضان من أسماء اللة تعلى فلا يمل به
ه والثاني هه ما ت في الاحاديث الصحيحة سما يدل على المواز مطلقا كقوله اذا اء
رمضان فتحت أبواب الجنة الحديث « وقال ه السهيلى ماذكر مضافا الى الشهر فان المراد
به بعضه وما ذكر بترك لفظ الشهر فالمراد به كله فالقرآن مانزل في ججميم الشهر انما هو في

بعض ليالبه وقيام رمضان المطلوب فيه ادامة الممل ؛ه في جيم الشهر

حتو ماجاء في الصوم والفطر في السفر هيم

« ذوله عن ابن عباس ه الديث رواه اابخارى ومسلم وأحمد غير أنهم ذكروه مطولا
ذكروا فبه تارخ وقتالحروج وعدد الجيش الذي خرج فيه الا مسلي فلم بذكر شيئا منهما
ونص الحدث عندهم عن ابن عباس ان الني ء صلى الله عليه وسلم 1 خرج من المدينة
ومعه عشرة آلاف وذلك على رأس نمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار من سمه
( : (
هز النبيء صلى الته علبه وسل چ الى مكة عام التح في رمضان فصام حت بلغ الكديد فأفطر
فأفطر الناس . مه وكانوا ياخذوزبالأً حدت الأحدث من « النبيء صلى انتة عليه وسلم ه
من المسلمين الى مكة بصوم و صو. ون حتى اذا بلغ الكديد وهوماء بين عسفان وقديد
أفطر وأفطروا وانمابؤخذ من أمر إ رسول اللة صلى الله عله وسلم 4 بالاخر ف لاخر
« توله الكديد » بفتح الكاف وكسر الدال مكانمعروف وقم تمسيره في روايه قومنا
. في نفس الحديث أنه بين عمان وقد بد على صبنة التصغير وبين الكديذ ومكة مرحلتان
وهوماء عليه مخل كثير « نال القاضي عياض اختلفت الرواية في الوضع الذي
افطر فبه « النيء صلى الله علبه وسلم » والكل في تضية واحدة وكلها متقاربة
ولمع من تمل عسفان « قوله وكانوا باخذون » هذا الكلام من كلام ابن عباس
وهو اخبار عن الذي عرفه ممم إ توله بالاحدث فالاحدث ه وفي رواية قومنا وانما
خد من أم ٭ رسول الله صلى الله عليه وسلم 1 بالا خر فالا خر والمعنى واحد وذلك
لان الر.انكاز زمان تبيين الشرائع وتعريف الاحكام لتأخر يكون ستا لممتشدم أو
مبينالممناه ه وفي الحديث چ رد على من زعم أز من اسنهل عيه رمضان في الحضر ثم
سافر مد ذلك قير له أن طر لتوله تعالى ث فن شم. منك الشهر فليصمه ه وتمول
اصحابنا وعليه ا كثر اهل الملم , لافرق بينه وبين من استهل عليه رمصان في السفر
لحديث الباب وهم مبين لمعنى الابة ول ن عر قوله تعالى هز فن شرد منكرالشهر
فع. هئهنسخها تمولهةن كان ممكمريضاً أو على سفر الآية ه وفيالحديث هه أبأجواز
الافطار في الذر ولونقدمه صوم فبه لاز « رسول الله صلى الله عاإه وسلم ه صام حتى
بلغ الكدبدفافطر وافطروا ث وقيل كل سوم فيالفر يعقبهافطلر في السفر فهو باطل
لانه لجب عله التزام أني الكمين شاء الوم أد الافطار فان اختار الصوم شح أفطر ف۔۔د
صر.+ فى سرد وا لحديث رد ذا الشل والتزام أحدالحكين م يقم علبه دليل بلال افر
خير محللتا ان شاة صام وان شاء أفطر وكذا الربض ل استدل ه به في الايضاح لن
‎٥ (‏ (
ماجاء
ففي اختيارالصومعلىالافطارفى السفر هالالحاجة ه أنو عبيدةمه عن حابر بنزبدقالسممت
قال لابدل على المسافر فا مغى من صومه ولو أفطر في وقت من اليوم الذي أصبح فه
صائما قال لان ذلك له في السفر وانما عليه بدل بومه نم ذ كر الحديث ثم قال فظاهر هذا
يدل انه أفطر بمد أن ببت الصيام قال وأما الناس فلا شك أنهم أفطروا بمد تبيينهم الصوم
» . صح » عفا الله عء:۔ه القول باليدل لقوله ةمألى ( ولا ت.رطلوا أعمالك ه واعترضه
المحشى بأنه « صلى الله عليه وسلم هأدرىبالمراد من الا بة ل ومعناه مج حل الا بة
1 . . . س . . .
عجل عبر الافطار ف السفر خصوصا مم قو ل٥‏ لهمالى 2ن كان منك مريضا ‎١‏ و عل سعر
فعدة من أيام أخر » كيف يكون ذلك ابطالا ه ورسول انه صلى انتة عليه وسلم ه فله
وفمله الناس معهواللة تالى يقول ل وما أناكالرسولفخذوهوما نها ك عنه فانتهوا الا ة
ه نم وجه مه الحثي كلام الايضاح بأن بتال انه « صلى الله عليه وسلم چ انما فعله لسبب
وهو التقوي على المد وكما يشعر به الحديث الا ني والله أعلم «« قلت چ ومع ذلك فلايدل
على زوال الحك مع زوال السبب وناهيك ان الافطار والقصر شرعا في السفرلدفم المشقة
وعدمها ولو كان ذلك مقصور على السبب المشار اليه لبينه ه صلى اللة عليه وسلم وحيث
م يبينه علمنا ان الك مست.رعل ذلك في كل سفر والمريض كالمسافر في هذا كله والتهأعلم
حتي( ماجاء في اختيار الصوم على الافطار في السفر الا لحاجة هيب
« قوله سممت جلة الحديث رواه مالك عن ؛ض أصحاب ه رسول انة صلى الله عليه
وسلم 4 ورواه أجمد وسلم وأبو داود ‎٠‏ ن حدث أف سعيد وقد سم.هه4 جار رصي الله
ع:٩4‏ من جلة من الصحابة ولمل أحدم أو سعد ئ ف رواينهم وألفاظ ‎١‏ لحدث ختامه
والمنى متقارب ولفظه عندهم عن أبي سعيد قال سافرنا مم ه رسول الله صلى الله عليه
وسل الى مكة ون صيام قال فنزلنا منزلا فقال « رسول اته صلى الله عليه وسلم » انك
‎٦ (‏ (
جلة من أصحاب « رسول الله صلى انته عليه وسلم ي يتولون خرجنا مع « رسول انتة صلى
الله عله وسلم 4 عام الفتح في رمضان فأمر الناس أن بفطروا قال-تةو ية على عدوك
فصام هو ولم يفطر قال ولقد رأينا «« رسول انته صلى الله عليه وسلم يصب الماء على
رأسه من شدة الر أو من المطشفةيل له يارسول الله ان ناساصامواحبن صمتقالفما بلغ
قد دوم من عدوك والفطر أقوى لك فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر م نزلنا
منزلا آخر فقال انك مصبحوا عدوك والفطر أقوى لك فافطروا فكانت عزمة فأفطر نا
لقد رأيتنا نصوم بمد ذلك مع « رسول النه صلى الله علبه وسلم » في السفر هل قوله تقوية
على عدوكم أي لاجل أتنقوواعلىتتاهم فهوتمليل حك وأخذ منهبسضهم انالةطر أولى
لندنا من العدو لانه ربما وصل اليهم العدو في موضعهم قالوأما اذآكانلتاء العدو متحقةا
فالافطار عزممة لان الصانم يضعف عن منازلة الاقران ولا سماعند غليانمراجل الغرب
والطمان قالولا بخمى مافي ذلك من الاهانة لجنود القين وادخال الوهن علىعامةالمحاهدبن
من المسلمبن فو قوله فصام هو ولم عار ه لانه مجد من نفسه قوة لاجدونها لاعندال
مزاجه وقوة يقينه وفيه أن الصوم فى السفر أفضل كما في قوله تعالى « وان تصوموا
خير لك ه « قوله قال المناسب قالوا لان المخبرين جلة ولعله أفرده باعتبا ركون الفاعل
موصولا تقديره قال من حدثني وهو صادق على الجلة والافراد وانما ميز بينها بالقرائن
والقرينة هاهنا فولهواقدرأيتنال قوله بص الماءعلىرأسه ه وقع في رواية مالكتعيينلاوضع
الذيكازفيه الصب وهو المرج بةتح العين وسكون الراء المهملتين وبالجبم وهى قرية
جامعةعلى محو ثلاث مراحل من المدينة « قوله من شدة الحر أو من العطش ه تحتمل
أو الشك والتنويم فتحمل صلى التةعليه وسلم المشقة فينةسهلطلب الافضل فيحتهوكان
لايبالي بها ني عبادة ربه ألا تري الى قيامه حتى تورمت قدماه « قوله ان ناسأصاموا حمن
صمت ه وذلك لانهم فهموا ان أصره بالفطرليس على الوجوب ندليلصيامههوواختصامه
‎(٧ (‏
« الكديد دعا بقدح من ماءفشرب فافطر الناس معه »
ماجاء.
[ ان الموم والنطر في السفر مفوضازالي اختيار المدافر هيم أوعبيدةعن
جابر بن زيد عن انس بن مالك قال سافرنا 2 رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعب
ه الصائم من المفطر ولا المفطر من الصائم ه

‏بمن شق عليه الصوم جدا والذين صاموا لم يكونوا كذلك « قوله الكديد بفتح الكاف
موضع تقدم ذ كره « قوله بتندح چ فتحتي نكسببوزنا آ أية معروفة يثمربفبهال وله
فشرب ه أي علا ة ليراه الصائمون آنه افطر فلا رأوا ذلك أفطر الناس تاسيابه وزاد
مسلم والترمذي عن جابر فقيل له بسد ذاك ان بض الناس صام قال أولثك ا(.صاةأولاك
المصاة مرتين « قال ه عياض وصفهم بذلك لانه أمرهم بالفطر لمصلحة التقوي على العدو
ف فعلوا حتى عزم علنهم بسد « قال النووي » أو .ل على من تضرر بالصوم قال غيرهما

‏أو عبر به مبالغة في حمم على الفطر رفقا :

‏حت ماجاء أز الصوم والفطر في الدفر مفوضان الى اختيار المسافر مهتم

‏« قوله عن أنس ن مالك ه الحديث رواه البخاري و.۔لم وأحمد ل قوله سافرناههولةظ
الرواية عند قومنا كنا نسافر مع ورسول انتةصلىانتة عليه وسلم وهو يفيد تكرار السمر
سرارا « قوله فم يمب ااصائم من الفطر ولا اللفطر من الصائم ه أي فلم يب رسول انة
ا(صائم من بين اللفطرين ولا المغطر من بين الصائمين فالصائم مفعول والفاعل ضميرمستتر
دهودالى الرسول صلىانتةعليهوسلم » وقوله ولا المغطر ‎٠‏ مطوفعلىالصائمومن في الموضعين
ابيان الجنس وفي رواية قوهنا فل ء الصائم على الممطر ولا الفطر على الصائم فالفاءل فيها
الصائم والفطر . عطوف عليه والمعنى لم يعب بعضهم على بعضفالاستدلال على روايةالمصنف
من سكو ته صلى الله تليه وسلم وعلى رواية القوم من سكوت بعض,م عن بض على عبد
رسول انته صلى انتة عليهوسلمه بل وفي سفره والحديث يدل على جوازالامرين وكانابن
‎٨ (‏ (
لباب لخبسون
حته في صوميومعاشوراءويوم صرت _
ءباسيقول قدصامرسول الله صلى اتعليهوسلروأفطرفن‌شاءصام ومنشاءأفطروانتة أعلم
متز الباب الخيون صوم يوم عاشوراء ويوم عرفة هةم

‏« توله صوم يوم عاشوراء « يوم عرفة يه وثلاث من كل شهر وست من شوال وصيامه
فصلى انتة علبه وسلم في شمبازوغيره فهذهخمنةأشياءكازمجب ان مجمل لكل واحدمنها
باب بل وكان ينبغي از مجعل باب في فضل صوم عأشوراء وهو الحدث الاول 4
هرى الباب فيدخل محت هذا الباب ستة أواب لكن صذزع الرب عفا الله عنه في
جيم أبواب الكتاب على خلاف هذا الحال اقصده الاختصار فاقتهسر في الترجمة على
ذ كر صوم عاشوراء وعرفة اشارة الى ان الباب موضوع لصوم التطوع ولو رجم عذه
صوم التطوع كان أ.ثل لانه أدل على المقصود « وعاشوراء چ بالمد على المشهور وحى
القهر وزعم ابن دريدانهاسم اسلامي وانه لايمرفىفي الجاهلية « ورد بان ابننالاعرابي
حك انه سمع مرن كلامهم حابوراء و بقول عائشة كانوا يصومو نه قال المحشي والاخير
لادلالة فيه على رده اهنى لاحتمال ان بكونوا بصومون الروم ولا يسمو نه بهذا الاسم
« واختاف ه أهل الشرع فى تعينه فةبل هواليوم العاشر من شهران المحرم وهو متنضى
الاشتقاق واانساية « وقيل » ه الروم التاسع فعلى الاول فاليوم مضاف الى الليلةالماضية
وعلى الثاني هو. ضاف'لىالدلةالا تيه واحتج هؤلاء عا فيحدث ابن عباس عند مسلم
وأبي داود أن ف النيء صلى الله لبه وسلم قال فاذا كان عام المقبل ان شاء اللة صمنا
اللوم نتاسع قال فم يات العام المقبل حتى توني « رسول انة صلى الله عله وسلم 4
« والجواب ك انه اما تال « صلى انة عابه وسلم ه ذلك ليخالف اليهودوالنصار ىكما يدل
عله صدر ادت قال ابن عباس قال لما صام ج رسول الله صلى الله عليه وسلم 4 بوم
عاشوراء. وا.ر بص امه قالوا يارسول انه ا نه بوم تعظة اليهود والنصارى فةال فاذا كان عام
‎(٩ (‏
ماحاء
حجا في فضل صوم عاشوراء كتم أو عبيدة عن جالر بن زيد عن ابن عباس عن( النى .
المقبل تم ذكره م ان ماهم به من صوم التاسع محتمل معناه انه لايقتصر عليه بل يضيفه الى
اليوم العاثر اما احتاطا له واما عخالمة لليهو د والاصارى وهو الارجح يا رشعر به صدر
الحديث النقدم ولاحد من وجه آخر عن ابن عباس مرفوعا صوموا بوم عاشوراء وخالفوا
اليهود صوموا بوماقبله وبو .ابمدهوهذاكان في آخرالامروقدكان« صلى انته علبه وسلمه
بحب موافقة أهل الكتاب فمال يؤمر فيه بشيء ولا سيا اذآكان فيا مخالف فبه أهل
الاونان ولما فتحت مكة واشتهر أمر الاسلام أحب مخالفة أهل الكتاب أيضا وصوم
عاشوراء من ذلك فانه وافقهم أولا وقال محن أحق بموسى منك ثم أحب مخالفتهم فأمر از
يضاف اليه وم قبله ويوم هدد خلافا ل وعلى هذا فصوم عاشوراء على ثلاث مراتب
ادناها از يصام وحده وفوقه ان يصام التاسم معه وفوقه ان يصام معه التاسع والادى
عذر « وقال بعضهم ه قوله صلى التة عليه وسلم لأصومن التاسع محتمل أمرين أحدهما
انه اراد جعل العاثر الى التاسع والثاني اراد ان بضيفه اليه في الصوم فلما توفي صلى التهعليه
وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين « وكان ه ابن عباس يوالي بين‌اليومين
خشية ان يفوته « وقيل » أنهكان يقول صوموا التاسع والعاشر وخالفواالبهو د وانتةأعلم
حتو ماجاء ي فضل صوم عاشوراء هة
« قوله عن ابن عباس » الحديث تفرد به المصنف رضي الله عنه والذي في النسائي من
حديث ابن عباس قال ماعلمت النيء صلى الله علبه وسلم صام بومايتحرى فضله على الابام
الا هذا اليوم ينني شهر رمضان ويوم عاشوراء وفي جامع الترمذي عن أبي قتادة ار
( النوث صلى انتة عليهوسلم ) قالفيصياءيوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر الة
التى قبله قال وفي الباب عن علي ومحمد بن صينى وسلمة بن الا كوع وهند بن اسماء وابن
( ناني ‎٢‏ الجامع الصحيح )
(١٠(
‏صلى الله عليه وسلم ) من صاميومعاشوراكا نكفارة لستينشهرآوعتق عشررةباتمؤمنات‎
4 ‏من ولد اسماعيل علبه السلام‎ «
‏عباس والربيع بنت معوذ بن عفراء وعبد الرحمن بن سلمة المزاعي عن عمه وعبد الله بن‎
‏الزبير ذ كروا عن الليء صلى النه علبه وسلم انه حث على صيام بوم عاشوراء قال أبوعيسى‎
‏لانعلم في ثي؛ من الروايات أنه قال صيام يوم عاشور ءكفارة سنة الا في حديث أبي تتادة‎
‏وحديث أف قتادة قول أحمد واسحاق « قولهكفارة لستبن شهرا ه وهى خمس سنبن‎
‏ومجمع بدنه وبين حدث أن قتادة عند الترمذي ما مر في فضل صلاة الجاعة وا نهصلل الله‎
‏طه وس قد أعطي أولا الفضل الاقل وهو كفارة سنة . زيد بعد ذلك حتى صاركفارة‎
‏تبن شهرا وعتق عشر رقبات مؤم:ات من ولد اسياعيل والله يضاعف لمن يشاء و نظير ه‎
‏ماذ كر اللة تعالى في مدد الملائكة يوم بدر فانه وعدهم بالف من الملاكة ثهزادمعلىذلك‎
‏فوعدم ثلاثة آلاف ثم زادم ألفين فامدم خمسة آلاف والالف والثلاثة داخلة حمت‎
‏الجرة ومن صفات الكرم ان يني بما وعد ويزيد وهذه قاعدة تعرف بها الح ببن كثير‎
‏مرن الاحاديث المختلفة في تقدير الفضائل وبيان الثواب ه ومنى ه قوله كفارة‎
‏لستين شهرآأي يكفر الذنب الصنير الواقم في الماضي الى ستين شهرآكا بدل عليه دبث‎
‏أبي قتادة أز يكفر السنة التي قبله « وقيل ه اراد غفران مااستقبل كأزيتمكن فى التحذةظط‎
‏من الكبير والاول أرجح وأظهر لحديث أبي قتادة ولان الكفير نما يعبر به عن شيث قد‎
‏وع دون ما يعم قوله وعتق عشر رقبات » جع رقبة والمراد ثواب ذلك فن صام‎
‏عاشوراء حصل له شيثان غفران وثواب أما النفران فانه بكفر عنه ذف ستين. شهر وأما‎
‏التواب فانه يعطى نواب من أعتق عشر رقبات مؤمنات من ولد اسماعيل بن اراه عليها‎
‏السلام وم اولاد نزار بن معد بن تمدنان وانما خص المؤمنات لكونها أعظم أجرآوأ كثر‎
‏ثوابااوانما خص ولد اسماعيل لقرب نسبهم من نسبه هل صلى انتة عليهوسلم ه فان نزارآنجمع‎
‏نسبه « صلى اللة عليه وسلم » مع انسابهم واسماعيل جدالكل فهم أقرب من غيرمم من‎
( ١١(
‏ماجاء‎
‏في صوم عاشوراء في الجاهلية والاسلام ه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة أم‎ «
‏اللؤمنين « رضي انته عنها ه قال تكان بوم عاشوراء بوماتصومه قريش فى الجاهلية وكاز‎
‏ف رسول الله صلى انتة عليه وسلم ه يع ومه في الجاهلية فلها قدم المدينة صامه وأم الناس‎
‏بصيامه فيا فرض رمضا نكان هو الفريضة وترك يوم عأشوراء ومن شاء صامه ومن شاء‎
» ‏إتركه ولكن في صيامهنواب عظيم‎

عرب أو م أما الدرب فلم يبق الا اليمن وم من ولد قحطان بن هود وليس اسماعيل
جدا لهم وأما العجم فبعضهم من ولد يمقوب بن ابراهبم والباقي من غير ذلك وفىالحديتث
اشارة الى احترام ولد اسماء.ل وفيه أبض۔ا اشارة الى استرقاق العرب اذا أشركوا حتى

ولد اسماعيل واللة أعلم

ح ماجاء في صوم عاشوراء في الماهابة والاسلام تم

ف قوله عن عائشة الحديث رواه البخاري ومسلم وأحمد الا قوله الخر الحديث ولكن
في صيامه ثواب عظيم فانها زيادة تفرد بها المصنف رحمة الله عليه « قوله بوم تصومه قريش
في الجاهلية ه ولعلهم تلقوا ذلك من الشرع السالف فانه كان عندهم بقية من شرعابراهيم
عليه السلام لكن هدموا ذلك بالشرك والتبديل ومن تلك البقية تمظيعهم الكعة وقيام
المناسك والطواف واحترام الحرم والنسل من الجنابة ه وقال عكرمة ه أذنبت قريش
ذنبا في الجاهلية فمظرفيصدورم فقيل لهم صوموا عاشوراء بكفر ذلك « قوله يصومه في
الجاهلية » آي قبل أن بوحى اليه وذلك قبل الاسلام وقل المراد قبل أن بهاجر وهو
خلاف الظاهر لانه لاجاهلية بمد الوحي غير ان القائل أخذ ذلك من مفهوم الخطاب
حيثقابل ماقبل المجرة مابعدهافلإقولهو أمر الناسبصيامه مفهومها نهكان قبل ذلك بصومه
ولانأمرأحدا بصيامهو هذاندلان الامربذلككانأول قدومه المدينة ولاشك ان تمدومه
‎١٢ (‏ )
«وأبوعبيدة» عن جابر بن زيد قال باغنى عن: معاوية إن أيس .ان حبن قدم من مكة ورقى
المنبر فقالياأهل المدينة ابن علاؤكر سممت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوال لهذا اليوم
بوم عاشوراء ولم يكنب اللة عليكم صومه وانا صائمه فن شاء فليصمومن‌شاءفاةطر ولكن
ه في صيامه ثواب عظيم واجر كريم »
كاز ى ربيم الاول فحيثذ كان الامر بذلك في أول السنة الاول وفي السنةالثانية فر ض
شهر رمضان فلى هذال بتم الامر صوم عاشوراء الا في سنة واحدة م فوض الامر
في صو.ه الى اختيار المتطوع « ونقل عياض ه ان بعض السلف كان يرى بماء فرضية
عاشوراء لكنه انقرض القائلون بذلك « ونقل ابن عبدالبر ه الاجاع انه ليس الا ن
فرض والاجاع على انه مستحب ف وكان ه ابن عمر يكره قصده بالصوم قيل ثم انعقد
الاجماع على استحبابه « قوله بلغني عن مماو ية چ الحديثتيل رواه البخاري ومسلم وأجد
وقوله في آخر الحديث ولكن في صيامه ثواب عظيم وأجركريم زبادة تفرد بها المصنف
رحمة الله عليه وقد رواه مالك في الموطا عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف
انه سمع معاوية بن أبى سفيان يوم عاشوراء عام حج وهو على النبر يأأهل المدينة أبن
علماؤك الحديث ف قوله قدم من مكة أى الى المدينةوذلك في حجة حجبافى دولتهوكان
أول حجة حجها بعد ما تملك سنة أربع وأربعين وآخر حجة حجبها سنة سبع وخمسين قال
ابن حجر ويظهر ان المراد ني هذا الحديث الحجة الاخيرة وكانه تأخر مكة أو المدينة بعد
المج الى يوم عاشوراء «« وقوله أبن علاؤك سال عن الماء تبيها لهم على الحج أو
استعانة بماعندمم على ما عنده أو تو بيخا مم حيث انه رآنى أو سمممن خالفه أو انه ل بر لم
اهتماما بصيامه وقد خطب به في ذلك الج الظيم ولم ينكر عليه فدل على ثبوت الحك عند
الك « قوله يوم عاشوراء چ بدل مما قبله أو عطف بيان « وقوله ول يكتب الت عليك
صومه » اي فترضه عليك وهذا الكلام الخ من المرفوع عنه إ صلى الله عليه وسلم «
واحتج به من‌قالانه لم فر ض قط ولا نسخ برمضان وتعب هه بان مماويةمن مسلمةالفتح
) ١٣(
‏ماجاء‎
‏حز في صوم ؛لاثة ايام من كل شهر هيه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عنابن عباس‎
‏عن الني عص, الله علبه‌وسلم قال من صام فكل شهر لاه ايام‎ »

فأن كان سمع هذا بعد اسلامه فانما سمعه سنة تسع أو عشر وذلك بعد نسخه برمضان فعنى
ةو له يكتب ‎١‏ ي يمرض بهد اجاب رمضان جما بدنه و بهن الادلة الدر حة ف و حو ه
وان كان سہ٥4‏ قبل الامه فيجوز كو ‎٩‏ قبل افتراضه ونسخ عاشوراء برمضان في حدث

عائشة الذي قبله

حت ماجاء في صوم ثلاثة أام من كل شهر هم

« قوله عن ابن عباس ه الحديث رواه الترمذي وابن ماجة من حديث أبي ذر ولاأحمد
ومسلم وأبى داود مهناه من حديثأبي قتادة » قولهثلاةأيامقيلهيأيامالبيض حدت
أبي ذر عند أحمد والنسائي والترمذي قال قال «« رسول الة صلى اللة علبه وسلم
أ ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشيرة وهذا
الديت مؤيد لقول الجمهور في تعيين أيام البيض وان أولها ثلاث عشرة واخرها خمس
عشرة ه وقيل ه هي الثاني عشر والثالت عشر والرابع عشر ولا دليل عليه « وتهسير »
الثلاث المذ 71 ق الحدث بأيام البيض منقول عن حر ن الخطاب وابن مسمو د وأي
ذر وغيرهم من الحارة وجاعة من التادسمن + واستشكل 4 بقول عائشة في صوم النيء
صلى انته عليه وسلم ه لايبالي من أي الشهر صام « واجيب « بانه عليه الصلاة والسلام
لعله كان يعرض له مايشغله عن مراعات ذلك أو كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك
ق <همه4 أفضل والذي أمر 4 أمته ووصامم به وعينه ل صوم يام البيض فحمل مطاق
الثلاث على الثلاث المذ كورة « واختار ه النخمى وآخرون انها آخر الشهر لتكفر ماقبلها
وهذا تعليل مناسب ألغاه الشارع لان المغهوم من لحن المطاب أن صومهها شرع لزيادة
الأ جر لا لتكغير السيئات فقط ه واختار ه الحسن البري وجاعة اها من أول الشهر
‎(١٤ (‏
« واختارت عائشة » وآخرون صيام السبت والاحد والاثنين من عدة شهر ثم الثلاناه
والار بماء وايس من الشهر الذي بمده لحديث روته عائشة في ذلك من فمله « صلى انة
عبه وسلم » رواه التزمذي وحسنه وقال البيهتي « كان البيء صلى انة عليه وسلم »
يصوم من كل شهر ثلاثة أيام لاياليمن أي الشهر صام في حديث عائشة قال فكل من
رآء فمل نوعا ذ كره وعائشة رأت مجيع ذلك فأطلقت كذاقالوأرادبذلك المع بينأحاديت
لباب ف والجواب » ماسر في الجواب عن الاشكال الاول وانه « صلى انتعليه وسلم»
أصر أبا ذر بصوم الثلاث المخصوصة فهو السبيل في حقنا دونه لاحتمال فمله التخصيص
ونحوه « وروى » عن مالك أ نه يكره تعيين الثلاث « وقيل » استحباب صيام أيام
البيض غير استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر ل وقال الروبإني صيام ثلاثة أيام من
كل شهر مستحب فان اتفقت أيام البي كان أحب « قوله فكانما صام الدهر كله
ووقع بيان ذلك في حديث أي ذر عند الترمذي وان ماحة قال فأنزل الله تصد.ق ذلك
في كتابه من جاء بالسنة فله عشر أمثالها اليوم بشره « ومعناه ه أن المسنة بعشر
أمثالها فيعدل صيام الثلاثة الايام من كل شهر صيام الشهركله فكونكن صام الدهر
ولا يلزم من التشبيه المساواة من كل وجه لان التشبيه الحاق ناقص بتام وذلك يصدق
فيا اذا اشترك ااطرفان:ولو في وصف واحد ووجه الاشتراك فى الحديث أصل الاجر
الاصلي دون التضيف الحاصل من الفعل « واستدل » بهذا الديث وبقوله في حديث
أي أنذب الآني فكاما صام الده ركله على جواز صوم الدهر بل على أفضليته مما شبه به
« وتم ه بان التشبيه للامر المقدور لايقتغني جوازه فضلا عن استحبابه وانما المراد
حصول الثواب على تقدير مشروعية صيام ثلاث مائة وستين بوما ومن المعلوم ان المكاف
لاجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه على أفضلية المشبه به من كل وجه ه وقد
اختلف الناس في صيام الدهر « فمن مالك ه انه سمع أهل ل يقولون لابأس بصيام
الدهر اذا افطر الايام التي نجى « رسول الله صلي الله عليه وسلم 4 عن صيامها وهي أيام
نى ويوم الاضحى والفطر فا بلغنا قال وذلكأحب ماسممت اليفيذلك فرعندج.,و »
)١٥(
‏قكأماصام الدهر كله ماحا ء‎

( في صوم ستة أيام من شوال ) قال الريع بن حبيب عن أبي أبوب الانصاري قال قال
الفتهاء انه يستحب صوم الدهر لاطلاق الادلة « واختلف هؤلاء هل هو أفضل أوصوم
بوم وافطار بوم ل قال » أهل الظاهر واسحاق وأحمد في رواية بكراهة صوم الدهر
وقال به ابن الدربي من المااسكية « وشذ ه ابن حزم فقال من صام الدهر أنم لحديث
المحرحين لاصام من صام الابد مرتين لانه ان كان دعاء فياومح من أصابه دعاءالمصطفى
و ازكان خيرآ فياويح من أاخمر عن أنه يصدم + وأجيب 4 ه محمول عملى من لضخرر به
أو فوت به حتا ( ويؤيده ) ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وفي مسلم
والبخاري ع:4ه اره حرز في آخر عمر ه و ندم على كو 4 17 رخصة ) النيء صلى الله عله
وسل ) قهاه لعلمه بأنه سيعجز وأقر زة بن عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر وبأن معناه المير
ع نكو نه لم مجد من المشقة ماجده غيرهلانه اذا اعتاد ذلك لمجد فيصومه مشقة (وتمقب)
أنه مخالف لسياق الحدبت الاتراه نهاه أولا عن صيام الده ركله ثم حثه على صوم داود
والاولى ا نه خبر عن ا زه يمتثل أمر الشرع ) وقيل ( النمى محمول على حصفته أن صوم
اليدين وأيام التشريق وبهذا أجابت عائشة واختاره ابن المنذر وطائفة ( وتعقب ) بانه
. ( صلى الله عليه وسلم ) قال لمن سأله عن صوم الدهر لاصام ولا أفطر وهو يؤذن بأنه
لاأجر ولا وزرومن صام الايامالحرمةلايقال فيهذلك لانه عندمنأجازه مجمبزهفيغيرهافن
صام الكل بكون قد فل مستحبا وحراما » وارضا ه فان الايام المحرمة مسناةشرعا حير
قابلة للصوم فهي بمنزلة الايل وايام الض فل ندخل فيالسثوال عند من علم تحرمها

ولا يصلح الجواب بقوله لاصام ولاافطر لمنلم يعلم تحريمها والتأعلم

. . ص:: ماحاء ف صوم سته ا بام من شوال كتم

« قوله عن أبي أبوب4هالحديثرواهايضا الجاعة البخاري والنسائيورواهأحمد مننحدرث
(١٦(

(رسول اللة صلى الله عليه وسلم ) من صام رمضان م اتبعه لستة بام من شوال
فكما صام الدهر اه ما حاء

( في صوم البي. صلى اللة عليه وسلم وفضل صوم شعبان )أبو عبيدة عن جابر بن زيدعن
عائشة أم المؤين رضي اله عنها قالت كان ( رسول انة صلى الله عليه وسلنم ) يصوم حتى
جابر ولابن ماجة والنسائي معناه من حدث ثوبان « قوله ثم أتبعه لستة أيام من‌شوال ه
ظاهر التعبير بالاتباع يتنفي صومها أول شوال بمد الفطر حالا وهو الذي عليه الممل و:ه
قال بمض الناس وظاهر التعبير بم يقتضي التراخي فيمكن اتيانها في الشهر كله قال المحشي
و ظاهره أضا انه لافرق فيذلك هن أذنكون محتمعة أومتفر قة والذي دل علىه لن
الخطاب اجتماعها لانتفمريةهاغير متبادر للاذهازحالا لخطاب وان احتملهالاةظ اه والحديث
يدل على استحباب صومها وهو قولنا وقول الشافي وابن حنبل « وكرهه ه مالك خوفا
أن تلحق أهل الجهالة رمضان مالبس منه ووافقه أبو بوسف لى ذلك « وروىمطرف »
عن مالك انهكانبصومها في خاصة نفسهوالقو ل بالكراهيةخطألمصادمته الص والتطيل فاسد
لانه مناسب ألغاه الشارع « قوله فكأنما صام الده كله تقدم الكلام في نظيره وهو
ان الحسنة بعشر أمثامما وقدجاء بيان ذلاكمرفوعافي حديث ثوبان شهررمضان بشرة أشهر
وستة أيام بشهرين وهما ستون يوما فذلك تمام سنة فن لازم ذلك كانكن صام الدهر كله
ولا يشكل على هذا انه يلزم من ذلك مساواة ثواب النفل لفرض لانه انما صار سنة
لتضيف وهو عحرد فضل منالله تعالى والتأعلم

حته ماجاء ي صوم النبي صلى الله عليه وسلم وفضل صوم شوبان هيم

« قوله من عائشة ي الحديث رواه أيضا مالك والبخاري ومسلم والنسائيوالترمذي كلهم
عن عالشةوأخرجه‌النسائيمنوجهينآخربنءن أيسلمةعن أم سامة (قولهبصوم حتى نةول
لايفطر ) أي يكثر الصوم حتى يقع في الظنأ نه لايتر كه بليلازءه دائما ( قوله وفطر حتى
) ١٧(
‏تقول لايفطر ويفطر ختى نقول لايصوم وما رأته استكمل صيام شهر قط الا رمضان‎
» ‏وما رأيته في شهر أ كثر صياما منه في شعبان‎ +
‏نقول لايصوم ) أي بترك صوم التطوع حتى يةع في الظن انه لايصوم الا الرض‎
‏وذلك لاحوال رشاهدها وأمور بعرفها اللة أعلم بها وقدكان أبو خليل رحمة الله عليه يقوم‎
‏الل لكاه ورما قضى ليلته في ركعة وربما قضاها في سجدة وربما صلى بعض الليل . يرجع‎
‏الى أهله بهرول فتسأله امرأته عن ذلك فبةول اں للنفس اقبالا وادبارآ( قوله صيام شهر‎
‏قط ) وذلك لثلا نظن وجوبه وفي رواية أخرى عند البخاري ومسلم وأحمد عن عائشة أيضا‎
‏قاات لم يكن « النبيء صلى انتة عليه وسلم يصوم أكثر من شعبان فانه كان يصومه‎
‏كاه } وجم بين الروايتين بان رواية الكل حولة على الماز ففيها اطلاق اسم الكل‎
‏على الاكتر وقد نقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جائز فيكلام الدرب اذا صام اكثر‎
‏الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته أجمم ولله قد تمشى واشتنل بيض‎
‏أمره « واستبعده » الطبى قال لانلفظ كل تاكيد لارادة الشمولورفع التجوز وتفسيره‎
‏بالبعض مناف له قال فيحمل على انهكان يصوم شعبا نكاه تارة ويصوم معظمه أخرى‎
‏ثلا يتوهم انه واج بكله كرمضان « وقيل ه اراد بقولماكله انهكان يصوم من أوله‎
‏تارة ومن آخره أخرى ومن اثنائه طورا فلا مخلي شيثا منه من صيام ولا خص بعضا منه.‎
‏بصيام دون بعض قوله وما رأينه أكثر صياما منه فى شعبان ه سي شعبا بذلك‎
‏لان وضعه وافق تشعبهم في طلب المياه أو في الغارات بعد ان مخرج شهر رجب الحرام‎
‏ه والمعنى كان بصوم في شعبان وغيره وكان صيامه في شعبان تطوعا أكثر من صيامه‎
‏في غيره « واختلف ه في الحكمة في ذلك فقيلكان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من‎
‏كل شهر لسر أو غيره فتجتمم فيةضبها فى شعبان و يؤيده ماأخرجه البراك في الاوسط‎
‏عن عائشة قالت كان « رسول اله صلى الت عليه وسلم » يصوم ثلاثة أيام من كل شهر‎
) ‏فما أخر ذلك حتى يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان و فياسنادها ضف (وتيل‎
) ‏الجامع المحرج‎ ٣ ‏ثاني‎ (
( ١٨(
‏ماجاء‎
‏ف في صوم بوم عرفة أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي سعيد الدري اختلف اناس‎
‏عند أم الفضل بنت‌الحارث وهي والدة عبدالله بن العباس في بوم عرفة في صيام رسول‎
) ‏لته صلى الت عليه وسلم فقالقائلون هو صائم وقال اخرون ليس بصائم (قال أبو سعيد‎
‏كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان و يؤيده ماأخرجه الترمذي عن أنس قال س۔ئل ( رسول‎
‏انة صلي انتة عليه وسلم ) أي الدوم أفضل بعد رمضان فقال شغبان اتظبمرمضان واسناده‎
‏ضيف ( وقيل ) الكمة في ذلك ان نساء كن يقضين‌ماعلمن من رمضان في شعبان فكان‎
‏يصوم معهن وقيل اللكمة ف ذلك غفلة الناس عنهم لا أخرجه النسائي وأبو داود وصححه‎
‏ابن خزيمة من حديث اسامة قال قلت يارسول انته لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما‎
‏تصوم من شبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضانوهو شهر ترفع ف._4‎
‏الاعال الى رب العالمن فأحب ان برفع عملي وأنا صنم ونحوههنحد٫ث عاشةعند أدلى‎
‏وظاهر توله ان شعبازشهر يغفل عنه الناسبين رجب ورمضانانه يستحب صومرجب لان‎
‏الظاهر ان المراد انه ينفلون عن تمظيم شعبان بالصوم كا بعظم نرمضانور جبا والله أعلم‎
‏حز ماجاء فى صوم وم عرفة وتم‎

« قوله اختلف اناس » الخ أي تنازع طائفة من المؤمنين في عرفة في حضرة أم
الفضل في صيام «« رسول انه صلى الله عليه وسلم » فتال قاذل هو صائم
وقال اخرون لس بصان وهذا يشعر بان صوم يوم عرفةكان معروفا عندهم معتاد همم ف
الضر وكا ذهن جزم بصيامه استدل بما الفه من العادة ومن جزم بانه بر صان استحضر
معنى السفر وانه عذر يبيح الفطر في الفرض فالتفمل أحق بذنك « والحاصل چ ان صوم
بوم عرفة مستحب لنير الواقف بعرفة لحديث أبي قتادة قال قال رسول الله صلى انته علبه
وسلم صوم بوم عرفة يكغر سنتبن ماضة ومستمبلة وصوم يوم عاشورا ء بكفر سنه ماط.ة
‎(١٨٩ (‏
ه فأرسلت اليه امالفضل بقدح لبنوهو واقف لى بعيره فشر :»
الباب الحادى والخمسون

‏ح مايفطر الصائم ووةقت الافطاروالسحور كتم
رواه الجاعة الا البخاري والتزمدي » وأما الواقف 4 بعرفة فلا يستحب له الصوم ثلا
يضعف عن الوقوف ولذلك تر كه صلى انته عليه وسلم بعرفة كي يتاسى بهأهل الموسم وعن
أي هريرة ه قال نمي رسول الته صلى اللة عليه وسلم عن صوم يوم عرفه بعرفات رواه
اجد وا ن ماحة فيكره صو م٩‏ بعرفات لظاهر هذا ا لدث بل اوجب فطره لاحاج محى
ابن سعيد الانصاري.ن قومنا ولمله أخذ بظاهر النهى ث وقال عطاء ه منأفطره ليتقوى
به عجل الذكر كان له مثل أجر الصانم » وقال قنادة 4 لابأس صو هه اذا يضعف عن
الدعاء إ قوله وهو واقف على بعيره ه أي ناقته القصواء والبمير يطلق على الناقة واجل
ا ان الانسان يطاق على المرأة والرجل زاد في بعض الروايات عند ةومنا وهو خط
الناس بهرفة « وفيه ه مسنونية الوقوف على البعير للخليفة ونائبهليأخذالناسعنهمناسكهم
فلو لم يكن على بعير مارا ه الا القليل منهم وفيه ي جواز الجلوس على الراحلة وهي
واةةه ان كان مصاحة ومحل النهي عن ذلك حث تكن 7 : قو له فشر ه 4 زاد
لعض الرواة عنك قو م:ا والناس ينظرون واستدل ل بعص هم على جواز الا كل والثرب
في المحافل من غير كراهة ولا يدل على ذلك مطلقا وانما يدل عليه حال الضرورة كما بعرفة
فانه لامكن يها الاستنار ثم ان شربه صلى الله عليه وسلم بيان احكم فلا محمل غيره عليه

‏في مثل ذلك الا اذا تزل منزلة النبيين للاحكام وانتة أعلم وبانته التوفيق

‏-:. الباب ا ادي واخ۔ون مافطر الصائم ووقت‌الافطار والسحور 1:

‏( قوله مايفطر الصائم ووقت الافطار والسحور ) يفطر بضم التحتة وكسر الطاء المشددة
من فطره بالتشديد اذا أدخل علبه الفطر وهو نقيض الصوم وهذا للفطر يكون مرة جائزا
( ٢٠(
‏ماجاء‎

» ان ‎٥‏ ن أصبح حنيا ‎١‏ ه:ح مفطرا 4 ‎١‏ و علم ‎٣‏ عن جار بن زد عن ا ف هر بر ة قتال قال
« رسول اللة صلى انة عليه وسلم » من اصبح جنبا اصبح مذططرا « قال الربيع » عن
أف عبيدة عن عر وة بن الزبير وال۔۔ن البصري وابراهيم النخعي وجعلة من اصاب
« رسول الله صلى الت عليه وسلمه يقولون من اصبح جنبا اصبح مغطرا

كال كل والشر ب في وقت الافطار ومرة حراما كاانبة ومرة اختياريا وهو الافطار
ظاهر الحديث الأ ني بوجب عليه النقض بذلك وقبل يمذر بالنسيان والسلاف في
هذا نظير اللاف فين أكل أو شرب ناسيا

ستر ماجاء ان من ‎١‏ صبح ح:يا ‎١‏ صبح منطرا متم

« قوله عن [ ليهر؛رة » الديث رواه أيضا الشيخان ومانك في الموطا وزادوا ذيه ان
1 هربرة لما سئل عن ذلك قال لاعلم لي بذلك انما أخبرني مخبر كذا في الموطأ 7
فقال ‎١‏ و و س.ه ت ذاك من الفضل ن عباس و م ‎١‏ سمحه صن » البي ‎٠‏ صلى الله عا.4
وسام ه وفي البخاري فقال كذالك أخبرني الفضل بن عباس وهو أعلم وعلى كل حال فهو
ثابت الاسناد . شهور الصحة وكون ألي مريرة لم يسمعه من « رسول الله صلى النه عليه
وسلم 4 ل ثن النذل لالضرد لان مرسل الصحابى 7 اجماعا ) قو له من ‎١‏ صبح جنبا
ا سبح همطرا ) اي يفسد د.و.ه بذاك فعله اليدل بلا كفارة ان بكن متعمدا وعا_ه
الكةارة ف اأتعما۔ لا 4 تءر ض افساد د و٠هه“‏ فهو ف ح من أفطر .:.._لآ وتد شت
الكفارة على مثل ذلك كما فى الحديث ال ني ( قال الترمذي ) وقد بق على العمل حديث
‎١‏ ف هر ره هذا بض التامين و قدرواه المصنتفعن أ عدة عن حملة منأصحاب } رسول
لنه صلى الله عليه وسلم ) وعن عروة بن الزبير والحسن البصري وابراهيم النخي . رن
التابعين ( ورواه عبد الرزاق ) عن عروة بن الزبيرايضا وحكاه ابن المنذر عن طاوس قال
.. (ا٧٢(‏
ان طال وهو أح_د قولي الشافعي ‎١‏ وحكى ان المنذر اضاعن السن البصري وسالم ن
عد الت بن عمر انه ينم د.ومه ثم يقضيه ( وروى ) عبد انززاق عن عطاء مثل قولما ( ونقل )
عض المتأخرين من قومنا عن الحسنين صالم انجاب القضاء( و نةل.) الطحاوي عنهاستحبابه
و نقل ابنعبد البر عنه وعن النخعي اجاب القضاء فى الفرض دون التطوع وقال الماوردي
هذا الاختلا فكله اما هو في حق الجنب « قال » و اما محتل فاجعوا على انه حزثه
« وذ.ةب يه بما أخرجه النسائي بانادصحيح عن أبي هربرة انه افتى من أصبح جنبا من
احتلام ان يفطر وفي رواية أخرى عنه عند النسائي أيضامن احتلم من الابل أو واق أهله
نم أدركه الفجر ولم ينتسل فلا يصم لو ومعنى » قوله فلا يصم أي فلا صوم له وهذا في
التطوع ظاهر وأما في الفرض فالمراد المبالغة في الانكار « وقال ججهورةومنا من أصبح
جنبا فصومه صحح ولا قضاء علبه مطلقا وبالغ اندقيق العيد حبن قال انه صار ذلك اجماعا
أوكالاجاع وقد تهدم القول بضد ماادعى قبل وجوده عئين من السنين واحَج 77
محديت متفق عليه عندهم عن عائشة وأم سلمة ان ه النبيء صلى الله عليه وسلم كانيه:ح
جنبا من جماع غير احتلام تم يصوم في رمضان « والجواب » ان ذلك من خصائصه
(صلى اللة عليهوسلم) لازةرله عام وفعله خاص لايتعداه الى غيره الا وجوب الاتباعوهو
دليل خارج عن نفس الفعل فنحن تتبعه( صلى النه علبهوسلم ) في جميع احواله الا ماخصنا
ه محكم وقوله من أصبح جنبا أصبح مغطرا حكم عام يشملنا واياه وفله مخصص لهذا
الهموم فبيقى من عداه من الناس تحت هذا ا حكم القوي ولا يصح ان يقال انفعلهناسخ
لوله لان ذالك عكن ان لوكان الفعل شاهرا ظاهرا كا لصلاة والمناس ك فاماالمستتركالخسل
من الجنابة فلا يصح ان بكون ناسخأ لانه (صلى الله عليه وسلم )قدكلفالتبليغ على سواء
والفعل المستتر مخالف ذلك فلوكان القول منسوخا لبينه بقول مثله حتي إملم الحكم فبه
ولايترك الناس على غير بيان في دينهم ولا يصح تأخير البيان عن وقت الماجةاجاعا وانتة
(٢٢(

ويدرءون عنه‌الكفارة ما حاء
حتفي كفارة من أفطر في رمضان هيم أوو عبيدة عن جابر بن زبدعن أبي هر برة
أعلم (قوله وبدر ءون عنه الكفارة ) أي يدفمونها عنه وذلك لان الكفارة فيما نوع
عقوبة تشبه الحد وفني الحديث ادرعوا الحدود بالشبهات فالشبهة هاهنا حاصلة من تمارض
الادلة ولهذا اختلفت فيه الامة والله أعلم

متز ماجاء في كفارة من أفطر في رمضان مهتم
( قوله عن ‎٦‏ هربرة )الديث رواه أرضا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمنبن
عوف عن أ هريرة برفعه وأخرجه مسام من طريق اسحاق بن عيسى وأو داود عرئن
القمنى كلاهما عن مالك وروى الجماعة عن أبي هريرة قال جاء رجل الى ف البيه صلى انتة
علبه وسلم ه فقال هلكت يارسول الة فال وما أهلكك قال وتمت على اسرأني في رمضان
قال هل تد ماتعتق رقبة قال لاقال فهل تستطيم ان تصوم شهر بن متتليمين قال لاقالفهل
تجد ماتطمم ستين مسكينا قال 2 م جاس فأنى الني ه صلى انة عليه وسلم بعرق فبه
تمر قال تصدق بهذا قال فهل على أفةر منا فابن لا بتبهااحو جاليه منا فضحك الني ءصلى
للة عليه وسلم حتى بدت نواجذه فقال اذهب فاطمه أهلك هل وفي رواية ه ان رجلا
أفطر في رمضان وني رواية مالك جاء اعرابيالى رسول الله وفى لفظ ابن ماجة قال اعتق
77 قاللاأحدها قالصم شهرين متتابعين قال لاأطيققالاطمم ستينمسكينا وذ كرهوهذا
الحديث أيضا موجودفي القواعد والايضاح وهما قضيتان اشتركتا في الافطارواختلفتا فى
يان المفطر فاطلقت روا.ةالمصنفومالك وعينتالرواية الاخرى انهالوقاعومن هاهنا نشأ
الخلاف بين الناس في كفارة من افطر بعير الوقاع فقال أصحابنا ومالك وأبو حنيفة
وطائفة من غيرهم عليه الكفارةاذا تعمد أكلا أو ثريا ومحوها أخذا نظاهرروارة الصنف
والمو طأ والقياس يؤيد هذا الظاهر لان الصوم شرعا الامتناع من الطمام والجاع ونحوهما
| (٦٢٣(
‏فاذا بت في وجه من ذلك شي6 ثبث‌في نظيره والجامع انتهاكحرمة الشهريما يفسدالصوم‎
‏عمدا( وقال الشافبي ) وأحمد ومن وافقعيا ان الكفارة خاصة باججاع لان الذمة برئة فلا‎
‏يثبت ثوث فها الا يقمن وحملوا مطلق الافطار فيرواية المصنف ومالك على الافطار بالوتاع‎
‏المصرح به في روايةالجاعةفتلنايههما قضيتان مختفتان وقصةالجماع واقعة حال لاتقيد مطلقا‎
‏ولا نخصص عموما على آن قياس سائر الافطار على الجماع جلي من باب قياس المعنى الذي‎
‏لاكن دفهه لعاقل كثيوت الد على قاذف الحصن فان الا ة اما صرحت بالحد في قاذف‎
‏المحصنات فهم سامون ان المنى واحد لانتفاء الفارق قطها فكذلك الحال هاهنا ( نم‎
‏اختلفوا فيأنواعالكفارةفةال أصحابناومالكوجاعة هي على التخيير لظاهر حديث الباب الدال‎
‏على أن الترتيب في الرواية الثانية عند الجماعة ليس براد ولانه اقتصر على الاطعامفي حدث‎
‏عائشة في الدحرحين وغيرهما( وقال أبو حنيفة ) والشافمى وطائفة لاينتقل عن العتق الا‎
‏عند الجز عنه ولا عن الدو 7 اك فهو عندهم على لترتيب أخذا بظاهر حدث الوا قع‎
‏وتمقب ) بأنه ليس في قوله هل تستطيع دلالة على الترتيب لانصا ولا ظاهرا وانما ذه‎ (
‏البداءة بالاول وهو بصح على التخبير والتر تيب وقد بينت الرواية الاخرى أن المرادالتخبير‎
‏قلت ) ومحتمل وجهأآخر ا نه يلزم التر تيب في الجماع دون سائر المفطرات فانه مخير معها‎ (
‏وبهذا ينم ا بم يين الروايتين بلا نكاف والتشديد في الجماع معلوم ءستةر في الشر ع كافساد‎
‏المج به والله أعلم ( قوله افار رجل ) قيل هو سليارن ويقال فبه سلمة بن صخر البياضي‎
‏وتعقب ) بان سلمة هو اظاهر فى رمضان وانما أنى أهلة ليلا رآأى خلخالما فيالقمروقال‎ (
) ‏ابن عبد البر أظن هذاوهماً لاز المحفوظ ان سلمة أو سلمان انما كان مظاهرآ( وقال غيره‎
‏سبب الوهم أن الماهر كان ظهاره من امرأته في شهر ر.ضان وجامع ليلاكما هو صرح‎
‏حديثه هل وأما الآخر چ فاعرابي جامع نهارا فتغاير او اشتركا فيقدر امكفارةوفيالاتياز‎
‏تمر وفي الاعطاء وفي قول كل منهماأعلى أفقر منا ولكنلايلزم من ذك اتحادهمالقوله‎
‏عتق رقبة أي مؤمنة أخذا من قوله تعالى « فتحربر رقبة مؤمنة ه ه وقالت ه النية‎
‏جواز عتق الكافرة أخذا من ظاهر الحديث واية الكفارة فان الرة,ة فها مطلقةواه,ور‎
‎(٦٤ (‏
أفطر رجل على عهد » ر سول الله صلى الله تله وسلم ه ذامره ه رسول الله صلى النه عله
وسل بعتق رقبةأوصيامشهربنمتتابينأو اطعامستينهسكينا على قدر مايستطيممن ذلك
ماجاء
ه ان الغيبة تفطر الصائم أو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن « النبيء صلى
محملون هذا المطلق على المقيد في كفارة القتل على أن الحكمة الشرعية تأبى عتق الكافرة
لا نه شرع رقمها اهانة لا كفر فالك على حررها ينافي هذه الحكة م قوله متتابعين »
أي ضه يتبع بص بلا فاصل وذلك لان في الكفارة نوعا من العقوبة وفيالفصلراحة
وفي لنتابع تشديد فن ش شر ط ولا يشكل عليك مشروعية العتق والاطمام ف هذا
لوضع فانهما تقو بتان ماليتان وقد يتألم كثير من الناس باخراج المال أ كثر من تألمهبتوالي
الصيام ويمكن أن يقال أن في العنق والاطعام مصاحة يتعدى نفعها الى النير فجل ذلك
التيدي مةاوماً لذلك اتم ه قوله على قدر مايستطيع من ذلك “؛ه أي على حسب مايمكن
هن فل ذلك فلو أمكنه الكل خير فيها فبها شاء فهل وان أمكن البعض تمين علبه ذ.له
وان تعذر تليه الكل جعله في وصيته لتعلق وجو بها عليه فلا تنحط عنه الا الاداءوبوسع
له ف التأخير حتى يستطيع فان يستطع قضاه من بعده بوصبته ان و<د له شي؟ أو تبرع
له . تبرع وان تذخر الانماذ عنه كان ذلك غاية ماعليه ولا بكاف انته نس الا وسمها فان
قيل للم تذروه بالمجز وفي حد,ث الجماعةاللتقدم مايدل صرا على العذر بالمجز فقلنا
ة۔ عذرناه في التأخير ولا مشقة علبه في الوصية و قصة المجامع خاصة به لاتتمداه لما جاء في
ض الروايات ان رسول انتة صلى الله عليه و۔ ل » قال اذهب فاطم.ة أهلك ولا
زي أ<دا مرك فذا ندل عل التخصيص والله أعلم
تيلز ماجاء في أن النية تفطر الصائم ونقض الوضوء هيم

‏« توله عن ابن عباس ه الحديث تقدم ُرحه في اب مالج منه الوضوء وقد تفرد به
( ٢٥«
‏دزالته علبه وسلم كه قال الذييةتفطر الصائم و تنقض الوضوء ه‎
‏ماجاء‎

ه فى القبلة لاصائم چ ابو عبيدة عن جابر بن زيدقالسالتعائشةهل كان(رسولاةصلى
المصنف ولاحاعه الا م ل\ والذسانى معناهمن حديث أ بي هر برةقال قال : رسول ألله صل
الله عله وسلم « من ع قول الزور والعمل 4 فلس لله حاحة ف أنت برع ط۔ا۔.٩ه‏
وثمرابه وقد تقدم في باب آد اب الوضوء وفرضه قوله « صلى الله عليه وسلم ه في حديث
ابن عباس ولا صوم الا بالكف عن عارم انته وهذا يتناول ج, م المعاصي فهو يشمل الذيية
وغيرها « قوله والية تفطر الاثم چ أي ث. .ل الصائم مفطرا فلا صوم له وهو المراد
نقوله في حديث أهي هريرة فليس لله حاجة في أن بدع طمامه وشرابه فان هكمناية عنعدم
الة.و لكما يةول المغضب لن رد عا۔د ش طله ه:_4 فلم عم 4 لاحاح_ة لي ف حذا
: وقل 4 الدوم ثلاثه صو م العوام وهو الاه.مساك عن الاكل وااشرب والجاع
وصوم الواص وهو 6 ‎١‏ و اس تيا عءن ش,وانها ولذانها ا مخخرم_ة واإكروهات
ل عن الانممااث فااباحاتوعاب:افي كسر النفس ومها الذي هو اأغص_ود -ن الصيام ٭;
وصوم خوا ص ا لاواص و هور الامسا(- عا دون الله وعدم الا لفات اللى غير د والتعلق جما
سواه « وعند قومنا هانهذهالافمال صناثر تكفر باجتناب الكبائر ومن,م » من قال
انها تنص و ابالمو م : وقال هان الهر ف متنخذىهذا ‎١‏ لحدرث يعني حدت أف هر رة
ان لا شاب عجل ص۔امهو معناهان واب اليام لايةوم ف المواز ذ با الزور وما 5 كر م.4
وهذا كله عخااف اظاهر الاحاديث وليس الغيبة ولا قولالزور هن ااصغائر بل هما من

الكبائر الاحاد,ث الدالة على ذلك وانة أعلم

سح حاء : ‎١‏ م۔\1 ا حص.
_ ع ما اء في لقبلة للصائم ه
» تو له ا( ت عاهة 4 ا لدث رواه ا,ضا مالاك عءن هشام ن عروة عن ‎٩ ١‏ عنعأأشة
) :( ق ؟ __ ا لجامع الصحيح (
( ٢٦(
‏انته عليه وسلم)يقبل وهو صائر قااتبصنم,ناذلكوهو ضحك“»‎
‏أم المؤمنين وأخرجه البخاري عن عب_د الله بن سامة عن مالك بهذا السند وتابعه محبي بن‎
‏سعيد القطان عند البخاري وسةيان عند سلم كلاهما عن هشاء به وللجياعة الا النسائي‎
‏معناه « توله يتبل » بضم المثناة التحتية وتشديد الموحدة المكسورة أي بشم نساءه في‎
‏حال الصوم والقبلة بالضم اللثمة وهذه المسئلة من جملة لاسائل التي اخجلت عائشة رضي‎
‏الله عنها ه قوله يصنع بنا ذلك ه وفي حديث عروة عند مالك انكان رسول انة صلى‎
‏الله علبه وسلمه ليةبل بض أزو اجه وهو صائم ضحكت وفي مسلكازيتبنى وهو صالم‎
‏ورواية المصنف تدل على انه كان يقبلها وغيرهامن نساثه عليه الصلاة والسلام وجاء ازه‎
‏فبل أم سلمة كما في البخاري أوحفصة كا في مسلأبضا والظاهر ان كل واحدةمنهن أخبرت‎
‏عن فله معها ولليهقي عن عائشة انه « صلى انتة عليه وسلم ي كان يقبلها وهو صائم ويمص‎
‏لدانها « وفيه هجوازالاخبار عن.مل هذا مما مجري ببن الزوجين على الجلة للضرورةواما‎
‏فى حال غير الضرورة ننهي عنه ف قولهوهو يضحك ك أي مطايبة لها وتلطفا بها واندساطا‎
‏معهأو ذلك منح۔ن السير ةوجميل الثمرة وفىروابة عروةعنمالك ثم ضحكت فالضحك‎
4 ‏في روايةعروةصادرمنها عندالاخباروف رواية اللدنف صادرمنه ج صلى الله علبه و۔۔لم‎
‏ومكناجح بإن ذلك كلهقدر قع وانها انما ضحكت عندعروة دون جابر كو نهمنهاعحرما‎
‏ا وهوابن اختها اسماء ولعمل ضحكها كاز سبر تذكر ضحكه « صلى اة عليه وسلم » مها‎
‏وقلي ضحكت تنبيها على انهاصاحبةالقصة لكون ابلغ فى الثقة بها وقدزاد ابن‌ابي شيبة‎
‏عن شريك عن هشام عن ابيه فظننا انها هي » او ضحكت تعجبا ممنخالفها فى ذلك » او‎
‏تمجبتهن نفسها اذحدثت بث هذاممايستحي الن۔اء من ذكرمثلهلار جال كن الأنهاضرورة‎
‏تبليغ المم الى ذكر ذاك والحديث ه يدل على جواز التقبيل للصائم وانه لايفسدبهالصوم‎
‏أى بعضهم الخلاف عنه « وأفتي يابن شبرمة من قومنا بافطار هن قبلونقلهالطحاويعن‎ «
‏قوم ل ,-مهم«١روى» ابنأبيشيبةعنابنعمرانه كان يكردالقبلةوللباثرةيعنىمس البشرة‎
(٢٧(
‏ماجاء‎

تل فىوقتالسحور تم أبو عبيدةعن جابر بزيد عنابن عءاسعن«النبي٠صلى‏ الة
باليد ونحوها وبه قال قوم وهو المشهور عند المالكية « ونقل ه ابنالمنذر وغيره عن قوم
حربمهما هل وقيل هباباحة القبلة فةط وبالغ بعض الظاهر ية فةال انها مستحبة وفرق آخرون
بمنالشاب و الشيخفأباحوها للشرح دون الشاب عسكاحدرث أف هريرة عند ابي داود ان
رجلا سأل البى ءصلى اللة عليه وسلم عن المباشرة للصائم فر خص له واناه آخر فنهاه عنها
فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذى نهاه شاب وبه قال ابن عباس وفرق اخرون »
يين "ن علك نفسهومن لايماك واستدلوا محديث عائشة عند الجماعة الا النسائى قالت كان
رسول الله صلى الته علبه وسلم قبل وهو صائم ويباشر وهوصائم ولكنه قا امك
لار به وبه قال سنان والشاى « وتقف هه بانه من قول عائشة فقط ولو عسكوا بنم۔ه
صلى الن تاه وسلم للشاب و اذ نه للشيخ لكانا.ثللانه يدل بالاشارة أ نه لاجوز الة.يل
لن خشي ا تغلبه الشهوة وظن أنه لاعلك نفسه عند التقبيل و٠ن‏ نزل بهذه المنزلة فليس
له ار يةبل لانه يكون بذلك متعرضا لة۔اد صوهه واكل قائل تعلق واست_دلال

لانطيل بذ كره عنافة التطوبل والتة أعلم

حتو ماجاء في وقت السحور ةم

« قوله عن ان عباس ه الحديث رواه البخاري ومسلم والتر. ذي والنساي من حديث
ابن ر ولفظه عندهم قال قال رسول الله صلى الة عايه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكاوا
واشربوا حتي ينادي ابن أم مكنوم قال وكان ابن ام . كتوم رجا أعمى لاينادي حت يتال
له أصبحت اصبحت وفبه التصرمح اللة التلأ جلها أيالا" كل وهسو أن بلالا ينادي
بليل إ وقوله في رواية المصنف اذا سمعتم بلالا فكلوا ه يدل ان اذان بلال كان لاجل
الحور فان ذ كر الوصف وهو سياع بلال مقرونا بالكم وهو الام بالا كل يؤذن
بانه علة له وهذا يدل على ان تقديم الاذان على الفجر خاص برمضان لاجل ان .:سحر
(٢٨(
‏عليه وسلم ه قال اذا سممنم بلالا فكلوا واذا ۔معنم ان ام مكتوم كفوا بعنى في رمضان‎
‏ذارن قبل‎ » ١ ‏الناس ولذا فال الصنف يعني ف رمضان فلا مهارضة نه و دهن النمي عن‎
‏الفجر على ا نه قيل بضعف خبر النهي وقد وقع الالاف في جواز تقديم الاذان في النصف‎
‏الأخر من الذل وقد استوفت بيان ذالك ف الجزء الثلث من. المعارج قوله واذا۔معنم‎
‏ابن ام مكتوم فكفوا چ أي فامتنعوا من الا كل لانه لايؤذن الا حبن يةال لهاصبحت‎
‏أصبحت وذلك بعد طلوع الفجر « والحديت ه بدل على تأخير الحور وانه لامحرم‎
‏حى‎ ١ ‏الا كل والشرب <۔ى يلم الفجر وهو مهي قوله توالى » وكاو ا واشر و‎
" ‏يابن ل الخيط الارض من الط الاسود من الفجر ةوهذا هو الذهب » و قل‎
‏طلوع الفجر نة۔۔ه هر الحرم للا كل والشرب حتى لو لم يتببن لاناظر وفائدة الاى‎
‏ه ا كل عد .\\ صبح اظنه لاا فل عا۔.4 قضاء ©و.٩4 و قل لا و هذا‎ ١ ‏ن ا نكشف له‎ ٠ ‏ف‎
‏بني عل القول بان النبين هو المحرم والاول عمل الن نمس طلوع الفجر هو المحرملان‎ ٣
‏اه حدهبالتبين واذا طل فقد تبيين راه الناظر أول يره « وفبه ه أن التبين في الا ة‎
‏.ءضاف الينا ني قوله تمالى « ح۔ت يتبين ك ه والتبين لنا هو ظهوره لنادون ظهوره‎
‏في نفسه والامر بالكف عند أذان ان أم مكتوم يدل على ذلك وقيل ه برجوب‎
‏الامساك قبل طلوع الفجر للاحتياط والحديث برده وقد اختافت الروابة في ذلك عن ابن‎
‏عباس فروي انه قال لساثل ساله عن الوقت الحر م فبه الا كل على الصائم فال له كلى حتى‎
‏تشك وروي انه قال لاخر كل حتى لانشك « ومجمم بين الروايتين باختلاف حال‎
‏السائلين مكنأن أحد السائلين كان جاهلا بالوقت فأمره بالاءساك عند الشك والاخر ما‎
‏بالو ة ت فاطان له الاكل حى لارشك أه فجر والله أع } واس أم مكتوم هو ع.دالنه‎
‏ابن فس وقيل رو بن قيس بن زائدة بن الامم بن هرم بن رواحة ن حجر بن عيد‎
‏ابن معيص بن عامر بن لؤي القرشي العامري‎
‎٢٩ «‏ )
ماجاء
ه في تعجل الافطار وتأخير الحور ه أو عبيدة عن جار بن زيد عن ان عباس عن
النيء صلى انتة عليه وسل قال لاتزال أمتي خخيرماعجلوا الافطار وأخروااا۔حور »
متإماجاء في تمجيل الافطار وةخير السحور هةم
ه قوله عن ابن عباس ه الحديث رواء أحمد عن أبي ذر ولفظه عنده أن ه النيء صلىانة
عليه وسلم ه كان يقول لاتزال أمتي مخير ماأخروا الحور وعجلوا الفطر « وعن -هل
ابن سعد ه أز ه النبيء صلى الله عليه وسل ه قال لايزال الناس مخير ماعجلوا الفطر رواه
البخاري وسلم وأحمد وعن أبي هريرة قال قل « النيء صلى النه عليه وسلم لايزال الدين
ظاهرا ماءجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يؤ خرون رواه او داود والنسائى وابن
ماجة ف قوله خير ه أي فى عافية من أصر دينهم أي لابزالون على السنة ماكانوا علهذا
الحال لما تة_دم في حديث آبي هريرة من قوله لايزال الدبن ظاهرآماءجل الناس الفطر
وروى ابن حبان واا 1 من حديث سهلى ان هد لاتزال أمتي على سنتي سالم تنتظر
بذطرها النحو م وعند الترمذي عن عائشة انها سالت عن رجلين من اصحاب « الزي 7
لله علبه وسلم أحدهما يعجل الافطار و يجل الص_لاة والا خر يؤخر الافطار ويؤثر
الصلاة فقالت أيها مجل الافطار و يجل الصلاة فقل لما عبد الله بن سعود قالت هكذا
صنع «« رسول انة صلى الله عليه وسلم والآخر أو موسى « فال ابن عبد البر
أحاديث تءجبل الافطار و تأخيرالحورصحاحمنواتر ةفإقولهماعجلوا ماظرفيةأيمدةفارم
ذلك ا.تثالا للام ووةو قا عندحد الشرع ح والكرة ه في ذلاث أن لابزاد في الهار من
الليل وهو أرفق بإلصائم وأقوى له على المبادة وعخاافة لليهود فانهم يةطرون عند ظهور
النجوم وقدكان الشارع يأمر مخانفنهم في أفمالهم وأموالهم « واتفق الطلاء » على أذعل
التمجبل اذا حةق غروب الشمس بالرؤية أو باخبار عدلين أو عدل عند بعض وفي الديث
للتفق عليه عن ابن عمر قال ۔ممت « النبيء صلى انته علبه وسل » يقول اذا أقبل اليل
(٢٣٠(
:7
‏حز في للة القدر مهةم‎

وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطر الصائم وزاد البخاري في رواية من هاهنا وأشار
باصبعيه قبل المرق واراد وجود الظامة ومد ذ كر في هذا الحديث “لاثة أور وهي وان
كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غبر متلازمة فقد يظن اقبالالابل
من جهة المشرق ولا بكون اقباله حقيقة بل لوجود أصر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار
النهار فن م قيد بغروب الش س » وأما تأخير السحور ه فهو ان يكون قبيل الفجر
ييسير لحديث اين عباس التقدم اذا سممنم بلالا فكلوا واذا سمن ابن أم مكتوم فكوا
وذلك قتضي التأخي ركثير وقد نةسل ابن المنذر الاجاع على ندية الحور وقد روى
الجاعة الا آبا داود عن أنس ان لنبيء صلي انته علبه وسلم يه قال ت۔حروا فانالسحور
بركة « والمراد ه بالبركة الاجر والثواب وكو نه يقوي عل الصوم وينشط له وخفف
للشقة فبه وفي السحور خالفة لاهل الكتاب فام لايتسحرون وأقل ماحصل بهالنسحر

مايتناوله المؤمن.ن مأ كول أومشروب ولو جرعة منماء والله أع

يق الباب الثاني والخسون في ليلة القدر كجهة

« قولهفيالقدره۔ميت بذلك لعظم قدرها أي ذات القدرالءظي لنزول القرآن فبهاولوصغها بأنها
خيرهن الف شهرولتنزل الملائكة فبهاأولتزول البر كقواغفرة والرحمةفهاأولما محصللنأحباها
بالعبادة من القدر الجسيم وقيل ه القدر هنا التضييقكقوله تعالى ومن قدرعليهرزقه ومعنى
لتضبيقاخفأؤهاعن الحمل بتبينها أولضيق الارض فبهاعن اللاتكة وقيل التدرهناع.نى
القدربفتح الدال المؤاخيلاقضاء أي يقدر فيها أحكام السنةكلقولهتمالى( فبهايفرق كل أمر
حكيم )ونسبه‌النو وي للهلماء ورواهعبدالرزاق وغيره عنمجاهھ.دوعكرمةوقتادةوغيرهم من
المفسرين « قبل يه والحكمة في الت.بير بالقدر بسكون الدال عن القدر بفتحها ليعلم انه
(٧٣١(
‏فأبو عبيدة عن جابرينزيد عن أنس بن مالك قال قال رسول انته صلى اللة عليهوسلم أريت‎
‏فهذه الليلة حتى تلاحارجلان متكم فرفمت »ه‎
‏تت "-. مزنات‎ :
‏ليحصل مايل اليهم فبهاءقدارا بمقدار «« وقيل ه بسكون الدال و جوز فتحها مصدرقدرانتة‎
‏الثى؛ تمدرا وتمدراكالنهر والنمر أي كلاهما معنى هز قوله عن انس بن مالك الحديث رواه‎
‏أيضا مالك في الموطأ عن حميد الطو يل عن أنس بن مالك وقال شارحه قال ابن عبد البرهذا‎
‏الديث لا خلاف عن مالك في سنده ومتنه وانما هولأ نس عن عبادة بن الصامت وقال‎
‏الحافظ خالف مااككا أ كثر أصاب حميد فرووه عنه عن أنس عن عبادة وصوب ابن عبد‎
‏البر اثبات عبادة وانالمديث من مسنده فان صح ذلك فهو مرسل صحابي ورواهأحدومسلم‎
‏عن أبن سعيد فيحديث له طويل ه قوله أررت بضم الحمزة بالبناء لمالم يسم فاعله‎
4» ‏و حتمل انها من رآنى العلمية أوالبصربة أي :رآى علامانها الدالة عليها « توله هذه الليلة‎
‏أي ليلة القدر وفي البخاري خرجت لاخبركم بلبلة القدر وفي رواية ماك أريتهذه الليلة‎
‏في رمضان « قوله حتى تلاحا ه أي ا۔تمر علمها عندي اليأن تلاحا رجلان فاشتغلت‎
‏الصاح بنهم نسيتها هل ومعنى ي تلاحا أى تماريا كما قال المدنف رحمة الل عليهومعنى تمارا‎
‏تنازعا وخاصا وتشانما « قوله رجلان منك ه وفى البخاري رجلان من الم۔اءسين وليس‎
‏شيء منهيا في رواية مالك قيل وكان الرجلان من الانصار وزعم ابن دحية انهما عبد الله بن‎
‏أني حدرد وكعب بن مألك ل قوله فرفمت مه أي رفع ببانه أوعلم تمبينها من قلبي فاسيته‎
‏الاشتغال بالمتخاصمين « و قيل ه رفعت بركتهاتلكالسنة « وقيل التاءنر رفءت للملائكة‎
‏لا لا۔لة والاول أظهر » وفى الحدت ؛ أنه قد يد 7 العض فتت.دى عقوبته الى غيره‎
‏فيجزى به من‌لاسبب له فى الدنيا اما الآخرة فلا تزر وازرة وزر أخرى ومص۔داقه في‎
‏قوله تمالى ( واتقوا فتنة لانصببن الذين ظا.وا منكم خاصة ) وتمد قيل المراءواللاحاة شؤم‎
‏ومن شؤمها حرموا ليلة القدر تلك الليلة ولم محرهوها بةبة الشهر كما يدل عليه اخرالحديث‎
‎(٢٣٢ (‏
د انء۔وها ي التاسعة والسابعة والخا.سة قال الرييمأي مارباه أبو عبيدةمهعن جابر بنزيد
عن أنيسميد الدري قا لكان ) رسولالله صلى العا ۔ه و سلم ) تكف ف العشر الاوسط .
«. قوله فاته ۔وها في التاسعة والدا,ءة والخامسة » أي فاطابوها من واحدة من ه_ذه
ااثلاث ثم اختفوا في وجه المدد فقيل لارادبالتاسمةنا۔مة تبقى كوز ليلةاحدىو عشرين
والسامة ساإمة تبتمى فتكون للة ثلاث وعشر ين والخامسة خامسة تبقى فتكون ليلة خمس
وعشر ن على الاغللازالشهرثلانون ه وقلكه المراد بتاسعة مضي فتكون ليلةنسعو عشرين
وسبع وعشرين وخمس وعشرين ورجح الاول لما فيأفي داود من حديث عبادةناسعة تبقى
سابمة تبقىخام۔ة تبقى وعنده أحمدو. سلم عنأبي نضرة عن أني سعيدفي حديث له قال قلت
اأناس.يدا ن اعلم بالسدد .نا فقال اجل تحن احق بذاك منك قال قلتم التاسعتوالمامسة
والسابعة قال اذا .ضت واحدة وعشرون فالتيتلىها اثنان وعشره٫ن‏ فهى التاسعة فاذا مضت
الات وعشرون فالتي تليها سابعة فاذا .مضت خمس وعشرون فالتي تليها خامسة( وال_كمة )
في اخفاثها الك على قيام الشم{ كله لان اخفاءها بستدعى ذلك مخلاف مالو بتيت معرفتها
هنهاولابخارتي فرفتوعسىان يكوزخيرا لك واخذ عض ومنا من الحديث استحباب
كتهها ن رآها لان الله تعالى قدر انيئه انه ل خبر بها والي ركاه فيا ةدره له وستحب
اتباعه في ذلك « قال ه والحكمة فه انهاكرامة والكرامة بنبنكتمها و يستأنس له ول
بستو ب: يا نيلاتذصدص ر إلك علىاخوْتك)الا ية و اتأعم », قولين ا سعيدا دري »
رواه ايضا مالك في المو طلا نحو رواية المصنف ورواه البخاري ومسلم وأحد بابسط منها
« توله الشر الاوسط ه هكذا في أكثر الن وهو أكثر الروايات عند قوم: واراد
ه الشر اليالي وكار القياس ان بوصف بنفظ التأنيث لان مرجعها مؤنث أكن وهف
المذكر على ارادة الوقت والتقدير الثلث كانه قال الباني العشر التى هي الثلث الاو۔مل
هن الشهر ووقع في بض الن۔خ وفي رواية الموطأ المشر الوسط بغي الواو والسين جمع
وعلى ويروى بفتح الدين هل كبري وكبر و بروى باسكانها جم واسط كبازل وبزل
(٢٢٣)»
‏نره ضازفاعتكف عاماحت‌لذا كان! حدى وعشر بن وهي الابلةالتي خر جفيهامن اعتكانهغدوتها‎
‏قوله فاعتكف عاما ) أي سنة من السنين يهنى انه اعتمكف الشر الاوسط كعادته فكان‎ (
‏من أصره ماذكر في الحدث « قوله حتى اذا كان ه حتى هذه ابتدائة دخات على الجلة‎
‏الشرطية وهي حرف لاي..ل شيئا الاا نه وضع دلالة علىاتداء الكلام واستدنافه « قوله‎
‏احدى وعشربن م وفي رواية المرطا ليلة احدى وعشرين « قوله خرج فيها من اعتكافه‎
‏فدوها مه وفي روابة المو طأ خرج فيها من صبحها من‌اعتكافه كذا في رواية محي وابن بكير‎
‏والشافيي ورواه جياعة مخرج فيها من اعتكافه لم يقولوا من صبحها والاولىموافقةفي المنى‎
‏لرواية المصنف وقوله فبها أي ؛ء۔دها وغدوتها بمنى صبحها بدل بعض من كل و بصح ان‎
‏جعل للظرفية الاصلية فكون المراد باحدي وعشرين مايشمل الالة مع بومها وهذا ظاهر‎
‏في رواية المصنف والاول أظر في رواية مالاك والحديثيدل انه(صلى النه عليه وسلم )كاز‎
‏خرج من اعنكافه صبحا فهو بديت في معتكفه وقد روى ابن وهب وابن عبدا لك عن‎
‏مالك من اعتكف أول الشهر أو وسطه خرج اذا غابت الشمس آخر يوم مرن اعتكافه‎
‏ومن اعتكف من آخر الشهر فلا نعرف الى بيته حق يش,۔د الميد وهو عخااف لظاهر‎
‏الحديث فانه وارد في اعنكاف العشر الاو۔ل ثم ان لاتا_لوب الاعظم من الاعتكاف‎
‏ف رمينان موافة_ة ل۔لة القدر فالناسب المبيت في المعتكف مادام في الشمروليلة‎
‏الفطر ليست من رهضان « واستثكل ه بان ظاهر هذه الرواية انة خطب أول‎
‏اليوم المادى المثمر ين فاول لرالي اعت.كافه الاخير للة اثنتين وعشر بن فخالف قوله في‎
‏رواية مالك فابصرت عيناي رسول ان صلىالله عله وسلم اندسرف وعلى جبهته وانفه‎
‏ا لماء والطين من صبح ليلة احدى وعشرين فانه ظاهرأن الخطبة كانت في صبح البوم‎
‏العشرين ووقوع المطر ليلة احدى وعثمرين وهو اوافق لبقية المارق « واجيب » بان‎
‏في هذه الرواية جوز ا أي من الصبح الذي تبلها و نسبة الصح اليها از والعرب تجمل للة‎
‏اليوم الا نية لمده ومنه عشية أو ضحاها فاضافه الى المشي وهو قبلها ويؤيده از فى روابة‎
) ‏ثاني ه الجامع المح,ج‎ (
( ؛٢(‏
قال من اعنكف مبي فليتكف في العشرالاواخر وقد رأبت هذه الليلة ثم انسيتها وقد
) رأت اني اسجد في غدونها )٭
للشيخين فاذا كان حين يمي من عشرين ليلة نمي ؛ يستقبل احدى وعشرين رجع الى
مسكنه وهذا في غايه الايضاح « وقيل & المعني حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة
أحدى وعشر ين « قوله من اعتكف مبي ه أي في العشر الاوسط وقوله فليعتكف في
المشر الاواخر اي فليلازم الاعتكاف في العشر الاواخر وفى رواة الشيخبن نخطبنا ص.حة
عشرين وفي اخرى فمما فخطب الناس فامرهم ماشاء اللة نم قا لكنت اجاور هذا العشر ثم
بدا لي ان اجاور هذا الشر الاواخر فنكان اعنكف ممي ظينبت في ممتكفه وفي سل
من وجه آخر عن أبي سميد أنه «« صلى اله عليه وسلم » اء تكف العشرالاولمنرمضان
م اعتكف لمشر الاوسط في قبة تركية على سدنها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة نم
كلم الناس فقال اني اعتكفتالمشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتنكنت الشر الاو۔ط
م أتيتفقبل ليانهاني لمشر الاواخر فن أحب منك انيكف فليسكف فاعتنكف الناس
همه وعند البخاري ان جبريل أتاه في المرتين فتأل له ان الذي تطل امامك أي قدامك
« قوله وقد رأيت هذه الابلة 4 اي أبصرت علاماتها أو رأينها في مناي ورؤيا الاناء
حق وفي رواية فى الموطأ أريت بهمزة مضمومة في أولهمبنيا للمفعول أي اعلمت هذه
الليلة أي اخبرت انها للة كذا ه ه قوله م انسينها مه به.زة مضمومة مبنيا للمجبول
والمنى ذهب عنى علمها وبقي عندي علامة واحدة وهي اني زأبت انى اسجد في غدونها '
في ماء وطبن « توله وقد رأت ا ني ه في رواية مالك رأيتني لا الف قبل النون وهو
بفم الاء وفيه عمل النعل في ضمي الفاعل وللفمول وهو الكلم وذلك من خصائص
أفال القلوب أي رأيت نفسي اسحجد الخ « قوله في غدوتها » في روابة مالك من
صبحنها والمعنى واحد ومن في رواية مالك بمعنى في ف قوله في ماء وطبن وذلك علامة
جعات له وفي رواية عند البخاري ان أبا سعيد قال فرجعنا وما نرى في السماء قزعة أى
‎(٢٥ (‏
٭( في ماء وطين فالتمسوها في المثمر الاواخر والتمسوها في كل وتر)«
< النهي عن صيام العيدين وبوم ااشك هم

‏قطء_ه مرن سحاب ر فيقشة فجاءت سحابة فطارت ح۔تى سال سعف المسجد وهومن
جرد النخل وأقيمت الصلاة فرأبت « رسول انته صلى النه عليه وسلم ه يسجد في الماء
والطين حتى رأيت أثر الطبن في جبينه « قوله فالتمسوهاهه أي فاطلبوها فل وقوله في
الشر الأواخر ه أي من رمضان فانها مظن۔ة وجودها ما وقوله في كلل وتر ه يعني من
أوتار العشر الاواخر ٣مو‏ مخصص لعد تخصيص وأولآوتارها الة احدىوعشرين وآخرها
لالة لسع وعشرين وه_ذا الاتماس محتمل ف ذلاك العام خاصه ومحتمل ‎١‏ 4 الاغلب ص-ن
و حو دها فى كل عام زاد مالاث قال أو سد. ذ طرت السماء ثلاث اللة وكان المسح۔د عل
عريش فو كف الجد فال أبو سعيد فأبصرت عيناي « رسول انته صلى الله عليه وسلم ه
انصرف وعلى جبهته وأمه أثر الماعوالطينمن صبح للة احدىوعشر ين « وفي أحاديثه
الباب دليل عل مشروعة الاعتكاف وهو متعمق عل 4 قال مالاك فكرت ف الاعتكاف
وترك الدحابة له مع شدة اتباعهم للائر فوقع في نفي أنهكالوصال وأرام تركودولميبلنني
عن أحد من الساف انه اعتكف الا عن أبي بكر بن عبد الرحمن « ورد » بأنه حكى عن
غير واحد -ن الدحابة ‎١‏ ه اعكلف ز لس الاعتكاف كالواصدال ل هده سنه .ؤكدة
وعبادة مر غ فها والومال أمر منهي عنه وناه.ت أنه » صل الله عا۔4 وسلم « تال من

‏اتتنكف ممى فليعتنكف في العشر الاواخر والتة أع

‏ج الباب الثالث واو ن النمي عن ص.ام العيدين وبوم الشك 4:

‏حتو فو له النهي عن صيام العيدين وم المك جزم وعن الوصال وق:ل الضفدع
رالصغرد والدسرد د اراد بالعيدين عبد الفطر وعء.۔د النحر والمر اد وم المك اليوم الذي
(٢٣٦(
‏ماجاء‎

ففى رؤبة الها ل ه أبو عبيدة عنجابر ءن زيد عن أبي سعيد ال دري قال قال رول
يشك فيه هل هو من شعبان أم من رمضان أما النهي عن صوم العيدين فللتحر اجماعا
وأما صوم بوم الشك ففيه خلاف يأتى واستظهر الحثي حله على التحريم قال ولم يتءر ض
للنهي عن صيام لام القش يق فانه.لم يبلخدرجة ااهيعن صيامهذهالثلائة قاتلا ولكنه
ل شت عند الصنف » رضي الل ع:ن4 4 ف ذااكف شئ وقدروى أحد ومسلم عن كب ب
مالك أن « رسول اللة صلى اللة تليه وسلم ه لعثه وأوس بن الحمدثان أيام التشريق ذناديا
أنه لايدخل الجنة الا مؤمن وأيام منى أيام أكل وشرب وروى أحمد والبزار عن سعد بن
أف وقاص قال أمرني ‎٢‏ الزي ء صلى اله عا.ه وسلم 4 أن أنادي أيام منى انها أبام أكل
وشراب ولا صوم فبها يعني أبام التشريق وفي الباب عن أنس عند الدارقطي وعن عائشة
عند البخاري وقد استدل بهذه الاحاديث على حرم صوم أيام التشريق وفي ذللك خلاف
بين الصحابة فن بعدم وقد روى ابن المنذر وغيره عن الزبير بن الموام وأبي طلاحة من
الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد اللة بن عمرو بن العاص النم.طلةلواوهوالمذهب هو !ه
قال الشافي وعن ابن عمر وعائشة وعبيد بن تمير في آخرين منعه لا للمنمتع الذي لاند
المدي وهو قول مالك والشافمي في القد وقال الاوزا عي وغيره بصو.ها القارن وا۔كل

تمسك لانطيل بذ كرد وأحادرث الباب دالةعلىلانع والته أعلم

حلا ماجاء في رؤبة الحلال هد

» قوله عن أن سعد ا لدري « الحدث رواه مالك واليخارتي وه سلم من حدثت.دألله
ابن تر وانمظه عندهم عن نافع عن ابن صر أز « رسول النه صلى النه عله وسلم ذ كر
رهضان فقال لاتصوموا حتى تروا الدلال ولا تغطروا حتى ترود فاز م عليك فأقدروا له
وفي رواية عند سلم واحمد انه قال اما الشهر تسم وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا
تمطروا حتى تروه فان غم عليك فاقدروا له زاد أحمد قال نافع وكان عد الله اذا مغى من
(٢٧(

انته صلى الة عليه وسلم في رمضان لاتصوه.واحتى تروا الملال ولا تهطروا حتى تروه
ش.,ان تسع وعشرون وهاب. ث من بنط فان رآى فذاك وان لم بر ولم محل دون منظره
سحاب ولا فتر أصبح مغطرآ وان حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائما « قوله
لانصوموا ه أي لاتأخذوا في الصوم الواجب حتى تروا الدلال أو تمكمل عدة شمبان
وفي النهي عن ذلك نهي عن صوم بوم الشك واياه قصد المرةب بايرادالحديث في الباب
وسباتي الكلام عله في الحدث الذى ا. قال اليا جي مةتضاه منع صوم اخر شعبان وحل
بضم مكلامه على معنى ااتاني لر.ضان أو الاحتياط قال وأما النفل فيجوز واستحب ابن
عباس وجاعة الفصل بين شعبا ورمضان بفطر بوم أو يومين أو أيام كما استحبوا الفل
يين صلاة الفريضة والنافلة بكلام أو مغي أو تقدم أو تأخر من المكان وصح مرفوعا اذ!
قي نصف شعبان فلا تصو.وا ولم يأخذ به أئمة اننترى لانه « صلى انته علبهوسلم ه صام
شعبا نكاه أو أ كثره قالت عائشة مارأبت ل رسول الله صلى اللة عليه وسلم أ كثر
ص.اما منه ف شميانكان دصوهه الا قللا بل كان يصوهه كاه وقد تهدم ذلك + قوله حتى
تروا الحلال» أي هلالرهضان وقوله ولاتنمطرواحتىتروه ٭ه أي لاتفطروا منن صو۔ك
حتى ترودليلة شوال فرؤية الهلال سببلوجوبالصياموالافطارومنال,د,ييء جوب تقدم
الدببعلى المسبب فالصوموالافطارانما يكونان بمدالرؤيةفاذا رأيناه ليلةرمضانأصبحناصواما
وكذا القول فى الفطر وان رئى الدلال في النهار فقيل هو من الليلة المستتبلة فيأي وقت
رئي ةبل اروالأم بعده وة.ل اذا رئي ةبل الزوال خاف الشمس فهو من الليلة المانية فان
رئي .مد الزوال فهو من الايلة المتبلة لان التمر لايرى والشمس باقية الاوهو بد عنها
لا نه حيائد يكون اكثر من قوس الرؤية « ولسالمراد ه منا ديت تعليتالصوم بالرؤ بة
في حت كل أحد بل المراد بذلك الرؤية في اللةاذارآه ,مضهموهم من يثبت بهذلك وجب
اماواحدوهوعلىرآي اججهور أو نان على رأي آخرين وعليه المالكية وفي اقواعد يصام
بأمينواحدوبأمينينوأمينوامرأتين أمينتينوبثلائةتقرمنأهلا لة!ذاليسترابواوبااشهرة
(٢٣٨(

« فان نمي عليك فاقدروا » .
التي لاتدفع «« وذكر في الايضاح ه من الريبة قوم اذا قالوا رأوه وهمببن الناس في ليلة
شدبدة النمام أوكانوا في موضع مستتر عن مواضع الاهلة أوكانوا ني حنس وكذلك من
جرالى نةه منفعة أو ذفع عنها مضرة منجز شهادته أميناكانأوغير أمين ج وقالت الفية 4
بصام برؤبة الواحد اذاكان عليه شي' من غيم أوغيرهكالغبار وانكان صحوالم يقبل الامن
ج مكثير يقع العلم خبرهم ( ومشهور ) المذهب عندنا معشر المشارقة الصوم برؤية الصدل
الواحد ولايفطر الا برؤية عدلين ووافتنا ي الافطار يع من خالفنا في الصيام الا ابانور
وذلك لان الاول شاهد على تمسه بتعلق الصوم عليه والثاني شاهدلا بجوازالافطار فكانمم
ادخلوا علبه اار يبة من هاهنا « والدلرل چ على الدوم بواحد حديث ابن عباسفى السنن
قال جاء اعرابى الى رسول انتة صلى التة علبه وسلم فقال انى رأيت الحلال فقال أتشهد أن
لااله الاالله أنشهد أز عمدا رسولانة قال نعم قال يابلال أذن في الناش أن يصوموا غ۔دآ
« وروى أو داود وابن حبان عن ابن عمر قالتراءى الناس الحلال فاخبرترسول التةصلى
تة عيهوسلم اني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه « فوله فان مي عليكم ه آكثر الروايات
عند قومنا فان غم بضم الذين وتشديد الميم وذكر ابن حجر في شرح البخاري روايات أخر
بعضها من طر.ق‌الكشمهيني أنمي ومن روايةالسرخسغي بفتح السين وتخفيف‌الموحدة
وانمى ونم وعمى بتشديد ال ونخفيفها فهو محموم والكل ععنى « والمراد ه خفاء
الهلال بستر النيم اياه وامأجي فمأخو ذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استمارة الفاء
الملال ونقل ابن لمربي انه روي عمي بالعين المهملةمن العمىوهو ممناه لانه ذهاب البصر

عن الملشاهداتاو ذهاب البصيرة عنالممقولات ه قوله فاقدروا ه هزة وصل وضم
الدال والرواية عند قومنافاقدروا له وليس عند المصنف له ولعلها سقطت من أيدي النساخ
أوأنه سمه كذلك والمنى قدروا عدد الشهر فا كلوا شعبان ثلاثين كما صرحت به الرواة
الاخرى وهي توله فأتوا ثلائين والحديث يسر بعضه بعضا وبهذا التفسير قال جمهور
(٢٣٨ (

وفى رواية أخرى فأتمواثلاثين ماحا ء

ه فى النهي عن صوم يومالشك والعيدينكه أبو عبيدة عن جابر بن زبد قال نهى لرسول
الله صلى انت عليه وسلمه عن صو ميو مالشكوهواخر؛وممن شبان و يو مالةطرويومالاضحي
السلف والملف وخالف أحمد فغال معناه ذروه حت السحاب أي قد روه موجودا هناك
وقال حماعة منم-م بن رح ومطرف بن عبدالله وابن قتيبة ان معناه قدروه حساب
النازل قال ابن عبد البر لايصح هذا عن مطرف وأما ابن قتيبة لبس هو سمن إعرج عليه
فى مثل هذا و نتل ابن العربي عن ابن سرج ان قوله فاقدروا له خطاب لن خصه التهتعالى
هذا العلم . قوله فاككلوا المدة خطاب للعامة ( فلزمه )من ذاك اختلاف وجوب رمضان
ذجب على قوم بحساب الث.س والقمر وعلى آخرين بحساب المدد وهذا كله خلاف
الظاهر والحق ماعليه الهور والنة أع ( قوله وفي رواية أخرى ) الظاهرانهذه الرواية
من رواية أن عالم الدري أيضا وهي عند أد داود من حديث ابن عباس وروى مالث
من حديث ابن عباس يرفعه لاتصوموا حست تروا الدلال ولا تطروا حت تروه فأن غم
علك فا كلوا المدة ثلاثين وهذا يتناول شعبانورمضان فكل واحد منهيا يكملعدةثلاثين
بوما ان ل بر الدلال وهذا منسر ومبين لتوله في الرواية قبله فاقدروا له واما أمي اتمام
ثلاثين لان الب الشهور اما تتكون كذلك ولان الاصل براءة النفس من تعلقالوجوب
فاذا تعاتى بها .و جب شر عكاز الاصل بتاءه حتى بؤ دي على و جهه ونخرج وقته بموجب
شرعي والله ا ع

ه ماجاء ني النهي عن صوم بوم الشك واليدين يهتم

« توله نمى ر۔ول انت صلى النه علبه وسلم عن صوم بوم الدرك وهو آخر يوم مرن
ش..ان ويوم الفطر و.وم الاضحى ه وةوله في حديث عمرأن هذين يومان نمى رسول
الت صلى الله عليه وسلم عن صبامهها كلا الحديثين دال على النمي عن صوم بوم العيدبن
والاول دال أرضنا على النهي عن صوم يوم الشك ولا ربابالستن معنى الحدشبنمن طرق
‎٤٠ (‏ )
قال من صاءهيا فةد قارف اما أبو عبيدة ه عن جار بن زيد قال بلغني أن عمربن الخطاب
رضي الله عنه صلى بالناس يوم الميد ثم انصرف فخطب الناس ثم قال ان هذين يومان نمى
متعددة والنهي في صوم العيدين تحول على التحريم ااعا سواء صامهيا عن نذر آو تطوع
أو كفارة أوغير ذلك ولونذرصو مها متعمدا لينهما لا.نمةد نذره ولا بلزمه قضاؤه وقال
أبو حنيفة ينقد ويلزمه قضاؤهما قال فا صامه أجزاه وخالف الناسكلهم « وأمااهي»
عن صوميوم الشك قره خلاف حله بعضهم على النع ونس الةول بذلك الى الهور من
الصحابة والتابمسين ومنهم عمر وعلي وحذيفة وابن مسعود وممار وهو قول أبي عبيدة
والعامة من فقهائنا « وعن عمار چ بن ياسر قال من صام اليوم الذي يش_ك
ذه «قد عصى أبا القاسم 12 صلى الله عليه وسلم ) رواه الجسة الا أحمدوصححه الترمذي
وهو لابخاري تعليقا « وقيل چ لانجوز صومه عن فرض رمضان وجوز عا سوى ذلك
وسب هذا التول الى مالت وألى حنيفة وهوالذي بوجبه نظر الشيخ عاصر في ايضاح_ه
قال لان علة النمي عن صومه منأجل أن صياهه على الشك ينير انعقاد نيته على بوم
.ءروف و۔حع مالك أهل الم لهون أن يصام اليوم الذي يشك فبه من شمباں اذ! نوى
به صيام رهان ويروون أن على من صاءه على غير رؤية ثم جاء الثبت انه من رمضان أن
عيه قضاءه ولا يرون بصبامه تطوعا بأ۔ا قال مالك وهذا الأم عندنا والذي أدركت عده
أهل العلم ببلدنا يني المدينة « وقيل چ بجواز صومه ونسب الى جاعة مر الصحابة
والتانعين ه وقيل ه باستحباب صومه وليس هذا الةول في المذهب والاقوالاكثلاثةةبله
كلها .و جودة في المذهب أيضا والنهي بناني التول بالاستحباب بل القول بالجواز لان
أدى درجة النهي الكراهة وهي غير الاباحة وانة أع ال توله ومن صامهيا ه يني بوم
الطر ويوم الاحر « قوله قارف انما أي فل ذنباوهذا صرح في تحريم صومعيا وقول
الي حنيفة انه جزي صر. ه عن نذره ان نذر أن يصومهيا خالف لهذا النص مع الاججاع
ف قوله صلى بالناس مه أي في أيام خلافته ه قوله فخطب الناس ه أي خطبة ااميد وهو
(:(
ه رسول انتة صلى انتة عليه وسلم معن صياءهيابومفطر كمن صيامكويومتأ كلونفيهمن سكك
ماجاء

في الني عن الوصال ه آبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال نهى فز النيء
صلى الت علبه وسلم چ عن الوصال أن يوصل الرجل صوم يوم وليلة

دليل على أن المدروف عندهم تأخر الخطبة في العيد عن الصلاة ومعنى قوله ثم انصرف أي
عن القبلة وواجه الناس توجهه كما هوشأن الخطيب فز قوله بوم فطركم برفم بوم اماانه
خبر مبندا محدوف تة دبره هم! أو دل من ةو له ومان قيل والةائدة ف وصف اليومين
الاشارة الى ال.لة في وجوب فطرههما وهو الفصل من الصوم واظهار تمام رمضأن بفطر
مارعده والاخر لاجل النسك التقرب بذمحه ليؤكل منه ولو شرع صوهه لم يكن مشروعية
الذم معنى وعبر عن علة التحرم بالاكل من النسك لانه يريد فائدة لتنبير على التعل۔ ل
والنحر لارستلزم ذلك هز والمراد بالنسك هنا الذبيحة التقرب بها قطما « قيل »
ويستنبط من وجوب النطر تعيين السلام للفصل من الصلاة وانة أع

م[ ماجاء في النهي عن الوصال م“؛م
توله عن الوصال ه بكسر الواو وهو أن بوصل الرجل صوم بوم وليلة والظاهر أن
هذا التفسير من ابن ع.اس الراوي للحديث عند المصنف ف وقيل الوصال أن بصل
صوم النهار باءساك الليل مع صوم الذي بده من غير أن يطم شبا « وقيل » الوصال
وصل صوم يوم صوم بوم آخر « ونيل ه هو الترك في ليالي الصيام لما يمطر بالنهار
بااتصد والمعنى واحد وان اختنفت المبارات ل والنمى “چ عن الوصال في حق الامة
مغن على "بوتهوتدواصسل ( رسول انته صلي انتة ليه وسلم ) فقالوا انك تهعله فقال
اني ادت كأحدكم اني أظل يطعمنى ربي ويسقيني وهذا بدلعلى انهمخصوص بذلك
وذبه ان النه يكان لاشفقة علهم وفي حديث عائشة عند الشيخين وأحد قالت نهام
( ناني ‎٦‏ الجامع الصحيح (
(٢؛‏ (
ونهى عن قتل الصفرد والرد من الطيور »

+ النيء صلى الله عأيه وسلم ه عن الوصال رحمه ل وفي حديث بشير بن اللصاصية
عند أحمد أن « رسول الله صلى الله علبه وسلم » نهى عن الوصال وقال انما يفعل
ذلك النصارى وهذا يدل ان حكمة النهي مخالفة النصاري والاول يدل ان الحكة
الشفقة بهم والرحة لهم ولابمتنع المع بانريكون كل والحسد مقصودا «إ ثم اختلفوا » في
وجه النهي خله الجمهور على التحرج لانه الاصل في النهي وحله آخرون على الكراهة
واستدلوا بقول عائشة نهام النيء صلى الته علبه وسلم عن الوصالرحمة لهم وثبت فيالبخاري
وغيره انه على اللة عليه وسلم واصل بأصحابه ما أبوا انينتهواعن الوصال فواصل بهم بوما
م بوما مم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتيك كالتتكيل لهم حبن أبوا ان ينتهوا «« واجابه
المهور بان قوله رحمة لامع التحريم فان من رحته حمان حرمه عليهم » وأما 4 مو اصلنه
صلى النه علر_ه وسلم بهم بعد نه لهم فليس بتقرير بل تةر ٫ما‏ 7. واحتمل ذلك ممم
لاجل مصاحة النهي في تأ كيد زجرهم بانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكاز ذلك
ادعى الى قبولهم يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فما هواهم منه وارجح من
وظائف الصلاة والقراءة وغير ذلك « وقيل ه جواز الوصال عند عدم المشقةونسب الى
عبداللة بن الزبير وأخت أن سعيد من الصحابة وروى ابن أ شيبة عن عبد الله بالز بير
أنهكان بواصل خسة عشر يوما وبه قال بعض التابعين وهؤلاش حملوا النهى على حالة الشقة
وم يروا جوازه خاصا لمصطفى عليه صلاة اللة وسلامه وكأنهم فهموا ذلك من حديث ابن
عمر عند الشيخين وأحمد وفه اني لست لأحدك وعندهم من حدث أي هربرة فاكلفوا
من الدمل ماتطيقون أي حملوا منه ماقدرتم « وفيه ان النبيء أعلم بمصالح امته وه۔و
. أدرى ما يستطيعو نه من الهمل وقد هام عن الوصالجيعاوفهمالقوي والضعيف ولي رخص
ل حددون أحد فا بكون مبلغ فهم اخت أف سهد وابن الزبير وغيرهما واللة أعلم قو له
و نمى عن قتل الصفرد والصرد من الطيور ه وفي نسخة عن قتل الضفدع والصفر د وعليها
()٣؛‏ (
فقوله من الطيور وصف لاصغرد خاصة لان الضفدع. ن الدوابلامن الطيور والصفر د»
بكسر أوله رسكون ثانيه كعر بد طائر من خساس الطير وفي المثل أجبن من‌صفرد
ه والضنمدع ه بكسر الضاد والدال وفتحها غير جيد هل والصرد ذم الصاد المههلة
وفتح الراء طائر فو ق المصفور ضخم الرأس والنقار نصفه أبيض ونصفه اسود ه وروى
الميمقي ه في سننه عن سهل بنسهدالاعديان والزي صلى الله عله وسل ه نى عن قتل
خمسة النملة والنحلة والضفدع وااصرد والمدهدوفي مسندا بيداودالطيالري وسنن أ داود
والناي والا ك عن عبد الرحمن بن عنيمازالتيعي عن « النبي صلى التةعليه وسام هان طبيا
داله عن ضفدع مجملها في دواء فنهاه ( صلىالله عليه و۔لم ) عن قتلها « قيل واا نميعن
قتل الصرد لان العرب كانت تنشاءم به و بصوته وقيل انهكان دليل ابراهيم عيه السلام
حين خرج من الشام لبناء البيت « وأما الصغرد ه فلا هكان دليل آدم عليه السلام من
المنة الى الارض أربعين سنة « وأما الضفدع » فلان الذي نسمع منهانسبيح وتقدس
وان ابراهيم عله السلام آ الى النار استاذ نتدوابالبر والطير اننطنىءالنارعنابراهعم
فاذن اته للضفادع فاز كت عليها فذهب ثنثاها وتي الثاث فابدل انته لهما حرارة النار بر دااء
ذكر ذلك في القواعد في حديث برفعه في الانمى عن قتلستة دكر منها النمل فان سلمان عليه
السلام خرج يستسقي اذا نملة رافعة يدبها تقول لاهم ا خلقمن خاتقك ولاغنى بنا عن
فضلك فاسةنا مطر تنبت انا به تمرا فقال سلجان ارجعوا فقد سقيتم « ومنها الحل »
فانها تضع لكم طيبا ه ومنها الهدهد ه فانه احب انيمبد اللة حيثلم .كن عبد « ومنها
المطاف ه فان دورانه الذي ترونه جزع على بات المقدس حين احرق قال وشدد أصحابنا
فى هذه الاجناس حتى جملوا الدية على قاتلها درهين اكل واحد منها و جهارا فيالضةدع
دمحة مجزتها قال والته أعلم هذا اكان عن آثر آثروه أو عن نظر منهم رأوه « قلت ه بل
الظاهر انه نظر منهم وسياسة فان فيدفمذلكالى الفقراءكنارة لارتكاب النهي وردعاعن
التجار علبه والاسترسال فه وهو مأخوذ من توله تعالى ( ان الحسنات يذهبنالسبئات
ومن قوله صلى النه عا.ه وسلم !تبع السيئة السنة تحها وهن قوله تعالى ( خد من أ. والم
( :؛ (
ه في فضل رمضان » ق "ماجاء ت فيمن صام رمضان امانا واحتسابا
« أبو عبيدة ه عن جابر بنزيدعن اليهربرة قال فالرسول انته سلى التةعليهوسام منصام
» رمضان امانا واحتسانا غذر له ماتقدم من ذنبه ه
صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) وال أع ( وهذا ) التشديد من أصحابنا رحمهم الله تالى يدل
على أن النهى ممول عندم على التحري والقه أعلم
حز الباب الرابم واسون في فضل ر.ضان هم

« قوله فضل ر. ضان أىنوايهالذي يعلى صمائمهو د جاءت فيذلك أحاديث كثيرة من

طرف متعددة لمخرج الصنف نها الا أربعة وذلكلانهلمينبت عنده ۔ن هذا الطريق المالي

غيرها والله اعلم حت ماجاء في.ن صام ره ضان اعانا واحتسابا هم

( قوله عن أبى هريرة ) الحديث رواد ايضا الشيخان بزيادة فيآخرهولميذكروافبهوله

ولو عام مانى فضل رهضان ليتم ان بكون سنة ( قوله من صام رمضان ) يعني ابامه

وذه انه لا يكره ان بقال رمضان بدون شهره كرهه بمضةومنا وقد تقدم + قوله اعانا 4

نصب على انه .فسول له أي للايمان وهو التصديق ما جاء به ث النيء صلى اته علبهرسزم»

والاعتقاد بفرضية الصوم وقيل تصديقا لثوابه وقيل نصب على الال أي مصدفا له أو على

مصدرية أي صوم امان أو صوم مؤمن وكذا القول في نصب احتساب «« والاحتساب »

طاب الثواب منه تعالى أو اخلاص العمل تحث يكون الباعث على الصوم الابمازلاالوف

ن الناس ولا الاستحياء منهم ولا قصد الة والرياء « وقيل » معناه اعتداده بالصبر

للأمور به من الصوم وغيره والصبر عن المنهى عنه من الكذب والغيبة ونحوه طيبة به
‎٠‏ سه غير كارهة له ولا مسننقلة لصيامه ولا مستطيلة لايامه «« قوله غفر له ما تقدم من

ذ نه 4 مااسم جنس تناول جم الذنوب المتة۔دمة لكنه خصوص عندنا وعند جمهور
‎:٥ (‏ )
ه ولو علمنم ماني فضل رمضان ا.:نم ان يكون ۔نة »
ماجحاء
« في خلوف ف الصانمم؛ومن طر يةهتالقال ( رسول اتةصل انته عليهوسل) الخلو الصائم
قومنا بقو له تعالى (انجتنبوا كبائر ماتنهون عنه نكفر تنك سيئاكم)فالذ نب في الحديث
ععنى السيئات و هي صغائر الذنوبفرمضان من ال۔:ات التى تذهب السيثات كااصلوات
الخس وصلاة الحة والوضوء والج والمرة واللة أعلم قوله لو علمتم الخ هذهزيادة
غر د ها امصدنفرضو ان الله عل ‎٩‏ والمر ادما مبالغة ف فضذل رمضان » والمعنى 4 لو كشف
لك مامحمل الك في ر. ضان من المير العظ لمننم از تطول أيامه حتى يكون شهره سنة
‎١‏ ة

‏كا.لة وذلك .ستازم ا يتمنوا ان يكون الزما نكله رمضان وليس في هذا مني دوأم
ااتتكايف ولا طلب المشقة على النفس لانه لم تقصد حقيقته وانما أريد ء المبالنة فقط على ان

‏للتهنى جاب الفضائل لا جا المشقة والتة أعلم

‏-. ماجاء في خلوف غم الصائم هم

‏( وله و.ن طريقه )يعني من طريقأبي هر برقبالسند المتقدم واما حذفهاختصارآوالحديث
روأه أضا مالك ف ااو طا ورواه النخارى عن القعنى عن مالك لكنه وصله حديث
الصوم جنة الآني آخر الباب. لاتحاد اسنادهما عنده وقد فعل ذلك غير مرة وأخر جه أبو
داود والترمذي وال۔اني ( قوله لوف ) في رواية قومنا والذي تفي بيده اللوى ثم
الصائم ا ) رخلوف ( عمم الا: الحمة واللام وسكون الواو وياأنماء وكثير من الشيوح
شيوخ الحديث يروونه بفتح الاء قال المطابي وهو خطا وحكى القابسي فبه الضم والفتح
وقال أهل اسرق يةولو نهبالوجهين والصواب الضر وهو تغير رائحة فم الصائم لل المعدة
بترك الا كل وقيل تغير طمم الفم ورحه بتاخير "الطعام و انما سعي خلوفا لانه مخلف طممالفم
ورا حنه المعتادن عند الاكل ) قو ‎١‏ ش الصامم ( اثبات الميم و ذه رد ع ‌ ن
(٦؛‏ )
ف أطيب عند الله منر بح المدك فارق عبدي شهوته و طمامه»
قال لاتششت للم ف الفم الا في ضرورة الشهر « قرله أطيب 4 أي أفضل وارضى‌واحب
عند اللة من رمح السك عندكم فضل مايتكره الناس من الصيام على أطيب مايستلذون من
جنسه قال المازري هو حاز لا 4 حرت العمادة بتهريب الروائح انطة منا فاس تعمر ذلاث
لتقريب الصوم من الله فاانى اطرب اي اقرب الى النه من رح المسك ع د ‎١‏ ي بقرب
اليه أ كثر من تقريب السك ايك « وقيل ه معناه أن اته يثببه في الآخرة حتى كون
نكهته أطيب من ريح المك كا يأني المكلوم وريح جرحه .فوح مسكا « وقيل » معناه
أت صاحبه ينال من الثواب ماهو أفضل من رمح المسك لاسيما بالاضافة الى اللوى
« وقيل ه ممناه أن الالوف أكثر ثوابأ من المسك المندوب في الم والاعياد ومجالس
الذ كر والبر > وقل 4 ان لاطاعات وم القامة رمحا عو ح فر محالصيامفبها بمنالعبادات
كالملك ف وقيل المعنى اطيب عند ملاتمكة اللة وانهم يستطيبون الجلوف أ كثر من
المسك وان كان عندنا بضد ذلك « وبالجلة مه فقد اختلف في هذا الفضل الخاص هل
يكون في الآخرة خاصة أم في الدارين معافقيل هو في الأخرة خاصة عند الله لما جاء في
رواية أبي صالح عن أبي هريرة عند مسلم والنساني وفبها أط,ب عند القيوم القيامةولابي
الشيخ اسناد فيه ضعف عن انس مرفوعا خرج الصائمون من قبورهم يعرفون برمح
أفواههم أطيب عند اللة من ربح المسك « وقيل چ هو عام في الدنيا والآخرة لرواية
ابن حبان الرف م الصامم حمن نخاف أطيب ‎.٦٨‏ الله -ن ريح امسك ) وروى الحسن (
ابن سفيان في مسنده عن جابرصرفوعا أعطيت أمتي في شهر رمضان خس قال وأما النازة
فاهم مسون وخلوف افواههم اطيب عنداللة من ربح المسك ( فان قيل ) مكان خلوفه
اطيب ودم الشريد ريحه ر,ح امسك . ممافره من المخاطرة بالنفس وبذل الروح( أجيب (
بان الصوم أحد أركان الاسلام فهو أعظم من الجهاد أو نظرا الى أصل كل منهما فأصل
الخلوف طاهر بخلاف الدم فكان ماأصله طاهر أطيب ريحا وبأن الجهاد فر ض كفاءة
(٧؛‏ )
« من اجل الصيام ليوأنااجازي به »
والصوم فرض عين وهو أفضل "ن الكفابة ومن هناكانت النفقة على العيال افضل من
النفقة في الجهاد ا جاء ذلك مرفوعافي حديث عند آحمد(واستدل) بعضهم بالحديث عملى
كراهة السواك لاصانم آخر لنهار لثلا يزول خلوفه وهذا الاستدلال مستقيم عند من
جعل فضل الخلوف في الدارين ولا لستهيم عند من خصه بالا أخرة ( قوله فارق عبدي )أي
ترك ذلك وفي رواية مالك اامايدرشهوتهوطعامهوشرابه من اجليوالمراد بالشهوةالجاع
لمطف الطعام عليهولاين خزممة زوجته مكان شهوته ومحتمل ان مجمل الشهوة عامة وعطف
مابمدهاعلهاعطف خاص على عام فقوله من‌اجليكه أي من أجل امتثال شرعي الذي شر عته
عذبه وفيه التنبيه علالمهةالتي يستحق بها الصائم ذلاث وهو الاخلاص الخاصه حت لو صام
لغرض آخ ركأخذ اجرة دنيوية أو لاجل ان تخلو معدته من أثر التخمة لامحصل له ذنك
النضل قوله فالصيام ليهالفاء۔بدية رتبت‌هذهالجملةعلى الجلة قبلها أي فارق شهوتهمناجلى
فيسبب ذلك كان الصوم لي وفي بعض الرواي تكل عمل ابن آدم له الا الصيام فانه لي وأنا
أجزي ل واست كل تخصيص الصيام بذلك مع ان الاعما كلاها له وهوالذيمجزى بها
( واجيب ) باجو بة منها ان الصوم لايقع ذيه الرياء كا يقع في غيره ويؤيد ه_ذاالتاو بل ةوله
صلى الله علبه وسام ليس في الصيام رياء وذلك لان الاعمال لانكون الا بالركاتالاالصوم
فانما هو بالنية التي مخفي عن الناس ( والمعنى ) ان الرياء لايدخله من حيث فعله وانما يدخله من
حيث الاخبار عنه وأما ساثر الاعمال فانه يدخلهامن حيث فعلها ( ومنها )انمعنى قو لهالصو م
لي أنه احب العبادات الي وهو المةدم عندي وقد روي عليك بالصوم فانهلامثل له(ومنها)
ان المراد تشرف الصوم فهو نظير الاضافة في بيت اته وناقة انة وذلك ان الاستنناءءمن
الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصائم اليهبماينا بصفاته
اضافه اليه ( ومنها ) أنه م يعبد به غير الله فم اعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم
بالصيام مخلاف الصلاة والصدقة والطو اى ونحو ذلك وهذا أظهر الوجوه ( قولهوانااجازي
4٨
‏ماحاء‎
‏في يازالصانم المستحق لفض.لةالدو مأ بو عبدةعن جابر بن زبدعن ابن عباسعن فز النيء‎
‏صلى انتة عابه وسلم ه تاللاابمان لنلاص_لاة له الحديث الى قوله الاباللكفعن محارم انتة‎
‏أي أعرض عنه ا زا. الذي أدخر نه للصائمين وي رواية قومنا وأ أجزي ه وزاد‎ ( 4
‏مالك وغير هكل حس_نة مثمر امثالها الى سبع مائة ضعف الا الصبا فهولى وأنا أجزي‎
‏به ( والمسنى ) ان جزاء الصيام ليس له غابة ينتهي اليهاأكسائر الامال بل جزاءه بغير‎
‏عددونظيرهقوله تملى( مايو نىااصابرون أجرمبنير حساب ) والصابرون الصائمون‎
‏في أ كثرالاقوال لانهميصبرونانةسهم عن الشهوات ( ومعني قوله ).أنااجازي بهأي انفرد‎
‏بعلم مةسدار نوابه و تضعيف حنناته وغيره من العبادات قد يطلع عليها بعض الناس (وقيل)‎
‏معناه ان الاأال قدكشف مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشير الى سبماثة الى‎
‏ماشا. الله الا الصوم فان انته يثيب علبه بغير تقدير والقة أعلم‎
‏حز ماجاء ني بيان الصائم المدتحق لفضيلة الصوم نم‎

« قوله لاابمان لن لاصلاة له الحديث ه تقدم ذ كره في آداب الوضوء وفرضه وتحامه
ولا صلاة لن لاوضوء له ولا صوم الا بالكف عر عارم انتة والئرض منه في هذا
الوضع قوله ولا صوم الا بالكف عن حارم الله فانهماتمقوا على أن لمرادبالصائملمستحق
لفضيلة المذكورة في الحديث قبله من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا وخصه بعض
ارهاد بسوم خواص المواص فانه قد قيل أ الصوم أربعة أنواع صيام الموام وهو
الدوم عن افطر اتوصيام خواص العوام وهو الدوم عن المطر ات مح اجتنابالمحرمات
قولا وفملا وصيام المواص وهو الصوم عنغير ذ كر الله وعبادتهوصيا۔ خواص المواص
وهو الصوم عن غير لله فا فطر لهم الى يوم لائه وهذا متامعال اكن لايصح قهر
النضاثل عله والنة اعلم
(٩؛‏ )
ماجحاء
ه أن الصوم جنةو نهي الصائمءن الرو شامة ومر طريق أ بهر برةقالتال رسول انة
صلىالله عليه وسلم الصوم جنةفاذا كان أحدكصائمافلاير فت ولا يجهل واناصرؤقاتله أ شامه
يز ماجاء ان الصوم جنة و نهي الصائم ن الرن وامشانئه كهةه

قوله و. ن طرق أفي هريرة ه الحديت رواه أيضا مالك والبخاري وهلم وأبو داود
هل قوله الهوم جنة ه وفي رواية مالك الصيام جنة والجنة بذم الجيم وتشدد النونالوقاية
والستر ه واختلفوا ه في معناه فقيل انه ج:ة من المادي لانه يكسر الشهوة ويضعفها
ولذا قيل انه لام المتفمن ونة الحار بمن وريانة الأبرار و تربين « وقيل » انه جنة من
النار لانه امساث عن الشهوات والنار حفوفة بها قد وقع في بعض الروايات عند الترمذي
وغيره ج:۔ة من النار والتفسيران متلازمان لانه اذا كف نفسه عن المادى في الدنيا كان
ذلك سترا له من النار ه قوله فلا ر فث كه بالمثلثة وتثليث الفاء أي لاينحش ولا يتكام
بالكلام القبيح و يطلق أيضا على الجماع ومتدماته وعلى ذكره مع النساء أو مطلقا ومحتمل
أ النهي لما هو أعم منها « قوله ولا مجول ه أي لاينل فعل الجهال كصياح وسفه
و۔خربة ومحو ذلك ووقع في ,.ض الروايات زيادة ولا جادل هذه الثلاث وهي الرفث
والميل والجدال منوعة مطلقا الكنها تنا كد بالصو م والجهل على معزين أحدهما ضد السلم

يتعدى بغير حرف جر والثاى ضد الحلم وهذا يتعدى محرف الر قال الشاعر

وألا لانجهلناح_د علينا « فنجهل فوق جهلالاها.:ا چ
: قوله قاتله أوشاء۔ه ه هنى قاتله دافمه ونازعه و يكون بمنى شاه
ولاعنه وقد جاء القستل بمصني الامن وفي رواية أبي صالح فان سابه أحد أو قاتله
ج و استشكل نا_اهره لأن المداعلة تقتضي وقوع الفعل من الانبين مع أنالصائم
مأمور بأز كف ته عن ذلك « وأجيب هه بثلاثة أ+وبة أحدها ه ان المفاعلة هنا
للواحدكسافر قال في المصباح ولا ة كاد نستعمل المفاعلة من واح۔د ولما فعل ثلاثي من
( ثاني _ ‎٧‏ _۔ا لامم اصحح (
‎٥٠ «‏ )
_ فنيت اليمام » _ حوز لابارك المتة }
لفظها الا نادرة محو صادمه المار بمعنى صدمه أو زاحه بمعنى زحمه وشاتمه بمعنى شتمه قال
ويدل عل هذا الحداث الصحيح وان امرؤ قاتله أو ‎٦‏ فيجوز شم وشو مم ولكن
الاولى شن بغير واولانه من الباب الغال « وثانها ه ان المعنى فان أراد أن يشاء_ه أو
.. :

‏شانله فاعل ذلاث ء و ناسا 4 ان المعنى ان 9 حدت منها ح۔۔عا فذكر الدوم د لا, ستندم
ذلاث » ة, له فلل الي صان ؛ و ف رو اة مالاث فا.ةل اي صان اي صام كرره م ين
: كيدا وقوله ذلك جوز ان حملى على الكلام اللساني وهو الظاهر فيةول ذاك بلسأنه
و .دل عايه تول عبى عايه السلام لا .ه فتوي ا : نذرت لارن صوما و جوز حمله على
ااسكلام النفساني والمعنى لا .ه باسانه بل بتلبه وتجعل حاله حال من يةو لكذلث وه:له
قوله تالى « انما ط. لوجه انه الا ية ه وهم ل يتولوا ذلك بأسانهم بل كان حالم حال
من يتوله وتمد رجح هذا الاحتمال بعض الناس ورجح اخرون الاولواستحسن اخرون
الجم بينهما وقالوا ان ذكرها في حديث مالك م تبن اشارة الى ذلك فيتولها بتلبه آيكف
‎٦٧ 4‏ و اا ‎٨‏ اكن حخد۔٭۔4 » و قل " ان كان ف رمضان فاسا ‎٩‏ والا فق 44 و ادعى
نهم از الملاف في النذل أما الفرض فباسانه طما فل قيل كه والحكة في قوله ذلك
آ كيد المنع هن المشاتمة فكأ ه ينول لمصمه اني صائم مذركلرد .؟ الوعيد المتوجه على
من انتهك حرمة الصائم وتذرع الى تنقيص أجره بايقاعه في المشانمة أو يذكر نفسهتشديد
الن العال بالصوم وبكون من اطلاق القول على الكلام النفسي قيل وظاه ركون الصوم

‏حنة ‎١‏ 4 ش ساحبه ن ان . ذى والله ‎١‏ عر

‏-: كتاب الزكاة والدقة م

‏اما الر كاة فهى ني المنة النماء يقال مكى الزرع اذا تمى وترد أيضاعنى التطهيرو هي في الشرع
اسم ذ نخر ج من ‎0٣‏ عن مال ‎١‏ و بدن على و ح<٨4‏ خصوص اطانةة مخصوصة بالنية وهم
. خوذةهن زكى الزرع اذا نمى فان اخراجها تجلب بركه المال وللنفس فضلة الكرم
( 0٥١(
‏تهز في النصاب هيم‎

أون الزكاة ععنى الطهارة فانها تطهر المال مس الخبث والنفس من البخل « وأما الصدقة ه
فالمراد بها هنا ص_دقةالتطو ع خاصة فعطفها على الزكاة عطف مناير ةوهي فيالاصل تطلن على
مفروضة والتططوع ملإوقيلك؛ تطلق الركاة أيضا على الصدقةالواجبةوالمندوبة والنفقة والحمى
والعفو عنه والزكاة“؛ هي الركن الثالث من الاركانالتي بن الاسلام علها وكاننزول فرضها
ف السنة الثانية من الحرة ,.د زكاة الفطر ه وةإل كه في الرابعة « وقيل » قبل الجرة

و بينت دمدها والله ا عل

.س [ الباب الخا.س واخخسون في النصاب كس

فو لهفي النصابه بك۔مرالنونهو القدر المعتبر لوجو ب الزكاةقال الازهري وابن فارس نصاب
كلثي؛أصله والهم نصب وأنصبة.ثل حمار ور وأحمر ةو.نهنصاب الزكاةوقد دكر فهذا
الباب أربعة أحاديث بمضها في نصاب الفضة واهب والابل والننم والثمار وهو الحدبت
لثاني و بمضها في نصاب الركازوهوالخديث الرابع وأما الديث الاول والثالك فلا تعلق
ها بالباب لان الاول في مقدار مامخرج من الثمار والثالك في مقدار مامخرج عن الابدان
في زكاة الفطر فكان ينبني للمرتب عفا الله عنه ان جعل لكل واحد من الحديثين بابا
منفرد على ان الديث الاول يوجب الركاة في الثمار والثالث:بوجيها في الابدان فلها
من هذا الوجه أيضا بابان آخران و يعتذر له عن ذ كر الحديث الاول بأنه انما ساقه ليبين
از عمو. ه مخعبص بالحديث الذي يليه فهو كالتهيد لذكر النصاب من الثمار وايضا فان
بض الناسوهم النفيةوعبدالتةن عبدالعزيز هإمنالمحبوبيين بعضمن الاباضيه هلم يشترطوا
فيوجوبالزكاةمن الثمار النصاب بل أخذوا ب.مومالحدبث فيكوزالمرتب رحه‌انته تمال
قد لاحظي تكره تملقرم به وعليه فتنقسم أحاديث البابالىةسمينأحدهما فبيانمايشتر ط
‎(٥٢ (‏
ماجاء
حاز كة الثمار تم أبو عة عن جائر ان ز الد عن ابن ء.اس ! قال قال , رسول
إ اله صلى الل عله وسلم يه فماسقت السياء وا!ءيورنب »

‏فيه النصاب اجماعا في بعض المواطن وعنداجهور في بعضهاوهوالديث الثاني والراي والة۔م
الثان مالا بشتر ط فيه النصاب اما اجياعا كغطرة الابدان الذ كورةني الحديث الثالث او عند
بعض ااناسكمافيااثمارالمذ كورة فالحديث الاولهزو قد قال4هان لفطرةالاداننصاباوهو
الغنى المخصوص فانهالاتجب علىمعدم اجماعاواختلافهمفي قدرالننى المو جبلذلكلايضرفان
النصاب ثابت لكل قول قيل به في المسئلة ه والجواب » ا الني سبب للو جوب
لانصاب له و ف؛ : انلاذني وجهين ‎١‏ حدهماسدب لاو جوب وهو نمس الماك والثاني نصا ‎4٩:‏
‏وهواحد الذي نحب مده الاخراج وكلام سبب لاوجو ب و لعل المرتب ر ح.٩‏ أله تالى
لحظ هدا العن فاق الحديث هاهنا وان نظره لطويل ل ويك هه أنه أرادأنبذ كرفى
الباب الاسباب الوجبةلازكاة واقتصر على النصاب في الترجة فيكون ذلك من باب التر جة

‏عنالى؛ والزيادة عله والله ‎١‏ عم

‏خ ماجاء ف زكاة الثار جت

‏ه قوله عن ابن عباس الحديث رواه أيضا الجماعة من طرق متعددة بألناظ منقارية فى
المنى ول يعم ف من حدت ان عباس ك وقع المصنف وا عما ذ كرو ه ف حداتث ا ل +ر
وعند معمم عن جار وذ كر ‎٥‏ مالك عرسا( مؤن حدت سلمان ن سار و سمر "ان سع۔ا۔
و ‎٢‏ كر ابن خر ‎٢‏ قو اه فما سننذت الاسماء وال.۔ون : المراد بالسراء المار ازا ن باب
ذ كر احل وارادة المالو.نهقولالشاعر اذابزل السيء بارض قوم والعيون » جع
عين دهي الا نهار الجارية على وجه الارض التي لايتكاف في رفم مائها الا لة ولا ال
9 عناد ماثسرب بعر و قه. ن الارض و تح الى ستي سراء ولاآلة وإسنى 2 > وحدد
(٢(
» ‏ه العشر وما سقي بالدوالي والرب نصف العشر‎

مفتوحة وعين مهملة ساكنة وقد صرحت هه رواية مالك وهو الذي عبر عنه في حدث
ابن عر عند الجماعة الا مسلما بقوله أو كاز عثريا بفنح المين المهملة وبالنثة لفة وكر
لراء وشد التحتة فالشر واجب في هذه الاصناف بعد بلوغ النصاب « قوله بالدوالي
واغرب ه الدوالي جع دالية وهو الدلو الصذيرة والفرب بفتح الجمة وسكون المملة
الدلو المظرمة يستنى بها على السانية وفي المصباح الدااية دلو و محوها وخشب يصنع كه ثة
الصاِ._ و يشد برأس الدلو . يؤخذ حبل بر بط طرفه بذلك وطرفه يجدع قا على راس
البتر و يستى بهافهي فاعلة منى مغمولة واجمع الدوالي وشذ الفارابي وتبعه الجرهريء۔رها
المجنون « والمراد چ في الحديث ماب۔تخرج من الأبار والانهار با لة وانما وجب فيه
نصف العشر لثقل المؤنة فناس ان خفف عنه في قدر الواجب ووقع في حديث ابن ر
وفيما ۔ قي بالنضح نصف المشروفى حد. ثجابر بالسانية مكان النذح والسانية البعير الذي
يسقى به الماء هن البئر ويقال له الناضح وذ كره في الحديث مثل يقاس عليه ما كازفي معناه
من البقر وامير و محوها «« وعحوم ه الحديث ظاهر في عدم شرط النصاب في اجاب
ز ة كل ماسقى عؤنة وبغير .ؤنة لكن خصه الهور بالمعنى الذي سيق لاجله
وهو التعبير بين ما حجب فيه الشر او نصفه مخلاف حديث لبس فيا دون خمسة اوستق
صدقة فانه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فأخذ به الجمهور عملا بالدايلين وأخذ أو
حنيفة ب.۔ومه « ورد » بان الخاص يقضي على العام وان فيا سةت عام يشمل النصاب
ودو نه وليس فيا دون خمسة أوستق صدقة خاصا بقدر الذهاب ومقتضى مذهب أبى حنيفة
وجوب الزكاة في جبع ما أنبتت الارض من الثمار والخضراوات وعند الهور لاتجب
الا في أجناس مخصوصة من التمر والز يب وأنواع البوب وضابطه اها لا تجب الا فيا
يكال مما يدخر للاقتيات فى حال الاختيار وى-كوا بما روي مرفوعا لازكاة فىاللمضراوات
رواه الدار قطنى عن معاذ مرفوعا وقال الترمذي لا يصح فبه شي؛ الا مرسل موسى بن
( ؛٥(‏
ماحاء
« في مقادير الناب من كل صنف من أصناف الزكاة ومن طريقه عنه علبه السلام
تال لاس فيا دون جمس أواق صدفه والاوقية أر .و ن درهما

طلحة عن « النبيء صلى انتة عليه وسلم وهو دال على ان الزكاة اا هي فها يكال ۔_ا

يدخر النتيات في حال الاختيار كا قل المهور وافة أعز

حيز ماجاء في مقادير اصاب من كل صنف من أص:اف الزكاة هدم

«« توله ومن طريقه ه يمني ابن عباس بالسند المتقدم والحديث رواه أيضا أرباب السنن
من طرق متعددة ع نكثير من الصحابة و شع عندهم من طرق ابن عباس كما و قع عند
المصنف ولم يذكروا فيه نصاب الذهب والغنم ولا تمسير الاوقية «قوله عنه عليه السلامه
أي عن « البيء صل انتة عليه وسلم ه « قوله ليس فبادون خس أواق صدقة » أي
زكاة واجبة وأواق وار مخمفا وأصله التشدبد جم أوقية ذم المزة وبالتشديد وهي
عند الدرب أربعون درهها وكذلك وقمت مفسرة فيهذا الحديت على طريق ا( مليم حيث
يلم السامع اده ليس من كلام المصطني وهذا هو النصاب في الفضة الماصة سواء كال
مضروبا أو غير مضروب فلا زكاة فيا دون حمس أواق وهي ماثتا درهم وحكى أبوعبيد
في كتاب الاموال ان الدرهم ل بكن مسلوم القدر حتى جاء عبد املك بن مروان جمع
لعلماء ملوا كل عمرة دراهم سبعة مثاقيل « ورد بانه لزم منه از بكون « صلى اللة
عليه وسلم أحال نصاب الزكاة على أمر مجهول وهو مشكل قال عء,اض والصواب ان
منى مانقل من ذلك انه لم يكن ثي؛ منها من ضرب الا۔لام وكانت مختلفة الوزن بالنسبة
الى العدد فشرة مثاقيل وزن عشرة دراهم وعشرة وزن ثمانية فاتفق رأهم على ان تنقش
بالعربيه ويسيروا ها وزنا ر احد » وقال ها بن زرقون انما أوجب (صل الله عله وسلم)
الزكاة في أواق معاومة و وجها في دراهم معلومة فلا لضر أن تكون الدراهم
‎(٥٥ (‏
ه وليس فيما دون عشر بن مثقالا صدقة وليس فيا دون خمس ي

‏عتاة اذ لااعتبار بالاوقية المعلومة وهو يشير الى اعتبار الوزن دون العدد وقال غيرهما لم
يتغير للنقال فى جاهلبة ولا اسلام وأما الدرام فأججموا على ان كل سبعة مثاقيلعشرةدراهم
ولم مخالف أحد في ان نصاب الركاة مائتا درهم يبلغ مائة وار مين مثقالا من الفضة الخالصة
الا ابن حبيب من المالكية فاه انفرد بقوله ان أهل كل بلد يتعاملون بدراهمهموالاماذ كر
عن بض التأخر ين من أصحابنا قالوا ان الدرهم ثا مثقال وعلى هذه قيكون مبلغ النصاب
مائة وثلاثة وثلاثين مثقالا وثلث مثةال وخرق بعض قومنا الاججاع فاعتبر النصاب
بالعدد لابالوزن « قوله عشر ين مثتالا » أي من الذهب الخالص وهده زبادة تفرد ما

‏الصنف كما تمرد بالحديث من هذه الطريق قال مالك السنة التي لااختلاف فيها عندنا ا
اركاة تجب في عثمرين دينارا عينا كا جب فى مائتي درم « قلت » والديناركالمعقال وزن
ولم يثبت عند قومنا مرفوعا عن ف النبيء صلى الة علبه وسلم ه في نصاب الذهب شي؟ الا
ماروى الحسن بن تمارة عن على أنه صلى الله عليه وسل قال هانوا زكاة الذهبهرن كل
عشرين دينارا نصف دينار قالوا وان تارة متروك الحديث لسؤ حفظه وكثرة خطأه
ورواد الفاظ موقوفا على على لكن عليه جهور العلماء منهم ول مختلف فيه أصحابنا وقالت
طائفة لازكاة في الذهب حتى يبلغ صرفها مائتي درهم فاذا بلغها ز كبت كانت أ كتر من
عشرين دينارا أو أقل الا ان تبلع أربعين دينارا ففيها دينار ولابراعىحينئذالصرف وقال
الحسن ه البصري وأ كثر أصحاب داود ورواية عن الثوري لازكاة في الذهب حتى يبلغ
أربعين دينارا ققبها ربم عثره وما زاد فبحسابه وهذان القولان لغيرنا وال ماقدمت لك
وهو الذي في حديث المصنف انها جب من عشربن مثقالا ولبس فها دون ذلك شىءوفي
العشرين نصف دينار وما زاد على العشرين فليس فيه شيء حتى يبلغ الرائد أربعة ه:اقيل
ففيه عشر مثقال كما وجب في أربعين درهما زادت على المائتين درهم واحد وهكذا في كل
زائد الى مالانهاية له وجعل أبو حنيفة وججاعة من أهل العراق في العين أوقاصا كالماشبة
) ٥٦(
‏ذود صد ة4 هنى خه أ برة ؛‎ »

وهو قو ل ق اذهب أرضاو فاير هعندهرالا,وبفانها حت يكل زائد سد ا۔تقرارالنصاب
و! عمو رعلىالاول و الل أتوا ذود: -- محا و كو ل الواو بهل هامي۔لة اسے يقم على
ا'ثل ‎4٠‏ . نالا لالى المثمرة لا و ا۔ر٨ل‏ ٥ن‏ لن غاه'تماذاللاوا۔ ؛.مر ةلالاوو ي الرواية المشهورة
باضافة حس الى ذود وروي بننو ن جمس و نكون بدلا م 4 } وسمي » ذلك العدد من
الال ذودآلانماالكه ذاد افقر عن نفسه فهو ماخوذ من ذاد الئيء يذودداذا دفعهومن
هاه. اكانت اس نصابا لازكاة مي الابل فلا ز كاة فها دونها ل قوله اربمبن شاة » آي
ن از وااضان والارب.ون٠نها‏ نصاب لوجوب الزكاة وليس فها دونما شيء ولم يذ كر
العنف رضي الت عنه كتاب الصدقة الذي دكره أصحاب السنن عن أنسن أن أبا بك ركتب
فم أن هذه فرائض الصدقة التي فرض « رسول انتة صلى اله عليه وسلم على السامين
التأم ا بهاور۔و الفن سالمان! ساين علو جه,افايعطهاومن‌سألفوق ذلك فلابعطه فما
دون س وعدم ينمنالا بلالننمفي كل خمس ذودشاتفاذابلنتخ۔اوعشىر بننففيهاابنة خاض
ال خمس وثلاثين فان لم كن ابنة خاض فابن بوز ذكر فاذا بلفت ستا وثلاثين ففيها
انة لبون الى خمس وأرلعين فاذا ,انت ستا وار بعين ففيها حقة طروقة الفحل الى ستبن فاذا
لافت واحدة وسآمن دفا حذعة الى حس وسبهمن فاذا اخت ستا وسبهين فبها بنتا ايون
الى تسعين فاذا بلنت واحدة وآسهين فبها حقتان طروقتا المحل الى عشر بن وماثة فاذا
زادت على عثمرين ومائة ي كل أر بين بنت لون وفي كل خمسين حقة فاذا تبابن أسنان
الابل ف فرائض الصدقات ن باذت عنده صد 4 الذعة و لدسہ ت عنده حذعة وعء:¡_ذده
حقة فاها تقبل منه ومجمل معها شاتين ان استبدمرا له أو عشرين درهما وهن باغت عنده
صدقة المقة و لاست ع:۔ده الا حد : فانما نعل م:4 و (ءط۔ه اللهد۔دق عشرين در هما أو

شاتين ومن بلنت عنده صدتة المةة ولادست عنده وعند. انة لبون فانها تقبل منه ومجمل

معپا 1 ان استاسر نا له ‎١‏ و عشرين درهما ومن الغت عنده صدقة ا انه امو ن و لبست
‎٥٧ (‏ )
وليس فيا دون أربعين شاة ضدةه وليس فيا دون خمسة أوسق صدقه ه
عنده الا حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عثر بن درهما أو شاتين ومرن باغت عنده
صدقة ابنة لبون ولاست عنده ابنة ليون وعنده ابنة خاض فانها تقبل منه وجعل معها
شانين ان استبيرنا له أو عشربن درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده
الا ابن لبوز ذ كر فانه يقبل منه وليس معه ثي؛ ومن لم يكن معه الا أربع من الابلظيس
فبها ثى؛ الا أن يشاء ربها ه وفي صدقة الذم ه في سائمتها اذا كانت أررمين فبها شاة
اللى عشرين ومائة فاذا زادت ففيها شايان الى مائتين فاذا زادت واح_دة فةيها ثلاث شياه
الى ثلاثمائة اذا زادت قي كل مائة شاة ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا
تيس الا أن رشاء اللهدق ولا ه من مفترق ولا نفرق بين مجتمم خشية الصدقة ونا
كان هن خليطبن خانها يتراجعان بينهمانالسو ية واذا كانت سائمة الرجل ناقصة من ار بعبز
شاة شاة واحدة فلس فبها شيع الا أن بشاء ربها ل وفي الرقة ه ربع العث , غاذا لج يكن
المال سمين ومائة فليس فبها يع الا أن يشاء ربها رواه أحمد والنسائي وأبو داود
واا,خارتي 6 قطاعه في عشرة مواضع ورواد الدارةمانى كذلك وله فيه في رواية في ص۔دةة
الابل فاذا بلنت احدتى وعشربن و ناثة قني كل أربهبن بات ابون وفي كل خمسين حتة
قال الدار قملني هذا اسناد صحيح وأخر جه أيضا الشافبي والبيهقي والا كم ب قال ابن حزم »
هذا كتاب في نهابة الصحة عمل به الصديتى محضرة ألعامء و مخالفه أحد وصحه أيضاابن
حبان وغيره وه۔ذاالكناب هو مستند غالب أبواب زكاة واليه المرجع في كثير من
تماصباها وهو الاصل في بيان زكاة الواشي والرقة واللة أعلم ل قوله خمسة أوسق 2
‎٢7‏ بمتح فكون و حكى عم كر الواو وج.عه حينئد على أوساق مثل ٭ل وأجال
وغد جاءت الرواية بهذا وهذا وروى أحمد وابن ماجة عن أبي سعيد أن ف البيغ صلى الة
علبه وسلم ه تال الوسق ستون صاعا وقال الازهري الو ست ستون صاعا بصاع « النيء
صلى اله عا۔ه وسلم 4 والصاع خمسةارطال وثلث والوسق على هذاا لحساب مائة وستون
( ثاني, ٨۔۔‏ الجامع الحح (
( ٥٨(
‏ماجاء‎

ف ني ز كاة الطار أبو عبيدة عن جار بن زبدعن عائشه أم للؤمنين رضي الت عنها قالت
ون رسو اموات سو زكةاقل » .
منا والوسق ثلاثة أتمزة « وأصل ه الوسق الجم وفي التنزيل والليل وماوسق“و يطاق
أضا على حمل البعير -ن التمر يةال عنده وسق من تمر وهذا الحدث مخصص عندا هور

لدث فيا سقت الماء كما تقدم وات أعلم

حج ماجاء ني زكاة النطر ةم

' قوله عن عاشة 4 الحدث تهر د 4 لاأدنف .ن هذا الطر يق وللجماعة معناه مرن
رق متعددة وجم للك خين ه.:_اه من حديثى ان حر وأل ۔_ميد ل قولهسن ‎٩‏
‏أى جمل ذلك سنة متبعة وطريقة .سللوكة وفي حديث ابن رعند الجماعة فرض بدل
قوله ۔ن ولاختلاف الروايتين ثبت الخلاف بين الفقهاء في حكم۔ا فذهب الشارقة
ن أصحابنا واجهورهن توهنا الى وجو بها وحكى ابن اانذرالاجاع علىذلك وكذا ابن
عبد البر . ضعفا قول من قال بالنية يمني فلا ية۔دح في حكابة الاجاع على أنه يمكنهم
المم بان يقولوا انها سنة واجبة فمي سنة باعتبار أنها طريقة مسلوكة وفرض باعتبار الالزام
التكلف فل وقال المغاربة .ن أصحابنا و بمض قومنا انهأ سنة الاخذ بها فضلة وتركها
بس خطيئة ومسكوا بظاهر حديت عائشة عند المعنف « وقال ابراهيم بن علية وأبو
بكر بن اكيساز الاصم وهما من قومنا انهاكانت فرضا فا۔يخ بزكة الاموال وهو قول في
للذهب ايضا ودليلهم على ذلك ما رواه النسائي وغيره عن قيس بن سع۔د بن عبادة قال
أسرنافورسول اتصلات عليه وسلم چ بصدقة الفطر قبلأن تنزل الركاة فها نزلت‌الركاة إ
يامرنا ول ينهنا ونحن نفله فو وتسب ه بان في اسناده راويا مجهولا وعلى تةدبرااصحة فلا
دلل على الشخ لاحتمال الاكتفاء الامر الاول لان نزول فرض لايوجر_سقوط فرض
آخر « قوله‌زكاة الفطر چ وتسمى صدقة الفطر وزكاة الفطرة وفطرة الايدان وممنىزكاة
) ٥٩(
‏الروالمبدوالةكروالا ئي والصغير والكيرصاعامن تمر أوصاعامن زبيب أوبرأوشميرأومنأةط‎
‏الفطر أي النطر من رمضان فانها ب لسببه وفي حديث ابن عر زكاة الفطار من رمضان‎
‏وممنى زكاةالفطر أوفطرة الابدان انها زكاة النفوس مأخوذ هن الفطرة التي هي أصل‎
‏اللةة « قوله على الر والد چ الخ الغرض من ذ كر هؤلاء التنصيص على ثبوتها عليهم‎
‏وأنها مخالفة لسائر العبادات البدنية والمالرة أما البدنية فانها لامحج على الصبيان ولاالجانبن‎
‏وأما المالية فانها لاجب على العبد وركاة الفطر تجب على اا۔كل أما الحر فاها تجب عليه‎
‏ا۔تقلالا وجود مابمكنه دفمه بعد أداء اللازم من مؤ نةالميال وأمالهبدفانالمخاطب بركاته‎
‏سيده وأما الصنير فو له فان كان للصغير مال دفعها من ماله والان مال الولي الذي بجب‎
‏عليه مؤ نتهو في الزوجةخلاف قيل على زوجواأز مخرج عنهأ ذلك وقيلانمايلزمهأ بنفسهاوقيلان‎
‏كانت غنية أخرجتعن نهسهاوان كا ت‌فقيرةأخرج عنها زوجها « وقالداود الظاهري‎
‏جب على ااعيد فه وانهنجب علل السيدأن مكنه من الاكتساب لما كما نجتعلهانعكنهمن‎
‏الصلاة وهذا .نهتمسك بظاهرالديث وخالفه أصحابه والناس لحديث أبهريرةليسعلى‎
‏لمسلم فيعبدهصدقة الاصدفة الفطر و.قتضاه انها على السيد بسبب العبدفالمبد لامب عليه‎
‏لانهذقير قوله صاعا من تمر ه انتصب صاعا على التمييزأو أنهمفعول ثاني وذكر التمر وما‎
‏بحدهلانه أصناف القوت فيذلك الزمان وقد حدثت أنواع منالأكولات لاتساع الال‎
‏كالارزوحوه فيغى للانسان ان مخرجها من غال قوتأهل هما ذكرذلك الكتاب الءز بزفى‎
‏خصال الكفارة فانهقال(من أوسط .اتطممون أهايى )فنبهناهذا القيد على اعتبار هذا للسنى‎
‏فيزكاة الفطرأيضا لان المقصود من الكل دفع خصاصةالفقراءوللقصودمن جانب الدفني‎
» ‏الكفارة عو الو قع من الحنث وفي الفطرة طهرة الصيام فالمعاني .تتاربة « والاةط‎
‏بفتح المزة و كمر القاف وقد تسكن القا للتخفيف ممفتح المزة وكرها مثل مخذيف‎
‏كيد وهو شيء يتخد من اللعن الخيض بطبخ ح تر ك <۔تى ..هل وقد اختلف في اجزائه‎
‏فةيل مجزي وهو الراجح لحديث الباب و لدث أي سعيد عند الشيخين وهما حديثان‎
‎(٦٠ (‏
ماحا ء
ه في ركاة الركاز ه أو عبيدة عن جابر من زيد عن أبيسميد الخدري قال قال «« رسول
هالله صلى الله عله وسلم 4 جرح الماء جياروالبثر جبار »
صحيحان ولا معارض لما ( وعليهالمذهب ) وبه قال مالك وأحد وقيل لا جزي لازه غ ير
مقتات و .ه قال أبو ح:.ف_ة الا انه أجاز اخراجه بدلا عن القيمة على قاعدته وقيل مجزي
م عدم وجدان غيره وهو رواه عنأ حد وقيل جزي عن أهل الباد ٫ه‏ دون أهل ‎١‏ لحاضرة
هل واللاثق هب ,ولةالحنيفية اخر جكل واحدسمامجمدمن الاصناف فان وجد الكل فقيل
خير وقيل يتعين عله من غالب قوته فيذلاف اافصلوقيل فيرهضان وقيل غير ذاك والله اعلم
ست ماجاء ني زكاة الركاز جهنم
« قوله عن أل ۔۔د الدري » الم_دث رواد اجاعة ‎٥‏ ن حدث أفي عبرة ل ةوله
. . . إ ¡ - . .
جرح المحاء 4 امظطه عذ_د ا جماعة الحاء جرحها جبار والجرح بهمتح ‎١‏ ج مع. در و ضمها
الاسم قال بعضرم وهو هنا بالفتح لاغير والمجيء ح المهملة وسكون الجم وبالد تنبت
‎١‏ عم وهو الم۔مه وقال ‎١‏ .ضا لن لايصح والمراد هناالاول واا سہ..ت الهيمة عا لانها
لاتنكلم والمراد نجرحها مامحصل بالواقع مها.ن الجراحة وليست الجراحة خصومة
بذلك بكل الاتلافات .احقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب أو مثال
نه “ عل ماعداه + و قو له ج.ار « بهم ا جم وخفيف أاأوحدة هو المدر الذي لاشيء
فيه والمراد الدابة المرسلة في رعيبا أو لانفاتة من صاحبها وان ضيع فى حفظها لز.ه الضمان
و.ن <فظها عا وثق به .غاها فاذا فهل ذلاكث . ‎١‏ فانت ولا ضبان عله ذي اتافت والله أعلم
هه قوله والبئر جبار چ البئر بكسر الموحدة م يا سا كنة . هموزة و جوزةسهياهاوهي۔ ؤ لة
وقد ن كر علمنى القاي. والطوي( قال أو عبدة )المراد باليتر ه:۔ا المادية القدعة التي
لامم لا مالاث بكون في البادية ويقم فيها انسان أو دابةفلاشي.ني ذات على أحدفو قيل ه
يتاول بوجهين بان حفر الرجل بئرا بأرض فلاة فيسقط فيها انسان فيهلكوبأترستأجر
) ٦١(
» ‏والمعدن جبار وني الرك.زال}.س‎ «
» ‏الرجل من نمر له البئر في هلكه فنهار عليه فاه لايلزم بشوة من ذالك « قوله المعدن‎
‏كحاس الوهر الستخرج من مكازخلةه ا تعالى فه سعي لذلك من قولمم عدن‎
‏المكان يعدن اذا اقامه ومعنى كو نه بارا اي هدرا وذلك بان يتاجر رجلا ليعمل في‎
‏دن ثلا فيهلك فهوهدر لاثيء على من استأجره وفي معناه من استأجر جدارا ايقيمه‎
‏فانهدم عليه أو فاجا خدمه كذلك أو نخلة يطلمها فةط منها أو عملا.ن الاعمال فانه ه: ر‎
‏المعدن لاحاد المنى « ثم ان ي ا!.دن يكون من الذهب والفضة ومن الاؤاؤواليواقيت‎
‏و.ن الديد وأنواع اناس فان كان .ن الذهب أو الفضه" قيه ااز كان ربع المشر مثل‎
‏زكنم۔ا وهل يشترط فيه اانهاب والمول ام لافيه خلاف والاصل في ز كاتهقبل الاجاع‎
‏قوله تمالى (أ قوا من ط..ات ما كسبنے وا اخرجنالك من الارض )المعادن من جملة‎
‏ذلك وذ كر الما ك فى صرحه انه صلى الله علبه وسلم أخذ من المعادن القبنيه" الصدقه"‎
‏وأيضا ف,و داخل في ح النقدين وزكانمها ثابته" بالكتاب وال نه" والاجاع« قوله‎ +
‏وفي الر كاز الس ه الركاز كسر أوله خففا على وزن كتاب . هو مصدر ععنى انفمول‎
‏أي اأرركوز في الارض وهو الما.فون فها والمراد به ما كان من دفن الجاهلية ولهذا وجب‎
‏فيه اخس كالغنمة لانه من اشياء الشركين وهذا فها اذا وجدهفىمباح.ن الارض ووجد‎
‏عايه علامة الشر كي نكالصليب ووه فان وجدد فى لك الغير من دارأ وأرض فةيل هو‎
‏لاواجد وقيل لالك الارض أو الدار ولا بأخذه عندنا الا من يأخذ الننيمة فلايأخذهذمى‎
‏ولا ع.دولاامرأة ولا صي ولا نب فبه اس عندنا الا اذاكان خمسة دوانق فصاعدا‎
‏لان مادونها لانخ.س ولءل هذا هو الوجه في ذكر هذا الحديث في باب النصاب و كنى‎
‏به حاذقا حيث أشار الىشو؟لم يذ كر في الحديث وان لم يوجد عليه علامة المشركين أووجد‎
‏عاره علامة المسلمين فانه لقطة وفيه أحكاههاوقد بسطنا القول في أحكام امدنوالر كازفي السابع‎
‏ن المدارج « فائدة ه ذكر العلقمي عن شيخه انه وقم في زمن الهز بن عبند السلامانرجلا‎
(٦٦(
‏البال السانس والخمسون‎
‏مالايؤخذفي الزكاة 4 - ماجاء كمتمفيا منمأخذهمن الماشية٭ابوعبيدةعن جار بن‎ >
» ‏زيدقال بلننى عنرسول انتة صلى انتة عليه وسلم‎ « .
‏رآى ف البيء صلىانتةعليه وسل چ في النوم فقال له أذهب الى موضع كذا فاحفره فان فيه‎
‏ركازا لذ ذلك ولاخس عليك فهفلا أصبحذهبالىذلك الوضع لغفرهفوجدالركازفاستفتى‎
‏علاء عصرد ف فتوه بانه لامس علبه لصحة الرؤيإوافتى الشيخ ابن عبد السلام بان عليه‎
‏الس قال وأ كثر ماينزل .نامه منزلة حديثا روي باسناد صحيح وقد عارضه ماهو أصح‎
‏منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخس « قلت ه والحق عند ابن عبد‎
‏السلام الا في قوله بتارض المنام وال_دث فانه لاتمارض هنا لان الاحكام لاننى عل‎
‏المنام وقد تقررت الشريعة واستقرت بانقضاء أجله عليه الصلاة والسلام فلا ناسخ بء_ده‎
‏ولا مخصص لانقطاع الوحي واستقرار ال:رع والعجب من الحثي كيف استظهر القول‎
‏برفع الخس اعتبار بلمنامو جمل ذلتكالتخصيص في زمانه «« صلى اة عليه وسلم والفرق‎
‏واضح أرأيت لو رآى رجل أن « البىء » قال لهان في الموضع الفلاني دن خمر وه لك‎
‏خاصة مباح احل لهذا أن يشر به كلا وربي وحاش , رسول انتة صلى النه عليه وسلم‎
‏ان يديح ماحرم الة وفي المنامعجائب وقد يظن الرايا نه راى « النىء » وليس هو ذالك‎
‏لكن جهله به أوقمه في الوهم واله أعلم‎
‏مت البابالسادس والخسون مالا يؤخذ في الزكاة جم‎
‏قوله مالا يؤخذ في الزكاة ه يعني الاشياء!لتي لايصح للساعي أخذها عن المرذة‎ «
‏لرداء تها أو شرفها أو لضرربالمالك أو بالبهيمه‎
‏متز ماجاء فيا عن أخذه من الاشبه ه‎

ه قوله بلغني تن رسول النه صلى اللة عابه و۔۔لم ه الحدبت رواه أيضا مالك في الموطأ
( ٦٣(
» ‏قال للسعاة لاتأخذوا من أرباب الماشية خلة‎ «
‏موقوفا على عر بن الخطاب وفبه زيادة نقص عما دكر المصنف رضوان الله عليه وأخرجه‎
‏الشافي وابن <زم ورواه ابن‌أبي شيبه مرفوعا ونص الحديث عند مالك عن سفيان بن‎
‏عبد اته أن عمر ن الخطاب بعثه مصدقا فكان بعد على الناس بالخل فقالوا أنمد علينا‎
‏بالخل ولا تأخذ منه شيثا فلما قدم على عمر بن الخطاب دكر له ذلك فال نعم تمد عليهم‎
‏بالخلة بحملها الراعي ولاتأخذها ولاتأخذالأكولة ولا الربا ولا الماخض ولا خل الننم‎
‏وتأخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غثاه الغنم وخباره وقال ابن أبي شيبه حدثنا أبو‎
‏أسامه عن الهاس بن فهم عن الن بن مسلم قال بمث ف رسول اللة صلى اللة علبه وسلمه‎
‏فأن بن عبد الله على الصدقة الديث « قوله لاسعاة ه جمع ساع وهو العامل على‎
‏الصدقة يقال سعى الرجل على الصدقة يسعيسميا اذا عمل في أخذها من أربابها « قولههن‎
‏أرباب الماشية ه أي من أصحابها والماغية المال من الابل والغنم قالهابن السكيت وجماعة‎
‏و بعضهم مجعل البةر من الماشية فل قوله سخلة ه إفتح فسكو نكتمرة قال الر بيم السلة‎
‏لتي تتبع امها وهي ترضع علبها « وفي المباح ه تطلق على الذكر والائى من أولاد‎
4 ‏الضأن والمعز ساعة تولد واججم خال وجمع أيضاعلى سخل مثل تمرةونمرهإقالالازهري‎
‏وتقول العرب لاولاد الغنم ساعة تضعها امهاتها من الضأن واللمز ذ كرآكاناواننىسخلةئم‎
‏هب م۔هة للذكر والانئى أبضا فاذا بلفت أر به أشهر وفصلت عن أمها فآكان من أولاد‎
‏المعز فالذكر جذر والانثى جغرة فاذا رى وقوي فهو عتود وهو في ذلاتكاه جدي والائى‎
‏عناق مالم يأت عليه حول فاذا أنى عليه حول فالانثى عنز والذكر تبس . جذع في السنه"‎
‏الثانية فالذ كر.جذع والانثى جذعة ثم ني في السنة الثالثة فالذ كر ثني والانثى ثنية نم‎
‏يكون رناعيأ في الرابعة وسداسيا في الخامسة وصالعا في السادسة و ليسبعدالصلوع سن ولا‎
‏يؤخذ فى زكاة الننم الا المنة الثنية من الضأن فا فوقها والرباعية من الممز فا فوقها‎
( ؛٦‏ (
ب ولاربا ولا أ كولة ولا حلا ولا شارذة ه
وان أعطى المذعة من لاضأن فالثنية من از فلا باس وهو أقل مامجزي من الضحاياوان
كانت اان كلها خالاً هل تؤخذ منها سخلة قيل لاتؤخذ وعليه ان محضر مامجزي في
ااصدةه لدث الباب وة.ل تؤخذ 7 سلة لان زكاة اال . 4 ولا كاف ان خرج “ن
غير مالك وهو قو ى في القاسروبدلتله قول ا لي بكر رضى الله عنه والله لو منعو ني عناقا
تح اامن وهي الصغيرة: ٥ن‏ ا ئ امعزفا ‎٩‏ لو م تكن و اح.ة ف لص المواضع ماكان
اتخص۔صها بالذ كر معنى و<داث اللاب تمل التخصص وهو حول عل مااذا كان ال_ال
ختاطا باا_خال وغيرها وكذا القول فيا اذا كانت الماشية كلها هرمة او ذات هز؛ل او
عوار فانه لابكاف أن مخرج من غيرها على المختار عندي وبكاف على القول الثاني والتعلم
ه تولهولار نا يل بذم الراء وتشد.دااباءالموحد ة قالالر بيسعالر.االتي بر ولدها وقيلكه هي
التي تر في اليت لابها ويله هي ااشاة التي وضعت حديثا قيل يطلق علها هذا الاسم
الى خمس عشرة ومامن ولادنا و قرلالى شبرين ل وةيل مختص المعز وقله بلتكرون
٥ن‏ از والضا ن ج..ا ور ما جاء ف الا ل ا حذا + واما : جي عن ا خدها لاها ن كر! م
الا. وال ول ل هز الما لرب ء,_۔دها ٥ن‏ الولادة ويل ا:_ا٦‏ ث ف جنها و ان ولد ها
‎٨٢‏ ة. له ولا ‎١‏ كو لة 1: تح المزة وصمم ا١‏ كاف تال ال حا ` كو لذ شات الاحمو هيا!۔..نه
وقيل هي الشاة التي تزل للا كل وت۔من ( وة,۔ل ) هي العامر من الك ياه والداة تزل
اكل ( راها )الاكولة نم ال. ة والكاف أهي قبيحة الماكول ( ةوله ولا خاا) وهو
1 عد لاخر ان و سمى ف الغنم سا و ل التاس عدو ص المعز دو ناايذا ن واما امي عن
أخ۔د د لانه لا.ندعة فه لدر ولا لل واا يؤخ۔ ف الركاة . اه منفعة لاذ ( وقيل )
ان المالاث حتاج ا.ه لغزو على الذم ) ةو له ولا شارفة ( و شال ل\ ث.ارغا و هى 1 صن
النوق وج۔اها!٨ره_ة‏ ل ةرله ولا ذات هزال ه بكر افاء ن۔د السمن يقال هزات
الد 1: عل مالم !=حم فاعاه ه. الا وهزلما صا ح ها . ن \ ب د.. -. ذه ., ولة ‎٨‏ . ه و لا
‎٦٥ (‏
ولاذاتهزالولاذاتعوار(قال الريع )السخلةالتي تقم أمهاو هي ترضع علبهاوالر بالتي ربي
ولدها والا كولهشاةالاحروهيال۔مينةزأبوعبيدة)قالبلخنيعن عر بن الخطاب رضي اللهعنءقال
لسهأ"4 لانأخذوا حزرات الناس ولاا حافل قالالر بيعا لحزرات البار وذاتالضرع العظيم
ماجاء
لفي النبي أز خرج الرديء عن الصدقه والحث علىاخراج الخس ه أبو عبيدة قال نمى
فالنىء صلى انته عله وسلم ه

‏ذات عوار چ بفتح المهملة وضمها لغة أي ذات العيب وقيل بالغ م العور واختلففي ضبطه
فالا كثر على انه ماثبت به الرد في البيع وقيل مايمنع الاجزاء في الضحية ويدخل فيالعيب
ريض وانته أعلم هو قرله حزرات ه بمعلة فزاني معجمة فراء مهملة جمع حزرةمثلسجدة
و۔جدات وهي خيار الذال وقد يسكن ثانيه في الجم على توهم الصفة وتطلق الحزرة على
الذ كر والا ش وروى حرزة بتعديم الراء عمل الزاي قبل سميت بذلك لازصاحبهاحرزها
أي يصونها عن الابتذال « قوله ولا الحافل ه حاء مهملة فالف بعدها فاء مكسورة هي
ذات الضرع الهظ.يم وه وكنابة عن كثرة لبنها يقال ضرع حافل أي ممتلىء لبن وأصل
المغل الاجنماع بقال <ف۔ل اللبن وغيره حولا اذا اجتمع وسمي الضرع او الشاة حافلا

‏لاجتماع الابن فبه

‏حتت ماجاء في النهي ان خرج الرديء عن الصدقة والحث على اخراج الخس قدم

‏: ةو له امى الذي . صلى الله عاه وسلم 4 ‎١‏ درت مر۔۔ل عال المصنف وله قوة الامال
كثرة شواهده منها ةرله تالى ف يأمها الذين اء نوا اننتواءن طيبات ماكسبتم وے۔ا
أخرجنا الك من الارض ولا تيءموا المبيت هنه تتفقون ولستم بآخذيه الاأن تنمضوا
فبه واعلموا أنالله غني حميد هه أخر جابن‌جربر چ عن عبيدة ااسلماني قال سأات علي بن
أي طالب عن قول انته « ياأيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ماكسبتم الابة ي فقال
) ٦٦(

ه انيممد الرجل الىأشر ماله فبركي منه ال ه
‎١ "7- 7 - “ :77‏ ۔
زات هذه الآبة في الزكاة المروة كان الرجل يعهد الى القر فيصرمه فيعزل الميد ناحية
فاذا جاء صاحب الصدقةأعطاه من الرديء فقالالنة ل ولا تمموا المبيث منه تنفقونواستم
آخذبه الا أن تغمضوا فبه يقول ولاأخذ أحدكم هذا الرديء حتى يهضم له «« وعن
الزهري هه عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه قال نهى ف رسول الله صلى الله يه وسلم ه
عن المرور ولون الحبيق أن يؤخذ في الضدقة قال الزهري تمرين من تمر المدينه رواها بو
داود « وعن أبي أمامه چ بن سهل في الا به التي قال النه عز وجل ولا تيمموا المبييث
منه تنفقون »قال هو الجعرور ولون حبيق فنهى ج رسول الله صلى النه عاره وسلم 4 أن
بؤخذ في الصدقه‌الرذالة وكر مالكه في الموطأ عن زياد بن سعدعن‌ابن شهاب انه قال
لايؤخذ في صدقة النخل الرور ولامصران الفارة ولا عذق ابن حبرققال وهو يعدعلى
صاحب المالولايؤخذ منه فيالصدقة قال مالك وانمامثل ذلك النم تمدعلى صاحبها خالما
والسخللايؤخذمنهنيالصدقةوقدبكون ف الاموالنمارلاةؤ خذمنهالصدقةوذلك‌البردي وما
أشههلاتؤخذمنأدناه الا تؤخذمنخ.اره وانماتؤخذالصدقة من أوساط المال هو المعر وره
بضم الجيم واسكانلابالةزنةعصفورنوعردي'. نالتمراذاجففصارحشفاإومصرانالفارة»
ضربمن رديء التمر سعي بذلك لانه انما على النوى قشرة رقيقة « وعذق ابن حبيق »
بفتحالمين جنس من النخل والمذق بكسرها القنو وحبيق مهملة فوحدة مصغر اسم للدقل
من التهر سعي به لرداءته «والبردي » بضم الموحدة واسكان الراء ودال مهملتبن وباث من
أجود التمر قوله ان ي.۔د أي يصد يقال عمدت للئىعمدا من باب ضرب وعمدت
اليه قصدت وتعمدته أي قصدت اليه وقال الصانغاني أي فهات ذلك عمدا على عءبن وحمد
عين أي مجد ويقين وهي دقيقة منه عليها تفيد الاحتراز من نحو من برى شبحا فبظنهصيداآ
فيرميه فانه لايسمى عمداعين لانه انما تعمد صيدا على ظنه « قوله أشر ماله ه أي أ۔وأه
وأخبنه فالذضيل على بابه وانما جاء بصينة أفه۔ل كونها الاصل فيه وفي غيره في باب
‎(٦٧ (‏
« وخيركم عندالتة من مخرج من ماله أحسنه ه

‏حتا ماعفي عن زكاته هة أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن البيغ
التفضيل وكثرحذف الحمزة في هذا الموضمفقالوا هذا شرمن ذاك والاصل أشرواستمال
الاصل لغة لبني عامروقريءفي الشاذ فمن الكذاب الاثر عل هذهاللنةفقولهوخيرك»
أي أ كرمك فافظ خير للتفضيل وفي لغة بني عامر اثبات الالف فيةولون هذا أخير من
ذاك ا يقولون أشر منه وسائر الدرب تسقط الالف منهيا «« قوله من خرج من ماله
أحسنه 4 أي اط.ه وأجوده وانماكان هذا خيرآ عند الله لا نه فعل الواجب وزاد عليه
فهو رن بأداء الو اجب حسن بالزبادة ه وروى أحمد ه عن أي نكب قال بشي
» رسول الله صلى الله عليه وسلم ه مصدقا ذررت رجل و أحد عليه في ماله الا
أبنت خاض فاخبرته انها صدقته فقال ذاك مالالبن فيه ولا ظهر وماكنت لأ قرض
لتة مالالبن فيه ولا ظهر ولكن هذد ناقة سمينة نغذها فقلت ماأنا آخذ مالم أوم ,هفهذا
( رسول الله صلي الله عليه وسلم ) منك قريب فخرج معي وخر ج بالناقة حتى قدمنا على
رسول الله صلى الله عله وسلم ه فاخبره المبرفقال رسولالله صلاله علره وسلم » ذاك
الذي عايك وان تطوعت خير قباناه ملك والجرك انتهذه قال فخذها فامر « رسول انتة
صلى انته علبه وسلم بةبضيا ودعى لهبالبركة لوجاءرجلكه الى الشيخ يببب بن زلغينالمغر بي
يطلب منه جملا فأتاه مجمل فقال الرجل رزتكانتهالجنةفقال الشيخ دعه ماهذا جمل الة
م عد الى جمل من خيار ا بله فا تاه بهوهدامن الشيخ رحمه‌الله تعالي تطوع لاصدةةفر.ضطة
والحدث عم الفرض والنفل وان كان مسوقافي الفرض فان النفل داخل حت عمو.ه

‏و لكل درجات عما عملوا مه والله اعلم

‏حتي الباب السابع واخسون ماعني عن زكاته هيتم

‏ف قوله ماعني عن زكاته ه أي مالا زكاة فيه يقال عنى عن الحق اذا اسقطه مأخوذ من
{٦٨(
» ‏صلى انه عليهوسلم قال ليس في المارةولا في الكسعة‎ «
‏عفته الرح اذا محته وعنى لتة عنك اذا اذ نو بك وانما آثر التعبير بهذا اشارة الى حدبث‎
‏تلي عه أجد وأي دارد والترمدي قال قال رسول الله صلى الله عله وسل قد عموت لك‎
. ‏عن صدقة اليل والرقيق فهانوا صدقة الرقه" الديث « قوله لبس في المارة » م‎
‏راء مهلة . شددة قال الربيم المارة الابل التي تجر بالزمام وتذهب وترجع بةقوت أه۔ل‎ .
‏البيت قال الشبخ عاصر سميت جارة بهني مجرورةكما يقال سر كانم أي مكنوم وقولهتمالى‎
‏فمن ماء دافق چ أي مدفوق وانما عفيعن زكانها لانها لم تتخذ لاقتناء والنماءوامااتحخدت‎
‏هناها الابل النو اضح و بعر الحرث وةد حاء ف حدث علي عن: _د الد ار قطني‎ ٠ ‏لاهل ولي‎
‏ولا ف الموال صدة4" وهي حمم عاملة وهذا الاسم عل ف عل الا ال والبةر اذ . اتخذت‎
‏مص قومنا ف .و ح.وا‎ ! ١ ‏لا.۔ل وقد أخذ اهر الحدث ؛۔صض أصحابنا مم أو عادة‎
‏الزكاة ف العوامل ٥ن الابل والفر واوجها اخرون .:\ و ه قال مكحول و قتادة ومالك‎
4 ‏عند أصعا,نا وكأني ! اغ\ اخذوا‎ ٩ ‏ان انس قال ان جه‌فر وغيره وهذا هو المأخوذ‎
1 مء٫٭ر ‏ف جا - الد انم دون. الساعي لان ف الدفع منها ضربا ن الاحتاط و٠ _ذهبهم‎
‏تالى مبني على الاحتياط أما الساعي ف أج_دلمم نما أنه يأخذها مين ااموامل وكان‎
‏_ديت ومن قال وجوب الز كاة فها مسك بإلسهوم‎ ١ ‏اللا ق ان نموا عل المنع اظاهر‎
‏اليه « قوله ولا ني الكسعة » بض الكاف وسكون المهملة هي الجير « والنخة بفتح‎
‏النون وتشديد المعجمة الرقيق أي المبيد و به جزم لاصنف رضي التةعنهوقيل البقرالهوامل‎
‏قال علب وهو الصواب لانه من النخ وهوالسوق الشديد وقال الكساني هو بالضم وهي‎
‏البقر العوامل ( والجبهة ) بفتح الجيم وسكون الموحدة الحيل سميت بذلك لانها خيار‎
‏البهامم كما يقال وجه السلعة لميارها ووجه القوم وجم لسيدهم وقال عمم مي خيار‎
‏اليل « وقبل يه الجهة اليل والبغال والعبيد ( وتمت ) بان فيه بهدا وتكلنا‎
(٦٨٩ (

ولا في النخة ولا في الجبهةصدقة إال الر بيمهالجارة الابلالتي تجربلزمام ونذهب وترجع
بقوت أهل البيت والك۔مةاخحجير والنخة الرقيق والجبهة الذيل إقالالربيمه قالأبو عبيدة
ليس فيشيء من هذاصدقة مالم كن ااتجارة ( آبو عبيدة ) عن جابر بن زبدعن أبي هربرة
قالتال » رسول اله صلى النه عله وسلم ه لاس على الرجل في عبده ولافيفرسه صدقة
( قوله. المكن لاتجارة ) وذلك ان ,شتر بها لارنحفي ق.منهالا للقنوةوالا نتماع دوانهافانه اذا
أخذها للتجارة و جبتفبهازكاةالتجار ة وهي ر؛ح المشركالذهب والذين هآلانمها أصلهاو وجوب
اركان فى النجارة مأخوذ من توله تالى (انفقوا من طيبات.اكسبتر) وقد أجمع الناس عابها
وخالف داود بن حلي وهو محجو ج بالا به" والاجاع ثم ان الادلة المع. حة و جوب الركاة
في اا: دين دالة على وجوها في التجارة بطا يق الاستلزام لو جو ب عملاء الفرع ح الامل
وانته ألم [تو 4 عنأبي ه .رة } الحمديت روادأ.ذا جماعة واه عندهاإسعلى المسلرصدقة
في ع. ددولافر..ه ولا بي داو دليس فى اليل والرقيق زكاة الاركاة النط, ولاحد وسلم
لاس في ا!..د صدقة الاصدتة الفطر ( قوله في عبده ولا فرسه إ العبد هم المملواث - ن
الس الانساني والمر س الخيل ني انهلابازم للسلم ازيزكي عنهذين السين لان لرسول
لتةسل انته عايه وسلم قد عنى عن زكنانم.ا ( و خالفأب حنيفة ) فقال بو جوب الزكاة في
اليلاذا كانت ذ كرانا وانانا نظرا الى النسل فان انقردت فغيه عنه روايتانئم ازعندهاز
مالك تخير بين ان مخرج عن كل فرس د؛نار أو تقوم ومخرج رلم العشر إ ورد چ عا.ه
حدث الباب(روأجيب! خ۔ل النقي ذه على الرة.ة لاعلى الة وهو كاف لعد عن معني
الديث ولو صح لجاز أن ينال عثله في العبد وهو باطل اجاعا « واستدل ه بال_ديث
من فال من أهل الظاهر بدم وجوب الزكاة في العبد "والفر سمطلنا ولو كانا للتجارة
م والجواب چ از زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله غير وا<د من العلماء فيخمدص به

وم هذا الحدث والله أعلم
‎(٧٠ (‏
متز الوعيد في منع الزكاة مهدم
حت الباب الثامن والخسون الوعيد في منع الزكاة هيم

‏« قولهمنمالركاة ه.نمها عدم تسليمها الى أهلها والوعيد التخويف بالشر والوعد منده
فانه مختص بالمير وكلاها خبر وأخبار اللة تسالى لا جوز خلفها لاستحالة اكذب
عله فهو تعالى لا.يدل القول لد ه ونم تكاة ربك صدقا وعدلا لامدل لكلاته هذا ف
حق الله تعالى وأما في حق البشر فان المر ب كانت تعد خلف الوعد كذكا وخلف الوعد

‏كرما قال الشاعس

‏> والي وان أوعدته أووعدته ٭ مخاف!بمادي ومنجزموعدي 4

‏وقد قاس بمض الفرق‌فيهذا الباب وعد الرب تعالى بوعد الاثر فاجازوا عا۔4 اللف ف
وعده ونحملوا عن قوله عز من قائل + از الله لامخلف المعاد 4 والوىد في أحادرث الباب
متوجه على منع الركاة وهل تاخيرها مع امكان دفمها داخل في الوعيدكمنعها فبه خلاف
مذشؤه هل يدل الامر المطلق عل الفور أما والصحيح عندي أن مؤخرها بلا عز عاص
لا نه يمغي ال ذهابها والنهاون شا نها وهو قول لبعضهم فالمصبان للمادي وخشة التضييع
لا للقول بالفورية في الامر المطلق ثم ان ة نهافي غالب آني الكتاب بالصلاة يدل على
تأكيد المسارعة في أدا نها وكذلك قوله ه صلى القه عليه وسلم ه في حديت ابن عباسالا ني
في الباب لاضلاة انم الزكاة » وقيل ه من فرط فيها مح التمكن حت يدخل حول ف حول
فهو هالك هز وقيل ه لايهلك مام يمت مضيعا لها وهو اختيار الشيخ أبي سعيد رضى انتة
عنه و ه جرم ف مواضع من استقامته و نبعه عله تبخه من اعده مم يرجحون هذ ‎١‏ القول
عل بره وغرض الشيخ من ذلك التوسعة كي لا يتبرا من 77 برا ي لان معصو ده
البحت في أسباب البراءة فلو سثل عن السبل لحث على الاخراج عند الامكان والقول
(٧١(
‏ماجاء‎
‏ف في قتل مانع الركاة ه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبيه «« صلى النة‎
‏عليه وسلم قال مانع الر كاة يقتل ه‎ «

بمصيان مؤخرها عن وقت الامكان هواختيار أبي تحد بن بركة وهو أقوى فني النظر ولا
برأ من آخذ برأي مر آراء المسلمين الا اذ حك الامام خلافه فانه يلم الانتياد لكم

الامام اججاعا وانة أعلم

متز ماجاء في قتل مانم الركاة هيم

« توله عن ابن عباس ه الحديث تمرد به المصنف وللبخاري ومسلم معناه من حبد,ث
عبد الله بن حر وابي هريرة وهو للنسائى ايضا ومسلم والنسائي من حدث جار بن عبدالله
وحديث المصنف أصرح في المراد وفي الجامع الصغير عن أنس عند الطبراني في الصغير
وفي نسخة فيالاوسط مانع الركاةبومالقيامةفي النار قال المناويوفيحليةالأ برارللنوويأن
اه تعالى ينزل في كلسنةائنتين وسبمين لعنةلعنة على اليهود و لعنةعلىالنصارىوسبمينلعنةعلى
مانع الز كاةلإقولهمانمالركاة يقتل قال بوعبيدة ذلثاذا منعهامرمكان بستحقأخذهاوأما
غيره فلا يقتل من منعه اياها لانه لبس باهل لاخذهاولاتلزم الناس طاعتهو كيف يلزمهم دفع
زكوانهم اليه على أنهتعالى قدأو جبهالاصناف مخصوصة وليس الجبارمن تلك الاصناف ولاهو
اللأمون على وضمها فيهم وصاحب المال خاطب بها ويلزمه دفعها الى الامام العادل ان وجد
والافمليهوضمها في محلها من الاصناف المانية حتى يكون من أدائها على يتبن فلو منعهامن
الاصناف هلك بلا خلاف لكن لبس لاحد قتله على ذلك لان الاصناف كثيرة وافرادمم
عديدة ولبس بعضهم أولى بها من بعض فلا تنعين المطالبة لواحد منهم بعينه وماكان الامام
المادل قائمافيمطالبتهامقامالاصنافالما نيةلانهالخاط بأخذهاو بقسمتهاووضعبانيأهلهأكان
لقتل مانعها ل وأيضا ه فان قتله حد من حدودانتةتمالى وأصر الحدودالىالامام المادلولا
‎(٧٢ (‏
« أبو عبيدة چ عن جابر بن زيد قال بلغنا أن أبا مكرالصديقرضي اتةعنه قال والتتلو۔نمو ني
عقالا لقاتنهم عذبه ه قال الر بيع قال أبو عبيدة ذلك اذا منعها من امام يستحق أخذها
ل وأماغيره فلايقتلمن .نغه اياهامه
ےوز لاجائر اقا۔ته في هذا الموضع حتى على رأي من أجاز لاجائر اقامة الحدود لان الجد
هاهنا فيه نوع شبهة لكثرة أصناف الركاةفلا يتحقق النم خلافه فى السرقة تحوهاوالدود
تندرأ بااشبهات وانته أعلم هل قوله بلغنا ان بابكر ه الحديث رواء أيضا الجاعةمطولا عن
أبي هربرة الا ابن ماجة لكن فيرواية بمضهم عناقا مكان عقالا ولفظه عندم عن أبي
هريرة لماتوفي ( رسول الته صلىالتةعليهوسلم 4 و كانأبو بكر وكفر من كفرمن‌العربفةال
عر كيف تقاتل الناس وقدةل رسول الله صلى التةعليه وسلم أصرت أن أقاتل الناسرحتى
بقولوا لااله الاالله فن قالها فقد عصم هني ماله و نفسه الاحقه وحسابه على النه تعالى فقال
واللة لاقاتلن من فرق بين الصلاة والركاة فان الركاة حق الالوانته لومنعوتي عناقا كانوا
بؤدونها الى ( رسول اله صلىالله عليهوسلم ) لماتلنهمعلى.:مهأقال عرفو اللهماهوالا أنشر ح
اللة صدر أبي بكر لاقتال فعرفت انه الحق وفى لفظ مسلم والترمذي وأبى داود لومنموتي
عتالا كانوا بؤدونه « والمناق چ بفتح المين بهد هانون الاندني من ولدالمعزلم تبام۔_نة
( وااحقال { بكسر العين الحبل الذي يشد به ساق البدير الى عضده « وقد اختلفوا ه في
المراد به فذهب كثير من المحققبن الى ان المراد به المبالشة في الحقارة لان الكلام
خرج مخرج التهديد والتضييق فيقتذي التقليل والتحقير « وقيل ه المراد بالمقال ز كاة
عام قالوا وهو معروف في اللنة وهذا قول الكسائى والنظر بن شميل وأني عبيد هالرد
وغيرهم من اهل الانة وهو قول جاعة من الفقهاء وحمام على ذلك ان المقال الذي هوالبل
لامجب دفهه في الزكاة فلا جوز حمل الحديث عليه « وتمقب ه بانالمراد لمبالنة كا تقدم
والمة.مة غير صرادة فالحديث « وقيل مه اراد المقال الذي يؤخذ م الفريضة لان على
صاحبها ةسلي۔ها برباطما « قال الخطابي ه أهل لردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين
(٧٣(
‏ونابذوا اللة وعدلوا الى الكغر وهم الذين عناهم أبو هريرة وهذه الفرقة طائفتان احداهما‎
‏أصحاب مسيلمة الكذاب من بني حنيفةوغيرهم الذين ص . قوه على دعو اهني النبوءةوأصحاب‎
‏الاسود المنسى ومن ا۔تجاب له هن أهل اليمن وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوءة نبيتتنا‎
‏(حمد صلى انت عليه وسلم )دمية النبوءة اغير هفقاتهمأب و بكر حتى قتل مسيلمة باببامةوامني‎
‏لنا: وانقضت جو عم وهلك اكثرهم والطائفةالاخرىارتدوا عن‌الدين فاتكر والشرائع‎
‏وتركوا الصلاة والزكاة وغيرها مرأهور الدين وعادوا الى ما كانوا عليه في الجاهلية فليكن‎
‏سجد لله في الارض الافي ثااثة مساجد مسحد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القدس‎
‏قال والصنف الا خر ه الذين فرقوا بين الصلاة و بين الزكاةفانكر وا وجوسهاووجو بأدائها‎
‏لك الامام قال وهؤلاء على الحقيقة أهل البني وانمالم يدعوا بهذا الاسمفيذلك ازمارن‎
‏خصوصا لدخولم في غمار أهل الردةوأضيف الاسم فالجلة الىأهل الردة اذ ا نتأعظم‎
‏الاسرين وأهمهيا وأرخ مبدأ قتال البني من زمن علي بن‌أبي طالب اذ كانوا منفردبن في‎
‏زمانه لم مخاطوا بأهل الثسرك وقدكان في ضمن هؤلاء المانمين لازكاة من كان يسمح بها‎
‏ولم بمنعها الاأن رؤسا:صدوه عن ذلك الرأي وقبصواعلىآيديهم فيذلاتكبنيبربوع فانهم‎
‏قد كانوا جمعوا صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها الى أبي بكرفنعهم مالك بننوبرة منذلك‎
‏وفرةها فيهم وفي أصر هؤلاء عرض اللاف ووقعت الشبهة لعمر فراجم أبا بكر وناظره‎
' ‏ل واحتج » عا.هبقول فالنبيءصل اللة عليه وسلم أمرت أنأقاتل الناس الديث وكان‎
‏هذا من عمر تملقا بظاهر الكلام قبلأن ينظر في آخره ويتأمل شرائطه فةال له أبو بكر‎
‏ان الزكاة حق‌الماليريدأن القضيه قدتضمنتعصمةدم ومال. تعلقة أطر اشر ائطها وال‎
‏المعلن بشرطين لامحصلبأحدهها والا خرهمدوم ثمقايسه بالصلاة ورد لزكاة اليها فكازفي‎
‏ذلاكث من قوله دليل على انقتال للمتنع من الصلاة كان اجياعا من الصحابة ولذلكردالختلف‎
‏فيه الى المتفق عليه وقداجتمعني هذدالقضية الاحتجاج من عمر بالههومومن أبيبكربالقياس‎
‏ودل ذلاكث علىأزالعمومخص إلقباس وان جميع ماتضمنه المطاب الوارد فيا لح الواحدمن‎
‏شرط واستثناء ا صراعى فيه ومعتبر صحته هلي استقرعندعرصحةرأي أبكر وبانلهصواره‎
( ‏الجامع الصحيح‎ _ ١٠ ‏ثاني‎ )
(٧٤(
‏ماجاء‎
‏حا ان مانع ارركاة لاتعبل م,لا٩ متم أو عدة عن جابر ن زيد عن انعباس قال‎
‏قال رسول اله صلى الله عليه وسلم ه لاصلاذ لمانع الزكاة قالها لانا والتعدي فيها كما نعها‎
‏قال الربيع ي المعدي فيها هو الذي يدف.ها لذير أهلها‎ «

تابمهعلى قتال القوم وهومعنى قولهذ.ر فت أنها لمقرشير الىا الشر احصدره \ لحجةالتي!دلى ا
والبرهان الذي أقامه نصا ودلالةا تهي الر ادمنهوه وكلام حسنالاقولهفيمنكر ي, جو ب
الزكاة أنهمفي الحقيقة أهل بني فان الحق ان منكر وجو بها مشرك كافر وأهل الردة انا
اتكروا وجوب ادائها الى غير النبيء لانفس الوجوب في الجلة فهم بذلث بناة .:أولون

وهم صن ‎١‏ نكر مس الو <و ب وم ذلك همشر كون و الند ‎١‏ علم

حجر ماحاء ان ادع الزكاة لانةبل صاا ‎٩"‏ 4. (-

» قو له لاصلاة 1 م الز ة ه أي ثن منع الزكاة لا فبل اته له صااة لانه غمر متى و لا
هل انتهاله.ادة الا من‌التقبن } اعا تقيل النه ‎٠‏ نالمتننبن » ه أرضا مان ا.كاة ركن ٥ن‏ أركان
الا۔لام كالصلاة غان الاسلام بنى على خس منها الصلاة والز كاة واذا ام_دم بعض أر كان
الاسلام ادم جهه ولا تتم بالبعض دون البمضكالبت اذا انہدهمت بض قواع_ده
الت بني عا.ها فانه لاينتفع ه از وال ه:غعته بتهدم أركانه فلو تار هذا المانغ وأدى الزكاة
وجها ! يلزمه دل الصلاة كالبيت اذا اماح الندم منه فانه يستقيم كما هو ولامحناج
الغانم .ن اركا نه الى البناء « قوله قاهما ثلاثا ه اي كرر التول ذلك ثلاث مرات تنغا.ظا
في الا نكار وتشديدا على التهاون ه قوله والتعدي فيها كما سها ه قال الربيع التعدي فيها
هو الذي ,دفمها لغير هاها و كذلك من بدفعها تقية عن نفسه أو ماله فان الر كاةلابدفعبما
مغرم وكذالك من يدفعها لياخذ عنها عوضا دنيويا لان الركاة لايجم ها - و كذلك
صن اخر حها من ارده هاله واخثه فانه لا جزي عنه ذاك واما كان هذا متعل الا نه قد
‎(٧٥ ( `‏
ماجاء
سلا فى حدس مانع الزكاة ك > ع'٩‏ عليها(لامقال ن ك ماله «

‏جاوز ماحد له صں أمر الزكاة فلم بو دها على وحها ومعني التعدي 2. زة الد وانا كاں
التعدي فيها كما نمها لانكل واحد منهما ظالم فى حقها فالمانم ظالم من حيث الع والتعدي
ظالم من حرت الاداءلان ا داء اذاكان عل خلا المطلوب ث عا فاس باداء ولا مبال

‏لله عبادة على خلاف ماشرع بوم القياءة والله أعلم

‏حجا ماحاء في هديب مانع الزكاة 4: ره.

‏ه قوله وعنه عله السلام هذامعطوف على الحدث الذي قبله فهو من.۔:داين عباس
عل المصنف ورواه الرخار ى عن أن هر برة قال قال } رسول النه صلى الله عا. وسلم ‎٦٩‏
‏صن آ ناد النه .لا ملم ُّ د ز كه ‎٠‏ ل له هاله .و م الذيامة شحاعا أفر ع له ‎٢‏ بارن
لطو قه بوم ااة.امة ح أخذ الهز. تره يعني ش_دقره . يول آنا مالاكث أنا كنزك . _اا
إ ولا ح۔۔بں الذين ..خلون “ه الا ية وفي ه۔ذه الرواية بيان لاع۔ذاب للبهم في رواية
ااصنف ‎١‏ ينقطم ذالك بالفراغ ‌-ن الحساب ‎٠‏ ف روا.ة المصنف لكن بنقل الى ر حر
منه وا!ءياذ بالله تعالى ب قوله من كثرمالهههالمراد بالركثرة هاهنا بلوغه حدة النداب
الذي نجن معه الركاة فن ملك النصاب فقد كثر ماله والمراد بالمال الذهب والغض۔ة كا
دلت عابه رواية البخاري في قوله أنا مالك أنا كنزك قال ابن حجر ووقع في رواية زيدبن
2 مامن صاحب ذهب وفضة لايؤدي منها حقها الا اذا تان بوم الة.امة صحت له
صفائح ن نار فاحي عابها في نار جهنم فبكوىبها جبهنه وجنبه وظهره « قال » ولاتاني
بين الروايتين لاحتمال وقوع الامرين عا فرواية ابن دينار توافق الأية الني ذ كرها
وهي ز سطو قون“ورواية زيدبن اسلم توافق قوله تمالى « يو محمى عليها نار جمنم»
الآآبة هز وأما ه عذاب مانمها من الماشية فقد جاء عند الشيخين من حديث أني ذر أن
1 (٧٦(
‏ولم بزكه جا.ه وم القيامة في صورة شجاع أقرع لهز.ببتان موكل بمذابهحتي يةضي اللة بين‎
‏النيء صلى الله عليه وسلم ه قال مامن رجل بكون له ابل أو بقر أو غنم لايؤدي حقها‎ «
‏الا أني بها يوم القيامة أعظم ماتكون وأسمنه تطؤه بأخفاهها وتنطحه بقرونها كلا جازت‎
} ‏أخراها ردت عليه أولاها حتى يقذى بين الناس «« قوله ولم بزكه أي لمخرج زكاته‎
‏وقوله جاءء چ أي جيئه ماله يؤم القيامة في صورة شجاع أقرع وفي رواية البخاري.:ل‎ «
‏له ماله يو م القيامة شجاعا أقرع والمعنى ان الله تعالى يصير ماله شجاعا أقرع يعذبه جزاء لمنعه‎
‏حت انته .نه ولا بدعفي خالق الله فانه غز وجل مخاق الاشراء من غير شي؟ ويخلق بعضها‎
‏من لهض وان اختلفت أجناسها وقد خلق تمالى ام عله اللام من طين لازب وخاق‎
‏الجان من مارج من نار فليس خلق المية من الذهب بأشد من ذلك ونم ان انته على كل‎
‏ثي؛ قدير « واثجاع ه بذم الشين وتكسر هو الثعبان وهو الحيةالءظيمة و يقمعلى الذكر‎
‏والاثى والجمع نعابين وفي المختار اتعباز ضرب من الحيات طوال « وقيل ه الشجاع‎
‏الحية الذ كر « وقيل ه الذي يقوم على ذنبه ويوا:ب الفارس ف والاقرع ه الذي يقرع‎
‏رأسه أي بتمعط ا۔كثرة .ه ه قيل » وحي أقرع لان شهر رأسه ت.ءط بم الدم ه‎
‏وتمقب بأن المية لاشمر في رأسها فلعله يذهب جلد رأسه « وقيل » سمي أقرع‎ «
‏لانه يقر ئ؛اا۔م 27 رأه حتى تتمعط فروة رأسه وقيل ه الاقرع من اليات‎
‏الذي ابيض رأسه من السم والاقرع من الناس الذيلاشر برأسه « قولهزييبتان چ :1:بة‎
‏زبة بفتح الراء وموحدتين وهما الزبدنان اللتان في الشدقين يقال تكلم حتى زبب شدتاه‎
‏أي خرج الزبد منهما « وقيل ه هيا النكتتاز السوداوان فوق عينبه « وقيل ه حاقتاز‎
‏اگتنفان فاد ه وتل ه ها فى حلته منزلة زلتي الهز ج وقل » لجتان على رأسة .؛۔ل‎
‏القر نين « وقيل ه نابان مخرجان من فيه ه قوله موكل بمذابه ه أي مفوض اله عذابه‎
‏بالتساط عليه والتمكن منه فهو في عذا.ه عزلة الوكيل ي لال قواه حتى إقذي انة ه‎
‎(٧٧ (‏
ف ذه “٥ن‏ كلاا ‎١‏ _ ابين رغوة المم عزلة الر بيبن ف الناححا ول برد 7 العينين
« فيالصدفة هه ت ماجاء كمد ان الصدفة تطؤغ النار» أبوعبيدة عنجابر
« ابن ز.دعز(النبيءصلى انته عليهوسل)قالاتةواالنارولو شقرة »

‏أي حت يتم القضاء بين الناس فهو عاية لتوكيله بعذابه ثم يؤخذ للنار والعياذ بانة وهمل
يعذب الشجاع بهد فراغه من حسابه أم قله . محا ت بمجد أن يقضي الله بن خلعه

‎١ . . ٠
‏اجد فيه نصا وكلا الوجهين محتمل ( قوله رغوة المم ) الرغوة بفتح الراء وضمها وحكي‎
‏الكمر الزبد يعلو الشيء عند غليانه ( والم ) بالفتح في الاكثر والضم لنة لاهل المالية‎
4 ‏والك۔ر لغة لبنى تميم وهو القاتل من المطمومات « قوله بمنزلة الزبيبتين في تما<هما‎
‏يعنى از اطلاق الزبتبن على الرغوة مجاز استماري لانجيا يلوحان للناظر عندالتماحها كا نجا‎
‏زبيبتان وذلك من قوة سه ل قوله ولم يرد بهما العينين ه اي لم يرد بالزبيبتين في الحديرت‎
‏العينين وارن كا تا تشبهانهما فيث۔كل خلفنهما وه.ئة حدتهما و كدلك لم يرد النكتتين‎
‏السوداو!ن فوق عينه لان ۔اق ا ۔دث لمو.ل الامر و العظمه والمعنى الاول أنس‎
‏بذلك وذو التكتتبن وان كان سيح الحال لكنه مخنمى وصفه على كثير من الناس وأيضا‎

‏حت الباب التام والخسون في الصدقة هة
قوله فى الصدقة ه أي في فضلها والمرادإلصدقة التطوع
ح ماجاء ان الصدقةتطفىء النار مم

‏» قو اه عن النىء صلى الله عله وسلم 4 الحد.ثرواه البخاري ومسلم والنسانى عن عدي
ابن حانم لكن ليس عندم قوله فان الصدقة تطفيء النار وفي رواية عند الشيخين وأح_د
اتقوا النارولوبشقةرة فان لم مجدوافبكلمة طيبة « قوله اتةرا الناركهالخأياجملواينكو بدنها
(٧٨ (

فان الصدقة تطنيء النار ماحاء

« ان اليد العليا خير مناليد الدفلى أبو عبيدة عن جابر بن زبد قال بلننيعن ( رسول انتة
وقايةمن الصدقات وأعمال البرولو كانالاتقاءلل ذكور بشقتمرةفانهقد يسد الرمقسماللطل
فلاحتقرالمتصدقذلك(والشق بكسر الشينالمعجمةجانب الديم أو نصفه ( والمراد الحك على
الصدقة كغيرها وقليلها و نظيرهقوله تعالى ( فن بعمل مثقالذرة خيرابره )فازفشق التمرة
ثقيل من الذر وقال مالك بلشني ان مسكينا استطم عائشة أم المؤمنين و بين يديها عنب
فقالت لاندان خذ حبة فاعطه اياها جعل ينظر البها وتجب فقالت عائشة أمج بك ترى
في هذه المبةمن مثقال ذرة « قوله فانالصدقة تطفىء النار ه أي تخمدها وتذ۔ير لهبها
ومنه أطفأت الفتنة أسكنتها عن الاستمار وهو فى الحدي تكنابة عن سلامة التصدق من
النار وعمناه ماورد ان الصدقة تطفيء المطئة كما يطفيء الماء النار وان الصدقة تطفي.
غضب الرب وتدفع ميتة السوء والنة أعلم

حز ماجاء أن اليداللياء خير من اليد الدفلى هةه.

« قوله بلنني ه الحديث رواهالبخاريعن عبد اتةبنعمرأن ه رسول الله صلى النه عله
وسلم چ قال وهو على المنبر وذكر الصدقة والتنفف والمسألة اليد العليا خير من اليد السفلى
فاليد العليا هي لنفقةوالسفلى هي السائلة وعن عروة بن الربير وسعيد بن المسيب
ان حكي ينحزام قال سألت ف رسول التةصلى انتعليه وسلم فأعطاني سألته فأعطاني
مسالنه فأعطاني . قال لاحكيم اهذا المال خضرة حلوة فن‌أخذه لسخاوة نفس ورك له
ذه ومن أخذه باشراف نفس ل يبارك له ذه وكان كالذي يأكل ولا يشبع اليد الطيا خير
من الرد السفلى فقالحكيم فمات( بار-ولاللةه) والذي بعثكيالق لا ارزأ أحدا بعدك شثا
حتى أفارق الد زا فكان أو بكر رضي النه عنه يدعو حكيا الىالمطا. فبأي ان ة.له منه :
ان ر رضي الله عنه دعاء ليعطيه فا بي ان يبل منه شيثا فقال الي أشهدك معشر السامين
على حكيم اي أعرض طيه حقه من هذا الفيء فأبى ان ياخذ ه ف برزأ حكيم أحدا من
(٧٩ (

صلى انتة علبه وسلم ) قال اليد العليا خير مناليد السفلى والعليا هي المنفقة والسفلى هي السائلة
لناس بعد ف رسول انتة صلي انته عليه وسلم » حتى توفي « قوله اليد العليا المرادبالييد
هنا جارحة الاخذ والاعطاء كما يدل عليه تفسيرها في الحديث وعليه جهور الامة وقال
ابن نباتة اليد هنا هى النممة وكأن المعنى ان العطية الجزيلة خير من المطية القليلة قال وهذا
حث على كارم أوج لفظ وهذا مخالف للنص في تمسيراليد فلايقبل فقوله والعاا هي المتفقة
والسفلى هي السائلة هه المراد المنمقة المعطية والمراد بالسائلة الطالبة وهم كنايتان عن المعطي
والسائل وتفسير العليا والسفلى بهذا المعنىهن نفس الحديث وقد تظافرت عليه الروايات
وهو قول المهور « وقيل ه اليد السقلى الآ خذة سواء كان بسؤال ام بنيرسؤال
‎٨‏ ورد ه بان الصدقة تقع في د الله قبل يد التصدق علبه فان يد الله همي المطبةوبدالله
هي الأ خدة وكلتاهما عليا وكاناهما ببن « وفيه ه نظر لان البحث انما هو في أبدي
الآ دبين وأما بد انته فباعتباركونه مالك كل ثوع نست يده الى الاعطاء وباعت ار قوله
لامصدقة ورضاه بها نسبت يده الى الاخذ ويده البا على كل حال وعن السن“هالبدري
اليد العليا المعطة والسفلى المانعة ولم بوافق عليه « وقال قوم ه من المتصوفةاناليد الا خذة
أفضل من الطية مطلقا عكس ماجاء به النص وخلاف مااتفةت عليه الامة « تال ابن
قتيبة چ وما أرى هؤلاء الاقوما:ستطابوا ااسؤال فهم بحتجون بالدزأة ولو جاز هذا لكان
اولى من فوق هو الذي كان رقيقا فاعنق والمولى .ن اسهل هوالسيدالذياعتذهإفائدة»
دالا دي أر بم يد المعطي وقد تظافر ت الاخبار بانها عليا(ثا:.ما)يد ااسائل وقد تظافرت
انها سفلى سواء أخذت ام لا وهذا. وافق لكيفية الاعطاء والاخذ نحالبا ولممقابلة بين العلو
والفل المشتق منها(ثالثها) يدالمتعفف عن الاخذ ولو بمد أن تمد اليه يد المعطى مثلا فهذه
وصف بكونها عليا علوا ممنويا(رابمها)يد الآأخذبنير سؤال وهذه قد اختلف فها فذه
جع الى انها سفلى وهذا باانظر الى الامر المحسوس وأما المعنوي فلا يطرد فتكون علي

في بعض الصور وعليه محمل الكلام من أطلق كونها عليا وانته أعلم
‎(٨٠ (‏
ماجاء
( ان الصدقة تقي مصارع الدوء ) ومن طربق ابن عباس عنه عليه السلام قأل تصدةرا فان
الصدقة تقي مصارع ال۔وء وندفع هته'لسو.ء حز ماحاء كتم ) ان النفةّة
على الاهل صدقة) قال الربيع بلغني عن أبي مسعود الانصاري قالقال(رسولالله صلى'انتة
( عليه وسلم ) نفقة الرجل على أهله صدقة )
حتو ماجاء ان الصدقة ق مصارع الدوء مهتم
} قوله ومن طريق ابن عباس » أي بالسند المتقدم واخرج التزمدي وابن حبارن في
صحيحه من حديث انس عن « النبيءصلى الله عليه وسلم قالانصدقةالسر لتطنيء غضب
الزب وتدفع مستة السوء » قوله ق ه أي ظ 7 من ذلاث بقال وقاه الله السو ء
به وقاية بالكسر اذا حفظه منهفل والمصارع جم مصرع وهو الموضع الذي يقع فيه
الدوء « والرتة ه بكسر اليم الحالة التي موت عليها الانسان ( والسوء ) بفتح السبنكل
ماينم الانسان من الامور و هبر به عن كل مايةح ولذلك قو بل بالحسنىفي قولهتمالى ه ثم
كان عاقبة الذين اساؤا السوء ماقال للذين أحسنوا الحسنى(والمراد)ميتة!لسو سو ءالاعة
( وقيل ) أراد مالا تحمد عاقبتهمن الحالات الردثة كالحرق والغرق وانة أع
حت ماجاء أن النفقة علىالاهل صدقة إهتم

‏( توله عنأبي مسعود الانصاري ) الديث رواهأيضا البخاري "والترمذي ( قوله فمة
لرجل ) اانفقة وزان رقبه"اسم منأنفق الدراهم اذا أمنها والمراد بها هنا ماتفه:ه الر جل
عل خاصته منلازم وه ستحب و اراد ا هله كل من د۔و لهم ويتأهل مم شن زوجة وخادم
وولد ( ومعنى ) كونهاصدقة اي ؤ جر علبها كما يؤجر علىالصدقة بشرط الاح:۔ابوهو
ان يريد بهاوجه الله ويطنب بها الثواب من عنده
(٨١(
‏ماحاء‎
‏في الث على اعطاء السائل ) أنو عبيدة عن جابر بنزيد عن أنسين مالك قال قال(رسول‎ (
‏اللة صلى انته عليه وسام ) ردوا السائل ولو بظاف محرق حتي ماجاء هيم‎
‏ه ني فضل من أطمم مسلما أو سقاه ه أبو عبدة قال بلنني عن النبي صلى الله علبه وسلم ه‎
‏ماجاء في الك على اعطاء الداثل هة‎
‏قوله عن أنس بن مالك ه الحديث ذ كره في الجامع الصغير من رواية أحمد في مسنده‎
‏والبخاري في تارمخه والنسائي ومالك كلهم عن حواء بنت السا كن وروى الترمذي وأبو‎
‏داود معناه ل قوله ردوا السائل كه أي أعطوه شيثاً برد به ولو كان قليلا ولا تردوه رد‎
‏حرمان « والظلف ه بكسر الظاء المعجمة وسكون اللام وهو للبقر والغنم ب:زلة الحافر‎
‏للفرس واخير فيقال لما في رجل البعير خف ولا في رجل البقر والم ظلف ولما في رجل‎
‏الفرس والخمار حافر هل والمرتى ه لغم اليم هو الذي أحرقته النار وذ كره لمزيد المبالنة في‎
‏المقارة قال أبو حر في ذ كر القليل تنبيه على فضل الكثير مرن فم۔م معنى المطاب‎
‏وتمد احسن القائل‎
‏لافل اللير مااستطعت وانكا ٭ ف قليلاقلن تطيق لكاه ه‎
‏ومتى تفعل الكثير من اله « ير اذا كنت تاركا لاأقله“ه‎
‏والله أعلم [ ماجاء في فضل همن أطم مسلما أو سقاه هم‎
‏قوله بلغني الديت عند أبي داود والتزمذي من رواية أي سعيد زيادة فيه وامظله‎ «
‏عندهم عن أبى سميد قال قال « رسول انته صلى الله عليه وسلم ه أما مسلم كسا مسايا ثوبا‎
‏على عرى كساه الله من خضر المنة وأما مسلم أطمم مسلما على جوع أطعمه الله من نمار‎
‏الجنة وأما مسام سقى مسلما على ظ.اءساه الله من الرحينى المختوم لقوله مرة هي واحدة‎
‏التمر وهو من نمار النخل كالز بيب من العنب وهو اليابس باجاع اهل الاغة لانه يتركعملى‎
( ‏ا لماء مالمج,ح‎ _ ٦١١ _ ‏ثاني‎ (
(٨٢(
‏قال من‌أطمم مسنا تمرة أطعمه التمن نمار الجنة ومن سقاه سقاه الله من الرحيق المختوم‎
‏ماجاء‎

» ف وصف المكين ه أو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي مريرة عن « النبيء صلى اللة
علبه وسلم قال ليس المكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس ترده الاةمة والاقمتان
والتمرة والتمرنان قالوافن المسكين يارسول الله قال الذي لاح_د غناء يغنيه ولا يفطن به
النخل بمد ارطابه حتى جف أو يقارب ثم يقطع ويترك في الشمس حتى بيبس قال أبوحانم
وربما جدت النخلة وهي باسرة بمد ماأحلت‌ليخفف عنها أو الوف السرقة فتترك حتى
تكون تمرة « قوله من نمار الجنة » هو ماتخرجه أشجارهامن أنواع الاطعمة وفه
اشارةالىأن نمارها أفضل أطممتها (فوله من الرحيق المختوم) أي من خمر الجنة أو شرابها
والرحيق صفوة الخر والشراب الالص الذي لاغش فبه « والمختوم ه هو المصون الذي
ينتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير أصحابه وهو عبارة عن تماسته « وقيل ه الذي
حشم باسك مكان الطين والشمع ونحوه « وقيل لمراد ان آخر مادون منه في الطمم
رائحة ال كمن قولهم ختمت الكتابأي اتهيتالىاخره وفيه اماءالىقولهتمالى ( يسةون

من رحيق مختوم ) والله أع

تو[ ماجاء ني وصف المسكين يهدم

« قوله عن أبي هريرة ه الديث رواه أيضا الشيخان وأحد « قوله لبس المسكين »
مغعيل من السكونقكأً نهمن‌قلة المالسكنتحركاته لقوله الطوافهه بفتح الطاء وتشديد
الواو فمال من قولهم طاف بالشيء يطوف طوفا و طوافا اذا استدار والمراد بالط۔واف هنا
منيدورعلى بيوت الناس يسألهم ان يطموه ( قوله ترده اللقمة واللقمتان) أى يقنع بالسير
فيرجع عن أهل لبيت ( قوله لامجد غناء يغنيه ) الخ انما قصر المسكين على الموصوف بهذه
المفات لان الصبر معها أشد وأيضا فان لاطواف حركة في طوافه لسؤال الناس ولا
(٨٢(
‏فيعطى ولا يقوم فيسأل الناس ماحاء‎
‏في فضل النفقة في سبيل اللة چ أبو عبيدة قال بني عن أبي هريرة قال قال ه رسول‎ «
‏انتة صلى الله عليه وسلم همن أنفق زوجبنه‎
‏حركة لمذا الصابر القانم بما عندهوالفناء بالفتح والمد الكفاءة من الشيء ( قوله فيمطي وقوله‎
‏فسأل ) ها بالنصب في جوابالنني وفي الحمدبت استحباب المياء في كل الاحوال وحسن‎
‏الارشاد فى وضع الصدقة وان يتحرى وضعها فيمن صفتهالتعفف دون الالماح وفيه دلالة‎
‏من يقول ان الفقير اسوأ حالا من المسكين وان المسكين الذي لهثيء لكنه لايكفيه فالفقير‎
‏الذي لاشي" له و يؤ يده قوله تمالى هاما السفينةفكانت لمس كين يعملون في البحر فاهم‎
‏هسا كين مع ان لم سفينة يعملون فبها ( وقيل ) المسكين أسوأ حالا من الفقير وقيل هما‎
‏سواء وقيل الفقير الذييسأل والميكين الذي لا سأل ولكل واحد تمسك واحتجاج‎
‏ذكرت مميم ذلك فى ال۔ابم من المعارج واله أعلم‎
‏حت ماجاء ني فضل الفقة في سبيل انة يهتم‎

ه قوله بلغني عن أبي هريرة چ الديث رواه أيضا البخاري ومسل والنسائي « توله
زوجين ه زاد في رواية الشيخين مرن شىء من الاشياء في سبيل اللة أي فى مرضاته
من أي باب مر أبواب المير. وقيل خصوص المهاد وعليه النسائي فانه ذ كر
الديث في كتاب المهاد وعلى الاولصنيع المرتب رحه الله تعالى حيث ذ كر الحديث
في فضل الصدقة وممنى الزوجين الشفع من جنس .: ل خفين أو نين وما كان من
زوجين فهو مثلهيا فالمراد من الزوجين الانان من جنس واحد وه ذا التفسير ذ كره
النسائي في رواية له عن أبي ذر قال قال « رسول انتة صلى الله عليه وسلم مامن عبد مسلم
ينفق من كل ماله زوجين في سهيل الله الا استقبلته حجبة الجنة كلهم بدعوه الى ماعنده
قلت وكف ذلك قال ا نا نت ابلا فبعيربن وان كانت بقرا فبةرتبن ل قوله نودي في
‎(٨ (‏
نودي هي الحنة أعبد ان هذا خير ن كان ‎٠‏ ن أهل الصلا ة دعي همن باب اله ۔لاة ون
كان من أهل الصدقه دعى مهن باب الص_دةه ومن كان من ‎١‏ ه۔ل الصوم دعي من باب
الريان قال أبو بكر ماعلى من يدعى من هذه الابواب كلها من ضر ورة فهل لل عى اح<_د
من هذه الابوا بكاها : نارسول الله 4 قال لعم 4
المنة في رواة الشيخين دعى من أواب الة أي دعء:;4 الز 4 من ج. م اوا ها ومنى
رواية لاصنف أي بنادى في الجنة بةولهياعبد انة هذا خير يعني أنه يشهر بذلك اعلامابن.له
الحسن ورفها لدرحته . يدعىالىالنة من‌الباب الذي هومنأهله وةرلههذاخير أي فل
والمراد به ثواب ماأنفق من الزوجين وقيل معناه هذا خير من الميرات والتنو بن‌فيهلات«ظمم
وبه تظهر الفائدة « قوله فن كان من أهل الصلاة ه أي ممن بكثر النفل وقيل المرادممن
حسن الصلاة « قوله دعي من باب الصلاة وهو أفضل الابواب فيتال له باء,د انة
ادخل ااجنة من هذا الباب « قوله ومن كان من أهل الصدقة ه أي ممن يكثرها لوجه
النه و قوله من باب الصدقة أي من البابالذي يسعى بدلك ومختص بهالمعروفوزبالتصدق
» وقوله ومن كان من ‎١‏ هل الصوم 4 أي ن مكثر صوم النفل ‎١‏ و ت4رنلن محسن الصوم
> وقوله دعي من باب الر نان 4 بفتح الراء ولشدبد الاتحتا ة ذه_لان ‘ن الري اسم باب
من ا بواب المنة ختص بالدخول منه الصائون وهو مما وقعت المناسبة فيه بين اللفظ
وهمناه لا 4 مشتق من الري وهو مناس لال الصائم واكتفي بذ كر الري عن الشبعلا نه
يدل عليه من حبث أنه إستلزمه أو لكونه أشق على الصائم من الجوع وفي رواية لاح_د
لكل أهل عل باب يدعون منه بذلك الممل وفي رواية الشيخين وللجنة أبواب أي ثماة
كما في الاحاديث الصحيحة وكل باب منها يسمى بباب عبادة منأمهات الطاعة يدخل منها
صن غلر_علهتلك العبادة و٥‏ ن‌است.كثرمنها كاهابوصفالزيادةدعيمنجيمالابوابالواردة
تكر عالا رباب الرفادة قوله ماعلى منيدعيچ الخمانافية ومن في ةولهمن ضرورةزائدةوهي
اسممااي ليس ضرورة واحتياج لمن يدعىمن جيم الابواب لحصول المقصودوهودخول
‎(٨٥ (‏
وارجو ان تكون منهم ( قال الر دع ) زوجين يعنى مثل خفين آو نعلين وماكان من زوجين
مثلما والله أعلم ماحاء
-::: ف فضل صد 4 السر تم أو عبده عن جار بن ر يد عن أنس !ن مالك قال قال
ر۔ ول التةصلىالتةعليه وسلم سبعة يظلهم اله في ظله يوم لاظل الا أظلهو ذكر الحديث
حت تالورجل تصدق بصدقة فأخفاهاحت‌لاتملمشياله ماتنفقه مينه حت ماجاء هة
- في الصدقه من المال الال متم ومن طر ية4عنهعليهالسلا مقال المالاللال
المنة وهذا عهد للؤالفي قوله فهل دعى أحد من هذهالا.وا بكاها ظ جابه.ةرله لعم أي
بكون جماحه بدعونمن جميع الابو ابتعظياو تكرما لهم لكترةصلانم وصدةمم وصيامهم
وغير ذلك من أبواب الذير « قوله ان تكون منهم ه وانما رجى له ذلك لانهكان جامعا
لهذه الحيرات كلها وانة أعلم
ح ماجاء ف فضل صد ةه الدر متم
» قو له ساعة يظلهم الله ‎١‏ لدث 4 تقدم شر ح_ه في باب الولاية والامارة والغرض من
ذكره هنا قوله ورجل تصدق صدقة ف أخفاها حتى لاتعلم شماله ماتنفق بيمينه وفي الرواية
المتقدمة ماأفقته رنه وهو مبالغة في الاخفاء من أخفى صدقته ابتفاءوجهانتةه تعالى استحق
هذه الفضيلة وثمو انه تمالى يظله في ظله يوم لاظل اا ظله «« وروى أحمد » عن مرند
ابن عبدالله قال حدثي بعض أصحاب « رسول النه صلى الله عليهو۔_ل ها نهسمم ورسول
تة صلى الله عليه وسلم » يقول ان ظل المؤمن بوم القيامة صدقته وهذا ان أراد به
صدتة السر فهو مطابق لدث المصنف وعله فالمعنى ان صدقته في الدنيا سب لظله ف
الة۔.امة وان أراد مطاق المص دةة فالظل في حدث الباب ظل خاص وهو ف حدث مرند
ظل صدقته التي اسداها الى الناس بأن تحسد صدقته فتظله أو جعل ثوابها ظلها وانة أعلم
حيز ماجاء في الصدقة من المال الحلال هيم
ف قوله ومن طريقه يعنى انس ابن مالك بااسند المتقدم فو قوله الال الحلال ه هو
(٨٦١
‏رائ بصاحبه الى الجنة ه قال الربيع ه معناه بروح بصاحبه وكذلك معناه في حديث أبي‎
‏طلحة الذي قدمنأ ذكره البا !( تو ن‎
‏حت في أفضل ما يتصدق به والبركة في الطعام هيم‎
‏الذي أخذه بحقه من ارث أو هبة أو ضرب في الارض أو غنيمة في جهاد وقد راعى في‎
‏أخذه ووضحه أواءر الله تعالى والتزم شروطه وأدى حقو ته فذلك المال هو الذي بروح‎
‏بصاحبه الى الجنة أي يكون سببا لدخوله فيها بأداء الحقوق والتطوعبالصدقات‌والاح۔ان‎
‏الى الاقارب والاجانب وانما ذكر الحديث في هذا الباب اشارة الى أن فضل الصدقة‎
‏المذكور في الاحاديث المتقدمة انما محصل لمن تصدق من الال الماالكماصرحت بهروابة‎
‏أني هريرة عند الشيخين وغيرهما قال قال هل رسول انتةصلىانتعليه وسلم » من تصدق‎
‏بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل انته الا الطيب فان الته يتقبلهابيمينه ثم بر بيهالصاحبها‎ ,
‏ما يربي أحدكم فلوه حت مكون مثل الجبل ( والحديث ) يدل على مدح الغنى اذا كانمن‎
‏حلال واخرجت منه الحقوق وفي حدث ألي ذر عند مسلم ان ناسا منن أصحاب رسول‎
‏الله ص, الله عليهوسلم قالوا فلبي ءصلىالتهعليه‌وس ل ههيارسولا تةذه._أهلالدنور بالاجرر‎
‏يصلون كما نصلي ويصوموز كا نصوم ويتصدقونبفضول مو الهم الحديث فأقرم«ر۔ ول‎
‏انتة صلى النه عليه وسلم على قولهم ذلك والدنور مثلثة الا.والالكثيرة والاجورالدرجات‎
‏الزائدة في الثواب لسبب زبادهم بالتصدق « نوله رائح ه فاعل: من راح بمنى صار‎
‏وفره الربيع بقوله بروح أي يصير اشارة الى ان اسم الفاعل هنا لاستقبال وفيه الرد على‎
‏من رواه بالباء الموحدة في حديث أبى طاحة الآني « قوله في حديث أبي طلحة ه هو‎
‏الديث الذي سيأني ذكره في أول الباب الاتي ه وقوله الذي قدمنا ذكره ه يدل على‎
‏انهكان مقدما في وضع الربيع وانما أخره المرتب ول يغير عبارة المصنف بل أبقاهها على‎
‏ماهي ليفهم منها انهكان مةدما والتة أعلم‎
‏متز الباب الستون في أفضل مايتصدق به والبركة في الطعام هيم‎
‎(٨٧ (‏
ماحاء
« في من تصدق بأحب ماله اليه وأن أفضل الصدقة في الاقارب چ أبو عبيدة عن جابر
ان زبد عن أنس بن مالك قال كان أبو طلحة أكثرالانصار مالا بالمدينة من تخل وكان
ه أحب أمواله اليه « بيرحاء ه وكانت مستقبلة المسجد »

‏«« ةوله فى أفضل مايتصدق به والبركة فى الطءام ه ذكر في المعنى الاول حديثين أحدهما
حديث أنس في تصدق أبي طاحة بأحب أموالهاليهوهو فإبيرحاءه والثاتيحديث أبي
هريرة في الانيحة الصني وذكر في المعنى الثاني حديئا واحد وهو حدث أنس في اقراص

‏من شعير أش..عمت سبعين رجلا ببركته « صلى الله علبه وسلم ه

‏يز ماجاء فيمن تصدق بأحب ماله وأن أفضل الصدقة في الاقارب يهيم

‏« قولة عن أنس بن مالك هه الحديث رواه أيضا الشيخان ومالك وأحمد والترمذي وأو
داود والنسائي وغيرهم ( قوله كان أدو طاحة ) هو زيد بن سهل الانصاري وكان زوج أم
أنس أم سليم وقد تدم ذكره في الجز. الاول ( قوله بيرحا٠‏ ) بفتح الموحدة وسكون
الياء وفت الراء والماء المهملة وقال ابن الاثير هى اسم مال وموضع بالمدينة قال وهذهالاغة
كثير ماتختلف ألفاظ المحدثين فيهافيقولون بيز حا" بفتح الباه و كرها وبفتح الراء وضمها
والمد فبها و بةتحها والقصر قالاين حجروفي رواية حمادبرمحا بفتح أوله وكر الراء وتقديمها
على التحتانية .قال وفي سنن أن داود بار حا مثله لكن بزيادة ألف وقال الباجى أفصحها
نبح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم الصاغاني وقال انه فيعلى من الراح
قال ومن ذكره بكير الموحدة وظن انها بئر من آبار المدينة فةد صحف وقال غيره !ا براح
ال كاز الذي لاسترة ذه من شجر او غير هكانها زالت قال و بيرحا فيعلى منه وهي بستان
لابي طاحة الانصاري بالمدينة « وقيل ه حاء اسم رجل أضيف اليه البر وقيل الاضافة
مثل حرف اليجاء وعلى هذا خركات الاعراب في الراء وأنكره بعضهم « قرله
مستقبلة المجد ه أي مسجد « رسول الله صلى الله عليه وسلم ه واستقبالما
( ٨٨(
‏وكان > رسول النه صلى انه عا۔ه وسلم يدخلها و شرب من مائها وهو طيب قال أنس‎
‏فمانزلت هذه الآية « لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون ه قال أبو طاحة ان أحب‎
» ‏أمواني اليابير حاء)وانها لصدقة لله أرجو برها وذخرها عند انة فضعها يارسول انتة‎
‏حيث شئت فةال له « رسول لله صلى انته عليه وسلم » مخ ح ذلك مال رائح يروح‎
‏اباه من كال شرفا وهو من أعظم دو اعي الرغبة فها } قوله يدخلها ويشرب من مائها ه‎
‏هاتان المصلتان من كاما أيضا أما أولا فلانها مما يغب فبها اذ لو لم تنك نكذلك مارغب‎
‏فبها لمصطفى علبه صلاة الله وسلامه وأما ثان فانالمسلمين إلتمسون البر كةمن آناره صلى‎
‏انة عليه و۔لم «« قوله وهو طب ه أي حلو حلال لاشهة فيه ( قواه لن تنالوا البر ) أي‎
‏لنتكو نوا أبرارآحتى":فةوا ماتحبوزقالهال۔ن وقيل البر التقوى وقيل الطاعة وقيل الدير‎
‏ول المنة وهذا القول بروى عر ابن مسعود وابن عباس ومجاهد « قوله برها.‎
‏وذخرها ه أي خيرها ونتيجتها امذخرة وفائدنها المنتظرة يعني لاأريد نمرتهاالماجلةالد نيو بة‎
‏الفانية بل أطاب مهو بنها الأنجلة الاأخروبة الباقية عند اللة إ قوله فضعها ه أي فاصرفما‎
‏حيث شثت من وجود البر وني رواية الشيخين حيث أراك لته «« قوله مخ مخ ه بفتح‎
‏الباء وسكون الممجمة وكسرها مع التنوين وبدو نهوبضمها منوكا و بتشدبدهامضموماومنو نا‎
‏وقيل از وصلت خفضت ونو نت وكررها للمبالغة وهيكلة يقولماللتمجب منالثم؛وتقال‎
‏عند المدح والرضاء بالئيء « قوله مال راح ه بالياء المهموزة من الرواح بعني الصيرورة‎
‏وقد وقع ته. يره في الحدث عند المصنف .ةوله بروح بصاحبه الى الجنة وهي زيادة تفرد‎
‏بها ومحتمل انها من لراوي فاندرجت في الحديث بسقوط الفاصل « وقيل » معناهرا ح‎
‏تليها أجره ف وقيل ه معناه أن مسافته قربة وذلك أ نمس الاموال وقيل ه معناهبروح‎
‏الاجر ويند و به واكتنى الرواح عن الندو وفي بءض الروايات عند قو.نا ذلك مالرالح‎
‏الموحدة اي ذو رح كلابن وتامر ل نكاز ذا ابن ونمر ث وةيل ي فاعل فيه عنى مفعول‎
‏أي صربوح وادعى الاسماعيلى أن من رواها بااتحتانية فقد صحف وأشار المصنف الى‎
(٨٩(

صا ح<۔ه ا ل ‎١‏ نة و قدس ۔عتت ماقلت وأنار ىأزتجعلهاني ‎١‏ لاقر بون قالا .و طلحةا فمل(بارس ول ‎١‏ لله
فةسهها أبو طلحة في أقار به وبني عه ما حاء

> في ااحة 1: أو عسدة عن جار ن زل عن أفي هريرة قال قال رسول التهصلى

: الله عله وسلم لعم الصدقه" احه الدني :
ععكسهفيما تقدم « قوله وأنا أرى أن تجعلها في الأقربين ه يعني أقارب أبي طاحة وفيهم
الفةراء والمساكين وانتا راني ذلك « صلى انته عليه وسلم لان فيه الجم بين الصدقة
والصلة وفي حسديت سليان بن عامر عند أحمد والتر مذي والنسائي وابن ماجة قال قال
« رسول الله صلى اله عله وسلم 4 الصدقة على المسكين صدمة وهي على ذي الرحم اثنتان
صدقة وصلة « وروى الشيخان ه عن ميمو نة بنت الحارث أنها أعتقت وليدة في زمان
رسول لنه صلى الله علبه وسلم ه فذ كرت ذالك « لر.۔ول للة صلى الن عليهوبلم فقال
و عطبنها اخو الك كان | عظم لاجراكه قولهافعل يارسول الله بينة المضارع اي امتثل
مااشرت به الي ل قوله في اقار به وبني عمه ه عمو م محتمل التخصيص وقد وقع في رواية
مسلم وغيره انه قه بين حسان بن ثابت وأني ن كب والله أعلم
حت ماجاء في المنحة هم

« قوله عن أبى هر رة الحديث چ روى الشيخان معناه و افظه عندهما عن أبي هربرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسام ذمم الصدقة اللةحة الدني منحة والشاة الصفي منحة تغدو
بإناء وتروح باخر ( واللتحة ) بكسر اللام وجوز فتحها الناقة ذات اللبن القر ييةالمهد بانتاج
« قوله نم الصدقة اانبحة ه فيلة بمعنى محوله وهواسيم اا بمنح منشاة أو ناقة يعطيها
صاحبها رجلا يشرب لبنهاثم بردها اذا انقطع وتسمى أيضا المنحة بالكسر وه۔ذا الاسم
في الاصل كان مختصا بهائم كثر استعماله حتى أطلق غلى كل عطاء « والصني على وزنغني
غمز برة الان منشاة أوناقة جهها صذاا قال سد.۔و به لامع بالالاف والتاء لانالاء إندخل
‎(٩٠ (‏
فإتروح باناثوتند وبآخر ( قالالر بع )المرحه الشاةوالصفي الغزير ةالابن»
ماجا

‏ص:: ف البركه" فيالطمام تم او ع۔مدة عن جار ن زبد عن انس ن مالاك قال قال
ابو طلحه" لا مسلم قد ۔۔ءت۔مرت( رسولالئةصلى 1 عليه وسلم )ضعيفا ا عرف فيه
الجوع هل عندك من شئ؛ قالت ذمم فخرجت اقراصا من شمير ثم اخذت خمارا لما

‏في حدالافراد ويقال أيضالنخلة الكثيرة الجل صني وانما مدح التصدق بالنيحة الصنى

‏َ 7... ۔ " _` - .
‎١‏ فها من حصول الأنفية التامة لما 7 اد مها » وقوله ردح آ نا و خدو با خر 4 ‎١‏ ينحاب
من لبنها مل ء ‎١‏ زدت ازكاعكتلز ‎١‏ ناء آخر وفقت الفدو والجلة صفة مادحة المنحة ا و
استثناف جواب عمن أل عن س لكونها سمدوحة ولمل بعض أسخياء العرب كانوا
بذمون هذه العطية لانها مخالفة لطبع الكرام على طريق السجية فدحها ردا عليهم بارن
مالا يدرك ‎4٠َ‏ لايترككاه وان القليل له أجرجزيل وثناء جمبل أرأنه دكرهاشارة الأن
أفضل الصدقة ماكان أ كثرمنفعة وان أفضل ذلك أدومه وانة أع
متز ماجاء في البركة في الطعام هته

‏« قوله عن أنس بن مالك الحديث رواه أيضا البخاري ومسلم « قوله أبو طلحة چ هو
الانصاري زوج ام سليم أم آنس « قوله لاأمسليم ي بضم السين المهملة هي أم أنس وقد
تقدم ذكرها وكر زوجها أبي طاحة وانها أنس فهو ربيب اني طلحة « قرله قد سمعت
صوت رسول الله صلى انة علبهوسلم الح ظاهركلام المواهب انهذهالقصةكانت فيغزوة
المندق « قوله ضعيفا ه أي واهيا والض.ف خلاف القوة والصحة ل قوله هلعندكمن
شي؛ ي اي من الما كول ولوقللا « قوله اقراصا » جمع قرص مثل قل واقفالوهو قطع
صذار من البز يقال قرصت العجين بالتثقيل اذاقطتهقرصاقرصا « والجار » بكسر الماء
(٩١(
‏فافت البز بعضه ودسته حت يدي وردتنى ببعضه . ارسناتنى الى رسول الله صلى التهعا۔ه‎
‏وسلم قال انس فذهبت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه‎
‏الناسفوقفت فقال أرسلك ابو طلحة فقلت نعم فقالا بطمام ه‎
» ‏المجمة وب تنطلي به المرأة رأسها والجع خر مثل ك تاب وكتب ل قوله فله ت البز‎
‏أي جعلته في بعض النار وجعت جوانب۔ه عليه « قوله ودسته ي أي أخبت۔ه وأخفته‎
‏قوله وردتني ببعضه ه أي بض النار يعني انها لفت الميز فى بعض النار وجعلت‎ «
‏إقيه على أنس كالرداء وفي رواية عند قو.نا ولا تثني ببعضه بالثاء المئلشة أي عممتني‎
‏بعضه « وقيل ه معناه لففتنى به ماخوذ من اللوث وهو لف الشىء بالشىء وادار ته علبه‎
‏وفه دلالة على قلة اليز حث دس عت ال [ نس وهو صبي وكذلك يدل على قاتهالتعبير‎
‏عنه بالاقراص وجعله في بض المار مع اشتمال أنس بسائره وفياخفائهاشارةالىما كانت‎
‏عايه مكارم اخلاقهم فانهم كانو اتحرجون "ن الاستبدادبالثي؛ الذي تقع عليه .عبن الغير‎
‏وبلتزمون مواساته منه أو اثاره به اذا رأته عينه والحال ان في المبز قلة لايسم المواساة‎
‏وقد أوثر به رسول انته صلى الله عليه وسل فلافضل فوقه حتى‌يوثر ؛ه(قوله فيالمسجد)‎
‏قيل المراد بالجد الموضع الذي اعده ه النبيه صلى انته علبهوسلم ه للصلاة فيه حين‎
‏محاصرة الاحزاب لا۔دينة في غزوة المندق « قوله أرسلك مزة معدرة وقيل بهمزة‎
‏ممدودة للاستمهام أي أحثك الي أو طاحة فقالت نم أي بى اليكأو طلحة وهو لاينافي‎
‏ارسال ا۔ه لان مؤداها واحد وم ل متحد ولمله « صلى الله عله وسلم 4 عدل عرن‎
‏ذ كرها احتشاما أو لان أبا طاحة هو الباعت الاول « قوله ابطمام أي أرسلثبطمام‎
‏و. زد البحث للاطلاع على الحقيقة لان الرسول صبي وتمد لامحسن التبليغ وفيه الحك على‎
‏التبت في الامور والاستفسار عما أبهم ويدل على اجابة الداعي ولوكان على السار صبي‎
‏وفني دخول الباء عليه اشارة الى أنه ه صلى انتة عليه وسلم » ةد علم ار الطعام ارسل؛ه‎
‏أنس وانه حاضر معه لكنه أراد بقيامه والجاعة معه أن بظهر لاهل البيت البركة فلهذاقال‎
()٩٢(
‏فقلتنمةال« رسول التةصلى انته علبه وسلميهلنم.هقومواقال| نس فانطلقنا حتى جثنابإطلحة‎
‏فاخبر ته قال او طلحة ياام سنليم لمد حاء( رسولاللهصلى الله ءايهوسلم { بالناس ولس عندنا‎
‏ان . عه قو. وا ف وقال ابن < جر ه ظاهره انه « صلالة عيه وسلم » فهم ان أبا طلحة‎
‏استدعاه الى منزله فلذا قال لن حوله قوموا وأول الكلام بقتذي ان ام سليم وأبا طاحة‎
‏أرسلا الخبز مع آنس فجمع بأنهما أرادابارسال البز مع انس أن ياحذه « النبيء صلي‎
‏لله عيه وسلم ) فيأ كله فها وصل أنس ورآى كثرة الناس استحى وظبر له أن يدع۔و‎
‏ن اط.اه۔4‎ ٠ ‏النيء صل الله عله وسلم 4 2 م.4 وحده الى النزل فيحصل معصو دهم‎ ,
‏ذلك علىرا ي٠ن ارسلهعهد اليهاذا راى 1 الناس دعى« النبي . صلى‎ ٩ ‏ومحتمل از‎
‏انة علبه وسلم خشية أن لابكفيهم ذلك الثيءوقد عرفوا ايثار «والنى' صلى انته عليه‎
‏و- سلم ه وأرن لاا 3 وحده , ورد 4 بان ه_ذا الكلام كه غير مستقے على لج‎
‏القويم لانه « صلي اللة عليه وسلم » لما عرف بنور الوحي ان أبا طلحة أرسل أذ۔ا‎
‏بطعام واخبره به كيف ية,م انابا طاحة استدعاه الىمنزلهئةوله واول الكلام يقتضي الخ‎
‏صرح في ذلك الرام . لادلالة الاستحياء والاستدعاء المسو !ن لا لس‎ ٩ ‏لبس ف عله لا‎
‏لانه لبس له تصرف فيذلثولا على رأي من أرسله لانه لوكان بأمر أبي طاحةلا حصل‎
‏له فزع واضطارابلا أنى ه البيء صلى التةغليهوسلم چ اليه فالصواب انه ه صلى الله عليه‎
‏وسلم ه أراد اظهار الممجزة وهواشباع ججممكثير مخبز قايل معأنس وأمه إحصل لم بركة‎
‏عظيمة بحسن نينهم واخلاص طوينهم وآداب خدمتهم « قوله فانطقناچ في رواية الشيخين‎
‏قال انس فانطلق وانطلقت ببن أيديهم حتى جئت أبا طلحة فاخ_برته وفيها بيان لتقدم أنس‎
‏بينا يدم كهيئة الخادم واضيف ولادصال الخير ويدل عل هذا قو له فأخبرةه وقول أن‎
‏طاحة ياام دابمالخ وقوله بالناس أي معهم فل قوله وايس عندنا من الطمام مارطعمهم ه أي‎
‏غير ماارساناه اليه ومعه من الناسفكيف نقدملم شيثا قليلا زادفيرواية الشيخين فقالت‎
‏النة ورسوله أعم فانطلقأبو طاحةحتى ل( رسول الت صل الله عليهوسلم ) فاقبل رسول الله‎
(٨٣(
‏ن الطعام .انطعصمم قال انس فد خل(ر۔ولالتةصلى اننعليه وسلم)فةال بام سليم ماعندك‎
‏فأتت بذلك المعز فأمي به ( رسول الله صلى الله علبه وسلم) ففتت فمصرت عليه أم سليم‎
‏عك فأدمته م قال ( رسول اله صلى الله علبه وسل ) على الطعام ماقال ثم قال اثذن لعشرة‎
‏صلى التةعلبه وسلم ه وأبو طلحة معه وفى قولها انته ورسوله أعلم منقبة عظمة ودلالة على‎
‏عظم دينها ورجحان عقاها وقوة يقبنها تمنيانه صلى الله عله وسلم « علم قدر الطعام وهو‎
‏اعلم المصلحة ولوالم يعل المصاحة لمافملها هز قوله ماعندك يني أي شي؟ عندك وفي رواية‎
‏الشيخين هلمي ياأم سليم . اعندك أي محلي في احضارهل توله قتت ه صينة المجهول أي‎
: ‏ج. فتيتا أي قطها صغار وعصرت عا۔ه أم سليم عكة ( والسكة ( غم فتشد٫د قر به صغير‎
) ‏وقيل وعاء من جل. .ستدير ومختص بالس٬ن والعسل وهو بال۔۔ن اخص( ةوله فادمته‎
‏فتح المزة أي جهات ماخرج من المك وهوالسمن اداء لذلك الفتبت(ةرله علىالطمام‎
‏ماقال ) وف روايةالث,خين ثم قال رسول التةصلى اته عليهوسلمه فيه ماشاءالتهازيقولاي‎
‏ن الدعاء والاسماء وفي روايةثم قال بامانتهاللهم اعظم فيهما البركةيمني المبزوالأدام وفي‎
‏رواية فقال هل من سمن فقال ابو طاحة دكان ف المكةشي؛ جاء بهالجعلا صر انهاحتى مخرج‎
‏هح فل رسول اله صلى انته عليه وسلم ه القرص فانتمخ وقال بسم الله فم بزل يصنع‎ .
‏ذلك والقرص ينفخ حتى رأيت القرص في الجفنة يتسع وفي رواية جئت برا قتح رباطها‎
‏نم قال سم 2 اللهم أعظم فها البركة » قولهائذنلمشرة ه الظاهر أن المأمور بذلك أنس‎
‏وحت۔ ل انه ابو طاحة او غيرهوانمااذن امشرة عشرة ليكون ارفق بهم فان القصعة التي‎
‏فبها الطعام لايتحاق علبها أ كثر من عشرة الا بضرر يلحة,م لبعدها عنهم ( وقيل)انمافرةهم‎
‏لان الجم الكثير اذا نظروا الى طعام قليل يزداد حرصهم الى الاكل ويظنون أن ذلك‎
‏الطعام لايثب.هم والحرص محق البركة ( قيل ) ومحتمل أن يكون عليه الصلاة والسلام‎
‏خاف منهم أن يؤثر بعضرم بعضا او يستحيوا.ن الا كل اللكئير لقلة الطمام وكثرة الناس‎
‏وقيل ) فرةم۔م لضيق النزل( قوله . اذن ) بك۔ر الجمة على صيغة الماضي اي اطلق‎ (
( ؛٩‏ (
فدخلوا فأ كاوا حتى شبهوا خرجوا م أذن لعشرة فدخلوا ف كاواحت شمموآكذلك حتى
َ «اكل القوم اج.ونوكا نوا سبعين رجلا
سمت من تكره له الصدقه والمسثلة تم

واباح الدخول لعشرة ( والفاعل انبيء صلى الله طيه وسلم ) بواسطة رسوله وفي رواية
الشيخين ثم قال اثذزلمشرة ثم لعشرة فا كل القوم كاهموشبعوا ( قوله وكانو اسبعين رجلا)
وني رواية عند الشيخين والقوم سبعون او نمانوں رجلا وفي رواية السلم انه قال ائذن
لمشرة فدخلوا فقال كموا:وسموا الله فا كلوا حتى فعل ذلك بنمانين رجلا . اكل ( النيء
صلى النه علبه وسلم ) واهل البيت وترك سؤرآوفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة
حتى عد أربعين ما كل ( النبيء صلى اللة عليه وسلم ) فجعلت انظر هل نقص منها شيء وفي
رواية لمسلم ثم اخذ مابتي فجمع ثم دعا فيه بالبركة فعاد اكان فقال دونك هذا وجع بين
الروايات بأن الناس الذين جاعوامع ( النبيه صلى الة عليه وسلم )كانوا ار بعينئم لحقهم
ثلاثون نم عشرة ثم زادوا قليلا فأخب ركل راو عما شاهد أو سمع واللاحقوناما ان يكو نوا
مم الناس الذين جلسوا م ( النيء صلى الله علبه وسلم ) عند دعاء انس له فتخلفوا لبعض
شا م ث لحقوا واما ان كونوا غير حاضرين لكرن استدعاهم «صلى انه عله وسلم 4

لذلك خضروا والله اعلم

مي الباب المادي والتون من تكره له الصدقه والمسألة يهيم

ه قوله من نكره له الصدقة والمسثلة پ اي سؤال الناس وقد ذ كر في الباب ثلاثة
أحاذيت احدها فيمن نكره له الصدقة اي الركاة وال خراز في كراهية السؤال
( والاراد) بالكراهة في الموضمين التحربم على حد قوله تعالى بمد ذكر مملة من الكبائز
‎٩٥ (‏ )
ماجاء
ز في من لاحل لهالصدقة وتم أ بوعسا.ة عن جابر بنزدعنعاثشةر ضى‌اللهعنها مالت
لقال رسول الله صلى الله علرهوسام لامحلالصدقة لني چ

‏« كل ذلك كانسيثةعند ر بكمكر وها وفي الصحيح ان اللة عز وجلكرهلك قيل وقال
وكثرة الؤال واضاعة المال وكان السلف يستعملون الكراهة في معناهاالذي استعمل
فيه كلام اته ورسوله ولكن التأخرون اصطاحوا على تخصيص الكراهة بما ليس محرم
وتركه أرجح من فعله ثم حمل من حمل منهمكلام اللف على الاصطلاح الحادث فنلطفي
ذلك واقبح منه غلطا من حمل لفظ الكراهة او لفظ لاينبني في كلام الة تمالى ورسوله
على المعنى الاصطلاحي الحادث وقد اطرد في كلام الله ورسوله استعيال لاينبغي في المحظور
شرعاوقدرآ؛ المستحيل عتلا كتو له تمالى(ومايزغي للرحمنان بتخذولد) و قو ا4وماعلمناه
الشعروما بنبنى لهگه وقوله وما تنزلتبهالشياطين وماينبني لم وقوله على اسارل ندثه
كذبني ابن ادم وما ينمي اه وشتنى ابن ادم وما ينبعي (ه و قو له صلى الله علبه وسلم ان
اله لاينام ولا ينبعي له ان ينام وقوله عا۔ه الصلاة والسلام ف لباس ا لحمر بر لاينبغي هذا
فالواجب التنبه لهذه النكته" فانها مزلة الاقدام ود امخر بنا الكلام الاستطراد فيد كرها

‏لمظم خطرها واللة أع

‏- ماجاء ف همن لال له الصدقه 1:

‏» راهعن عائشة 4 الحدث رواه‌احمد والترمذي وابو داود والدار قطنىعنع۔ داله 'ن حر
ورواه النسائى وابن ماجة واحمد عن ابي هريرة الا قوله ولا لمتأثل مالا فانها زيادة تفرد
بها المصنف رضوان النه عليه « قوله لاحل الصدته" ه اي الزكاة المفروضه فانباحرامعلى
النى لقو له تعالى هإانماالصدقات فقراء ه‌الا به وقداختلف 4 العلماء ف حد النى الذى
لامحل معه الصدقه" واختار في القواعد ماذهب اليه بمض اصحابنامن لم يكن له مال.كغبه
(٩٦(
‏ولا لذي مرة سوي %؛‎
‏هو وعياله لنفةتمم و ك؟۔و مم ومؤ أنهم الى الول فهو فةبر وأخذ الصدقه . اختوا فنهم‎
‏من اعتبر في ذلك قيمه" الاصل هالو باعه .اخلا بيتا يسكنه رخادما خدمه ومنهم من‎
‏قال لابنظر في ذلك الى الة۔هَواما نظر الى الغلة ولا بد من صرف مالامحتاج اليه (و ةال‎
‏بعضرم) اذا كان من اهل القرار ولهبيت يسكنه وخادم مخدمه وجنان يأ كل . نه الغارايام‎
‏الملة وله دابة يركبها وله قرت سنة وليس عليه دين فلا يأخذ الزكاة وان كان من أهل‎
‏الباديهوكان له ببت يسكنه و_ولةحمل عليها ثقلهودابه" يركبها وخادم خدمه وغنم حليها‎
‏وعنده قوت سنة ولم يكن عليه دين فاذا اجتممت عنده هذه المعاني فلا يأخذ الزكاة‎
‏و. نم من حرر المقام فة۔م الفنى ثلاثة ةسام غنىيوجب الزكاة وهوملك نصاب حولي‎
‏ام وغنى حرم الصدقة وبوجب صدقه الفطر والاضح.هآ وهو ملك مايبلغ فيه نصاب من‎
‏الاموال الفاضلة عن حاجته الاصل_هَ ٭ وغنى محرم السؤال دون الصدقه وهو ان بكون‎
‏له قوت بومه وها يستر عورته « قوله ولا لذي مرة سوي كه امرة بكسر للم وتثديد‎
‏اراء القوة «« والسوي صحيح البدن نام الحلقه "وقال الر بيم ذو المرة السوي القوي الترف‎
‏أي القادر على الاحتراف وهو السمي في كس المعيشه" « وقيل ه في معناه لاتحل الزكاة‎
‏ن أعضاؤ ه صحة وهو قوي يقدر على الاكتساب بقدر مابكفيه وعياله ل وقيل كه المعني‎
‏ولا لذي عقل وشدةوهوكنابة عن الة در عل الكسب « وقيل ه في الحديث نفيالالل‎
‏لا قس الل والمنى انتركها اولى وهو خلاف الظاهس ( وقيل )العنى لا محل لهبا . الوهو‎
‏.م بعده اقر بسما قبله(وقزل) لاتحل له اذا كان .تأثلا ها مالا اىجامما لهواما اذا احتاج‎
‏ابها فيطلب علم ومعيشة فلا أس(وقيل) بأخذها ايقذي هاعليه من دبن اوتباعة أو كغارة‎
ه٫ ‏(وةيل) ياخذها ارضا لزوج ها او تسرى اذا احتاج الى ذلك وليس له مال يستنى‎
‏ولا يأخذها لييني بها مسجدا ولا لكان الموتى ولا لاصلاح الطرق ولا ايطمم بها الا‎
‏ضياف ولا ليحج بها نافلة ولا ليزوج ها أولاده ولا ليصل بها قرابته والاصل في هذا از‎
(٨٩٧١
‏ولا متل مالا « قال الربيع ي ذو المرة السوي القوي المحترف التأثل الجامم المال‎
‏ماجاء‎

» ف التنفير عن المسئلة » أوع.. د ة عن جار ن زد عنأفي سع. ‎١‏ دري قال كان \ س
انته انما أباح الركاة لمن احتاج اليها اما لمميشة لابد له منها واما لقضاء دبن جب عليه قضاؤه
« فوله ولا لتأثل مالا قال الر بيع انأثل الجامع للمال وفي المختار التأشل انخاذ أصل مال
قال وفي الحديث في وصي اليتيم انه يا كل هن ماله غير متا:ل مالا ه والمعنى كهان اله دقة
لانحل لمن يتخذ الاصو ل ومجمم الاموال لان انته تعالى قد شرعهالاص_ناف خصوصين
لال ليره ولو حلت لن جمع الاموال ويتأصلها لاففى ذلك الى استبداد الاغنياء بها
هو قد اختلف ه الناس في قدر مانجوز للفقير ل( من الغ في ااتضدق حتى
أوجب الاقتصار على قوت بومه وليلنهزومنهم)من بالم في التوسيم فا جاز ان يأخذ الى ح_۔د
الننى وهو نصاب الركاة وقالوا له ان ياخذ لنفسه ولكل واحد من عياله نصاب الزكاة
« ومنهم ه من قال له از بأخذ مقدار مايثتري به ضيعة فيستنني طول عمره أو بهمث
رضاعة ليتجرفبها ويستغنى لان هذا هو الأنى وقال علبه الصلاةواللام خير الصدقةماأبةت
غنىوقال تحر رضي الله عنه اذا ا عطيتےفاغغنوا + وقال , وم 4 من افتر فله ارن اخد
مةدار ما يهود به الى مش حالته ولوكان ءشرة آلاف درهم الا اذا خرج عن حد
الاعء:_دال » والاقذرب 4 الى الاء:_۔دال ان . خد م\ كتبه 77 وفيا وراءها
نظر وفبا دونها تضييق ه يقال للورع استفت قلبك وان افتوك و قوال التوس:ع لاينافها
الحدبت على تفسير الر يسع المتأثل بالجا.ع لحصول الفرق بين المستغني بلمال وبين الجامع لة
فان الجعشيءفو ق الغنىو ينافيهاعلى تفسير الأبل ,التأصل كمافي المختار فيحتاج النهد في ترجيح

الاقوازالىالتماس المرجح رن خارج والله ‎١‏ علم

-ج ماجاء ف التغير عن 1 تد
+ قم له عن ا ف سه. م ا درى « ‎١‏ لدث رو اه ايضا البخاري وه سام وفي اسد الما 4 قال
) ثاني ۔ ‎٩١ ٣‏ _۔ ‎١‏ لا. ماا ح:ح (
(٩٨(
‏من الانصارسألوارسولانتة صلي انتة علبه و ل فاعطاهمنم۔ألوه فاعطاهم:لاثا حتى نغدماعندهنم‎
‏قالمابكون عندي من خيرفلنناذخره عج ومن (ستءفف بفمه الله ومن؛ستذن بغنهالتهومن تصبر‎
‏أبو سعيد تل أبي بوم أحد شهيدا و ركنا بغير مال فأتت « رسول انة صلى انته عليه‎
‏وسلم أسأله شيثا فحين راني قال ن استفنى أغناه للة ومن يستمفف أعف۔ه انته قلت‎
‏مايريد غير ي فر جمت « وروى النسائي چ من طربق عبد الرحمن بن ابي سعيد الدري‎
‏عن أييه مايدل على أن أبا سميد راوي هذا الحدث خوطب بشيء من معانيه وخوط‎
‏أيضا حكيم بن حزام ببعض ذلك ل قوله ناس من الانصار چ أى مماعة منهم قالابنحجر‎
‏م تعين أسماؤهم ف قوله حتى نهد چ بكسر الفاءوالدال الهملة أي فني وفرغ « قولهمابكون‎
‏عندي من خير چ أي مال ومن بيانا وما خبرية متضمنة للشرط أي كل شيعمن المال‎
‏موجود عندي أعطيك فان أذخره عنك « ومعنى هه أذخره أخبؤهوأ<:سه وأمنمكاياه‎
‏منفردا به عنك وفيه اشمار بماكازعلبه من السخاء وفيه اعطاء السائل مرتين وفيه اعتذار‎
‏الى السائل عند الدم وفبهالحض على التمففوجوازال۔ؤ اللاحاجة وانكان الاولىتركه‎
‏والصبر حتى ياتيه رزقه بغير هسئلةوفيه ان سؤال السلطان لس بعاروفيهجو ازالردبمدالثلاث‎
‏قولهومن.ستحفف أي يطب انفسهالعفةعنالسؤالأوبطا _العفةمنانتهتمالى( ق لههففه‎ «
‏للة ) وفي بض النسخ يعفه بالادغام وهي .وافقة لرواية الشيخين وااعنى .له الله عفيغفا‎
‏هن الانفاف وهو اعطاء الة وهي الحفظ عن الناهي يعني من قنع بأدنى قوت وترك‎
‏الدؤالآسهل علهالقناعة وهي كنزلايفنىفوقولهومن يستض ه أي يظهرالغنى بالا۔۔تغناء‎
‏عن أهو الالناسوالتعففعن السؤال حت يحسبهالجاهلغنيامن التف وقوله يننه الله ه‎
‏أي هله فنيا يني غني القب وفي الديث ليس النىءنكثرةالمرض انما الغنى غنى النفس‎
‏«قولهومن تصبر وفي رواية الشيخينيتصبرأي.طاب التوفيق على انصبرمن انتة تمالى أوحمل‎
‏تف هعلىالصبرويتكاف.شاةه وهو تعميم بعدتخصص لان الصبر يشت_ل على الصبر علالطاعة‎
‏وعن المصيةو على البلايإوالصبرعنالسؤالوعن التطلمالى مافي أيدي الناس,أن تجرع مرارة‎
‎(٩٩ (‏
بصره الله وماأعطى أحد عطا٠‏ هوخبر لهوأوسعمن الصبر ‎٨‏ أو عيدةئعن جابر ن زد
عن أيي هر ر ة قالقال رسول الله صلى الله عا. وسلم ئ والذي نفسي بارده لأخذ حدك
ذلاكف ولا.ش۔كو حأا4 اخير ر بهو آو ا4صبرهالله 4 بالتشديد أي يمهل علهالمبر + قو له وما
أعطرأحد عطاءهو خير له وأو ح. نالصبر ه بي انالصدبر ذ.مةلا هو قهاثي . اعطى الميدلا ن
قام الهبر أعلىالةامات لا نه جاه علمكارمااصات والمالاتولذ ا قدم عل الصلاةفىةولهتعالى
» واستعبنوابالصر وااصلا 4 7 كو نه أوسع أنه تتسع 4 ا.ارف وااشاهد والاعمال
والمقاصد هز فان قيلكهالرضاءأنضل منهكاصرحوابه « اجيب » بانالرضاء غايةالصبرالنى
لاي.تد به الا. مها ليس اجنهيا عنه كا برشد اليهقولهتمالىهإاناوجدناه صابر يهاذالمراد بهفى
<ة4وحوه مايكون. هه رضا والا فهو مقام ناقصجدا وفي هذاللنى قال تعالى فاصب رم '
ص: أو لوال‌زم. ناارسل»واصبر ر بكفانلمك إأعننا»واصبروماصبرك الاباييةيهوانتةأعلم
» قو له عنا هر .ره٥‏ الديث "؛هروى البخاري و. سلم وا حد.منادولفظهعندهمعنا هريره
قال سمت ه رسول التةصلى النه عليه وسلم قول لن بدو أحدكم فيحتطب على ظهره
فتصدق ‎٠‏ و يستغنى به عن الناس خير له صن أن سأل رحلا اعطاه أو م:.ه » واخرج
البخاري ه عن الزبير بن‌الموام قالقال فرسول انة صلى اله عليهر۔لمهلاں يأخذأحدك
حبله فيأقي حزمة <طب على ظهره فيييعها فيكنى انته بها وجهه خير له من أن يسأل الناس
اعطوه أو منو ‎٥‏ > قو لهوالذي عي بيده 4 اما أدم صلى الله عليه‌وسلم ارت كدهذاالمعنى
ف نمس السامع وفهثبوت اللف عملى الني؟ااقتطوعبصدقة ) ةو له يأخذأحدك )قالالمحثي
كذا فا رأيناه من النسخ بلام داخلة على المضارع ولعله لأن بأخذ بلام داخلة على ان
المصدرة ئ ف البخاري فة۔يك . مابعدها عصدر يكون مبتدا خبره ةو له خير ن ‎١‏ ن
بأني الخ والجملة الاسحية جواب القسم قال ويحتمل أن يكون تمد حذفت منه ان الناصبة
مضارع على حدفوو.ن آباته يربك البرق هو ولم تسمع بالمعيدي خيرمن ان تراموالتةاعلم
) و تمو له <.لا فحتطات عل ظهر ه ( ‎١‏ حيل ه..ر وف والاحتطاب جمعا طر وتوله عل ظهره
‎١ ٠ ٠ )‏ (
حبلا فيحتط على ظهره خير له من از يأتيرجلا أناه التةمن فضله فسأله اعطاه أو .:.ه
متعاق عحذوف ايفح.له عمل ظ ¡ر ‎٥‏ اوه تعاق يحتطر ‎١‏ السنى فيجهما لخطر فيا ل عل ظهر ‎٥‏
‏7 جواز الاحتطاب لكل أحد وان عظم منم۔ه و ا زه خير من سؤ ال الناس وازشق على
النفس » قوله خيرله عبر بصيمة التفضيل -ب اعتقادالسائل و اسمة الذي .عطادخيراوهو
فالحقيقة ثىراذلاخير فيالسؤالمع القدرة على الاكتساب ( قولهأتاهانتهمن فضله) أي أعطاه
مالا والمراد النى أي الاحتطاب خيرهنسؤ الالذنيازاعطاهالغنياو.نعهلاز كلا الا نبين
شرا فان اعطاه كان الشر فيالتذلل والأخذو از نه كان الامر في تذلل الدؤال وغم المنع
وذله » و ف الحدث ه الك على الت.غف والتغزه عن سؤ ال الناس ولوامسمن المر ء ‎4٩4‏
‏في طلب الرزق وارتكاب المشقة في ذلك ولولا فبح المسئلة ي نظر الشرع لم يفضل ذلك
عليها وذلك لايدخل على السائل من ذل ال-ؤال وهن ذلالرداذا يعط ولايدخلعلى المسئول
من الذيق فيماله انأعطى كل سائل ه خانمة في من تحل له مثلة ه أخرج۔۔لمعن‌قبيمة
ابن مخارق قال تحمات حالة فأنت ر۔ول انتةصلى اللة عليهو۔لم اسألهفهافقالأ حتىتأتينا
الصدقة فناص لك بهائم قل باقبيصة از الاسئلة لاحل الالاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة غات
له المسئلة حتى,صيبها ثم 2۔ك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله ات له لاسشلة حتى
ص قو اما من عاش أوقال س لذ ادمن عاش ورجل أصاته ‎٣‏ حى عو م ثلا همن دي
الحا من قومه لقد أصا مت ذااا فاة4 لخات له ذ لة حى يصاب قو اما ٥ن‏ عش 5 قال
سداد منعش د\ سواهن ن الغلة ناقصة سحمت كاهاصا حبها حتا » وأخرج «
اجد وا و داود عانس عن النىُ صلى الله عليهوسلم ا زه قال المسلة لال الإ لثلاثةلذي فةر
مدقم اولذي غرم مغضع أولذي دم وجع ه والحالة ه مايتحملها الانسان من الغراء_ة
فياصلاح ذات البينودفعالبلاء عن المسلمين والجائحة ه الآفة والحادثة المستأصلة وهى
الاكة المهلكة لأماروالاموال ه والقوام. اتقوم بهبنيته بدفع الضرورة عنه وال داد
بالكسر وهو ماي دبه الفقر ه والفاقة الحاجةالشدبدة .شنهر بها بين قومهمزوالحجاچ
(١٠١(

« جامع الصدقة والطمام ه حت[ ماجاء هة فيءساهمة الجار » أبو عبيدة
عن جابربن زيدقال بلنتي عن رسول الته صلى الل عيه وسلم ه قاليانساء'ازمناتلامحةرن
كسر الماء وفتح الجيم المقل الكامل « والدحت كه بضمتين وبسكون ثانيه هو الحرام
الذي لامحل كسبه ( والفةر المدقع ) بضم المم وسكون الدال المم._لة وكسر القاف هو
الفقر الشديد الملصق صاحبه بال قماء وهي الارض التي لا نبات بها « والغرم » بضم النبن
الجمة و۔كون اراء هو مايلزم اداؤه تكلفا لاني مةابلة عوض « والمغظع » بضم الليم
وسكون الفاء و كسر الظاء المعجمة وبالمين المهملة الشديد الشنيم الذي جاوز الحد « وذو
الدم الوجع هو الذي يتحمل دبة عن قريبه أو جحه أو نسيبه الةاتنبدفعها الى أولياء

لاقتول وان دفعها قتل قربه أو حميمه الذي يتوجم لةتله واراقة دمه والله أع

متز الباب الثاني والستر نجامع الصدقة والطعام هيم
حت قوله جامع الصدقة والطعام هم أي جاملاحادبث تتعلق بها أحكامالصدقةو الطمام
حت ماجاء في م۔اهمة المار مهتم

قوله بلنني الحديت» روى البخاري ومسلم معناه من حديث أبي هريرة قال ا
رسول النه صلي الله عليه وسلم بانساء المسلمات لامحقرن جارة لجارنها ولو فرسن شاة
ه والفرسن بكسر الفاء والسين عم بين ظلني الشاة أريد بذ كره المبالغة في حقيره
« قوله يانساء المؤمنات ه قيل في اعرابه :لاثة أوجه « الاول » نصب النساء وجر
المؤ.نات على الاضافة من باب اضافة الموصوف الى صفته و يقدر عند البصر يين موصوف
أي نساء الطوائف المؤمنات « والثاني چ ضم الناء على النداء ورفع المؤه:ات اتباعا لهعلى
لفظه « والثالث » نصب المؤمنات مراعاة للمحل وةوله لامحقزرن إفتح حرف
(١٠٦(
» ‏احداكن لجارنهاولوكراع شاة محرق‎ «
‏ماجاء‎

«« ان طام الاثنين كافي الثلاثة أبو عبيدة عن جابر بن زبد عر أبي هريرة قال قال
ه رسول الله صلى انته عليه وسلم طمام الاثنين كافي الثلاثة وطمام الثلاثة كاني الارلء_ة
ااضارعة وكسر القاف وبالنون الثقيلة أي لاتستحقر اهداء شىء والتصدق به قوله
لجارنها متعلق محذوف تقديره الاهداء أو التصدق والمعنى لانستحقر مانهدبه لجارتها
واز كانت هي فقيرة والجارة غنية أو من الا كابر قوله ولوكراع شاة محرق ه أي ولو
كان المصدق به حقير بالغا في القارة هذا المبلغ والكراع بضم الكامن الننم والبةر
+زلة الو ظطيف من الفرس وهو م۔تدق الداعد ( والمحرق )غم الم وفنح الراءعخففانمت
مطوع الى الرفع لان الكراع منصوب خبرا لكان للندرة بمد لو ووقع في رواية الموطأ
محرقا بالنصب نعتا لكراع \ له في اعرابه والكراع مؤنث فكان حق النعت أت
نك الا أنه وقع هكذا في رواية المسند والموطأ وغيرهما وح ان الاعرابي ان ٫مض‏
المرب بذكره فلمل الر وايةعلىتلك اللغة والمعنى لانمتنع احدا كن من المدية أوالصدقة جارتها
احتقارآللموجود عندها وقيل بجوز أزيكون الخطاب لمن أهدىالهنفالمنىلاتحةرز
احدا كن هدية جارتها بل تقبلها وانكانت قليلة « وفيه حث على المدية وا۔_تجلاب

القلوب بالمطيه وال أعلم }

متز ماجاء ان مام الاتنين كاني الثلائة يهم

لقوله عن أبي هريرة چ الحديت رواهأيضا الشيخان ومالك والتر.ذي والنسائي فإفوله
طمامالاثنينهأي الطعام للمدلشبمشخصين« قوله كافي الثلائة أي يكفبهملتقو رنهم بهعلى وجه
التناعة « قوله وطعام الثلاثة ه أي اليا لشبعهم » قوله كاني الاردمة أي يكغبهم لسد
الجوع ودفع الضرورة وفي مسلم عن عائشة صرفوعا طعام الواح_د يكنى الاثنين وطمام
(١٠٣)
‏ماجاء‎

حت فالتصدق بأول الثمرة هم ومن طريقه أيضا عنه عليهالسلام قال كان الناس
الانين يكنيالاربة وطمام الاربعة يكفي المانية وفي ابنماجة من حديث عمر طعام
الواحديكنغى الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الشلاثة والاربمة وارن طعام الاربمة
يكن الخمسة والستة « قال الهلب ه المراد بهذه الاحاديث الحض على المكارم والتقنع
بالكغفاية « ومعنى ه كلامه ليس المراد الحصر فيمقدار الكفاية وانما المرادالمواساة وانه
ينبغي لاثنين ادخال ثالث في طمامهيا ورابم أيضا بحسب من محضر « وعند الطبراني ه
مابرشد الى الملة في ذلك وأولهكلوا جيما ولا تفرقوا فان طمام الواحد يكغي الانين
الحدث فخد ‎٠‏ نه ان الكفارة تشا عن بر كة الاجتماعوازالج مكامأكثر زادت اللركة
«« ونيل ه معناه أزيضع من‌بركته فبه ماوضع لنبيئهفيزيد حتى يكفيهم « قيل » وهذا
اذا صحت نينهم وانطلقت ألسنتهم به فان قالوا لايكنينا قيل لهم البلاء مؤكل بالنطق
« وا۔تشكل ه بانه ازأريد الاخبار عن الواقع فطام الاثنين لأيكني الا انين وانكان
له معنى آخر ها هو ( والجواب ) من وجهين احدهياانه خبر بمعنى الامر أي اطمموا طعام
الاثنين الثلاثة ( والثاني) انهللتنبيه علىانذلك يةوت الثلاثة ثلا جزع ( وقيل ) ان شرط
الكغابة الاجتماع على الاكل وان معنى الحديث طعام الاثنين اذا كانا مفترقي نكاني الثلاثة
اذاأ كاوا مجتمعين ( وفي الحديث ) استحباب الاجتماع على الطمام وأن لايا كل المرؤ
و حده( وفيه ) أيضا اشارة الى أنااواساة اذا حصلتحصل معها البر كة وانهلاينبنى للمره
أنبستحقر ماعنده فيمتنع من تقدعمهفان القليل قد محصل به الاكتفاءبعنىحصولتيام‌البنيه"

لا حققه الشبعوالله' علم

متا ماجاء في التصدق أول النمرة تم

( قوله ومن طريقه ) يمني أباهربرة بالسند المتقدم والحديث رواه أيضامالكو۔سلم مطولا
وهو عند المصنف مختصر ( قوله كان الناس ) يعنى أهل المدينة ( و لمرة ) بفتح الئلئةواليم
(١٠(
‏اذا رأوا أول الثمرة جاءوا به الى رسول'للة صلىانة عليه وسلم فاذاأخذه دعا للمدينة بالبركة‎
“ ‏يدعو أصغر ولد يراه فيعط۔ه تلك الثمرة‎ }

همروفة وأولماهو السابق في النضاج ( وقوله جاؤا به الىرسول الله صلى الت عل ه وسلم )
وذاك اما هدية وجلالة وحبة وتءظيا واما تبركا بدعائه ل إابركة وهوالذي يدل عليهسياق
الحديث ( وقيل) إمعلون ذلكرغبة في دعائه ورجاء تمام مرهم بذلك واعلامابيدو صلاحها
ما يتملتىبذلك من‌حقوق المرع «وتو له فاذا أخذه ه قالشارح المو طأزادفيبءض طرق
الديث وضعه على وجهه فقوله دعى للمدينة بالبركة ه أي بالغو والزيادة وذكرمالك صة
الدعاء أه صل انتةعلبه و۔نم قال الاهم بارك لنا في ثمر نا وبارك لنا في. د.ختنا وبارك لننا في
صامنا وبارك لنا فيمدنا الاهم انابر اهبم عبدك وخليلك و هيك وانيعبدكو نبيك وانهدعاث
كة واني أدعوك للمدينة مثل مادعاك به لمكة ومثله معه اه وهذه هى الزيادة الت فىروا.ة
مالك ومعنى قولهومثله معه أي ‎٢‏ أصرالرزق والسمة الشارح المو طأوقد أجاب انه دعاءه
ولاب.ارض ذلكماجاءا نهأصابهم في المدينة جهدوشدةاذ لامنافاة بين ثبوت الركةووجود.
الشدة في بعض الاحيان « وااراد م البركة في تحصيل القوت وأن المد بها ,شبم ثلاثة
فكون الشدة في محص۔يل اللد والبركة في تضيف القوت ره « قوله أصغر ولد يراه يه

وفي رواية مالك أصنر وليد فعيل بمعنى مفعول أي مولود « وقوله فبعطيه تلك الثمرة »
أي التي جاؤا بها قيل بحتملان يريد بذلكعظم الاجر وادخال المرة على من لاذنلة
لصنره فاز۔ر وره به أعظم من سرور الكبر قال عيأضه تخصيصه أصنر وليد حضره
لانه ايس فه مايقسم على الولدان ومن كبر ماحق بأخلاق الرجال لوما الى التفاؤل بنماه
لمار وزيادنهاكما قيل فيقلب الرداء وفي الحديت من الآداب وجميل الاخلاق اعطاء
الصغير والنحافه بالطرفة لانه أولى من الكبير لقلة صبره ولفرحه في ذلكوني «« رسول انة
صلى الله علبه وسلم ه اسوة حسنة والله اعلم
)١٠٥(
‏ماجاء‎
‏ه في اجابة الدعاء لاوليمة » أو ت..دة قال بلغني عن ابن عر يروي عن « الرسول صلى‎
‏ت الله عليه وسلم قال اذا دعي أحدك الى الوليمة فلبأنها ه‎
‏حتا ماجء في احابة الدعاء للوليمة هته‎
‏قوله بلغنى عن ابن عمر الحديث )رواه أيضا مالك والبخاري وسلم ( وقوله يروى )بفتح‎ (
‏الباء وكسر الواو مبنيا للفاعل وهو ضمير .مود الى ابن عمر ه قوله اذا دمي أحدك الى‎
‏الوليمة فليأنها ) أي فظبأت مكانها ( والوليهة) طعام المرس بكون بعد البناء وتخصيصها‎
‏بطعام الهر س هو المنقولعن الل و:ملں و غير هما وجزم 4 الموهري وابن الاثير(وقيل)‎
‏الوليمة طمام الدرس والاملاك وهو الذي حضر بهد العقد «« وقيل الوليمة كل طمام‎
‏صنع ادرس وغيره ( وقيل ) الوليمة كل طعام يتخذ اسرور حادث من عرس واملاك‎
‏وغيرهما لكن استعيالا مطلقة في العرس أشهر ومحتاج في غيره الى القيد فيقال وليمة ختان‎
‏أو غيره ( قات{ وهسذا يدل على ابها مجاز في مير الدرس ( والامر ) باجابة الداعي الى‎
‏و يمة ااءر س لاو جوبعند الاكثر بل نقلالنو وي الاتفاق علىالو جوب % 7 لثيوت‎
‏الخلاف في المسئلة فان بعضهم قال باستحباب الاجابة ثم اختلف القائلون بالوجوب فنم-م‎
‏من قال انه فرض عبن ومنم۔م من قال انه فر ض كفايه ( وقيل ) ان عمت الدعوة كانت‎
‏الاجابة فرض كفاية وان خص كل واحد بالدعوة فان الاجابة تعين على من دعي « وأما‎
‏وليمه"» غير العرس فالا كثر أن الاجابة لاب اروى مسلم من طربق عبيد الله عن‎
‏نافع عن ان عمر اذا دمي أجدك الى وليمة عرس فيجب ودمي عنان بن الماص الىختان‎
» ‏فم حجت وقال نكن دمى له عل عهد رسول الله صلى الله عله وسلم رواه | حد « وقل‎
‏جب الاجابة له ايضا لظاهر ا لدث ولما فى مسلم عر اب عن نافع عن ان‎
‏فايجب عرسا كان أو غمره » وفه 4 أضا من طر ق‎ ٥ ‏حر صرفو عا اذا دعا أحدك أخو‎
{١٠٦(
‏ماجحاء‎
‏في طعام الوليمة ه أو عبيدة عن جابر بن زيد عن أن هريرة قال ةال » رسول الله‎ «
‏صلى الة علبهو۔۔لم ه شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليها الاغنباء ويترك الفمةراء‎
‏الزبيديعن نافع عنان ےررفعهمن دعي الى عرس اوغيره فرجت « و كره 4 مالكلاهل‎
‏الفضل الاجابة لكل طعام دعي اله » وشرط 4 و حو ا ان بكورزذ الد اعي مكلفا حر ا‎
‏رشيدا نمير ظالم ولا صاحب ريبة ولا فاسق او مبتدع اوثربر ولا متكاف فانه لامب‎
‏مر اجارتهفايتأدب بآداب الجالس وليجاس‎ ٢ ‏اجابة هؤلاء بل يسحب تركهافان أجابمن‎
‏حيث انزل ولا يتصدر في الس ولا يضيق على الحاضرين بالمزاحمة ولا يقابل بيتالناس‎
‏أوالنداء وينض بصره ولا بكثر الالتدات الى مجي الطمام فانه دليل الشره وان رأى في‎
‏الدار منكرا فغيره وان لم يقدر فليخرج والله أعم‎
‏حجو ماجاء ف طعام الول.ة تم‎

> قوله عن أنهر يرة ا لحدث ه رواه مالك مو قو فا عن أف هر برة و كذلك روادأ رضا
البخاري وهلم كلاهما عن مالك مو قوفا « قالابن عبد البر ه جل رواة مالك لم يصر حوا
برفمهقال ورواه روح بن القاسم عنه مصرحا برفعهو كذا أخرجه الدارقطنى في الترا من
طريقاسماعيل بن سامة بن قعتب عنمالاث مه رحا رفعه الى والبي صلى الله عله وسلم 4
فقوله شر الطعام طعام الوليمة ه يهني ا طمام|لوليية من شر الاطسمة وليس المراد انه
شر الطعام على الانطلاق فانمن‌الطماممايكو ن شرامنهوانماسياهشرا اقوله يدعي اليها الاغنياء “
ويترك الفقراء !٣نى‏ ان الغالى فها ذلك ك نقال طعام الولة التي من‌شأنها هذا فالاغةظ
وان اطلقه فالمراد بهالتقييد بما ذكر عقبه وكيف ير يدبهالاطلاقوقد أصربالوليمة وأوحب
اجابة الداعي وقيل ه ان التعر ففي الو ليمةللعودالارجىوكان من عادتهم. راعاةالاغنياه
فبها ومخصيصيم بالدعوة وايثارمم ووله يدعى الخ استثناف:ياني بين كونها شر الطمامهوقال
(١٠٧(
‏ماجاء‎

ح تا النهمي عن مع اا ليمنع 4 الكلا ت ون طر 4 4 خا۔_٩4‏ السلام لاعنع
أحدك فضل الاء حزم به ا(_ كلا عنى ذلك رجل له امر فحنع ماءها ا.نمماحوله ن الرعي
النووي ل٭ ببن ال_ديثوجه كو نه شر الطعاملا نه دمى له الذنني عن! كله ويترك محتاج
ل اه والاولى المكس وليسذه ماندل عل حرمة الاكل اذ عل أحد حر.ة الاجابة
وانما هو. بابتركالاولى كبر خير صو فالرجالأولها وثرها اخرها و يقل أحد حرمة
الملا ةفالصف الاخير وااقصدمن ‎١‏ حدثا لات على دعوة الفقير وان لايقتصر عل الاغزاء
وق دكره العلياء تخصيص الاغنياء بالدعوة فاز فء۔ل فقال ابن . مود اذا خص الاغن.اء
أمرنا ان لاجيب وقالابن حبيب من المالكية من فا. ق السنةفي وا۔ته فلادعوة لأوفالأبو
هريرة أتم المادون في الدعوة ودعى ابن عمر في وايمة الاغنياءوافقراء فجاءت ةريش
وممها المساكين فقال لهم هاهنا فاجاسوا لاتفسدوا عليهم ياهم فسنطه۔ج ما يأ كاون والت
أعلم زاد مالاك ومن أت الدعوة فدعى الله ورسوله وفهدلل عجل وجوب الاجابة لان

المص.ان لابطاق الاعلى ترك الواحى وانة أع

- ماجاء ف الني عنمنع اا ليعنع 4 اا لكلا جت

« قوله ومن طريقه يهني أباهريرة بالسند التقدم والحديث رواه أيضا البخاري ومسلم
ولفظه عندهما عن أفي هر برة قال قال رسول انته صلىانتعليه وسل امنوا فضل للماء لقنوا
به فضل الكلاء وفي رواية مما أيضالا.باع فضل الماعليباع بهالكلا « وروى أبوداود»
عن مجبسة عن أبها قالت قاليارسول انته ماالشيءالذىلا حل منمهقال الماءقالبانى ءالتهماالثو؛
الذي لامحل منعه قالالماح-قال ياني ءانتماالشيء الذي لامحل منعه قالأنتفعل الميرخير لاك
» قو له لايمنع احد د فضل الماءليمنع هالكلا 4 المراد بفضل الماءمافضل عن حا حة الازن۔ان
والكلا بفتحتبن مقصورا المش رطبه وياه « والمعنى ماقال الملصنفرضىاللهعن‌رجل
(١٠٨
‏ماجاء‎
‏فضل المط۔ة وااتر ض تم ومن طريق ابن عباسعنهعايهاللام قال مكتوب‎ ٢ -
‏له ر فيمنع ماءجا ليمنع ماحوله من‌الرعي وقالالطابي \ و للهازرحلا اذاحفربترافي موات‎
‏ملكها الاحباء فاذا قوم نزلون فذلك الكان لاءموات ورعون بانها و اسهناك ماء‎
‏الا تلك البئر فلا مو زله أمنع ذلك القوم نشرب ذلك الماء لانه لومنعهم منه لايمكنرم‎
‏نعه عنهم عناد واذا لالمجوز ومن‌هاهنا وفم النمي عن يع الفاضل من الماء‎ ٠ ‏رعي ذلك فكان‎
‏فانه يصير بذلك كالبائع لالكلا لان الواردحول ماأعدلار عي اذا منعهعن الورود الا؛ءو ض‎
‏اضطر الى شرائه فيصير كن اشترىالكلا لأجل لماء( وقيل ) .مناه لايييع فضل الماء‎
‏لكون الفصد ف ده و عدم بذله بيع الكلاء ا لماصل مقل ه_ذا النهي لتحريم وق ل‎
‏و إسقى‎ ١ ‏نشرب‎ ١ ‏للانز به وهو الاظهر عزل بض م ان النهى عن بع الاء اعاهولن ا راد‎
‏دابته فأما ان أراد أن بسقيه الزرع أوالنخل جاز لصاحب للماء أزلايعطيهالا بعوض والتهأعلم‎
‏حت ماجاء في فضل العطية والقرض يهتم‎
‏ه قوله عن طربق ابن عباس يه يعني بالسند المتقدم والحديت رواه ابنماجة عن أنس ن‎
‏مالك قال قال رسول الله ص, اللة عليه وسلم رأيت ليلة اسري في على باب الجنة مكتوبا‎
‏الصدقة بعشر أمثالها والقرض بيانية عشر فقلت باجبرائيل مابال القر ضأفضلمن الصدقة‎
‏قال لان السائلإسالوعنده واللستقرضلايستقر ض الا.ننحاجةوفي هذهالزيادة يان لوحه‎
‏افضلية القرض على الءطبة وذلك لانالرد واجب الاداء فلا مختاره أحد الالحاجة اليهوفي‎
‏ن م سهو د ا ن » النيءصلى النةعا۔ه وسلم 4 قال مان - بغرض‎ ١ ‏ان لجة ايضا عن‎
‏مسلما قرضا مرتين الاكان كصدقنها صرة ولا مخنى مابين الحديثين من التعارض فيحتاج‎
‏الى الجم وامل ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فقد يكون في حق بض‎
‏لناس القرض أفضل من الصدق ةكةر ض القادرعلى الردبلا تكلف وقد نكون الءطيةأفضل‎
(١٠٩(
» ‏على باب المنة العطية بعشر أمثالها والقرض بثيانة عثر‎
‏ماجاء‎
‏ه في المرادقة بين الجيران ه ومن طريق أبي هربرة قال قال « رسول النه صلى الله عله‎
‏فيحق من لاي۔ستطيم الرد وقيل تفضيل القر ضهنسوخ معنى أنه كاكذلك ثم فضلت عله‎
‏الص_دقة ل قولهالمطية بعشر أمثالدامه وذلكلان السنة بمشر أمثال فجزاء الحسنة حنة‎
‏والة-م حص فضذ۔ل شن الله تعالى له۔ذه الامة والله ضاعف لن نشاء + قو له والقرض‎
‏ثمانية عثمر ه فرو يزيد على المطية مان قالالبلقيني الحدث دال على أن درهم القرض بدرههمي‎
‏صدقة لكن الصدقة لم يعد لماثى؛ والقرض عادله منه درهم فسقط مقا.له و بتمي ثمانية عثىر‎
‏انتهى « والحديث » دال على فضيلة القرض وفي ذلك احاد,ث وعمومات الادلة الةرانة‎
‏والحديثة القاضية مضل الاونة وقضاء حاجة المسلم وتمريج كر بته وسد فاقته شا. لة له ولا‎
‏خلاف من المدلمين ف ه.ثر وعته ولا في جواز ؤ اله عنك الحاحة ولا نقص عل طا!۔ه‎
‏ولو كان فيهشي٠ من ذلك 1 استساف » الزي ء صلى الله عا۔.ه وسلم ه وهو حائز ف ج:‎
‏وار ي ذا ه لانجوز‎ ١ 1 ‏الوفاء ا‎ ٥ ‏الملاكات التي جوز دعها ومحصرها الغة ومدر ع‎
٠ ‏ح‎

لا نه ودي الى اعادة الفروج وذلك لان من اقتر ص شيثا فله ان برد عين ذلك الئيء ان
بقى على الصفةالتى أخ_ذدبها ولهان رداللئل فاذا اقترض جارية فلهوطؤهاثمله أت
ردها حك القرض فلو جاز ذ لاث لادى الى ردن بهد و طين و هو عن اعارة الفروج
قيل الا ان يكون القر ض لامراة او لذي محرم ا وكانت في سن من لاتوطا وبمضجوز

ذلك بشرط أن رد الل فةط واستظهره المحثى وانة أع
« قوله ومن طرين أبي هريرة ه يعني بالسند المتقدم والح_ديث رواه أيضا البخاري الا
قوله فان ذلك <قى واجب عليه واةظ البخاري عن آبي هريرة أن « رسول انته ص۔لى انة
(١١٠(

(وسلم لابنع أحد جاره أن ينرز خشبة في جداره ا ذلك حق واجب )__
عليه وسلم ي تال لايمنع جارآجاره أن غرز خشبة في جداره . بقول أو هريرة ماليأرا ك
عنها معرضين والله لاأرمينها بين أ كتافك « قوله لايمنع 4 بالجزم ع أن لاناهية وهو
الاظهر وجوز الرفع على أنه خبر معنى النمي ويؤ,د الوجه الا, ل رواية ا جمد لايمنن بزيادة
نون التوكيد « قوله أن ينرز خشبة في جداره » وذلك كوتد أو جذع أو محو ذلك ا
محتاجاليه الجاروالواقع في رواية امصنف افراد الشبة وكذلك في بعض نسخ البخاريءني
بعضها بصيغة الم قال ان عبد البر روى النفظان في الموطا والمعنىواحد لازالمرادبالواحد
الجنس قال أبن حجر وهذا الذي يتعين الجم بين الروابتين والا فالمعنى مختلف باعتبار أن
أصر الشبة الواحدة أخف في مساحة الجار مخلاف الش الكثير ه قوله فان ذلك حق
واجب عليه چ أي ولا محل له منع الواجب وهذا يدل على أز الجدار اذاكان لواحد وله
جار فأراد أن يضم جذعه عليه لزم صاحب الجدار أن بأذن له وقال أحمد وا۔حاق وغيرها
من أهل الحديث وابن حبيب من الماية يجوز لهأن يضع جذعه في الجدار سواء أذن
المالك أملا فان امتنع أجبر و به قال الشأفمي في القديم وعنه في الجديد قولان أشهرها
اشتراط اذن المالك فان امتنع لم مجبر وهو قول الحنفيه" وحملوا النفي الحدث على التنزبه
جمعا ينه وبين الاحادبث الدالة على حريم مال المسلم الا برضاه « والذهب » وجوب
الاذن اذا لم مصل على المالك ضرر ولا مجبر عليه لما جاء في بمضالفاظ الحديث اذااستأذن
أحدكم جاره أن ينرز خشبة في جداره فلا يمنعه فقد شرط في هذه الرواية الاستثذان فلا
محل التصرف ف ملك الغير الا باذنه وان وجب على المالك أن بأذن حيث لاضرر لان
كثيرامن المقوق الواجبة للجار وغيره خوطب الانسان بأدائها ولا محل لاجار أو غيره
أخذها الا عن اذن المخاطب بها ويدل على ذلك قول أبي هربرة في الحديث عندالبخاري
مالي أر ك عنها معرضين ولو جاز وضمالشبة عند الاذنوعند عدمه ماكان لذكرالاعراض
معنى « أما الوجوبفيدل عليه ظاهر الحديث وروي أ عمر قضى به وخالفه أحد من أهل
(١١١(
‏ه في آداب الطمام والدرابه حت إماجاءكهيه ان المسلم يأ كل في معي واحدواا.كافرفي‎
4 ‏سبعةأمماء «فوأبوعبيدة عن جابربنز٫د عنأبي هريرة عءن « البيء صلى الله عليه وسلم‎
‏عصره ومن الناس من حمل الضمير في ج۔داره على صاحب الشبة أي لانعه أن يضع‎
» ‏جذعه على جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء مثلا ولا خمى بده « ومحل‎
‏الوجوب عند من قال به أن تاج اليه الجار ولا يضم عليه مايتغ رر به المالك ولا يقدم‎
‏على حاجة المالك ولا فرق بين أن محتاج في وضع الجذع الى ثقب الجدار أولا لان رأس‎
‏الجذع يسد المنفتح من الجدار والتة أعلم‎
‏حوز الباب الثالث والستون في أدب الطمام والشراب هيم‎
‏حتي قوله في أدب الطعام والشراب هة يعني فيا يؤمر به من ذلك وما ينمى عن‎
‏وما بجوز فدله وما يحرم فالادب متناول بلميع ذلك وان خص عرفا بما دون اللازم مراد‎
‏ارتب المعنى الاول لذ كره في الباب مابجب اجتنابه كالشرب تفي آنية الذهب والفضة‎
‏والنهي عن أ كل كل ذى ناب من السباع ومحو ذلكوالتةأعلم‎
‏حت ماجاء ان المسلم بأكل في معى واحد والكانر في سبعة أمعاء هذه‎

( قوله عن أبي هربرة الحديث ) رواه أيضا مالك والبخاري وذ كر البخاري في رواية له
أخرى أز رجلا كان اكل أكلا كثير فأسلم وكازيأ كل قلياا فذ كرذلك فل للنبيء صلى
تة عليه وسلم چ فقال ان المؤمن يأ كل في معي واحد والكافر يأ كل في سبمة أمعاء
كذا رواه البخاري عن أف هريرة قال ؛ءض شراح الحدث وكذا أحمد والترمذي
والنساني عر :ابن عمر وأحمد ومسلم عن جابر وأحد والشسيخان وابن ماجة عن أبي
هريرة ومسلم وابن ماجة عن أن موسى وروى مسلم عن اني موسي وابن عر المسند
منه فةعل وهو توله ان المؤمنبأ كل الحديث وهذا الرجل محتمل ان بكون هو الضف
(١١٦١(
‏ه قال يأكل الاسلم فى. مى واحدواللكافر في سبعة ا.هاء ه‎
‏الذي أمر له «« ر۔ول التةملى اته عه وسلم محلاب الشام الا تى ذكرها في الروا.ة‎
‏الآتية ومحتمل ان بكون غيره « قولهيأ كل الاسلم في ممىواحدوالكافر في سبمةأمما.چ‎
‏لماء لاصران وهو بكسر اليم نونا ويكتب بالياء وقصمره أشهر من امد وجعه امعاء.ثل‎
‏عنب وأءناب وجم الم.دود أممية مثل حار وأحمرة « والمراد چ بالمسلم الجنس وكذلك‎
‏الكافر واسلم والكافر سواء ف أصل الاقة فالامعاء لأوجودة ف أحدهما مو حودة ف‎
‏الأخر وعله فلا بد للحدث من تو للان الظاهر غير صراد قطنا ومن هاهنا اضطر ت‎
‏الانام ني بياز مناد «هةيل ي أراد به ان لمؤمن يقل حرصه وشرهه على الطعام ويبارك‎
‏ه في مأ كله وشربه «يشبع من قليل والكافر كو نكثير الرص شدبد الشره لامطمح‎
‏ابره الا الى المطاعم و الشارب كلا نعام فل ما انهما شن التفاوت ف الذره عا بن من‎
‏مى واحد و ن ٥ن باكل ف س معة ا.ماء وهذا اعتبارالاعم الاغلى والى هذا‎ ٥ ‏كل ف‎ \.
‏اشار الرتب رحه الله تعالى ذكر حديث طمام الاثنينكاني الثلاثة ,ءد هذا الحديث فانه‎
‏ساقه بهده ليكون بيانا لامعنى فان طمام الاثنين انما يكنى الثلاثة مم زوال الرص وذهاب‎
‏الامره وقل ه ان انؤمن يسعى الله تعالى عند طماءه فلا يشركه فبه شيطاف واا۔كافر‎
‏...ا ه‎ ١ ‏لا رسمه شاركه الشطان + و قيل 4 اؤمن يقتصدفي ا كله فلشاعه امتلاء بص‎
‏والكافر اشرهه وحرصه لأبكفيهالا ملء كل الامعاء( وقيل ) محتمل ان يراد بالسبعه"‎
‏الا.ما' المفات السبع الرص والثره وطول الامل والطمع وسوء الطبعوا لسدوالسهن‎
‏وةل) حتمل ان براد المؤمن نام الامان العرض عن الشهوات المعمر عل س_دً خات:ه‎ ١
‏كثر الكفار 1 كاون فيسبعةا..ماء‎ ١ ‏(وقيل) ان بهمصض الؤمنن ي كل 8 0 مى واحد وأن‎
‏ولا يلزم ازذكل واحد .من السبعة مثل همى ااؤمن (وقيل) ان لامن يبارك له في طعامه‎
‏بر كهالتسمية حتى تقع النسبة بينه وبين الكاف ركن۔۔بة من با كل في سبعة أمعاء وتحقق‎
‏ذلك المعنى بما اذا قدرنا ذاث في شخص واحد أو في أشخاص .تمالين من حيث الوصف‎
()١١٧(
‏ومن طريقه عنه عليه السلام قال طمام الاثنين كافي الثلاءالحديث ( أبو .عبيدة ) عنه أيضا‎
‏قال أضاف « رسو الله صلي انه عليه وسلم 4 ضيفا وأمر له بشاة فحلبت فشرب‎
‏فتجد حال ذلك الواحد في الاكل وهوكافر خلاف حاله وهو مؤمن رركذلك‌فيالاشخاص‎
‏اانماثابن « ويؤ يده چ مافى نمس هذا الحديث على رواة البخاري فانه وارد في شخص‎
‏واحد اختنفأ كله باختلاف حاليهكافر ومؤمن وكذايؤيده أيضا الحديث الا تقفي ضيف‎
‏رسول اله صلى الل عليه وسلم ( وقيل ) معناه يأ كل الكافر في سبعة أمثال أ كل‎ «
‏اؤمن أي تكون شهوته أمال شهوة المؤن فكون الامعاءكناية عن الشهواتأوالمراد‎
‏ان المؤمن لايأ كل الا من جهة واحدة وهي مجرد اللال والكافر يأكل من جهات مختاذة‎
‏مشو بة وهي سبع الغارة وااخصب واله رقة والبيع الفاسد والربا والميانةواللال (و قيل)‎
‏هذه عبارة ع كثرة الاكل وقلته أي خاق المؤمن قلة الا كل وخلق الكافر‎
‏كثرته فالمراد بالسبعة الكثير هوتيل هذامثل ضر به وصلى انته عليه وسلم هلرهدالمؤمن‎
‏وحرص الكافر علبهافهذا يأ كلبلنةوقوناً فيشبههالقيلوذاكيأ كل شهوةوحرصا فلايكفيه‎
‏الكثير وبعض هذه الاقوال داخل في بمضوأكترهاخارجعنمعنى۔الحديث والصحيح‎
‏لمخنارماأيد ظاهرالديٹكاأشرنااليهفياتقدمو اتأعر(قوله طعامالائنينكافيالثلائةا لمد.ت)‎
‏نقدم شرحه في جامع الصدقة والطمام والمقصود من ذ كره هاهنا الاشارة الى أن مننأدب‎
‏الطعام الاجتماع وتوسيع الحلق وترك الرص مجانبة الشح وفيه اثارة الى ترجيح القول‎
‏الأول من الاقوال الموحودة في بيان ۔منى الحديث الذي قبله ومد تقدم يبان ذلك وانئة‎
‏أع « توله عنه أيضا ه يمني أبا هريرة والحديت رواء أيضا مسلم وأحمد والترمذي لقوله‎
‏أضاف رسول الله صلى الله عايه وسلم ضيفا چ أي أنزله وأقر أه وفي رواية مسلم ضافه‎
‏ضف أي نزل به ضيف قال علل ضفته اذا نزلت به وأ نت ضيف عنده وأمنته بال لف‎
‏اذا أنزلته عندك ضيفا « والضيف » معروف ويطلق بلفظ واحد على الواحد وغيره لانه‎
‏مصدر في الاصل من ضافه ضيفامن باب باع اذا نزل عنده « والضيف ه المذ كور في‎
) ‏ثاني _ ه١ _ الجامعالمح,ح‎ (
(؛١١(‏
حلابهاحتى شرب خلاب سبع شاه م انها صبحفاسل فاسرله ه البي ‎٠‏ صلى النه عله وسلم 4
7 7 3. 7
شاة فطابت‌فشرب حلابها ثم أخرى فل بكماها فقال « رسول الله صلى انه علبه وسلم ه
زان المؤمن ليا كل في معى واحد والكافر في سبعة امعاءه
ماجاء
حت في الرب من سؤر الحائض هي « أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال قالت
عائشة رضى الله عنهأكنت أشرب أنا « ورسول الله صلى اللة عليه وسلم هبالقدح فيجعل
لناه على موضع في فبشرب وأنا حالشچ
الديث اسمه جهجاهن سميد الذاري كان كثر الاكل في حال كفره فيا أسلم قللالاتل
فدحه ف النبيء صلى انه علبه وسلمه( قوله حلابها )بكسر المهملة أي ابنها قوله فم ‎٩‏
‏أي ف قدر أن يشرب لبن الشاة الثانية على النمام وفي رواية مسلم فلم يستتمها والمعنىواحد
» قو له ان المؤمن 4 الخ تقدم شرحه في الحدث الذي قبله وفي رواة مسلم أن المؤمن
يشرب ف معى واحد والكافر يشرب ي سبعة أمعاء والله أعلم
-::: ماجاء ف الارب ‎٥‏ ن سؤر الحائض م
« قوله قالت عائشة رضي انه عنها ي الحديث روادأيضا الجاعة الا البخاري والترمذي
لكن بزناد ه في آخره و اغظه عندم عن عائشة قالنكنت أثشرب وأنا حالض . ناو له
» الني ه صلى الله عليه وسام ه فيضع فاه على موضع في فيشرب واتعرق المرق واناحائض
‎١ 1‏ اوله » البيه صلى الله عله وسلم ه فيضم فاه عجل موضع ف « ومعنى 4 اتعرق المرق
اي آخذ لاحم من المرق با۔ناتيل والمرق » بفتح المين وسكون الراء عظم أخذمنه م. ظم
اللحم وبقيت عليه بةية « قوله باتقدح » فتحتين آنية معروفة جمه أقداحكبب وأسباب
« قوله جمل فاه على ءوضع في فيشر ب هه اي بجعل( صلى الله علبه وسام ) فه على
هو ضع ذها من القدح وهذا من غاية مخالفته ليهود بغضا ومن نهاية موافتنه لما حبا وفه
)١١٥(
‏ماجاء‎
‏ه في الذباب يقع في الراب ه أو عبيدة عن جابر بن زبد قال سمعت عن رسول انتة‎
‏صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في انا٠ أحدكم‎ «

اشارة الى كمال تواضعه وطرب تمسه ( صلي الله عله و۔لم )( والحديث ) يدل على جواز
مؤا كلة الحائض وعجااسها وعلى أن أعضاءهامن الفم واليد وغيرهمالي۔ت نجسة وكذلك
يدل على أن ريقها طاهر وكذلك سؤرها من طعام وشراب وقال بعض,م ولا أعلم فبه خلافا
وقال غيره وما نسب الىأبي بوسفمنأن ؛۔نها نجس غير صخ,سح(قالالمحثي ) و.ثلالحائض
النفساء قال وأما ماتفدله نساء أهل زماننا من حكمين نجاسة سؤر النفساء ولو
نظن أيديهن بالسل غاية النظافة ودقهن نوى التمرة الذي آ كانه النفساءني الابامالسبع
الاوائل فن الغلو فى الدين المنهى عنه ن قلت » ولمل هذا كان في نساء بلدة ناص_ة فانه

لابو جد والجد له في بلادنا والتة أعلم

متز ماجاء في الذباب يقم في الشراب هة

قوله معت عن رسول التهصلىالة عليه وسلم الديث كهرواه البخاري وابن ماجة سن
حديث أبي هريرةالا قوله وانه يقدم الداء و يؤخر الدواء فان لابن ماجةمعناه منحدبث
أن سعيد فل قولهاذاوقم الذباب ه الذباب ۔ءروف واحده ذبابة وهو أصناف كثيرة
متولدة من‌العفو نة ولم خلق لها أجفان لصغر أحداةا ومن شأن الاجفان ان تصقل مرآة
الدقة من الغبار فجعل الله لها يدين تصقل بحيا مرآة حدقتهيا فلهذا ترى الذباب عسح
عينيه بيديه ولاحيوانات ذباب وأصله دود صفار مخرج من ابدانهن فيصير ذإبا وزنابير
وذباب الناس متولد من الزبل ويكثر اذا هاجت ريح الجنوب وخلق في تلك الساعة واذا
هاحجت 2 الثمال خف وتلاثى وهومن ذوات الر اطبمكال,ءو ض « قوله فياناءأحدك»
أي فيوعاءشىرابه أوادامه وفىروانة للمخار ى وان ماحة ؤ, ثم اب أحدكم وروابة المصنف
(١١٦(
‏فا.ةلوه فان في أحد جناحيه داءوني الآخر شفاء واله يقدم الدا: ويؤخر الدواء « قال‎
‏ار يع » امتلوه أي أغمسوه هل وقال أبوعبيدة ه عن جابرين زيد وهذا يدل أن الذباب‎
4 ‏وماليس فيه دم لاينجس ماوقم فيه‎ «
‏أعم لدخول الادامفها وهي رواية لابخاري أيضا واراد بال:مراب تميم ما يشرب ماءكان‎
‏أوغير دلل قوله فامقلوهبالتاف بمد للم أي أغموهوقدرقم مرحا به في رواية البخاري‎
‏وابن ماجة فان فيها فلينمسه ويةال ه قله في ااماء اذا غء۔ه_ه والامر بذلك الارشاد وةقي۔ل‎
‏ندب زادفي روايتعيا نم نزعه مكسر لزاي وفي رواية نم يطرحه (توله فان في أحد‎
‏جناحيه دا" وفي الآخر شفاء الخ ) الجناح يذكر ويؤ نت وقيل التأنيث باعتبأر اليد وجزم‎
‏بمضرم بأنه لايؤ نت وحقيقته للطائر و يقال لغيره علىسبيل المجاز كافي قواه تعالى (واخفض‎
‏هماجناح الذل من الرحمة ) واللة تعليل لقوله فامقلوه « قوله وانه يةدم الداء ويؤخر‎
‏الدواء ه وعند ابن ماجه من حديث أن سهد مرفوعا في أحد جناحي الذباب - وفي‎
‏الأخر شفاء فاذا وقم في الطعام فامقلوه فيه فانه يقم السم وبؤخر الشفاء ووقم في رواية‎
‏أي داود وصحه ابن حبان وا يتقي مجناحهالذي ذه الداء و يقع ف شئ من الطرق تعيسين‎
‏الجناح لذي فيه‌الشفاء من غيره اكن ذكر بض العلماء انهتأمله فوجده يتتي بجناحه الايسر‎
‏فعرف ان الان هو الذي فه الشفاء وااناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث أبي سعد انه‎
‏يهدم السم ويؤخر الشفاء ويستنماد منه تفسير الداء الواقع في حديث الباب وان المراد‎
‏به الدم وذكر بض حذاق الاطباء ان في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة‎
‏الدارضة عند لسعته وهي له بمنزلة السلاح فاذا سقط فيا يؤذيه تلقاه بسلاحه فص‎
‏الشارع آن يقابل تلك السميسة بما أودعه انتة في الجناح الآخر من الثفاء‎
‏باذن انته تعالى وانته أعلم ه قوله وقالأبو عبيدة عن جابر بن زيد وهذايدل انالذباب وما‎
‏لس فيه دملاينجس ماوقع فيه ه وفيب.ض النسخ اسقاط قولهعن جابر بن زيد وعليها‎
‏فالمستنبط لهذا الحكم أبوعبيدة خلافه على نختنافانفيهاان لمستنبط جابرووجهالاستنباط‎
(١١٧(
‏ماجاء‎

حيز في الشرب من الماء الذي شر بت منه الهرة هيم أبو عبيدة عن جابر بن زبد قال
قال رسول انته صلى انتةعليه وسلم فيماء مسته الهرة فاها من الطوافين والطوافات عليكم
انه صلى انتعليه وسام لايأصر بغمس ها.نجس الماء اذا مات فبه لازذلك افساد ( وتعقب )
ا نه لا بلز م منغحمس الذ باب ‎٠‏ و نه فه۔د 4 رفق فلاعو ت وا ل لاينجس مايعع فره
ه والجواب م ان الامر بغمسهتيتنارل صورآ منها أنينمسه محترزا عن.وتهاهواللدعى
هنا وان لايتحرز بليغ. سه سواءماتأو لميت ويتناول مالوكان الشراب حارا فان الغالل
از في هده الصورة عوت مخلاف البارد فلما يع التة.يد حمل على الهوم م واستشكل »
بعضهم الحاق غير الذباب به في الحكم المذكور بانه ورد النص في الذباب فني تعديته الى كل
مالا فس له سائلة نظر لجمواز أن مكون الملة في الذباب قاصرة وهي عموم البلوىبه وهذه
هستنبطة أو التعليل بأن فياحد ج:احبه داء وفي الآخر ثغاء وهذه منصوصة قالوهذان
لمعنيان لابو جدان في غيره فيعد كون العلة مجر دكونه لا دمله سائل بل الذي يظهرانه جزؤ
تلة لاعلة كا۔لة هل والجواب » ان طهارة ميته مستفادة منالاشارة لامن صريح اللفظ
ولم تجد لميتنه معنى مخالف بها ميتة سائر الحيوانات الاخلوه من الدم السائل فأعطينا هذا
ا لكم لكل ماشاركه ف المعنى و هو علة مستملة بهذا ‎١‏ لكم وهوطهارة مد آ والست مجزء
علة وانما يكون جزء دلة الا بالس في الاناء وهو شى غيرما تحن فيه ( وقد رجح )
جاعة من متأخري قوهنا واستقواه ابن حجر أزمايم وقوعه في الآ كالذباب والبعوض
لاينجس الماء ومالا يعم كالمقارب ينجس وهذا منهم بناء علىأن العلة عموم البلوى وحن

لانسلم ذلك بل نقول ان الملة خلوه من الدم السائل والله أعلم

ا ماحاء فيالثرب من \\ الذي شر بت منه المرة متم

«« قوله فيماء مسته المرة ه أي أصابته بفمها لتشرب منه والحديث تقدم شرحهفيأحكام
المياه ورواه جابر ه:الك بلاغا عن كبيشة بنت كب وصها الماء لابي قتادة الىآخر القصة
(١١٨(
‏ماجاء‎
‏حتو في النهى عن التنفس في الاناء هيم أبوعبيدة عن جابر بن زيد قال بتني أن أبا‎
‏لله عايه‌وسلم‎ ١ ‏لله صلى‎ ١ ‏سعيد المدريدخل مروان بنالحكيفةالله‌مروانهلسمترسول‎
‏ينمى عن التنفس في ااشرا ب فقال أبو .ه ذم قال فة,للهفيارسولانته انيلااروى عن‎
4 ‏فس واحد فتال لهوا ن القدح عن فيك متنمس‎ »
‏والفرض من ذكره هنا جواز الثرب من الماء الذي تمسه الهرة لانه ليس بنجس واذالج‎
‏يكن نجسا فلا حرم الشرب منه والتةأعم‎
‏ح ماحاء في النمي عن التنفس فيالانا ء ت‎

» قوله بلذني انأبا سعيذ 4 الخ الحديث رواه عن ‎١‏ ليسعد ا رضا احمد والتر مدي وصحه
لكنه عندهما فيالنهي عن النفخ فيالشراب وهوعندالمصنفعن التنفس في الشراب والمدني
متقارب وقدروى اخ ةالاالنائيوصحه‌التره ديعن‌ابنعباسان (الني صلى انتة عليه, سلم)
نمىاذيتنفس في الاناء و ينفخ فبهوفي الباب عنابي قتادة عند الشيخين واحمدجؤوال.كمة هني
الني عن ذلك لانهرعما نخرج من المتنفس را فعلق بالماء فاستمذره من يشرب بعده ورما
حصل للأمراب تغير من النفس امالكون المتنفسركان متغير الفم ما كو لمثلا ا وليعد عله ‎٥‏
‏بالدواك والمضمضة أولا ز النفس مخرج ببخأر المعدة والنفخ فيهذهالاحوالكلها أشدمن
التنفس « قولهفي الشراب ميتناولكل مشروبمنماءوغيرهو.ثله النفخ في الطمامكاسيأتي
عن أ عبيدة وكذلكلاتحشأفه ولا يتعطس فان عناهشيء من دلك فلينحو جهه حا نبا قو له
فقيلله 4 فيروايةأحمدوالترمذيفقالرجل ولمأتف عل اسےهدا الرجل وفيرواينهماتقد
السؤال عن‌الةداةوتاخبر السؤال عن عدمالريمن نفس واحد وهوع:دالمصنف على عكس
ذلك«قولهلاأروى عن نفس واحد أي لاا كتنى من الماءالا اذا تنفست فخلال ذلك
ناحة منه و ظاهرهذا يقتضى جوازالشرب فالنفس الواحد انمدرعلىذلك وهو قول عمر
)١١٩(
‏فقال الرجل فانيأرى القذىقال فاهرقه ( قالالر بيم)تالأ بو عبيدةو كذلك في الطمام لاينفخ‎
‏فبه وانكانحارآفلييرده ما حاء‎
‏حان الجالس على مين الشارب أحق بالشرب بعده هيم‎
‏ابن عبد العزيز وابن السيب وعطاء بن أبي رباح ومالكبنانس وكرهذلك جماعةمنهمابننعباس‎
‏فىرواية عكرمة وطاوس وقال هو شرب الشيطان « قوله فقال الرجل يه هذاالرجل هو‎
‏السائل الاول كما صرحت بهروابة أحمد والترمذي فأل فبه للعهد الذ كري على حد قوله‎
‏تعالى( ولبس الذ كركالاثى) « قوله فاني أرى القذىهه وفني رواية أجد والترمذي القذاة‎
‏وهي واحدة القذى وهو بالقصر مايسةط في الشراب والعين وزاد بعضهم ممايكره وستمدر‎
‏ومعناداني انصر في الشراب مااستقذره فهل انفخه ليزول عنه ل قوله قال فاهرقه ه أي‎
‏صبه من أهرق لة في اراق وانما قالوا انا أهر بقه ولا يقولون انا اربقه لاستثقالالحمزتين‎
‏قال سيبو به ابدلوا من الحمزة الماء ثم التزمت فصارت كأنها من نفس الرف ثم ادخلت‎
‏الالف بمد على الماء وتركت الماء عوضا مس حذفهم حركة المين لان أصل اهرق أريتى‎
‏وفيه لمة ثالثة اهراق اهريق اهرياق فهو مهريق وفي هذا الجواب ارشادالى ما.فعلهبالقذى‎
‏اذا رآه فكانه قال لاتز له بالنفخ ولكن بالصت ( قوله وكذلاث في الطعام لانفخمفبه ) للعلة‎
‏المتقدمة وهي خوف ان يخرج عند النفخ بزاق او ر كريهة فيستقذره الذير وهذا من‌ابي‎
‏عبدة رحمهالله قياس لاطعام علىا سراب لامحادالملة وهوعندغيرهمستنبطمن حديث ابنعباس‎
‏عند لسة الا النسائي ان ( النبي صلى انته عليه وسام)نهىايتنفس فيالاناءأو يتفخفيهلان‎
‏الاناء يشمل اناء الطعاموالشراب (قولهوازكان حارا ظيبرده )أي بغير النفخ وذاكأن,ت رك‎
‏حتي يبرد أو يلهبه بالمروحة وأصر بتبريده للبركة فانه لا بركة في حار مفرط الحرارة ولبس‎
‏اراد من التبر يدزوالحرارته بااسكابة فقدقالوا ماأنضجتهالثشمس وو“كل باردا وما أنضحته‎
‏النار وكل حار أي وجد ذه بعض المرارة لانه أهى للاكل وأنفع لاح۔د والله أعلم‎
‏م[ ماجاء ان الجالس على بمبن الشار بأحق بالشرب بعده هة:‎
(١٢٠(
‏(أبو عبيدة)عنجابر ن زيد قالبلننيعن فرسول'نتة صلىانتة علبه وسلم ه انه أفي بشراب‎
‏فشرب منه وعنينهغلامصغير وعن يساره شيو خمنأصحابهفال غلام أتاذن ليان أعطي‎
‏هؤلاء فقال لاوالنه لاأوثر بنفسيىمنك احدا قالفتله إ رسول الله صلى اته عليهو سلمه في دبه‎
‏توله بلاني الحديت هرواه ملك والبخاري ومسلم وأحمد كامم من حديت سهل بن‎ «
‏سعد الانصاري الساعدي « قوله أني ه بضم الهمزة وكر الفوفية أي جى' اليه بذلك‎
‏قوله بشراب أي لبن وفي رواية عند قومنا أني بقدح من ابن « توله فشرب .نه»‎ «
‏يمني « البيء صلى الله عليه وسلم وانمال يشربهكله لقصد المواساة أو الايثار « قوله‎
‏غلام صنير وهو أصغر القوم كما في رواية للبخاري وغيره وهو عبداللة بن عباس وقيل‎
‏الفضل نن العباس « قوله وعن يساره شيوخ من أعاره 4 ورواية قومنا وعن يساره‎
‏الاشياخ ولبس فهاقو لمن أصابه وقد ذكر بعضهم خالد بن الوليد و مصمم أنا بكر ( قو له‎
‏أتأذن لي أن أعطي هؤلاء ) الاشارة الي الشيوخ الذين هم على اليسار وظاهره انه لو أذن‎
‏لا عطام مع ان الغلامأحق بذلك فيستفاد منه شيثان أحدهما جواز الايثار مثل ذلك لانه‎
‏من باب التقدم في الشرف واكتساب الرف.ة والجاه وثانيهما ان مناولة حق الاعن له فلا‎
‏بصح صرف ذاك عنه الا بأذنه ( قوله لاأوثر بنفسي منك أحدآ) وفي رواية قومنا قال‎
‏والله يارسول التهلاأئرت بنصبيمنك أحدآ فالنفسفي رواية المصنف بمعنى النصيب المصرح‎
‏به في روايه قومنا وقد تطلق التنس عند العرب على محو ذلك ومنه اطلافمم الفس على‎
‏قدر دبنهً قيل أو دبنتين والدبغه بكسر الد ل وفتحها مايديغ به الادب من قرط وغيره‎
‏قال هب لي:نفسا من دباغ قال الشاعر‎
‏لأجمل النفس التي تدير ه في جلد شاة م لانيرچ‎
‏ومعنى قو للا أوثر أي لاأفضل غيري بنصيي هنك واراد بنصيبه منه مابناله من اا رك‎
‏شرب سؤره أو بالشرب بمده حالا حيث ليفصل بينهما فاصل وقوله فنلهي بفتح اا: اة‎
‏الفوقية وتشديد اللام أي وضعه وقال الطابي وضعه بمنف وأصله ن الري على التل وهو‎
)١٦١١(
‏ماجحاء‎
‏ز في النهي عن عب الماء هة. أبو عبيدة عن جارقال بغنى عن الني صلى اللة عليه‎
‏ه وسل قال لاعبوا الماء عب فان من ذلك يتولد البهر ولكن مصوه مصاً ه‎

المكان العالي المرتمع استعمل في كل شيء برمى به وفي كل القاء وقيل هومن النلتل بلام
سأ كنة بين الئناتين‌المفتوحتمن واخره لاموهوالمنفومنه و تلهلاجبين“؛أيصر عه وجغل
جبينه الى الارض والتفسير الاولأليق حديث الباب ه وفي الحديث ه ان سنة الدرب
السامة تقديم الامن في كل موطن وان تقدممالذي على المين ليس لعنى فبه بل لمعنى في جهة
اليمينوهو فضلهاعلى جوةالي۔ارفيؤخذمنهان ذلك استر جيحا منهو على اليمين بل هو ترجيح
جهتهوفيهان من سبق الى مجلس عل أوعحلس رفعةلابنحىمنه مجيءمن هوأولى منه ناللوس
ي الموضع المذكور بل مجلس الآ ني حيثانتهى به المجلس لسكن انأثره السابق جاز وان
من استحق شيئا لم يدفع عنه الا باذنه كبيراكان أوصنيرا اذا كان ممن يجوز اذنه وفيه ان
المساء شركا" فما يقرب البهم على سبيل الفضل لا الازوم للأ جاع على أن المطالبة بذلك
اجب قاله ابن عبدالبر « وقال غيره چ محل ذلك اذا لم يكن فيهم الامامأومن بقوم مقامه

فا كان فالتصرف في ذلك له والتة أعلم

حق ماجاء في النهي عن عب الاء مهنه
ه قوله بلنني الحديث چ دكر معناه في الجامع الصغير من حديث أنس عنداليهتي شهب
الامان ورمزله بأنه حديث أنس ولفظهمصوا الماء مصاً ولاتعبوه عبا قال شارحه زادفى
رواية فان الكباد من الى « قوله لاتعبوا الماء عبا ه الص شرب الما" منن غير مصيقال
عب الرجل الماء عبا من باب قتل شربه مننمير تنفس. قوله البهر چ بضع الباء وسكون
الهاء تتابم النفس « وقوله مصوه مصا ه أرمن مصه معا من باب قتل ومن بابتب
لمةومنهم من يقنصر علبها وأمتصه بجمناه كذا في المصباح وفي الحديث النهي عن عب الماء
( ثاني ‎١٦١‏ الجامع الصج )
)١٢٢(
‏ماجاء‎
‏حز ف أ كل الدس : أو عب_دةعن جار ان زد عن عائشة قالت قدمنا لرسول‎
» ‏انة صلى انتة عليه وسلم حي۔االحديث حق ماجاء هيم « فيا كل السويق‎
‏للاشفاق على الاءة من الداء المعروف بضيق النفس والامر بمصه للارشاد الى المصلحة‎
‏الذيذية فى التأدب بآداب الشرع والدنيوية في دف البلاء عن النفس وكاز صلى اته علبه‎
» ‏وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروى وامرى وارى رواهمسلم « وال_كة‎
‏في مص اء ترد د٥ عل المعدة الماسة دفمات فتسكن الدفة الثانةماعز ت الاولىعن تسكينه‎
‏والثالثة ماعحيزت عنه الثانية « وأيضا ه فانه أسلم لحرارة المصدة وأب عليها من أن يهجم‎
‏علها البارد وهلة واحدة فانه أس عأقية وان نائلة ٥ن تناو ل 7بع مابروي دفه_4 واحدة‎
‏فانه خان منه أنبط؛ الحرارة الفريزية بشدة برده وكثرة كيته أو يضمنها فيؤدي الى فساد‎
‏لمدة والكبد أوالى أصراض ردبة خصوصا في سكان الاد الحارة فيالازمنة الحارة فان‎
‏الشرب فها وهلة واحدة مخوف علبهم جدا وهذا هو السر فيالنهي عن ال.ب وانة أعلم‎
‏حتو ماجاء في أ كل الحس هيه‎
‏قو له قدمنا لرسول ألله صلى 1 علىه وسلم حسا 4 الحدث تقدم ذكره ف مانبجب منه‎ »
‏الوضوء وتمامه حسا ماجا سمن ف كل م:4 وم توضأ والغرض من ذكره هنا الاشارةالى‎
» ‏جوازأ كل الميس المول بالسمن قال الر بيمهالحيس السو بق اللتت‌بالسمن إوقالغيره‎
‏الس ر زع نواه وبدى مماقط و..حناز بالسمن . دلك باليدحتي:بقىكالثريدورعا‎
‏جمل معه سويق وهو مصدر فيالاصل يقال حاس الرجل حيسا من باب باعاذا اتخذ ذلك‎
‏ويستفاد ي من الحديث جوازأ كل الطيسات من الرزق لان الميس كان منأطب‎ «
‏الموجود ع: العرب وانه أع‎
‏حتي[ ماجاء في ا كل السو بق وتم‎
(١٦٢٣(

« أو عيدة عن جابر بن زيد قال قال ابن النعماز خر جنامع(رسول انتصلىانتةعلب‌وسلم)
حتى اذا كنا بالصهباء وهي من أدى خبر فصلىالمصرفدعابالا زواد ولم يؤت الا بالسويق
فامر 4 فثري فا كل وأ كانا نمقام'لى الر بفمضمضو.ضمضناتمصلى»

ه قوله قال ابن النعمان مه هو سويد بن النم ن بن مالك بن عامر بن محدعة بن جشم بن
حارثة بن‌المارث الخزرج ان ترو بنمالك بالا وس‌الانصاري الا وهدي الارني شہد
أحد؟ 7 “ن المشاهد كاها مرسول المصلى التعليهو سل يمد فأهل المدنةوا لدث
أخرجهأيضا عنه البخاري في موضعين من صحيحهه قوله خرجنامع رسول انتةصلىانتةعليه
72 عام خبب ر كما صر حتبه روايةالبخاريه قولهبالصهباء مه بفتح الي«لة والله د توله
وهي من ا دنى خبر « و ف رواة البخاري اسقاط من وهي نسخة ف المسنك ايضا ومن
لاتبديض لان الصهباث طرف خيبر وفي رواية بخاري على روحة من خيبر المع ببين
الروايتين ان يقال انها من خريم خيبر وتد من أطرافها وانكانت منها على روحة وقال
أبو عبيدة الكري على بريد « قوله فدعا بالازواد فيه جع الرفقاء على الزادفيالسةروان
كان بعضهم أ كثر أ كلا وفيه حمل الازواد في الاسفار وان ذلك لايقدح في التوكل
«« واستنبط منه ان الامام يأمر المحتتكربن باخراج الطمام عند قلته لييعوه من أه۔ل
‎١‏ \ 7 و أن الامام نظر لاهل المسكر فيجمع الزاد يصب منه ص-رلن لازاد م.4 ةرله
بالسويق 4 بمتح المهلة و كسر الواو هو من البوب ماحود حمدسه وطحنه م غسل دفمة
عاء حار واخرى ببارد لرزول ماا كتسبه في القلى من اليس والمرارة وسويق الوا كه
ماجفف وسحق بعد قليه كذا في تذكرة الانطا كي والمراد في الحديث سويق البوب
دون الذرا كه وأ كثر ماتستعهله العرب من البر والشعير «« قوله فثري بضم للئلثةو كسر
اللهملةمشددة بعدها ياء تحتانية أي ال بقليل ماء وفي نسخةفثرد بدال مهملة من ثردت
البز ثردآمن باب قتل وهوأن تفته ثم تبله بمرق « قوله ثم قام الى اللنرب » أي ليصابها
وكان على وضوء ف مجدده لكن مضمض فاه فةط واما مضمضه والمال أنه لادسے ذره ا
(١٦:(

ولم يتوضا ما حا ء
ست ف صلد البحر ج او ع..دة عن جار ان زاد قال باني غن جار ان خا ‎١‏ لاه

فقل بت رولا صلا ...ا
محتس بقاياه بين الاسنان أو نواحي الفم فشغله تتبعه عن أحوالالصلاة فول وليتنو ضا »
أي من [ كل السو بق قال الطابي فيه دليل ان الوضوء سما مست النار منسو خ لانه.تقدم
وفتح خيبر كانت سنة سبع هل واستدل به البخاري على جواز صلاتنبن فا كثر بوضوء
واحد وعلى. استحباب المضخضة بعل الطعام والله أعلم

- ماجاء في ص۔د البحر 24
» قوله باخني عن جابر بن عبد الله الحدث رو أه أرضا مالاف والبخاري ومسلم وا ح _د
والارامة بطرق تلده وا َاظ متعددة ‎٢‏ قو له «ث « اي وحه جاشا الخوالبءمث الش
7: هذا البعث اسمى جيش الخط بمتحتبن وهو ورق السحر لام [ كاو ه “ن ش_دة
الجوع وسيه البخاري غزارة, لميف البحر لان النزوة كانت نحو ال۔احل وكان فيهم حر بن
المطاب رضي الله عنه أرسلهم تلقون عير لقريش تا في رواية مسلم وني رواية عنده أيضا
. . /

الى ارض جهينة ولا منافاة ببنها فالرة ارض جهينة والقصد تلقى عير قريش وهو الابل
المحملة للطعام او غيره « وكانت ه هذه المرية في شهر رجب سنة ثمان من‌المجرة وذلث
لعد مانكثت قريش العهد وقبل الفتح فانهكان في رمضان من السنةامذ كورة إو تف »
باكو نه في رجب وم غيرحفوظ اذإمحفظ أنه وصلى التةعليهوسله غزا في الشهر الحرام
ولا ‎١‏ غار ‎٩‏ ه. لالعث فيه سر بة واجيب » با نه مي علىالةول ان حريم النةتال فالا شهر
الحرم غير منسوخ وهو قول الظاهرية وعطاء ومعظم الامة عل زسخه ل وقال ا ن <حر ه
مقتغى مافي ااصحيحان يكون البث فيسنةست او تبلها قبلهدنة الحديدية قال ومحتملأن
قيهمللعيرليس حربهم يل لحفظهممن جهينةولمذا ميقعفيثي' من طرق الحبرانهم قاتلوا أحدا
بل فه انما قاموا نصف شهر اوا كثر فيمكان واحد قلته هدا خلاف الظاهر.هرن
)١٢٥(
‏بثا وأمر علينا أبا عبيدة بن الجراح وهوفي ثلانمائة وأنا فم۔م فخرجنااحتى اذا كناببعض‎
» ‏الطريقففني الزاد أمرا بو عبدة بازوادذلك الجيش فجمعه‎
‏سياق الحديث وكو نهم يقاتلوا لايدل عل ذلكلانهم ل يلقوآكيدآولو لقوالقاتلوا لقوله بمنا‎
‏أي جيشا زادفي رواية مالك قبل الساحل وزاد في رواية عمروبن‌دينارعن‌جابرفيالدحيحين‎
‏بر صدعيرا لقر يشولملم عر عبيد التبن مقمم عن جابر ب.ثنا الىأرض جهينة وذكر ابنسعد‎
‏ان عمم الىحي "ن جهينة بالقبلية بتح القاف والموحدة وكر اللام وشد التحتية سما بلي‎
‏ساحل البحر بينهو بين المدينة س ليال وانهم انصرفوا فويلقواكيدآأي حربا قال ؛ءضهم ولا‎
‏.نافاة لاحتمالأن الر.ث‌لامتصدن رصدعير قر الش وقصدمحار بة حيم4ن جهينة(قوله‌وآمر)‎
‏شد الآي جعل أميرا عليهم « قوله أباعبيدةبن الجراح ه قيل اسمهعامر بن عبد اللة بن‎
‏الجراحوقيل عبدالله بن عامر والاول أصح وهوعامر بن عبد الهين هلال بن اهيب ؛ن‎
‏ضبة بن الحارثبن فهربز مالك بن النظر القري البري أحدالعشرةهل شهد ه بدرآوأحدا‎
‏وسائر المشاهد مع « رسول الله صلى انته تليه وسلم ه وهاجرالى المبشة المجرة الثانية‎
‏ولما دخل عمربن التملابالشام ورآى عيش أين عبيدةوما هو عليهمن شدة العش قال له‎
‏كاناغيرته الدنياغبر ك بأبا عبيدة « وتوفي رضى الله عنهفى طاعورنمواس سنة ثاني‎
‏عشرة وصلى عا.همعاذ بن جبل فقوله فىثلانمائة 4 هذاهو اللشهورفي الرو الاتفيالكتب‎
‏الستة و بهجزم أهل السير كابن سعد وبين أنهم ءن‌المماجرين والانصار ولنسائيأيضا بع‎
‏عشمرةولانمائ فاز صحت فاعله اقتصر في الرو ابةالمشهو رة على ثلانما؟ةأ۔:سهالا لا ص الكر لقاته‎
‏قولهوأ افهم زادفي رواة مسلمو فيهمےر ين الطابوزادالبخاري ومسلم عن هشام‎ >
‏انعروة عنوهب محمل زادناعلىرقا, اقوله فمني الزاد چ فتحالفاء و كسر النون أي فرغ‎
‏وحوز بعضهم أنكو زمنى فنى أشر فعلى الفناء وذ كروا أنالمر اديالزاد الذي فى الزاد الذى‎
‏كان للهو موهو جراب التمرالذي زودهمهالنيءصلى الة عليهو۔لم ه لقولهفامرأ وعبيدة‎
‏بازواد ذلك الش ههه “»ه ايجع الموجوده:ه وهذانظيرفله(صز التعابهو۔ ) فى الصهبا.‎
)١٦٦(
‏وكان مزودي تر وكان بقوةا كل يوم قليلا قابلا حتى فني ولم يصبنا الا تمرةءرة قال ولقد‎
» ‏وجدنا هندها حبن فندت تال‎
‏.من أدنى خبير لاتقدمذ كر دفي السو يق وانعاأمرمجممالازوادلتحصل لبر كةبإلاجتماعولتحهل‎
‏المواساة إبن من عنده بةة من زاد و ببن من لابقية له وظاهر هذا السياق يقتضي انه كان‎
‏فر أرواد بصري الهموم واز واد بطريق الخصوص فلا فني الذي بطريق‌المموماقتفى‎
» ‏رأي ايء.دةاز ث۔ع الذي بطر قا لصوص لقصد المواساة بنهم قوله مزودي تر‎
‏بكسر الي واكن الزاي. فتح الواو والدال تننية مزود بكسر مامجملفيهالزاد والممنيانه‎
‏كان المتجصل ۔ن .و ع قدره ز ودي تمر وفيروابة للبخاري مزود تمر بالافرادوالتننية أثبت‎
» ‏وهي الواردة في روابة الممنف ومالث وغيرهما وهوروابة للبخاري أيضا ف قوله يقوتنا‎
‏وفي روابة مالك إموتناد بزبادةالهاء وهي ضمير هو دالى ااتحصلهن الازواد و يةوت بفتح‎
‏أوله والتخفيفهنالثلاني بضمهوالتشديدمن التو ,ت فقوله قليلاقابلاه بالنص علىالحال‎
‏وقيل على امعولية وايسبثيء لاد بيان لمالة التتوبت لاصغة للمتنات قوله حتى فنى»‎
‏أي حتى نفدالتحص لمن الازواد فوقولهفم يصبناالا تمرة تمرة يعني منآخر مابتمي من‎
‏المتحصل وجوز بمضهمان بكوزممنى فني أشرف على الفناء وفيروابة فقا ت أزوادناحق ما‎
‏كان يصيب الرجل منا الا تمرة وفي رواية رو بن دينار عن جابرفي الصحيحين وغ_يرهما‎
‏فأ قناعلى الداحلحتفي زادنا فأصابنا جوع شديدحت أكلنا البط بنتح الممج.ةوالموحدة‎
‏واء مهلة أي ورق السلم بفتحتين شجر عظيم له شوك كالموسج والطلح قيل وهو الذي‎
‏أ كاوا ورقه فقوله قالولقدوجدنا فقدها حين فنبت قائل ذاك هو جابر بن عبدانتة‎
‏وهوجواب لسؤال يذكر في رواية المصنف وهو مذكور في رواية مالك عن وهب بن‎
» ‏كسان مولى قرش قال و قاتوما تغنى مرة فقالاةد وجدنا فقدها حث ‌فنىت , . منى‎
‏قوله لقد وجدنا فقدها أي أدركنا امقدها في الوجدان أثرا لانها خير من المدم تحلى الم‎
‏ترد بعض الم الجوع ولملم عن أبي الزبير انه أيضا سأل عن ذلك فقال له لشد وج۔دنا‎ ,
)١٢٧(
‏مم انتهينا الى البحر فاذا محوت .: الظرب فا كل منه ذلك الجش ممان عشرة ليلة نم أم‎
‏فقدها فقالت ما كنتم تص:ءو ن بها قال تمصها كما بعص الصي الثدي م نشرب اها من اااء‎
‏فيكفينا يومنا الى الليل « قوله ثم انتهينا الى البحر ه أي وصلنااليه وهو البحر الذى‎
‏بساحل جهينة « قوله فاذا موت ه وفي روانةمالك عن‌وهببن كيسازفاذا حوت ولمسلم‎
‏عن أنيالز بير عن جار فوقع لنا على ساحل البحر كهيئة الكذب الضخم فأ تبناه فاذا هي‌دا!4‎
‏تدعى العنبروفيروابة عمرو بن دبنار ألق لنا البحر دابة بقال لما العنبر وفي روابة عنه أيضا‎
‏فألق نا البحر حوتا ميتال نر مثله بقال له المنبر « والحوت اسم جاس لجميع !اسمث‎
‏وةيل مخصوص اعظم منه « والعنبر كه دابة محرية كبيرة تخذ من جنها الغر سه .تال‎
‏انالعنبرالمش۔و مرجيمهندالد ابة وةلالشموم خر جمن‌الشجر وامانوجدفياجواف اأ۔مات‎
_ ‏الذى تبتلمه و قالالازهري المنبر سمكة نكون بالبحر الاعظم يبلغ طولما خمسين ذراع بة‎
‏فما بالة ولبست بعربية « وقوله مثل الظرب » بمتح الظاءالممجمةالمشالة و كدسرالر :ءالممهلة‎
‏بعدها موحدة وحكى بعضهم انه بالمءجمة الساغطة والاولأصوب هل قال الر بيع ه الظر ب‎
‏الجبل وقال مالك الظرب المسل بضم ا ح اشارة الى صغره وفي روابة نه البل الة,‎
‏وقيل هو بسكون الراء اذا كان منبسطا لبس بالعالي « قوله نمان عشرة ليلة ه وفي رواه‎
‏رو بن دينار فا كلنا منه نصف شهر وفي رواية أيالز بير فانا عليه شهرا قال ابن ح,‎
‏ونجم بأن من قال ماني عشرة ضبط مالم يضبطه غيره ومن قال نصف شهر ألقى المك‎
‏الزائد وهو ثلاثة أيام ومن قال شهرآجبر الكسرأوضم بقيةالمدة التي كانت قبل وجدانم‎
‏الحوت البها قال ووقع في رواية الحاكم اثنى عشر بوماوهي شاذة قالوأشدمنها شذو ذآروابة‎
‏لمولاني فاقنا علها ثلاثا زاد في روايةعمرو بن دينار عن جاروادهنامن ودكه حنى نابت‎ ١
‏نه حصل ل هال من‎ ١ ‏الينا أجسامنا وثابت مثلثة ومو حدة أي رحعت وفه اشارة الى‎
‏الجوع السابق ه وقوله ثم أصر ه الخ انما فمل ذلك رضي النه عنهليختبر عظمهاحتى نخبروا‎
‏من وراءهم عن كبرها فيكون البر عن صحة وضط.ط ذ.حصل الاعتبار لاسامع كما حصل‎
)١٢٨(
‏أبر عبيدة ه بضلمين من اضلاعها فصبتا فام براحلته فر حلت نم مر بحتها فلم بهما‎
‏ه قال الر بيم الظرب الجبل»‎
‏للمشاهد « وقوله ,طامبن كه "ثذة ضلع بكسر الضاد وأما اللامفتفتح ني اخةالحاز وسكن‎
‏في لغة تميم وهي اننى وج.ها أضلع واضلاع وضلوع وهي عظام الجنبين « وقوله براحته‎
‏بزيادة هاء الضمير الاثد الى الامر وهو أو عبيدة وفي رواية مالك براحلة على الابهام:‎
‏وفي رواية المصنف زيادةبيان « وقولهفرحات ه بتخفيف الماءوتشديدهاوبالبناء للمفعول‎
‏أي جمل عليها الرحل ف وقوله ثم مر ه أي أبو عبيدة لان الراحلة كانت له كما تقدم‎
‏وقوله فم يهبهما ه أي فامينلم.ابرأسه لارتفاعهما وفي رواية مالك فلم تصبهما بامناة‎ «
‏الفوقية والضمير الراحلة وفي روابة للبخاري فعمد الى أطول رجل معه فر تحته وعندابن‎
‏اسحاق عن عبادة بن الصامت . أم بأجسم هير معنا فحمل عليهأجسم رجل منا فخرج‎
‏من تحتها وما مست رأسه ولمل ذلك كله دكان من أبي عبيدةرضي الله عنه فيكون مرة‎
‏جرب الناقة برحاها ومرة 7 هو عليها ومرة عمد الى اجسے بعير حمل عليه اجسم رجل‎
‏من القوم وجزم في المقدمة بان الرجل قيس بن سعد بن عبادة وقال في الفتح اقف على‎
‏اسه‌واظانه قسا فانه مشهور بالطول وقصته مع معاوية معروفا ارسل اليه ملك‎
‏الروم اطول رجل منهم ونزع له قيس سبراويله فكانت طول قامة الرومي بحيث كان‎
‏طرفها علىا نغه وطرفها على الارض وعوتب قيس في نزع ۔راويلهفقال‎
» ‏«اردت لكيا يلم الناس انها ٭» سراويل قيس والوفودشهود‎
» ‏وأزلايقولواغابقيسرإوهذه » سراويل عادي منه نمود‎ ««

ونابخاري عنانيالز ببرعن جابر فلا قدنا المدينة ذ كر نا ذلك لني: صلي الله عله وسلمه فال
كارا رزقا اخرجه انته اطممو نا ان كان همكم أتاه بعضهم بعضومنه فأكاه والله أعلم
)١٣٩(
‏ماجاء‎
‏في الاحوال المنهي عنها عندالا كل )أبو عبيدة قال نهى ( رسول الله صلى الله عليه‎ (
‏وسل ) في الا كل عن ثلاثه أوجه عن التقشير والقرميل والتنقيب فالقشار الذى يأ كلمن‎
‏كل ناحية ويةشر وجه الطلعام والمرمل الذي يرفع لفبه مالا يسم والنقاب الذي يحفر في‎
4 ‏الطعام خلة وبرجع اليه الادام‎ .
‏تا ماجاء فى الاحوال الهى عنها عندالاكل هة.‎
‏لا قو له نههمى رسول النه الحدث « أحده في ثي. منك الد۔ديث ولعله ماتفرد به‎
‏انف رضى التهعنه وذ كر نحودالشي خ اسياعيل في قواعده قولهفي الاكل هأيعند‎
‏الا كل أو في حالة الاكل ف وقوله عن ثلاثة أوجه چ أي أحوال مأخوذ من تولمم‎
‏فلان أحسن القو موجها أي حالا وقوله عن‌التقشيره وما بعده بدل منثلائة أوجه بدل‎
‏كل من كلل وفائدته التفسير هل والتقشير مصدر تشره بالتشديد مبالنة في قشربالتخفيف‎
‏هن باب ضرب وقتل يقال ةثسرت العود قشر اذا از لت قشره ومنه قشر الطعام اذا أخذ‎
) ‏أعلاه ( والقشار ) بالتشديد الذي يأ كل من كل ناحية ويقشر وجه الطعام ( وروى مالك‎
7 ‏وغير د عن وهب ن كنسان أنه قال 1 إ رسول انة صلى الله عليه وسلم 4 بطعام‎
‏ربيبه ر بن اني سلمة فقال له « رسول النه صلى الله علبه و سلم 4 م الله وكل مما بليك‎
‏و ذلك حبن رآى بده تطبش في العحفة كما في روإية الوليد بن كثير وذلك لان الاكل‎
‏من موضع يد صاحبه سوءعشرة وترك مروءة لنفورالنفس لاسيافي الاأصراق وفيهاظهار‎
‏الحرص والنهم وسموه الادب واشباهها وفي التقشير زيادة على ذلك لانه يأخذ وجه الطعام‎
‏الذي فيه الادام والنهي للَكر اهة ء:_د جمهور قومنا والظاهر التحريم كما أشار اليه بعضهم‎
‏لانه أذى وسوء صحبة والكل حرام ويستثنى منذلك مااذاكان الطعام غير لون او كان تمرا‎
‏أو 7 او حوه من الفواكه فانه جوز الا كل مما سل الأخر وقد تتبمر۔ول النه صلى‎
) ‏.۔ الاه مالم حي‎ ١٧ - ‏ثانى‎ (
(١٣٠(
‏ماجاء‎

متز في الشرب قائما دم أبو عبيدة عن ابن عباس عن (النبيء صلى الله عليه و سلم )

الحح
الله علبهو سل الياء من الرقة كا في حديث انس عندالبخاري وروى اناجة ه وغيره
عن عائشة كان (صلىانتةعليهوسلم )اذا اني بطعام ا كل ما ايه و اذا اتي باات.ر جالت يد٠فبه‏ |
} وروى المدي 4 و ا ن .اح4 عن عكراش ن ذوب قال اخد بيدي + صلى ‎١‏ لله عا۔4
وسا م الى ت أم سامة فةال هل من طمام فاتينا منة كغيرة الثريد والود فا كانا منها
لخبطت بيدي في نواحيها وا كل ه صلى انته علبه وسلم ه من ببن يديه وقبض بده
الاسرى عل يدي العنى . قال باعكر اشكل ثن مو ضع و ‎١‏ ح_د ه زه طعام واحد . ‎١‏ تدا ‎٦‏
‏طق فه ألو ان التمر و الر ط: فحملت ا كل من بين بدي وجالت يده صلى النه عا۔_ه
وسل في الطبق فقال باعكر اش كل من.حيث شثت فانه غير لون واحدوفياسنأدهضعف '
لكن له شواهد تةو .ه وأما الترميل فهو مصدر رمل بالتشديدمبالنة فيرمل بالتخفيف
بقال رمل في مشيه اذا هرول وأسرع ( والر.ل ) بضم الميم الاولى وتشديد الثانية مع
كسرها اسم فاعل من الترميل وهو في الا كل للتابع لاقم بعجلة كما في القواعد وقبل هو
الذى يرفع افيه مالا يس مما عند الخص:ف والاول أنسب الاشتقاق فانه شبه تتابع اللقم
مجلة بتتابع نقل الرجلين في المرولةولملالقولااناتيمأخوذمن أرمل الرجل اذا اقر وضاق
حالهفانالفم يطق عا لاسم( اماالتنةيب)فمصدر نثبت بالتشديد مبالغةفي بالتخفيف بتال
- ع ‎٠ ` ِ ١‏
ةب المائط ومحوه نقبا .من باب قتل اذا خرنه ومنه تنقيب الطعام اي خر قه والنتابچ .
نانتش_دد مسااغة ف الناف وهو الذي نحر ف الطعام خرة ويرجع اله الادام فيختص 4
دول ‎١‏ عا. وهو سوء عشرة وضعف ا دب والله ‎١‏ علم

ه _ > ماجا ء في الابرب قاغ\ زم
« توله عن ابن عباس الحدث هه رواه احد ومسلم عن أف سعيد وروى أيضاأحجد ومسلم
(١٣١(
‏آنه نهى عن الشرب قائما ه‎ »

والترمذي عن قتادة عن أنس أن فو النبيث صلى انته مله وسلم ٭ ز جر عن الشرب قئما
قال فتادة فقلنا فالا كل قال ذلك ثز وأخرث ه فوله نهى عن الثرب قائما » وذلك لانه
محرك اخلاطا وقال النخمياعا نهي عن ذلك لداءالبطن وقال غيره لارب قئما آقاتعديدة
ه( منها ه آنه لامحصل به الري النام ولا يستقر في المعدة حتى يةسمه الكبد على الاعضاء
وينزل بسرعة الى المعدة فيخشى منه أن تبرد حرارته ويسرع النفوذ انى أسافن اليبدت.
بذير تدرج وكل ه_ذدا يضر بالشارب قائما فاذا فعله نادر ذره و برذا نجمع بين النبي
والفعل فشر به « صلى الله عاره وسلم ه من زمزم قائما نادر وقد فعله ليان الواز فا نهي
ول عندنا وعند المهور على كراهة التنزه وذمله م صلى انته علبه وسلم » ايان
الجواز لادخل تحت الكراهة لان البيان عا هواجب او مندوب ولا بكوزضعل الواجب
أو لاندوب مكروها فل واستظهره بعضهم ان النهي لتحريم لاسجا وغد أكد ذلت قوله
في حديث أبي هريرة عند مسلم لايثربن أحدكم قائما فن نسيظرستتر؛ أى إتتيأه لان
الت يذهب بتلك الاخلاط التولدة من الشرب قائما قالو! فهذا بدل على التشديد في
النم والمبالغة في التحريم وظاهر كلام هذا البعض ان النهي اتحرم اكنه ماسر غ
ما ذكر بمد ذلك مرن الكلام الدال على ذاك وتمد ةل بذلك قوم(ونعتب)

أن الاخ لايتبت بالاحتمال وأيضا فاجمم مكن فلا حجة الى كلف اقول بالنسخ
( وتكاف ) بعض المالكية في النهى تأويل بعيدا فقالوا لعل النقى مندرف الى من أ
أصعاره ماء فبادر يشر به قائما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي الوم اخره شر با
قال المازري وأيضا فان الحديث تضمن المنع من الاكل قائما ولا خلاف في جراز الاكل
قائما قل والذي يظهر لي أن أحاديث ث بهقائما تدل على الجواز وأحد.ث النهى تحيل على
الاستخياب واث تلى ماهوأولى وأكل قالونخمل الامر ا اء ع أزاشربة ما نخر
خاطا يكوزالة ء د واءدو .و دقو لالنخم ,اما م عن ذلاث ل! ع البصن 7 صله أننى
(١٣٦(
‏ويروى أنه شرب من زمزم قائما ه‎ «

عنده طي لاشرعي وفيه نه نهي جاعمن الشازع وهو أع المضار والمنافع على أن الاضرار
بالنفس حرام شرعاوالل اع قولهوبروىأنه شرب من زمزمقانماچالراوي لذلك مران
عباس تفسهكماصرحت بهروايةالشيخين واحمدوفي الصحيحين عنان عباساتبت( النيء صلى
اتةعليهوسل) بدلومن ماء ززم فشرب وهوفقائم « وفي البخاري چ وأحمد أن عليا شرب
في رحبة الكوفة وهو قام م قال ان ناسا يكرهون الشرب قائماوان (رسولالته صلى انتة
عليه وسلم )صنممثل ماصنمت (وفيالموطا)عن مالك أنه بلنه ان عمر بن الخطاب وعلي بن
أبى طالب وعثمان بن عفان كانوا يثمربونتياماً وفيالشرح وقالجبير بنمطمررأيتأبا بكر
الصديق يشرب قائما وروىمالك يعن ابن شهاب أن عائشة ام المؤمنين وسعد بن أبي
وقاص كانالابريإن شرب الانسان وهو قان بأسا وروى ه أيضا مالك عن أبي جعفر
القاري أنه قال رأيت عبد انتة بن عمر يشرب قائما وروى مالك عن عبد الله بن الزبير
عن ابنه انهكان يشرب قائما ( قالابن عباس ) اارجم فيه الى كتاب الله تعالى وهوقوله
كلوا واشر بوا فهذه الآبة تبيحالا كل والشرب على أي حال الا في موضع خصه النهي
عن النبيء صلى الله عليه وسلم ه وهذا الكلام من ابن عباس رضي الله عنه اشارة الى
تساقط الحدثينحديني الهي والفل بالتمارض ان ليمكن اجمع حمل انهي لى موضع خصوص
فتبقى الاباحة المذكورة في قوله تعال كلوا واشربوا فانه تعالى قد 2 ذلك عل الاطلاق
الم ييل حدالاسسرافى فالاباحة متحققة والنهي معارض بالفل و نسب بعضهم القول بالجواز
الى اججهور والى ال}افاء الاربعة عكا بشر به من زمزم قائما قالوا و كانهم رأوه متأخرا عن
النمي فانه في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك فعل خلفائه خلاف النمي قالوا و يعد
خفاؤه عليهم م شدةملازمنهم له ونشددهم في الدين وهذا وان لم يصلح دليلاللذسخ يصلح

لترجيح أحد الحدثين ولابن حجر

« اذا رمت تشرب فاقمد تفز ٭ بسنة صفوة أهل المجاز ي
(١٣٣(« _

قال ان عباس » المرجع ذه الى كتاب انته وهو قوله( كاوا واثر وا )دالا ة يح

الا كل والثرب على أي حال الا في موضع خصه النهي من النبيش صلى النه عليه وسلم

ماجاء
تل[ في النهي عن الشرب من في القاء مايو عبيدةعن جابر بن ز.دعن ابنءباس
عن النيء صلى النه عله و سلم انه نمى عن الشربمن م السقاء و رويانهخنثسقماءغشدرب
منه قال ابن عباس واا نهى عن ذلك اشفاقا ان بكون فيه دابة ه
وقد صححوا شربه قائها ٭ ولكنه لبيارن الجواز »
حتو ماجاء في النهى عن الشرب من في السقاء تم

( قوله عن ابن عباس } الحديت رواه أيضا الجاعة الا مسلما ولفظه عندهم عن ابن عباس
قال نهى رسول الله صلى انتة علبه وسلم عنالثر بمن فيالسقاءورواهأبضاالبخاريوأح د
من حديث أبي هريرة هل واختفواني هذا ااهي ي خله الاكثر على التنزيه وهوعند
ن عباس للاشفماق وجزمابن حزم بالتح, 7 لثبوت اهي وحمل أحاديث الرخصة علىأصل
الاباحة واطلق ابو بكر الائرم صاحب احمد أن احاديت النهي ناسخة للاباحة لانهمكانوا
علو ن ذلاكث حتى ون دخول الحية في بطن الذي شرب من في السقاء فسخ الحوازونةل
غيره عن مالك أ نه اجاز الشرب من افواه القرب وقال يبلغنى فبه نهي ه قال ابن حجر »
ار في ثيء من الاحاديث اارفوعة مايدل على الجواز الا من فعله « صلىالله علبهوسلم 4
واحاد.ث النهي كلها من ةوله فمي ارجح قال واذا نظرنا الى علة الني عن ذلك فارنب
جيم ماذ كره الهاء في ذلك يقتغي أنه مامون منه « صلى الله عليهوس لم » « قوله
وروي أنه خنث ۔۔قاء فشرب منه ه خنث بالماء المعجمة والنون المشددة بمدها
.ثائة أي عطف فه نحوه فشرب منهمأخوذ من الجنك وهو في الاصل الانطواءوالتَكر
والانثناء » وا!۔قاء « الاناء المتخذ من‌الادم صنيرآ كان أ وكبير وقيل هو الصغير فقط
(١٢٣:(
» ‏وعليه عرفنا والقمر به أعم منه فانها قدتكون صغيرة وقدتكون كبيرة ت روى ابن ماجة‎
‏والتزمدي وصححه عن عبدالرحمن ان أف عمرة عن حدته كشة قالت دخ۔ل علي رسول‎
‏اته صلى الله علبه وسلم فشرب من فيفر بة معلقة قائما فقمت‌الى فهافةطمته وروى احمد‎
‏وابن شاهين والترمذي في الشمائل عن أمسليم قالت دخل علي رسول الله صلى التعلبه وسلم‎
« ‏وفى السبت قر 4 عامه فشرب مها وهو قائم فنط.ت فاها ذا ه لعندي : قالا 'ان عباس‎
٠ ٠ .. ‏ء‎ .٠ 7 ٠ . . ٠ ‏ل.‎ . . .٤ ِ . . .

وا ا نمي عن ذالك اشماقا 1 نكون فه دا نه ‎١‏ ي فتاإرغه ‎١‏ و ندخل رطنه وتخذره٥‏ ا و نطبقي
حنته فتن ته رزادأحد بعدحديث ابي هريرة قال اوب فانثشت ان رجلا شرب من في
السقاء فخرجت حبة وعند ابن أبي شيبة شرب رجل منسقاء فانساب فيبطنهحيتانفنمى
رول النه صلي الله عله وسلم عن ذلاكث ةال ابن ححر وهذا عتغذى ‎١‏ نهلو مل ااقاء وهو
يشاهد الاء الذي يدخل فه ممر لطه ر بطا حكا ح شرب منهل يةناولها انهي قالو قد اخرج
الا ك من حد,ث عائشة بسند قوي بلفظ نهى أن بشرب من فيال۔تاءلانذلك.نتنهقال
وهدا يمنذي ان؛كون النبي خاصا ن يشرب فيتنفس داخل السقاء أو باشر بة۔ء_ه باطن
اسقاء أهان صبهن الفم الى داخل فه من غير ماسة فلا ومن جلة ماعلل به النهي أن
الذي شرب مرن فرالستاء قد يغلبه الماء فينصب منه أكثر من حاجتهفلايأمننأن يشرق
به أويبل ثيابه قال ابن المربي واحدة من هذه العلل تكني في بوت الكراهة ومحموعها
تتوىالكراهة جدآتمالابن أبي جرةالذي يةتضيه‌الفقهانلايبمدأنيكونالنمى مجموع هذه
الامور وها ما.عتفي الكر اهة وفيهامايقتذي الحر والعادة فيمثلهترجيح مايمتغخي
الحر مم قال العراقي لوفرق ببن مايكون لعذركان تكون القر بة معلقة ولم جد المحتاج الى
الشرب اناء و يتمكن من التناول بكفهفلاكراهةحينثذو عل هذاتمل الاحاديث المذكورة
و بينمابكون لغير عذرفتحمل عليه أحاديث النمي قال ابن حجر ويؤبدهأنأحاديث الجواز
كلها فيها أن القر بة كانتء-لةة والثراب من القربة المعلقة أخص من الشربمن مطلق
الذر بة قال ولادلالة فيا خبار الجواز على الرخصة مطلقا بلعلى تلك الصورة وح_دهاوحمل;آا

عل حالالذرورة جها بن المر "ن أومن جلهاعل النسخ واللهأعلم
(١٣٥(
‏ماجاء‎
‏بلا انااسنة فياانراب الان لاعن 4 ٠-۔ 3 عبيدة عين جامر بنز ددعن أنس مالك‎
‏لل فال أنى ( رسول الله صلى انته عيه وسلم ) بابن شيب عأء و عى مينهاعرابيه‎
‏لاعن زده‎ ٥ ‏-.يل ماجا آز السنة فيالشراب الامن‎
‏ف توله عن أنس الحدث ه, واد أيضا الجماعة الا النسائي وفي.حض الالفاظ عرل أنس‎
‏قال غات ل لرسم لانته صلىانة عابه وسلم ه شاة داجن وشرب ابنها تاء نال ترالتي ف‎
‏دار أنس فا عطي ( رسول الله صلى انتة عليه وسلم ) القدح فشرب وعلى ؛ساره أبو بكر‎
‏وعن مينه اعر ابي فقال عمر اعط أبأ بكر يارسول انته فأعطى الاعرابي الذي على مينه مقال‎
‏الاعن فالا:ن وفي رواية الاعنون الاعنون ألا فيمنوا( قوله أني ) منم اوله وكر نانه‎
‏ه بن لدغعول ولم يسم ه_ذا الآتي الا ان القصة كانت في دار أنس( ةرله شيب ) بكسر‎
‏للح.ة بدها محتانية على اابناء للمجهول من الثوب وهو المزج والخاط وانما كانوا‎
‏عمزجون اللبن بالماء لان الابن عند الل بكون حارا وتلك البلاد في الغال حارة فكانوا‎
‏بكسرون حر الابن بالماء البارد ( ةرله وعلى ممينه اعرابيإوفي رواية قومنا عن هكازعلى‎
‏والمراد بالكل الحصول عن اليمين وهذا الاعرابي يسم ومن زعم انه خالد بن الوليد‎
‏فقد غلط غلطا فاحشا سرى عليه من أشتبأه هذا الجديت حديث الغلام الصنير المتقدم‎
‏وهو غلط من جهتين احداهما ان الاعرابي هنا كان عن يمينه صلى الله علبه وسلم ه وخالد‎
‏كان عن يساره في حديث النلام والثانية انه لايقال لمالد اعرابي اذ هو من أجلة قريش‎
‏قال ابن حجر ووقم عند الطبراني من حديث عبدالته بن أبي حبيبة قال أنانا «« رسول انتة‎
‏صلى الله عليه وسلم ه من مسجد قباء جئت جلست عن مينه وجلس أبو بكر عن يساره‎
‏دعى بشراب فشرب وناواني عن مينه قال وأخرحه أحد لكن يسم الصحابي قال ولا‎ .
‏يمكن تفسير المبهم في حديث أنس به أيضا لان هذه القصةكانت بقباء وتلك في دار أنس‎
‏وأيضا فهو أنصاري ولا يقال له اعرابي كما استبعد ذلك في حق خالد بن الوليد‎
(١٣٦(
4 ‏وعلى ,سارد أو بكر فشرب وأعطى الاعر ابي وفال الان فالا من‎ :
‏ما حاء‎

ف انهي من الدرب في آبة الذب والفضة آو عيدة عن جار ين زبد عن أبي
فقوله وأعطى الاعراني چ أي بعد أنشرب ولم يستأذنه فياعطاء أبي بك ركمااستأذن النلام
فياعطاء الاشياخ في الحديت المتقدم خافة امحاشه وتألف لقلبه لقرب عهدهبالجاهلية وعدم
تمكنه من معرفة خلق « رسول الله صلى الله عا.ه وسلم ه وانما استاذن الغلام وهو ابن
عباس رضى الله تعالى عنهما ادلالا علية وتطيدبا لنفسه بالاستثذان لاسيا والاشياخ اقار به
ومنهم خالدبن الوليد رضى الله عنهوفي بعض الروايات عمك وابن عمكوفمل ذلكاستثناسا
لقلوب الاشياخ واعلاما بودمم وايثارً لكرا۔نهم « قوله الامن فالامن بجوز فبه الرفع
والنصب اما الرفع فعلى 0 مبتدا محذوف المر ‎١‏ ي الاعن مهدم ‎١‏ و | ح ‎١‏ و عل ‎٩ ١‏ نا
الفاعل اي يقدم الامن واما النصب فعلى تهد بر قدموا ‎١‏ و ‎١‏ عطوا » واستذ ط ه بععص مم
من كرير الامن ان النه اعطاء من عل المين . الذى يليه وهلم حرا و هي عادة مشهورة
عند الرب م._دودة بي مكارم الاخلاق ومنذلك قول عر ان كلثوم في الاهلة
( وكان الكاس مجراها المينا ) فاقرها الشارع علبه الصلاة والسلام لانه بث ليتم
مكارم الاخلاق وفعله هذه السنة ‎٠‏ ستحب عند الهور وقال ابن حرم حجت ولا فرق دان
شراب الان وغيره و نفل عن مالاك أ 4 حصه الماء قال ابن عمد البر لابصح ءنمالكوقال
عياض يشبه أن بكون صراده أن السنة ثبتت في الماء خاصة وتقديم الايمن في غير شرب
الماء يكون بالقياس قال ابن المربيكان اختصاص للماء بذلك لكونه قد قيل أنه لايملك
خلاف سائر المشروبات « قلت حديث الباب نص في البن المشاب بالماء فلا ينم لم
ماذكروا ٥ن‏ الفرق ن الاء وغيره وكذلكلاينم وجىهعياض بانالسنةثتت نصا ف الماء

خاصة لان حديث الباب نص في اللبن والله أعم

حتي ماجاء ني النهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة هذه
(١٣٧(
‏سعيد الخدري عن أمسلمة قالت قال ( ر۔ول الله صلى انتة عليه وسلم ) من شرب في أ نية‎
‏هل الذهب والفضة كأنما مجرجر في جوفه نار جهم ه‎
‏فوله عن أم سلمة ه هي زوج ل رسول انتة صلى اللة عليه وسلم چ والحدبت عند‎ «
‏المصنف من رواية أبي سعيد عنها فهو رواية صحابي عن صحابية وقد رواه مالك عن نام عن‎
‏زيد بن عبد الله ن مر بن الخطاب عن عبد اللة بن عبد الرجمن بن أي بكر الصديق عن‎
‏أم سامة ولم يذ كر الذهب ولسلم من طريق عنمان بن مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن‎
‏عن خالته أم سلمة مرفوعا من شرب منا ناء ذهب أو فضة وله أبضا من رواية علي بن‎
‏مسهر عن عبد انته بن عمر عن نافع ان الذي يأ كل أو يشرب في آية الذهب والفضة‎
‏لكن تفردابنمسهر بقوله يأكل « قوله آنية چ على وزنأفلة جم اناء وهو الوعا.هوتوله‎
‏مجرجرهبضمالتحتيةوفتح الجا ولىوكسرالثانيةيينهماراء ساكنةو خرهراء أيضا تردد‎
‏صوت البعيرفي حنجر تهاذاهاج وصوت صب الماء في الحاق اذا جرعهجرعا متدار كا( وقوله‎
‏في جوفه ) أي .طنه « وقوله نار جه ه مفعول مجرجر عملى أن الجرجرة معنى الصب أو‎
‏لتجرع فالفاعل ضمير الشارب وسماه جرجرآ للنار نسمية لاشى؛ بام مايؤل اليه مجازا‎
‏للمبالغة على حد قوله الى ج انما يا كلون في بطونهم نارا ه « وقيل ه مجوز في النار‎
» ‏ارفع على الفاعلية والمعنى أن النار هي التي تصوت فيالبطن والأول أشهر « والحدث‎
‏دال على حرمة الارب في الذهب والفضة ومثلهالأ كلما صرحت به رواية مسلمويقاس‎
‏عليه الطهارة فيه والتجمر بمجمرةمنهما والبول في اناء منهيا وحرم المزين بانائهيا وامخاذه في‎
‏البيوت والبول فبه أيضا لان المقصود من تحريم الشرب والا كل تحريم مطلق النأني بهما‎
‏لان ذلك لنافي الاخرة وللكفرة في الدنيا ولا فرق في ذلك بين رجل وامرأة وانمافرق‎
‏بينهما في التحلي لما يقصد في المرأة من الرنة نازوج وانة أعلم‎
) ‏الجامع الحج‎ _ ١٨ ‏ثاي‎ (
(١٣٨(
‏ماجاء‎
‏في الضب ) أبو عبيدة عن جابر بن زبد عن ابن عباس قال قال خالد بن الوليدالمغزومي‎ (
‏فدخلت على ( رسول انتة صلى الله عليه وسلم ) في بيت ميمونة فأني ضب عحنوذ ه‎
‏تو[ ماجا ي الضب ة‎
‏قوله عن ابن عباس الديث رواه أرضا البخاري ومسلم وأحمد وذيه رواية صحابي عن‎ «
‏صحابي قال ان <جر وهذا المبر ما اختلف فيه على الزهري هل هو من مسند ان عباس‎
‏أو من.۔ندخالد توله قال خالدالج چ لفظه ني البخاري عن عبد اللة بن عباس عن خالد بن‎
‏الوليد أنه دخل .م رسول انته صلى النه عليه وسلم » فانييضب محنوذ الخ ه وخالد چ‎
‏ابن الوليد بن ااغيرة بن عبد اللة بن ر بن مخزوم او سلهارن وتيل او الوليد القرشي‎
‏المخزومي أمه لبابة الصنرى وقيل الكبرى والأول أصح وهي بنت الحارث بن حزن‎
‏الملالية وهي أخت ميمونة ابنة الحارث زوج فل النبيء صلى الة علبه وسلم » وأخت لبابة‎
‏الكرى زوج العباس بن عبد المطلب عم هز النبيء صلى الله عليه وسلم ه وهو ابن خالة‎
‏أولاد العباس بن عبذ المطاب الذين من لبابة وكان أحد أشراف ريش في الجاهلية وكان‎
‏اليه القبة وأعنة الحيل في الجاهلية أما القبة فكانوا ضربونهامجمعون فيها مامجهزون به‎
‏الميش(وأما الأعنة)نا نهكانيكون القدم على خيول قربش في الحرب « وقد اختلف ه‎
‏في وقت اسلامه وهجرته فقيل هاجر بمد المد.دة وقبلى خيبروكانت المديدة في ذي‎
‏النعدة سنة ست وخبير بمدها في المحرم سنة سبع « وقيل » بلكان اسلامه سنة‎
» ‏خمس بعد فراغ ل رسول الله صلىالة عليه وسلم 4 من بنى قريظه ولبس,شيءلإوقيل‎
4 ‏بلكان اسلامه سنة نان وقال بعضهم كان على خبل « رسول الله صلى النه عله وسلم‎
‏بوم الدينة وكا نت الحديبية سنة ست وهذا القول مردود فان في الصحيح ان خالد ان‎
‏الوليد كان على خيل لاشركين بوم الحديبية ولم حفظلهمم« رسولانتةصلى انة علرهوسل ه‎
(١٣٩(«
‏فهوى اليه (رسول اللة صلى التة عايه وسلم ) بيدهفقال بعض النسوة الت فالبيت أخبرن‎
‏مشهد. قبل الفتح ولم يزل من حين أسلم بوليه « رسول انته صلى الله عليه وسلم ه أعنة‎
‏الميل فكون في مقدمتها لمحار بة الدرب وشهد مع رول لتة صلى انته عليه و۔لم » فتح‎
‏مكة فأبلي فبها وبعثه « رسول الله ضى الله عليه وسلم أميرا على بموث عديدة واستعمله‎
‏أبو بكر رضي الله عنه على قتال المرتدين والفرس والروم وله في كل ذلك مواقف حمودة‎
‏وآثار مشكورة « ولما ه حضرته الوفاة قال لقد شهدت مائة زحف أو زها'ها وما ني‎
‏بدني موضم شبر الا وفيه ضربة أو طعنة أو رمية وها أنا أموت على فراشي كما بموت المير‎
‏فلا نامت عين الجبناء وما من عمل أرجى من لااله الا اله وأنا منترس بها « وتوفي چ‎
‏محمص من ااشام وقبل بل توفي بالمدينة سنة احدى وعشرين في خلافة عر ن الحطاب‎
‏وأوصى الى عمر رضي النه عنحا واللة أع : قوله فأن بض عحنوذ ه عهملة سآكنةونون‎
‏مضمومة وآخره ذال معجمة أي مشوي بالحجارة الحية قال ابن حجر وقع في روايةهءمر‎
‏بضب مشوي والحنوذ أحض والنيذ معناه زاد بونس في روايته قدمت به حفيدة‎
‏مملة وفاء. مصغرآ) قال ومضى في رواية سعيد بنجبيرأنأمحفيد ة بنت الحارث بن‌حزن‎ )
‏خالة ابن العباس أهدت (لانبيء صلى الله عليه وسام )۔.نا وأةطا وأصباً ( والذب ) دويبه‎
‏نشبه الجرذون لكنه أ كبر من الجرذون ويكنى أبا حسل ممماتين مكسورة ثم ساكنة‎
‏ويقال للاننى ضبة و به سميت القبيلة ( وذ كر ) ابن خالويه أن الضب يعيش سبميائه سنة‎
‏وأنه لايشرب الماء ويبول في كل أربعينوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل أسنانه‎
‏قطنة واحدة ( وحكى ) غيره ان أ كل لمه يذهب العطش ومن الامثال لاأفمل كذا‎
‏حتى يرد الضب يقوله من أراد أن لا.غعلالثيءلانالضبلا برد يكتفي بالنسيمو بردالواء‎
‏ولا يخرج من جحره في الشناء « قوله أهوى اليه رسول لله صلى التعلب٧ وسل بيده چ‎
‏اي . دها اليه اياخده يمال اهوى الى الشىء بده اذا مدها لياخذه اذا كان عن قرب فان‎
‏كان عن بعد قيل هوى اله بغير ألاف » رتوله فقال بعض النسوة التي في الببتأخبرزذ»‎
(١ ٠(
‏ر- ول الن صلىالله عله وسلم ( ع 7 أن أكل نه فل هو ضذب بارسول الله فرفع‎ (
‏بده قال خالد فقات احرام هو يارسول انته قال لاوآكن ليس هو بأرض فومي فتجدلي‎
‏أعافه قال خالدفاحتررته وأ كاته, رسول الله نظر ( أو عبيدة ) عن جابر بن زد قال بلغني‎
‏نون الذسوة أي اعلمن إ رسول الله صلى النه عله وسلم ٭ عا بريد أن أ كل.نهوفي‎
‏البخاري أخبر وابواو الجم وانما قالت الذسوةذلث بمد أن أهوى البه « صلى الله عله‎
‏وسلم بيده انهن انه سيسأل عنه قبل أن بأكل كما كانت عادته وتمد جاءفي رواية انهكان‎
‏فصلى النه عله وسلم قفل مابقدم يده لطعامحتى!سسى له « قوله فةيلهوض_ بار۔ول‎
‏اته جاء في بض الروايات ان قائل ذلك هيمو نة وهي زوج إ رسول انة صل النه عله‎
‏وسلم » وكانت القصة في بينها قال ابن حجر وعند الطبراني في الاوسط مرن وجه آخر‎
‏ح فقالت ...و نةأخبرو ا( رسول انته صلى انتةعايهوسل ) ماهو وهذا يدلعلى انبءض‎
‏اسوة القائلة أخبرن رسول الله الخ هي ...و نة أيضا ذكانها قالت لهن ذاك وكانها رضي‎
‏التعها ارادت غيرها نخبر د فلا . خبره احد بادرت هي فاخبرت % ةولهفرفع يده ه قال‎
‏ابن حجر زاد يو نسرعنالضبقال ويؤخذ منه انهأ كلى من غير الضب ماكان قدم له إنو له‎
‏لاس هو بأرض قومي يمه يعني قريشا فيختص النفي عكة وما حولها فلا يشكل و جود‎
‏الضباب كثيرا بأر ض الجاز هل قوله فتجدني اعافه ه مناةفوقية فيجيم نسخ المسند التي‎
‏أ دينا ومعناه فتلقاني يامخاطب أعافه وفي رواية قومنا فأجدني بالهمزة أي فأجد نفى نمافه‎
‏ه وقوله أعافه بعين. هملة وفاءخفيفة أي أكره أ كله يقال عانى الر جل اطمامواث راب‎
‏يعافه من باب تعب عيافةباالكسيراذا كر ههه قوله فاجتررته ه جوراءين هذاهوااءرؤذف‎
» ‏فيكتب الديت وضبطه بعض الشراحبزاي قبل الراء وفد غلط «قولهورسول الله ينظر‎
‏أي بينظر اله حال أ كاهفلاينكر عليه « والحديت » بدل على جواز أ كل الضب وحكى‎
‏عياض عن قوم حرمه وع الحنفية كراهته تمسكوا بأحادبث وردت في النهي عن أكاه‎
‏واجبه بانها كا نت قبل ان يعلم ان المسوخ لا نسل له وهو ف صلى النه علبه وسام ه‎
‎{١:{ (‏
عن ابن عر قال حاء. 5 +ل الى رسولاللة صلىالله عا.٩‏ وسام قال .انقول ف الضب ارس ول
الله قال لست؛با َكا٩‏ ولاححر.ه وحد؛اث ‎١‏ ف طاحه قد تقدمه
ماجحاء
ت( اذ أ كل كل ذى ناب منالبلع وغلب من الطير حرام متنح __ __
اما نهى عنها مخافة ان تمكون من الامم الممسوخة وقد أخرج أبو داودمن حديث عبد
َ الر٭ن ن ح.: نزلنا أرضا كثيرة الذ۔باب الحدث و ‎4٩‏ أم ط۔خوا منها فمال + النى ‎٥‏
‏صلى الله عليه وسلم ان أمة من بني اسرائيل مسخت دواب في الارض فأخثى ان
تكون هذه فاكةؤها والله اعلم ) قو اه باخنى عن ان عر ‎١‏ لحدث ( رواه أنضا الش.۔خان
وأجد ( قوله جاءرجل ) الخ تال ان حجر خحتحل ان تكون هذ ا الرجل خزعة بن جزء
فهد أخرج ابن ماجة من حد نه فقلت السول ‎١‏ لله ماتغول فةال لاا كله ولا أحرمه تال
قلت فاني ا كل مالم حر م وسنده ضيف » و له لت با كله ولا حرمه اي لا
اكله لانه لبس ارض قومي فاج_دني اعافه ولا اح۔رمه لمن شاء اكله لان
الله ل ينزل علي محرمه ووقع في حديث يزيد بن الادم اخ,رتابن عباس بةصة الضب
فاكثر القوم حوله حتى قال بعضهم قال « رسول اصلى انتةعليهوسلم هلا7 اه ولا
أنهى عنه ولا أ<ره ه فقال ابن عباس ,:سياقلنمابمت يءالته الا محرما أو محللا أخرجه
مسل قال ابن المر بيظنابن عباس انالذيأخبر بقولهصلىانتعليهو سولا آ كله'رادلاأحلهفاتكر
علمه لان خروجهمن قمم ‎١‏ لحلالوالخراممحال قوله وحدثا يطلحهقدتقدم» أي فباب
أفضل ماتصدق بهوالىركةنيالطعامو المراد حديثا يطاحةحد.ثا اس نمالكقال أنو طاحة
لام سليم قد سممتصوتمرسولالتةصلى! ل عليه وسلم ضعيفا اعرففيهالجوعهل عندك
من شي'قالت نع, فاخر جتا قر اصامن شعيراليخوقدتهد م :سر ح4 والغرض من‌الاشارة اله ان
الحديث قد جاء في ذكر الطهام وفيهمن‌آدابهأنهم قد دخلوا عشر ةعشرةبمدالاذنوالتةأعلم
مجز ماجاء ان أ كل كل ذي ناب من السباع وذي خلب من الطير حرام م
(٢{؛!١(‏
» و عدة عن جابر 'ن زيد عن أن هر ة ه
« قوله عن أبي هريرة اديت رواه أيضا مسلم ولفظه كل ذي ناب من السباع فا كاه
حرام ولم 7 كر ذا خلى ن الطير ولاحد والترمذي عن جار ةال حرم رسول ‎١‏ لله صلى
النه عا.ه وسلم ل٥ني‏ و م خبر لوم الر الا - و وم الغال و كل ذي ناب من السباع
« وروى الجاعة ه الا البخاري وابا داود عن ابي "علبة الشني ان رسول التةصل انت عاإه
وسلم قال كلى ذي ناب من ا!سباع فا كله حرام وهذا الحد,ث رواه مالك عن أبي علبة
وعن أيي هر برهة » تال مالاث « في الموطا وهو الامر عندنا "نى القول بتحريم ذلك هو
المعتمد عندهم بالمدينة والمشهور هن مذهبه عند أصحابه القول بالكراهة فقط وهو المنقول
عن أن عل ة عندنا قيل وكان أو عمل ه و مالاكث في عر واحد هذا ف البصر : وذلك ف
المدينة ولعلهم يحملون التحريم في الحدبت على اانع الصادق بالكراهة وما قيلانم.ا.طعنان
في حديث أبى هريرة فلا ثيت وهو بعيد جدا لان أبا عبيدة رواه عن جابر بن زبد عن
أي هر ير ة و هدا الطريق لاتاتى فه الطن بو ح4 من الوجود وقد روى مالثالتحرحه ن
وجمي ن كا م فهد أز يكر ‎٥‏ و. ذهب الجهور القول بالتحر جم وقيل الا باحة والاقو ال.
لتلائة كلها في المذهب وأصحها التحريم لحديث الباب قال الترمذي وعليه الممل عند أ كثر
أهل العلم و باه ف الص ده القول بالكراهة و كا 4 ما خوذ ه أيضا عال اخوا ننا صن أهل
للغرب قال البدر الشياخي رحمه الله تمالي أن أبوب بن الباس الفارس المشهورفيايامالامام
تبد الوهاب رضي انتهعنه جازعلى أسد ولبوة وأشبال فقطم أر جلأفجاز على حي فقالمن.بنغ
الاح المكروه ففليه بالوادي فذهبوامبادرين فنيا كل لمكروهأخذفلإوأماالقوله بالحلف
غايةمن الضف ف واحتجوا چ على ذلك بعموم قولهتعالى قل( لااجد فبا أوحي الي)الا ة
: وا مواب ه ا ما مكة وحدث التحريم لعد ا حرة » وأنضا ؛ فقدةيل انابة الا أم
خاصة ببهيمةالانعام لانهتقذم قبلها حكاية عن الجاهليةانهم كانوا محرموزأشياءمن الازواج
المانية با رانجم فتزلت الاية ( قل لااجد فيا أوحي الى محرما ) أيمن المذكرورات الاال:ه
(٣؛١(‏
عن النبي" صلي الله عابه وسلم أنه قال أ كل كل ذي نابمن السباع وذي خا بمن الطير حرام
ماجا
ح في النمي عن لو م لجر الانسيه متم (ابو عبيدة) عن جابر ن زيد قال بلغنيعن علي
« ابن أبي طالب قال نهى رسول الت صلى الله عليه وسلم ه

منها و الدم اافوح وماأهل 4 لغبرالله ولاردكون ح النزر دكر 77 ‎٦١‏ 4 قر ات ه
علة تحر ه وهو كونه رجسا « وحكى القرطبي ه عن قوم ان آبةالانعامالمذ كورة نزلت فى
حجة الوداع فتكون ناسخة « ورد ه بانها مكية ماصرح بهكثيرمن العلماءوييدهما تقدم
قبلها من الا بات في‌الرد عل مشر كى العرب في حر عمهم ماحرهوه من الانعام وخصيصهم
بض ذلك لا متهم الىغير ذلك ماسيق للرد عليهم وذلك كله قبل الهجر قالى المدينة قوله
كل ذي ناب من السباع ه أصل الناب السن الذي خاف الرباعية جعهأنياب قال ابن سيننا
لامجتم فيحيوان واحد ناب وقرن مها « واختلف كه القائلون بالتحر يمني اراد بماله اب
فهل ان ما3ةتوى 4 و صو لعل غبرهو نصطادويعدو بط۔.هغال.اكالا"سدوالفهدوأما مالارعدو
كالضبع و العلى فلاوالىهده ذهب قوم ما ومن غير نا ودو ردافي حل الضبع أحادث
لا, س بها و اماالثعل فو رد في محرعهحديث خزعة بن جزء عند الترمديوابنماجةولكن
سنده ضعيف » وةو له وذي خلب ه بكسر الليم وسكون اللمحة وفتح اللام عدها موحدة
هو لاطيركالظفرلغيرهلكرنهأشد منه وأغلظ وأحد وهولهكالناب لا-بع يبصطادبه و يمدو

ولمذايسعى ۔باع الطير وذلك كالصةر والعتاب ونحوهيا والئة أعلم

متز ماجاء فيلمي عن لموم الحر الانسيه هة

» قو له بلذني عن علي بنا ف طالب الحدث 4 رواه انضا البخاري قال <_د٨نا‏ ع۔._دالله س
وسف اخبر نا مالك عنابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني حمد بن علي عنابيهما عن علي
ذكره «« قوله نهى رسول اته صلى انته عله وسلم اخ اختلف الملماء في تو جبه النهي
(؛؛١(‏
عن‌ذاكثنمم. ن حمله علااتحر يمد مم. نحلهعلىآككراههوالتحرأقوىلا دلة أخر ولانه
الاس لفي النهى عندالاطلاق ف قولهعن متعهاانساء ه وذلكانهاكانتحلالافيالجاهلبةوفي
صدر الاسلام وهي ان يتزوج الرجل لارأة بكذا وكذا على شرطأيام مملومةفاذاتم الاجل
اعطاها!جرها الذي فرض فا فاناحبأن تزيده فيالايامقاللما زيدكفي الاجر ةوتز بديني
في الايام فازشأءت اارأة فذلك ولابدفيههن وليوشاهدين كنيره من النكاح الاانمما
لاتوار:ازوك ذالكلاعدةولانفقةو لاسكنى ولاكسوةوأ كثرااقول انهمنسوخقيل نسخته
آه اغيراث وقل نخه هذا الحديثه وقل هانهاباقيةلمتةخ وهوقولالاقل منالناس
رو بهقال.ن اه" المذه )الر وأ بو صفرة عبداللكبن صفر ةو محمدبن حبوب رضي اللةع:مم
و و جدعنالي صةرة لووجدت من عتنى لا۔تمتعمت.( وعن ابن عباس ) رضى اللعنه ا نه
قال لو أطاعني عر في نكاح ااتعة لم مجلد على الناءالاشتيوفىوفيات الاعيان قال وحدث
حد ن .نصور قالك:ا للا. ون في طريق الشام فأصر فنودي بتحليل التعةفقال محى بن
'كنم لي ولانى الميناء أبكرا غغداالي‌فاز رأنما للقولوجمافةولاوالافاسكتا الى انأدخل قال
ف خا ا اهو هو ,۔تاك و يتولوهو.غتاظ متعتازكانتاعلىعهد( رسول اتصل انتةعلبهوسلم)
وعنى تهد ابيبكررذي انت عنهواناانمىعنههاو. نانت باجهلحتى تنهى عمافهله (رسولالئةصلى
النه عايه وسل! و ابو بكررضي انتةعنهفأومأا برالديناء الى محمد بن منصو روقالرجل.قولفيربن
المصاب ما تول نكا۔هتحنفأ.سكنافجاءمحي بن أكم فجلس وجل: فقال الأمو زليحبىمالي
أراك متغير فةال هو غم يأ. ير الاؤ.نين لما حدث في الا۔لام قال وما حدت فبهقالالنداء
تحليل الزنا قل الرنا قال نهم ا:تمة زنا قال ومن أبن قلت هذا قال منك تاب الله عز وجل
وحدث (ر۔ولالله صلالة عليه وسلم ) قال التةتمالى(قدآفاحالؤمنون )الى قوله إوالذبن
هملفروجهم حافظون الا على أزواجهم أوماماكت أماجمفانمم غيرملومين ن ابتغى وراء
ذلاكذأ وامك مال ادونإياأ. يرااؤهنين زوجة المتعة. مك ينقال لاقالفهى الرو جةالق عن_د
التةترث وتورثوتنحتق الولدولما شر انطهاقاللا قالفةد صار متجاوز هذين من العادين
وهذا الزهري باأهيراللؤ نين روىعن عب۔دانته والحسن ابني محمدبن الحنفية عن ابيهيا عن
(١ ٥(
‏م وعن أ كل لوم الحجر الانسيةچ‎
‏علي بن أبي طالب قالأمي ني (رسوزلالله صلىالته علبه وسلم ) أن أنادي بالنهي عن المتعة‎
‏و تحرمها بعدأنكان قمدأمر بها فالتفت الينا. المأمون فقال المحفوظ منهذا حديث الزهري‎
‏فقلنا نم أسير المؤمنين رواه جماعة منهم مالك فقال استغفر. الله نادوا تحريم ااتعة فنادوا‎
‏سها كذا ذ كره في الوفيات وهي مناظرة حسنة ولذا نقلنهآكما وجدتها وكان المامون بميل‎
‏الى التشيع وانما يدعونه بأمير المؤمنين جريا على قاعدتهم في اثبات الامارة بالقهر والغلبة‎
‏وقوله وعن أ كل لوم الجرالان.ة بكسر المزة وسكون النورن منسوبة الى‎ ««
‏الانس ويقال فيه أنسية بفتحتين وهي التي تأنس الناس ولا تستو حش منم۔م وبتال لحنا‎
‏الاهليةأرضا ئ ف حدث الرياض ن 7 ار ة وعند أحج۔د والتر مدي عن جار قال حرم‎
‏رسول الله صلى الله علبه و۔لم“» يعني بوم خ.بر لحوم ر الانية و لوم البغال وكل‎
‏ذني نان من الساع وكل دي خلت من الطير وهذا لص ف التحريم وقال مالكثانأحسن‎
‏احمق الحيل والخال وامير انهالا تؤكل لانانتهتباركوتمالى قال والميل والبنال واير‎
‏أت ك.و ها . ز لنه 4 وتال نارك وتعالى فالا نماملإلتركبوا منهاومنها ا كاو ن هو قال تباراث‎
‏وتمالى هو يذكر وااسماللهفي ايام معلومات على مارزقهممن بهيمة الانام فكاوا منها واطهموا‎
‏البائس الفقيره «ال مالاث كه فذ كر انتهتمالى الحيل والبغال وامير لار كوبوالزبنة وذ كر‎
‏الانام لار كوب والاكل وني البخاري قال عمر ويعني ابن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون‎
‏ت أن رسول اله صلى الله عايه وسلم نبىعن الر الاهلية فال قد كان يقولذاكثا حك‎
‏ابن عمرو الغفاري ع:۔دنا بالبصرة ولكنأبذلك البحر ابن عباس فقرأ ل قل لاأجد فا‎
‏'ن شر يك ءن‎ ٨ ‏وصحه ا د صن طرق‎ ٩ ‏'ن مر دو‎ ١ ‏أو حي الي محرما 4 وفي رواة‎
‏رو بن دينار عن أبي الشمثاء عن ابن عباس قال كان أهل الاهلية بأ كاو أشاء‎
‏و نر كونأث.اء تقذراضعمث اله ندٹه وأنزل كنا ه وأحل حلا لهوحرمحرا.هنما أحل 4 هو‎
1 ‏ا خر ها‎ 8 ١ ‏ل لاأحد‎ ٢ ‏حلالوها ح م فهو حرام وماسكت عنهفهو عو وتلاهذا‎
( ‏ا لا. ماا ص ×ح‎ _ ١٨ __ ‏اي‎ )
(٦؛١(‏
ماجاء
ه في الا تماع نجار الميتة ه أبو عبيدة عن جار بن زيدعن ابن عباس قال م « رسول
انته صلى انته علبه وسلم بشاة مبتة كانت قدأعطينها ه

« وتب ه بز استدلال بهذ ا احل انماينم فمال يأت فبه نصعن النيء صلى اللة
عا۔4 وسلم ‎٩‏ بحر ]4 ‎٠‏ قد تواردت الاخبار بذلك والتنص.ص على التحريم مه_دم عجل مو م
التحليل وعلى القياس وفي المغازيمن البخاري عن ابن عباس انهتوقف في النهي عن الجر
هل كاں لعنى خاص أو لأ د ففيه عن!اشعبي عنه نه قال لاأدري أنبى ع:4 + رسول الله
صلى النه عابه وسلم ه من اجل أنهكان حمولة الناس فذكره ان تذهب مو امم او حرمها
‎١‏ 4 و م خ.۔بر وفااخازي4ن اليخار ي ا رض _\ من ح_۔داثث ان ‎٤ ١‏ ا وفى ‎١‏ ء_\ نمى عه
لانها لخمس وقال بعضهم نهي عنها لانهاكانت تا كل العمذرة « وجاء في حديث أنس
ذا نما ر<س وجاء ف حدث سلمة الا مر بسل الانا ء من لحومها قال القر طي وهذا ح
ااتنجس فاستذاد م:4 محرم [ كاها قالوهو دال على حرمها انما لالمعنى خارج ٭ قلت ه
بل حمل مافيلأنالوهف خارجيوهو كونها تأ كل الذرة فان حك الجلالة حكرجس

الذات حى تنتقل الى حالالعلهارة بطول الحس وأ كل الطيب والله أعلم

حت ماجاء في الانتفاع جلد اليتة هيم .
« قوله عن ابن عباس الحديث رواه أبضا مالك في الموطأ والبخاري ومسلم في صححيهما
وسائر الجاعة الا ابنماحة قال ‎٩‏ عن ميمو نه حله ٥ن‏ مسندها و لمس فه عندهم ةو له
وأما اهاب دبغ فند طبر لكن روى هذه الزيادة عن ابن عباس أحد ومسلم وابن ماجة
وا(مره دي و قزلفه حسن تصحيح ورواها أرضا برهن د كر نا وجلوهاحدثا مسنةلا قوله
شاء مستة 4 تشديد الياء وخغف » قوله كا مت مد أعطنها « بالبناء للمةءول وفى رو اة
ملاك كان أعطاها مولاة ميمونة والمعطي حينثذ هو « رسول نت صلى انة علية و۔للم »
(١:٧(
‏مولاة ...و نة فقال هااا نتفعتم جلدهاقيل يارسول انه انها ميتة قال انماحرم أ كلها وأنما‎
) ‏اهاب د. فة۔د طهر (ا و عبيدة ) عن جابر 7 زيد‎ (
‏وزاد في روابة بو نس من الصدقة ولا يشكل عليه أنالعبيد ليسوا أهلا لاصدقة أي الزكاة‎
‏لان المولاة اسم لاهت.ةةلا"۔لوكة لقول لمولاة ..و نةمه زاد مالك زوجفالنيءصلىالتة عليه‎
‏وساره وهذهالمولاة منيو فالان حجرأعرفا۔هها ( قولههلاانتفستم ) بجلدهاوفيروا.ة‎
‏مالك أفلا أننفعنم جلدها وفي روابة باهابها وهو الجلد دبغ أو ميدبن ومسلم من طريق ابن‎
‏ع.: هلاأخذتم اهابها فدبختمو د فاتفستم به لقوله قيليارسول انته هوفيروابة مالك فةالوا‎
‏بار-ول الله انهاهيتةوفيالرخاري قالواقةلابن <جرلم اقف على تعبين‌القائل قوله انما حرم‎
‏كابا بفتح الماء وضم الراء و بضم الماءوكيرالراء الثقيلة روايتان وفيه تخصيص الكتاب‎ [
‏بالسنةلان ةرله تالى( حرمت عاي الت۔ة ) شامل يم اجزائها يكل حال نصه الاكل‎
‏قوله وأيمااهاب دبغ فقد طلهروقوأهفى حديت عائشة أصر رسول الله صلى الله علبه وسلم‎
‏از ينتف مجلد الميتة اذا ديغ كلا الديئين لو ازالاتفاع بالدباغ فلا يصحالا نتفاع.هقبل‎
‏ذلك خلافالازهر ي في جو .زهالا نتفاع بهمطقادبغ أو يلدغ و ظاهر العموم جواز الا تفاع‎
‏مجلد مطات الميتة اذا دبخ أي ..: كانت واستثنى قو موعل.ه الاكثر مس أصابنا جلد الكلب‎
‏والنزير وما تولد منهيا لنحاسة عب"هها عن_د م وأخذ بعض ب٥حوم الحدث ذم ستو ا ش‎
‏ه وقصر ه تو مالمو از علىالأكول لمهلورود الحدث في الشاة وقواه بض بان الدباغلا‎
‏يز دفي الطرير على الذكاةوغير الأ كول لو زكي ام يط,رالذكاة فكذلك الدباغهوأجيب“ بان‎
‏لسك بعموم الاغظ أولى من اعتبار خصوص السبب وبأن الاذن بالانتفاع عام م ومنع‎
‏ذرم» الاتفاع ن ميتة بشيء ديغ اللد أ لم يدب لحدث عبد انتة ن غليم بضم الشين‎
‏ولام مصنر قال انانا كتاب هر۔ول النه صلى انتةعليهوسلم تبل موته شهران لاتنتفعوا‎
‏مناليتة باهاب ولا عصب رواه أحد والاربعة وحسنه النرهذي وصححه ابن حبان وأعله‎
‏بعضهم الاضطار اب فإوالمو اب مد تسل صحته انهمحمل على الانتفاع بهقبل الد قن‎
(١:٨(
‏عن عائشة رضي الله عنها قاات اصر رسول الله صلى الله علبه وسلم ان بام تجلد لابتة‎
‏اذا دبغ ( ابو عبيدة ! عن جابر بن زيد عن ا هريرة قال قال رسول انته صلىالله عا.ه‎
٨ ‏وسلم ثرالطمام طعام الوليمة يدعاالبه الاغنياء ويترك المساكين‎
» ‏فم الجزء الاول من كتابالترتبب واد للة وحده ويتلر. الجزء الاني انشاء اته‎
‏تدم انة الرن الرحيم وصلى النه علىسيدناسحمدوا له وصحبه وسل )ج د‎
‏ح كتاب الج هه‎
‏لفظ أهاب منطبق عليه وبمدالدباغ يسمى ادما وجلد كو۔ختياتأوانتةأعل ه فوله عن عاشة‎
‏الحدبته رواهأيضامالكوأبو دواد والترمذي والنسائي لقوله أصر رسول التةصلىالنة عليه‎
‏وسلم ان ينتفع يجلد الميتة اذا دغ موفي روايةمالك ان يستمتع جلود المنة اذا دبخت والمعني‎
‏واحد والامر للاباحة وفيه التقييد جواز الانتفاع بالدبا كما مر والتة أعلم فوله شر‎
‏الطعام الحديث » تقدم شرحه في باب جامع الصدقة والنلعام وروايته هنالك ويتران‎
‏الفقراء مكان قوله ويتراث المسآكين وهيا روايتان أبنا عند وهنا والله أعم‎
‏حجز كتاب الج ة‎
‏(قولهالحج) هو فاللغة القصدوفال الخايل كثر ةالةصدالىممظر وفي الشرع القصدالىالبيت‎
‏الرام بأعمال مخصوصة وهو بفتح المهملةومكرهالةنانقيل اذالكسرلنةأهل تجد والفتح‎
‏لغيرهم وقيل ه بالفتح الاسر وبالكسر المصدر وقيل بالعكس وهو الظاهر « ووجوب‎
‏الحج چ معلوم من الدبن بالضرورة وهو أحد أركان الاسلام التي بني عليها وأججعوا انه‎
‏لامَكرر الا لعارض كالنذر وتجدد الاسلام بمد الردة لن حج في الاسلام الاول‎
» ‏واختلف ه هل هو على الفور أوعلى التراخي وهو خلاف مشهور « ثم اختلف‎ «
‏في وقت ابتداء فرضه فيل فرض قبل المجرة وهو شاذ ف وقيل ه بعدالمجرةئاخنلف‎
‏في سنة فرضه فالمهور من قومنا على انها سنة ست وقيل سنة خمس وقيل سنة تسع وقبل‎
(١:٩(
‏لباب لاول‎
‏يفرض الجي حز ماجاء ذم فيمن ادركتهفريضةالمج. هوشيخهرم‎
‏ابوعبيدة عن جابر بنزيد عنا؛نعباس»‎
‏سنة عشر وحج بالناس سنة نمان وهي عام الفتح عتاب بن أسيد وحبج بهم أبو بكرفي سنة‎
‏لسع 4 ن الحرة وكا ت <حته صل النةعليه وسلم 4 سنة ع ح «قالالحئيهوالمنصدوص‎
‏عليه عندنا أه فرض عام تسع وحج صلى النه علبه وسلم عام عثر قال وهو دلبل من قال‎
‏أنه على التراخي « وقال غيره ه ليس يتحقق في تأخير عليه الصلاة والسلام تعربض‎
‏الفوات وهو الموجب للفور لانهكان يمل أه يعيش حتى محج ويعلم الناسمناسك,م كيلا‎
‏عله الصلاة والسلام اخره عن س زه حمس أو ست لعدم فتح مك‎ ٩ ‏للتبليغ وقيل الا ظهر أ‎
‏وأما تأخيره عن سنة ثمان فلا جل النسيء وأما تأخيره عن سنة تسم فكراهة الاختلاط‎
‏المشركين الذين يطوفون باابيت عراة والتأعلم‎
‏حوز الباب الاول في فرض الج جهةم‎
‏ه قوله ني فرض الحج ه أي في الادلة الدالة على فرضه من السنة أما الكتاب فقد نطق‎
‏,و حو 4 ف غير موضع من ذاائ قو له تعالىإونتهعلىالناس حج البحت من استطاع اله‎
‏سبيلاههو قوله هزوأتمو الحج والعمرة ته والاجماععل فرضه لن استطاع معلوم بالضر ورة‎
‏ح ماحاء فيهن أدركته فر بط .ه ا ج وهو شيخ هرم جيم‎

« قوله عن ابن عبأس » الديث رواه أيضا الجاعة الا قوله قال ارآت لوكان على أيك
دين الخ فام 7 كروه ف هذا الحدث واا ذ كره البخاري عن ابن عباس ف امرأة
من جبنة سألت النيء عن حج نذرت به امها انت قبل ‎١‏ ن حج ولا حمد والنسائيمعناه
من حدث عد الله ان الز بمر ف رجل من ختعم سا ل رسول النه صل الله عله وسلم عن
أه وقد أدر كه الاسلام وهو شيخ كبير م ذ كر منى حديث الباب ولاختلاف الرواة
(١٠٠(
‏قالكان الفل بن العباس رديف فرسول الله صلى انته علبه وسلم فجاءت امرأة من‎
‏خثعم نستفتيه فجعل الفضل بن العباس ينطر اليها وتنظر اليه فجعل « رسول انته صلى الت‎
» ‏عليه وسلم ه يصرف وجه الفضل الى الشقالا خر قالت « يارسول انة » ان‎ »
‏ف ذلك اختاف العلماء هل التول تنه رجل أو امرأة والصحيح انہاقضيتأنروىكلتمما‎
‏ماف رضي اللة عنه وان الخعمية سألت عن أبيها وفي حديث أنس الا ني سؤال رجل‎
‏عن ا.ه ل قوله كان الفضل بن العباس » هو ابن عبد المطلب شقيق عبد الله بن عباس‎
‏يكنى أبا عبد اللة وقيل أبا د وهو أ كبر ولد العباس وبه كان لباس يكنى وكذلك ام‎
‏الفضل ابابة بنت الارث غزا م النبي ه صلى الله عله وسلم الفتح وحنين وثبت معه حين‎
‏انهزم الناس رشهد معه حجة الوداع وكان رديفه بومئذ وكازمن أجمل الناس وروى عن‎
‏البيه صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس عن أخيه المضل بن عباس قال اردفني رسول انتة‎
‏صلى انتةعليهوسلرمن ججمالىمنى فنزل محترم الجمرة وشهدالفضلغسل النبي ءصلى انتة عليه.‎
‏وسلروكاز يصب الماءتلىعلي.ن أبي طالب وقتل بوم سرج الصفر وقيل بوماجنادين وكلاهما‎
‏سنه" ثلاث عشرةفىقوللإ وقيل » بل ماتفي طاعو ز عمواس سنة مان عشرة بالش۔اموقيل بل‎
‏استشهد بوم اليرموك سسنة خمس عشرة وليترك ولدا الاأم كلثوم تزجها الحسن بن‎
‏علي م فارة,ا فتزوجها أو موسى الاش۔مري « قوله رديف رسول اللة » أي على عز‎
‏دانه وذلك في <جة الوداع كا تقدم « قوله من خثعم » بفتح المماءالمعجمة والسين‎
‏الهملة أبو قبيلة كبير ةمن اليمن سموابه وجوز منه وصرفهفقولهنستفتيهي أي تطل منه‎
‏يان الحك في قيها المذكورة في الحديث « قوله فجعل الفضل ينظر الها‎
‏ونظر اليه وكان كل واحد منهما وضيا جيلا ل قوله يصرف وجه الفضل الى ال‎
‏الأخر وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن‎
‏النظر اليها ووقع في رواية الطبري في حديث علي وكان الفضل غلاما ججيلا فاذا جاءت‎
‏المارية من هذا الشق صرف « رسول الله صلى اللة عليه وسلم » وجه الفضل الى الشق‎
(١٠١(
‏فريضة الله على العباد في الحج أدر كتأيي شيخا كبير لايستطيمأزيثبت ل الراحلة أفأحج‎
‏عنه قالت نعم قال فداك ذاك‎ :1 ١ ‏ا عنه قالأرأ.ت لوكان علىأبيك دين فةضبتهعنه‎
‏الأخر فاذا جاءت الى الشق الأ خر صرف وحهه عنه وقال فى اخره رأت غلاما حدثا‎
‏وجارية حدثة خشيت أن يدخل بينهما الشيطان « قوله فريضة اته على اامباد في الحج‎
‏هذا هو موضع الاستدلال بالحديث في الباب فانه ه صلى الله علبه وسلم 4 أقرها على‎
‏قولا هذا(وفيه)ان فرضه معلوم عندهم مستقر في اذهان صنارم و كبارهم ورجالم ونسائهم‎
‏قوله أدر كت أبي شيخاآكبيرآ » وذلك بأن أسلم شيخا وله مال او حصل له المالفىهذا‎ «
‏المال أو تزل فرض الحج وهو شيخ هرم وفبه دليل على وجوب الحج علىالزمن والشيخ‎
‏العاجز عر الحج بنفسه « وقيل ي اذا لم يسبق الوجوب حالة الشيخوخة بأن ل ملك‎
‏مابوصله الا بعدها فلا بلزمه الحج لاشتراط الاستطاعة في الحج وليس للزمن استطاعة‎
‏د قوله أفأحج ع:4 ي أي أجزبه از <ججتعنه « قوله أرأت بكسرالتاء أياخبرينى‎
‏ودين » بفتح الدال هو حق العباد « وقوله فقضيته بكسر التاءأي دفعته المصاحبه‎ «
‏ه وقوله فداك ذاك ه أي فالج مثل الدين وفي رواية عند الشيخين عر ابن عباس في‎
‏الذي سال « النيء صلى الت علره وسلم ه عن ندر اخته بالحج ومانت قبل ان محج فقال له‎
‏كنت قاضه قال لعم قال فاقض دبنالنه‎ ١ ‏البيء صلى الله عامه وسلم 4 لوكان علها دن‎ >
‏فهو أحق بالقضاء « وفي الحدث » قياس دبن الله تعالى على دين العباد وقد استدل به‎
‏عل ثبوت الفاس همن السنة وهو واضح 7 أرض دلبل عل أنه محجز ي حج‎ 3
‏الذير عن الكاف اذا كان به آفة لابرجى برؤها مثل الممرم فانه لابرجى زواله أما اذا كان‎
‏علة يرجى برؤها مثل المرض والنون فلا بح أن محج عنه في حياته «« وقيل » لابدفي‎
‏صحة التحج.ج عنه من وجود أصرين عدم ثباته على الراحلة والمشية من الضرر عليه من‎
‏شده ن لارضره الشد كالذي مدر علىا لمة لانجزيه<ج الغير عنه 1 سيأني ف حدث‎
‏أرمن قولالرجل في أمه لاتستطيمأن أركها على البعير وان ربطها خفت طلبهاأن توت‎
(١٥٦٢(
‏ماحاء‎
‏حتا في وجوبا ح على التر اخي ومن طريقه أ.ضا أز رسو لالة صلا لله عا۔ه‎
» ‏وسلم حج الا بعد عشر <جج من هجرته‎ ٣

وكأن الر ييممرضي التةعنه تمداستنبط من هذا الحدث جوابه لامام المسلمين بالغرب عبد
الوهاب بن عء.دالرحن رضي الله عنهماحمن أرادالحج فنه علماء تفوسة خوفا عليه من بنى
الماس وا۔ستفتى في أمه الاماءين في الدين الربيسم برن حبيب البري ومحد
ان عباد السري فكان منجو اب الر بع جواز اعطاء الاجرة لان حج عنه حيث كارن
مث:ولا بامر المسامين‌والاسلام 5 خوفه على تمسه منملوك الشرق وكان سنجواب ابن
عباد توط فرضالج بالكاية عمن كان بهذه الصفة والاف في هذهالمئلةفرع الاف
في هسئلة من وجدالمال بمد الهرم فاخذ الامام بتول الربيع رضي التةعن الجبع ل واتفق“؛
القائلون باجزاء ال عن فر .طة الغير 1 لامجزي الاعن .موت أوعدمقدرة. ن عحجزو نحوه
نخلاف اانفل فانه قيل جواز النيابة عن ااغير فه هطاتا للتوس:ع فيالاغل « وقيل ه ا لج
عن فرض اغير لان.زي أحدا وأز هذاا ك مختص بصاحبة هذه القصة ورد » بان
الاختصاص خلاف الاصل فل وقيل ه مختص النيابة بالولد لان الواقهة وقمت في ذلك
فإوالجمواب انها واقعة حال لاتخص الحكم م أنه وقع في روايةالشيخين عن ابنعباس
نظير هذه التذية في رجل سال عن أخته الخ ث أنهعاه الط لاة والسلام نبهعن الملة بةوله
أرآبت لوكان علىأييك دين الخ فجعله كالدين والدين يصح أنيقضيهغير الولدبالاتماقو انتة

أعلم متز ماجاء ني وجوب الج على التراخي هزم
» وله و. ن طريه 4 اني ابن عباس بالسند القد : ه قوله حج الا بد عشر حجج 4
بكسر مهملة ا ي سنين يعني ا نه ( صل الله علبه وسلم ( محج ب. المهجرة الانعد عشرسنين
منها وهي <حة الوداع وكانت فالسنة العاشرة من الجرة قالان سعخلم حج غمرهاهز_ذ
(١٥ ٧٣(
‏يإولاأ نگر علمن خلفعنالحجمن! مته يه‎
‏نتبأ الى أن توفاه الله وفيالبخاري عن زبدبنأرقمان (ابيءصلى الل عليهوسلم)غمزاتسم عشرة‎
‏غزوة واه حج لنا ماهاجر ححة واحدة ر مي ححةالوداع و حج بدها قال ان اه حاق‎
‏وأخرى بمكة ونيل ه حج مكن حجتين ل وقال ه ابن حزم حج رسولانتة صلى انتة عليه‎
‏وسلم واعآمر قيل النو ءة و ,مدهاو ق٬ل الحرة و عدها <ححا وعر آلا يعلمها الا الله وكذا‎
‏قال ابن آبي الفرج وقال السهيلي لاينبغي أنيضاف.اليه فيالةيقة الا حجة الوداع وان‎
‏ج عن حساب الشهور الشمس.ة و ر خرو زه فكل س: احد عشروما وقدكان‎ ١ ‏تلون‎
‏(الذبيء صلى النه علبهوسلم ارادازمحجمغفله من تبوك وذلك ئر فتح مكة بدير م دكران‎
‏بقايا اللشركبن حجون و يطوفون باابيت عراة فاخر الحج حت نبذ الى كل ذي عهد عهده‎
‏وذلك في السنة التاسعة . حيح في العاشرة بمد امحاء رسومالشرثواللة عل « قولهرلاانكر‎
‏على من تخاف الخ پ هذا منه رضي انته عنه استدلال علىأنوجوب الحج علىالتراخي‎
‏واستدلاله بو جهينأحدهمافطله( صلى التعلبهوسلم )ني تأخير الحج الى السنة العاشرة والثاني‎
‏ذكاره على الؤخرين والقول بالتراخي هو مذهب الجهورمنا و به قال‎ ١ ‏نهر بر ه وهوعدم‎
‏الاوزاعى وأبو بو سف ومحمد والشافى وقال قوم أنه على الفور وبه قال بعض أصحا,نا وأبو‎
‏حنيفة ومالك وأحمد و بعض أصحاب الشافي هل وأجابوا ه عن الاستدلال التقدم بأ نه قد‎
‏اختلف فيالوقت الذىفر ضفبه الحج ومن جملةالاقوال أنه فر ض فيسنةعشرفلاةأ خير ولو‎
‏سلم !نه فرض قبل الماشرة فتراخيه فصلى الت عليه وسلم اما كان لكراهة الاختلاط‎
‏ف الحج أهل الثمرك لام۔مكانوا حجون و.طوفون بالبيت عراة فيا طبر الله الببمت‎
‏الحرام مم حج صلى ألنه عا۔4 وا له وس سلم فتراخ ه لمذدر ومحل المزاع التراخي م عدم‎
‏البذر « وحجة القائلين ه بانفور حديث ابن عباس انه النبيء صلي اتةعليه وسلم » قال‎
‏تعحلوا الى ا لج ل٬ني الةر يضة فان أحد د لا بدري ماإعرض له رواه أحمد وعن سعيد ن‎
( ‏لجامع الحح‎ ١ ‏ثاي ہ .؟ ۔‎ )
. (؛ ‎(١٥‏
‏ماحاء
‏« ان الحج لامجب في الممر الامرة ه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك
قال ان « رسول الله صلى اته علبه وسلم » صلى الظهر ذات يوم جاس فقال سوني عما
شتم ولا يسألي أحد عن ثيء الا أخبرته به فقال الاقرع بن حابس بإرسول انته الحج
جبير عن ابن عباس عن الفضل أو أحدهما عن الآخر قالقال « رسول انة صلى اته علبه
وسلم 4 من أراد الحج فليتمجل فانه قد عرض المريض وتنض۔ل الراحلة وتعرض الماح_ة
رواه ابن ماجة وعن الحسن قال قال مر بن الخطاب لقد مت ان ابعث رجالا الى هذه
الامصار فينظرواكل من كان له جد: و محج فيضربوا عليهم الجزية ماهم بسلمين ماه
مسلمين رواه سعيد في سننه والله اع
< ماجاء أز الحج لامجب في العمر الامرة هيم

« توله عن أنس بن مالك الحديث ي لاحمد والنسانى معناه من حديث ابن عباس ولا
أيضا ولمسلم من حديث أفي هرإرة , قوله صلى الهر ذات بوم جلس 4 الظاهر ان
هذاكان بمد افتراض الحج لسؤال الاقرع عن وجو بهكل عام وفي حسديث أبي هريرة
قال خطبنا «« رسول انة صلى اللة عليه وس » فقال بأبها الناس قد فرض عليك الحج
جوا فتال رجل كل عام يارسول الله فسكت الخ ونحوه في حديث ابن عباس ومجمع بنه
وبين حديث الباب بانه ل صؤ, الله علبهوسلم » خطب الناس بمد صلاة الظهر برضا لج
ثم جلس فقال سلوفيعما شتم الخ(قالالحثي) هذا الحديث هو سبب نزول قوله نمال
( ياأبها الذين آمنوا لانسثلوا عن أشياء از تبدل تسوءكم) على ماذكره سنهم «« توله
فقال الاقرع بن حابس » بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن
حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم قدم على « النيء صلى الت عيه وسلم چ مم عطارد
ابن حاجب بن زرارة والر برقان بن بدر وقيس بن عادم وغيرهم من أشراف يم امد
فتح.كة وقد كان الاقرع بن حابس القئ وعيينة بن حصن الفزاري شهدا مع «« رسول
(١٥ ٥(
‏علينا واجب في كل عام فنضب « رسول لنه صلى الله تليه وسلم ه حتى احمرت وجنتاه‎
‏«إنتال والذي نفي ده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ل تفعلوا ولولمتفعلوا»‎
‏اتةصلى الله عليه وسلمي فتح مكة وحنيتأوحضرا الطائف وكانا من الؤلفة قلوبهم والظاهر‎
‏أن الاترع كان بومثذ كافراآلان اسلامهكان ف قدومه مم وفد يم حد الفتح وشمہد‎
‏الاقرع مع خالدبن الوايد حرب أهل المراق وشهد معه فتح الانبار وهو كاز على. قدمة‎
‏خالد بن الوليد واستعمله عبدالله بن عامر على جيش سيره الى خراسان فاصيب االجوزجان‎
‏هو والجيش ف قوله الحج علينا واجب في كل عام ه قيل انماسأل عن ذلك لان الحج في‎
‏تعارفمم هو القصد بهد القصد فكانت الصيغة موهمة لاتكرار وقيل بل الاظهر انه قاس‎
‏الحج على ساثر الاعمال من الصلاة والصوم وزكاة الاموال ول يدر أن تكراره كل عام‎
‏النسبة الى جميع المكلفين من جلة المحال « قوله لو قلت نعم لوجبت » أي فريضة‎
4 ‏الحح واستدل به القائلون ان الانجاب كان .غرضا اليه « صلى الة عليه وسلم‎
‏استدلوا بوله تسالى كل الطمام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على‎
» ‏ا هسه من قبل أن تنزل التوراة ي وفي المسئلة خلاف مبسوط في الاصولل ورد‎
‏بارن قوله لو قلت نعم أع من ان يكون من تلقاء تمسه أو بوحي نازل أو برأي براه‎
‏ان جوزنا له الاجتهاد مع ان القول من تلقاء نفسه مجردا عن وحي جلي أو خفيمردود‎
‏لقوله تعالى(وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي بوحى )فوأماتحربم اسرائيل على نفسه‎
‏لموم الابل وألبانها فقد قيل لنذر نذره كان به عرق النساء فنذر ان شني أنحرم على نفسه‎
‏أحب الطمام اليه وكان ذلك أحبه اليه غرمه « وقيل » أشارت عليه الاطباء باجتنابه‎
‏فعل ذلك باذن من الت فهو كتحريم الله ابتداء «« قوله ولو وجبت تفعلوا أيل تؤدوها‎
‏لسجزكم عن ذلك فاں الاستطاعة لاتحصل لجميع الناس في كل عام وفي حديث ابن عباس‎
‏ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيموا أن تعملوا بها ل قوله ولولم تهءلوا مكفرتم ي وذلك‎
‏تركهم الفرض حينئذ وترك الفرض كفر نعمة وقد قال تمالى ونت على الناس حج البيت‎
(١٥٦(
‏لكفرتم و لكن اذا نهيتكم عن شيء فانتهوا واذا أمركم بثي. فاتوا منه ملاس۔تطعنم‎
‏ماجاء‎
‏اس ن مالك قال‎ ١ ‏ف حج الرجل عن امه متم أو عسدة عن جار ن زد عن‎ ::-
‏أق رجل الى ( رسول اللة صلى انته عليه وسلم ) فقال بارسول الته از اي عجوز كبيرة‎
‏«لاتستطيع أن اركها على البعير وان ر بطنهاخفت علبها ان تموت أفاحج عنها ه‎
‏من استطاع اله۔سدلا ومن كذر فان الله غني عن‌العالاين ومعنى قو له وهن كفر أي يترك‎
‏الج بعد وجو به عليه بالاستطاعة فني الآ ة والحديث دليل على ان تارك الفرض يسعى‎
‏كافرا « قولهاذا نهيك عن شيء فاننهوا ه أي فاتركو هكا.ه فان فاعل بعض المنهي عن_ه‎
‏مرتكب لنهي الثمرع ومن هنا قيل ان التوبة عن بعض المعادي لانح لا نه لاح ان‎
‏بكونمصرا ائبا في حال واحده قوله واذا رنك بشيء فاتوا منه مااستطمتم وذلك‎
‏لان الاستطاعة ثررط في تعلق الو جو بوتو جهالامر قال تعالى(لا مكلف اله نمساالاو سعها)‎
‏واذا استطاح بمض المأمور ه دون إمض فعل مااستطاع وسط عنه مالم يستطع ولا جوز‎
‏ترك الكل لان مالا يدرك كاه لايترك كا.4 ال عل المقدور علىهلهذ ا١ لحديث قالالطيي‎
‏هذا من أجل قواعد الاسلام ومن جوامع الكلم قال ويندرج فبه مالامحصىمن الاحكام‎
‏كالصلاة بانواعها فانهاذا عجز عن بض أركانها وشروطها يأتي بالباقي منها وانتة اعلم‎
‏حز ماجاء في <ج الرجل عن امه هيتم‎

ف قوله أنى رجل » قيل اسه حصين بن عوف الثممي والظاهر أن هذهالقصة غيرةصة
النعمة لانالمثعميةامماسألتعن الحج عن أ بيهاوالرجلا:اسألعنامهفهاقصتانواستظهرابن
ححر ‎١‏ ن السائل رجل وكا نت انته معه فسا لت أضا والمسشثول عنه أو الرجل وامه جىعا
وهذا منه ذهاب الى اتحاد القصتين قال ووقع فبها السؤال من رجل عن أبيه واستظه
غيره ان هذه القصة غير قصة العمة قال ومن ٭۔م يها فعد ا عمد وتكاف قال واسم
الرجل السائل عن ابيه لقيط ن عاصروهو ا و رزين بفتح الراء وكسر الراء المقيلبالتصنير
)١٥١٧(
‏قال عم لباب لشا ن‎
..
‏ه في الموافيتفيالاحرام هه حتؤ[ماجاءجه في بيان المواقيت ٭أو عبيدة‎
‏عن جار بن زيد عن أل سعيدالدري قالوقت رسول الت صلى الله عله وسلم ه لاهل‎
» ‏ه المدينةانيهلوامن ذي الحافة‎
‏هل قوله قال نم ه أي <ج عنها قيل وبؤخذ منه أنه اذا تبرع أحد بالحج عن غيره لز.ه‎
‏الحج ووجهه ان الرج-ل ببين ان ام_ه‎ ٩ ‏الحج عن ذلك الغير وانكان لاب عا‎
‏مستطبعة لازاد الراحلة ول يستفسر « صلى الله عليه وس۔لم ه عن ذلك وهذا ان أريد‎
‏به الازوم بعد الدخول فيااحج بالاحرامذ سلم وهو ظاهر الصواب لكنسياق الح۔دث‎
‏لا.سأعده وان ار د به لزوم قبل ذلك ذر دود بانه لنس في الحديث الا الاجزاء لا‎
‏الوجوب فان الوجوب لم يتعرض له , بأنه جوزأز الرجل قد عرفو جوب الحجج على‎
‏أمه لان شرط الاستطاعة معلوم عندهم والله أعلم‎
‏حت الباب الثاني في ااواقيت في الاحرام هم‎
‏حته قوله في المواقيت في الاحرام دم وفي حرم مكة والمدينة وفي بعض النسخ‎
‏باب المواقيت ول ذ كر الاحرام وااواقيت جم ه.ةات وهو الموضع المحدود لث ردع في‎
‏الاحرام وأصل التوقيت أن عل للثي؛ ونت مختص به ثم انسمفيه فا طلق علىالمكانا رضا‎
‏حت ماجاء في بان المواقيت تم‎

قوله وقت ه بتشديد القاف أى جعنلل ذلك الوضع .يقات الاحرام أي بن حد
الاحرام وعين موضعه فل قوله أن بهلوا ب أي برفموا أصوانهم بالتلبية للاحرام ل قرله
من ذى الحلمة ه مهملة مضمومة تصغير حلمة وزان قصبة وهي نبت في لا جعها حلفاء
وذو الحليفة على فرسخين من المدينة وعشر مراحل من مكة وهو ماء من م:اه بني جشم
وقد اشتهرالاً ن اثر علي و بعرف مسمى ه۔ذا الاسم وما قيل أن عليا قاتل الن في بر
(١٥٨

ولاهل الشام المحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل الرهن يلملم ولاهل العراق ذات عرق
فيهآكذب لاأصل له وبها مجد يعرف بمسجد الشجرة خرب « قوله ولاهل الشام
المحفة » بضم الجيم وسكون الحاء موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشاي يمحاذي
ذا الحليفة على خمسين فرسخا من مكة على ما ذكروا وكارن اسمه مهعة فاجحف السيل
بأهلها فسميت جحفة يقال أجحف اذا ذهب به وسبل جحاف اذا جرف الارض
وذهب بها قال ابن الكلي كاز العماليق يسكنون بيثزب فوقع بانهم و بين بني ع.بل بفتح
المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد حرب فأخرجهم من يثرب فنزلوا مهيمة فجاء سيل
فاجتحفهم أي استأصلم.مفدميت الجحفة واختصت الجحفة بالجى فلا ينزلها أح_د الا“حم
وهي قرية قدمة وهي الأن خراب ولذا بحر ون الا ن من رابغ قبلها بمرحلة لوجود الماء
بها للاغتسال « والحفة » ميتأت لاهل الشام ان لم يمروا بالمدينة فاں م وا بها لزه,-م
الاحرام من ذي الحليفة قيل اجاعا وحكى ,عضيم الترخيص عن أبي وروالمالكية قالوا له
التأخير الى الجحفة وعن الحتفية بجوز للمدنيأبضا تأخيره الى المحفة والمشهور عندنا أنهاذا
مر ميقات لايجاوزه الا محرما والملاف أيضا موجود في كتب المذهب ( توله ولاهل
نجد قرنا ) ويسمى أيضا قرن النارل وهو بسكون الراء وتحريكها خطأ جبل مدور أملس
كانه بيضة مشرف على عرفات ( ونجد ) اسم للكل مكان مرتفع وسعي به عشرة مواضع
واراد منها هنا التي أعلاها تهامة واليمن وأسفلها الشام والمراق( قوله ولاهل اليمن يلمم)
ياء قبسل اللام الاولى ويقال للم بابدال الياء همزة ويقال أيضا برمرم بابدال اللامين راء
وقيل تال أيضا رمرم بلاناء وفي أ كثر نسخ المسند للم بلامين بمد كل واحدة منحا م
ول اجده في شئ من كتب الاغة وه لغةمثهورةفي لنتناو بذلكذ كرها ابنالنظرفيقصيدة
الحج من دبجائه وهو أحفظ أهل زمانه بلغة المرب وقد ذكرها أهل للغة في باب اليم
من فصل اللام وكانهم أشاروا بذلك الى زيادة الياء وهو جبل نين جبال تهامة على ليلتين
من مكة « قوله ولاهل الدراق ذات عرق » بكسر المين موضمفيه عرق وهو الجبل
‎(١٥٨ (‏
الصذير على مرحلتين من مكة وكون ذات عرق ميقاتا لاهل العراق ثبت بهذا الحدرث
عند المصنف ونحديت جابر عند مسلم وأحمد وابن ماجه ومحدث عاثشة عند أ داود
والنساني ( وقيل ) كون ذات عرق ميقانا ثبت باجنهاد عمر رضي الله عنه وفي البخاري
عن ابن عمر لما فتح المصران البصرة والكوفة في زمن عمر رضي الله عنه أي أسستا حينثذ
اذ هما اسلامتان أنوا عمر فقالوا ان ( رسول الته صلى الله عليه وسلم ) حد لاهل نجد قرنا
واذا أردنا ان نأتي قرنايشق علينا قال فانظروا حدودها من طرية غد لم ذات عرق
( وجم ) بينها باز عمر رضي الله عنه لم يبلغه الحبر فاجتهد فيه فأصاب ووافق السنة فهو
من عادانه ف مواذتاته ولايناني ذلك ان العراق يفتح الا,.د وفاته عا۔هالصلاة والسلام
لانه علم أنه سيفتح فوقت لاهله ذاك تماوقت لاهل الشامالجحفة قبل فتحها « وكان »
أو سفيان رضي الله عنه يةول لوأز وفدا قدموا من المراق حت انتهوا الىهذات عرق فم
يدروا منأبن الاحرامفقال لمراعرابي يبول علىعتببه لاينبغي لاحد أزمجاوزهذا المد الى
مكة الاوهو حرم لزمهم ذلك وقد قامت عليهم الحجة وهذامنهرضي التةعنهبناءعلىأنذات
عرق من جملة المواقيت النحو ص عاما وجوز تقديم الاحرام قبلاليتات « قال أوصفرة
رحمه الله تعال كنا تحرم من جدة في الصيف فلا جاهالشتاء شق ذلك بنافص ر نانحر ممن ذات
عرق وذلك انهكان رحمة الله عليه منن أهل المراق وكلامه هذا بدل على أنجدة كانت.
امد منمكة من ذات عرق فهم حرمون: منهاقبل الميقات فن‌فهم منكلامهأنجدة ميقات
مستقل فاس بسديد ثمان أهل خراسان ونحو كاهل المراق ميقات الكل ذات عرق
لامم ععرون عابها والمو اقمت اما وقتت لاهل تلك المية ولمنمرعلبهامننحيرمكافي حدث
بن عباس عند الشيخين قال فهن لهن ولمن أن عليهن من غير أهلمن لمن كانبربد الج والعمرة
فنكان دونهن ثهله من أهله وكذلك حتىأاهل مكة هلون منها وفي الترمذي وحسنه انه
صلى الله عليه وسلم وقتلاهل الشرق المشق وهذا لابناني حديث الباب فان عرقاجبل
مشرف على المقيق فهن أحرممن العقيق فقد تقدم احرامه على الميقات بقليل والاحرام منه
احوط و زظيره المحفة ورابغ فانه. قدم عليهاكماصروالاحتياط فيالاحراممنالسابق (و قر ية
)١٦٠(
‏ماجاء‎
‏حتا في حرم المدينة يهدم « أبو عبيدة » عن جابر بن زيد عن أنس ن مالك ان‎
‏ه رسول انته صلى اللعليهوسامطامله أحد ه‎

ذات عرق ) خربت ومن نم قيل بجب علىالدراقي أن بتحراها وبطب آنارها القدمةليحرم
.نها معنى وجوب ذك أي لامجاوزها غير محرم والافصح لأنيقدم احر'مهعايهااحتياطا
« ورآى هه سعد بنجبير رجلا قصد ذات عرق حرم منها فأخذ بيده حتى خرج به من

بيوت فقطع به الوادي حتوانىبهالقابرفقالهذه ذات عرق‌الاولى لاتلك والتأعلم

حتي ماجاء فى حرمللدينة هذه

«« توله طلع لأحد 4 أي ظهرله وذلك عند رجوعه من غحزوة خيبر وقد أخرج البخاري
الحديث مطولا ز وأحد بضمتين جبل مشهور بالمدينة على اقل من فرسخ سعي بذلك
لتوحده وانقطاعه عن جبال اخرى هناك وكان به الوقهة المشهورة في اوائل شوال سنة
ثلاث من المجرة قيل وفيه قبر هارون اخى موسى عليما اللام وهو مذ كر فينصرف
وقيل مجوز التانث على معنى الة. فيمتام صرفه وليس بالقو ي ( قولههذاجبلعحبناوحبه)
اخف العلماء في معنى هذا الكلام على أموال ه أحدها أنه على حذفمضاف والتقدبر
حبنا أهله واراد بهم الانصار لانهم جيرانه ه :انبها ه أنه قأل ذلك للمسرة بلسان الال
عند قدومه من ااسفر لةر به من اهله وامياهم وذلك فعل من حبان نحب » ماثها ه ان
الب من الجانبين على حقيقته والكلام على ظاهره لكون أحد من جبال الجنة لحديث
أني عبس بن جبر مرفوعا جبل أحد بحبنا وتحبه وهو من جبال الجنةأخرجهأحمد ولامانع
في جانب الجبال من اكان الب كما جاز التسبيح منها وقد خاطبه ( صلى انته عله وسلم (
عخاطبة من يعقل فقا_ لما أضطرباسكن أحد ورابعها نه كان(صلىانتةعليهوسلم) حب
ثفال الحسن والا. الحسن ولا اسم أحسن من اسم مشتق من الاحدبة حر كات حروفه
‎(١٦ (‏
فقال هذا جبل محبناونحبه اللهمانابراهيم حرم مكة وأنا احرم مابينلابتبها « قالالر يع »
» بعنمابين‌حرتيهاه

‏ارفع وذلك يشهر بارتفاع دبن الاحد وعلوه فتعلق الب من (النبيء صلى التة عليه وسلم)
به لفظا ومعنى مختص من يبن الجبال بذلك وانته أعلم « واختار چ عندي ابقاء الكلام
على ظاهره كما رجحه جماعة وليس وضع الحب فيه حالا فقد سخر سبحانه وتعالى البال
أن يسبحن مع داود بالمشي والاثمراق ووضع المشية في بعض الحجارة حتى هبطمنها الماء
وقد حن الجذع لفراقه(صلى الله علبه وسلم)حتي سمع الناس حندنه وسلم عليهالججر والشجر
فلا ينكر وضع حب الانبياء في المادات وذلك اشارة الى مزيد حبه تمألى ياه حتى وضع
حبه في الحجر ۔ع فرط بيه وقوة صلابته وأما حبه (صلىالته عليهوسلم) للجبل فلا بعد فيه
اذ حب البقاع معهود عند الناس والتة أع « قوله ان ابراهيم حرم مكة » أي بتحرمك
اياها على اسانه فان ابراهيم عليه السلام انما حرمها باص القه لاباجتهاده لما جاء في بمض
الروايات هذا بلد حرهه الله م خلق السموات والارض والعنى ان النه قضى بوم خلق
الدموات والارض ان ابراهيم سيحرم مسكة أو المدني ان ابراهيم أول من أظهر تحريمها
يين الناس وكان قبل ذلك عند النه حراما وأول من أظهره بمد الطوفان « قولهواناأحرم
مابين لابتها ه بمنى المدينةواللا"بتأز بتخفيف ااوحدة تثنية لابة وهي الحرة وهيأر ض
ذات حجارة سود وقدا كتنف الدينة حرار أربع والمراد في الديث الشرقية والغربة

‏وأما القبلية والجنوبية فتصلتان بها وقد ردها حسان الى حرة واحدة في قوله

‏ه لنا حرة مأطورة جبالها ٭ بنى العز فها بيته فتأثلا ه
ومعنى مأطو رة أي م‌طوفة جبالها لاستدارة الجبال بها والجبال هي الحجارةالسو دو تحر عه
(صلى التةعليه وسلم )مايينلابتبها انما كان في حق الصيد واما الشجر فبر يدفي بريدفي‌دورها
كلها وقد روى أو داود من حديث عدي بن زيد قال حمى ( رسول النه صلىالله علبه وسلم (
كل ناحية من المدينة بريدا بريدآولا خبط شجره ولايمضد الامايساق به الجل ووقعفي
( ثاني _ ‎٢٦١‏ . الجامعالمحح (
(١٦٦(
‏ماجاء‎
‏في حرم مكة ) أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى‎ (
‏فوانتة عليه وسلم » مكة حرام حرمها النة لاتحسل لقطتها»‎

روايةالشيخين كما حرمابراهيم مكة والنشبيهفي الحرمة فقط لا الجزاءلانه م بكن في شررمة
ابراهيم جزاءالصيدواتماهو شي ابتلانت به هذهالامة ك قالعز من‌قا:ل( ليبلو نكالله بشي.
من الصيد ) وليكن قبل ذلك والصحابة فهموا المراد في محرم صيد المدينه فتلةوهبالو جوب
دون جزاءوالا صل براءة الذمة فلامجب فيها شيء الابيقبن هذا قول ا كثر العلماء(وقالت)
فرقةمن قومنا ومالاليهأبو جمد من أصحابنافي صيدها الجزاءلانهحرمنبيءكاأنمكةحرم بيء
وهذا القياس غير كاف في اثبات المطلوب لان أم الجزاء شيء غير التحر.موقالت‌الحتفية
لس للمدينة حرمكذكة فلا يحرم عندهم صيدها ولا قطم شجرها قالوا لان حل الاصطياد
عرف بالنصوص القاطعة فلا يحرم الا ببراهين ساطمة قالوا وسرويهم محتمل وهولايصلح
حجة « والجواب أن حل الصيد بالممومات محنمل للتخصيص وان حديث الباب كاف
لذلك لا العموم خصص بلاًحاد ولا شك في صحة الحبر وتأويل التحريم بالاحترام

لعيد جدآوالة أع

حز ماجاء في حرم مكة هيتم

ه قوله مكة حرام أي محرمة عترمةلايجوز لأحد اتهاكحرمتها البوم القيامة هو توله
حرمها انة تا كيدلهمذا التحريم واماءالعدمالنسخ ولا ينافيه قوله ان ابراهيم حرم مكة
لان ابراهيم عليه السلام مبلغ لأوامر ربه ومظهر لأحكامهفالمي التحربم على الحقرقة هو
له نمالى أظهره على لسان ابراهيم فهو يضاف مرة الى فاعله الحقيقي ومرة الى مبلنهفإقوله
لامحل لقطنها ي هذا وما بعده تمصيل للمحرم من مكة والمعنى ان لقطتها لاتحل لآتخذهما
الا اذا أخذها ليمرفها لاهلها فتطبهم ايها واستثناء المعرف جاء عند الشيخين في حديث
(١٦٣(
‏ولا معضد شحرها ولا بنفر صيدها‎
‏ابن عباس وهو عند المصنف أيضا من بلاغ أبي عبيدة في آخر خطبته (صلى انتة عليه وسلم)‎
‏عام الفتح ومن هنا قيل لبس في لقطة الرمالاالتمر يف فلايتملكهاأحدولايتصدق بها وانما‎
‏اختصت بذلك عندم لامكانايصالماالىربهالانها ازكانتلمك فظاهر وانكانت لا اقيذلا‎
‏خلو أفق نالبا من وارد اليها فاذا عرفها في كل عام سهل التوصل الى ممرفةصاحبها «« وقال‎
‏قوم ه يكنيرها من البلاد واما تختص مكة بالمبالنة في التعر يفواحتجوا لذلك ظاهر‎
‏الاستثناء من النفي وهو قوله ف حدث ابن عباس ع _د الشيخين الا من عرفها قالوا ق‎
‏الل واستثنى المنشد فدل على أن الحل ثابت للمنشد لان الاستثناء من النفي اثباتوالظاهر‎
‏الاول لانه المتبادر من معنى الحديث وأيضا فلو أراد نفس المبالغة في التعريف لبينه ول‎
‏يسند التحريم لنفس اللقطة وباسناده اليها يظهرأن أخذهاحرام وانها لاتحمل الا لصاحبها‎
‏تعظما حرم الله تعالى فن شق عليه تعريفها فليعرض عنها ولا يتعرض لا بشيء قال ابو‎
‏اسحاق قال قيس بن سليمان اللقطة في الحرم يستحب تركها الا أن يمرف مالكها وذلك‎
‏لال ان اللتقط لايقدر أن يعم الخلق في ذلك الموقف لتعريفها ولمله يعود اليها صاحبها من‎
‏ساعته فلا مجدها وات أ علم « قوله ولا يمضد شجرها ه وفي حديث ابن عباس عند‎
‏الشيخبن لا بعضد شو كه يعنى الحرم والعضد القطم والمعنى ان قطع شجرها حرام ولو كان‎
‏شوكا وهذه هي الفائدة في اطلاق الشوك على الشجر في حديث ابن عباس ولذلك قيل‎
‏بتحريم قطع الشوك ولو حصل التأذي به وقيل بجواز قطع المؤذيمنهف ورد » بأنهخالف‎
‏لاطلاق النص » وقيل 4 شه أن بكون المحظور منه الشوكالذي برعاه الابلدورت‎
‏الصلب الذي لاترعاه فانه بكون بنزلة الحطب « وقال القرطبي » خص الفقهاء الشجر‎
‏النهي عن قطمه مما ينبته اللة تعال من غير صن آدمي فأما مانبت بمعالجة آدمي فاختلف فيه‎
‏والجهور على الجواز « قلت وقد حكى الشي الاجاع على جواز قطع ماأنبته الناس‎
‏فم اختلفوا في جزاء ماقطع من النوع الاول فذهب أصحابنا وعليه الشافي ثهوت‎ .
(؛٦١(‏
ط ولا :لا خاراها 4
الجزاء فيه فمن ابن عباس أنه قال في الدوحة وهي الشجرة الكبيرة بةرة وفي الجزلة وهي
الشجرة الوسطى شاة وي القضذدب درهم + وقيل 4 ف الدوحة جزور وفي المود درهموفي
القضيب الصغير لصف درهم وفي الورقة طمام مكين » وقال مالك 4 لاجزا 7 بل.أئم
« وقال عطاء يستنفر فوقلأوحيغةيؤخذ قيمته هدي وسبب الللاف عدم النص
في الجزاء فن أوجبه قاس الشجر على الصيد بجامع التحريم والحرمة ومنلم بو جبهتعلل بعدم
النص وبراءة الذمة في الاصل « قوله ولا ينذر صيدها بضم أوله وتشديد الفاءالةتو حة
قيل هو كناية عن الاصطاد وقيل عمل ظاهره وهو الازعاج عن مو ضه فان نفر ‎٥‏ عى
سواء تلف أولا فان تلف في نفاره قبل سكو نه ضمن والا فلا + قال الملاء 4 يستفاد من
النهي عن التنفير مريم الاتلاف بالاولى ل وقد جاء الكتاب العزيز بثبوت الجزاء في
تل الصيد قال تعالى « ومن قنله منك متعمدا فجزاء مثل ماقتل من النم 5 به ذواعدل
منك هديا بال الكعبة ه وألحق المهور بالعمد الحط فقالوا يلزمه الجزاء بالخطاءكالممد
وقيل ان الجزاء ف الطاءثرت بالسنة وقال سعد ن جبير لاأرى ف المطاءششاوهوروارة
عن الحسن والقول به شاذوالا ه انما ذ كرت العمد موافقة حال لانهانزلت في العمد
وأيضادكرال.مدليتر تت علبه قوله « ومن عاد فينتترالتةمنه ئظبس ذكره قيدا وقاسأو محد
وجوب الجزاء فيقتل الديدحظا على وجوب الديةوالكفارة في قتل المؤمن خطأحيث كان
الكل خطأفيعحرماتلافه ولا ميكن المطأفي قتل لمؤمن دافضالل.يةوالكفارةقكذلكلا يدفع
جزاءالصيد و الا عم« قوله ولاختلاخلاهامهأيلا جز حشرشهاو ‎١‏ لملابالمعحمة والقصر الرطل
من‌النبات الو احدةخلاة مثل حى و حصاة(وةل) اللا ماكانغضا من‌اللكلا وأما لشيش
فهو اليابس و يقال اختلمت الملا اختلاء اذا قطعته م .قال أرضا خلته خا من باب رمى
مثله والفاعل مختل وخال « واستدل ه بالنهي عن قطمه على تحريم رعيه لكونه أشد من
الاحتشاش مز وقال الشافي ه لابأس الرعي لمصاحة البهائم وهو عمل الناس خلاف
(١٦٥(
» ‏فقال عمه المباس‎ +
‏الاحتشاش فانه النهي عنه فلا يتعدى ذلك الى غيره « وفي خصيص هه التحريم بالر طب‎
‏اشارة الى جواز رعي الرابس واختلائه وقيل لابأس فجا أخرج من حطب الحرم اليابس‎
‏الليت وفيا يسقط من الشجر من الورق والثمر ومنهم من رخص فيا يأ كل الناس من‎
‏شجر الحرم ومنهم من رخصفي السنا المك ان يؤخذ للدواء بشرط ان لايقلمه ولا يةطع‎
‏له أصلا « وتمقب » هذا كله بان في استتناء الاذخر اشارة الى تحريم ماذكر اذ لو كان في‎
‏غير الاذخر رخصة لاستنناه علبه الصلاة والسلام والحال انه لم يستثن الا الاذخر فبتي ما‎
) ‏عداه على التحريم وانته أعلم ه قوله فقال عه المباس ه أي م (انبيء صلى اللة عليهوسلم‎
‏وهو العباس بن عبد المطار بن هاشم بن عبد مناف الى اخر نسبه « وامه ه نتيلة بنت‎
‏خباب بن كليب بن مالك ين رو بن عاصر بن زيد مناة بن عاصروهو الضحيان بن سمد‎
‏ابن امزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط وهي أول عربية كت الببت الحرير والديباج‎
‏وأصناف الكسوة وسببه ان الباس ضاع وهو صنير فنذرت ان وجدته ان تكسو البيت‎
‏فوجدته ففعلت ج وكنته 4 أو الفضل وكان صنو عبدالله والد ج النيء صلي الله عليه‎
‏وسلم وكان أسن من « رسول الله صلى الله عليه وسلم ه لسنتين وقيل ثلاث سنين‎
‏وكان رثسا في قريش واليهكانت عمارة الم۔حد الحرام والسقاية في الجاهلية اما السقاية‎
‏فمروفة واما عمارة اللدجد المرام فانهكان لايدع أحدا يسب في المسجد الحرام ولابقول‎
‏فبه هجرآ لا,ستط.ءون لذلك امتناعا لأنملاً قريش كانوا قد اجتمعوا وتعاةدوا على ذلك‎
‏فكانواله أعوانا علبه وشهد مع « رسول انت صلىالله عليه وسلم » بيمة العقبة لمابايمه‎
‏الانصار ليشدد له العقد وكان حرنثذ مشركا وكان من خرج مع المشركين بوم بدر وأسر‎
) ‏بومثذ فيمن أسر وفدى نفسه وابني أخيه عقيل بن أبي طالب ونوفل بنالحارث (وأسلم‎
‏عقيب ذلك ثم هاجر وشهدمم « النبي؛ صلى النه عليه وسلم » فتح مكة وانقطمت المجرة‎
‏وشهد حنينا وثبت مع« رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انهزم الناس وقحط الناس‎
(١٦٦
‏الاالاذخر يارسولانتةفقال الا الاذخر و قال الربيع ه لاييضدأيلا.ةطمواللا الكلا‎
‏والاذخر بتيصنعمنهالحےر وت فمنه البيورت»‎
‏لبا ب ) لثا لف‎
‏الاهلال لاحج والتلسة تم‎ ::-

في خلافة عمر فاستسقى بهعمر فسقاهم انته فأخصبت الارض « وتوفي » بالمدينة يوم الجمة :
لاثنتي عشرة ليلة خات من رجب وقبل بل من رمضان سنه اثنتين وثلاثين قبل قتل عيان
سنتين وصلى عله عيان ودفن البقيع وهو ابن ثمان وما نبن سنة رضي الله عنه وارضاه
« قوله الا الاذخر م بكسر الهزة والماء نبات معروف ذكي الرح واذا جف ابيض
« وقال الريم » نبت يصنع منه الصر وتقف منه البيوت وزاد غيره له أصل
مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والمزز. واهل مكة بسةفون بهالبيوت بين الخشب
وسدون 4 الال بمن اللبنات ف القبور وستعملو نه بدلا من الملاء في الوقود ) قوله
فقال الا الاذخر ) هذا جواب منه صلى انةعليه وسل لمه العباس اسماتاً له بما طل
استناءه لحاجة الناس اليه ( واختلفوا ) هل كان قوله ( سلى انتة علبهوسلم ) الا الاذخر
باجنهاد أو وحي وتقبل كأن 1 تعالي فوض له ا ح ف هذه ا!ئلة مطلقا وقيل أوحى اله
قبلذلك انه ان طلب أحد استثناءشيءمن ذلك فأجب سؤاله( واستدل)بهعلى جواز النسخ
قبلالفعل وللسبواضح وعلى جواز الفصل بين المستثني والمستثنى منه ) وا جيت ( بارن
هذا الاستثناء ني ح النصل لاحتمال انبكون ( صل الله عليه وسلم ) أراد أ بقول الا
الاذخر فشغله الباس بكلاهه فوص لكلامه بكلام تفسه قلت وينافيه ما سياتي اخر خطبته
(صلىانتةعلبهوسلم )وم الفتح فانه ذكرفها انه( صلىالله عليه وسلم )سكت بعدكلام العباس
قليلا والله أعلم حيز الباب الثالت الاهلال لاح والتابية هيه

حمت قوله الاهلال للحج والتلبية هد الاهلال رفم الصوت وأهل المحرم اذارفع
(٦٧(
‏ماجاء‎
‏فوفي تلبية النيء صلى الله عليه وسلم أو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبى سعيد الدري‎
» ‏قال ان تلبية «« رسول انته صلى اللة عليه وسلم لبيك المم لبيك‎ « .

صوته باللبية وأهل المولود اهلالا اذاخرج صارخا والكل مأخوذمن رفم الصوت عند
رؤية الجلال يقال أهلوا الال اذا رفموا أصواتهمبرؤيته م استعمل في رفالصوت والمراد
منه هاهنارفع الصوت بالتلبية أو التكبير أو الذكر لانه رجه اته تعالى ذكر في الباب
الاحاديث الدالة على الانواع الثلاثة «« وأما الابية فهي قول الحرم لبيك الم لبيك
الى آخر الحديث وهي ركن لا مكن الدخول في الاحرام الا بها كتكبيرة الاحرام ف
الصلاة وهو قولنا ووافقنا على ذلك الثوري وأبو حنيفة وان حبيب من االالكية وبمض
الشافمية وأهل الظاهر وهو قول ابن عر وعطاء وطاوس وعكرمة الا ان أبا حنيفة قال
نجي مكانها مافي معناها من تسبيح وتهليل وساثرالاذكار كما قال ذلك في تكبيرةالاحرام
«« وذهب 4 مالك والشافي وأحمد وآخرون الى انها سنة ليست بركن ولا شرط فيصح
الحج بدونها عندم وقيل أوجب مالك الدم ولم يوجبه الشافي وقال بعض أصابه هي
واجبة تجبر الدم و يصح الحج بدونها وهؤلاء برون انالذيلاتم النسك بدونه نيةالدخول
في النسك للبر اما الاعمال بالنيات والجواب يهان التلبية من الاعمال اللتوقفة على النية
فلا تمكفى النية عن العمل ولا يدل الحديث على ذلك واا "اية مافيه توقف الممل على

النية لااقامة النية مقام الممل وائة أعلم

حتو ماجاء في تلبية النيء صلى التةعلره وسلم كتم

« قوله ان تلبية رسول الله صلى الله عليا وسلم الحديث » رواه مالك عن نافع عن عبدان
ابن عمر فذكره وفي رواية الشيخين من حديث ابن عمر قال سمت « رسول انته صلى
ة عليه وسلم بهل مليا يقول لبيك الفم لبيك لبيك لاشريك لك لبيكانالجدوالنسة
لك والملك لاشريك لك لايزيد على هؤلاء الكليات « قوله لبيك الهم لبيك » أي
. )١٦٨(

« لبيك لاشريك لك لبيك ان المد والنعمة لك والملك لاشريك لك ه
ألبرت يارب مخدمتك البابا بمد الباب من ألں بالمكان أقام به أي أقت على طاعتك
اقامة بمد اقامة « وقي۔ل ه أي أجبت دعاءك اجابة بمد اجابة والمراد باتثز۔ة
التكثير كقوله تعالى فارجع البصر كرتين هأ ىكرة بمد كرة وحذف الزوائد للتخفيف
وحذف الون للاضافة ش اه لاخلاف ان التلبية جواب الدعاء وانما الخلاف فى الداعي
من هو فةيل هوالله تعالى وقيل هو « رسول الله صلى اللة عليه وسلم مه وقيل هو الليل
عليه الصلاة والسلام وهو الاظهرعند بعض واستصوب غيره ان خطاب الجواب للهتمالى
فانه الداعي اما حقيقة واما حكما م على القول بان المنادي ابراهيم عليه الصلاة والسلام
قيل وقف على مقامه أو بالحجون أو على جبل أبي قييس ولا مانع من وقوع الججيع(وقيل)
آ فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قيل له اذن فى الناس بالحج قال ربي
وما يبان صوتي قال اذن وعلي البلاغ ال فنادى ابراهيم ( ياأيها الناس كنب لك الحج الى
الييت)فسمعهمن بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من أقعى الارض يلبون
وفي رواية عن ابن عباس أ نهم أجابوه بالتابيةفيأصلاب ال جالوأرحام النساءوأولمننأجابه
أهل اليمن فلبس.حاج محج من يومئذ الي أن تقومالساعة الامنكان أجاب ابراهيم يومثذ
( قوله لبيك لاشريك لك لبيك ) قيل التلبية الاولى المؤكدة بالثانية لاثباتالالوهبةوهذه
بطرفبها لنفي الثمر كة الندية وولاثلية في وجوب الذات والصفات الثبوتية ولهذا كررت
أربتا « قوله ان المد والنعمة لك والملك ي بكر همزة ان في المختار رواية ودراية وقد
روي بالفتح والمعني ألي لانك مستحق لاحمد هذا وجه الفتح وقال ثعلب الكسر أجود
لان معنى الفتح ابيك بهذا السببوهمنى المكسر مطلق « والملك بالنصب عطف على
الجد ولذا يستحب الوقف عند قوله والملك ويتدأ عا لمده وجوز رعضهم الرفع عجل أهمبتدأ
حذوف البر والتقدير والمللككذلك قيل وانما قرن المد والاءءة وأفرد الملك لان الجد
متعلق النعمة ولهذا يقال الجد لله على نعمه فجمع دنماكانه قال لاحمد الا لك لانه لانرمة
)١٦٩(
» ‏ه قال نافع وكا ابن عمر بزبد فها‎
‏الا لك وأما للك فهو معنى مستقل بنفسه ذ كر لتحقق ان النعمة ها له لانه صاحب‎
‏الك « قوله لاشريك هه الك أي في استحقاق الجد وايصأل النعمة قال تعالى «« وما بك‎
‏من نعمة فن انتة وفي تقدم الحمدعلىالن.مة ابماء الى عموم معنى الحمد واشارة الى أنهبذاته‎
‏استحق الحمد سواء أنم أو بنعم فله تعالى‌المد على كل حال « قوله قال نافع ه هو مولى ابن‎
‏عمر يكنى أبا عبد الته الدني هو أحد الاعلام في زمانه قال البخاري أصح الاسانيد مالك‎
‏عننافععن ابن عمرج وقال الجلي ه وابن خراش والنساني هو قة إ نوفي ه سنةعشرين‎
‏ومائة «« قوله يزيد فبها مه الخ اتحب العلياء الاقتصار على تلبية الرسول « صلى النه عا.ه‎
‏وسام ه واختلهوا في جواز الزيادة علبهاو كراهنها وبلكراهة قال مالك والشافبي في أحد‎
‏قوله لانه « صلى الله عيه وسلم ه علمهم التلبية . فلما هو ولم يقل لبوا بما شتم ماهو‎
‏من جنس هذابل علههم ذالك كما علمهم التكبير في الصلاة فلا ينبني أن يتعدى في ذلك‎
‏شيتا مأ علمه وسمع سمدبن أبي وقاص رجلايةول لبيك ذالمعارجفقالانهلذولمعارجوهكذا‎
‏كنا نابي على عهد رسول التةهإصلى انتة عليه وسلم ه ه واجازه اخرون بل اكراهة لفعل‎
‏عر وابنه ولاحاديث جاءت من طربق ابن مسعود وأبي هريرة وابن عباس ففاز قيل»‎
‏كيف زاد ابن عمر في التابية ماليس منها هع أنهكان شديد التحري لاتباع الس:ةوقدتقدمت‎
» ‏روايته ان النبيء صلى اللة عليه وسلم لايزيد عل هذهالكلياتأي الذ كورةأولا واجيب‎
‏بانه رآنى ان الزيادة على النص ليست نسخا وان الشيء وحدهكذلك هو معغيره فزيادته‎
‏لاغنع من اتيانه بتلبية( النبيء صلى الله عليه وسل )أو فهم عدم القصر على أولثكالكامات‎
‏وان الثواب يتضاعف بكثرة المملواقتصار المصطفى بيازلاً قل مايكنىعلىانهليسفيهخاط‎
‏اسنة بغيرها بل لا اتى بما سمعه ضم لبه ذ كرا آخر في معناه وباب الاذكار لاتحمجير فيه‎
‏اذا لم يؤد الى حر يفماقاله والنبي ءصلى لتةعليه وله فانالذكر خير موضوعوالاستكثار‎
‏منه حسن علىأن أ كثرهذا الذي زاده كازصلى اللةعليه وسلم يقوله فيدعاثه وفيمسلم عن‎
) ‏الجامع المصحح‎ _ ٢٢ _ ‏ناني‎ (
(١٧٠(
» ‏ليك وسمديك والير بيديك ابيب والرغبة وال.۔ل‎ «
‏ماجاء‎

حج فى ما يقوله من أقبلمنحج أوغمزأورة هةم أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن
أيسعيدالمدري ان (رسول انته صلىالله عليهوسلم )كان اذا أقبل منحج أو غمزوأ وعرة
ابن عر كاز عر بهل باهلال (رسولانتصلى انته علبه وسلم ) منهؤلاء الكليات و يةوللبيك
المملبيك وسمديكالىآخر مازادههناقال الحافظ وأخرج ابن أبيشيبة عن السورين خرمة
قال كانت تلبية عمر فذكر مثلاارفوع وزاد لبيك مرغوباومرهوبااليك ذا النعماء والفضل
الن « قوله لبيك وسعديك ه فيرواية الموطأ تمكربر لبيك ثلاثا وبذلك بكون عدد
الازبدأر بما كما فيالاصل « وسعديك هافرادهاوتثنينها كلبيك ومعناه ساعدت على طاعتك
مساعدة بعد مساعدة واسعادا بند اسعاد أوساعدت دينك كذلك وهو من المصادر النصو بة
نفعل لايظهر فيالاستعيال قال الجرميلم يسممسمديك مفردا قولةوالمير يديك ه أي
كل المير بقدرتك وكرمكوهذا من حس التخاطب كقول ابراهيم عليه الصلاةوالسلام
( واذا مرضت فهو يشفين)والافالاشيا .كلها بيد انتة خبرهاوشرهاو نفعها وضرها « قوله
لبيك والرغبة والعمل ي وفيروابة الموطأ والرغي اليك ومعناها الط والمسثلةالىمن بيده
الامر على حد قولهتعالى « والىربك فارغ » وقولهوالممد اليك أيبقصدبه وينتمى به
اللك ومحتمل أنيقدروالعمل لك وعلىكلوجه فالرغبة. والعمل مبتدآن حذف خبرها عند
اللصنف ودكر خبر الاول دون الثاني في رواية الموطأ والنة أعلم « تنبيه » رفع الموت
ابية استحبه الهور وأوجبه أهل الظاهر هذا في الرجل وأما المرأة فيجمع علىأنها تسمع

نغسها لانها مامورة خفض الصوت والتةاعلم

متز ماجاء فها يقوله من أقبل منحج أوغمزوأ ومرة هذه

« قوله من حج أوغمزوأ وعمرة أي اذافرغ منهاوأقبل حو وطنه كانيقول بهذه الاذكار
)١٧١(
‏يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يةول لااله الا انتة وحده لاشريك‎
( ‏له له االك وله الجر وهو على كل شيء قدير ايون‎ )
‏الخصوصة ف المواضع الخصوصة وظاهر الحدث اختصاص ذلك هذهالاممررالثلاثة وحمل‎
‏الجهور على أ نهواق.ةحاللانسفره(صلى انتة عليه وسلم ) منحصر في الثلاث فقالوا يشرع قول‎
‏ذلك في كل سفر طاعة كصلةر حمو طلب علملمايشمل الميم منا۔مالطاعة وقيل ه يتعدىآضا‎
‏الىالنمرالمباح لانالمسافر فيهلائوابلهفلا تنم عليهفمل ماحصل له الثواب وتءةت » بان‎
‏الذي خصه ,۔نمرالطاعةلابمنمن سافر في مباحمن‌الاكثارمن ذكر انواعا الزاعفيخصوص‎
‏هذا الذكرفي هذا الوقت امخصو ص فذهب قومالىالاختصاص لكونها عبادات خصوصة‎
‏شر علما دكر خصوص فتختص بهكالذ كر المأنورعقب الاذان وعتب الصلاة والشرف‎
‏بفتح الحمة والراء علم ه\ فاء اكان العالي من الارض وروحه التكبير عند ذاكهوندب‎
‏لذكر عند مجدد الاحوال والتقلبات وكان «« صلى الله عليه وسلم ه براعي ذلك في الزمان‎
‏واملكان » وةيل 4 مناسبته ان الاستملاء عبو ب لانفس و فه ظهور وغا۔ة فينبغىلامتلاس‎
‏به أن يذ كر عنده ان الله أ كبر من كل ثى؛ ويكرر ذلك ويستمطر منه المزيد ج قوله‎
‏المنفرد‎ ٩ ‏لااله الا الله 4 أي لام.بود حق سواهوفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الى ا‎
‏اجاد جيع الموجوداتوانه المعبود في جميع الاماكن « قوله وحده حالمؤ كدة لمعنى‎
‏الجلة ة.له ٫منى وحذه أي منفردا إ وةوله لاشريك له 4 أي لبس له شرك ف ذاته ولا‎
‏في صفاته ولا فيأفعاله ولا فيملكه بل الشريك مستح.۔ل عقلا ونقلا والك اله واحد‎
» ‏وقوله له الملاك » بضم الميم السلطان والقدرة وأصناف المخلوقات « توله وله اج_د‎ ,
‏أي الثناء الجيل المقرون بالتءظيم والتبجيل وفي تة_ديم المار والمرور على امك وعلى الحد‎
‏اشارة الى اختصاصه تعالى بذلك « وقوله اييون » باارفم خبر مبتدا محذوف أي تحن‎
‏اسون وهو جم آب وزن راجع ومعناه راححعون الى الله وللس المراد الاخبار محض‎
‏الرجوع من السفر فانه محصيل لاحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلسهم بالعبادة‎
(١٧٢١(

ناثبون ساجدوزعابدون لربنا حامدونصدق الله وعدهونصر عبده وهزم‌الاحزاب وحده
الخصوصة والاتصاف بالصفات المذكورة ه وةرله تائبون » أي راجمون عماهومذموم
شرعا الى ماهو محمود ثرعا « وفبه ه اشارة الى التقصير في العبادة وار بذل امتكاف
جهده وضه تعليم للامة كيف يةولون « قوله ساجدون » أي خاضعون منقادون « وقوله
عاندون ي أي مو جهون العبادة لربنا تالى « وقوله لربنا ه متعلق بعاه ون أو محامون
قدم عليه للاهتمام ومراعاة الفاصلة وفي رواية الموطأ تقدم عابدون على ساجدون ه وقوله
حامدون أي دائمون على الثناء لربنا تسالى بالجيل لاستحقاقه ذلك فله الحمد كثيرآ دائما
مستمرا كما نحب ربنا وبرضى « قوله صدق انته وعده هه أي فيا وعد به من اظهار دينه
كقوله «« وعدك الله مغانم كثيرة ه وقوله تعالى « وعد الله الذين آمنوا . نك وعملوا

الصالحات لي۔تخلفنهم في الارض الابة ه وهذا في سفر الغزو وأما الحج والعمر ةفالوعد
في قوله تعالى « لتدخان المسجد الرام ان شاءانتةامنين تولة ونصر عبدهههرمني نفسه
صل انتعليهوسل ه فمن كانيظن أنان ينص رهاتهني الد نياوال خر ةفليمدد,ببالىا(۔ماء
ال ية (الا تنصروه فقدنصره انته ) «« قولهوهزم الاحزاب وحده ه أي من غير فمل
أحد من الآأدمبين ولا سبب من جهتهم وهذامعنى الحقيقة فان المبد وفله خلق لربه
والكل۔نه واليهولوشاءأن,بيدالكفار بلاقتال فعل وفيهالتفو يض الىانتهتمالى هو المشهور »
أزالاحزابهنا كفار قريش ومن وافةهمالذينتحزبوا أي عوافي غزوة المندق ونزلفهم
سورة الاحزاب ه وقيل كه المراد احزاب الكفار في جمع الايام والمواطن « وتمةب »
بان نمزواته « صلى الله عليه وسلم » التي خرجفبها بنفسه محصورة والمطابقمنهالذلك غزوة
المندق لظاهر قوله تمالى ( ورد الله الذي نكفروا بفيظرم لم ينالوا خيرآوكنى التةالمؤمنين
لقتال ) « وأصل الحزب ه القطمة المجتمعة من الناس فاللام اما جنسية أي كل من حزب
من الكنار واما عهدية والمراد من تقدم وهو الاقرب « قال القرطبي چ وحتمل ارنب
بكون هذا البر بمعنى الدعاء أي المم اهزم الاحزاب والاول أظهر وفي الحديث جواز
(١٧٣(
‏ماجحاء‎
‏ف الاهاال يوم الترو يه 1: أو عء..دة عن جار قال حاء رجل الى ع۔لم الله !ن حر فقال‎ »
‏أيا عبد الرجمن لقد رأيتك تصنم أر بما لم أر أح_دا يصنعها من أصحابك قال وما هن قال‎
» ‏رأيتك لامس من الا ركان الا الماني ورأيتك تلبس النعال السبتبة‎ «

السجع في الدعاء والكلام ا تكاف وانما ينعي عن الكاف لا ‎٩‏ بشغل عن الاخلاص

ويقدح في النية واللة أعلم

- ماجاء ف الاهلال وم الترو ره من مك متم

« قوله عن جابر هه بمنى ابن‌زيد أيا الشمثاء رضى الله عن‌وهو المراد في مثل هذا الاطلاق
, قوله حاء رجل 4 هو ..لم ن جرح المدني مولى م » ةو له اا ا عيد الرن « هي
ك:.ة عل الله ن عر » قو (ه أر أحدا صنعها همن أصمايك 4 قال المحشي محتمل اناللراد
لايسنمها غيرك مجتمعة وان كان يصنع؛هضها « قوله رأيتكلاتمس من الاركان الا الماي»
أي لاتستلم شيثامن أركان البيت الا الباني فأجابه ابن عر بانه ل بر « رسول اته صنىانتة
عله وسلم ه عس الا المالي ولا ٫نافضه‏ حداتث سالم بنع۔د الله عن ‎١‏ به قال ار + النيء
صلى انته عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين الهانيين لان المراد بالاركان في حديث
الباب. ماعدا الجر فان استلاه 4 7 مملوم عندهم لا.تركه أحد واما السؤال عن غيره
والمراد بالما ببن ف حدث سالم ركن المجر والذي راه من حهة اليمن قيل واما اقتےر عله
الصلاة والسلام عل استلام الما نبين لانا باقيان على قواعد ابراهيم عله اسلام خلاف
الشاميين \ نهها تغيرا هاء قر ش حن آم مهم ذلك حطموا 7 ‎١‏ حطم وف الرخارى
قال حمد بن بكر أخبرنا ابن جر مج قال أخ,رني مرو بن دينار عن أبي الشمثاء أنه قال ومن
يتق شيئا من البيت وكان معاوية يستلم الاركان فقال لهابن عباس رضي انته عنهياأ هلا يستلم
هذ ان الر كنان فقال امس شىء ٥ن‏ البت مهجورا وحدث الر م رحمهالله ذلك عن
(١٧٤(
» ‏ط ورأتك تصبغ بالصفر ة‎
‏معاوية فاستحسنه أبو عبيدة وكان ابن الزبير يسئلمهن كلهن « قوله ورأتك تلبس النمال‎
ت١سلانم ‏السبتيه ه بكسر السين واسكان الباء الموحدة هي التي لاشعرفيهاتالواوهني مشتقة‎
‏فتحالسينوهوا لحاق والا زالة وقيل» سميت بذلكلانهاانسبتتبالدباغأيلانتيقال رطبة‎
‏منسبتة أي اينة(وقيل)الست كل جلدمدبو غوقال أبو زبدالسبتجلودالبةرمدبوغة كانتأو‎
‏غيرمدبوغة وقيل هي نو عمن الدباغيقلمالشمرقيلوالاصحان بكوناشتقا قهاواضافتهاالى‎
‏الجلد للدبوغ لان السين مكسورة في نسبتها ولوكانت من البت الذي هو الحلق كماقالوا‎
‏لكانت النسبة سبتية بةتح السين ولم يروها أحد في هذا الحديث في ماعلمت الا بالكسر‎
‏قيل ي وكانت عادة الدرب لباس النعال بشعرها غير مدوغة وكانت المدبوغة تعمل‎
‏بالطائف وغيره وانما كان يلبسها أهل الرفاهية ولهذا استغرب الرجل لبس ابن عمر اباها‎
» ‏فأجابه لأنه رآى« رسول التةصلى الت علبه وسلم ي بلاها « قوله ورأرتك تصبغ بالصفمر ة‎
‏قيل اراد صبغ الشعر وهو الاظهر وقيل صبغ الثوب وهو الاأشبه عند المازني وفي مسند‎
‏أيي داود ان ابن عر كان يصفر لحيته ومحتج بان فوالبيءصليىانتةعليهوسلمه يصفر الميته‎
‏بإلورس والزعفران « وقيل ه ان الخضاب بالاصفر محبوب لانه سبحانه أشار الى مدحه‎
‏بقوله( نسر الناظر بن) و نقل عنابنعباسان من طلب حاجة بنعل أصفر قضيت‌لان حاجة‎
‏بني اسرائيل قضت مجلد أصفر وصبنه « صلى النه عليه وسلم نادر جدا ولهذا استغر به‎
‏الرجل من ابن عمر ولوكان الصبغ من عادته لماتركه أكثر أصحابه ولما تفرد باستعاله ابن‎
‏ر وقد روي من طرق صحيحة عن أنس بن مالك نفي الخضاب وهو أع باحوال ه النره‎
‏صلي انةعليه وسلم » لانه كان إ لازمه لاخدمة ف قال النووي ه والمختار انه «« صلى الة‎
‏عليه وسلم ه خضب في وقت لا دل عيه حديث ابن عمر في الصحيحين ولايمكن تركه‎
‏ولا تاو بله وتركه في معظم الاوقةت فأخبر كل ما رى وهو صادق واللة أعم ه وقال‎
‏غيره » اختلف أهل العلم سلفا وخلفا هل الخضاب أحب أم تركة أولى فذهب جمع الى‎
)١٧٥(
‏ورأيتك اذا كنت.ممكة أهل الناس اذا رأوا الحلال ولم تهلل الا يوم التروية قال له ابن عمر‎
. ‏رفه ان اابهو د والنصارى لادصبةوننفالفو م أخرجه‎ ٥ ‏الاول مستدلن حديث أني هر بر‎
‏الشيخان والنسائي وغيرهم وحديث أيي أمامةقال خرج رسول النه صلى النه علبه وسلم»٭‎
‏عجل مشخه من الانصار بيض لاهم فقال بامعشر الا نصار جمروا او صغر وا وخالفوا ا هل‎
٩ ‏سن والسين وجمع كثير من كبر‎ ١ ‏الكتاب أخرجه أجد بسند حسن ول_ذا خضبت‎
‏المحابة «« ومال » كثير من الملهاء الى ان ترك الخضاب أولى ۔د,بث عمرو بن شعيب‎
‏عن ا ه عن حده مرفوعا من شاب شدة فهي له ور الا ان ينتنمها أ مخضيها هكذا رو اه‎
‏الطبرى لكن تال المسقلاتي أخرجه التر مدي وح س:ه و ار ف شيء من طر 4 الاسثناء‎
‏الذ كو ر » وأخرج 4 التزمدي و ان ماحة من حدت كعب . مرة قال قال » رسول‎
‏صلى الله علبه وسلم ه من شاب شيبة في الاسلام كا ت له نورآيوم الامة وأخرجه‎ 1
‏الت مدي من حدث عر و ن عدسة أنضا وقال محيح » وأخرج الطبر اني 4 من حدث‎
‏ابن ء سعود ان « النيء صلى انة علبه وسلم ي كان بكره نغبير الشيب ولمذالم مخضب على‎
‏وسلمة بن الاكوع وأني بين كمب وجع جم من كبار الصحابة « وجع الطبري » ببن‎
‏الاخبار الدالة على الخضب والاخبار الدالة على خلافه بان الامر لن يكون شده مست.شعا‎
4 ‏فاستحت له المضاب ومن كان خلافه ولا لسحب ف حمه وهو جم حسن ٭ اختلاف‎
‏التائلون باستحباب الخضاب هل جوز الخضاب بالسواد فذهب أكنزهم الى 1 اهته‌وعند‎
‏النووي انها كراهة حرم ومم-م من رخص فيه في الجهاد ول يرخص في غير ه واستحبوا‎
‏المضاب بالمرة أوالدفرةلحد.ث جابر قال آني بأبي قحافة الى « رسول النه صلى انتة عليه‎
‏وسل » يوم فتح مكة ورأسه و لته كالئنامة بياضا فقال « رسول الله صلى انته عليه‎
‏واحتذوا السواد وزاد الطر ي وابن أيي بام من وجه آخر عرل‎ ١ ‏وسلم 4 غيروا ه۔ذ‎
‏جار فذهبوا نه ومروه » والثنامة 4 بضم الامة وخفيف اللحمة نبات ش_ديد البياض‎
‏زهره وتمره« قوله ورأيتك اذا كنت كةأهلالناس‌اذارأوا الملالولنهال الابو مالتروية‎
(١٧٦(
‏أما الاركان فانيل أر «« رسول اله صلى اللة عليه وسلم بمس الا الهاني وأما النعال فاني‎
‏رأبت فل رسول اته صلى الله عليه وسلم يلبسها وأما الصفرة فاني رأيت « رسول انتة‎
4 ‏صلى الله عا.ه وسلم : -- بها وأما الاهلال فاني ل أر رسول النه صلى النه علبه وسلم‎
‏ف لحتى تنبمث به راحلته « قال الر بيع ه العال السبتبة لاشعر هاه‎

اراد با4_لال هلال ذيالحة والمراد و م الترو ية اليوم الثامن منه ۔۔حي ذلك لارن
لماء كان قليلا عنى فكانوا برنوون فيه من الماء وهذا السؤال يدل أن ابن عمرقد تفرد
بالاهلال يوم التروية وان الناس كانوا بهلون اذا رأوا الم_لال قال مالك عن عبد الرن
ان القاسم . شمثا وأنتم
مدهنون فأهلوا اذا رأيتم الهلال ه وروى مالك ه عن هشام بن عروة عن عبد اللة ابن
الزير أقام مكة نسع سنين بهل بالحج ملال ذي ا لجة وعروة بن الزبير معه يفصل ذلك
« ولا خلاف في جواز الأمرين الاهلال برؤبة الهلال وتأخيره الى بوم التروبة وانما
الاف في الافضل من ذلك دكل واح۔دمن القولين قال جماعة من الساف إ وروي
مالك ان ابن عمر كاز يهل لملال ذي الحجة وروى عبد الرزاق عن نافع أهل ابن عمر
مرة بالج حبن رأى الهلال ومرة أخرى بعد السلال من جوف الكعبة ومرة أخرى
حبن راح الى منى ج وروى » أيضا عن عاهد قلت لان مر أهلات فينا اهلالا مختلفا
قال أماأول عام فأخذت مأخذ أهل بلدي ثم نظرت فاذا أنا أدخل على أهلي حراما
وأحرج-حراماوليس كذلككنا نعل قلت فبأي شي؟ تأخذ قال نحرم يوم التروية « قوله
حتى تنبءث به راحلته چ أي تقوم به من مبركها والمنى أنه نما أهل بوم التروية لكونه ل
بر «« رسول الله صلى اللة عليه وسلم بهل حتى تنبعث به راحاته قال المازني أجابه ابن عمر
بضرب من القياس حيت لم يتمكن منالاستدلال بنفس فعل النيء صلى اللة عليهوسلم »
علالمسثلةبمينهاواستدلبافي معناه ووجه قياسها ن « رسولاللة صلىالله عليه وسلم » انما
احرم عند الشروع في الحج والذهاب اله فاخر ابن مر الاحرام الى حال شروعه في
(١٧٧(
‏ماجاء‎

هني التابية والكبير. نهنى الىعرنة&؛ ابوعبيدة عنجابر بن زيد قال اصطحب محمدبنابي

بكزوأنس بن مالك من منى الى عرفات فقال صد بن ابي بكر كيف تصنعون فى مثل

هذا اليوموا م م رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فقال بهل منا المهل فلا ينكر عل,ه

ه و إكبر اللكبرفلا ينكر عليه »ه
الج وتوجيه اليه « وسئل عطاء » عن المجاور ياي بالحج فقال كارن ابن عمر يلبي يوم
التروية اذا صلى الظهر واستوى على راحلته وقال عبد الملك عن عطاء عن جابر 7 الت عنه
قدمنا .ع ل النبيء صل, انتة عليه وسلم » حللنا حتى بوم التروية وجملنامكة بظهر ابينا
بالج وقال أبو الزبير عن جابر أهللنا من البطحاء ذ كر ذاك كله البخاري « تنبيه چ بحرم
. ن‌كان مكة بالحج من جوفها اما من الابطح أو من تحت الميزاب أو من مسجد الجن فن
حيث أحرم أجزاه اذاكان في جوفها وان شاء أحرم من اب داره الذي نزله ه.ذا فى
الحج وأما العمرة فلا بد للمكي أن مخرج للاحرام بها الى ال_ل فان شاء خرج الى التنعيم
وأ<رم م دخل الحرم وطاف وسمى وأحل وعلى ذلك عمل الناس في زمانا وان شاء
خرج الى الجمرانة فأحرم ولا بد أن بجمع في السمرة يين الحل والحرم كا يجمع بينهما في
الج فان المحرم الحفي مكة خر جالى المو تف,مرفات وبذلك يجتمع لهالحل والحرمواته أعلم
حج .اجاء في التابية والتكبير من منى الى عرفة هم
ل توله ے_د بن أبي كر ه ابن عوف الني الجازي وثقه النسائي قالابنحجر
وابس لح۔۔د الذكور في الصحيح عر انس ولا غيره غير هذاالحديث الواحد
وقد وافق أنبا على رواته عدالة ن عمر أخرحه مسلم » قولهكف تصنعونفيمثل هذا
البوم » أي من الذكر ومسلم من طريق موسى بن عقبة عن محمد بنأبيبكرقات لا نس
غداة عرفة ماتقول في التلبية هذا البوم « قوله بهل ه أي بلبي « وقولهفلايتكرعليه »
( الي _ ‎٦٣‏ ا جامماام=.ج (
)١٧٨(
‏البال الرا ح‎
‏ف فى غ۔ل المحرم » حتجق ماجاء مهتم ني غسل الحرم بمدموتههابو عبيدة عن جابر‎
‏بضم أوله على البناء لامحهول وفي روا.ة موسى بن عة۔ة لابعيب أحدناعلىصاح.ه وا لحدث‎
‏بدل على جواز الامرين لتةربره صلى الت عليه وسلم اياهم على ذلك وفيحديث ابن رهن‎
‏طريق عيد الله ن أف اة عن ع. اله ن عل الله !ن حر عن أه غدونا 42۔م رسول‎
‏له صلى الت عليه وسلم من منى الى عرفات منا الملي ومنا المكبر وني رواية له قال يعني‎
‏عبد اله ان أن سامة فقالت له يعنى لسيد النه عا لك كف سا لوه مادا رات رسول‎
‏الة صلى العامه وسلريصنع وأراد عد النه 'ن أنيسامة بذلك الوقوف عيلالافضل والله أع‎
‏مز الباب الراب في غسل المحرم تم‎
‏قوله في نغسل المحرم في حياته و بعد موته ولم يذكر رضي الله عنه أ سل للاهلال‎ «
: ‏وهو مامور به لامحدث وغير المد. . أما المحدث فلاز اسراء شت عس ولدت ح ان‎
‏أبي بكر بالبيداء فذ كر لك أبو بكر لرسول انته صلى الته عليه وسلم فقال مها فتنتسل‎
‏هال ذ كرهفيباب ماتفملالحائض في الحجورو'«مالك في الموطأ وفهصحةاحرام النفساء‎
‏وهثلها الائض وأولى مها الب لانهما شاركته ف شمول اسم الحدث و زادنا عا۔۔ه‎
‏لسيلان الدم وقد يؤخذ منه الاغتسال لاحرام مطلةا لان النفساء اذا أمرت به مم انها‎
‏غير قابلة للطهارةكالمائض فنيرها اولى « واما ه غير المحدث فقد روى مالك عن نافع‎
‏ان عبدالنه بنن ركاز يغتسل لاحرامه قبل از حرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشرة عرفة‎
‏وعند البخاري من رواة أوب عن نافع حتى اذا جا أي ان عحمر ذا طوى بات 4 ح‎
‏يصبح فاذا صلى ااغداة اغتسل وبحعدث ان رسول اللة صلى الله علبه وسلفملذلكوانتأعلم‎
‏حز ماجاء في غلا حرم بعد موته هته‎
‏قو له في نغسل ا حرم به'۔ موته 4 و يؤخذ منه جواز ذلك في ح.اته لمحافظة الشارع عا.4‎ ١
)١٧٩(
‏ابن زيد عن ابن عباس قال ينسل المحرم بما وسدر ومن طريقه عنه عليه السلام قال اذا‎
» ‏مات المحرم غسل‎ «
‏الصلاة والسلام على أحكامه حيا وميتنا لانه يبعث ملبيا « قوله بنسل » بضم أوله مبنيا‎
‏للمفعول « وقوله المحرم ه أي اذا مات فل ونوله بماء وسدر ه وهو المدقوقمن ورق‎
‏"سدر وذلك هو الأمور به في غسل الموتى مننكان محرما أو غير محرم أماغيرالمحرم فظاهر‎
‏وأما ارم فلان السدر ايس بدايب وهذا الاثر رواه الجماعة مرفوعا في الحديث الا تي‎
‏وجوز أ٫ضا للمحرم المي الاغتسال بالماء والسدر « ورخص ه الربيم رحمه الت فيالرحاز‎
‏المربي وقال انه ليس من أصر الطيب وبه قال ابن عباس وأما الطيب غرام على المحرم‎
‏اجماعا واخنلفوا في جوازه له عند الاحرام قبل الاغة۔ال والذهب أنه مكروه وذ كر عن‎
‏ابن عباس أنهكره لارجل أن يمس الطيب قبل ان بمحرم بيومين « قوله ومن طربته هاي‎
‏ابن عباس وقوله عنه يمنى النبيء صلي الله عليه وسلم والحديث رواه ايضا الجاعة ولفظه‎
‏عندممعن ابن عباس قال بينما رجل واف معر۔ول النه صلى التهعليدوسلم بمرفةاذ وقععن٫ احلته‎
‏فوقصته فذ كر ذلك لانيء صلىالله علره وسلم فقال اغسلوه عاء وسدروكغنوهفي و ه ولا‎
‏نحنطوه ولا تخمروا رأسه فان الله تمالى يبعثه يوم القيامة ملبيا وتال في الفتح ل أنف فشر‎
‏من الطرق على تسمية الحرم المذكور قال وهم بعض المتأخر ين فزعم ان اسمه واقدين‌عبدانتة‎
‏وعزاه الى ابن قتيبة في ترجة عمر من كتاب المغازي قال وسبب الوهم ان ابن قتبية لما‎
‏ذكر ترجمة عمر ذكر أو لاده ومنهم عبد الله بن عمر ثم ذكر أولاد عبدالله فذكر فيهم واقد‎
‏ابن عبداللة بن عمر فقال وقع عن بميره وهو محرم فهلك فظن هذا المتأخر ان لواقد بن‎
‏عبد النه صحبة وانه صاحب القصة التي وةءت في زمن « النيء صلى الله علبه وسلم ولاس‎
‏يا ظن فان واقد المذكور لاصحبة له فان أمه صفية بنت أ عبيد واما "زوجها أوه ف‎
‏خلافة عمر وفي الصحابة واقد بن عبد الله آخر ولكنه مات في خلافة عمر كما دكر ابن‎
‏سمد « قوله غسل أي ماءوسدر كما تقدم وهو فل ماض مبني للمجهول واللة انشائية‎
(١٨٠(
‏فلولا يكفن الاف ثوبيه الذين أحرم فيهماولا يمس بطيب ولاخمر رأسه»‎

معنى لانها ني معنى الامر « قوله ولم يكفن الا في نو بيه الذين أحرم فيهما ه قال الطبري
وانمالم يزده ثوبا ثالث نكرمة له كما في الشهيد حيث قال زملومم بدمائهم ويؤخذ منه الرن
الوتر في الكفن لبس شرطا في الصحة وان الكفن من رأس المال لامره « صلى انتةعلبه
وسلم ه بتكفينه في نو بيه ول يستفر هل علبه دين مستفرق أم لا « ويدل چ أبضا على
استحباب تكفين المحرم في ثياب الاحرام وان احرامه باق وانه لايكفنفي الخيط وان
التكفين بالثياب اللبوسة جائز ( قوله ولا مس بطيب ) بالبناء للمفءول أي لا عه أحمد
بذلك لحرمة الطيب على المحرم في حياته فأصر نا بالمحافظة على ذلك بعد مماته ا أمرنا بتسيل
لليتالفسل الذىكان مأمورآ به في حياته ( وقوله ولا مخمر رأسه ) أي لابنطى كما كان
حياته لاينطبه لحال الاحراموذلك لان احرام الرجل فيرأسه قال البيهت فيه دليل على
از غير الممرم محنط كما مخمر رأسه وان النهي وقع لاجل الاحرامخلافا لنقالمن المالكية
وغيرم ان الاحرامينقطع بلوت فيصنع اليت مايمنع المي والاف في المذهب أيضا
قالوا ازقصة هذا الرجل واقعة عين لاعموم لا (وأجيب! نان الديث ظاهر في ان اله۔لة
هي كونهفي النسك وهي عامة في كل محرموالاصل انكل مائبت لواحد في زمن « النيء
صلى الت علبه وسلم ) ثبت اغيره حتى يثبت التخصيص ( واستدل { بعض٫م‏ 7حم الحدث
على ان احرام الرجل في رأسه وهو تمم عليه واما الوجه ففيه خلاف سببه هل الوجه من
الرأس أولا وصحح في الايضاح انه من الرأس وذكر ان له ان يغطي أنفه من النتناذا مر
به وينطي لت. ه وذلك لال الضرورة وفي الحديث ان من ثرعفي عمل طاعة ثم حال
بينه وبين انمامه الموت رجر؟له ان يكتبه الله في الآخرة من أهل ذلك الممل
ل ي ويدل على ترك الالة ني الج لانه « صلى النه عله وسلم ل بأمر أحدا أن

يكمل عن هذا المحرم افمال الحج والله أعلم
(١٨١(
‏ماحاء‎
‏(في غسل المحرم رأسه ) وعن ابن عباس أيضا قال اختلفتأنا والمدور بن خرمة بالأبواء‎
» ‏فتات يةسل المحرم رأه وقال هو لاية۔له قال ابن عباس فارسلت رجلا اسمه‎
‏ت ماجاء في نسل المحرم رأسه هم‎
‏قوله وعن ابن عباس أيضا ه يهني بالسند التقدم والدب رواه الجماعة الا الترمذي‎ «
‏عن عبد الله بن حنين أل ابن عباس والسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس‎
‏لغسل المحرم رأه وقال المسور لاينسل المحرم رأه قال أرسلني ابن عباس الى أيأبرب‎
‏الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنبن الى اخر الحديث وهو عند المصنف نات من‎
‏طريق ا ن عباس كما ترى + قوله والمسو ر ن شرهه ه المسور بكر الل وسكون السين‎
‏وفتح الواو وخرمة بفتح اليم وسكون الاء وفتح الراء وهو المسور بن مخرهة بن نوفل‎
‏ابن أهيب بن عبد مناف بن زهرة القرشي الزهري وكنيته أبو عبد الرحمن له صحبةوأ.ه‎
‏عانكة بنت عوف أخت عبد الرجمن بن عوف وقيل اسمها الشفاء ولد مكة ؛ء۔د المجرة‎
‏بسنتين وكان فقبهامن أهل السلم والدين ولم يزل مم خاله عبد الرحمن في أمر الدورى‎ )
‏وكان هواه فيها مع علي وأقام بالمدينة الى أن قتل عنمان ثم سار الى مكة فلم يزل بها حتى‎
‏توفى معاوية وكره بيعة بزيد وأفام مع ابن الزبير بمكة حتى قدم الحصين بن نمير الى مكة في‎ '
‏جيش من الشام لقتال ابن الزبير بمد وفعة الحرة فقتل المسور أصابه حجر منجنيق وهو‎
‏يصلي في الحجر فقتله مستهل ربع الاول من سنة أر : وستين وصلى عله ابن الزبير وكان‎
‏عمره اثنتين وستين سنة ه قوله بالابواء ه إفتح المزة وسكون الموحدة والد جبل قرب‎
‏كة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوبائه وهو على القاب والا لةيل الاوباء‎
) ‏وقيل )لان السيول تنبؤه أي تحله ( قولهفقلت يغسل المحرم رأسه وقال هو لاينسله‎ (
‏قال ابن المنذر أجعوا على أن للمحرم أن ينتسل من الجنابة واختلفوا فها عدا ذلكدوروى‎
(١٨٦١(

عبد النه بحنين الى أبي أبوب الانصاري فوجده الر جل يغتسل بين القر نينوهويستتربثوب
فسلم عليهفقال له من هذافقالالرجل أنارسول ابن عباس اليك يسألك آيفينتسل ورسول
تة صلى الله ليه وسلم » وهو عحرم قال الرجل فوضم يده على الثوب فطاطاه حتى بدالي
رأسه قال.لانسان يصب عليه أصبب فصب على رأسه حركه بيدبه فأقبل بها وأدبر
م قال هكذا رأيته يةءل صلوات انته علبه « قال الريم ه القرنان ودان بالابواء مملسان
بوتن سايت البار الخامس

حوز مابي ارم لي...
مالك ف الموطأ عن نافع أن ابن عمر كان لايذسل رأسه وهو محرم من الاحتلام وروي
عن مالك أنه كره لدحرم أن ينطي رأسه في الماء والحديث يدلعلى جوازذلك قالابن عبد
البر الظاهر أرن ابن عباسكان عنده في ذلك نص من (النبيءصلى التةعليه وسلم ) أخذه
عن أيي أيوب أوعن غيره ولهذاقالعبد التةبن حنينلابيأيوبيسألككيف كانينسل رأسه
أولا على حسب ماوقع فيه اخة۔لاف المسور وابن عباس( قوله.عبد الة بننحنين)مولىابن
عباس مدني بروي عن أبي أبوب وعن مولاه ابن عباس وروى تنه ابنه ابراهيم وخالد بن
معدان وابن المنكدر وثقه ابن حبان ( مات ) في أول خلافة بزيد بن عبد الملك( قوله بين
القرنين ) أي قرني البئر وهما عمودان بالابواء ملسانبكونان لسانية البئر(قوله فطأطأه
أي خفضهءن محاذاةرأسه(قوله حتي بداليرأسه)أي انكشف وظبروانمافمل ذلك لير بهكيف
يبصنعاذاغسله(قولهلانسان)قالابن حجزلم أقف علىا.ه( قوله ممكذا رأيته يفعل صلوات
ه الله علبه » زاد في رواية لابخاري فرجعت اليهيا فاخبرنهما فقال المسور لابن عباس
لااماريك ابدا اي لااجادلك والحديث يدل على جواز الاغتسال للمحرم وتنطية الرأس
اليد حال النسل وفي الحديث فوائد ليس هذا موضع ذ كرها وانة أع

حمي الباب الخامس ماتت المحرم وما لايتتي تم

وقوله ماتت المحرم ومالاتتي»من اللباس وغيره والمحرم اسمفاعل من احرم معنىدخل في
(١٨٣(
‏ماجاء‎
‏فما تعي ا حرم من اللباس 4 أ عبده عن جار !'ن ر ال عن أ سعد الدري قال قال‎ »
‏رسول الله صلى انته عليه و۔۔لم) لايلبس المحرم القمبص ولا العما.ة ولا السر!وبلات‎ (
‏ولا البرانس ولا الاخفاف ي‎ «

‎١‏ لحرمة أيأدخل 44 وصبرها متلده بالسب المضي لالحرمة لا ‎٠‏ دخل ف عبادة ا لحج
أوالعمرة أوهما معا خرم عليه الانواع السبعة لبس المخيط والطيب ودهن الرأس والاحية

‏وازالة الشعر والظفر والجماع ومقدماته والصيد والله اعلم

‏حتي ماجاء فها يتتي المحرم من اللباس هة

‏« قوله عن أبى سعيد الدري كه الحديث رواه المجاعة من حديث ابن عر (قولهلايليس)
رفم على البر الذي في معنى النهي ورو ي بالجزم على النهي قال عياض اجمع المسلمون
عملى ان ماذكر في هذا الحديث لابسه الحرم ه وقال غيره ي وقد اجموا على ان هذا
مختص بالرجل فلا باحق له المرأة قال ابن المنذر اجموا على ان للمرأة لس جمبع ذلك وانما
لشتر ل مم الرجل ف منم الثلورب الذي م4 الزعفران او الوررس » وعن ان عمر 4 ان
النيء صلى النه عايه وسلم قال لاتنتق المرأة المحرمة ولا تلبس القفازبنرواهأحمدوالبخاري
والنسانى والتزمدي وصحه » والا نتقاب 4 لس غطاء لاو <4 فه نقبان على المننن تنظر
المرأة منهيا هل والتغازين » بضم القاف وتشديد الفاء و بعد الالف زاي ماتلبس اارأة في
بدبها فيخطى أصاب.ها وكغبها عند معاناة الثىء كغزل وتحوه وهو لليد كالحف للرجل وفي
روابة عند احمد وأبى داود عن ابن عر قال سمعت النيء صلى اللة عليه وسلم ينهى النها.
ف الاحرام عن القفازبن والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وزاد أو داود
ولتلبس بعد ذلك ماأحبت من الوان الياب ه قوله ولا العمامة » سميت بذلكلانهاتعمر
جميع الرأس « والسراويلات » جم سروال فارسي معرب وفيه لفة بالنون مكان اللام
(١٨٤(
‏واخرى بالشين المعجمة أيضا فل والبرانس جع برنس بضم النون قلوة طويلة أو كل‎
‏وب راسه منه دراعةكان أوجنة والمفاف ه بكر الاء ججع خف فالوا ذنبه بالقميص‎
‏على كل مافي مه:اه , هو ط الممول على قدر البدن وبا اسراو ل عل لمخيط الممول على‎
‏قدر دضو منه كااتبان والقفاز وغير هما وبالعمائم والبرانس على كل ماينطي الرأس خيطا أو‎
‏غيره وبالمفافى على كل مايستر الرجل من مداس وجورب وغيرها « قالالطابي“هذكر‎
‏الامة والبرنس معا ليدل على أنهلامجوز تغطية الرأسلابالمعتاد ولا بادر وم:.هالمكتل‎
‏.له عجل رأسه قتال ابن <حر ان أراد لبسه كالقبع صح ماقال والاأحرد و صن 4 عل رأه‎
‏على هيئة الحامل له لايضر في مذهبهكالاننياس في الماء فانه لا,۔عى لابسا وكذا ستر‎
‏الر أس بايد « وذ كر في الايضاح ان الفقهاء قا۔وا مالم يذ كر في هذا الحديث على‎
‏ماذ كر مما هو في معناه وذلك أنه ذ كر القميص قكذلك جميع الاطواق وذكر العمائم‎
‏فكه لك تغطية الرأس والوجه بنير العائم الا ان يكون فوقه ظل لاه فلا بأس وذ كر‎
‏ولا محترمولايزر‎ ٥ ‏السراو لات فكذلك لابر:ط ا ورم ولااشد عل رأسه ولا على حسد‎
‏تليه ثوبا ولا يعقدعلى نفسه عقدة ولا بتةلد سيفا ولا قوسا وانكان خائفا ف.سكه ولا‎
‏يتةلده و كذلك لايتقلد بالتءاو ذ والحروز « ةوله فاز ل نجد نعلين فليابس خفين گه هذا‎
‏تجين لةولهولاالاخناف والكلام ملتعم متناسب لامحتاج الى تقدير ثم ُ فانه ) صلى الله عءا.ه‎
‏وسلم ) مانهىعن الاخفاف احتأجالى بيان الالة التي يجوز فبها لها وهي الالة التي عدم‎
‏فيها النعلينغانه حينهذمجو ز ان بلبس المين وليقطمهيا أسفل من الشكمبين‌وهما الظيان الامان‎
‏عندمفصل الساق والقدم وهما في عرفنا الجو زانومةهوم الحديث ان واجد النعلينلايلس‎
‏الفين اللةطوعين وهو قول الهور وأجازه الحنفية و بعض الشامية قال ابن المربيانصارا‎
» ‏كالنعلين جاز والا فتى سترا من ظاهر الرجل شيثا لم مجز الا فاقد «« وظاهر الحدبت‎
‏اذا احتاج لاق رأسه محلق‎ ٠ ‏لافدية عل من لهما اذا ند ذعلمن وقال ا ل:.ة جب‎ ٢ ١
)١٨٥(
‏وليقطمهيا أسفل من الكعبينولا يلبس ا ر مشيئا منثياجأمسها الزعفران ولاالوررس‎
‏ويفتدي فل وت ه بأنها لو وجبت لبينها « النبيء صلى انتة عليه وسل » لا هونت الماحة‎
‏ه وأيضا ي لو وجبت فدية م بكن للقطم فائدة لانها نب اذا لبسهيا بلا قطع فان لبسها‎
‏مم وجود نعلين افندى عندنا وعند مالك والليث وقال ابو بوسف لافدية وعن الشافي‎
‏القولان ن وظاهره كه أبضا ان قطمهيا شر ط في جواز لبسهيا خلافا للمشهور عن أحمدفي‎
‏اجازة اهيا بلا قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصح,حين بلفظ ومن لم بجد‎
‏نعلين فليابس خفين وفي رواية عن عمرو بن دينار ان أبا الشمثاء أخبره عن ابن عباس انه‎
‏سمع ث الابيء صلى الله عليه وسلم ه وهو خطب ويقول من لم مجد ازارآووجد سراوبل‎
‏فابلبسها ون لم جد نعلين ووجد خفين فليابهيا « وتعقب بان أحمد يوافق على حمل‎
‏لنطاق على المقيد فنبنى ان يقول به هنا فان حمله عليه جيد لان التقييد ورد بصيغة الامر‎
‏وذلك زيادة على الصور لطاقة فلو عمل بالمطلق ألني الامس « قوله مسها الزعفران ولا‎
‏الورس» بفتح الواو وسكون الراء وسين مهملة نبت أصفر طيب الرمح,صبغبه وقيل لبس‎
‏الورس بطرب ولكنه نبه به على اجتنأب الطيب وما يشبهه في ملايمةالشم فيؤخذ منه محريم‎
‏أنواع ااطيبلى المحرم وهو مجم علبه فمايتصدبهالطيب وهذاالمكشامل للنساء أيضا (وقال‎
‏الدر اقي)نبهبالزعفر ازوالو س عل ماهو أطيب رائحة منههاكالم ك والعنبروحوهياو!ذاحرم في‎
‏كله في الطمام لانا اسيةصدون "طبيب طمامهم يا‎ ١ ‏الثوب ففي البدن أو لىوفيمعناه تحرم‎
‏رقصدون تطبيب لباسرم وقيل لامحر ملا ز الوارداللبس والطيب والاكل لايمدتطيماوالجلاف‎
‏فما يقصد لاتطب بهأما الفواكه كالأ ترج والتفاح وأزهار البركالشيح والقيصوم ونحوها‎
‏فليس حرام لانه لايةصه_د للتطب « والحكمة ه في .نم المحرم من الاباس والطيب أنه‎
‏يدعو الى الجاع ؤلانه مناف للحج فات الحاج أشمث أغبر والقصد أن يبعد عن الترفه‎
‏وزينة الدنيا وملاذها ومجتمع ههه لمقاصد الأخرة والاتصاف بصفة الماشعوليتذ كرالقدوم‎
‏على ر به فيكون أقرب الى مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت‎
‏ناني ؛؛ الجمع المحرح)‎ (
()١٨٦(
‏ماجاء‎
‏في بيان الدواب التي بجوز للمحرم قتلها مه أبو مبيدة عن جابر بن زيد عن عاشة زوج‎ «
! ‏النيء صلي الله عليه وسلم ي قالت قال « ر۔ول الله صلى النه علبه وسلم‎ «
‏الدواب ليس على ااحرم في قتاہن چ‎ «

ولاس االاكنان 7 الرعمث بو م الامة حفاة عراة ولتةاءل تحير ده عن

ذنو به والت أع

حته ماجاء في بيان الدواب التي جوز للمحرم قتلها جهة

ف قوله عن عائشة زوج النبيء صلى الن عليهوسلم ه الحديث عند الجاعة الا الترمذي من
رواية ابن عر وحديث عاشة عند الشيخين وأحمد لفظه قاات أصر فل رسول انته صلى الة
عابه وسلم ! في الحعل والحرم ا لدث قال عياض سموا فواسق
لروجهم عن السلامة منهم الى الاضرار والا ذى فخرجت بالا ذىعن جنسهامن الحيوان
ف وقيل چ لمروجهاعن الانتفاع بمال وقيل لتحربمأ كاما كا قال تمالى « وانهلةسق“»
عند ذكر اأحرمات وقالت عائشة من أكل الغراب وقد ۔ماه ف رسول الله صلى النه
علبه وسلم فاست « وقال الفراء ي سميت الفارة بذلك لمروجها عن جحرها واغنيالما
أموال الناس بالفساد وأصل الفسق المروج ف وقال ه ابن المر يأمر بالقتل وعلل بالفسق
فتمدى الك الكل ماوجدت فبه العلة ونبه بالخسة على خمسة أنواع من الفسق فنبه
الذ راب على مايجانسه من سباع الطي, وكذا في الحمدأة ويزيد الفراب حل سفرة المسافر
ونقب جرابه «وبالحيةعلى كل مايلسع والعةرب كذلك والحية تلسع وتفترس والعقرب تلدغ
ولا تفترس ووبالفارةعلى مامجانسها من هوام المنزل المؤذية وبالسكاب المقورعلى كلمفترس
قال ومعنى فسقهن خروجهن عن حد الكف الى الاأذبة « قوله خس من الدواب ليس
لدا اامدد مفهوم فلا ينحصر الحك في الخس اثبوت الزيادة عليها في أحاديث أخرفقدجاء
)١٨٧(
‏ه جناح الغراب والمدأة والفارة‎
‏الامر بقتل الة في حديث ابن مسعود عند مسلم وعنده أرضا في حديث ابن عر وزاد‎
‏أو داود من حديث أبي سميد السبع المادي وزاد ابن خزيمة وابن المنذر من حديث أبي‎
‏هريرة الذ والنهر فصارت تسما ولقد صدق من قال ذ كر الخس لينبه بها على خمسة‎
‏أنواع من الفسق الخ نهي أصول لأجناس المضار وما ذكر من المية والشبع والذب‎
‏والنمر تفصيل لبعض أجناسها ه قال في القواعد ول بر هؤلاء قتل الصغار من السباع‎
4 ‏لانهالاتمدو ولا قتل مالا يعدو من كبارها هل الضبع والثملىل والمر « وقال قوم‎
‏كل محرمالا كل فهو في منى الخس ل ومجوز ي قتل صغار الحيات والمقارب قيل ويةتل‎
‏صذار الغراز هل والذهب يقتضي أزلاتقتل الا الكباراللؤذية نماختلفوا فقيل يقتامن‎
‏اذا خافهن وقال اخرون لم برد ذ كر الموف بعني أرت الامر بقتلها ورد مطلقا والتقيد.‎
‏الوف محتاج الى دايل «« قال المحشي لمل الخلاف في غير الحية والعقربوأنا‎
‏هما فينلان مطةا «« فولهجناح » بضم الجم أي ام ( وقوله الغراب ) بضم الذين معروف‎
‏واا أبيح قتله لا نه مختلس وينةر ظهر البعير و بتزع عنيه زاد ف رواية سعيد بن المسيب‎
‏عن عاشة عند سلم الابقع وهو الذي في ظهرد أو في بطنه بياض وأخذ مذا القيد العض‎
‏أصحاب الديث ورجح الاكثر الاطلاق لان رواياته أصح وفي الاثر ولا يرمي الغراب‎
‏الا أز يريد خرق وعاثه أو جرح ظبر راحلته فانه يرميه وان قتله فلاثيء عليه « وعن‎
‏عل ي ومجاهد لايقتل الذراب ولكن يرميه وعند أبي داود والترمذي وقال حسن وابن‎
‏ماجة عن أبي سعيد مرفوعا ورمي الذراب ولا يةتله « وقال المطابي » يشبه ازيكون‎
‏لاراد به الغراب الصغير الذي بأ كل الس « وان قتل ه الغراب من غير علة فقيل عله‎
‏الفداء وقل لاثيء عليه وهو الموافق لظاهر الحديث ومال اليه صاحب الايضاح ( قوله‎
‏والمدأة ) بكسر الاءوفتح الدال المهملتين م هموزة وجمها حدأ بك الما. القصر والممز‎
‏كن وعنبة وهي أخس الطير ( قوله والفارة ) بم۔زة ساكنة ويجوز تسميلها ولم مختلف‎
(١٨٨(
» ‏واامقربوالكلرالهةور‎
‏العلماء في جواز فتلها للحرم الا ماحكي عن ابراهيم النخمي انه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم‎
‏اأخرجه ابن ادر وقال هذا خلاف اانة وخلاف قول جميع أهل دل وحكى عنه غيره‎
‏لانجوز لا.حرم قتل النأرة قال الخطابي هذا مخالف لانص خارج عن أقاويل العلياء «« قوله‎
‏والعقرب » واحدة المثارب لها ماية أرجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتؤلم ايلاما شديدا‎
‏ورعا ماتت بلسنهاالأضى وتقتل الفيل والبعير بسمتها ولا تضرب النائم ولا لميت حتى‎
‏يتحرك شئ؛ من بدنه فتضر به وتأوي الى المنافس وتسالمها هز قوله والكاب المقور فمول‎
‏معنى فاعل فهو بالغة في عاقر مغنى جارح قال مالك هو كل ماعةر الناس وع۔دا عليم۔م‎
‏وأخافهم شل الاسد والنمر والفهد والذ وهو قول الهور وقال الاوزاعي وأبو حنينة‎
‏والحسن بن صالح المراد بالكاس الممروف خاصة وألحةوا به الذئب ودليل الهور قوله ني‎
‏حدث أف سهيل. والسبع اامادي فكل ماكان هذا ؛.تا له من أسد ومر و محوها نت له‎
‏هذا الحك ودعاؤه هل صلى الله عليه وسلم على عتيبة بن أبى لهب قال الاهم ساط عليهكابا‎
‏من كلابك فعدا عليه الاسد فةتله « قال الباجي ه لاخلاف انه لانجوز قتل سباع الطير‎
‏غير مافي لاحدث ابتداءو.ن قتلها فملبهالفد يةفانابتدأت بالضرر فلاجزاء على قاتها(قلت)وفي‎
‏جوازةتل ماذ كر للحرم دليل علىجوازقتالهمن بنىعايه وتمدى وفي تهيث رسول التةصلى‎
‏لله عليه وسلم وأصابه لامدافمة وم حرمون بالمرة عام الحديبية دايل علىذلاك ف وني‎
‏جواز » قتاها في الحرم دليل على جواز قتلن سن وجب علبه قتل القصاص أو رجم بزنا ء أو‎
‏حار بة أو غير ذلك في الحرم وأنه جوز اقامة ساثر الحدود فيه سواء جرى موجب القتل‎
‏والحد في الحرم أو خارجه ش لجأ صاحبه الى الحرم وبه قالت طائفة من أهل الم ( وقال‎
‏قوم ( ماركه هن ذلك في الحرم يقام عا.4 فيهو ما فله خارحه م ا الله ان كان اتلاف‎
‏تمس ل إقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا جالس ولا يبايع حتى يضطر الى‎
‏المروج منه فقام تابه خارجه وما كان دون النفس يقام عليه وروي عن ابن عباس وعطاء‎
' ... ١٨٩(
‏ماجاء‎

حت في دخول مكة بير احرام وفي قتل الجاني فبها جهة أبو عبيدة عن جابر بن زيد
عن أنس 7 مالك قالدخلر۔ول النةصلى التعلهو سلم مكة عام الفتح وعلىرأ۔ه المغفر فلما

والشي والك توه لكنهم لم يفرقوا بين التمس وما دونها وانة أع

تقو ماجاء في دخول مكة بنير احرام وفي قتل الماني فبها هيم

وله عام الفتح ه أي فتح مكة وذلك في رمضان سنة نان من المجرة ( والمغفر )
اكسر الليم وسكون النينااءجمةوفتح الفاءئمراءمانبءلمن فضل درع الحدد على الرأس
مثل القلنسوة وقيل مانغطى الرأس من السلاح كالبيضة وشبههامن حديدكان أو غبره
وسل وأحمد وأصاب النن عن جابر دخل صلى عليهوسلم هب مفتح مكة وعلبهعمامة
سوداء بغير احرام ورواه ابن عبد البر من طريق مالك عن ابى الزبير عن جار وقال انه
غر يب عن مالك قالوا ولا مهارضة ببنه وبين حديث انس لامكان ان المنفر فوق العمامة
وهي تنه وقبة لرأ۔ه من صدا الحديد أ وكا نت العمامةالسوداء ملفوفة فوق الغفراشثارة
للودد وثبات دبته وانه لابنير ( وقيل ) محتمل أن بكون أول دخوله كان على رأسه
للنفر ثم أزاله ولبس العمامة بسد ذلك حك ىكل من أنس وجابر مارآء ( وعلى كل حال )
فقد صح دخوله (صلى الله عليه وسلم ) مغطيا رأسه وهو مخالف لحالةالاحرام وقدصرحوا
بأ نه لم يكن بومثذ محرما وأ,ضا فل برو أحد أنه محال بومثذ هن احرامه وذلك دليل عل
جواز دخول مكة بغير احرام لمن لم برد حجا ولا عمرة وقد اختلف الفقهاء في ذلثقالا بو
سعيد جاءت اانة فما قل أن من دخل مكة بريد <جا أو عمرة فعليه الاحرام والوداع
قال ولا أعلم في ذلك اختلافا قال واختاف فبا سوى ذلك ثم دكر الملاف مفصلا ونقل
غيره عن على ب أف طالب لا.د خل أحد ك الا محرما وقال ابن عباس لايدخل أحد
مكة بغير احرام الا الملافين والحطابين وأصحاب منافمها وعن ابن عباس أيضا قال لولا أن
(١٩ ٠(
‏ل نزعه جاءه رجل فقال له يارسول الله ا,نخطل متعلق باستار الكعبة‎
‏يشق علي السمي بين الصنما وااروة مادخلت من حل الى حرم الا باحرام وهذا منه دل‎
‏على أن قوله الاول على جهة الاستحباب وكان عطاء بر خص للحطابين من أهل مكةأرن‎
‏يدخلوها بغير احرام ل وقيل چ از كان منزله دون الميقات دخل مكة بغير احرام(وةيل)‎
‏ان كان قد أحرم في سنته فلا احرام علبه ولو تمكرر دخوله في تلك السنة وعليه في الرنة‎
‏القابلة الاحرام ان دخل « ومهم ه من برخص لن ل يرد حجا ولا عمرة أنيدخلها بغير‎
‏احرام ولو جاء من وراء المواقيت وهذا هو الموافق للحديث ولعل الملشهدين برون فعله‎
‏صلى انتة عليه وسلم » خاصا به لانها قد أحلت له ساعة من النهار ولا محل لاحد بده‎ «
‏وكان اريح رحمه الله من المشددين حت‌قالعلى.ن دخلها بغير احرامدم ريقه الاالحطان‎
‏والبقالبن وعليهم أن يطوفوا قبل أن تخرجوا من مكة وأنت خبير بأن المسرة لانبجي‎
‏تكرارها اجاعا فنو قلنا بوجوب الاحرام على كل من دخل مكة لوجب القول وجوب‎
‏تكررها مرارا عديدة ولم يقل بذالك أحد وانما اختلفوا في وجوبها مرة واح_دة فةط‎
‏وبهذا يظهر لك أن الامر بالاحرام لن لم برد أحد السكين انما هو على غير الوجوبفلا‎
‏معني لالزامه الدم والت أعلم « قوله جاءه رجل ه قيل هوأبو برزة وقيل سعيد بنحر,ث‎
‏قوله ابن خطل بفتح الماء المعجمة والطاء المهلة ولام أسمه عبد العزى فلماأسلم۔سماه‎ «
‏الني . صلى الله عله وسلم 4 عبد الله ومن قال اسمه هلال فقد النحس عاه أخ له اس مى‎ »
‏بذلك وهوأحد من أهدر « صلى انته عليه وسلم دمه بومالفتح وفال لاأؤمنهمفيحل ولا‎
‏حرم وذلك لانه أسلم فبمثه « صلى انتة علبه وسلم 4 مصدقا وبث معه رجلا من الانصار‎
‏وكان معهمولى مسلم خدمه فمزل منزلافاصرالمولىان يد تيساويصنعله طءاما و نامفاسآية ظ‎
‏ولم يصنع له شبثا فقتله نم ارتد ولحق مكة واتخذ قينتينتننيان بهجأء « البيء صلى انة‎
‏عله وسلم ولا كاز وم الفتح خرج الى المندمة قاتل على فرس وبيده قناة فلا رآئي‎
‏خيل الله والقتال دخله رعب حتى مايستمسك من الرعدة فرجع حتى انتمى الى الكعبة‎
(١٨٩١(

ه قالاقتلوه قال جابروقمدبلغنيان( رسولالتةصلى انتة عليهوسلم ) يومثذ غير محرم »
فنزل عن فرسه فطرح سلاحه ودخل تحت أستارها فأخذ رجل من بني كب سلاحه
وفرسه فاستو سے عليه وأخبز ه النبيء صلى الله عليه وسلم » بذلك فقال « رسول
تصلى انته عليه وسلم ه اقتلوه هل قوله اقتلوه ه زاد الوليد بنمسلم عن مالك فقتلأخرجه
ابن عاثا: وصحه ابن حبان ل وأخرج عمرو بن ۔بة في كتاب مكة عن السائب بن
بزيد قال رأيت , استخرج من تحت أستار الكعبة ابن
خطل فضر بت عنقه صبر بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لايقتل قرشي ؛.د ه_ذا صبر
« واختلف ه في قاتله فقيل سعيد بن حريث وقيل عمار بن يإسروقيل سعيد بن أبي وقاص
وقيل سعيد بن زيد وقيل أبو برزة الأسلمي وهو الاصح وتحمل بقية الروايات المخالفةعلى
أنهم ابتدروا قتله فكان الباثمر منهم أبا برزة وجزم ابن هشام في نهذيب السيرة بألت
سعيد بن حريث وأبا برزة اشتركا في قتله ث والحديث » يدل على جواز تشل الجاني في
الحرم وأن البيت لايديذه و قيل چ لبعض العلياء فلو تطق بالكعبة أخرج منها وأقيم عله
الحد قال نم والحديث يشهد له « وقيل ه يقام عليه مادون القتل فانه خرج من الحرم .
بقتل « وقيل ه يضيق عله المقام في الحرم فلا يبايع ولا يشارى ولا مجالس حتى ٫ضطر‏
1 المروج فاذا خرج أخذ فقتل والا_۔لاف عند أهل الذهب وغيرهم وهؤلاء تأولوا
الحديث بأنهكان في الساعة التي أبيح له القتل بها «« وأجيب ه بأنه انما أبيحت له ساعة
من الدخول حتى استولى عليها وقتل ابن خطل بهد ذلك « وتم ه بان الساعة مابين
أول النهار ودخول وقت ال.صر كما في مسند أحمد وقتل ابن خطل كان قبل ذلك قطما
لقوله فيا ترع المغفر وذلك عند استقراره يمكة « قوله قال جابر ه هو ابن زيد رضي اللة
عنه « قوله وتمد بلغني » بلاغه رضوان الله عايه صحيح ‎٠‏ تقدم ه قوله يومثذ » أي وم
فتح مكة « وتقوله غير حرم ه أي لامحجة ولا بعمرة وفي الموطأ قال مالك ولم يكن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ه يوه٤ذ‏ محرما والله أع وروى مسلم من حدث جار
(١٨٩٢(
‏الباب السان س‎
‏في الكعبةوالمسجدپوالصفا وااروةه ماجاءفي الصلاذفيالبت فأبو عببدةههعن جابر بن‎ «
‏زيدقال بلغنيعن ابن عمر قالسألت بلالا وم دخل فرسول النه صلى انة عليه وسلمه الكعبة‎
‏دخل « صلى انتةعليه وسلم » بوم فتح مكة وعلبه عمامة سوداء بغير احرام وروى ابنأفي‎
‏شيبة باسناد صحيح عن طاوس ةال . بدخل ث النيء صلى اللة علبه وسلم ه مكة الا محرما‎
| ‏الا يوم فتح مكة وانة أع‎
‏حتو الباب السادس في الكعبة والمسجد والصفا والمروة ذم‎
‏حتآ قوله في الكعبة والمدجد والصفا ولاروة هة: أماالكعبة فانه ذكرفها أحاديث‎
‏منها في الصلاة فها ومنها في بنائها ومنها فيالطواف بها ومنها خبر احتراقها لست‌ليالخلون‎
‏من ربيم الاول ۔نة أرع وستين وان ذلك هو سبب خو ض ااناس في القدر ومنه نشأ‎
‏اختلافهم فيه « وأما المسجد ه فالمراد به ماأحاط بالكعبة وقددكره في حدث جابر بن‎
‏عبد الله قال-معت « رسولانته صلى الة علبه وسلم يةول حبن خرج من المسجد الخ‎
‏وأما الصفا والمروة ه فقد ذكرها لسى بينهما في حديث جابر وعروة بن الزبير‎ «
‏حوز ماجاء في الصلاة في البيت )هيم‎

« قوله بلنني عن ابن عمر الحديث ه رواه أيضا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمرو رواه
البخاري عن عبداللة بن وسف و. سلم عن محى كلاهما عن مالك السند المتقدم ونا : ماالعا
جاعةعن نافمفي الصحرحينوغيرهيا واإولالحدث عندهمعن عبدالله بن عمرأن لرسول الله
ف صلى النه عليه وسلم دخل الكمبة هور وأسامة وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجي
فاغاةاعلبه ومكثفيها قالعبد انتةفسالت بلالا حين خرجماصنع ه رسول انتصلى انتعا,ه
وسلم هفتالاخ قوله يوم دخل رسول الله صلى التةعليه وسلم الكعبة وذلك عامالفتح
كما سياني قيل وفيه استحباب دخول الكعبة في الممرمرةكمادخلها ر۔ول اللة صلى
(١٩٧٣(

كيف صنم ومافءل قال جعلع.وداعن ساره وعمودن عن عينه وثلاثة أعمدةورا ه `
الله عا وسلم 4 ولا يدخلماوهو حرملا ‎4٩‏ » صلى الله عايه‌وسلم 4 ا:\ دخلها وهو ح_لال
قبل واندخاها مرارا فلابأس ف وقل مه لبس في دخولها فضل لحديث عائشة عند الخسةالا
النسانى وصحه ااترمذيقالخر جرسولالتةصلى اتةعابهوسام همن عندي وهو قرر المن
طيب اانفس تمر جمالي وهو حزبنفةلت له فقالاني دخات الكعبة وودتا ي . كنفهاتا ‎٣‏
‏أخاف ‎١‏ نأ كون أنعبتأمتي من بعدي وذلكا نهلوكان ففضل ما ندم على فعله وقد .» إمض
قومنا<تى عددخو لها مالمناسك وليس شي قالا بن اللنذروقد رويناعنابن‌عباسأندخول
البمتاس من نسك فقوله كيفصينع ومافعل أي كيف صنع فىدخوله منداحتجب عنا
وأيثى ء فمله:اك فموسؤ ال عن‌شيئينأ جابه عن الاول بقولهجعل عوداعن‌يسارهوعودين
عءن عينهوثلانه أعمدةو راءه وأجابهعن اغا نيبةوله خمصلىو جهل بانه و ن ‎١‏ لدار تحوآمن
لائةأذرع تولهجهل عوداعن ساره رعءو دن عن مينه وثلانةأعمدة وراءه وفي زسخه
جعل عمودا عنيساره وودآعن برنهبافر اد عمو دف هاو هماروايتاز عند قومنا( واستشكل)
الافرادفي الاأوصغين - قولهوكان السبت الخلا نه شهر ;أنماعنعينهأو سارها ناز (وججع)با نه
حيثثنى أشار الىما كان عليه البيت‌ف زمنه « صلى التةعلبه وسلم وحيث أفردأشار الى
ماصارا له بعدذ ا وبرشدالهقوله و كان اليست يوهشذ لا نه نشعر أنه تغيرعن ه.نته ‎١‏ لا ولى(وةيل (
لةظ عمود جنس محتمل الواحد والاثنينفهو تمل بنتهروايه التثنية وقيل جوز أن هناك
ثلاثة أعمدة مصطفهوصلى الجز الاوسط هن‌قالج٥ل‏ عمو داعن مينه وعمودآعن ساره
لعتبر الذي صلى الى جنبه ومن قال عودين اعتبره وفه اعد ٭ وقيل 4 ه احتمالات
اخر لانطيل بذكرها « وفيه » جواز الصلاة بين السواري لنكن روىالا ك باسناد
صحيح عن ‎١‏ لنس نمى ) الني صلى النه عله وسلم ( عن الصلاة "ن السواري وروى ابن ماحة
عن معاوية بن قرة عنأبيه قا لكنا ننمى ان نصف بين السواري على عهد « رسول انة
صلى الله علبه وسلم ونطرد عنها طردآفدل فدله ل صلى انتة عليه وسلم ه على ان النهي

) ثاني ۔ ‎٧٥‏ ۔ الجامماام حج (
(؛٩١(‏
والبدت يومئذ على ستة أعمدة . صلى و جعل بدنه و ببن الجدار وآمن ثلاثة أذرعقال
« الريع قال أبو عبيدة من صلى داخاها أو على ظهرها فلا قبلة له ه

لل كراهة + ةرله والببت و.: ذ عل ستة أعمدة " وذلك قبل ان دم ويدنى زمن ان
الزبير واما الآن ففي البخارى عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل
اا كعبة هى قبل الوجه حتي بدخل وجعل الباب قبل الظهر بمشي حتى بكون بنه و بمن
الجدار الذي قبل وجهه قربباءن ثلاثة أذرع فيصلي يتوخى المكان الذي أخبره بلال انه
« صل انته عليه وسلم صلى فيه هل وقولهنم صلى أى ركمتين كما سيأني فيبلغ أبي
عبيدة ورواه الشيخان عن مجاهد عن ابن عر وأحمد وغيره عن عيان بن طايحة والتزار عن
أيي هربرة والطبراني عن عب_د الرحمن بن صغوان وشيبة بن عثمان وفبه جواز الصلاة في
الكبة وهو ظاهر في النفل لانه الواقع من فالنبيء صلاته علبهوسلم ه ويمنع الفرض
للام باستقبألها خص هنه النفل بالسنة فلا يقاس عليه الفر ض لا نفد ثبته التوسع في
الال مالم ينبت في الفرض كالصلاة على الراخلة في الاختيار وصلا:ه قاعدآمن غيرض ر ورة
وقيد قوم النفل بغير الروانب وما يطلب فبه الساعة « وأجاز ه جهور قومنا فبها الغر ض
والفل اما النذل فبالس۔نة واما الفرض فبالةياس عليه هل قال الر بيع ه قال أبو عبيدة من
صلى داخاها أو على ظهرها فلا قبلة له وعن ابن عباس لاتصح الصلاة داخلها مطلةا وعلاه
بروم استدبار بمضها وتمد أصر باستقبال فيحمل على استقبال ججيمها « وقال أبو سفيان »
رآئى أبو الشعثاء رجلا .ن الجبة يصليفوق الكبة فقال من المصلى لاتبلة له وكان ابن
عباس في ناحية اللدجد فسمع قوله أو أخبر به فقال ان كان جابر في شيء من البلد فهذا
التول منه ولمل| بن عباسوهن بعده رأواان فسله صلى انت عليه وسلم ه خاص به فلاتعداه
الى غيره او انهم حملوا الصلاة علىالدعاء ويؤ يده مارواه مرو بن شبة بسند صحيح عن حماد
ان أن حمزة قلت لابن عباس كيف أصلي الكعبة تالا تصلي على النازة نسبح ومكر
ولا تركع ولا لنسحد تمعند أركاز البنت سيح وكر ولخرع واستغفر ولا آر كمولاتسجحد
)١٩٥(
‏ماجاء‎
‏ا في بناء الكعبة “خم‎
‏ه وبرده ماسيأتي انه صل انتة عذيهوسلم مصلى فبها ركمتينوانتة أعي‎
‏حوا ماجاء في بناءالكبة هيم‎
‏وقد اختلف في أ؛ل من ناهالكى الطبري ان الله وضعها أولا لا ببناء أحد وللازرقى عن‎
‏علي بن السين ان الملائكة بنتها قبل ادم ولعبد الرزاق عن عطاء أول من بني لبيت آم‎
‏وعن وهب بن منبه أول من بناها شدت نادم وقيل كهأولمن اها اراه وتمةب»‎
‏بإنه وردت انار تدل على تقدم بنانه قبل ابراهيم عليه السلام وا نه رفم بوم الطوفان وان‎
‏الانبياء كانوا حجون بعد ذلك ولا بملدون مكانه حتى بوأه انتة لابراهيم فبناء على‎
‏أساس آدم وجمل طوله في الماء سبعة أذرع بذراعه وذرعه في الارض ثلاثين‌ذراعا‎
‏بذراع,۔م وادخل المجر في البيت ولم مجمل له سقفا وجل له بابا وحفر له بئرا ء:_د‎
‏بابه يلقى فبها مادى لابيت « وروى ه ابن أبي شيبة والبيهقي وغيرهما عن علي ان بناء‎
‏ارا هم لبث ماشاء الله ان يليث . اسهم فبنته العالقة . الهدم فبنت_ه جرم مم بناه قصي‎
‏انكلاب ث قريش ملوا ارتفاعها نمانية عشر ذراعا وفي رو!ية عشر ين ولعل راويها جبر‎
‏الكسر ونقصوا من طولا ومن عرضها اذرعا أدخلوها في الجر لضيق النفقة بهم ثم ل_ا‎
‏حرصر ابن الزبير مرن جهة يزيد بن معاوية تضمضعت من الرمى بالمنجنيق فهدمها‎
‏في خلافته و بناها على قواعد ابراهيم فاعاد طولا على ماهو عليه الن فأدخل من المجر‎
‏تلاث الاذرع وجعل فا بابا اخر فلها قتل ابن الزر شاور الحجاج عبد الللاث بن مروان‎
‏في نقض بناء ابن الز بير فكتب اليه آما مازاده ني طولها فأقره وأما مازاده في المجر فرده‎
‏الى بنائه و۔.د الباب الذي فتحه ففعل كما في مسلم عن عطاء وذ كر الفا كمي ان عبد االث‎
‏ندم على اذنه للحجاج في هدمها ولمن الحجاج وبقى بناء الحجاج الى الات ونقل ابن‎
(١٩٦(
‏(أبو عبيدة )قال بلنى عن عائشة ام.اللؤمنين رضي الله عنهاقالت فال رسولانتةصلى اته علبه‎
4 ‏و سلم الم تر ي قومك <من بنوا البحت‎ +
‏عبد البر وغيره ان الر شد أو أباه الہدي أوحده اصور أراد أن :ع. الكعية عل مافعله‎
‏ان الزبير فؤاده مالك وقال اخى ان تصير ماعة لاملوك فترك وهذا المعنى :ء۔;4 هھ۔و‎
‏الذي خافه عد الله ان الاس حن أشار الى ابن الز امر \ أراد هدمها و نحدد بناثمآا بان‎
‏بري ماوهى منها ولا تر ض لا بز ادة ولا نقص وقال لا امن من نجيءبعدكفيذير الذى‎
‏ص¡نهم۔۔ . » قو له بلغني عن عاهة الحدث 4 رواه مالاكث ف الموطا عن ابن شهاب عن سالم‎
‏ابن ع۔دالنه ان عد الله ن حرد !ان أ بكر الصد.ق اخبر ع۔ل ألله ابن عر عں اة ان‎
‏ورواه الش۔خان من طرق كا۔ها عن‎ ١ ‏صلى 1 عا۔.ه وسلم قال م تري قومك الجدث‎ ٠ىنلا‎
‏مالاك هذا الند وله. طر قأخر في الصحيحين وغير هما ٭ قو له 1 زي » 2 ذف النون‎
‏أي 1 تعرفي ان قومك ا + وفه « حدث الرجل ح أهله فالامورالعامة قال بعضهم‎
‏وذه عل من اعلام النبوءة فانه صلىالله عليه وسلم ا عل عائشة بذلك ركان الذي تولىنةضها‎
‏و بناءها ابن اخنها عبد الله ان الزبير ول ينقل عنه انه قال ذلك لغيرها من الرجال والنساء‎
‏ه قوله قومك هه أي قريشا « قوله حين بنوا البيت هه أي المكع,۔ة وذاك قبل الميمث‎
‏خمس سنين وفى حديث أبي الطفيل عند عبد الرزاق والطبراني والا كم قال كانت الكعبة‎
‏ف الاهلية 7: الوم لاس فها مدر وكا نت قدر ماتقتحيا اامناق وكا ات بياسها وضم‎
‏عليها تسدل سدلا وكانتذات ركنين هكذا « إ فاقبلتسفي:_ة‎
‏من الرو م حي اذا كانوا قر ببا من حدة انكسرت لثر جت قر .ش(١۔ا خذوا خشبهافو جدوا‎
‏الرومي الذي فبهاتجارآ فقدوا به وبالشب ليدنوابهالبدت فكلا ارادواهدهه٫بدت حيةفانحة‎
‏فاها فبمث ال طيرا أعظم من النسر فغرز مخالبهفبها فألةاهاحو امن جيادفهدمت قريش الكعبة‎
« ‏و بنوها حجارة الوادي فر فهو ها ف السماء عشر ن ذراعا فييا » النيءصلى الله عاره وسلم‎
‏جارة من جياد وعله عمرة فنضاقت عله فذهب يضمهاعلىعاتقه فردت عورنه من‎ ١ ‏ح۔ل‎
)١٩٧(
‏اقتصروا عن قواعد ابراهيم عابه السلام فقاات يار۔ول الل ألا تردها الى فواعدابراهيم‎
» ‏ه قال لولا حدنان قومك بالكةر‎
‏صغرها فنودي ياد خمر عورتك فلم ير عريانا مد ذلك وكان بين ذلث وبين الميت خمس‎
.2 ‏سنين وعند ابن راهو ية عن علي فلما أر ادوا رفم المجر الا۔ود اختصموا فيه فقالوا‎
‏دنا أول من مخرج من هذه السكة فكازن ه النبي صلى التةعليه وسلم ه أول۔ن خرج‎
‏ف از جعلوه في ثوب ثم يرفوه من كل قبيلة رجل فللط.الدي قالوا 2 أول منيدخل‎
‏من باب بني شيبة فكلز « البي" صلىانتةعلبهو سلمه أول من دخل منهفاخبروه فامر بثوب‎
‏فوضع المجرفي وسطهوأمر كل فخذأنيأخذوا طائفة من الثوب فرفهوه ثم أخذهفوض۔ه‎
‏بيده صلى النهعلبه وسلمه توله اقتصر وا عن قواعد ابراهيم 4 جم قاعدةوهي الاساس‎
‏وفي الصحيحينعن عائشة فسالت « النىء صلى الله عله وسلمه عن المدار من البدت هو‎
‏قال أعم قالت دام ليد خلوه في البيتةال ان قو. كقصرت عليهم الفقة قلت نما شأز اه‎
‏مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤا وعنعوا من شاؤا ل قوله لولا حدثان‎
‏كسرا ا وسكون الدال المملتينوفتح اماغة فألففنون كنى ا لدوثأي قرب عهدهم‎
‏بالكفر وجواب لولا محذوف تقديره لفعلتكماصرحت بهره اية مالك وفي رواية للشيخين‎
‏لولا از قومك حدت تهد نجاهاية لامرتبالبيت فهدمفاد خات فه مااخرج . 4وآلرةته‎
‏الارض وجعلت له بابين بابا شرقيا و بابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم وزاد مالاب في‎
» ‏الموطا فةالع.دالله بن عر لمن كانت عائشة سمءت‌هذامن رسول اللة صلى انتة علبه وسلم‎
‏ماأرى ن رسول الله صلى الله عليه وسلم ه ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر الا أن‎
‏البنت لم يتم على قواعد ابراهےم« و في الحدث ترك ماهو صواب خوفو قوعمنسدة‎
‏أشد واستئلاف الناس الي الايمان واجتناب ولي الامرمايتسارع الناس الىا نكارهوماخثى‎
‏منه تولدالضرر علبهمفي دينأو دنياو تألف قلوبهم مالا يترك فيهأصرواجيك۔اعدتم_م على‎
‏ترلذالزكاة وش,هذلك وفيهتقديم 'لاهمفالاهم من د فاسدة وجلس للصلحةوأنمما اذاتمارضا‎
‎(١٩٨ «‏
ماجا
« في دخوله صلى الله عليه وسلم الكعبة عام الفتح ه أبو عبيدة قال بانني ان «« رسول
هالله صلى الله عليه و.ملم دخل الكبة عام الفتح“ه
بدى بدفع المهمسدة والله أع
حو ماجاء في دخوله ضلى الة عليه وسلم الكعبةعام الفتح مهتم

‏« قوله دخل الكعبة عام الفتح ه أي فتح مكة وذلك في رمضان في ااسنة الثامنة من
المجرة وذلك‌انه صلى الله عليهوسلم 4 اقبل يوم الفتح من ‎١‏ عمكة وهو مردف اسامة
عل القصواء ومعه بلال وان ن طاحة حن ا اخ ف المسحد وفي رواة عنك البدحت وقال
لان آتنا الفتاح فذ هب الى أمه فأبت ارن تمطيه فقال والتهلتعطينه اولاخرجن
هذا السيف من صلبي فلما رأت ذلك اعطته فجاء به الى « رسول الله صلىالله علهوسل »
ففتح الباب وروئ الفا كهى من طربق ضعيعة عن ابن عمر قال كان بنو أبي طاحة يزعمون
انه لايستطيع أحد فتح الكعبة غيرهم فاخذ « صلى الله عليه وسيلم 4 الفتاح
ففتحها بيده ودخل هو واسامةبن زبده بلال بنرباح وعمان بن طاحة الحجيفا غامها عا۔ه
ومكث فيها زمانا طويلا وفي روابة أبوب عن نافع فمكث فيها ساءة «« وروى ه الازرقي
عن سفيان عن غير واحد همن أهل العلم أ ‎4٩‏ صلى الله علىه وسلم اما دخل الكمية مرةواحدة
عام الفتح م حج و يدخلها وقال النووي لاخلاف ه صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة
يوم الفتح لافي حجة الوداع « وتسقب ه بما رواء بو داود والتزمذي وصححه هو وابن
خزمة والما كم عن عائشة انه(صلى اللة عليهوسلم) خرج من عندها وهر قريرالعيننم رجع
وهو كثيب فةال دخات االكعبة وأخاف ان أكون شتقت على امتى فان ظاهره ان ذلكث
ف ححة الوداخ لان عاشة تكن مجه ف الفتح ولا ف عر ته و ه جزم البيهقىفيكون ود
دخلها صلى النه عله وسلم مرتبن ل وأجيب ه بانه محتمل [ نه قال لما ذلك بالمدينة بعد
(١٩٩(
‏فصلي فبهاركعتبن ماجحاء‎
‏تأ هلا بطو ف البنت عر باز هة أوعبيدة قالسثل علي ن أي طالب أي شيء عثل‎
‏رسول الله صلي التةعلبهوسلم )الى أبي بكرفى حجةعامتسع)‎ (
‏رجوعه من الفتح فليس في السياق مانع ذلك ه وتمقب ه بانه احتمال بعيد والظاهر‎
‏مخالفه والله أعلم ه قوله فصلى فيها ر كعتبن » تقدم شرحه في الصلاة فى اليد ت‎
‏حوا ماجاء أنه لايطوف بالبت عريان كهةم‎

« قوله سئل علي بن أبي طالب ه لم يسم هذا السائل « قوله بنكهه أي أرسلك وقوله
في حجة عام تع يه أي من المجرة وذلك ان رسول انتة صلى انة عه وسل بمثأبا بكر
أميرا على الحج من سنة تسع ليقيم للمسلمين حجهم و نزات بعد بثه أياه سورة براءة في
نقض مابين (رسول اللة صلى اله عا۔ه وسلم) وبمن المشر كمن من العهد النىكانوا عليه فيا
م و بدنه ان لايصد عن الببت أحد جاءه ولا خاف أحد في الشهر ا حرام وكان ذلك
عهدا عاما بدنه وبين أهل الثرك وكان بهن ذلك عهود خصائص بينه وبين قبائل العرب
ال آجال مسياة فنزلت فيه وفيمن تخاف من المنافقين عن تبوك وفي قول من قال منهم
فكشف الله سراثر قوم كانوا يستخفون بنير مايظهرون فقيل ( لرسول انته صلى الله عذبه
وسام) لو بشت فبها الى أبي بكر فقال لايؤدي عنى الارجل من أهل يتي وذلك لات
المرب لاتقبل نقض العهد الامن عقده معهم أو من رجل يكون من أهل بيته فماملهم
ل صلى اة عليه وسل ه بعادتهم في ذاك فدعا بعلي بن أبي طالب وقال اخرج بهذهالتص_ة
مصدر راءة وأذن في الناس بالحج بومالنحراذا اجتمعوا بمنى أنه لايدخل الجنة كافر
ولاحج بعد العام .شراك ولابطوف بالبيت عريان ومن كان له عند ( رسول اللة صلى اله
علبهوسلم ) عهد فهو الىمدنهفخر ج علي على ناقة (رسول النه صلى انتةعليهوسام ) المضباءحتى
ادرك أبا بكرالصديق في الطريق فيا رآه أبو بكر قال أميرا أم مأمورا قالبل ۔أمور فضيا حتى
(٢٠٠)

د تال أربع خصال ان لابطو ف بالبيت عربان ولا تدخل المنة الانفس مؤمنة »
قدما ك فلا كان قبل و م الترو ية ليوم قامأبو بكر فخطب الناس خدنهمعن مناسكهمحتى
اذا فرغ قامعلفةرأعلى الناس البراءة التي أرسلها (رسول الله صلى الته عليه وسلم ) حتىختمها
دأقامأبو بكر بالناس الحج والمر بفي تلكالسنةعلى منا زمن امور ااحجالتي كانو اعلبها في زن
الماهاة ح ى اذا كانوا لوم اللحر قام علي 'ان ‎١‏ ف طالب و ذن في الناس بالذي امره 4
ل رسول الله صلى انتة علبه وسلم ه واجل الناس أربعة اشهرهن بوم اذن فيه ليرجع كل
قوم الى امهم و بلادهم . لاعهد سرك ولاذمة الا احد كان له عند » رسول الله صلىالله
عله وسلم 4 عهدالىمدة فهوالى.هدته فل حج بعد ذلاكف العام مثر ل ول طف بالبدمت عر نان
وك نتاابر ‎٩‏ ً لسمى تهد : رس ول الة صلىاللةعا.ه وسلم 4 الميعثرة 6 كشفت عن سسرائر
الناس ثم رجم أبو بكر وعلي قافلين الى المدينة « قوله.ان لايطوف بالبيت عريان وذلك
ان قر لشا اتدعت قبل الفل أو بعده ان لا.طوف بالبت أحد من يعدم علهم من غيرهم
أول مايطوف الا في ثياب أحدم فان لم يد طاف عريانا فان خالف فطاف بثيابه ألقاها
اذا فرغ . ل ينتفع سها فسلوا ذلك زعما منهم ام لاعصدونر م في ثياب اذنبوافها وللاعاء
الى كال التجريد عن الذنوب أو تماؤلا بااترري من الديوب فجاء الاسلام بارطال ذلك
وفي الحديث دلر۔ل على وجوب سستر المورة في حال الطواف فلا صح الطواف عريانا
عندنا وعند ججهور قومنا فسترهاشرط اصحته وقالت النفية ليس شرطا فن طاف عريانا
عندهم أ عادمادامك فاخر جلرمهدم ومن العلوم اكشف المورة حرام في غير الطوانى
وهو في الطواف أشد فكيف تصح طاعة في معصية ه قوله ولا تدخل الجنة الا نمس
.زمنة ه اي متصفة بالإيمان الذي هو نتبض الكفر اذ الناس كلهم اما مؤمن واما كافر(انا
هديناه السبيل اما شاكرآواما كفورآ) والكافر يشمل كافرالنهء۔ة وهوالفاسق صاحب

. . إل . .
الكبير ة والكاذرباللهتمالى. هوالشمرك فهذانالصنفان وهمالملشرك وكافرالاءمة ليسا مؤمنين
- ۔ولاسم الكر لم وللكفرضدالامان ولا مكون مؤمناكافر؟ لاستحالة اجماع الضدن
(٢٠١(
‏ولا مجتمع مسلم ومشرك في الحرم بمد عامهم هذا وسكان له عند ه النبيء صلى الله عليه‎
‏وسلم ه عبد فالى عهده ه‎ »
‏فن خرج عن الامان دخل في الكفر لامحالة ومن دخل في اللكةر فقد خرج عن الايمان‎
‏قطعا فلا يدخل المنة مشرك ولا كاذر نعمة لانهيا لبسا مؤمنين ويتوب الله على من ناب‎
‏و قوله ولا مجتمع مسلم ومشرك في الحرم بمد عامهم هذا ه هو معنى قوله تعالى ( يأبها‎
‏الذين آمنوا انما المر كون مجس فلا يقر بوا الممجدالرام بمد عامهمهذا ) وهو عام تسع‎
‏وذكر س.حانه وتعالى علة منحهم ف قو له( اا المثمر كون حس) فلنجاسهم منعا ان بقر وا‎
‏لمسجد الحرام بعد هذا العام وكان اللمركون حجونه وكان المسلمون لاتعرضون لمرن‎
‏قصد البيت وفاء بالمد المذكور في قوله تعالى ( اوفوابالمتود } الى قوله ولا آمين‎
‏البت ار ام تخون فضلا منالله ورضوانا أي دتنورن ذلك في زےءم الفاسد امم‎
‏على هدى فنسخ ذلك بقوله فلا يةربوا المجد الحرام بعد عامهم هذا فمن بومثذ منع‎
‏المشركون من المسجد الرام وقاس أصحابنا علبه سائر الماجد وعلى الوثني كل مشرك‎
‏لإفالذهب عندنا أنه لايدخل المسجدالمشرك مطلقاو كذلكمواضعااصلاة ومجالس الذكر‎
‏ينهى عن ذلك وان لم ينته ضرب ولا بنى عن قراءة القرآن ودراسة الكتب وقيل ينمى‎
‏وقيل ان منعهم من سائر المساجد مأخوذ من قوله تعالى « ما كان للمشر كبن ان يعمروا‎
‏مساجدانته شاهدين على انفسهم بالكفر وهو استدلال الا كثر من أصحابنا وفسر أبو‎
‏حنيفة وأصحابه قوله تمالى فلا يقربوا المسجد الحرامبأن لاحجواولا.عتمرواوقالالرغشري‎
‏لاعنعون من دخول الر م عندهم » ةو له ومن كان له عند البيء صلى النه عله وسلم عہد‎
‏فالى عهده ه أي مكان له عهد الى مدة معلومة فمهده ثابت الى انقضاء مدته مالمينقضه‎
‏نةسه وهؤلاعهم الذين ذكره الله تعالى في كتابه العزيز بقوله هلالا الذين عاهدتم عند‎
‏المسجد الحرام فا استقاموا لك فاستقي.وا لهم اقيل وهم بنو ضمرة وبنو كنانة وبنو مدلج‎
‏عاهدهم صلى اللهعليه سلم في المدحدا حرام وقيل في جهة قريبة منه عام الفتح وقال السدي‎
) ‏ا لجامع الصحيح‎ ٢٦٢ ‏ثاني‎ (
(٢٠٢(
‏ه ومن ل يكن له عهدفاىاربسة أشهر چ‎
‏وابن عباد وابن اسحاق هم بنو جذيمة وقال ابن اسحاق قبائل بكر دخلوا وقت الحديبيةني‎
‏لمدة التكانت بين رسول انتصلى الله عليه وسلم وبين قريش فيكن نقض الامن قريش‎
‏و بني الديل فام الله باامام العهد لمن لم ينقضه قال القطب وهو الصحيح وقال ج اهدهم‎
‏خزاعة ورد باسلامها عام الفتح وأغرب منه قول أ زك مم قريش قال نزات الا بة ف‎
‏يستقيموا بل نقضوا فنزل تأجيلهم اربمة الاشهر « ورد ه بانهم وقت‌الاذاز قد اسلموا‎
‏وكذلك خزاعة « قوله ومن لم يكن له عهد » أي من ساثر الكفار وهم الذين لم يأخذوا‎
‏عهدا أصلا أو أخذوا فنتضوا « توله فالى أر بحة أشهر أي فاجلهمالىهذاالوقتيسيحون‎
‏في الارضكيف شاؤا آ نين وهو معنى قوله عزمن قائله فسيحوا فالارض أر بعةأشهر ي‎
‏وابنداء هذه الاربمة بومالحمج الاكبر من تلك السنة وانقضاؤهانمامعشرمنربيعال خر‎
‏وقال ابن عباس ه والزهري الاشهر الاربعة شوال وذوالتعدة وذو الحة والمحرموان‎ «
‏الا بة نزلت في شوال وقيل من الحادي عشر من ذي القعدة الى عشرين منربيم الاول‎
‏لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسيء الذي كان ذم غ صار في السنة بعدها‎
‏في ذي الحجة واستمر فبها الي بوم القيامة « والا بعة ه اجل لن ل يكن لعهد قيلومن‎
‏كان له عهد دونها فانه رفع ليها وكذنك من لهعهد الى أربعة فان الكل داخل تحت ه_ذا‎
‏التأجيل وينقضي تأمينهم بانقضاء الاربعة ومن كان له عهد فوقها فالى تمام عهده فأتوا ل‎
‏عهدهم الى مدنهم « قيل ه وقد بتي لضمرة من عهد بوم الأذان تسعة أشهر وانما اجلوا‎
‏هذه المدة ليتفكروا فبها ويختاروا فانه ليس به۔دها الا الاسلام أو التتل وذلك اعلام‎
‏هم وخروج عن توهم الفدر وبانسلاخها أبيح قتل المشركين حيث ماوجدوا وهي الاشهر‎
‏الحرم المذكورة في قوله تسالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المثلركبن حيث‎
‏وجدتمو مه وانما زيت حرما لثبوت حرمة التأجيل فبها وقيل للتنليب لان ذا الحجة‎
‏والمحرم من الاشهر الحرم فاطلق الاسم على الاربعة تغلييا للبعض وبذلك نسخ تحريمالقتال‎
(٢٠٢٣(
‏ماحاء‎
‎» ‏ه في الر..ل في الطواف والوقوف على الصفا والمروة والدمي في بطن الوادي ينهياوالنحر‎
‏أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن جابر بن عبد الله قال رأبت ( رسول التةصلىالتة عليه وسلم)‎
‏.في الاشهر الحرم التي هي ذو الةمدة وذو الجة والمحرم ورجب فان القتالكان حزاما في‎
‏هذه الاشهر فنسخ بقوله( فاذا انسلخ الاشهرالحرم) أي أربمةالالجل فاقتلوا المشركين‎
‏حبث وجدتموم الآبة ه فقد أبيح لنا قتلهم بعد الاربعة مطلقا حيث وجدواومتى وجدوا‎
‏الا في آمان أو صلح أو جوار والنة أعلم‎
‏ه ماجاء في الرهل ف الطواف والوقوف علىالها و المروةوالسميفي:طنالوادي.نهماوال:حر‎
‏فهى أربمة جعها حديث الباب ولمذا قطعه في الموطأ في أربعة أبواب « قوله رأبترسول‎
‏نة صلى الة عليه وسلم ه أي في حجة الوداع كا رواه مسلم وأبو داود والنساني وابن أبي‎
‏شربة وعبد بن حميد وغيرهم فانهم رووا الحديث عنجابر بعبد النه في صفة حجة الوداع‎
‏وهذا يدل على آنه ث صلى انته عليه وسلم ه رمل في الطواف حيث ل بكن هنالكمشراك‎
( ‏وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله ع:هيا قال قدم( رسول ته صلى الله عليه وسلم‎
‏واصحابه وقال المشركون ا نه يقدم عليك وفد وهم حمى .ثرب فامرهمفوالنيءص,الله عاه‎
‏وسلم ه أن يرملوا الاشواط الثلاثة وأن مشوا مابين الركنين ولم يمنعه أن أسرهم أن‎
‏برملوا الاشوا ط كلها الا الابقاء عليهم ه وفي البخاري چ أيضا أن عمر بن الخطاب رضي‎
‏الله عنه قال مالنا ولارمل اممآكنا رآبنا ركين وقد أهلكمم الله ثم قال شى صنعه البي.‎
‏صلي النه عليه وسلم ه فلا شى أن نتركه فهذان المبران يدلان على أن الرمل انماكان‎
‏في عمرة القضاء وهي التي كانت بعد الحدية بعام فانهم دخلوها للعمرة بالصلح الواقع في‎
‏الحديبية وفي مكة بومغذ المكون فأ ظهروا لهم القوة والجلد ه وقد اختلف في مشروعية‎
‏الرمل في الطواف مع الاتفاق على وقوعه منه هز صلى الت علبه وسلم ه فقال ابن عباس‎
‎(٢٠٤( .‏
«رمل الى الجر الاسود حتى انتهى اليه في ثلاثة أطواف“»
رضي الله عنعيا ليس هو بسنة من شاء رمل ومن شاء لم برمل وذ كرله قرم بز عموت أنه
سنة فقال صدقوا وكذبوا أي صدقوا أن النبي صلى الله عليه وسلم فلله هو وأصحابه
وكذبوا اذ جعلوه سنة لامجوز تركها وهذا من ابن عباس بدل على أنه انما فل لاظهار
الجلد والقوة للث ركين كما تقدم عنه آنفا وقد زالت الملة فزال بزوالا الك وبهذا أخذ '
أ كثر أصحابنارضي الله عنهم وكان أ كثر فقمهم مأخوذ اعن البحر ابن عباس ومنهم من قال
تامه وأنه سنة لكن هذا الةول متروك عندهم والهدمل على القول الاول وذهب جهور
قومنا الى أنه سنةباقية لانه ف صلىالتةعليه وسلم رمل فيحجةالوداعكلافي حديث جابروقد
أمرى الناس وأسلمت لرلاد « ن اختلفوا ه فقال أصحاب الشافي لايستحب الرمل
الاني طواف واح۔د في حج أو عمرة اما اذا طاف في غير حج أو تمرة فلارمل
ولا يشرع عندم أيضا في كل طوافات الحج بل امايشرع ني واحدمنها وهو طواف
لعبه سمي ه وقيل » لايشرع الاي طواف القدوم سو اء أرادالسمي لعده أما ويشرع
في طواف العمرة اذ ليس فها الاطواف واحد وهذه كلها أقوال النير والذهب “قدتةدم
وانتة أعلم هل وقوله رمل ه بفتحتين وفي لعض الن برمل بصينة المضارع « والرمل ه
بفتح الراء والم هو الاسراع وقال ابن دريد هو شبيه بالرولة وأصله ان بحرك الماثي
منكبيه في نشيه « قوله الى الحجر الاسود حتى انتهى اليه ه هكذا في جيم النسخ التي
بأيديناورواية الموطأ من المجر الاسود حت انتهى البه أي رأيته ابتدأ الرمل من الحجر
حتى انتهى اليه في آخرشوطه ومعنى رواية المسند أن جابر رآه برمل فى شوطه الاول
حتى انتعى الى المجر الاسود ثم في شوطه الثاني حى انتهى اليه أيضا وكذلك الثالث
فتكون رؤيته اياه يرمل بمد أن دخل في الطوانى وعلى رواية الموطأ تكون الرؤية من
حين الابتداء في الطواف ه قوله في :لاثة أطواف ه وهي الاشواط الاول وظاهره
استيعاب الرمل في جميع الطوفة وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي النه عنها قدملورسول
(د٠٢)‏
فاذا وقف على الص۔نما كبر لانا و تول لااله الا الله وحده لاشريك اه له الملاث ولهاجد
» حي وعيت وهو على كل شيع قدر و بصنع على الاروة ‎٠‏ شل ذاك ‎١‏ لاا + لاا »
لة صلى انتة عليه وسلم ي وأصا به فقال المنركون انه يقدم عليكم وفد وهننهم حمي يثرب
8 ه .. . 7 ا. م ُ ط هله: 3 مه س ‘ .. .
ذأمرم إ اي صلى اللة عليه وسل ن برملوا الاشواط الثلا:ة وان عشوا مابين‌الكنين
ولم منعه ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلهاالا الابقاء عليهموهذاصر يني عدمالاستيعاب
فيعارض ح۔_ديث جار وأجيب : بانه متاخر لكو نه في ححه الوداع في سنه عشر فهو
ناسخ دبت ابن عباس في عمرة القضية سنة سبع وكان في المسلمين ضيف في البدز
فرملوا اظهارا لاقوة واحتاجوا الى ذلك فيا عدا مابين الركنين المانيين لا ن المشركين كانو
‎.٠ ٠ . .٠‏ ي -
حلوس \ ي ‎١‏ لحجر » ره م بدنها فلا حج + صلى النه عله وسلم ه س.:4 عشمر رمل من
الحر الى ‎١‏ لجر ذ.كانذهذا نا۔خا للاول والله أعلم ) قو له فاذا وقف على الصذا )فيهمسنو زه
الوقوف على الصفا الدعاء وفي مسلم عن جابر أيضا فرق عليه أي الصفا حتى رآى البيت
فاستةبل القبلة ( قوله كبر ثلاثا ) اي قال الله أكر ثلاث مرات ( وةوله لااله الا اللة )
أي لامعبود سحق سواه ( وقوله وحده ) نصب على الحال أي منفردآ( وقوله لاشر يكله)
أي لاأحد يشأركه فى ثى؟ من الاشياء فالشمريك .ستحيل عقلا و۔.ها ( وقوله له الملك )
بذم الميم أصناف المخلوقات (وقوله وله المد )أي الثناء الجيل في الاولىوالاآخرة(وقوله
حي و؛.مت ( أي حي من أراد ح اته ‎٠‏ ن أص۔ناى المخلوقات وعيت ٥ن‏ أراد ه.و 4 . ن
صنافمم اضا فهو تعالى فعال لما ير ل ) وقوله وهو على كل شي قدير ( نذييل عل ماقبله
وتكميل لفائدته وفيه بيان ان القدرة واسعة قاهرة غير منحصرة على الاحباء والاماةة
) زاد ! في روا رة مسللااله الا الله وحده أنجز وعدد و ذدر ع۔لده٥ه‏ وهزم الاحزاب وحده
. دعا بين ذلك قال مثل ه_ذ! نلاث مرات وكارن جابر بن زيد رضي انتة عنه اذا رق
الصنما برفع صوته بالذكر كانه اعرابي جافي ( توله ويصنم على المروة مشل ذلك {
اي مشل الذي فعله على الصغا هن الوقوف والذكر ل وقوله ثلاا ثلاثا ه
(٢٠٦
‏واذا نزل من على الصفا مشى حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سمى حتى اذا خرج‎
» ‏منه وحر بعض‌هده ده وحر بمضه غيره‎
‏أي يقول ماذ كر ثلاثا على الصفا وثلانا على المروة في كل شوط وفبه مشروعية الرقي على‎
‏الصنما والأروة وهو نة عند امور لبس بشرط ولا واجب فلو تركه صح سعره لگن‎
‏فاتته الفض.لة قيل ولا حد في الذ كر والدعاء عند أحد من العلماء وانماهوح۔ب مايةدرعليه‎
‏امرؤ وحضره ف قوله مشى ه اي امشي المعتاد « قوله انصبت قدماه چ أي امدرت‎
‏فهو مجاز من قولهم صب الماء وانصب اذا انحدر ومنه اذا مشىكانه ينحط في صبب أي‎
‏.وضع منحدر و وقوله في بطن الوادي ه هو مابين اللين الاخضر ين «إوقولهسعى»‎
‏أي مشى بقوة وهو الاسراع فى الشي وفي رواية مسلم وغيره رمل « وقوله حتى اذا‎
‏خرج منه ه هكذا في جيع النسخ التي بابدينا ولعله سقط منها جواب الشرط وهو توله‎
‏مثىأو حذف للدلالة عليه بما قبله والمعنى أنه اذا خرج من بطن الوادي مشى مث;هالءناد‎
‏ورواية الموطا حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سمى حتى يخرج منه ( والسعى )في‎
‏هذا الموضع سنة يلزم تاركها عمدا الدموليس على المرأة رمل ولكن تسرع المشي ولايلزم‎
‏النامي شيء وقال الأ بد لاني من أصحابنا المغاربة رحمة الت علبهم ومن لم بهرولفي سعيهحتى‎
‏قصر فعليه دم وبيد السي فان ل يقصر أعاد ولا شيء عليه وارن ترك المرولة فيأ كثر‎
٠يش ‏الساعات فذليه دم ان أحل والا أعاد ماعليه وان ترك الاقل أعاد قبل الاحلال ولا‎
‏علبه بده ومن نسي الرمل حتى جاوز موضعه رجع اليه مالم يجاوز الوضع ثلاث خطوات‎
‏أو خطوتين والرمل والهرولة والاسراع في المشي الفاظ لمعان متقاربة « واجموا) ار‎
‏السمي بين الصفا والمروة سبعة أشواط لكن اختنفوا هل بحسب الرجوع من المروة الى‎
‏الصفاشو طاأملافذهب أصحابنا و جهورقومناالىأنهيمدشو طا( وقيل )لايمدو بذلكقالأبو عبد‎
‏للرحمن بن بنت الشافي وأبو حفص بنالوكيل وأبو بكر الصيرفي والعمل في زماننا على‎
‏القول الاول والتة أع ه قوله وتحر بعض هديه بيده وتحر بعضه غيرد ه وهو غلي بن‎
)٢٠٧(
‏ماحاء‎

حتي في طواف المر بض را كبا هم آبو عبيدة قال بلننى عن عروة بن‌الز بير قال قاات
لي أم سلمة زوج ف النبيء صلى الله عليه وسلم ه شكوت الى « رسول الة صلى الة
أيي طالب وكان الهدي مائة بدنة كما في الصحيحين عن على والمعني ان بعض هديه صلى
للة علبه وسلم وهو الا كثر نحره بده الثمر.فة 2 بعضه علي وفي أبي داود عن علما
تحر (صلى النه عليه وسلم ) بدنه نحو :لاثين بيده وأمرني فنحرت ساثرها وفيمسلم وغيره
عن جابر ثم اندرف صلى التةعليه‌وسلم الى المنحر فنحر ثلانا وستين بيده م اعطىعليا فنحر
مغبر وهذا أصح ف وجع كه بينها بانه صلي اة عليه وسل تحر ثلاثين ثم أصر عليا ألب
ينحر فذحر سبما وثلاثين م نحر صلى انتة عليه وسلم لانا وثلاثين قال عياض والظاهر أ نه
صلى الت عليه وسلم حر البدن التي جاءت معه من المدينة وكا¡ت ثلانا وستين كما جاء في
رواية الترمذي واعطى عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي نمام المائة « وذ كر »
مصمم ان حكمة حره لانا وستين بدنة بيده [ نه قصد بها سني عمره وهي ثلاث وستون

على كل سنة بدنة والت أعلم

حت ماجاء ي طواف المربض را كبا ذم

إ توله لاغني عن عروة بن الزبير ي الحديث رواه مالاك عن أي الاسود محمد بن عبد
الرن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النيء صلى
الله عليه وسام ) ورواه البخاري عن اسماعيل والقعنبي والقنيسي ومسلم عن محيى الاربعة
عن مالك بالند التقدم فيلاغه رضي الله عنه عن مروة صحيح عل أن عروة عند المصنف
ما أخذ الحديث عن أم سلمة نفسها وهو عند مالك انما أخذه عن ابنتها عنها ه قوله
شكوت » أي ذ كرت « لرسول الله صلى الله علبه وسلم مااشتكي من الرض وذلك
في طواف الوداع في <جة الوداع وفي بمض الروايات ان « رسول الله صلي الله عله
(٢٠٨(
‏عليه وسلم اني أشتكي قال طوني ببيت وراء الناس وأنت را كبة فطفتج ورسول‎
‏الله صلى انتةعايه وسلم الى جانب البيت وهو يةرا والطور وكتاب مسطو ر ه‎ «
‏ماجاء‎
‏ف اليد ء الصنما 4 أو عسدة عن جابر ن علم الله تال سمعت » ر - ول اله صلى النه‎ »
‏ه أراد المروج ولم تكن م سلمة طافت فقال لها اذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي‎ 7
» ‏على بعيرك « قوله اني اشتكي ه اي اترجم والمعنى اني مريضة « قوله وراء الناس‎
‏بدابنها و قطم صفوفمم ( وله وأ نت را كبة ) أي على بعيرك وفيه جواز طواف الراكب‎
‏اعذر وباحق 4 ا محمول بعذر أما لا عذر فقبل عنعه و ذيل بكرا همته لقولهتمالى( و لبطو ذوا‎
‏له‎ ١ ‏باليمت الق ( قالوا من طاف را كبا طاف 4 اع\ طاف 4 غيره قالوا وركو 4 ) صل‎
( ‏عله وسلم ( اما كان لعذر همي 1 داود عن ابن عباس قدم ) النيء صلى الله عا۔.4 وسلم‎
‏مكة وهو يشتكى فطانى على راحلته وفي حديث جابر عند مسلم طاف را كبا ليراه الناس‎
‏وليسألوه ومحتمل أنه فعل ذلك للامرين وكذا ركوب أم سلمة لعذر ( ومنهم ) من قالان‎
‏هذا من خصائصه ( صلي الله علبه وسلم ) فلا يلحق به غيره وفبه نظرلقولهصلىالتةعليهوسلم‎
‏خذوا عني مناسكني(قولهيصلي)أي صلاة الصب حكانيصلي بالناس الى جانب الييت وفيه جواز‎
‏الطواف حال صلاة ا جاعة اذالميؤ ذ بعضهم بعضا(قولهو هو يةرأوالطور)وفىرواية الاوطأوهو‎
‏يقرأ الطور أي بسورة الطور وهو علم عجل هذهالسورة ولهذا حذف الواو ف روا.ةمالاك‎
» ‏والطور ه القسم به هو الجبل الذ ي كام الله طيه موسى وهو بمدين ه والكتاب‎ «
‏الذى يكتب فبه الأعمال وقيل هو ماكتبه الله موسى وهو يسمع صرير القلم وقيل اللوح‎
‏المفوظ وقيل القرآن « والرق الصحيفة وقيل الجلد الذي يكتب فيه والتةأعلم‎
‏متز. ماجاء في البدء بالصفا هيم‎
‏قو لد سمعت رول الله 4 الخ هذه قطعة من حدث طويل رور مالاك ف الموطأ‎ »
)٢٠٩(
‏علبه وسا بقول حبن خرج من اللسجد وهو بربد الطواف نبدأ بما بدأ انتة به‎
‏ماجاء‎

« ني أصل السعي بين الصا والاروة ه أبو عبيدة قال بلغني عن عروة بن الز بير قال
اعطه كالمص:فوا۔ستو فىذ كر ده.سلمو نغيره ف قصة <حة الوداع عن جار بنعبد انته فها

.٠ َ ‏ه‎ ., 7 - ٠ ٠ ٠ . ‏ح‎ .٠١١ ٠ .. .٠
‏ا آ قال فطاف س. ها ٤رهم۔ل ا \ و٠ خىار ها 1 تهدم ال هام اراه فقرا «واخ_دوا‎
‏قرا ف‎ 4 ١ ه٫اور ‏من مام ابراهيم مصلى 4 فصلى ركعتين وجعل لام بانه و جن البت وفي‎
‏الركتبن قل هو الله أحد ول باها الكافرون . رجع الى الر كن فاستامه 7 خرج من‎
‏بدأ ما بدأ الله‎ ١ » ‏الراب الى الصا فلها دنا من الصنما قرأ » ان الصنما والمروة من شعائر ات‎
» ‏به فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رآى البيت فاستقبل القبلة ال ه قوله وهو برد الطواف‎
‏أي التردد بين الصفا وااروة لأ داء النسك وهو المعروف بالسي عندنا ه قوله بما بدأ انتة‎
‏به ه يعنى في قوله تعالى هل ان الصفا والمروة من شماثر الله ه وفيه أن الترتيب الذ كري‎
‏له اعتبار في الأصر, الثمرعى اما وجوبا أو استحبابا وانكانت الواو مطلق المع فيالا يةفن‎
‏ببدا بالصنما طرح ذلك الشو ط واستا ف الممل من الصةا ك صنع » النيء صلي الله‎
‏طيه وسلم ف واختلف العز بن عبد السلام وتلميذه القرافي وكلاهما من قومنا في‎
‏تفضيل الصفا على المروة فقال الشيخ بتفضيل المروة وقال التلميذ بتفضيل الصفا (واعقرضا)‎

با ه لا مرة لهذا التفضل 2 ان العبادة المتعلمة ها لام با حدها دون الا خر والله ا عل

ح ماجاء ف ‎١‏ صل السمي ان الصذا والمروة :
} قو له بلغني عن عروة ان الز بير 4 ا احدث ر وه مالك عن هشام ن عروة عن أ .ه
وأخرجه البخاري في التفسير عن عبد الت بن بو سف وأبو داود هيا عن القمني والنسائي
من طرق ابن القاسم وا و داود ارضا من طر لق ان وهب وكام عن مالك بهذا السند
اللتغدم وا خر ح4 هسسلم من طرلق ‎١‏ ف ا ۔ام4 وا ي مهاو ية بنحو ‎٥‏ و له طرق ف الصمححين
) ثا ‎١ _ ٧٢٧‏ لجا. مالمح:ح (
(٢١٠(
‏قلت‌لمائشة وأنا ومثذ حديث السن أرأبت‌قولانتةتعالىه ان الصفا والمروة من شمائر انة‎
‏فنحج البيت أواعتمر فلا جناح علبه أن يطوف بها فاأرى علىأحدبأسا أزلايطوف بها‎
‏قالت عائشة رضي اللة عنها كلا لوكان الامركما تقول كان فلا جناح عليه ان لايطوف بهما‎
‏وغيرهما ه قوله قلت امائشة » أي أم المؤمنين وهي خالته أخت أمه « ةرله وأنا بومثذ‎
‏جدث السن 4 أي صغير ورو كنارة عن الشياب فاالسنالءمر و فتمد عءذرهنيال ال‎
‏وان التباسه عليه نشأ من الحداثة « قوله أرأبت قول انته مالى » أي اخبريني عن مفهوم‎
‏قوله تبارك وتعالى « وقوله ان الصنما والمروة چ هما جبلا السعي الاذان سبى من أحدهما‎
‏الى الآخر والصفا ي الأصل جم صفاة وهي الصخرة والحجر الاملس والمروة فيالاصل‎
‏حجر أبيض براق ل وقوله من شعائر الله ه أي من المالمالتي ندب انته اليها وأصربالةبام‎
» ‏علها وقيل الشعائر أعمالالحج وكل ماجمل عليا لعلاعة الله وقوله فن حج البرت أو اءت۔ر‎
‏لج والهءرة » وةو له ؤ جناح عله 4 أي ولا ام عله‎ ١ ‏أي ن قصده لأحد النسكين‎
‏وقوله أز يطوف » بتشديد الطاءأصلهيتطوف أبداتالتاء طاء لقرب مخرجهأوادغمت‎ «
‏الناء في الطاء والمعنى يسمى بينهما ب قوله فا أرى على أحد بأسا أن لابطوف بهما ه أي فا‎
‏أعتقد على أحد انما بترك ذلك أو ماأظن على أح۔د بأسا بتركه اذ مفهوم الآآبة ان السمي‎
‏للس واجب لاها دلت عجل رفع الجناح .وهو الان عن فاعله وذلك دل عل اناحته‎
‏ولو كان واجبا لما قيل فيهذلك لان رفم الأثم علامة الاباحة و يزاد المستحب بثبات الاجر‎
‏والوجوب بعقاب التارك ل وقوله قالت عائشة 4 أي في الرد عليه لا اعتقده أو ظنه من‎
‏مههوم الا ة } و قو لهكلا 4 أي ارندعوازدجر عن ذلك وفي رو 1 ازهري أس ماقلت‎
‏بابن اختي « وقوله لو كان الامر كما تقول كان فلا جناح عليه ان لابطوف بهما چ أي لو‎
‏كان الامر كما فهمت لكان الاظ فلا جناح عليه ان لايطوف بهما أي لاجناح في ترث‎
‏الطوابهما فكانت تدل على رفع الائم عن التارك وذلك حقيةة المباح أما ولفظها با. ون‎
4 ‏لا فمى ا كتة عن الو جوب و عدهه مصرحة دام الأن عن الفاعل و حكته مطا ة‎
)٢`(
‏واما نزات هذه الا بة فيالانصار وكانوا ملون سن‌مناة وكانت مناة‎
‏جواب السائلين لامم وهموا.ن فعام۔م ذلك في الجاهلية ان لاي۔تمر ذلك في الاسلام‎
‏جاء الجواب . طابقا لسؤالهم هل وأما ه الوحوب ف۔تفاد من أدلة أخر كغعله «« صلى اة‎
‏ليه وسام له ومواضبته عليه في كل نسك مم قوله خذوا عني .ناسككم قال المازري‎
‏"ن قوه‌نا هذا من فقه عائشة و. عرفتها بأحكام الالفاظ لان الآة انما اقتنى ظاهرها‎
‏رم الحرج عن ااطا!أف نجما و لس نصا ف سةو ط الو جوب فاخبرته ان ذالك محتمل‎
‏فنوكان نصا امال ان لانطوف وقد بكون الفعل واجبا ويعتقد ان۔ان ا نقد نع من‌ايقاعه‎
‏على صفة خاصة فيقال له لاحرج عليك ان فعلت فالحواب صحيح فلا يقنفى نفي وجوب‎
‏الفعل عليه م بدنت له ان التعبير بنفي الجناح لوروده على سبب فقاات واا نزلت ه_ذه‎
‏الا"بة في الانصار الج « ومد اختلف مه الناس في حكم السمي بعد الاجاععلى انه مشروع‎
‏فتال جهور أعاننا وأهل الكوفة والحسن وقتادة وأبو ح: ه 7 اللرري هو سنة‎
‏واجبة ففن تركه عى ويجبر بالدم قالفيالايضاح وكذلك من ختم سميه الصفا وانصرف‎
‏فريضة وهو مروي عن‎ 4 ١ ‏عن 7 أشواط وأحل فعله دم » وقال 4 بعض ا عوابنا‎
‏عائشة و ه قال الشافي ومالك وأحد واسحاق ن م يسع عند هؤلاء حتى وطر النساء‎
‏لج شن قال وهو معى تعبهر بمصض قو هنا عنه بالركن‎ ١ ‏ذلا ج له ف عا.4 ذاك و عل._4‎
‏ل وقال قوم انه تطوع تمسكا بالمعنى الذي فهمه عروة من الآ بة وروي ذلك عن أنس‎
‏ابن مالك وعبد الله بن الزبير وابن سيرين ولعلهم محتجون بةولهتالى ( فن تطوع خيرآ‎
‏فهو خير له ) هل والجواب چ ان هذا راجم الى أصل الحج والعمرة لا الى خصرص السمي‎
‏لاجباع المسلمين على ان التطوع ,السعي لغير الحاح والمعتدر غير مشروع وانة أع ه توله‎
‏اا نزلت هذه الاية « امني قو له تعالى ان الصفا والمروة ) وة له ف الانصار ( م الا وس‎
‏و الهرة ق -ل اسلام ) ومناة ( فتح ال‎ ١ ‏ي حرمون للحج‎ ١ ( ‏لخزرج ) و قوله ملون‎ ١ ‏و‎
‏والنون لفة ذا الفم تاء سخةو ض بالفتحة لاعل۔۔ةوالتا ناثو هر <حر بقد.دكا نتالاهاية‎
(٢١٦٢(
‏خلف قديد وكانوا بتحرجون ان يطوفوا ببنالصفاوالمروةفلماجا. الاسلامسألوارسول الئة‎
‏صلى الله عليهوسلم عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروةالا بة قاناار بيم‎
‏مناة <جر بقديدكانت الجاهلية يعبدونه ه‎
‏يعبدو نه(وقال)ابن‌الكلي كانت صخرة نصبهار و بن محي لذيل فكانوا يهبدونها (وسميت)‎
‏مناةلانالندامككانتتنىأي تراق عندها (وقوله خلف قد.د) وفي رواية لموطأحذو قد رد‎
‏نفتح الهملة وسكون لاحجمة أي مقابلا ولعلها كانت مقابلها مر الجهة البمدى بح,ث‎
‏بصدق علبها انها خاف باعتبار وحذو باعتبار « وقديد » بضم القاف وفتح لالة عدها‎
‏حتية نم مهملة قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله أبو عبيد البكري « وقوله‎
‏يتحرجون ه بالم۔۔لة والجيم أي يتحرزون أن بطوفوا ببن الصفا والمروة أي يتركون‎
‏ذلاف خشة الحرج و هو الان مثل قو لم يتحنث 7 أي ينفي الحنث والام عن نه۔_ه‎
‏ه والمنى ي أنهم كانوا ني الجاهلية لايطوفون بينها فيقتصر ون على الطواف مناة وفي‎
‏روابة سفيان عن الزهري عند مسلم وانما كاز من أهل بناة الطاغيةالت بالمشال لايطوفون‎
‏بين الصفا والمروة وله من رواية يونس عن الزهري ان الانصاركانوا قبل ان يساموا هم‎
‏وغسان يهلون مناة وكاں ذلك سنة في آبائهم من احرم بناة لم يطف بين‌الصنما والمروةو تو اه‎
‏فما جاء الاسلام ه الخ صرح ان المذ كور سبب لنزول الا بة الكريمة وروي الطبري‎
‏وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال قالت الانصار ان السي بين الصفا والمروة مرن أ‎
‏الاهلية فانزل الله الا ة وروى الفا كهي واسياعيل القاضي عن الشي قالكانصنم بالصفا‎
‏يدعى اساف ووئن‌بلمروة يدي ناثلة وكان أهل الجاهلية سون .ينهما ظلها جاءالاسلام رئي‎
‏بهما وقال انما كان صنعه أهل الجاهلية من أجل أوثانهم فامسكوا عن السمي بينهما فانزل‎
‏انه الا بة وذ كر الواحدي عن ابن عباس نحوه وزاد فيه يزعم أهل الكتاب انهما زنيا في‎
‏الكعبة فسخا <جرين فوضها على الصا وااروة ليعتبر بهما فاما طالت المدة عبدا « وفي‎
‏الديث أنه لابأس باحثة الصغير الكبير واستنباطه حضوره من القرآن وتمبيره باةظ‎
(٢١٣(
‏ماحاء‎
‏حز في استلام الركن الماني هته أبو عبيدة عى جابر بن زيد قال جاهرجل الىع.دالت‎
‏فابن عمر فقال ياأبا عبد الرحمنرأيتك تصنع ار بما الحديث‎
‏أرأيت و بلفط ماأرى لان عاثشةل تكر شيث من ذلك واتة أع‎
‏حيو ماجاء في استلام الركن الماني هةم‎

ه قوله جاء رجل الى عبداللة بن عر » الخ الد٫ث‏ قد تقدم في باب الاهلال وتهدم
شر<ه هنالك وذ كر من جلة الاربع قولد رأيتك لامس من الاركان الاالمانيوأجابه بتو له
فاني لم أره رسول الله صلى انته عليه وسلم يمس الاالبماني والمراد بالس الاستلام ولهذه
المسلة أشار اليه المرتب هاهنا والعير في قوله الاالماني اضافي لاحقيق فانه انماننى المس
عن الركنين الشامرين دون ركن الجر اذلابد من استلامه وع:۔د الشيخين ع ابن
عرقال مانركنااستلام هذين الر كنين‌الماتي والحجر فيشدة ولارخاء م:ذ رأت رسول
التةصلى الة عليه وسام يستلم هماوفيالبخارىسألر جل ابنعمر عن استلامالمجر فتال رأبت
رول انته صلي النه عاره وسلم ه ستلمه و يقبله قلت ارايت ان زحت ارايت ان غلبت
قال اجعل ارآبت بالين رأبتف9ر۔ول اتةصل اته عليه وسلم يستلهه ه بقبله فظاهره أن
ابن عمرلميرالرحامعذرافيترك الاستلامفإوامذهبهعندنا أنه يستلم الحجر بيدهو.قبله بفمهاز
أمكنه ذلك والا اشار اليه بيده من بعيد وروى مالك عن هشام ن عروة عن أبيه أنه قال
قال رسول انته صلى انتةعليهوسلممه لعبد الرهن بن عو فكيف صنمتياأ بحمد فياستلام
الركن قال عبدالرحمن استلمتوتركت‌فةاللهرسولانتهصلىالة عليهو۔لم ه اصدتفهذايدل
على أنه لاتنبني المزاحمة وقد روى الفا كهى من طرق عن ابن عباس‌كراهتها وقال لانؤذي
ولا تؤذى وروى الشافبي وأحمد وغيرهما عن عبد الرحمن بن الحارث قال قال « صلى التة
عليه وسلم ه لعمر أبا حفص انك رجل قوي فلا تزاحم على الركن فانك تؤذي الضيف
(٢١٤(
‏ماجاء‎
‏ف في احتراق البيت المرام هه أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال لما احترق بيت انه الحرام‎
‏من أجل شرارة طارت بها الرخ‎ «
‏ولكن ان وحدت خلوة فاستلمه والا فكر وامض ور مرسل حمد الاسناد واستلام‎
‏الحجر استلام لركنه لانه بعضه وأما الركن المانى فانه انما يسن استلامه دون‎
‏امله والله أعلم‎
: ‏حتي ماجاء في احتراق البيت الرام‎
‏قوله لما احترق بيت الله الحرام الخ كان الناب ذكر القصة في باب الة۔در لانها‎ «
‏كانت سبب المو ضفيه وانمادكرها في هذا البابلانهامن جلة الاحوال المتعلقة بالكعبة‎
‏وقدتقدم أولالباب ذكر بناتها وانابن الربيرجدده في الاسلام على الصفة النفي حديث‎
‏عائشة التقدم وكازهذا الاحتراق يوم السبت لست الخلو من بيع الاولس:ة أربع‎
‏وستينفي أيامابن الزبير وذلك أن الكعبة كانت على مابتنهأقر بش الىااسنة المذكورة خادرها‎
‏المصينين تميرالسكولي وهوأمير استخلفهأمير بزريدن هعاويةالذي ولاه عل الجيش الذي‎
‏قاتل اهل المدينةفكانت وقعةالخرة ثم سارالى مكة فيات‌في الطر بق فاستخاف الحصين‌وأتوا‎
‏مكة حاصروا ابن الزبير وقاتلوه ورموهبالنجنيق واحترقتمن شرارة مننيرانمم استار‎
‏الكعبة وستفها وقرنا الكبش الذي فديبه اسماعيل وكانا فيالقف « وقيل 4 أنهمكانوا‎
‏برمون البيت بالمنجنيق وبر مجزون بقولهم‎
1 ‏خطارة مثل الفنيق المزبد ٭ ترمي بهاعيدانهذا المسح‎ «
‏وقال آخر منهم ه‎ «
4 ‏كف ري صنيعا م فروة » تا خدهم من الصغا والمروة‎ +

وام فروة اسم منجنيق فمالت حيطان الكعبة ما ريت به منحجارة المنجنيق وانهامعذلكث
(٥ه١٢)‏
قال بعض الناس قدر الله هذا وقال آخرون لم يقدر الله أن بحترق بيته فن ثم وقعالملاف
احترقت وكا السبب فيه انهم كانوا يوقدونح ولهما فاقبلت:شزارة هبت بها الخ فأحرقت
إب الكعبة فاحترق خشب الببت مل وقالي الواقدي حدثني عبد الله بن زيد قال حدي
عروة بن أذرنة قال قدمت مكة مع أبي يوم احترقت الكعبة وقدخلصت البها النار ورأبت
الركن قد أسود وانصدعت منه ثلاثة أمكنة فقلت ماأصاب الكعبة فأشاروا الى رجل من
أصحاب ابن الز بير قالوا احترقت بسبب هذا أخذ ق؛سا في رأس رح له فطارت الرمح به
فضربت أستار الكعبة مابين الركن الباني والحجر الاسود وقال بعضهم كانالسبب في
ذلاك ان امرأةكا نت تبخر الببت فطارت شرارة . ن‌النار فاحترق البت وكان أول مانكلم
النلس نفي القدر يوهثذفقالقوم هومن‌قدرالتهوهوالحقالذيلابصحغيره وقالقوم ليسمنقدر
انتة وهو باطل قالوا فهدم عبد الله بنالز بير الكعبة حتى۔واهابالارضوكازالناس,طوفون
بها من وراء الاساس ويصلون الى موضها وأول من طاف بهم جابر بن زيد
رضي الله عنه وذالك انه دخل المسحجدا حرام والناس وقوف والبيت مہدوم فقال اءا
أصرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها فليارآه الناس طاف طافوا وهذه من مناقب
أي الث.ثاء ومن فضائله التي لايدرك شاؤها والله يدخر من مواهبه لن شاء من عباده
وانة ذو الفضل العظيم وجمل ابن اازبير الجرالاسود عنده في تاوت‌في خرقة من حرير
وجمل ماكان من حلي البيت وما وجد فيه من ثياب وطيب عند الحجبة في خزانة البيتمم
أعاد بناءها على الوصف الذي تةدمفي حديث عائشة في بناء الآكمبة ( قوله قال بمض الناس
قدر اللة هذا ) أي كان بقدرته وارادته وهؤلاء م أهل الحق ( وقولهوقالآخرون ل يقدر
اته أن محترق بيته ) وهؤلاء هم القدرية قال أبو القاسم البرادي رحمه انته تمالى وأول من
نك في القدر في أيام الصحا.ة غيلان الدمشتي ومعبد الجهني ويونس الاسواري و بمدممأبو
حذيفه" واصل بن عطاء انتصب لذهب القدربة وهو قد تلمذ للحسن البصري ومكثفي
السته عشر بن سنة وهو المقرر لقواعد القول بقدرة العبد وخلقه الفعل وقال أن الباري
)٢١٦[(

الاول ني القدر « قال أو عبيدة وكان احتراقه بوم الدبت لست ليال خلون من ر يسع
الاول سنة أر م وستين ما حا 5

« في خطبته صلى اله عليه وسلم بوم الفتح على باب الكبة چ أبو عبيدة قال بلنني أن
عادل حكيم لامجوز أن يضاف اليه شين ولا ظلم ولا جوز عليه أن بريد من العباد خلاف
مايامرم به ولا جوز عليه أت بخلق لاعباد شيثاثم تجازبهم عليه والعبد هو الفاعل لاخير
والامر والطاعة والمعصية والته سبحانه جازيه مله وقال ليس من الحكمة أن بكون الله
بجانه مخلق الكفر للكافرين به وهو مبغض للكفر معاد لاكافرين فيكون في ذلك ن
أعاز على شنم سه ف وقال جيم الامة قوبها وضعيفها وصنيرها و كبيرها القدر خيره
وشره من الله سبحانه وهو الالق للخير والشر والقاضي والمريد والقدر والمكون له في
أوقاته التي يكون فبها وهو مم هذا كله فعل العبد والعبد فاعله وهو له مريد مختار قاص_د
اليه متحرك أو سأكن به غير مجبور عليه ولا . ضطر اليه الاماكان من جهم بن صفوان
وأصحابه فقد نقض الاجاع وقال القدر خيره وشره من النه سبحانه لاعلى ماقاله الا"ولون
بل على جهة البر والا كراه والاضطرار للعباد الى أعمام ولاقدرة لاعبد في شي؟ من ذلك
ولا قصد ولا اختيار ولا ارادة قالوا وماذا الى العبد من الاذمال وهو متصرف في قبضة
الامر ومعمرف عقنضى اسلم والارادة والمشيثة قالوا وقد وجدنا الله سبحانه وتعالى يضل
هن يشاء وبهدتي من يشاء وقال ثمن ؛ضلل التةذلا هادي له فمن شاء الله خلق له الخيرومن
شاءخاق له الثنر فهده.قالمم الباطلة وقد تقدم في باب القضاءوالقدر ٥ن‏ صرح السنة ماير د
هذهالا راء الفاسدة والاهو ية الباطلةوبالخلة فةدكان الاحتراق فتنةهلكبسبما المائضون
في القدرا. جر بهماامكلام من احتراق البيتالى أفصال العباد ومنها الى صفاتالر ب۔,حانه
وتعالى مايقولون علوآ كبير وانة أع

حز ماجاء في خطبته « صلى الله طه وسلم » يوم الفتح على باب الكعبة هيم
)٢١٧(
‏رسول اته صلى انتة عليه وسلم ه دخل الكعبة عام الفتح فصلى فيها ركعتين ثم خر ج‎ ««
‏وتمد أفضى بالناس حول الكعبة فأخذ بعضادتي الباب فقال اجد نه الذي صدق وعده‎
‏و ندر عبده وهزمالاحزاب وحده ماذا تقولون وماذا تظنون قالوا:نقول خيرآ ونظنخيرآ‎
» ‏ل أخمكريم قدرت فأسجح قال وأنا أقولك قال أخى يوسف‎
‏لقوله دخلالكمبة تقدم شرحهوكا.لكقولهفصلى فهاركمتين لقوله وقدأفضذىباناس “هأي‎
‏بلغ مال كانالو اسع الذيكانحول الكعبة وهو امامبنيلافاعل والضمير للني ءصلىانتةعا.ه وسلم‎
‏لانه الآمر بذلك فاسنأد الافضاء اليه مجاز علي على حد هزم الامير الجند واما مبني‎
‏لاهنءول والفاعللم يسم لان المأمور همه ممثلا لم يذكر والنرض من الافضاء بهم اسماعهم‎
‏هذه الخطبة الجامعة النافعة ل موله بمضادتي الباب ه بكسر المهملة تننية عضادة بكسسرها‎
‏أيضا وهى جانب العبة من الباب ف قوله الجد نه ه هذا شروع في الحطبة وانما صدرها‎
‏و له الذى صدق وعده الخ تحدثا بنعمة الله تعالى وتذكيرآ لقر بش بالوعد الذى كارنب‎
‏بذكره لم في أول النبوءة وقد تقدم شرح مابمده في باب الاهلال هز قوله ماذا تقولون‎
‏وماذا تظنون أي مايقول بمكم ل,عض في أمريوأي شي؛ تظنون اني صانع بك لقوله‎
‏أخ كرم چ أي معروف بالكرم ومن شأن الروف بذلك ان يعفو ويصفح فلا يقال‎
‏في ۔نله الاخيرولا يظن به الاخير واا سموه أخا لانه من عشيرنهم والعرب تةول لمن‎
‏كان من القبيلة أخو ني فلان ومنه قولهم لاءر بي باأخا اامرب ومنه قوله تمالى ( اذ قال لهم‎
‏أخومهود«اذتال لم أخوهم صالح وانما جموا بين وصفي الاخوة والكرم ليم لهم حنوه‎
‏برق ل فلا يماقيهم عما صدر منهم في جانبه الر فيم ج قوله قدرت فاسجح 4 بةطمالممزة‎ ,
‏إمدها مهملة ثم جيم ثم حاء مهملة أى قدرت فسهل القول وأحسن العفو والمثل السائر‎
‏ملكت فاسجح وانما غير و هفقالوا قدرتفرارآمن الملك اذ القدرة قد تكون لن لابذعن‎
‏ه بالاك وقد قالت عائشة لعلي بوم الجل حين ظهر ماكت فاسجح قوله أخيبوسف»‎
) ‏الجامع الدح.ح‎ ٢٨ ‏تاني‎ (
(٢١٨(
‏لاتثر س عليكم اليوم يغر اله لكم وهو ارحم الراحمين ه‎ »
‏امماسماه أخا لانه نبيءمثله وأيضا فهو من‌ولد ابراهيم عليهم ججيعا الصلاة والسلام « قوله‎
‏لاتتريب ه أي لاتعبير ولا تو بيخ والنثر يب التعبير والاستقصاء في اللوم ويقال ثرب عليه‎
‏تثريبا اذا قبح عليه فله « وقوله ينذر اللة للكم دعاء بالمغفرة . وهي ستر ما كان من‎
‏الذنوب فان كان القوم قد أسلموا يو"۔ذ فالامر واضح مان كان فيهم المسلم والمشرك كا‎
‏يدل عليه ظاهر المال انصرف الدعاء مكان مسليا وانكانوا جيما مشر كبن احتبج الى‎
‏بيان وجه الدعاء مع قوله تسالى ماكان للني والذينآمنوا معه ان يستنفروا للمشركين‎
‏ولو كانوا أولي قر يىهالا بةوح:ثذ فنقول ان هذا الدعاء كان قبل نزول هذهالابة لان‎
‏غالب آنت التو بة انما نزلت في السنة التاسمة بعد رجوعه « صلىالله علبه وسلمي مرن‎
4 ‏تبوك والدعاء اما كان وم الفتح ور ف اا۔۔نه ااام:ة فهو منو خ الا بة > وأجاز‎
‏بض قومنا الاستغفارلاء:سرك المي زاما انالاستغفارله ط لتوفيقهلااعاز «زوالجو اب‎
‏ازطاب التوفيق غير طاب الغفران فهما شيئان تمد جوز في أحدها مالا جوز في الأخر‎
‏و ف الس نةلامن الا كتةاء 1 نزل رسولالتةصلى الة عله وسل هو اطمأنالناس خر ج‎
ن٫ ‏الى الببت‌فطاف بهسىما تلىراحلته,ستالر كن بالمحجن في يده فلما قضى طوافه دعا عنان‎
‏طلحة وأخذ منهمفتاح الكبة وفتحت له فدخلهافو جد فبهاحمامة من عيدا فكسرهابيده ثم‎
‏طرحها نمو تف لى بابالكمبة فقاللااله الا التةصدقالتةوعدهونصر عبدهوهزمالاحزاب‎
‏وحده ألا كل مأنرة أو دم أومال يدعى فهو تحت قديهاتينالاسدانة البيت وسقابةالماج‎
‏امعشر قريش ازاتةقدأذهى عنكم نخوةا لماهليةوتعاظمها بالا باءالناسلا دموآدمخلتى من‎
‏تراب ثم تلاهذهالابةفقالهإيأبها الناس اناخلةنا كم من ذ كر واننى الا بة م قال يامعشر‎
‏قريش أو ياأهل مكة ماذا ترون اني فاعل ي قلوا خيرا اخ كريم وابناخكربمفقالاذهبوا‎
‏فام الطلقاء فاعتقهم « رسول اتصلي التةعليه وسلمه وقد كان الله أمكنه من رفابهم عنوة‎
‏فلذلاك تسمى أهل مكة الطلقاء أي الذين اطلقوا فم يسترفوا ولم يوسروا والطليق هو‎
(٢١٨٩(
‏الاوأ كل ربا في الجاهلية ودم ومال أو مأثرة فهي تحت قدمي هاتين الاسدانة البيت‎
‏وسقابة الحاج فاني ة۔ امضيتهما لاهلهما على ما كانتا عنيه‎ «
‏الاسير اذا أطلقه قوله الاوان كل ربا في الجاهلية ودم ومال أو مأثرة فمي تت قدمي‎
‏هاتين چ أي مهدورة لايطالب بها أما هدر الربا فتحربمه في الاسلام وأماالدم والمال‎
‏فلان المطالبة بشيء منهما نهيج الفتن وتث.ل الحروب بين القبائل لاسيا وقدكثر فيالجاهلية‎
‏النهب والقتل على سبيل الاستحلال والانتهاك فلو أذن ل فيمطاابنها ماخمدت نارالروب‎
‏ولما ذهبت <زازات القلوب « وأما لمأثرة چ فلانهم كانوا ربما عدواالقبائحما نراوالمأنرة‎
‏بفتح الثاء وضمها الكرمة لانها تؤثر أي تذكر و.ؤثرها قرن عنقرن يتحدئوز بهاولةظ‎
‏هذه القطعة في حديث جابر عند مسلم وغيره في خطبة خطبها عليه السلام يومعرفةألا كل‎
‏من أمر الجاهلية محت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة واز أولدمأضع ن‎ ٠يش‎
‏دمائنا دم ابن ربيمة بن الحارث كان . سترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاها.۔ة‎
‏موضوع وأول ربا أضع ربا الباس بن عبد المطلب فانه موضو عكا۔ه هز توله الاسدازة‎
‏لبيت وسقاية الحاج ه بكسر المهملة فيهما والسدانة خدمبة البيت وولابة مفتاحه يقال‎
‏سدنت الكمية سدنا من باب قتل خدمتها فالواحد سادن والجع سدنة مثل كافر وكفرة‎
‏ه والقابه" ي في الاصل للوضع يتخد لستي الناس وسقاية ا لحاج قيل زمزم وقيل كان‎
‏عبد مناف عل الاء في الروايا والقربالىمكةويسكبه فيحباضمن أدميةناءالكعبه للحاج‎
‏فعلها رنه هائے بعده تعد المطار فاماحنمرزهزمكانيشتري الربد_فين,ذه فيماءزمزمويسقي‎ .
‏الناس قال ابن اسحاق لما ولى قصي بنكلاب أمر الكعبة كان البهالحجابه والقايةو الاواء‎
‏والرفادة ودار الندوة ه قال ه فليا كبر قمى ورق عظمه وكان عبد الدار بكره وكانع۔د‎
‏.ناف قد شرف في زمان أبيه وذهب كل مذ هب و كذلك عبد العزى وعبدقالقمى لعبد‎
‏الدار أما و الله باني لألمةنكءبالقوم وان كان قد شرفوا عذيك قال فاعطاه دار الندوة الى‎
‏لاتقضي قريش أمرا من الا.ورالا فبها فاعطاه الحخابة واللواءوالقايةوالر فادةقالوكانت‎
(٢٢٠(
« ‏ألا وأن الله تعالى قد أذفب نخوة الماها.ة وتكبرها با كباه‎ +
‏الرفادة خرجا تخرجه قرش في كل موسم من أموالها الى قصي بن كلاب فصنع طعاما‎
‏لاحاج ف كلنه من لم يكن له سعة ولا زاد ثم ان بنى عبد مناف بن قصي اجهوا على ان‎
‏يأخذوا مابأيدي بني عبد الدار ورأوا أهم أولي بذلك منهم لشرفهم عليهموفضلممني قومهم‎
‏فتفرقت عند ذلك قريش قال ثم تصالحوا على أن مطوا بني عبد منا السةايةوالرفادةواز‎
‏تكون الجابة والاو'ء والندوة لبنيعبدالداراهختصرا ثم أبطل الاسلام جميمذلكالاسدا نة‎
‏ابيت وهي الحجابة التي كانت فى بنى عبد الدار والا سقاية الحاج وكانت في بني عبد منانى‎
‏فأقرهمه الاسلامكاهماوما فرغ (صلى التةعليهوسلم ) من‌خطبته جلس في المسجد فقاماليهعليبن‎
‏أن طالب ومفتاح الكعبة فييدهفقال يارسول انته اجم لنا الحجابة مم السقايةفصلى انتة‎
‏عيبك فقال رسولانلة صلىانتة عليه وسلم ه أبن عثمان بن طلحة فدعي له فقال هاك‎
‏مفتاحك باعنمان اليوم بوم برووفاء وقيل يه ان المباس هو الذي سأل ذلكثمن النيء صلى‎
‏لتةعليه وسلم فنعهودفم المفتاح لمنيانبن طلحة أحد بني عبد الدار هوقبضهالمباسا(سقارة‎
‏وكانت في يده حتى توفي فوليها بعده عبد الله بنعباس فكان يفعل فها كفعله دون بنىعبد‎
‏المطل وكان محمد بن الحنية قا كلم فها ابنعباسفقال له ابنعباس مالك ولا حن أول بها‎
‏فيالماهابة والاسلام وقدكان أبوك تكلم فيها فاقت البينة طلحة بنعبيدانتةوعام بن رية‎
‏وأزهر ب عوف وعحزمة بن نوفل انالعبان بن عبد المطلركان يليها في الجاهلية بمد عبد‎
‏الطب وجدك أبو طالب في ابله في بادبته بعرفة وأن « رسول التةصلى انته عليه وسلم ه‎
‏اعطاها العباس يو م الفتح دون بني عبد المعلب فعرف ذلك من حذ ر وك نت بيد عبد الله‎
‏اين عباس لاينازعه فيها منازع ولا يتكلم فيا متكلم حتىتوفي فكانت في د علي بن عبداللة‎
‏ابن عباس يفعل فيها كفعل ابيه وجده وياتيه الزبيب من ماله بالطائف وين,ذه حتى توفى‎
‏ذكانت في يد ولده ه قوله نخوة الجاهلية ه بفتح النون الكبر والمظمة بقال اتغى‎
‏فلان عيناأي اتخر وتعاظم وقوله وتكبرها بالا باء أي وتماظمها بسبب أشرف الا ا.‎
(٢٢١(
‏كلا دم وآدممنترابليس الا مؤمن تى أوفاجرشقيمأ كرمكعندالتةأتقا كألافي قتيل‎
» ‏لالمصا وال۔وط واللطاشبه ال.هد الدية .غاظة ماثة من الابل‎
‏وكان ذالك شأن الماهلة وأعظم مذاخرها « قوله كاكلا دم 4 أ يكاك أبناءلا دم وآدم‎
‏خلق .ن تراب فيا التفاخر والتاظم والاصل واحد والمرجع الى تراب « قوله لإس الا‎
‏مؤمن تقي أو فاجر شقي ه أي ل يقمن الاصناف المعتبرة بين الناس الاه_ذان الصنفا_‎
‏أحدهما غاية في الشرف وان لم يهرف له نسب ولاحسب وهو المؤسنالتت قالتمالى « ان‎
‏كرمك عند الته أتقاكم والثايغاية فيالسة وان كافي غاية مننشرف قومه وهو الفاجر‎ [
‏الشق قالتمالى « اناهديناه السجيلاما شا كرآوامآكفورآ ه وليقل اماشريفاً واماوضيتاً‎
‏ه قوله لافي قتل المصاواا۔وط ه الخفيه اثبات نوعمن القتل وهو شبهااممد وهو أت‎
‏يضر بهعالا يقتل في العادةكا'مصا والسو طالدقيقين في الظهر وعحوهوكذلاك ان ضر به برشة‎
‏أو رماه ببمرةول يقصد قتله مات من ذلك فهذاالنرع هوالذي ذ كرهني الديث وهوخطأً‎
‏شبه ااممدوانا أشبهالعمد لانهتعمد ضربهأو رميهبغيرالقاتلوهو خطألانهلميةصد تله فصار‎
‏عمداخطأً وزعم بمض قومناأن القتللايكون الامد عحضا أوخطا حضاقالوا فاماث.ه العهد‎
‏فلا يمرف وهو قول مالك والحديث يرده واستدل هه بهأبوحنيفة على أن القتل بالمشقلش.ه‎
‏صد لا,وجب القصاص فوردي بان الحديث ف السوط والمصاالفيفة والقتل الحاصل بها‎
‏بكون قتلابطربق شبهالعمد فاما اثقل الكبيرفملحت بالمعددالذي هوممد للقتل « ةوله‎
‏والخطأث.ه الممديه ممطوف كلى قتيل العصا والسوط عطفعام على خاص تنبيها على أن شبه‎
‏الممدغير منحصرفي قتيل العصاوالدو طوفياعراب شبهالممدوجوه(أحدها)أنيكرزصذة‎
‏الطاءوهو معرفة وجاز لان قرله شه السمد وقع بين الضدبن « وثانها ه ان براد بالطاء‎
‏الجنس فهو نزلة النكرة « و: لنها ه ان يكون شبه العمد بدلا من‌الخطاءأو عطف بيان‎
‏فوتوله الدبة مبتدأ خبره قوله في قتيل العصا الخ « وقوله مائة من الابل » عطف‎
‏بأن للرئة أو بدل منها ه قوله مغلظةه حالمن الدية على رأى من أجاز مجيء الحال من‎
(٢٦٢٢(
‏منها أربعون خلفة مكة حرام حرمها انتة تصالى الى بوم القيامة محل لاحدةبليولا حل‎
‏لاحد بمدي وانما أحلت لي ساعة من نهار قالفنمزها ف النبيءصلى الله عليه وسلم بيده‎
‏«إوقال لاينفر صيدها ولا طع شجرهاولا محل لقطنها الا منشدولا ختلي خلاها‎
‏لمبتدا وعامله متعلق البر المحذوف تقدير د الدية كائنة فى قتيل العصا حال كونها .غلظة‎
‏والدية تنقسم الى مناظة وخفة فالمغلظة منها أربعون خلفة و:لائون حقة و:لالون جذعة‎
‏وتكون في العمد بدلا من القود وفي ث۔به العمد على القاتل استقلالا وبه جزم صاحب‎
‏القواعد رحمه انته تعالى « وقيل ي فى شبه الممدالدية مخففة « والضفة ه نوعانأحدها‎
‏دبة شبه العمد عند القائلين بذلك وهي على أربعة أجزاء خمسة وعشرون بنات خاضوخ۔ة‎
‏وعشرون بنات لبون وخمسة وعشرون حقة وخمسة وعشرون جذعة « والنوع الثاني‎
‏دبة المطاءالمحض وهى علىخسةأجزاءعشرون بنات خاض وعشرون بنات‌لبون وعشرون‎
‏حقه وعشرون جدعة وتؤدى في ثلاث سنين و تطلب من العاقلة الا دية الممد وشبه فانها‎
‏تؤدى في سنة واحدة وهي على الجاني دون عاقلته وقيل تؤدي أيضا في ثلاث سنين وهذا‎
‏اذا يصطاحوا على تعيين ونت لادائها فان اصطلحوا على وقت كانوا على مااصطاحوا‎
‏وشبه العمد كالممد والله أعلم « قوله خلفة چ بفتح المعجمة و كسر اللام الحامل من الابل‎
‏وجعها مخاض من غير لفظها كما نجمع اارأة تلى النساء من غير لفظها وهي اسم فاعل يقال‎
‏خافت خلفا منباب تمباذا حملت فهيخلفة مثل تمبة ورا جمعت على لفظها فقيلخلفات‎
‏ونوذ ف الماء ايضا فيقال خلف « قوله مكة حرام چ الخ تقدم شرحه في حديث انس‎
‏آخر باب المواقيت وزاد هنا قوله حرمها اللة تمالى الى يوم القيامة م محل لاحد قبلي ولا‎
4 ‏محل لاحد بدي .وانما احلت لي ساعة من هار قال فنمزها « النيء صلى الة عابه وسلم‎
‏بيده يعني انه اشار الى تقليلها بيده يقال غغمزه غمزآمن باب ضرب اذا أشار اليه بمين او‎
‏حاجب وعمزته بيدين قو لم زت الكبش بيدى اذاجسستهلتءر فسمنهوالساعةالمشارالبها‎
‏مابين أول النهار ودخولوقت المصر كما في مسند أحمدوذلك بوم الفتح والحديث ندل على‎
(٢٢٢(
‏فقال له العباس عمه وكان شيخا مجر با الا الاذخر يارسول الله فانه . لابد منهللقبورولظهور‎
‏البيوت فسكت البيء صلى النه علهوسللم قليلا ثم قال الا الاذخر فانه حلال چ‎ «
‏لباب السابع‎
‏حمتو في عرفة واازدلفة ومنى يهتم‎
‏حريم دخول مكة محربوان قصد العدللانه صلى انتة عليه وسلم ذكر حرمتها على من‎
‏بعده وان حربهاخصو صرة اهوانامجوزدخولا على قصداظهارالقدونالحربلن وجدالةوة‎
‏على ذلك فيأمر و ينهي ويظهرالحق وينشرالاحكام فان قوتل على ذلك قاتل قال اللة تسالى‎
‏(ولا تقاتلومم عند المجدالرام حتى.قاتلوكم فيه فان قاتلو ك فاقتلو م كذلك جزاء الكافربن)‎
‏والا رة حكة عند ابن عباس وعر بن عيد العزيز و محاهدفلا تجوزعندهم قتال أحد عند‎
‏المسجدالا بعد ان يقاتل « واستثنى القطف الشرك فانه ان دخل الحرم أو المسجد‎
‏الرام وأمر بالمروج فأبي قو تل ولولم يقاتل والنهي عند جمهور قومنا وقتادة منسوخ‎
‏بقوله( اقتلوا المشركين حيث وجدتمو هم )( وقيل )من۔و خ بةوله قاتلومم حتىلانكون ف:ة‎
‏ودس لقتادة وانة أعلم وحديث الباب يؤيد القول الاول وهو ان الأ به محكمة لانه كاز‎
‏يوم الفتح والامر بالقتال كان قبل ذلك والتة أع « قوله وكان شيخا محربا » بضم للم‎
‏وكسر ااراء المشددة فاعل من جر بت الشيء جر يبا اذا اختبرته مرة بعد اخرى واللة اعلم‎
‏حتي الباب السابم في عرفه ولازدامه "ومنى هذه‎
‏هز قوله في عرفه" ولازدلفة ومنى يهني في ذ كر ماجاء عن رسول الله صلى انتة عليه وسلم‎
‏من المناسك في المواضع الثلاثه وعرفه وعرفات موضع وقوف الحجيج و يقال بينها وببن‎
‏مكة نحو تسعة أميال ويعضهم يقول عرفه" هي الجبل وعرفات جمع عرفهة تقديرا لانه‎
‏يقال وقفت بعرفهَ كما يقال بعرفات « و ما المزدلفه" 4 فاسلموضعمبيتااحجبجليلةالنحر‎
‏سميت بدلك لقربها من عرفهآ والزلفه" القر به" وقيل ماخوذة من قولهم ازلفت الشيءاذا‎
)٢٢(
‏جممته ومن هاهنا سميد. أيضا جمعا مها الناس لرلة النحر ه وأمامنى فاس موضعمالحرم‎
‏وهوموضع اللحرلاحجرج وفيه اقامتهم يومالنحر وأيامالتشريقو يقال بينو بنمكذ ثلاثه: أميال‎
‏وسمي منى منى »من الدماءأيبر اق وانتةأعل هور ىهسل عن جابرا ذر۔۔ولانتةصلىانة‎
‏عليه وسامقال حر تهاهناومنىكلهام:حر فاحروافيرحاللكووتفت هاهناوعرفة كا۔هاموقف‎
‏ووقفت هاهنا وجم م كلها مو قف والاشارة الى منحره صلى النه عليه وسلم عنى ومو قه‎
‏في عرفة واازدلفه" وقد كازمنحرهقريبا من مسجداليفووةوفهب.رفه قربالصخرات‎
‏السو د ء دجبل الر حمه"وو قو فهبالمزدافهآعندالمش.ر الرامقيل وهوالبناء مو جودبهاالا نوني‎
‏حديتجابرعندمساروغير دفي حجه "الوداع قالفاماكانيو مالترو بهو جهوا لىمنى فأهلوابالج‎
‏وركب النيءصلى الة عليه وسا فصلى بماالظهر والعصر و المغرب والمشاءوالفجرخممكثقليلا حت‎
‏طامت الث.س وأمر بةبه" من شهر تضر بلهبنمر ةفساررسولالتةصلى الت عليه وسلم ولاتك‎
‏مر بش الاأ نهواتفعندالمشهرالحرامكما كانت قر يشتصنم في الجاهليه فاجازرسولاتةصلى انتة‎
‏علسهوسامحتى أتى عرفه آفوج۔دالقبه فد ضر بت لهبنمرةضزلبماحت اذازاغت الشمس أم‎
. ‏القصواء فرحلت له فأنى ركن الوادي نقط ا( اس وقال ان دماك وأموالك حرام‎
‏كرمة يومك هذا فيشهركهذا في بلركم هذا الا كل شيء من أه الجاهليةموضوع ودماء‎
‏الجاهذةموضوعة وانأو لدم أضم مندمائنادمابن ربيعة بنالار ثوكازمسترضافي بني سعد‎
‏فقتله هذيل وربا الجاهلية موضوع وأولربا اضعمنربانارباع,اسبن عبدالمطلب فانهمو ضوع‎
‏كده فاتقوا الله فيالنساءفاك أخذنموهن بأماناللهواستحللتم فروجمنبكامة الله ولك عليهن‎
‏از لايؤطثن فرشكم أحدا تكرهو'هفان فعلن ذلكفاضر بوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم‎
‏ززةمن وكون بالروف وقد تركتفيك اان تضلوا دعده‌ان اعنصمتمبهكتابالتوأ م‎
‏نسثلون عني فاا نقائلوز فانوانشمد ا نك قدبلفت‌واد,ت ونصحت فةال,اصبعهالسبابة رفعها‎
‏الىالدماء و نكتهاالى الناس الفم اشهد ال اشهد ثلاث مرات أذن بالالئم أقامفصلى الظهر‎
‏أقام فصلى المصر ولميصل بينحماشيا مركب حتىأتى الموقف جمل بطنناقته القصواء الى‎
‏المخرات وجمل حبل المشاه بينيديهواستقبلالةبلة فل يزل واقماحتى غربتالشمسوذه.ت‎
)٢٦٢٥(
‏ماجاء‎
‏ف الو قوف بهر فة ه او عمدة عن جابر ان ز ال عن أف سع۔د الدري اختلف \ س‎ »
‏عند أم الفضل بنت الحارث وهي والدة عبداته بنالهباس في بوم عرفة فيصيام رول‎
‏النه صلى أله علبه وسلم 4 فقال قائلون هو صائم وقال اخرون ليس بصاثئم قال ابو سعيد‎
‏إ فارسلت اليه ام الفضل بقدح لبن وهو واقف على بيره فشر به چ‎
‏لزدلفة فصلى بها المغرب وااعشاء‎ ١ ‏الدر قالا حتىغاب الةر صوأردف أسامةودفع حتىأنى‎
‏باذان واحدواقامتين ولم يسبح بينهما شيثائم اضطجع حت طلع الفجرفصلى الفجر حين تبين له‎
‏البح باذان واقامةنئم ركب القصواء حتى أنى المثمر المرام فاستةبل القبلة فدعاه وكبره‎
‏وهالدووحد 7 فلريزل و اها حتىأ۔فرجدآفدفع قبلان تطلمالشمس وأردف النذل :نعباس‎
‏حتى أى بطن محسر خر كقللا مسلك الطريق الوسعلى التي نخرج لى المرة الكبرى حت انى‎
‏رة التي عندالشحرةفرماها بسبمحصياتبكبرممكلحصاة منهامثل حصى الحذف درى من‎ ١
‏عطى عليا فنحر ماغير‎ ١ ‏لطن الوادي م ا ندرف الى المنحر فنحر :لا وستن الم ة لمده م‎
‏وأشركه في ه۔دبه الخ وانما ذ كرت منه هذه القطعة بطولما لا فبها من الفواثد ل:اتة‎
‏المو اضم الثلاثة والتة أعلم‎
: ‏حجز ماجاء في الوقوف بهرفه‎
‏تمو له اختلاف :\ س 4 الخ تقدم شر ح<ه ف اخر كتاب الدوم واما ا ورده هاهنا آ ذه‎ ,
‏وهي لفته‎ ٥ ‏من بان صفه و ةو فه » صلى الله عله وسلم 4 بعر فه وا نه كان وانما عل بعير‎
‏التصواء بالدمع فتح القاف والبعير يقم على الذ كر والا ىكالانسان بقال حلبت بعيري‎
‏والحل مختص بالذ كر والناقة مختص الانثى وانما وقف فل صلى انتة علبه وسلم على؛.يره‎
‏ليراه الناس فاخذوا عنه مناسكهم وليبلمكلامه حيث يبلغ لوكان راجلا قل ولذاطاف‎
‏أدضا راكبا وهى الحكمة في وضم انبر للخطيب وجمل مالك الوقوف على الدابة مر؛‎
( ‏الجامعالمح:ح‎ _ ٧٢٩٢ - ‏ثاني‎ (
(٢٢٦`(«
‏ماجاء‎

ه في الدفم من عرفة وصلاة المغرب والعشاء باللزدلفة ه « أبو عبيدة » عن جابر قال
بلغني عنأسامة بن زبدقالدفم(رسول انته صلى انتةعليهوسلم) من عرفة حتىاذا كان بالشعب
السنة فقال يقف را كبا الا أن كون به أو بدابته علة فالله أعذر بالمذر « وفي الحديث »
أن الوقوف على ظهور الدواب لنافم وأغراض لرا كها جائز مالم يكن ذلك ححفا بالدابة
أو لغير غرض صحيح وان الامي في ذلك في الاغى والاكثر ول نتخذ ذلك عادة لاتحدث
عابها كما كانت تفمله الجاهلية وأما منكان رآكبا عليها فأخذه الديث مع جاعة ولم يطل
ذلك كثيرآ حتى يضربها فلا يدخل في الني ومن فعل ذلك قاصدا لذر ض صحيح كفعل
« النبي" صلى اللة عليه وسلم في تبليغ كلامه أو الموف على الدابة از تركها أو على نغه

فيركها ليحرزها ويحرز نفسه بذلك فلا حرج وانة أع

حز ماجا في الدفع من عرفة وصلاة المغرب والعشاء بالازدلفة هذه

« قوله لمني عن أسامة بن زبد الحديث رواه أبضا مالك في الموطا والبخاري ومسلم
في صحيحيهيا وأبو داود في سننه وله عندهم طرق عن أسامة « قوله دفع رسول اللة صلى
انه عله وسلم من عرفة » وذلك بعد مانر بت الشمس وذهبت الصفرة قليلا كافى حديث
جابر بن عبد الن عندمسلم وغيره وهو أول وقت الخرب « قوله بالث.ب » بكر
الجمة هو في اللغة الطريق وقيل الطريق في الجبل وهو في عرفنا طريق الماء من الديل
اليسير ولعله المراد من الحديث وفي بعض روايات البخاري أنه الشب الايه. الذي دون
لازدلفة وفي بعض أنه قرب المزدلفة وكان ابن عمر يقتدي « برسول انة صلي انتة علبه
وسلم » في ذلك أي في كونه يقذي الحاجة ويتوضأ ولا يصلي وكان ملوك بني أمة
يصلون الغرب في هذا الشعب فلم يو افقهم ابن عمر على ذالك وقال عكرمة اتخذه «ر۔ول
تة صلى انتةعليه وسلم » .بالا وامخذنموه. صلى « قوله ولم يسبغ الوضوء چ تيل۔.:اءأنه
‎(٢٢٧( .‏
فنزل وبال وتوضأولمي-بغا لوضوء فقلت‌لهالصلاةفقالالصلاةامامكفر كف فلا جاءالمزدفة
نزل فتوضأ وأسبغ الرضوء أقيمت الصلاةفصلىالنرب ماأنا خكل انسان بعيره في منزله
توضأ وضوءا خفنا ك وقع في بعض روايات البخاري ومعناه فما قال ابن ححر أي توضأ
صرة مرة وخفف استعمال الاء بالنسة الى غال عاده + وقيل مغناه . توضا ولم س:
أي استنججىواطاق عامه اسم الوضوء اللغوي لا ه من الرضاءة وهي النظافه ومنى الاسباغ
الا كال أي . يكمل وضو٬ه‏ وة.ل ان مهناه بتوضا في جميع اعضاء الوضوء ٧ل‏ اقتر
عى بعضها « قوله فقلت له الصلاة ي بالنصب على اضمار الفل أي تذ كر الصلاة أوصل
وجوز الرفع على تقدير حضرت الصلاة ثلا وكأن اسامة ظن أنه ه صلي انتة عليه وسلم چ
لدي صلاة الغرب ورآىوقنها وقد كاد أن يخرج أو خرج فا عا۔4 + النبي ٌ صلى الله عله
وسلم ه أ نها ف تلك الالة ث غ ناخيرها لاج.ع ح ال.شاء بالمزدافة و ‎٠‏ بكن ‎١‏ امه اعرف
تاك السنة قبل ذالك « قوله الصلاة ا.ا. ك » بالرفع على الابتداء واما.ء ك بفتح الحمزة
و بالنصب على الظرف.ة منى قدامك وهو خبر تدا والمعنى الصلاة ستصلى ينيديك
وأطاق الصلاة على. كانها أي المصلى يينيديك وفي الحديت تذ كيرالتابع لما تر كهمتبوعهليةمله
أو يعتذرعنهأو ييينلهوجهصوابهوالتأعلم } قولهوأ۔بغالوضوه 4 أي أنه علىالصفة التي
ودها نيام الوضوء وهيأنهكان يتوضأ :لاثاثلانا « قوله نمأقيتالصلاة» ينيصلاة
الغرب والمال أنهم أرادو الجمع بين الصلاتين وهى السنة للدافم من عرفة فتمين الج في
عرفة والمزدلفة من جلةللناسك وجواز المع من موجبات السفر فةد اجتمع في الفعلبن
ندك وهو تعين الجموترخص لا-فر وهو جواز الجع وذلك أ نهلو لم بجزماتمين « قوله
ش ناكل انسانبميره ي منزله چ هذا فمل وقع بين الصلاتين والمقصود الع وكازنذلك
حضرته « صلى انته عبهول فلم يتكره فيدل على أنه لاباس بالعمل اليسير بينالصلاتين
ولاينقض ذلك الجمع وفي الايضاحلايبطالقرازغيرالكلامفي جميع عمنا لجوارحقالورخص
(٢٢
‏م اقيمت المشاء فصلاها ول فصل 7 ؛ىء > قال الر تع 4 قال أو عبيدة استحب‎
» ‏بمد الغرب ركعتان خفيفتان‎ ««

أوللا من. ن تشوشهم بها (وقال) الكوفيوذتحعع بينهما باذان واقامةواحدةوقالالشافيي فى
الجديد وقواهالثوري وهورواية عن أحمد .م بينه ناقامتين فةط وهو ظاهرحديث الباب
حيث ل يذكر أذانالإوالجمواب» انه قد ذكره غيره فدل على انه قد كان أذان لم يذكره
أسامةاما لكو نه.ملوما عندم أو للفلة عنه وقد جاء عن ابن ركل واحدمن هذه الصفات
7 4 كان برىانه .نالامر الذي يتخير فيه الان۔ازوهو المشهورعنأحمدفوقوله شم أقيمت
المشاء هأيبلا اذان فاججمبينالصلاتين انما يكون بأذان واحد واقامتين كما فله ( صني الله
عله وسلم )ف عرفة والمزدلفةصرحت بذاك 17 جابر ن عء۔د الله عنك مسلم وغيره وهو
.ذهبناوعابه أكثر قومنا « قوله ولم فصل بينها بشيء يعنى من التطوع وفيبعض الذ=خ
ولميمل بينهما بشي٠‏ وفي رواية قومنا ولم يصل بينهما شيثا وانى واحد ونقل ابن المنذر
الاجاع على ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة قال لانهم اتفقوا على ان السنة الجم دن
الغرب والمشاء \ مزد امه قال ومن تنفل انهما يصح ا ه جمع بهما وكذ ‎١‏ نقل الشيخ
اسماعيل الاجماع في ذلك وذكر خلاف أبي عبيدة الذى ذكره المصنف رضى انته عنه وهو
قول متروك لشذوذه عند الفقهاء ولملافه ظاهر الحديث على أن أبا عبيدة رضي الله عنه
تفرد به في البخاري ان ع۔دالله بنه سهود صلى بدنهما ركعتين . دعا شاء فنهى . ام
رحلا ذا ذن وا قام وذهب الذاذ.ية از الت تيب والولاء ث طان ف جحم التقديمدونجمع
اا-ا خير » قوله يستحب دعد لأغرب 4 الخ تقدم الكلام علبه قر .با قال الحثي تعجبت ٥ن‏
‎١‏ ف ع..دة رحمهالته كيف رويالد.ث م بتول خلافه و استدل لذلك حديث ولا بارقال
ولله رحمهالته استدل الاثر المروي عن ابن معهود الذي رواه البخاري + قلت 4 وقد
تقدم أن أبا عبيدة لم يتفرد بذلك بل قال به أيضا الشافية في جمع التأخير وان ممتمدم

الامر عن ابن سعود وقد تقدم ذكره والجمهور على خلافه واله ألم
(٢٦٨٩
‏ماجاء‎
‏ف في خطبته صلى النه عليه وسلم رفة ه أبو عميدة قال لما أذن الله تالى عام ان محج‎
» هفر٬ب ‏حجة الوداع وهي حجة النمامفوقف‎
‏حتي ماجاء في خطبته صلى التة"عليه وسلم بءرفة ذم‎
‏ول اللاب من حداث جار ن علم الله عند سلم وغيره ومي‎ ١ ‏وقد تعدم ذكرها ف شرح‎
‏خبرني‎ ١ ‏قيل اله لاة ئ تقدم ذ كرها و ف البخاري قال حدثنا حمص ن عمر حدثنا شعبة قال‎
‏غرو قال سمعت جار ن ز بد تال س.. ت ابن ء اس رضي الله عنهما قال سمت + النيء‎
‏صلى الله عا۔.4 وسلم 4 خطب بعرفات امه ابن عبدنة عن رو توله مااذن ك‎
‏اي اصر ف ن.ئه صل النه عأه وسلم ي بدلك ايل الناس ه ناسكمم وليكون الحج خانة عله‎
‏من المناسك وفي قوله اذن اشعار بانهانما أخر «« صلى اللة عليهوسل ي الحجالى هذا الوقت‎
‏بأمر من‌التهتمالى حيت لم يأذن له في الخروج الى الحج بمد المجرة الافي هذا العام وة‎
‏قدم ماقيل في حكمة ذلك « تمرله حجة الوداع ه بفتح الواو اسم مصدر لودعه توديما‎
‏هو أن تشيعه عند۔فره وانما سميت هذه الحجة بذلكلان ث ر۔ول النه صلى انتة عليه‎
‏ولم 4 , دع فها الناس بعد خطته كي مالوا ه_ذه ححة الوداع » قولدوهي <حه‎
‏اتمام ه ته۔سير لما قبله وانما فسرها بذاك لانهاآخر تي ده ف صلى اللة عليه وسلم ه‎
‏بالبيت وآخر عهده بامنا۔ك وآخر عهده باجتماع الناس منى ولانها كانت‎
‏على تمام عمره الثر يف صلوات الله عليه وسلامه « قرله فو قف » بعرفة الخ هذا صرح‎
‏أن هذه اللطة انما كانت بعرفة حال وقوفه صلى انته عليه وسلم بها وقد روىالشيخان‎
‏قطعة من أولها من حديث أف بكرة قال خطبنا صلى النه عاِ_ه وسلم بوم النحر قال ات‎
‏الزمان قد استدار الخ فذكر خطبة طو يلة ولعله قد تكرر ذكره صلى اته عليه وسلم‎
‏لهذه القطعة فذ كرها مرة بعرفة وهو الثابت عند أبي عيدة رضى النه عنه وذ كرهامرة‎
(٢٣٠(
‏وقال أبها الناس ان الزمارن قد استداركهيئه يوم.خلق الله السمواتوالارض فلاشر‎
‏بنسأ ولا عدة محمى الا وأن الحج في ذي الجهة الى يوم القيامه ي‎ »
‏في خطبتهبوم النحر وهو الثابت عند الشيخين « قوله ان الزمان قد استدار ي الزمان‎
‏اس لقليل الوقت وكثيره والمراد هنا ااسنة ومعنى استدار أي دار ورجم على حاله الاول‎
‏الذي خلقه انتة عليه قبل ان تخير الجاهلية بنسيثها « وقوله كهيئة بوم بالاضافة كذافي‎
‏نسخ المسند التي بأيدينا وهو نسخة أيضا في رواية قومنا وفي نسخة اخرىكهيثنهبومخلق‎
‏الله السموات والارض والهيئة صورة الشىء وشكله وحالته والكافصفةمصدر عذوف‎
‏اي استدار استدارةه:ل حالته بوم خلق ان السموات والارض ومافهامن النير ين اللذبن‎
‏مها تمرف الايام والليالي والسنة والاشهر « والمعنى أن الزمان عاد الى أصل الحساب‎
‏والوضم الذي اختاره الله ووضمه يوم خلق السموات والارض وهو أن يكون كل عام‎
‏انى عشر شهرا وكل شهر مابسين تسعة وعشرين الى ثلاثين يوما « وكانت » المرب في‎
‏جاهلرنهم غيروا ذلك فجعلوا عاما انني عشر شهرآوعاما ثلاثة عشر فانهمكانوا ينسئونالحمج‎
‏في كل عامين من شهر الي شهر آخر بعده ومجعلون الشهرالذي زسئوهماغىفتصيرتلكالس:ة‎
‏ثلاثة عشر وتبتدل أشهرها فيحلون الاشهر الحرم وحرمون غيرها كما قال تمالىانماالديء‎
‏زيادة في الكفر الابة فابطل انته تعالى ذلك وقرره على مداره الاصلي فالسنه التي حجفيما‎
‏رسول لته صلى الله عليه وسلم حجة الوداع هي السنه التي وصل ذو الحجه" الى موضعه‎
‏وقال النبيه صلى الته عليه وسلم فلا شهر بنسأ ولا عدة تحصى الاوأن الحج في ذي الحجه"‎
‏الى بوم القيامه" «« ومعنى چ قوله فلا شهر ينسأأي يؤخر عن وقته المقدر في أول الزمان‎
‏ومعنى ه توله فلا عدن حصى أي تمد في الاشهر غير العدة التي وضعها علبهاربناسالى‎ «
‏وال البيتاوي كانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموامكانهشهرآآخر‎ «
‏حتى رفضوا خصوص الاش, واعتبرها حرد المدد وقال محجاهدكانوا محجون في كل شهر‎
‏عامين جوا في ذي الحجه عاين ثم حجوا في المحرم عامين وكذلك في باقي الشهور‎
(٢٢١(
. ‏ماجحاء‎

حا في وقت الدفع من عرفه والمزدلفه هيه قال أبو عبيدة لا حجه‌خط الناس
بعرفة فقال ان أهل الشرك والاوثان كانوا بدغمون من عرفات اذا صارت الشهس عملى
فوافقت حجة أبي بكر قبل حجه الوداع السنه الثانيه" من ذي القعدة ثم حج النبيءصلى
انة عليه وسلم في المام المقبل وخطب اليوم العاثر بمنى واعلمهمان أشهرالنسيءقد تناسخت
باستدارة الزمان وعاد الاصر الى ماجهل الله عليه حساب الاشهر وم خلق اللهالس.و ات

والارض وأمرم بالمحافظه" عليه لكلا تتبدل ي مستأنف الايام وانتة أع

حت ماجاء في وقت الدفع من عرفهآ والمزدلفه يتم

« توله اا تم حجه » أي وقوفه بعرفه" وقد جا الحج عرفه" أي ركنه الاعظم الوقوف
بورفة ومنه التوبة الندم ( قوله خطب الناس بعرفة ) ال ذكر هذه الخطبة في المشكاة
مر رواية حسد بن قيس بن محزمة قال خطب ( رسول الله صلى الله علبه وسلم (
فقال ان أهل الجاهلية الخ ثم قال رواه البيهتي وقال خطبنا وساقه وقالشارحه أي في
شعب الامان ذكره الجزري يمنى آن الببهقى رواه في شعب الايمان وقول ابن حجر
رواه مسلم الة أعلم بصحته وقد طالعت‌من با به ف أحده وروى الجاعةالا مسلما عن عمر
قال كان أهل الجاهلية لايفيضون من جم حتى تطلع الك. س فيةولون أشرق ثبير خالفهم
( النبي. صلي اله عليه وسلم) أفاض تبل طلوع الشمس وفي رواية أحمد وابن ماجة
(أشرقثبيركبا ننير)فقوله أشرقأي أدخل في الشروق وهو طلوع الشمس وثبير بفتح
لائلثة وكسر الموحدة وسكون الحتية بمدهاراء مهملة جبل معروف كة وهوأعظمجبالما
وقوله كيا ننير أي ندفع ماخوذ من قومم أغار الفرس اذا أسرع « قوله ان أهل الشرك
والاونان » وه أهل الجاهلية من المرب والمراد بهم ماعدا قريتا فا نتريا كانوا
لايةفون بعرفة مع الناس واا يقفون االمزدامفة خصوصية حملوها لا نةسمم بمتازون بها
عن ساثر المربفيزتهم وفه منزل قوله تعالى لتم أفيضوامن حيث أفاض الناس؟ فقوله
(٢٣٢(
‏رةوسن البال كانها ماتم الرجال في وجوههم و يدفمون من اازدلفة اذاطمت الشمس‎
‏على رءوس الجبال كانها عمائم الرجال في وجوههم وانا لاندفم مرن عرفات حتى‎
‏تغرب الشس ويفطر الصائم و ندفع من لازدلفة غدا ان شاء الت قبل طنوع الشمس هدينا‎
» ‏خالف لدي أهلالدركوالاونان‎ «

دف.ون ه أي يرجو « وقوله اذا صارت الشمس 4 الخ تشبيه النها قبلاالنروب
سير « رقوله في وجوههم » أي في وجوه الرجالوذلكأن الشمسقبل الرو بتكون
في رءوس الرجال كأنهاممانم الرجال في وجوههم وذلك بان نحدر شي؛ من عمامة الرجل على
وجهه وانما م يقل على رءوسهم لان الشمس وقت الغروب انما بعع ضو ها على مايقابلما
ولم يتعد الى مافوقه هن الرأس لامحطاطها وكذاوقت الطلوع وقد شبه مايقم على روس
الجبال من الضوء بطرفي النهار حين مادنت الشمس من الافق بالعيامة المنحدرة على الوجه
لانه يلمم في جانب رأس الجبل لمعان بياض الامة والاضافة في عائم لزيد التوضيح أو
الاحتراز عن نساء الاعراب فان على رءوسهن مايشبه الميائم «« وقوله وانا چ أي معشر
المسلمين « وقوله لاندفع من عرفات حت تغرب الشمس ويفطر الصائم چ أي بدخل في
وقت الافطار فحل له الاكل والثمرب سواء أفطر أو لم يفطر وتاخير الدفم الى هذا
الوقت وأجب عندنا وعند ‎١‏ كثر قومنا ن دف قبل الغروب قيل فسد ححه وقيل عليهدم
فقط وان رجع فادرك الوقوف قبل الغروب فلا شيء عليه وان لم بدركه فهو كن لم يرجع
والنه اعلم ه قوله قبل طلوع الشمس هه أي عند الاسفار يكره المكث بها الى طلوع
الشمس اتفاقا قال جابر بن زيد رحمه انه الدفعة من جمع حبن بنظر الناس والدواب مواضع
قوامم(قولههدينا ) بفتح الماء وسكوت الدال أي سيرتنا وطر بقتنا وقوله مخالف لهدي
أهل الشرك و الاونان ) أي لسيرتهموطريقنهم والاونان الاص:ام ( وأهاما ) عبادها وأهل

الشراك أصحابه اللتسون به وانة أعلم
(٢٢٢(
‏ماجاء‎
‏ه في السير في الدفم ه أبو عبيدة عن جابر بن زبد قال سئل أسامة بن زيدكيف كان‎
‏رسول الله صلى الله عليه وسلمه يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق‎
‏حز ماجاء في السير في الدفع هيم‎
‏ه قوله سثل اسامة بن زيد هه بالبناء مفعول وهذا السائل ل سم وفي المو طا عن هشام‎
‏ان عروة عن أبيه , قال س:ل اسامة بن زيد وأن جالس - لمسلم من طريق جماد بن‎
‏زيد عن هشام عن ابيه سئل اسامة وا نا شاهد او قال ۔الت اسامة بن زيد واعماسالوهعن‎
‏ذلك ليقتدوا بة.له ه صلى الله علبه وسلم ه واما خص اسامة بالسؤال عن ذلك لانه‎
‏ردف (رسول انةصلى انته عليه وسلم ) من عرفةالى اازدلفةوالحديث رواه مالك في المو طا‎
‏والشيخان وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وغيرهم هل قوله حيندفم زاد فيرواية‎
‏عند قومنا ممن عرفة ومعنى دفع أي انصرف من عرفة قيل وانما يستعمل الدفع في الافاضة‎
‏لان الناس في مسيرهم ذلك يدفم بعضهم بعضا وقيل معني دفع أي دفم تمسه عن عرفة‎
‏ومحاهاه قوله الدق » فتح المهلة والنون بعدها قاف سير بين الابطاء والاسراع وقيل‎
‏سير سهل في سرعة وقيل هو الاطو الفسيح وقيل سير يتحراث به عنق الدابه وانتصب‎
» ‏على المصدرية انتصاب القهةرى أو على الوصفبة أي يسير السير المنق « وقوله فرجة‎
‏بضم الفاء وفتحها وسكون الراء كذا في نسخ المسند التي بأيدينا وهو رواية عند قومنا وفي‎
‏أكثر الرواية عندهم جوة بفتح الفاءوسكون الجيم فواو مفتوحة وهما بمنى واحد كما ذكره‎
‏ان عبد البر وغيره والمراد اكازالمنسع « وقوله نص ه بفتح النون والصاد المهملة الثقيلة‎
1 ‏أ. أسرع قال أو عبيد النص تحر يك الدا به حتي تستخرج به أقهى ماعندها وأصله‎
‏الشيء « قال ي ابن عبد البر ليس في هذا الحديث أ كثر من معرفه كيةبه" السير في‎
‏الدفم ن عرفة الى اازدلفة قال وهو ما لزم أثمه" الحاج فن دونهم فله لاجل الاستءجال‎
) ‏اني . _ اللمع الصح,جح‎ (
(؛٢٢(‏
« فاذا وجد فرجة نص والنص فو ق العنق والعنق هو السرعة في السبر »
حا حدث ابيأوب الانصاري في الصلاة اازدافة: وتم
« أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال بلغني عن أبي ابوب الانصاري صاحب( النبي صلي
انتة عليه وسلم ) قال صليت مع ( رسول اللة صلى الته عليه وسلم ) في حبجة الوداع المنرب
« والدشاء بالمزدافة جميعا »

صلاة لان اللغربلاتصلى الا ممالمشاء المزدلفة أي فيجمع بين المصلحتينالوقار والسكينة
عند الزحمة وبمن الاسراع عند عدها لاجل الصلاة « وقال ه ابن خزعهَ فيه دايل على
ان حديث ابن عباس عن اسامة قال فا رأيت ناقته رافمة يديها حتى أنى جعا محمول على
عال الرحام دون غيره وفي الحديث أيضا ان السالف كانوا محرصون على السؤال عن كينية
أحواله « صلى اه طبه وسلم ه في جيم حركاته وسكونه لبقتدوا به في ذلك فقوله والنص
فوق العنق » اي ارفم منه في السرعة وظاهر هذا التفسير انه عن غيراسامة لكنه مدرج
في الحديث وكذا أدرجه حى القطان عند البخاري وسفيان عند النسائي وعبد الرحيم بن
۔لمماز ووكيع عند ابن خزعة وعند مالك ان التفسير من هشام ان عروة وكذا بين حمہ۔د
ابن عبد رحمن عند مسلم وأنس بن عياض عند أبي عوانة كلاهما عن هشام ان التفسيرمن
كلامه وعند اسحاق بن راهو يه ان التفسير من وكيع وعند ابن خزيمة انه من سفيان وهما
اما أخذاه عنهشامفرجمالتفسيرالي‌عند قوه:اوهو عندااصنف عحتمل ايكون من كلام

جار أومن كلام أي عبيدة والاول أظهر واللة أع

[ حديث أبي أبوب الانصاري في الصلاة باازدلفة دم

وقد تقدم شرحه في باب القران في الصلاة وكذا تقدم شرح الصلاة بالمزدافة في
حديث أسامة اتقدم آنما « قوله بلغنى عن أيي ابوب الانصاري ه الحديث رواه أيضا
مالك في الو طا والبخاري ومسلم وسند مالك فيه عن بحي بن سعيد عن عدي بن ثابت
الانصاري ان عبد اللة بن يزيد المطمي اخبره ان أبا ابوب الانصاري أخبره أن‌صلى مع
)٦٢٣٥(
‏ماجاء‎
‏لا في , ادي السرر عنى 1: أبو ع..دة قال بلذني عن ابن عر قال قال( رسول ألله‎
‏صلى الله عليه وسلم )اذا كنت بين الاخشبين بمنى ونم بيدهمحو الشرق فان هناك واديا‎
‏بقال له وادي السرر فيه سرحهً سرمحتها ..و ں . بعني قطعت فيه سررهم حين ولدوا‎
‏ه قال الر بيه السرحة الشجرة العظيمة والاخشبا جبلان مشرفان علىمنى»ه‎
‏رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جيما‎ «
‏متز ماجاء في وادي السرر بجي هيه‎

ه دوله بلغنى عن ابن عر ه الحديث رواه أيضا مالك عن محمد بن عر وبن حاحلة الدئلى
عن عد بن عمر ان الانصاري عن أبيه انه قال عدل الي عبداننة بن عمر وانا نازل تت
يرحة بطريق مكة فقال ماأنزلك تحت هذه الدمرحة فقلت أردت ظل,ا فقال هل غير ذلث
فقلت لاماأ ززاني الاذلك فقال عبدانتة بن ممر قال( رسول اللة صلالتةعليهو۔لم)"ذا كنت
يين الاخشبين من منى الحديث وأخرجه النسائي من طربق ابن القاسم عن مالك بالسند
لتقدم » قوله بين الاخشبيبن ه قال الر 2 رحمه الله تعالى الاخ شبان ج.لان مشرفان على
منى وقال اان وهب اراد بهما الجبلين الذين حت العقبة منىفوقا۔حدوالاخاش الجبال
ويقال انها اسم لجبال مكة ومنى خاصة ل قوله ونمخ ه مخاء معجمة أي اشار « وتوله
وادي الدرر ه وفي روابة مالك بتال له الرر باسقاط لفظ الوادي وهو بضم السين
وك۔۔ ها مم فتحالرا ء جمع سرة وهو ماتمطعه المابلة منسرة الصي + ةو له فيه سرحة»
بفتح السين والماء المهملتين بينهما راء سا كنة قال ار بيع هي الشحرة العظمة وقال غ۔يره
شجرة طولة فما شعب وفي رواية مالك به شجرة والمعنى واحد وان كانت رواية المصنف
أخص وهي على المعنى أنص « قوله سر تحتها سبمون نبي ي قال جابر بن زبد رضي انتة
عنه يني قطعت ذ .ه سررهم حبن ولدوا وذلك ام ولدوا محنها فةطءت سرر٢{‏ وقال ؛ء ض
(٦٣٦(
‏ماجاء‎
‏تل فالبيت بنى ليال التشريق هيم أبو عبيدة قالرخص فرسول الله صلى انتة علبه‎
‏وسلم لرعاة الابل فيالبيتوتة ويرمونيوم النحر ه‎

قو.:ا قطمت سررهم حاز لملاقة المحاورة لان اسرة الوضع الذي طع منه وقال مالك
بشروا تحتها مما يسرهم قال ابن حبيب فهو من السرور أي تنبثوا تحتها واحدا بعد واحد

فسروا بذلك « وني الحديث ه التبرك بمواضع النبيئين والتة أعلم

حمت .اجاة. في المبيت مني ليالي التشريق هت

وهو واجب عندنا فل جوز لاحاج للبيت في غير ها قبل النفر فان فمل فمايه دم للكل ليلة
بإنها ووجوه مأخوذ من فله وقوله عليه الصلاة والسلام وروى مالك عن نافع عن عبد انة
ابن حر ان عمر بن الخطاب قال لايبيتن احد من الحاج ليالي منى من وراء العقبه ويستثنى
من ذلك رعاة الابل كما في حديث الباب وأصحاب السقاية كما في حديث ابن عباس وابن
مر عند الشيخين وأحد أن المباس استأذن(رسول اللة صلى النه عليه وسلم) ان ببت كه
الي منى من اجل سقايته فاذن له ج وذهب » بعضهم الى اختصاص ذلك بالمباس د هر
جمود « وةيل ه بدخل معه آله » وقيل ه فريقه وهم إنو هاشم » وتيل» ‎٤‏ شن
احتاج الى السةا.ة فله ذلك ثم قيل بختص ا حك بسقاية العباس حتى لو مملسقاية لغيره
لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عمهوالعلةفى ذلك اعدادالاء للشار بينوهل
مختص ذلك بالماء أو يلحق بهمافي معناه منالاكل وغيره حل احتمال وا المهور علىاختصاص
ذلك قوله قال رخصه الحديث مرسل عند المصنف رضي الله عنه م.رواه الخسةومالك
عن عام بن, عدي وصححهالترمذي « قوله لرعاة 4 ضم الراء جمراع كقضاة جمقاض وفي
رواية قومنا لرعاء بكسرالراءوالمدجمع راع أيضا وقوله في البنوتة مصدربات زادفيروابة
قومنا عن منىأي خارجا عنها ف قوله فيرمون يوم النحر ه أي جرة العقبة حين يرمي الناس
(٢٢٣٧(
) ‏ذ ر. ون بالغناة وهن بعد الغد بره ون إوهين م رمون وم النفر‎ )
. ..

« ووله تم إرهون بالغداة ه اي باليوم الذي بعدالنحر وذالك بمد ان تزول الشمسحين
يرمي الناساار واا أطلن.عاي,ا الذداة محازآمن‌اطلاق اسم ااشيء على عحاورهاةربماببن
النداغوالروال وفيرواية مالك ثم برهون الغد فلاتجوز فها وذلك انأصحاب الابل يبيتون
فيابامم . يصبحون. .مالناسفإقولهوسں الغده ..عطو فعلى قوله بالغداة (وقولهيرهون
بومبن) تهسيرلما قبله والمعنى انهم يرمون بالغداة وهي أول أبام التثمربق ويرمون في اليوم
الذي بعده وهو :اني أيام التشريق فهم !رءوذفي يومين (وقولهنم برمون يوم النفر ) بفتح
نون واسكان الفاء وهو الانصراف من ني وذلك اليوم الثالث من أيام التشمربق وفبه
يكنون النفرالثاني قال المحشي يعني انتأخروا اليه قال وأما ان تمجلوا لا : عليم مكن_يرهم
وعند جياعةمن الملاء ان رخصه الرعاة اا هي جمع بين رمي بومينفى؛و مواحدقالمالك
تسير الحديث انهم رمون يوم النحر فاذا مذى اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الند
وذلك يومالنغر الاول فيرمون لليومالذي مغى ثم ررمون ليومرم‌ذالكلا نه لايقضي أحد
شيئا حتى جب عليه فاذا وجب علبه ومضى كان القضأء بعد ذلك قال فان بدا م النثر
فقد فرغوا وان أقاموا الىالندرموا مع الناس يوم النفر الآ خر و تفرواهذا تفسيرالحديت
عنده لكن لفظ الحديتعندهيرمونيوم النحر ثم برمونالغدومن بعد الغدليومينواججهور
على اختصاص الرخصة فى البيت بأهل السةايهَ والرعاء وألحق الشافيه" بذلك من له مال
خاف طباعه أو أمر مخاف فوته أومربض يتماهده وقال المالكية ب الدمفي الذ كورات
سوى‌الر عاء وأهل الاية ن تراك المبيت عنى من غيرها وجب علبه دم عءنكل ليلة وهو
المده _ وقالالشافمي عن كل لرلةطعام مسكين وعنه أنضا التصدق درهم والمشهور عن أحد

وعن‌النفبه لاشيء علبه والتة أع
(٢٣
‏البار الثامن‎
‏نى الدي والجزاء والندية حت ماجاء مهتم هإانتقلدالحدي لايوجب الاحرام»‎
‏أبو عبيدة عن جابر بن زيد عنأبي سعيدالدريقال كتب زياد بن آبي سفيان ه‎ «
‏حز الباب الثامن في الحدي والجزاء والفدية يهيم‎

) قولهفي المدي والجزاء والغدية ) اما الهدي فهو مابهدى الى الحر م من النعم ثقل و مخفف
الواحدةهدده دالتثقيل والتخفيف أرضا وقيل الهدي بالتتقيلجمع المخفف وأهدت للرجل
كذا بالالف بشت به اليه اكراما فهو هدية بالثقيل لامير واهديت المدي الى الحرم
سقته(واماالجزاء) فهومايلزمالمحرمعةو بة على جنايتهفياحرامهأوجناتهنىالصيد و نحوهماخوذ
من‌قولهتعالى جزاءمثل ماقتل من‌النما لأبة(واماالفدية)فروالقدرالذيييدلهالانسانيق به تةسه
من تقصير وقع منه في عبادة أو محوها ماخوذ من قوله (تالى ففدية مرن صيام أو

صدقة أو نسك) واللة أ ع

ح ماجاء أن تقليد الهدي لابوجب الاحرام هيتم

« قوله عن أبي.سعيد الدري » الديث رواه مالك في الموطا والبخاري ومسلم كلهم
من حديث عمرة بنت عبد الرجن الانصاربة « قوله كتب زباد بن أي سةيان چ أي
صخر بن حرب والد معاوية بن أبي سقيان وكأن أبا سعيد حدث جابرا بذلك في زمانبني
أمية حين شهر زياد بهذه النسبة عند الامة بمد استاحاق معاوية اباه بأبيه مكرآ وخديمة
فاتقاهم الناس فقالوا زياد بن أبي سيان خوفا من سطوة الامراء والتقية بذلك واسعة ولا
انقرضت دولة بني أميه ما كان يقال له الا زياد بن أبيه وزياد بن سمية وقبل استاحاق
معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت أمه سمية مولاة الارث بن كلدة الثقنى تمت
عبيد المذكور فولدت له زياد على فراشه وكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شہد
جاعة من اتباع معاوبة على اقرار أبي سفيان بان زبادا ولده فاستاحته معاوية 9 وسبب »
(٢٣٩(
‏ذلك فيا ذ كر أ عبيدةمعمر بن المثنى أزعليا كان ولى زبادا فارس حين اخرج مها سهلبن‎
‏حنيف فضرب زياد بيعضهم بعضا حتى غلب عليها ومازال يتنقل في كورها حتى صلح أمر‎
‏فار س ح ولاه على اصطخر كان مهاوية يتهدذه . أخذ بسر بن ارطاه عبيد الله وسليان‎
‏ولديه وكتب اليه سحم ليقتلنعها ان ل برجع ويدخل في طاعة معاوية ويرده على عمله فقدم‎
‏زياد على معاوية وكان المنيرة بن شبة قال لزياد قبل قدومه على معاوية أرم النرض الاقصى‎
‏ودع عنك الفضول فان هذا الامر لايمد اليه أحد بدا الا الحسن بن علي ومد بايع للماوية‎
‏فخذها لنفسك قبل التو طبن قال زياد فأشر على قال أرى أن تنقل أصلك الى أصله وتصل‎
‏حبلك حبله وتعير الناس منك أذنا صماء فقال زياد بابن شعبة أنغرس عودآفي غير منته ولا‎
‏مدرة فتحه ولا عرق فسقه . ان ناد عزم على قبول الدعوى وأخذ رأي ان شعبة‎
‏فارسلت اليه جوبربة بنت أبي سفيان عن أمر أخينا فأتاها فأذنت له وكشفت عن شعرها‎
‏بين دنه وقالت أنت أخي أخبرني بذلك أو مريم غ أخرجه معاوية الى المسجد وجم‎
‏الناس فقام أو مرج السلولي فقال أشهد أن أبا نميان قدم علينا بالطائف وأنا خبار في‎
‏الجاهلية فقال ابننى بغي فأتيته وقلت ل أجد الا جارية الحارث بنكلدة سمية فقال ائتني‎
‏بها على ذفرها وقذرها فقال له زياد مهلا يلأبا ص انما بشت شاهدآولم تبعث شاتما فقالأبو‎
‏مريم لو كنتم أغنبتموتي لكان أحب الي" وانما شنهدت ما عاينت ورأيت والله لق. أخذبك‎
‏درعها وأغلقت الباب عليها وقمدت دهشان ف البث ان خرج علي مسح جبينه فقلت مه‎
‏أبا سفيان فقال ماأصبت مثلها ياأبا مريم لولا استرخاء من ثديها وذفر من فيها فقام زياد‎
‏فقال بيها الناس هذاالشأهدقدةكرماسمسم ولست أدريحق ذلكم باطلهوانماكان عبيدنديا‎
‏مبرورا وليامشكورا والشهود أعلم بما قالوا فقاميو نس بن عيداخوصفيه بنت عبيدبننأسدبن‎
‏علاج الثقفي وكانت صفيه مولاة سميه" فقال يامعاوية قذى رسول الله صلى اللة عليه وسلم‎
‏ان الولد لافراش وللعاهر الجر وقضيت انت ان الولد للعاهر وان المحر لانفراش عخناله"‎
‏لكتاب الله تعالى وانصرافا عن سنه" رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادةأبيمرعلىزناه‎
‏أب سفيان فقال معاويه" والته بيونس لتننهين أو لاطير نبك طيرة بطيثاوقوعهافقال بونس‎
(٠٤؛٢(‏
الى عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقال ان عبدانتة بن عباس يقول من أهدىهديا حرم
عله مانحرم ع الاج حتى ينحر هديه وة۔د بشت بهدي ي

هل الا الى انته ثم أقم قال نعم واستغفر الله فقال عبد الرجمن بن ام الحكم في ذلكوبةال
أنه ليزيد بن مقرع الجيري |

« ألا مغ معاويه" بن حرب « مغلفلة عن الرجل الاتي ه

«وأتنضان بقالابوك عف ٭ وترضىأنيقالأوك زانيه

« فاشهد أن رحمك من زياد »كرحالفيلمن‌ولد الاتان»ه
ط قو له من أهدى هديا حرم عا۔ه مانحرم عل | لحاج حتى ينحر هده 4 أخذا من قوله
تسال( ولا نحلةو ارهوسكم حتى يبلغ الهدي حله) ومن قوله صلى الله عليه وسلم لمفصه في
حدث أي سعيد الأ تي اني لبدت رأسى وقلرت هدي فلا احل حتى احر وذلكا نهرضي
الة عنه فاس التوليه" في أصر المدي على المبائمرة له أو انه اعتمد على سنه" حفظها ولم يبلنه
ناسخها روى الطحاوي وغيره عن عبد الملك بن جابر عن أبيه جابر بن عبد الله قال كنت
جالسا عند النبيء صلى الله عليه وسل فقد قيصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه فقال اي
أمرت بدني التي بشت بها ان تقلد اليوم'و نشعر علىمكا ن كىذافابست قيهي و نسبت فلم
أكن لاخرج من فرعي من رأسى واسناده ضعيف فلا حجه فبه « وةد ه وافق ابن
عباس على ذلك ابن عمر وقيس بن سعذ بن عبادة ومر وعلي والنخمي وعطاء وابننسيرين
وآخرون وبهأفتى الريع قال أبو سفيان خرجت ام رو الى مكة فم كانت على مرحلة
من البعسرة أمرت مولى لما يقال له مسلم القط وكان فاضلا يإمسام اشتر لى بدنه" قال
فاشترى لما بدنه فقالت له اشعرها قال ففعل قال فقالت ماصنعنا انا تخاف ان يدخل علينا
شيء من ذلك قال فاقامت مكانها فوجهت مسلما الى الر بع تسأله قال فال لها قد وجب
طيك الاحرام فاه۔كى ما بمسك عنه المحرم حتى تنحري بدنتك « ويد هالشبخالكدي
ذلك ممن ساق المدي للحج أو الممرة قال وان ساقه نفلا لغير معنى الحج والعمرة فلاأعلم
(١٤؛٢(‏
فاكتى الي بأمرك قال قالت عائشة وليسكا قال ابن عباس أنا فتلت قايد هدي رسول
الله صلي انته عليه وسلم مه بيدي . قلدها « رسول الله صلى الله علبه وسلم 4 . بعث
بها مم ا بي فلم بمحرم رسول اته صلى الله عليه وسلم ه شيئا احله الله له حتى ينحر هدبه
وجوب الاحرام عا۔4 » وقال 4 ان مسعود وعاشة وانس وان الزبير وآخرون لايصير
ذلك محرما و الى ذلك ذهب فمها الامصار » وتال « ازهري أول من كشف النماء عءن
الناس وبين لحم السنة في ذلك عائشة فذ كر الحد. عن عمرة عنها وقال لما بلغالناس قولها
أخذوا به وتركوا فتوى ابن عباس ف قوله فا كتي اليبأمرك زادفيرواية مالكأومري
صاحب المدي أي الذي معه الدي جا يصنع و كأنةكتب البهاما بلنهانكارها عليهرونى۔يد
ان منصور عن عائشةو قيل لا انزيادا اذا ٫همثت‏ بالميدي امسك ع\ عسك عنهالمحرمحتى ينحر
هد .ه فةالت عائشة أوله كه۔ة بطو ف بها + قولهقال 4 أي ابو سعيد الدري «وتولهما
وليس كاتال ابنعباس » أي ليس السنة في ذلك كما أفتى ابن عباس وانما السنةفيهماأخبر ك
بهعن مشاهد وخبرة هل وقولما أ نالت ك الخ اخباربما عاينتمن فعله فصلي التةعيهو۔ك
وقتل الثر؛ بالفاء لبه « والقليد » نفتح أوله .ابقلد به المدي سلم [ نه هدي فكف الناس
عنه وفي رواية قو. أ نا فتلت قلائد هدي : رسول الله صلى الة علبه و۔لم 4 بيدي
77. الجم وهو جمع قلادة بالكسر و المنى وا حذ » وقولها بيدي 4 بلمتح الدالوشد
الياء وي رواية بالافراد على ارادة الجنس وفيه دفع وم الحجاز ان تكون ارادت انهافتلت
بأمرها « وقولها مع أي ه بفتح الهزة وكر الموحدةاللغيفة تريد أباهاأبا بكرالصديق
قأفادت إن وفت العث كان سنة تسع عام حعح أو بكر بالناس » قال 4 ان اللبن أرادت
عائشة بذلك علمها بجميع القصة قال ء محتمل أن تريد أنه آخر فسل فإالنبيء صلى الله علبه
وسلم لانه حج في المام الذي يليه حجة لوداع اثلا يظن ظان ان ذلك كان في أول
الاسلام ثم نسخ فأرادت ازالة هذا اللادس وأ كات بذلك بقولها فم يحرم رسول ات
صلى الله عليه وسلم ه شبثا احله الله له حني نحر هديه بااناء للمفعول اي ينحره من امر
) ثاني ‎٣١‏ ا لجا. مالمج.ح (
(٢؛٢(‏
ماجاء
» أن من ساق 1 لاتطل من عل العمرة 4 أو عبيدة عن جابر ان زيد عن أي
سعيد الدري قال قالت حفصة زوج « النبيء صلى الة عليه وسلم مابال الناس أحلوا
مرة ول حل أنت من عرتك فنتال ‎١‏ ن لبدت رأسي وقلرت هدبي ولا | <۔ل حتى احر
ٹ قال الر بع 4 والتلسيد أن اهد الى غا۔ول ‎١‏ و صمغ فعصت ه را سه و لد 4 شعره
نحره وفي رواية مسلفأصبح فبناحلالايأنيمابأني الحلال من‌أهله وفي الحدبت ه تناول
الكبير الثي؛ بنة۔ه وان كان له من بكفبه اذا كان سما بهتم به ولا سما ماكان من اقامة
الشرالع وأ. و رالديا 4 وفه اعتراض بض العلاءعلى مضورد الاجتهاد بالنص و ان الاصل
في أفعاله صلى اللة علبه وسلم ي التأسى به حتى تنبت اللصوصية وانة أعلم
- ماجاء ان من ساق المدي لا تحال من عمل المرة ت:
« قوله عن أبي سعيد الدري ه الحديث رواه الماعة الا الترمذي عن حفصةأمالمؤمنبن
قالت قلت « لانيء صلى الله علبه وسلم ماشان ااناس الخ « قوله قالت حفصة » هي
بخت عر ن الحطاب رضى الله عنحها و ه_ذا السؤال اما كان منها رضى النه عنها في <حة
الوداع وفي حديث جابر بن عبد انئة عند مسلم وغيره في قصة حجة الوداع أن « الني.
صلى النه عليه وسلم نادى وهو عل المروة والناس حته تال لو ‎١‏ ف استقبلت من امري
مااستدرت م أسق المهدى وجعلها عرة فن كاز منك لاس مهمه هدي فلرجل و ليجعلما
عمرة « قوله مابال الناس ه أي ماشأهم وأي شي؟ حملهم على مخالفتك ف الفلحيثأحلوا
بعمرة ولم تحل أنت من عمرتك التي أدخلنها على الحج بوادي العقيق وهذا السؤال منها
يحث عن اللة الحاملة على المخالفة اذ كانت تعلم أنهم لايفعلون ذلك الا عن أمره ولذا
. أجاها عن علة ذلك بقوله اني اهدت رأسي وقلدت هدبي فلا أحل حتى أنحر وذلك لقوله
تمالى ولا محلقوا رهوسك حتى .بلغ المهدي محله خك من لبد رأسه عنسد الاحرام أو قلد
(٢٤٢(
‏ماجاء‎
‏في ركوب الدي ه أبو عبيدة ءن جابر بن زبدعن أبي هريرة ان(رسولانتةصلى انة‎ «
‏ه عايه‌وسلم ) رآنى رجلا يسوق ٭‎

الهدي أز لال حتى بنحر هده أما الدي فظاهر من معنى الا ة وقد بينته السنة وأما
التلبيد فلان فيه الت,و؛لطول المكث في الاحرام فن أحل قبل أن يفرغ من النسكين فقد
أشبه الراجع عن قصده « والتلبيد ماأن يه.د الى غاسول أو صمغ فيمصب به رأسه ويليد
به شعره يقال لبد شعر رأسه أي جمل فيه شيثا محو الصمغ ليجتمم شعره للا يتدمت في
الاحرام و يقم فيه القمل « والناسول ي الاشنان ويقال له غولكصبوروتنور(والصمغ)
واحدص.و غ الاشجاروآنو اعه كثير ةو الصمغ الهر بيس.غالطلحوالقطمةمنهصمنة «إوالتتليد»
ان جعل في عنق البمير أوغيره حبل فيعلق فيه نعلان أو نعل واحدة ليملم انه هدي فهو له
قلادة بكسر القاف ورأي الر بيمرجه اته تمالى انالذنم لاتتلد وانته أع وظاهرهذاالحديث
يقتضي ان «النيءصإ اللة علي‌وسلم ه كان عحرما العمر ةكديث سعد بن وقاص الأتي
في الباب الذي بعده في القتع مع انه سيأتي عن عائشة رضي الله عنها انه علبه السلام أفرد

الج وسيأتي ان شاء الكيفية الع ببن هذه الاحاديث وانة أع

حت ماجاء في ركوب المدي هدم

« قوله عن أبى هريرة الحديث رواه أيضا الشيخان وأحمد ولم عن انس تحوه « قوله
رآىرجلا چ قال ابن حجر أقف على اسمه بعدطول البحث وقد نق لكلامه هذا من جاء
بعده من الحفاظ و ‎٠‏ بيزبدوا عليه شثا ج قوله يسوق بدنة بفتح أوله ونا زه أي ناقة
وتطلق البدنة أيضاعلى البقرةوزادالازهري اطلاقها علىالبعيرالذكر قال ولا تقم البدنة على
الشأةإوقيل» البدنةهي الا؛ل خاصةسميت بذلك لعظم بدنها قالو اوانماألحةت البقرة بالا؛ل
بالسنة وهو قولهعليهالصلاة والسلام مجزي البد نة عن سبعةوالبةرةعن سبعة قالواقفرقالديث
(٢:؛(‎

بدنه" فقال اركها فة_ال يارسول الله انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة قال اركبهاويلك
يينهيابالمطف اذلوكانت البد نةفي الو ضع تطاق على البقر ةلماساغعطفهالان المعطو فغير المعطو ف
عليهوفيرواية سلم يسوق بدنه مقرة وفيرواية فقدرآيتهراكبهايسائر ه النيء صلى الته عليه
وسلم والنمل فيعنةها ه قولهانها بدنة هه أراد انهابدنة مهداذالىالبيت‌الحراملا ذكونهامن
.. الابلمملوموالظاهراز ارجل ظنأنة خني على والبي ءصلىالتعلبهوسام كونها هديا فقال
¡ امهابدنة قال بعضهم والحق انه ل خف ذلك علىه النيءصلانته عليه وآله وسل ه لكونها
كانت مقلدة ولحمذاقاللمازادفي مراجعته و بلك وحديث الباب بدل على جواز ركوب
المدي منغيرفرق ينماكازمنهواجبا أوتحلوعالتركه فصل انتعليهوسلهالاستفصالو بهقال
قو ممناومن غيرنا وقيل بكره ركوبه لغير حاجة ونسب الى أكثر الفقهاء وقيد بعضهم
الجوازبالاضطرار إو قيل"ميركبعندالضرورة ركوبا غيرفادح وقيل هير كب للضرورة
فاذااستراحنزل وقل » لانجوز ركوب المدي مطلةاهوفيل ه بجوزمع الحاجة ويضمن
مانقص منها بالر كوب ( وقال ) بمض:هلالظاهر مج الركوب تمسكابظأهر الامر ولمخااذة
ما كانواعليهفيالجاهلية من البحيرة والسائبة ( ورد) بأن الذين ساقوا الهدي في عهد (الني٠‏
صل انتةعلرسه وسلم ) كانواكثيرا ولم يأمر أحد منهم بذلك( واختلف) من أجاز الر كوب
هل جوز ان محمل عاها متاعهفنغه مالك وأجازه الهور من قومنا وكذلك أجازوا ان ح۔ل
علبها غيره عل التص.لالتةدمو نة ۔لعياض الاجاععلى انه لايؤ جرها ( واختلفوا } أبضا في
الابن اذا احتاب نه شيء فةال قوميتص_دق به4فانث۔ هتصدق :منه(وقيل)لايشربه:_ه
فانثشرب . بغرم(ةولهويلك) كلة ندى, سها المربكلامهاولا تقعد معناهاكقو ل لاأماك
(وقيل)انهاكلة تقال مر وقمفي‌ها كةقال المروي يقال و بل لمن وقع فيهلكذ,ستحت,ا وومحلن
وقع في هلكة لايستحقها وقال القرطبي فلما له تأدييالأجل مراجعته له قال وحتء۔ل
از بكون فهم عنه أنه يترك ركوبها على عادة الجاهلية في الا:.ة وغيرها فزجره عنذلك
‎(٢٤ :(‏
في الثانية أو الثاائة ما حاء
ج أز الرد 4 عن س ۔۔4 تم أبو عبد ة عن حار !ن زبد تا قال جار ان عبد الله
: مرنا مم رسول الله هلى الله عا۔ه وسلم عام ‎١‏ لديده" الردنهً عن سه ه
« قوله في الثانية أو الثالثة ه شك من الراوي أي قال له ويلك في المراجعة الثانيةأوفي
النا 42 » و ف ‎١‏ لدث تكرير الفتوى والندذب الى امادرة ال امتثال الامر وزحر من
ادر الى ذاك وو 4 وان الك مر اذا راى ه راحة الصغير لا نف من ارشاده الما
ه واستنبط » منه البخاري جواز انتفاع الواقف بوةفه « قال ه ابن <جر وهوموافق
لجمهور في الاوقاف الما. ة وأما الخاص فالو قف على النفس لايصح عند الشافية ومرن
وافةمم ‎٢‏ قلت “ه وهو الحح عندي والله ‎١‏ علم
مر ماجاء ان الردنة عن س.عءة د

‏} ةو له عن جابر 'ن ع.دالله ها لحدث رواه ‎١‏ صا الش.خان واجد ف روا٫ة‏ عندهم عن جار
قال امرنا + رسو لالته صل التةعا۔ه وسل » ‎١‏ ل نشترك ف الال والبقر كلمة ءنافي ال 4
وااس.عة سان لالة الاجزاء وشرط صحته فمد يصح فيا دو ن ذاك و كذلك يصح فيغير
الافراد أيضا لا ‎٨‏ » صلىالله عله وسلم 4 اشرك عا۔ا في هد 4 ك ف حدث جايرعندمسلم
وغيره + والاشتراك افي :ع الميدي جائز الا ف هدي ح<زاء العه.۔.د لانالواجب عاه
الجزء ءثل ماقتل من النم ه وقال ه أبو حنيفة يشترط في الاشتراك ان بكونوا كلهم
متنةر بن وزاد زفرا ن نَكوز آسبابهم واحدة واشترط قو ما ن يكونوا مغترضينه عن داود
و بعض المالكية نجوز ف هدي التطوع دوز. الواجب وعن مااك لانجوز مطنما وا لدث
برده هل قوله تحرنا ه اخ ذيه دليل على جواز النحر للابل والبةر مها أما الابل فهو السنة
فيها وأما البقر فقالوا مجوز فبها النحر والذمح والحديث يدل على الاول (وقولهعامالحديبية)
هو عام سمت -ن الحرة ) و قو له الرد زه عن سبعة )ا ي ححتزين ا عن سبعةولامجزي عم
(٢{٤٦(

والبةرة عن سبعه" ماحا ء

في حر القر عن النساء أبو عبيدة عن جار بن زبد عن عائشه" امالمؤمنين 7 عا
قالتخرجنامع رسولانتةصلىاتةعلبهوسلم خس ليال بقين من ذي الةمدةولانرىالاانهالج
الا اذا كانت ممنزلة سبع شياه فصاعدا ما يفهم من تسميتها بدنة لانها امما سميت بذلك
لظلم بدنها ولهذا قال في الائران ابنة مخاض وابن مخاض وابنة لبون وابن‌لبونمءحقه"
عن واحد ودون ابن خاض لامجزي قال والذعه" عن خمسه والثذة فا فو تها عن سعه
قال و المذعهة “ن المقر عن ثلاثه والثنيه" عن خمسه" والسنه" ذا فو تها عن ‎4٨‏ ) قو له
والبقرة عن سبعه ( عطف خاص عل عام عن من جمل البد ه ءامه" للنوع۔بن من الا ٧ل‏
والبةر وهو عطاف مناثر عند .من جعاهاخاصه بالابل وقد تقدم اللافي ذلك فير كوب
الهدي والله أع - ماجاء ف حر الر عن النساء تتم

( قوله عن عائشه" )الحديترواهآضا الشيخان وأحمد( وله خر جنا)تهني نساء ه النىءصلى انتة
علبهوسلم » جيما فانهن حججن ههه في <جهة الوداع وكن تسعا( قوله خس ليال بقين من
ذى القعدة )أى في سنه عشر من المجرة وذو القسدة بفتح القاف أو كرها وسبى بذلك
لامم ك نوا سعدون فه عن القتال واما عبرت بالليالي لان خروجه صلى النه عا.ه وسلممن
المدينة كان «ن الظهر والعصر فنزلبذي المليفةفصلى ها المصر ركعتين مات جا وصلى
بها للغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساؤهكلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ئ
اغقل نسلا ثانيا لاحرامه غير غل الجماع « قوله ولنرى » بضم النون وفتح الراء
أي لانظن الا أنه الحج حين خروجهم من المدينة أو م يقع فينفوسهم الاذلاك لانهم
كانوا لايعرفون المرة في أشهر الحج « وقد اختلف ه الن۔اس فيا أحرمت بهعائشة
أولا فقيل انها عمرة مفردة لما ثبت عنها في الصحيح أنها قالت فكنت ممن أهل بعمرة
» وقيل < انها ‎١‏ حرمت بالحج ‎١‏ ولا وكا نت مفردة آ ثدت عنها ف المحيح خر جنا مح
(٧٤؛٢)(‏
فما دنونا من مك أمر رسول الله صلى الله علمه وسلم 7 م بكن معه هدي اذا طاف بالبت
وسمي ببن الصفا وااروة ان حل قالت فدخل علينا باحم بقر يوم النحر فقلت ماهذا لاحم
ه قال نحر ( رسول الله صلىالله عليه وسلم ) عن أزواجه »
« رسول انته صلىالته عليه‌وسلم لارى الاأ ه الحج وثبت ها في حديث آخر لبينامع
« رسول انة صلى النه علبه وسلم 4 بالحج « ويل » أها كانت قار نة واليه ذهب الجهور
من قومنالةوله «« صلى الله عليه وسلم ي يمك طوافك لحجك وعمرتك « قوله فلما
دنو نا ه أي قر بنا من مكة وذلك حبن كانوا ب.سرف كما جاء عنها في رواية أخرى « وقوله
مر فور۔ول الله صلى التة عليه وسلم ه الخ تقدم من رواية جابر عند مسلمأنه(صلى ايت
عليه وسلم ) أمر بذلك بعد طوافه بين الصفا والمروة وانه قال ذلك وهو على المروة وجمع
بينهما باحتمال تكربره الامر بذلك مرتين فيالموضعين وان العزيمة كانت آخرا حينأمرم
خ المج الى العمرة والته أعلم ( وتو له أن بحل ) بفتح أوه وكسر ثاايه أي بصير حلالا
بان يتمتع و بظاهر هذا الدث ومحوه تمسك ابو حنيفة واحد في قولحممن احرم لعمرة
وأهدى فلا محل حتى ينحر هديه اي ان المتمتع اذاكان معه الهدي لابتحال من عمرته حتى
ينحر هده بوم النحر و قال مالك والشافي بحل من عر تهلحر د فراغ اعمالها وانساق الهدي
واحتجوا بالقياس على حل الحاج من حجه وان لم ينحر وقال اصحابنا فمعنى قوله تمالى(حتى
يبلغ الهدي عله ) اي حيت بحل ذمه وا كله والانتفاع به قالوا فنكازحاجا فحله بوم النحر
وان كان م.تمرآفحله بوم يبلغ هدبه (قول‌فدخل ) بضم الدال وكر الماء مبذيا للمضسول
ولميس الداخل ( توله بلحم بقر ) استدل به عل الاكل من دم القران وهذا انما يصح على
قول ن زعم أن عائشة كا نت قارنة ( وقوله حر رسول التصلى الله عليهوسام عن‌ازواجه)
وفي رواية عند البخاري ذمح مكان محر واختلاف الروايتين يدل على جواز الامرين في
البقر واستحب لها الذنح لقوله تمالى ( ان انتة يأمرك أن تذحوا بقرة ) واستدل البخارى
استفهام عائشة عن ذلك على جواز ذم الرجل البقر عن نسائه من غير أسره لانهلوكان
(٨٤؛٢(‏
ماجاء
ل في فدية من حاق رأ۔ه عن أذى وهو حرم ابو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن
هل عباس قال خرج كعب بن عجرةير يد الحج مع ر۔ولالته صلى الل علهوسلم 4
الذمح بعامها لم حتج الى الاستفهام « وتمقبه بأ نه بحتمل تقدم علمها بذلك وانهأ اذ نت
ذاك لكنها استغربت ادخال لاحم عليهن وقال النووي ه۔ذ' حول على انه استاذنمن
لان التضحية عن النير لامجوز الا باذنه وقال غيره كان البخاري علم بان الاصل
عدم الاسة:ذان وال اعلم _
ماجاء فديةمنحاقراسهعن اذى وهو محرم متم

« قوله عن ابن عباس هه الحديث رواه جياعة منهم مالك والشيخان وأحمد عنك إن
ترة نه۔ه وهو عند الصنف رضي لله عنه من طريق ان عباس ما رى قو له خرجكه -
ابن جرة هضم المين المبلةوسكون الليم وفتحااراءابننأءية بعديين عدن الحارث بن
عمر و بنعو ف بن ن بنسوادبن مري بن اراشهبن عاصربن عبيلة بن قيل بنفرانبن بلى‌البلوي
حلاف الانصار قيل هو حابف بني حارثة بن الحارثبن الزرج وقيل هو حليف ابنعوف
بن اللزرج وقبل هو حليف بني سالم من الانصار. وقال الواقدي لبس حليف الانصار
ولكنهمن نفسهم قالابن سعد طابت اسمه في نسب الانصار ذل أحده ( يكنى ) أ\ ح _د
وكان سمن تأخر اسلامهئم اس وشهد امشاهدكاهاروى عنه ابن مر وجابر إن عبدانة
وعبدالله بنعرو بن العاص وابن عباس وطارق بن شهابوأبو وائل وزيد بن وهبوابن
أيي يلى وأولاده اسحاق وعبدالماك ومحد والر بع أولادكم وغير مويه ززات ففدية
من صيامأوصدقة أو نك وسكن اا كوفة(وتوفي)بلمدينةسنةاحدى وخمسين وقيل انتين
وقيل ثلاثو خمسين وعمره سبع وسبعون وقيل خمس وسبعون سنة « قوله ير يد الحج چ
هكذا في جبع النسخ التي بأيدينا واللمروف عند أهل السنن من قومنا ان القصة واقمةعام
(٢٠٩(
‏هز فآتذاه القمل في رأسه فسره فرسول انتة صلى اللة عليه وسلم » ان بحلق‎
‏الحديده 3 در ح<ت.هروا.ة للشيخين وأي داودوأحمد وغيرهم عن كءب بن عجرة قال أى‎
‏علي" ( رسول انته صلىانتعليه وسلم ) زمن الحديبيه" فقال كأن هوام رأسكتؤذيك الخ‎
‏فقول ابن عباس عند المصنف يرد الحج اما عمل ظاهره فيجب الماس ام ولا وجه له‎
‏سوى القول بتكرار القصهآمرتينمرة بالحديبيه ومرة حجه الوداع لانه ( صلى الئة عليه‎
‏وسلم) لم مخرجمن المدينه يريد الحج الاي حجه الوداعولا إيد تكرار القصهوانكانت‎
‏فى شخص واحد لاحتمال انه ننى الك الاول او ظن‌ان ذلك خاص بالمحصر او بالعمرة‎
. ‏مى‎ . - َ
‏دون ا لج (واما) ان يكو نكلا۔ ابن عباس ماولا وذلك ان تقول اطلق الج على العمرة‎
‏لاشترا كهما ف قصدالبست والطواف والسعي حالةالاحرام اوتقول أراد الحج فس القصد‎
‏الى الببت وهو المعنى اللغوي وهذا التأويل ب۔يد جدآرالا ظهر تكرر الواقعه" والتة اعلم‎
‏قوله فأذاه القمل ني رأسه ه وفي البخاري عن كمب بن عجرة قال وقف علي(رسول‎ «
‏لله صلى النه علبه وسلم ) بالحديييه" ورأسي نهافت هلا وفي رواية والقمليتناتر على وجمي‎
» ‏ولم. وقم القمل في رأسي و لحيتي حتى حاجي وشاربي فقال قال ه صل انتةعليه وسلم‎
‏لقد أصابك بلاء « قوله فأمره رسول اللة صلىالله عليه وسلم ان بحلق چ الخ قال ابن‎
‏قدامة لانعلم خلافا في الحاق الازالة بالحاق سواءكان بوسى أو مقص أو نورة أو غير‎
‏ذلك وأغرب ابن حزم فاخرج التف عن ذلك فقال تلحق جيم الازالات الا النتف الخ‎
‏و نت ملم ان المحرم ازالة الذمث لاخصوص الق ومن هاهنا ألحق أمانا رم الله‎
‏تعالى محلق الرأس كل شي. احتاج ارم الى ازالنه لدفع الضرر فان حكه في ذلك حك‎
‏الحاق بفعله ويفتدي ه وقال جابر ه بن زيد رحمه الله من أصابه في راسه اذى فعممه أو‎
‏حلقه أو مرض في جسده فداواه فكفأرة ذلك أحد الحصال.التي ذكرها التةتمالى«إقدية‎
‏من صيام أوصدقة أو نه كهههإوقيل احلق محرم أو قصر حرم مثله أو غير محرم فلي‎
‏كل واحد منهيا دم على الطاء والممد وان كان الاقصر له نائما فيه دم أيضا وقال آخرون‎
(٢٥ ٠(
‏وقالصمثلاثةأيامأواطممستةمساكينمدين لكل مسكينأوأنسكبشأةأي ذلك فهلت جزاك‎
‏لانئ عل النائم وازعمل ا محرم ششا ماحتاجاليه اومشى ح تمل فادماءا وقطشيثامنشهر‎
‏راسهفلا شي عليه‌عند المرخصين وكذلك ان وقع من بعيره فانجرح ذا شيء عامه وانجز‎
‏الشمر لدواء الجرح فعليه الفدية قيان على الحلق للأذى واستدل » به بض قومنا على‎
‏ترتب الفدية أيضا على قتل القمل « وتعقب ه بذ كر الحلق فالظاهر أن الفدية مرتبة‎
‏عليه ف قوله صم ثلاثة أيام أو اطم ستة مسا كين مدين لكل مسكين أو انسك بشا: ه‎
‏وفي رواية مالك أو اطم ستة مسا كين مدين مهين لكل انسان بالتكر يرلافادة عمومالتذنية‎
‏وانمالم يتكرر في رواية الصنف لان الاصل عدم التكرار والمعنى مستقيم بدونه فانهجهل‎
‏لكل منسكين مدن لالمجموعهم » والد 4 بالفم كبل وهو رطل وثلث عند اهل الجاز‎
‏فهو ربع صاع لان الصاع خمسة ارطال وثلث وعليه معنى الجد,ث وهو عند أهل العراق‎
‏رطلان فالصاع عندم ثمانية أرطال وقد ذ كرت اختلافهم مبسوطا في السابع من المعارج‎
‏ف قال جابر چ بن زيد رحمه الله تعالى في بيان الفدية فالصيام صيام ثلائة أيام الى ستة أيام‎
‏والصدقة اطعام ستة مسا كين الى عشرة والنسك شاة قال والذمح والاطمام بمكة والصيام‎
‏حيث كان أجزاه وكأنه رحمه انته رآنى أن التحديد في الديث بيان لأقل مانجزي من‎
‏ذلك وقال غيره أعلى النسك بدنة وأوسطه نقرة وأقله شاة قال أماالصوم فانهيصوم حيث‎
‏شاء من البلاد وأما النك والاطمام فقبل يجب أن بكون بمكة «« وقيل ني أي موضع‎
‏شاء لان ذ كر ذلك مبهم في الا بة « وقيل ه ان الصيام عشرة أيام قياسا على صيام النمتع‎
‏والاطام لعشرة مسا كين لقول تعالى « في جزاء الصيد أو عدل ذلكصياما وهو قياس‎
‏مع النص فلا يقبل والحق ماصرح به حديث الباب ولعل من خالفه لم يبلنهالخبر فمدل الى‎
‏التباس وانة أعلم ل قوله أي ذلك فعلت أجزأك ي وفيروابة الموطأ أجزأ عنك وانمامر ح‎
‏بذلك بمد التعبير بأو المفيدة للتخبير زيادة في البيان « أخرج غير واحد عن ابن‌عباس‎
‏قال كل شي؟ في القرآن (أو )أو فصاحبه مخير فاذاكانفن لجد فهو الاول فالاولوم:لهني‎
(٢٥١(
‏البابالتاسع‎
‏متز في التمتع والافراد والقران والرخصة يهتم‎

القول باتخيير مع أو عن مرو بن دينار وابن جريج وعطاء وابراهيم النخي و مكرمة
ومجاهد والضحاك قال ابن جريج الا في قوله مالى « انما جزاء الذبن يحاربون التةورسولة

فليس عخير فيها وانة أع

حق الباب التاسع في التمتع والافراد والقران والرخمة هيم

« توله في التمتع والافراد والقران والرخصة ه في تشد نسك على نسك كالماق قبل
الذح وكالنحر قبل الرمي خطأ وقذ ترجم في الباب عرى أربعة أشياء « أما الدتع فهو
الاعنمار في أشهر الحج ثم التحلل من تلك السمرة والاهلال بالحج فيتلك السنة۔حي بذلك
لارن فاعله يتمتع أي تلذذ ببن العمرة والحج ما شاء من النساء وغيرها مما أبيح له
« ويطاق التمتع في عرف السلف على القران قال ابن عبد البر ومن التمتع أيضا القران
ومن التمتع أيضا فسخ الج الى السمرة « وأما الافراد ي فهو الاه_لال : لج وحده
والاعتمار بهد الفراغ من أعمال الحج لمن شاء ولا خلاف في جوازه « وأما القراذفهو
الاهلال بالحج والممرة معا وهو أيضا متفق على جوازهأوالاهلال بالمرة ثم يدخل عليها
الحج أو عكسه وهذا مختلففبه وقد اختلف فيحجه صلي التةعليه وسلههلكانةرانا
أو تمتعا أو افراد وقد اختلفت الاحاديث في ذلكفروي أنه حج ترانا من جهة جماعةمن
الصحابة .نهم ابن عمر عند الشيخين وعائشة عندهم أيضا وعند آبي داود ومالك في المو طا
وجابر عند الترمذي وابن عباس عند أبي داود وعلي عند الشيخين والنسانى وغيرهم وأما
<جه تمتعا فروي عن عاشة وابن عر عند الشيخين وعلي وعنيان عندمسلروأحمدوا نعباس
عند احمد والترمذي وسعد بن أبي وقاص كما سيأتي في حديث الباب وأما حجهافرادا
فروي عن عائشة يا في حديث الباب وعنها عند البخاري أيضا وعن ابن عر عند احمد
(٢٥٦٢(

ومسلم وابن عباس عند مسلم وجابر عند ين ماجة وعنه أيضا عند مسلم « وقد اختفت »
الانظار واضطر ت الاقوال لاختلاف هذه الا حادتثذن اهل العلم من جمع بين‌الر وابات
فقال انكلا اضاف الى النىء ماأم به اتساعا وقيل ا نكل من روىعنهالافرادحملالمال
على ماأهل به في اول الامس وكل من روى عنه التمتع أراد ماأصر به أصحابه وكل من
روي عنه القران أراد مااستقر عليه الامر إ وقيل » ان التمتع عندالصحابة يتناولالقران
فتحمل عاره رواية من روى أنه حج تمتعا وكل من روى الافراد قد روي أ نه حج صلى
لله عليه وسلم تمتها وقرانا فيتمبن الجل على القران وأنه افرد أعمال الحج ثم فرغ منها وأنى
5 ومن أهل ال من صار التعارض فرجحنوعا وأجاب عن الاحادبن القاضية ما
نالفه وهي جوابات طويلة اكنرهامتعسف واول كل منمملمااختارهمرجحاتاقواهاواولاها
جحات القر ان لان أحاديشه مشتملة على زيادة والربادة مقبولة اذا خرجت من مخرج
صحيح وأضا فكل من روى الافراد والتمتع اختلف عليه في ذلك لامم جمبعا روي عمم
أنه صلى الله عليه وسلم حج قرانا وأيضا فروايات القران لانحتمل التأوبل مخلاف روايات
الافراد والتمتع فانها تحتمله ه ثم اختلفوا چ هل القران أفضل من التمتع والافراد فذهب
جماعةمن الصحابة والنابعين الى ان القران أفضل وذهب جمع آخر من الصحابة والتابعين
ومن بعدم الى از التمتع افضل وهو المذهب وعليه العمل عند اصحابنا اختياراللافضل لان
« رسول التةصلىانتةعليه وسلمهامربه من لميسق المدي من اصحابه وذهب جياعة من
الصحابة ومن بعدهم الى ان الافراد افضل « وقال » بعض العلياءانالانواعالثلاثةفيالفضل
سواء هز وقال » ابو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد
وقيل » هن ساق الهدي فالقران افضل له ليوافقفمل( الني٠‏ صلىالله عله وسلم (
ومن لميسق المدي فالتمتع افضل له ليوافق ماتمناه رسول الله صلى الله عليه وسسلموأصربه
اصحابه ولكل فريق حجج لانطيل بذ كرها خوف التطوبل الخارج عما. حن بصدده من

الاقتصار واللة اعلم
(٢٥٢(
‏ماجاء‎
‏!و ع.۔دة عن جار ن زال قال ؛اْنى عن سهل ن‎ ١ : ‏لحج‎ ١ 1 ‏ف المتع العمرة‎ -
» ‏ابي وقاص والضحاك بن قيس‎ «
‏حت ماجاء في التمتع بالعمرة الى الج هذه‎
‏قو له بانى عن سعلد ن اي 7 والضحاك ن قاس 4 الحدث رواه ايضا .الاث‎ »
‏في الموطأ عن ان شهاب عن محمدبن عبدالته بنالحارث بن نوفل بن عبدالمطلب انه حدثهانه‎
‏سمع سعهف 'ن أف وقاص والضحاك ان قس عام حج معأو بة نأ سفيان وهما يذكران‎
‏لختم بالعمرةالىالحبجفقال الضحاك بن قس لايفعل ذل‌الامن جولأمرانة نم ساتىالحديث‎
‏الخ ورواه أيضا الترمذي وقال صحيح والنساني جيما ن قتيبة بن سعيد عن مالك بالسند‎
‏المتقدم وا ول ححة <حها معاو ية ولم علكه سنه اربع وا ر بهمن واخر <حة <حها سنه سبع‎
‏وخمسين والمراد الاولى لان سعدآمات سنة حمس وخمسين على الصحيح وسمد بن أبي‎
‏وقاص هو سمد بن مالك بن وهيب وقيل أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب‎
‏اسحاق وا مه جنة بات‎ \ ١ ‏ابن صرة :ن كب 'ان اؤي ان غال المرشي الزهري بكني‎
‏سنميان بن أمية بن عبد شمس وقيل حنة بنت أي سفيان بن أمية » أسلم مه بعد سنةوقيل‎
‏اعد أر مة وعمره يومثذسبع عشرة سنة لوشهدي- بدر وأحدآوالمندق والمشاهد كلهامع‎
‏رسول اللة صلى الله عليه وسلم ي فواست.لهچ عمر بن الخطاب على اليوش اللذين‎ »
‏سيرهم لقتال الفرس وهو كان أمير الش الذي هزم الفرس بالقاد۔ية 7 وهو الذي‎
‏فتح مدائن كسرى بالهراق وبنى الكوفة واعتزل عن القتال مع علي في ججيع حروبه فكان‎
‏من الدكاك في أمر الفتنة فيا قل وتوفي سنه حمس وحسن وقيلسنةأربع وخمس_بن‎
‏وقيل سنة نمان وخمسين والله أعلم « والضحاك بن قيس بن خالد الأكبر بن وهب بن‎
‏ثعلبه بن واثلة بن مرو بن شيبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النظر بن كنانة القرئي‎
(٢٥ ٤(
‏اختلفا ف التمتع بالعمرة الىالحجفقال الضحاك لايصنع ذل الامن جهلا انتةفقالسعد بئس‎
‏الفهري يكنى أبا أبنس وقيل ابو عبد الرحمن وأمه أميمة بنت ربي۔ة الكنانيه وهو أخو‎
« ‏منها قيل انه ولد قبل وفاة « النبي ء صلى الله علبه وسلم‎ ٤ ‏فاطمة بنت تنس كان أصغر‎
‏بسبع سنين او محوها وروي عن ( النيء صلى الله علبه وسبلم ) احاديث وقيل لاسمبة له‎
‏ولا يصح سماعه من الني : صلىالله عليه‌وسلم ه وكان على شرطة معاوية ولهفي الحروب‎
‏بلاه عظيم وسيره معاوية على جيش اغار فيه على سواد المراق نم رجع نم استعمله على‎
‏الكوفة بمد زياد سنة ثلاث وخمسين وعزله سنة سبع وخمسين ولما نوفي معاوية صلى‎
‏الضحاك عليه وضبط البلد حتى قدم يزيد بن معاوية فكان ع يزيد وابنه معاوية الى ار‎
‏مانا فبايع بدمشق لعبدالتة بن الزبير فقلب مروان بن الحك على بعض الشامفقاتلهالضحاك‎
» ‏مرج راهط عند دمشق فقتل الضحاك باللرج وقتل معه كثير من قيس عيلان « وكان‎
‏قتله منتصف ذي الحجة من سنة اربع وستين ( قوله اختلةا في القتم بالمرة الى الحج ) اي‎
‏فيالاحرام بالممرة في اشهر الحج تم يتحلل منها ويهل بالحج بمد ذلك من مكة في سنته‎
‏هذا هوالمرادمن التمتالذي اختلفا فيهوعليه يتنزل كلامأبي عبيدةعةبالحديثوهوةولهمن‎
‏أراد لتمنع فمل ومن شاءترك وكل ذلك واسع واستظهر المشي انالمراد بالتمتم الذي اختلفا‎
‏فيهالتتعالطاري'وهوفسخالحج الىالعمرةبدليلقولالضحاك لايصنمذلك الامن جبلأمرانة‎
‏ولقول سعد وصنعناها مه قال فان الذي صنموه اما هو فسخ الحج الى العمرة الا منكان‎
‏معههدي وهذا وان كان ظاهرا من دلاله مخالف ظاهر اللةظ فان الاف بين الضحاك‎
‏وسمد واقع في نفس التمتع بالعمرة الى الحج وهو مع على جوازه بمد ذلك « قوله‎
‏لايصنع ذلك الا من جهل أمر للة ه وفي رواية الموطأ لايفءل مكان يصنع والمراد بأمر‎
‏الله تعالى قولة تعالي ( وأتغوا الحج والمرة لله ) فأمره بالامام يقتضي استمرار الاحرام‎
‏الى فراغ الحج ومنع التحلل والمتمتم يتحلل بما كان عظورآ علبه فياحرامه وجهل الضحاك‎
‏قو له تعالى ( فن تمتع بالعمرة الى الحج فا استيسر من المدي )( ةوله بأس ماقلت ) زاد في‎
)٢٥٥(
‏ماقلت فقال الضحاك ار عمر بن الخطاب قد نمي عن ذلك فقال سعدقدص:ء,ارسو ل النه صلى التة‎
‏عا.ه وسلروصنمناها هه تمالالر بمقال اوعبيدةمن ارادالتتمفعلومن‌شا «تركوكل ذلك واسع‎
‏رواية الموطأ بابن أخي قال ذلك ملاطفة وتأنيسا ( قوله از عمر بن الخطاب قد نهي عن‎
‏ذلك ) أي التمتم روى الشيخان واللفظ لمسلم عن أفي موسى كنت أفي الناس بذلك أي‎
‏جواز التمتع في امارة أبي ر وعمر فاني لقائم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لاتدري‎
‏مااحدث امير المؤمنين في شان النسك فلا قدم قلت باامير ااؤمنين مااحدثت في شان‎
‏النك فقال ان تأخذ بكتاب الله فان النه تمالىقال « وأتموا الحج والعرةنتةه وان تأخذ‎
‏بسنة نبيثنا فانه « صلى الله عله وسلم 4 محل حتى محر الهدي ولمسسلم ايضا فقال عمر قد‎
‏علمت ( النبي٠ صلى انة عليه وسلم ) قد فعلهو اصحابه ولك نكرهت ان تظلوا بهنأي النساء‎
‏في الاأراك ثم تروحون في الحج تقطر رؤ۔ك فبين عمر العلة التي لاجلها كره التمتع وكان‎
‏من رايه عدم الترفه للحجاج كل طر لق فكره قرب عم_دهم بالنساء لئلا يستمر الى ذلك‎
‏الوقت مخلاف من نعدعءهده به ومن تلم ينفطم ( توله قد صنمهارسول الة صلى الله عله‎
‏وسلم) وصنمناها معهيمني في حجةالوداعوالمرادصنعه «« صلى النه عليه وسلم » لذلك مع‎
‏انه لم يتحلل لسوق المهدي مشارفته على التحلل وتمنيه لذاك فى قوله ولولا از معي الهدي‎
‏لأ حلات فأنزل سعد هذا التمنيمنهمنزلة الفعل على انه قد امرهم بذلك الامن ساق‎
‏الهدي فصنعهم صنع له وانما اجاب بذلك لان السنة هي الحجة المقدمة على الاستنباط‎
‏بااراي فان الا بة انما دلت على وجوب اتمام الحج والعمرة وذلك صادق بانواع الاحرام‎
‏الثلاثة واما فمل ف النبيء صلى النه عليه وسلم » فبين لااججمال فيه كيف وقد أم بهوتمناه‎
‏وفي الصحرحبن » واللفظ لمسلم عن ءءران بن حصين نزلت آية المنمة فيكتابانةة يعني‎ ««
‏متعة الحج وامرنا با « رسول انتة صلى النه عليه وسلم ثم لم تنزل آبه" تنسخها ولم ينه‎
‏عنماصلىالتةعلبهوسلم حتى مات قال رجل برأيه ماشاء وفي لفل مسلم يعني عمر ووقع ذاك‎
‏من عيان ايضا ومعاوية مع سعدبن ابي وقاص‌قصه في ذلكعند مسلم(وقيل)المتمه"التي نمي‎
ا٦٥٢)‏
ماجاء
مي في الافراد بالحج هدم أبو عبيدة عن جابر بن زبد عن عائشة رضي الله عنها قالت
ه أفرد رسول انته صلي الله علبه وسلم ) الحجه

عنهاعمر فسح الحج الى العمرة وهو الذي استظهره المحشي وحمل الخلاف فيحديث الناب
علبهقالعياض ولمذاكان يضر بالناس عليها كافي مسلم ناء على ممتقدهان النسخ مكان خاصأ
بالصحابة في سنة حجة الوداع فقط « و يؤيده چ رواية مسلم عن جابر قال عمر ان التةمحل
لرسوله ماشاء وان القرآن قد نزل منازله وأتمواالحمج والسمر ةكماامركرانتة هواختارالنو ويه
أز الذي نهى عنه عمر المتعة المعروفه وانه انما نهي عنها لاتتزيه ترحيبا في الافراد ثم انعقد
الاجماع على جواز التمتع بلاكر اهه" و بتي الخلاف ني الافضل « قلت هو قدتقدمالكلام
في ذلك وقول ابي عبيدة رضي الله عنه من اراد التمتع فعل ومن شاءتركومشهور المذهب

ان التمتع افضل يا تقدم والله ا علم

حتي .اجاء في الافراد بالحج هوم

ل قوله عن عائشه ه الحدث رواه الجاعه" الا البخاري عن القاسم عن عائشه"هز قولهافرد
( رسول انه صلى الله عليه وسلم )الحج تمنى في أول الامر عندالاهلال الاولنمادخل
عليهالممرةحينكازفي وادي العقيق فصار مقرنا روى البخاري وأحدوابن ماجهآوأبوداود
عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول لنه صلى انتةطبه وسلمه وهوبوادي العقيق يقول
أناني الليلة آت من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفى روابة
لابخاري وقل عمرة وحجة والمراد بالآتي جبريل عليه السلام ولهذا سمعه أنس يلي بالج
والمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجا ومد تقدم الكلام في الجع بمن الاحادك المختلفة
في بيان وجه احرامه صلى الله عليه وسلم في أول الباب ولا تنافي بين هذا الحديث وبين
ماسيأفي عن عائشة أبضا اها قالت خرجنامع رسول النه صلى الله عليه وسلرفيحجه الو داع
(٢٥٧(
‏ماجاء‎
‏حجز في الرخصة في تقديم الحاق على الذح والنحر على الرمي خطأ مهده أو عبيدةعن‎
‏جابر بن زيد قال بلننى عن عبد الله بن عمر وبن الماصيه‎
‏فأهلانا بممرة لانها انما أخبرت عن نةسها ومن كان معها أما التى ء (صلى الله عليه. وسل) فقد‎
‏أخبرت عنه بالافراد كما في حديث ااباب و كذلك أيضا لاينافبه ماتقدم عنهافيباب الهدي‎
‏خرجنا مع رسول اله صلى انته علبه وسام خس ليال بةبن من ذى القعدة ولا نرى الا أنه‎
‏ا حج لانها اما قالت ذلك لا وقع في نفسها وهو ظن ناثى. سما استقرعندهمن جنب العمرة‎
) ‏في أشهر الج وكذلك لاينافبه ماتقدم ان حفصة قالت لرسول الة صلى انتة عليه وسلم‎
‏مابإل الناس احلوا بممرة ولم تحلل أنت من عمرتك لان المراد عمرته التى أدخلها على الحج‎
‏حسين كان بوادي العقيق وبهذا تجمع الاحاديث المختلفة وحد ماينا ويلتم نظامها‎
. ‏والعلم عند الله تعالى‎
‏متي ماجاء في الرخصة في تقديم الحلق على الذي والنحر على الري خطأ هيم‎
‏ف قوله عن عبد انة بن عمروبن الماص چ الحديث رواه أيضا الشيخان ولنيرهما معناه من‎
‏طرق أخر « وعبد الله بن عمر وبن الماص چ تقدم نسبه في نسب أبيه في باب التيم يكنى‎
‏أبا حمد وقيلأبو عبد الرجمن « امه چ ربطة بنت منبه بن الحجاج السهعي وكان أصغرمن‎
‏أ ده بائنتي عشرة سنة 9 أسلم ئ قبل .ه واستا ذن النبي ء ل صلى الله عله وسلم » ان‎
‏يكنب عنه فاذن له وقال يارسول النه ا كتب مااسمع في الرضاء والغضب قال نعم فاني‎
‏لااقول الا حقا قال ابو هريرة ما كان احد أحفظ مني احدبث « رسول انته صلى اللة‎
‏عا۔ه وسلم 4 الا ع۔د النه بن رو بن العاص فانهكان يكتب ولاا كتب وقال عبد الله‎
‏حفظتعن ( رسول انتة صلى انتة عليه وسلم ) ألف مثل « وتوفي » سنة ثلاث وستبن‎
‏وقيل سنه خمس وستين بمصر وقيل سنة سبم وستين شك وقيل توفي سنة خمس وخمسين‎
) ‏الجامعالج,ج‎ ٣٣ ‏ثاني‎ (
(٢٥٨(
‏قال في حجة الوداع ان رجلا جاء الى ( رسول الن صل التةعليهوسلم ) فقال يارسول اللة ل‎
‏أشمر خلقت قبل أن أذمح فقال له اذ ولا حرج فجاءه آخر فقال له بارسول انت ل أشمر‎
‏فتحرت قبل ان أرمي فقال أرم ولا حرج فما ننئل في ذلك اليوم عن شيء الا قال ولا‎
‏حرج (قال الر.يع) قالأبوعبيدةهذه رخصة من البيه صلىالله عليه وسلم هني ذلتاليوم‎
‏بالطائف وقيل سنة ثمان وستين وقيل سنة ثلاث وسبعين وكانه عمره النتن وسبمين۔نة‎
‏وقيل اثنتان وندهون سنة شك ابن بكير في سبعين وتسعين ( قوله قال في <حة الوداع)‎
‏فتح الحاء والواو أى قال في صفتها وفي الاخبار عنها بما ذكر وفي روابة عند قومنا الف‎
‏رسول الله صلى الت عليه وسلم وقف في حجة الوداع بنى للنأس .سالونه جاءه رجل‎ «
‏الخ « قوله از رجلا ه ل أقف على اسمه ولعله لم يسم لكثرة السائلين يومئذ. مم كترة‎
‏الزحام ف يتبين فهم -ائل من سائل قوله ل أشري بضم العين أي ماعرفت تقديم بعض‎
‏الا. ك وتاخيرها فيكون جاهلا لقرب وجوب الج او فعلت ماذكرت من نمير شهور‎
‏من كثرة الاشغال كون مخطثا وهذا أظهر فنوله انح ولا حرج » أي اذ الآ نولا‎
‏نم عليك فيا أخطأت به وكذا القول في سؤال الثاني وقوله فال في ذلك البوم عن‎
‏شيء الا قال ولا حرج » وفي رواية عند قومنا فا سثل ( النبيء صلى الله عله وسلم )ن‎
‏شيء قدم ولا أخر الا قال أفل ولا حرج وأفمال يوم النحر أر «سةرمي جرة العقبة ثم‎
‏الذم ثم الحلق نم طواف الافاضة وهذا التر تيب مجم عليه لكن اختافوا فيحكمهفقيل هو‎
‏سنة فلالجب بتر كها شيءوتمسكوا بظاهر الحديث قالوالانقولهصلى انة عليه وسلم ولا حرج‎
‏يقتضي رفم الائم والفدية مما لان المراد بنفي الحرج نمي الضيق وفي اجاب أ<_دهها ضيق‎
‏وأبضا لو كان الدم واجبا لبينه صلى انتة عليه وسلم لان تأخير البيان عن وقت الماجة لا‎
‏يجوز وقال آخرون بوجوب الترتيب وأوجبوا على من تركه الدم ( وروي ) وجوب‎
‏الدم في ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وتتادة والحسن والنخبي وأصحاب الرأي وعله‎
‏أكثر أهل الذهب ويه قال أبو حنيفة ومالك ثم اختلفوا في معني قوله ولا حرج فنم۔م‎
)٢٥٩(
‏البار العاشر‎

موز ف الصيد ل..
من حله على رفع الان دون الفدية كما قالوا ني رفع الطاءوالنسان اذا وقع في الانفس او
الاموال فانه لان حله و لزمه الضمان قالوا ويدل عل هذا ان ابن عباس روى مثل هدا
الحديت وأوجب الدم قالوا فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لم أصر بخلافه ( ومنهم)من
ذهب فيه الى التخصيص قال الر بيم قال أو عبيدة هذه رخصة من ( النبيء صلى الله عليه
وسلم)في ذلك اليوم أي دونمابمده.ن الاباملانالناس يومئذ لم يملمواأحكام المناسك لى التمام
وانما خرجواءعه صلى النه عليه وسلم ليأخذواعنه مناسكهم فناسان يمذر المخطيء يومثذ
ا.ذر الاطلاع مرن ج:ع الاشخاص على 7 المصطنى ف الو قت الواحد فرحض
ل ف ذلاك الروم لهذا العذر وقد اس_تةررت الاحكام وا نثرت هلم ذلاكفث اليوم لا عذر
اهل ولا خطئ؛ عن وجوب الفداء لا وذهب ) قوم الى مخصيص الرخصة بالناسي
والجاهل دون الما.د واستدلوا على ذلك بقول السائل لم أشمر أي ل أع فهذا دل أت
لرخصة لمذا الجاهل أو المغطي ويؤيد ذلك مافي رواية عند مسلم فما سمعته يسأليومثذعن
أمرحا بنسى الارء أو نجهل من تقديم بض الامور قبل مض وأشباهه الا قالإر۔ول
للة صلى الته عليه وسلم » افلوا ولاحرج « وأيضا فان الدليل دل على وجوب اتباع
» الرسول صل النه عا.4 وسلم 1 ‎١‏ لج بقولهخذوا عنى منا و الاحادرث المرخصة
ف تمدم ماوقع عنه قد قر ات بول السائل لم ‎١‏ شهر فيختص هذا ‎١‏ 1 هده ‎١‏ الة وارق
صورة المهد على أصل وجوب الاتباع في الحج « وأيضا چ ا ك اذا رن على وصف
مكن أن بكون معتبر م مجز اطراحه ولا شك أن عدم الشعور مناسب لعدم المؤاخذة

ود علق ‎٩‏ المك لا يصح اطراحه والله أعلم

حمتو الباب العاثر في المد لاءمحرم 2

, قو له ف الصيدللمحرم 4 والمراد 4 صيداللر لقو له زءالى ۔ وحرم عليج صے۔د الر مادهمم
(٢٦٠(
‏ماجاء‎
‏في منع منأ كل المدي أو ع..دة عن جار بنزند عن ابن عباس قال أهمدىرجل الى‎
4 ‏رسول الله صلىالله عا.4 وسلم‎ »

حرما 4 وقد ذكر ف الباب حدشن أحدها بدل عمل منع المحرم من أكله والثاني يدلعلى
جوازه ان . .صده أو الصد له وقد » اختلاف 4 العلماء ف ذلك سلما وخلا فقال قوم وعله
العمل عند أصحابنا بتحر يمه مطلقا ونسب الى علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عءروالليث
والثوري واسحان « وقال » اخرورن مجوز للمحرم ا كل ل الهد مطلقا وهو
مذهب الكوفيين وعليه طائفة من السلف « وفصل توم ه فاجازوا أ كل مالم يصد له
وحرهوا ماصيد لا لجلهوجموا بهذا التفصيل بين الاحاديث المختلفة والاحتياطترك أ كاه
من غير محرم وقد روى مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ا م المؤمنين انها
قالت له ان اختي ع هي عتر ليال فان خليج ف سك شئ فدعه تمني اكل ل

الصدوالله اعلم حت ماجاء في منع المحرم من ا كل الديد يهتم
> قوله عن ان عباس 4 الحدث رواه مالك عن ابن شهاب عن عيد الل !ن ع۔\ د الة ان
عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة أنه أهدى الى (رسول انتة
صلى الله عليه وسلم ( حمارآ وحشيا مذكر ا لدث وأخرجهأيضا الپخاري. ومسلم والتزرمدي
وال-اني وابن ماجة كاهم من طر يق مالك ولم سختلف على مااك ف اسناد هدا ‎١‏ لحدث
وا نه مر مسند الصب وهو عند المصنف من مسند ابن عباس ووقع ف مو طا ابن وهب
عن ا بن عباس ازالصص« مله من مسند ان عباس وكذا أخرجه 4سلم عن سعيد إن
جبير « والرجل الذي أهدى ل رسول الله صلى انتة عليه وسل » الجار الوحشي
هو الصعب بن جثامة بفتح الجم والمثلثة الثةيلة فا لففم ابن قاس بن ربيعة بن عبد الله
ابن يعمر الليثي حليف قريش أمه أخت أبي سفيان بن حرب واسمها فاختة: وقيل زيف
()٢٦(
‏حمارة وحشيابالأ دواء عنى موضها فرده عليه ظلمارآى رسول انته صلى انتة عليه وسلم‎
‏ويقال أخو لم بن جنامة وكان الصعب ينزل ودان «« مات ه في خلافة عنيان على الاصح‎
‏ويقال في آآخر خلافة عمر والاخبار تؤيد الاول « روى كه ابن اسحاق عن عروة قال لا‎
‏ركب أهل الراق في الوليد بن عقبة أي يشكو نه لمهان وكانوا خمسة منهم الصءب بن‎
‏جثامة وله أحادث ( وآخى ) « رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه و بين عوف بن‎
‏مالك « قوله حمارآوحشيا ه مكذا في أ كثر الروايات وجاء في روابة عند مسلم أهدت‎
‏له من لم حمار وحثي وفي أخرى له رجل حمار وحش وفي أخرى له شق حمار وحش قال‎
‏الشافي حديث مالك أن الصب أهدى حمار أثبت من حديث من روى أنه أهدى ل‎
‏حمار ( وقال الترمذي )روى أ كثر أصحاب الزهري ني الصب لم حمار وحش وقال ابن‎
‏جرمج قلت لابن شهاب المار عقير قال لاأدري(وقال القرطي) تمل أن الصبأحضر‎
‏امأرمذبوحائمقطممنه عط وآحذ.رة النبي ءصلى انتة عليه وسلم 4 فقدمهلةفنقالأهدى حمار‎
‏ادما. همذوحالاحياومن قال مجمارأر ادماقدمه فإلنبيءصلىالتةعليهو سلم قالوبحتمل أنه‎
‏احضره له حرافلماردهعليهذ كاهواتاهبمضومنهظنامنها نهاتماردهلممنى تختص تجماتهفاعا۔هبامتناعه‎
‏از ح الجزء حك الكل قال ب٬ضهم وانماتأولرواية لم حماره لاحتياجها للتأو بلف ماروابة‎
‏مار وحش فلا تحتاجلتأويل لاز المحرم لامجوز لممسك صيد حيا وعلى هذا التأويل تتفق‎
‏الاحاديت ( قولهبلابواء ) بفتح الحمزة وسكون الموحدة والمد جبل بينه وبين الجحفة سما‎
‏يبلى المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمى بذلك لنوء السيول به لالما فيه من الوباء اذ لو كان.‎
‏كذلك نقيل الأ و باء ( قوله فرده عليه) أي رد رسول انته صلى انت عليه سلمالمار على الصعب‎
‏وقد بين صلى التةعليهوسلم علةالردبةوله انا لم نردهعليك الاانا محرمون وبذلك تمسك من‎
‏حرمل الصيدعلى المحرم مطلةاهلوهو المذهب وقدتقدم كره وتأوله منأجازأ كل مالم‎
‏يصدلهفقال الشافي ان كانالصب أهدى حمار حيافلبس للمحر مأن يذ حمارآوحشيا حيا‎
‏وان كان أهدى لجمافحتمل أنبكون علم أنه صيد لهو نقل الترمذي عن الشافي انه ردهاظنه‎
| (٢٦٢(
» ‏ه الكراهةفي وجهه قال انالم نردهعليكالاانا حرمون‎
‏ماحاء‎
‏ه ي أ كل المحرم لم الصيد اذا لم يصد من أجله »أبو عبيدة چعن‌جابر بن زبدقالقال‎
» ‏ابن عباس خرج « رسول الله صلى اة عليه وسلم‎
‏انةصيدمن أجلهفتركه على وجه التنزه وقوله الكراهة فيوجمه» أي التذيرالناشي؟منعدم‎
‏الرضاءفان الانساناذا كرهالثر؛ ظهرأئر ذلك في وجهه( وقولهانا لم نرده ) بفتح الدال في‎
‏رواية المحدثين وقال النحاةالضوابضم الدال كآخر المضاعفمن كل مضاعف مجزوم اتصل‎
‏بضمير المذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الماء بعدها لاءالماء قكأن ماقبلها ولي الواو‎
‏ولاكون ماقبل الواو الامضموما هذافي المذ كرأمالا نث مثلر دهافمفتو حالدال مراعاة‎
‏الالف وجوز الكسروهو ضعيفأضءف من الفتح وانماذكرله( صلى الته عليه وسلم ) علة‎
‏الردتط.بالاطره حين رآىما؛ه من‌الانكسار والتنير برد هديتهوهو منالملق المظبمالذي‎
» ‏وصفه‌الته بهفي كتابهالهز يز « وامك الخلق عظم‎

ت ماجاء يأ كل المحرم لم الصيداذام يصدمنأجه هيم }}
وهو مذهب عطاءبن أبيرباح ومالك والشافميوجاعةواستدلوا محديث الباب وتحوه وتأولوا
الحديث الاول وحملوهعلى مااذا صيد من أجله وجموا بهذا ااتأويل بين الحديثين ولمنل
أصابناومن قال بقولهم جملواحديث الباب منسوخا لان قضيتهكانتبالروحاءوقصةالصص بن
جثامة فالحديث الاولكانتبالا بواءفمىمتأخرةعن قصة الهزيوكانوايأخذونبالاحدث
الأ حدثمن أصره صلى الله عليه وسلم فقوله قال ابن عباس الحديث رواه مالك عن
محي .ن سعيد أنه قال أخبرني حمد بن ابراهيم بن الحارث اليي عن عيسى بن طاحة بن
عبيد الله عن تمير بن سلمة الضمري عن البهزي أز رسول النه صلى الله عليه وسامخرج
بريد مكة الخ ورواه حماد بن زيد وهشيم ويزيد بن هارون وعلي بن مسهر عن محيى بن
سعد ف بةولوا عن البهزي فهو عندم من مسند مير بن سلمة وعند مالك مرن مسند
(٢٦٦)
‏بريد مكة وهو محرم حتي اذا بلغ الروحاء اذا هو حمار وحش عقيرفذ كر (لرسول النه صلى‎
‏النةعليه وسلم ) فقال دعوه وشك أن يأته صاحبه وأنى البهزي وهو صاحبه فقال يارسول‎
‏الله شأ ك بهذا المار فامر « رسول اته صلى انته عليه وسلم أبا بكر فقسمه بين الرفاق ثم‎
‏مضىحت اذا كانبالاثابة بينالر و يثةوالعر جوهيمواضع»‎
‏البهزي وعند الربيع من مسند ابن عباس « قوله بريد مكة يشبه ايكون هذا المروج‎
‏هو خروجهف صلى التةعليهوسلميه في حجة الوداع هز قوله الروحاءچ بفتح الرامواسكان‎
‏الواو وحاء مهملة والمد موضع بين مكة والمدينة « وقوله اذا هو حمار وحش وفيرواية‎
‏اذا حمار وحثي وفي رواية أحمد والنسائي وجد الناس حمار وحش « وقوله عقير » أي‎
‏معقور رمح وزنا ومعنى « وقوله فذ كر لرسول اللة صلى الله عليه وسلم ه أي ذكر له‎
٠وعدهلوقوهانموةدنع ‏بض الناس الجار فيل بارسول الله هذا حمار عقي ر كما ف روايه‎
‏أي انركوه ولا تتمرضوا له بشيء « وقوله بوشك ان بأيه صاحبه بضمالياءوكسرالشين‎
‏المعجمة وجوز فتحها والاول أفصح وهو عبارة عن سرعة قربالشيهالمنتظروقوعهوذ كره‎
‏صلى اللة عليه وسلم لهم اشارة الى أن صاحبه أحق به وفيه منع أخذ الشيء المملوكاذا كان‎
‏مما برجع اليه صاحبه « وفيه » أن اللقطة لايلزم حفظها كل من نظرها « وفيه » أن الصد‎
‏بصير ملكا لعاقره ولوم يقبضه بيده وقوله وأنى الهزي» بفتح الموحدة واسكان الماء‎
‏و بالزاء المعجمة هو زيد بن كمب السلمي ش البوزي ه وقوله وهو صاحبه أي صاحب‎
‏الجار « وقوله شأنك بهذا اجار » أي اصنعوا فبه ماششم « وقوله بين الرفاق » بكسرالراء‎
‏قيل مصدر كالمرافقة وقيل جم رفقة بضم الراء وكسرها القوم المترافقون في السفر وفيه‎
‏جواز هبة المشاع وان الصائد اذا أثبت الصيد برمحه أو نبله فقد ملكه لانه سياه صاحبه‎
‏وقبل فيه هبته وان خم الصيد حلال للمحرم اذا لم يصد من أجله وقد تقدمالكلامفيذلك‎
‏وقوله بالاثاية» بضم الهمزة ومثلثة فألف فحتية فاء موضع فيه مسجد نبوي أو بث‎ «
‏دون المرج « والرويثة » بضحم الراء وفتح الواو واسكان التحتية وفتح ااشة والماء موضع‎
(؛٦٢(‏
فاذا بطب حاف في ظل وفبهسهم‌فأم « رسول انته صلى اتةعايه وسلم ه رجلا أن يقف عليه
ولايريبه أحدحتى اوزه فقال الر بيم العقير المعقور و الحاتففي الظل والمحتتف في . وضع
« للفازة وقوله ولا بريبه أيلابمسه سوء »
ح ماتفمل الحالض في الحج تم

» والمرج » بفتح المهملة واسكان الراء وبا ج موضع ببن الحرمين « وقوله فاذا طبي حاقف
في ظلوفبه سهم » قد رمي به وزاد أبو عبيد في ظل شجرة والحاقف حاء مهملة فألف فقانى
فذاء أي واقف منحني رأسه بين يديه الى رجليه وقيل الماقف الذي ‎٢‏ الى <ةف وهھ۔و
مااننطف من الرمل وقال أو عبيد حاقف يعنى قد احنى وتثني في نو۔۔ه وقيل الاقف
الرابض في حقف من الرمل أو يكون منطوبا كالحقف وقد انحنى وتثنى في نومه « وقال
ار بيع رحمه اللة تسال الحاقف في الظل والمحتتف في موضع المفازة يعنى ان اسم الحاف
مختص بماوجدمتثنيافي المفازةفا نهمخص باسم المحتتفبضماليم وفتح المثناة الفوقية بينها مهملة
ساكنة ثم قاف ثمفاء وهذا الفر قلمأجدهلنيرهوكنىبه حجة وعليهفالتقييدبالظل فيالحدرث
اا هو لكشف الحال ( قوله فامررسولانتةصلى انتة علبه وسلم رجلا ) لم يسمم فقاليافلان
قف هاهنا حتى عر الناس لا بريه أحد شى" هكذارواه أو عبيد ( و قوله ولا ريبه )أفتح
الباءوك۔رالراء فتحت.ةفوحدةقال الر يمهأيلا مه بو ءوقالغيرهأي لاسه و لامحركه
ولا حجه وذلك لانه لانجوز لامحرمانينفر الصد ولاعبين عا. وهذا صحيح ا كانالبي
حيا وتمسيرالر بيع بتناولهح.ا وميتااءموم الدوء لكل فل خالف المشروع ( قال ) بعضهم
وفيه دليل على انه يشرع للر ئيس اذا رآى صيدا لايقدر لحفظ نفسه بالهرب اما لضففه
أو لجناية اصابته انيأصرمن محفظه من أصحا,ه« قلت »واذا نبت هذافي الصيدفهو فيالماجز

من الناس أبت لحرمةالانسانية واله أعلم

موز الباب الحادي عشر ماتفءل الحائض في الحج هم
(٢٦٥(
‏ماحا ء‎
‏في ادخال الحج على الهرة ي آبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عاأث۔ة أم لاؤمنين رضي‎ «
‏الته عنها قالت خرجنا مع رسول انتصلى انتة عليه وسلم » في خجة الوداع فاهلا‎
‏.مرة م قال « رسول الله صلى الله عله و -لم ه من كان معه هدي فاهل بالحجمع‎
» ‏ه ال..رة . لاخ۔ل حتى بتمهما ججيعا قالت فقدمت مكة وأنا حائض‎
‏قوله ماتمسل الحائض في الحج ) عند قدومها الى مكة و عند خر وجها منها وكذلك النفساء‎ (
‏حت[ ماجاء في ادخال ااحج على المرة هيم‎

« قوله عن عائشة أم المؤمنين » الحديث رواه الشيخان وأحمد من طريق عروة بن الزبير
عن عائشه رضى الله عنها ولهم أيضا معناه من حسديت جابر بن عبد انتة ه قوله فأهللنا
بعمرة ي وفي رواية عنها عند الشيخين وأحمد قالت خرجنا مع « رسول الله صلى اللة عليه
وسلم فقال من أراد منك أن ل يحج وعمرة فليفل ومن أراد أت بهل بحج يهل
ومن أراد آن يهل بعمرة فلبهل قالت وأهل « رسول انته صلى الت علبه وسلم » بالحج
وأهل به ناس معه وأهل معه ناس بااعمرة والحج وأهل ناس بعمرة وكنت فيمن أهل
بعمرة وهذا الحديث وتحوه ينافي ماتقدم عنهافي باب الهدي انها قالت ولانرى الا أنه
الحجه لمل قولما ذاك ماكان قبل أن يبين مم هل صلي انته علبهوسلم ي وجوه الاحرام فانمم
كانوا لابرون ال.رة في اشهر الحج فلا بين ل صلى الله عليهوسلم ه وجوه الاحرام

اختار كل صنف مم وجها وكا نت عائشة ممن اختار التمتع فأحرمت ؛ءءرة مع منأحرم
ا نم قال « صلى الله عليه وسلم ه من كاز ه هدي فليهل بالج ممالرة ثم لاحلحتى
يته,ماجيما فأمرأصصاب الهدي بالقران بمد أن خيرهم قبل ذلك بين الوجوه االاثة ثم
حاضت عانشة سرف فشكت اا.4 أمرها بهد أن دخات مكة فأمرها الاعراض عن
المدمرة و الاحرام بالج فأدخلت الحج على الهءرة فهي قاره بعد انكا نت متمتمهة وقد

( ناني ‎٤‏ ح -- الجامع الصحبح)
(٢٦٦(
‏فلم أطف بالبيت ولابين الصفا وااروة فتمكوت ذلك الى « رسول اللة صلى النه علبه‎
» ‏وسل فقال انقذي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي السمرة‎ «
‏تقدم الخلاف فيكيفية <جها على :لاثة أقوال وسبب اللاف اخت_لاف ظاهر الروايات‎
‏وهذا الوجه الذي ذ كرته مجممبين مختنفها « وقوله فلم أطفبالبيتولابينالصفا والمروة‎
‏اما تركت الطواف بالبيت لانه لايصح الا بطهر وأيضا فالمائض لاتدخل المسجد وأما‎
‏السمىفلانه .تر على الطواف فإفان قلته من أبنعلمت عائشة هذا الجكل نالجمواب»‎
‏انه قد تقدم لها عل ذاكسں ( رسول الله صلىالله عليه وسلم ) فمند الشيخين عنها قالت‎
‏خرجنا مع « النبيء صلى اللة ع وسلم لانذ كر الا الحج فلماكنا بسرف طمثت‌فدخل‎
‏الني. صلاة عليه‌وسلم ونا أ ك فقال لملاك نست قات ليم قالفان ذلك شيء كتبه‎ «
‏انة على بنات ادم فافعلي مايدل الحاج غير ان لاتطوفي بالبيت حتى تطهري «« وقوذا كة‎
‏فشكوت ذلك الى رسول انتة صلى انتة عليه وسلم ه انما كان شكوى تحسر وتأسف عملى‎
‏مافاتها من الطواف والسبي فأجابها علبه الصلاة والسلام بقوله انقفي رأسك الخ وقد‎
‏استشكل بض اهل العلم امره لما بنقض راسها . بالامتشاط وكان الشافي يتاوله على انه‎
‏لارشا كل الصمة‎ ٩ ‏مر‌ها ان ندع العمرة وندخل عليما ا ج فتصير قار د » ومب ؛‎ ١
‏وقيل » كاز مذهبها ان المعتمر اذادخل مكة استباح ما.ستبيحه الاج اذا رمى الحرة‎ «
‏وتعقب ) بانه لا سلم وجبه ( وقيل )كانت مضطرة الى ذلك ( وقيل ) محتمل ان يكون:‎ (
‏نقض رأسها كان لاجل النسل لهل الحج ولا سما ان كا نت مابدةفحتاج الى نقض الظفر‎
. ‏واما) الامتشاط فاعل ااراد به تسريح شعرهاباصابسها برفق حتى لا يسقط منه شيء‎ (
‏ئ كان ) و نقض ( الرأسبا لةافوااضاد الحمة حل ظفائره ) و الام: اط ( اسرح‎ ٥ ‏اظهر‎
‏الشعر بااشط ف قوله ودعي السمرة أي اعرضي عن عملها واف,لي الى مل الج وليس‎
‏المراد ابطال مرنها بااسكلية لما جاء في حديث جابر بن عبد انته عند الث,خين وأحمد حتي‎
‏اذا طهرت طافت بالكمبة وبااصننا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعرتك جه.ةا‎
(٢٦٧(
‏قاات فعلت فلاقضبت الحج ارسلني ل رسول انتةصلى الت عليه وسلم مع عبدالرحنبناليبكر‎
‏فقالت يارسول الله أني أجد في نسي انى ل أطف باابيت حين <ججت قال فاذهب بها‎
‏إعبد الرحمن فاعرها من التنعيم وذلك للة الحصبة فذا دل ان المرة التي اعتمرنها عائشة‎
‏“ن التنديم اما هى زيادة فضل ها وان قوله « صلى الله عه , سلم ي هده مكان عرتك‎
‏اا كازلتطي س نةها حين وجدت في سها ماوحدت من ترك الطواف بالبت فهو‎
‏نظير المدرة التي اعت.رها « رسول انتة صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة وسموها‎
‏عمرة القضاء وعرة ااقضيةوذلك لانها كانت بمد عمرة الحديدة الى صد فها « رسول اللة‎
‏صلي اللة عايه وسلم ه عن البيت فنحر وحلق دون البيت فكانت له ولاصسابه بذلك عحرة‎
‏اة واعتمروا مكانها في الدام القابل لا افساد في الاولى اذميتر كواالطوافاختيارآولكن‎
‏لان وهو صد المدو فكذلك حال عائشة في عمر تيها والمانع فيحقها الميضوانتةأعم «« وفي‎
‏قوله وأهلي بالمج ه جواز ادخال الحج على الل.رة واليه ذهب اجور لكن بشرط ان‎
‏يكو ن الادخال قبل الشروع في طواف اله.رة وقيل ان كان قبل مضي اربعة اشواط‎
‏صح وهو قول المنفية وقيل ولو بعد تمام الطواف وهو قول المالكية ونقل ي ابنعبد‎
‏الر ان آبانورشذ فنع ادخال الحج على المرة قراسا على منع ادخال العمر ة علىا لج قولها‎
‏ارساني چ الم كان ذلك الارسال ليلة الصد وهى ليلة الرجوع من منى « وع,_د‎
‏الرن » بن أبي بكر هو أخوعائثة لأبوبها « بكنى » أبا عبد اللة وقيل أبو محمد‎
‏وقيل أبو مارن سكن المدينة وتوفي كة ولا يعرف في الصحابة أربعة متوالون أب‎
‏و بنوه بعده كل .نهم ابن الذي قبله اسلموا وصحبوا ه النيء صلى الله طيه وسلم الا أ.و‎
‏قحافة واإنه أبو بكر الصه۔ديق وابنه عبد الرن بن أيي بكر وابنه محمد بن عبد الرحمن أبو‎
‏عتيق وكان عبد الرحمن شقيق عائشة شهدمع الكمار بدرآوأحدآودعى الى البراز فقام اليه‎
‏أبو بكر ليبارزه فقال له فرسول الله صلى الله عليه وسلم » متعني بنفسك و كانعبدالر جس‎
‏شجاعا رامباً حسن الرمي « وأسلم » في هدنة الحديبية وحسن اسلامه « وتوني » سنة‎
)٢٦(
‏لى التعبم فاعتمرت فقال ه_ذا م كان مرتك قاات فطاف الذ.ن أهلوا السمرة ببيت وبين‎
‏الصفاوالمروتئأحلوائمطافوا طواف آخردءندأنر جوا من منى لجهموآما الذين أهلوا بالحج‎
» ‏ل أو ج.وا الحج والمر فاما طافرا طرافا واحدا‎

ثلاث وخمسين وقيل سنة خمس وخمسين وقيل سنة ست وخمسين والاول أكثر , و قوله
الى التنميم بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة مكان م.روف خارج مكة وهو على
أربنة أميال من مكة الى المدينة ه وقال ه الطري التعمأبعد من أدنى الحل الى مك بشيل
وليس بطرف الحل بل بينهما نحو من ميل ومن أطلقه على أدنى الحل فقد تجوز وردى»
الفاكمي من طربق عبيد بن عمير قال انما سمي التنعيم لان الجل الذي عن بين الداخل
قالّله ناعم والذي عن اليسار يقال له منعم والوادي نعيان « وقال » ابن جريج رأبت

عطاء يصف الموضع الذي اعتمرت منه عاشة قال فأشار الى الموضع الذى بنى فيه محمد بن
شاف المسجد الذي وراء الاكة وهو المسجدالحرب ل وقوله هذا مكان مرتك » أي
هذا الفمل مكان عمزتك التي أردت ان نكون منفردة عن الحج وفي رواية قومنا هذه
مكان عمرتك بالاشارة الىاللؤ نت والمراد المرة « قوله فطاف الذبن أهلوا بالمرة بالبيت
و بين الصفاوالمروة ثم أحلوا م طافوا طواف آخر مد أن رجعوا من منى لجهم ه وهؤلاء
م المتمتعون فالطواف الاول مع سعيه انماكان لله.رة التي دخلوا بها مكة والطواف الثاني
نما هو لاحج الذي أحرموا به بوم التروية من مكة وهو طواف الزبارة وطواف الافاصضة
سي بذلك لان فيه زبارة البرت لعد عرفة وجع ومنى وسمي طواف الافاضة لا نه لعب
الافاضة من المزدافة الى منى أو لان المسير الى زبارة البنت افاضة أرضا والرجرع من منى
الى مكة شيثاز ح۔دهمالزيارة البيت وهذا يكون بعد الحاق وم النحر فيطوف وسمى 7
ير جع للبيت بنى والرجوع الثاني هو النفر من منى والمراد به في حديث الباب الرجوع
الاول ه وقوله وأما الذين أهلوا بالحج أو جعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا »
وهؤلاء صنفان الاول منهما مفردون الحج ولا يازمهم الاطوافواحد لجهموهوطواف
(٢٦٩
‏الزبارة وةيل باز همم أدضا طو ان الة_۔دو م والارل تمم تا۔._ه والثاني خاف. فه والمدنف‎
‏الثاني القار نون وهم الذين جهوا ببن الذسكين وذكرت عائشة في هذا الحديث انهم اغا‎
‏طافوا طوانا وا<۔دا كالدنف الاول وبه سك ٠ن قال جزي المارن طواف واحد‎
‏وسمى واح_د لحه وعر 4 وهو المنقول عرلنلن ا 'ن حمر وجابر 7: و ه تال .الاث‎
‏والشافى واسحاق وداود + وقال ه آخرون يلزم النارن طوافان وسم۔ان وحكى ذلاكث‎
‏ن مسهو د وبه تال الشعبي والنخمى وأو حنفة وا ۔لافى ف‎ ١ ‏عن على ن أن طالب و‎
‏الذهب وححة ه لا. <۔_۔داث جار ان عبد الله ف ةصة <حة الوداع عند مسلم وغيره‎
‏وفه ذ كر طوافه » صلى الله عامه وسلم 4 و۔۔ه بهن الصفا والمروة وأمره من م سنن‎
‏المهدي أن يتحلل من عرته « و أخرج ه عبد الرزاق والدار قطني وغيرهما عن علي أه م‎
. ‏بين الحج والعمرة وطاف لميا طوافين وسمى لميا سعيبن ثم قال هكذا رأيت « رسول النه‎
‏صلى الله عا۔ه وسلم 4 » وا جاب ه مص الناس عن حدث الباب با ن عاأشة ا رادات‎
‏بقولها جهوا الج والدرة جمع متعة لاجمع قران وهذا مما تعجب منه فان حديث عائدة‎
‏مصرح بفصل من متع ن قررت وما يفعله كل وا حد منحا ك ف حداث الباب وا دله‎
‏الفريقين صحرحة فلا بد من الجع نعما ولا وجه لاجمع الا ان تقول ان كلا الامرين‎
‏واسع كا دل ا.ه حدث جار عند الشيخين وأحمد آه , صلى ألله عا.ه وسلم 4 قال لا‎
‏اعلم طو اذا بالبسمت ون المنا والمروة تد حللت من ححتك وےرتك ج.عا وروى مسلم‎
‏وأح_د عن طاوس عن عائشة أنها أهلت ب'.ءرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت‎
7 ‏فسكت المناسك كاراوةدأهات بالحج وتال لماهوالنبيء صل النه عله وسلم هيو مالنفر‎
‏فاعتمرت بعد الحج‎ ٢ ‏طوافك لحك وعرتك فا٫ت فبعت ما مم عبد الرحمن الى ا:...‎
‏فو له اسعف دايل عل حواز الاقتصار عل طواف واحد وسمى واحد ر" . ما عنك العذر‎
‏ا. إ٠!١ - اا ] س‎ _ : ٠
‏علم » والحد.ت « ندل ع حواز اللو ارم سفرا وحذرا » وا تدل 4 به‎ ١ ‏والله‎
‎» ‏على تعيين الخروج الى الحل نن أراد المهرة سمن كان مكة , ه قول الا كثر « وقيل‎
‏تصح العمرة وجب علبه دم ترك الميقات « واستدل. ه .: بصاعلىأنأفضل جهات‌الحل‎
(٢٧٠(
‏ماجاء‎
‏هني حكالوداعللحائش» (أبو عبيدة ) عن جابر بن زبد عن عائشة رضي الله عنها قالتقلت‎
» ‏للرسول اته صلى اتةعليه وسلم » ان صفية بنت حيي قد حاضت‎ «

التنعيم » وتعف 4 أن احرام عاشة من التنعيم انعاو ق لكو نه اقرب حهات الحل الى

الحرم لا لانه من الافضل والله اعلم

سمت ماجاء في ح الوداع لاحائض هة

» قوله عن عاشة رصي الله عنها 4 الحدث رواه المصاف ري 1 2. ن هذا الطر لق
برو اتبن متحد معناها مختلفتان ف بمض الافظ فكا ن جابرا رضي الله عنه سمعه من ناثشدة
مرتين د واه ئ س.۔١٩4‏ بعبارتين وقد رواه ارضا البخاري وسلم وا حد + قوله قلتلرسول
الله هلى ألله عله وسلم از. صة خذت حي ود حاضذت 4 وفي رواة للبخاري انها تالت
<ججنا مع « النبيء صلى الله علبه وسلم ه فافضنا بوم النحر خاضت صنية فاراد لرسول
انتة صلى انته علبه وسل ه منها مابريد الرجل من أهله فاته يار۔ول انته انها حائضقال
أحاستناهي قالو ايارسول الت هيأفاضتبومال:حرقال أخر جوافإوصقية بنتحي4هابنأخطب
ابن هنه ن ثعلبة بن عبيدي نكببنالمزرج!ن ‎١‏ ف حبيب بن النظير بنالنحام بن ناخوموقيل
تخوم وقيل نخوم والاول فالهالبهودوم أعلم بلسانهمو بنوالنظيرمن بنياسراثيلمن۔۔۔طلاو ى
ابنيعقوب ح من ولد هارون ن مران اخي مورى صل النه عليهم ) وأم ( صفه برة بنت
الدموأل وكا ت صفية زوج سسلام بن مشك الهودي . خلف عايمأكنا نة بن ابى الحقيق
وهيا شاعران فقتل عنم أكنانة بوم خيبر روى انس بن مالك ان (رس ول اته صلى انتة
علبه وسلم )لما افتتح خيير وجع السي أ تاه دحية بن خليفه فقال اعطنى جارية من‌السي قال
اذهب فخد جارية فذهب فاخذ صفية قيل يارسول الله انها سيدة قرضة والنظير ماتصلح
)٢٧(
‏قال لمار سول الله صلى انتة عليهوسا الملا حابستنا المتكن قمدطافت معكن بالبيتقلت بلى‎
‏انتة صلى الت علبه وسلم ) واصطفاها رحجها واعتقها وتزوجها وقسم لا وكانت عاقلة من‎
‏عقلاء النساء ( وتوفت )رضي الله عنما سنة ست وثلاثين وقيل سنة خمسين واللة اعلم‎
‏قوله قال لما ي أي لصفية أي قال لاجنها هذا القول أوقالفيشأنها علها حاستنا اللام‎ «
‏اما لنتعليل أو معني في والضمير على الوجهين لصذية « قوله لعلها حاد۔تنا ه وفي الرواية‎
‏الآية احابستنا همى ومثلها رواية الشيخين وأحمد « والمعنى ه اعلها مامتنا من التوجه من‎
‏مكة في الوةت الذي اردنا التوجه فبه ظنا منه (صلى انته علبه وسلم )انما ماطافت طواف‎
: .
‏الافاضة ولهذا قال المكن قد طافت معكن بالبيت يمني طواف الزيارة ولعل فالحديث‎
‏الاشفاق والاستةهام لكشف الحال فهو على حقيقته وانما قال ذلك ( صلى انته عليهوسلم)‎
‏لانه لايتركها ويتوجه ولا يامها بالتو جه معه وهي باقية على احرامهافحتاجان.ةيمحتى‎
‏تطهر وتطوف وتحل الحل الثانى « واستدل چ بهعلى أمور (منها ) ان أميرالحاجبازمهان‎
‏بؤ خر الرحيل لاجل من حيض ممن ام تطف الافاضة ( وتعقب ) باحتمالان كون ارادنه‎
‏صلى الله علبه وسلم تأخير الرحيل اكرام لصفية كما احتبس بالناس على عقد عاك_ة‎ «
‏ن ظاهر الحدث عي انه قد ورد همن ظطر بت افي هر إر ة‎ ٥ ‏اجيب ( \ نه احتمال بعمل‎ (
‏مرفوعا أمير ان و لسا أهيرن ص- ن بع جنازة فلاس له ان انع۔ ف حتى دفن او أدن أهلبا‎
‏و اا ة حب او تحتمر مع قوم فتحيض فبل طواف الركن فليس لم ان ين رفوا حني نظهر‎
‏او تأذن لهم ( و.نها ) حبس المال لامتائض اذا لم تطف طواف الزيارة فانهم قالوا بحرس لها‎
‏الى انقضاء اكثر مدة الحيض وكذا على النفساءزاد أبو سعيد رضى الله عنه أنه محهس عليها‎
‏حتى تط ف :مرط عليه ذاك او لم شرط لان ذلك معروف من حال النساءوالمل بهقانممقام‎
‏ذكره في الث۔رط ( واستشكل ) بان فيه تعرضا للفساد كتطع الطريق فلواجبب4 بأن‎
‏كل ذلك مع امن الطر يقكما ان عله ان بكون مع المرأة محرم واما ابو سميدفانه يرى علبه‎
‏ثا بغوم مما. ه فيحل‎ ٦ ‏ذااكث وان خاف الذرر خافه عن رفةته‌فنان شا الرحل حل ما‎
(٢٧٢(

اارأة والت اعرفو. نها وجوب طواف الزبارة على الحائض وغير هاوقداجمالعلياءان هذا
الطواف ركن .ن اركان الحج لايصح ا لج الا به واتفقوا على انه يستحب فله يو مالنحر
بمد الرمي والنحر والحاق فان اخره عنه وفعله في أيام التتمريق اجزأ ولادم علبه بالاجماع
فان أخره الىهد أيام التثر يق وأنه ..دها اجزأه ولائئ؛ عا.هعند الهور وقال أوحنفة
ومالك اذا تطاول لزم معه دموهذا مالم يطأ النساءفان وطر؛قبل أر يطو ف فسد حجهوالتةأعلم
( قوله فاخر جن ) وفي الرواية الاخرى فلا اذا أي فلا تحسنا حيث:. وفي رواية للشيخين
فتنفر اذا وفي روابة لابخاري فلا بأس اتمري وفي رواية له أخرجي وفيراية فتنمروممانبها
.تقاربة والمراد بها الرحيل هن منى الى جهة المدينة ه وا۔تدل ه به على أ نه لايلزم
ااحائض طواف الوداع وهو ظاهر وعايه عامة فةهاء الامصار وهو قولان عباس رضي
التة عنهماوروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر و زبد بن ثابت أنهم اصروها بالمقام اذاكانت
حائضا اطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كا جب تطلبها طواف الافاضه فلوحاضت تبلهلم
,۔ةط عنها قيل وقد ثبت رجوع ابن عر وزيد بن ثابت عن ذلك « وفيل ه اختلفابن
عباس وزيد بن ثابت في ارأة اذا حاضت وقد طافت با!بيت بوم النحر فقال زيد يكون
آخر عدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار لا نتابمك بابن عباس
وأنت. تخالف زند فقال ا۔ألوا صاحبتك أم سليم فقالت حضت بعد ماطفتبالببت فأمرني
« رسول انته صلى انته عليه وسام » أن أنمر وحاضت صفية فقالت لما عائشة حبستنا
فأمرها ( ايش صلى الله عليه وسلم ) أن تنفر والنفساء في ذلككالحائض « وقيل »
المريض لايلزمه طواف الوداع قياسا على الحائض وأما غير هؤلاء فيلز۔مم وداع البيت
لحديت ابن عباس عند أحمد ومسلم وأبي داود وابن ماجة قالكان الناس ينصرفون في كل
وجه وقال « رسول انته صلى انتة علبه وسلم » لاينر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت
وقد ذعله ف صلى ال عليه وسلم وأمر به فدل ذلك على انوجوب والةول بوجو؛ه هو
مذهبنا ومذهب أ كثر الملاء من قومنا ويلزم بتر كه دم وقال مانا وداود وابن المنذرهو

سنة لاشيء في تركه هز وقيل ه وأجب الأم به الا أنه لامجب بتركه تي" وانة أع
(٢٧٢(

قالفاخرجن ما حا ء
ه انفمل الناسك على غير طهارة جائز الا الطواف بالبيت هأبو عبيدة عنجابر بنزيدعن
عائشة رضي الله عنها أنها قالت قدمت مكةوأنا حائض ولمأطف بالبيت ولا بين!لصغاو المروة
فشكوت ذلك الى « رسول انتة صلى انتة علبه وسلم چ قال افلمايغل الحاج غير أنك
لاتطوفي بالبت حتى تطهري«ابوعبيدة» عن جابر بن زيد عن عائشة ام المؤمنين رضي اللة

حمو ماجاء ان فل المناسك على غير طهارة جائر الا الطواف بالبيت هيم
ه توله عن عائشة رضي الله عنها ه الحدبت تمدم شرحه أول الباب ومد رواه رضي اللة
عنه مرتمن مطولا وختدرآلا نه كذلك سمعه منها رضي الله عنها لخدنته مرة حدينهاالا ول
بطوله ومرة هذ( الحبر المختصر من تلك القصة ل وقولها قدمت مكة ي أي في ححة
الوداع وأنا حائض وانما لم تطف بين الصفا والمروة لان الطواف بينحيا مرتب على الطواف
ياليت لاكون الطهارة شر طا فيه فانه لو حاضذت المرأة بمد ماطافت بالبنت فانها تسمى
وهي حائض لات الطهارة في الدمي مستحبة فقط كنيره من الناسك ه تولهافلي
مايمعل الحاج غير أنك لاتطوفي بالبيت حتى تطهري » وذلك أن الطواف صلاة
فحكه في الطهارة حكمها وقد تقدم بيان ذلك والحمديت يم جميع المناسك من احرام
ووقوف وسمي وربي وغير ذلك فالطلهارة في الجيع مستحبة لاواجبة فكل أصرتصنعه
الجائلض من أمر المج فال جل يصنعه وهو غير طاهر شم لايكون عليه شيء ني ذلك
حت لو كان جنبا لانه «صؤرانتة علبهوسلم كه أباح لما الفمل ول يجعل علبها شيئا فكذلك
الرجل ولكن الفضل أن كوت الرجل في ذلك كاه طاهر متوضثا لفعله وكذلك فهل
« صلى انتة علبه وسلم ولا يابني له ان يتعمد عدم الطهارة في تلك الاماكن والتة أعلم
ه قولهعن عائشة أم الؤمنين زضي انتة عنها ه الحديت تقدمشرحهآ نما وانما رواء رضي انتة
عنه ه ,تمن عبار تبن لانهكذلك سمعه من عائثة قكأنهاحدثجه الخبر متن وهذا يدل ان
( ناتي - ‎٣٥‏ الاممالمحيح (
(؛٧٢(‏
عنها قالت ان صفية بنت حيي زوج ( النبيء صلى الله علبه وسلم ! حاضت فذكرت ذلك
ه رسول اتصلىانة عهوسلم » قال احابستنا هي فقي۔ل انها تد أفاضت قال فلا اذ
ماجاء
ف في اغتسال النفساء للاهلال ه أبوعبيدةعن‌جابر بن زبد عن عائشة أمللؤمنبن رضي انتة
المحابةرضي اللة عنهم كانواينقلون الديث معناه فيصبو نه في قال الالفاظ المؤدية للمعنى
وهيمسئلة اختلف فبهاأهل الاصول فنهم منأجاز للعارف نقل الحديث بالمعنى وعليه أصحابنا
من أهل عمان ومنهم من منع وقد بسطت القول فبها في الثاني من طلعة الشمس « وةولما
فذكرت بضم التاءلانها هي الذاكر ةذلك (وقولهأحابستناهي ) الاستفهام فيمعنىالاشفاق
المعبر عنه بلعل في الحديث ااتقشدموهو قوله لعاها حابستنا ( وقوله فقيل له ) قائل ذلك هي
عائشة ماتقدم التصريح بالرواية الاولىفيقو لما قلتبلى وحتملانغيرهاأيضاقال له ذلك
فنسبت القولالى نفسها في المبرالاول نظرآ الى اخبارها بنفسها وأبهمت القائل هاهنا نظرآ
اليالاشتراك ني المقالة (وقوله قد أفاضت { أي من‌منىالى الببت فطافت طواف الافاضة
(و قوله فلا اذآ) أي فلاحبس علينا حيشذ أي اذا أفاضت فلا مانع لنامن التوجه لان
الدي علها قد فعلته والله اعلم
حت ماجاء في اغتسال النفساء للاهلال هةم

ومثلهالحائضوقدتقدم فيحديت عائشة أولالبابأنه صلى انتة عليهوسلم»أمرهاأن تنقض
شمرها ونمتشط للاهلالبالحج‌فوق المرة وهي حائض « قوله عن عائشة » أمالمؤمنين
رضي انتة عنها الحديث رواه أيضا مسلم وأبو داود وابن ماجة من طربق عبيد انتة بن ر
عن عبدالرحمن عن أبيه عن عائشة ورواه مالك باسنادين أحدهما عن عبد الرحمن بن‌القاسم
عن أبيه عن أ۔ماء بنت عميس والقاسم م يلق اسماء فهو مرسل عنده والاسناد الثاني عن
حي بن سعيد عن سهيسد بن المسيب ان أسماء بنت عميس ولدت عد بن أ بكر بذي
(٥ه٧٢(‏
عنها قالت ان اسماء بنت عميس ولدت مد بن أيي بكر بلبيداء فذكر ذلك أبو بكر
ف لرسول انتة صلىانته عليه وسل فتاال مررها فلتنتسل»
الحلمة فأمرها أو بكر ان تنتسل ش نمل وهوفي هذا الاسنادموقوف على أي بكر رضي
لله عنه « قوله ان أسماء بنت عميس » بضم المين آخره سين مهملة ابن معبد بن الحارث
ا بن تم بن كعب بن مالك بن حافة بن عاص بن ربيعة بن عأص بن معاويه بن زيد بن
مالك بن بشير بن وهب الله بن شهران بن عفرس بن خلف بن اقبل وهو خثعم
ه وامها ه هند بنت عوف بن زهير بن الحارث الكنانية « أسلمت » أ۔ماء قديما
وهاجرت الى الدشة مع زوجها جعفر بن أبي طال فولدت له بالبشة عبد انته وعونا
ودائم هاجرت الى المدينة فيا قتل عنها جعفر بن أبي طالب تزوجها أبو بكر الصديق
فولدت له محمد بن أبي بكرم مات عنها فتزوجها علي بن أبي طالب فولدت‌له خي لاخلاف
في ذلك وأسماء أخت ميمونة بنت الحارت زوج فوالنبيءصلى انته عليه وسلم ه وأختأم
الفضل امرأة العباس وأخت اخوانهالأمهم وكن عشر أخوات لأموفيل تسع أخوات
وقيل ان أسماء تروجها حزة بن عبد المطلب فولدت له بنتأئم تزوجها بعده شداد بن الماد
. جعفر وهذا لبس لشيء انما التي تزوجها حمزة سلمى بنت عميس أخت أسماء وكانتأسماء
بنت عميس أكرم الناس أصبارآفن أصهارها ( النيء صلى الت عليه وسلم ) وحمزةوالعباس
رضي ان عنهما وغيرهم « قوله بالبيداء ه بالباء الموحدة بعدها مثناة تحتية دود موضع
بطرف ذي الليفة فلاينافيه ماني بعض الرواية عند قومنا انها ولدته بذي الليفةقالعياض
يحتمل انها نزلت بطرف البيداء لتبعد عن الناس ونزل « النبيء صل انتةعليه وسلم » بذي
الحليفة حقيقة وهناك بات وأحرم فسمي منزل النا سكام۔م باسم منزل امامهم « قوله
فذكرذلك أبوبكر لرسول انته صلى انته عليه وسلم چ انما ذكره له ليبين له ح احرامها فى
حال نفاسها هز وقوله مرهافتنتسل هذا الامر منه صلى انتة عليه وسلم لان بكر
أصر لأسماء بالاغتسال عند بض الاصولبين وقيل ليس بأمر لها على المقيقةوالظاهر
)٢٧٦(

م لنهال لبا لا ه عنندر

في فضل الحج والممرة ل أبو عبيدة » عن جابر بن زيد عن‌أبيهريرةقالقال (رسول
الاول لان أنا بكر مبلغ فقط والملاف لفظي لانه يرجع الىةس التسمية هل يسى أمر
لها أم لامع اتفاقهم على وجوب الامتثال في موضع الوجوب ونديته في موضع النذب
ه وقوله ثم لنهلل چ أي حرم وتلبي فهيه صحة احرام النفساء ومثلها الحائض وأول منها
الج لانهما شاركتاه في شمول ادم الجدث وزادنا عليه سيلان الدم « وفيه » ايضا
الاغتسال للاحرام مطلةا لان النساء اذا أمرت به مم انها غسير قابلة لاطهارة كالحائلض
فنيرها أولى والامر بذلك ليس للوجوب عند الهور وهو سنة مؤ كدة حتى قيل انهآ كد
من غسل الجمة وأوجبه أهل الظاهر والحسن وعطاء في أحد فوليه على مريد الاحرام
طاهرا أملا وفيه ان ركعتي الاحرام ليستا بشمرطني الحج لان أسماء م تصلهالوفيه»
از عادة الصحابة حمل السنن بعضمم عن بعض واكتفاؤهم بذلكثعن سماعها من( البي. صلى
الله عله وسلم ) والله ا ع

حج الباب الثاني عشر في فضل الحج و الء۔مرة هيم

( قولهفي فضل الحج و العمرة ) وقد ذكر فيه حسديثين أحدهما حديث أبي هربرة وهو
ظاهر في مناسبة الترجمة والثايحديث عائشةووجهمناسبتهللتر جمةدعاؤهصلىالتةعليهوسلم
بارحمةللمحلقين والمقصر بن وهؤلاءانمافعلواجزءآمن المناسك فاستحقوابذلك هذا الدعاء على
هذاالنسك ولم علىسائرالمناسكأضمافذلك(والممرة) بغمفسكون لغةالزيارة وشرعأةصد
الطواف والسي فيحرم لما من الميقات ازر علبه والا من الحل في أيموضمكازئميتحال
بعدالسي « قوله عن أبي هربرة الحديثرواهأيضا الشيخان «إوقولهالعمرةالىال.رة»
أي العمرة المنضمةالى العمرة أوالنتهيةالىالممرةف وقوله كفارة لما بينها ه أيمن الصنائر
وذلك مرن اجتنب الكبائر ( ازتجتنبوا كبائر ماتهونعنه نكفرعنك سيان وندخلك
(٢٧٧(
» ‏هانت صلالة عليه وسلرالممرة الى المرة كفار قلما بينهياوالحج المبرور‎
‏مدخلا كرما )والحديث يدل على جواز تكرار العمرة في السنة الواحدة بل يدل على أز‎
‏ذلك فضل عظيم لما فيه من تكفير السينات وهي مسئلة وقع فبها النزاع بين العلماء فقال عمر‎
‏وابن عباس وعائشة وعلى بن أبي طالب وأنس بعتمرماأمكنهوقال عطاء اشياء اعتمر في‎
‏كل شهر مرتين وقال مالك اذا ذه. ت أبام التثر يق فاعتمرماششت وكان الر يع رجه الله‎
‏يقول لارجل أنيتمرفي غير أشهر الحج مرارا وكان أبو مالك يأمر أن لامحرم من اليتات‎
» ‏الا ,.مرة وقال فعل ذلك أصحاب « رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به «وكاز‎
‏جابر بن زيد رحمه الله يقول ليس الممرة في السنة الامرة وقال الحسن البري لايمتمرفي‎
‏السنة الا مرة وقال ابن سيربن سكره العمرة في السنة مرتين وبقول جابر رضي الله عنه‎
‏أخذ قدماه أصحابنائم اختار متأخرومم المسل بقول الريع وأول من فتح الباب في ذلك‎
‏الشيخ أبو سعيد رضي اللة عنه فانه مال الى جواز تمكرارها في السنة وفعله في كل وقت‎
‏ال الا انهالاندخل على الحج مادامت أيام الج فاذا انقضت أيام الحج فلا أعلم مانعا يمنع‎
‏العمرة لانها فضل ولاس لها حد محدود في وقت معروف « تلت » وهذا هو الصح.۔ح‎
‏لحديث الباب ولان عائشة رضي الله عنها اعتمرت في حجة الوداع مرتين عن أمر «البيه‎
‏صلى النه علبه وسلم ه تقدم في حدينها في باب ماتمعل الحائض وقالت المادوية ارن‎
‏العمرة في أشهر الحج مكروهة وهو موافق لمفهوم قول الربيع المتقدم لكنهم عللوه بأنها‎
‏تشنل عن الحج في وتته ورد بأنه «« صلى الله عليه وسلم قدأعتمرأر بع عم ركلها ني‎
‏أشهر الحج ب لكلهافي ذي القعدة في سنين متعددة فهل ذلك كله لا بطال زعم الجاهليةأن‎
‏العمرة في أشهر الحج منأفجر الفجور ه قوله والحج المبرور » أي المقبول ومنه قول‎
‏ملائكة لأم عليهم جميعا السلام بر حجك يادم ه وقيل المبرور الذي لامخالطه انم‎
‏وقيل » الذي لارياء فيه قال القرطبي هذه الاقوال متقاربة المعنى والمراد الحج الذي‎ »
‏وفيت أحكامه ووقعت موفع ماطلب من المكلف على الوجه الاكل ( وعلامة ) المبرو رأن‎
(٢٧

لس له جزاء الاالنة ما حاء

ه في فضل التحليق على التقصير ه أو عبيدة عن جابر بن زيدعن عائشة رضي الله عنها
برجع خيرآمما كان تبل الحج ( قوله ليس له جزا ) أي نواب ( وقوله الا المنة ) بالرفع
والنصب على حد قولهم ليس الطيب الا المسك فانبني تميم ير فهو نه حملا ماعلى مانيالاهمال
عند انتقاض النفي كمل أهل الحجاز ماعلى ليس والله أعلم

حتي ماجاء ني فضل التحليق على التقصير جمده

( قوله عن عائشة رضي الل عنها ) الحديث من هذا الطريق تفرد به المصنف رضي
الله عنه وهو عند قومنا من رواية ابن عمروابن عباس وابنامالحصينو مأربوابيسعيدوابي
مريم وحبشي بن جنادة وابي هريرة وفى بمض الروابات تكرار قوله الاهم ارحم المحلقين
مرتين وفي بعضها ثلاناوفىر وايه الليثعن نافمعنده۔لوالترمذيوعلقهاالبخاري ارحم المحلةمن
صرة أوصرتين قالو او المقصر بن‌قالو المقصرين والشك فبهمن الليث والا فاكثرهميرومابالتكرار
مرتين وورودالحديثمن طربق عائشهرضي اله عنهابر جحقولمنةال اهذا الدعاء كان منه
فصلى التةعليهوسلم » فيحجةالوداعلان عائشة لمتشهدعام المدييةوقدشهدت حجةالوداع
فوقداختلفوا افي وقت ذلك فقال؛مضهمكازهذافيحجه"الوداع وقال بعضهمفي الحديبية لما
أمرم باللى فم فعلوا طهكاً في دخول مكة وججم قوم بين القولين فقالوا بوقوعه مرتين
سرة بالحدينية وصرة في حجة الوداع قالوا والسبب في الموضمين مختلف فالذي في الحدبدية
كان لسبب توقف من تو قفمن الصحابة عن الاحلاللما دخل عليه من‌الحزن بكونهم منعوا
من الوصول الى الببت مم اقتدارهم ف أسهم عل ذلك فخالفمم(النبيء صلى الله عله وسلم)
وصال قريشا على انيرجعمن العام المقبل فيا أصرم بالاحلال توقفوا فأشارت اليهأمسا۔ة
ان بحل هو « صلى اته عليه وسلم قبلهم فعل فتبموه فحلق بمضهموقصر عض فكانمن
بادر الى الحلق اسرع الى امتثال الامر سمن اقتصر على التقصير وقد وقم التصريح بهذا
(٢٧٩(
‏قالت فقالرسولانتة صلي اتةعليهوسلم الاهم ارحمالمحلقبن قالو اه يارسولانة ي والقصربن‎
‏السبب في حديث ابن عباس عندابن ماجةوغيرهانهم قالو ايارسولانتهمابال القين ظاهمرت‎
‏لم بالترحم قال لانهم لم يكو اه واما السبب في حجة الوداع فان اكثر مين حج معه‎
‏صلى الله عليه وسلم 4 . يسق الهدي فلا امرهم ان يفسخوا الحج الى العمرة . بتحللوا‎ «
‏منها وحلقوارهوسهم فشق عليهم ثم لمالم يكن بد من الطاعةكانالتتصيرفيانفسهمأخفمن‎
‏الحلق ففعله أكثرهم فرجح « صلى الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه ابين فى امتثال‎
‏الامر « وقيل ه ان عادةالمرب انها كانت محب توفير الشعر والتزين به وكان الحاق‎
‏فيهم قليلا ورما كانوا يرونه من الشهرة ومن فل الأعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا‎
‏على التقصير ه قوله اللهم ارحم المحلقن بضم الميم وكسر اللام المشددة اسم فاعل من حلق‎
‏رأسه بالتشديد اذا بالغ في حلقه وهو الاستقصاء في ازالة شره بموسى ونحوه وهذه‎
‏الص.نة تقتضي حلق جميع الرأس وقد اوجب۔ه مالك وأحد واستحبهالكوفيون والشافمي‎
‏و يجزي البمض عندهم « وهوالمذهب 4 اختلفوا فهذا البعض المجزيفمندالحنفيةالر بع‎
‏الا ايا وسف فقال النصف وقال بعض اصحابنا والشافي اقل ماجزى حلق "لاثشعرات‎
‏وهو خالف للمفهوم من معنى التحليق والمسئلة نظير مسئلة مسح الرأس في‎
‏الوضوء « والتقصير هكالحلق يأخذ الرجل من جميع شعره من قرب أصله استحبابا‎
‏فان أخذ من أطرافه أجزأ وان ل يزد على قدر ماتأخذه المرأة وهو قدر أصبعين من‎
‏طرف شمر ها جهلة وقيل أقل ذلك قدر ألة وكان أهو عبيدة مسلم رحمه الله أو غيره يرى‎
‏للمرأة الكثيرة الشمر ان تأخذ منه "لاثة أو أربعة وقليلة الشعر ان تأخذ دوف ذلك‎
‏والمثمروع » في حق النساء التقصير باجماع وفي ابي داودعن ابن عباس مرفوعا ليس‎ «
‏على النساء حلق انما على النساء التقصير وللترمذي عن علي نهى انتحلق المرأة راسها « قوله‎
‏قالوابارسول اللهوالمةقصرين» بذمالميموتشديدالمهملة المكسو رةوهماللذبنقصرواشعورم اي‎
‏أخذواثيثامن ط و لماوالقائل بذلك بعض الصحابة اماامحلقونأوالمقصروناوهماجميمااحتمالات‎
(٢٨٠(
» ‏هل قال والمةصرين‎
‏ثلاث اظهرهاال,معضمنكلاالنوعين وقال ابننحجرلم اقف في شي؟من طرقه على الذي نولى‎
‏الدؤال في ذلك البحث الشديد « قوله قال و المقصرين ي أي قال « رسول الت صلى انتة‎
‏عليه وسلم وارحم المقصرين فيه اعطاءالمعطو فحكالمعطو ف علبهو لو تخلل بب:هيا الكوت‎
‏بلا عذر نم ه وكذلك فيا رأيناه مرن نسخ المسند الدعاء للهحلقين مرة واحدة وعطف‎
‏المقصرين علبهم في المرة الثانية وفي معظم الروايات عن مالك من ح۔ديث ابن عر الدعاء‎
‏لامحلقين‌مرتين وعطف المقصرين عليهم في امرة الثالثة وفي رواية البخاري لماكانت الرابعة‎
‏قال والملقصرين وقد تدم أن في رواية الليث عن نافع عند مسلم والترمذي ارحم المعلقين‎
‏مرة أو مرتين قالوا والمقصرين قال والمقصرين ورواية التكرار جيعها من طريق ابن‎
‏عمر فان ضحت النسخ التي بأيدينافلا تكرار في حديث عائشة لوقوعه في حجة الوداع فلا‎
‏سبب بقتضي التكرار خلاف قضية الحديبية وفي الديث فوائد ب منها ه أن التقصير‎
‏يجزي عن الحلق وهو تجمع عليه الا رواية عن الحسن البصري تمين الحاق أول حجة وثبت‎
‏عنه خلافه « ومنها أن الحلق أفضل لا نه أبل في العبادة وأبين في المضوع والذلة وأدل‎
‏على قصد النية والمقصر يبقي على تمسه شيثا ما يتزين به خلاف المالق فيشعر بانه ترك‎
‏ذلك لته واشارة الى التجرد « ومنها ه الدعاء من فصل ماشرع له وطلب الدعاء لمن فعل‎
‏الجائز وازكان مرجوحا وانته أعلم «تنبيهان»ه الاول الناس بالنظر الى الحلق والتقصير‎
‏على ثلاثة أصناف صنف يتعين في حقه الحلق وهو الذي يتعذر عليه التقصي ركالليد رأسه‎
‏وكذلك الذى ليس له شمر فانه مجري على رأسه الموسى و كذلك من كان شعره لطيفا‎
‏لاممكن تقصيره « وصنف كه يتعين في حقه التقصير وهي النساء فارن الحلق في حقمن‎
‏مثلة فلاجوز وتمد تقدم النمي عن ذلك « وصنف تجوز له الاصران وم غ۔ير من ذكرنا‎
‏الثاني ي اختلف الناس في الحلق والتقصير والمشهور عن۔د الموافق والمخالف انه نسك‎
‏من مناسك الحج والسمرة وركن من أركانهما لامحصل واحدمنعيا الابه « وقيل انه‎
(٢٨`(

كتاب الباد هم
استباحة محظورة كالطيب واللباس وليس بنسك والخلاف فيهذا نظيراللاف فيالتسلم
من الصلاة وقد تهدم ذكره في بابه والتةأعلم

ح كتاب الهاد دم
بكسر الجي أصله المشقة يقال جهدت جهادآ اذا بلنت المشقة وفي الشرع بذل الجهد فى قتال
"الكفار و طاق ع سجاهدة النفس لتعلم أمور الدين ثم الممل بها على تعليمها وعلى محاهدة
الشطان بدفع ماياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات وعلى مجاهدة الفساق باليد
م اللسان ثم القلب وهم انكار المنكر والمراد به هنا المعنى الاول وهو مجاهدة الكفارباليد
والمال واللسان والقلب « وشرع كه بعد المجرة اتفاقا « واختلفوا ي هل كان في زمنه
ه صلى التةعليهوسلمه فرضعبن أ وكفاية قولان وقيل كان فرض عين علىالمهاجرين
دون غيرهم فزو يؤ بده وجوب المجرة قبل الفتح علكل من أسالى لمدينةلنصرالاسلام
وقيل ه كان عينا على الانصار دون غيرهم و يؤيده مبايههم النيء صلى الله علره وسلم»
للة المقبة عليان يؤووهو ينصروه وقيل كه بتمين في حق الانصار اذا طرق المدينة طارق
وفي حق المهاجرين اذا أريد قتال أحد من الكفار اتداءويؤيد هذا ماوقع فيقص۔ة بدر
وقيل كان عينا في النزوة التي خرج فبها ه النبيه صلى الله علبه وسلم » وعلى من عينه
ولو لم مخرج هذه أقو لهم في ح الجهاد في زمان المصطفى « وأما بعده قرض كناية
على المشهور الا ان تدعو الحاجة اليه كأن يدم العدو المصر أو البلد أو الجماعة فانه يلزم
القادر دذمه وكذلك يتمين على من عينه الامام لذلك وحصل الكفاية بفعله في السنة مرة
عند الهور لان الجزبة بدل عنه وانا تهب في السنة مرة اتفاقا فبدلا كذلك « وقيل »
يجب كلما أمكن وهو قوي قال بمضهم والتحقيق ان جهاد الكفار متسين على كل مسلم
اما بيده واما بلسانه واما ماله واما بقلبه وادت أعلم

/ ( ناني ‎٣١‏ _ الجامع الصحبح)
(٢٨٦(
‏فيابيمة ه ماجاء هيم « في البيعة على السمعوالطاعة فيالمسرواليسر وان‎ «
‏لامخاف في انته لومة لائم أبوعبيدة عن جابر بن زيد قال سمعت عن عبادة بن الصامت‎
‏قال بايمنا رسول انتةصلى الله عليه وسلمه‎
‏متز الباب الثالك عشر في البيعة مهتم‎

هز قوله في البيمة چ وهي في الاصل الصفقة على انجاب البيع وتطلق أيضا علىال.ارمة والطاعة
والمراد بها فيالترجة اعطاء المقدالاكيد على الطاعة والامتثال اما مطلقا أو في ثشيءخصو ص
فن أعطى ذلك من فله ازمه ان بلتزمه فان ل يفعل لقي انته خائنا ولا مجب الوفاء ما فيه

معصية انته تمالى بل حرم ذلك ولا طاعة لمخلوق في معصية المالق وانتة أع
ماجاء في البيعة على السمعوالطاعةفي السر واليسر وأزلابخاف ف انتةلومةلائمجهيم
قوله سممت عن عبادةبن الصامت كه أمي سمءتمن حدثني عن عبادة بهذا البروالد,رث رواد
مالك في المو طاعن محيي بن۔.,د قال اخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن بيهعن
جده قال بايعنا الخ وأخرجه البخاري فيكتاب الاحكام عن اسماعيل عن مالك بال۔۔:د
متقدم وأخرجه مسلم في الغازي من طريق عبدالتة بن ادر يس عن محي بن سميدوعبد انتة
ابن حر عن عبادة بن الوليد بن عبادةعءن أ به عن جده به » وعبادة 4 بم العن المملة
وتخفيف الموحدة المفتوحة أحد نقباء الانصارشهدالمةبةالاولىوالثانيةوكان نقيباعلالقواقل
بني عوف إن الزرج وقدتمدم نسبه وذكر بعض خبره في الجز الاول « فقوله بانا »
يعني معشر الانصار في العقبتين معا « وكانت العقبة الاولى في السنةالثانيةعشرمن النبوءة
قبل المجرة بسنة و بعض اخرى في أيام الموسم بايعه فصلى انت عليه سلمههفيها اثناعشر رجلا
من الانصار عشرة من الزرج ممم عبادة 'ان الصامت واثنان همن الاوساساءوا ويا..وا
على بيمة النساه أى وفق بيمتهن التي نزلت بمد فتح مكة وهي أن لانشرك بالله شيثا ولا
(٢٨٧(
‏نسرق ولا نزني ولا اقتل أولادنا ولا أني ببهتان نفتر به يين أيدينا وأرجلنا ولا نمصيه في‎
‏ممروف والدمع والظاعة في المر واليسر والمنشط والمكره وأئرة علينا وان لاننعازع‎
‏الاصرأهله وان نقول بالحق حي ثكنا ولانمخاى فيانته لومة لائم قال عليه السلامفان وذتم‎
‏ك الجنة ومن نحشني وفل من ذلك شيثا كان أصره الى انته ان شاء عذبه وان شاء عفا‎
‏عنهولم يفرض بومثذ الةتال انصرفوا الى المدينة وبث رسول انته صلىانتةعايهو۔لم»‎
‏معهم مصعب بن عمير الى المدينة بهاما الاحكام وبقريهالةقرآن «« وكانت إهالحةبةالمانية‎
‏هى العقبة الكبرى فيذي الجةهن السنة الثالثة عشر من النبوءه قبل الهجرة بثلاثة أشهر‎
‏وذلاكث اه قدم مكة في هو مم الحج قريبا .من خمس ماثة نفر وفيرواية'الماثه نفرمن‌الاوس‎
‏وا لزرج وخرج ٠ممم مصب بن محير الى مكة واتفق ممم عون رجلا قالابن سهد‎
‏يزيدون رجلا أو رجلين وامرأنان نسيبة بنت كعبام عمارة واسماء بنت عمر وقال ابن‎
‏اسحاق ثلاثةوسبعون رجلا واصرأتان وقال الا كخمس و۔.مون نفسا لاقوا « رسول‎
‏النه صلى الة عليه وسام فواعدهم ان حضروا شهب المةبة في الليلة الثالة من ليالي‎
‏التشريق لا۔بايعة وأمرهم أن لاينبهوا نائما ولا ينتظروا غائبا ولما فرغوا من الحج وكانت‎
‏لليلة الموعودة خرج القوم.مدهدئ الناس يتسلاون مستخفين حتى اجتمعوافي الشعب‎
‏عندالمةبة ومد سبقهم رسولاتةصلىانة عليه وسل ه ومعه الباس وليس معه غيره‎
‏وهو وهذ على دير قومه الا آنه حتب أن حضر أمر ابن أخ_ه و٫ؤ ثق له فتكام‎
‏الماس وتكلم عبد الله بن عروبن حزام والبراء بن معرور والباس بن عبادة بن نضلة‎
‏م قال « رسول الت صلىالله علبه وسلم ي أخرجوا منك اني عشر نقيبا يكونون لى قومهم‎
‏فأخرجوا انني عشر نقيبا سعة من الخزرج منهم عبادة بن الصامت وثلاثة من الاوس‎
‏وقال ه رسولانته صلى انتعلبهوسل مأتم على قومك لما فيهمكغلاءكفالة الحوار بين لعيسى‎
‏ابن مريم قالوا نم فبنو النجار يزعمون أن أبا امامة أسعد بن زرارة كان أول من ضرب‎
‏على يد « رسول الله صلى الله عليه وسلم » للبيعة وبنو عبد الاشهل يقولون بل أو الميم‎
‏ابن التيهان قال كمب بن مالك اول من ضرب على يد « رسول لنه صلى انته علبه وسلم»‎
(؛٨٢(‏
على السمع والطاعة في المسر واليسر والمكره والمنشط ولا ننازع الامر أهله وان نةول
« الحق و نقومبالحق حيثماكنا 4
البراء بن معرور ثم تتابع القوم وكانت البيعة بومثذ أنه «« صلى انتة عليه وسلم چ قال لم
بايموني على السمع والطاعة في النشاط والكسل والنفقة في السر واليسر وعلى الامر
المعروف والنهي عن المنكر وأن تقولوا في الله ولا تخافوا لومة لائم وعلى أن تمنموني ميا
مندوا منه أ سك وأبناءكموأزواجك فأخذ البراء يده مقال والذي بعثك بالحق نكالنمنحنك
ما منع نه الدزيز فينا « قوله على السمع والطاعة أصل السمع معنى في الاذن به ندرك
الاصوات نم أطلق على نفس ادراك الصوت ثم توسعوا فاطلقوه على فبم الخطاب ثم
أطلقوه أيضا على الطاعة وهو المراد في الدبث فعطف الطاعة عليه عطف تفسير والمراد
بالطاعة الامتثال عند الأمر والنهي ه والسر بضم المهملة الاولى واسكان الثانية الفقر
سي بذلك لما فيه من الصعوبة والشدة « واليسر بضم المثناة التحتية وكون المهملة
الننناؤ والثروة وهو ضد المسر سعي بذلك لما فيه من سهولة المعاش وتيسير الامور
( والمكره ) بفتح الاول والثالث وسكون ااثاني وكذلك المنشط والمراد بهماحالتاالَكسل
والنشاط ( وقيل ) المراد بهما المكروه والحبوب أي الاشيأءالتي يكرهونها والتي يحبونها
17.
وهيا العسر واليسر واثنتان بالاحوال النفسية وهيا المكره والمنشط وهو مةعل من النشاط
وهو الامر الذي تنشط له وخف اليه وتؤثر فعله أو هو ه صدر :عنى النشاط ( قوله ولا
نازع الامر أهله ) المراد الامر الملك والامارة وااراد بأهله القوام محة_ه وهم الامراء
الذين تلزم الناس طاعتهم وهم القائمون باص انته سبحانه وتمالى المنذون لاحكامه الحافظون
على حدوده فاذا خالفوا أصر انته تعالى و نبذوا أحكامه وعدوا حدوده فلي۔وا بأهل للامر
وللس ل ع الناس طاعة ( ومن يتعد حدود الله فاولثلك م الظالمون ) ومن . ك عما
أنزل الله فاوامك الظالمون وفي "بة الفاسقون وفي أخرى الكافرون وقد. تقدمني باب
)٢٨٥(
.- ١ \ ‏نا‎ 1
‏ولانخاف في لللومةلا م ماجا ح‎
‏في البيعة على المم والطاعة فها استطاع والريعة على ان لايفروا» أبو عبيدة عن جابر‎ «
4 ‏ابن زيد عن ابن حر قال بايعنا رسولالله صلى النه عليه وسلم‎ +

الولاية والامارة .ن الجزء الاول قال عبادة بن الصامت لثمان بن عفارن ألا أخبرك
بشي؟ سمعته من « رسولالته صلى التةعليه وسلم ه سمته يقول ستكون أصراءمن بمدي
‎7٦1‏ وزكماتقرءون ويعملون ماتتنكرون فيسلأ وشك عليكم طاعة وفي 17 للبخاري بود
قوله وان لاننازع الامر أهلهزيادة استةناء وهي قوله الا ان تروا كغرآبواحا عندكم من
الله فه رهان > قال 4 النوو ي المراد بالكفر هنا العصمة قال ومعنى الحدث لاتنازعوا
ولاة الامور فيولاينهم ولا تمترضوا عابهمالا ان تروامنهم متكرآ محقةاتملمو نه من قواعد
الاسلام فانكرواعاهموبوءوابالحق حشا كم + و نعل 4 ابن التبن عن الداودي ان
الصبر , قال 4 المحشي وهذا أيضا كلام صحيح واللة أعم « ةوله ولا نخاف في الله لومة
لان 4 اي لا حشى عذل عاذل ف دن الله تعالى بل يبذلون المجيد في نهر الدين من غير
ملاحظة لوم اللاعن ولا .داهنون ف شيء من امورهم بلل .:صرون الدين بالرد والا۔ان
وامال عن صدق عءرم واخلاص نه رضي من رضي وكره م نكره ) والاومة ( المرة من
اللوم وهو المذل قال الزمخشري وفيها وفي ااتنكير مبالنتان كا نه قال لانخاى شيثا قط من
لوم احد من اللوم والله ‎١‏ علم |
ا ماجاء في السعة على السمع والطاعة فيا استطاع والبعة على ان لايفروا .
> قو له عن ان تحمر 4 ا لحدث رواه أرضا مالك في الموطأ والبخاري ومسلم ) قو له بايه:
لرسول انة صل الة عليه وسلم الخ الطاهر ان منه لمبايعة كانت يوم الحديبه" لول
جار الا في فانه كان في الحديبيه" وهو الذي يقتضيه صنم مسلم ايضا وهي بيعة كانت بعد
(٢٨٦
‏على السمع والطاعة ويقول فها استطستم قال جابر وسمعت من الصحابة من يةول بايعمم‎
4 ‏على ان لافروا‎ »

ماظهر الاسلام وجرت أحكامه وحديث عبادة المتقدم انماكان في بيعه" المقبتين فلا يتقيد
اطلاقه بهذا الحديث خلافا لابن حجر والمحشي لان المطلوب في أول الامر أشد .نه في
آخره مع قلة المسلمين أولا وكثرنهم ثانيا وناهيك انه كان الواجب في أول الاسلام ثبات
الواحد من المسلمين لعشرة من العدو وثبات العشر ين لمائتين ثم خفف عنهم فصار الواجب
ثبات مائة لمائتين وألفلاأ لفين وبقي هذا الحك مستمر الى بوم التامه" ( قوله على ال۔حع
والطاعة) أي على مطلق الامتثال من غير تقييد بالاستطاعة ( قوله ويقول فها استطمنم )
أي بقول ل رسول اللة صلى الله عليه وسام قولوا فها استطعتم ولا تطلقوا القول اطلاقا
ثلا تلزموا أنفسكم ما لا نستطيمون وهذا من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم ورأفته بأمته
« وفيه » انه اذا رآى الانسان من يلتزم مالا يطيةه ينبني ان يةول له لانتزم مالا تطيق
فترك بنضه وهو من نحو قوله صلى الله عليه وسلم عليكم من الاعمال مانطقون والئة أع
( قوله قال جابر ) يعنىابن زيدرحمة الله علبه«وقوله وسمت من الصحابة من يقول باي٥مم‏
على ان لايفروا » وهذه البيعة امماكانت يوم الحديبية حسين صدم المشركون عن
البيت والقال من الصحابة بذلك جابر بن عبد التة ومعقل بن يساركما في صحيح مسلم وعند
البخاري ومسلم أيضا عن يزيد بنابى عبيد مولى سلمة بن الكوع قال قلت لسلمةعلى
أي شىء بايم رسولالله صلى القه عليه وسلم بومالحدييية قال على الموت وفي البخاري
ان نافمأقال إبمهم على الصبر وهي أيضاروايةعن أبي عمروالمراد بالصبر الثبات وعدم الفرار
سواء أفضى بهم ذلكالى لموت املا وهذه الرواية تجمع المانى كلها تبينمقصو دكللر وايات
فالبيمه" على ان لايفروامعناه الصبرحت يظفر وابمدوم أو يقتلوا وهو معنى البيه" علىاللوت

أى نصبر وان آل بناذلك الي الموت لاأنالملوت هوالمقصود في نفسه واللة أعلم
(٢٨٧(
‏ماجاء‎
‏هي البيمهعلى الاسلام وانه لاتصحالاتالةفيهاأبو عبيدة عن جابر بن زبدقالسممتجابرن‎
‏عبدادتيقول بايع اعرابي « رسول الة صلى الله عيه وسلم » وأصاب الاعرا ني وعك‎
‏المدينه فقال يارسول الله أقلني يمتينا بى له« رسول النه صلى اللة عليه وسل » جاءه ثانيه‎
» ‏ه وثااثه فا بى له فخر جالاعر اي فقال‎
‏حت مااءفيالبيمه" على الاسلام وانه لاتصح الاقالة فيهاهةم‎
‏«فوله عن جار بن عبداننةي الحديث رواه مالك في الموطا والبخاري ومسلم (قوله بايع‎
‏امرابي ) بفتح الهمزة نسبه" الى الاعراب بفتحها وهم أهل الباديه ن المرب قالابن حجر‎
‏أقف على اسمه الا أن الزغشري ذكر في ربيسع الابرار أنه قيس بن أبي حازم قال وهو‎
‏مشكل لانهنا ببي كبير مشهور وصرحوا بانه هاجر فوجد (النبيء صلى الله علبه وسلم )قد‎
‏مله آخر وافق اسمه واسم أ به قال وي الذيل لاني موسى‎ ٣ ‏مات قال فان كان حذو‎
‏المديني وفي الصحابه" قيس بن حازم المنقري فيحتمل أن بكون هو هذا أى زيد في اسم‎
‏أبيه اداة الكنيه" سهوا اوغلطا وزاد في روايه" قومنا على الاسلام أي بايعه على فسل‎
‏خصال الاسلام (والوعك) بفتح الواو وسكون العبنالمهملة الجى ( وقوله بالمدينه" ) أيفي‎
‏الدينة ( قوله اقلني بيمتى )اي التي نايعتلك بها على الاسلام كذا قيل وقال بعض الشراح‎
‏انما استقاله من الهجرة ولم يرد الارتداد عن الاسلام بدليل آنه لم يردحلماعقدهالابموافقة‎
‏النبيء صلى النة عليه وسلم )على ذلك ولو أرادالردة ووقع فيها لقتله ( وحمله بعضهم ) على‎ (
‏الاقالة من المقام بالمدينة( قوله‌فابيله )أمي فامتنع عليه وأبي أن يقيله فاللام فى له بمعني على‎
‏وقوله ثم جاء ثانية ) أي مرة ثانية وثالئة فى كل ذلك يمتن عليه أنية.له لانهاازكانتبمد‎ (
‏الح فمي على الا۔ لام فلم تله لانه لاحل الرجوع الى الكفر و ان كا ات ةبل الفتحةمى‎
‏على الهجرة والام معهبالمدينة ولامحل للهاجرأنيرجعالى وطنه (قوله تفرج الاعرابي)أي‎
(٢٨(
‏رسولانتةسلىانتةعلهو۔لى» اما المدينه" كالكير تنفي خبثها ومسك‌طبها»‎ ««
‏من الدينة الى البلد وبنير اذن من ( النيء صلي انتة عليه وسلم )( والمكير ) بكسر الركاف‎
‏الفخ الذي ينفخ به النار أو موضع المشتمل على النار ( وقوله تنفي)بفتح الفوقيةوسكون‎
‏النون وبالفاء أي تذهب« والمبث » فتح المعجمة والموحدة والثلثة ماتبرزه النار منوسخ‎
‏وقذر قال ب مص الشراح وروى بكم الاء وسكون الباء وهو الئىء الخبيث ووقع في‎
‏بعض نسخ المسند تنفي خبيثها والاول أشبه مناسبه" الكير « قولهوتمسك‌ط.بها» بكسر‎
‏الطاء وسكون التحتبه الخفيفه" قال بعض الشراح وفي روايه" ربها بشد التحتية‎
‏مكسورة أي مع فتح الطاء قال بعضهم وهي الرواية الصحيحة قال وهي أقومممنى لانه‎
‏ذكره في مقابلة المبيث قال وأى مناسبة بين الكير والطيب شبه چ « النبيءصلى انتة‎
‏عله وسلم يه المدينه وما يصيب سا كنها من الھ۔د بالكير وما يدور عليه من ازالة‎
‏البيث عن الطيب فيذهب المبيت و.ب۔تي الطيب وكذلك المدينة تنفي شرارها بالى‎
‏والجوع وتطهر خيارهم وتزكيهم وهذا نشبيه حسن لان الكبر بشدة نفخه ينةيعن النار‎
‏السخام والدخان والرماد حق لايبقي الا خالص الجر هذا ا أريد بألكير المنفخ الذي‎
‏ينفخ به النار وان اريد ه للوضع فاللمنى ان ذلك لشدة حرارته يتزعخبث المديد والذهب‎
‏والفضة ويخرج خلاصة ذلكواادينة كذلكتنفي شرار الناس بالحى والوصب وشدة الميش‎
‏وضيق الحال التي خلص النفس من الاسترسال في الشهواتوتطهر خيارهموت زكيهم(وقد)‎
‏نوجد هذه المصلة في غير المدينة اذا كانت:بلدا ظهر فيها السدل وشهر في أهلها الفضلمع‎
‏ضيق الحال وشدة المؤنة فانه لايثبت فبها مع وجود ماهو أوسع منها حالا و أرمد عدشاالا‎
‏من قوي امانه وخلصت نيتهو كمت‌في الاسلام رغبتهفواستدليهبهذا الحديثان المدينة‎
‏أفضل البلاد قالوا لان المدينة هي التي ادخلت مكة وغيرها من القرى في الاسلام فصار‎
‏الع في صحائف أهلباولانها تنفي الخبيث « وأجيب عن الاول بان أهل المدينة الذين‎
‏فتحوا مكة معظمهم من أهل مكة فالفضل ثابت للفريقين فلايلزم من ذلك تفضيل احدى‎
(٢٨٨(
‏ف عدة الشهدا؛ كتم‎ -

البقعتين « وعن الثاني » بأن ذلك انما هو في خاص من النأس ومن الزمان بدليلقولهتمالى
(وءن أهل المدينه" مردوا على النفساق) والمنافق خبيث بلا شكوقدخرج من المدينه" بمد
« الني صل الت عليه وسم» معاذ وأبو عبيدة وابن مسمود وطائفهة م علي وهلحه" وعمار
والزبير واخرون وهم من ا كابر الصحابه فدل ان المراد بالحديث مخصيص ناس دونناس
ووقت دون وقت « وذكر ابن حزم ان ذلك خاص بزمنه « صلى الله عليه وسلم » لانه
لايصبر على المجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه وزمن الدجال لا ورد انه في آخر
ازمازعند ماينزل بها الدجال تر جف بأهلها فلا يبقى منافق ولا كافر الا خرج اليه قالوأما

بين ذلكفلا واللة ا عمل

حت الباب الرابمعشرفي عدة الشهداء هيم
« قوله ي عدةالشهداء أي في عدده فهو على حدتوله تمالىفإان عدة الشهور عندانتة موقد
ترجم له أبو داودبفضل من مات في الطاعون والترمذي بقولهباب ماجاءفى الشهداءمن م
وابن ماجة بقوله باب مارجى فيه الشهادة ( والشهداء )جمم شهيد وهو اسم 77 الشرع
لمى قتل في سجيل الله طالبا ان تكونكامة الله هي العليا وكلمة الذبن كغروا السفلى هذا
معني الشهيد في أول الامر ثم أطلق على ساثر الاصناف ال ذةكوربنفى البا بكالمتتولدون
ماله واليت بااطاعون ونحوه واختلاف في لسميته بذلك فقيل سمي شريد؟ لانه جي وكأن
روحه شاهدة أي حاضرة 9 وقيل » سحي شہ.دآلان النه وملالكته رشردون له با نة
وقيل » لانه يشهد عند خروج روحهماأعدله من الكرامة «رتيليلا نهشردلهيالامان
من النار لوقيل» لانهلايشهده عندموته الا ملائكة لرحمة وقيل » لانه الذي يشهد
بوم القيامة بابلاغ الرسل وقيل لان الملائكة شهد له بحسن الائمة وقيل لان الانياء
( ثاني ‎٢٧‏ _ الجامعالمحيح (
)٢٩٠(
‏ماجاء‎

ه ان المقتول دون ماله شهيد وان أفضل الاعمال كلةحقعندسلطان جائر أ بوعبيدةعن
جابر بن زيدعن ابن عباس عن ( اانپيءصلى انتة عليهوسلم ) قالالقتول دونمالهشهيدوقالأيضا

تشهد له محسن الاتباع ل « وقيل غير ذاك واللة أعلم
موز ماجاءان المقتول دون ماله شهيد وان أفضل الاعما لكلةحقعندسلطان جائر متم
« قوله المقتول دوز. ماله شهيد چ أي من قاتل الصائل على ماله ح.واناكان أو غيره فقتل
في المدافسة فهو شهيد في حك الآخرة لاني الدنيا أي له ثواب شهيد عند الن تعالى ما ني
الشهيد في سجيل الله مم مابين الثوابين من التفاوت وتفاوت النازل لايقدح فيكو نه
شهيدا فان شهداء المعركة أيضا متفاوتون في النازل وممنىكونه شهيدآفي الآخرة لا
الدنيا أي يعطى ح الشهيد في الأخرة فقط اما الدنيا فان أحكامه فبها أحكام سائر الموتى
من غسل وكن وغميرذلك وهو الذي يسمونه قتيل الاصوص «ووالدفمهعن المال جائز
بل مستحب سواء ظن النجاة أو الموت لظاهر حديث الباب (وقيل) ان غلى على ظنه
انه بقتل فلا يقاتل وهذا ان كان على جهة النظرفي سياسة الناس وطلب استبقائهم فلا بأس
به عند ظهور المصلحةفي ذلك وان كازعلىجهة الع الشرعي خديث الباب يرده وقد روى
الطبراني عن فويد بن مطرف النفاري!ان رجلاقال يارسول الله ان عدا علي عادقالان فتلك
فأنتفيالجنةواز قتلتهفهو في النار وأخر ج عبد بن حميد عن‌أبىسميدأنرجلاتال بارسول
اتأرأيتمن لقيييربد أنيأخذماليقالنانشدهثلاث مراتفانأ يقاتله فانقتلك دخلتا نة
وانقتلتهدخل النار فإقولهوقالأيضاهبهني( رسول الله صلى انته عبهوسام)والظاهرأن هذا
الديث أرضا من مس:دابن عباس لا نه ممطو فعلى قو لهقالالمقتولدوزمالهشميدوهو من
حديث ابن عباس فثلهالمعطو ف عليهوماهناتدلبسفلاشك فيازادة هذا الظاهرفانهلوكاز لغير
ابن عباس لبينه رضي الله عنه وقد رواهابن ماجة عن أسيد وأني امامة وهوعند أحمد
(٢٨٩١(
‏أفضل الاعمال كلة حق يقتل عليها صاخبها عند ساطانجاثر‎ «

والنسائي من حديث طارق 7 شهاب وعند أحمد أيضامن حدث أ امامة ولاس عندهم قو له
يقتل علبها صاحبها « قوله أفضل الاعمال وفي روايةقومنا أفضلالهاد فيؤخذمنها ان اراد
بالاعمال عندالمدنف أعمال المهاد وذالك ان للجهاد أعمالامنها الغزو والرباط والصبر والمصابرة
والثبات وااواقفة ونحوها ومنها التكلم بكلمة حق عند سلطان جائر وهذه أفضل
اماله لظاهر حديث الباب « وقيل » بل المنى ان هذه أفضل من
الجهاد لاأنها أفضل أعماله «« وقول هكلة حقه بالاضافة قيل و بدونها أيضا والمراد بالكا.ة
ماأفاد أمرا عمروف أو نهبا عن منكر من لفظ أو مافي معناه ككتابةوتحوها وانما كان
ذلك أفضل الجهاد لان من جاهد العد وكان مترددا بين رجاء وخوف لايدري هل ينل
أو يغلب وصاحب السلطان مةهور في يده فهو اذا قال الحق وأمره بالعروف فقد تمرض
للتلف وأهدف نفسه للهلاك فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبةالموفل وقوله
يقتل علبها صاحبها عند سلطان جائر چ أي ظالم وفي القناطر عن أبى عبيدة بن الجراح
رضي الله عنه قال قات. «« بإرسول انته يه أي الشهداء أ كرم على الله تعالى قال رجل قام
الى وال جائر فاره الممروف ونهاه عن المنكر فقتله على ذلك فان لم يقتله فان اللرلامجر ي
عليه بعد ذلك وان عاش ماعاش ه والمعنى ان الله محفظه ورسدده فلا يفعل شيثا يكتب
عليه ألبتة وانما يةءل مايكتب له من الاعمال حفظا من عند الله تعالى وتوفيقا حت يلقاه على
الحالة التي بذلله فيهانفسه (ذلك‌فضل النه يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) وءن
الحسن البصري عنه «« صلى النه عليه وسلم ه آنه قال أفضل شهداء أمتي رجل قام الى
امام جاثر فامره المعروف ونهاه عن للشكر فةتله على ذلك فذلك الشد منزلته في المنة

بين حمزة: وجعفر والله ا عل
()٢٩٧(
‏ماحاء‎

ان الشهداء خمسة ه أبو عبيدة عن أبي هريرة قال الشهداء خمسة المطمون واللبطورفب
والفر يق وصاجب الهدم والشميدفي سبيل اللة ماجاء جهة

» ان الشد يغفر له عند أول قطرة تقطر من دمه وجار من عذاب القبر » قال الربع
قال ابن عباس قال « النبيء صلى الت عليه وسلم » الشهيد يغفر له عند أول قطرة تقطر

حت ماجاء أن الشهداء خ;سة هيم

« قوله عن أبي هربرة ه الحديث رواه أيضا الترمذي عن أبي هربرة على نحو ماذ كره
للف رحمة اللة عليه ثم قال وفي الباب عن أنس وصفوان بن أمية وجار بن عتيك وخالد
ابن عرفطة وسلمان بن صرد وأبى موسى وعائشة قال أو عبسىحدبث أن هررةحديث
حسن صحيح وأبو عيسى هو الترمذي و والمطمون » هو الميت بالطاعون وذلك لات
الطمن وخز أعدائنا من الجن فهو شهادة لهذه الأمة « والبطون » قيل هو صاحب
الاسهال « وقيل چ هو الذى وت بمرض بطنه كالاستسةاء ومحوه « وقيل » هو
صاحب القولنج ل وقيل ه اراد مايمم ذلككله وفي الترمذي عن أبي اسحاق السبيعي
قال قال سلمان بن صرد لالد بن عرفطه أو خالد لسليان أما سمعت « رسول انته صلى انتة
عليه وسلم يةول من قتله بطنه يعذب في قبره فقال أحدهما لصاحبه نعم « والذريق ه
هو الذي بموت غرقا في الماء « واطلاقه ي مقيد بن ركب البحر ركوبا غير محرم(والدم)
فتح الماء والدال مانهدم فسقط كالذي يدم من جانب البثر فيسقط فبه « والمراد چ
بصاحبه هو الذي بموت فيه وهو والغربق انما يعدان من الشهداء اذا لم يملا التحرز عن
الملكة فان فرطا في التحرز حت هلكا فع ماصياز والله أع

مت ماجاء ان الشهيد ينفر له عند أول قطرة من دمه وجار من عذاب القبر يذم
« قوله الشهيد أي شهيد المعركة بدليل ما بعده « وقوله ينفر له عند أول قطرةتقطر
(٢٩٣
‏من دهه فى سبيل النه وجار من عذاب اإةبر‎ «
‏ماجاء‎
‏في الهداء بنير السيف هو قل ( صلى اة عليه وسلم) ان م يكن الشهدا. ه‎ «

من دمه أي بغفرالتهلهذنو ه عندأولقطرةمن دمه ويعطى بباقى القطرات عظبالدرجات
فيلقى ربه مغفور له منعها مكرما( قولهو مجار من عذاب القبر ) أي ينقذ منه بفضل الثهاد:
7 في السنن و صحه الترمذي وابنح.بان وا لا ك من حدث فضالة بنعباد رفعه كر
ميت متم على عمله الاالمرابط في سبيل النه فانهينمى لهعمله الى بوم القيامةويأمن من فتنةالقبر
وعندمسلوالنساليوالبزارمنحديتسليان رفعه رباط بوم وللةفى سد۔ل اللة خبر من صيام

شهر وقيامه وان مات جرى عليهعمله الذي كان يعمل وأمن الفتان والله أعلم

حتو ماجاء في الشهداء بغير الديف يهتم

ه قوله ان لم يكن الشهداء » الخ ذكر أبو داود في سننه عن عبد الله بن عبد اللة بن جابر
ابن عتبك عنعتيك ن ا ارث ن عتك وهو حد عبد الله ن عد النه أو أمه ا زه أخبره
ان جار بن عتيك أخبره ان رسول ا له صلى النه عليه وسلم يه جاء يعود عبدالتةبن ثابت
و حده قد غلب فصاح 4 » رسول الله صلى النه عا۔ه وسلم 4 فل مجبهفاسترجم(رسولالله
صلى الت عايه وسلم ) وقال غلبنا عليك باايا الر بيم فصاح النسوة وبكين فجعل اين عتيك
يسكنهن فقال « رسول الته صلى الت عليه وسلم ه دعهن فاذا وجب فلا تبكين با كية قالوا
فا الوجوب يارسول الله قال الموت قالت ابنته وانته ان كنت لأرجو أن مكون شه۔دا
فانك قد كنت قضت جهازك قال رسول اتةصلى النه عله وسلم ان العز وجل قد
أوقع أجره على قدر نيته وماتمدون الشهادة قالوا القتل في سبيل انتة تملى تال ه رسول
لنه صلىانتةعليه وسلم الشهادة سبع سوى القتل فيسبيل انته المطعون شهيدوالفر بقشه.د
وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي وت ت
(؛٩٢(‏
من امتي الا من قتل بالسيف فهم اذا قليل . قال « صلى الله علبه وسلم ه القتيل شهيد
الهد م شهيد واارأة غوت نجمم شهيدة والحدث أخرجه أيضاا ن ماجة ختصرا ف ذكر
۔ببه « وذات الجنب مرض معروف وجع بضم الجم وسكون المملة هو ان تموت
وفي بطنها ولد والمعنى انها مانت مع ثيء تجحموع فبها غير منفصل عنها وهذههيالحاملوهي
غير النفساء المذكورة في حديث الربيع وقد زاد غيرها أنواعا من الشهادة قالانهاجامتمن
طرق جيدةمنها المقتول دون دينه أو دمه أو أهله أومظلمته ونخرج فيسببل الله فوفصه
فرسه أو بيره أو مات على فراشه على أي حتف شاء الله والخار عن دابته ومن صبر في
الطاعون ومن يتردى من رءوس البال ومن مات غر يبا زاد العلقمي الميت فالسجن وقد
<هس ظلا واايمت وهو طالل لاعلم ومن تقع علبه الصخرة ومن قتل دونأخ.ه ومن قنل
دون جاره والام بالمعروف والناههي عنالمشكر قال والغيرة على زوجها كالمحاهدة في سبيل
التفها أجر شهيد قال والميت عشقا ه فان قيل ه اجعل هؤلاءكاهم شهداء يناذيه قوله
» صلى الله عله وسلم 1: ف حديثأبي هريرة الشهداءخمسةو كذلك قوله فيحدث جابر!ن
ءتك الشهادة سبع سو ى‌الةتل في۔بيل اللهو أيضافكل وا حد من حديثي أيهريرةوجابر
ابن عتيك تخاف صاحب في المدد فالجواب أنه « صلي الله عليه وسلم علم بالاقل نم علم
الزيادة على ذلك فاخبر بها والله يزيد من فضله ماشاء لمن شاء « قال ابن التين هذ هكاما
هيتات فيهاشدة تفضل الله على أمة محد بأن جعلها تمحيصا لذنو بهم وزبادة فيأجورهميبانهم
مراتب الشهداء (قال ابن حجر)والذي يظهر ان المذكورين ليسوا في المرآبةسواءو يدل عليه
مارويان أفضل الجهاد من عةر جواده وأهريق دمه ( وقال علي ) بن أبي طالب كل موتة
بوتبها المسلم فهوشه.د غير أن الشهادة تفاضل انتهى مختصرا( قوله منامي { فيهدليل
انتعدد أسباب الدهادة خصوصية لهذه الامة ولإيكن في الامم السابقة شهادة الا القترفي
سبيل الله خاصة على ماذكره بمض قومنا( وقوله هم اذا قليل)أي اذا امحصرت الشهادة
ف أمتي في قتيل السيف قل الشهداءمنهم والمال ان شهداءمم كثيرون من فضل التعلبهم
(د٥٩٢(‏
وصاح الدم شويد والمرطون ثميد والغريق شهيد ومن أكله السبع شهيد والسليم شهيد
ه يعنى اللديغ وصاحب السل شهد ومن مات مرابطا في سبيل الة شهيد »
( وقولهالتتيلشويد) أي تتيلالسيففي سبيل انتةو كذلكمنقتل دون ماله أو قتله جائر عل
كلة حق قالها أوقتل ظلاعلى نحو ماتقدم ذكره ( وصاحب الهدم) بفتحتين تقدم تفسيره
هو وما بمدهفي حديث أبي هريرة ( ومن أكله السبع ) بضم الباء واسكانها لذة وهو كل
ماله ناب يعدو به و يفترس كالذف والفهد والنهر( والسليم ) وزان كريم اللديغسموهبدلك
:اؤلا له بالسلامة ومن ذلك تسمية المهلكة مفازةومنه قولهم سلمت الشمس اذا غر بت
وقولهم تعافت الشمس وتمافى القمر اذا أصابع الكسوف كل ذلك تفاؤل بالف زوالسلاءة
و العافية » وصاحب السل 1 نكسر المه۔لة وتشديد اللام قروح حدث ف الر ثه لا كاد
صاحبه سلم منه وهو من أمراض الشباب لكترة الدم فيهم « قوله ومن مات مرابطاني
سبيل الله شهيد هه أي ولو لم يقتله العدو والمرابطة الملازمة لثنر العدو ولما خرج « رسول
اللة صلى الله عليه وسلم ه الى تبوك خرج معه عبد الله ذو البجادبن وفال بارسول الله ادع
انته لي بالشهادة فقال ائتني بلحاء سمرة أي قشرها فاتاه بها فاخذها « رسول التةصلى انة
عليه وسلم » فر طها على عضده فقال الهم اني احرم أو قال حرم ذمهعلىالكغارقال يارسول
الة ليس هذا ماأردت قال انك اذا خرجت فى سدبل الله فاخذتك الجمى وتئلتك فانت
شهيد ولاتبال بأيه كان فلما نزلوا بوك وأغاموا ه أياما أخذته اجى فتوفي بها ودفن هناك
بالليل وأخذ بلال شعلة من نار فوقف بها على القبر فكان عبداللة بن مسءود محدث تال
قت من جوف الليل وأ نا مع رسول انته صلى الله عليه وسلم ه في غزوة تبوك
فرأيت شعلة من نار في ناحية العسكر فاتمنها انظر اليها فاذا رسول متصل انة عليهوسلم»
وا بو بكر وعمر واذا عبد الله ذو البجادين قد مات فاذاهمم قد حفر واله ورسول التةصلى
انته علبه وسلم ه تزل في حفرته وابو بكر وعمر يدليانه اليه وهو بقول ادليا اليأخا كمافدلاه
ايه فما هيثاه لشعه ووضعه في اللحد قال الهم انى قد أمسيت راضيا عنه فارض عنه يقول
(٢٩٦(
‏ومن ذكر الله تمالى اذا أخذ مضجعه ثم ماتفهو شهيد والنفساء ومن مات على‌فراشهير يد‎
» ‏فان كو نكلمة اللة هي العليا وكامة الذين كفرواالسفلى‎
‏حتا في فضل الشهادة مهتم‎ .
‏عبد اللة بن مسعود ياليت كنت أنا صاحب هذه الحفرة « قوله ومن دكر انته تمالى اذا‎
‏أخذ مضجمه بفتح اليم وسكون الضاد موضم الاضلجاع وأخذ الجم كناية عن‎
‏الماأوات الى الفراش لانوم فن ذكر الله تمالى عند ذلك ثم مات في ليلته تلك فهوشبيدمن‎
‏شهداء الأ خرةلفضل ذكر الله تسالى حيث ختم به عمله وقد جاء عن « رسول الله صلى‎
‏التةعليه وسلم ه في بيات الاذكار التي تقال عنه ذلك أحادي كثيرة مع ن ابن السني في‎
‏عل اليوم والنيلة ثمانية عشر نوعا « قوله والنساء چ أي شوبد فهو مبتدأ حذفخبرهلاعلم‎
‏به مما تقدم وكذا القول فيا بمده وانماكانت النفساء شهيدا لاجل ماحصل لا من المشقة‎
‏من أ الولادة والارض يك فمر الخطايا كما كررها المهادفلها عند انة أجرشهيدهوقولهومن‎
‏مات ه مبتدأ وما بعده صاته وخبره محذوف قدره شي۔دوهو والنفساء عطف على ماقبلها‎
‏ل وكامة انته چ قول لااله الا اللة جد رسولانتةوما يتبعها منالاوامروالنواهي ف وكلمة‎
‏الذين كفروا ه القول بتمدد اللمة وعبادة غير الله تعالى وما يتبع ذلكمن أمور الاهلية‎
‏فن مات على فراشه وهو ساع في اعلاء امة الله واطفاء الشرك وذهاب كامته فهو شهيد‎
‏لانه في معنى المجاهد وذلك لان المجاهد لم خرجه من بيته الا اعلا ءكلمةانتة تعالى على كلمة‎
‏الذين كروا فقد تشاركا في المطلب واتمةا في المعنى مع تفاوت ااراتب بحسب الامال‎
‏ولكل درجات سما عملوا وانته أع‎
| ‏حت الباب الخامس عثر في فضل الشهادة مهتم‎
‏ةرله في فضل الشهادة ه وهي القتل في سبيل الله لاعلاهكلمة الله والمراد بفضلها ثوابها‎ «
(٢٩٧(
‏ماجاه‎ .

« في تمنى الشهادة م أبو عبيدة عنجابر بن زيدعن أبي هربرة عن (البي٠‏ صلى الله عليه
وسل ) قال والذينفسيبيدهلوددتأنأقاتلفيسبيلانتةفأقتل نمأحيانم أفتلنمأحيائمأقتل

تي ماجاء ميم (في فضل من بكلم في سبيل الله ) أبو عبيدة عن جابر بن زيد
عند انته تعالى والغرض من دكر فضلها التز غييفي الجهاد فان النفس اذا علمت قدر نواب
العمل نشطت في فعله وتاقت الى فضله

حجز ماجاء في تمني الشهادة مهتم
«« قوله عن أبي هريرة ه الحديث رواه أيضا مالك في الموطأ والبخاري ومسلم وغيرهموله
طرق كثيرةفي الصحيحين وغيرهما « قوله والذي نفسى بيده أي ‎٢‏ ملكه وتبضته(قوله
لوددت بلام مفتوحة في جواب القسم وفي رواية عند قومنا بنير لام وهو بكسر الدال
الأولى وسكون ثانية هل قوله فأقتل ه بضم الم.زة في الثلاثة المواض مكلها وكذلك قوله
م أحيا خم المزة في الموضمين والكل مبني للمفمول « وحاصله أنه صلى اله عليه
وسل تمنى أن تحصل له الشهادة ثلاث مرات وثم وان دلت على تراخي الزمان لكن
الجل على تراخي الرتبة هو الوجه لان المتمنى حصول درجات بعد القتل والاحياء إحصل
قبل وهن . كررها لنيل مرتبة بهد مرتبة واستشكل"ه هذا التمني منه (صلى الله علبه
وسلم ) مع علمهبانهلايةتل( واجيب )بأن تمنى الفضل والميرلايستلزمالوةوع‌فقد قال ( صلى
انتة عليه وسلى) وددتلوأزموسى صبر وله نظائر كأنه فصليالته عليه وسلم أراد البالنة
في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمبن عليه « وفي الحديث » استحباب طلب القس في
سهيل الله وجواز قوله وددتحصو لكذا مناير وان علم انه لامحصل لازفيه اظهارعبة
اللير والرغبة فيه والاجر بقم على مدرالنيةوفيهتمنيمامتنمعادة والله أعلم
حت ماجاء ي فضل من بكلم في سبيل انة هم
( ناني ‎٣٨‏ _ الجامع الصحيح )
(٢٩٨(۔‎

عنأهر؛رةعن » النيءصلى الله علرهوسلم»قالو الذي نفىبيدهلايكارأحدفي سبيل التةوالتة

أع هن يكافي سبرله الاجاء يوم القيامةوجرحه يشب دما اللون لونالدم والر بريح المسك

» قوله عن أي هريرة 4 ا لحدث رواه أرضا .مالك في الموطأ والبخاري ومسلم وغير م

ه قوله بيده أي في قدرته أو في مكه وقوله لابكلم ه بضم الياء وسكون الكاف

وفتح اللام اي يجرح وقوله في سبيل اللة ه اي الجهاد فوتو والله اعلم بن | بكلم في

سبيله ه جملة معترضة ببن المستثنى منه والمستثنى مؤ كدة مقررة لمعنى.المء۔تر ض وفيهتفخيم

شأن من يكلم في سجيل الله نظيره قولهتمالى( قالترب اني وضنها انتى وانة اعلم عءأاوضءت)

أي باليه الذي وضمت وما علق به من عظائم الامور « ويمكن هانبكون نتميا للص.انة

عن الريا" والسمعة وتنبيها على الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور اغا هو ان اخلص

القصد لتكونكلة انتة هي العليا وقوله يشبه بفتح الياء لائناة تحت واسكان المثا:۔ة

وفتح المملة ذوح_دة أي مجري متفجرآأي كثير « و ةو له الاون لون الدم و 2 رح
ال.۔ك چ أي لون ذلك الجاري لون الدم وربحه كريح السك اذ ليس هو مسكا حةبة_ة
خلاف لون الدم فلا قدر 4 لا نه د م حصة فلاس (4 من أحكام الدماء و صنانها الا الاون
فقط ( والكرة في دعثه كذلك لكون معه شاهد عل فضبلته ؛۔ذله نفسه فى طاعة الله
تمالى وشاه_د على من لامه } وظاهر المداث « انه لافرق ببن ان استشهد أو تمر أ
جراحته قال ابن حجر و محتمل ان المراد مامات صاحبه به قبل اندماله لا مااندمل في‌الد زيا
فان أثر الراحة وسيلان الدم يزول ولا يني ذلك ان له فضلا في الجلة لكن الظاهر ان
الذي ء يوم الامة وحر ح4 عب د.ا\ من فارق الد كذلك و 9 هده مالان حبال
عن معاذ عاه طابع الشمهدا . ولاصماں السستن وصحه التر مدي وا ن حبان وا 51 عن
معاذ مرفوعا من جرح في سبيل الله أو نكب نكبة فانها تجي؛ بومالقياة أغزر ماكانت
لونها الزعفران ورمحها اك قال وعرف بهذه الزبادة أن الصفة الذكورة لا تختص
بالشهيد بل حسل الكل من جرح ف قالوا چ وهذا الفضل وان كاز ظاهردانه في تتال
(٢٩٩(
‏ومن طربةه عنه عليه السلام قال مثل المجاهد في سجيل انته كمثل الصائم القائم الذيلايفتر‎
‏عن صلاة ولا صيام حتى يرجع « أبو عبيدة عن جابربن زيدقال قال(رسول انتة صلىالتة‎
‏الكفار يدخل فيه من جرح فى سبيل الله فى قتال البناة وقطاع الطريق وفى اقامة الامر‎
‏المعروف والنهى عن المنكر ونحو ذلك لان الميم سبيل اللة عز وجلفواستدل ه بعضهم‎
‏لذلك بتنوله ج صلىالتةعلي‌وسلم يه من قتل دون ماله فهو شهيد « وتمت ه بان قوله‎
‏ه صلى النه علبه وسلم وانة أعلم من يكلم فى سبيله اشارة الى اعتبار الاخلاص والقاتل‎
‏دون ماله انما يقصد صون ماله وحفظه فهو فعل ذلك بداعية الطبع لابداعية الشرع ولا‎
‏يلزم من كونه شهيدان بكون دمه يوم القيامة كربالسك وانة أع «« قوله ومن طربته‎
‏أرضا ه يعني أبا هريرة بالسند المتقدم هز قوله عنه علبه السلام » بعني (النبيء صلىانتة عليه‎
‏وسلم » « وقوله مثل المجاهد ي بفتح اليم والمثلثة أي صفة المباهد في سبيل الله أي حاله‎
‏عند النه تعالى كال الصائم القائم الذي لا يفتر عن صلاة ولاصيام ولايضيمساعةمن ساعاته‎
‏بلا واب حتى يرجع من جهاده قال تعالى فذلك بأنهم لايصييهم ظمأ ولا نصب الا يتين‎
‏ووجه التشببهان الصائم القائم ممسك لنفسهعن الا كل والشر بوالنومواللذاتوالمجاهدعمسك‎
‏ماعلى ار بةالعدوحابسلماعلىمن پقاتله(وقولهلايفتر)بضمالتاهوالرا أيلايضءف ولابتكسر‎
4 ‏عن ذلك لاليلاولانهارامقال بعضهم ه محتملا نهضربذلكمثلاوانكانأحدلا,ستطيع كو‎
‏قاامصليالايفترليلاولانهاراوحت.لانهأر ادالتكثير قال الباجي احالنو اب الهادعلىالصائرالقائم‎
‏وان كنالانمرف مةدارد لما قررالثرعمن كثرته وعر فمن عظمه قالعياض هذا تفخيم‎
‏عظيم للجهاد لان الصيام وغيره سما ذكر من الفضائل تمد عدلا كلا الجهاد حتى صارت جبع‎
‏حالات الماهد وتصرفاتهالمباحة تعدل أجر المواضبة على الصلاة وغيرهأوفبه أن الفضائل‎
‏لاندرك بالقياس وانما هي احسان من الله لمن يشاءهوفال ابن دقيق الميد القياسبتتضي‎
‏ان الجهاد أفضل الاعمال التي هي وسائل لان الجهاد وسيلة الى اعلاء الدين ونشره واخماد‎
(٣٠٠(
‏فعليه وسلم ) أفضل الاعمال كاءة حق يقتل علها صاحبها عند ساطان جائر‎
‏ماجا‎
‏ف كهل الله لا۔حجاهد ف سجله 4 أو عبيدة عن جابر بن زيد عن‌أبيهريرة عن(النيء‎ ,
‏صلى الله عليه وسلم ) تكفل الله للمجاهد في سبيل الله ولا خرجه من بيته الا الجهاد في‎
( ‏سليل النه وتصديق كا_اته أن دخله المنة‎ )
‏الكفر ودحضه فضله حسب فضل ذلكث‌والله أع » قوله أفضل الاعمال كا۔ة حقهالخ‎
‏تعدم شرحه ف باب عدة الثمداء والفرض من ذ كره هنا يان فضله وا ز٩ ف المرتبة العلا‎
‏من مراتب الشهادة وا لحدث ف هذا الموضع من مرسل جابر وقد عدم ان الظاهمرمن‎
‏ذكره ف الباب السابق بعلم حديثان عباس انه من مسندان عباس والله أع بذلك وغيره‎
‏مت ماجاء في تكفل الله للمجاهد في سبيله هةم‎
‏قوله عن أبي هريرة چ الديث رواه أيضأمالك في لمو طأو البخاري ومسل « قوله تكفل‎ «
‏ثة ي ومسلم من رواية أبيزرعة عن أبي هربرة نضمن الله ولابخاري انتدب انتة وكلها‎
‏معنى واحد ومحصله حقيق الوعد المذكور في قوله تمالىهلانالته اشترىمنالؤمنين أنفسهم‎
‏وأموالمم بازهم الجنة ه وذلك التحقيق على وجهالفضل منه سبحانه وتعالى وعبر صلى التةعليه‎
‏وسل معن تفضله عالى بالثواب بامظ الذمانوحوه مماجرت هعادة المخاطبين فيا نطمقن‎
‏به نو سهم » قوله ولا مخرجه من بلته الا المهاد ف سدل النه 4 الخ وصف للمجاهد الذي‎
‏تكمل الله له بذلك الوعد فانه هو الذي لانخرجه من بدته غرض دنيوي ولا سعة ولا‎
٠ ٠ ‏ب - ي س‎ ٠ ٠
‏رباء واما مخرجه طلب الجهاد في سبيل انتة واعلاءكلة الله طمنا في ثواب اله وابتغاء‎
‏مرضاة انته « وقوله وتصديق كلاته أ يكلام الله تعالى في الاخبار بما للمجاهدين‎
‏من عظبم الثواب وقيل ه المراد بالكليات كلة الشهادتين والمعنى لاخرجه الا حض‎
‏الايمان والاخلاص ته تعالى وقوله بان يدخله الجنة متعلق بقوله تمكفل والمعنى نكفل‎
(٢٠١)
» ‏أو .رده الىمسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أوغنيمة‎ «
‏انة له ان استشهد في غزاته بادخاله المنة بلا حساب فنكون الشهادة مكفرة لذنوبه أو‎
‏راد دخله الجنة ساعة موته كما ورد ان أرواح الشهداء تسرح فيالجنة وقالتماله أحياء‎
‏عند ربهم برزقونههفوتوله أو برده بالنصب عطفا على يدخله وقوله الى مسكنه أي‎
‏منزله الذي خرج منه وقوله مع مانال من أجر أو غنيمة ه أي من أجر خالص لاغني.ة‎
‏معه أو غنيمة مع أجر دون أجر من ل يننم شيثا فإوقيل ه معناه ان المجاهد اما ان ي۔تشهد‎
‏أولا والثاني لاينفك من أجر أوغنيمة معامكاز اجنماعم۔اوالقضية مانمةخلولاجمع«وتيل»‎
‏ان أو بمعنى الواو وقد وقع في بعض الروايات عند قومنابالواو لكن فبها مقال واستشكل»‎
‏لانه يقتضي وقوع الذمان بمجموع الامرين لكلمن رجع وقد لاتفق ذلك فان كثيرة‎
‏من الغزاة برجع بلا غنيمة ويؤيد » التأويل الاول ماروى مسلم عن عبد الله بن ترو بن‎
‏العاص مرفوعا مامن غأزبه تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تمجلوا ثلئي أجرهم من‎
‏الأخرة ويبتى لم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجر ( وذكر ) بعضهم في ذاك حكرة‎
‏لطيفة قالوا ان الله أعد لدجاهدين ثلا ثكرامات دنيويتان وأخروبة فالدنبويتان السلامة‎
‏والغنية والأخروية دخول الة فاذارجم سالما غاما فقد حصل له ثلثا ماأعد انتة وبتي له‎
‏الللث وان رجع بلاغمة عوضه انته عن ذلك ثوابا في مقابلة مافاته فكان معنى الديث‎
‏ان يقال لدجاهد اذا فاتك ثيء من أجر الدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص‎
‏بالجهاد اصل للفريقين معا وغاية مافيه ان غير النعمتين الدنيويتين الجنة واما هي بفضل‎
‏لتة «« واستمكل ه نقص ثواب المجاهد بأخذ الغنيمة لمخالفته لما دل عليه أكتر الاحاديث‎
‏واشنهر من تمدح « البيء صل التعلبه‌وسلم ي محل الغنيمة وجعلهامن فضائل امتهفلو نقصت‎
‏الاجر ماوقع القدح بها « وأيضا ه فان ذلك يستلزم ان أجر أهل بدر أنقص من أجر‎
‏أهل أحد مثلا مع ان أهل بدر أفضل باتفاق ل والجواب » عن الاول انه انما وقع‎
‏التمدح محل الننيمة لهذه الامة حيث كان في مقابلة محربمها على من كان تبلنامن الامم‎
(٣٠٦٢(
‏ماجاء‎
‏ان الشهادة تكفر كل خطيئة الا الدبن » أو عبيدة عن جابر بن زيد قال حدثني عبداللة‎ «
‏ابن عمر قالجاء رجل الى « رسول الله صلى الله عليه وسلم ئ فقال بارسول الله ان قتلت‎
‏في سجيل الله صابر محتسباً مقبلا غيرمدير أيكفر انة عني خطاياي قال نم فياأدبرارجل ناداه‎
‏فتحايلها نة من نعم الد نياو فبهاقو ةللاسلامو تو ية لضعفاء المسلمين والجواب هه عن الثاني‎
‏لانسلم انه يلزم من ذلك تفضيل غير البدري على البدري لان التقابل بينكمالالاجر‎
‏نقصه لمن يغزو بنفسه اذالم ينم أو ب‌زو فيذنم فنايته ان حال أهل بدر .شلا عند عدم‎
‏الغمة أفضل منه عند وحودها واما امتاز أهل بدر بذلك لانها أول غغزوةشهدهافوالني‎
‏صلى الله عليه وسلم » في قتال الكذار وكانت مبدأ اشتهار الاسلام وقوة أهله وانة أعلم‎
‏حت ماجاء أن الشهادة تكفر كل خطيئة الا الدبن يذم‎
‏قوله حدثنى عبد انتة بن عر چ الحديث رواه مالك في الموطأمن حديث ابيتنادة لقوله‎ «
‏صلى ات علبهوسلمقامفمم‎ , 4 ١ ‏حاء رجل « ال كر اسمه وفي رواة الللث عند مسلم‎
‏فذكر . ان الجهاد في سبيل الله والامان بالله أفضل الاعمال فقام رجل الخ وقوله في‎
‏سبيل الله ي بعني الجهاد ( وقوله صسابرا محتسبا مقبلا غير مدبر )أحوال من التاء في قوله‎
‏قتلت أي حا لكونى عل هذه الاورماف والحتسب هومن أخاص عمله لله طمعا ف ثواب‎
‏انة (والمةبل ) هو من أعطي الددو وجهه ( وقوله غير مدبر) تأكيدلهاذقديقبلصرةويدبر‎
‏مهبل فار تهم هذا الاحتمال بوله غير مدبر (وقوله أ بكفرالة عي‎ ٩ [ ‏اخرى فصذ ق عليه‎
‏جطاباي ) ججمعخطرئة. وهي مافعله الانسان سخالفا لاو اسعكان عن حمد وخطاموالنى أينةرها‎
‏نة لي ان قتلت على هذا الال فاجابه «« صلانتة عليه 7 بقوله نم ( وفيه)از الخطايا‎
‏تكغر بالاعمال الصالحة مع الاحتساب والنية في العسل وان أعمال البر المقبولة لاتكغر‎
‏من الدنوب الا مابين العبد وبين ربه فاما البمات فلا بد فيها من الخلاص( وقولهناداه)‎
‏أي دعاه ( وقوله فنودي له )أي دعي له ما دعاء فحضر فقال ف صلات عليهوسلم »كيف‎
(٣٠٢)
‏رسول اله صلىالله عليه وسلم فنودي له فقال كيفقلتفأعاد قوله فقال نمالا الدين‎
‏كذ لك قال لي جبر؛ل عله السلام)‎ )
‏قلت بنى ف سؤالك لمتقدمفاعادالسؤ الفةال صل النةعليه وسلم 4 هم الاالدين «والدين»‎
‏بقتح الدال هو مايازم البد من أموال الناس فانه لابكفره الا عفو صاحبه او اسٹيفاؤه‎
‏وفاء و وص ه أو قدر عل الاداء فل بود أو أدا زه في حير ح‎ ٩( ‏قبل وهذا فيد.ن ترك‎
‏أو رف ومات ول بتضه « وفبهيتنيه على تعظيم حقوق الآدميين وان المهاد والشادة‎
‏وغيرهما من أعمال البر لانكفر حةو قالا دمبينواعا تكفرحقو قالتة تملى وقيل » ممكن‎
‏ان بةال هذا خول على الدن الذيهو خطئة وهو مااستدانه صاح .ه عل وحه لانجوز له‎
‏فعله بأن أخذه بحيلة أو غصبفتبتف ذمته أوأدان غير عازم على الوفاءلانهاستنني ذلتمن‎
‏الخطابا والاصل في الاستثناء ايكو زمن الجنس ويكون الدين الماذون فيهمسكوتا عنه فيهذا‎
‏الاستنناءفلا لزم الؤاخذة به لمايلطف النه بعبده من استبهابه له وتعويض صاحبه من فضل‎
‏الله » فان قيل « مانقول فهن مات وهو عاجز عن الوفاء ولو وحد وفى » قلت « ان كان‎
‏الذى لزم ذمته اا لرمها بطريق لانجوز عاطي مثله نصب أو اتلاف محجور فلا تبرأ‎
‏الذه۔ة من ذلك الا بوصوله الى أهله أو ابراثه منه ولا تسقطه النو به وانما تنفع النوبة في‎
‏اسقاط العقوبة الأ خروبة ها مختص محق الله تعالى وانكان ذلك المال لزمه بطريق سائغ‎
‏وهو عازم على الوفا ولم بقدر فم۔ذا ايس بصاحب ذنب حتى يتوب ويرجى له المير في‎
‏الدقى مادام على هذا المال ف توله كذلك قال لي جبريل » هذا يدل أن قول جبربل‎
‏عيه السلام ذلكاغا كانبمدأن أف صلى اة لبه وسل » الرجل ومغى فأناه جبريل بهذا‎
. ‏الاستثناء وكأن الامركان . نبل ذلاكف ولهذا } استثن , صلى النه عا۔ه وسلم 4 شت‎
‏نزل الوحي بالاسنثن اء وقال ابن عبد البر فيه دليل علىازمن الوحي مابتلومالايتلي وما‎
‏هو ةرآن وما ليس بقرآن وقد قيل في قولهتمالى ل واذكرن مايتلى في بيونكنمن آيات اللة‎
‏والحكمة مهان القرآن الآيات والحكمة السنة وكل من التةفانه لاينطتعن الموىوالتةأعل‎
(٣٠٤(
‏ماجاء‎
‏'ان عباس عن البي “صلى‎ ١ ‏أز شہيد المعركة لا نسل 4 أو ع..دة عن جار ن زاد عن‎ ,
‏الله عله وسلم 4 قال المقتول ف المعركة لادذسل فان دمه هود مسكا وم الةيامة ه‎ »
‏ماجاء أن شهيد المعركة لاينسل كتم‎ ::-
‏ف قوله المقتول في المدركة لايفسل ه المعركة موضع القتال والمراد قتال المكفارمنمشرك‎
‏وباغ عجل الامام طال لاخماد ال.كامهة وذهاب الدولة فتيل الفر يقمن شہ۔۔د د را وا خرى‎
‏مخلاف قتيل اللصوص ونحوه فانه شهيد في الآخرة وأحكامه في الدنيا أحكام سائر الموتى‎
‏وان حل الشهيد من المعركة وفيه رمق حياة ومات من بعد فانه يغسل لانه مات في غير‎
‏اللركة (وفيأثر أصحا,نا )النفوسيينان المجروح اذا مات في بومه ذلك لاينسل ولا بتعمله‎
‏قال في الايضاج » وأظن أنهم ألحقوا النفساء باممروح لانها مذكورة من أصناف‎ «
‏لله ان‎ ١ ‏عله السلام 4 , وروى 4 مالك عن نافع عن عبد‎ ٠ ‏الشيداء ف حداث » الني‎
‏عمرأن عر ن الخطاب غسل وكفن وصلي عله وكان شهيدا رجه الله واما غس۔ل رضى‎
‏الله عنه لكونه قتيل اللصوص عندنا ولكونه مات في غير موضع القتل عند مالك و به‎
‏استدل على أن شهيد المعركة لاينسل جما يين الدليلبن واستنى في الايضاح الجنب قال انه‎
‏فدل وان كان شهيد واستدل على ذلك بتذسيل الملائكة حنضلة بن أبي عامر الانصاري‎
‏رضي النه عنه وهومن شهداء أحد ) قوله فان ده4 لرد م.كا بومالةيامة ( أي يصيركامسك‎
‏في طيب رائحته وأما لونه فلون الدم وهذا تعليل لرفم النسل عنهم ه والحكمة فيذلك‎
‏بقاء أثر الدم عليهم بوم القياة ليكون شاهد ل يذل أ نةسهم في رضاء ربهم وشاهد على‎
‏خصممم بلدهم وهذا التعليل يقتغي ان هذه الصفة خاصة بشهيد المعركة وما تقدم ف‎
‏حدث أبي هريرة يقتضي أنها تكون لكل من جرح في سبيل انة فان جعلنا اللة عامة‎
‏لزم ترك السل لكل شهيد +رح ف سبيل اللة تعالى ومات جرحه ذلك ووجب الناء‎
(٣٠٥(
‏ن عباس قال قال «رسول الله صلىالله عله وسل »في الشهداء‎ ١ ‏لأو عبيدةماعن جابر عن‎
» ‏زملوهم في ثيابهم اي لفوم فيها من غير غسل‎ «

لمفهوم من قوله المقتول في المعركة وان قلنا ان الصفة المذ كورة خاصة بشهيد المعركةعارضه
حديث أبي هريرة المقنغي للتعديم ولا بد من الجمع بين الحديثين تلى حالة لايسقط معها
الهوم من التتييدياا.ركة » فنقول « ان الملة رفم النسل مر كة ؤ-ن شئن أحدها موت
الشهيد ني المعركة وهو أمر مشاه_د والثاني كون دمه يسود مسكا بوم القيامة وهو أمر
مملوم من الوحي فمود دمه مسكا جزؤ العلة لانفس العلة ( وممكن ) أن يقال ان العلة كونه
قتيل المعركة فقط وان قوله فان دمه يهود مسكا بيان لحكمة ذلك وقد تكون الحكمة
عامة لاشياء متمددة لكل واحد منها علة مستقلة والتة أعلم هز قوله في الشهداء » أي
شهداء أحد وكذلك حككل شهيد قتل في الممركة لان المعنى واحد واليه أشار ابن عباس
بقوله في الشهداء فاتى بلامالجنس المقتضية للتعميم عند من لم يسبق له فيهم علم وهي للعهد
الذهني عند من علم ذلك على أنه لو لم ير الميم لبين الشهداء اللخصوصين بذلك وهذا
فرض وتقدير وأما المسئلة فلا خلاف فبها بين الامة أن من كان مثل شهداء أحد لاينسل
« قوله زملوم في :يابهم أي افوهم فبها من غير غسل فكن الشهيد نوبه الذي استشهد
فيه ولا يزاد عليه شيث الا اذاكان نو ره لابكنى لكنه فانه يزاد عليه حتى واري جسده
ولا قتل مصعب ن عمير رضي الله ع:4 وم أحد كان عله تمرة ان غطي بها رأسه ‎١‏ نكشغت
رجلاة وان غطيت رجلاه انكشفت رأسه فأمر ف صلى انته عليه وسلم » أن ينطى رأسه
ومجمل على رجليه الاذخر ومفهوم قوله بثيابهم مخرج غير الثياب من الاباس فلا يزمل في
درعه بل ينزع عنه .ججيع الحديد وكذلك ينزع عنه ماليس بثوب من اللباس فينزع منه
خانم وان.۔لان واللف والقرن والبرنوس مالم يبن علبه العامة وتزميلهم بثيام كرامة ل

كدفنهم بدمائهم والحكمة في ذلك واحدة والعلم عند الته تعال
(٢٠٦(
‏ماجاء‎
‏في تمني الغزو في سبيل الله وجواز التخلف لاجل الاصحاب ) أبو عبيدة عن جابر بن‎ (
‏زيد عن أى هريرة قالقال«رسول انته صلى انته طيه وسلم »لولا أن أشق على أمتي لا حبيت‎
‏أن لاأنحخناف عن سمر لة مخرج في سبيل الله ولكن لاأحد ماأجمل عله ولا ثح_۔دورنت‎
‏همانحملون علبه ويشق علي أزتتخلفوا بمدي»‎
‏حتو ماجاء في تمني الغزو في سبيل الله وجواز التخلف لاجل الاصحاب هم‎

ه قوله عن أبي هريرة هالحد,ترواءأيضامالكفى المو طاوالبخاري ومسلم « وةولهلولا
أن أشق على أمتي » ااراد بالامةهنا أصحاءهالذين كانوا معه بدليلقولهولكن لاأجد الخ
و عكن أن كون المراد مطلق الامة لا ‎٩‏ اذا تخاف هو ءاله الصلاة والسلام عن سر ه
خرج ي سدل ‎١‏ كان حةا عل غير ‎٥‏ أن لا تخلف و تعين ا خر وح عل كل خلفة هدده
فرى أن التخلف أرفق بأمته ومكن أنه خاف أن يفرض عليهم ذلكوهلامجدونماحعلهم
فتركه خشية الوجوب كما ترك الجاعة في قيام رمضان وكما ترك الامر بالواك عند كل
صلاة وكل وضوء ول المراد بالمشعة ماذكره في حدث الباب و ذاك أن وسهم
لانطيب بالتخاف ولا شدرو ن عل التأهب لمجزهم عن آلة السمر من مركوب وغيره
ونمذر وجوده عند ( النبيء صلى اللة عليه وسلم ( وفي الحديث ) فضلة الغزو وةني اللير
قل وفه أن الجهاد من فروض الكفاية لامن المين ( وتم ) 1 نه قد ,صير عينا وفه
ماكان عليه «« صلى انتة عليه وسلم من الشفقة على المدلمين والرأفة بهم وانه كان يترك
بض مامختاره لارفق بالمسلمين فانه اذا تمارضت المصالح بؤثر أهها وفيه جواز التخلف
عن الغزو لاجسل الرفق بالاصصساب ومثله سائر أنواع الطاعة كطول البام بالليل و كثرة
الصوم بالنهار اذا كان من يقتدى به ولا تطب تنس أصحابه الا في اتباعه وفيهم منيشق

علىه الاتباع فان ترك بمص ذلك لارفق م جاز له لحدث البان والله أعلم
(٣٠٧(
‏في الخيل » تج ماجاءكهة في لاسابقة بالخيل (أبوعيدة )قالباننيعن ورسول‎ «
‏لله صلى انته عليه وسم انه سابق بين الليل التي ضمرت من المغياء وكان أمدهائنيةالوداع‎
‏وسابق بين اليل التي)‎ (
‏ميز الباب السادس عشرف الخيل هيم‎

ا قوله في الحيل هة أي في المسابقة بها واجل عليها في سهيل الله وأجر مرن
ربطها جهادا سبيل الله ووزرمن ربطها نواء على أهل الاسلام( والميل )جماعةالافراس
لاواحد له من لفظه كالقوم والرهط والنفر وةبل . فرده خا:ل قاله أبو عبيدة وهي مؤ ثة
والم خيول وقيل في تصنيرها خبيل « و۔.يت » الذيل خ.لا لاخت.الا في المشية فهو

على هذا اسم للجمع عند سيبو يه وجع عند أبي الحسن والتة أعلم

حز ماجاء في المسابقة بالحيل هة

قوله قال بني عن رسول اته صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مالك في الموطأ
والبخاري ومسلم وغيرهم عن نافم عن عبد الله بن ر وحينئذ فعنى قوله آخر الحديث
ان عبد الله بن حر ممن سبق بها نظير قول الرجل عن نةسه ان العبد فم ل كذا ( وله
سابق بين الخيل )أي أصر بالمسابقه بها وكان ذلك في السنة الماسة من الحجرة بالمدينة
( وقوله ضمرت ) بضم الضاد وكسر اليم المشددة مبذا لاهفعول فجوز فبه أضمرت أ.ضا
وهو الواقع في رواية الموطا والمضمر من الليل هي التي علفت حتى سمنت وقويت .
قلل علفها بقدر القوت وأدخلت بيتا وغشيت بالجلال حى حميت وعرقت فاذاجفعرةبا
خف لمها وقويت على الجري « والفاء چ بفتح المهملة وسكون الفاء فتحتية ومد مكان
خارج المدينة وجوز القصر وحكىالمازمي تقديم التحتية على الفاءوحكي ضم أوله وخطأه
عياض وغيره ( وأمدها )بفتح الممزةوالب غاينها هوتنية الوداع بامئلثة وفتح الواوسميت
(٣٠٨(

إتضمر.مرن الثذية الى مسجد بإني زريق وقد بلذني ان عد الله بن حر كان من سبق ما
بذلك لان الخارج من المدينة يمي معه المودعون اليها قالسف.ان بين الفياءالى ثنيةالوداع
خمسة أميال أو ستة وقال موسى بن عقبة بنهم ستة أميال أو سبعة رواهما البخاري قالابن
حجر وهو اختلاف قريب وسفيان هو الثوري « وقوله م تضمر » بضم التاء وفتح الضاد
اممجمة ولايم النقلة « قال » بعض الشراح وفي رواية بسكون الضاد وخفة الب لإوقوله
من الثذية ) بالملثة أي ثنية الوداع فال فيها للعهد الذ كري وبن زريق بضم الراءنمراءمفتوحة
وسكون التحتبةفقافهو زريق بن عامر و مةبيلةن الانصارواضافةمجدالبمم اضافة ميز
لاملك وبينالثذية ومجدبني زريق ميل فيقولسغيان الثوري وقال موسىبن عقبة ميل أو
نوه «قولهن سبق بها أي بالليل أو هذهلسابتة ومسلم من روايةأبوب عننافععن ابن
عمر قال فسبقت الناس فطفف في الفرس مسح۔د بنى زريق اي جاوز إه المجد الذي هو
الغاية وأصل ااتطفيف مجاوزة الد وفيروابة مالك وأن عبد النة بن عمركان فبمنسابق
ها وعندالاسماءيلي قال ابن عمر و كنت فيمن أجرىفو:بفيالفرسجدارآ «وفيالحديث ؛
مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الى تحصيل المقاصد
في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي دائرة بين الاستحباب والاباحة نحسب الباعث على
ذلك« قال القرطبي » لاخ_لاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرهامن الدواب مجانا وعلى
الاقدام وكذا التراي بالسهامو استعيال الاساحة لما في ذلك من التدريب علىالحرب «وفيه»
جواز تضمير الميل وهو مستحب للخيل المعدة للغزو« وفيه» مشروعية الاعلام الابتداء
والانتهاء عند المسابقة وفيه نسبة الامر الى الآمربه لان قوله سابق أي أصر (وفيه)
. جواز اضافة المسجد الى قوم مخصوسين وعليه الجهور خلافا للنخي في .:مه لقوله تمالى
«وأن المساجد ننة»ه وفيه جو ازمماملة البهائم عند الحاجة مايكون تمذيبالما في غيرالاجة
كالاجاعة والاجراء « وفيه تنزيل الخلق منازلحم ل نه(صلىالل عليه وسل)غاير يينمنزلة

المضمر وغير الممر ولو خاطهيا اتعب مالم تضمر واللة ا عل
(٣٠٨٩(
‏ماجاء‎
‏ف الفرس حمل عاما الرجل م مجدها تباع « أو عسدة عن جابر بن زد عن أسيد‎ »
‏الدري ان ر بن الخطاب رضي اتةعنهحملرجلاعلفرسعتيق سبيل انةفوجدهيباعفي‎
‏الدوق فسأل عنهن رسول الله صلى انته عليهو سل فقال لاتبعهولاتعدفي صدقتك فان العائد‎
‏حت ماجاء في الفرس محمل عليها الرجل . نجدها تباع يتم‎
‏ه قوله عن أبي سميد الدري هه الديث روى معناه مالك في الموطأ والبخاري ومسلم‎
‏وهو عندهم من حدث عر ن الخطاب و ا رنه عبدالله » قو له حمل ه إفتح الماء المهملةوالبم‎
‏أي جعله حمولة لرجل مجاهد ليس له حمولةأ يتصدق به علبه ووهبه لهليقاتلعايه وفيروابة‎
‏جله عامه حل علك ليغزوعله‎ 4 ١ ‏سالم عنأ به از عمر لصدق بمر س ف سديل الله و ظاهره‎
‏ساغ له مع٩ وقيل ان عر وة:ه واا ساغ للرجل عه لا نه حصل فه هزال عز‎ ١ ‏ولذ‎
‏لاجله عن اللحاق الل 7 عن ذاك وا نتمى الى عدم الا تفاع 4 وهي دعوى عم‎
. ‏عله! دليل وسباق الحدث. خالفه » واسم 4 هذا الفرس الورد ا هداهتمے الداري للنبي‎
‏صلى النه علاه وسل » فاعطاه ر فحمل عله أخرجه ان سعد عن سهلين سعد (والرجل)‎
‏المحمول قال ابن حجر لم أقف على اسمه فلإوالعتيق ه الكرب السابق والجمع عتاق والعتيق‎
‏أيضاالفائن من كل شيء « وسبيل انته ه الجهاد هإوالمراده بالسوق سوق المدينة(وقوله‎
‏فسأل عنه ) أي سأل عن حك شرائه له بعد أن أخرجه لله تعالى وفه دلالة على ان الفرس‎
‏كان هبة اذ لوكان وقفا لم يرد أن بشتر به ولا ساغبيعهلن كان فييده « وقولهلاتبتعه‎
‏الجزم أي لاتشتره وتولهولاتمديهبا جزم [ دضا أي٫لا تر جعفي صدقتك و ذه دلالةأرضا‎
‏على انه كان نملركا اذ لو كان وقفا لقال في وقفك او حسك وسمى الشراءعودافيالصدة‎
‏لان العادة جرت بالمساحة من البائم في مثل ذلك لا.شتري فاطلق على القدر الذى يسامح‎
‏رجوع » وةو له نان العائد ف صدقته ه الخ عليل ك ف النمي عن العود والمعنى‎ ٩ [ ‏ه‎
‏ان الرجوع في الصدقة يقبح جدا كما يقبح ان يتقيأ ثم يرجع 1 كل تيئهفشبه الراجم فى‎
(٣٦١ ٠(

صدقته كا لكات العا ئدفية.ٹه ما حا ء

حت ان الميل لرجل !جر ولرجل ستر وعلى رجل وزر هة أبو عبيدةعن جابر بن ز؛د
عرنل أي هر يرة قالتال رسولالتةصلى النه عله وسلمه اليل لرجل ‎١‏ جر والرجل ستر
صدقته أخس ‎١‏ لحيوان ف أخس <و اله تصويرا للنهجن وتنفيرا منهو 4 استدل عل <ر.ه
ذلك لان القر؛حرام وذهب ه الجهر من قومناالى أنهمكروهفةطفالوالانفهل الكاب
لاوصف التحريم اعدم كا.غه فالةشد.ه عندهم للتمثيل خاصة لاز القر؛ ما لستقدر » قانا»
الفرض من التشبيه المبالنةفيخةالراجعوا نهمثل الكافي اخس احو الهوذلك.:ل السو.
لايذرب الامن كان من أعداء انة هإفثلهكثل السكاب انتحمل عليه يلهث أوتتركه يلبث يه
فالتحرمم مستفاد من هذه الحالة «ويلحق » بالصدقة ماشابهها منكفارة ونذر وغيرهمامن
القريات « وناحق » بالشراء اله._ةوحوها مما تملكه باختياره وأما اذا أورثه فلا كراهة
» وقال الطبري « خص من حمو م ه_ذا ا لدث من وهب الشرط الثواب ووالد وهب
لولده والهمة التي ل نهض والتي ردها الميراث الى الو اهب لديموت الاخبار واسة:اء كل
ذلك ) تال « وما عدا ذلاتكا اذني بجب للغير و حو من بصلر حمه فلارجوعهزلاء« قال
وما لا رجوع فه مطلقا الصدقة براد بها ثواب الأ خرة

حتو ماجاء ان الحيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر هة

قوله عن ‎١‏ ف هر برة 1 لحدرث رواه مالك ف المو طا والبخاري ف غير مو ضممن ص.حه
وذكروا الاصناف الثلاثة الذي هي له أجر والذي هي له ستر والذي هى عليه وزر الا
البخاري في كتاب المهاد خاصة فانه رواه كالمصنفمحدف بياز من هي له ستر قال‌شارحه
انما حذفه اختصارا قال وهو كما ثبت في اخر كتاب الشرب رجل ربطها تناوت.غفا
م ‎١‏ . ۔ إل٨‏ 2 ۔ . .. ‎٦‏ . . . .

‎٠ 1‏ ياس حى الله فيرقانها ولا ظهورها فمي لذلك سمر قال وسيا يي ء۔لامات النو ء
"قوله الميل لرجل اجر هاي ثواب في الا خر وقوله ولرجل ستره بكسرالم.لةوسكون
)٣٦١(
‏وعلى رجل وزرفأما التي هي له أجر فرج لربطها في سبيل انتةفأطال لا فيسرج أو روضة‎
‏فا أصابت في طبلها ذلك هن المرج أو الروضة كازلهحسنات‌فلو أنها قطمت طيلها ذك‎
» ‏إ فاستنت شرفا أو شرفينكانت آثارها‎
‏مثناة الفوقية أي ساتر لفقره و لاله وقوله وعلىرجل وزر ه أي م ووجه‌الصر في‎
‏الثلاثة ان الذي يقتنيها اما لركوب أو تجارة وكل منهيا اماأنيقترنبهفعلالطاعةوهو الاول‎
‏أو ممصية وهو الاخير أولاولاوهو الثاني وقدقهم بض الثمراح من‌الحديث الحصر في‎
‏لثلاثة فقال اتخاذ الميل لاخرج عن أن يكون مطلوبا أو مباحا أوممنوعا فدخل فالمطلوب‎
» ‏الو اجب واللندوب وفي الممنوع المكروه والحرام حسب اختلاف المقاصد « واعترض‎
‏بان المياح لم يذكر فيالديث لان الم الثاني الذي يتخل فبه ذلك قيد بةوله ولم ينس‎
‏حق انه فبها فياحق بامندوب «والسر» فبه انه ه صلى التةعليهوسلمه غالبا انما يعتني بذكر‎
) ‏مافيه حض أو مع أما ااباح الصرف فسكت عنه لما علم از سكونه عنه عفو ( وممكن‎
‏ان يال القسم التاني هو في الاصل مباح الا أ نه رما ارتقى ل الندب خلاف القس‎
‏الاول فانه من ابتداثه مطلوب «وقوله ربطها في سبيل الله » اي اعدها لاجهاده وقوله‎
‏فأطال لا ه أي الل الذي ربطها فيه حتى تسرح لارعي » والمرج 4 بمتح لم واسكان‎
‏راء ومجيم موضع كلاء وأ كثر مايطلق في الموضع المطمئن ( والروضة ) موضع‎
‏الكلاء أيضا وأكثر ماتطاقعلى الموضع لار تفع ( وقوله فا أصابت ) أي أ كات وشربت‎
‏ومشت ( وقوله في طبلها ) بكسر الطاء الملة وفتحالتحتية فلام حبلها الذيتر بط بهوطول‎
‏فما اترعى و يقال له طول بالواو المفتوحة أيضا ول أت به رواية هنا كما زعم بعضهم وانما‎
‏ورد في حدث أف هر رة مو قوفا ع:دالبخاري ان فرس‌الحماهد ليستن في طوله فيكتب له‎
‏حسنات ( قوله فاستنت ) مهملة ساكنة وفوقية مفتوحة وتشديد النون أى جرت بنشاط‎
‏ل وقوله شرفا أو شمرفين چ بفتح المعجمة والراء فيهما شوطا أو شوطين سعي به لان‎
‏المادي يثمرف على مابتو جه اليه والشرف العالي من الارض وقوله آثارها بالمدوالملئة‎
(٣١٢(
‏وأروائها حسنات له ولوأنها مرت بنهر فثربت منه ولريرد أن تشرب كان لهذلكحسنات‎
‏فهي له أجر فورجلكهربطها نفر ورياء ونواءلاهل الاسلام فعلى ذلكوزر فإقالاار بيم»ه‎
‏أطال لما اذا ربطهاني مرج فأطال فها حتى تتمكن من الرمي فاستنت أي هرحت تري‎
‏ولم ينس حق الله أي ل يترك حق التهونوا لأهل الاسلام أي عداوة لاهل الاسلام‎
‏مواضع الوافر منها(وقوله وأروانها ) بالمائة جمروث«زوقوله,نهر بفتح الماءوسكونها‎
‏الاء الجاري من عيون الارض ( وقواه و رد أز نشرب { أي من ذلك النهر واللة‎
‏يقص۔ده ( وفيه ) ان الانسان يؤجر على التفاصيل‎ ٠ ‏حالية والمعنى انه يؤجر على ذلك ولو‎
‏التي تقم في فل الطاعة اذا قصد أجرها في الجلة وان لم يقصد تلك الاشياء بعينها ويدل‎
‏على ذلك أيضا قوله تهانى ( لها ماكسبت وعلها ماكتبت ) « وقيل » انما أجر لان ذاك‎
‏وقت لاينتفع شربها فيه فيم صاحبها بذاك فيؤجر( وقيل ) ان المراد حيث تشرب من‎
‏ماء الغير غير اذنه فيننم صاحبها فيؤجر وكل ذلك عدول عن القصد هزوالقمه الثاني ل‎
‏بذكره المصنف وهو رجل ربطها تفنيا وتعفما ولم ينس حق الته في رقابها ولا ظهورها في‎
‏لذاكستر « وقوله رآه بالنصب تعليل أي لاجل الفخر وهو التعاظم وقوله ورباءمه‎
‏أي مظهرا لاطاعة وهوفي الباطن على خلاف ذلكهز قوله ونواء بكسر النون والمد أي‎
‏مناوأة وعداوة ( قال الليل ) ناوأتالرجل ناهضته بالءداوة وحكى عياض فتح النون‎
‏والقصر وحكاه الا.ماعيلي عن رواية أبي أويس فان ثبت فعناه بهدا «إوالظاهر هان‎
‏الواو ذبه وفيها قبله بمنى أو لان هذه الاشياء قد تنفرد في الاشخاص وكل واح۔د منها‎
‏مذموم علىحدته « وفي الديث هه بيازفضلالحيل وانها اما تمكون في نواصما اللير‎
‏واللركة اا اتخذت في طاعة أو . باح والا فمي مذمومة وانة أعمل « وقول الربيع أي‎
‏صرحت مجري ممناه انطلقت بنشاط و وةيلكه في معنى رح اذترفع يديها وتطر<هيما معا‎
‏وقيل معناها ن تلح في عدوها مق,۔لة ومدبرة«إتوله ول ينس حق اللة أي و يترك‎
‏خق الله وهذايدل ان الصنف الساقط من الاصناف الثلاثة ايا سةط منأبدي النساخ اما‎
(٢١٣
‏جامع الغزو في سجيل النه يهتز ماجاء يصفي قنال الناس حتى يتولوا لااله الاانتة‎ »
4 ‏بو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صل انته علبه وسلم‎
» ‏الصنف فقدرواه بدليل هذا التفسير اذلامعنى لتفسير شيء : يذكرفي الديث والحاصل‎
‏اال بيع رحمه انته فسر النسيان بالتر اك ولم يفسر نفس الق‌الثابت. في رقابها ولا في ظهورها‎
‏والحق الثا ت في رقابها الاحسان اليها والام دعاها والشفقة عليها في ر كو بها وخصرقابها‎
‏بالذ كر لانها نستعا كثير في الحقوق الازمة كقوله تعالى ( فتحربر رقبة ) لواما ه الحى‎
‏الثابت في فلهورها فهو اطراق خلها واجل عليها في سبيل الله وارن لا حملها‎
‏مالا تطيقه و حو ذلك هذا قول من لابوجب الز كاة في الميل (وهو قولنا)وقول جيور‎
‏قومنا تل وقيل ه المراد بالحق الر كاة وهو قول حماد وأبي حنيفة وخالفه صاحباه قال أبو‎
‏عر لااعلم أحدا سبقه الى ذلك ولا ححة له فى الحديث لطروق الاحتمال وانة اعلم‎
‏الباب السابع عشر جامع الذزو في سجيل النه م‎ 3
‏قوله جامع الغزو في سبيل انه ه أي جامع لاحكام الجهاد والنزو في الأصل مصدر‎ «
‏غزا يغزو من باب عدا والاسم الغزاة‎
‏حز ماجاء ني قتال الناس حتي يفولوا لااله الا انة مهتم‎
‏ف قوله عن ابن عباس » الحديث عند قومنا من رواية أبى هريرة وعبد النه بنعمروأنس‎
‏ابن مالك وفي إ!عضها زبادة على بعض ففي حديث أي هر رة الاقتصار على قول لااله الا‎
‏الله ا في حديث الباب. وفي حديثه من وجه آخر حتى يشهدوا أن لاالهالا انتوأز محمد‎
‏رسول الله وفي حديث ابن عمر زبادة وا قام الصلاة وايتاء الزكاة وفي حديث أنس فاذا‎
‏صلوا واستةلوا قبلتنا وأ كاو ذرحتنا إ وجمع ه «ها بان الاول قاله في حالة تناله لاهل‎
‏الاونان الذين لايةرون بالنوحبد « وأما الثاني ه فقاله في حالة تتأل أهل الكتاب الذين‎
) ‏الجامع الحح‎ _ ٤.٠ ‏ثاني‎ (
(٣ ٤(
‏أصرت أن أقاتل الناسحتى بقولوا لاالهالا التةفاذاقالوهاعصموا من دماء وأموالهم الامحتها‎
‏لعترفون بالتو حيد ولنجحدون وعنه عمو . أو خصوصا » وأما الثالث 4 فه الاشارة الى‎
‏أن من دخل فيالاسلام وشهد بالتوحيد وبالنبوءة ول يعمل بالطاعات ان حكمهم أنيقاتلوا‎
‏حتى يذعنوا الي ذلك ل وقيل مه اقتصر في حديث الباب على قول لااله الا الة ولم يذكر‎
‏الرسالة وهي مراد لان قول لااله الا انتة صار علما على الجل الثلاث لان الانسان لامخرج‎
‏من الشرك الى الايمان حتى يأتي باجمل الثلاث ونظيره قولهم قرأت اجد تريد ال۔ورة‎
‏كاما « قوله أمرت هه أي أسرني لا نه لأآمر ف لرسول انتةصلى انتعليه وسلم ه الا‎
‏الله وقياسه في الصحابي اذا قال أمرت قالدنى أمرني , رسول انته صلى اللة عله وسلم ه‎
‏ولا محتمل أن بريد أمرني صحابي آخر لالهم من حيث أنهم مجتهدون لامحتجون بأمر نهد‎
‏آخر واذا قاله التابمي احتمل هل والحاصل هه أن من اشتهر بطاعة رئيس اذا قال ذلك فهم‎
‏منه ان الآمرله هوذلك الرس « قوله أن أقاتل ه أي بأن أقاتل وحذف الجار مع أن‎
‏كثير « قوله حتي يقولوا ه الخ جعلت غاية المقاتلة وجود مادكر فمتتضاه أن من قال‎
‏ذلك عصم دمه وماله ولو جحد باتي الاحكام « والجواب هه أن قوله في الديث الا‎
‏حقها يدخل فيه جبع ذلك فن جحدشيئأمن الاحكام قوتل محق لااله الا النه وقد‎
‏اسئدل بذلك أبو بكر رضي الله عنه في قتال مانبي الركاة « قوله عصموا هه أي منعوا‎
‏وأصل العصمة من العصام وهو الميط الذي بشد ه ن القربة ليمنع سيلان الماء « وفيه چ‎
‏دليل على قبول الاعمال الظاهرة والك ما ةتضيه الظاهر ويؤخذ منه ترك تشريكأهل‎
‏البدع القرين بالتوحيد الملتزمين للشرائع وقبول نو بة الكافر من كفره من غير تمصيل‎
‏ظاهر أو باطن «« وفيه چ نحر أموال من أقر بالتوحيد الاعن طيبة تمس واليه‎ رفك١ني‎
‏أشار المصنف بقوله وفهرواية أخرىالخ « فان قيل منفى الحديث تتال كل من امتنع‎
‏من التوحيد فكيف ترك قتال مؤدي ااجزية والمعاهد « فالجواب ه من أوجه (أحدها)‎
‏دعوى النسخ بأن يكون الاذن بأخذ الجزية ومعاهدة متأخرآعن هذه الاحادبث بديل‎
‎(٣٦٧٥( .‏
» وفي رو أ ره أحرى دما ك ك. عليك حرام 4
انه متاخر عن قوله تعالى هل اقتلوا ركين حيث وجدتموهم هه ثانبهاه أت بكو:من
العام الذي خص منه البعض فان المقصود من الامر حصول المطلوب فاذا خلف الرض
بل ايل يمدح ف اله. وم ) انها ( أن تكون همن الدام الذي ار ل 4 الخاص وكون الر اد
بالناس في قوله أقاتل الساس المشمركبن من غيرأهل الكتاب ويدل عليه روايةالنسائىبلةظ
أصرت أن أقاتل المشركين ( رابعها ) أن يكون اراد مما دكر من الشهادة وغيرها التعبير
عن اعلا ءكامة الله واذعان المخالفين فحمل في بض بالقتل وفى بعض الجزية وفى بمض
المعاهدة( خامسها ) أن لاراد بالقتال هو أو مايقوم مقامه من جزية أو غيرها( سادسها )
أن يقال النرض من ضرب الجزية اضطرارهم الى الاسلام وسبب السبب سببفكأ نهقال
حي اساءو ا أو يلتزموا ما.ؤ ديهم الى الاسلام والله ‎١‏ علم ) و له و في رواية ا خرى ( هي
عند البخاري وأحمد .ن رواية أبي بكرة قال خطبنا هز النبيء صلى اللة علبهوسلم بومالنحر
فقالأتندرون أي بوم هذا قانا انته ورسو له أعلم فسكت حتى ظننا أ نه سدسميه بغير اسمه
قال أليس بوم النحر فلنا بلى قال أي شهر هذا قانا انتة ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه
سدسمه بغير اسمه فقال ألبس ذا الجة قلنا بلى قال أي بلد هذا قلنا اللة ورسوله أعلم
فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال أليست البلدة قلنا لى قال فان دماءكوأمواللك
عليكحرامكحرمةبومك هذافيشهرك هذا هي دك هذا الى يومتلعون ربك لاهل باغت‌قالوا
عم قال الم أشهد فايبل الشاهدالناب فرب مبلغ أوعى من سامع فلا ترجعو ابعدي كفار
اضرب بعضك رقاب بعض ) قو له دماؤ وا موالك عاي حرام )هكذاساقه البخاري في
الج وذكره ف كتاب الجماد بزبادة وأعر اضمك وكذاذ كر هذهالزيادةفيالحج۔نحديث
ا ان عباس ومن حدث ‎١‏ ن عروهوعلىحذفمضافأي سفكدمائكوأخذأموالكو۔لب
أعراضك (والعورض { بكسرالعين موضع المدح والذممن الانسان سو اءكازسافهأو 7
( فان قيل ) ظاهر الحديث حريم دماء من‌اقر بالتوحيد وحريم اموام وانه لانحل دماؤ مالا
()٣١٦(
‏ماجاء‎
‏از من حمل علينا السلاح فليس منا هه أبو عبيدة عن جابر عن عائشة رضي الله عنهاقالت‎ «
‏قال « رسول انته صلى الله عليه وسلم ه من حمل علينا السلاح فليسمنا « قال الر بيعه‎
‏لقال أبوعبيدة يريد من حله الى أرض العدو‎
‏حيث سحلأ موالموقتالالبناة جائز اجاعافما الوجهفيذلك(فالجواب)انقتالالبغاة جائز لةو له‎
‏تعالى ( فقاالمواالتتبنيحتىتؤ؛ الىام انته )فظاهرالحديث غيرمراد لهذه الأ"بةفانهس,حانه‎
‏وتمالىقد أحل دماء البغاة حتى يف.ئوا الى أمر اللة في هذهالا ;ةوبتيت أموال على التحرم‎
‏لظاهرالمديث وانما تحرمالدماء والاموال معا في حق من أسلمولم يغعلىالمسامين والتهأعلم‎
‏حتي ماجاء أن من حمل علينا السلاح فليس منا هيم‎
‏إ قوله عن عائشة رضي الله عنها هه الديث ذ كره البخاري من رواية ابن عمروأبيموسى‎
‏الاشمري « قوله من حمل علينا الد۔لاح فيس منا » قال الر بيع قال أبو عبيدة بريد من‎
‏حمله الى أرض العدو وهو الذي يبيع السلاح على الكفار المحاربين للمسلمين وانما جمل‎
‏حاملاعلىالمسامينلانهاذاحله الأرض المدواستمانوا به على المسلمين فيا كان هوالسبب في‎
‏ذلك صح جعله حاملا للسلاحعلىالمدلمينوهذا تفسيرمن أبي عبيده رضي التةعنهلمانقرر معه‎
‏هن أنه لاراد بالحديث وكأ نه قد اطلم على سببه قفسره.4واذا كان هذاالتشديدفيمننأعاز‎
‏المذو ببيع السلاح فما ظنك من حمله بنفسه مقاتلا للمسلمين فهو أشد بعد عن طر بقة حمد‎
‏صلى الله علبه وسلم ) « ومعنى ه الديث عندقومنا فيمن حمل السلاح على المسلمين لقناممم‎ (
‏به بنيد حق لما فى ذلك من تخويفهم وادخال الرعب عليهم قالوا و كأنهكنى بالمل عن المقاتلة‎
‏أو القتل لا۔لازمة الغالبة وقال ابن دقيق العيد محتمل أن ريد باجل مايضادالو ضع و نكون‎
‏كناية عن القتال ل ومحتمل ه أن براد بالحل حله لارادة القتل به لقرينةقوله عليناو محتمل‎
‏از يكون المراد حمله للذرببه وعلى كل حال ففيه دلالة على تحريم قتال المسامين والتشديد‎
()٣١٧(
‏ماجا‎
‏حيو في الندوة والروحة في سبيل الله هته الربيم عن ابي أبوبالانصاري قال۔.مت‎
» ‏غدوة في سبيل انتة أ وروحةخيرمياطلمت‎ ,

فيه « قال ابن حجر هه جاء الحديث بلفظ من شهر علينا السلاح أخرجهالبزارمن حديث
أل بكرة ومن حدث سمرة ومن حدث عرو ن عوف تال وفي سندكل منحا لين
لكنها عضد بضمها 7. } قال 4 وعند اجد من رمانا \ لنبل فلاس منا وهو عندالطبراتي
ف الاوسط بامظ الابل دل النبل » قال ه وعند المزار من حدث ريدة 7 ط قلت»
وهذا كا4 لا برد تأ ل أف ع۔.دة ذا ‎٩‏ اغا فسر حدث الراب مما عل همن سببهوذلكلايناي
محرج سل السلاح واشهاره على المسلمين و كذلك لاينافي رميهم بالنبل بل يؤ كدذلكو يقو به
وفيه زيادة حكوهو تحر محمل السلاح الىبلادالمدو بل وقولهظبس منا أي ليس على طريتتنا
أو لس متبعا لطريقتنا لان من حق المسل على المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا أن بعين
عاه عدوه أوخوفهحمل السلاحعليهلارادة قتاله‌او قتله وزظبره من شنا فلاسمناو لدسمنا
من ضرب الحدود وشن الجيوبوهذه كارا عبارات عن البراءة صن فاعل ذلك وضدهفي
الولا,ة قولهتمالى ومن يتو ممنكنا نهمنهم والوعيد الذكور في الحديثلايتناولمن
قاتل البغأة ص- ن ‎١‏ هل الق لام ما مورون بةتاهم وا.ضا فاس البغاة منا حى محمل الوعيد

ف الحديث عليهم وعلى من كان مثلهم والله ‎١‏ علم

- ماحاء ف الندوة والروحة ف سال الله تم

» قو له عن أف أوب الانصاري 4 الحدث رواه احج_د ومسلم والنسائى ولليخاري مثله
من حديت أبي هريرة ( قوله غدوة في سبيل الله ) أي الجهاد والندوة بالفتح المرةالواحدة
من ‌الغدو وهو المروجفيأيوقتكاز من‌أولالنهار الىا نتصاذه «والروحة» المرةالواحدةمن
الرواح وهو الروج فيأي وقت كان من زوالالشمس الىغروبها قوله خبر مما طلمت
(٣١٨ (

عليه الشمس ما حاء

« ان منقتل قتبلاكان له سلبه ه أبو عبيدة عن جابر قال بلنني عن أبي قتادة قال خرجنا
علبه الشمس لزاد فيروايةقومناوغر بت وفي حديثأنسعند الثخينوأحمدخير من الدنيا
وما فيها والمعنى واحد لانالدنيا اسسلا تحت السماءوفوق الارض من العوالم وذلك هوالذي
تطلع عليه الشمس « ومهني » تفضيل الندوة او الروحة على الدنيا وما فبها محتمل وجهين
ذكرهما ابن دقيق فلالميد أحدهما هأن يكون من باب تنزيل الغائمنزلة المحسوس تحقيقا
له في النفس لكون الدنيامحسوسة في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت الفاضلة
ها والا فن المعلوم ان جمع مافي الد نيا لاياوي ذرة مم في المنة » والثاني « ان المراد ان
هذا القدر من‌الثواب خير من‌الثوابالذي محصل انلو حصلت له الدنا كلها لا نمةهاني طاعة
انتة تعالى « وبؤ بد هذا الثاني مارواهابن المبارك فى كتاب المهاد من مرسل الحسن قال
بث « رسول انة صلى انتةعليهوسلم جيشا فهم عبد الت بن رواحة فتأخر ليشهد الصلاة
مم > البيء صلالة عله وسلم 4 فقال له ) البيء صلى الله علبه وسلم ( والذي نفسي بيده
لوانفقت مافي الارض ماأدركت‌فضلغدوتهم والاصل ان الرادتحقير أمرالد يا وتعظيم
أمر المهاد وان ؤ ن <صل 4 مناة قدر سو ط رمير كأ نهحصل له ج.ممافي الد افنكف
لن حصل منها أعلى الدرجات(والتكتة) فيذاك ان سبب التأخير عن الجهاد الليل الىسبب
من أسباب الدنا فاقتغى الحال تحقيرها ي عيونهم وانتة أعم

ح ماجاء ان من قتل قتلا كان له سا۔4 كتم

) قوله بأذني عنأى قتادة { ال_ديثرواه أرضا الث.جخان وأحمد ورواه مالك فالموطأ عن
محي بنسعيدعن عر بن كثير نأفاحعنأبيعحمد. ولابن قتادةعن أفي قتادةوهوعندالث,خين
من‌طريقمالاك وغيره(واسمأبىقتادة) ا لارثينر !مي!ن بلدهمةبنخناس بن عسد انعم 'ن
كب انس ا.ه بنسهدالا نصاريا لزرجي الساعي فارس ) رسولالتةصلى الة علبهوسلم )وقيل
َ (٣١٨)
‏مح « رسول التةصلى انة عليه وسلم » عام حنينهلا التقيناكانتللمسلمين جولةفرأبتر حلا‎
‏من‌المشمركبن قد علا رجلا من المسلمبن قالفا۔تدرت 2 أتيتهمن خلفه وضربتهبالسيف‎
١٠ _
» ‏اسمه النعمان « وامه»كبشةبنت مطهر إحرام «نسوادبننم انكب بن ّسلمة« اختلف‎
‏فيشهوده بدرا فقال بعضمم‌كان بدر باو . يا.كرهابنعةبةولاابنناسحاق في البدريين«وشہد»‎
‏أحدا وما بعدهامن المشاهدكلهاونوفيسنةأر بوخمسين فيلمدينةفي قولء قيل نوفي بالكوفة‎
‏في خلافة علي وصل عليهعلي فكبرسبعا; وروى ) الشعبي ان تليا كبر عليه ستاتقال وكان بدريا‎
‏وقال الحسن بن عنما نوني سنة أرنعين (قوله عامحنين ) بمهملة ونونواد بينهوبينمكة ثلاة‎
‏أميالوكان الرو جاايه۔نةنمانعتب فتح مكة ( وقول جولة ) بفتح الجم وسكرنالواوأي‎
‏حركه فها اختلاط وتقدم وتأخر وعبر بذلك احترازأعن ظ هزمه و م تكن هذهالولة‎
‏فى الجيش كله بل ثبت(النبيء صلى التةعليه وسلم؛ وطائفة معه أكثر ماقيل فهم مائة وقد‎
‏ةل الاجاع على انه لامجوز عليه صلي انته عليه وسلم الانهزام ولم برو قط انه انهزم في‎
‏مو طن بل الاحاديث الصحيحة جاءت باقدامه وثباته في جيم المواطن لاسابوم حنين‌فانه‎
‏جعل ركض بةاته حو الكفار ويقول‎
» ‏ه أنا النيء لا كذب « أنا ابن عبد المطلب‎
‏ثم نزل عن البغلة واستنصر ثم قيض قبضة من تراب مم استقبل به وجوههم فقال شاهمت‎
‏ا لوجوهفا خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا منهزمين نمتراجع‎
‏اليه من‌ولى من المسلمين قولهفرأبت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمبن أي‎
‏ظهر عليه وأشرف على قتله و صرعه وجلس طيه ليتنله هل قال ابن حجر أقف على اسمها‎
‏وقاله ابنالا"يرالذي قتله أو قتادة هو مسعدة نحكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر بن‎
‏حذيفة الفزاري قالومنولده عبدانتةوعبدالر حمن ابنا مسعدةولي عبدالله الصائنة اماوبةوولي‎
‏عبدالرحمن الصائفة لعبدالملك بن صروانفإةولهفاستدرتله من الاستدارةفإتال»عض‎
(٣٢٠(
‏على حبل عاتقه حتى قطعت الدرع قال فأقبل علي وضمني ضمة فوجدت منها رمح الموت ثم‎
‏أدركه الموت فارساني نم. ضبت فسمعت فرسول التةصل انتة عليه وسلم » يقول من قتل‎
» ‏ل قتيلا له عليه بينة فلهسليه‎
‏المراح و بروى فاستدبرت من الاستدبار قولهعلى حبل عاتقه بفتح لام.لة وسكون‎
‏اأوحدة غرق أوعصب عنه .وضع الرداءمن‌العاتقبين‌العنق والمنكى « وقوله حتى قطعت‎
‏الدرع »بكسر المها لةالاو لىو سكون الثانية لباس الر ب والمعنى انهضر بهبالسيف على حبل عاتقه‎
‏فةطم درعه وخلصت الضربة الى حبل عاتقه فةطعته وقمت ددوقدجاءفيروايةالليث عند‎
‏البخاري انه قطع يده وذلك هو الذي برده عن معانقة أبي قتادة بعد ماوجد ريح الموت‎
‏قولهقوجدت منها رمح اموت أي شدة كشدته ومحتمل ان المعنى قاربت الموت وفه‎ «
‏أشمار بأن هذا الشرك كازشديدالقوة جدا وقولهفارساني ه أياطاتنى قو لهنممضيت هه‎
‏وفي رواية الليث عند البخاري . قتلته وانهزم المسامون فانهزمتمعهمفاذا:ممر بنالاطاب‎
‏وفي روايه مالك ثم ادركه لموت فارساني ثم لقيت عمر بن الخطاب گقلت مابال الناس فةال‎
‏أمر انتة ثم از لناسرجموافتال« رسول لتصل التةعليهوسلم همن قتلتتيلاله عليه بينة فله‎
‏سلبه « قوله عليه بينة ه اي انه هو الذي قتله والمراد باليبنة مامحصل به البيان وتزول به‎
‏لنهمة أي ثىءكان من البيانات المقالة والشواهد الالية ولا ينحصر ذلك في الشاهدن‎
‏ه ونقل هه ابن عطيةعن أ كثر الفقهاء ان البدنةهناشاهدواحد يكتفى به واتفقا هورعلى‎
‏أنهلايقبل قول مدعيهبلابدنةتشهدله أنه قتله لفهومحهيث الباب هوقالهالاوزاعي يقبل را‎
‏ينة نثبهد له لانه « صلىالتة عليه وسلم ه أعطادلا بيتتادةبلايينةلزوتسق رهبان في مغازي‎
‏الواندي از أوس بن خولي شهد لهقلت“وعلى تقدير ان ذلك يصح فقدأقر لابي قتادة‎
‏بإلساب الرجل الذي في يديه السا_ وهوكاف في البيان «قوله فلهسلبه ه بفتح الهملةواللام‎
‏وموحد مابو جد مع المحارب من ملموس وغيره عنداجهور « وقيل لاتدخل فيالسلل‎
‏الدابة وقبل چ مختصبأداة الحرب تماختلف الناس فيبتاءهذا الحك مستمرافقال الجهور‎
(ا٢٣(‏
قال فقمت فقلت من يشهد لي فجلست ثم قال ب رسول للة صلى النه عليك وسلم كدلك
ايضا فقلت من يشهد لي م قالالثالثة فقمت فقال ( رسول النةصلى الله عايه وسلم ( مالك
يابا قتادة فقصصت عليه القصة فتالرجلمن القتومصدق بارسول الله وسلبه عندى‌فارضه
« منه فقال أبو بكرالصديق »
من الناس ان القاتل يستحق السل سواء قال أمير الجيش قبل ذلاثمن قتل قتيلا فلهسلبه
ام لا أخذا بظاهر حديث الباب وهو عندي الصواب اذ لم يثبت ماينسخه وآبة الخس
نزلت قبل ذلك بنحوست سنين وهي عامة في النائم « والحديث » خاص بإلسبب فلا
يمكن الغاء الخاص مع ثبوته وقال قوم لايستحقه القاتل الاازشرط لهالامامذلك« وةبل»ه
البار في ذلك الى الامام فانشاء أعطاه القاتل وانشاءخمسه( وقيل) اذا كثرت الاسلاب
مست ( وقال )قوم خمس مطلقا واحتجوا بةوله تعالى إواعل.وا ا غنمتم من شيء فان لله
خمسة بالا بة ( قلت { نزلت يوم بدر وحديث الباب يوم حنينوايضا فهي عامةوحديث
البابخاصوانأعلم لقولهثقالالثالنة هه أي المر ةالدالئةأي قال تلث المقالة المر ةالناائة ه وقوله
فقمت أي استار فمن يشهد ل تكره (صل العله وسلم ) وسأ لهعن‌حاله فاخبره «« قوله
فةال رجلمن القوم ذكرالواقديانا۔ههاسو د ن خزاعمي يعحليفبنى سامة وهومن
الانصار(وتعة_)بان في الر وايةالصحيحةان الذي أخذ السلب ترثي « قوله فارضه منه
مزة قطم وكسر الماء أيي اعطه عنهماير ضيه توله فقال أبو بكرالصديقالختالب«ضأهل
العلم لو لم بكنمن فضيلةالصديق الا هذا فانهلثاقف علمهوشدة صرامته وقوةانصافه وصحة
نوفيقه وصدق تحقيقه بادر الى القول الحق فزجروأ فت وأمضى واخبر في الشريعة عند
ه الني صلى الله عليه وسلم ه حضرتهوبين بديه بما صدقهف_ه واجراه على قوله وهذا من
خصائصه الكبرى الى مالا عى من فضائله الاخرى ووقع في حديث انس عند
احمد أن الذي قال ذلك عمر والراجحان قائل ذلك أبو بكر كارواه أبو قتادة وهو صاحب
القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره وحتمل الجع بانمكون عمر ايضا قال ذلك تقو بة
( ثاني ١؛‏ - الجامعالمحبح )
(٣٢٢(

لاوانتةلايعمد الى أسد من أسود الله يقاتل عن الله ورسولهفيمطبك۔لبه قال رسول اللة
صدق فاعطه اياه قال أبو قتادة فأعطانيه فبمت الدرع وابتعت منها مخرفا في بني سامة وانه
لاول مال آنته ى الاسلام « ل اريح » الخرف بستان من نخل وتاننه اكتية__.
لقول أفي بكر « قوله لا والله وفي روابة قومنا لا هالتةوفهاالاستغناء عن واوالقسم
محرف ااتنبيه ولم بمعالا مم انتهفلا يقاللاهاالر جمن كا سمملاوالر حمن وةوله لا..د»
بالتحتية و بكسر الم اي لايقص۔د « النيء صلى الله عليه وسلم ه « ه قوله الى ا۔۔د »
بفتحتين اي رجل كانه اسد في ااشجاعة « وقوله مر اسود الله ه اي من الاسود
المضافين الى الحق تعالى لبذل أ نةسهم في رضاه والاضافة للشريف ه وقوله يقاتل عن
انته ور۔وله » أي يذب عص دين انه اعلاء لكامة الة ناصر لاولباء الله او المعنى يقاتل
لنصر دبن الله وشريعة رسوله لتمكو نكلة النه هي الطاء أو اعنى ان قتاله صدر عن رضى
للة ورسوله أي بسببهم اقوله تعالى زوما فعلتهعن أصريههه وقوله فبمطك سابههأي
لب قتله الذي قتله بغير طرب تمسه وأضاف _السلاله اعتبارأ نه ملكه وقوله فأعطه »
بهمزة قطع أمر للذي اعترف بأن السلب عنده « قوله فبمت الدرع ه بكسر الدال وراء
وعين مهملتين لبوس الرب ذكر الواقدي أن الذي اشتراه منه حاطب ن أد باعة لسبع
أواق فضة « وقوله وابتدت منه » أي اشترت من قيمته مخرفاوفي رواية قومنا فاشتر يت
به مخرفا وعلها فن ف رواية المصنف عنى بدل أي وابنعت بدله خر فا » والمخرف ه >
اليم والراء ويجوز كسرالراء البستان سمي به لانه مخترف منسه الثمر أي جتنى « وقيل »
الخرف السكة من النخيل يكون صفين مخترف من أيها شاء « وقيل ه هي الننة
الصغيرة « وقيل ه خلات يسيرة « وأما الخرف » بكسر الميم فهو اسم الأ لةالتي ختى
ها « وقوله في بني سامة ه بكسر اللام بطن من الانصار وم قوم أبي تتادة ل وقوله
انته بفوقية فالف فلتة أي اقتزته وتأصلته وأثلةكل دي؛ أصله « وقل الر يرمچ:أ::ه

اكتسبته وهو تفسير بالمعنى اللازم والنه أعلم 4
(٣٦٣)
‏ماجاء‎
‏حت في وقت الاغارة هته أبوعبيدة السمت عن أنسبنمالكقالخرج ورسول‎
‏التة صلى النه علبه وسلم الى خيير فأتاها ليلا وكان اذا أنى قوماليلا لم يغر حتى يصبح‎
‏حت ماجاء ي وقت الاغارة هته‎
‏ه قوله سمعت عن أنس بن مالك چ الحديث رواه أيضا مالك في المو طا والبخاري ومسلم‎
‏وغيرهم بطرق متعددة وسند مالك فيه عن حميدالطو يلعن أنس بنمالك «ةولهالىخيبر»‎
‏وزن جعفر مدينة كبيرةذات حصوزوهزارع على ما نيةبردمن المدينة الىجمة الشامل إتال»‎
‏أبو عبيدة الكري سميت باسم رجل من العماليق نزلما } قال ابن ه اسحاق خرج اليها‎
‏ه النيء صلى الن عليه وسلم ه في بقيةالمحرم سنة سبع فاقام محاصرها بضم عشرة ليلة الى‎
‏ان فتحها في صفر « فوله فأناها ليلا ه أي قرب منها وذكر ابن اسحاق آنهنزل بواديقال‎
‏له الرجيع بينهم وبين غطفان لئلا بمدوهم وكانوا حلفاءمم قال فباغنيان غطفان تجهزوافقصدوا‎
‏خيبر فسمعو احس خلفهم فظنوا أن المسلمينخلفوهمفيذراربهم فرجعوا وأقاموا وخذلواأهل‎
‏خير « قوله وكان اذا أنى قوما ليلا » الخ فيه دليل أن هذا الحال كان قد اخذه عليه‎
‏الصلاة والسلام عادة فيستفاد منه استحباب الاغارة وقت الصباح وهي عادة العرب في‎
‏جاهليتهم واسلامهم وقد أقرها الشارع فصارت سنة مشروعة وطريقة مسلوكة وفيهالبركة‎
‏للنازي من هذه الامة «« قوله لم يغر ه بذم الياء وكسر الذين المعجمة من أغار وفي لفظ‎
‏عند قومنا لايغير علهم ولبعض الرواة عندم لم بقربم بفتح الياء وسكون القاف وفتح الراء‎
‏وسكون الموحدة وصحح الاول « قوله حت يصبح ه بضم الياء أي حتى يدخل يالصباج‎
‏طلع عليه الفجر وفي روايةعندالبخاري كاناذا غزاقومالم يغر بنا حت يصبح و إنظرفاذاسمعا ذانا‎ ,
‏كفعنهم والاأغار قال فخر جناالىخييرفانتهيناليهمليلافلاأصبحولميسمعآذانا ركرنفرجت‎
3
فأصبح فخرجت يهود بمساحبهم ومكاتلهم فلها رأوه فالوا محمد والته والبس فقال رسولالئة
ل اة طيه وسلوللة أكبر خربت حيي اناذا زنا ساحة فوم ضاء صباح الفين _
بهود الخ « قوله فاصبح » أي من تلك الليلة وأغار عليهم «إوقولهفخرجت بود » وزاد
أجمد الىزرعهم وذكر الواقدي انهم سمعوا بقصده ه صلى ٣نتة‏ عليه وسلم ه اليهم وكانوا
خرجونكلبوم متساحين مستعدين فلا يرون أحدآحتىاذاكا نت‌الليلةالتي قدمفيهاالسلمون
ناموا فل تحرك ل دابة ولم يصح ل ديك وقوله مساحيهم مه هملتبن خفنا جممسحاة
نكسر اليم ا لة من حديدقال» ان حجر هي من الات ا لرب«وقال“» ا شي المتعارف
الأن انها من آلات الحفر ب قنت ه تصلح لاجمع ولا غنى للحراثينعنها ه والكاتل ه
فوقية جم مكتل بكسر المبم القفة الكبيرة محول فبها التراب وغيرههز قوله فلا رأوه أي
رأوا فانبيء صل النةعليهوسلم مةبلا بأصحابه « وقوم محمد وانته وانيس» أي هذاحد
والخس الجيش سي بذلك لانه خمسة أقسام مينة وميسرة ومقدمة وقلب وجناحاز
وضبطه عياض وغيره الرفع عطنما عملى محمد والنصب مفعولا معه وفي بعض الروايات فاجؤا
الى الحصن وتحصنوا ه « قوله اللة أكبر » كبر «« صلىالتةعليهوسلم حين أنجز انته له
وعده زادفي رواية للبخاري ثلانا وفي أخرى فرفع نديه وقال انة أ كبر وقوله خربت
خيبر أي صارتخرابا قال ذلك قيل تفاؤلا خرابها لما رآه في أيدبهممنآلات‌المراب
من المساحى والمكاتل «وقيل» أخذه من اسمها وصحح بعضهم ان انته أعلمه خرابها وقال
السهيلي يؤخذ منه التفاؤل لانه «« صلى القه عليه وسلم لما رآى آلة الهدممع ان لفظ
المسحاة من سحوتاذا قشرت أخذ منه ان مديذنهم ستخرب وقوله لساحة قوم « أي
نائهم وقر يتهم وحصونهم وأصل الساحة الفضاء بين المنازل قوله فساءصباح اللنذرين ه
أي بئس الهباح صباح من أنذر بالسذاب « وفيه » جواز القتل والاستشهاد بالقرآت
والاقتباس قاله غير واحد من الشراح وقال بعضهم لااعلرخلانا في جوازه في النثر في غير
المجون والملاعة وهزل اله۔اق وشربة الخر قال وألففيجواز ذلك قدما أو عبيد القاسم
(٣٢٥(
‏ماجاء‎
‏ه ان اربمة أخماس الغنيمة للغانمين وانها لم تمكن ارسول انته صلى انته عليه وسلم الر بيع‎
‏عن عبادة ان الصامت قال صلى بنا رسول الله صلي الله عله وسلم ومر بنا بعير من المم فلا‎
‏انصرف تناول قرادة من دبر البعير فقال مامحللي من‌غنايك مازن هذه ه‎ «

ابن سلام كتابا جمع فه ماوقع للصحابة والتابعين من ذلك بالاسانيد المتصلة اليهم ( وذه)؛
أيضا استحباب الكبير عند الرب وتليثه وقدقال تمالى(اذا لقيتم فئة فائبتواواذ كروا

النةكثيرا ) واللة أعلم ‎١‏
‏حت مابجاء ان أربعة أخماس الغنيمة للنانمين وانهالمتكن لرسول انتةصلىانتةعليه وسلم هة
« قوله عن عبادة بن الصامت » الد.ث رواه أنضا أحمد فى المسند والنسائي وابن ماجة
لكن في بعض ألفاظه خالفة لرواية المصنف قال المنذري وروي أيضا من حديث جبير بن
مطمم والمرباض بن سارية فقوله صلى بناه أجد تعيين هذه الص۔لاة والقضية انماكانت
ف غزوة حنين لحديث رو بن شعب عن أبيه عن جده في قصة هوازن ان النيء صلى
الله عليه وسلم دنا من بعير فاخذ وبرة هن سنامه ثم قال ياأيها الناس انه ليس لي من هذا
الفيء ثيء ولا هذه الا الخس والخس مردود عليك فأدوا البط والخيط رواه أحمد وأبو
داود والنسائي ولم يذكر آبو داود الط والخيط ورواه ماك مرسلاهل وقوله مر بنا بعير
من الغنم أي من الننيمة وفي رواية قومنا صلى بهم في غزوتهم الى بعير من المقسم فها سلم
قام الى البسير من المقحم فتناول وبرة بين امله فقال ان هذا من غنائى وانه لبس لي
فبها الا نصيبي معك الا الخس والخس مردود عليكم قوله فيا انصرف »أي سلم من
صلاته ( والقرادة ) بذم القاف واحدة القر دانكغر بان والذ كرقرادكغرابوهومايتعلق
إابير وحوهوهو لابهانم كالة.ل للانسان وانما مثل بها لمقارتهأ وانها لانزن شيئا في نفوس
القوم فالتمثيل بها م,الغة فائدتها التنفيرعن التناول من الغنائم قبل القسمة والتبيين للناس انه
(٣٢٦
4 ‏الا الخس وهو مردود فيكم وغزوة ذات السلاسل مذكورة في باب التيمم‎ «
‏لى اللة عليه وسلم كنيره من الناس لامحل له من المننم الا ماحل ليره الا الخس فانه‎
‏بسمه باجتهاده ه قوله الا الخس انما استةناه لانه خارج عن ح الاربعة الاخماس التي‎
‏تكون شركة بهن الجيش فانه لمن ذكر انته تعالى في كتابه بقوله ( واعلموا اغا نهتم من‎
‏شيء فان لله خم۔4 ) الآة لوقوله فهو مردود فيك أي غالب الس مردود قيكم فانه‎
‏صلى انتة عله وسلم ه يقسمه على حسب مافصله انته تعالى واعلموا اما غنمتممنثيه‎ ««
‏فان لله خمسه ولارسولولذى القربى واليتامى والمس آكينوابنالبيل ه « وروى الطبراني“؛ه‎
‏في الاوسط وابن مردوبة في التفسير من حديث ابن عباس قال كان «رسول الله صلى انتة‎
‏علبه وسلم » اذا بمث سرية قسم خمس الغنيمة فضرب ذلك الحس فيخمسة نقرأ (واعلموا‎
‏انما غنم من شيء )الآ بةفجعل سهم النه وسهم رسوله واحدآوسهم ذوى القربى هو‎
‏والذي قبله في الميل والسلاح و جعل سهم اليتامى وسهم المساكين وسهم ابن السبيل لا يعط۔ه‎
‏غيرهم « وفي الحديث ه دليل على انه ليس ه لرسول الله صلى الت عليه وسلم ه من غير‎
‏الخس شيء الا نصيبه مع الجيش « وأخرج أبو داود ه عن الشعبي وابن سيرين وقنادة‎
‏اهم قالوا كان « لرسول انته صل, الله علبه وسلم ه سهم يدعى الصفي «« وأخرج أحد‎
‏والتره ذي وقال حسن غريب عن ابن عباس ان النيء صلى انتة عليه وسلم تنفل سيفه ذي‎
‏الفقار يوم بدر وهو الذي رى في_4 الرؤيا بوم أحد » وأخرج أو داود » عن عائشة‎
‏قالت كانت صفية من الصفي وبهذا ومحوه أحتج من قال بثبوت الصفي في المغنم وهي لا‎
‏تقاوم حديث الباب لقوة طرقه على انه قد قيل ان الغنائم كا نت بوم بدر له خاصة فسخ‎
‏التخميس فأخذه لذي الفقار كاز قبل النسخ ( وأماصفية ) بنت حبي بن أخطب في من‎
‏غنانم خرير ولم يقسمم النيء صلى انته عايه وسلم للمانمين منها الا البعض فكان حكهاحكرذ لك‎
‏البيض الذي ل يقسم ( ومعناه ) ان ( النبيء صلى انتة عليه وسلم )أعطى منخيبر ناسا قدموا‎
‏بعد فتحها فكان ذلك في حكم المستثنى من قاعدة الغنائم على انه قد روي اها وقت‌في سهم‎
(٣٢٧(
‏وغزوةذى انمار مذكورة في باب الثياب وغزوة أبي عبيدةبنالجراحمذكورةفي باب الطعام‎
‏ماجاء‎
‏في الذلول 4 ا؛و ءبي۔دة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة قال خر جنا مم ) رسول‎
‏الله صلى الله عا.ه وسلم ( عام خبر ه‎

دحية بن خليفة الكلي فاشتراها منهصلى التةعليه وسل بسبمةأرؤس والله أع « قولهوغزوة
ذات السلاسل مذكورة في باب التيمم ه في باب الزجر عن غسل المريض والاشارة الى
حديث ابن عباس فيخروج مرو بن العاص أميرآفي غزوة ذات ال۔لاسل وقد تقدم
شرحها هنالك « وقوله وغزوة ذى أنمار مذكورة في باب الثباب هه والصلاة فها وذلك
في آخر كتاب الص_لاة امام باب صلاة الجعة والاشارة الى حديث جابر بن عبد الة في
غزوة ذى انمار « وقوله وغزوة أبي عبيدة بن الجراح مذكورة في باب الطام » أية في
اب أدب الطمام والثسراب والاشارة الى حديث جابر بن عبد الله في غزوة سيف البحر
واما ذكرها في ذلك الباب للاستدلال بها على أكل ماألقاه البحر من صيده وان كان ميت

وقد تقدم تف ير ذلك كله واللة أع

حمت ماجاء في النلول مهتم

قوله عن أبي هربرةههالحديث رواه أيضا مالكفي الموطأ والشيخانوأحمدفإقولهخر جنا
.م رسول انته صلى الله علبه وسلم عام خيبر هكذا رواه جابر بن زيد هاهنا ومالك في
الموطأ عن ثور بن زد الدئليعن أفي النيثسالم مولى ان مطيع عنأتيهربرةوكذلك رواه
البخاري أرضا في ااغازي من طريق مالك بنحوه وهذا دل ارن أ\ هربرة شهد فتح
خيبر كما ذكر ابن الاثير في أسد الغابة قال اسلم أو هريرة عام خيبر وشهدها مع رسول
لتة صلى انتةعليهوسنه نم لزمه ( وقيل ) ان أبا هريرة ل خرج مم ( النبيء صلي اله عليه
وسلم ) الى خمير وامما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت ج وقد روى
(٢٢
__ ‏لول تتم ذمباولاننة الا لاموال وللاع اهدى رجلمن بي الفجج؟‎ _
‏اجد وابن خزعمه وابن حبان والا ك عءن أي هر برة قال قدمت المدينة » والنيءصلىالله‎
‏عله وسلم» خيبروقداستخلف۔باعبنعس فط الدثو فه فزودناشيئاحتىأتيناخيبروقد‎
‏افتتحبا » البي ء صلى الله علىه وسلم 4 فكلم المسلمين فاشر كو نا في سهامهم والاولأصح‎
‏لحديث الباب والاحاديث المخالفة له لا تقاومه في الصحة « ةوله ولم نتنم ذهبا ولا فضة‎
‏الا الاموال والمتاع وفي رواية الموطأ الا الاموالالثيابوالتاعوفيأخرىالا الاموال‎
‏والثياب والمتاع محرف النطف وروارة البخاري افتتح:ا خيبر ف نم ذهيا ولا فضة اغا‎
‏نمنا الا بل والبقر والمتاع والحوائط وفي الحديث ان بعض العرب وهي دوس لامي‎
‏المن مالا وانما الاموال عندهم الثيابوالمناع والعروض وع:د غير همالمالالصامتمن الذهب‎
‏والورق وتال ابن ححر ممتض اه أن اثياں والمتاع لابي مالا وقد قل عل عن أن‎
‏الاعرابي عن الفضل الضى قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة‎
‏لوهر والناطق العصير والبقر وااشناء فاذا قلت عن حضر يكثر ماله فالمراد الصامت‎ ١ ‏و‎
‏واذا قت عن بدو يكثر ماله فالمراد الناطق والذي بظهر أن الال ماله قيمة لكن قد‎
‏بلل عل قوم خصصه لشيء ئ <كاء الفضل وةد أطلق أو قنادة عل الدستان مالا كما‎
‏م من قوله. فانعت منها حر فا ف بنيسلمةوا زه لاول مال تالتهفي الاسلام فتحمل الاموال‎
‏على المواشي والحوائط والامتعة التي ذكرها في الحديث ولا براد بها النقود لانه نفاهاأولا‎
‏توله من بني الضبيب » بضم المعجمة وفتح الموحدة واسكان الحتة هكذا وقع هاهنا‎ ««
‏وعند مسلم ايضا وفي رواية محمد. بن اسحاق رفاعة بن زيد الجذامي م الضبني بضم المعجمة‎
‏وفتخ الأوحد . بدها ون وقيل فتح المعحمة وكسر الموحدة زسسبة الى بطن من جدام‎
‏وقال كه ابن الاثير رفاعة بن زيدين وهب الجذام ثم الضبيبي من بني الضبيب قال هكذا‎ «
‏بقوله بض اهل ا لحديث وأما أهل النسب فيفولوز الضبييمن ى ضب.ة ن جذام قدم‎
‏على (النبيء صلى الله عليه وسلم ) فيهدنة الحديدية قبل خيير في جاعة من قومه فاسلموا‎
)٣٦٢٩(
‏بةال له رفاعةبن زيد اى«رسول الله صلى النه عله وسلم » غلاما اسود يةالله۔مدعم فو <٭‎
‏ر۔و ل الله صلى الت عله وسلم »الي وادي القرى حتىاذا ك: سها بنيا مدعم طرحالرسول‎
‏انة صلى انتة علبه وسبلماذ جاء سهم غرب فاصابه فقتله فقالالنلس هنيا له الجخة فقال( النبي.‎
‏صلى الله عذبه وسالم )لاوالذي في بيده ان الشعلة التي اخذها من‌المغانم بوم خ.بر لم تصبها‎
» ‏المقاسم لتنشت۔لعليهنارا فليا سمع الناس ذاك جاء رجل بشراك‎
‏وعقد له (رسول الله صلى الله عا۔ه وسلم ) على قومه واهدي لرسول النه غلاما اسود اسمه‎
‏مدعم للقول مخيبر كذاتكر اين الاثير ولمل مرادهالمةتول فيغزوةخيبر نظراالىأزوادي‎
‏القرى من توابعها لانه لم يستقل بغزوة من المدينةه وقوله يقال له مدعم ه بكسر للم‎
‏وسكون الدال وفتح العين المهملتبن وهو العبد الاسود الذي أهداه رفاعة بن زبدالمذاي‎
‏لرسول اللة مولى اله عله و۔لم ) فاعتقه (رسول النه صلى النه عليه وسلم )وةيل : عتمه‎ (
‏ه قوله فوجه ه بفتحالواوأي قصد وقيل بضمها مبذيا للمفعول والمعنى ان اللة وجهه « قوله‎
‏وادي القرى » غم القاف وفتح الراء مة ورموضع بقرب المدينةفبه المود وقوله حتى‎
‏اذا كنا بها »أي بوادي القرىف قواهبينما مدعم محط رحال رسولانتةصلى الة عليهوس»ه‎
‏وفي رواية الموطامحط رحل«ر۔ول الله صلى انته علبه وسلم» وزاد البيهقي وقداستةباتناسهو د‎
‏بالرمي ولم نكن عل ا هية » و قو له م غرب 4 بفتح الجمة وسكون المہ_لة و بفتحها‎
‏أيضا وجوز مع كل واحد أن يكون صفة لسهم ومضانا اليه أي لايدرى مرن رمى به‎
‏والش.لة ؛ , فتح ااشبن الحمة وسكون ال ك اء إشتمل به وياتف فيه وقيلا تسامى‎ »
‏شهله اذاكان لما هدب وقوله لم تصبها المقاسےكه أي لم يؤخذ منها أقسام المسامبن هإوةواه‎
‏لنشتعل ه بزنة تفتعل هبنيا للفاعل وقيل بالبناء للمجهول ( واشتمالا ) عايه نار حتمل ارن‎
‏بكون <فيقته بان تصير الشملة نفسها نار فيعذب بها وهو التبادر ومحته۔ل ان اراد انها‎
‏سبب لعذاب النار وكذا يقال في الشراك الآتي ه قوله جاء رجل قال ابن حجر ل‎
‏أنف على اسمه ه والشراك بكسر الشين المعجمة وخفة الراء سير النمل على ظپر القدم‎
) ‏ناني ٢؛ الجامع الصحبح‎ (
ز٠٣٣(‏
أو شراكبن فقال له «« رسول انته صلى الته عليه وسلم ه شراك أو شرا كان ٠.ن‏ النار
كتاب النائز هم
حتا في الكفن والذسل يهتم
وقوله أوثراكين چ شك من الراوي وهو أو هر ير ة وقوله دراك أو شسراكان من
لنارهصينة الشك من الراوي أيضا وممناه يكون ذاك نار يعذب بما أوانه سبب لمذابه
بالنار كما تقدم في الشلة ل وفي الحدث » تهو يل شأن الغلولوان ق وانه ليس كلمةتو ل
في الجهاد شردا,ل الشرد المتنول الذي لم بعر على معصية « وفيه ! التمسك حكرالظاهر
حى نكشف غيره « فيه » ححةعلى المخالفين ف قوم اصاحب ال.ك٫ير‏ ةلايةطع هذ ا.ه
« وذه » قول الامام لدية من رعيته والله اع
ح كتاب الجنائز مهدم
فتح الجيم جم جنازة بالفتح واكسر لغتان قال ابن قتية وجاعة الكمر أفصح وقيل
بالكسر لاش وبالفتح لاميت قالوالايقال نعش الا اذا كان علبه الميت وأورد المرتب رحمه
للة هذا الكتاب عقب كتاب الجماد اما نظرا منه الى اممادهما في الحكم حيث بكو نحكم
الكل عنده فر ضكفاية أولمناسبةممنو ية وهي ان الجهاديفضي الى ذهاب النفوس ومفارقة
الحياة فيحتاج بمد الكلام فبه الى بيان حكم مايصدر عنه في ااقتولينكما بين في آخر أبوابه
أحكام الغنائم الحاصلة من أموال المشركين بسبب الهاد ولمل هذا الوجه أظهر في المناسبة
ومكن ملاحظة المعنيين والت أعلم
حوز الباب الثامن عشر الكفن والنسل يهةم

«« قولة الكفن والنسل چ الكفن ثوب الميت الذي يدفن فيه والغسل تطهيره بعد موته
وكان الواجب تقديم النسل علىالكفن في الذكروالوضع كما انه مقدمف الفل من جهةالشرع
(٣٣١(
‏ماجاء‎
‏في استحباب البياض لابس الاحياءوتكفينالا.واتوانهلا جوز فيالكةنلاميت‌الاماجوز‎
‏ان يلبسه في حياته آبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قالقال رسول اتصل انتة‎
‏عله وسلم » . بهذه الثيابالبيض ألبسوها أحياءك وكغنوا فبهاموتا كم فاها خير ياك‎
‏حت ماجاء في استحباب البياض للس الاحياء وتكفين الاموات هم‎
‏ه وانه لامجوز في الكفن لاميت الا مانجوز أن بله في حياته چ‎
‏قوله عن ابن عباسههالخ_ديث في اباس الرياض للاحياء والاموات رواه أيضا عن ان‎
‏عباس الشافي وأحمد وأصحاب السنن الا النسائي بلفظ ألبسوا من يك البياض فانها من‎
‏خير ياك وكفنوا فيها موتاكم ( وأخرجه ) ابن حبان والاوالبيهقي مناد وفي لمظلاحأك‎
‏خبر بابك ابياض فالب۔وها أحياءكم وكغنوا فبها مو تاكهوفي الباب أيضاعنسمرةبننجندب‎
‏عندأحمد والنسائي والترمذي وابن ماجة وصححهالترهمذي وقالابحجر اسنادهصحيحو صحح‎
‏حديث ابن عباس ابن القطان والترمذي وابن حبان ه قوله عليك ه حث واغراء وانى‎
‏ألزموها في الحالتين « وقوله بهذه ه اشارة الى أصناف البياض من الثياب الموجودة‎
‏في ذلك الزمان من الصوف أو القطن أو الكتان « وذكر » في الايضاح‎
‏ان ثياب الكتان الطاهرة الجديدة اولى واستدل محديث الباب قاله المحغى وكاله رحمه الة‎
‏صح عنده أن الاشارة الى ثيا بكتان طاهرة جديدة أو لان الأصل في الاياب أت‎
‏تتكون من الكتان أو لان الاصل في الاشياء الطهارة وكونها جديدة ولفظ الديث انما‎
‏يدل على الراض فةط والله أعلم ( قلت ) وجه استدلال صاحب الايضاح مافيه من‎
‏الك على البياض وان الكتان من اعلى اصنافه وحسين الكفن مطلوب شرعا وما احسن‎
‏استدلال الشيخ !سماعيل في قواعده بالحديث على عموم الجنس على ان الاشارة ليست‎
‏لحاضر يرى وانما هي لثي؛ يعهد في الاذهان « وفوله فانها خير 45 تعليل!لامر بلاها‎
(٢٢٣٦

ولانكفنومم في حرير ولا ع شئ؛ ن الذهب لانهما محرمازعلى رجالأءتي ومحللان لنسانمها
والتكفين فبها وفي حديث أبي الدرداء عند ابن ماجة أحسرن مازرتم اللة به في قبورك
و. ساجد البياض وقد فسر وجه هذا التفضيل في حدث سمرة ن جندب بةوله فانها
أطهر وأطب نبك ه أما كونها هه أطيب فظادر وأمآكونها أطهر فلان أد نثي؛ يقمعلى
الرياض يظهر فيغسل اذاكان من جنس النجا۔ة فيكون نقيا كما ثبت عنه ( صلى الله عليه
وسلم ) في دعائه ونتني من الطا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس والامر الذ كور
في الحديث ليس للوجوب اما في اللباس فياثبت عنه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه لبس
غير الياض وانه ألبس جاعة من الصحابة ثيابا غير بيض وأنه أقر جاعة منهم على.غير لبس
لبياض وأما في الكفن فنيا ثبت عند أبي داود من حديث جابر مرفوعا اذا توفي أحدك
فوجد شيئا فليكفن في نوب حبرةهز والمبرة ه كعنبة ردمان بكونمر‌كتانأوقطنسميت
برة لانها محبرة أي زينة والتحبير التزيين والتحسين والتخطرط « قوله ولا نكفنومه ني
حربر ولا .م ثي؛ من الذهب هه أي اذاكانوا من جنس الرجال دون ااز۔اء فان ذلك في
النساء جائز مالم يفض الى الاسراف فان الاسراف حرام في المحيا وفي الميات ويدل على
جواز ذلك لانساءالتعليلفي قولها نهامحرماز عل رجال أمتي وعحللان لنسائها والقول نجوازه
هو الموجود عن موسى فانه أجازه للذساء والصبيان وكرهه محمد بن محبوب رضي الة عمم
« والحديث چ يدل على وجرب مراعاة الاحكام الشرعية في حق المي واليت فأوجب
الله على الاحياء أن يراعوا ذلكثفي أنفسهم وفي أموانهم حفظا لأواصرالشرع الشر يفحتى
يلقوا الله تعالى على المال الذي يحبه منهم ويرضاه فاذا ضيع الجي حق الميت قمكفنه في
محرم عليه في حياتهكاز ئ ذلك على المذيع ولا شي؟ على الميت مال بوص به أو نخبر قبل
موته فيرضى ونظير هذا تكمن ا حرم في و بيه ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأ۔4 ومثلهمنع
الطيب لامحدة بعد مونها ومر_ مراعاة الاحوال تزمبل الشهداء ف رابمممنغيرغسل

وقد تقدم ذلك والت أع
(٣٣٣)
‏ماجاء‎
‏أن المةنول في المعركة لاينسل هة ومن طريقه أيضا عنهعليه السلام قال المقتول‎ [
:: ‏فياا.ركة لايندل فان دمه هو د بو مالةياهه ه.. كا -.. ماحاء‎
‏انالكفنمن رأس المال فالان عباس الكفن من رأس المال»‎
‏حوز ماجاء ان اةتول في المعركة لاينسل هيه‎
‏قوله ومن طريقه ه يعني ابن عباس‌بال۔:_د اتقدم والم_۔دث تقدم شر <ه في باب‎ «
‏فذل الشهادة والله أع‎
‏تلا ماجاء ان الكن ن رأس ال س‎

ل قولهقالابنتباس الىكفنمن رأسالال چ فهوه. قدم على الوصاباوعلىأسهامالوار:ين‌فلايرنون
ا لا.مافضذل .نهولاتنفذ الوصاباالامنالثاث الباقي ! مده فهومنرأسالمالكالدن‌لا ‎٢‏ حقلل.سمت
كأن الديو نحقو ق لسائرالناس وهل بقدم على الديناملاخلا فتظهر فائدتهفيهنمات ويترك
الاءثرةدر اه وعليهدينه‌ثاما ول وجد لهكفن الا بقدرهانا نهال اشتري لهبا كن وهو
أحق ة-ن الدين لا ه منزلة سو ته ف ‎١‏ ل اة وة.ل غى بها الدين ويدفن عاريا ان وجد
لهكغن لان الله لا اسئله عن دفنه كذلك واء ا اسا له عن دينه( والةول ( ى نالكهن من
رأس الال نسبه ابن المنذر الى جيع أهل العلم قال الا رواية شاذة عن خلاس بن مرو قال
الكفن من الثلاث وعن طاو س تال من الثلث ان كان قا.۔لا وحكى غيره عن الزعمري
وطاوس أنه من الثلث ان كان مع۔رآ( واستدل } ابن عباس آنه من راس: المال بةوله
( صلى الله عليه وسلم) كغنوه في ثو يه قال فاضافهيا اليه اي واصل الاضافة ان تكون
املك ( وأيضا ) فانه ( صلى الله عليه وسل ) أمر بذلك ولم يستأذن الورثة ولا سأل
عرنلن دنه فيذا من أمره دل أن الكفن مهدم عل الوارث والذينهإواستدلهغيره
على ذلك تعدت خباب ان الارث عل الجاءة الا ا 'ن ماحة أن 4 صعب 'ن عمير قتل!وم
(٣٢٤(
‏لقول ( ر۔ول الله صلى الله علبه وسام ) في ميت مات حضرت هكغنوه فيثو بيهفأضافهياله‎
‏ماجاء‎
‏في صفة الكن للمرأة ه ومن طريق ابن عباس قال دفم (النيء صلى النه عله وسلم)‎ «
‏ف فيكفن ابنته أمكلنوم ه‎

أحد ول بترك الا نمرة فكنا اذا غطينا رجليه بدا رأسه وأمرنا « رسول انتة سل الة عليه

وسل چ أن ننطي بها رأسه وتجعل تلى رجليه شينا من الأذخروهذا أظهر فى الاستدلال

لقول الراوي فبه و يترك الا مرة فانه صر ح ,أن الماثالنمرة هي ج.: التركةو . لستاذن

في تنكفينه بها الوارث فلو كان من الثلث لكان ثلث النءرة للوارث « قوله في مرت مات

حضرته ه هذا الليت هو الرجل الذي وقصته راحاتهوهو و اقفمع رسول الله صلى الة

دله وسلم رفة فةال صلى الله عله وسلم اغسلوه ماء وسدر وكفنوهفي نو ا.ه ولا حنطو ه

ولاءروا رأه فانانته تعالىييمثه ,و م القيامة ملبيا وقد تقدم شرحه في غسل المحرم من
كتاب المج وانة أعلم

حت ماجاء في صفة الكفن للمرأة مة

ه توله ومن طريق ابن عباس » الخ هذا الديث من هذا الوجه على هذا الوصف مما
ترد به المصنف رضي الله غنه «« قوله ابنته أمكائوم بنت ث رسول النه صلى الله عله
وسلمه وأمها خديجة بنت خويلد قيل هي أسن من رقية ومن فاطمة وصحح ابن الاثير أنها
أصذر ن رقية لان إ رسول الله صلى النه علإه وسلم " زوج رقية من عليان فلما توفت
زوجها م كاثو م وماكان رزوج الصغرى ويترك الكبرى وانة أع وكان « رسولالتةصلى
الله عليه وسلم ه قد زوج رةلة وأم كلثوم من عتبة وعتيبة ا ني أي ل فاها أ زل الله عز
وجر إ ببت دا أ ي لهب كه قال أبو لب لابنيه رأسيسنرءو۔كما حرامان لم تطلفاابنتي
محمد وقالت ام جميل ا.ه حمالة ا لططں بنت حرب إن أمة لابنها ان رقية وأم كانوم قد
‎(٣٣ (‏
خمسة أثواب ماحاء
» في صة تكفين الر جل ه أو عبيدة عن جار بن زبد عن عاشة رضى الله عنها قالت ,
كفن رسول التهصلىالتة علبه وسلم 4 /
ص.تا فملاماهما فعلا فطماهيا قبل الدخول بهما فزوج البى٠‏ « صلى الل عليه وسلم » رفة
من عثمان فلما توفيت زوجه أم كاثوم ( وكان ) نكاحبه اباها في ربيم الاول من سنة
ثلاث وبنى بها في جادى الآخرة من السنةااذ كورةو . لدمنه ولد وتوفت إم س:
نسم وصلى علبها ه رسول الله صلى انته عليه وسلم ه وهي التي سلتها أم عط.ة وححكت
قول « رسول الله صلى التعابه وسلم اأغسانهاثلاأا أو خمسا أوأ كثرمن ذلك وهوالحدبث
الني من طريق حمد بن سيرين ( ونزل ) فى قبرها على والفضل وأسامة بن زيد وقيل
ان أبا طلحة الارصاريا۔تأذن ( رسولالله صلى التةعليهوسلم ) أن بنزل معهم فأذن ل‌وقال
لو أن لنا نالثة لروجنا عنمانبها ل قوله خمسة أثواب ه هي الحقو ثم الدرع ثسالنارئمالملحفة
ث اللغافة كما جاء بذلك الحديث عند أحد وأبى داود عن ليلى بنتقانفالكثقفيةقالتكنت
ذهن غسل أمكاثوم بنت ( رسول الله صلى النهعايه وسلم ) عند وفاتها وكان أول ماأعطانا
ه رسول انته صلى الله علبه وسلم ي الحقو ثم الدرع ثم النار ثم لماحفة ثم أدرجت بعد ذلك
في الثوب الأخر ه وروي ه الموارزمي مرت طريق ابراهيم بن حبيب بن الشهيد
عن هشام بن حسان عن ح فصة عن أم عطية أنها قالت فكفناهافي خسة أثواب وخرناها
كا خمر الجى ( قال ا بن حجر { وهذه الزيادة صحة الاسناد ( والحديث { يدل ان المرأة
تكهن غى خمسة أثواب وذلك مستحب عندنا و مجزي دون ذلك وانته أعلم
حت ماجاء ني صفة تكفين الرجل هيم
ه توله عن عائشة ه الحديث رواه أيضا الجماعة وهو عندهم عن هشام بن عروة عن أبه
عن عائشةزوج النبيء صلىالله عيه وسلم ل قولهكذن ه بالبناء للمجهول أي كفنه منول
٫ر٦٣٢(‏
فى ثلاثة أو اب بيض ۔حولية لبس فبها قرص ولاعما.ة « قال الربيع الحولية من
» موضع سعى سحولا وهو موضع بأرض اليمن ٭
أمره من أقاربه صلى انتة علبه وسلرهإوقوله في ملاثة آنوابه قال التره ذي وتكفينه في
ثلاثة أثواب بيض أصح ماورد في كغنه وقال ابن عب۔د البر هذا أثبت حديث في كنه
صلى الله عاله و۔ل٭ وقوله يض“» يدل عى استحباب الت.كذين في الابيض قال النووي
وهو جممعليهواستحب المنة ايكون في ا<داها نوبحبرةلمافي ابي داود عن جابر انه
صلى الله عليه وسلم كفن ف نو ببن ورد حبرة واسناده ح<-ن لكن روى سلم والترزمدي
عن عاشة امم تزعوها عنه قال عبد الرزاق عن هءءر عن هشام بنتروة لف صلى التهعل.ه
وسلم في حبرة جفف فيه وع عنه قوله حولية فتح اام.لة الاولى وضم الثانية وقيل
لضهيا قال النو وي وفتح ارله اشهر وهو رواية الاكمثرين وهي منو بة 'لى سحول قرية
باليمن وقيل هه النسبة الىالةر ية بالضم واما بالفتح فنسبة الى القصار فانه يسحل الثياب اي
ينقيها( قال ) ابن الاعرابي وغيره هي ثياب بيض تقية لاتكون الا من القطن ( وقال )
ابن قتيبة:,اب بيض ول خص۔ها بااقطنه قولهلس فهما قيص ولا عا۔ةچ بكسر الهملة
أى. ليس مع الثلاثة الائواب غيرهالاقيص ولاعامة وهو قول الهور ( وقيل ) معناه
ليس في الثلاثة قيص ولا عمامة معدودان من جلة الثلاثة بل زاثدان عليها « وقيل ه
. عناه ليس فبها قيص جديد غ۔۔ل فيه أو كفن فبه أو ملفوف الاطراف والاول أظهر
وأصح وفي القو لين الاخيرين تكاف ( واتفقوا ) على استحباب ثلاثة الانواب في كفن
ارجل فلو شح بض الورثة في الثاني أوالثالك لايافت اليه لانه من حق الرجل في ماله
« واختافوا في القميص والعامة فقيل باستحبابمماأيضاوقيل مجوازهافةط وقيل بكراهتم.ا
(وكان الر بيع )رحمهاتةلابرىللر جل عمامةولا لامرأة خمار وأوجب نبر الجار «إواستد ل ه
القائلون بالاستحباب بما روى مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرجمن بن عوف عن
عبدالتةبنعحرو نالماصا نهقالالميتيةمصو,؛ؤ زر و باف في الثوب الثالث فان ل بكن له
(٢٢٣٧(«
‏ماجاء‎
‏ل في صفة غسل الميت كابو عبيدة قال بلغناعن محمد بن سيربن ه‎

الا نوب واحدكفن فبه ( وأيضا ) فانه ( صلى اله علبه وسلم ) كى عبد اله بن أبي
7: ماأدخل حفر ته 3۔صه } وتمول } الر بع رضي النه عنه من موضع سمى سحو لا أيي
نسبت اليه تلك الثيابوفي المصباحسحول مثل رسول بلدة باليمن بجابهنهاالثياب وين ب
اليها على لفظها فينال أثواب حولية قال و ضيم يقول سحولية بالضم ذ۔بة الى الجم وهو:
غاط لارن ال۔بة الى الجم اذا لم بكن عاما ه كان له واحد من لفظه ترد الى الواح_د

الاتفاق اه وانة اعلم

-: ماجاء ف صنة نسل الملت :
ف غم له بلخناعن محمدبن سيرين بكسر المملتين.ي.اتحتيةسا كنة مو لىالانصاريكني أبا بكر
وهو بصرنيمماحىرلا ي الثعثاء جابر ن زيدرضىانتةعنهوكازمن كبارالتابمينر و ىعنمولا٥‏
أنس وزيد بنثابت وممرانبنحصين وأبيهربرة وعائشة وأم عطية و طائفةمن كبارالتابمين
(قالأحمد) لم بسمعمن ابن عباس وقالنالدالحذاء كلشي : يقول فبهيثبتعنابنع.اسانما۔ه۔ه
من عكرهة أيام المختار ه قال حماد مهبن زيدمات سنة عشر ومأيةه وأم عطيةالانصاربةه
اسمها نسيبة بنت الارث وقيل نسيبة بنت كعب فال بمضهم وفه نظر وكانت من كبار
نساء الصحابة وكانتتخسل المو تى وتزومع«رسولانتةصلي الله عايهوسلم»وروى عنها تحمد
ان سير ن وأخته حفصةوع.د االكث بن عير وعلى ن الاقر وحدث الباب أخرحه ا لجاءة
عن أم عطية ه قوله ا إنه ه هي أم كاو مكما تدم فى صفه الكن للمرأة وقيل زيف
كما وقع عند مسلم وهو الشهور عندم وكانت وفان زيذب في أول سنة ثمان وتوفيت أم
كانوم في سنة تسع ويمكن الجم أن تكون حضر نها جميكاً وقد جزم ابن عبد البر بأن أم
عطلية كانت غاسلةاميتات هل وقوله أغسلنهاههأه لأم عطية ومن معها من الذسوةومن جل
( ثاي =؛ _ الماممالمحبح )
(٣٣٨
‏قال قالت أم عطية الانصار بة دخل علينا رسول انتة صلى الة علبه وسلم حين نوفيت‎
‏ابنته فقال اغسانها ثلانا او خمسا او ا كثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر ه‎
‏من كان معها أسماء بنت عميس وصفية بنت عبد المطاب وليلى ابنة قانف بةاى ونون‎
‏التقية ودلت بمض الروايات على حضور أم سليم أبضًاً « واستدله به على وجوبغسل‎
‏اللت لان حقيقة الامر الوجوب لكن قوله ثلانا ليس لاو جوب لىالشهورمن مذاهب‎
‏العلياء فالاستدلال به على تجويز ارادة المعنبينالختلفبن بلفظ واحد لان لفظ ثلاثا لا,۔تقل‎
‏بنفسه فلا د من دخوله حت الامر فيرادبه الو جوب بالنسبةلاصل النسل والندبيةبالزبة‎
‏الى الايتار « وذهب السن ه والكوفبون وأهل الظاهر واازني الي و جوب الثلاث‎
‏قالوا ه وان خرج منه شىء بعدها غسل موضعه فةط ولابزاد على الثلاث وهوخلاف‎ «
‏ظاهر الحدث فل قوله أو خمسا ه وفي رواية حفصة عن أم عطية أغسلنها وتر وليكن:لانا‎
‏أو خسافوأو ي للترتيب لاللتخبير و حاصله أنالايتار ه طلوبوالكلانةمستحبةفان حصل الا نةاء‎
‏لم يسرع مازاد والا زيد وتر حتى حصل الا نقاء والواجب مرة واحدة . ج:ع البدنءفي‎
‏الانتقال من الثلاث الى الخس أشارة الى الابار «« قولهأوأ كثر من ذلك“هبكسرالكاف‎
‏لانه خطاب لامؤ نت وفي رواية أبوب عن حفصة عن أم عطية عند البخاري ثلاثا أو خ۔ا‎
‏أو سبعاوهو تفسير للاكثر في رواية المدنف وبه قال أحمد وكره الزيادة على اليم وقال‎
‏ان عبد اليرلا أعرأحدا قال مجاوزة السبع وقوله ان رأيتن ذلك&هتفو بض الى اجتهادهن‎
‏بحسب الماجه لا التشهي « وقال ه ابن المنذر انما فوض البهن بالشرط المكوروهوالايتار‎
‏وقال بهم محتمل از برجع الى الاعداد المذكورة ومحتمل ان معناه ان رأبتن فعل ذلث‎
‏والا فالانةاء يكمى وني هذه الافظة من الفقه ردعدد الخسلات الى الناسل على حسےمابري‎
‏بسد الثلاث من بلوغ الوتر فيها ه قوله بماء وسدر ه متعلق بتوله أغسلنها و ظاهره ان‎
‏السدر خلطه في كل مرة من مرات الغسل وقال الفرطي مجمل السدر في ماء ومخضخض‎
‏الى أن خرج رغوته ويد لك به جسده يصب علبه لماء القراح فهذه غسلة فوقالقوم»‎
(٢٣٢٣٨٩(
‏واجعان‌في الآخرة شيئام ن كافو رفاذافرغتن فا ذ تني فلا فرننا آذناه فاعطاناحقوهوقالاشمرنها‎
‏بطرح ورقات السدر في الماء لثلا بمازج الماءفيتنير عن وصف المطلق وأنكر ذلك أحمدفقال‎
‏بنسل في كل مرة بالماء والسدر «والمستحب عندنا أولاهن بماءقراحوالثانية بماموسدر‎
‏واا:الئة ماء وكافور مالم بكن محرما فانه حينئذ يغسل بماء وسدر فقط ولا مس طيبا وانظر‎
‏في استحباب تخصيص الثانية بالسدر .ع ان الحديث مطلق والتقيد محتاج الى دليل وكأنهم‎
‏فم.وا ان الن۔رض هنه وقوع ذلك ولو مرة واحدة وانه لايلزم تكراره في جميع‎
‏النسلات لان النرض المقصود الانقاء وهو حصل بالمرة المس,وقة بالماء القراح ( وقال‎
‏بعض ) الشراح هذا الحديث أصل في التطهير بالماء المضاف اذا لميسلب الماء الاطلاق‎
‏لإوقولهواجمانفي الاخرة بكسر الماء أي فيالذسلة الاخيرةه وقوله شيئامنكافور چ‎
‏هو طب معروف بكون من شجر بجبال الهند والصين يظل خلةا كثيرا وتألمه النمور‎
‏وخشبه أيض هش وبوجدني أجوافه الكافور وهو أنواع ولو نهاحمرواعا.ريض بلتم۔يد‎
) ‏ه و ظاهر د ه جعل الكافور \ و بهقال جهور ةوهنا ( وقال النخمى‎
‏والركوفيون انما لفي النوط بمد انتهاء النسل والتجفيف وهو مخالف لظاهرالحدبث‎
‏وحكمة » الكافور تطبيب رائحة الموضع للحاضربن والملائكة وغيرهم « وفيه» جيف‎ «
‏وتبريد وموة نفوذ وخاصية في تنظيف بدن الميت وطرد الهوام عنه ورد مايتحال من‎
‏النضالات ومنع اسراع الفساد اليه وهو أةو ى الروا لح الطيبة في ذلك وه_ذا سر جعله ني‎
‏المسلة الاخيرة اذ لو كار في الاولى :لا لاذهبه لاء وهل يةوم السك مثلا مقامه ان‎
‏زظر الى جرد التطيب نمم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قامغيره مقامه اذامائله ولو‎
‏خاصية واحدة لقوله فا نيه مدالهمزة و كسر المعجمة وفتححالنون الاولى مشددةوكسر‎
‏لثانبة أي اعلمنني لوقو لاآذناه ه أي أعاءنادلإوقو لا<ةو ة بفتح الماء المهملةو جوز‎
‏ك رهاوهي لنةهذبل :مدهاقاف سا كنةوهوازاره (صلى انتة علبه وسلم)لإوقوله أش.رنما»‎
‏قطع أي أحا:ه شعارها والاشهار الثوب الذي.لي ال دوهو معني قولالر ع رحمهالته‎ ةز٠م‎
(٣٤٠(
‏ه اياه « قال لربيع ي القو الازار وقوله اشعرنها اياه اي تقينها اياه ه‎
‏ما جاء‎
‏ه في المبادرة الى مجهز اليت مومن طربق ابن عباس قال لاينبغي أنذءبس جنة سلم‎
. ‏بين ظبراني اهله ه‎ «

لمينها اباه أي أعلنه لما وقاء دون غ ‎٥‏ واا أمر لدلك تر كا } وحكمة ‎٤‏ تأخير الازاره..ه
. فرغن من الخسل لكون فر س العهد من حسده الكريم لا فاصل ن ‎١‏ تة_اله من
جسده الى جسدها وهو أصل فيالتبرك بآثار الصالحين ( وقول الربيع ) الحقو الازار
تسير بلملازم لان الحقو في الاصل معقد الازار فاطلق على الازار مجازا « وقوله أى
تقينها فوقية مفتوحة فقافى مكسورة فتحتية ساكنة بدها نوزالندوةوهوفمل مضارع
صن وقاه 4 حزوم بلام الامر المحذوفة لا ه تسير للامر بالشعار والمنى أ حهلنه لا وقاء

والوقاء مثل كناب كلما و قمت ه شئا والله أعلم

حتو ماجاء في المبادرة الى تجهيز الميت ية

+ قوله ومن طريق ابن عماس « الحدث رواء أو داود عن الحصين ن وحو حاز طلحة
ان البراء مرض فاناه (النىء الله صلى الله عله وسلم ( .هو ده فةال اني لاأرى طلحةالا قد
حدث 4 الموت فانوتي 4 وعحلوا فانه لاينبنى لغة مسلم ان نحس بان ظهرانى أهله
ه وني الباب عن على أن « رسولالله صلى الله عليه وسلم ه قال ثلاث باعلي لايؤخرن
الصلاة اذا أنت والجنازة اذا حضر ت والأمم اذا رحدت كرا أخره أحد والترمذى
وقال هذا حدث غريب وما أري اسنأده تمل + ةو له لا يابنى « أى لامحسن ولابليق
ولا صح والغة ال۔د ١۔د‏ ان تفارقه الروح ه في اضافنها الى المسل اشارة الى أن المد راك
لالستحق هذاا ك فلاس لفته حق الا اها تدفن لئلا تؤ ذي ا لج برانحنها او بالنظر
اليها » وةرله بين ظ,راني اهله 4 بمختح اانارفت قال ان فارس ولا تنكسر وقال جاعة
(٣:١(
‏ماجاء‎
‏في حك غسل المونى وقال «« صلى انته عليه وسلم » اغسلوا موناكم فوجب غسل الميت‎
‏عل من حضره لقوله علبهالسلام»‎

الالف والنون زاثدتان اتأكيدرقو لم يين ظهر يهم و بينأظهرهم وبين ظهرانبهم كلها بمعنى
نهم وفائدةادخاله في الكلام ان اقامته بينهم علىسبيل الاستظهاربهم والاستناد اليهم وكأن
المني ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكنوف من جانبيه هذا أصله مكثر حتى
استعمل فيالاقامة بين القوم وان كان غير مكنوف بينهم فإوالديثه يدل على مشروعية

التعجيل بالميت والاسراع في تجهيزه وتشهد له أحاديث الاسراع بالجنازة وانة أع

حوز ماجاء في ح غل الموى هيم

قوله وقال صلى الله علبه وسلم اغسلوا موتا ك الحديث رواه المصنف تعليقا يما تري
واستدل به على وجوب غسل الميت ومحتمل اتصاله بروابة ابن عباس فيكون هو المستدل
على ذلك مهو التبادر قبل التأمل وعلى كل حال فهو على هذا المال مما تغرد به المصنف
رضوان الله عليه وقد أخرج ابنماجة معنأه من طريق ضعيف عن عبدالله بن عمر قالتال
«« رسول النه صلى اللة عليه وسلم » لينسل موتاكم الأمونون أي من تأمنهم على اخفاء
مالا يلرق اظهاره للناس انرأوه من الميت « وقد جاءت » الاحاديث الصحيحة بنسل
الميت قولا وفعلا منها حديث غسل الذي وقصته ناقته وحديث الامر بغسل ا بنته ( صلى
الة عليه وسلم ) واما الفعل فكان شائمً ذائً فيهم وقد حك غير واحد الاجاععلى اغسل
ايت فرض كغاية وخالف في ذلك بعض المالكية ورجح القرطبي انه سنة وقال السن
وسعيد ن المسيب لغسل لانذكل ميت جن أي عدن ان تصدر منه ا نابة قبل ذلك
فيغسل احتياطا ( وتعقب ) بوجوب غسل من ل يبلغ اللم فلوكان مشروعية الغسل لاجل
الاحتياط من الجنابة ماكان لنسل هؤلاء ممنى وانته أعلم « قوله على من حضره ه يسني
(٣:٢(
‏ماجاء‎

« في تمرق شمر المرأة عند غسلها أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سثل
رسول الت صلى الله عليه وسلم عن امرأة مانت فأمے بتفر.ق‌شهر رأسها عنده والله أعلم
من حضر . وة من أقاربه أو غيرهم وكذلك ان وجدوه ميتا في الصحرا فان اجتمم عنده
ناس فيهم الاقارب وغيرهم كان أقاربه به أولى وأهل الامانة منهم أولى من غيرهم وان
استعانوا بالنير وجب ليه ان يعينهم فان لم حذر الاقارب وجب جهازه على الحاضرينمن
غيرهم فانكان في القر ية أميركان أولى مجهازه وان لم يكن أمير لجماعة المسلمين وان غابوا

فذلى من حضر والامام العدل ووالبه أحق بذلك ن غيرهم وانته أع

حجو ماجاء في تفريق شمر اراة عند غ۔لها هجم

ل قوله عءن ابن عباس الحديث تفرد به المدنف رضوان اللة عايه ولم أجد ه عند غيره
ف قوله فأمر بتمريق شعر رأسها 4 أي من غير نضفير وبه أخذ أصابنا وقال الاوزاعى
والحنفية برسل شمر الرأة خفها وعلى وجهها فرقا وهو قريب عاقله أصحابنا ان لم يكن
بعينه وقال ؛مض قومنا يضر شعرها ثلاثة قرون ناصيتها ؤقرناها واستدلوا على ذلك بما
بوجد في بض الروايات عن أم عطية في غسل بنت ( رسول الله صلى الله عذبه وسلم ) انها
قالت فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فألقناها خلف,ا رواه الشيخان وأحمد قال القر طي وكأن
سبب الللاف ان الذي فماته أم عطية هل استندت فيه الى ( النبيه صلى الله عليه وسلم )
وكون مرفوعا أو هو شيء رأته فعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا
يفعل في الميت شيء من جنس القرب الا باذن المرع و ‎٠‏ برد ذلكث مرفوعا كذا قال (وقال
الروي ) الظاهر عدم اطلاع « النبيه صلى الله عليه وسلم » وتقربره له اه والتة أعلم
« تنبيهان ي الاول اذا مات الرجل وعليه جمة فلا يسحج شعره ولا يفرق ولكن يسرح
ا هو فان خرج من رأسه شعر فليرده الى رأسه وكذلك أيضا شهر المرأ: « الثاني » لايقلم
(٣٤٧(

صلاة الجنائز متز ماجاء م ان الاولى بالصلاة على الميت أفضل القوم ورعا ه
أبو عببدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن ف النبيء صلى الله عليه وسلم ي قال أولى
« بالصلاة على الميت أفضل القوم ورعاوأسنهم في ذ كر انة »
للممت ظفر ولا حز له شعر ولا يسرح ولايدهن «وقيل» انكا نتأظفارهطو لة وشار به
طو بلا أخذ منه وأصحابنا يكرهون ذلك لان الانسان ممنوع من البسط في ج۔د غبره
الا بدليل جب التسليم له « ورأت » عائشةامرأة يكدون رأسها بمشط فقالت علامتنصون
ميت قال أو عيد هو من نصوت اذا مددت الناصية والمعنى ان الميت لا محتاج اللتسرح

وذلك بمنزلة الاخذ من الناصية والت أعلم

حتز الباب التاسم عشر صلاة الجنائز هم
< :وله في صلاة المنائر وهي حق للسلم اميت على الي الحاضر من المسلمين شفاعة
خاصة ورحمة عامة ينتفم بهاالمي بنيل الثواب واليت بنيل المنفرة ان كان من أهل النغفرة
وهي عبادة لار كوع فبها ولا سجود مخالفة اسائر الصلوات أركانها التكبير والمقصود منها
الدعاء لاميت نسأل اللة منها الحظ الوافر ‎٠‏
‏حي ماجاء ان الاولى بااصلاة على اليت أفضل القوم ورعا هيم

» قوله عن ابن عباس الديث في هذا الباب مما تفرد به المصنف رضوان الله عليه اما
في صلاة الجماعة فقد روىمعناه هو وغيره من المحدثين ه قوله أولى بالصلاة على الليت
أفضل القوم ورعا ه أي أحن بالتقدم في صلاة الجنازة أورع الحاضربن وان ل يكن من
أقارب الملت فان كان الامام حاضرا أو واله أو أمير الس م أ, ل من غيرهم لاجتماع
افضل والامارة وان لم بكونوا فالقر يب الافضل أولى من غيره لاجتماع الفضل والقرابة
وان لم بو جد الافضل الا في الاجانب كان أولى من القرب المفضول وهو ممنى قول
(؛؛٤٣(‏
ماحاء
« في التكبير على الجنائز والصلاة على الناشف ه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي
« هريرة أن ظ النبيء صلى الله عليه وسلم چ نمى للناس چ
من قال من أصحابنا وغيرهم ان أفضل القوم أولىبالتقدم في ذلكوهوالموافقلظاهرالحد,بث
وقال قوم منا ومن خخالفي:اان الاقرب أحق بالتقدم وعا.ه أ كثر الاصماب ثم ذهبوا في
تر تي القرابة صراتبها وجعلوا الاولى في ذلك الاقرب . الاقرب فان تقدم الا بعد فلا
يتقدم الا عن اذن الاقرب حتى ان بعضهم قال باستثذان:القر يبة من النساء اذا لم بكن له
قريب من الرجال وحتى قال آخرون باستثذان الاب الذمي اذا حضر جنازة ولده المسلم
وأنت خبير أنه لاحق للن۔اء ولا للذمي في الامامة قكيف يستأذن فبها من لاحق لهفها
فان احتجوا بقوله تمالى « وأولوا الارحام عضبم أولى ببعض فيكتاب النه ه قلنا ذلك
في غير ماقذى به الدليل أن غيرهم أولى به فالا بة عامة وحديث الباب خاص وأيم فالا بة
محتملة والحديث نص في المنى على أن القائلين بتقدم القرابة لايقولون لإطلاق ذلك في
كل وضع فقد يكؤورنل القريب عبدا أوأخاذميا أو ابن ع ذميا فهؤلاء و نحو م أقارب
هه حوا أن غيرهم من السامين أولى بذلك فم يأخذوا بعموم الا بة في كل موضع بل
ذهبوا اىتخصيصها فأخرجوامنهاأشياء فسةط تبلةهم بعمومهالانالقرابةلمتننشيئاوانتةأعلم
حت ماجاء في التكبير على الجنائز والصلاة على الناف مهم

« قوله عن أبي هربرة ه ا لممدبت رواه مالك في الموطأ والبخاري وهس_لم وغيرهم وله
طرق كثيرة + قو له انى للناس ه ايا خبرهم مو نه ف اليوم الذي مات فيه في رجبس:ة
نسم وةلكان موته قبل الفتح وفيه جواز الاعلام المنازة ليجتمع الناس للصلاة والنبي
النهي ع:4 هو الذي يكون معهصياحخلافا انتاوله من قومنا علالاعلام لوت للاجتماع
لجنازته وفي حديث من صلى على جنازة كان له من الاجركذا وفوله « صلى النه عليه
(٣: (

4 ‏النجاشي ف اليوم الذي مات فه فخرج مم الى الصبى, فمفمم‎ ٢
‏وسلميهلا موت أحد من المسامين فيه ليعليهأمة من الناس.بلذون مائة فيشةمون لهإلا شفعو!‎
‏فيه دليل على الاباحة وشهود المنائر خير والدعاءالى المير خير اجاعا وقال لعضهميؤخذ‎
‏منوع الاحاديثثلاثحالات الاولى “ه'علام الاهل والاصحاب وأهلالصلاةفهذاسنة‎
‏«والثانيةهدعوةالجفلىلامفا خرةفهذايكره النالئة م الاعلامبالنياحةوحوهافهذاحرم« قوله‎
‏النجاثي ه بفتح النون على المشهور وقيل بكسرها وخفة الجم وأخطأ منشددهاو بتشديد‎
‏آخره وحكى لعضم-م التخفيف وهو القب للكل من ملك المبشة واسمه أصح.ة بن نحر‎
‏ملك المردة أسلم على عهده « صلى انتة عليه -لم ه ولم يهاجر اليه وكان ردأ للسلمين‎
‏نافما وأصحمة بوزن أربعة وحاؤه مهملة وقيل معجمة وقيل بموحدة بدل الميم وقتل صحمة‎
‏بلا ألف وقيل كذلك لكن تةدبم الميم على الصاد وقيل بميم أوله بدل الالف فتحصل من‎
‏هذا الاف في اسمه ستة الفاظ « قوله في اليوم الذى مات فبه » وذلك في رجب من‎
‏سنة تسع وقيل كان قبل الفنح فز قوله الى المصلى ه وهو مكان ببطحان أو مكان ببقع‎
‏النرقد غير مصل, العيدين وفي الصحيحين عن جابر قال « صلى اللة عليه وسلم چ قد نوفي‎
‏اليوم رجل صا من الش ملم فصلوا عايه وللبخاري فقوموا فصلوا على أخيك أصے.ة‎
‏ولمسلم مات عبد لته صالم أصحمة وفي الاصابة عنأبي هريرة أصبحنا ذات بومعندلرسول‎
‏انتة صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل فقال ان أخاك أصعمة النجاثي قد توفي فصلوا عابه‎
‏فوب فل صلى النه علبه وسلم ووثبنا معه حتى جاء المصلى والظاهر أن خروجه ف صلى‎
‏انته عليه وسلم ه الى المصلى لقصد تكثير الجم الذين يصلون عليه واشاعة اوتهعلى الاسلام‎
‏لان بعض الناس لم يعلم أنه أسلم وني ذلك تأليف لقلوب الملوك الذين أسلموا في ح.اته‎
‏ولم أت ف حديث صحيح أنه صلى على ميت غا غيره وأما حدث صلاته على مماو رة‎
‏ابن معاوية الليني لجاه من طرق لاتخلو من مقال ه قوله فصفهم ه وفي رواية الموطأ‎
‏فصف بهم وهي محتاجة الى التاويل خلاف رواية المصنف فانها ظاهرة في المعنى و يذكر‎

( ناتي ‎٤٤‏ _ الجامع الصحيح )
(٢٤٦(
4 ‏وكبر اربع تكبيرات‎ « .

صفهم وفي النساني عن جابر كنت في الصف الثاني بوم صلى « النبيء صلى الله عليه وسمه
على النجائي وفيه أن لاصغوف على الجنائز تأثيرآولو قل الجم والظاهز أن‌خرج۔مهف صلى
النه عله وسلم 4 عدد كثير والمدلى فضاء لارضذ.ق م لو صةوا فه صفأ واحدا ومع ذالك
صفهم و كان مالك بن عميرة الصحابي يصف من محضر صلاة الجنازة ثلاثة صفوف سواء
قلوا أو كثروا « قوله وكبر أربع تكبيرات 4 فيه أن ة كبير صلاة الجنازة اردع وهو
اللتصود من الحدث وعليه وقع الاجاع في زهن الصحابة وقيل كانوا يكبرون ۔ تا وار ما
وخسا فا ‎٠‏ لي ر م اععا,ه وقال از اجتمعنم اجتمع ثن بعد م وان اختلنم اختاف من
7 د فاجتمع رام علار بتكبير ات واعترض » الا۔۔تدلال بالحدث بانه صلاة على
غاب لاعلى جنازة « واجيب يه بان ذاك يفهم بطر.ق الاولى وروى ابن ابي داود عن
اي هريرة از البيء صلى انت عليه و۔لم اصل على جنازة فكبرار.ءا وقاللم ار في شي؛ من
الاحاديث الصحرحة انه كبر على جنازة اربما الا فى هذا قال وانا ثرت انه كبر على النجاثى
ار بها وعلى قبر أربما واما على الجنازة مكذا فلا الا هذا المديت ف وفي الحديبت الملا:
على الميت الغائب عن البلد و به قال اصحابنا والشافمي وأحد وأ كثر اا۔لف وقد صلى
موسي بن أبي جابر بأزكىكلى الريع مابلنه موته وكازغائبا وقال الحنفيةولماكية لاتشرع
الصلاة على الغائب و نسبه ابن عبد البر لا كثر ااملماء وانهم قالوا ذالك خصوصيةله صلى
ات عايه وسلم « قلت & دعوى الخصوصية محتاجة الى الدليل ولا يكفي ماذ كروه۔ن
الاحالات فانها محتاجة الى النقل وقال ابن العربي من المالكية قولهم انما ذلك لمحمد قلنا
وما عل به محمد تعمل به أءته قالوا طويت الارضوأحضرت الجنازة بين يدبه قلنا ان ربنا
عليه لقادر و نبيثنالا هل لذلك ولكن لاتقولوا الامارو.ترولا تخترعوا حديثا من عندأً ك
ولا محدثوا الابالثابتات ودعوا الضعاف فانها سجيل الى تلافيمالهس له تلاف وقد بسطت

التول في هذه امثلة وغيرها في المار جوالتةأعلم
(٣:٧(
‏ماجخاء‎
‏و عء..هة عن جابر عن عائشة رضي اللهعنپا‎ ١ 4 ‏ف صلا٩ صلى اله ء'.٩ وسلم عل أهل البقيع‎ »
‏قالت قام + 77 الله صلى الله عله وسلم 4 ذات بو مفابسثيابه مصقامفامرتجاريتي بر رة‎
‏للة از يةف فاندر ففسبقتهفاخبرتنى‎ ١ ‏فتحتى جاءالىاابقيع فو ةف ذو قفت بةر بهماشاء‎ 4
‏-ج ماحاء ف 2 ;ه صلى الله عله وسلم عجل أهل البقيع كتم‎
‏قوله عن عائشة رضي الة عنها چ الحديث رواه أيضا مالك في الموطأ والنسائي « نوله‎ «
‏ذات يوم ه وني رواية مالك ذات ليلة وهي أصرح من رواية المصنف فانه يدل على انه‎
‏قام ثن لوم كان قد وضع فيه ثياب الرقظة وفي اطلاق اليو م عل الليلة حاز ارسالي لءلاقة‎
‏المجاوره وكان استغفاره (صلىاتةعليهوسلم ) لاهل البقيم في المحرم من السنة الحادية عشر‎
‏من <حته تال أو 7 اشتكى ) صلى 1 عله وسلم { اعلم ذلاك ب بام و ف رو اة‎ 4٩.حرص‎
‏عنه فا ابث بعد ذلك الاستنفار الا سبعا أو نمازا حتى قبض وكان مأمورآبالاستتفار علهم‎
‏ه قوله فأمرت جاريت بربرة تتبعه ه أي لنستفيد عليا أو غيرة منها خافة ان بأني بعض‎
‏متوحة و راين ا نمط بدنها ثت.ة ساكنة‎ ٠ ‏<حر ( 4 ود رو ي ذلاث و بربرة عوح_دة‎
‏شهورة وهي مولاة لما؟ثة رضي الله عنها وكانت مولاة لبعض خي هلال‎ ٠ ‏هاء عا دة‎ .
‏ولاة لابي أجد ن جحش و قيل كا نت مولاة اناس ن الانصار فباءوهامن‎ ٠ ‏و قبل كا ات‎
‏عائشة فاعتقتها وعاشت الى زن بزيد بن معاوية وفيه جواز ا۔تخدام المولى لن أعتقه اذا‎
‏لاينقص ص ن أ <ر٥ شثا » و قو له البقيع 1 الموحدة اتفاقا وهو‎ ٥ ‏كاز ذلاكث عن رضى وا‎
‏.قبرة من مات من أهل لمدينة في الاسلام « وقوله فوقف » زاد في الموطأ فى أدناهأي‎
4 ‏أقر ه الى اللدن_ة » و ةو له فوقفت بهر 4 4 لا“ي بر بره > و قو اه .اشاء الله ان اف‎ .
‏الوقوف وهو لشعر باره كان طو لا » و ةو له فانصرف 4 أي من‎ : ٨ ‏اس 4 لعيإن‎
‏موقه راجعا الى المدينة « وقوله فسبقته ه أي بربرة « وةوله فاخبرتنى ه أي بما فمل‎
(٣٤٨)
‏فم اذ كرشيثا(لرسول اتصلي التةعلبه وسلم) حتى أصبح فسألته فقال بعثت الأهل البيلاصلي‎
‏لبار لعسرون‎ م٫يلع‎
‏حت في القبور مهتم‎
» ‏في خروجه ف وقوله فسألته ه أي عن تيا.ه بالإ۔ل ولأي شيءكان « وقواه بشت‎
‏أي أرسلت فإوقوله الى أهل البتيم م أموات الملمين المدفو نيزني تلثالبتة وقوله‎
‏لاصلى عليهم ه قيل بحتمل ان الصلاة ه:ا الدعاء والاستغفار وحتمل ان تكون كالصلاة‎
‏على الموتى خصوصية له لان صلاته على من صلى عليه رحمة ذكانه اصر ان إستغةر لهم فل‎
‏وأما بمثه ومسيره اليهم فلا يدرى مثل هذا علة ومحتمل انه أراد ليكرمهم بالصلاة منه عليهم‎
‏لانه رعا دهن ٨نمم من ل ده ل عليه كالمسكينة وهثلها من دفن ليلا ول لشعر به لمكورت‎
‏مساويا بينهم في صلاته تليهم ولا بؤر صمم بذاك ليےعدله وقيل ا نه خرج لذالك كالمودع‎
‏للاحياء والاموات وأخرح ابن عبد البر عن أبيي موبهة مرفوعا الي قد أمرت ان استغفر‎
‏لاهل البقيع فاستنةِ لهم ثم انسرف فاقبل علي فقال اب موبهة ان الله قد خيرني في مفاتيح‎
‏خزاثن الدنيا والخلد فه . المنة ولقاء ربي فاخترت لقاء ربي فأصبح من تلك الليلة فيدأه‎
‏و<مه الذي مات منه ( صلى الله عليه وس )( وفي الحدث ) جواز الص_لاة على القبور‎
‏وهي مسالة وقع فها النزاع ببن العلماء وقد بسطت القول فها في المعارج وادعى ابن ع۔_۔د‎
‏الر الاجماع على انه لايصل على قبر مرتين ولا يصلي على قبر من صلي عليه الا اذا كانقر يب‎
‏الهد قال وأكثر ماقيل ستة أشهر وانة أعلم‎
‏حت الباب الشرون في القبور ذم‎

« قوله في البور » جم قبر وهو الموضع الذي يدفن فبه ليت من ني آم وقد أ.تن به
سبحانه وتعالى عليهم في قوله نماماته ا قبره أي جعله من يقبر و جمله من بلقى الى التكلان
القبر مما أ كرم به بن وآدم والمراد ذكر أحكام القبور الخاصة بهاكاازيارة والنهي عر
(٣٤٨٩(
‏ماجاء‎
‎) ‏في زبارة الةبور أ بو عبيدة عن جابر عن ابن عباس عن ( النبيء صلي النه عاه وسلم‎ «
‏قال كنت نتن زبارة القبور ألا فزوروها ولا تةولوا هجر أي لاتدعوا بالو بل والو بل‎
» ‏وبا يسخط الرب‎ «

التجصبص وأحولما الخاصة بها كتعذيب الكافر فبها والعرض على الميت مةعده من الجنة

أو النار ونحو ذلك خز ماجاء في زيرة القبور هذ
ه قوله عن ابن عباس ه الحديث ذكره فر الجامع الصنير وقال رواه الحاكم عن أنس وزاد
فه قوله فانها ترق القلب وتدمع المين وتذكر الا خرة ولاتر مذي معناه من حدث بريدة
«« قوله ك ت 2 عن‌زبارة القبور ه كان النهي أول الامر لقرب عهدهم من الجاهلية
فرعا كانوا تتكلمون بكلام الجاهلية الباطل قنهاهم عن ذلك فلا استقرت قواعد الاسلام
ومهدت الاحكام أبيح هم الزيارة واحتاط ( صلى الته عليه وسلم ) بةوله ولا تقولوا هجرآ
قال النووي وهذا من الاحاديث التي جعت الناسخ والمنسوخ « قوله الا فزوروها »
الامر للاباحة بمد الحظر وقد حكى جياعة اتفاق أهمل لعلم على ان زيارة القبور لارجال
جائزة وروى غيرهم عن ابن سيرين وابراهبم النخعي والشعبي انهم كرهوا ذلك مطلقا حتى
قال الشعى لولا نهي ( النبيء صلى اللة عليه وسام ) ازرت قبر ابنتي وكان هؤلاء ل يبلغهم
الناسخ وذهب ابن حزم الى ان زبارة القبور واجبة ولو مرة واحدة فالعمر لورود الامر
به وهذا يتنزل على الملاف فالامر بمد النهى هل يفيد الوجوب أو عجرد الاباحة فقط
والسياق يدل على ان الغرض الاباحة فقط وهو لحق ف قوله ولا تقولوا هجرآ» بضم
الداء أي قبيحا و شا يقال أهجر في منطقه بهجر اهجارآاذا غش وكذا اذا أ كثر الكلام
في مالا ينبني وقال المصنف أى لاتدعوا بالو يل والمو يل وما يسخط الرب فكأنه رحهانة
فير الحجر بنوع خاص من الكلام لعلمه الال المني عنه في ذلك المقام وهو الذي كانت
(٢٥ ٠(
‏ماجاء‎

« في النهي عن مجصيص القبور چ ومن طريق ابن عباس عن ( النيء صلى الله عليهوسلم )
انه نمى عن تقصيص القبور أي عن تحصيصها حز ماجاء تم

« في تعذيب الميت ببكاء أهله ه أبو عبيدة عن جابر عن عائشة رضي الله عنها سمعت ان

« عبداللة ن عمر بقول ان الميت ليمذب ببكاء الاحراء »

تفعله الجاهلية عند قبور موتاهم « والحكمة في زيارة ه القبور مذ كره في حدبث أنسمن
قوله فانها ترق القلب وتدمم السين وتذكر الاخرة قال بعضهم ينبغي لمن أراد علاج قابه
وانقياذه بسلاسل القهر الى طاعة ربه ان بكثر من ذكرها دم اللذات ومفرق الجاعات
ومؤتم البنين والبنات وبواضب على شاهدة المحمتضربن وزيارة قبور أهوات المسلدينفهذه
لانة أمو ر يبغي لن قا قلبه ولرمه ذنبه ان يستعين بهأعلى دواثه فان انتفع الاكثار من
ذكر الموت ولان قلبه فذاك والا شاهد المحتضربن والاموات وزار القبور فليس الهبر
كلما.نة والقة أعلم حتي ماجاء في النهي عن تجصيص القبور هيم

« توله ومن طربق 'بن عباس ه أي السند المتقدم والحديث روى ممناد أحمد وه۔لم
والنسائي وابو داود والترمذي وصححه من حديث جابر بن عبد الله « قوله نمى عن
تقصيص القبور ه أي عن تجصيصها فالنقصص بالتاف وصادين مهمتين هو التجصيص
والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة هي الجص وهو الا جر وفه تحريم بصيص
القبور واماالتطبين مكى الترمذي فيه الترخيص عن الحسن البصري والشافمى وقيل بكره
التطبين أبضا وذلك كله فرار عن الشهرة فان خير القبور مادرس والقه أعلم .

مت ماجاء ني تمذيب الميت بكاء أهله هة

«« قوله عن عالشة رضي انت عنها ه الحديث رواه أيضا مالك في الموطا والبخاري وسلم
ه قوله سمعت بتاء التا نبث والفاعل ضمير عائشة وهي اعما سمعت ذلك من ابن عباس
رضي الله عنه هو قولهيقول أي بروي عن ( النبيء صلى النه عليه وسلم) ان الميتليمذب
(٣٥ ١(
‏قالت عائشة ينفر الله لابي عبد الرحمن أما انه لم يكذب ولك ه نسي أو أخطأو لعله السمع‎
‏من ف رسول اللة صلى الله عليه وسل ي ماقال حين مر ببهودية ماتت وأهلها يكون فقال‎
‏اهم ليمكون علبها وانها لعذب في قبرها ه قال جابر » قالت عائشة رضي اللة عنها‎
» ‏ه ولا يعذب أحد بكاء أهله وانما يعذب بعمله السوه‎

بيكاء الاحياء جم حي مقابل لاميت وني رواية لمو طأً بكاء الج على الافراد قال شارحه
الظاهر ا ه مقابل اليت وےت.۔ل القبلة واللام بدلهنالضمير أي ح۔4 أي قباته فيوافق
روايةابن أبي ملكة بكاء أهله وفي رواية سلم من ريكي عايه يعذب ولظها أع 7 أه
ليس خا ا بال۔كافر « وةولما يغفر الله لابي ع,_د الرحمن هه دعاء له بطلب الغفران وهو
.ن الأ داب السنة قدمته تمهيدا ودفماً ان يتوحش من نسبته الى النسيان والخطاءوفبه أن
الخطأ في الاخبار لايةدح في الولاية وأبو عبد الرحمن كنيته عبد الت بن عمر ه وقولها أما
انه لم بكا ب ه أي لم تمد الكذب وذلك از الكذب الاخبار بما مخالف الواقم كان
عدا أو خطأ يا يدل عله - ديث من كذب عليمتع.دا « و ةو له نسي أي ذهب عنه <ةنل
ذلك على وجهه ل وقوله وأخطأ چ اي غلط في الاخبار بعد النسيان حيث ظن ان الامر
ما أخبر وهو على خلاف ذلك ثم ذ كرت نفس الواقع من قولة « صلى انتة علبه وسل 4

فيالهوديةالتيماتتوأهلهايبكونعايهاومي عليهم ( رسول اللة صلىالله عليه وسلم ) فقال
فبها ماقال وليس في رواية الموطأ قولها ولمله انما سمع بل الذي فبها الجزم بقوله انما مي
( برسول الله صلى الله عليه وسلم ) الخ وفي رواية المصنف أشهار بأن عائشة ل تقطع أن
الشبهة فياخبار ابن عمر هذا السبب ابكونها ظنت فلك لقولما ولعله انما سحم الخوآمذيب
اليهودية انماكان لكفرها لا ابكاه أهلا علبها ولم يتفرد ابن عر برواية ذلك بل رواه أبوه
صريب بن سنا نكما في الصحيحين من طريق ابن أبي مايكة عن ابن عمر أنه « صلى اللة
عابه وسلم قال از اليت ليمذب ببكاء أهله علبه فتال ان عباس لما أصيب حر دخل
صرب ببي قول وااخاه واصاحباه فقال حر باصهيب ا تبكي علي وقد قال صلى الة
(٣٥٦٢(
} ‏عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه فال ابن عباس فل مات عمر ذ كرت‎
‏ذلك لعائشة فقاات يرحم الله عر وانته ماحدث « رسول النه صلى النه عليه و۔۔لم چ ان‎
‏الله ليء۔ذب المؤمن ببكاء أهله عليه لكن ه رسول انته صلى انته علبه وسلم قال ان انتة‎
‏ليزيد الكافر عاما بيكاءأهلةفقالت حسبك القرآنهلولا تر وازرة وزر أخرىتالابن‎
‏عباس والله هو أذحك وأبكى قال ابن ملبكة والله ماقال ابن عمر شيئا وفي الصحيحين‎
‏أيضا وعن أبي موسى لا أصيب ممر جعل صهيب يبكي ويقول باأخاه فقال عمر أماعلمث‎
‏أن ف البيه صلى انته عليه وسلم قال ان اميت ليعذبببكاء المي وفيه دلالة أن صهيبا‎
‏سمعه من المصطفى أرضا وكانه نسيه حتى ذ كره به عمر قال القرطبي لبس سكوت ابن عر‎
‏لشكطرأ له بهد ماهدرح فظ الحديث ولكن احتمل عنده قبوله للتأويل و يتعين له‎
‏حل محمله عليه حينئذ آو كان المجاس لايقبل المارات ول تنعين الحاجة اليها حينثذ وقال‎
‏غيره محتمل أن ابن عمر فهم من استشهاد ابن عباس بالا بةفبول روايته لانها ممكن أ‎
‏يتمسك بها في أن الله له أن يعذب بلا ذب وبكون بكاهالمى علامة علذلك قلت هوان‎
‏جاز له سبحانه وتمالى أن يعذب بلا ذب فان حكه سبحانه وتعال قد اقتضت أر‎
‏لايمذب الا بذنب وأخبر بذلك عباده ووعدم وتوعدم ولا يبدل القول لديه فلا يصح‎
‏أن حمل عا.4 أخبارالشرع فلا مكن أز.كون محتملاعند من استر عنده عل الاردعةوقال‎
‏الجطابي الرواية اذانبتت ل بكن الى دفمها۔-جيلبالظن وقدرواه عمر وابنه ولبس فماروت عائشة‎
‏مايدفع روايتها فالمبران مما صححان ولا منأفاة بينهما فليت انما يعذب اذا أوصى بذلك‎
‏في حياته وكان ذلك مشهورآني الدرب موجودآ في أشعار مكةول طرفة‎
‏ف اذا .ت فانعيني ما أناأهله ه وشقى عل الجيب بابنة .مبد چ‎
. « ‏ه وقول لبيد‎
‏الى المول نم اسم السلام طلبكما ه ومن بيك حولا كاملا فةد اعتذر چ‎ «

وعلى هذا حل الجهور حدث عر وابنه وقال النووي انه الصحيح وأج.و ا على ان المر اد
البكاء هنا البكاء بدوت ونياحة لابمجرد دمع السين ه واعترض ه بان التعذيب بسبب
(٢٥٢)
‏ماجاء‎
‏ان الملت اعرض عليه مةعدهبالنداةو الشي يه أبو عبيدة عن جابر بنزيدعنأبيسعيدالمدري‎ »
» ‏ان رسولانتةصلىاتةعلبهوسل يقالازأحدكم اذا مات‎ ««

الوصية مجرد صدورها والحديث دال على انه انما يقع عند امتثالما ( واجيب ) بانه‌لاحصر
في السياق فلا يازم من وقوعه عند الامتثال از لاية اذا لم بمتثلوا (ومنهم ) من حمله على
منكانت عادته النوح والبكاء فشى أهله على عادته (ومنهم ) من حمله على من أهمل نهي
أهله عن ذلك قال بعضهم اذا علم لار ماجاء في النهي عن النوح وعرف من شأن أهلهفعله
ولم يعلمهم محرمته ولا زجرهم عن تعاطيه‌فاذا عذب على ذلك ففعل نفسه لابفعلغيردوقيل
معنى التعذيب توبيخ الملاكة له بما يندبه أهله به كا رواه أحمد عن أبي موسى مرفوعا
الليت يعذب ببكاء المى اذا قالت النائحة واعضداه واناصر!ه واكاسباه جبذالميت وقيل له
أنت عضدها أنت ناصرها أنت كاسبها ورواه الترمذي وابن ماجة بنحوه وفي البخاري
عن النعمان بن بشير قال انمى على ابن رواحة جعلت اخته تقول واجبلاه وآكذا واكذا
فقال حين أفاق ماقلت شيثا الا قيل لي أنتكذلكوقيل معنى التعذيب تأل اليت بما يقع
منأهلهمن لنياحةوغيرها وقيل بحتمل الجم بتنزيل هذهالتوجبهات على اختلاف الاشخاص
فنكانت طريتنه النوح فمشى أهله علبها أوأوصامم بذلك وهو بال عذب بصنعه ومننكان
ظالما فندب بافماله الجائرة عذب بما ندب به وسن علم من أهله النياحة وأهمل نهيهم عنها
راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالنوح لانه أهمل النهي ومن سلم
من ذلك كله فاحتاط فهام ثم خالفوه ف۔ذابه تامه بما يراه من مخالفة أمره واقدامهم على

معصية ربه حت ماجاء ان الميت يعرض عليه مقعده بالنداة والمشى يذم
« قوله عن أ سعيد الدري هه الحديث رواه مالك في الموطا والبخاري ومل والساي
كلهم من حديث أبن ر وهو عند المصنف من حديث أف سع. فكأ نه مما تفرد به

( ثاي ه٥؛‏ الجامعالمحبح (
(؛ ‎(٣٥‏
‏عرض عليه مةعددبالغداةوالعثىان كازمن أهل النةفن أهل الجنة واذكان من أهل النار
« فن أهل النارفيتال هذا متمدك حتى بشك الة بوم التبامة »
من هذا الطريق « قوله عرض علبه مةءده بالفداة والمشي ه أي فيهما ومحتمل ان المراد
غداة واحدة وعشية واحدة ومحتمل كل نداة وكل عثي والمرض لايكون الا على حي,
لعلم ماير ض عليه وشم ما خاطب به فهو محول على ا نه محي منه جزء ليدرك ذلك ولا
نع ان تعاد المياة الىجزء من اميت أو أجزاء وتصح مخاطبته والمرض عليه وقال القر طي
جوز أن هذا المرض على الروح فقط ويجوز أن بكون عليه مع جزء من البدنقال ولاراد
بالذداة والشي وقتهيا والافالموتىلاصباح عندم ولا مساء تم هو مخصوص بن۔ير الشهداء
ونحتمل ان يقالفائدة العرض فيحقهم تبشير أرواحهم باستة ارها فيالجة مقتر نةباجسادها
فان فيه قدرآزائدا على ما هي فيه الآن « قوله ان كان من أهل الجنة فن أهل الجنة وان
كان من أهل النار فن أهل النار ه احد فيه ' ن والجزاء لفظا فلا بد من تقدير يكشف
معناه فقيل التقدير فقعد من مقاعد أهل الجنة يعرض علبه وقيل المراد انه برى بعد البمث
من كرامة الله مايند۔يههذا المقعد وذلك ان الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل على
الفخاءسة والمعنى انكان من أهل الجنة فسيبشر عا لاندر ك كنهه ويفوز بما لايقدر
قدره وان كان من أهل النار فعلى عكس ذلك لان هذه المنزلة طليعة تباشير السعادة
الكبرى ومقدمة تبارمح الشقاوة العظمى وفي ذاك تنعيم لن هو من أهل الجنة وتعذيب
لن هو من أهل النار معاينة ماأعد لهوانتظاره ذلك الىاليوم الموعود و نظيره في الكتاب
العزيز قولهت الى غالنار,عرضو ز علبهانغدوا وعشراهه« قوله فيقال هذا مةءدك حتى بعثك
انتة بوم القيامة أي يقول له الملك ذلك تبشيرا ان كازمنأهل المير وتمذييا ان كان من
أهل لتر فان ذكر الفية مشعر بذلك وفي الحديث اثبات عذاب القبر وان الروح لاتغنى
بفناء المسد لان العرض لايتمالا على حي قالابن عبد البر هواستدلكهبهعلى ازالارواحعلى
انية القبورقال وهو الصحيح قاللان الاحاديث بذلك أصح من نسيرها قال والمنى
(٣٥ ٥(
‏ماجاء‎
‏ف ماقال عندزبارة المور 4 أو عد ةعنجار ان ز ال عن أيي هر رة ان (رسول الله‎ »
‏فصلي انته عليه وسلم ه خرجالى المقبرة فقال السلام عليك دار قوم۔ؤمنين الحديث؟‎

عندي انها تكون على أفنية القبورلاأنها تمارقها بل هي كما قال مالك بلغنى انالارواحتسرح

حث شاءعوت والله أعلم

حتو ماجاء في مايقال عند زبارة القبور مهتم

فقوله عنأبيهر برةها لحديث تقدمذ كره فباب الامة مطولا وقداختصرههنا لبيان مابتال
عندالمقابرورواهأيضا عن‌أبيهربرةأحمدومسل والنسائي ونمامهقولهوانااشاءاللةبك لاحقون
ولا حمد من حديث عائشة مثله وزاد الل لاحرمنا أجرهم ولا تفتنا بدهم وروى أح۔د
وسلم وابن ماحة عن بر هدة تال كان ) رسول النه صلى الله عامه وسلم ( يعاحهم اذ اخرجوا
الى المقابر ان يقول قائم السلام عليك أهل الديار من المؤمنين والمسلمينواناان شاء لله بك
لاحقون نسأل اللة لنا ولك العافية « قوله دار قوم مؤمنين » قيل نصب دار على النداء
أي ياأهل دار غذف المضاىو أقم المضاف اليه مقامه وقيل وهو الصحيح منصوب على
الاختصاص وقيل يجوز جره على البدل من الضمير في عليك وهو من الضعف بمكان
وني الديث ان اسم الدار عم على المقابر وهو يطلق في اللفة على الربع المسكون وعلى
الراب غيرالأهول قوله وانا انشاء الله بك لاحةون التقييد بالمشيثة على سبيل التبرك
وامتثال قوله تمالىلولاتقوان لشر؛ اني فاعل ذلك غدا الاأن شاءالله ه وقيل امشيئةعائدة
الى الكون معهم في تلك التربةوقيل غير ذلك فلوفيالحديثهدليل على استحباب التسليم
على أهل القبور وفي الاحاديث الأخر استحباب الدعاء لهم بالمافيةللوفيهيهأيضا انالسلام
على الاحباء والاموات سواءفى تقديم السلام لى عليك مخلافماكا نتعليه الاهلية من التفرقة
يينعما فانهم قالوا فيالسلام على المي بتقديم السلام وفي السلام على اليت تقدبمعليكوانةأ علم
(٢٥٦(
‏ماجاء‎
‏في تقسم اليت الى مستريح ومستراح منه ه أبو عبيدة قال مرت جنازة ( برسور اللة‎ «
‏صلى انتةعليهوسلم )فقال مستريح أومستراح منه فةالوابارسول الله ماالمسترمحوالمستراحمنه‎
‏قال العبد المؤمن يستريحمن نصب الدنياوأذاها الى رحمةانته والعبد الفاجر تستريح منه العباد‎
» ‏«إوالناس والدواب والشجر‎
‏حتو ماجاء في تسم الت الى مستريح ومستر اح منه ته‎
‏والحديث رواه مالك في الموطأ عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد بنكعب بن‎
‏مالك عن أبى قتادة بن ربي انه كان محدث ان ( رسول انتة صلى الله عليه وسلم ) مر علبه‎
‏بجنازة فقال مسترمحومستراح منهالحدبث وأخرجه البخاري عن اسماعيل ومسلم عن قتيبة‎
‏اننسعيدكلاهماعن مالك بالسند المتقدم « قولهمرت جنازة هه في اسناد المرور الى الجنازة‎
‏تجوز لانها بربها لاتمرولاراد ان الحاملين لمامرواف برسول الله صلى التعليه وسلم وهي‎
‏على عواتقهم وسوغ التحوزأن ااروركان لسببها « قوله مستريح أومستراح منه ايعنيأن‎
‏للت المحموللاخلو منأحد هذينالنوعيناماي۔ترح من نصب الدنيا أويسترحغيرهمن اذاه‎
‏يال أراحالرجل واستراح اذا رجمت اليه نفسه بعد الاعياء نم أطق على كل راحة تحصل‎
‏للانسان ولما كان الامرخفيا سألوه عن معنى ذلك فيينه لهم عليه الصلاة والسلام كلاابيان‎
‏ه ونصب الدنيا ه بفتحتينتمبماومشتنها « وأذاها أعم من نصبهاقفيه عطفعام علىخاص‎
‏قاله سرو قماغبطت شيئا ليءكنومن في لحدهأمنمن عذابانته واستراح من الدنبالإوقوله‎
‏والمبد الفاجر ه هو الكافر العامي كان مشركا أو منافقا فان البلاد نسترح منه وكذلك‎
‏الناس والدواب والشجر هاماهاستراحة البلاد فيما كان يفعله فبها من العاصي فيحصل الجدب‎
‏ذبهاك الحرث والنسل أو لنصبها ومنعهامن حقها لإوأماهاستراحة الدواب فلاستمله لما‎
‏فوق طاقتها وتقصيره في علفهاوسقيماهلوأماههاستراحةالشجفلقلمه اباهاغصباأولنصئمرها‎
(٢٥٧(
‏ماجاء‎
‏في عذاب القبر بترك الاستبراءمن البول وبالمشي بين الناس بالنميمة چ أبو عبيدة عن‎ «
‏جابر قال بلغنا عن « رسول اته صلى اته عليه وسلم ه أنه مر برجلين يمذبان في القبر‎
» ‏فقال يعذبان وما يعذبان بكبيرة أما أحدهما فقد كان‎ «

قال الطبي أما استراحة البلاد والاشجار فان اته تعالى بفقده يرسل السماء مدرارآ وحى به
الارض والشجر والدواب بعد ماحبس بشؤم ذنوبه الامطار لكن اسناد الراحة اليها مجاز

اذ الراحة انما هي لمالك, وانة أعلم
حو ماجاء في عذاب القبر بترك الاستبراء من البول وبامثي بين الناس بالنميمة مهةم
«قوله قال بلغنا ه الحديث رواه البخاري والنسائي عن ابن عباس وهو عند النسائي
أيضا من حدت ابن عمر وزادوا في آخره حديث الجريدة التي شقها « رسول النه صلى
اللة عليه وسلم نصفين ولم يذ كر ذلك المصنف وكانه لم يصح معه ذلك « قوله مربرجلين
يعذبان في القبر ي لفظ الحديث في النسائي عن ابن عباس قال مر « رسول الله صلى الة
علبه وسل » بحائط من حيطان مكة والمدينة سمم صوت انسانين يعذبان في تبورهما
فقال «« رسول الت صلى الله عليه وسلم » يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كاز.أحدها
لابستبريء من ووله وكان الآخر مشي بالنميمة ثم دما جريدة فكسرها كمرتين فوضع
على كل قبر منهيا كسرة فقيل له ه يارسول اته لم فلت هذا قال لعله أن خفف عنا
مالم يبسا آو الى أن يبسا « قوله بكبيرة في رواية البخاري والنسائي وما يمذباز فيكبير
بلا هاء أي بسبب كبير أو لأج لكبير من الذنوب ومعناه أنه لايمذبان فيكبيرة في ظنعا
وه يكبيرة عند الله تعالى أولا يمذبان فيكبيرة في اعتقادك لاحتقار ذلك الحال عند العامة
أولا يمسذبان في مايثقل عليعيا الاحتراز عنه وقي لكبير بمعني أقرب أي ليس ذلك بأ كر
الكبائر كالقتلمثلا وانكانكبيرآفي الجلة وقيل المعنى ليس بكبير في الصورة لان تعاطي
(٣٥٨”
‏لايستبرئ من‌البولوأما الآخرفقد كازيمثي بين الناس ,النميمة إأبوعبيدةوكازجابرمهن‎
» ‏يثبت عذاب القبر‎ «

ذلك يدل على الدناءة والحةارة وقيل لبس بكبير في الفعل وهو كبير في الذنب وقيل لبس
بكبير بمجرده وانما صاركبيرآ بالمو اظبة عليه وهذا القول يقتضي ان ترك الاستبراء والمثي
النميمة من الصفائر وليس كذلك بل همامن الكبائر فأما البولفانه مجس فيلزم التنزه عنه
ومب التطهر منه للصلاة فهن لم يستبر فقد تمرض لةساد وضوثه وصلاته اذ لاص۔لاة الا
بطهور فإوأماللشيهه بالنميمةفانه كبيرة بلاخلاف بين الناس « قوله لايستبري من البوله
أي لايتنزه وقد روى أصحاب السنن الاربعة استنزهرا من البول فان عامة عذاب القبر
منه والاصل استبرأذ كره من بقية بوله بلاتر والتحريك حتى يعلم انه ل يبق فيه شيء وقال
ازغشري استبرأت الشيء طلبت آخره لقطع الشبهة هز قوله بالنميمة هيف الاصل نقل
كلام الناس والمراد به هنا ماكان لقصد الاضرار فأما ماكان يقتضي فعل مصلحة أو ترك
مفسدة فهو مطلوب وقيل النميمة نقل كلام الغير بقصد الاضرار وهي من أقبح
القبائح والحديث يدل على ثبوت عذاب القبر وهو الصحيح ولهذا قال أبو عبيدة بمدذ كر
الحديث وكان جابر ممن يثبت عذاب القبر والاحادث في ذلك كثيرة متوافرة متواترة
معنى وان اختلفت الفاظها فان موادها واحد ولا سبيل الى العدول من مقتضاها المحض
القول بالرأي وليت شعري أي مدخل للرأي فا غاب عنا علمه ولم تصل اليه عقولنا بل
الواجب في ه_ذا ومحوه التسابم لاخبار الشارع فيه وقبول ماجاء فيها من لسانه فن بانه
التواتر ي ذلك وجب عليه القطع بوقوعه على حسب الاخبار ومن يبلغهالتواتر فلاأةل
من التصديق بالاخبار لانها جاءت من طرق صحبحة والمنكرون لعذاب القير لابدفمونها
وانما يتأولونها بأوهامهم الفاسدة رأوا أن الميت اذا كان بين أيديهم لانحس بشيء فقضوا
استحالة عذابه على تلك الحالة وغفلوا عن اتساع القدرة وانه تعالى يفعل مايشاء وانعةولنا

لانصل الى شيء من ذلك « وما أوتيتم من الم الا قليلا » وانت أع
(٢٥٩(
‏ماجاء‎

} ف سماع عذاب القبر ه الربيع عن أيأيوب الا نصارى أن ‌ رسولالله صل الله عله

وسلم 4 سمع صو تا حبن غر مت الشمس فةال هذه أصوات الهو د يعذبون ف قبورهم

تو[ ماجاء في سماع عذاب القبر مهتم

قوله عن أبي أبوب الانصاري هه الحديث أوصله النسائي أخبرنا عبيد الله بن سعيدقال
حدثنا حيى عنْ شمعة تال أخبرني عون ن أن +حفة عن أ ده عن البرا ء ن عازب عن
أف أوب قال خرج » رول الله صلى العلبه وسلمه بعدماغر بتالشمس فسممصو تا فتال
يهو د تعذب في قبورها وفي رواية عند ااطبراني خرجت مع ه رسول الته صلى الله علبه
وسلم 1: حمن غر مت الشمس ومعي كوز ر-ن ماء فانطلق لاجته ح جاءفوضأتهفقالأن-مع
ماأ-۔ع قلت اله ورسوله أع قال أسمع أصوات الهو د يعذون ف قبورهم وهذه الرواية
مفسرة لما في رواية الصنف وغيرها « وقولها حين غربت الشمس ه مصداق لاتقدمان
اليت يعرض عليه مة.ده بالنداة والمشي « وقوله هذه أصوات اليهود الخ » يدل على
أن التعذيب كان واق على الزوح والد ما فان المعهود صدور الصوت من ادا ل
دون الات وقد جاء مايدل أن روح ملت ترجع اليه في قبره حتى اسأله المكان 7 ثبيت
أنا مخرج منه الهد ذلك ال ورد أن الملكين بةولان للمؤمن م نو. ة العمروس وعرض
ءةعده عليه بالغداة والعشي مؤيد لذلك وكأنه تبقى معه حا۔يته دون المياة الكاملة وماع
أصوات الاموات المعذبين في قبورهم ممكن « للنبيء صلى انته عليه وسلم » وغيره وبدل

ء. ‎.٠‏ 1 7 ِ 1 .. 1 7
انس ان « النبيء صلى النه علبه وسلم 4 سمع صوتا من قهر فقال متى مات هذا قالوا
مات ف الاهلية فسر بذلك و قال لولا ‎١‏ ن لاتندافنوا لد عوت الله ‎١‏ ن سمع عذاب القر
وقدسه.هبضاللواص الو بمضالعواءعلىماذ كروا وقد ‎١‏ نكرهالعلامة الصبحي وقال لعل
(٣٦٠(
‏ماجاء‎
‏ان الي آخر الزمان بغبط الميت‌فيقبرهي أبوعبيدة عن جابر عن أبى هربرةأنثإر۔ول‎ «
‏النه صلى الت طلبه وسلم قال لاتقوم الساعة حتى بمر الرجل بقبر الرجل فبقولياليتنيمكا نه‎
‏ذلك أصوات المن بناء على انكار عذاب القبر ولا سبيل الىانكاره والم عندانته تعالى‎
‏حز ساجاء ان الى آخر الزمان بنبط الميت في قبره يهتم‎
‏قوله عن « أي هريرة ه ا لدث رواه أيضا مالك والشيخارن وأحد قوله لانقوم‎
‏الساعة يه أي القيامة أو لاتحشر الدنيا حتى يبلغ الحال من الشدة مبلغا عظيا وعليه فالمراد‎
‏بالساعة النفخة الاولى التى ينفخها اسرافيل في الدور وهي مةدمة القيامة فأذا وقمت مأت‎
‏بهأكل حي ولم يبق الا النفخة الثانية التي محي باكل ميت ظهذا صح اسناد القيام اليها‎
‏قوله حتى ر الرجل بقبر الرجل » ومثله المرأة وانما ذ كر الرجل جرباعلى الغالب والا‎ «
‏فغيره كذلك لكن لماكان الغالب ان الرجال هم المبتلون بالشدائدوالنساء عحجباتلايصلين‎
) ‏نار الفتنة خصيم بالذكر( كما قيل‎
» ‏كتب القتل والقتال علينا ٭ وعلى النانيات جر الذول‎ »
‏ه وقوله فيقول ياليتني مكانه أي في قبره وانما يتمنى ذلك لما يصيبه من البلاء والشدة‎
‏حتى يكون الموت الذي هو أعظم المصاب أهون على اارء فيتمنى أهون اللصيتبن فى‎
‏اعتقاده وعن ابن مسعود قال سيأني عليك زمان لو وجد أحدك الموت يباع لاشتراه وعليه‎
‏قول الشاعس‎
4 ‏وهذا البيش مالا خير فيه » ألا موت يباع ذأشتر ره‎ «

قال العراقي ولا يازمكو ن‌فكل بلد ولاكل زمن ولا في جمبع الناس بل يصدق على اتفاقه
للبعض في بعض الاقطار في بعض الازمان وني تعليق تمنيه بالمرور أشعار بشدة مانزل
بالناس من فساد المالقحينثذ اذ الارء قديتمنى الموت من غير استحضار شىء فاذا شاهد
(٣٦١(
‏حز كتاب الاذكار مهتم‎
‏حتو في الدعاء وتم‎

للرى ورآى القبور نشز بطبعه ونفر إسجيته من تمنيه فقوة الشدة لم بصرفه عنه مشاهده
من وحشة الةبور ولا يناقض هذا النهى عن تنىالموت لاز هذا الحديث اخبار عما يكون
ولبس فبه لعرض -. شرعي وقيل از ني اوت لوف الفتنة جائز لةوله ج صلى الله
علبه وسلم واذا أردت الناس فتنة فاقبغني اليك غير مفتون وقول عمر الفم قد ضعفت
فوتي وكبرت سني وانتشرت رعبتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ف قلت ه وفي
الليلي نظر لانه ( صلى الته عليه وسلم ) اما سأل ربه ان يقبضه اليه غير مفتون لاا
يقبضه فةط فهو سؤال لاسلامة من الفتنة لا لنفس الموت وكذلك دعاء عمر وفي النسائى
عن أنس ان ( الابيء صلى اللة عليه وسلم ) قال لايتمنين أحدك الموت لضر نزل به فالدنيا
ولكن ليةل الفم احيني ماكانت المياة خيرآلي وتوفي اذاكانت الوفاة خيرآ لي والتة أعلم

حو كتاب الاذكار مهتم
جم ذكر أي دكر انته تالى والمراد به مايشمل الدعاء والة۔جيح والثناءظهذا جمل الكتاب

في ثلاثه ابواب
حز الباب المادي والعشرون في الدعاء هيم

" ف قوله الدعاء ه وهو الطلب من اله تعالى والابتهال اليه في محصيل ماطلب وهو من
أشرف الطاعات أمر الله به عباده فضلا وكرم وتفضل بالا جابةفقاللادعونياستجبلك»
وروى أحمد باسناد لا بأس به عن أن هر برة مرفوعا من يدع الله غضرعليه ولابيلعلى
عن أنس عن ف النبيء صلى اللة علبه وسلم » فيا يروي عن ربه في حديث واما التي بيني
و ينك فنك الدعاء وعلي الاجابة وقيل المراد بالدعاء في الاية المبادةلقولهلات الذين

‎١ )‏ ن ‎{٦‏ _ الجامع الصحيح (
(٣٦٢(
‏ماجاء‎

في تلم فرسول انته صلى التةعلبه وسلم أصحابه الدعاء أبو عبيدة عن جابر بن زيذ عنان
عباس ان ف النبيء صلي الله عليه وسلم هكان يعلمهم هذا الدعاءكما يعلههمالسورةمن القرآن
يستكبرون عن عبادتيهه والدعاء بمعنى ااعباد كثير في القرآن كقوله هإانبدعوذمن دونه الا
نانا هه واعترض هبانهذا ترك لاغاهر وقالبعضمم الاولىحمل الدعاء على ظاهره قال
وأما قوله ءن عبادتي فوجمه ان الدعاء أخص من العبادة فن استكبر عنها استكبرعن الدعاء
وتخلف الاجابة انما هو لفقد شروط الدعاء التي منهاأ كل اللال المالص وصون اللسان
والفرج ط واستشكل » <۔ديث من أشغله دَكرى عن مسئاتي أعطته أفضل فاأعطي
السائلين‌فانه يقتذى فضل ترك الدعاء حينثذ والا بة تقتضى الوعيد الشديد على تركه
« واجيب ه بإن العقل اذا استغرق في الثناءكان أفضل من الدعاء لان الدعاء طلب الجنة
والاستغراق في معرفة جلال الله أفضل من الجنة اما اذا لم حصل الاستغراق فالدعاءأولى

لاشتياله على معرفة لربوبية وذل اله.ودية

متي ماجاه في تعليم رسول انة صلى الله عايهوسلم أصحابه الدعاء هيه

« قوله عن ابن عباس الحديث رواه أبضا مالك في الموطأ وهلم هل قوله كما إعلهم-م
الدورة من القران ه تشبيه في حفيظ حروفه وترتب كلاته ومنع الزيادة والنقص منه
والدرس له والمحافظة عليه وقال مسلم بعد ماذكر ه_ذا الدعاء بلغني ان طاوسا قال لا بنه
أدعوت بها في صلاتك قال لاقال أعد صلاتك لان طاوسا رواه عن لانة أو أربعة وقال
غيره وهذا البلاغ أخرجه عبد الرزاق اسند صحيح قال وهو يدل عل أنه برى وجو بهو به
فال أهل الظاهر وفي مسلم عن أبي هريرة مرفوعا اذا فرغ أحدكم من التشهد الأخر
فتعوذ من أزبع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن‌فتنة الحيا والماتومن شرلمليح
الدجال قال ان <حر فهذا بعبن ان هذه الاست.اذة بعد الفراغ من التشهد فكون سابقا
(٣٦٢(
‏الم ني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من فتنة‎
» ‏ه المسيح الدجال وأعوذ بك منفتنةالحيا واليات‎
‏عل غيره من الادعية وما ورد ان المدلى تخير من الدعاء مايشاء تكون بعد هذه‌الاستعاذة‎
‏وقبل السلام هل قوله الهم اني أعوذ بك من عذاب القبرهالعذاب اسم لعقوبة والمصدر‎
‏تدب ,و مطاف لماء : الاضافه م,٠ اضافهالمظ,ر وفال ظ, فه على تعده‎

التعذيب فهو مضاف الى الفاعل الحجازي والاضافة من اضافةالمظروفالىظرفه على تقدير
في٭أي منعذاب ف القمر وفه رد على شن ‎١‏ نكره وقدم في رواه مالاك الاستماذة ه- ن
عذاب جهنم ولعله انما قدم فيها لانه اشد من عذاب القبر والواقم في رواية المصنف أنسب
فان القبر هدم على جهنم ف الو جود الحسي ةو له واعوذ.ك من عذاب جمنےهاي عمو بنها
والاضافة مجازبة أو من اضافة الاظروف الى ظرفه « قوله وأعوذ بك من فتنة المسيح
الدجال ه الفتنة الامتحان والاختبار والمسيح بفتح الميم وخفيف السين المكسورة وحاء
7 و صف من أعحمبا بطلق على الدحال وعلى عدى عله السلام لكن "اذا أريد الاول
قيد بالدجال كما في الحديث وسي الدجال بذلك لانه خلق ممسوحا لاعين فيه ولا حاجب
أو لانه سيح الارض اذا خرج ف فوله وأعوذ بك من فتنة المحيا واليات ه المراد بفتة
المحياماب.ر ض الانسان مدة حياته من الافتتاں بالدنيا والشهوات و الهالات وأعظمهاوالعياذ
بانة أصر المانعة عند الموت والمراد بةتنة المات الاختبار عند الاحتضار ( وقيل )۔ هي فتنة
القبر وقيل محتمل الامرين وقال ابن دقيق الميد جوز أنها الفتنة عند الموت أضيفت اليه
لةر بها منه وفتنة المحياماقءمل ذلك و نجوز أنما فتنة البز وقد صح أ نك تمتنون في قبورك. ل
أو قر ببا من فتنة الدجال ولا تكرر ش قو له عذابں القبر لان المدار, صر س على الفتنة
والسبب غير المسبب وقيل فتنةالمحيا الابتلاءممزوال الصبر وفتنة اللات السؤال في التبر
مم الحيرة وهو من المام بمد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الماتوفتنةالدجال

داخلة حت فتنة الحيا
(؛٦٣(‏
ماجاء
» ف دعائه صل النه عا.ه و سلم ٥ن‏ حوف الليل 4 أو ء..۔دة عن جار عن 'ن عباس از
« النبيء صلى الله علبه رسلم كان اذا قام الى اله لاة في جوف الليل قال اللهم لك الحمد
» أنت نور السوات والارض »
ح ماحاء ف دعائهصلى الله عله وسلم من جوف اال كتم
, قو له عن ابن عباس 4 ‎١‏ لحدث رواه ايضا مالك ق الموطا عن ‎١‏ ف الزبير الكمي عن
طاوس اابماني عن ابن عباس وأخرجه مسلم في الصلاة عن تتيبة بن سعيد والترمذي في
الدعوات ٥ن‏ طريق ٥“ن‏ كلاهما عن مالاك بالسند المتقدم وله طر ف ف الصح.حين وغيرها
« قوله الى الصلاة ه يهني صلاة النهجد وهي قيامالايل ه وقوله في جوف الليل أي ني
و۔طه وأصل الموف اللا. وهو مصدر “ن باں عص مو أجوفوالاسالجوفبسكون
الر او والع اجوافئم استعمل في مايقبل الشغل والفراغ فقيل جوف الدارلباطنها وداخلها
وجوف الايللوسطه « قوله قال الفم لك المد الخ ه جواب الشرط واللة الشرطية خبر
كان و ظاهره انه كان بةولذلك أول مايقوم الىالصلاةوورد انهيقول ذلك بعدمايكبروقيل
كان بةول ذلكبمدتكبيرةالاحرام وفي مسلانه قالا أراد اخرج الىصلاةالبحولا
مازع۔ن وتوع ذلك كاهوالظاهر من روابة الانف القول الاوله وقوله لك الجده أي الوصف
بالجيل وال فيه للاستغراق « قوله انت نور السموات والارض ه اي .نورهما وك
مندي هن ذها وة.ل معناه [ ات المنزه من كل عيب .قال فلان منور أى. مبرأ من كل
عيب ويقال هو .دح نقول فلان ور البلد أي هز لنه » وقوله قيومال-موات والارض“؛
وفي رواة اللو طا أن قيام وفي رواة للصحبحين قم والكل عنى واح۔د والمعنى ارن
السموات والارض قامتا به وكذلك مافهيا فهو سبحانه وتمالى مسك السماء أن تقم على
الارض الا باذنه وقل اليوم الدام القيام بتدبير الخاق 7 وقتال قتادة القيام القائم
(٣٦٥٠(

ولك الجد أنت فيوم السموات والارض ولك اجد أ نت رب السموات والارض ومن

فيهن أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حقوالجنة حق والنارحقوالساعةحق

بنفسه بتدبير خلقه المقيم لذيره « قوله ولك اجد ه أي الوصف باجي لكرره تكرر

النعم الموجبة لذلك وليناط به كل مرة صفة آخري « وقوله ومن فبهن » عبر بمن تغلييا

لاعة_لاء على غيرهم فهو رب ك شيء وملكه وكافله ومغ_ذيه ومصلحه العواد عليه بنعمه

إ قوله أنت الحق ه أي المتحقق الوجود الثابت بلا شك قال القرطى هذا الوصف له
سبحانه وتحالى بالمةيةة خاص به لاينبغي لغيره اذ وجوده بنفسه فلم 7: عدم ولا راحته
عدم مخلاف غيره وقيل محتمل أنت الحق بالنسبة الى من بدعي انه آله أو معنى من ماك
الما فت_د قال الق « قوله وقولك الق چ أي مدلول قولك ثات‌لاشك فبه « قوله
ووعدك الحق ه أي لايدخله خلف ولا شكفيوقوعهوهو من دكر الماص بعدالماملان
الوعد بعدالقول وهو ماوعد الله به عباده في الأخرة هل قولهولقاؤك حق ه المرادبالاةاء
الرمث دعد الموت وهو عبارة عن مآل الحلق فى الأخرة بالنسبة الى الجزاء على الاعمال
وقيل المرادالموت‌قالالنووي وهوباطل هناقالابن حجروهذاومابعده داخل تحت الوعد
لكن الوعد مص۔در وما لعده هو الموعود به ومحتمل أنه من الخاص بهد العام م قوله
والجنة حق » أي دار الثواب ثابتة موجودة لاشك فها « وقوله والنار حق » أي دار
العقو بةنابتةموجودةلاشكفيهاوفيهاشارةالى وجودهما الآن 9 قوله والساعةحقههأي وم
القيامة ثابت‌لاشك فيه واصل الساعة قطعةمن الزمان واطلاق اسے الحق على ماذ كرمن الامور
معناه أنهلابدمن كونهاوانهأممامجبأن يصدق بهاوتكرارلفظحق مبالنة في التا كيدوعرف
الحق في الثلاثة الأولقيل للحصرلاث الله هوالحق الثابت وما سواه في مرض الزوال
قال لبيده ألا كل شىء ماخلا انته باطلهه٭ وكذا قوله وكذا وعده ختصربالامجاز
دون وعد غيره والتنكير في البواقى للتءظمم وقيل التعر يف للدلالة على أنه المستحق لهذا
(٢٦٦(
‏الاهم لاد أسلمت وبك آمنت وعا.ك توكات واايكأ نبت وبك خاصمت واليك حاكمت‎
‏ف فاغفرلي ماقدمت وأخرت وأسررت وأعلنت أنت المي لااله الا أنت“ه‎
‏الاسم بالةيقة اذ هو مقتذى الاداة وكذا قوله ووعده لارن وع۔دهكلامه وتركت في‎
‏عم من‎ ٨ ‏البو اقي لاها أور محدثة والحدث لانجب له ااةاء من <هة ذاَ٩ه و شاء مايدوم ه‎
‏خبر الصادق لاهن جهة استحالة ذ:ائه وه_ذا قول هن برى قدم الكلام الامي والقى‎
‏الذي لاشرة .ه أنه لاق ديالا اله الواح_د الاح_د ج قوله لك أسلمت » اي انتقدت‎
‏وخضعت لا .رك ونيك هز قوله وك امنت ه اي صدقت « وقوله وعليك توكات ه‎
‏أي فوضت ا.وري تاركا للنظر في الاسباب المادبة « فوله واليك أنبت ه أي رجعت‎
‏ق. لا اى علك } قو له وك خاص. ت « أي ء_\ أعطيتنى 6 رن الرهان‎ ٨ ‏المك‎
‏و بتا يداك و نه۔رك قاتلت‎ ١ ‏ن خاص۔مني من الكفار‎ ٥ ‏و عا لمنتني صن الحجة خاص. ت‎
‏ق وما أرسلتني 4 لا‎ ١ ‏قو له والك حاكت ه أي ال <كك حاكتكل من ح<حلد‎ »
‏الى .نكانت الجاهلية تحاك اليه من‌كاهن وحوه وقدم جيم صلات هذه الافمال عليها‎
‏أشعار بالتخه,ص وافادة لاحصر وكذا قوله ولك اجد « قوله فاغفر لي ماقدمت ه أي‎
‏قبل هذا الو قت" م وقوله وأخرت ؛ أي بمد ه_ذا الوقت ل وقوله وأسسررت " أي‎
‏أخت ه وتوله وأعلنت 4 أي أظهر ت والمراد بالاسرار ما<_د:ت به النفس وبالاظهار‎
‏ى وهو 4 ن العام !عل الخاص‎ ٠ 4٩ ‏مارك 4 الا ان ز اد ف رواية بخاري و ما أنت أع‎
7 ‏وقال ذلات شم اره مغفو ر له اما واضها وهضما لنغ.4 واحلا لا ونعمظما ل ه أو تعلا لا‎
‏يتتدى 4 وقيل ااراد جموع ذلك اذ لوكان للتعليم فةط لكنى فه أمر بان بقولوانإموله‎
‏انت المي ه اي..بودي لااعبد سواك « وقوله لااله الا انت ه أي لام.بود محق‌الا‎
‏انت زاد في رواية لابخاري ولا حول ولا قوة الا بالله قال بعضمء هذا ا لحديتمن جوامع‎
‏اكلم لان لفظ القب اشارة الى ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الى ان الاعراض‎
‏أيضامنه والك الى أنه حا كم تليها امجاد وعدما يفعل مايشا كل ذلك من نعمه على عباده‎
(٣٦٧(
‏ماجاء‎
‏في دعاثه صلى الله علبه وسام حين بري الهلال ه الر دم عن عبادة بن الصامت قال كان‎ «
‏ه رسول انته صلى الله عليه وسلم ي اذا رآني الهلالى قال انته أكبر النه أ كبر مرتين الحتة‎
‏فلذا قرن كلاً منها بالمد وخصص المد بهثم فوله أنت الحق اشارة الى المبداوالتولو نحوه‎
‏الى المعاش والساعة وحوها اشارة الى المعاد وفيه الاشارة الىالنبوءةوالى المزاء ثوابا وعقانا‎
‏ووجوب الاعان به والاسلام والتوكل والا نابة والتضرع الى الته والخضوع وقال غيره‎
‏وفيه زبادة معرفته « صلى الت عليه و۔لم» بعظمة ر ه وعظيم قدرته ومواظرته على الذكر‎
‏والدعاء والثناء على ربه والاعتراف لته حقوقه والاقرار بصدق وعده ووعيده والله اعلم‎
‏حت ماجاء في دعائه « صلى انته عله وسلم حبن برىالبلال مهتم‎
‏قوله عن عبادة بن الصامت ه الحديث رواه ايضا أحمدوالطبراتي « قوله كان رسول‎ ««
‏الله صلى الل علبه وسلم الخ هذه الصيغة تشعر بتكرار هذا الدعاء منه(صلى انت علبهرس)‎
‏عند رؤية الرلال وقد رويت عنه (صول اللة ط وسلم ) عند رؤيته ادعية أخرى فهو اما‎
‏انه يقولها معهذا الدعاء اوانه كان في غالب احواله يقول بهذا الدعاءوفي بمض الا حوال‎
‏بقول بغيره ومن ذلك حديث طلحة بن عبيد الله عن الترمذي وقال حديث حسن غريب‎
‏ان النبي صلى الله عليه وسكان اذا رآىالهلال قال المم أهله علينا بالامن والامان‎
‏والسلامة والاسلامرنيور بك الله وعن قتادة بلغه أن( رسول الله صلى التعليهوسلم )كان اذا‎
‏رأى الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد آمنت‌بالذي خلتك‎
‏ثلاث صرات . يقول اخ_د له الذي ذهب بشر۔ركذا وجاد بشهر كذا رواه أو داود‎
‏ه قوله الهلال ه وهو يكون من الليلة الاولى والثانية والثالثة ثم هو قر « قوله التهأ كبر‎
‏اللة أ كبر مرتين لعل السر في ذلك أنه صلى الله علبه وسلم ه استحضر ذهاب الشهر‎
‏الاول واقبال الثاني وان كل واحد منعياآبة من آيات الله العظام فكبر مرتين على ظهور‎
‏الآ بتبن وفيهمسنو نية الذكر عند ظهور الآت وانمأآئر ( صلى اللة عليه وسل)تقديم التكبير‎
(٢٣٦٨(
‏الجد ة لاحول ولا قوة الا بإللة المم اي أسألاث خير هذا الشهر وأعوذ بك من سوء‎
‏القدر ومن شر بوم احشره‎
‏على ساثر الاذكار لما فيه من الرد على ع.اد القمر فان في ذلك اشارة الى ان النه تعالىاللكبير‎
‏التالى هو الذي أطا۔ه بهد غرو به وأظهره بمد خفائه لا تسجد واللشمس ولا للقهر‎
‏واسجدوا لله الذي خلقهن انكنتماياه تعدون ف قوله الد لله كذا وقع في بعض‎
‏النخ بافراد الجد وهو موافق لما في رواية أحمد والطبراني ووقم في غالب النسخ تكرار‎
‏الجدمرتين وكانههإصلى اله عليه وسام هحمدالتةعلى خروج الشهر الاول ودخول الثانيوقد‎
‏وقع في حدث قتادة عند أي داود الجد لله الذي ذهب لشه ركذا وجاء بشهركذ ا ب ةوله‎
‏لاحول ولا قوة الا بانة أي لبس لأحد من اللق احتيال ولا قوة في جلب نقع ولا‎
‏دفم ضر الا بلة الدلي العظيم وفيه رد لزم أهل الجاهلية ومن حذا حذوهم باضافة الافعال‎
‏الى الكواكب ومنها الشمس والقمر فةالوا الشمس سلطان الفلك والقمر وزبره وسائر‎
‏الكواكب السيارة فعالة في التأثير في العالم السفلي وقد غلوا في ذلك حتى ان منهم من عبد‎
‏الكوكب لذه الشبهة « توله الفم اني أسألك خير هذا الشهر ه وفي رواية قومنا من‎
‏خير هذا الشهر والمراد الشهر الذي رآى هلاله ولما قى (صلالتةعليهوسلم ) عن سائر‎
‏الحنق الحول والقوة طاب المير من فاعله ومعطيهفالتجا الي ر به تعالىفساله خير الشهر لانه‎
‏خااق الاث۔ياءكلها وهو المدبر ميم العالم وبعد ان سأله المير استعاذ من ضده اذ ني كل‎
‏شهر بل وفي كل بوم وساعة تجري مقادبر الرب بما قضاه في الازل « ةوله وأعوذ بك‎
‏من سوء القدر ي أي التجي؟ اليك واعتصم جلالك من سوء ماقدرته على عبادك وسو.‎
‏القدر يتناول جيع مكروهات معاشا ومعادا ود,ناود يا وروى الطبراني عن نافع بنخدمح‎
‏المم اني أسألك من خير هذا الشهر وخير القدر وأعوذ بك من شره ثلاث مات وروى‎
‏ابن أيي شيبة عن علي موقوفا الهم ارزقنا خميره ونصره وبركه وفتحه ونوره ونعوذ بك‎
‏من شره وشر ما بعده « قوله ومن شر بوم المعمر هو بوم القيامة سمي بذلك لانانة‎
(٢٦٨(
‏ماجاء‎
‏ه في دعائه صلى الله علبه وسلم في مرض موته ه أبو عبيدة عن جابر عن عائشة رضي الة‎
‏عنها انها قالت سمعت ت رسول الله صلى الت عله وسلم ه قبل ان بوت وهو مستند الى‎
» ‏ه صدري وأصنيت البه الفم اغفر لي وارحمني والمني بارفيق‎

نعال محشرفه الخلائق أي يجمعهم وشر ذلك اليوم أعظم الشر وهو ( صلى الله عليه وسلم
قدعىلم نجاته منه بنف۔ران انته له فؤاله تبد وتواضع لال ربه وتعليم للا مة وفي

الحديث التنبيه على ان الدعاء مستحر عند ظهور الا'يات وتقلب الالات وانة اعلم

حت ماجاء ني دعائه صلى انته عليه وسلم في مرض موته هيتم
ه قوله عن عائشة الحديث رواه أيضا مالك في الموطا والبخاري ومسل وله أيضا طرق
في الصحيحبن وغيرهما « قوله مستند الصدري » أي معتمد علبه وفي روايةعندالبخاري
وحضره القبض ورأ۔ه على نفذ عائشة غثي عليه فلما أفاق شخص بصره حو سقف البيت
م قال الفم في الرفيق الأعلىفقلت اذن لامختارنا هو قوله وأصنيت اليه » أي أملت سمعي
ليه لاسمم مايقول « قوله الفم اغفر لي وارحمني ه أي استر ذنوبي وارحم ضعي وفيه
ندب الدعاء بهما ولا سما عنيد الموتواذا دعا بذلك المصطفى فابن غيره م:ه والدعاء ح
العبادة لما فيه من الاخلاص والمضوع والذراعة والرجاء وذلك صريح الاعان « قوله
وألحتنى بهمزة قطع ( والرفيق الاعلى ) هم الذين أنم النه عليهم من النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ومعني كونهم رفيقا تعاونهم على الطاعة وارتماق
بعضهم ببعض وأفردهاشارة الى ان أهل الجنة يدخلون على قلب رجل واحد وفي حدبث
أن موسى عند النسائي وصححه ابن حبأن فتال الم الرفيق ال تلىالاسعد مع جبريل
وميكائيل واسرافيل و ظاهره ان الرفيق المكان الذي محصل المرافقة فبه مع المذكورين
وقتال ابن ع,_د البر هو. أعلى المنة وقال الجوهري هو ال1:ة و يؤيده ما عندان اسحاق
( ثاني - ‎٤٧‏ - الجاممالصحيح )
(٢٧٠(
‏قال و بلفناعن عائشة أنها قالت قال «« رسول اللة صلى انته عليه وسلم مامن نبيء بوت‎
» ‏حتى مخير سممته وهو يقول اللهم الرفق الاعلى‎ «
‏الرفيق الالى الجنة وقيل الرفيق الأعلى انته عز وجل لانه من أسمائه وفي مسلم وأبيداود‎
‏صرفوعاً ان الله رفيق بحب الرفق وهو صفة ذات كالحليم أو صفة فل وغلط الازهري‎
‏هذا القول ولا وجه اتغليطه لان تأو بله على مايليق بالله سائغ وفي البخاري من رواية‎
‏ذكوان عن عائشة فجل يقول في الرفي۔ق الاعلى حتى قبض ومالت يده‎
‏ولاحمد من رواية المطلب عن عائشة فقال مع الرفيق الاعلى مم الذين أنم اللة عليم۔م‎
‏من النبيين الى قوله رفيقا وهذا نص في تفسير الرفيق الاعلى وهو عبن القول الاول وعله‎
‏أ كثر الناس قال السهيلي الحكمة في اختتامكلام المصطفى بهذه الكلمة تضمنها التوحيد‎
‏والذ كر بالقلب حتى يستفاد منه الرخصة«لغيرهآنه لايشترط أن بكون الذ كر باللسان لان‎
‏بض الناس قد يمنعه من النطق مان فلا يضره اذاكان تلبه عامرا بالذ كر قال وفي بض‎
‏كتب الواقدي أول مانكلم به ( صلى التعيه و۔.لم ) وهو مسترضع عند حليمةالتةأ كبر‎
‏وآخر مانكام به ماي حديث عالث_ة لني في الصحيحين قالت عائشة فكا نت آخر مانكام‎
‏به « صلى الله عليه وسلم ه قوله الاهم الرفيق الاعلى وروى الا كم عن أنس آخر مانكلم‎
‏به جلال ربي الرفيع قد بانت م قذي وجم أن هذا آخر على الاطلاق بعد ماكرر‎
‏لاهم الرفيق الاعلى قبل جلال أي اختار جلال ربي الرفيع قد بلنت ماأوحي الي هز توله‎
‏قال و بلغنا عن عائشة ه قائل هذا جابر بن زيد رضي الله عنه وكذلك رواه مالك أيضا‎
‏بلاغا وأخرجه البخاري ومسلممن طر,ق ابراهيم بن سهد عن أبيه عن عروة عرى عائشة‎
‏ه وقوله مامن نبيه أراد مايشمل الرسول ف وقوله حتى تخير چ بضم أوله مبنياللدفعول‎
! ‏اي مخير بين الدنيا والا خرة وهذه القالة منه « صلى الله علبه وسلم‎
‏يح كا في بض روايات البخاري قاتكان(ر۔ول السلي التةعلبه‌وسلم )وهو صحيحتول‎
‏انه لم يقبض نيء قط حتى برىمةعدءمن الجنة تم محبي او مخير فلا اشتكى وحضرهالقيض‎
(٣٧١”
‏فعرفت أنهذاهبالىالاغلى ماحاء‎
‏في رقية جبريل عليه السلام لنبيء صلى الله علبه وسلم ه الربيع عن عبادة بن الصامت عن‎ «
‏رسول الله صلى اله عله وسلم ه ان جبريل عليه السلام رقاه وهو بوعك فةال بسم النة‎ «
» ‏أرقيك من كل داء بؤذيكومن كلحاسداذا <سد‎ «

ورأسه على نفذ عائشة غشي عليه فما أفاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال المم في
الرفيق الاعلى فقلت اذز لاختارنا فمرفت أنه حديثه الذي كان بحد:نا وهو صحيح « ةوله
فسمعته أى في مرض موتهكما تقدم « قوله فعرفت أنه ذهب الى الاعلى » وليس في
رواية مالك قوله الى الاعلى واعنى أن عائشة علمت من دعائه ذلك أنه ذاهب الى الرفيق
الالى وانه قد خير فلم ختر البقاء في الدنيا وفهم عائشة هذا نظير فهم أبيها رضي الله عنه
من قوله ( صلى اللة عليه وسلم ) ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ماعنده فاختار ماعنده

أن المراد بالعبد ( النيء صلى الله علبه وسلم ) حتى بكى

حتي ماجاء في رقية جبريل عليه السلام للنبيء صلى الت عليه وسلم هيم

ه قوله عن عبادة بن الصامت ه الحديث رواه أيضا ابن ماجة مع بعض تالفة في بعض
الالفاظ ومسلم معناه من حديث عائشة « قوله رقاه » من باب رمى يقال رقاه رقيا اذا
عوذه بالله والاسم الريا على وزن فعلى والمرة رقية والجمع رنى ه:۔ل مدية ومدى « ةوله
وهو بوعك مضارع وعك من بابوعدوهومبني للمفعولمنوعكته الجى فهو موعوك
والوعك مخث الج وقيل أ الجى وقيل نفس الجى وقيل نضها وقيل ارعادها وعءرن
الاصمعي الوعك الر قال ابن حجر فان كان محفوظا فلعل الجى سميت وعكا حرارتها
(قلت) هوموجودنيلسان العامة من الدرب « قوله بسم انته أرقيك » أى أعوذك باسم
الله تعالى « قوله من كل داء يؤذيك م وفي رواية ابن ماجة من كل شيء يؤذيك والمراد
بالشيء هو الداء المصرح به في رواية المصنف ف قوله ومن كل حاسد اذا حسد » الحاسد
(٢٣٧٦(
‏ونكل عين واسم الله يشفيك ما حاء‎
‏ف دعائه صلى النه عله وسلم في الاستسقاء ؛ أو عدة عن جار . ز الم عءن أنس ن‎ »
» ‏مالك قال جاء رجل الى رسول الله صلى النه علمه وسلم ؛ فال يارسول الة‎
‏هو من نى زو ال لعة الغير وفي رواة ان ۔ماحة من حسد حاسد ومن كل عن الله شغاف‎
‏فوله ومن كل عين چ هي سهام نخرج من نفس الاسد أو العائن حو المحسود والعيون‎ ««
‏و‎ ١ ‏ي مر كة اسم النه لشفى ٥"ن مرضك وتبرى من و عككث‎ ١ « ‏قو اه واسم ألله يشفيك‎ »
‏ان لفظ اسم مةحر اي الله .يرك وفي اے_ديث جماز الرقية من الوعك واے۔۔د والعين‎
` . . ‏ب ... . .ما‎ )
‏علم‎ ١ ‏حادث تعددة والله‎ ١ ‏ل ومن كل دا ع وقد حاء التصريح ال لاك ف‎
‏سجلا ماحاء ف دعا:4 صلى اة عا._ه وسام ف الاسةسقاء جمت‎

توله عن أنس ان مالاث 4 ‎١‏ ؟ 5 أضا .االك ف لاو ملأ والبخاري ز سلم و نر م ا
» قوله جاء رجل 4 قال ان <حر أقف عجل اس..4 ف حادث أنس تال وروى ‎١‏ ح لمه عن
كعب 'ن مرة أمكن ‎١‏ ن اسمر هذا اليهم ب نكف اه كور ولاقي صر۔_ا< ماممكن ‎١‏ ن
:ة.۔مر : نهخارجةإن حصنالغزارياكنرواه ابنماجة عن شمر حبيل ان السمج ا زه قال
ا. كب 'ان صرة كب حدثنا عن » رسول الله صلى الله عذه وسلم » فةال حاء رجل الى
» بيث صلى الله عليه وسلم ه فقال إرسول الله ‎١‏ نسق الله فرفع يديه فقال المم اسقنا
ففي هداا 4 غير كب و ف رواية اسحق 'ن ‎١‏ ف طلحة عن | لس ا ز4 اعرا ف وفيروارة .
ابن سعيد عن انس اتى رجل اعرابي من اهل البادية ولا يارض ذلك قول ثابت عن
انس فقام الناس فصاحوا لاحتمال انهم سالوا بعد ان سال الرجل او نسب اليهم لوافة_ة
ب ‎٢‏ ال السا ل ماكانوا ردو ‎٨٩‏ من دعا ه » صلى الله عا۔ه وسلم ” ولا حرد عن 1 مت عءن
<رب وهم لا ‎٩‏ حاء ف واتمة اخرى قبل ا.۔_لامه ونمى زے44 و له بارسول اللله أى لا ‎4٨‏
(٢٧٢)
‏هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع اللهتعالى أن يأتينا برحمة قال أن فدعا « رسولانتة‎
4 ‏صلى النه عليه وسلم مفمطرنامن الجعة الى الجمة فجاءرجل الى فرسول انتة صلى انتعليهوسلم‎

لايقو لها قبل اسلامه « قوله هلكت المواشي ه أى لعدم ماتديش به من الاقوات لمس ٭
لمطر وفي رواية عند قومنا الاموال والمراد بها هنا المواشي الصامت وفي لفظالكراع بضم
الركاف الميل وغيرها وفي رواية هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من العام `
بعد الماص ه قوله وانقطمت السبل ه أي انقطم المار فبها لان الابل ضعفت بقلةالقوت
عن السفر أو لانها لاتجد في طريقها من الكلاء مايقيمأودها وقيل المرادنفادماعندالناس
من الطمام أو قلته فلا مجدوزمامحملونه الىالاسواق وفي رواية قتادة عن أنس قحط المطر .
بفتح القاف والطاء وح بضم فكسر وفي رواية ثابت واحر الشجر كناية عن يسورتها
لعدمشر ه\ الماء أو لانتشاره فيصير الشجر أعواد إلا ورق ولاحد في رواية قتادة وامحلت
الارض وهذه الالفاظ قيل محتمل ان الرجل قالها كلها ومحتمل ان بعض الرواة روى
شبثا ميا قاله بالمعنى فانها متقاربة وقيل بعضها غلط من بعض الرواةلان الثابت منها شى؛
واحد هل قوله فادع الله أن يأتينا برحة ي أي مطر وأطلق عليه اسم الرجة لانه آئرهاوفي
رواية فادع الله يغئنا وفي رواية أز سقيا وفيأخرى فاستسق ربك « قوله فدعا رسول
1 صلى النه عله وسلم وفي رواية عند قومنا فرفم(صلى الله عله وسلم) دد 4 م قال الم
أغثنا ثلاث صرات » قوله فطر نا من الجمة الى الج.ة 4 ذه أشارة الى ان هذا الدعاء كان
ف يوم الجمة وقد وفع التصرمح بذلك في بعض روايات البخاري وفي رواية قال أنسولا
وانته مانرى في السياء سحابا ولا قزعة وما بيننا و بين سلم من بيت ولا دار فطمت من
وراثه سحابة مثل الترس فلما توسطت السيء انتشرت ثم امطرت فلا وانته مارأبنا الشذمس
ستا وفي رواية فخرجنا نخوض الماء حتي أتينا منازانا وفي مسلم فامطرنا حتى رأيت الرجل
هه نفسه أن يأتي أهله « قوله جاء رجل ظاهره انه غيرالاوللان النكرةاذا تكررت
دلت على التعدد وقد قال ثمر يك في آخر هذا الحديث سأات أزسااهوالر جل قال لاادري
(٢٧:(
‏فقال انهدمت البيوت وهلكت المواشى وانةطمت السبل فدعأ ( رسول الله صلى التةعايه‎
‏وسلم ( تال ف دعأثه الم عل رءوس الميال والا كام و بطون الاوديةومنابت الدجر‎
‏ومقتضاد أنه لمحزم بالتغاير والظاهران القاعدة أغلبية لان أنسا من أهل اللسان وفيرواية‎
‏وفي‎ 4٩ ‏نه كان اشك ف‎ ١ ‏و غيره وهذا يعتغي‎ ١ ‏اسحاق وقتأدة عن أنس فقام ذلاكث الرجل‎
‏رواه حي بن سعيد عن انس فجاء الرجل فقالبارسول الت ومثله لابي عوانه عن حفصعن‎
‏أنس بلفظ فا زلنا تمطرحتىجاءذاك الرجل الاعرابي فيا+جءةالاخرى وأصله فيمسل وهذا‎
‏بتتذي الجز. بانهواحدظلعل أ نسأكانيتر دد تارة وجزمأخرى باعتبار مابغل على ظنه لقوله‎
‏انهدهت البيوت أي م نكترةالمطر هل وقولة وهلكت الموائيههأيلانةطاع المرعى بكثرة‎
‏الماء أو لعدم ماكن من المطر « و قوله وا نقطعت السبل » أي ا نغطم المار فيرا لتعذر‎
‏نخز عه‎ ١ ‏سلواث الطرق من كترة الاء فهو سات غير الاول وفي 7 حم. عن أنس عند‎
‏واحتبست الركبان ن قوله الفم هه أي ياانتة ل وقوله على رءوس البالهالخ اي أنزلاللطر‎
« ‏عمل روس ا لحبال الخ ورءوس‌البالا عا(,ا وفي رواية مالك ظهور ا بال } والا 'كام‎
‏بكسمر الحمزة وقد لفتح وعد ت أكمة فتحات قيل هو ااتر اب المجتمع وقيل هو أكبر صن‎
‏الكد.ة وقيل هي التي من حجر واحد وهو قول الليل وقيل هي الضبة الضخمة وقيل‎
‏الجبل الصنير وقيل ماارتمم من الا رض وقال الثعالبي الا كة أعلى من الرابية وبطون‎
‏الا ودنة ؛ مايتحصل : ا 2 ينتفع 4 قالوا و !سمع أفهلة م فاعل الا أودرة جم واد‎
‏ي‎ ١ ‏ه ورد ا ند .ه جم ناد » ومنات الشجر : جم مندمت بكسر الموحدة‎ : : -7 »
‏ن بايت 4 لان مس النت لايقع عله المطر والمراد موضع نبانها فبل‎ ١ ‏ماحو لا مرا بصلح‎
‏صلى ألله عله وسلم) .ه 7 قال اللهم حوالينا ولاعا.نا‎ ١ ‏ذبت وفي 77 للبخاري فرفع‎ 5 ١
٣ ‏الم ع الا : كام والظراب ولطون الاودبة ومنات الشحر ج قولهفامجارت ه وموحد‎
‏أي خرجت السحابة عن المدينة كما مخرج النوب عن لابسه وقال الريم رجه الت مشل‎
(٣٧٥(
‏السحابة عن المدينة كانجياب الثوب « قال الريع ه الكام الكدى المنار وقوله‎
‏فانجابت مثل نقرة جيب القميص آي فدارت السحابة بالمدينة وليس بينهاو بين السماء سحاب‎
‏نقرة جيب القميص ومعناه انقطمت من حذاء المدينة كمثل نقرة جيب القميص وهو‎
‏للوضع الذي يةطع لادخال الرأس وقال ابن القاسم قال مالك معناه تدورت عن المدينة ما‎
‏يدور جيب القميص وقال ابن وهب بعني تةطمت عنها ا يقطع الثوب الماق وفي رواية‎
‏فاهو الا ان نكلم « صلى الله عليه وساره تمزق السحاب حتمانرى منهشيتا أي نفي المدينة‎
‏واستشكل » بأن بقاء المطر في ماسوى المدينة يقتضي انه ل يرتفع الاهلاك ولا‎ «
‏القطم وهو خ_لاف مطلوب السائل لقوله تم۔دمت البيوت وهاكت الماشية وانقطعت‎
‏السبل ه وأجيب ه بأنه استمر في ماحولا من آكام وظراب وبطون الاودية لاني‎
‏الطرق امسلموكة ولا البيوت ووقوع المطر في بقعة دون بةعة كثير ولوكانت جاورها‎
‏واذا جاز ذاثجاز أن بوجد للمواثي أما كن تكنها وترعي فيها محيث لايضرها ذلك المطر‎
‏وفي الحدث 4 الادب ف الدعاء حرث يدع بر فم المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الى‎ »
‏استمراره فاحترز فبه بما يقتغي رفعالذمرر وابقاه النفعومنهاستنبط ان من أنعم التهعليهبنعمة‎
‏لاينبغي له أن يسخطها لمارض يعرض فبها بل يسأل اله رفم الارض وابقاء النعمةإوفيهه‎
‏أن الدعاء برفع الضرر لاينافي التوكل ه وفه قيام الواحد بأمر الجعة وانمالم يباشر ذلك‎
‏أ كابر الصحابة للموكهم الادب بالتسايم وترك الابتداء بالسؤال ومنه قول أنس يعجبناأن‎
‏يجي؛ الرجل من البادبةفيسأله ج وفيهم علرمن‌اعلام النبوة في اجابةدعانهعتبه أوهههابنداء‎
‏في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال الحا بأمره مجردالاشارة هو قولالر بيع‎
‏الكام الكدى الصغار يقتذي أن بين الآ كام والكدى عموما وخصوصا مطلقا ذكل‎
‏أ كمة كدية ولا عكس وقد تقدم دكر اللافي بيان ذلك وني المصباح الاكةتل وقيل‎
‏شرفة كالرابية وهو مااجتم من الحيجارة في مكان واحدورباغاظ ورما لم يماظ والجمع‎
‏أ كم وأمات مثل قصبة وقصب وقصبات وجع الا كرا كام مثل جبل وجبال وجمع‎
(٢٧٦
‏ماجاء‎
‏ه في دعائه صلى النه عليهوسلرفيسجوده أبوعبيدة عن‌جابر بنزيد عن عائشة رضي اللة عنها‎
‏خصر حله الحدث‎ ١ ‏قالتفقدت«رسولانةصلى الله عله وسلم 4 فطلته فو تيدي على‎
‏بالتالي والش رو‎
‏حز أدب الدعاء وفضبلته مهتم‎
« ‏الاكام 1 بضمتين مثل كيتاب وكتب وجم الاك آ كاممثل عنق وأعناق « والكدى‎
‏جم كدية ٭«الارض الصلة مثل مدة ومدى واللة أعلم‎
» ‏حت ماجاء في دعائه صلى الله عايه وسلم في سجوده‎
‏توله عن عائشة ه الحديث رواه أيضا مسلم وأبو داود والنسائي ورواه مالك في الموطا‎ «
‏صرسلا عن حى ن سعيد عن حرد ن ابراهيم ن ا مار ث التى ان عاشة ام المؤ منين‎
‏قالت كنت نائمة الى جنب « رسول لله صلى النه علبه وسلم ه ففقدته من الليل فلمست4‎
‏يدي فوضت دي على قدهيه وهو ساحد قول اخو ذ برضاك من سخطك و ععافاتك‎
‏من عةو بتك وبك منك لااحعى ثناء عليك أنت كما ا"نيت على تمسك وليس عندالمصنف‎
‏ةو له و. منك الخ وا < الثابت ع: _ذده٥ مانم_د٨ م ف نار ما لحجب » 4 الوضوء وهو ذو له‎
) ‏أعوذفوك من عقابك و رضاك من سخطك وفد ادم شرحه ه:الات (وةو له الحديث‎
‏اشارةالى تقدمه في الباب المذكور وانة أع‎
‏حجز الباب الناي والعشرون أدن ال. عاء وفضبات4 د‎
‏فو له أدب الدعاء وفضها:ه « المراد أدب الدعاء ماينبغي للانسان ان ٫اازه4 كالوا ظلة‎ »
‏بياذا الجلال والا كرام والجزم في الدعاء وقوة الرجاء الاجابة واختيار الثلث الأ خر‎
‏صن الليل وعدم التعجل الاحا بة 6 اراد 77 ماحصل لمداعى من الاحا.ة‎
(٢٧٧(
‏ماجاء‎
‏ه فى الحث على الدعاء بياذا الجلال والاكرام ه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة‎
‏رضي اله عنها عن ف البي" صلى اتعليه وسلم چ فال ألظوا بياذا الال والكرامه قال‎
‏الربيع : ره حفظوا ه عزل الدعاء ذا 4 قبل لا عو ره الرجل الا استجيب له‎
‏حتي ماجاء ية ف انه صلي التةعايه وسل قد اختبأ دعوته شفاعة لأمتهبومالقيامة ه‎
« ‏ا و عبيدة قال بلغنيعن رسول الله صلى الله عا۔4 رسلم ه قال لكل ني دعوة‎
‏حت ماجاء في الك على الدعاء بياذا الجلال والاكرام هةم‎

قوله عن عائشة رضي انة عنها ه الحديث أيضا رواه التزمذيعن أنس وأحد والنسائي
والا كم عن ربيعة بن عاصره قوله ألظوا بهمزةقطع ولام مكسورة وظاءمشالة مشددة
امر من ‎١‏ (ظ قتال ص الشراح وى رواة واء 7 اي الزموا قولك ذاك ف دعائج
قال الزخشمري ألظوأابوالحماخو!ت فمعنى اللزوموالدوام لقوله باذا الجلالوالاكرام“ه
أي صاحب الظمة والعطاء الجزيل المستمر على كل أحد هن خاقك زهو اسم من ا۔ماء
الله ا سنى وقد ذهب عصم الى ا 4 هو اسم الن الاعظم واللى هذا أشار لربيع رحمه النه
تعالى بقوله فانه قل مايدعو به الرجل الا استجيب له ث وقوله حفظوا به عند الدعاء ه
تسير لقوله « صلى الله عيه وسلم ه ألظوا وهو تسير للشيء بلازمه فان التحفظ بالشي؛

١ ‏ن لوازم .للازمته والدوام عله والله اعلم‎ ٠

خ ماجاء از٩4‏ صلى الله عل.4 وسلم ‎٨‏ اختها دعو ‎٩"‏ شناعة لا.مت4 بوم الز.امة جرم
وهو من آداں دعا:ه » صلى الله عله و سلم « » قو له بانى 4 ‎١‏ لدث رواه مالك ف
المو طا والبخاري ومسلم همن حدث أف هر رة فلانه رضي الله عنه صحيح > :و له لكل
ابيء .دعو ة 4 زاد في البخاري مستعدا بة .دعو ما وزاد فبعض الروايات بعده عند غمره
فتعجل كل نى ء دعوته وزاد أيضا بعدهفيبعض الروايات فاستجيب لهلإواستشمكز ه ظاهر

) ابي -۔ ‎٨‏ س۔. الجامعالمح.ح (
(٢٣٧٨(
‏وانا أردت ان أختى ه دعوتي شفاعة لامتى يوم الغبامة ه‎ »

الحدث عما وقع الكثيرمن الا ند.اء من الد عوات المحابة لاسيما » ند.ئنا صلى النه علبه وسلم ه
وظاهره ان لكل نيء دعوة مجابة فقط إواجيب؟) بان المراد بالاجابةفي الدعوةالمذ كورة
القطع ها وما عدا ذلك من دعو اممم فو عل, رجاء الاجابة وقيل معنى ةو له لكل بي. دعر ة

أي أفضل دعواتهم ولهم دعوات أخرى وقبل لكل ني عمنهم دعوة عامة مستجابةني أمته
اما باهلاكهم واما بحبانهمواما الدعوات الحاصة فنها مايستجاب ومنها مالا بستجاب وقل
لكل ي ح. مد تو ة حصه أه نناهأو لنفسهلقولنو ح(لاتذر عل الار ضمن‌الكافر ين ديار ا )وقول
زكرياءف فهب لي من لدنك وليا رنيه وقولسليان وهب لى ملكالا ينبنى لاحد من
بمدي » وقوله اختى . : سكون المعحمة وفتحالفو قيه وكسر المو حدة هزة أيأدخر
دعوتي المقطوع باجابنها شفاعة لامتي في الآخرة في أهم أوقات حاجانهم فبهكمال شغتنه

على أمتهورأفته بهم واعتناؤه بالنظر في مصالحهم جزاه الله عنا أفضلماجزى نبيك عن أمته

لقال بعضرم اوفي الحديث بيا فضيلة نبيشاعلىسائر الانبياء حيث أثرأمته على تمسه وأهل

بدت4 بدعوتهالحابة و جعلها أرضا دعاءعلبه م كا وقملغيره هن تعدم وقول بعض الشراح

أرادا كل ي ه دعا على أ.تهيالاهلاك الاأنا فادع أعطت الشفاعة عرضا عن دلكلاصبر

عل ‎١‏ ذاهم متعقب انه صلى الله عله وسلم ه دءا\ على ‎١‏ ح.اء من العرب وعملى ا اسمن
قر لش با سياثهمفدعا تن ر عل وذكوان ومضر والاولى ان .قال جهل الكل بي دعوه

تستجابفي حق أمته فنالها كل منهم في الدنيا وأما نبيثنا فانه لمادعى على بعض أمته نزل عليه

لس لك من الامرثيء أو ينوب عليهم فابقى تلك الدعوة المستجابة مدخرة للا خرة

» فو له شفاعة لامتي « هي سؤ ال فهل الخير ودفع الضررعن الغير علىسبيلالتبرع والمراد

بها الشفاعة المعظم, في اراحة الناس من هول الموقف بتعج.ل دخولالجنةوهي المراد المقام

ا .و د الذكور فيقولهتعالى عسى ان.يعثك 9 اكمقاما مودا وسمى لذلك لاه } صلى

النه عا۔ه و سلم ى حمده ذه الاولون والا خرون والله أع
(٣٧٩(
‏ماجاء‎
‏ه في الحث على الدعاء في الرخاء والتضرع لله والت.واضم له ه أبو عبيدة فال بلغني عن‎
‏فرسول انه صلىالتةعلبه وسلم ه قال تضرعوا الى ربك وادعوه في الرخاء فان انه قال من‎
% ‏دعاني في الرخاء اجبته في الشدة‎ «
‏حز ماجاء في الت على الدعاء في الرخاء والتضرع له والتواضع له هة‎
‏ه قوله قال بلغني الحديث لم أجدهفيثيعء م نكتب الحدبث ولعله ميا تفردنهاللندفرحمة‎
‏الله عليه ه توله تضمرعوا ه أى. تذللوا واخض.وا « وتوله فادعوه » أي اطابوا منه دفع‎
‏الذر وجاب النغم والرخاء سعة الرزق وصحة البدن والشدة عكسه « وقوله من دعاني في‎
‏الرخاء أجبنه في الشدة أي من واظب على دعائي حالااصحة والسعة أجبت دعاءه اذا دعاني‎
‏حال الشدة وأخرح الترمذي من حديث أبى هريرة عن هز النبيء صلى الله عليه وسلم ه‎
‏من سره ان يستجيب الله له عند الشدا د فليكثر الدعاء في الرخاء وأخرج ابن أبي ح‎
‏وغيره من رواية أبي يزيد الرقاثي عنآنس برفههآن يو نس عليهالصلاة واللا ملما دعي في‎
‏بطن الحوت قالت الملاكة بارب هذا صوت معروف من بلاد غريبة فقال الله عن وجل‎
‏اما تعرفون ذلك قالوا ومن هو قال عبدي بو نس قالوا عبدك يونس الذي لم يزل برفع له‎
‏عمل متةبل ودعوة مستجابة قال نم قالوا يارب أفلا ترحم ما كان يصنع في الرخاء فتنجيه‎
‏من البلاء قال بلى فأصر انته الحوت فطرحه بالهراء وقال الضحاك بن قيس اذكروا الله ي‎
‏الرخاء يذكر م في الشدة ان يونس عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله تالى فلا وقع‎
» ‏في بطنالوت قال الله تمالىه فلولا انهكان من المس,حين لابث فيبطنه الى يوم ي.ءثون‎
‏وان فرعون كان طاغيأ ناسي لذكر الله فلما أدركه الغرق قال آمنت فقال انتةتعاليه آلان‎
‏وقد. عصيت قبل وكنت من المفسدين ه وقال سليار الفارسي اذا كان الرجل دعاء في‎
‏السراء فز ات به ضراء فدعا الله تعالى قالت الملاكة صوت معروف فشغعوا له واذا كان‎
(٣٨٠
» ‏ل ومن سألني أعطيته ومن‎
‏ليس بدعاء في السراء فنزلت به ضراء فدعا الله قالت الملامكة صوت ليس :ءروف فلا‎
‏بشغعوت له وقال رجل لابي الدرداء أوصني فقال اذ كر الله في السراء يذ كرك الئة‎
‏عز وجل في الضراء وعنه أنه قال ادع الله في بوم سر ائك لعله أن يستجيب لك في‎
‏بوم ضرائك « قوله من سأاني أعطيته ه أي من طلب مني شيئا أعطيتهاباه وهذامن باب‎
‏ذكر العام بعد الخاص فان الله تعالى وعد باجابة الداعي اذا دعاه كان قد تندم له دعاء في‎
‏الرخاء أو لم يكن لكن الاجابة لمن تقدم له دعاء في الرخاء أشد رجاء والملائكة علبم۔م‎
‏اللام تشفع له مخلاف من لميسبق له دعاء فيالرخاء (وأيضا )فان الداعي على الاطلاق قد‎
‏بستجاب له في حاجته وقد يؤخر له فيءطى فالا خرة نواب دعائه وجاء عنه صلى اتةعله‎
‏وسل ه مامن مسلريدعو بالدعاءالااستحيب لهفاما أنبمجل لهفي الدنيا واما أن بدخر له في‎
‏الأخرة واما أن بكفر عنه من ذنوبه بقدر مادعا مالم يدع بائ أو قطيعة رحم وقال السن‎
‏البصري ان الله تسالى يب كل الدعاء فاما أن نظهر الاجابة في الدنيا واما أن يكفر عنه‎
‏واما أن يدخر له أجر في الأخرة وقال جابر بن عبد اللة عنه النبيء صلى انتةعليه وسلم‎
‏قال يدعو الله بؤ من وم القياهة حتى بوقف ببن يديه فيقول عبدي الي أمرتك أنت‎
‏تدعوني ووعدتك أن أستجيب لك فهل كنت تدعوني فيقول نم يارب فقال أما انك ل‎
‏تدعنى الا أستجيب لك ألست دعوتني بوم كذا وكذا لنم نزل بك أن أفرج عنك فرجت‎
‏تنك فيقول نم يارب فيقول اني عجلنها لك في الدنيا ودعوتنييوم كذا وكذا لن نزل بك‎
‏أن أفرج عنت فم تر فرجا قال نعم بارب فيقول اني ادخرت لك بها في الجن ةكذا و كذا‎
‏ودعوتنى في حاجة أقضما لك في بومكذا وكذا فقضينها فيقول نعم بارب فيةول فاني عجلنها‎
‏لاك في الدنيا ودعوتني في بوم كذا وكذا في حاجة أقضيها لكفم تر هاقضبت فيقول نم يارب‎
‏فيقول اني ادخرت لك في الجنة كذا وكذا قال ه رسول اللة صلى الله عليه وسلم ه فلا‎
‏بدع الله دعوة دعا بهاعبده المؤمن الابين له اما أن بكون عجل له فالدنيا واما أن بكون‎
(٣٢٨١(
‏تواضع لي رفعته ومن تضرع الي رحته وهن استغفرقى غفرت له‎ »
‏ما حاء‎
‏ه في الك على الدعاء في الثلث الاخر من الابل ه أبو عبيدة عن جابر بن زبد قال.لنني‎
‏ه عن أبي هريرة قال قال « رسول اله صلى اللة عليه وسلم ه‎

ادخر له في الاخرة قال فيقول المؤمن . ذلك المقام ياليته لم يكن عجل لي ثيء من
دعائي ب قوله ومن واضع لي رفعته ه اي من واضع المظمتي رفعت قدره في الدزا
والاخرة ل قوله ومن تضرع الي رحمته ه أي من تذاللزتي وجلالي أوصلت اليه أثر
رحمت هل وقولهون استنفرني ه أي طلبنى غفران ذنو بهه وقوله غفرت له » أي غفرت
له ذنو به أي سترنها عن الناس فلا يفضح بها في الدزياولا فالا خرة ولا يعاقب علىشو:منها
وهذا وعد منه تبارك وتعالى بقول نو بة التا فهو على حد قوله تعالى « واني لنفار ن
تاب وآمن وعمل صالمانماهتدى وقوله تعالى « غافر الذنب وقابل التوب » وفي هذا

الحدث من جوامعالسكلم وقواعد الدين ما٫سهر‏ فكرة الناظر والعلم عند الله تعالى

ح ماجاء في الك على الدعاء ني الثاث الاخر من الليل مهتم

قوله بلنني ل عن أبي هريرة الحديث رواه أيضا مالك في الموطأ والبخاري في مواضع
من صحرحه وأوله عندم عن أبي هريرة أن ل رسول الته صلى التةعليه وسلم » قال ينزل
ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حبن إبتى ثلث الليل الأخر فقول من يدعوني
فاستجيب له الحديث ولم تثبت ه خفه القطعة عند المصنف فلهذا لم يد كرها وهي من
الاحاديث للنشابهة المحتاجة الى التأويل و.عناه ينزل أمره أو رحمته في ذلك الوقتوحكى
انفوركأنبعض الشائخضبطه رس آولهعلى حذف ولأي ينزلملكاقالابن حجر 77
مارواد النسائي من طريق الاغر عن أبي هريرة عن أبي سعيد آت انته ممل حتى يمضي
شطر الابل . أمر مناديا تول هل من داع فد۔تجاب له الحدث وحدث عليان 7 أفي
(٣٨٢

بقول ربنا تبارك و تسالى حين يبقى ثلث الليلالآ خر من دعني فاستجيب له من يسألنى
فأعطيه ومن يستغفر فاغفر له ما حاء
« في النهى عن استعجال الاجابة ه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة قال قال
العامي عند أحمد ينادي هل مرن داع يستجاب له الحديث قال القرطبي وبهذا يندفع
الاشكال ف قوله يةول ربناتبارك وتعالى ه أي على لسان ذلك !الك الذي يبعثه مناديا فى
ذاك الوقت هل قوله حين يبق ثلث الليل الأخر ه بكسر الحاء يعني الاخير وهو صرفوع
صفه لثلك وخص ذلك الوقت لانه وقت النهحد وغفلة الساس عن التعرض لنفحات ر حة
الله تعالى وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الى اللة وافرة وذلك مظنةالة,ولوالاحابة
« توله من يدعنى ه محذف واو العلة في رواية المصنف وذلك يقتخى أن من ثرطبة وهي
مشاتة في رواية سالك وذلك يعتغخي أن ن الاستفهام م قوله فأسنجيب لد ٭ أيأجيب له
دعاءه فليست السين لاطلب ه قوله ومن لسألنى أعطه « أي أعطه ماال قوله ون
يستغفرني فأغفر له ه باثبات الواو قبل من في روابة المصنف وليس في رواة مالك واو
ومعنى م بطلب مني غفران ذنبه فأغفر له والفرق ببن الثلاثة أن للطلوب اما رفعالمضار
أو جاب ااسار وذلك اما دنيوي أو دبنى فالاستنفار اشارة الى الاول والدعاء اشارة الى
الثا ن والسؤال اشارة الى الثالث وقيل محتمل أن الدعاء مالا طاب فبه والسؤال الطل
ومحتمل از المقصود واح۔د وان اختلف اللفظ وفي الديث تفضيل آخر الليل على اوله
وأنه أفضل للدعاء والاستتفار ويشهد له قوله تعالى والمستنفربن بالا۔حار وأن الدعاء
ذاك الوقت محاب ولا يمترض بتخلفه عن دعض الدامن لان سببه وقوع الخلل فيشر ط
من شروط الدعاءكالاحترازفي الممر والمشرب واللبس واستمجال الداعي أو يكون الدعاءباأو
قطيعة رحم أو تحصل الاجابة فيتأخر وجود المطلوب لمصلحة العبد أو لأم بريده انتةمالى
والتة أعلم حت ماجاء في النهي عن استعجال الاجابة في الدعاء مهم

ه قوله عن أف هريرة » الحدث رواه أيضا مالك في الموطأ والبخاري ومسلم
{٣٨٢٣(
‏الرسول انته صلى الله عليه وسلم يستجابلاحدكم مالم يجل فيقولدعوت فلميستجبلي‎
‏ماحاء‎

فى النمى أن يقول الهم اغفر لي ان شأت الم ارحمنى ان شت ه أبو عبيدة عن جابر
قوله بستجابيه.ن الاستجابة ء.نيالاجابة(قالالشاعر)«فيستجبهعندذاك جبهة وله
لاحدكم أي واحد مك لان الاسم المضاف مفيد للهرم على الاصح فقوله مالم يعجل
بفتح التحتية وا م انهما عبن سا كنة أي يستعجل « وقوله فيقول دعوت فل يستجب ليه
تفسير للا۔ت.حال قال بعضم-م محتمل ان بريد قوله يستجاب الاخبار عن وجوب وقرع
الاجابة أي تحقق وقوعها أو الاخبار عن جواز وقوعهافان أريد الوجوب فهو بأحد:لاثة
أث.اء مجال ما۔أله أو تكفر عنه به أو يدخرلهفادا قالدعوت الخ بطل وجوب أحدهذه
لثلاثة وعري الدعاء ص جيمها وان أريد الجواز فيكون الاجابة بل مادعى به وم:ه۔ه
قوله دعوت فم يستجب لي لانه من ضف اليقين والخط وفي مسلم والترمذي عن أبي
هريرة مرفوعا لايزال يستجاب لاعبد مالم يدع بان او قطعة رحم ومالم يستعجل قيل وما
الاستمجال قال يقول قد دعو ت وقد دعوت فلم أر يستجاب ليفيستح۔مر عندذلث وبدع
الدعاء ويستحسر مهملات استفعال من حسر اذا أعيا وتب وتكراردعوتللا۔ثمرارأي
دعوث مرار أ كثيرة وقالغيرهمن لهملالةمن الدعاءلايفبل دعاؤه لان الدعاء عبادة حصلت
الاجابة أو م تحصل فلا ينبني للمؤمن ان عل من المبادة 7 الاجابة امالانهلم أث
وقتها واما لانه لم يقدر في الازل قبول دعائه في الدنيا ليعطى عوضه في الآخرة واماان
يؤخر الة۔ول ايلح ويبالغ في ذلك فان الله ح الماحبن في الدعاء مم مافي ذاكمن الانقياد
والاستسلام واظهار الافتقار ومن بكدثر قرع الباب يوشك أن يفتح له ومن يكثر الدعاء

وشك أن .ستجاب له والنه اعلم

ميز ماجاء في الني أن بقول اللهم اغفرلى ان شئت اللهم ارحمنى ان شت زوم
(٣٨)
‏ابن زيد عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليهوسلم لايقولن أحدك الاسم‎
‏فاغفرلى ان شئت الم ارحمني ان شئت واسكن ليرزم على المسئلة فانه لامكره له‎

ه قوله عن أبىهربرةكالحمديث رواه أبضا مالك في لاوطأوالبخاري وأبو داود وهو
في الصحيحين أيضا عن أنس « قواه لايةوان أحدك اختلف فهذا النهي فحمله ب.ض٫م‏
على التحريم وبضهم على الكراهة كراهة التنزبه وهو عند الفر بقينمنآدابالدعاءه قو له
اللهم اغفرلي ان شئت اللهمارحمني ان شثت كه زاد في رواية للبخاري الم ارزقنيان شئت
وذكرالثلاثة تمثيل لباقى الاشياء فانمةصودالنهى انماهوعن التعليق بالمشيئةلانالتعليقبالمشئة
نما محتاجاليهاذاكان المطلوب منه يتأتى كر اهه على الشي فيخفف الامرعليهو يملمهبنهلا بطلب
منهذلك الثي؛ الا برضاه وانة تعالى منزه عن ذلك فلا فائدة للتعليق وقيل لانفيه صورة
الاستغناء عءن المطلوب والمطلوب مزه وأشار بعضم۔م الى ان الهنو غ من ذلك ان بولا
كالمستثنى لا اذا قالا على سبيل التبرك فانه لايمنع وظاهر الديت مخالفه قو لهليهزم عل
المسثلة 4 ا ي جهد و لح ولا بول ان شئت » و قو له لامكره له 4 بكسىرالرا ء فاعلمن
اكرهه على الثئ؛ اذا حله عملى خلاف ماج والمعنى ان انتهتمالىيفعل مايشاء ومحكماير.د
فلا مكره له عل فل شيء من أفعاله ولا عل تر كه مو ان شاء أجاں دعاء السائل و انشاء

م جب فلا محتاج الى التعليق بالمشيئة وانتة أعلم
حز الباب الثالكوالمشرونفي التسبيح والصلاة على رسول اللة صل التةعلبهوسلم متم
« قوله في التسبيح والصلاة على رسول انتة صلى الله عليه وسلم أما التسبيح فهو قول
سبحان الله ومعنى التسبيح ااتنزيه لمناں الق عن كل مالا بلقى ج_لا له ودخل فه
قول لااله الا الله وقول المد لله فانه دَكرهما في الباب ولم ينص عليهما في الترجة ا كتناء
(٢٣٨٥(
‏ماجاء‎
‎٠ ‏في فضل الصلا ه عل + الني ع صلى الله عا۔4 وسلم ه أو عبيدةعن جابر !ن ز.دعن« الني‎
‏صلى انتة علبه وسلم ه قال مامن أحد يصلي علي في يوم مائة مرة الا كتب من الذ كربن‎
‏جز مايا جهده « في سنة الصلاة عل النيء صل اة عب وامي...‎
‏بذكر النسبي. أو هو 4 ن ياب النزر 77. عن الئلىء والزيادة عله وهو حو د خلاف الترجة‎
‏عن الثيء والنقص عنه وأما الصلاة على ف النبيء صلى انتة عذبه وسلم » في الدعا. له‎
‏المخصوص بتوله تالى « صلوا علبه وسا۔وا نسلما وانة أعلم‎
‏ماحاء ف نذل الصلاة عل النى ء صل, النه عا۔4 وسلم كتم‎ ::--
‏قو اه عن جابر ن ( ال 4 ا _داث مرسل عا الصنف لسةو ط الصحابي وهو من‎ »
‏م اسبل جار ن ز ال الكوم لصحنها فلا 3 ه ها ط في سنده وم أحده في ثيء من‎
‏كتب الديث ولعله ا تفرد به المدنف رى الله عنه « قوله مامن أحد يص.لي‎
‏علي في يوم مائة مة الا كت من الذاكرين ه وذلك لان الصلاة عليه مشتمله على‎
٩.4 ‏ذ كر الله وة«فايم , الرسو لصلىانتدعايهو۔لم ؛ والاشتغال باداء <عن أداء. ناصد‎
‏فن واضب علبها كل يوم مائةصرة كتبمن الذاكرين وهغير الغافلينأو من الذاكرين‎
‏الله ك ثمرا الممدو<بن فيكتاب النه حز وجل والمراد بكتاته [ 4 كتبت ف صف أعماله‎
‏وار اد بالمائه حف.ةة المدد أو الاانه ف الكثير وقد حجاءوت أحاداث ف فذل الصلا ه .عا۔4‎
‏صلى الله علبه وسلم منها حديث أبي هر برة عند مسلم قال قال « رسول الته صلى انتة‎ «
‏عا. وسلم 1: “ن صلى علي و اح. ةصلى 2 عل عشرا أي 7 أجر كتو اه تعالى‎
‏لنس عند النسا نيقا ل تال ر ول النه صلى اله عا۔4‎ ١ ‏شالها)و عن‎ ٠ ‏صن حاء بالسنة فله عمرا‎ )
‏وسلم « من صلى على صلاة واحد ة صلى ألله عا ه عشر صلو ات و <طت 4 عثر خط۔ئثات‎
‏ورفعت اه عشردرحاتو اله أغل‎
24 ‏ص ذه ااإصااة على النتى . صلى الله عا۔4 وسلم‎ ٣ ‏احاء‎ ٠ ‏س خ‎
( ‏الجامعالمح.ح‎ ٤٩ ‏ثاني‎ (
(٢٨٦(
) ‏فأبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي مسسود قال أنانا( رسول الله صلى التعليه وسل‎
» ‏في مجلس سعد بن عبادة قال له بشير بن سعد‎ «
‏قوله عن أبي مند مود چ هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة الانصاري اابدري صحابى جليلمات‎ «
‏قبل الاربين وقيل بمدها وقد تقدمت ترجته في الجزء الاول والحذيث رواه مالك في‎
‏الموطا ومسلم والنساي مم اختلاف يسير في بض الالفاظ « قوله في مجلس سعد بن‎
‏عبادة ه بن دليم بن حارثة بن أبي خزيمةوقيلحارثة بحزام بن خزيمة بن طلبة بن طريف‎
‏ابن المزرج الانصاري الساعدي بكنى أبا ثابت وقيل أبا تيس والاول أصح وكان نقيب‎
‏بني ساعدة عند جيعمم وشهد بدرا عند بعصمم وكازسيدآجواداً وهوصاحب رايهالانصار‎
‏في المشاهد كلها وكان وجبها في الانصار ذا رياسة وسيادة يعترف قومه له بها وكان حمل‎
‏لى ف البيء صلى الله عليه وسلم ه كل يوم جفنة ريد ولما تدور معه حيث دار يقال ل‎
‏يكن في الاوس ولا في ا لزرج أراعة مطعمون يتوالون في بيت واحد الا قيس بن سعد‎
‏ابن عبادة بن دليم ولهولأهلهني الجود أخبار ح۔نةوما نوني « البيءصلى انتة عنيهوسلم»‎
‏طمع في الخلافة جاس في سقرمة بني سأعدة لبايع لنفسه فجاء اليه ابو بكر وعمر فبايع‎
‏الناس أيا بكر وعدلوا عن سهد فم بايمسمد أ بكر ولا عمروسار الىالشامفأقامبهمحوران‎
‏الى ارن مات سنة خمس عشرة وقيل سنة اربع عشرة وةيل مات سنة احدى عشرة ولم‎
‏ختلفوا انه وجد ميتا على .غتله وقداخقير جسده ولم يشعر موته بالمدينةحتى سهو اقاثلا‎
) ‏يقول ن بئر ولا يرون أحدا‎
‏محن قتلنا سيد الخز ٭ رج سعد بن عباده ه‎
‏فرميناه بسهم ے_نفام خط فؤاده‎ «
‏ذا سمع الغلمان ذلك ذعروا فظ ذلك الروم فوجدوه البوم الذي مات فه سعد بالشام‎
‏قيل ان البئر التي .م منها الدوت بئر منبه وقيل بئر سكن « وله بشير بن سعد چ اما‎
‏بشير فهو بفتح الموحدة وكسر المهحمة بعدها مثناة حت. وسعد سكون المين هوابن:ءا.ة‎
(٣٨٧(
‏أءرنااللة ان نصلي عايك فكيف نصلي عليكفكت حتى زينا انه سأله فقال قولوا المصل‎
‏ه على نيئناسحمد وعلى ال حمد چ‎

ابن خلاس بن زد بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن المزرج بن الحارث بن الخزرج بكنى
أيا النعيان بابنه النعمان بن بشير شهد العتبة الثانية و بدرا وأحد والمشاهد بعدهايةال انه أول
ن بايع أبا كر الدبق رضي انته عنه يو م السقيفة هن الانصار وقتل بوم عين التمر مع
خالد بن الوليد بعد اندسرافه من الامة سنة انتى عشرةفقوله أ.رنا انته ان نصلي عليك
انى ,و !هندالى ( بأمها الذين آ :و اصلوا تاه وسا۔وا آسيا ) ل قوله قك.ف نصل عليك
أي عا.نا كف الاذن االائت بالصلاة تا,_ك « قوله فدكت ه ےح:۔ل ان بكون سكو ته
حبا أو تو امنها اذ في ذلك الرفمة له فأحب ان لو فالوا هم ذلك ولدت ه_ل انه بنتظر ما أمره
‎٠4 1‏ ن ا..كلام الذني ذكره لا ره أكثر افى الذران + فو له ح<۔تى ز۔1نا أنه أ ا4 4
أي ‎٠‏ ن طول السكوت نسينا الدؤال وفي رواية مالك حتي مننا انه ل سأله أي غنافة ان
يكو نكرهه وشن تاه ل فو له قولوا ه الا.ر بااملاةتا.ه لاو جوب اتفاقا فقيل في الك٬ر‏
مرة واحدة وقيل في كل نشهد فبه سلام وقيل كل ماذكر وأما!لصلاة عليه بنفس هذه
الد.نة فلا أعلم ان أحدا قالرو جو بها ولكنها فضلان قاما و يدلعلى عدمو جو بها سكو تهعل4
الصلاة والسلام عنها.. ,ماياهاحتسأله بشير بنسهدولو كانت واجبة لبينها منحين زلتواه
سالى سلواعا,ه وسا.وا تساساةلا نهوقت الما<ةالى الان نقوله الامصلى على نبيناصحمدگهاي
تظ.4 في الدنا باعاا ء ذكر دواخاهار د.:هوابقاء شر؛عتهوفى‌الا خرة باجحزال مثو بنه وتشف۔۔ه
في ا.ته وأيدفضيانهبامذامالهود وقوله وعلى آل محمد ه أى اتباعهقال مالك بن أنس لقوله
عالى هل ادخلوا آل فرعو نو رجحه‌النو وي وقيده القاضي حسين والراغب بالاتقياء منهم
وعلبه نحمل كلام من أطلق وبؤ يده قوله تالى « ان اولياؤدالاالتونه وقوله صلى انة
تاه وسل ه ان أولياني ك النون وفي بعض الأحادبث آل محمدكل تت واستظهر المحشي
هذا القول وهو الحق في . مام الدعاء خلافه في تحريم الصدقة وقيل آلدهم الذين لامحل ل
(٢٨(
‏ه كماصلبت على ابراهيم ه‎
‏الصدقة وهم أقار به المؤمنون من بني هاشم ِ بني عبد المطلب بن عبد مناف وقل أزواجه‎
‏وذريته وقيل أهل بيته وقيل الازواج ومن تحرم علبهم الصدقه ويدخل فيهم الذرية وقيل‎
‏لمراد بالا ل ذرية فاطمة خاصة وقيل هم جميع قريش والا ول هو الحق وانته اعلم « قوله‎
‏ا صلبت على اراهم ئ قال ابن حجر اشتهر السؤال عن موضع النشده مم ان المعرر. .از‎
‏لملشبه دون المثبه به والواقع هنا عكسه لان « حدآصلى الله عليه وسلم ه وحده أفضل‎
‏هن ابراهيم وآل ابراهيم ولا سها وقد أضيف اليه آل محمد وقضية كونه أفضل أن نكون‎
‏الصلاة المطلوبة أفضل مرن كل ص_لاة حصات أو محصل لغيره » وأجيب 4 عن‎
‏ذلك بأجوبة الاوله أنه قال ذلك قبل أنيلمأنه أفضل من ابراهيم ه وتمتب « بأنه لو‎
‏كانكذ لك لير الصلاة علبه بعد ان علم أنه أفضل ه الثاني أنه قال ذلك تواضمأوشرع‎
‏ذلك لامته ليكتسبوا بذلك فضيلة الاتباع ه الثالث ي أن التشبيه انما هو لأصل الصلاة‎
‏لا للقدر فموكقولهتمالى ه انا أوحينا اليك كما أوحينا الى نوح » وقواه ( كنب عليك‎
‏الصيام كما كتب على الذين من قبلكر)وهو كةولك أحسن الى فلان كما أحسنت الى فلان‎
‏ويريد خلاك أصل الاحسان لافدره ومنه ةو له عالى ) وأحسن كأحسن الله اللك)ورجح‎
‏هذا الجواب القرطبي ( الرادع ) أن الكاف لليل كما في قوله تمالى( كما أرسلنافيكمرسولا‎
‏متكم)وفيقواه (و اذ كروه كا هداك ( الخامس ) أن المرادأن مجله خليلا كا جهل ابراهيم‎
‏خليلا وأن يجمل له لسان صدق كما جمل لا براهيم ذلك ( السادس ) أن قوله الفم صل على‎
‏حمد مقطوع عن التشبيه فيكون بالتشبيه متعلقا بقوله وصل على آل محد ( وتم ) بأن‎
‏غير الانبياء لايمكن أن يساوي الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقمت‎
‏لابراهيم والانبياء .ن اله ( السابع ) أن النشبه انما هو للمجموع بامجموع فان في الانبياء‎
‏من آل ابراه بكثرة اذا قو بلت تلك الذوات الكثيرة من ابراهيم وآل ابراهبم بالصفات‎
‏الكثيرة الت لمحمد أمكن بقاء التفاضل ( قلت ) وهذا الجواب لايتأتى على رواية المصنف‎
(٣٨٨١
‏وبارك على محمدوعلىال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آلابراهيمني العالمينانكحميدعحجيد‎
‏والسلام كما قدعلمتم( قالالر بيم) قالأبو عبيدة السلامعليكآيبالني؛ ورحةالنةو بركاتهكماعلمناه‎
‏فان فيها ذ كر ابراهيم دون آله لإنوله وبارك أي اظهر بركتك على محمد وعلى آل حمد‎
‏كما أظهرها على ابراهيم وعلى ال ابراهيم والمرادبالبر كةالزيادة من المير والكرامة وقيل‎
‏اراد التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد ثبات ذااث واستمراره من قوم بركت‎
‏الابل أي ثبتت على الارض ( وآل ابراهيم ) قيل هم ذريته من اسماعيل واسحاق ئمالمراد‎
‏المسلمون منهم ثم المتقون فيدخل فيهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالون دون‎
‏من عداهم ثم ان ثبت ان لابراهيم نسلا من غير سارة وهاجر فهم داخلون في آله لامحالة‎
‏لقوله في العالمين المراد بالعاملين أصناف الخلق وقيل ماحواه بطن الفلك وقي لكل محدث‎
‏وقيل مافيه روح وقيل العقلاء منهم وقيل الانس والجن فقط ه قوله انك حميد حيد أما‎
‏الميد فهو فيل من المد بمنى محمود وأبل منه وهو من حصل له من صفات المد أ كابا‎
‏وقيل هو منى الما.د أي محمد افعال عاده وأما المحميد فهو من المجد وهو صفة من ككل في‎
‏الشرف وهو مسنلزم لعظمة والجلال كما أن الج_د يدل على صفة الا كرام ومناسبة ختم‎
‏هذا الدعاء بهذين الاس.ين العظيمين ان المطلوب تكريم الله ادثهوثناؤه علمه والتنو ه به‎
‏وزيادة تةريبه وذلك ما يستلزم طلب الج_د والمجد ففي ذلك اشارة الى أنها كالتعليل‎
‏مطلوب وهو كالتذ.يل له والمعني انك فاعل ماتستوجب به الحد من النعم المترادفة كريم‎
‏بكثرة الاح۔اإ الى جميع عبادك الخ قوله والسلام كما قد علمتم روي بفتح الدين‎
‏وكر اللام المففة وبضم المين وشد اللام أي عامت.وه والاول من العلم والثاني من التعايم‎
‏قيل الاول أصح وقي لكلاهما صحيح والمراد به ماعلموه من السلام في التشهد ولهذا قال‎
‏لربيع رجه الله قال أبو عبيدة اللام عليك أيها البي ورحمة الله وبركاته كا عامناه أي في‎
‏النشهد قال ابن حجر وتفسير السلام بذلك هو الظاهر وحكي ابن عبد البرفبهاحتمالًوهو‎
‏أن المراد به السلام الذي يتحال به من الصلاة وقال الاول أظهر وكذا ذكره عياض‎
(٣٩ ٠(
‏ماجاء‎

فيفضل التهليل أبو عبيدة عن جابر بننزيدعن أبيهريرة قال قالرسول النه صلى اتةعلبه
وسلم من قال لاااه الا ألله وحده لاشريك له له الاك و(4 الجر وهو على كل شىء قدر
وغيره ورد بعضهم الاحتمال ااذ كور بأن سلام التحال لايتقيد به اتفاقا كذا قيل قال وفي
نعل الاتغاق نظر ‎٨‏ جزم حباعة ‎٥‏ ن الماركة 1 ‎٩‏ استح. - لا+ ملي أن بقول عل سلام
التحال السلام عليكأيها التىء ور جرة الله و بركاته السلام عا.ك ذكره عباض وقله ان

ز لد وغيره اه والله أع

ت ماحاء ف فضذل الهايل : م

«قولهعن أبهر بر ته الحديثرواهأيضامالك المو طأوالبخاريو. ل لقو لهلاا!هالاانتة ه
ول التندير لاالهانا أو فيالوجودغيردل وتمةب % بان نمي اله.ةة مطادة ا ‎٤‏ من نفمهاه.ذيدة
لاتفانامع كل قيد فاذا نفيت .قيدة دلت على سلب الماهية مع التقييد المخصوص فلابلزم
نها مقيد آخر واعترض بانهذا كلاممنلاي.رفى لسان العرب فان اله فيموضع الميتدا
عل قول سد.و ‎٥‏ وعند غيره اسم لاوعلى التغديربن ذلا يد من خبرللم.تدا أوالافان الاستغناء
عن الاضيار فاسد وأما قوله اذا مضمر كان تيا للالهيه مطاقة فايس بثئ؟لان الماهية فبها
نتمى الر حو د ولا تتصور اااهه عندنا الا ‎٠‏ م الوحود ذل فر ق "ن لا ماھ۔_ة ولا و جو د
و قو له اا الله ف مو ضع رفع بدل ٥ن‏ لااله لاخبر لان لالا.مل ف المعارف ولو قاذاا لبر
للمتدا أو الافلا يصح أيضا لما بلزم عليه من تنكير المبتدا وتمريف البر مكن أجازالشلو بين
ان خبر المتد ا يكون مءرفة و يسوع الا تدا بالنكر 5 ف النفى » ةولهوحدهلاشريك له
تا كيد ان لاحصر المستفاد من لااله الا النه فوحده حال مأولة منفردا لان الحاللاتكون
‎٠‏ عرفة ولا شر .ك له حال ناني مؤ كدة أعنى الاول + ور له ‎١‏ الات 4 م ايم مطاق
الندسرف « قوله وله الجد اي الثناء على الجيل « قوله وهو على كل شيء قدير چ جلة
(٣٨١(
‏فييوممائة مرة كانت لهعدل عثر رقاب وكتز لهمائةحسنةو محيت عنهمائة۔يئةوكانت‌له‎
‏حرزآمن الشيطان بو مه ذلكحت مي ولميأت أحد بأفضل ماجاء ه الا من عمل أكثر من ذلك‎
‏وشتت‎
‏خالة أبضا ومن منع تعدد الال جعل فلاشر يكله“هحالا من ضميروحده لمأولة ج فرد‎
‏وكذاله الملك حال من الضمير المجرور في له وما بد ذلكمعطوفات فقوله في يوم ه أي‎
‏من الايام وهو يفيد أن من قالما مائة مرة في يوم واحد ولم يزد على ذلك حصل لهالثواب‎
‏للذكور فن ضاعف ضوعف له ه توله كانت » أي هذه الكلمة «« وقوله عدل بفتح‎
‏العينأي مثل نواباعتاق عشرة رقاب(وعشر)بسكونالشين ث إةوله وكت لمائة حسنة‎
‏وفيروايةمالك و كتبت بزبادةالتاءوكلاال وجهين جائز لقوله محيتع:هماثة سيئة ي أي من‎
‏صغائر ذنو به « وقوله <رزا بكسر الماء وسكون الراء وبلزاي أي حصنا من الشيطان‎
‏فقد حصل له من ثواب هذا الذكر أشياء منها ثواب المعتق لعشر رقاب ومنهانواب المحصل‎
‏مائة حسنة ومنها تكفير مائة سيئة من سيئاته ومنها انه حنمفظ من الشيطان بومه ذلك حتى‎
‏سى « وقواه الا من حل أكثر هن ذلك » في رواية مالك الا أحد عمل أكثر من ذلك‎
‏وهو على الروايتين استنناء منقطم أي اكن أحد عمل أكثرما عمل فانه يزيدعليه أومتصل‎
‏بتأو.ل قال ابن عبد البر فيه تنبيه على ان المائة ماية في الذكر وانه قل من يزيد عليه وقال‎
‏الا أحد لثلا يظن ان الزيادة على ذلك ممنوعة كتكرار الممل في الوضوء ومحتمل ان بريد‎
‏لايأني أحد من سائر أبواب البر بأفضل ماجاء به الا أحد عمل من هذا الباب أكثر من‎
‏عمله وحوه قول القاضي عياض ذكر المائة دليل على انها غاية للثواب المذكور وقوله الا‎
‏أحد محتمل ان يريد الزيادة على هذا المدد فيكون لقائله من الفضل بحسابه لثلا يظن انه‎
‏من الحدود التى نهى عن تعدها وانه لافضل في الزيادة عليها كافي ركعات السنن المحدودة‎
‏كاعداد الطهارة ومحتمل ان تراد الزيادة من غير هذا الجنس من الذكر وغيره أي الا أن‎
‏يزبد أحد عملا آنذر من الاعمال الصالحة وظاهر اطلاق الحديثيقنذي ان الاجر محصل‎
‏لن قال هذا النهليل في اليوم.تواليا أومفرقا في محماس أو مجالس في أول النهار أو في آخره‎
(٣٨٩٢«
. ‏ماحا‎

ف في فضل التسبيح بعد الصلاة ه ف أبو عبيدة » عن جابر بن زبد عن أبي هريرة قال
قال ه ر۔ول الله صلى الله عليه وسلم من قال على أثر صلاته سبحان الله والمد لته مائة
إ مرة حطتخطاياه ه
لكن الافضل ان يأني به متوال في أول انهار ايكون له حرزآفي بع نهاره وكذافيأول

الابل ليكون اه حرزآفي جيع يله

حت ماجاء ني فضل التسبيح بعد الصلاة مهتم

ه قوله عن أبي هريرة ه الحديث رواه أيضامالك في المو طا والبخأريومسلمع اختلاف
بسير هل قوله على أثر صلاته ه وفي رواية مالك من قال سبحان انته وبحمده ني يوم مائة
مصرة الخ وي بعض الروابات هن تال حمن عسي وحمن يصبح وذكر النووي ان الافضل
ان يقول ذلك متوالنا في أول النهار وفي أول الليل وهذا يتجه على رواية مالك ولا ,تحه
على روابة المصنف لانه قال على أثر صلاته ولاراد بها صلاة الفريضة قوله سبحان اللة ٭
أي تنز ه ا لله عيا لا باق 4 من كل نقص فيلزم اممي الشرك والصاح.ةو الولد و ج.مالرذا ل
واطلق التسبيح و براد .ه جزع ألفاظ الذكر و يعاق وبراد ‎٩‏ صلاة النافلة وسبحارن اسم
‎٠‏ نص وب عل ‎١‏ زه و اقم موفع المصدر لفعل محذوف تعمد بره سمحت ا لله س.حأ \ كسبحت الله
حا ولا يست.مل نابا الا مضافا وهو ه ضاف الى المفعول أي سبحت الله وجوز كو نه
57 الى الفاعل أي ز ه الله نفسه والمشهور الاول وعاء غير مضاف ف الشعرك.ةوله
(سبحانهئم۔,حانا انزهه)فز قوله واد لله ه أي الاناء الجميل لته وفي رواية مالك وحمده
أي ملتبسا حمده « قوله مائة هرة ه أي متوالبة أو متفرقة « فوله حطتخطاياه ه وفى
رواية مالاك حطت عه خطاياه وااراد الاطابا مايكون بنه و بان ر 4 من النضييع لن الله
عليه والمعنى انه يكون فى ذلك كفارة له كتةوله تمالى ان الحسنات ذهبن السيئات
‎(٣٨٩٣ (‏
ولو كانت مثل زبد البحرهل أبو عبيدة اعن جابر بن زبدقال سمعت أن( رسول الله صلى انتة
عايه وسل ) صلىذات بوم بأصحابه فما نصرفمن صلاته أقبل عل الناس فقالمن المتكلم آنماوهو
بةقولر ناولكاحمدحدآ كثير طا مباركا فبهالحديثچ أوعبيدةهعن جابر بنز يد عن أف
ل سعيدالمدريأن(رسول انتة صلى انتةعليهوسم ه
«ةولهوا نكانت مثل زبدالبحر ه كنايةعن المبالمةفى الكثر ةحوماطمتعليهالشمسقالالقاضى
عياض وقد يشعر هذا فضل التسبيح على التهليل لان عدد زبد البحر أضمافأ ضعاف المائة
لذ كورةفي مقابلة التهليل فيعارض قوله فيهولميأت أحد بأفضل ماجاء بهفيجمميينهمابانالتهليل
بزيد على فضل التسبيح وتكفير المطايا جيعها لانه جاء من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو
منها عضوا م:4 هن النار صل هذا العتق تكفير الخطايا عوما لعد <صر ماعدد منها
ح مو صا شم زيادة ماه درحة وما زاده عتق الرقاب الزائدة عل الواحدة ويده الحدث
الأخر أفضل الذكر امال ‌ ا زه أفضل ‎٠‏ اقاله هو والننيثون من قله وهو كلة التوحد
والاخلاص وقيل انه اسم اللة الاعظم وجيع ذلك داخل فى ضمن لالالا لته فيالحديت
السابق والهلال در ح ‎٣‏ التوح.د والتسبيح متضن له ففنطو ق سمحان الله تغمز ‎٩‏ ومةمهوهه
نوح.د ومنطوق لااله الا الله توحد وهمومه از ‎4٩‏ فكون أفضل ‎٥‏ ن الاسجيح لارن
التو حمد أصل والتنز ه نشأ عنه قال ان لطال والفضائل الواردة في التسبيح والتحم.دو محو
ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين واللكال كالطهارة ن الرام وغير ذلك فلا بظن
ظان أنمنأدمن الذكر وأصر على ماشاء من شهواته واتهك دين انته وحرماته أن يلتحتى
المطهر بن الاقدسين وبلغ منازل الكا٨ابن‏ بكلام أجراه على لسانه ليس م.ه تقوى ولاعل
صالح « قوله ۔معت ان رسول النه صلى انت عيه وسلمه صلى ذات بو مباصعا بهفلاانصىر ف
صن ۔.لا ‎١ ٩‏ قبل على الناس فةال من الكام ‎١‏ ر\ وهو يةول ر نا ولاك الجر جدا َ ثيرا
طيبا مباركا فبه الحديث ه تقدم ذكره في باب الركوع والسجود م نكتاب الصلاة ونماءه
( اتي ‎٥٠‏ الجامع الصحيح )
(٣٨٤(
‏كان اذا أنبل من حج أوغزوبكبر لكل شرف :لاث تمكبير ات ه‎ «
‏بارس_ول الله لقد رأت رط.ا ولابن ما_كا ستدرونها م كتبها أولا‎ ٢ ‏قال رجل م‎
‏وقد تقدم شرحه هنالك وا لحدث صر۔سل عندالمصنف وقد أخرجهمالك والبخاري وأحد‎
‏ع‎ ١ ‏وأو داود والنسالي من حداث رفاعة . رافع والله‎
‏فولهكان اذا أقبل من حج أو غزو بكبر على كل شرف ثلاث تكبيرات ه.ذكور في‎ «
‏باب الاهلال لاحج والتلبية من كتابا لج وقد تقدم ثر حه هنالك وتامه ث بةو ل لااله‎
‏الا اله وحذه لاشر ك له له ااااك و له الج_د وهو على كل 2 قدر آثون \ بون‎
‏ساحدون عابدون لربنا حامدون صدق التو عده ونصر عبدهوهزمالاحز اب و حدها نتمى‎
‏والجد » له رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ااكاملبن‎ ««
‏في كل شرف وعلى كل من بهداهم اقندى وبفضلهم اعترف وكان تماءترييضهضحوة خيس‎
‏و ٫ل۔ه ان شاءالنه مالى الزؤ الثالث‎ ٩١٥ ‏لار ع ليال مضذن ثن دي الجهمن ش,ورسنة‎
‏الثاي من حاشية ا لجامع الصحيح ت‎ ٠ ‏حج فهرست الحز‎
7.7 ‏مے ة مرنة‎
4 ‏«إكتابالم‎ ٢
.. . ‏و‎
‏الباباسونفيموميوممشوراء‎ ٨ ‏باب ناسه ولاربيوز ى . أ‎
.. ‏باب سع و ر :هو ل في صيام‎
‏ولوم عرفه‎ . . .,.
‘ . ‏ا‎ ١ ‏رمضان ق النفر‎
٠ار ‏حاءقى هم عاشو‎ ٩
٢ ‏جافي تشل سو‎ ١ ‏ماجاءني الصوم. الطار في السفر‎ +
‏حاء ش, ارءؤ ااها۔ة‎ ١١ َ َ
‏ه ماجاني اختيار الصوم علىالاهطار جافي صوم عاسوارءليا اها:‎
‏والاسلا‎
‎, ‏؟‎ ٢ ‏فى الرالا لحاجة‎
‏ماجاء فى صو ۔ثلانةانامم,. كإ ش‎ ٣ _
‏"م نكل ر‎ ١ ‏ماجاءانالصو موالفطر مفوضازالى " ثيصو م ا‎ ٧
١ ‏م,.‎ ١ 4: ‏ء : س‎
9 ‏م -و‎ ٨ ‏فيصوم‎ . ١٥ ‏اختار المسافر‎
(٢٨٩٥(
‏مدة صرة‎
‏.اجاءنى انالمومجةونعيالماز‎ ٠ ‏مجاني صوم البي صل تليه | ه؛‎ 6١
‏وسلم وفصل صوم شه,ان عن الرفث والمشانمة‎
4 ‏ماحاء فيصوم وم عر فة .ه كتاب الزكاذ والصدقة‎ ١٨
‏البابالحامسواوزفى النصاب‎ ٥١ | ‏الباب المادي واخسوزفيا يفطر‎ ٨
‏الصائم ووقت الافطار والسحور | ٢ه ماجاء نيزكاة المار‎
‏فى ازمن أصبح جنبا أصبحمفطرا | ه ماجاء في مقادير الناب من كل‎ ٠
‏ماجاء فيكفارة من أفطرفيرهضان سنف من أصناف اازكاة‎ ٢
‏خ ماجاء في ان الغيبة تفطر المام هه ماجاء في زكاة الفطر‎
‏ماجا في زكاة الركاز‎ ٦٠ ‏هد ماجاء فيااةبلة لاصا‎
‏الباب السادس واخسون مالا‎ ٦٢ ‏ماجاء في وقتالحور‎ ٧
‏ماجاء في تسجيل الافطار وتأخير يؤخذ في الزكاة‎ ٨
‏الحور 7 ماجاء فمامنع أخذه من الماش.ة‎
‏الباب الثاني واخسون في ليلةالقدر | هد ماجاء في النهي أزمخرجالردي' عن‎ .
‏هم الباب الثا داجون فىالنهيعن | الصدقة والحث على اخراج الخس‎
‏البابالسابموالخسونهاعفىعن زكاته‎ ٧ ‏صيام العيدين وبوم الشك‎
‏الباب الثامن والخسون الوعد فى‎ ٠ ‏ماجاء فى رؤبة الحلال‎ ٦
‏ف النهي عن صوميومالشكواليدين .م الزكاة‎ ٣٣
‏ماجاء فى قتل مانم الزكاة‎ ١ ‏ء ماجا" في النهي عن الوصال‎
‏ج البأبالرابموالخوذفضل رمضان أ جب ماجا ان مانع اازكة لاتتبلصلاه‎
‏ماجاءفيمن صام رمضان امماناواحتسايا ه ماجا في تمذ.ب مانم الزكاة‎ +
‏الباب التاسع واخخسون في الصدفة‎ ٧ ‏ه ماجا في خلوف فمالصانم‎
‏ماجاء !ن الصدقة تطفرء النار‎ ٧ ‏ه فى بيان الصائم المستحق‌له ضإلةالوم‎
۔٦٩٣(‏
مىرذة مينة
‎٨‏ ماجا"ازاليد العلياخير من اليدااسفلى | ‎١٠٢‏ ماجاء ان طعام الاثنين كانىال:لانه
.ه ماجاء ان الصدقة نق مصارعال۔وء ‎١٠٣‏ ماجاء فى التصدق باول الثمرة
.ه ماجاء ان النفقة على الاهل صدقة | ‎٠١٠٥‏ ماجاء فى اجابةالدعاء للول,۔ة
‎٨١‏ ماجاء في الك على اعطا. السائل | ‎١٠٦‏ ماجاء فى طعام الولة
‎١‏ .لجافى فضل منأطم۔ساياأوسقاه | ‎١٠7‏ فى النهى عن منم الماء ليمنمها(.كلا
بم ماجاء وصف اا۔كين ‎١٨‏ ماجاء فى فضل ااءطية والقرض
‎٨-‏ ماجاء فى فضل النفقةفى سجيل اللة | ‎٠١٠١‏ ماجاء فى المرافقة بين الجيران
هه ماجاء ‎٢‏ فضل صدقة الد ‎١١١‏ الباب النالكث والستون فى اداب
هه ماجاء في الصدئة من المالاللال الطمام والمر اب
‎٦‏ الاب ااستون في أفضل .انصدق | ‎١١١‏ ماجاء ان لمسلم يأ كلفىممى‌واحد
به والبركة في ااطهام والكافر فى۔..ءة امماء
« ماجاء فمن تصدق بأحب .اله اليه | ‎١١٤‏ .اجاء فى الثشربمنسؤرالائض
وان أفذل الصدقة فى الاقارب | ‎١١٥‏ .اجاء فى الذباب يقم فى الشراب
‎٨٩‏ ماجاء ه اانحة ‎١٦٧‏ ماجاء فى الشرب من الاناء الذي
‎٩٠‏ ماجاء فى الإر كة في الطعام شر بت منهارة
‎٩٤‏ الباب المادي والستون هن تكره | ‎١١٨‏ ماجاء مى النمي عن التنفس في الاناء
له الصدقة والمسثلة ‎٩‏ ماجاء ان الجالس على عين الشارب
‎٩٥‏ ماجا في “ن لامحل له الصدقة أحق بالشرب بعده
‎٧‏ هاجاء في التنغير عن المسئله ‎٠‏ ماجاء مى النهى عن عب الاء
‎٠١‏ الباب الثاني والستون جاهمالصدقة | ‎١٢٢‏ ماجاه فى اكل الجيس
والطمام ‎١٢‏ ماجاء فىاكل السويق
‎٠١‏ ماجاء في ماهمةالجار ‎٤‏ ماجاء فى صيد البحر
(٢٨٩٧(
‏عينة مة‎
‏في الاحوال النهى عنها تندالاكل | بد٦١ ماجاء في تبيةابي'صلى التعلبهوسلم‎ ٨
‏فبا يقوله من أقبل من حجأو غزو‎ ٠ ‏ماجاء في الشرب قائما‎ ؛٣.‎
‏ماجاءفيالاهلالبومالترويةمن مك‎ ١٧٣ | ‏فى النهي عن الشرب من فى السقا‎ ١٣٣
‏ماجاءفي التابيةوالتكبيرمن منى لعرفة‎ ١٧٧ | ‏.اجاء ان السنة فى الشراب الامن‎ ١٣٥
‏الباب الربع في غسل المحرم‎ ١٧٨ ‏ماجاء فى النقى عن الشرب فىأأة‎ ٣٦
‏ماجاء في غسل المحرم بعد .و ته‎ ١٨ ‏الذهب أوالفضة‎
‏ماجاء في غسل المحرم رأ۔ه‎ ١٨١ ‏ماجاه في الضب‎ ١
‏الباب المامسمايتتى الر مومالايتى‎ ١٨٢ | ‏ماجاء ان أ كل كلى ذي ناب من‎ ١
‏ماجاء فيا يتفي المحرم هن الا.اس‎ ١٨٣ ‏السباع و خلب من الطير حرام‎
‏في بيان الدواب التي ن+وزلا.حر مةناما‎ ١٨٩ ‏ماجاءني النهي عن لومالرالاذية‎ ٣
‏ماجاء في دخول مك غير ا حرام‎ ١٨ ‏ماجاء في الا تاع تلد ال:ة‎ ٦
‏كتابا لج» وفى قنل الماني فها‎ ١٨
‏الباب السادس فىالكعبة والمسجد‎ ٦١٩٢ | ‏الباب الاول چ في فرض الحج‎ ٩
‏.اجاءفي .ن أدركه الج وهوهرم والصفا والاروة‎ ٨
‏ماحاء ف الم۔لاة ف الات‎ ١٩٢ ١ ‏ها ما+اء ش وجوب الحج علىالتراخي‎ ٢
‏ماجاء ان الحج محب في, العمرصرة | ه٩١ ماجا في بناء الكعبة‎ ١ه:‎
‏ماجاء في حج الرجل عن أمه ه ماجا" فى دخوله صلى التعا.ه وسلم‎ ١٥٦
‏ال,ابالثانفي المواقيت‌فيالاحرام الك.۔ة عام الفتح‎ ١٥٧
‏ماجا" انه لانطوف بالبيت عربان‎ ١٩٩ ‏ماجاء في بيان لمواقيت‎ ١٧
‏ماجاءفىالرمل في الطواف والوقوف‎ ٠٣ ‏ماجاء في حرم المدينة‎ ٦.٠
‏ماجاء في حرم مكة على الصفا والمروة والسعي في بطن‎ ١٦٢
‏هز الباب الثالكه الاهاالوالتلبية الوادي ببنعما والنحر‎ ١٦
(٣٩٨
‏ماجاء فى ركوب الهدى‎ ٣ ‏ماجاء في طواف ااريض راكبا‎ ٢٠٧
‏ماجاء في البدنة عن سبمة‎ ٤ ‏ماجاء ني البديءبالصفا‎ ٨
‏ماجاء في تحر البقر عن‌النساء‎ ٢٤٦ ( ‏ه ماجائفيأصل السي بينالصفاوالمروة‎
‏ماجا. في فدية من حل رأسه عن‎ ٢٤٨ | . ‏ماجاء في استلام الركن ليانى‎ ٢٣
‏ماجاء في احتراق البيت الرام اذى وهو محرم‎ ٤
‏ه البابالتاسمهفي التمتموالافراد‎ ٢٥١ ‏ماجاء فى خطبته صلى الله عايهوسلم‎ ٦
‏بوم الفتح على بابالكمبة والقران والرخصة‎
‏ماجاء في التمتع بالممرة الى الج‎ ٢٥٣ ‏الباب السابمفيعرفةو المزدلفة ومنى‎ : ٣
‏ماجاء في الافرادبالحج‎ ٢٦ ‏ماجاء في الوقوف بعرفة‎ ٢٢٥
‏ماجاء في الرخصة في تقديم الحلق‎ ١٥٧١ | ‏ماجاء في الدفع صن عرفة وص_لاة‎ ٦
‏اغرب والءشاءالمز دلة على الذم والنحر على الرمي خطأ‎
‏ااباب العاثر وفى الصيد لامحرم‎ « ٨ ‏ماجاءفي خطبته صل التعليه وسلم بهر فة‎ ٢4
‏ماجاء في منع المحرم من أكل الصيد‎ ٢٦٠ | ‏ف وقت الدفع من عرفة والمزدافة‎ ٢٣٦١
‏ماجاء فىأ كل المحرم : الص.د‎ ٦٢ ‏ماجاء في الدير في الدفع‎ ٣
‏حديث أبىأبوبفيالصلاتبالمزدلفة اذا لم يصد من أجله‎ ٣٤
‏هز البابالادي عشره ماتهه۔ل‎ ٦٤ ‏ماجا فى وادي السرر منى‎ ٢٣٥
‏ماجاء في البيت تمنى ليالى التشريق الحائض في المج‎ ٦
‏.اجاء فى ادخال الحجج على العمرة‎ ٢٦٥ | ‏الباب الثامن في المدى والجزاء‎ ٢٣٨
‏ماجاء في ح الوادع لاحائض‎ ٠ ‏والديه‎
‏ماجاءان فعل المناسك على غير طهارة‎ ٣ ‏فيانتقليدالهدي لابو جب الاحرام‎ ٢٣٨
‏ماجاء ان من ساق الهدي لابتحلل جائز الا الطواف بالبيت‎ ٢
‏ماجاء في اغتسال النفساء الاهمال‎ ٤ ‏من عمل.. العمرة‎
(٢٩٩(
‏عرإذة عذرة‎
‏ماجاء ان الحيل لرجل أجر ورجل ستر‎ ٣١٠ | ‏الباب الثاني عشرفضل الحج والعمرة‎ ٦
‏على رجل وز‎ . .. .
‏ا ساع صرجامم الروني سبيلاة‎ ٣١٣ ‏ماجاء في فضل التحليق على التقصير‎ ٨
‏ماجاء فيقتالالناس حت يقولوالاالهالا انة‎ ٣ ‏كتاب المهاد‎ ٦
‏هاجاء ان من<ل علينا السلاح فليسينا‎ ٢١٦ | ‏فالباب الثالك عشر ه في الية‎ ٨٢
‏ماجاء فىالفدوة والروحة فى سبيل اللة‎ ٧
‏ماجاء انهن قتل قتيلا كانله سلة‎ ١٨ ‏زرال.عه علىالسمع والطاعةفي العسر‎ ٢٨٢
‏ماجاء في وقت الاغارة‎ ٣٢٢ | ‏واليسر وا لامخاف في انته لومةلائم‎
‏ماجاء أن أر عة أحاسالفنيمةلغانمينوانها‎ ٣٢٥ ‏ماجاء في البيعة على السمع واطاء۔ة فا أ‎ ٢٨د‎
‏استطلاع والبيعة على أنلايفر وا . كن لردول انة .صلى الئة عليه وسلم‎
‏ماجاء في اللود‎ ٢٢٧ |[ ‏فيال.مةعلى الا۔لاموانهلا تصحالاقالة فها‎ ٧
‏(كتاب النائز)‎ ٠١٣٠ [ . ‏الباب الرابع عثم في عدة الد,. ا.‎ ٩
‏الباب الثامن عشر فى الكفن والغسل‎ ٠ ‏ماجاء ان المقتول دون ماله شهبد وان‎ ٠
‏ماجاء في استح,اب البياض لبس الاحياء‎ ٣٣١ | ‏أفضل الاعحال كلة حق عندساطان جائر‎
‏ماجا: ان الشهداء ة و تكفين الاموات وانه لايجوز فيالكفن‎ ٢٩٢
‏ماجاء ان الثهد يغفر له ند أول قارة للميت‌الا مايجوز ان بله فىحياته‎ ٢
‏.اجاء ان المقتول فى المعركة لايضل‎ ٣ ‏ماجاء فى الشهداء بغير البف‎ ٣
‏ماجاءان الكفن من راس المال‎ ٣ ‏الباب الخامس عشمر فيفضل الشهادة‎ ٦
‏ماجاء فى صفة الكفن لاحراة‎ ٤ ‏ماجا: في تمنى الشهادة‎ ٧
‏ماجاء فى صفة تكفين الرجل‎ ٥ ‏ماجاء فى فضل منيبكلم في سبيل اللة‎ ٧
‏هاجاء فى صفة غسل الليت‎ ٣٢٣٦٧ | ‏ماجاء في تكفل اللة للمجاهد فى سبيله‎ ٠
‏ماجاء في المبادرة الى محهيز لايت‎ ٣٤٠ | ‏ماحا ء انالشهادةتكفركل خطثةالا الدين‎ ٠٢
‏ماجاء في حكم غسل الموتى‎ ٣٤ ١ ‏ماجاء ان شهبد المعركة لا فسل‎ ٣٠٨
‏ماجاء في تفريق شعر المراة عند غسل,‎ ٢٤٢ ‏في تمنىالفزوو جوا زالتخلفلاجلالاحاب‎ ٠٦
) ‏الباب التاسع عشر في صلاة الجنائز‎ ( ٢٣ ... ‏الباب السادس عشرفي الحيل‎ ٣٠١٧
‏ماجاء ان الاولي لصلاة على الميت أفضل‎ ٣ ‏ماج'ء فى المسابقة الخيل‎ ٠٧
‏ماجاء في الفرس محمل عليها الرجل ثم القوم ورعا‎ . ٩
‏فىالاكبيرعلىالحنائز والصلاة على الغاب‎ ٤ ‏مجدها تباع‎
(٠٠؛(‏
” عنه
‎٤٧‏ ماحاء فيصلانه صلى اللةعليه وساعلىأهل ‎١‏ ماجاء في رقية جبريل عليه السلام للنبي
لبتبع صلى اللة علبهوسلم
‎٣٤٨‏ الباب العشرون في لقور ‎٣٧٢‏ ماجاء في دعاثه صل الله عله وسلم ف
‎٤٩‏ ماجاه في زيارة القبور الاستسقاء ك
.ه ماجاء في النهى عن بصيص الة.ور ‎٦‏ ماجاء في دعانه صلى الة علبه وسلم في
.ه٣‏ ماجاء في تعذ س الميت بكاء أهله سجوده .
07. ش علهمةمد" الداء ‎٦‏ الباب الثاني والعشر ونا دبالدعاغوفضلته
7776 ة ‎٧‏ ماحاء في الحث على الدعاء بياذا الحلال
والعشي والاكرام
‎٥‏ ماجاء فما يقال عند زيارة القبور ‎٧‏ ماحاء أنه صلي الة علبه وسلم قد اختبأ
‎٦‏ ماجاءفيتةسيمالليتالى مستريح ومستراحهنه دعوته شفاعة لامته يوم القيامة
‎٥٧‏ ماجاء في عذاب القر بترك الاستبراُ من ( ‎٢٧٩‏ ماجاء في الحث على الذعاء في الرخا:
الول والمثي بين الناس بإلنميءة والتضرع لة والتواضع له
‎٩‏ ماجاء في سماع عذاب القبر ‎٣٦‏ ماجا: في ال ث علىالدعاءفيالئلك الآخر
‎٠‏ ماجا: ان الحي اخر الزمان يغبط الليت منا"يل
في قبره ‎٨٢‏ ماجا في النهى عن استءجال الاجابة
‎٦١‏ ( كتاب الاذكار ) ‎٣٨٣‏ ماحا النهي أن قول اللهم اغفرلي ان
‎١‏ ( الياب الحمادي والعشرون الدعا+ شئت‌اللهم ارحمني انشئت
‎٦٢‏ ماجاء في تعلم ر۔ول اللة صلى الة عليه | ‎٣٨٤‏ (البابالئالتوالعشرون) التسبيح والصلاة
وسل أصحابه الدعله }} على رسول الة صلى انة علبه وسل
‎٦٤‏ ماجا: في دعانه صلى الة عل_ه وسلم من | ‎٣٨٥‏ ماجاء في فضل الصلاة على الني صلالة
جوف الايل علية وسل
‎٦٧‏ ماحاء: في دعاثه صلى ألله عليه وسلم حبن ‎٠‏ ماجا في صفة ااصلاة على الني صلى انة
يرى الحلال ا عليه وسل
‎٩‏ ماجاء في د:اثه صلى الة عله وسلم في | ‎٣٩٢‏ ماجا في فضل اانهليل
مرض .وته ماجاء في فضل التسدح عد الصلاة