ز رة لا لزتا
»
2لجة
ر
-...ج
)
:خ
٠.٠
٠.٠
.0
:.:د
5.اوس
.نوو:روالنت :
!
مَعرمالعتتا والشي إلوعظروالإشار
معلے الرراسات الشعرة العامةع
لاست الراسية لفالثہ
( ص
ى4ا . 7٢
-
دتخمدقرندصالحعتدشحتمتوخقصسشئد.تضاحتنعناس
الطبعة الرابعة
‏ ٦٨ھ
أحقوق الطبع والنشر محفوظة لمعهد القضاء الشرعي والوعظ وللارشاد_ |
اللجنة الاستشارية لمناهج مرحلة الدراسات
الشرعية العامة بالمعهد برئاسة سياحة
الشيخ,/أحد بن حمد الخليلي
وعضوية كل من :
أجد بن سعود السيابيد .إبراهيم بن آحمد الكندي
زياد بن طالب المعوليأحمد بن سليمان الكندي
عبدالله بن حمدان الدهمان
قاو
َ٠١ ص 692 ل ٣‏_ 7م‎‌ُم ) م ١ س ‏9
١
4سجيرزر
س آ ت٠
»
_-
الوضوعالصفحةالوضوعالصفحة
‏ ٤۔ عدد آيات القرآن الكريم‏٥٤مقدمة
‏ ٥۔ الفاصلة القرآنية.‏٥٧القرآن الكريم :١١١
٦۔ تعريف السورة. ‎‏٥٨ت‏١۔عريف القرآن١٣
٧۔ سور القرآن الكريم. ‎‏٥٩‏ ٢۔ أسيء القرآن الكريم .١٥
‏ ٨۔ أقسام السور.٦١‏ ٢۔ الفروق بين القرآن الكريم١٦
‏ ٩۔ ترتيب سور القرآن٦٣والحديث القدسى .
الكريم.‏ ٤۔ هداية القرآن الكريم .١٨
٦۔ جمع القران الكريم: ‎:علوم القرآن
١۔ معنى الجمع. ‎٦٩‏ ١۔ تعريف علوم القرآن٢٣
_٢۔ جمعه في عهد الرسول% ‎الكريم .٢٢
٢جمعه في عهد أبي بكر‎٧٦‏ ٢۔ فوائد دراسة علوم القرآن.٢٤
رضى الله عنه. ‎‏ ٣۔ نشأة علوم القرآن.
٤۔ جمعه في عهد عثمان‎٨١:الو
رضي الله عنه. ‎‏ - ١تعريف الوحي.٣١
‏ ٢۔ الأدلة على وقوع الوحي.٣٢
‏ ٧۔ أول مانزل من القرآن الكريم‏ ٣۔ كيفيات الوحي .٣٥
وآخر مانزل منه :
١۔ أول مانزل من القرآن. ‎٨٩
نزول القران الكريم ;
‏ ١۔ نزول القرآن آلكريم .3
٢۔ آخر مانزل من القرآن. ‎٩٣
‏ ٢۔ تنجيم القرآن الكريم .31
٨۔ أسباب النزول: ‎
.النزول‎تعريف سببا۔‎١٩٨ترتيب آي القران وسور: .
٢۔ الطريق إلى معرفة سبب‎٩٨‏ ١۔ تعريف الآية.
النزول. ‎‏ ٢۔ ترتيب الآيات.٥٢
‏ ٣۔ فوائد معرفته.٩٩فوائذ معرفة الآيات .‏٢٥٤
تسابسع الفهرست
الوضوعالصفحةالوضوع
- ٢النفسح والمنسو خ: ‎- ٨تابع اسباب النزول: ‎
١۔ تعريف النسخ‎.١٦١١‏ ٤۔ تعدد الروايات في سبب١٠٢
- ٢دليل النسخ‎.١٦٢النزول .
٢۔ طرق معرفة النسخ‎.١٦٢‏ ٥۔ عموم انلفظ مع خصوص السبب١٠٦
 ٤۔ من الآيات المنسوخة في‎٧١٦٥المناسبة وسبب النزول. ‎١١٠٨
القرآن الكريم‎.‏ ٧۔ امثلة لاسباب نزول آيات١٠٨
من القران الكريم
- ٣الامثال ف القران: ‎
١۔ تعريف الأمثال. ‎٧١٦٩٩۔ الأحرف السبعة: ‎
 - ٢اقسام الأمثال في القرآن‎٧٠‏ ١۔ الروايات فى الاحرف السبع.١٩
الكريم. ‎‏ ٢۔ معنى الأحرف السيعة.١٢٢
٢۔ فوائد الأمثال‎.٧٢‏ ٢۔ فوائد تؤخذ من الأحاديث.١٢٥
 ٤۔ نموذج من امثال القرآن‎١٧٤
الكريم‎.- ٠المكي والمدني: ‎
-تعريف المكي والمدني‎.١٢٩
١٤۔ اعجاز القران الكريم: ‎٦۔ فوائد معرفة المكي والمدني‎.١٢٣١
_ تعريف المعجزة. ‎
۔ ا ص
١٨٠- ٢كيفية معرفة المكي والمدني‎.لق‎
-إعجاز القرآن‎.
>
١٨٢٤۔ السور المكية والمدنية‎.١٢٨
الإعجاز البياني..
.1
١٨٦
التشريعي.الإعجاز-حم١٩٢- ١المحكم والمتشايه: ‎
۔ الإعجاز العلمي.٥٩٤- ١المعنى اللغوي‎..٤٤
٦۔ معنى المحكم والمتشابه‎١٤٥
٥۔ التفسير: ‎عند العلماء‎.
ت-١عريف التفسير‎.٢۔ آراء العلماء في معنى‎\٤٦
- ٢الفرق بين التفسير‎االإحكام والتشابه‎.
والتأويل‎.٤۔ حكم ورود التشابه‎.١٥٢
٢۔ شروط التفسير‎.التشابه.اسباب وقوع‏ ٥۔۔١٧٥٤
تسابسع الفهرست
الوضوعالصفحةالوضوعالصفحة
صحفمسم
لع رااب
‏ - ٧ت‏ - ٥تايع التفسعر :
_ ٢آراء الاعللماءت فيزام‏ ٤۔ نشأة التفسير وتطوره | .‏٢٠٢٢٠٦
الرسم العثماني.
 ٢فوائد الرسم العثماني.‏٢٤‏ - ١مناهج المفسرين :
٤۔ طباعة القرآن الكريم.‏٢٠٥كبنمميخحهود‏ ١۔ للش
الهواري.
‏ - ٨ترجمة القران الكريم‏ - ١التعريف بالمؤلف.٢١٨
- ١تعريف الترجمة.‏٢٧‏ ٢۔ التعريف بالتفسير.٢٩
٢۔ اقسام الترجمة .‏٢٠٧‏ - ٢منهج التفسير.٢٢١
٢۔ إشكالات الترجمة .‏٢٠٨‏ ٤۔ نموذج من التفسير.٢٦٢٦
٤۔ ترجمة القرآن الكريم.‏٢٠٩
٥۔ فوائد ترجمة القرآن‏٢‏ ٢۔للشهيد سيد قطب :
الكريم.‏ ١۔ التعريف بالمؤلف.٢٢٢
‏ - ٢التعريف بالتفسير٢٢٥
‏ - ٢منهج التفسير.٢٢٩
‏ ٤۔ نموزج من التفسير.٢٤٤
‏ ٣۔للشيح أحمد بن حمد الخليلي
‏ - ١التعريف بالمؤلف.٢٦١
‏ - ٢التعريف بالتفسير.٢٦٢
‏ ٢۔ منهج التفسير.٢٦٤
‏ ٤۔ نموزج من التقسير.٢٦٧
‏ - ٧رسم المصحف :
‏ - ١الجهات التى خالف فيها٢٩٨
الرسم العثماني الخط
القياسي .
‏ ٧۔
مقحد.د.
العالمين وأ فضل الصلاة ة وأ; تم التسليم على سيدناالحمد لنتهه رب
 حمد.اللهم صل على سيد نا محمد أ7 7فضل صلاة صليتها على
.بإحسانوالتابعين كمن خلقك.وعل اله وصحهأحد
.أما بعد
 مرحلةوفقا لنا همج‘ الكريمالقرا نعلوم7موضوعا تفهذه
الدراسات الشرعية العامة السنة الثالثة لطلاب معهد القضاء الشرعى
.والارشادوالوعظ
 وقد توخينا فيها سهولة العبارة ويسر الأسلوب}.وحسن المناظرة .
.فيما يحتاج إلى نقاش.حتى تعمق الروح العلمية في ذهن الطالب
 واننه نسأل أن يأجر عليه } وينفع به.وأن يكون لنا ذخرا في
}.ولا مولود هو جاز عن والدهفيه والد عن ولدهيوم .لا بزي
.يأجر أئمتنناا السابقينوأنشيئا <
 وربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايإان.ولاتجعل في
قلوينا غلا للذين آمنوا . .
..وسلموعلى اله وصحهمحمدسيدناعىل1وصلى
الؤنفون
القران الكريم
:الدرسعناصر
‏ ١۔ تعريف القران .
‏ ٢۔ أسياء القران الكريم .
. ‏ ٣۔ الفروق بين القران الكريم والحديث القدسى
‏ ٤۔ هداية القران الكريم .
الأنشطة0
-۔ ‏ ١١۔
اختلف العلياء في لفظ القران من حيث اشتقاقه ،فمنهم من
فعرفه:أنه اسم علم خاص لكلاميرى أنه لفظ غير مشتق
الله تعالى .
:أنه مشتقيرىومنهم من
بعضهإذا صممتبالشيء.الشىءقرتإنه مششتتقق منقيل :
آوبعضاًبعضهاشه هاياتهلأنالقرائ ننمن,7بعصلك
.لسر يضمها..و لأننهه ْا لسا ويةا لكتب
المعنىهذامنثم نقل[‏١بمعنى القراءةقرأمنمشتقأو
نبيهالمنزل علىالله تعالىعلا على كلامالصدري.وجعل
.ححمد ينة
منمشتقعلان .وزنعلىالقران مصدرالراجح أنوالرأي
.للمفعو ل ب لمصدربه المقروء تسميةّ سميقرأ
والذي يدل على ذلك قوله تعالى « :لاعركيه۔لَاتك بليه
 [القيامة :اقرأههكاتعنزهاتة() هتجمعه وفات
.قراءته[]١\٨فَمَرانَهُ بمعنى.‏٧
‏ ١٣۔۔
:شرعاب ۔
للعلماء أقوال متعددة في تعريف القران © وأجمع التعاريف هو :
«كلام الله تعالى } المنزل على محمد ية } باللسان العري 3 .
للعجز } المتعبد بتلاوته.المنقول بالتواتر .
شرح التعريف وذكر محترزات القيود :
كلام الله تعالى:إشارة إلى آن هذا الكتاب كلام الله تعالى :
« ويناَتانششركبركاستَجَاَدنليرعَييَتمَعَ حتما4 .
۔رم< ي ۔4۔ و
[التوبة:‏ © ]٦وقد خرج بهذا القيد كلام من سواه .
المنزل:قيد خرج به الكلام الذي استأثر الله به لنفسه وألقاه
إلى ملائكته ليعملوا به .
المنزل على محمد يلة:خرج به المنزل على غيره من الأنبياء
باللسان العري:قال تعالى« :اَاجََلْتَهُقَرهََاعَرَتَا ‏4٩
[الزخرف:‏. ]٣
الملعجز_ :إشارة إلى أن القران الكريم هو المعجزة العظمى
الباقية على وجه الدهر للرسول يي،تحدى به الناس كافة .
وخرج بهذا القيد:الأحاديث القدسية}.والأحاديث النبوية .
المتعبد بتلاوته:أي أن قراءته يتقرب بها إلى الله تعالى3ليس
©.في الصلاة فحسب،كيا ورد ذلك في الأحاديث الصحيحة
وخرج بهذا القيد:الأحاديث القدسية ©} والآيات الي نسخت
تلاوتها } والقراءات التي نقلت بطريق الآحاد.
المتواتر:هو مانَقلهُ جمع عن جمع يستحيل عقلا اتفاقهم على
.‏ ١لكذب
۔ ‏ ١٤۔
:الكريم‎القرانأسماء_ ٢
للقرآن الكريم أسياء معروفة لدى العلياء0متفق عليها عندهم.
:وهى
:ا لقرانأولا
‏.]٩:[الاسراء:قوهتمدىللقهتكاشادقال تعال ج
::الكتابثانيا
»قال تعالى:و رَيانحكتَبْلَاربَفههُدَى نشنترغج
[البقرة:‏٢
 وهذان الإسيان هما أكثر الأسياء شهرة وتداولا ،وجريان على
«النا:القيمكتابهفدرازعبداللهبنحملالشيخيقولئالألسنة
 روعيكائبا ل لسنمتلواًكونه)) قرا آنا (تسميتهفروعي:‏ ١لعظيم )
 تسميةمنا لتسميتينفكلابالأ قلام ئمدونكونه«كتا ( 1تسميتهف
 إلإشارةالإاسمين ئبهذينتسميتهوفيعليه [الواقعبالمعنىالشيء
أعني أنهموضع واحدلا فموضعينحقه العناية بحفظه فأن من
جميعا ) (وا لسطورالصد ورفحفظهحجب
١٢( )١حمد عبدالله دراز.النبأ العظيم.ص‎
۔١٥‏_
::الفرقانثالثا
قال تعالى% :تال ى المان عنده ۔ليكرد نحييك نَرْمًا ه
‏. ]١:[الفرقان
وسمي بالفرقان لتفرقته بين الحق والباطل © أو لبيانه الأحكام ‏١
ولنزوله منجم .
::الذكررابعا
قال تعالى« :دَعَدَادكرْشَاركأرَلهُ ه [الأنبياء:‏. ]٥٠
وإنما سمي القرآن ذكرا لشرفه } كيا في قوله تعالى:ض .
والزنانذىالكر ه [ص:‏ ]١أو لكونه يذكر الناس بمعادهم .
::التنزيل:خامسا
» [الشعراء:‏. ]١٩٢قال تعالى« :وََمَلَتَنريل لعب
فهو وحي يوحى تنزل على قلب الرسول الكريم يل.ومازاد على
هذه الأسياء فهو وصف للقرآن كوصفه بأنه مجيد:ب هوقزءان تجيد ٭
[البروج:‏ 0 ]٢١ونور« :وَارَلنَارلتَكم را مَييحًا “»
[النساء]١٧٤:‏،ومبارك وبشرى وعزيز ونذير .
القدسي :الكريم والحديثالقرانيين-الفروق‏٣
:القدس:الحديث القدسى
نسبة إلى القدس الذي هو الطهر © لتعلقه بالله
‏ ١٦۔ ۔
 تعالى3ونسبته إليه تعالى لأنه القائل له ،والمراد
به « :ماأضيف إلى النبي يق حاكياً له عن ربه
بان أسند القول فيه إلى الله تعالى» .
وذلك مثل قوله يلة فيما رواه البخاري في
اللهالله عنه « :إنأبي هريرة 1صحيحه عن
تعالى قال ( :من عادى لى وليا فقد آذنته
 بالحرب،وماتقرب إل عبدي بشىء أحب إل مما
افترضته عليه)» ويهذا فالحديث القدسي معناه من
عند الله وألفاظه من عند الرسول يلة .
:القدسيوالحديثالكريمالقرانيبنالفرق
للإنس والجنالكريم معجزالقرآن_ ١
:منه‎بأقصر سورةمُتحدَى
2نممق رب مِمَانرَلَْاعَمعَبدالون
:تَأئايمُورَةمن تله‎
. ]٢٣:[البقرة‎
«:ل ي د ب ت ل ا ور ي ي غ ت ل ان مه له ل ل اظ ف ح بظ و ف ح مم ي ر ك لان آ ر ق ل ا
إن‎
ه [الحجر. ]٩ : ‎تَنَرَََالوَكرَوََلَشكَنظوَ
‏ ٢۔ القران الكريم يتعبد بتلاوته بفهم وبدون فهم .والحديث
القدسى خلاف ذلك .
‏ ٣۔ القرآن الكريم يحرم على المحدث مسه “} ويحرم على الجنب
.القدسى.الحديثبخلافومسهتلاوته
‏ ١٧١۔۔
٤۔ القران الكريم تحرم روايته بالمعنى. ‎
٥۔ القرآن الكريم نقل إلينا بالتواتر والقدسي آحادي. ‎
 ‏ ٦۔ القرآن الكريم يتعين في الصلاة } ولاتصح-للقادر عليه ۔ إلا
.ليس كذلكوالقدسى.به
 ‏ ٧۔ القران الكريم لايكون إلا بوحي جلى بأن ينزل به جبريل عليه
 يوحىأن.أما الحديث القدسي فيجوزمتلاعلى النبنىالسلام
بوحي جلي أو بوحي خفي .
 ‏ ٨۔ القرآن الكريم من عند الله لفظاً ومعنى } والحديث القدسي
.متلا عحنل الرسولولفظه مناللهعندمنمعناه
الكريم :القرانا :۔ هداية
 جاء القران والناس في أمس الحاجة إليه .فقد أحاط الفساد
 بالبشرية من كل جانب‘ وكان العرب على عبادة الأوثان التى أفسدت
 فطرتهم[ وشلت طاقاتهم العقلية والنفسية والروحية} وترتب على ذلك
 الانقسامات وحماقة العصبية التى استنزفت دماعءها ،إلى غير ذلك من
العادات التي لاتقرها العقول السليمة ،ولا الفطر النقية.
 فكان من حكمته تعالى أن ينزل كتاباً يتضمن من الخصائص
 مايعالج بها كل المشكلات الإنسانية في شى مرافق الحياة ،وأن يضع
لكل مشكلة البلسم الشاني3ضمن قواعد عامة ،تقتفي الإنسانية
_ - ١٨
 خطاها وتسير على نهجها لتبرهن على أن القران صالح للككل زمان
يستمرومهيمناً عليها 6أ لسا 7للكتبحا تاحا ءا رهحيثومكا ن ح
الكريمالقرانوجاءعليها.ومرنالأرضاللهيرثأنإلالحياةمع
 بارشادالعقائدأسمىإلىالناسفهدىوالحكم 8بالحقائوئقزاخراً
الخلق إلى حقائقالمبدأ } والمعاد } بالحجج البينة والبراهين الساطعة .
وقد حارب القران الكريم الشرك وهدم الوثنية من واقع أدلة دامغة
مثل قوله تعالى َ % :تايهَاالنَاشضربمَتَل قاس معواله :‏ 7١ازر
 نعُوين ذورر ولن يَلَْوادباباول وج تَمَعُوا ل تلك ثسكا
لَاستَنقَ ومنة صَمَة تلال رَلَطلوبُ [ 4الحج :
ولقد أقام القران الكريم الحجة على وجود الله تعالى وأنه وحده هو
 القضيةعالج هذه.أما فيا يتعلق بالمعاد فقدللعبوديةالمستحق
.قالمعالجة دقيقة من واقع براهين وأدلة.لايستطيع أحد إنكارها
مَلارَنىَلقَة الميتي القلم وربي &تعال :وتبا
يما الزى انشأها أوَلَ مََرقَوَمُوَكحَلتٍ عَلر» ,قل
.:‏]٧٩/٧٨[ يس
 ولقد شزع القران الكريم من العبادات مايزداد به الإيمان وتطهر
.الإحسانوترقى :إلى مقاموتخشع لله تعالره النفوس
ظواهرمنأعظم ظاهرة.فقد كانتالعبادات الصلاةوأولى هذه
١لمجتمع ا لمسلم. ‎
١٩۔‏_-
والزكاة هي أول نظام مالي قرره خالق الكون ليرسي به قواعد
.بناءهاويدعمالاسلاميةالجاعة
أما الصوم فهو يبعل كل فرد صورة من أخيه .
_ والحج أظهر العبادات في تقرير الروابط الاجتماعية .
وقد قضى القرآن الكريم بين الناس في معاملاتهم باحكام تمثل
العدالة في أدق الموازين .
الاسلامالأمم مما جعل أمةنذر ثشئونكا رسم السياسات الت
.الصدارةمكانف
وحدد التشريعات الاجتياعية فاعتنى بها عناية فائقة وأحاط الجماعة
وَأعتَصِمُوأعَبّل آلله حَميعًا بسياج يبعدها عن التفرقة ،قال تعالى « :
وترا واذكزواينمتاشعتنكمرذكنئُرنداءتألَتبنمَ ويك ه
‏. ]١٠'٣:[ال عمران
دعا القرآن الكريم إلى التعاون المستمر والتآخي والتعاطف والمحبة
 وحذر من كل مايضر المجتمع والجياعة } ومن ذلك الربا« :يَأنهَا
ازي امنوا تقو آه وَدَرُوأمَابَقَمِنَالربَأ إنكنترمُؤمنيً :
[البقرة. ]٢٧٨ : ‎
ومن الأمور التى حث عليها ۔حتى يحقق استقرار الجماعة
 وطمأنينتها _ جعل نظام الحكم فيها شورى .قال تعالى:ع فَيْمَارَحمَةٍ
لوكنت كَظَاعَيظالقلبلنقَشُوايزحَول َاعَف عنهم وَاسَتَعَهِرمن الله لنك
[ال عمران:‏.]١٥٩44فم وَيَاوزهمم فالك
‏ ٢٠۔۔
الإجتماعية التى شرعها لاسعاد الجاعة:تأكيد حقومن الاداب
الغدر.والنهي عنحرمة البيوتومراعاةذالسخرية} وعدمالجار
الناس إلى أنبل الأخلاق والاداب الفاضلة :كاهدىوالكر }.كا
جوكفي قوله تعالى« :لاعيتَهتنكاانلةَزب لية كالدين
وتَبنرقكَ أسنِتطوهايتمةتَانَهَعتُالمُتيطبَ ه [الممتحنة:‏. ]٨
أما فيما يتعلق بالأسرة:فقد شرع مايكفل تنظيم الغرائز .وصون
 الحدود.بيا تضمنه من تشريعاتالمجتمعات من الانهيار والتفكك
والعقوبات والتي تشمل .كل عقوبة مالية أو بدنية } تقع على النفس
 بسبب اعتداء على حق من حقوق الله تعالى } أو حقوق العباد 3
مثل القصاص والرجم والجلد والتعزير والديات وغيرها .
:التقو يميالنشاط
:التالية‎العبارةاشرح_١
اسهان‎عتادحملرسولهعلىالالهيالوحيأساءمن( اشتهر
..وموارد الاشتقاق»‎يجمعان بين أسرار التسمية
‏ ٢۔ يقول الشافعي إن لفظ القرآن المعرف ليس مشتقا ولا مهموزا.
.علل.مثل ا لتورا:وا لا نجيل&للقرا نا سمولكنه
:الكريم‎القرانأوصافم .ن - ٢٣
.عحرير‎ئنذيرئمبارك.علي
اذكر اية على كل وصف منها. ‎
‏ ٢١۔۔
٤۔ أ ۔ اذكر التعريف الاصطلاحي للقران الكريم. ‎
قارن بين التعريف الاصطلاحي للقران والتعريف‎ب ۔
الاصطلاحى للسنة النبوية. ‎
ه ۔ أ _ حدد أوجه التشابه بين القران الكريم والحديث القدسي‎
حدد أوجه الاختلاف بين القران الكريم والحديث‎ب ۔
القدسي .
 ‏ ٦۔ يقدم القران الكريم للإنسانية الحقائق الكبرى التي لاغنى لها
عنها .اشرح ذلك .
الدراسي :النشاط
 «فالقران رسالة الله إلى الإنسانية كافة } وكتب الله له الحفظ
والنقل المتواتر دون تحريف أو تبديل. . . 0والقران بتلك الخصائص
 يعالج المشكلات الإنسانية في شتى مرافق الحياة. . . . 7والإنسانية
العذبة اليوم في ضميرها © المضطربة في أنظمتها،المتداعية في
أخلاقها .لاعاصم لها من الهاوية التي تتردى فيها إلا القرآن. . . . ،
 والمسلمون هم وحدهم الذين يحملون المشعل وسط دياجير النظم
والمباديء الأخرى } فحري بهم أن ينفضوا أيديهم من كل بهرج
زائف وأن يقودوا الإنسانية الحائرة بالقران الكريم حتى يأخذوا بيدها
.السلام»()شاطيءإل
 بعد قراءتك النص السابق اكتب تقريرا لايتجاوز الصفحتين عن
أهمية القران الكريم للإنسانيةش وحاجة البشرية إليه في كل زمان.
‏( )١مناع القطان .مباحث في علوم القران .بيروت ‏ ٠مؤسسة الرسالة .ط ‏ ١٤١٠ . ٦٢٢ه.5ص
۔ ‏ ٢٢۔‏ ١٧۔ ‏١٩
علوم القران
:الدرسعناصر
.القرانعلومتعريف-‏١
.القرانعلومدراسةفوائد_‏٧٢
.القرانعلومنشأة-‏٢٣
الأنشطة©
عرض الدرس :
:القرانعلومتعريف۔‏١
هو علم يتألف من عدة مباحث تتعلق بالقران الكريم من حيث :
منهوا مكي ©وإعجا زه[ وتفسيرهوجمعه =&ا لنزولمعرفة أ سبا ب
والناسخ والمنسوخ ،وغير ذلك .مما له علاقة بالقران،أووالمدني
.له به صلة
‏ - ٢فوائد دراسة علوم القرآن
 ‏ ١۔ ترجع أهميتها إلى فهم القرآن الكريم حق الفهم ،فكثير من
 الأبحاث ئتلكفهمه إلا بمعرفةالحكيم لايمكنالكتابابات
ومن هنا كان الجهل بها كثيرا مايوقع في الخطأ في فهم الآية أو
الآيات .
‏ ٢٣۔۔
‏ ١٦۔ معرفة حجج الأعداء الباطلة } وكيفية الرد عليها } .وإظهار
زيفها.
‏ ٣۔ التعرف على مدى مابذله المسلمون من جهود تتععتتنى بالقران
الكريم أتم عناية .حتى لايفقد منه شيء .ولاختلط ‏١به ماليس
منه .واستمرت هذه العناية منذ نزوله على رسولنا يلة إلى يومنا
 هذا .مما يدل على أن هذا الكتاب المبين لايتطرق إليه تحريف
لظودَه7ولاتبديل تحقيقاً لقوله تعالى
-من[الحجر:‏ ]٩وقد تحقق هذا الحفظ-والحمد لله
جانبين:حفظه في الصدور & وكتابته في السطور .
: القران‎علوم_ ٣نشمأة
‏ ١لكرا م وصحا بته‏٠‏ ١لله تلادرسولمعلومة لد ى‏ ١لقرانعلومكا نبت
:لعدة أسباب
.الكاملة اللغة العربية ومزاياها-تمتعهم بجميع خصائص
‏ - ٦امتيازهم بصفاء النفوس وقوة الحافظة ،وسيلان الذهن .
 أظهرهمبناللباحث وقعهذهبعضهو أنهام‏ - ٢٣وجانب
(كأسباب النزول) .
لأسبابيدونوهالأهمإلاالأبحاثهذهمعرفتهمورغم
أهمها :
‏ ٢٤۔۔
 نهي رسول الله يل عن كتابة أي شيء سوى القران:أولا
الكريم حتى لايختلط بعض مايكتبون بالقران فيدخل
 في كتاب الله ماليس منه.وقد سمعوا النهي وفهموه :
 «لاتكتبوا عني غير القرآن ،ومن كتب عني غيره
 عليكذبومنولا حرج،عنيوحدثوافايمحه.
ف.ليتبوأ مقعده من النار» () .
٤
نمر‎إلاولايكتبونلايقرءوناميينكانواالصجابةأن1ثانيا
رح‎قال تعالى ::قليل لايغير الوصف ‌
.وقال تنز: ‎:] الجمعةرسول منهما كمت
() فكانالشهر هكذا»ولا نحست“ؤأمية لانكتبأمة
مرتكزهم على الحفظ .وكان ذلك من الله نعمة أكرمهم
'.بها حتى تكون قلوبهم أوعية لكتاب الله تعالى
حرصهم على نشر كل مايتعلق بالقرآن الكريم مشافهة:الثا
بنفس أسلوب الاعتياد على الحفظ والضبط & وتبليغه
إلى المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها .
ورسخح‏ ١لقلوب ئمنفيه ‏ ١لقرانتمكنا لوقت الذ يوجا ء
وَيَدَا من الأسباب مااقتضى تدوين أبحاثفي النفوس
القران الكريم
. ٢٢٩/٨( )١رواه مسلم‎
٢٩.٢٨/٥فتح الباري‎. ٧٦/٢( )٦٢رواه مسلم‎
‏ ٢٥۔۔
وبدا ذلك بصورة واضحة في القرن الثاني الهجري .وكان أول
علم منها علم التفسير لاسباب منها :
‏ ١۔ حاجة الناس إليه وتلبيته لاحتياجاتهم بيا يحقق سعادتهم الدينية
والدنيوية .ولايتحقق ذلك كله إلا بتدبر ايات الكتاب العزيز
وفهمها للوصول إلى تلك الهداية .
‏ ٢۔ لأن التفسير جامع لكل مايساعد على فهم كتاب الله تعالى من
علوم القرآن فالمفسر مثلا يذكر أسباب النزول عند الكلام على
.الآية أو السورة التي نزلت بسبب وكذلك يتكلم عن المحكم
والمتشابه فى الآيات المحكمة ومايقابلها .
أما بقية علوم القران فقد ألف فيها :
‏ ٢٣٤ه) (أسباب النزول)علي بن المديني (رت
‏ ٢٢٤ه) (الناسخ والمنسوخ)_ أبو عبيد القاسم بن سلام (ت
وني القرن الرابع
‏ ٣٣٠ه) (غريب القرآن) ._ أبو بكر السجستاني (ت
الخامس :القرن وي
أبو بكر الباقلاني (ت سنة ‏ ٤٠٣ه) (إعجاز القران)
-۔ ‏ ٢٦۔
ثم تتابع التأليف :
 ‏ ٥٨١ه)أبو القاسم عبدالرحمن المعروف بالسهيلى (ت سنة
(مبهيات القرآن)
‏ ٦٤٣ه) (علم القراءات)(ت سنةعلم الدين السخاوي
‏ ٦٦٠ه) (إعجاز القران)العز بن عبدالسلام (ت سنة
ابن القيم (أقسام القرآن) .
وهذه الأبحاث لم تكن تجمع في مؤلف واحد ،بل إن كل مبحث
 منها كان يدون في مؤلف مستقل عن الأبحاث الأخرى “ ،يعتمد
 مؤلفه على منهج الاستيعاب والاستنباط والإحاطة بجزئيات القرآن
 الكريم ،ولما كانت الإحاطة بهذه الأبحاث من الصعوبة بمكان فقد
رأى العلياء جمعها في مؤلف واحد يسمى (علوم القرآن) .
:‏ )٥٩٧كتابينوفي القرن السادس ألف ابن الجوزي (ت
 الأفنان في عجائب علوم القران » و « المجتبى ني علوم«فنون
.تتعلق بالقران»
‏ (٦رحمال(رت 13السخاويعلم الدين:ألفالسابعالقرنوئي
‏ : )٦٦٥هالمرشد الوجيزالقراء وكمال الإقراء» وألف أبو شامة (رت
.فيما يتعلق بالكتاب العزيز»
وفي القرن الثامن:ألف بدر الدين الزركشى (ت ‏( )٧٩ ٤البرهان
في علوم القران) .
‏ ٢٧۔۔
وني القرن التاسع:ألف محمد بن سلييان الكارفنجي (ت ‏)٨٧٩
 في علوم القرآن ذكره السيوطي ونقل عن مؤلفه أنه قال:لم يسبق
إليه .
 ‏ )٢٩١١فالف هالتبحير في علوم التفسيثم جاء السيوطي (ت
وأتبعه بكتاب:والإتقان في علوم القران» .
 وني القرن الرابع عشر ألف كثير من العلماء في أبحاث علوم
القران بيا يناسب العصر مثل :
 «مناهل العرفان في علوم القرآن» للشيخ محمد بن عبدالعظيم
الزرقاني .
إعجاز القرآان» مصطفى صادق الرافعي .
لا هالتبيان ي علوم القران» الشيخ طاهر الجزائري .
ل «منهج الفرقان ني علوم القران» الشيخ محمد على سلامة
البيان ني مباحث علوم القران» الشيخ عبدالوهاب غزلان
لا «ترجمة القران» الشيخ محمد مصطفى المراغي .
« 8النبا العظيم» د.محمد عبدالله دراز
«سباحث نفي علوم القران» للشيخ مناع القطان
«مباحث ني علوم القران» للشيخ صبحي الصالح
التقو يمي :النشاط
١۔ يطلق على علوم القران مسمى أصول التفسير.علل ذلك. ‎
٢۔ انقد العبارة التالية: ‎
‏ ٢٨۔ ۔
دراسة علوم القران خاصة بالمشتغلين بالتفسير .
ظلت علوم القران على عهد رسول الله ية وعهد خلفائه
الراشدين تروى بالتلقين والمشافهة.اشرح ذلك .
ما العوامل التى أدت إلى تدوين مباحث علوم القران ؟ ومتى
؟كان ذلك
سببمبيناا لقران علوممباحثمند ونمبحثا ولادكر
ذلك؟
«علوم ا لقران؛ ؟متى كان أ ول عهد لظهور مصطلح
علل سبب ظهور كثير من المؤلفات في علوم القران في القرن
النشاط الدراسي :
ا لقران » وتطوره منعلوما لعلمنشأة هذااكتب تقر يرا عن
:التاليةالمراجع
.للزركشيالبرهان»_ «مقدمة
.۔ «مناهل العرفان» للزرقاني
۔ «البيان في مباحث علوم القران » لعبدالوهاب غزلان .
 ارجع إلى مقدمة كتاب «الإتقان في علوم القران» للسيوطي
ولخصها بأسلوبك .
‏ ٢٩۔-۔
الوحي
:الذ رسعنا صر
.الوحي‎١۔ تعريف
الرحى ِ‎وقوععلىالأدلة٢
.كيفيات الوحي‎- ٢٣
© الأنشطة
عرض الدرس
‏ ١۔ تعريف الوحي
ر لغة[
الإعلام مطلقا د ولذا أطلق على الكتابة والإشارة ،والرسالة.
والإلهام{ والكلام الخفي السريع .
يقال:وحيت إليه وأوحيت:إذا كلمته بي تخفيه عن غيره.
معاني الوحي في القران الكريم :
:منها [ موا طنعدةفبالمعنى أ للغويىمستعملاورد
:الإنسانالفطري ف-الالام‏١
م هرس« 4
‏٧:] أ لقصص4ضعيهو وأووحيا إ أ أأممرمَوسىح أ
٣١۔‏-
:- ٢الإلهام الفريزيى‎
وراى له [النحل: ‎
:الللائكة‎إل. - ٢٣
ه اذنوحىم يامامكم ه [الأنفال]١٢ : ‎
:إلى الأنبياء‎لو٤۔
ح‎م۔۔
ج وَالتيَنَمنبده و: ..االه(ز إ;اناا حيناالێككمآأ
[النساء :‏ ١٦٢۔ ‏. ]١٦٥
:الاشارةبمعنى۔ الوحي
‏[ ١ ١: [مريم:أوحَللنمم أن سَبَحُوا9
:‏ ٦۔ وسوسة الشيطان
۔ء ث بر ۔1‏٠ك,ك > ۔ س-س سخ
وكذلك جَعَلَالِكلنَى عدوا شطين الإن والجن بحى بعضهم
: .‏[\١٢[الأنعام}إب َ.غ |ض يزر<خ ورفرا ۔ءل.قمو 4لغ كررےور ثا :4
:.الوحى شرعا
للعلماء تعريفات عدة،منها :
إعلام الله تعالى لأنبيائه عليهم الصلاة والسلام بيا يريد إبلاغه
لهم من شرع أو كتابة بالكيفية التي يريدها تعالى .
الأدلة على وقوع الوحي :
:3منهاتتضافر الأدلة على إمكانية الوحي ووقوعه
۔ ‏ ٣٢۔
77 كِسر ر_>س «ے2 ۔> إ ح2ءمر ؟۔سے۔سم»
:وماك ن لبشرا ں‌ كلمه نها لا وحيا ومن ورا ىجحماب ودرسل
رَشولافيوحىبإذنه۔مَايشاءُ 4
ء4س۔ عس عر
ثاناً
« :مامن الأنبياء نبي إلا أعطي مامثله امنقال يلة
 عليه البشر .وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي 6
فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً» ‏(. )١
:ينسبرتهمرنثالثا
۔ أحيانا كان ينقطع عليه الوحي كيا في حديث الإفك ‏٥
 وبعد مضي شهر بأكمله لم يزد رسول الله يلا
على أن قال «:ياعائشة } أما إنه بلغني كذا وكذا ،فإن
كنت بريئة فسيبرئك الله ،وإن كنت ألممت بذنب
فاستغفري الله» ،حتى أنزل الله براءة عائشة رضي الله
عنها .
۔ أحيانا كان يجيء الوحي مخالفا لما يميل إليه عليه
‏ ١٣٧٢ه.مكتبة الحلبي .‏ )١٦٠/٣الطبعة الأخيرة(١؟‏ صحيح البخاري (ج
-۔ ‏ ٣٢٣۔
الصلاة والسلام.كقوله تعالى :ووفى تفيدك ماه
منريدرتختىالتاسراشتاحقأن تة ة
:‏. ]٣٧[الأحزاب
۔ كيا كان القرآن ينزل أحيانا بالأمر الذي لايستبينه
رسول الله يلة ولا أصحابه حتى ينزل عليهم بيانه
شيكمآوأنماف
بعد كيا في قوله تعالى « وَإنتبد
_ أزتحْعُو٤يَايلنكم‏ ببهأنه [البقرة:‏ ]٢٨٤قانزعج
الصخابة وداخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها من شيء
آسَتَنسًاآخر ،ختى أنزل الله بيانها بقوله:و لايك
ِلَاؤُنعَيا [البقرة ‏ ،]٢٨٦فعلموا أنهم إنيا يحاسبون
على مايطيقون.
:عقلا: رابعا
-الوحي ليس من قبيل الشعور النفسي أو الإشراق
الروحي أو الإلهام الداخلي فليس شيئا من
حالات الإلمام أو حديث النفس أو الإشراق
الروحي يستدعي الخوف والرعب واصفرار اللون
كا يحدث لرسول الله يلة عند تلقيه الوحي .
 أوالنظريةب ۔ الوحي ليس من قبيل الاستنتاجات
التاريخية3بل هو خبر نقل بواسطة سند متصل
من الرواة.خلا أصحابه ۔ بعد الدراسة لتراجمهم
-۔ ‏ ٣٤۔
 فالشكتبعثتهمةأي_ عنوأحوالهم
() .
كيفيات الوحي
للوحي كيفيات متعددة حددها الكتاب والسنة،وأهمها :
:١۔ إرسال اته الملك جبريل عليه لسا‎
‏]٥١[الشورى :ونزيل رَسَولَافَيُوحبإِذند.مَامنا 4
:ا لكيفيةهذهوتتصمن
أ-أن يتراءى له في صورته الذي خلقه الله تعالى عليها :
 قال يلة «:بينيا أنا أمشي { إذ سمعت صوتا فرفعت
 فإذا الملك الذيى جاعني بحراء جالساً على كرسيبصري
‏(. )٢بين السياء والأرض فرعبت منه»
ول ير يلة _ جبريل على صورته إلا مرتين:فقد جاء في
متكئاً عند!=ف 3قال:كنتمسروقمسلم عنصحيح
 عائشة ،فقالت:ياأبا عائشة (كُنيتة ،ثلاث من تكلم
بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية .قلت ::ماهن؟
قالت:من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله
٤/١رواه البخاري‎()٢٢٧( )١محمد سعيد البوطي { من روائع القرآن ى ص‎
‏_٣٥۔
:ياأمفقلتقال:وكنت متكئاً فجلستالفرية.
:وجلالله عزألم يقلولاتعجلي ئأنظرينيالمؤمنين
ط لمَدرَامرالأمالين چ [التكوير:‏ . ]٦٢٢٣ف وَلَمَدْ راه
زأر ه [النجم:‏ [\٣قالت,أ:نا أول هذه الأمة
إ:نما هو جبريل 6من سأل ذلك رسول الله تلة .
غير هاتين المرتين.لم أره على صورته التي خلق ط
رايته مهبطا من السياء سادا عظم خلقه مابين السيء
. ‏((١ والأرض»
۔ أن يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس إيذانا ببدء الوحي ©
وكان يسمع عند رأسه يلة ۔ دوي كدوي النحل.،وكان
يرافقه شدة تعتري الرسول التي يظهر فيها العرق
فيتصبب جبينه في اليوم الشديد البرد ،وتبرك راحلته .
ج۔ أن يأتيه جبريل فيتمثل له رجلا فيخاطبه ( 0"” :كيا جاء
في صورة أعرابي شديد بياض الثياب واله عن أمور
الاسلام والإيمان والاحسان،والساعة) .
ومما يدل على الحالتين الثانية والثالثة :
 ‏١الله عنهاالبخاري بسنده عن عائشة رضيأخرج
قالت إن الحارث بن هشام سأل الرسول يل كيف
تيك الوحي ؟ فقال :أحيانا يأتيني مثل صلصلة
ومو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنها
ماقال .وأحيانا يتمثل لى رجلا فيكلمني فاعي مايقول.
١٩ /١البخاري‎( ()٢رواه١١٠ /١ مسلم‎ ( ) ١رواه
۔- ٣٦ ‎
الله عنها:ولقد رأيته ينزل عليهقالت عائشة رضي
الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه ؤ وإن جبينه
ليتفصد عرقا» ( .
:حجاب‎وراء:منالتانيةالكيقية_ ٢
مالمو مظالسلامعليهكسياع موسىالكلامبسياع
‏. ]١٦٤تَححَليياه [النساء :
وقال تعالى:فزر من تنط ي الوادالايمَن القمة المركَدمرَ
ترث انصتمر »[القصص:‏.]٣٠المَحَرَوَأن تورزے;۔ س
‏ - ٣الكيفية التالتة:الإلقاء قي القلب :
ل وماكاد لتترآنيُكنِمَدامَدْرِلارَحبًا هقال تعالى :
[الشورى:‏ ]٥١وهذا الإلقاء يكون على وجه من العلم الضروري
شكا .فيهولامجددفعهلايستطيعبحيثتعالاللهبأنه من
:الكيفيةوتتضمن .هذه
(٢
‏ ١۔ النفث فى الروع ه
قنمثالقدسروح«إن:وسلمعليهاللهصلى-قالكا
( )٢الروع بالضم النفس ويفتحها الخوف. ‎٣/١( )١البخاري‎
‏ ٣٧۔۔
 روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجلها،فاتقوا
الله.وأجملوا ي الطلب © ،خذوا .ماحل ودعوا ماحرم» () .
:٢۔ الرؤيا الصادقة‎
بأن يجيىء الوحي في تحققه ووقوعه مثل فلق الصبح في تبلجه
.وسطوعه
جاء في الصحيحين عن أول بدء الوحي عن عائشة قالت :
 «أول مابديء به رسول الله يلة من الوحي الرؤيا الصادقة في
النوم ،فكان لايرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح،ثم حبب
إليه الخلاء.وكان يخلو بغار جراء فيتحنث فيه الليالي ذوات
 إلىقبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك.ثم يرجعالعدد
خديبة فيتزود لمثلها.حتى جاءه الحق وهو في غار حراء6
فجاءه الملك فقال:اقرأ.فقال:ماأنا بقارىء وقد تلقى
 الرسول قلة القران الكريم عن جبريل عليه السلام وهو في
حالة الملك .
يقول د .أبو شهبة « :والذي نقعلعم به ۔ والله أعلم _ أن القران
الكريم كله نزل في الحالة التي يكون فيها جبريل ۔عليه السلام _
 على ملكيته .وهذا هو الذي يليق بالقرآن الكريم ونفي أايحتيال
أو تلبيس في تلقيه .
( )١تفسير ابن كثير:دار المعرفة بيروت ج١٣١/ ٤ ‎
‏ ٣٨۔۔
جبريل الشهورالأحاديث الصحاح.كحديثفوأما ماحاء
 وسؤاله النبي عن الإسلام والإييان0والناعة وأشراطها ،فإنما هو في
القران»...وحيفلاالسنةوحي
إلى أن يقول « :فلو أنزل شىء من القران في الحالة .وهي مجيء
جبريل عليه السلام في صورة رجل ،لكان هذا مثاراً للشك
والتلبيس على ضعفاء الإييان.ولكان فيه مستند للمشركين في
فوهم :تَامََئةبتَ[ ©_« »2النحل:‏.]١٠٣
طريقإلا عنشىءمنهينزللالكريمالقرانأن:كذلكويقرر
 أو منام .إلهام تكليم أومنه عنشيءيأتول6السلامعليهجبريل
.جلياوحيااليقظةبه قبل كله أوحي
:التقو يميالنشاط
:الوحي تدل على مَعْتبين أصليين‎١۔ مادة كلمة
بأمثلة عليها‎۔ استشهدب_ ماهماأ
٢۔ يرى بعض المشككين أن في نسبة الرسول ية القرآن الكريم‎
 إلى الرحي الإلهي مايعينه على استصلاح الناس واستجابتهم له‎
إذ يكون لقوله من الحرمة والتعظيم مالايكون له لو نسبه إلى‎
( )١المدخل لدراسة القران الكريم ص٦٤ ، ٦٣ ‎
‏ ٣٩۔۔
الرأى .بين فساد هذا
‏ ٣۔ اشرح العبارة التالية :
«لاجرم أن الوحي القرآني إنما هو استقبال منه يلة لحقيقة ذاتيه
مستقلة خارجة عن كيانه وشعوره الداخلي ،وبعيدة عن كسبه
أو سلوكه الفكرى أو العملى» .
‏ ٤۔ نزل الوحي بكيفيات متعددة :
أ ۔ ماهى ؟
ب ۔ اذكر دليلا على كل منها .
؟نظركما الحكمة من تعددها فج۔
د ۔ على أي كيفية منها تلقى رسول الله يلة القران الكريم ؟
النشاط الدراسي :
«إمكانالعرفان» للزرقاني حول‏ ١۔ لخص ماجاء في «مناهل
الوحي » .
‏ ٢۔ انظر كتاب «الوحي المحمدي» لمحمد رشيد رضا وقارن تعريف
الشيخ محمد عبده للوحي بالتعريف الوارد في الدرس .
٣۔ اكتب تقريرا من صفحتين عن: ‎
الوحي. ‎ظاهرة_ صدقأ
ب ۔ الوحي وصلته بالعقل. ‎
نزول القران الكريم
:الدرسعناصر
.الكريم‎القراننزول- ١
٢۔ تنجيم القرآن الكريم. ‎
:‏ ١لنز و ل_-معنىأ
اي.ومنزلا نزولا:نزل ينزل:يقالالحلوللغةالنزول
حل وتنزل أي نزل في مهلة .
. انحدرسفل أيعلو إلمننزل:يقال:الانحدارأو
والمراد من النزول وقد أضيف إلى القران:وصوله إلى النبي يلا
وإعلامه به بالألفاظ والحروف الدالة عليه .
:الكريمالقرانتلاتب ۔
 ا لقران | لكريم على ا لرسول ولنزول:لقد سبقأولا
‏ ٤١۔-۔
إئباته في اللوح المحفوظ قال تعالى« :بهو
راتيذ( فارج تتشوظمپ [البريج:‏.]٢٢/٢١1 .حك هو >وه
:إنزاله إلى بيت العزة في السياء الدنيا:لشهرثانيا
[البقرة :رَمَصََانَالذئأنزلَفيهالمَرءَان“4٩‏
[القدر:‏]١‏ « .١٤إتَاأرَلتهفليلَةالتَدِ هه
« إتَأنرَتهْفلَنْنَةمرَكةٍ » [الدخان:‏]٣
7 وصم ىمے
وقد فسر .ابن عباس وغيره أن المراد بنزول
القرآن في تلك الآيات الثلاث نزوله جملة واحدة
إلى بيت العزة من السيء الدنيا .قال ابن عباس :
«فضل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة من
السيء الدنياء فجعل جبريل ينبزل به على
الله عنها قال « :أنزلالنبى يَي» () وعنه رضى
القرآن جملة واحدة إلى سيء الدنيا .وكان بمواقع
النجوم وكان الله نزله على رسوله يل بعضه في إ:
‏(, )٢بعض»؛
 دوني نزوله إلى السيء جملة تكريم بني ادم ©
وتعظيم شأنهم عند الملائكة ،وتعريفهم عناية الله
‏(. )٢تعالى بهم ورحمته حم»
:نزوله على رسول الله يلة منجا.ثالثا
( )٢رواه الحاكم٢٢٦٢ /٢ ‎٢٢٣/٢( )١رواه الحاكم‎
٤١ { ٤٠/١( )٣الاتقان‎
‏ ٤٢۔۔
-تنجيم القرآن الكريم :٢
:تعر يفقه وأ دلته
نجم المال تنجياً إذا أداه نجوما أي متفرقاً .والمراد به هنا :
تفريق القران الكريم على طول مدة نزوله شيئا فشيئا من حين
بعث النبي يلة إلى وفاته في ثلاث وعشرين سنة على الأرجح .
 القراةومن الأدلة:قوله تعالى« :وََالَالننكمروا لوائل
جه مدة كدلك لتتيد۔فوادكورَلتةتزتيلا 4
[الفرقان:‏ ]٣٢وقال:ووَفَرَاَافرََْهلنقراه الاس علمك 4
.]١٠٦: [الإسراء‎
ومن الأحاديث الصحيحة عن ابن عباس «أنزل القرآن جملة
 واحدة إلى السياء الدنيا ليلة القدر.ثم أنزل بعد ذلك في
عشرين سنة» ثم قرا الآية « وَلَايائرَتبمَمَر هه ‏>0١
[الفرقان:‏.]٣٣
:النزولمدة
اختلف العلياء في المدة التي استغرقها القران الكريم في النزول
على أقوال ثلاثة.3ومصدر الخلاف اختلافهم في مدة إقامته
عليه الصلاة والسلام في مكة بعد البعثةش هل كانت عشر سنين
أم ثلاث عشرة سنة أو خمس عشرة سنة .مع اتفاقهم في مدة
إقانته بالمدينة (عشر سنين).
٥٧/ ٤( )١رواه البخاريى ج‎
‏ ٤٣۔۔
والراجح مارواه البخاري عن عائشةَرفمَ الله عنها :« :
 سنةعشرةبمكة ثلاثفمكثند لا ربعين سنةاللهرسول
ثلاثومات وهو ‏ ١بنعشر سنين |أ مره يا لمجرة يوجى إليه [ ثم
وستين»
ج۔ كمية النازل فى كل نجم :
.فقد وردتالحاجة ف كل نجمأولا :كانت كمية النازل حسب
أحاديث ,أنه أحيانا كان ينزل بعض اية.كيا في قوله تعالى :
غير أولي الضررمه فقد نزلت وحدها في قوله تعالى :
هلانتوىالقيدودمدالمؤمنيعَنزأزلالمَرروَتليتهدوة فيسبيلالَه 4
‏. ]٩٥[النساء :
وأحيانا ايتان أو خمس أو[القراناية منوأحيانا كانت تنزل
 ا عشر كيا في حادث الإفك فقد نزل فيه عشر ايات جملة واحدة .
 وأحيانا كانت تنزل السورة كاملة:كسورة النصر والمرسلات
وغرهما.
الإسلاميالمنبجمميزاتمنميزةالتشريعفالنبجوهذا
 ويبعل الأحكام أخف على النفس مما لو نزلت دفعةوخصائصه
فيكون ذلك أدعى للامتثال والقبول.واحدة.
‏_٤٤۔
والدليل مارواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت :
«إنيا نزل أول مانزل منه سورة مانلمفصل & فيها ذكر الجنة
والنار .حتى إذا ثاب الناس إلى اللإسلام نزل الحلال والحرام .
ولو نزل أول شيء لاتشربوا الخمر لقالوا :لاندع الخمر ‏٧
ولو نزل ،لاتزنوا لقالوا :لاندع الزنا أبدا () .
:النبى تينتثبيت فؤاد:ثانيا
فقد رد القرآن على المشركين حين طلبوا نزول
يه۔القران جملة كغيره فقال :كدلككنتي
فوَادَك » [الفرقان.]٣٢:‏
7ه
.الله تعالىالنبي ينة قومه إلى توحيدفقد دعا
بالكذبإلا صدوداً واتهموهفلم يجد منهم
واضطهدوه فكان تأييد الله له.وكانت الآيات
تنزل عليه تباعا تسلية له ؤ ولتزيل عنه ماأصابه
من ضيق ولتقوي قلبه ،حتى يؤدي رسالته
كاملة.وقد تحقق ذلك بأساليب متعددة منها :
كتب٭ تذكره يوعد الله بنصرة ةالمؤمنين :
سے سے سے
وو م ر س7
اته قوئعزير :أنأوز رشوآلله لأغلب
‏. ]٢١[المجادلة :
هه حثه على لتأتي بإخوانه الذين أوذوا فصبروا :
قاصصيرَكمَاصترأولواآلْمَزّممنَالرَسُل 4
. ]٣٥ :الأحقاف‎
١٥٦٢/٦ ( )١رواه البخاري‎
۔ ‏ ٤٥۔
سََلَالَسُوإلا٭ تنبيهه إلى مهمته « :
مےسص سے
‏ [٩٩وقد عاتبه على حزنهه [المائدة :أل
علم فقال« :فَلَمَلكْحْننسَكَ عل :.
انلَنؤمنوا ِهندَاالحَرِيثِأَسَتَا [ 4الكهف :
:القران وفهمهتسهيا ك حفظ:ثالثا
 لقد كان الرسول يلة أمي وكذلك كان العَرَ
ج هرالرىبتفالأمَتسَ رسولا منبج ‏٩
 [الجمعة:‏ ]٢وكانوا مشغولين بتكاليف الدعوة
 الإسلام ّ..الأخرى كالتبليغ ونشر رسالة
 ومعاشهم 3،ومع هذا كانوا يحرصون جميعا على
 حفظه وتدبره .فمن الحكمة الإلهية للتيسير عليهم
حفظهيسهلالقران مفرقاً حتىأن ينزل
واستيعابه .وليكون خير معين لهم على تدبره6
وهذا أسلوب تربوي اختص به الإسلام منذ
إشراقة نوره .
الدلالة على الاعجاز ::رابعا
في نزول القرآن منجا دليل على إثبات الإعجاز
الدال على صدق الرسول ية }فنظم القران كله
واحد في المستوى الرفيع من الفصاحة والدرجة
العالية من البلاغة .
‏ ٤٦۔۔
مع كون الآيات نزلت في أوقات متباعدة .على
 ذلكا لرغم منوعلى‏ ١متكررة .ا لوقائعحسب
متےاسكة ئموضوعاتذات‏ ١لسورةبدتفقد
واحدة .وكأنها نزلت دفعة
 ا لسبعانتحسب« ولسوف:درا زا لدكتوريقول
الطوال قد نزلت كل واحدة منها دفعة واحدة حتى
يَدَثْك التاريخ أنها نزلت نجوما () .
تبصير المسلمين بكثير من القضايا التى ماكانوا:خامسا
يعرفونها :
:المنا فعهذهكبير لهم0ومننفعذلكوفي
أ ۔ بيان واقع المنافقين حين يحذرهم المسلمون.
التوبة7موضع (المنافقونأكثر منفذلكوجاء
۔ آل عمران ۔ النساء ۔ البقرة)
 ب ۔ لفت أنظار المسلمين وإرشادهم إل الأخطاء
لتي قد يقعوا فيها! كيا وقع في غزوة أحد ور:
‏٢-ر۔۔ ,٭ _ صے‎ے٫صے سو .ه4صسس و
عدت من٠أ>هلكَ تبوئ الم منين مقلد للقتال والله‎
22
ہمےے_
[آل عمران:‏]١٢١سعميَعلِم » .
١٨٠١٧٣۔‎( )١النبأ العظيم ص‎
‏ ٤٧۔۔
ج۔ مسايرة الوقائع التي تبين احكاما م تكن
معلومة من قبل:وو وَسَمعَاَهَُولَلى تدلك
‏ ]١فقد اشتكت[المجادلة7
7فزوجها :
خولة بنت ثعلبة زوجها إلى الرسول يَلأ فسمع
. الحكموبين لهمشكواهاالله
 د ۔ مسايرة الأسئلة التي كانوا يوجهونها إما
بقصد سيء كالمشركين واليهود أو بنية حسنة
كالصحابة ومثال الأول« :وَتَتَلونلتت عن
:‏. ]٨٥الروحه [الاسراء
ومثال الثاني« :ولوك مَادَالننِشَودَ ».
‏. ]٢١٩[البقرة :
النشاط التقويمي :
١۔ أكمل العبارات التالية: ‎
.السورة بجملتها كالفاتحة والمدثر و‎تنزل۔ كانتأ
ب ۔ النزول لغة الحلول أو. .... ‎
ج۔ نزل القران الكريم في مدة قدرها......سنة. ‎
‏ ٢۔ اذكر تنزلات القران الكريم مبينا الحكمة من ذلك.
الله عنهيا‏ ٣۔ قارن بين حديث ابن عباس وحديث عائشة رضي
الكريم .القراننزول ف
‏ ٤٨۔۔
 ‏ ٤۔ نزل الكثير من آي القرآن الكريم جوابا عن سؤال أو حلا
لاشكال مثل :
4الأنفال[`: :« ملوك عن لكنه لم التالي والو
مينهمترككولولولا تتكخواًا الْمَشركت۔حى ومن ولكم مُؤمته حن
[ 4البقرة.]٢٢١:‏اعجبتك
أذكر مثالين على كلى نوع من النوعين السابقين .
ه ۔ نقل القرآن بأساليب تربوية الحياة من الفوضى والتفلت إلى
.السابقةاشرح العبارة.بالأحكاموالتقيدالنظام
‏ ٦الرسول يلة من أولي العزم .من الرسل ،لكن كان لبشريته أثر
فكان لتنجيم القران الأثر الكبير في ماساتبين في حياته،
وتثبيته.وضح الترابط بين خصائص الرسول يي وتنجيم القران
الكريم .
 ۔ لتنجيم القران الكريم دلالة على الإعجاز اللغوي في القرآن
الكريم .
أ ۔ فسر هذه الدلالة .
 ب ۔ هل هناك دلالة على الإعجاز التشريعي ؟ بين ذلك .
النشاط الدراسى :
‘الطبريالله العزيزتمسبر كتاب:انظر التفاسير الأتية
-۔ ‏ ٤٩۔
: الأتيةالآياتتمسبرفالكشاف
.
‏]٢٢/٢١[الروج :هَ‏٨وفهركانتي هوذ(ا و.ت>وج ؟,تن .ضم ؟
۔بليهرر‏ ١۔ «
‏ ١٢۔ « إتاأنزلنهفلتِلةَالْتَذَر » [القدر]١:‏
ه [الإسراء:‏]١٠٦القرش الكيس شكك‏ ٣۔ و
وبين علاقاتها بتنزلات القران الكريم .
ترتيب اى القران وسوره
:‏ ١لد رسعنا صر
۔_ تعريف الآية .ص
.الابياتترتيب_
4}4
.الآياتمعرفةفوائد_چ{چ۔
الكريمالقرانابات_ عددمم‎
القرانية ..۔_ الفاصلة٥0
تعريف السورة .١
!۔
_ سور القران الكريم .
>
أقسام السور .<
الكريمالقرانسور:77ھر‎
الأنشطة©
:متقاربةولكنها&متعددةلما معاناللغةالاية وفى
‏ - ١فيراد بها العلامة «إررَ اة مُنحكيإزالبقرة:‏ ]٢٤٨أي
الَرَتجصر لاية 4.و «ملكهعلامة
.‏ ]١٠أي علامة[مريم :
‏ ٥١۔
إلا أن مَامتََآأنثسلَيآأكيت+:مبههاا المعجزة. ويراد۔ ‏٢
الرن ا [الإمر:‏_. ]8٩
واكا لرسول أنبأ بايةإلابإذذالل 4
[غافر:‏.]٧٨
2لاو۔<2ح.غ ۔ع
‏٩+ :إني ذالك لاية لقوم فكرون‏ ٣۔ العمرة
[النحل:‏ ]٦٩وهو كثير في التنزيل .
٤۔ الامر العجيب«:ولانت رأمَةر ايه» ‎
[المؤمنون]٥٠ : ‎
_الدليل«:رينةاتدنجرارف الخ لاكم»4 ‎
[الشورى., ]٣٢: ‎
« يَينتَاتتهأن عل كم تنتاب » [الروم:‏٢٠
وقد تطلق على الجماعة :يقال:خرج القوم بايتهم ،أي‏٦
مَايَةيتكريج‏ ٧۔ وقد تطلق على البناء المرتفم« :أنب
بش ه [الشعراء:‏]١٢٨
:ب ۔ اصطلاحا
‘سورةف منل رجة. ومنتهمىمبدأذات‏ ١لقران منطائفة
‏_٥٢۔
يسمى اخرها فاصلة .
ومعناها الاصطلاحي وثيق الصلة بالمعنى اللغوي } فالآية
علامة على نفسها وفيها العبرة .وهي معجزة}.وأمر عجيب
لسمو تشريعها3وهي دليل على صدق النبي يَية } .وهي
مكونة من جمع من الحروف ،وهي ذات منزلة ومكانة .
الآيات: ‎ترتيب٢س
ترتيب الآيات في القران الكريم توقيفي عن رسولالله يلة.حيث
كان ينزل جبريل عليه السلام بالايات على رسول الله لش ويرشده
إلى موضعها من السورة أو الآيات التي نزلت قبلهاإ وكان ية يأمر
كتبة الوحي كتابتي ويقول لهم :ضعوا هذه الايات في السورة التي
موضع كذا .يذكر فيها كذا أوكذا .أو ضعوا اية كذا في
:كنتقالالعاصأبي بن.عثانعنحسنأحمد بإسنادأخرج
:قا لنمصوبهثمببصرهشخصإددعتيدأ للهرسولحنلجا لسا
 السورة»«أتانى جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية هذا الموضع من هر
إلِنَاَهيَأمُربالعدل والاحسن وإيتآي ذىالقَرف وبت عَن الفحشاء
تكنو 4؛“ [النحل:‏. ]٩٠تت:<
من أولحفظ عشر ايات« :منالله عتلنة قولهرسولعنونبت
من الدجال» وفي لفظ «من قرأ العشر الأواخرسورة الكهف عص
من سورة الكهف» (ا) وأحاديث أخرى تدل على فضل بعض ايات
السور .من بعض
.مسلم‎( )١رواه
‏ ٥٢٣۔۔_
:- ٣فوائد معرفة الآيات‎
هناك فوائد عديدة أهمها :
أ ۔ معرفة الوقوف عند نهاية كل آية لأنه من السنة.بحيث كانت
أكثر قراءته ية كذلك .
 الإعانة على صحة الصلاة حيث لاتصح الصلاة بأقل من اية
أو ثلاث .
ج۔ تيسير الحفظ على من يحفظ شيئ من كتاب الله عز وجل .
‏ ٤٤۔ عدد ايات القران
علصارحتى الايات »عظيمة بمعرفة عدداعتنى العلاء عناية
 سواء .القران ليستواياتالقراءات .مع علومبذاته يدرسمستقل
.ا لمعنى وما ليس كذلكومنها ما ينتهي,عندهفمنههاا االطويل وا لقصير ئ
ثت‏١٢٨نك::وانك1رون علهم مُضبحبنَ جي وبابلالا قنوتومثاله :
[الصافات:‏ . ]١٣٨ } ١٣٧فالكلام لم ينته عند قوله تعالى:
مصبحين» رأس الآي .
 ومنها مايتفق مع الفاصلة من حيث الجرس والنهاية.ومنها ماليس
.كذلك
وإناكل سورة .الآيات فالاى ) عددعذفصل علاءوقد
اختلفوا باختلاف العادين .وقد نسبوا العد إلى خمسة بلدان:
مكة المكرمة _ المدينة المنورة ۔ الكوفه ۔ البصرة ۔ الشا
‏ ٥٤۔
ولأهل المدينة عددان:المدني الأول-والمدني الثاني ۔ وأهل كل
بلد ينسبون عددهم إلى أحد التابعين أو الصحابة رضوان الله
عليهم.ومن هنا نشأ الاختلاف في عدد الاي .
وهم مجمعون على أن عدد اي القران الكريم ستة الاف ومئتان
.المائة وهو الذي فيه الاختلافوبعض
 الأخير أربع عشرة [المدنىوفيعشرة [سبعالمدني الأولفهو ف
 ا لكوفيوفي عددخمسا لبصريوفي عدد[عشرونالملكيعددوفي
.وعشرونوثلاثون وفي عدد ا لشامي ستست
والسبب الرئيسي في اختلافهم أنه صلى الله عليه وسلم كان يقف
في قراءته غالبا عند رؤوس الآي،وبذلك تعلم منه الصحابة رؤوس
الآي .ولكنه أحيانا يقف على غير رأس الآي لبيان الجواز .فيحسب
بعض الصحابة ممن لم يسمعوه وقف على رأس الآي سابقا ۔ أن هذه
.الكلمة التي وقف عليها هي رأس الآي
وهناك سبب اخر هو اختلافهم ف عد اابسم الله الرحمن الرحيم»
:على ذلك.ومثالينالسورةاياتعددمن
:١لفا تحة‎سو رة‎-۔١
.اياتأغها سبععلىأجمعوا
:قال سعيدلك}أيعنوالنسائيوأبو داودالبخارىأخرجفقد
 أجبه ئفلمئتنلنداللهرسولفدعانيالمسجد 6ف«ردكنت أصل
ثم أتيته فقلت :يارسول الله:إن كنت أصلي.فقال:ألم
عللَرسوالكممَه و َتجامجودايئدااْ يقل الله تعالى :يتأزيماأليدَ َاإمثو
 [الأنفال:‏ ، ]٢٤ثم قال لي :مانزكم. .ه
منمحرجانقبلالقران [فيالسورى أعظم ه ِي
هسورةلأعلمنك
:ألم تقل :لهالمسجد ‘ ثم أخذ بيدي | فلا أراد أن يحرج قلت
لله‏١قا ل :؟‏ ١لقرانفسورةأ عظمهيسورةل علمنك
رب العامين..هي السبع المثاني } والقران العظيم الذي
‏(. )١أوتيته»
إلا أنهم اختلفوا ي تعيين بعض هذه الآيات :
فمن عد ابسم الله الرحمنن الرحيم» اية.كان مابعدها ست
الذين أنعمتصراطيعد البسملة اية جعلايات.ومن
: أ لعصر‎سو رة۔ ٢
اتفقوا على أنها ثلاث ايات } إلا أن بعضهم عد قوله تعالى :
والعصر اية .
.بالحق هه اية:توتواصواوالآخرون جعلوا قوله تعالى
‏( )١اخرجه البخاري ‏١٩١٣/٤
‏ ٥٦۔۔
:القرانية‎الفاصلة_ ٥
سميوالقافية.وقدكالسجعة[أواخر كل ات الآيالفواصل هي
7
.انسه ::ت كتب عنت:تعالىقولهفواصل منالقراناياخر
تسميتها قوايولايجوزسحعاً ئتسمىأنعنابتعادا:‏[ ٣[فصَلَت
إجماعاً .
ولمعرفة الفاصلة القرانية طريقان :
أحدهما توقيفي :
ع
-|
كأن يثيت أن النبي يل ۔ وقف على كلمة معينة.فعن أم
الله عليه وسلمالله عنها-أنه صلىالمؤمنين ۔ أأم سلمة رضي
بسم الله الرحمن:كان إذا ةقرأ قطع قراءته اية اية .يقول
4 .الرحيمالرحمن.العالمينلله ربالحمدالرحيم .
:قيا سيوا لا خر
وهو إلحاق النظير بالنظير،وذلك موجود في أكثر فواصل
ولامحذور فالقران.لأن أكثر السور جاء على فاصلة واحدة3
.ذلك لأنه لازيادة فيه ولانقصان
والأصل في الفاصلة ۔ غالبا ۔ أن تكون مساوية للطرفين .أي
ماقبلها ومابعدها.
‏ ٥٧۔۔
فقد أجمعوا على أن هالمقربون» في قوله سبحانه« :لنيستنكف
المسيخ ديكو تَبديةولاالملكةَنْمَيوةَ © ه [النساء
قبلهاللفاصلتين لمخالفتهاوذلكفاصلة3ثليست‏[\٧٢
:وهي:وكفى بالله وكيلا» وبعدهاوبعدها.
لفسيحشرهم إليه جميعأ» .
كما أ
جمعوا على أن الحي القيوممه ليست فاصلة مع أنهم
عواداوها لم فتاعصدلة فافصيلةأولفي آلسورعةمراطن واختلفوا فيها في آية الكرسي .
ه لأنها ليست مساوية لما قبلها
لوكي يلنا» ولا لما بعدها «وَقَذ امن حمَرَمْنَْا 4
‏]١١١/١١٠[طه :
:السورة‎تعررف- ٦
:۔ لغةأ
۔.=....۔۔۔۔۔۔۔
يرى البعض أن الواو منقلبة عن همزة.والأكثرون على أنها
أصلية.
فالسورة بمعنى السؤر :
إن كانت واو الكلمة منقلبة عن همزة ،وهو مابقى من الشراب ‏٥
 فهو قطعة منه{ وعلى هذا فقد سميت السورة كذلك لأنها قطعة
من القران الكريم .
‏ ٥٨۔۔
وإن كانت الواو أصلية :
 فإما أن تكون مأخوذة من سور البناء وهو المنزلة .وعليه فالسورة
هي منزلةمن منازل القرآن ،كان كل من قرأ سورة صعد منزلة.
السورةوعلى هذا سميتوإما من سور المدينة المحيط بهاء
 سورة لإحاطتها باياتهاڵ .وماشاء الله أن يكون من معان وألفاظ ،
.ومنه السوار لإحاطته بالساعد .
ى
:_ اصطلاحاب
السورة في الاصطلاح «طائفة من القران لها بداية ونهاية.واسم
؛ بتوقيف من النبي يَقٍ» .خاص بها يميزها
:الكريمالقرانسو ر_٧ا‏
۔_ عدد السورأ
أجمع المسلمون على أن عدد سور القران الكريم مائة وأربع
عشرة سورة تبدأ بسورة الفاتحة وتنتهي بسورة الناس.
:السورأساء۔ب
وبعضهااسم واحد ئوبعضها ذات©}به اسم تنفردلكل سورة
وبالنظر يمكن إدراك الصلات بين ماتعددلها أكثر من اسم
من أسياء السور مثل :
سورة الإسراء التي سميت بني إسرائيل .
سورة محمد يلة التى سميت القتال .
سورة غافر التي سميت سورة المؤمن .
وقد تسمى السورة باسم أولها «تبارك» ودالحاقة» ،أو باسم
حادثة كسورة «البقزة» ودالكهيف» ،أو باسم موضوع فصل فيها
.كسورة «النساء» و «الأنعام»
وأسياء سور القرآن الكريم توقيفيةش كقوله يلة « :اقرعءوا
الزهراوين:البقرة وال عمران» .
ولاباس لمن أحسن تدبر سور القران الكريم استنتاج بعض
ماامتازت به كل سورة.على أن لايكون ذلك بديلا للاسم
لتوقيفي .
ومثاله :
.وسورةالآدابسورةأ ن تسمىسورة الحجرات حري
العنكبوت جديرة أن تسمى سورة الدعاة،لما فيها ۔ من بدايتها
إلى نهايتها ۔ من حت للدعاة على الثبات على الدين؛ فأولا
احي بالناس أنيتركواأنيقولراءامكاوَهُمل فتم ه
مدريتمالعنكبوت:‏ ]٢وخامتها:واليل جَهَ
زت » [. .العنكبوت:‏.]٦٩
 .وكذلك سورة الفرقان حري بها أن تسمى سورة «الشبهات»
وسورة النحل:سورة النعم . .
ج۔ حكم تسوير القران :
يهدف القرآن الكريم إلى تربية الإنسان التربية الإيمانية
-٦٠ »-
الكاملة ،باياته وسوره3ومن حكم تسوير السور في القرآن
:الكريم
 ‏ ١۔ أن تكون كل سورة فنا مستقلا لها مزاياها وخصائصها
وموضوعاتها .
‏ ٢۔ التنبيه على أن كل سورة معجزة بذاتها.إذ أن الاعجاز
ليس وقفا على السور الطوال .
وا لفهم. ‎ وتسهيل الحفظ١5القارئين‎٣۔ تنشيط
:السور‎أقسام-۔٨
قسم العلياء سور القران الكريم من حيث الطول والقصر إلى
:هيأقسامأربعة
:‏ ١۔ الطوال
جمع طول وهي سبع:البقرة ۔ آل عمران ۔ النساء ۔ المائدة
۔ الأنعام ۔ الأعراف.أجمعوا على هذه الست.ولكنهم
اختلفوا في السابعة :
 لأنها تشبهانرأى أنها «الأنفال وبراعة» معا.۔_ بعضهمأ
 السورة الواحدة.ولأن موضوعهيا واحد هو الجهاد.
.ولأنه ليس بينهما «بسم الله الرحمن الرحيم»
ٍقال:بل هي سورة يونس .بب ۔عضهم
فالأنفال وبراءة سورتان } فتكون الطوال ثيانياً وهو غير
٦١۔ ‏-
مسلم.وسورة يونس لها مثيل في طولا ولاتعد من
السبع الطوال}.كسورة النحل وهي أطول منها .
والراجح أن السابعة هي سورة :براءة لأنها أطول السور
بعد السور الست .
٢۔ المئون: ‎
وهو (القسم الثاني) مايلي الطوال © وهو مازاد عن المئة اية () .
_ ٣الما فى: ‎
 مثاني .وهذهوالمئين مباديء 1الطوالالمئن ئ فكأنوهو مادون
‏ ٤۔ افضل :
وهو مادون المثاني } واختلفوا ني تحديد أوله :
:يبدأ بسورة «قى».قيل
.:بسورة «الحجرات»وقيل
:أوله سورة «محمد» يللا .وقيل
.:القسم ينقسم إلىوهذا
 ‏( )١وهي بضع عشرة سورة وهي:‏ ١۔ الأنفال ‏ ٢۔ يونس ‏ ٣۔ هود ‏ ٤۔ يوسف ‏ ٥۔ النحل
‏ ٦۔ الاسراء ‏ ٧۔ الكهف ‏ ٨۔ طه ‏ ٩۔ الأنبياء ‏ ١٠۔ القصص ‏ ١١۔ الحج ‏ ١٦۔ الاحزاب
‏ ٣۔ غافر .
وهذا اعتيادأ على عدد صفحات المصحف .
- ٦٢۔‎
‏ ١۔ طوال المفضل:إلى سورة البريج
٢۔ أوساطه:إلى سورة البينة. ‎
.:إلى سورة الناس‎٣۔ قصاره
:ومما ينبغى ملاحظته
‏ ١۔ أن هذا التقسيم ليس تابعا لترتيب السور في المصحف.
فمثلا سورة الأنفال تفصل بين السورة السادسة والسابعة
من قسم طوال السور وكذلك المئون يفصل بينها ماليس
منباء فسورة الحجر جاءت قبل سورة النحل مع أن
الحجر أقصر من النحل التي هي من المئين .فالتقسيم
ٍإذا لايخضع للترتيب .
‏ ٢۔ أن أمر العدد لا يؤخذ على إطلاقه فإن هناك سورا
يقرب عدد اياتها من المئين ،ولاتعد كذلك كالصافات
‏( ١٨ ٢اية) وهي من المثاني.وهناك سور أقل عدداًمثل
من المئين كالنحل مع أن آياتها ‏ ١٦٨إلا أنها من حيث
سورة الصافات .الملساحة فى المصحف ضعف
- ٩ترتيب سور القران: ‎
 ذهب جمهور العلياء إلى أن ترتيب سور القران توقيفي لا مجال
:بأدلة منهامستدلينفيه .للاجتهاد
:النوع الأول_
‏ ١لبقرةا لزهرا وين«» :قرء واعليه وسلماللهصلى-قوله‏١
-۔ ‏ ٦٢٣۔
وال عمران» () .
‏ - ٢عن عائشة أنه ية كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع
كفيه ثم نفث فيها فقرأ فيهما:قل هو الله أحد. .وقل
أعوذ برب الفلق. .وقل أعوذ برب الناس. .تم يمسح
بهيا مااستطاع من جسده» ") .
 وا لكهفا سرا ثيل) بني:قا لا لله عنهرصيمسعودا بن‏ - ٣عن
‏). (٣تلادي ((منوهنئالأولالعتاقهنومريم وطه والأنبياء»
السبع الطوالالله ت:قرأ رسولبن خالدسعيد‏ ٤۔ عن
ركعة .وكان يجمع المفضل في ركعة .
 عن عبدالله بن عمرو قال:قال رسول الله يلة « :اقرأ‏ ٥۔
 القران في شهر ،فقلت إنى أجد قوة! حتى قال « :في سبع
ولاتزد على ذلك» } .
حديث أويس بن حذيفة « :قدمنا على رسول الله ملة ف وفد‏- ٦۔
 علطرأ«إنهلاد قال :7=© 8وئي الحديث أنثقيف
حزبي من القران ،فكرهت أنأجيء حتى أتمه» قال أوس :
( )٢رواه البخاري٦٣/٩ ‎( )١رواه مسلم٥٠٢٣/١ ‎
١ ٦٣/ ٢( )٤رواه أحد‎٣٨/٨) (٢رواه البخاري‎
۔_ ‏ ٦٤۔
النبي يل:كيف تحزبون القران ؟فسألت أصحاب
 فقالوا :ثلاث ،خسي ،سبعف تسع إحدى عشرة ،وثلاث
.المفصل وحدهوحزبعشرة.
:النو ع الثان_
‏ - ١مايرجع إل تر تيب المصحف( الان.فإن الناظر في المصحف
 قاعدة رتبت على أساسها سور القران::..طيصعب أن
ذالكريم .
 فالسور منها المكي والمدني } والطوال والقصار { وبين ذلك ‏٥
 ولكل سورة موضوعا.فلو كان الترتيب اجتهادياً لكانت
.هناك قاعدة رتبت سور القران على أساسها
 فمثل. .بعض السور القصار جاءت بين السور الطوال
كالأنفال جاءت بين الأعراف والتوبة.وسورة الحجر جاءت
 قبل سورة النحل مع أنها أطول منها3وكذلك سورة
السجدة قبل سورة الأحزاب مأعنها أطول كثيرا .
سور مدنية جاءت بين سور مكية ،3سورة النوروهناك
أحاطت بها سور مكية قبلها (المؤمنون) وبعدها (الفرقان).
فلوكان الترتيب اجتهاديا } .كانت ستراعى مثل تلك
الأحوال .
أنإلاالنظائرتراعىأنلوجباجتهادياًالترتيبلو كان-‏٢
معاًرتبتفالحواميم السبعةغير مضطردة زالقاعدةمثل هذه
( )١رواه ابن ماجة٤ ٢٧/ ١ ‎
متناسقة 5بينما المسبحات (يسبح وَسَبحَ) ،وهي خمس سور
لم ترتب مثل الحخواميم ،بل فصل بينها (بين الحديد .والحشر
فضلت سورة المجادلة).ولو كان الرأي بالاجتهاد فليس
كتثريتريب منالحواالمسيومر .بأوفلىالسومرن اتلرتتىيب ابتادلأمتسبحابتا،لحرووفيقالالمقهطذعاة فلمي
تات مرتبة كذلك .وعلى هذا فإن مثل هذا الترتيب لامجال
للرأي فيه.
:النشاط ا لتقو يمي
والمعنىللآيةالاصطلاحيالمعنىوصح الصلة بنن‏١
ها.اللغوى
‏ ٢۔ بين الصلة بين المعنى الاصطلاحي للسورة والمعنى اللغوي لما.
‏ ٣۔ اشرح العبارة التالية :
أجمع العلماء على أن آي القرآن الكريم ستة آلاف ومئتان.
وبعض المائة وهو الذي وقع فيه الاختلاف.
 قسم العلماء سور القران الكريم من حيث الطول والقصر أربعة
أقسام ‏ ٠صنف السور التالية إلى أقسامها الأربعة :
الكهف ء الواقعة ؤ ال عمران،يوسف © الرحمن 58
الجحاثية.©| المدثر.غافرؤ المائدةالأنبياءالحجرات
النحل.
‏ ٦٦۔۔
علىأدلة استشهد‏ ١لسور ترتيبوكذلك توقيعي ‏ ١لا يات_ ترتيب ‏٥
.ذلك
٦۔ لمعرفة الفاصلة القرانية طريقان.اشرحهيا ،وعلل ذلك. ‎
‏ ٧۔ فى معرفة ترتيب الآ يات والسور فوائد فقهية وتربوية .اشرح هذه
الفوائد .
-۔_ ‏ ٦٧۔
: لفة_ ا لجمع أ
الاستقصاء والإحاطة بالشىعء .
تقول:جمع فلان علم كذا3إذا استوعبه وأحاط بمسائله .
والكتابةويكون هذا بطريقتين ؛ هما:الحفظ
فمن الأول:قول عبدالله بن عمرو (جمعت القرآن فقرأت به
كل ليلة) أي حفظته .
ومن الثاني:قول أبي بكر رضي الله عنه لزيد بن ثابت رضي
الله عنه « :تتبّع القرآن فاجمعه» أي اكتبه كله .
-۔ ‏ ٦٩۔
- ٢جمع القران في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم: ‎
نزل القرآن منجا في ثلاث وعشرين سنة وكان يَلة يعجل
شيع.يموتهأنخخشيةجبريل عليه السلامعليهيتلوهبالقران حن
زاتةفأنزل الآه تعالى.لشركه .لانك لجل يه :لي دَعَيَامْمَهُ,
ت ه[القيامة:‏ ]١٧/١٦فكان في ذلك طمانينة للنبي يلة -
.الكريمالقرانمنن
مشىءيموتهلن
والجمع في عهد الرسول قملة تضمن الطريقين السابقين©،وهما :
الحفظ في الصدور و الكتابة في السطور .
:‏ ١لصدورحفظه فبمعنى_ جمعه
ساعدت عوامل كثيرة على تلاوة القران الكريم.وحفظه
 وتعليمه للآخرين3ومن هذه العوامل مايرجع إلى العرب /أو
إلى الرسول م /أو إلى الصحابة /أو إليه معهم .
-فمن العوامل التي ترجع إلى ظروف العرب :
 أ ۔بيئتهم الطبيعية وصفاء قرائحهم ،فكان تهيؤهم
واستعدادهم له أكمل .للحفظ أقوى.
الحياةبضر ورياتواقتناعهمئالترفعنبعذهمبا ۔_
وهجرهم للمشاغل المادية .
:٢۔ ومنالعوامل الخاصة بالرسول ي‎
أ-تلقيه القران عن جبريل عليه السلام ،مع أن الله‎
له جمعه في صدره. ‎تعالىنل ضمن
ب ۔ إملاؤه القرآن على كتاب الوحى ،وفي هذا تثبيت‎
١.له في صدره‎
ج۔ معارضة جبريل عليه السلام لهب ۔ايليق ۔رآن في‎
 شهر رمضان من كل عام مرة .وفي العام الأخير عارضه‎
إياه مرتين. ‎
٣۔ ومن العوامل الخاصة بالصحابة رضى الله عنهم: ‎
لرجوع.فوسيلتهم للمعرفة هي_ أ مية الصحابةأ
 الى القرآن الكريم عن طريق الرسول يي ومن ثم
الدنيا..كاالقران فأجر لقارىءالله من_ ماأعدهب
 القيامةيومفإنه يأ؟القرآن« اقرءوا._ علاقال
.شفيعا لأصحايه»
 الكريم .منيا :بينهم بالقرانالرسولمفاضلةومنها۔حج
أقرؤهمالقوم«يؤُ م:كا قالللقران ئالأحفظطفيقدم
.الله»لكتاب
‏ ٧١۔۔
:ا مشتركةومر نز االعوا مل ٤
أ ۔ الخصائص البلاغية } والمزايا البيانية المتوافرة في
.الله عر وجلكتاب
كنباقه وأئواالصوةوأنفشوأمتارز فنهم زا وعلا:
ل إنا لزن بنأورت:أ جر عظيمتلا وته من_ ما فب
‏: ]٢٩:[فاطرترة لن كنور :رجو
ج۔ ماروي من الوعيد الشديد لمن حفظ شيئا من
القران ثم نسيه .
روى الربيم:لكل ذلك أقبل الصحابة على حفظه 6
واشتهر منهم:الخلفاء الأربعة وأب بن كعب وزيد بن
ثابت ومعاذ بن جبل وعبدالله بن مسعود وسالم مولى أبي
وروى البخاري أن النبي يي قال « :خذوا القران من
بنوأومعاذ.وسالم‏}=©٨ مسعود:عبدالله بنأربعة
كعب».
ب ۔ جمعه بمعنى كتابته :
بكتابته .روي عن عثيان بن عفان « :كان رسول الله يلة مما
فكان إذايأتي عليه الزمان ينزل عليه من السور ذوات العدد
‏ ٧٢۔۔
:ضعوامن يكتب عنده فيقولشيء يدعو بعضنزل عليه
التى يذكر فيها كذا» () .هذا فايلسورة
 وقد اعتنى الصحابة رضوان الله عليهم بكتابة القران0ووجه
النبي يل كتبتهم نحو كتابتهش ونهاهم أن يكتبوا شيئا غيره:
‏. ٨.ومن كتب عنى غير القران فليمحه»«لاتكتبوا عنى
وقد علل العلياءالنهي خشية الاختلاط بالحديث،وهو تعليل
غير مُسلم0 .لأن أسلوب القران فريد يمتاز عن أساليب البشر
غبره .الله عن كلامكلاميميزونخلصعربوالصحابة
الصحابة القران الكريمفالنهي إنا كان لنرضر أن يخص
.بالعناية } ولايشغلهم أي شيء عنه
وقد اعتنى الصحابة أيضا بكتابة القرآن الكريم مرتب الآيات
 (توقيفي) ،وسبب كتابته في عهده يلة هو المحافظة على النص
القرآني من أن يطرأ عليه تغيير ،إذ لاتحل روايته بالمعنى،لأنه
 معجز بلفظه .متعبد بتلاوته .فكان لابد من الاحتياط في ضبط
ألفاظه وصيانته بالكتابة مع الحفظ.
ل تكن الكتابة في المدينة وحدها } ولكنها بدأت في العهد
 الملكى،وإنيا امتازت الكتابة في المدينة لأنها كانت موطن
استقرار المسلمين ،كيا أن الكتابة لم تقتصر على مانزل في
 وعليهالمكي كذلك.المدينة .بل كان يكتب مانزل فيالعهد
لةفإن القران كله كتب في عهده
‏( )١رواه الترمذي
.مسلمصحيح‏() ٢
‏ ٧٢٣۔ ۔_
الأدوات التى كتب عليها :
١۔ الب: ‎
جمع عسيب (جريدة النخل) يكشطون الخوص ويكتبون في
الطرف العريض .
٠٢۔ اللخاف‎
مفردها لخفة وهي الحجارة الدقاق.أو صفائح الحجارة .
‏ ٣۔ الأكتاف :
جمع كتف ©} وهو عظم عريض يكون ني أصل كتف الحيوان
.في الناس والدواب (هو العظم الذى للبعير أو الشاة)
‏ ٤۔ الأضلاع
:ه.الأقتا ب
الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ،ليركب عليه .
:‏ ٦۔ الرقاع
جمع رقعة © وقد تكون من جلد أو ورق أو غيره .
‏ ٧٤۔ ۔
:الصحف‎٧۔
.فيهيكتبجلد أو قرطاسقطعة منوهي[جمع صحيمة
:عتاة لأسبابعهدهفالقرانيجمعو
غرأمرواحد7ففكتابتهشسئاً فشيئا ئينزلكانأنه-۔ ‏١
.ميسر
يترقب نسخ بعض الآ يات } والمنسوخ‏ ٢۔ كان صلى الله عليه وسلم
.مانسخهحلهويحيمحى 6أنلابدتلاوة
بلا رترالدواعيحسبتالكثيرةالسورفتنزلالاياتت‏ ٣۔كانت
النزوله فعقبشيءكلفلو كتبيعلم ترةتيبهاتم
.مشقةوفي هذا.كتابتهإعادةهد .منلكان
الكتابة في عهده ملة ۔ نمطين اثنين :وقد اتخذت
‏ ١۔ الكتابة الرسمية بواسطة كأب الوحى بين يديه يل .
 .الصحابة لأنفسهم‏ - ٢الكتابة الخاصة التى كان يكتبها بعض
روى البخاري ۔ بسنده ۔ عن فاطمة رضي الله عنها « :أسَرً إل
النبي يلة أن جبريل يعارضني بالقران كل سنة } وإنه عارضني العام
مرتين ،ولا أراه إلا حضر أجلى» () وهذا العرض لم يكن في المدينة
فحسب بل كان في مكة كذلك ،ولم ينتقل يلة إلى الرفيق الأعلى إلا
.وقد كان القران كله محفوظاً فى الصدور مكتوباً في السطور
١٩١١/ ٤البخاري‎( )١صحيح
:الته عنه‎ق عهد أبي دكر رضى- ٣جمعه
المرتدين [مععنهالتهبكر۔ رصيعهد أيئالحروبقامت
 فراع‏(© )١الحفظةصحا بي منسبعين| ليمامة أكثر منفا ستشهد ف
ذلك عمر وأشار بجمع القران خشية ضياعه.
رضي الله عنه قال «:أرسلأخرج البخارى عن زيد بثنابت
إل أبو بكر الصديق مقتل " اليمامة! فإذا عمر بن الخطاب عنده
 فقال أبو بكر رضى الله عنه:إن عمر أتاني فقال :إن القتل قد
اسْتَحَرَ يوم اليمامة بقراء القرآن9وإني أخشى إن استحر القتل بالقراء
بالمواطن فيذهب كثير من القران ف وإني أرى أن تأمر ,بجمع القران
؟ قالقلت لعمر:ك فيف نفعل شثيئا3يفعله رسول ادالله و
صدري.لذلك.ورأيت في ذلك الذي رأى عمر .
 قال زيد:قال أبو بكر:إنك رجل شاب عاقل لانتهمك & وقد
كنت تكتب الوحي لرسول الله ية فتتبم القرآن فاجمعه،فوالته لو
 كلفوني نقل جبل من الجبال ماكان أثقل علي مما أمرني به من جمع
 القرآن.قلت :كيف تفعلون شيئا م يفعله رسول اله يل ؟ قال :
هو واله خير } فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الته صدري
 للذي شرح له صدر أي بكر وعمر رضي الته عنهياؤ فتتبكتُ القرآن
( )١ذكر القرطبي أنه استشهد أكثر من سبعيائة من القراء في هذه الواقعة (القرطبي)٥٠/ ١ ‎
‏ ٧٦۔۔
أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال.3حتى وجدت اخر
سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره :
 لقد جاءكم. .هه حتى فإخاتمة براءته .فكانت الصحف عند
أي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة رضي
.الله عنهم «(
 وجاء في رواية أخرى عند البخاري © أن الآية التى فقدت من
سورة الأحزاب ك فعن زيد بن ثابت قال:فقدت آية من الأحزاب
حين نسخنا المصحف } قد كنت أسمع رسول الله يل يقرأ بها
} :مََالمُومنمفالتمسنامما فوجدناها مع خزيمة بن تابت الأنصاري
الاحزاب:‏.[٢٣رحال سذفوامَاعَهَدُوأالَه علتة . .
فألحقناها في سورتها في المصحف .
 ابن أي داود عن هشام عن عروة أن أبا بكر قال لعمر وزيدوروى
 بشاهذينجاءكفمناقَعُدَا على باب ب المسجد؛الله عنهارصي
الله فَاكُسْنَاهُ .من كتابشىعلى
:ومن هذه الروايات يتبين
 أن الجمع فيهذا العهد اعتمد الأمرين.النقل من۔أولا
الأشياء الى كتب فيها.ف عهد الرسول ۔يلة ۔
أولا والأخذ من الحفاظ ثانيا.وهذا مايدل عليه قول
فتتبعت القران أجمعه من العسب واللخافزيد :
.الرجالوصدور
١٩٠٧/٤البخاري‎( )١صحيح
()١٨٨/٥ ( )١٩٠٨/٤ومسند الإمام احمد‎البخاري‎( )٢صحيح
‏ ٧٧۔۔
۔ وقع اختيار اي بكر الصديق على زيد رضي اللهثانيا
بهذهلوجود بعض الصفات التى تؤهله للقيام1-
لاتفتر عزيمته0والقوةحتىالملهمة .منها :الشباب
والعقل والفطنة‏٠٨صبرلأزه يحتاج إلىعملهأثناء
 ولأنه حصر[ والتقوىوالأمانةنقص (حتى لايقع أى
العرضة الأخيرة .
 ابتدأ زيد ومعه جماعة من الصحابة بتنفيذ مهمته ،ولمثالثا
 يطلببل كانمكتوبة زأ لا يا توجوديكتف بمجرد
.شاهدينمكتوبالكل مامحجده
 ونقل السيوطى عن السخاوي أنه قال « :المراد أنها
يشهدان على أن ذلك المكتوب من الوجوه التى نزل بها
القرآن أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب
كتب بين يدي رسول الله يَل» .
وعن أبي شامة قال «:كان غرضهم ألا يكتب إلا من
عين ماكتب بين يدي النبي يَلنة» () .
والجدير بالذكر أن المراد بالشهادة.الشهادة على
الكتابة وليس على القرانية7لأن القرآنية لم تكن موضع
شك حتى تحتاج إلى شهادةإ لكثرة الحفاظ في ذلك
الوقت وذكر أن المقصود بالشاهدين الحفظ والكتابة .
( ٧٦۔)٧٧ ‎١:ج‎ ‏( )١الاتقان
قول زيد بن ثابت رضي الله عنه إن الآيتين من سورة-رابعا
 التوبة والآية من سورة الأحزاب لم يجدهما إلا مع أبي
 ولايعقل أن يكون هو وحده الكاتب والحافظخزيمة.
 قد بلغها له وحدهلها .فلايمكن أن يكون النبى ت
لأن الواحد يمكن أن ينسى .
والصحيح ؛ أنه ل يجدهما مكتوبتين عند أحد غير أبي
 خزيمة .وهذا لاينافي أنهما كانتا محفوظتين عند كثير
 من الصحابة ش فيكون الذي تفرد به أبو خزيمة الكتابة
 وحدها ويكون إثبات الصحابة ليا في المصحف قد
الصحابة(ا) .كثير مناستند إلى حفظ
وقد جمع القران في مصحف واحد في هذا العهد ،بقي
تم عندثم بعد وفاته بقي عند عمرأبي بكرعند
ابنته رضي الله عنهم ى وقد تميز هذا المصحفحفصة
بمطابقته المطلقة للنص المنزل على النبي يلة وهو يخلو
 من أي إضافات كالتى كان بعض الصحابة يضيفونها
إلى مصاحفهم الخاصة .كتفسير كلمة في الحاشية.
حتى أن هذا المصحف خلا من أسياء السور .
يقول الدكتور دراز« :وفضلا عن كياله ۔ المصحف ۔
 أنيمكنرسمي ) الذ يمصحفيتميز ا ول ».‏ ١مطلق
١١/٩ ( )١فتح الباري‎
‏ ٧٩۔۔
نشبهه بملف يجمع صحفاً مرتبة وغير مجلدة) عن
النسخ الأخرى الكاملة أو الناقصةالتي كانت عند
الأفراد.لمطابقته المطلقة للنص المنزل ©}© إذ استبعد
منه كل مالم يتضمنه النص الأصلي طبقا للعرضة
الأخيرة،فبينما ابن مسعود أو أبي بن كعب كانا في
بعض الأحيان يكتبان من الذاكرة على مصحف كل
منهيا .فيضيفان كلمة قد ترج إلى تاريخ سابق ،أو
قد يوضحان في الهامش أو بين السطور .وغالبا بلون
الصلاةأدعيةأو بعضالتفسبرات.ختلف ۔بعض
الخارجة عن النص فإن المصحف الرسمي يخلو حتى
من أساء السور .ولكن .رغم قيمة هذا المصحف
العظيمة }.ورتمم ..مايستحقه من العناية التي بذلت ثي
جمعه 38فإن مجرد بقائه محفوظاً عند الخليفتين -.
أسبغ عليه الطابع الفردي أو الشخصي بعض الشىء
لكنيصبح وثيقة للبشر كافة إلا في يوم نشره،و
:رحم الله أبا بكر فقد قال عنه على كرم الله وجهه
 منوهو أولالمصاحف أبو بكر»أجرأ فأعظم الناس
جمع بين اللوحين ‏. (٢
٣٧( )١مدخل إلى القرآن الكريم د .محمد عبدالقه دراز ص‎
()١١/١)٢ر ‎المصاحف‎
:عنهاللهرضىعتثما نعهدقرا بعا-جمعه
اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في عهد عثيان رضي الله عنه بعد
فيى الاسلام من العرب والعجم 8وكثر الداخلونالفتوحاتا
البلدانتلكأهليقرءونوكانوا‏٠ البلدانوفىالصحابةنتشر
ف
يقرأ بقراءةأهل الأمصار منمنفكانقراءاتهم المتعددة.5ا
.غيرهماأوكعببرنأبيأومسعودابن
=©{} 3وصار إذا سمعالاختلافات بين التابعينبدأتهناومن
 ولاشكأحدهم قراءة الأخر كره.وقال :قراءتي خبر من قراءتك.
 الله عنهأن هذا يؤدي إلى كثير من الفتن ولذا قام عثيان رضي
.واحدمصحفعلىالمسلمينبتوحيد
 أخرج البخاري عن أنس رضي الله عنه قال « :إن حذيفة بن
اليمان قدم على عثيان 8،وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية.
وأذربيجان مع أهل العراق } فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة.
فقال:ياأمير المؤمنين .أذرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب
أن أريلي إلينافأرسل عثيان إلى حفصةاختلاف اليهود والنصارى
ننسخها في المصاحف ثم نرها إليك ،فأرسلتهاإ فأمربالصحف
خارزيدا ء وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن
ابن هشام ،فنسخوها ،وقال عثيان للرهط القرشيين الثلاثة :إذ
أختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء ‏ ٨من القران فاكتبوه بلسان
 الصحف فيحتى إذا نسخوابلسانهم .ففعلوا.فإنا نزلقريشكؤ
وأرسل إلى كل االمصاحف رد عثيان الصحف إلى حفصة
‏ ٨١ _-۔
 بمصحف مما نسخوا وأمر بيا سواه من القرآن في كل صحيفة أن
يحرق» () .
ومن هذه الرواية يتبين عظم هذا الاختلاف بين التابعين .وسبب
:الاختلاف
جهل كثير منهم أن هذا القران أنزل على سبعة-أولا
بلدجعل أهل كلمماواحدلاحرفأحرف
 يتمسكون بالقراءة التي أخذوها عن الصحابي الموجود
.عندهم
 متفق عليه بين المسلمين.يلتزمونعد م وجود مصحفثانيا
هناككانومع أنهعنهولايجرجون‏١5 بيا نيه فقط
لكنه ل ينشر .الذي جمعه أبو بكر،الصحف
ومن هنا رأى عثيان ۔ حتى يحفظ على المسلمين إيهانهم
بكتابهم0ويصون القران من المراء فيه ۔ أن يجمع
الناس على مصحف واحد .يتقيدون به في كتابة
مايخالف المصحف الذيالقران وتلاوته.وأن يزيل
يأمر الناس بالتزامه .
( )١صحيح البخاري.كتاب فضائل القرآن ج.١٩٠٨/ ٤ ‎
۔_ ‏ ٨٢۔
وقد نسخ المصاحف بلهجة قريش .وحرق ماسوى ذلك من
التى نزل عليها القران الكريم.وأمر بحرق المصاحف التىالأحرف
كانت بأيدي الصحابة ،ولم يكن هذا برأيه وحده ،وإنما كان بإجماع
الصحابة رضوان الله عليهم.فقد روي عن علي كرم الله وجهه :
«يامعشر الناس ؛ اتقوا الله عز وجل8وإياكم والغلو في عثيان
فوالله ماحرقها إلا عن كلامنا أصحابوقولكم حراق اللصاحفتت
محمد قة.ووالله لو كنت الوالي وقت عثيان لفعلت مثل الذي
فعل»()١‏ .
وأخرج ابن أبي داود عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال :
فأعجبهمأدركت الناس متوافرين حين حرق عثيان المصاحف
.منهم أحدينكر ذلكل:قالأوذلك.
للقيا مكلفهاا لت| للجنةبمعا ونةحنها لله رصيعثا نقا موقد
بنسخ المصحف فقد روى البخاري عن زيد بن ثابت أنه قال :قلت
لعثيان:هذه الآ ية من سورة البقرة و ذب وفور ,منكم وَبَدَرُودَ
؛ع:لأزوجهم تكلا ‏١إل ا لْحَؤْل عَرَحاجوحار :,
فلمَ تكٹبها ؟‏ ]٢٤٠قد نسختها الآية الأخرى[البقرة :
من مكانه» () .قال:تدعها ياابن أخي،لا أغير شيئا
:فقال القرشيونومن ذلك أ-غهم اختلفوا في «التابوت» "7
التابوت وقال ُزيد التابوه ،فرفع اختلافهم إلى عثيان ،فقال :اكتبوه
«التابوت» فإنه نزل بلسان قريش .
ُ
ا
١٣٩/٨( )٢فتح الباري‎٤٦( )١مقدمتان في علوم القران/مقدمة كتاب المباني ص‎
‏_٨٢٣۔
:ا لتي تم نسخهاالمصاحفعدد
اختلفوا في عدد المصاحف التي نسخها على أقوال :
‏ ١۔ ذكر الإمام الزركشى أنها أربعة مصاحف بعث ها إلى :الكوفة
والبصرة والشام _ وترك واحدا عنده () .
‏ ٢۔ ذكر أبو حاتم السجستاني أنها سبعة إلى:مكة،والشام
واليمن ،والبحرين ك }،والبصرة } والكوفة وحبس واحدا
بالمدينة.‏()٢
‏ ٣۔ ذكر ابن الجزرى أنها ثمانية قال « :فكتب منها عدة مصاحف
 ۔ أى من صحف حفصة ۔فوجه بمصحف إلى البصرة 8
} ومصحف إلى الشا م.وترك مصحفاإلى الكوفةومصحف
 بالمدينة .وأمسك لنفسه مصحفا (الذي يقال له الإمام).ووجه
إلىومصحفإلى اليمن..وبمصحف7مكةبمصحف
البحرينم")
والواضح أن الذي كتبه عثيان أكثر من أربعة } ويذل على ذلك :
أولا:رواية أنس السابقة أن عثمان أرسل إلى كل أفق بمصحف .
ثانيا:أن الهدف من نسخ المصاحف هو القضاء على الفتنة
والاختلاف ،وهذا لايتأتى إلا ببعث مصحف إلى كل مصر من
الأمصار التى كانت مفتوحة في ذلك الوقت .
٢٤٠/١( )١البرهان للزركشى‎
()١٦/٩( )٢فتح الباري‎
( )٣النشر٧/١ ‎
‏ ٨٤۔۔
و٥ ‎ 7
وقد أرسل عثيان مع كل مصحف قارئا يقرىغُ الناس & وذلك لأن
المصاحف كانت خالية من النقط والتشكيل،فقد تحتمل الكلمة أكثر
لايقرأ كل كا يريدل © أ رسل قار ‏ ١يعلمهم كيفية قرا ءمن وجه 13=©}3:ولكي
الكليات القرانية .
التلاثةالقران قي العهودموازنة بين جمع
ئي عهد عثمانني عهد أبي بكرلي العهد النبويالفرق
مشتركمشتركتبرد الكتابة من‏١
النقط والشكل
مفرق‏ ٢جمع القرآن في
مكان واحد
ميز الناسخ منتميز الناسخ منمجرد من المنسرخ‏ ٣۔ تجريد القران
اللسوخمن المنسوخ
كان لي جمع‏ ٤مقارنة المكتوب بين
أي بكريدي النبي بالمحفوظ
عند الصحابة
عل‏ ١۔ التشضاءخشية ضياعه أوبمعنى ندوينه‏ ٥۔ الذ اعي إلى جمعه
شىء منه بموتوكتابته مم كونه
قراءة القرآن علىحملته وحفاظه نىمحفوظا:هو كال
أوجه مختلفة .مواطن القتال ." 8واتخاذالعناية به
‏ ٢۔ صيانة القرآنوسائل حفظه
من المراء فيهوصيانته من
والكفر .الضياع أو تغير
( البيان ف مباحث
علوم القرآن
(٢١١ص‎
‏ ٨٦۔۔
النشاط التقويمي :
جمع القرآن الكريم في عهده يي حفظا وكتابة .
اشرح العبارة السابقة مبينا الكيفيتين السابقتين .
بم امتاز الجمع في عهد أبي بكر رضي الته عنه ؟ ولم كان ذلك؟
:كلا مما يلىعرف
_ كتبة الوحى .
_ الأقتاب ".
.اللخاف_
الرقاع_
_ العسب .
 حصن عثمان رضي الله عنه القران من أن :يتطرق إليه شىء من
الزيادة أو النقصان أو التحريف على مر العصور.وضح ذلك.
 يختلف الجمع في عهد أبي بكر عنه في عهد عثيان في الباعث
والكيفية .
. ه.
قارن بين الجمعين في الباعث والكيفية .
٨٧۔ ‏_
النشاط الدراسي :
١۔ خرج الأحاديث الواردة في جمع القرآن الكريم. ‎
‏ ٢۔ نقل عن ابن مسعود رضى الله عنه إنكاره أن المعوذتين من
القران ،قال النووي « :ومانقل عن ابن مسعود باطل ليس
بصحيح ».
.ابن مسعود وموضوع»«[هذا كذب علىوقال ا بن حزم
.الموضوعهذاواحدة حولاكتب تقريرا من صفحة
٨٨۔‏_-
أول مانزل من القران الكريم
واخر مانزل منه
:الدرسعناصر
١۔ أول مانزل من القران. ‎
٦۔ اخر مانزل من القران. ‎
© الأنشطة
عرض الدرس :
١۔ أول مانزل من القرآن: ‎
:عدةعلى أقوالذلكفالعلاءاختلف
:أول مانزل صدر سورة العلق «اقرأ باسم ربك الذيالقول الأول
خلق» ،روى أمية الأزدي عن جابر بن زيد قال :
أول ماأنزل الله من القران بمكة اقرأ باسم ربكه.)١‏
ؤ وكان قد أدرك النبيوعن أبي رجاء العطاردي
نزلتأول "سورة :قال.له صحيةول تكنمتلا .
على النبي يق «« :اقرا باسم ربك الذي خلق {)
. ٨٢فقه الامام جابر بن زيد.ص‎( )١يحى محمد بكوشس.
.٦١ص‎. العزيزالله تفسير كتاب٠ الهواري‎ محكم بن هود ()( ٢
-۔_ ‏ ٨٩۔
وقال بعض السلف :أول مانزل من القران :
اقرأ باسم ربك الذي خلقه إلى قوله :هوإن إلى
ربك الرجعى» () .
وروى الشيخان عن عروة بن الزبير عن عائشة
:ب «أول مائندىء به الرسولالله عنها قالترضى
ة.من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم .فكان
لايرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح،ثم خبب
إليه الخلا بغار حراء فيتحنث ") فيه الليالي دوات
العدد قبل أن ينزع إلى أهله ى ويتزود لذلك ،ثم يرجع
 إلى خديجة فيتزود لمثلها .حتى جاءه الحق .وهو في
 غار حراء ،فجاءه الملك فقال :اقرأ.قال:ماأنا
 فغطني حتى بلغ مني:فأخذنى.قالبقارىء
 الجهد ثأمرسلني فقال:اقرا 7فقلت:ماأنا
فغطني الثانية.حتى بلغ مني‘:"7بقاریء
الجهد .ؤثم أرسلني فقال:اقرأ.فقلت:ما أنا
قارىء .فاخذني فغطني الثالثة3ثم أرسلني فقال :
 الإنسان مناقرأ باسم ربك الذي خلق 53خلق
علق 6اقرأ وربك الأكرم فرجع بها رسول الله يلة
اله عنهافدخل على خديجة رضيفؤادهيرجف
 فقال :زَمُلوني زَمَلوني .فزملوهحتى ذهب عنه
 الروع(})3فأخبر الخر لخديجبة.وقال «:لقد خشيت
( )٢التحنث:التعبد. ‎ . ٦١( )١هود بن محكم الهواري،تفسير كتاب الله العزيز ٠ ‎ص‎
الفزع‎( ) ٤الروع :الملحقة والطاقة‎الغاية ف بلوغ الجهد : )(٣
‏_٩٠۔
 زيك{؛ لا«:كلا والله.3فقالت خدمبةعلى نفسي
 وتكسبالكلوتحملالرحم [إنك تصلأبدا [الله
 المعدوم ث وتقري الضيف وتعين على نوائب الدهر»
 وانطلقت به حتى أتت ورقة بن نوفل (ابن عمها)
وكان قد تنصر في الجاهلية ويكتب الكتاب العبران.
 وكان كبيرا قد عمئفقالت له:يا ابن عم ،اسمع من
 ابن أخيك & فقال ورقة:ياابن أخي ماذا ترى ؟
الناموسهذاله :نقالمارأى ئخرعياد _فأخره
الذي نزل على موسى ،ياليتني فيها جذعا إذ يخرجك
قومك(ا) .فقال تلة::أو مخرجي هم ؟ قال :نعم.
 وإنم يأت رجل قط بمثل ماججئئتت به إلا ودي.
 يد ركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ى ثم لم يلبث ورقة
أن توقَ ،وفتر الوحي .
المدثرإن أول مانزل سورة:القول الثاني
]ذكر الشيخ الهوارى في مقدمة تفسيره :
«أبو سلمة قال:قلت لجابر بن عبدالله:أي القران
 نزل أولآ ؟ قال:رياأيها دش قلت أو (اقرأ باسم
منعتمبياسثك: :أحد؟ قالالذى خلق)ربك
في حراء،الله يلة يقول إنه قال :جاورترسول
فلاوكان جوار أهل الجاهلية.بمكة3يعني جبلا
قضيت جواري استبطنت الوادي،فنوديت { ،فنظرت
:الشاب القوي( )١الجذع‎
‏_ - ٩١۔
 فلم أروعن يميني وعن شيالى .وأمامي .خلفي
شيئاإ فرفعت رأسي إلى السياء فإذا هو ۔ يعني جبريل
عليه السلام ۔ قاعد على العرش بين السياء والأرض ©
.:دثرونيفحممت منه! فأتيت خديبة فقلت
وصبت عل ماء باردا .فانزل الله علي (ياأيها
لمدثر() 3
ويمكن الجمع بين الحديثين بأن مراد جابر رضي الله
عنه بالأولوية أولوية غخصوصة بعد فترة الوحي ،لا
أولوية مطلقة لما ثبت ني الصحيحين عن جابر رضي
الله عنه أن الرسول يلة كان يحدث عن فترة الوحي ©
قال في حديثه :فبَيزاً أنا أمشى سمعت صوتا من
السماء .فرفعت رأسي فإذا الملك الذى جاءني بحراء
 جالس على كرسي بين السياء والأرض فجثثت منه
 فرقا فرجعت فقلت:زملوني زملوني ،فأنزل الله
تعالى:فوياأيها المدثر.قم فانذرمه .
 القول الثالث:إن أول مانزل «سورة الفاتحة» روي ذلك عن
 طريق أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال:كان يل
إذا سمع الصوت انطلق هاربا وذكر نزول الملك
العالمين إلىعليه .وقوله :قل:الحمد لله رب
.آخرها (") .وقد رد هذا الحديث من طريقين :
.( )١ص ٦١٢ ‎وهو حديث صحيح أخرجه مسلم واخرجه البخاري حتصرا في أوائل صحيحه‎
( )٢البرهان في علوم القرآن. ‎
۔_ ‏ ٩٢۔
.ا لصحابي‎ سنده_ ١أنه مرسل سقط من
_ ٢أن هذا الخبر منقطع. ‎
بسم الله الرحم نن الرحيم .:القول الرابع
:ماأخرجه الواحدي بسنده عن عكرمة.
والحسن قال:إن أول مانزل:بسم الله الرحمن
الرحيم.وقد رد هذا القول من جانبين :
‏ - ١أنه مرسل .
‏ ٢۔ أن البسملة كانت تنزل مع صدر كل سورة إلا
التوبة فلايجوز اعتبار الأولوية في نزول البسملة قولا
‏ - ٢آخر مانزل من القرآن
اختلف العلياء في آخر مانزل من القران :
أنها:فإذا جاء نصر اللهأ ۔ عن ابن عباس _ رضي الله عنهيا
......والفتح »
إؤآتقوأيوسَاتزجعوركفيدالى:عباسابنعنالبخارىعنروي۔ب
‏. ]٢٨١:[ثالبقرة1
لس:بن سعيدعن11رويالدين؟ ايةمانزلاخر:قيل۔حج
.‏. ]٢٨٢ء يَأَيُهَاآآدمےءَامَنْوَاإِدَاتَدَايَنعُ [ 4البقرة :
د ۔ آخر آية نزلت« :مَنتَفتُونكَفلات بُفتيكمقآلكنلة ه:
‏_٩٣۔
ك :۔ سمو ‏٨_ :للمد جانزلتأن اخر 11ن كعبه ۔ عن ن
.ة ر و س ل ا ر خ آى ل إ]١٢٨ ‏:ة ب و ت ل ا [ه ك ي
‏]١٩٥نزل «.7 :فستَجَاب هرم ب[ال عمران :و ق آخر ما
ز ۔ عن ابن عباس قال :وآخر آية نزلت آية الربا يتأيهاآلزيك
[البقرة:‏. ]٢٧٨امنوا أتَقَوأامََ وَدَرُوامَابقَمنَالرزأپه
ح ۔ قيل :آخر آية نزلت:وَمَنيَقشُل مُؤمتا مُتَحَمَدَا
[النساءهحر مكرو 1 4ع
.‏[٩٣:
ومن المعروف أنه إذا تعارضت الروايات في مسألة ما ،فإما أن
يرجح بعضها على بعض (كيا هو الحال في أول مانزل) ،وإما أن
يجمع بينها كيا هو الحال في اخر مانزل .وقد سلك العلياء في ذ
طرقا محتلفة :
٭ فبعضهم نهج طريقة الجمع بين بعضها دون البعض الآخر ومن
 هؤلاء السيوطي الذي نقل عن ابن حجر في ذلك ،يقول :
 «ولامنافاة عندي بين هذه الروايات في آية الدين،وآية واتقوا
يوماؤ واية الربا3لأن الظاهر أنها نزلت دفعة واحدة فأخبر كل
 عن بعض مانزل بأنه اخر ،وذلك صحيح ،ويهذا لايقع التناني
بينها» () .
 ٭ وبعضهم سلك طريقة ني الجمع بين كل ماورد من الروايات
:السابقة
قال القاضي أبو بكر في «الانتصار» « :وهذه الأقوال ليس في
ويجوز أن يكون قد قال قائلهشيء منها مارفع إلى النبي ي
٢٧//١( )١الاتقان. ‎
۔ ‏ ٩٤۔
منالعلم بذلك}{5وليسالظنوتغليبالاجتهادمنبضرب
فرائض الدين حتى يلزم ماطعن به الطاعنون من عدم الضبط .
ويحتمل أن كألا منهم أخبر عن آخر ماسمعه من الرسول ية في
ويكون غيره سمعبقليل،أو قبل مرضهفيه3ماتالذياليوم
وإن لم يسمعه هو لفارقته له ،ونزول الوحي عليهمنه بعد ذلك
بقران بعده» () .
ويرى الكثير أن اخر مانزل هو« :الايكومَلتْلكُمدينكم 4
 [المائدة:‏ . ]٣ومما ساعد على هذا الاعتقاد أن ظاهرها يدل على
إكال الدين ،ولايكون هذا إلا بأن تتم الأحكام والشرائع لهذ
 الأمة .والآية تشير إلى أن المراد بإكمال الدين إكمال سلطانه وإعلاء
 كلمته حيث أَدَل الله المشركين أمام المسلمين وأجلاهم عن البيت
الحرام .
وقدالمجرة [منالعاشرةالسنةالوداع فححةنزلت عاموالارة
عنه تياالوحيولم ينقطعيوماوثانينواحداًياد بعدهاالنبيعاش
 إلى وفاته .روى البخاري عن أنس بن مالك أنه قال «:إن الله تابع
على رسول الله يلة قبل وفاته حتى توفاه أكثر ماكان الوحي» .
٢١٠/١( )١البرهان في علوم القران ث‎
‏_ ٩٥ .۔
النشاط التقويمي :
١۔ قارن بين أقوال العلاء في أول مانزل من القران: ‎
.السند‎-۔ من حيثأ
.المتنب ۔ من حيث
‏ ٢۔ استنتج فوائد تترتب على معرفة أول مانزل من القران الكريم .
‏ ٣۔ ل كثرت الأقوال ني آخر مانزل من القرآن في نظرك ؟
٤۔ أ ۔ اذكر الروايات الواردة في آخر مانزل من القران. ‎
ب ۔ كيف سلك العلماء للتوفيق بينها. ‎
-استنتج فوائد تترتب على معرفة آخر مانزل من القران الكريم
:النشاط الد ر سى
فواخر مانزلمانزلأولعنلايزيد على صمحتينتقريراكتب_
ِ لكل ا ره فيهاموجزاتفسيرامتضمناا لتا لة‏ ١لموا صيعمنموصوع
_ تحريم الخمر .
_ التحريم ني الأطعمة .
_ القتال .
۔ ‏ ٩٦۔
أسباب النزول
:الدرسعناصر
١۔ تعريف سبب النزول. ‎
.النزول‎سببمعرفةالطريق إل- ٢
آ‎.معرفته_ ٣فوائد
٤۔ تعدد الروايات في سبب نزول اية. ‎
.السبب‎حصروصمعاللفظعموم_ ٥
ِ٦۔ المناسبة وسبب النزول. ‎
. القران الكريم‎مناياتنزوللأسباب_ ٧أمثلة
الأنشطة‎0
:الدرسعرص
تمهيد :
 من حكمة الله إنزال القرآن مُفرّقا .وقد احتفت ببعض اياته وقائع
ومناسبات ترتب عليها نزول القران } لبيان شريعته تعالى فيقال :
هذه الاية سبب نزولها كذا .
 وفي المقابل بعض الآيات لم ينزل عقب واقعة أو سؤال فاطلق
عليه« :مانزل ابتداءً» فالقران نزل بقسمين،ابتداء.وعقب واقعة
.أو سؤال
٩٧۔‏_
ا-تعريف سبب النزول :
هو مانزلت الآية أو الآيات متحدثة عنه أو مبينة الحكمه زمن
وقوعه».فلايعتر السبب سبباً إلا إذا نزل قرآن عقب حصوله
 السيدةاتهامكحادثةإما مباشرة .وإما بعد مدة لحكمة8ووقوعه.
عائشة رضي الله عنهاإ بالإفنك ،وإبطاء الوحي ف كشف الحقيقة.
وفضح إفك المنافقين .وذلك لحكمة جليلة :ل لاتحَسَبوهكر الكم بل
[النور:‏. ]١١ههررك
 وهذا النزول لايتحقق إلا في عهد الرسول يلة .فما حدث قبل
وعبرالقيامة والبعثعهده من أخبار الأمم.وبعده كالفتن وأحوال
عنه .الآياتتحدثتوإن6 للنزول لايعتبر سس .ذلك
فعبارة «زمن وقوعه» قيد خرج به ماكان في غير زمنه .
‏ ٢۔ الطريق إلى معرفة سبب النزول :
لا سبيل إلى الوقوف على هذه الأسباب إلا بالمأثور عن الصحابة
رضوان الله عليهم .لأنهم أعرف الناس بذلك لمشاهدتهم لوقائعها
يحكم معاصرتهم للرسول يل .
قال ابن الصلاح والحاكم (المستدرك) « :إن الصحابي الذي شهد
الوحي والتنزيل إذا أخبر عن اية أنها نزلت في كذا فإنه حديث
۔ ‏ ٩٨۔
مسند له حكم المرفوع» () لآنه في مثل هذه القضايا إنما يقوم على
 النقل والسياع.ويستبعد أن يقول ذلك من تلقاء نفسه لأنه مما
لامجال للرأي فيه .
:بشروطمقبولفقوله: التابعيأما
‏ ١۔ أن يكون صريحا في سبب النزول .
.المسند إليهيصح_ أن‏٢
‏ ٣۔ أن يكون من أئمة التفسبر الذين أخذوا عن الصحابة كمجاهد
وعكرمة .
.آخر‎بمرسل1بعتضدأن۔٤
:معرفته‎فوائد_ ٣
 على ذلك منيترتبالإحاطة به 0فلابد منالتفسيرأصولمن
حكم جليلة وفوائذ منها :
:تعيين المعنى المراد من النص © وإزالة الالتباسأولا
والإشكال .قال ابن تيمية « :يعين على فهم الآية .
لأن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب» ؟) .
وقال ابن دقيق العيد « :طريق قوي في فهم معاني
‏(. )٨القران»
( )٣٢البرهان٢٦٢/.١ . ‎)٢( ٣١/١ابن تيمية.مجموعة الفتاوي٣٣٩/١٣ ‎( )١الاتقان ص‎
‏_٩٩۔
عن عثيان بن مظعونومثال على ذلك :ماكي
الخمر.إباحةأنها كانا يقولانوعمرو بن معد يكرب
اتوا وَعَمِلواويحتجان بهذه الآية% :تَعَلًلي
آلضَلحْتِجتاخفيماطممُوَاإدَامَاأتَقَوأوَامَتُا وَعَملوأ الَلحتٍ
:3
[المائندة. ]٩٣ : ‎
عن الحسن وغيره لمنازل تحريم الخمر قالوا:كيف
بإخواننا الذين ماتوا وهي في بطونهم وقد أخبرنا الله
سورهمن‏٩٣«الأيةاللهفأنزل.رجسأنها
المائدة») ().
إثارة الانتباه وتهيئة النفيس للتقبل،والتشوق إلى:ثانيا
.لهالكلىالتصوربعلالموضوع.تفاصيل
وكذلك إلقاء الضوء على تعيين مقصود الشارع من
 الآيات المرتبطة بالوقائع } فكانت من القرائن الدالة
على المعنى ،دون أن يكون لها من أثر في تكييف
النص القرآني {" 0وكيا يقول الدكتور مناع القطان :
 النزول تصوراالدرس بمعرفة سبب) فهم يتصورون
 عاما .بيا فيه من عناصر القصة المثيرة.فتتوق
 نفوسهم إلى معرفة مانزل ملائما له .ومايتضمنه من
. ٢٩/١¡ ٢٨/١الاتقان‎( )١البرهان‎
( )٦٢فتحى الدريني.بحوث ودراسات في الفكر الاسلامي١٦٧/ ١ ‎
أسرار تشريعية ،وأحكام تفصيلية تهدي الإنسانية إلى
. ‏(()١الأقوم»الحياةنخج
:الله عنهارضى:قالت عائشةقالعروةعن
«تبارك الذي وسم سمعه كل شىء .إف لأسمع كلام
خولة بنت ثعلبة .وَيْقى عل بعضه .وهي تشتكي
زوجها إلى رسول الله وهي نقول :يارسول الله0أبلى
ونثرت له بطني.حتى إذا كبر سني وانقطعشبابي
ولدي،ظاهر مني6للهم إزني أشكو إليك .
« :دخل على ذات يوم.وفي رواية ؛ قالت خويلة
وكلمني بشىء وهو فيه كالضجر فراودته فغضب٨‏
فقال:أنت عل كظهر أمي .ثم خرج في نادي
قومه.تم رجع إل فراودني عن نفسي.فامتنعت منه .
به المرأة الرجلفغلبته با تغلبفشاددته.فشادني
فقلت:كلا،والذي نفس خويلة بيده6الضعيف
لاتصل إل حتى يحكم الله تعالى في وفيك بحكمه.
ثم أتيت النبي ية أشكو مالقيت. .فقال:زوجك
‏({. )٦ اتقى الله وأحسني صحبته»وابن عمك تف
 فهذه حادثة مثرة تتوق النفس إلى معرفة مانزل بشأنها
فربط الأسبابالتفصيلية وأسرارها.وأحكامها
بالملسببات ك والأحكام بالحوادث من دواعي تقرير
الأشياء وتأكيد الأحكام .
( )١مناع القطان.مباحث في علوم القرآن. ٩٦ . ٩٥ ‎
‏ ٢٢٩١ومابعدها.‏( )٢أسباب النزول للواحدي ص
-۔ ‏ ١٠١۔
بيان الحكمة الباعثة على تشريع حكم من الأحكامثالثا
فيترتب على ذلك الكشف عن جلال التشريع وسمو
ويرغب غيره فيفيزيد إيمان المؤمنءمقاصده.
الإيمان .
ك أنه يمكن من خلالها تبين الأوضاع الاجتماعية
والقضايا المهمة التى كانت سائدة فايلمجتمع الجاهلي
من عقائد فاسدة ونظم جائرة فكان نزول القران
كانمصلحةحققوبذلكبين الحياتين.فيصل
الناس يحتاجون إليها.ومثاله الآيات التي نزلت ئي
اللواريث على حوادث من ظلم الجاهلية حيث
لايورنون البنات ولا الذكور الصغار كيا أن سبب
النزول يبين أن الحكم أزال حرجاً كان بعض الناس
وغبرها.والظهارثواقعا فيه .كايات اللعان.
 معرفة الناسخ والمنسوخ .لما لأسباب النزول من تعلقرابعا
 بالتنزيل تقدماوثيقااتصالاالوقائع التى تتصلبتاريخ
وتأخرا .
الدلالة على إعجاز القران الكريم الدال على صدق
نبوة النبي يلة ومعروف أن سبب النزول لاسبيل إلى
معرفته إلا بالمأثور ،لأن وقائعه وأحداثه لم يشاهدها إلا
إلا بالمأنورفلم يعد هناك طريقالذين عاصروها.
حتما.
۔ ‏ ١٠٢۔
اية: ‎٤۔ تعدد الروايات قي سبب نزول
وقد وضعأكثر.أوحختلفتانروايتانالنزولأسبابفيردقل
العلماءمقاييس دقيقة في ترجيح الروايات المنبئة عن أسباب النزول.
وقوةولطف التذوقالتخريجالمقاييس براعةهذها نمردتوقد
 النقد .ويهذا تيسر لهؤلاء الأئمة الثقات أن يضعوا أيديهم على مفاتيح
أسباب النزول .
الىالمتعددة أن ينظرواإلى الرواياتوكانت طريقهم إذا رجعوا
صيغ سبب النزول إما أن تكون نصا صر حاالعبارة الواقعةث لأن
(بأن يقول الراوى:سبب نزول هذه الآية كذا) ،وإما أن تكون
 الصيغة محتملة (أي قد تحتمل السببية أو شيئاً آخر هو ماتضمنته الآية
من الأحكام) .
:النزوللسببمتعددةصوروهناك
:الأولىالصورة
بأن يقول الراوي:نزلت هذه الآية في كذا .
ويقول الاخر نزلت في غير ذلك .
ينظر إن كان اللفظ محتملا كلا القولين (أو الأقوال) حمل:التر حجيح
عليها .وإن لم يحتملها تعين مايدل عليه اللفظ ويساعد
۔ ‏ ١٠٢٣۔
السياق على فهمهش لأنه ليس في قول الواوي هذا نصا
ي سبب النزول .
:١لنا نية‎١لصو رة‎
إذا قال الراوي:نزلت الآية في كذا (صيغة محتملة) وصرح
.اخر:بذكر سبب خلافه
يؤخذ باللصرح به الذى هو نص ئي السبب دون ماكانالتزجبح :
:على الفكر ©} والنظر 8ويعتمد في ذلكمحتملا
والتدبر .
الصورة الثالثة :
 أن تكون الروايات كلها صريحة لا احتيال فيها.وهنا للعلماء
مقياس يرجحون به إحدى الروايات أو يوفقون بينها.ويندرج حت
هذه الصور حالات متعددة :
 ١۔ إن كانت إحدى الروايتين صحيحة والأخرى غير صحيحة- ‎
يؤخذ بالصحيحة. ‎
 ‏ - ٢وإن كانت الروايتان صحيحتين إلا أن إحداهما أرجح من
الأخرى لوجود مرجح ۔يؤخذ بالأرجح ويترك الراجح
 على الأخرىلاحداهما‏ ١8ولامرجحكانتا صحيحتين‏ ٣۔وإن
فيحمل الأمر على وقوع سببين نزلت الآية بعدهما معا _ يجمع
بينهيا لقرب الزمن بين أحداثها .
‏ ١٠٤۔
ولم‏ ٤۔ إن كانتا صحيحتين ولا مرجح لاحداهما على الأخرى
 يستطع الجمع بينهما (لتباعد الزمن بين أحداثهيا) ۔ يحمل ذلك
على تعدد النزول وتكرره.
:وا لحقيقة
أن هذه الحالة م تكن موضع اتفاق بين العلاء ،إذ أن القول
 بالتكرار يفتقر إلى الدليل الصحيح .لأنه يتعلق بالوحي ©
على العقلولايقوم
/الثالثةالصورةمنالثالثةالحالةمثال
« :أن عويمرا أتى عاصمبن سعدعن سهلماأخرجه الشيخان
فقال :كيف تقولون في رجلوكان سيد بني عجلان.ابن عدي.
يصنع ؟ سل لي:أيقتله فتقتلونه أم كيفوجد مع امرأته رجلا
.فأتى عاصم النبي قينفةة ۔فقال :يارسولالته يلة عن ذلكرسول
الله ؛ فكره رسول الله يو ۔المسائل وعابها .فقال عويمر :والله لا
أنتهي حتى أسأل رسول الته يلة عن ذلك“ ،فجاءه عويمر فقال :
يارسول اللهء رجل وجد مع امرأته رجلا .أيقتله فتقتلونه أكميف
 يصنع؟ فقال رسول الله يلة « :قد أنزل الله القران فيك وفي
 صاحبتك» فأمرهما رسول الله يلة بالملاعنة بما سمى الله في كتابه .0
 الله.وأخرج البخاري من طريق عكرمة عن ابن عباس ضرىضي
 عنبيا .3أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي يلة بشريك بن
 سحاء 3فقال يلة «:البينة وإلا حد في ظهرك» فقال :يارسول الله .
‏ ١٠٥۔۔۔
جبريلفنزلالبينة . يلتمسينطلق6 امرأته رجلا معأحدناإذا وجد
عليه السلام وأنزل عليه:والذين يرمون أزواجهم%ه .
ينهما:بأن أول ماوقم له ذلك هلال .وصادف مجيء
وفد مم ب
عويسر كذلك فنزلت الآية في شأنها .
تعدد النزول مع وحدة السيب :
قد يتعدد السبب كيا مر ©} وقد يتعدد النزول لسبب واحد .
ما أخرجه الحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها أنهامثال :
قالت« :يارسول الله:لا أسمع اله ذكر النساء فى المجرة
بشيء»؟
فأنزل الله تعالى :
التاليين لعمل تنكمتن,
:7:2
ه [ال عمران:‏. ]١٩٥.7
 وأخرج التزمذى عن أم عيارة الأنصارية أنها قالت :
يارسول الله « :تذكر الرجال ولاتذكر النساء» فأنزلت
المشلتت .....چ [الأحزاب:‏. ]٣٥التلي
وكذلك أنزلت اية آل عمران .
السيب :اللفظ مع خصوص_-عموم
نزلت كثير من الايات لأسباب خاصة إلا أن لفظها عام ب وقد
۔‏ ١٠٦۔
 ذهب جمهور العلياء إلى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
:ذلكعلىومما يدل
‏ ١۔ أن النص القرآني العام الوارد على سبب خاص ك ينبغي أن
يبقى على عمومه لأن مجيئه على هذه الصيغة قرينة على إرادة
.العموم
 ‏ ٢۔ لأن الصحابة ۔ رضوان الله عليهم ۔ وهم الفصحاء الذين
 يعرفون بفطرتهم ماتفيده أساليب لغتهم تمسكوا بعمومات وردت
على أسباب خاصة ك وأجروا أحكامها على غير أسبابها ،من
ذلك )( :
 © ايات الظهار نزلت في أوس بن الصامت عندما ظاهر من
امرأته .
 ايات اللعان } وحد القذف.فقد احتجوا بتلك الآيات
 مع نزولها على أسباب خاصة ©} وقد سئل ابن عباس عن
«والسارق والسارقة» أخاص أم عام فقال بل عام ،مع أنها
نزلت في حادثة خاصة .مما يدل على أن العبرة بالعموم لا
استمرار الحكموهيفائدة عظيمةوفي ذلكبالخصوص.
 الشرعي في الجميع بدليل شرعي وعدم إهمال العمل بهذا
الحكم .
( )١أنظر إرشاد الفحول للشوكاني. ‎
۔ ‏ ١٠١٧۔
- ١المناسبة وسبب النزول: ‎
لابد من تعريف المناسبة ليتضح الفرق بينها‎:
أ ۔ المناسبة لغة: ‎
 مأخوذ من نسب.وهو اتصال شيء بشيء 5،ومنه النسب. ‎
 سمى لاتصاله.وللاتصال به.يقال:بين الشيئين مناسبة
.وتشاكلمشاكلةأىوتناسب
ب ۔ واصطلاحاً :
 ارتباط اي الذكر الحكيم وسوره بعضها ببعض حتى يكون
ج۔ وقد أفرد بعض العلياء علم المناسبة بالتصنيف ومنهم :
فالدرر‏ :)٧٨٥انظم(رتالبقاعىعمر-ابراهيم بن‏١
الاي والسور»تناسب
.السور»تناسبفالدرراتناسق(٩‏١ ١السيوطي (ت7‏٢
‏ . ٧أمثلة لاسباب نزول آيات من القرآن الكريم :
‏[٧٩[البقرة :وقالوا لن تَمَسَتاألصازإلاآأتامًا مدورة
:.&م,2حمد>
ث۔--
۔ ‏ ١٠٨۔
عن ابن عباس قال:قدم رسول الته ية المدينة ويهود تقول إنما
 هذه الدنيا سبعة الاف سنة إنا يعذب الناس في النار لكل ألف سنة
 من أيام الدنيا يوم واحد في النار من أيام الآخرة،وإنا هي سبعة
 أيام ثم ينقطع العذاب فأنزل الته تعالى في ذلك من قوم :
‏]٢٤[ال عمران:لديك بأَتَشرتالوألنتَمَصمتَاآتَارإِلاأيَامَامَنْدُودَت ه
انقطع العدد وبقي الأمد.فقد
م ے“.س ‏٠وم “۔۔مسز
حقب
الة . :؟
قال سعيد بن المسيب :أقبل صهيب مهاجرا نحو رسول الله ي
فاتبعه نفر من قريش من المشركينءفنزل عن راحلته ونثر مائي كنانته
وأخذ قوسهعثم قال يامعشر قريشس\۔لقد علمتم أني من أرماكم رجلا
 وأيم الله الو د إل حتى أرمي بما في كنانتى ثم أضرب بسيفي
 مابقي في يدي منه شيع ثم افعلوا ماشئتم.قالوا :دلنا على بيتك
أن يدعوه ففعلء فلما قدمومالك بمكة ونخلى عنك“وعاهدوه إن دم
 علاىلنبي يلة قال :أبا يجى ربح البيع ربح البيع وأنزل الله«ومن
 المفسرون:أخذالته» وقالابتغاء مرضاةنفسهيشريمنالناس
 الملشركون صهيبا فعذبوه فقال لهم صهيب إني شيخ كبير لايضركم
 أمنكم كنت أم من غيركم فهل لكم أن تأخذوا مالي وتذروني وديني
 ففعلوا ذلك وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة فخرج إلى المدينة
فتلقاه أبو بكر وعمر ورجال»فقال له أبو بكر :ربح بيعك أبا يحيى»
 فقال صهيب:وبيعك فلا بخس آ ماذاك ؟ فقال:أنزل الته فيك كذا
‏_١٠٩۔
وقرأ عليه هذه الآية وقال الحسن:أتدرون فيمن نزلت هذه الآية
في أن المسلم يلقى الكافر فيقول له قل:لا إله إلا الله فإذا قلتها
لأشرينوالله:المسلمنقاليقولا ئأنفأبىودمك {مالكعصمت
نفسي لله فتقدم فقاتل حتى يقتل .وقيل نزلت فيمن أمر بالمعروف
ونهى عن المنكر .قال:أبوالخليل سمع عمر بن الخطاب إنسانا يقرأ
المنكروينهى عنرجل يأمر بالمعروفلله قامعمر إننقالالأية 6هذه
فقتل .
» [آل عمران:‏]١٢٨« لنرلك منَالترتَيَ
3
عن انس بن مالك قال:كسرت رباعية رسول الله يلة يوم احد
 ودمي وجهه فجعل الد م يسيل على وجهه ويقول:كيف يفلح قوم
 خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم قال:فأنزل الله تعالى
س رس و سور ۔ ؟ ۔د224 .ح إح ور سےإ ر س ,صحمم ي,ص۔ كسر
:تهم ظلموكعلهم أوعز بهممن ا لأَمَرتَىَُ ووبلر
[ال عمران:‏. ]١٢٨
 عن أنس أن رسول ا له يلة كسرت رباعيته يوم أحد وشج في
 رأسه وجمل يسيل الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم
وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى ربهم فأنزل الله عز وجل «ليس لك
من الأمر شيء
عن سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله ي قال في صلاة الفجر
 حين رفع رأسه من الركوع «ربنا ولك الحمد اللهم العن فلانا وفلانا»
دعا على ناس من المنافقين .فانزل الله عز وجل فليس لك من الأمر
-۔ ‏ ١١٠۔
.بن المسيبسعيدعنمن طريق الزعمريالبخاريرواهشىعء“ه
 عن ابن شهاب قال:أخبرنى شعيب بن المسيب وأبو سلمة بن
عبدالرحمن أنهما سمعا أبا هريرة يقول كان رسول الله ية حين يفرغ
 من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه ويقول سمع الله لمن
 حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول وهو قائم اللهم أنج الوليد بن الوليد
وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم
اشدد وطأتك () على مضر واجعلها عليهم سنين كسني ") يوسف
 اللهم العن حيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الته ورسوله ثم بلغنا
أنه ترك لما نزلت «وينركك ممالأمر مئة وآثَووبيمتَرمذَبَهُم كتم
 عمور ه رواه البخاري عن موسى بن إسياعيل عن إبراهيم بن
سعد عن الزهري .
موتا [4آل عمران:‏]١٦٩« ولاتَحسدَالت قتلوا سبيل
عن ابن عباس قال:قال رسول الله يلة « :لما أصيب إخوانكم
 بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل
 من يارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلا
عع
وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا:من يبلغ إخواننا انا
 في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد ولاينكلوا ئي الحرب فقال:الله
الذينإولاتحسبن: الله تعالىانا أبلغهم عنكم فأنزل:وجلعر
قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقونگه .
‏( )١الوطأة:موضع القدم.وهي كالضغطة3أي اللهم اشدد ضغطك على مضر .
‏( )٢أي كسني يوسف الجدباء .
‏ ١١١ -۔
وعن جابر بن عبدالله قال:نظر إل رسول الله ياو فقال:مالي
أراك مهتما .قلت:يارسول الله قتل أبي وترك دينا وعيالا فقال :
«ألا أخبرك ماكلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب وإنه كلم أباك
كفاحا فقال:ياعبديى سلنى أعطك قال:أسألك أن تردني إلى
الدنيا فأقتل فيك ثانية فقال:إنه قد سبق مني أنهم إليها لايرجعون
قال :يارب فأبلغ من ورائي فأنزل الته تعالى «ولاتحسبن الذين قتلوا
في سبيل الله أمواتا بل أحياء الآية وَوَرَدَ عن سعيد بن جبير
 ولاتحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياعءيه قال:لا
أصيب حمزة بن عبدالمطلب ومصعب بن عمير يوم أحد ورأوا مارزقوا
من الخير قالوا:ليت إخواننا يعلمون ماأصابنا من الخبر كى يزدادوا
ي الجهاد رغبة فقال النه تعالى :أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله تعالى:
 لولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياعمه إلى قوله
فلايضيم أجر المؤمنين وقال أبو الضحى نزلت هذه الآية في أهل
 أحد خاصة وقال جماعة من أهل التفسير:نزلت الآية فى شهداء بئر
معونة ؛ وقصتهم مشهورة ذكرها محمد بن إسحق بن يسار في المغازي .
وقال آخرون :إن أولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة أو سرور
 تحسروا وقالوا:نحن في النعمة والسرور واباؤنا وأبناؤنا وإخواننا ني
القبور فأنزل الله تعالى هذه الآية تنفيسا عنهم وإخباراً عن حال
.قتلاهم
وَمَارَمكرذرَمَيتَ وتكركے اسر هه [الأنفال:‏]١٧
عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال:أقبل أب"
۔١١٢‏ ۔
ابن خلف يوم أحد إلى النبي مية يريده فاعترض له رجال من المؤمنين
بنمصعبفخلوا سبيله فاستقبلهالسلا مالنه عليهرسولف مرهم
 بنفرجهمنأيترقوةزاللهرسولورأ ىعبذل ا لد ا ر بيعمبر أ حد
 سابغة البيضة والد رع فطعنه بحربته فسقط أرب" عن فرسه ولم يخرج
حور خوارفأتاه أصحا به وهوأ ضلاعهوكسر ضلعاً منطعنته دممن
نفسي بيدهفقال :والذىماأعجزك إنا هو خدشالثور فقالوا له:
الذي بي بأهل ذي المجاز () لماتوا أجمعين فيات أبي إلىلو كان هذا
 النار فسحقا لأصحاب السعبرء قبل أن يقدم مكةء فأنزل الله تعالى
.رمى ؛اللهولكنرميتإدد م وما رميتذللك
 وررى صفوان بن عمرو عن عبدالعزيز بن جبير أن رسول الله يل
 يوم خيبر دعا بقوس فأي بقوس طويلة فقال :جيؤوني بقوس غيرها
 فجاؤوه بقوس كبداء فرمى رسول الله ييل الحصن فأقبل السهم يهوي
 حتى قتل كنانة بن أبي الحقيق وهو على فراشه فأنزل الله تعالى
لإومارميت إذ رميت ولكن الله رمى هه وأكثر أهل التفسير أن الآية
 نزلت في رمي النبي عليه السلام القبضة من حصباء ") الوادي يوم
 بدر حين قال للمشركين شاهت الوجوه ورماهم بتلك القبضة فلم يبق
إلا دخلها منه شيع قال حكيم بن حزام ل:ما كان يوم بدرعين مشرك
سمعنا صوتاً وقع من السياء إلى الأرض كأنه صوت حصاة وقعت في
 طست٬ورمى‏ رسول الله يلة تلك الحصاة فانهزمناءفذلك قوله تعالى
ومارميت إذ رميت ولكن الله رمى عمه .
( )١كذا وردت بالاصل وبعض النسخ ولعلها تحريف عن الحجاز. ‎
.:أرضه ذات الحصب‎( )٦٢حصباء الوادي
۔ ‏ ١١٣۔
 قال:محمد بن كعب القرظى لما بايعت الأنصار رسول الله يل
 ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفساً قال:عبدالله بن رواحة يارسول
 الله اشترط لربك ولنفسك ماشئت فقال:أشترط لربي أن تعبدوه
ولاتشركوا به شيئأءوأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم/
قالوا:فإذا فعلنا ذلك فاذا لنا ؟ قال« :الجنة» قالوا:ربح البيع
لانقيل ولانستقيل فنزلت هذه الآية .
} ومالا منيعَيدالقهعَلحَرفةٍ ه [الحج:‏]١١
 الله علةقال المفسرون:نزلت ف أعراب كانوا يقدمون على رسول
المدينة مهاجرين من باديتهم وكان أحدهم إذا قدم المدينة فإن صح
 بها ونتحت فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله وماشيته
آمن به واطمانءوقال:ماأصبت منذ دخلت في دينى هذا إلا خيرا
 وإن أصابه وجع المدينة وولدت امرأته جارية وأجهضت رماكه وذهب
ماله وتأخرت عنه الصدقة أتاه الشيطان فقال:والله ماأصبت منذ
كنت على دينك هذا إلا شرا فينقلب عن دينه فأنزل الله تعالى ومن
.الناس من يعبد الله على حرف“؛ه الاية
‏ ١ليهودرجل منأسلم: قا لا لخدريسعيدل أ بي عنعطيةورورىک
فقال:أقلنيبالاسلام فأتى النبي علاوماله وولده وتشاءمبصرهفذهب
 فقال:إن الإسلام لايقالهفقال:إني لم أصب في دينى هذا خيرا :أذهب
۔- ١١٤ ‎
الرجال كايسبكالإسلام إن:يايهوديومالي وولدي .فقالبصري
تسبك النار خبث الحديد والفضة والذهب & قال :ونزلت ومن
« يَأتباالَزنَامنرالاتَتَخذواعَدُزِىرمَدُوكمآزل [ 4 . .الممتحنة:‏]١
قال جماعة المفسرين:نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وذلك أن
سارة مولاة أبي عمر بن صهيب بن هشام بن عبد مناف أتت رسول
الله يلة من مكة إلى المدينة ورسول الله يلة يتجهز لفتح مكة
 فقال لها:أمسلمة جئت ؟ قالت:لا قال:فا جاء بك قالت :
أنتم الأهل والعشيرة والمولىء وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت
عليكم لتعطوني وتكسوني } قال لها :فاين أنت من شباب مكة؟
وكانت مغنية3قالت:ماطلب منى شىعء بعد وقعة بدر.فحث رسول
الله ية بني عبد المطلب وبني المطلب فكسوها وحملوها وأعطوها ،فأتاها
حاطب بن أبي بلتعة وكتب معها إلى أهل مكة وأعطاها عشرة دنانير
على أن توصل إلى أهل مكة}.وكتب في الكتاب من حاطب للى أهل
مكة إن رسول الله يلة يريدكم فخذوا حذركم .فخرجت سارة ونزل
جبريل عليه السلام فأخبر النبي يلة بما فعل حاطب © ،فبعث رسول
الله ية علياً وعياراً والزبير وطلحة والمقداد بن الأسود وأبا مرثد وكانوا
كلهم فرساناً.وقال لهم:انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فان فيها
إلى المشركين فخذوه منمهنهاا وخلوامن حاطبكتابمعهاظعينة
سبيلها 0فإن لم تدفعه إ ليكم فاضربوا عنقها .فخرجوا حتى أدركوها
في ذلك المكان فقالوا لها:أين الكتاب فحلفت بالله مامعها كتاب.
‏ ١!١٥_.۔
ففتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا .فهموا بالرجوع فقال علي :والله
:أخرجي الكتاب وإلا واللهماكذبنا ولا كذينا وسل سيفه وقال
لاجزْرَنْك ولاضربن عنقك" فليا رأت الجد أخرجته من ذؤابتها () قد
خبأته في شعرها فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله يَلة
فأرسل رسول الله ية إلى حاطب فأتاه فقال له :هل تعرف الكتاب ؟
قال:نعم قال :فيما حملك على ماصنعت؟ فقال:يارسول الله والله
ماكفرت منذ أسلمت ولاغششتك منذ نصحتك ولا أحببتهم منذ
فارقتهم ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع
عشبرته وكنت غريبا فيهم وكان أهلي بين ظهرانيهم فخشيت على أهلي
فأردت أن أتخذ عندهم يدا وقد علمت أن الله ينزل بهم بأسه وكتابي
الايةهذهلايغني عنهم شيئا فصدقه رسول الله يلة وعذره ز
ياأيها الذين امنوا لاتتخذوا عدوي وعدوكم أولياعمه فقام عمر بن
الخطاب فقال:دعنى يارسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال
رسول الله مأ:ومايدريك ياعمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر
فقال لهم:اعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم.أخبرنا أبو بكر وأحمد
ابن الحسن بن محمد أخبرنا محمد بن يعقوب أخبرنا الربيع أخبرنا
الشافعي أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن
 محمد أخبرنا حمد بن يعقوب بن علي بن عبيد الله بن أبي رافع قال :
 سمعت عليا يقول :بعثنا رسول الله ية أنا والزبير والمقداد قال :
انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن فيها ظعينة معها كتاب فقلنا لها
لتخرجن الكتاب أو لنلْقنَ الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به
‏( )١الذؤابة:ضفيرتها
۔ ‏ ١١٦۔
منإلى ناس,بن أبي بلتعةحاطبفيه منفاذاالله يلةرسول
اللشركين ممن بمكة يخبر بعض أمر النبي ية فقال :
ياحاطب ؟ فقال :لاتعجل عل إني كنت امرءأً ملصقاً في قريش 7
أكن من نفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها
 قراباتهم ولم يكن لي بمكة من يمنعني فأردت أن يكون لي عليهم
رل ا .
النشاط التقويمي
‏ ١۔ من تعاريف سبب النزول «هو مانزل قران بشأنه وقت وقوعه
 كحادثة أو سؤال» قارن هذا التعريف بتعريف سبب النزول
الوارد بالدرس
 ‏ ٢۔ الجهل بأسباب النزول يؤدي أحيانا إلى فهم الآيات على غير
.بين ذلكوجهها.
‏ ٢۔ معظم مانزل ابتداء بدون سبب هو من نوع الوصف والإخبار.
 ومعظم مانزل بسبب هو من نوع الأوامر والنواهي والتوجيه
والإرشاد
.أ ۔ هل العبارة صحيحة
.ب ۔ أورد أدلة على ماتقول
٤۔ ميز بين المناسبة وسبب النزول من حيث: ‎
۔ ‏ ١١٧۔
-كيفية الوصول إلى كل منهيا .
:ايةنزوللسببمتعددهصور۔_ هناك
۔ أذكر هذه الصور
؟ذلكعندالعلاءب ۔ ماموقف
.العبارة‎ا لسبب ١ ‎شرح هذهالععرة بعموم اللفظ لا بخصوص- ٦
اياتالدرسمنالسابعالعنصرفالنزولأسبابأمثلة-۔ من‏٧
.تعددت روايات أسباب نزولها
۔ أذكر هذه الآيات .
۔ أذكر أسباب نزول كل منها .
ج۔ كيف توفق بين روايات أسباب نزول كل منها
النشاط الدراسي :
التالية: ‎الاياتنزولسبباعنابحث-١
 سر سے سے ے ورصكو مرم م مصم
 َذَكْفنفَعَهُأوح
<م؟ه ومايدرىك لعل رح آشد أنجاة:اللنكل_
[/‏١::[(عبسالذكرى ح :ه
_+رَائواآلَتمأوم پ ه [النساء:‏]٢
« لاتسدَالَنيَيفتُونَ يماآرواَتحجبودآن محمذوا مالم يَمَحَلوا لا
درسرح سے‏٥سرسر >7‏ 2٥إ ر۔.ے۔۔ إ ے۔
َ.مَتَهم مَمَاة مَنَالْمَدَا“ وله عَداشآلية 4عََس
.المنهاجمدرسحددهاايات أخرى-
-۔ ‏ ١١٨۔
السبعةالحرف
:الدربسعناصر
‏ ١۔ الروايات في الأحرف السبعة .
٢۔ معنى الأحرف السبعة. ‎
.من الأحاديث‎تؤخذ_ ٣فوائد
:السيعة‎الأحرفقالروايات- ١
ورد في الأحرف السبعة روايات منها: ‎
 ‏ - ١ماروى الشيخان في صَحيحَيْهم] عن ابن عباس ۔ رضي الله
عنهما -أن رسول الله يلة قال « :أقرأني جبريل على حرف 58
فراجعته3فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة
() .أحرف»
( )١أخرجه البخاري في صحيحه فضائل القرآن باب أنزل القرآن على سبعة أحرف١٩٠٩/ ٤ ‎
_- ١١٩
‏ - ٢وروى البخاري ومسلم ف صحيحيهيا عن عمر بن الخطاب
:قالالله عنهرصي
ف قى حياة الفرقان بن حكيم بن حزام يقرأ سورةهشامسمعت
 رسول الله يلة.فاستمعت لقراءته8فإذا هو يقر ؤها على
حروف كثيرة ،لم يقرئنيها رسول الله ۔يلة ۔فكدت أساوره في
لنه بردائه أو بردائيالصلاة .فانتظرته حتى سلم 7
هذه السورة ؟ قال :أقرأنيها رسول اللهفقلت :مأنقرأك
ية .قلت :كذبت فوالله إن رسول الله يلة أقرأنى هذه السورة
الق سمعتك تقرؤها ،فانطلقت أقوده إلى رسول الله يل
 سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على\نقلت
حروف لم تقرئنيهاؤ وأنت أقرأتنى سورة الفرقان ،فقال رسول
 الله يلة :أرسله ياعمر } اقرأ ياهشام } فقرأ هذه القراءة التي
 سمعته يقرؤها .قال رسول الله يلة:هكذا أنزلت ثم قال
 رسول الله يلة « :إن هذا القران أنزل على سبعة أحرف فاقرعءوا
ماتيسر منه»() .
‏ ٣۔ روى مسلم وأبو داود والنسائي } واللفظ لمسلم د عن أبي بن
كعب رضي الله عنه قال:إن النبي يل كان عند أضاة بني
غفار (الماء المستنقع كالغدير وجمعها أضاةء كحصاة وحصا) .
 فأتاه جبريل عليه السلام فقال:إن الله يأمرك أن تقرىعء أمتك
القران على حرف فقال:أسأل الله معافاته ومغفرتهث وإن
١٩!٣/٤( )١أخرجه البخاري لي صحيحه ج‎
-۔ ‏ ١٢١٠۔
 ثم أتاه الثانيةش فقال :إن انته يأمرك أنأمتي لاتطيق ذلك
 تقرىء أمتك القرآن على حرفين فقال :أسأل الله معافاته
 إنثم جاءه الثالثة فقال:وإن أمتى لاتطيق ذلكومغفرته.
فقال:الله يأمرك أن تقرىء أمتك القران على ثلاثة أحرف
ثم جاءهأسأل الله معافاته ومغفرته3وإن ,أمتي لاتطيق ذلك
الرابعة فقال :إن الله يأمرك أن تقريع أمتك القران على سبعة
قرءوا عليه فقد أصابوا () .فأما حرفأحرف
الله عنه قال: ‎٤٤۔ رَوَىَ أحمد في مسنده عن أبي بن كعب رضي
م مم عے
 لقى رسول ا له ية جبريل عليه السلام عند أحجار المراء"‎
فقال رسول الله يلة لجبريل":إني بعثت إلى أمة أميين منهم‎
 فقال جبريل: ‎الغلام والخادم والشيخ العاسي () والعجوز،
فليقرأوا القران على سبعة أحرف"‎.
« :إني بعثت إلى أمة أميين :منهموفي رواية الترمذي
 العجوز والشيخ الكبير والغلام ،والجارية ،والرجل الذي لم
يقرأ كتاباً قط .قال:يامحمد } إن القرآن أنزل على سبعة
أحرف .
روى النسائي في سننه عن أي بن كعب رضي الله عنه أن
النبي يلة قال:إن جبريل وميكائيل عليهيا السلام أتياني فقعد
( )١اخرجه احمد في مسنده )١٣٢/٥( ‎والترمذي في سننه ج ١٩٤/٥ ‎حديث٢٩٤٤ ‎
( )٢المراء:موضع بقباءخارج المدينة .وهي من المياراة .وهي موضع بالمدينة مثل أضاة بني غفار. ‎
‏) (٣العاسي:وفى مطبوعة الطبري هالفاني» وفي المخطوطة «العاشي؛ وفي المسند «العاصي؛ وكلها بمعنى
وعسا الشيخ إذا كبر وأسن وضعف بصره ويبس جلده وصلبؤ قال ني محتار الصحاح عسا الشيخ
يعسو غبيا ولى وكبر .
‏ ١٢١ _-۔
:اقراجبريل عن يمينى وميكائيل عن يساري .فقال جبريل
القرآن على حرف واحد وقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة
.كاف»وكل شافأحرف
نسكت (ميكا ثيلل) فنظرت:بكرةلا ي روا يهوي
فعلمت أنه قد انتهت العدة» .
سبعة أ حرفا لقران علىنزول:ورد حديثقال ا لسيوطي
 ذوأنسبن كعب ‏٠:أيمن روايه جمع من الصحابة
. )( .‏ ٢١صحابيوابن مسعود حتىوحذيفة.وابن عباس
السعة: ‎- ٢معنى الذنحرف
اختلف العلماء في معنى الأحرف السبعة إذ لم يرد نص أو أثر في
:الأقوالومن هذهمعناها 6
القول الأول :
 فالمشهورةالعربلغات من لغاتالسبعة سبعبالأحرفالمراد
 تناقضهااكلمة واحدة.تختلف فيها الألفاظ مع اتفاق المعاني ‘ وعدم
نحو:هلم تعال ۔ أقبل إل نحوي قصدي قربي إ فهذه
الألفاظ السبعة يعبر بها عن معنى واحد،وهو طلب الإقبال .
١٣٠/١( )١الإتقان‎
‏٢٢١۔ ۔
وهو رأي جمهور أهل الفقه والحديث .
:قال رسولبكرة رضي الله عنه قالأيأدلتهم حديثوعمدة
 الله يلة « :إن جبريل عليه السلام قال:يامحمد اقرأ القران على
حرف. .قال ميكائيل استزده..الحديث .
 واستدلوا كذلك بيا روي أن أبي بن كعب رضي ا له عنه كان
 يقرأ » :أ مهلونا نقتبس ويقرأ:مشوا فيه | مروا فيه | سعوا فيه . ». .
القول الثاني :
 إن القرآن الكريم نزل على سبع لغات متفرقة فيهإ فبعضه نزل
 وبعضه بلغة هذيل}،آو هوازن ،أو اليمن فهو ينتظمبلغة قريشك،
السبعةالأحرفأنمعناهلأنسارقه 6حنمختلفالرأيوهذا
 متفرقة في القران © أما الرأى السابق فيعنى أن الأحرف السبعة لغات
.المعنىاتفاقمعكلمة واحدةقحتلفة
:بأدلة منهاالرأيهذاأصحابواستدل
 ‏ ١۔ ماقاله عثهان رضى الله عنه للرهط الأربعة حين أمرهم بنسخ
 عربية منأنتم وزيد بن ثابت فاختلفتمالصحف « :إذا
 عربية القران فاكتبوه بلغة قريش ى فإنه أنزل بلسانهم ففعلوا»
۔_ ‏ ١٢٣۔
فهو يدل على أن معظمه بلسان قريش وفيه من لغات العرب .
:الرأى لأسباب منها هذا ريرد
 نعده عن واقع الخلاف الذي حصل بينأولا
 الصحابة رضي الله عنهم ،فالاأحاديث
 لاتؤيده :فالخلاف الذي وقم إنما كان في تلاوة
 الفرقانعمر سورةسورة واحدة } ففي حديث
حيث سمع عمر هشاماً يقرؤها على حروف
 كثيرة لم يقرئه إياها النبي يي ۔ وهذا يدل على
أنيا قراها على وجه محتلف.وكذلك حديث
 أبي واختلافه مع الرجلين في قراءة سورة النحل
 أن الحكمة ممن نزول القرآن على سبعة أحرفثانيا
 إنما هي التخفيف والتيسير على العرب والقول
 لأنالسابق ليس فيه أى معنى للتخفيف
العرب لايمزج غالبهم لغات بعضهم ببعض
 لو كان القرآن مؤلفا من عدة لغات كل جزءثالثا
من لغة .لما أمكن لأهل كل لغة أن يقرعءوا منه
إلا جزءا واحدا ۔ النازل بلغتهم ۔ويدعون
 ماكان بغير لغتهم }لتعسر اللغات الأخرى
عليهم.فيقعون في الحرج ولايتلونه كله } مع أن
‏ ١٢٤۔
 وا لعملوفهمه .كله ‘بقرا عءتهمكلفون‏ ١لجميع
ره.فيكون هذا الرأى موقعا في الحرج.‏)(١
الأحاديثمنتؤخذ‏ - ٣فوائد
‏ ١۔ تدل الأحاديث السابقة على أن الأحرف السبعة ليست إلا
خلافا في الألفاظ وهيئات النطق في كليات القران .بدليل أن
.التلاوةكيفيةحول
 أن قراءة الصحابة رضي الله عنهم للقران الكريم لم تكن
 باجتهادهم ،إنما كان ذلك بالتلقي عن النبي تش والأحرف
 السبعة التي نزل عليها القران توقيفية 5لامجال للرأى والقياس
فيها .فقد نزل بها الروح الأمين على قلب الرسول قة.
 يدل الحديث الرابم ۔ وغيره ۔ التي فيها استزادة النبي مية من
 دلالة واضحة عل.الأحرف حرفا حرفاجبريل عليه ال
أن المراد بالسبعة حقيقة العدد الواقع بين الستة والثهانية لا أن
إلىالعدد مرادا (فنظرتدون أن يكونالمراد مها التوسعة
فعلمت أنه قد انتهت العدة) .ميكائيل فسكت
أن الحكمة الأولى التى من أجلها أنزل الله القرآن على سبعة٤
. ١٧٣( )١الأحرف السبعة ومنزلة القرآن منها ص‎
‏ ١٢٥۔۔
 أحرف هو التيسير على الأمة الأمية (إن؟ بعثت إلى أمة أمية) . .
فقد اعتادوا عل كيفية معينة في النطق بلهجتهم الخاصة منذ
واحدةمرة التحولمنهمأن يطلبالعسر بمكانهفمنالصغر
فكان من رحمة الله تعالى بعباده أنإلى لهجة أخرى تختلف
أنزله على سبعة لمراعاة اختلاف لغاتهم .ودفعا للحرج عنهم .
جى النبي يلة ۔ عن الجدال والخصام والتنازع بشأن الأحرف
السبعة لان كل حرف إنما هو منزل من عند الله تعالى له حرمة
القرآن الكريم وأن إنكار أي شيء منها هو إنكار وجحود لما
أوحاه الله إلى نبيه يل " وإنكار شيء مما أنزل الله على نبيه يوقع
صاحبه في الكفر «إن القران أنزل على سبعة أحرف فلاتماروا
ني القران | فإن المراء فيه كفر» .
 إن ماوقع من خلاف بين الصحابة الكرام في تلاوة القران
الكريم ،وتحاكمهم إلى النبي ية إنما كان في المدينة المنورة بعد
هجرته قلة حيث المسجد وأضاة بنى غفار.
 نزلالسبعة ا التيالأحرفجميعالمسلمينيلةالنبيُقرىء
 هذاقَرىُعتيسرحسرب|كان يقرؤهمإناعليها القران.
غيره .حرفاالآخرويقرئءحرفا.
لم يكن إقراء النبي ية ۔ لكل إنسان حسب لهجته وماتنطق به
قبيلته فحسب إنما كان يُقريء الصحابة حسبيا تيسر بقطع
۔١٢٦‏ ۔
 النظر عن لهجتهم ل فقد ييقريء أصحاب قبيلة واحدة بأكثر من
حرف (عمر وهشام بن حكيم فهيا قرشيان) .
 ‏ ٩۔ أن إعجاز القرآن الكريم إنما هو في الأحرف المتواترة جميعا.
 فهي كلام الته المنزل على الرسوللأنها كلها من عند اله تعالى
يياة للبيان والإعجاز (كلها كاف شافب) .لاتفاقها في المعنى 6
 وهي كافية في الحجة على صدقه يلة لإعجاز نظمه وعجز الخلق
الإتيان بمثله .عن
:التقو يميالنشا ط
 ١۔ موضوع الأحرف السبعة من المواضيع الهامة في علوم القران. ‎
علل. ‎
 ‏ ٢۔ ذهب كثير من العلياء إلى أن الأحرف السبعة رخصة اقتضاها
الاذنأنعلى ذلكالاسلام.ويدلصدرفالعربحال
 بالأحرف السبعة اقتصر على القراءة فقط .أما الكتابة فكانت
بحرف واحد هو حرف قريش .ناقش هذا الرأي .
‏ ٣۔ تتفاوت الأحرف السبعة في درجة تخالفها وتباعدها عن بعضها.
فسر ذلك .
-۔ ‏ ١٢٧۔
: الدراسيالنشاط
‏ ١۔ يقوم الطلاب بتخريج أحاديث الأحرف السبعة الواردة
بالدرس .
‏ - ٢يرجم الطالب إلى مقدمة تفسير الطبري ملخصاً حديثه
عن الأحرف السبعة.
۔ ٨‏ ١٢۔
الملكى والمدنى
:الدريسعناصر
والمدنالملكىتعريف-‏١
.والمدنالمكيفوائد معرفة-‏٦
.والمدنىالملكيمعرفةكيفية -‏٢٣
.والمدنيةالملكةالسور7
الأنشطة0
:الدرسعرض
تمهيد :
:المكي والمدني_ تعريف‏١
 اختلف العلماء في تعريفها تبعاً للجهة التي نظر كل إليها عند
التقسيم .فبعضهم نظر إلى المخاطبين ،وبعضهم نظر إلى المكان.
واخرون نظروا إلى الزمان.
 فالذين نظروا إلى المخاطب قالوا:إن المكي ماكان خطابا لأهل
.المدينةلأهلخطاباوالمدني ماكانمكة
والذين نظروا إلى المكان قالوا:إن المكي مانزل بمكة}.والمدني
مانزل في المدينة .
_- ١٢٩
أما الفريق الثالث فهم الذين نظروا إلى الزمان وهم أكثر العلياء.
فقالوا:إن المكي مانزل قبل الهجرة } والمدني مانزل بعد الهجرة .
وعند النظر في هذه الأقوال يلاحظ أن :
غير مطرد ولا منضبط.فكثير من الايات ،بللقول الأول
بعض السور أيضا ليس فيها خطاب لا لأهل مكة
ولا لأهل المدينة .
 تينة كا لضحىخطابا للرسولوهناك سور جاءت
ليس فيها خطابمثلفسورة الشمسوالشرح .
لأحد .وهناك سوارشتملت على خطاب المؤمنين.
وعلى خطاب الناس جميعاً مثل البقرة والنساء .
 ل تنزل:غير منحصر ولا منضبط.فكثير من الاىالقول الثا ن
كثير منها فنزلبراءةفسورةمكة أو المدينة .ف
الحديبية.يلة منوا لفتح في منصرفهتبوك.
المقدس .أو بيتالغزواتالايات فوبعض
والقسمة ثنائية (مانزل:خال ,من الاعتراضات.القول الثالث
 مهےا كانمدني .بعدهاومانزلمكي /قبل المجرة
الملكان.ولذلك كان قوله تعالى:مز اليوم كمَلت
[المائدة:‏ ]٣اية مدنية نزلت في4دز ه
عرفة
۔ ‏ ١٣٠۔
:معرفة المكي والمدنى‎_ ٢فائدة
 لعنايتهم بالقرانالمشرقة الصورةةتبين سهذا المسلمينعناية‏ ١۔
.شائبةكلالقرانى من النصدليل على سلامةوكلهالكريم ‏٠
 ‏ ١٢۔ الوقوف على السياسة الحكيمة التى سلكها القران الكريم في
تربية الإنسان ،وهي تقوم على التدرج في الأحكام والتكاليف ‏٥
وعلى البداية بالأولويات التى تتلاءم مع ماتقتضه تلكم التربية
الحكيمة .
۔_ اشتمل المكى على تثبيت العقيدة ۔ والنهى عننمشلا
 الرذائل © والأخلاق السيئة ۔ وقصص الأولين -
إشارات ولمحات لبعض القضايا الكرى التى فصل
فيها في المدني ( .ذم الربا والخمر) فقد نفى الحسْنَ
وهي لمحة ذكية يدركها العربعن الخمر.
الليل إلا "عن اية المزمل 3منسوخة3إلا 7
القرانيةالقضاياتدرسبحيثالقرانيةالموضوعاتفهمتيسير7‏٤
موضوعياً مبينة على الترتيب الزمني ؤ وهو مايعرف اليوم بالتفسير
الموضوعي .
‏ ١٣١۔
- ٢٣كيفية معرفة المكي والمدني .
ذكر العلماء طريقتين :
الصحا بهبعصالنقل.كأن يقول:وعمدتهلساعى_ | مذهج ١
 أو التابعين رضي الله عنهم:نزلت سورة كذا في المدينة أو كذا
 قبل الهجرة.كيا روي عن السيدة عائشة بأن سورة النساء
 نزلت في المدينة.وكيا روي عن بعض الصحابة أن قوله
‏[\٩٥:[ البقرة... .4هر د لانلفوأبأديكرالألتبنك.تعالى:
نزلت في شأن الأنصار . .
ويلحق بهذا :
 أن تتحدث السورة الكريمة عن أمر عرف زمانه ومكانه .مثل
 سورة الأنفال (غزوة بدر) .وسورة الإسراء تحدثت عن الاسراء
ومن البديهي أن الأولى مدنية والثانية مكية.
القياسى:وهو ضوابط وخصائص كا منهيا .
 والفرق بين الضوابط والخصائص والمميزات أن الضوابط
 سورةفإذا وجدتلفظية أو معنوية ئقل تكونظاهرةعلامات
قيل إنها مكية أو مدنية.
 أما الخصائص والمميزات،فهى الأصول والمقاصد والأغراض
والأساليب .
۔ ‏ ١٣٢۔
ِالمكىضوابط:أولا
وهي ليست عامة أي ليست في جميع السُور .
١۔ وجود كلمة كلا ذكرت ٣٣ ‎مرة في خمس عشرة سورة مكية. ‎
.سحل ة‎فيهاسورهكل_٢
فىولا سجدةكَللاتوجدأنهبمعنىمطردانضابطانوما
السور المدنية .
.الصلاة والسلام‎الأنبياء عليهمفيها قصص٣۔ كل سورة
والابتعاد عنلعبادة الله وحدهك©لأقوامهم:دعوتهمحيثمن
.الرذائل الاجتياعية
سورة البقرة:ولا ضرورة لهذا الاستثناء .لأنبعضهمواستثنى
ماذكر في البقرة من ذكر إبراهيم وموسى عليها الصلاة
والسلام ،ليس من هذه الحيثية .
يعني:حيثية الدعوة إلى التوحيد.فالحديث عن موسى عليه
السلام كان عيا جرى بينه وبين بني إسرائيل .والحديث عن
الحنفاء كان عنالسلام أبي الأنبياء.وشيخأبينا إبراهيم عليه
بناء الكعبة ومايتصل به.
۔‏ ١٣٣۔
ثم:إذا استثنينا سورة البقرة.فلابد أن نستثني غيرها من
السور المدنية .ال عمران:قصة امرأة عمران وزكريا.
.عله السلامنأ مزن قصة موسىوالمائدة :
ة ۔ كل سورة بدئت بالحروف المقطعة إلا الزهراوين .
-كل سورة ذكرت فيها قصة ادم عليه السلام.إلا سورة البقرة.
المؤمنين مثل: ‎نداء٦۔ كل سورة انفردت ب «ياأيها الناس» دون
 سورة يونس.الأعراف.فإذا اجتمع النداءان فالسورة مدنية‎
 مثل البقرة والنساء.على أن هذين النداءين ذكرا في سورة‎
. اختلف فيها‎وفدالحج
:المدنىضوابط:ثانيا
+المائدة‎+(النساءوالفرائضالحدودفيهادكرتسورةكل-١
النور) كلها مدنية باتفاق. ‎
 نقل دكر فيها الجهاد)لوالقتالبالجهادالمسلمينكل اية أمرت‏ ٦۔
 المسلمينأمروبينسورةئدكر الجهادبنفرقاهناكلأن
بالجهاد) .
فقوله سبحانه «زولَزينً جَهَدُوأفيتَالنهديتنْمشبلنا مه .
وهي‏ ١لعنكبوتسورةئ‏ ١را خرهي‏[ ٦ ٩:] ا لعنكبوت
 ار
مكية عند أكثر العلياء.
۔ ‏ ١٣٤۔
‏ ٣۔ كل سورة ذكر فيها المنافقون إلا سورة العنكبوت .عند أكثر
العلاء .
:ا مكىخصائص
 كان أهل مكة يعبدون الأصنام وينكرون البعث.ورغم عاداتهم
الطيبة كالكرم والشجاعة3كانت لهم عادات سيئة ورذائل اجتماعية
كالوأد وقتل الأولاد خشية إملاق .ويرفعون شأن القبيلة.
 فعمد القران الكريم في قسمه المكي إلى تغيير معتقداتهم كتثبيت
 عقيدة التوحيد في القلوب وتحويل الأعراف إلى مايلائم حقيقة
الإسلام وإنسانيته وعالميته .
 ‏ ١۔ فمن أصول القسم المكي الدعوة إلى التوحيد {} ومناقشة
 المنكرين له.وإقامة الأدلة عليه.ومثاله في الأنبياء [اية:
‏ ]٢٦لوكافها شَتِلَاأمَُلَتَسَرَتَأه وفي المؤمنون [آية:‏:]٩١
> حس س وسص۔>7م ےح
:مااتخذانهمنولد وَمَاحارَ}۔ معه منإكه 4
.2:ث0
النملسورهوثي
[آا,يةة. :
.أزض ه‏ :. ]٦٠ووأةمال =سعرلو راليمثوت_ وال
‏ ٦۔ ضرب الأمثال:في النخل [اية:‏ :]٧٤ت فلاتنربوالنه
ا ‏2نتل. .ه وفي ال٦روم [ آآية : -‏ :]٢٨د« ص2َ2رَ4بل1كممَ۔تً“َلاإموَ:ن
فيكم يه وفي الزمر [اية:‏ « :]٢٩‏الثمَ٥نلأبرَش ه .
أ.‏)٩-۔۔ 22 . .ه‏١آ -.×-
والسلام.وردالرسل عليهم الصلاةإرسالقواعد‏ ٣۔ تثبيت
‏ ١٣٥۔ ۔
شبهات الذين يزعمون أنهملايكونون من البشر وأن الرسالة
ل الله.:مكا; يتهمحسبتالما رهيختارهم إ ا لله افيمنتوصع
‏.]١٦٢٤اعلم حَيْتيْحَزُر مكالمة ه[الأنعام :
 ‏٦ا لقومصدورفمايحيك.ومناقشةالبعث‏؛ ٤۔ تثبيت عقيدة
.الفاضلةالأخلاقمباديء.والدعوة إلشبهاتهموتمنيد
۔ كثرة قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام خاصة التي تتصل
بدعوة أقوامهم إلى التوحيد ونبذ العادات السيئة.وذلك لأن
أخبار " من أعظم الوسائل المؤثرة فايلنفوس .
وقصر الآياتى تمتاز السور الملكة بالقصرالأسلوب‏- ٦۔ من حيث
والجزالة في تقرير القواعد وعرض الأحداث والمشاهد.
:القسم المدنىخصائص
وعلاقاتهم بأحكامالناسحياةبتنظيم شؤونتكفل القسم المدني
.عليهومابالهإنسانكلتعرفوعامةتفصيلية
_ فما امتاز به هذا القسم:الحديث عن أهل الكتاب ودعوتهم إلى
ومناقشتهم ني بعض ماحرفوه وبدلوه .الحق
ومكرهمألاعيبهممنوالتحذير(المنافقينفضحعلىواشتمل-
وكيدهم ،لأن النفاق لم يكن مشتهراً في مكة .
‏ ١٣٦ -۔
۔ ومن خصائصه بيان أحكام الجهاد والقتال } تمشيا مع طبيعة هذا
الدين ،الذي جاء يحرر الناس من العبودية .
يمتاز بطول اياته.وكثير من سوره.لأنا لأسلوب_-من حيث
الحديث عن الأحكام يحتاج إلى شرح وتفصيل .
حاولوا أن يستثنوا مانلسور المدنية ايات قالوا إنها نزلت فى مكة.
 ومن السور المكية آيات قالوا :إنها نزلت في المدينة .وهنا نلاحظ
:امرين
 :إذا أمكن القول بأن هناك ايات مدنية في السور١لا مر ١ ‎لا و ل‎
 المكية ،على أن تنزل السورة في مكة ثم تنزل ايات
 بعد ذلك في المدينة فيأمر النبى يلة } أن تلحق هذه
الآيات المدنية التى نزلت في المدينة بالسور المكية.
 فكيف يمكن أن نتصور سورا أنزلت في المدينة
وألحقت بها ايات نزلت في مكة. .إن ذلك يصعب
.ولذلك أنكره كثر من المحققينأن نتصوره.
سورا مكيةوعلى هذا يصح قول من قال بأن هناك
 مثل سوره ة ا لحج.ولكننا نستبعد أ نمل نية [فيها ا يات
.مكيةآيات فيهامدنيةسوراهناك
۔ ‏ ١٣٧۔
يظهر فيهمدنيةاياتمنالملكةاستثنوه فىى السورما:الأمر الثان
.الأحيانكثير منالغلو والتكلف ف
وقل أن تجد سورة من السور المكية إلا وقد استثنوا
منها آيات قالوا إنها مدنية .وفي أغلب الأحوال يكون
هذا الاستثناء لأسباب واهية
إما رواية ضعيفة .
وإما ذكر كلمة توهم أنها ليست مما ينزل في مكة .
.الكليات على تفسير معينوإما حمل بعض
:امثلة
الزكاةأنها مدنيه.لأنفف:يها الزكاة بحجة-استثنوا كل آية ذكرت‏١
إنا فرضت في المدينة .
سمس. و
۔
و قَسُْبَحَنَاللَهِحبدَ‏ ٢۔ استثنوا كل اية دكر فيها التسبيح ..مثل
تنور وَحبثضيحُودَ ه [الروم:‏ ]١٧و.مثل «:وَسَيّح
‏. ]٣٩[ق :َنْدرَك»4
.٤۔ السور المكية والسور المدنية: ‎
ومنها ماهو مدني‎ذكر العلماء أن السور منها ماهو مكي خالص
فيها اباتمدنيةوسورمكة فيها ايات مدنبة .سوروهناكخالص 6
:ابن الحصار وهىعنالروايات مانقله السيوطىمكية.وأقرب
۔ ‏ ١٣٨۔
 والمختلف فيه اثنتا عشرة سورة ،وماعدا ذلكالمدني باتفاق عشرون
.مكى باتفاق
 ومع كون هذه الرواية هي الأقرب إلى القبول ؛ إلا أنه يمكن
الصف والتغابن مدنيتان ©فالملرجح أنالتعديل عليها زبعضإجراء
وكذلك المعوذتان .
۔ ‏ ١٣٩۔
ماعدا ذلك من
السور المختلف فيها
السور فمكية
شكل رقم ‏( )١السور المكية والمدنية
‏ ١٠۔
النشاط التقويمي :
‏ - ١قيل «من أشرف علوم القران علم نزوله وجهاتهؤ ومانزل
.والمدينة»بمكة
اشرح هذا القول .
 الراجح منها .الملكة والمدنية.وبينالسور_ ادكر تعاريف‏٢
٣۔ لمعرفة السور المكية والمدنية منهجان: ‎
۔ ما هما ؟|
.أ مثلة على كل منهاب _ هات
٤۔ ميز الآيات المكية من المدنية فيما يلى ذاكرا السبب: ‎
‏]. ٢٤١[ايةعَبسررتول ح أنباء الأن ._
«تكلادبلكراداَ عنلافلوتيرمكينونه
[المطففين.]١٤ : ‎
كنمرنيايٹ»اية_
[ .النور
_._ و
فز يآهملانكتبتكالواإكيمَةسَامَنْتَنَاوَبَنَكر ه .
[ال عمران:‏]٦٤
‎۔- ١٤١
كه فم أتةلنئؤممرفَرمكالَامَنمَذءاسَرأررل_
‏]٣٦:(هود
فلتت :الدَزلالاتمل منالتار ه
:‏.]١٤٥[النساء
؟مكيةالسورعددكم-
:؟العددهذادلالةما۔ب
ج۔ كم عدد السور المختلف فيها ؟
د ۔ ل اختلف فيها ؟
النشاط الدراسى
حرص العلياء على الدقة في النقل والرواية والترتيب وم ذلك
١۔ الآيات المدنية في السور المكية. ‎
٢۔ ما حمل من مكة إلى المدينة. ‎
٣۔ ما حمل من المدينة إلى مكة. ‎
٤۔ ما نزل ليلا ومانزل نهارا. ‎
ابحث عن أمثلة لكل من الأقسام السابقة .
۔‏ ١٤٦٢۔
المحكم والمتشابه
:الدرسعناصر
اللغوي‏ ١۔ المعنى
المحكم والمتشابه عند العلاء‏ ٦۔ معنى
‏ ٣۔ اراء العلماء فى معنى الاحكام والتشابه
.المتشابه‏ - ٤٤حكم ورود
٥۔ أسباب وقوع التشابه. ‎
:© الا
ه.و ے ثر۔۔و هإم.هس4م٠‏۔إ' س'>۔۔۔مےح..-
 .قال تعالي:ل هو الذئأنرل عليك الكتبمنه اتتتحتكملتهرنَأمانكنلب
رده< ۔ _د؟م۔وم ور<ر.
س م إےور سصسم۔ ل ۔ص>ےو717‏2٤خوسو > رحِ
دهرزيغ فيتبعون ماتشبه منهابتعاء الفتنة وآبتعاءواحر مدشليهلدت ماالزين فى ة
7سوم۔ إ رےل۔‏٠فم2مص2صومروص,:
لهو ‏ ١لاا له والرَسحُوتَ ق ا لعل يقولون ءامتا يه كلمن عند ريناوما,ويله 7
شغلت قضية المحكم والمتشابه الفكر الإسلامي فيالقديم
وتباينت اراؤهم ا .كل ات العلاء ئفيهوتعددتوالحديث .
۔ ‏ ١٤٣۔
١۔ المعنى اللغوي: ‎
حكمةاللجامسميتومنهومعناه منع .أصله حكم:المحكم
الدابة .قيل حكمث الدانة أى منعتها .وأحكمت الشي.
:واستحكم الأمر واحتكممحكاأ.صارفاستحكم |.
.وثق
وبهذا المعنى فإن القرآن الكريم كله محكم } لأنه يمنع
من تدبره وعمل به من السوء والإنحراف في العقيدة.
والفساد في المسلك .قال تعالى:فوكتكأعكت۔انه,ش
‏. ]١:[هودفَتْمزلَدُنْحَكِرحَيير ه
المماثلة بين‘الماثلةومعناه.شهأما المتشابه فهو من:المتشابه
منلما بيغهاالآخرعنلايتميز أحدهماأنتعنيأمرين
.الشبهات من الأمور المشكلاتالتشابه.
وعلى هذا المعنى:القران الكريم متشابه كله من حيث
المعانى .وأصحالتراكيبوأبلغالألفاظبأفصحمجيئه
للمدي كتنَامُتَتَسِمًا امَتَانَ تقنعقال تعالى :والحسن
فر تريرغر222لم.بره ووم
هوو :بُهُخ إل ذغلورهايتوسنه
/::.ه آ لاآَوْدَلكهُدَى أله تهيىبه7 .مَن ياء ومن
ار ‏[ 4٩الزمر:‏. ]٢٣
-۔‏ ١٤٤۔
 فاي القران الكريم كلها صدق.وكلها حق.وكلها
وأمثالهلا فرق ف ذلك بن قصصهوسعادة وخرهداية.
العملية والاعتقادية .وأحكامه
:العلماء‎عحنلوالمتشايهالمحكممعنى۔٢
ينقسم المتشابه في اصطلاح العلياء إلى قسمين: ‎
المتشابه اللفظى،وهو ما يوجد بين بعض ايات:القسم الأول
 القران الكريم.كأن تقدم جملة في اية 5وتؤخر في
أخرى.
امثلة
‏٢7
ف واماكن تَورََمْكَ
<,ء.۔سص ث>م -
‏ ١۔ ولايتا دَمانكن أ
الجنة فكلا منحَيّث شنتما ٭
مسي.2م"م۔َ۔ 7وس۔۔۔
وزوجك الة وكلا متهَارَعَدًا
[ .الأعراف:‏]١٩حنث شِفْسْمَا ه البقرة:‏]٣٥
وهذا مما نجد فيه كلمة فى آية2ولانجدها في أخرى وهنا زيدت
م ۔َ
.وتغبر العطف في كلا.سورة البقرةكلمة رغدا ف
لوه دد رو.سل ه ر٤ » ,..هه:0‏-
وقولوا حتظلة وادخلوا::ط وآذ خلوا التاجقوله تعالى-‏٢
ال,٠7با۔ب دس حجصدا ‏ ١١ي‏٢8.٠٨2 .
سجدا وقولواجظة 4
‏٠
[\٦١ :[ الأعراف‎]٥٨:[البقرة‎
‏ ١٤٥_.۔
لوَلَمً نزجسالةتتالويناه‏ ٢۔ قوله تعالى:لإوَلَمَا جَاةت
[العنكبوت:‏]٣٣رسُلنَالوطلا يه [هود:‏]٧٧
ووكوواقَوميكيل شهدا
سے سے سہ
‏ ٤۔ قوله تعالى :إكرؤامَةَينَ
النط شُدَههم ه [النسا.‏ ]١٣٥بلقِسَطهه [المائدة:‏»٨
‏٥۔ء٤؛
فيه كتبالفتوقدوهذا القسم هو من أعظم روافد الإعجاز
كثيرة ‏ ٠منها :
للكرمانىمتشابه القران
لأبي جعفر بن الزبيرملاك التأويل
الإسكانيالتنزيلدرة
(يشكك في ذلك كثير من المحققين)
| لعلاءبينحل خلافليسوهذ | | لقسم
.:وهو الذي يقابل المحكم.وهو الذي يعنيه العلاءالقسم الثانى
ني هذا البحث .
:والتشابه‎الاحكاممعنىفالعلماء- ٢٣اراء
 الشرعالتى وردالأمور النوقيفّةالحكم والمتشابه ليس منلما كان
التىمن الأمور التموقيفيّة والاجتهاديةببيان تفسيرها ومعناها }.كان
ومنها :الأقوالفيهاكثرت
۔ ‏ ١٤٦۔
المتشامهات المنسوخات‏ ١۔ المحكيات الناسخات
.والضحاكوقتادةعباسابنعنذلكيروى
‏ ٢۔ إحكامها:بيانها وإيضاحها وهو قول ابن كيسان .
المتشابه مايصدق بعضه‏ ٢٣۔ المحكيات مافيه من
بعضا.الحلال والحرام
وعكرمةححاهدعنهذاروري
المتشابه مااشتبهت معانيهالمحكم مالم تشتبه معانيه‏٤
روي كذلك عن مجاهد
المتشابه المتكرر لفظهه ۔ المحكم مالم يتكرر لفظه
روي عن ابن زيد
المتشابه مالايعرف تعيين‏ ٦۔ المحكم مايعرف تعيين
.تأويله نحو الساعة
روي عن جابر بن عبدالله
المتشابه ما احتمل أكثر من وجه‏ ٧۔ المحكم مالا يحتمل إلا وجها
روي عن محمد بن جعفر بن الزبير
المتشابه:الناسخ والمنسوخالمحكم ماكان خبرا‏٨
اشتبه عليهم {}لايعلمونلا يلحقه النسخ
منتهى مايصير إليه أمره وأمر
العمل به .
۔ ‏ ١٤٧۔
التشابه ماتشابه عليهم نحو: ‎- ٩المحكيات الآيات الثلاث
الم الير -س. . ‎يالآأخرنعام :فقل تعالوا ه
((١٥٣/١٥١
روي عن ابن عباس‎
المتشابه بخلافه كأعداد الصلاة‎٠۔ المحكم ماكان معقول
.برمضان‎الصيامواختصاصالمعنى
المتشابه الذي يؤمن به3 ‎١١۔ المحكم الذي يعمل به
ولا يعمل به .
وبالنظر إلى هذه الأقوال يتبين أن بعضها متداخل في بعضها الآخر
اثنينرأيينإلىمنهايرجع المقبولأنويمكن
:
الأول:أن المحكم ماوضح معناه3والمتشابه مالم يتضح معناه
إلا بعد إجالة نظر وإعمال فكر .
والمتشابه مااستأثر الله:أن المحكم ماعلم معناهالثاي
.بعلمهوكان ي دائرة الإمكان .
.العلاءأقوالتدورالمذهبينهذينوعلى
وعلماء.المفسرينأكثر:الأولالقولإلىوقد ذهب
.الكلام .وبعض أئمة الفقه والأصول
 يقول الإمام الغزالي في المستصفي « :إذا لم يرد توقيف في تفسيره.
حيثمناللفظويناسباللغة.أهلأن يفسر با يعرفهفينبغي
۔‏ ١٤٨۔
ولايناسبه قول من قال:المتشابه؛ الحروف المقطعة في أوائلالوضع
 ف:ا لمحكم مايعرفه ا لرا سخونولا قولهموا لمحكم ما سوا ‏. ٥‏ ١لسور 6
.بعلمهاللهانقردماوالممتشابهالعلم ©
.:المحكقولحمولا
 والحرام .والمتشابهالوعد والوعيد والحلال
فهو أبعدوالأمثالالقصص
:الأقوال
:بل الصحيح
أن المحكم يرجع إلى معنيين :
:المكشوف المعنى الذي لايتطرق إليه إشكالأحدهماا
واحتيال .والمتشابه مايتعارض فيه الاحتمال .
:أن المحكم ما انتظم ترتيبه مقيدا إما ظاهرا وإما")-الثاي
بتأويل .
أما المتشابه:فالأسياء كَالْقرُء (فهو متردد بين الحيض والطهر)
 الولى والزوج).وكاللمسالنكاح (فهو بينعقدةبيدهوكالذي
(فهو بين الوطء والمس باليد) ونحوها .
 ظاهره,مما يوهم:تعالىاللهصفاتفماوردعلىأرضاويطلق
الجهة ،والتشبيه } ويحتاج إلى تأويل ‏. ١
أما المذهب الثاني فقد ذهب إليه بعض أئمة الفقه .
‏( )١الغزالي.المستصفي
۔ ‏ ١٤٩۔
يقول الشاطبي «:فالتشابه حقيقي وإضافي ،فالحقيقي مالا سبيل
الى فهم معناه } وهو المراد من الآية ،والإضافي ما اشتبه معناه
لاحتياجه إلى مراعاة دليل اخر فإذا تقصى المجتهد أدلة الشريعة ‘
 د فيها مايبين معناه والتشابه بالمعنى الحقيقي قليل جدا ف
وج
وبالمعنى الإضافي كثير ()الشريعة.
:هذ بن ‏ ١لقولينمناقشة
 أصحاب المذهب الأول بنوه على أساسين اثنين ؛ النقل والعقل :
مثل :الله تعا ل‏ ١۔ أما ا لنقل فمي كثير من كتا ب
ر ح س ه « مر
ى ورحمة ولشرى
ِِ<<
بي 47 :ى 7جتب} ونزلناعلێلتا
:‏٩للميت »[النحل
والنكت ناييكرأنذعكرخر »
[هود:‏. ]١
كتَتأرَلتهلك مبرك لترا اته لوتلَدمَكَرَأ ؤ أأ الألتبب ة
‏. ]٢٩:[ص
:‏٢٨يرى عوج لعلهم منَمونَ] 4الزمرن فر اعرب
‏( )١الشاطبي.الموافقات.‏٩١/٣
۔ ‏ ١٥٠۔
ومثل هذه الآيات ايات كثيرة .
ومن الأحاديث النبوية } قول :
.ويقظانا!نائاتقر ؤهالماءلايغسله
التأويل .الله أن يعلمهعباس-لابنودعاؤه7علن
 ‏ ٢۔ وأما العقل:فلأن الله تعالى ۔ وهو الحكيم الخبير ۔ لايكلف
 أن لايتعبدهم بما يعجزونحكمتهومن.ما لايطيقونالنا س
لأن ذلك يتنائى مع التيسير.إدراكه [ولايستطيعونفهمه ئحن
يستدلون على ماذهبوا إليه.من وجود المتشابه الذي استاأثر الله
بعلمه .بأن ذلك للابتلاءش حتى يتبين المؤمنون الصادقون .فذكر
 مالا يستطيع الناس فهمه وقبولهم له} وتسليمهم به من غير مراء.
 من أقوى الأدلة على صدق الإيمان {} وهو الذي يتفق مع معنى
:ذلكالعبودية.ومن
علم الساعة ۔الروح ۔ الدجال ۔الدابة ۔ عدد الركعات
تخصيص بعض الشعائر بأوقات معينة ۔ الحروف المقطعة في فواتح
.الصفاتالسور ۔ ايات
۔_ ‏ ١٥١۔
حلا للنزاعأها ليستوعند التأمل في هذه الأمور جميعا يتضح
بين المسلمين لأن النزاع والخلاف في أن تقرأ اية من كتاب الله
ولايعقل معناها أو لايستطيم أحد معرفتها .
أما الحروف للقطعة فقد ذهب المحققون من العلماء بأن لها معنى
معقولأً .فعلى حين ذهب بعضهم إلى أنها أساء للسور ،ذهب
الأكثرون إلى أنها حروف افتتحت بها بعض سور القران الكريم
للتحدي والتنبيه وقرع الأسياع .
أما ايات الصفات فإن اختلاف العلاء فيها ليس ناشئا عن عدم
 وتعالى :تباركاللهوهو أنأمر اخرعنبل هو ناشىءَالفهم.
.‏]١١:[الشورى8لدتكتل .ه
لذلك اختلف العلماء في فهمها 5فبعضهم أبقاها على ظاهرها.
وذهب الأكثرون إلى تأويلها بما يتفق مع تنزيه الله عز وجل وتقديسه ‏٥
ومع مايتفق كذلك مع أسلوب القرآن العربي المبين.
- ٤حكم ورود التشابه: ‎
إن الحكمة من التشابه تختلف باختلاف الآراء فيه. ‎
فأما الذين يرون أن المتشابه ما استأثر الله بعلمه! فتتلخص كلمة
فهمبه.التشابه عندهم ف أنه مما ابتلى الله به عباده.وتعبدهم
يؤمنون به دون أن يعلموا المراد منه.
۔ ‏ ١٥٢۔
أما عند الفريق الآخر وهم الذين يرون أن المتشابه ماخفيت
دلالته .فيذكرون له فوائد كثبرة .يقول الإمام الرازي « :واعلم
أن العلياء ذكروا في فوائد المتشابهات وجوها :
 الوجه الأول:أنه متى كانت المتشابهات موجودة.كان الوصول
 إلى الحق أصعب وأشق ظ وزيادة المشقة توجب مزيد
ص ےصے ے م مم٠‏
ن تذ حالكة وَلَمَاَعَرأسَّاً لَذَنَز حَسنم: :.
الوجه الثاني :لو كان القرآن محكيا بالكلية لما كان مطابقا إلا مذهب
واحد3.3وكان تصريحه مبطلا 4
 ينفر أرباب المذاهب عن قبوله .وعن النظر فيه ،فالانتفاع به إنيا
حصل لا كان مشتملا على المحكم وعلى المتشابه .فحينئذ يطمع
صاحب كل مذهب أن يبد فيه مايقوي مذهبه‘ ويؤثر مقالته.
فحينئذ ينظر فيه جميع أرباب المذاهب ،ويجتهد في التامل فيه كل
فإذا بالغوا فى ذلك‘ صارت المحكيات مفسرةصاحب مذهب
للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل من باطله ويصل ل
الحق .
الوجه الثالث:أن القرآن إذا كان مشتمل على المحكم والمتشابه.
افتقر الناظر فيه إلى الاستعانة بدليل العقل ،وحينئذ يتخلص اعن
ظلمة التقليد ويصل إلى ضياء الاستدلال والبينة .أما لو كان كله
۔۔١٥٣‏
يبقى ففحينئذ كانبالدلائل العقلية.ل يفتقر إلى التمسكمحك
الجهل والتقليد .
الوجه الرابع.لا كان القرآن مشتمل على المحكم والمتشابه .
افتقروا إلى تعلم طرق التأويلات وترجيح بعضها على بعض©ؤ وافتقر
تعلم ذلك إلى تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو ،وعلم
أصول الفقه .ولو لم يكن كذلك لما كان يحتاج الإنسان إلى تحصيل
هذه العلوم الكثيرة .فكان إيراد هذه المتشابهات لأجل هذه الفوائد
الكثيرة. ( .
۔ أسباب وقوع التشابه :
أسباب وقوع للتشابه في القران فذ ترجع إلى اللفظ© أوإلى
المعنى ،أو إليهما جميعا .
‏ - ١مايرجم إلى اللفظ:وهو إما أن يكون في المفردات أو التراكيب
:۔ المفردات
 :سبحانهقوله فإما لغرابتها كالأت6 فيهاالتشابهسببا
لوفاكهة وأباه .ومثل:يَزفون في قوله تعالى:زفويه
4وأنت سَلمد 7ز.ومثل‏[ ٩ ٤ :] :4الصافاتفون
[ا لنجم:‏. ]٦١
‏١٨٥/٧‏)١ر .تفسير الرازي .
‏ ١٥٤۔
قولهفكاليد والعينأو أكثر:معنيينبنمشتركهأنفاظوهناك
َدانَمكَوقَأيديهة [ 4الفتح:‏ ]١٠و لونتعالى :
 :5وَالْمُطلَمَثنترَتسرے‏ . ]٣٩وكا لم:طهكلين 4
و مے صے ص
 ‏ ]٢٢٨فهو لفظ مشترك بين:[البقرةأنفسهن تَلنعَهَ فروة ه+ه
.والطهرالحيض
ومثل لفظ:المسحرين مثل:وإيََاآسَمنَالشَمَرينَ. 4
‏ ]١٥٣لفظ مشترك بين من أصابه السحر وبين:[الشعراء
 من هو ذو رئة ويأكل ويشرب .لذلك اختلف المفسرون في
الاية الكريمة (الطبرى:سورة الشعراء) .
ب ۔ التراكيب :
قد يكون سبب التشابه فيها الإيجاز والاختصار .أو الإطناب .
لفائدة .
:مثال
قوله تعالى « :فَإنكةزكسا فرق انتين َلَهُنَنلتَامَائركَ ونكات
محفس2ح ِ
.‏]١١:[ النساءوحتَة فلها النصف ه
فلقد ذكر في الآية نصيب مازاد على الإثنتين ،ونصيب
 :الاخواتشأنويالاثنتين.نصيب7يذكرالواحدة.
ء وو >>>
لو >ح7متلمرا ة‏ ٥وله,وأكَلَلَةً ودورترحك
وووَإِنكًا درزن
ت إنانا:‏ [\٢وكذلك:[ النساءتِنَهَمَاالشش ه
‏_١٥٥۔
۔ ١ةَ!‏.. /
ث فلهتانضف مانرك وهو .بر ها ا إنل يكناول\ا
::أثنتئنفنهماألتلثا ن ماتركفنكانتافاول
[النساُ ; ‏ . ]١٧٦فقد ذكر نصيب الواحدة والاثنتين ولم يذكر
.الإننتيننصيبفالصحابةفاختلفعليها [مازاد
 أما مايرجم إلى الإطناب وبسط الكلام ،فمثل قوله سبحانه :
 ولذ لكليس مثله شيئا:يقلليس كمثله شي ء ‏ ٩و
الكاف.هذهالمقصود منفاراء العلاءتعددت
وقد يرجع التشابه في المزكبات إلى نظم الكلام مثل ا وتمزرن
 يزر.بعد قوله تعالى :وتوفروه وتسبحوه بكرة وأصيلا»
أرسلت تَهدارشيىرا ومديرا" لَتُوْمنوايمَِرَرَسُويه .ه [ا .
7وتعزروه:قولهفالضائرمرجعاختلفوا فحيث‏٠ [٩ .٨
.الله علانرسولالله أمأهو-وتوقروه
وقد يكون سبب التشابه اختلاف القراءات المتواترة
ه:قراءة 7 7وفي/هررن هتتططهاحتى َ.مثل قوله تعالى.
[البقرة.]٢٢٢:‏
(-بوجقرولهأرتجعللكىم :ونزصامبهناك)خو .ازةويكم وآرمتحضنبهه [الائدة]٦:‏
انم أن صَدو صك :ع۔ وقوله تعالى }:لارن:
وفي‏[ ٨المائدة ‏ ]٦:بفتح همزة ان.دواالمسج دد الرام ن
إنأنعلىبكسرهاقراءة
.شرطية
-مايرجع إلى المعنى :
ومنه .ص
.فات الله سبحانه وتعالى53وأخبار يوم القيامة
-۔ ‏ ١٥٦۔
_ ميارجع إلى اللفظ والمعنى كليها :
وهو أنواع :
فمنه مايرجع إلى العموم والخصوص،ؤ ومنه مايرجع إلى الناسخ
والندب © ومنه مايرجع إلىمايرجع إلى الوجوبوالمنسوخ.ومنه
الشروط التي يصح بها الفعل أو يفسد
ومنه مايرجع إلى معرفة عادات العرب وأحوالهم .
م كرد : قوله تعالى:والخصوصالعمومإلمايرجع73-أ
آنَلعَالكَنمرالرم قاقنتواالنششركينَحَيتوَجَدتمُوهز 4
‏. ]٥[التوية:
 [البقرة :4<وقوله تعالى %:
]] فقد اختلف العلياء:أهي عامة تشمل للشركات
:لقوله تعالىبغير الكتابيات.م مخصوصهكلهن 7
منَألَذَ ونا الكتب من قبلك4 :ق وفص
.]٥:[ المائدة‎
:ن و إداحضرالقنمةتعالى:قولهالنسخإلىمايرجعومثال۔ب
رو,ح رم و
[النساء:‏]٨أؤلوأآلشَر واليت والمسكين اززفوهميَنةه؛ه؛
‏_ ١٥٧۔
إِدَاَدَايَنع يدل تأجل:تعالىقوله.والندبالوجوبومثالح
.‏]٢٨٢:[البقرة.ههفره ى يا
:‏. ]٣[ النساءوقوله:ف فأنكخُوأمماطاب لكم مَنَالنسَاء :
وقوله تعالى:ودا دَفعَتميِلمممْ أكتم اشهدوا عَلنيه
‏[٦:[ النساء
د ۔ ل مايرجم إلى الشرط8قوله تعالى«:وَرَبَتبُكُم الكت
شجور منن فسبكمادو دَحَلْشُم بهره [ النساء :‏. ]٢٣
فى تحر يماأيشترطلعنهماللهرضيالصحا راختلففقد
؟ذلكلايشترطأمئأمهازوجحجرفتكونأنالربيبة
7ال مايتصل بعادات العرب" قوله تعالى:إزِتَمَا ليث زادة
‏ ]٣٧فإن معرفة تفسير هذه الأية:ه[التوبة
تتوقف على ماكانوا يفعلونه فايلجاهلية.ومثل=:
لسالي بأن تأئأآليوت مظنمُوركا و الْدرَمَناَمَدْوَأثوا
بزكا؛ الآية فإن من فسر الآية على ظاهرها.بوو مآكيال
لابد له من أن يعرف ماكانوا يفعلون في جاهليتهم كذلك.
التقويمي :النشاط
‏ ١۔ القران الكريم محكم كله .ومتشابه كله.كيف يكون كذلك ؟
۔١٥٨‏ ۔
١۔ ميز بين نوعي المتشابه في القرآن الكريم. ‎
٣۔ قارن بين رأي الغزالي ورأي الشاطبي في المتشابه. ‎
٤۔ في ايات الصفات قال الشيخ السالمي: ‎
القرآنتناقضأو يلزمنوالرد للمحكم حكم الثاني
 ‏ ٥۔ قسم الراغب الأصفهاني المتشابه من حيث الوقوف على معناه
إلى :
_ ضرب لاسبيل إلى الوقوف عليه كوقت الساعة .
 _ ضرب للإنسان أسباب إلى معرفته كالألفاظ الغريبة والأحكام
المغلقة .
 الراسخين .فمتردد بين الأمرين يختص به بعض۔_ ضرب
العلم .وهو المشار إليه بقوله يلة لابن عباس « :اللهم فقهه
في الدين وعلمه التأويل» انقد هذا الرأي .
‏ - ٦في وجود المتشابه بين ايات القران الكريم حافز على الفهم
7
والتدبر بين ذلك ؟
- ٧يرجع وقوع المتشابه في القران الكريم إلى: ‎
۔ اللفظ‎
‏_١٥٩۔
۔ أو المعنى
۔ أو كليه
مثل لكل منها .
: الدراسيالنشاط
‏( )٨من سورة ارجع إللى تفسير «هميان الزاد» وتفسير «المنار» الاية
.ذلكبنوقارن‏٠ مادكراه ولخص6 عمران ال
۔٠٦١۔‎
الناسخ والمنسوخ
:الدربسعناصر
١۔ تعريف النسخ
.النسخ٢۔ دليل
. النسخ‎معرفةطرق٢٣
‏ ٤۔ من الآيات المنسوخة في القرآن الكريم
© الأنشطة
تعريف النسخ :
يطلق النسخ في اللغة إطلاقين :
‏ - ١الإزالة:ومثاله نسَخ الريح الأثر .
‏ ٢۔ النقل:مَاكْنتْنييْحتَسَْلْودَه [الجاثية:‏.]٢٩
:وفي الاصطلاح
رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي صالح للنسخ متراخ عن المنسوخ
۔_ ‏- ١٦١١۔
التعريف ::منويؤخذ
أن المنسوخ لابد أن يكون حكا ثبت بالشرع.ومن هناأولا
نسخالايسمىشبههاوماالجاهليةعاداتإبطالفان
.لأنكالظهار فإن بيان أحكامه وكفارته لا يعد نسخاً
.شرعياحكاليستالجاهليةعادات
ان النسخ لاينون إلآ للأحكام © أما الأخبار ۔ سواءثانيا ۔
القصص أو الأخلاق والمواعظ أو العقائد ۔ فلا يدخلها
.شرعي‏ ٠لأزه رفع حكمالنسخ
ثالثا ۔ لابد من تعارض بين الحكم الناسخ والحكم المنسوخ .
 يحيث يتعذر الجمع بينها.أما إذا أمكن الجمع فلا
العلاء } لايذهبونهو المسلك الذي سلكهنسخ.وهذا
إلى القول بالنسخ إلا بعد مراحل من البحث .
رابعا-أن الناسخ يجب أن يكون مُتراخيا عن المنسوخ ،أما إذا
قالوا فىولذلكنسخامتراخياً عنه فلايسمىَل يكن
الآية« :ثم أموا الصيام إلى الليله بأن قوله ا
أتمواالليل مه ليست ناسخة للحكم وهو قوله :وثم
الصيام .بل هي مبينة لغاية انتهاء الصوم .
 وأصرح من هذا في الدلالة قوله تعال .والتى يأتيرے
 :‏ [1٥نم» [النساءالنتشة منتكآبك
 .سبيلاالله لهنقال ية « :خذوا عزك © 7
۔ ‏ ١٦١٢۔
قالوا :فهذا ليس نسخا للآية الكريمة! لآن الحكم الذي
بل حاء مؤقتا ‏٦التأييد والدوام بصورةل يأتالأيةفثبت
يفهم هذا من قوله تعالى:أو يجعل النه هن سبيله .
خامرا) _ أن رفع الحكم إذا لم يكن بحكم شرعي فليس نسخا.
كرفع الحكم بسبب الموت أو الجنون .
:ا لنسح‎- ٢دليل
دليل وقوع النسخ في كتاب الته قول القه تعالى:جز مَاننَخمز
عاره ِآزئنهَا تأتت يخيرمنهَا آآزمتدها آآل تَنْلمأنَالهَعَل لمى ء قرر ه
الاستدلال بقوله تعالى :ف‏ ]١٠٦١ولا حجة:[البقرة
.[.فصلت:‏ ]٤٢على عتأيهالتَطلمنبَننيَدَند ولامن حلمه مه"
وقوع النسخ في كتاب الله إذ أن النسخ ليس بباطل،إنما الباطل
ماليس بحق .
:النسخ‎معرفة- ٢طرق
 أهمية النسخ ومايترتب عليه مننتائج أمر لابد فيه من الحيطة ‏٨١
ولذلك فإن الحكم على أحد النصين بأنه ناسخ أو منسوخ لايخضع
 للاجتهاد ولايؤخذ فيه بقول لايستند إلى حجة شرعية .وكيا أن
 طريق النسخ لا يكون بالاجتهاد {} فإنه لايقبل فيه قول مفسر _ حتى
صحيح .. .ويكون هذا القول مؤيداقول الصحابي ۔ مالم ييثثببتت بطريق
بقرائن .
‏- ١٦١٣ _-۔
كيا أنه ليس من طريق معرفة النسخ كذلك تقدم الآية أو تأخرها
 والمتأخرةفي كتاب الله.بحيث يقال :إن الآية المتقدمة منسوخة
للصحف يختلف عن ترتيب النزول كالأن تر تيب القران فناسخة
:تولز يتَوقَوْنَ منكب يدرون أزوَجَايتَرَسنَ يأنفسهرَسرحانئي قوله
مفرومة ه[. . . . .البقرة:‏ 3 ]٢٣٤حيث جاءت قبل
وله سبحانه هزبالر نتوق بنن وبدر اَذك تعال نحول 4
[البقرة:‏ ]٢٤٠مع أن هذه منسوخة والأولى ناسخة .
: النسخمعرفهومن طرق
أولا ۔ أن يكون أحد النصين فيه دلالة على تأخره عن النص
 الأول .مثل قوله سبحانه «إالآن خفف الله عنكم» ففيه
دلالة على أنه متأخر عن قوله تعالى:فإنيكيمنكة
عنزونعوزوت يَتلبُوأمأتنننه [الأنفال:‏. ]٦٥
كذلك قوله يلة ۔ « :كنت نهيتكم عن زيارة القبور.
ألا فزوروها» فإنه دليل على تأخر النص عن الذي قبله .
أن أعلىالإجماعأيضا.انسخمعرفةطرقمن-ثانيا
ثالث ۔ أن يثبت ذلك من قول الصحابة رضوان الله عليهم © أما
تفرد أحد الصحابة بالقول {} فلا يكون طريقا لمعرفة-- ٠
النسخ لأنه يمكن أن يقوله اجتهاداًإ فلابد أن يكون
۔ ‏ ١٦٤۔
قول الصحابي ني أمر النسخ معه من القرائن الدالة على
أنه ل يقله اجتهادا .
٤۔ من الآيات المنسوخة في القران الكريم: ‎
اللهالاحكام ‘ ولاتنسخ أبة من كتاباللهايات كتابالأصل ف
إلا بدليل صريح على النسخ .
ومن الآيات المنسوخة في كتاب الله الكريم :
ي قوله تعالى :نجوى رسول الله تبين يديالصدقةنسخ
لبا يماالبَءامَثْوَاإدَاتحتَعرالرَسُولكقَدمُوابنيدى تجويكر صدقة 4
[المجادلة:‏ ]١٢بقوله تعالى فأن ئْقذمُو بيدى تحريك,
صَدََنَْإذلَرتفْعَلوا تار اعتلتكمتأقيمواالصَلرةوءائراازوكر ة 4
)[المجادلة:‏. ]١٣
_ نسخ الحبس في البيوت بقوله تعالى ن والى يأتيرے الجمة من
.ح سر¡ ؟,ِے ه ,رسےر۔ ۔؟۔ج< ح٠1‏ > ذه
كا بكر فا ستشهد وا عَنتِهن أزنيرة نكہ فإن شهد وا فا شيكو هرت ق
المُيُوته (النساء:‏ )١٥بقوله تعالى في غير المحصنين :
 [النور:‏ .]٢وبالرجمماجدهكَجيدواكلفز الاهوال
للثيب الوارد في السنة.
-
,.
نسخ قوله تعالى« :والزين نتوفؤرك منكم ويذرون ازوجاوصِيّة
ّي <سموص س 2ء7سو7
.2.سےح‏2 ٨>سم >.
َ4¡2 ,} :
[البقرة:‏]٢٤٠لَزْرَجهم تالالحول عَرَيِخرراجه<
٠
\
- ١٦٥_-
17:۔ ه س ۔ . ؟
زوار ترص ن بأنفسهنن وأ زن نوفوزن منكم وبدرون:تعالىبقوله
البقرة:‏. ]٢٣٤..تن2.٩
[ترو‎زيعة
قوله تعالى :سخ_
{ ‏٩ق فإن كا؛وك د تَأحَكم بيت7ه آزأغرش عت
[المائدة:‏ ]٤٢بقوله تعالى:ه واحكم تننهميتا أَرَلَأَذ“ه
‏. ]٤٩[المائدة :
ه [المزملنسخ قوله تعالى:بز ثرالنلإلاميلا
ينللليل ونضعه وثلنَه.وَطأيمَةنشبنااتل جه::تعالىبقوله
ال .مك وَامَيمَدَرال والاعلان ن لشاشضُو؛ ماب عَلتكفافرَةوأمَاَمََرَ
{1 1هم ه 4
:٭الق ا ل٠‏
. ]٢٠الرمز‎
النشاط التقويمي
١۔ اشرح قول الجمهور: ‎
« النسخ لايقع إلا في الأمر والنهي» ‎
٢۔ فسر العبارة التالية: ‎
العباد‎ومصلحةا مشرعلنسخ منوط بحكمة
.٣لاجتها د‎لاتكون‎| لنسخمعرفةطرق-٢٣
ا ۔ لم ؟‎
۔ ‏ ١٦١٦۔
ب ۔ ماهي طرق معرفة الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم مع
التمثيل ؟
:١لد را سى‎١لنشاط‎
‏ ١۔ اجمع ايات منسوخة من كتاب الله غير الواردة في الدرس
‏ ٢۔ ارجع إلى «جواهر التفسير» للشيخ أحمد الخليلي ولخص تفسيره
:لقوله تعالى
.بخبر منها أو مثلها«ماننسخ من اية أو ننسها نأت
-۔_ ‏- ١٦٧۔
الأمثال فى القران
:‏ ١لد رنسعناصر
‏ ١۔ تعريف الأمثال
‏ ٢۔ أقسام الأمثال في القران الكريم .
‏ ٣۔ فوائد الأمثال .
‏ ٤۔ نموذج من أمثال القران الكريم .
الأنشطة©
‏ ١۔ تعريف الأمثال :
الأمثال جمع مثل9والتل والمثل واشيل:كالشبه والشبه الشبيه
. ومعنىلفظا
ثم قيل للقول السائر الذى يشبه فيه حال المحكي حال ماقيل
لأجله في الأصل .
 ويطلق على الحال أو الصفة أو القصة إذا كان لها شأن وفيها
غرابة .
 والذل عند علياء البيان «المجاز المركب من علاقة .المشابهة»
وأمثال القرآن الكريم تشتمل على تمثيل حال أمر بحال أمر
‏_ ١٦4٩۔
 آخر والمثل في القرآن الكريم « :إبراز المعنى في صورة حسية
موجزة» .
- ٢أقسام الأمثال في القران الكريم: ‎
في القرآن الكريم الكثير من الأمثال. ‎
وتنقسم الأمثال في القران الكريم إلى ثلاثة أقسام هي‎
أ ۔ الأمثال المصرحة: ‎
 وهو قسم صريح يصرح فيه بلفظ المثل أو مايدل على
.كثيرة مثلا لتشبيه ) وهو أمثٹا ل
= -ز ۔م۔َتَ+لدَهك2مَ,تل حا.لَ.زى حآس.تَے<و>ق۔2د ]نار2اج>َ2ل>َ>مَساا حرصَآ2تم۔َ١۔ا۔‏حو ]له
۔ ححسر.ف,747
غررها ص:ردهب الله بنوره ونرلهمفى ظلمت لا
م [البقرة:‏]١٨٤١٧تك غن تهز لاينر ©
عمى فهم لا برجعوں
 سحرسصصسسه و س ے' سے'م2و۔إ۔رسسرسم1 1_
السماء ماء“فسالرت أوَديَةَبفَدَرَِافاحَسَمَلَآلمَتَزُوَبدًام انزلي
۔۔ودا۔ح جوح ۔ },ص۔۔><2۔إر.؟,,۔]>‏٨ححص ح ۔سى
ايا وَمعَاووَدودعلوف الكار ابتَعَاءحليَة أمتع رَبدمََلمكدلك
ممر ح
مقالع التلميذ حما ت
مصسمے مے
التَاسرمََمكثؤالفزكتيكيصرثاتدالكمتَالَ ه
» ,سه س! هع مم و ۔حمم.مح يسمه سهووسمك
۔ ‏ ١٧٠۔
هتكَحوَميَدورَسُومل املنهيموا.لذي :ن معد‏,٠أ نتداتي؛عَفاصحلحكتًا ررحهمواء..يهميا_
نهم كَمَاسجدَاو فضلا واياهم
ف وجوههم منأئرالنجَود دلك منلهُم ف النورة وَمَتَلهر
و-غرر.ه.ر ۔..ء ير ,ِخ 2ه .م.۔ ء :.
تنل ناستوى
َِّم
فالانيل كر نستله
.نمو ح م وحمر ص
-
روعد انهاغيظ يا 4عل سوقه,يتَجبا ل
4.3ح>‏١-/هسرس
‏٥ ۔,۔هر
عا منوا وعملوا ا لصَللحلت منهم معقره واجرا عظيما ه
 [الفتح]٢٩ : ‎
:الكامنةالأمثال ب ۔
 وهي الأمثال التي لم يصرح فيها بلفظ التمثيل ،ولكن
يفهم أنها تحكي شيئا واقع يمثل له.مثل :
ِ<ِ 2و-<ث,> 4ح.س
ذليقتروا وكان ببر» وا لذرمك! ذاانفقوا لم لسرفوا_
 قوامه [الفرقان:‏ © ]٦٧ويقابله عند العرب «خير
ےصے سے
الوسط»الأمور
زفطر:‏]٤٣_ ل رَلاححيقالْمَكرَالسََغْللايأهيةه
.ويقابله «من حفر حفرة لأخيه وقع فيها»
 ل ولايلذرأإلامايرا كَقَارً [ 4نوح:‏ . ]٢٧ويقابله_
.«لاتلد الحية إلا الحية»
سص| حسإو۔ ح۔ح۔
 _ و مَنيعَمَلستوءاعجريكے ه [النساء:‏ ]١٢٣ويقابله
«كيا تدين تدان» .
‏_١٧١۔
المرسلة :الأمثال ۔ ح
بلفظومي ايات قرانية أرسلت إرسالا دون تصريح
:التشبيه.وتجري مجرى الأمثال.ومن ذلك
[الأنعام:‏]٦٧وتنمو ه_ «لكل
«تاعزالتتييبكينييز» التوبة:‏]٩١
ل لانكلێف امَتنسايلاؤسعيها ه [البقرة:‏]٢٨٦
‏]٨١[هود :7ل ألنَرالشُنخ بقرب 4
[يوسف:‏]٤١«نييالأترالدىنيوتنتنتبَاه
[الإسراء:‏]٨٤نزَزْمَزْعَلمَاكنن..هه
[الرحمن:‏]٦٠ومجرة الإختييلالإتث»ه
[يوسف:‏]٥١_ ماك نَحَضحَصَ الحنه
 _ لوى آنتكرهواتياوهوتكك[ 4:البقرة:‏]٢١٦
‏]٣٨[المدثر :ب ل ك تفريماكبت رهينة 4
-۔ ‏ ١٧٢۔
[المؤمنون:‏]٥٢ث كحي يمَالَدَنيم فرحون ه
[الصافات:‏]٦١« لمنلهَداليَتَمَلالصَملوة4
سے۔ہے ۔ے
ومن غير الجائز التمثل بالقران في مقام الهزل والمزاح.
واختلف في التمثل بالقرآن في مقام الجد فذهب
البعض إلى جواز ذلك & كي إذا حاور إنسان صاحب
مذهب فاسد يحاول استهواءه إلى الباطل فقال له لك
 [الكافرون ‏ ]٦:وذهب البعض إلىديتَكْروَل دينه
 عدم الجواز لأن القرآن لم ينزل لعمل به3وإنا ليتدبر
ويعمل به .
٣۔ فوائد الأمثال: ‎
للأمثال في القران الكريم فوائد متعددة هذه أهمها :
 محسوسةصورةفىوالمستمعالقاريءإلى-تقريب المعانيا
تستقر في الذهن “ ،وترسخ في القلب،كيا ني قوله
تعالى:يتايَهَااتَاشضربمَتلنانمغوالنزيك ليره
تنغركمن ذويزأقو يلوذ كاباوواجَمَشوالة
رَانممالذاثسَيالَايتتَمِذر؛ينةسَغت
الالب يَأَلَمَظنوبب» [الحج:‏. ]٧٣
المعاني المجردة في عبارة موجزة تبرز وحدتها وترابطهاتأليف ب _-
-۔ ‏ ١٧٣۔
كيا فقىوله تعالى:وسي أن تكرهوا شَيتَاوهوَحَير
۔;.۔< وو ِِ و سسص‏ ٩١مس
َكم؟ [البقرة:‏. ]٢١٦
ج۔ القوة في التأثير على النفس ،فهي أبلغ في الوعظ {ؤ وأشد
ي الزجر وأكثر قدرة في الاقناع .ل وذلك كقوله تعالى :
متلا لكَمرهمَاجَثين مناعتبوَحَفَفْنَكًاوضرب
إلى قوله_ر
‏.]٣٢:[الكهفلوأحيط بثمرة ....
‏ ٤۔ نموذج من أمثال القران الكريم
قال تعالى « :رأنل علهم الابنة ءَانينَاانتتع منها مَأنَسَة
لشَيطرْفكادَمرالتَاوي تلزشننا اَرَكَتَةبمارتكتَة:آخادََل
ح
أو تتركهعلت هه يلهثله كمَتَلاً ا لكلب! ‏١إں7ام فهو7شا لأرض و
:لكمَتَلالمَررالمكذابكاتيتاتاذضْص الْمَصَمَلَعَلَمُة
تروه [الأعراف:‏. ]١٧٦١ }{.١٧٥
 بنبوةكفرواحينالخل لكفار ,بنى إسرائيلالله تعالى هذاصرب
سيدنا محمد يَلؤ وهم يعلمون بنبوته وكانوا يستفتحون به على
المشركين.
والنبا في الآية نبا أحد علياء بنإيسرائيل أوتي علم بعض كتب
 الله عز وجل لكنه أخلد اي الدنيا وشهواتهاإ .وركب أهواعه ،ولم
ينفعه علمه فغدا يلهث خلف الدنيا ومغانمها كالكلب يلهث
في كل حال إن جاع أو شبع .
۔ ‏ ١٧٤۔
الجديدة كل الجدة على ذخيرة«إنه مشهد من المشاهد العجيبة،
هذه اللغة من التصورات والتصويرات ،إنسان يؤتيه الله آياته.
 ويخلع عليه من فضله ،ويكسوه من علمه{ ويعطيه الفرصة كاملة
 للهدى والاتصال والارتفاع. .ولكن هاهو ذا ينسلخ من هذا كله
انسلاخا .ينسلخ كأنيا الآيات أديم له متلبس بلحمه ،فهو
ينسلخ منها بعنف وجهد ومشقة .انسلاخ الحجي من أديمه اللاصق
بكيانه .
 ثم إذا هو مسخ في هيئة الكلب يلهث إن طورد ويلهث إن
لم يطارد. . .كل هذه المشاهد المتحركة تتتابع وتتوالى { والخيال
شاخص يتبعها في انفعال وانبهار وتأثر. . .فاذا انتهى إلى المشهد
 الأخير منها. . .مشهد اللهاث الذي لاينقطعم...سمع
التعليق المرهموب الموحي.على المشهد كله :
,دلك مَتَلُالْمَوَرٍ الذهزر كدنايكائيتاتأذنشمر الممله
وهل أسوأأ من هذا المثل مثلا ؟ وهل أسوأ..كرونر
الانسلاخ والتعرى من الهدى ؟وهل أسوأ من اللصوق :7
واتباع الهوى ؟
وما أكثر مايتكرر هذ النبأ فى حياة البشر ما أكثر الذين يعطون
علم دين الله3ثم لايهتدون به إنما يتخذون هذا العلم وسيلة
لتحريف الكلم عن مواضعه ك واتباع الهوى به. .هواهم وهوى
المتسلطين الذين يملكون لهم ۔ في وهمهم ۔ عرض الحياة الدنيا .
۔_ ‏ ١٧٥۔
©وكم من عالم دين رأيناه يعلم حقيقة دين الله ثم يزيغ عنها
ويعلن غيرهاإ .ويستخدم علمه في التحريفات المقصودة والفتاوى
المطلوبة لسلطان الأرض الزائل ! يحاول أن يثبت بها هذا
السلطان المعتدى على سلطان الله وحرماته في الارض جميعا ‏(. )١
التقويمي :النشاط
.بينهاوقارن‏٠منهاثلاتةاذكرف}8متعددةتعاريفللمثل-
‏ ٢۔ المثل في القرآن الكريم لايحمل على المعنى اللغوي للكلمة .ولا
.ذلكعلل[البيانعلاءعنلالأمثالمعنىعلى
‏ ٣۔ ميز بين أقسام الأمثال في القزان الكريم
‏ ٤۔ انسب كل مثل مما يلى إلى قسمه من أمثال القران الكريم
« إتابترتمنكتابترنآأحب التو إذآقنرا لصرمتمَامُضيحن ؟ ه
:‏. ]١٧[ا لقلم
ِ َِ 7و 2سص,۔حء ۔ وو 215س وس 77
ماء حو إذ ‏١هاالتم نبميع ۔ حسم موَالَذنَ كفروا أعمتلهىك ,ابيبا ۔
س-ر م
ومحورووومم > ے' ص سص س)سرح
له حكا بهءروالله سريعجاء0لجده0شتم ووجد اللهًععنده و
[النورزا 4كاب
‏( )١فى ظلال القران ۔ ‏ ١٣٩٦ /٢ن ‏. ١٣٩٨
-۔ ‏ ١٧٦۔
‏.]٦٨ولايكرعوا بنك دلك [ 4البقرة :ج ۔ ع لَامَارض
[الائدة:‏.]١٠٠د ۔ « قلَايسَتَوىالحَيثوَانَت“ه
۔ےے ايتوت هه۔ حج! ۔۔ محك.سح]۔] دحر و
خبث لايخرجيب يحرج نباتهبإذن ريه۔والزى
٠
-
ه ۔ د وَالبَلدًا
إلاتكداكتلكنصَرفالآيتلتررتنكزرة 64
‏٠ >ش.مم>۔ر هم ممر‏٨7١7س
ُِ
[الأعراف.]٥٨ : ‎
۔ < و 222'ہمه' ,2ر<ر۔
 و ۔ « رلاتعَليدك مَغلولةيل عنيف رلانسنظكاكل البنط مَنفعُد 4 .
وه۔۔حءدم<۔ إ 3ح7قووح.وو۔
-
.‏[٢٩:[الاسراء
:‏.]٥٨[النجملش لهَامن دون الكاشفة ه۔ر
.---مر إهس,سص
‏.]١٤ح ۔ ل تحسبه جميعَاوَقَلونُهترشت ه [الحشر :
سر'ک ر۔رو إ۔ا << ,2227۔س>< ۔ دس
ط-تو ولاتجهريصلازك ولاتخافتيهاوابتخ ببن ذلك سيلا 4
‏]. ١ ١ ٠:[ الاسراء
‏ ٥۔ أ ۔ عدد ثلاثة فوائد للأمثال في القران الكريم .
مثالا على كل منها غير الأمثلة الواردة عليهاب ۔ هات
بالدرس .
‏ ٦۔ قال أبو عبيد «وكذلك الرجل يريد لقاء صاحبه أو يهم
۔ ‏ ١٧٧۔
بحاجته .فيانيه من غير طلب فيقول له كلمازح « جنتل
.‏ ]٤٠فهذا من الاستخفاف بالقران»[طه : َدَرِرَمُوتى ه
أ ۔ ما الدليل الذى استند إليه أبو عبيد ؟
ب ۔ ما الحكم لو قيل المثل في الجد ؟
:الدراسىالنشاط
يرجع الطالب إلى كتاب «من أسرار البلاغة» للشيخ عبدالقادر
الجرجاني ويلخص ماجاء فيه عن الأمثال في القران الكريم .
۔ ‏ ١٧٨۔
اعجاز القرآن الكريم
1
من نعم اله تعالى أنه لم يخلق الناس ويدعهم وشئونهم .إنيا تكفل
فم سبحانه با| يصلح شئونهم ويحقق السعادة في دنياهم واخرتهم ‏٤
فإن ذلكوأودع الله فيه من عقلمها أق من علملأن الإنسان
لايغنيه عن الهداية الربانية ،لذا كان من رحمة الله وحكمته .أن
يرسل الرسلؤ مبشرين ومنذرين ،يدعون الناس إلى الإيمان بال
.الواحد ،ويبينون لهم ما يصلحه
ولا كان كثير من الناس يمكن أن يكذبوا هؤلاء الرسل في
317
دعواهم.كان من رحمة الته أن يوي هؤلاء الرسل بالمعجزات 8
النفوسفشبههة حيكدعواهم النبوة © حتى لا تبقىتصدقهم ف
-۔ ‏ ١٧٩۔
١۔ تعريف المعجزة: ‎
:_ المعجزة لغة‎
 :أصل مادة معجزة العجز.يقول الراغب الأصفهاني
ورمر ع ة
 قالمؤخر عبره .ش وبه.موخره:ا لا نسان:عجزعجز
[القمر:‏. ]٢٠تعالى:هإكا بالمقر :
والعجز:أصله التأخر عن الشيء .وحصوله عند عجز الأمر
أى مؤخره ،كيا ذكر في الذر.وصار في التعارف اسا للقصور
عن فعل الشىء .وهو ضد القدرة.قال تعالى % :ل تَالَوَنل
‏0]٣١[المائدة :.أَجَرْتَُنأكنَمشثرلَهمداالغزب»
‏(. )١ وأعجزت فلانا وعَجزته وعاجزته جعلته عاجزاً»
۔ المعجزة اصطلاحا :
هي أمر خارق للعادة يدل على تصديق الله للمدعي في دعواه
الرسالةش أو هى تأييد الله ممُدعى النبوة بما يؤيد دعواه ليصدقه
المرسل إليهم .
والمعجزة لابد لها من شروط حتى تتحقق.ومنها :
‏ ١۔ أن تكون فعلا لله تبارك وتعالى .فلاتكون من فعل
البشر.
. ٣٢٢( )١الاصفهاني:المفردات.ص‎
‏ ١٨٠۔۔
‏ ٢۔ أن تكون خارقة للعادة.ليست عما يألفه الناس
ويعتادونه .
 ‏ ٣۔ أن تكون معارضتها غير ممكنة (لايمكن للناس أن يأتوا
بمثلها) .
‏ ٤۔ أن تكون قد ظهرت على يد مدعي النبوة .وليس على يد
غيره من الناس .
٥ه‏ ۔ أن تكون موافقة لما يدعيه النبي .
‏ ٦۔ أن تكون بعد ادعاء النبوة وليس قبله .
 ومن حكمة الله سبحانه أن المعجزة تكون منسجمة مع أحوال
 الناس الذين ظهرت فيهم .لأن الناس يختلفون باختلاف
جا ر درةتكونأنلا بدلففاالمعجزة .واأمكنتهمازارمتهم
‏ ١۔معجزة موسى عليه السلام العصا التي ألقاها باسم الله
فإذا هيى حية تسعى 3وهي تشبه السحر والأمة التى
السحر .فتحداها تفوقت
 .لأنمنسجمة مع البيئةالسلامعليهعيسى_ -ومعجزة‏٢
‏ ١٨١ -۔
 العهد الذي أرسل فيه.كان عهداً قد طغت عليه
المادة .وبخاصة على بني إسرائيل .حيث قطعوا كل صلة
 بينهم وبين شريعة موسى.فكانت معجزته تقويضا للمادة
رأسا على عقب “ ،وصفعة للماديين.وليس صحيحا
 مايقال من أن معجزته كانت إحياء الموتى وإبراء الأكمه
والأبرصك لأن قوة اشتهروا بالطب .
 ‏ ٣۔ معجزة النبي محمد قلة كانت القرآن الكريم .الذي كان
 على درجة كبيرة من الفصاحة والبلاغة.لأن القوم كانت
.البلاغة بضاعتهم
 ومعجزة النبي ية معجزة عقلية.وسبب كونها عقلية
أنها معجزة عامة باقية خالدة على مر الأزمنة والعصور
 فعموم الرسالة وبقاؤها ودوامها يتطلب أن تكون معجزة
عقلية تامة الهداية لاتقتصر على مجال دون مجال ،أو
مكان دون مكان أو شعب دون شعب .
٢۔ إعجاز القرآن: ‎
الإتيان بمثله‎ معنى إعجاز القران عجز الناس عن
فكلمة إعجاز مصدر وإضافتها إلى القرآن من إضافة‎
المصدر إلى فاعله ،فكأن التقدير :أعجز القران الناس
أن يأتوا بمثله .
۔ ‏- ١٨٢۔
الإعجازوجوه
 القران الكريم هو المعجزة الكبرى للنبي ي ۔ وقد اتفق
العلياء على أن أعظم وجوه إعجاز القران بيانه وبلاغته
:ولكنهم اختلفوا فيما وراء ذلكونظمه
_ رأى يعضهم أن القران الكريم معجز ببيانه فحسب.
أكثرهم إلى أن وجوه الاعجاز كثيرة ومتعددةذهب_
منها البياني والعلمي والتشريعي .
عنالتحدثيستلزمالقواينهذينأحدونرجيح
.ومراحلهالتحتي
امتاز العرب بسلامة السليقة3وسرعة البديهة3وعرفوا كثيرا من
أصول النقد الأدبي } ولذلك ؛لما سمعوا القران الكريم استولى /
 مسامعهم.وَصَارَ حديث نواديهم ؤ واهتزت له ألبابهم.فكان حريا
فتحداهم القران ‘ وأرخىهم أن يؤمنوا به .ولكنهم كانوا أشد عناداً
 ولكنهم وقفوا منه موقف العاجز فلملهم العنان في التحدي
يستطيعوا معارضته{ مع أن الأسباب متوفرة لديهم ،وهي فصاحتهم
 وبلاغتهم.واستثارة القران لهم .فقد رماهم بسفاهة العقل ،وسب
 فاتجهوا إلى اتهامهذا فقد عجزوا عن معارضتهومعالمتهم ..
الرسول مية بالكهانة والسحر والجنون.
مراحل التحدي
تحدى القرآن الكريم العرب في أكثر من اية على مراحل متعددة.
۔‏ ١٨٣۔
:| مرا حلوهذ ه
.تحدوا أن يأتوا بمثل القرآن من غير تعيين «قليَأتواأولا
[الطور :بيش يءقليونكانزاصَريقبر ه
الكريمبمثله أرخى لهم القرانالإتيانعنل عجزوا.ثانيا
۔<و۔ه سه< ۔ے۔۔ كره < ' 2‏٨7.2ج..ا٠.‏
افترنه قل فَأتوايعشرسورتيثله .أم يقو لوز.العنان
 صےمص_-
ّرم‏ ٠و سص سص
.‏]١٣:[هودممعريلت ٭
(‏- ٠ --
القرانعنهم.3خفف3ول يستطيعوافلا عجزواثالثا
الكريم ،فقال:لأ متوافرة فمَأثرأيسَورق منه.
طعمة من ذوبرآليهإ إنه +مصدقين 4أدعوا منا س
.‏[٣٨:[يوس
:ولكن القوم عجزوا كذلك5فتحداهم القران الكريمرابعا
للمرة الأخيرة فقال (« :ويننئق رب تَمَانرَلاعَ
:ف س ر
إنةمن دأون آ لعَبْرِنتاا قَأثوأمُور رو من تله ے وَأدَغُواً شهد آكم
[ .البقرة:‏. ]٢٣ترهن 4
مرهمم
دراسة هذه المراحل
 نلاحظ أن هذه .المراحل الثلاث الأولى كلها مكية:ت
 التنزيل .فالطور وهود ويونس سور مكية باتفاق،أما
الاية الرابعة فهي مدنية باتفاق
۔ ‏ ١٨٤۔
 لأنهمأن المراحل الثلاث الأولى خوطب بها العرب
 هم المتحدون في هذه السور الثلاث .أما المرحلة
الرابعة ،فقد خوطب بها الناس جميعا ،يدل على ذلك
سياق الآيات:فيتأيماالتَاشاغبذوارتَكم ه
. ]٢٣/٢١[البقرة‎
أن المراحل الثلاث الأولى مختلفة من حيث الأسلوبثالثا
عن المرحلة الرابعة وبيانه :
المرحلة الأولى:فليأتوا بحديث مثله .
والثانية:قل فأتوا بعشر سور مثله .
.مثلهفأتوا بسورة :والثالثة
أما المرحلة الرابعة فجاء الأسلوب فيها:فأتوا بسورة
المرحلة«من» لم تذكر إلا ف.فكلمةمثلهمن
الرابعة .
 فهناك اختلاف بين المراحل الثلاث والمرحلة الرابعة
من حيث التنزل ،ومن حيث السياق ،والأسلوب.
 ولهذه الفروق دلالاتها في ترجيح أحد القولين السابقين
في بيان وجوه الاعجاز:
فإذا كان التحدي في المراحل الثلاث المخاطب به
العرب ولقد كان البيان بضاعة العرب والبلاغة
‏_ - ١٨٥۔
 سجيتهم.فإن المرحلة الرابعة المخاطب بها الناس
جميعا عربهم وعجمهم .
 وإذا كانت المراحل الثلاث الأولى خالية من كلمة
 هذاعلىالرابعة مشتملةالمرحلةفلقد جاءت«من؛
 الحرف الدال على التبعيض‘ؤ ومعنى هذا أن المرحلة
 الأخيرة كان التحدي فيها للناس جميعا! ولايعقل أن
 يتحدى الناس جميعاً بالبيان وحده ،إنيا هو تحد عام
عموم المخاطبين به.
 بيانه .ومنالكريم كتاب معجز من حيثوالقران
 علميةحقائقمنمافيهحيثومنتشريعه3حيث
 إلىوكونية ،ومن حيث مافيه من أخبار غيبية
وجوه أخر.منماهنالك
- ٢٣الاعجاز البيانى: ‎
لأزهالبياني ئالإعجازالكريم ئالقرانإعجازوجوهأعظم
 ينتظم القرآن الكريم كله ،سوره على اختلافها طولا وقصراً.
الأمر فيهافليسالإعجازوجوهمنلارىالوجوهأما
منايةكلفموجودةليستمثلاالغيبفأنباءكذلكك٥‏
والتشريعىالعلمىالإعجازوكذلكالقران.
 ف
٦٦
_عالأنهالبيانى أهم الوجوه ذ وأعمها.بل أمها .فالاعجاز
-۔ ‏ ١٨٦۔
 القران كلهإ لاتخلو منه سورة على قصرها ،بل هو في كل آية
الايات القرانية .من
والإعجاز البياني يرجع في جوهره إلى النظم ،وهذا النظم ليس
الذى كان لكلياتلترتيخاصاً بالعرب وحدهم،وهو ذلك
القرآن فجيملها من جهة .واختيار الكليات من جهة أخرى.
ثم ترتيب الجمل والآيات في السورة .وتلك قضية كان يدركها
 العربي منذ نزول القران بذوقه وسليقتهإ أما العرب اليوم فإنما
يدركونها بالفكرة لا بالفطرة ،بعد أن تفسر لهم،وتبين لهم
دقائقها .
 إذ أن مفردات القرانوالكلمة القرانية هي أساس النظم
(« .هي لب كلام العربكا قال الراغبوهىمحتارة منتقاة.
 وزبدته .ووساطته وكرائمه .وعليها اعتياد الفقهاء والحكماء في
 أحكامهم وحكمهم“ ،وإليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء ي
نظمهم ونثرهم ،وماعداها 5وعدا الألفاظ المتفرعات عنها.
 والمشتقات منها .هو بالإضافة إليها كالقشور والنوى ،بالإضافة
الى أطايب الثمرة .وكالحثالة والتبن بالإضافة إلى لبوب
الحفظة» .
تعبيرأ صحمعبرةا لقرانية مقاً رة خير تقدير!الكلمةان
 واختيار الكلمةف موضع دون اخرفاختيار الكلمةوأ صدقه
دون غيرها من إعجاز القران .ولذا فإن كتاب الله تعالى.
_۔١٨٧‏ ۔
لاترادف في كلياته .فكل كلمة تحمل معنى خاصا مها ،لا تسد
غيرها مسدها .
وترتب حروف القران بيالها من صفات وايحاءات © وتناسق كليته
 بما لها من إشعاع تل من رَضفهأ وترتيبها وتساوق المعاني التي
 تسابق إلى النفس وقع ألفاظها ني السمع كل ذلك من أسرار
 الإعجاز البيانى في القران.فقد قدر في ترتيب حروفه محارجها
 ونبراتها وصفاتها ومايوحي به كل حرف من أثر في النفس ،كيا
 قدر ني ترتيب الكلمات التناسق العجيب بحيث تكون كل كلمة
 منها لقف أختها فلاتحجبد مابينها ماينبو عنه السمع أو ينفر منه
الطبع وماأجمل وصف الأستاذ الرافعي لحروف القران إذ
وصف كل حرف منها بأنه يمسك الكلمة ليمسك بها الجملة.
 وماأروع المثل الذي ضربه للقران حيث جعل مثله مثل نظام
 الكون في قرنه الدقيق وتناسقه العجيب بكل مافيه من الذرة
إلى المجرة( .
لكريم قوله تعالى :‏ ٣الأحرف في الكتابومن دقة
[طه:‏. ]٧١لولَأسَلَتَكُفجذوع اعر 4
إذ يصور هذا الحرف مافيفحرف الجحر «ني» لايسد غبره مسدهك،
نفس فرعون من حقد وغيظ على السحرة المؤمنين ،فهو لايود
 في جذوعيود أن يدخلهمفقط تصليموم على الجذوع .بل
النخل وشره فيها.
٦١٩. ٦٨جواهر التفسير‎ ((
-۔ ‏ ١٨٨۔
ف ولوومن دقة القران على استعمال الأحرف قوله تعالى :
ةاممكاياتَووَمَاآنرلَإلِنا ة[البقرة:‏ . ]١٣٦وقوله تعالى:ط فا
:‏ ]٨٤فقد عبر ب «إلى»عَامَتَايألنَه وَمَاأنزلَعَلَتَتَا“؛ [ال عمران
حينما كان الخطاب للأمة } لأن القرآن إنما أنزل إليهم .
للرسولالخطابكان حينا«على»وجاء ت
ليا لأن القران إنما
وحده.عليهأنزل
«دومن دلائل الاعجاز في عبارة القران تميزه عن غيره من
الكلام البليغ بكثرة الاحتمالات فإن كلام البشر كليا كان أبلغ
كان أدل على المطلوب وأبعد عن الاحتيالات ،ولكن القران با
أنهم صوت الغيب الموجه إلى مسامع الدهر يعي كل زمن من
أزمنة الدهر من معانيه بقدر مايكون فيه من مقاييس الفكر
وتطورات العلم ومن ثم تبد الإنسان في كل عصر يشعر إذا
 تلا القران أن حقائقه تتجلى أكثر مما تتجلى فى العصر الذي هو
فيه .فتجد الأعرابي البدائى الذي ماكان يتخيل المراصد الجوية
ولا درس شيئاً من الهيئة الكونية إذا تلا قول الله تعالى :برواية
التسلخ نالته داهم مُظلمودَواللمَمسُُتترَىمَرذها
 ننيالتيرالتيير جه التسَدةمترنسعدَكلتتونالقيم
لاآلشَمسُيَنبعىفاانئدرالَمَرَوَلَاالتلسَابىالتَاروكزف فلك
[يس ‏]٤٠/٣٧سحور »
 يتصور منه المعاني التي تنطبق على فكره ،ويتسع لما أفقه
 العلمي3كيا تبد عالم الفلك الذي يستعين بالآلات المستحدثة
-۔ ‏ ١٨٩۔
المتنوعة على مهمته العلمية يتصور أن هذه الآيات ماجاءت إلا
لتخاطب عقله وعقول نظرائه مانلعلماء الباحثين ،ومثل هذه
الآيات قول الله تعالى [ الالى جَصر ف الاونروا وبك
“4سم < َ
 هر ا ز ى حَحَلَ ا ر وا لتَهَا رَخَلْفَة لمن آرا اد أن اه شرافها سرا و7قمرامني
[الفرقان:‏]٦٢/٦١رزكر أرأراد
[الأعراف :الطله حَشْيمًاگهفنىوقوله تعالى :
لله:التمار و كَوزالتكرَعَ‏ ]٥٤وقوله :
[الزمر:‏ / ]٥تجهذ صاحب كل تخصص علمي في كل عصر
 يستخرج من القران الحقائق العلمية بحسب ماأوتي من فهم وما
وصل إليه من اكتشاف ولاتجد مايدل على التصادم بين نصوص
القران ومدلولات العلم وإن اختلفت أطوار العلماء وتباينت
مذاهبهم العلمية فكيف وسع هذا القران الدهر كله وجاءت
عباراته ۔ مع بلاغتها التى تنحط دونها بلاغة البلغاء ۔ منسجمة
مم أفهام الناس المختلفة باختلاف الأطوار الثقافية .
ومما يميز بلاغة القران أنك تجد اياته تتناول الموضوعات
 المتعددة من غير تبويب وترتيب ،فبينما تجدها تأمر وتنهى تجدها
تعد وتتوعد أو تعظ وتذكر أو تكشف عن طبيعة الكون أو
 تكوين الإنسان أو تقص أنباء الأمم السالفة وأخبار الأنبياء
الغابرين ،ومع ذلك فلا تبد مايدل على انحطاط في التعبير أو
مايشير إلى خلخلة ني البلاغة .ولكن تبده طبقة واحدة في قوة
التعبير وجزالة المعاني وانسجام الألفاظ وحسن التركيب بحيث
لايمكنك أن تفضل بيانه في جانب عليه في جانب آخر .بينا
-۔ ‏ ١٩٠۔
كلام نبغاء البشر لايتيسر له قدر ما من البلاغة في كل شيء.
الموضوعاتوالكتاب باختلافوالخطباءولذلك يتفاضل الشعراء
التى يطرقونهاك فقد يفضل شاعر غيره في الوعظ أو الرثاء أو
بعينه يتفوقواحداأو الفخر ولاتبد شاعراالغزلأوالحماس
الخطباءالشعر ومثلهمأغراضجميعفيالشعراءعلى
والكتاب؛()١‏ .
الأسلوب القمرانى :
أسلوب القرآن متميز وفريد يختلف عن غيره من أساليب
العرب ،وقد ذكر الدكتور محمد عبدالله دراز خصائص لهذا الأسلوب
:وهي
‏ - ١القصد في اللفظ والوفاء بحق المعنى:ففي القرآن الكريم بيان
قد قدر على حاجة النفس أحسن تقدير فلا تحس فيه تخمة
الإسراف ولا محمصة التقتبرش يؤدي لك من كل معنى صورة
نقية وافية .لايشويها شىء .مما هو غريب عنها،وافية لايشذ
عنها شىء من عناصرها الأصلية ،ولواحقها الكمالية .كل ذلك
‏(. )٢ف أوجز لفظ وأنقاه
:وهاتان كذلك غايتانالخاصةالعامة وخطاب‏ ٢۔ خطاب
.متباعدتان عند الناس .فإن الكاتب إذا أراد مخاطبة العامة 8
لابد أن ينزل إلى مستواهم فيوضح ويبين } ولو خاطب بهذا
١٠٦( )٢محمد عبدالله دراز.النبأ العظيم ٠ ‎ص‎٧٨ }. ٧٧( )١جواهر التفسير.ص‎
‏_ - ١٩١۔
الأسلوب الخاصة لَعُدً كلامة معيبا ،لأن الخاصة تكفيهم
اللمحة والإشارة .وهكذا تبد أن هناك أسلوبا للخاصة واخر
للعامة .ولايمكن أن تخاطبها جملة واحدة .ولكنك واجد هذا
في القرآن الكريما فإن الجملة الواحدة تلقى إلى العلماء
والحهلاء والأذكياء والأغبياء .
‏ ٣۔ إقناع العقل وإمتاع العاطفة:النفس الإنسانية قوتان؛ قوة
وكل منا تحتاج إلى مالاتحتاجه الأخرىوقوة وجدانتفكر
والخطاب القراني يجمع بينها .
‏ ٤۔ البيان والاجمال:وهذان الطرفان لايجتمعان إلا في كتاب الله.
فإنك إذا قرأت سياقا قرانيا وجدت الاحكام والدقة والخلو من
لوولكنكوبمعانيها ئمهاأحطتأنكإليكويحيلالغريب©
 جديداً زمعنى اخرمنهااستخرجتأخرىإليها كرةرجعت
 الواحدة ‘تبد للكلمةوهكذامن قبل6فهمتهغير الذي
.كلها صحيحهة ()عدةاك©}وجوهاالواحدةوالحملة
٤۔ الإعجاز التشريعي: ‎
اقتضت مشيئة الله أن ينزل القران في بيئة لم يمتد إليها شعاع
الحضارة ،إذ كانت جزيرة العرب أبعد بقاع الأرض عن معرفة النظم
.التشريعومناهج
!. ١١١( )١المرجع السابق ٤ ‎ص‎
۔ ‏ ١٩٢۔
وكان قد مر على القانون الروماني زهاء ثلاثة عشر قرنا (من سنة
 ‏ ٥٢٣٢٣م(0وقل بلغ من الإصلاح والتهذيب مالم‏ ٧٤ف.م إلى سنة
يبلغ من قبل نتيجة إصلاحات كبار الفلاسفة ورجال العلم والقانون
والاجتماع .
فكان القرآن معجزة تشريعية تتناول جوانب الحياة جميعا ،وتعالج
اللشاكل الإنسانية المعاصرة وغير المعاصرة بحلول شاملة عميقة تغوص
إلى أعماق فطرة الإنسان الذي هو عور التشريع ،وََرَلَاعلبدك
لكل شء وهدى ورحمه دَولشرئا للمسلمين هالكت بيني
[النحل. ]٨٩ : ‎
ومن التشريعات ما اصطلح على تسميته بالعبادات ومنها
العاملات ۔ وهى ماتعرف بالقانون المدنى ۔ {} ومنها مايتصل
بالعقوبات ۔ وهي ماتعرف بالقانون الجنائي ۔ ومنها السير ۔ وهي
ماتسمى فى لغة القانون بالعلاقات الدولية ۔ إلى غير ذلك من
التشريعات .
ومن وجوه الإعجاز التشريعي في القران الكريم :
 ا-إعطاء كل نوع من الجنس البشري أحكامه التي تلبي
الرجلفأغطىتكوينه 1خصائصمعوتنسجمصروراته 6
.المرأةأحكامعنتختلفالجوانببعضفيتخصهأحكاما
 إذ أن الاختلاف بين الرجل والمرأة ليس في الأعضاء
-۔ ‏ ١٩٣۔
 بل الفارق بينها جد عميق فإن كلالتناسلية وبنية الجسم
 حجية ئي جسمها تحمل طابع جنسها ۔ كيا بين الدكتور
الكسيش كارل صاحب كتاب هالإنسان ذلك المجهول» ۔
 والقران يوضح هذا الاختلاف بين طبيعة كل من الرجل
 والمرأة فيما حكاه عن امرأة صالحة من بني إسرائيل « وَلشر
[ال عمران:‏. ]٣٦الگكالأني ه
يلهم رم. صم م
 ‏ ٢۔ تقديم أحكام عامة في بعض جوانب الحياة ،تتطلب الاجتهاد
 ني تطبيقها بيا يناسب ظروف الزمان والمكان والإنسان ،ومن
ذلك قوله تعالى« :تأمر بالعدل والإخسن“؛
[النحل.]٩٠ : ‎
 ‏ ٢۔ ربط الاحكام التشريعية بالإيمان به تعالى توحيدا وحباً وخوفا
‏ ١لنفسومحاسبة ذاتية فوجزاء مما يثمر رغبة وصدقا ف تطبيقها؟
وا ستمرا ره . ا لتطبيق وشمولهسلامةاليؤديعنها
٥۔ الإعجاز العلمي: ‎
أنزل الله تعالى القران الكريم ليكون كتاب موعظة وهدى وشفاء
 ومنبج حياة .قال تعالى:يابلاش قَدياتكم موعظة مَندَيَكم
[يونس:‏.]٥٧وَشقَالمَافالسَدُوررهدىرَرَخمةلنمزمني؛
 وكا جاءت دعوة القران الكريم دعوة صريحة للإيمان الصحيح
ومكارم الأخلاق .جاءت كذلك دعوة صريحة للعلم والنظر والتفكر.
۔ ‏ ١٩٤۔
 القران.وعجيب أمره أنه جعل دعوته للعلمومن عظيم شأن
مفتوحة للبشر جميعا ؤ ولم يفرق بين غني وفقبرش ورجل وامرأة ،أحرارا
كانوا أو مملوكين .ولقد ظهر أثر ذلك في وقت مبكر في ظل حكومة
القرآن .فإذا هذه الأمة المنطوية على نفسها ،المنحصرة في مضاربها.
 تفجر طاقات الكون وهي تجوب افاق الأرض الى جعل الله لا
ذلولا8لتمشي في مناكبها غبر معتدية أو سالبةش وإنا هي فانحة
لقد نمت دعوة القران للعلم8فإذا عهذه الأمةللعقول قبل البلاد
الأمية .التي من الله عليها بالهداية يصبح كل بيت من بيوتها.
ومسجد من مساجدها ؤ موئلا للعلم 5يأتيه الناس على اختلاف
لغاتهم ،وأديانهم ،من كل فج ليشهدوا منافم لهم .هذه حقيقة
لاختلف فيها اثنان ولايشك فيها عدو.
.وهي أن هذا القران د رغم اكتشاف كثيروهناك بدهية أخرى
الإنسان ئي مضار العلم4وافاق الكونمن المجاهيل ورغم تقدم
 الفسيحة } لايتعارض مع المسلرات التى وصل إليها الإنسان فضلا
عن أن يناقضها.
اياتوأن علمية ذ معجزةالقرانالى أن العلاء أكثردهبوقل
القرآن يمكن أن تفسر تفسيرا علميا .شريطة أ ان يتهيأ لذلك ذوو
‏ ١۔ موافقة اللغة موافقة تامة .5بحيث يطابق المعنى المفسر المعنى
اللغوي .
‏_١٩٥۔
‏ ٢۔ عدم مخالفة صحيح المأثور عن الرسول ية.أو ماله حكم
المرفوع .
‏ ٢۔ موافقة سياق الآيات .بحيث لايكون التفسير نافر من السياق.
وشئونلأخبار‏ ١لعلمي‏ ١لتفسيريتعرضأنمن.ا لتحذير‏٤
المعجزات .
ه ۔ أن لايكون التفسير حسب النظريات الوهمية المتداعية ،بل لابد
من أن يكون حسب الحقائق العلمية الثابتة .
:المفسر للاخطاءيعرصالشروطهذهوالخروج عن
١فمن مخالفة اللغة مثلا تفسير الطير بالحجارة ،في قوله تعالى: ‎
؟ (وَاَرَسَرَعَنم طن أيل...ه [الفيل:‏ . ]٣وتفسير ث تاء
.:‏ [٥بالفحم الحجري[الأعلى:أخو
تمسبر قوله تعا لفما جا ء.المأ; نورصحيححالفة-ومن‏٢
‏ ]١٠حيثهه [الدخان‏ (٩فََرتَتَْيَومتَأق السماء ,بذحَان ممبين ۔
سمح
فسر بيا يدل على نهاية الأرض .
 ك ،من تفسير قولهالتفسير العلمي لأخبار الغيب‏ ٣۔ أما تعرض
سَتَيََاتَندو هتعالى :ثثمََعَرع تفير ينهال
نقختىبه مابينيقصد‏ .. ]٥بأن هذا:[السجدة.
‏١الصور وأن المدة ألف سنة .
۔ ‏ ١٩٦۔
‏ ٤۔ أما التفسير حسب النظريات المتداعية الواهية .فكتفسير
إليه الطبيبكا ذهبالتطورفداروننظريةحسبت) الخلق»
. ححمودمصطفى
ومن نياذج التفسير العلمي لآيات من القران الكريم :
مو سح 55.2
ون أمَهَلتكه لاتعلموكم مندوأله أ خربو7تعالى_ قال ‏١
رججَعَلَ لكما المم والأبصتروالأفر :ك
. ]٧٨ :‏7
وأفرد السمع وجمعفي الآية السمع على البصرفقد تقدم
الأبصار.
-ذكر المفسرون القدامى أن ذلك لأفضلية السمع ،وأنه أفرد
لأنه مصدر .
 _ ولكن العلم الحديث بين أن حاسة السمع يمنحها الله
 للطفل قبل حاسة الإبصار ،وأن السمع إنما يدرك به شيء
 بينا يدرك بالبصي أكثر من شىءوهو الأصوات“،واحد
وافرد.ولذلك تقدم السمعكالألوان والأشكال
م«مص م>
( & :رَمُرَتالتكجنع النحلة مّقِظ علك رَبَاجَنَافَكنى‏ ٢۔ قال تعالى
:‏ & ]٢٥فقد خص
إي مصہ'0 مص < م
[ .مريم. . .وَمَرَى عنهوس
الرطب بالذكر فىالآية الكريمة .وقد أنبت العلم أخيرا أن
وبذلكعند الحوامل .الدمضغطخحمض‏٣تأثيرلهالبلح
۔_ ‏ ١٩٧۔
تقل كمية الدم النازلة منها .وهو يحتوي على نسبة عالية من
السكاكر البسيطة السهلة الهضم والامتصاص؛ والسكاكر هو
الغذاء المفضل للعضلات وعضلة الرحم من أضخم عضلات
الجسم وتقوم بعمل جبار أثناء الولادة التى تتطلب سكاكر
بسيطة بكميات جيدة ونوعية خاصة سهلة الهضم والامتصاص
كتلك التي في الرطب.
وأنبت العلم أن ثمر النخيل الناضج يحتوي على مادة مقبضة
للرحم تقوي عضلاته في الأشهر الأخيرة من الحمل وتساعد على
الولادة .
.۔حم. سص /.مررو . وس,۔ء
‏ ٣۔ قال تعالى:ل تخلمكمفبظويزأتهنيك حَلْقَامَربتدحَلقفى
[الزمر:‏. ]٦ظظللمت ثلثه
-المفسرون القدامى يعدون هذه الظلمات الثلاث:ظلمة
البطن والرحم والمشيمة .
۔ علم التشريح الحديث يثبت أن هذه الظليات هي المشيمة
ثلاثة:محيط بالطفل غشاء فوق غشاء.وهي لاتظهر بالعين
المجردة وهي المنباري/الخربوتي/اللفائفى ،أو كيا يقول
الخارجي©،ويليهوهو الغشاءالكوريونهيإيدن:توماس
الميزودرم
رَكاماقرَى. ‎٤۔ قال تعالى:والرترأن ايزي حاباشنولشبنته ش عله,
,]. <<2ح‎,يث
[النور. ]٤٣ : ‎الورق يخرجمن خلله۔ ه
-۔١٩٨‏ ۔
 يقول الأستاذ رشيد رشدي العامري رحمه الله« :لحصول المطر
عوامل ثلاثة إذا توافرت لابد من المطر ،وإن نقص عامل واحد
منها فلا إمكان لحصوله .وتلك العوامل هي :
أولا:التبخير حتى يؤدي إلى تكوين سحاب .
ثانيا ‏ : ٠وصول الهواء إلى درجة الإشباع بكمية البخار .
.التكائف:ثالثا
هذا الترتيب على التعاقب لا مفر منه لتكوين المطر . .
ولكن الآية جاءت بوصف موجز مدهش للألباب :فقد عبرت
 بكلمة «(يزجي سحاباً» عن عملية التبخر .ثم عبرت عن تشبع الهواء
 ببخار الماء بقولها على سبيل التعاقب «ثم يؤلف بينه» إذ أن درجة
 الإشباع تتوقف على تساوي تبادل الجزئيتين من الماء والهواء .وماهذه
الظاهرة إلا التالف من تلك الجزئيات .
 ومن ناحية أخرى أنه لايحصل التشبع إلا بالتعادل والتالف من
 ضغطي بخار الماء وبخار الهواء .أو الاتحاد بين نوعي الكهربائية
وائتلافها كيا قد سبق بيانه.
وعلى ذلك فإن أصدق وأصح وأبلغم تعبير لهذه الظاهرات هو
التالف الذي وصفه العلم بالتشبع ،وليس لها تفسير آخر.
يجعله ركامائمه على سبيل التعاقببقوله تعالى:ثمثم جاءت
-۔ ‏ ١٩٩۔
 أيضا ‏ ١فأبلغ تعبير للتكاثف هو الركام.ولاتفسر كلمة «الركام» بغير
التكاثف0فجاء في معجيات اللغة في تفسير كلمة الركام بأنه
والذي قد}.ويقصد بالسحاب الكثيف البخار«سحاب كثيف»
.تشبع الهواء منه فتكاثف
 « يخرج من خلاله»نم تقول الآية « :إفترى الودقئ“ه أي المطر
 فعندما بينت الآية العوامل الثلاثة لحصول المطر ،فصلت بينها بكلمة
 .لأن كلا من عوامل التبخر والتنشبع«اثم» للترتيب والتراخي
 والتكاثف التى ذكرناها يستغرق وقتا مهما كان ضئيلا وبعدها
بكلمة :فترى الودقه بحرف الفاء السببية والتعقيبيةش أى أنها
تقول:بعدما تتوافر العوامل الثلاثة فلابد أن يحصل المطر فورا.
فهذا الترتيب الطبيعي الثلاثي لحصول المطر لم يحققه العلم ولم
 يطلم عليه العلماء على الوجه العلمي إلا من مدة قصيرة ،ولكن
القران الكريم عرفه قبل أن ينوف على ثلاثة عشر قرنا (_. 0
:التقويميالنشاط
مما جاء في تعريف إعجاز القرآن الكريم: ‎١
 أ لسنتهم عنمتهم وحبسوسلبعبا دهلقد را تالته) صرف
.الإتيان بمثله»
 أ _ قارن هذا التعريف بالتعريف الوارد في الدرس مبينا
٢١١( )١بصائر جغرافية.ص‎
الفرق بين التعريفين .
.التعريف السابقانقدب _
ئ كتاب الله عز وجل تقرع اذان العلاءالتحديايات(ظلت
 والأدباء والمفكرين والمبدعين فى كل عصر دون أن يقدر أحد
على معارضتها) .
اشرح العبارة السابقة .
الإعجاز اللفظي للقرآن حجة على العرب والعرب حجة
بدورهم على سائر الناس) .
هات أمثلة على العبارة السابقة .
‏ ٤۔ قيل إن أهم وجوه الإعجاز التشريعي فى القران الكريم أن
التشريعاتالمجتمع خلافنزلت ول يتكونالأحكامابات
الأرضية التي لاتكتمل إلا بعد نهوض المجتمع الإنساني.
ناقش هذا الرأى .
 المفسرون حيال الاكتشافات العلمية مواقف«. .وقد وقف
متباينة فمنهم المفرط ومنهم المفرط ومنهم المعتدل . . ،وأما
المعتدلون فهم الذين جعلوا القران هو الأصل وحملوا عليه
العلمية التى دلت عليه اياته دلالة واضحة».الحقائق
.العبارة السابقةاشرح
‏ ٢٠١۔۔
:١لد را سى‎١لنشيا ط‎
ارجع إلى كتاب «جواهر التفسير» للشيخ أحمد بن حمد الخليلي واقرأ
ماعذد من الاعجاز الاجتماعى والخلقى والخبري والائتلافي .
 _ تخصص حصة لمناقشة ماقرأه الطلاب من وجوه الاعجاز السابقة .
۔ ‏ ٢٠٢۔
:الدريسعناصر
‏ ١۔ تعريف التفسہ
‏ ٢۔ شروط التفسير .
.وتطورهالتفسيرنشأة-:
الأنشطة
تمهيد :
التفسير: ‎تعريف۔ ١
:أ ۔ لغة‎
أصل مادة التفسير السر وهو البيان والكشفث© ومنه
الفرس أي عريته للإنطلاق .فسرت
وأول ما استعمل العرب هذه الكلمة في الأمور الحسية
المعنويات .ثم استعملت ف
ب ۔ اصطلاحا :
إلىالخفاء الله من مقام كتابمعانىإخراجفييسحثهو «علم
۔_٢٠٣‏ ۔
مقام التجلى» () .
ألفاظ كتابويتضح من التعريف أن التفسير علم يبحث ف
.الخفاء إلى التجليمعانيها ونقلها منالله لبيان وكشف
- ٢الفرق بين التفسير والتأويل: ‎
.قال تعا لى :مرة واحدة في ا لقرانالتفسبروردت كلمة
«وَالالنكمَروا وانزل علَوالمرَانْجمَهً مدة كدلك للننثيّت يههه صم2
فؤادك ورتلنه ترتيلا ولايائرتلكيمَتر لاحت يالْحَقوَأحسَرَتنها 4
صمه7.
تو٠
,.سص يرمح ۔ ر.۔ہ4-سص صم؟ و م ے محو مررعل ممر>؟ م و۔٠.‏
-_-ً. 2
م
أي لايأتونك بمثل ما يحيك في[الفرقان:‏]٣٣/٣٢
.بيانبأحسنصدورهم إلا رددناه
أما كلمة «تأويل» فقد وردت في الكتاب العزيز فى سياقات مختلفة .
و مايتم تأويله :لااله. » ‎:بالمتشابهيتعلق- ١فيما
[:عمران‎[ال
- ٢فيما يتعلق بتاويل الرؤيا:لكنداتأويلنةيىمن تنل. » ‎
. ]١٠٠[يوسف: ‎
( )١أحمد بن حمد الخليلى.جواهر التفسير.مسقط.مكتبة الاستقامة ١٤٠٤ . ‎ه١٧/١ . ‎
‏ ٢٠٤۔۔
_في تأويل الأعمال وبيان مايقصد منها:فز سَأبَتَكََأويلمَال
تععَتصَتًا« 4 . .دلك تأوي الريع عن سَنرا4
الكهف :‏. ]٨٢/٧٨
ماينبىء عنه القران ‏ ٤وأنه اأمرصحهف«تأويل»كلمة‏ ٤۔ وردت
محقق الوقوع:قال تعالى:وبزكذبوأيمالرجبطواييليه ليم
‏. ]٢٩:[يونسأوله :
ومنه ال إليه الأمر ،ويرادوالتأويل مأخوذ من الأول وهو الرجوع
به «نقل الكلام عن وضعه فييا يحتاج إلى دليل لولاه لم ينقل عن ظاهر
.لفظه»
ويتبين أن التا ويل رجوع عن ظاهر معنى اللفظ إلى معنى اخر
.بدليل صحيح يدل على ذلكاللفظمحتمله
ومثال ذلك تأويل العين في قوله تعالى:ل تَرىينَا ‏4٩
[القمر:‏ ]١٤بالحفظ والرعاية .
[طه:‏. ]٣٩4وكذلك في قوله تعالى:وعنق
:التفسيرشروط-‏٢٣
يشترط لمن يفسر كتاب الله الكريم شروط أهمها :
۔ العلم باللغة العربية ألفاظا وجملة ،وإعراباً وصرفاً.
۔_٢٠٥‏ ۔
والمعرفة بالأساليب الرفيعة في الكلام من البلاغة للوصول
.المتكلممرادإل
اللهليستطيع تدبر كلامالمفسرالإيمان ف قلبب ۔ رسوخ
تعالى ،بعيدا عن التحريف وحمل الآيات على غير الحق.
ج۔ معرفة القواعد التى تمكن من استنباط الأحكام الشرعية.
وهي مايسمى بعلم أصول الفقه .وكذلك معرفة
الأحكام الفرعية المستخرجة من أدلتها التفصيلية بدراسة
 الأحكاموتقرنالفروع إلى أصولا .ككتتب الفقه التى ترد
أدلته .
 القراءات وأسبابعلممنالقرانعلوم۔ معرفة مباحثد
.النزول والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه
 ه۔ تصور الظروف التي صاحبت نزول كتاب الله.والمحن
التي اكتنفت المنزل عليه ،والعراقيل التى وضعت في
 النبويةالسيرةمما يستلزم معرفةالدعوة إليه،طريق
كتابلآياتوتذوقاويثمر إحساساأحداثها.ومعايشة
.وجلالله عز
:وتطورهالتفسير نشأة - ‏٤
_لقد تكفل الله تعالى بحفظ كتابه الكريم <
ببيانه قال تعالى ََ:عَتَابَانَة ه [القيامة:‏]١٩
‏ ٢٠٦۔۔
وكان رسول الله ية أول شارح اكتاب الله يبين للناس
ما نزل عليه من ربه وأرََلكالرَكَرَكَدَلنَاسمَائَنَ
[النحل:‏ ]٤٤ومن ذلك:تفسيره لمعنىلمه
.قوله تعالى ج ( الدي ءامنواوتربلبسواييتتهريظنر ه
[الأنعام:‏ ]٨٢هنفسر الظلم هنا بالشرك وكذلك فسر
السبيل بالزاد والراحلة فى قوله تعالى ٭ مَناسَطَاعَإِلَه
يلاه [آل عمران:‏]٩٧
| لمجا ل مفتوحاوترك| لقرا ن كلهعلالرسوليمسرول
كت أرلتمإلنك مبرك لدكرةللأمة ني فهم القرآن الكريم
[ص:‏. ]٢٩ايد .تنك رازلرا اللتي »
ب ۔ عندما انتقل يلة إلى الرفيق الأعلى" حمل صحابته رضوان
الله عليهم لواء التفسير ،فكانوا يقومون ببيان ماعلموه
 وتوضيح مافهموه ،واشتهر من الصحابة في التفسير
كثيرون وأشهرهم عشرة هم :
بنوأموا بن عباسمسعود |}وابن‏٠الأربعةالخلفاء
داالأشعرى ئوأبو موسى,بن ثابتوزيدكعب"
بن الزبير.
 وكان أكثرهم تفسيرا لكتاب الله عبدالله بن عباس الذي
الدينففقهه«اللهم:بقولهتلاداللهرسوللهدعا
ا لقرا ن .ترحما نالت ويل ( وس'اهوعلمه
۔ ‏ ٢٠٧۔
الله عليهم هيومصادر التفسير عند الصحابة رضوان
أخبار أهلتكنولواللغة والاجتهاد .الكتاب والسنة
الكتاب مصدرا من مصادر التفسير عندهم.إذ تخلو
رواياتهم الصحيحة من أثر أهل الكتاب .
ج۔ التفسبر فى عهد التابعين :
تلقى التابعون تفسير القران من صحابة رسول الله ي
.محافظين عليه بكل دقة وأمانة
وقد تميز التفسير في عهد التابعين بيا يلى :
 اعتياد المصادر السابقة في عهد الصحابة رضوان اللة
عليهم .وزيادة مصذر جديد هو أخبار أهل
الكتاب .بحكم امتداد البيئة الإسلامية .ودخول
الاسلام .فكثير من أهل الكتاب
 _ زيادة الاختلاف في التفسير عيا كان في عهد الصحابة
.عنهماللهرضي
ظهور البذرة الأولى للتفسير بالرأي كيا يلاحظ في
.بعض تفسبرات مجاهد
وكان من أكثر الأماكن اشتهاراً بالتفسير :
مكة المكرمة :
ومنها تلاميذ ابن عباس واشتهر منهم:مجاهد وسعيد بن
جبير وعكرمة وطاووس وجابر بن زيد.
:المنورةالمدينة
ع.‏٤
 ا سلمبنزيدعليهوتتلمذكعببنايفيهاوكان
.بن كعبوأبو العالية ومحمد
:الكوفة
 بنعلقمةتلاميذهومنمسعودبرنعبداللهفيهاوكان
.وقتادةوالحسنقيس ومسر وق
مرحلة التد وين
 كان القرن الثانى من الهجرة النبوية المباركة ميدانا
 للتأليف .فقد شغل القرآن علياء هذا القرن على
 اختلاف مسالكهم ومشاربهم.فجمعوا أقوال من تقدمهم
 وشعبة بنالتفاسير كيا فعل سفيان بن عينةوصنفوا
 ويزيد بن هارون وعبدووكيع بانلجراح،الحجاج.
‏٢٠٠ابن حميد ومن ذلك تفسير ابن سلام البصري (ت
ه)0وتفسير الإمام عبدالرحمن بن رستم وهو مفقود.
:المرحلة لونانهذهالتفسير فعلىغلبوقد
۔ ‏ ٢٠٩۔
 _ التفسير بالمأثنور وهو مالامجال فيه للرأي والاجتهاد
أو بسنة ثابتة 5،أووالاستنباط:فيفسر القران بالقران
قول صحابي أعطي حكم المرفوع .
وبدأ التفسير بالمأنور بنقل الروايات بأسانيدها دون
هارونبنيزيدذلك تفقسبرومنعليها اتعليق
.‏ ١١٧ه)السلمى (ت
 الدراسات اللغوية مثل:معاني القران للفراء0ومجاز
.عبيدلأيالقران
:الهجريالثالثالقرنالتفسير ف ه ۔
وظهرتوجلعراللهكتا بتمسبرفا لعل عا ستمر
 ك «تفسيرتفاسير منها:تفسير ابن ماجة (رت ‏ ٢٧٢٣ه)
كتاب الله العزيز» للشيخ هود بن محكم الهواري (ت
‏ ٢٨٠ه).
:و ۔ التفسير في القرن الرابع الهجري
الرابعالقرنالكريم فممن ساهم ف تقسبر القران
وا لنيسابوري٣١ه)‏٠(رتالطريجريرابنالهجري
.‏ ٣٦٩ه)(رتؤ وابن حبان‏ ٣١٨ه)(ت
‏ ٢١٠۔۔
واشتهر منها تفسير الطبري المسمى «جامع البيان في
تفسير القران».ويتعرض الطبري في تفسيره لكل
ماروي ني الاية .ويرجح بعضها على بعض كيا
يتعرض لناحية الإعراب إن دعت الحاجة إلى ذلك.
الأحكام .ويستنبط بعض
الألفاظدلالات ف الطبريجريربعل ابنالعلاءز۔توسع
القرانية.وبرزت عدة مدارس واتباهات في التفسير
أهمها :
أولآً ۔ المدرسة البيانية :
وأستاذها الإمام الزمخشري المعتزلي صاحب تفسير
«الكشاف» (ت ‏ ٥٣٨ه) } الذي أبان فيه من وجوه
الإعجاز في آي القرآن .وأظهر فيه من جمال النظم
 القرآني وبلاغته ،مالم يسبق إليهؤ وقد تأثر الزحشري في
الاعتزالية .بعقيدتهتمسبره
 _ ومن هذه المدرسة تفسير البيضاوى المسمى «أنوار
 التنزيل وأسرار التأويل» والذى يغنى بتقرير الأدلة
 والتبنية على قواعد اللغة إلا أن أكثر مايرويه من
ف ختام كل سورة لبيان فضلها غيرالأحاديث
 صحيح،ولتفسير البيضاوي حواش كثيرة أفضلها
حاشية الشهاب الخفاجي .
‏_٢١١۔
 تفسير أبي السعود المسمى «إرشاد العقل السليم إلى
 مزايا القرآن الكريم» ويعنى بتبيان المباحث المتعلقة
بإعجاز القرآن وتذوق البلاغة القرانية .
 للنسفيالتأويل ((وحقائقالتنزيلتمسبر ((مل ارك_
 الإعرابلوجوهجامعوتفسيره‏ ٧١ ٠١ه)(ت
 البلاغةدائمة إلى روائعوالقراءات © وفيه إشارات
القرانية .
ثانيا ۔ مدرسة الأحكام :
 وبيانحدةعلىالاحكاماياتبتجريداعتنتوقد
تفصيليا مثل :مافيها من الأحكام
.أحكام القران للجصاص
أحكام القران لابن العربي .
أحكام القران للكياهراسي
ثم جاء القرطبي بتفسير شامل كامل © كان اسمه منبئا
العلاءخاتمةفكانالقران»لأحكاموهو الجامععنه
الذين كتبوا في هذا الاتجاه.
:ثالثا ۔ المدرسة العقدية
 وإمامها الفخر الرازي بتفسيره (مفاتيح الغيب) واختصره
.وغرهكالنيسابوريىالعلاءبعص
-۔ ‏ ٢١٢۔
كان جل اهتيامها باثار السلف ،والروايات عنهم .وكان
من أهم ماكتب فيها :
.لابن الجوزى-زاد المسيرأ
لابن عطية .ب _ المحرر الوجيز
للسيوطي .الدر المنثورج۔
الأسلوب والمنهج.بينهم فتفاوتعلى
وقد حاول الإمام السيوطي أن يجمع هذه المدارس ني جامعة
 واحدة .وجعل كتابه «الاتقان» مقدمة لهذا التفسير كيا ذكر في
مقدمته ،إلا أنه لم يقدر له أن يتم هذا المشروع.:
وجاء بعده علامة الرافدين في القرن الثاني الهجري شهاب
 الدين الألوسى فوضع كتابه «روح المعاني» ليكون جامعة قرانية.
‏٦النحويل ولا مشكلاتالمتكلممسائلفيهل يبمل
.ولا روايات الآثري
:الحديثالعصرالتفسير ف
:العصر الحديث منهاتفاسير كثيرة فظهرت
محمد بن يوسف أ طفيش وقد اختصره فللشيخالزاد»«هميان_
۔ ‏ ٢١٣۔
تفسير آخر هو «تيسير التفسير؛ عرض فيه لكثير من القضايا
اللغوية والفقهية والعقدية .
«تفسير المنار» للسيد محمد رشيد رضا ،جمع فيه بين تحقيقات
 القدماء وإضافات المحدثين .وبرزت فيه دعوة المسلمين إلى
 الاجتماع حول القرآن وطرح الخلافات العقدية والمذهبية التي من
شأنها أن تمزق وحدة المسلمين .
أ كثرعا شوربنمحمدا لتونسيللعلامة‏ ١تمسير | لتحرير وا لتنوير»
الاى بعضها ببعض .
الرا غي .«دروس التفسير» لشيخ الأزهر ا لشيخ محمد مصطفى
.التفسير» لعلامة الجزائر المجاهد عبدالحميد بن باديس«دروس
«دروس التفسير» للشيخ بيوض إبراهيم بن عمر .
 وجد اناتلا تا رةوهو عا ولةا لقران ( للشهيد سيد قطبظلا ل(ف
المسلمين وإحساساتهم ليتفاعلوا مع القرآن الكريم .
أحمد بن حمدللشيخأنوار من بيان التنزيل»التفسبر«جواهر
كتابته .وتهذيبدروسهإلقاءفمستمرالايزالوالذىالخليلي
-۔ ‏ ٢١٤۔
:ا لتقو دمىالنشاط
 ‏ ٢۔ قيل إن التفسير بيان معنى اللفظة الغريبة أو الخفية .والتأويل
 التصرف في اللفظ بيا يكشف عن مقصوده.قارن هذين
التعريفين بيا يقابلها ي الدرس .
٣۔ أ ۔ عدد الشروط التي يجب أن تتوافر لمن يشرع في تفسير كتاب الله. ‎
ب ۔ ما دلالة هذه الشروط ف نظرك ؟‎
 ‏ ٤۔ استنتج أهم الحاجات التي تقتضي تفسير كتاب الله عز وجل
على مر العصور .
التفسير في: ‎٥۔ قارن بين خصائص
.التابعين‎وعهدالصحابةمرحلة7أ
ب ۔ عهد التابعين ومرحلة التدوين في القرن الثاني الهجري. ‎
المجريالرابعالقرنالتفسير فاتجاهاتتعددت‏ ٦۔
ب ۔ كيف كان ذلك ؟أ ۔لاذا ؟
في القرنين الثالث عشر الهجري والرابع عشر الهجري‏ ١٧۔ ظهرت
تفاسير كثيرة.علل ذلك مع الأمثلة .
‏_٢١٥۔
النشاط الدراسي :
يكتب الطالب تقريرا لايقل عن ‏( )٣صفحات في أحد المواضيع
التالية :
_ المدرسة البيانية في تفسير القران الكريم .
_ المدرسة العقدية في تفسير القران الكريم .
۔ ‏ ٢١٦۔
ا لعزيز»النهكتاں«تفسبر
للشيخ هود بن محكم الهواري
:
ث غ ‏٩
١۔ التعريف بمناهج بعض المفسرين: ‎
الأخذمنا تبعه بعضهم؛المفسرين وفقامنا همجتنوعتن
بأساليب النقل عن السلف ۔ خاصة الصحابة الذين هم نجوم
) ‏ ١لتفسير با لمأنور» .ما يسمىوهو-فيضهوينا بيعسائه
هناك من أجاز «التفسير بالرأي» الناتج عنالاتجاه.هذاوبجانب
الكتابلتفسيريتصذىمنشروطاستوفىممنوالتأمل .النظر
العزيز.
۔‏ ٢١٧۔
طرائق متنوعة |التفسير ۔ عبر العصور ۔ فظهرت٭ وقد تدرج
 ومسالك وألوان في كل عصر وأنتج ذلك كله كثيرا من تفاسير
المتقدمين ممن دونوا ف «التفسير بالمأثور» ۔ وهو الأسبق ۔ واتسعت
المؤلفات التى تناولت «التفسبر بالرأى» ۔ الجائز ۔_ خاصة في عصرنا
الحاضر وقد وقع الاختيار على دراسة مناهج المفسرين باختصار
:ئي ثلاثة منها هي
العزيز»اللهااتفسير كتاب _
«في ظلال القران»
«جواهر التفسير (أنوار من بيان التنزيل) .
الله العزيز»٭ «تفسير كتاب
- ١التعريف بالمؤلف: ‎
هو الشيخ هود بن محكم بن هود الهواري .يقدر عام مولده في‎
 العقد الأول أو الثانى من القرن الثالث المجرى.وهو ينتسب‎
 إلى قبيلة «هُوارَة» من قبائل البراري البربرية التى كانت تسكن
بطون منها جبال أوراس بغرب إفريقية .
أخذ العلم أولا من مراتع طفولته.فحفظ كتاب الله ؤ وتفقه
 ف حلقات دروس أبيه بالمساجد في القرى الجبلية والبوادي . . .
وهما « :القيروان»ويبدو أنه رحل إلى مركزي العلم فى عهده
-۔ ‏ ٢١٨۔
و «تاهمرت» طالبا فيهما مزيدا من العلم وحضور مجالس الدرس
والاتصال بالعلماء بجانب أنه ورث علم أبيهوالمناظرة.
وأصبحأوراس.فاستقر ف6العلاءبناسمهولع6وأخلاقه
والشعابالفجاجمنإليهيأتونالعلم ‘طلابأنظارسها -
والبوادى .
وقد كان« الشيخ ححكم» فقد كان أكثر منه شهرة.أما والده
 قاضيا للامام أفلح بن عبدالوهاب بن عبدالرحمن ثالث الأئمة
 الرستميين،واشتهر عنه العدل والتقوى والقوة ي دينه ،والجهر
 ؛ فلا يخاف في الته لومة لائم ‏ ٨إذ وقف معظم حياته فيبالحق
وصلابة ففاكتسب منها شدة نى الحقأوراسبادية جبل
.‏ ٢٨٠هالدين وتقدر وفاة الشيخ هود عام
:با لتفسير‎١لتعر بف
 يعتبر هذا المؤلف من التفاسير الأولى التى ظهرت في أوائل عهد
:محلداتأربعفيقعوهو6التدوين
‏ ٥٨٠صفحة وينتهي عند تفسير قوله:يحويالأولالجزء
تعالى « إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم» اخر سورة
الأنعام .
والجزء الثاني:من أول سورة الأعرا ف وينتهي باخر سورة
الكهف .
۔ ‏ ٢١٩۔
باخر سورةوينتهيمريمسورهأ ولمن:الثالثوا لجزء
.الصافات
ويبدأ الجزء الرابع بأول سورة (صر) وينتهي بسورة الناس.
فإنالكتاب إلى الشيخ هود3نسبتورغم أن اللخطوطات
الأستاذ الفاضل بالحاج بن سعيد شريفي» محقق الكتاب ‏٥
وضع تسائل بين فيه أنه اكتشف أن صلة قائمة ووثيقة بين هذا
 التفسير وبين تفسير اخر سبقه بنحو قرن من الزمن ،ذلك هو
تفسير أبي زكريا يجى بن سلام البصري المولود بالكوفة سنة
.‏ ٤ه
 منمتعددهموا صعفكثيرةصفحاتاحقققارنوفقد
.بينهاالظا هرةا لعلا قةفتبينت له‏ ١لتفسيرين
 هودالششہيخبين تفسہأن هناك علاقةالمحققاكتشفوكذلك
 المري المعروفوتفسير أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن عيسى
بائن أبي زمنين ،وهو مختصر تفسير ابن سلام .
 وقد خلص ا محقق إلى نتيجة ها مة ؛ هي ا ن تفسير الشيخ هود
 اعتمد اعتياداً كثيراً إن لم يكن كلياً على تفسير ابن سلام
البصري .ويقول« :ولو جاز لي أن أضع للكتاب عنوانا غير
( :تفسيرفي المخطوطات لكان العنوان هكذاوجدتهالذى
لأن6البصري»)سلامابن«(تمسير محتصرالهوارىهودالشيخ
۔_ ‏ ٢٢٠۔
والأمانة العلمةهود 3لتفسير الشيخأصلسلامتمسير ابن
تقتضي أن أجلو هذا وأبينه في تقديمى هذا! .
وكا يقول في موضع اخر « :لقد أخذ المتأخر كثيرا من المتقدم.
ونقل عنه ،ولكل منهيا فضل وأجر» .
ويبين الشيخ ابن أبي زمنين الأسباب التي دفعته إلى اختصار
تفسير ابن سلام فيقول في الديباجة « :وبعد فإني قرأت كتاب
يجى بن سلام في تفسير القرآن فوجدت تكرارا كثيرا وأحاديث
ذكرها يقوم علم التفسير دونها .فطال بذلك الكتاب . . . .
نظرت فيه فاختصرت فيه . ». .
أما الشيخ هود السابق بتفسيره على تفسير ابن زمنين فيبدو أنه
لايريد أن يؤلف تفسيرا من عنده 3مستقلا بذاته .ولعله كان
 من أولئك الذين يتهيبون التفسبر مخافة أن يتقولوا على الله أو
«وكأنه يرى أنه مادام قد وجدغير ؤجوهه»علىيتأولوا كلامه
تفسيرا مروياً متداولا ،فليعد هو كتابته على مايعتقد أنه الحق
.والصواب»
:التفسبرمهہهجح - ٢٣
 نظرآ لأن المؤلف تأثر كثيرا بتفسير ابن سلام فقد كان الكتاب
 بين يديه وهو في القيروان يتزود بالمعرفة ،وكان يتلقاه مباشرة من
‏ ٢٦٢أو من أبي داود العطار المتونىمحمد بن يحيى المتوفى سنة
۔ ‏ ٢٢١۔
 ابن سلام ‘منهجمناستفاديتأكد أنه‏ .٢٧٤ولذلكسنة
وأهم ميزات هذا المنهج :
«التفسير بالمأنور». ‎( )١أنه من أقدم ماوصل إلينا من كتب
‏( )٢يتتبع ايات القران الكريم اية اية .فيذكر سبب نزولها ۔
 إن وجد ۔ ثم يذكر مايناسبها من الآية أو الآيات المشابهة
إن كانت .
 ‏( )٣يعتمد القاعدة الأساسية وهي «تفسير القرآن بالقران» وقد
التزم بها في تفسيره .
 ‏( )٤يذكر الأحاديث التي تبين الآية وتعين على فهمها ،وإذا
كان للآية قراءتان أو أكثر أشار إلى مدلول كل قراءة.
التعليل .فدون تعمق
 هودتفسير ا لشيخهو أ صل‏( )٥لما كان تفسير ابن سلام
فيمكن أن يضاف إلى نقاط هذا المنهج إجابات هذه
:التساؤلات
1سلامابنتمسہاختصارعلىله ماهو الدافع-أ
ب ۔ ماذا يوجد في تفسيره من جديد ؟
ج -بياذا يمتاز تفسيره عن تصر ابن أبي زمنين ؟
د ۔ما هي قيمة تفسيره بين كتب التفسير ؟
‏_٢٢٢۔
‏( )٦أهم موضوعات النهج عند الشيخ هود ،أنه لم يواصل
قدريعلي۔ وهذاباستمرارسلامابنخطواتالمسير وفق
‘سلامكثيرا مخالف فكر ابنمحكم _ لأنه وقفابنمنهج
قبلمحكم منابنماتعلمهمعفيا لاينسجمو
قدالنظر فيه ‘ وكأنه يرى أنه مادامأعادولذلكبه .وامن
وجد تفسيرا مرويا متداولا .فليعد هو كتابته على مايعتقد
أنه الحق والصواب‘ فيبقى على ماارتضاه ووافق أصول
عقيدته ۔ وهو جل التفسير ۔ أو يحذف مايراه غير صواب ‏٥
هو من علمه ومعارفه مايرى فيه فائدة .ويضيف
ومن ذلك مسائل الكفر والإييان :
عندما يقول ابن سلام مثلا في قول الله تعالى من سور
‏ ]٩٤فرلاتتَحذوأأبمَسَكُم دَعَلابزيط:النحل & [الآية:
شهرا منم التافنون ا فلا«قال الحسن. . .
كما صنع المنافقون ،فتظهروا الإيمان وتسروا الشرك.
والدخل إظهار الإيمان وإسرار الشرك».
يقول الهواري:فدخلا بينكمه أي:خيانة وغدرا كيا
 صنع المنافقون الذين خانوا الله إذ نقضوا الإيمان فقالوا ولم
.والدخل الخيانة»بما أقروا لله بهيعملوا ئ وتركوا الوفاء
وإذا قال ابن سلام في ريب المنافقين الذي ورد في
[الآية:‏ ]٤٥من سورة التوبة :وازتابتقَلونُهره؛ أي :
-۔ ‏ ٢٢٣۔
شكت في الته عز وجل وفي دينه .كيا جاء في مختصر ابن
 «أى:الهوارىالشيخقال‏ ٧؟.۔ 3ورقةأبي زمنين8
وشكت قلوبهم في أن لايعذبهم الله بالتخلف عن الجهاد
ا رتيابهم شكا فول يكن. ..بعد إقرا رهم بالله وبا لنبي
اللهلايمد..وشكهم ف ٍيفى أنارتيابهمالله وإنا كان
.بتخلفهم عن نبي الله بعد إقرا رهم وتوحيدهم»
‏]١٠وفي تفسير قول الله تعالى من سورة فاطر “ [الآية
فينهيضذانكرالمَيَثْوالْمَمَلالصَسيغُْر فشة . . . .,
 يكتفي ابن سلام بقوله « :إليه يصعد آلا .الطيب» أي :
التوحيد «والعمل الصالح يرفعه» التوحيد لا يرتفع
 العمل إلا بالتوحيد .يزيد الشيخ الهواري « :ولا التوحيد
إلا بالعمل .كقوله تعالى :وسثَفَاسَعيَهَاوهومؤمن
. . .ه [الإسراء:‏ ، ]١٩والإيمان قول وعمل ،لاينفع
() .العملل».القول دون
‏( )٧هناك زيادات يضيفها الشيخ الهواري لإيضاح المعاني
أو لإسناد رأي إلىالشبهاتالغامضة أو لدحض
 قائله .خاصة في تفسير ايات الأحكام ‏ ٤وهي زيادات
لأسرارعميقوإدراكواسع ءفقهعلىتدلهامة.
الةلتش يع .
٣٦. ‏٣٢٥ ‏( )١ص
۔ ‏ ٢٢٤۔
 ‏( )٨يحذف الأحاديث والأخبار التي وردت ني تفسير ابن سلام
 التي لم تصح عنده ولاتتفق وأصول مذهبه.فقد
اختصر أغلب سلاسل الإسناد ،واكتفى بذكر الصحابي
 الذي روى الحديث .وكان يبدأ ذكر الخبر بقوله:قال
 بعضهم. .أو ذكر عن بعضهم. .وربيا قال:بلغني
كذا وكذا .
 «أما مايتعلق بحذف الشيخ الهواري لأحاديث وأخبار
وردت في تفسير ابن سلام .فالملاحظ أنه يحذف
الأحاديث التي لم تصح عنده والتي لاتتفق وأصول
 مذهبه .لقد حذف أحاديث في تفسير قوله تعالى من سورة
:و لَابَملكُونَالشَمَعَةَِلَامَناعَدَِندَمريم،الآية ‏٨٧
هه.وهي أحاديث في الشفاعة! وحذفالتمن عَهَدًا :
 وائل ثسورةمتتابعة في تفسير قوله تعالى منأحاديث
 الحجر} :رَمَا يود الو كَعَرُوا لؤكانوأمُنلمينَ 4 3
[الاية:‏ ]٢وهي أحاديث حول من سموا بالجهنميين ،أو
 بعتقاء الرحمن لم تصح عنده كذلك .وقد أشرت إلى ذلك
على الهامش في مواضع كثيرة من هذا التفسير .
التي ننبيءالخاصةالزيادات المميدة والاراءهذهكانتإذا
عن فكر الهوارى وعن شخصيته العلمية تمثل جانا إيجانيا
أن نقول إنالإنصاففمنالمواريى،تفسيرفهاما
حذف المؤلف لأسانيد الرواة هو جانب من جوانب
فيه .النقص
‏ ٢٢٥۔
لقد اختصر المؤلف أغلب سلاسل الإسناد أو حذفها.
واكتفى بذكر الصحابي الذي روى الحديث عن رسول
لليهلة.أما عن أساء التابعين وتابعيهم وعن شيوخه
,نعلم عنهم إلا قليلا .وكان الهوارى يبدأ الكلام
 أحيانا بقوله :قال بعضهم { أو ذكر عن بعضهم ثم يأتي
باخر .وربما قال أحيانا بلغنى كذا وكذا فيظن القاريء
 أن العبارة من قوله هو ولكن عند المقارنة يتبين أن العبارة
 لابن سلام.وهذا خطأ منهجي ماكان ينبغى أن يقع فيه
 كان فيه الاسنادالهوارى خاصة وهو يؤلف ئي عهد
والرواية من العلوم التي يعنى بها عناية بالغة0«.
 ‏( )٩وهناك جانب نقص اخر هو التكرار الممل أحيانا .أو إيراد
‏ ٦أى | لقائم على كل نفس.قال ا لحسن :له:الجي ا لقيوم
٢٧ ( )١ص‎
‏ ٢٢٦ -۔
 القائم على كل نفس كسبها .يحفظ عليها عملها حتى يجازيها
به .
ذكروا عن عبدالله بن مسعود أنه كان يقرأ هذا الحرف:الحى
القيام .وهو من باب الفيعال.والقيوم الفيعول.
قوله:هلا تأخذه سنة قال بعضهم:كسل،وقال
بعضهم :فترة.ولا نومه.قال الحسن:السنة النعاس
والنوم ؛ النوم الغالب () .
بإذنهمه أي :لا أحد.وهو مثل قوله+ :بج
ي: وكقوله.‏[٢٨:[الأنبياء:ارتضى
 مامن شَفِيعإلَامِبَعْد
إيه ‏[ & ٠-يونس:‏. ]٣
:الحسن.قالأيديهم وماخلفهم »يعلم مابين:قوله
ادلالمسنوقال بعضهم:مابين أيديهمواخرها.أعمالهم
الاخرة.ىإذا صاروا:أىالدنيا.م .ن أمروماخلفهم
ما أعلمإلا بيا شاعمه أيعلمهمنبشيءإولاحيطون:قوله
.الوحيالأنبياء من
‏( )١جاء في مجاز القرآن ج ‏ ١ص ‏ ٧٨٢مايلي ( :ستة) السنة:النعاس.والوسنة النعاس أيضا.
:الرقاعبنعديقال
في عينيه سنة وليس بنائمَسْنَانُ أقصده النعاس قرنقت
۔ ‏ ٢٢٧۔
وسع كرسيه السموات والارضن“» .ذكر بعضهم أن الكرسي
عاد الشىء وقوامه! ولايعلم قدر العرش إلا الذي خلقه.وقال
كرسيهم:لأأي:وسع كرسيه السموات والأرضبعضهم
السياوات والأرض .
قوله:فلولا بنوده حفظها.قال مجاهد:أي لايثقل عليه
.منه أعلىلاشىء:الحسنقالالعلً»وهوحفظها
«العَظيمُ» الذي لا منتهى له ولا قدر ولا حد .
ذكروا عن الحسن قال:قال زسول الله يلة « :لاتتفكروا في
الله وتفكروا فيما خلق» () .
ذكروا عن الحسن أنه قال:قال رسول اله يلة لأصحابه يوما:
أى القران أعظم ,؟ قالوا :الله ورسوله أعلم .قال:سورة البقرة.
قال :أتدرون أيما أعظم ؟ قالوا :الله ورسوله أعلم .قال:فوالله
لا إله إلا هو الحي القيوم».. .إلى اخر الآية .
ذكروا عن ابن عباس أنه قال:أشرف سورة في القران سورة
البقرة ؛77أ:يها أعظم ؟ قال :اية الكرسى ("
 ‏( )١أخرجه ابن أي حاتم.واخرجه الأصبهاني في الترغيب عن عبدالته بن سلام قال خرج رسول
الله ية على أصحابه وهم يتفكرون فقال :لاتتفكروا في الته ولكن تفكروا فيما خلق.وفي مسند
 الربيع بن حبيب بن جابر بن زيد عن رجل من أهل الكوفة يكنى أبا أمية جاء الحديث بلفظ:
تفكروا في الخلق ولاتفكروا في الخالق.ويهذا اللفظ أخرجه ابن أي الدنيا.
‏( )٢الأحاديث التي وردت في فضل اية الكرسي كثيرة رواها أصجاب السنن بألفاظ متشابهة ،منها
مارواه ابن مسعود بلفظ :أعظم آية في القرآن. . .ولفظ أبي هريرة:سيدة آي القرآن اية
الكرسي .
۔ ‏ ٢٢٨۔
منال [ . . . 4البقرة :نالاشدقوله:ل لاإك
تراه ف
‏.]٢٥٦
ذكروا عن سعيد بن جبير قال:كان قوم من أصحاب النبي عليه
السلام استرضعوا لأولادهم من اليهود في الجاهلية .فكبروا على
اليهودية ،فلما جاء الإسلام أسلم الآباء؛ فأرادوا أن يكرهوا أولادهم
على الإسلام ،فأنزل الله:لا إكراة في الين» .
فيه.أكرهيكرهولعلى أ لدينأكره1ره قا لبعضهمعنذكروا
أمية ليس لا كتاب تقروه ؛ أتىأدكانتالأمةهذهإنعليه العرب [
هوديمنعلى ملةكانأما منالاسلام .فأكرهوا علىالله ئعندمن
أو نصراني فأقر بالجزية قبلت منه ول يفتن عن دينه .قال :وماكان
سوى أهل الكتاب من المشركين ماخلا العرب-فأقر بالجزية قبلت
منه ولم يقتل
فلا أمرالأيس.منالنضير أرضعت رجالا:كانتمحاهدوقال
الرسول بإجلائهم قالت أبتاؤهم من الأوس :لنذهبن معهم ولندينن
 :نفيهم نزلتالاسلامفممنعهم أهلوهم ئ إ وأكرهوهم علىبدينهم .
 لا إكراه.فقي الد .قد تبين الرشد من الغىٌ» .الرشد الهدى 8
والغفيى الضلالة .
 قوله:فمن يكفر بالطاغوت» الطاغوت هو الشيطان «ويؤمن
بالله فقد اسشتمسك بالعُروَة الؤثقى لا انفصام لها والله سميح عَليمم»
 .قال مجاهد:العروة الوثقى الإيمان .وقال بعضهم :العروة الوثقى
‏ ٢٢٩_.۔
لا إله إلا انته( .لا انفصام لها) أي لا انقطاع لما .وقال الحسن :
لا انفصام لها دون أن تهجم بأهلها على الجنة .
.قال الحسن :ولى هداهمقوله :هالله ولي الذين عانوا
وتوفيقهم ،فوتْرجُهُم من الظلْمنت إلى النورمه أي يخرجهم من وحي
 الشيطان إلى وحي الله؛ ولم يكونوا في وحي الشيطان قط « .إوالذين
 كفروا أولياؤهمُ الطاغوت نخْرجُونهم من النور إلى الظلنات“» أي من
 وحي الته إلى وحيهم ،ولم يكونوا في وحي الله قط{ ،وهو كقوله5إلا
. . .هقَوموشر لما 1اوا فانهم داب الخزي فِالْحَيرَالَا .
[يونس:‏ 8 ]٩٨كشف عنهم عذابا لم ينزل :بهم أي صرف عنهم.
م م‏٥
 مرن الضلالة الإلى النزر .أأيمرن اللاتبعصهم:يحرجهموقال
همالنار أضحَنبُلأولئك:قالضلالة 6كانوا ف2الهدى.
أ بل آ . منهامحرجونولالايموتونأىفيها خلدون :
النشاط التقويمي :
يشكك البعض في نسبة «تفسير كتاب ا له العزيز» للشيخ هود
‏٠محكم الهواريابن
أ ۔ ما أدلة هذا التشكيك ؟
؟ا لشكوكهذهعلىتردكيفب ۔
‏ ٢۔ من قراءتك للموضوع بين منزلة «تفسير كتاب اته العزيز
.للشيخ هود بن محكم الهواري
- ٢ ٣ ٠
- ٢٣من دراستك للعنصر الرابع حدد منهج الشيخ هود في التفسير. ‎
‏ ٤۔ ما قولك فييا نسب إلى الشيخ هود من اختصار أغلب سلسلة
الى ذلك ؟دوافعهوماالإسناد؟
النشاط الدراسي :
‏ ١۔ «لقد ظل هذا التفسير أكثر مزن أحد عشر قرنا منسيا مغمور الى
أن ظهرت نخطوطاته المتفرقة في بعض الخزائن الخاصة .وهي
 خزائن لعلماء من القرون الأربعة الأخيرة .يحتفظ بها أبنأؤهم
وحفدتهم ( .
 هالمقدمة» لتفسير «كتاب الله العزيز» الذىمنالنص السابق
حققه وعلق عليه بالحج بن سعيد الشريفي .
ارجع إلى مقدمة المحقق ولخص :
‏ - ١نسبة التفسير إلى الشيخ هود الهواري.
٦۔ تمسير ابن سلام.ومنهجية تفسيره. ‎
‏ ٣۔ تفسير العلامة هود الهواري | ميزته وقيمته.
الكتاب .‏ ٤۔ مخطوطات
‏ - ١٦اقرأ تفسير سورة الفاتحة وبين مافيها من منهجية التفسير في تقرير
لايتجاوز الصفحتين .
۔ ‏ ٢٣١۔
الريالقرانظلل«ق
5
١۔ التعريف بالمؤلف: ‎
منينحدرالشاذليحسينإبراهيمقطبالحاجبنهو سيد
أصل هندي فجده السادس كان هندي وهو الفقير عبدالله .
ولد سيد قطب في شهر سبتمبر سنة ‏ ١٩٠٦م في قرية موشا
ونشأ في أسرة متدينة وطبع والدهإحدى قرى محافظة أسيوط
في حسه وهو صغير مخافة اليوم الآخر ،وكانت أولى أماني والدته
.القران الكريمأن يحفظ
۔ ‏ ٢٣٣۔
 أتم دراسته في القرية وحفظ القران الكريم وهو في نحو العاشرة
 من عمرهك 6ثم انتقل إلى القاهرة وتخرج في دار العلوم سنة
‏ ٣م متخصصا في اللغة العربية .
درجهلتحضيرأمريكاإلسافرثم‏٠التدريسفعمل
المجتمعدرسوهناكالتعليمية) ‏٠الماجستير ودراسة (النظم
 فوجودهأثناءولاحظنظمه 6ونقلالداخلمنالأمريكي
 أمريكا ترحيبا كبيرا بمقتل الإمام البنا المرشد العام لجماعة
الإخوان المسلمين .فبدأ التفكير بالالتحاق بالجماعة .
 وظل يجاهد وتتدهور علاقته برجال الثورة حتى استشهد سنة
:وأهم اثاره.‏٦٦
.( )١كتاب «التصوير الفنى في القران»‎
١٩٤٧م. ‎القران» صدر سنة‎( )٢كتاب «مشاهد القيامة ف
‏( )٣تفسير دفي ظلال القران» وبدأه مقالات في مجلة
«المسلمون» سنة ‏ ١٩٥٠م .
‏ ١٩٤٩م ثم‏( )٤كتاب «العدالة الاجتاعية ف الاسلام» سنة
.‏ ١٩٦٤مسنةعدله
.(« )٥هذا الدين» صدر في أوائل الستينات‎
.( )٦هالمستقبل لهذا الدين» صدر في أوائل الستينات‎
(« )٧معالم في الطريق» سنة ١٩٦٤ ‎م. ‎
‏ ٢٣٤۔۔
٢۔ التعريف بالتفسير: ‎
.ولا‏ ١٩٥٢مالجزء الأول من تفسيره سنةالشهيدأصدر
 نممنه }عشر جزءاستهأنجزقلكانم ‏١٩٥سنة اعتقل
:التفسيرمقدمةفويقولالسجن.تمسيره ففىىأكمل
«الحياة في ظلال القران نعمة.نعمة لايعرفها إلآ من ذاقها.
نعمة ترفع العمر وتباركه وتزكيه .والحمد لله.لقد مَنَ علي
بالحياة في ظلال القران في فترة من الزمان ،ذقت فيها من نعمته
مالم أذق قط في حياتي .ذقت فيها هذه النعمة التي ترفع العمر
ِِوتباركه وتزكيه .
لقد عشت أسمع الله ۔ سبحانه ۔ يتحدث إل بهذا القران .
أنا العبد القليل الصغير. .أي تكريم للإنسان هذا التكريم
العلوي الجليل ؟ أى رفعة للعمر يرفعها هذا التنزيل ؟ أي
 وعشت ۔ في ظلال القرآن أنظر من علو إلى الجاهلية التي تموج
في الأرض والى اهتمامات أهلها الصغيرة الهزيلة. .أنظر إلى
تعاجب أهل هذه الجاهلية بيا لديهم من معرفة الأطفال6
واهتمامات الأطفال. .كيا ينظر الكبير إلىوتصورات الأطفال
.ولغة الأطفال. .الأطفالوخحاولاتالأطفالعبث
وأعجب. .مابَال هذا الناس ؟ مابالهم يرتكسون في الحماة
الوبيئة ،ولايسمعون النداء العنوي الجليل .النداء الذي يرفع
العمر ويباركه ويزكيه ؟
۔_ ‏ ٢٣٥۔
عشت تملى ۔فى ظلال القران ۔ ذلك التصور الكامل الشامل
لرفيع النظيف للوجود . .لغاية الوجود كله3وغاية الوجود
الإنساني. .وأقيس إليه تصورات الجاهلية التى تعيش فيها
البشرية في شرق وغرب وفي شيال وجنوب " . .
كيف تعيش البشرية في المستنقع الآسن & وفي الدرك الهابط ,
وني الظلام البهيم وعندها ذلك المرتع الزكي } وذلك المرتقى
العاليإ وذلك النور الوضىء ؟
وعشت ۔ في ظلال القرآن ۔ أحس التناسق الجميل بين حركة
 الإنسان كيا يريدها الله.وحركة هذا الكون .الذي أبدعه الله
.ثم أنظر . .فأزى التخبط الذي تعانيه البشرية في انحرافها
عانلسنن الكونيةإ والتصادم بين التعاليم الفاسدة الشريرة
 ال تل عليها وبين فطرتها التي فطرها الله عليها.وأقول في
إلى هذايقود خطاهالئيم هذا الذيأى شيطاننفسسىي:
! ! !العبادعلىياحسرةالجحيم ؟
وعشت ۔ في ظلال القران ۔ أرى الوجود أكبر بكثير من ظاهره
 المشهود. .أكبر في حقيقته .وأكبر في تعدد جوانبه. .إنه عالم
 والآخرة ئالدنياوإنهوحده .الشهادةلا عالمالغيب والشهادة
 هذاشعابالإنسانية ممتدة ف. .والنشأةالدنيا وحدهالا هذه
فوإنا هو مرحلةالرحلةوالموت ليس نهاية. .المتطاولالمدى
ليسالأرضهذهفشىءمنالإنسانينالهوماالطريق.
 نصيبه كله .إنا هو قسط من ذلك ا لنصيب.ومايفوته هنا من
الجزاء لايفوته هناك .فلا ظلم ولا بخس ولا ضياع ،على أن
الرحلة التي يقطعها على ظهر هذا الكوكب إنما هي رحلة في
-۔ ‏ ٢٣٦۔
كون حي مأنوس وعالم صديق ودود .كون ذي روح تتلقى
وتستجيب.وتتجه إلى الخالق الواحد الذي تتجه إليه روح
¡ والموت والَزضطَوعًا وكرالمؤمن في خشوع
[الرعد:‏ ]١٥شيله.هيلمار » .
. . .الموت اتية بالش ندم وَنمن شىء لامع 4 .‏.٠
[الإسراء:‏ [٤٤أ راحة53وأى سعة وا. . . ..
أنس وأي ثقة يفيضها على القلب هذا التصور الشامل الكامل
الفسيح الصحيح ؟
وعشت ۔ في ظلال القران ۔ أرى الإنسان أكرم بكثير من كل
تقدير عرفته البشرية من قبل للإنسان ومن بعد . .إنه إنسان
هے۔۔ ورهم۔2۔<سرك <و47.ءه . ي٠..‏
روحى َمَعوالهُ%و فإذا سويته ,ونقخت‌فيومن.اللهروحببسمحه من
النفخة مستخلف[الحجر:‏ [ ٢٩وهو سهذه: .%.سجد
الأرضإإني جاعل فللملائكةربكقال«وإذ:الأرضف
لوَسَكَرَنَكرَافالَسَ:الأرضمافيله كلومسخرخليفة»
واف اض جِيَايَنةه
 ولأن الإنسان بهذا القدر من الكرامة[الجاثية:‏]١٣
 والسمو جعل الله الآصرة التي يتجمع عليها البشر هي الآصرة
 النفخة الالهية الكريمة .جعلها اصرة العقيدة فالمستمدة من
الله. .فعقيدة المؤمن هي وطنه وهي قومه3وهي أهله . .
 لا على أ مثال ماتتجمعومن ثم يتجمع البشر عليها وحدها
عليه البهائم من كلا ومرعى وقطيع وسياج !
۔_ ‏ ٢٣٧۔
الزمان.إنه واحدشعابفضاربعريقوالمؤمن ذو نسب
الرهطذلكيقود خطاهالذيالكريم.الموكبذلكمن
ويوسف ‏٠ويعقوب‏٠واسحاقفوإبراهيم وإساعيلنوح الكريم :
وموسى وعيسى } ومحمد. .عليهم الصلاة والسلام. .وإن
.ِه .محودح ۔یمم ر‏ ٣م[۔ .
هَذوتأمَكرَأمَة ومدة وأتارنكم فانقون ن ه [المؤمنون:‏.]٥٢
هذا الموكب الكريم،الممتد في شعاب الزمان من قديم،يواجه
۔ كما يتجلى في ظلال القران ۔ مواقف متشابهة ،وأزمات
متشابهة .وتجارب متشابهة على تطاول العصور وكر الدهور.
وتغير المكان ،وتعدد الأقوام .يواجه الضلال والعمى والطغيان
والهوى .والاضطهاد والبغي،والتهديد والتشريد .ولكنه يمضي
في طريقه ثابت الخطو .مطمئن الضمير .واثقاً من نصر الله.
متعلقا بالرجاء فيه .متوقعا في كل لحظة وعد الله الصادق
الاكيد« :والالزنَكقروالزشيهملتنخرحتكمتن أتتااز
نتيمم ليكن التلييركاوَشنكِتَتَكم
الأَصَمربندهم دَلكرَزعَاتظمَتَاى رات تيد © 4
[إبراهيم:‏ ]١٤/١٣موقف واحد وتبربة واحدة.
 وتهديد واحد.ويقين واحد .ووعد واحد للموكب الكريم . .
وعاقبة واحدة ينتظرها المؤمنون في نهاية المطاف .وهم يتلقون
الاضطهاد والتهديد والوعيد.
وانتهيت من فترة الحياة ۔ في ظلال القران ۔ إلى يقين جازم
 لذه.ولا راحةالأرضلهذهلا صلاح.إنهحاسم
۔ ‏ ٢٣٨۔
البشرية .ولا طمأنينة لهذا الإنسان .ولا رفعة ولا بركة ولا
طهارة .ولا تناسق مع سنن الكون وفطرة الحياة. .إلا
بالرجوع إلى الله .
 وا لرجوع إلى الله ۔ كيا يتجلى في ظلال ا لقران ۔ له صورة واحدة
 وطريق واحد. .واحد لا سواه. .إنه العودة بالحياة كلها إلى
 . .إنه تحكيممنهج الله الذي رسمه للبشرية في كتابه الكريم
هذا الكتاب وحده في حياتها .والتحاكم إليه وحده في شؤونها.
والارتكاس ف :يللناسوالشقاوةالأرض.فالفسادفهووإلا
ندالله :دونمنالهوىتعبدالقىوالجاهليةالحماة [
مجالك اعلم بتم احةهم كلمتا رهينه
مُکىتےاتزركاتلابمرىالتَناشيهَ © . . . . .؛
.]٥٠ :]١لقصص‎
۔ وقل طبعأخرىطبعةفأو ستيقع ففيي ثيانىي محلداتوالكتاب
ملميحتاج إ ليهاويعتبر ثروة ة فكرية.يسيرةفترةفطبعا تعده
.في حياته الاجتياعية والفردية
:اللتةتفسہ‎٣۔ منهج
تر بط‎ا لسورة 6مقدمةبظلاله فيستظلأنتمسرهفح-أ
بين أجزائها وتوضح أهدافها ومقاصدها‎.
ب ۔ عند الشروع في التفسير يذكر المأثور الصحيح ويضرب
صفحاً عن المباحث اللغوية مكتفيا بالإشارة العابرة.
۔ ‏ ٢٣٩۔
۔ الاقتباس من كتب التاريخ والسير والمؤلفات المتنوعة في
في هوامشيشير إليهاوكانالمعرفة. مناحيجميم
الصفحات .
وربط۔ يتجه إلى إيقاظ وعي المسلم ونصحيح مفاهيمه.د
الإسلام بالحياة ومن أهم الأفكار التي كانت تتكرر ني
تمسيره :
أولا:الحاكمية له تعالى وحده :
ومن ثم فإن الله وحده هو الذي يشرع للبشر ويضع
ُ نظام حياتهم على هذه الأرض ولايكون هذا لاحد
الذي يشرع .من البشر ،ومن هنا فإن الله وحده
ء ويضع هم «القوانين»}.ويفيض المؤلف فيل
شرح هذه القاعدة } فمثلا في إطار عرض الآية ‏ ١٢٣من
سورة الشورى يقول :
اللهغير ماشرعهالله أن يشرع«وليس لأحد من خلق
يشرعهو الذيفالله وحدهواذن به كائنا من كانك
لعباده .بيا أنه ۔سبحانه ۔ هو مبدع هذا الكون كله.
ومدبره بالنواميس الكلية الكبرى التى اختارها له .والحياة
البشرية إن هي إلا ترس صغير في عجلة هذا الكون
الكبير ،فينبغي أن يحكمها تشريع يتمشى مع تلك
-۔ ‏ ٢٤٠۔
 النواميس ولايتحقق هذا إلا حين يشرع لها المحيط
وً3 و
من عدا الله قاصر عن تلكوكلالنواميسبتلك
 الإحاطة بلا جدال.فلا يؤتمن على التشريع لحياة البشر
مع ذلك القصور .
ومع وضوح هذه الحقيقة إلى حد البداهة ؛ فإن الكثيرين
يجادلون فيها .أو لايقتنعون بها .،وهم يبرؤون على
استمداد التشريع من غير ماشرع الله؛ زاعمين أنهم
يختارون الخير لشعوبهم ،ويوائمون بين ظروفهم والتشريع
الذي ي:ينشئون من عند أنفسهم .كأنما هم أعلم من الله
واحكم ممنر الله ! أوكأني لهم شركاء من دون الله
يشرعون ,لهم مالم يأذن به الله ! وليس أخيب من ذلك
ولا اجرا على الله !
لقد شرع الله للبشرية مايعلم سبحانه وتعالى أنه يتناسق مع
 طبيعتها وفطرتهاءوطبيعة الكون الذي تعيش فيه وفطرته .
 ومن ثم يحقق لهذه البشرية أقصى درجات التعاون فيا
بينها .والتعاون كذلك مع القوى الكونية الكبرى .شرع
في هذا كله أصولا وترك للبشر فقط استنباط
التشريعات الجزئية المتجددة مع حاجات الحياة المتجددة.
 في حدود المنهج الكلى والتشريعات العامة .فإذا مااختلف
 البشر في شىء من هذا ردوه إلى الله ‏ ٠ورجعوا به إلى تلك
الأصول الكلية التى شرعها للناس .لتبقى ميزان يزن به
البشر كل تشريع جزئي وكل تطبيق.
-۔ ‏ ٢٤١۔
بذلك يتوحد مصدر التشريع.ويكون الحكم لله
وحده .وهو خبر الحاكمين.وماعدا هذا النبج ِفهو
خروج على شريعة الله.3وعلى دين الله0وعلى ماؤصى
ومحمداً عليهم الصلاةره نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى
والسلام» '
ثانيا:المنهج الرباني الذي وضعه اته سبحانه للجماعة
المسلمة :
يمتاز في كل تصوراته العامة سواء كان في العبادات
أو في السلوك أو في المعاملات أو في أحوالهم الأسرية 3
 والفردية.والاجتماعية .والسياسية 3والدولية ،فَإِنهُ يعتير
منهجا متكاملا شاملا ،يصلح لحياة الناس. .اليوم . .
الساعة.تقومأنوإلى. .وغداً
ومن هنا تبطل كل دَغوى يقيمها أعداء الإسلام ،أو
 المتخاذلون من أبنائه ،بأنه لايساير أية حياة يحياها البشر
فيى كلدراساتهتتخللالفكرةوهذهالأرض .على
بالمنهج الإسلامي .مايتصمل
ثالثا:دراسة الفقه الإسلامي لم تعد تحتمل انشغال
فقهاء المسلمين في أمور افتراضية عقيمة تقليديةڵ
واقعبعيدة عنفاسدةوشطحاتوتوهمات خيالية.
 حياة الناس ومعاشهم.ويجب أن يكون الفقه تطبيقيا 8
-۔‏ ٢٤٦٢۔
ويشبع حاجاتهم الفطرية للتعبد ‌الناسحياةيواكب
ورغبتهم ى الحياة النظيفة ا لتي تحقق خشيتهم لته تعالى .
6الحجيجودبائحالزكاة 6فريضةأداءفاراءوطرح
والثروات الهائلة التى يملكها المسلمون .واهدي
:رابعا
التلبيس على الاسلام ماتزال مستمرة .اليهود فمحاولات
وهي اليوم في أعلى عوائها ،والمسلمون بحاجة للتصدي
ره أعداؤه .مما ألصقهالدينوتنقيةالمحاولات .لهذه
ه۔ لكل سورة من سور القران الكريم شخصيتها المميزة.
 ولها روح يعيش فيها القلب ‘ كيا ولو كان يعيش مع روح
مميز الملامح والسات .حيإنسان
 «ومن هنا فإن السورة إذا عرضت موضوعا سبق لسورة
فهي إنما تعرضه في إطار ملامحهاأخرى أن عرضته
وشخصيتها وإيحاءاتها وسياقها» .
«وهذا الطابع عام في السور جميعا 5ولايشذ عن هذه
القاعدة طوال السور كيا لايشذ عنها قصار السور» .
۔ ‏ ٢٤٣۔
: ‏ ١لتفسبر مرزنموذج-؛
سورة الفاتحة
مكية وأياتها سبع
الحمد لله رب العالمين.الرحمن الرحيم.مالك يوم الدين.إياك
نعبد وإياك نستعين.إهدنا الصراط المستقيم.صراط الذين أنعمت
عليهم غبر المغضوب عليهم ولا الضالين .
يردد المسلم هذه السورة القصبرة ذات الايات السبع ء سبع عشرة
 مرة في كل يوم وليلة على الحد الأدنى ،وأكثر من ضعف ذلك إذا
هو صلى السنن ،وإلى غير حد إذا هو رغب في أن يقف بين يدي
 ربه متنفلا 5غير الفرائض والسنن .ولاتقوم صلاة بغير هذه السورة
 عبادة بنلما ورد فيى الصحيحين عن رسول الله ۔ يلة ۔ من حديث
.« :لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»الصامت
 إن في هذه السورة من كليات العقيدة الإسلامية.وكليات التصور
 الإسلامي } وكليات المشاعر والتوجهات مايشير إلى طرف من حكمة
لاتذكرصلا :كلبطلا نوحكمةركعة 6كلفللتكرا ر ‏ ١ختيا رها
فيها .
 تبدأ السورة:بسم الله الرحمن الرحيمه. .ومع الخلاف حول
‏ ٢٤٤۔
البسملة :أهي آية من كل سورة أم هي آية مانلقرآن تفتتح بها
عند القراءة كل سورة0فإن الأرجح أنها آية من سورة الفاتحة. .
تحتسب آياتها سبعاً .وهناك قول:7المقصود بقوله تعالى :
 ‏ .]٨٧هو سورةالعظمة :ه[الحجر:ءَانتكسَبَعَامَنَالْمَتَان وَآلْشَرَهَا
الفاتحة بوصفها سبع ايات «من الثاني» لأنها يثنى بها وتكرر في
الصلاة .
 والبدء باسم الله هو الأدب الذي أوحى الله لنبيه يق في أول
مانزل من القران باتفاق وهو قوله تعالى:ب آفرَاباسْوريكً 4 . . . .
 ‏ . .]١وهو الذي ييتفتقفق مع قاعدة إ التصور الإسلامي:[العلق
[الحديدالكرى من أن الله ل والكرازةللخروالتلهوالباطة 4
 ‏ ]٢:فهو ۔ سبحانه ۔ الموجود الحق الذي يستمد منه كل موجود
وجوده .ويبدأ منه كل مبدوء بدأه .فباشمه إذن يكون كل ابتداء.
اتحباه .حركة وكلكلتكونوباسمه إدن
ووصفه ۔ سبحانه ۔ في البدء بالرحمن الرحيم & يستغرق كل معاني
 الرحمة وحالاتها. .وهو المختص وحده باجتماع هاتين الصفتين ،كيا
أنه المختص وحده بصفة الرحمن .فمن الجائز أن يوصف عبد من
عباده بأنه رحيم ،ولكن من الممتنع من الناحية الإيمانية أن يوصف
عبد من عباده بأنه رحمن .ومن باب أولى أن تجتمع له الصفتان .
 ومهيا يختلف في معنى الصفتين :أيتها تدل على مدى أوسع من
 الرحمة ،فهذا الاختلاف ليس مما يعنينا تقصيه في هذه الظلال ،إنا
 نخلص منه إلى استغراق هاتين الصفتين مجتمعتين لكل معاني الرحمة
وحالاتها ومجالاتها.
۔٢٤٥‏ ۔
وإذا كان البدء باسم الته وماينطوي عليه من توحيد لته وأدب معه
يمثل الكلية الأولى في التصور الإسلامي. .فإن استغراق معاني
الرحمة وحللاتها ومجالاتها في صفتي «الرحمن الرحيم» يمثل الكلية
الثانية في هذا التصور ويقرر حقيقة العلاقة بين الله والعباد .
وعقب البدء باسم الته الرحمن الرحيم يجيىء التوجه إلى الله بالحمد
ووصفه بالربوبية المطلقة للعالمين:هإالحمد لله رب العالمين مه . .
والحمد لته هو الشعور الذى يفيض به قلب المؤمن بمجرد ذكره
له. .فإن وجوده ابتداء ليس إلا فيضاً من فيوضات النعمة الالهية
التى تستجيش الحمد والثناء .وفي كل لمحة وفي كل لحظة وفي كل
خطوة تتوالى الاء الله وتتواكب وتتجمع ،وتغمر خلائقه كلها وبخاصة
وكان الحمد لله..ومن ثم كان الحمد لته ابتداء.هذا الإنسان
ط رَهُرَاذلاراكهه!إلاختاما قاعدة من قواعد التصور الإسلامي المباشر:
هُرَلَهالحَندفالأول والكره [القصص:‏.]٧٠
ومع هذا يبلغ من فضل الله ۔سبحانه ۔وفيضه على عبده المؤمن 6
أنه إذا قال:الحمد لله.كتبها له حسنة ترجح كل الموازين
 رسول اللهالته عنها ۔أنفي سنن ابن ماجة عن ابن عمر ۔رضي
الحمد كا« :يارب لك_ علل _ حدثهم أن عبدا من عباد الله قال
ينبغى لجلال وجهك وعظيم سلطانك».فعضلت الملكين فلم يدريا
كيف يكتبانها .فصعدا إلى الله فقالا :ياربنا.إن عبداً قد قال مقالة
 قال الله ۔ وهو أعلم بيا قال عبده ۔ :لاندري كيف نكتبها.
-۔ ‏ ٢٤٦۔
الحمد ياربلك: ‏ ٠إنه قال:يارب قالاعبدي؟»قال «وماالذيى
«اكتباهافقال الله لها:وعظيم سلطانك.وجهككا ينبغي لجلال
كما قال عبدي حتى يلقاني فاجزيه بها» .
والتوجه إلى الته بالحمد يمثل شعور المؤمن الذى يستجيشه مجرد
ذكره لته ۔ كيا أسلفنا _أما شطر الآية الأخير:رب العالمبن“ه فهو
يمثل قاعدة التصور الاسلامي.فالربوبية المطلقة الشاملة هى إحدى
كليات العقيدة الإسلامية. .والرب هو المالك المتصرف ويطلق في
اللغة على السيد وعلى المتصرف للإصلاح والتربية..والتصرف
للإصلاح والتربية يشمل العالمين ۔ أى جميع الخلائق _والته ۔سبحانه
ل يخلق الكون ثم يتركه هملا.إنا هو يتصرف فيه بالإصلاح ويرعاه
ويربيه.وكل العوالم والخلائق تحفظ وتتعهد برعاية اله رب العالمين.
والصلة بين الخالق والخلائق دائمة ممتدة قائمة في كل وقت وئي كل
حالة .
والربوبية المطلقة هي مفرق الطريق بين وضوح التوحيد الكامل
الشامل0والغبش الذي ينشأ من عدم وضوح هذه الحقيقة بصورتها
القاطعة .وكثيرا ماكان الناس يجمعون بين الاعتراف بالله بوصفه
 الموجد الواحد للكون ،والاعتقاد بتعدد الأرباب الذين يتحكمون في
 ولكنه كان ومايزال .ولقدولقد يبدو هذا غريبا مضحكاً.الحياة.
 حكى لنا القرآن الكريم عن جماعة من المشركين كانوا يقولون عن
أربابهم المتفرقة « :مَاتتبْهم يلا موال اكَرِزلن.‏[ ٠ ٠الزمر :
‏ ]٢كيا قال عنجماعة منأهل الكتاب ا اترالخارفنوزغتة:
۔ ‏ ٢٤٧۔
:‏ ]٣١وكانت عقائد الجاهليات السائدةوندبةت ألذوا تن
زكابا
ازب
بوصفهاالمختلفة ئبالأاربابتعجالاسلام) .جاءيومكلهاالارضئ
!كا يزعمونكبر الالةجانبإلتقومأربابا صغارا
 فإطلاق الربوبية في هذه السورة .وشمول هذه الربوبية للعالين
 جميعا .هي مفرق الطريق بين النظام والفوضى فيالعقيدة .لتتجه
 العوالم كلها إلى رب واحد تقر له بالسيادة المطلقةؤ وتنفض عن
 كاهلها زحمة الأرباب المتفرقة .وعنت الحيرة كذلك بين شتى الأرباب
.ثم ليطمئن ضمير هذه العوالم إلى رعاية الله الدائمة وربوبيته
لاالقائمة :وإلى أن هذه الرعاية لاتنقطع أبد ولا تفتر ولا تغيب
 كا كان أرقى تصور فلسفي لأرسطو مثل يقول بأن الله أوجد هذا
 الكون ثم لم يعد يهتم به © لأن الله أرقى من أن يفكر فيما هو دونه!
فهو لايفكر إلا في ذاته ! وأرسطو ۔ وهذا تصوره ۔ هو أكبر الفلاسفة
وعقله هو أكبر العقول !
 لقد جاء الإسلام وني العالم ركام من العقائد والتصورات
والأساطير والفلسفات والأوهام والأفكار . .يختلط فيها الحق بالباطل.
والصحيح بالزائف ،والدين بالخرافة .والفلسفة بالأسطورة .
والضمير الإنساني تحت هذا الركام الهائل يتخبط في ظليات وظنون6
ولايستقر منها على يقين .
وكان التيه الذي لا قرار فيه ولا يقين ولا نورث هو ذلك الذي
وصفاته وعلاقته بخلائقه.ونوع الصلةلا همها.بتصور البشريةحيط
بين الله والإنسان على وجه الخصوص .
۔ ‏ ٢٤٨۔
أمر هذاول يكن مستطاعاً أن يستقر الضمير البشرى على قرار ف
 حياته ئ قبل أن يستقر على قرار فوفي أمر نفسه وئي منهجالكون ز
لا لمه وصفاتهإ.وتصورهأمر عقيدته
وقبل أن ينتهي إلى يقين وا صح
الثقيل .الركام التىه وهذاوهذاالعاءهذاوسطفمستقيم
 يطلع علل ضخامة هذاالإنسان هذا الاستقرار حتىولا يدرك
الركام ،وحتى يرود هذا التيه من العقائد والتصورات والأساطير
 والفلسفات والأوهام والأفكار التى جاء الإسلام فوجدها ترين على
الضمرر البشري،والتى أشرنا إلى طرف منها فيي تقدم صغير
 (وسيجيعء في استعراض سور القرآن الكريم منها ،مما عالجه لقرآن
علاجا وافياً شاملا كاملا) .
ومن ثم كانت عناية الإسلام الأولى موجهة إلى تحرير أمر العقيدة.
 أ مر اله وصفاته }ا لضمير ئيستقر عليهالذ يا لتصوروتحديد
وعلاقته بالخلائق ،وعلاقة الخلائق به على وجه القطع واليقين.
 ومن ثم كان التوحيد الكامل الخالص المجرد الشامل ،الذي
لاتشوبه شائبة من قريب ولا من بعيد. .هو قاعدة التصور التي جاء
 بها الإسلام ،وظل يبلوها في الضمير .ويتتبعم فيه كل هاجسة وكل
 شائبة حول حقيقة التوحيد حتى يخلصها من كل غبش .ويدعها
مكينة راكزة لايتطرق إليها وهم في صورة من الصور . .كذلك قال
 الإسلام كلمة الفصل بمثل هذا الوضوح في صفات الله وبخاصة
مايتعلق منها بالربوبية المطلقة .فقد كان معظم الركام في ذلك التيه
۔ ‏ ٢٤٩۔
الذي تخبط فيه الفلسفات والعقائد كا تخبط فيه الأوهام والأساطير. .
الضمير الإنساني ذ وفيالعظيم الأثر فالأمر الخطرمما يتعلق مهذا
البشري سواء .السلوك
والذى يراجع الجهد المتطاول الذي بذله الإسلام لتقرير كلمة
الذيالجهد هذاالفصل ف ذات الله وصفاته وعلاقته بمخلوقاته.
تمثله النصوص القرانية الكثيرة. .الذي يراجع هذا الجهد المتطاول
دون أن يراجع ذلك الركام الثقيل في ذلك التيه الشامل الذي كانت
 البشرية كلها تهيم فيه. .قد لايدرك مدى الحاجة إلى كل هذا البيان
المؤكد المكرر .وإلى كل هذا التدقيق الذي يتتبع كل مسالك
الضمير . .ولكن مراجعة ذلك الركام تكشف عن ضرورة ذلك الجهد
التطاول كيا تكشف عن مدى عظمة الدور الذي قامت به هذه
 لعقيدة-وتقوم في تحرير الضمير البشري وإعتاقه .وإطلاقه من عناء
التخبط بين شتى الأرباب وشتى الأوهام والأساطير!
 وإن جمال هذه العقيدة وكالها وتناسقها وبساطة الحقيقة الكبيرة
 التي تمثلها. .كل هذا لايتجلى للقلب والعقل كيا يتجلى من مراجعة
والأساطير والفلسفات !ركام الجاهنية من العقائد والتصورات
 وبخاصة موضوع الحقيقة الإلهية وعلاقتها بالعالم. .عندئذ تبدو
 العقيدة الإسلامية رحمة ,رحمة حقيقية للقلب والعقل رحمة بيا فيها
 من جمال وبساطة{ؤ ووضوح وتناسق ،وقرب وأنس ،وتباوب مع
الفطرة مباشر عميق .
الرحمن الرحيمه. .هذه الصفة التي تستغرق كل معاني الرحمة
‏ ٢٥٠۔ ۔
وحالاتها ومجالاتها تتكرر هنا في صلب السورة .في آية مستقلة .لتؤكد
السمة البارزة في تلك الربوبية الشاملة ،ولتنبت قوائم الصلة الدائمة
بين الرب ومربوبيه .وبين الخالق ومحلوقاته..إنها صلة الرحمة
والرعاية التى تستجيش الحمد والثناء..إنها الصلة التى تقوم على
للرحمةالفطريةالاستجابةهوفالحمدبالمودة.وتنبضالطمأنينة
الندية .
والأعداءالخصوملايطارد عباده مطاردةالاسلامالاله فالربإن
كالهة الأولمب في نزواتها وثوراتها كيا تصورها أساطير الإغريق.ولايدبر
لهم المكائد الانتقامية كيا تزعم الأساطير المزورة في «العهد القديم»
سفرعشر منالحاديالاصحاحبابل فبرجفى أسطورةحاءكالذي
‏(. )١التكوين
 لمالك يوم الدين. .وهذه تمثل الكلية الضخمة العميقة التأثير
فاىلحياة البشرية كلها .كلية الاعتقاد بالآخرة. .والملك أقصى
الاستيلاء والسيطرة. .ويوم الدين هو يوم الجزاء ف الأخرة . .درجات
وكثر مااعتقد الناس بألوهية الله.وخلقه للكون أول مرة .ولكنهم
 مم هذا لم يعتقدوا بيوم الجزاء. .والقران يقول عن بعض هؤلاء :
‏( )١وكانت الأرض كلها لغة واحدة وكلام واحدا .وكان أنهم لما رحلوا من المشرق وجدوا بقعة في
 بعضهم لبعض تعالوا نصنع لينا وننضجه طبخ فكان هم اللبنشنعار فأقاموا هناك .وقالأزض
بدل الحجارة والحمر كان لهم بدل الطين .وقالوا تعالوا نبن لنا مدينة وبرجاً رأسه إلى السيء ء ونقم
 لنا إما كي لانتبدد على وجه الأرض كلها .فنزل الرب لينظر المدينة والبيج اللذين كان بنو ادم
ذوا يفعلونه.والآنيبنوتهيا .وقال الرب هوذا هم شعب واحد ولجميعهم لغة واحدة وهذا
لايكفون عيا هموا به حتى يصنعوه .هلم نهبط ونبلبل هناك لغتهم حتى لايفهم بعضهم لغة
الرب من هناك على وجه !لأرض كلها وكفوا عن بناء المدينة .ولذلك سميت بابلبعض .فبددهم
لان الرب هناك بلبل لغة الارض كلها .ومن هناك شتتهم الرب على كل وجهها.
‏ ٢٥١۔
.[ : .لقمان.[2قلين حالتهمنحَلقَالَمَوتِوالارَصلَيقولرَاَة.
مَنذرمَنَهمر} تعنراآن ماهموضبع آخرعنهم فيحكي‏ [ ٢٥ثم
4جيةداتناركا؛ ز ادلكأخعيتفقال آلكَفُودَحْدَا ان
. ]٣١٢ :[ف‎
والاعتقاد بيوم الدين كلية من كليات العقيدة الإسلامية ذات قيمة
في تعليق أنظار البشر وقلوبهم بعالم اخر بعد عالم الأرض & فلا تستبد
بهم ضرورات الأرض .وعندئذ يملكون الاستعلاء على هذه
الضرورات .ولا يستبد مبههمم االقلق على تحقيق جزاء سعيهم ف عمرهم
القصبر المحدود وفي عال الأرض المحصور.وعندئذ يملكون
العمل لوجه الله وانتظار الجزاء حيث يقدره الله } في الأرض أو ني
الدار الآخرة سواء في طمأنينة لله ث وفي ثقة بالخير ،وفي إصرار على
الحق وفي سعة وسياحة ويقين..ومن ثم فإن هذه الكلية تعد
مفرق الطريق بين العبودية للنزوات والرغائب ،والطلاقة الإنسانية
اللائقة ببني الإنسان .بين الخضوع لتصورات الأرض وقيمها
وموازينها والتعلق بالقيم الربانية والاستعلاء على منطق الجاهلية .
مفرق الطريق بين الإنسانية في حقيقتها العليا التى أرادها الله الرب
لعباده .والصور المشوهة المنحرفة التي لم يقدر لها الكمال.
 وما تستقيم الحياة البشرية على منهج الله الرفيع مالم تتحقق هذه
 الكلية في تصور البشر .ومالم تطمئن قلوبهم إلى أن جزاءهم على
 ومالم يثق الفرد المحدود العمر بأنالأرض ليس هو نصيبهم الأخير.
له حياة أخرى تستحق أن يجاهد لهاإ وأن يضحي لنصرة الحق والخير
معتمدا على العوض الذي يلقاه فيها .
۔ ‏ ٢٥٢۔
ومايستوي المؤمنون بالآخرة والمنكرون لما في شعور ولا خلق
ولا سلوك ولا عمل .فهيا صنفان محتلفان من الخلق .وطبيعتان
متميزتان لا تلتقيان في الأرض في عمل ولا تلتقيان في الآخرة في
جزاء. .وهذا هو مفرق الطريق .
التىالاعتقادية الكليةهي. .وهذهنستعين» نعبل وإياك! إياك
تنشأ عن الكليات السابقة في السورة .فلا عبادة إلا لله ،ولا استعانة
إلا بالله .
 وهنا كذلك مفرق طريق. .مفرق طريق بين التحرر المطلق ني
 كل عبودية .وبين العبودية المطلقة للعبيد! وهذه الكلية تعلن ميلاد
التحرر من عبودية الأوهامالكامل الشامل.التحرر البشري
والتحرر من عبودية النظم ،والتحرر من عبودية الأوضاع .وإذا كان
الله وحده هو الذي يعبد والله وحده هو الذي يستعان فقد تخلص
 الضمير البشري من استذلال النظم والأوضاع والأشخاص كيا
تخلص من استذلال الأساطير والأوهام والخرافات.
 وهنا يعرض موقف المسلم من القوى الإنسانية.ومن القوى
الطبيعية .
فأما القوى الإنسانية ۔ بالقياس إلى المسلم ۔ فهي نوعان:قوة
مهتدية ،تؤمن بالله } وتتبع منهج الله. .وهذه يجبب أن يؤازرها .
ويتعاون معها على الخير والحق والصلاح. .وقوة ضالة لاتتصل بالله
ولاتتبع منهجه.وهذه يجب أن يحاربها ويكافحها ويغير عليها.
۔ ‏ ٢٥٢٣۔
ولا يهولن المسلم أن تكون هذه القوة الضالة ضخمة أو عاتية.
فهي بضلالها عن مصدرها الأول ۔ قوة اللله ۔ تفقد قوتها الحقيقية.
تفقد الغذاء الدائم الذي يحفظ لها طاقتها .وذلك كيا ينفصل جرم
ضخم من نجم ملتهب فيا يلبث أن ينطفيعء ويبرد ويفقد ناره
على حين تبقى لأ رة ذرةونوره .مها كانت كتلته من الضخامة.
وحرارتها ونورها كم :تن فةركَلِيلَةمتصلة,بمصد ره لمشعمي و
عَبَتفتَةَكييرةبلذنآليي [البقرة:‏ ]٢٤٩غلبتها باتصالها بمصدر
جميعا .النبع الواحد للقوة وللعزةوباستمدادها مزنالقوة الأول،
المسلم منها هو موقف التعرفوأما القوى الطبيعية فموقف
والصداقة .لا موقف التخوف والعداء .ذلك أن قوة الإنسان وقوة
بإرادة اللهحكومتانالطبيعة صادرتان عن إرادة اللله ومشيئته،
ومشيئته.متناسقتان متعاونتان في الحركة والاتجاه .
 كلهاالقوىقد خلق هذهالله ربهإليه أنالمسلم نوحيعقيدةإن
الصداقةهذهكسبتسبيله إلوأنمتعاونا ئمساعداله صديقالتكون
 اللهإلمعهاويتحهوإياها .ويتعاونإليها ‏٦ويتعرفيتأمل فيها.أن
لأنهفإنا تتؤؤذيهئأحياناتؤديهالقوىهذهكانتو إداورمها .ربه
يسبرها.الذىالناموسإلسهتدولإليها [يتعرفوليتدبرها
 التعبير عنعلى_الرومانيةالجاهليةورنة-الغربيوندرجولقد
ا لتعبيرولهذا. .الطبيعة»قهر(«:بقوما لطبيعةقوىاستخدا م
دلالته الظاهرة على نظرة الجاهلية المقطوعة الصلة بالله.وبروح الكون
ا٢٥٤‏ ۔۔
 6أ لرحيم‎١لرحمن بر ره‎أ لقلب١موصولأ لمسلم‎ف مالله .١لملستجيب
. .فيؤمن‎العالمينالوجود المسحة لله رب١لروح بروح هذاالموصول‎
 بأن هنالك علاقة أخرى غير علاقة القهر والجفوة .إنه يعتقد أن الله‎
لتتعاون‎واحد \حمرعاً.خلقها كلها وفق ناموسالقوىهذههو مبدع
سخرها‎وأنهالناموس .هذابحسبلهاالمقدرةالأهدافبلوغعلى
للإنسان ابتداء ويسر له كشف أسرارها ومعرفة قوانينها .وأن على‎
الإنسان أن يشكر الله كليا هيأ له أن يظفر بمعونة من إحداها .فالله‎
هو الذي يسخرها له .وليس هو الذي يقهرها :سَ وتَرلكرتافىالسسّوؤب‎
. [ ١ ٣ :[الجحاثية‎ هوَمَاق ا لارض جميعا 7
وإذن فإن الأوهام لن تملأ حسه تباه قوى الطبيعة ،ولن تقوم بينه
وبينها المخاوف . .إنه يؤمن بالله وحده ،ويعبد الله وحده ويستعين
بالله وحده .وهذه القوى من خلق ربه .وهو يتأملها ويألفها ويتعرف
أسرارها ،فتبذل له معونتها ،وتكشف له عن أسرارها ،فيعيش معها
ي كون مأنوس صديق ودود. .وماأ روع قول الرسول-ية ۔وهو
ينظر إلى جبل أحد«: :هذا جبل يحبنا ونحبه» . .ففي هذه الكليات
كل مايحمله قلب المسلم الأول محمد ۔ية ۔من ود والْقة وتجاوب.
بينه وبين الطبيعة في أضخم وأخشن مجاليها.
وبعد تقرير تلك الكليات الآساسية في التصور الإسلامى © وتقرير
الاتجاه إلى الله وحده بالعبادة والاستعانة..يبدأ في التطبيق العملى
ها بالتوجه إلى الله بالدعاء على صورة كلية تناسب جو السورة
 وطبيعتها :اهدنا الصراط المستقيم.صراط الذين أنعمت عليهم.
غير المغضوب عليهم ولا الضالينيه . .
‏ ٢٥٥ ._.۔
 اهدنا الصراط المستقيم. .وفقنا إلى معرفة الطريق المستقيم
 الواصل؛ ووفقنا للاستقامة عليه بعد معرفته. .فالمعرفة والاستقامة
 كلتاهما ثمرة لهداية الله ورعايته ورحمته.والتوجه إلى الله في هذا الأمر
 هو ثمرة الاعتقاد بأنه وحده المعين .وهذا الأمر هو أعظم وأول
مايطلب المؤمن من ربه العون فيه .فالهداية إلى الطريق المستقيم هي
 ضيان السعادة في الدنيا والاخرة عن يقين. .وهى في حقيقتها هداية
فطرة الإنسان إلى ناموس الله الذي ينسق بين حركة الإنسان وحركة
الوجود كله في الاتجاه إلى الله رب العالمين .
الذينويكشف عن طبيعة هذا الصراط المستقيم:صراط
. .فهو طريقأ نعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالينيمه
 الذين قسم لهم نعمته..لا طريق الذين غضب عليهم لمعرفتهم
 الحق ثم حيدتهم عنه .أو الذين ضلوا عن الحق فلم يهتدوا أصلا
. .المهتدين الواصلينالسعداء.إنه صراطإليه
 وبعد :فهذه هي السورة المختارة للتكرار في كل صلاة .والتي
لاتصح بدونها صلاة .وفيها على قصرها تلك الكليات الأساسية في
ذلكمنالمنيثقةالشعوريةالتوجهاتوتلكالإسلامي ئالتصور
التصور.
 وقد ورد في صحيح مسلم من حديث العلاء بن عبدالرحمن مولى
الحرقة عن أبيه ،عن أبي هريرة عن رسول الله يلة ۔ « :يقول الله
 تعالى:قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين .فتصفها لى ونصفها
۔ ‏ ٢٥٦۔
لعبدي © ولعبدي ماسأل . .إذا قال العبد:الحمد لله رب العالمين.
قال الله
 :حمدني عبدي.وإذا قال الرحمن الرحيم.قال الته:أثنى
 .فإدا قال:مالك يوم الدين.قال الله:مجدنيعل عبدي
عبدي.وإذا قال:إياك نعبد وإياك نستعين.قال:هذا بينى وبين
.فإذا قال:اهدنا الصراط المستقيم.صراطعبدى ولعبدى ماسأل
 الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين .قال:هذا
.لعبدي ولعبدي ماسأل»
 ولعل هذا الحديث الصحيح ۔ بعدما تبين من سياق السورة ماتبين
عشرة-يكشف عن سر من أسرار اختيار السورة ليرددها المؤمن س
مرة في كل يوم وليلة ،أو ماشاء الله أن يرددها كلما قام يَذعوهُ ي
الصلاة .
النشاط التقويمي :
للعنصر الأول للموضوع حدد العوامل المؤثرة في‏ - ١من دراستك
.قطبسيلالشهيدشخصيةتكوين
‏ ٢۔ اقرأ المقتطف المنقول من مقدمة تفسير «في ظلال القرآن» بعناية
وحدد دوافع الشهيد لتفسير القران الكريم مستشهدا بالعبارات
الدالة على ذلك .
۔_ ‏ ٢٥٧۔
:- ٢٣فسر المراد بما عند الشهيد
 ۔ الشمول والتكامل في المنهج_ الحاكمية
 تشير العبارات التالية إلى بعض ملامح منهجية التفسير عند٤
 الشهيد ،حدد هذه الملامح.واستشهد بعبارات أخرى دالة
عليها إن وجدت في تفسير سورة الفاتحة :
أ ۔ «ومهيا يختلف فى معنى الصفتين:أيتها تدل على مدى
 أوسع من الرحمة .فهذا الاختلاف ليس مهما يعنينا تقصيه
.الظلال»هذهئ
 العالمين مه فهو يمثل قاعدةب ۔ «أما شطر الاية الأخير رب
التصور الإسلامي" فالربوبية المطلقة الشاملة هي إحدى
.كليات العقيدة الإسلامية»
ج۔ «إن الرب الإله ي الإسلام لايطارد عباده مطاردة الخصوم
والأعداء كالهة الأولب في نزواتها وثوراتها كيا تصورها
أساطير الإغريق»
 د ۔ «وهنا كذلك مفرق طريق. .مفرق طريق بين التحرر
المطلق من كل عبودية،وبين العبودية المطلقة للعبيد» .
 الرومانية ۔ علىالجاهليةدرج الغربيون ۔ ورثة«ولقده
«قهربقولهم :الطبيعةقوىاستخدامعنالتعبير
الطبيعة» .
۔ ‏ ٢٥٨۔
 و « -وبعد تقرير تلك الكليات الأساسية في التصور
 ،وتقرير الاتجاه إلى الته وحده بالعبادةالاسلامى
والاستعانة. .يبدأ فى التطبيق العملى لها بالتوجه إلى ا لة
بالدعاء على صورة كلية تناسب جو السورة وطبيعتها! .
 الفاتحةني تفسير سورةالإسلاميةالأفكارأهمهد ۔ حدد
عند الشهيد.
‏ ٢٥٩۔
«جواهر التفسير أنوار من بيان التنزيل»
للشيخ آحمد بن حمد الخليل
:‏ ١لد رسعناصر
‏ - ١التعريف بالمؤلف
‏ ٢۔ التعريف بالتفسير .
.‏ ١لتفسيرمنهج-‏٢٣
ا لتفسير. ‎من٤۔ نمودج
1
- ١التعريف بالمؤلف: ‎
بن حمد بن سليمان ا لخليلى ف زنجبار سنةأ حمدا لشيخولد
وتعلم فيهاإ وكانت أكثر مراجعاته العلمية‏ ٦١هت ونشأ
للشيخ أحمد بن حمدون الحارثى والشيخ عبدالله بن سلييان
الحارثى .
ولازم الشيخين خلفان بن جميل السيابي وأبا إسحاق المغربي لا
‏ ١٣٨٤ه.مع أبيه وعائلته سنةوعاد إلى عانزارا زنجبارؤ
‏ ٢٦١ _-۔
ويشغل الا ن منصبا لخور بمسقط \مسحدئوقا م بالتد ريس
العا م .ا لمفتي
وأهم إنتاجه :
.أ ۔ كتاب «الحق الدامغ»
.ب _ «جواهر التفسير
المدخل العام لدراسة العقيدة الإسلاميةج۔
بالتفسير: ‎التعريف٢
يبين الشيخ في مقدمة التفسير الدافع إلى هذا العمل فيقول: ‎
«فيا أحوج المسلمين إلى عودة حميدة إلى القران من جديد
وبناء هيكل حياتهم على أسس صلبة متينة من تعاليمه سواء
مايتصل منها بالعقيدة أو العبادات أو الأخلاق أو المعاملات أو
 السياسة أو الاقتصاد أو الأدب أو الثقافة أو الاجتياع.فالقران
 © وليقودالدهرأنزله الله ليسطع على العالم مابقىالذي
من أطوار الزمن ولاالإنسانية إلى الرشد لايضيق بأي شيع
من سىءبأية مشكلة تفرزها الحياة وصدق الله و الافات
 ‏[ : ٠الأنعام:‏ ]٣٨٢وإذا كان العالم اليوم يقف على عتبة
 مرحلة جديدة يواجه فيها صحوة إسلامية مشرقة ،يتألق نورها
في عقول شباب المسلمين،فإن الواجب يفرض على جميع أفراد
 المسلمين أن يضافروا جهودهم ۔ كل بحسب مايملك ۔ وأن
۔ ‏ ٢٦٢۔
يشدوا جميع طاقاتهم المادية والمعنوية للمحافظة على سير هذه
 الصحوة في مسلكها السليم .وانتشارها بنور من وحي القران ؛
حتى لايعتريها الشذوذ أو الانحراف .
لذلك رأيت لزاما على أن أسهم ني هذا العمل الإسلامي
حسب طاقتي ولو بجهد متواضع ،وقد كنت من نحو عقد من
السنين أحلم بأن أنال شرف خدمة القران ،لكن يصدني قصور
نفسى وعظمة الآمر المطلوب،وعدم توفر الوقت الكانى لمثل هذا
العمل الخطير ،فبقيت خلال هذه المدة مترددا بين طموح نفسي
 وشعوري بعجزها 3حتى استخرت الته تعالى فتيسر لي إلقاء
دروس في التفسير (بجامع قابوس بروي) أمام طلاب معهد
إعداد القضاة وغيرهم وسائر المستفيدين٥‏ وكانت الفرص التى
أتيحت لي للقيام بهذا العمل كأنما انتزعها القدر انتزاعا من
 قبضة الدهر فأهداها إل .أو اختلسها الجد اختلاسا من بين
رقابة الزمن فمنحنى إياها والحمد أولأً وآخرأ لله الذي له
الفضل والمنة 5وقد ابتدأت الدرس الأول بيا سطره القلم هنا.
ثم واليت بعد ذلك الحديث عن التفسير والمفسرين وعن إعجاز
 القرآن الكريم راجيا من الته تعالى أن يوفقني لإتمام ماقصدت
حتى أتي على مايمكنني بيانه من معاني اي الذكر الحكيم من
أول الفاتحة إلى خاتمة «الناس».
وقد اقترح عل أن أدَونَ هذه الدروس بعد تفريغها من
فاستجابوالقراء. المستمعينعلىفائدتها لمالأشرطة
۔ ‏ ٢٦٣۔
ضميري لهذا الاقتراح مع الصعوبات التي تكتنفه،وإنا
شجعني وقوف إخوان أعزة عل بجانبي يسددون خطاي.
ويأخذون بيدي ،وإني لأرجو من الته تعالى أن يوفقني لإتمام
هذا العمل على الوجه الذى يرضيه كيا وفقني .لابتدائه٥‏ وأن
 يجعله خالصا لوجهه الكريم.وأن يجعله سببا للفوز في يوم
المسلمين .الدين وأن يعم بنفعه جميع
هذا ومما هو جدير بالذكر أنني لا أتقيد في التدوين بنصوص
عبارات الدروس وإنما أحافظ على روحها ومضمونها .ذلك
لأن مجال التدوين يختلف عن محال الإلقاء الارتجالي .فلا مناص
 عن تهذيب العبارات واختصارها بحسب مايمكن وكان إلقاء
 صلاة المغرب من ليلةبعدأول درس من هذه الدروس
 ومن الله‏ ١٤٠٢هالأربعاء ،السادس من المحرم الحرام عام
‏()١التوفيق وعليه التكلان».
التفسير .۔ منهج
انتهج الشيخ منهجا فريداً م يتقيد فيه بمناهج من سبقه6وأهم
ملامح هذا المنهج ۔ رغم أنه ل يتضح بالكلية لأنه مايزال في
:الانتفسير سورة البقرة ۔ الذي نا منه حتى
_ أورفحةما نت) أ ستغرقت حوا لطويلةمقدمةقل م_أ
‏١ ٢ صاا ‏١ ١ ص‏٠‏( ) ١جواهر التفسير
‏ ٢٦٤۔۔
تزيد ۔) تشتمل على موضوعات هي من صميم «علوم
القران» فقد بسط فيها الحديث عن موضوعات هامة من
 علوم القران ،التى يرتكز عليها المفسر ويتدارسها بعمق
قبل أن يقدم على تفسير كتاب الته؛ وأهم ماجاء ني
:المقدمة
.المفسرين۔ التفسير ومسالك
الصحابة من التفسير .۔ موقف
التفسير لغة واصطلاحاً ‏١۔ معنى
۔ الفرق بين التفسير والتأويل .
د شروط المفسر .
_-مصادر التفسير .
.۔ أطوار التفسير :
.. .وطبقاتهمه تفسير التابعين
:أشهر المفسرين في القرن الثالث .
أثر العلوم الحديثة على التفسير .
سة العناية بتمحيص روايات التفسير .
. ثة تفسير المتصوفة
الاصلاح وأنرها في التفسير .ة مدرسة
۔ نبذة عن إعجاز القران .
ب ۔ طريقته في تفسير الآية القرانية :
١۔ يقرأ الآية المراد تفسيرها. . ‎
٢٦۔ ۔_ ‏٥
 ‏ - ٢يربطها بيا قبلها في السياق . .ومايربطها ب)
بعدها.
‏ - ٣يناقش أقوال علياء اللغة في مفرداتها ويرجح
مايتنناسب مع مقاصد الجملة القرآنية والآية
 والسياق .ويستبعد ماورد من أقوال مخالفة 5ويقدم
دليل هذا الاستبعاد.
 ‏ - ٤يورد أقوال معظم المفسرين فيورد أقوال المفسرين
 القدامى من المتأثرين بالتفسير بالمأنورش ويربط
 أقوالهم بمن وافقهم من الَحَدَثِينَ ،والمفسَرين
بالرأي .
 ‏ ٥۔ يقارن هذه الأقوال ويتعقبها.ليصل للى الرأي
المتوافق معأنه الرأيويبين أدلته .الراجح ويقدم
السياق القرآني .
‏ - ٦يبين النظائر التى تعضد الرأى المختار وتتناسب
.معه
تاقداالمسلمينبحياةإليهماوصا‏ ٧۔ يربط
.وا لصوا بوموجها نحو ا لحق| ل وضاع ئ
قال فى اخر سورة الفاتحة :
‏ ٢٦٦۔ ۔
 (اونستفميدل أمرين جليلين من قوله تعالى } صراط
الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
الضالينه“؛ .
 أولهما:وجوب الترابط والتراحم بين المؤمنين بحيث
يكون أفرادهم كتلة منيعة5وتأتي أجيالهم حلقات
متتابعة فى سلسلة واحدة .يواصل كل جيل منها
مابدأه الجيل الذى تقدمه.
أعداء الدينالمؤمنين مننفرة:وجوبثانيها
ومنابذتهم بحيث لايلتقون معهم على فكر ولا خلق
.()ولا سلوك»
 إياك نَعْبْدُ وإياك تستعين في هذه الآية الكريمة يعلم ا له عباده
 ان يفردهه بالعبادة وبالاستعانة } وهذه ثمرة التوحيد وجوهر الإيمان 6
 والايات المتقدمة في السورة جاءت توطئة لها ومقدمة لما فيهاإ فإن
الإله الحق الذي هو رب العالمين والمتصف بالرحمة والمالك للأمر في
 الدنيا والآخرة جدير بأن لاتتجه العبادة إلى غيره وأن لايتعلق القلب
 بسواه ،3ويرى الزخخشري أن الآية الكريمة جاءت لتبين الحمد
الملقصود في قول الله تعالى:والحمد لله ويتقدمها سؤال مقدر
٢٩٤/١ ()١
۔ ‏ ٢٦٧۔
تقديره كيف تحمدونه ؟ فاجيب وإياك نعبد وإياك تستعين.وسوغ
السيد الجرجاني ذلك لأن السؤال عن كيفية الحمد لا عن ماهيته.
فصح أن يباب عنه بالإجابة المشتملة على الحمد وعلى غيره لأن ضم
غيره إليه نوع بيان لكيفيته ،أي حال حمدنا أن نجمعه بسائر عبادات
وأورد السيدمجموعها بك.ونخصالجوارح والاستعانة فى المهمات
الجرجانى أيضاً أنه صح كون العبادة بيانا للحمد من حيث أن أقصى
غاية الخضوع يقتضي اعترافاً تاما بالإنعام.ووصفاً للمنعم بصفات
الجلال والاكرام.وهذا لأن الحمد أصل العبادة ورأسها كا مر أنه
الحقيقي ّ أى إظهارالعبادة شكرشكر المنعمإذ حقيقةالشكرس
له بقدر الإمكان غاية ما في الباب أن الجواب يشتمل على.
اياك نبذزيادة في البيان ورجح السيد الجرجاني أن يكون قوله
استثنافاً جوابا لسؤال يقتضيه إجراء تلك الصفات العظام على
الموصوف مها أزلآً وأبداًث كأن سائلا يقول :ماشأنكم مع هذا
الموصوف ؟ وكيف توجهكم إليه ؟ .
فأجيب بحصر العبادة والاستعانة فيه 3واعترض الإمام أبو السعود
 له فيما يقوله الزعحشرىي «بأنه مع كونه لا حاجة إليه مما لا صحة
نفسه فإن السؤال المقدر لابد أن يكون بحيث يقتضيه انتظام الكلام ‏٨
وتنساق إليه الآذهان والأفهام ،ولاريب في أن الحامد بعد ماساق حمده
تعالى على تلك الكيفية اللائقة لايخطر ببال أحد أن يسأل عن
كيفيته .على أن ماقدر من السؤال غير مطابق للجواب فإنه مسوق
 لتعيين المعبود لا لبيان العبادة حتى يتوهم أنه بيان لكيفية حمدهم 8
والاعتذار بأن المعنى نخصك بالعبادة وبه يتبين كيفية الحمد تعكيسش
۔ ‏ ٢٦٨۔
للأمر وتمحل لتوفيق المنزل المقرر بالمفهوم المقدر .نم فاقال :وبعد اتيا
والتى إن فرض السؤال من جهته عوزجل فأتت نكَة الالتفات التي
وإن فرض من جهة الغير يختل النظامأجمع عليها السلف والخلف
على خطابه تعالى وبهذا هدم أبو السعود مارجحهلابتناء الجواب
الجرجاني من أنه استئناف جوابا لسؤال يقتضيه إجراء تلك الصفات
العظام على الموصوف بها ،وأضاف (بأن تناسي جانب السائل بالكلية
وبناء الجواب على خطابه عز وعلا ما يجب تنزيه ساحة التزيل عن
الذى لامحيد عنه أنه استئناف صدر عنأمثاله) ثم قال (:والحق
الحامد بمحض ملاحظة اتصافه تعالى بيا ذكر من النعوت الجليلة
الموجبة للإقبال الكلى عليه من غبر أن يتوسط هنالك شيء آخر) وأرى
إلى مايقوله أبو السعود أن السورة الكريمة صدرت بحصرأن أضيف
الحمد في ذات الحق تعالى وهو مشعر كيا سبق بصدور جميع الالاء
عنه ثم تل ذلك بوصفه تعالى أنه رب العامين ،وفي هذا تصريح با
الحمد فيه من كونه مصدر جميع الآلاء .كا أن ,فيهيستلزمه حصر
إيقاظاً للشعور بعظمته تعالى المستوجبة لملءالقلب بهيبته 6ثم أتبع
المستلزمة للاحسان.واختتمت سلسلة هذهبالرحمةوصفهذلك
الصفات بكونه مالك يوم الدين وهو اليوم الذي ينقلب جميع الناس
 إليه ليلقوا جزاء ماقدمواث وإجراء هذه الصفات العظيمة على الله
 باللسان مع استشعار معانيها بالقلب يجعل النفس تنساق انسياقاً
تلقائيا إلى منتهى الخضوع فهذا الرب الجليل الموصوف بهذه الصفات.
أبلغ من خضوعالتى لاتليق بغيره ،وليس خضوعالعظمةصفات
 العابد فناسب المقام أن يفرد الله تعالى هنا بالعبادة وبالاستعانة بصيغة
الغيبة أسلوبمنبالكلاموالخروجبالحضورالمشعرةالخطاب
إلى
۔ ‏ ٢٦٩۔
أسلوب الخطاب هو المعروف عند علياء البلاغة بالالتفات ويكون
وبالخروج عنالعكسأوالخطابالتكلم إلىعنبالخروجأيضا
الخطاب إلى الغيبة أو التكلم وهكذا .
ولا يعنينا هنا بحث مسائل الالتفات فإن ذلك من اختصاص علم
البلاغة وإنا يعنينا بحث النكتة التي باء بها لأجلها ،وقد ذكر علياء
البلاغة نكتة عامة له وهي تطرية الكلام وتجديد نشاط السامع
المقاماتبحسبوالمتكلم .وقد تنضم إليها نكت خاصة
وللدفسرين والبلاغيين سباق في إظهار النكت التي تناسب هذا
لمقامإ منهم من قال :لما ذكر الحقيق بالحمد ووصف بصفات العظمة
التي تميزه عن غيره تعلقت معرفة القلب بمعلوم متميز خوطب بذلك
ليكون أدل على الاختصاص والترقى من البرهان إلى العيان
والانتقال من الغيبة إلى الشهود فكأن المعلوم صار عياناؤ والمعقول
مشاهدا ،والغيب حضورا وقيل :لما شرح الله تعالى صدر عبده
بالإسلام وأفاض على قلبه نور الإيمان ترقى بسلم الحمد المستجلب
لمزيد النعم إلى مقام الإحسان وهو (أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم
تكن تراه فإنه يراك) وأيضا حقيقة العبادة هو الانقياد المطلق من
وصورة هذا الانقياد وقالبه الاسلام.ومعناهالنفس لأحكام المعبود
وبالالتفات في «نعبد» يصلوروحه الإيمان .وسره وغايته الإحسان
 العبد عبر المرحلتين السابقتين إلى المرحلة الثالثة وذكر الألوسى «بأنه
 يحتمل أن يكون السر أن الكلام من أول السورة إلى هنا ثناء ،والثناء
في الغيبة أولى ومن هنا إلى الآخر دعاء وهو في الحضور أولى» ؤ وقيل
غير ذلك .
 .وعد إدا دلل \إدا ذل يقال:علالذللغة بمعنىوالعبادة
ومنه قوله تعالى} . :أنعَيَدتَبف! نبل ي ه} [الشعراء :‏ ]٢٢ويقال
 طرفة بن العيد :" ومنه قولزن {حتىوطئته الأقداممعمل إذاطريق
وظيفا وطيفا فوق مور معبدتبارى عتاقا ناجيات وأتبعت
أما اصطلاحا فللناس فيها مذاهب ترجع إلى المعنى اللغوي.
فابن جرير الطبري يفسرها بالخضوع والاستكانة والذل مع الإقرار
بالربوبية للرب المعبود وحده ،وروي عن ترجمان القران رضي الله
إياك نعبد » إياك نوحد ونخافالمراد بقوله .سبحانه«أنعنه
ونرجوا ،ورواه عنه أيضا ابن أبي حاتم ،وابن كثير يرى أن العبادة
استكيال المحبة مع منتهى الخضوع والخوف وابن تيمية يرى أن
ولجهابذة العلياء في العصرالعبادة الجمع بين المحبة والخضوع
الحديث أنظار فيمدلول لفظ العبادة! فالإمام أبو الأعلى المودودي
يرى أن العبادة تتكون من عناصر منها الإذعان التام من العابد لعلو
المعبود والنزول له عن حريته واستقلاله .وترك كل مقاومة وعصيان
إزاءه والاعتقاد بعلائه .والاعتراف بعلو شأنه! وأن يكون قلبه .مفعا
بعواطف الشكر والامتنان على نعمه وأياديه بحيث يبالغ في تمجيده
وتعظيمه.ويتفنن في إبداء الشكر على الائه ،وفي أداء شعائر العبدية
له-ويرى العلامة المودودي أن هذا التصور لاينضم إلى معانى العبدية
بل يخضع معه قلبهإلا إذا كان العبد لايخضع لسيده رأسه فحسب
أيضا-ويستمد السيد المودودي نظرته هذه في تفسير العبادة من
7كلمةساعهبمجردالمربيفانئاللغويالكلمةمدلول
-۔٢٧١‏ ۔
والعبادة لايتصور إلا العبدية والعبودية .وبما أن وظيفة العبد الحقيقية
هى طاعة سيده المطلقة فإن تصور الطاعة بمجرد ذكر العبد والعبادة
أمر لابد منه ،وخلاصة رأيه في العبادة أنها خضوع الظاهر والباطن
القلب بالشعوروالانقياد المطلق من العابد للمعبود مع غمرة
العبودي .
 أما الأستاذ الشيخ محمد عبده فيرى أن العبادة شعور خاص في
 المطلق والانقياد التام من العابد للمعبود وفيالقلب يستلزم الخضوع
:ماهي العبادة ؟ يقولون هي الطاعة مم غاية الخضوعذلك يقول
 وماكل عبارة تمثل المعنى تمام التمثيل وتبليه للأفهام واضحا لايقبل
التأويل ،فكثيرا مايفسرون الشىء ببعض لوازمه ويعرفون الحقيقة
برسومها ،بل يكتفون أحيانا بالتعريف اللفظي © ويبينون الكلمة بيا
يقرب من معناها ومن ذلك هذه العبارة التى شرحوا بها معنى
العبادة 5فإن فيها إجمالا وتساهلا ؤإننا إذا تتبعنا آي القرآن وأساليب
اللغة واستعمال العرب لعبد ومايياثلها ويقاربها في المعنى ۔ كخضع
 وخنع وأطاع وذل ۔ نجد أنه لاشيء من هذه الألفاظ يضاهي عبد
ويحل محلها ويقع موقعها.
ولذلك قالوا:إن لفظ العباد مأخوذ من العبادة فتكثر إضافته إلى
 الله تعالى ولفظ العبيد تكثر إضافته إلى غير الته تعالى لأنه مأخوذ من
 العبودية بمعنى الرق وفرق بين العبادة والعبودية بذلك المعنى ،ومن
 هنا قال بعض العلياء إن العبادة لاتكون في اللغة إلا نته تعالى ولكن
استعمال القران يخالفه .
‏_٢٧٢۔
 يغلو العاشق في تعظيم معشوقه والخضوع له غلوا كبيرا حتى يَفتى
 هواه في هواه وتذوب إرادتهإ ومع ذلك لايسمى خضوعه هذا عبادة
 بالحقيقة.،ويبالغم كثير من الناس في تعظيم الرؤساء والملوك والأمراء
 فتى من خضوعهم لهم وتحريهم مرضاتهم مالا تراه من المتحنثين
 القانتبين دع سائر العابدين،ولم يكن العرب يسمون شيئا من هذا
الخضوع عبادة فيا هي العبادة إذا . .؟
 تدل الأساليب الصحيحة والاستعال العربي الصراح على أن
العبادة ضرب من الخضوع بالغ حد النهاية .ناشيء عن استشعار
للمعبود لايعرف منشأها واعتقاده بسلطة له لايدركعظمةالقلب
كنهها وماهيتها وقصارى مايعرفه منها أنها محيطة به{ ولكنها فوق إدراكه
فمن ينتهى إلى أقصى الذل لملك من الملوك لايقال إنه عبده وإن قبل
موطىء أقدامه مادام سبب الذل والخضوع معروفا وهو الخوف من
ظلمه المعهود أو الرجاء لكرمه المحدود اللهم إلا بالنسبة إلى الذين
يعتقدون أن للملك قوة غيبية سياوية أفيضت على الملوك من الملا
الأعلى واختارتهم للاستعلاء على سائر أهل الدنيا لأنهم أطيب الناس
عنصرا وأكرمهم جوهرا ،وهؤلاء هم الذين انتهى بهم هذا الاعتقاد
إنى الكفر والإلحاد فاتخذوا الملوك الهة وأربابا وعبدوهم عبادة حقيقية .
 ويضيف الأستاذ إلى ذلك فيقول:للعبادة صور كثيرة في كل دين
 من الأديان شرعت لتذكير الإنسان بذلك الشعور بالسلطان الإلهي
 العمادة وسرها ولكل عبادة من العباداتهو روحالذىالأعلى
الصحيحة أثر في تقويم أخلاق القائم بها وتهذيب نفسه .والأثر إنا
الروح والشعور الذي قلنا إنه منشأ التعظيمذلكعنيكون
۔ ‏ ٢٧٣۔
فإذا كانت صورة العبادة خالية من هذا المعنى لم تكنوالخضوع“}
عبادة .كيا أن صورة الإنسان وتمثاله ليس إنساناء خذ إليك عبادة
الصلاة مثل وانظر كيف أمر الله بإقامتها دون مجرد الإتيان بها وإقامة
الشىء هي الإتيان به مقوماً كاملا يصدر عن علته وتصدر عنه آثاره.
الصوةواثار الصلاة ونتائجها هي ما أنبأنا الله تعالى بها بقوله :ري
تَنعَنعَر المخا والشكر»ه [العنكبوت:‏ ]٤٥وقوله عز وجل :
ريوما( وبَاسَةاخيزموكالزكيلاومما
المصلي(. . .ه [المعارج ‏ ١٩۔ ‏ ]٢٢وقد توعد الذين يأتون
بصورة الصلاة من الحركات والألفاظ مع السهو عن معنى العبادة
 الني هموسرها فيها المؤدي إلى غايتها بقوله« :تَوَتَزلَتَشصَلرت
 .۔۔ے۔۔
 عونَصلباتَهمم مَاهتونَاعلُهومد يَرَااملوْمَاغُونَه [الماعون ‏]٧ - ٤
فساهم مصلين لأنهم أتوا بصورة الصلاة ووصفهم بالسهو عن
الصلاة الحقيقية التى هى توجه القلب إلى الته تعالى المذكر بخشيته
والملشعر للقلوب بعظم سلطانه ثم وصفهم بأثر هذا السهو وهو الرياء
الماعون . ومنع
 هذا كلام الأستاذ في العبادة .وهو يفيد أن معنى العبادة لايتم إلا
وهولاتحد 1الىوقدرتهلاتكتنه 6التى المعبودعظمةاستشعارمع
لايمنعولكنالصحيحة الواجبة لله تعالى ئالعبادةبالنظر إلصحيح
أن يطلق اسم العبادة على تعظيم أحد لغيره تعظياً يخرج به عن حدود
استحقاق البشر ويدل على ذلك أن القه سبحانه وتعالى أخبر عن
 أهل الكتاب أنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الته مع
 أهم لم يكونوا يعتقدون لهؤلاء الأحبار والرهبان القدرة المطلقة التي
۔ ‏ ٢٧٤۔
أحمد والترمذيالإماموروىالى لاتكتنه .الباهرةوالعظمةلاتحد [
يتلو قولهدي بن حاتم أنه سمع رسول الله يوابن جرير عن
أللهٍ4وَرهتَهُمأزبكاناء من دوتا الارقمرذ] : :احتذخسبحانه
[التوبة:‏ ]٣١۔وكان امرأ قد تنصر ۔فقال له إنهم لم يعبدوهم .قال
فاتبعوهم ئوأحلوا لهم الحرامالحلالعليهمحرمواإنهم«(بلىله :
عباد :تهم إياهم» فإذا كان اتباع الإنسان على تحليله الحرامفذلك
تحريمه الخلال عبادة فيا بالك بيا يكن من خلوق خلوق مثله مر
تعظيم لايليق إلا بمقام الألوهية.
هذا والعبادة هي الغاية الى لأجلها خلق الإنسان .قال تعالى:
رما عَلَتتالرَرالانرللايتنترزه. .ه الذاريات:‏ ]٥٦ومن هنا
كانت فطرة كل إنسان داعية إليها لما تستشعره مانلفراغ الروحي
أ والخواء النفسي بدونها ،ومن ثم كانت العبادة تلبية لنداء الفطرة الذي
يمجلجل من أعياق النفس الإنسانيةؤ وإنما الفطرة وحدها لاتستطيع أن }
تبتدي إلى العبادة الصحيحة ولذا فإن الله سبحانه أرسل رسله وأنزل
كتبه لتوجيه هذه الفطرة إلى الصراط المستقيم ،وما من رسول إلا
الأولى ف قومه إلى إفراد الله تعالى بالعبادة وآمنتوكانت دعوته
‏٢٠ ٠ ٠ ٠منتنيتكمنتشوريلازىيتياتلكرلهرلكتأتاغنئذون
[الأنبياء:‏ ]٢٥والعبادة الخالصة لله تعالى توائم بين حركتي الإنسان
الاختيارية والاضطرارية .فجسم الإنسان تعد خلاياه بملايين
الملايين .وكل هذه الخلايا تتحرك بحسب سنة الله فيهاؤ فإذا انقاد
هذا الإنسان وأذعن لربه العظيم وعبده حق عبادته حصل الانسجام
التام مابين هذه الحركات الطبيعية في جسمه وحركته الاختيارية التى
۔ ‏ ٢٧٥۔
 سعيدالمحققالإمامنجدهناطاعة لمولاه ا ومنإليها مختارينسافق
ابن خلفان الخليلى رحمه الله يعبر فى إحدى قصائده النورانية عما يشعر
 فيه مع هذالا تحصىألسنةتحب وبمنلله سبحانهيسبحبه وهو
يقول :حيثا لتسبيح
لسانألفمنى ألففأشهدبنور جنانيأعاين تسبيحى
إذا ألف ألف من غريب أغانوكل لسان أجتلى من لغاته
ويهدى إلى سمعي بكل لغية هدي ألف ألف من شتيت معان
يقصر عن إحصائها الثقلانوفي كل معنى ألف ألف عجيبة
 ولا تقف عبادة الإنسان عند هذا الحد بل توائم بين حركته وحركة
 اللهبحمدمنهذرةكلنسبحالواسع الذيالكونهذافشىءكل
وتسجد خاضعة لجلاله 0ون لتامر ثالسَنعوالأتش دَمَنفهتَ وإن منن
٠١١ ٦
رصومن فهن ون منشىَء
إِلاسَيخ .لكن لَانفْتَهَودَتَسيحَهم ه
[الإسراء:‏ 0 ]٤٤رأته يَنجدله فالموت ومنفالأئض
وَالسَمَسر والمر والنجوم وبال والمَجَروالدَوَاتُ 4
ره 2رسوم,ممعر هرم سم و له,۔۔,
 للشعورداعيةالته الخالصةعبادةكانت‏ ]١٨ولذلك[الحج :
 نظرةالعابدفلاينظر إليهوالالفة مع الوجود ،الكونمعبالانسجام
نفرة وعداء 5،وإنما ينظر إليه نظرة وئام ووداد.
 أما إذا تخلى الإنسان عن عبادة ربه فإنه يشعر بعداوة الكون
 قلوبهمعلىرانتا لذين| لغربيينولذلك تحدالطبيعة له.وخحصومة
 الجاهلية الحديثة ينظرون إلى الكون نظرة الخصومة والعداء5ويتجلى
-۔ ‏ ٢٧٦۔
ذلك في عباراتهم3فكثيرا مايرد على السنتهم وأقلامهم قهر الطبيعة
وقسوتها ،فإذا حقق أحدهم شيئا قالوا قهر الطبيعة أو تغلب عليها.
أحدهم بمكروه قالوا قست الطبيعة عليه{ أما المؤمنوإذا أصيب
الذي يسبح بحمد الله ويسجد لكبريائه فهو لايشعر بأية عداوة بينه
وبين الطبيعة ،وإنيا يشعر بالألفة والمودة بينه وبينها لما يربطهما من
الخضوع لته والتسبيح بحمده .ولما يتلوه على صفحاتها من ايات
بينات تزيد إيےانه رسوخاً ويقينه شات0ومما يؤسف له أن تردد ألسنة
تلامذة الغرب المنتسبين إلى الإسلام هذه العبارات الوقحة بدون
شعور بهاجس نفسي يؤنبهم على استعيالها .وهذا إن دل على شيء
فهو دليل على ماأصاب قلوبهم من المسخوبصائرهم من الطمس.
وإذا كانت العبادة منشأ الألفة والوئام بين العابد وجميع الكائنات فإن
ذلك يقتضي أن تكون العبادة أوسع مدلولا مما يظنه كثير من الناس
مأننها منحصرة في .الصلاة والزكاة والصوم والحج .وهذا هو الذي
والأحاديث.أما الآيات فأرى أن أؤخر الكلامالآياتعليهتدل
عليها إلى أن أصل إليها إن شاء الله في مواضعها © وأما الاحاديث
فبحسبى أن أذكر مثالين منها :
‏ ١۔ قال رسول الله يي « :في كل ذي كبد رطبة أجر وهوو دليل
على أن الإنسان يتقرب إلى الله سبحانه بالاحسان حتى إلى
البهيمة العجياء.
‏ - ٢يقول عليه أفضل الصلاة والسلام « :في بضع أحدكم صدقة!
:قال ؟ويؤجرشهوتهأحدناأيصيبالله يارسوللهقيل
:بلى يا رسولحرا م أ ل يكن يؤزرا قيل لهوضعها ف) أ رأ يبت ا ن
۔_‏ ٢٧٧۔
 فانظر كيف« :كذلك يؤجر إن وضعها في حلال»الله قال
 يكون العمل الفطري الذي يلبي به الإنسان داعي الغريزة
 عبادة يؤجر عليها إن أحسن توجيهه واستصحب معه حسن
النية .
 وبهذا يتضح أن العبادة تقتضى الخضوع المطلق لنهاج الله فلاحكم
العابد إلا به ولايحتكم إلا إليه ولذلك حكم الله على من لم يحكم
حنتلَركر بمَاأنرَلَ
يوم
بأمانزل بالكفر والظلم والفسق حيث قال:م
اكنهَأتتيكهُمانكنود [ ».سورة المائدة:‏]٤٤
وتر تنكميماأنرَلاتََُأتيكهُم الموده [المائدة:‏]٤٥
ومنمانز لمَهتأوَتهُمآلتيشت [ 4المائدة:‏]٤٧
وأنكر على الذين يدعون الإيمان وهم يتحاكمون إلى غير شرعه في
قوله« :قرار نواته :مترايعاأررتةه ومآ أنزل
.
__
 .‏. . ٠قَنلَيريدُودَ أن يَتَحَاكَموَأ إل للصوت ووؤقد رأ أن يكفروأيهره
رسوله حلال ممنالإيمان عن 2ونمى:‏[٦٠[ النساء
الناطق بوحيه المبلغ لأمره في قوله«:لواَرنتلائةمئثوےحَيَ
تحكمرولكفيعا ما
 نسحنرهمتم لايحيذوافأنشيهةحرَجَامِعَاقَصَتَ
:‏. ]٦٥[ 4الاوسََرأكَتليا
عبدهاللهوصفولذلكالإنسانإليهماينتسأسمىوالعبادة
صنو العبادةوهيىذكرهمقاماتفى أعلىبالعبوديةيلورسوله محمداً
فقد .قال فى معرض ذكر إنزال الكتاب عليه هو العزىلاكزلآنكتبَ
ينةءت تك.... .. . ..الآيةي [آل عمران:‏ ]٧وقال :
۔- ٢٧٨‎
نيازى آنرَلعلعَنيهالكتبرلرصعللشعوما..... .4
سمو مم > صم
[الكهف::‏ ]١وقال « :تبارالزى المانع عنده 39
‏[ . .٠الفرقان:‏ ]١وقال فى معرض الحديث عن إبلاغهزير هه.
الرسالة ودعائه اته:فورأنه .علاذماسَويدغوةا كادوأيكزز نعتتولدا4 9
 [الجن:‏ ]١٩وقال في الحديث عن الإسراء برسول الله
 ة الذي ترتب عليه أن ينال مانلإكرام مالم ينله أحد قبله :
ووشن حرالزي ي بكندولتلااتلےسَجدالكرار إِلَالَْجدالكَفْصَاالَذْ
 . . . . . ... .هوَالسَميغ ليرهتركنا حوله,لإنه
:‏ ]١وهذا لأن عبادة الإنسان لربه وعبوديته له تعنيان تحرير[الاسراء
رقبته من الذل لسواه وتخليص قل من الحضوع لغير عزته 5وقد غلا
بعضهم فاذعى أن العبودية أشرف من الرسالة حكى ذلك الفخر
الرازي في تفسيره ولم يتعرض له بشيء وحاصل ما احتج به هذا
القائل أن الرسالة انصراف عن الحق إلى الخلق ،والعبودية انصراف
عن الخلق إلى الحق ،والعبودية أيضا تجرد عن التصرفات .والرسالة
تلبس بهاث وهذه فلسفة باطلة لايجوز لمن يؤمن بالته ورسله أن يقرها
فالرسالة هي أشرف المقامات وأعلى الدرجات التي يوصل إليها
اصطفاء الله تعالى ولاتناني العبودية .ولذلك وصف الله بهابمحض
أحب الناس إليه وأرفعهم عنده سيدنا رسول الله تلة.3وليست
الرسالة ۔كيا قال ۔انصرافا ممن الحق إلى الخلق وإنا هي اضطلاع
بواجب أمانة الحق لإبلاغها إلى الخلق ،وإذا كانت تقتضي اشتغالا
بالتصرفات فإن تلك التصرفات هي من أقرب القربات إلى المرسل
سبحانه فهى داخلة في حدود عبادته .وأعظم الدلائل على إخلاص
له. ‎١لعبودية
۔ ‏ ٢٧٩۔
كثيراراءتمشيا معدرجاتتااثإلوالفخر والألوسى قس| العبادة
من العلاء
الدرجة الأولى:أن تكون العبادة ابتغاء ثواب الله وخشية عقابه.
 تمسرهفا ل لوسىوسے| هاالذ رجا تأ ضعفوهى
عبادة .
 الدرجة الثانية:أن تكون لأجل نيل الشرف بيا فيها من التزلف إلى
وساهاالله تعالى3وهى درجة متوسطة عندهم،
الألوسى عبودية .
الله مع عضلذاتأن تكون: الدرجة الثالثة
كلالنظر عن
ماسواه وسياها الألوسي عبودّة .
 وئي هذا التصنيف نظر إذ لايستند إلى دليل من كتاب ولا سنة 6
 وتعظيم الله سبحانه بالعبادة وإخلاصها لوجهه لاينافيان ابتغاء ثوابه
والحذر من عقابه كيا لاينافيان الرغبة في نيل شرف عبادته عز وجل۔
نفيس في هذهوللامام نور الدين السالمي رحمه الله في معارجه بحث
 المسآلة ،ناقش فيه كلام هؤلاء الذين يقسمون العبادة من تلقاء
 أقساما ،واستدل لرده بما جاء من الآيات التى تصف الأنبياء7
نهم كانوا يعبدون الله رغباً ورهباش كقوله سبحا; نه:لرَيَدَغُوتصارَعَبَ
 [الأنبياء:‏ ]٩٠وهي في معرض مدحهم والابانة عن علو4
وأسرع إلى كلقدرهم.ولاريب أن الأنبياء أرسخ فى العبادة قدماك
‏ ٢٨٠۔
 خير سبقا من غيرهم ،فلو كانت العبادة التى تكون بباعث الخوف
 والرجاء أضعف من غيرها لكانت عبادات الأنبياء غير مقرونة بهي على
أن الخوف والرجاء هما السور المتين الذ ٍى يحوط أعيال البر ٭كلها.
 وكا تطالب الآية الكريمة الناس أن يفردوا الله سبحانه وتعالى
تطالبهم بأن يفردوه بالاستعانة لأن القوة المطلقة لقه .وكلبالعبادة
مايحدث في الكون فهو بأمر الته٥‏ وكا أن القله تعالى قد تفرد بخلق
الكون فهو متفرد بتدبيره فلا معنى للتعلق بغيرهؤ والقران الكريم جاء
ليقرر هذه الحقيقة بكثير من الآيات الى تخاطب الناس بالبرهان
ط فمرتلم الأمثال منها قول الله سبحانه :وتضرب
المسكوت والأرصر تفز تذم ير ذرأريا:لايتيكزتلأشيمتعالا مََانُزْحَل
نتَرىالامَالبَيرأمهَلشَسْتَرى الأم والر أمجعلرايته شة واكل.
الن عليم أفتسحَيككَئء هالمره
و
صح ص م ر و « ے
[الرعد :‏ ]١٦وقوله:ولين مَألْتَهُمتَنحَلىَامَكو ولكزس لتوت
اقل أ نتشَراتَنغُونَ من دونه إنأرادَفأَْبضر رهَلهُنََيْمَتُسُرَر:
سئ اعهليوبتركَلَمتدحث تزنيك أ زاير ممله ف م
[الزمر:7:ويبين"7القران أنالمو كلور ه
كل محاولة من المخلوقين لرد سراء أو ضراء كتبها الله لأحد أو عليه
نارين تَخمَةئلاشنيكنهاللابد أن تبوء بالفشل الذريعم
«مے ے
اطر ]!:ومابتيكئلامريزكمنبتو:وموالتيزلفكمم
 دير فلاردَلتَضَلِهبردك: إفإلاهيشْةَلاكَاشِفَلهوإن دنسك ى أ,
‏[ ١٠ ٧ : ٠[يونسوهوا الْمَقُورالتَمُ 4منعبادة بهمن داءصب
-۔ ‏ ٢٨١۔
إلىالقرانية لتتحولالعقيدةهذهيلة كان يربي أمته علىوالنبى
واقع ملموس في أحوال المؤمنين ففي حديث ابن عباس رضي الله
عنهيا عند الشيخين «إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن
بالله» .
ط
معيشتركاجتماعيكائننالإنسانوهو أننفسهيفرضوهنا سؤال
فهوحنسهساثر بنيعنالاستقلالالمصالح والمنافع ولآيمكنهفغره
أفلسوإذاالطبيبإلىاحتاجفإذا مرضيعينهإلى مندائأيحاجة
شىءحملإلىاضطروإذاعليه ‏٠يتصدفأويقرصهمنإلاحتاج
الاستعانةمننوهكذ ا فكيف يمنع ميعينه علبه ئمناحتاج إللايطيقه
 بالناس ؟ على أن القران نفسه يرشدنا ال التعاون فى قوله :
..... ‏ ٣وَتَمَارواعَلالبرَوالَعَوىوَلاتَعاونا عَلَال ت وَالْمُدَون :
 [المائدة:‏ ]٢وأترك الاجابة عن هذا السؤال لفيلسوف الاسلام الإماء
.حمد عبده وتلميذه السد محمد رشيد رضا
 أما الإمام محمد عبده فيجيب بيا معناه:أن أعيال الناس تتوقف
ثمراتها ونجاحها على حصول الأسباب التي اقتضت الحكمة الإلهية
 أن تكون مؤدية إليها وانتفاء الموانع التى جعلها الله بمقتضى حكمته
حائلة دونها 5والإنسان بيا أوتي من علم وقوة مكن انته له من كسب
الآخرعنه البعضالأسباب ودفم ببععضض الموانع ولكن حجببعض
فيجب على الناس ان يقوموا بيا فيه استطاعتهم من ذلك ويتقنوا
أعمالهم بيا في وسعهم وأن يتعاونوا ويساعد بعضهم بعضا ويفوضوا
الأمر فيما وراء الكسب الى القادر على كل شيع ويلجأوا إليه وحده
طالبين منه المعونة المتممة للعمل والمؤدية إلى جناء ثمرته وليس لهم أن
.۔‏ ٢٨٢۔
يتعلقوا بيا وراء الأسباب إلا بمسببها سبحانه} ويتضح بهذا أن قوله
 تعالى :وياك تعينه متمم لمعنى قوله إياك نعبد لأن هذه
 الاستعانة هي فزع من القلب إلى الله وتعلق من النفس به وذلك من
مخ العبادة،.فإذا توجه ه العبد إلى غير الله كان ضريا من ضروب
العبادة الوثنية الت انتشرت في زمن التنزيل وقبله .وخصت بالذكر
للا يتوهم الجاهلون أن الاستعانة بالذين اتخذوهم أولياء من دون الله
 واستعانوا بهم فييا وراء الأسباب المكتسبة للناس هي كالاستعانة
الأسباب العامة فأراد الله سبحانه أن يزيل هذابسائر الناس ف
اللبس ببيان أن الاستعانة بالناس في حدود استطاعتهم ضرب من
استعمال الأسباب المسنونة .وما مثلها إلا كمثل الآلات المستعملة فيا
بهم فيما وراء طاقا :تهم البشريةالاستعانةبه بخلافخصت
بم وراءكالاستعانة في شفاء المريض بيا وراء الدواء .وعلى غلبة ا
العدة والعدد فإن ذلك مما لايجوز أن يكون إلا بالله تعالى الذى بيده
الأسباب والمسببات وهو على كل شيء قديرؤ وضرب الإمام محمد
همثلا لذلك :الزارع عندما يبذل جهده فيالحرث والعذق
وتسميد الآرض وريها فهو ييارس الوسائل المؤدية مع التوفيق إلى
حصول المطلوب ويستعين بالله تعالى على النجاح طالبا منه منع
الافات والجوائح السياوية والأرضية ،ومثل بالتاجر الذي يحذق ني
اختيار الأصناف ويمهر في فن الترويج ويتوكل على الله فيما وراء
ذلك0وخلص الأستاذ الإمام من هذا إلى تفنيد حالة الذين يستعينون
بأصحاب الأضرحة والقبور على قضاء حوائجهم © وتيسير أمورهم
وشقاء أمراضهم ؤ ونياء حرثهم وزرعهم ،وهلاك أعدائهم وغير ذلك
 من الآمور التى ليست في استطاعة الأحياء بله الأموات إ وقال عنهم :
۔ ‏ ٢٨٢٣۔
إنهم عن صراط التوحيد ناكبون ،وعن ذكر الله معرضون ‘{ واستخرج
فائندتنتعينهوإياكالله سبحانه :الإمام من قولالأستاذ
:جليلتين قال فيهما (:هما معراج السعادة في الدنيا والاخرة)
أن الإنسان مطالب بالأعمال النافعة والاجتهاد في إتقانها: أ ولا هما
ما استطاع.لأن طلب المعونة لايكون إلا على عمل بذل
لاينجح فيهأنحشىأوحقهيوفهطاقته فلم فه المرء
فيطلب المعونة على لتمامه وكاله .
فمن وقع من يده القلم على المكتب لايطلب المعونة من
أحد على إمساكه }،أما من وقع تحت عبء ثقيل يعجز عن
 النهوض به وحده فهو جدير بطلب المعونة من غيره على
رفعه ولكن بعد استفراغ القوة في الاستقلال به ،ثم قال
الأستاذ بعد هذا التحرير:وهذا الأمر هو مرقاة السعادة
الدنيوية وركن من أركان السعادة الأخروية .
مايفيده الحصر المستفاد من تقديم المعمول على العاملثانيتهما :
 من وجوب تخصيص الاستعانة بالله وحده فيما وراء ذلك ‏٥
قال:وهو روح التوحيد وكيال الدين الخالص الذي يرفع
 معتقديه ويخلصها من رق الآغيارێ ويفك إرادتهم.
سر الرؤساء الروحانيين والشيوخ الدجالين ،ويطلق
.من قيد المهيمنين الكذابين من الأحياء والميتين.
فيكون المؤمن مع الناس حرا خالصاً وسيد كرييا 5ومع
‏ ٢٨٤۔۔
الله عبدا خاضعا «ومَنبطعقهَوَرَسُوله مََدََكرَرعَظِيما
‏٩72.2م۔٭ م ۔< كرم
. ]٧١ :[ الأحزاب‎
أما السيد محمد رشيد رضا فيقول :إن عبادة الله تعالى هي غاية
الشكر له ففىي القيام بما يجب لألوهيته .واستعانته هي غاية الشكر له
 القيام بما يجب لربوبيته 3أما الأول فظاهر لأنه هو الاله الحقف
 فلايعبد بحق سواه .وأما الثاني فلأنه هو المربي للعباد الذي وهب لهم
 جميع ماتكمل به تربيتهم الصورية والمعنوية ،قال :ومن هنا تعلم أن
إيراد ذكر العبادة والاستعانة بعد ذكر اسم الجلالة الأعظم واسم
الرب الأكرم إنما هو لترتبهيا عليهما من قبيل ترتيب النشر على اللف٥‏
والاستعانة بهذا المعنى ترادف التوكل على الله وتحل محله{ وهو كال
التوحيد والعبادة الخالصة ولذلك جم القران ,بينهيا في مثل قوله
تعالى .:عَ وايللَكوبوالأتضررلتونرجمالنوكله فائز وتركَز
. . .۔ [هود:‏ ]١٢٣فهذه الاستعانة هي ثمرةالتوحيدته
واختصاص ا ‏١لله تعالى بالعبادة } .فإن من معنى العبادة الشعور بأن
السلطة الغيبية التى هي وراء الأسباب العامة الموهوبة من الله تعالى
لعباده كافة هى لله وحده ،كا تنطق به الاية التي استشهدنا مها آنفا
العبادة بالتوكل فمن كان موحدا خالصا لايستعين بغير اللهعلى قرن
فيا كان من أنواع المعونة داخلا في حلقات سلسلةقطتعالى
 الأسباب كان طلبه بسببه طلبا من الله تعالى ولكنه يحتاج ف تحقيق
وملاحظة وشهود قلبين وماكان غير داخل فيها يتوجهإلى قصدذلك
في طلبه إلى الله تعالى بلا واسطة ولا حجاب.
۔ ‏ ٢٨٥۔
قال:وبهذا البيان تعلم أنه لامنافاة بين التوحيد والتوكل وبين
الأخذ بالأسباب وإقامة سنن الله تعالى بل الكهال والأدب ني الجمع
بينا 5فالسيد المالك إذا نصب لعبيده وخدمه مائدة يأكلون منها غدوا
 وعشيا وجعلهم خدما يقومون بأمرها لايكون طلب الطعام منه إلا
 بالاختلاف إلى المائدة} وإنيا ينبغي أن لايغفلوا بها وبخدمها عن ذكر
 صاحب الفضل الذي أنشاها بياله وسخر أولئك الخدم للاكلين
 عليها ،ولا عن حمده وشكره وهذا مثال مائدة الكون بأسبابه
 ومسبباته فالعبد إذا احتاج شيئاً من الأشياء التي لم يجعلها سيده
 مبذولة لجميع عبيده في كل وقت طلبه منه دون سواه ،فإن أظهر
الحاجة إلى غيره كان ذلك من قلة ثقته بمولاه حيث جعل ذلك الغير
 قال:هذا في العبيد مع السادةفي مرتبته أو أجدر منه بالفضل
الذين لهم نظراء وأنداد فكيف إذا كان العبد الذي يتوجه إلى غير
مولاه لايجد من يتوجه إليه سواه إلا أمثاله من العبيد المحتاجين إلى
وأتبعله كفوا أحدليسالذيالمولى مثله لأنه هو السيد الصمد
 ذلك قوله أن لفظ الاستعانة يشعر بأن يطلب العبد من الرب تعالى
 الإعانة على شيء له فيه كسب ليعينه على القيام به ،وفي هذا تكريم
 للإنسان بجعل عمله أصلا في كل مايحتاج إليه لإتمام تربية نفسه
وتزكيتها ،وإرشاد له إلى أن ترك العمل والكسب ليس من سنة
الفطرة.ولا من هدي الشريعة فمن تركه كان كسولا مذموماً
لا متوكلا محمودا ،وتذكير له من جهة أخرى بضعفه لكيلا يغتر فيتوهم
 بأنه مستغن بكسبه عن عناية ربه فيكون من المالكين في عاقبة أمره.
 هذا كلامه وهو ككلام أستاذه في إثبات كون الاستعانة بالله وعدم
وإنيا بينإشراك غيره فيها من لوازم الإيمان ومقتضيات التوحيد
‏ ٢٨٦ _-۔
كلاميهما خلاف لفظيك فالأستاذ الإمام يرى أن الاستعانة فيما كان
داخل في إطار الأسباب التى منحها الله عباده جائزة أن تكون بأولتك
الذين أجرى الله الأسباب على أيديهم وعلى ذلك يحمل نحو قوله
تعالى:ه وَتَسَارَئواعََالْروالَعَو واعلن والمُذون 4 . . .
‏ ]٢أما تلميذه السيد محمد رشيد رضا فهو ينظر إلى أن[المائدة :
أولئك ليسوا مستقلين بالأسباب وإنما وهبهم الله تعالى من فضله
التفوق فيها وسخرهم بحكمته لإعانة المحتاجين إليها فالمستعين بهم
إنا يستعين في الحقيقة بالله واهب الأسباب ومقدرها فيجب على
الحقيقة عندما يطلب من غيره قضاءهذهعنيغفلألاالمؤمن
حاجته .
هذا وقد يفهم من كلامه في الأسباب العامة وقوله إنها موهوبة
للناس كافة أنه يرى تكافؤ جميع الناس فيها .وهو أمر ترده المشاهدة
فإن الناس متباينون في المواهب منهم من وهب حصافة الرأي ،ومنهم
من وهب قوة البدن ومنهم من وهب الحذق في أعمال خاصة وهذا
 لتكون حياة الناس قائمة على أسس الاجتماع ولو تساوى الناس في
 مواهبهم لاستغنى كل أحد بنفسه واستكفى بموهبته ولكن الله
سبحانه يريد بذلك تذكير الناس بفقرهم واحتياجهم ،لئلا يغتر
إنسان بيا أوتي فيدعى أنه أوتيه باستحقاق .فتجد الملك بحاجة إلى
الحجام والقين والحداد والطباخ كحاجته إلى المستشارين والوزراء
فسبحان الغني الذي تفرد بالعزة والكبرياء.
وهذا الذي حررناه تدرك خطورة مايصنعه كثير من الناس من
۔ ‏ ٢٨٧۔
الللتهه قضاءهالم يجعلالتىالحاجاتطلبفىبغير الله سبحانهالتعلق
 طالبا منأحدهم إلى صريحأن يأقمن ذلكوالأعجبالناسبيل
 صاحبه الميت البالى أن يعينه على مالايستعان عليه إلا بالته .أو يأتي
طالباالقبيلهذامنشىءأىخبر أوأوشجرةأوصاءصخرة ةإل
 تعقلتحس ولاولاتبصرولالاتسمعالأشياءهذهأنمعذلكمنه
لهيقولشأنامنزلة وأعظمهمالخلقأكرموهوييالنبيكانوإذا
 سبحانه في حياته « قر لاآميك لف تَفحَاوَلاسََاإلَامَامَاء أنة ». . . .
والجاداتبالأامواتبالك بغيره عنلاة بل مابالك:‏ [\٨٨ف[ الأعراف
أو تسمعطلبالأحدالأشياءهذهتلبىأنمن المعقولهلوالنباتات
 ضلتإداالعقولشأنوإنا ذلك؟نداءلهأو تستجيبدعاءله
والأفكار إذا زاغت .
 ولعمري ليس تفشى مثل هذه الضلالات في هذه الأمة إلا تصديقا
لنبوة النبي الصادق ية حيث يقول كي ثبت في الصحيحين التتبعر
سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى ولو دخلوا جحر ضب
لدخلتموه» } وفي حديث أبي واقد الليثى عند الترمذي أن رسول الله
 ية لما خرج إلى خيبر مر بشجرة للمشركين يقال لها «ذات أنواط»
 يعلقون عليها أسلحتهم .فقيل له : .يارسول الله اجعل لنا ذات
أنواط كيا لهم ذات أنواط ،فقال النبي «:سبحان الله هذا كيا قال قوم
 ) [الأعراف:‏ ]١٣٨والذي نفسيموسى ( اجعل لنايلهَاكمَالم 1
47
.بيده لتركبن سنة من كان قبلكم»
۔‏ ٢٨٨۔
:هذا وفي المقام مباحث
في تقديم العبادة على الاستعانة .ولأفكار العلماءتزاحمالأول -
ف استخراج حكمة ذلك وقد استظهروا وجوها :
العبادة أمانة كا قال تعالى[ :7:إِتَاعَرَضَاأولها ۔أن
أنصملتَاوَأشْقَقرَالموت والأرض وَالجبال قانآ لأمانة
ےمصس <« م
:وحملها آلالانَن. .‏[4: ٠ ٠الأحزاب
سے س صے صے« م
‏ ]٧٢لذلك
.فقدمتبالعناية }أجدركانت
ثانيها:أن إسناد المتكلم العبادة إلى نفسه يوهم
التبجح والاعتداد بما صدر عنه ،فكان جديرا بأن يتبع
مايدل على أن العبادة لاتتم إلا بمعونة وتوفيق من الله
وهذا يستفاد من جملة وإياك نستعينمه .
ثالثها:أن العبادة قربة محضة إلى الله تعالى {} أما
.لمنفعة عاحلةتكونفقدالاستعانة
العبادلله تعالى منمطلوبةالعبادةأن:رابعها
والاستعانة مطلوبة للعباد من الله5وتقديم ماكان لله
.للعبادكانماأولى
خامسها :أن العبادة فى جملتها واجبة لله على العبد
ولذلك كانت هي الغاية من خلق الإنس والجن .قال
.تعالى:ث وَما حلفت الجن وآلإنر للا تدون :4
‏ ]٥٦أما الاستعانة فيختلف حكمها:[الذاريات
‏_٢٨4٩۔
باختلاف حال المستعان عليه .
سادسها:أن العبادة أظهر مناسبة بذكر الجزاء فجىء
الهداية فجيءوالاستعانة أكثر التئاما مع طلبمها بعدهك©}
بها قبله .
سابعها:أن الاستعانة ثمرة للعبادة ،فإن إخلاص
 العبادة لله يستلزم إفراده بالاستعانة ،قال صاحب المنار :
 «ولاينانى هذا أن العبادة نفسها مما يستعان عليه بالله تعالى
 ليوفق العابد للإتيان بها على الوجه المرضي له عز وجل 6
 ولا منافاة بين الأمرين لأن الثمرة التى رج من الشجرة
تكون حاوية للنواة التي تخرج منها شجرة أخرى ،فالعبادة
تكون سببا للمعونة من وجه .والمعونة تكون سبباً للعبادة
 كذلك الأعمال تكون الأخلاق الى هيمن وجه اخر
 مناشىء الأعيال ،فكل منها سبب ومسبّب©“ وعلة
والجهة مختلفة فلا دور في المسألة» .ومعلول.
 بن جرير أن الترابط الذي بين العبادة والاستعانة يقتضيويرى
 جواز تقديم أي منهيا على الآخر كيا يجوز أن يقال:قضيت حقي
فأحسنت إل ،أأوحسنت إل فقضيت حقي ويستفاد مما قاله أنه
لايرى مايسوغ البحث في تقديم العبادة على الاستعانة .
۔ _ ۔ _
و (نستعين) .وذكروا له وجوها :
۔ ‏ ٢٩٠۔
ومن هناالحصر والاختصاصعلىالدلالة:أولها
فسره ابن عباس رضي الله تعالى عنهيا بلا نعبد غيرك
ويراد به التبرؤ عن الشرك والتعريض بالمشركين .
الذكرفالوجود أحق بالتقدمالمتقدم ف:أنثانيها
 فالله تعالى كان قبل كل موجود ولذلك كان الأنسب
ذكر عبادته .عنذكرهتقديم
 ثالثها:أن في تقديم ذكره تعالى تنبيها للعابد من أول
 الأمر على أن المعبود هو الله .فيوقظ ذلك الهمة في نفسه
ويقضي على الكسل والتواني .
إياك نعبلقولهالجمع دونالافراد فالملجيعء بصيغةف
وإياك نستعين%ه وفيه أقوال :
 أولها:أن العبد يحتقر نفسه في مقام الخطاب لله عز
 وجل ويستقل عبادته بجانب مالله تعالى من منة أسبغها
 عليه وحق يبب له تعالى على العبد فيجدر به أن
 يخاطبه مع غيره وأن يوجه عبادته إليه مختلطة بعبادة
العابدين .
 ثانيها:أن الإنسان معم خضوعه لأهل الدنيا وطلبه
 منهم مايجدر طلبه من الله إن قال بمفرده إياك أعبد
 وإياك أستعين كان كاذبا 5أما إن وجه الخطاب بصيغة
‏_٢٩١۔
الجمع الدالة على اشتراكه مع العابدين والمستعينين كان
أبعد عن الكذب لوجود من أخلص له العبادة وقصر
الاستعانة عليه من بينهم .
الجمع أدعى إلى القبول:أن صيغةثالثها
 والاستجابة من صيغة الإفراد لأن المخاطب يحشر نفسه
 في زمرة المخاطبين ،ولايعتد بخطابه بنفسه وذكروا أنه
 مما يرشد إلى ذلك ماحكاه الله عن الذبيح إسماعيل عليه
السلام من قوله:سَتَجدفإن اتمنا لصَيرينَ :
[ . . . . .الصافات:‏ ]١٠٢وماحكاه ع عر:ن الكليم
عليه السلام من قوله « :سَتَجدُفإن ..
[الكيف :‏ ]٦٩وقد صبر الذبيح لتواضعه بعد نفسه
واحدا من جمع .ولم ييصبر الكليم لإفراده نفسه مع أنها
قالا جميعاً «إن شاء الله» .
رابعها:إن الإسلام دين وحدة واجتياع ،وليس
بدين تشتت وافتراق ولأجل ذلك شرعت بعض العبادات
 تؤدى بطريقة جماعية لا على الانفراد ،وفي المجيء بصيغة
 الجمع هنا في هذه السورة التي يجب على د ان
عيبكاردرةها فيفي اكلللإسلارمكعة تذمن ركعات الصلاة التي بهي
كير بواجب الترابط بين ل
وإيقاظ لمشاعر الأخوة والمودة بينهم
‏ ٢٩٦٢۔ -۔
في تكرار «إياك» وفيه اراء :الرابم ۔
تعالىمنه ‏ ١لعون طلبأنللتنتصيص علىأ نه: أ ولها
لاحتمل أن يكونونستعين»نعبد«إياك:لو قالفإنه
 إخبارا عن طلب العون من غير تعيين للجهة المطلوب
منها .
ثانيها:أن العبادة هي قربة إلى ا له تعالى ولو لم تكن
مقرونة بالاستعانة والاستعانة كذلك ولو لم تكن في حال
العبادة3ولو أفرد ذكر الضمير لأوهم أنه لا يتقرب إليه
إلا بالجمع بينها .
 ثالثها:أن فى التكرار تعليما للناس بأن يجددوا ذكر
.تعنحاجةكلاله عند
 في إطلاق الاستعانة وعدم تقييدها بمستعان فيه معين .۔الخامس
 وقد ذكروا لذلك نكتة وهي قصد العموم لاحتمال
دخول كل مايستعان عليه ،والفعل المثبت وإن كان له
 حكم الإطلاق المخالف لحكم العموم في عدم احتوائه
فإنه بعدملفظه دفعة واحدة3أفراد مدلولاتجميع
أى فرد من أفراد تلكباحتمال قصدتقييده يقضى
 ومن جهابذة المفسرين من يرى أنالدلولات‘ؤ
الاستعانة هنا ليست على إطلاقها وإنمإ هي محصورة في
العبادة .وممن جنح إلى هذا العلامة الزمخشري في
_۔٢٩٢٣‏ ۔
كشافه حيث جعل الاستعانة مبهمة أوضحها قول الله
تعالى فيما بعد:اهدنا الصراط المستقيممه فكأن
:كيفالعلي الأعلىسئلوا من قبلالستعينون
أعينكم ؟ فقالوا:اهدنا الصراط المستقيم .
واللائق بعقيدة التوحيد عموم الاستعانة في كل
مايطلب العون فيه وهذا لايمنع أن تكون العبادات
داخلة من باب الأولوية فيما يستعان فيه ،وقد أسلفنا
 حديث ابن عباس رضى الله عنهيا الدال على أن
 الاستعانة بالله شاملة لمكلايطلب فيه العون ،وقد نبه
النبى يلة على طلب العون من الله في أداء العبادة5
فقد أخذ يوماً بيد معاذ رضى الله عنه وقال« :والله إني
 لأحبك ،أوصيك يامعاذ.لاتدعن في دبر كل صلاة
أن تقول ( :اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن
.عبادتك)»
التقويمىالنشاط
‏ ١۔ حدد الدوافم الأساسية لشروع الشيخ أحمد الخليلى في تفسيره
العنصر الثانمقدمة تمسبره فماورد منخلاللكتاب الله من
۔ ‏ ٢٩٤۔
إنذلكعلىأخرىبعباراتواستشهدالخليلى.الشيخ
وجدت :
أ ۔ «والآيات المتقدمة في السورة جاءت توطئة لها ومقدمة لما
.فيها»
 ب ۔ «وأرى أن أضيف إلى مايقوله أبو السعود أن السورة
الحق تعالى» .الحمد ف ذاتبحصرصدرتالكريمة
 «وللمفسرين والبلاغيين سباق في إظهار النكت التيج۔
. .اقال.منمنهمالمقام.هذاتناسب
۔ «فالامام أبو الأعلى المودودي يرى أن العبادة تتكون مند
عناصر » . .
الإنسانلله تعالى توائم بين حركتيالخالصةه _ «والعبادة
الاختيارية والاضطرارية « . .
إذ لايستند إلى دليل من كتاب۔ «وئي هذا التصنيف نظرو
وتعظيم الله سبحانه بالعبادة وإخلاصها لوجههولا سنة
لاينافيان ابتغاء ثوابه والحذر من عقابه».
 منكثير ما يصنعهخطورةتل ركحررنا ها لذ يا ) وهذ-ز
الحاجاتالناس من التعلق بغير الله سبحانه فيى طلب
‏ ٢٩٥۔
 الى لم بعل الله قضاعها بيد الناس والأعجب من ذلك
 إياك نعبد وإياك‏ ٣۔ صنف ماورد في تفسير «جواهر التفسير» لآية
نستعين إلى جوانبه الأساسية .
 ‏ ٤۔ قارن بين منبج التفسير عند الشيخ هود ومنهج التفسير ي
«(جواهر التفسير" .
۔ قارن بين منهج التفسير عند الشهيد سيد قطب ومنهج التفسير
فيى «جواهر التفسير» .
واختر اية منالتفسير»«(جواهرتمسبرمنالثاالجز إلى ارجع
ايات كتاب الله العزيز وحدد:
الواردة ففييها._ أهم الأفكار .أ
منهجية التفسير فيها.ب ۔ ملامح
۔ ‏ ٢٩٦۔
رسم المصحف
:‏ ١لد رسعنا صر
- ١الجهات التي خالف فيها الرسم العثماني الخط القياسى. ‎
٢۔ آراء العلياء فايلتزام الرسم العثياني. ‎
‏ - ٢فوائد الرسم العنيان
‏ ٤۔ طباعة القرآن الكريم
الأنشطة
تمهيد:
يختلف كثير من المصطلحات باختلاف أجيال الناس ،ومن ذلك
كلمة «الرسم» فمجرَدُ النطق بها يوحي بمدلول خاص؛ هو « :محاكاة
صور الأشياء } حماداً كانت أم غيره .ولكن كلمة رسم المصحف التي
 التي تكتب بها الحروفيتحدث عنها العلماتءعنى (:الطريقة
والكليات)
العلاء عنفرسم الحرف هو الكيفية التى نكتبه بها.وإنا تحث
وآفردوا له موضوعا خاصاً به 3لأن الطريقة التى كتبرسم الصحف.
الخط والكتابة .طرقمنلفتاهسها تختلف عا
والكليات العربية تكتب كيا تنطق © وليس هناك حروف نكتبها
.بها (كغيرها)دون أن ننطق
۔ ‏ ٢٩٧۔
جهاتمنتختلفعليها القران الكريمالطريقة التى كتبولكن
متعددة عن الخط المألوف ۔القياس -وهذه الجهات التي خالف بها
الرسم الخط القياسي سياها بعضهم قواعد ۔وإن كان فيه نوع من
أشياءتشملمنضبطةتكونأنينبغيالقاعدةلأنالتجوز
متشامهة .
مثل:الفاعل مرفوع،والمعدن يتمدد بالحرارة .
 لكن كثيرا مما خالف فيه الرسم العثهاني الخط القياسي لايندرج
والمندرج منها تحتكلات تعل عداً \بل هيمنضبطةقاعدةتحت
.قليلقاعدة
١۔ الجهات التي خالف فيها الرسم العثماني الخط القياسي: ‎
:هناك أمور ستة خالف فيها الرسم الخط هي
الحذف :أ _
:النداء‎( )١من ياء
حذف الألف.مثل يادم ۔ يأيها. ‎
( )٢ومن «هاء» التنبيه:هأنتم. ‎
«نا» مع صمير «أنجينكم»‎( )٢٣ومن
(« )٤أولئتك» )٥( ‎وهؤلاء )٦( . ‎واسم الجلالة‎
( )٧والرحمن )٨( . ‎وسّبْحن (إلا:قل سبحان ربي). ‎
( )٩ن ل علم زائد على ثلاثة حروف:ابرهيم‎
۔ ‏ ٢٩٨۔
( )١٠ومن كل جمع سالم لمذكر أو مؤنث (اللغعنون- ‎
ملقوا) إلا في قوله (طاعون) في الذاريات والطور‎
الاستثناءات. ‎وبعض.كاتبين وكراما
ب ۔ حذف الياء من كل منقوص منون رفعاً وجراً :
(أطيعون ۔ اتقون ۔ خافون) ونحو باغ،عاد .إلا
بعض الاستثناءات مثل واخشوني (البقرة) .
ج۔ حذف الواو مع أخرى :
(باؤا _الموء ,دة۔ يئوسا)
:اللام المدغمة۔ حذفد
(اليل ۔ الذي) إلا بعض الاستثناء ( :اللهو ۔ اللعب) .
:٢۔ الريادة‎
۔ زيدت الألف بعد واو الجمع (بنوا إسرائيل -ملاقوا _ أولوا)
.بخلاف الفعل (سواءكان مفردا أو جمعاً منصوباً أو مرفوعاً مثل
(باعو ۔ جاءو ۔ عتو) .
-وزيدت بعد الهمزة المرسومة واوا (تفتؤا ۔ مائة ۔ الرسولا ۔
السّبيلا)
-وزيدت واو في أولوا وفروعه .
‏ ٢٩٩ -۔
.٣۔ ا همز‎
) ا وممن.أ و وسطاما قبله ‏١أولاحركةبحرفيكتب | لساكن
رغيا _-«فادَرَغتَمْ _ فإلاالبأساء)‏٠(هنيى عاخراأو(المؤتون)
 51بلأ5لا وا تصل ره حرف‏١إن كانا متحرك.ويكتبشنطئه»
بالألف مطلقا إلا (أئنكم لتشهدون ۔ أئذامتنا ۔ لئن ۔ أؤنبتكم)
وغيرها.
وإن كان وسطا فبحرف حركته (مثل سأل ۔ سئل ۔ نقرؤه)
إلا:لأملئن ۔ امتلئت ۔ اشمئزت. .وهكذا .
وإن كان آخرا فبحرف حركة ماقبله (سبأ وشاطىعء) إلا تفتؤا -
٤۔ فى البدل: ‎
حظ
ياء مثل. .وتكتبالالف واوا مثل ,الصلوة ۔الزكوةتكتب
ياأسَفى .يتوفيكم ۔ ياحسرتى
في كل ماأصلها ياء وكانت الألف منقلبة عنها .
وتكتب نون التوكيد الخفيفة ألفا :لنسفعاً ۔ يكونا
) رحمت ( ففهاءءاأ وخا لف رسم الصحفوتكتب تاء التا نيا
وغيرها.7و(نعمت)مواضع ئعده
‏_٣٠.۔
: والوصلالفصلف ۔ ‏٥
هناك مواضع وصلت فيها بعض الألفاظ ومواضع فصلت فيها
نفس الألفاظ مثل أن لا وصلت في كل المواضع إلا عشرة :أن
لا أقول ۔ ان لاتقولوا (الأعراف) أن لاتعبدوا (يس) . .
 وكذلك عيا وصلت في كل القران إلا عن مانهوا عنه .وكلا
وصلت فيه كله إلا كل ماردُوا في كل ماسألتموه .
وكذلك أمن وصلت إلا:أم من يكون (النساء) أم من أسس
 أم من يأتي آمنا.إنما توصل في القران كله إلا إن ماتوعدون .
وغيره كثير .
‏ ٦۔ فيما فيه قراءتان.فكتب على إحداهما
مثل:ملك ۔ تمَدعُونَ ۔ غيابت الجب ۔ الريح ۔ تفدوهم ۔
تظهرون .
 ومن ذلك:الصراط ۔ بصطة-المصيطرون ۔ بمصيطر كلها
كتبت بالصاد لاغير.
:ماكتب على قراءة شاذة (تشبه علينا) (من الربوومن ذلك
 (أو كليا عهدوا وإن أردت المزيد فارجع إلى البرهان أو الإتقان
‏_٣٠١١۔
٢۔ اراء العلياء ني التزام الرسم العثماني: ‎
كانت حالفة الرسم العثياني للخط القياسي أساساً لمذاهب‎
 العلياء .فريق رأى أن الرسم على هذا الشكل أمر من الشارع .
فهو توقيفي تحرم مخالفته.
 وفريق راى أنه أمرلا يَعدُوأن يكون أمرا يخضع لاختلاف
 الاتباع.ولكلالكاتبين لذلك فهو اصطلاحي.ليس واجب
من القولين أدلة وحجج:
الفريق الأول:القائلون بأن الرسم توقيفي :
: أدلتهمومن
‏ ١۔ أن الرسول-يلة ۔ كان كليا نزل شيء من القرآن دعا
يقرؤهم هذهوكانالوحي . له كتبةوكانيكتبه .من
الكتابة .ولذا فإن كتابة المصحف مما لاتجوز مخالفته لأنه
ثابت بتقرير النبي يلة .
‏ ٢۔ ماروي عنه يل أنه قال لمعاوية« :الدواة وحسن الخط
ودور الليم5ومد السين )( ». .الحديث.
٣٨٠/١( )١البرهان‎
‏ ٣٠٢۔ ۔
إذ لم ينقل‏ ٣۔ إجماع الصحابة على مافعله عثيان ورضاهم به
 ‏ :٤۔ اختلاف كتابة الكليات المتماثلة :فكلمة (واخشوني) ف
 البقرة كتبت بالياء .أما في المائدة فبدون ياء ف
موضعين .ولولا أمر التوقيف ماوجد هذا الاختلاف.
الفريق الثاني :
كيا مر إلى أن الرسم اصطلاحي واستدلوا بأدلة منها :.ذهبوا
أن المصحف رسمه لم يرد في وجوب التزامه نص من كتاب أو
سنة ،ولم يرد فيه إجماع .وناقشوا أدلة الفريق الآول :
 ‏ ١۔ تقرير النبي يلة يفيد الجواز فقط.ثم إن كل الذي يفيده
صحة الكتابة بقطع النظر عن كيفيتها .
كذلك- ‎إخالهوما صحإن-تلادالنبيعنمارووهأن -٢
 فلاينهض دليلا .لأنه يتحدث عن قضايا عامة ،ليس‎
الخط. ‎تفصيل لجزئياتفيها
‏ ٣۔ رضاء الصحابة رضوان الله عليهم لاينهض دليل كذلك
 إذ كل مافيه موافقتهم على ماذهب إليه عثيان لي جمع
حروفرسم‏ ١لنظر إلى دونواحد 6حرفعلى‏ ١لناس
القران وكلاته .
۔ ‏ ٣٠٣۔
أما اختلاف رسم الكليات فاستدلوا به على مذهبهم فقالوا‏٤
إنه دليل بين على أن الكتابة اصطلاحية تختلف باختلاف
الكاتبين .
:الرسم العشا‎فوائد- ٣
اتباع الرسم العثماني له فوائد متعددة حرية بالعناية .منها‎:
‏ ١۔ حمل الناس على أخذ القرآن عمن عرف رسم المصحف.
وألا يكتفي بأخذه من المصحفبت لا يترتب عليه من
وبهذا لايوجدانلبس ،وعدم القراءة بالقراءة الصحيحة
قارىء للقران إلا له شيخ أخذ عنه{ زيادة في التثبت من
ألفاظ القران وكيفيات النطق ها .
۔اللهرسولإلالقارىء سنل قراءةعلى اتصالعلاوة
 يلة ۔ وتلك خاصة من خصائص هذه الأمة .امتازت بها
سائر الأمم .عن
 ‏ ٢۔ الدلالة على أصل الحركة ،ككتابة الكسرة ياءاً والضمة
واوا ني نحو:فإيناءي ذي القربى و وسأوريكم
<
الحيوة ،الزكلوة . .
‏ - ٣إفادة المعاني المختلفة بالرسم مثل وصل أمن في قوله
۔ ‏ ٣٠٤۔
تعالى:فأمن يمشي سويا» . .وفصلها في قوله تعالى :
تمد معنىا مفصولةفا نوكيلا :عليهميكونمن:أم
بلل دون الموصولة .
 ‏ :٤۔ الدلالة على بعض اللغات الفصيحة ككتابة هاء التأنيث
تا في لغة طيء .ومثل حذف اخر المضارع المعتل لغير
جازم :كقوله تعالى:هيوم يأته في لغة هذيل.
 د ۔ المحافظة على ماكان ني عهد النبي يي وأجمع عليه
الصحابة .
٤۔ طباعة القران الكريم: ‎
 عامبإيطاليا فالبندقيةفمرةلأولمطبوعاالكريمظهر القران
بإاعدامهأمراالكنسرةالسلطاتوأصدرتتقريبا.م‏١ ٥ ٣ ٠
 حال ظهوره ا ثم ظهرت أول طباعة إسلامية خالصة للقرا ن في
 ‏ ١٧٨٧م.تم عنيت الأستانة بعدلبترسبوغ بروسيا سنةسانت
ذلك بطباعة القرآن الكريم .
النشاط التقويمي
‏ ١۔ خالف الرسم العثياني الخط القياسى في أمور 5اذكرها ممثل لكل
بمثال .
۔_ ‏ ٣٠٥۔
‏ ٢۔ كان لرسم القرآن الكريم في عهده الأول ظاهرتان .حددهما
واشرحهيا.
٣۔ قارن بين أدلة العلياء في الرسم العثماني توقيفي أم اجتهادي. ‎
٤۔ اذكر فوائد الرسم العثماني في العصر الحالي. ‎
٥۔ علل سبب ظهور أول مطبوع للقران الكريم ني البندقية‎.
النشاط الدراسي‎
©
- ١ارجع إل كتاب من كتب الرسم مثل:موارد الظيآن للخراز‎.
والموصول‎المقطوععنبأسلوبكواكتبالطالبينأو سمير
والتاء المفتوحة والمربوطة. ‎
‏ ٢۔ لخص تفسير الحديث المروي عن النبى يمل «ألق الدواة». .من
.أ طفيشا لرسم « للشيخ محمد بن يوسف«كتاب
۔_‏ ٣٠٦۔
ترجمة القران الكريہ
:الدريس عناصر
‏ ١۔ تعريف الترجمة .
‏ - ٢أقسام الترحمة .
‏ ٣۔ إشكالات الترحمة .
‏ ٤۔ ترجمة القران الكريم .
‏ _ ٥فوائد ترحمة القرآن الكريم .
الأنشطة©
١۔ تعريف الترجمة: ‎
 « :يقال قد ترجم كلامه إذا فسره بلسانجاء في الصحاح
وجاء في المصباحاخر ومنه:الترجمان ،وجمعه تراجم»
المنبر :اترجم فلان كلامه إذا بينه وأوضحه0وترجم كلام غيره 3
إذا عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم" واسم الفاعل ترجمان فيه
لغات أجودها فتح التاء وضم الجيم ‏ ٨والثانية ضمها معا
 بجعل التاء تابعة للجيم ،والثالثة فتحهيا معأ 5والجمع تراجم
بجعل الجحيم تابعة للتاء.
‏ ٢۔ أقسام الترجمة :
تنقسم الترجمة قسمين اثنين:‏( )١الحرفية.‏( )٢التفسيرية .
۔ ‏ ٣٠٧۔
١۔ الترجمة الحرفية: ‎
من لغة إل لغة أخرى ‘ بكل خصائصه‎وهي نقل نص
النظم. ‎ مزايا منالأسلوبية ٦ ‎ومقوماته اللغوية.ومافيه
:التزحمة التفسيرية‎٢۔
وهي نقل المعنى العام لنص ما من لغة إلى أخرى. ‎
٣۔ إشكالات الترجمة: ‎
 إن أهم إشكالات الترجمة تنحصر وتتصل باللغة أولآ .وبثقافة‎
المترجم ثانيا‎.
أما مايتصل باللغة فإن اللغات ليست سواء من حيث الإفراد
 والتركيب ،ومن حيث الأسلوب والنظم ،فهناك لغة يقدم فيها
الموصوف على الصفة{ وأخرى تقدم فيها الصفة على الموصوف .
وهناك لغة ثرية بمفرداتهاإ تظهر فيها الدقة والاحكام .وأخرى
ليست كذلك.
 ولذلك فإن الترجمة الحرفية أمر غير ميسور لاسييا من اللغة
العربية التى فيها من الاستعارات والألفاظ الحسنة الموضوعة
۔ ‏ ٣٠٨۔
فإذا نقلت لم يجد الناقلماليس مثله في غيرها من اللغات
المستعارة بعينها وعلى هيئتهاالألفاظمايتوصل به إلى نقل تلك
اللغة التى تنقل إليها.لتعذر مثلها ف
والمعاني لاتتغير ،فنقلها ممكن من غير تبديل“ فكان ماينقل من
اللغة العربية يتغير حسنه لهذه العلة ،وماينقل إليها يمكن
الزيادة على طلاوته ،لأن ناقله يجد مايعبر به في العربية أفضل
وأبلغ مما يحاول () .مما يريد
وأما شخصية المترجم د فإنها ذات شأن كذلك في دقة الترحمة
ثقافاتهم.ومن حيثحيثيختلفون۔منالناسأنذلك
عواطفهم | وأفكارهم ء إذ توجد ترجمات متعددة لنص واحد
يكثر بينها الاختلاف وهذا الاختلاف بالطبع ليس ناشئا عن
النص المترجم .
منفإن متعلدة ئ,بثقافاتإنسانمحطأنالصعوبةوكا أنه من
 ا لترجمة من بيئته ا لاجتا عية 8أن يتخلص عندكذلكلصعوبة
وعواطفه وأحاسيسهالموروثة ‏٠وعقائده‏٠عليهانشأالقىوأفكاره
ووجمداناته .ومشاعره
٤۔ ترجمة القران الكريم: ‎
القرآن الكريم مجموع من الألفاظ والمعاني والأفراد والتراكيب ©
( )١ابن سنان الخفاجي.سر الفصاحة.ص٤٥ ‎
‏_٣٠٩۔
 وإذا كانت الترجمة الحرفية لأي كلام تعسر أو تستحيل ،فإن
 فالمفردات القرانيةذلك أظهر في كتاب الله تبارك وتعالى
مفردات دقيقة يظن لأول وهلة أن كثيرا منها من قبيل المترادف 6
 ولكن إذا أمعن المتأمل فيها النظر ،يبد أن لكل لفظة معناها
 الخاص بها .كذلك معانيه .لكل معنى ماهو ألصق به من
اللفظ ،فالفعل والعمل يظن أنهما مترادفان .كذلك الخوف
والخشية .والوَجَل والإشفاق ،ومثل هذه القيام والوقوف
 والقعود والجلويس ،والشك والريب ،والضلال ،والانضباط ©
والإحباط { والحمد والشكر وغير ذلك كثير.
 وإن من الصعوبة القصوى أن تترجم هذه الألفاظ بدقتها
 وإحكامها إلى غبر العربية من اللغات .وأن يكون لها مدلولها
الخاص .
وإذا كان ذلك كذلك في الألفاظ المفردة ،فإنه في التراكيب أكثر
صعوبة وعسرة ،ذلك أن أسلوب القرآن أسلوب بديع متناه ني
البلاغة ،ويظهر هذا مما فيه من تقديم وتأخير .وحذف وذكر
وتعريف وتنكبر .فقولنا «الحمد لله» يختلف فيهوفصل ووصل
المعنى كثيرا عن قولنا «لله الحمد» وكلاهما في كتاب الله.وقوله
سبحانه « :لله الأمر» يختلف عن قوله سبحانه من حيث المعنى
 «والأمر يومئذ لله».كذلك قوله « :والله خبير بيا تعملون»
تختلف من حيث المعنى عن قوله تعالى « :والله بيا تعملون
خبيره 5وقوله تعالى « :أأنت فعلت هذا بالهتنا يا إبراهيم»
محتلف من حيث المعنى عن قولنا:أفعلت هذا بالتنا .
‏ ٢١٠۔ ۔
« :الحق من ربك فلاتكونن من الممترين»كذلك قوله سبحانه
 يختلف عن قوله « :فلاتكن من الممترين» .كذلك قوله تعالى :
«قد فصلناالايات لقوم يفقهون» يختلف عن قوله « :لقوم
يعلمون» .
ففيهمعجازيةتعبيراتفيهكذلكالكريمالقرآنإنثم
بنالمشتركاللفظوفيهالموحية ،والكنايةالبديعة.الاستعارة
أكثر من معنى واحدا وفيه القصص الذي جاء بأساليب
:الأمثلة على ماتقدمومنالتعابير الموجزةوفيهمتعددة39
‏ ١۔ من حق المفعول به أن يؤخر ،فإن قدم فلغرض بياني.
قال تعالى:لأغير الله تدعونه وقال تعالى « :إياك
نعبد. .إن تقديم المفعول في الآيتين الكريمتين يدل
على معان ثانوية .أو على معنى المعاني . .والترجمة
لايمكن أن يؤدى فيها هذا الغرض البياني الذي قدم من
أجلها المفعول.
إدَدَحَلواً.عَريت صَيِيز هالْمكرَييرحزنكد_ قال تعالى‏٢
. . . . . . . . ..يسكرون »عَتهممَالوأسَكَم السلم
. ]٢٥‏: ٢٤[الذاريات
كانتتارة حينيامنصوبةمرتين،«سلام»كلمةذكرت
عليهإبراهيمتحيةوهي6ومرفوعةالملائكة.منتحية
 بيانيةالصلاة والسلام ،وهذا التغاير إنما جاء
۔‏ ٣١١۔
(سلاما)نصبتلايمكن أن تفي الترجمة مها ..لقد
فالجملةالأولى بفعل محذوف «تقديره» «نسلم سلاما»
الثانية «عليكم سلام» فالجملة إسمية .ورفعتفعلية.
 وليستوالجملة الاسمية تدل على الثبوت والدوام،
. .وهكذا رد الخليل عليه الصلاةالفعلية.كذلك
والسلام على التحية بخير منها.
 ۔ قالل تسال «:رتََادَيكمالشَيلن حرفآويآءء ه ‏[٠- ٠٠ال
ن:‏ ]٦١٧٥إن الترجمة الحرفية تخل بالمعنى3فالمعنى
:7أن الشيطان يخوف أولياءه٥‏ فأولياؤه يخافون منه.
ولكن المقصودمن الآية الكريمة فويخوفكم بأوليائه“؛
بدليل فلا تخافوهم وخافون ،إن كنتم مؤمنين مه .
؟.لنَاسعَلَحََزةجدتهم آخ« :‏ ٤۔ قال تعالى
وحكمةلهدفجاءحياة ئتنكر‏ [٩٦:إن[ البقرة
امنبلغتمهاحياةأىحياةعلىمحرصون
والمهانة .
والعلماءمجمعون على أن الترجمة الحرفية للقرآن أمر غير ممكن
قطعا.فهي ممنوعةولا متيسر 3
 أما الترجمة التفسيرية أي ترجمة معاني القرآن الكريم فأمر ممكن.
وجائز ومرغوب وهذه الترجمة لاتسمى قرآنا بإجماع علياء المسلمين .
۔ ‏ ٣١٢۔
 وَمَآأرَسَلَتَامن رَسُولوإلابلستان يقول الزمخشري عند قوله تعالى .
 :‏ } ]٤قال:أي ليفقهوا عنه مايدعوهم إليه[ . .إبراهيمقويه .ه
 فلا يكون لهم حجة على الله } ولايقولوا:لم نفهتم ماخوطبنا بهإ كيا
 َلَوَحَكلتَهفُريَاتاعبالمالراتولاضيت۔ ابنة. . . . . . . 4 :قال:
[فصَلَت ‏ ]٤٤:فإن قلت:لم يبعث رسول الله يلة إلى الصرب
افلَهللُالَ
واشفرزيت
َاتّ
سهَاوحدهم ،وإنا بعث إلى الناس جميعا :ف
إليكم جميكا“؛ه [الأعراف]١٥٨:‏ بل إلى الثقلين ،وهم على ألسنة
مختلفة5فإن لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة .وإن لم تكن لغيرهم
حجة فلو نزل بالعجمة لم تكن للعرب حجة أيضا قلت :لايخلو,
إما أن ينزل لجميع الألسنة أو بواحد منها فلا حاجة إلى نزوله بجميع
الألسنة ث لأن الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل ،قَبَقىَ أن ينزل
فكان أولى الألسنة لسان قوم الرسول ،لأنهم أقرببلسان واحد
إليه ،فإذا فهموا عنه وتبينوه ،وتنوقل عنهم وانتشر ،قامت التراجم
ببيانه وتفهيمه ،كيا ترى الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل أمة
من أمم العجم ،مع مافي ذلك من اتفاق أهل البلاد المتباعدة.
والأقطار المتنازحة ،والأمم المختلفة ،والأجيال المتعاونة على كتاب
واحد واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه().
٥٢٣٩/ ٢: ( )١الكشاف‎
-۔ ‏ ٣١٢٣۔
القران الكريم :۔_ فوائد ترحمة
إن مايحدث في هذا العصر من صراع بين الأفكار والمبادىء.
يحاول فيهاومن حملات ظالمة شعواء على هذا الدين بغير حق
خصوم الإسلام وأعداؤه ،إلقاء الشبهات ،وتشويه الوجه
الناصع لهذا الدين يحتم على المسلمين أن يبلغوا دعوة الله
بايسر الأساليب وأفضل الطرق .وقد يتطلب هذا إيصال
معاني القران الكريم وحقائقه إلى غير المسلمين ،وبخاصة الذين
لايتكلمون العربية .وهذا الأمر يتحتم إذا عرف أن هناك
ترجمات للقران الكريم ،مليئة بالأخطاء والافتراءات والنرهات ّ
والأاكاذيب زورت فيها الحقائق .وكان ذلك أمرا متعمداً .
وهناك تراجم قد تكون ناشئة عن جهل المترجم بمعرفة معاني
القران ،لجهله باللغة العربية وأسرارها وأساليبها :
 يقول الشيخ محمد الخضر حسين ،شيخ الأزهر الأسبق :
«والخلل الذي تشترك فيه الترجمات الحرفية والمعنوية أن يكون
 اللفظ ذا معنيين أو معان تحتملها الآية .فيضطر المترجم إلى أن
يضع بدله من اللغة الأجنبية ،اللفظ الموضوع لما يختاره من
المعنيين أو المعاني .حيث لايجد لفظا يشاكل اللفظ العري ففي
احتمال تلك المعاز .المتعددة .
ومثال هذا ماصنع ماكس هينج مترجم القران للسان الألماني .
‏ ٣١٤۔
 فإنه ترجم الإبل في قوله « :أفلاينظرودَيللإيلكيِمَغيت
[ 4الغفاشية:‏ . ]١٧باللفظ الموضوع في الالمان
والجمهورحملت عليها الاية .المعاني الىوهو أحدللسحاب
يفسرون الإبل بالحيوان المعروفث وهو المتبادرر .ولا داعي إلى
صرف اللفظ عنه إلى ذلك المعنى المجازي وهو السحاب.
ومن الخلل الذي يدخل الترجمة الحرفية أن يستعمل القران
للفظ في معنى مجازي،فيأتي المترجم بلفظ يرادف اللفظ العربي
 مترجمالحقيقي.وهذا ماصنع مارما ديوك بكتهول،فميعناه
 القران إلى اللسان الإنجليزي في كثير من الآيات0وقد وقع من
هذه الناحية في أخطاء لاتحصى .
.تحبدونه مثلا يترجم قوله « :فيدمغه» من اية« .بلنقف
 بالحي عَلَالْبَطلِمََدَمَعَه ٠‏٠ه [الأنبياء:‏ ،]١٨بمعناها الأصلى
.وهو «فيشج ررأسه»
عنقك ولانتظهكاإ ويترجم قوله تعالى:ولاتعَليدك مغلولة
‏ . ٠ ٠ه [الإسراء:‏ ،]٢٩بمدلولها الأصلى{ وهولبسط
جمع اليد إلى العنق وإطلاقها .والقاريء الانجليزي لم يعتد أن
 يفهم مثل شح الرأس معنى الغلب ولا من جمع اليد إلى العنق
وإطلاقها معنى البخل والإسراف.
ا لقبيل أ ن يُطلقَ ا لقران لفظا عاماً ويريد به حا صا ئومن هذا
 كيا أطلق الواقعة على يوم القيامة في قوله تعالى:هوإذا وقعت
۔_٣١٥‏ ۔
الواقعةگه فيأتي المترجم بيا يرادف الواقعةإ دون مايرادف يوم
إلا أنه كتب فيأسفلالقيامة.وكذلك فعل المترجم الألمانى
منبها على أن المراد يوم القيامة .الصحيفة
 ومن هذا الباب أن يستعمل القرآن الكلمة}.ومعناها لايظهر
 إلا بملاحظة متعلق محذوف ويكون هذا المتعلق قريب الماخذ
ني النظم العربي دون لغة الترجمة كقوله تعالى«:والسَنيقوتَ
 التَفود المنوه ه [الواقعة :‏ ]١١/١٠فإن ترجمتها
 من غير ذكر متعلق السابقين الواردة أولا.وهو (في الدنيأ) .
للقاريءلا تأق ) الاخرة»وهو ف(ثانيا)الواردةومتعلق السابقين
الألمانى بفائدة. )( .
 وإنه لمن الواجب أن يقوم مجموعة من العلاء بترجمة معاني
القران ترجمة تظهر فيها عالمية هذا الدين .ويسر هذا الكتاب
 وسياحة تشريعاته .وسهولة عقائده .ومواكبة حقائق هذا القران
للتقدم العلمي ومؤاخاتها بين الدين العلث .تحقيقا لقول الله
 ه [الأنعام‏٠تعالى:وأوحى إلكا الشره النذر بهوَمَرأبلَة
‏.]١٩ :
اللمحةلاتلزمهمحتىاللهرسالةالمسلمونيبلغوبهذا
ويتحقق قول ا له تعال فيهم« :ودل عَتلتْأمَةَوَسَنا
‏4 . . ٠نتكوفرا شُبَدَآء عَقَالتَاسو.ن7ول عَليشكهيدا
‏.]١٤٢٣:[ البقرة
‏١٧)ا ص‏ ١لقرانبلاغة‏٠ حسينا لخضر حمد‏) ( ١
-۔ ‏ ٣١٦۔
النشاط التقويمي
والتفسير .التزحمةبن-قارن ‏١
 ‏ ٢۔ بين حكم ترجمة القرآن الكريم من خلال التعريف الاصطلاحي
للقران الكريم .
‏ ٣۔ هل يمكن القول أن عدم القدرة على الترجمة الحرفية للقرآن
الكريم دلالة من دلالات إعجاز القرآن ؟ ولم ؟
٤۔ الإنسانية بحاجة إلى الترجمة التفسيرية للقران الكريم. ‎
اشرح العبارة السابقة. ‎
‏ ٥۔ منع جمهور العلياء قراءة القران بغير العربية في الصلاة.
علل ذلك .
النشاط الدراسي
 ‏ ١۔ ازجع إلى كتاب «الشيخ إبراهيم اطفيش في جهاده الإسلامي»
للدكتور محمد ناصر ولخص رأي الشيخ إبراهيم أطفيش في
وترجمته. ‎١لقران
٢۔ ابحث عن ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأخرى مبينا: ‎
۔- ٣١٧ ‎
_ عدد اللغات ا لتي ترجم إليها .
._ توا ريخ هذه الترا جم
_ القائمون على التراجم ف كل لغة منها .
دوافع كل ترجمة منها .
الله بحمدتم
۔ ‏ ٣١٨۔
المرا جع
النشر والطبع والسنةدارا سم ‏١لكتاب
ر‏٤٩مصر.مصطنى الباي الجليطإبراز اللعاني من حرز الامانيابو شامة عبدالرحمن بن إسماعيل
ط .عبدالحميد اهد حنفي/مصرأحمد بن محمل الدمياطي الشهر بالىنا إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر
القاهرة ۔ مطبعة السعادة ‏ ١٣٢٣١هأحكام القرآنلابن العربي
القاهرة ‏ ١٣٤٦هإحياء علوم الدينلاي حامل محمد بن محمد الغزالي
جزءان ۔ مطبعة برلاق د هإرشاد العقل السليم إلى مزايا القران الكريملابي السعود
دار النرر ‏ ٧١٩١مد .فضل حسن عباس سناء فضل إعجاز القرآن الكريم
الهيئة المرية للكتاب ‏ ١٩٧١٥هالإتقان لي علوم القرانحلال الدين السيوطي
تحقيق محمد أبر الفضل إبراهيم
تحقيق د .محمد بن بوسف موسىالإرشاد إلى فواطع الأدلة والاعتقادإمام الحرمين الجويني
‏ ٩ھمكتة الجانجى ۔ مصر
تحقيق أبر الفضل إبراهيمالبرهان ل علوم القرآنبدر الدين الزركشي
دار إحباء الكتب العربية ‏ !٢٧٨ه
ط .دار التألبفلبيان في مباحث غلوم الفرانعبدالوهاب عبدالجيد غزلان
ط.المنار بمصر ط أرلى ‏) ١٣٣ه.البيان لبعض الباحث المتعلقة بالقرانطاهر الجزائري
تحقيق سورة آل عمران والنساءالتحصيل لا نى التفصيلابر العباس المهدي
سناء نفضل ۔ ماجستير
ط .دار الكتاب العمرية ‏ ١٣٧٢ه ۔ ‏ ١١٩٥٢مالجامع لاحكام القرآنأبر عبداللة محمد بن أحمد الانصاري
القاهرة ‏ ١٩٥٨مالظاهرة القرآنيةمالك بن نبي
الناهرة ‏ ١٣٤٦هالستصفى
دار إحياء الكتب العربية:دوتالفردات فى غريب القرآنالراغب الاصفهاني
القاهرة ۔ مطبعة السعادة ‏ ١٣٢٢هالناسخ والمنسرخلاي جعفر النحاس
القاهرة ‏ ١٣٧٦ه ۔ ‏ ١٩٥٧ملنب العظيم نظرات جديدة في القراند .محمد عبدالله دراز
طبعة دمشق ‏ ١٣٤٥ه نشر محمل أحم دثمانالنشر فى القراءات العشرلابن الجزري
أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاري
 تحقيق عل رضا الترنى ‏ ١٣٩١ه۔ ‏ ١١٧١مبلاغة القرآنالشيخ محمد الغر حسن
العرق للطباعة .الكابداتأريخ القرآند .عبدالصبور شاهين
د القلم ١٩٦٦م‏
والسنةالنشر والطبعداراسم الكتاباسم المؤلف
دار إحياء الكتب العربية:عحى الباي الجليتاريل مشكل القرآنعبداقه بن مسلم ابن فتية
ط.الفجالة ط ‏ ١٣٨٥ ٢ه۔ ‏ ١٩٦٥م| أبر العل محمد بن عبدالرهمن
الباركغورتي
دار المعرفة.بررت ط ‏٢تفسبر الفران الحكيم الشهير بالناراللبغ محمدذ رشيد رضا
دار المعرفة ۔ بررت ‏٠ ٣٨٨۔١٩٦١٩متفسير القرآن العظيمإساعيل بن كثير
دار صادر ۔ ببرورتتقريب التهذيبعل بن حجر العستلان
دار صادر ۔ ببروتتهذيب التهذيب
مطبعة الملاح ديشقجامع الأاصرل
إللطبعة الأسرية ببرلاق ط ‏ ١مصر ‏ ١٣٢٢هجامع البيان في تسبر القرآنمحمد بن جرير الطبري
مكتبة الاستقامة ‏ ١٤٠٩ه ۔ ‏ ١٩٨٨مجواهر التفسير أنوار من بيان التتريلساحة الشبخ أحل بن حمد الخليل
تحقيل محمد فزاد عبدالباقى ط .الباي الحلبيسنن ابن ماجهأبر عبدال محمد بن يزيد القزرينى
تعلب عزت عبيد الدماس ط الفجر الحديثةسنن التربذيأبر عبى محمل بن سورة
حمص ط ‏ ١‏٧٨٣١۔ ه
دار احياء التراث-بررت .سنن النسائيبشرح الحافظ جلال الدين السبرطى
َ,الإمام النديش(
تحقيق شعيب الأرناؤوطأبر محمد الحسين بن سعرد البنري
الاستانة ‏ ٥م ومابعدها ‏ ٢٣مجلداتلابن الجزري
ومعها شررح ۔ لندن ‏ ١٨٣٩مالخانظ جلال الدين السيرطى
العريالتراثدار الشررق+دار إحياء‏١سيد قطب
ط ‏ ٥‏ه١٦٨٣١۔
ومعه تفسير البنري ط.مصر ‏ ١٢٢٣١هلباب التأريل لي معاني التنزيلالخازن
د ار ‏ ١لعلم للملايينمباحث في علوم القرآند .صبحي الصالح
مؤسسة الرسالة ط ١٤۔ ‏ ١٤٠٦٢‏/٣٨٩١ه ممباحث ي علوم القرآند .مناع القطان
دار إحياء الكتب العربية .محاسن التاريل
الفاهرة ١٢٧٦ه‏ ١٩٥٧ /م‏
جزءان القاهرة ‏ ٢همناهل العرفان لي علوم القرآنمحمل عبدالعظيم الزرناي
رقم الإيداع١٩٩٣/ ٤٥ ‎