N E

»
ل

۳

مزاك الع الي

|

ت

2
5

ما

۱

۲
7

 

0 1 ‏ا‎ - 1
o E
he ‏ا‎

Rie rs
OY
r ER

ADE U E

6

E
‏ا‎ :
‏ی ن‎

5 8
5
vw
اطة عْمَان

 

9 ا مت امه الأديبَ حمدين رایشدن عَزيز صي
وء الأول
الجن الأول
من كتاب شقائق النعمان على سوط الجمان
في آسماء شعراء غُمان

لؤلفه الفقيه الأديب محمد بن راشد

بن عزيز الخصيبي

تطور هذا الكتاب من شعر وادب والى علم والیى تارځ وسجل للعلماء
والأئمة والسلاطين والأعيان والأفاضل وغير هؤلاء

محتويات هذا الجزء الأول من القرن الأول الحجري الى تمام القرن الرابع عشر
وفيه مجموعة من الأدباء وبعض من العلماء اللذين قالوا الشعر وذكر غيرهم

بمناسبة .

cاحققه‏ وعلق عليه مۇلفە
ترجمة المؤۇلف
هو الشيخ العام الفقيه النزيه الأديب البارع
محمد بن راشد بن عزيز الخصيي

ولد هذا الشيخ في «مسقط» عام ستة وثلاثين وثلانمائة بعد
الألف فنشاً في احضان المجد والشرف حيث كان أبوه الشيخ العلامة
راشد بن عزيز مضرب الثل في العلم والكرم والذكاء والسياسة .

تريى هذا الشيخ وترعرع في بحبوحة وطنه «سمائل» بعد وفاة
أيه حيث كانت هذه البلدة وقعذ تزخر بالعلماء الفطاحل والأدباء
الأماثل › فتعلم الحو والصرف والفقه والأدب مع الاستاذ المدرس
مدان بن هيس اليوسفي (السيبويه الغاني) في زمانه ومع الشيخ
العلامة أي عبيد جمد بن عبيد السليمي ثم مع الشيخ العلامة الثاني
خلفان ابن جيل السيابي وأكار ما أخذ العلم من هذا الشيخ ٠ فقد
لازمه ليله ونهاره وكان عنده من أحب تلاميذه لا يتمتع به من فکر
وقاد وثشمة عالية . ومنه تعلم الأحكام الشرعية وبمارسة القضايا
القبلية .

وقد عكف على العلم وشمر واجتهد فيه حتى صار من
العلماء المرموقين ٠ ولازم الامام العلامة محمد بن عبدالله الخليلي
رضي الله عنه ‏ أحیانا في نزوی وسمائل ولم یزل یراجعه ویستفید
منه حتى نصبه مدرسا في علم العريية وغيرها مدة طوبلة وتخرج من
تدريسه جملة من تلاميذە .٠ م أسندت اليه ولاية «بدبد» فکان
قاضيا فيا وذلك في حدود عام واحد وسبعين وثلانمائة بعد
الألف ٠ ولم يزلى في هذه الولاية حتى نقل الى العاصمة ليتولى مهمة
القضاء الشرعي بالحكمة الشرعية بمسقط فكان أحد أفراد القضاة
الموجودين في هذه المحمكة حتى احيل للتقاعد لأسباب صحية ٠ ولا
تحسنت صحته والحمد لله عبن استاذا بمعهد اعداد القضاة › فهو
أحد المدرسين بالمعهد فأصبح فيه ينير الطلاب بعلومه الجمة
وتوجيهاته القيمة ولا يخفى انه تخرج من هذا المعهد بهمته وثمة زملائه
جملة من الدارسين حملوا لوا العلم والقضاء في ربو ع عمان ولا يزال
ينشر لواء العلم والمعرفة بهذا المعهد نسأل الله ان يبقيه متمتعا
بالصحة الجيدة .

وللشيخ اشعار فائقة ومقطعات رائقة ومؤلفات مفيدة
منها : (الوهب الفائض على يتيمة الفرائض) نظما وشرحا › وكتاب
نور السعادة في الحاصل والزيادة ملخص من شرح دعام ابن النضر
عن قطب الأئمة رحمة الله عليه وكتاب فصل الخطاب في المسئلة
والجواب وهو مجموع فتاوی شيخه العلامة خلفان بن جميل السيابي
وكتاب اللؤْلۇ والمرجان في الحكمة والبيان ومنبا : هذا الكتاب الذي هو
بين أيدينا المسمى ب (شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء
شعراء عمان) نظما ونا . وقد جاء هذا الكتاب عدم النظير في
فنه حيث لم يسبق عليه فيما جاء به قديما وحديثا فقد حوى أدبا
وعلما وتاريخا فهو الجوهر الفرد ويتيمة الدهر .

تحريرا في ٢۲ ذي القعدة الحرام ١١٤٠۱ ه
الموافق ۳ سبتمبر ۱۹۸۳ م

تلميذ المترجم له : جود بن جمد بن علي المسکري بيده
فهارس كتاب شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء

١۱

شعراء عمان

الوضوع

الجزء الأول ويتضمن الشعراء من أول القرن الحمجري الى تمام
القرن الرابع عشرء

خطبة الكتاب وتتضمن أيات قرانية وأحاديث نبوية وشيئا من
أشعار الخلفاء الأربعة وذكر شعراء الرسول مَل وأحدا من
شعراء التابعين .

اللقدمة في موضوع القصيدة ويتضمن شرح بعض أبياتها
التعريف بالشعر وعلم العروض والقوافي وأقسامها وحور الشعر
التي تقابلها الأوزان وذكر القابها ودوائرها . طبقات الشعر من
أول قرن من الحجرة إلى هذا القرن الخامس عشر الذي نحن فيه
الان وشذ ذكر مالك بن فهم قبل الاسلام وهذه الطبقات
سبع ويتضمن شرح القصيدة تراجم الشعراء كل بترجته إما
مستوفاة أو موجزة بحسب ما يقتضيه الخال من الامكان .
الطقة الأولى : الشعراء الذين فم الجودة في الشعر والملكة
والشهرة والذين لم الدواوين المطبوعة أو الخطوطة أو
المجموعة فقط أو المقطعات .

(القرن الأول) .

مازن بن غضوبة الطاني وف ترجمته بدء اسلامه وشيء من
شعره .
الصحيفة

٦١۱

۱۹

۹

٤۳

اوضوع
(القرن الغالي)
الخليل بن امد وفي ترجمته نتف من حیاته وبعض من شعره .
(القرن الغالث)

محمد بن يزيد الأسلمي المعروف بالبرد وفي ترجمته طرف من
حیاته

ابن دريد وفي ترجمته طرف من حياته وقصة زيارته الى البصرة
عند ابن ميكال وابنه أبي العباس وبعض من شعره .

(القرن الرابع)

الشيخ محمد بن سعيد القلهاني صاحب الحلوانية وذ كر الرد
على فصيدته والراد ابن رزيق المۇرخ

(القرن السابع)

امد بن سعيد الستالي شاعر ملوك النباهنة المتقدمين ومدائحه
فهم .
٤

٥ ٤

٤©

٢۹

٦۹

الموضوع
(القرن الغامن)

الشيخ عبدالله بن عمر بن زياد الشقصي البہلوي ومن شعره
قصيدته ف رٹاء عمار ومرداس واصحاما

(القرن التاسع)

ابن لواح وقصائده في مدح ووعظ ورثاء وبعض من هائیته
الملشهورة .

(القرن العاشر)

موسی بن الحسين الكيىذاوي شاعر ملوك النباهنة المتأخرين
وبعض من قصائده الرائعة

(القرن الحادي عشر)

ابن فيصر الصحاري ناظم سيرة الا مام ناصر بن هرشد
اليعرني وبعض من شعره .

محمد بن مسعود الصارمي صاحب عين السواد وقصيدته
الرائعة الحائيه .
۹۸

۸۱

۸0

۹۷

۹۹

١۱۰

۱۳

ال موضوع
محمد بن عبدالله المعولي وفي اخر أشعاره صورة رائعة من
بديع شعره . وذكر احد من العلماء والقضاة والزعماء من
المعاول

الشيخ سالم بن محمد الحروقي وفي آخر شعره القصيدة التي
اوائلها على حروف الحجاء تساجل فيا هو والمعولي المتقدم
ذکره وفي اللاخر ذ كر بعض العلماء والافاضل من اخحاريق .
الشيخ خلف بن سنان الغافري وتتضمن اشعاره حکما
ومواعظ وانواعا من البديع . وفي الاخر ذ کر ز عماء بني
غافر الذين ملكوا بهلي وذكر الشيخ العلامة ابي زيد الذي
تولی بہلی بعدهم ومن تولی القضاء بعده .

سرحان بن سعيد السرحني الأزكوي المؤرخ صاحب كتاب
كشف الغمة وبعض من شعره .

(القرن الثاني عشر)

راشد بن ميس الحبسي الضرير شاعر أئمة اليعاربة وبعض من
شعره فم .
سعيد بن محمد الغشري وقصائده المتنوعة

راشد بن سعیيد بن بلحسن العبسي السيماني وأشعاره
المنوعة .
BE

۱۲۳

۱۲۸

۱۳۹

٤۱۵

۲٦۱

الوضوع
(القرن الثالث عشر)

أبو الأحول سالم بن محمد الدرمكي الأزكوي صاحب
القصيدة النونية المشهورة . «ما بين باي عين سعنة واجن»
وي ترجمته طرف من اخباره وفي اخر اشعاره قصيدة للشيخ
بشير بن عامر الأدمي الأزكوي في المواعظ وهي مركبة على
الحروف الحجائية وفي الاخر ذكر الدرامكة اهل الين .

هلال بن سعيد بن عرابة شاعر السلطان قمر المعالي وأسرته
وقصائدہ فیہم

ابن رزيق المؤرخ صاحب كتاب الفتح البين و نموذجات من
اشعاره وذ کر رد٥ عل الحلوانية

الرئيس العلامة الشيخ جاعد بن یس الخروصي و قصائده
السلوكية وذكر الشعراء الذين مدحوه ورثوه مع شيء من
المد والرثاء فيه .

الشيخ سلطان بن محمد البطاشي ومن شعره قصيدته النونية في
التوحيد وقصيدته في الرد على اهل البلكفة

الشيخ جمعة بن خصيف الناني السمولي وأسئلته الرائقة وذكر
الشاعر سليمان بن سيف النالي السمؤلي وأييات شعر له
۷۹

۱۷۹

۱۸۷

٢۲

۲۳۳

۳۰

٢۲۳

الوضوع
وبعد ذلك ذکر رؤساء وأعيان بني هناة اهل الغافات واهل
وادي مايل
علي بن ثابت الساساني شاعر الأمير محمد بن ناصر الجبري
وي ترجمته ذكر المشا الجبور
(القرن الثالث عشر والرابع عشر)
بو وسم تميس بن سلم الازكوي واشعاره الحلوة وفي ختامها
سؤال نفيس .
ابن شيخان شيخ البيان ومدائحه للملوك والأمراء من عمان
وسائر الخليج وللعلماء وغيرهم وجواب له على سؤال
نفيس وابيات عنه في التورية وعن غير أيضا .
المر بن سالم الحضرمي و ختام شعره توبته اخمسة

(القرن الرابع عشر)
ابو الصوفي سعید بن مسلم وشعره الفائق وقصيدته الخالية .
أبو صخر سيف بن يعرب السعيدي وبعض من شعره .

هلال بن بدر بن سيف البوسعيدي ومدائحه واربياته
الرائعة .
۲۳۷

٢٢۲

YoY

Yoo

۲۹۸

۸A۳

۸۹

اللوضوع
ابو سلام سلیمان بن سعيد الکندي وختام شعره سؤال نفيس

جود بن جمد بن سعيد الخروصي ونتف من اخباره وذ کر اهل
الخلوت بسمائل بناسبة وبعض من تارات شعره .

محسن بن مسلم الرمضاني واخوه عبدالله بن مسلم ونبذة في
ذكر أهل الجيلة وذكر اهل سرور وقبائلها بعد ذكر شيء
من اشعاشما .

جمعه بن سلم الحارني ومدائحه ومرائيه وتقريضاته

عبدالرحهن بن ناصر بن عامر الريامي الأزكوي وأديياته

الطبقة الثانية الشعراء الذين لمم المجموعة من الشعر او بعض
من القصائد ُو املقطعات ویقل فیہم من له دیوان :

الشيخ محمد بن سيف السعدي وبعد نباية شعره ذكر الشيخ
الاديب الكرع خلفان بن ناصر السعدي ورثاء فيه .

الاستاذ الكاتب عيسى بن ثالي البكري السمؤلي وبعد شعره
قصيدة الشيخ امد بن سلطان الياسي قالا أثناء زيارته لعمان
وفي الختام جواب على سؤال نفيس نحوي وبعده ذكر الشيخ
العام الكاتب نبان بن سيف البكري السمؤلي .
Wee

۳

۳۲o

۳۳

٥٤۳

7:3

اوضوع

ابو يوسف الاستاذ الكاتب جدان بن یس خيس اليوسفي وف

شعره جواب منه على سؤال نفيس نحوي وتفمیس رائق ق علي
ابيات غزلية وفي اتام سؤال منه نفيس

عبدالله بن سليمان بن عبدالله النبهاني النزوي وفي شعره
قصيدة في النخل وانواعها واشجار الجبل الأخحضر وفي الختام
سؤال منه نفيس

الشيخ حامد بن ناصر النزوي واسئلته الفقهية وبعد ذلك
ذكر غيره من الاساتذة المدرسين بنزوى .

خالد بن هلال الرحبي السروري وفي شعره تخميس قصيدة
امير شعراء مصر امد شوئ وف الختام سؤال منه نفيس .

الطبيب سعود بن سعيد القصابي السعالي و ختام شعره سال
منه نفيس

الطبيب سعيد بن راشد الفارسي ولد الظبي السمؤلي له
قصيدة لامية رد بها على المعلم ثي بن عبدالله السعالي في
انكاره على العلماء القائلين بخلق القرآن وفي الختام ذكر احد
من نباهنة هل الدن من سمائل وقصيدة له یرٹ با ابن عمه
وهي رائعة حدا
۳o۹

۳۹

۳۷o

۳V۸

۳۸Y
۳۹۰

٤۳۹
۳۹۹

۳۹۹

الموضوع
عبدالله بن ماجد الحضرمي الضرير الفرقي الجوفي وفي الختام
سالم بن سيف البوسعيدي النزوي له جواب على سؤال نفيس
5 منه سؤال نفيس أدبي
ناصر بن سالم البوسعيدي البركاوي وبعض من شعره .
علي بن منصور بن ناصر الشامسي السمؤلي وختام شعره
سؤال نفيس فقهي وذكر المشاخ الشوامس آهل فنجا .
عبدالله بن محمد الطالي واشعاره المتوعة .
يعقوب بن عبدالله بن راشد الماشمي
الشيخ سيف بن سالم بن هاشل المسكري وذكر يجموعة من
قومه منم قضاة زنجبار المتاخرون
القصيدة المسماة سموط الجمان في أسماء شعرا عمان
تحت فهرسة الجزء الأول ويليما فهرسة الجزء الثاني
الشيخ أحمد بن عبدالل الحارثي وفي الختام ذكر آبائه وأحد من
أهل العلم
الشيخ سعيد بن جمد بن سليمانالحارثي وفي الختام ذكر عمه
الشيخ عبدالله بن سليمان الحارني
من شعرها .
الوضوع
الشيخ امد بن حمدون بن سليمان الحارثي ومطارحاته الأدبية
وي الختام تاريخ وفيات مجموعة من اسرة بيته
العام المۇرخ ابو بشیر محمد بن الشيخ العلامة الامام نورالدين
عبدالله بن يد السالي ورحلته الانيقة «الندية» وابنه
سليمان بن محمد وشيء من شعره

الأستاذ الربيع بن المر وفي ضمن ترجمته ذكر مفتي عام
السلطنة الشيخ اد بن جمد الخليلي

هلال بن سالم بن جود السيالي ومعارضته لقصيدة ابن
زيدون › ونبذة من مقصورته وبعض من تارات شعره .
سلیمان بن خلف الخروصمي واشعاره التاريخية وفي اتام
سؤال منه نفيس فقهي وذكر مجموعة من أعيان بلد نخل .
الشيخ علي بن جبر الجبري وختام شعره سؤال نفيس فقهي

موسى بن عيسى البكري السمؤلي وسؤاله النفيس الفقهي مع
جوابه بحروف المهمل

ابراهم بن امد الكندي الضرير النزوي وادبياته

عبدالله بن أجد بن مود الحسيني واديياته وي الختام ذکر
الشاعر سیف بن نصير الحسيني وشيء من ادبياته
ال موضسوع

خلفان بن محمد المغتسي الجني الأزكوي وقصيدته التاريخية في
علماء اهل از کي

عبدالله بن سيف الكندي النخلي وفي ختام شعره سؤال منه
حمود بن محمد الخصيبي وغزله وفي ترجته ذ کر اخیه من امه
محمد أمين البستكي
سالم بن علي الكلباني وقصائده في المناسبات الرسمية وفي اختام
ناصر بن سالم المعولي ومسا مته بشعره في المسابقة الشعرية
عبدالله بن علي السدراني الصحاري ومساشمته في المسابقة
الشعرية
سليمان بن سيف الفليتي الركاوي ومسا مته ف المسابقة
الشعرية
ناصر بن محمد الاشمي ومساشمته في المسابقة الشعرية
حبراس بن شبيط بن لافي السمؤلي وأدبياته وفي الختام سؤال
منه نفيس نوي
علي بن شنين بن خلفان الكحالي الصحاري وشعره الحماسي .
وذکر صحار وشاعرها أي علي محمد بن زوزان وشيء
من شعره
الوضوع
محمد بن عبدالله البوسعيدي وأدبياته الانيقة
بدر بن سالم بن هلال العبري ومسا مته في المسابقة الشعرية
أبو جابر موسى بن علي العبري ومساهمته في المسابقة الشعرية
سليمان بن عمير الرواحي وابنه سام بن سلیمان وابنا سام
موسى وناصر ومسا متهما في المسابقة الشعرية واشعار لما
أخری

سالم بن سلیمان الرواحي وأدبياته الفائقة ومطارحاته الرائقة
وذكر طرف من بني رواحة

الطبقة الثالنة من الشعراء الجيدين الأئمة والملوك والأهراء
الذين م الدواوين المطبوعة أو الخطوطة أولم المجموعة أو
القطعات :

مالك بن فهم الأزدي وني ترجمته طرف من حیاته وابناه
سليمة وهناة

سليمان بن سليمان بن مظفر النبهاني وشعره الغزلي الحماسي
وموعظته وفي الختام ذكر ملوك النباهنة المتقدمين والمتأخرين
فتى اليان

للشاعر الأديب النجيب : هلال بن سالم السياني

تقريضا ل «كتاب شقائق النعمان» لؤلفه الفقيه محمد بن راشد :

يا شادي الطلح من أفواف وادينا
غرد س کا شئت ‏ واستهو المشوقینا
رتل على عذبات البان أغنية
ان لم متا بعذب اللحن تحيينا
واقراً أحاديث لولا عذب سلسلها
م ينبت الزهر مزهوا بوادينا
ولا تضوعت الاأنسام عابقة
ولا شذاها . ولاهبت رياحینا
ولا تفتح خد الورد من طرب
ولا صبا الاس ځو الفل تجنونا
‎t x XX‏
يا شادي الطلح .. يا غريد شاطئنا
يشر لحنك أعطاف الزهور هوى
١ ويستثر من الماضي مواضينا
سمعت فيه رأبا تمام) ينشدنا
آيات رأحمد) في سحر رابن زویدونا)

© س
یرن فيه صدى (رابن النظر) ممتشقا

إلا إذا باعد الطل الرياحينا
هيجت من باطن الأعماق ساكنا

اثرت رسيسا من قوافينا

x tt WX

سليل راشد من لي أن أقرض ما

سطرته بين الدهر تدوينا
أنت اللي يدان السباق اذا

ما جاء أعلامنا يوما مصلينا
لك البيان الذي هامت بنفحته

قلونا . لو تعالى عن مرائينا
أحلى وأعذب من شهد ومن برڍ.

وإن اردت فصل يسحق الونا
براعة كشباة السيف مشرعة

وروعة كشياة الزهر تزيينا
كالزهر عرفا . وموشي الربى حللا

والشهب ضوءا ٠ واردان الصبالينا

t #

فتى البيان .. بخ للحرف تكته
ترجا لنجوم من دواوينا

6
زهو الجدود على فوديه مۇتلق

ونفحة العصر من جنبيه تغري
رف الوفاء عليه ساطعا وهفا

منه العبير وماج الحب سيحونا
هامت بغرته أعطاف حاضرنا

واستيقظت من روى الماضي أوالينا
اذا تلوناه أطراف النهار هوى

تخالا بجلال الذكر تاينا
وان فضضنا حختاما من روائعه

دعا الكمال وقال الحمد امينا

۳۸ جمادي الثانية سن ٤١۱ هه
١ مارس سنة ۱۹۸۳ م
عندليب البيان

قاا بو سرور تقريضاً للكتاب السمى شقائق

النعمان على عوط

الجمان في أسماء شعراء عمان ٠ تأليف الشيخ القاضي الأستاذ الأديب محمد

راشد بن عزيز حرسه الله :

حلق على افق البيان سرورا
أترع لي القدح الكبير من الصّبا
صرفا إذا دبت بمهجة عاشق
نبتت على ارض البيان كرومها
أدب به تفني الممالك مجدها
والناس تفني والاديب بيانه
ولكل شعب في العلى أدباؤه
ل در عمان ک قد أشرقت
وهم العنادل م تزل الحانېم
غرد لارباب اليان وقل م
برزت رسالتكم كجنة بابل
غراء أبرزها أديب ماهر
شرب العارف من معين سمائل

أستاذنا القاضي سلالة راشد
نظمت تاريخا تائر عقده
فبذلت فيه الجهد غير مقصر
وجلوت للتاريخ أنصع اية

واشرب بأكواب افناءِ غير
كأس الصبابة لم يکن مظورا

ألقى أزمشه ا مأسورا
ريا فكان مزاجها کافورا
ولكم أذل مضاربا وقصورا
يلي عليك عشية وبكورا
بهم يتيه على الزمان فخورا
أدباؤها بسما البيان بدورا
تشجي امشوق وتهزم الديجورا
قد جئت باللبا اليقين بشيرا
فاقت سواها رفعة وظهورا
درس البيان مۇؤلفا وخبيرا

أتراه يظماً بعدها تفكيرا
علم أشم كسا البسيطة نورا
زمنا وكان الجمع فيه عسيرا
وعملت فيه مفکر تحریرا

۸س
ف (شقائق النعمان) في شعرئا ملا الواح بهجة وحبورا
حكم وتارخ وصولة باسل غلل وعاطفة تفيض شعورا
هات اسقني کاس الس إنني قد كدت من فرح آطير سرورا
واشكر يدا أهدت اليك صنيعها خير البرية من تراه شكورا
واسجد بمحراب الصلاة على الذي ختم البوة بالسلام عبرا

۱/٤/۳ م
ابو سرور
وقال الشيخ الفصيح احمد بن عبدالله الحارثي
مقرضا هذا الكتاب بهذه القصيدة

سوط جهان 1 قلائد عقيان
عقود من الابريز في نحر غادة
وهذي رياض باكر الفيث دوحها
1 هذه حورا سمايل افبلت
تر ذيول الخ بين مطارف
صفت بالصفا أوصافها وج
حدائق غلب ف مايل غضة

بساتينها بين الخمائل جنة
1 هذه تاءية نححمد
يقدمها مه زكاة وقربة
فيا لك من خُر ليب مهذب
فلله ها فكر يود بثلها
محمد نبل البر ٳبن عزيز
أراك بفرسان اليان بلبة
وکلهم أا عمان وفخرها
فكم شاعر قد جاء في السمط بارزا
وم من فصيح في رقائق شع
و جاء في سمط البلاغة شاعر
محمد قرضت القريض بلهجة
فدم يا أخي لي صحة ورعاية
عليك سلام الله ما هبت الصبا
وما فاح من مسك الختام أريجه

وأسلاك در م شقائق نعمان
وأقراط در شتفت غر اذان
ففتّح عن أإمها اهر القاني
كبلقيس تزهو في حلي وتيجان
عمانية من نسج إِبراءِ وجعلان
محاجر عینہا بحاجر اعيان
ياكرها الومى منه بېتان
يفيء عليہا ظل نل ورمان
فتى راشد النحرير ذي المجد والشان
لاخوانه ما بين قاص ومن داي `
فقيه بليغ ليس بالذاهل الواني

ة الترصين لي خير بيان
حليف الندى والجود من عهد أزمان
ها الشأو سبقا في طلائع ميدان
وأبناءء عدنان وأحفاد قحطان
تصافح كفاه اليان ببتيان
البديع سما فخرا على شعر حسان
عفى رسمه أو لم يبن اسمه الفائي
عمانية فصحى بأحسن أوزان
وني جمع شمل بين اهل وولدان
ولاح ضياء الفجر في عين وسنان
وضاع شذى غب الندى الزهر القاني

تحت مسقط ۰٢ جمادي ۲ سنه ٤١٤٤۱

ت
قال الشيخ الفقيه القاضي

هذا الكتاب :
الحمد لله العظم الشان
1 منّة أسدى لي ونعمة

غ الصلاة على البي واله
والصحب والاتباع ها برق سرى
لله من سفر بهذا الزهد قد
سفر قلائدذ ذره قد رصعت
انشاه نحمود النعال محمد
لله درك يا سلالة. راشد
5 شاعر لم ندر من قبل اسمَه
ر عام خفيت ماثر علمه
یا ساقي الادباء راح بلاغه
يا كعبة البلغاء ما من طائف
يا بلبل الشعراء قم رٽل لا
أنت الحقيق بان يقال لك اتد
أفيت عمرك في العلوم ودرسها
لا غرو ان صغت القريض وحكته
مات عزمك ل ترل ترقی بہا
ابقاك رب العرش مفخرة لا
لا زال يقذف بر علمك دره
يتاك ريي في السرور وفي افنا
غ الصلاة على البي محمد
ما هب ری الوصل عند ذوي انا

د

هاشم بن عيسى الطالي مقرّضا

ذي العز والحبروت والسلطان

مدا له في السر والاعلان
خير الأنام السيد العدناني
فسقى حياة شقائق النعمان
سجاه مبدعه أخو الإتقان
بفرائد الباقفوت والمرجان
من قد سما فخرا على الأقران
أبقيت ذكرا خالدا لعمان

اضحت لا تتلى بكل لسان

إلا أقر لكم بلا نكران

هدا النظام بنغمة الان
وانزلل فديتك لي العلى والشان
تعلو بذا شرفا على کوان
أنت الأديب وماله من ثالي
في ذروة العليا بغير عنان
وكفاك كيد البغي والعدوان
احرزت فضل السبق في اليدان
طول الزمان بصحة وأمان
والال والأصحاب والأعوان

أو فاح مسك الختم في الأكوان
غرة شعبان سنة ١١٤۱
( كلمة الملفتي العام للسلطنة)

«بسم الله الرهن الرحم»

الحمد لله وحده › والصلاة والسلام على من لا نبي بعده › وعلى اله
وصحبه ومن اتبع هداه ورشده وبعد ..

فان الأدب في تاريخ الشعوب والأحم هو المراة التي تعكس حياتها
السياسية والاججاعية والنقافية وهو اليزان الذي يقدر ثقلها وقد انبرى الأدباء
من اجل كل لغة راقية يفرغون مواهبهم في القالب الشعري وكان للعرب في ذلك
النصيب الأوفر لا تمتاز به لغتهم من وفرة المواد وكثرة الاشتقاق وسلاسة التعبير.
وجميل الأداء ولا يتمتعون به من حس مرهف وخيال واسع وذوق سلم ومن
حيث ان عمان جز من جزيرة العرب التي هي قاعدة العرب ومهد العربية فقد
سهم اهلها إسهاما واسعا في الحركة الأدبية الشعرية والنثية فكان منم
الشعراء النابغون والخطباء اللصاقع والكاتبون البارعون .

ولكن جل ما ابدعوه ظل تحت أنقاض الدهر حقبة من الزمن وكاد
معظم الأدباء يجهلون الأدب العماني والأدباء العمانيين حتى قيض الله الشيخ
العام الجليل والأديب البارع محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي فاستخرج هذه
الجواهر الثمينة من تحت الأنقاض ونفض عنها غبار الأحداث وجلاها للناظرين
في سمطه الثمين الذي سمّاه سموط الجمان في أسماء شعراء عمان ٠ وشرحه
الواسع اللسمى «شقائق النعمان» فكان واج الحق س رائدا لم يسبق ف
اكتشاف هذه الخبات وکانت بادرته هذه نموذجا فريدا في الحركات الأدبية

- ۱۲
الملعاصرة ولا املك وانا قد اطلعت على جز ما دونه الا ان اسأل الله
سبحانه أن يبارك ف عمله هذا ويوفقه لأمناله وحجزيه عن الأدب والأدباء خرا
انه تعالى ولي التوفيق .

مسقط اد بن مد الخلیلي
۷/ شعبان ١١٤۱ ه مفتي عام السلطنة

- ۱۳
ص 4 ےہ 8م ‎O‏ کے > < ھر

خو
4

ج ج حه
م هھ چ

مراجع الكتاب
ابن خلدون
شذرات الذهب في أخبار من ذهب
ياقوت الحموي
الفتح المبين
الشعاع الساطع
كشف الغمة عن أخبار الأمة
تحفة الأعيان
البضة
الاسعاف
العفوان
جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار
قاموس اللغة
صحاح الجوهري
رس زتها لمن الريم

   
 

Ê
:

می٦

1

۷
,

nen e ۹

 

Ek Fi

4 `

ملف ١ کب

الحمد بره الوالفيوم والذى عا عباده (صتانا من الملو مجر
على لسنة فردی قم سالب امراق شاا ادرالو و اشوا
لو مه فأرعوا شه وأ ودعو الشُذويةوالرقة فرباعلى اميق
اتوم والصلا يوالسلا عل يناو رسولناعظم | لأْلاٌ ومد س
عد اه خضل الى عل الاطلاقء وغل الوا صمابە توس ا لدی
واطوار الوه ( اتان د) فانالشمرد رانا لعرب ە وترجان لاسن
والأربه ترب النفوس اليه و تعطت (للوب عليه ە وسرالناظره
ونج الخاطر ء و تعش الام والأَرْهان ٠ وذهب الم وموالأمزانه ولا
الث العرب تتسد ث بالأسشعاروتتاسدهاحاهلكة واسلاما ء وقد
معا انى صل( تىعلبه وسا عن نشد [بااوم يكرعلبەشېامها
بل استشتامنه واس زاده ما ن دب مایروی أ نکب نن رن أي
ملين وفد عليه فأنشده فصدته اللاسةا ليولا

تالم يە و ت امىت وتنا نباد ەە
صان انه عليه وسام كتناسشدون الأشعاريان يد يه و عن مروا الشريد
عن اسه قال كت ردف )لن ص امه عله وسام فاشدئە يا ئة قامىت
قول مته س أواتصت كلا اشد ته تا قال ل النىص امه عليه و
هبه ای ردن حأ نشدتهمائة ست فال عله الضّلاة والسلام إن كا ب
شل ه وان الي صل اه عليه و سام بكترا ّل يمولطرفةىن العىد
لدی ناکت ماه وباتک ىالاضشارىن ل زود
وعن‌عاة رضي هه عا قال كان رسول انه صل انه عليه وس يصح
لعشات ن انت ينازرا زالسصد توم عليه تفاخرعن رسولاهه‌صل ابه
عله و د فال صلوات اسه وسلامه عليه ان امه عزو حل ؛ رشان
روح الرس ماينا ت اوشاش رع رسول اسه صلاسه علبه و سله وبروی
انان عباس ری اسه عنما سما هو ۋامسعد ارام از رخ(علیه عرس اى
رسعةك وحلس فالا نشد نا فا ده تصبد ته الراشّه المشهورة ا ل
5
اال ات غاو نکر غا وعدا مرا فر ِ
وا اباس ر اس عا لامع سينا الا منك يهد التميدة
کلہاه وام نوله تاه والتعراء ينع لما ودن ه فو اليه عندعلاء
اسان اي عواة من المشيكين يستعوك الى أسُمار هم ورو ون عم وا لم تر ام

ق لواد ېو ەي ونون كلتو ريالەجمل لودب ەمتلا اوكا
الباطل ەئ استئۇاسەعزوحل | ل الزن منوا وعلواالصاحات شلعىداته
س رواحة وکعت س ماکز وتان نات الد ل مدخو رسول(ه صلی انه
عليد وسلم وردواهماء من اء د وقد قال ف انى صلق |سەعليەو ولاو
النفرا شف عل قرسل من نضح التبل د ولوان سلو لشعرحرام لا سمعه الى
صلی ابه عليه وسلم وما ایز شعراء خي عل الشعر ويام رم تلم واتاوله
صلا سه عليه وسا لش ان ج ولد احق رى خەرلەمن أن مل شعرا
فما هو فمن غلب عليه اش عرواستفر لبه ونلک ننه حت لوعن دنه
واقامه ررم 4 وبتعه‌ ین زكر اسه ل ولاو مالفرآن ۵ وقد قال الشع كر
من النلناء الراشدين و الله من الصعانة والتاعين والنعهاء المشهورن هن
کک مابروى سن شعو اف بكرالصد بی رصي اندعنه فعَر ر عبيدة بر حارت

أمن طبن لى بالمطاح المايث .أرقت أُوامُرق الحشيرةحارث

ري ملو فرقة لا سسا عن الكفر تد ګر ولا سشاعث

رسول تاه صادرق فتکزوا عله وما لوالست فحنا ماك
ازاما رونا هرای الى د روا
فک قد شلنا ہم را 1
قان برعو اع ن کرشم و عو مم
وان رکواطضا خم وضلا لم
نتاس ن دوانةغال
ا حولعدة شب

و هروا شرا رات اللواهث
ولات ئ بارت
فلس عاب اسه مبلا بث
لنا الع مايا لمروعاللشائت
حراجم ىرىق اسر الرناڭ
برڙژن اض المترذات النباڭ

ل يُشقواعاحلامن ضلا لم ولسث اذا الىت فولا انى

لدرخ عارچ رات مصدی رمأ طارالنساء الطوامث

تادر فتلی صب الط رحولم ولابراف الكنار رفا ناث

فأبلخ وسم لديد رسالة وک ل کنور ستو الشرماجث

فان سمَشواعرض ف سو را فا من أعراضم غبرشاعث ,
ون شع رر ن الطاب رعی‌ اسه عنه وكان اند أهل زات العروا دهم
شه معرهد

هون علد فان الور نكف الله مقادره ا

فلس تات تھا ولاقاصرعک مأمورضا

ومن شعره انضاوقد لس تردحدينا فنظرالناس اليه
لاشی ماری‌ شی نتاشته سی ال لے و شی )مالو الولد
لم ن عن هرمز و ماحراننه واللر قَرحاولت عاد قا خلدوا
ولإسلمان اذ ري الرياح له وا حن والاس ماتا ترد

حوض فنتاکد مورور بلا لذب لايد من ورز توما کا وردوا
و

توعد و کت ٹلا نا مھا ولاك إن القول ماقال لعب

وساي خرف الوت يبت ولکزحوف الذزت شعه(الزت

لينا الف يكنا وإن عص اح يضرا الق
وماعسرة فا صر لېا ان لقا كاة الاستمعها شر
ومن رین طالب إصتان مرح هلان

ولارایت ا ل شم نالقتا ناص ا حرا ل غور دوا ي

وأعرض نقح ۋالساء كا ته اة دجن لس ىقتام

وناوی‌اس‌هند ذا للاج وتر وة فلمو جل دام

تست نالزنم هم ازانات رهرحنتی وساي

قاربى ىز ضلهدانعصةه فوارسين هيدان غبرلسام

تخاضوالظاهاواستطارواشرارها وکادوا لرىا بسا ترب مم

فلوكنت راياعلى ياب حَنه ‏ لتلثْ نانا غلواسلام
ومن عر ابضا ,

لن رإىةسوراءخنو لہا التو من شي

شاا لضت حى ز رها حباض الايا تتطرا

حزی اسه ع والحزاء کته رسعة خرا مااعف وا ی
ود مرا لشعرا ءا لضان اسه عله وسن لمانو مىد اسه س
رواحة ولب ن ما کد وحسا نن نادت وشعره معروف وشچره وم تراد
الا عد سن عبد الله ن عة ن معو ر وله تول سعد راسمب
,انت الفه اشا عر تاللا ىد روزن شفث ومن شعراء التأنفات
عرو نأرسّة کانمن نات اعاب حدیث رول اسه صلو اه عله وم
برویعنه مالک ٥ هكذاحاءۋ العقر ا لفرىد وين شعراء الفشهاء المرزت
عىر !نهن انارک صاحت ال راق وقل ليزن المست ان قومانالعراق
بكرهون الش عر فقال نسكوا !سكا متاه و قال ال زر ن عارسمت ا لري
قول رووا أولا دم الشعرفانه ل كُقَّدة اللسان و فل با بان ويطلق
بد اليل و عض علا لق ا مىلە وان ان عباس ريي اسه عنها قول اذام
شمشان ن كاب اسه ف م تع رفوه تاطلبو أشُعارالعريب ه وكان آمل عن شی
هن! الفران نشد فيه شعراه وقد بكون‌الشعرححورا كا اذ اكان ق ناكل شلعاء
اوم او مدح لفيرستق دە امااذاكان ژمدح سنه او مهاو ۋايشاد
او اسه لباس به وما لحسته اكان قش فون العم وارب اوۆال ٍف
والتار والح والاحكا تکام والأشال وما اشه ك ا جاء عن بعش
«بسم الله الرهن ن الرحم»

الحمد لله الحجي القيوم الذي علم عباده أصنافا كثرة من العلوم ٠
وأجرى على ألسنة فريق منهم أساليب الشعر المقفى فجاءوا به كالدر المنظوم ٠
وأشربوا في قلوهم حبه فأبدعوا فيه وأودعوه العذوبة والرقة فريا على الرحيق
الختوم . والصلاة والسلام على نبينا ورسولنا عظم الأخلاق ٠ محمد بن عبدالله
أفضل الخلق على الاطلاق ٠ وعلى اله وأصحابه شموس الحدى وأطواد الحلوم .

أما بعد : فإن الشعر ديوان العرب 5٠ وترجمان الحاسن و
تتجذب النفوس اليه › وتتعطف القلوب عليه . ويسر الناظر .
الخاطر . وينعش الأفهام والأذهان ويذهب الحموم والأحزان ولا زات
العرب تتحدث بالأشعار وتتناشدها جاهلية وإسلاما وقد سمعها النبي عة من
أنشده إياها ولم ینکر عليه شیئا منہا بل استحسنما واستزاده منہا فمن ذلك ما
يروى أن كعب بن زهير بن الي سلمى حين وفد عليه فأنشده قصيدته اللامية

التي أوا :
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متم إثرها لم يفد مكبول

قال عي إن من الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا › وقد كان
أصحابه َيِل يساشدون الأشعار بين يديه وعن عمرو ابن الشريد عن أبيه
قال كنت ردف النبي مَل فأنشدته مائة قافية من قول أمية ابن ابي الصلت
كلما انشدته يتا قال لي النبي عَيْْدٍ هيه أي زدني حتى أنشدته مائة بیت فقال
'عليه الصلاة والسلام إن كاد ليسلم ٠ وقد كان النبي عد يكثر المثل بقول
طرفة بن العبد :

س ا -
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من تزو د

وعن عائشة رضي الله عنہا قالت كان رسول الله ا يضع حسان بن
ثابت منبرا في المسجد يقوم عليه يفاخر عن رسول الله ع فقال صلوات الله
وسلامه عليه إن الله عز وجل یؤید حسان برو ح القدس ما ينافح ُو يفا خر
عن رسول الله عه ويروى ان ابن عباس رضي الله عنما بيا هو في ا مسجد
الحرام اذ دخل عليه عمر ! بن الي ربيعة وجلس فقال انشدنا فأنشده قصيدته
الرائية المشهورة التي أولا :

أمن ال نعم أنت غاد فمبكِر غداة غد أم رائح فمهجر

وكان ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمع شيئا إلا حفظه فحفظ هذه
القصيدة كلها .

وأما قوله تعالى : لإوالشعراء يتبعهم الغاوون فمعنى الاية عند علماء
التفسير أي غواة من المشركين يستمعون الى أشعارهم ويرون عم ألم تر
انهم في كل واد بيمون» أي يخوضون في كل لغو وباطل جعل الأودية مثلا
لفنون كلامهم الباطل › ثم استشى الله عز وجل شعراء المسلمين بقوله عز من
قائل : الا الذين امنوا وعملوا الصالحات» مثل عبدالله بن رواحة وکعب بن
مالك وحسان بن ثابت الذين مدحوا رسول الله 4 وردوا هجاء من
هجاه › وقد قال ف فم البي ته هزلاء الفر أشد عل قيش من نضح
انبل » ولو أن مطلق الشعر حرام لا سمعه ابي ب وما اتخذ شعراء يهم
على الشعر ويأمرهم بعمله › وأما قوله عليه لئن يمتليء جوف أحدٍ قيحا خير

ت
له من ان ممتلیء ش شعرا فانما هو فيمن غلب عليه الشعر واستفرغ قلبه وملك
نفسه حتى شغله عن دينه وإقامة فروضه ومنعه من ذكر الله تعالى وتلاوة
القران . وقد قال الشعر كثير من اخلفاء الراشدين والجلة من الصحابة
والتابعين والفقهاء المشهورين فمن ذلك ما يروى من شعر أي بكر الصديق
رضي الله عنه في غزوة عبيدة بن الحارث :

أمن طيف سلمى بالبطاح الدمايث
ترى من لؤي فرقة لا يصدها
رسول أُتاهم صادق فتکذ بوا
إذا ما دعوناهم الى الحق أدبروا
فكم قد متنا فيم بقراية
فإن يرجعوا عن كفرهم وعقوقهم
وإن يركبوا طغيانمم وضلالحم

ونحن ` أناس من ذؤابة غالب
فول برب الراقصات عشية
كأدم ظباء حول مكة عكف

لن لم يفيقوا عاجلا من ضلاشم
تغادر قتلي تعصب الطير حوشم
فابلغ بني سهم لديك رسالة
فان شعنوا عرضي عل سوء رايهم

أرقت أوانمر في العشيرة حادث
عن الكفر تذكير ولا بعث باعث
عليه وقالوا لست فینا بماکثٹ
وهروا هرير امحجرات اللواهث
وتك التقى شيءِ فم غير کارٹ
فما طيبات الحل مثل الخبائٹ
فليس عذاب الله عنہم بلایٹ
لها العز منها في الفروع اللثائث
حراجیج تحدی ف السرڅ الرٹائثٹ
يردن حياض البئر ذات النبائثٹ
ولست اذا اليت فقولا بحانث
حرم أطهار النساء الطوامث
ولا يرأف الكفار رأف ابن حارث
وكل كفور يبتغي الشر ماجث
فلي من اعراضهم غير شاعث

ومن شعر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان من أنقد اهل زمانه

ت
هون عليك فان الأمسور بكف الاله مقاديرهما
فليس باتيك مہا ولا فاصر عنك مأمورها

ومن شعره ايضا وقد لبس بردا جديدا فنظر الناس اليه ..

لا شيء غا تری تبقى بشاشته ييقى الاله ويفنى الال والولد
ل تَْنَ عن هرمز یوما خزائنه والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
ولا سليمان إذ تجرى الرياح له والجن والانس فيما بينم ترد
حوض هنالك مورود بلا كذب لا بد من ورده یوما کا وردوا

ومن شعره ايضا رضي الله عنه :

توعدلي كعب ثلاثا يعدها ولا شك أن القول ما قال لي كعب
وما بي خوف الوت إِلي ليت ولكن خورف الذنب يتبعه الذنب

ومن شعر عمان بن عفان :

غنى النفس يغني النفس حتى يكفها وإن عضها حتى يضرا الفقر
وما عسرة فاصبر لا ان لقيتها بكائبة إلا سيتبعها يسر

ومن شعر علي بن الي طالب في صفين يمدح همدان :

ولا رأيت اليل ترجم بالقنا نواصيما حجر البحور دوام
واعرض نقع في السماء كانه عجاجة دجن ملس بقتام.
ونادی ابن هنك ف الطلاع وير وكندة ف خم وحي جذام
تيممت كمدان الذين هم هم ٳذا ناب دهر جنتي وسهامي
فخاضوا لظاها واستطاروا شرارها وكانوا لدى الميجا كشرب مدام

فلو كنت بوابا على باب جنة لقلت لمدان ادخلیي بسلام
ومن شع أيضا :

لمن راية سوداء يخفق ظلها اذا فقيل قدمها حطين تقدما
يقدمها في الصف حتى يزيرها حياض الايا تقطر السم والدما
جزى الله عني والجزاء بكفه ريعة خيرا ما أعف وأ كرما

وقد مر ذكرنا لشعراء اللبي عر من الصحابة وهم عبدالله بن رواحة
وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وشعرهم معروف مشهور ٠ ومن شعراء
التابعين عبيد الله بن عبدالله ابن عتبة بن مسعود وله يقول سعيد بن المسيب
انت الفقيه الشاعر فقال لا بد للمصدور ان ينفث ۽ ومن شعراء التابعين
عروة بن اذنية وکان من تقات أصحاب حديث رسول الله ا ته يروي عنه
مالك , هكذا جاء في العقد الفريد . ومن شعراء الفقهاء المبرزين عبدالله بن
البارك صاحب الرقائق » وقيل لسعيد المسيب ان قوما بالعراق يكرهون الشعر
فقال نسكوا نسكا أعجميا › وقال الزبير بن بكار معت العمري يقول رووا
اولادك الشعر فانه يحل عقدة اللسان ويشجع قلب الجبان ويطلق يد البخيل
ويحض على الخلق الجميل . وكان ابن عباس رضي اللہ عنہما یقول اذا قرأتم شیئا
من كتاب الله فلم تعرفوه فاطلبوة في اشعار العرب . وکان اذا سئل عن شيءِ
من القران أنشد فيه شعرا . وقد يكون الشعر محجورا ك اذا کان في باطل مٹل
هجاء او ذم او مدح لغير مستحق ذلك . اما اذا كان في مدح لمستحقه أو في
نصيحة أو إرشاد أو في حماسة أو في فن من فون العلم والادب أو في السير
والتارخ والحكم والأحكام والأمنال وما أشبه ذلك فذلك هو الجائز ا جاء
عن بعض :

والشعر ما جاء حكما أو أن عظة أو حكمة أو جری بين الورى مثلا

هذا وقد حبب الي استاع الشعر والاطلاع عليه وتسر النظر في
رياضه وخمائله وغياضه والتطرح بين شجونه وشئونه حتى تحرك البال وانتعش
الفكر وتاقت النفس الى نظم هذه القصيدة التي سميتبا سموط الجمان في أسماء
شعراء عمان والتي قمت الان بشرحها . وإني وان ل أكن من فرسان ذلك
اليدان لقصر باعي وقلة متاعي . ولكن تهشمت هذا الصدد وتطفلت على
من عنده التأهل من أصحاب الحدد طلبا خدمة الأرطان والقيام بذكر اهل
العلم والأدب والعرفان من اهالي نواحي عمان الذين نظموا الشعر وتفننوا فيه
بين نسيب وتشبيب ومد وحماسة ورثاء وقرضوه في العلم والأدب والحكم
والاحكام والمواعظ والنصائح وفي فتوحات ووقائع على قواف واراجيز وغير
ذلك من مثل اخمسات .

وقد نبغ في الشعر كثير من اهل عمان وبلغوا فيه من البلاغة
والفصاحة الذروة العليا والغاية القصوى وجاءوا بالعجب العجاب في حسن
الااسلوب وجزالة اللفظ ورقة المعنى :

قواف اذا ها رواها المشو ق هزت ها الغانيات القدودا
كسون عيدا ثياب العيد وأضحی لديا ليد بليدا

ا
ولم ال جهدا في تتبع الشعراء العمانيين والتتقيب عن اسمائهم وانسابهم
وأوطانهم ووفياتهم . فمن عثرت عليه ذكرته في القصيدة ومن ل اذکرو فیہا
فسأذكره في شرحها ان شاء الله حسب الاستطاعة والامكان . وسأذكر لكل
شاعر شیئا من شعره او من تاره ان کان له اشعار جملة وما یناسب مقامه
وستجد ذكرهم على طبقات مفصلة وأرجو ان يتطور هذا الشرح الى علم والى
تار وسميته «شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان» .

وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وهو حسبي ونعم الوكيل › وهذا أوان

اللقدمة في موضوع القصيدة
لاعف السامعين من ذکرپاني واسقهم من رحیق مبتکراتي که

الاتحعاف الاعطاء والتحفة الطرفة والذكريات جمع مؤنث مفردة ذكرى
بمعنى التذكير . وفي القاموس الذكر بالكسر الحفظ للشيء كالتذكار الى ان قال
والاسم الذکری تقول ذکرته ذکری › وقوله تعا ى : وذکری للمؤمنين اسم
للتذكير وذكرى لأرلي الألباب عبرة لم › وأنى أ الذكرى أنى له التوبة .
وذكرى الدار أي يذكرون بالدار الاخرة ويزهدون فيہا رفن فم اذا جاءتهم
ذكراهم) اي فكيف فم اذا جاءتهم الساعة بذكراهم ١ ه . والرحيق الخمر
الخالص منها أو الطيب ۽ والابتكار مأخوذ من البكر وللبكر معان متعددة منها
اول كل شيء › وفعلة لم يتقدم عليها مثلها . فمبتكرات جع مبتكرة والمبتكر
الشيء الذي ل يتقدم عليه مثيله . والمعنى عائد الى الذكريات كأن الناظم جرد

۷
شخصا يخاطبه فيما عزم عليه من انشاء هذه القصيدة ولذلك امره ان يتحف
السامعين الذين يستمعون الاشعار ببذه الذكريات المبتكرة المشببة بالتحف
والرحيق لأنها فائقة رائقة . وهو تشبيه بليغ حسن جدا . ومن في البيت

تصلح أن تكون بيانيةأوأن تكون تبعيضية .
لإخلهم يرتعون في كل روض من رياض البيان والىغمات 4

رتع في المكان أقام وتنحم مع خصب وسعة ورغد والبيان لغة الاتضاح
والافصاح مع ذكاء كا لي القاموس وفي غيره المنطق الفصيح المعبر عما في
الضمير › والنغمات جمع نغمة وهي حسن الصوت في القراءة اي
خلالسامعين يرتعون في رياض الفصاحة والنغمات ويتمتعون بحسن المنطق
والصوت ٠ ولا يخفى ان التشبيه هنا بمكان حيث أثبت للبيان والنغمات
رياضا :

لأخلهم يسمعون أسماء من قد قرضوا الشعر يا أخا البركاتك
طمن هم من عمان قد آنشاوه في مواضيع جئن متلفات

القرض لغة القطع ٠ وقرض الشعر قاله كقرضه مشددا › والقريض
الشعر كا في القاموس ٠ ومنه حال الجريض دون القريض وهو مثل يضرب لأمر
يعوق دونه عائق › والشعر لغة العلم ومنه قوله تعالى : وما يشعرون أيان
يعثون أي يعلمون ٠ وليت شعري أي علمي ٠ وعرفا لفظ عرني قصد بوزن
عرلي . وعمان قطر كبير وجزءِ من جزيرة العرب .. وقال ابن خلدون هي من
مالك جزيرة العرب المشتملة على اين والحجاز والشحر وحضرموت وعمان

۸س
وهي خامسھا شرقیہا بحر فارس وجنوہا بحر اند وغرییہا بلاد حضرموت وشماا
البحرين . وقد تعرضت سواحل عمان للغزو الفارسي ولا قدم اليا الازد
افواجا بعد سيل العرم اجلوا الفرس عنها بالتعاون مع السكان الاصليين وفي
تسمیتها عمان اقوال منہا ان الازد “موها عمان باسم واد في امن وکانت تسمی
مجان ومیت مزون .

قال الشاعر :

إن کسری مى عمان مزونا ومزون يا صاح خير بلاد
بلدة ذات مزرع ونخيل ومراع ومشرب غير صادي

ومواضيع جع موضوع ٠ ومختلفات أي متنوعات أي أنشأوا الشعر في
فنون مختلفة , واعلم انه ينسب للشعر علم العروض وعلم القوافي › فأما علم
العروض فهو الة قانونية یعرف بہا صحيح وزن الشعر من فاسده والملهم إياه
الخليل ابن امد الأزدي فسماه عروضا بفتح العين أي ناحية من العلم ٠ أو
باسم العروض وهي مكة لأنه ألم هذا العلم وهو بمكة ٠ وقيل غير ذلك .٠
وأما علم القوافي فهو الة قانونية يعرف بها اخر البيت إن صحيحا وإن فاسدا
ُو جائزا أو قبيحا وهي تنقسم الى خحسة اقسام 'لمتوافر التراكب التدارك
المترادف للتكاوس › أما البحور التي تقابلها الأرزان فهي قسة عشر بحرا
يجمعها هس دوائر الطويل المديد البسيط وهي من دائرة الختلف الوافر الكامل
وهي من دائرة المؤتلف الزج الرمل الرجز وهي من دائرة المشتبه السريع
النسرح الخفيف المضارع المقتضب الجتث وهي من دائرة الجتلب التقارب

— ۹
وهو من دائرة المتفق وهذه القصيدة التي نحن الان بصددها هي من بحر
الخفيف والقافية من المتواتر وهو على وزن فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن للنصف
من البيت فتفعيله للبيت كله ست مرات :

فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن

وليس هنا محل بسط الكلام في هذا الموضوع فإن له مؤلفات خاصة
به فمن شاء التروي منه فعليه بمراجعتها . واخنلف في المقدار الذي يسمى به
الشعر قصيدة فقيل هو ما كان عشرة أبيات فصاعدا وقيل ما زاد على عشرة
وقيل ما تجاوز سبعة وقيل غير ذلك ٠ وما دون المقدار الذي يكون به الشعر
قصيدة فما فوق الفلاثة الأيات يسمى قطعة . والبيتان والفلاثة يسمى نتفة ›
البيت الفرد يسمى يتيما _ ' 7
وابیت افر ١ه من شرح المظهر الخائي › وقد صرح
الناظم في هذين البيتين بمقصوده من هذه القصيدة :
طإأبدعوا في نسيجه وأجادوا وترقوا به الى الذروات

ابدع في عمله اتقن والضمير في نسيجه عائد الى الشعر اي في نسجه
فصيغة المفعول هنا بمعنى المصدر .. وقونحم فلان نسيج وحده في العلم أي
لا نظير له فيه › والمعنى ان هؤلاء الشعراء المقصودين بالذكر ابدعوا في نظم
شعرهم واتقنوه ولذلك ارتقوا به الى الحل الأعلى › يصف شعر اهل عمان
بالجودة والاتقان وانہم نالوا به شرفا ورفعة :

بوهم اذ نعدهم فكثير حصرهم ليس مكنا بالبتات ل
اغا نذكر الذين تاهى علمنا عم بذي الصفحات ل

ت
لمن له شهرة ومن أنباً الا ريخ عنه في الأعصرالخاليات €
إوجدير بالذكر من قد عهدنا منم والأرلىل بقيد الياة»

أي إذا أدى بنا الحال الى عد شعراء عمان وأحصائهم وضبطهم
فذلك شيء لا نستطيعه ولا نقدر عليه لكترتهم وقد يخفى علينا بعضهم
ويغيب عن ذهننا بعض ٠ فاحصاؤهم ليس مكنا بالقطع وانما نذكر في هذه
النظومة من تناهى علمه الينا إما بطريق الشهرة بتناقل الأخبار عنه أو بطريق
التاريخ أي المذكور في كتب التارخ والسير وقوله جدير بالذكرمن قد عهدنا
الى خر البيت اي ويحق علينا ان نذكر من الشعراء من عهدناه وعاصرناه .
فمضى لسبيله ومن هو موجود بقيد الحياة والمقصود بالذکر غالبا من له تأهل
واقتدار في الشعر. ورا نذكر اشخاصا لم يكن شعرهم جيدا ولكن لاجل
شخصیاتہم البارزة :

لإفتيا لذکرهم مستعدا وافتح الباب وأتهہم طبقات 4

قوله فتهياً هذا خطاب للشخص الذي جرده وكنی به عن نفسه وهو
أخو البركات التقدم ذ کره كانه يقول له هذا أُوان الشروع ف اللوضوع فکن
متپياً مستعدا له مستحضرا ما عندك من المعلومات واحقائق عن شعراء عمان
وافتح الباب اي باب الموضوع وادخل فيه واذكر الشعراء على طبقات اي
مرتبين ومفصلين طبقة بعد طبقة . والأسبق فالأسبق غالبا بحسب الامكان .

الطبقة الأرلى الشعراء الذين لحم الجودة في الشعر والملكة والشهرة ›
والذين فم الدواوين المطبوعة او الخطوطة او المجموعة او مقطعات فقط :

١۱ س
ييا لذكری ازن ابن غضوب من لطي ینمی بخبر الصفات ¢
طمن به في عمان قد بدیء والاس لام فاشتدذ جانبا بالدعاةپ

یا لذکری ازن أي ما احسن الذکری بمازن فاللام ف لذكرى للتعجب
وذکری متعجب منه مجرور باللام وسبق معنى الذكرى وغضوب ١'٠ أصله
غضوبة وحذفت التاء ضرورة ة لأجل اقام الوزن ویسمی هذا الحذف ف صناعة
الحو ترخيما وهو في اللغة ترقيق الصوت وفيالاصطلاح حذف اخر الكلمة
اعتباطا جوازا في المنادى وضرورة في غير . وينمی اي ينسب ٠ وخير
الصفات بأحسن الصفات وافضلها › ومن له في عمان من اسم موصول بدل
من مَن لطي ينمى ٠ وقد بدا الاسلام اي بدا الله به الاسلام في عمان اي هو
اول من اسلم من اهلها فيما ڦيل فاشتد جانبا بالدعاة اي قوي الاسلام
وانتشر في ارض عمان بسبب الدعاة الذين يدعون الناس الى الله الواحد الأحد
من قال الشعر من اهل عمان في القرن الأول من احج الاسلاضية ازن بن
غضوية بن سبيعة السعدي الطاني السمؤلي › قدم على رسول الله ع يد فأسلم
فهو اول من اسلم من اهل عمان فیما یروی ٠ وکان يسکن قرية سمائل وقیل
انه جد سعيد امبوعلي › وکان من خبر مازن انه کان یعبد صا يقال له ناجر
فذبح يوما له شاة فقرها اليه فسمع صوتا من الصنم يقول :

0 مازن 3 تسر ظهر خير وطن اش
فدع نينا من حجر سدم من حر سقر

(۱) وقيل مازن بن غضوب بلا تا .

— ۱۲

 

 
ففزع من ذلك وقال ان هذا لعجب ثم ذبح قربانا اخر وقربه اليه

فسمع من الصنم صوتا يقول :
يا مازن اقب ل تسممع ما لا نجهل
هذا ن ي هرسل جاءِ بق هھ زل

امن بع تعدل عن حر نار تشعل

— ۱۳

 

 

 
فبينا هو كذلك إذ ورد عليه رجل من اهل الحجاز یرید دبا فسأله ما
الخبر قال نه ظهر رجل يقال له محمد بن عبدالله بن عبدامطلب بن هاشم بن
عبد مناف يقول لمن جاءه أجيبوا داعي الله فلست بمستکبر ولا جبار ولا
محتال › ادعو الى الله وترك عبادة الأوثان وأبشرك بجنة عرضها السماوات
مازن هذا والله نبا ما معته من الصنم فوثبت عليه و کسرته جذاذا تم رکبت
لي الرسول الاسلام ونور الله قلبي للهدى فاسلمت وقلت :

كسرت ناجر أجذاذا وکان لا ربا نطف به ضلا بتضلال
احاشمي هدانا من ضلالتا ولم يکن دينه مني على بال
يا راكبا بلغن عمرا وإخوته الي لن قال ريي ناجر قالي

غ قلت للبي عي ادع الله لأهل عمان . فقال البي ي اللهم
اهدهم وثبتهم فقلت زدلي يا رسول الله فقال اللهم ارزقهم العفاف والكفاف
والرضا بما قدرت فم قال مازن يا رسول الله البحر ينضح بجانبنا فادع الله في
ميرتنا وخفنا وظلفنا فقال اللهم وسع عليهم في ميرتهم وأكثر خيرهم من
بحرهم فقلت زدلي فقال اللهم لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم وقال لازن
قل يا مازن امين فانه يستجاب عندها الدعاء ثم قال يا رسول الله ني مولع
بالطرب وشرب الخمر لجوج بالنساء وليس لي ولد فادع الله ان يذهب عني
ما أجد ويرزقني ولدا تقر به عيني ويأتينا بايا › . فقال عليه السلام اللهم
أبدله بالطرب قراءة القرآن وباحرام حلالا وبالعهر عفة عفة الفرج وبا خمر ريا

١۱ س
لا إثم فيه واتهم بايا وهب له ولدا تقر به عينه . قال مازن فاذهب الله عني
ما كنت اجد من الطرب وحججت حججا و حفظت شطر القران وتزوجت
اربع عقائل من العرب ورزقت ولدا ميته حيان باسم أبويه الرابع
والسادس واخصبت عمان في تلك السنة وما بعدها واقبل عليهم الخف و كثر
صيد البحر وظهرت الأرباح ي التجارات وامن عدد من اهل عمان ٠

ولمازن في ذلك شعر :

اليك رسول الله حنت مطيتي
شفع لي يا خير من وطيء الڑی
الى معشر جانبت في الله دیہم
وكنت امراً باللهو والخمر مولعا
فبدللي بالخمر أمنا وخشية
فأصبحت مي ف الجهاد ونيتي

نوب الفيافي من عمان الى العرج:›
فيغفر لي رلي فارجع بالفلج›
فلا دیہم ديني ولا شرجهم شرجي›
شبايي الى أن اذن الجسم بالهج
وبالعهر‹؛إحصانا فحصن ل فرجي
فلله ما صومي ولله ما حجي

غ ان رسول الله علد كنتب لأهل عمان يدعوهم للاسلام و
املك بعمان في ذلك العهد الجلندى ابن المتکبر وارسل اليه رسول الله ا
يدعوه للاسلام هو ومن معه من اهل عمان فأجاب الداعي وارسل الى
الفرس الذين بعمان وكانوا بجوسا فدعاهم الى التدين بهذا الدين والاجابة الى
دعوة محمد ع فأبوا فأخرجهم الجلندى قهرا وصُغرا من عمان › وعن
الواقدي ان النبي عي كتب الى جيفر وعبد ابنى الجلندى الأزدي بعمان

وبعث عمرو بن العاص بن وائل السهمي بكتابه اليهما وهذا نص الكتاب :
(۱) موضع بقرب المدينة والمراد به المدينة نفسها .

)۲( الفلج النصر .

(۳) الشرج الشكل .

(٤) العهر الزلى .

١۱ —

 
«يسم الله الرحهن الرحيم»

من محمد رسول الله الى جيفر وعبد ابني الجلندى السلام على من

اتبع الحدى أما بعد فإني أدعو ك بدعاية الاسلام أسلما تسلما فإني رسول الله
الى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين وانكما إن
اقررتما بالاسلام وليتكما وان أبيما أن تقرا بالاسلام فإن ملککما زائل عنکما
وخيلٍ تطاً ساحتكما وتظهر نبوتي على ملككما » وكان الكاتب فذا ابي بن
كعب وهو ع لمل عليه وطوى الصحيفة وختمها بخنمه البارك وكان
قش الام لا إله إل لله محمد رسول الله » فقدم عمرو بن العاص بكتاب
اللبي عَِْدٍ الى عبد وجيفر ابنى الجلندى بعمان فكان اول موضع دخله
صحار وبعد اخذ ورد وتردد ونقاش وحوار أجابا الى الاسلام وأحسنا فيه
وكانا عونا على من خالف عمرو بن العاص ولا فشا الاسلام في عمان
وانتشر في نواحیہا وعم الداني واقاصي هم عمر بالرجوع الى المدينة وفي
ذلك الأشاء وافته وفاة ابي ع وقد صار عاملا ئي عمان آمرا بالمعروف
ناهيا عن المنكر منفذا للأوامر الشرعية ١ ه باختصار من كتاب كشف
الغمة وغيره . ومن آثار مازن بن غضوبة بسفالة .سمائل مسجد المضمار
الذي جذده جلالة السلطان قابوس بن سعيد فكان بناؤه بناء رائعا عجيبا .

طوالخليل ابن أجد امنتمي للد ازد في الشعر صاحب الخبرات 4
لهو مبدي علم العروض اختراعا لم يك السبق فيه للغير تيك

سبق كلامنا في لفظة الشعر معنى وتعريفا والخبرات جمع خبرة بمعنى
العلم او المعرفة والخبير العلم .. وعلم العروض سبق تعريفه . والاختراع

١٦۱ —
الابتداع . ولم يك السبق الأصل يكن وحذفت النون تخفيفا وانما يجوز
حذفها مع الجزم خاصة ووقع ذلك في التنزيل في ثانية عشر موضعا اما مع
انتفاء الجزم فلا قد جاء ذلك في التصرع على التوضيح لألفية ابن مالك .
والسبق هنا معنى الاولية لا الغلبة . وللغير اي لغيره فالتعريف هنا قام مقام
الاضافة , وآتي خبريك وسكنت ياؤه ضرورة والاصل فيه اتيا لأنه منصوب ٠
ممن قال الشعر من اهل عمان في القرن الثاني من الحجرة الخليل بن احمد ابن
عمرو بن غم الفراهيدي الازدي اليحمدي . قيل کان من اهل ودام من
الباطنة وانتقل الى البصرة › قال ابن خلكان في وفيات الأعيان كان اماما في
علم الحو وهو الذي استنبط علم العروض واخرجه الى الوجود وحصر
اقسامه في مس دوائر ثم زاد الاخفش بحرا اخر سماه الخبب وقد سبق کلامنا
في هذا الموضوع › قال ابن خلكان وكان الخلیل رجلا صاحا عاقلا حليما
وقورا › وقال تلميذه النصر بن شميل اقام الخليل في خص ١٠ من اخصاص
البصرة لا يقدر على فلسين واصحابه يكسبون بعلمه الأموال وكان له على
سليمان ابن حبيب والي فارس والأهواز راتب فكتب اليه يستدعيه فكتب
الخليل جوابه :

أبلغ سليمان أي عنه في سعة وفي غنى غير الي لست ذا مال
شحا بنفسي لأني لا أرى أحدا يبوت هزلا ولا يبقی على حال
الرزق عن قدر لا الضعف ينقصه ولا يزيدك فيه حول متال
والفقر في النفس لا في امال نعرفه ‏ ومثل ذاك الغنى في النفس لا لمال

ر۱( الخص البيت من قصب أو شجر

— ۱۷

 
فقطع عنه سليمان الراتب فقال الخليل :

حرمني خيرا قيلا فما زادك ف مالك حرمال

فبلفت سليمان فاقامته واقعدته ثم كتب يعتذر اليه :
وزلة يكثر الشيطان ان ذكرت منها التعجب جاءت من سليمانا
لا تعجبن لرزق زل عن يده فالكوكب النحس يسقي الار ضا حيانا
ومن شعره :

وما هي الا ليلة تم يومها وحول الى حول وشهر الى شهر
مطايا يقربن الجديد الى البلى ويدنين اشلاء الكريم الى القبر

سے ۱۸ —
واجتمع الخليل وعبدالله ابن المقفع ليلة يتحدثان الى الغداة فلما تفرقا
قيل للخليل كيف رأيت ابن المقفع قال رأيت رجلا علمه اكثر من عقله .
وقيل لابن المقفع كيف رأيت الخليل قال رأيت عقله اكثر من علمه › وللخليل
من التصانيف كتاب العين في اللغة وهو مشهور وكتاب العروض وكتاب
الشواهد وكتاب النقط والشكل وكتاب النغم ويقال كان للخليل ولد متخلف
فدخل على ابيه یوما فوجده يقطع بیت شعر بأوزان العروض فخرج الى الناس
وقال ان ابی قد جن فدخلوا عليه فاخبروه ما قال ابنه فقال مخاطبا له :

لو كنت تعلم ما اقول عذرتني أو كنت تعلم ما تقول عذلتکا
لکن جهلت مقالتي فعذلتي وعلمت انك جاهل فعذرتكا

وسيبويه عنه أخذ علوم الأدب ويقال ان اباه امد أول من سمی بأد
بعد رسول الله عي وكانت ولادته في سنة مائة للهجرة وتوفى سنة سبعين ومائة
ويل سنة مس وسبعين ومائة ۱ ه .

ژواملسىمى محمد بن يزيد أسلمي ومن كبار الحاة
وهو من كان بالمرد يدعى ذكره شاع في جيع الجهات

والملسمى أي والذي يسمى فأل في المسمى موصولية ويصح ان يكون
صفة لموصوف محذوف تقدير مثلا والشاعر المسمى أو والرجل المسمى ›
وأسلمي خبر لبتداً محذوف تقدير › هو . ومن كبار النحاة الواو حرف عطف
والجملة من الجار والجرور خبر لبتداأً محذوف تقديره هو كائن والجملة من

— ۱۹
المبتداً وخبره معطوفة على الجملة التي قبلها ومعنى ومن كبار النحاة أي هو
من النحاة المشهورين أي الذين اشتہر تهروا بعلم الحو وصارت هم يد فيه وقدم
راسخة .

من قال الشعر من اهل عمان في القرن الثالث من الحجرة ابو العباس
محمد بن يزيد الأسلمي الأزدي المعروف بالمرد › كان مسكنه في مقاعس بين
صحم وال خابورة من خط الباطضة هكذا ذ کره الشيخ المۇرخ سرحان بن سعید
السرحني في كتاب كشف الغمة › قال ابن خلكان ئي کتابه وفيات الأعيان
انه نزل بغداد وكان إماما في النحو واللغة وله التاليف النافعة في الأدب کتاب
الكامل ومنها الروضة والمقتضب وغير ذلك . أخذ الأدب عن الي عثان
امازني وايي حاتم السجستاني ١ ه . وقد اطنب ابن خلكان القول في ترجمته
ولم يذكر عنه ان اصله من عمان ولا ذکر شيئا من اشعاره فرعا کان اصله
عمانيا ك ذكر الشيخ سرحان ثم هاجر منبا الى البصرة واقام فيها مدة حياته الى
ان وافته المنية ٠ وف شذرات الذهب ف اخبار من ذهب وکان وسیما مليح
الصورة فصيحا مفوها اخباريا علامة ثقة قاله في العبر قال ابن خلكان وكانت
ولادة المبرد يوم الاثبين عيدالاضحى سنة عشر ومائتين وقيل سنة سبع ومائتين
وتوفى يوم الاثنين لليلتين بقيتا من ذي الحجة وقيل من ذي القعدة سنة ست
وثمانين وقيل حمس وثانين ومائتين ببغداد ودفن في مقابر باب الكوفة في دار
اشتریت له ١ هھ .

وهو يدعى محمدا وأبوه الح لسن اجتاز أرفع الرتبات
لإقد كفى شهرة مما قد حواه من علوم جللة وصفات»

م
وهو اللصفع البليغ تلى شعره باحاسن الرائعات ل
لإوبتلك المقصورة الفردة اعجب فهي لا شك اعجب البدعات

الخطيب الفصيح الذي يخطب او يقراً الخطبة في الناس ٠ والأريب
العاقل › ومعدن الشيء اصله ومنبته › والطائلة الفضل ٠ والمصقع البليغ ومن
لا يرتج عليه في كلامه يقال خطيب مصقع ٠ والرائع المعجب ٠ والفردة
مؤنث الفرد وهو من لا نظير له › ومنه الجوهر الفرد واعجب بعنى استعظمها
واستطرفها فهي اعجب ادعات ي اعظم وأحسن واحب به اعات أي

من الكلام المنظوم .

من قال الشعر من اهل عمان في القرن الغالث من الحجرة وفي اول
القرن الرابع ايضا أبو بكر محمد بن الحسن بن عتاهية الأزدي وشهر بابن دريد
سكن في صحار من الباطنة › ویقال ايضا سکن في دما التي هي کانت مأوی
الأخيار والعلماء وهي بلد السيب من خط الباطنة .

قال الشيخ العلامة نور الدين السالي. في كتابه تحفة الأعيان إذ ذكر
ابن دريد وهو الخطيب المذكور والشاعر المشهور والفصيح الذي تقف عند
كلامه البلغاء ويعجز عن ادابه الأدباء ويستعير منه الفصحاء ويستعن بكلامه
الخطباء » وهو خطيب في شعره ومصقع في خطبه وقدوة في ادبه وحکم في
ثرو ومجيد في شعره لا زيادة عليه في فنون العلم والادب ١ ه .

قال ابن خلكان قال المسعودي في كتاب مرو ج الذهب في حقه وکان
ابن دريد ببغداد من برع في زماننا هذا في الشعر وانتبى في اللغة وقام مقام
الخليل بن احد الى ان قال وكان يذهب في الشعر كل مذهب فطورا جزل
وطورا يرق وشعره اکثر من ان نحصیه او نأي على اکٹ او ياي عليه کتابنا
١ه ومن أجود شعره واحسنه مقصورته المشهورة التي أوفا :

7
يا ظية اشبه شيء بالمها ترعى الخزامي بين اشجار النقا
اما تري راسي حاکي ونه طرة صبح بين أذيال الداجى
واشتعل المبيض في مسوده مئل اشتعال النار في جزل الغضا

ولولا خشية الاطالة لأرردناها كلها كاملة والقصيدة رائقة فائقة جدا
جامعة للفصاحة والبلاغة وفيا من الحكم والعبر وامثال العرب والسير ما
يفوق على ما في امثالها ونظائرها وهي في مدح الشاه عبدالله بن محمد بن
میکال وولده ابي العباس اسماعيل بن عبدالله › ويقال أته احاط فیہا بأكثر
القصور وقد عارضه فيها جماعة من الشعراء واعتنى بشرحها جملة من المتقدمين
والمتأخرين وتكلموا على الفاظها ومعانيها ومن اجود الشروح وابسطها شرح
الفقيه الي عبدالله محمد بن امد بن هشام اللخمي ووجدت في مخطوطة تعليقا
عل هذه المقصورة وذلك عند قوله :
ان ابن ميكال الأمير انتاشني من بعد ما قد كنت كالشيء اللقى«›
ومد طبعي ابو العباس من بعد انقباض الذرع والباع الوزى”›

وهذا نصه

قوله ان ابن ميكال الأمير وقوله ومد ضبعي ابو العباس هذان رجلان
كريمان موصوفان بانجد والشرف بلدثما البصرة بمحلة منبا تسمى العقيق وكانا
معا عن عمان بحسن السيرة والعدل والخصب والأمان فاحتملا في سفينة من
سفنها بخيلهما ورجاحما واخذا ما يحتاجان له من دواب ونشب ما کان
يكفيهما سنين › فلما سارا ئي البحر عرض علييم مطر عظم وبرق ورعد ورځ
(١) اللقاء السيء الطرح لي الأرض لا يعباً به .

(۲) التصير فهو صفة لباع ويقال رجل وذى وامرأة وذى أي قصير وقصيرة .

٢۲ —

 
عاصف وجاءهم الموج من کل مکان فحملت الرڅ السفينة سدىی
لا يقدرون ان يصیبوا مکانا وبقوا اياما في البحر واذا بخبير السفينة رأى بلدا
على شاطيء البحر وقال قولوا الحمد لله الذي جانا من هذه الحيرة والحلكة ›
قالوا وما ريت قال ریت بلدا تسمی صحار والان نلجاً اليا .

فحملتهم الرح إلى تلك البلدة فلما وصلوا إلى ساحل البلدة تلقاهم
هذا الرجل اللسمى ابن درید وکان ذا کرم وشجاعة وکان له ابنان وزوجة
فتلقى السفينة على الساحل وقال لأصحاب السفينة هلموا لتلجأوا وأشار
إليهم بيده فعاجوا نحوه وقال انزلوا بسرعة ومن عادته ودأبه أن يتلقى المسافر
الراكب والماشي والمحامل للضيف فنزلوا عنده وأقاموا أربعة أشهر والمطر دائم
الانسكاب مذ نزلوا عنده وكان يطعمهم الحلوى والسكر الفانيذ وخيلهم القت
والسكر حتى حان في تلك المدة غلاء من دوام المطر على الزرع والنخل
والبيوت صارت تنهدم من شدة وقع المطر ودوام الماءعليمالّتَ مافي يده في مدة
للطر . وجاء في رواية أن وقود الطعام في خلال تلك الأيام مطويّ الثياب
الجديدة يصب عليها الزيت لتعدّر الرّقود بالحطب وقال الضيف لا بد لهذا
الرجل من فقر يحل به من كثرة ها ينفقه وكثرة ما يبذله وقالوا له يا هذا إنا نحن
نذهب إلى البصة وأقمنا عندك مدة طويلة والمطر غاض والوقت منجل ومتى
بدا لك أرب أو نابك من زمانلك كرب فالرجاء منك أن تصل إلينا زائرا فحن
في بلدة البصرة واسم محلتنا كذا فقال وأسفاه واحزناه البثوا معي قليلا فلجوا
عليه ليرحلوا عنه وهم أهل عقل وفكر لعاقبة الشيء فتحملوا عنه وساروا إلى
بلدهم إلى أن وصلوا فما غبر على ذلك سنتان أو قل إلا وقد رهن ابن درید
ما عنده من بيوت وباع ما عنده من أموال وعبيد وكان ينظر إلى الرجل ویقول
له ما تصنع فلا يجيبه ولا يقبل منه كلاما ولا يكلم أحدا إلا وقد زجره ویېدده
ليضربه وهو ذو أصل أصيل وشرف وميجد فلذلك قال في هذه المقصورة :

— ۲۳
من ظلم الناس تحاموا ظلمه وع عنم جانباه واحتمی
وهم لن لان فم جانبه أظلم من حيّات انباث السفا
وهم لن أملق" أعداء وإن شاركهم فيما أفاد وحوى
عبيد ذي المال وإن ل يطعموا من غمرة" في جرعة تشفي الصدى

وكان قد عرف اسم مكانهم من البصرة وقال لعل غدا احتمل ئي سفينة
إلى البصرة وقال لأهله سأضرب في الأْض ومتى قدر الله علي موتا کان هذا
فراق بيني وبينكم وإن قذر الرجوع فمتى ما أصل لا إلى مدة معلومة وذهب
حتى وصل في قرية من قرى البصرة وسأل عن أصحابه فقصد من فوره حلتہم
وقت صلاة اللغرب وهو مذ يومين لم يأكل شيئا لن أصحاب السفينة تركوه
سدی ولم يسألوا عنه فأذن في الملسجد عند مجيء الجماعة وأرصد الجماعة
للصلاة وقال بعد أذانه رب إلي مستي الضر وأنت نت أرحم الرا مین وبکی حتی
سُمع من في القرية بكاؤه فوصل الإمام وأصحابه وهوجالس على زاويةالسجد
وصلى الإمام ومن خلفه فصل معهم ولم تكن له قوة للركوع والسجود من
شدة الجوع فبعد الصلاة سأله بعض الجماعة من أنت ومن أين قدمت /
سبب قدومك وکان أصحابه الذين أ کرمهم يسمعونه فأخبره فسأله عن
أصحابه الذين قصدهم قال هذان يصليان فحيوه وقالوا له كن قائما بهذا
اللسجد وقعد زمانا فيه وهم يأتونه بغداء وعشاء خبز وتمر بدون سمك ولا لحم
ولا دهن ولم يستقبلوة استقبالا حاراً ولم يكرموه إكراما تام في ظاهر الأمر ولم
يدوه على ذلك فمل وضجر وقال : يا هؤلاء إني ذاهب إلى ريي وني لا
وجدت ها هنا شيئا وأرى الرجوع إلى أولادي فإني لا أعلم كيف حالتہم من

(١) الانباث التراب المسصتخرج من البثر .
(۲) الفقر .
(۴) الغمر العطاء والصدى العطش .

ہے ٢۲ س

 
أ الفقر . وكان بيت مسّهدا طوال الليالي فقالوا ها هنا رجال يريدون مُعلما
لأرلادهم فعلك تعلمهم قال نعم فلبث سنتين يعلّم الأرلاد فلما علّمهم قال
الان لا بد من الرجوع إلى بلدي وكانوا في أول التعلم حمّلوا مركبا لأولاده فيه
مؤنة من حب وأرز وغير ذلك وفيه فضة وذهب وهو لا يشعر بذلك وكتبوا
هحم واصلكم الركب با فيه وأنا سأصل قرييا من ولد محمد بن الحسن .
فسار الأمين بالمركب إلى صحار فأعطاهم إياه ما فيه وحمّلوا في السنة الثانية
مركبا آخر فيه من عبيد وثياب وما لم يوجد بعمان فسار به الأمين إلى أن سلمه
إليهم ومعه كتاب منسوب من محمد بن الحسن . ثم قال لأصحابه لا ب لي
من الرجوع فحمّلوا مركبا ثالا فيه أكثر ما سبق وسيّروا فيه أمينهم وأمروه أن
يسلم إليه ذلك عند وصوله بلد صحار وكتّموه الأمر حتى يصل وهو لا يشعر
بكل شيء من ذلك بل هو مستکر منہم عدم ال کرام له ومُسْتجْف من قلة
الاحتفال به واحتمل هو في السفينة مع الأمين كسلا غير فرح لأنه يفكر في
رجوعه إلى وطنه وهو صفر الكف ذلك نا يسبىء أهله وأولاده . ولا وصلت
السفينة صحار هج ابن دريد بانزول فقال له الأمين لا بأس بنزولك ووصولك
إلى بيتك ولكن ارجع إِلي . ولا نزلى ووصل بيته تلقاه أهله وأولاده بالفرح
والسرور ورأى ما عليهم من الغبطة وحسن الحال وسأفهم عن ذلك فقالوا
ذلك من عندك أنت أرسلته إلينا . ثم رجع إلى أمين السفينة فأخبره أن جميع
ما فيها من عند أصحابك كالسابق اه . قال ابن خلکان کان من تقدم من
العلماء يقول ابن دريد أعلم الشعراء وأشعر العلماء ومن مليح شعره قوله :

ر١) ولابن دريد ما يفتح أوله ويقصر ومد قال :

لا تر کنن الى اوی
واحضر مفارقة امواء

وما تصير الى الثرى
ويفوز مورك بالقراء

٢۲ —

 
غراءِ لو جلت الخدور شعاعها
غصن على دعص تود فوقه
أو قيل للحسن احتكم لم يعدها
فكانا من فرعها في مغرب
تبدو فيبتف بالعيون ضيازها

وأنشد القالي في أماليه نبذة

ردت إلى أحشائه
عجبا لار أضرمت في صدره

لهب يكون إذا تلبس بالحشا

زفراته

وأنشد أيضا:

يس السلم سلم أفعى حر
نظرت ولا وسن يخالط عینها

لیس المقفصر وانيا كالمقصر

لو كنت أعلم أن لحظك موبقي
ا نحي دمعي ندر إما

من شعره منها هذه الأبيات :

فجرى فصار مع الدموع دموعا
ف جوانحا وضلوعا

حکم المعذر غير حکم المعذر

٢٦۲ —
خبري خذيه من الضنى وعن البکا
ولقد نظرت فر طرفي خاسئا

وأنشد له:
لو أن قلا ذاب من كمد
لو كنت صبا او سر هوی
هوى اقترابك وهو قاتله

صدغ كقادمة الخطّاف منعطف
لو ذاب من نظر خد لرقته

ليس اللسان وإن تلفت بمخبر
حدر العدى و اء ذاك المنظر
لو كنت أطمع فيك لم أتستر

لعلمت ما يتجر ع الصب
فشفازه وسقامه فرب

ي وجنة یجتنی من صحنېا الورد
لذاب من لحظ عيني ذلك الخد

وأنشد له ياقوت في معجم الأدباء يرثي عبدالله بن عحمارة :

بنفسي ثرى ضاعت في بيته البلى
فلو أن حا کان قرا ليت
ولو أن عمري كان طوع إرادٽي
وما خلت قبرا وهو أربع أذرع

لقد ضم منك الغيث والليث والبدرا
لصيرت أحشائي لأعظمه قير
وساعدني المقدار قاسمتك العمرا
يضم ثقال الزن والطود والبحرا

— ۲۷
وأنشد له في النرجس :

عيون ها يلم ا رقاد ولا يمحو ماسنها السهاد
إذا ما الليل صافحها استبلت وتضحك حين ينحسر السواد
فا حدق من الذهب المصفى صياغة من يدين له العباد
وأجفان من الذر استفادت ضياء مثله لا يستفاد
على قصب اليرجد في ذراها لأعين من يلاحظها مراد

ثوب الشباب علي اليوم بهجته فسوف تزه عني يد الكبر
نا ابن عشرین ما زادت ولا نقصت إن ابن عشرین من شیب على خطر

وله أشعار في وقعة الروضة بالقرب من تلوف من جهة الغرب بين
نزوى وبهلا يرلي بها من فقتل من قومه . وفي وقعة دما المشهورة التي كانت يوم
السادس والعشرين من ربيع الاخر سنة انين ومائتين ذكرها الشيخ العلامة
نورالدين السالي في التحفة منها القصيدة التي مطلعها :

بَا نابة وخطبْ جيل بل رزايا فن عبْءٌ تقيل
والقصائد لا تخلو من تصحيف وتحريف قال ابن ځخلکان وکانت ولادته

بالبصرة في سكة صالح سنة ثلاث وعشرين ومائتين ونشاً بها وتعلم إلى أن قال
وسكن عمان وأقام با اثنتي عشرة سنة ثم عاد إلى البصرة وتوفي يوم الأربعاء

ہے ٢۲ ےہ
لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شعبان سنة إحدى وعشرين وثلانمائة ویقال عنه أنه
عاش ثلاثا وتسعين سنة لا غير ودُرَيْد بضم الدال المهملة وفتح الراء وسكون
الياه المثناة من تحتبا وبعدها الدال مهملة وهو تصغير أدرد والأدرد الذي فيه
سن وهو تصغير ترخم وإنا سمي هذا تصغير ترخم ذف المزة من وله کا
تقول في تصغير أسود سويد وتصغير أزهر هير .

طإوالنبيل الفصيح نبل سعيد ذو القوافي محمد القلهَاني؟
وهو لا شك من بني الأزد حبر وي مقف من سراة
تکل ما جاء عنه نظما ونثرا فهو نلفيه أنفس الثروات 4

اللبيل ذو النجابة والفضل والمراد بالقوافي القصائد فتسمى القصيدة
قافية . وقلهات التي ينسب إليها هذا الشاعر هي إحدى العواصم الكبار في
قديم الزمان تقع غرني صور بمسافة فرسخين وهي بفتح القاف وسكون اللام
وفي البيت بفتح اللام لأجل إقامة الوزن . والثقافة الحذق وحسن التبذيب
والمثقف الحاذق في الشعر والادب . والسراة جمع سرى وهو السيد الشريف
السخي . والنفيس الشيء المرغوب فيه ويقابله الخسيس والأنفس الأحب
الأكرم . والثروة كغة المال .
من قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع أبو عبدالله محمد
بن سعيد الأزدي القلهاني العالم الفصيح اللغوي المثقف صاحب كتاب
الكشف والبيان وقد وصف بأنه فيلسوف وأنه مۇرخ ونه لوي أديب وأنه
من العلماء البارزين في أوائل القرن الرابع الحجري ومن شعره منظومته المسدسة

۹٢۲ —
المسماة بالحلوانية وتعرف أيضا بالقحطانية لأنما في مدح آل قحطان نأي

بشيء من ولا :

ألا حي دار الي من بطن حلوان
وحي الَو فالأْطحَ الدمث الداني
مالف أحبالي ومعهد أخداني
ذکرت . بها الي الجميع فيل أن
فبت سير الحم والليل فد دجن
بكى أسفا وارتاع خوف الردى وأن
وعهدي بها والشمل متصل العقد
منعمة الاطراف مهزوزة الْقدٌ
وترنو بعين الظبي بالأجزع الفرد
فيا حسنها من اربع وملاعب
مسارح ربات الحجال الربارب
برزن ولا يخشين رقبة راقب
فلا غرو إن أضحت مغاني الأرانس
ذوات الغصون الناعمات الوائس
تيمو بألوان الي الفائس
فقد طالما سامرت في سمراتها
ويجلو الدجى الإأشراق من قمراتها
ترود لحظ العين من نظراتها
سللن من الأحاظ بيضاً قواضبا
وحسرن عن مثل الشموس جلاببا
وأسلبن من فوق التون ذوائبا

وحيٰ مراعيہم بأکناف قران
ووادي الحمی والمرخ من سفح رامان
ديار بها في اللهو جرت أرساي
یعیث النوی فیہم فيؤذن بالشطن

كأ سلم لم تذق عيني الوسن
کمثلي ‎U‏ هيج الشوق أحزاني
مضارب فيا كل واضحة الخد
يس كکغصن البان في كفل نہد
وتجزيك من وصل بص وهجران
ويا طيببا من أَذوْرٍِ ومضارب
ومغن الغواني الانسات الكواعب
وختلن في برد الشباب بريعان
ومرئبعغ الغيد الحسان الشوامس
توء بكثبان الرمال الوابس
مراتع وحش من ضباء وصيران
0 نشر المسك من نشراتها
السني بختني شراتها

ونشر ا والعنبر الغضً والبان
جعلن شا منا القلوب مضاربا
مشارقها أرواحنا والغاربا
عل بء الورد روح وریحان

س ۳
فيا بابي تلك الريا واللاعبا
وجرت أذيال البطالة ساحبا
خرائد كالأقمار بیضا رباربا
وأجريت أفراس الضلال بها غياً
وبي سکرات م طق معها نپا
وفرط غرم شفني من هوی زيا
فيا بأيي تلك الحمول بغرّب
وكل غضيض الطرف أحور أشنب
فيا للهوی تعسا له من معذب
سما نحوهم طرفي وقد شطّت النوى
وصرت سرا بعدهم بيد اوی
وأُهوی لذاك الجزع حیث به النویى
أقول وقد جادت أكف الواطل
تری أن سلمی بعد شخط النازل
وتعلم أي بعدها غير اهل
ألا إنتي صب بسلمى متم
وئي مهجتي بعد التحكم تحكم
فقلبي بأيدي حا متقسم
أحن إذا ما البرق لاح وأومضا
ودوی اليا مغنی الوصال وروضا
وهب الكرى في كل جفن فأغمضا
وإن أوقدت بالمندل الرطب نارها
(١) ويمكن أن يكون أطع وامعنى واحد والأول أبلغ .

زمان الصبا فيا هَُويتُ الكواعبا
وزرت فلم أخحش العيون الرواقبا
ذوات هي قد زانہن وإحصان
رى مبكرا حياً وممطرقا حَيًا
بروق شباب مدن أغصاه ريا
وأترابها سُعدى وَسُلمى سلامان
سرت بسليمی والرباب وزینب
فشطت ديار الي بعد تقرب
غلك قلبي بعدهن فاضناني
بم وعرتني نهكة الشوق والجوى
أشاق اللوى من أجل من سکن اللوی
فارتاح للبرق الملضيىء باجفاني
وهب لا رڅ الصبا بالاصائل
ترق لا بي من جوی وبلابل
هيج لي التذكار حسرة ثكلان
فیا لہا تدري لا لي وتعلم
وتقضي ون كانت تجور وتظلم
فاي عزاء لي وصبرٍ وسُلوان
وفهقه صوت الرعد في الدجن معرضا
وفض اوی عقد السلو ونقضا

حنين الشكالى أو تراجيع فُصْلان
وأذكت لرتاد الديار أوارها

کہ ا۳۱ —

 
وهبت صبا هاجت إلينا انتشارها
وروضات أكناف الحمی وازدهارها
ومهضومة الكشحين ريا الروادف
ثي بأعطاف وحسن سوالف
إذا نشت ذعرا بروعة خائف
كأن على فيا إذا الليل جتحا
حکی ثفرها نور الأقاحي تفتحا
وأعجبْ بہا ان هي أبدت ترح
ترك جنا زارا مهللا
وطرفا بسحر البابلي مكحلا
وثديان مثل العاج لم يتقلقلا
مدانية طوع لن يستفزرها
معاطية كأس اوی من يۇزها
إذا حسرت عنما من القمص قزها
غضيضة لحظ الطرف ريا .الخلخل
ترائبها مصقولة كالسجنجل

ولم أخش من واش رقيب وعذل

خلصنا من الغزل من هذه المنظومة والان نأي بشيء من

أل فخذي عني الماثر واسمعي
وبالحق من صدق الأحاديث فاقنعي

ر١) أي ضللت .

تذكرت أيام الصبا واخضرارها
فضلتُ ۰ کاني شارب کاس نشوان
حدلّجة الساقين ليا الراشف
وجيد كأجياد الظباء العواطف
وترنو بعيني أحور الطرف وسنان
أرځ فتيت المسك لا تفوحا
وم ر منہا قط أحسن ملمحا
وان اسفرت قل هي والبدر سيان
وخدا أسيلا واضحا ومقبلا
وشغرا دَجوجيًا من الليل أليلا
كأنهما من صدرها الرحب حقان
مواتية من في الوصال ييزها
فيا حبذا التخميش منها وغمزها
فجال با فوق النطاق وشاحان

مؤشرة الأضراس ظميا القبل
وقد أرقت كاس الكرى كل يفظان
من الافتخار

أنا ابن المعالي واللواء المشرع

— ۳۲

 
أنا اين الأولى أهل الحجاب الممتع
تبات في الشماء من دوحة الازد
وأهل المساعي السابقين إلى الحمد
وجاسوا خلال الأرض بالخيل والجند
فمن كمز يقيا الذي مرق الحلل
وجاد فاغنی جوده کل من سال
به في الندى بين الورى يضرب المثل

ويقول فہا:
وعامر ماء الزن ممن مثل عامر
يقوم مقام الصيب التواتر

فيغني با يويه أهل الفاقر
وحارثة الغطريف ليث الواكب
وبدر. الاجى في الدست غيث المواهب
على راحتيه لاختيار الرغائب
ومن كامرىء القيس الذي شيد الفخرا
وأغنى وأقنى كل من لصق العفرا
إذا مد بالجدوى انامله العشرا

إلى أن قال:
فحن بنو ماء السماء الغطاركف
لا

وو

سرر موضونة وزخارف

أنا ابن الملوك الغر من ال قحطان
أولي الشرف السامي الول والمجد
هم ملكوا الدنيا على القرب والبعد
بوا سد يأجوج من القطران
قفا في الندى اثار آبائه الأرل
وساد على كل البرية حين جل

کان يديه بالواهب عينان

إذا أخلفت أيدي السحاب الواطر
وممُدخر للحمد أسنى الذخائر
وذي سغب بادي المجاعة ظمان
غياث البرايا في السنين اللوازب
ترى كرما عند ازدحام المطالب
له بسجال العرف ترشح كفان
وباری بجدوی جود راحته القطرا
وسامى محلا في العلى دونه الشعرى
تهب له في الخلق بالفضل ريحان

وأهل مزيقيً اللوك السوالف
عليہا حشايا أحشيت ومطارف

— ۳۳
م

زا ف البرايا نقمه وعواطف میت باذلال وبحي باحسان
ولدنا بني العنقاء وابني مُحرّق ملوكا أولي باس ومحد ملق
سما بهم طول النجار العرق الى حيث لا يسمو هنالك مرتقي
وسادوا وجادوا كايا التدفق على كل ذي فل وكثر وغرٹان

وهي طويلة جا أكثر فيها من مدح القحطانيين ك أنه ذكر العدنانيين
ما لا يليق بأعراضهم ولذلك أعرضنا عن إيراد منظومه فيم من هذه
اللنظومة . ونكل ام إلى الله إن صح ذلك عنه"› وقد رد عليه المؤرخ ابن
ريق بمنظومة مماثلة ذه المنظومة انتصر فيا لال عدنان ولذلك سماها العدنانية
سنذكر شيئا منہا عند ذكره . وكا ترى شعر القلهاني فإنه في غاية الفصاحة
والجودة لكن الخطوط غيرت كثيرا من فصاحتبا بسبب أخطائها وله على
هذه المنظومة المسدّسة شرح يحل معانيها ويكشف غوامضها وخوافيهًا .

لإوالستالي أححد بن سعيد من خروص"› أهل المعالي الحداة
لإشاعر السادة النباهضنة العر أسود الحيجاء أهل الهباتك
لcإفتحوا‏ فاه بالعطاء وهل يم كن إلا بذاك فتح اللهاة»
طإقد أن في يانه بعجاب يسترق القلوب بين الرواة
(١) وقيل أن القصيدة ليست عنه وانما نسبت اليه وقيل ان القصيدة شه وتاب عما كان منه من الحجاء وندم عل ما افرط فيه وذلك

بعدما انتشرت القصيدة عند الناس ولم يملك ردها ومن تاب تاب الله عليه والله غفور رحم .
(٢) وفيل أله نباي لا خروصي من محلة شار بنزوى ورجحه الشيخ النبهالي .

٢٤۳ —

 
الستالي نسبة إلى بلدة في وادي بني خروص تحت الجبل الأخضر من
الجهة الشمالية والراد بالسادة النباهنة ملوك النباهنة وسلاطينما المتقدمون .
وقد ملك النباهنة عمان من أوضم إلى آخرهم فوق أربعة قرون . والغر جمع
أغر وهو السيد الشريف أو الكريم الفعال . والحيجاء الحرب . واللهاة أصلها
لحمة مشرفة على الحلق والمراد بها هنا اللسان وفي الأمتال اللْهى تفتح اللهى
فالاول بضم اللام جمع لهوة بضمها وهي العطية والثانية اسم جنس مفرده اة
بفتحها بمعنى اللسان أي العطايا تفتح منطق اللسان أي تكون سيا للمدح
والشاء . والعجاب بتشديد الجم والعجيب والاعجوبة بمعنى واحد وهو ما
يتعجب منه . والاسترقاق الاستعباد . من قال الشعر من أهل عمان في القرن
السابع أبو بكر أحمد بن سعيد الخروصي الستالي . اشتهر هذا الشاعر بنسبته
إلى البلدة التي كان يسكنما فغلبت عليه هذه النسبة . نشا يتعلم حتى نال من
العلم مناه وتاقت نفسه إلى الشعر وأشرب قلبه بحبه فبرع في القريض ومهر فيه
وتوسّع في أساليبه واشتهر بالفصاحة وواصل ملوك النباهنة بمدائحه وراسلهم
بشعره الفائق الرائق ثم انتقل إليهم وسكن بجوارهم في نزوى ليعيش في أکنافهم
وينال من فضلهم ٠ وكانوا أهل كرم وعطاء وفضل وأخلاق طيبة تضرب بهم
الأمثال في ذلك . وكان انتقاله إلى نزوى في عهد السلطان ذهل بن عُمَر بن
معمر النبهاني وهو الذي أنعم باله وأرغد عيشه أكثر من غیره والخلاصة آنه
انقطع بشعره إلى هؤلاء الملوك حين غمروه بفضلهم وقيدوه بإحسانهم وقلدوه
بمكارمهم ولذلك يسمى شاعر النباهنة فمن غرر قصائده فيم قصيدته النونية
التي يمدح بها السيد أبا القاسم علي بن عمر بن محمد بن عمر بن نبهان ونيه
بعيد الفطر :

٢۳۵ —
قصرّن الحطا وهززن الحصُونا
وفلجن كالأقحوان» الايا
ووشين بالتبر بيضً الراقي
وضمن أردانجن الدمالي
وأقبلن يخطرن مشي الهوينا
فلما عرضن لا سافراتِ
وذكرنا عهدنا بالفاني
ومرعى الصبا ومحل الغواي
وطوع الهوى واتباع اللاهي
نعمنا بتلك اللاهي زمانا
رأين وقارا من الشيب ألقى

على ني عند ذکری حبيب
نزوعا إلى أهل تلك الغاني
وما لم أنس لا أنس يوم الشناء
غداة رأين الرائب زمت

ورقرقن تحت النقاب الغيونا
وكخلن يالسحر منا الجفونا
وغشين سُودَ الفروع المتونا

ج حلي واذيافنٌ البرينا"
ونيد ين من کل حسن ونا
أعدن الحوى وبَعَتنَ الشجونا
إذ الحجي للربع كانوا قَطينا
وكنا بهن زمانا غينا

وما كان ذلك إلا جنونا
وعشنا بتلك البطالات حينا
جَفْرّن» الصبا وقطعن القرينا
على حركات الشباب السكونا
وعرفان داري أطيل النينا
وشوقا الى الحيرة الظاعنينا
وقد أزمع الحي ينا مهنا
طن الأسى وأسأن الظنونا

(١) الأقحوان هو من أزهار الريع له وريفات تشبه التغور الفلّجة .

(۲) البرينا جخع برة ٠ وهي كل حلقة من سوار أو خلخال وقرط للزينة .

(۴) غحينا أقمنا معهن زمانا ..

)4( جفونا هن الحفاء أي هجرنا العا وقاطعنا رفاقه

٦۳ -

 
بعينك في االال تلك الطايا
أقمت بجسم يذوب ويضني

وأصبحت إما لزمت انفرادا
عدمنا الأمانات والنصح فينا

اذا حن من حادثات الليالي
رحلنا الركائب من ذات جوس

إلى سيد من ملوك العتيك
أرحنا مطيا وزرنا عليا
أبا القاسم لمال سرا وجهرا
بفعل الجميل وبذل الايادي
أسر لكسب المعالي دا

كأن جوارحه من لديه
إذا ها اللوك تساموا وجدنا
وجدنا عليا أعز نديا
وما کان فم له من شبيه
لقد قسم الله في كل فن

(۱) شبه المطايا مائجة باهوادج بموج الفرات يحمل السفائن .

(۲) الضنين : البخيل .

کمو ج الفرات يقل السفينا›
وودعت في الظعن قلبي رهينا
فيقضي الغوم . الفريم الديونا
وقد كنت بالاصفياء الضننا:
وإلا صحبت الحسود الخوونا
وأبفي لفسي نصوحا أمينا
ويضمر ي القلب داء دفينا

وجدنا اذى وشكونا السنينا
تجوب الفلاة وتطوي الحزونا"»
يفيد الألوف ويعطي المينا
أبا القاسم المكرم الزائرينا

غدوا عشيا على العتفينا؛؛›
یری الجود والحلم والعزم دينا

أتته المعالي بكورا وعونا
فصار لكل جيل ضمينا
بدر الندى والمعالي غذينا
علو ا القاسم المستبينا
وأندى ینا وای جينا
ولا في مظنسا أن يكونا
خلائق شتى على العالينا

(۴) ذات جوس : حي من أحیاء نزوی بعمان . والحزون جمع حزن .

)4( القاسم المال على المحفم سرا و جهرا وغدوا وعيا .

— ۳۷

 
فأعطی علا سجايا حسانا
علي حوی من جهات المعالي
أوتكم اللأزد ال علي
جاة أعدوا لدان العوالي
ويوما يزورون ارض الأعادي
علہم داص سوا بغ أبقت
صعاب صلاب شداد حداد

بأید ہم من ظی الحند بيض
تغادر نظم السوابغ نرا
أب القاسم القاسم المال سرا
بسطت نعحياك بشرا إلينا
إٍذا کان ني فضل غيرك شك
فعش لي نعم وعز مقم
ولا زلت متديا للمعالي

وددنا وحق على الناس أن لو
إذا ها كفيت صروف الليالي

وريا صوابا وحلما رزينا
وملا مضاعا وعرضا مصونا
عن الجن الأكرمين الجنا
وابازه السادة الأولونا
وجرد المذاكي فکانت حصونا ۲
كتائب بالخيل والدار عينا
جلود الفوارس خضرا وجونا”
كاسد العرين نحل العرينا
صوارم أرضوا علها القيونا؛.
وتبدل زار الاسود الأنينا
وجهرا سجاحا على العتفينا
وأجزلت فضل أياديك فينا
وغادرت كل حسود حزينا
عرفا لك الفضل حقا يقينا
يياري الزمان ويفني القرونا
وكان لك الله فيا معينا
فدوك بأمواهم والينا
وددنا بذلك أنا كفينا

(١) عن ايحن : أي عن سادات ايحن عل الجاز . وانجينا أي الجهة انى الميمونة .

ر۲) لدان العوالي : الرماح اللدان من إضافة الصفة للموصوف .
(۴) الدلاص الدروع . وجونا سودا ويطلق عل الأيض والأسود ٠

() القيون طبأعوا السيوف من الحدادين .

شن الأضداد .

— ۳۸

 
ومن شعره الجيد قصيدته التي يمدح با أبا المعالي كهلان بن محمد

وہنیه فیہا بالعيد :

ل مسعد بالحوی من سعاد
وتنساغ بلوی لن خن نوی
ويلقى المعنى با ما تنى
بحسن تلاق وطيب عناق
وتمساح صدر وتلزام خر
وتهمصير فد ومخميش خد

أما غير بخل بعاد وصل
دعا صائح البين ما بين قلبين
شما باشتراك بلوعة شاك
أخحي تبالي تولى شبابي
حسان حداني عليها التداني
فهل أنت صاح ومبدي صلاح
اذا القلب شاهد فوا ناهد
أم الشوق داع لحب ربع
سقی الفيث علا سجالا وطلا
إذا ما السمي مراها العشى

وهبت صباه وحان اشتباه

(١) التراقي جمع ترقوة وهي عظم الكتف . والوادي الأعناق .

(۲) التبصير مصدر لصهر والجادي الزعفران .
(۳) مشتق من (مهد) بمعنی وطاه مهل .
)£( الخراد جمع خريدة رهي العذراء .

فنس بالقرب بعد البعاد
ونغني وتروی فقلوب صوادي
ويرد ما غليل الفؤاد
وضم تراق وشم هواديا.
وترشاق تفر عذاب برد
يعل بند ومسك وجادي

علي طول مطل وتزوید زاد

وجدي مين خاف وبادی
ودمعة باك طویل السهاد
فکیف التصابي وم التمادي

ولكن عدالي الحجى بالعوادي
لتفيد لاح وتسديد هادي
حتی ناهد حق الجهاد
ومرعی مراع ووصل خراد'
ببزوى محلا لأهل الوداد
وجاد الولي غمام العهاد
مراعي رباه ومرعی الوهاد

— ۳۹

 
کان کف کهلان جادت ٻتا

وحيد الزمان الأمير الماني
فتى لا يزال لديه النوال
ذكي الجنان جريْ اللسان
مواهب نمت وزادت وححت

أولو العز في الليل بالرجل والخيل
أعدوا معادا وبيضا حدادا
وحسن صنيع لكل مطيع
جرى في سلوك طريق اللوك
فقال الجميل وأعطى الجزيل

و شاد البناء وجاز السناء
بججد صرځ وفعل صحيح
فيا سيد الازد بالعوف وانجد
ويابا المعالي حبتك الليالي
تبارك باريك من ذا ياريك
اذا القوم راموا محلك شاموا
فطاول وسام شريف القام

وعش ألف عيد بجبد سعيد

(١) الغوادي : السحائب التي نشأت في الغداة .
(۲) يميه : يرفعه کهلان بنسبه .

(۳) هداد : حي من اهن .

() ويابا المعالي : بتسهيل الحمزة للوزن من يا أبا .

ن جدواه فازدان خصب البلاد
الصحيح الضمان صلاح الفساد
سخي البنان بمنل الغوادي‹›

وفاضت وعمت جميع البلاد
والجد قحطان فوق الشداد›
يدفعن کالسيل في بطن واد
وجردا جيادا ليوم الطراد
وشت ججيع لأهل العناد
كجري العتيك ومجحری هداد ٠٠
وأحيا السبيل سبيل الرشاد
ونال الضاء لدى کل نادي
ولفظ فصيح وطبع جواد

والفضل والحمد بين الأيادي
بنفع الوالي وكبت الأعادي ٠ء

أن ياديك بالاجتہاد ٠

سناك وقاموا مقام الرماد
حليف الدوام على الازدياد
وعيش رغيد ونيل الراد

ره لي الأصل : ببادبك أي ياريك في الجود . ويجوز أن يكون الأصل يجاديك .

سے £۹ —

 
وعاش محمد ابنك یرشد منك ويسعد بالاستفاد
وشب نبا ذكيا أديا حليما ليبا بحسن اعتقاد
ويحى وييقى طريلا ويلقى سرورا وير رفيع العماد

م

يعافی ويغذیى وشانيه يؤذى بسوء ويقذى بشوك القتاد ٠٠
وهاك البديع ری ل يضيع اذا الشعر بيع بسوق الكساد

وكلها مسجعة مكللة بمحاسن البديع ولطائف العاني والبيان ٠
والخلاصة أن من أمعن النظر في شعره وتدبر في معانيه وجد غذا الشاعر
عبقرية فائقة وشاعرية شيقة شارقة , ولد سنة ٤۸٥ هل وتوفي سنة
۲ هه » ودیوان شعره مطبوع منتشر .

برحليف العلى فى عُمَرٍ إِ ن زياد نقي عرض وذات»
طإذاك عبدالاله حبر رضي يلوي بأبدع النظم آتي

حليف العلى أي صاحب العلى أو ملازم العلى ٠ والعلى الرفعة والشرف
سواء كان مع ضم المهملة والقصر أو مع فتحها والمد » نقي عرض وذات اي
هو طاهر العرض والنفس غير مدنس بشيء وأصل العرض في اللغة هو
جانب النفس الذي يصان ما ينتقص › والرضي اححب أو بمعنى المرضي ٠
وبهلوي نسبة الى بهلى وهي قرية كبيرة من قرى الجوف من داخلية عمان ٠
ومعنى بأبدع النظم آتي أي جاء بأحسن المنظوم المخترع ء ممن قال الشعر في
القرن الغامن من الحجرة الشيخ العلامة عبداللة بن عمر بن زياد بن أحمد بن زياد
الشقصي الببلوي ومن شعره قصيدته في أحكام الطرق والخحريم وهذا أولا :
(١) الفتاد : شجر صلب له شوك کالابر .

ر۲) نقلا عن مقدمة ديوان الستالي , طبعة المطبعة العمومية بدمشق منة ۱۳۸۳ ه .| ١۹۱١م .

£۱ س

 
ألا إن أحداث الليالي بنا تجري
وتختلس الأنفاس منا وتنقضي
ونحن إذا باللهو في سكرة الصبا
وما العمر إلا ساعة حين تنقضي
فيا أيما المغرور في سكرة الصبا

فلا تغترر فالموت مر مذاقه
وأعظم من ذا كله يوم بعثرت
وقاموا عراة مهطعين لرہم

وتذهل عما ارضعت كل مرضع
وسيقوا حفاة للحساب وللقضا
فأين ذووا الأحلام والعقل والحيا
أبادهم ريب الزمان وصرفه
وأين ملوك الارض كانوا تبابعا
فاسکنہم في ظلمة اللحد بعدما
وظنوا بأن يقو على حسن حاشم
واخرجهم للبوؤس بعد نعيمهم
فما الفوز إلا للذين ترقبوا
فدع عنك دنيا ليس يبقى نعيمها
ودونك هذا النظم إن کت سائلا
يفيدك ي علم المسائل كلها
الى أن قال ي اخرها :

فدونكها خذها اتخذها وخذ ہا

وتطوي بنا الأيام شهرا الى شهر
باجالنا والموت في إثرنا يجري
نروح ولا حخشی المنية إذ تسري
فهل تم من عمر سوى ذاك من عمر
أفق ويك إن اموت يجري على الاثر
تجرعه كالسم إن حل في الصدر
هنالك أجداث البرية للنشر
مجيبين للداعي الى موقف الحشر
اذا صاح اسرافيل في الصور بالجهر
با كسبوا من صالح العقل والشر
وأهل التقى في الدين كانوا على الدحر
وأسكنهم قسرا لدى باطن العفر
حدا بهم حادي النون الى القبر
تعلوا قصورا شيدوها من الصخر
فعاجلهم ريب النون الذي يجري
وبعد لذاذات إلى مطعم مر
لرهة رب العرش والواحد الوتر
ولكن تقوى الله تبقى مع الصبر
عن الشرع ئي نظم المسائل كالدر
ولي ججملة الابار والحد للہر

وخذ من معانيها لدى الرفع والجر

۲ س
وداوم علیيہا كل وفقت فإنا
معدلة الاوزان صيغت فرححة
مفصلة بالدار منہا سطورها
وصلى إفي خالق الخلق ريا
وأصحابه الاخيار من بعد اله
صلاة وتسليما أصيلا وبكرة

مواعظ لقمان وشعر أي النضر
موشحة الأطراف بالوعظ والذكر
جعلت فوافيما من السندس الخضر
على صحبنا الماضين من كل ذي حجر
ولكنني أقفو سبيلهم عمري
على اححمد اختار والسيد الطهر
ومن قد قفا منہاجهم من ذوي الير
ضحى وهجيرا ثم مع مطلع الفجر

وقال يري عمار بن ياسر والرداس بن حدير وصحبما رهم الله :

يا عين جودي بدمع منك مدرار
ل تبخلي بدمو ع منك كامنة
على ابن ياسر عمار وصحبته
هما الشهيدان ي الاسلام قد قتلا
شما اللذان أطاعا أمر ربهما
على سبيل نبي الله قد سلکا
وصنوه عمر الفاروق قد فرقا
م يرضيا نافعا إذ لا انتفاع به
وصاحب الحكمين الأخسرين مضى
على مقالة ابن العاص مقتديا
وفاز بالحق اهل انہر اذ نہضوا
فهو ابن وهب إمام الدين قدوتنا

على الشهيدين مرداس وعمار
في محجريك وخافي لفحة النار
فابكي وابن حدير السيد الشاري
ي طاعة المصطفى واخالق الباري
قد شيدا دينه للمد لح الساري
وصاحب المصطفى الثاني لدى الغار
عن کل ذي بدعة شنعاء ختار

ونعثلا رفضا مع كل فجار
عل ضلال لتحكم وانکار
والاشعري بقول منه غدار

مع الامام الحمام السيد الشاري
أكرم به من مام ضيغم ضاري

— £۳
م يتبع زينة الدنيا وزهرتها
حتى مضى ئي سبيل الله مجتېدا

واذكر أبا حزة الحتار في نفر
وابن عقبة بلجا کان ذا حلد
وهم ألوف على خيل مطهمة
سليل عوف عفاه الله عن زلل
وطالب الحق عبدالله اذ طلعت
حتى أت مكة في جحفل لجب
قد قاتلا في سيل اف واجتېدوا
ن کل ما سيئ في بم مصرمهه
قد أخلصوا دينهم لله واصطبروا
باعوا نفوسهم لله خالقهم

یلبسوا دیېم ها يدنسه
زھر بہا ليل احبار ذوو شرف

ا ص ری الرهان اور
والال والصحب والأيام قاطبة

وله قصيدة مخمسة في سيرة الرسول م

وعلماء عمان ٠ وهذا أوفا :

ناه عن النكر بالمعروف أمار
بالېر وان شهيدا نافي العار
أنصار دين ال حدی من خير أنصار
من فومه فهم من خير انفار
تحت العجاج كمثل الضيغم الضاري
يقودهم حزة أكرم بختار
فرسانه بيهم كالكوكب الساري
وني قديد كليث الغاب كرار
حتى مضوا شهدا من غير فرار
من الطيور وبطن الجائع الضاري
من غير غسل ولا دفن باقبار
في حومة الحرب نالوا فضل غفار
بجة شم خوفا من النار
فهم بريئون من إٳثم واوزار
أقمار دين الحدی من خير اقمار
أكرم بهم من مصاليت وأحبار
ورحمة منه مع لطف شم جاري
ونيا من عذاب النار والعار
محمد اللصطفى من نسل قيدار
والخلفاء ُهل الاستقامة

٤£ —
أرقت لطيف حالف القلب اذ يسري وأسعر في قلبي فبا من الجمر

وجدد تبريحا وعيل به صبري وأزعج حزنا في الحشى دام الحر
فبت كئيبا واجف القلب والصدر

لوابن لواح الشهير بنظم رائق السبك فائق الفقرات ك

باه سال سلالة غسا ن وما هي نسبة الشخص هات

تينتمي من بني خروص بنو لوا ح الشم جاء في لقطانيې

لcإعنه‏ هائية من الشهد أحلى جاء فيا باحسن الذكريات

السبك لغة الاذابة والافراغ وسبك الكلام ترصينه واحكامه بحيث
لا ينفك بعضه عن بعض فيتفكك معناه ويتعقد والفقرات جمع فقرة وهي أجود
بيت في القصيدة . وهات اسم فعل أمر وهو هنا بمعنى اخبرني ٠ والشم جمع
أشم وهو السيد ذو الأنفة . ومعنى في لقطاني في معلوماني أي فيما علمته
واخذته من غيري أو فيما عرزت عليه من غير طلب ٠ وعنه هائية مبتداً وخبر
أي منظومة هائية فهائية صفة موصوف محذوف › والشهد عسل النحل يصف
المنظومة بأنها رائقة معجبة تفوق الشهد حلاوة ولذة وقوله جاء فيها الى آخره
هذه الجملة كالتعليل لا قبلها أي لانه جاء فيها بالذكريات الحسنة › ممن قال
الشعر من اهل عمان في القرن التاسع من الحجرة سالم بن غسان بن راشد
اللواحي الخروصي من أهل الثقب من وادي بني خروص وشهر بابن لواح کا
شهر العالم ابن النضر بابن النضر › وبنوا لواح ينتسبون الى بني خروص فهم
فرقة منهم ولذلك يفتخر هذا الشاعر بائمة بني خروص وعلمائهم ويثني عليہم
في قصيدته الائية المشار اليا في الابيات وذلك حيث يقول ومنا ومنا وسنذکر
شیئا منہا . وقد اشتېر ابن لواح بشعره وطار الصیت بذکره وله دیوان کبیر
يضم جميع اشعاره وعسى أن يمن الله بطبعه فينشر في البلاد واليك أيما القارىء

٥4 —
شيئا من شعره الذي وقفنا عليه ونستبله بهذه القصيدة التي فاا مدحا في
النبي صلوات الله وسلامه عليه . وكان هو ببلدة الاحساء :

خل الكئيب بدائه في ذاته
واترکه يرسب لي غیاب دموعه
وارهه ترحم ان بلیت بدائه
ما أنت والصب الكئيب وما ابتلا
إياك تكثر من دواعي عذله
فلكل سايلة قرار والوی
يس اللي من الشجي وإنا
يا من لقلب لم يزلل في أ
احلا اوی ما راح فيه مفندا
من ذا يلوم المستبام اذا بکى
فحاته في صرمهم کمماته
وبنفسي الرشاء الذي أودعته
متعبرا عند الوداع فمهجتي
اکل اوی غضا وألبسني به
امحدلي بنقا العقيق اعد لا
ظياته هل هن هن کعهدنا
ولبذا نسمات فيح من قبا
حي أجازع طيبة من حبها
هي طيبة طابت بطيب حياته

ففراده قد ذاب من حسراته
فالصب : اخره مراد غداته

فالكل محمول على ناته
فالعذل يغريه على لوعاته
أحلاه ما أوقعت في هواته
عصان هذا ذاك من طاعاته

متعما والأسر من لذاته
وشقاؤه في الحب من راحاته
أشر الخليط منوها بحداته
و ثماته في وصلهم کحیاته
دمعي وأدمعه عل وجناته
کادت به تنسل هن عبراته

بقيت مقليا على ججراته
فيه الحديث موشحا بذواته

فقلوینا آسری هوی طظبياته
بكرت فعطرنا شذا نفحاته

شرفا وقد نافت بفضل ماته

pe E
الملصطفى الادي النبي أجل من

الخاتم الرسل الكرام وأول
في كتب شيت قد وصفن خلاله
وبصحف ابراهم عظم قدره
وبفضله الانحيل جاء مصرحا
وكذلك الفرقان أظهر فضله
يس سجاه وطه اسه
وبدا له بالعفو قبل عتابه
والله أنذره بحیث تجمعت
مهم أبيّ والغرة م بو
هنم اشار بقتله وببسه

نل الأمين من السماء معرجا
قال الأمين له عليك بطيبة
واقصد الى الأنصار هم لك عصبة
ولسوف تدخل مكة رغما على
فسری وثانيه آبو بكر إلى

‎o‏ ظط

‏ومضى آبو بكر يشقق ثوبه
وبنى الحذرنق بيته في بابه
حتی إذا يئس العدو لطيبه
لقيته آل الاس ثم الخزرج الش
والله أيدهم وعظم ذکرهم

‏يعة قد جددت شم به
وبهم لقد فتح الهيمن مكة
(١) لعل بولغة في أبو

‏وط الخحصی ماش عل خدماته
في الفضل سابقها بحسن ولاته
وبکتب إدريس سناء ساته
وبزبر داود لدی تلواته
ودعاه موسی الطهر ف توراته
في كل ما قد نص من اياته
وقلا الذي ناداه من حجراته

‏سفهاء مكة تع ئي هجماته
جهل وابليس أخو لعناته
بعض أشار وبعضهم بشتاته
فانہض بليلك واسر في وفراته
تغنيك عن بوطالب وحماته
انف الغيرة او ذری سرواته
الغار النيف فأولجا بلجاته
خوفا على اتختار من حياته
والورق عشش في سما عتبابه
قصد اقتصاد ححقق ناته

‎ 
سبحان من أسری به ليلا إلى
وملايك الرهن سارت حوله
يا ليلة العراجح أسعد ليلة
وارتد والديجور أسود ظافرا
فاستل صمصام ا لدی من غمده
حتى غدا الشرك المشقشق فحله
وغدا يغوث ونسره ويعوقه
من معجزات المصطفى والبعض من
نخدت جولده مقابس فارس
وکفی من قد أرضعته أدلة
فحليمة من قبل ترضعه فقد
فجرى الحليب بحیٹ مص لدعا

وتكاثريت أرزاق ال حليمة
ونحیٹ أصبح يافعا مترعرعا
واراله أية ربه هن ربه
فكفى به شفا بأن المرتضى
والبدر شق بكمه والظبي كل
وغمامة. قد ظللته بعدما
والقوم مذ وردوا الحلاك من الظما

أجری فم ماءِ براحة کفه
ومن الادلة ف غوامض علمه

والشيخ لم يسمع بنظم

أقصى المساجد راقيا درجاته
والنور أضوا الأفق من جنباته
درك اللبي با منی غاياته
بمراده معطى فضا حاجاته
وأراق دم المعتدي بظباته
واه ولم يخطر على هلباته
متحطمات من سنان قناته
برهانه وسماته وصفاته
وتهدم الأيوان من شفاته
من مرضعات نسائه وشياته

عذبا فراتا سائغا بلهاته
شرفا به والفضل من مناته

نل الأمين عليه في خلواته
وأراه کیف یکون أوقاته
جبريل خادمه وي طاعاته
مه وحياه البعير بذاته

رقص السراب على مطار بواته
ف صحصح قد عام في هفواته
منه ارتوی وروت جميع سقاته
سأل امسن الشيخ عن أياته

من سو في نفسه وخفاته

— 6۸
ولقد وقفت ببابه ونزلت منزل
ورجاي اني لا أخيب من يدي الَا
مولاي يا مولى البرية كلها
ولطال ما قد ظل في شهواته
ألقى عله الله هن هُدثر
والال والأصحاب طرا ما دعا

من نفسه حقا ومن نفقاته
قم أنت مال أبيك من أقواته
عدا وخحصی الرمل دون رواته
شى له بالفضل في اياته
فيا فشاع الذكر في سوراته
راج شفاعته وحسن صلاته
فالظن يخيره بحسن ناته
ملي أرجي منه جم هباته
وفده وحللت بين عفاته
ارين يوم نزلت في ساحاته
لطفا بعبد ساء في توباته

وعلی ضجيعيه جزپل صلاته
داع لالقه على عرفاته

وقال يرثي الشيخ القاضي الرشيد أبا عبد الله محمد بن سعيد بن

عبدالسلامع النخلي :

حزن . يفور و مهجة تنقطع
وتاسف متردد وتلهف
وزفير أنفاس یرددها

وأسى بيش وعيرة

تع
‎r‏ 4 ‌

الأسى كادت تقدمها الحشا والأضلع

— £۹
هي ثلمة وقعت ولا جبر شا
هذا هو الرزءِ العظم وذا هو
جبل هوی من ال حي شنو
كادت لصرعه السماوات العلى
من س دفن العلوم فهكذا
اليوم قد مات الذي فخرت به
اليوم مات خليفة الرهن من
اليوع قد ودی الذي من علمه
ايوم قد مات الذي أهدىی الورى
اليوعم مات فتی توت لته
قد کان يخدع ي الاله محبة
ذو فطنة في كشف كل خفية
قاض یری بفۋاده ما لا یری
فكأنما الخصماء ي نظراته
وكأنما المنصوص والمكنون و
فاده أصل الأصول وذهنه
لو علمه بحر يصور ها جری
لو زهده نور يکون لکورت
لو عزمه سيفا يشحذ لم يزل
أفتى سعيد يا محمد هل إذا
فنا نشت كمزنة ف أزمة
وبقاء مثلك يا محمد عادم

هانت ووقع منية لا تدفع
أبدا وشنع مكارم لا يقع
الخطب الجسم وذا النباء الأفظع
وخضم بحر غار وهو الترع
فوق البسيطة من علاها تصرع

دفن العلوم وهكذا فتشيع
عوف وابنا تبع ومرقع
بعد البي اللوذعي الاؤرع
ملأ الدفاتر والزمان الأوسع
لشرئع الأسلام وهو المشرع
كل البلاد ومن عليما اجمع
وعن الحامد والتقى لا يخدع
وذکاؤە يدني له ها يشسع
بعيونه الفطن النبيك اللأصمع
نبل العدو لمقليه تتبسع

امجموع والاجماع نه تنبع
فرع الأصول به الفروع تفرع
للخضر فلك من عباب يترع
شس النبار به وسد الطلع
ابدا فامات النوايب يقطع
ناداك والدك المدله تسمع.
قشعت وكان با الرجا لا تقشع
ظرف الزمان بك امتلاً لا يوسع
إن كان ضاق بك الزمان عن البقا
فكأن ذكرك بعد موتك روضة
بكي عليك ولیس بجبديني البکا
ولقد بكتك ماير ومابر
ومدارس ومغارس وغرايس
وماثر ومفاخر وعماير
فعمان بعدك مقلة قد افقئت
حقا عليك بأن تشقق جیا
قد كنت حاميا بعلمك مانعا
قد كنت ذا جدل بعلمك دوا
فالدين بعدك يا محمد هدمت
ضعضعت أركان الأباضي والرجا
دفن التقى والعلم عندك والحجى
فبلاقع الوقق عمارا أصبحت
عجبا ثلاة أذرع في طوفا
فيه ثوى جبل المكارم والنبى
يا ليت قيرك يا محمد مدفا
بي مثل ما بك ما حملت من البری
هيجت بعدك في البكاءِ ائما
وتلقنت مني الفوارق أنة
هذا الفراق متى اللقاء محمد
بغضت لي الأحياء بعدك ,انهم

فحميد صنعك يا محمد مهيع
جيدت فأصبح نبتها يتضوع
عوضا ولا أرجوك عندي ترجع
ودفاتر ومحابر والمرفع
ونفايس في المكرمات وأربع
عمرتها وعشائر بك روع
هيہات بعدك نورها لا يسطع
حزنا وتخمش وجهها أو تصفع
وسواك بعدك عاجز لا ينع
إن أسند السني والتشيع
بك قد أشيد وكان لا يتضعضع
واللكرمات ببطن لحدك أجمع
وعمارة الأحياء بعدك بلقع
فرا وشيرا عرضه إذ تذرع
عمت وعلمك فيه بحر مترع
يحتار من يل بحزنك ينجع
هذاك فاملبلى وذا فالنجع
فوق الفصون على هديل تسجع
فغفدت © زجعت فيك ترجع
أو مالا قبل القيامة مطمع
عندي فهم سم وجدك مقع

ا0 —
وأنا الغريب حلاف موتك عندهم
قد كنت لي في الدين أخلص ناصح
حببت لي هذي القبور وأهلها
تكبيرتان حيال قبرك حجة
وأنا المعزى فيك قد عر العزا
ومن العجايب ميت في ميت
وإذا بنو عبد السلام بقوالنا
عياد يا ابن محمد فلك العزا
فالیت باب كلا وُه
جادت على قبر الفقيه محمد
بكي عليه بعبرة کبکائنا

نزوي ضرا حله ومقابرا
ولرهة الرهان راحت روحه

فكأنني في قومه أنا يوشع
فاليم راج منك أنك تشفع
فين أسراري عليك تذيع
بضائله يتضرع التضرع
عندي عليك ففيك قلبي مولع
ميتا يعزى والعزينق أفجع
فالعلم طام والأباضي أنصع

فيمن يعزى الدين فيه مودع
وهو السبيل بمن يمر ويسرع
وطفاء سارية تہل وتهمع

۾ ترق ما للكابة أدمع
من حوله فیہا عظام مزع
وإلى مراتما العلية ترفع

وعليه صلى الله بعد نيه المختار ما رقلت أمون خرشع

وعلى ضجيعيه وصحب كمل

والتابعين لم ومن هو يتبع

وأُما القصيدة الحائية المشار إلا فاليك أا القاریىء وا :

دعاها کیفما صنعت دعاها

ولا تلْمَانها فوئ دعاها

(١) الاصل ولا تلومانما فاضطر الى حلف الواو التي هي عين الكلمة لأجل اقامة وزن البيت أو وهم في حذفها يظنما واجبة

الحلذف للجزم وليس كذلك .

— 0۲

 
فان لكل سائلة قرارا
وان تك اكذبت ما قال واش
بعشت شا النواظر يوم حزوی
وتحجبها الحواجب عن وداعي

إلى أن قال :

بعيد الغور في طلب العالي
من القوم الكرام بني خروص
لا اليت المقدس ف زهیر
ملوك الجاهلية أرَلونا
فحن ولاة سر الله امست
ملأنا برنا والبحر عدلا

سينا لأرْض اند سارت
ونحن حى عمان هن قديم

وابن نم عزن روشا

لوسّليل الحسين موسى الحسيني

(١) لعل اليت وكال فتى جبى بلدا اها ك فيل الجباية بالحماية

وتبلغ کل سابحة مداها
قد صدق الوى في مدعاها
محخافة عينېا لا حزاها

متىي اغتصته حادثة شجاها
شديد الخنزوانة لا ياهی

وازد شنوئة فهمو ذراها
اذا ها شاع في قوم اها
ولي الإأسلام مفخرنا تناهى
اواخرنا تورها أولاهما
وکل فتی جى )بلدا جباها

ولليمن الفسيح وما حذاها
فسل هل غينا أحد اها
ونا الخالدان توارثاها

وأبو الاب باسم شرل يأتيڳ

— 0۳

 
شع جاء رائقا وأنيقا ورقيقا يَُذ في الشفهاتڳ
طني عرار وني فلاح ومن هم من بي يعرب من الاسرات 4
طافیہم فاح نشر کیذاه بل ما كان أذكى له من النفحات“
بفلذ الانيماء صار إلى الكب ذا وساما له من الأوسمات 4

الأنيق المعجب › وعرار هو ابن فلاح بن محسن بن سليمان
النبباني” . وعرار وفلاح هما من ملوك النباهنة . ويعرب هو ابن قحطان بن هود عليه
السلام . وفحطان هو أبو الجن . وتضبط لفظة يعرب بفتح الياء وضم الراء .
والأسرات بضم الحمزة والسين جمع أسرة بضم فسكون وهي العائلة . والكيذاء شجر
معروف له رائحة عطرية . والأرسمات جمع أوسمة وهي جمع وسام بكسر أوله والوسام
العلامة يتميز بها الشخص عن غيره كالنيشان المعروف ايوم فالأوسمات جمع الجمع .

من قال الشعر من أهل عمان في القرن العاشر من الحجرة موسی بن حسين بن شوال
الحسيني اللعروف بالكيذاوي وقد جرى عليه هذا الوصف مجرى اللقب فصار وساماً له
أي نيشانا يتميز به عن غيره من الشعراء لأنه لما تفوق شعره واشتهر ذکره وانتشر صیته
في البلاد صار كرائحة هذا الشجر المنتشرة رائحته . فشعره محبوب مرغوب فيه لرقته
وعذوبته بهواه جميع القراء فيتلذذون به في ألسنتهم وهذا هو الشاعر الثالي من
شعراء اللوك النباهنة المتأخرين ولد ببلد حليا من وادي عندام من الناحية
(١) عرار من الأعلام المقولة وأصله نبت له رائحة طيبة وفيه قول الشاعر (تقتع من ثحبم عرار بد .. فما بعد العشية من عرار) ولذلك
كناه الكيذاوي أبا الطيب لي بعض قصائده .

— 06

 
الشرقية ولا نشاً وترعرع ونشط في الأدب وج بالشعر ونبغ في تقريضه بداً
يمدح النباهنة فمدح فلاحا وابنه عرارا وغيڭما من الأسرة المالكة بقصائد فائقة
رائقة فمن ذلك قصيدته في مدح عرار بن فلاح وهي من غرر قصائده :

ألا هل فتحت من الشوق بابا
فما في ملامك طارحتً رشدا
فدع ا الملام برك عندي
وني وان عذبتي اعتادا
و ل من لوعة قد شکاها
هي الشمس لکنا هي شس
فما رقرقت لحظها قط إلا
تريك سنا النور مها إذا ها
ففي الحر تشبه کانون طبعا
إذا أنا قلت م أدر طلعا
أغار على ناعم الجسم متا
وأحسد عود البشام إذا ها
فيا فوزه إن جری في لها
وليل سپا به وهو فيما
كان النجوم ايح زیت

كأن السماء صحيفة رأس

وخاطبت من لا يطيق الخطابا
ولا أنت فيه اهتديتَ الصوابا
راه بماء العقشيوق مشابا
أُری حبپا مذهبا لن يعابا
لمستعذب في هواها العذابا
فؤاد على لاعج الجمر ذابا
تحل الخيام معا والقبابا
بأسهمه في فوادي أصابا
أزالت هنالك عنا النقابا
وتشبه في زمن اليردو ابا

أل أم ولوا أم حبابا
إذا هي ألقت عليه الثيابا
ترشف في التغر منها الرضابا
وقبل منها الثايا العذابا
رأيناه في اللون يحكي الغرايا
تلان ثجلجة واضطرابا
يطارد فيا المشيب الشبابا

— 00
وقد ملت اليعملات ساها
بداويّة ها با من أنيس
خحذ الحزم يا صاح في كل أمر
وأياكل صحبة خل إذا ها
وخالل فتى لوذعيا إذا ما
يواليك في كل أمر وطورا
ثبوت لعهدك إن غبت عنه
فما كل ذڏي صحبة في اليرايا
فكم وارد في السباريت ماء

و لذ بالليك عرار سليل
فذلك للمتليذ ملذ
ميك إذا مها جلى بدست.

وإن أنت کيفته کان ف الکو
يقود إلى الوفد في كل يوم
سحاب الندى والعطا من يديه

غمام نجلجل بالجود غيثا
ولولاه ما أشرق الملك وجها
أحاط سياء المعالي بعزم

سجاياه في الناس کافت فکانت
أقامت لأهل النكال نكالا
إليك ابن نبان جاءت تخط

فلم يتيك السير فيا إهابا
تايس من مر فيا الإيابا
تحشمته صحبة وارتکابا
عدوت به ف الهمات هابا

دعوت لامر عظم أجابا
يقاسمك الكأس شهداً رضابا
فشخصك لو غبت ما عنه غايا

يسر المصاحب فيما أصابا
وم يلق ذلك إلا سرابا
فلاح إذا نائب الدهر نابا

إذا الدهر أنشب ظفرا ونابا

رأيتَ الجلال عليه حجابا
الوك جىابا
ن غيثا مغيثا وليثا مهابا
جمالا ضخاما وخيلا عرابا
يخجل يوم النوال السحابا
حکی الفيث جلجلة وانسكابا
ولا الدهر بش ولا العيش طابا
من الصارم العضب أمضى ذبابا
على مستحق العقاب عقابا
وأهدت لأهل الشواب ثوابا
على الطرق مثل الكتاب كتابا

تيده أعرٌ

1٦0 —

 
إذا حرَر في الطريق سطورا
أنت واصطفتك اختياراً وخلّت
وجاءوت بركب للقياك جايوا
ولولاك ما فارقوا قط أهلا

فشكرا لك اليوم لا الجود أودى

ريت المداد دما ولعابا
ججيع الورى جفوة واجتنابا
عمار البلاد معا وا رابا
ولا أزمعوا رحلة واغترابا

ولا مرتبى فيض كفيك خابا

وإنما أوردناھا كاملة لرقتہا وانسجامها . وقال ف ملاح فلاح بن محسن

بن سليمان :

خل التم ف وی الغوايات

لا تله في اوی والحب إن له

يجر في الحب أذيال البطالات
قبا تام من كثر اللاحات

واعذره في اللوم إن ضمت مسامعه عن سمع ما أنت مد من ملامات
صب مبا ف الصبابات التي عذیت وهكذا الصب يستحلي الصبابات

أضحى يقاسي عذاب الحب منفردا
يا مخبري عن طريق لست أطمع أن
كرر حديثك ي عنہم فذکرهم
ويا حمامات بانات الرميثة لا
بي ما بك من الوجد الذي ظهرت

فيه وما مل من طول القاساة
أحظى لديم بتسهيل الرزيات
أشهى إلى القلب من عصر الشبيبات
عدمتكن نشيدا من امات
من حبه ف اشا نار الكابات
لقد شعلتن مني القلبإذ معت
ما كنت أحسب أن القلب يصدعه
ويا للات وصل العامرية ما
إؤ الزمان غضارات ونحن به
يام تسمح لي هند با طلبت
أمسي وأصبح حذلانا هنالك څح
تلقني قط فيما بيا أبدا
غيداءء راجحة الأكفال بهكنة
تبدي ليا المزج أدلالا وئسفر عن
خوطية القد مكسال ينها
تصمي القلوب بألحاظ إذا نظرت
هفي على رشفات من مقبلها
لو بعتها الروح مني والتليد معا
يا فوز عود الازاك الغفض حين جرى
يا حبہا حين قامت للوداع ضحی
قامت ولاذت بأعطافي مووّعة
حتی تداعت وقد فاضت مدامعها
الفلا فل مرافقها
حتی قدمن بنا بعد الكلال عل
عل المليك فلاح خير ما بعت
الأحد الأفخر البسط البنان ی
تحط أقلامه الأقليمَ حیث جرت
بال ما قد حوت کفاه من سبد

وذراعات

أذناي وقت الضحى ترجیع أصوات
نوح الحمام بأصوات شجیات
أحلاك بالوصل فينا من للات
نمسي ونصبح ف دست المسرات
نفسي وتنحني صفو لموات
بوب الشمائل مسموع الأمارات
في ذاك إلا بأخلاق لطيفات
ظميا الحشا ذات أعطاف نديات
محاسن قمريات بيات
سكر التغنج لا سكر المدامات
مفترات مريضات صحيحات
في الرشف مثل جنا المأذي شهيات
بقبلة لم أخحف كون الخسارات
على النواجذ مها والشيات
والعيس للبين شدت بالنيات
حينا وقد صافحتني بالبنانات
بأدمع واكفات مستهلات
1 قد قطعت بها عرض المسافات
متوح مالك عقد الرياسات
له من الشعر أنواع البضاعات
اإسلام والدين بل كفؤ الزعامات
بالعدل في الملك منه للرعيات
غفار ما ڦد جنت ُهل الجنايات

— 0۸
حامي حى الملك مال الغارم مص
الطاعن الطعنة النجلاء منتزعا
أجرى وأشجع من أسد العرين وإن
إن هر في حومة الميجاء ثعلبه
ترى اللوك له في الملك خاضعة
يکاد من ذهنه يدري ويعلم ما
يا عصمة الدين يا نور الممالك يا
بكم ترقیت يا خدن المکارم ف
ور همی منك غيث الجود منسكبا
أشبهت احنف في الحلم الرزين وقد
ما أن عصاك مليك في مالکه
لا ملجأً عنك في الدنيا لملتجىء
لا زلت في رتبة العلياء منفردا

وقال ي عرار بن فلاح بن محسن :

هل لا شحیت للحن الشادن الغنج
غي فأرقني وجداً وغادرني
فانض إلى مشهد الصوت الرحم فما
يمازج الريق بالصهباء مغتبطا
راء نحسبہها وسط الزجاج دما
تورد الجسم وسط الكاس راقصة
قديمة العهد في الحانوت. قد مكلت
مالي وللقلب أن حاولت مرجعه

مود المرابع مأمول السماحات
من الفوارس أنفاس الحشاشات
كن الأسود أسودا ف الجراات
سقى ليوث الشرى كأس النيات
تلقاه بالذل ميا والمداراة
تخفي لياليه من سر الخفيات
شمس الفاخر يا غيث البريات
شوامح في العالي مشمخرات
عن أنمل حاتميّاتټت سخيات
أشبہت جحسَاس بكر في الحميات
إلا ارعوى وجنى نر الندامات
ولو رف ثي معاريج السموات
بالحمد تخطر في برد الجلالات

ما تغنىٌ بصوت في النشيد شجي
من الصبابة والتبرځخ في وهج
عليك في ذاك من ثم ولا حرج
من كف أغيد معسول اللمى بج
برشف متلط الجنسين متزج
مستوكکفا من جراحات ومن ٹجج
متى يُهجها بمزح قسهًا تهج
عهدا قدا من الاحقاب والحجج
عن الغواية لم يرجع ولم يعج
إن رمت تدریجه عن حب عاتکت
باب التجلد والسلوان مرتتج
بدائع الحسن منها والبها ضمنت
ما استکتمت بالدجی إلا وتم با
تکامل الحسن فیہا بين مېضم
فالساق ريان تشکوه الخلاخل لو
تېز قدا كفصن البان معتدلا
ظمياء ئي هيف لعساء ئي شنب
کان اسهم عینیہا سهام أي ١١ الط
مُوج في اللي أعلى وأفخر مَن
يفشى الحروب بعزم غير منصدع
ما استتج الرأي إلا جاء منذلقا
يرى السماحة ديا يما ابدا
غيث يغيث جميع الناس وابله
يلقى الوفود بوجه مشرق فرح
فلتهن يا ملك الأملاك بالظفر ال
بعشت جيشا إلى أرض العدى لبا
وسرت تطوي أقالم البلاد إلى
جيش يسد شعاع الشمس إن طلعت
يشعروا قط إلا وهي مقبلة
شققت جمعهم حتى غدوا فرقا

(۱) کتاه باي الطيب لناسبة اسه عرار

وجدته عن هواها غبر مندرج
مني وباب اشتيائي غير مرتتج
فا من الناس بالأرواح والمهج
منہا تنفس نشر الطيب والارج
وين مرتکم مہا وهندځ
أولجته في وشاح الخصر لم يلج
من فوق ردف كفصن البان منتفجح
قواءِ لي شَمَم حوراء في دعج
يب الليك غداة الروح والرهج
دعي لمعضلة أو للنوال زجي
تحت العجاج وقلب غير مختلج
مله ناج مام غير منجدع
في شرعه مستقيما غير ذي عوج
من مزن كف بودق التبر منبعج
طلق البشاشة بالوفاد مبتبج
كشاف كرية قلب العدل بالفرح
يسيل بالخيل مثل السيل في المرج
اكناف أرضهم بالوشج والمعج
تهوي بكل فتي بالدرع مُڌجج
بسابح أعوج عادي الشوی شنج

6.

 
كأن سيفك في جيش العصاة عصى
وانت بالنصر والتوفيق تخطر في
وظل شانيك غا نلت ئي غصص
واقبلت تهئات العيد قاصدة
لا زلت في درج العلياء مرتقيا

موسى بن عمران في مستبحر اللجج
برد من الحمد والإجلال منتسح
يغص بالريق في اللقوم والودج
إليكم ببسيط كان أو هزج
كالشمس تصعد في الأفلاك والدرج

وقال يمدح سليمان بن مظفر ویهنئه بالعرس :

هبت تغرد من فوق الأماليد
مخضوبة الكف لم تفك نائحة
فاسعرت نار لوعاني فبت ها
حتى تمت أن النار نار أولى
يا حادي العيس رفقا إنها إبل
ويا لاتا اللاني سررت با
ايام يجمعنا مشرينا
والشمل مجتمع والدهر يسعدنا
ہزنا بين أقمار الدّجى طربا
نهڄش سمعا إلى ما کان يطرنا
من كل واضحة الخذين بهنكة
وقد تغتى مغنينا بمدح سليم
مجد شاد بیتا لا یزال مدی
بيتا يشاد بكسب الحمد سامکه
يا أبها الأصيد القرم الحمام ومن
خذ من هبات اللیالي ما اصطفیت فقد
وأنعم بذا العرس إن العرس من نعم الد

الحانوت

تواصل السجع تغريدا بتغريد
ترود الصوت منها أي ترديد
مهد الطرف مكحولا بتسهيد
الاخدود لو بعدهم أصحاب أخدود
في الوخد رافقة باخرد الغيد
عودي جا کان من لذاتنا عودي

ماء الغمام وادماء الرواقيد
منه ويجمعنا صدق المواعيد

ضرب المغاني وترجيع الأغاريد
من نغمة اللحن أو من رة العود
تشابه الظبى بالألحاظط واليد
ان المتوج رب الباس واجود
لام مندياً مه بتشيد
وبالشا لا بجر وجلمود
تارّث المجد عن ابائه الصيد
ألقت لك اليوم أطواق القاليد
نيا فخذ مه حظا غير محدود

— ۸۱
وانظر إلى ربة الخلخال نظرة ذي
فإنما كفؤ أضحت لوجهك يا
جاءنك من دوحة طابت منابتپا
جاءت فكانت على الإاقبال قادمة
حتی استقر با هذا المققام لدی
ما رأتك على الكرسي مقتعدا
وأنت مقتبل غض الشباب ترى
وفي ينك عقد الملك منعقد
قالت أهذا سليمان سليل أبي ال
وأكبرتك وقالت حاش ذلك ما
وأقسمت غير شك أن ذا ملك
فانظر إليها بطرف ليس ناظره
وانعم بها وبما أوتيت من شرف
أنت الوحيد وحيد العصر مالك من
ما كل سيف صقيل ذو الفقار ولا

بقدرة الله خلقا غير معقود
منصور ام ذا سلیمان ابن داؤد
ذا کان من بشر في الخلق معدود
يسعی بنصر من الباري وتأيد
بهد لا ولا فہا بجزهود
ومن جلال وتوفيق وتمهيد
شكل وشكلك فنا غير موجود
ني فضلها نار موسی نار نرود

وبهذا القدر كفاية للقارىء التأهل والناظر التأمل وشعر الكيذاوي
كله رائق فائق تعشقه الأماع وتهواه القلوب وتلتذ به الألسنة لرقته وحسن
انسجامه وفيه من محاسن البديع والمعاني والبيان ما يدل على غزارة شاعریته

ورسوخ قدمه في علم العربية .

لإوأديب يدعى ابن قيصر عبدالل

ابن خلفان قد أرانا عقودا

4 نظام سيرة مرتضاة 4
من لال في نظمه الكلمات 4

سے ١۱ —
الأديب من له ذوق وحذق بالشعر . والأدب ملكة تعصم من كانت
فيه عما يشينه . وعلم الأدب هو علم يحترز به من الخلل في كلام العرب لفظا
وكتابة . نظام بشد الظاء على وزن فال وهو من أوزان الكثرة ويشير بقوله
سيرة مرتضاة إلى سيرة الإمام الأزشد ناصر بن مرشد اليعرني مؤسس دولة
اليعاربة ويشبه كلامه المنظوم في سرته بعقود اللئالي .

هن قال الشعر من أهل عمان في القرن الحادي عشر عبدالله بن
خلفان بن قيصر بن سليمان الصحاري واشتهر بابن قيصر . وهذه السيرة
جامعة لفتوحات ووقائع وأحداث وأحوال هذا الإمام ومعها مدائح ورثاء
وتاريخ فينثرها أولا ثم ينظمها فمن ذلك ما قاله في افتتاح قلعة الرستاق :

لقد أيد الله ابن مرشد بالنصر
فلله ما أوني من العلم والتقى
به قد أزال الله عن ملة الحدیى
به أيد الدين الحنيفي فاغتدی
وفاق على الأديان طولا وبهجة
کفینا به جور الأعادي وکیدها
أقام بنا كالشمس في أفق اللىي
به افتتح الرمن قلعته التي
وطهرها من كل بغي ومنکر
ونرهها بعد الفجور

فاصبحت

فاق مما أوتيه في اخر العصر
هناك عل حسب الكفاية وا لحصر
عطائم أحوال تؤدي إلى الكفر
مصبونا من الأسواء وارب والوزر
وقد محيت لا أت ملة الكفر
وما استلبت يوما من الناس بالقهر
قمينا بما أوتي من الخير والأجر
وني حندس الديجور للناس كالبدر
برستاقه قهرا وقد فاز بالنصر
وقد كان فيا ذلك الفعل بالجهر
كيثرب في التنزيه والعدل والطهر

— ۱۳
فلا بعمان مثلها قط قلعة
فیاربنا أنعم علينا بوجهه
فما زال فینا فالهدی هو واضح

وقال في فتح ينقل :

هنيئا لا نال الإمام من الفضل
به قد هدينا من غياهب جھلنا
إذا اشتغل الأقوام يوما بلهوهم
به اندرست كل العمايات وانبلت
به قد هدينا من ضلال وباطل
فما طلعت شمس التبار على اللا
به افتح الرحمن بلدة ينقل
وأ له جيشا إلى الحق قاصدا
فحاز ججميع الجو وانقادت اللا
وولڵى ابنَ سيف اجو وهو محمد

وقال في مدح الإمام :

لقد لاح نور الحق والرشد قد بدا
وأصبح ركن الغي والجهل طامساً
وأمسی به الدين الحنيفي مشرقا
إمام الورى قم في الطغاة مجاهدا

مشيدة البنيان من سالف الدهر
لك الحمد يا معطي الجزيل مع الشكر

ومن حسن أخلاق ومن كامل العقل

ومن سوء عقبانا إلى واضح السبل
فطاعة مولاه له احسن الشغل
عن الناس أصناف الغوايات والجهل
إلى منهج الرضوان مع صالح الفعل
ولم يك في طوع لذي العرش مع شغل
وطهرها من کل رجس ومن غل
وقد کان متصور السرايا عل العدل
لطاعته في الأمر والبي في الكل
على الير والإحسان مع سائر الفضل

وأشرق برهان الإمامة وانحدى
وركن ادى والدين أضحی مشيدا
وما انفك دين الشرك والافك أسودا
فانك منصور السرايا على العدى

٤1 س
ولا زلت للاسلام شمسا منيرة
ولا تدس مُن هم جيرة سيد لا
وم تصدر الأخبار عنم بسوئهم
يعز علينا أن نرى سوء فعلهم
۳ لا بالأمس كانت منيرة

الله فيا ما قضاه بأهلها
و نرجو من الله رحمة
أمد له الرهن في طول عمره
عش سيدي في العز والنصر والعلى
بك الدين والحق البين تكاملت
كذا زمن فيه الإمام تطاولت
له شم نمحمودة في فعافا
سألناك يا ذا الطول والحول والبقا
فلا زال للإسلام كهفا وموئلا
إذا فاه في النادي بوعظ لقومه
به انتظم الإسلام من كل جانب
فلا زالت الأرقات تزهو بوجهه

ولا زلت للكفار حما مبددا
فسحقا حم من جيرة خلقت سدی
ورب العلي يكفي عدوا تودا
بجامعنا إن كان قدما مشيدا
مغلقة الأبواب لن تنهددا
فياليتبا عن أهلها كانت الفدا
ونصرة مولانا الإمام ابن مرشدا
كفيت الأسى واللوم والمقت والردى

نضارته والبطل أمسى مذدا
لياليه بالأيام والرشد واحدى

على الحصر والإحصاء لن تتعددا
دواما له في مدة الدهر سرمدا
ولا زال حقا للذي جار واعتدیى
لعمرك يجلو كل قلب من الصدا
كذاك به شمل الضلال تبددا

وقال مهنئا الشيخ سعيد بن خلفان والي الإمام :

هنيئا بالسعادة يا
وخافك کل طاغ عنك ناء

سعد

مالا ولا زال السرور محذدا
ففعلك ي اللا فعل حيد
تذلل غاشم ووهىی جليد
وحل بقلبه الخوف الشديد

— 1۵
إذا ذكر اسمك الزاكي اثشمأزت قلوب الضد وهي إذا حديد
نصرت لدين ربك في جهاد فانت به إذا وغدا سعيد
وفي الأخرى ثواب ليس يفنى ولا أبدا لعمر أي بيد
كفيت حوادث الدنيا حيعا ولقيت المنى أو ها تريد
واذا أمعنا النظر في نظم هذا الشاعر وجدناه ليس بفصيح ولا جيد
ولكن زانه ذكر سيرة الإمام العظم .
لژوالسمى محمدا نجل مسعو د نيل ومن ذوي المكرمات»
تلا صارمي له قصائد غر في فتوح بدت ولي وقعات؟

سبق أن النبيل ذو النجابة والفضل . والمكرمات جمع مكرمة وهي فعل
الكرم . والغر جمع غراء بمعنى حسنّة مذكره الأغر بمعنى الحسن وله معان
آخری لغير هذا المقام . والوقعات صدمات الحرب .

من قال الشعر من أهل عمان في القرن الحادي عشر محمد بن مسعود
الصارمي وهو صاحب عين السواد من أمطى وقد نشا في دولة الإمام سلطان
بن سيف اليعرلي وهو الإمام الفاني من أئمة اليعاربة وصار هذا الشاعر واليا
هذا الإمام وقال هذه القصيدة في مسيره إلى بتة وذكر فيها فتوحها وهي رائقة
جدا کا تراها :

كشفن عن تلك الوجوك الصباح إِذْ رمت العيس ليوم الراخ
وجئن تلن يعاتبنني يسمن عن در كلون الاقاح
خامرهن الشك في عزمتي فقلن جد منك ام ذا مزاح
اسبلن دمعا هاملا هاطلا إذ صرت ي عزم النوى باتضاح

٦1 س
فشببت الؤلؤ والدر من
حتی إذا ما قربت ناقتي
صافحنني بُكما بلا منطق
من عبرة حلت با ل تزل
كانما النطظلق حرام على
قد شحت الألسن بالنطق إذ
لا يزعي يوم النوى لني
ولذة العيش وطيب الکری
قلت يروح الجسم مني ولن
وکل حي غائب ١ ايب
فصرت مسلوب الحشى ذا اسي
يزيد ما بي واشتيائي إذا
أوشجته لاح لدى العين أو

أو إن تذکرت ديارا زهت
ُو ساق ل یوما لسم الصبا
أطوي الفلا والم في فلق
حتی أتينا تة بالضحى
قلت لأصحابي لا نحرنيا
, إصطبعوا الصير ولا نينو
م اعلموا لا بد للمرء من
فامتظلوا الأمر ولا قصَروا
فاقتحموا السور كأسد الفلا

فہن والنظم وعقد الوشاح
مددن إِلي الأكف السماح

ما بیننا تذري الدموع السفاح
ألسشنا والدمع ما مباح
جادت عيون بالدمو ع القراح
لكل ليل مدهم صباح
إذ غبت عنا والجسوم صحاح
يروح فؤادي إليكن راح
لو طول الغيية والإإنتزاح
من اجل هجر کل خود رداح
ما قد بدا برق بسيماً ولاح
فوق الأفانين إذ الورق صاح
من سمد الشان وتلك البطاح
من روضها نشر اخزامی وفاح
يطفىء ضوء الشمس وا لجو صاح
٤ تناها بأرض براح
من عنده الله فلا يستباح
عند الوغى فالجْبْن لوم صرح
موت وباهندي فيه الفلاح
وجردوا أسيافهم والرماح
واشتدت الحرب وضرب الصفاح

۷٦ س
كأفا القعلى بارجائها من فة الافرمج صرعى طاح
كأهم أعجاز نل با مقعر من عاصفات الرياح
فابزم الإفرځ من بتة بالذل والخزي وبالافتضاح
بعدا لم بعدا وسُحقا لم من قوم سوء ووجوه قباح
بعزم سلطان بن سيف الذي باد آهل الكفر يوم الكفاح
وكفه من حمل صمصامه بضرب أعناق العدى ما استراح
يفر منه الجحفل الجر من خوف عليه في الوغى من جناح
ملك ملوك الارض إن قبلوا اقدامه فخر فم وامتداح
واكف كفيه لسزاله قد خجلت منه الأكف السماح
يعطي بلا من يكدر ها أعطاه أهل الفقر بل بارتياح
هو الإمام العدل ي دینه وملکه يسعی بأمر الصلاح
ادامه الله وشبليه ما دام مدى الدهر المسا والصباخ
والقصيدة لا تخلو من تحريف وزيادة ونقصان من جهة الوزن أصلحنا
شيئا من ذلك وابقينا شيئا على حاله ولم نعثر على شيءِ اخر من شعر هذا
الشاعر ولا على تارځ ولادته ووفاته .
لإوالمسمىَ محمدا نجل عبدالل نه ذاك الأديب ذو اكنات
لمعولي له قصائد مدح نظمت من جواهر منتقاة
لإوله نظم حكمة وعظات تلألاً فيا لها من عظات؛
الأدب الظرّف والأديب الظريف ويعرف الأديب اليوم بمن له إِلام
وذوق بالشعر رواية وتقريضا ويتفاوت الأدباء في ذلك . والنكتات جمع نكتة
وهي المسألة الدقيقة أخرجت بدقة النظر وإمعان الفكر . والمنتقاة الختارة .
وفوله فيا ها من عظات هذه الجملة من باب التعججب فكأن الناظم أخذه

— 1۸
العجب من تلك العظات التلألئة في نظمها . ممن قال الشعر

من اهل عمان

في القرن الحادي عشر أي من الحجرة محمد بن عبدالله بن سعید ابن راشد بن
محمد المعولي المنحي المَغروي من أهل معرى التابعة لمَنَح ينبىء عنه شعره أنه

من الأدباء الفصحاء المتفوقين والمُثقفين . وأکثر شعره ف مدائح لا سیما ف
أئمة اليعاربة المعاصرين له ولي ئى حکم ومواعظ ونصائح وإرشادات وغير ذلك

ونستبل شعره بمدح النبي لد :

يا أَمَيْم انظري عذابَ المشوق
صي من فصضّة اللجين ومن تب
ذاك شمس أم ذاك بدر الدياجي
كاد أن يطفىء الغزالة والب
زودیدي منه بطرفة عن
أي شيء لذ من نظر العا
أن ولان من وداد مم

عسي بہجرها واستحلت

حامر الحجب قلب ل عب
حازت الحسن مثل ما أنا حزت

ِن جسمي بين المرايع ٹاو
كيف يذ بالقاد عليل

أسكرتي هُمُومُهم ٳذ تولو

و هواه ف فذَك امشوق
ر وشذر وعسجد وعقيق

حل في وجهك الحسين الأنيق
در جميعا من نوره بالشروق
إن قلبي في سكرة وخفوق
شق ي وجه حبه المعشوق
طول دهري نشوان غير مفيق
تل صب مكبل مرثوق
وحشالي من بين جفني وموئي

وتفتت لا بفَدَ رشية
دالله دابا ف نحدوة وغبوق
في عذاب وذلة ومضيق

الحب من كل مغرم ومشوق

وفؤادي في إثر ذاك الفريق
فکاني شرت کاس رحيق

— 1۹
ن الشو
: قلبي من فرط شوئي و
۲ م ا يعاد
_ آصش 1 ئى وتو
ا ا في لن نای و ایا
7 عن کل ال
1 ي السماء عن
وارتقى ف .

جه

الله بالضياء وبالر

خصه ء |

وكفاه لاله | ۴ 01
و ماه الله عن

فهو لسو ل ر سيدي و مر دي
0 ع 1 . ۱ ۱

5 نور ۱ ل و عو ْ9
و

هزم الكفر

ا
العز بالذوابل و
توی ۰ ‎e‏
‏ق ٠ الكفر والفسوق ب

طرق
استارت من ا ع
م بحرا في الدهر ‎HF‏
‏ِ الدين والصلاة 0
م کهف الأرباب 2 7
1 يؤلى الشهود تشهد و
و یر الموذة َ
جيم يمل حر نار
صل عل ج تر
ق الاله 2
فه

أو كالغدوق
کالوبل او کالغدو
د ڃ ريغي
۳ ي وعلن يق
ودعاني وجدي و 9
وط و
وئ بالىشه 9 ‎a‏
‏1 قائلد لہج
أجد 0
| 1 لتصديق
سل ف الفتيق
فخور بالامن و
في من حر ا
: ۱
7 1 1 الفيوق
ٰ بالنصر كل 4
. تعيمي
0 شمو د
مي 5 4 م 1
وضياء فالحق غ 1
زكاة ا س
اتون 0 فير الرفيق
1 هناك ا
ق أو في البق
رحيمي في الوسع أو في
ورحيمي و

— V۰
وقال:

أرىَ الذنيا وزخرفها غرورا
وي فتیى يدوم له سرور
فاين الأؤلون من البرايا
وأين الاهلية من نزار
وأين بنو العُلى عاد وکسری
وشداد بن عاد والجلندي
وعمرو وامرؤ القيس بن حجر
ومن اعلاهم مدا وعيصا
وأنداهم يدا وأشد بطشا
ولو ملك الفتى مالا عظيما
فما يغيه عن شيء عظم
أيحسب أنه إن مات هرلا
فیاویل العصاة من المعاصي
ضحم فیا شراب من حم
شم فیا شهيق واضطراب
ايفعهم خليل ذات يرم
ويغشاهم عذاب ئي جحم
إذا فیہا استغاثوا لم يغاثوا
شم فہا صرځ لم يامو
وحيّات نزلن با ليما

ولا ری للوری فیہا سرورا
إذا كان البقاء بها قصيرا
ومن ملك الخورنق والسديرا
ومن يمن ومن يعطي الفقيرا
وغمرود الذي ملك النسورا
وفرعون الذي يدعو ثبورا
وداود الذي قرا الزبورا
وأفخرهمم وأ کڑهمم فير
مضوا لم يلثوا إلا يسيرا
وشيد في ذرى الدنيا قصورا

من الجلى إِذا سكن القبور

ولا يیلقی سوی رني خفيرا
على أن لا يعود ولن يورا
غدا یصلہم زربي سعيرا
وصير يومهم يوما عسيرا
وتسمع في البكا شم زفيرا
يكون الشر فيه مستطيرا
ولم يجدوا هناك شم جيرا

وهم قد خلدوا فیہا دهورا

١۷ —
ومطبقة سرادقها عليه
فحيث أن بقول غير صدق
أ يتلو البي عليك فقولا
فلت وما غفلتَ عن المعاصي
فا للذي تبت يداه
فذاك مخلد في حر نار
فكأين من فتي واف إلیه
وما من غافل في الأرض إلا
الا لا تغفلنَ عن النايا
وكن في الله مجتهدا مطيعا
فمن يطع الله تقىٰ وخوفا
ويدخله الجنان بلا ارتداد

وإن سدلت
ويزري بالشموس
ترايہا من الرجان
فيا طولى شم فازوا بير
وهم يتلذذون بكل طيب

له صارت أماكنها مصيرا
له فما شراب لن يغور
وجاء بقوله غلما وزور
من القران ذكرا يا کكفورا
لك النيران قد جعلت حصيرا
وړ یسب له ربا غفورا
لقد خسر الدنية والنشورا
نذير قد عتا وعصى النذيرا
ورب العرش کان به بصيرا
وأحسن واعبد الب القدير
له فيما يشاء ومستجيا

ويلبس وجهه ضوء ونورا
سقاهم رهم ماء طهورا
وو لدانا و حات وحو وا

خرايد نهدا تحكي البدورا
فما تلقى فا أبدا نظيرا
لأطفاً ضوؤها القمر النيرا
وبالأقمار إن کشفت ستو را
كنور الشمس قد ملأت شذورا
وقد صار الرحيق شم غير
وابدان شم کسیت حريرا

— V٢‎
في الجنات شسا
لقد قال الهيمن إن هذا
طهورا عابدا ثقة كرما
تقيا مسلما سلما سلما
أ فامع کلامي يا سجيري
وخذ هذا تېد صحيح لفظ
سل العلماء عن لفظي وشعري
اصوغ الشعر دعني لا تقل لي ار

فلا يلقون

ولا يلقون فيا زمهريرا
لمن قد كان في الدنيا شکورا
سلم القلب متقيا صبورا
رضياً عالاً علما خبيرا
فلي صرت للصافي سجر
وسل إن كنت في الدنيا غريرا
تجدهم مته قد ملئوا النحورا
مينا صافيا شرعا ظهيرا
تدع لو كنت في زمني صغيرا

وقال أيضا أبياتا إن عكستها كانت ذمًّا وإن أقمتها كانت مدحاً .

قدروا فما ذمت شم شم
ظفروا وما ضعفت لم فرق

ظهروا وما خفيت شم هنن
زهروا وما شانت شم حلق
صبروا فما جزعوا جا حرموا

كلمة كلمة
عملوا جا علموا وما نفروا
شرفت شم ذم فما غدروا
كبرت شم مم وما صغروا
رفعت فم ماح وما کدروا

رفعوا فما هدمت شم جدر
ظلم ‎e:‏ شرقت فما کكفروا
نعم شم شهرت فما فخروا
ممدحوا فما ذمت شم سير

۷۳ س
غرر لم لاحت فما سدمت حُسّب شم ظهرت فما قذروا
شکروا فما کفرت لم نعم عظمرا فما محيت لم أثر
کروا فما صغت لم مم ججدوا فما جُنَثْ شم فکر
وي هذه القصيدة اغلاط كثرة ولعلها من النسّاخ صححنا بعضها .

وقال في التزويج :
إذا ما شت تزويجا بحر
فلا تعزم على التزوځ یوما
ولا تنظر خي منها حرام

وإن ما ل تجبد في القلب وڏا

ولا يغررك وصف من بعيد
فبادر انت ف مشاك وانظر
وخل الواصفين

وم . شخص تراءی من بيد
وم من واغل في الشرب دهرا
وم طرف تظن به اکتحالا
بعر لا تكن هما لجوج
ومهما شئت وصف الحسن مني
فإن الحسن حسن الوجه عندي
وأم الحسن فيه الطرف حدا

اللحسناء قر
الشخص مر

تكون لعينك
إلى أن تنظرن
ولكن ما يجوز بلا مضرة
ودادا هي عنوان المسرة
فلا تدم ایا ې س
لذاك الشخم إن الوصف غره
ولا ترسل عنيمانا وعمره
فلي ذو جاريب وخبره

قيحا بان حين عرته نفره
حسينا وهو ذو كدر وغره
ين بذاك أن الخل ره
نوا من بعيد وهو إمره
ولا ذا عجلة فتصير عبرة
إذا ها كان مشروبا بحمره

إذا ها كان فيه كحد شفره

٢٤۷ —
ملاه فم به الأضراس در
وأنف كالصّقيل به اعتدال
وفرع كال حداف له أثيث
وجيد زانه عقد وصدر
وخصر ناجل کنحول جسمي
وأطراف حسان غير شثن
وأقدام لطيفات وقد

ويس يم هذا الوصف إلا
فخذ إن كنت ذا عقل بهذا
وسل الحم عنك بدح سرُلي
ابو العرب بن سلطان بن سيف
هو الملك الولي أخو المعالي
إمام يعي ذو أياد
مليك يستحق المدح طا
سخي إن أتاه فقير قوم
وإن وافاه مظلوم مضام
وإِن زل امرؤ يعفو اقتدارا
ونطقي لا يزال مدى الليالي

شتيت نظمه وعلته سمره
وأوجَجان کان جن جمره
تين به الذوايب مسبطره
كمصقول السجنجل فيه دره

ولا طول بها صبفت بقدرة
کخوط الخیزران ټيل سکرو

بياض الجسم ليست فيه کدره
ودع تخليط عڅان وغدره
امام المسلمين وأغل ذکره
سلالة مالك فتولٌ أمر
ومأوی کل ذي غسر ويسره
جسَام لا يودي الخلق شكره
کرم إن مدحت سواه یکره
يعظم قدره ويس فقر
تولي حالتيه وسد أزره
وإن عظم اجتراما حط إصره
هو المولى أطال الله غمره

له بالخير أدعو كل حين إذا ذكر امه سرا وجهره
وقال أيضا في عيبن منبك التي عند حصن منح :

يا بُقعَةً فائت بجتها على كل البة اع
فكأنا ياقوتة جحراء تلمع ي اليفاع

٥۷ —

 
أو هشل جوهرة ترو
ذا روضة غناء وا
أو جنّة قد زخرفت
ُو غادة غراء وا
بللا الأنوار من

صوْرت شخصا لكا
من تحها الأنار تې
كالقبجة الزرفےاءء في
تشفي القلوب من الوسا
زدها وسل الحم عن
فهي التي في الحر با
وكذاك في الشتوات ح
يا سوق أهل العدل لس
حق بأن تي بسك
أنت الذي تشفي الورى
تخي لك الثمرات من
ومليكك العمدل الود
ذاك الإمام اليعوبي
حامي جى الإسلام با

قك وهي من خير الماع
رفة الظلال مع المراعي
خسنا نحمود المساعي
ضحة الترايب والقتاع
حافاتما مشثل السطلاع
نت سيدا حلو الطباع
ري دفعتين بلا اندفاع
ك تتا يا خير واع
بطن الوهاد أو التلاع
وس والرؤوس من الصداع
ك فماؤها يينفي الدواع
ردة تقي حر الحاع
سر ماؤۇها في الامتشاع
ت على نواك بستطلاع
لا بون السياع
من کل عطشى او جاع
ودعا ييمنك خير داع
کل البقاع بلا انقطاع
مدى زمانك ي اتساع

بلعرب ذو الاتساع
قصب البواتر والراع

۹٦۷ —
ذو العز والعصرض الصو
الال إن لم ت
نجل الإماه المرة تضی
هو نسل سيف ڄجل ما
والأقمي فتى سيد

ف عام تسعن مضت

 

7 يرئي الشيخ القاضي عبدالله بن محمد امحمودي :

إليك فعيني دمعها ليس يقلع
ولي کبد حری تذوب کاأنہا
وأجفان عيبن بالبكاء قريحة
وقلب عدو للسلو وكيف لا
لوت من انقادت فقلوب أ كارم
موت من استېدی به کل جاهل
هو الزاهد القاضي على الخلق عدله
هو الشيخ عبدالله نسل محمد
نفسي هلال حل في بطن حفر
بنفسي غريب الشكل والثل ماله
بنفسي الذي لا تزدهيه مطامع
بنفسي جواد ليس يرجی رجوعه
فما كنت أدري قبل دفنك في الى
وما خلت أن البدر يقبر في الى

ن جاه والمال الملضاع
جودا فأقرب للضياع
سلطلان سيدنا اللاع
لك الفتى البطل الشجاع
فد باه بلا خداع
من بعد ألف باطلاع
إِذاً وفؤادي بالكابة فُولَعُ

على ذوب مهل لاتتي تتقطع
مدى الدهر لا يرق فا قط مدمع
وربع الندى أضحى سُّدئٌ وهو بلق
إلى ربعه وهو الكرع الممنع
فاضحى حليفا للهدى وهو طيع
عن الشر وان وهو للخير مسرع
سليل علي الندب ذاك المشفع
وكان له فوق السماوات موضع
إلى الدين والدنيا سوى الزهد مشرغ
ولا حدثته النفس فيا فم فيطمع
نهل لي إلى رژؤيا میاه مرجع
جياد الندى في حلبة المجد تطلع
وما خلت أن الشمس في القبر توضعُ

— ۷۷
فكل مصاب في الأنام فجيعة ولكته في أشرف الخلق أفظعُ
وکل ملم لا ماله موجع وإن حل في خير البرية وج
ذكروا بيتا من الشعر سالفا عن العالم الماضي سعناه يرف
وكل كسوف في الدراري شنيعة 1 في الشمس والبدر أَشْنعُ

ومن علماء المعاول الشيخ محمد بن عامر بن راشد بن عريق صاحب
كناب المهذب في اليراث وکتاب التهذيب في الفصاحة والشيخ صالڂح بن
سعيد الزإملي صاحب الفتاوي الأثورة والشيخ الضرير ثنيان بن ناصر بن خلف
الزاملي والشيخ الزاهد سيف بن سعيد الودامي ومنهم الشيخ القاضي سيف
بن راشد بن نبهان الموجود حاليا . في أعمال القضاء ومن زعمائهم الشيخ
ناصر بن محمد بن بلعورب ومن بعده أولاده وأحفاده « وفي وادي المعاول جملة
من الأعيان والأعوان المسئولين في البلاد . ولا تسل عن كرمهم وبسالتهم
وحسن مقابلتهم للضيوف والوفود وشم القدح العلى في الشرف
والسؤدد والنجابة .

ومنهم الشيخ محمد بن حمد الزاملي الرستاقي وله شعر ولكنه في الحمجاء
ولا حاجة لنا بذكره وأخوه سیف بن حمد رجل فاضل وقد توفاشما الله تعالی

(١) وهو الشاعر الذي رثى الشيخ جاعد بن خيس بقصيدته الانية ان شا الله

— ۷۸

 
جسم کک ا م ])6 پس صم اگوہ ہ6 ٢

n RY r fey n cê Fn of ey
n n SS Rr n rr

RR ghee jo ern Bn f far

ج کو و وی تی

— ۷۹

Rf pri a
f fd f êy
e nr

n rer r

حبيب ملول دام الجر والصد

ولوع بہجری ناقض

الود

والعهد

سبى عقلي وعذب مهجتي .. بمقلته الحمرا,والجيد والخد
ملني وأذلني .. فيا حسرتا قد زدت وجدا على وجد
البعد معتد .. على قتل أهل العشق بالجد والجهد

عام .. مما بي من الأشواق والحزن والوجد

.. عزيز ميود أغيد مائس القد

بتعذيي وما عنه من بد

عن الشاعر المعولي

عارف بالذي عندي

العهد بالزهد

والوعد

من بدیع الشعر العماني
‎prety pnd of e fie A erk,‏ ط علي بنظرة فلعلها .. تشفي لنا يعد الفراق ليلا

‏السلام

‏عن الشاعر المعولي

‎ey Corry, 7 Reg iy Reig Co‏ عليك ماسرت الصبا .. أوهب زياك النسم عليلا
ر الحبيب وإ غدا .. جسمي لأجل فراقهم منحولا
2 ٤ ّ
‎Se CE bee TY Cai‏ ر أودهم .. لو کان قلبي عندهم مکبولا

‎qa fr ۱‏ م . ج .. للزائرين مسرة وقبولا

‎<

‏۱ ا
م

‎rR‏ 2ےہ 1 ف القضاء عدولا
‎CP‏ 2 الحول سيولا
2
‎<R‏ ر قيولا

‎2
‎7
لإوفقيه من ال محروق حبر هو في الشعر طيب اللهجات
امه سام واما أآبوه فهو يدعي مُحمّدا في السّمات4
طإنظمه جيّد عجيب مُفيد رائق الذوق بارد النفحات 4

الحبر معروف واللهجات جمع لحجة وهي لغة الإنسان التي جبل عليها
واعتادها والسمات العلامات وهي بمعنی الاسماء هنا . والجيد ضد الردىء .
والعجيب ما يتعجب منه وقد مر ومعنى رائق الذوق أي سماعه يعجب أهل
الذوق ومعنى بارد النفحات أي طيب ينعش القلوب بعانيه الأنيقة وكل هذا
من باب الاستعارة

ممن قال الشعر من أهل عمان في القرن الحادي عشر من
الحجرة الشيخ العالم الفقيه سالم بن محمد الحروقي اللوي وينبىء عنه شعره أنه
مضطلع بالأدب وأنه مثقف ومهذب ومن شعره هذه القصيدة البارزة بدقة
المعاني وحسن الباني ويحق لا أن تكتب بماء الذهب وهي في الحكمة والموعظة
الحسنة قال : ۱

هي النفس أؤلى أن راض وتفطَمَا
دع الغافل المغرور في غفلاته
يرى حظه الأسمى إذا نال بروة
تراه على الدنيا حريصا بجهده
وليس الغنى في كثرة الال للفتى
ولكنٌ أغنى الناس مَن كان راضياً
إذا شئت عيشاً ناعماً فاجعل الرضا
كفی سرفا أن يأتِي المرُ ما اشتہی
ولا خير فيمن لا يالي با اتی

وعقل عما تشتهيه وئلجّما
يروح ويغدو وادع البال مُنعما
لينغم باللذات شربا ومطغعما
يحاذر أن قى من الال معدما
إذا كان مغرىٌ بالمطامع مُغرمًا
ولو أنه لم تخو کفاه دما
سبيلا إليه والقناعة سلما
ويتبع أسباب الوى حيث يمّمَا
أكان حلالا ها أت أو عرَما

— ۸۱
سأصبر حتى لا أرى متضعضعا
ليت من الدنيا رخاء وشدة
فما كان إلا مثل ال بقيعة
ألا أبلغ الدنيا فأنيي لم أبل
واي بحمد الله لم اکترٹ بها
وما خيرها خيرا يعد إذا انقضی
وما الخير إلا جنة الخلد للفتى
تهب وبادر مستعدا مصرع
ويلهيك من دنياك عمن به
فتسكن حتى لا تطيق تحركا
ولا تدس يوم البعث للفصل موقفا
هنالك یجزی کل عبد جما سعی
فهذا وصلى الله ها لاح بارق

ومن قوله :

راقب إذا ما كنت في خلوة
إن كنت لا تقوی على ناره
واعص هوى النفس تنل عيشة
نك لن بلغ ما تشتي
لا تصدق المّة إلا إلى
ِن كنت ممن يڏعي جبه
عمرك اسنى کل شي فلا

لائبة يوبا ولا سلما
وذقتُ من الأيام بؤساً وأنُما
بدا أو كطيف زار وهنا مُسلما
أكنت معني عندها أو منعما
ريا سقتني م عاف وعلقما
ولا شرها شرا إذا ما تصرَما
وما الشر إلا حر نار جُهنما
ريك بياض الصبح أسود مظلما
وينسيك من أذاتها ما تقدّما
وتسكثتُ حتى لا نُطيق تکلّما
رى عنده الول الجسم المعظما
ويلقى من الأعمال ما كان قدّما

على المصطفى الادي النبي وسلما

من يعلم الأسرار والنجوى
فالبس لباس البر والتقوى
راضية في جنة الأوى
إلا بأن تترك ها وی
فالذكر صدق القول في الدعوى
تقطع مدى العمر بلا جدوی

س ۸۲ —
ومن قوله :

أترجو بقاء والزمان زمان
أراك أمنت الحادثات ولم تزل
في امریء ا تاه سكرة الردی
ألستَ ترى الأجساد في باطن الى
وما مر يوم لو علمت وليلة
وکل امریء یوما وان طال عمره

فمالك من ريب الزمان أمان
لا في تقضي عدها جريان
وأي امرىء لم يله الحدڻان
بدالا وکانت قبل عنه تصان
من الدهر إلا قيل مات فلان

ستحمله فرق الرقاب أران

وهذه القصيدة مركبة على الحروف الحجائية للشيخين المحروقي والمعولي

رجو اياباً من اناس تملا
جری يوم جڏالين جامد دمعها
جى حي حي بالخحمي حل هم
خرائد مود خر حلت أنها
دموعي دماء من دم داءِ دلها
رشفت رضابا راض ريض روعتي
زها مذ آتاٺي زائرا زهو زهرة

ام ثم ارجو ان يئوبوا فاملوا
بخسن ہا باهر يہلل
تر فتحيي الصب طورا وتقتل
بنهلان ثارت تطلب الثار تنهل
من الجفن جونا جوده يتپلل
حشالي فحان الحخين حين تحملوا
من الحلد خيرات خراعیب ترفل
دواني دنا دهري دهاني التدلل
إذا ‏ وذوی غصني ذ بولا ولول
رعيت رياضا روضها يېلل
زمان زکا زيا وما زال يحمل

— ۸۳
سما سیرني سرت سرائرنا سری
شربت شولا من شتیت مشوبه
صحبت صدو دا واصطحیت بوصلکم
ضنا بفژادي والضمائر ضائر
طمست الوی لا بدا طالع الحدی
فرت بظل بالظما غير ظائل
عل عن عدو عال عول عذاته
غنیت .غنى لا غيت بنزل
فهم في فخار فاضلين فما فضت
قدمت وقولي مذ قربت قراهم
کفوا کل كَفار كنود فکیکيا
لقد لامي لا ليت الهم
مکارمهم ما مان مذ مد مدحهم
نظرت نجوما في النداء ونورها
ومن مثل سلطان وسیف وابہم
هربت إلیہم مذ هدوني إلى الهدی
لأنك يا سلطان لا زلت لابسا
يقولون لي يا من يرجي اليسار من
تلوح نظاما في السطور كأنها
من الشاعرين السالكين سبيلكم
ولو أا في سالف الدهر أنشدت

ميري سُریٌ يسري سرورا ویسأل
بشهد شذاه مدل وقرنفل
صرفت هوام فاصرموا الحبل أوصلوا
ضحى ضربت صفحا فضل التجمل
بطلعة سلطان بن سيف العول
ظليل وظني أنه لا يول
على عام العليا فززل التعلل
هم غير ذي عول لن فيه ينزل
فضائلهم فاضت ففاض التفضل
أيا قوم قوموا قوضوا ثم أقبلوا
کتائب کانت کالاسود تقلقوا
لام بحولي لا لقوا ما يؤملوا
متی ما نى من ماهم مؤمل
غا لانای عن ناظر يتامل
وفاءً وحكما في الوازين تنقل
وأُهدوا هدايا من هبات تعجل
للا لاء نجد لا يرث فبدل
ندا عصبة من يعرب ذاك يحصل

قلايد در أو جان يفصل
شما سالم والمعولي الؤمل
لکاد جریر یدعہا وجرول

وي امحاریق العالم الزاهد الشيخ درویش بن جمعة صاحب البيان والدلائل
والشيخ العالم الفاضل المتمسك بالدين والتقوى سيف بن هلال الادمي ومنہم
۸ —
القاضي خلفان بن محمد الموجود حاليا وفي الحاريق شرف وكرم ودين لاسيما
هل ادم .

رخلف ذاك وهو ابن سنان من بني غافر ومن جہات)
رجاء نظم عنه مفيد بديع ضم من حكمة ومن موعظات)
روأ ئي نصائح وافتشاح واشدح لقادة وهداة)

علم الكشف قريب من علم الالام والفراسة قال الشيخ العلامة أبو
مسلم ناصر بن سالم البهلاني في نثار الجوهر : والإام لغة الاللاغ وهو علم
يقذفه الله من الغيب في قلوب عباده قل ان ري يقذف بالحق وهو علام
الغيوب والفراسة علم ينكشف من الغيب بسبب تفرس
اثار الصور. قال البي مي : «اتقوا فراسة الؤمن فإنه
ينظر بنور الله» فالفرق بين الام والفراسة أن الفراسة
كشف الأمور الغيبية بسبب تفرس آثار الصور والإلام كشفها بلا واسطة
١ه والرواة هنا هم رواة القصص والأشعار وجببات القوم هم المنظور
اليم كوجوههم وأعيانهم ٠ والبديع الخترع ومن المتكررة مرتين حرف جر
زائد » وحكمة معمول لضم أي مفعول به وجر بحركة حرف الجر الزائد
والقادة جمع قائد وهو ئي الأصل قائد الجيش والراد بالقادة هنا ائمة
اللسلمين .٠ وهداة صفة لقادة وقد مر معناه. ويشير الناظم بذلك إلى أئمة
اليعاربة الذين يمدحهم الشاعر المترجم له .

ن قال الشعر من أهل عمان في القرن الحادي عشر من الحجرة
الشيخ العلامة خلف بن سنان بن خلفان بن عثم الغافري صاحب علم

— ۸۵
الكشف ك ذكره الشيخ العلامة نورالدين السالي في كتابه تحفة الأعيان حيث
قال : «وأول هده الدولة أحمد بن سعيد بن امد وهو آبو ملوك العصر قيل
إنه كان صبيا صغيرا في أدم فلقيه الشيخ خلف بن سنان وكان من آهل
الكشف قال : فوضع يده على رأسه وقال له اتق الله في الرعية . وفي نثار
الجوهر على أثر كلام في معنى الكشف قال : ومثل هذا يقع کثيرا ئي کل
عصر كا يُروى كشير من الكشف عن المغيبات عن ناصر بن علي بن مطر بن
طلحة الغفيلي أمير الوهيبة فإنه أخبر عن اجتراف السيول ببلاد الحجريين فوقع
بعد أيام وأخبر عن سنة موت نفسه فكان ك أخبر وأخبر عن السلطان تويني
ابن سعید أنه يقتله ولده فکان ذلك وأخبر عند احتضاره عن بنته الغائبة أنها
تحضر موته فحضرت ويؤثر عن هذا الرجل كثير من هذا على أنه لم يکن من
اهل التنجم ولا على شيء ما يقال من الکشف بوسائله ۱ ه . وكذلك يؤٹر
شيء من الكشف والفراسة عن الشيخ العلامة الحقق سعيا. بن خلفان الخليلي
لاني ذكره إن شاء الله سنذكره في محله وعن الشيخ أي مسلم أيضا .
وقد تعلم الشيخ خلف في مدرسة حصن جبرين قال المؤرخ ابن
رزيق : ومن الدارسين في الفقه ابن عبيدان والشيخ خلف بن سنان الغافري
يعني في المدرسة المذكورة وأشعاره تنبي عن غزارة علمه في الأدب واللغة فشعره
فق مقید ج أنه قرضه في نصائح وحكم ومواعظ وفتوحات ومدائح
ئمة المسلمين من اليعاربة | د يشير الناظم الى ذلك في الأبيات فمن شعره هذه
ت التي قاها في الوعظ ومكارم الأخلاق ٠
لك الخير إن الله ما شاء ء صاع ومعط لأر من يشاء ومانع
وإن إله العرش من شاء خافض إن إله العرش من شاء رافع
فكن راضيا في كل حال ات بها من الله أمر بالقادير واقع
ولا تقطع الأيام باهم والأسى فلا الم مُجدلا ولا الحزن نافع

س ٦۸ س
فانك لا تدري صلاحك في الذي
فيا رب أمر متعب لك منصب
ويا رب أمر معجب لك مخذلٌ
فلم تصاریف الأمور لسيد
وصير تقاه ما بقيتَ بضاعة
ولا ترتضي الأسواء سرا وجهرة

وکن محسنا في الناس واستر غیوہم
ولا تقطع الإخوان في كل زلة
ومن يعص فيك الله کن نت طائعا
وكل إناء بالذي فيه ناضح
ويا رب خر قله متلهب
وما ذاك من عجز لديه وذلة
ّم بأ الخبر إن صاع في الورى
إذا انت جازيت المسىء بضدها
إذا أنت لم تغص اوی قادك اوی
إذا أزت ا تستصحب ازم حنه
إذا أنت لم تستظهر العلم لم تكن
إذا أنت لم تمض العزيمة طالبا
فشر إلى نيل المكارم والعلى
وسارع إلى الخيرات من كل وجهة
وغص في بحار العلم حظ بذره
فوا القرآن فالحو بعده

يسرك م فما له الدمع هامع
وي ضمنه نور السلامة ساطع
وي شهذه سم المعاطب ناقع
بقبضته إضرارنا والمنافع
تزيد نفاقا إذ تبور البضائع
ولو قطعتك الاضيات القواطع
تذيع وما خخفيه منك الاضالع
ليوم جزاء فيه تركو الصنايع
فتبقى فريدا ليس يقفوك تابع
به الله إن الله راء وسامع
وکل مما تقضي سجاياه صادع
ومن وجهه عرف البشاشة ضايع
ولكن أصول قد زكکت ومراضع
فما هو مع مولى البرية ضايع
أتاه غدا وهو الحمم الدافع
فوة هون فيه تدمي الأصابع
دهتك العدى واستأصلتك القوارع
كبيرا إذا التفت عليك المجامع
أتت دون ما تبغي هناك الموانع
فلن يلغ العلياء من هو وادع
فإنك مجزي ما انت مانع
ولا سیما العلم الذي هو نافع
فْطبَ فَفقَه فيه تبدو الشرائع

— ۸V
وخذ أحسن الأشياء من بعد هذه
وشاور إذا ما اعتن أمر أخا حجی
ومن ليس يقضي باوی ويزله
ونخدعه عن دينه ورشاده
ولا تقفون ما أنت ليس بعالم
ولا تنہر الملسكين أو تنهر امرءا
وكن باذلا للمال غير مبذر
ولا تبذلن كل الذي أنت مالك
ويبعدك الإلف الذي کان دانيا
وإن حميت نار الوطيس فلا تكن
ولكن شجاعاً تابت ا لجاش مقدما
فعمرك زرع أنبت الله سوقه
وهب أن سهم الحتف أصماك نصله
وصل قاطعا واغفر ظلامة ظالم
ولا تعتقد فضلا إليك على ام
ولا تقرب الفحشاء واشمخ ہمة
ولا تس ذكر الموت في كل حالة
ولا تغترر بامال ينمو عداده
ولا تثقن 1 ا باشی :

وکن حسن الأخلاق للخلق
وأحبب حبب إذا أحببت هونا مقدرا

وأبغض إذا أبفضت هونا مدبرا

فلا يطمعن ي أجمع العلم طامع
ومن هو للمولى المهيمن طايع
عن الحق أقمار حوتها براقع
مطامع فيا للعقول مصارع

فإنلك مسئول به ومطالع
أ وهو معت إليك وقانع

ويضحى حليف الوصل وهو مقاطع
جباناً تخاف الموت والموت شاسع
إلى راية الجيش العرمرم فازع
ولا يحصدنه غير من هو زارع
فانت إلى ذي البر واللطف راجع
فلله سر غير ذي اليوم راجع
ا مزل فوق السماكين طالع
فإنك لا تدري متي بك واقع
فللمال من كف ابن ادم نازع
قد امتزجت بالغدر متا الطبايع
ولكن لبسهن مدارع

إل کل خير يستفاد ذرایع

ذیاب

— ۸۸
ولا تحقرن كيد العدو وإنه
ولا تك مهذاراً لدى النطق لا ولا
ولا تكذبنْ إلا لأجل ضرورة
ولا تعتب الإخوان واستر عيوهم
وي امرءِ ينجو من الغيب سالا
وزحزح رداء الكبر عنك فما رق
ولا تحسدن إن الحسود مذمم

ولا تغبطن إلا تقيا مهذبا
ولا غرحن وق البسيطة ماشيا
ولا تك طياشاإلٰ اشر مسرعا

ولكن حليما صابر متنا
ودع غضبا يفضي إلى خفة الحجى
ولا تبس بالقيل والقال إنا
وإياك والدنيا فان صفاءها
أرى مئل الدنيا اء غمامة
فذا أحمر قان وأبيض ناصع
خليلي ما للوعظ يمري شئوننا
وما باله يدعو فلسنا نيه
وما ذاك إلا أن تولىٌ على النهى
ورن عل قلب امرءِ سوء کسبه
فيا رب يالله عفوا فإني

وصل على خير البرية ما بدا

ضعيف فو اونازح الدار شاسع
أخابكم كأنك الدهر جازع
يأكل اليت الحرم جايع
عسى منك تخفي في الحساب الفظائع
ولكن ستر الله للخلق واسع

سماء العلى إلا امرء متواضع
ولو أنه ملك ابن داود جامع
فکم في ثراها للجنان ودايع
تحجادل أحانا وحينا تدافع
كرما لديه طاير الخير واقع
وللمرء عن دين الله يخادع
فضول على أصحابها اللوم راجع
مشوب به تكديرها والفجايع
به اختلطت أعشابه والزّرايع
وأسود غريب وأصفر فاقع
فاصبح تذروه الرياح الزعاز ع
فلا تسدی بالدموع المدامع
كأن ليس فينا للسّماع مسامع
هوانا وأودت بالعقول الطامع
طبع الشيء المحم طابع
إليك من الحوب النم راجع
على صيب متغنجر الودق لامع

۸۹ س
وقال ف فتوحات الإمام سلطان بن سيف بن سلطان وهو الامام

الخامس من

قَدقَدَ الأعداء عضبك ‎u‏
‏كلما كلمت كلاديښضا أو
مشتها برهم الو شر

عم حياة يا أروع من عقا
قل لمن ظن أن ذا العرش لن يد
ُد حبلا إلى السما تمت اقطع
عاینت
أو ما ف ديار عبد غدا
القوى وقادهم كر
فاتره بهم أفاكل رعب
وفدوا مسقطا بعدة بلدا
غم أورى لمسقط سقط عزم
وهي دار يکاد يذهل مہا
ا یکن دافعا لا ابرم البر
لا ولا يه القدر الكا
ولدی كنج كان مه لم ها
فغدت من عمان کف بني اأص
ماد عن أرضها كفيتا» ومور
وتخلى عنما الجلالي"» فلل

‎e‏ العقل عنم فأناهم

‏١) كفيتا ومور اسما علم النصرانيين .
(٢۲) يعني الكوت الجلالي

‏أفاعله عاك

‏. أئمة اليعاربة هذه القفصدة وغ نعتر عل وا :

‏قد متېم ربك الأق داه
الا من العدى الام
لك من ضوئها ييضيء الظلام
ل سطاه یوم المعادين عام
عره وهو ناصر علام
وازن هل غاض ما يغض الرام

‏م عاثٹ فہما الاظطلام
مستبعدا من معبوده الاأصنام
ها کا قيد للذباح السوام
مظلما ريع بازبر الام

‏هة حين تذكر الأحلام
علا مداع وبرم
ئن عنما الكيتان والأطام
كاد مه ندكذك الاكام
فر صفرا قد هزها الانهزام
بعد شهد له الرار طعام
به علينا الإجلال والإعظام
عنوة ها اصفرت به الأہام

‎¬ 4

‎ 
‎er:‏ حهمت رعود حترف
اي هذا الراوي المشيع بان ال
هذه من کلا الفلي وهذي

‏فاده نجل راشد ن عل
صارم سله الا له فما کک

‏ليث غاب وغيث محل به تش
فاستصيدت قرى بباس السراة الصيب
وسباهم ألفي سير کان قد
واقتتی مہم کنوزا غدا ي
وبجاسة أذائهےم با
وغزا كلوة بكل كمي
ولدى زنبار زينجر فم
وعمي نابم مته ناب
وكذا ف محا قد امتح منم
وانشى منم بعدة أفلا
ولدى باب مندم م دم
كل شار أفاد عة الا
غم أزجى جواري الفلك تنحو
فاستباح الحرم مہا ولم يګ
همم هامها متروط بافا

‏من شام في ملکه مهمام
سري قد بل من صداه الأوام
إدم تلكم التي لا ترم
م يلج جاش جنده الإحجام
ذوله الرشد والمعالي مرام

‏ن له في سوی الأعادي اندغام
قى وتسقى العداة والأينام
يد غنا مهما بدا الاصطدام
مازج الدمع مهم العلام
هر منہا ڦاروٺن بل برام
سابئيسا سيئٽت به الأصنام
فاز زلت به الأقدام

‏م يشي منه الغرار انشلام
رعد رَجر لم ينج منه اعتصام
م يبه عن المضي ازم
أعظما قبل ضيمه لا تضام
ك تراءوی کأنہا أعلام
طل ومال أماله الصمصام
ف عداه من بعدها الإاعدام
سيج فد ساجها اعوام

‏صن سوی حصنا عليه مقام
م فد حرن دونه الأوهمام

‏۹۱ س
هذا الذي عثرنا عليه من القصيدة ونفهم من كلام العلامة نورالدين
في تحفبه أن القصيدة أطول ما وجدناه منها فهي غير تامة لأنه يقول بعد تمامها
انتبى ما أردنا نقله من القصيدة . وقال أيضا في فتوحات الإمام
سلطان بن سيف :

سما بك النصر والتأييد والظفر وناب منك العداة الاب والظفر
وأقبلت نحوك البشرى بفتح هدى بثله قبل لا تهتدي البشر
سرت به نفس الاسلام وارتفعت مامه فوق أطواق العلى سرر
لله درهم من عصبة خرجت كأما النار أحجار وهم درر
يادرون إلى الجا كانم شباب قوم بدت فقدامهم بدر
من كل قرن تكل القرن صولته ما قارن العزم منه الجبن وال خور
من كل شار شرى الأخرى بعاجلة معجل لبنيا الضير والضرر
أكرم بهم قادة غلبا نارهم نصر بن زهران اساد الشرى الزهر

ومن شعره هذه الابيات وكان مولعا بامحسّنات البديعية :

لقد صرت حبانا أصم المسامع: ٠ لفقد حبيب في الضحى والمسا معي
ولو أن من أهواه طول المدى معي لا صرت نمزونا هطول المدامع

 

لقد فاز عبد باع دنياه هذه ال دنية والأخرى وشیکا شری ہا
فدنياك إن اسقتك عذبا مبردا سقتك خلاف العذب مر شرابا

(١) بين المسامع والمسامعي الجناس المركب وهكذا بين المدى معي وامدامع وبين شری با وشراجا .

۹۲ س

 
وله قصيدة جناسية الاخر وهذا أولا :

ما هاج وجدي يوما بالدجي ساري
ولا على راية شط الزار بہا
ولا سمت مذ سمت روحي إلى بدني
ول يزل ما حوت كفاي مقتسما

وقال في مكتبته المشهورة :

لٿا كتب في كل فن کاأنها
جری حا مني ومن کل عالم
فلا أبتغي ما عشت خلا مۇؤانسا
ولست ارجي أن تفوز بثلها

ولا لمهديه دمعي سائل جار
اضحى الغرام وتبرځ الجوى جار
ما بين ذي حضر في النار أوطار

جنان بہا من کل ما تشتہي النفس
ذكي الحجى والفهم حيث جرى النفس
سواها فنعم الخل لي وهي الانس
علي غابر الأيام جن ولا إنس

وله مقصورة طويلة في المواعظ والحكم مُحلاة بالبديع خصوصا
بالجناس في أواخر الابيات منها هذه الأبيات :

يا كاعباً حسناء غرثى الحشى
لیس با شين یری لکتھها
وانبا للغلمين فة
ليل على بدر دجي قد رکا
جريحها لم يَشِفنه مرهم

ناعمةً يعنو لا حسن الما
بلا سلاح سفكکت ما الدّما
لذي هوی من الورى وذي قى
على قضيب مائس فوق نقا
فتيلها ليس له واډ ودی

— ۹۳
فكر الطبيب حار في ثمرضها اذا شفا من غره سقما ودا
مسمومها فارقه ترياق فا روق وجافاه الام والرقا
سليمها لم يشفه رسم ولا نمحجم حجام ولا نفث الرّقا
اما تری راسي امسی مشبہا صبحا اضاء تحت لیل قد دجا
وقد سيف الانحناء قامتي بلا فتور بل متى ها قجا
وصيّتتي الائبات أقزلا مهما أرذ شيئا مشيت بالعصا
من غير ما شکوی فمن يشكو من الد ندل الكرم لم يطعه بل عصى
وایىس الجسم الذي قد كان رطبا وعثا من بعد ذاك وعسا
ولاق بالشباب ليت وعدا د عند ذاك بلعل وعسی
فطالا عشت اخا شيبة مقتبل الشَرة مشت القوى
اشرس مفتول الذراع ماضيا لم تدكث الأيام من حبلي القوى

وبنو غافر قبيلة كبيرة واسعة النطاق وفیہم زعماء عدة منہم ال راشد
بن حميد المعروف بالعطًالي الذي تولى حصون الظاهرة برهة من الزمن وصار في
يده حصن جبرين ولا يخفى انه من نسل الإمام محمد بن ناصر بن رمثة الذي
اقتتل هو وخلف بن مبارك اناي العنبوري المعروف بالقصيّر وقد توي الشيخ
راشد بن ميد في يوم ١٠ شوال سنة ۱۲۷۹ فغلفه على الرياسة احفاده لأن
اباهم مات في حياة ابيه وكانوا ثلاثة برغش وراشد وناصر وکان ما کان من
ناصر في أخويه فَفرد بالرياسة واستولى على حصن بهلى إلى أن أخرجه منه
الإمام سالم بن راشد بعد حرب وحصار وذلك سنة ١۱۳۳ وتوجّه الى حصن
يرين وطلب أن ييقى هذا الحصن والبلد وفلج الأجرد في يده فأسعف له
الإمام بذلك ما دام تحت الطاعة فما حدث منه خلاف الى ان مات ثم حدث
بين ابنائه تخالف في عصر الامام الخليلي فاجتہد في اصلاح ذات بینہم فما قدذر
الله ذلك فامر الإأمام ان ينزلوا من الحصن وان تكون مساكنہم خارج الحصن

س
وابقى لهم البلد وفلج الأجرد ومن زعماء بني غافر اولاد ناصر بن راشد اهل
خفدي من الوادي المعروف بوادي بني غافر ومنہم علي بن سعيد بن محمڌ
الذي تولىٌ رياسة الدريز والعينين من الظاهرة فابناء هؤلاء الزعماء كل في
مكانه على زعامة آبائه الى الان ونستحسن ان نذكر الشيخ العلامة أبا زيد
عبدالله بن محمد بن رزيق الريامي الازكوي الذي صار واليا وقاضيا في حصن بهل
بعدما خرج منه الشيخ ناصر بن محمد العطَإني ليطلع القاري على بعض من
حياته وسرته .

ر الشيخ أبو زيد الريامي )

ولد أبو زيد ليلة خامس والجمعة من شهر رمضان سنة ١١۱۳ قيل
لد بتتوف وقيل بازكي ونشاً قي حجر عمه بعد موت أبيه واتخذها وطنا أما
وطن آبائه فبلدة تسمى العين في الجبل الأخضر ورحل أبو زيد إلى الشرقية
لطلب العلم فتلمّذ للإمام نورالدين السالي فأخذ عنه اصول الدين واصول
الفقه وفروعه وعلم العربية واكثر تساويد هذا الإمام بخط يده لكثرة ملازمته
إياه ثم رجع الى وطنه ازكي سنة ۱۳۲۸ قم مذّرسا بمسجد الواري فاخذ عنه
جم غفير منهم الشيخ محمد بن سالم الرقيشي وقد قام بالامر بالمعروف والنهي
عن المنكر .

وولي القضاء للإمام سالم بن راشد على ازكى ثم صار واليا وقاضيا في
بلدة بهلى سنة ١۱۳۳ من قبل هذا الإمام وتوئي هذا الأمام وهو وال في هذه
القرية فاقره الامام محمد بن عبدالله الخليلي على عمله وقد اجرى في ولايته هذه
العدل والانصاف واقام المعارف الاسلامية وامات اللاضطهاد عن الناس ونفى

— ۹0
الجور الذي كان يفرضه القوي على الضعيف فاشرقت البلاد بعدله وزهرت
بحسن فعله ونت الخيرات فيا وكثرت البركات في جميع نواحيما وامنت الناس
من بعضهم بعض وعاشوا عيشة طيبة الى أن توفي في اليوم الغالث من شهر
رجب سنة ١۱۳ رحمة الله ورضوانه عليه وكان له تواضع وخلق كخلق
الصحابة فلا يأخذه استتكاف ولا تكبر عن فعل خير أو دفع ضير يخرج
لجمع الحطب للوازم الحصن ويخرج الطحلب من سواقي بيت الال ويخرج في
البلاد ليلا ونهارا منفردا واحيانا حافيا واكثر أكله الخبز والقاشع مع أنه كرم
يقري الضيوف والوفود اطيب القرى ويجلس على التراب احيانا رما يفترش قطعة
من الجواني وقد اشتری من فضلة اموال المساحد اموالا ۳ وقام بشراء الال
الحريية من السلاح والرصاص للمسلمين وعمر حصن بهلى واصلح حصن
جبرين وادخر فيهما ما نحتاجه الحصون عند الحاجة وادخر شيئا کٹيرا من
الأقمشة والاطعمة والعطور والبذور للتجر لبيت الال وامر باصلاح الطرق
وحفر القبور وكسا الفقراء والأموات من بيت المال وجعل عاملا ينتقل بالدلاء
والحبال للابار في القفار وععمر في بهلى ثلاثين بيرا للزجر وقت القحط وانفق في
خدمة فلج من افلاج بهلى مائة الف قرش فضة وفوقها اربعون الف قرش وعمر
سور بهلى بسبعين الف قرش واحسن الى التعلمين ونشر العلم والعدل في
البلاد وقام بالتدريس وقت فراغه وعمّر المساجد واموالا وتصدق على الفقراء
والمساكين وسل المنافع للاها لي الاغنياء والضعفاء وخلاصة القول أننا
لاا نستطيع ان نستقصى ذكر محاسنه ومناقبه فهو الجوهر الفرد الذي لا نظير
له في عمان فيما فام به من مصال العباد والبلاد وهذا الذي ذکرناه من سيرته
قق من كر تننده اة بره واسكنه فسيح جت ثم علف الشيخ ا زید في

بهل الشيخ سعود بن سليمان بن جمعة الكندي النزوي الموجود حاليا قاضيا
زوی وقام بدوره فيما استطاعه وقدر عليه من اعمال ذلك العامل الصاح

6٦۹ —
الموفق اما القاضي الحالي ي هذا العهد فهو الشيخ علي بن ناصر المفرجي وهو
من اهل البلد اي من بهلى .

لإوأديب مۇرخ سَرحضي واسع الاطلاع والخبرات
«إذاك سرحان ذو الحجی ابن سعيد شعرهو معجب ہي الذواتڳ
سبق تعريف الأديب أنه من له ذوق وحذق بالشعر ومن له إلمام به
رواية وتقريضا وغير ذلك نا يذب النفس ويثقفها
والمؤرخ صاحب التاريخ وهو علم يتضمن ذكر الوقائع وأوقاتها
هكذا جاء ئي بعض كتب اللغة وم يصرح اجد صاحب القاموس بالمعنى الأَت
ومعنی وا سع الاطلاع أي كير الأطلاع على العلوم لا سيما علم تارج فان
فن المترجم له . والخبرات جمع خبرة بمعنى العلم والمعرفة وقد مر والمعنى أنه
كذلك واسع الخرة ك أنه واسع الاطلاع . والحجى العقل . والعجب
الرائق . ا الحسن . والذوات ا الحقائق .

من قال الشعر من أهل عمان في القرن الحادي عشر من الجر
الشيخ المؤۇرخ سرحان ابن سعيد بن حمد بن سعيد السرحني الأزكوي هذا هو
اللشهور وجاء في تأليفه أنه رجات بن عير وله من الف كعاب کش
الغمة في أحوال الأمة وقد أبرز فيه ما لا مزيد عليه .

ومن شعره قصيدته النبوية وهي مائة وسبعة أبيات بدا فيہا بأبيات
غزلية منہا قوله :
فالعين في أرق والقلب في حرق والىفس في قلق والروح في ضرم
والصبر في عدم والدمع في سجم والجسم من ألم لحم على وضم

— ۹۷
بالله لیس اوی ثيغي وان عذبت
إلى أن قال :

محمد المصطفى البعوث من مضر

ومہبا:

ساد الأنام بما قد نال من شرف
ماذا تظن ممن بالله نصته
صل عليه معيد الخلق ما طلعت
هو الرفيع فما مدحي برافعه

أمواجه فهو يحكي السم في الدسم

دين ابي الكرم السيد العلم
خير الأنام رسول الله ذي الكرم

وللرسول سلیل السادة الهم
شس النهار على الافاق والا م
لكن ليرفعني من ورطة الجرم

هذا ما وجدناه منبا وله قصيدة قومية وها «

ما كنت أبکي لذكر البان والعلم

لکني رجل أحزانه نفدت

م يق غير الذي للعدل ینکر
إلى أن قال:

أين الدليل من الايات إذ ركبوا

أو اللوى والحمى والضال والسلم
لما تذكر أهل العلم والكرم
تجاهلا وهو عين الحاذق الفهم

من غير أجر متون الأنيق الرسم

۹۸ س
أين الدليل من الايات إذ رفضوا
أين الدليل من الايات إذ عدلوا

إلى أن قال :

وله أييات غزلية منہا :

احور

ما قد أت من مبين الذكر في الكلم
عن اليقين إلى شك من الهم

عنہا بسالف ما أوردت من کلم

الطرف توارى بالسيوف
ذي ضياء لم يتل بالخسوف

هو من حبس الكرام الإباة»
عدة ف أئلسة وولاة 4
ولاة الأمور والسلطات €
عَده عَد أحرف مُغجمات

الأباة جمع أي وهو المترفع عن الدنايا وعذة بكسر العين المهملة وشد
الال صفة لقلائد ويعرب هو جد ال يعرب الذين قامت فم دولة الإمامة
في عمان وهو أبن غُمر بن نبہان قال الشيخ العلامة النسابة الۇرخ سالم
بن حمود السيابي في كتابه العنوان في تارخ عمان : فهم على الصحيح نبہانيون

بغير مرية ب

يعني ال يعرب وأقول إن من نسبهم إلى يعرب بن قحطان فغير

حطیء لأن آل يوب من نبهان ونبہان من يعرب بن قحطان فلا إشکال .
۹۹ —
وم جمع أصيد وله معان منا املك ومنبا الأسد وهذان المعنيان صالحان

. والسلطات جمع سلطة وهي القدرة . ومدع مبتداً خبره ق . وعنه
س بأ . ونبويّ صفة مدخ وهنا الوصف سوّغ الإبتداء بالنكرة ولك أن
تبعل الخير عنه لصحة الاستغناء عن أ . وكذلك عَده مبتداأ خبره ما بعده
وهو عَذّ مضاف لأحرف ومعجمات صفة لأحرف .

ن قال الشعر من اهل
عمان في القرن الثالي عشر من الحجرة راشد بن تميس الحبسي؛ ولد بالقرية
الملسماة عين بني صارخ في السنة التاسعة والمانين بعد الألف فرمد وعمي وهو
ابن ستة أشهر وقد مات أبواه فنزل بقرية جبرين مسكن الإمام بلعوب
بن سلطان بن سيف بن مالك اليعرني فربأه وأحسن إليه غاية الاحسان وتعلم
في ظله القران والنحو والصرف واللغة وما شاء الله من العلوم امفيدة وخرج
شاعرا ممُجيدا أدييا حاذقا أديا وما مات هذا الإمام انتقل إلى أرض الحزم من
ناحية الرستاق مسكن أخيه الإمام سيف بن سلطان قيد الأرْض فأقام بها معه
في أجل حال إلى أن مات الإمام ثم ارتحل إلى نزوى واتخذها وطنا وهذه أبيات
عنه تخبر عن أنسابه وادابه قال : ِ

وقائل قال ممن أنت قلت له سلني أخبرك عن أصلي وعن حالي
فغافر خال امي وابن عم أبي حبس الرضى وينو جسَاس أخوالي
وصارم إن سالتم جد عم أي فهذه معرفات العم والخال
والعين مسقط وآسى وهي دارهم فيا ملي وفيہا قدري العالي
وفد رحلت الى جبرپن من بلدي حتى بلغت إراداتي وامالي

(١) سيأتي ذكر للحبوس بمناسبة ذلك في الجزء الثالث .

سے د سط

 
وقال أيضا :

يا جاهلا هاك خبري إنني رجل أصون عرضي ولم أبخل بموجودي
وإنني من صناديد جحاجحة تفوق فضلا على جمع الصناديد

أي من الأزد والأم الكريمة من بكر بن وائل خير السادة الصيد

وفي تحفة الأعيان : وللحبسي هذا مدائح في الإمام بلعرب وله فيه رثاء
وكذلك له مدائح في غيره من أئمة اليعاربة من بعد هذا الإمام وله مدائح في
محمد بن ناصر الغافري وفي بعض قضاة الأئمة وولاتهم وله مدائح نبوية على
عدد جروف المعجم صدر با دیوانه وقد تکفل دیوانه بذکر جمیع ما ذکرنا وفیه

من فنون الشعر شيء كشير اه .

ومن كلامه في مدح الإمام بلعرب قوله في قصيدة نونية :

وقائل من ملوك الارض خائفة
ومن ذا سار ئي جيش تضيق به
جيش يبيد العدى في البر يعقبه
ومن إذا قال قولا قال أحسنه
ومن إِذا ثار ف الميجاء يفعل ف
ومن إذا فاخر الأشاف ف ملا
هذا الكريم الذي يشفيك رؤيته
بلعوب نبل سلطان الذي حسنت

وسع البلاد وؤسع السهل والقنن

أو حاد أخجل جود العارض الحتن
أعدائه فعلة الجزار في

البدن
شاعت مفاخره في الشام وايعن
من کل داءِ ومن هم ومن حزن

أخلاقه وهو رب النظر الحسن

۲ م
وقال في حصن جبرين الذي بناه الإمام بلغرب بن سلطان :

الله أكبر من قصر علا وسا
أكرم به إنه الصرح الذي ثبتت
هو العماد على ذات العماد علا
تصاغرت عظمة الشهبا لعظمته
ا خش ساکنه ئي طول مدته
لو سال الوت ذا عر و مرتبة

وحصن عزيرين العلا رما
أصوله وله فرع جا لما
جدا وفخرا وما آبغي به إرما
مالا بعد رؤیاه تری عظما
غير الاله ولا غربا ولا عجما
لكان ساکنه مه لقد سلما

وفي التحفة : وذكر الحبسي في ديوانه جملة ما ملك هذا الإمام من

الأْض قال فيا :

إذا تسلني عن اليل التي ملكت
تسعون ألف حصان من كورائمها
فالكمت منن والشقر الكرام وم
كرمة غوؤْدت أمر الحروب فما
سنذكر البعض مها في قصيدتنا
ففي غرَْلانَ والصناب مبداً
وفتح خير صباح الخير جوهرها
والنجم والباز والعفريت أن لحقت
وي دهام ولي صبحان فائدة
والحاجز الجيّد المعروف عند مسا ال

يداه سلني فإِني عارف فهم
غير الرماك فما في قوللا وهم
بها الشهب والبلق والغريبة الدَهُمِ
يغبي عليهن إلا النطق والكلم
يا قوم فاستمعوا للقول تغتىموا

للا وبالكاملن المدح يتمم
اليمون والفهد والمنصور جيشهم
بلاحق الخير وافاها سرورهم

لا عسرة عندها تُخشیى ولا عدم
خير الكريم فتلكم للعدى يقم

۲١ا —
ومن هُديان أنوار لا وهدی
وعند زائد خير ف تجارتنا
آکرم ہا حصنا لو أنہا صدمت
تعدو فتكبو الرياح الهوج من خجل
فلو قطعت بها البيداء معتسفا
ولو ردت بها صيدا لأصبح من
ولو اردت تصيد الطائرات با
ولو تُسلطها يوما على أسد الش
كادت تكون مع العنقاء طائرة
فکیف تقویَ العدى یوما على شهب
ينج منهزم منهن ملتجيء
تستغرق البر والامطار ساكبة
ومن طمراتها ألف معردة
منبا الغزالة تقفوها الحلالة تت
وأُم رزين لا تهوى العصى ومع الد
وعد أولادها ألف مينة
فهذه الشرب الجرد السلاهب ف
کادت تعز على من شاء یملکھها
مدا وشكرا وتعظيما لا وفا

وعن غُيّان أصحاب الضلال عموا
ربح وأهل أي الغارات قد غنموا
رضوى لأضحى هشيما وهو منېدم
مہا فیسکنہا الاعياء والسأم
جرت ولم يغہا سهل ولا علم
قتيصك الايلات الغلب والعصم
لكان من صيدك العقبان لا الرخم
ری لا أحصنتا الغيل والأجم
لو لم تكن بيدي فرسانها اللَجُم
بها الشياطين في يوم الوغي رهوا
لو أنه برؤوس النيق معتصم
وتقطع البحر والامواج تلتطم
للحرب يا شقوة الأعداء لو علموا
وها الجرادة حين القوم تصطدم
عاشة اخير ل لوم ولا ندم
من الأناثت ومثلاها مهورهم

يوم الحروب بها الأعداء تحخترم
لو ا يسخرها لا الواحد الحكم
5 تھنی بهن السادة البہم

ومن شعر في وقائع الإمام سلطان بن سيف بالعجم وفتح البحرين
ورثاء من قتل فيا من أمراء الاجناد هذه القصيدة قال :

۳٠ا —
ألافَالطْروا كيف الأعاجم صاروا
طعا وبغوا في الارض حتى أصابهم
فصاروا بها رغم الأنوف كانم
وقد شربوا كأسا من الحتف والردی
وقد جلہم بعدما عاينوا الظبا
ليعلم ملك العجم أن جیوشه
فدوخهم بالمشرفية فيلق
وقد أيمَوا من بعد ذلك نسوة
تبا کی علیہم بالنہار وبالدجى
كانم لم يعلموا أن باعنا
دماۇهم هدر ولكن ضربنا
وما ذاك إلا من خساسة طبعهم
وليلة سعد مرق الليث ثوبها
ترات الأطال فيا كأنا
ويوم اثار النقع فيه سحائبا
قما زالت الميجاء حتى تفرقوا
وقد صارت البحرين في ملك سيد
سلالة سيف نبل سلطان الذي
هنيئا إمام المسلمين ببلدة

غدوا شجراتټِ ما هن قزر
عقاب ألم مُهلك وتبار

وسوء عذاب دائ ودمار
خربت دور شم وديار

فخروا على الأذقان وهي بدار
بخيل وقد جروا الذيول وجاروا

مطايا الايا للبوار فباروا
إلى الموت قد يِسرَیَ بہم ويسار
عظم لديه المعظمات صغار
عراهن مع سو الياة صَغار
وأدمتُها عند البكاء غزار
طويل وأعمار المداة قصار
لاعناقهم يوم النزإل جبار
يقولون أضغان الرجال قمار

كأن دجاها بالسيوف تنهار
بها القوم سفن والدماء بار
من الحرب حُمرا حشوهن غبار
امم فيه كالبروق شفار
ولكن عرتهم ذلة وفرار
کرم ۱ زک فرع له ونجار
لٿا آمنت سوح به وقفار
بكم طاب فا مفخر وفخار

س ١ا —
لقد کان فیا للأعاجم غبطة
نعم وسقوا من منبل الحتف شرية
وكانوا بها أسدا فلما غزوتهم
رآوا منکم ما لا یری بُخثتُ نصَر
فلم يق فيا للأعاجم ملجا
وم يق إلا من تراه مجلا
وما ضرنا من غير موت کرامنا
کحمير الزا کي ابن سیف بن ماجد
ونحبل عزيز راشد ومبارك
ولم أنس ذاك الحضرمي محمدا
شجاع کفاح لم یقاومه ضيغم

ولک صبرا فالسنون حوامل
ودم يا إمام المسلمين مظفرً

فزموا مطايا البين منہا وساروا

ا من عقار الوبقات عقار
وقد وقفوا دون امحيص وحاروا
غدوا بقرا عونا شن خوار
و ما لا يرا ‎o‏ مصدع و قدار

ولم یق فیا للیہود حار
قتيلا ومن بين الرجال يجار
ولا يصنهم معقل وجدار
لأنہم عدل با وخيار
فتى بعده اللوم اللذيذ مُطار
سليل غريب هم هُديت ذمار
فموتته للمسلمين خسار
وعضب وغى لم ينب عنه غرار
وفيا الليالي ولد وعشار
وفي دهرنا للدائرات مدار
طوال الليالي لا نبت بك دار

وذكر شارح ديوان الحبسي قصة نختصرها . قال : جن بقرية السر من
عمان رجل يسمی راجحا بامرأة عشقها ُسمی بشارة بنت سنان ذات حسن
وجمال وكان صحيح العقل فبقي حائرا من شدة حبہا وحسنہا وهام بہا حتی لم
يذکر سواها فخرج بسبب ذلك نونا تضرب به الأمثال وبلغ به الحال إلى أن
أشار إليه بعض المتبكمن ن عليه المستهزئين به أن يسأل هذا الشاعر نظم أييات
فیہا فسأله فأجابه فنظم هذه الأيات وقرأها عليه بأحسن الأسجاع ففرح من

٥۱ا —
ذلك فرحا عظيما حتى كاد أن يطير من شدة الفرح بها وتعلمها وحفظها
وصار ينشدها في سكك البلد وأسواقها ليلا ونهارا ويصفق بيديه ويرقص
برجليه . وهي هذه :

سمحت ل الدنيا ببنت سنان ذات قد یمیس کال خيىزران
ذات فرع وذات وجه منير وخدود محمرة الأزجان
ا نجد في زماننا من يياهي هذه الخود ف نواحي عمان
ست راجحاً بطرف كحيل فهو مه مير العقل ضائي
تركته مدله العقل لكن ميرت عقله إلى النقصان

لوسعید فتى محمد الغش ري في شعره أن بالعظات4
لcإمدح‏ المصطفى وأثشى عليه وأولي الأمر من خروص الداة

أولي الأمر معطوف على المصطفى والراد بهم الحكام على الناس من
مام وقاضٍ ووال والحداة صفة خرو ص وهو وإن كان لفظه مفردا فمعناه
الجمع . ممن قال الشعر من أهل عمان في القرن الثاني عشر من الحجرة الشيخ
سعید بن محمد بن راشد ابن بشير الخليلي الخروصي الرستاقي له دیوان حافل
بالمواعظ والمدائح والحث على الزهد والإعراض عن الدنيا والإقبال على الاخرة
وغير ذلك من الفوائد العلمية . ونستبل قصائده بقصيدته التي مدح بها النبيْ
محمدا ا :

خطرت میس تبخترا و تودٌدا فضحت بذاك الان لدنا أملدا
حاءوت تحجر الانحمي وراءها والنشر مسك حن وافاه الندى
۲ م
خوف الرقيب جردت من حليا

وتريك وجها كالغزالة شقا
باتت تحدئني فتبسم تارة

وقد اجتمعنا ما احتواه إزارها

ما بين رمان وورد يانع
فوصاغا قلبَ السلم مرد

فلعلها خرجت من الفردوس ممع
جعلت تعاتبني لتعرف باطني
فلت قولي ثم قلت فا اسمعي
إن كنت خنتك في الحبة طرفة
وجحدته التوحيد في أفضاله
وقرنته ف العالين بواحد
من کان في کتب الاله مده
هو ناطق بفم يطيق صفاته
كلا وحاشا وهو أفضل مُرشد
لولاه لا دنيا ولا أخری ولا
لولاه ما سك السماء ولا بها
لولاه ما بسط البسيطة ربا
لولاه ما الأفلاك دارت لم تزل
لولاه ما صبح مير لاأئح

ما الرأي من نشر علا وتبندا
ريا الخلاخحل ذات فتك واعتدا
ک أوردت من عاشق حتف الردی
وأئيث فرع کالعثاكل أسودا
فرأيت ياقوتا ودرا قد بدا
حجر وحل کل ما تحت الردا
يا ليت هذا الليل ليلا سرمدا
ولذيذ نحل أو نير أبردا
وحديثها يشفي العليل الأرمدا
أترابها واتت تزور الأسعدا
وتقول خنت وما وفيت الموعدا

ما مال قلبي عنكم وتردّدا

فلقد نسيت الحا سمي محمُدا
وزعمت أن له شريكا في الندى
شرفا وعلياء؛ تطول وسؤۇددا

طرا وفي الذكر الحكم ممجدا
أو عشر معشار يكون معدا
وطىء البسيطة والسماء الأبعدا
وضح الصراط لمتديه من اهتدى
جعل النجوم بن ليلا بہتدی
ولا لقد أرسى الجبال الجلمدا
كلا ولا جمس ولا قمر بدا
متلألىء نسخ الظلام الأسودا

۷١ا —_
لولاه ما اختلف الرياح لوافحا
لولاه ما جاد السحاب مائه
لولاه ما البحر العظم ترادفت
لولاه ها أضحى المطيع بجنة
لوه ما الإسلام صار بع
لولاه ما التواب بعد عمائه
لولاه ما م الحجيج ليۋۇب
طات بطيب الحا مي وخيم

قد راودته الشمْ من ذهب فما
هو صفوة الرمن بل هو حجة

فاختار فقرا زائلا متکرما
وقال موعظة حسنة :
تى هذه النفس

وتقلع عن كسب الذنوب بتوبة
وترغب في الأخرى ق قي وتكرما
فن خطوب الدهر ۳ تطيقها
وأفجع داع للرحيل إذا دعا
فيا من مشى فوق البسيطة فاخرا

ونشا السحاب بسرعة بدا
غدقا ولا برق ورعد أرعدا
أمواجه تتری وأضحی مزیدا
والمشك العاصي بار خلدا
مترفعا والكفر صار مشردا
وضلاله نال العم السرمدا
وباڻره حادي الطايا قد حدا
المعروف في ساحاتمها وتمهدا
تافقت إلہا نفسه وتزهدا
لل وهو عل البرية أشهدا

واعتم سربال القناعة وارتدی

هواها ولي علم الشيعة ترسخ
تمخص كل السيئات وتسخ
وتعرج عن دار الغرور وتشمخ
جبال منيفات سوامك شمّخ
منادي النايا حيث يدعو ويصرخ
ففي جوفك الشيطان لا زال ينفخ

س ۸١۱ —
أيفخر من ف بطنه جيفة حوی
فزحزح قناع الكبر إن ملائکا
إذا تطلق أزنت دنياك راضياً

ومن شعره هذه القصيدة بعنوان التقوی خير الزاد :

مالي وللالف أبكيه لدى السحر
ولا على غرفات نحتما نهر
كانها اليزران اللدن مائسة
ولا على التبر والعقيان منتخبا
ولا بنين ولا خيل مسومة
ولست أبكي على راح تداوفا
اظل ابکي بدمع أر هطل
على ذهاب الحدى مع أهله أبدا
ماتوا فمات الحدی والحق بعدهم
ضفي على ملك عدل يعاضده

ولا زال في أقذاره يتلطخ
من اله تحمي ما عملت وتنسخ
تطلقك الدنيا برغم وتفسخ
وللرسوم عفت بالرخ والمطر

يحدو با رائد الأظعان للسفر
يجري عليه ظلال النخل والشجر
كأنها البيض تشبيها أو الدرر
فوق الأرائلك بالحجاب والستر
ويفضح الملسك نشر الفاحم العطر
ولا اللجن ولا در بمذخر
ولا على نعم مجموعة خمر
أيدي السقاة وأهل الظرف في السمر
وجددّت ذكر الف العاشق العذر
مستوكف هطل التسكاب منېمر
ا تواروا بأطباق من المَدر
حفي على نبذ وحي الله والأثر
غلب الرجال بحمل البيض والسمر
حي لسنة عبدالله مع عمر

۹١ا ¬
لهفي على عصبة م خش لائمة
غفي فإِن عمانا أهلها نقضوا
ما فام بالامر فیہا قائ ودعا
في عل علماء الخير إذ جنحوا
حفي على علماء الخير ها م
حفي على العلم لم يعمل به وهم
يا قادة الناس يا كشف الغماء ويا
فاللح يصلح للأشياء إن فسدت
فما التجاهل والإعراض عن حسد
هذا الصراط قوم والكتاب به
ما العذر والحق والقسطاس معتدل
والسيف أبتر ماضي الشفرتين به
م للمسامع تسمع لزاجرها
كانما غطت الابصار غاشية
كلا فلا حجة يوما .لذي خذل
كفى لأهل الحدى وعظا وتذكرة
في لعمري لعمر ضاع صفوته
في عل يلة للاء حالكة
غفي على ضحوات بعدها أصل
يا ليت شعري ما ألقاه يوم غد
قل للعباد اعملوا خير تروه غدا
هذان نهجان للجنات واحدها
ما رلح البان هفاف النسم وما

بالقسط قائمة لله والبشر
ميثاقهم وأتوا بالإفك والأشر
إلا وخانوه بالخذلان والغدر
لمال والطمع الأدنى على غرر
قد أعرضوا عن سبيل السادة الغرر
قد ذاكروه مع الاصال والبكر
ملح البسيطة من سهل ومن وعر
وإن عثا الملح كان الناس في خطر
وما التعامي فما عذر لعتذر
دلالة كضيئل الشمس والقمر
ما الاعوجاج عن النباج والسُور
حتف العدو وعهد الله بالظفر
وما اعتندات لسواء النہج بالنظر
عن التبصر والاذان ي وقر
أطع وسارع لأمر الله وايتدر
ما جاء في الاي تهديدا لزدجر
في اللهو واللعب المذموم والذر
ضيعتبا بلذيذ اللوم في السحر
ولت بلا عمل في الفي والبطر
جنات عدن آم الماوی الى سفر
والشر بالشر يحزي بلا نكر
يفضي واخر يلقي في لظى سقر
عج اللبون حول البيت والحجر

٣ م
وما قاله مديحا في بني خروص هذه القصيدة الاتية :

تريني صدودا ما الذي قد بدا لك
أراعك ميض المشيب بفرقي
أييقى شباب يا ابنة القوم لامرىء
إذا عظمت نفس الفتى في مرادها
ملوك خروص حين ینشر ذکرهم
فغیث الوری كانوا وكانوا غياتهم
وتعجب من فرسانمم يوم عوتب
فما لعبت بين العزاوي جيادهم
هم سيرة مشهورة نبوية
فاملاكهم زي المساکين زيهم
هم الزاهدون الالكون نفوسهم
فمن کان یوما للمروة حافظا
يضع لحياة القوم باللين جانبا

فعهدي قبل اليوم لست بفارك
فحول عما كان عهدي بالك
سليل ملوك صار مثل الصعالك
فما الجسم إلا قاحم في المهالك
رقوا منزلا فوق النجوم السوامك
غدت کل ملاك الورى كالصعالك
وكانوا شموسا في الليالي الحوالك
وأفعاحم يوم الردى التشابك
ولكا لعابة ف الملعارك
فما لحم في نجدهم من مشارك
با كل ظلم عابس غير ضاحك
خشوعا فما من مالك غير ناسك
هم السالكون الهج خير الضنائك
وللأدب الاسنى له غير تارك
وما وطدوا أهل النبى غير هاتك

وله قصيدة أخرى في مدح بني خروص أوفا :

شس تراءت لا ام نور مقباس
ام ظبية الأنس في أترابما برزت
رجراجة الردف لفاء إذا خطرت

م بدر تم بدا ميقات أغلاس
من كل فتانة العينين مياس

تسبي الحلم برنات ووسواس

١۱۱ —
إلى أن قال :

وحبذا ليلة لم
غازلتها سرا باتت دشي
مى اندرجنا بتذكار اللوك هم
کا نوا موس عمان ف حنادسها
هل من ملوکهم نسل يراوحنا
الت نعم وشم سيما باوجههم
عرق الكرام بهم قد دس مكرمة
ما في نوادہم لغو ولا هزل
ما ضعضع الدهر همات شم أبدا
الزإهدون ملوك لو ترى شم
یرجی الشفاء وإن طال الزمان ‎e:‏
‏ما ضر من عثر الدهر الخئون به
وبعد حمد إلي فالصلاة على

زارت على رغم نام وجساس
وتنثر الدر لم تحذر لخراس
بو خروص ملوك غير انكاس
وغيثها في الطوى بل طودها الراسي
أم كلهم أودعوا أطباق أرماس
وهمّة سمكت في ساعة الباس
فالعرق إن مر دهر أي دساس
إلا التلاوة من صدر وكراس
ولا استكانوا للبار وختاس
أسمال فقر فلا تنظر للباس

فهم نیس لضيفان ولاس
حینا تواری باداب وأجناس

نينا الرتقي عن كل ادناس

وله أرجوزة ف الأدب والسياسة وهي من أجود نظمه مطلعها :

اللحمد لله اليك القادر
منوا عن والدا وعن ولد
جل عن الانداد والأشكال
یری دذبیب النغلة السوداء

الواحد الفرد العزيز القاهر
وعن وزير عنده وملتحد
ذو البطش والقوة واحال
في ظلمات الليلة الليلاء

سے ١۱۱ —
ولولا خوف الإطالة لأرردناها كلها › وله قصيدة رائية في حوادث
عمان وهي المسماة سلك الأخبار ومراة الأفكار في بعض حوادث عمان وهي
طويلة تزيد عن مائة بيت مطلعها :

والخلاصة أن ديوانه حاشد فنونا من الشعر مختلفة وذكر في شيء من
نظمه أن مسكنه في بلد الرستاق › أما تاريخ وفاته فلم نعثر عليه :

لإوالمسمى براشد بن سعيد هو من عبس الكرام الكماة
cإشاعر‏ رائق العاني فصيح ماهر ذو قصائد باهرات

سبق الکلام في جواز مٹل هذه الصفة وهي الكرام والكماة ثل عبس
لتضمّنه معنى الجمع أي على تقدير بني عبس فالمطابقة بين الصفة والموصوف
حاصلة بامعنى › والكماة جمع كمي وهو الشجاع والماهر الحاذق . والمتقن
في صناعته . والباهر الفائق

هن قال الشعر من أهل عمان في القرن الثاني عشر من الحجرة الشيخ
الفصيح راشد بن سعيد ابن بحسن العبسي السيماوي الضرير وهو جيد
الشعر حاذق ماهر › ذكره المؤرخ ابن رزيق في كتابه الفتح المبين وأنه مدح
الإمام أحمد بن سعيد بعدّة قصائد قال فمن مدحه قصيدته التي مطلعها :

(١) السيماوي نسبة الى سيما وهي اسم بلدة من أعمال قرة ازکي

— ۱۱۳

 
تى جن ٿي ليل وبان شروق أجل سَكر حب لست منه أفيق

وهي قصيدة شريفة تبلغ الثلانة والثلاين بيتا › ومن مدحه له :
يا أَحْمد الاس إا وأعدل اناس حُكما

9

وأكير الاس عقلا وأكثر الاس عحلمَا

یا جحد بن سعي د ذو عنده امجد تما
خير الأئم 4 طا ذو صار للبخل خصما

ومدحه أيضا بقصيدة دالية ومطلعها :

ييا بوصل الي غودي فإن بوصلهم يضر عودي
ومدحه أيضا بقصيدة رائية مطلعها :

للا برضا جنة وحبور وطول بقامٍ نضرة وسرور
ولا تخلص من الغزل إلى المدح قال :

إذا خذل الدهر امرعاً طلب العلى فليس له إلا الإمام نصير

(١) أي ارجعي وبين عودي وعودي الجناس التام .

١۱۱ —

 

 
وأما القصيدة القافية لا تخلْص من غزفا إلى المدح قال :

إذا شئت سيرا للهداية والتقى فليس فا غير الإمام طريق
يقود بفتياه العماة إلى الحدى وسحب الايا للعداة بروق
فتى يلحق الأملاك ماهو طالب وليس لذي ملك إليه لوق

انتبى ما أردنا نقله من كتاب الفتح المبين وله في مدح الشيخ جاعد بن
خيس عدة قصائد :

طإورقيق اليان سال الكا تب نظام لۇلۇ الكلمات4
لإوأبوه محَنَد درمكي جل قدرا مع الثقات المقاةك
إعنه جاءت قصائد رائقات تتغني با حخداة السراة
لإشل نة له تحجلي في ربوع الأشواق والأغيات»

رقق الكلام حسّنه فرق أي حسن »› والبيان الفصاحة . والكاتب من
الأوْصاف الممتازة فلا يوصف الشخص به غالبا إلا إذا كان جيّد الخط ويطلق
على من عمله الكتابة . ونظام على وزن فعَال بشد المهملة وهو من أوزان
الكثرة أي كثير نظم لول الكلمات شبه كلماته التي ينظمها باللؤلۇ لجودتها
وحسن معانيما , والثقات بتاء مفتوحة جع ثقة وهو من يُعتمد عليه ويؤتمن به
ويستوي فيه المذكر والمؤنث وجمعه جمع مؤنث سالم لسلامة مفرده من التكسير
والتغيير والتقاة بتاءِ مربوطة جع تقي و جمعه جع تکسير والتقي صاحب
التقوى وهي الخوف من الله والعمل بطاعته . ورائقات معجبات › وحُداة جمع
حا » والسراة جمع ساروججعهماجمع تكسير والحادي هو الذي يحدو الإبل في

١۱۱۵ —
الليل عندما يسري أي يرفع صوته بالحداء أي الغناء يقال حدا الأبل أي ساقها
وغنى فا ليحٹها عى على المشي والإضافة في قوله حداة السراة بمعنى من أي حداة
من السراة فکل حاد سار ولیس کل سار حادیا .

من قال الشعر من أهل عمان في القرن الثالث عشر من الحجرة الشيخ
العام الكاتب النبيل الفصيح القاضي بو الأحول سالم بن محمد بن سالم
الدرمكي الازكوي وكان معاصرا للسيد امام حمد بن سعيد بن الإمام أحمد بن
سعيد › قال المؤرخ ابن رزيق إن السيد جمد هذا طلب الشيخ سالم من بلده
إزكي وأقرو ببلد بركا وفوض إليه الكتابة بين المسلمين والأحكام الشرعية وهر
أن يينى له بيت خارجا من السور ولا كمل بناؤه أفعمه بالأرز وار والسكر
والصناديق والأراني وغير ذلك بغير علم من الشيخ سالم ولم يخبر البنائين ولا
غرهم عما أضمر بشأن هذا البيت ثم أرسل إلى أهل الشيخ أحدا من أهل
الركاب ومعه كتاب يستدعيهم للوصول إلى بركا ونسب الكتاب من الشيخ
وأمر من أقرهم بالبيت بإخباره متى وصل أهل الشيخ ك أنه أخبر حامل
الكتاب أن ينزشم فيه وأن يخبرك متى وصل فلما وصلوا وأخبروا السيد مد
طلب الشيخ سالم ومضى به إلى البيت كأنهم خارجون للنزهة فقال السيد حمد
للشيخ سالم هذا البيت لك هو وما فيه ورجع السيد حمد ودخل الشيخ سالم
الليت فرأى أهله وما أودعة له فيه السيد المذكور فحمد الله وأثنى عليه وشكر
السيد جمد شكرا بليغا فنظم له هذه القصيدة التي شاع ذكرها عند الأدباء
وفحج بها الخاص والعام . وقد اختصرنا هذه القصة خوف الاطالة . وهذه
القصيدة المشار إليبا في قول الناظم : مثل نونية اله تتجلى إلى اخره :

۱۱ س
نَا بين بابيٰ عين سعنة واليِمنْ
تجروا ما احتکروا به وتحکموا
السك من أبدانهم والعود من
وشذا القرنفل هاج من انفاسهم
حازوا جالا لا يقال له کي
ومؤرد الوجنات سن لي الفا
شاكي السلاح فكم بسيف اظه
جن الحلم له وقد سفرت ذکا
صنم عليه الخلق اشوا كلهم
رمث مه إِربَة فدعوته
ولو انني عانقته وهنا فمن
ولو ائه أمسى يُمٽيني جا
ولو ان روحي في الدنو بروحه
يا شقوة القلب الذي بالطل لا
لا زلت مقتصرا عليه ي غدا
جد الذي ححدت جيع لاله
ذو ملي من زاره سلا عن
يسخو ولم يفتح له راج فما
لاه لم يك کالا عناولا
ومُطهّر الأثواب إلا أنه
وإذا به لاذ امرؤ من حادٹ
وكا الزمان بحلمه وببأسه

سوق باع به القلوب بلا ُن
فجواب من يستام مہم لا ولن
أردانهم والزعفران من الوجن
سخرا وماء الورد من عرق البدن
لکن بهم شح علي به کمن
ضرب الحشا وبرمح قامته طعن
من وجهه والفرع منه الليل جن
لولا التقى لعبدت ذلكم الوثن
رغبا فما أذن الغداة ولا اذن
شرهي ومن شوئ إليه القلب حن
أهوى لا هدا الفْرادُ وما هدن
مزج الوداد له به القلب اطمأن
يروي ولا بالوبل جاه سکن
مولاي مقتصرا على الفعل الحسن
فحلت به للخلق أخلاق الزمن
ذكر المعاهد والحنين إلى الوطن
ویری اذا هو ما سخاجودا کمن
ان جاد کال لا نداه ولا وزن
وأطاع في السر الإلة وفي العلن
قد صار ذا العرض النقي من الدرن
فمن الال بأن يضام ويْمتبنْ
أدبا فلم تعل الوهاد على القنن

— ۱۱۷
وسديد رأي لا يرك فسة
ما سل صارمه على ضد سوی
وقرى السباع ببأسه أشلاءهم
بالجد قد بلغ المعا ي ناشعا
1 قد شری مثلي بمحض وداده
ولكم له منن علىٰ عجزت عن
فترى الثراءء لدي مه ملازماً
ُن بلبل الشعراء لماي حجنا
ومؤذن لواله لاس كي
فأتيت مه قصائدا تركو به
أكسوه من أثوابها حللا با
يريو على الغيد الخرائد حسنا
فاسَجُلها بعد الا وتلقها
زفت لذي صل اللقى أصله
فليسع حيث أراد إن زمانه
وليبق محروسا وملا لي ند

سكنت وان حركته فتن سکن
يرم الوغى إذ مالفا أحد دفن
ما قبله قد شب غصن فاهتجن
لية سمه فلم يلق الفبن
شكر أعرّضه على تلك النن
والعسر عن كفي وعن داري ظعن
عرد الندى غردت في ذاك الفنن
من أمره تقضي الفرائض والسنن
أملا وفرعا لا خضراء الدمن
خجلا تكاد بفضلها تخفى عدن
ففدت تَر ها القصائد للذقن
بكرا يهم با ضني طب زکن
فرعا وما في أصلها أحد طعن
سلس القياد له وفي يده الرسن
ما بين بابي ين سَغنة وان

ونسج على منوال هذه القصيدة مۇرخ ابن رزیق قصیدتين إحداهما في
مدح السيد محمد بن سالم ابن سلطان بن سعيد والأخرى في مدح السيد ثويني
بن سعيد بن سلطان سنذكثما إن شاء الله عند ذكرو › ويذكر هذا المۇرخ في
كتابه الفتح البين شاعرا من بني خروص عند ذکر علمائهم قال : ومن
فصحائهم المشاهير عند الجماهير الشيخ الأديب الفصيح أبو محمد ناصر بن
محمد بن سليمان الخروصي الأزدي السمائلي الحاجري › أت بعض الأدباء

س ۱۱۸ —
يسأل الشيخ أبا محمد ناصر بن محمد أن ينظم مثل قصيدة الشيخ الدرمكي في
السيد حمد بن سعيد فأجابه على ذلك إلا أنه ترك الغزل وأخذ في المديخ أخذا
جحيلا مطلعها :

إن اهنا وافاك يا هذا الزمن أنعم به ما الليل فيك لنا سكن
يقول فا :

فهو الذي لولاه ما عرف الا أهلبه فيك ولا استقر فم وطن
كلا ولا منك استذل لراكب صعب ولا قيد الشموس بلا رسن
ذو الفضل تنتسب الفضائل والعلا مه وتلك ألّة بسواه لن
رب انحامد والندی مولى الوریى حجد إذا ل قیل تعنی أنت من
نجل الإمام السيّد المولى سعيد ابن الإمام القرن أحمد ذي النن
أبوسعيدي الكمي ومن له خضعت نزار وقد أطاعته اين

والقصيدة طويلة وبېذا القدر منبا كفاية › قال امۇرخ ابن رزیق أن
الشيخ القاضي الأديب سام بن محمد الدرمكي في نظم الشعر وحسن نسقه
وسلاسته ولذة معناه لفريد زمانه ووحيد عصره ولو لم يکن من نظمه غير
هذين البتين من قصيدة مدح با السيد الكريم محمد بن خلفان بن محمد
البوسعيدي الوكيل لكفى وما :

سمو ليس يعقبه نزول ويجد ثابت لك لا يول
فقل ما شئت فالأيام تصدا فتسمعها تقول ا تقول

— ۱۱۹
ومن شعره هذه الأيات التي قالها حين أتاه أحد يبشره بوضع ابنهة

فقال :

جاءوت تبشرلي بوضع فتاة
هذي علي مدى الياة هي التي
هذي التي مني يسر فۋادها
هذي التي يوم النوى تشتاقي
هذي التي ملهاتها أدلى اللهى
هذي التي بقليل ما أبدي شا
هذي التي هي ٻي نُفاخر يها
هذي التي جدا ٳذا لعبت تری
هذي التي ٳِن عاينت ها سري
وإذا رأت ما ساءِ قلبي ساءها
لو أن ريي قال لي ما شعت قل

تحمي وتديني زمان وفاني
إن قلت هاك بتي أو هاتي
وتلخ للرحهن بالدعوات
وأقل شيء سار في اللهوات
تبدي جزيل الشكر بين التات
أو بي تهذد فصّة الأخوات
تي علي بأرفع الأصوات
في ساعة سرت مدى الساعات
فرأيما نُبلڵة القرت
عطي لقلت تطيل عُمْر بناتي

وهذا جواب منه على سؤال غير مستقم نظمه :

والی کتاب فتى حب ذي مقه
في الأمر يأخذ بالوثيقة إن عنا
ٺا سعى كل إلى ما رام من
منه إِلي أن سؤال عن فتى
لکن ثلاڻا قال فيه بلفظه
ويروم مما رجعة من بعدما

في الناس رب العرش زين منطقه
خطب مخافة أن یری ف موبقه
ذا الناس كان إلى العلا ما أسبقه
لعروسه الحسناء قال مطلقه
هذا فأوحشه الفراق وأرّقه
قد سل باب الرد عنه وأغلقه

١۱۷ —
فأجيته كيف اصطيادك للتي
فتسل عنبا وابغ خطبة غيرها
فعسى بيا تغدو حليف مسرة
وبقيت لي الدنيا مطيعا للذي

غادرتما في الجو عنك محلقه
لو كنت ذا نفس إلیہا شيقه
وعلى مرادك لا تزال مُوفقّه
يكفيك في أخراك نارا محرقه

ونختتم منظوم الشيخ الدرمكي بمنظومة للشيخ بشير بن عامر الأدمي

الأزكوي قافا وعظا ..

وهي مرتبة على الحروف المجائية

أيهًا الغر كيف تطعُم غُمصضا
بادر الموت للمعاد بزاد
ثب إلى الله من معاصيك واندب

غ أصلح ما كنت أفسدت قدما
جف ماء الشباب منك وای
حل ظيف المشيب منك برس
خل عينيك تدر بالدمع خوفا
ذاو بالطاعة الجوارح واعلم
ذب عن نفسك المعاصي ذبا
رجحم الله مُذنباً تاب ها
زؤد النفس فالرحيل قريب
سوف يأتيك ما تخاف وتغدو
شر ما في النفوس شح مطاع
صاح لا تخترر بشرخ شباب

والمنايا يركن حولك ركصضا
صاڂح تلق ما تحب وترضى
عا منك في الذنوب تقضتى
كان نفلا هناك أو كان فرضا
غُودُه ذابلا وقد کان غضاً
فنضى ملبس الشباب وأنضى
من ذنوب دنّسن ثوبا وعرضا
أنما ها عصيت مولاك برضا
وارفضن الفضول ما عشت رفضا
كان فيه وأفَرْضً الله قرضا
وافعل الخير تلق رفعا وخفضا
كل نصب تبه النفس خفضا
وهوى منه يكسب العقل مهضا
ك فتى مات شارځ السّن بصا

کہ ١۱۲ ¬
صل سعيٰ امريء بطبع هواه
طالبا من سراب قاع شربا
ظنَ جهلا بان يفوت النايا
عام ِ لحه الأمانيي حتی
غر ما بدا له من حياة
ففق يا عزپر هن سکر فو
قد أرتلك الأيام ما صنعته
کزرت صفها علیہم فبادوا
ل تحطهم من المنون خحصون
ما أقاموا سوی زمان قليل
نكسوا للردى الرؤوس وأمسى
وردوا المورد الزاف وكانوا
هاك وغطا يعیه کل لبیب
لا تکن کالذي يکون ليما
يا كثير الرقاد دونك تي

ويد الامال طُولا وععرضا
قابضا كفه على الاء قبضا
وهو قد أودع الأحبة أرضا
عضّه الوت بالمصيبة عضا
حبها صار عند ذلك بغضا
واشرين من نصيحتي لك محضا
ف ملوك العباد فتلا ونقضا
ومضوا في الڑى يرضون رضا
حين شاموا لعارض الموت ومضا
يحتوي بعضهم على الملك بعضا

بهم ثابت المواقف دحضا
لها يشون شهدا وبرضا
مهضته القرځخ مني مهضا

ذاهل العقل غافلا ليس یرضی
ها يفضً الرقاد والنوم فضا

وللشيخ الدرمكي عدة قصائد طتانة في مدح الشيخ العامة الرئيس
الرباني جاعد بن خيس الخروصي الاي ذكره إن شاء الله وله ابن
فقيه يسمى حُميدا ذكره ابن زريق المؤرخ والدرامكة أهل اين
من ازکي غیٹ بن محمد واولاده واحفاده من الشخصيات البارزة ف ذلك
الطرف فقد عرفو وشهروا بمكارم الاخلاق وبسط الايادي وعزٌ النفوس وعلو
الحمم والموجود منهم حاليا محمد بن غيث وولده عبدالله بن محمد وصالح

بن محمد بن غيث وکلهم أشیاخ کرام .

¬ ۱۲۲
لژوهلال فتى سعيد بن اني من رجال القريض والخبرات چ
لcإمتتاه‏ إلى عرابة يى وبسحبان وائل ذو صلاتې
شعو في اللوك أبدى عجابا غاية في اليان والمدحات

القريض : الشعر وقرض الشعر نظمه وقد مر والخبرات جمع خبرة
بمعنى العلم أو المعرفة والخبير العالم ومر أيضا . وعراية هو الذي عناه
الشاعر بقوله :

إذا ها راية نصبت لنجد تلقاها عرابة بالجين

فيقال للواحد المنتسب إليه ابن عرابة وللجمع بنو عرابة . وسحبان
اسم رجل من وائل كان كنا بليغا يضرب به المثل في البيان فالصلة بینه وبين
هذا الشاعر الفصاحة . والعجاب هو ما يتعججب منه لخحسنه . وغاية الشيء
نهايته . والمدحات جمع مدحة أي بلغ شعره في اللوك النباية في الفصاحة
والمدح . فغاية بدل من غُجاب .

من قال الشعر من أهل عمان في القرن الثالث عشر من الحجرة الشيخ
الفقيه هلال بن سعيد بن ثاني بن صالح بن عرابة وأكثر شعو في مدح
السلطان سعيد بن سلطان بن الإمام أحمد بن سعيد وقد لقبه هذا الشاعر
بقمر المعالي › ومدح من بعده ابنيه محمد وهلال واحدا من الأسرة المالكة وغير
هؤلاء فمن مديحه لقمر المعالي هذه القصيدة :
ألاكمُ جرت من مقلتي عباتا تذربها في وجنتي زفراتها
انوح لا ناحت هديلا حمامة على روضة محخضرة شجراتها
تناجي غصون البان رح مريضة فترجع دالاتِ با الفاتما

— ۱۲۳
تېز على قلبي قطاة جناحها
قد اصفر لولي من هوی قد دفنته
على طفلة عبلا السواعد بضة
وتحخجل خوط البان ميلة قدها
يفوق على طعم السلاف رضابها
ومن عجب أن الرياض بخدها
تيلت وليل الشعر يکتم نورها
بنا ربعت خيل الرحال بربع
على غبطة لم نخش من کید حاسد
وليلاتنا بالوصل يبيض شوامس
وساعسا مسعردة لا تتوشها
قد اخحضرّت الدنيا لا وتزيىنت
كأن ندى السلطان يسكب عيشها
سعيد الذي يجلو صدا القلب ذكره
سلالة سلطان امام لواءه
تری نها الاساد تأر حُسرا
ولو أن شهب الجو من خصمائه
وقد وليت أسيافه محكم القضا
عبوس لدى الإقدام ي معرك الردى
وتركع في لب الأعادي رماحه
تری وجهه بالبشر يشرق نیرا
وهر أعداه قناه وخيْلةُ
فتى عم أرض الله حكما وشرعة

من الذعر عجلى أن تاها بزاتها
وقد عميت عيني وأعيت . أساتها
وتقتل اساد الوغى لحظاتا
وتفضح ألحاظ الظبا لفتاتجها
وتزري بورد أحمر وجناتها
عذار وتبدي اذفرا نفحاتها
ومن مس خديها انحبلت ظلماتها
ونجمضنا في غفلة صهواتبا
وأوقاتتا محضورة غفلانما
وأيام واشينا علت دلساتها
نحوس ولم تشعر بنا نکباتها
وعمشت على کل الورى بركاتها
عليها ونارت في السما زهراتها

ورؤيته تشفي العليل صفاتها
لكل علا منشورة وف راتا

وسر القنا ملفة أجماتها
غزاها وطالت کمته غزواتها
وتقضي على تلف العدى ضبواتما
ضحوك إذا الأعداء صالت عتاتها
وبتراءء طالت بالطل سجداتها
إذا البهم في الميجا علت صعقاتها
تير بنصر في الوغى جباتا
وذاك له ساداتما وولاتها

١۱۲ —
ويقى على الدنيا بعز ونعمة

وتسمو لعلياه به

درجاتہا
وضاءت لا من نورها نیراتہا

ومن مديحه للسيد محمد بن قمر المعالي السلطان سعيد بن سلطات

هذه القصيدة :

ولي طفلَة غرثيَ الوشاحين قدها
وتحعكي الظبا جيدا وأما جبينبا
وعين كعين السولغي وفرعها
عذار فا كالروض أخضر مُورق
هي الغادة الغيداء والظبية التي
تواصلني والشامتون غوافل
بليل كان الشهب سمط غره
على روضة غناء طيبة الثرى
کان ندی الشبل الأمير ححمد
سليل سعيد ذي المحامد والشا
فمن عدله لم يفترق شمل جامع
فتى لو يقاس الناس في درجاتهم
رجوت عطایاه فجاءوت ول خب
لكم يا بني سلطان فخر بذکرو
ودم يا أمير الخلق كالبدر في السما

يحاکي القنا في له واعتداله
فهو كبدر الم عند کله
کجنح الاجى ف لونه وانسداله
فما زال طرفي راتعاً في ظلاله
مراتعها في عالج أو رماله

وحاسدنا في شکله وعقاله
وني جيده طرق أضا من هلاله
يبحم حواشيما الحنا بزلاله
يفيض عليما فيضة بواله
فلا أحد في دهره کمڻاله

ومن جوده لم يجتمع سمل ماله
ا بلغوا في العز قدر تعاله
فتي يرجي نفع العطا من سؤاله
ودهوم دهر النبي واله
وانت على عرش العلى وکاله
ومن مدحه للسيد هلال بن قمر المعالي السلطان سعيد هذه الأبيات :

وقائلة من طرق الخلق جوده
سليل سعيد نبل سلطا الذي
هو السيد المعروف ي كل بقعة
أي لايطاق كفاحه

تخر له الأقران في الحرب مُجّدا
أجيد قريض الشعر عند امتداحه
وحرمني صرف الزمان نواله

ومن مدحه في السيد محمد بن سالم بن

بن سعيد هذه القصيدة :

يا ادي اليس قف بالجزع والعلم
أطل وقوفك في حزوی ورامته
وإن مررت إلى تلقاء كاظمة
معاهد فد عهدنا الغانيات با
فالشمس والبدر من أنوار أوجههم
تری ماسِمَهُم تحکي قلائدهم
يزرنني وصروف الدهر غافلة
والروض أخحضر والأطلال مؤرقة
والشمل مجتمع والقول مستمّع

بأعناقهم طوقا فقلت هلال
قصار القنا في راحتيه طوال
له في علو الخافقين سمال
وليس له في ذا الزمان مثال
إذا قدها مات الرعال نصال
ولوخ عذالي علي وقالوا
ولو ان جدواه علي حلال

واسكب هناك دموع العين كالديجم
واعدل إلى لعلع واقصد إلى اضم
سلّم على الضال والحوذان والسلم
محروسة بالقنا واليض والدهم
ولليالي ظلام من شعورهم
نحت الفروع بروق في دجی الظلم

وشامتي هطلت آماقه بدم
والطير تسجع بالأحان والنغم
والشأن مرتفع يام وصلهم

١٦۱۲ —
والسحب باكية والزهر مسيم
هفي على أنسة بالانسات مضت
واحسرتاي على وصلي مضى سرعا
مر الشباب وصبح الشيب منغلق
م يشفني غير ملقى السيد الفهم أب
أعني حمدا الزاکي ابن سالم ذي ال
سليل سلطان ذي العقل الذكي وذي ال
زا کي الطباع نقي النفس مته
نار وماء بکفیه قد اجتمعا
يستر عند ماع السائلين ا

لله من رجل بالود معترف

لو جل جدب علي الدنيا وحل با
تری الوفود على ابواب منزله
طابت قلوہم من عظم ما وهبوا
لله من ملك يفني خزائنه
بالعز والفخر لم ينف مرتديا
لا زال سيدنا في الدهر منتصرا

والدار مخضرّة فاقت على إرم
آها لتجرير أرساني بربعهم
کأنه بعض أضغاث من الخلم
والقلب في الم والجمان في السقم
ن السّيد الفهم أبن السّيد الفهم
جود العمم للق الله كلهم
ملك العلي ومولى العرب والعجم
كالنار انسها النايي على علم
فالنار للحتف أما الاء للكرم
يفني عداه بسيف صارم خذم
وتترك الليث مثل الضان والغنم
تراه يقدم للهيجاء بالضرم
بالضر متزر في الروع مبتسم
يغني ندى كفه عن وابل العرم
تزاجهوا مثل موج البحر بالقدم
والكل داع ألا يا نفسني اغتمي
على العباد وبالرهن معتصم
وم يزلل هو رب السيف والقلم
وجيش أعدائه في الذل والنقم

وفي ديوان هذا الشاعر قصائد غزلية ورسائل شعرية بينه ومعاصرپه من
أقارب وأصدقاء وأشياخ علم وأجوبة مسائل وغير ذلك من الأدبيات ويسمى

ديوانه جواهر السلوك في مدائح اللوك :

— ۱۲۷
لإوأديب مۇرخ وهو يدعى بِحُميّد من الرواة الثقات
لإمن أبوه محمد ابن رزيق فلي أبدئ نظاما فرتي»
ك له من قصائد زاهرات باهرات الى ومقدات»

سبق معنى الأدب والمؤۇرخ . والرواة مع راو وهو من يروي
لأعاديث والقصص والأشعار ومعنى نظاما فلي أي حلو فاياء فيه ياء
النسب وهو صفة ل «نظاما» والأصل فراتيا بش الياء وإنما سكنت ضرورة .
والتهى جع هية وهي العقل ومعنى متقدات متلألئات .

ممن قال الشعر من أهل عمان في القرن الثالث عشر من الحجرة
الأديب المؤرخ الأريب الفصيح ميد بن محمد بن زريق بن بخيت الذي هو
من أولاد سعيد بن غسان النخلي وشهر بابن زريق صاحب كتاب الفتح البين
في سيرة السادة البوسعيدين وكتاب الشعاع الساطع باللمعان في ذكر أئمة
عمان وله ديوان شعر يسمى جوهر الأشعار وفريد الأفكار وله ستون مقامة
جمعها في كناب يسمى علم الكرامات المنسوب إلى نسق المقامات وله القصيدة
اللسذدسة المشهورة المسماة بالعدنانية في الرد على صاحب الحلوانية وقد أشرنا
ایا انفا عند ذكر الشاعر الشيخ القلهاتي ووعدنا أن نأقِ بقصيدني هذا
الأديب اللؤرخ اللتين عارض بهما قصيدة الشيخ الدرمكي إحداهما في مدح
السيد محمد بن سالم بن سلطان أبن الإمام وهي هذه :

لسكينةٍ في قلب عاشقها سكن وما من فرط حپٍ ها سکن
رود يحب الصب صاب صُدوذها ويرى له الود الذي يودي حسن
امحلول الصلح الحال فإنما كفتّة للقلب أعينا فن

۱۲۸ س
1 من تبنیہا جنى الصب الردى
أنا من نواظرها طعين أسنة
وتسن لي شفر الصدود ولا أرى
ويحن قلبي ما ينن هن هوی
بايي زمان لم يکن لي لیا
ايام وردي ودها والورد وج
ورقيها يوحي إلي بقربا
ووصاشا متواتر وجنانا
فالان قد ولى الشباب وجاور ال
والنفس من ضيق الجنان تقول ع
هیہات إن حصل الندى ونا الصيا
ملك وهر عدله وفخاره
معطي الألرف ومسي رکبان الضب
قمر يصول على العداة ببارق
ومن الجنون إِذا احتمى عن عضبه
وبسيفه قد نال محدا سامكا
ندب اذا لاب الضريك بيمه
وبکل شاطي امل من جوده
فد حاز من والاه كل فضيلة
كافي المقل ومودع الخصم المضل
ل غرو إن قلب الملشاجر قد وھی
يا من يايعه القريض فإنه
وله انقياد في الراعة لا كمن

وشفاه في الشفتين منها والوجن
ونواظري لم تكتحل ميل الوسن
إلا الودة كالفروض وكالسنن
ا تغطش ليل مفرفها وجن
يه يشاب عن الدنو بلا ولن
نة خدها والند من عرف البدن
ويود أن تدنو إلى دَدَن ودن
نى مار الود من شغف ركن
بوم الغراب ولم يکل لي من وزن
دی عن عمان لارض مصر لا عدن
فق الهدى بمحمد مس الجن
لبس النجوم قلائدا جيد الزمن
سيوف عن الأحبة والنازل والوطن
ويكر بالنجم الهول إذا طعن
رأ المخاصم في العرائك بالجتن
ما ناله سيف بن ذي اليجا يزن
قدر الجواهر عنده قدر اللبن
شط الندى المنساب منه ما شطن
عزا ومن ناواه قد حاز ال حزن
غيابة القبر المسقف والكفن
من باسه والعظم منه قد وهن
يشرى القريض ببره أغلى ُن
م يدر زهر الورد من زهر الحبن

— ۱۲۹
ومقلب يد البلاغة كل ها
والشعر تعرفه الفحول القنو
العالمون بيانه الأسنى ومع
والناطقون مع القياس بنطق
يا ابن المهذب سالم لا زال عز
أبقاك رب العرش ما هب الصبا

يلتنف ظاهره البديع با بطن
ن عروض ساله المنور والخبن
ناه النقيّ من البذاءة والدرن
ليقهقروا بالعدل أصحاب الاحن
ك سالا من سر ريب والعلن
وتفنن القمري يسجع في فلن

بين العتيك وسوقها ظبي أغن
فهو الذي سفر البار بوجهه
وإذا انشنی غصن صباه له صبا
ما الورد إلا وجنتاه فمن رأى
أنا لا أشكك أن ماء الورد من
لو شاهدته المشركون عليه ها
نا من يم به فلي کله
ِن زال عن عيني ففي قلبي فقل

وكأنما شرب الدام إذا انشى

وغزيل أحوى الشفاه تغزلت
وتعزلت فيه البلاد ججيعها

سكن العتيك فقيل فيا کامن

الوا انتوى قلت التوى في مهجتي

لا يشترى إلا القلوب بلا ُن
والليل لاجن من فوديه جن
فتفتني في العشق من ذاك الفنن
ورد الرياض فذاك من تلك الوجن
ماء یسیل عليه هن عرق البدن
برح الشا منم وما عبدوا وڻن
سهر وعني لا يقز شا وسن
أ زيالته وفي قبي سكن
تہا ولم يجح إلى ددن ودن
فيه غزيل با وی لا شدن
من حد حمام الغريض إلى قطن
وهواه لي قلب التيم قد كمن
من لا يخافت في الفروض وفي السنن
فمتی انثوى عن مهجتي ومتی ظعن

١۱۳ —
أنا بلبل الشعراء عذب سلسل
وإذا جرى في النظم بحث مقانحم
يقضي بتقدمي علهم كل هن
فنا الأخير عن الذين تقدموا
لكي أصبحت في زمن به

ملك إذا أذرى الندى فضح اليا
فاسل شناصا من وغاه وسل لوی
يرضيك إن ركب السلاهب للوغى
ك وقعة تشي عليه با الظبا
رزق الورى والطير في يده فما
هو فيلق في الحرب فردا إن رأت
وجيوشه عدد الرمال ونفعها
ركن الزمان إليه لا خافه
أتطيقه حربا عداه لا وقد
إن قعقعت جما رب خيله
وتقعقعت كل النازل للعدى
إن لم يكن محض الفخار له فقل
أعطى ومن ولم عن على فتى
ذا سيد الأزد الكرام ولينهم

أبقيا شيئا إلى طبق وشن
وفؤاده براك وجد ها سكن
لکتي مفنن في كل فن
هيہات هيبات النظير ولا ون
لا يكر الترجيح ذاك إذا وزن
في السن لا في صيغة الشعر الحسن
فطن البليغ تعد من جلل الفتن
أهداه حاز ببعضه كل الزن
جود به يسلي الغريب عن الوطن
وإذا انتضى سيفا فرى زبر الجنن
وصحار حين إليه سلمت الفدن
يرضيك إن ضرب العدى وإذا طعن
وعليه يشي كالظبا نسر القنن
بیت شکا سغبا إليه ولا ركن
عيناه جيشا للعداة به اطمأن
أبدا بقرن الشمس أدناه اقترن
ورأى سلامته إليه إذ ركن
ذل العدو له وذل له الزمن
لقرى عمان تقعقعت ما عدن
فعدرّه في الأرض أمسى متهن
محض الفخار لمن يفاخره لن
يى الكرم متي ڃِن يقال مَن
فإليه قد خر الزمان على الذقن

۱١۱۳ س
من زاره لندی يقول وما ندی ال
سن الندیى فراه فرضا لازما
إن العدو إذا أراد كفاحه
ما وبله إلا الدما ها برقه
فإذا ذکرت إلى محب جوده
وإذا ذكرت إلى عدو بأسه
يا ابن اللوك البوسعيديين لا
ولك الورى ولك الزمان وأهله
خذها فقد برزذت إليك عقيلة
فهي التي بين العتيك وسوقها
قل أنتِ أنتِ فما حكتكٍ بلاغة

طائي وما جود ابن زائدةٍ معن
وعلي عداه الصارم الصمصام سن
ركب الردى وله تدع بالكفن
إلا حسام من سناه الرعد حن
وماحه ضم الركائب واحتضن
نفضته رعدات فخر بها وأن
ملك حكاك لك السطا ولك المنن
عني فخ هذا وعن زيد وعن
تشري بلا عن القلوب ولا غبن
ما بين بالي عين سعنة والهن

ولا توفي السلطان السيد سعيد بن سلطان بن الإمام أحمد بن سعید

لكسوف شس زاغت الأبصار

يقول فېا :
ملك اللوك قضى فلا ردا على
أحيى لا كل المصائب موته
شس توارت بالحجاب فأسقطت
فلتبكه الكتاب والكتب التي
وعليه فلتذر الحابر دمعها

فنہارنا لا بالضياء نار

أحكامها وقضائها الأقدار
فللا قلروب ما فن قزر
عراتها كالأُنجم الأقمار
عنه روت أخبارها الاحبار
ألوانما فضية ونضار

— ۱۳۲
وعليه فلتذر الدموع سلاهب
وعليه فلتذر الدماء دموعه

ولوللا خوف الاطالة لأرردناهن كلهن عن اخرهن .

وکتائب فم الحمام عقار
سيف فومضته البروق تفار
إذ ضربه تفنى به الأعمار

وهذه مقدمة

قصيدته العدنانية التي هي رد على القصيدة الحلوانية ك أشرنا إليها انفا وهي ا
تراها مسدسة وسماها القدسية النورانية في مناقب العدنانية :

سل الأبطح القدسي عن ال عدنان
ونصوا حديث الحا تمي ببرهان
وهزوا الردينيات سخطا على الشاني
وهل أوقدوا بالند فيه لظى القرى
يقول إلى من خلفه قبل السرى
لتحظى جنانا من هناك وکوٹرا
رعى الله حيّا أرض حصن سماؤه
وبطن شبیت منه يضفو رداژه
وايك حى الضاري کليب لواژه
جى فيه تقرا الطير صحف هديلها
وللوحش فيه مرحة مع مقيلها
تمر على الاساد وهي بغيلها
ويا حبذا تبنية القوم من دار
وتكبر طوف والرقية عن زار
ولحت مغاني التعلمين بانوار

هل اجتمعوا ذکرا بوحي وفرقان
وسلوا السر يحيات من بطن أجفان
فإن فم شأنا على کل ذي شأن

وجاء إليها الوفد يسعى من القرى
ورف فاه السرور مهجرا
بمحتده يزهو الاحص ومازه

ووطىء ثرى عرف الذكي ثراؤە
وتثنى عليه الجرد عند صهيلها

ترو ده بالدمع عند رحيلها
مسلسلة بالذعر توحي بإاذعان
وبطن خريت والصرية للجار

الا سقيت ذات الرباب بمدرار
وہنا نواحي الخط حرا بتان

— ۱۳۳
وما نكب القطر المجلجل عن قطر
وما طوت البحرين فيہا بجا انتشر
بارجا عمان والقطيف هم اثر
ونعم دیاز کل شهم با يدري
يظللها یوم الجلاء فنا السُمر
وما أثر المنصور فخر إلى فهر
وبالطائف الحفّت إليهم معاقل
ولاكت فم فيا الشكيم الصواهل
ومن أيكهن الحضر جني الأنامل
وناهيك دُور بالنقيب وأوطاس
ترهن السّمر أبناء جساس

فکم دککوا بالبیض طود وغیٌ راسي
الفزل مہا

وفهريّة الأنساب طاهرة العرض
إِذا ذكرت عنها ينص جا رضي

إذا ابتسمت تزري على البرق بالومض
براقعها لا تستراب سحائب
وأقلام بلور عليما الرواجب

إذا ما تى قذها التلاعب
نواظرها لم تبق شيئا إلى السحر
فمسواكها مہا يعَربد بالسکر

ولا بان عن بينونة والحسا الوطر
ديما لعبد القيس مع صحة الخبر
فرقالهم ضاف عل کل برهان
بكر واساد العين بنو بكر
وحمر بي وقادة وھج اجمر
بلاد ها شط 7 بہنیان
وراقت شم فیہا قری ومازل
ودفقن في جناتهن ساهل
فواكه شى للبعيد وللدالي
منازل إيناس وباس وأفراس
لقد اودعوا في راسها کل نبراس
فواحدهم في أعين الألف ألفان

علت بفخار باهر العالم الأْضي
مبرزة بالحسن والحتد الحخض
بها لا يشك النجم في الكون شمسان
قلائدها لا تستراب کواکب
ونونان للصادين منها الحواجب
فتزري بقضبان وتزري بکنان
وريقتها لم تبق ذكرا إلى الخمر

إذا اسشتكتمته بذد الطي بالنشر

١۱۳ —
له أرج يزري على العنبر الشحري
إذا نطقت م بق ذكرا لعبد
به نالت الأغصان فرط التأرّد
الا كل ذي جسم وعقل مرد
تقول متى تدعى لطيب بترغيب
فطيبي ذاتي وليس بمجلوب
إذا عبقت بالطيب أيذي الرعابيب
وما الجنح إلا شعرها حين يدشر
أقول لدى أوصاقها الله أكبر

فلو ام ميتا قال ذا النشر أحياني
ول بق لا للحمام المغرد
به كاد يشدي طربة کل جلمد
ليصبوا إلى الان لا إلى الحان
عجيب وهل يتاج طيب إلى طيب
ولا لذاكي الغانيات بنسوب
فقد طيبتها من ټناني وأرداني
وما الصبح إلا وجهها حين يسفر
ومفرقها من ظلمة الليل أعكر
فا سورة في الحسن توحي لانسان

إلى أن تخلص من الغزلى وشرع في مدح العدنانيين فقال :

أ يك خير الخلق منا فجاوب
وشيبة منا ذو العلى والناقب
وعبد ماف ار زا کي المناسب
أليس قصي مع حَكم الل منا
اما كعب منا حائز الشرف الأسنى
أما غالب منا غدا للعلى ركنا
أما مالك منا ومن ذا كلك
وكل فتى سل عن كنانة فاتك
ومدركة ميا مروي البواتك
أما مضر مهنا غدا غير نمجهول

وذو المجد عبدالله عالي الراتب
وهاشم منا ذو القرى والواهب
فلا تك خزان الشاء لزان
أما مرة منا له الحمد لا يفنى
أليس لوؤي الشهم منا به نهنا
اما فهر منا باهر کل سلطان
أما النظر منا يجده غير حالك
وسل كل ملك عن خزيمة سامك
ومنا الذكي الباس شهم كلقمان
ومنا نزار في وضوع ومحمول

١۱۳ —
ومنا معد لا يحول بتحويل
فمن مثله في المجد بالطل والطول
فلم لا يخص النم منا بذي الذم
أ يدر ذا بعض الكلام من الكلم
ما کل شيءِ سيءِ فهو لانم

إلى أن قال في اخرها :

خذوها بني عدنان فهي لکم عضب
هي الجيش إن هاج الكفاح هي الحزب
لقد بدت نيلا وي قابہا قرب
فقلت له يا حارث هاك تسليمي
فقال وهاك الحمد يا أطيب اخم
على أحمد ما السحب جادت بمسجوم

وعدنان منا ذو العلى غاي السول
لجا الله ثلابا إلى ال عدنان
ويعرض عن قرم وعن نابه شهم
بحسن هذا من فتى غبلم العلم
رعى الله من يرعى الوفاء باِيمان

ها كظبامٌ في رؤس العدى ضرب
ألا فانشدوها إن تفاقمت الحرب
ودون معاليها ساك وفرغان
وودعته لني عليه بتفخم
وأسنى السلام الملستشف بتعظم
وما اجتذ باخيط الدجنة فجران

والقصيدة طويلة لا مقدمة نثرية من غير المقدمة النظمية وأبواب
مشتملة على ذكر أسماء الأنبياء والنساء الصحابيات وأسماء العلماء
والفصحاء والشجعان ووقائع الحرب المشهورة كلها مفصلة بابا بابا م يكنا
الحال أن نستوعب الكل . وقال في وطنه نخل المسماة شاذون :

١۱۳ س
هواك يا جنة الأخيار شاذون”›
عليك أزكى تيات الله فلي
فكيف حالك یا داري وحاشم
هل روّضت أرض عاقوم) ترف على
وخولت نعمة فيا محخ وا
والخارجية› هل تروی مادفا
وهل تر بها الأفراس صاهلة
وحلة الحجل هل تعزی لخردها
وارض نعمتا اخضرت کا عهدت
وفي العتيك”) تبر الذيل عاتكة
هل الجميمي”“ في روق وجامعها
عهدي با وبه والشمل مجتمع
هل الفضيلية الغتّاء نافحة
وفي غزیل”) هل یفدی . ہی دنف
وتفح الشيح والغيصوم تحني
هل الغريض" غريض في في بشاشتا

ما حال جناتها والحور رافلة
عهدي ومنلها القاموس منسفح
وروضها بشتيت الزهر يمنا

روح القلوب بحب الراح مقرون

قلب بحبك والسّكان مفتون
سقتهم وسقتك الدلح الجون
رياضها بمجة ورد ونسرین

الخضرا فعانق فيا الطلحَ زيثون

يها طائر باين ميمون
على فوارسهن الزعف موضون

بهجة الحسن بوران وسيرين”

قدما فعانق فيا نخلها التين
إذا مشت خلفها ضراتها العين
اللشهور. منشورة فه الدواوين
وقد تبلج نورا فيم الذين
أنوف زوارها منها الرياحين

لسرب غزلانها الأتراب مرهون
في بطنبا السّر مدسوس ومدفون
حضينما فهي الروض البساتين
وعيشها عيشها الغض الأفانين
علي الدييقي يشي عطفها اللين
يمُده بصحاح الفيض جيحون
ألقى عليه كنوزا منه قارون

(١) هي بلدة نخل (۲) اسم جيل (۳) اسم موضع (٤) اسم موضع (۵) اسم امرأة (١) اسم امرأة (۷) العتيك اسم محلة

(۸) اسم محلة (۹) اسم محلة (١١) اسم تحلة (١۱) اسم مرضع (۱۴) اسم محلة .

— ۱۳۷

 
وبيضها بېكنات في تغازفا
هل عين ثوارة الحمًام فاي
كيف الجَناة وجنات تحف ہا
ولي الأسافل جنات مدبجة
كيف الجباجب والأحباب أملها
كيف القرين وأهلوها أحبتا
وال يعرب ذو الالاء سادتنا
ا ورحخهم
وقال تفريقهم الله دره
عهدي بہم ومهھارہم شا زجل
ونار ضيفهم بالند مغبقة
وللذي ينظم الأشعار مادحهم
يعطوا الجزيل ومن يعطي الجزيل بلا
لا يشمت الحاسد الشاني إذا انقرضوا

وللمهيمن ف أحكامه حکم

هلا ورایتہم شعت

ورما ظهرت من بعد خفيتبا
أتخرى ولك الإحسان عن بلد
هل داخل بابہا یوما مجاورها

وقال من عق هذي الدار ف سقر
روق الرابع أعراض وجوهرها
فما الجن إذا ناو يساعده
فالحمد لله من ذم لقد سلمت
اما لو امنحنت قسطاس قافة

يض عن الفحش والأقدار مكنون
وماؤها لشكاة القر كانون
عزيزة المشل فيا الكرم زرجون
فلا إلى حصرها للمرِ تمكين
أهل القرى وهم الغر اليامين

أمجادنا القادة الصيد الشياهين
أما هُمُ الغاية الشوس السلاطين
رقت وفدانہم درس جبابين
بحكم ربكم عن ربعکم ينوا
للاطراد شا تزهو ميادين
تم شعلہا الناس المساكين
من الواهب مذروع وموزون
من هو ال بالاسعاف منون
وما أصابم ذل ولا هون
وكاين لقضاه الكاف والون
لال مقرض مود براهين
هي العزية دار العز شاذون
ألا تدمشقها والباب جبرون
ووالديه لشيطان وملمون
وفخرهن لتسميط وتضمين
على نافيا ذم وتهجين
وذمها عند اهل الحب مضمون
عنہا تزحزح مطوي ومخبون

— ۱۳۸
فحسبها شرفا بالفضل ما اقترفت وکل دار ناها فخرما دون
فلا يسر بدار من يفارقها ولا يجاورها في الدار محزون

لإواخو الفضل جاعد بن قيس من خروص ومن ذوي الأثرات
لإشمس علم وكنز سر وكهف وشهاب مُردٍ لكل الطغاة

المأثرة الفعل الحميد أو المكرمة التوارثة والكهف اللجاً والشهاب كل
مضيء يتولد من نار والمردي من ارداه اذا اهلکه ممن قرض الشعر من اهل
عمان في القرن الثالث عشر في العلم والأدب وغيثما الشيخ العلامة الرئيس
ابو نبہان جاعد بن قيس بن مبارك بن يحیی بن عبدالله بن ناصر بن محمد
بن حيا بن زيد بن منصور بن ورد بن الإمام اخليل بن شاذان ابن الامام
الصلت بن مالك الخروصي اليحمدي الازدي القحطالي الساكن قرية العليا
من وادي بني خروص كان عين جهابذة العلماء في ذلك الزمان والحبر الرباني
المشار إليه بالبنان وكان الفرد الوحيد في علم الاسرار فعنده ملكة قوية .

قال الإمام نورالدين السالي في التحفة أن ابا نيهان كان المقدم على
ُهل زمانه بالعلم والفضل والشرف واتخذه الناس قدوة في مراشد دينہم وقلده
الأفاضل امرهم لا علموا من علمه وورعه اه واصاب من حکام زمانه کید في
الناس واذی کشر حتی ف الشيخ واولاده فمنېم من اوهاه بعلم السر ومهم
من ارداه به وكذا ولده الشيخ ناصر قضى بعلم السر على من ظهر منه الظلم
والبغي والفساد في الأرض من أهل زمانه ينبىء التارخ بذلك وقد توفي هذا
الشيخ الرئيس يوم ثالث من شهر الحج عام سبعة وثلاثين ومائتين بعد الالف
ومات قبله بسنة ابنه الشيخ نبان شهيدا قضى عليه اهل البغي وتوفي ابنه
الشيخ العالم ناصر بزثجيار يوم الأحد والعشرين من شهر جمادى الأولى عام ثلاثة

۱۳۹
وستين ومائتين بعد الالف ومولده ببلدة العليا عام اثنين وتسعين ومائة بعد
الالف فعلى هذا يكون عمره واحدا وسبعين عاما اما عمر والده فتسعون عاما
عدد حروف ملك تَغمّده الله برحته ولكل من الشيخين مصنّفات لكن
مصتّفات الشيخ ناصر اكثر وللشيخ الرئيس الرباني اولاد غير من ذكرناهم
منهم الشيخ تميس ولا بأس به في العلم والمعرفة وأشعار الشيخ جاعد اكثرها

سلوكيّة منها هذه القصيدة النونية :

سبحان من کل يسبحه به
سبحان من للکون کان مکونا
سبحان من شهد الوجود بجوده
سبحان من هو اول بل اخر
سبحان من هو ظاهر ئي فعله
سبحان من هو واحد ف ملکه
سبحانه الملك الذي ملك الورى
سبحان من قد کان ي اوصافه
سبحان من هو قادر ومقدر
سبحان من هو خالق ومصور
سبحان من خلق الخلائق كلها
سبحانه القيوم رب فاهر
سبحانه الْقَدُوس فقس نفسه
سبحان من قد يستحيل بوصفه
سبحان من جعل الفنا يحدو الدنا
سبحان من نصب الصوی لاولی الہى

واليه منه يدين من قد دانا
ما کان أو سیکون کونا کانا
ووجوده سبحانه سبحانا
قد کان فردا دائما مانا
بل باطن في وصفه مولانا
قد كان قدما مالكا ديانا
والملك والملكوت والاكوانا
صمدا حكيما عالا رانا
كلا مكانا كان أو أزمانا
خلقا نباتا كان أو حَيوانا
وعلى الجميع ففضّل الانسانا
اکدی واعطی من يشا إمکانا
وبسورة الاخلاص عنه أبانا
ئى واين وكيف بل ايانا
فحدا الى الأخرى بها وحدانا
علما يدل على الصفات عيانا

١٤ا س
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان

سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان
سبحان

من فتق السما من رتقها
من جعل النجوم بنوئها
من بسط البسيطة اية
من بالاءِ اخرج حبها
من جعل الرياح مثيرة
من برا البری من ماه
من أنشاً أبانا ادما
من جعل الجسوم هيالا
سن ورج قهرم كن
من جعل النفوس نفيسة
من في القلب اکمن نوره
من بالصدر صون صيقلا

من جعل اوی بہوى البذا

من قبس النہی ببہا البہا
من ججلال عز کاله
من ارساه من اسراره
من جل العجائب مُودع
فاطرنا وفاطر رزقنا
من فاضت فواضل فضله
من بالفضل فصل بعضنا
من جعل البي محمدا
من جعل الشفيع محمدا

دلت عليه دلالة وبيانا
فتقا فصارت ي العلى اركانا
ملكا يدور بام دورانا
ورسى الجبال وبذد الإوطانا
ونباتها وكذابه أحيانا
للمعصرات بمائها احيانا
وبرى البرية هن بری وبرانا
و5 نشا مهن ادم انشانا
تحوي الطبائع اربعا اخدانا
للنفس والعقل الرفيع مكانا
والنفس انفاس اوی ميدانا
اذ كان بالسر المصون مصانا

يجلو من النفس الصدى عجلانا
وعن اوی یہی البى فنانا

لا استكان وزاده عرفانا
دهش الحجا في خجلة حيرانا
سرا فكان لسو جيانا
ئي طي انسان حوی جانا
فصل الأمور وفصّل الاوانا
فقضت على كل الورى فيضانا
حلما وعلما راسخا وجنانا
خير الوجود لخلقه قربانا

سر الجلالة قائما سلطانا

١١٤۱ —
سبحان من بطلوع مس ظهوره

سبحان من صفی سرائر سو
سبحان شرقت مشارق ديه
سبحان اولاه من اسراره
سبحان لدعاه لا أن دعا

اهداه م هدی به
احبى الحبيب بحبه
اسرى به لي ليلة
اسری الغيوب بسره
شق المنير له وقد
اجرى العين بقدرة
سبحان من برهانه لرسوله
سبحان من فار القليب بامره
سبحان من فاه الحصى بالوكة
سبحان من شهد الغزال لعبده
سبحان من اياته لخليله
سبحان من جمد الرسول بحمده
سبحان من قون اجه مع اجه
سبحان من جعل المطيع مطيعه
سبحان من ابلى العباد تعبدا
سبحان من عرضت عوارض فضله
سبحان من خص الخصوص بورده

Ç € € ۹S ۹ € € § $
C

محق الضلال وطفل البتانا
من كل عيب ينقص افرمانا
من نوره نورا یری اعلانا
نورا فأحرق نوره الشيطانا
للمؤمنين المتقين امانا
داع لدعوة ما دعا فدعانا
فهو الداية للهدى اهدانا
ولحبه من حبه احبانا
واراه من اياته برھانا
أياته قرانا
جمل الغمام فوقه تيجانا
من بين أل کفه جرانا
قطلع الأأِ بیره سرعانا
لما دعاه وداعب المعبانا
مه اليه وفره الأغصانا
وابو الحسيل فكاشف تييانا
وبذاك في اي له أنبانا
دينا يدان له به ايقانا
وعصيه العاصي له عدوانا

واتاه من

بعبادة ابل بها فېبلانا
وعلی البرية امطرت امانا
واذاد مرتاد الویى كفرانا

١١١۱ س
من یېدي المريد سبيله
من جعل الجنان ثوابه
من يردي الردي بناره
ن من هلك العصي بعدله

سبحان من شرع الشرائع رة
سبحانه وع اللبي ملاته

ويضل معت العمى عصيانا
وعقابه وعذابه الليرانا
وبجوده يولي الولي جانا
ونجا المطيع لفضله احسانا
من فضله ادری ہہا ادرانا
منه اليه وفضله اولانا

وعليه مه سلامه غفرانا

والقصيدة فيا أغلاط كنيرة وما ذلك إلا من أيدي النساخ واكثر
الخطوطات على هذا النحو إلا ما شاء الله .
ومن قصائده في السلوك هذه القصيدة التي أرها :

أرى العدل عن لوم العذول هو العدل
وحق الحوی ما صادق في اوی فتی
ويصغي إلى قول الوشاة فيشي
وینسیى عل حفظ حفاظا تقدمت
وبسلو على الحجران من بعد زلفة
ولا كل من قد رام في الحب شركة
ولو كان عن قلب برىء عن الأذى
ولو أن نور الحب أوری بقلبه
ومر اوی لو خامر القلب بال جوى
ولو أنه صب شجي من اوی
وما راع عن نهج الحيب بمج

وقصد الفتى وصل الحبيب هو الدخل
تحلی به عن خله اللوم والعذل
صدودا على هجر ولي صدره ٹقل
ديما على عهد قديم شا حذل
ویحلو له حال وقد غاله دغل
ونی بشرب أو يلد له أكل
اوی به وجلا وزاد به الجدل
أوار الحوى أمسى وفي جسمه نحل
لا رده بذل ولا صده عكل
ٺا رام غير لا ولامسه كل
وان لج اهل العذل وج به الذهل

١١٤۱ —
هو الحب سهل في اللسان ادعازه
منيع الحمى ل با وپنا ولا الى

على أنه حزن ولیس به سهل
بلوغ المنى اى ومن حوله سبل

وهي طويلة قوية المباني غرية المعاني وهذا أول قصيدة له على الحروف

الأبجدية ويكرر الحرف في البيت :

الا انني انسى الاسى من اساءني
بلیت بنفس وال وی ثم بالدنا
جوامع جهلا جامعات بجهلها
دجت من دياحي الجهل بالجهل نفسه
هواءِ هيى في هة هان هونه
وأى في ماوي الوبغ وغل مزند

وان لنفس الانس نفس الاأسى اسى
وهن البلايا من لنفس البلى بلى
لکل جھهول جاهل بال وی جوی
وباطه من جهله کالدجي دجا
بمهواه هونا في مهاوي اغوی هوی
عتل وسيط ورّة کالوزی وزی

ومن قصائده المسماة حياة المهج وقد شرحها شرحا كافيا وهذا أولا :

تين أخي في الله قولي فانني
واهدیه صرفا ف عموم اولي اللبى
وادنی قريب کان ذاني حقيقتي
اراها على فبح الصفات ذميمة
ارى الجهل أمرا کالهوی يجذب الوری
هو المهمه اليهماء وامجهل الذي
كليل دجوجي على اهله سجا
تين فان الجهل بالجهل معضل
هو ا خزي والداء القبيح لأُهله
تبه فان الامر ليس بهين

على النصح في ذات الاله مع العتبى
كذا في خصوص من عموم اولي القرفى
فنفسي به احری نديا وان تابي
ومن ساءها تسعی بمسعی الردی دأبا
الي ورطة عن فوطة منهم جذيا
به تاهت اللاثماء ف عَمَه نا
فصوا على تيباء قيعانه الجّدبا
نعم رما لا يقبلن تاءه الرأبا
هو الهَرّة الدهياء يابئسها لها
وکن في خلاص النفس منتدبا ندبا

١٤٤۱ —
ولا تفضبن مهما هدیت عن الردی
فا ئي ينال الحدذ والحمدة جاهل
وي کان عربیدا و من کان حاسدا
م

نحذ الحق لا تأباه جذ ما اتی به
وبادر الى تجريدها من مزاحها

طريق ادى واستطرق النمج اللجبا
ومن کان ذا كبر وبخل زھا عجبا
ومن کان ذا قلب مریض سَعی ضبا
قريب عدر أو بعيد غدا حبا
واخراجها من يم امشاجها سحبا

وهي من قصائده الطوال ايضا ولولا خوف الاطالة لاۈردناها كلها ا
تضمنته من اللغات الغريية والمعاني النفيسة التي تشحذ الأفكار وتنوّر القلوب
وكلها حكم ومواعظ ونصائح وله أيضا هذه القصيدة :

لقد ضاق ذرعي مع فسيح وساعي
وازعج لعج الشوق بالقلب حرقة
لفيض الوى غيض التقى مقتضى ادى
فما الناس الا في لباس وزينة
وجهل وسهو ثم لو وغفلة
وضرب وطعن ثم عطر وملبس
وماخور لمر م زمر وفينة
فظاهرهم لي صورة ادمية
كذئب وخنزير وكلب وثٹعلب
فصُمْ وبكم ثم غُمْي عن الهدی
جهولین بالاخری بصيرين بالدنا
امير ومأمور وشيخ وسوقة
شياطين امارون بالفحش وا نا
فطوبى لعبد غار في غاب جزله

وقلْص باعي فاستضاق ذراعي

وبالنفس حرقا فاستطار سماعي
فليس له راع ولیس له داع
واكل وشرب شهية وجاع
وكد وكيد خدعة و نزاع
وقتل وسلب حلفة وكراع
وطبل ورقص ثم لحن ساع
وباطنهم لي الطبع مثل سباع
وقرو ونر أر قط س

فكل اباب شا ومرا اعي
سکاری با تاهوا بسر طباع
يصدونت عن نهج ا حدی بقراع

١٤۱ —
قل رزق الرءِ فليدع ربه
ويلهج بالرزاق کافي واه
وذي الطول وهاب 1 وبعده
ثمانية اعدادھا قد ای ہا
فلازم علا ان ترد نيل سرا
ولا بد من قلب بريء من اوی

بقلب منيب صادق اي صادق
ني وفتاح لباب الغالق
جيب لن يدعوه دعوة وائق
على ما حكی بونيهم في الدقائق
تجد سعة في الرزق من فضل رازق
ضفي وفي صادق الود وامق

الأسماء المذكورة في هذه الأبيات اذا اردت العمل بها طهر قلبك من
الدرن واخلص النية لله تعالى وايقان اجابة الدعاء ویزید في کل اسم منہا يا

النداء وهي هذه يا رزاق يا کائي يا غني یا فتاح یا ذا الطول

يا جيب .

یا وهاب یا کرم

وله أيضا هذه الأبيات وهي ك تراها اوائلها على حرف القاف وهي

افيه :
قدحت زنادا يستضبىء بوره
قرشت لار انست أنوارها

فحمت شم وادي المقدس با دی
قطنت باسرار شا في سرهم
قهرت زمام النفس عن سبل اوی
قرحت عزائمها خنادق برها

ألباب كل العارفين وتشق
تمحو من البال الخال وتمحق
نودوا ألا هذي القائق تنطق
جلو صدا الاهواء لا ترهق
وبنارها الشيطان صارت تحرق
وجنودها بهم نحيط وتحدق

١١٤۱ —
وله أيضا:

موس قلوب العارفين يوازغ
فا في خفيات الخفي مطالع
وفي سر اشراق الىنفوس مشارق

وأنوار ابصار البصائر کونا
وبرهان ميدان الغزائر نوره
سری ف السرى السبع السموات سرها

ومن حب غير الله هن فوارغ
وني غرب اعيان العيان مبازغ
لافاق أَر فاق الفاق دوامغ
لاسرار ابحار العلوم منابغ
له في جليات الجلي مرادغ
العرش والكرسي هن بولغ

وك ترى أا القارىء غموض معاني بعض الألفاظ من هذه القصائد

والأخطاء كثيرة منهم والله المستعان .

ولهذا الشيخ العلامة الرئيس الرباني عدّة مناظم مترعة لا يسع المقام
ذکر شيء منہا فوق ما اوردناه خحشية الاطالة ومن اجوبته النظمية جوابه عل
سؤال نفيس من الشيخ الشاعر الغشري التقدم ذكره وهذا سؤاله :

عليكم سلام ايا الولد الذي
فجاعد الزاكي ومن کان صيیده
ومن فهمه للعلم قد صار ثاقبا
فماذا تری یا جاعد انت من سما
اذا رمدت عين الفتى ثم بعده
فماذا الذي يجلو العيون من القذا
افدني فانت المربی بث قد بدا

تسلسل من عيص الاكارم عيصه
طيور الثشا وابجد هو فنيصه
فلم يخف عنه عوله وعويصه
ومن للعلا نیم السماك قلوصه
بياض بدا في عينه وفصوصه
لانك للحيران انت محيصه
عليك رداء النمجد ثم قميصه

١١٤۱ —
الجواب

اقول وبوص النفس يشهد انني
ولکنني احکي الذي قد وجدته
فيؤخد فيما قيل درهم راسخ
کذا خحسة وزنا دراهم اسرب
ومن انمد قد فقيل يۇخذ مثله
فكرر عليما السجو سبعا وسقها
الا واكتحلها بعد كون جفافها
وان زاد فيا داؤها لكنافة
فادوية اخرى ترزيلهما معا
لقد باد اهلوه فقادوا الى الى

جهول فم الطب لسني اغوصه
به من مقول واضح لا احيصه
ودرهم ملح اييض البوص بوصه
ويلغم بالفرار لغما يموصه
كذا التوتيا الصاني هدي شخوصه
مرارات غربان وانت تشوصه
لداء بياض العين فهي خصوصه
حل بها حتى تكون فصوصه
ولكن هذا الفنَ اين بريصه
ولم يق الا امه ونصوصه

ولشعراء عصره في مديحه جملة قصائد طنانة منم الشيخ العالم منتصور
بن ناصر الخرومي الستالي والشيخ الفصيح ناصر بن محمد بن سلیمان
الخرومي الحاجري السمائلي والشاعر الغشري الذي تقدم ذکره والشيخ
سعید بن حسن بن درویش الخرومي ومنہم الشاعر الدرمكي الذي تقدم
ذکره والشاعر راشد بن سعید من بلحسن العبسي المتقدم ذکره والشاعر
ابن زريق المتقدم ذكره وعلي بن ميس بن عامر الجبري الحراصي وغير هؤلاء
المذكورين تركنا اماءهم خوف الاطالة . ومجموع قصائد هؤزلاء المادحين
يسمى (قلائد المرجان في مدح الي نبہان) ونقتصر بذكر قصيدة من قصائد

الدرمكي واخرى من قصائد العبسي ٠ قال الدرمكي :

۸٤۱ —
رجا منه وضلا فانٹی غير واصل
وطول بحر الشوق وافرنا به
فما زلت ”محا ئي هواه بمهجتي
رشا لم يُقد للعاشق الصب بالرشا
ولي کاملي کامل الحسن لم يزل
له صار سلطان الجمال مسلّطا
وأحبي له في كل يوم مودة
غدت مهجتي تحکي شيبا وجسمه
فیا لايمي في الحب لست ملاکي
ميم ا هوی أُذْنْ الذي حمل الحوى
يساعدني التوفيق دهري عن الېكا
مم شوقا للمناهل من صدىی
ولم أستطع ذكرى لغير اسم علوة
بَليتُ فلو د خلت ئي عين ناظر
ولو كرسف ألقيت في حشو بطنه
ولو رام قلب أن أمر بره
ولو لخطاب الناس أصبحت قادرا
بي الحب معروف ومن قبل ذايه
وما ينتج العرفان قطعك للغضى
وف لأ شهب لا تصاب بطرفه
ولو عَر عرفالي لعز حواسري
فليت الورى أضحوا لذكري واصلا
فمن کان عند الله في زي عالم

وعاد رجاه فيه بنيان واصل
فصار بسيطا مڌ من غير ساحل
ولا زال لي منه سجية باخل
ولا بالرشا يقتاد امال امل
هلالي منه ناقص غير کامل
علي فقلبي عنده طوع عامل
فصار بيذلي غاية الحب قاتلي
عداه روت الحاظه عن مقاتل
وإنك لي يا عاذلي غير عادل
فليس له سمع لعذل العواذل
وقلبي عن السلوان والصبر خاذلي
أوريٌ به مذ لم أزل غير عاقل
وخبر عني خالني غير داخل
لدی الغرّل ما غيت من هدب غازل
ما اصطادني منه بكفة حابل
لا لطستني منم رجل راجل
عرفت فما نكرت بين القبائل
ولكنه إدراك نيل الفضائل
وللبدر هل طرف یری غير طائل
ولكن لي مي سَعَوا عن دلايل
ويا لیت آي للوری راء واصل
يکن بين خلق الله في زي جاهل

۹٤۱ س
قفص في حبس افزار بصوته
ن لازما مفناك تىجی وقل ما
من مول ته من نباهة
إن أبا نهان لابه الذي
فيفضح مهما جاد هلان وابل
وينصّب أعلاماً من العلم عاملا
ويسخو بود للموالين نافع
راضعاً در عارض
فيتلو علينا سورة الشمس وجهه
ولست أرى مثلا لامشل قومه
وما راه الناس نورا وبأسه
ولم بجهلوا أفعاله كاد مهم
أمولاي أبلى شوقكم بال شاعر
يحمل غير المدح فيكم بضاعة
يعيش بذكرم إذا طال ينكم
فكن راميا شوقي لراك تُصمه
ولله في الأيام أسرار عام
فليس يخال اليوم ما اعت في غد
وم خلس فيا وم فرص غدت
ولا تزلی ما کنت فیہا مزاولا
ودونكها لامية من أخي هوي
فضينا على الأعدا باياتما التي
حلت مذ تحلت من صفات مدیحکم

Lk

وطال ربوع الصعو بين الخمايل
تقرطس وكر الصقر ثلة نابل
يعد نبا عندها کل خامل
تبه عنه منه بيض الفعائل
ويفصح مهما قال سحبان وايل
وأنيٰ رأيم عالا غير عامل
ويسطو بسيف للمعادين قاتل
وم تر إلا صاليا نار صايل

وأخلاقه تتلو كتاب الشمائل
كذلك أبناء الكرام الأمائل
ين ليل لي الكرية لايل
صرب دَيْصَانيةٌ کل عاقل
يحقق معنی شعره سحر بابل

و قرافي شعرها كالقوافل
باسهم قرب عن قىي الرواحل
تذاع بافواه الضحى والاصائل
ك لا يرى ها في بطون الحوافل

بل اللي أيدي الماول

کم عکم طول ابا کيو ل
تخلت سهاماً فرّقت في مقاتل
ولولاه أضحت وهي في قبح عاطل

کہ ۹ا —
فخذها أسى للوامقين من الأسى
وعش في سرور ليس ينسخ ظله

وداءٌ ويلا للعداة الأراذل
ودم في نعم دایم غير زايل

وقال العبسي وقصيدته أوائلها مركبة على حروف المجاء كا ان الحرف

یکرر في کل بیت :

أسنا الأحبة انت يا اسماء

ي بسب في الال تى

تت تعيثٹ تنا بأينها
جالت جیاد جمالھا ف مهجتي
حلت حبتہا حشاي فحاولت

خرجت بخارجهة الخدود فخدذرت
دقت ديار العهد جرد صدورها

ذرني عذولي استلذ عذابا
رقت رضابا فاسترقني الرشا
زهرت فزينت الزمان بزهرها

سلبت بساعدها سوابغ سلوني
شنت جیوش شتت ف ی ل
صنع الخرومي الصلاح ووصفه
ضخمت فضايله فضاق ببعضها
طم الفطانة والطباع تعطفا
ظان بوعظ الواعظين بلفظه

وأشم أنف أنفك الشِمَاء
بہوی الكواعب والكعاب بلا
من مهجتي ما تشتبي وتشاء
ويحعٹث عن مٹواي مم راء

وجالهن الجزع والجرعاء
حتفي برب زحفه استحلاء
صخر الخليل بالا الخنساء
عدوا ودفقت الدماء دماء
واعذل فعذلك لذة وذكاء
وشرتني الريبحانة الخضراء
وزعت فهي الينة الزهراء
وسبسي العسالة السمراء
شيعا وبش الشامت الوشاء
بصوابه لم يحصه إحصاء
عرض الفضاء وبعضهن ضباء
للطايعن وطاعة وعطاء

ظعن الظما والظلم والظلماء

۱١۱۵ —
عن علمه وعلاه أعني جاعدا
غوت وغيث للغريب وغيرهُ
فيه الفصاحة والفطانة والوفا
قطن القناعة والوقار بقلبه
کشف الکاره بالمکارم کفه

لاحت لوامع علمه لعيونا

مثل المسائل كالنجوم وفهمه
نخی النحاسة والخنا عن نفسه

وهب التورع والعلوم لوفده
هراب السفاهشة والجها لةه
لاحت جلالته فلان لأمره
يا زينة الدنيا إليك خريدة

تڙهو بها الفُصّحا ويئبت حقها

غرته غيدذًا غادة غراء
والفقه والمعصروف والفتياء
فتقبلته القادة العقشلاء
وكذلك الكرماء والكراء
ا ادلحمت ليلة يلاء
لجميعهن ازل وسماء
وتنزلنه اللية الحسناء
وله الروة والوفاء لاء
والفهاهة عنه والاوهام والأهواء
الأمجحاد والأشراف والفضلاء
بيضاء وهمي الاية البيضاء
العلما وتكبو دونها الشعراء

ورٹاه من جملة من الشعراء منہم الشاعر ابن رزیق بعدة قصائد وثنيان
بن ناصر بن خلف الزاملي ببذه القصيدة قال :

غالل نمس العلوم جهرا كسوف
ودهىٰ الدين والتقى والعالي
ودجی ليل مشجياتټ مصاب
حين أودى خليفة الله ف الارْضْ
کل سفر جا لديه شهيد
متپى الجود جاعد بن خيس

واعتری بدرها السني الخسوف
وجميع الأنام خطب موف
عاق قلب الزمان منه رجيف
وولى الصلاح والمعصروف
أبد الدهر من علوم يضيف
وارث المصطفى الرحم الرؤف

١۱۵ —
ما بكته العيون حتی بکاه
والذيانات وانحابر والإاسلام
کل من لم يَهُله حُزنا وجيعا
كيف لا وهو للجنان مالا
شهد العالون طا جيعا
يا حبيب القلوب عَنا توليت

ومن العوثْ إن دهت مشكلات
من لِد خض احتجاج من خاضم الد
واذا لس المحُماة علينا
كنت نهدي بأمر ربك نورا
لو برضوی وزنت علما وحلما
لا دعى الله فيك دھرا دھتا
ما سقانا شَهد المسرة إلا
كل حلو وکل صفو لذيذ
كيف تلذ مطعما وشرابا
لو على الدهر من لود حي
عجبا كيف ضحك غر جهول

أولي النبى باعتبار
وتعزوا مستر جعين عسیى آن

واستعینوا ینوا بالصبر واستمسکوا با

العلم والأرْض والسماء النيف
والكتب والقتنا والسيوف
موته فهو للنفاق حليف

خيرة الله أرييْ عفيف
انه الفاضل الكرم الظريف
فأينَ الخيفة الوصروف
معضلات يار فيا الضعيف

ين إذا ما ازدهاه عنه النكوف
فمن الكاشف المصيب الحنيف
وضياء وعادلّا لا تحيف
كنت أنت الثقيل وهو الخفيف
بمصاب مه عوادڍٍ صروف
فيه سم الحمام غدرا يديف
بالمرارات والرزايا مؤوف

والايا مها الينا رجيف
نحلّد المصطفى النبي الظريف
موقن أن تعيث فيه الحتوف
ني مصاب منه الزمان دنيف
ترزقوا الأجر فالرزايا صنوف
حق والحق مستنير رصيف

واطلبوا العلم قبل أن يرفع العلم ويعمى عن الرشاد الصدوف

— ۱0۳
فارتفاع العلوم عن ذي الدنا ان
يا ضرا حويت شمسا وبحرا
أنت خير القبور من بعد قبر
ما برحنا وان قضی ها حینا
ولا أودع الدفاتر نتلو
فسقى الله قبره سحب عفو
وعليه في برد ظل مديد

يحتوي أهلها الثرى والسقوف
موجه العلم ما له قط سيف
الصطفى أنكَ النزيه النظيف
مسك أخلاقه الحسان تسوف
جكماً قد زهت بهن الحروف
واصطفى نفسه الغفور الرؤوف
ذل من جنا الجّنان قطرف

ولا يخفى ان من بني خروص أئمة منصوبين ئي عمان وقادة اعلاما

وقضاة فقهاء واخيارا اجلاء وأدباء فضلاء سيأتي ذكر المشهورین منہم لا سيما
الذين قرضوا الشعر وذلك في از الخاني كل يذكر في محله إن شاء الله .

لإوفقيه من ال بطاش حبر ذو فاو جليلة قيمات
لأذاك يدعى فتى محمد سلطا ن فيا حبذا أخو الطائلات4
لعنه نظم قد جاء يسطع نورا فيه رد على ذوي البلكفات4

القيمات جمع قيمة أي ذات قيمة بمعنى أن لها شأنا عظيما والطائلات

مع طائلة وهي الفضل والبلكفات جمع بلكفة وهي حكاية عن بلاكيف

من قرض الشعر من أهل عمان في القرن الثالث عشر من الحجرة في
العلم والأدب الشيخ العلامة سلطان بن محمد بن صلت بن مالك البطاشي من

١۱ س
أهل بلد ادى من وادي الطائيين › كان فقهيا مفتيا مضطلعا بالعلوم النقلية
والعقلية معاصرا للشيخ العلامة الححقق سعيد بن خلفان الخليلي ومن جملة
القائمين معه بالأمر أيام تقليد السيد جود بن عزان للمسلمين وهو القائم في
ذلك الأران بحصن الرستاق أعني الترجم له والقابض عليه كا يدل على ذلك
كلام الشيخ العلامة نورالدين السالي في كتابه التحفة وكانت فم آمال في
السيد جود المذكور فلم تتم › وقد أراد الله الفضل لغيره فكان للامام عزان بن
قيس أسبغ الله عليه الرحهة والرضوان ٠ وقد تولى هذا الشيخ قضاء سمايل
وتصدر للفتوى وفتاويه مضافة الى فتاوي الشيخ الحقق الخليلي في كتاب
اتمهيد › ومن نظمه هذه القصيدة في تنزيه الباري جل وعلا والرد على من قال
برؤيته مُجارياً بها القصائد المنظومة في هذا المعنى › وعلى هذه القصيدة شرح
منه › قال :

ا بَالكم ولَكُمْ لكُمْ من نة

ضمَنمم ذات الاله قدعة
والذات واحدة فتكفي وحدهًا
وقيام معنى الوصف بالموصوف من
والله ليس کمثله ف ذاته

شبهتموه بخلقه في قولكم
وعلمتم في بعض محلوقاته

قاصت به في زعمكم متکشفه
في كل منسوب إلا من صفة
صفة البرايا بالزايا التحفه
وصفاته شيء بوجه عرفه
ر ا بالرؤية المستكفة

يرى نحو القوى التصرفة
۳ نصا واضحا ما أكشفه

لا بد للمرني من إحدى الجهات السّت أو من هيئة متكيفه

والله في قول الجميع مره
ليس الكلم أتى بجهل ما أت
بدليل ما قال الجليل حكاية

عن ذلكم فدعوا الدعاوي التلفه

عنه أتېلكنا بفعل أولي

١٥۱ —
وإن اغتررئم بعد ذا بشريطة
فقراما ذكر التجلي مقتض
تجد الشريطة قد تفرع نظمها
وإذا استحال الشرط كان جزاؤه
أفممكن للطور شرط قراره
جئناك بالانصاف فاعرف

إلى أن قال :

نظر الجليل من العبادة والسيا
طلمست بصائرهم أشعة نوره
هذا وغاية مفحم إن قلت
ولكون تعكيس القائق عادة
فالسلب والإيجاب كل منهما
ما إن يصيب الق غير موفق
إن التشابه والعموم لَفسة
فاحذر ظواهر کل شيءِ مما
واعمل واحسن تتظم ي سلك من

من حيث ظاهرها تيز تشوفه
تقديره من قبلها فاستکشفه
عن أصل ذاك الحدف غير محرفه
في الشرط فافهم ما أقول لتعرفه
تبعا بدا قضت الفتاوي النصفه
بظهور داهية التجليٰ الرجفه
آية الأعراف ثم ذر الجدال وأُخرفه

حة والزهادة طلبة التصرفة
فعموا بذاك عن السبيل الزلفه
كيف یری أتاك جوابه باللکفه
لكم أتيةم بالعداوة ملفه
بالعكس في فتياٍ الكلفه
ولو انتبى في علمه والمعرفة
فلها البواطن إن كشفن مزيفه

قد حاز حسناه بذاك ونيفه

وله هذه القصيدة في توحيد الباري وصفاته :

الحمدُ لله الذي أولاني

ما لست أحصيه من الإاحسانِ

س ۹١۱۵ —
وصلاته وسلامه أبدا عل

والال والصحب الكرام ومن شم
وأقول بعد فإِن مصباح الحدی

مه العلوم أصوفا وفروعها
وهو القران إمام تابع حكمه
والله قد فطر العباد ميعهم

وبا يثاب الطفل قل والخلف ئي
لهم ثواب أم عقاب أم هم
والأإجحية للمقدە عندنا
حتی إذا بلغوا النكاح فإنهم
ما لم يکن عا خروج مم
من ردهم للحق لما جاءهم
أوشكهم يما له سبحانه
من وصفه بصفاته لي حقها
ُو کالعلم أو الحكم ُو السميع
من أي وجه قد تأدى علمه
أو ترکهم للفرش حى فام
أو حضة لبر فيخل با
ثم الصفات له تعالى لم تكن
بل باعتبار النفي عنه بضلها
والذات كافية لعناھا فدع
أو باعتقاد للسؤال لغيية

البعوث للإنذار بالقرانِ
في العالين الكل من إخوانِ
مشكاته الادي إلى الاممانِ
الملستتبطات بواضح اللرهمان
وهداه في الإسرار والإعلان
من فضله بُراءِ من کكفران
أطفال أهل الظلم والعدوان
خدم حکوا ما ثم من ولدانِ
لدلائل دلت لبعد الاني

لن يخرجوا من فطرة الان
بدخوفم لي حيز البطلانِ
من غير شرط فيه عن تيان
من بعد كون الفهم والعرفانِ
كاحي والقيوم والرجن
أو البصير الالك الدياب
من ذکرو او خاطر بجَنانِ
أو فعلهم نلحرم الإتيانِ
او ها یری في رسمه بعيان
ستفتائه وهو القريب الداني
قامت به كفضائل الإنسانِ
كالموت أو كالجهل والىسيان
ما قال أهل الزور والبہتان
اللفتیى له فيه لدى الإمكان

— ۱۵۷
فافهم لا بالعقل حجته وما
والناس ما یرکېوا ذا الباب
ل یهلکون بشکهم فيه ولو
وعلهم أن يعلمته بعام
وبشالث وبرابع وبخامس
ولصدرها يقضي كلام إمامنا
والحق أججعه علم علمه
ولو أنهم لم يركبوا أمرا ولا
من حيث ما قد جاءهم من عالم
أو ذي جنونِ أو صب أو خاطر
في قول بعض والنکير ورده
وكذلكم أن یحکموا من أجله
من كل من قد قال ذلك کائنا
ثم المشبهة اجتر وافيما أتى
جلوا الذي فيه لولاهم على
وجروا بذلك صاح ف العرش استوى
والكشف عن ساق وطي ٿینه
ا باهم لم يحملرن على الذي
والامر أجلى فيه من مس الضحى
فيفسر المولى على العرش استوى
واملك ثم الحكم فيه بعدله

(۱) الحرمان العقل .

في سعة وان جهلوه يا إخواني
أفاهم في علمه اللقلان
وبسادس قد قيل في الديوانِ
الزا کي أي الشعثاء بالرجحان
إن يفهموا معناه بالرمانِ ١0
نيا بكون الترك والإتيانِ
علامة أو جاهل مجان
بالبال أو من عابد الأرْثانِ
للجهل بالعنى نما حرمانِ
بوقوف أو ببراءة وشنانِ
من كان فافهم حكمات معاني

عنم على مُتشابه الفرقانِ
مفهومه المعروف ي الجحمان
والوجه والأيدي وفي الأعيان
إليه ناظرة بغير توالي
للكرياء موافق ومداني
عد البليغ العام الاي

أي أمره في الخلق بالاتقان

۱۵۸ —ے

 
لا بالقعود عليه واستقراره
إن قيل هذا بابه التعمم ف
قلا إذا ذكر العظم وما علا
والعرش أعظم خلقه ولكونه
فيما رزوی وبه من الملكوت ما
فيكون الاستيلا عليه داخلا
ونصوص تخصيص لتعمم با
ومقاحم في ثم ثم مصرح
حتى يتم شم من التاويل ما
لبس من الشيطان ٳِذ هي ھهنا
ولقد تفيد تراخيا في رتبة
والكل محتمل الجواز سوى الذي
حتی إذا جاءوه لم يجدوا سوی
ويجوز أخذ خلاصة العنى بلا
فیراد من مججموع ذلك أنه
قبل الوجود وبعده وهو الذي
وله نظائر إِذٰ يراد تجوز
ثم الذين تأخروا مهم قد
في نحو ذلكم بتخطية لم
لتوا کمئلهم على ويز
والله لا يرضى بغير کال ما
وأجل ها احتجوا به في قوشم
طلب الكلم شا وان هي علقت

إذ لا يليق به تعالى ذان
الأشيا فما تخصيصه كان
أغنى عن اللغى من الأدوان
على مکان کان سقف جنان
أن لا يحيط به مقال لسان

في مقتضى مفهومه الكونان
القران مشحون لذي إمعان
في العطف للتعقيب والحدثان
يكى الكتاب بدمعه التّان
والواو في عطف استوی سيان
ودوام معطرف با في ان
حسبوه ماءٌ شُرويّ الظمان

الحُسبانِْ غاية ذلك الحسبان
َر به للعرش ذي الاركان
استولى بقدرته على الأكوان
هو کل يوم کائن ئي شان
من ذي الحقيقة في محل ثالي

اشتبروا لأهل الحق بالإذعان

فيه سوی می العظم الشات

فقوا بجيزهم على الإدمان
في حقه من وصفه السُّجُاني
بالرؤية الشنعا أولوا الطغيان
بوت طودڍِ شاخ الأعنان

۹١۱ —
قالوا لو امتعت لهل با
وجوابهم أن الكلم أراهم
فاشتد مطلبيم فا إذا فيا

فان سؤالا يتغي مه شم
لو کان مطلہا اعتقاد جوازها
في فونم أرنا المهيمن جَهرة
ومقاله فإن استقر مكانه
فشيطة استقراره من قبلها
مظروفة ظرفا أضيف إليه قل
وبه استحال ثبوته فاندك من
أما التاب من الكلم فإنه
من أجل مطلبہا لم من ربه
مع صدق يته فكيف جدذعی
وأجل ما يعطاه أهل سعادة
ويرى الثاب بدونها من نعمة
إيفت مشاعرهم فأعمى جهلهم
وتتكرت أذواقهم فاستبشعوا
فاحذرهم أن يسحروك فيقلبوا
فالله موجود على الاطلاق لا
وججيع ها هو موهم عضوا له
او رؤية في ذاته ویز

أو لم تنط بشيطة الأمكان
نفي الجواز لا بكل أوان
في غيهم بوساوس الفَتَّان
إنكارها من ساخط غضبان
فيكون ذلك آية الأذعان
ساوى سُوال أولئك العميان
يکين هم ظلوما جائ
من بعد مطلبہا فسوف ترالي
حذف التجلي راجح الميزان
هو اس ما قد شِدتَ من بيان
عُظم امتاع المطلب الفتان
وخروره من صعقة الغشيان
من غير ما وجي ولا استتئذان
تحصيلها من أفضل القربان
العقبى من الإا كرام والرضوان
وكرامة ف غاية الحرمان
أبصارهشم متصامي الاذان
ما انساغ للعلماء في الأذهان
في العين منك حقيقة الأعيان
عرض ولا هو جوهر جسمالي
او کون معنی فيه کالانسان
ونزوله إذ هي ذات دخان
وكإله وجلاله الصمداني

ت
وماله عملا بظاهر لفظه كون الاله لخلقه اليواني
وتسر فيه بلا كيفية يقضي عليه بأعظم الاانِ
سبحان رب قد تعال ی جده عن أن يعود إليه ذاك بذان
لا شي يشبڀه وليس کمئله شيءء فلا وجه ولا عينانِ
وهلم جرا في ظواهر ها جرى براه فهو الواسح اليدانِ
واسلك به مناج أهل الحق في التاويل وافتّد صعبه بعنان
حتی تنيخ باب جنة عدنه لدخوفا بالاذن من رضوان
فالحايدون بذاك عن نمج الحدىی يصلون نارا ئي جم ان
فاغفر لا اللهم سوءِ فعالنا فلأنت ذو التقوى وذو الغفران

ولم نعثر على تاريخ وفاة هذا الشيخ :

ومن بلد إدى من وادي الطائيين من بني بطّاش الشيخ العام
الفاضل عمرو بن عدي بن عمرو بن محمد بن سلطان بن محمد بن برکات بن
محمد . كان هذا الشيخ متلمذا على الشيخ العلامة الحقق الخليلي رضي الله
عنه . وله عدة اسئلة نظمية أجاب عليما شيخه المذكور بعضها موجود في
كتاب التمهيد › وكان خطه جميلا » وله يد في علم الحرف والأوفاق ٠ وتولى
القضاء في زمن السُلطان فيصل ٠ وكان محبا للعزلة والانفراد أكثر ما يُرى في
مسجده أو بيته تُوفي يوم ثامن شعبان عام سبعة عشر وثلانمائة بعد الألف رحمه
الله › ولي تلك الليلة من هذا التار توفي ولده عدي بن عمرو وكان عارفا
أديا يقول الشعر وله عدة قصائد لكن ل نطلع عليها . ومن علماء بني بطاش
القضاة محمد بن شامس بن خنجر وابن عمه خالد ابن مهنا بن خنجر وٹما من
بلد المسفاة من أعمال قريّات › وسیف بن مود بن حامد من بلد إحدی
السابق ذكرها › ومن بني بطاش سعيد بن محمد الذي سكن بلد قيْقا بالقرب

ب ا
من بلد الجَيلةَ من وادي سمائل › وهو ممن يقول الشعر . ومن علماء بني
بطاش وفقهائهم الشيخ عبدالرهن بن محمد بن بلعرب نشا في بلدة اصنب من
وادي بوشر فیما یروی تم استوطن بلدة احدی من وادي الطائین وکانت له
مكتبة تزيد على الف كتاب مخطوط فضاعت تلك الكتب وتلاشت بعد وفاة
اولاده وكان ينظم الشعر وله في الفقه قصيدة مطلعها :

تسر بامال كأحلام نانم ولم تتيقظ للامور العظام

وله في رثاء السيد جمد بن سعيد ابن الامام امد بن سعيد قصيدة ذكر
ابن رزيق في تاريخه البيت الاول وهو قوله :

أرى ام ذفر تمزج القند بالصبر فکم در دبيس جل قل له صبري

وكان من قضاة ذلك العصر صدر دولة ال بوسعيد ووفاته على
التحري فيما بين سنة عشر الى عشرين بعد الائتين والألف اما رياسة بني
بطاش فترجع الی اولاد محمد بن شماس من فخذ اولاد فارس وفیہم الان
الشيخ محمد بن حارث والى أولاد عدي من فخذ اولاد ورد وفیهم الان الشيخ
محمد بن شامس .

لإوالمى بجمعة بن خصيف لرذعي وعالم من هناة
طفاق خطا وراق نظما ونثرا وأتى في العلروم بالىكمات4

١۱۱ —
من قرّض الشعر من أهل عمان في القرن الثالث ععشر من المجرة في
العلم والأدب الشيخ العالم جمعة بن خصيف بن سعيد النالي السموءلي كان
فقیہا حاذقا لضبط شوارد العلم وفوائده وکان جيد الخط يتعجحب الناظر من
حسن رونقه ودقة حروفه › وله وضفات طبية فانه يصف المعاجن وخواصها
والأدوية النافعة وغير ذلك › ولعل له يدا في علم الأسرار تلقاه من شيخه
الذي تلمذ عليه › وهو الشيخ العلامة الحقق سعيد بن خلفان الخليلي فإنه منه
أخذ العلم . وله عدة أسئلة معه وبحوثات نظمية . ومنبا هذا السؤال :

الفيصل المفصل الذي البلاغة قد أتته منقادة تسعيى على قدم
سعيدنا الحبر من ريا سجيته في الشرق والغرب مسك غير مكتم
فيما أت عن رسول الله مستندا أن ١ ية المؤمنين الطاهري الشم
خير غم م الذي ييبدون من عمل أوضح لا نه كشفا بلا غمم

الجواب

قولا لجمعة إِلي قاصر الحمم عن صوغ عقد قوائي الشعر والنغم
لكنَ لي نة في الخير أجعه قدمتها قبل ما أبديه من خدمي
في العلم والحلم والتقوى وثفي ورع والير والنسك والإحسان والكرم
وي صلاة وصوم والركاة وفي الجهاد والحج مع وصل لذي رحم
ونيتي كل ما يرضى الإله على أَتَمٌ وجه وفيّ العهد والذم

(١) أن بفتح الحمزة وسكون النون أصله : أن بشذ النون مخففة .

— ۱۱۳

 
أن أملا الاأْض عدلا واللسان شا والقلب شكرا لذي الالاء والنعم
مستعملا كل عضو كل آوئة فيما لتكليفه أخرجثُ من عدم
ڪن طباعي عن هذا تضيق فلا تقوى على فعل ما في نتي همي
والله يجزي على النيات يشكرها ا يجازي على الأعمال بالقم
قال النبي يرى العبد التقي له يوم القيامة أعمالا بهن حمي
يقول يا رب ل اعمل يقال له هذا الذي كنت قد تنويه فاغتنم
فيّةَ المؤمنين الان أوسع من أعمالحم فهي خير فاستفد حكمي
وثانيا فهي روح العقل أججعه وإن خلا عمل منها فلم يقم
ورجا جردت عنه فکان فا خط يیثبت عليه باریء النسم
وثالنا إن أعمال القلوب لا ما كان يبط أعمال الورى بهم

من أجل هذي الزايا في الحديث أتى تفضيلها وكفى للناظر الفهم

ومن له:

سؤال لشيخي الفقيه الرشيد سعيد بن خلفان غوث الطريد

من ذا تكون الشفاعة مَنْ أهلها يوم تبدو فعال العبيد

تى أن تجوز لأهل العاصي الجديرين بالار ذات الوقود

وافلح اهل الفعال الجميل بدون شفيع بفضل الجيد

وفهم تكون من الاثم فاذا البراعة يا ذا القال السديد

فهات الجواب هديت الصواب جزيت الثواب لدى المستفيد
الجواب

ل أبلفن رواة القصبد مقال سراة نحاریسر صد

۲ ت
قد خالفوا البطل إذا وافقوا

فما لظلوم شفيع يطاع
ولا يشفعون لن لا ارتضي
ولكته شافع للورى
إذا اشتد كرب بطول الوقوف
فيأتون ادم يستشفعون

وموسی وعیسیى فلا يشفعون
فيض خاتمهم شافعفا

فيأني ويشفع فہم ويعطى
هذا رحتمل غير
كرقثع مل وتقريىه

وأما مقافم إنها
هذا خلاف لا جاءِء عن
فخذ ما أتاك ودع غره

ومنه له:

يا فتى قد صار للعليا وشاح
واحد الاحاد رکن غيلم
إن عتا مشكلات قد دجت
إنما أعني سعيدا نبل خلفان

على الحق أي الكتاب المجيد
فت کونها لفوي مريد
بيوم القيامة يوم
وغصت بذاك نفوس العيد
به وخليل العزيز امجيد
فرج شدة كرب مديد
ويلهم كل الشاء الحميد
لوا الحمد لي يده والسعود
لأهل التقى في جنان الخلود
لهل الكبائر غير الجحود
إله السماوات رب ودود
وربك فاشكر نُفر بالزيد

الود

ونحلى بالسحيات الملاح
لوذعي لعي ذو ماح

ففدت مقادة بعد الجماح

فهو القطب في ذا العصر راح

ما على من قد غفا غير مصلل لصلاة الصبح حين الفجر لاح

١٦٠ س
۶ ء ۱
وانياً لا ناويا تا فا فصحا حين بدا قرن براح
أي بجواب واضح مستين ظلمة الالباس ماح

الجواب

هاك مني قولة مشل براح نورها للمبصرين احق لاح
إن تكن نومته في فسحة لاتصال الوقت طولا وانفساح
وهو راج قومة في وقتا ناويا ذلك والحق صرح
فتغشاه نعاس غالب قبض النفس به والعقل راح
فهو بالعذر هنا أولى إذا هو صلی لانتباه وانشراح

ونه له:

ما تقولن يا عماد مان الطويل العماد عين الزمان
من سقی دارس العلوم حا أفكاره فاغتدى خصيب العاني
وأتاءه صعب العاني ذيلا ساعيا طائعا بلا ارسان
الخضم الت اليان سعيد نجل صافي الأحساب والأردان
في منوع الإكاة مُذ كلف الطا عة للخالق العظم الشات
إن أراد النزوع عن يه للرشد كيما ييو عن العصيات
وراها تحريا او قيا ما ثلث ماله لدى الاتمان
أتری ماله يصير زكاة كله أم لاهات بالتيان
وطن قاب مألتي عن وجه معناها الأبلج الدوراي

(١) براح بضم أوله اسم من اسماء الشمس .

١۱۹۱ س

 
الجواب

هاك مني الجواب كالعقيان
من أحاطت جا حوته يداه
ل ری ماله يصير زكاة

محكم التسج واضح التبيان
زکوات من کل ذي امان
بل له الال يا مَن اسُتفتاني

وهي دين وليس يبرا إلا بوفاء الديون لليان
يستحب التعجيل فِه ولا يۇ م تأخیره لوقت اني
إن يكن ناوي الأداء وإن يحضرةُ موت فَليشْهّد العدلان

موصياً بالجميع من ماله أجع فرضا عليه ليان
فذا أقول والحقن فيه ما حكيناه عن أولي العرفان
غير أن الخلاف بالرأي قد سر غ من بعد في وصايا الجاني

ڦيل من رأُس ماله ومقال هي من ثله مع القصان

فهي حق الإله والله أولى بعد هذا بالعفو والإاحسان
ونه له:

رعيا لذي العراعر الملول طورد العلا ذي الحتد الأصيل

بالي أطوم الكرم الطويل فاتح كل مغلق مقفول

حائلز كل لحلق جيل شجس المحدى سعيد الخليلي

أطلعتَ بدرا حل عن فول فانہزمت عساكر الجهول

لا زلت ملجاً لكل غول ميلغ الطالب كل سول
أجائز حل أا العليل با دوا حرم محظيل
إن كان من مشروب أو مأکول أو نحو ما ذكرت من مقول

۷١٦۱ —
وهل تری برءني خليلي من مال ذي يمم فتى نيل

أو مسجد دفعت للوكيل وكيله الخائنة الخيإ(
ممن بي لقم السيل والشق نسم سجسج بليل
اتتك من سلامي الجميل
الجواب
وفل له إذا فهمت یل ما جعل الله شفا عليل
من الحرم جا عن الرسول واختلف الأسلاف بالتأويىل
في عاصم من الردى الويل من كل مشروب ومن ماکول
قولان بالبع وبالتحليل فيسا على المضطر ذي الغليل
لأكل ميتة وفي الشّمول بعض علا قاس بالدليل
وفي سوها قيل بالشمول فما عن الوبا دواء يولي
بول الغزيرية والجديل إن علم الإنقاذ بالتحليل
فالخلف فيه واضح اليل كذا عن العلامة الخليلي
الشيخ جاعد بلا تبديل وقل لن يدقع للوكيل
من ذي خيانة ومن جهول أموال مسجد أو السيل
أو اليتم المكثر العويل فضامن مع عدم الوصول

فيم مما قد جاء في الأصول

سيف النالي الساكن محلة الحوض . ومن شعره هذه الابيات :

— ۱۹۸
غضي جفونك يا عيون النرجس منك استحيتُ بأن أقبل مُۇنسي
نعس الحبيب فكسرت أجفانه وعيونكنن شواخص لم تعس
فاجابني قضبان نرجس ملسي بفصاحة من السن لم تخرس
قبل حبيبك كيف شئت فإنما عاداتتا كمان سر المجلس

ولم نعثر على تار وفاة كلا الشيخين بالضبط أما بالظن والتحري
فيمكن أن تكون في أوائل القرن الرابع عشر والعلم عند الله وللشيخ جمعة
بن خصيف سية ذكرها الامام نور الاين السالي في التحفة وذكر شيئا منها
وله شرح سموط الشاء القصيدة الدالية التي عن الشيخ الحقق الخليلي ذكره
الشيخ ابو مسلم وي بني هناة الشيخ هلال بن زاهر بن سعيد الملتقي نسبه
بخلف بن مبارك المعروف بالقصيْر العنبوري المنتصي إلى مالك بن فهم ٠
فخلف بن مبارك هذا هو الذي دارت الحروب بينه والامام محمد بن ناصر
الغافري وكان ما كان منما لبعضهم بعض حتى أدَى الحال بينهما على القضاء
علہما معا . والشيخ هلال بن زاهر کان رئيسا في قومه وله صيت في
الشجاعة والاقدام وعلرٌ النفس وكان بلده الغافات وهو مركزهم الرئيسي وقد
لاق الأهوال وزاحم الأبطال فهو صنديد من صناديد الرجال وفحل من
فحوشم وما زال كذلك طيلة حياته حتى فارقها وکانت وفاته بنزوی إِذ هو کان
واليا عليها وذلك عام اثني عشر وثلانمائة بعد الالف ٠ فخلفه على الرياسة
ولده الشيخ بدر بن هلال ومكث سنتين ثم توفي وترك ابنين سعودا وسالا .
ومن أولاد الشيخ هلال محمد وعبدالله وعلي وخالد وغصن وکلهم فحول
وأبطال ولا يخفى أن الشيخ علي بن هلال هو أبو الفقيه غالب وأن الشيخ
غصن هو بو الشيخ زاهر الذي تولڵی الرياسة الى أن مات وترك سلطان
وزهران وعبدالله وحمدا وعليا والوليد ومحمودا فالشيخ عبدالله هو الذي صار

— ۱۱۹
رئيسا بعد أبيه إلى أن مات سنة ١١۳٠ فخلفه على الرئاسة الشيخ محمد الرئيس
الحالي . والشيخ الوليد هو الذي صار وزيرا في السلطنة الحالية والشيخ علي
بن زاهر هو الذي تولى المضيبى وأعمافا فقام بواجبه فیہا .
وكان الشيخ سعود بن بدر بن هلال رجلا فاضلا دين توفي منذ سنين عديدة
وقد صار واليا في سمايل من قبل الامام الخليلي فأحسن ولايتها وقد صار الشيخ
خالد بن هلال واليا في بلد منح وقد ضبط البلاد وصانها وکل يذکر بفعله ولا
نىس بني هناة في وادي سمايل فقد كان في علاية مايل المشای حمد وسالم ابا
علي وحمد بن خالد وکانت لحم كلمة وصیت وفیہم کرم فائض ٠ ومن بني
هناة أولاد عمير أهل الخوض فلهم شهرة وصيت في البسالة والكرم وكانوا
مأوى للوفود القاصدين الى العاصمة أو الباطنة أو الغربية وملجا للفقراء
والمساكين .
طإوفتى ثابت على أديب ذو بيان يفتر بالبہېجات4
من لساسان ينتمي شار الجبريّ ذي الاعتزاز والسّطوات»
الأدب في اللغة الظرف ٠ ويعرف الأديب اليوم بمن له إلام وذوق
بالشعر رواية وتقريضا › والبيان الفصاحة › ويفتر يضحك › وبالبهجات الباء
للمصاحبة › والبهجات جمع بهجة وهي هنا الحسن . من قال الشعر من أهل
عمان ي القرن الغالث عشر من الحجرة ثابت بن على الساساني وهو شاعر
الأمبر محمد بن ناصر بن محمد الجبري جدامشاے الجبورالذين شم الشهرةبوادي
سمايل بل في عمان كلها › وقد أنباً التارخ عن هذا الأمير وما ملكه من بلدان
عمان برهة قصيرة من الزمان خصوصا بلد إزکي ودم ونزوی ومد الشان
وسمايل › وحاول أن يزحف بحيشه إلى مسقط في عهد السلطان سعيد بن
سلطان فلم يتم له مراده › وكانت سيطرته القوية في إزكي ۽ واتخذ بیت ستال
من سفالة مايل حصنا له › وكان له من النوبان الجم الغفير .

ت
فكان إذا أراد الخروج من بیت ستال لبعض شأنه يصطف له من
ماليكه التوبان صفان من البيت إلى باب مقصورته ستال . کل صف منہما
يضم مائة وخمسين نوبانيا فيخرج هو من البيت مشي ؛ بين الصّفين حتى ينهي
إلى باب المقصورة » ولم يطل به الزمان لأفعاله السيئة في الناس وذلك في عصر
الشيخ ناصر بن أني نبان الخروصي » فقد جاء في التارخ أنه قضى عليه بالسر
أعني الشيخ ناصر المذكور وذلك يوم الي صفر عام مسين وم ن وألف والى
هذا لير شير شاعر #مايل لفق جود بن ند بن سعيد الخروصي في قصيدة

من كالأمير محمد طلب اللىي بين الرية والأستة ئرق
نصرته نجد فالحسا فقطيفها أيد يز با الأعنة مُطلقى
لولا فتى سلطان سرّر مسقطا بقناته لحقت بنزوى جُلق

وأما أحفاده فالشيخ علي بن جبر بن محمد بن ناصر صار رئيسا في
الغافرية قائما بالحمية والعصبية لحم في حروبهم › وكان مقره في سفالة مايل ›
وإليه يشير الشيخ العلامة سعيد بن خلفان الخليلي في قصيدته الميميّة في وقعة
نفعا حاكيا قول الغافرية :
وفينا السيف مسلولا علي بن جير والعصائب من ريام
لكن هذا الشيخ ‹بعد هذه الأحداث صلحت حاله ولم يظهر منه
() ذكر النور السالي يلرفا من خبر هذا الشيخ في التحقة لي فح ازكي من باب امامة الامام عزان بن قيس .

١۱۷ —

 
حلاف ثم سافر الى زتجبار واستقام في أمر دينه وانتشرت عنه أخبار طيبة وذکر
حسن ٤ , وقام مقامه على الرياسة في مايل ابنه الشيخ سعود بن علي فكان يقود
قبائل السفالة بأسرها وذلك باختيار منم وطيب نفس لا بتكليف منه › وإِذا
قصد مكانا تبعه الناس ولحقه كل من سمع به ولا سيّما آل مسيّب فکأن وراءه
جیشا جرارا وم تطل أيامه فقد أدركته النيّة وأبوه حي ثم توفي أبوه . وآما
الشيخ جبر بن سعود فقد خلف أباه في الرياسة لكنه م يحسن السياسة فهو
مع کرمه وحسن أخلاقه كان مبذرا ومسرفا أذهب ثروة ابائه في مدة قصيرة
فعاش اخر عمره فقيرا › وکان ذا إنشاء إذا كتب أو أملى يتعجب الأدباء من

حسن إنشائه وإملائه › وقد كان خطه جميلا جدا وأما اينه الشيخ علي بن جبر
لموجود حاليا فلم يكن مه الرياسة بل همه طلب العلم والأدب وسيأتي ذكر ›
وللشيخ سعود أولاد من غير الشيخ جبر وهم محمد وهلال ولا بأس بهم »
وللساساني صاحب هذه الترجمة ديوان في مدح الأمير محمد بن ناصر » ومن
شعره فيه هذه القصيدة :

حي المنازل بعد ذاك المنزل قف ولا فيه بدمع مسبل
واسأل عن الغادين من غرصاته حلوا الأجبرع م بدارة جلجل
أتوطنوا وادي الفضى م ف لوی بانات کې المحنا م حومل
م في لوی سعدا ثوت سعداء م مغنی طويلع 1 بساحة جوفل

لَه حي معاهداً نا عاهد في سوحها الغادات شبه الخحذل ٠٠
من كل ساجبة الدامقس لحدلج رود حموص الكشح ذي ردف ملي
عطبولة خوط القوام مهفهف مهما رنت طرفا أصابت مَقتلي
في طرفها كمنَ الحمامٌ ووجهها بدر اتام وريقها کالسلسل

ر١) إمامة الامام عزان بن قيس

— ۱۷۲

 
إلى أن قال :

السيّدُ بن السيد الليث السّري
غيث وليث باسل ذو سطوة
ضراب أعناق اللوك برأيه

الفيصل بن الفيصّل بن الفيصل
بحر وطود تم بدر اتحفل
دون الجحافل والضبا والذبّل

وقال أيضا يمدحه بهذه القصيدة التي على حرف الراء ا أن أول بيت
منها حرف راء . وقد نسج على هذا النوال قصائد بعدد حروف المحجاء ›

قال :

رض الأحبَة سۇؤلي بعدما هجروا
راموا ئلافي بصدٌ ما به أمَم
راحوا ولم يبق لي إلا ئذکرهم
رجوت من بعدھم طیفا بہددني
رکب غدا حاملا بدرا على غصن
رايت نورين من وجه ومن قمر
رزقت منہا سلاما وهي باسمة
راقت مودتها ئي خاطري فغدت

رکبت عضباء وهُواها غُرندسة

َب النوال وضرغام النزال ومن
رقا أثيل العلا والخيل عابسة
رعى الرعايا فتى العباس وهي على
رد الكماة برأي ها به فشل

يا ليتہم نصحوني قبل ما غدروا
بعد اتلاي بصفو ما به كدر
یا لیتېم ذکروني مثل ما ذکروا
وهل له الطيف من في طرفه سهر
نادي من عجب غصن به قمر
ني ظل ليلين ذا ليل وذا شعر
فالدر متظم ما ومنتشر
ع مضي إلي بها الروحات والبكر
دا ُمَلَعَةٌ ف عذوها ذعَر
مر ولم يعيها سُهل ولا وعر
دانت له في العلا البادون والحضر
والسمر شاجرة والدم همر
أن وفي جأشه من ربه الذعر
یوما وجاد بصفو ما به كدر

— ۱۷۴
رقت سجية مولانا محمد ي رعي الفقير بطرف ها به کشر
رت خئولته من تغلب غلبت معا واباؤه تسمو با مُضر
رسومه في ديار الخصم شاهرة سليل ناصر ذاك الشمس والقمر
رشيده في الوغا شطب وسابغة وأسُمر لدان والصارم الذكر
رجاي فيك متين يا فتى مضر وعود جُودك فينا ليس ینکسر
راجت فيبتك الدنيا وأنت بها نور ونار وميسور ومعتسر

وقفال أيضا :

فِ فؤادي حر وجد مسرا منه بوقد من هوی المكسال هند بعد رصل وائتلاف
يقول في مدحه

هري نمصري أري لزعي هاشمي 0 فرشي خير منعول وحافي

فطظله خير رشر دابه نفع رضر بو حلو ومر بنا عاف وجافي

فضله طوق القبائل سيد رب الفضائل جوده فرق الخائل واكف للخلق كافي

فهم حبر رضي نجد ليث كمي كفه فهو الول مخصب للجدب. نافي
ومن قوله هذه القصيدة

ألا يا سائق العيس بتهجير وتفغليس
فحڌڻي عن البان وعن قيصوم کسان
بحيث البمجة الفنا بها زال الوجيى عنا
وأيام فوناها واحباب الفناها
هوانا ما اردناه بتكرار أعدناه
لویىلات واياما وعنا القالي قد ناما
نللي تجلي كل مهموم ونفي غم مغموم
يقول في مدحه :
بحيث الضرغم الضاري حى للالف والجار
فهذا هاشم الأصل وهذا حا العدل
فى من ناصر الجبري ولي الكسر والجبر
من الشم الصناديد من الغ الاماجيد
عباهيل جحاجيح نالم ماجح
يقول في آخرها :

فدم يا خير من يسمو
ودم ما غنت الحصدا

على علائه ينمو
عزيزا تعتلي مجدا

وادلاج وتوطظيس
فاي هام عاني
لذاك الدمع هطال
وک ملا لن غتى
وندمان محبناها
ووصل فد سعدناه
وحظ اللهو قد قاما
فبا عالي ذرى الكوم

ومن عار الوري عاري
ورب القول والفعل
حليف الصفح والخر
اسود سادة ميد
مساعير مساميح

انت الفيصل القرم
وتغني اللد والاعدا

وديجور وتنفیس
على انسي ومأنوسي
هنالك مقط الروس
على عود ونافوس
بربع غير مدروس
علي كوم عراميس
بسعد غير منحرس
وجواب الدماميس
زعم السادة الشوس
ورب النعم والبوس
ومردي کل بطلوس

غطاريف هراميس

وبتاك الجلاميس
بنصر فيك نمروس

وفي قصائده أخطاء كثرة لم نستطع أن نورد منها أکثر من هذا القدر

فشيء

أف

فرائقة جدا .

١۱۷ —

من الأخطاء من اصل النظم وشيء من جهة الخط أما اسالیب نظمه
لإوالسمى أبا وسم تميس واسع النظم فيه ذو جولات
لإ قصيد له كأكإم روض باكرته الوطفاء بالقطرات

واسع النظم أي كثير النظم ٠ ذو جولات أي ذو اقتدار عليه وتصرف
فيه » لغوي نسبة إلى اللغة خبر لمبتداً محذوف ٠ أي هو لغوي يصف أبا وسيم
بأنه واسع في اللفة لأنه يحفظ مواد الألفاظ من كتب اللغة حفظا جيدا ›
هكذا يروى عنه › وله في البيان حسن التفات أي يلتفت إلى الفصاحة إلتفاتا
حسنا فلذا ترى شعره فصيحا بليغا › ؟ قصيد ك خبرية ومعناها التكثير ›
وقصيد اسم جنس واحده قصيدة ٠ کأ که روض اكم جمع د وهو غلاف
الزهر والروض معروف . باكرته الوطفاء أي سقته السحابة الوطفاء في أول
الصباح » والوطفاء السحابة الدانية من الأْض لأن الكم إذا باكر المطر انشق
عن زهره › شبه قصائده بأكام الروض النفتقة عن زهرها بمباكرة المطر فا ٠
وذلك لحسن معانيا ودقة مبانيها . وحائية ابن نخاس اللام زائدة وزيادتها هنا
فياسا مثل لزيد ضربت ٠ وحائية ابن نحاس هي الحائية المعروفة المشهورة بين
الناس والتي مطلعها :

بات ساجي الطرف والشوق يلح والدجى إن يمض جنح يأت جنح

باهمت فاخرت 5٠ عنه حائية أي قصيدة ماثلة لتلك القصيدة . من
المبدعات أي الخترعات التقنات .
من قرض الشعر من أهل عمان في القرن الثالث عشر والرابع عشر
من المجرة الشيخ الأريب الأديب الفصيح اللغوي أبو وسم هيس بن سم
بن ميس الأزكاني السمُؤلى › كان ذا شاعرية رائقة راجحة وعبقرية فائقة
واضحة تميل الأسماع إلى اسقاع شعره ولا تمل › وتعجب من حسن معانیه
الأنيقة فتشمل فمن شعره هذه القصيدة الاتية قالها في الإمام عرّان بن قيس

وأنصاره رمه الله علیہم :

فح باب التصر والله يَفتَح

وهب نسم الفتح كالمسك ينفخ

وأسفر ليل الجور عن صبح فة مع العدل والإإانصاف أمسوا وأصبحوا

سعيد وعزان بن فيس وصاح
مشا صدفق سادة عرية
بدور تبدت بالکمالات والغلا
لقد بذلوا في طاعة الله أنفسا
فجاءوا كموج البحر والبحر مزيد
هنالك کل منېم باع نفسه
ومن في سبيل ‎E‏ تل م ت
دعوا رهم أن ينصر الدين غيرة
مليلك به ترضى الإمامة قائما

تقلا سيفين المهند والتقى
ولا رادت شکره الارض أصبحت
دعوه إلى العلياء وامجد دعوة

أولئك هم والغاربي الممدذح
ئة حَق فضلها متوضح
كراما أبت إلا إلى الله تجح

إلى غاية ما خلفها قط ملمح

يحاول إحدى الحسنيين فينجح
إذا قام للهيجاء يشدو ويصدح
ولكنه حي برزق يفرح
على كونه يلقى وراء ويطرح
إمام هدى الله يغزو ويفتح
وما كل ملك للامامة يصلح
لأن كلا السيفين في الخطب منجح
منابرها تشي عليه وممدح
فقام بها وجها من الشمس أوضح

— ۱۷۷
وأقبل يتر العاقل غرة
ير یسا كلما اشتد حادث
يشق به ظلماء كل عجاجة
تسيل بطاح الارض منه باحر
تحجافى عن النعماء في السلم خیله
وتغدو إلى اليجا ضبحا کانا
بسي با قوم فيصبح غيرهم
إذا لم تخف لله لومة لئم
کذا فليقم بالأمر من يطلب العلا
إذا الليث لم ينمض إلى الصيد نبضة
لقد كذبت نفس لصاحبا ارتضت
إذا استكبر الو الحقائق سامها
أُری الناس شتى في المقاصد والحوى
وفي طي أهواء النفوس دسائس
رجي من الدنيا نهاياتټِ أمرها
كأنا على الدنيا فراش تهافتت
فلا تشغلنكم زهرة في حاتکم
دعا الله أقواما لنصر إمامهم
ئن في سبيل الله جادوا بام
فد انشرحت مهم بنور إلمهم
فأنفسهم في روضة القدس رع
أوثك أهل الله فاسلك طريقهم

بسيف سحاب الموت حوليه يسفح
يخوض به بحر الايا ويسبح
ا ضوء الجحديد الموضح

منه أبطح سال أبطح
و ا البأساء شوقا فتمرح
صواعق للأعداء

فلا هو فراس ولا الصيد يسنح
معيشة ذل وهي داء مبرح

با من التعكيس إياه تفضح
فذا متب فيا وهذا مرؤح
ولکنها لن يتصفح
وذلك من قدر العيشة أفسح
على قبس من ظلمة الليل يلمح
بي الدين فالدنيا جال مقبّح
هم كل باب ي العلا يتفتح
فهم ي سيل الله بالنفس امح
صدور ونور الله للصدر يشرح
وألبا مهم في روضة الغيب تسرح
فمن سار في اثارهم فهو مفلح

تبدو

— ۱۷۸
أولئك أهل الفضل والعدل والندى
‎er:‏ تضحك الدنيا وتبتمج القرى
لقد أشرقت في الأرض أنوار عدم
وإِن أنا عن أخلاقهم جئت مُفصحاً
ولكتتي صب مشوق متم
تتظم أشواقي ييواقيت أدمعي
إلى 1 بكم قبي يذوب صبابة
يزيد اشتياقيق كلما عن ذکر؟
اني من فرط الصّبابة 7
تسوق لکم م مني الجنوب مع

ويا ليت شعري هل أفوز ابوک
وعل الذي بيني وبين أحبتي
فوالله لا زالت رياحين حبكم
ويا رب نصرا لابن قيس ورهطه
وملكهم شق البلاد وغريا
ومن على العاصي وإياك مقصدي
ولبيك معبودي وسعديك إنني

وله أيضا هذه القصيدة :
لساني علوء من القول جوهرا

يفوص على ما شاء فكري فتارة
ولكن دري أصبح الصمت عنده

بانوارهم سبل ادى تتوضح
وتستبشر الأخرى سرورا وتفرح
فكادت بانوار السماوات ترجح

‎u‏ وسع القرطاس ما أنا أشرح
وقد طاب لي بالصاين ادح
جوطا كلخدي ما مُوشّح
وحتى متى عنكم بي الدار تشزح
وهل ساعة عن ذكرك أنا أبرح
بكف كمي منکم أت رڅ
سحابا بامطار التحية ينضح
فلا أنشي عنكم ولا أتزحزح

‏من البعد أمسى خلفه القرب يصبح
غصونا بأمواه الشبييبة ترشح
على کل من يغي علہم ويجمع
لعلك تعفو عن ذنولي وتصفح
بحمدك ري كل يوم اسبح

‏على أن في قلبي لذا الدر أبرا
يساقط منظوما وطورا هرا
بكل فصيح فيه أولى وأجدرا

‎— ۱۷۹
.فلا النثر محفوفا لديه بجحرمة
فيا در دم في لج برك ساکنا
فلم أر أوْفى بالوعيد کاهله
ولست بذي حرص عل الرفد منهم
أحب لم فخر الوفاء مرؤة
ورب صغير دون قدري قدره
قصرت على دين الله تواضعي
وما أنا من زکی بذا القول نفسه
فحتام أحسو اء فیہم بعلقم
کان زمان الفضل قال لاهله
وكانت بقايا الفضل في الناس شيمة
إذا العز أعيى عن مقامك فارتحل
ودونك من ذا الدار سمطا فمثله

ولا النظم ذا قدر لديه مُوقَرا
وأنت له يا فكر لا تبغ مَغبرا
ولا مثلهم في الخلف للوعد معشرا
وما آنا ن يرتضي الشعر متجرا
ون لي بأن يرضوا بذلك مفخرا
یری نفسّه من طور سيناء اکير
وأوسعت أهل الكبر متي تكبرا
ولكن لساني لم ير الحق منکرا
ويشرب حولي الناس ماء وسکرا
سلام عليكم ثم ولی وأدبرا
فطارت با العنقاء شيئا مقدرا
عن الذل إما رائحا أو مبكرا
بضن به کيما يصان ويذخرا

وله أيضا في نخلتي الخنيزي والخلاص :

خرن الوری من کنزهم ياقوته
ورأى الخلاص مُقدّما لخلوصه
وإذا تطاول ثالث فما فدع
كل النخيل با العيون قري
كل النجوم بها السماء منيرة

ا غلا فلذا دعوه خزيني
بعض رويدك مثل عيني عيني
سوطا يقارع صارمين اثنين
وادور كل الدور للقمرين

والحائية التي عارض بها حائية فتح ابن النحاس لم نطلّع عليبا كلها ›

س ١۱۸ —
وإنما اطلعنا على أبيات منها في أيام الشبيبة , نحفظ منها الان بيتين . يقول
ابن النحاس :

ويقول أبو وسم :
إن صدريا لصدر واحد إذ تعانقنا وكشحينا لكشح
ويقول ابن نخاس :
1 أُداوي القلب قلت حيلتي كلما داویت رحا سال جرح
ويقول أبو وسم :
يا لناسي شاب راسي فإِلى کک أقاسِي کل عضو فيه جرح
ونأسف على عدم عثورنا الان على القصيدة فنكتبها كاملة ليطلع عليبا
القارىء الأديب فيرى فيبا العجب العجيب ٠ وقد نظم على منوال قصيدة
ابن الحاس جملة من الأدباء منم الشيخ عبدالله بن سعيد الخليلي والشيخ
سعيد بن مسلم الحبزي | وشاعر نفل مود بن خلفان العبيداي ٠ وقصائد

هؤلاء موجودة سيطلع عليه القارىء إن شاء الله كل قصيدة في محلها › ووقف
ذات يوم بين النقوص ودية غراب وثما موضعان في سفالة سمائل . فقال :

۱١۱۸ —
والدية

بين النقرص

 

لا قود ولا دي

وفي ذات يوم وقف بين مقصورتيه اللسمى إحداهما نغزی الفوقية

ما بين نفزى ونفىرزى

وفقال أيضا :

كل الأعنّة في يدي لذلكم

قلب اليم يفغفرزى

نفثات سحر مثل سحر بيالي
تکبولي الفصحاء في اليدان

وقال هذه القصيدة في وصف زنجبار ومدح السيد جود بن أحمد :

ارنها حينِ نادتني على وطني
تلك الديار التي لا زال يكشف لي
أرض مباركة الأنوار شاملة
فیہا رياض وجنات خلال ما
تخاله ف أواني التبر مطردا
وحاكة القطر تكسو لونہا حل
وصاغة الطير تشدو فوقها جملا
من کل ورقاءِ تتلو من صحیفتبا
كأما وجنات الرّوض ورّدها

دار صفا حسنها في السر والعلن
طيف الكرى في الدجا عن وجهها الحسن
الأفياءء طيبة الأرجاء والدمن
تجري العيون بماء غير ذي أسن
مثل اللجين صفا للعين والأذن
من سدس عبقري غير متهن
من أضرب الجوهرين السجع واللحن
أخرى تراجعها في منطق لسن
دم جرى من أضاحي الندي والبدن

— ۱۸۲
کأنما افتر من نور ومن زھر
وصارما الحضر من اوراق اغصنها
واض ما اهم من ساحات أربعها
حقائق تعجب النظار من عجب
مفّة في الشذا والذوق أنعمها
خط القرنفل أسطارا بهن حكت
وألبست كل تاج كان قبل على
فلم تدع من قريب غير مغتبط
دار فيد حَصاها إن مررت به
تسري الصبا بنسم من قرنفلها
يشفي عليل اوی من وقت ساعته
من كل قصر يراه الطرف أرفع من
رحب الندىٌ طويل الباع صاحبه
۾ يحكه لني العباس من أطم
لقد حوت زنجبار الفضل وامتلأت
خير القرى باتفاق لا نظير ا
يا أيما التمني خير ناحية
إركب ها صافنات الفلك مسرجة
ولا تفف صولة الأمواج ثم ولو
واستسهل الصعب كي تحظى بکل منى
ما اضيع العمران اصبحت تصحبه
فجوهر النفس غال قدر قيمته
وا مشترى الأمة الحسناء من شغف

أمثال ضرب من التبريز لم يُصَن
مثل الزيرجد منظوما على الفصن
راد الضحى كالليالي الييض في الزمن
شكت نواظرهم مهن في قرن
والحجم والشكل والالوان والزين
سرائر العيس في البيداء بالظعن
کسری شهنشاه أو سيف ابن ذي یزن
ہا ولا من بعيد غير مفتن
ناداك مسك ثراها قف لتشقني
کأنہا للأنوف الروح للبدن
ويحمل المسك في الأردان والثبن
رضوى وأبدع في التصوير من وثن
کاس بكل ٿا عار من الجن
كلا ولا لبني مروان من فدن
نورا حکی النار ليلا في ذری حضن
لا ني العراق ولا في الشام وايمن
وقد تحير بين الحوض والعطن
فالرځ تغنيك عن سوط وعن رسن
كانت غوارب موج البحر كالقنن

فریسا حفت الالاء باحن
سبللا فارغ الأشغال والمهن
عند الكرم رخيص عند کل ني
يستصغر البدرة النجلاء في الثمن

— ۱۸۳
مدينة حصنت بالبحر فهو شا
كأنها البدر والبحر السماء وفي
لو أمكنت سائر البلدان رؤيتها
ولو رأى اين المحمي صورتها
أعر من أحمر الكبريت ثم ومن
وإن تفق وهي بعض الارض جملتپا
کادت تری بمکان دونه زحل
فاق الكرام جود نجل دهم
کلاشما فاق حتی صار ليس له
فهو السوار الذي قد زان معصمها
الصائن العرض في بذل الندى كرما
الشامل النن ابن الشامل المنن
أبدى الجبرع في الإحسان نافلة
يني الحامد بالمعروف منه ي
تلقاه يوم الندى تز من طرب
في الوجه غرته كالشمس ساذجة
يسري فترشده والبدر ممتحق
في الشرق والغرب من أخباره أرج
يرم عن قوس ظن صادق غرضا
ما الحارث ابن عمار والمهلهل من
ولا الأياديّ قيس نجل ساعدة
وليس حاتم طي منه أسمح من
حاز الخصال التي كانت مفرقة

سور يحيط با قبل الحصون بني
بروجها ترمي سيارة السفن
خرّت فا سجدا للوجه والذقن
لار من خجل واصفر من حزن
بيض الأنوق مساوي افقها اتن
فالسمن لي فضله جز من اللبن
منذ ابن امد منها کان في وطن
ففاقت الأْض في الأمصار والمدن
ان جا عنه تستجلي ولا جن
وهي العروس التي لولاه لم تزن
إن المكارم للأعراض كالجُتن
ابن الشامل المنن ابن الشامل المنن
بعد اصطناع فروض الله والستن
يني المساحد بالاجر واللبن
كسيغه للعدى تز من ضعن
يقصر الطرف عن تنحقيقها وينى
والنجم محتجب والبدر لم لين
ما نورها قط في أفق بمکتمن
بكر وتغلب أجلى مه للمحن
أعلى وسحبان كعب منه في اللسن
أعطى ولا خالد من بالسّخاء عنى
من قبل في فئتي عدنان واليمَن

١۱۸ —
مولاي مَن للسالي ان يعبر عن
قد قدس الله ما اتاه من شرف
ما لي أرى دارك الحسناء قد وصفت
والشعر ذو درجات کان اسبقها
سحر دقائقها خر رفائقها
قد رضتبا من رباط الفكر جاحة
لا زالت الأّض من ذكراك قد معت

وفال أيضا :

بدا لي بين العارضين وميض
إلى كل إنسان حيب شبابه
فشتان روض جف بالشيب ماؤە
أيضحك شيبي في خدودي ومفرقي
وما غاية تنساق إلا وبعدها
وما ضحك للشيب إلا ونحته
لعمري كفى بالشيب للنفس ناعيا
فنفسك مخصها ليكمل سها
رياضة نفس الو تكسوه قرية
ألا إنما الدنيا اعتبار لبصر
وما زالت الدنيا جديدا نتاجها
أرى النفس في السبع الطباق مجاا
لعمرك إن الشعر شتى فنونه

ما في جناي من حمد فيسعدي
بالأنجم الزهر في الأفلاك مقترن
لكنني لم آنل من ذلك الفنن
إلى المدى بمكان بالرضى قمن
يحلى بها صدا الأذهان والفطن
در حقائقها للناظر الذهمن
مسكا يعطر أفْقيما مدى الزمن

أذلك برق أم روائع يبيض
وأما إليه شيبه فبغفيض
وروض تروی بالشباب غضيض
وجفني باك والفؤاد مريض
ها أي ضد في الوجود نقيض
بکاءِ تکاد اللفس منه تفيض
إذا هو أضحى في الشباب يخوض
ها سنن مشروعة وفروض
إذا ساعد التوفيق حين يروض
فهلا دموع في الخدود تفيض
له كل يوم للخطوب عروض
وما جسمها إلا لديه أروض
فلله للدر النفيس مفيض

١۱۸ —
وقال يرثي الشيخ العلامة أحمد بن سعيد الخليلي :

فجع السيطة حادث لا يد
الله كبر أي رز حل
حرق توقد في الضلوع يشبها
أمحمد رحل الإمام وأنت في
سافرت عن رجل رسا ما بيننا
هل كان أرسا الأْض إلا شمه
فارجع نقاسمك المصاب فمثل ذا
وانہض وشمر للعلوم وللتقى
صبت دويية علينا وهي من
عظم المصاب فلا حياة هنية
أو بعد أحمد يرتضي خرزا له

دفن المكارم دافنوك فأشرقت

E -

مهج نطيق ولا عيون ترقا

هذا المصاب بي شيء طف
سفر فعودا علا بك نهدا
دك الأَشمَ فاصبحت تکفا
رزء يقَسّم في الوری ويڃزا
فلع شبلا بعد ليث يطراً
كل الدواهي لا مالة جر
أو بعد أحمد في حياة مهنا

أحد تساقط من يديه اللؤلۇ
هل عد امد من نفيس يخبا

£

عجاً لدفون سني يتلا

ل

ونختم أشعاره بسؤاله هذا للشيخ العلامة المحقق سعيد بن خلفان الخليلي

قال :

يا شيخي الزاكي الأفعال والشيم
غير الخليلي ما أعني به أحدا
فأوضحنْ لي فحوى قول سيّدنا

ومن غدا في الوری نارا على علم
فهو القمين بمدحي يا أولي الكرم
محمد قال وهو الصادق الكلم

س ۹٦۱۸ —
ما أن يرد القضا إلا الدعاء ولا
هذا الحديث وآرجو کشفه لاری

و
‎2e‏

يزيد في العمر إلا البر مط ١ غمَّمي

کنه المراد وتم الان منتظمي

الجواب

ما حل سائله یوما بساحته
إن القضاءَ على ضربين قدّره
فمنه ما هو حتم لا مرا له
ومنه ما هو يقضيه ويعلمه
منبا الدعاء وسماه البي له
كقوم يونس لا آمنوا كشف
لکنه رڌ بالايمان حين دعوا
فافهم هديت لأسرار الحديث فلا

طْوَابْن شيخان ذو القوافي اللواتي

و هو يسُمی محمدا سَالي
لإوبشيخ البيان سماه بعض

ر١) ماط لغة في اماط بمعنی ازال

عن حل مُشكل أسرار الحدیث عمي
إلا لفقدان أهل العلم والحكم
يستسمنون بلا شحم أخا ورم
رب السماوات مولی باریء النسم
كالموت للأجل الحتوم في القدم
أن لا یکون لأسباب ن حُمي
ردا مجازا بحسب الظاهر الام

العذاب وهو قضاء كونه بهم

من بعد ما عاينوه موضح النقم
إلا أخو الحمُر الممدود في القسم
معنیى مزيد ولا نقص خترم
إشكال في الحق عند الحاذق الفهم
بالجناسات يهن والتوريات؟
راسخ في العلوم ذو ملكات
من أولي العلم وهو قطب الداة
غرر وضح وفي الغزوات“

۱۸۷ سے

 
وله في المدغ م من قصيد محكمات لخن بالسمات 4
طسيّما في اللوك آل سعيد وسواهم من العظام السرة

سبق معنى القافية › والجناس نوع من أنواع البديع . وهو تشابه
الكلمتين في اللفظ كله أو بعضه › والتورية كذلك هي من أنواع علم البديع
ومحسناته » وهي أن تأي بكلمة فا معنيان قريب وبعيد › وأنت تقصد المعنى
البعيد وتوريه أي تخفيه بالمعنى القريب ٠ وأسمى مهموزا كسمي مُضعفا ›
سالي خبر ثان و من باب الخبر بالمفرد بعد الخبر بالجملة . راسخ في العلوم
ثابت فیہا متمکن » وملكات جع ملكة أي ذو قدرة وتصرّف فيا › والجمع
هنا بمعنى المفرد » وكل من راسخ وذو خبَرانِ أيضا لبتداً حذوف كالذي قبله ›
قطب الداة يشير به إلى قطب الأئمة الشيخ محمد بن يوسف اطفيّش رحمة الله
عليه . . فهو الذي سمى ابن شيخان شيخ البيان وقد جرى هذا الاسم جرى
اللقب فهو مدح له إذ لا يخفى أن البيان هو الفصاحة فهو كالأمير أو كالرئيس
ياء غُرَر جع غق › وؤْصّح جمع واضحة أي قصائد غُرّر وضّح جذف
الموصرف وأقام الصفة مقامه . أي جاءت عنه قصائد حسان مشهورات
واضحات في الفتوحات والوقائع والغزوات › شبههن في الشهرة والوضوح
بالغر التي تكون في جبهات الأفراس › ك من قصيد » ك هنا هبرية للتكثير
ولا في الأصل صدر الكلام وجاءت هنا مخالفة للأصل اضطرارا › وقصيد
اسم جنس واحده قصيدة . محكمات متقنات يلخن يظهرن بالبسمات الباء
للمصاحبة أي تسرك وتبهجك من حسن معانيما ودقة مبانیہا » سيّما ... إلى
خرو أي خصوصا قصائده في اللوك ال سعيد وغيرهم من السلاطين والأمراء
والأعيان فإنها أجود وأعجب .

س ۱۸۸ س
من قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر من الحجرة الشيخ
العالم الفصيح ابو نذير شيخ البيان محمد بن شيخان بن خلف بن مانع بن
خلفان بن ميس السالي الرستاقي الشاعر المشهور ابن عم الشيخ العلامة
الإمام نور الدين السالي › وقد شهر بابن شيخان ٠ ولد في بلدة الحوقين من
أعمال الرستاق عام أربعة وتمانين ومائتين بعد الألف ٠ وهاجر في طلب العلم
إلى الرستاق وإلى الشرقية فتلمذ وتفقه على الشيخ العام راشد بن سيف
اللمكي بالرستاق وعلى الشيخ العلامة ابن عمه نور الدين › وبرع في علم
اللسان والكلام ونبغ في الشعر وتفنن فيه وكان ذكيا حافظا للأأشعار ومطلعا
على السير والتارخ ونشيطا في علوم الالة خصوصا ئي الحو والبديع فلذا تری
شعره مُحلی بالجناس والتورية وغیزما من حسشات البديع › والخلاصة أن
شعره رقيق أنيق جدا تلهج به الأدباء ..

هوى الحجاز بأفق قلي مَبْداً فلذا يعود لي الغرام وييداً
صب ين إلى الصا فشجونه ترق وحځمر دموعه لا تا
دَاَاِ في أصل الحشا وجفونه فالعين َير ما تفيض ولۇلۇ
والأصل في الحب ابداء نظرة ضمت وعادت علَّة لا تباً
أترى أحبتنا الألى سكنوا الحمى ذكروا فتى عن ذكرهم لا يَفتاً
والله لا أنساهم أبدا ولو طال الجفاء وحقهم لا يسا
ثوب التصبر عنم متمرّق وبغير حسن وصاشم لا يفا
طالت برمضاء القطيعة وقفتي فمتى بروضة حسنهم أَقيً
أتظن أي صابر عن أرضهم وأرى بريقا نوها يلألا

ي

کلا و التجحلڵد واجب للخر ف دھهر به يتحراً

۱۸۹ س
يا دهر لا تشطط وعاملنا ا

أبعدتني عن مربعي ورترکتني
العاقب لماجي الذي اياته

رهن الحموم وکل خطب يطرا
لم لا وخير الرسلين اللجا

في صفحة الأكوان قدما تقر

اللصدر الأصل الذي قامَت عليه الكائنات فكان متها المنشاً

الطيّب المسك الذي تتضوّع الد

الجوهر الفرد الذي أبدته خا
الناس في شبه الظلالة قبله

نيا به ونور تتضواً
ية الدهور لا وكانت تباً

حتی ات الحق الذي لا يدراً

ومن مديحه للسلطان فيصل بن تركي هذه القصيدة . قال :

شس من الأنس صار اسن میکلھا
ية شرعها سفك الدماء عل
ما فقت لحظها في الناس راميَة
ولا سرى نشرها المسكي في رم
يا بانة ئي رياض الحسن قد نشات

يا نعم أيامنا بالرقمتين بكم
من يشتري مهجتي دهرا بيومکم
تت صروف وحالت دوتګم دول

ألقت إلا

الهى طوعاً مُعرٰشا
صبْحيّة الخد تعنو النيرات فشا
أهل الغرام ولا ذنب فيحملها
إلا أصابت من الألباب مقتلها
تبلى بحكم الوى إلا وقمن شا
سّقيت من صفوة اللذات سلسلها
والسّمر أعدفا ما كان أعدفا
عاداته للعوالي أن يلها
إلا روت مقلتي بالدمع مرسلها
وخير آيامها ما کان اوشا
لله ما كان أغلاه وأسهلها
وأرسلت نوب الأيام جحفلها

١۱۹ —
والدهر من طبعه أن تصلف منزلة
ما نبت بي أحوال الزمان ولم
وأحدقت بي ديون أنقلت عنقي
والناس صنفان إما حاسد نعمي
نفس التقي وان هانت على سفل
إن الأفاضل محسودون نعمتهم

وقادني دعوة من مکارمه
كساني الله رأيا أن أجشّمه
عمدت عمدة عقبان معممة

كأنا في تعالينا بذروتها
قد جبت عقبانها المستشرفات على

يكن بكفي ما قد بل أنلها
أو مستين بنفىي إذ تخللها
لا تستهان لأن الله فصضلها

تل من عنق الاسور

عقبان عزم يقوّي الله أرجلها

ومن يجب أوعر الأشياء في طلب العلياء لا بد أن يجتاح أسهلها

وصفو دنياك مسبوق بأکدرها
حتی أناخت € الامال كارعة
يا من بمسقط قد طارت به همم
إِن رمت للحاحة السوداء فيصلها
ملك به شيم الإاحسان مجملة
والسيل إن فتحت أبواب مخرجه
إِني لاحم هاتيك البحور على
وارحم الأنفس اللكى بصارمه
ما استقبلت هامة للفقر في جهة
شديد بطش تقود الأسدذ سطوتة

م تل إلا إذا لهججرّعت حنظلها
في لها ضطاربات فيه كلكلها
بشراك بوأت للحاجات مزا
فيمّمن ذا اليد البيضاء فيصلها
لکن يشي على الدنيا مفصتلها
عم النواحي اعلاها واسفلها
دأمائها إذ ندى كفيه أخجلها
ما أنارت شهود الموت جحفلها
ألا بماضي الندى في الال جندفها
ولو سرى ذكره في الشم زلزفا

۱١۱۹ س
كير حلم بلا ذل ولو نشرت
ما جاءه اأحد یوما معذرة
ومن ترقى لرق الحلم ما عرضت
ميسور سعي ترى الامال واقفة
إذا سواري العلا مالت أعدً فشا
يقي عمان بألطاف السياسة من
قوي عزم إذا خطب ألم على
سهران طرف على تدبر دولہم
يقظان قلب يسوس الملك مجتهدا
مدبر مها رمي يوما بداهية
باد عیسی اللبي صاغوا محاولة
أهل الطواشي صيح راعهم بحمى
لا بورکوا في مساعیہم ولا نہضت
يا أبها الملك المعمور دولته

دنياه نكبتها فيه تيلها
من زلة زلها إلا تقبلها
ف قصده حاجة إلا وحصلها
له فيلبس مها فيه أجلها
تمکن عز فسواها وعذفا
زلازل الشك أن تناح معقلها
وهم نيام فما أغفى وأغفلها
في حفظه بقامات تأهلها
دهياء إلا رمى بالكشف معضلها
في ملكه فانشوا يبرون أنلها
دار ابن لقمان لما شد أرجلها
اتهم لا ولا افوا مؤملها
شكرا لن عرز الأشياء وذللها

أولاكها الله إنعاما تحل فقيّدها بشكر طويل تحط أطوفا

ما كان من دأبي الأشعار ممتدحاً
إذا كليب القوافي أهلكته ضبا
خذها بديعة حسن قبلة للو
حازت من الحسن اقصاه وغایته

لکن فحت لا بالود مقفلها
ع البخل إني بكم أغدو مهلهلها
ك الشعر والله أدعوه ليقبلها
وحزت من رتب العلياء أكملها

وقال في مدح السلطان تيمور بن فيصل :

سل الفؤة

وانصرف ظبي تربي في

الفرف

— ۱۹۲
واستوقفته مقلتي سويعة فما وقف
يكاد في صورتسه يذوب من فرط الرف
یا ذاهباً أقبل إلي اش ا ولا تخف
نصبت ألحاظا على غصن حشاي فانقصف
لو شاء من خدك لحظي لحشاي لا نتصف
دمعي وصبري افترقا ذاك وف وذا اختلف
للشمس والبدر هوى مذ عا عنك الظرف
نهنه با أصفرا ر وبذيك كلف
ومع ذا لو أن كلا قد راك لانكسف
يا لين القد وفضً القلب دع عنك الصلف
عبت صبا مسلما فأي ذنب اقرف
في أي شرع جاز القاء نفوس للف
ويلة سهرتا والبدر بالسحب التحف
کأنما البدر متى عن وجهه الغ انکشف
جوهرة مكنونة قد أخرجت من الصدف
والوقت رق رصفا والفكر دق وروصف
والبشر عم ودعا داعي السرور وهتف
هل من طفار سيدي تيمور بالير انعطف
فإبني أرى الكا ن بالمسرات ارتيف
يا مرحبا بقادم به الحا واللطف حف
من فضله يُحى اللها ووصله يفني اللهف

— ۱۹۳
وهو الذي إذا أتى أن السرور ووكف
1 ظامیىء أرواه إذ هن بحر كفيه اغترف
فلا يالي إن عطا ولا يالي إن عطف
ففي العطا يشفى العنا وي الوغى ينفى العنف
يقال هذا سرف وليس في الخر سرف
حاز العلا تيمور ججعا خلفا بعد سلف
مالي أُری ايار لي لجتةه فد ارتسف
وكلما ورافاه سلطان تجا واعتسف
فهل درى من فرقه فارتاع مشه وأنف
لا استوى عليه تيمور شقيقه وقف
ومذ أ الحدل بدا مهه انتباه وأسف
نه أضحى له ابعر حسيودا في الشرف
ڭه نور البحر شل الرق لاح فخطف
عانقه الموج فكم قله وم رشف
فعفادت الخران خيرات له ومكتف
حتى أن مسقط في سلامة رمزدلف
أكرم بتيمور فخي جنى السرور واقتطف
لك المشاء بالرصا ل والبقاء والشرفك
ا ثيلةً أتيت فهي طرفة من الطرف
الى الزمان بالوقا لقد وفى ا حلف
قد رقصت قلونا والقلب للرقص أخف
قد هرها سكر اللقا لا با البشر استخف

١۱۹ —
يا ليلة

7 پا البشير أن من اہی التحف

CC

سيدي تيمورها

تبه بالفضل على ال بعكوك” في أبي

عش في نعم ها به

فكل ذي جد لكم بکامل

کھا

خريدة تزف

وقال في مدح السيد الحمام نادر بن فيصل :

صن التصبّر من طول الجفا يسا
يا خائفا من رقيب أن یعود ضحی
قد زار ليلا ونار الخد مؤنسة
أتيته لقسى أشكو جنايته
ما التقينا تعانقنا مصافحة
فکدت أغرقه أو كدت أحرقه
وکاد يشريني شوقا ويلبسني
وما قصدت بذكر الظبي من ذکر
لكن كنت به عن ذكر غانية
فکل لیلاتا كانت بہا زھرا
قالت وقد سرت عنہا وهي باكية
کان نور میاها وقد عرضت

(١) العكوك شاعر ابي دُلف وهو القائل رانما الدنيا ابو دُلف بين بادية ومحتضرة

دلف
من می ولا طرف
السلطظان بدر في السدف
الفضل اعترف

والقلب من وصل ذاك الظبي ما يئسا

اباس بالفرع صبحا جئت أو غلسا
فجئت أطلب منه للهدى قبسا
وأجتتي من ماني تفه لَعَسًا
وصار کل يياريِ لوعة وأُسی
من عبرتي ادمعا او لبتي نفسا
طوقا وكل بنفس الاخر التبسا
حاشا لئلي من أن يقرب النجسا
لا أدج بعين الشمس قد غمسا
وکل أیامنا کانت با عرسا
أما تعود إلينا بعد قلت عسى
سيف المام أي سابور إذ عبسا

فاذا ولی ابو دلف ولت الدنيا على الره)

١۱۹ —

 
كأنما البحر فضل لا سبيل له
شيف أصل كرم الجد والأب لا
يض الوجه بالامال يدركها
مؤقل للعلا جار يقالب
هذي يتيمة عقد من مدایحکم
فانظر إليا بعين الستر محتملا

جريا ولا تدلى كفه اتبجسا
وجوده لم يزلى أن قطره احتبسا
نری بنصبه او ثوبه دنسا
ولو نأت بأقاصمي الاْض لاسا
عرفته ملكا إن قام أو حلسا
من خادم برياض الود قد غرسا

وبالجملة إن دیوانه مشحون مدح الأسرة الالكة من ال بوسعید » وكذا

غيرهم من أراء الخليج والعلماء والأعيان والأكابر › وحشد كثيرا من نظمه
في فنون الأدب › وهذه قصيدة مدح بها قطب الأئمة الشيخ محمد بن يوسف

أطفيّش المغرلي وإنه لجدير بالمدح :

بعث الحبيب رسائل الأعطار
رت ہا سکری یضمّخ طیہا
طافت بقامات الفصون كؤوسها
واستقبلت دمن القلوب هشيمة
إن الحبيب وإِن تمذهب في الفا
والدين مألفة لتقى وعلامة
لا رأى موق ضنى أمر الصبا
يا نفحة رشفت ماه فأرضعت

فأتت تمم با صبا الأسحار
حلل الدجى وعمام الأشجار

فازاح باردھها مشاعل ِ نار
قصد الوفا بواجب الاخحرار
تمحو الشفا كالماء أو کالنار

رأس الأطبة أن تعوج بدار

١۱۹ —
خطرت بمسراها اللطيف ضعيفة
عوجي ببسمي فهو مثلك رقة
فلعل خيل الحظ تركض بي إلى
ولعل كف الدهر تمحو ما بدا
فلطالما خضنا حشى ليل الرضا

وكأنما المريخ يجمر فصة
والليل مُسرّد الجبين تروعه
يسود خوفا من استتہا وقد

لکن جیوش دجاه قد دفقت على
فغدا يبر بنا السرور إلى الذي
فعلا بنا الإقبال أفق حديقة

نسج الربيع ها برودا دجت
7 الغمام ع رؤوس ياي

وشقائق النعمان ` تضرم ا
ونواظر النوار فقئت متى

قد
والطير يشدو في الغصون كأا
وهب من بين الخمائل نسمة
شه ها أحلا ليلا با
فالارْض فرش والبات أسرة
والنبر صرف والكواكب أكؤس
وقد انتہت حسنا ولم نبرح با
وجرى شذاها في الرياض کا جری

ئدني الخطا مخضوبة

الأسوار
واجري بدمعي فهو اثر جاري

من صرفه بجمله الستار
قبل الفراق وللسرور ماري

شبتَ عليه بقية من نار
شهب السما كمطالب بالثار

يض أمنا من سنا الأقمار
إغراق أعداه عباب بار
نهېوى وفيه قرة الأبصار

جّاعة الأسّماع والأبصار
من حسن لوي فضة ونضار

للفاكهين ملاحف الأستار
الأزمار لا ببواهر الأحجار
لتذيب تير غلائل الازهار
ذابت عليا فضة الانهار

نغماته ضرب من الأتار

والنشر مسك والقام نهاري
والطير عود والغصون جواري
اكرم با من روضة معطار

فضل ابن يوسف سائر الأقطار

— ۱۹۷
ذاك الامام اللغرلي محمد
قطب الدنا ملك الورى طود العلى
أنشاه رب العرش كبر اية
وأقامه في العالين خليفة
ولقد تبحر في العلوم فلم يزل
نشر المنافع بالاراضي فقاذفا
تهدي نتائجه النفيسة نفعها
وجرى على الدين الحنيف فأشرقت
فغدا به بيت الضلال مهما
وله خصال ليس يدرك شأوها
قد أفحم البلغاء بالحُجّج التي
قد أبطل الشجعان في الوقت الذي
قد أعجز النجباء بالحمم التي
قد أزهد الزهاد بالورع الذي
قاد الزمان ذكاژه فمضى على

واستخدمت أيامه أبناءه
وتقحّمت أهواژه ها شاء من
وعلت به سثماته هام العلى
وتصرفت أحكامه بين الوری
وأضاف بالدنيا نداه وعدله
فكساه رب العرش ثوب سلامة
وغدا وکل وارد من فضله

يا هن توطن حبه ئي مهجتي

ذو الفضل والمعروف والايثار
رب الندى علم ادى للساري

اية الكفار
متدفّقا في سائر الأمصار
بجواهر الاثار والأذكار
لكن تقطع أكبد الأشرار
أعلامه مكشوفة الأستار
خاوي الأوانس دارس الاثار
تسبي الانام ولات حين ماري
رانا يغشى على الأسحار
أمواجه تزري على التّار
يورى بها في الاء جذوة نار
تىذاب مه قسوة الاأحجار
أن ولم يأذن له ببوار
فجرى بهم في طاعة البار
نيل الجميل بجده الوقار
حتى استوى بأسرّة الأقمار
فكأله قدر من الأقدار
كفلا بإزالة الأكدار
وجلالة وسكينة ووقار

إما لدنيا أو لدار قرار

هب لي غني من غامض الأسرار

— ۱۹۸
وانصب لريك لي فيرفع رتبتي
واسأله يُلهمني العلوم فإني

فجزاك من سواك فيا حُجة
وال عذراء ترفل من بني

وافت لشيخ سوف يلو أجرها

ليث أي حسنا الفتان
شهدت معشر اللاح فألقوا
ورأتها الأنوار يوما فكبر
بست لين الرير صنوفا
شربت صفوة البقا فتمشت
يقول فيا عند التخلّص :

أسرتتي الحموم وانتشبتشي

ويجرني من عالم الأغيار
لا شك من حلل العارف عاري
عل المقام بجنة الأبرار
مدحي إليك بسندس الأنوار
بمديحه مني صدى الاوزار
ني الفضل إلا وهو فيه جاري

فسجدنا ها على الأذقان
في يديا مقالد الإذعان
ن فسبحان خالق الإانسان
أورثوها خلافة السلطان
وتت بالثر واليصان
في خيام العلا كحور الجنان

باعتداها أظافرُ الأحزان

ذلك الشيخ عالم الأمة القطب الإمام الراقي ذرى العرفان

خطبته غزائر العلم طفلا 2 زفت له وس المعاني
وأ من زواخر الفكر نرا مخصبا فيضه جنان الجنان
شهد الحضة العلية حتى دفعته لي رتبة الإيقان

— ۱۹۹
واحتسى صہفها فهام إلى أن غاب لطفا من عالم الأعيان
وبذتى مستبشرا ذا عيون أبصرت أن كل خلق فاني

وهي طويلة مثل التي قبلها › ولقد أجاد وأحسن فيہما ولا تخفى
قصيدته التي في فتح قلعة الرستاق والتي مطلعها :

كسى الأكوان هذا الفتح بُشرا وعطّر شر برا وجرا
وقصيدته التي في فتح نخل والتي مطلعها :
دمفت شموس الحق ليل الباطل ومحت أكف الحق رسم الجاهل

وما مشهورتان موجودتان في ديوانه . ومن شعرو في مدح امراء الخليج
ما يلي › من ذلك مدحه لامير دبي الشيخ بطي بن سهيل الفلامي الياسي :

بدا غزال كالقشر نى القلرب وأمر
صاد القلوب الافرة باللحظات الساحرة
فيا عونا ساهرة فيه هنيئاً بالسهر
ما ضاع سعياً عمر من قضاه في الوجه الحسن
فإبنه روح الدن تخلق في بعض الصُور

ب

حب الرجال والنسا ف القلب طبع قد رسا
وزال عه کل عي
لا عجب إن عطا
فانه مسك جری
دار (بطیٰ بن سُهيل)
بحر إذا ما فاض سيل
وسيفه مثل القدر
فما رأينا في الشمال
مثل ربطي) ئي الرجال
كجبل ٻإذا جلس
ليس بعرضه دنس

كالرو في لطاففه
أهديثُ من مدحي له
ِ ِ ۱

۱ يأتي ٌ

ينال بالحب الور
فعاد مَيْثُ العشق حي
مذ نفحت وقَتَ السحر
هبوبها کل القرى
لفاض في بحر وبر
بر إذا ها جن ليل
شح سل الفر
وكفشه بر زخر
يسطو على الساعي يشر
من طاليين للكمال
بحوي على نفع وضر
کاسد إذا افقرس
ولا بورده كدر
كالغفيث ي ساحته
يطفي الصّدى وکل حر
شاع ومذ بذلة
مطا تحلى ۱ بالدرر
وكل ما ناهله
انه غوث البشر
مخلڵلدا بالذكر
وذل حال هن كفر

۱ ت
8

الحلا
بالبلا

دامت

ي في
ومن نوها

حرمه الله الظ’أفضفر

وله في مدح الشيخ سعيد بن مكتوم الفلامي أمير دلي :

إذا هبت رياح من ردبي)
رفيع الأصل تنميه (فلاس)
بديع الفصل كشّاف القضايا
و (جمعة) صنوه فضلا وطولا
و (حشر) مثله ف الفضل يقفو
فلا زالوا لهل الارض غيثا

تمایلا سکاری لا بخمر
(سعید) نبل مکتوم بن حشر
إلى العلياء عصرا بعد عصر
سريع العدل ذو نفع وضر
قريع امحل يحصر کل شر
تقام بها تجارة کل فخر
إذا بيعت مامد كل قطر
به ذنبا جناه کل دھهر
اديه يلوح کمئل بدر
سبيله على کرم وبر
كمثل الغيث في بر وبر

وله في مدح الشيخ طحنون بن زايد بن خليفة ال نيان حا
ابو ظبي :

من مُسهد للصابر مَن مسن لشاكر

من مُوْنِس للساهر في ذا الظلام العاكر

2 ت
قد أظهر الخطب الجوى
لذاك دمعي قد روی
لولاا معاداة الزن
أبصدني عن الوطظن
فالقلب في جر الفضى
من ذکر دھر قد مضی
هن النسا الفواتن
تصبی الحلم الزاهمدا
محيي الرمم الخامدا
إذا مشين ي البرى ‹›
شرقا إلا إذ تری
جفونا فواتر
قد ودها خواطظلر
أسيافها بالأجفن
کمشل أسياف بي
سولهم نري دما
آنوفهم لن ترغما
کانما رئیسھ
وهم إذا تقيىهم
طحنون بدر مشق
بل هو قطر مفدق

بذکر سُكأن اللوى
عن ناظم وناثر
ما غبت عن تلك الدّمَن
صرف الزمان الفادر
والدمع ف فيض الفضا
مع الظأبا الجاذر
ها الى مساكرن
لا لي اللوى وحاجر
تسبی الكرم ادا
من الفرام الثائثر
قلت الشمس الى
من الجمال الباهر
لحاظها بواتر
قتل كل ۇن
ياس . بكل كافر
کفُوفهم سيل غا
من أول واخر
بار اجى جليسهم
كالانيم الزواهر
بل هو بحر هفرق
لوارد وصادر

(١) البرى : جخمع برة وهي كل حلقة من سوار وقرط وخلخال کالبحرين

7 1

 

 
ندا يديه زائد
حل امقام النائفغا
وتالدا وطارفا
إذا الزمان راعشى
ففضله أطاعضي
أجارني إكرالسه
انما اهام 4
لا زال باقيا على

مسذدا موه ا

كغيرة فضائا ۸4
فهو شيف ماجد
على الخضم الزاخر
حاز العلاء الشارفا
عن كابر عن کابر
وکان خير ناصر
ليل كل فاخر
اوج الراتب الحلا
ني غل عيش عاطر

وله في مدح الشيخ عيسى بن علي ال خليفة حا البحرين :

غزال البدو مَبد غعرَلي
يكن عذلك محمودا بمن
عون رقرب : تلك لي
اهوى قبل الخد وما
تبطل الدعوى من اللحظ ولا

CC. ‏س‎ Cs.

صح عذري فيه فاطرح عَذَلي
وجهه الشمس ببرج الحمل
شځل مه وذي في شل ا
حسام اللحظ ل من قبل )٢(
بس في ورد الردى للبطل

)۱( شل أي مشفولة بالانتظار › وشل جمع شعلة آي محترقة من الاشتياق ففي البيت لف ونشر والجناس الملصحف .
(٢) ليل جمع فُبلة وهي اللشمة ٠ وقبل : طاقة فبينهما الجناس الحرف .

n 7

 

 

 

 

 
كلما قلت فاه عَلَلا
لا يزال الصّبٌ من معشوقه
عجبا أشرع فيه مللا
يا ظباء الترك لم تترك لكم
إن للبدو لفضلا باديا
وْضّح الوجه هضيمات الحشى
1 سبت صاحب بس وتقی
أنا ما دمت فيي أشكرها
شيخ صدق جامع في جرده

إن بالبحرين برا طاميا
وعجيب أله الها
ما البحار السود لا زخرت
ہب الال كکثيرا ویری
إن أت الامل باه الندى
و (علي) في سا رتبته

رد اموت شھہ ۱ مغ ۹ ۱
یا علي المجد جاك مهتى
کان بالبحرين سادات مضوا

أقبلت عافيتي في عل 6
ي بلاء وهو من ذاك حلي
وأُراه شارعا في مللي ٠
ظياث البدو دعوى مَل
بذوات الحسن بين الكلل
بحل الخصر عظام الكفل
بها القد وسيف المْقل
شکر دهر فيه (عیسی بن علي)
بن أن قال (نعم) والعمل
يقذف الَّر لأيدي الزل
وهو للسبعة مشل اللعتلي
عنده إلا كمثل الوشل
هو من تقصيو في خجل
داعا : ابشر بدرك الامل
وليه علي كفلي
في ملاقاة الظبا والأسل
يرد الجالي حياض العسل
سار إحسانك سير الئل
بهم التاجر في الشعر ملي
بعظم الفضل نهج الأرل

(١) غللا أي مرة بعد مرة » وللا جمع علة فحصل بين اللفظتين الجناس احرف .

(۲) مللا جع ملة ومَلّل وكلاهما معروف ٠ وينهما الجخاس الحرف .

٥۱ —

 
وشكونا لك دهرا معضلا
ا زل ف عيشة ممدودة

العضيل

رټ ولي

وله ف ماح الشيخ مبارك الصباح مير الكویت :

ل سكرة بالحب عند الصباح
کم الهوی هر لأبابه
وما لقلبي من نسم الصبا
توقدت نار الجوى ي الحشى
الله يا نسمة رنج تى
نشيدة هام فؤادي با
يا حلو دهر مر بي عندها
من لي بر الروح وهنا إلى
وكيف أبغي رة وهو إن
يا هل دری أحبابنا أي
لو جبروا ما هاض من خاطري
ولاح استرشد في عذله
فما دری إلا وقد أغرقت
يعذلني في حپ مَنْ وجهها

کأنه يعذل ي جرده

أباح بذل الال حتى أبى
شيخ ترق لسماء العلا
بى خيام العز مضروبة

لا غرر إن أفصح دمعي وباځ
ولذة العاشق ف الافتضاح
إِذٰ هب من (نحجد) سوی الارتياح
وزادها وقّدا هوب الصّباح
قد ضاع في تلك النواحي وطاح
ضيه ما بين كأس وراح
روحي من الجرداء للانشراح
عاد أطار القلب غو الملاح
بعدهم صرت كسير الجناح
بنظرة مہم فهل من جاح ؟
وقد أضا بارق دمعي ولاح
سيول دمعي عذله مم ساح
غار على الليل بضوء الصباح
(مبارك) الطلعة رابن الصباح)
أن يسمع العاذل فيما أباح
بالأسل الرق وبيض الصفاح

٦۰ —
تروی أحاديث له عن عطا
لا زال مشغوفا بالين في
يفرق الصفوة وقت الندى
كألما قذر في كفه
في وجهه الوضاح سيما الغنى

َنم فعل الجر لا ابتدى

عن مالك عن نافع عن رباح

ويجمع الشوكة وقت الكفاح
رزق البرايا والحمام المتاح

والخير يرجى في الوجوه الصّباح
من جوهر الفضل وتبر الصلاح
والفعل مني على الاأفتاح

)۱(
ومن أجوبته النظمية جوابه على سؤال للشيخ الشاعر الفصيح محمد

بن عيسى الحاري وهذا هو السؤال :

أهدي السؤال إلى الذي
مشل اشتهار الشمس را
جل العلروم بصدره
هو نجل شيخان الما
ماذا تقول وقاك رلي
في الة التعريف إن
في غير ها ورد السما
في كل إسم فيه لمح
إن النتحاة بقطرنا
قالوا بأن الباب مو
إلا الذي ورد السما

بين الأنام قد اشتهر

 

بعة الار لذي بصر
موج تلاطظم وازدخر
م العالم البر الأبر
کل داه وشر
زييدت بأعلام البشر
ع به فأوضح ها استر
للمضفات وما يسر
أبدوا معارضة الخبر
قوف القياس فدع وذر

وفاه ب الأشر

ع

(۱) تکرر البحث في زيادة الة التعريف عل الاعلام نظما من هذا الشيخ الأديب بجملة من أشياخ حامد بن ناصر انحوي النزوي ئ
ستطلع أا القارىء على الأسلة والأجوية في هذا الكتاب وهذا البحث نفيس جدا .

— V۷

 
كالفضل والعباس واللغقمان والحخار )۱( لاخر

ل يمكنن بن نقیس
وكذاك حجتنا تقو

علیہم یما بدر
عن نبل مالك قد شهر
ي عنك ي تلك الدرر

في قولك الملشهور ف تعریف فاضل اذ سفر
ركذا تعف ناصرا هذا بشعرك قد ظهر
ومحعمدا عرفقشةه لي قرضك الشعر العسر
وكذاك ها عن شيخنا ان قال نظما آو نتر
لا زال في ألفاظضه تعريف صالح قد كثر
هب لي جوابا يكشفن عني معاناة الضرر
اسي به ذا قدرة وبه علهم انتصر
هدا ودم ف نعمة ممدودة ما الصبح ۱ ذر
غم الصلاة على البي ومن له يقفو الأثر
ما عرد القمريّ تغريدا بأوقات السحر
الجواب

ذکرتدتا .ا دهرا مضى

مأوى الجبال الشُمّ

اہجتا کف الخبر
بالقابل العطر الأخر
أرباب الامارة والنظر

بقدوم سمط من درر

(١) يعني بالجار الحارث وترخيمه هنا ضرورة اذ لا ير حم الا المنادي

۰۸ س

 
يا ابن الأمير حمل
علما غدوت فأنت
إن كنت لا تكفيك معذ
فدخول أل في تلكم
فمن السماعي ها فشا
ودخول أل في ذا فشا
واللام في كالفضل هي

جيد فهمي ئي حير

من ذلك السفشاح واللصور والحسن اشتہر

والصالح اهادي وما
فاذا أتيت با فلا

ويكاد ذا من كثرة
فافهم وهذا ها بدا
والله أعلم واختباري
والله يديا ويكفينا

اقصر ففي باعي قصر
باللحمد امجلي اللعتبر
الاعلام نقلا قد ظهر
ومن السماعي ها النحصر
وا موارد تبتدر
للحصر تقصر ها ذكر
فدخول ال فيه مقر
ضاهاه مر على الأثر
خطاً أتيت ولا خطر
يغخدو قياساً معتبر
لي هن جواب مستطر
یا شى دون الخبر
لاء وکل شر

وأما أدبياته فكثرة ›. فمن ذلك ما قاله في التورية وكان معدنا :

وإن تك من بني ليل

في من
فلي من بني

— ۰۹
فينو سيف وبنو رڅ وبنو صبح قبائل مشهورة بعمان وقد وری عنہا
بالعنى القريب . وقال أيضا في التورية :

يا أبتي ما قولكم في فتى متلف الباطن والظاهر
فظاهري مرتهن عندرم وباطني لا شك في الظاهر

فالظاهر اسم بلدة في الشرقية من عمان › وقد ورّى عنا بالمعنى

ومن قوله في التورية :
تقول لي الحسنا أمر ديار وما دارم تُسُْمَى فقلثُ ها مُري

فقوله مُري المعنى القريب التبادر في الذهن أمر من المرور وليس هو
مراد › وإنا المراد المعنى البعيد الذي هو اسم البلدة بدليل قوله وما دارع

تسمى › وقد ورّى عنها بالمعنى القريب وعضده بقوله أمر . وبا أن الشيء
يالشيء يذكر فقد ورد عن بعضهم في هذه التورية :

قالت إذا كنت توى وصلي وتخشی نفوري
صف ورد خي واإلا أجور ناديیت جوري

أي ورد خحدك جوري وليس هو أمرا من الجور › وللشيخ الأديب
شاعر سرور خالد بن هلال الرحبي بيتان من الشعر في هذه التورية هما :

ەا —
قالت رقد سمعسشي أئثنَ شل الرع
الوح ان لم نن لي ما تشتکي قلت روحي
ولمؤلف الكتاب في هذا المعنى :
قالت وبالروصل جادت علي فاخضر عودي
صف فح جسمي واا اعود ناديت عودي
أما الجناس فهو فيه مثل ابن الفارض ومثل الموسوي فحدث عن البحر
ولا حرج › فقلما َر عليك بيت من شعره وهو خال من الجناس او من نوع
اخر من البديع فإن هذا الشاعر متضلع بعلوم الالة متوسع فيہا › وهل ننسى
ذكر استعاراته وتشبيباته في شعره فإن له القدح المعلى في ذلك ٠ والرجل من
فحول الشعراء لا يشق له غبار ولا يجارى في مضمار وله يد في الفتوى › فقد
سئل عن مسائل فقهية فأجاب عنها وعرضت عليه ألغاز فحلها › وكذلك له
أجوبة مسائل في النحو › وهو عريق فيه › وكانت وفاته ليلة الجمعة في الثامن
عشر من شهر ربيع الأْل سنة ست واربعين وثلاتمائة بعد الألف من المجرة
بيت القرن من مدينة الرستاق » ومن قرض الشعر الشيخ العلامة الأمام نور
الدين ابن عم هذا الشاعر الذي كنا بصدده وابناه الشيخان العالمان محمد
الشيبة المؤرخ والقاضي د وحفيده النبيل سليمان بن محمد وسيذكر كل في
محلة من الجزأين الباقيين إن شاء الله .
لوالحضرمي نجل سالم ال حلا منطقا بطول الحياة؛
طإجاء في السادة اللوك بني سلطان عنه العديدل من شذرات4
وله في الفتوح نظم بديع فاق إتقانه على السابغات
لإونظام محخنّس مستطاب عنه في توبة وفي موعظات

— ۲۱۱
حلا منطقا أي منطوقة , أي كلامه › وبين المر والحلو المطابقة البديعية
بى سلطان أي سلطان ابن الامام أجد بن سعيد › العديد أي المنظوم العديد
فحذف الموصروف وأقام الصفة مقامه والعديد بمعنى الكثير . شذرات جمع
شذرة وهي اللؤْلْة بديع أي مبتدع بمعنى مخترع › السابغات صفة موصوف
محذوف وهو الدروع , أي إتقان نظمه فاق على إتقان نسج الدروع ›
السابغات أي التامات › ونظام حمس أي مبنى نظمه على قسة شطور ›
مستطاب أي مستحسن .

هن قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر من الحجرة الشيخ
لمر بن سالم بن سعيد الحضرمي الفرقي ١ الجوفي كان شاعرا أدييا متفننا في
شعره واسعا فيه بجزالة الألفاظ ورشاقة المعاني . وقد مدح اللوك والأئمة
والأمراء وغيرهم من الكبراء والأفاضل › وله في الفتوح ووقائع الحروب
أشعار بديعة › وي اخر عمره نظم القصيدة المحمسة المشنهورة في توبته وإنابته
الى ربه وهي المشار إَِيا في آخر الأبيات وله أخ يسمى ناصر بن سالم أ كبر سنا
منه وهو مثله في نظم الشعر مدح شيوخ ال عبرة › وقد ذکر کلہما الشيخ
العلامة ابراهيم بن سعيد العبري في كتابه التبصرة › وأن الشيخ المر كان
مدرّسا في بلدة الحمراء في علوم العريية وغيرها وغذا الشاعر المر أولاد هم
حبن وحنضل وحنضلة › وقد وجدت لحبن وحنضل شعرا مدونا في مدح
ملوك آل بوسعيد مع مدح أبيهما وأخبرني أهل فرق أن أسماء الأرلاد غيرت أو
غير بعضها وأبدل عنها با سماء أحسن منہا بإشارة من الإمام الخليلي رحمة
الله عليه .

فمن شعره في الملوك هذه القصيدة في مدح السلطان فيصل بن تركي :.

)۱( الفرقي نسبة الى فرق بفتح اوله وسكون وسطه وهي اسم بلدة من اعمال نزوی وهي بلد الامام جابر بن زيد رضي الله عنه .

— ۲۱۲

 
هُذي البشائر تتری فڦاسُق يا سا

1 Gs:

و

والوقت قد طاب والأيام مشرقة
وللبروق ابتسامات تبر عن
وفاخة ذ كرتي كلما سحعت

تتت على الأغصان قلت ها
اني ينت بخرعوب بغت ونفت
من سيف أجفانها من ريمح قامتبا
يحمي أراقمها ترپاق ريقتها
فما أبالي إذا شالت عقاربها
كففت كفي عا عفة وئقی
إليك عني فحسبي من ألوذ به
الث ما دمت باق لم أسل أحدا
ملك إذا زرتَ منواه نزلت على
حر بيش على الأواج نالل
وهاك يا فيصل غراءَ قائلة

 : ‏العبريين‎

أتانا فحيانا سنا وتحية
لثمنا شذاءً مذ فضضنا ختامه

کتاب تعر السك نشرا سطوره

والأرْض ترقص من تيه على ساق
والدوح مَد بأغصان وأوراق
غر الحبیب وورد فيه براق
ما کان من معبد قدما واسحاق
يا جارتا هل لقيتي ما أنا لاق

كرائع زارئي في يوم إطراق
أصبحت ما بين ضراب وزراق

CC

منېن لسعي وذاك الريق ترياقي
لسعا بقلبي وني من ريقها راي
وقلت حسىك يا ريانة الساق
ومن أَسْد به فقري وأملاتي
غير ابن تركي بعد الواحد الباقي
مليك صدق إلى الغايات سباق
كذلك البحر لا يعباً بإنفاق
هذي البشائر تتری فاسق يا سائي

زهران وسعيد ابني محسن بن زهران

کتاب غدا صعب الزمان له سهلا
فذكرنا أهلا فقلا له أهلا
فلله ها أُزکى شذاه وها أحلى
وتکتسب الأ كوان من نوره شکلا
نوم غدا هام السماك له نعلا

— ۲۱۳
أمصباح زيت في زجاجة أنفس
وما الدر إلا وهو من بحر فکره
جلته لا أشياخنا في صحيفة
فهم بدءونا بالخطاب وبالشا
قد اكتسبوا فضلا باحسانېم لنا
قد اتبعوا آثار آبائهم بذا
كتابهم أملى علي جواهرا
على اني لا فضضت ختامه
جزاهم إله العرش خيرا ونعمة
لا نهم خير البرية محتدا
وأعظمهم قدرا وأطوشم يدا
ودونکم مني شا ونحية

بمشكاة حبر فوقى كاغدة يجلى
تشعشع أنوار المعاني إذا يتلى
سعيد وزهران وكانوا به أولى
ولا عجب قد يمطر الأسفل الأعلى
ومن يفعل الإحسان يكتسب الفضلا
ولا شك أن الفرع يبع الأصلا
ولکتني ما اسشطعت آکتب ما آملي
سکرت فما ألفيت قلبا ولا عقلا
وأملاً رحب لض من فضلهم عدلا

وأرحبهم صدرا وأکرهم بدلا

عليكم ومن :يتلو طريقكم الئلى

وقال في مدح الشيخ زهران بن محمد بن زهران العبري وهي رائعة في

موا لي يا أصحاب السرى
لي ي حام طلعت
يا اهل وذي مية
عن قولكم لا بدل
قم للمتعدي سيفكم
نلم يا ال عبرا شفا
علم زهرن فيكم للهدی
شم )

EE

foe

.
وقال في رثاء الشيخ زهران بن محمد بن زهران العبري :

حَُ را بمُصابا سوداء
وعراصها ممصْفرة من خشية

كانت بزهران ئلألا زهسرة
فتغيرت سُكانها وتزلزلت
وتبذالت أحوالا وتكاثرت

في على شمس ادى في على
ففي على بر ادى ففي عل
امصيبة ذهب العزا باقلها
نا واصل والحزن منه واصل
فلكم ولي فيه العزاء ولا أرى
صبرا عليه فإنه في مضہ
ما راق غير الجنة المأوى له
سعدت به اهل المقابر بعدما
أفى محمد هل بقين أنامل
أفتى محمد من تركت خليفة
من للقری من للذری من للشرى
من للشا من للعدا من للقنا
لكن عساها أن تقر عيونها
وتطيب أنفسها بإيني نمحسن
وتصير سالة الجهات بسالم
وتعود أيام السعود ك بدت

(١) لا يخفى ان هذا البيت من انواع البديع التديج .

و )۱(
وصُخورها بدم البكا راء
وعيونها من حزنها بيضاء
ارجاؤۇها بنروالفا خضاء
أركائها واشتدت الظلماء

أموافا واسوّت الأرصاء
حتف العدا إن خفت الأرزاء
طود الحجى إن ضنت الأنواء
ورزية صغرت ها الأرزاء
أفأسلو والسلوان مني راء
لكم ولا لي يستقر عزاء

كادت تصافحه به الوراء
مأوى وغير حسانها أكفاء
سعدت بطيب حياته الاحياء
تبلڵل مهنا ديمة وطفاء
في كفه السراء والضراء
من للديار إذا دهت دھياء
من للرجاء إن خاب نم رجاء
بالباقيين وتشرق الاضواء
وتعود فيا زهرة زهرء
بطل تاذر باسه الاعداء
فيا ويمحو ذا العزاء هناء

٢۲۱ —

 
وقال في مدح الشيخ سعيد بن محسن بن زهران العبري :

يا هَاجري هجر الوسن
واسشن علي بزورة
تتوقد الاحشاء من
أبكي على زمن مضی
وسازل جرت ف
دمن الاحبة يا فشا
أصمطلاد فیہا الأسود
ظبي با هاروت بابل
سكن الفؤاد ينا
لا شی عه ولا
أفدي قضيا قل شسا
زتانه من تحت زهر
لو لم يرد لحظه
سفك الدماء بلحظطه
والوجه صبح إن بدا
صنم أقام بحسنه
فتركه وقصدت من
ذاك ابن زهران الذي

صلني مواصلة الشجن
أشفي با من قبل أن
نار تأجَج في البدن
فيض الدامع لو هتن
أسفي على ذاك الزمن
أرجائها فضل الرسن
تيك العاهد والدمن
فصادني الظبي الأغن
والقلب مني ها سكن
هو يشي عن لا ولن

تحت جلباب الدجن
الجلشار قد ارجحن
رح العاطف ها طعن
سيفا لا الغارات شن
والفرع مه اليل جن
عذرا لن عبد الوثن
والبخل واستلب الوسن
للجود والإاحسان سن
زهرت بطلعته الدجن

٦۲۱ —
سعد من

أعني سعيدا
ما خاب من نوب

قد قلڵد الأعناق

وا ى وبخس ذوي
الزمان
مع السماحة واللاحة
أطواق

الظغن
فتى با مه أهن
والشجاعة في فرن
الحُمام من امن

ما خاب من ظن الجميل به إذا ما السحب ضن

بحر له طعمان ذا
بأسا يغيض إذا طما
والصدر حلما قد حوی
سبحان من أجری البى
واسلم سلالة نمحسن
ما غردت ورقاء ف

حلو وهذا قد جن
وندا يفيض إذا سكن
عالي الشواهق والفقتن
والألة في حضن
للمجد والفعل الحسن
شجر الاك على فن

وقال هذه القصيدة في التوبة والإنابة إلى ربه تعالى :

عظم الذنب يغفره العظم
إذا عظمت ذنوبك يا غرم

ويحلم عن شناويه الم
فقل بعد التضرع يا کرم

فإن الله تواب رحم

قديما يغفر الذنب القديما

تل من فضله الفوز العظيما
ویہديك

الصراط المستقيما

فإن الله تواب رحم

سل الباري ولا تسال سواه
فهل لك من جى إلا جاه

من استکفی مولا ه کفاه

إذا شئت الرضى قل يا إله

فإن الله تواب رحم

— ۲۱۷
وعجّل بالإنابة والرجوع إلى المولى فدع ذكر الربوع

وصْب لا مضى حمر الدموع وسله العفو في وقت الحجوع
فإِن الله تواب رحم

لقد ضيكُتَ عمرك في التوالي وفي ذكر الغواني والأغاني

وحدت عن التاب وأنت جاني فتب وارجع ودع عنك الأماني
فإ الله تواب رحم

إلى ك ذا التواني والتصايي ونوق السير رمت للذهاب

وبوم الرس زحزح للغراب فمالي لا أعجّل بالتاب
فن الله تواب رحم

أتوب إليك ريي من ذنوي لغفر زلتي وتحط حون

قبيل دلوك مس للغروب ألا يا نفس قبل الموت تولي
فإن الله تواب رحم

نذير اموت خيّم فوق راسي وبڌلني لباساً عن لاسي

وذکرني الذي فد کت ناسي وتبت لان قلبي کان قاسي
فإن الله تواب رحم

إفي إن أوزاري عظام يذوب اللحم منا والعظام

ومن يقصد عظيما لا يضام فسلمني بلطفك يا سلام
فن الله تواب رحم

إشفي قد أتيتك بالعاصي وزادي نافذ والسير قاصي

فمن لي في غد إن جئت عاصي أجرلي يوم يوذ بالىواصي
۱ فإِنْ الله تواب رحم

إلفي لست أدرك ما تقضي ولو أفنيت عمري فيه بغضا

— ۲۱۸
وضاق بي الفضا طولا وعرضا أتوب إليك يا ري لترضى
فن الله تواب رحم

إي تبت من زلل اللسان وما قد جرى في غنفواني

ومن كدح كدحت به لسالي . ومن وهم ترذٌد ف جنانی
فإن الله تواب رحم

إلفي تبت عن نظم القوافي وعن سعيي اليه واقترافي

فرزقك لي لو استکفیت کافي فتب واغفر فسري غير خافي
فإن الله تواب رحم

أتوب من الحماسة والنسيب وما فرطت في الرشاً الرييب
فإن الله تواب رحم

لهي نجُني ٳِن قلت هجرا وبڌلني من الاثام أجرا

لانك أنت بي أولى وأحری تقبل توبتي لو جئت إفرا
فإن الله تواب رحم

برهتك الوسيعة يا رحم وبالكرم الذي لك يا كريم

بحلمك وامتانك يا حكم أغثني بالسخا إنيْ غرم
فإن الله تواب رحم

بقدرتلك القوية يا قدير بعرّة كبريائك يا كبير

بنصرك للحقيقة يا نصير أجرلي إنني بك مستجير
فإن الله تواب رحم

سألتك بالعلي وبالعظم سألتك بالسميع وبالعلم

وبالرحمن أسأل والرحم ومن يقصد إلى باب الكريم

— ۲۱۹
فإن الله تواب رحم

أتوب من الكبائر يا إلي أتوب من الصغائر والملاهي

أتوب من الخطا والقلب ساهي توب قبيل إتيان الدواهي
فإِنْ الله تواب رحم

هي تبت تبت ما لست أدري من الأوزار ريي فَامُحُ وزري

لهمي اشرح على الإيمان صدري ويسر لي على الطاعات أمري
فإن الله تواب رحيم

إلفي تبت من لفتات طرفي أتوب إليك من قبضات طرفي

إليك إليك من قبل التوفي أتوب إليك من إثمي ولفي
فإن الله تواب رحم

هي من اللظى سلم جلودي وحرمهن من ذاك الوقود

فإن غدا مع الأعدا شهودي إليك إليك من قبل الخلود
فإن الله تواب رحم

إليك يا داعي الفلاح أتوب إليك يا رب السماح

أتوب إليك يا محري الياح أقلني عثرني قبل افتضاحي
فإ الله تواب رحم

أتوب إليك يا رب العباد أتوب إليك يا مولى الرشاد

لتوليني الشفاعة في العاد وتنحني الرضا إن قل زادي
فإِنْ الله تواب رحم

إذا ضاقت أموزك يا غرم وأثقل ظهرك الذنب العظم

فقل إن عسعس الليل الم ألا استرلي بسترك يا كرم
فن الله تواب رحم

— ۲V۰
أتوب إليك من أسباب كسبي أتوب إليك من کبری وئحجبي

توب إليك من زلات قلبي دعوتك والاجابة منك ريي
فإن الله تواب رحم

أتوب إليك من إِني ووزري أتوب إليك من وسواس صدري

اتوب إِليك من ورطات شعري اجرلي العفو من شغري ونٹري
فإ الله تواب رحم

إذا لاحت بشارات القبول على الجاني توسّل بالرسول

إلفي كيف أملك وهو سؤلي تقبل توبتي قبل الافول
فإن الله تواب رحم

إلهي اجعل مع الادي مصيري لدی وزاد كوثره اير

لتشملني بشارات البشير وإن ضيعت في الزمن القصير
فإن الله تواب رحم

إلحي اجعله في الأخرى شفيعي نبي الله ذي القدر الرفيع

فحسبي منه من حصن منيع ومن سئل الشفاعة للمطيع

إلهي واجعل الإسلام ` ديني ويسر لي کتايي بايمين

أفز بشفاعة الحادي الأمين يقني ما جاذره يقيني
فإن الله تواب رحم

في يا شفيعي اغفر ذنويي ٳفي يا شفيعي استر عيوب

هي أنت كشاف الكروب ومن يقصد لعلام الغيوب
فإن الله تواب رحم

وصلى الله ما انهل الغمَام عليه واللائكة الكرام

٢۲۲ —
عليه صلاة رلي والسلام

فإن الله تواب رحم

على الادي صلاة الله ترا

تعطر قره طيباً
ومتعنا به دنيا

ونشرا
واخری

إن الله تواب رحم

أما قصائده في الفتوح فمنها قصيدته في فتح الرستاق أولا :

أدعاء نزوى أزعج الرستاقا
أم حنها داعي الإمام فأسلمت
أم زلزلتها عزمة سيفية

ومنہا قصيدته التي أوغا :

رجاء الاله لبا شامل
نسوس الامور بتدييره

م شاقها من عدله هما شاقا
من إبن راشد هرت الافاقا

وما هو عن نصرنا غافل
ومهما نقل فهو القائل

وقال أيضا في الفتوح قصيدة هذا أوفا :

واشرق بدر السعد في كل بلدة
واصبح سلطان الشريعة رافعا

ليوٹث عرين في البلاد کواسر
دعائمه تحط عنه الزواهر

— ۲۲۲
إلى آخرها .
وما قاله ف الفتوح أيضا :

شرح طويل به صدر العلى شرحا مالت به الأرْض واهتزت به فرحا
شرح فم الكون ينشيه وینشده مع الجماد فعادت ألسناً فصحا
والوحش قد أنسته الانس وائتلفت بالشاء في سرح الراعي إذا سرحا

والقصيدة طويلة واكتفينا عنما بهذه الأبيات وقد ولد هذا الشاعر عام
ثلاثة واربعين ومائتين بعد الألف وتوفي عام ستة وثلاثين وثلانمائة بعد الألف
فعمره ثلانة وتسعون عاما :

طوسعيد فتى مسلّم اللذ ب زکي الأخحلاق والعاطفات 4
ل«امجيزيي نسبة وأبا الصو في يكنى فليس مجهول ذات
عاش في ظل سادق وموك أرغدوا عيشه بطول الياة
«إسيما فيصل وتيمور من هم فصَلوا غيرهم بحسن صفات
جاء في مدحهم بنظم جمان ولال في السّلك منتظمات 4

الندب الظريف النجيب ۾ والعاطفة اليلولة برحمة وشفقة وابا الصوفي
مفعول ثانٍ مقدم ليكنى ويقال اكناه مهموزا وكناه مضعّفا والكنية ما بُدئت
بأب أو أم وجهول ذات اي نفس والمعنی ان شخصيته غير جهولة مکانته في
المعرفة ولعلّو منزلته وشهرته ويصح ان تكون ذات بعنى حقيقة اي حقيقة
شخصيته غير بجهولة في ظل سادة الظل هنا بمعنى العز والمنعة والامن وارغدوا
عيشه اي أوسعوه فطاب واتسع سيما أي خصوصا ولا يخفى ان السلطانين

— ۷۲۳
.ر(

فيصل وتيمور هما من نسل الامام امد بن سعيد آل سعيد فهو جد الاسر
لمالكة وموطّد دولتها وفضلوا غيرهم أي فاقوا بحسن صفات اي بصفات
حسنة اورثتهم محامد سنيّة منها حسن الاخلاق وبسط الكف للناس وبذل
الاحسان اليهم وجمان اسم جنس واحدة جمانة وهي اللوْلوْة الصغيرة .

مهن قال الشعر من اهل عمان في القرن الرابع عشر من الحجرة الشيخ
الفصيح الكريم ابو الصوفي سعيد بن مسلم بن سالم اجيزي السمؤلي احد
شعراء السلطنة تعلم ودرس في علم العربية وما شاء الله من العلوم في بلده
سمائل حتى صار مدرسا وقد اتقن علم الرسم وصار من الكتاب المشهورين
فاتغذه السيد بدر بن سيف بدر البوسعيدي سيف دولة السلطان فيصل كاتا له
وترق بأدبه وحسن خلقه وتعاطى الشعر فبرع فيه ونشط ونال منزلة عالية من
الأسرة المالكة وصار محبوبا لديهم منذ السلطان فيصل ثم بعده السلطان تيمور
وقد زاد في تقربه واكرامه وصار كاتبا له وخانمة الكل السلطان سعيد ففي
عهده ادركته الوفاة وذلك عام اثبين وسبعين وثلانمائة بعد الألف والخلاصة انه
تقلّب في نعماء هؤلا الملوك تقلبا لا مزيد عليه وصار ملازما لحم لا يفارقهم
حتى في اسفارهم وبالأخصً السفر الظفاري واختصهم بشعره ومدحه وولاءه
وله غيرة فيهم بلغت النباية ولا غرو فقد جبلت القلوب الى حب من أحسن
الها وله ديوان في مدح السلطانين فيصل وتيمور وقد طبع ونشر اما مديحه
للسلطان سعيد فله ديوان مستقل وقد ارسل للطبع الى الخارج فعثر عليه
السلطان سعيد فحجره كأنه لا يريد نش فهو من يكر المدځ لنفسه ومن شعر

(١) كان السلطان فيصل ذا بدية ومنطق جزل يروى عنه انه وفد إليه شيوخ آل وهيبة ليعزوه في مصابه بوالدته فوافقوا حدوث ابن له
فأرادوا ان يجمعوا التعزية والتهئة في كلمة فبقوا ينداولون الحديث ينهم في ليلتهم التي يصبحون عليما حتى أجمعوا علا الكلمة فقصدرا
السلطان فلما دخلوا عليه قالوا لجلالته كفيت المصيبة وهنيت بالطيبة فرد عليهم من فوره عورة توارت وشجاعة ثارت فان عجبت من كلمة
الشيوخ التي انتخبواها فان كلمة السلطان التي رد با عليهم أغرب وأعجب فهي كا قيل كلام الملوك ملوك الكلام وكان السلطان تيمور
اذيا ليبا وله المام بالشعر وحب فيه وكان يقرضه في بعض الأحيان

٢٤۲۲ —

 
ی لصوفي ي مدح لسلطان فيصا ب ترکی هد لقصيدة احائية التي عارض
۱ 4 -
| ( | _ ر ا أشن ال سابقا قال :
بہا فتح ابن ال س و

طب الوصل وأيامي تشخ

لال م أذق فا الکری
اله ف إذا ها شته
کاس شوقي باوی قد 0
ما لار الشوق تذكو

باللكا
غ سحب عيني بال
| مط
شاب راسي ك أقاسي هل ی
طال ليلي في سهاد و
غلق الشرق عن ام ٍ
آقاسي من شوم اهر
ل يطيب العيش إلا 3
أسكرتىي هم الدهر 9
آي ف قل
€ أداوي القلب 7
نعتب الدهر وما الدهر 0

;داد والدمع يسح
ا لوعة فيا وبرح
ا ليالي الوصل هل لي منك لح
زفرات تقطع الاحشا وتلحو
يت شعري هل لکاس الوصل طفح
سال دمعي ما خباها قط نضح
وبقلبي من سعير الوجد لفح
عرض الجسم وللاسوا تصح
يا أهيل الحب هل وعد حح
يسمحوا لي بوصال او يشحوا

ایا صلح
ليس بين الدهر و 7 7
وحياة لمر ن ےل

: : و
قد تساوی عنده حسر وربح

. نه ما فذا الدهر نصح
مزعجاتِ كلها ِ

(
کلما داویت جرحا سال جرح

[ ذا الد جنح
اهل ودي ما ‎a‏ 7
وكلا هذين !|

٢۲۲ —
ذلك الكون صروف وفنا
نحن سَّفر والليالي سفن
عشت دهرا ل اجد خلا سوی
إن تبدي فسلاف سلسل
إن تسلني عن بني الدهر فسل
5 بشوش وهو صل رقم
ضاق ذرعي من أناس
أتجبوني کک أداري عم
اهل ودي إن تسيئوا عشرني
لست أشكو ضیق دهري بدا
رحب خلق رحب خلق اروع
ملكي ذو صفات قڏست

كتب الود على أعتابه

أو رياح الحرب يوما عصفت
ما استطاعت للأعادي شوكة
فيداه للفوالي مرهم
يسبق البرق ذكاه حدة
قيد المجد حفيظا حارسا
ما أتاه وافد إلا انقى
نفس لم تَِدمًا طمحت
رياض انجد نفس غرست
زهت أغصانها من کرم

& a. ۰C

دم

إن يكن لي من مليك العصر فسح
طود حلم فيصل الأحكام سمح
دون مرقاها لرأس النجم نطح

بسموم
مذ ثناها من يد الاقدام کفح
ونداه للمعادي الخصم جرح
فيريه الفكر ما يفيه جنح
وبيوت الال للعافين سرح
وعليه من سحاب الود

إن نفس الجر للفحشاء كبح
فشذاها من عبير الفضل نفح
فجناها كرم محض وصفح

٢٦۲۲ س
هاجمتتي نعم القشرب کک
قريكم أهنا حياة للفتى
عيس رجوى أقلقسي غوم
حشحشثت تسري بركب ولکم
طالا أوقرقوفا كربا
ما حصر المدح فيكم مد

صادمتي نقم بالبين تلحو
وكذاك البعد للأحباب ذبح
إذ حداها كرمع منكم ومنح
لحمام ساقها الدهر الملح
فهي غرثي ما لذاك الال شرح
فقصوري عن دراك المدح مدح

وما قاله في مدح السلطان تيمور بن فيصل هذه القصيدة :

بين المرابع لي هوی وشئون
قسما بكم يا سادتي وببکم

إن تطلقوني في الوى فأنا الذي
ولئن وفيتم بالصدود مطالبي
فهواي فيكم والفؤاد ومهجتي
إن صد عني الجفاء عن الوفا
ما حلت عن نهج اوی لو صّدي
يا سادتي رفوا علي تعطفا
ناديتمولي في اوی وقعدموا
لا والحوى العذري أني لم أحل
غرس اوی في مهجتي زرع الوفا
ايحول صب لا يزال متيما
يمسي رفيا للنجوم مسامرا
بالليل يقترن السهاد وإن بدا
فإلى متى ذا البعد يا لوڌتي

إن الغرام صبابة وشجون
ما خنت في عهدي ولست أخون
بقیت علي من الوفاء دیون
كيف الخلاص وكلهن رهون
فأنا الذي في الحب لست أخون
عن قطعه وعر الجفا وحزون
هذا لعمري في الغرام لَهُون
لو مت یکم فالملمات بون
فلذاكڻ عهدي ثابت ومکين
أبداويصبح لا يكاد يبن
وجه الصباح فللهموم قرين
فا حجر فقتل والبعاد منون

— ۲۲۷
لا يرقبون لؤمن إلا ولا
أخنتموني بالصدود وقلع
أو ما طعمتم ما الحوى وعلمتم
لو ذقم طعم الصبابة والجوی
يا دهر ما لك بالقطيعة مُولعاً
هل لي بذاك العيش عَود يا ثرى
أبدا فليس تدوم منك مودة
ل يتن بحالة محمودة
ِي سئمت من الزمان وأهله
وخبرت كل العالين فلم أجد
فأدرت طرفي بالسماء مفتّشا
فرأيت في تلك السعادة طالعا
قد عربت بالفضل اية مجده
طلعت شموس الجد في هالاته
وترلمت وزق المكارم سجّعا
بزغت على عرش الخلافة شمسه
يختال دست الملك منه إذا بدا
تبلل الافاق من بہجاته
خلق له مثل النسم إذا شذا
ملك تشد به الخلافة أزرَها
سيف نضته يد الزمان غراره

ذِمّما ولا عهد الغرام مَصون
صب عراه من الغرام جنون

أن الحوى مثل الجنون فنون
لعلمتم كيف الغرام يكون
زمن له تبکي الدماء عيون
رجو وفاك وللعهود تون
ام أنت بالتفريق ويك ضنين
إن الزمان قلاقل وشجون

إلا سيعîقبا‏ با سيشين
ما فیہم من للذ مام يصون
من في الزمان على الزمان يعين
أفلاكها فعسى السماء نين
تيمور من هو للزمان أمين
فلذا إليه العالون تديىن
فعليه هن مس الجلال ٍ يقین
فلهن فيه تفتن وفنون
وا إذا قبل البزو غ حنن
وغيد هنه اسر وحصون
والدهر يىسىم والعدو حزوں
ومحور فكر ما فن سفين
فلها إليه تشوق وحنين
يسطو به وعلى الزمان عوين
عضب وليس التن منه يلين

۲۲۸ ہے
فاشدد به عضد الخلافة إنه
فلانت روح والخلافة هيکل

ومالك

يا فيصل رحب الذراع متين
التوفيقن وهو مين

وله أيضا بث الأشجان بتذكر الأرطان هذه القصيدة الخالية :

منازل بالفيحا سقى عهدك الخال
ومربع أشجاني سقتك مدامعي
ومسرح. رام بروض عهدته
تحييك انفاسي إِذا ما تصاعدت
وأكؤس اداب فضطنا ختامها
بأندية مشل النسم نديرها
فعود على التقوى قيام على الوفا
وروض بأزهار الورود تناسجت
فمن لنضيد الطلح ان قطافه
رعى الله هاتيك العاهد انها
أخلايّ بالفيحا وإن شط بي النوى
فهل مرتعي بالروض هب نسيمه
وهل انست بعدي معاهد جيرٽي
تذكرني النسماء عهدا فارتجي
فمالي والأوطان وا حجر والنوی
فيا راكبا سّلم إِذا جئت بالصفا
وفبل ثرى تلك الربوع وسوخها
هنالك أوطاني ومربى شيبتي

ملٹ مدي الوقع لا الخلف الخال
وروتك من عیني یلما الخال
به ينبت النسرين والۇرد والخال
يشب لظاها الشوق ما أومض الخال
بکل بشوش لا يدنه الخال
شناخیب علم لا يطاولا الخال
يشون أيام السرور هي الخال
بعرجونه يزهو فيدنو به الخال
منظرها يصبو المت والخال
اني على حفظ العهود أنا الخال
عيلا فقد يقویى بعلته الخال
م المربع المعهود من أنسه خال
دنا فكيف الوصل والوبق الخال
وقد ناح دون القصد عن سيرنا الخال
وبانت لك الأعلام واعترض الخال
فكم حل ف أرجاء ساحتہا الخال
ومنزلي الأنوس والعم والخال

— ۲۲۹
أفيحاء والأيام تربو شئونا
فيان والرجعى ودهري به الونا
متيمتي لا تقطعي الوصل يننا
فلي كلف من طور سيناء ناره
فلا ربح الواشي إذا ظن سلوي
فلي صحبة شما وان عر صاحبي
ولكنا الأيام بالُر تشي
ولي من جماح اللفس للقصد معرك
تخیلت من هري محاسن فانبرت
وكنت ميدان الفراسة ماهر
ومهما توسّمت الجميل بأهله
فيالك من دهر تلاعب بالنهی
تحکمت ف أمر الخليقة قاهرا

في بالمجران للأعزب الخال
وقد كل حملا دون أعبائه الخال
فإِني ورب البيت من بممة خال
لرشف لاء الوصل أو يصحب اخال
فلا يصدق الواشي ولا الوهم والخال
تستها بدا ا يلس الال
فلا العزم یدنیہا ولا الظن والخال
وما لجماح النفس إلا التقى خال
على عكسها قبحا فقد أخطاً الخال
فعا کسني دهري وأخلفني الخال
نبت فكرني فيہم ولم ينجع الخال
تساوى لديك الغر والماهر الخال
ففيك الليكان السيادة والخال

لإوأبو صخر الفصيح فی يعرب سيف من السراة الاباة»

وهو من آل بوسعيد لى

بالبيان وا لقسمات4

شعره

السراة جمع سري وهو السيد والاباة جمع الي وهو الترفع عن الدنايا
والبيان الفصاحة وقد مرت هذه المعالي والقسمات جمع قسمة وهي الحسن
والبماء واصل ذلك ف الوجه ويستعمل هذا اللعنى ف غیره جاءت به کتب

اللغة .

ممن قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر السيد الجليل
ابو صخر سيف بن يعرب بن قحطان البوسعيدي من اهل قزح من خط

س ٢۰٣ سے
الباطنة كان أدييا مثقفا فصيحا طويل الباع في الشعر وكان معاصرا للسلطان
تيمور وله فيه مدائح ومجاريا لشعراء عص مثل الشاعر أبي الصوفي وأبي
سلام فقد عارضهما على منظومات فما ومن شعره هذه القصيدة التي يمدح بہا
السلطان تيمور بن فيصل :
حار قلبي في هوى النفس وتاها وغدا يقصر للنفس مداها
غير راض في تبارخ الوى ان يكن يسلك الا في رضاها
ولعين تذرف الامع وما وكفت الا بفضل مقلتاها
كل ذا في حق من هوى ومن قد غدا القلب أسيرا في هواها
سحرتتي مقلة منها وما علم هاروت من السحر أتاها
سفرت عن نور وجه لم أرى مله بدرا ولا شمس ضحاها
فكأن الورد من وجنا طلعة امرخ ف الور حکاها
ونضيد الدر لي مبسمها انبم الجوزاء في ليل دجاها
اسبلت جيشا من اليج على ردفها الصافي وماجت في خطاها
يا لها للة حسن اسفرت وجلت انوارها لي بسناها
مشل ما أقبلت البشرى على دولة يخفق بالعز لواها
شجسها النصور تيمور على من يضاهيه بعز في نوها
والقصيدة طويلة ولكن هذا الذي ادركناه منبا ومناظيمه كثيرة ورائعة
ولكن اكثرها ذاهبة ادراج الرياح و له قصيدة خالّة. عارض بها قصيدة أبيالصوفي .
عثرنا على أبيات منبا متكسرة فتركناها اذ رأيناها سقيمة وك وم من هذه الصفة.
وهلال سليل بدر ابن سيف شاعر مُفلق أخو نفثات»
وهو من ال بو سعيد مام عبقري ومن ذوي المفخرات
تمدع املك ال سعيد قد ترقى لأرفع الدرجات4
۲۳
الفلق بضم اليم وسكون الفاء وكسر اللام الذي يأي في شعره بالأمر
العجيب والنفث الشعر امتضمن غزلا أو هو البيان الذي هو بنزلة السحر
والذي قال فيه النبي مي وان من البيان لسحرا فقد يعبر عن الكلام الفصيح
الرائع بالنفنات السحرية فكأنه يدهش الجنان بحسن ذلك البيان الذي هو
كالسحر للانسان ولا مخفی ان هذا تشبيه والحمام السيد الشجاع السخي
والعبقري من يتعجب من كاله وحذقه والمفخرات جمع مفخرة وهي الماثرة أو
ما يفتخر به والملوك آل سعيد هم الذين جدهم الامام امد بن سعيد ويعني.
بم الناظم الاسرة المالكة الذين هم من نسل السلطان سعيد بن سلطان بن
الامام امد المذكور وهم حكام وسلاطين مسقط وعمان .

ن قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر السيد النبيل
الأديب الثقف هلال بن بار بن سيف البوسعيدي احد شعراء السلطنة الذي
كان يقال له في عنفوان شبابه الشاب الظريف فانه نبغ في الشعر وتفنن فيه
وصار فصيحا بليغا رقىّ منزلته السلطان سعيد بن تيمور لانه كان في عهده
وادناه اليه واتخذه كاتم سره وكان لا يفارقه حلا ومرتحلا ثم تغيّر عليه لأسباب
فسبحان مقلب القلوب وقد ولد هذا الشاعر في عام اربعة عشر وثلانمائة بعد
الألف وتوفيّ في يوم ١٠ رمضان عام مسة وثانين وثلانمائة بعد الألف وله
ديوان شعر جامع مدائح هذا السلطان سعيد وغيره ولفنون شتى من الأدب
والتاريخ فمن مدائحه للسلطان المذكور هذه القصيدة :
عيباً أيها اللك اللعيد بنصر لا يُحَد له حدود
وفتح لا يقاس بأي تح ولم تشهده ي الاضي الجدود
طويت الأرض من عليا ظفار إلى نزوى تحف بك السعود
وأين ظفار من نزوى ولكن لدى العزمات يقترب البعيد

(١) كان السيد بر بن سيف سيف دولة السلطان فيصل وكان له أولاد جملة منهم السيد سيف بن بدر الذي كان واليا في عهد السلطان
تيمور ثم ف السلطان
سور م ي عه س ٢۲۳ —

 
وأنك صادق العزمات ماضٍ
أبا قابوس قد جنَدتَ محدا
أعدتَ لا بزورتك العالي
وغبري قد غدت تتال تا
ولا حل ركبك في البرمي
بلادك فاعف عما كان ما
وقومك لو موا جهلوا وضلوا
لقد اغواهم الشيطان فيا
فباء بخيبة وقضى علہم
ألا ويل لمن ضلوا وقالوا
فقلت عمان جسم لا حدود
هدي سط تمر اياجا
فاهلا يا ابا قابوس اهلا
ودم واسلم بأيد ونصر

وقال فيه:

سعد ليومكِ يا عمان وعیيد

في كل يوم للبشائر رنة
أهلا بعاهلنا

يا ابن اللوك وأنت أول عاهل
إن قلت قال الحق إنك صائب

حديد الجد إن كل الحديد
لدزوی ما له أبدا مزید

على ها كان ماضيما البعيد
تعر عن ولاءِء لا يحيد
ترم ام وبکی طريد
با قابوس فهي کا تيد
فد بالعفو إن العفو جود
وقد کثرت شم عنه الوعود
كذلك يفعل الجاني العتيد
حدود عندنا ولکم حدود

فأنت النقذ الأعلى الوحيد
تحعف بك السعادة يا سعيد
ملك البلاد إلى البلاد يعود
فتحققت ولواؤها المعقشرد
يوم يجيء على البلاد سعيد
يزدان والمجد الأثيل يزيد

بالرفق يدي أمره ويعيد
أو سرت سار الحق حیث رید

— ۲۳۳
مدت للخطب الجليل و سائلا
يا شعلة لعب الجهول بجمرها
ملكي تری وأرى بحكم مودتني
أي تهذبه سياسمة عاهل
لکن بعين الارقين جزاؤۇهم
ملك البلاد وإنها لفخورة
أنظر عمان بنظرة تي با
وأقم لا المستشفيات فطالا
ودع المعاهد للعلوم شوا حا
واسلّم ودم وسناء وجهك مشرق

فالرفق يفعل فعله والجود
حتى اكتوى فإذا الجهول شرید
والفرق بين الرؤيتين بعيد
لا شك فيه إنله لسديد
فيما أراه قذائف ونود
بك أيها ذا العاهل الصنديد
فإليك يا ابن الفاتين تعود
بكت الولود وألحد المولود
فالعلم رکن للحياة وطيد
وحليفك التوفيق والتاييد

وقال عند رجوع الأنجال من البعنة العراقية فأجاد وأحسن :

ايوم يوم بالسرة حافل
اليوع اشرق في سماء فخارنا
اليوم أطرب أن أحبي فتية
يا فتية رفعت مكان بلادها
لا غرو إن أضحى النجاح حليفكمم
يا بعثة عقدت با آمالنا
ايم وتاج العلم مقرون عل
حققتموا أمل المليك وأة
أعمان قادتك الأرلى لو أنهم

اليوع أكتب والحقائق تشهد
اليوم يوم في الجلالة أوحد
قمر خر له الجباه وتسجد

قد أرقو نحو العلوم فانجدوا
طابت عناصرم وطاب الولد
إن الغروبة نارها لا تحخمد
مرحا لأمسكم وطاب لكم ند
جبباتكم فلكم به أن تسعدوا
ني الرجاء ليومكم وتمهد

أنشوا معاهد للعلوم وشيدوا

٢۲۳ —
حبسوا نبوغك برهة
وقد استعاضوا عنه رحا ذابلا
دھر مضی والعذدر فيه لأهله
فاليوم يومك يا عمان ففاخري

من دون غايتها السهى والفرقد
فمضى عليه الدهر وهو مقيد

ولکل دهر فيه ها يتعرد

فسعيد عاهلك العظم الأسعد

وقال حاثا على طلب العلم ومادحا للسلطان سعيد بن تيمور :

إلى العم هُبوا يا شباب عمان
إلى العلم هُبوا يا بني العرب وابتغوا
إلى العلم هبوا لانبا الدهر حن
سراعا بني قومي إلى العلم انه
سراعا بني فومي إلى العلم إنه
سراعا بني قومي فللعلم صولة
سراعا بني قومي فللعلم دولة
إذا ما بى الاباءء ميجدا مؤۇثلا
وإن كان ماضينا القديم مخصص
فلا ننس أن الشرق شرق وأنه
وما العرب في الشرق النير وضوئه
بني مسقط هذا هو الشرق ناظر
فحيوه يا رمز البلاد وسرها
عمان لك البشرى بأبناء مسقط

فما العلم إلا فخر كل زمان
به في ذری الغليا عر مکان
ميامين من شيب کرام وشبان
به الغاية القصوى لارفع شان
ليل العلى وامجد أعظم معوان
يدین شا القاصي ويخضع داي
مؤيّدة تطفو على الحدثان
بكل رقيق الشفرتين مالي
وباني العلا بالعلم أعظم باي
بباس وإقدام وحدذ سنان
أساس لعرفان وعلم وعمران
سوی جہة زیت بأنوار تیجان

إليكم بإخلاص وود وتان
تة ذي ود وعلم وامان
تحن لرشف العلم رشفة ظمان

٢۲۳ —
عمان لك البشرى فحن شبيبة
سنعلو على هام العى باجتېادنا

وتلحظنا بعد الاله عناية
وله أيضا:

يا نسْمة هن رى جبرين مسراها
وأنعشتني وما بالقلب من وطر
ئي ظل قصرك يا جبيرن مرتعها
من لي يرين آم من لي بدوحتبا
ملء الفؤاد وملء العين موقعها
يومي بقصرك يا جبرين قد قصرت
أقلب الطرف في أشكال هندسة
يا قصر حدّث عن التارخ مفخرة
قومي بنوك وليست كف عارية

يقدر كل منم حف أوطان
وله تقديس يسر وإعلان
من الملك اليمون فخر عمان
ومن جه الأعلى سعيد بن سلطان

مدت لقلبي ذکری لست أنساها
إلا عهودا أناجيما وأرعاها
وتحعت دوحتك الشماء مأواها
من لي بساحتها من لي براه
وي ضميري آئي سرت مرعاها
ساعاته ودقيق الفنَ أفناها
وأستعين خيالي في خباياها
وقد خبرتك مزهياً وتاها
تفتنت فيك واستوحت خفاياها

وقال مُحييا للكويت وأشياخها آل الصاح عبدالله السالم وأبناء عمه :

حي الكويتَ وأھلیہا وراعيہا
إن المكارم أعلاها وأكملها
وأمة لعبت في بدء نضتها

أكرم مہا أَمَة قد طاب عنصرها
قامت وجدّت ولا بض من زمن

حي العروبة في سمي معانيما
ضمٌ الكويت عليہا من نواحيبا
بدور تم تعالت في مارا
دورا کریا لقاصیہا ودانیہا
بين الغروبة في عليا بوادبما
حتی دعا لدواعي اخر داعیہا
للشرق واحتضنت أبناءه فیہا

٢۲۳ —
فمن حجاز إلى نجد إلى ممن
ف طعمت وکست ما قال قائلها
إن الكويت إذا ازدانت بثروتها
وإن هي اليوم قد قالت أو افتخرت

قامت وثارت ولا جيش يۋازرها
ومصر في منعة من حزم قادتها
لكنَ بالال تزيزا لق يها
هذي الكويت وهذا سر نېضتها
تلك الفاخر في شعري أَرَذَدُها
عاشت مع الدهر في عز وئي نعم

إلى عمان إلى أقصى صحاريا
إلا بأهلا وسهلا في نرادا
زادت مکارمها طالت ياديا
فقد تعر عن أسمى أمانيا
نحو العروبة ف أعلى رواسیہا
جن السلاح بايد من اعادبا
لکن بأموافا سارت تواسا
وجيشها يوم جد الجحد حاميپا

وللكويت رسالات تۇدما
وباي المجد والعلياء بانيا

وألسن الناس والتاريخ يروبها
والله حارسها والله راعیہا

وله قصيدة تارخية طنانة رائقة حدا وهذا ولا :

حي نزوی ی تية ا لخلصاء
ع طف باحثا هنالك وانظر

واتل تاريخها القديم وحدث
وعن العلم أنها موطن العل

وهو من كندة أديب فصيح

واهد قومي مودتي واخاني
اثر الصالحين والاؤوياء
ع فعال الأئمة الفضلاء
م ومهد التأليف والعلماء

نجل الحداة
النسمات 4

ن سعيد أبوه
شعه رق رقة

اللكنى اسم مفعول ونظيرة كالمسمى » والأصل فيه أن يقال الشاعر
اللكنى أو الذي يُكتى على أن أل حرف موصول ۽ وأبا سسلام مفعول ثان

— ۲۳۷
للمكنى وأما المفعول الأرل فهو نائب الفاعل الضمير المستتر فيه ء وسلیمان
بدل من المكنى لأنه مرفوع مع أنه عين المبدل منه » وسعيد خبر مقدم وأبوه
مبداً مؤخر والجملة استنافية لا محل فا من الإعراب ٠ وغبل المداة لك أن
تجعله بدلا من سليمان وأن تجعله خبراً لبتداً محذوف تقديره هو ٠ وأًدیب خبر
ثان لهو › وفصيح خبر ثالث › ومعنى رق رقة النسمات إنه ا كان شعر في
غاية من الرشاقة واللطافة فهو يحكي النسمات في رقتبا › بل هو أرق منہا
وألطف .

من قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر من الحجرة الشيخ
الجليل الفاضل أبو سلام سليمان بن سعيد بن ناصر الكندي النزوي وشهر
بكنيته , كان أدييا مثقفا واسعا في النظم نشيطا فيه متفننا في أساليبه ٤ مشتېرا
بين معاصريه من الأدباء , وقد جذبه حب الشعر فطبع عليه › ولم تكن له
خطوات واسعة في العلوم التي هي أنفع وأفضل مثل علم الدين والفقه كا نال
والده الشيخ سعيد بن ناصر الط الأوفر منهما › فقد كان رحمة الله عليه من
جهابذة العلماء المشار إليهم بالبنان › ول يتعاط نظم الشعر › ولا التفت إليه
وإنما اشتغل بالأهم والأنفع فقضى حياته في درس العلم حتی صار من کبار
العلماء والقضاة فنفع المسلمين بعلمه بين فتوى وحكم وإرشاد ونصح حتى
قضى نحبه في بلده المسمى العامرات عام خقسة وسين وثلانمائة وألف ٠ وقد
تولى الأحكام الشرعية في بلده بوشر وفي بيضة الإسلام نزوى › واستفاد منه
خلق كثير بالفتوى › أما اينه هذا الشاعر فقد سكن في عدة من البلدان منہا
نزوى وخاصة في المرحلة الأخيرة من عمره حين كبر وطعن في السن وثقل عن
التتقل وبقي فيها حتى وافاه حمامه في عام تسعة وسبعين وثلانمائة بعد
الألف ٠ وكان حسن الأخلاق طيب المذاكرة في علم الأدب » وکان كرا ما
يتسائل ويياحث العلماء في علوم الفقه والدين ٠ فله أسئلة نظمية ك أنه

ہہ ۲۳۸ —
كذلك يسأل عن مسائل فقهية وغيرها من علوم الأدب ٠ فهو متفتن في كل
هذا › ولو جمعت أشعاره كلها لكانت ديوانا ضخما .

ومن شعرك هذه القصيدة الغراء يستنبض با أهل عمان لا ظهرت
الدسائس الأجنبية في عام أربعة وأربعين وثلانمائة بعد الألف وقد انطلقت

األسنة الشعراء معه في ذلك :

عُمانْ انهّضيي واستنبضي الشرق والغربا
عُمان انېضي واستصرخي کل باسل
عمان اہضي اا رجالك همنا
عمان انبضي إنا على الصدق والوفا
عمان انبضي من قبل أن تہجم العدی
عمان انبضي إن السيوف بغمدها
عمان انضي واسترجعي کل فائت
فكم لك في التارخ من قدم رسا
وطاردتِ جع البرتغال فأصبحت
بنوك بنوك العرب هم أرغموا العدى
رجالك أبناء المكارم إن دعوا
معرّدة أسيافهم ورماحهم
شم عة البحرين هم ملکوا اسا
وهم دوّخوا أفريقيا الشرق واحتووا
وهم نشروا الدين الحنيف بارضها

ولا تقعدي واستصحبي الصارم العضبا
كمي يجيد الطعنَ والرمي والضريا
طلاب العلا ما نبتغي غيره كسبا
ونحن أبة الضيم لا نرتضي السب
فنصبح لا ندري وقد أغلقوا الدربا
ولا تقعدي إنا رجالك لن نأبي
حبائل أهل البفي قد ُصبت نصبا
وك لك من فخر ملأت به الكتبا
ونازعت شاه الفرس قذما وقد لبى
منازشم قفرا وقد ملئت زعبا
فکم هزموا جیشا وم کشفوا كرا
ليوم وغی كانوا قساورة غلبا

إلى اليوم في يدهم تطعن القلبا

وهم عمروا نجبدا وهم أتقنوا الحربا
مالكها واستسهلوا الوعر والصعبا
وأعلوا منار الحق هم كسروا الصّلبا

— ۲۳۹
عمان لك الفخر القديم فمن يرم
عمان إلى ذا اليوم أنت عزيزة
فأنت التي سدتٍ المشارق كلها
وقائسنا مشهورة ف عدونا
فسائل بني الأفرنج كيف تبددوا
لد يحسىبوا ‎U‏ ندین کغيرنا
ويشهد كل العالين بأنا
وله أيضا:
بت ليلي مقاسياً للهمرم
طال ذا الليل ل¿ أجد فيه صبحا
مد روقيه بين شرق وغرب
لازما منه قعر بتي حزينا
أمرضث قلبي اموم فمن لي
من تری مرشدي إلى الحق ها
طرقتتي حوادٹ الدهر حتی
إن عصرا نشئت فيه لعصر

وتو العلم نوم ليس فيم
ذهبت غيرة الرجال وعادت

كثر العسف والفساد فأضحى
هل غيور في الدين يظهر فينا
يا بني العرب في عمان أفيقوا
لا تظتوا بالجهل درك العالي

مفاخرة يقدم يرى الصدق لا كذبا
مطهر ما حل أرضك من يُسیی
وأنت التي نافست في ملكك الغربا
فمن ينكر الشمس النيرة والشهبا
وما لقي الأعداء ا فم تا
فهیبات أن نرضی ولو أطبقوا السحبا
دفعنا عن الأوطان بغي العدى ذبا

أرقب الفجر من ماري النجوم

هادیا ضو وه لكشف الغموم
بت اأشکوه ساهرا کالسلم

فكأني مطلالب بفريم
ماما يزيل عي ومي
جرعتتي من ريقها بغموم
اصبح الوغد ف مقام الكرم
من يرجی فول يوم عظم
والضواري تصطاد وسط اريم
شيم الناس ي الضلال القديم
ذو الملاهي بالرقص في تكرم
يشهر السيف في رقاب الظلوم
إنغا السّم كامن في الدسوم
لا ولكنها بنشر العلوم

۹٤۷ —
بادروا بادروا إلى العلم وامضوا
يا بني العرب من عمان استقيموا
۳ تمیلوا عن الرشاد وشدوا
يا بني العرب هل رايم أناسا
لا ولكته بتحطم سيف
رخصت نفس وهانت علیکم
ليس تلك النفوس يا قوم هانت
ما حيتم يوا أعزا ومن قد
فولاة الور کل راه
لا ترى أنفسا لذا الأمر كفنا
تركوا سورة الجهاد وقالوا
حسبوا الكتب والصلاة تكافي
ليت شعري باي عذر نلاقي
هف نفسي على عمان وغفي
طمعوا في الياة حينا فَذَلا
رب راك إا ها رضينا
يظهر العدل في البلاد وجلو

يصبح القطر أهله في ابتهاج

واستعدوا لطرد کل خصوم

عروة الدين والصراط القوم
بلغوا مجدهم برؤيا نشموم

وطعان يُذلَ أنف الغشوم
يا بني العرب في سبيل الرجم
ني سيل الله مي الرمم
مات منکم جى بدار النعم
قاعدا ي مقره كاليتم
بختفي ذكرهم بليل مم
ليس فرضا بذا الزمان المشوم
عن قيام بوإجبات الحكم
يوم نُدعى أمام رب عظم
لرجحال تذللورا للئم
ما رضوه فافتح لا بزعم
كل بطل بسيفه المسموم
ونرى الدين فوق هام النجوم

۱ ۱ e
‏وله أيضا هذه القصيدة في الشيخ سليمان بن عبدالله الباروني حين‎

قلده الإمام الخليلي نظام الدولة :

(١) زار الشيخ سليمان الباروني عمان أول مرة عام ١٤۱۳ هجريا وللسيد محمد بوذينه المالكي النونسي المغري أول مدرس نزهل في
السلطنة يجموع أديي تاريخي لا بأس به وهو تسعة أجزاء اطلعت على ثلاثة اجزاء منه وفيه إشعار وقصص عن المتقدمين والمتأخرين وخاصة
عن الأدباء اهل زمانه وفيه ذكر زيارة الشيخ الباروني لحكام مقط ٠ وكان نزول السيد بوزينه بخسقط عام ۱۳۳۴ هكذا وجدته لي

جموعه المذكور .

٢٢۲ س

 
ف سلیمان ف 2 البلاد

إنما أزنت عام كيف أضحت
له ولكنا تدك بعلم
فابذل النفس والنفيس وشمر

هكذا کل من سعى ي صلاح
إا الحق واضح كيف يیخفى
لو سلکنا ناج الصلاح لامسى
او درسنا علم التوارڅ جئنا
لكن الجهل حطنا فانحططنا
كل شيء بأول الأمر صعب
يا بروني هذه فرصة قم
طالا قلت واجتېدت وها قد
قالإمام المؤيد ايوم ولا
قد قبضت الزمام فامض مُجدا
نم الجند واجمع املك واسلك
نشر العلم والعارف واحق
فبذا وذاك نحیی ونرق
با لقومي إلى متى نحن نبقى
يا لقومي إلى متى نحن نرضى
ِن قعدنا نشكو الزمان فحسبي
خاب ظني فييم فيا قرم من لي

لا تبالي بقول اهل العناد
أئم الفرب تزدري بالعباد
نالت المجد ام سمت بالرقاد
کل صرح بدا بغير عماد
واصرف الجهد من صمم الفؤاد
لا تلمها لهلها بالراد
عاکسته الأيام بالحسناد
عن بصير فما هذا اتادي

ذکرنا ف السما وفي کل نادي
بفخار الاباء والأأجداد
ونسينا مكائد الأضداد
فإذا تم كان عين المراد
فاغتمها فالدهر حرب الجواد
خدمتك الأيام رغم العناد
ك من الأمر ما إليه تنادي
أنقذ القطر يا عظم الأيادي

اثر الجهل من ججيع البلاد
ذروة النمجد يا طويل النجاد

ئي غرور نيه في کل وادي

عيشة الذل بين شوك القتاد
بغيور يقوم فم منادي

٢٢۲ —
رب أيّد إمامنا العدل وانصر

ذاك قطب ال دی الخليلي من قد

وأجره من کید کل مُعادي
نشر العدل والهدیى ف العباد

وغذا الشاعر الشيخ أبي سلام أشعار في الغْرّل والنسيب ومخمسات
كثيرة وفي فتوحات ووقائع › ومدائح في العلماء . ولأخيه الشيخ عيسى
بن سعيد بن ناصر الكندي شعر › منه هذه القصيدة الاتية وهي رائقة رقيقة
جدا › وقد قالا في أفريقيا حين تذكر وطنه العزيز بعمان :

على بيات العامرات سلام
أحمّله رڅ الصبا إن سرت إلى
إذا نسمات العامرات تنفست

مامات وادي العامرات ترنمي
يذكرلي نوح الحمام معاهدا
وإن سَرتِ الدسماء من نحو مسقط
بو كندة لا یستېان نزیلهم
هم القوم إن زل تيد خير منزل
ول أنس سادات لال مشرف
خليليّ هل ماء السفيق كعهدنا
وهل ماء سفح الباب جار غديره
رعى الله هاتيك المعاهد ليس لي
معاهد قضيت الشباب بريعها
ترکت بها خلا حبيبا هُواسيا
حفظت له عهدا وما كنت ناسيا
درجت وقضيت الشبيبة كلها

سلام مشوق فد جفاه منام
ديار با اهل الحبيب قيام
سکرت کمن قد عَاقرنه مدام
فقلبي إلى أسجاعكنَ هيام
رتعت بها والكاشحون نيام
تذکرت أقواماً لدي کرام

إذا كان جار الأكثرين يضام

هم محتد في المجد ليس ثرام
وهل يتغنيٰ في الفصون مام

فقلبي اتيك المياه أو ام
ٹلاٹون حولا قد مضين وعام
له في سُويداء القلوب مقام

كذاك لديه لا يضاع ذمام
لدى سيد قرم أعز هام

٢٢۲ —
صحبت با قوما ليوڻا عباهلا
إذا خاطبتك العيس تبقى مغرسا
وتحعمد مسراها إذا الصبح قد بدا
أنختبا بسوح العامرات سويعة
سقاها إله العرش صوب غمامة

كفوني إذا سل الزمان«› حسام
فاجهد سراها الا يرغغك ظلام

بدار بنوها أبجدو ن کرام
فكم جلسة طالت به وقيام
تغص به قيعانا واكام

وللشيخ محمد بن سعيد بن ناصر الكندي شعر ولكن يقصر جودة
ورقة عن شعر أخيه الشيخ أي سلام › وكذلك لناصر بن ماجد بن محمد
الکندي شعر ولکن لیس بجید ولا جزل کا ينبغي .

وهذا سؤال منه للشيخ حمد بن عبيد وجوابه :

يا ناق سيري وادل جي بالسباسب
إلى جد الحمود سيري لعلّه
إلى ابن عبيد ممن رق ذروة العلى
إلى العالم النحرير والكرم الذي
أيا ححد مالي سوك لأني
لك الخير أرشدني إلى طرق الحدى
فما القول في أهل السقطرى إذا أتوا
وقد عرضوها للزواج لفقرهم
إذا ما مشت تحكي أماليد بانة
يرشن قلوب العاشقين بأسهم

وجدي لكي نحظى بنيل المطالب
يريحعك من دلج السرى بالغياهب
وفاق على أقرانه بالناقب
إليه انتبى العافون› من كل جانب
غب من الأحكام يا ابن الأطائب
فمثلك من يرجى لدفع النوائب
إلى دارنا بالہكنات الكواعب
وهن لعمري فاتنات الحواجب
ترلحها النسماء تحت السحائب
وحسبك منها انها من مارب

 

(١) بصب الزمان على أنه ظرف وحسام نائب فاعل لسل البني المجهول ولو كانت القافية منصوبة لكان الزمان فاعلا وحسام مفعولا
(١) الأصل أيا ناققي فحذفت الناء للترخم . (٤) جمع عاف والراد به هنا طلاب المعروف .
(۴) فيه مبالفة کقوله تعا ی : «إنه عمل غير صالح» . (٥) جع أملود وهو العود .

٢٤٢٤۲ —
يجوز لا تزويجهن لأا على غير علم بالوليي ١

سوى قولحم إنا ولاة لأمرها
يصح لا تصديقهم إذ تقارروا
وإن أحد متا تزوج منم
أفدني جزاك الله خيرا ونعمة
وصل إله العالين مسلّما

كذا الال والأصحاب ما أشرق الحجا

وهن كذا يخبرن مع کل ا
وکل یری في قوله غير كاذب
فصدقهم هل ذا تراه بصائب
ووقيت في الدارين شر العواقب
على المصطفى المبعوث من ال غالب
بأفق الحدى فانباب ليل الغياهب
بناديك في نغراءَ مع کل صاحب

الجواب

إِيكَ جوابا كاشفا للغياهب
تحلىٰ سوط الشرع درا منظما
يز ظلام الجهل والشك والعمى
تید ملة بيضا لديك وهاديا
لعمرك إن العلم كنز من الفنى
فمنه اقتبس علما تفر بسعادة
فأهل السقطرى إن أتوا بخرائد
ترد إِذا القتاص أرسل سهمه
يِن دلالڵا بالجمال غرابة
ففي جامع” البحر ا خضم ابن جعفر
وتصديق ما قالوه في الحكم واسع

بأفق سماء مشرق بالکواکب
لذاك تى عن خلال الثالب
بنور ادى فانظر بعين الراقب
من الشرع وقادا بشمس المذاهب
بصرف الياتين الدنا والعواقب
فتصبح في الفردوس أعلى المناصب
تفوقي الها" حسنا حداد القواظطب
بسهم من الألحاظ بالفتك صائب
ومن جوهر الأيام نقد الغرائب
يجوز لكم تزويج تلك الكواعب

وفي الدين يسر الله رغم المشاغب

)۱( جع مهاة وهي البقرة الوحشية يشبّه بيا النساء في حسن العينين .

(۲) أحد الجوامع المشهورة في للالة بجلدات .

٢٢۲ —

 
وبعض یری تصديقهم غير جائز
وعندي فا ستر الزواج حصانة
يوجها الإسلام اعنی ثقاته
ولم يعي عن هذا سليمان( فهمه
وفي صنعة الكندي ما كان فائقا
رويدك يا هذا فاي مجحب
وني سفر هماتي عن الشعر شاغل
فهذا وتسليمي على ال كندة

ل«إوفصيح. يدعی ودا نيبيل
لحد أي فتی سعيد ابو

إذا غاب علم الأرلياء الأقارب
من السوء أن ترمى بوصمة عائب
بن تبتغي والرفق أشرف صاحب
بأن نفشت في الحرث أغنام جالب
على نسج داود لفل الملضارب
بها جت عن قلب من الكشف اقب
طوته بات الدهر تحت النوائب
وطيء أرباب العلى والمناصب

من خروص ومن ذوي ارات
شاعر ذو قصائد باهرات44

الفصيح من جادت لغته وحسن منطقه › والنبيل النجيب الفاضل ›
والخبرة : بعنى العلم » ومد خير مقم » واي حرف تفسير لا محل له من
الإعراب › وفتى سعيد بدل من مد وابوه مبتداً مؤخر والاصل أبوه جمد فتى
سعيد وشاعر خير لبندً محذوف تقديو هو وذو قصائد يصح فيه

وجهان » الوجه الأول أن يكون -

خبرا لبتداً محذوف كالذي قبله › والوجه

الي أن يكين صفة لا قبله » وباهرات صفة لقصائد » والعني أنه تهر

)۱( ذكر قطب الأئمة لي شرح حاشية النكاح : ان من لا ولي فا يزوجها السلطان أو القاضي أو جماعة المسلمين أو من توكله .

(۲) ل كان الساأل لبي مليمان عليه السلام تذكر به وذكر .

(۴) يقصد نسجه عليه السلام للدروع .

٢٢٤۲ —

 
ممن قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر من الحجرة ود
بن مد بن سعيد الخروصي السموئلي؛ يسكن سيب الظفر من السفالة , كان
أديا مثقفا ومن فطاحل الشعراء المبرّزين . ينظم القصيدة في جلسته › لأن له
اقتدارا على النظم لسعته في الأدب ورسوخ قدمه في اللغة . وكان يقرأ كثيرا
شعر التتبي وأني تمام والبحتري › ولا يلتذ بشعر غيرهم كا يلتذ بشعرهم ›
وليست عنده مهنة إلا الشعر › وكانت له قصائد جمّة ولكنما ضاعت
وتلاشت ولم یق منہا إلا البعض اليسير › وقد أصيب بصرع وذلك أنه أراد
ارياضة هو وأخونا سلام بن راشد فدخلا کهفا من جبل بالقرب من يته
یُسمی کهف شمُخين . وأقاما فيه أياما واختفى أمثما ول يعلم بہما أحد قط
إلا الله تعال 4 ثم خرجا منه على حال سىء › فهذا الشاعر أصيب بالصرع
فبقي طول حياته مبتلى به يأتيه المرة بعد المرة فيغيبعنه عقله ثم يذهب عنه ٠
وهکذا دائما › حتی كان سببا لفراق حياته ‏ فإنه صرع وذلك بالتحري عام
اثئين و مسين وثلانمائة بعد الألف في النبر الذي فام بيته » ولم يكن أحد
حاضر فينقذه من الغرق فمات .٠ وأما أخونا سلام فهام على وجه الاْض
متغيّر العقل وخرج من حوزة عمان إلى أفريقيا ثم لم يأت عنه خبر ثم حکم بعد
فترة بموته . وهذا الشاعر أدركناه في اخر عمره لأنه جارنا وأخذنا شیئا من ادبه
لأنه تارة يصحو فينشدنا من أشعاره وأشعار غيره › وكان حسن الأخلاق
طيب الذاكرة والإنشاد . ومن شعن قصيدة مدح بها السلطان فيصل
وهذا أولفا :

أل أكبر ذا اللا الباهر يُعَزىَ به مَلك الأنام الطاهر
ألفيصل السّلطان من ساد الورى وبنوه تيمور الصمم ونادر

۷٤۲ —
وقد ضاعت هذه القصيدة من بين أيدينا ا ضاع كثير من قصائد
هذا الشاعر المبرّز › وهذا أول قصيدة له أيضا :

اسف يفتّح كل باب مُغلق فاقرع به هام العداة وفلق

ما كان مثل السّيف أنصرَ للفتى فاقدم به حيث الكتائبٌ تلتقي
وله قصيدة طنانة مطلعها :

خالف هواك نزاهة ووقارا واضرب بعقلك دونه الأسوارا

سوقوا الى جبر المد ونمّقوا فالمدح يعلو بالكرام ويشرق
من كالأمير محمد طلب العلا بين الرية والأسنة ترق
نصرته نجد فالحسا فقطفها أيد يز با الأعضة مُطلق
لولا فتیى سلطان سور مسقطا بقناته لحقت بنزوى جُلّق
جبر العلى فافخر بأهلك إنهم قد أجلسوك على السرير وحلقوا

وله قصيدة يمدح بها ابن طريف سيف بن سلام العبودي ٤ وهذا

اوا :

صفت الصّفا› ‎u‏ تكدذّر غیرها وردا لذلك فد تسمی بالصفا
ومحلة فيا العبودي ينتمى علرية الاباء سامية الوفا
(۲) محلة بمفالة سمائل سكن فيا الممدوح .

(۳) سيف بن سلام بن ميد العبودي وكان يلقب ابن طريف لكرمه وكان أبوه سلام بن يد ذا ثروة عظيمة وکرم فائض پروی عنه انه
نزل عليه الشيخ ناصر بن حيد العطإني باربعمائة راكب فما احتاج ان يشتري شيئا لغزاهم ولا استعار شيئا كل مؤنة القرى أخرجه من ييته
وكان له خبرة بمرض الجذام يعرفه من الشخص بمجرد مشاهدته له من فوره وهكذا ابناؤه واحفاده كانوا على هذه الخبرة ختی انقرضوا وکانوا
هم والشجاجبة على حال واحد وسيرة واحدة وهؤلاء كذلك منهم أجواد فمحسن بن معيد بن ناصر وعبدالل بن محمد کانا رجلین کرمین
وكانت فم ثروة وشهرة وكانت مسئولية الصفا ترجع إليهما .

۸٤۲ —

 
,يقول فہا:
إِني أخاف عليك من حسد إذا ناداك قرنك في السباق بأن قفا

وقال في قصيدة :

بشائر برق حرك القلب لائحه لذاك نسم الروض طابت روائحه
وغنت على الافنان ورق مام يرك قلب الصب بالفصن صادحه

وقال في مجلس. الناقد الذي بناه الشيخ سعيد بن مسلم :

هذا البناء فهل له من ناقد ظهرت شإفته بعين الاقد
ياهل له من منزل يسمو وقد اضحى يقر له لسان الجاحد
عين ونهر يجريان كلاشما يتسابقان بحلبة التطارد
ولقد بنيت وما تحاول سمعة لكن تريد بيان فضل الواحد
اسعيد انك والمسمى ظافر سعد الوفود بكفه والساعد

والأبيات اكثر من هذا القدر لكن هذا الذي عثرنا عليه وقال عند
وصول الشيخ سليمان بن عبدالله الباروني لعمان :

۹٢۲ —
بشرى عمان بذا الرئيس الأكبر
هذا سليمان بن عبدالله قد
الله أكبر ذا الباروني الجري

وانشر بها الرايات غير مقصر
وافى الينا كالصباح المُسفر
ا غدا فيا خطیب المدبر
أم ذا سليمان بن داؤود السري

وقال مخاطبا اهل ميزاب من قصيدة له :

تحت لنا مزاب الغرب بايا

وصيرتِ النجرم لا قواف
فرب فرابة فيا ابتعاد
فنفس الدين تحمعنا و لکن

اقام الدهر قوسا من حديد

من الاحسان اذ نبّدي الخطابا

قطعت با الفيافي والحضابا
ورب تباتحد صار اقترابا
عدو بنا أرخى الحجابا
يصيد به من الجو العقابا

والقصيدة طويلة طنانة م نعثر منها إلا على هذا القدر ومن قصيدة له
يمدح بها اهل الخلوت من سفالة سمائل وهم آل بوسعید :

برزت لا الخلوت بالاداب
له مجلسها الرفيع كأنه
ان جئته لم تلق الا سادة

وتفوقت بالفضل والاحساب
فوق الجرة ضارب الاطصضاب
نجاء أبا سادة اناب

ومن أهل الخلوت آل بوسعيد اهل الباسط من بلد بركا وکلهم من
بیت واحد وجدهم ناصر بن محمد فاهل الخلوت جد وحمد وسعود اولاد
ناصر بن محمد وهؤلاء كلهم عدم ٠ ماتوا منذ سنين ولسعود أبناء يسمُون
محمدا وهلالا وبدرا وهم على ظهر الوجود .

(١) والخلوات اسم موضع .

(٢) كان السيد ناصر واليا بمطرح لي عهد السلطان تركي ولا تزال الولاية متوالية في احفاده حتى الان .

کہ 0۹ —

 
وأهل الباسط أولاد علي بن ود بن ناصر بن محمد ولا یخفی انهم
بيت سيادةء ویقال أنهم من بيت المهادفة من أعالي بیوت ال سعيد . ومنېم
السيد ود بن علي الموجود حاليا وهو متمسك بعلم ومعرفة واخلاق طيبة

وشمائل حسنة .

لإواریب من ال رمضان يُدعى هسنا وهو من ذوي العرفات 4

امن ابوه مُسلّم نعم ذا الشا

عر أبدى القصائد المبېجات 4

هن قرض الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر في العلم والأدب
الشيخ حسن بن مسلم الرمضاني السروري . كان من الادباء الفقهاء ومن
اكابر بلده ومن الأعيان المنظور اليهم وكان مدرسا في العلوم حتى أنه اق
مدرسا في بلد اللجيله فتخلف احد من تلامذته وهو الشيخ عبدالله بن محسن
الجابري فقال هذه القصيدة الاتية معاتبا له وناصحا :

ولا لعبداله ماذا صده
ابن الافاضل والذين هم هم
من آل ذبيان الذين لم على ال
احسن الزاكي النجار ابوه من
إن كنت قد ساءتك ما زلة

زلتم أهل الفضائل والوفا
اقبل الى التعلم واترك زهرة ال
تعلم حرف واحد خير لكم
هذا مقال صادق یروی لا
اقبل نصيحة وامق قد حاکھها

عن مجلس المعليم والاذكار
أهل المكارم من صمم نزار
اطلاق جم فضائل وفخار
شهدت له بالفضل كل الدار
فاغفر جميع الذنب والاكدار
والماطلين الود كالامطار
دنيا فلیست صاح دار قرار
من ملك كل الارض والامصار
عن أجد صلی عليه الباري
ذي شفقة للواحد القهار

ا٢٢۲۵ —
فأجابه الشيخ عبدالله بن محسن بهذه الأيات :
وافي النظام كأنه نار على علم تلوح لهتد او ساري
بل صغت لي نظما كعقد الذر في صدر الفتاة الكاعب العطار
وزففت لي بعض العتاب وذاك من محض الوداد وشيمة الأخيار
فاعلم ا الله ها ان صدني عتبی ولا من سييءِ الانكار
كلا ولا طلبي الى الدنيا ولا من درهم كلا ولا ديار
بل ل ازل حذرا مخافة غدرها فلكم دهت بالسادة الأطهار
ولانٻا غول وبرق خلب معزوجة بالبؤس والاكدار
والعلم يطلب لو غدا بالصين في خبر أت هن سيد الابرار
صلى عله الله رلي دائما ما غرد القمري بالأسحار

وكان الشيخ حمدان بن محسن الجابري شقيق صاحب هذه الأبيات
ديا حافظا للسير وانساب العرب والأشعار المدونة وباسلا كرما ومنطيقا لسنا
وهو من نسل الشيخ حمد بن مسعود وبه يلتقي نسب المشای نبہان وزهران
وعزان آبناء مود وهؤلاء أعيان ن ورؤساء في بني جابر ومن رؤسائهم الشيخ
اني بن حارث ومحمد بن سيف الذي يقال له راعي الجنتين وهؤلاء بلدهم
اللجيلة وهي البلدة الرئيسية بني جابر في وادي سمائل وقد انقضت حیاتہم ئي
خلال القرن الرابع عشر .

وكان أخوة عبدالله بن مسلم كذلك يقول الشعر وينظم الاسئلة.
للفقهاء متا هذا السؤال للشيخ ابي عبيد السليمي :
اسائل رب السيف والضيف والقلم ورب عويص المشكلات اذا ارتکم
فيا قدوة الاسلام يا ركن ديننا ويا كعبة القصاد ان حادث الم
منار عمان بل وحيد زمانه ابا قسور أنت الللاذ الذي يؤم
(١) أي أخو الترجم له .

٢٢ —

 
فما القول في القتلى اذا لم يفارقوا
وكان بهم بعض الحياة ولم تكن
أيؤتون كالمونى ججيع جهازهم
أفدني جزاك الله خير لعلني
وساځ بليدا قد أ بقريضه
عليك سلام الله ما ذر شارق

معارك عرصات القتال اذا التحم
غم قدرة تعدو بہم من هناك 2
كغسل وتکفين وما کان ملتزم
افوز بتوفيق من الله ذي العظم
اليك واصلح كل عيب عرا الكلم
بلیل د جوجي وما انہلت الديم

الجواب

اليك جوابا يخجل القمر الاتم
نحذ القولى في القتلى اذا لم يفارقا
وعاشوا طوپلا ثم ماتوا فانني
وبعض یری ان يدفنوا في ٹیابهم
وقول اذا لم يطعموا بعد جرحهم
فليس م غسل ولکن دماؤهم
وهاتيك أثواب الشهادة خرها
وتم بحمد الله ما رمت نظمه
افض به خم الصلاة مسلما

يزځ ظلام اجهل ان حل وادشم
مصارعهم من عظم ما بهم ألم
أرى لم التكفين والغسل ملتزم
ولیس یری غسلا ولا كفنا لحم
طعاما من الدنيا ولم يشروا شم
قد ارتبطت من جانب الله في الذم
دماء شهيد في العارك محترم
جوايا لعبد الله والقلب في مم
على أحمد والال والصحب في الأم

وکان ي سرور ادباء منہم من سبق ذکره ومنہم مود بن سالم بن علي

الندابي فقد كان له ذوق في الأدب والعرفة وكان ياحث اهل العلم عن
مشكل الأثر وعويصه وله اسئلة نظمّية في الفقه وكان ذا أخلاق طيّبة ولم يزل
مجلسه حافلا بالقراءة والمذاكرة لكن غلبت عليه الأهواء النفسانيّة وطمح به
حب النافسة للزعماء والأقران وصارت احتكاكات في البلد كثيرة ادت الى
الاطاحة بكيانه والقضاء عليه وقد كان في هذا البلد جملة من الاخيار
والأفاضل من أولاد ححسين والرماضين وغيرهم فزهرت بهم البلاد وكثر خيرها

— ۷۵۳
وصارت خير بلد حتى وقع التغيير من أهاليا وكان ما كان من بعضهم لبعض
فغير الله نعمته علييم واذاقهم لباس الجوع والخوف ولا انقضت تلك
الأحداث وسكنت البواعث وهدأت الشقاشق أعاد الله نعمته عليبم فهاهي
سرور اليوم تسر الناظر وتبمج الخاطر ولا يخفى ان مسئولية سرور ترجع الى
زعم الندايين في البلدفقدكان الشيخ حميدين مسلّم زعيماوهووالدالزعم الحالي
الشيخ ناصر ثم من بعده الشيخ جود بن محمد الذي قضي عليه في احداث
سرور المشار اليا اما المهمات الکبار فكل یرجع فیہا الى زعم قبيلته لأن البلد
فيه قبائل شتى اهمها السيابيون والرحبيون وبنو جابر ولا يخفى ان زعامة
السيابيين ترجع الى اولاد محسن بن سعيد بن عبدالله ُهل نفعا والان فیہم
الشيخ ناصر بن سعيد وزعامة الرحبيين ترجع الى أولاد سالم بن حسن اهل
جُردُمَانة وفيهم الان الشيخ ابراهم بن سعيد وزعامة بني جابر ترجع الى ال
حارث وال حمد بن مسعود والان فیہم الشيخان سالم بن زهران ومد بن
دان وللنداين بلدان وادي العق ای بلد لزغ وهم يرجعول ای من ذکرناه 6
والشيخ ناصر بن ميد الذي ذكرناه زعيما في قومه ومسئولا في بلده سرور
لا يزال مسدّدا أحوال البلد ويعضده الان ولده محمد فلا يزال قائما مقامه
وكافيا كافلا عنه والشبل نحيب وله همم عالية ونخم مقالتنا هذه بذكر طلعة
شاعر جديد من طلبة هذه البلدة فقد قال الشعر ولم يخط شاربه ألا وهو
الطالب النجيب سيف بن محمد بن سيف الرمضالي بارك الله فيه :

«والىمى بجمعة بن سَلم حارثيْ من معشر جَبهات»
ل شعو جاء جيّدا مستطابا كعقود الواهر الباهرات4

جببة القوم کبیرهم النظور إليه 6 والجيد ضد الرڏڌيء 6 والملستطاب
اللستحسن › وشبه شعره بعقود الجواهر التي تببرك بحسنما ورونقها وقد تقدم

نظير هذا التشبيه متكررا › تمن قال الشعر

من أهل عمان في القرن الرابع عشر

الشيخ جمعة بن سليم بن هاشل الختجري الحَاري من أهل بلد المضيرب من
الناحية الشرفقية › كان أديبا مثقفا مُولّعا بالشعر ونظمه وشعره جيد رائق فائق ٠

قوي الباني سني المعاني › وكان ذا خط باهر وقصص عجيبة ونكت غريية
ولا يخلو من علم ومعرفة وقصائده بين مدي ورثاء وتقريضات ومطارحات

وغير ذلك
الله عليه :
سیر یت شعت فاأنت أُفضل من مشی
شكرا إمام المسلمين لن برى
حزت الفضائل كلها عمن مضى
سبحان من سواك بدرا مشرقا
یسری بك العاشي إليك کمٹل ما
أغضى جلالك عنك أبصار الورى

أردت مهابئْك البابر كلها
والفضل قد عم انام ججيعهم
> طائر قلبا ثمافة ثائر

ولك السعادة في الواطن كلها
ما حام ذو جهل بطيش في الحمى
وغمام راحتك النذية لم يذر
۾ يق من ذي كبو أو هالك
إن فيل مثلك ادمي بي الندى
شرفت بك الايام حسنا واحتسى

من الأدبيات . ونستبلها بقصيدة قالا مدحا في الإمام الخلي لي رمه

لا وعدلك ف البرية قد فشا
بك للورى :برا يفيض بلا رشا
وأت وزدت وبدع شانك أدهشا
فمحا العمى وجلا الغشاوة والعشا
يسرى بنار قرى إليها من عَشا
وأجارها حيرى المقاصد لا تشا
عريا والأعجمي الشهتشا
والعدل 1 جور باد وأرعشا
اوی وأفرخ ف ذراك وعششا
ويها مقامك في الكواكب عرشا
إلا انى من طير باسك أطيشا
بالقطر في الافاق قطرا معطشا
من دهره إلا أقال وأنعشا
والباس والخلق الكرم اقل حشا
بك من با راح المسرة وانتشی

٢٢۲ —
يا حا بالحق أعدل حام
قم مصلحا بدا ولا تخش الوری
واللّه عوں للمحاهد والذي
إيكها مني أبَر هديية
جاءتك ف موشية ذهية

وقال في البرد :

دونك مزلا بالاأبرد
أو عين مرزوق فترزق عندها
واذهب إلى جَبة السحير فغص بہا
وأبو. غويفة فاغف في جنباته
ومن الغريفة فانخذ لك غرفة
وارتعم بذياك الفلا متزها
وارجع إلى تلك الغريفة فارها
وإذا سئمت بها الإقامة فانتقل
يفو ويرفعه السراب لقاصد
ذو حر سوداء قد کحلت مہا
ففدت مسالكه بذاك لوابسا
فاعرض فا في عارض من برقه
فتطيب نله فيخرج فقوا
من أبيض مثل اللجين وأحر
ويريك وجه الزهر أزهر باسما

يا بره

بین الوری ما جار قط ولا ارتشی
فاللڭه ريك عنك يدرا الختشى
أوفى به حاز الفضائل ها يشا
بمودة حشو الواح والحشى
خلصت إليك من الرقيب ومن وشى

أو منزلا حَسنا بأعلى همد
من خير ساع نوها متردد
أو بركة بين الجبال الصُحّد
إن شئت أن تحظى بطيب المرقد

بذوائب من رملها المتجعد
مترددا من فدفد ف فدفد
فقم بها في ظل عيش أرغد
للظاهر البلد الطروح المغرد
راه من بعد کوشم بالید
أبصار هاتيك الفجاج انمد

لا تہتدي إلا بقدح الأزند
يربو على غيطانها والأنجد

متلوؤنا في جنسه التعدد

٦٢۲۵ —
والنحصن يخطر في الرياض تاودا
فانلل به في هُوة من لاصق
واجُن الذي بفضائه من أكمىء
وبه ملاعب جنة فارقص با
وإذا خشيت نالبا وأظافرا

فانزل به للاستراحة وارتحل

واطمس طمور الذئب من أنحائه
فإذا استویت به بشم جاله
فانسل في السلسول واصعد للنبا
إن البو الارتفاعم فذي الب
وابرح بہا کالليث يرصد صيده
وابعث بعوثٽك للمسّافي حوفا
وانېض نهوض مصمم لا يشي
وتعش عيشانا ودمة دم ہا
وإذا تشاء فشلها واذهب با
قد أفقرت أربابا من مام
واصفح عن الغلاي إذ عادت فلا
وامض إلى نحو المضيرب مصلا
وخذ الدريز وحطها في إبرة
وبرخ بطنك فافتلعها واقتلع
حتي اذا ما صرت ئي صور وقد

بموشّح من ذُره ومقلد
او ذروة من شاهق في برجد

وعساقل روي أوام الأكبد
معهم وصَفق باليدين وغرد

منم فمل نحو الفرار وأبعد
او قلعة او جنح ليل اسود
هربا وللحيلي فيمم واقصد
عنه وشیکا فالعدو موصد
نحو الدبيك بظهر موت فردد
فوق الجر أو بام الفرقد
منه فحلق ئي اها واصعد
ولسانح أو بارح لك فاصطد
فاطلق بحق ما فعلت ويد
عن قصده بلامة أو سد
ف دومة مہا ججندلا الردي
في أرض يأجوج ولا تستبعدي
فهي الحرية أن يقال شا ابعد
تذهب با نحو السحيق الإبعد
ما کان فیہا من مفاسد مفسد
وادرز بها بالي كساك تجدد

ما حوفا من نابت ومشيد

۷٢۲ —
غم انقلب متنا إلينا بالذي
إن تحجر الحشرات في حجراتپا
واكس الراد برود برډك تاته
فتكون كالمحمود أفعالا وإن
فلكم لديا من باءِ طائل
ولدينا من لحف ومن صنف با
وماكل يرتاح اأكلها بان
ومشارب من حلبة مطبوخة
أورثتنا غصص الزكام ولذعها
وخصرت أيدينا خسرت يدا فلا
ما أنت أول فاتح یا برد من
فالدهر في حراته وسکونه
ك راش أجنحة وأبراها فلم
وأقَر جامدة العيون مسرة
يجري يشر دائما فإذا جری
يدو بوجه أبيض من يومه
اقذى النهار وعينه ها شابه
طاروا ا طار الذباب ليفسدوا
سبحان من خلق البرية
جنس ولكن قد تباین

فانبرت
بالذي

تبري به الحسنى وشكر الأعبد

عنا برد قاطع للمعتدي
فبخوحه ملء الجواني باليد
أبياتتا تأي با واملسجد
يشيك مسلوب العزيمة واليد
دكء بکانون بها متوقد
يلقي عليك النفس كالترد

بالسمن مع عسل وفلفل أسود
لي الحلق والأحشاء لذع البرد
رمحت ولا برحت بکآب مضلد
باب علينا بالبلية موصد
نوب تروح على الأنام وتغتدي
نتہض وانېض غيرها من مقعد
وأسانا حزنا کان ا جمد
غلطا بير شابه بنكد
هاد ووجه مكفهر أسود
فأعاده كالليل لحظ الحسد
ما الله أصلح من شئون الأعبد
يما له خلقت بقصد مهنا.
أبداه من عدل وجور المقصد

وقال مقرضا لرحلة أنشاها الشيخ محمد بن عیسی الحارني :

— ۲۵۸
زمر الروض أبرزه الريع
ألم تره کخمر او کسحر
ای متاسبا معنی رومنى

يلوح كلۇلۇ قامت تي
من هو للعيون أذیٌ تراه
نأی بجلالة ودنا برد
له بذل الرغائب في البرايا
وكف تقتضي الدنيا ججيعا
ائله القسّم في الايا
أقولى لن يطير إلى مداه

إذا لم تستطع شيئا فدعه

فطاب شذی أ النظم البديع
له بقلوينا عرف الوقوع
لذلك للاديب به ولوع
به في سجعها الخود الشموع
وللأفكار سيف وغى صنيع
سهام الذم فهي له دروع
فاي تواضع كسي الرفيع
وحسن الرأي والقلب الشجيع
وعزم دونه البرق اللموع
يعيش الشيخ والطفل الرضيع
ويعلم أنه لا يستطيع
وجاوزه إلى ها تستطيع

وقال مقرضا لأرجوزة قافا الشيخ محمد بن عيسى الحارثي ايضا :

مثل ذا الشعر ينبغي أن يقالا
لأديب الزمان أبلغ ذا العصر
اللجوم يوتا
الفتى الابلجح الذي ألبس الد

الذي نطّم

هر ٻاءِء بحسشه روجالا

جاء بالنادر البديع من الشعر فهامت به القلوب اشتغالا

شعره قصر امجيدون عنه فتسامى علیہم واستطالا
قد أطاعت له القوافي ارتواءء وأطاعت له القوافي ارتبلا
فهمه ذلك الأصاحب منها فهي تتلو دعاءه أرسالا

يا أبا الفضل هل تركت مالا

ريد وهل ترکت مقلا

۹٢۲ —
فد جعت

و تعاظمت أن تکون عظما

الذي تفرق من مجد

وفرّقت دونه الأموالا
وتلبست بهجة رلا

وقال مقرضا لأرجوزة قالها الشيخ محمد بن عيسى الارثي أيضا:

سبحان من علَما بالقلم
والحمد لله وصلی الله
واله وصحبه أهل الحدی
نظرت رحلة الفتى محمد
عیسی بن صالح الولي بن علي
وهي التي توجهت للهند
قد جاء فا ببدیع اللفظ
نظم حكى في حسنه الدراري
كانه ثغر حبيب قد بسم
لذات وجه منل ندر الم
ذا بدت بصدغها العقرب
تختال في بريدها الإلف
وتشي في الصعدة السمراء
موشيّة قد نسجت بالذهب
أو روضة قد أسفرت لثامها
با نها فضي
انوارھها هوامع اطيارها
تقر من صحائف الغدران

وعلّم الإنسان ما لم يعلم
عل محمد وما اولاه
عليهم السلام خت وابتدا
سليل شيخنا الحمام الامجد
خير أخبر في الورى وأول
كريمة في سيرها والقصد
ورائق العنى لأهل الحفظ
عواتما والدرر الجواري
من فرح إلى محب قد قدم
مسكية للشم أو للضم
تقول بدر حل برج العقرب
بقامة ممشوقة كالالف

بالحُلة الحمراء وا خضراء

کشارب من فشن لفن
سواجع وليلها نہارھا
رسالل التسم بالأحان

ن ت
ما بين غصن بالنسم مائر
أرجوزة حوت جيل الكلم
ذي المكرمات والأبادي الرائدة
وصاحب الإاقدام حيث البأس
وفارس الخيل وسيد العرب
من شاوه في امجد اعيا من طلب
لا زال في أوج من الظهور
في كل يوم يترق من علا
مفل أخيه البدر في التسقل

ومر بكل غصن ماتر
ا هر في الفضل مثل العلم
عل ابن مامه وان زائدة
مشمّر يحيد عنه الناس
وأفصح الناس لسانا إن خطب
وشانه في مجده أبدى العجب
بامجد والاحسان والأجور
إلى علا وهكذا إلى علا
من مزل اعلى لاعلى منزل

وهذا رثاء قاله في الشيخ العلامة الأمير عيسى بن صالح بن علي الحارثي

رمه للوقد توفى سنة ١٦۱۳ :

توشحها ُ نقيأ ضما
وراح بأفراح القلوب ‏ وبالاأسى
وغودر في لحد من الارض جاح
وغادر ف الاكباد نارا من الاسى
مصیبته عمت فكل با على
وقد شغلوا من بعده برڻائه
تسلبت الدنيا له من جمالا
وكانت به الأكوان غرا بواسما

وطيبا كأزهار الرياض النوافح
فكل جزوع بعده غير فارح
وفي منله بن اللحشا والجواځ

يد وَقودا بالدموع السوافح
غرام مض للحشى والقرائح
شغلا عيبا له بالدائح
فعادت بوجه كاسف اللون كالح
إذا ما بدا في بدره والمصابح
فعادت به ي ماتم ونوائح

٢٢٦۲ س
ولا يعدن من راحل صحب الفنا
تمنغله الأرهام حا كأنه
ولا غرو فالتقوى حياة لأهلها
أعيسى لقد أنفقت عمرك في الذي
بسطت أيادي الخير في الناس بسطة
مضت منكما بالباقيات الصوالح
مضت بجميل الذكر يتلى مرلا
فمن لضام بعد عيسى وضارع
ومن بعده يی ولا بجوده
ومن مثله يحمي بعز إبائه
ومن مثله ئي الناس بل هو نفسه
أيا طالبا من بعده الرشد والجدى
قم لا ترم إن المطالب أقلعت
أقمتَ أيا عيسى لمن بعدك البنا
فلا زال معمورا بکل سمافح
جنوح قلوب الناس خوك مشعر

شغلت بدشر العلم حا 0
وأقبلت للقول السقم مصححا
وكنت لأهل الأرض غيثا ورحمة
وحصنا منيعا ثابتا ينتحونه
وأوسعتېم أمنا والفت بینہم
فهم حيث لا يخشون مدية ذابح
وسستهم بالعدل خير سياسة

کمن عن فنا آبياته غير نازح
کغاد إلى ما کان فيه ورائح
وإن أودعوا بالموت بطن الضرائح
يسرك في نشر ادى والمصاح
بأيامك اللاي كأيام صالح
وسيرة أصحاب النبي الجحاجح
أواخره موصولة بالفواتح
ومن لفقير طالب العرف كادح
ويردي عدوا بالقنا والصفائح
ما مجده من لامس ومصافح
وقد خر بدرا في الثرى والصفائح
طلابك شيء بعده غير ناجح
بسحب يديه الممطرات الدوالح
فذاك باءِ غير هاو وطائح
كأنت عن الحق البين مكافح
بنك في حال الى الخير جاح
مسائله من رفها والتساحځ
وأبدیت ذا التلبيس منه كواضح
إذا ما خلا من أَفقهم والمسارح
إذا ما انتحاهم دهرهم بالجوائح
ولا قرن نطاح ولا رجل راځ
ورضت برفق مہم کل جاح

۲٢٦۲ س
نصبت موازين الشريعة بيہم
فمنېم بلطف قد آقمت اعوجاجه

وأظهرت منہم كل حسن مغيّب
فعادوا كسلك الدر أحكم نظمه
فلما رأُوا منك الذي أنت أهله
وألققوا إليك الامر في كل حادث
وعاشوا بحال منك للشر غالق

فكلهم وی حياتك دائما
وكلهم من بعد موتك في أسى
حياتك ي الدنيا حياة وموتها

مقامك في العليا وبحرك في الندى
وإنك من سعي سعيت کبائع
فلو أحد ييبقى بحسن فعاله
فلولا سخا دهر سخا بك أولا
سقى الله مثواك الضرح برحمة

ناوي راح الزن بدك بالأسی
ونن ٠ نرجی ان نقر وإنه

بسقط لرجوح إليك وراجح
ومنېم بعنف معطف كل طافح
وقدت إليه كل اجرد سابح
وغطيّت من أسوائهم والقبائح
ومثل عصى الجوزاء لاح للا
من الرشد إخلاصا ومحض النصائح
بغير خلاف من قريب ونارح
نوہم من ذڏي صلاح وطاح
وكلهم يشى عليك بصاح
عليك وتبرځ بہم غير بارح
يقصر عنه كل سام وسابح
بقیت ومن ریب الردی بنادح
أخيرا وأني للنفوس الشحائح

تفيض على أرجائه والأباطح
وتفره الأحزان منها بجارح

لرق بدا من جانب الغور لاح
على جرف هار وموجة طافح

وقال يرثي الشيخ سليمان بن حميد بن عبدالله الحارثي فارس الشرفاء :
المتوفي سنة ١١۱۳
قد حل ما جل من خطب وما عظما فليجر دمع عيون العالين دما
۳
وليقبل الزن للألباب معتزما
ویلبس الكون أثواب الأى أسفا
عم الى فتساوى الناس فيه فذا
أودى سليمان بحر الود ممن يده
أودى سليمان بدر الفضل من نجحت
قد كان يطعم ذا ضر ومسبغة
أودى الذي كان يجلو حد صارمه
من كان تهوى إليه الأْض وافدة
أودى الذي كان فردا في محاسنه
أخلاقه مشرقات هثل غرته
ر حلم ِ قدير واضع يده
ناوي به ابدا هن حسن سيته
ونهندي ي ليالي الخطب مه بذي
إمام نيحد به ياتم طالبه
قفد كان سافا عریقا بالصلاح نا
ورکن عز لذي ذل يلوذ به
غال الزمان هع العالملن به
أرضاهم حسبا أزكاهم نسبا
غال الزمان به الاداب أججعها
غال الزمان به الجرد السلاهب

من کان لا يسا من العيش صحته
حق على كل من صح الوفاء له

ويصحب الدهر بالاحزان مكتبا

ويدبر الصبر للأعقاب منېزما
ویبرز الصبح بالظلماء ملتئما
باك وذاك تراه کاظما وجما
بالبذل أخجلت الدأماء والديّما
له الفضائل في افاق كل سما
ويشتفي بنداه ذو جوی وظما
بجوده الأنكدين الخوف والعدما
کأنېا تحني منه له حرما
يستقبل الناس طلق الوجه مبتسما
کان غرته کانت له شيما
على الاساءة بالغفران والقدما
بجنّة تثمر العروف والكرما
مصباح رأي يلي الخطب والظلما

إن سار متئدا أو سار معتزما

هوی به هادم اللذات فانحطما
أتاه ريب الرّدى فانهار وانېدما
أجلهم قدرا أعلاهم مما
أبرهم قسما أوفاهم ذما
والعلم والحلم والقرطاس والقلما

والبيض القواضب والخطي مذعما

فليبدأن بعیش بعده السأما
وعاش من بعده أن يلبس السقما
للرووح مطرحا للكرب ملتزما

٢٤٦۲ —
ويحطط الرحل والترحال ذو طب
من يصحب الدهر مغترا بصحبته
فالدهر ذو الغدر لا يبقى على أحد
لقد مضى طاهر الأثواب ييتدر
فحل ئي جَدث رحب فنام به
نعزي أنفسنا فيه وإخوتا
فان لل أعطى وإن له
إنا خالقنا ملك ومرجعنا

وقال يري الشيخ حمد بن يد

ما بعد موتك من سرور يا حمل
ما كنت أحسب قبل نعشك أن أری
فكأنه الحشر العظم
خرجوا به يمشون هونا والأسى
من كل منخلع الفؤاد برأسه
فاحتله فحویى سماء فضائل
ثم اشوا وأكفهم صفر وقد
عرفوا حقيقة قدره مماته
طرقوا بأعظم فادح من حادٹ
لوحلل بالجبل الصلود أذابه
أوحل بالجوزاءء حل نطاقها
لو يستطاع دفاعه دفعوه أو

وناره

راج فحبل الرجا من بعده النجذما

وغاله دهره المصحروب لا جرما
حالا ولا أحد من غدره سلما

الثواب من ربه والفضل والنعما

لکنه بالأسى قد أرق الأما
واله بل نعزّي العرب والعجما
ما يأخذن وفي المأخوذ ما ظلما
إليه نحمده بدءاً ومختجا

بن عبدالله الحارثي المتوقي سنة ١٣٤۱۳

للعالين سوى التحسّر والكمذ
جُبلا يسار به وتتبعه البللً
نيران فقدك ي الواح والخلد
قد قام في هذا ولي هذا قعد
انی يدا وبصدره فد ضم يد
فسما وكل النيرات به تقد
ملئت قلوہم به حزن الأبد
والشمس بعد غروبها قد لفتقد

بمجصاب مفقود له فقد الجلد
والبحر ذوبه وصيره جسد
و النجم نره و بلده بدد

حادوا ولكن لیس عنه ملتحد

٢٦۲ —
أو يفندی مفقودهم فدوه بالا
يا موت كيف غزوتنا بمصيبة

موال والنفس
فيہا تواصلت

النفيسة والولد
الملصائب كالدد

فلا وما تت ولا سد
وسلبتا ذهب العلى وهزيرها الحامي فلا ذهبا ترکت و

يا موت كيف أخذت من لم يستطع
من لا يسد العالون مسده
من جاهد الأيام عن أبنائها
رب الأمانة والديانة والذي
من كذ في كسب الجميل وفعله
ذو أنفة تبني القريب وعطفه

فله فرواكه بشه مقطرفة
يا راحلا ونه من بعده
ما بين دفع للزفير مقطر
وإذا تقدمك الذين خم
قابلت وجه الخطب وجها مثله
وکلت عينا بالزمان بعيدة

رب التأسي في العزائم والتقى
خلوا الأسى إذ ليس يجدي وا لوا
فحياتكم نعم الياة وموتكم

والروح عارية باجسام فشا
والموت ينب النفوس تدرجا
عشق الياة الجاهلون وعيشها
تغتال دینېم ودنیاهم فلا

أبدا لمن للقائه

أحد يقاومه ولو كان الألد
في حالة تبدو ولو کانوا كسد
حتی مضی وشم مجاهد فاجتېد
بهرت خلائقه وأعيت من بعد
حتی انتپی عمرا ولا زمه وجد
من رة ینی إلا من يرد
یوما قصد
للموت في غل الحياة وفي الصفد
ها ذاك في صبب وذلك قد صعد
وبقيت بعدهم فإنك في كد
ا بدا فرددته الرد الاسد
ترعى الصلاح بها وتنفي من فسد
رب العزاء لفافد عما فقد
من مجده حمل العظام من الل حسد
نعم الملمات وفضلكم أفنى العدد
قامت لحد والعواري تسترد
وإذا استمر الأخذ في شتى ق
كدر وللمستمتعين با ذ

فسا كأنياب الأساود والاسد

قى م دين ولا يبقی سبد

E
والناس زرع الموت يحصده ولا
سيد نزع التراب بوجهه
ومقلد حسن تقلد في الثرى
وكواهل للنائبات حوامل
أسندت فعلا للممات تَيۆزا
فهو الحكم العدل يجري حكمه
وهو الصلاح وان بدا فلحكمة
والكي إصلاح وإفساد إذا
والخير من شر يجىء كراحة
سبحان من وجب الوجود لذاته
سبحانه أجل لا عن وصفه

لوما على من زرعه یوما حصد
من بعد تاج فوقی هامته عقد
من بعد هاتيك القلائد والجيد
هدت بندلة المية كل هد
وعلى الحقيقة فهو لله الصمد
في خلقه أبدا على الأمر الأسد
مطوية في الكون شيء قد فسذ
ما حل من جسد به حل العقد
من متعب والضد بالضد انحد
وهو الوجود وما سواه مفتقد
بكماله في قل هو الله أحد

وقد توي هذا الشاعر عام سبعة ونمانين وثلانمائة بعد الألف عن غمر

يناهز المانين .

لإوأديب حلاصل أرحي
ناص في الأنام يدعى أبره
لçإبنظام‏ أت بديع عجيب

ذاك عبدالرههن ذو العرفات4
من ريام ومن کرام آباة
كثغور تفت من فيات“

الحلالل السيد في عشيرته أو الشجاع التام ٠ والأريحي الذي يرتاح إلى

الأفعال الحميدة › وریام قيلة جامعة لقبائل شتی » وسبق أن معنی الاي
المترفع عن الذنايا , وأن البديع هو الخترع › والعجيب ما يتعجب منه ولا
بأس في الإعادة لزيد الفائدة ٠ وتفتر أي تبتسم ولا كان نظامه في غاية من

۷٦۲ —
الحسن شبّهه بالثغور المبتسمة من الفتيات ٠ ولا يخفى أن ابتسام الثغر من

ن قال الشعر من اهل عمان في القرن الرابع عشر من الحجرة ›
الشيخ الأديب الفاضل عبدالرهن بن ناصر بن عامر الريامي › الأزكوي .
کان من الأدباء البارزين والفصحاء المثقفين › ومن ذوي العلم والمعرفة › وكان
ملازما لجهابذة العلماء الذين أقاموا بنزوی فمنہم أخذ ومنہم استفاد › وقد
لازم الامام الخليلي وأقام معه في حصن نزوى فانتعش فكره وانشرح بالعلم
صدره › ولي عام اربعة و مسين وثلائمائة بعد الألف سافر إلى زتجبار فاجتمع
بأهل العلم والأدب هناك ثم عاد الى عمان وهو نشیط بالادب فازدادت
شاعريته تفوقا فصار مُغرىٌ ومغرما بالأشعار قراءة وتقريضا › فنظم القصائد
الإلاهيات والاستغاثات والتوسّلات والسلوكيات وغير ذلك من المناظم
الأخرى التي من ضمنها المطارحات بين الاخوان والخحمّسات .٠ ويضمٌ الكل
ديوان واحد › ويوجد عنه تأليف يسمى نفحة الأزهار عن رياض زنحبار › وقد
توفی عام اربعة وسبعين وثلانمائة بعد الألف وكان أبوه ناصر عالا فقیہا فاضلا
أدييا شهما آمرا بالمعروف ناهيا عن المتكر صلبا في الحق شديد الغيرة في الدين
استقضاه الامام سالم على سمائل فأمر بالمعروف ونبى عن المنكر وأنفذ الأحكام
الشرعية بلا مبالاة تو ليلة الخميس من ربيع الثاني عام ستة وثلاثين وثلانمائة
بعد الألف تمده الله بر مته وكان أدييا محبا للشعر وله ديوان كبير مزّقه في
حياته إلا ما بقي من القصائد التي ف يدي الناس وکان له يوم وفاته
سبعون عاما .

ومن شعر ولده المترجم له هذه القصيدة بعنوان (هبة للمتعلمين

ت
اللحمد لل عل شکرمو
قراءة الاثار أبدت لا
فمن قرا اسفار من قد مضی
كأنه جالس أصحابا

ومن يغص في البحر لا بد أن
ومن يرد يرف إلى ذروة

فصاحب العلم يعش خالدا
لله فضل العلم من خطه
وينصر الحخذول في وحدة

فالسيد الأكرم من جد في
والسيد الأفضل من رام أن
والباسل الشهم الذي ا یزل
يجش مثل البحر من علمه
يياحث الإاخوان مستفهما
ويمتح الاصحاب مفهومه
باللنصح لله وإخوانه
ويكرم الأستاذ إكرامسه
ويبحترملله خادما باذلا

(١) لحد لفة في لحد الت .

إذ شكرنا لله من ذکره
وجوده والعجزِ عن حصر
سرا مصونا قبل ندره
جد أعمارا إلى عمر
وناقش العالم ف سف ره
يستخرج الجوهر من فعره

العلا فلا يضجر من دهره

علمهم كالسلك في دره
بالذكر لو ألحد ١ في قر
لا فخر إلا وهو من فخره

ويرفع المنقشوص من قدره
ويوجد المعدوم في فقر
نحصيل نيل العلم في عص
يكشف سر العلم من ستو
يناطح ران عن فکر
من نور ها أوقر في غو
ويخفض الجانب من أمر
سه وما أشرق من در
وصحة النية من سره
للوالد البرور في بر
له نفيس الخر هن ذخره

() يزم الفعل ضرورة لاجل اقامة الوزن وهو تخالف لقانون العربية .

۱۹٦۲ س

 
موقرا حضرته دائما ملازما للصمت أو فكر
يسأله بالرفق في مهلة .مدا للغفرف من بعر
مراعیا وقفت فراغ له ليلنقي الفياض من صدره
يا أا الإخوان جدوا إلى تحصيل هذا العلم في مص
دوموا على العلم بتكراره ي غسق اليل إلى فجر
وانتهزوا فُرصة دهر صفا فالدهر يجبول على غدره
لا تسأموا منه ولا تضجروا كل ثواب الدين من أجره
من يعرفن مقدار مطلوبه هان عليه الكثر من وفره:
إن فاتني العلم فما فاتتي نصحي لكم والحث في نشر
أرجو جزيل الأجر من حه وتة الؤبن من بو
أضبحت من جهليي لي حية من لي بعلم آنا لم أدره
غيمة هم فرقت متي ما علم من غطي على فکر
دصر نمض وبلى مشقل وعاش طول العمر في فقر
ناصني الدهر بغاراته حتى متى أسلم من کو
قابلته بالعزم إذ كادي والصبر فاخضوضع من أمره
فهل ترى دهري شكالني إلى صرف القضا إذ عيل من صبره
طح لي صرف القضا فانقضى ما كىت أخشاه ولم أدره
يا دهر مهلا واتئد إنني استعذبت حلو العيش من مره
علمي بان الله ل خالق وإنني والكون في قهره
من قدر الأقدار حسبي کفی لم جر مر هو ا جره
مستسلما لله راض بجا يقضيه من خير ومن شو
أي من حولي ومن قوي وسوءِ تديري إلى أمسمر

— ۲V۹
وقال أيضا :

لي همة في الحلى من دونها زحل
لکن زماني اصمتني رميته

وثبطتني عن عزمي ومرتبتي
وقصرت متي دهر يعاندني

وما نعتني عن حقي روابطه
يا دهر مالك والاحرار تېضمهم
يا دهر ترفع من قد خف منزلة
تقصي الكرام بلا ذنب ولا جرم
في العدالة أن تبني شم حرما
تكلفا منم إكرام من رهبوا
راموا مصانعة لا قصد مكرمة
عن كلفة سمحوا یوما متی جنحوا
من كان يطرد ضيفا قد ألم به
یا بئس دنا تيل ام ذا مم
ويمنح البر أجلافا ذوي سفه
إذا امتحنت ليا مہم يقظا
فلا ير جوابا من بلاهته
یری التفقه ي مال يجمعه
مهلا فما بعد هذي نيل مرتبة
لا تكثر الحم عقبى العسر هيسرة
للصبر عاقبة نحلو مذاقتا

إن ساعد الحظ لي في درکھها آمل
بمدقع الفقر فانسدذت به السبل
شواغل الحم منه يا فا شل
ما کان قصرها شح ولا بخل
تبأ ها أين مها الغل والكبل
هل كان أعداؤك الأمجاد والنبل
قصدا وتخفض مَن أوزائه جبل
وانت دي رخيص القدر ما العلل
وجل رأيهم الأقتار والبخل
وکان عيشهم الصحناة والبصل
لکنا رما قد تفع الحَل
والسهل يعرفهم بالبخل والجبل
والشوم للضيف إذ ضلت به السبل
غُرا وفوق اليا حين ينتقل
يعد باقل فم سيدا بطل
سله لتفضحه ما القبل والقبل
کالضب قد ضل بيتا منه ينفصل
والجد في الكدح حتى يحضر الأجل
والدهر يدير والأيام تتقل
واصبر على کل حال إنہا دول
لا سر مئلها يلو ولا عسل

ا٢۲۷ —
فالله أقرب من حبل الوريد لن

نهاية وعلى الرهن يتكل
والجا إليه إذا ما ضاقت السبل
نادى بصدق التجاء حين يېل

شكاً لذي الألاء والجّلال أحده جَلَ على الأفضال
وجوده وفائض اللوال والحمد لَه بكل حال
سبحانه من واهب الأنفال أخرجني من ظلمة الضلال

وقادلي بنورو الجلالي
أراحني جَلْ من الكلال
هام أفشني عن وصال
للا أقر' يا غادة تعالي
ما ذاك من همي ولا اشتغالي
أصبحت لا أصبو إلى جال
من دل عني بيهت بالدلال

ولا أقل" ما باله وبالي
له در العقل من عقال
إن الكمال من ذوي الكمال

أنطقني بالحمد و الإاجلال
وصانني عن موقف الإذلال
نحوي لرشف الشنب الزلال

ما هذه الفعال 0 من فعالي
عنه وبال حجران لا آبالي

قطعت عن ذاك اوی حبالي
ينجي الفتى م هو السفال
احائزیمر اش اللخلال
والرِ باللىفس مع الخصال

(١) لعله توهم الجزم بالاداة التي قبل الفعل وهي فلا ولا تافيه لا جارمة تدبر .
ر۲) القول في الفعل كالقول فيما سبق وهذا خارج عن قانون العربية .

س ٢۲۷ س

 
لا بأيه الحسن الفعال
ولا بعم مكرم وخال
وإنا الأنساب كالدوالي
ما فيه للظمان من بلال
يا عجبا لطالب الخال
يفي رقي الرئب العوالي
مكرما نمتربا بال
أنفت تكريا لرفع حالي
وسيرة اللكلام والجهال
أين اللثام من ذوي الأفضال
لست بيال إلى ميال
أصفي الوداد لامر صفالي
فالشكل طيار مع الأشكال
وان بالعلم وبالأعمال
او رام شرا فهو في سفال
لا تضجرن من سهر الليالي
ومن أراد الفوص للحالي
أين قوي العزم من مکسال
ما العلما يا صاح كالجهال
كلا ولا الساقط مئل العالي
وهل ترى الجبان كالرئبال

ر۱( ولي من أرلى اذا اعطى والمقة بعنى الحب .

ولا بد سابق مفضال
إن كان من فعل الجميل خالي
إذا حلت ترجع مثل الال
كخلّب يرق في الليالي
وقاصر الباع عن المعالي
وإن يكن فوفر الإجلال
يا ويه بل ماله ومالي
عن صحبة الأرغاد والأنذال
وإِن نوا عني فلا أبالي
أيصحب النبيه للأغفال
ولست او مقَة لقال
من رام ودي فليکن مئالي
والرءه مقرون بمن يولي
ِن رام خيرا فهو شخص عال
عليك بالعلم ولا تبالي
قد يرخص الغالي لأجل الغالي
لا بد أن يعرض للكال
ذو الجد لا يقاس بالبطال

ما الشرفا يرون كالأنذال
كلا ولا الناقص كالفضال
وهل كريم الطبع كالنجال

— ۲۷۳

 
وليس بحر الملح كالزلال
تاين الخلق بكل حال
والقصد والتدبير والخلال
وإنما تفاوت الرجال
عمرك ليس الفضل للأموال
إلا إذا الحلال
ومن أراد سيرة الأبدال
طلاق بت لا إلى إقبال
والحمد لله على الكمال
غم صلاة الله ذي اللال

كانت من

ولا يكون الغيث مثل الال
ف الطبع والألوان والأشكال
والسعي والجد وفي استرسال
في الرتب العليا من الخصال
لو كلها الذهقان بالمكيال
وأنفشقت بالود والأفضال
طلَق دياه ولا بيالي
ولا إلى زجعي بکل حال
ما دامت الايام والليالي

على البيّ المصطفى والال

وقال مستدعيا أخاه الأديب سام بن سليمان البېلاني لزپارته :

رب القريض اللائق الرائق
يا حلية العصر ويا
يا سالم نجل سليمان من
يا ُخبة الإخوان لا زلت في
وافت تحياتك لي لیا
فضلا بأن تأينا زائا

للجتلي الاداب ما بنا

يا ذا الاخاء الخالص الصادق

زينة المصر رفيعَ القدر الشاهق

جد عهد الأنس يما بقي

إن لم يکن من مانع عائق
ونصطفے للافضا الفائق

٢٤۲۷ —
قم يا أخا الاداب وادأب فا وانظر إليما نظر الوامق
إذ لا تقل ماذا بقي بينا ك ترك السابق للاحق
لو أن دهري فيه قد أصبح العّي كمثل اللسن الرائق
إذ مات أهل الفضل لم يق من ييا بضرب الثل الرائلق
وانظر لن يجحد فضل العلل هل فائق الأقران كالائق
من لم يقم بالشكر عن نعمة فذلك الحروم من سابق
مقالة السوء إلى أهلها أسرع من منحدر الشاهق
كل امریء يخير عن طبعه ولا يك الطاعم كالذائق
فجاءت الخرة طبقا لا فيم تفرّست على الصادق
سحاب صيف مرعد لم يکن يجدي كمثل الب البارق
فليت من قصّر عن ربة يتك ذم الكوكب الشارق
حاشا ‏ كريم الطبع نياسنا لم يعتذر بالقاطع العائق
من مرم آرسل لي نظمه فکان هذا شائقي سائقي
والعذر إن قصرت عن شأوه إذ كان في ميدانه سابقى
شم سلام الله يغشاه من صفيي ود لم يحل وامق

وقال معتبرا بالشيب الملم بالوجه وام بالرأس :

تحلياني واتركا ذكر الصبا إنما ثوب الصبا ثوب معار

(١) محرم بلدة رئيسية لبني رواحة واليها ينسب الوادي الشرفي فيقال وادي حرم .

٢۲۷ —

 
أين ريعان الصّبا لا أتى

عن نوار صاح شغل شاغل
بومة قد عشت ف هامتي
اقبل الشيب بنور زاهر
ا شيا قد تق مرا
انت عندي مکرم محترم
صر ئي راسي ووجهي مشرق
رب کكرمه واکرمني به
واکسني التقوى رياشا سابغا
تبث يا مولاي من ذنب مضی
تت من کل ذنوي سيدي
فاغفر الله أيس وَحشني
اه إن لم تغف عني سيدي
نور القلب بانوار الهدى
والرجا منك الرضا يا سيّدي

أدبر الليل بإشراق النبار
رائع الشيب ينادي بالبدار

وضح الحق وقد شط الزؤر
من يکن فكر في معنی نوار
بعد غريب با حل وطار

وشباب قد تولیى باعتكار
صاحب لي أينا قد سرت سار
مثلما قد زادلي منك الوقار
يا بشيرا باللقا يا خير جار
منك قد أشرق قلبي واستنار
واکفني أفعال عار وشنار
واقيا من کل سوءِ وعثار
وانقضى أسرفتُ فيه باغترار
يا مُجيري هبني اثامي الكبار
واكفنتي شر ذنولي والتبار

وقي سبل الى طرق البوار

وقال متذكرا اخوان الصفا بزنجبار :

إلى زنجار حَرك الشجوٌ تذكار
تذكرني الاداب ما و لا

ومالي والذکرى وقد شطّت الدار

٢۲۷ —
وإخوان صدق يحفظون أخاهم
ألباء مأمونون با ومشهدا
ويي نازموپا قد مررت عشي
وفيه من السُودان واحند أمة
فقلت نهار فيه ليل گازج
رياض بها في لونها تشبه السّما
تغتي على العيدان فيا كواعب
لن يبتغي الفن الرضى ملاعب
ومن کان ذا حزن يدد حزنه
ومن كان مُرتاحا جل فيه راحة
فكم فيه من أنس و فيه مطرب
وک فيه جرار و فيه جاريا
حل به محل الحموم وتلتقي الل
خذا حڏثاني عنه ک في عراصه
وهل نشرت للعيد أعظم زينة
تذكرتها یوما وقد حال بينا
فكاد فؤادي أن يطير صبابة

وإن غاب ما غابت لم عنه أسرارُ
هم الناس كل الناس في الناس أنوار
وقد جعت فيه من الب أقمار
تخالط فيه حينا الجو مطار
وأعجب شيء في الدجنة أنوار
بهن آزاهير وزهر ومزهار
وتشدو على الاأغصان فين أطيار
ومن ييتغي أنسا يضم وتار
ومن کان ذا شجو له فيه آسمار
وفيه من الأشكال ما العقل يحتار
وك فيه شبان وك فيه أبکار
وک فيه متکار وم فيه سيار
جوم على صفو وتنجاب اكدار
مغان لإاخوان الصفاء وسُمّار
ولد خير الخلق تقراه أخيار
شعار بني الأسلام ما الدهر دوار
جبال وأقفار هناك وأبحار
إلى زنجبار حبذا الجار والدار

وقال مباسطا لبعض شعراء الشيعة ومجاريا له في تغزله :

سرت وجدي ودمع العين ما سترا
ونم طرفي باسراري فلا عجب
لا تعذل الصّب في أتلاف مهجته

عن حالتي لا تسل يكفيك ما ستری
صبابة الحب قد جارت به فجری

واستغفر الله من طرف إذا فجرا

— ۲۷۷
إن کت تبغي سلوا عن مته
رام العذول ارعواني من مودته
أفديه من ناشط الاجفان ف تلفي
ما لاح بارق ثغر من تبسمه
مورد الخد إلا أنه قمر
شس من الحسن إلا أنه بشر
حکی امبر عن فيه روایته
وفيه قد أرسل الجعدي طره
وأودع السحر هاروت بمقلته
في وجهه شافع يمحو إساءته
لو يكمل الحسن يوما صورة جسدا
مالاح نور حياه لبصر

هبني فؤادا بذاك الحب ما شعرا
سيان عندي مهما لام أو عذرا
في حالة الوصل أرضاه وإن هجرا
إلا وأرعد قلبي منه وانفطرا
به تکامل سعدي حينا سفرا
واية السحر فيه ضلت الشتعرا
والجوهري بترتيل أت دررا
والخال صحح أن اللثم قد جرا
من شم أيقنت أن القلب قد سرا
فلو راه عذولي جاءِ معتذرا
له أقر بأن ولاه ما فطرا

إلا وهام به إن لم يكن حجرا

وقال أيام إقامته بالجزيرة الخضراء في سفره الأرل عرض علي الشيخ

سلطان بن محمد الاسماعيلي. الساكن الطائف

من أعمال متيّة من الجزيرة

اخضراء مباسطة أشياخ الأدب وأراد مني مباسطتهم › ومن اين للضالع أن
يلغ شأو الضليع وها هي مباسطتهم أنشد الشيخ علي بن محمد بن خيس

البرواني :
ما يفعل الرِ إن زاد الغرام به
إن رام ترا فهذا لا سبيل له

ومن يحب بحب الغير مشغول
أو رام صبرا فعقد الصبر محلول

فقال الشيخ أبو وسيم خيس بن سيم الأركوي محيبا على مذهبه الذي

ذهب إليه :

س ۲۷۸ —
هوی سواك وتهواه فهل سفه من ذا أشد وبعض الرأي تضليل
العزم والصبر سيفا كل نازلة كل بحديهما لا شك مفلول
نه هواك وأخلصه نخلصه إن الزاهة فوق الس إكليل

وقال الشيخ أبو مسلم ناصر بن سالم بن عدي البهلافي :

خل الصبابة تسري ي خليقته والحب من سره لطف وتذييل
لعل سكرته في الحب تجذبه إلى وصالك یوما وهو مذهول
فاصبر عليه وخل الحب ينحله جرح بجرح وما في الحب تبديل

فقلت محاريا هم إجابة لطلب الشيخ المذكور :

من کان عبداً لمن وی فليس له في مذهب الحب تخیر وتبديل
إن كان قلبك ل تملکه كيف تریى بقلب حب بغير عنك مذهول
إن كنت تعشقه حقا فمت كلفا مُرَله القلب في معناه مشغول
فاصبر بلا ضجر لي حال جفوته عسى يلين وعقبى الصبر تسهيل
من أين تملك قلبا فيه مالكه ما كان رأيك بعض الرأي تضليل
قلوب ذي العشق قد صارت قرى دخلت فيا ملوكهم لم يفن تعليل
لا ظلم ما فعلوا لا جرم إن قتلوا قتيلهم عند رب العرش مقبول
ما کان يوسف ي ذا ضامنا ليد قد قطعت دهشا والدم مطلول
«هم اهل بدر فلا يخشون من حرج» و بم هاشم نشوان مشمول
رضی ٿا صنعوا صبرا إذا امتتعوا من عادة الحب تسخير وتذليل
سقيا لوعدهم رعيا وإِن مطلوا ل في الصبابة جمطول وموصول

— ۲۷۹
ثم اطلعت في سفري الثاني إلى أرض السواحل بالجزيرة الخضراء على ما
قاله شيخ البيان محمد بن شيخان السالمي مجاريا شم :

يستجحد القلة القرحى ليسعده
ويوقد الوجد نارا في جواحه
فتلك شدة مر إثرها فرج
ون ينل قبل ما يرجو منيته
يا حسبه شرفا من أن يقال فتی
لا خير في حب مشغول بغيرك ذا

منہا دم في زوایا الخد مطلول
يصلى لظاها حشی بالحب متبول
ومنتبى الزن بالأفراح موصول
فكل ما قدر الرهن مفعول
معرك الحب آمسى وهو مقتول
لاو وأنت له في الأسر مكبول

وأعذب الحب أن يلقى حبيبك ما تلقاه منه وهذا الحب مقبول

وازكي مدينة علم مثل نزوى وبمل وقد جاء الأديب لفان بن محمد
لغتسي بقصيدة نونية ذكر فيها مشاهير العلماء وغيرهم من ازكي ا أن
الشيخ العلامة محمد بن سال الرقيشي ذكر جملة منهم في قصيدته الرائية وسياتي
كل من ذلك في مله إن شاء الله .

لإالطبقة الفانية من الشعراء المجيدين من فم المجموعة من الشعر أو بعض
من القصائد أو المقطعات ٠ ويقل فيهم من له ديوان .»

لهات أسماء هؤلاء وشتف سمع صاغ اک

سعد
لالسمى محمدا نجل سيف من بني ا
لا شعره جاءِء رائقا وأنيقا تتحلڵی به صدور

ہے ۲۸۹ —
هات هنا بمعنی اذکر أي اذكر أسماء هؤلاء الشعراء أهل الطبقة
الثانية › وشٽف السمع أي زينه » والمعنى وشتف أسماع الصاغين لك بده
الذكريات جعل الذكريات زينة للأ سماع ومن المعلوم أن السّمع مله الأذن
فكأن الذكريات امعلوة شتف في أَذن مستمعها › ولا يخفى أن هذه استعارة ›
والمُسمَى خبر لبتداً محذوف تقديره هم › 4ک لا يخفى أن المُسمّى اسم مفعول
والأصل فيه أن يقال هم الشاعر المكتى مثلا أو الذي يُكتى على أن أل حرف
موصول ٠ ومحمدا مفعول ثان للمسمّى وأما المفعول الأرل فهو نائب الفاعل
وهو الضمير المستتر فيه . وسبق الكلام في معني الكرام والأباة والرائق
متکررا والأنيق اجب » ومعنى تتحلى به أي الرواة تتخذ شعن جلية أي
زينة تتزين به » والرواة هم الذين يروون الشعر وغيره › والمعنى أن الرواة
يتزينون نشد شعي وهذا تشه في غاية من اسن

هن قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر من الحجرة الشيخ
محمد بن سيف بن عبدالله السّعدي السموءلي كان أدييا مثقفا يحفظ الأشعار
اليدة بل کان فط ديون آي قام عن ظهر الفيب وا کار شمر ابي اليب
وكان جوادا كرا حَسّن الأخلاق والشمائل » وله أشعار كثيرة رائقة
ولكنہا ضاعت لأنها 7 تدوّن وقد انتقل من وطنه سمائل ممهاجرا إلى ل
بجسقط وقصد صحار في عهد واليها السيد حمد بن فيصل فجعله رئيسا
للمحكمة ؛لجنائية ثم بعد مدة من الزمن رجع من صحار واستقر ببلد بوشر
جنب واليها الشيخ الجليل علي بن عبدالله بن سعيد الخليلي صنو الإمام محمد
بن عبدالله ووالد المشاح الاجلاء عبدالله وهلال وسعود › وبقي ساکنا في
هذه البلدة حتى توفاه الله في عهد واليما الثاني الشيخ هلال بن علي وقد كان
صهرا له فهو جد ولده الشيخ أحمد بن هلال وكانت وفاته يوم ١۱ ربيع
سنة ١٠۳٠ ومن شعره هذه القصيدة الغراء في السلطان تيمور :

٢۲۸ —
حطرت تبر من الرپر بُرودا
فعجبت من غصن على دعص حوی
مشوقة الأطراف إلا أنه
أخحذت من الارام أعن عینہا
يا عاذلي إياك تعذل مغرماً
لو عاينت عيناك طرفا ناعسا
لعذرت ثم غدوت مثلي عاشقا
ما انصفت ميسون في حکم اوی
تركت عميد القلب لا ينفك من
وذعتا وهواي في ترديعها
خير اللوك ابن اللوك ولم يكن
سمح إذا ضَن السحاب ائه
رضعتهم في الهد أبكار الغلا
م يلبثوا في المهد إلا ريا

وتهز من مرح الصّبا آملودا
بدرا يريك من النقاب سعودا
وحشية تصطاد متنا الصيدا

شہبہا ومن ظبي الصرم الجيدا

هجر الرقاد والف التسهيدا
وذوائبا وسوالفا وعقمدا
إياك عني فاترك التفنيدا
جرزت علي صبابة وصدودا
شرك الغرام فالفته عميدا
وقصدت ملكا ضیغما صنديدا
ملك يعد مناله نمحممدا
قرم يقود الجحفل امحشودا
فشوا كرما ييذلون الجودا
تخذوا سرو ج العاديات مههودا

وقال يمدح السلطان تيمور أيضا :

جادڌ وصلا فأترع الكأس را
ھاتہا فالىنسم زار ووافی
واصطحببا صهباء كالتبر لونا
واسقنيها فدتك نفسي جهارا
وإذا ها تلت من دنها ألا
واش لي ذكر اهيف قد تناسی

واسقنيما فالدهر يضحك بشرا
حاملا من مجامر الور نشرا
تطرد الم عن فؤادك قسرا
ل تطع ف المدام زيدا وعمرا
نوس صفا فغنني منك وترا
وبقلبي له من الشوق ذکری

سے ٢۲۸ —
وإذا ما انتعشت من نغم الأو
يا شا من محلةٌ ضمت الجو
يا رعي الله أهلها وسقاها
طالملا قد فوت فيا قدا
هل للك الأيام رجع علينا
وإذا ما ذکرت عهد التصالي
وشهودي على هوك نخولي
يا أهيل الحفاظط هلا حفظتم

غيرتك البعاد عني وني
کن کا شئت من وصال وهجر

حار فيه الأنام وصفا وإي
هل كمثل امام تیمور مَلکا
أنت شمس للعالين ونور
أنت أحلا في السلم من خالص الش
قد علي في العلى فيل أي
وعلوت الملوك جاها ومحدا
عر والله مَن لابك لكن
فنا اليوم أكثر الاس خيرا
وإذا ما مددت كفي لفضل
ولك الله إن عزمت مارا
صرح العزم أن تزور ظفارا

تار في الحين نادي هك سحرا
راء مثل الأصداف إذ ضمٌ دُرا
من مُث الأنواءء أطيب قطرا
وسحبت الأذيال تيا وفخرا
يا خليلي ام کل دهري هجر
أسعر الذكر بالجواغ جرا
وسقامي وهذي العين شکری
ملتقانا وما به العهد أجری
حافظ الود لم أطق عنك صيرا
لا أبالي فهمتي اليوم أخرى
والذي يوسع المسيئين عذرا
عاجز بالدخ ان احر
حاش لله جل شأنا وقدرا
بيه يا نبل فيصل فقت آمرا
وشم ي الظلام تشرق بدرا
هد وفي الروع أنت تذرف مرا
ن العلو جَزت نسرا وشعری
وفخارا فدونك اليوم کسری
خاب من يلتجي بغيرك دھرا
مذ تناولت من مينك برا
منك عادت ملوة منك سرا
حافظا أن تروم برا ويرا
ومن العزم يكسب الرء ذکرا

س ۸۳ س
كلما قارب المسير إليها
صفقت بالفخار تمرح زهوا
إشرقت أرضها وطاب جنها
واجهتك العباد طوعا وجاءو
وبسطت الأحكام فيا بعدل
وسواها بالفخر تاهت وجلت
أعجبتك البلاد والهر منا

وتفرّجت نزهة بالفيافي
يا لقب الضرغام من وقعة البا
يصرع الوحش مئلما يصرع الاب
اين من فعله المشهر والغب
خلق الله تحتك الرح طوعا
م يكن بالشيات تشببها الخ
فاستقلت صدور تلك امذا کي
عامدات توم نحو ظفار
ترحف الارض إن عزمت مارا
تضبح اليل من حواليك ضبحا
فت فیہا شهرا ماما فقام ال
غم أزمعت بالجحافل تفي
بست من فخار مجحدك تاجا
يا لرباط فاربطي الخير هذا
وعزمت القفول عنما لدار
منبع الفضل مسقط الخير طرا

وتراءتلك وجهها بش بشرا
وتتاديك مرحبا بك جهرا
وانجلى ليلها. فصار أغرا
ك سراعاً ما أعقبوا لك عذرا
وبرفق وكان فعلك خير
تلك أرزات واكتست بك فخرا
ورىق تلكم البقاع وصحر
قانصا ها أحله الله يسا
هر إن شن للظباء وفرا
طال إن زاحم الكماة وکرا
ا ولا عنده النعمامة تطرا
فكما شئتها ينا ويسرا
ل وإن كان فالشويمة أحرى
عامدات تخط باليد سطرا
عائدات والعود يحمد أمرا

وخر الفرسان نوك صغرا
وكرام الأبطال خلفك تترى
ماء فيا وسال جودك تيا
رض مرباط فامتلت منك بشرا
زارك اليوم سيد الناس طرا
خصها اله منك عرزا ونصرا
معدن الملك فاقت المدن قدرا

٢۲۸ —
لا خلا منك ربعها أبدا ما هي دامت معمورة بك دھرا

وقال رادا على الشيخ صالح بن عامر الطيواي :

أقاضيّا قل لي بأية حالة هجوت حطاطا ثم فضّلت بوشرا
حطاط حباها الله أمنا وصانها بسور جبال فهي عالية الذری
وما ضرّها التق الذي أنت قلته ولا عابها تلك الزنابير في الورى
وفيا البلاد العامرات التي سمت بسكانما الأعلام تاهت على القرى
با الجود مبذول بها العلم راسخ بها كل نرير بفضل تصّدرا
إذا ما نسم اليد جاء بنشره فمنها نسم الروض ينفح عنبرا

وله أيضا وهو يحن الى وطنه سمائل :

ومن مبلغ أولاد سعد ووائل وعبس أباة الضم قولا محققا
ورهط هناة والشوامس إنني علوت بهم طودا من المجد أشهقا
متى يجمع الرهن بيني وبينهم وأصبح بالفيحا عزيزا موفقا
وکان ف أولاد سعد أديب ظریف جواد وهو الشيخ خلفان بن ناصر
بن عبدالله ابن عم هذا الشاعر وخال الأمام القلامة الخليلي وكان يحب الأدب
وہوی قراءة الشعر واسټاعه وکان محلسه موی للأدباء والقراء ومنبعا للسماحة
وکان مع ذلك طيب الاخلاق وحسن الشمائل توي عام ستة وتمانین وثلانمائة
بعد الألف وقد رثاه الشاعر الكبير الشيخ عبدالله بن علي الخليلي قال :
هل ترى ييكيك عيش اللاعب والقضا خلفك مئل الطالب
يشاضاك غا دنه انت لكن دينه كاللاعب

٢۲۸ —
ما بکى غيرك يا غافل من
فادكر وابك على نفسك يا

الى أن قال :
ما فقدنا فيك شخصا واحدا
ما رزئنا بك لما ودما
يا أبا يعقوب قد كنت لا
كنت للخطب اذا الخطب عنا

كنت للجلى اذا ما عظمت
كنت للمجد وللجود أبا
قدا منك كرما واصلا

ويدا بيضاء من ذي الفضل لي
واريجا من ختام المسك قد
لإوالأديب الذكي ذو الغوف عيسى
طرائق الخط والخطابة والصو

يبلغ الجد بعد الحاسب
خحدد الخد بدمع ساکب

بل فقدنا جيل نمجد واهب

مبع الود وركکن افائب
فارج اهم بري صائب
ثابت العزم مهيب الجانب
يا أبا ذينك عد في الايب
فسلاما لما في الارب
بعطاياك لعاف خائب
من رعيت العمر رعي الجانب
خط تاريخا «بشان غالب»

نجل ثاني البكريٌ ابن التقاة
ت ونظام جوهر الشفهات

الذكي سريع الفطنة والفهم › والغرف من الأسماء المشتركة . فله معان
متعددة وهنا بمعنى المعروف ٠ والخطابة مصدر خطب إذا قرا الخطبة أو
وعظ ٠ يقال : خطب القوم وفي القوم › والمراد به هنا مطلق الخطابة . وتكون
بمعنى الخطاب ٠ ونظام أي كثير النظم . وجوهر الشفهات أي كلام
الشفهات فاستعار للكلام لفظة جوهر فحذف المشبة وأقام المشبة به مقامه .
ويقال : ما فاه ببنت شفه أي ما نطق بكلمة .

٢٦۲۸ —
من قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر من الحجرة الأديب
اليب صاحب الخط الجميل والخطابة الرائقة والصوت اللو عيسى بن ثاني
بن خلفان بن سعيد البكري السموئلي ٠ كان هو الوحيد المشار إليه بالبنان في
القراء . وكان لا يلحن ولا يتعتع في قراءته . وكان الإمام الخليلي رحمة الله عليه
إذا حضر في مجلسه لا يحب قارا غيره › وكانت لسانه مطبوعة على الحو
والصرف وكان منشئا فصيحا في النثر والنظم .

وقد جعله الامام المذكور كاتبا في سفالة سمائل يكتب الصكوك الشرعية
بين الناس ٠ ومدرسا في النحو . ومسكنه في الحلة المسماة بالمرية من سفالة
مائل › وكان ذا علم واسع يصلح أن يكون قاضيا ومُفتيا . لأنه كان أحد
تلامذة الشيخ العلامة أي عبيد حمد بن عبيد السليمي ومن الملازمين له طول
عمره › وكان ذا أخلاق واسعة وبشاشة رائقة وماحة فائقة › قضّى حياته
كلها في خدمة الاسلام والمسلمين حتى مات شهیدا عام اثنين وستين وثلانمائة
بعد الألف ٠ وكان أبوه ثاني بن خلفان من التقاة الأخيار الذين طَلقوا الدنيا
وانقطعوا في عبادة الله تعالى › فكان يقطع ليله ونباره بالصلاة والذكر لا يفتر
عن ذلك حتى قضى نحبه › وما مضى الأديب عيسى إلا وخلفه أديب من
صلبه وهو موسى بن عيسى »٠ وسيأني ذكره إن شاء الله » فمن شعره هذه
القصيدة في تهنئة شيخه العلامة مد بن عبيد السليمي برجوعه من حج بيت
الله ارام ووصوله إلى وطنه بالسلامة والانعام :

قرفت بالبشائىر الأعلامُ وزهت بالمسرة اللا
ولقد كادت الجُمادات تخا ل هاما £ سباه الدام
إفذ تجلىْ على سائل الفيحاء بدر الدجى النير الام

— ۸۷
شس هذا الزمان بل هو عين الد هر إنسانما الزير الحمام
شيخخا المرتضی سليل عيد من له فوق كل نجم مقام
الأديب المهذب الألعيّ اللوذعي السّميدع الضرغام
سابق السابقين ي كل فضل ‏ لم نطق حصر فضله الأقلام
من بأنوار علمه انطمس الجهل انطماسا وأشرق الإسلام
شد في الله ساعد الجد حتى خاض برا قلمّساً لا يراه
قطع الأَرْض سهلها وجبالا شامخات لم تشضنه اللّوام
قاصدا أن يحج يتا عظيما لمليك مهيمن لا ينام
طالبا من الهه العفو والمُفران في ييرم تكشّف الاثام
فمضى صامدا وأدرك ما أشل من ربه ونعم الام
فاقبل الحج منه يا رب واشكر سعيه إنك الغفور السلام
وتقبل دعاه في عرفات والح عنه الذنوب يا علام
واكفه شر حاسديه وشتّث شمل أعدائه فلا يلتام
ودم منك للشفيسع صلاة وسلاماً هما إل مي ختام

وقال محيبا لأبي اليقظان المغرني :

نشرت ميزاب أعلام الرشاد وسمت فخرا على كل البلاد بعقود صاغها خير أياد
لد اشرق ثم الغريا

جد المعهد لا في المغرب بائحاد شاد ركن المذهب مير القطرين عضو النسب
فعلا قدرا فجاز الشَهبا

روضة ما غرسها إلا العلى أورقت أغصانها بين اللا وجاها زهر ميحد أثلا
نعم ذاك الغرس غربا طا

يا بني ميزاب يا أهل الصفا يا حاة الدين أرباب الوفا ك لكم من شرف قد عرفا
شرحه ىء عنه الخطبا

نجوم فيكم قد أشرقت دونها الجوزاء بالعلم ارتقت ببندي الساري إذا ما طلعت
مجلس الذكر علا ضبيا

— ۲۸۸
يا أبا اليقظان أيقظت القلوب

هو شعب مشرقي نہجا
نحن أُباءَ عمان شهب
شجاع بطل فنا مهاب
بإمام صار فينا عمر
الخليل صاحب المجد الأثيل
ولَأنمم ياأبا اليقظان قد
كيف والمغرب قد شاد البنا
نصب

القطب عليه النرا

والروني الشهر ابطل

زارنا متدبا لل ى

يا بني مزاب اهديکم سلام

رقمت لي حب مأثورة
تعش الروح وبري الوصبا
وبقوس يرميان الحُجُبا
طربا من ذلك العهد الجديد
فهو ذاك الشعب مهما عزبا
منہج العدل سناه انلجا
بابه ذل وأن بيبا
للأعادي ليس فنا رقب
غلم استقلالا قد نصبا
أسد يفتر في الحرب باب
يحتسي كأس الايا طريا
شس عدل بدر علم ظهرا
لا يالي بدخيل شغبا
نجل عبدالله ذي الرأي الأصيل
حافظ الأرطان أن تختلبا
صرم ما کعضر من جسد
يجمع الشمل ويُحي اللسبا
للمعالي وأنار الوطنا
فرل فوق اليا سمصبا
ففدا فيه الرئليس الأكيا
أخصب اليل وأجری الذها
شهد الغفرب له والأسل
‎Aj‏ الأعداء وينضي القضبا
يخش من عذل ولا خطب ألم
جمع الشمل فنا الاربا
وهو في النظم رى مسك الختام
ترقص الاأفتان ما طربا

الحكمّت من ذُرَر منثورة
جعل الشرق مع الغرب يؤب
وقريب بالودات البعيد
أنفت ناته أن يلجا
نبذل النفس ك قد يجب
ما له غير دم الأعدا شراب
بحر جود ليث حرب زارا
ناصر الإسلام بالديف الصقيل
بارباط لا یری فيه أود
أبدا للعلم أضحى معدنا
وى الدين وأحيى الأثرا
إنه بين الايا زحل
قطع وانتظم

لقواف صدحت مثل ال حمام

البحر إلا

وقال هذه القصيدة ف الشيخ احجحد بن سلطان الياسي صاحب دبي ف
أيام زيارته داخلية عمان :

— ۲۸۹
شرفت اهلا يا أديبَ عمان
يا من غدا لدبي خير ممٽّل
يدعو إلى جمع الشتات منبها
نظم النصائح في سوط قريضه
يا أحجد ححدت خصالك فانبری
ِنَت فصر سمائل الفيحاء في
شرّفتہا فتايلت طربا وقد
أمر الامام العدل نبراس الحدى
من يعتني بك ناشرا عنك الشا
هذا البروني وهو في أوج العلا
وتهم نزوی لو حللت بروضها
والقابل االمعمور لو شرفته
فهناك عيسى كوكب الشرق الذي
يا امد عش في العالي راقيا

دم واثقا بالاتحاد فاإنما
لاأ ملك لا استقلال إن لم نتحد
وئشيد للعرب الكرام مفاخرا

واحهل تية شعبنا لدا

يا شاعرا شهدت له اللوان
ساع لرفعة شأنها متفاني
أهل النّهى من سادة البلدان
نظما كعقد الدر والمرجان
يشدو بمدحك كل حخرعان
يوم غدا عيدا لدی الحُلان
حفت ببدرك هالة الأعيان
ذاك الخليلي ذو العلى والشان
ولأنت اهل يا فتى سلطان
بك تائه يختال كالتشوان
وأمير رضوى الضيغم النبهاني
نلت احتراما فوق کل مکان
حاز احامد ما له من شاني
ونشيد حمدك فوق كل لسان
الاتحاد سعادة الأرطان
فلن صفا واثق البنيان
مئل الأوائل من بني قحطان
واميرها الضرغام فخر عمان

وبہذه المناسبة قال الشيخ امد بن سلطان الياسي هذه القصيدة مدحا
ني الشيخ سليمان بن حير النبهاني وفيا نصائح لأهل عمان بمناسبة زيارته وقد

ا ا
هم سَرى فأثار من اأشجاني
وأقامني صلب الاجى متبتلا
مالي وهذا البعد ماذا ابتغي
هل للنوى ترة علي فافتدي
ظلما فقد ملكت زمام إرادني
أفكڵما قرب اللاب تجدذدت
فم الإقامة بعد أن هجر اللوى
ايام كان الشمل نجتمع به

ونفى لذيذ الوم عن أجفاني
مېا وتتركني أعود لشاني
وتصرفت بين الورى بعناني
واستأنفت غزمي لمر اني
خحصاره فخلا من الجيران

والعيش رغد والوى متداني
وإذا الأوانس بالوصال حواني
ليلا أرتك البدر في
والفصن الرطيب يله دعصان

ترنو فتغبطها الظبا تخطو فتحسدها الها تعطو برخص بنان

وإذا النازل بالأنيس أواهل
وفريدة الحسن التي إن أسفرت
والليل والورد النضير يضوع
هيفاء واضحة الجبين كأها
تسبي العقول بغرة وضاءة
شيّعتها يوم الوداع ودمعنا
لولا سليمان الإمير النجتبى
الظيغم القرم الحمام الول

شبل الوغى وريب أحضان العلى
شهم رق أوج العالي يافعا

وافيته طلق الحيا أروعا
في جحفل قد أُجُجَثْ نيرانه
فزعوا إليه رغبة أو رهبة

من جوهر صيغت ومن عقيان

وبحاجب وبناظر فشان
يبل شل الابل اتان
متخبّطا لا أهتدي لكان

ما کان عن هذا النوى أغناني
الحامي ی الأرطان والحيران
وفتى الندى والعز والسلطان
فما عل الفرسان والاقران
حلو الشمائل طيب الاردان
متقاطر من سائر البلدان
ا دعا بعصابة الطفيان

۲۹۱ س
فقضى على الباغي وقوم مهم
كالبدر لوللا أنه في هالة
قوم سوابق مجدهم ماثورة
فهم الأولى قهروا الملوك واوضحوا

من کان ذا عوج وذا کفران
من حير والعز من نبان
من قبل ڏي يزن وعبد مدان
نهج السلوك إلى هدى الرجمان
يلجا أهيب وعاش باطمئنان

شوس غطارفة سراة سادة صيد جحاجحة أسود طعان
لا عيب فيم غير أن نزيلهم يسلو عن الأهلين والخلان
نزلوا على الجبل الأصم كأنهم غقبان صارت في ذرى الأركان
جبل يدر علم من خيره نعما جسيمات ورزقا داي
جبل به الخيرات والبركات والنزهات في الفلوات والقيعان
ونمائل تزهو بحسن ماظر وحدائق غنا وطيب مكان
تتلاعب الإمواه فوقى سفوحه تتجاوب الاطيار بالالحان
وإذا سرت فيه السام بكرت بروائح شتى من الريحان
يا أا السند العظم ومن به ترجو البلاد سعادة العمران
رفقا بهذا الشعب إن حياته تحيي الجميع وموته سيان
فلقد أصاب الجهل في أبائه فغدا بهم متزعزع الاركان
فقوا شيعا وعم بلاه والجهل قادهم إلى الخسران
ورأى العدو بهم وسيلة مطمع إن الجهول مطية العدوان
€ أعيذك والمروة والتقى أن يستميلك ذو هوی شيطاني
حاشاك عن هذا الإمام وركنه عيسى الأمير فأنما الركنان
وعليكما جُل الرجاء مُعلّق وعليكما يتراجع الان
الله ف شرف وهی والله ف وطن غدا أضحوكة الازمان

في كل شبر دولة وبكل ثغفر دعوة تدعو إلى العصيان

۲۹۲ س
فاستأصلوا الداء العياء بوحدة
تلك المصية لا مصييبة مثلها
تلك التي دهيت عمان قريبة
هذي نصيحة حلص لا يتغي
جاشت به أنفاسه من لوعة
واسلم ودم وابق الزمان منعما

الحيين من يمن ومن عدنان

ترکت عمان بذلة وهوان
في غيها رفقا بشعب عمان
غير القبول بها من الإحسان
وی هزون تشف عن وجدان

واعذر أخا ألم أبا سلطان

وقال في زيارة أخيه الصاح سعيد بن صالح بن سعيد الجاسري مع رفقة
من إخوانه يقدمهم الشيخ العلامة أبو عبيدة السليمي :

مذي بلاد الاجر تزهو لعين الناظر

أو أا ۇلۇۇ

ٍ o -

 

هج كل وارد بارضه ا وصادر
شل سى فيه الى لكل عبد شاكر
وسجد الاجر في ته م تری هن ذاکر
به الجماعات صمفے فاكل فرض حاضر
يؤمهم بدر الداجى غوث الزمان الغابر
سعد نجل صالح ذو الفضل والاتر
في الزهد يسمو رتبة هثل الجيد الشاهر
تراه فيه راكعا رساجدا للغافر
سمت به أعماله فرق السماك الزاهر

(١) اسم مكان من سفالة سمائل وسعید بن صا رجل صاڂ دين .

۲۹۳ س

 
قد زاره يوم ا لخم
جس الزمان جد
نجل غد الذي
لا زال ييحي العلم با
كذاك نبان بن سی
واشم نم جر
م فتى عيسى وعيس
کذا آنی نبان نجےہ
فامع إهي لدا
وبارك اللهمم في
ودم سعيلذ راتعا
تم الصلاة والسلا
واله أهل القى

س من ادي الاخر
ذو الجود والمفاخر
رق على الابر
لأقلام واحابےم
عبدالاله القّادر
ف طيب العتاصر
د صفوة الأخاير
ى ناظم الجواهر
ل سالم ابن عامر
بلكل خير وافر
مزورنا والزائثلر
ئي الأمن والبشائر
۵ لبي الطاهر
وصحبه الاخاير

إنما الناس بعضهم جل قدرا

حكمة الله ليس

يكن بعضهم عن البعض يفرق

فليشيد مدا

و ليشمر يما ياو ل حدا

من يروم

فالكرم

الذي يجذد

لیس من محدہ بارٹ تعلٹی

٢۲۹ س

وترى البعض في الحضيض استقرا

العلا صدورا ووردا
وله تخميس هذين البيتين :

بنار ا لجوی أحرقت قلبي والكبد سليمي ولم ارج الشفاعة من أحد

ضناديت منديلي إِؤ الرسل لم تفد ألا أيا المنديل إن أنا ل أجد
رسولا إلى سؤلي فأنت رسولي

کفی ما بجسمي لو يُطيقنَ له وما بفؤادي لو تحمل ثقله

فكم يا خليلي ذا البعاد وك له إذا أنت لاقيتَ البيب فقل له

حبيبك مشتاق فجد بوصولیي
وقال محمسا هذا البيت :

ما للزمان أخي يبيد فحُوله ويبث في حرب الكرام خیوله
رمث السرور وما استطعت حصوله حخلق السرور لعشر خلقوا له
وخلقت للعبرات والأحزان

وقال مخمسا لبيتي جرير :
أدمع عينيك يا من شفه السهر يهل منسكبا أم ذا هو المطر
فقال دمعي ولي في ذلكم خبر إن العيون التي في طرفها حور
قتلىنا ثم لا يحيين قتلانا
> غادرت من كمي في مضاربه وخلفته صريعا مع نوادبه
وأعجب الأمر لا بل من غرائبه يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به
وهن أضعف خلق الله إنسانا
٢۹ -
وقال مشطرا :

وأخجلتها بالعتب حتى تركتېا
ومَذت بساط العذر وهي من اليا

خط بدمع العين سطرا على سطر
ترح الثريا بالحلال عن البدر

وله قصيدة طويلة في ذكر وطنه سمائل وذكر منازفا ومحلاتما وقبائلها

وأعيانما الساكنين بها › وهذا أوفا :

قد شاقني ذكر العاهد والدمن
وطن زها حُمي الذمار به وقد
شهدت بحسن الا كل القری
وإذا رميت من الزمان ابنكبة
وانزل باولاها الزار ع أرضها
واعمد إلى خوبار وائل ك م

وغدا يحرك من فؤادي ما سكن

عز الجوار فعم ذياك الوطن
وضياء بېجتا ومريعنا الحسن
ففدت تتيه نظارة بين المدن

فارحل إليما يذهبن عنك احزن
كسمائها والطير يشدو في الفصن
من وقعة كتبت على صحف الزمن

سال من صا بن علي الخلامي لادباء عمان :

اتام البحث عني أي مُبداً
اه يعمل اذ تسمو ماتبه
أرجو الجواب حاة العصر منبلحا
فانم الحر والاداب دابكکم

ل4 هنالك منصوب ومرفوع
ي الحالتين وبحث العلم متبوع
حتى يين لكشف الغم موضوع
وفيكم اليوم هذا العلم يجموع

ت
فأجابه الاستاذ عيسى بن ثاني فقال :

هذا جوالي كعقد الدر مصنوع
جحو بطلعته غم الجهالة بل
إذا ابتدأت باسم الفاعل اتضحت
فارفع به فاعلا وانصب به ابدا
مثاله عندهم هل ضارب غُمَر
فضارب عامل في الحالتين معا
لا على رأي بعض مثل اخحفشهم
هاك الجواب بدا كالشمس منبلجا
م الصلاة على الختار من مضر

وقدره فوق هام النجم مرفوع
هدي الى الحق ان الحق مسموع
للمبتدا حالتان وهو مشروع
مفعوله هكذا في النحو موضوع
زيدا فهذان منصوب ومرفوع
بالاعتاد والا فهو تممنوع
وكالكسانيكذا في الكتب مطبوع
والحمد لله شمل النجح يجموع
واله ما جرى في الأرض ينبوع

ومن البكرين اهل سمائل الشيخ العام الكاتب القاریء نبان بن سيف
بن سعيد كان من أهل الرزانة والوقار ومن اهل الفضل المشهورين في الدار
وكان يحب العزلة عن الناس ويكره فضول الكلام وكان يقضي بين الناس أحيانا
بأمر من الإمام إذا أوجب الحال ذلك وكان ملازما بيته فلا يخرج منه الا لهم
أو لزيارة أحد من اخوانه الخاصّين توفي عام سبعة وستين وثلانمائة بعد الألف

لوبو يوسف اللقف مدا
تمن بوه حمس يوسفي
تشه محكم بديع ياکي

وإذا ما شدا بأبيات شعر

ن جال الكتاب فخر الحاةك
طا اليب طیب اللكتات
هر

عقد در يزهو بيد اة

— ۲۹۷
سبق معنى المنقف ٠ وجمال الكتاب أي هو أحسنهم خطا ولفظا ٠
وفخر النحاة أي هو مُتفوق عليهم فهم يفتخرون به › ويوسفي أي ينتسب إلى
يوسف 5٠ وهذه القبيلة موجودة في السيب › لم مَمحلة شرفي السوق تسمى
‎e‏ الجيب كناية عن نزاهته والجيب في اللغة له معان متعدذدة

: الطوق والقلب والصدر وموضع من القميص والنكتة هنا المسألة
0 ٤ وانحکم القن والبديع امخترع وعقد الدر أي قلادته إذا تقلدته
الفتاة الصغيرة أي علقته على جيدها کان أزھى وأعجب فالناظم يشبه شعر
أيي يوسف بقلادة الدر المعلقة على الفتاة الشابّة . فهو يصفه بالجودة
والخحسن وأنه بمکان في القلوب ونه منظور إليه . وذلك فوق الوصف
بالاتقان والاختراع .

ن قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر من الحجرة الأستاذ
الشهير أبو يوسف مدان بن حمس بن سالم اليوسفي . خرج من وطنه
السيب مهاجراً لطلب العلم فنزل أوَلا في بلد فنجا بساحة الشيخ ناصر
بن محمد الفارسي أحد كرماء العرب وفحوشم وكان ولده الشيخ العالم منصور
بن ناصر هو المنظور إِليه في العلم فقربه وأدناه إليه وبقي يتعلم عنده زمانا
طريلا ثم انتقل إلى بلد سمائل فسكن بجبوار الإمام الخليلي رحمة الله عليه
فأحسن إِليه وجعله مدرسا في علاية سمائل حتى مضت عليه سنين في الندريس
ومل القيام في سمائل فانتقل منا إلى بلد الفرفارة من أعمال بلد بُدبُد › ولم
يرزق السعة في المعيشة بل هو من صبغره إلى آخر عمره في ضيق وضنك منها
ينمال عليه الإعسار وتحيط به الديون › ولا يَذان إلا لحاجة ماسّة لأنه قوع
صبور وقد ترد إلى حجٌ بيت الله الحرام بالأجرة مرات وتوفاه الله بالمدينة المتورة
في أشنا حجة استأجرها ودفن بالبقيع وذلك ليلة سادس الحج عام أربعة وثمانين

ت
وثلانمائة بعد الألف رحمة الله عليه وقد رثاه الأدباء بمرات سنأتي بشيء منبا
آخر أشعاره إن شاء الله وتفرج من تدريسه جملة من اهل بلد سمائل واستفاد
منه خلق كثير وأنا كنت من تلامذته واستفدت منه والحمد لله » ومنهم الشيخ
الأديب عبد الله بن علي الخليلي ٠ وکا درس هو في ذلك الأران فقد درس في
أصول الفقه عند الأستاد العلامة أي عبيد السَليْمي فهو أحد تلامذته الخاصّن
وكان جاورا له في بعض الأحيان › لأنه سكن في نغزاء وهي موضع قريب من
الوضع الذي يسكن فيه الشيخ . وطلب أن يكون قاضيا مرات عديدة فأبی
ورفض واختفى وأشفق على نفسه طلبا للسلامة . وكان قارا حسن الصوت
يقرا القران العظم بالتجويد ويطرب:‹› السامعين بأسجاعه الحلوة وأحانه الطيبة
ونغماته الرائقة وذا خط فائق رائق . وقد اضطلع بعلم الرسم والصرف ولا
تسل عما حواه من علم النحو فهو سيَويْه الثاني لا يستطيع أحد أن يجاريه
فيه ١ء ك أنه نبغ في الشعر واقتدر عليه وتفنن فيه وسئل نظما عن مسائل
نحوية وفقهية فأجاب عليها نرا ونظما › كا كانت له عدة اسئلة نظمية
لأشياخ العلم . ونستبل منظومه بقصيدة قالها في الإمام الخليلي بمناسبة وصوله
بسمائل راجعا من أطراف الشرقية :

بُشراي وافى زمان السعد وانشرحا صدر الوفاء وباب الأنس قد فتحا
والوقت قد طاب والأفراح نامية والدهر باليْمن والإسعاد قد طفحا
والكون تهت بالبشری جوانبه تیا ويختال ما بين الوری فرحا
والفصن يرقص من مر النسم كا زهر الرياض شذاه في اللا نفحا

(١) وله من التأليف شرح لامية الشبراوي وقد طبعته وزارة التراث القومي والثقافة وشرح الدرة اليتيمة لكن مات عنه وهو غير
تام وقد شرعت في اتمامه والله الموفق .

ر۲) والصوت المطرب لا باس به وخاصة بالشعر الموزون المفهوم لانه قد صحت الأخبار والاثار بانشاء الاشعار بالاصوات الطيبة بين
يدي رسول الله عي ومن يرد زيادة فليراجع كتاب الجنة لي وصف الحنة.

— ۲۹۹

 
والۇرق ينشدنا من سجعه رئلا
أرض حوت من جيل الوصف أكمله
طاب السرور بها واستبشرت وغدت
ا تلق ذا منطق إلا وقام ہا
لله وقت أضا حسنا وضاء سنی
أعني به سيدي زاكي الخصال وح

حمدا نبل عبدالله قدوتا
ما توجه نحو الشرق معتمدا

يا من تكلل إكليل الخلافة يا

ليك قدمت أباتي ترتل ١

وان خصصتك ف يوم بتنئة
فذا الشاء إلى التقصير غایته

لكن أهني بك الإسلام إذ قعد الت
فلن يا سيدي ولتق منتصرا

وبلبل اليك في أفنانه صدحا
من ال داود مزماراً به مرحا
سائل طابت بافنا فرحا
لا يستطاع له حصر ولو شرحا
تتلو الهاي بها أبناؤها الفصحًا
هدي الشناء لزند الفكر مقترحا
بوصل امن وصله ليل اموم حا
مود الفعال جلي الخطب ما برحا
لا زال نورا منیرا مثل مس ضحی
يدمغ البطل ولي البطل مفتضحا
من مجده هامة الجوراء قد نطحا
يات التهاني بها صيد الشا كبحا
تبدي الثناء جود منك قد رجحا
وذا يراعي عن فرط الثضا كبحا
قصير لي عن مدى غُلياك ممتدحا
بالسعد تما بالنصر مفتتحا

وهذا سؤال نحوي من فته عن أحد من تلامذته وهو منصور
بن خلفان بن ناصر السعدي لهذا الاستاذ :

يا قادة الخلق يا من علمهم شهرا
إلى معالكم وجُهت مسألتي
وجئت أطلب إعرابا يوضّح لي

یامن م صیت فضل في الأنام سرى
مسترشدا کي أُری من رشدک آثرا

إشكال بيت أ عن أفصح الشعرا

کے ۳۹ سط
وقد حدوت مطايا الحذً خود
يشي دون أن حط الرحال أُری
أعني أبا يوسف لا زال مرشد‌نا
ودونك البيت يا استاذ فاجل لا
(الشمس طالعة ليست بكاسفة
ما وجه نصب نجوم الليل حيث أت
وهل له ي وجوه الرفع منزلة
جد لي بور جلي ما أکابده
فمك أقبس الأنوار مشقة
هذا وصل وسلم يا اله على
والال والصحب ما جالت أعنّة أق

مقام أستاذنا ‏ کي يقضي الوطرا
إلى فيوض خضمٌ بالحدی انفجرا
ما کان فيه من الأعراب مستترا
تبكي عليك نوم الليل والقمر)
في حكم ناصبه مع نصبه القمرا
مع نصبه قمر ي البیت مشتبرا
من هم نصبہما کي أجتلي الظفرا
تمحو دجى الجهل إن دیجوره عکرا
خير البرية ممن منه الهدی سفرا
لام البيان بإيضاح الحدی أثرا

الجواب

أكوكب في ساء الكون قد ظهرا
ام شس علم جلت للورى وغدا
ام تلك مسئلة في النحو مشرقة
بدت لا من صمم الفكر واتغذت
عذراء معربة عما يلايمها
من خدرٍ فكر أديب العصر قد برزت
له أنت فتى خلفان من فطن
جلوت لي بيت شعر کي تذاکرني

أم بدر تم بنور الحق قد بدرا
منبا الوجود بفيض النور مزدهرا
قد اخجلت بضياها الشمس والقمرا
من البلاغة عقدا حير الفكرا
من السؤال لتقفو نهجه أثرا
أعني أخا سعد منصور الفتى الذمرا
ألقى البيان إليك الطوع مۇر
في مشكل حل فيه يوجب النظرا

— ۳ a
(الشمس طالعة ليست بكاسفة
إعرابه قد لى لا غمام على
فخذ جوابا يريك الحق ساطعة
أما نوم فمفعول بكاسفة
والبدر قد صار بعد الواو منعطفا
ولا رى قول من قد قال منتصب
لأن للعطف إمكانا بلا ضعف
أي أنها طلعت سوداءَ باكية
حزنا على فقد من أضحي بسيرته
هذا هو الوحه لا أبغي به بدلا
ولست أنكر أن الاختلاف جری
والکل منم له رأي يرجحه
بل قيل إن نجوم الليل قد نصبت
أي لم تزل شمس هذا الكون باكية
ليدخل البدر في حكم البقا معها
لكنّ ذا القول مكسوف بكاسفة
أي في سواه ولا معمول قط له
فلم يفدنا على هذا المقال طلو
هذا الذي بان من فحوی مقالته
وليس يظهر لي رفع النجوم وما
والله أعلم والأفهام ليس سيوا
وليس إعراب باقي البيت مشتببا
لکن دأبي إيجاز اليان على

تبكي عليك نوم الليل والقمرا)
شوسه فافهم التبيان معتبرا
أنواره يكشفن عنك الذي استترا
لذا ترى نصبه في النظم قد شهرا
على نوم فسل أهل الى البصَرا
على العيّة لن أصغي لا ذ كرا
لذا ترجح رأى العطف فاعترا
في الأفق ما غيّرت نجما ولا قمرا
وعدله علما أعني به غُمرا
وم يبن لي سواه لا ولا“ خطرا
في ذاك بين أهيل النحو مستطرا
لکتني غير ما قدمت لست أرى
لأنہا ظرف وقت عنده ظهرا
عليك ما بقيّت واستعطف القمرا
على الدوام فلم نحدث شا كدرا
إذا الكسوف انتفى أن يظهر الأثرا
إذ النجوم لا ظرف الزمان جرى
ع الشمس إلا الكا دهرا لمن قبرا
ولست أدري له وجها فيعتبرا
أبداه قائله لم ادره نظرا
لعل وجها راه فيه معتبرا
علي كلا ولا معناهد مستترا

و

مهم إعرابه مهما حللت غری

ہے ٢۳۹ —
لأنما البحث في نصب النجوم أت
والحمد لله إِذٰ وای اجواب 7
غ الصلاة من الولى يقارنها
واله والصحاب المعربين عن ال

لذاك أُوجْتُ فيه القول مقتصرا
وان يقيني عثارا يوجب ا خطرا
کي أرتقي حضرات القدس مبتدرا
ازکى السلام على اختار من مضرا
حق البين فنالوا السؤّل والظفرا

وهذه المسألة بعينها سأل عنها نظما الشيخ العلامة إبراهم بن سيف
الكندي الشيخ العلامة أبا عبيد حمد بن عبيد السليمي ٠ وأجابه عليها ›
وستأني إن شاء الله » وعنه تقريضات ججملة منها تقريض لكتاب طلعة فس
الأصول الذي هو تأليف الشيخ العلامة نورالدين السالمي أوله :

هذه اشم أشرقت ي سجاها
نففات وهيبة برزت في

سکبته مائل الوھب في قلب
جلل الارض بالعارف حتى
ومن قوله:

اربعة يذهبن عني کل هم وشجن

فاستارت على
ساطع التور

الوریى بسناها
مشرقا ارجاها
قالب الحق لا يرام مداها
امام ف العلم ليس يضاهی
يل قد عمت السيول زباها

الماء والخضرة والقهوة والوجه الحسن

وله مخمسات رائقة لا يكاد يسبقه أحد في التخميس فهو حكم فيه
يدهش به ذوي الالباب ومن ذلك تخمسيه ذه الابيات :

بعد الأحبة هد أركان القوى

ولا اهمال جفونه

والجسم أضناه السقام من النوى

صب يیکاد يذوب من حر الجوی
بالأدمع

ال 2 ت
صب يدد حسة وتلهبا ويبجمر نيران البعاد تقلبا

قإذا أضا برق العذيب تعدبا وإذا تنفست الصا ذكر الصّبا
وليالياً مرت بوادي الأجرع

من تذكر فيه وصل حبيه بالأمن من واشي اوی ورقیبه

فوفى له عهد الصبا بنصيبه اه على ذاك الزمان وطيبه
حيث الغضا وطني ومن آهوی معي

فمضت يلات الوصال بسُرعة وجرى على الخذڌين وابل دمعتي

ومتى شريت من الغرام بجرعة لا زال ومض البرق يذكي لوعتي
ويهيج تذکاري لذاك المرع

ظهرت علي من الغرام علامة للعاذلين با علي ملامة

فكأن تسكاب الجفون غمامة وإذا تغنّت في الغصون حمامة

هاجت بلابل قلب صب موجع

نشدو بأنواع الترنم والجوى يزداد ما غتت مطرّقة اللوى

لكتها وا لجسم أفضناه الدوى سجعت على غصن ولم تدر اوی
١ ملي ولم تدر الغرام ولم تعي

تالله مها يوم الفراق برتضى لكن غدوت أسير اشراك القضا

فدعوت لا ضاق بي رحب الفضا أحامة الوادي بشرقيّ الغضا
إن كنت مُسعدة الكئيب فرجعي

قالت عراك من الغرام جنوه فَعَمْ لدي شئوله وشجونه

وأنا الكئيب وما سواك قرينه إنا تقاسمنا العضا فغصونه
ئي راحتيك وجه في أضلعي

۹٤۳۰ —
وله أيضا هذه الأيات :

إذا ما شئت من مولاك سرا

شم في جح ليل دشم
وقل يا الله أدركني بلطف
وجد زربي بعافية وعفو

تملك من سنا الأسما ضياء
للاك الذي رفع السماء
وبني منك يا ري رضاء
وغفران الذنوب لن أُساء

وقال بعنوان »> وادي الصفا « :

سرى اللطف من وادي الصفا المتبلل
فأقبلت أسعى واللطيف عِدني
فعدت ولي عون من الله وافر
وما سرى بي اللطف نحو معالم
شريت المدام الصرف قبل وجوده
ونوديت إن الفقر في قلبه الغنى
ومن كان معمور المقام بحب ذي
ومن عرج التوفيق یوما به سا

على مروة الإخلاص من ذي تبل
بألطافه والسعد بالعون ينجلي
قعدت به في مستوى التذلل
إلى بابہا جاوزت قصدي وهيکلي
وما تم كأس غير ذاك يلل لي
فطولى لن بالفقر في قصده بلي
الجلال فمن لاجاه مربعه خلي
عروجا إلى عرش القام المكمّل

ومن أسئلته لأستاذه الشيخ العلامة أبي عبيد السليمي هذا السَؤال :

لا يرتضي الجهل إلا خامل الحمم
أا أخو المّة الشّماء فهو إلى

تقاعست نفسه عن مطلب الحكم
نيل العلوم أخو سعي على القدم
جن الدجَى فهو عنه قط لم يم

þے‏ ٥۳۰ —
حتی استوى فوق عرش المجد مرتقيا
فكن عن العلم ذا بحث بلا مَلل
واستعمل البحث عنه كل اونة
أما تراني أزمعت الرحيل وقد
إنسان عين زماني عمدني سندي

العالم العامل الندب الغيور على

هام العلى فعلا قدرا على الأئم
ولا تكن في ابتداء العلم ذا سام
فإن بالبحث يدو کل منکمم
حبثتُ الفدافد نحو الطاهر العلم
منذ التجأت به والله ٰ أضم ۱(
دين الله نقي الجيب ذي الكرم

شيخي سليل عبيد كامل الشم ابن الكامل الشم ابن الكامل الشم

من يم عرفانه لا زلت مغترفا
فا مام الحدى يا عمدة العلما
أرشد بنورك حبرانا أحاط به
إن لامس المرءِ بعد الطهر زوجته
وبعد ذلك عاد الحيض مندفعا
ام نحرمن بهذا الفعل زوجته
ثم الصلاة على الختار سيدنا
والال والصحب ما أم السؤال إلى

ونوره قد حلا عني دجی الظلم
ويا رجالي ويا ركني ومعتصمي
محلولك اجهل عن وجه الطريق عمي
بعد انقضاء زمان الحيض والالم
فهل على ال من اتم ومن حرم
هند أفدلي جوابا يا أخا الكره
خير البرية من عرب ومن عجم
علامة العصر ذاك الكامل الشم

الجواب

أبارق لاح في الظلماء من إضم
م السطور التي جحاءوت منمقة
لله من سائل قد جاء مبتکرا
هاك الجواب مزا كل مہم

ر١) الف رالانتقاص .

أم وجه سلمی بدا آم ثغر مبتشم

تضيء في الأفق مثل النار في العلم
في الحيض مسألة راقت لدى الفهم
كبدر تم بدا في حالك الظلم

س ۹٦۳۹ —

 
يحکي عقود جان رصعت ذُررا
تعطر الكون من أنفاس عنبرها
موس فضل بہا زانت کوا کہا
تأي إليها شموس الكون ساجدة
من حام١› حول الحمی ضاقت مبارکه
قال الي مقالا رائقا أنفا
إن أشكل ١ الأمر قف في كل نازلة
من جاء زوجته من بعد ما طهرت ٢
إلا إذا عوردتما مه عائدة
وإن تكن غير ما معتادة أبدا
وإن تكن طهرت « من بعد حیضتها
فالخلف إن نال ما يصبو إليه بہا
وهو الصحيح لأن اليسر متبع
وصل رب وسلم دائما ابدا
والال والصحب والاتباع قاطبة

مضيئة بلالي الشرع والحكم
ومال عن طرب من حسنما الفخم
كهالة البدر لم تدرك ولم ترم
وکل نور فا يسعی بلا قدم
وأنبتّ مسلكه أمسك ولا تحم
وخير قول أتى من سيد الأم
ولا تثب وثبة السرحان للغنم
واطهرت وأتاها فهو لم يلم
فجاءها حرمت حالا بلا کلم
إثابة مه لم ترم ولم وَلم
لكا قط لم تغسل من الالم
قد جاء والقول بالتحليل من شيمي
والعسر يمجتنب في الدين فافم
على حيبك خير الخلق كلهم
ما عرد الطير فوق الضأل والسلم

ومن راه الشيخ عبدالله بن علي الخليلي :

عزاءك آہا الهج القوم
عزاعك ‏ إنها عبات باك

(١) يشير إلى الحديث الشريف «... أو شك أن يقع فيه» .
(۲) يشير الى الحديث الشريف : «وأمر أشكل عليك فقف عنه» .

(۳) أي من بعدما انقطع عنما دم الحيض وتطهرت منه .
(4) في النيل وشرحه تفصيل المسألة .

عزاءك إنه رز

يذوب الصبر فيا وهي

و

— ۷Y

 
عزاعك إنها صرخات نعي
سرت من نحو يارب لا سرور

بمجشفرها ثغام من حمام
وبين ضلوعها زفرات حزن
تجيب بأروع ورع علم
تمم من البقيع على رجام

لبن اليوسفيي بہا سعيدا
ئن بلك بنا حدان لك
ولي الله £ لله سر
وم لله تحت الفقر نور
أضيف المصطفى والرمس نور

هيئا إن للأضياف حقا
قطعت الدهر يا مدان سجنا
فقدنا منك يا حجدان شخما
فقدنا منك حرا أريحيا
فقدنا سیبیویه العصر فيه
فصبرا يا بني حمدان صيرا
وصيرا إننا لكم أساة

أثاب فيد جنات عدن
وکان نمكم خلفا كرما
وقيض للجدار كخضر موسى
صلاح أيكم للكنز حصن

تطيش فا السكينة والحلوم
یسارہا ولا بشری تعموم
ومنخرها بلفحته الحمم
كأن شرار طائشها الجحم
وليس ييبما ذاك العلم
وت فيه القناعة والعلوم
بجیران جوارهم کرم
فصيح العلم والخلق العظم
بطيك لا تيط به الفهوم
وك لل في البلروى شم
وجنات مرابعها العم

وأنت الضيف بل جار حم
فطلب ينعم خالدة تدوم

كأن العلم في يده النجوم
خليقته الصراط اللستقم
حلم الطبع إن لم الحلم
وأعظم ما فقدناه الصمم
إذا ها الصبر أرهفة الكلوم
بل شركاء والدهر الكلہ
وبارك في جديدكم القديم

وکان لضعفكم نعم الرحم
مقيما ماله موسى يلوم
وعين اللطف بالرهى سجوم

س ۳۰۸ —
وقال يرثيه الشيخ امد بن عبدالله الحارڭي :

أسفي عليه وما یزید تأسفي
اسفي عليه والنوی رصد له
عجلان لا يلوي على من خلفه
عطشان لا ترويه الا نبلة
ل يتتي دون الخطم ورکنه
فان صدر لا ييحن سوی الى
حران قلب شمه في يب
ذو مقلة شكرى ومهجة وَالهِ
متلا نئك الحجيج وعجهم
زار الحبيب بطيبة فئوی با
طاب القام له فطاب جواره
جدڌث غريب لي البقيع مقر
فبخ بخ لك من جوار مكرم

دان نحل ميس ادعوك
ادعوك للترتيل والتجويد للذ
وتبتل للذكر في غلس الدجى
والنغمة الغناء والصوت الذي
شيخ البيان ولیس ثم شنازع
بلاغخغة وفصاحة وبراعة

للقران

الا وقود حشاشة لا تتطفي
زت ركائبه لين تلف
صا الى ورد امير القرقف
من زمزم يا ليت لو کان اشتفي
والروضة الخضراء ذات الرفرف
ارض الحجاز بدمع عين مُذرف

وهواه حيث الزائرين الطوف
حرى وشوق للبقيع المشغف
لبيك رب البيت لبيك الطف
بجوار خير الرسلين الأشرف

بالقبة الخضرا ومن فيا اصطفي
ناء عن الأحباب والوطن الوفي
وبخ لرمس حل فيه اليوسفي
كر الحكم ونظرة في المصحف
والى الضما في حر يوم أصيف
منه تعلم کل شاڍ منصف
وامام أهل الحو دون توقف
وبفطنة جاءوت بغير 7

— ۳۹
وبقيّة التعفقين فلم يرى
ما مد یوما كفه جشعا الى

جاز الياة مص بطن جائع

يا خير استاذ عرفا عنده
وعفاف رهبان الشريعة والتقى
ودماته الاخلاق يقتسمونا

أو روضة غنَاء باكرها اليا
فسقاك من صوب الغمام بديمة
يا راحلا لك في القلوب منازل
شيعت شخصك في الياة مودٌعا
فعليك رضوان الاله وعفره
ما فاح من مسك الختام أريجه

الا الخمول وسيلة التعشف
زاد ولا يغش مزل مقرف
منها وصفر الكف ل يتكفف
سمة الصلاح وصبغة المتصرف
وسلامة الصدر الرضي الاخوف
ج الفاق كمثل كنز الاطفي
فتضرّعت أرجا ولا تقطف
تل فضلا من كرم أُرأف
ومنازل الأخرى هي الكنز الوفي
با اليتي شيعت نعشك محيفي
وحنانه والروح واللطف الخفي
وجرى على “معي حديث اليوسفي

بژوأديب من آل نبان ندب
طإذاك عبد الاله نبل سليما

هو في الشعر طيّب اللهجات؟

ن أريب ومن ذوي الخبرات»

الدب الظريف النجيب واللهجة اللسان والاريب العاقل وا خبرة بمعنى
العلم أو المعرفة والخبير العلم وقد سبق معنى هذه الكلمة متكرّرا ولا باس

بالاعادة لزيد الفائدة .

من قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر من الحجرة الشيخ
عبدالله ابن سليمان بن عبدالله بن سعد الله النبہاني النزوي كان ديا ظریفا

۰ا۳ —
وارييا خبيرا هج بالشعر واولع به قراءة وتقريضا وكان من أهل الفضل والشرف
ولأولاد عبدالله بن سعد الله صيت وشهرة في نزوى وغيرها وللشيخ عبدالله
هذا ابن یسمى یحی بن عبدالله رجل فاضل ادیب ذو علم ومعرفة يوجد الان

في القاهرة ومن شعر والده المترجم له هذه القصيدة التي متاح ہا الامام
الخليلي رحمة الله عليه ویذکر فیہا قدوم بني بوعل ي ُهل حعلان ومواجھتہم للامام

زائرین ومسلمين :

روع الحمى أذكت بقلبي أشجاني
لئن اصبحت مني الديار خلية

فيا ريما يوم سعيد وليلة
مُمتعة الأرجاء ناعمة الشّوى

ها مقلة کحلاء ترنو بناظر
روجى ليلها الشعري في غيب الدجى
ولا انحجلى ضوء الصباح ووجهها
سلام على تلك الديار واهلها
فيا طيبَ ما تلك الرياض كأنها
تهب نسم اللطف بين غصونها
كأن شذاها نشر ذكر إمامنا
عنيت فتى عبدالاله محمّدا
فذاك مام المسلمين الذي به
أتتك إمام اللسلمين مطيعة
ملت بقاع الأرض فضلا ونائلا

وقد طالما جررت فيهن أرساني
فقد أسلفت أيام أنس وإحسان
أقمت بها في ظلها الوافر الداني
هوت با ئي غير فحش وتان
خدلجة تزهو بدر ومرجان
من اللحظ فتك لذي الب فتان
فقلنا لعمر الله هذان ليلان
منير جلا لون الظلامين فجران
بأجعهم حتى على الأثل والبان
رياض جنان بين حور وولدان
وتعتقب الأطيار منها بالحان
إمام الحدى ذي المجد والفضل والشان
سليل سعيد ذي الفخار ابن خلفان
الذنيا بعدل وإيمان
رقاب الوری من کل قاص ومن داني
وطهرتها من کل بغي وعدوان

woo ‏ر‎

— ۳۱۱
كساك إله العرش ثوب جلالة
وأولاك مولاك الجليل كفاية
شما جبلاها حنا رسيا با
هما عَلّماً ببوحة الع واللا
وإنهما من سادة قد نتم
متی تدعهم یوما تُجبك عصائب
أنتك غطاريف الجلاد وهم بنو
تعادی ہم فب البطون سوابق
أتوكد ينون المطي كانها
فا أا الاسلام هذا إمامكم
وصونوا حم واحفظوا حق دینکم

وفضل وإحسان وعلم وإيقان
بعيسى الأمير الرتضى وسليمان
رست بہما من کل سوءِ وخذلان
وكنزا غناءء في يديك وبران
سوابق نيحد من نزار وقحطان
إِليك سراعا من رجال وفرسان
مام ذوو العلياء سادات جعلان.
مسرّمة من كل أجرڌَ آسوان
ظباءِ تعادي أو کواسر عقبان
فكونوا لديه خير جند وأعوان
ولا ترغبوا في زهرة الذهب الفاني

وقال يمدحه بهذه القصيدة الغراء :

یا ق جد بربو ع الي تسقیہا
واسكبْ على عرصات غير اهلة
مرابع لست أنسى طيبَ بېجتها
أضحت منازلا قفراءَ خالية
من كل فاترة اللحاظط بهكنة
إذا تعرضت الجوزاء سافرة
وإن بدت وظلام اليل معتكر
وإن علت ئي خدور العبس تحسبها
محفوفة باسود غير هائيبة

صَوْباأ من الزن کي روي أراضيها
أفوتْ وما بقيّت الا أنافيما
يا طالا قد غنينا في مغانيا
من الأنيس وقد ماست غوانيها
تسبي اليم ولا يسطيع يسبيبا
تعورضت ي وشاحيها لالا
نارت بأسفارها فيه دیاجہا
من الضياء موسا وضحا فیا
مهما دعا برجال الحرب داعیہا

۳۱۲ س
أحبّة القلب رفقا إن عيسكم
عوجوا علينا وعودوا باللا كرما
ك روضة لكم غتاء هثم
ظلنا بها وظلال الأنس يلحقنا
ما رفرفت من غراب البين أجنحة
ولا سرت من نسم العتب سارية
طابت لا لذة الدنيا وبهجتا
أيام نحن بوادي بانہا رل
حتى تبدذل ذاك الدهر وانبعلت
وغيب الدهر ما قد كنت أعهده
وقد ذوى الفصن مني حين وکل بي
يا دهر هل انت مقي لي مودتهم
بالغت یا دهر فيما لا يطيق له
أرسلت منك سهاما غير طائشة
كيف التجلد والأيام مولعة
من ل برد جماحات الزمان سوی
محمد ذلك امحمود موقفه
بحر المعارت والجود الذي غرقت
غيث الأرامل والأيتام غوثهم
حاط بالعدل والاحسان سيته
قادته للمجد أجداد ذوو حسب
قد ايست منه ارباب المطامع ان
ان المطامع عند الناس راسخة

تطوي القفار وقلبي عند حاديا
بالوصل يقطف منها الزهر جانيا
ثوب الناء تغتينا جوارہا
إلا ورفرف قلبي مع خوافيا
فیہا وطابت نا دھرا لیالیا
يا حبّذا بائها الضافي ووادبا
منه الخطوب فعمتا عوادما
فيہا وأقصر عنہا من يدانيما
منه الخطوب فاعیت من یداوما
حتی أفوز بغنيې من مغانيما
شم الجبال ولا ترسو رواسیہا
حتى أصابت فؤادي من تعاديا
فینا بتشتیت ما لمت قواصہا
جود الإمام الخليلي فهو کافیہا
طابت به زهوة الدنيا لمن فیا
في موجه أبحر تبري جواربها
إن نابہم من صروف الدهر شانیہا
يقفو ني الحدی زهدا وتنزبها
کالشمس تبہر نورا عین رائیہا
تعدو بلاد عمان في أياديا
الجور ناشرها والعدل طاوبا

— ۳۱۳
أضحت عمان بنشر العدل مشرقة
دار متها عن الأعداء قادتها
وال قحطان أرباب الفخار ومن
هم فتية الحرب لا تنبوا صوارمها
رجال صدق يرون القتل محمدة
أكرم بها إذ غدت لله نضتها
لا تبني خطة العلياء من امل
ولا يقم سبيل العدل واضحة
وليس يجني مار المجد يانعة
أبشر إمام المهدى إن العناية من
إن الأميرين عيسى وابن حير قد
فإن تريك من الأعداء رائبة
تلق الكتائب قد زت زمازمها
لو زاهت ركن رضوی دك شاهقه
واسلم ودم في سبيل الخير مقتصدا
وم تزل راية الإسلام ناش
مني عليك سلام الله ما انغمدت
أو ماتلا سُور القرانِ محمد
والله صلى على خير البرية من
وله أيضا :

لك الربوع فْسلها ما با إِرُ
ما للربوعبهاعن قولنا صمَّم

نورا تتيه افتخارا في تہادیہا
أ کرم با قادة تسمو مراقیہا
عدنان آهل العالي في مساعيا
ولا تطيش عن الأعدا مراميها
في نصر خالقها الباري وناشيہا
ا دعاها إلى العلياء داعا
إلا إذا اشتبکت فيا عوالما
إلا الذي بغازيه يساويا
إلا فتى بدم الأبطال مُروبا
رب السماوات قد طالت أمانيہا
قاما لديك فلا تخشى معادبها
تلق اليوش ممحيطات عواديبها
مثل البروق إذا لاحت مراضيبا
وم يزلل ينذري بالموت ذاربها
بہمي عليك من الخيرات هاما
اعلامھا عند قاصیہا ودانمہا
بيض الصفايح في أطلا أعاديا
يرجو من الله جنات ثیوافیہا
نرجو الشفاعة منه عند بارمها

عهدي بہن قباب الي وا خیم
يسين عندها نطق ولا كل

٢٤۳۱ —
أعارها البين بينا لا ائتلاف له
کا بأنعم عيش آنسين ا
مواصلين خرادا کالشموس فشا
من كل وضاحة الخدين بہکنة
والجيد منها كجيد الريم منسلب
ا قوام كخوط البان معتدل
لله ما احسن العهد الذي سلفت
فلو قضينا الحقوق الواجبات له
إنا وإن غيرتا الحادثات فما
إن الوفاء لنا طبع وسيرتنا
أ كم الوجد والاماق جارية
والدهر لا زال ترميني نوائبه
يا دهر حسبك فیيما انت تفعله
أللكرام عدو أنت يا زمن
إن أنت أبقيّت ديني في سلامته
أفنيتَ عادا وشدادا وقومهما
ين ا ملوك الألى كانوا يدار سبا
وتبع وأخو وَين من لهم
وابن ماءُ السماء أين أبن ذي يزن
وأين ذو الجد والعليا أبو كرب
أين العتيك بنو نبهان أسرتنا
وأين مالك رأس الأزد قيمها

Ê

ام غيرت رسمها النكباء والديم
۾ نخش صدا ولم یلمم بنا آم
ا كمثل سّموط الذّر مبتسم
و کان للرم حلي فيه متظم
ينا وردف كدعص الرمل مرتکم
فيه أَناسَيا يُطرى ويُحترم
لكان كالحجر اليمون يِستلم
تغير الود متالا ولا الكرم

المروات والإحسان والشم
لصاحب الدمع سر ليس ينكتم
بأسهم في صمم القلب يرتسم
فحبل صبري عليه ليس ينصرم
1 ذاك دابك منك الشم تنېدم
اصع مرامك ل باس ولا جرم
وجُرهما من شم في السابق الحرم
أُما دهاشم وشیکا سيلها العرم
ت المالك والتيجانْ واللجم
سيف وأسْره الأقيال أين هم

من بالرسول اانا افذي والکرم
هم ملوك الوری 5 معجز لم
القايد الخيل ي الغارات تقتحم

٢۳۱ —
وأين اهل العالي والراتب من
بانوا وما ضِمَهم بعد الفنا أبدا
۾ تحمهم بسيوف افند شوکہم
كانوا أولي شدة للأرض قاهرة
وأين من شيّدوا بالعدل سرهم
فوارث غيل کعب اين اين غدا
وين قبلهم من حاز کل علا
وأين نبل ميد ذو الحامد بل
أين الحمام الذي ذلت لصولته
أعني به ناصرا أكرم بسيرته
كهف الأرامل والأيتام والضعفا
أثدت عليه جميع الناس والعلما
أبكي عليه مدى الأيام مكتنبا
وأين سلطان طود العرب مته
من شيد القلعة الشهباء سامية
وأين أشباله السادات من شهدت
وسيف القائد الاجناد
لكنه تاب واستولى الإمامة في
ونبله ذاك سلطان وأسرته
دانت لدعوته الأقطار قاطبة
من کل متسب في دين خالقه
هم الأئمة أهل العدل قادتا

قحطان من للندى والجود قد عُلموا
إلا الصفايح في الأجداث والرجم
ولا وقتہم جیاد الخيل والأطمُ
تکاد مہم جبال اض تنېدم
خوف الله وما خانوا وما ظلموا
والصلت أين وغسّان وصحہهم
ذاك الجلندى إمام العدل قطم
ين المهتا على مولاهم قدموا
أهل الصليب ومن دانت له الم
سليل مرشد ذاك السيّد العلم
سم العداة إذا ما هم له خصموا
يشون خيرا با يعي به القلم
ما مهم الرعد أو ما انهلت الديم
فوق السما دؤنها لُستصعر الحمم
حصنا حصینا بنزوی دونه النجم
شم بفضل الفعال العرب والعجم
حصنا لديه الجبال الشم تېتظم
على بلعرب والمقدور منحمم
ما يرتضيه الاله الواحد الحكم
أئمة عرفت حُستَاهم الام
تکاد مه السود الغلب تہزم
له النصارى ومن اولاهم م
قد جاهدوا في رضى الرهن واعتصموا

٦۳۱ س
أقيال دين الحدی أنوار غرتهم
علهم رة الرهن دائمة
هل يسمح الدهر يأتينا بثلهم
هيہات ليس بهذا الدهر من رجل
بلي فلله أسرر مخباة
ماذا ریت وأمر الله متضح
‎UL‏ تداعت ذوو الإيمان وانتظضنت
جاءوت عصابة حق طيبون شم
حتى أناخت عراميس الركاب بهم
صارت كيرب للاسلام مانعة
اسری شم نصرة الاسلام ذو مقه
من ال نبان ليث لا نظير له
مقباس طلمتہم مقیاس نصرتهم
حتى انجلت ظلمات الجهل وانقشعت
قامت قناة إمام المسلمين أبىي

قد قام سبعة أعوام وأربعة

واشتاق مولاه لقياه فأاكرمه

ا تزمل أثواب النجيع با
وقال أيضا:

العم يعرف ذُو الجلال ويعد
سبحانه من واحد صمد له

في بصطة الأرض منها تىجلي الظلم

يېل مہا عليهم صوها الشبم
م أن ذلك في الاتيان منعدم

إلى درج العليا ويعتزم
جری بيا في خبايا لوحه القلم
بين الخلائق حقا ليس ينكمم
في سلك دين الهدی هلا احتمی الحرم

والحق يصعد والاطماع تضم
حلا حل أريحي طيّب حَكم
لا يرهب الول واليجاء تضطرم
فتى ميد أطاعوه وما اغتشموا
غياهب الشك والايمان مترم
يى الرضي وقام السيف والقلم
شهادة عنده ما مثلها نعم
كالمسك ريا وأما اللون فهو دم

وبه يطاع إلها ويوحجد
تعنو وجوه العالين وتسجد

س ۳۱۷ —
€ أدين مصذقا بشهادة
من لم يکن يدري جا هو واجب
والله ألحمنا عقولا نهدي
وأضاء فیہا من سنا توحیده
لا شىء يشبه ربا بدا ولا

خلق السماء بلا مثال سابق
والارض مھدھا وقدذر فہما
فالبر والبحر الحيط وكل ما
وله اللائكة الكرام مطيعة

فجميع ما دون المهيمن حادث

والاأنياء جميعهم من ادم
وم ججيعا واجب إعاننا

وندين بالقران والكتب التي
وكذا اللائكة الكرام جيغهم

متوحخد یي ملكه متفرد

7

التوحيد حقا لا سواه أعبد

لله فهو المشرك المتردد
بضيائها فيما يدم ويحمد
حججا بأنوار الحدی توقد

تKGوها‏ سقف هناك واعمد
حجحا لباب التهى لا نجحد

فا يسبح للاله ويحمد
ہا تقدس دائما وتمجد
تهدي جميع العالين وترشد
عذرا ونذرا للوعيد تېدد
وبكل ما أمروا به وتعبدوا

من قبله حق بذلك نشهد
حق وجبريل يخص ويفرد

وقال في النخيل وأشجار الجبل الأخضر ويصف أنواع وثمار كل من

تي عمان بکل فخر متمم
فيك الجنان بها من الاشجار ما

حزت الفواكه والفضائل والنعم
يحصه كلم يقال ولا قلم

— ۳۱۸
وكفاك أن النخل فيك كثرة
إن كانت الأشجار صاح شريفة
فالخل قد أشى علا ريا
لو لم تكن خير الطعام لا غدت
فالخل فیہا باسقات طلعها
وإذا بدت أتارها وتهدلت
أبدت عجائبا بأنواع فذا
وإذا النسم هناك هب رأيتها
والله فصل قوتها إذ لم يكن
قوت هني سائغ اكلا فما
وكفى إذا ما القيظ جاء مېشرا
مزناجه بطّاشه ونغاله
وكذلك النحي يأني أولا
وترى الخيزي بنا مبلا
وله الخلاص قرينة لكا
يا حبذا رطب الخلاص فقد خلا
وهي العقيلة في النخيل كانه
واملبسلي فلست أنسی ذکره
ي كل عام لا يزال على الورى
5 مركب غصّت به آرجاژه
وغدت له الأريال تحمل فضله
والفرض سلطان النخيل فإنه
وأقول في اليني قولا بيا

فضلا فقد أحرزت أقوات الأ
في كل أقطار الأعارب والعجم
في الجنة الخضراء أفضل ما طعم
متتاضد يزهو بأسرار الحكم
فيا العثاكل وازدهت بين القمم
لون اللجن له وذا لون کدم
طربا میس کمٹل غيد ئي حرم
يحتاج إنضاجا بار تضطرم
تخلو الييوت به تزل به القدم
فالناس تصرف ره كل الحمم
ويليه ذياك العم فقد نعم
كقلائد الياقوت بل أغلى قم
بعض يفضلها عليه ي الم
من كل شين قد يعاب وکل ذم
عذراء تخطر ف الوصائف وا لخدم
فهو الكريم فلا يعاب ولا يذم
همي ويمطر من فضائله ديم
فغدا يدوس البحر إعجابا أتم
في كل أقطار الأعارب والعجم

— ۳۱۹
خير الور مع البرية رها
اما احلالي الڏي هو مشرق
يرتاح اكله بلذة طعمه
وكذلك الد اللذيذ طعامه
وقرينه النغل الال مثله
وإذا بدا رطب الخصاب لا فقد
وتطيب أوقات الزمان بينعها
ولقد ذكرت من اللخيل فليلها
فالخل أمثال النجوم فمن ترى
ِي ذكرت البعض متا نبذة
له ما أهنى وأطيب عيشها
ولقد سما رضوى بكل فضيلة
طود به الأنهار تحت جنانها
محفوفة تلك النان بكل ما
تتجاوب الأطيار فوق غصونا
فالزعفران كلاؤها والورد من
والخوخ والتفاح والشجر الذي
وكذا با الرمان والعنب الذي
والجلدار إذا ذوت زهراته
تبكي عيون النرجس الزاكي على
والياسمين با تضوع نشره
والبوت قوت يانع مدل

للخائفين فمن به ظفر اغتم
تجري کا شاء الله وتلتطم
يجلو من القلب الكابة والسام
طربا بترجيع الترتم والنغم
أشجارها والتين والجوز الأشم
منه يفوح أريجه لو لم يشم
هو منعش لقوى السقم ومنه دم
وتساقطت بين التلاع وفي الا
وجنات ورد والشقيق قد ابتسم
والاس إن تشتد خضرته ادضشم
نرا وفيه الزيت والفضل الأتم

٣۳ —
وبه ورب العرش كل عجيبة
نعم الإله كثية في. خلقه
تاهت عمان ما حباها الله من
وجل الاله صداءها ففدت عل
والله نسأله سلامتها من الأ
وصلاة ركِ دائما وسلامه
وعلى جميغ الال والأصحاب أر

تذر الفصيح مقصرا فيما أتم
فالشكر للمولى عليهم قد لزم
فضل وإحسان عل کل الام
طوع الإمام أي خليل ذي الكرم
فات والبلوى ومن كل النقم
يتعاقبان على النبي الحتشم
باب الكمال ومن هم أوفى ذم

ونختم أشعاره بسؤال منه للشيخ عامر بن قيس بن مسعود المالكي :

أسائل نبل جيس الأر هو الالكي امام الأغر
زكي الخصال كثير النوال وسيع النجال حيد الفكر
رين الإمام وفي الذمام رشيد الأنام جليل القسدر
سليل ليس الكمي الرئيس مدير الخميس على مَّن غدر
فما القول فيمن توي فتى غويا عصيا عديم البصر
أتلزبه توبة أم ترى رجوع الولاية حين استقر
ومن اول الذكر في غيرما يؤوّل هل ذا تراه كفر
ومن قال إن البي رأى إله الورى بامتداد البصر
فما ذاك يازبه عدم فقل لي جوابا يزيل القتر
لقد كمل الفضل فيك وما سوك مغيث إذا الخطب كر
الجواب
إليك جوابا يزيل القتر عن السادة الغر أهل البصر

٢۳ —
ولاية أهل الضلال على ضلالحم معت في الأنر
ومن يتوم مشظهم ريلزمه التوب لما كفر
ومن أول الاي في غير ها تؤرل فيه تبر سقر
ومن قال إن البي رأى إله الورى جاء إحدى الكير
فذلك فيما نره افترى على ربه فرية في الخير
ويلزبه أن توب إلى إله السماء ويذري العير
ويعتقشد الحق في ريه بأن لا یری أبدا بالبصر
ويستغفر الله عن ذنبه فذلك ذنب عظم الخطر
وربك أدری ئا قلحته وقد تم قولي فخذ أو فذر

وقد توفى هذا الشاعر النجيب عام اثنين وخسين وثلانمائة بعد الألف
وكانت ولادته عام تسعة عشر وثلانمائة بعد الألف .

وضپر مدرس لعي هو ف الحو واسع الحطوات 4
حامدا نبل ناصر ذاك يُدعىٌ عاش ما بين قادة وهداة

من قال الشعر من اهل عمان في القرن الرابع عشر الأستاذ المدرزس
اللحويّ الشيخ حامد بن ناصر النزوي » ولد في بلد بُسيا من أعمال بُهل في
أول القرن الرابع عشر على التحري › وانتقل الى نزوى لطلب العلم فتعلم
وتهذب وصارت له اليد الطولى في علوم الالة وبالأخص علم الحو فنصب
مدزسا في نزوی قبل نصب الامام سالم بن راشد رمه الله واستمر في التدريس
حتى في عهد الامام الخليلي رحمة الله عليه الى أن توفاه الله في التدريس › وتخرج
من تدريسه جملة من تلامذته صاروا علماء وقضاة .

— ۳۲۲
تغمّده الله برهته . وكان يقول الشعر وينظم مسائل فقهية منها للشيخ
العلامة أي مالك المالكي وهي هذه مع اجوبتبا قال :

اذا رى عَلامة العصر يمن نسي فاتعة الذكر
وقد قرا من بعد إحرامه شيئا من القران كالقدر
م ينتبه حتى مضت كلها ماذا عليه عالم العصر
فهل عليه يقرأن ما نسي أم يدي من أول الأمر
اصلح ‎UL‏ ف النظم من خلة فالعصعد لا يسن للشعر
۴ صلالل وسلاسي عل سيدنا الدامغ للكفر
واله والصحب اهل الوفا والتابعين القادة الغفر
الجواب

یا سائلي إن كنت لا تدري
فن مَضی حتی اتی ساجدا
وثبل فليرجع لا فد نسي

كذا يدن کل تال قرا

وليسجدن للسهو من بعدما

م صلاة وسلام عل
وقال :

لقد فقت علما وحلما وفخرا

يي به والسهو كالعصذر
ئي سهره ٳذ کان لا يدري
يفرغ يأني ذاك للجبر

خير الوری مع اله الغر

ونورك قد عم برا وبر
ومن بحر علمك قد ترتوي
أتيتك يا عالم الدهر حيوا
فصادفها ثيا هل عليه

أفدني الجواب أبا مالك
جزاك إله السما كل خير
وصلي إهي على اححد

ج الخليقة عبدا وحرا
أسائل عمن تزوج بكر
نصف الصداق أم المهر طرا
سليل خیس فلا زلت ذخرا
عن المسلمين بدنيا وأخرى
مع الال والصحب ليلا وفجرا

الجواب

دع المدح عني فلا تعد قدرا
فلي خير في فلا
وما أنا ف عصرة عالم
ون كنت تقنع مني جا

فهاك جوابا يساقط درا
فان كان مادفها ثبا
فان شاء امسكها هكذا

وان سأل العرس عن شأنها
فعزذرتها قد تزول وذا

وإياك والخوض في سبها

وإن كان عادفها ثبا
فليس فا من صداق إذن
فا كصداق النسا الثيبات
وتريجع ها أخذت خدعة
ترد اليه الذي زاد عن
فهذا جوالي فخذ حقه

فما أنا بحرا ولا أنا بدرا
يغرك وصفي إذا كنت أطرا
لقد جهل الناس متي قدرا
حفظت فألق لي السمع ذكرا
فان شئت نظما وان شئت نرا
فلا يد أمرا ولا يفش سر
وان شاء سرحها وهو احری
كفاه اذا ما رأى ذاك عذرا
كثير يشاهد لم يىك نکرا
فتخرج منك حراما وحجرا
وقد شروطها لدى العقد بكرا
سوى الئل ان كان ذلك یدری
فليس تزاد إذا ساق مهر
الى الزوج إن كان ذلك غر
صداق نساها ولو جل قدرا
ودع منه ما كان في الشرع هدرا

٢٤۳۲ —
وقال:

أوج;جه مالي لير جليس
إلى القمر الادي إلى ابر عامر
الى ذي اليد الطولى لجل عوبصة
ومقترض عشرين فرشا نقية
أي الحكم من محض القروش ير أُم
ويوصف بالاحصان ئي الحكم عندنا

على المصطفى أزكى الصلاة واله

ومن هوان عز الأنيس أنيسي
الى الحسب الزاكي الى ابن يس
فأكرم به من عام ورئیيس
سوی درهم مہا فغير نفيس
أخذت نلوطة بخسيس
فتی طق الغيداء قبل هسيس
ومؤنسه في الغار خير أنيس

الجواب

ألا إن فضل القرض غير مقيس

فن رڌ خيرا مه فهو فضيلة

ويحصنه عقد النكاح بذاته

وبعض يرى الاأحصان باملس هاهنا

فهذا الذي قد بان لي فتلقّه
وقال:

هل یرنجی للمشكلات سوا كا
في من شری يتا وباع لبابه
اتری الشفيع يفوته ما باعه
جد بالجواب لسائل مسترشد

بدون قضا الأغراض م بنفیس
وألزم رد الئل لو بخسيس
ولو غ يقارب زوجه سيس
وللمس تاثير بكل عروس
بحسن قبول فهو وشي طروس

فاحكم هديت جا الله ارا کا
م استحقٌ بشفعة من ذا کا
ذا المشتري أم يدركن ادرا كا
ولك الثواب الححض من مولا کا

٢۳۲ —
الجواب

۳ - cC

من يسائلني بلغت مناکا وظفرت دهري بالذي
ن الشفيع له المبيع یرده من کل مبتاع له

أغنا ا
ادرا کا

فاحكم له بالباب من مبتاعه ما دام يوجد فاحكمن بذاکا

وإذا تلاشى حط من أنمانه مقدار مته ولو

مسوا کا

هذا جوالي وهو حفظي عنم يا من يسائلني بلغت مناکا

وقال :

قدوة الاسلام قل لىي إن أت يوما أخ لي
وإذا ما رجل قد أخحذ الال ندل
خفية هل جائز لي حصر بول أو كقتل
هب جوابا لضرير سقذا من فرط جهل
وعلى اختار والاصحاب يا رب فصل

الجواب

فل لمن سائل سل لي وعلى المغعصمرم سل
ون شاء يصلي حيث ما شئت فصل
لو بيت اشتره بخيار أو بأصل
حصر بول اللص عندي ليس فيه وجه عدل

٦۳۲ —
لا ولا القتل مباح
ولذا اللص زجر
إن ده جوف یت
فاضرته ضرب خر
وتعافرا كل ذنب

ښخصا

واغخن عن قولي ہہذا

وعرض عليه البحث في زيادة الألف واللام على الأعلام هل الزيادة

ين ذا القتل بسهل

غم سوط آو یولےى

يأخحذ الال بندل
أو يولي أو يخلى
واقصدوا عا

لثمل
عطيكم روم فضل
أأغلوا فيه بهل
قائما یکم بعدل

قياسية أو سماعية فکان جوابه ما يلي :

وافىق من الولد الأغر
جد بن بحر العم
يا ابن الكرام سالت عن

لا تقترن أبدا بموتجل
لكن على النقول تدخل

هذا وبعض فد رای

في الوصف تدخل كالحمود

١-۲ یروی عن الامام الخليلي رة الله عليه لا عرض عليه هذا الجواب فال لو قال الولد الابر وفدوتا الاغر لكان انب والیق .

(۲) جمد بن الأمام نور الدين السالي .

نظم كأسجاط الدرر
عبدالله قدوتتيا الابر
مصحوب ال هاك الخبر
ومصدر نحو المطلر

— ۳۲۷

 
هل في القياس أم السما ع دخوله خلف أقر
أما الامام أبو خليل قطنا الليث الأبر
فا يريع للقيا من وقاه ري كل شر
وكذا نحاة العصر من نزوى رأوا هذا النظر
وزيادة التصرځ ف التصرح طالعة تسر
وصلاتتا وسلاشا للمصطفى خير البشر
والال والأصحاب ما داع دعا وقت السحر

ومن الالساتذة المدرسين بنزوی الشيخ سعود بن مد الاسحافي المتوفى
سنه ١١٤۱ والشيخ سالم بن سيف بن سليمان البوسعيدي وکان یدرس مسجد
الفرض الذي هو بقرب بيته من محلة العقر وسياني ذكره وفي علاية نزوى من
الاساتذة المدرسين القاضي الراحل سليمان بن سالم وهود بن زاهر الراحل
من كندة ولا ننسى من اهل العلم والمعرفة والصّلابة في الدين زاهر بن عبدالله
العاني فقد کان من رجال دولة الامام محمد بن عبدالله الخليلي رمه الله عليه
وهو من سكان العقر من نزوی .
لإوأخو البشر خالد بن هلال متاه لال همدان يأتيي
بل شعره حيد وجزل خصوصا ف کنایاته وف في التوريات 4
والكناية ان تعبّر عن شيء معين بلفظ غير صري في الدلالة عليه نحو زيد کثير
لرماد كناية عن كرمه والتورية هي ان تأي بلفطة فا معيان قريب وبعید وأنت
تقصد المعنى البعيد وتوزيه أي تستره وتخفيه بالمعنى القريب التبادر في الذهن .

— ۳۲۸
ممن قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر الشيخ خالد بن
هلال بن سام بن مانع الرحبي السروري من شعراء وادي سمائل المشهورين
كان اديا مثقفا مولعا بالشعر ونظمه وجوادا كرما حسن الاخلاق وله دیوان
جامع لشعره يسمى السحر الحلال وما زال في حیاته مقصضیا اوقاته في ادبياته
ونغماته حتى ادركه حمامه في عام اثنين وسبعين وثلانمائة بعد الالف ففقدت
البلاد بوته العلم والادب والسماحة ومن شعره هذه القصيدة وقد ارسلها من
زتجبار اذ كان هو مقيما بها في ذلك الأوان وهي بعنوان زنجبار يناجي ميزاب .

بارق من جاتب الغرب سری فتجلیٰ حول ارضي سحرا
جعل الرعد زفيري في الدجى إذ تراعى والدموع الطرا
يا له من بارق لي باخس أخذ النوم وأعطى السهرا
كلما لاح لعيني ضوءه انفصمت من قد الصبر الغرى
ليت شعري هل سقت غادية ربع أحبالي فأضحى خضرا
مربع ضم الأرلى إن سئلوا وهبوا الم وأعطوا البدرا
وبه قام عمود الدين وار تد طرف البطل عنه حسرا
ونبات الجد في ساحاته بالعلى والفخر أضحى مئثمرا
وباة المجد والعلياء قد بذلوا النفس فنالوا الوطرا
أظهروا الدين على فطرته ويوا المجد وأحيوا الأثرا
موا للأعادي حجحجا أفحمت کل كنود كکفرا
لهم من حجة نيرة تخجل الشمس وتخفي القمرا
وشجاع لا يالي في الوغى أتتانى موته أم حضر
وفصيح أدهش العالم إن نظم القول كذا إن نثرا
وکرم أخحلت راحاته جج البحىر ندیى والمطلرا

— ۳۲۹
وإمام حجرت أسفاه كل هم اقب والبصرا
ومليك صيّر الأملاك في كفه ياخذهم كيف يرى
ُمَرٌ عمّر دين الله في سوحه نعم المفدى عمرا
وبنو رسةم نالوا ها اشتهوا من علاء فعلوا فوق الورى
ونو بارون فيه أصبحوا فوق جببات المعالي غررا
ونو يزاب في ساحاته أظهروا الدين فساروا البشرا
وبه القطب الذي قد حاز في قصبات السبق هامات الذرى
قطب دين الله مييه أبو الفض لل مولى الناس تاج الأمرا
وأبو إسحاق صمصمام الحدى معدن الفضل فقيد النظرا
عام حاز علوم العقل والنقل طرا فهو أدرى هن قرا
أصبحت أيامه باسمة بعلاه وهداه مقمراا
ذو يرع لا بیاری وعلا لا یباری وندیى لن يکفرا
ويجلات إذا ها شوهدت حُسبّت ا حورته أبرا
وأبو اليقظان إبراهم في أفقها أصبح بدرا نرا
ين السل لطلاب العلا بعدما قد كن سرا مضمرا
ونحا طرق المعالي طالبا حظه متا فال الأَوّفرا
فارس إن قبض الأقلام أو ركب الطرف أزال المنكرا
وإذا ها نثر الخطبة في محفل أيقظ ألباب الورى
صحف الوادي له قد شهدت أنه عرز منها النرا
لسن إن نظم الشعر فقد جاء بالسحر فأعى الشعرا
ورجال العلم والأفضال قد ملئوا ساحاته فازدهرا

(١) الواد والمعية والبصر منصوب بها وهو بمعنى البصيرة أي حبرت اسفاره افهامه وبصيرته وجاز تأنيث كل المضاف إلى فهم لتضمنه

(۲) لم يکفر آي لن پستر .

يصح المنى قطعت أصابعه .

— ۳۳۰

 
فهم العمدة ف الدين وهم
نر في جوف قلبي سکن
إن تكن قد بعدت أشباحهم

وأخو الحب ولو قد بعدت
لما الإملام بالود الذي
أرجال الدين هذي غادة
أوفدتها فكرة من وامق
طالملا حاول وصلا فشى
فاسجاب الال عنه هذه
زفها نحو والاها

فامهروها بقبول حسن
وصلاة الله تغشىی من له
دا والال والصحب الأرلى
ما نسم هب بالبشر وما

نصروه للعدى فانتصا
وهم قلب المعنى عمرا
فهوا هم في فؤادي حضرا
أرضه فهو سير السمرا
في ماري اللحم منا قد جرى
وفدت أرضكم تبغي القرى
في ابتغاء الوصل أفنى العم

عزمه صرف زمان صدرا
فأتت تهدي إليكم جوهرا
تقطع البيد وتفري الابجحرا
وى والدها أن تهر
ملء ما بين اليا والژى
قلم التزيل بالمدح جرى
بهم الدين علا وانتشرا

بارق من جانب الغرب سری

وقال عند هسیر الامام الخليلي إلى الطو لجهاد المسدين ہا :

بعيد المنى تدنيه منك العزائم
ولم أر مثل السيف للبغي ما حيا
ولا كجهاد المفسدين فضيلة
ولا كالتقى والصدق للمرء سُلّما
ول ر مثل البغي هوی بربه
وما قام أقوام على البغي برهة
ولله أخذ لا يطاق وسطوة

وكيد العدى تشيه عنك الصوارم
إذا كثرت بين الأنام الجرايم
إذا انتېکت بين العباد اخارم
إذا أعوزته للرقيْ السلالم
إلى الذل من بعد العلا وهو راغم
فكان لم من نقمة الله عاصم
يذل لديا الطغاة الأشائم

٢۳۳ س
فکن رجلا بالغير معتيرا ولا
وإياك أن ترضى الدنية مركبا
وما المجد إلا باحقال الأذى به
وكن صاحبا للحق ما عشت ولتكن
ومن سل سيف العزم هانت آمامه
كمثٹل إمام العدل ما رام مطلبا
رق الشرق والغرب الفسيح فلم تزل
وجرد سيف العدل في البطل فانشست
وما تزل غاراته مستمرة
كان حراما أن يقر قراره
رق الطو بالجيش اللهام متى بدت
غدت عُدة للمفسدين وملجا
وعاثوا بأرض الله ظلما وجردوا
بأفعال بعشر عشيرها
مشائم من رهط السبوع ووائل
فامّهم بالنصح کيما يدهم
فجرد سيفا من سعيد مهندا
فثابت بقايا الظلم من كل جانب
إلى أن نما استصراخهم بمحمد
فلباهم بالمشرفية والققا

أسود ولكن

شعارهم التكبير والذکر وافحدی

وجاءوا

تكن عبيرة يوما وعرضك سالم
ولو جردت دون الرقي الصوارم
تهون عليك المعضلات العظائم
لاظهار دين الله منك الشكائم
وذلت منیعات الأمور الجسائم

فکان له عما یروم مقاوم
أمام مساعيه تذل العوالم
مجندلة رغم الانوف المظالم

إلى أن أقيمت للفساد الاتم
وني الارض مظلوم يهان وغالم
بساحتبا من قاطنيما الجرام
وكهفا با توي البغاة الأشامم
1 التعدي والخحقين صارموا
يضيق الفضا جهلا وللحق قاوموا
ا من الأعراب لد غواشم
إلى الرشد بعد البفي لكن تصائا
به قطعت هاماتہم والغلاصم
على الطو بغيا واستطالوا وزا جوا
إمام إلى علياه تعزى المكارم
وجيش له فوق السماك زمازم
لديم سرة طيبون أكارم
وأفعالحم والمنتمى والعمائم

إذا كثرت في البطلين الغماغم.

— ۳۳۲
تراهم ملوکا ف احافل والندى
بأوجههم سيما الصلاح براحهم
تالف من عبس وشمدان مع بني
وأبطال فنجا مع سراة سائل

وأحبار علم مع رژوس ِ قبائل
فوافى بلاد الطو عصرا فاظهرت
وحيته أفواه المدافع بالا

أطاعت ولكن السبوع تشردوا
بدم صياصيهم وقطع نخلهم
وقام لأصلاح البلاد واهلها
ومذ رد مغصوب وأمَن خائف
ترحل عنہا وهي ثكلى لبغدة
وغادر فيا عصبة تنشر الحدی

وني نخل كان القام محاطبا
انهم سادات و ائل كلها
فجاء رئيس القوم أجد مذعنا
فلم تقريب الذين تشردوا
لأن رئيس ئيس القوم یلزم کل ما
ودم يا إمام المسلمين مۇيدا

وصلى إله العرش جل مسلما

ولكنهم في المعضلات ضراغم
بنادقهم توحي الردی والصوارم
عرابة أسد الحرب حين يزاحموا
عظام بهم تُجلى الأمور العظائم
کرم بهم تسمو وتعلو المواسم
تحية صب شوقه را
فحکم فیہم ما به الله حا
وطردهم في الارض حتى يسالوا
قياما به يمح اوی والظالم
ولكن ثغر العدل والامن باسم
وتبني بپا ها معول البغي هادم
أكابر جما راجيا أن پسالوا
ومنهم يرجى طوعها والتفاقم
لامر إمام العدل والحق قائ
وذلك أمر في الشريعة لازم
لك النصر في كل المواطن خادم
على أحد من للبيين خاتم

وقال في أبي الحارث محمد بن سالم بن محمد الرواحي هذه القصيدة :

دعني ؤم حمدا بښشالي

لا وقد ملکث یداه ولا

۳۳۳
CC

أيها العلم الذي بخصاله
من يفاجيء بالمکارم کل من
من يرى فعل السماحة والندى
خير خل يا سلالة سام
طرقسي بنداك طوقا حاليا
أهديتتي سفرا يصوّر لي سطا
اهديتي ديوان عنترة الذي
فرأيت كيف المجد يدرك لا
ورأيت لطفك والنوٌ لكل ذي
وریت أن العلم مك والحهدى
يا ناشر العلم الشريف بهمة
جازاك ربك بالنوبة في غد
فاقبل فديتك من صديقك مدحة
فيما حوته من القصور وظاهر
وعليك من بعد السلام خية
وعلى أبيك والك الغر الألى
وعلى أبي الفيّاض من شهدت له
وعلى سليلك من يرجى نفعه
وصلاة ربك ذي الجلال على الذي

CC 1C CC

وقال فيه أيضا :

سلامي على الخل التوج باجد

لاق بلا من ولا استعطاء
طبا ومسك الال مثل الداء

يا نجل عبس زبدة الأحياء
أبلى ولا يغشاه نوع بلاء
ترق بصاحبا إلى العلياء
ابائك العظماء في الأعداء
فلت لسطوته يبنو حواء
قال الجبان بثروة ودهاء
ود وتلك سجية العقلاء
وما حواه رشح كل إناء
أضحى با في عزّة وعلاء
يا صفوة النجباء والبلاء
جاءت ترف إِليك في استحياء

عجزي وعجز مصاقع الشعراء

وأعا بطول سلامة وبقاء
أعداؤه بالبأس في اليجاء
كرجاءِ ممحول لصوب حياء

أحيا الهدى بالسيف في الدهناء

٢۳۳ —
أي الحارث البر الرواحيٰ من به

خليل حبالي بالودة والوفا
وإني وإياه ودادا كأنا
يى لأخيه بالصداقة واجبا

كذا فلیكن من شاء وجدان صاحب
وما أحد في الأرْض يلقى مثيله
أعاد لنا اي الصداقة والوفا
عروسا بملبوس الوداد مزانة
ولا زلت ي جيد الزمان قلادة

تفع بدر الفضل في أفق السعد
فعلمني فعل الروءة والود
ديما تعاطينا الحبة في المهد
يعظّمه تعظيمه لرضا الفرد
صدوق وإلا فالسّلامة في البعد
وفاءء وصدقا لو تعلق بالسعد
لحضرتك العلياء طيب الشا تېدي
معطرة من طيب ذكر؟ الندَى
يزان بها طول الليالي بلا حذ

وقال مخمسا قصيدة أمير شعراء مصر أححد شوق :

اة عمان واستمعوا كلاما
إلام الخلف بينكم إلاما

وهذه الضحة العظمى علاها

خحذوا مني التحية والسلاما
أفمه ودادا واحتراما

فما لكم لدی رد وقبض

2

ويعجله بمقت ار

وفم يکيد بعضكم

برفض
لبعض

وتبدون العداوة والخصاما

علمةم ها يريد الخصم علما

فين بام فالخطب طما

بكم فتركتم عزما وحزما

خذلتم

وأويلم مشيد

الدين هدما

٢۳۳ —
وعم في العدالة عيث أعمى فقد صارت لکم نها وغمنا
وكان شعارها الموتَ الزؤاما

أزمدا في العدالة والمعالي هُّدِيمم أم جفاء للكمال

فوا أسفاه لم تبقوا بال وثقمم واتهمتم لليالي
فلا ثقة أدَمن ولا اتهاما

تخالفم فأعقبكم خسارا تخالفكم وأوسعكم بارا

وكدتم بعضكم بعضا جهارا شبتم بينكم في القطر نار
عل محتله كانت سلاما

يجددها لنا يرم فيوم فيعقبا بباذل وليم

ها بجميضا ضم وشم إذا ما راضها بالعقل قوم
جد فا هوی قوم ضراما

ليت قيامكم بالخلف نيم وليت كلامكم صمت وصرم

أقومي هل لكم للذل دوم تاميم فقال الاس قرم
إلى الخذلان أمرهم ترامی

مشيتم للشقاق بغير ضوء فأمطرم وبالا كل نو

وبؤتم بالذلة شبوء إذا كان الرماة رماة سوه
أحلوا غير مرماها السهاما

راك زغتم فعلا وريا بني الأسد الحاميد اجا

فما لكم مصابيح. البرايا تباغسيتم كأنکم ر
من السرطان لا تد الضماما

طلابعم خصمنا طلعت لديا لهم ها بإتقان بنا

راهم يوا وصلوا إلينا أرى طيارمم أوفى علينا
۳۳
وحلق فوق أرؤسنا وحاما

رأييا من أذاهم كل فن وحالتا بالة مطمظن

رى علما شم کالنجم يسني وأنظر حينم من نصف قرن
على انصارنا ضرب اخياما

يشن لا الحروب دجى وصبحا يروم لقطرنا قهرا وفتحا

وتضبح خيله بالفتك ضبحا فلا أَمَنَاؤنا نقصره رما
ولا خواننا زادوا حساما

نرى البر الفسيح فنا وجندا ونظر برنا سفنا وعدا

ونسمع فعلهم قربا وبعدا ونلقى الجو صاعقة ورعدا
إذا قصر الدبارة فيه عاما

خيس زال رسم النقص عه له فوق الي قدر وكنه

يروم حى لدينا لم نصنه إذا انفجرت علينا الخيل منه
ركبنا الصمت أو قدنا كلاما

أقبا بالسياسة والسلاح وبالطيار كالقدر الاح

لقيناه بنوم لا كفاح فأبنا بالتخاذل والتلاحي
واب ما ابتغی منا وراما

نشا أولا بجميل نعت وأيا من تفرّقبا بقت

وفزنا بعد رفعتا بتحت ملكنا مارن الدنيا بوقت
فلم تُحسين على الدنيا القياما

قفونا فى تقدذّمنا الحدودا وقلا للعداة قفوا بعيدا

وحصّنا العواصم والحدودا طلعنا وهي مقبلة أسودا

— ۳۳۷
ورحنا وهي مدبرة نعامی

وكا إن قصدنا أي صعب تذلل وعه من فضل رئي

ولكنّا ارتكبنا شر ذنب ولينا الأمر حزيا بعد حزب
فلم نك ممُصلحين ولا کراما

نسينا فوقنا ما وفضلا لالقتا ومرصادا وعدلا

وأنزلبا مقشام الجد هزلا جعلنا الأمر تولية وعزلا
فلم نعل الجزا والانتقاما

غدت أهواؤنا ديا لدينا والة نقدمها علدا

ولم نخش الإله ولا رعينا وسسنا الأمر حين خلا إلينا
بأهواء النفوس فما استقاما

فيا لحماتنا لفعال مكر بتصرځح لا ظهرت وجهر

وواعجبا وك عجب بفكري إذا التصرح كان بناء كفر
فلم جن الرجال به غراما

أرى الطمع الويل شى الرجالا وأبدلهم بديېم ضلالا

نكيف يقودهم حالا فحالا وكيف يكون في ايد حلالا
وفي أخرى من الأيدي حراما

نعم هذا الجزء رأيتمبه تفارقت المقاصد والوجوه

فلا أدري اذا رمتمروه ولا أدري غداة سُقيتنمروه
أترياقا سْقِيمم أم سماما

۳۳۸
ونختتم أشعاره بسۇال مله للشيخ خلفان بن جيل :

العم أنفع من جند ومن مال
فاسهر لطلبه عينيك مجتېدا

للمهتدين وأعلى كل ذي بال

حينا تطالع أسفار العلوم واحيانا تسائل فيه كل مفضال

حتی تری العلم منقادا أمامك ُو
إن أنت لم تترك اللوم اللذيذ ولم
فالزمه منامك ان العلم يطلبه
كالعالم الحبر خلفان الذي غرقت
فتى جيل نبراس السياسة نو

فاقصر عنانك دون المنصب العالي
تحيي الليالي ولم تلحح بتسال
له كل أصيل الي رئبال
مشه الأنام بإنعام وإفضال
ر الدين بدر المعالي كنزها الغالي

مُسدّد الرأي محمود السجيّة بحر العلم سي العدى بحر الندى الحالي

مولاي جئتك ارا فخذ بيدي
يمن تغرب عن عرس مدر
مضت عليہا سنون ٿم بان با
وبعدما سئلت قالت بان فشا
فهل باقرارها هذا تين وهل
وهل يحل له مہا مراجعة
ومن يکن عنده مال وأکثه
والبعض منه بأرض المسلمين ولم
فهل يُضاف إلى الال البعيد لکي
ومن اق أرض إنسان فعمرها
أنه غاب عا مدة وأ
وکان عامرها الحراث باع عل

منهج الرشد ان الرشد أسمى لي
خخصانة الكت بييضا الوجه مكسال
ل وللعاب حمل بعد أحوال
عذرا بأُن غعیبت ي مهمه خال
ا الصداق على ذا الباعد القالي
إذا أقرّت باثام وأفعفال
ف ملك سلطان جور ڦاهر عال
يلغ نصابا واعني شطره التالي
بالعدل نأخذ حت الله في الال
من غير تسلیط من ملاکها الوالي
وقام ينكر ما بالارْض من حال
شخص زراعته من غير إمهال

- ۳۳۹

 
ومات من قبل ان يأتي المليك فما
وما على ربا جد بالجواب وخذ

ترى لبتاعها يا طيب البال
مني سلاما وعش عيشا باقبال

الجواب

مالي وللشعر يا خير الورى مالي
ما كنت من ساکني وادیه قط ولا
للشعر قوم أجادوا في صناعته
هاموا بکل فريق من سباسبه
واستخرجوا کل در من زواخره
ما بين علم واداب ومن حکم
يا خالد يا أخا العلياء أنت فا
وأنت سباقها أحرزت أسهمها
وغير بدع وما في ذاك من عجب
نم أهلة مدان ومعصمها
َنم قوادم فحطان وأطوفا
يا خالد سل ولا تمدح فاي ل
سالت والقلب مقهور ومقتسر
هذي صروف الليالي جالدت جَلدي
والله حسبي معيني ناصري أملي
من غاب عن عرسه دھرا وقد حملت
فالقول يقبل منها وهي زوجته
وليعتزل وطاها ِن جاء من سفر
والابن مختلف فيه فالحقه

م أحظ منه بأوطار وامال
في ذلك العرك السامي بوال
نعم وجاءوا بسحر سالب البال
حتى ارتقوا طوده السامي الذرى العالي
فنظموه بسلك الفكرة الغالي
وبين مدح وتشبيب وأمٹال
وإبن بجدتها يا خير مفضال
سهم المصلي الجلّى بعده التالي
ولا مبالفة أولسثتُ بالغالي
عِرنينُْ أنف ذراها النائف العالي
في المكرمات يدا من عصرها الخالي
أكن لا قله قطعا فعال
ا أعانيه من وأشغال
وبلبلت حادثات الدهر بلبال
ولن تخیب لدی مولاي آمالي
غ ادتقت غُصبت في موضع خالي
ولا تين بذا منه على حال
ما لم تضع ما بہا من جلها الحالي
الُم بعضهم من غير إمهال

س ۰٤۳ —
وبعضهم قال إن الإبن يلحقه
والملهر من غاصب إن صح يلزمه
وإن أقرّت بان قد طاوعته زى
ولا يحل له مهنا مراجعة
والمال إن يكن السلطان سالبه
كذاك ليس عليه قط ييحمله
وإن ينل غلة الأموال صاحها
وزارع أرض قوم دون إذنهم
فمات زارعها إذ جاء مالكها
بعض يراه لرب البذر زارعه
ويغرمن لب الأرض قيمة ما
ِن مات قبل اداه صار مسقلا
والزرع للمشتري في ذا المقال غدا
وبعضهم قال رب الأض يأخذ ما
وما لزارعها غير البذور وما
وليعط مبتاع ذاك الزرع قيمته
هذا جوابي وخذ بالعدل منه ودع
غ الصلاة على الختار سيدنا

إذ الفراش له لا العاهر الخال
فا مما قد أن من سوءِ أفعال
باڼنت وليس فا شيء من الال
من بعد إقرارها مع بين ٳخمال
من ملك مالکه لاحق في الال
على الذي عنده قد کان من مال
فالعشر يلزيه فيا علي حال
فبايع الزرع خلا خالي البال
فالزر ع مختلف فيه بأقوال
ملکا ولو باعه بالبلغ الغالي
قد كان أنقصها من حرث عمال
منه لتركته لي جملة الال
إذ بيعه تم لم يرجع بإيطال
من زرعها کان غصبا دون إمهال
قد كان يتبعها من مصرف تال
لو ضج يکي بدمع منه سيال
ما خالف الحق من قول وأفعال
بعد السلام مع الأصحاب والال

وكان في سرور أدباء وأفاضل مر ذكر بعضهم وزعامة مدان في وادي
سمائل وغيره ترجع إلى ال سام بن حسن اهل جردمانة فقد کان في عهدنا
الزعم سعيد بن سلطان بن سالم وتوفى سنة ١٤٠٠۱ فخلفه على الزعامة ابنه
الشيخ ابراهم بن سعيد فهو المسؤول اليوم عن الرحبيين وهو أيضا موظف في

٢٢٤۳ —
الحكومة وقد سبق ان ذكرنا طرفا من ذلك .
ب وسعود فتی ` سعید الذي من ال قصّاب من ذوي المعرفات 4
لإشعنو جيّد الباني بليغ مستطاب يحوي غريب اللغات€

المعرفة هي ادراك المفردات والعلم هو ادراك المركبات والجيد ضد
الردي والبليغ الفصيح واستطاب الشيء وجده طيبا والغریيب الغامض الخفي
أو الشيء غير المألوف ومرّت معاي هذه الكلمات متكررة ولا باس بالاعادة
لمزيد من الفائدة .

ن قال الشعر من اهل عمان في القرن الرابع عشر الطبيب الاسي
سعود بن سعید بن سلم القصابي السعالي کان حافظا واعيا وادييا ذکیا
تعاطی الشعر فَحُظي به واشتهر بجودة النظم وما كان مستعدا له بعلوم الالة
وانما كان يختلف مع الادباء ويتاشد معهم الأشعار وهيئته هيئة بدوي صعلوك
ومهنته الطب بالكي والعقاقير وقد ادركناه وانشدنا كثيرا من شعره على ظهر
الغيب ومن شعر غيره أيضا وله اسئلة نظمية وكان دمث الاخلاق حسن
الشمائل لا تمل مجالسته من طيب حديثه ومن شعره هذه القصيدة في وقعة
نخل المشهورة بين الامام الخليلي وشيوخ بني حراص :

سطعت سيوف اند باللمعان فتزحزت لمات کل هوان
وحكت لنا ان لا سبيل الى العلا الا بطعن مف وسنان
فتبادرت ابناء وائل نوها عن ثمة شما وصدق جنان
واستضحكوا بيض الصفاح وقد بكت جثث الرجال فا بأجر قاني
ما منم إلا تراه مُصمّما بالسيف يغمده برأس الجاني
حين استغيل أميرهم وكساهم ثوبا قصير الذيل والأردان

٢٢۳ —
نهضوا إليه بعصبة ها فم
سد معودة الحروب وخوضهم
ما ارعفوا خطية إلا سقوا
حلوا على نخل بكلكل عزمهم
ما قصدهم إلا الغرم وأخذهم
فرماهم بمدافع لو صادفت
وبعارض بہمي حتوفا وقعه
ذوب الرصاص صبيره وبه تری
ما راع وائل ذاك منه ولا صغوا
حاطوا به مثل النطاق وأضرموا

بزلازل قد أرجفوه عشيّة
ما قيل رفقا لا ولکن عجلوا
لولا تدارکه الإمام لا تری
كرما وعزا للإمام ثبوته
خلصت سريرته لطاعة ربه
وأمده المول ىل بنصرة ماجد

بل هن سراة لم تزل قدماؤهم
عيسى بن صالح نعم ذاك المرتضى
بى صرح المسلمين بجحفل
فيه من الأزد الكرام قبائل
حفوا على نخل صبيحة عاشر
فاستقبلتم وائل بعديدها
ك هامة فلقت هناك و يد

من غير منتسب إلى عدنان
فيا إذا اشتجر القنا المداني
ماض نيعا من دم الأقران
والحصن منها موق البنيان
إياه غُنفا هثل خطف الجان
رضویى غدا قاعا من القيعان
من قذف فلسي ومن سلطاني
كالشهب مرسلة على شيطان
قطما له بمسامع الاذان
نرانهم فيه بكل مكان
رجت جوانبه مع السيسان
نفقا يطیر به مع الدخان
حصنا ولا من قا الجدران
وعناية سيقت من الرهن
فحباه بالتأيد والإمكان
ومعاضد من أفضل الغربان
یسمو بہم شرف على کوان
دنيا ودينا ماله من الي
بحر تموؤوجه من الخرصان
والشم من معد ومن قحطان

فجرا بلا کسل ولا بتوالي
ضريا أطار ججماجم الشجعان
ترکت بلا كف ولا ببنان

۳٢٢۳ -—
1 مقدم كالليث أصبح تاویا
نحروا على باب الظفور لحجهم
الله كبر يالا من وقعة
خبط الجميع بلاؤها فكأنما
ما منم إلا بأوفر حظه اس
من مذهب فرد ودين واحد
ِن کان من ذنب جناه مغير
ليت الإمام رمى بسهم سياسة
فلرعا أمر تصاعب نيله
ك فة بالرفق باخ ضرامها
ما بالامام عن السياسة غفلة
امر قضاه الله ليس بدافع
يا رب كن للمسلمين مۇيدا
أدعوك لا أدعو سواك فوقهم
غ الصلاة على النبي واله
وعلى صحابته ومن والاهم

يتابه جل من العقبان
وطوافهم شرقي طود البان
فد الكثير بها من الأعيان
قد حكما عدلا بها الخصمان
تغنى بلا کيل ولا ميزان

بالرفق سهّله ذوو العرفان
وحيا وتزعجها يد العجلان
حاشا ولكن أمر ذا رباني

عنه ولا عن ذاك من منعان
ومعينهم في كل أمر عاي
من شر زائغة عن الايمان
ما نسمة هبت بارض عمان
دینا واتباعا لنص بيان

وقال مادحا صديقه الشاعر سالم بن حبیب الرقادي :

أيا راكبا إن جزت يوما بمنصح
فمتسع الجرعاء من أين الحمى

وجثت الدويلي فاد بالأيطح
بحيث فتيت المسك جم التفوح

(١) على لغة أكلولي البراغيث أو الجملة من الفعل والفاعل خير مقدم والخصمان مبتداً مؤخر وهذا أوضح وأطبق النحو .

٢٤٤۳ —

 
إل أن قال :

وغصن لو الحيرْر شاهد لينه
سقی الله اكناف الدويلي وسوحه
كذا وادي الرمرام لا زال محخصبا
عراص إذا احزون قبل ترہا
حوت کل حسن مثلما سام حوی
سلیل حبیب ذو المعالي وذو الندى
بنى مثل أسلاف له أسّسوا العلا
رقادهم أهل المكارم والوفا
صوارمهم لازلن إلا صوارما
فکم غادروا من ليث حرب توشه
صفاتهم جلت وإِن رمت وصفها
فقد جمع الله الفضائل فم
فدونكها بالشكر تشدو إليكم

وحسن الشي منه قد راح مستحي
بمنبل مزن دام السكب ادلح
يضاحك ذاك الروض لن يتصو ح
أعيد بال أثلج القلب أصلح
من العز طودا شاا لم يطحطح
بديع العالي مهم كل أفصح

وعم نداه کل دان وانزح
هم بين نمحمود سما ومح

فام العدى في كل قطر وأبطح
سباع الفلا من عاويات وبح
هواتفها ها حَن رعد بمنصح

وللشاعر سالم بن حبيب قضائد ولكن أريناها سقيمة متكسرة من تغيير
النسّاخ ومن الرواة فما أحببنا ابرازها على تلك الصفة وك من شعر العمانيين

وله أسئلة نظميّة منها سؤال للشيخ العلامة أي غُبيد السليمي

على عذا الحال .

وهو هذا :

بروق سنت بالساريات من السحب
سقتبا فروّتها فأضحت رياضها

() الفيحاء لقب سمائل .

تستح عل الفيخحاء منہمر السكب
يضاحكن غزلان الفلاة من الخصّب

٢٥٤۳ —

 
فسقتُ إليها اليعملات غداة إذ
لترعى بها اللتف من عشباتها
فرجع ما قد فاٽ من حسن حافا
أروم بها من حضرة القدس ماجدا
خضما غزير العلم يطمي عبابه
سليل عبيد من إلى النجم قد رق
أتيتك يحدوني للحنئك عارم
إذا إمرأة جاءوت باإبن وإبنة
ومن قابلتما أخبرت أن واحدا
ولا صحة عن ذلك لحي منہما
ورینهما م وصنو ہما
وقد ترک من تالد الال تروة
ورينهما يبغفي التراث وحكمه
وفیمن له يوما حلائل اربع
ولکنه قد جاء من بعد خاطا
يقول اذا دعد ابوها اتم لي
وإلا فلا تطليق عندي ولا لا
أحمل ما قد قال والشرط جائز
افض من سجال العلم منك بغبة(')
وصل وسلم رب ها هبت الصّبا

£

تصرح مرعاهُنَ من أثر الجدب
مع الضأل'رالقيصوم والسدر والقضب
وتقوى على الإدلاج في سبسب رحب
كرم ايا واسع الصدر والقلب
وأثقب رأيا في الخطوب من الشهب
وما هنّه إلا مسامرة الكتب
وقائعه تزجى النفوس إلى الكرب
وقد وجا ميتين صرعى على التراب
بدا مستهلا وهي عن جهلها تبي
تفيد فكيف الحكم في الإرث والحجب
وأخت أب تدنو لذينك بالقرب
بأيدي ثقات أحرزوه عن اللېب
علينا تعمى في الفروض وفي الندب
ن معاقد جاز إذ فاز بالحخب
لأخرى وما إن فك واحدة تسبي
أرى عوضا عنها من الخرد العرب
لديك وما في فعله ذاك من ذنب
تبلل أوارا الجل من غُلَة) القلب
بنشر الخزامى الغض والنرجس الرطب

(١) الضال بمعجمة مع تخفيف اللام نوع من السدر . والقيصوم نبت .

(۲) بغبة بضم النون أي بجرعة .
(۴) الأوار حرارة العطش .
(4) المُسلة العطش .

٢٢٤۳

 
وما اخحضر بالفيحاء عود وأخرجت

على المصطفى البعوث والال كلهم

يد المزن زهواً من حدائقها الغلب‹›
وأصحابه الأمجاد والسادة اجب

الجواب

جوابا کبدر الم للفاضل الندب
به يهتدي الساري إذا أظلم الداجى
رعی الله أقواما مدی الدهر مهم
تيت سعردً فوق طير كأنا
تظن› فراخ الفتخ أنك زرتها
تروم المعصالي راقيا درجاتما
ولا زلت تأتينا بكل غرية
خذ الحكم في الطفلين فالاصل فيہما
ولكن باستهلال فرد وجهله
فكان الياة الأصل لكن لواحد
فقل هما نصفا نصيي مذكر
فللأُم ثلث الال والأخت نصفه
وإن كان شك في حاتمما فلا
ومن ينو تطليقا لرابعة إذا
فيكره هذا الفعل من غير حرمة
ومن عقد التزويج مع أربع له

)۱( الهُلب جمع غلباء رهي الحديقة المتكاتفة الشجر .

مضيئا بنور العلم لي الشرق والغرب
يدي بالساريات من الشهب
طلاب العالي مع مسامرة الكتب
رخاء ابن داو النبيْ على السحب
بأماتما في شا القمم الصّلب
وتقتحم الأهوال في موكب حرلي
وتسقي رياض العلم مدا بلا غرب
هو الموت إن لم يستهلا مدى الحقب
يڌل حكم الأصل رأساً على عقب
وجهلكه في الحكم عن مشكل يبي
وانثى کا قد جاء في المشكل الصعب
تماما وباقيه لعمهما الدب
تراث بشك جاء عن سيد العرب
أنم له تزويج خامسة تسبى
عليه على رأي الهابذة النجب
بخامسة هيفاء فاتنة اللب

(۲) هذا تضمين من قول المتنبي تماهه : «(بأماتها رهي العتاق الصلادم» .

ہے ۷٤۳ _

 
حربن معا مسا عليه وبعضهم
ويحرمن إجماعا إذا كان داخلا
إولبيب من الفوارس اس

قضی حرمة منه ل خامسة تصبي
عليها وأرخى الستر منه على الحجب
على المصطفى الختار والال والصحب

في علاجح الأمراض ذو خبرات

ذو معان ف النظم مبتكرات 4

اللبيب العاقل › والاسي الطبيب . والخبرة هنا المعرفة . والمبتكر
الشيء الذي ل يتقدم عليه مثله › وقد مر . ممن قال الشعر من أهل عمان
في القرن الرإبع عشر من الحجرة الطبيب اللبيب الماهر سعيد بن راشد بن مسلم
الفارسي السمؤلي الللقب بولد الظبيء کان حاذقا بي الطب ا کان حاذقا في
الأدب وشعره لطيف رقيق جدا ولكنه اضاع وتلاشی › ومات بوت
حُفاظه ولم يکن فیما مضی اعتناء بجمع الأشعار وتدوينبا إلا نادراً . وقد
ذهبت أشعار قيمّة للعمانيين أدراج الرياج . توفى عام سبعة وستين وثلانمائة
بعد الألف . وتوجد عنه أسئلة نظمية سنأتي بشيء منبا › وله قصيدة قانا ردا
على المعلم تُنى بن عبدالله الجهمني السعالي صاحب هذه القصيدة الاتية :

أقول بحمد الله والعون شامل
وأسأله عفوا وعافية لبا
ومرضاة رب العالين وقوة
وإخلاص دين من رياء وسمعة
وکبري وإعجالي يزيل بلطفه
ومن كيد إبليس ونفسي يعيذ

وري ذو عفو وذو اللب قابل
وصحة جسم عندها القوت حاصل
على طاعة المولى بها الحق اهل
وغفران زلانی التي انا فاعل
مكانهما الايمان بالقلب داخل
ويكره قلبي ما تحب الأراذل

۳۹۸ س
ولم أتبعن مني الثلاث فإنما
لسان وبطن شم فرج معا ا
ولست أنا من ينافس في الورى
ولکن شجا قلبي مقال مُلفق
وقالت هو القران خلق لخالق
تعا ى عن التبعيض رب مهيمن
فهذا مقال لا به الوحي ناطق
ولا كان من قبل الضجيعين واردا
ولا جاء في الإجماع ما أنت قلته
ومن جعل القران غير كلامه
وإن نحن قلا خالق لكلامه
لأن كلام الله كالعلم عندنا
فلا فرق في هذا لدی كل عاقل
فتلك صفات الله أَرْلية له
وليس إفي خالق لصفاته
وإن قلت فالقران لا صفة له
فقد تهت في ليل الضلال بي

هداة عمان نورها وسراتا
هم ألفوا کتبا تضيء شوسها
بواذل مال والنفوس حیاتهم

ولیس هم خاضوا بتزیل رہم

لا مهلكات للأنام خواذل
لا شهوات کكامنات قواتل
ويقصر باعي ٳنني انا خامل
بالسنة قد فارقتبا الحواصل
فذلك تبعيض لدى الله واصل
وليس له في الائات مائل
ولا سنة الختار منہا دلائل

ولا كان بحر العلم في ذا يطاول
باي مقال أنت في ذا تجادل
فذاك افتراء منه والقول هازل
فذلك قول ما له الشرع قابل
وكالسمع منه فاعتبر أنت عاقل
له في أصول الشرع منه دلائل
ها قدم في خلقها القول باطل
تقس عن هذا علي وعادل
فذاك مقال في الشريعة عاطل
لانك عن طرق الداية عادل
على طاعة الرهن والدين قاتلوا
سماوية مرضية لا تعادل
وبالعرض والدين النيفي بواخل
ك خاض فيه الجاهلون‹'› وعاملوا

(١) سقط هنا لي هوة حيث سب أهل العلم القائلين يلق القرآن الى الجهل وهم جهابذة العلماء .

۹٢۳ —

 
فهم بحر علم سائغ الشرب للوری

ن فيا النجاة لراكب
کیم فیا البيان مصرح
ق أنت قاموس الشريعة تُخبرن

سل أزت عن هذا ام
نيك هذا ج
ساطت ل 0 ظلمة الدجا
حاطت بك الامواج في ها
فأسك لسان الصدق عن د 1
أطو سجلا أنت الف
ارجع

م بيضاء ‎a‏ 0# وجهها
ر ب

نعتقد القران تنزيله ع
ب وني مع وعيد 4
ون تحلیل الوری 5
.۱
وأمثاله تبري العقول من

ونحن بدهر قد ترام ج
جال به لم يرفضوا دين ۱
وقاا للحي سنة الاشمي ,
بکنهم ا هم عليه من افد
وقد رعنوا عن دين من ا
ألا رحم ارحمن ا ۱
وقد أكلوا مال جد -

د سا
جواهرها الطاعات فيا الوسائل

فيا غوائل
تائه الحيران في
‎F‏ ق فيها الدليل المطاول
ٍ بها فيا الشهادة عادل
شھید ہا فم د
خبير بېذا نوره لك شاعل

ببحر ما له البت ساحل
فرفت 0 م م
7 . هذا المقال اله هل
واحسن من

يث الا
إل الله منه تستغيث ا
فما مہم إلا علم ۳
ما زلزلته ال زلا ز

ودینېم

| اتل ت بين العباد مل
إذا اختلفت
! حَمَتهُ من قرش 1 ا
ا الذي قد کان ا
۳ رياض القلب منها الجا و
وان موس الدين فيه 0
مدت قبلهم يوما وللدين ۳
ف
هم قد أماتوها ونحن ال ۹
۳ ف ذا ر ا
0 ناز
. ا و ين لحيفى
م ما لديم تېابلوا

سے ۳۵۹
وقالوا نری هذا الصلاح لا معا
وإن سُمتهم آن یقتفوا دين من مضی
فزكوا نفوساً عندهم بفضائل
فتلك ضلالات اتتہم خفية
فحمدا لري والصلاة على الذي

وقد خربوها عند ذاك وعاجلوا
من السادة الأبرار عنه تبافلوا
تعالت :ن النلفس والدين سافل
أمارات شيطان هناك خواتل
أُتته من المولى لديه الرسائل

أما والنبى إن الىفوس قواتل
فكم أوهنت قرنا وأردت غشمشما
لعمرك للام طبع وشيمة
فكم جاهل ي هوة الجهل واقع
ولكن بحمد الله ذو العقل عاقل
أقول وقذ ضمّنت شعري مقالة
إذا عير الطائي بالبخل مادر
وطالت الأرْض السماء سفاهة
فلا غروً ذا قد ينكر الشمس أرمد
وماذا يضر البحر والبحر زاخر
ألا أيها الغ المصاب بعقله
أأنت بسکر تهېذي بالعلم والذكا
إخالك لقي في التراب وتدعي
تبول على قدميك جهلا و مخضت في

وإن أمانيما لمن حائل
وقد کان تخشاه الملوك العباهل
ويوشك أن لا ينقل الطبع ناقل
وقد یدعی علامة العصر غافل
عيانا وذو الجهل المذبذب جاهل
تباري ضياء البدر والبدر كامل
وعيّر فسا بالفهامة بافل
وقال الاجى للصبح لونك حائل
وفاخرت الشهب الحصى والجنادل
وللجعل شم الطيب مؤذ وقاتل
إذا قال ذا مستجس الاء قائل
رويدك أنى يدمغ الحق باطل
رويدك أقصر لست من يطاول
بنك في ظهر السماكين نازل
بحور علوم ماشا قط ساحل

— ۳۵
ألم يكفك الذيان بين أراذل
ترى قدم القران تجا ومذهبا
بأذنيك وقر أم بعقلك جىة
لقد قال ري وإنه
فوحي وتنزيل وذكر ومحدڌث
فهذي براهين من الله كلها
أغرتك يا هذا عبارة جاهل
بان کلام الله لا خالق له
ولا بد ذا القران إما فخالق
فان قلت تلوق فزيغفك واقع
وإِن قلت ذا القران شيء فإنه
وليس كلام الله من متکلم
وبعض نفی عن ربه متکلما
علم بلا علم بصير بذاته
تعالى إفي أن يشابه خلقه
وما هذه إلا مقالة جاهل
فتب ويك يا ذا القول والإفك قبل أن
أخابط عشوى يا جهول وخائض
أن عيسى كلمة الله قاله
وئي محكمات الاي قد قال ربنا اب
إضافة تکرم له ليس تنتفي
وأما صفات الذات فالذات نفسها

أنزلناه

لك الول حتى قلت أنك فاضل
ألم يأتك التتزيل أم أنت غافل
فهل تخفي يا ذا ي الظلام مشاعل
حديث ومفوظ له الله جاعل
أهذي قديمات نعتك النواكل
على فطرة الذكر البين دلائل
ملفْقة لا ترتضيا الأفاضل
ضاصر ذا القول المشتع خاذل
وإلا فمخلوق فماذا التاصل
وإِن قلت خلاق فشركك هائل
فتٻجه بل انت عام وذاهل
له خالق أولا فكفرك حاصل
ولكنه وحيٰ من الله نازل
وقال قدير جل ريي وفاصل
میع بلا مع ون صال صائل
فحسب ذوي التجسم زور وباطل
ودهرية تقد ما المفاصل
بحيل قيل الوب لله حائل
بحر ذوي التوحید هل ذا یشاکل
وكلم موسى هل لذي العقل قابل
سن مرم روح الله ليتك سائل
ا فطرة والله يا متجاهل
ولا غيرها قطعا هناك حاصل

ہے ۳۵۲ سے
یراد بهذا کله نفي ضدها
وأنت بغير الذات يلزمك النهى
وما قلت من إحياء سنة أحجد
توارثها جيل فجيل أَئمّة
سّراة بهالیيل فلله درهم
موس سماء زاهرات طوالع
قد هدموا أركان فسق ودوخوا
فشيخ ذوي التقوى وأنفك راعم
هو الليث في الحيجا هو الغيث في اليا
إمام له أسفار علم وحكمة
وبدر تجلّی في سماء فصاحة
أخو شیم محمودة ف شمائل
رعاةُ إله العرش ألف رعاية
وإنلك عند الشيخ كالشمس والسهى
فتب نادما عن ثلبك الناس ايا
فلو ذقت فشر العلم بل فشر فشن
فلله مها أجراك بالجهل والعمى
تجاوزت حا قدر نفسك صاعدا
فمن لم يقف لا انتپی عند شوطه

لدی كل مسموع فقس ما مائل
تزه کي عه تفى الرذائل
لدى القَدُمَا عدا فما أنت عامل
فتلك مضت قدما علا الأرائل
حماة لدين الله غر جحافل
لقد حاربوا الأعدا ولله قاتلوا
علهن من نور العلوم هياکل
لشكلة عنا الأنام تجافلوا
طغاة مجاهيلا بظلم تفاضلوا
وشيخ العالي السالمي الحلاحل
هو الغاية القصوى إذا خاب امل
وطود هدی ما طحطحته الزلازل
ومحر طما جودا له الدر نائل
شائل علم نعم تلك الشمائل
لهَامَاتِ أهل الزيغ والعلم صاقل
عليه ثشاء مها وفضائل
وهل يستوي طل بصحرا ووابل
إلى الله فالأعمال هن الوسائل
ما خضت في‌السادات‌ بل انت خامل
فها أنت عن نهج الداية عادل
فن له ربعا بثلك اهل
فها أنت منبوذ وعاليك سافل
تقاصر قسرا واعترته الأفاكل

— ۳۵۳
فبا لقوم خالفوا الاي وارتضوا
ولم يك ذولب ولا ذو فريحة
وزخرفت أقوالا لتفتن عالا
ومن أعجب الاشياء التي في زماننا
وأعجب من هذا ادعاؤك للذكا
فدونكها تتفي الشكوك وإنا
متى أنشدت خلت الجبال تمايلت

لدينهم الأدنى وفيه تساهلوا
نا اليوم إلا ضاحك منك هازل
أقاويل سوء مينها متضائل
اذا ما ادعت سقي البحور الجداول
وللعلم هب إن ادعاءك باطل
ر قوف سالات قواتل
ها طربا من حسنہا واحافل

وهذا سؤال منه للشيخ العلامة عامر بن قيس المالكي :

إليك سؤالا من به العالم اهتدى
أبا الفضل قطب العلم عين زمانه
سليل هيس عامر نعم عاهر
قد قال في التزيل جل جلاله
وما اسشی یا ذا الفخر لصا وزانيا
فإن قلت ذا بالتوب قلت ومشك
وقد قال في الذكر الحكم مخاطبا

إلى الحق وقيتَ المکاره والردی
کرم له صيت أغار وأنجدا
ما انمد من ركن المکارم واحدی
سيغفر رلي ما عدا الشرك للعدى
وقاتل نفس جار في الناس واعتدی
إذا تاب هل ينفى من التوب سرمدا
نبي الحدى خير النبيين أحمدا

عليه صلاة الله ثم سلامه كعد الحصى والترب ما نير بدا

وقل لعبادي لو أساءوا وأسرفوا سأغفر إن تابوا لحم ذنبهم غدا

فحد ببواب يوضح الحق کاشفا لرن فاد قد تلفح بالصدى

ومني سلام م ألفى تية يعمانكم طرا مَسودا وسيدا
الجواب

إليك جوابا واضحا لن اهتدى

یزیل غحشاء القلب من ظلمة الصدى

٢٤۳۵ —
فلا لبس في الايات وهي دليلنا
إذا شئت إدراك الحقائق أجرها
فلا الشرك مغفورا له دون توبة
تكفر عنم سیئات ذنويکم
وقد بين الله المشيئة موضحا
ولا شك أن الشرك يغفر عنده
فإسلامه جب لا کان قله
ويغفر ما دون الكبائر مطلقا
وذلك من فضل الاله وحلمه
ولا لبس إن الله يطلق تارة
وذاك لعظم الشرك في قبح أمره
وذلك تويبل وردع لمن أت
وإلا فإن التوب يقبل دائما
فهذا جوالي وهو حق فخذ به
وأزكى صلاة الله ثم سلامه

ومن تبع الايات كان عل هدی
عل مالفا من ظاهر تدرك ال دی
ويغفر ما دون الكبائر قد بدا
متی ما اجتنيتم للکبائر والردی
وني لغفار لمن تاب واهتدی
إذا أسلم العبد الذي قد ردا
من الشرك والظلم الذي كان باعتدا
بلا توبة إن لم يصر ردا
على خلقه لطفا بهم قد تبندا
وأخرى تراه في الكتاب مقيدا
قد أت في القتل أمرا مشددا
عل حرمات الله يفعلها اعتدا
لن تاب ممن کان منه إِذا اهتندی
وقَر به عينا فقد وضح ادى
على خاتم الرسل البيين أحدا

وما أن الشيء بالشيء يذكر . فقد كان من أهل محلة الدن التي
سالم بن محمد النبهاني › وقد وجدنا له قصيدة رائعة يرثي بها ابن عمه عبدالله
بن محمد النبهاني وذلك في القرن الثالث عشر › وهي هذه قال :

كى سَحَرا فوق الفصون فأبكاني
وأضرم نار الوجد وسط حشاشتي

جام جى عي النام وأضناني
سح دموعا من شئولي کهتان
وغادرني أرعى النجوم مسهدا
يرجم ألانا بأضان أيكة
عدمت نعيمي مذ عدمت أخا الحدى
لقد كان كهفا للأنام وملجا

جواد کرم لا ممل نله
له عفة معروفة وشمائلل
جيل السجايا زاهد متورع

رضي سخي لوذعي تيدع
فمن ذا الذي من بعد إبن محمد
ومن بعدً عبدالله للضيف مهلا
فان غاب عبدالله شخصك في الثرى
رعی الله دارا كنت أنت عمادها
وما کان طني أن للبدر حفرة
سقى الله قبرا ضمٌ ابن محمد
فبكيك أرض الدن يا ابن محمد
ويكيك كل السلمين تولها
فاه عليك لو شفاني تاڙهي
فإن رمت أن أسلو يُهيّجني إذا
طوفتی ماحد الحضرمي عبداللڭ
لوو يدعي مُقرضا عبقريًا

بتذكار أطلال وأوطان خلان
کان الذي أشحاه ما كان أشجاني
ورب الندى 3٠ والنوم فارق أجفاني
وغيثا يعم الناس طرا بإحسان
ويلقاه بالبشری وترحيب جذلان
وعرف وعفو شاهر إِن جنى جالي
عفيف من الأدناس ذو المجد والشان
وقور غيور للأقارب والداني
يرى لفقير او يتم أبا ثاني
معنا ويشفي کل صاد وظمان
فصيتك لا ينفك عن قلب إنسان
ومصباحها الادي الير لعميان
ينور با والبحر في قعر كثبان
بودق مى من مزن عفو وغفران
وأصنْب والفيحا بكرب وأحزان
بعرة ملهوف وحسرة وفان
لروّدته في كل وقت وأحيان
مام بکی فوق الفصون من البان
مشي القصائد العقطلرات“
ذا معان في الشعر مستظرفات 4

وصف القصائد بالعطرات لأنها تعش البال ويج القلب بحسن معانيبا
ك أن رائحة العطر مُفرحة مُبهجة ممنعشة وهذا تشبيه حسن جميل › والعبقريٌ
٦۳۵ —
الذي يُتعجب من كاله وحذقه خصوصا في الشعر › والمُستظرف › الشيء

الملستحسن .

من قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر من الحجرة عبدالله
بن ماجد بن ناصر الحضرمي من اهل بلد فرق من أعمال نزوی ۽ کان اديا
مثقفا وفصيحا بليغا › وهو أعمى ولكنه ذو بصيرة وإدراك › وهو من طبقة
الشعراء المجيدين فشعره في غاية من الجزالة والرقة . قد جاء في مواضيع
محختلفة › وشعره مدرّن ويحق له أن يطبع لينشر لأنه شعر ثمين ٠ وبالنشر
قمين . وقد توفى هذا الشاعر عام سبعة وتسعين وثلانمائة بعد الألف ومن
شعره هذه القصيدة مهنئا بها شيخنا العامة أبا يحى خلفان بن جيل السيابي

بعيد الحج قال :

سلام عطّر الأإجاء طيبا
وألسسن ممطربات الطير تشدو
ترخع مع ترغه نشيدا
على الروضات والروضات بدي

لذاك الورد أخجله ابتسام
وغازل طرف نرجسها عيونا
ومد البان أغصنه ومالت

کان علمت بان ملت سلامي
فاح عبيرها ئي كل نوع
وأذيال النسم تبيت تنو
ولا مسك با لکن سلامي

وغصن الورد مال به رطيبا
به طربا تُجيب العندلييا
به والوْرق أشجاها ميا
ماسمُها شتيتا أو شيا
ومن خجل بمرته أصيبا
سحرن فؤاد من نظم النسييا
قدودُ الاس تستبق الجنوبا
فرامت من شذاها أن تُصيبا
من التوار ملتحف قضيبا
على الزهرات من مسك كنا
متى حَمله فاح هناك طيا

— ۳۵۷
فيا علم الحدى خذ مني قريضي

تحف ب السلامة والتہاني
وتصحبه البشائر كلما قد

أ في شمس خدر بنت فر
مكان اللي فوق الوشي ترخي
أتت ومن القبول لديك ترجو
أيا ابن جڄجُميّل لا زلت غوڻا
بعيد الحج دام لك الهاي
فلم لي النمجد متطيا ذراه
وصل على النبي حبيب رلي
صلاة مع سلام ها تحلى

جا شفا إلى الجواز قريا
كسح الزن تسكافاً سكوبا
تو في العلا فلكا رحيبا
لأهل زمانه أضحى خصيبا
لن يشكو على ظماً فيا
براحته ومغترف ذنوبا
ربت وزكت فأعجبت الأيا
وما أحرى بها رجلا لبا
سلاما عطره بالملسك شيبا
تفر توم به حبا
بشت به قريضا أو جنوبا
قلائد لوؤلۇ ملا التريا
مع الرّلفى له فتحاً قريا
من بمُضال مشكلة أصييبا
ولباك السرور معاً مُجييا

وأ کرم من دعا وله استحیا

بذكر الله من صلی ميا

وقال ف النادي الذي يجتمع فيه اباؤه وإخوته وجماعته وقد جلد بناؤە

فهو يصفه ويۇؤۇرخ تبديده :

غنى الزار بأحسن الالحان

وئراقَص العذباتث في البستان

۸٢۳ —
واخضرّت الأشجار فيه كأنما
رتعت نواظرنا لدی زهراتها
ونظل نجي الطيب من أإمها
حتى إذا النادي المزخرف قد بدا
ناڊ کان من اللجين بناءه
يزري بكل مشيّد وممجد
يا من يشيّد للأكارم ملسا
جذدتَ صنعته بکفي صانع

سيت عهاد الواكف الهتان
من تم تقطف وهي في الأغصان
وتروقنا بغرائب الالوان
قلنا جحيع الحسن في ذا الثاني

لسمَاء بهجته ومن عقيان
ومُزحرف ومشرّف الركان
قد حزت سبق المجد بالاحسان
وهم کواکب فيه کالتيجان
ارخ تجذتده بزخرف بان

وقال ف هذا النادي واسم اللوضع الذي فيه وفيه بستانه المصيرجة

وذلك من بلد فرق :

روائلح السك تترى ها بين نغ وسّخرا
من كل زهر أنيق وروضة نَم رَفر
تحضراء تهدي الحَواشي بيضا وحُمشرا وصُفر
إلى مُصيْرحخة ١ قد حورت جانا ونا

تزخرفت برباها
قضان ورد
ولاح من جر هالي

(۱) اسم موضع بفرق بلاد الناظم .

ترو على کل خضرا
لہا فدود تتت ميل بسا ویسرا

1 للحعرمود جرا
برق بقلبي سی

— ۳۵۹

 
باكر مقت قبي يا

‎Ê ۴ ۲‏
د باخ لي أنابةه منك ادری

‏راه عندي مهما

‏وفي القوانفي أراه فا

‏هدي إيه القوافي
له يان تلقى

‏له معان وجدنا منا
ن رام نثرا رأيا عقد
و رام نظما حسبنا كل

‏دس لے ‎r‏

‏كأنه كر ف
حلا سجاعاً شتی ما
كعقشد غيداء ما

‏یا رلب صل وسلڵم مولاي

‏أرض با
لالا وتحماا
التفا صيل شذرا

‏اللاغضة نا

‏قاريه جهر

‏جحری علیہا ومر
حوى لجا وتيا
پهن صدرا وغرا
يا وأخرى

‏على البي أحد ها ذدُعيتَ ظهرا وعصرا

‏وقال أيضا كغزل :

‏سلام حکی الورد في الأغصن
وحسن النوار ا الجلنار
كلون العقار بحام النضار
وفاح بأنفاس کيذا واس

‏وزھهر
‏ومس
‏علا ف

‏۰ا٦۳ —

‏البتفسج والسۇسن

‏البار على الأعُن
تبي کل حين غو وتين
باذن الكرع الرؤوف الرحم

َف ,لي عهدذ ليالي أحدو
هنالك قصدي واإقبال سعدي
ایا من سا بي علي انتسابي
خذوا اخت خشف عروسة سجحف
نتيجة فکر لطيفة خصر

شي صل و لے ۳9
ادي العباد سبیل الرشاد

ماء معين ڦ
وماءِ معين فرح هني
العلم الحكم الوَليْ المُحسن

نہائب تعدو

إلى موطن

ومنشاً جدي ‎er:‏ یتی

اللفة سحر فا ين
بعنت يفني على الألسن
کصوب الغمام المريع الهني
هلاي ُهل تر بني
ومني الاعادي بعون الغني

وقال يمدح الامام العلامة محمد بن عبد الله الخليلي :

سارع إلى امجد واقصد غاية الشرف
وسر إلى عَلَم في النفس ذي شم
كالكهف للفقرا كالغيث حين جرى
ذاك الإمام الذي نرجوه ينقذنا
خذ من أحادینه ما شئت من حکم
وقل نويت صياما عن سۇالك يا
‎AE‏
‏فجئت اسال نا في يديك لا
من نال من يدك العليا نداك فقد

ي الياس ذي يعم كالعارض الركف
معروفة لأخي فقر وملتيف
وعاقي مرض لإملاق واللهف
علمت من بركات الله ثم خفي
أغناه ذلك عن دين وعن سلف

۱٢۳۹ —
من يحعلن زاده مما وهبتَ له يجد له مغنا ف کل منصرڭ
عش في ذرى المجد منصور اللواء ودم مؤيّدا سامياً في ذروة الشرف
ثم الصلاة على الختار أحمد ما سقى الرياض شابيب من الوطف

وقال ايضا :

غدوا على العيس بالأحباب وانحرفوا وعن مغاني قرى ساحاتنا صدفوا

فليتهم إذ دنوا بالحي وازدلفوا أَوْحَوْا بتسليمهم طرا کا انصرفوا
ما کان لو انہم عاجوا ولو وقفوا

أرعت سمعك للحادين إذ زجروا مطيّهم فاعتراك الوقر والسهر

وبعدهم ضل عنك السمع والبصر أصمٌ سرهم اذنيك إذ بكروا
والطرف منك بطيات النوى طرف

أراك من وجدهم مضنی الحشا دنفا يزداد قلبك من تذكارهم شففا

من يبع الال يدد في الضما سهفا دعهم فلست بهم صبا ولا كلفا
ولا أطباني بهم وجد ولا كلف

دعهم وقم لتشيد المجد في همم تسمو على الطرف والإكليل والأدم

وضع فواعده بالعلم والكرم وارفع ذراه بتقوی الله ذي العظم
يسمو إلى اللا الأعلى ويزدلف

أتتكم في بساتين من الزهر نتيجة الفكر بين الذل والخفر

تقرى السلام بصوت مطرب خصر كصوت من رتل القران في السحر
ُو رتلت في دياجي ليلة صحف

جاءت تهنى بعيد الحج لي فرح لعهد بفنون العلم مفتتح

۲٢۳
بالخير والمنح

ئي قائميه بلا شك حلت مدحي

بالعلم والحلم والاداب قد عرفوا

شم شمائل مثل الور في الظلم
ومثل ماء غمام سلسل شم

وشل رد سلام من أخي شم

يرعى الإأخاء وبالتقصير يعترف
مني سلام حلا ي النظم والرتل مع رقة ثم تحكي رقة الغزل

کأنه سلسبيل شيب بالعسل

حلفاء العلم والعمل

لاخوة

للمكرمات وتقوى الله قد ألفوا

مہم سعید سعيدا لم يزلل أبدا
أينا قصدا

بذلك الور يسعى

أولاه مولاه من نور الهدی رشدا
هو ابن من کان یدعی في الندی مدا

لکل عاف غوادي جوده تکف
مولاي صل وسلم كاشف الغمم على رسولك من شفعت في الأم

والال والصحب أهل الفضل والكرم

والتابعين شم في العلم والحكم

ما سح مزن على عالي الرى يكف

وقال تحية لشيخه العلامة خلفان بن جيل :

صل بالسلام مواصلا بسلامه
وامنحه صفو مودة في الله إذ
وادر بحضرته السلام يلوح من
وابعث له ف مرسلات صحائف

كالروض ينفح منه نشر خزامه
من واجبات الشرع في أحكامه
درر ترتلها عقود نظامه
من قبل رقم الطرس من أقلامه
واسأل هنالك هل أت بختامه
لیری نهار الحسن عند ظلامه

- ۳۳
سر يا بشير به کا قد جئتا
رى سناه على ساءِ سمائل
واقدم به في مسجد ابن جيل
تيدن هداك لدی ضيا مشکكاته
حيث استنار علي صحائف کته
هلا قطفت الزهر لا نورت
ونظرت بهجة مجلس العلم الذي
واشف الظما بجلا العمى وافقه لا
يا من لنصر الله قام بعلمه
من ابن ماجد خذ سلاما مثلما
يا شيخ ملتا إِليك قريضنا
مني السلام عليك ما نثر الندى
يا رب إن زمانا صعب على
وأدم لا الشيخ البارك هاديا
وأدم لا علّم الحدى خلفاننا
وأفض عليه مع السلام النور في
وافتح له فتحا من الحكم التي
يسه للیسری ويسرهما له
وعلى أخي غسان خير ية
خير الختام من النظام إذا حلا
ما فاض سيل من سماءِ سائل

يحکي ضياء البدر ليل مامه
مهما وصلت إلى علو مقامه
والنور يشرق هاديا بامامه
من نثر جوهره ودر نظامه
زهرات روض السلك من أکامه
کل اجالس يزدهي بکرامه
جاءت فصول اصول فقه کلامه
وبعزمه وبسهمه وحسامه
وهب البشير بشائرا لمامه
هدي السلام يفوح مسك ختامه
دررا بأجياد البہار
من کان يرجو الله يوم قیامه
نورا لمن قد حاد بين مهامه

وهامه

يا ذا الجلال أعرّنا بدوامه
رت أخا الأوهام عن أوهامه

إذ مر ذكر المصطفى بختامه

طول الزمان وخصّه بسلامه
يروي حدائقها مُلث غمامه

٢٤۱٦۳ —
وقال الشيخ سالم بن سيف البوسعيدي النزوي › هذا البيت الاي :
ذي وردة بدم الألباب قد سْقيت تال حرتها يا قوتة مثلا
فضمنه الشاعر عبدالله أبياتا محمّسة وهي هذه کا ترى ‎ :‏

أورد عن الورد في أوصافه جملا وصف تحاسنَّه الخسنى با جَمُلا

إن كان في غصنه أو في اليد انتقلا أو كان في رَجَنات البهكنات علا
سيان حسّن به التشبيب والغزلا

أهدى لي الورد من لي وده سلما وهشً بالبشر والترحيب للندما

وعنده الورد في أكإمه ابتسما فقال خذ وردة من وردنا كرما
فحت منطلقا أُسعی به جذلا

أوردة هذه أم وجنة حَلِيّث في خد حوراء في الفردوس قد غيت

بل وردة قلت فیہا بعد ما جییثٺ ذي وردة بدم الألباب قد سَقيث

تخال حمرتها ياقوتة مثلا

من أنها في خدود العين قد غرست وفي مَعين نعم الحسن قد غمسّت

وفي كثيب رمال المسك قد حبست وبالظبا من عيون العين قد حرست
فهاهنا اجر منہا لونہا خجلا

الورد يفدو على الأغصان يحرسه باللحظ بين غصون الاس نرجسه

والزهر حول سقيط الكل يؤنسه فلا يضام ولا يخشى مدلسه
جر ملالسه مهما اکتسی اللا

٥٦۳ —
أقام في الل جمر لکن ليس يُحرقه والماءء في لونه يبدو تدفقه
والطل رڅ الصبا أضحت تصفقه على شقائقه الحسنى تفرقه
مٹل الجمان عى الياقوت قد جعلا
حول الرياض زها في ظلمة الغلس وازداد من نورها نورا على قبس
وحاز من كل زهر طيب النفس عبييره أخذ ذي سيف وذي ترس
فلينه عند أخذ الطيب قد عدلا

ولغذا الشاعر قصائد طنانة في مدح العلماء والاکابر وخاصة في مدح
الشيخ العلامة خلفان بن جيل ك ان له عدة مراث فيم لم يسع المقام ذكر
شُيءِ من ذلك فوق ما أوردناه خشية الاطالة :
لإواملسمى بسالم نجل سيف ذي عفاف وذي قى وأناة
وهو من ال بوسعيد نظام عنه يحكي الجواهر الغاليات

العفاف : الكف عمل لا يحل وما لا يجمل . والتقى والتقوى بمعنى ›
والأناة الحلم والوقار .

هن قال الشعر من أهل عمان في القن الرابع عشر من الحجرة الشيخ
سالم بن سيف بن سليمان البوسعيدي العقري النزوي › كان عالا في أصول
الدين والفقه وعلوم الالة كالنحو والصرف ومثل علم المعاني والبيان ٠ ودرس
في هذه العلوم طول حیاته واستفاد منه خلق کٹير . وطلب للقضاء فأب
وأشفق على نفسه » وان دیا ذا ورع وزهد لا يخالط إلا العلماء والمتعلمين
والأخيار المتدينين › ٠ وهو مع ذلك أديب يحب الشعر والمذاكرة فيه لأنه
مضطلع بالأدب ومارسة أشعار العرب يعرف غٹها من ینپا وردیئها من
جيدها . وكان مبتلى بسلس البول › وفي اخر عمره زار بیت الله ارام لأداء
فريضة الحج فرجع متغير العقل ولم يمکث طوپلا حتى وافته منيته رمه الله

7
وأسكنه فسيح جناته › وكان يُسأل ويّسأل نظما › ف
۳ س ر ِ ل ويّسال نظما › فمن أجوبته النظمية جوابه
سؤال من موسى بن عيسى وهذا هو السؤال :

اق ججدي السير صبحا ورواحا
واحملي مني سلاما وافر
أبلغيه اللوذعي الرتضى
نيل سيف سالا مَن قد غدا
بدرتم أشرق الأفق به
م نل نقصده في کل ما
فسليه عن أناس قطنو

حيث لم تلغهم من

کرسول أو کناب ناطق
وعلى هذا مضت أعوامهم
لكن الان مهم حاصل
هل فم عذر بہذا فهمو

أم شم في ديا حكم اليا

فخذي منه جوابا ماحيا
هكذا 2 ارجھي وشکا ہما
وصلاة الله مع تسليمىه
وكذاك الال ها حاد تلا

واقطعي تلك الفيافي والبطاحا
وثاءء عاطرا كالمسك فاحا
كعبة العلم الكرم المستاحا

يفتح الرتج للناس افتاحا
بجة والجهل قد ول وراحا
قد جهلناه فيُوينا النجاحا
بلدة نازحة القرب انتزاحا

دعوة تدعو إلى احق صراحا
أو ماع أن نورالدين لاحا
راكبين الجهل قافين الطلاحا
بإله الخلق صبحا ورواحا
أولياء الدين قد نالوا فلاحا
ءة حم م وقوف الدين لاحا
غيب الجهل لكي نحظى النجاحا
منه صدر العلم یزداد انشراحا
للرسول المصطفى ما المسك فاحا
ناق جدي السير صبحا ورواحا

الجواب

جا “ . 4
سار يقطع الارض البطاحا يهب اليد صباحا ورواحا
في ذرى كوم ترى أخفافها

تحسب البرق أخاها سرعة
فهي توهي کل نجد شاځ
فمتی قد أیقنت راکہا
سكرت من طرب في السير لا
ففدا ينثر فوها نما
لجدير بقضا أو طاره
أيها الخائض سربال الداجى

تدروی من غير مرشد
لا تزغ عن أنجم ہہدی ا
ان مثلي لا يروي ظامئا
فرط تقصيري لقد أقعدني
واذا شئت تذاكرني فخذ

كل قرم قطنوا في قطرمم

حافیات تشتکي منه الجراحا

فكأن النسر أعطاها جناحا
لا تبالي لو رأت منه القراحا
طالبا علما وأولاها ارتياحا

من عقار تطرح العقل اطراحا
من لغام حين طارت تتواحی
ملا القلب سرورا وانشراحا
تعسف القفر صباحا ورواحا
في غداة يوضح الحق اتضاحا
کل ساع طالب ما النجاحا
بلة توصلك الامر الباحا
عن جنا الأنمار کي رجو الفلاحا
جهد حفظي واقبلن منه الصحاحا
تارکين الي ترا مستباحا

وكذاك الأمر من خالقهم ليس يرعون ولم يخشوا ناحا
وهم يعتقدون الله متدع الخلق اعتقادا لا يلاحى
لكن الحجة لم تلفهم يركوا النبي ويأتوا المستباحا
كرسول أو كاب بين أو كطير يوضح الأمر اتضاحا
وهم أهل عقول جانبوا سقطات تورث النفس طلاحا
فارى حالم هاتيكمو من بسيط الجهل قد لاحت صراحا
والذي يعذرهم لي قوله اشترط التحكم للعقل صلاحا
يترك العقل السلم عنده كل ما كان قيحا لن يياحا
والإمام الكدمي في رأيه يشحذ الرء افتكارا واقتراحا

س ۳۹۸ س
لو رأى فرض صلاة نومة
واجب فعل الذي استتبطه
وتعلم أن تلخيص الذي
غم ف واسع العذر وذا

لزمت والفجر صلاه ارتياحا
جاء ف اثار من نالوا الفلاحا
هو رفق وأتی الدين سماحا

ومتى ما قد عرفت الأمر فاستخرجن الحكم مثل المسك فاحا

نهم ‎U‏ أقروا بالذي
وسوی ذا القسم قد يفهمه
وصلاة
ما حدا الحادي يسوق عيسه

خلق الخلق لقد نالوا نباحا
دارس للدين صبحا ورواحا

الله والتسلم للمصطفى والڵال من يغي الصلاحا

يقطعن الارض صبحا ورواحا

ومن اسئلته النظمية سؤاله للشيخ أي سلام سلیمان بن سعید الکندي

عن معنى بيتي أي الحسين :

أرقت لبارق يدو لفيني
فکدت أذوب من وجد ایہم
ورمت أكلف النفس اصطبارا
ولكن لا اصطبار لفقد الف
وقد رفلت بهم كوم التالي
وتفضح إن رنت ظييا غريرا
كن شوارق الأضراس فيا
وأعذب ريقها من خندريس
تكسر طرفها يُصمي قلوبا
ومن عجب للخط فيه سقم

لريع حیيل بيهم ويني
واسفح من جفولي دڃمتين
وإن بعدوا كبعد المشرقين
أنست به زمانا بَعدَ بين

إلى أن بان عنها أثر عين

ويزري قدها بالأ ريسن
بریسق لاح بان الع م لعتمتن
يشاب جاء ودق كاللجين

بلا حرج ولو طلبت بدين
يصيد صحيح قلبي باليدين

۳۹
فلك مردني فيا وقلبي جرځ من نصال الشفرتين
فاضحى ربعها قفرا ينادي غراب البين فيه بعد بين
ولا أجد وصلا إلا يرد لاعجا كال جمرتين
شددت على رحَال الصبر على أصادف راحة وتقر عيني
وعجت إلى أخي علم وحزم أي عبداالاله الطيبين
سليمان الذي ألِف العالي فتال بذاك أسنى المزلين
ترشف من بار العلم حتى رق فيا يباري اليريسن
وان ذكروا لباب القوافي مقالا فل لم من دون مين
سليمان المقدم دون شك وما تمس الضحى كالفرقدين
فجئت إليه أزعج كل حرف تسابق رجلها منها اليدين
لعلي أن أعود بنجح أمري ولست أعود في خفي حنين
ألا يا جامع الاداب ماذا جوابك في مقال ألي الحسين
رأت قمر السماء فذكرتتي ليالييّ وصلها بالرقمستين
كلانا ناظر قمر ولكن رأيت بعيا ورأت بيني
فقلبي لم يع التاويل فيا وذهني حار في تفسير ذين
فهل لك أن نين القول فيا فُجزى .بعد ذلك جتتين
ودم في نعمة وظلال أنس تسر بكل خير الأطيبين
مدى الأيام ما سارت قلوص بركب لم يزالوا نصب عيني
وخصً سلامي الشيخ المفدى سعيد الدين ذا الفضل البين
وإخوتك الكرام وكل خل صفي الود لم يعلق بشين
الجواب
أبَرقَ من أعالي الربيتين يلوح سناه ملء الخافقين

کے ۳۷۰ —
يسوق سحابه
فتصبح أرض نزوی من سماه
ایا برق اللموع بجح ليل
وأفعم بن واديه اللفدى
کان الاء يجري وهو صاف
کان جنى الرياض کرم قوم
بها تتجاوب الأطيار شذوا
ويبسم زهرها عن جلنار
عسى الأيام تسمح لي بعود
کفاني شاغلا يا نجل سيف

غيدا فيسقي

عسى الرهن ينعشني بلطف
ويشرق في ساء القلب نور
رأت قمر السماء فذکرتىي
كلانا ناظر قمر ولكن
فرؤيتها ‏ بعين 4 ماز
رأت بدر السماء يلو ج ليلا
بينيه رأته فذا ديل
بل کل شخص ما يراه
لأن العاشقين لم عيون
فلما أن أتت بالرقمتين
فظنت و حه من ہوا ‎U‏
‏فصارا ناظري قمر ولكن

بصيبه رؤوس الوادين
مدبجة تروق لكل عن
على الحوراءِ جز واسق الدّئين
بسلسال يروي الجانبين
وني طرب ياهي الجنتين
خلال الصخر أعمدة اللجين
عظم البذل مبسوط اليدين
على أغصانا كمغت ين
وعن ورد كلون الوجنتين
واخجرها بالي بعد بين
فالفي الخطب مغلول اليدين
فيوضح عن مقال الي الحسين
يالي وصلها بالرقمتين
رأيت بعينما ورأت بعيني
كرؤيته فا في الحالتين
فأومها ياض الوجنتين
على صدق الوداد بغير هين
وهذا شأن كل العاشقين
يرون بها بغير المقلتين
ولاح لها ضياء الكوكيين
تلى الور بين الحاجبين
هناك الفرق بين الرؤيتين

۱٢۳۷ —

 
فرؤيتها بعين الذات فيه فليس حقيقة الرؤيا ن
ريت بعينا ورأت بني فتلك الباء جاء لين
ملابسة وزا دة بهذا هو التفريع اي ف الحالتين
فذا المعنى أت عن بعض قوم وبعض قال فيه بغير دين
رت قمر السما فكسته مهنا طياء جافا من كل زين
أعارته اها لا ‎p۳‏ فصارا واحدا ارين
كر وصله والوصل هنبا بودي الرقمتين لبعد بين
غدت والبدر جسما إذ تجلت فصارا باثحبة نارين
بين مودة نظرته ‎u‏ أتته بغير رؤيا الحاجبين
وقال بعينه لا رأته استعار اللحظ كل الرائيين
فهذا مشكل قد حرت فيه كاي صرت مطلوباً بدن
بحنت فلم أجد لي من مفيد أجيب به كريم الوالدين
ولكني أجيب بقدر فهمي ولو باعي يقصَر دون ذين
وعفوا ثم عذرا يا ابن سيف جا تلقاه من عسف وشين
وما أحرت قصدا عن جوب ولكن صف دهر حال يني
ولولا المزعجات من الليالي تعاكسني فتذرف دمع عيني
جيك عن سؤالك حين وافى ولكن ها رمتتي غير هين
صلاة الله ثم سلام ري على الختار ملء الخافقين
كذاك الال مع أصحابه ما بدت شس بأعلى الرقمتين
ط(وأديب مهذب لرذعي ألعيّ ومن ذوي العرفات
إناصرا نجل سالم ذاك يدعى وهو من ال بوسعيد السراة

من قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر الأريب الألعي
ناصر بن سالم البوسعيدي المنحي البركاوي كان متحليا بالاداب متضلعا بالعلم

— ۳۷۲
والمعرفة فقد كان له يد في علم الحو وعلم اليراث › ويعد من أفاضل البلد
وأعيانها » وكان يحب الشعر ويقرضه ویسائل العلماء وياحٹهم عن مشکلات
العلم وعويصات الأثر ومن سؤالاته النظمية هذا السؤال للشيخ العلامة ابي

عحبيك :

0

محال أن تدوم لا الياة
وم فوق الثرى من بحر علم

وم في الأرْض جبار عيد
فکلھم بکسب يدا رهن
مشيد العمر تهدمه النايا
ألا يا أا الاسلام صبرا
مواکب في اوی تشي سراعا
عساكرها أولو كفر غعُصاة
اذا ها المسلمون علوا مطاها

فمن في الاأْض مہم قد تری
لن 0 في الجو يفضي

أفد ها اراك الله علما
وها أنا فاعف لست بذي قريض
وفيما قلت أسأل عفو رلي
على الختار خير الحخلق طرا

هم للخلق أقمار هداة
طوته الحادثات الهلكات
وخير الزاد منه الصالحات
فأين لا من الوت النجاة
فان عجائب الدنيا شتات
ا زجَجل به متميزت
بشرب الواح ا يصحوا انشاة
وهن على السحائب طائرات
فمات فهل تجوز له الصلاة

إلى الاتلاف إن سقطو وماتوا
حليف الشرع أعيتا الصفات
وحلّل فالليالي مشكلات

وتسليمي تقارنه الصّلاة
كذاك الال والصحب الثقاة

ہے ۳۷۳ —
الجواب

لقد حل الرخاء بساط ملك
عليه سما سليمان المفدى
لك عوائد الرهن فنا
يدير الملك من هذا غذا
رجال العصر ذلَلم جما
تطير الى افواءء بغير روح
اذا خر الفتى منہا صريعا
سير كرځ عاد في مداها
ونوعا قد جعلتم فيه صيوتا
ومنه ها يشق الماءء ظهرا
كفي عجبا جا جئمم وفخرا
علمم ظاهر الدنيا ولكن

وتفتح الأمور الغلقات
وتشفرج الخطوب العضلات
نتائجه الحامد والنبات
حصائده سوم قاتلات
وجيبا بيد تغبطك السراة
تأخر شوطهّم وهم الداة
تصيدهم الوارح والبزاة
تلخمت السّباع الضاريات

أتتك بها الليالي الحاضرات
رواح شهرها وكذا الغداة
نبي كملت فيه الصفات
مواهب ملكه متداولات
أمور في البرية جاريات
عليه رکوبکم وكذا النجاة
باجنحة وليس به حياة
ومات فقد تجوز له الصلاة
وتبعها صواعق مزعجات
يحذشا وليس هناك ذات
وبطنا وهي تلك الغائصات
أفادت عصرة هذي البات
تغافلتم عن الأخرى فهاتوا

٢٤۳۷ —
لعلكم تشون المطايا فا فالباقيات الصالحات
هي الحيوان فما کل خير منازل شامخات عاليات
يثير المصطفى الادي صواها عليه سلام رلي والصلاة
لإواديب من الشوامس يدعى بلي جليل قدر وذات
ل نبل منصور البديع نظاما وخطابا في سائر الحفلات
يذو نشيد مشرّق ورقيق جالب من ساعه نشوات

الذات النفس والبديع الخترع الذي لا مثيل له ومعنى سائر الحفلات
اي ججميع الحفلات واكثر استعمال سائر في معنى باق والدشيد رفع الصوت
بالشعر وغيره من الأناشيد والمشوق الذي يجعلك شيقا ورقق الصوت حسنه
فرق واخذ بمجامع القلوب فانتشت اي سكرت من حسن سماعه .

من قال الشعر من اهل عمان في القرن الرابع عشر من الحجرة الاديب
الكاتب علي بن منصور بن ناصر الشامسي السمؤلي كان ذا معرفة وادب
وذکیا فطنا وحافظا واعيا وقارئا حسن الصوت وکاتبا منشئا وخطيبا لسنا
فصيحا وكرما سخیا يلائي الاخوان واخلان ببشاشة وجهه وحلاوة لسانه
وحسن شمائله ويؤانسهم بلطائف القصص وطرائف السير ونوادر الحكايات
وشوارد النكتات وكان يحب الادب حبا عجبا وبهوى قراءة الاشعار وينشدها
بنغمات رائعة عجيبة تصيخ اليما الماع وتبتهج من حسنما القلوب وتختال من
رقتها الاذهان وله شعر جيد من ادبيات رائقة واسئلة فائقة فمن ذلك ما قاله
كتقريض لقصر الشيخ عبدالله بن علي الخليلي الذي بناه في علاية سمائل :

٢۳۷۵ —
همم الرجال تفتت الاجبالا
هم الرجال با الرجال تعاظمت
همم الرجال با الرجال سمت الى
همم الرجال با الرجال تاثلت
مم المعالي لي نفوس رجافا
الله اكير هذه مم العلا
هو ذلك الكفؤ الذي عزماته
القرم عبداله ذو الحمم الذي
خطبته ابكار المعالي انه
وسعت الى كرسي رفعته لکي
له أنت فتيى علي لا تز
شیدت قصرا صار صتا وصفه
قصر رسی تحت الغاء دعامة
بجادل صم الجبال بناؤه
شادت يد الاتقان فيه مصانعا
صعرت ٠ كل عظيمة في صنعه
وكذاك من رام المعالي شأنه
يا حبذا برجاه حين تباريا
واستوطنا هام الجرة ذروة
قاما على جنبيه حتى وازيا
هما له عا كمي محدق
وما ييلان الموالي أنعمسا

وثزلزل الدنيا بها زلىزلا
عظماً وطالت فوق ما قد طالا

رتبا على هام العلا تتعالى
تستصغر الخطر العظم مئالا

ظهرت بمن بر العقول جلالا
كادت تيبس بدها الاجبالا
جلى فلم يرض السماك نعالا
هو ذلك الكفؤ العزيز منالا
تحظى من العف الكريم وصالا
ل مذللا صعب العلا اذ لالا
وبه سمائل فخرها قد طالا

وجا فما فنع السماء منالا
وملاطه الاجر اعظم حالا
واهنت في اعزازه الامولا
يجد الزواخر في الباذل الا
سبقا وتاها بالعو دلالا
وابذوذخا عظما على ما طالا
اوتااها وتفردا اشكالا
ہما غدا بين الوری تالا

والى المعادي يرسلان نبالا

۴
اسعد بغرفة برزة فیہا استوی
يقضي بها فصل الخطاب لع
بتكم آل اليل فلم تل
سر لامي به خصصتموا
بوركت يا قصر الأمير ودمت ئي
انحر به اعداء ربك ضاحيا
ولبق في كنف الله وحفظه
واشدد يديك بحب عمك تعتصم
واحرص على تدبير دولته التي
فاثبت لا قدما جهادا واصطبر
ولأنت اجدر أن تكون حسامها الب
الي هززتك لا لكونك غافلا
مولاي لحجة صادق في حبكم
ما ان له الا ولام مفخرا
واليكها غراء باهرة البى
تختال في حلل الفخار كأنها

ومن اسئلته النظمية هذا
السليمي :
أنا أشي السؤال نثرا ونظما

من تصدی لکشف کل عویص

کرسيه مترفعا اجلالا
والىل العفاة مواهبا ونوالا
للمسلمين سعادة ومالا
والله برزق من يشاء تعالی
حال به تاه الزمان دلالا
كيما تال الأجر والافضالا
تتفياً المجد الأثيل ظلالا
بالعروة الوثقى ؟ فد قالا

بذخت وعزت باهدی استقلالا
فلانت رب البیت ادری حالا
تار ان طلب العدو نزالا
کلا ولكني وجدت مقالا
طعا وليس تصنعا ما قالا
وکفی به رفا لمن قد نالا
بجمالا تهدي الا اجلالا
بلقيس في صرح النبي تعالى
خم الكمال بدا يفوح ٍلا
سنة ١٦۱۳ هه

السؤال للشيخ اي غيد

م اهدیه
وانار

للذي فاق علما
الافاق بدرا أتسمَا

— ۳۷۷
ذاك قطب الوجود قدوة ديني منبع العلم أغزر الناس فهما
يس للاك يا سليل غُيد من يرجي لكل خطب ألما
واذا ها أحب زيي عبدا كان حقا له الوائج نُسمى
جعت أسعى إليك أرجو جوايا لسؤال أتى به الال نظما

في فتى طلق الليلة يوما نسما واحدا ثلاثا أتشَا
هل ترى ذا الطلاق بسا أم الرجعصي هذا الطلاق يعرف حكما
والذي قال عن سخافة عقل زوجتي قد جعلت ي الرأي أما

واذا قال أنت في السنَ أمي هل ظهارا يكون أم لا فقل ٠
جُد بفصل الجواب شيخي في نظم جواب يزيل جهلا

وعلى المصطفى صلاتي دواما وسلامي لال والصحب ‏
ما أجاد الخطابَ ناظم در واستار الجواب بدرا أتمًا

E

الجواب

هاك مني الجواب بدرا أتما كاشفا غيب الهالة حكما
عقد در يضيء فوق نور يخجل الشمس في الاضاءة رسما
فاقتبس من سناه فصل خطاب وهدى نافعا ونورا وعلما
يا علي من لازم العلم يوما ساد قوما ونال کنزا وغئما
ويك إن الجهول أحقر شيء وأخو العلم طاول الشمٌ نجما
فتزبل بوبه وتدشر ۳ في رتبة أعز وأسمى
قل لن طلق العروس ثلانا نسّما واحدا ولفظا أتمَا
بثلاث تين في أكثر القو لى ودع ما سواه قولا مُعمی
وإذا قال أنتِ يا هند مني طالق طالق مرارا سى
۳۷۸
طلقت منه واحدا لا سواه وله رجعة علا وإن ما
والذي صيّر الليلة أَمُا بكلام يريد ودا ورھى
لست أرضاه أن ايكون ظهارا وهو قول خلف الزواخر پرمی
غير أي أرى التاب عليه حيث أبدى فحشا من القول يىمى
ويح قوم كأنهم أسْد غاب يردون اليجا إذا الخطب هما
قنصتېم جاذر الوحش حتى أوردتېم حوض القالة إنا
حسبوها أبا وأَمّا فنادوا بأبي أنتِ يا غزال وأما
وصلاة مع السلام من الله على النجتبى كذا الصحب عمًا

وفي الشوامس من أهل العلم والعرفة القاضي الشيخ سام بن فريش
الفنجاوي وابناه القاضيان عیسی واحمد وحفیده القاضي عبدالله بن احمد بن
سالم فهؤلاء الاشياخ كلهم تولوا منصب القضاء في عدة بلدان من ولايات
السلطنة ولا ننسی القاضي سيف بن جدان بن سعيد السبتي الفنجاوي
والقاضيین حمد بن زهیر وسیف بن محمد بن سلیمان الفارسیین وسیأتي ذکرھا
في محل اخر من الجزء الثالث ان شاء الله .

إواديب من طيء عبقري ذاك عبد الاله نبل الباق
امن ابوه محمد حاك شعرا محكما قد خلا من الوصّمّات

من قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشرمن المجرةالشيخالأديب
النجيب الاستاذ عبدالله بن محمذبن صالح بن عامرالطالي كان أديا مثقفا
عبقريا فصيح اللسان قوي الجنان تعلّم مبادىء العلم في مسقط رأسه مسقط ثم
هاجر الى بغداد فدخل جامعتها المشهورة ودرس فیہا ومنہا تخرج ثم طوحت به

— ۳۷۹
الظروف الى باكستان فقام مدرسا بها في اللغة العربية والفقه الااسلامي ثم
تاقت نفسه الى القيام بالخليج فنزل اولا بالبحرين وبقي فیہا مذّرسا ثم غادر
منها الى الكويت فكان فيها من رجال الاعلام البارزين ثم غادر الى ابوظبي
وتسلم منصبا هاما من مناصب وزارة الأعلام والسياحة ولا ارتفع صوت عمان
مدرّيا في أقطار العام حين انبثق حكم جلالة السلطان قابوس عاد هذا الاديب
الى بلاده بطلب من رئيس الوزراء في ذلك الأوان وتسلم منصب وزارة الاعلام
والعمل والشئون الاجتاعية ولم يطل به الزمان في هذا المنصب فعاد الى ابوظبي
وبقي مدة منعزلا عن العمل وبين هو يروم العودة الى بلاده حينا تكرر الطلب
عليه عوجل بفراق حياته وذلك في عام اربعة وتسعين وثلانمائة بعد الالف
وسبحان الحي الدائم الذي لا يموت وشعره ي غاية من الفصاحة وجزالة
اللفظ وقد طبعت يجموعة منه والباقي على الاثر ولا ننسى اخلاقه الحسنة
وشمائله الطيبة وسيأتي ذكر آبائه في الجزء الغالث ومن شعره هذه القصيدة
بعنوان (عمان تخاطب وفدها) :

تراجع حسي واستطال لساني
شهدتکم بين السحاب مشاعلا
تشقون افاق السماء كأنما
ارادم قابوس رسل فر به
قطعنا شم رحا وزدناه عزلة
فان لح لليمنين ساځ رکبکم
وان عدتم نحوي سعدت بخطوع
قمعم رباط الود بيني واخوني
ُن بكم مثل الغريب معاده
فيا فرحتي ما عدت عزلا عبارتي

وعم وميض الفخر كل کيالي
تشع اخاءء بل تنير اماني
متم على الاجوا مائر قحطان
لايداء عم ما نسونا بہجران
وهم مجمع القربى وخيرة اعوان
واسکنتكم عيني وصدري واحضاني
فيا وفد قابوس لقابوس شکواني
لدار واهل مع جوار ولان
عمان ومن ذا عالم بعمان

— ۳۸۰
أقام لي العهد الجديد معالا
با عهد «قيد الأرض» دنو وعهد من
بها انا في علم ونهج ونهضة
عمان العلا قابوس خط لجا الا
فيا وفد خير للأواصر رابط
وشیدت صرحا للمودة کان ف
ويا عرب اني للأواصر جامع
بأبباني الإبرار عزي وقوني
فبوْرك مسعاهم ليشد أواصر
اليم وقد درى النداء مؤكدا
بان يثبتوا في السير في ركب نهضة

وله هذه القصيدة التي قالا ق

حي الوفود تية الاكرم
متوائبين على شيات وجوههم
عقد اتحادهم الكتاب وشاده
يا مرحبا باليوم فهي تأکدت
جمع الجماعة رابط بالرغم من
الي لانظر للوفود وقد طوت
فأخالني من طول زهو اني
أعضا الوفود تية من شاعر
يمم أرضا حت اسلامها
غمرّت ديانتها مهب جناحها

نحقق امالي وترفع من شاني
سما بي الى العليا «سعيد بن سلطان»
عمان العلا من جهد شيب وشبان
وشارکه شعب الهنا وشاذان
واعلیت امي بين ازد وعدنان
شفا جرف هار لدی خير إخوان
وان خططوا بعدي وهدما لازكالي
لکم کافحوا حتی هوی عها طغيان
ويقظة شعب واستقامة بيان
على العهد ادعوهم بسر واعلان
يقوم على رشد ومجحد وعرفان

لمؤتمر الأسلامي في كراتشي :

جاؤا لأشرف غاية ومرم

نور الأخوة مثل بدر مام
ابن البطيح عل مدی الاعوام
للعلمين اخوة الاسلام
بعد البلاد وسحنة الاقوام
قاصي الطريق مجيبة لئام
كجرير يخطر في ديار الشام
کالزهر في ٿر وني انسام
بالسيف لا بمجالس وكلام
يدعو فطاول عالي الاجرام

ا۳۸ —
هذا. هو الالام لي مفهومه
أبدى حقائقه سلالة يعرب
فتبادلوا ها عند هل عندم
وتناقشوا ما نكم / بینکم
بالله حزب الله أصبح أهله
1 ما هذا اجينا إننا
بالل ها هذا اضعنا اننا

أسفاه 1 ابکی واندب شاکیا
جَمُع الاخاها أنت بين جوانحي

أأتيت تكتب نسخة أدييّة
القدس ڏس واستېين بأهله
ومجبيد باد مُذابح وبجاوة
ماذا ارتايت وما فعلت اخطبة
الحق عندك غبر ان طريقه
الحق عندك غيران نفوذه

سعيا بني الاأسلام سعيا للاخا

موت شيف او اع مقام

فبنوا خلودهم مدی الأيام
ضم ابن مكة جنب ابن اسام
ال دموع الشثيب والايتام
الا احوان وياعث الالام
خدما لبنديت وللحاخام
فطاع طرق أو قطيع سوم
بالاهمس اخظعنا الوری لنظام
سدنا الانام دنيهم والسامي

واری لساني في البلا صمصامي
ماء يفف حسرني وسقامي

وکتاب امد ديس بالأقدام
اخوانا صرعى طنا وأثام
ام أنت تدعو دعوة الضر غام
بر الوعود ووثبة الاقدام
من مدفع او من شباة حسام
فيه نعيد سيادة الاسلام

ومن شعره هذه القصيدة بعنوان «موكب البطولات» :

قد دعا الداعي فلبينا سراعا
ذعسر الخصم لاجماع للا

واقتحمنا البحر واجتزنا البقاعا

وغدا يشكو من الفهم الضياعا

جمع الامال من خلف فلم ير الا وحدة تمحو المنزاعا

س ٢۳۸ —
ومضی يشكو الى اسياده
فاذا اسرائیل ف مفهومه

کل فرد من با شه
اين ما فد زيفوا من معة
صنعوها وادعوها دولة
وري العالم انا أشة
مس نالوا من جانا وبغوا
وجلوا اخواننا من ارضهم
ضل زأيا ولكم ضل ولم
من تكن احقاده تدفعه
يا فلسطين وها نحن على
دعوة العرب استطالت مفخرا

نفذ الأمر بزحف فمتى
ل نع ف حربنا او سلمنا
يها العائثد بشراك فما
حفتَ الصوت وما أبداه من
فال الرشاش واهجم واڻبا
لك صرت ملا الدنيا فلم

وهو من كان اقندادا وامتتاعا
ملأ الارض ادعاء واندفاعا
دولة تحمي ولا تقصر باعا
اوشكت ان تحفر الارض ارتياعا

ملجاً يحفظ روحا ومتاعا
أمنيسع من اه يتداعی
يتول عنه في الدار دفاعا
فوثبنا اليوم کي نبلو القناعا
ابدا لا تترك الحق مضاعا
في قرانا غصبوا منا الضياعا
وغدت أموالحم نها مشاعا
ويل من لوداد العرب باعا

يستفد درسا ولم يجن انتفاعا
في خطاه فهُّدى العقل أضاعا
ارضك اليومع جاة لن نراعا
وعلت صوتا فجئناك صواعا
كل شهم للوغى مد الذراعا
يخط يسترجع قطاعا فقطاعا
بددا أنفسهم طارت شعاعا
عاد صهيون لدی الحرب شجاعا
عنعنات صار کذبا وخداعا
فخطاك اليوم لا تخشى انقطاعا
ترعزم العرب في الافاق شاعا

ہہ ۳۸۳ —
عمت الاجواء اخبار شا
فاعقد العزم على العود فقد

نافست ف سیرها الشعری ارتفاعا
كل من في زحفها سار اتباعا
أوشك الاعداء ان سدوا انصياعا

وقال هذه القصيدة وهي بعنوان «جامعة الكکویت» :

یا قوم قد حان الحصاد فبادروا
غرست ا غرس الغسيل وازهرت
تهدي السفين وترشد الساري الى
هن العروبة ي سواحلنا وقل
بدأت «ياسين» يحلل فكرة
وت تغدي اشنا من طرعها
فتدرجت وتسوعت فكأنا
وهي الجهود اذا تجمع سعیہا
اليوم قد شل البلاد سنازها
فرحت بجامعة علت اركانها
والعلم ف صرح الحضارة نورها
فاهتف لامعة الكويت مرحبا
أقوا اليا والبلاد جيعها
نش على حب التفوق عردوا
عقدوا العزائم نÉوها‏ فكأنمم
فاذا ثحت على «الشوخ» شعاعهم
أقسمن ان يزددن علما نافعا
واذا وجدت «اخالدية» اشرقت

فكانهن على الخيج مائر
سبل النجاة فتستجيب بصائر
بشراك شعت في الکویت مفاخر

غرس الجميع بذورها وتازروا
حتى تكاثر خيرها الموافر
هي ي البلاد مائل تتجاور

فعلي القلوب من السرور بوادر
لتعڌ جيلا في البناء يناصر
فهو الأساس لغرسها والناصر
واهتف لنشء نوها قد بادروا
قلب يرف وسمة تساثر

لحم العلوم موارد ومصادر
شهب بافاق السماء زواهر
فهناك من سعي الشباب ظواهر
وله اسن حُلقهن نظائر

فيہا لشمس العلم نور باهر

٤۳۸ —
فهناك تلقى للعلوم
تغذوا التخصص رائدا فجهودهم
شعبَ الكکويت غرست فاحصد غلة
اعطيیت من نعم الاله تدفقا
وبنيت ي قلب البلاد دعائما
وامت فاضحت نضة وتابة
هي کالشموس متى يخط مۇرخ
اهلا بجامعة الكويت ومرحبا
يرهو بها عهد البناء كأنها
وعلى اليج مشاعل من نورها
الله يحفظ ها حصدتم بعدما
«بمبازك» للعلم طابت بذرة
شل البلاد سناؤه وله اذا
والعلم نمج السير في طلب الغلى
فاليك يا شعب الکویت تہانئا
سر في طريقك دائبا نحو العلى
وين في اليل الجديد فضائلا
والله يشمل بالرعاية كل من
فتعاو نوا ف البر ان سيلا

شيبة خطت فا نهجا عليه تابر

دأب ووقتهم الثمين تذاكر
هي ئي حصاد النمجد كسب نادر
فعرفت كيف يیفوز شعب شاکر
هي في محال المكرمات ذخائر
مثالا نزهو غدا ونكابر
عن قادة حكموا وقوم ازروا
فلك على من وخير دائر
يرنو شا عقل ويصدح شاعر
ښخ الفسيل فدو حه متکاٹر
«بصباح» فاح ها أر ج عاطر
ذکرت مَساع صرح فضل عامر

من ناله فهو العزيز الظافر
ولك الاله مساند ومناصر

هي لي الياة ذخائر وجواهر
يسعی خير بلاده ويوازر
للفوز جهد في البنا يتظافر

وقال يري الشيخ امد بن سعيد بن ناصر الكندي :

وروحي من بين الجواځ تزهق

٢۳۸ -
ففقدك اذوى في الحياة شبابها
رفعنا بك الأعناق ي كل بلدة
وكنت لنا العنوان في كل مسلك
فيا اسا مه استمدت خصافا
بكيت على بعد فلا الجسم مائل
ولكن في قلبي لامد صورة
رعاني بالتوجيه والفضل يافعا
فكان ملاذي في طريق أرومه
فان سر اصحالي نحباح لقيته
وان ساء اصحابي فحسبي انني
بسوءهم خيرا يحيط مواطنا
أعبّاه قد علمتا وشعارنا
1 ا ق

م نلوا فبين کیانها
۳ ا اهل لو أن الدموع سواجم
أقول اصبروا. فالصبر لله طاعة
رعالي ئي بعد وقد کت ناشئا
فمات ولم أرق عزاء اقيمه
كذا الدهر ان يقسو بعد ويا فا
سأبكي عليه والاحبة نيم
ولن يكشف الاحزان الا زيارة
سلاماً تراب العامرات فكم لا
أقاموا بظهر الارض فاخضر عودها

وکنت ها زهوا به يترقرق
فقد عشت رمزا بالمفاخر ينطق
معاله رأي ولق وموثق
عزاء وان كانت دموعي تدفق
أمامي ولا النعش المسجى يلق
بأنوارها قلبي مدى العمر يخفق
وراقني والخطو للغد مطلق
وکان دلي لي ئي رجاء يحقق
فمن افق الكندي بالفضل يشرق
فهل سرهم شر بأواه يحدق

فعالك ان نيا لير نحقق
فملء عمان نوره متلق
لاد اثار لفتقك ترتق
عرق قلبي والجفون تؤرق

وان کت یا هلي بحزني أشهق
فمات ويرجو أن ياي يُررّق

ولا خطوات نو مثٹواه انفق
صرامة دهر لا تلين وترفق
واذكره والحزن للصدر يرهق
لقبر به انواره تتألق

وهم لبطون الارض زهو ورونق

٦۳۸ —
عليك سلام الله ما سح مدمع وان دموعي من عيوني تفهق
ويا ايها الاهل الكرام عزنا بدرّة بالفضل وامجد يغدق
ژوادیب مقف ها تمي ذو مناظم وضح معجبات 44
بذاك يعقوب نبل ذي العلم عبدالله بر وذو هدی وتقاة4

من قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر من الحجرة يعقوب
بن عبدالله بن راشد الاشمي اصل آباءه من عيني من الرستاق کان رجلا
فاضلاكريا ذا أخلاق طيبقوشمائل حسنةءوكان له حب في العلم والأدب وتولى
عدة مراكز لحكومة السلطان سعيد فأدى واجبه فيا ولكن لم يساعده الحظ ٠
ثم تخلى عن الأعمال الى أن أدركته الوفاة عام أربعمائة وألف من الحجرة › وكان
أبوه الشيخ عبدالله بن راشد عالا فقيها وقاضيا نزيها قام بأعمال القضاء في
دولة الامام الخليلي أحسن قيام › وأنفذ أحكام الله تعالى على الخاص والعام ٠
وعاش محمود السيرة إلى أن توفاه الله تعالى ولم يبلغنا أنه قال شيئا من الشعر ›
أما ابنه يعقوب الذي نحن بصدده فهو من الأدباء المولعين بالشعر إنشادا
ونظما وله جملة من التخميسات الرائعة والتشطيرات الفائقة › ومن شعره هذه
القصيدة الاتية وهي موعظة لمن اتعظ :

تهب للرحيل دنا الرحيل
وجانب ضر نفسك يا خليلي

فما لك غيرها عنہا بديل

كأنك بالطيّة قد أنيخت فتركا ا انزعج العَجُول
ووعك الأخحبة والأداني وإن يبكوا فما يُجدي العويل
وشيّعك الرجال الى مل عساه يطيب فيه لك اللول
لحن رجع الأحبة عنك رغما وساءلك السُول فما تقول

— ۳۸۷
وكيف تخفف الأثقال يوما
وأي يديك تمسك يوم تۇق
وهل قدَمتَ من بر فتعطی
وأين تكون إن سيقت تقاة
بلي إِلي غبي عن مالي
وما لي غير ذنب في اکتسالي
ولکني وان عظمت ذنولي
وقد أخلصت ف الرجعى إليه
وذخري ي القيامة بعد رلي
يان الصحابة بعد ال

وقال مشطرا :

تع ما أسعفتك ولا تكن
وإن طلبت منك الوداع فلا تكن
وصْنها وإن كانت تفي لك إنها
ولا تعتقد فيا الامانة إنها
وإن هي أعطتك الليان فإنها
وإن شدّدت یوما عليك فانها
وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها
.وإن سكبت يوم الفراق دموعها

من الثقال نتتمع الحمول
صحيفتك التي فيا الحصول
وصولا يوم ينفعك الوصول
إلى اليسرى وللعسرى الجهول
فما لك مطمينًا يا غفول
وعلم الغيب يعلمه الجليل
وكسب الير من نفسي قليل
فن الظن في ريي جيل
لیشملني رضاه والقبول
شفيع الحخلق سيدنا الرسول
ويؤتيه السلام با يقول
ومن ئي هح هلمم يئول

نوما ٳذا جاءتك وهي حون
جزوعا إِذا بانت فسوف تين

إذا لم تصنها خالجتك نون

عل مدد الأيام سو فون
تروم شقافا في الضمير كمين
لاخر من طلاما ستلين
فليس نخضوب البنان مين
فذاك خداع والخداع فون

س ۳۸۸ س
وإن أظهرت في اليسر والعسر ودّها
وإن تك العين منها بنظرة
فهذي سجايا البعض مهن فاط رح
وثن بوصف الؤمنات فاننىي
فتاة لا التقوى جام وعصمة
إذا غبت عنما تحفظ العهد غائبا
وتقصر طرف العين إلا بحقه
وإن أبت ألفيت البشاشة والرضى
تواليلك ودا أحسن الدهر ُو اسا
ألا فاقتنيما واعطها الخير کله

وله هذه القصيدة في حال
خليفة :

أخو الحب يُخفی الوجد في زي کاتم
يمر على الأطلال رهي تهيجه
ذا ما بدت من سترة) البين سترة
وان شام رسم الحلٌ لاحل للهوى
إن قربت نحو البسيتين ١ خطوة
وتحرمه نوم العيون منامة
لك الله من صب يجرحه اوی
إِذا اشتم من نفح الرفاع 5 تسيمها

فما ذاك لو فكرت صاح يقين
في فلا للاخرين عيون
وإلا بتك العورض انت رهن

بحب النساء الؤمنات أدين
وليس فا إلا الحليل خدین

و تحعفظ ما خلّفت وهي امون
وتخفض من أصواتها وتصون
تريك الوفا والبر كيف تكون
وعند الصبا والشيب فهي حنون
وإن تفدها بالنفس أنت قمين

فيظهره دمع العيون السواجم
بذكرى حبيب في الى والعالم
فيا حف قلب بالڻحرق ٠ هام
لديه ولا يشيه لوم اللوم
سقاها بدمع العين لا بالغمائم
فوا حرباه من جفون نوایم
ولم يندمل جرح اوی بالراهم
يحييه منا شم تلك النسائم

١-۴-۲ - 8 - سترة واحرق والبساتين والرفاع مواضع في البحرين .

— ۳۸۹

 
م اتيك الربوع ومن با
بلاد يُفدّيما الحبيب بنفسه
يسُمونها البحرين وهي ثلائة
أمير سما في عرشها فهو شمسه
يدير شئون الملك عدلا وحكمة
يشيّد يجحد الشعب والشعب عونه
اذا غبت الاراء فالصبح رأيه
كرم السجايا واسع الخلق طيب
همام له لي ا أرفع شاغ
به تسعد البحرين والعرب كلهم

وكکيف سلو الام المتالم
وحق لها ان تفتدی بالکرا م

فالها عى ححصم المكارم
ويشرق في ارجائها والعوالم
يدبْره تدبیر طب وعالم
يفديه حباً إنه خير حا

وإن شحت الأنوا فغيث السواجم
حلم كرم العفو عن ذي الجرامم
ولي هضبات الحمد أسمى المکارم
نصير لحم في الكارثات العظائم

يؤازرهم في الحرب والسلم مخلصا
فم يا أبا سلمان ف رفعة العلى

ببذل ملاين النقود الدراهم
لك الشكر والتأييد بين العوالم

ومن الواشم الشيخ الغلامة عبدالله بن محمد بن صالح الذي هو من
الرستاق كان أحد جهابذة العلماء المشهورين ىالفضل وأحد القضاة القائمين
بالرستاق وكان معاصرا للشيخ العالم الزاهد راشد بن سيف اللمكي الذي
سيأني ذكره في طبقة الحلماء وهذان الشيخان ادركا الامام عزان بن قيس في
الرستاق وكان هذا الشيخ الاشمي ينظم الشعر ومن نظمه هذه القصيدة

الغراء :

الا حي الغمام ربوعغ قصرىْ وضاحك روضّها . صبحا وعصرا
ربوعا طالا ابتهجت غيولي لرؤيتهم وعين الخصم حسری
نيت بأهلها دهرا طويلا يساقوني كؤس العلم تترى

— ۳۹۰
لهم خلق يفوق المسك نشرا
ميامين اذا نزلوا بأرض
وان عقدوا الحُي فجبالُ علم
تحف بهم ملائكة اذا ما

ومن برد النسم ارق مسرى
تتيه على البقاع علا وقدرا
وان نطقوا حشوا اذنيك درا
تعاطوا من كوس الذكر شطرا

لقد زهر الزمان بهم فباعوا الد نا بالبخس واعتاضوا بأخری
بنو الدنيا اذا افتخروا بال ففخرهم بنيل العلم دهرا
فهم جيد الزمان واي جمع له فضل کفضل ربو ع قصری
وهم عين الياة بكل جيل وهم سفن النجاة تشق بحرا
فلا عدمت حياتهم علينا ولا امثالحم حقبا ودهر

ومن أهل العلم والمعرفة من الرستاق من غير الذي ذكرناه واشرنا اليه
المشاي القضاة محمد بن حمد الزاملي ومبارك بن علي القبالي وعلي بن سيف
البحري ومحمد بن علي السلامى

والأديب اين سام من بايا هم يدعى کرم نفس وذات
من نيدان نسبة يتىجلى شعره كالعرائس الجعلاة

من قال الشعر من اهل عمان في القرن الرابع عشر الأديب الكاتب
ابراهم بن سالم بن خلفان العبيداني الصحاري كان من الثقفين الذين يلهجون
بالشعر ويقرّضونه ومن الكرماء المتحلين بحسن الاخلاق وله قصائد رائقة جدا
تروى لنا منذ مدة من الزمان ولا بحشا عنما الان لم نعثر عليها وانما عثرنا على
هذه الرحلة من شعره وليست بكاملة وانما نبرزها اليك أيّها القاري كنموذج
من نماذج شعره الفتان

— ۳۹۱
شوق يرکنتي لكم وغرم
بعد النوى ليلات وصل بالحمى

الى أن قال :

والسور سور بني خزية انه
سور الخصيبي والذي ئي جنه
وبسور ال محمد زال العنا
وعليك يا بر السلام فان في
وسقى اللوى وسقى الاجارع باللوى
وسقى الخزينة حيث اساد الشرى
ناران فیہا نار حرب للعدی
باح ك صاد القلوبَ غيل
تلقى على الفلج النيع عباهلا
اضحت بقيس کالعروس بحسنا
إياكل فاسقة تلطخ جيدها
يا وادي الصّلان يا وادي الظبا
وظبا الحضيرة في الكناس روائع
واذا الحضيرة خلف ظهري قد غدت
داري التي فیہا مُنی ا هوی

- فكأنها أحلام
ما لل غمض بعد ومام
اذ شرفت ارجاءها الحكام

طاب السرور به وطاب مقام
سور ابن درویش فتی قمقام
وبوادي أمْ العنة الاكرام

غيث الشئون ووابل سجام
وہا تصدڌر فارس وشام
شعلت ونار للوفود تقام
والحُر في غصفان ليس يضام
ما فیہم عند الطعان کھام
وجالها اهل الحبة هاموا
بالزعفران فحبها إيام
بعيون رزيمك ٠ ذابل وحسام
كظباء مكة صيدهن حرام
لاحت لك الأنوار والاعلام

— ۳۹۲
هن قال الشعر من أهل عمان في القرن الرابع عشر الشيخ سيف
بن سالم بن هاشل المسكري كان أديبا وكريما ذا أخلاق جليلة ومطارّحات بینه
وادباء عصره جميلة وكان مقیما في زنجبار قضی حیاته فیہا إلى أن وافته منيته عام
ثلاثة وأربعين وثلائمائة بعد الألف وهو ابن عم الشيخ هاشل بن راشد
بن هاشل المسكري الذي كان مقيما أيضا في زنجبار ثم عاد إلى وطنه علاية إبرا
فقضى باقي غُمره فيا إلى أن قضى نحبه ومن شعر المترجم له هذه الأبيات قالا
ردا على أحد من الأدباء حيث قال ابياتا في صريع الغواني مسعود بن راشد
الغيثي وذلك على سبيل المطارحة والمباسطة :

م المسكري نجل الأباة

يقول لي النصيح عن الغواني
إلى 2 أنت منصلت اللسان

مقال النصح من لب الجَنان
طليق القول في وصف الغواني

فقلت له ميا دون مهل وأنت شنا للعشق عاي
فكم لك من رقيق الشعر يدو ويشهد بالحبة كالعيان
ولكن ريما خفيت امور بليت با فتظهر باليان
لعمرك لو علمت با يقينا لكان العذر ينطق كاللسان
واعذب ما أراه عذابُ صب وما أحلى الوان لا يعالي
ولا عار على الضر غام قطعا یری يوما صريعا للغواني
له عند الطعان شديد بطش وخم للخراد وللحسان
له نظر حديد في العاني لفقه أو لحو أو بيان

للاله ومتقيه

مطيع

رجاء الحور في دار اتان

- ۳۹۳
ومن رد منتصرا لصريع الغواني الشيخ أبو مسلم ناصر بن سام
بن عدم الرواحي قال :

عذولي في الحسان من الغواني عذرتك لست تدرك ما اعاني
أُفي حور العيون تلح عذلا وقد اصمت باسهمها جنالي
في ورد الخدود تقم عذرا وتلك قضية منها افساني
أتكر من مباسمهن برقا بيج الشجو كالبرق ايمالي

والقصيدة طويلة وبهذا القدر كفاية وإليك إيها القارىء أول قصيدة
صيع الغوالي :

لقد وله الفؤاد مدى الزمان بحب شبية الحور الحسان
سبت عقلي بيل العين مها على عجل ولم ترحم جناي

وبالجملة ان الأدباء تطارحوا في الميدان منتصرين لصريع الغواني المذكور
ومنهم الشيخ هلال بن سالم الرحبي أبو شاعر سرور من وادي سمائل
المار ذكره .

وئي المساكرة شخصيات بارزة وكذدلك في الاماعيليين والمغيريين وفیهم

أعيان وأكابر وأجواد وشيوخ فسيف بن علي بن عامر الذي هو من أولاد
بيعة وعلي بن سال وجحيد بن محسن كل هؤلاء أشياخ وكذلك علي بن سلیمان
من الأعيان والأجواد وعلي بن جمعة المغيري من أعيان قومه وأفاضلهم وله

— ۳۹۰۹
أولاده ومن بينهم سعيد بن علي مؤلف كتاب «جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار»
ومن قدماء المساكرة زيد بن حميد ومن أولاد اماعيل القاضي سلطان بن محمد
بن ناصر جد محمد بن أحمد الاسماعيلي أحد موظفي المحكمة الشرعية بمسقط
وحمد هذا رجل فاضل صاحب علم ومعرفة وكذلك اخوته اهل دين وجدهم
الملذكور كان قاضيا في عهد السلطان خليفة بن حارب وفي المساكرة من
القضاة الشيخ جابر بن علي الموجود حالياً في بلد صور وابنه الراحل مود
بن جابر وابن أخيه جود بن جمد بن علي خريع معهد إعداد القضاة . ومن
قضاة زثجبار سعيد بن سلم الغيثي وابنه الشاعر راشد بن سعيد الاي ذكره إن
شاء الله في الجزء الغالث ٠ ومنهم الشيخ سعيد بن ناصر الغيثي وسيأني مزيد
على هذا في قضاة زنجبار إن شاء الله في ترجمة الشيخ راشد بن سعيد المذكورة
انفا وذلك ف الجر الثالث .

٢٥۳۹ —
لإبسم الله الرجهن الرحم
هذه القصيدة المسماة بسموط الجمان في أسماء شعراء عمان
المقدمة ف موضو ع القصيدة

أتعف السامعين من ذكرپاتي
خلهم يرتعون في كل روض
خلهم ايسمعون اماو م قد

بل ابد عوا ف سيجه وأجادوا
لوهم إذ نغذتهم فكنٹر
ط إنما نذکر الذيسن تناھمى

لمن له شهرة ومن أُنباً التا
ل وجدير بالذكر من قد عهدنا

واسقهم من رحیق مبتکراتي ب
من راض البيان والنغمات 4$
قرضوا الشعر يا أخا البركات 4

في مواضيع جئن متلفات 4
وترقوا به إلى الذروات 4

الطبقة الأرلى : الشعراء الذين لم الجودة في الشعر والملكة والشهرة ›
والذين لم الدواوين المطبوعة أو الخطوطة أو المجموعة أو مقطعات فقط :

ب يا لذکری مازن ابن غضوب
ل ممن به ي غُمَان قد يدىء الاس
ل والخليل بن أحمد اللتمي لل
طا هو مُبدي علم العَروض اختراعاً
والملسمى محمد بن یرید
ب وهو من کان بالبرد يُدعى

ن لطي يمي بخير الصفات €
لام فاشتدذ جانبا بالدعاة 4
سأزد في الشعر صاحب الحبرات 4$
۾ يك السبق فيه للغير آتي €
اسلمي ومن كيار النحاة
ذكرو شاع في جيع الجهات 4

ۋم

۳۹ س
والخطيب الأزيب نبل درد
بل وهو يدعیى حمدا وأبوه ال
بل قد کفی شُهرة ا قد حواه
لإوهو المصقع البليغ تحلى
ي وبتلك المقصورة الفردة اغغجب
لإوالتيل الفصيح نجل سعيد
وهو لا شك من بني الأزد حبر

من بني الأزد معدن الطائلات 4

من علوم جليلة وصفات
شعره بانحاسن الرائعصات 4

فهي لا شك أعجب المبدعات 4
دو القوافيِ محمد القلهاني 4
ري سقف من سرة»

لكل ما جاء عه نظما ونا فهو نلفيه أنفس الثروات»
والستالي أجد بن سعيد من خروص ُهل المعالي الحداة 4
ل( شاعر السادة اللباهضة الحر أسود الميجاء أهل ابات 4
ي فتحوا فاه بالعطاء وهل تكن إلا بذاك فتح اللهاة 4.
لإقد أت ي يانه بمحجاب يسترق القلوب بين الرواة 4
وحليف العلى فتى عُمَرٍ ابن زياڍ نقي عرض وذات 4
«(ذاك عبدالاله حير رضي بهلوي بأبدع الظم آي
ل وان لواح الشهير بنظم رائق السبك فائق الفقرات €

بل امه سالم سلالة غىنا
ل ينتمي من بني خروص بنو لوا
عه هائية من الشهد أحلى
لإوسليل الحسين موسى الحسيني
شعن جاء رائقا وأنيقا
في عرار وفي فلاح ومن هم
فلذا الاناء صار إلى

الكيذا

ن وما هي نسبة الشخص هات 4

جاء فيا بأحسن الذكريات 4
و ابوه الاب باسم شول ياتي 4
ورقيقا يلتذ في الشفهات ¶

من بي يغرب من الأسرات 4
كان أذكى له من النفحات ¶
وسَاما له من الأوسمات 4

— ۳۹۷
ظ وأديب يدعی ابن فيصر عبذالله نظام سيرة مرتضاة 4

ي ابن خلفان قد أرانا عقودا

ظ واللسمى محمدا ل ا مسعو
ی و السمى محمدا نجل عبدالله

لا معولي له قصائلد مدح
لإ وفقيه من أل روق حبر
امه س وأما ابوه
ي والذي عنده من الكشف علم
خلف ذاك وهو ابن سنان
ي جاء نظم عنده مفيد بدیع
يوأت في نصائح وافصاح
ل وأديب مۇرخ سرخيي
يل ذاك سرحان ذو الحجی ابن سعید

والملسمى براشد بن تميس

من لئال ف نظمه الكلمات 4
د نيبيل ومن ذوي المكرمات 4
في فتوح بدت وفي وقعات 4
ذاك الأديب ذو اللكنات 4
نظمّت من جواهر ستقاة €
تلاا فیا ها من عظات 4
هو في الشعر طب اللهجات ¢
فهو يُْذعَى محمّدا في السمات 4
رائق الذوق بارد النفحات 4%
ومن الس حسب قول الرواة ¶
من بني غافر ومن جَبهات ۽
ضم من حكمة ومن موعظات 4

وامتداح لقادة وهمداة 4
واسع الاأطلاع والحّرات 4
شعره مُعجب ي الذوات 4

هو من حبس الكرام الأباة 4

ئ صاغ من شعره قلائد تبر عة ف أئسة اة 4
لي من بني يغرب اليعاربة الصيد رُلاة الأسور والسُطات €
ل«إرمدع عنه أن نبوي عَدّه عد أحرف مُعجَمات 4
Çإوسيد‏ فى محمد الغشري ي شعن أن بالعظات 4
ل مدح المصطفى وأثنى عليه وأولي الأمر من خروص الداة €

ل والمسمى براشد بن سعيد

هو من عبس الكرام الكماة 4

— ۳۹۸
لإشاعر رائق العاني ف

عر رائق العالي فصيح
ورقيق ايان سال الكا
بوآبوه محَمَذدذ درمکے3ا
لإعنه جاءت قصائد رائقات

ولال فتى سعيد بن ٿان

ل منتاه الى عرابة ينبى
ل شعره في اللوك أبدى غُجابا
روديب مۇرخ وهو یدعی
لمن أبوه محمد ابُن زريق

له من قصائد زاهرات
ب واخو الفضل جاعد بن جيس
شس علم وكنز سر وکهف
لإوفقيه من ال بطاش حبر
و يدعى فتى محمد سلطا
عنه نظم ڦد جاء يسطع نورا
والملسىمى ا بن خصيف
فاق حط وراق نظما ونڻا

ماهر ذو قصائد باهرات چ
تب نظام لۇلۇ الكلمات 4%
جل قدرا مع النقات التقاة 4
تغضڪ بها خداة 1 ة4
في ربوع الأشواق والاغنيات 4
من رجال القريض والخبرات ‏
وبسحبان وائل ذو صلات ۽
غاية في اليان والمدحات 4
بحميد من الرواة الثقات ې
خلي أبدتى نظاماً فراني ب
باهرات الى ومتقدات چ
من خروص ومن ذوي الأثرات چ
وشهاب مرو لکل الطغاة 4
در فاو جليلة قيمات 4
ن فيا حبّذا خو الطائلات ې
فيه رد عل ذوي الللكفات 4
إذعي وعام من هناة
وأتق ي العلوم باللكتات 4
ذو بيان يفت بالبہجات 4

لمن لساسَان ينتمي شاع الجبريي ذي الاعتزاز والسّطوات ¢

لإوامسمّى أبا وسم خيس
طٍ من ابوه سلّم لفوي
قصيد له كاأام روض

واسع النظم فيه ذو جولات 4
وله ف البيان حسن التفات 4
باكرته الوطفاء بالقطرات 4

- ۳۹۹
ب وخحائية ابن نحاس باهت
وابن شيخان ذو القوافي اللواتي

«ؤوهو يسمي محمدا سالي
ظط وبشيخ اليان سماه بعض
ط ف الفتوحات والوقائع عنه

ل(وله في المدځ ك من قصيد
لإ سيّما في اللوك ال سعيد
ل والحضرمي نجل سال الم

ٿو جاء في السادة اللوك بني سلطلان

وله في الفتوح نظمْ بَديع
ونظام مخمس مستطلاب
ي وسعيد فتى مسلّم اللذ
طإالمجيزيّ نسبة وأبا الصو
عاش في ل ساد ومُلوكِ
لڍ سيّما فيصل وتيمور من هم
جاءء في مدحهم بنظم جمان
بل وأبو
ل وهو من ال بوسعید تحلیٰ
ب وهلال سليل بدر بن سيف
وهو من ال بوسعید ثمام
بمدځ الملوك ال سعيد
والمُكتى أبا سلام سُليما
ي هو من کكندة أديب فصيح

باالجداسات نهن والتوريىات 4
راسخ في العلوم ذو ملكات 4
من ولي العلم وهو قطب الحداة 4

وسواهم من العظام السراة ¢

حلا منطقا بطول الياة 4
عنه العديدُ من شذرات

من شذرات ې

فاق اتقانه على السّابغات 4

عنه في توبة ولي موعظات 4
ب زكي الأخلاق والعاطفات 4
في يکتى فليس مجهول ذات ۽

أرغدوا عيشه بطول الياة»
فضلوا غيرهم بحسن صفات ۽
ولال ف السّلك منتظمات 4

صخر الفصيح فتى يعرب سيف من السراة الأباة 4

شعره باليان والقسّمات 4

شاعر مُفلق أخو نفغات 4
عبقري ومن ذوي الفخرات €
قد ترقى لارفع الدرجات 4
ن سعد أبوه نجل الهُداة €

ا
ل وفصيح يدعی ودا نيل
لإحد أي فى سيد أبن
ل وأريب من ال رمضان يدعَى
ل من بوه مُسلّم نعم ذا الشًا
لإوالمسمى بجمعصة بن سَلم

ب شعره جاء جیيدا مستطابا
لإوأديب حلاحل أرعي

لناصر في الأنام يى أو
لçإبنظام‏ أن بديع عجيب

من خروص ومن ذوي اخيرات ب
شاعر ذو قصائد باهرات 4
ممحسنا وهو من ذوي العرفات ‏
عر أبدى القصائد المبهجات 4
حارڻي من معشر جَبهات چ
كعقود الواهمر الباهرات 4

ذاك عبدالرهن ذو المعرفات 4
من ريام ومن كرام أباة
كنغور تفتر من فيات ‏

الطبقة الثانية : من الشعراء انجيدين من فم المجموعة من الشعر أو
بعض من القصائد أو المقطعات ٠ ويقل فيهم من له ديوان ‎ :‏

ت هات أسماء هولاء ونتف
لالمُسمَى مُحمّداً نجل سيف
ل شعره جاء رائقا وأنيقا
لإوالأديب الذكي ذو العُرف عيسى
لإرائق الخطٌ والخطابة والصو
ت وأبو يوسف النثقف دا
لمن أبوه لحميّس يوسفي
تشعو محم بديع يُحاکي
لوإذا ما شّدا بأيات شعر

لوأديب من ال نبان ندب

سمْعَ صاغ ېله الذكريات 4
من بني سعد الکراه الأراة 4
تتحلي به صدور الرواة ¢

نجل اي البكري ابن التقاة چ
ت ونظام جوهر الشّفهات 4
ن جمال الكتاب فخر النحاة 4
طاهر الجيب طيب النكتات 4
عقد در يزهو بيد فاة»
أطرب السامعين بالَغمات 4
هو في الشعر طيّب اللهجات 4

کے ا
وإذاك عبدالإله نجل سليما
لاشعه جيد وجَزْل خصوصا
«إوسعود فتى سعيد الذي من
ل«إشغره جَيد الباني بيغ
لإولبيب من الفوارس اس
لإبسّعيد بن راشد ذاك يدعي
ل وفتی ماجحد الحضري عبد الله
لإوهو يلعي مُقرّضاً عفرا
لإوالمىمى بسالم نجل سيف
وهو من ال بوسعيد نظام
لإوأديب من الشوامس يدعى

نجل منصور البديع نظاما
ب ذو نشيد مُشيرّق ورقيق

طوأديب من طيِيءِ عقري
إن أبوه محمد حاك شعرا
ل وأديب ر ها تمي
ل ذاك يعقوب ذي العلم
ل والأديب ابن ا من بابرا
لمن غيدان نسبة يتجلى
لإرأديب يدعى بسيبف فتى سا
لجاء نظم عنه رققيق جيل

ن أريب ومن ذوي الخبرات د
منقاه لال همدان ياي ۽
في كناياته وفي التوريات ±

ال قصّاب من ذوي المعرفات +
مُستطاب يوي غريب اللات %
في علاج الأمراض ذو خبرات %
ذو معان في النظم مُبككرات +
مشي القصائد العقطرات 4
ذا معان في الشعر مُستظرفات 4$
ذي عَفاف وذي قى وأناة 4
عنه يحکي الجواهر الغاليات 4
بعلي جلیل قدر وذات 4
جالب من ساعه نشوات 4
ذاك عبدالاه نجل الأباةك
مُحكمًا قد حلا من الوصّمات 4
ذو مناظم وضح مُعجبات ¢
عبدالڭة بر وذو هُّدى وئقاة 4
هم يُدعى كرم نفس وذات #

شر كالمرائس اجتلاة€
م المسكري نجل الأساة
فاتل مه بأحسن النغمات ئ

— ۲
الجر الناني

FE

لإوعريق اليان أحد يُدعى
ي جل عبدالاله من خير ټيت
يۆ أدياته. ضوع مسکا
يل وأديب یسمی سعيدا لبیب

ٍ دا في الأنام يدعی بوه
رمن الصاحات من ُهل رشد
9 ي وأديب يدعی جد شهم
حارلي له قوف حسانِ
لإ وأديب مۇرخ عجقري

م ذاك يدعی محمدا غبل نورالد
ط ساني من ۳ فضل ومجد
$ وکلا ذينِ ا نظم ف
ب والريع بن الم من کان برا
ل أودع الشعر رائقات المعالي
0 وهلال ‏ بن س ابن جود
‎j‏ ¦ وأديب مقف من خروص
ٍ ذا سلیمان أي فتى خلف من
بوأديب من الور جيل

شاعر الشرق صاحب الخبرات $
من بني الحارث الكرام السّراة 4

إن شداها الحذاق في التدوات 4

حسنَ النظم طيّب اللكتات 4
حارئي ومن ذوي المكرمات 4
حر ة ‎¿QÛ‏ ئرل من المحصنات ¦
ذا عیسی بن صالڂح ذي التقاة 4
نبل حَمدون ابن شم سرة ب

يتغتى بها أخو النغمات 4
واسع الاطلاع والحرات 4
ين عبدالاله عين التقشاة #
.وسخاء ومن ذوي المكرمات «
ن فكل دراكة ذو أناة؛
فاق خسنا مباسم البہهكنات #
ديا فاضلا أخا معرفات «
واسترق العقول بالىفشات #
متاه إلى المُسيّب ياي

سيّما في النسيب إن قيل هات #

بساعيه قد رق الذروات *
شعره فاق لول الصدفات #
من كبار وسادة جَبهات#

— L۳
ذاك خدن الصفا على بن جبر
ل والأديب البكري مُوسى بُن عيسى
طلم يزلى مولع بنظم بحوث
لإوأديب من كندة وبصير
ل ذاك يُدعى سليل أحمد إبر
لإ والأديب ابن أحمد بن جود

ی الحسيني ذو صلاح ودين
ی نه قد حکی ابن مقلة خطاً
لمن أبوه محمد الغتسي فائل

ل وأديب من كندة نبل سيف
نخلې نظڵامه وأريب
ل( وفتى ينتمي لال خصيب
لمن أبن محمد فبارڭ
ل وأديب من ال كلبان أبدى
لذاك يدعي بسالم بن علي
لوأديب من العاول أبدى
ناصرا ذاك نجل سام يُدعى
نل وأديب می لسدران خر
ذاك عبدالإاله نجل علي
ت وسليمان نجل سيف الفليتي
لوأديب مُهذب ألعي
لمن أبوه محمد هاشمى

ظل والمُسمَى حراس نبل شيط

ذو نظام على أساليب ياني 4
طب القول طيب الجلسات 4%
ف غویص العلوم والمشكلات 4
حاذق ف النظام ذو فطنات 4
هم ف العلم مکثر الرحلات 4
ذاك عبدالاله نجل الثقات 4
كاتب شاعر وذو معرفات 4
ہج ِ خلفان صاحب الخبرات 4
نظاما عنه حلا ذكريات 4
وهو عبد الاله ذو المعرفات 4

ذو صفاء وعفة وأناة 4
هو محمودنا أخو العاطفات 4
من معاني اليان مبتکرات 4
في سباق الأشعار بالفوز ياتي 4
شعن في سطوره لعات“
نعم هذا النجيب إبن الاباة 4
كاتب بارع فصيح الهاة»
هات من شعره لا فقرات 4
ف أساجيع صوته البہجات 4

ذاك يدعى بناصر في السمات 4
ذو قواف رقيقة رائقات 4

فهو في الشعر من ذوي الخبرات ۽

E 7 TO
ی وإذا قام ف انحافل يشدو
ب(وعلي فى شنوت ابن خلفا
لهات ما قلائدا وعقودا
وأديب مثقف وفصيح

فهو يُغنيك عن غنا المُطربات €
وترم مہا لدی السمرات ¢
وهو من ال بوسعید السراة 4

ذاك يدعى محمدا نجل عبدالله نظامة وذو نفغات ‏

لإوأديب من ال عَبرة ندب
هو بدر بن سالم بن هلال
لإوأبو جابر سليل علي
هو ابدى السحر الحلال بنظم
ت وسليمان من هو ابن غمير
ب وابنه سام كذاك فصيح
لإوالأديان من هما فتياه
ل ذان موسى وناصر فهما من
طوأخو البه سالم بن سلما
شعو جيد رقيق وجزل

من کرام أماحجد وأباة چ
نظمه رائق حلا في الشفاة ي
ذاك موسى العبري نبل الكماة ‏
صاح فاعجب من تلکم النفغات م
ڪي من عبس اهل الثبات ‏
حَسّن الصوت طيب النغمات ;ر
تبعا من أيهما خطوات م
قالة الشعر صاغة الشذرات مر
ن الرواحي من کرم ثقات بي
لا ياریيه شاعر بالبتات چ

الطبقة الثالئة : من الشعراء الجيدين الأئمة والملوك والأمراء الذين لحم
الدواوين المطبوعة أو الخطوطة أو لهم المجموعة أوالمقطعات :

ملكا كان في عمان عظيما

ونوه سليمة وهناة
وسليمان ِ

من بني الأزد عين كل الكماة ¢
قبل ان يظهر ادى بالدعاة 4
اللر يا فا ريات 4
دوا الشعر مئه بَهجات ¢

. . . الار-
من ملوك بني نان ذو الافتخار والىحوات ¢

. 47 2 3
وبلفظ الظفر الجدذ ياك

— £16
لإجاء في شع بكل غريب من مَعانٍ بديعة وأأفات €
لإحاك من شعره أفانين شت وبروداً مَوْضة حرات ¢
لإزاهت للمُعلْقات قصيد عنه تفر باللها باسمات ¢
وإمام من يَحُمد راشد نجل سيد من الهداة الّقاة 4
ذو قواف شوارد وحسان بمعان برزن متقدات 4
بل والامام الرضي. ذو البّر باني حصين جبرينَ شاخ الشُرفات 4
طا المسمى بغرا جل سلطان أخو المكرمات والفرات 4
ت وهو من يغرب لقد رق شعرا وأنی في غضونه بالعظات 4
لçإوسعيد‏ بن أحمد بن سعيد وهو من آل بوسعيد السَراة ¶
ل قد رق العرش بعد موت أبيه واقتفى مهج البيان الَمُواقي 4
لإ عنه قد جاء في الغرّل شعر وكذا في الرثاء والذكريات ¶
وأخو الفضل والعلى من خليل نجل شاذان ابن شم هُداة»
لذاك عبدالإله نجل سعيد صادق العزم واسع الحْطوات €
راق ما جاء عنه لفظا ومعنى من نسیب اسه موعظات 4
لçإوسليل‏ ابه الأنيي بياناً شاعر العصر طيّب المفخرات 4%
ل معدن العرف والعارف عبد الله في السبق ممحرز القصبات 4
«أدهش العقل نظم مقصورتيه وأرانا المُجاب من كل ذات
لإوأبو الفضل ذا نحمّد الا رع ذو المجد شاعر الرحلات¶
نبل عيسى بن صالح حارثيٰ لم يرذ عنه غير عَذّب فُرات 4
لذو أراجير رائعات حسانِ وقواف بَهية بهجات4

الطبقة الرابعة : الذين هم أعلم الشعراء وأشعر العلماء وهؤلاء شعرهم
مَدَوّن مطبوع

٦ س
يؤل تبد لو أطلت فكرك دهر

غير من ذكرهم بذا النظم اڳ

وهُم لعمري ثلاثة أحمد ابن النظر من هو صادق اللهجات

ي وهو ف الأصل جحد ن سلیما
يوبنو النظر هم من النعب أصلا
لإ قّض الشعر في الشريعة والد
لإوالخيلي ذو العلوم سعيد
«إالإمام المحقق المّدوة البّت
لcإأشرقت‏ في السلوك عنه قواف
يژوله في وقائع الحرب نظم
لإولكم في العلوم عنه نظام
بڑوابو ملم فتى سام نا
لالرواحي مَنْ لبهلان أيضا

ن بن عبدالاله قاضي القضاة $“
هكذا جاء عن أولي اخيرات
ين وأخبار من مضى والعظات 4
ابن خلفان كاشف المعضلات 4
زكي الفعال خير النقات¶
لالا سني لكا الحداة 4

باهر لا تحُذده بمفات 4
صر الأعيّ ابن القاة»

تمي نسبه لذا الحبر تات 4

هر علامة وبر أديب خير مستہېض وخير العاة 4
3 تلت لا قصائده الْر فكادّت تكون كالمُعجزات 4
الجر الثالث

الطبقة الخامسة : من الشعراء جهابذة العلماء الذين لم الأراجيز في
الأديان والأحكام والسير والاداب وغير ذلك ٠ ك انهم قرّضوا الشعر في
اجوبة مسائل وفي فنون مختلفة من مثل الحكم والواعظ والنصائح :

# ذو العبيرية الفقه وذو النغعمة فاغدده هن کبار الهُداة 4

ءالمُسمَى محمّداً نجل إبرا

هم من كندة ذوي المكرمات #

— ۷
بل بعده الصائفي نجل سعد
صل أرجوزة حوت علم شرع
َد أن الإمام ذا الفضل نورالد
يمن هو السالمَي نجل حميد
زة نقح الفكر منه ما صاغه ذا

3 أن بالزيد فيه وألقى
ب فتجلی 0 عن جوهر را
ونی أصول دين وفقه

ل وأبو مالك سیل يس
من بي مالك رضي زکي
ي من له غاية المرام نظام
ا مرجعا صار في الورى ورئیسا

جاءء من ربا عظم ابات“
ين عبد الاله خير الدعاة4

كاشف المُعضلات والمشكلات 4
لكم الصَائَفي من شذرات 4
منه ما ليس فه من حاصلات 4
قى فكل هواه عن رغبات 4
رجز عنه مُشرق الطلعات ¶
عامر من ذوي العلوم التقاة

قُدوة فاضل نقي الصّفات 4
رجز يستنير في ااصفحات ¢

ل والفقيه اليب من فتح الأكمام ع و ذي لمات ¢

يل ذلك الأغبري سيف بوه
يل کان علامة جليلا وجا
وابه سالم كذاك فقيه
وأراجزە لا أي شان

والفقيه اللحرير ذو السلك خلفا
لمن أبره جُميل هو بر

صار في مقط ری القضاة €

ومُجيد في نظمه الشذرات»
برزت بالفوائد الهجات 4
ن السيابي من تقاوۇ هُداة
في جحيع العلوم والمعرفات 4

لإ مرجعا كان في الفتاوي ولي الأحكام بل كان فاتح الرتبات €

إوفتى ناصر هو الحير منصو
لإ وقوافيه كال دراري تلاا

ر جيل التقريض والأنورات 4
في رضا الله طيّب الخدمات 4
وأراجيزه بدت مشرقات4

۸ س
لإوفقيه مُؤْرّخ وهو علا مة هذا الزمان ذو المكرمات 4€
لإالسيابي سام بن جود فأراجيز من الرإئعصات €
لإسيّما نظمه المُسمّى بإرشا د الأنام المين الخافيات»
لإوفتى شامس محمد الحبر سير العلوم والخرات €
ل(وهو يمى لال بطاش الشُمْ أَفَل الفاخر الجَبهات»
عه يكفي سلاسل الذهب الإتريز لفيه من كنوز الياة»

الطبقة السادسة : العلماء والقضاة الموجودون في القرن الرابع عشر من
الحجرة 2 والذين قضوا نحبهم في خلاله . وهؤلاء قرضوا الشعر في فنون مختلفة
من العلم والأدب ولم توجد م أراجيز في الأديان والأحكام إلا البعض
اليسير :

«قالة الشعر من أولي العلم جم من هُداة وقادة وقصضاة ك
«نذكر البعض منم باختصار ليس من وُسيعنا على الكل ناني ‏
وأولاء الذين لى يأت عنم رجز درنوه في `٠ صفحات 4
لإبل أن عنم نظام مُفيد في ضروب عديدة مُبېجات 4
لمهم البر ماجد بن خيس عالم زاهد حليف القاة“
لمن بني عبرة نظام تبدى عنه في حكمة وفي موعظات ¢
واه العام الف عبدالل رب اليراع واللكتات 4
لمن أت نظمه بديعا أنيقا سيّما في الدموع والعبرات 4
ل والأيب العامة الاجد المشهور بالفضل عين كل القضاة 4
ل راشد نجل سيف الراشد اللمكي أكرم بذا الجليل الصفات 4¢
لنظمه جاء في فصائل علم وسلوك وحكمة وعظات ¢

— 4۹
ل وآخو الفضل جد بن سعيد
ب کان علامة وشهما جريئا
بل نظمه قد بدا عحيا مفيدا
ل وفقيه من الرواشد يدعی
بل مد إن سألت ما اسم أيه
بل وقواف عنه بدت مشرقات

$

لإوفقيه يسمي سليمان بر

من خليل بيت الغلا والأناة»
وزكيا كربيمٌ نفس وذات
یتجڵى كالشمس في الضحوات ب
بسعید قد کان ذا خحبرات به
وکلا ڏين من نقا التسميات 4%
محكمات ڦدٌّ سن من جنات 4

هو من كندة ومن جبهات

لمن أبوه محمد نعم ذا العا لم دراكة وذو طائلات“
لإوامكنى أبا الرشيد الخصيبي والدي راشد سما بصفات 4
لإحاك نظم الأشعار في العلم واا داب فاشْمُمٌ نفائحا منه تاتى 4
لإوأبو الخير نجل غابش البْشيي عبدالاله ذو الغمات ¶
هو علامة وقاض نزپيه ورع زاهد حليف التقاة 4

لإوالفقيه الجليل نبل سليما
جمد ذاك ذو نظام بديع
لإوالفقيه الوجيه عيسى فتى صا
صار في منصب القضاء رئيسا
«وقواف له أتت باهرات
وود سليل خلفان من هو
لإبقواف أن عقائل غر

ن الخروصتي من کبار دهاة

يزدري بالفرائد الغاليات ¢
ل المي لطي الأباة»
يصدر الأمر منه بين القضاة¶
تلالا كالبدر في الظلمات 4
انتساباً إلى غُيدان يأ
تباهى ملاحة عطلرات ¢

لإوالفقيه العزري ذو الفضل عبدالة نجل لعامر من ثقات 4%
لنظمه رائق العالي فيد صاح مل نوه بكل التفات *
«إوامكني أبا الوليد سعوؤُ بُ حُميّد من ارتقى الذروات 4
ل هو علامة نيل وشهم اقب الفكر واقد العزمات %

— £۰
لإنظمه ي مسائل الشرع أبدى

عجباً فال منه صاح وهات ې

لإوسعيد سليل ناصر السيفي حبر من القضاة الهداةك

ڑم سؤال له وم من جواب
لإوفقيه من العوامر حبر
لإذاك سفيان راق نرا ونظما
لإوسليل الإمام ذي الفضل نور الد

راشدي من القضاة الثقات 4
وأبره محمد من أباة»

بن عبدالاله ذي امأثرات 4

لحد ذاك عالم وفقيه نظمه راق عند كل الرواة
لإوالرقيشي نجل سالم العلا مة الشهم خائض الزات
«إاليىمى مُحمَّدا لوزعي شمري سم العدا والبغاة
لإشيف السمع من طرائف نظم عنه قد جاء باهر الفقرات ‏
بژ وسعيد سليل أحمد من كنبدة حبر دراكة ذو أناة چ

يإأشرق الكون من مناظم جاءت
لإوالازيب الفقيه نجل غد

يلالسليمي شائع الصيت بدي
ل له من بات فكر فصاح
لcإوالفقيه‏ العبري نجل سعيد
امه إن سألت عنه فاإبرا
ب هات شتف اسماعنا بنظام
«إوالفقيه ابن سيف البر إبر

5 جلا نظمه فوائد علم
يإوفقيه يدعى بنجل زير
وسعید بن راشد بن سلم
إصار في زنبار يقضى وياني

عنه ولي قراءها نفحات ‏
جد ذو الشمائل الرإئقات ‏
کل خاف وفاتح المرتحجات چ
تائلهات جبجخسنېا باهرات 4
صار مفتى الورى رئيس القضاة 4
هم من معشر کرم 7
هم هن کندة أخو عاطفات)
رائقات وم جلا نكتات ‏

جمد الفارسي ابن الفقات ‏
هو من ال غيث البہات
بظام يفتر في الصفحات4

ہے ١١£ —
الطبقة السابعة : القضاة الموجودون بهذا القرن الخامس عشر › وهؤلاء
قرضوا الشعر في أسئلة وأجوبة فقهية وغير ذلك من فنون الأدب :

لإحد نجل سيف البوسعيدي
بلا شعره زاهر يفوق الاأقاحي
لإوفتى عامر سعود فقيه
ب ما ق من نظامه فهو حلا
ب وسليل الإمام سال الرا
«إوفقيه من ال طي نيه
هاشم ذاك نجل عیسی قواف
ل واملسمى بخالد بن الهتا
ي وهو ينمي لال بطاش ادى
ل وفقيه يدعی سعيدا بوه
ب نظمه جاء رائقا ومفيدا
لإ والأديب الفقيه من هو أضحى
ل ذاك يدعى أبا سرور حُميدا
لإوفقيه يدعى بسيف نيل
ب فارسي جلا قوائي شعر
لإوالسمى مدا بن علي
ي راق نظما بل راق في الناس صوتا

هو من ججملة القضاة السراة
وهو من سادة ومن جہات ب
مالكيٰ من النقات التقاة
من جني النحل عند کل الرواة
شد عبدالاله خذن التقاة 4
ما دنا قط ئي سبيل الدناة

من کكبار أجلڵلة وأباة
عنه جاءت وضاءة بهجات 4

من ذوي العلم والهدی والأناة ك
شعره لي سطوره قبسات
حلف وهو من خروص الهُداة
يلالا كالبدر في الظلمات “4
في القريض البديع مطبوع ذات 4
نجل عبدالاله ذا العاطفات 4
من بوه محمد من ثقات 4
أمجتسا بأحسن الذكريات 4

— £۱۲
خاعمشة

ليا رعى الله فيصل بن علي
هو من نسل سادة وملوك
يفي التراث القوميّ أضحى وزير
لجع الكتب من ججيع النواحي
ت وبطبع الخطوط قام بل المطب
لأف العلم في عمان بنشر ال
لأ شجّع الناظمين للشعر حتى اط
ط’أفلذا صار للقريض نشاط

واقد الفكر واس الخطوات 4
دوخوا الأْض بالقنا والظباة ك
وكذا في القافة الرتضاة 4
2 أنشت همّاته مكتبات 4
وع منها في الأعصر الخاليات 4

كتب فيا وكثرة الرغبات ¢
ار دوا في بيانه حَلبات 4
وقبول مُفيح لهاك

ل وبشکر السلطان قابوس من أسّس ذا الشان تزدهي ذكرپاني 4

ڑم له من فضائل نشرتها
ب وبحمد

لاله قد ثم نظمي منه

منه أي و له مكرمات

تمت القصيدة المسماة سموط الجمان في أسماء شعراء عمان وبتامها تم
الجزء الأول من شرح هذهالقصيدة المسمّى بشقائق النعمان ويليه الجزء

الاي وله :

إوعريق اليان أحجد يدعي

شاعر الشرق صاحب الخبرات 4

— $1۳
رقم الإيداع : ٢٤۲/٤۹

طبع بالمطابع العامية - روى سلطنة عمان