ن ر ن

 

 

 

 

 

 

 

XXX

ن

الناشر

مک 4 م ۱

XK

وال ركة الإياۓ

    

ب

مادا

 

  
  

ی

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

`
ا
ا
1
١

ا ا

\

‎Ed‏ ٠
ب 1

‏١
‏4

‎4

‎8

‎1 ۳

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 
تأليف
د. محمد قرقش

الطبعة الثانية ١١٤۱ ه- ٤۱۹۹م
حقوق الطبع محفوظة

كتة قط
ص . ب :۵٦۲ روي
الرمز البريدي : ١۱١٠
ِ الله الرحمن الرحيم
« وان هده أمتكم أمة واحده واا ریکم فاتقون».
سورة المؤّمنون : الآية
تفتقر مكتبة البحث التاريخى . العربية خاصة. والعالمية عامة. الى دراسات تاريخية عن
قضية الأباضية في التاريخ . وأمام الإنتاج الهاتل الذي أفرزته العقلية العلمية التاريخية في
الآونة الأخيرةء في كافة مجالات التاريخ وفروعه. لم نجد أمامنا سوى أبحاث قليلة جادة.
لاأفراد قليلين حول هذا الامر.
ويبدو أن هؤلاء الباحثين تكبدوا المشاق في سبيل جمع أوراق التاريخ الأباضي القليلة
والمتناثرة. بين مصادر التاريخ الأخرى. رغم أن الأبحاث التي قدموها تحمل في الغالب عناوين
تشير إلى فترات زمنية واسعة لابحاثهم!''
(۱) محمد عوض خليفات ( دكتور). نشأة الحركة الأباضية. الجامعة الأردنية. سنك ۱۹۷۸ م.
مهدي طالب هاشم . الأباضية في المشرق العربي . نشأتها وتطورها حتى القرن الثالث الهجري. رسال
ماجستير. نشرت في ۱۹۷۷ م.
+ عمرين الحاج محمد ضالح با. دراسة في الفكر الأباضي . رسالة ماجستير. نيودلهي . نشرت سنه
٦ م. مسقط.

 
وبدأت تلك الصورة تتبدل. منذ بداية العقد الثامن من هذا القرن . ذلك لأننا فوجئنا بقيام
هذه الوزارة تقدم كل عام عشرات الكتب . في سبيل جمع الشتات من مؤلفات الأباضية وتراثها.
وبذلت جهودأ كبيرة في سبيل إزالة الغبار عن مخطوطاتها. مما زاد الأمر جهدا للباحثين أمام
هذا الكم الضخم من إصدارات الوزارة. كما أن هذا الكم تميز بسمة جديدةء. وهي أن تلك
الاصدارات لم تكن متخصصة في الغالب في مجال التاريخ . فهي تحمل عناوين تدل على
أخبار. قصص. ويحتاج هذا الأمر إلى جهد من قبل الباحثين في سبيل استخلاص المسيرة
التاريخية للحركة الأباضية من بين هذا الركام الكبير في صورته الحديثة.

وقي سيل إعادة تصحیح العلاقة بين الاباضية وبين التاريخ الأسلامي ومسیرته )1۲ء کان
لابد علينا أن نتحقق من التهم التي علقت بها في الماضيء بعد أن قدمت الأباضية. حاليأً.
أدلتها التي ستدخل بها محكمه المنهج التاريخي الحدىث وتعيد وضعها التاريخي السليم ء في
ظل مصادرها ومصادر الاأطراف الاخرى المتعلقة بها.

)۲( هذاء. وقد عقدت في جامعة السلطان قابوس ندوة عالمية بعنوان «ندوه الففة الإسلامي « في بوم
٩٠ م حضرها وفود من أكثرمن أربعين دولة إسلامية . وألقى الشيخ جاد الحق علي جاد الحق .
شيخ الجامع الأزهر. كلمة الافتتاح باسم الوفود.

 
SULTANATE OF OMAN
MINISTRY OF JUSTICE,
AWQAF & ISLAMIC AFFAIRS

   

الرقم : س له مد ربعا أ لشو ونا ن ‎No...‏
‎ASCSM‏
‏الاربخ  ‎ /‏ / ١٤٠ھ ‎Dale e AM.‏
/ | ۹م ‎AD.‏ ..

الین بيه والصلاة والسلام وید نا یں ولاه
وجه وم واللاه. ولس
فليى حاف .ان اللحجرىت اىالنتانة عن المزت
وال اهب الاس لاحيه لم تن با لامر اسن .ار أنه
عاج ا رد من البوى وا لصب ! للزسن
يي ڪر من النت لتبوا ى هذا
اال ګګ وال رت ا
شر ان الاسعاذ فرش ى ڪا بالق
هذا عن امهب الإناصي فر الاضاف 0 ا حدر
لن .ولاعزو ګ‌ ذلك برعا هر ان نون
الم ڪور على هرا المستوى هن اة تو
اى افق تحيد ونځ يي الفار ان ك ‎a‏
‏گان » هليه هن الوصول ال ال ية اليه
حیث انضن سمرچ. هف ف 2

و ‎N‏ هغالو به و عا س گن الف 9 هن ‎a‏ السام س عار

مسرا واا ء اضافة ال ما ان لعلف بين

 

 

   

 

 
  

SULTANATE OF OMAN
MINISTRY OF JUSTICE, 0 7
‏وزارة العدل والشؤون الاسلامبة‎

AWQAF & ISLAMIC AFFAIRS 2 ۹
‏ص‎ N

الرقم : ..
التاريح / / ١ھ

Date aa AH.

AD. ‏م‎ ۱۹۸ / /

روح عله موصوعیه ء وتر عرفت دلك عه
له بيا عي اعاده رر ا العثالعي
الممند.ء .حا کا به دو گال وا للت €(
دلىلا عياويشا هدا طن على عطي الشر
واه شال ان عل رسول اة الحم
الى حنب...

وصان انه وسا عان رانا خر وطال اله

 

0 ا هط جخ ناث ‎A‏

 

 

 
 

هذه السمة ظهرت بين مؤلفات الجماعة الواحدة . قيما بعد . وقد بيدأت تلك الظاهرة منذ اليداية .
فلم يكد يتوفى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) حتى وقع الاختلاف بين المهاجرين والأتصارفي
يوم السقيفة. حول من يخلف الرسول في قيادة الدولة الجديدة. في الوقت الذي لم يدفن فيه
الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) بعد. وبعد المداولات الطويلة بين الطرفين. استقر الأمر
للمهاجرين. ثم لأبي بكر. حتى اعتبر البعض هذه اللحظات

سياسته بعض الصحابة . وثاروا عليه . في مركز الدولة بالمدينة . وقدم الثوارمن الأمصار.
مطالبين بتصحيح الأوضاع في بلدانهم . وتشابكت خيوط المعارضة حول الخليفة وأودت بحياته .
داخل بيته . بعد حصار طويل . وهي أول نكبة تحل بخليفة بهذه الصورة الواضحة والقاسية وبويع
علي ليكون الخليفة الجديد الذي بدأت تتطلع إليه الأنظارء في سبيل إعادة الأمور إلى نصابها .

ويبدو أن حادثة مقتل الخليفة عثمان . قد فجرت براكين من الثورات والتيارات بدأت تحتل
الصدارة في برامج عمل الخليفة الجديد . وسيطرت دون أن يدري على عصره وأدت ء دون إرادته .
إلى نهايته . وقد وضع معظم الباحثين )٠ في تلك الفترة. الإمام علي على رأس التيار الإسلامي

۹
السلفي . في مواجهة التيار العصبي الذي اعتبر مقتل الخليفة عثمان مصيية لا يمكن التهاون
فيها أو السكوت عنها. وبدأ يفتش هذا التيار الآخير عن أساليب مناسبة للإنتقام.

ورغم ذلك . فإن المتتبع للأحداث وحلقاتها. يجد أن الإمام علي. لم ينجح في التحكم في
زمام تياره فتقاذفته أمواجه . ذلك أن الأيام الأولى لخلافته شهدت حدثا جديدا لم يكن متوقعا.
حينما خرج عليه : عائشة وطلحة والزبير وتشابكت سواعد الصحابة. وحطمت سيوفهم بعضها
البعض فيما عرف بيوم الجمل.

وبينما كانت تلك التطورات . يتعرض لها الخليفة الجديد. كان هناك واليا على الشام. هو
( معاوية بن أبي سفيان ) يشمر سواعده. ويشحذ سيفه وذهنه . مترقبا أخبار المدينة . ونتائج
يوم الجمل. وكان هذا الرجل يستند على رصید کبیر یوؤهله ؛ لادوار کبری . فهو قرشي . ومن آهم
بيوتات قريش» البيت الذي فقد بالأامس خليفة من رجاله . كما أنه صحابي . ومن كتبة الوحي
أو الرسول "اء وتلتف حوله سيوف أهل الشام التي لا تعرف غيره أمرا لها.

وبدأت سيوف الطرفين تتجه صوب الطرف الآخر. فمن جنوب العراق. توجه الامام علي
بجيشه. آملاً في رد هذا الوالي العاصي . في الوقت نفسه بدأت القوات الشامية في التحرك
شرقا.لملاقاة جيوش الإمام وبدأت سلسلة أحداث حرب صفين المريرة. التي أثرت في توجهات
التاريخ الإسلامي. في ما بعدء واعتبرت بداية لكثير من الإنقسامات .

كان الخليفة الجديد واثقأ من قوته وقضيته أمام معاوية . ولكن مجريات الحرب ألقت به بين
أمواج متلاطمة. ذلك أن جنده الذين تحركوا معه من العراق . خرجوا معه متحابين . أصيحوا
متباغضين. فقد تمكن معاوية من التوصل إلى مكيدة بناء على نصيحة مساعده. عمرو بن
العاص . تمكن بها من خلق هذا الجو بين جند الامام . إذ أنه أحس بأن اتجاه الحرب ليست في
صالحه . فأمر جنده برفع المصاحف على أسنة الرماح . طلبا من الطرف الأخر. أن يجلس معه
حول القرآن للتوصل إلى حل. وكانت خدعة أودت بإمكانيات الاما .

ودوى شعار: « لا حكم إلالله » بين بعض المقاتلين . ولم يكن أحد يدري أن هذا سيقدرله أن
يكون بداية لتيار سياسي مستقل ء ما زال حتى الآن . ذلك أن أإصحاب هذا الشعار. وهم أصدقاء
الإمام بالأمس أصبحوا أعداءه اليوم . وتحركوا إلى موقع جديد لبناء نظام ق يخرج المسلمين
من الإنقسام والضياع. فانتخبوا لهم إماما. ووجهوا الدعوة للمسلمين . حتى إمامهم بالاأمس
نصحوه بأن يندرج قحت إمامهم .حينما أرسل إليهع بأنه اقتنع بأرائهم وأنه خارج لحرب معاوية .

أطلق المؤّرخون › قديماً وحديثاً. أسماءأ عديدة على تلك الجماعة منها المحكمة. الحرورية .
أهل النهروان الوهبية. الخوارج.. ويعد اللقب الأخير أكثرها شيوعا بين جمهور المؤرخين في
الشرق والغرب › ففي الوقت الذي يحس فيه الباحث أن بعض المصادر القديمة التي تمسكت
بهذا اللقب كان هدفها الإساءة إلى تلك الجماعة عند عامة المسلمين. قبلت فرقها هذا اللقب
على أساس أنه يعني الخروج في سبيل الحق والعدل «... ومَنْ من بِيّته مُهاجرا إلى الله
ورسوله تم یدرکه الموت فقد وفع أجره على الله

ت
وظلت هذه الجماعة تشعر تجاه هذا اللقب بالثقة حتى ارتبطت به أعمال عنف لا ترتبط
بالشرع الإسلامي › فبدأت بعض فرق المحكمة تتحفظ عليه ومنها الأباضية (°).

بدأ الإمام ( علي ) يحاول ضم الجماعة من جديدء وجمع شمل رفاقه بالأمس ء لكنهم رفضوا
ذلك . بعد أن ظهرت إلى الوجود فيام إمامة حسب ما يقتضيه الشرع بعد أحداث صفین .
وترتب على ذلك توتر بين الطرفين, أصدقاء الأمس. فوقعت بينهما معركة شديدة. أتت على
جماعة المحكمة بالهزيمة انقاسية . وإذا كانت صفين قد أثرت في توجهات الأحداث للمسلمين
فيما بعد. فإن النهروان بدأت هي الأخرى تتحكم في مسار جماعتها بعد ذلك.

ذلك أن أحد رجالاتها الناجين › وهو ايو بلال مرداس » ازداد إصراراً على ولكن
بأسلوب جديد. يتناسب مع ظروفه فتسلل إلى البصرة وأخذ ينشر أفكاره بين الناس خفية.
وكانت تلك المرحلة بداية جديدة لرحلة كفاح المحكمةء حيث انتشرت أفكارهم وترسخت
مبادئهم وخاصة بين قطاعات كثيرة من المسلمين وفي مناطق متنوعة من العالم الإسلامي
وانضم إليهم الكثير من العلماء وزعماء القبائل. وكان من بين هؤلاء جابر بن زيد وعبدالله بن
أباض . اللذان أثرا في مسيرة الحركة في الريع الأخير من القرن الأول الهجري. ولما توفى أبو
بلال . بدأ الإنقسام بين رجاله حول الأسلوب الأمثل لتطبيق أفكارهم. فوقع الإنقسام سنة 1£
هجرية / 1۸۲ مء وتعددت الفرق ومنها الأباضية . ومثلت البصرة. المدينة المتلاطمة الأمواج
والمختلفة الأهواء . قاعدة تابتة لجماعة المحكمة وخاصة الأياضية. حتى النصف الثانى من
القرن الثاني الهجري / الثامن الميلادي. وتربى في كنفها أئمة الحركة فيما بعد وأعداد كثيرة
من الدعاة وحملة العلم.

ويبدو أن فرقة الأباضية. كإحدى فرق المحكمة. كانت أكثر من زميلاتها إدراكا لتطورات
انتشارا في شتى أرجاء العانم › مشرقه ومغربهء حتى ظهر لها أكثر من أربع إمامات
في مناطق متعددة من العالم اء وفي فترة زمنية متقاربة.

كانت تلك الجماعة تقوم على تخطيط وتنظيم دقيق . ينبع في المركز. ويظهر آثاره في أطراف
العالم الإاسلامي ؛ وتمكن هذا التنظيم , الذي اتخذ البصرة نقطة له ء أن يربط أتباعه في عمان .
وفي الحجاز. وفي حضرموت . وفي اليمن . وفي بلاد المغرب . وفي خراسان . برباط قوي منظم .
وأصبحت العلاقة بين الإمام وحملة علمه في الأمصار علاقة الرأس بالجسد الواحد. بحيث
كانت قيادة البصرة ملجاً لجميع الأتباع.

ڪج ڪا ڪب
کک

واحتلت عمان . مكانتها المميزة في هذا الجسد الدقىيق . أفرادا 4 وزعامات . وقيائل . ومكنتها
ظروفها الطبيعية والإقتصادية والبشرية أن ترث زعامة الأباضية . وأن تكون قلعة للجماعة
ومكانا متمسكاً بأفكارها . حنى أصبحت كلمة الأباضية . مرتبطة في أذهان الناسء بعمان . حتى

ت
' الوقت الحاضر. كما يبدو أن الفكر الأباضي تجسد بوضوح في سلوك سكانها وأفكارهم دون أن
يتكلفوا في ذلك.
ولما كانت الدراسات , القليلة , التي اتجهت إلى حقل تلك الجماعة قد ارتبطت بفترات زمنية
طوىلة 4 أو تناولتها بصورة ة عامةء فإننا تخيرنا فترة زمنية هامة في تاريخ الجماعة وفى أهم
معاقلهاء وجعلناها عنواناً لموضوع بحثنا: « الأباضية في عمان » منذ نشأتها حتى سقوط الإمامة
الأولى سنة ١۳٠ ه / ٠٠۷ م». ونظرا للترابط التاريخي التامء بين تلك الفترة وبين أحداث
صفين: وترابطها التام مع البصرة فإئنا أفرډنا لذلك الفصل الأول بعنوان : « الأصول
التاريخية للفرقة الأباضية ».
وجاء الفصل الثاني 4 من الفصول الخمسة موضحا لبدايات الحركة الأباضية في عمان
وتناولت فيه الجوانب التالية : انتشار الدعوة بين أهل عمان. وعلاقة أزد عمان بالدعوة. وهي
أهم القبائل بها مكانة وعددأًء ثم عوامل نجاح الجركة في عمان وأخيرا تحدثت عن دور جابر بن
زيد . العماني المولدء والبصري الشهرةء ومؤسس الحركة الأول في نشر أفكاره بين أهل عمان
في البصرةء ثم بين أهل عمان.
ولما كانت السلطة الأموية ساهرة على متابعة معارضيهاء شديدة في معاملتهم . فقد أفردنا
لذلك فصلا وهو الثالث بعنوان : « السياسة الأموية مع أباضية عمان » وتعرضت فيه إلى سياسة
عبيدالله بن زياد ء وهي امتداد لسياسة والده بالمنطقة , ثم سياسة الحجاج بن يوسف النقفي في
البصرة. وفي عمان . وجعلت بين الوائيين الأموبين دراسة لشخصية هامة لعبت دورأ واضحاً في
تلك العلاقات وهو عبدالله بن أباضء الذي نسبت إليه الجماعة. ولما كانت قبائل الأزد
العمانية. قد ركنت إليها الخلافة الأموية في بعض مهام المشرق الإسلامي. نظرأ لكفاءتها
وخفة حركتها بزعامة قائدها المهلب بن آبي صفرة . فإننا قد وضحنا جوانب لعلاقتها بالتنظيم
ونجاحه. وأخيراً تتبعنا بسرعة وضع أباضية عمان خلال نهاية الدولة الأموية .
أما الفصل الرابع فجاء مستقلاً بإمامة الجلندى بن مسعود سنة ١۱۳ ه/ ٩٤۷م من حيث
ظروف وانتخاب الجلندى بن مسعود من قبل أباضية عمان ؛ ثم تحدثت عن النتائج التي
ترتبت على قيام الحركة الأباضية في عمان وخارجها. وأخيرأ التنظيمات الإدارية والإجتماعية
والسياسية والإقتصادية التي وضعتها الإمامة الأباضية في عمان

ولما كان ميلاد الإمامة الأباضية . قد وقع بين عصرين إسلاميين . وهما: العصر الأموي , ثم
العصر العباسي ء فإننا قد أفردنا الفصل الخامس والأخير عن علاقة العصر الجديد بالأباضية في
عمان . وتحدثنا فيه عن سياسة العباسيين تجاه المشرق والخليج العربي ثم الإصطدام الذي وقع
في معركة جلفار الأولى سنة ١۲٠ هجرية / ۱ م بد بين الأباضية وبين بن الصفرية . والمعركة التي
نشبت بين العباسيين والأباضية وهي معركة جلفار الثانية. 4 في الوقت الذي لم تمض فيه
ساعات على جلفار الأولى . وأخيراً تحدثت عن عمان بعد زوال الإمامة الأولى حتى الإمامة
الثانية مكتفياً بعصر كل إمام على حدة.  ‎e‏

- ۱۲
ولا يفوتني أن أتقدم بخالص شكري وتقديري إلى كل من ساعدني في إنجاز هذا البحث منذ
أن كان فكرة حتى خرج إلى حيز الواقع . وعلى رأس هؤلاءء الأستاذ الدكتور/ أحمد عبد الحميد
الشاميء على ما شملني به من توجيهات وإرشادات صائبة أثرت في إخراج هذا العمل.

كما أتقدم بالشكر إلى الأفاضل الشيوخ في سلطنة عمان على ما قدموه لنا من معلومات
وتفسيرات . وأخص بالذكر سماحة الشيخ / أحمد بن حمد الخليلي » مفتي عام السلطنة على ما
قدمه لنا من عون في عملنا. وإلى الفاضل / أحمد بن سعود السيابيء مدير عام الشؤون
الإسلامية بوزارة العدل والأوقاف والشؤون الإسلامية بسلطنة عمان. وإلى الشيخ / سالم بن
حمد الحارثي قاضي محكمة القابل بالمنطقة الوسطى بسلطنة عمانء وإلى موظفي دار الوثائق
والمخطوطات بوزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمانء وكذلك إلى أمناء المكتبات ودور
الوثائق بمصرء لما قدموه لنا من مساعدات كان لها الأثر الكبير في الحصول على متطلبات

(١) البلاذري. أحمد بن يحيى . ت ٢۲۷۹ ه/ ۸۹۲ م. أنساب الاشراف. ج ١. تحقيق الدكتور محمد حميدالله .
ص ١۸ - دار المعارف. القاهرة. ١۱۹۷ م.

(۲) إبراهيم بيضون( دكتور). التيارات السياسية في القرن الأول الهجري. ص ١١٠. بيروت . ۱۹۷۹ م.

ابراهيم الشريف ( دكتور) . دور الحجاز في الحياة السياسية العامة في القرنين الأول والثاني الهجريين .

ص ۲۳۹. القاهرة. 1۹٦۱۹ م.

‎ )۲(‏ حتى أن ابن عبد ربه. يروي في عقده الفريد . عن معاوية قوله. آن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) قال

‏له: «اذا ملكت فاحسن يا معاوية » ومنذ ذلك الحين وهو يطلب الخلافة.

‏اين عبد ربه. أحمد بن محمد . العقد الفريد. مجلد ۲. ج 3 . ص ١٠١٠ تحقيق محمد سعيد العريان .

‏القاهرة. ١١۹٠ م.

‏القرآن الكريم . سورة النساء. آية ١٠٠0

‏مقابلة مع الشيخ سالم بن حمد الحارثي . وهو مؤرخ أباضي معاصر. يعمل الآن قاضياً بالمنطقة الوسطى

‏بعمان. في يناير سنة ۱۹۸۸ م.

‏سے سس
‎r‏
‏سد سد

‎(2

‏مقابلة مع سماحة مفتي السلطنة أحمد ين حمد الخليلي . بمسجد قابوس بروي . فبرایر ۱۹۸۱ م .
حديث مع الفاضل / أحمد بن سعود السيابي . مدير عام الشؤون الإسلامية بوزارة العدل والأوقاف
والشؤون الأسلامية . وهو محقق آیضا. فبرایر. مارس ٦۱۹۸ م ابریل ۱۹۸۸ م .
(١) في حضرموت . واليمن . وفي عمان . وفي طرابلس. وفي تاهرت بالمغرب الأوسط.

‎- ۱۳

‎ 
تقیيم المصادر

أهملت المصادر التاريخية . تاريخ الأباضية. ولم نجد لها ذكرسوى في بضع سطورفي
كتب الفرق باعتبارها.إحدى فرق المحكمة أو الخوارج . ويرجع هذا الأمر إلى أن معظم أصحاب
هذه المصادر كانوا يؤرخون للحكومات الإسلامية . وكانت الأباضية من الجماعات الخارجة
عنها. كما يرجع هذا-الأمر إلى جهل انبعض الآخر عن تتبع تاريخ الحركة وقلة معلوماتهم عنها.
خاصة وأن الأباضية قد التزمت منذ بدايتها في البصرة بالسرية التامة. أو التقية الدينية. التي
تبناها أيو بلال مرداس بن أدية التميمي . ثم جابر بن زيد. ثم أبوعبيدة مسلم بن أبي كريمة ومن
جاء بعدهم .

ورغم وجود معلومات كثيرة عن فرق إسلامية أخرى تبنت سياسة السرية أو التقية مثل فرق
الشيعةء إلا أن الندرة الشديدة في معلوماتنا عن الأباضية كانت بسبب عدم اهتمام علماء
الحركة بالجوانب التي تشير إلى علاقاتها مع الفرق الأخرى أو الدول. ولذلك لم تحمل لنا القرون
الأولى من تاريخ الأباضية أي مؤلف مستقل يغنينا عن البحث عن تاريخها وعلاقاتها.

بل أن المصادر الأباضية هي الأخرى تحتاج إلى جهد كبيرء في سبيل استخلاص مسيرة
الحركة الأباضية منذ بداينها. ذلك لأنها اهتمت بالجوانب الفقهية التي تتعلق بمبادئها

0 ۰
ومواقفهاء في محاولة للحفاظ على نهجها وسط التيارات الأخرى وتوريثها لأتباعها جيلا بعد
جيل ٠ ومن هنا أهملت الجوانب السياسية في التاريخ الأباضي . وأصبح لزاما على الباحث عن أن
يفتش عليها بين صفحات كتب الفقه الأباضي والسير الأباضية .

وتعاني الفترة الأولى من تاريخ الأباضية من نقص في مصادرها عامة. ذلك لأن مراكز .
الأباضية في المغرب قد تميزت باهتمامها بأخبار الحركة في بلاد المغربء ومع ذلك قدمت
بعض المعلومات عن تاريخ الأباضية في المشرق خاصة في البصرة. كمقدمة لكتاباتها. وخاصة
فيما يتعلق بذكر روادها الأوائل . وهي معلومات هامة في تأسيس الجذور الأولى للأباضية عامة .

أما عمانء فبالرغم من دورها الهام في تاريخ قديماً وحديثاً. فإنها تعاني هي
الأخرى من قلة الدراسات التاريخية المتعلقة بتاريخها الكبيرفي الحركة. ذلك أن عما
أصبحت إقليماً متمردأء في نظر الإدارة المركزية عند الأموبين. وعند العباسيين› بالرغم من
نجاح الخلافتين في ضم عمان إلى إدارتهما لفترات متقطعة من التاريخ . وبدأت الكتابات تشير
بصورة غير واضحة وغير صادقة أحياناً للأوضاع في عمان.

وفي الوقت نفسه بدأت الأوضاع الفكرية في عمان تنغلق على نفسها وظهرت مراكز في
صحار ونزوى والرستاق تصور لنا صورأً شتى من حياة شعبها وأهم القضايا التي تواجهه داخليأً.
وترتبط بخيوط سرية مع مراكز فكرية خارج حدودها تشمل مراكز الأباضية في البصرة , أو في بلاد
اليمن وحضرموت أو في بلاد المغرب. وتتسم هذه الصور بالتركيز على الجانب الفقهي في
الشريعة الاسلامية 4 إذ غالا ماتكون في شكل رسائل متيادلة بين الرعية والعلماء لق
الفقهبة أو الأمور الحياتية بصورة فقهية.

ا
کد

من هنا كان لزامأ علينا أن نسعى جاهدين نحو لملمة كل ما يتصل بعمان في العصر اللأموي
داخلياً وخارجياً واعتمدنا في سبيل ذلك على مصادر متنوعة ومختلفة . يمكن أن نقسمها إلى
أولا: المصادر الأياضية والمحلية :

طويلة في عمان من التوصل إلى مخطوطات هامة ومصادر متنوعة سواء من أصحابها أو من قبل
وزارة التراث القومي والثقافة . التي تعمل جهدها في سبيل نشر وتحقيق العديد من تراث بلدها
عاما بعد عام . وهي تشرف على هيئة خاصة بالمخطوطات تسمى دار الوثائق والمخطوطات .
وهي إدارة مستقلة داخل الوزارة. ومن أهم هذه المخطوطات والمصادر ما بلى :

السير والجوابات : وهي عبارة عن مخطوط كبير يقع في حوالي ستمائة صفحة من
القطع الكبيرء وقد حصلت عليه بواسطة مفتي عام السلطنة الشيخ أحمد بن حمد الخليلى . وقد
قامت الأستاذة الدكتورة / سيدة إسماعيل الكاشف بتحقيق قسم كبير من هذه السير ( ١٠

7
سيرة ). صدر في مجلد عن طريق وزارة التراث القومي والثقافة سنة ١۱۹۸ م. ولكننا أفدنا من
القسم المخطوط حيث يضم رسالة عبدالله بن أباض بين صفحاته . كما أفدنا من القسم الذي تم

والمخطوط كله يحتوي على ٢٤۳ سيرة. ومكتوب بخط النسخ العادي مع اختلاف في
الخطوطء ولم نعثر فيه على أسم الناسخ ولكن إشارة في نهاية الموازنة بنهاية المخطوط تفيد أنه
لأبي محمد عبدالله ابن بركة العماني. وتم نسخه عشية الثلاثا+. السابع عشر من جمادي
الأولى سنة ١٠٠٠ هجرية / ١٠٠٠ مء وقد كتب المخطوط في ورق عرضه ٥ر٠۲ سم وطوله ۳۰
سم وعدد سطوره ( ١٠ ٠ر۱۸ ) سطراً في الأغلب مع ترك هوامش كبيرة على الجانبين . وقد
اعتمدنا عليه في تتبع أخبار الإمامة وشروطها ونظامها وواجبات الأئمة وجوانب كثيرة من حياة
أهل عمان والأياضية عامة .

٢ كتاب الإهتداء: وهو عبارة عن مجموعة أخرى من سير الرسول ( صلى الله عليه
وسلم ) وأئمة وعلماء عمان . تأليف العالم أبو بكر أحمد بن عبدالله بن موسى الكندي النزواني .
وقد حققته الأستاذة الدكتورة سيدة إسماعيل الكاشف ء وصدر عن وزارة التراث القومى والثقافة
بعمان سنة ١۹۸٠ م. وهو عبارة عن سير متعددة وأحكام يرجع سبب تأليف الشيخ أبي بكر
الكندي لكتابه هذا حسب اعترافه ء ما وجد عليه الأباضية في عمان من الاختلاف . وخاصة حول
مسألة الإمامة. ولذلك تدور معظم صفحات الكتاب حول أفكار ما أقدم عليه موسى بن أبي
موسى من عزل الصلت بن مالك وتقديم راشد بن النظر إماماً.

وقد استفدنا من الكتاب تقسيمه للآراء التي تسود بين علماء عمان حول نظرته للامامة .
كما أورد المؤلف لنا أبواباً ثابتة في الإمامة وسبب وجوبها وحقوق وواجبات الإمام .

۲ كما ألحق بهذا الكتاب صلة بعنوان « المنتخب من سير الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
وأئمة عمان»ء وهو عبارة عن سير أبي بكر أحمد بن محمد وسيرة إقرار الإمام محمد بن أبي
غسان وسيرة عبد الرحمن محمد بن موسى . كما تضمن رسالة الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
إلى أهل البحرينء وهي أول نص بين المخطوطات والمصادر.

٤ -كتاب ابن سلام الأباضي : الذي ظهر أخيرا بعنوان « الإسلام وتاريخه من وجهة نظر
أباضية» وحققه ر. ف. شقارتر. وسائم بن يعقوب . وصدرت الطبعة الأولى منه سنة ١۹۸٠ م.
فهويعد من أهم كتب الأباضية وأقدمها وعلى وجه الخصوص ( أباضية المغرب ) . ويرجع الفضل
في ذكر أول نبأ عنه إلى المؤرخ الأباضي أبي العباس أحمد بن سعيد الشماخي (ت ١١١٠
هجرية / ۲۲٩۱ م ). فقد ذکر في کتابه المسمى « بالسير» عدة روايات مأخوذة من كتاب «اين
سلام» تتناول تاريخ الدعوة الأباضية في شمال افريقية ومن خلالها عرفنا أيضاً أن ابن سلام
عاش في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري .

وأول من أشار من الباحثين المعاصرين إلى أهمية ابن سلام كأقدم مؤرخي الأباضية هو
العالم البولندي تاديوس ليشسكي ‎1i‏ . وعدا ذلك فإن كتاب ابن سلام كان يعد من

—- ۱۷
المفقودات حتى تم اكتشاف المخطوظسنة ١٦۹٠ م . وهو يحتوي على نص الكتاب أو على الأقل
جل نصه . وقد تم اكتشاف الكتاب على يد العالم الشيخ سالم بن يعقوب الجربي » في إطار بحثه
الموسع عن التراث الأباضي في مكتبة البعطور في حومة والغ الواقعة في جزيرة جربة
بتونس ۲) وقد مهد الشيخ سالم بن يعقوب لتشر هذا الكتابء كما اشترك في يعض التحقيقات
المتعلقة يه.
ولا يعتبر كتاب ابن سلام أقدم ما كتب عن تاريخ الأباضية فحسب. بل هو أقدم مؤلف
تاريخي للمغرب الإسلامي بأسره. وأقدم المؤرخين الافارقة . وبالإضافة إلى ذلك فإن قيمة هذا
الكتاب تتمٹل في أنه يعتبر من المحاولات الأولى لغير العرب أو بالأحرى لسكان البلاد
الأصلبين لوصف أسس الحياة الدينية.
ناقصةء ويتكون النص في صورته الحالية من أربعة أقسام هي :
القسم الأول : التعريف بأسس العقيدة الإسلامية وما يميز المؤمنين الحقيقيين عن غيرهم .
كما يشير إلى مجموعة من الصحابة الذين جعل حياتهم المثل الأعلى. ويورد كثيراً من
الأحاديث النبوية التي تسند إلى عبدالله بن وعبدالله بن العباسء والحسن البصري .
أما القسم الثاني: ففد عرض للتشريع الديني الذي ينظم حياة الفرد الدينية. وحياة
المجتمع الإسلامي ويأتي هذا التعريف بالفئات المختلفة من المحدثين ومن أهل الكتاب.
أما القسمان الثالث والرابع : فقد احتوى الثالث منهما على توضيح لجور وظلم الأمويين
والعباسيين من وجهة نظر الأباضية . وجاء القسم الرابع عارضاً لذكر علماء المذهب الأباضي
وفقهائه وزعمائه بالمشرق ومصر وأخبار الأئمة الأباضية خاصة الرستميين .
وقد أضاف إلينا الكتاب معلومات جديدة عن زعماء الأباضية ومشايخ المسلمين الأوائل في
البصرة. وخاصة تفصيله لسنة وفاة جابربن زيد()ء وآراء معاصريه فيه. كما فسر موقف الأباضية
تجاه القضايا التي مرت بالمسلمين . وجاء تحقيق الكتاب يصورة متسلسلة حسب الموضوعات
التي قدمها المؤلف.
على أن أهم ما يميز هذا الكتاب. في حجمه الصغير, احتوائه على بيانات وأدلة قوية في
عرضه للحقائق التاريخية .فقد ورد لنا قائمة الأباضية في فله وهم خمسون ومائة رجل
منهم خمسة وعشرون من اهل عمان . وفد حدد المكان الذي بلتقي قيه أتباع الدعوة يفقهائها
في مكةء. خلف الجمرة بمنى أيام التشريق.
وقد استقى رواياته من أبي حماد وهو رجل عالم لقى حجاج عمان آیام منى في
تلك الأماكنء وقد أخذ عنه هذه الرواية سنة ٢۲۷ هجرية / ٦۸۸م فى جندوبة (9).

- ۱۸
٥ -كتاب السيرة وأخبار الأئمة : لأبي زكريايحيى بن أبي بكر الورجلاني ؛ المتوفي في
النصف الثاني من القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي. وقد عاش أبو زكريا في ورجلان ١*1
التي كانت تابعة للإمامة الرستمية في المغرب الأوسط ويعتبر الكتاب من أقدم المؤلفات
الأباضية في شمال إفريقية ؛ ويبدو أنه كان قريباً من الأحداث الأخيرة وأصبح هذا المصدر مرجعاً
هاما لكثير من المؤلفين الأباضية المتأخرين مثل الدرجيني والشماخي وغيرهما.

ويظهر أن الورجلاني كان مهتماً بالفرس» وهي القومية التي ينتمي إليها الرستميون . فقد
أورد كثيراً من الأحاديث المنسوبة إلى الرسول الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) يمجد فيها الفرس
ويشيد بدورهم في نصرة الإسلام . وقد كانت الهعلومات المتوفرة في هذا المصدر المبكر قليلة
بالنسبة لقضايا وموضوعات بحثنا خاصة عن التنظيمات الأباضية المبكرة في البصرة . ولكنه أشار
إلى أسماء هامة تعتبررواداً للأباضية في شمال إفريقية وكانت لها علاقات بالبصرة. وقد
اعتمدت على آخر طبعة منه. وهي التي حققها عبد الرحمن أيوب سنة ١۹۸٠ م . وقد أشار إلي
وجود محاولات تحقيق سابقة من قبل أحد المستشرقين وهو بوسترو ‎Bossoutro‏ .

١ -كتاب الأنساب : فقد اعتمدت على مصدر هام في هذا المجال وهو سلمة بن مسلمة
العوتبي » عاش في القرن الخامس الهجري في كتابه «موضح الأنساب » وقد ظل الكتاب في
صورة مخطوط حتى فترة قريبة » حيث قامت وزارة التراث القومي والثقافة () بنشره من جديد في
جزأين : الأول صدر عام ١۱۹۸ م. والثاني عام ١۱۹۸ م. ويبدو أن أهمية الكتاب تستند على
معلومات العوتبي الموثقة.

عاش العوتبي في أحد أحياء صحارء ورجح المحققون والباحثون وعلماء عمان
المعاصرون ()ء أنه عاش في القرن الخامس الهجري. حيث أنه أسند رواياته إلى رواة حتى
نهاية القرن الرابع الهجري . وبرغم نية العوتبي في تأليف كتابه في ذكر الأنساب العربية عامة .
كما أوضح ذلك في مقدمة الجزء الأولء فبداً بذكر بدأ الخلق والملائكة ثم قصة سيدنا آدم
وأولاده. ثم بدأ بتتبع إلا انه ركز بشكل واضح وملفت للنظر على القبائل القحطانية
وخاصة قبيلة الأزد حيث فصل لأزد السراة. وأزد شنوءة(^).

أما أزد عمان فقد جاءت صفحات القسم الثاني من كتابه تفصل فروعها وبيوتاتها وأهم
شخصياتها. وقدم صورة كاملة عن انتقال الأزد من اليمن وتفرقهم في البلاد خاصة أزد عمان .
حيث قدم صورة كاملة لتحركات مالك بن في , وخروجه من اليمن بجموعه ثم اتجاهه شمالاً
إلى الحجاز وعودته ثانية إلى دخول عمان من أرض الجنوب ء وقدم وصفاً تفصيلياً شائقاً لتلك
الرحلة الطويلة. ثم استعرض بالتفصيل تاريخ مالك بن فهم بن بداية من حربة ضد الفرس
وانتصاره عليهم في معركة سلوت (٠٠)ء شمال عمان ؛ وتتبع أولاده بما فيهم سليمة الذي اتجه
إلى الساحل الآخر من الخليج في أرض مكران .

انفرد العوتبي بذكر أحدات خاصة عن انتشار الأزد من أهل عمان على سواحل الخليج
العربية الشمالية خاصة مع أحداث حملة عثمان بن أبي العاص زمن الخليفة عمربن الخطاب .

- ۱۹
كما قدم العوتبي صورة كاملة وشاملة لأهم بيوتات أزد عمان . وهم أل المهلب منذ بداية العصر
الإسلامي وحتی ٽهاية العصر العباسي مستعرضا ما وفع بهم في المشرق الأسلامي .

۷ _أما كتاب إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمانء لمؤلفه الشيخ سالم بن حمود
السيابى , والذي طبع في دولة قطرسنة ١۱۳۸ هجرية / ١٤۱۸۲۱ م. فإنه قد أفادنا في توضيح
الأنساب لقبائل عمان في الفترة التاريخية الحديثة. فقد استعرض المؤلف في كتابه كافة
القبائل التي تسكن عمان حاليا من خلال استعراضه للفرعين الكبيرين التي تندرج تحتها قبائل
عمان وهما الفرع النزاري ( الشمالي )› والفرع اليمني (عرب الجنوب ) . فاستعرض في القسم
الأول الفرع النزاري وفي القسم الثاني الفرع اليمني وقد قدم المؤلف صورة حديثة عن آخرما
وصل بالقبائل الكبرى منذ بداية التاريخ الإسلاميء فقد تتبع نسب آل الجلندي في عمان حتى
الوقت الحاضر وسماتهم الاجتماعية والحضارية.

۸ اما كتب الطبقات : فقد اعتمدنا على «طبقات الأباضية» لمؤلفه أبي العباس أحمد
بن سعيد بن سليمان الدرجيني وقد عاش المؤلف في القرن السابع الهجري / الثالث عشر
الميلادي. وكان شاعراً وفقيهاً ومؤرخاء وينتمي إلى أسرة تجارية تعيش في جبل نفوسة في
وكان من فقهاء الأباضية وعلماء الحديث في تلك المنطقةء مما أتاح له الفرصة ليأخذ
من العلم ما وسعهء وارتحل إلى أماكن متعددة من مواطن الأباضية في شمال إفريقية وفي عام
١١1 هجرية / ١۱۲۱-١۱۲۲ ارتحل إلى ورجلان حيث بقي هناك مدة سنتين تلقی خلالها
العلوم والمعارف عن مشايخ الأباضية ثم رجع إلى بلاد الجريد واستقر في توزر")ء حيث اتجه
إلى دراسة التاريخ بعد عام ١۳٦ هجرية / ١۲۲٠م ثم ارتحل إلى جزيرة جربة حيث أخذ عن
مشايخها وأظهر نبوغاً وذكاء في العلوم المختلفة . وهناك كتب مؤلفه في طبقات الأباضية بناء
على إشارة من مجلس العزابة () في جزيرة جربة.

وذكر البرادي الظروف التي أدت به للقيام بهذا العمل فقال: «ذكرلي بعض القرابة أن سبب
تأليف أبي العباس هذا الكتاب لما وصل الحاج عيسى بن زكريا من بلاد عمان بما معه من
الكتب التي ورد بها أرض المغرب كحل ابن وصاف وجامع الشيخ أبي الحسن وجامع ابن جعفر
وغيره. فكان مما رغب فيه إخوانه أن قالوا له: وجهوا لنا كتاباً يتضمن سير أوائلنا ومناقب
أسلافنا من أهل المغرب من لدن وقع فيه مذهبناء فإنه قد عميت علينا أنباؤهم وغابت عنا
أثارهم من بعد المشقةء فشاء من بجربة يومئذ من العزابة والفقهاء ومن يشار إليه بالبنان إليه

من الحذاق والنبهاء في تلبية طلب إخوانهم إليهم ووصف لهم الكتاب المشروط عليهم . فنظروا
في كتاب الشيخ أبي زكريا يحیی بن أبي بكر فوجدوه مخلا. ببعض التفصيل قاصراً دون أمد
التحصيل... فلم يردوا نهلاً لهذا التصنيف غير أبي العباس»

وقد قام الدرجيني بهذا العمل فترجم لمشايخ الأباضية حسب طبقاتهم جيلاً بعد جيل ٠
وأعطى معلومات قيمة حول نشأة الأباضية في البصرة من خلال حديثه الكامل عن أئمة الفرقة
الأباضية ورجالها في المشرق والمغرب؛ وقد اعتمد الدرجيني في ذكر معلوماته على رجال

ر
المحكمة الأوائل الذين يعتبرونهم الرواد. على حد تعبير كتاب المبرد وهو ( الكامل ) ر١١ .
وخاصة ان الكتاب الاخير قدم تفصیيلات شاملة عن حرب صفین وظهور المحكمة ووصعهم في
البصرة وعلاقتهم بالأمويين في المرحلة الأولى . وإن كان الدرجيني قد ذكر مصادر أخرى
لرواياته وخاصة للمؤرخ الأباضي أبا سفيان محبوب بن الرحيل , آخر الأئمة الأباضية في البصرة .
ولكن لم نسمع بهذا الكتاب حتى الوقت الحاضر هنا في عمان.

يعتبر الجزء الثاني من طبقات الدرجيني () ذات أهمية كبرى للباحث في تاريخ الأباضية
عامة وكذلك لأنه استعرض بالتفصيل طبقات الأباضية الأوائل ثم الطبقة الثانية واستعرض فيها
ذكر عبدالله ابن وهب الراسبي ومكانته وحرقوص بن زهير وغيرهما ثم انتقل إلى ذكر طبقة
التابعين وجعل على رأسهم جابر بن زيد وقدم معلومات هامة عن جوانب حياته . وكذلك عبدالله
بن أباض» والأحنئف بن قيس وأبي بلال مرداس بن أدية التميميء وعروة أخيه (). وقدم
الدرجيني معلوماته في صورة منظمة ومنسقة تيسر على الباحث الوصول إليها.

وسار الدرجيني على نهج المؤلفين المغاربة في الميل للعناصر البربرية والفارسية. وذكر
الأحاديث المنسوبة إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم ) في فضلهم ومكانتهم في الإسلام.

٩ أما كتاب «الجواهر المنتقاة في إتمام ما أخل به كتاب الطيقات » لصاحبه
البرادي الذي نشأً في مدينة دمرفي تونس. وارتحل إلى جبل نفوسة وأخذ العلم عن الشيخ
أبي ساكن عامر الشماخي (ت ۷۹۲ هجرية / ١۱۳۹ م) في مدينة يفرن. وأقام بعد ذلك في
جزيرة جرية. وكان سبب تأليفه الكتاب استكمال عمل الدرجيني صاحب الطبقات .

والكتاب في مجمله يتناول مدخل للتاريخ الإأسلامي في عصر الخلفاء الراشدين ثم يعطي
صورة واضحة عن خلافة عثمان وأحداث حصاره ومقتله. وبعد ذلك يستعرض بالتفصيل
الخلافات التي وقعت بين المسلمين في خلافة الإمام علي في معركة ويدعم آراء
جماعة المحكمة في شرعية خروجهم على الإمام ثم يستأنف حديثه عن المحكمة حتى
النهروان . ويذكر نقلاً عن كتاب يسمى « النهروان » صورة لجماعة المحكمة في تلك المرحلة.
وقد اشتمل الكتاب في هذه المرحلة على أسماء كثيرة لجماعة المحكمة الذين ظلوا معاديين
للأمويين بعد النهروان. ولكنه أوجز في سيرة جابر بن زيد . وينفرد الكتاب بوجود رسالة عبدالله
ابن أباض إلى الخليفة الأموي بين صفحاته () في صورة حسنة . وقد أفدنا من هذا الكتاب في
هذا الموضوع .

٠ - أما كتاب « السير» أو « سير المشايخ ». لأحمد بن سعيد الشماخي ( ت ۹۷۸
هجرية / ١۳١۱م ) فيعتبر أهم كتاب في السير والطبقات اعتمدنا عليه في بحثنا وقد حصلت
على نسخة من مخطوطة من قبل مدير عام الشؤون الإسلامية بوزارة العدل والأوقاف والشؤون
الإسلامية وكان القسم الأول منهء والذي يتناول في معظمه فترة بحثنا أهم مصدر للرجوع
إلى شخصيات البحث .

ا۲ -
تناول المؤلف فى القسم الأول مقدمة تاريخية عن أوضاع العالم الإسلامي في فترة الخلفاء
الراشدين ء ثم استعرض أحداث الخلاف بين المسلمين في خلافة عثمان واتساع هوة الإنشقاق
في خلافة الإمام علي ويعطى تفصيلات في مسألة صورة الخلافة في هذه الفترة ومسالة
الشورى بين المسلمين. ويذكر بداية انفصال جماعة المحكمة ويعتمد أيضاً على مصادر متوفرة
لديه ويمدنا بمعلومات غزيرة عن تلك الفترة تتسم بالتحليل والدراسة المقنعة . وتستند على رواة
منهم أبي سفيان محبوب بن الرحيلء وأبي نوح صالحء وابن سلام. والربيع بن حبيب
وغيرهم على أن أهم شيء قدمه الشماخي في سيره بالجزء الأول هو أنه أفرد صفحات
كاملة لكثير من رجال المحكمة وخاصة الأباضية بالترتيب ؛ وقدم معلومات وافية عن أبي بلال
مرداس بن أدية التميمي ؛ وأخيه عروة بن أدية. والبلجاءء وجابر بن زيد. وعمران بن
وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمةء وأبو مودود حاجب الطائي. كما انتقل للحديث عن رجال
المذهب في بلاد المغرب؛ حيث خصص لعبد الرحمن بن رستم وقائع كثيرة.

١ كما اعتمدنا على مصدر آخر يتعرض بالدراسة لفترة انقسأم المسلمين في نهاية عصر
الخلفاء الراشدين› وهو کتاب « الكشف والييان » لأبي سعيد بن محمد بن سعید الأزدي
القلهاتي , الذي عاش في القرن الحادي عشر الهجري / السابع عشر الميلادي. ويقع في
خمسين باب يعالج في القسم التاريخي منه دراسة أحوال المسلمين منذ البداية وحتى العصر
الأموي , ودراسة كاملة لأهم الفرق التي ينقسم إليها المسلمون ويعطي دراسة كاملة للأباضية .
التي يسميها الوهبية ().

۲ _ أما كتاب «ركشف الغمة الجامع لأخبار الأمة» (")ء فقد استفدنا منه استفادة
كبيرة في فهم الأحداث السياسية التي جرت في عمان في فترتين هامتين في البحثء الفترة
الأولى : وهي التي نتجت عن قدوم الأزد إلى عمان وأهمية انتصارهم على الفرس في معركة
سلوت . والفترة الثانية : في فهم الظروف السياسية في عمان في العصور الإسلامية وخاصة في
زمن خلافة عبد الملك بن مروان حيث فصل حملات الحجاج بن يوسف الثقفي إلى عمان›
وأماكن نزول القوات على السواحل العمانية وخطوات المقاومة بالتفصيل.

كما استفدنا منه في أمر آخر وهو تحديد قيام الإمامات الأباضية في عمان بعد سقوط إمامة
الجلندي بن مسعود سنة ١۳٠ هجرية / ١٠۷م على يد في حملة خازم بن خزيمة
التميمي . فقد أفرد عناصر مستقلة في صفحاته مستعرضاً كل إمامة بالتفصيل وأهم الأحداث
التي وقعت فيها باحتصار. مشيراً إلى محاولات أهل عمان في الإستقلال وتصميمهم على إعلان
الامامة. ومتتبعاً جهود حملة العلم خلال الخلافة العباسية بعمان.

وقد حظيت مخطوطة «كشف الغمة» باهتمام كبير من قبل .باحثين في الغرب والشرق ›
حقاًء منذ القرن الماضي ء واستمر هذا الاهتمام إلى يومنا هذا وذلك لأن المخطوطة تجمع
المعلومات المتعلقة بعمان في صورة سلسة منظمة زمنياً منذ فترة ما قبل الإاسلام وحتى ٤١1
هجرية / ۱۷۲۸ م وهو العام الذي يقف عنده سرد الأحداث التي دارت في عهد الإمام سيف بن

۲۲م
سلطان الثاني من دولة اليعاربة . وقد جرت عدة محاولات لتحقيق المخطوطفي أوروبا منذ القون
الماضي من قبل الأوساط الأوروبية المهتمة بشؤون عمان والخليج العربي .

ومن أهم محاولات التحقيق: محاولة روس وه (") راعي الكنيسة في بومباي بالهند .
والذي كلف بتقصي الصراع بين الأخوين ثويني وماجدء على أثر وفاة أبيهم السيد سعيد بن
سلطان سنة ١١۱۸ م . وقد تمخضت هذه المحاولة التي قامت سنة ١٤۸۷٠ م بنسبة الكتاب إلى
الأزكوي الذي أصبح معروفاً به حتى اليوم وقد قام روس بترجمته إلى الانجليزية ونشره في
مجلة الجمعية الآسيوية الصادرة بالبنغال سنة ١۱۹۷ م: وكانت هذه المحاولة أساساً لشهرة
المخطوط في الأوساط العالمية العلمية أما المحاولة الثانية فكانت على يد هوفيج كلاين
einاK")‏ وكان ذلك سنة ۱۹۳۸ م.

أما محاولة عبد المجيد حسيب القيسي التي بدأت ١۱۹۷ مء والتي كانت تهدف إلى
تحفيق الكتاب كله ولكنه نشر المقتيس. والخاص بتاريخ عمان . وقد اعتمد على نسخة الدمام .
والتي يبدو أنها في خزانة الإمام غالب الذي يقيم حالياً بالسعودية بمنطقة الدمام . ونسخة
دمشق. ونسخة مكتبة المتحف البريطاني . كما قارن بين مخطوطه وبين كتاب لمؤلف مجهول
یسمی تاریخ آهل عمان

وأخيرأ كانت محاولة أحمد عبيدلي في تحقيق الكتاب:والتي كانت ضمن متطلبات شهادة
الماجستير في الدراسات الإسلامية في المعهد العالي للدراسات الإسلامية ببيروت . بإشراف
الأستاذين : الدكتور هشام نشابة . والدكتور إحسان عباس . وقد نشرت في نيقوسيا بقبرص سنة
٥0 م. وقد حصلت على نسخة منها من مكتبة الشيخ سالم بن حمد الحارثي بالمنطقة
الوسطى بسلطنة عمان.

وما زال حتى الآن الجدل قائم بين العمانيين حول نسب المخطوط إلى الأزكوي . وقد لاحظنا
ذلك من مقابلاتنا مع بعض المهتمين بذلك ء وقد نشرت بعض الأراء في جريدة عمان في شهر

مارس سنة ۱۹۸۸ م لأحد أحفاد الأزكوي وهو الأستاذ يحيى السرحني الذي يعمل بوزارة النقط
بالسلطنة .

۳ كتابات ابن رزيق ومنها() ما يلي :

() الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيدين !'"'. تأليف حميد بن محمد بن رزيق بن بخيت
سنة ١۱۲۷ هجرية / ۷١۱۸ م وقد حققه الأستاذ / عبد المنعم عامر. والدكتور محمد

ويقع الكتاب في ١١1 صفحة من الحجم وهو يتحدث عن أصل البوسعيد . وقد
تعرض في هذا الحديث عن آل المهلب وأنساب الأزد . أما القسم الثاني فقد تتبع أئمة
عمان وحكامها منذ سليمان وسعيد حتى إعلان إمامة الجلندي بن مسعود. أما القسم
الثالث منه فقد خصصه لدولة اليوسعيد الحالية.

٢٢۲ -
(ب) الشعاع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عمان: تأليف حميد بن محمد ابن رزيق بن بخيت .
وحققه عمد المتعم عامر. وتناول في هذا الكتاب الحديث عن أئمة عمان ويدأهم
٤ أما | کتاب ‎E‏ للعلامة أو جايو محمد بن جعفرالأزكوي!' ۳( وهو يتناول
مں وذکر الأباضية باسم ») اهل الاستقامة ( وقد تناول بالتفصيل مسألة الثقية والولاية . كما
تحدث ايض عن ترتيب زعماء الدعوة مند النهروان ومقتل عبدالله وهب الراسبي . وأورد مسائل
وأجوبتها عن الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي .
وتم ت مصادر أساسية لدراسة الأباضية : کتاب : ») بيان الشرع ( للعالم محمد بن إيراهيم
الكندي ۱
حيث تعرض لأحكام كثيرة من وجهة ة نظر الأباضية في اتل الولاية . والبراءة والعلم وولاية
الائمة والولاة*"). كما تعرص لبعض الفرق مثل المرجئة والحشوية والجهمية . وفي الصفحات
الاخيرة أورد سلسلة المذهب الأباضي من أبي بلال وجابربن زيد وأبي عبيدة والربيع بن حبيب
مميزا عن باقي الفرق المتطرفة(*").
تجاه اهل الدعوة في البصرة . وأورد شارا عن آبي عييدة في فترة ة رئاسته للحركة (۳) . وجاء
بالجزء السادس رأي الفقهاء في موضوع التقية فأجازها قولاً لا عملاً).
١ أما کتاب «قاموس الشريعة» تأليف جميل بن خميس السعدي 4 فقّد اعتمدنا عليه
فر الم السابع ا" منه على حكم الأباضية على أموال أهل القبلة وسبي أطفالهم وقد
أجازوها إذ اعتدي عليهم .
أما کتاب « «جامع آبي الحواري » فقد أقدنا منه ا توضيحاً لبعض أحكام الا الأباضية مع
وخروج المغيرة بن روش الجلنداني . وكذلك , بعض الأخبار عن عزان بن تمیم. كما ورد جوانب
هامة من إمامة الجلندي بن مسعودء, ومسألة قتل جعفر الجلنداني وابنيه النظر وزائدة وأوضح
مسألة سعيد بن زيادة في اهل الشرق.
ونىدو ُن .هذه الأخبار التي ا أفادتنا جاءت کجواب من ابي الحواري لى آهل < حضرموت حينما
ا
أما كتاب « الإستقامة» للشيخ سعید محمد بن سعید الكدمي ١١٠ا فقد قدم لنا فى

٤۲ -
نهاية الجزء الأول موقف وحكم العلماء تجاه الاوضاع التي سادت عمان بعد الإمامة الأولى وقد
قسم العلماء تجاه تلك الأحداث وسمى آراء الجماعة التي التزمت بالفكر الأباضي أهل
الاستقامةء وإن كانت أغلب رواياته قد استمدها عن أبي الحواري .

٩ - أما كتابه الآخر وهو « المعتير» "ا فقد استعرض فيه أحكام الأباضية وأدلتها تجاه
الكثير من القضايا الفقهية. وقد أفدنا منه في مسألة الولاية والبراءة والتقية وإن كان إسناده
قليل للغاية بالنسبة لرواياته .

٠ _ أما کتاب « جامع ایی الحسن البسيوي »”*) للشيخ أبي الحسن علي بن محمد
علي البسيوي فقد أفدنا في الجزء الرابع منه بالأدلة التي تستند عليها الأباضية تجاه دماء أهل
ومواقف كثيرة من حياة الخليفتين أبي بكر وعمر.

١ أما كتاب « الجوهر للشيخ أبي بكر أحمد بن عبدالله بن موسى
الكندي النزواني , فقد أفدنا منه في توضيح وجهات الخلاف بين الأباضية وغيرهم في مسائل

وأوضح المنهج السليم للمسلمين ولحياتهم حتى عضره وقد اعتمد المؤلف على مصادر كثيرة
للكتاب منهم: ايو المذر بشیر بن محمد بن محبوب . وابو الحسن علي بن محمد ابو الحسن علي

٢ - أما كتاب «النور الوقاد في علم للشيخ محمد بن سالم بن زاهر
الرقيشي فقد أفاض في شرح مسألة الإمامة شرحا وافيأ. باعتبارها فرضا من فروض الله أوجبها
على العباد . وأورد أدلة فرضيتها وشروط الإجماع عليها وقد قسم كلامه عن الإمامة إلى مسائل
حوالي عشرين بين فيها: من يجوز إمامته وصفة البيعة والنظام والعاقدين وعقد
الإمامة . وشروط الإمامة وواجبات الإمام . وحقوق الإمام . كما قسم الإمامة للظهور وإمامة دفاع
وكذلك أوضح أعمال الإمام ومجاهدة العدو.

يلي :

(أ) كتاب «كشف الكرب » وقدم فيه الآراء الأباضية على مختلف اتجاهاتها حول مسائل تهم
موضوع بحثنا وهي مسألة الولاية والتقية . وقد استند فيه على آراء حديثة مثل البيضاوي ›
وابن البيطار. والتستري. كما استند إلى آراء لبعض الفقهاء من خارج الأباضية .

(ب) » شرح عقيدة التوحيد « )٤( وقد قدم فيها جوانب كثيرة من الاسلام وعقائده بالشرح تم
( الأباضية ) في البصرة منذ معركة النهروان وعلاقة السلطة الأموية بهم. حتى زمن أبي

0
خباب .

(ج) «شامل الأصل والفرع » جاء حاوياً لمسائل الإمامة والولاية والبراءة بالإضافة إلى بعض
القضايا الفقهية وشرحها”').

(د) «وفاء الضمانة بأداء الإمانة في فن الحديث»() وقد استعرض فيه الأحاديث
النبوية الشريفة مستدلاً بها على مختلف جوانب الفقهء وفي الجزء الخامس تحدث عن
الامامة وأورد أحاديث ثنيوية شريفة تؤيد وجهة نظر الأباضية في هذه المسألة, كما أورد
أبضاً أ أحادىث كشرة عن الفتنة والاختلاف.

٤ _ أما كتاب لخيرات » للشيخ أبي طاهر اسماعیل بن موسی الجيطالي
النقوسي )۹( . وقد تحدٿث في کتایه عن الففه الأسلامي وجوانیه وخص الياب الرابع في الحدبث
عن 13 وشروطه وواجبات الإمام

أما العلامة أبو يعقوب بن يوسف بن إبراهيم الورجلاني (°) فقد قدم لنا كتابين أفدنا

متها في بعض جوانب البحث وهما:

)أ( العدل والانصاف : وقد تعرض فيه إلى بعض جوانب العلوم الاسلامية وناقض قضيةه
الاجماع وجاء في الصفحات الأخيرة ليعرض يعض صور الخلاف بين المسلمين ففهيا °(

(ب) الدليل واليرهان : وقد أفدنا منه في عرضه لجوانب الانقسام بين المسلمين منذ اليداية
ثم تعرضه لكثير من زعماء الأباضية بالدراسة مثل جابربن زيد وعزان بن الصقرء ولواب بن
سلام. والربیع بن حبیب

٢ -أما « المدونة الكبر ى » للشيخ أبي غانم الخراساني الأباضي ؛ فقد جاءت على جزأين
جاء الجزْء الأول متناولاً المسائل الفقهية وأحكام الإسلام وبين فيه آراء الأباضية مع بعض
الآراء المغايرة لهم . أما الجزء الثاني فقد استكمل هذا المعنى الفقهي وبدأ بأحكام النظام
ولكنه أورد لنا في النهاية حديثاً كاملا عن اختلاف المسلمين عن أبي حيان علي بن محمد
التوحيدي البغدادي وقد أؤرد روايته عن إسناد حتى عمر بن الخطاب ء الخليفة الراشدي الثاني .
وأظهر موقف الخليفة أبي بكر الصديق من تأخير علي في البيعة وأقوال عمر بن الخطاب حتى
احتوت هذه الأقوال على صفحات عدة (9*)..

۷ وهناك أعمال صدرت عن وزارة التراث القومي والثقافة عبارة عن مؤلفات وأبحاث
ودراسات خاصة بعمان والأباضية من قبل باحثین غربيين أو صينيين في مسقطء وتم ترجمتها
وطبعها بإشراف الوزارة إلى اللغة العربية منذ عام ١۱۹۸ م منها ما يلي:
() بريطانيا والخليج (١۱۷۹٠ - ١۱۸۷). تاليف جون. ب. كيليء وترجمة محمد أمين

عبدالله وهو دراسة شاملة عن وضع بريطانيا وسياستها في منطقة الخليج العربي
وخاصة عمان .

7
0

ل

ى

ظط

)
)
(و)
(ي)

0

(ز)

۸

دراسة لآثار عمان. تأليف بياترىس دي کاردي

ملاحظات حول توزيع الموارد الطبيعية واستثمارها في عمان القدمية . تأليف مود بتستو
توزي

بحث مبدئي في التعدين القديم في سلطنة عمان . تأليف جي . و. جوتيلر وآخرون (**).
الفهرس الجغرافي لمواقع الآثار في عمان. ١۱۹۷ م. تأليف دي. بي. دو.().

أعمال التنقيب والدراسة في المنطقة الشرقية في سلطنة عمان. تأليف دي . كاردي ().

مشروع التنقيب عن حقول صحار القديمة. تأليف ويلكنسون 1).

٢ واعتمدنا كذلك على كتييات صدرت .عن وزارة التراث القومي والثقافة

لمؤلفين عرب ضمن سلسلة تراثنا منها ما يلي :

)أ(

عمان في فجر الإسلام تاريخ الدكتورة سيد الكاشف . وهو بحث يتناول بسرعة وشمول
ملامح تاريخ عمان وانتشار الأباضية بين أهلها.

عمان في أمجادها اليحرية )٤( . إعداد عد المنعم عامرء وهو بتناول دراسة لأهمية موقع
عمان عبر الطرق البحرية العالمية وأهمية خبرة أهلها.

اللمعة المرضية من أشعة تأليف نور الدين السالمي. وهو يتناول بعض
الجوانب الفقهية من وجهة نظر الفكر الأباضي .

الصلات التاريخية بين سلطنة عمان والولايات المتحدة الأمريكية خلال فترة حكم عصر
السيد سعيد بن سلطان تأليف الدكتور رأفت الشيخ . وقد استعرض صورة لمدى انتشار
النفوذ العماني على سواحل شرق إفريقية.

الصلات التاريخية بين المغرب وعمان تأليف الدكتور عبد الهادي التازي ).

دور العمانيين في الملاحة والتجارة الإسلامية حتى القرن الرابع الوجري تأليف
أهم الكتب التي تناولت أهمية موقع عمان وسواحلها على طرق التجارة البحرية العالمية ›
خاصة وأنه استند إلى مصادر أصلية متنوعة.

رسالة أبي كريمة في الزكاة للامام أبي الخطاب المعافري تأليف الإمام الأباضي أبو
عييدة مسلم بن أبي كريمة . ورغعم صغر حجم الرسالة إلا انها أعطتنا صورة ميكرة عن
العلاقة بين مركز الدعوة في البصرة وبين رجال الدعوة في الأقاليم الأخرى.

- ۲۷
) ح( النقود العمائية من خلال التاريخ الاسلامي . تأليف الدكتور محمد بو الفرج العش .
وقد أفادنا من هھ هذا البحث بتقديم أدلة مادية به حول نشاط النجدات في عمان من خلال

والمغول في عمان.

ثانياأ: المصادر الشيعية:
تقدم لنا المصادر الشيعية صورة هامة ومفيدة حول أوضاع العالم الإسلامي في فترة
وتقدم وجهة نظرها حول تلك الفترة. ومن هذه المصادرما يلي :
كتاب الأغاني
تأليف أبي الفرج الأصفهاني . (ت ٢٠۲ هجرية / ۹11 م ). وقد أمدنا هذا المصدر بمعلومات
هامة عن بعض فرق القاعدة وخاصة جماعة الأزارقة . واستفدنا منه في عرضه الشامل لثورة
الأياضية فی حصضرموت والىمن عام ۱۲۹ هچرية / آ١ م. ودراسته عن طالب الحق. وقد ورد
الأصفهاني روايته عن رواة متقدمين .
كتاب مقاتل الطالييين (*).
تأليف أبي الفرج الأصفهاني أيضأء وقد أفدنا منه في استعراضه لمقتل الإمام علي:. وروايته
عن عبد الرحمن بن ملجم . وأثبت وجود اختلاف في الرأي بين الأشعت بن قيس والإمام علي .
وأورد نص رساله الإمام الحسن إلى معاوية› ورد معاوية عليه .

٢ - تاريخ | ليعقوي .

العالم ل الإسلاس ن في المشرق أثناء فترة بحثنا وقدم معلومات حول ثورة الأباضية باليمن .
٤ كتاب البلدان 9*).
٥ صوره الارض( 7
تأليف أيو القاسم النصيبي (ؤت ۳\۷ هچرىة / ۷ م( وقد انفرد بمعلومات عن نشاط
الخوارج في عمان وىلاد المغرب واليصرة ء كما قدم معلومات عن إمكانيات بلادهم.
الاحتجاج ().
تأليف أبي منصور أحمد بن غلي بن أبي طالب الطبرشي « القرن السابع الهجزي / الثالث

- ۲۸
عشر الميلادي». ويقع الكتاب في جزأين يتناول المؤلف قضايا شيعية واحتجاجات على أهمية
مكانة الإمام علي وأهل البيت في التاريخ الإسلامي مستند إلى أدلة خاصة به. وقد قدم لنا
معلومات عن معركة صفين وظروف صلح الامام الحسن .
۷ وهناك دراسات شيعية حدينة منها ما يلي:
(أ) الإمام علي (). تأليف سليمان كتاني: وقد تناول هذا الكتاب شخصية الإمام وعلاقته
برجال عصره وبأحداث العالم الاسلامي خاصة بعد مقتل الخليفة عثمان.
(ب) صلح الإمام الحسن . أسبابه ونتائجه”*). تأليف محمد جواد مغنية. وقد تناول فيه
بالتفصيل عصر الإمام الحسن وأسباب تنازله لمعاوية .
(ج) وهناك دراسات له حول نظرة الشيعة للخلافة (`^) مثل : فلسفة الولاية لمحمد جواد مغنية .

2F

ثالثا: المصادر السنية:
تتوفر لدى المصادر السنية معلومات هامة عن فرق المحكمة ومنها الأباضية وتشكل هذه

الأراء مصادر لا غنى عنها. ومن هذه المصادر ما يلي :

١ أنساب الأشراف (^). تأليف أحمد بن يحيى البلاذري (ت ٢۲۷ هجرية / ۹۸۹ م ) وقد
زودنا هذا المصدر بمعلومات هامةه ومستقىضة عن أوضاع المسلمين بعد وفاهة الرسول
( صلى الله عليه وسلم ) وهي فترة تصمت فيها الكثير من المصادر.

٢ كتاب فتوح البلدان تأليف البلاذري أيضاً. وقد استفدنا منه بمعلومات عن أوضاع
الأباضية بالمشرق الإسلامي وتنظيماتها. وانفرد البلاذري بذكر شخص آخر أرسله الرسول
( صلى الله عليه وسلم ) ليشارك عمرو بن العاص في مهمته لعمان . وهذا الشخص هو أبو
زید .

٢ - تاريخ خليفة بن خياط("^). تأليف خليفة بن خياطء (ت ٢٠٤۲ هجرية / ٢٤٥۸م ) قدم لنا
معلومات عن مشاركة أزد عمان في ثورة الأباضية باليمن .

٤ تاريخ الموصل(^). تأليف أبي ذكريا بن يزيد بن محمدء (ت ٢۲۳ هجرية / ٥٤۹ م ) وقد
قدم لنا صورة عن انتشار الفكر الأباضي في مناطق العالم الإسلامي .

٥ تاريخ الرسل والملوك (°^). تأليف محمد بن جعفر الطبريء (ت ١٠۲۱ هجرية / ۹۲۲ م ).
ويعتبر هذا الكتاب من أهم المصادر التي قدمت لنا تفصيلات واسعة عن الوجود الأباضي
في النصف الثاني من القرن الأول الهجري / نهاية القرن السابع الميلادي . ويعتبر الطبري
صاحب روايات فريدة لأخبارهامة تهم بحثناء خاصة فيما يتعلق بتحركات أبي بلال

مرداس .

۲۹م
1١ - كتاب استشهاد الحسين (*). تأليف الطبري أيضاًء وهو كتيب صغيرء استعرض فيه الطبري
أخبار الحسين في تحركاته نحو کربلاء.

۷ - كتاب الكامل في التاريخ تأليف عزالدين علي بن الأثير (ت ١۳٠ هجرية / ۱۲۲۲ م )
وقد قدم لنا تفصيلات هامة عن نشاط أزد عمان البحزي في الخليج العربي في عصر
الخلفاء الراشدين .

۸ - هناك كتب ومقالات أفادت البحث منها ما يلي:

الفرق بين الفرق(“)ء تأليف عبد القادر بن طاهر البغدادي ( ٩۲٤ هجرية/ ۷١٠٠ م).

ب الملل والنحل تأليف محمد بن عبد الكريم الشهرستاني .

ج مقالات الإسلاميين. تأليف علي بن إسماعيل الأشعري

وهذه المجموعة تتحدث باختصار شدىد عن جماعة الخوارج ومنها الأباضية بصورة تتناقض
المنهج ١ ولذلك حاءت مرتىطة ىتناقضات كشرة تحلىلات .
مع ي التاريخي ولذلك جاءت مرتبطة ب يرة مع تحلي
)٤٠(
)٥٠(
۱(

4
(۱۸)

سيدة الكاشف ( دكتورة) هامش كتاب الاهتداء. مسقط ١۱۹۸ م.

ما زالت جزيرة جربة من أهم مراكز الأباضية في بلاد المغرب عامة وتونس خاصة. انظر الباروني .
عبدالله. الأزهار الرياضية › تونس. بدون تاريخ .

ابن سلامء لواب بن سلام. الإسلام من وجهة نظر ص ۱۲۳۹ء تحقیق ر. ف. شقارتز وسالم
يعقوب ؛ تونسء سنة ١۹۸٠ م. ( ذكر الوفاة سنة ١١٠ هجرية / ۷۲۱م ."وهذا مخالف للآراء الاخرى) .
ابن سلامء المصدر السابقء ص ١۳٠.

ورجلان : من مدن بلاد افريقيا ومنطقة الجريد يسكنها البربر. البغدادي . صفي الدين » ت ٢۷۳ هجرية .
مراصد الاطلاع . ص ١٤١٤٠, القاهرة. ١٥۹٠ م.

وقد اعتمدنا على نسختين : الأولى من دار الكتاب المصرية رقم ١7٦٢٤۲ . والثانية من وزارة التراث القومي
بسلطنة عمان .

مقابلة مع الشيخ / سليمان بن حمد الحارثي. قاضي المنطقة الوسطى بعمانء يناير ۱۹۸۸ م.
افترقت قبائل الأزد حينما خرجت من اليمن إلى ثلاث أقسام هي أزد عمان وأزد السراة , وأزد شنوءة نسبة
إلى المكان التي اتجهت إليه. العوتبي. سلمة بن مسلمة. القرن الخامس الهجري. الأنسابء ج 07
ص ٠٠٠۲ء سلطنة عمان ١۱۹۸ م.

سترد ترجمة بحياته في الفصل الثالث من البحث أثناء انتقال الأزد إلى عمان .

سلوت : صحراء في شمال عمان وقعت فيها المعركة بين الفرس والأزد. العوتبيء نفس المصدرء
ص ٦٢٢۲.

جبل نفوسة : يقع بين طرابلس وبين القيروان من بلاد افريقية غني بالحياة الزراعية يعتبر من أهم مراکز
الأباضية. البغدادي. مراصد الإطلاعء ج ۲ء ص ۱۳۸۲.

مدينة في أقصى بلاد افريقية بالقرب من الباب الكبير بها نخل كثير: البغدادي. نفس المصدرج ١٠
ص ۲۸۰.

نظام العزابة : هو نظام لجأت إليه الأباضية منذ القرن الخامس الهجري بعد أن فشلت في إقامة إمامات
في العصر الأموي والعصر العباسي . وهو عبارة عن وجود مجلس من إثني عشر رجلا تتوفر فيهم صفة
الصلاح والورع والتقوى . يقومون بخدمة أفراد الأباضية في السرء ويكونوا هيئة استشارية للإمام في حالة
قيام إمامة أباضية .

انظر معمرء علي يحيىء الأباضية في موكب التاريخ . الحلقة ص ٠۷٩ وما بعدهاء القاهرة.
٦ ع.

كذلك ندوة الفقه الإاسلامي. وكلمة علماء الجزائر في اليوم الرابع في الندوة ( مسقط) ابريل ۱۹۸۸ م .
البرادي. أبو القاسم إبراهيم . القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي. كتاب الجواهر المنتقاة.
ص ١٠۲۱ء نسخة من وزارة العدل والأوقاف . مسقط.

المبرد. محمد بن يزيد. ت ٢۲۸ هجرية / ۸۹۸ الكامل في اللغة. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم .
بیروت , بدون تاريخ .

الدرجيني ؛ أبو العبلس أحمدء. طبقات الأباضية. تحقيق إبراهيم طلاي. الجزائر. ۱۹۸۲ م.

سترد ترجمة شاملة لهؤلاء الأشخاص في الفصلين: الثاني والثالث من هذا البحث .

هو أبو القاسم بن إبراهيم البرادي . عاش في النصف الثاني من القرن الثامن الهجري. وقد حصلت على
نسخة من كتابه بإذن من مفتي عام السلطنة. من قبل ديوان عام الوزارة وهو في صورة مخطوط۔

ا۳ -
)1۹(
٢۲(
)٦(
)۲۴(

(۲۳)

)٤۲(
)٢۲(
)۲(
)۳۷(
)۲۸(
)۹(
)٢۳(
33
)۳۳(
)٤۲(
)٥۲(
)۳(
)۲۷(

(۳۸)

(۳۹)

هناك نص آخر للرسالة في كتاب السير ولكنها غير واضحة.

حقق الكتاب من قبل الفاضل / أحمد بن سعود السيابي ؛ صدر الجزء الأول منه سنة ۱۹۸۷ م مسقط.
سترد بيانات حول تلك الأسماء في الفصلين الثاني والثالث .

تنسب جماعة المحكمة إلى الوهبية نسبة إلى أول إمام بايعته وهو عبدالله بن وهب الراسبي بعد التحرك
من حروراء والاستقرار في النهروان .

اطلعنا عئى المخطوط الموجود في مكتبة المؤرخ الشيخ / سالم بن حمد الحارثي . ولكننا اعتمدنا على
طبعة وزارة التراث القومي والثقافة. التي حقق المقتبس فيها عن تاريخ عمان. المؤرخ العراقي / عبد
المجيد القيسي . وقد سمعنا في هذا العام عن القائمين عن الجاتب الثقافي بالسلطنة أن القيسي ينوي
إصدار تحقيق كامل للمخطوط.

سيرد تفصيل عن هذا التنظيم في الفصل الثالث من البحث .

أحمد عبيدليء كشف الغمة لمؤّلف مجهولء تحقيق ودراسة. ص ١٠ وما بعدها. قبرص. ١۱۹۸ م .

هو الشيخ سرحان بن سعيد بن سرحان بن محمد. ينتمي إلى قبيلة الأمبو علي من منطقة أزكي بعمان .
وقد ذكر عبيدلي أن قبيلته بني علي وهذا خطا.

باحثة ألمانية يهودية تخصصت في الإسلاميات سنة ١۱۹۳ مء وهي من تلاميذ شترومان المستشرق
الألماني . (نجيب عفيفيء المستشرقونء ج ١ ص 446 . الطبعة الرابعة. مصر. سنة ۱۹۸۸ م ).

قدم عبد المجيد القيسي أعمالاً للتراث العماني: فترجم مذكرات أميرة عربية وحقق سيرة الإمام ناصربن

سلطنة عمان.

له ديوان شعریسمی «دیوان ابن رزبق » حققه: دکتور محمد عید المنعم خفاجي . وزارة التراث سنه
۲ م مسقطء سلطنة عمان.

والثقافة . سلطنة عمان. ۱۲۹۷ هجرية / ۱۹۷۷ م.

يقع في عشرة اجزاء وقد حققه الأستاذ / عبد المنعم عامرء وصدرت عن وزارة التراث القومي . ١۱۹۷٠
مسقطء سلطنة عمان.

يقع الكتاب في (۷۳) جزء يقوم الشيخ سالم بن حمد الحارثي بتحقيقها تباعاً وقد زرته في مكتبه
وشاهدت المخطوط واطلعت عليه .

والثقافة. سلطنة عمان.

الكندي. نفس المصدر ج ٠. ص ٠.1 وما بعدها.

الكندي. ٿفس المصدرج ١.٠ ص ا١۔

لا تبيح الأباضية أموال مخالفيهم من أهل القبلة وسبي أطفالهم ودمائهم إلا إذا بدأوهم بالعدوان .

السيابي ؛ سالم بن حمود. أصدق المناهج في تمييز الأباضية من الخوارج . ص ١۱,١۱ تحقیق د. سيدة
الكاشف. سلطنة عمان. ۱۹۷۹ م.

۲٢ -
)°٤(

o o o o o
< > ‏٥ لد‎
‏خد د‎

لے لے لے لل
س 4 4
4>

سے سے سے سے سے سے سے سے
‎O‏
‏لے

هو أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي من بهلا بعمان ؛ عاصر ابن بركة وأخذ عنه عاش في القرن الرابع
الهجري وقد أخذ عن عالمين هما: محمد بن روح الكندي, والشيخ أبو الحسن النزوي .

الكدمي. المعتبر. وزارة التراث القومي والثقافة. عدة أجزاء. ١۹۸٠ م.

وزارة التراثء ١۱۹۸ مء ج ٤ء ص ١١٠ وما بعدها.

الكندي. الجوهر المقتصر. وزارة التراث القومي والثقافة. ١۹۸٠ م. تحقيق الدكتورة سيدة إسماعيل
ينتمي إلى القرن السادس الهجري.

الرقيشي ؛ محمد بن سالم . النور الوقاد في علم الرشاد. وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عامنء
٤ م.

ابن أطفيشء محمد بن شرح عقيدة التوحيد. وزارة التراث القومي والثقافة. ۱۹۸۲م سلطنة
عمان.

ابن أطفيش, شامل الأصل والفرعء ج ١ء ص ٠٩ وما بعدهاء التراثء ١۱۹۸ م.

هو الشيخ أبو طاهر اسماعيل بن موسى الجيطالي النفوسي نشأ في مدينة جيطال من مدن نفوسة بليبيا.
ويبدو أنه من علماء النصف الثاني للقرن السابع الهجري. أخذ العلم عن أبي موسى عيسى بن عيسى
الطرميسي ت ۷۲۲ هجرية/ ۱۳۲۲م وأمضى حياته في التنقل بين مدن جبل نفوسة طلباً للعلم. له
تآليف منها: شرح النونية لابي ساكنء وكتاب الفرائض .

الجيطالي ؛ شرح قواعد الإسلام. ص ١١4٤ء دار الكتب المصريةء رقم ۷١١٠۱٠ ب.

هو أبو يعقوب بن يوسف بن إبراهيم السدراتي الأباضي الورجلاني › عن شیوخ مسدراته من ورجلان
بجنب الجزائر من وادي ميزاب ؛ له مؤلفات كثيرة منها كتب في تفسير القران الكريم وكتاب مرج البحرين
في الفلسفةء وترتيب مسند الربيع .

الورجلاني . العدل والإنصافء ج ١ ص ۸١۱۷ء وما بعدهاء التراثء سنق ١٤۱۹۸ مء مسقط.

الورجلاني . الدليل والبرهان. المجلد الأول ج ۲ء ص ١۹ء وما عدهاء التراث. ۱۹۸۳ م.

أبو غانم الخراساني. المدونة الكبرىء. ج ١ء ص ١٠۲۱ء وما بعدهاء سنة ١٤۱۹۸ ٠ء مسقط.
محمد أمين عبدالله . ولد في مسقطء عاش في باكستان ثم القاهرة , اشترك في النشاط الثقافي بالسلطنة
في الفترة الأخيرة. وكانت له عدة مقالات في الصحف المصرية أثناء إقامته في القاهرة . ترجم الكثيرمن
كتب ومؤلفات المستشرقين حول عمان. ندوة الثلاثاء بالنادي الثقافى بالقرم. مسقطء ۱۹۸۸ م.
سلطنة عمانء يناير. ١۱۹۸ مء العدد ٢۳ «الترجمة العربية فقط» «من قبل وزارة التراث ¢.

سلطنة عمان ء فبراير. ۱۹۸۲ مء العدد 47 « الترجمة العربية فقط» «من قبل وزارة التراث ».
سلطنة فبرايرء ١۱۹۸۲ مء العدد 44 «الترجمة العربية فقط» «من رى وزارت ؛لتراث ».
سلطنة عمانء. ١٤۱۹۸ مء العدد ۹٠ «الترجمة العربية فقط» «من قبل وزارة التراث».

سلطنة عمان. ١۱۹۸ مء العدد ١9 «الترجمة العربية فقط» «من قىل وزارة التراث »٠

سلطنة عمانء. ١٤۱۹۸ مء العدد ١9 « الترجمة العربية فقط» «من قبل وزارة التراث ».٠

سلطنة عمان. ١٤۱۹۸ مء العدد 4۹ «الترجمة العربية فقط» «من قيل وزارة التراث » ..

سلطنة عمانء سلسلة تراثناء العدد. الأولء ١۱۹۸ م .

سلطنة سلسلة تراثناء العدد الثامن. ١۱۹۸ م.

سلطنة عمانء سلسلة تراثناء العدد الثاني عشرء. ١۱۹۸ م.

-٢٢۲-
سلطنة سلسلة تراثناء العدد التاسع عشر. ١۱۹۸ م.

سلطنة عمان. سلسلة تراثناء العدد الثاني والعشرون, ۱۹۸۲ م.

يعتبر الدكتور عبد الهادي التازيء من المهتمين بتاريخ الخليج العربي وقد قدم إلى سلطنة عمان سنة
٤ م. وألقى بحثاً هاما في فندق الفلج بمسقط حول دور عمان في التجارة البحرية . وركز على دور
أحمد بن ماجد.

سلطنة عمانء سلسلة تراثناء العدد ٢۲ء ١٤۱۹۸ م.

سلطنة عمانء سلسلة تراثناء العدد ٢۲ء ۱۹۸۲ م.

سلطنة سلسلة تراثناء العدد ٤٥ء ١۱۹۸ م.

الاصفهاني, أبو الفرج . الاغاني ؛ ١۱۹۸ م.

الأاصفهاني . أبو الفرج . مقاتل الطالببين؛ تحقيق السيد أحمد صقرء بيروت بدون تاريخ .

اليعقوبي. أحمد بن يعقوب . تاريخ ليدن؛ ۱۸۸۲ م.

اليعقوبي, أحمد بن يعقوب ؛ البلدان؛ ١٦۱۸ م.

النصيبي , أبو القاسم. صورة الأرضء بيروت ٠ بدون تاريخ .

الإاحتجاج . لاأبي منصور أحمد بن علي بن طالب الطبرسيء تحقيق السيد محمد باقرء دار النعمان .
النجف. سنة ١١۱۹ م.

سليمان كتاني . الإمام علي ٠ بيروت , الطبعة الثانية. ۱۹۸۲ م.

محمد جواد. صلح الإمام الحسن» بيروت. ۱۹۷۹ مء

محمد جواد. فلسفة الولاية. بيروت. ١٤۱۹۸ مء ط٤ .

البلاذري. أنساب الاأشراف. ج ١ء تحقيق د. محمد حميدالله. القاهرة, ١٠۹٠ م.

البلاذريء أنساب فتوح البلدانء ج , تحقيق صلاح المنجدء القاهرة, ١١۹٠ م.

ابن خياطء التاريخ ؛ ۱۷٦۱۹ م.

أبو زكرياء تاريخ الموصل؛ تحقيق د. علي حبيبة. القاهرة. ۷١۱۹ م.

الطبري. محمد بن جعفر. تاريخ . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم, القاهرة. ۱۹۷۹م ط٤ .

الطبري. محمد بن جعفر. استشهاد الحسينء تحقيق د. سيد بيروت. ١۹۸٠ م .

ابن الأثيرء عز الدين. الكامل, القاهرة. ١١۲٠ مء تحقيق عبد الوهاب النجار.

ديروت » ۳ م.

القاهرة. ١۹۱٠ م.

تحفيق محمد محيى الدين عبد الحميدء القاهرة. ۱۹٦۱۳ هجرية.

و
المراجع
العربية

تاريخ المغرب الكبيرء للأستاذ محمد علي دبوزء أستاذ الأدب والتاريخ بمعهد الحياة
بالجزائر. وقد لاحظنا وجود معلومات هامة بين صفحات تاريخه الذي بقع في ثلاته
أجزاء. والمطبوع بالقاهرة عام ١١٦۹٠ م. كما لاحظنا وجود علاقة واتصال مستمر بينه
وبين مشايخ أباضية عمان حالياً. ولكن جاء سرده لقضايا التاريخ بصورة أسلوب قصصي
بعيد عن المنهج العلمي في الكتابةء كما أنه أفاض في ذكر فضل البرير.

نشأة الحركة الأباضية للدكتور عوض محمد خليفات ()ء ويعتبر أهم كتاب صدر عن تاريخ
الأباضية في الفتزة الأخيرة بسبب تمكن الباحث من السيطرة على مصادر بحثه
واستعراضها بجدية تامة متناولاً بداية الحركة الأباضية وظهور الإمارات الأباضية في :
حضرموت واليمن ١۲٠ هجرية / ٦٤۷م : عمان ١۱۳ هجرية/ ٩٤۷ مء بلاد المغرب ١١٦۱
هجرية/ ۷۷۸ م.

أورد خليفات صورة أشبه بالكمال عن كل إمامة وقد استفدنا من حدیثه وتحلیلاته عن
إمامة عمان . وقد حضرندوة الفقه الاسلامي بمسقط وأبدى إشارات هامة لقضايا أباضية
طرحت أثناء الندوة.

0
لكننا لاحظنا أن هناك أموراً قد مربها دون توضيح ولم يقدم لنا فصلا بيناً لها ومن أمثلة ذلك
الوضع في البصرة لجماعة المحكمة بعد مقتل أبي بلال بسك ء وقد بين عمران بن حطان
ثم عاد وذكر جابربن زيد. ثم انه لم يقدم لنا دليلاً محايداً حول علاقة أبي بلال بالشيعة .

۲ _ الحركة الأباضية في المشرق العربي للأستاذ مهدي طالب هاشم وهي عبارة عن متطلبات
الحصول على درجة الماجستير)ء في الآداب من جامعة بغداد وقد نشرت بالقاهرة عام
۱ م. وقد احتوى الكتاب المنشور على سبعة فصول تناولت الأباضية حتى القرن
الثالث الهجزي وطاف الباحث بين إمامات الأباضية في كل موقع باختصار شديد.
ورعم ذلك فقد قدم لنا تحليلات جيدة حول الفترة الميكرة لتاريخ الأباضية . علب أن أهم
مشكلة أثارت انتباهنا هو وجود قسم كامل من هذا اليحث المنشور في مؤلفت اآخرعن
تاريخ عمان بنفس الصفحات وفقراتها وسطورها وكلماتها وحتى هوامشها.
والكتاب الآخر الذي اشترك معه في هذا الأمر هو كتاب «الخليج العزبي في العصور
الاسلامية » للدكتور/ عمر فوزي سنة ۱۹۸۲ م «طبعة أولى »بينما كتاب الأستاذ / مهدي
طالب صدر عام ١۱۹۸ م «طبعة أولى » وقد شمل كتاب الدكتور فاروق على الصفحات من
رقم ۸۰ إلى ۲۲۷ . وهي تقابل الصفحات ٥٤ إلى ٢٤۲ من كتاب مهدي طالب بالنص متنا
وهامشاً.

٤ _ «الأباضية بالجريد» للباحث صالح باجية وقد نشر عام ١۱۹۷ م في تونس. ويعتبر هذا
الكتاب ضعيفاً في توثيق معلوماته وتحرير قضايا بحثه لأنه لم يقدم لنا مصادر جديدة في

د

٥ - «تاريخ المذاهب الإسلامية » للامام محمد أبو زهرة . وقد نشرهذا الكتاب في القاهرة عام
۹ءء وقد استندنا منه في توضيح الصلات الفقهية بين الأباضية والجماعات
الإسلامية الأخرى ولذلك فهو يجد ارتياحاً لدى مشايخ وعلماء الأباضية في عمان.

1 کتاب « الخوارج الحروريون »ء للدكتور أحمد حجازي السقاء والذي نشر عام ٠ م.
ويبدو على هذا الكتاب أنه جاء نتيجة انفعال صاحبه بأحداث المسجد الحرام عام
٠م واتهام البعض للخوارج بهذا الحدث. فانبرى المؤلف لإثبات براءتهم بطريقة
عشوائية دون الرجوع إلى مصدر أو مخطوط لتدعيم وجهة نظره.

۷ - كتاب « السيادة العربية والشيعية والإسرائيليات»ء في عهد بني أمية تأليف فان فلوتن ء
وقد استفدنا من هذا الكتاب في فهم تحليلات المؤلف للصلات التاريخية بين الموالى
وبين حركات المعارضة في العصر الأموي وقدم أدلة وتحليلات جيدة في هذا الصدد.

۸ - كتاب تاريخ الشعوب الإسلامية . تأليف كارل بروكلمان وقد استفدنا منه بتحليلاته الصائبة
أحياناً لأحداث العالم الإسلامي في فقرة بحثنا. ولكنه وقع في نفس خط المؤرخين
حینما ذکر أن مقتل الإمام علي كان من الخوارج .

اب
٩ الحركات السرية في الاسلامء لمحمود الصادر في بيروت عام ۱۹۷۳ م وقد
تضمن هذا الكتاب في القسم الأول منه موضوعات عن الأباضية . ولكن هذا الكتاب جاء
حاملاً بعض الأخطاء التاريخية , منها أن إمامة عمان الأباضية هي التي فتحت اليمن › ثم
زحفوا إلى الحجاز.

٠ كتاب « الغلو والفرق الغالية»ء للدكتور / عبدالله سلوم السامرائي ()ء قدم فيه المؤلف
استعراضاً شاملا لكثيراً من الفرق الغالية في الخوارج والشيعة والمعتزلة والمرجئةء وذكر
أسباب الغلو.

١ كتاب ملامح التيارات السياسية في القرن الأول الهجري للدكتور ابراهيم بيضون ()›
ويعتبر هذا الكتاب من الكتب التي قدمت تحليلات جديدة لأوضاع العالم الإسلامي في
القرن الأول الهجري » واستعرض بالتفصيل الجذور التاريخية لظهور التيارات الإسلامية .

۲ كتاب «الإسلام وأصول الحكم » للشيخ علي عبد الرزاق (°)ء وقد استفدنا منه رأيه حول
الخلافة والحكومة في الإسلام وتحليلاته في أسباب إنقسام المسلمين .

۳ كتاب «امتداد العرب في صدر الاسلام » للدكتور/ صالح أحمد العلي ()ء وقد قدم فيه
بصورة سريعة عرضاً جيدأً لكيفية تحرك القبائل العربية من عمان إلى العراق ومناطق

٤٠ كتاب «دور الحجاز في الحياة السياسية في القرنين الأول والثاني الهجريين » للدكتور/
إبراهيم الشريف. وقد استفدنا منه في تحليل المؤلف للعلاقات السياسية بين الحجاز
والشام والعراق ()ء كما استعرض لنا العلاقة بين زعماء المحكمة وبين ابن الزبير عام ۳١
الكتاب قضية الخلافة عبر مراحل التاريخ الإسلامي في كافة عصوره وحتى زوال الخلافة
العثمانية ١١۱۳ هجرية/ ١۱۹۲ م. وقد استفدنا منه في هذا الأمر.

آ٦س کتاب )» الدولة والسيادة في الأسلام»ء وهو عبارة عن رسالة دکتوراهء كلية الحقوقء
نشرت ١۱۹۸ مء طبعة ثانية بجامعة القاهرة . وقد استفدنا منه في تحليله القانوني حول
علاقة الدولة بنظرية السيادة في الشريعة.

۷- وقد اعتمدنا أيضاً على كتب أدبية تقترب من موضوع بحثنا منها ما يلي :
أ ديوان شعر الخوارج . للدكتور / إحسان عباس ().
بپ الحياة الأديية في البصرة. للدكتور / أحمد كمال زكي (٠).
ج الفرق الإسلامية في الشعر الأموي . للدكتور/ نعمان القاضي ().

0
د أدب السياسة في العضر الأموي . للدكتور/ أحمد الحوفي
۸ مؤلفات الشيخ سالم بن حمود السيابي وهي مؤلفات شاملة لتاريخ الأباضية وفكرها
ب إزاله الوعتاء عن أتباع أبي الشعثاء ).٠
ج طلقات المعهد الرياضي في حلقات المذهب الأباضي ( ١)٠
۹ مؤلفات الشيخ نور الدين السالمي ومنها ما يلي :
أ مشارق أنوار العقول (۱).
ب تحفة الأعيان في تاريخ أهل عمان ().
٠ كما اعتمدنا على مؤلقات الدكتور / أحمد الشامي ومنها ما يلي :
أ في تاريخ العرب والاسلام
ب الخلفاء
ج العلاقات التجارية بين دول الخليج وبلدان الشرق الأقصى ().
وقد أفادتنا تلك الدراسات في إلقاء أضواء جدیده وتحليلات هامةه حول فترة وقضایا
البحث وخاصة منتصف القرن الأول الهجري وهي فترة.تشابك قضايا التاريخ
الاسلاميء فأفدنا من ذلك.

١ الدراسات الحديثة المتعلقة بمنطقة عمان والخليج العربي من قبل المستشرقين والتي
بدأت منذ القرن السادس عشر الميلادي مع بداية اهتمام الأوربيين بالمنطقة بعد حركة
الكشوف الجغرافية.
بدأت دراسة المستشرقين تهتم بعمان والأباضية منذ اهتمام بريطانيا بسواحل شرق
افريقيا والهند والخليج العربي واهتمام فرنسا ببلاد المغرب العربي واهتمام ايطاليا بليبيا›

وكل هذه الأماكن بھا وجوں أباضي واضح ولذلك يدأت محاولات الكشف عن المخطوطات
والمصادر الأباضية وظهرت دراسات حديثة منها ما بلی:.

أ موتيلنسكي وهو أول من صنف الكتب والمخطوطات الأباضية مستعيناً
بمؤلفات أباضية وردت في كتاب الجواهر المنتقاة للبرادي .

ب المستشرق الايطالي.Rubinacci‏ الذي قام بنشر قائمة مخطوطات موجودة في معهد
الدراسات الشرقية في جامعة نابولي. كان المعهد قد حصل عليها من ليبيا.

۸س
ج قام المستشرق البريطاني شاخت ‎Shah‏ بنشر قائمة بالمخطوطات التي اطلع
عليها في رحلته إلى الجزائر. ولفت النظر إلى أهمية هذه المخطوطات .
د قام المستشرق كوبياك ۲دا بنشر بحث بعنوان المخطوطات العربية في بولونيا
وقد نشرت معهد المخطوطات .
ه ‏ قام المستشرق ولكنسون insonاWi‏ بعمل قائمة لأهم المصادر الخاصة عن تاريخ
عمان وقدم بحثاً عن مصادر تاريخ عمان في الندوة العالمية الأولى لدراسات تاريخ
الجزيرة العربية بالرياض ۱۹۷۷ م. ونشر ولكنسون بحثاً عن آل الجلندي حكام
عمان
بدعوة من وزارة التراث القومي والثقافة وأجرى ترتيب الكثيرمن المخطوطات
بالسلطنة .
ويظهر أن معظم الدراسات الخاصة بالأباضية عند المستشرقين قد تركزت على تاريخ الحركة
في شمال افريقية بسبب عوامل سياسية وإن كنا قد استفدنا منها في إلقاء الضوء على الفترة
المبكرة من تاريخ الأباضية في البصرة وهي فترة مهمة في بحثنا.

۲۹م
)۱(
)۲(
)۳(
)٤(

(۱
(۷)

)۸(
)۹(
9
)۱۱(
)١۱(
)۱۳(
9٤(
)٥(
٠(
)۱۷(
)۸(
)۱۹(
)٢۲(
)۲(
)۲۳(

شغل منصب وزير الشباب بالمملكة الأردنية عام ۱۹۸۸ م٠
حسب النظام المعمول به في جامعة بغداد في ذلك الوقت.
السامرائي . عبدالله سلوم. الغلو والفرق الغالية. بغداد. ۱۹۸۲ م٠ طبعة ثانية.
تبارات ة فى القرر . سروت؛ ۱۹۷۹ء طبعة
بيضونء إبراهيم , التيارات السياسية في القرن الأول الهجري. بيروت. ۹۷۹٠ء طبعة أولى
العلي. صالح. أحمد. امتداد العرب في صدر الإسلام؛ بيروت. ١۱۹۸ م طبعة ثانية .
الشريف, أحمد إبراهيم . دور الحجاز في الحياة السياسية العامة في القرنين الأول والثاني في الهجرة .
عباس إحسان؛ ديوان شعر الخوارج ء بيروتء. ۱۹۸۲ م. الطبعة الرابعة .
زكي. أحمد كمالء الحياة الأدبية في البصرةء دمشق, ١۱۹۱ م.
القاضيء نعمان. الفرق الإاسلامية في الشعر الأموي. دار المعارف بالقاهرة. ١۹۷٠ م.
الحوفىء أحمدء الفاهرة. ٥ م.
السيابي. سالم بن حمود. إزالة الوعثاء. مسقطء ١۱۹۸ م. تحقيق د. سيدة الكاشف.
السيابي سالم بن حمود. طلقات المعهد الرياضيء. ١۱۹۸ م. تحقيق د. سيدة الكاشف.
الإمام نور الدين. أبو محمد عبدالله. مشارق أنوار العقولء دمشق.
السالمي , الإمام نور الدينء أبو محمد تحفة الأعيانء ١۹۸٠ م.
الأنجلوء ١۱۹۷ مء طبعة أولى .
القاهرة. ۱۹۸۲ مء طبعة أولى.
القاهرةء ۸ مء طبعة أولى .
‎Wilknson, Sovrces for the ealy History of Oman, Universty of Riyad, 1977.‏
وقد ترجم البحث في كتيب صغير عن وزارة التراث القومي في السلطنة في سلسلة تراثناء ۹۸۲٠ ع .
مسقط.
الدراسات
العربية
الحديثة

 

لا شك أن هذه الدراسات قليلة ومعظم ما كتب منها يدور حول الموضوع وقد اهتمت جهات
متخصصة بنشر ما يستجد من تراث الأباضية وتاريخها وعقائدها خاصة وزارة التراث القومي
والثقافة بسلطنة عمانء التي اهتمت اهتماماً فائقاً لكل ما يتعلق بهذا الأمر أويقترب منه. ومن
هذه الدراسات ما يلي :
١ - عمر څلیيل النامي ():
نشر مقالة هامة حول المخطوطات الأباضية الموجودة » منها مخطوطات ألفها أئمة أباضية
في القرون الأولى من الهجرة وذكر مخطوطات ترجع إلى جابر بن زيد وأبي عبيدة مسلم
ابن أبي كريمة . ويبدو أنه كان يعمل في تقديم أطروحة في الفكر الأباضي مما استدعاه
إلى الرجوع إلى تلك الفترة المبكرة.
۲ - فاروق عمر فوزي ):
وقد قدم دراسات حول الأباضية منها ما يلي :

ا٤ س
أ بيليوغرافية في تاريخ عمان. نشرت بمجلة المورد العراقية. في العدد الرابع
٤ م. وقد نبهت هذه المقالة على أهمية التاريخ المحلي لعمان. واستعرض
تاريخ عمان والأباضية من خلال مصادر محلية .

ب ملامح من تاريخ حركة الخوارج الأباضية. كما تكشفها مخطوطة الأزكوي. وقد
صدرت عن مجلة المؤرخ العربي , العدد الثاني ١۹۷٠ م . واستعرض فيها جوانب
هامة من مخطوطة كشف الغمة ٠ وهي التي تنسب للأزكوي وهي التي حققت فيما
بعد من قبل أحمد عبيدلي في بيروت لاحصول على درجة الماجستير. كما قام عبد
باقتباس القسم الخاص بتاريخ عمان.

۲ - المحاضرات والندوات التي عقدت في النادي الثقافي بمنطقة القرم بمسقط
حول موضوع البحث ونشر بعضها في كتيبات صغيرة من قبل وزارة التراث
بالسلطنة ومن أمثلة ذلك :

أ محاضرة الدكتور/ محمد أرشيد العقيلي أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة العين
بالإمارات العربية المتحدة. وكانت محاضرة بعنوان « الحركة الأباضية في بداية
العصر العباسي» وقد استفدنا منها من خلال تنظيم المحاضر لأحداث ووقائع إمامة
الجلندي بن مسعود رغم انه لم يقدم مصادر جديدة أو معلومات فقد اعتمد على
كتاب نشأة الحركة الأباضية للدكتور/ خليفات وبعض المصادر التقليدية .

ب محاضرة سيرجي جلوزیو أستاذ الآثار بباریس؛ حیث استعرض بالتفصیل تاریخ عمان
في العصور التي سبقت انتاريخ وفي بداية العصور التاريخية وقدم الأستان المحاضر

ملامح جديده عن الوضع في العصور الحجرية م عصر النحاس وعصر ما فقيل
الاسرات .
وقد أشار إلى أهمية موقع عمان بالنسبة لحضارات عرب سيا وقدم أدلة مادية
عبارة عن صور لآثار تثبت تلك التأثيرات.
وقد استفدنا من هذا البحث في تعميق فكرة أهمية الموقع الاستراتيجي على خطوط
الاتصالات الحضارية حيث أصبحت عمان في العصور الإسلامية مركزاً هاما للخطوط
الملاحية التجارية بين الخليج العربي وبين عالم المحيط الهندي والصين .

ج محاضرة الدكتور / عبد المنعم سلطانء أستاذ التاريخ الإاسلامي المشارك بجامعة
السلطان قابوس وقد استعرض ملامح تاريخ عمان في العصور الإسلامية استعراضاً
سريعاً. 1

۳ أبریل ۸م وهي تعتبر ندوة علمية عالمية أفادتنا كثيراً في توضيح قضایا
كشيرة من موضوع اليحث .

٣٦٤
وقد رعى تلك الندوة الممثل الخاص لجلالة السلطان قابوس» وألقى كلمة الوفود
شيخ الجامع الأزهر. وحضرها مائة عالم يمثلون دول إسلامية عديدة وقد ألقى
أعضاء الوفود أبحاث عديدة تناولت جوانب جديدة من تاريخ الأباضية . وقد أعلن
الدكتور/ إبراهيم زيد الكيلاني . الأردن ء المقرر العام للندوة التوصيات النهائية وركز
على ضرورة إبراز وكشف كتب الأباضية والإبتعاد عن التعصب المذهبي .
ويعتبر البحث المقدم من الدكتور يحيى البكوش . الجزائرء بعنوان « أثر مدرسة جابر
بن زيد في الفقه الإسلامي» أهم الأبحاث التي تفيد بحثنا.

ه ‏ حصاد ندوة الدراسات العمانية : وهي عبارة عن مجلداث عشرة تشمل الندوات
واليحوث التي قدمت في مسقط ٠ م وتدور حول تاریخ وحضارة عمان .

(١) قدم رسالة الدكتوراه إلى جامعة كمبرج في بريطانيا بعنوان تطور الفكر الأباضي. ١۹۷٠ م.
(۲) يعمل أستاذاً للتاريخ الإسلامي بكلية الآداب. جامعة بغداد بالعراق. ومن المهتمين بالبحث التاريخي
في الخليج العربي .

٢٤ -
اللقاءات الشحخصيه

ما زال العديد من مشايخ وعلماء عمان يحتفظون بمعلومات وبيانات تاريخية عديدة في
صدورهم مما استدعی الأمر إلى إجراء مقابلات مبدأئية مع بعضهم ومنهم ما يلي :
١ سماحة المفتي العام للسلطنة. الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ؛ ينايرء فبراير سنة ٦۱۹۸ م .
۲ قاضي المحكمة الشرعية بالمنطقة الشرقية بالسلطنة. الشيخ سالم بن حمد الحارثي .
٢ - قاضى محكمة مسقط سابقاًء وعضو لجنة التراث بالسلطنة. الشيخ سالم بن حمود
السيابي. ينايرء فبرايرء سنة ٩۱۹۸ مء ينایر ۱۹۸۹ م.
٤ - الشيخ أحمد بن سعود السيابي . ويشغل منصب مدير عام الشؤون الإسلامية بوزارة العحدل
والأوقاف بالسلطنة. ينايرء فبراير. ١۱۹۸ء أبريل ۱۹۸۸ م .
٥ - عضو المجلس الإستشاري للسلطنةء الشيخ أحمد بن سليمان الكندي. ديسمبر؛ سنة
۷ م.
وقد استفدنا من تفسير يعض جوانب اليبحث التي ندرت حولها المعلومات في سطور
المخطوطات والمراجع في البحث وخاصة التحليلات التي ذكرها الشيخ سالم بن حمد الحارثي
حول الوضع الإجتماعي والإداري والإقتصادي زمن إمامة الجلندي. كما ربط الشيخ سالم بن
حمد بين قضايا أباضية قديمة ومعاصرة .

٤٤ س
لفصل الأول
۱

صول يخيه
1 الأياضياة

-
(۱)

في أعقاب التحولات الكبرى في شبه الجزيرة العربية. وغرب آسياء توفي الرسول ( ص ) ›
بعد أن أرسى دعوته وأسس دولته. ولكن ظهرت مشكلة من يخلفه في قيادة الامة وتسيير
أمورها وحفظ جوانب دينهاء بسرعة بين المسلمين . وأصبحت هذه القضية أولى القضايا التي دار
حولها الجدل بين المسلمين , وأطولها في التاريخ الإسلاميء وما زالت حتى الآن تحتل مكانة
هامة في الدراسات التاريخية , وتستحوذ على جانب كبير من أفكار المؤرخين وتتنوع تحليلاتهم
حسب انتماءاتهم ومناهجهم .

ورغم وجود آيات بالقرآن الكريم : تشير إلى القيادة أو الخلافة أو الإمامة أو الإمارة كما في
قوله تعالى : «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم»(). وقوله
تعالى : « ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمرمنهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم »). ولكن لم
ترد نصوص صريحة بالقرآن الكريم توضح أولي الأمر. برغم شمول القرآن الكريم لكل شيء من
أمور الدنيا والدين «ما فرطنا في الكتاب من شيء « ۳( .

كما أن السنة النبوية الشريفة ء رغم إشاراتها إلى هذا الأمرء إلا انه لم يتفق على حديث مؤكد
يفصل تلك المسالة. ولكن ترك الأمر شورى بين المسلمين . ووردت أحاديث كثيرة عن الرسول

۷ہ
( ص ولكنها لم تأخذ صفة الإجماعء. بدليل أن العلماء لم يستطيعوا أن يستدلوا في هذه
القضية على حديث شريف ولو وجدوه لقدموه في الاستدلال على الإجماع . وبالإضافة إلى ذلك
فإن الرسول ( ص ) لم يعین ؛ من بعدهء من سیخ سيخلف المسلمين . وحتى منصب الإمامة والخلافة
فقد اختلف فى وجوبه أو فرضهء وسنرى من الأحداث أن هناك فرقاً تعتبره ومنها
الأباضيةء بينما تذكر فرقاً أخرى بأنه واجب وفي ظروف معينة.

ولما كانت الناحية الدينية قد اكتملت قواعدها ورسخت جذورها بين المسلمين وقد أكد ذلك
قوله تعالى : « اليوم أكملت لکم دینكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دىنا»°).

۰ 7 .۰ ےه )1 م

وهي الآية التي نزلت عليه (ص) بعد خطبته الجامعة. ولم تمض ثلاثة على حجة
عشر من ربيع الأول (^) سنة ١١ هجرية/ ١۳٠ م. فإنه كان لا بد من وجود من يقود الامة
الإسلاميه؛ ويحمي مكاسبها الجديدة› ا ويقيم ‏ حدود دینها . فکار ن أمر خلافه 0 2
أرسى أركان دولة جديدة ة توفرت لها كل المقومات من شعب وإقليم ونظم وسلطة حاكمة ا
الرسول ( ص ) حاكماً لها. بالإضافة إلى مهمته السماوية ().

وأصبح من المحتم على المسلمين › وبسرعة. اختيار خليفة للرسول ( ص ) يخلفه في مهامه
الدنيوية. وبدأت منذ تلك الفترة الور الآولی للفرقة بين ا ولك أن المسلمين لم
التي يصلح کل فر فرد فيها حك أ أعماله وأدواره. أن ن يتولی شؤون المسلمين الدينية والدنيوية
خلفاً للرسول ( ص ). بل ان المفكرين المسلمين (٠) أعطوا لنا صوراأً متباينة حول تلك القضية›
التي لم يتفق عليها بين المحدثين حتى اليوم .

وبدأت حلقات تلك المشكلة. والرسول لم يدفن بعد . ذلك أن مار في سقيقة بني
عبادة . فسارع إليهم بو بكر الصديق وع وعمر بن ن الخطاب وانضم اهما أيو عبيدة بن الجراح .

ووقع الاختلاف› .في البدايةء بين فريقين: هما الأنصار والمهاجرين. . وقدم كل فريق منهما
حججه ومؤهلاته لهذا المنصب ب الكبير. تبر سعد بن عبادة يقدم لجموع من هم ا
وبرهن سعد ٻن عبادة زعم الخزرج . بنظرية الأتسار ق في خلافة الرسول ) ص وبدات
النفوس تضطرب ويسود الجميع القلق في تلك الفترة القليلة

تقدم المهاجرون بدعواهم في أحقيتهم بالخلافة, ؤ فهم أهل الرسول ( ص ) وعشيرته ء والذين
تحملوا المشاق لدعوته؛ وهاجروا في سبيلهاء وها هو أبو بكرثاني اثنين إذ هما في الغارء وأقدم

7
الناس صحبة للرسول (ص )٠ء وخليفته في الصلاة. حتى ذكر أبو بكر أن الأئمة في قريش ”٠0
وان العرب لاتعرف الرياسة لأحد غير قريش وزادت مكانتها بالإسلام . وأدرك الرجل ما يختلج
في نفوس الطرف الآخرء فبين مكانتهم في الإسلام وأنهم سيظلوا موضع الثقة فهم الوزراء

فتقدم عمرلبيعة أبي بكر وتبعه أسيد بن خضيرء ثم بايعه الحضور وازدحموا على بيعته في
المسجدء في اليوم التالي تمت البيعة العامة لأبي بكر الصديق. والتأمت بذلك) أول بوادر
فرقة بين فريقين كبيرين هما أساس الدولة الجديدة. وأعني بهما المهاجزين والأنصار.

ويلاحظ في عملية انتخاب الخليفة أبي بكرء التي تمت في ظروف صعبةء امتزاج التقاليد
والعادات العربية مع التعاليم الإاسلاميةء. ذلك أن البيئة العربية كان لها الأثر الكبيرعلى
توجهات الأحداث في تلك الفترة(). ففكرة الانتخاب وعدم قبول مبداأ فكرتان من
التقاليد العربية المتبعة في اختيار شيخ القبيلة. ولكنها زادت بصورة أشمل بين المسلمين .
الآن . وكذلك كبر السن والتجربة والخبرة فهي أيضاً عادات عربية تتبع عند اختيار شيخ القبيلة ›
أما الروح الإسلامية الجديدة فيها فقد برزت في تفضيل مكانة أبي بكر في الإسلام لصحبته
للرسول ( ص ) ودوره في الإسلام (٠).

هذاء وقد اختلف المؤرخون في تقويم الطريقة الجديدة التي تم بها اختيار الخليفة الجديدء
للدولة الإسلاميةء بعد الرسول ( ص ) . فقد رأى البعض أنها تمت بسرعة عجيبة بسبب الخوف
من الفتنة على الأمة الجديدة الناشئة وخصوصاً أن بوادر التمرد والانقسام بدأت تلوح
في الأفق , أفراداً وقبائل › وإن كان رأي السقيفة قد مثل رأي السواد الأعظم من المسلمين
خاصة بعد البيعة العامة في المسجد . بينما اتهم البعض الآخر الطبقة الارستقراطية الجديدة
التي نشأت في المجتمع الإسلامي الجديدء وهي طبقة تعتمد على الاتصال والقرب من النبي
( ص ) والبلاء في سبيل دعوتهء وان هذه الطبقة أصبحت صاحبة الحل والعقد في أمور
المسلمين كلها.

وانقسمت هذه الطبقة الجديدة إلى قسمين هما: المهاجرون والأنصار("). وأصبح منصب
الخليفة مقصوراً عليها. واحتلت الفئة الأولى من تلك الطبقةء وهم وتمكنت
يوم السقيفة من إحرازمكانة مرموقة على الأنصار. وأستيقنت قريش أن الإمامة حق ثابت لهاء
وبذلك أصبحت القرشية") هي قمة الارستقراطية الجديدة. وطورت مكانتها فيما بعد (").

ويبدو أن الأنصار قد أحسوا بهذا الخطر يوم السقيفة ولم تكن محاورتهم مع المهاجرين من
أجل إزاحة شخص عن وإحلال آخرمكانهء بقدر ما كانت استكشافاً لنوايا المهاجرين
في الغدء واتضح هذا الأمرفي حوار الحباب بن المنذر(") الأنصاري . مع أبي بكر. حينما تخوف
الحباب من الأمرء «فقال له أبو بكر: أمنا تخاف يا حباب؟ قال: ليس منك أخاف ولكن ممن
يجيء بعدكء فقال له أبو يكر: فإذا كان ذلك كذلك فالأمر إليك وإلى أصحابك ليس لنا عليكم
طاعة. قال الحباب: هيهات يا أبا بكرء إذا ذهبت أنا وأنت جاء بعدك من يسومنا الضيم » (°").
وقد ظهرت بوادر تأييد لهذه الجماعة من ارستقراطية قريش القديمة (")ء لخلافة أبي بكر ).

۹ س
ويرى البعض أن الظروف والأحوال التي تمت بها عملية البيعة للخليفة أبي بكر ( رضي الله
عنه )ءلم تكن ملائمةء . وان تقرير مسألة مصيرية كالخلافة خاصةء لم تكن مناسبة . . ذلك لأنها
أهملت كل الأصوات ن التي لها دورفي الدولة الجديدة. وأنها كانت أداة موقوتة للتفجير: إن فقدت
توازنها وقوتهاء وکانت نهايه الخليفة عثمان بن عفان إحدى ضحاباها(*۲). وهکذا جر اسنثناء
قريش بالخلافة كثیراً من الفتن والاضطرابات ن التي أثرت ت في توجهات الأحداث في التاريخ
الإاسلامي فيما بعد.

ومهما يكن من أمر فإن السرعة التي تمت بها عملية اختيار الخليفة آبي بکر. كانت لها
مبرراتها. في ظل ظروف حرجة ودقيقة في تاريخ الإسلام؛ ومن أجل الحفاظ على الدولة
الجديدة . وقد لاحظنا أن الروايات تصف عمربأنه كان أشبه بالنحلة. في سرعته وخفته في
سبيل سرعة إنجاز البيعةء وتلهفه على جمع الناس حول الخليفة أبي بكر وإجباره الأنصار.
وغيرهم من المتبرمين على المبايعة .

CII

وكانت هذه التجربةء درساً لأبي بكرء في عدم تكرار ما وقع بين المسلمين حولها. فلما
اشتدت به العلة عهد إلى عمر بن الخطاب بالأمر من بعدهء وأمر عثمان بن عفان أن يتب عهده
بذلك. فكتب . وقد أحس أبو بكر بذلك في رده على عبد الرحمن بن عوف حینما دخل عنیه يسأله
عن صحتهء فقال له: أصبحت مولياً وقد زدتموني على ما بي ورأيتموني استعملت رجلا فکلکم

وكان عمر(") في نظر أبي بكر أجدر الشخصيات بالمنصب »› بلا منافس» حتى أنه قد أشار
على المسلمين يوم السقيفة باختياره "). وكان هذا العمل من جانب أبي بكر. سنة جديدة
يترك الأمر للمسلمين خوفاً من الفوضى والانقسام . وكان هو مرتاحاً لهذا الاختيار كل الارتياح .
يظهر ذلك من رده على الناس حينما قالوا له: قد وليت علينا فظاً غليظاً: فقال لهم : لو سألني
ربي يوم القيامة لقلت: وليت عليهم خيرهم لهم (""). وبذلك لم يترك الفرصة للفتنة من
جديد وسارت الأمور في عهد عمر بن الخطاب كما توقع لها خليفته السابق أبو بكر.

وفي الأيام الأخيرة لعمر بن الخطاب › بدأت تقلقه تلك المسألة. هو الآخرء وبدأت تراوده
بالتحدید›ء ولكن يبدو أنه لم يكن مطمئناً إلى أحد منهم بعينه ‏ ) . والثانية: ترك الأمر
للمسلمين لاختيار الخليفة من بينهم . ولكن أ ن الطعنة الفاتلة التي وجهها إليه أبو لؤلؤة
جعلته يسرع في حسم هذا الأمرء بعد إلحاح الصحابة وعائشة . فاستقر رأيه على ستة من
توفي تسول نهم وهو راض كما انهم من العشرة المبشرين بالجنة وهم : علي بن
ابن أبي وقاص . وعين صهيب الرومي ليؤم الئاس في الصلاة (١ ۳ء وگان عم مدرگا لاتجاهات
الجماعة فعين ثلاثة مقابل ثلاثة› وحدد بعد ذلك أن ينحصر الأمر في ثلاثة فقطء في سبيل أن
تنحصر عملية الشورى في عدد أقلء وأن تكون تلك الفترة التي يتم فيها الاختيار قليلة لا تتعدى
الثلاثة أيام .

وبالفعل انحصرت العملية في بداية الأمر في ثلاثة : علي عثمانء عبد الرحمن ء ولما تنازل
الأخيرء أصبحت محصورة في اثنين فقط وهما: علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان . ولكل
تطلعاته وأفضلياته نحوها. وسبب هذا الأمر حيرة لعبد الرحمن بن عوف . ولكنه في النهاية بايع
عثمان على العمل بكتاب الله وسنة رسوله وأن يقتدي بفعل أبي بكر وعمر وبايع علي أيضاً
لعثمان بالخلافةء وهكذا فإن بيعة عثمان لا شك فيهاء ومتفق

جاء عثمان بن عفان () إلى الخلافةء في وقت بذأت فيه الظروف والأحوال من كافة
النواحي الاقتصادية والسياسية والفكريةء وبدأت القوى الخفية تستعد للظهور. لقد أصبحت
المدينة ممتدة بسلطانها على شبه جزيرة العرب كلهاء بالإضافة إلى العراق والشام
وفارس وشمالي إفريقية. وأرمينية . وتحولت الحكومة الإسلامية من دولة المدينة ‎City State‏
إلى دولة عالمية واسعة 0ءء في الوقت الذي لم تبداً فيه تطورات في نكلم الحكم
تواكب تلك الأوضاع الجديدة. فظل أسلوب حكم الدولة. المدينة. هو أسلوب حكم الدولة›
العالمية (")ء فيدأت الأزمات والصراعات وتوالت المشاكل.

في الوقت نفسه انطلقت قريش إلى الأمصارء واستأئثرت بالمناصب الكبرىء مع منصب
الخلافة ( )ء واستحوذت على الأموال وبدأت الأصوات في المدينة » وخارجهاء تطالب
وتندد أحياناًء بما يحدث ء وكان أبو ذر الغفاريء وهو أحد كبار الصحابةء يمثل أحد
الاتجاهات الاقتصادية ضد العهد الجديدء وسياسة الاستغلال والترف . فتقرر التخلص منه بنفيه
من المدينة إلى الشام ليكون تحت مراقبة والي الشام » معاوية ولكنه أعيد إلى المدينة لينفى
"من جديد خارجها وكان شعاره « والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
فبشرهم بعذاب أليم » (*). وبذلك كانت انتفاضة أبي ذر الغفاريء أول صوت لتحذير رجال العهد
الجدىد.

تبع هذه الاتتفاضة أصوات أخرى مثل عبدالله بن مسعودء. كما أن بعض الصحابة أنكروا
على عثمان أموراً كثيرة منها: هبته خمس خراج إفريقية لمروان بن الحكم وتطاوله في
البنيانء وحصره العمل والولاية في أهل بيته. وانه أول من ضرب بالسياط('*).

وامتدت أصوات الاستنكار خارج المدينة. وأظهر سكان الأمصار عدم ارتياحهم لسياسة
آقوال تفید بان الخلافة ليست من حق عثمان .بل من حق علي ونشطت آراء السبئية ٠ . ويدأً
الشام أن يرسل إليه جندا من أهل الشام لحمایته ون يذهب يصحيته إل لیکون ور

ا0 -
حمياته , لكن عثمان أصر على البقاء في المدينة قائلاً: أنا لا أبيع جوار رسول اللهء صلى الله
عليه وسلمء بشيء وان کان فيه قطع عنقي ٩'۰

تطورت الأمورفي الأمصار. تطوراً سريعاً. فقد رفض أهل الكوفة أن يأذنوا لواليهم سعيد بن
العاص ء أن يدخل مدينتهم . وطلبوا من ءثمان أن يولي عليهم أبا موسى الأشعري › فاضطر إلى
تلبية طلبهم (*). وبدأً جموع الساخطين على سياسة الخليفة تتجه من البصرة والكوفة ومن مصر
صوب العاصمة بالمدينة في شوال ٢۲ هجرية/ °٥1 مء وأظهروا أنهم يريدون الحج ؛ على أمل
أن يبايعوا بالخلافة شخصاً آخر من كبار الصحابةء ولكنهم وجدوا إعراضاً من علي بن أبي
طالب . ومن طلحة ومن الزبير(**).

عاد الثوار إلى المدينة وبدأوا في حصار دار الخليفة عثمان لإرغامة على خلع نفسه ء ولكنه
تمسك بمنصبه وأصر على أن لا ينزع قميصا ألبسه الله . ولكنه يتوب ويرجع عن أي سوء (“*)ء وإن
كان الثوار قد صمموا على ضرب الحصار بشدة. وانتهى هذا الحصار بمقتل الخليفة عثمان بن
عفان في شهر ذي الحجة ٢٠ هجرية/ ٥10 (*).

ورغم مقتل الخليعة عثمان . فإننا نرى أن خلافته متفق عليها وأن سنى حكمه الأولى كانت
تسير بانتظام نحو توجه الجيوش الاسلامية للفتوحات » وترتب على ذلك ازدهار اقتصادي
غير أن هناك شوائب بعد تلك الفترةء منها أنه لم يراع المصلحة العامة بقدر مراعة
مصلحة أقربائهء ثم موقفه المتشدد من بعض الصحابةء الذين نبهوه إلى خطورة ذلكء حتى أن
الأنصار لم يقروا طريقته في إدارة الدولة (*). وأنهم لم يتوقعوا هيمنة قريش على إدارة الدولة
بهذه الصورة. ۱

كانت ثورة الأمصار. ضد الد لخليفة في العاصمةء والتي انتهت نمقتله حدثاأً جديداً في تاریخ
الدولة الإسلامية والامة بأسرهاء ذلك لأنها أدت إلى نتائج هامة وخطيرة في المستقبل القريب ٠
فظهرفي المجال السياسي قوى خارج نطاق المدينة ء وأصبحت الأمة الإسلامية متفرقة
إلى فرق وأحزاب )۳( , تضفي کل واحدة منها على نفسها رداء دينياًء ونشاً جو جدبد لم يکن
الأولون يتوقعونه عرف بالفتنة (°). وبدأت القبائل ؛ لأول مرةء تعبر عن وجهة نظرها في اختيار
قائد الدولة أو الخليفة. وتشترك بوجهة نظرهاء وأصبح لها دور كبير بعد أن كان هذا الأمر
مقصوراً على مهاجري المدينة
وتولی الخليفة الرابع الخلافة . في جو ملبد بالغيوم وبويع علي (*)ء ولكنه لم يجد مفراً من

وجد الامام علي أمامه أمرين ملحين ينبغي حلهما هما:

الأول: إعادة الأوضاع إلى ما كانت عليه في الأمصارء فبدأ بعزل عمال عثمانء وأحل
محلهم ولاة آخرین . في محاولة لإرضاء سكان الأمضار وإقرار نفوسهم

۰
الثاني : فكان إنهاء قضية القصاص للخليفة عثمان بن عفان لكن تحركت الأمور في مار لا

ذلك أن قوى المعارضة بدأت تظهر على السطح السياسي . وتتمركز في مراكز حساسة من
الدولة الإسلاميةء وهما: مكة والشام. ففي تجمع بعض أهل المدينة الذين لم يبايعوا علياً.
ولحق بهم طلحة والزبيرا"*). وانضمت إليهما عائشة . وبدأوا في التوجه من مكة صوب البصرة ›
خاصة بعد أن علموا بأن والي الشام قد رد بيعة علي (^*). وكان هذا التصرف عامل من عوامل
إلتهاب الأوضاع منذ بدايتها.

وأصبح على الإمام علي الذي كان يعد العدة للتوجه صوب الشام ؛ أن يغير وجهته صوب
البصرة للقضاء على هذا التمرد في بدايته حيث التقى بهم في معركة يوم الجملء بالقرب من
البصرةء بينما لم تمض على خلافته إلا أشهر. وتمكن بالفعل من القضاء وإعادة
عائشة إلى المدينة . وكانت أول حرب تدور بين الصحابة بهذه الصورة المباشزة . وقد ترتب علليها
أمور سياسية أهمها: انتقال علي إلى الكوفة ليتخذها عاصمة لهء بعد أن أرهقته الحجاز
بمشاكلها المتعددة كما انه كان يود أن يكون قريباً من الوالي المعارض له في الشام وهو
معاوية (۱۱).

وأخيراًء طغى الصزاع بين الخليفة علي وبين معاوية على المناخ السياسي في العالم
الاسلامي ء منذ تلك الفترة وحتى مقتل الإمام علي سنة ٠٤ هجرية/ ١٠٠ م. فقد بدأ علي في
التوجه من الكوفة صوب الشام ؛ لإنهاء موقف واليها معاوية . وانتهت الأمور بينهماء بعد عملية
إرسال الوفودء في أن معاوية ربط بين تلك البيعة وبين القصاص من قتلة عثمانء ومطالبته
بتسليم هؤلاء القتلة ء وزاد الأمر خطورة اتهام معاوية للخليفة الجديد بالتواطؤ في عملية
القتل وانتهت الأمور إلى تحكيم السيف.

بدأت المواجهة العسكرية بين الطرفين في صفين وكانت أول معاركها يوم الأربعاء غرة
صفر ۳۷ هجرية/ ۷١1م وكان المقام بها مائة وعشرة أيامء شملت تسعين معركة بين
الجانبين (*). وظهرت على الفور صورة جديدة للنزاع من الصراع أخد صورة جديدة من العصبية
وهي العصبية الإقليمية (١)ء التي أثرت في مسار التاريخ الإسلامي في العصر الأموي والعصر
العباسي فيما بعد. حيث عباً معاوية جند الشام في سبيل تحقيق ما يصبو إليه. بينما ارتكز
الأمام علي على قوة العراقيين لنصرته في مطالبه الشرعية. وأعادت تلك الصورة الجديدة إلى
الأذهان الصراع الفارسي الروماني قبل الاسلام . كما حملت تلك الحرب في طياتها أسماء لامعة
لقبائل عربية برزت في الميدان العسكريء بصورة عصبية جديدة ”).

ويبدو أن تصميم الإمام علي على جعل الأمر للسيف حتى النهايةء لم يسايره تصميم من
أتباعه رغم توجه نهاية المعركة لصالحهم (). فاستغل هذا الأمر عمرو بن العاصء مستشار
معاوية في حرب صفينء فأراد أن يثير الإنقسام بين جند الإمامء فأشار على معاوية بأن ترفع
المصاحف على أسنة الرماح على أساس أن يكون كتاب الله بينهم وبين -جند .علي

0۳ س
وبرغم إدراك علي لأهداف خصومه فإنه اضطر إلى وقف القتالء وقبول التحكيم . مع
خصومه ویدأت تظهر بین جنده بوادر تمرد سرعان ما انتشرت في قطاع جيشه الكبير. فها هو
الأشتر يحاول إقناع جماعته بخدعة التحكيم.
وقد تحدثت المصادر بإسهاب عن تلك الفترة("اء وىدايات الأنقسام بين جند الإمامء
نستخلص منها أن بعض العناصرفي جند الإمام علي لم تكن مخلصة حتى نهاية الحرب ومنهم
الأشعت بن قيسء الذي أعلن قبوله للتحكيم كما لا يستبعد أن تكون هناك اتصالات بين
معاوية وبين بعض رجال علي أثناء المقام الطويل في صفين وإن كانت هناك فئة ما زالت
مصممة على خوض المعركة حتى نهايتها. وهكذا أصبح الإمام علي بين تيارين لم يتمكن من
قيادتهما فيما بعد . وخاصة بعد أن أعلن قوله: قد قبلنا أن نجعل القرآن بيننا وبينهم حكما ().
وكما أجبر الإمام على وقف القتال؛ من جانب بعض أصحابه. أجبر أيضاً على اختيار ممثله
فى فقد تقدم باختياره عبدالله بن عباس» ليرأس وفده إلى ولكنه
رفض من قبل بعض أتباعه كما رفض الأشتر أيضاًء الأول لقرابته والثاني لحبه للحرب وبدأت
الأحداث تتحرك؛ دون أن يكون للخليفة قوة في التحكم فيها أو في توجيهها.
ففي الوقت الذي بدأت فيه الوفود. الممثلة لقوى الصراع. تجتمع بدومة الجندل في شهر
صفر سنة ۲۷ هجرية/ ۷١1م على أساس الحكم بما في القرآن والسنة حول الخلافء وتعهد
كلا الطرفين بقبول النتيجة. بدأت الأحداث تتجه صوب منحدر خطير مع قوات الخليفة علي ء
ذلك أنه أثناء قبول وقف الحربء علا صوت يقول «لا حكم إلا لله» كان له صدى كبير بين
الرافضين للتحكيم . وكان عروة بن آدية التميمي (*")ء أول من نطق بهاء وأصبحت هذه العبارة
شعاراً لجماعة مستقلة لا تمت بآرائها إلى أي تيار سابق . من قبل أهل الشام , أو حزب العراق .
وضعفت معنويات العراقيين. وتفرق جند الإمام علي . لقد خرجوا إلى حرب معاوية متحدين
متحابين فرجعواء متباغضين منقسمين ؛ وفشا بينهم الإنقسام ؛ وعادوا يتدافعون وهم في طريق
عودتهم إلى العراق ويتشاتمون ويضطربون بالسياط(").
وانفصلت إلى النهايةء جماعة المحكمة الذين انطووا تحت شعار «لا حكم إلا لله» ولم
يدخلوا مع رفاقهم القدامى» بل اتجهوا صوب حروراء, وأصبح هذا الموضع اسماً جديداً أطلقته
المصادر على تلك الجماعة وبدأت عقليات رجالها تتمخض نحو فكرة جديدة للخروج من
الأحوال السيئة التي يتعرض لها المسلمون. فسرعان ما انتقلوا من قريتهم الأولىء واتجهوا
صوب النهروان» حيث بدأت مشاوراتهم نحو انتخاب إمام جديد لهم (). وبالفعل کان عبدالله
بن وهب الراسبي أول إمام لهم حسب ما تنص عليه الشريعة. الإسلامية.

3

تعتبر المحكمة, أحداث صفين منذ التحكيم؛ أشبه بمهزلة (")ء سادت أحداث العالم
الاسلامي ذلك أن الخليفة علي قبل التنازل عن الخلافةء التي أعطتها له الأمة الإسلامية .

٤٥ -
وكان هذا التنازل أمام والء لا يرقى إلى منصب الخليفة . ثم انه حكم الرجال في أمر سبق فيه
حكم لله ء واعتبروا قضية التحكيم » عملية خدعة من جانب معاوية. الذي كان ينبغي الاستمرار
في قتاله حتى النهاية » وحتى يذعن للامام وطلبوا من الإمام علي ذلكء فلما لم يجبهم إلى
ذلك خرجوا عليه ء وبدأوا ينتهجون نهجاً آخرء وقد تمكن هذا النهج من الانتشار بين قطاع كبير
من الجماهير الساخطة على الخلاقة. ومثلوا حزباً جمهورياً جديداً في التاريخ الاسلامي ^ .

ويبدو أن هذا الحزب قد مثل قطاعاً كبيراً من المسلمين في تلك الفترة فقد ورد في روايات
الشماخي أنهم أربعة وعشرون ألفاًء شاملا مجموعة كبيرة من القراء والزهاد وكبار الصاحبة
والتابعين ”^)ء وفيهم من أهل بدر ومن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة›

كحرقوص بن زهير السعدي ("^). وشجرة بن أوفى السلامي وكان بدرياًء وأعداد كبیرة من کبار
الصحانة

وهكذا ظهر تيار جديد ينادي بأن الخلافة ليست حكراً على قريش» ولا على أي بیت من
بيوتاتها. وبذلك خالف جميع التيارات السابقة. وخالف أيضاً التيار الشيعي ؛ الذي ظهرفي تلك
الفترة أيضاً بوضوح . وينادي بالتمسك بالخلافة في آل البيت ”^). وبدأً هذا التيار الشيعي في
الظهور على مسرح الأحداث مقابل التيارين الآخرين وهما تيار معاويةء وتيار المحكمة. وبذلك
ظهرت جماعة المحكمة كإحدى الجماعات التي تشارك في صنع أحداث التاريخ الإاسلامي .

o0
)١(
)۲(
)۲(
)٤(

سے سے سے تح
>< گے ۰
تخد ید سبد سيد

)١٠(
)١۱(
)۱۳(

)٤٠(
)٥٠(

١١(

(۱۷)
(۱۸)

القرآن الكريمء سورة النساء. الآية °۹.

القرآن الكريم سورة النساء. الآية ۸7.

القرآن الكريمء سورة النساءء. الآية ٢۳٠

ذكر علي عبد الرازق بما يلي : أسند ابن زبالة عن حسن بن محمد الثقفي . قال: بینما کان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يبني أساس مسجد المدينة ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ؛ فمر رجل فقال يا
رسول الله : ما معك إلا هؤلاء القوم؟ فقال رسول اللهء صلى الله عليه وسلم : هؤلاء هم ولاة الأمرمن
بعدي . وروى البيهقي في دلائل النبوة عن سفينة ؛ مولى رسول الله ء صلى الله عليه وسلم قال : لما بنى
صلى الله عليه وسلم ء المسجد وضع حجرأًء قم قال: ليضع أبو بكر حجره إلى حيث حجري ؛ ثم ليضع عمر
حجره إلى حيث حجر أبو بكرء ثم ليضع عثمان حجره إلى حيث حجر عمر. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : هؤلاء هم الخلفاء من بعدي.

( علي عبد الرازق , الاسلام وأصول الحكم ء نقد وتعليق الدكتور/ ممدوح حقي. ص ٩٤٤۰ ۰٩ء بیروت
٦۱۹۷).

القرآن الكريم سورة المائدة. أية ٢ .

د. الشامي , أحمد ء سلسلة في تاريخ العرب (٠ ) حضارة العرب قبل الإسلام وحياة محمد ؛ ص
٠ مطابع سجل العرب؛ القاهرة. ۱۹۷۸ م .

سيرة ابن هشام. ج ٤ء ص ۲٢۲۲ء ۲۲ء بیروت؛ ۱۹۸۷ م.

علي بن الحسين . ت ٢٤۲ 1٦٥۹ مء التنبيه والاشرافء ص ١٠۲۱ء بيروتء ١۱۹۸ م .
علي عبد الرزاقء الإسلام وأصول الحكم؛ ص

من هؤلاء: البلاذري. الأنسابء ج ١ء ص ۷۹٩ وما بعده.

الماوردي. أبو الحسن علي بن محمدء ت ٤٠4 هجرية/ ١١٠٠ مء الأحكام السلطانية. مصرء ١۱۳۸ م.
ابن خلدون. عبد الرحمن بن محمدء ت ٢٤۸۰ هجرية/ ١٤١٤۱ كتاب العبر. بیروت ء بدون تاريخ .
البلاذري. المصدر السابق. ج ١ء ص 97۹. ابن قتيبةء الإمامة والسياسةء ج ١ء ص ۷ء ۸.

أحمد الشامي ( دكتور)ء الخلفاء الراشدونء ص ١٠ وما بعدفاء دار النهضة المصرية. ۱۹۸۲ م.
الجاحظء البيان والتبيين. ج ۲ء ص ۷٠٠ تحقيق فوزي عطوي.

البلاذري. المصدر السابقء ج ١ء ص

الريسء ضياء الدين. النظريات السياسية في الإسلامء ص ٠۳٠ ۲۷. القاهرة. ۸٦۱۹ م.

الشامي. أحمدء في تاريخ العرب والإسلام ج ١ء ص ٢٥۲.

الأنساب؛ ج ١ ص 9۸۳.

الطبري . محمد بن جريرء ت ٠٠۲ هجرية/ ٢۲٩ م تاريخ الرسل والملوك؛ ج ۲ء ص ٢۲۲ . تحقيق محمد
أبو الفضل إبراهيم . دار المعارف, القاهرة. ١۱۹۷ م.

ابن هشام. الشيرةء ج ٤ء ص ۲۳۸.

البلاذري. الأنسابء ج ١ء ص 9۸۲.

ابن قتيبة. آبو محمد عبدالله. الإمامة المكتبة التجارية . القاهرة. بدون تاريخ . الأشعري.
مقالات الإسلاميين؛ ج ١ء ص ۳۹.

أحمد الشامي ( دكتور). الخلفاء الراشدونء ص ٠۲ .

أحمد الشامي (دكتور)ء في تاريخ العرب والإسلام. ج ١ء المقدمة.

- ۱
(١۱) ماجدء (عبد المنعم)؛ التاريخ السياسي للدولة العربية. ج ١ء ص ١٤٤٠ء الأنجلو المصرية. ١۱۹۷ م.
الطبعة الثالثة.
محمد خليفاتء نشأة الحركة الأباضيةء ص 1٦٤ .

(٠۲) أحمد الشاميء ( دكتور), الخلفاء الراشدون. ص ٢۲ ۲۷.

(۲۱) أحمد الشريفء دور الحجاز في الحياة السياسيةء ص

(۲۲) الريس»ء ضياء الدين الريس ( دكنور) النظريات السياسية ص 7٤ . ويطلق عليها الارستقراطية المكية.

(۲۳) إبراهيم بيضون . ملامح التيارات السياسية في القرن الأول الهجريء ص ١٠/۷٠.

(٤۲) هو الحباب بن المنذر بن الجموع بن زيد بن حرام بن كعب بن غتم بن كعب بن سلمة الاتصاري.
الخزرجي السلمي. شهد بدرا. وهو الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم؛ يوم بدر في شأن موقفه
وموقف الصحابة قبل القتال: يا رسول الله أهذا منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتعداهء أم. هو الرأي
والحرب؟ فقال النبي : بل هو الرأي والحرب . فقال له الحباب: ليس هذا بمنزل. فقبل النبي قوله.

(٢۲) ابن قتيبةء عبدالله بن الإمامة والسياسةء ج ١٠ ص ۹ء بدون تاريخ .

اليعقوبي. أحمد بن أبي يعقوب . بدون تاريخ ج ۲. ص ١۱۲.

(۲۷) هو أبو بکربن عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة بن کعب بن نوي .
يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم ء ء عند مرة بن کعب . كان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة لما اسم
سماه الرسول صلى الله عليه وسلم عبدالله ولقبه عتيق. أمه أم الخيربنت صخر بن عامر. ( المسعودي
التنبيه والاشرافء ص ۳١۲ ) .

(۲۸) إبراهيم بيضون (دكتور). ملامح التيارات السياسية في القرن الأول الهجري. ص ٢۲ .
محمد باقر الصدرء بحث حول الولاية » ص ٢۲ . أبو منصور الطبرسيء الاحتجاج ص ١١٠۱-١ «يرى
محمد باقر أن تلك العملية أهملت أحقية ومكانة آل البيت ٠ وبالتالي لا ينطبق عليها مبدا الشورى. لان
هذه العملية لو كانت قد أنجزت لكان من الطبيعي أن تنعكس وتتجسد عن النبي صلى الله. عليه وسلم
مع اننا لا نجد في الأحاديث أي صورة لها. وبالتالي فقد تجاهل أصحاب هذا الاتجاه مبدأً الشورى. فقد
عينوا خليفة على المسلمين وفرضوا طاعة عليهم ».

(۲۹) الأنساب ءج ١ء ص ۸۷٥/۸۸ . ابن قتيبة الإمامة والسياسةء ج ١ء ص الطبري» تاريخ ء
ج ۲ء ص ١۱۹۹. ابن الأثير. الكامل في التاريخء ج ۲ء ص ١١۱٠.

(٠۲) اليعقوبي. تاريخء ج ١ء ص ۱۲۷.

(۲۱) هو عمربن الخطاب بن نفیل بن عبد الغری بن رباح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن کعب بن
لؤي. ويكن أبا حفص . أمه صنمة بنت هشام بن المغيرة بن عبدالله عن عمر بن الخزم قتل يوم الاربعاء
1٦ ذي الحجة سنة ٢۲ هجرية/ ١٤1 مء وهو ابن ثلاث وستين سنة. على يد أبو لؤْلوْة. ( المسعودي
التنبيه والاشرافء ص

(۲۲) البلاذريء الأنسابء ج ١ء ص

(۲۳) الشهرستانيء محمد بن عبد الملل والنحلء ج ١ء ص ٢۲ء القاهرةء ١٦۹٠ م.

(٤۲) البغداديء عبد القادر بن طاهرء الفرق بين الفرقء ص ٤ء بيروت. ١١۹٠ م.

(٢۲) قال ابن عباس لعمر حينما وجده قلق على مصير المسلمين ؛ هل لك في علي فقال إنه رجل به دعابةء
وخاف من عثمان بن عفان حمله بني أمية على رقاب الناس؛ ومن طلحة زهوه . ومن الزبير بن العوام

- ۷
(۳)

(۳۷)

(۳۸)

اهتمامه بالتجارة. ومن سعد بن أبي وقاص عسکریته وشدته. ومن عبد الرحمن بن عوف فظاظته
( فرعون هذه الأمة ).

ابن قتيبة. الإمامة والشيلسة. ج ١ء ص ٢٤۲٠ ٢۲. الماوردي. الأحكام ص ١٠٠۲٠.0
الطبري . تاريخ ٠ ج ٤ ص ٢۲۳۷ء ۲۳۹.

كان عبد الرحمن بن عوف قد صعد المنبر ودعا عليا لأخذ العهد على العمل بكتاب الله وسنة رسوله
وسيرة الخليفين . ولكن عليا قال: افعل بكتاب الله وسنة نبيه ثم بمبلغ علمي وطاقتي ( راجع الشامي .
الخلفاء الراشدون ء ص ٢۰۲۷۲ ٤ ).

هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس,؛ القرشي الأمويء ولد بعد عام الفيل بست
سنين . وأسلم على يد علي يدي أبي بكر الصديق . وزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته رقية وماتت
عنده. في أيام بدر. فزوجه بعدها أم كلثوم . ولذلك لقب بذي النورين. وهو أول من هاجر إلى الحبشة
ومعه زوجته رقية. أمه أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس . قتل في المدينة يوم الجمعة
۸ ذى الحجة سنة ٢۲ هجرية/ ١٥1 مء وهو ابن اثنين وثمانين سنة. وقيل ثمان وثمانين . ( المسعودي .
التنبيه والاشرافء ص ۹٦۲ ).

الريس. النظريات السياسية. ص £۹ .
إبراهيم بيضون ؛ التيارات السياسية في القرن الأول الهجري. ص ۷٠٠.

تاريخ ؛ ج ٤٠ ص ۳۲۳.

الطبريء المصدر نفسه. ص ۸٨۳۷ . بيضون , التيارات السياسية؛ ص ۸٠٠.0

القرآن الكريم . سورة التوبة. أية ٢٤٠ .

ابن قتيبةء الإمامة والسياسةء ج ١ء ص ٢۲. الطبري. تاريخء ج ٤ء ص ٢۳۲.

السيوطيء جلال الدين عبد الرحمنء تاريخ الخلفاء. ص ١١۱٠ء القاهرة, ۹۱۹٠ م.

الطبريء تاريخ ؛ ج ٤٠ ص ٢٥۲.

ابن قتيبةء الإمامة والسياسةء ج ١ء ص ٢٤۲ - ٠۳.

ابن الأثيرء عز الدين علي بن محمدء الكامل في التاريخء ج ۲ء ص ۷١, القاهرة. ۱۳۸۲ هجرية.
ابن الأثيرء نفس المصدرء ج ۲ء ص ۷٥ ۸٥.

المسعودي, التنبيه والاشرافء ص ۲۱۹.

ابن الاثيرء ج ۲ء ص ٢۲ ٤٤ .

الشهرستاني . الملل والتحلء ج ١ء ص ۲6ء

إبراهيم الشريف (دكتور). دور الحجاز في الحياة السياسيةء ص ٢۲۷.

الطبري. تاريخء ج ٤ء ص ابن قتيبة. الإمامة والسياسةء ج ١ء ص

المسعودي. مروج الذهب ؛ ج ١ء ص ٥۷٥.

عوض خليفات (دكتور). نشاة الحركة الأباضيةء ص ٠٠.

المسعودي , التنبيه ص ٠۲۷٠۲۷۲. هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد
مناف. يكنى أبا الحسن؛ أمه فاطمة ابنة أسد بن هاشم بن عبد مناف. بويع يوم مقتل الخليفة عثمان .
في ١۸٠ ذي الحجة ٢۲ هجرية/ ١1٠م وكانت خلافته أريع سنين وتسعة أشهر وثمانية أيام.
اليعقوبي. تاريخ . ج ١٠ ص مروج الذهبء ج ١ء ص 7

9۸
)٤۷(

ےد کیہ ےد ےد

بايع طلحة والزبير الإمام علي ٠ ولكنهما زعماء فيما بعد. أن الأمر كان بالإكراه. فخرج إلى مكة. ابن
قتيبة. المصدر السابق؛ ج ١٠ ص

طه حسين ؛ علي وبنوهء. ص ٢۲ . بيضون . التيارات السياسية؛ ص ١١۱۲ء «يسميهم بيضون التحالف
الثلاثي».

المسعودي, التنبيه والاشرافء ص ٠۲۷ - ۲۷۲. الطبريء تاريخ ٠ ج ٤ء ص 4۸ء ( أعطى تفصيلات
وافية أشبه بيوميات للحرب ) .

دور الحجاز في الحياة السياسية. ۳۹۷ .

الطبريء المصدر السابق. ج ٤ء ص 0 °°

نفسهء ج ٤ء ص ١٦٠.

قرية صغيرة قديمة غربي الفرات ؛ في منتصف الطريق بين العراق والشام . ياقوت الحموي. ج °. ص
المسعودي. المصدر السابق. ص ٢۲۷۲ .

المصدر السابقء ج ١ء ص ٢۲۷, ٢۲۷.

جمال سرور. الحياة السياسية في الدولة العربية الإسلامية خلال القرنين الأول والثاني الهجري .
ص ١۷. طبعة دار الفكر. ١٦۱۹ م.

أحمد الشريفء دور الحجاز في الحياة السياسية. ص ٢۳۹۹ء وما بعدها.

ابن الأثيرء الكاملء ج ۲ء ص ١٤٤٠.

الطبري» تاريخ ء ج ٤ء ص 010 ٢٥۷٥ء ج ٥ء ص ١٠ ۱۳.

ابن قتيبة. الإمامة والسياسة. ج ١ء ص ١٠٠ -١٤۱۱.

المسعوديء مروج الذهبء ج ١ء ص ۸۳٥ 1٦9۸ء التنبيه والاشرافء ص ٢۲۷ .

الطبريء تاريخ ء ج ٥. ص ۹٤.

قال «ما رفعوها لكم إلا خديعة ومكيدة» الطبري. تاريخ ؛ ج ° ص ۸٤۰

ابن قتيبة, الإمامة والسياسةء ج ١ء ص ١1 1۷. تاريخ اليعقوبيء ج ١ء ص ١٠٠. الطبري. تاريخ ٠
ج ٥ء ص ٩٤ -١1. الدنيوري. الأخبار الطوالء ص ١٤٠. ابن الأثيرء الكاملء ج ۲ء ص ١۰۱۱ ۱۱۸
إبراهيم الشريف ( دكتور). دور الحجاز في الحياة السياسيةء ص ٠٠۳.

الطبريء تاريخ . ج °٠ ص ٠٠. الطبرسي؛ الإحتجاجء ج ١٠ ص ۸

هو عروة بن آدية التميمي ؛ حضر صفين مع أخيه بلال مرداس»؛ زعيم المحكمة فيما بعد . يعتبر أول سيف
سل للمحكمة في الإسلام . وذلك ان الأشعث بن قيس أخذ يطوف بصحيفة التحكيم في منازل جند علي
حتى أتى بني تميم فسل عروة سيفه وأقبل على الأشعث وقال: ما هذه الدنية يا أشعث؟ وما هذا
التحكيم؟ وقال لا حكم إلا لله. وقد قتل على يد زياد بن أبيه. الدرجيني ؛ طبقات المشايخء ج 7ء ص
٥ء . الشماخس» سير المشايخء ج ١ء ص 4۸. الحارثي. العقود الفضيةء ص 4° 46٤ .
الطبريء تاريخ ء ج ٥ء ص ۷۲.

الحارثي ؛ سالم بن حمدء العقود الفضيةء ص 1ء سلطنة عمان. ١۹۸٠ م.

المسعودي. مروج الذهبء ج ١ء ص ١١٠۱.٠

هو عيدالله بن وهب الراسبى الأزدي العماني. كانت قبيلته من القبائل التي جاءت من عمان ونزلت
الديرة. أدرك الّبي صلى الله عليه وسلم ؛ وشارك في فتوح العراق تحت قيادة سعد بن أبي وقاص . کان
من أنصار علي بن أبي طالب في حرب صفين . ثم أنكر التحكيم . وخرج عليهء وانضم إلى الرافضين له .

0.
)٤۸(
)۸°(

وتحرك صوب النهروان . وانتخب إماماً لجماعته. وكان معروفاً بالزهد والورع والعبادة حتى لقب بذي
الثفنات لطول سجوده. الدرجيني ج ١ء ص ٠٠۲٠ الشماخي. السيرء ج ١ء ص °7.
المسعوديء التنييه والاشراف. ص ۲۷۲ .
مقابلة مع الشيخ سالم بن حمد بن سليمان الحارثي؛ يناير. ۱۹۸۸ م٠
السيرء ج ١. ص 47 44. الحارثي العقود الفضيةء ص 6٤ - ١°6.
إسماعيلء محمود (دكتور). الحركات السرية في الإسلام. ص ١٠٠ بيروت. ۱۹۷۳ م.
ورد ذکر کتاب جامع لأسمائهم يسمى « النهروان» في المصادر الأباضية ولكن لم يعثر عليه حتى الآن.
مقابلة مع الحارثي .
(ذكر عن عائشة عن النبي . صلى الله عليه انه قال أول من يدخل علينا اليوم من أهل الجنة .
قالت : فقلت أبو بكر عمر فلان فلان. فدخل حرقوص ولحيته تقطر.ماء وفي اليوم الثاني والثالث كذلك .
واشترك في حرب الفرس ) الدرجيني . الطبقاتء ج ١٠ ص ٢٠۲٠ ۳٠۲. الحارثي. العقود القضية . ص
۷ £۸ .
البرادي. الجواهر المنتقاةء ص ١۱٠۱ء ١0.۱۱
هناك آراء كثيرة حول نشاة التشيع أهمها:
1 يذكر البلاذري في أنساب الأشراف»› وآخرونء أن بدايتها كانت في سقيفة بني ساعدة . بعد
وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم . لأن العباس وجماعة من بني هاشم رأوا أن علياً أحق بالخلافة
من غيره ؛ ولم يستشر؛ وقد تخلف مع علي عن بيعة أبي بكر جماعة منهم : العباس وابنه الفضل.
والزبير. وخالد بن سعيدء والمقداد. وسلمان الفارسي , وأبو ذر وعمار بن ياسر. ويروي اليعقوبي
أن أربعين رجلا أتوا علياً فبايعوه فطلب منهم أن يأتوه في الصباح محلقين رؤوسهم عليهم السلام
فلم يجب منهم سوى أربعة. ( البلاذري› أنساب الأشراف ج ١ء ص ۸۳١. اليعقوبي . التاريخ ٠
ج ۲ء ص ١٠٠. الطبريء تاريخ . ج ۲ء ص ٢٠۲ . أحمد أمين ؛ فجر الإسلام؛ ص 1٦۰۲۷۸۰۲,۱ یری
أنها تطورت زمن عثمان ولكنها بدأت بعد الرسول صلى الله عليه وسلم .
ب - يرى مؤرخو أنها بدأت منذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم . ومنهم :
سعد القميء المقالات والفرق. ص ١٠٠ مطبعة حيدري. طهرانء سنة ١۱۹۱ م.
النوبختيء فرق الشيعةء ص ١٠.
الشيخ صفات الشيعة. ص ١٤٠.
الإحتجاج ء ج ١ء ص ١1 _ ٩۸
ج - ترى فئة ثالثةء أن التشيع ظهر بعد مقتل عثمان ومنهم :
بان حزم؛ الفصل في الملل والنحلء ج ١ء ص ۸۰.
ولهوزن , أحزاب المعارضة السياسية الحديثة في صدر ترجمة الدكتور عبد الرحمن
بدوي. ص ١٤۱. ۱
ابن النديم. الفهرست. ص ١۷٠.
الدوري ء مقدمة في صدر الاسلام؛ ص ۱٦1
د - يرى فريق رابعء بانها بدأتء عصر الامويين خاصة بعد حركة التوابين سنة ١1 هجرية /
٠ مء ومنهم:
فان فلوتنء السيادة العربية. ص ٤۷.
كامل مصطفى الشيبي ؛ الصلة بين التصوف والتشيع. ص ١٠.
وإن كنا لا نقبل رأي الفريقين الأول والثاني .

ت
ويوم النهروان )

 

كان الواضح من البداية أن الإمام علي يتجه إلى الطرق الدبلوماسية مع معاوية 0ء إذ أنه
كان يتحرك من موقع المسؤولية كخليفة للمسلمين تجاه أحد ولاته. المتمرد عليه ولما كان
علي يعمل بقدر طاقته على لم شمل المسلمين . وإعادة الاستقرار إلى الدولة بعد مقتل الخليفة
فإنه أرسل إلى معاوية وفداً برئاسة جرير بن عبدالله البجلي ("). لكن الحرب فرضت
حتميتها منذ البداية عليه أمام إصرار وادعاء معاوية ().

وإذا كان معاوية قد فرض على علي القتالء فإنه فرض عليه أيضاً الاختلاف بين جنده بسبب
حيلة التحكيم التي نادى بها جند الشام وبالفعل أحدثت هذه المناورة صدعاً خطيراً في
جيش علي وأدت إلى تمييع الموقف العسكري وانكفاء النزعة القتالية بين جند علي ٠ بينما
ارتفعت يمعاوية وجنده إلى موقع الند للند مع الآمام . وىدات بدايات انقسام متعددة في جیيش
الامام أهمها انفصال جماعة من جنده عليهء بعد أن ردد عروة بن آدية التمبيمي « لا حكم إلا
لله». كما أن عروة تعرض للأشعث بن قيس الكندي. وهدده بالقتل. فظهرت العصبية القبلية
من جديد بين جنده . فبينما أيدت تميم عروة في رفضه للتحكيم أيدت كنده الأاشعث بن قيس .
وخسر الإمام كلتا القبيلتين فكلتاهما سارت في خط متناقض عن الأخرى على حساب جبهة

۱ س
علي . وكان هذا بداية ارتباط المحكمة في بداية الأمر بمساندة قبيلة تميم القوية خاصة في
البصرة (°). وظهر منها ألمع شخصيات المحكمة فيما بعد ().

أنكرت جماعة المحكمة على إمامها علي في بدابة الأمرء وقف القتال مع والي الشام
الخارج عليهء وقبول التفاوض معهء ثم لأنه وضع حقه في الخلافة للتحكيم بين الناس» مع أن
الخليفة السايق عثمان بن عفان رفض التنازل عنه وقتل في سبيله. فانشقت تلك الجماعة من
جيشه ورفضوا دخول الكوفة معه واستقروا في قرية حروراء. فنسبوا إليهاء وجعلوا شبث بن
يعي التميمي أميراً للقتالء وعبدالله بن الكواء اليشكري أميراً للصلاة ().

ولما أحس الخليفة علي بخطورة الوضع على جبهته ء وأهمية عودة المحكمة إليه من جديد.
خرج إليهم وبين لهم أنه أكره على وقف القتال والتحكيم «إن يريدا إصلاحاً يوفق الله
بينهما» (). ولكنهم اعترضوا عليه جعل الخلافة موضع تداول بين الرجالء ودارت المحادثات
بينهما()ء انتهت بتخفيض حدة التوتر على أمل ألا يرسل الإمام وفده: إلى التحكيم.

عادت الأمور إلى التوتر بين الطرفين. المحكمة والإمامء من جديد حينما علموا استعداد
الإمام للتحكيم . وبدأوا يستعدون للمجابهة المباشرة مع الإمام بعد أن أدركوا التزام الإمام
بوثيقة التحكيم فارسلوا رجلين إليه هما: زرعة بن البرج . وحرقوص بن زهير("')ء وحذرا الإمام
من خطورة الاستمرار في التحكيم . فرد عليهم بقوله « وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تَنقضُوا
الأيمن بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا»(٠)ء فرد عليه الرجلان بعبارات تدل على
تمسكهم بموقفهما إذ قال له حرقوص : ذلك ذنب ينبغي أن تتوب عنه. وقال الآخر: والله يا علي
لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله عز وجل قاتلتك (٠).

وأمام استمرار الإمام علي في طريق التحكيم . بدأت المعارضة ألشديدة من قبل المحكمة
ضده؛ ولكنها اتخذت صورة كلامية. فكان إذا خطب في المسجد قاطعوه بقولهم «لا حكم إلا
لله ». فيرد عليهم بقوله : كلمة حق أريد بها باطل » ويتلو بعضهم عليه قوله تعالى « ولقد أوحى
إليك وإلى لين من قبلك لثن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرین » فیرد عليهم
بقوله تعالى «فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون » (`)ء ورغم ذلك فإن الامام
ظل ملتزماً بعدم الدخول معهم في مواجهة عسكرية إلا إذا أجبروه على القتال (٠).

وفي مقابل المضي في عملية التحكيم تحركت جموع المحكمة إلى النهروان ء وقاموا بتشكيل
حکومتهم على النهج الاسلامي فيايعوا عبدالله بن وهب الراسبى إماماً . وظهرت بيذلك دولتهم
على أساس أفكارهم وتكونت على هذا الأمر ثلاث تيارات سياسية متناقضة لکل فکره ومرکزه :
الأول بالكوفة. والثاني بالشام› والثالث أخذ في جمع أتباعه والتحرك شمالاً صوب الشمال

ليستقر نهائياً في النهروان

ويدأ مرحلة تطبيق المبادئ عن المحكمةء ذلك أنهم أجازوا أن بکون الامام من غير قریش
وكل من نصبوه برأيهم وعاشر الناس على ما مثلوا له من العدل واجتناب الجور كان إماماً ومن
خرج عليه يجب نصب القتال معه كما أنهم أعلنوا أن علياً أخطا ف في التحكيە وترك حكم

۲ا س
الله حينما حكم الرجال. وتبرأوا من الحكمين ()ء وبذلك خالفت المحكمة بقية الأحزاب
السياسية في عصرها. حتى انه أطلق عليهم اسم « الحزب الجمهوري » لأنهم لم يحصروا
الخلافة في طبقة معينة أو جنس خاص 4 ويرون بعزل الخليفة منذ اللحظة التي يفقد فيها ثقة
الأغلبية (۹). وأصبح فكرهم السياسي معبراً عن قطاع كبير من الجماهير الإسلامية الناقمة على
الخلافة, أو الأوضاع السائدة. ومن خلال مبادئهه التي تمسكوا بها أطلق البعض عليهم
«أصحاب المذهب الثوري الديمقراطي الاشتراكي »(")ء وارتبط تاريخهم الطويل عبر مسيرته
المتعثرة بمحاولات تطبيق تلك الميادئ.

وييدو أن الامام علي أدرك أهمية النصيحة التي قدمت له بعدما حدث في التحكيم . فقد
اتفق عمدو بن العاص وأبو موسى الأشعري على خلع كل من علي ومعاوية , فتقدم أبو موسی
لخلع إمامة علي ء بينما ثبت عمرو من بعده معاوية في الخلافة فبرً علي من الحكمين ›
وأرسل بذلك إلى رفاقه القدامى ء من المحكمة(""). لكن الإمام وجد منهم إعراضاً عنه وتمسكاً
بموقفهم ومبادئهم

أخذ الإمام يستعد لمتابعة حربه مع والي الشام . من جديد ء في سبيل جمع كلمة المسلمين ,
وان يتجنب المحكمة حتى يفرغ من قضيته الأولى ذلك لانه أدرك أن ترك الأمر شورى بين
المسلمين في اختيار خليفته . كما زعم الحكمان في البداية . لا يؤدي إلا إلى حدوث الفوضى في
العالم الإسلامي , وكثرة ظهور المطالبين بالخلافة , وانقسام القبائل فيما بينها (")ء ولكن وقعت
أمور جديدة بينه وبين ن المحكمة جعلته بغير وجهته التي خطط لها ويتجه إلى جماعة النهروان .

ذلك ن نفون المحكمة يدا ا حول منطقة النهروان ء وبداوا يستعدون للدفاع عن
خلافة عثمان بن عقا ورأيه في موقف علب من التحكيم (۳) . ولما اختلفت إجابته عن آرائهم
قتلوه (۲۷).

في الوقت نفسه كانت سياسة الإمام علي معهم تنحصر في بداية الأمرفي عدم مواجهتهم
مواجهة عسكرية مباشرةء بل كان همه منصرفاً نحو عدوه الاساسي في الشامء خاصة بعد
التطورات الجديدة التي وقعت أثناء عملية التحكيم واجتماع الحكمين . ولكن وقعت أمورغيرت
من توجهات الإمام علي نحوهم . ذلك انه أثناء عزمه على تجميع قواه من جديد للتوجه إلى
الشام أشار عليه بعض أصحابه بضرورة القضاء على المحكمة قبل التوجه إلى الشامء حماية
لجبهته من الخلفء وبذلك يتفرغ لحرب الشام فتوجه الإمام نحوهم.

ظل الإمام علي حتى النهاية يتجنب الاصطدام المباشر معهمء رغم توجهه فقد
انحصر مطلبه في تسليم قتلة عبدالله بن خباب إليه. ولعل الإمام كان يامل أن يضم إليه تلك
الجماعة في الغد . ولكنه أدرك بعد المسافة بين الطرفين أثناء النقاش الطويل الذي دار بينهما

ت
استنكارهم لسياسة يوم الجمل فقد استحل لجنده المال دون النساء والذرية . وكان رد
الإمام عليهم أنه أباح الأموال بدلا عما كانوا أغاروا عليه من بيت مال البصرة قبل الحرب .
ثم أن النساء والذرية لم تقاتل وكان لهم حكم الإسلام ودار الإسلام ٠
أنه محى اسم أمير المؤمنين عن اسمهء في الكتاب الذي كتب بينه وبين معاوية أثناء
التحكيم , وكان رد الإمام عليهم أنه فعل مثل الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية .
حين قال له سهيل بن عمرو لو علمت انك رسول الله ما نازعتكء ولكن اكتب باسمك واسم
أبيك. فكتب (۲۹).
أنه وضع حقه في الخلافة موضع التحكيم› . فقالوا له لم قلت للحكمين إن ن كنت اهلا
بالخلافة فاثيت ء فإن كنت في شك من خلافتك فغيرك بالشك أولى . فرد عليهم على
بقوله : إنما أردت بذلك النصفة لمعاوية ولو قلت للحكمين أحكمالي بالخلافة لم يرض
بذلك معاوية
ويتضح من هذا الحوار مدى تصميم المحكمة على مبادئهم في مقابل حرص الإمام علي
على إقناعهم خاصة وأنه بدا بستعد للعودة إلي الشام. وبالفعل فقد رفع أيو أيوب الأنصاري
الراية وناداهم بأنه من جاء منكم إلى هذه الراية ممن لم يقتل أو يستعرض فهو آمن فانصرف
ولم يبق مع عبدالله بن وهب إلا أربعة آلاف(")ء وبدأت أحداث يوم النهروان ".
وبالرغم من قصر فترة معركة النهروان بين إلا انها أسفرت عن أمرين هما:

الأول: خسارة المحكمة الكبيرة فقد قتل معظمهم أمام جند الإمامء وتذكر المصادر أنه قتل
كل المحكمة عدا بضعة أفراد (”") اعتقدت تلك الروايات أنها هى التى قامت بنشر الفكر
الخارجي في الأقاليم . ولكن يبدو أن العدد كان أكبر من ذلك؛ فإذا كان الإمام تمكن
من قتل معظمهمء فإنه بقي أكثر من ألفي رجل بدليل أن أهل النخيلة الذين قادهم
فروة بن نوفل الأشجعي كانوا أكثر من ألفي رجل وهم من بقايا وقد تعاون
على قتالهم معاوية بن أبي سفيان والحسن بن علي

الثانى: خسارة الإمام علي أيضاً وكانت هذه الخسارة من جانيين . الجانب الأول : ضعف
جبهة علي فبعد خسارته أصدقاء بدأ أصحابه يتسللون من صفوفه
لم يبق معه إلا نفر يسير: 4 فمضی الحارث بن راشد الناجي في ثلثمائة من
الناس» مرتدين إلى النصرانيةء فارسل علي إليهم معقل بن قيس الرواحي
فأبادهمء بل أن معقل نفسه اتجه إلى معاوية في نهاية الأمر("). أما
الجانب الثاني: فقد تمثل في انتقال خيوط الأحداث السياسية بكاملها من الاإمام
علي إلى معاوية بالشام؛ وبدأ معاوية بالفعل يجنى ثمار هذا الأمر.

ومهما يكن من فإ إن معركة النهروان قد أثر ت على العالم الاسلامي بأجمعه . وتوجهات
التاريخ الاسلامي بعد ذلك . ومهما تذكر المصادر من قلة الذين نجوا منها من طرف المحكمةء

٤ا -
فإن هناك شخصيات شاركت فيها وأثرت في مسار الدعوة الخارجية فيما بعد من أهمها: عروة
بن وأبو بلال مرداس بن أدية وقد تمكن الأخير من تأسيس الدعوة من
جديد في البصرة. وجعل منها مركزا لانتشارها في باقي الأمصار الإسلامية . ولذلك فإن الفرق

الخارجيةء جميعهاتعتيرە من روادها الأوائل . يسيب جهوده في الحفاظعلى أفكار
المحكمة (۳۷).

ويمكننا حصر نتائج صدام النهروان فيما يلي :

١ أن معركة النهروان كانت المعركة الفاصلة بين علي وبين حيث تمكن الإمام
من قتل أعداداً كبيرة منهمء كما أنها أدت إلى ترسيخ فكر الخوارج ضد الإمام علي فيما
بعد وتمسك أفراد المحكمة بمبادئهم ؛ بل إن شوراتهم استمرت ضده في الأنبار
والمدائن (۳۸).

٢ تحول الاستراتيجية في العالم الإاسلامي من الناحية السياسية والناحية العسكرية من
العراق إلى الشام . ذلك أن الأخداث التي وقعت بين جند الإمام وانتهت بمعركة النهروان
كانت في صالح معاوية وأنصاره . فأصبح جيش علي الذي أفرز المحكمة بالامس غير قادر
على الصمود والتكتل؛ فقد أفسدته السياسة. وفتكت به القبلية وانتشرت فيه الروح
الانهزامية بل أن علياً كان شاغله الأكبر بعد معركة النهروان هو إعادة بناء جيشه
المتفسخ ء. غير أن مشاريعه قد انطوت وسقط الخليفة قتيلاً في ١٠ رمضان سنة ٠٤
هجرية/ ١1٦٠م في مسجد الكوفة بعد خمس سنوات من العمل الجاد في محاولة
لإعادة الاستقرار إلى العالم الإسلامي. وكان هذا الأمر على يد عبد الرحمن بن ملجم.
وبذلك انتهت فترة حكم النظام الذي اعتبره المؤرخون نظاماً إسلامياً وبدأ التيار الجديد
الذي يقوم على التحالف بين القبائل والارستقراطية القرشية الجديدة

٢ بدأ معاوية يتصرف باعتباره خليفة للمسلمين وبدأ يتحول من الدفاع إلى الهجوم › فبدأً
يوسع نفوذه خارج الشام حيث تمكن من أخذ مصر واليمن وبعض أجزاء الحجاز
والجزيرة (*).

٤ انتشرت أفكار المحكمة بين قطاعات كبيرة من المسلمينء حتى أصبح من الصعب علينا
قبول الرأي القائل بأن الذين خرجوا على علي ينتمون إلى القبائل العربية الشمالية وهي
القبائل التي أسلمت متأخرة ولم يكن لها تراث حضاريء وظل أفرادها يمثلون النزعة
البدوية التي لا تقبل الخضوع لسلطة مركزية. خاصة قبيلة بني تميم

ذلك لأن هذه الجماعة شكلت أهم أحزاب المعارضة الساخطة على وضع الخلافة. وكان
فكرهم معبراً عن قطاع کبیر من جماهیر المسلمين. وکانت تمثل جزء من جيوش المسلمين
أيضاً. ومن الممكن أن ينضم إليهم الموالي وبذلك لا يمكن اعتبارهم بدواً (*). وحتى وإن كانوا

بدواً فإنهم أصبحوا محاربين ولهم أجورهم من بيت مال المسلمين.

ا -
من هنا أعلنت المحكمة وجهة نظرها تجاه منصب الخلافةء بأن لايكون هذا المنصب وقفاً على
جماعة معينة « الأمرشورى بعد الفتح » وهي بذلك تمثل فئة هامة من قطاعات المسلمين
التي لا تقبل في الحقء أو في سبيل مبادئهاء مساومة. فقد كان فيهم القراء والفقهاء
والحريصين على الالتزام بالكتاب والسنة . وكانت أفكارهم بمثابة ثورة على سلطة قريش وزعامة
المهاجرين والأنصار(*). وكان تمسكهم بهذا المبدأً سبباً في انضمام العديد من الشعوب التي
دخلت خاصة البربر الذين وجدوا في أفكارهم ما يناسب مزاجهم الفكري وما يريدون
من بساطة في العقيدةء بالإضافة إلى ما وجدوا فيها من روح ديمقراطية. وأن أقل فرد فيهم
يمكنه أن يصل إلى منصب الخلافة بفضل الشورى وأصبحت بلادهم بعد ذلك من أهم مواقع
الأباضية ابتداءٌ من طرابلس وإلى طنجة (*).

وظل تاريخ المحكمة فيما بعد ء يساير مبادئهم الاعتقادية في الحكم والثورة » فقد استمرت
ثوراتهم على علي كما استمرت على خلفاء الأمويين. ولكنها أخذت سمات خاصة في العصر
الأموى. فقد انتشرت انتشاراً هائلاً بعد أن كانت محصورة فى البصرة والكوفة فى جنوب
العراق فشملت بعض الولايات الشرقية, ثم أصبحت حركة إسلامية شاملة لمعظم أقطار
العالم الإسلامي كما اتسمت بعض تصوراتهم بالعنف والتطرف بسبب الظروف التي واجهت
الحركة فيما بعد مما أدى إلى حدوث انقسام بين قياداتها. وانتهى الأمر بوجود الأزارقة الذين
تبرأوا من مخالفيهم من أهل القبلة واعتبارهم كفارا إلا إذا تابوا واعتبروا أنفسهم ممثلين للحق
وأن خروجهم بمثابة هجرة من دار الباطل إلى دار الحق والجهاد (°) « وخرج منها خائفاً يترقب
قال رب ج من القوم ولما توجه تلقاء مدين قال: عسى ربي أن يهديني سواء
السيىل» (°).

E

أما رأي الأباضية تجاه تلك الأحداث التي مربها العالم الإسلامي فإنها تنحصر فيما يلي :

١ - إن إمامة أبي بكرالصديق وعمر بن الخطاب › قد صحت وتحققت بإجماع الصحابة . وهؤلاء
لا يتفقون على الضلال(°).

7 - إن الرسول صلى الله عليه وسلم. قد استخلف في الصلاة أبا بكر حين كررعدة مرات ( مروا
أبا بكر يصل بالناس) وهذا على صحة خلافته بعد الرسول.

٢ - ترى الأباضية أن عثمان بن عفان كان دون الشيخين في مكانته وسياسته ولكنهم يقرون
بشرعيه مبايعته من قبل المسلمين وسياسته الملتزمة في سني حكمه الأولى. ولكنه
أحدث بدعاً أنکرها المسلمون غَليه وجالف فيها ما كان معروفاً في حياة الرسول صلى الله
ءيه وسلم والخليفتين › أبي بكر وعمرء ولا نجد فارقاً بين المآخذ التي أوردها الأباضية (°)
على عثمان وبين المأخذ التي وردت في المصادر الأخرى. من هنا فإن الأباضية ترى
شرعية الثورة على الخليفة الراشدي الثالث عثمان , وتعتبر الثورة عليه مساوياً للجهاد في

۱٦ا -
۹٩

سبيل الحق (*)ء كما أن المصادر الأباضية تشير إلى اشتراك علي بن أبي طالب ومن كان
موجوداً في المدينة من المهاجرين والأنصار بصور مختلفة في الثورة على الخليفة عثمان
بن عفان وتأييد الكثير من الصحابة للثورة ضد الخليفة(°°).

تعترف الأباضية بصحة بيعة علي بي أبي طالب على طاعة الله ورسوله وأن يتبع كل سنن
رسول الله ويسير بسيرة الخليفتين المرضبين ن أيي بكر وعمر. وقد قطع علي على نفسه
عهوداً بالعمل على إعادة الحق الى تصابه. . كما تقرتلك المصادرىمكانته الرفيعة وتارىخه
الشامخ (`°).

لا تقر الآراء الأباضية سلوك طلحة بن عبيدالله. والزبير بن العوام على خروجهم على
الإمام بعد أن بايعاهء وترى أنهما أتيا عائشة وأقنعاها بأن علياً استأثر بالإمامة دون
مشورة وأن عثمان قتل مظلوماًء وقبلت بمرافقتهم إلى العراق. ولكن بعد أحداث يوم
الجمل عادت عائشة ورجعت تائبة نادمة )` ٥( . وتروي أ ن جابرین زید عاتب عائشة على ما
تؤيد المصادر الأباضية موقف الإمام علي في حربه لمعاوية والي الشام ء وتسهب المصادر
في الحديث عن عمار بن ياسر وتورد أحاديثاً كثيرة منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه
وسلم وتشير إلى أن عمار بن ياسر کان على حق وأن قاتلیه کانوا على باطلء وهم اهل
الشرعي للمسلمين .

لا توافق المصادر الأباضية ما ذهب إليه الإمام علي في التفاوض مع معاويةء وما ترب
يمثلاهما في المفاوضات . فلما علم المحكمة بذلك فارقوا الإمام علي ونزلوا أرض في قرية
حروراء واجتمع فيها يومئذ قرابة عشرة آلاف من الصحابة ورؤساء المسلمين وفقهائهم
وقرائهم وعلمائهم ().

تقر المصادر الأباضية ما قام يه المحكمة من التحرك صوب النهروان وانتخاب عبدالله بن
وهب الراسبى إماماً. وقد مثل هذا الأمر سابقة هامة نحو تحقيق افكارمم مما أقلق بال
علي بسبب وجود منافس ثالث لهما في القيادة. ويذكر القلهاتي أن الإمام علي
عسكركء وقد تعلم أن الأمر بيننا لا يتم إذا كان لنا منازعء فإن كان ذلك منهم عن غير
رأيك وأحببت أن أكفيكهم ولكن الإمام رفض على أساس أن ذلك سيكون
سابقة خطيرة في تدخل معاوية في شؤون العراق

تؤيد المصادر الأباضية تمسك أهل النهروان بموقفهم الرافض للعودة إلى الإمام بعد
إعلان نتيجة وما أقدم عليه الإمام علي من محاولة لإعادتهم إلى صفوفهء

- ۷_
«بسم الله الرحمن الرحيم . من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى زيد بن حصن.
وعبدالله بن وهب ؛ ومن معهما من المسلمين : سلام عليكم , فإني أحمد إليكم الله الذي
لا إله إلا هو أما بعد . فار ن الحكمين نبذا كتاب الله وراء ظهورهما وحكما بغير ما أنزل الله
فبریٰ الله منهما ورسوله وأنا منهما فهلموا نعطكم الرضاء . ونرجع إلى الأمر الأول
الذى طلىتموه مني ونقاتل عدونا وعدوکم حنی يحكم وهو خير الحاكمين » . فردوا
عليه بالجواب التالي : «بسم الله الرحمن الرحيم. من إمام المسلمين عبدالله بن وهب
الراسبي وزيد بن حصن ومن معهما من المسلمين إلى علي بن أبي طالب الخالع لنفسه:
سلام على من اتبع الهدى وتجنب متالف الردى. أما بعد: فإنا نحمد الله الذي لا إله إلا
هو بلغنا كتابك تذكر فيه أن الحكمين نبذا كتاب اللهء وحكما بغير ما أنزل الله ٠ وقد
علمثاء فالحمد لله أن أمرهما كان مخالفاً للحق من أولهء وأنت بتحكيمك إياهما أعظم
جرماً منهما. وذكرت انك ترجع إلى الحق وتعطي الرضا وترجع إلى الأمر الأول فلسنا نرد
عليك توبتك فإن كنت صادقاً فادخل فيما دخل فيه المسلمون من طاعة الله وطاعة رسوله
وطاعة إمام المسلمين عبدالله بن وهب الراسبي , فقد بايعناه بعد خلعنا إياك لاستحقاقك
منا أن نخلعك ولا يسعنا إلا ذلك والسلام»

٠ تتألم المصادر الأباضية للأحداث الدامية يوم النهروان وتعتبر أن القتلى كانوا من خيار
هؤلاء. وتشير المصادر إلى أن علياً قفد ندم على ذلك

١ تصف الأباضية هذه الفترة بأنها مهزلة التاريخ الإسلاميء وترجع السبب إلى غياب
القيادات الواعية واختلاف الرأي بين المسلمين ٠ .

(١۱) تبرئٌ الأباضية المحكمة من تهمة التدبير لقتل الإمام علي . وتعتبر بعض المصادر أن عبد
الرحمن بن ملجم المرادي ث شخص أقحم في المحكمة أو أهل النهروان ن إقحاماً وزج به في
أوساطهم زجاً مع انه لا توجد له صلة برجالاتهم الأوائل وينقل محقق كتاب السير
للشماخي عن العلامة محبوب بن الرحيل قوله: أما عبد الرحمن بن ملجم فلم أجد
من أصحابنا من يمدحه ولا من يذمهء وتنسب هذه الرواية مكيدة قتل الإمام إلى معاوية ؛
وتذكر أن ابن ملجم بات في ليلة قتل الإمام في بيت الأشعث بن قيس وقد سمع حجربن
عدي الأشعث وهو يقول لابن ملجم قم لقد فضحك الصبح. وألصقت قصة القتل بعد ذلك
بالمحكمة. وقد استمر معاوية في تدبیره فقد دبر زواج الحسن بن علي من جعدة بنت
الأشعث بن قيس فعملت له السم فقتلته

يستخلص من الآراء الأباضية أن الخصومة الأساسية بين علي وفريق المحكمة بدأت منذ
إرسال الإمام علي مندوبيه للتحكيم ء وظهر لهم بذلك إصراره على التحكيم ولما تأكدوا من
ذلك فارقوه واتجهوا إلى حروراء ثم إلى النهروان . وقد بقيت الاتصالات بينهم وبين الإمام
متصلة بلا انقطاع من أجل البحث عن حل لأوضاع المسلمين . وتذكر بعض الروايات أن

۸
عبدالله بن عباس ء رسول علي إليهم ٠ اعترف وأقر بوجهة نظرهم ؛ وانه اعتزل معسكر علي
فيما بعد . وهذا يفسر لنا اعتماد فرق المحكمة على روايات ابن وخاصة في مسند
الإمام الربيع » حتى ان معظم الأحاديث أتت عن طريقه ء وتشير المصادر الأباضية باستمرار
إلى أن جابر بن زيد من تلاميذ عبدالله بن عباس وأنه أخذ العلم عنهء كما تشير كذلك
المذهب في شمالي إفريقية حيث اعتبرت جهوده بتأسيس دولة صفرية في سجلماسة

٤ ترى الأباضية أن عقد الإمامة فريضة بفرض الله الأمر والنهي والقيام بالعدل وإثبات
ا قوق ومجاهدة العدو. وفي إيطال الامامة إيطال لإقامة حدود الله . وهي تختلة مع
بعض فرق المحكمة التى تلتقى بإقامة كتاب الله بين الناس ).

٥- ترى الأباضية أن رئاسة الدولة. أو الخلافة. ليست مقصورة على قريش أو على العرب
وإنما يراعى فيها المقدسات والكفاءات فإن تساوت فتفضل القرشية أو العروبةء ويتم
اختيار الإمام عن طريق الشورى وباتقان أغلية أهل الحل والعقد . واشترطوا في الإمامة
الشروظ التالية : الذكورةء البلوغء العلم. الدراية سلامة وقد دافعت الأباضية
عير تاريخها عن هذه الفكرة (١۱).

- ۹
(١) إبراهيم بيضون (دكتور). التيارات السياسية. ص
) ( الطبري ء تاريخ ء ج ٤ ص ا١ .

(۲) أبو بكربن العربي . العواصم والقواسم. ص ١1. «قال معاوية لا أبايع منهما بقتل خليفة أو قائلآله».
(٤) كان عمروبن العاص متأكداً من حدوث الانقسام بين جند الإمام من موافق وغير موافق ؛ وعلى أساسها
يستريح جند الشام من القتال. وبالفعل خرج على الإمام جزء من جيشه دعوه إلى الإجابة إلى كتاب الله
خليفات؛ نشأة الحركة الأباضيةء ص ١1.

(1) ٠ من أهمهم: عروة وأخوه أبو بلال مرادس بن آدية التميميء ومن قبيلة تميم في البصرة الأحنف بن قيس
التميمي .
الدرجيني , الطبقاتء ج ۲. الشماخيء السيرء ج ١.

) تاريخ. ج ٥ء ص المسعوديء مروج الذهبء ج ١0 ص ١°6 0.9۹5۹

۸) القرآن سورة النساء. أية ٢۲ .

) أرسل إليهم ابن عباس ثم زياد بن النضر. الطبريء تاريخء ج °٠ ص ١٤٠.٠

٠) صحابي تجعله كتب الطبقات الأباضية في صدر طبقاتها. ( طبقات الدرجيني؛ ج ۲ء ص ٢٠۲ ).

(

) الطبري. تاريخ ج ٥٠ ص

1 القرأن الكريم › سوره الزمرء آية ٥ .
) القرآن الكريم ء سورة الرومء آية ١01
(

من هذا الفيءء ما كانت أيديكم مع أيديناء ولا نقاتلكم حتى تقاتلونا». الطبري؛ تاريخ . ج ٥٠ ص ٤۷.

انظر الخارطة بالملاحق.
قائلين « أخرجونا من هذه القرية الظالم أهلها إلى بعض كور الجبال أو إلى بعض هذه المدائن منكرين
لهذه البدع المضلة» ابن قتيبةء الإمامة والسياسةء ج ١٠ ص ١٤٠

(۱۷) الشهرستاني؛ الملل والنحل؛ ج ١ء ص ١١٠.

(۱۸) «ان اهل دعوتنا حكموا الرجال في أمر الله ورضوا بحكم القاسطين على عباده فخالفناهم » ابن قتيية .
المصدر السابقء ج ١ء ص ١٤٠.

(۹١۱) فان فلوتنء السيادة العربية والشيعية ص ١۷ء ترجمة د. حسن ابراهيم ومحمد زكي ٠
القاهرة. ١۹۳٠ م. محمود اسماعيل. الحركات السرية في الإسلامء ص ١٦٠.

(٠۲) محمود اسماعيل؛ المرجع السابق. ص ١۱.

(۲۱) المسعوديء مروج الذهب؛ ج ١ء ص (طبعة دار الشعب) .

(۲۲) ابن قتيبةء الإمامة والسياسةء ج ١ء ص ١٤٠.

(۲۳) ردوا عليه بقولهم «إنك لم تغضب لربك وإنما غضبت لنفسكء فإن شهدت على نفسك بالكفر واستقبلت
التوبة نظرنا فيما بيننا وبينك. فلما قرأ كتابهم آيس منهم». الطبري. تاريخ. ج ٥ء ص ۷۸

(٤۲) الطبري. تاريخ ج ٥ء ص ۷۹.
سرورء جمال؛ ( دكتور) ؛ الحياة السياسية في الدولة الإسلامية في القرنين الأول والثاني الهجريين . ص

)٢۲( کان عيدالله بن خباب بن الأارت ووالده من وذات يوم مر بجماعة منهم فسألوه :ماتقول في

(۳۸)

(۳۹)

)°٤(
)۱٤(

)7٤(

عثمان بن عفان في أول خلافته وفي آخرها؟ قال: انه كان محقاً في أولها وفي آخرها. قالوا: فما تقول
في علي قبل التحكيم وبعده؟ قال: انه أعلم بالله منكم. وأشد توقياً على دينه. فقتلوه.
المسعودي : مروج الذهب ء ص ١٠١٠ء دار الشعب . البغدادي. الفرق بين الفرق. ص 6٤ .

قتله جماعة منهمء وقد تعرضت تلك الجماعة إلى العتاب وإقامة الحدود.

قالوا فيه : «يا أمير المؤمنين أين نمض وندع هؤلاء الخوارج يخلفوننا في عيالنا وأموالناء سربنا إليهم .
فإذا فرغنا من قتالهم رجعنا إلى قتال أعدائنا من أهل الشام » فاستجاب لهم . الطبري ؛ تاريخ .ج ٥ ص
۸ المسعودي ء. مروج الذهب ء ص ١1۰ ( دار الشعب ) .

اليغدادي› الفغرق بين الفرق › ص . ابن هشام ء ج ٣ء ص ٢٣

. المصبډر. نفقسه.

الطبري. تاريخء ج °٠ ص ۸1 (يذكر الطبري بأن البقية بلغت ٠٠۲۸ فرد فقط في رواية أخرى) .
النهروان : هي مدينة يشقها نهر النهروان نصفين؛ وهي مدينة عامرة. تقع في الاتجاه الشمالي الشرقي
من الكوفة. وهي كثيرة الغلات. اتخذها المحكمة مركزأ لهم. ابن حوقلء صورة الأرضء ص ۲۱۸٠
۹٢ .

الطبري. تاريخ ء ج ٥ء ص ١۹. البغدادي, الفرق بين الفرقء ص ۸٤ .

الشماخي , كتاب السيرء ج ١ء تحقيق أحمد بن سعود السيابي . التراث, ۹۸۷٠. الجواهر المنتقاةء ص
٦٤.

المسعوديء مروج الذهبء ص ١٤٠٠ ( طبعة دار الشعب المصرية ) .

اشترك في صفين مع جيش الإمام ثم خرج عليه وهو صاحب عبارة «لا حكم إلالله» اتجه مع أصحابه إلى
النهروان ثم نجا فيمن نجا. اتجه إلى البصرة مع أخيه أبي بلال مرداس حيث قبيلته بني تميم القوية
بها. ظل يدعو إلى أفكارهء قتل زمن ولاية عبيدالله بن زياد على البصرةء وله مكانة كبيرة في تاريخ
الدعوة وتأسيسها. الطبقاتء ج ١ء ص ٤٠۲ . الشماخيء السيرء ج ١٠ ص ١1 .
البغدادي الفرق بين الفرقء ص ۸٤ . الشهرستاني. الملل والنحلء ج ١٠ ص ١١٠.٠

الفرق بين الفرقء ص خليفاتء نشأة الحركة الأباضيةء ص

يذكر الطبري في تاريخه « أنه لما قتل علي أهل النهروان خالفه قوم كثير وانتفضت عليه أطرافه . وخالفه
بنو ناجية. وانتفض أهل الأهواز وطمع أهل الخراج في كسرة». الطبري, تاريخ ج °٠ ص ١۱۲. ابن
قتيبة, الإمامة والسياسةء ج ١ء ص ١١٠.

الطبري تاريخ »ج ١ء ص ١٤٠. ( رواية أبي معشر والواقدي ) . التنبيه والاشرافء ص ٢۲۷ .
(جعله في أول العشر الأواخر من رمضان ٤4 هجرية/ ١1٠ م).

بيضون ء التيارات السياسية في القرن الأول الهجري ء ص ١۳٠ . يذكر البلازري في أنساب الاشرافء ج ١٠
ص ۸۷ ١٠ أن أبا سفيان جاء علي معترضاً على بيعة أبي بكر. وصدرت من البيت الاموي تصرفات
ثيرة تدل على معارضتهم لقيادة التيار الاسلامي .

اليعقوبي , تاريخء ج ۲. ص ابن الأثيرء تاريخ؛ ج ۲ء ص ١۱۸.

ا۷-
)٢٤( أبو حديدء شرح نهج البلاغةء ج ١ء ص ٥T0‏ . جمال الدين سرور؛ الحياة السياسيةء ص ٩۸. محمود
اسماعیل. الحركات السريةء ص ١٠ . خليفاتء نشاة الحركة الأباضيةء ص ٤°.

(٥٤( الطبري › تاريخ ء ج٥ ص

(7٤) جولد تسيهرء العقيدة والشريعة. ص ١1۹٠ ١۹٠. ابراهيم الشريف؛ دور الحجاز في الحياة السياسية.
ص

(۸٤) البغدادي, الفرق بين الفرقء ص ^٤٠

(1۹٤) خليفاتء نشأة الحركة الأباضيةء ص ٠۲.

۱ لشهرستاني؛ الملل والنحلء ج ١ء ص ٠ . البغداديء الفرق بين الفرق؛ ص ۰ . سرورء الحياة
السياسية في الدولة العربيةء ص ۸0.

(٠0) القرآن الكريم. سورة القصص, ٠۲٠ ٢۲.

(۲) بكيربن سعيدء دراسات إسلامية في الأصول الأباضيةء ص ١۱۱۸ء ( الطبعة الثانية ) . الورجلاني العدل
والإنصافء ج ١.

)°۳( البرادي. الجواهر المنتقاة. ص ١١٠٠١٠٠ ۷٠٠ . القلهاتي ورقة ٥۸. الشماخيء السيرء ج ١ء ص ٢۲
٠. الحارثي؛ العقود الفضية ص ١٠ وما بعدها. تحفة الأعيانء ج٠ ١ء ص ۷۹.

13 أبو يعقوب الورجلاني › العدل والإتصاف في معرفة أصول الفقه والاختلاف ص ٤ء وزارة التراث
لقومي و والثقافة, ١۱۹۸ م.

)۱٦٥( القلهاتي ء ورقة البرادي . الجواهر المنتقاة. ص ۹۸. الشماخيء السيرء ج ۱« ص ٤ . الحاءثي ٠
العقود الفضيةء ص ٠٠.

)°۷( اللهاتي. ور ١. الشماخيء السيرء ج ١ء ص 44ء البراديء الجواهر المنتقاةء ص ١٠١٠.

)°۹( اورجلاني اللي والرهان» مجلد ٠ ص ٦٥ وما بعدها. الشماخي ء السيرء ج ١ء ص 4۸٤ . البرادي ٠
الجواهر المنتقاةء ص

)1۰( اللهاتي. ورقة ۸٢ . السيرء ج ١ء ص ١٠. الجواهر المنتقاةء ص ١١٠0

نفسهء ص ١٠٠. الشماخي. السيرء ج ١. ص ٥٠ وما بعدها. البرادي. الجواهر المنتقاةء ص ١۳٠۱ء
١٤۱ . الدرجيني . ء الطبقات؛ ج ۲ء ص ۱٠۲ ۰٢ ‎YeY‏ لکا رده البرادي اسم كتاب یسمی النهروان وقد

)9( مقابلة مع الشيخ سالم بن حثود سيا . ابل. ‎EA‏ . مقابلة مع الشيخ سالم بن حمد الحارثي

)10( احمد ين دود الاي . مدير عام الشؤون الأسلامية مقابلة معه في وزارة العدل والاوقاف والشؤون
ا «

۷۲م
)٦1( أجمعت المصادر الأخرى على أن عبد الرحمن بن ملجم هو قاتل الإمام علي وأوردت أبياتاً على لسان
عمران بن حطانء زعيم المحكمة؛ فيما بعد:

یا ضربة من تقے ما آراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره حينا فاحسبه أوفى البرية عند الله ميزانا

ص ۸ء بل ورددت ذلك المصادر الأباضية الأاخرى : السيرء ج اء ص ۷۰ . الطيقات ء ج‘ ص
)۷( أبو زكرياء كتاب السيرة وأخبار الامة . ص ١٤ . الجواهر المنتقاة. ص ١١٠ وما بعدها. خليفات ›
نشأة الحركة الأباضيةء ص ١۱ .
)۸( علي يحیی معمر. الأباضية مذهب إسلامي معتدل؛ ص ٢۲. بکیر بن سعیدء دراسات إسلامية.
ص١۱۱.
(۳)

ابو بلال

۰

إذا كانت المصادر التاريخية قد أمدتنا بصورة واضحة عن مراحل ظهور المحكمةء. وتطور
علاقاتها بالإمام عليء وتحركاتها وقيادتهاء ابتداءاً من صفين حتى النهروان ء فإنها عادت
تضطرب خاصة في كتابة الفرق والنحل من أجل تتبع تطور تلك الجماعات . حتى أن تلك المصادر
المتخصصة قد أغفلت جوانب كثيرة من تاريخ المحكمة.
فقد ذكرت كتب الفرق » مع غيرها من بعض كتب التاريخ أن الإمام علي تمكن من القضاء
على جميع أهل النهروان ؛ ولم يبق منهم سوى عشرة أو تسعة أشخاص تفرقوا في الأمصارء وأن
تلك المصادر تتبع كل واحد منهم وتنسب إليه فرقة من الفرقء بينما نجد أن أهل النخيلة الذين
ثاروا بعد مقتل الإمام علي ء بشهور كانوا حوالي ألفي رجل ومعظمهم من بقايا النهروان ()ء
وأفردت لنا المصادر تاريخاً خاصاً لكل فرقة من فرق المحكمة فيما بعد دون أن تشير إلى رابط
في أصول قيادتها سوى النهروان . فافردت صفحات هامة للأزارقة والنجدات والثعالبة والأباضية
والصفرية ().
ورغم إشارة المصادر إلى زيادة حالة الثورة ضد الخلافة بعد النهروانء فإنها أشارت إلى
نجاح الإمام علي في القضاء على أهل النهروان وإمامهم عبدالله بن وهب الراسبي ء ويذكر

و
الطبري عبارة «كأنما قيل لهم موتوا فماتوا» ")٠ ثم أشارت إلى أن القلة القليلة الناجية قد
تحركت صوب أطراف العالم الإسلامي (*).
ولكن يبدو للمتتبع لتاريخ تلك الجماعة انها ظلت متمسكة بمبادئها وأهدافها بعد نكسة
النهروان . واتضح ذلك في ترديد أفرادها مبادئهم أمام الولاة والخلفاء فيما بعد (*). وأصبح كل
فرد منهم بمثابة رسول ومبشر لأفكارهم . وظلت ثوراتهم ونشاطهم بصورة فعالة في العصر
الأموي. وظهروا بدور بارز في أحداث ذلك العصرء فإلى جانب ثوراتهم ضد الأمويين فإنهم
اشتركوا في الدفاع عن مكة المكرمة بجانب عبدالله بن الزبير ضد الأمويين؛ برغم اختلاف
أهداف الجانبين وقد تحملوا الخسائر الكبيرة في سبيل ذلك فقد أورد لنا الطبري عدداً هائلاً
منهم قتل زمن زياد بن أبيه وابنه عبيدالله في منطقة جنوب العراق فقطء بلغ ثلاثة عشر الفا
وعدد من سجن منهم أربعة آلاف ().
والواقع أن أيا بلال مرداس بن أدية التميمي يعتبر من أبرز قادة المحكمة بعد أحداث
النهروان . وكان له الدور الكبير في نقل الأفكار الخارجية إلى البصرةء حيث أصبحت المدينة
فيما بعد المركز الفعال في هذا الأمر(). كما أن أبا بلال تتولاه جميع فرق المحكمة الأوائل
وتجعله من أبرز أئمتهاء خاصة الفرق المعتدلة منها). كما أن آراء أبي بلال متفق عليها من
قبل غالبية أهل البصرة.
ارتبط أبو بلال في حياته بالزهد والتقوى وحسن السيرة. وقد شهد الرجل معركة صفين مع
جيش الإمام علي ضد معاوية . ولكنه أنكر التحكيم مع من أنكر وانضم إلى جماعة المحكمة
وتحرك مع جماعته فيما بعد إلى حروراء ثم إلى النهروان وكان غير مرتاح لما يحل
بالمسلمين من قتل وتشريد وفتنة وحروب . واشترك الرجل في احداث النهروان الدامية فزادت
الامه لأحوال المسلمين فبدأً يتبنى أفكاراً جديدة نحو الخروج من الأوضاع الحالية.
بعد أحداث النهروان › رأى أبو بلال أن القتال بين أتباع الدين الواحد لا يضح . لقول الرسول
صلى الله عليه وسلم « إذا التقى المسلمان بسىفيهما فالقاتل والمقتول في النار» » فانسحب مع
نفرمن أصحابه نحو البصرة, وأقام مع أبناء عمومته من قبيلة بني تميم . كبرى قبائل البصرة في
تلك الفترةء وحيث زعيمها الأحنف بن قيس؛ المرتبط بالحلم والحكمة()ء وربما كان الزعيم
التميمي أحد أنصار المحكمة فيما بعد بسبب مواقفه المناصرة لهم. والمعارضة لمخالفيهم .
ولذلك تعتبره المصادر الأباضية أحد مشاهير أسلافها. ربما كان ذلك بسبب حمايته لأتباع أبي
بلال في البصرة في الفترة الحرجة للدعوة بعد النهروان
وبذلك يعتبر ابو بلال أول من نقل أفكار المحكمة إلى البصرة )ء وبدأ الرجل ينتهج طريقاً
سلمياً في نشر أفكاره بين الناس في البصرةء خاصة من بني تميم مؤثراً طزيق الإقناع والمناقشة
وليس الثورة (٠). وتكاد تكون سيرته أشبه باسطورة في تاريخ كفاح المحكمة. بسبب مواقفه
النبيلة وأرائه المعتدلة ء فقد رفض اشتراك النساء في الحرب ء وعارض أعمال العنف واستعراض
الناس ودعا اتباعه بألا يجردوا سلاحا ولا يقاتلوا أحداً إلا إذا تعرضوا للعدوان (٠). وبلغ من

ا۷س
حسن سيرته أن عدداً من الفرق والجماعات الإسلامية تنسبه إليها مثل الشيعة والمعتزلة 0.

في هذا الوقت كانت السياسة الأموية الجديدة تضع اعتبارات خاصة لمنطقة جنوب العراق .
خاصة بعد مرحلة النزاع الطويل منذ مقتل الخليفة عثمان بن عفان ؛ فاستعان معاوية ومن بعده
خلفاؤه بأشد الرجال وأقواهم لحكم هذه المنطقة الهامة من دولتهم. من جهة ثانية كانت
جماعة المحكمة. تمثل حزباً ثورياً سياسياً له منهجه الخاص في العقيدة والحرب والخلافة.
وكانت الضربة التي تلقوها في النهروان بداية لأعمال جديدة لهم فاتخذوا البصرة والأهواز أهم
مراكز لقياداتهم

ومع عام ٤١٤ ١٠1 م قدم إلى المنطقة زياد بن أبيه . وأظهر الوالي الجديد صورا تدل
على مدى تفانيه في خدمة البيت الأموي ء وما زالت خطبته المرتجلة التي ألقاها في أهل البصرة
ومثلت برنامجاً هاما لأعماله القادمة في المنطقة واحتوت على نواياه تجاه من تحدث له نفسه
بالخروج على الأمويين وبسبب هذا النجاح امتد حكم زياد ونفوذه إلى ما يقرب من نصف
الدولة في الشرق 9

ونظراً للإاختلاف بين وبين السياسة الأموية فإن الجماعة بدأت تتجه إلى الثورة
قبل ظهور أبي بلال على مسرح الأحداث ء وتمتلاً كتب طبقات الأباضية بأسماء عديدة كان لهم
دور بارز في الثورة ضد الأمويين › وأشهر هؤلاء: فروة بن نوفل؛ وحوثرة . وشبيب ٠ ومعين . وأبو
مریم

في ظل هذه الأوضاع ظهر أبو بلال مرادس في البصرة ليمثل نهجاً جديدأ للعمل ضد
الأمويين › والاتجاه صوب الطريق المستقيم فقد بدأت أفكار أبي بلال في الظهور حينما عاب
على أبي مريم . مولى الحرث , الخروج بالنساء في الثورة ضد الأمويين. وبدأت آراؤه حزباً سرياً
منظماًء يمثل أصحابه الجماعة المتمسكة بتعاليم الإسلام الصحيحة. فقد دعا أصحابه إلى عدم
استعراض بقية المسلمين لأنهم موحدون. لا تحل دماؤهم ولا أموالهم . إلا بعدوان ”`

اتبع أبو بلال أسلوباً جذاباً في دعوته يتجاوب مع رغبات الكثير من المسلمين. الذين لا
يقرون السلطة الأموية. فانضم إلى صفوفه أعداد كبيرة من أهل البصرة. فقد كان يعقد
المجالس والمناظرات لإقناع الناس, وأصبحت جماعة يطلق عليها «جماعة المسلمين ».
وأخذت هذه الجماعة تتطور فيما بعد زمن جابر بن زيد. وأبي عبيدة مسلم بن أبي

ومنذ البداية ظهر الصدام بين أبي بلال وبين زياد بن أبيهء فقد وقف أبو بلال معارضاً في
نهاية خطبته ولكن زياد رد عليه بقوله « أنا لا نبلغ من أصحابك ما ترید حتى تخوض إليهم
الباطل خوضاً» وبذلك تحددت العلاقة بين الطرفين في أنه لن يبدأ الوالي بالهجوم على
المحكمة المعتدلة ما داموا ملتزمين بالسكينة والهدوء . وبالفعل ظلت هذه العلاقة بين الطرفين
حتى نهاية عصر زياد بن أبیه.

تبدلت الأوضاع في البصرة مع الوالي الجديد عبيدالله بن زياد ء الذي كان عكس أبيه. فكان

VN
أبوه يقتل المعلن ويستصلح المسرء ولكن عبيدالله انتهج سياسة قاسية تجاه < جميع الفرق
المعارضة للأمويين ومن بينها جماعة المحكمة فقد قام بحبس أفراد كثيرين من جماعة أبي
بلال ثم أقدم على القبض على أبي بلال وحبسه ثم عفا عنه وأظهرت الجماعة ألواناً

من الصبر والتحمل وعلى رأسهم أبو الذي أثار إعجاب السجان فكان يتركه ينصرف ليلا
ويعود في الصباح

اشتد ابن زياد في اضطهاد الجماعة فلجأ إلى أسلوب الوقيعة بين أفرادهاء فيأمر بعضهم
بقتل بعض» مقابل مكاسب فردية بينهم وکان یخشی من انتشار أفکارهم بين الناس؛
ويول : « أقمع النفاق قبل أن ينجم . لكلام هؤلاء أسرع إلى القلوب من النار إلى اليراع » (")ء
وتطورت سياسة القمع ضد الجماعة حتى قام ابن زياد بإحضار اللجاء. إحدى أتباع أبي
بلال ۲ء ومثل بها فقطع رجايي ويديها ورمی بها في السوق . كما قام ابن زياد فأمر بقتل من
بقي في السجن من أتباع أبي بلال.

اتجه ابن زياد إلى شن حرب إعلامية ضد أبي بلال وجماعته فقد أمر الناس أن يكشفوا
جماعة الخوارج من بينهمء وحذر شيوخ القبائل وعرفاء الأحياء من التستر على أفراد تلك
الجماعة. فكانت القبائل إذا أحست بخارجي أوثقوه وأتوا به إلى ابن زياد فيحبسه أو يقتله (۲).
كما وضع الجماعة تحت مراقبة شديدة فكان يبعث الجواسيس لتعقبهم ء وكثيراً ماکانت
الشرطة تداهم أماكن اجتماعاتهم ومنازلهم وتلقي القبض وكانت هذه التصرفات
تزعجهم في نفس الوقت؛ ومن أجل استمالة عناصر من المحكمة انتهج زيادة سياسة اللين
معهم فقد عين رجلا منهم يكنى أبا الخير على أعمال جنديسابور(""). وما يليها وجعل رزقه
أربعة آلاف درهم . ورغم ذلك فقد ظلت جماعة المحكمة مخلصة لقيادتها ولانتهاج آراء زعمائها
وظلوا حذرين في علاقتهم مع زياد وابنه (۲۳).

أمام هذه الفظائع التي أقدم عليها الوالي الأموي اضطرت جماعة المحكمة إلى التنظيم
السريء فكانوا يعقدون اجتماعاتهم في سرية تامة للنظر في دعوتهم ومناقشة أمورهم . وكانوا
يأتون مجالسهم متشبهين بالنساء لدفع الريبة عنهم أوينتحلون صفة التجار والباعة حتى يضلوا
إلى أماكن اجتماعاتهم. ولكن عيون عبيدالله بن زياد كانت تتابعهم وتلقي الرعب بينهم

ورعم تصعبد الولاة الأموبين سياستهم القمعية ضد الخوارج في البصرة. فإن ن بلال ظل
يدعو أصحابه إلى التحلي بالصبر والالتزام بالتقية الدينية بقدرالامكان ن (). وقد نکر فریق من
المحكمة باليصرة هذا الاتجاه في فعود اأتباع أ بي بلال عن الثورة فلقبوهم بالفعدةء احتقاراً
لهم . أي الذين قعدوا عن الجهاد في سبيل الله ومحاربة الولاة الظالمين . أما بقية المسلمين

في البصرة فقد قبلوا موقفهم الذي لا يضر الآخرين .

ولكن كانت تصرفات ابن زياد في التسلط والقتل بالظنة والأخذ على الشبهة")ء سبباً في
التحول في سياسة أبي بلالء خاصة بعد قتل البلجاء والتمثيل بها (^")ء فاظهر أبوبلال وأصحابه

۷۸
البراءة من الجبابرة ء ودعوا إلى قتالهم والخروج عليهم , فخرج من البصرة مع رفاقه
الأربعين (*"). وبذلك يمكننا تقسيم علاقة أبي بلال وجماعته بالأمويين إلى مرحلتين :
الثانية : فترة البراءة والخروج .

وقال أبو بلال : « إنه والله ما يسعنا المقام مع هؤلاء الظالمين تجري علينا أحكامهم مجانبين
للعدل مفارفين للفضل والله ار ن الصير على هذا

وكانت سلوكيات أبي بلال في الخروج مثالا احتذته فرقة الأباضية فيما بعد . فقد أعلن أنه
لايسبي ذريةء ولا ينزل قوماً منزلة أهل الأوثان. ولا يغتنم أموالاًء ولا يخيف كما آمن
أبو يلال بأخذ العطاء من السلطان الجائرء فعندما مر به مال حمل لعبيدالله بن زياد أخذ منه
أعطياته وأعطيات أصحابه ورد الباقي وقسمه بين أصحابه).

ومن سلوكياته أيضاً أنه كان يلقي الحجة في الحرب على المخالف المسلم › ولا يقاتل إلا من
قاتله. أي الدعوة أولا ثم الحرب ثانياًء وقد التزمت بها الأباضية ونلاحظ ذلك في موقف أبي
حمزة الشاري ء والمختاربن عوف الأزدي . قائد طالب الحق؛ إمام الأباضية في حضرموت واليمن
سنة ١۲٠ هجرية / ٤٤۷ مء الذي توجه لفتح وبرزت سلوكياته ومبادئه في خطبته التي
ألقاها في الحجازء وفي مواقفه مع أهل مكة والمدينة قبيل وأثناء وبعد معركة قديد سنة ١۱۳
هجرية/ ۷٢٤۷م

تحرك أبو بلال ورفاقه خارج البصرة. معلناً استنكاره للأوضاع في المدينة . واستقر به
المقام في آسكء؛ بالقرب من الأهواز('). وبدأت الأحداث تتجه إلى حتمية للصراع بينه وبين
الأمويين . فيبدو أنه خرج ورفاقه دون أن يكون معهم ما يكفيهم فمر عليهم مال يحمل إلى ابن
زياد . فحط ذلك المال فأخذ منه عطاءه وأعطيات أصحايه. وترك ما بقي . فلما علم ابن زياد بهذا
الأمر بالاإضافة إلى أنه قد أعلن تمسكه بمبادئ المحكمة أثناء الخروج (*). وزاد الأمر تدهوراً
أخذه الأعطيات فوجه إليهم أسلم بن زرعة الكلابي ة في ألفين من الجند 4 حتی لا تنتشر أفكاره
ويزيد أتباعه. وييدو من النقاش الذي دار بين الطرقين قبيل القتال أن أسلم كان مصمماً على
قتال أبي بلال برغم توضيح أبي بلال لموقفه من أخذ الأاعطيات وأنه لا يقاتل إلا من قاتله.
فنشبت المعركة بين الطرفين وانقض أتباع أسلم على أبي بلال ورفاقه. ولكن تمكن أبو بلال
ورفاقه القليلين من قتل عدد كبير من أتباع أسلم فعاد إلى البصرة منهزما (*). وارتبط به رده
على ذم ابن زياد له «لان تذمني حیاً خير من أن تمدحنی میتاً»

وإن كنا لا نقبل تشكيك البعض في هزيمة أسلم وعدم واقعيتهاء ذلك لأنه قد كلف بمهمة
رسمیة من قبل ابن , زياد بضرورة القضاء على أبي بلال ورفاقه قبل آن ب - ينتشر فکرهم افيف يعود

یرد اسم أسلم شمن رجال او اتباع المحكمة فيما بعد. وظل سكان البصرة يعيرونه بهذا الامر

۷۹
حتى مماته وكان الصبية فى البصرة إذا رأوه قالوا: أبو بلال ... أبو بلال(*). كما أتهم البعض
أسلم بانه كان يميل إلى راي ابي بلال ولكنه كان يخاف أن سقط ابن زياد عطاءه؛ وانه خاض
معركة ليس مؤمن بها("*). مما تسبب في هزيمة قواته هزيمة منكرة

ورغم هذاء فإن ابن زياد اهتم بالأمر وسارع إلى إرسال قوة أكبر عدداً في أربعة آلاف
مقاتل (؛*) على رأسهم عباد بن اخضر. ويبدو أن هناك حوارأً قبيل القتال جرى بين الطرفين ›
وبين له أبو بلال سياسته وأهدافه من الخروج من البصرةء ولكن أمام تصميم عباد على القتال
جرت معركة شديدة يوم الجمعة(*)ء سنة ١1 هجرية/ ١1۸م فلم يزل القوم يجتلدون حتى جاء
وقت الصلاة فناداهم أبو بلال للصلاةء فرمى القوم أسلحتهم وعمدوا للصلاة . فأسرع إليهم عباد
حتی قتلهم جمیعاً بين راكع وساجد وقاعد. واتی براس أبي بلال إلى ابن زياد

ويبدو من تتبع أخبار خروج أبي بلال ورفاقه من البصرة في اتجاه آسك أن المعركة الأولى
بينه وبين أسلم كانت في آسك؛ وبالتالي فإن المعركة الثانية والأخيرة بينه وبين عباد لا بد أن
تكون في مکان آخر غير مكان آسكء فليس من المعقول أن يظل أبو بلال ورفاقه في نفس
المكان مع إحساسهم بأنهم موضع اهتمام الوالي ابن زيادء وخاصة بعد أخذ الأعطيات من
رجاله. فإننا نقبل رواية الطبري. حينما ذكر عن أبي مخنف: حدثني أبو المخارق الراسبي أن
ابن زياد سرح إليهم ثلاثة آلاف عليهم عباد بن الأخضر التميمي فاتبعه عباد يطلبه حتى لحقه
بتوٌج فصف له» أورواية المبرد حينما قال إن أبي بلال أحس بنية ابن زياد فتحرك بأصحابه
إلى درابجرد من أرض فارس (“)ء وهي المكان التي دارت فيها المعركة الثانية الفاصلة بين
الطرفين والتي قتل فيها أبو بلال ورفاقه.

وبذلك فإننا لا نوافق بعض الروايات الأباضية وروايات المؤرخين المعاصرين فيما ذهبوا إليه
من أن المعركة الفاصلة بين أبي بلال ورفاقه وبين قوات عباد كانت في آسك (*).

کان لمقتل أبي بلال ورفاقه على ید عبیدالله بن زياد اثر عميق في نفوس أتباعه وآثار هذا
العمل نقمة شديدة ضد ابن زياد. فقد انبرى شعراء الخوارج في مدح أبي بلال واعتبروه المثل
الأعلى . وبدأ رفاقه يستعدون للمرحلة المقبلة في عملهم ضد الأموبين. وبدأت عندهم عملية
الاغتيالات ضد رجال الأمويين الذين يقومون بأعمال ضدهم . وبالفعل فقد قتلوا عباد بن علقمة
قائد الجيش الذي قتل أبا بلال (). وقتلوا أيضاً غيره مثل شيبان بن عبدالله الأشعري , أحد
رجال عبیدالله بن زیاد. حتى ضاق بهم ابن زياد وقال «ما أدري ما أصنع بهؤلاء كلما أمرت بقتل
رجل منهم اغتالوا قاتظله» (۱).

وفد زاد ابن زياد في سياسته القمعية ضد المحكمة في البصرة فاخذ في متابعتهم
وملاحقتهم والزج بهم في السجون كما أمر بالقبض على أي فرد يعتنق مبادئهم ؛ وقبض على
عروة بن آدية التميمي (أخي بلال) اء وقتله. وكان يهدف من وراء ذلك إلى القضاء على
زعما. الحركة ومبادئها في البصرة حتى لا تنتشر بين الناس.
اعتبر أبو بلالء زعيم الجماعة بعد النهروان المثل الأعلى وكان يمثل بأفعاله وآرائه
القدوة الحسنة لأتباعه. فقد كان سلوكه يدل على حسن سيرته وكان شديد الإيمان بالله
ورعاً. كما كان يمثل الاتجاه المعتدل للمحكمة بعد أحداث النهروان فقد رفض سلوك قريب بن
مرة الأزديء وزحاف الطائي حينما خرجا بالبصرة 9٠0 .

ويبدو أن عام ١1 هجرية/ ١1۸ م قد حمل بدايات متشابهة لأحزاب المعارضة ضد الأموبين
عبر التاريخ الإسلامي . فقد أقدم والي البصرة الأموي عبيدالله بن زياد بسبب سياسته القمعية
الشديدة ضد الآراء المعارضة على قتل أهم رجلين في خزبي المعارضة ضد الأمويين وهما أبي
بلال زعيم المحكمة. والحسين بن علي إمام الشيعة.

فقد اتجهت المحكمة بعد هذا الحدث الكبير إلى التعمق في الدين وأصوله من أجل تعميق
مبادئهم وأفكارهم , كما بدأوا في الاتجاه إلى أسلوب الاغتيالات السرية . وهو الأسلوب الذي لم
يقره أبو بلال في حياتهء ومحاولة التخلص من رجال الأموبين الذين يتعرضون لهم بالأاذى. كما
ترك هذا الحدث أثرأ عميقاً في نفوس المحكمة بسبب قيام الأمويين بقتل رجل مسالم لم
يتعرض لهم بالأذى ولم يشهر سيفه في وجه مسلم ().

أما حزب الشيعة فقد مثلت لها سنة ١1 هجرية/ ١1۸م بداية أعمال خطيرة . ففي هذا العام
وفي العاشر من محرم منه قتل الحسين بن علي وأصحابه في كربلاء أمام جیوش ابن زياد .
وكان لهذا العمل الخطير نتائج هامة في تطور العمل الثوري الشيعي ضد الأمويين من وجهات
نظر سياسية. وصلت إلى عقيدة راسخة عند أتباعه(٠)ء فبدأوا في تنظيم أنفسهم ورأوا أنه
لايفسل ثارهم إلا الثورة ضد الأمويين للإنتقام لهء وأصبح سليمان بن صرد الخزاعي زعيماً لهم
بل أن فريقاً من المؤرخين يرون أن التشيع لم يبدأ إلا منذ تلك الواقعة في كربلاء سنة ١1
هجرية/ ١1۸م ()ء خيث تعتبرها المصادرأهم أحداث الشيعة (). وقد ترك هذا الحدث ردود
فعل خطيرة ضد الأموبين عند المسلمين عامة فضلاً عند الأوساط الشيعية ().

وقد جرت هذه الأعمال الحكم الأموي إلى مزالق خطيرة مع أحزاب المعارضة الشيعية
والخارجية . كما أن هناك تشابهاً بدأ يتضح في العمل لدى تلك الجبهات المعارضة وقد تمثل ذلك
في انتهاز الجبهات لأي خلل في الحكم الأموي ثم الانقضاض على الأموبين. وقد اتضح ذلك
سريعاً حينما مات معاوية وولى مكانه إبنه يزيد خليفة للمسلمين سنة ١٠٦ هجرية/ 1۷۹م وما
ترتب على ذلك من فوضى في البصرة والكوفة وطرد ابن زياد منهما حيث اتجه إلى الشام › فقام
الشيعة والمحكمة بالثورة ضد الأموبين .

ويبدو أن زعامة القعدة في البصرة قد آلت إلى عمران بن حطان ورغم إشارة كتب الفرق
إلى أن عمران ابن حطان زعيم الصفرية فقط, إلا أن المتفحص لتطور فرق الخوارج يجد أن
عمران قد ذكر في كما أنه ينتمي إلى أفكار عبدالله بن وهب الراسبي وحرقوص
بن زهيرء وأبي بلال مرداس بن آدية التميمي . كما انه يذکر بالاحترام في کثير من کتب
الأباضية وطبقاتها۲). ويدل على ذلك أيضاً اتجاه عمران بن حطان إلى التعمق في الدين وما

ا۸
يتصل به وأصبح فيما بعد محدثاً وعالماً وفقيهاً وسار على منوال أبي بلال في نشر

ولكن كان للظروف السياسية الجديدة التي سادت بعد مقتل أبي بلال من جهةء ومن جهة
ثانية سادت في العراق بعد موت معاوية وانتقال الحكم إلى ابنه يزيد. كل هذه الظروف أدت
إلى طرد الوالي الأموي عبيدالله بن زياد من العراق واتجاهه إلى فخرجت قيادات القعدة
من سجنهاء وبدأت تبحث عن زعامة إسلامية جديدة تتوفر فيها شروطهاء. فاتجه نافع بن
الأزرق . وعبدالله بن أباض ء وعبدالله بن ونجدة بن عامر الحنفي من البصرة إلى الحجاز›
حينما علموا بخروج ابن الزبير وإعلانه الخلافة. كما علموا أنه من الواجب الدفاع عن مكة
بجانب ابن الزبير ضد الأمويين (**). وبالفعل فقد قدموا إلى الحجاز والتقوا بابن الزبير واشتركوا
معه في الدفاع عن مكة. ولكنهم افترقوا عنه قبل أن يبايعوه بالخلافة حينما علموا باختلاف
مبادئه عن مبادئهم ,

وفي أثناء العودة من مكة إلى البصرة وقع الاختلاف الكبير بين القعدة قبل أن يصلوا إلى
البصرة بقليل . كما أن أهل البصرة قد أعطوا تبعهم لابن الزبير بعد طردهم للوالي الأموي ابن

ونظرأ لخلو الميدان لدى القعدة من شخصية قيادية قادرة على فهم الأوضاع السياسية التي
تمر بها الأمة الإاسلامية في تلك الفترة. ولكي تتمكن بالاحتفاظ بوحدة جماعتها. فإنه وقع
انقسام نهائي وخطير بين القعدة سنة ١٠ هجرية/ ١۸٠ م يمكننا تقسيمه إلى تيارين
مستقلين هما :
التيار الأول :

وهو القعدة المتطرفة. فقد رأى نافع بن الأزرق أنه لا يجوز المقام بين ديار مخالفيهم من
أهل القبلة. وأظهر البراءة منهم . وقام باستعراض الناس وإعلان البراءة من عثمان وعلي
وطلحة والزبيرء واستحلال الأمانة . وبداً الرجل ينتهج خطاً ثورياً متطرفاً في سبيل الحفاظ على
مبادئه والعمل على نشرها وتطبيقها (""). وقد اتضح ذلك بارتباطهم بهذه الأفكار والاخلاص لها
في تاريخ كفاحهم الطويل
التيار الثاني :

وهم القعدة المعتدلة الذين لم يرتأوا الخروج وقالوا: لا نقول فيمن خالفنا أنه مشرك لأن
معهم التوحيد والإقرار بكتاب الله ورسوله ء وإنما هم كفار نعم ومواريٹهم ومناكحتهم والإقامة
معهم حلال؛ دعوة الإسلام تجمعهم وكان على رأس هذه الجماعة عبدالله بن أباض وعبدالله
بن وإِن کان قد وقع خلاف بین عبدالله بن أباضء وعبدالله بن صفار حول حکمهم
على مخالفيهم فقد أحل ابن صفاردماء مخالفيهم من أهل القبلة فقال له ابن أباض «بريء الله
منك فقد قصرت وبريء الله من ابن الأزرق فقد غلى ء بريء الله منكما جميعاً فقال الآخر:
فبريء الله منك ومنه»(^).
)٤(
)5(

(۱)
(۷)
(۸)
(۹)

)۶(
)۱۷(
)۱۸(
)۱۹(
)٢(

(۲۱)

الشماخيء السيرء ج ١. ص ٤ تحقيق أحمد بن سعود السيابي .
الفرق بين الفرق . ص °٤ وما بعدها. الشهرستاني الملل والتحل؛ ج ١ء ص ١٠٠ وما بعدها.
الاشعري. مقالات الاسلامبين. ج ١. ص ۱۷٠.

الطبري. تاريخ ٠ ج ٥٠ ص ٦۸.
ابن قتيية. الامامة والسياسة. ج ١٠ ص ١٤۱.
مثال ذلك إعلان عروة بن أدية التميمي , أخو أيي بلال. مبادئٌ الجماعة أمام زياد ابن أبيه والي البصرة
برغم تهديد الأموبين له . الشهرستاني .الملل والنحل؛ ج ١ء ص۸٠٠. كما يتضح ذلك في قول الأحنف بان
الخوارج لا تحارب إلا على مبدأً حينما خرج لحرب الأزارقة قال : إني ما خرجت لامتيار ذهب ولا فضة وإني
لأحارب قوماً إن ظفرت بهم فما وراءهم إلا سيوفهم ورماحهم». الاغانيء ص ٢۲ء ١٤۱.
الميرد. الكامل. ج ٢۲ . ص ١١٠٠. المسعودي. مروج الذهب؛ ج ١.٠ ص ۲۸۲ .

الطبريء تاريخ . ج ٥٠ ص ٤٠٦٠.

الطبري. المصدر نفسه. ج °. ص °11 91۷.
خاصة جماعة الأباضية من ذلك أنه يلقي الحجة في الحرب على المخالف المسلم ولا يقاتل إلامن قاتله
من أهل القبلة , وقد وضح ذلك في أحداث معركة آسك سنة ١1 هجرية/ ١۸٠ م . وتمسك رجال الأباضية
بهذا الأمر في دخولهم للحجاز وسلوك المختار بن عوف الأزدي مع أهل الحجاز والأمويين . المبرد.
الكامل. ج ۲ء ص ۸۳.
ابن عبد ربه. العقد الفريد. ج ١٠ ص ١٤٠. الفرق بين الفرقء ص ١٥ . المبرد. الكامل؛ ص
1

الطبري. تاريخ . ج ٥٠ ص
الشماخي. السيرء ج ١. ص ١۸. الدرجيني. الطبقات. ج 7ء ص
أورد الدكتور أحمد زكي في كتابه الحياة الأدبية في البصرة ص ۷٠۳۱ء أن أشهر زعيم للخوارج في تلك
المرحلة المبكرة هو حيان بن ظبيان . ولكننا لم نعثر عن دور ونشاط لهذا الاسم إلا في بداية القرن الثاني
الهجري زمن قيادة أبي عبيدة للحركة. ( الشماخيء السير. ج ١ء ص ۸۹).
برى ابراهيم بيضون في كتابه : التيارات السياسية في القرن الأول الهجريء ص ٢۲۳. أن تحول الخوارج
من حرب العصابات الضيقة إلى نطاق الثورة المسلحة بدأ منذ عهد زعيمهم القوي مرداس ابن آدية
التميمي . ولكن هذا يتناقض مع استراتيجية أبي بلال التي كانت في البداية تؤثر المسالمة. ( انظر السير
والجوابات. ج ١. ص ۱۱۷٠ ۱۱۸٠ء تحقيق سيدة الكاشف ) .
أبو جابر الأزكوي. الجامع. ج ١. ص ۳۲۲ تحقيق عبد المنعم عامر. التراث. ١۱۹۸ م.
خليفات . نشأة الحركة ص ١1.
سرور. الحياة السياسية في الدولة العربية. طبعة ثانيةء ص ١١٠
أحمد كمال زكي ( دكتور). الحياة الأدبية في البصرة. ص ۲۳۹.
كارل بروكلمان . تاريخ الشعوب الإسلامية. ص ١۱۲.
الشماخي . سير المشايخ. ج ١ء ص ٠٠ وما بعدها. الطبقاتء. ج ١ء ص ٠٠۲ وما بعدها.
البرادي . الجواهر المنتقاة. ص ١٤٠. ابن الأثير. الكامل في التاريخء ج ۲ء ص ٢٠۲.
الرقيشي . النور الوقاد في علم الرشادء ص ١1ء « ارجع أصل هذا المبدأ في قول الرسول صلى الله عليه
وسلم لابن أم عبد: « هل تدري كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الامة؟ قال: الله ورسوله أعلم , قال :
لايجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيئها».

(٢۲) أبو جابر الأزكوي. الجامعء ج ١٠ ص ٢۲۲. خليفات , نشاة الحركة الأباضيةء ص ١٠ .

(۲۳) ابن عبد ريهء العقد الفريدء ج ٥ء ص ٠. الجاحظء البيان والتبيينء ج ۲ء ص ٢٢٤۲

(٤۲) ابن عبد ربهء نفس المصدرء ج ٤٠ ص ۰۱۷۲

(٢۲) خليفات ( نشأة الحركة الأباضية؛ ص ١۱٠

يرجع سبب عفو ابن زياد عن أبي بلال إلى سببین : : الأول منهما خوف الوالي من إثارة قبيلة بني تميم
التي ينتمي إليها أبو بلال والتي كانت أنذاك تحتل مكانة كبيرة في البصرة من الناحيتين الفكرية
والعددية والسياسية . والسيب الثاني هو أن ن ابن زياد کان يامل في أن يستخدم أبو بلال نفوذه لدی أتباعه
ليخففوا من نشاطهم ودعايتهم ضد الأموبين وضد ولاتهم. ( مهدي هاشم ؛ الحركة الأباضية في المشرق ء
ص ١٠. خليفات. نشأة الحركة. ص ۱۹ ).

(۲۷) الشماخي. السير ج ١ء ص ١٠ وما بعدها.

(۲۸) الميرد, الكامل. ج ۲ء ص ٢٥۲ .

(۲۹) أوقع بين أتباع أبي بلال من جهة وبينهم وبين الموالي الذين انضموا إليهم من جهة ثانية. ابن الاثيرء
تاريخ . ج ۲. ص ۲۲۷. الشماخيء السير. ج ١٠ ص

(٠۲) الميرد. الكامل؛ ج ۲ء ص ۷٢٥۲ .

(۲۱) من جماعة المحكمة التي قبض عليها ابن زياد ودار بينهما حوار أحس ابن زياد بمدى تمسك ( البلجاء )
بآراء المحكمة فأمر بقتلها. وقد حذرها أبو بلال من الخروج وإعلان آرائها ونصحها بالتقية. سار في
جنازتها أبو بلال. الشماخي. المصدر السابقء ج ١ء ص ١1. المبردء المصدر السابق؛ ج ۲ء ص ٢٥۲ .

)٢۳( ابن عبد ريهء العقد الفريدء ج ١ء ص ۰ .

)۳۳( جنديسابور: مدينة يخوزستان ء البغدادي. مراصد الإطلاعء ج جم ۱ء ص

(٤۲) الشماخيء السيرء ج٠٠. ص ١٦ (كما تم القبض على عروة بن أدية وهو يتعبد في سرب فاخذ مئه

وقتل) .
(٢۲) السالمي . مشارق أنوار العقول؛ تحقيق الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ؛ ص ١٥4 ٠ يقول اإسالمي في ( بحر
الرجز) :
اجز تقية بقول إن خلص من نيل ضر من به القول يخص
وامنعها في إتلاف نفس أن جنی والخلف في إتلاف مال ضمنا

خليفاتء نشأة الحركة الأباضيةء ص ۷٠.

(۲۷) الشماخي. السيرء ج ١0 ص 1°.

)٢۳۸( ترى الدكتورة سيدة الكاشف في هامش السير والجوايات › ج اء ص ۱۱۸ . أن سيب خروج ابي بلال هو
مقتل أخوه عروة ولكن قتل عروة تم بعد أحداث أسك.

)۳۹( کان خروچ ابي بلال حسب الفكر الأباضي خروجا في سبيل الله وطلباً للشهادة هو وأصحابه › لان فريضة
الجهاد ضد الحاكم الظالم على المسلمين واجبة إذا كانوا نصف عددهم. الشماخي. السير والجواباتء
ج اء ص ۱۱۷.

)٠٤( الميردء الكاملء ج‘ ص ۸٢۲ . کتاب اين سلام, ص ١.۔.

(١٤) الرقيشي. مصباح الظلام. ورقة ٢ ١.
3 دارنقاش حول هذا التصرف من قبل أبي بلال زمن إمامة الصلت بن مالك ( ۲۷۳-۲۳۷ هجرية/
١۸۸م ) حيث أخطا احد العلماء في الحكم على أبي بلال في أنه أخذ مال أصله حرام لانه من
جمع الجبابرة. ( السير والجوابات. ج ١ء ص ۲۳. الشماخي؛ السيرء ج ١ء ص 10 ).

قديد: معركة وقعت بين الأباضية وبين الأمويين في مكان بين مكة والمدينة وانتصر الأباضيون.
الطبري , تاريخ ج ۷ء ص ۳۹۳ .

(١٤) اختلف في عددهم : ابن عبد ربهء العقد الفريدء ج ١٠ ص ١٤٠ ذكر انهم ثلاثون رجلا. المبرد الكامل.
ج ۲ء ص ١٠٠۲ء ذكرانهم ستة وثلاثون. الطبريء تاريخ ء ج ٥ء ص ١٠۷٤ء ذكرانهم أربعون . وكذلك ابن
سلامء ص ١۱۳. وتتفق المصادر الأباضية على العدد أربعين .

(٤٤) الحموي. معجم البلدان؛ ج ١ء ص ١٠.

(۸٤) قال أبو بلال في الخروج (من البحر الطويل ) :

أبعد ابن وهب ذي النزاهة والتقى ومن خاض تلك الحروب المهالكا
أحب بقاء أو أرجی سلامة وقد فتلوا زيد بن حصن ومالكا
فيا رب سلم نيتي وبصيرتي وهب لي البقا حتى ألاقي أولئكا

( المبرد. الكاملء ج ۲ء ص ٤٠۲۱ ).

(۹٤) الطبريء تاريخء ج ٥ء ص ٠۷٤٠ ١۷٤. ابن عبد ربهء العقد الفريدء ج ١ء ص ١٤۱.
(٠0) ابن عبد ربهء العقد الفريد. ج ١ء ص ١٤٠. الطبري ؛ تاريخ ءج ٥٠ ص ١1۷ . المبرد. الكامل؛ ج ۲ء ص
‎YoY‏ .
رأى خليفات ؛ نشأة الحركة الأباضيةء ص ١٠۷. العقود ص ١٠٠.
المبردء المصدر السابقء ج ۳ء ص ۳٢٢٥۲.
البغدادي. الفرق بين الفرق. ص (ذكره باسم زرعة بن مسلم العامري ) .
(٤) يقول أحد شعرائهم: (يسميه ابن سلام: عيسى بن فاتك «من بحر الوافر» ) :
األفا مؤمن منكم زعمتم ويقتلهم باسك أربعونا
كذبتم ليس ذاك ما زعمتم ولكن الخوارج مسلمونا
(كتاب ابن سلامء ص ١١۱۳ء السير والجواباتء ج ۱ء ص ۱۱۸)۔
المبردء الكاملء ج ۲ء ص ٠٠۲. ابن عبد ربهء العقد الفريدء ج ١ء ص ١٤٠. الحارثي . العقود الفضية
في أصول الأباضيةء ج ١ء ص ١٠۱٠. تتفق الروايات سنة ١1 هجرية/ ١۱۸٠ مء عدا ابن سلام سنة ١٠
هجرية/ ۱۷۹ م. ابن سلامء ص ۱۳۲
يقول في ذلك عيسى بن فاتك الخطى (من بحر مجزوء الوافر) :
فلما اصبحَوا صلوا وقاموا إلى الجرذ العتاق مسومينا
فلما استجمعوا حملوا عليهم فظل ذو الجعائل يقتلونا
(راجع کتاب ابن سلام؛ ص ۱۳۲).
وقال يرثي أبي بلال ومن قتل معه (من بحر مجزوء الوافر) :

ألا في الله لا في الناس شالت بداود وأخوته الجنذوع

مضوا قتلا وتمزيقاً وصلباً تحوم حولهم طير وفوع

( المبرد. الكاملء ج ۲ء ص ٠٠۲ شرح نهج ءج ١ء ص ٠ . ابن عبد ريه ء العقد الفريدء ج ١ء ۰
ص ١٤۱).

- ۸0
(°۷)

(°۸)
(۹)

9
(۱)
(1۳)

(1۳)
(4)

)°(
)٦(
)۷(
۸(
)1۹(
)۷۰(

(۷)
(۳

)٤۷(

وقال عمران بن حطان. في ذلك (من بحر البسيط) :

یا عین آبکی لمرداس ومصرعه يا رب مرداس الحقني بمرداس

تركتني هائما أبكي لمرزئتي في منزل موحش من بعد ايناس

( الاعلامء ج ١ء ص ١۸. شرح المج . ج ١ء ص ۱. ابن عبد ربهء ج ۱ء ص ٦٩۲ ).

الطبري , تاريخ ج ٥ء ص ١٠۷٤ء وون :نة في فارس شديدة الحر. البغداديء مراصد الاطلاعء ج ١ ٠
ص ۲۸۰.

المبردء الكاملء ج ۲ء ص انطابقاتء ن ۲ء ص ٢۲۲.

الشماخي ء السيرء ج ١ء ص الحارثي العفود الفضيةء ص ۱۷٠. خليفات , نشأة الحركة الأباضية .
ص ١۷. مهدي هاشم الحركة الأباضية في المشرقء ص ١٠٠

الشماخيء السيرء ج ١ء ص الطبري تاريخ. ج ٥.٠ ص ٠۷٠

الميرد, الكاملء ج ۲ء ص ٢۲۱.

يذكر ج ٥٠ ص ۲٠۳۱ء وابن عبد ربه ‏ العقد الفريدء ج ١٠ ص ١٠٠ أن عروة بن آدية التميمي قد
قتل قبل خروج أبي بلال إلى آسك. بينما تذكر الروايات الأباضية أن ذلك تم بعد مقتل أبي بلال.
الشماخيء السيرء ص٦٠ . البغدادي؛ الفرق بين الفرق . خليفات . نشأة الحركة الأباضية : ص ۷۱. مهدي
طالب , الحركة الأباضيةء ص ١1.٠

المشاخيء السيرء ج ١ء ص المبرد الكاملء ج ٢ء ص ٠٠۲.

خرجا قريب وزحاف فاعترضا الناس وفزع الناس منهم وجعلوا يقولون : الحرورية .. الحرورية . فبلغ أيا
بلال الخبر فقال قريب لا قربه الله وزحاف لا عفا الله عنه فقد ركباها عشواء . ( ابن عبد ربهء العقد
الفريدء ج ١ء ص ١٠٠٠ ١١٠ السيرء ج ١ء ص ١٠٠

الحارثي , العقود الفضية. ص ۱۷٠. نشأة الحركة الأباضيةء ص ٠۷.

حسن إبراهيم ؛ تاريخ الإسلام السياسيء ج ١ء ص

فان فلوتن. الشيعة والإسرائيليات. ص ٤۷. الشيبي؛ الصلة بين التصوف والتشيعء ج ١٠ ص ١٠.
ابن الطقطقي؛ الفخري. ص ١١٠٠. ابن الأثيرء الكاملء ج ۲ء ص ١٠.

العقيلي ء محمد أرشيد (دكتور)ء الشيعةء ص ٦۲ء بيروت. ۱۹۸۲ م.

كان ورعا صالحا شاعرا خطيبا . وأشعاره كثيرة خرج من سجن الحجاج وانتقل في القبائل حتی نزل عند
روح بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان. ثم انتهى به المقام في : أزد عمان؛ مات سنة ٩۸ هجرية /
۷ء ويقول في ذلك (من البحر الوافر) :

نزلنا بحمد الله خير منزل نسر بما فيه من الإنس والفخر

نزلنا بقوم يجمع الله شملهم وما لهم مقل سوى المجد يعتصر

الشماخي ء السيرء ج ١ء ص ۷۸٠ ۷۹. الكاملءج ۲ء ص ١١٠. ابن عبد ريهء العقد الفريدء ج ١٠
ص الاعلامء ج ١ء ص ١۸. شرح نهج البلاغةء ج ١ص ٤٤ .

البغداديء الفرق بين الفرقء ص ٥٠.

الشماخي ء السيرء ج ١٠ ص ۷۸. الدرجيني الطبقاتء ج ۲ء ص ٠۲۲ . البرادي. الجواهر المنتقاة. ص
۱۸ .

خليفات , الحركةء ص ۷۲.

تاريخ »ج °٠ ص ١1١ ثار ابن الزبير وأعلن معارضته للحكم الأموي ولمبدا الوراثة في الخلافة

“۸
الاسلامية . خاصة بعد حادثة كربلاء وقتل الحسين فبايعه الكثير من أهل مكة والمدينة د تم جاءه وفد من
مصرفبایعه واضطریت أمور الشام والعراق على الأمويين . تاريخ الطبريء ج ٥٠ ص ١٠٠٤٩ وما بعدها. ابن

(٥۷( الطبري ء تاريخ : ج ٥ء ص الكامل, ص ٠. حدئت بين الفريقين مناظرة حتى

)٦۷
)۷۷

۷۸)

۷۹)

(
(

(
(

يتعرفوا على اتجاهات ابن الزبير قبل أن يبايعوه بالخلافة حتى أعلن ابن الزبير لهم : انه ولي لابن عفان
فى الدنيا والآخرة فافترقوا عنه».
الميرد . الكامل. ج ۲ء ص ١ . ويعتبر أن عملية طرد ابن زياد من البصرة كان بفضل نشاط الخوارج بھا.
يتضح ذلك في الرسالة التي أرسلها إلى من بالبصرة من القعدة :«بسم الله الرحمن ن الرحيم أما بعد فإن
الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون. والله إنكم لتعلمون أن الشريعة واحدة والدين
واحدء ففيم المقام بين أظهر الكفار. ترون الظلم ليلا ونهاراً وقد ندبكم الله إلى الجهاد فقال: وقاتلوا
المشركين كافة ( سورة التوبة: آية ٢۳ ). ولم يجعل لكم في التخلف عذرا في حال من الأحوال فقال
«انفروا خفافاً وثقالا» ( التوية: آية ١٤ ) . وإنما عذر الضعفاء والمرضى الذين لايجدون ما ينفقون . ومن
كانت إقامته لعلة . ثم فضل عليهم مع ذلك المجاهدين فقال « لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى
الضرر والمجاهدون في سبيل الله» ( النساء: آية ١۹ فلا تغيروا ولا تطمئنوا إلى الدنيا فإنها مرارة
مكارة لذتها نافذة ونعمتها بائدة حفت بالشهوات اغتراراً وأظهرت حيرة وأضمرت عبرة . فليس آکل منها
أكلة تسره ولا شربة تؤنقه إلا دنا بها درجة إلى أجله وتباعد بها مسافة من أمله وإنما جعلها الله دار لمن
تزود فيها إلى النعيم المقيم والعيش السليم فلن يرضى بها حازم دارا ولا حليم بها قرارا. فاتقوا الله
وتزودوا فإن خير الزاد التقوى. والسلام على من اتبع الهدى». الكاملء ج ۲ء ص ٠٢۲ . الأغانيء
ج ٦ء ص ١١ ۱. ابن عبد ريهء العقد الفريدء ج ١ء ص ١١٠.
قال الأحنف بن قيس حينما خرج لحرب الأزارقة : «إني ما خرجت لامتياز ذهب ولا فضة وإني لأحارب
قوم ِن لفرت بهم فما وراءهم إلا سيوفهم ورماحهم». الأصفهاني. الأغاني. ج ٦ء ص ١٤۱
استندوا في أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقيم بين کفار قريش وان مناكحتهم تجوز لانهم
و ف الاسلام . المبرد. الكاملء ج ٢ء ص ۲۹۳ . العقد الفريدء ج ١ء ص ١١٠. الطبريء
تاريخ ج ٥ء ص ۱

9 الطيري ء تاريخ ج ٥ء ص ۱۸٩.

-۸N
)٤(

البصرة ودورها
في مرحلة
الكتمان

كانت مدينة البصرة المسرح المفضل لعمليات الخوارج منذ البدايةء وبيرجع هذا الأمر إلى
عوامل سياسية قبلية وعوامل جغرافية . فوجود قيائل تميم والأزدء التي تشكل غالبية سكانها.
جعلت أفراد تلك القبائل من الذين اعتنقوا فكر المحكمة يلجأون إلى قبائلهم طلباً للحماية وقت
الشدة. أو سعياً وراء نشر أفكارهم بين أفراد قبائلهم. بالاضافة إلى قرب البصرة من الأهواز
ومدن فارس ووجود الفرس الذين استهوتهم أفكار المحكمة ‘ في کثیرمن جوانيها خاصة مسألة

والبصرة تقوم على امتداد النهر الموصل بين نهري معقل والأبلهء وقد نزلها المسلمون ›
وبني بها المسجد الجامع سنة ١٠ هجرية/ ١۳٠م بقيادة عتبة بن وبني بها أيضاً دار
للامارة. وفي زمن أبي موسی الأشعري زاد في مسجد‌ها. حنی جاء العصر الأموي فزادت
زبادات كثيرة في مساجد‌ها ودورها وأحبائها.

كان التخطيط الأصلي لها زمن عتبة بن غزوان بسيطاً() فقد جعلها مدينة لاستيطان جنده
وعوائلهم . ولكن ترتب على ازدحام المدينة بالسكان أن ضاع التنظيم الأصلي فتقدم سكانها في
البناء في وسط الشوارع والمساحات حتى ازدحمت المدينة وضاقت الشوارع والسبل واختلطت

۸۹
أصول التنظيم وبعد أن سيطر العرب على ظهير المدينة أخذت المدينة تتسع وتزدهر
اقتصادياًء ومن ذلك الحين بدأت القبائل العربية تستوطن فيها وتستقر في خطط خاصة بها
ویزداد عدد سکانها حتی أصيحت أهم المدن الإسلامية )° .

كانت المدينة تمتد على شكل قوس تطوق بها البادية. وحولى أسوارها أرض خصبة تسقيها
أنهار صغار كشرةء ويىنها بساتين التنخيل الواسعةء وبعد اتساعها السريع ألحق يها عبادان )۱( 6
والأبلة ()ء والمذار(“)ء وبذلك أصبحت مدينة الدنياء ومقصد تجارتها حتى ذكر أنه
كان بها في العصر العباسي أربعة آلاف نهرء يجني في كل يوم من کل نهر مثقال ذهب

ومن دراستنا لكتب الجغرافيين والمؤرخين نجد أن البصرة ظهرت في شكلها الأول في سبع
مواقع هي (): البطينة في الوسطء وحدان في الغرب , وهدادة في الشرق › والزابوقة والسبخة
في الشرق أيضاء والخريبة والزاوية في الجنوب . ومن تتبعنا لتلك المواقع وتوزيعات القبائل
نجد أن الأخماس كانت تتوزع على الشكل التالي :

أولاً: خمس تميم : في الجنوب الغربي من البصرة وتمتد رقعتهم إلى نهر الأساورة جنوباً
حيث وأحلافهم. وإلى المربد غرباً حيث جتانة بن مازن بن تميم. وقيل أن جیش
السيدة عائشة عرج في تقدمه إلى المربد قبل أن يصعد إلى الزابوقة ثم يحارب في حدان

الأزدية (۱9).
ثانيا: خمس بكر بن وائل في الشمال والشمال الغربيء ويقع في شرقه قصر أنس بن
مالك (٠).

ثالثا: خمس أهل العالية وهم الموظفون وأصحاب المناصب من قيس وقريش وغيرهما
وكانت منازلهم إلى الجنوب الشرقي من البصرة . وسكنت ثقيف بالقرب من المسجد الجامع إلى
الجنوب. كما نزلت هذيل في أقصى الجنوب الغربي

رابعا: أما الأزد فقد وصلت البصرة متأخرة واستقرت في الجنوب إلى حدان (۱).

ويهمنا الأزد وأوضاعهم في البصرةء حيث الارتباط بينها وبين قضايا البحثء فقد انتشرت
دورها في محلات ثلاث في الطرف الجنوبي › بعيداأً عن المسجد الجامع لأن بعضهم استوطن
البصرة منذ تأسيسها زمن عمربن الخطاب سنة ١٠ هجرية/ ١17 ٠1۳ . بينما وفد أكثرهم في
العصر الأموي خاصة في خلافة مجاوية (). ومن أشهر عشائر الأزد في البصوة : عتيك وحرقة ء
وجودء وحدان ؛ وزهرانء وجهضم ؛ وقطيعة وهناءة , واليحمد ء وجابرء وشقرةء وجرم , ووهدان
ورباح وغیرها.

ولما زاد عدد سكان المدينة واتسعت اضطر زياد بن أييه إلى إعادة تنظيمها وتقسيمها إلى
قبائل كبرى وجعل وظيفة رئيس لكل خمس منها وكانوا يعينون بقرار من الخليفة (۱۹). وقد قوی
زياد من سلطة رؤساء الأخماس في سبيل السيطرة على المدينة وكانوا بالفعل أكبرعون له على
السيطرة الإدارية والأمنية
ويبدو أن العرب برغم تحول بعضهم إلى الزراعة وامتلاك الأرض» لم يستطيعوا أن يثبتوا
انسجامهم مع حياة المدن الجديدة. ولذلك ظل القرن الأول الهجري يشير لنا إلى صور متعددة
من اضطراب الحياة السياسية كما تدل وقائع الأحداث . كما ظهر لنا في هذه الفترة بروز أنماط
والتعصب عند سكان البصرة حتى أصبحت العصبية الجديدة هي البصرة. وظهر هذا
التعصب في افتخارهم على أهل الكوفة: نحن أكثر منكم ساج وعاجاً وديباجاً ونهرا
كما ظهرت عصبيتهم في موقفهم ضد أهل الشام أيضاً. وهي بذلك تشير إلى أول صور
المنافسة الإقليمية في التاريخ الإسلامي .
وقد ظلت البصرة طيلة قرن من عصر الأمويين مقر الإمارة في العراق وكان من سوادها
الأهواز ودست ميسان (")ء وظل الحال كذلك حتى أسست بغداد سنة ١٤٠ هجرية/ ۳٦۷ م. إلا
أن البصرة ظلت محتفظة بأهميتها الاقتصادية في اتصالها بالخليج العربي وعالم المحيط
الهندي. وقد عاش فيها السكان في العصر الأموي, على شكل قطاعين عرقيين هي:
١ طبقة العرب ) ومنها الحكام وهي الطبقة الارستقراطية. وأمسكت بزمام الثروة
والتجارة .
۲ - طبقة الدعية من غير العرب : وهي طبقة العناصر التي استقرت في المدينة من غير العرب
بعد التاً سيس .

ومن الناحية الإقتصادية نجد أن سكانها قد انقسموا إلى فئات ثلاث هي :

الفئة الأولى:

وهم الفرس وأصحاب الأمر في البلاد سابقاً والذين يملكون الاقطاعات الضخمة وظلت تقوم
على حراستهم الزط والأساورة

الفئة الثانية:

وهم النبط أو سكان السواد ولم يكن لهم أي دورفي الحياة السياسية في البصرة فيما بعد وقد
فرضت عليهم الجزية (*۲).

الفئة الثالثة:

ولم يخفف هذا التنظيم من حدة الفوارق العصبية بين القبائل العربية في مجتمعها
وظل هذا المجتمع يصطدم باتجاهات متشابكة متضاربة ويعاني من مشكلات معقدةء ويبدو أن
تنظيم زياد الخماسي كان يهدف إلى تطوير البصرة وإلغاء الفروق بينهم ؛ فقوى من سلطة
العرفاء (١") ليضعف من سلطة شيوخ القبائل . ولم تكن هناك وسيلة لمناقشة شرعية ما يقوم به
الإداريون واختلفت الآراء والأهواء بين محتج باللسان ومرجئ وعاص للحكومة . ووجد الخوارج

ا۹۱
في ظل هذه الأحوال فرصة مواتية لنشر أفكارهم كما أن الكثيرمن أهل البصرة قد وجدوا مثلهم
العليا في أفكار الخوارج

ومن الناحية الفكرية العامة بالمدينة فإننا نلاحظ أنها كانت تمثل أهم مراكز الثقافة
الإسلامية في القرنين الأول والثاني الهجريين (). فقد انتجت المدينة قمما في كل فروع العلم
والثقافة وعلوم الدين برغم كل التناقضات التي جمعت بين قممها. وقد تكونت شخصيتها
المدنية وهويتها الثقافية بفضل جوانب كثيرة منها: مجالس البيوت والمساجد.

وقد شكل المسجد أهمية كبرى في تكوين فكر أهل المدينة ووجد المحكمة وخاصة الأباضية
في المسجد سبيلاً هاما لنشر أفكارهم وآرائهم بطريقتهم السلمية. وقد مثل المسجد عند أهل
البصرة مكاناً لأمور كثيرة غير الصلاةء فإلى جانب العبادة ظهرفي مسجد أهل البصرةء الظرفاء ›
وأهل المجون ("). وكان لكل قبيلة مسجدها بالاضافة إلى المسجد الجامع. والمساجد التي
كان ينشئها ولاة المدينة خاصة في العصر الأموي .

وفي المسجد الكبير كانت هناك التيارات الرئيسية التي تسود بين أهل المدينة . فهو يقع في
وسطهاء ويجتمع فيه اهل المدىنة لمناقشة أمورهم ويد العلماء بتخذون فيه حلقات للعلم(۲).
وتحول هذا المسجد في العصر الأموي إلى معهد علمي كبير تروى فيه الأحاديث الشريفة ويفسر
فيه القرآن الكريم وتعقد فيه المناظرات وتسرد فيه الأخبارء وتحكم بالتالي في مسيرة الحركة
الثقافية والفكرية في المدينة. وظهر فيه رواد أثروا في فكر أهل المشرق عامة مثل الحسن
البصري في الوعظ وعبدالله الحضرمي والخليل بن أحمد في فقه اللغة العربية(").

وقد أثرت التيارات السياسية التي سادت العالم الإسلامي في تلك إلفترة على مسار
التوجهات الثقافية بين علماء المدينةء فقد اتجه الكثير من طلاب العلم والعلماء إلى الإتحياز
والإيمان ببعض هذه التيارات السياسيةء برغم وجود روح الجدية في طلب العلم. فقد كان
الحسن البصري يشتد على الحكومة حىنما يدرس لطلايه هذه المواقف ويترحم على عثمان
ولكنه حينما يذكر علياً يقول: لم يزل أمير المؤمنين علي رحمه الله يساعده الظفر حتى حكم›
ليته لم يحكم

وبالفعل مثل المسجد الكبير فرصة للمحكمة لنشر أفكارها فانضم إليها الكثير منذ زمن أبي
بلال : فانضم جابر بن زيدء وعبدالله بن أباض وغيرهما. كما أن الأباضية كانت تخشی على
أتباعها من الجلوس في حلقات مخالفيها تجنبا للاصطدام بهم أو التاثرء كما أن بعض زعماء
الأباضية تزعم مجالس العلم في البصرة في فترة الكتمانء فكان جابر بن زيد يتصدر مجالسها
بسبب علمه وفصاحته حتى أنه كان يتولى القضاءفي البصرة حينما يخرج الحسن البصري
للجهاد ().

وهكذا ظلت القعدة المعتدلة من الأباضية يتمركزون في البصرة وشكلت لهم مركز هاماً لنشر

أفكارهم في بقاع كثيرة فيما بعد. وظل جابر وأتباعه ينظمون حياتهم ودعوتهم على آساس
السرية والكتمان. وظلت هذه المدينة مركز الأباضية حتى منتصف القرن الثاني الهجري .

۹۲م
(١) إبراهيم بيضون (دكتور). التيارات السياسيةء ص ٢۲۳.

(۲) استقر العرب بعد فتح جنوب العراق والسيطرة على مواقع كسرى في الخريبة . « وكتب عتبة بن غزوان
إلى الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب يعلمه بنزوله إياها وانه لا بد للمسلمين من مكان يشتون بهء
فكتب إليه عمر أن اجمع أصحابك في موضع واحد وليكن قريباً من الماء والمرعى واكتب إلي بصفته . فرد
عليه عقبة بقوله ... إِنّي وجدت أرضاً كثيرة القصبة في طرف البر إلى الريف ودونها منافع ماء فيها
قصباء» أي على طرف البر المتصل ببراي الجزيرة العريية بعيداً عن أرياف دجلة حتى يحافظ العرب على
کیانهم .
وتختلف الروايات حول أصل كلمة البصرة. ويقسمها الباحثون إلى ثلاثة أقسام:
١-الروايات العربية : التي تقول أن البصرة سميت كذلك لأن فيها حجارة سوداء أو لأن هذه الحجارة
رخوة تضرب إلى البياض .
۲ -الروايات الثانية : تقول أنها تجديدا لإحدى المدن العربية القديمة وهي الخريبة وهو الاسم الذي
يطلق على البصرة في كتب الأخبار.
۳ الروايات الأخيرة : التي تقول أنها تعریب للاسم الفارسي « سي رأه» اي الطرق الكثيرة. وهي
بذلك بلد قديم .
» انظر: البلاذري. فتوح البلدانء ج ١ء ص ٠٤ . النبهاني. التحفة النبهانيةء ج 7ء ص ٦ء ص ٤.
لسترنج؛ بلدان الخلافة الشرقيةء ص ٢٤ وما بعدها.

(۲) انظر الشكل في الملاحق.

(٤) لسترنج. بلدن الخلافة الشرقيةء ص ۳٤ .

)۱( عبادان: من أُتهر البصرة. البغداديء مراصد الاطلاعء ج ۲ء ص ١٤۹۱.٠

(۷) الأبله: بالقرب من البصرة ‏ حفر نهرها زياد بن أبيه. المصدر السابقء ج ١ء ص ١٠.
(۸) المذار: بلدة بين واسط والبصرة, البغداديء المصدر السابقء ج ۲ء ص ١١٤۱۲.

البلدانء ص ۲۳.

ابن حوقلء صورة الأرضء ص ۲۱۲.

(١۱) صالح أحمد المعلى ( دكتور), التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية في البصرة في القرنين الأول والثاني

ص ۸٨۷.

(١۱) سميت الخريبة لان المرزبان كان قد بنى قصراً وخرب من بعده؛ فلما نزلها المسلمون ابتنوا قرب أطلاله
وسموها الخريبة . ياقوت الحموي. معجم البلدانء ج ٤ء ص ٦٤

(١۱) كانت الزط في جند الفرس ممن سبوا وفرضوا له من أهل السندء وقد أسلموا بعد فتح فارس وأتوا أبا
موسى فانزلهم البصرة كما أنزل الأساورة. البلاذريء فتوح البلدانء ج ١ء ص ٢٥۲ - ۳٠۲.

(٤۱) صالح. العلي ء المرجع السابق. ص ٢۲۹.

(١٠) الطبريء تاريخ ءج ٤ء أحداث سنة ٠۳ هجرية/ ١١٠ م. البلاذريء فتوح البلدانء ج ۲ء ص ٥٤٤4 . ( نسبة
إلى أنس بن مالك الأتصاري ) .

(١۱) الكدمي, الإستقامةء ص ١٤١٠

(۱۷) الأنسابء ج ۲ء ص ٢٢٤۲.

- ۹۳
(۱۸) صالح أحمد المرجع السابق. ص ٦0۲۹

)۱۹( البلاذري ٠ فتوح البلدانء ج ۲ء ص بلغ سکان البصرة في ولاية زياد مائة وأربعین آلفا. الطبري ٠
تاريخ . ج ٥ء ص ۲۲۱.

(٠۲) تاريخء ج ٥ء ص ٢۲۲. أحمد أمين؛ فجر الإسلامء ص ۱۱۷. «فقد قدمها زياد والفسق فيها
ظاهر وفاش وتركها وكل شيء فيها هادي؛ واکد فیها سلطان الآمویین».

(۲۱) الجاحظء البيان والتبيين. ج ١ء ص ٤٠٤۳.٠

(۲۲) الجاحظء المصدر نفسهء ج ١ء ص ١۱۹. الأهواز: بين البصرة وفارس وبها قرى كثيرة. البغدادي .
المراصدء ج ١ء ص ١۳٠ دوست ميسان: كورة واسعة بين البصرة وواسطء المصدر السابقء ج ٢ء ص

(٢۲) يذكرالعوتبي في أنسابه: أن هناك قبائل عربية اتجهت إلى جنوب العراق بعد انهيار سد مأرب في عصور
ما قبل الميلادء ومن أشهرهم جماعات الأزد التي تحركت من اليمن وأهم رجالها جزيمة الابرشء وهو
الوضاح بن مالك بن فهم؛ ومن كان معه بالحيرة من غسان من آل المحرمة فملكوا أمرهم إلى جزيمة
الأبرش فسار بهم حتى نزل السواد فملك الحيرة وما حولها ستين سنة. الأنساب. ج ۲:ص ۱۹۹ -۲۰۳..

(٢٤۲) فان فلوتنء السيادة العربية والشيعةء ص 7٤

(٢۲) بروكلمانء تاريخ الشعوب الإسلاميةء ص ١۳٠ (ترجمة نبيه الفارسي).

(٢۲) فقد قسم زياد بن أبيه البصرة إلى أقسام وجعل على كل قسم منها عريفاء بدلا من شيوخ القبائل . وكان
العريف يمثل المسؤول عنه فهو يوزع العطاء ويزيد فيه وينتقص منه ويسجل الأموات والمواليد ويراقب
مثيري الفتنة. ( الطبريء تاريخء ج ٥ء ص °07 ).

(۲۷) سادت الفوضى مدينة البصرة بعد وفاة يزيد بن معاوية في الرابع عشر من ربيع الأول سنة ٤1٦ هجرية /
۲ م ووقعت فتنة شديدة بين أهل البصرة فر على أثرها عبيدالله بن زياد إلى الشام وكان قبل فراره قد
استجار بالأزد ( مسعود ابن عمرو الأزدي ) فثارت الفتنة القبلية من جديد بن الأزد وحلفائها من بكر بن
وائل من جهةء وبين تميم وقيس من جههة ثانية. وسادت الفوضى البصرة بصورة عامة بعد مقتل زعيم
الازد ووالي المدينة مسعود بن عمرو. فكانت هذه فرصة لانتشار أفكار الخوارج . ( الطبريء تاريخ . ج 0°
ص

(۲۸) أحمد كمال زكي (دكتور)ء الحياة الأدبية في البصرة. ص ١.

(٢۲) الأصفهاني› الأغانيء ج ۱۷ء ص ١٠. المبردء الكاملء ج ١ء صن ۹۸.

يروى أن جعفر بن الحسن كان أول من اتخذ في المسجد الكبير بالبصرة حلقة ليقرأ فيها القرآن الكريم .
قبل العصر الأموي. ( الجاحظ. البيان والتبيينء ج ١٠ ص ٦٤۳ ).

المبردء الكاملء ج ١ء ص ١۱۲.

(۲۲) المصدر نفسهء ج ۲ء ص ١۱۳. أحمد فجر الإسلامء ص ١۸٠. قد الحسن البصري وبكر بن
عبدالله المزني وصفوان بن محرز التميمي وغيرهم مجالس القصص والوعظ. وكان الحسن البصري
يجتذب النفوس بعلمه وسمته فهم يرون فيه معبراً عن أحوالهم . وظهر صراع بين شيوخ الحلقات . فكان
الخليل بن أحمد يلتزم بنصحة شيوخه من الأباضية فلا يقرب من حلقات العلماء المخالفين لهم.

وردت عبارات كثيرة تدل على مكانة جابربن زيد الهامة بين اهل البصرة نستخلصها من روايات المصادر
الأباضية وغيرها وهي روايات متشابهة تقريباً ومن هذه الروايات ما يلي :
أنه کان مفتي اهل البصرة وكان أعلم الناس في عصره بتلك المدينة .
كان ابن عباس يقول عنه: (لو نزل أهل البصرة عند قول جابر لأوسعهم علماً) .

-٤۹-
شهد المعاصرون من علماء المدينة له بطول باعه في الفقه والعلم حتى وردت أسماء كشيرة من هؤلاء
العلماء.

انظر:

دار صادر للنشرء بدون تاريخ .

تحقىة الدكتور أكرم ضاء العمري. ص ١۱ ٥1 يروت . مؤسسة الرسالة لنشرء يدون تاریخ .
بیروت ٠ دار الفكرء يدون تاریخ .

ابن كثير. البداية والنهاية. ج ٩ء ص بیروت . بدون تاريخ .

بالاضافة إلى الروايات الأباضية الأخرى.

٥۹ -
الفصل الثانى

يدايات الحركة فى عمان

++

_۹۷ س
)١(

الأباضية

في عمان

7

قبل أن نتحدث عن انتشار الفكر الأباضي بين أهل عمانء نستعرض ملامح الأوضاع في
عمان قبيل هذه الفترة التاريخية. فمن المعروف أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أرسل
الرسل والدعاة للدعوة إلى الأسلام بعد صلح الحديبية ومع أن شروط هذا الحلف كانت قاسية.
إلا أنه شكل فتحاً مبيناً للاسلام ودعوتهء وقد دلت موافقة الرسول صلى الله عليه وسلم عليه .
على دبلوماسية ماهرة(). فقد أصبح اتصال الرسول صلى الله عليه وسلم بباقي أجزاء شبه
الجزيرة العربية ميسوراً وآمناً وأمن الناس بعضهم بعضا واختلط المسلمون مع غيرهم ().

أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم الكتب إلى ملوك وحكام المناطق المجاورة يدعوهم
للاسلام مثل: هرقل الروم () وكسرى فارسء ونجاشي ومقوقس مصرء بالإضافة إلى
رؤساء القبائل في أطراف الجزيزة العربية ومنهم: حكام عمان ()ء والبحرين (). وكانت هذه
الكتب تدل على عالمية الدين الجديدء ودعوة إلى عدم الاختلاف بين الناس.

ويبدو أن الأوضاع في عمان في تلك الفترة له تكن في يد العرب وحدهم . ذلك أن الفرس
تمكنوا من بسبط سلطانهم على سواحل الخليج العربية ( الغربية الجنوبية ) نظراً لأهميتها على

۹۹
طول الطرق الملاحية العالمية , وحتى يتمكن الفرس من تحقيق سياستهم التجارية والتي ترمي
إلى احتكار الطرق التجاريةء برية وبحريةء ولذلك فإن المحاولات الفارسية قديمة لإحتلال
السواحل الجنوبية الغريية من الخليج العربي . خاصة وأنهم يسيطرون على السواحل المقابلة
من الخليج كما أن الطريق البري الذي يبدأ من الصين عبر أواسط آسيا حتى بلادهم
يسيطرون عليه أيضاً().

'لم يشارك أهل عمان في الأحداث المضطربة التي شهدتها المدينة في الأيام الأخيرة من
خلافة الخليفة عثمان بن عفان ولكن علاقة عمان بدأت في الضعف منذ تلك الفترة حيث
حکمها عباد بن عبد بن الجلندي ء وأصيحت الأمور فيها في يد زعماء الأزد . وانقطعت الصلة بين
الطرفين في السنوات التي أعقبت ذلك من حرب صفين وأحداثها. ولم تشر الروايات إلى وجود
عامل للامام علي في عمان وکان آخرما أقره عثمان بن عفان في عمان هو عباد بن عبد الذي
أصبح حاكمها الفعلي والحقيقي . كما أن الحسن بن علي لم يعين له عاملاً على عمان ء وبذلك
صارت أمور عمان في يد أهلها).

وإذا نظرنا إلى الظروف التي سادت في تلك الفترة نجد أن أهل عمان قد أصبحوا مرتبطين
بالبصرة بفعل عوامل جغرافية وتجارية من جهة وعوامل سياسية وقبلية وفكرية من جهة ثانية .
ولذلك فإن المناخ السياسي السائد في البصرة سيكون له أكبر الأثرفي توجهات الأحداث في
عمان فيما بعد. ولتوضيح ذلك نجد أنه من الناحية الجغرافية كان اتجاه أهل عمان صوب
البصرة منذ إنشائها يمثل هجرة فصلية بسبب ارتفاع درجة الحرارة ارتفاعاً شديداً في عمان منذ
شهر مارس من كل عام حيث تتعامد الشمس على مدار السرطان الذي يمر بعمان . وتبلغ هذه
الحرارة أقصاها في شهور الصيف مصحوبة برطوبة شديدة مما يجعل الإقامة في عمان صعبةء
فاضطر أهل عمان إلى الهجرة إلى جنوب العراق وأصبحت البصرة أهم مراكزهم للعمل في
الزراعة (“). كما أن الطريق البحري الجديد الذي أصبح يبدأ من البصرة مارا بالأبلة وسواحل
الخليج العربي . أصبحت عمان أهم مراكزه ولذلك ارتبط تجار البصرة بأهل صحارء كما ارتبط أهل
صحار بنهاية الطريق البحري في شمال الخليج العربي وهو البصرة (). وبذلك ارتبط أهل عما
جغرافيا وتجاريا بالبصرة منذ البداية.

ومن الناحية الفكرية والقبلية والسياسية ارتبط أيضا أهل عمان بالبصرة فقد اتجهت إليها
جموع شباب أهل عمان في سبيل طلب العلم والمعرفة . خاصة وأن البصرة أصبحت أهم المراكز
الثقافية في العالم الإسلامي في القرن الأول الهجري فرحل إليها جابر بن زيد مع من رحل
لطلب العلم. ورحل إليها الخليل بن أحمد الفراهيدي وغيرهماء وأثبت طلاب العلم من عمان
مکانتهم البارزة بين قممها الفكرية حتی ضربت بهم الأمثال کل في تخصصه(٠) . وأصبحت
أحياء البصرة تحتوي على أحياء خاصة لأزد عمان. كما أن البصرة كانت أقرب إلى أهل عمان
لطلب العلم من حتى شبه أهل عمان العلم بطائر باض بالمدينة وفرخ بالبصرة ثم
طار إلى عمان ١۱).
ومن الناحية القبلية أصبح لأزد عمان مكانة كبيرة بين قبائل البصرة منذ وصول حملة
عثمان بن أبي العاص إلى سواحل شمال الخليج العربي . وإن كانت هناك جموع من أهل عمان
قد استقرت بالبصرة منذ تأسيسها على يد عتبة بن غزوان سنة ١٠ هجرية/ ١1۳ م في خلافة
عمر بن الخطاب (). وزادت جموع أزد عمان فيما بعد التي قدمت للاستقرار فيها. ومن
الناحية السياسية ارتبطت الأحداث السياسية التي وقعت في البصرة والمشرق الإسلامي
بشخصية عمانية شهيرة قدمت مساهمات جادة في إقرار الأمور بالمنطقة وكانت هذه الشخصنة
من أزد عمان وهو المهلب بن أبي وكان لا يمكن للمهلب من تحقيق مكانته
العسكرية في المنطقة بدون أزد عمان.

٠ وهكذا قدمت عمان للبصرة شخصيات هامة في كل مجالات الحياة بها فى القرن الأول
أبرزهم الخليل بن أحمد'' والمبرد (') وابن دريد ا"٠). وشارك أهل عمان الذين استقروا بالبصرة
أهلها في توجهاتهم السياسية كما شاركوهم نهضتهم الفكرية والثقافية.

ولما كانت البصرة تمثل أهم مراكز المعارضة ضد الأمويين . فقد استقر بها أبو بلال مرداس
بن آدية التميمي بعد أحداث النهروان سنة ٢۲ هجرية/ 19۸ م ونزل على قبيلته من بني تميم ›
واحتمى بزعيمها الأحنف بن قيس . وبدأ الرجل ينشر فكره بطريقة سلمية هادئة فاجتذيت أفكاره
الكثير من عقليات أهل البصرة فانضم إليه جابربن زيد الأزدي العماني . في من انضم إليه . حتى
آن يا يلال أعجب بفكره ومكانته العلمية فولاه فيادة جماعته وأصبح جابرین زيد عضواً هاما
في مسار هذا التنظيم في البصرة . ولكن ظل جابر مستوراً من جماعته خوفاً من بطش الأمويين

رها

وفى البصرة بدأت العلاقات بين أهل عمان وبين فكر القعدة المعتدلة. خاصةء وارتبط هذا
التنظيم بشخصيات كثيرة من أهل عمان خاصة الأزد منها فيما بعد. ولم تشر المصادر إلى
علاقته بين أهل عمان وبين فكر القعدة المتطرفة. بل أن المهلب بن أبي صفرة كان بطل حرب
الأزارقة وهو من زد عمان .

كما أن اللقاءات بين أباضية البصرة وبين أهل عمان استمرت عبر مناطق ومنافذ أخرى منهاء
لأن أهل البصرة كانوا يتوقفون في صحارء بساحل عمان ؛ وهم في طريقهم إلى المحيط الهندي
وجنوبي شرقي آسيا. وقد مثلت عمان مكانة كبيرة على هذه الطرق التجارية منذ بداية العصر
الإسلامي ('). وكان من بين تجار البصرة تجار ينتمون إلى الفكر الأباضي من أصل عماني () .
وكان هذا الأمر فرصة هامة لالتقاء أهل عمان في مواطنهم الأصلية بفكر إخوانهم من أهل
البصرة .

وكان موسم الحج فرصة هامة لانتقال الأفكار إلى أهل فقد أحس مشايخ الأباضية
بضرورة استغلال موسم الحج لنشر أفكارهم (")ء وبالفعل كان من بين الدعاة شخصيات من آهل

١۱١۱۰ س
عمان التقت مع العمانيين في موسم الحج وكان هذا الأمر فرصة هامة لنقل الأفكار إلى أهل
عمان.

وكانت جولة الشاعرعمران بن حطان بين قبائل العرب . هروباً من سجن الحجاج شهادة
حية لمدى انتشار الفكر الأباضى بين أهل عمان. فقد لاحظ تمسك أهل عمان بأفكار القعدة
المعتدلة وهي التي نادى بها زعيمه أبو بلال مرداس بن آدية التميمي . حتى أنه أظهر أمره
بينهم ء ولاحظ أنهم ىتناقلون أشعاره.

١۰ا -
)۱( ابن هشامء السيرةء ج٣ ص ۱۹.

(۲) سيدة الكاشفء عمان في فجر الإسلامء ص ١٠۱.

(۲) هرقل مؤسس الأسرة الهرقلية التي حكمت الامبراطورية البيزنطية من ١٠٠ م إلى ۷۱۷ م. وقد حكم هو
من ١٠۱۱ - ١۱۲. محمود سعيد عمران (دكتور). تاريخ أوروبا في العصور الوسطی. ص ۳۱۷ دار
النهضة ) .

(٤) بعث دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر الروم. وعبدالله بن حزافة إلى كسرى. وعمرو بن أمية إلى
النجاشي . وخاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقسء وعمرو بن العاص إلى حكام عمان . والعلاء بن عبداللة
الحضرمي إلى اليحرين . سيرة ابن هشامء ج ٤ء ص ١۱۸۸.

(٥) ورد نص رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أهل البحرين في كتاب الإهتداء ص ٤٤٠٠7٤۲٠ وهو
النص الوحيد على مستوى المصادر والمخطوطات عامة حتى الآن.

(1) بدأت المحاولات الفارسية للسيطرة على سواحل الخليج العربية منذ عصر دارا الأكبر ( ١°6 ©۸
ق.م.) من ملوك الدولة الفرتية في إيران. وذلك حينما قام بمشروع تجاري كبير لربط الخليج العربي
باليحر الأحمر لكي تكون فارس قلب العالم وذلك عن طريقين هما:
الأول : بري عبر شمال شبه الجزيرة العربية إلى البحر الأحمر ومصر.
والثاني : بحري حينما أرسل قائده سيكلوكس الكرنيدي الذي طاف شواطئ شبه الجزيرة العربية حتى
بلغ مصرء وبعد أن أنجز هذا القائد مهمته الاستكشافية . قفل راجعاً إلى فارس عن طريق البحر الأحمر
بمحاذاة سواحل شبه الجزيرة العربية الجنوبية . وبذلك كان من المحتم أن يحتل الفرس سواحل عمان
الشمالية من أجل تحقيق هذه السياسة الفارسية في منطقة غرب آسيا. ( جورج فاضلو حوراني , العرب
والملاحة في المحيط الهندي. ص ١٠٠ وما بعدهاء ترجمة د. يعقوب بكر. قدري قلعجي, الخليج
العربي . ص د. أحمد فخري, دراسات في تاريخ الشرق القديم؛ ص ۲۱۹ ).

(۷) السيابيء عمان عبر التاريخء ج ١ء ص التحفةء ج ١٠ ٤۷.

(۸) عبد الغني سعودي. الوطن العربي . ص ۲۷٠۲ء بيروت ۱۹۷۹ م.

(١) عبد الكريم العاني دور العمانيين في الملاحة والتجارة الإسلامية جتى القرن الرابع الهجري . ص ١٠٠
١. وزارة التراثء العدد ٢٠ . سلطنة عمان .

(١٠) اشتهر الخليل بن أحمد الشاعر اللغوي بأنه واضع علم العروض . واشتهر جابر بن زيد بفصاحته وسعة
علمه حتى قيل أنه أعلم علماء المشرق.
انظر: أحمد كمال زكي ؛ الحياة الأدبية في البصرةء ص ۲۲۷٠ ٢۲۲ . السيابي. طلقات المعهدء ص ١.

(١۱) كان الطريق من عمان إلى الحجاز صعباً يمر بشمال عمان ثم الإحساء ثم يتجه غربا إلى الحجاز. انظر
طلقات المعهد الرياضي في حلقات المذهب الأباضيء ص ۳۳ .

(١۱) السالميء التجفةء ج ١ء ص ۸۷.

(١۱) كانوا ثمانية عشر رجلا منهم كعب بن سوارء الذي اصبح قاضيها الشهير في خلافة عمر بن الخطاب .
وكذلك مسعود بن عمر كاتبه. وأصبح عبدالله بن عامر وهو من الأزد واليا عليها في خلافة عثمان بن
عفان الأولى. انظر: العوتبي. الأنسابء ج ۲ء ص ١۲٠.

(٤٠) المهلب بن أبي صفرة: هو أبو سعيد المهلب بن أبي صفرة. كان له بنت اسمها صعرة وبها کنی وکان
اسمه ظالم بن سراق ء وکان من سبي اهل دبا. اتجه من عمان مع حملة عثمان بن أبي ابن
كاوان ثم استقربتوج وبعد نلك نزل البصرة . اشتهر في البصرة مع أزد عمان بإمكانياته العسكرية المميزة
وكفاءته القتالية العالية حيت تمكن من إزالة خطرالأزارقة عن المنطقة حتى سميت « بصرة المهلب » .
( ابن خلجانء وفيات الاعيان. ج ٤ء ص ٢٥۲

(١٠) هو الخليل بن أحمد من أهل عمان اشتهر بمواهبه في النحو وعلم اللغةء وهو صاحب علم العروض .

وفيات الأاعيان. ج ١ء ص ۱۸۷ وما بعدها.

(١٠) المبرد: هو أبو العباس حمد بن زيد بن عبد الأكبرينتهي إلى أزد عمان . توفي سنة ٢۲۸ هجرية / ۸۹۸ م .

اين خلكان, المصدر السابق. ج ٤ء ص ۱۳٠۲ وما بعدها. السيابي. طلقات المعهدء ص ٢۳ .

(۱۷) ابن دريد: هو أبو بكر محمد بن الحسن ينتمي نسبه إلى مالك بن فهم إمام أهل البصرة في اللغة والأادب

والشعر. ومن كتبه الجمهرة والاشتقاق واللجام والسرج والخيل الكبير. أخذ العلم عن أبي حاتم
السختياني وارتحل إلى عمان فترة من الزمن. ابن خلكانء المصدر السابق. ج ٤. ص ۳۲۳.

(۱۸) صالح الصوافي (دكتور). الامام جابر بن زيدء ص ١٤۱۸ء سلطنة عمان, ١۱۹۸ م.

(١۱) عبد الكريم العاني دور العمائيين في الملاحةء ص °.

(٠۲) جورج فاضلوء العرب والملاحة في الميحط الهندي. ص ١۹٠.

(١۲) اهتمت الأباضية بفترة موسم الحج لصالح دعوتهم ونشر أفكارهم . وكان الإمام الأباضي إذا حج في سنة

(۲)

من السنين أقيمت له خيمة خاصة يزوره أتباعه فيها حيث يعلمهم أصول الدين ويجيب على أسئلتهم
واستفساراتهم . وإذالم يحج أرسل أحد المشايخ المشهورين بغزارة العلم وحلاوة المنطق وقوة الحجة
وسداد الرأي , ومن أشهر هؤلاء فيما بعد : الربيع بن حبيب الفراهيدي؛ من أصل عماني ؛ وصالح الدهان
وغيرهماء. وكانت منازل هؤلاء مدارس متنقلة لنشر الفكر الأباضي .

انظر: الدرجيني › الطيقاتء ج ٢ء ص ٥ . الشماخي ء السيرء جا‘ ص ۷ .

هو عمران بن حطان الشيباني ؛ كان شاعراً وعالماً وفصيحاً؛ أصبح من زعماء القعدة المعتدلة في البصرة
العرب. وكان إذا نزل حي من أحيائهم انتسب نسب يقرب منه. ويقول في ذلك:

نزلنا في بني سعد بن زيد وفي عاد وعامر عوثبان

وفي لخم وفي ادد بن عمر وفي بكر وحي بني العدان

ثم نزل عند روح بن زنباع وكان وزير لعبد الملك بن مروان , ثم ترکه حیثما أحس بکشف أمره . ونزل بزفر
بن الحارث الكلابي , فانتسب إليه اوزاعياً. وأخيراً استقر به المقام بين أزد عمان فوجدهم يعتنقون أفكار
ابي بلال مرداس بن أدية وىظهرونه . وىقوله في ذلك:

نزلنا بحمد الله في خير منزل نسر بما فيه من الاأنس والخفر

نزلنا بقوم يجمع الله شملهم وليس لهم دعوى سوى المجد يعتصر

من الازد إن الأزد أكرم معشر يمانية طابوا إذا نسب البشر

انظر:

الكامل› ج اء ص ٣۷ .

الاغاني. ج ٦۱ء ص ١٤۱.

العوتبي. الأنسابء ج ص ١۱.
الدرجيني › الطيقات . ج ٣ء ص ١١ وما يعدها.

٤١۰ا -
(۲)

علاقة أزد عمان
بالدعوة الأباضية

تمثل قبيلة الأزد () أهم القبائل العمانية عدداً بين السكان وأهمها نشاطاً في الحياة
السياسية والجوانب التاريخية . وإذا كان تعريب عمان قد تم على يد الأزد حينما وصلت جموعهم
بقيادة مالك بن فهم إلى عمان بعد انهيار سد مأرب ؛ فإن الفكر الأباضي ومبادئه ارتبط بتلك
القبيلة فيما بعد في عمان وخارجها.

فقد تبع انتصار مالك بن فهم في معركة سلوت على الوجود الفارسي في عمان أن أصبحت
عمان يمانية أزديةء حيث بدأت جموع آخرى من الأزد , كانت تبحث عن مواطن لهاء في اللحاق
بأزد عمان والاستقرار بجوارها حتى امتلأت بهم عمانء ومن هذه الجموع التي وفدت إلى عمان
عمران بن عمرو بن ماء السماءء وربيعة بن الحارب بن عبدالله وانتشرت قبائل الأزد فملأت
عمان وبجانب هؤلاء استقرت قبائل أخرى بجوارها مثل سامة بن لؤي الذين نزلوا شمال
عمان؛ ونزلت بعض بني تميم منهم آل خزيمة. كما نزلها قوم من قضاعة.

أصبحت السيادة العربية في عمان ممثلة في الأزدء في شخص مالك بن فهم وولدهء وقد مد
مالك نفوذه شمالاً صوب سواحل الخليج العربية حتى سواحل الإحساء . كما نظم دولته في عمان
واتخذ لنفسه مساعدين من أولاده وأهمهم هناءة الأكبر سناء وكان يمثل ولياً للعهدء كما اتخذ

د
أوس بن يزيد وزيراً له ولكن منذ القرن الثالث الميلادي انتقلت السيادة في عمان لبیت آخر
. من الأزد وهو بيت معولة بن شمس وظلوا حکاماً على عمان حتی قدوم کتاب الرسول صلى
الله عليه وسلم إلى أهل عمان. وبرغم امتداد نفوذ أزد عمان إلى اليمامة وساحل الإأحساء
والبحرين فإن السيطرة الفارسية عادت إلى سواحل عمان من جديد.

وبسبب موقف جيفر وعبد وقومهما من أهل عمان من الدعوة الإسلامية بمجرد وصول كتاب
الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم؛ زادت مكانة الأزد في المنطقة بين قبائل شبه الجزيرة
العربية (°) واتضح دور الأزد الهام في صدر الدولة الإسلامية في النواحي التالية :
الناحية الأولى :

اجتماع الأزد في الركن الجنوبي الشرقي من شبه الجزيرة العربية على التحول إلى الإسلام
بصورة جماعية شاملة ومعها بقية القبائل العربية الأخرى ونشر الإسلام والدعوة إليه بين القبائل
المجاورة (). دل على ذلك مكانة عمرو بن العاص بينهم وخطبة الخليفة أبي بكر الصديق في
وفدهم بالمدينة وعبارات الشكر والثناء لدورهم ().
الثاحية الثانية:
الشام ومصر وشمال افريقية (”)ء وكان دورهم المميزفي تلك الفترة هو العمل الهام الذي قام به
هذه الحملة في تلك الفترة أنها كانت حملة بحرية وفي زمن الخليفة عمر بن الخطاب ضد
القوات الفارسية التي بدأت تتجمع على سواحل الخليج العربي )۹ في وقت لم تكن فيه الخبرة
الاسلامية قد اكتملت في مواجهة قوة فارسية بحرية كبرىء فكانت خبرة أزد عمان في هذا الامر
لها دورها الكبيرفي حسم االصراع نهائيا مع الفرس على سواحل الخليج , بل ان أزد عمان بدأوا
في الاستقرار في تلك النواحي بعد هذه

ويبدو أن هذا الانتشار الأزدي على سواحل الخليج العربي في صدر الإسلام كان تدعيماً
لهجرات أزدية سابقة عليه؛ فقد ذكر أن أقليم فارس وسواحله على الخليج العربي شهد قدوم
مملكة عريضة وضياع كثيرة وقلاع على سيف البحر بفارس. وكذلك آل صفار وهم من بني
الجلندي ومنازلهم على ساحل البحر العربي () .

وبدأت وفود أزد عمان تستقر في النهاية في البصرة . في تلك الفترة )ء كما بدأت جماعات
من أهل عمان خاصة الأزد بها تفد سنوياً إلى البصرة طلباً للعلم أو بسبب عوامل تجارية. فكثر
الأزد بها وأصبح لازد عمان,دروباً خاصة ينزلون بها.

وفي البصرة حيث الأفكار السياسية التي مثلت .أصوات المعارضة ضد الأمويين وسلطتهم ء
وحيث النهضة العلمية السريعة الشاملة التي نافست بها البصرة ما عداها من الأمصار والمراكز

ت
الإاسلامية الأخرى. بدأ أزد عمان يشاركون أهل البصرة في مسيرتهم السياسية والثقافية
والفكرية ويتاثرون بنزعاتهم وميولهم . وأعطى أزد عمان للبصرة رواداً في كل مجال: في اللغة
قدم الأزد الخليل بن أحمد الفراهيدي ؛ وفي السياسة والحرب كان المهلب بن أبي صفرة. الذي
غلب اسمه على أحداث البصرة في الثلث الأخير من القرن الأول الهجري () وقدم خدماته لأمن
البصرة وأمن سكانها حتى عرفت البصرة ب«بصرة المهلب» وكان أهل الكوفة يقولون لأهل
البصرة: يا موالي المهلب (*).

أما في مجال الفقه وعلوم الدين فكان جابر بن زيدء الذي شهد له الجميع بالعلم والتقوى
والورع . وكان الفقيه والعالم في عصرهء تولى الفتوى في البصرة في غياب الحسن البصري
عنهاء كما عرض عليه القضاء فرفض»ء وأسس جابر مدرسة فقهية هامة کان لها دور كبير في
مسار الفكر الإسلامي فيما بعد ولما كان هذا الرجل قد اقتنع بفكر أبي بلال مرداس بن
آدية التميمي الذي كان يدعو له بعد فراره من النهروان ونزوله البصرةء فانضم إلى ابن بلال؛ أو
أصبح رئيساً لجماعته بسبب مكانته العلمية ولكنه ظل مستتراً عن الأموبين , وأدرك جابرمن
هذا الوقت بضرورة توجيه سياسته وجهوده نحو التركيز على ضم أفراد قبيلته من أزد عمان التي
استقرت في البصرة إلى دعوته وفكره(٠).

ومنذ ذلك الحين ارتبطت الأباضية بالأزد العمانيين وخاصة أهم بيوتاتهم وهم آل المهلب
زعماء أزد العراق والمشرق؛ وأصبح الكثير من دعاة الدعوة 0 البارزين من الأزدء ولم
يقتصر هذا الأمر على الرجال بل تعداه إلى النساء أيضاًء فقد ت نساء مهلبيات بولائهن
للمذهب مثل هند بنت المهلب 4 التي عاصرت جایر بن ز د وەل مت افك ر الدعوة الأباضية منه
وقدمت خدمات كشيرة للحركة ونصرتها وقدمت مساعدات لفقرائها(۱).

ويبدو ان انتشار الأزدء وخاصة المهالبة (“)ء في منطقة المشرق الإسلامي في بداية العصر
الأموي 4 رافقه امتداد سري للدعوة الأباضية أبضاً . فقد ثیت ت ر ن هناك مراسلات شريه جرت ببن
جابر بن زيد من البصرة وبين أفراد من أسرة المهالبة في خراسان؛ حيث کان جابر يطلب من
عبد الملكء أحد أفراد أسرة المهلب . في خراسان أن يكتب له سرا في أمر الدعوة في منطقته ›
وأن تكون مراسلاته سرية تامة ومع أشخاص موثوق بهم ()ء وهي طريقة كان يتبعها زعماء
الأباضية في البصرة مع أتباعهم ودعاتهم في الأقاليم . وبذلك وفر أزد عمان من المُهالبة
العدد المناسب لانتشار الفكر الأباضي في مناطقهم.

وقد أدى هذا إلى اعتقاد بعض المؤرخين إلى أن هناك ثورة أباضية وقعت في خراسان في
نهاية العصر الأموي زمن ولاية نصربن سيار ولكن قضي عليها بسبب قلة أعدادها التي كانت !
تفي باعلان إمامة الظهور().

ومنذ نهاية العقد الثامن من القرن الأول الهجري / نهاية القرن السابع الميلادي وقعت
تطورات في منطقة المشرق الإسلامي أدت في النهاية إلى الربط التام والوثيق بين الأباضية وبير
الأزد خاصة المهاليةء حتى أصبح المهالبة العمود الفقري للدعوة الأباضية. وكان بالفعل أء

ا
خير تناله الأزد والمهالبة ينعكس على الدعوة وأي شر يصيب الازد والمهالبة يصيب
الأباضية أيضاًء وظلت هذه الصلة الوثيقة بين الطرفين حتى نهاية العصر الأموي وبداية العصر
العباسي .
الوالي الجديد ينهج سياسة صارمة ضد أحزاب المعارضةء فأخذ في الاسراع بالقضاء على
الأزارقة وتتبعهم ثم بدأ في بسط نفوذه من جديد على سواحل الخليج العربي وإعادتها إلى
حظيرة الدولة الأموية (). بعد أن ظلت بعيدة عن إدارة الأمويين . فأرسل حملات قوية لاخضاع
عمانء وضمها إلى إدارته في العراق › ومن البصرة أرسل حملات , أولها حملة بقيادة القاسم بن
شعوة المزني وهي عبارة عن حملة بحرية , توجهت عبر ساحل الخليج العربي إلى عمان , ولكنها
فشلت فشلاً ذريعاً وتمكن العمانيون من هزيمتها('").

غضب الحجاج بن يوسف من جراء فشل حملاته على عمان واعتقد أن هناك علاقة سرية
بين الأزد بالبصرة وبين الأزد في عمان ؛ من حيث إرسال المعلومات أو المعونات من البصرة إلى
إخوانهم في عمان فكتب إلى الخليفة عبد الملك بن مروان بذلكء وبدأً في إبعاد وجوه الأزد من
البصرة إلى خارجها ضمانا لنجاحه في موقفه في عمان.

أعد الحجاج حملة قوية بقيادة مجاعة المزني أخو القاسم السابق ء وجعل جند الحملة من
العرب النزاريةء وقسمها قسمين الأول بريء والثاني بحري. وهو أمر سيثير الارتباك في قوات
الأزد العمانية. كما أرسل عونا للحملة بقيادة عبد الرحمن بن سليمان بقوة من جند الشام.
وكان لهذا الأمر أثر كبير في إحساس قيادة الأزد العمانية بعجزها عن مقاومة الحجاج واصراره
على دخول عمان ؛ فاتجه سعيد وسليمان ابنا عباد بن عبد بن الجلندي ومعهما أهلهما من
عمان إلى سواحل شرقي افريقية

وكان لهجرة أزد عمان إلى مناطق جديدة خارج دولتها وقارتها أثز كبير في انتشار
الاسلام () والفكر الأباضي في جهات عديدة لم تكن تتوقعها قيادة الدعوة في البصرة. ولم
ترسل إليها الدعاة أو تتكبد فيها جهودا لنشر مبادئها. وأصبح الساحل الشرقي لأفريقية مرتبطاً
منذ ذلك الوقت بالفكر الاباضي ().

وكان لسياسة الأمويين القاسية ضد الأزد في البصرة أوفي عمان أثركبيرفي زيادة سخطهم
على الأمويين , وعلى الحجاج خاصة . فغضبواء بما حل بأبناء قبيلتهم ومذهبهم في عمان (۸)ء
وبدأت أعداد كبيرة منهم تتحول إلى فكر جابر بن زيد في البصرة. وتمنی الازد زوال حكم
الأمويين › بل أن الحجاج هو الذي زاد من نار القبلية في تلك الفترة فقد أوكل مهمة إخضاع
عمان .إلى النزارية (").

وفي تلك الأثناء اضطربت الأمور على الحجاج في المشرق الإسلامي ء فكانت هناك شخصيات
تنافسه في سمعته وكفاءته السياسية والعسكرية. فهاهو ابن الأشعث يقود ثورة عارمة ضد
الحجاج ويهدد القسم الشرقي من دولة الأمويين ؛ فقد فرض نفوذه على سجستان وفارس

۸١۱ -
والبصرة والكوفة. ولكن الحجاج تمكن في النهاية من هزيمته والقضاء عليه (").

أحس الحجاج بعد ذلك بأنه أمام شخصية أخرى قوية في المشرق. لها خبرتها في تلك
الجهات وسمعتها الطيبة منذ فترة طويلة حتى لمس ذلك حينما قدم البصرة في ساعاته الأولى
ابي مخنف التي أوردها الطبري عن علاقة الحجاج بآل المهلب رواية مقبولة لترابطها مع
الأحداث فقد ذكر ان الحجاج حينما فرغ من عبد الرحمن بن محمد لم يكن له هم إلا يزيد بن
المهلب وأهل بيتهء ولم يكن يتخوف بعد عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بالعزاق غير يزيد ›
فاخذ الحجاج في مواربة يزيد حتى يخرجه من خراسان خحتى آخر خلافة عبد الملك بن
مروان (٢۲). وبدأ الحجاج في التفكير جديا في التخلص من يزيد بن المهلب فسعى عند الخليفة
ضده. ذاکراً له خدماته مع والده مع آل الزبير وأنه لا طاعة لهم

كان الحجاج يدرك تماما أن يزيد بن المهلب يرتبط بازد عمان ولذلك جاءت كلمة مزون ء وهي
من أسماء عمان قديماًء مرتبطة باسم يزيد . فكان يزيد يرتبط بكلمة المزوني في مجالس الحجاج
وخططه ضده

واڂيراً سنحت الفرصة للحجاج مع بداية عصر الوليد بن عبد الملك ( ٦۸-٠٦۹ هجرية/ ٠۷۰
٠٠۷م ) بالقيض على يزيد بن المهلب وإيداعه السجن وعزله عن ولاية خراسان وتولية قتيبة
تعذيب يزيد بن المهلب في سجنهء وطلق أخته هند بنت المهلب التي تأثرت لما حل باخيها ").

ارتبط هذا الموقف العدائي من قبل الحجاج تجاه يزيد بن المهلب بإصداره التنكيل بالأزد في
عمان فقد تخير لهم واليأ قاسياً كان حاقدا على آل المهلب وهو الخيار بن سبرة المجاشعي زيادة
في استذلال أهل عمان وخاصة الأزد بها فحقق سياسة الحجاج ضد الأزد في عمان (۳).

وكانت لهذه السياسة القاسية التي سلكها الحجاج تجاه المهالبة والأزد أثر واضح في انتشار
الأفكار الأباضية بينهم. واستغلت قيادة الدعوة في البصرة هذه الظروف لإقناع الكثير من الأزد
والمهالبة بضرورة الأنضمام إلى حركتهم وبالفعل: انضم الكثير من الرجال والنساء إلى
الأباضة ().

انعكست سياسة الأمويين زمن الحجاج على قيادة الدعوة الأباضية في البصرةء فأخذ
الحجاج يرتاب في جابر بن زيد ورفاقه؛ ونشاطهم رغم علاقتهم العادية السابقةء ولكن كان
للتطورات الأخيرة بين الحجاج والازد أثرفي قبض الحجاج على جابربن زيد وإيداعه السجن ثم
نفيه إلى عمان . وكانت عملية النفي في حد ذاتها فرصة كبيرة لارتباط قوي بين الدعوة الأباضية
وبين أزد عمان من جدید.

فقد نزل جابربن زيد بين أهله وأخذ يدعوهم إلى أفكاره وبالفعل تأصل الفكر الأباضي
بين أزد عمان منذ هذه الفترة بسبب جهود جابرء وكان ذلك بعد النكبات التي أحلها الحجاج

- ۱۰۹
بأهل عمان . وكان نشاط جابر بن زيد في عمان في تلك الفترة مقدمة لنشاط حملة العلم الذين
قاموا من بعده إلى عمان زمن خليفة أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي ؛ والتي توجت في
النهاية بإعلان إمامة أباضية في عمان سنة ١۱۳ هجرية/ ٤٤۷م؛ بزعامة الجلندي بن
مسعود (۳۹).

تحسنت الأحوال بين المهالبة وبين الأمويين بعد موت الحجاج والوليد بن عبد الملك وتولى
الخلافة من بعده أخوه سليمان بن عبد الملك ٦٩ ۹۹ هجرية/ ١٠۷۱۸-۷۱ م ). حيث ارتبط
الخليفة الجديد بعلاقات حسنة مع يزيد بن المهلب ء منذ أن كان الأول ولياً للعهد ء وأصبح يزيد
بن المهلب, الرجل الثاني في الدولةء حتى أنه كان ساعد سليمان في كل أموره وزعيماً
للأزد بالمشرق عامة.

وبالفعل انعكس هذا الخبر على الأباضية فلم تذكر الروايات الأباضية أي نوع من التعنت أو
الإرماب أو المضايقات من قبل الأموبين ضدهم طوال فترة الخليفة سليمان بن عبد الملك ( ٦٩
٩ هجرية/ ١۷۱۸-۷۱ م). ولعل هذا يرجع إلى مكانة يزيد بن المهلب عند الخليفة الأموي
الجديد حيث أصبح ساعده الأيمن وولاه العراق بل ظهرت شخصيات من أزد عمان تولوا
مناصب أخرى في هذه الفترة ء فقد أصبح عبد الملك بن المهلب أيضاً والياً على الشام ومد يزيد
بن المهلب نفوذه إلى ولاية خراسان أيضاً منذ سنة ۷٩ هجرية/ ١٠۷م . وبالتالي أصبحت أمور
البصرة والعراق في يد المهالبة من جديدء كما استعادوا مكانتهم في منطقة المشرق

انعكس هذا الخير على الدعوة الأباضية وقيادتها في البصرةء فقد تولى زمام الدعوة في تلك
الفترة الإمام. أبو عبيدة مسلم بي أبي كريمة التميمي (')ء واستغل هذه الفترة من العلاقات
الودية بين المهالبة وبين الأمويين › فالتقط أنفاسه وبدأ ينظم صفوف جماعته ويقوي من تنظيمها
ومجالسها من أجل الوصول إلى الهدف الأسمى. وهو تأسيس إمامة الظهور وانتخاب خليفة
جديد للمسلمين ؛ فاستحدث تنظيمات متطورة عن سلفه جابر حيث تعددت مجالس العامة
ومجالس حملة العلم . وقوى من التنظيمات المالية والإدارية للحركة وساعدت الأمور رجال
الدعوة في الفترة اللاحقة لها أيضاً فقد تولى الخليفة عمر بن عبد العزيز ( ۹۹ - ٠٠٠ هجرية /
۷۱۹-۷ م)؛ واتسمت علاقته بالتسامح مع جميع أطراف المعارضة بغض النظر عن
إنتماءتهاء فكانت فترة خلافته ملائمة للدعوة وتنظيماتها : وقد لاقت سيرته استحساناً من رجال
الدعوة(*).

توترت الأمور مرة ثانية بين يزيد بن عبد الملك وبين الأمويين ؛ إن أعلن يزيد بن المهلب ثورته
ضد الخليفة الجديد يزيد بن عبد الملك”*) ١٠٠ ١٠٠ هجرية/ ۷۱۹ ۷۲۳ م)ء وأاعلن
خلعه وانضم إليه أتباعه في العراق وفارس وكانت ثورته ثورة شاملة إن تمكن من بسط نفوذه
على وكرمان وفارس (*)ء وحتى بلاد السند (°)ء بالإضافة إلى جنوب العراق ء
ولما علم الخليفة الأموي يزيد بخطورة الوضع أرسل إليه جيشاً كبيراً بقيادة مسلمة بن عبت
الملكء وابن أخيه العباس بن الوليد بن عبد الملك("°). وتمكن الجيش الشامي في النهاية من
هزيمة المهالبة في معركة العقر في العراق سنة ١٠٠ هجرية/ ٠۷۲م وقتل فيها يزيد بن
المهلب وأهم أفراد أسرته وهرب الباقي إلى قندابيل بالسندء حيث لحق بهم هلال بن أحوز
التميمي ونکل بهم (۳*).

وقد ربط العوتبي في أنسابه بين أهمية معركة العقر في العراق سنة ١٠٠ هجرية/ ۷۲۰ مء
وبين معركة کربلاء السابقة سنة ١1 هجرية/ ١1۸ مء من حيث أمن الدولة الأموية في العراق ›
فإذا کان يزد زيد بن معاوية قد تمكن من القضاء على نفوذ آل البيت في جنوب العراق ء فإن يزيد
بن عبد الملك قد تمكن فيما بعد من ضمان نفو الأمويين في العراق أيضاً بالقضاء على أكبر
القبائل العربية نفوذأً في المنطقة وهم الأزد وأهم بيوتاتهم من المهالبة (*). وبالفعل تمكن
الأمويين من استعادة نفوذهم بقوة في المشرق والخليج , وظلت أخبار الفهالبة في طي الكتمان
حتى بداية العصر العباسي إذ استمال أيو العياس السفاح معاوية بن سفیان بن یزید بن المهلب
وولاه ولاية البصرة ”*).

هذاء وقد انعكست هذه الأوضاع السيئة على الدعوة الأباضية في البصرة بصورة واضحة فقد
كانت خسائر الأزد والمهالية هي خسائر للأباضية أيضاًء وراح ضحية هزيمة العقرء أعداد كبيرة

من أتباع الدعوة في العراق . ولذلك فقد نقم الأباضية والأزد في العراق على الأمويين وسخطوا
عليهم وبدأوا في العمل السري ضدهم .

وظهر في تلك الفترة جناح من الدعوة ينادي الإمام أآبي عبيدة بضرورة إعلان الثورة ضد
الأمويين ومن بين هؤلاء الشيخ نوح بن صالح الدهان وبعض أفراد أسرة المهالبة الذين نجوا من
يد لكن الإمام أبو عبيدة كان يرى أن الوقت لم يحن بعد لإعلان الثورة ومواجهة
الأمويين فرفض آراء هذا التيار(*)ء وبدأً يخطط للقيام بثورات ضد الأمويين في أماكن خارج
البصرة في الأطراف وهي الأماكن التي نجحت فيها بعثات حملة العلم في استقطاب أعداد
كبيرة من سكان تلك الأماكن (۷*).

واتجه الإمام أبو عبيدة نحو اتخان اجراءات جديدة لحماية دعوته فزاد من إجراءات السرية
والكتمان حتى انه لم يحبذ الزواج خارج جماعتهء ونهى أتباعه عن تولي أية مناصب للأمويين ›
حفاظا على السرية . وأنشأ حكومة سرية ثورية (^°)ء وكان لهذه الإجراءات أثر كبير في انتقال
التنظيم من السرية إلى مرحلة الظهورء ونجحت الأباضية في ثوراتها في أماكن كثيرة معلنة
إمامات إسلامية في اليمن وعمان وبلاد المغرب .

وهكذا أثرت علاقة الأزد مع الدعوة الأباضية على مسيرتها التاريخية في العصر الأموي.

- ۱۱۱ _
)١(

في ظل الأوضاع السياسية التي كانت تسود عمان في نهاية العصور القديمة من هيمنة فارسية على
سواحلها في سبيل تحقيق مكاسب فارسية استراتيجية. وصلت جموع العرب من اليمن إلى عمان ؛ وکان
اليعارية أول القبائل العربية التي استوطنت عمان بقيادة يعرب بن قحطان . إلا انه لم يترتب على وصولها
أي تغبير سياسي يذكر في المنطقة . وتحركت جموع أخرى من اليمن صوب عمان هي جموع الازد التي
قادها مالك بن فهم. ورغم ذلك فتجمع الروايات العمانية على أن عمان قد سكنتها أقوام قديمة قبل
وصول مالك إليها وانها كانت عرضة لتأثيرات حضارية من بلاد الرافدين والفرس .
ولكن يعتبر مالك بن فهم أول زعيم عربي تمکن من بسط نفوذه على عمان مع الازد. وکانت الازد قد
سادت آرض مارب بعد کهلان بن سبا بن يعرب بن قحطان ؛ وکانت اخوتهم من سائل ولد کهلان ينزلون
الأطراف من اليمن. وكانت مأرب مدينة عظيمة نظم العرب بها حياتهم ومعيشتهم فأحاطوها بسور
عظيم ؛ وارتبطت سيأ بوجود سدها العظيم . وقد أورد العوتبي في أنسابه وصفاً كبيرا له . وأن مساكن
أهلها أصبحت أشبه بالخربة وراء هذا السد « وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى طاهرة وقدرنا
فيها السيز سيروا فيها ليالي آمنين» ولكن القرآن الكريم أشار إلى انهيار السد أيضاً. فبدأت القبائل
العربية تستعد للهجرة من مواطنها وتقيم في أي اتجاه طلبا لأماكن جديدة للاستقرار.

اتجه الأزد صوب الشمال فاستقرت جماعة بالسراة وعرفوا بأزد السراةء وجماعة ثانية بهمدان فعرفوا
بأزد همدان؛ وثالثة بيثرب وهما الأوس والخزرج ونزلت جماعة ببصرى بالشام وهم الغساسنة وتحركت
جموع منهم إلى العراق. أما مالك فاتجه أولاً إلى الحجاز ثم عاد ليستقر بعمان عبر حضرموت .

- Wilkensom, the Origins of the Omani state, Olndon 1977.
- S. H. London, the Ancient History of the Near East, P.T.P. 415.
- H. Peake, the Copper Mountian of Magan.

العوتبيء الأنساب. ص ١۱۸۲ وما بعدها.

۹/۲/۲ م.

العوتبي. الأنساب. ج ۲ء ص الأزكوي. كشف ألغمةء ص ٢۲٠ المقتبس. طبعة وزارة التراث
العوتبي ؛ نفس المصدرء ص ٢۲۷.

هو معولة بن شمس بن عمروء غانم بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن کعب بن
عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد. أصبح لولده ملك عمان وأولهم عبد العزيز بن معولة. العوتبي ء
وردت أحادیث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلمء في فضل الأزد منها ما يلي :

١ عن زيد بن أبي الورقاء عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « نعم القوم الازد طيبة
أفوامهم فخرة أبدانهم تقية قلوبهم ».

ب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الأزد لايخيبون ولايعلون هم مني وأنا منهم ؛ من لم يكن له
أصل بالعرب فليلحق بالازد فإنهم أصل العرب ».

ج عن وكيع بن مسعود التميمي قال حضرت معاوية فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: «الامانة في الازد وحضرموت فاستعینوا بهم ».

- ۱۱۲
ويقول النسابة حمير رأس العرب وبابهاء وكنده لسانهاء مدحج هامتها. والأزد جمجمتها. انظر الانساب ›
ج ‎‘YW‏ ص ٤٤ وما

(١) الأزكوي. كشف الغمة. ص ٢۳ء المقتبس. المؤلف مجهول. ص ١٤ .

)۷( السالمي. التحفةء ج ١ء ص

(۸) ابن عبد الحكم؛ فتوح مصر والمغرب. ص ٢۲۹ تحقيق عبد المنعم عامر.

ابن الأثيرء الكامل في التاريخء ج ۳ء ص ١٠. تحقيق عبد الوهاب النجار.

(١٠) ذكر العوتبي تفصيلات هامة حول تلك الحملة. فقد ذكر خطورة الاستعدادات الفارسية التي حشدها
الفرس في كرمان والتي بدت تتجه صوب جزثرة ابن كاوان وبلغت أريعين الفاء فلقيهم عثمان بن ابي
العاص بجزيرة قشم وعربوها. ويذكر العوتبي أيضا أن باقي أفراد حملة عثمان من غير الأزد قد تركوها
بسبب شروط الأزد مع عثمان ألا يخالط بهم غيرهم في غزوتهم . وبدأت معركة جديدة بين عثمان بن أبي
العاص والازد وبين الفرس في بنابيجان . وكان عدد الأزد في تلك المعركة' الفين من أزد عمان وألفاً من
أزد البحرينء وانهزمت الفرس من جديد. فلما ظفر الأزد بالفرس خافتهم العجم وانتشرت أخبارهم
وسادت الازد تلك النواحي حتى قدموا أرض العراق حتى حسدهم اهل البصرة على مكانتهم. انظر
العوتبي ٠ الأتنسابء ج ۲ء ص ١۲٠ وما بعدها.

(١۱) المسالك والممالك. ص ١١٤٠ء ١٤٠.

(١۱) ورد العوتبي قائمة بثمانية عشر رجلا استقروا في البصرة في البداية من أهل عمان وهم: كعب بن
سواز قاضي عمربن الخطاب على البصرة وهو من أزد عمان ومسعود بن عمر الثقفي كاتب كعب بن
سوار ثم أن جماعة الأزد التي قدمت من حملة عثمان استقر بعضهم بتوج بجوار البصرة والبعض الآخر
واصل سيره ليستقر نهائيا في البصرة . وفي ولاية عبدالله بن عامر على البصرة في خلافة عثمان بن عفان
قدم بازد عمان الذين استقروا في توج إلى البصرة. العوتبي . المصدر السابقء ج 7ء ص

(١۱) تولى المهلب بن أبي صفرة رئاسة الأزد في المشرق في خلافة علي بن أبي طالب بتولية منه. كما ولاه
الإمام أيضاً نهر يبري . ومنادر الكبرى في فارس. وأظهر المهلب منذ تلك الفترة خبرة واسعة بسياسة
الأقاليم الشرقية من العالم الإسلامي. العوتبيء نفس المصدرء ج ١ء ص ۱۲۳.

(٤۱) العوتبيء نفس المصدرء ج ۲ء ص ١۱۳. ابن خلكان. وفيات الأعيانء ج ٤ء ص ٢٢٥۳.

(١٠) انظر ندوة الفقه الإسلامي المنعقدة في جامعة السلطان مسقطء العاشر من أبريل ۱۹۸۸ مء
محاضرة الدكتور / يحيى البكوش. من الجزائرء بعنوان «أثر مدرسة جابر بن زيد».

(١۱) الدرجيني ء الطبقاتء ج ۲ء ص ۷٠۲. السير. ج ١ء ص ۷۸. خليفات . نشأة الحركة الأباضية.
ص ٦٩.

(۱۷) الشماخيء السيرء ج ١ء ص ۷۷.

(۱۸) بدأت شخصية المهلب بن أبي صفرة في الظهور بمناطق المشرق الإسلامي منذ خلافة عثمان بن عفان
فقد عمل المهلب تحت قيادة عبد الرحمن بن أبي سمرة القرشي في أقاليم سجستان وأظهر مقدرة مميزة
في الحرب . وزادت شهرته في زمن زياد بن أبيه في العصر الاموي في حروب خراسان حتی اشتهر بالحزم
والصبر في الحرب كما اشتهر بالبلاغة والادب . وظلت أسرته لها نفوذ مميزفي منطقة خراسان. حتی انه
توفي سنة ۸۲ هجرية / ۷۰۲ مء ودفن في مرو الروز بخراسان . انظر: العوتبي »ج ۲ء ص ١٤۱. جوابات
امام جابر بن زيدء ص ١٠٠ ۲۳ء طبعة وزارة التراث القومي والثقافة. ابن خلكانء ج ٤ء ص

(١۱) جوابات الإمام جابربن زيدء ص ۳۷ء جمعها سعيد بن خلف الخروصي ء وزارة التراث القومي والثقافة .
عمان, ١۱۹۸ م.

س
)٢۲( الطيري ء تاریخ › ج\ء ص

(٢۲) محمد جمال الدين سرورء ( دكتور), الحياة السياسية في الدولة العربية الإسلامية ؛ ص ١١٠ وما بعدها.

(٢۲) ظلت منطقة الخليج العربي بعيدة عن الإدارة الإسلامية منذ أحداث مقتل الخليفة عثمان بن عفان سنة
٥ هجرية/ ١٥1م وبالتالي كل.فترة خلافة الإمام علي وحتى مع بداية العصر الأموي. إذا انشغل
الامام بصراعاته مع معارضيه وانشغل الأمويون في البداية بتثبيت خلافتهم في العالم الإاسلامي . وظلت
عمان تحكم في هذه الفترة من أزد عمان من آل الجلندي وهم: عباد بن عبد ثم سعيد وسليمان ابڻا

(٤۲) تذكر المصادر الأباضية أن الحجاج أرسل حملات آخرى قبل حملة القاسم ولكنها باءت جميعها بالفشل.
كما فشلت حملة القاسم بن شعوة أيضا التي أرست سفنها على ساحل حطاط ‏ بمنطقة مسقط أليومْ ‏
فهاجمها العمانيون بقيادة سليمان بن عباد وهزمها. الأزكوي . كشف الغمةء ص ١٤ء المقتبس . المؤلف

مجهول. تاريخ اهل عمان. ص ۷٤ء تحقيق سعيد عبد الفتاح عاشور.

(٢۲) الأزكوي. المصدر السابق.

) صلاح العقاد (دكتور). وجمال زكریا (دکتور)؛ زنجبار. ص ۱.

(۲۸) استهوت الأفكار الأباضية الدارسين الأفارقة فقدم إلى عمان أحد شباب السنغال وهو عمر بن الحاج
محمد صالح با وقد حصل على درجة الماجستير من جامعة جواهر لال نهرو بالهند في الفكر الأباضي سنة
٦ م. وقد أكد شفوياًء بعد رسالته , بأن مبادئ الفكر الأباضي تسود دول افريقية عديدة اليوم ؛ دون أن
تدرك تلك الدول مسالة المذهبية.

(٢۲) خليفات نشأة الحركة الأباضيةء ص ١٠٠.

)۳۰( تاريخ الطبريء ج ١ء ص ٤ -_ ۲۸۲ . محمد جمال الدين سرورء ( دکتور)ء الحياة السياسيةء ص ١١۱
وما بعدها.
ولكنها غير مقنعةء منها أن راهباً في دير نزل عنده الحجاج حذره من أن ملکه سیزول علی ید رجل اسمه
يزيد . فاحصى كل اسم يزيد له مكان في عصره ولم يجد إلا اسم يزيد بن المهلب ففكر في التخلص منه .

)۳۳( الطبريء المصدر السابق › جاء ص ۲۹۳.

(٤۲) العوتبي. الأنسابء ج ۲ء ص ١٤٠ وما بعدها. يقول الشاعر:
إن کسری سمی عھان مزونا ومزون يا صاح خير البلاد
وقال أحد أصحابه له: «لعنك الله يا حجاج أن أفلتك هذا المزوني ».

الطبري. تاريخ . ج ٦. ص ۸٤٤ .

)۳۷( الدرجيني › الطيفاتء ج ٢ء ص ٤ الحارثي› العقود الفضيةء ص ٤.

)۳۸( الدرجيني › نفس المصدرء ج‘ ص وما بعدها. الشماخي › السيرء ج ۱« ص

(۹٢۲) حملة العلم إلى عمان هم: الربيع بن حبيب الفراهيدي . أبو المنذر النزواني منير بن النير الجعلاني .

٤ا۱۱ -
موسى بن أبي جابر الأزكوي ( لعب دورأً كبيراً في الحياة السياسية فيما بعد ). محبوب بن الرحيل ؛ محمد

(٠٤) العوتبي . المصدر ج ۲ء ص, ١٤٠. ذكر العوتبي أن يزيد بن المهلب كان يجلس علي يمين
سليمان فإذا نهض عاد يزيد مكان سليمان وكان أمر جميع الناس في یده.

)٤( الطبري. تاريخ ج ١ء ص ٤0 .

۱ تقس . 4 ص ۲۸٩.

‎(t8)‏ محاضرة.د . عبد المثعم سلطان؛ النادي الثقافي بالقر ‎MV‏ ۷۰ م ١ (العدد ٢ جريدة
عمان ).

‏(٥٤) يذكر رجال الأباضية أن سيرة عمر بن عبد العزيز سيرة عدل ولم ينقموا من سيرته أو من أحكامه . وأرسل
إليه رجال الدعوة من البصرة ونفرا من علمائهم جعفر بن السماك 4 أو الحر علي بن الحصين العنبري .
والحتاب اين الكاتب والحباب ين کلیب وأبو سفيان قير وتذکر المصادئر أن اين الخليفة عمر أصبح
أياضياً هو وعبد الملك . انظر: الشماخي › 4 السيرء ج ١ ص ۱۷ وما بعدها. محمد علي دبور. تاريخ المغرب
الكييرء ج ۲ء ص ٥۷.

‏(٤٤) كان عمربن عبد العزيز قد عزل يزيد عن العراق وولاها عدي بن أرطأة الغزاري ؛ ثم قبض على يزيد وزج
به في السجن بسبب أمور مالية. ولما بلغ يزيد بن المهلب في سجنه أن الخليفة مر بن عيد العزيز
مريضاً خاف من يزيد بن عبد الملك لأن يزيد بن المهلب كان قد عذب أصهاره آل أبي عقيل وکانت أم
الحجاج بنت محمد بن يوسف أخي الحجاج بن یوسف عند يزيد وهي أم الوليْد بن يزيد. فبعث يزيد بن
المهلب إليهم واليه فأعدوا له العدة فهرب من سجنه. أما رواية الواقدي فتذكر أنه خرج من سجنه بعد

‏(4۸) الأهواز: سبق الإشارة إليها.

‏(٠) فارس: ولاية واسعة تمتد من العراق حتى كرمان ومن جهة الخليج حتى مكران. البغدادي, المصدر
السابقء ج ۲ء ص ١۱۰۱.

‏)°۱( السند : بلاد واسعة بين الهند وکرمان وسجستان . البلاذريء فتوح الىلدانء ج ۱« ص ۲ ۔

‏البلاذريء الأنسابء ج ١ء ص ١٤۱۷. الطبريء تاريخء ج ٦ء ص ١٤٠1. علي صافي حسين ؛ مسلمة بن

‏)9۳( العوتبي , الأنساب ءج ۲ء ص ١١٠. كما يعطي العوتبي تفصيلات دقيقة لوقائع معركة القعرسنة ١٠١٠
هجرية/ ٠۷۲م وأخبار المهالبة بعدها في البصرة وعمان وقندابيل.

‏3 العوتبي نفس المصدرء ج ۲ء ص ۷١۱.

‏)٥٥( العوتبي › المصدر السابق ء ج‘ ص ۱۸.

‏الدرجينيء الطبقات: ج ۲ء ص ٢٥۲ .

‏(°۷) الحارثي؛ العقود الفضية في تاريخ الأباضيةء ض ١٤٠.

‏خليفات؛ نشأة الحركة. ص ١۱۱.
(۳)

عوامل نجاح
الحركة الأياضية
في عمان

احتلت عمان مركزاً هاماً في الدعوة الأباضية منذ البدايةء وإذا كان الفكر الأباضي قد
اجتذب إليه مناطق وأجناساً كثيرة. إلا أن عمان ظلت مركز الأباضية الهام حتى قال البعض :
« العلم طائرباض في المدينة وفرخ بالبصرة وطار إلى عمان»(٠). ويرجع نجاح الدعوة الأباضية
في عمان إلى عوامل كثيرة منها ما يلي :
أولاً: العامل النفسي: `

ويتجلى هذا الأمر في رغبة العمانيين الدائمة في فالمتتبع لتاريخ عمان
وعلاقتها بالدولة الإسلامية منذ البداية » يجد أنها تمتعت بنوع من الاستقلال المحلي ء فإذا كان
حكامها جيفر وعبد قد سارعا إلى الإسلام وتبعهما قومهماء إلا أن جيفر وعبد ظلا يشتركان في
إدارة عمان مع عمروء وأقرهما الخليفة أيوبكرعلى حكم عمان وسمح لأهل عمان بتوزيع زکاة
أموالهم على الفقراء والمساكين في عمان بدلاً من إرسالها إلى بيت المال ().

واستمرت الأوضاع في عمان في نهاية عصر الخلفاء الراشدين تتطور نحو الاستقلال التام
فلم تعد هناك صلة بين الإدارة المركزية في المدينة منذ أحداث الفتنة(). أو حينما انتقلت

- ۱۱۷
الإدارة إلى الكوفة ب أمرعمان بيد أهلها تماما ء واستمرت تلك الأوضاع في عصر الاموبين
ومنذ اليداية عارض آهل الحكم الأموي ( *) وبدأت الظروف تساعد في اللقاء بين أهل
عمان وبين الدعوة الأباضية منذ زمنها الأول في البصرةء حيث لمس أهل عمان أن الفكر
الأباضي . الذي ینکر حق الامويين في ال الخلافة. ولا يقر طريقتهم بالحكم . وينادي بالرجوع إلى
الأفكار الأبياضية الأفكارا لصحيحة في نظر أهل عما“ نٺ دون ن سواها من التيارات الأخرى
ويرى آخرون أن هناك تفاعلاً منذ البداية وانسجاماً تاماً بين الفكر الأباضي وبين آمال ونظرة
العمانيين وقبائلهم في علاقتهم بالحكومة الإسلامية ووضعهم في الدولة الإسلامية ولذلك أقبلوا
وبالفعل انتشر الفكر الأباضي بسهولة ويسر بين أهل عمان منذ الربع الأخير من القرن الأول
الأمر الأول : معارضة أفكار المتطرفة من القعدة من قبل أهل عمان فقد رفقض أهل عمان
أفكار النجدات ()ء حينما أرسل نجدة بن عامر جيوشه بقيادة عطية بن الأسود. ورغم تمكن
عطية من الانتصار على أهل عمان وقتل حاكمها عباد بن عبد بن الجلندي ؛ وتعيين واليا له على
عمان» إلا أن أهل عمان ثاروا عليه وقتلوه. فعاد عطية بن الأسود من جديد إلى عمان ولكنه
فشل في السيطرة عليها لمقاومة أهلها الشديدة بقيادة سعيد وسليمان ابنا عباد وطردوا النجدات
من البلادء فاتجه عطية بن الأسود بقواته إلى كرمان حيث حقق نجاحاً فيها().
أما الأمر الثاني : فهوشاهد إثبات لأحوال أهل عمان في تلك الفترة فقد شهد عمران بن
حطان › وهو من زعماء القعدة | لمعتدلة بالبصرة في تلك الفترة ء بأن اهل عمان يرددون شعاره
وأفكار أبي بلال مرداس بن آدية التميمي (٠). فنزل بينهم وأظهر أمره بعد أن ظل متخفياً لفترة
طويلة من الحجاج . وهذا دليل على اعتناق أهل عمان للأفكار المعتدلة التي نادى بها أبي بلال
وظل عليها جابر بن زید يد. ولذلك يعتقد البعض أن هذه الأفكار انتشرت بين أهل عمان قبل
مجهودات جایر بن ز زد في نشرها بين الازد وعمان ۰(
ثانيا: نشاط زعماء الحركة بين أهل عمان:
لاحظنا منذ البداية أن أهل عمان قد وصلت إليهم أفكار القعدة المعتدلة من البصرة. كما
قدم إليها عدد من زعماء فتتبر جوا عمران بن حطان بين أهلها ونزوله بين الأزد فيها
هروباً من الحجاج والفترة الطويلة التي مكث فيها بينهم تعتبر كذلك عاملاً على ترسيخ هذه
الأفكار بين أهل عمانء خاصة وأن عمران کار ن شاعا موهو وخطبباً بليغاً» استفاد من هذه
المواهب في نشر مبادئه "٠)٠ كما أن عمران كان قد اتجه إلى الدراسة والتعمق في العلم
والدين بعد مقتل أبي بلال في البصرة ().

- ۱۱۸
ثم أن ن جابرین زید يد الأزدي العماني .كا ن عاملا هاما في نشر نشر الأفكار الأباضية بين أهله في
حيث أنه ربط منذ البداية بين حركته وبين الأزد في البصرة. خاصة حينما أحس بوطأة
السلطة الأموية وشدتها على أتباعه فوجه جهوده نحو إقناع أفراد الأزد في البصرة للانضمام إلى
دعوته حتی یکونوا عونا له وسنداً في دعوته . وبالفعل فقد انضم إليه الكثير منهم (٤`) . كما وجه
جابر جهوده نحو أزد عمان في أوطانهم فقد ثبت أن يزيد بن يسارء حاكم إحدی مناطق عمان
من قبل الأمويين » كان على علاقة بجابر في البصرة وكان يراسل جابر سراً ويدعوه إلى أفكاره
بين اهل عمان (۱).

ولما تطورت الأمور إلى الأسواً بين جابر بن زيد وبين الحجاج في البصرة بسبب التطورات
التي وقعت في المشرق الإسلامي والخليج العربي في العقد الثامن من القرن الأول الهجري /
نهاية السابع الميلادي. وشكوك الحجاج في أزد البصرةء قبض على جابر وحبسه ثم نفاه إلى
عمان » وتعتبر المصادر الأباضية هذه الفترة من هم فترات تاریخ الحركة في عمان نظراً لإفادة
التنظيم والدعوة من هذه الفترة في ذ نشر أفكارها بين أُهل عما ن ١ء وقد ساعده في ذلك ما يلي :

١ وجود الأفكار المعتدلة منذ فترة قبل وصوله منفياً إلى عمانء فكان من السهل عليه
ترسيخ فكره وزيادة نشره بينهم
انتماء جابر إلى الأزد في عمانء وهي تمثل أهم القبائل عدداً وتأثيرا في عمان ()ء كما
أنه کان على دراية بعادات وتقالىد ُهل عمانء ويذلك امب الطريق ممهداً لنشر افکاره.
خلىفته في زعامة ٠ وهو الاما أ عييدة ملم ين أبي كرىمة التميمي مند بداية القرن
الثانى الهجري
ثالثا: انتماء معظم دعاة الحركة إلى أزد عمان:
شهدت الدعوة. استقراراً كييراً ف في السنوات الاخيرة من القرن الول الهجري/ نهاية السابع
بن عبد العزيز ۹4 ١٠٠ مجرية/ ۱۱۹-۷۱۷ م) حيث اعتمد الأول على المهالبة في كه
المشرق الاسلامي وانتهج الثاني سياسة التسامح مع جميع فرق المعارضة وکانت هذه
السنوات فرصة لزعامة الدعوة في البصرة في التقاط أنفاسها وتنظيم صفوفها وإنشاء المجالس
المتعددة والمتخصصة من أجل تطوير الدعوة والوصول بها إلى الهدف. وكانت هذه السنوات هي
دعاتها في مختلف الأمصار شرقاً وغرباً وجنوباً.
وقد كان معظم دعاة الحركة ينتمون إلى الأزد من أهل عمانء ومن أشهر هؤلاء الربيع بن
حبيب الفراهيدي وكان يسكن البصرة في موضع يسمى الخريبة ؛ ومنير بن النير الريامي › وبشير
اين المنذر النزواني ء ومحمد بن المعلى الكندي الفشخي .

- ۱۱۹
ويعتبر السيابي (") أن الفضل الأول في نقل الفكر الأباضي من البصرة إلى خارجها يرجع إلى
حملة العلم من أهل عمان الذين استقروا في البصرة واعتنقوا الفكر الأباضي وتحولوا إلى دعاة
له ويعلل بذلك إلى مكانة هؤلاء في النهضة الفكرية في البصرة في هذا الوفت وبالتالي فقد
تمكنوا من تأسيس فكرهم على أصول إسلامية قوية

وبجانب جابر بن زيد والربيع بن حبيب العمانيين . أورد لنا السيابي قائمة كبيرة من دعاة
الأباضية من أهل عمان في القرن الثاني الهجري/ الثامن الميلادي ؛ منهم الجلندي بن
الذي بويع إماماً في عمان سنة ١۱۳ هجرية/ ٤٤۷ مء وهلال بن عطيةء وخلف بن زياد
البحراني » وشبيب بن عطية العماني » وموسى بن أبي جابر الأزكوي » وبشير بن المنذر النزواني ›
والحسن بن عقبةء والوليد بن خالدء وموسى بن أبي سعيد؛ وجعفر بن بشيرء ومعنن بن عمرء
ولوط بن سام » وحميم بن المغيرةء والهمام بن المغلس» والنير بن عبد الملكء وعبدالله بن أبي :
ومحمد بن عبدالله بن سلوم؛ وعمرو بن یحیی ؛. وحمید بن عبدالله ؛ ویحیی بن یزید ؛ وعمر بن
عبدالله

وحتى على مستوى مجالس الدعوة السرية في البصرة كان أزد عمان يمثلون مكانة هامة في
إدارتها وخاصة المختار بن عوف (")ء المعروف بأبي حكزة الشاري وبلج بن عقبة°"). من هنا
نلاحظ أن معظم قيادات التنظيم في البصرة كانت من أزد عمان وأن إدارة المجالس السرية
التي يقتصر حضورها على زعماء الحركة تحت قيادتهم وبحضورهم .

وبذلك تعانق الفكر الأباضي مع أهل عمان من جهتين:

الجهة الأولى : انتشار الفكر بين أهلها وفي مناطقها.

والجهة الثانية: أصبحت قيادات التنظيم مقصورة في أغلب الأحيان على شخصيات من
آزد عمان (۳).

رابعا: موقع عمان وطبيعتها :

لعب موقع عمان () دور كبيرا في رسوخ الفكر الأباضي بها منذ البداية. فقد أفاد رجال
الدعوة الأباضية من التجار لنشر مذهبهم في الأماكن التي يرون بها وينزلون بهاء وخاصة منطقة
صحار على ساحل عمان التي مثلت موقعاً هاما على طول الطرق البحرية بين البصرة وبين
المحيط الهندي ()ء وبذلك ارتبطت سواحل عمان بالبصرة بصلة وثيقة . ومن ثم كان هذا عاملاً
كبيراً في نشر الأفكار بين أهل عمان وانتقالها من البصرة إلى سواحلها بسهولة.

ويبدو أن عمان قد تبوأت هذه المكانة الهامة عبر الطرق التجارية عبر العصور التاريخية (")ء
بسبب كثرة الإشارات إلى أهميتها في المصادر القديمة وفي كتب الرحالة("). كما أن عمان
كانت مورداً هاما لاستيراد النحاس اللازم لصناعة الأسلحة في العصور الإسلامية ("). بل نظر
البعض إلى ارتباط عمان بصنناعة السلاح في العالم الإاسلامي

١۱۲ -
وقد أثر موقع عمان على انتشار الفكر الأباضي فيما يلي :

١ _ تقوية الحركة الأباضية بألبصرة وفي عمان من الناحية المادية والمالية ودعم أتباعهاء بل
تشير المصادر الأباضية إلى أن زعماء الدعوة في البصرة كان هدفهم منذ البداية خلق
مجتمع متماسك تسوده المحبة والألفة والتعاون ولذلك فقد أصبح أغنياء الدعوة عونا
لمن يحتاج من اتباعهاء وذكرت الروايات الأباضية أن المساعدات والهبات والصدقات
كانت تنهال على المحتاجين من أتباع الأباضية في المناسبات الدينية (*")ء فيذكر أبو
سفيان في السير أن الرجل ليأتي بالجمال حتى يقف على باب الدار فيقول أدخل فيكتب
في خرقة كلوا واطعموا. كما كان بعض أغنياء الأباضية يستأجرون الأكسية في البرد
الشديد ثم يفرقونها بين الفقراء . وكان أغنياء الأباضية يتسابقون في دفع الديون المتبقية
على من يموت من أصحابهم (°).
المال وجعل مصدره ضريبة يفرضها على أتباعه كل حسب قدرته وحالتهء بالإضافة إلى
التبرعات التي تجمع من كبار الأغنياء التابعين لحركته. وجعل أبو مودود حاجب الطائي ›
مسؤولاً عن الأمور المالية والعسكرية . خاصة وأن هناك مناطق للدعوة تحتاج إلى معونات
مادية أو عسكرية في بعض الأحيان (۳).

٢ - وكان من أثر هذا الموقع الهام للسواحل العمانية بقربها من البصرة ووقوعها على طرق
التجارة أن أصبحت عمان وأهلها تستطيع الوقوف في وجه أي حصار اقتصادي محتمل من
قبل الحكومة المركزية لأنها منفتحة على العالم الخارجي مباشرةء كما أنها تمتلك مورد
مستقلاً من الناحية الإقتصادية عن المركزية الإسلامية. ويرتبط هذا المورد بأهم مراكز
العالم ثراء في المحيط الهندي وجنوبي شرقي آسيا والصين (")ء ولذلك سمعت كلمة
أباضي في میناء کانتون بالصین

٢ - أما طبيعة عمان(") فقد لعبت هي الأخرى دوراً بارزً في حماية الأباضية بها ضد أي
محاولة من قبل الأمويين لاحتلالها والسيطرة عليهاء بل فشلت كثير من حملات
العباسيين فيما بعد من احتلال عمان وضمها إلى سلطتهء فقد فشلت حملة القاسم بن
شعوة المزنيء وكلما أرسل الحجاج جيشاً هزم واستولى أهل عمان على متاعهء حتى
تمكنت جماعة في النهاية بفضل كثرة أعدادها وتنوع جيوشها والامدادات التي وصلت من
خلفها أن تنتصر على أهل عمان بعد أن لاقت صعوبات كثيرة في سبيل ذلك . وبذلك ضمن
أتباع الحركة في عمان أنهم في مأمن من أية محاولات من قبل أعدائها بفضل حماية
الجبال() والموارد الزراعية المتوفرة في داخلها بعيدة عن أيدي. السلطة..

بل اتجهت أنظار قادة الدعوة نحو جعل عمان المركز الأول للأباضية بعد تدهور أوضاع
البصرة بحكم مؤهلات عمان من ناحية المكان والسكانء وبالفعل أصبحت عمان منذ بداية

العصر العباسي , وحتى الآنء موطنا هاما للأباضية(*).

- ۱۲۱
خامسا: الأحوال السياسية في عمان :

هيأت الظروف السياسية في داخل عمان لانتشار الفكر الأباضي بين أهلها واتجاه السكان
نحو الاستقلالية عن الأموبين ؛ فمنذ إسلام أهل عمان ؛ والوالي الجديد يشاركه في السلطة قادة
القبائل في عمان منذ وصول عمرو بن ولكن ساعدت الظروف التي سادت العالم
الاسلامي أثناء الفتنة في اتجاه أهل عمان إلى حکم بلادهم ولم يعد هناك والياً عليها من قيل
الادارة المركزية وكانت هذه الفترة فرصة سانحة نحو اتجاه أهل عمان إلى اختیارقادتهم
من بينهم ء . كما كانت فرصة كبيرة سانحة لانتشار الفكر الأباضي بين أهلها. وهي الفترة التي نزل
فيها عمران بن حطان بين قبائلها وما لمسه من انتشار أفكار القعدة بين قبائلها.

ومع قدوم حملات الحجاج مصممة على دخول عمان وضمها لسلطة الأمويين فإن معظم
الولاة الجدد كانوا ينتمون إلى الأزدء وحتى لو كانوا من غير الأزد فإنه كان من الصعب عليهم
التعرض بأذى لأتباع الأباضية بها خوفاً من غضب ولذلك فإنهم تركوا حملة العلم
بنشرون فکرهم بحرية ويسر › بل ان هناك بعض الولاة قدموا خدمات للذعاةء ولعل هؤلاء الولاة
قد اعتنقوا الفكر الأباضي ولكنهم أخفوا معتقدهم على سبيل التقية الدينية ').. التي جوزها
علماء الأباضية في مرحلة الكتمان. ولم تجد والياً متسلطاً على أهل عمان سوى والي الحجاج
الخيار بين سيرة المجاشعي الذي أرسله الحجاج للانتقام من زد عمان أثناء غضيه على
آل المهلب .

وإذا تتبعنا ولاة عمان بعد فترة ولاية الحجاج نجد أن يزيد بن المهلب الذي أصبح حاكماً
للعراق والمشرق عين على عمان سيف بن الهاني الهمذاني ء ثم عين زياد بن المهلب ولما
تولى الخلافة عمز بن عبد العزيزء وعزل يريد بن المهلب عين مكانه عدي بن أرطأة الفزاري ›
فاستعمل عدي عليهم عمربن عبدالله بن أبي صبيحة الأنصاري فأحسن السيرة فيهم (°*)ء ولم
يزل مكرما على عمان » حتى أحس عمر بن عبد العزيز أنه من الأفضل أن يتولى شون عمان من
أهلها فخرج واليه منها قائلاً لزياد بن المهلب: «هذه البلاد بلاد قومك فشأنك بها» (*). وظل
زياد يحكم عمان حتى نهاية العصر الأموي وبداية العصر العباسي ('*).

وهكذا ساعدت الأحوال السياسية في عمان في توفير الأمن والحماية في أغلب الأحيان
لدعاة الأباضية في عمان ء ووفروا المناخ الملائم لأهلها للانضمام إلى الفكر الأباضي بكل حرية
ويسرء فقد حكمها زياد وهو من أهلها فترة طويلة في العصر الأموي .

بعد استقرار الأمور للعباسيين عينوا على عمان جناح بن عباد الهنائي (*)ء وهو من أهل
عمانء فداهن الأباضية وأعانهم حتى هيأت الظروف لأهل عمان إعلان إمامتهم الأباضيةء وكان
تعيين ابنه محمد انتصاراً آخر لأباضية عمان فمال إلى الأباضية وتوج الأمر في زمنه بإعلان
إمامة الجلندي بن مسعود سنة ١۱۳ هجرية/ ٩٤۷ ().

في خلال هذه الفترة كانت منطقة المشرق الإسلامي ملتهية ضد الأموند بين فهناك ثورات

- ۱۲۲
الصفرية في شمال العراق ووسطها(*)ء كما بدأت ثورات الشيعة في الاشتعالء حيث أصبحت
العراق, خاصة الكوفة (°)ء التربة الخصبة لنمو التيار الشيعي . وبدأت نيرانها من منطقة فارس.
وكانت كل هذه الظروف في خدمة أهل عمان في تدعيم استقلالهم ("*)ء وفرصة للدعاة بها

في نشر أفكارها ومبادئها حتى توج الأمر بإعلان الإمامة الأباضية سنة ١۱۳ هجرية/ ٩٤۷ م.

- ۱۲۳_
)١(
)۲(

)۳(
)٤(

)°(
١(

(۷)

)٤٠(
(٥(

١(
)۱۷(

(4)

السالميء التحفةء ج ١ء ص ۸۷.
محمد أرشيد العقيلي , ( ذكتور). محاضرة ألقاها في الموسم الثقافي ٤۸/١۹۸٠ م. بالنادي الثقافي
بالقرم؛ ص ۱.
الأزكوي, كشف الغمةء ص ٠٤ المقتبس. المؤلف المجهول؛ تاريخ أهل عمان . ص ۷٤ . تحقيق الدكتور
سعيد عبد الفتاح عاشور.
أقر الخليفة عثمان بن عفان عباد بن عبد بن الجلندي واليا وحاكما على عمان . ولما وقعت الفتنة بين
المسلمين ظلت أمور عمان في يده تماماً. وبعد موته تولى السلطة في عمان إبناه سعيد وسليمان ابتا
عبادء وظلا في عمان حتى قدمت جيوش الحجاج . ولما لاحظا إصرار الحجاج على ضم عمان رحلا إلى
سواحل شرقي افريقية. السيابي؛ عمان عبر التاريخ. ج ١ء ص ۷٤. فاروق ( دكتور) . الخليج
العربي في العصور الإسلامية. ص ١0۱۲
فاروق عمرء (دكتور). الخليج العربي في العصور الأسلامية. ص ۷١٠.
يقول السالمي: إن أهل عمان هم أهل الطريق القويم والصراط المستقيم الذي جاء به محمد صلى الله
عليه وسلم , وعليه مضى الخليفتان حتى لقيا ربهما وعليه مضى عثمان في صدر خلافته وعلي حتى حكم
الرجال. ( السالمي و التحفةء ج ١ء ص ۷۹ء ۸0).
أحمد شلبي ( ندوة الدراسات العمانية , المجلد الأولء ص ٠٦۳ . خليفات , نشأة الحركة الأباضية .
ص
انقسم زعماء القعدة أثناء عودتهم من الحجاز إلى البصرة . فتحرك نجدة بن عامر الحنفي إلى اليمامة
لغناها النسبي ولوجود بني حنيفة بها. وقد تنازل أبو طالوت زعيم خوارج اليمامة إلى نجدة وأصبح زعيم
الخوارج بها وعرفت الجماعة باسم « النجدات»ء سنة 11 هجرية/ 1۸ م بدأ نجدة في توسيع نفوذه في
الخليج العربي فضم إليه أجزاء من البحرين. وهزم جيوش البصرة الزبيرية سنة 1۷٦ هجرية/ ٦1۸ م٠
وأرسل جيوشه لاحتلال عمان جنوباً. ( ابن الأثيرء الكاملء ج ٤ء ص ٢۲۰ ).

‎Miles, Some New Light of the History of Kirman, P. 90. London, 1959.‏
الدرجيني , الطبقاتء ج ١٠ ص ٢۲۲ وما بعدها. الشماخي ء السيرء ج ١ء ص ۷۷. محمد أرشيد العقيلي ٠
(دكتور)ء محاضرة بعنوان «الأباضية في العصر العباسي الأول»ء للموسم التقافي . ٤۸/١۱۹۸ م.

‎Phillips, W. Oman Hirtory, P. 20, London.

‏السيرء ج ١ء ص ۷۷.
خليفات , نشأة الحركة الأباضيةء ص ۷۲. وإن كنا لا نقبل ما أورده الدكتور خليفات من أن عمران قد
أاصبح زعيم القعدة على مستوى البصرة بعد أحداث آسك ومقتل أبي بلال. فقد كان هناك جابر بن زید
وغيره من الزعماء.
فاروق عمرء ( دكتور), الخليج العربي في العصور الإسلاميةء ص ۸۰.
صالح الصوافي ( دكتور) ؛ جابر بن زيدء ص ۷١٠. رسالة ماجستيرء نشرت من قبل وزارة التراث القومي
والثقافة. ١۱۹۸ء سلطنة عمان.
الدرجيني ؛ الطبقات. ج ١ء ص ١٠۲. السيرء ج ١ء ص ۷۸ وما بعدها.
عمربن الحاج محمد صالح ؛ دراسة في الفكر الأباضي ء ص ۹١٠٠ء رسالة ماجستيرفي جامعة جوار لال
نهرو بالهند. طبعة من قبل وزارة العدل والأوقاف والشؤون الإسلاميةء ١۱۹۸ء مسقطء سلطنة عمان.
مهدي هاشم؛ الحركة الأباضية في المشرقء ص ٦۸.

‏٤۱۲ س
العوتبي. الأنساب؛ ج ٢ء ص ٢٢۲

(٠۲) هو أبوعبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي . كني بالقفاف؛ لأنه كان يتظاهر بصناعتها حتى لا يثير شكوك
السلطة نحوم وهو من تلاميذ الإمام جابربن زيد. تولى الزعامة بعد موت جابر. وأخذ ينظم الدعوة تنظيماً
دقيقاً مستفيدا من جهود سلفه جابر بن زيد. ومن الأحوال السياسية الهادئة التي سادت بين أتباعه وبين
الأمويين . فاخذ يطور الحركة في سبيل الوصول إلى إعلان إمامة الظهور وانتخاب خليفة للمسلمين من
بين أتباعهاء فقام بتطوير المجالس واعمالها. وهي تنقسم في عصره إلى ثلاثة أنواع كما يلي :

١ _ المجالس العامة : وهي مجالس كثيرة يحضرها أتباع الدعوة. وكانت تعقد في أماكن سرية بعيدة
عن أعين الأمويين؛ وينسب كل مجلس إلى الشيخ الذي يدرس فيه مثل مجلس عبد الملك الطويل.
۲ _مجالس المشايخ : ويحضرها كبار رجال الدعوة ويكون المجلس برئاسة أبي عبيدة نفسه أو من ينوب
عنه. كان غرضها تخطيط وتنظيم الحركة ومناقشة السياسة العليا لها.

۲ مجلس حملة العلم : ويخصص لتدريب دعاة الدعوة قبل إرسالهم إلى الأمصارء وكان يحبذ أن يكون
أعضاءه من الذين ينتمون إلى المناطق التي سيرسلون إليها فيما بعدء حيث يتم تعليم الداعية أصول
الدين .٠

انظر: الدرجيني الطبقات. ج ۲ء ص ٢۲۳ وما بعدها خليفات , نشاة الحركة الأباضية. ص ١٠٠ وما
بعدها. محمود اسماعیل ؛ ( دکتور)ء الحركات السرية في الاسلامء. ص ٢۲۱. )لا نتفق معه أن التنظيم
كان على يد جابر). العوتبي › الأنساب. ج ١ء ص ٢۲۲ . والخريبة موضع بالبصرة كانت مدينة الفرس
وخربت فلما مصرت البصرة ابتنوا إلى جانبها فسميت الخريبة لذلك . ( البغدادي , مراصد الاضطلاع ج ١٠
ص ٤٤٦٤

(۲۱) عمان عبر التاريخء ج ۲٠ ٦۲.

(٢۲) يعتبر الربيع بن حبيب الفراهيدي من أهل عمان ودعاة الحركة أول من دون الحديث في الإسلام؛ فقد
صدر له مسنده الشهير وهو عبارة عن جزءين ويتميز بقرب إسناده فهو يروي عن اثنين أو ثلائثة فقط. انظر
مسند الربيعء وزارة التراث القومي والثقافة.

(٢۲) السالمي, التحفةء ج ١ء ص ۸۸.

(٤۲) روى أبو سفيان : «كان المشايخ لا يدعوننا أن نحضر معهم المجالس بالليل فقلت لرجل من أهل عمان
انطلق بنا إلى منزل حاجب الطائي فلعلهم يأذنون لناء فجئنا المنزل فأذن لنا فوجدنا المختار بن عوف
ورجلين أو ثلاثة فقال لنا حاجب أخبرا بلج بن عقبة؛ فاخبرناه فاتى ». الشماخي ء السير؛ ج ١٠ ص ١٩.

(٢۲) من فراهيد بعمانء انظر: العوتبي , الأنسابء ج ۲ء ص ٢۲۱۸ء ٢۲۲۹.

مهدي الحركة الأباضيةء ص ٦۸..

(۲۷) تمتلك عمان سواحل ظويلة تطل بها على مدخل الخليج العربي من جهة ومن جهة ثانية على المحيط
الهندي . ونظرا لازدهار العلاقات التجارية عبر الطرق البحرية بين منطقة العراق والشام من جهة وبين
المحيط الهندي وسواحل شرقي افريقية والصين من جهة ثانية عبر الخليج العربي ء فقد أصبحت
للسواحل العمانية أهمية كبرى في التأثير على مجرى العلاقات البحرية بين الخليج العربي وبين سواحل
المحيط الهندي. وخاصة أن أهل عمان لهم دور كبير في معرفة الطرق البحرية بين الموانئ.
وكانت الطرق البحرية التي تمر بعمان في تلك الفترة تمثل أضمن الطرق الموصلة إلى الهند والصين
خاصة وأن الأمور ما زالت مضطرية في وسط أسيا مما يعرقل الطريق البري .
اعتمد العرب على الطرق البحرية في جلب الكثير من تجارة الصين والهند حيث المسك والعنبر والعود
والكافور والأخشاب والاحجار الكريمة والمعادن والحرير وغيرهاء وهي سلع ضرورية وهامة للعالم في
ذلك الوقت .

-
)۸٨(
۲۹(
)۳۰(

)٢۳(
)۳۲(
)۳۳(

)٤۳(
(٢۳(

(۳

(۳۷)

(۳۸)

)۳۹(
)°٤(

انظر: ندوة الدراسات العمانية : ج ٦٠ ص ۲ء ص ٩٤ ٤ يعنوان دور عمان في نشاط
التجارة العالمية , عبد الكريم العاني › ( دور العمانبين في الملاحةء العدد ٢۲ء تراثناء ص ١ .
نعيم فهمي زكي طرق التجارة الدولية ومحطاتها بين الشرق ص ١١٠.٠

صحار عبر التاريخ . سلسلة تراثناء العدد ١ء ص ١٠. ويرى أحمد الشامي , ( أنهادهليزالصين
وخزانة الشرق والعراق . الشامي ؛ ,دكتور) العلاقات التجارية بين دول الخليج والشرق الأقصى ء ث ۸.
لا توافق مهدي هاشم فيما وصل إليه من أنها كانت معبرً في بعض الجركة الأباضية . ص
۷۱

انظر: سلطنة عمانء مقدمة جغرافية. ج ١٠ ص ١١۱ . ياقوت الحمويء معجم البلدان ءج ٤ء ص ٢۳۰ .
ابن حوقلء صورة الأرضء ص ١٤٠ ١٤ . المقدسء أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليمء ص ۹۷.
مروج الذهبء ج ١ء ص ١١٠۱ء ج ٠ء ص ۳٠۲. الإدريسيء نزهة المشتاقء ص ٢۲.

حسن بي أحمد الهمذاني ؛ الإكليلء ج ۸ء ص ۷٢٥۲ء بغداد؛ ۱١ م. يقول: «جعل على أهل البحرين
وعمان ألف درعء وعلى أهل اليمن ألف درع»..

D. Nicalle, Arms Monulacture and Arms Jrade in South est Arabian in the Early Muslim.
.۷ ‏من ص ٢٢٤۲ وما بعدهاء حصاد ندوة الدراسات العمانية. ج‎

الشماخيء السيرء ج ١٠ ص ۰.۹۷

المصدر السابقء ج ١ء ص ۲۷.

الدرجيني . الطبقاتء ج ۲ء ص

الدرجيني نفس المصدر. ج ۲ء ص ٢٤۲

عبد الرحمن العاني ؛ ( دكتور) » دور العمانيين في الملاحة والتجارة الإسلامية حتى القرن الرابع
الهجري. ص ٦.

جورج فاضلوء العرب والملاحة في المحيط الهندي ص ٠٠۲ . يذكر أن هناك اسم لتاجريسمى أبو عبيدة
الأباضي في الحوليات الصينية كان يتردد على ميناء كانتون بالصين وكذلك تاجر أباضي آخر هو النظر بن
ميمون البصري, ۷۲٩ م .

انظر خارطة عمان بالملاحق.

تضم عمان نمطين مختلفين من الأقاليم الجبلية. بالإضافة إلى أنها تضم خمس أقاليم مناخية متباينة
وهي : إقليم الجبال؛ إقليم البحر المتوسط ( داخليا), الإقليم الإقليم الموسمي ( الجنوب ) ›
الإقليم المداري. أما النمطين التي تضمها في الاقليم الجبلي فهما: سلسلة جبال عمان الشمالية ء سلسلة
جبال ظفار. وتحتل هاتان معا ١۱ من مساحة البلاد. كما أنهما تختصان بوظيفة تحديد الظروف
المناخية بسبب قربهما من وموقعهما المرتفع (الأولى ٠٠ر٠ مترء والثانية ٠ر9٠ م).
وتمتد السلسلة الأولى من الشمال. أما منطقة رأس مسندم فهي على شكل قوس منحن واسع حتی راس
الحد من الشرقء بالقرب من مدينة صورء وتحتسب هذه السلسلة ضمن نمط الجبال الألبية طبقا لطريقة
تكوينها ونشوئها. وهي تمثل قبوا هائلا يمكن مشاهدته من الجبل الأخضر وجبل نخل.

وتلتف حول سلسلة جبال عمان صخور بالغة الحداثة تراكمت في الوديان التي تسري في الأراضي
الواقعة حول سلسلة الجبال. ويغلب وجود هذا النوع من الصخور الحجرية في جميع المناطق الداخلية
من عمان والياطنة .

وتتميز صخور شمال عمان بالإحتفاظ بالماء أو تسريبه لصفة خصائصية لكل نوع من أنواع الصخورء حيث

۱ے
تتجمع مياه الأمطار في طبقات صخرية ترسخ فوق طبقة أخرى غير منفذة للماء ومن هنا فإن
يخرج في صورة ينابيع وتوجد هذه الظاهرة في بعض الوديان مثل وادي السحتن ووادي بني خروص
ووادي الجزي أو في سيق .
أما سلسلة جبال ظفار فإنها تختلف في النثوء أو التكوين عن سلسلة جبال عمان الشمالية. وتحتل
سلسلة جبال ظفار كتلا مرتفعة من باطن الارض مكونة العديد من أنواع الصخور بارزة من البحر مباشرة .
تختفي كلما توغلت في اتجاهها إلى الشمال إلى أن تتلاشى في الوديان .
وترتبط الاجزاء الساحلية من عمان التي تمتد حوالي ٠٠ ٠ر۲ كم وتمتاز باختلاف مظاهرها. أما الصحاري
الرملية في عمان فإنها تنتمي إلى أكبر منطقة رملية مقفلة موجودة على سطح الأرض وهي صحراء شبه
الجزيرة العزبية في غرب آسیا. م هذه المنطقة من عمان صحراء الريع الخالي ورمال آل وهيبة .
ويصل ارتفاع الكثبأن الرملية إلى ٠
وقد أدى هذا الوضع الجغرافي المميز لعمان إلى عزلتها من ناحية الشمال الغربي تماما بسبب وجود
الرمال الممتدة من رمال الربع الخالي كما أن دخولها من الساحل يشكل صعوبة خاصة بسبب امتداد
السلاسل الجبلية التي تمثل خطراً على الجيوش التي تجهلها. أما المنطقة داخل عمان فقد وفرت لها
الطبيعة موارد مائية هامة أذت إلى أن يعيش سكانها بنمط من الحياة أشبه بالإكتقاء الذاتي سواء من
مياه الأمطار أو مياه الأفلاج . وأصبحت عمان بذلك ملجا ودرعاً للأباضية عبر العصور الإسلامية .
انظر:
سلطنة عمانء مقدمة جغرافيةء ج ۱٠ ص
عبد القادر زلوم » عمان والإمارات السبعةء ص ٢۲ وما بعدهاء بيروت ؛ سنة ١۱۳۸ هجرية/ ١۱۹۱ م.
السالمي ؛ عمان عبر التاريخء ج ١ء ص ١٠ وما بعدها.
_ السالمي ء التحفة. ص °.
ب الحارثي , العقود الفضيةء مقدمة جغرافية بقلم الشيخ إبراهيم سعيد العبري.

(١٤) نشأة الحركة الأباضيةء ص ١۳٠.

الازكوي. كشف الغمةء ص ١٤ء المقتبس. المؤلف تاريخ أهل عمان. ص ۷٤ . للسالمي .
التحفة. ج ١٠ ص ۷۳.

(٤٤) تشير بعض النصوص في جوابات الإمام جابربن زيد أن هناك والياً على إحدى مناطق عمان في العصر

الاموي يسمى يزيد بن يسار. كان يكاتب جابر بن زيد في البصرة سرا ويستشيره في أموره ویطلب
نصائحه . «جوابات الإمام جابرء ص ١ء جمعها وحققها سعيد بن خلف الخروصي . وزارة التراث القومي
والثقافة .

(٤٤) العوتبي . الأنسابء ج ١ء ص ١٤٠.

العوتبيء نفس المصدر.

(١٤) الأزكويء كشف الغمةء ص 7٤٠ 7٤ء المقتبس. المؤّلف المجهولء. ص ١٠٠ ٠٠. السالمي, التحفةء
ج اء ص ۷۷. السيابي. تاريخ عمان. ج ۲ء ص 4۷

(۷٤) صالح الصوافي ( دكتور). جاہر بن زيدء ص ١۱۸.

(۸٤) هو جناح بن عباد بن قيس بن عمر الهنائي. قدم إلى عمان واليا لأبي جعفر المنصورء وهو صاحب
'المسجد المعروف في صحار بمسجد جناح . العوتبي ‏ الأنساب؛ ج ۲ء ص ٢۲۲ . السالمي ء التحفةء ج ١٠
ص ۷۸.

- ۱۲۷_
الأزكوي. كشف الغمة. ص ٤٤. السيابي. تاريخ عمانء ج ۲ء ص ٩٤.٠

(٠٠) الطبري. تاريخ . ج ٦ء ص ٩۹٩ وما بعدها.

(١9) المبردء الكاملء ج ۲ء ص ١۹٠. ابن عبد ربهء العقد الفريدء ج ٦ء ص ٢٤۲.

محمد أرشيد العقيلي ء ( دكتور)ء محاضرة بالنادي الثقافي بالقرم ؛ وزارة التراث القومي والثقافة .
الموسم الثقافي. ١٤۸/١۱۹۸ م.

۱۲۸ س
)٤(
دور جابر بن
زيد في الحركة
الأباضية

يحتل اسم جابر بن زيد مكانة خاصة عند الأباضية حتى اليوم ويفضل الأباضيون أن ينتسبوا
إلى جابر بن زيدء عنه إلى أي شخص آخر حتى عبدالله بن أباض. ولكن هذا الأمر يدخل
الباحث في تناقض وحيرة. ذلك أن تسمية الجماعة بالأباضية أمر مستقر ومتفق عليه بين جميع
المصادر منذ مئات السنين . ويبدو أن هناك أسباباً كثيرة منها أنه معترف بين جميع المذاهب .
وبالتالي فإن له مرتبة علمية شاملةء بالإضافة إلى جهوده الكبيرة في تنظيم الحركة في أشد
ظروفها صعوبة .

وقد لاحظنا أن أباضية المشرق والمغرب ما زالوا يصرون على أن إمامهم الأول في دعوتهم
ومذهبهم هو جابر بن زيدء وقد قدموا فقههم ومسائلهم وقضاياهم في مؤتمر الفقه الإسلامي
حول جابر بن زيد (). وأبرزوا مع بقية العلماء المشاركين ؛ مكانة الإمام جابربن زيد في الفقه
الإسلامي .

وجابر بن زيد من ولد عمرو بن اليحمد الأزدي ويكنى أبا الشعثاء بابنته الشعثاء ()ء ولد
ببلدة فرق التي تقع بمنطقة تسمى الجوف في نزوىء عاصمة المنطقة الداخلية في عمانء
فنسب إليها وعرف بالجوفي وتختلف الروايات في سنة مولدهء ولكنها تنحصر جميعها فيما

- ۱۲۹ _
بین عامی ۲۱-۱۸ هجرية/ ۳۹٦-١٤۱ م برغم اجماعها على نسبه ومکان مولده ونشاته (*).
وتصمت المصادر جميعها حول حياته الأولى في عمان ومع ذلك فيستخلص البعض انه عاش
حياة بسيطة في بلدته. وشارك أهله في العمل بالزراعة حتى فترة صباهء واطلع على بعض
المعارف الدينية البسيطة التي كانت متوفرة في بلدته واستندوا على أن رحلته إلى اليصرة كانت

من أجل العلم واليحث ؤالدراسة ()ء وأنه کان یستکمل مشواره العلمي من البصرة حينما انطلق
إليها مع رفاقه.

ارتبط جابر بن زيد بالبصرة في سنواته الأولى . فتلقى العلم وحفظ القرآن الكريمء ثم بدأ
يتحرك منها إلى مراكز علمية أخرى في الدولة الإسلامية. فارتحل إلى مكة والمدينة حيث
وأخذ العلم عن عدد كيير من الصحاية أهمهم اين عياس والسيدة عائشة ئشة التي کا
يسألها عن مسائل في الدين» حتى كانت علاقته بالحجاز علاقة وثيقة في آخر حياته ء فرحلاته
إلى هناك أصبحت سنوية. برغم كل محاولات التضييق عليه من قبل السلطة الأموية وق
كرت رحلات جابر بن زيد إلى هذه المراكز على حياته الفكرية فيما بعد وفي كل شؤ
حياته (). وروي أنه قال: « أدركت جماعة من أصحاب رسول الله إذا سأل أحدهم عن حادثة 1
نازلة ودوا أن أخاه كفاه فتياه» (). وبذلك بدأ حياة علمية جادة وأخذ العلم من منابعه. فعاش
جابر في البصرة ينشر العلم ويفتي الناس ويدعو إلى التمسك بالدين القويم والمحافظة عليه في
كل المواقف

وقد وردت مواقف عديدة تدل على حرصه نحو دعوة الناس إلى الصلاح في الروايات الأباضية
وغيرها منها: أن هند بنت المهلب ذكرت أن جابر كان لا يعلم شيئاً يقربني إلى الله إلا أمرني به
ولا شيئا يباعدني إلا نهاني عنه وكان يأمرني أين أضع الخمار. كما روى أن جابر رأى أن الحجبة
يصلي فوق الكعبة فناد بأعلى صوته قائلا يا من يصلي فوق الكعبة لا قبلة له فسمعه ابن عباس
وهو في ناحية من المسجد فقال ان جابر بن زيد في شيء من البلد فهذا صوته (۱٠) وهذا دلیل
على حرصه في نشر تعاليم الأسلام ؛ كما يدل على معرفة ابن عباس الوثيقة به حتى قيل انه
أشهر من صحبه

ووردت عبارات كثيرة وإن كان فيها بعض المبالغة عن معاصري جابر بن زید تشهد له
بالمكانة العالية في أمور الدين, فقال إيباس بن قاضي البصرةء رأيت البصرة وما بها
مفت غير جابربن زید. وقال له الحسن البصري لما مات جابر بلغ موته أنس بن مالكء
الصحابي . فقال: مات اليوم أعلم من على الأرض. وروى ثابت البناني أن الحسن دخل على
جابریعوده في مرضه فجعل الحسن يقول له : قل لا إله إلا الله يا أبا الشعثاء ء فقال جابر: «يوم
ياتي بعضص آیات رىك لا ينفع نفس إيمانها»(۱) ولكني أقول أعوذ يالله من النار ومن سوء
الحساب فقال الحسن : «هذا والله العالم» (9')ء وذكر ان ابن عباس قال : « أسالوا جابربن زيد
فلو سأله أهل المشرق والمغرب لوسعهم علمه» . وقال ابن عباس أيضاً جابر بن زيد أعلم الناس
بالطلاق ؛ كما ورد عنه قوله أيضاً عن جابر: «عجباً لأهل العراق كيف يحتاجون إلينا وعندهم
جابر بن زید لو قصدوا نحوه لوسعهم علمه

۱۳۰
وعاش جابر بن زيد حياة بسيطة في البصرة مرتبطاً بابنته. وزوجته آمنة. فروي عنه قوله :
سألت ربي إمرأة وراحلة صالحة ورزقاً كفانا فأعطانيهن (١۱) .كما أن زوجته لعيت دوراً هاما في
حياته في البصرة وكان جابر يكن لها كل تقدير. وقد روي عنه قوله : ما من نازل ينزل بي أحب
إلي من الموت ينزل بي ثم بامنة . فقد كانت تخرج إلى الحج في السنة التي لا يخرج فيها

(۱۷)

عاش جابر في البصرة في فترة من أهم فتراتها السياسية والحضارية فأخذ يدعو الناس
إلى الالتزام بالدين الإسلامي ويندد بالمنحرفين عنه وكان يبازك الثورة ضد الظلمء كما كان
يواجه الانحراف في الفكر والسلوك الذي ظهر في البصرة في تلك الفترة الهامة من حياة
المدينةء حيث وردت عنه تحقيقات لكثير من تلك المسائل وأصبح ديوانه الذي ألفه
منهلاً لطلاب العلم في كثير من فروع العلمء فنقلت عنه مسائل كثيرة وأقوال وأحكام عديدة.
وترجع أهمية ديوان جابر وتآليف جماعته إلى قربها من عصر النبوة. فكان إسناده للرواية أو
المسألة أو الحدىث قلىلاً فهو بخن من الصحاية مباشرة .

وكانت لجابر بن زيد آراء كثيرة ما زال معمولاً بها في معظم المذاهب الإسلامية منها تحريم
نكاح الصبيان وهو تزويج الصبي بالصبية: أو تزويج البالغ بالصبية, أو تزويج الصبي بالبالغة›
ومن آرائه كذلك جعل الخلع فسخاً للنكاح لا طلاقاًء ومنها كراهه الجمع بين ىنات العم خوف
القطيعة. وقد روى الحارثي أحكاماً أخرى مرتبطة به في كتابه: العقود الفضية في أصول

ارتبط بجابر بن زيد في البصرة جماعة كبيرة لأخذ العلم عنه سواء من التابعينء أي من
طبقته أو من تابعي التابعين. ومن أشهر هؤلاء قتادةء شيخ الإمام وعمرو بن دينار.
وعبدالله بن أباض» وإن كانوا في طبقتهء أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي زعيم
الجماعة من بعده في البصرةء وضمام بن السائبء وأبو نوح صالح الدهانء وسلمة بن سعد
الحضرمي الذي ذهب إلى بلاد المغرب يدعو إلى مبادئهء وأبو فقاس ء بل قدم الكثيرمن طلاب
العلم من عمان وخراسان وحضرموت بالإضافة إلى طلاب البصرةء وهكذا أصبح جابر مؤسساً
لمدرسة فكرية مستقلة في عصره (""). وظل متفرغاً للعلم والدراسة حتى نهاية حياته . رافضاً
تولي المناصب الإدارية في حكومة إدارة ولاية البصرة

ونظراً لهذه المكانة العلمية الكييرة فإن چایرین زد يد أصبح له دور في توجىه الأحداث في
مدينة البصرة, فإذا كان جابر قد اقتنع بفكر أبي بلال مرداس بن آدية التميمي وانضم إليه بعد
فرار الأخير من النهروان . فإن أبي بلال أعجب بمكانة جابر العلمية فجعله زعيماً لجماعته .
واخذ جابر بن ( زيد منذ تلك الفترة يمشل تيازاً مستقلاً من تيارات مذينة البصرة المضطرية فقد
رفض الخروج والاستعراض للمسلمين بالسيف. بل كان يحاجج المسلمين لدماء المسلمين ›
فيلقي المتطرفين من المحكمة قائلاً: « أليس قد أحل الله دماء أهل الحرب بدين بعد تحريهما
بدين بل تبرأ جابرمن أفعال الأزارقة لأنهم قطعوا على أهل القبلة عذرهم في التقية *)..

- ۱۳۱
وظل جابر في البصرة ملتزماً بمبادئ أبي بلال مرداس من خلال أحاديثه وفتاويه وأجوبته
على مريديه . ملتزماً بالسرية التامة ومستعملاً أسلوب التقية الدينية. ويعمل ما في وسعه نحو
الحفاظ على سرية الحركة وإخفاء مبادئه. ولذلك اعتبر جابر منشئ الأباضية () ومؤسسها
الأول , لأنه انتهج سياسة ناجحة تمكنت من العبور بالجماعة العواصف والأخطار وميزها عن
جمىع الفرق التي اشتركت معها في الأصول والبدايات. ومن جوانب هذه السياسة:

أولآ: اتباع الأسلوب السري المنظم لدعوته:

وقد لجأ إلى ذلك نتيجة لحملات الإبادة التي تعرض لها جماعة المحكمة في البصرة منذ
ولاية عبيدالله بن زيادء لاسيما وأن هذه الفترة اضطرت بعض القعدة المعتدلين إلى التطرف.
وخاصة بعد أحداث مقتل أبي بلال وأصحابه في عام ١1 هجرية/ ١۸۰٠ م ("). كما زاد أتباعه
في التمسك بهذه السياسة فشل كثير من حركات الخوارج المتطرفة مثل الأزارقة والنجدات ^0 .

ونتيجة لهذه التنظيمات الجيدة التي اتبعتها الجماعة زمن جابر فإن السلطات الأموية لم
تتمكن من وضع أيديها عل أي تحرك أو شبهة لجابر وأتباعه ء وبالتالي فإنها ظلت في أمان عن
أعين الأمويين. حتى اننا لم نجد بين المصادر الأباضية وغيرها أن الولاة الأمويين زمن زياد
وابنه عبيدالله تعرضوا بسوء لجابر.

وتمشياً مع تلك السياسة احتفظ جابر بعلاقات ودية مع والي العراق الأخيرء في حياته. وهو
الحجاج بن يوسف الثقفي . كما كان جابر صديقاً حميماً لكاتب الحجاج يزيد بن أبي مسلم .
وتذكر المصادر أن جابر قد تردد مرات على مجلس الحجاج حتى أعجب الأخير بعلمه فعرض
عليه قضاء البصرة فرفض جابر متعللآً بعجزه عن حل بعض القضايا("). وبفضل صداقة
يزيد كاتب الحجاج لجابر. جعله في أعوان صاحب ديوان البصرة وفرض له عطاءاً من بيت المال
مقداره حوالي ١٠1 درهم (٠"). وهذا أمر مباح في الأباضية . فقد قبل بلال أخد أعطیاته من ابن
زياد. كما قبل جابر أخذ عطاء من الحجاج واستندوا إلى أن الأعطيات للمسلمين زمن عمر
ابن الخطاب ("). وكانت هذه التصرفات من قبل جابر بن زيد أمرا هاما في إبعاد الشبهات عن
أتباعه وعنه ولم يخطر ببال أن يتزعم جابر جماعة سرية مناوئة للحكم الأموي

وأثارت علاقة يزيد بن أبي مسلم بجابر شكوكاً لدى الباحثين لاحتمال كونه خارجياً. ولکن
ينقص هذا الرأي فلا يكفي أن يكون صديقاً لجابر لكي نقبل ضمه في الأباضيةء في
الوقت الذي كان فيه يزيد مخلصاً للحجاج . وكان يكن حباً وتقديرا للعلماء . كما أنه قتل على
أيدي الخوارج حينما أصبح فيما بعد والياً لشمال افريقية في خلافة يزيد بن عبد الملك ")٠

ورغم تدهور العلاقات بين الحجاج وبين أزد العراق بما فيهم جابر بن زيد . بسبب التطورات
السياسية التي وقعت في بلاد المشرق الإسلامي في العقد الثامن من القرن الأول الهجري /
نهاية السابع الميلادي”"). فإن الحجاج لم يتوصل إلى كشف تنظيمات الجماعة.

- ۱۳۲ _
ثانيا: تحويل الحركة الأباضية من الجانب القبلي إلى المستوى الإسلامي :

بدأ جابر يعمل جهده في سبيل تطوير ونشر دعوته والخروج بها من الحيز القبلي الضيق إلى
جعلها حركة إسلامية واسعة. ذلك ان أبا بلال قد جعل من قبيلته بني تميم التي ينتمي إليها
في البصرة حجرأ لدعوته . بعد قراره من النهروان . وتمكن من الإحتماء بها بفضل زعيم القبيلة
الأحنف بن قيس ). ومن خلال هذا الأمر أخذ يدعو الناس إلى دعوته فانضم إليه الكثير ومنهم
جابر بن زيد وعبدالله بن أباض وغیرهما.

ولما تولى جابر زعامة الحركة استفاد من سياسية أبي بلال في الإستناد إلى الحماية
القبلية . فوجه قسماً كبيراً من جهوده نحو إقناع أفراد من قبيْلة الأزدء خاصة أزد العراق إلى
دعوتهء وبالفعل انضم إليه الكثير منهم. ولكنه اتخذ من أفراد قبيلته جنداً ودعاة لنشر دعوته
على المستوى الإسلامي الواسعء فأصبح معظم دعاة الحركة وحماتها البارزين ينتمون إلى
الأزدء حتى أن نساء المهالبةء بذلن جهوداً وتضحيات من أجل نصرة الدعوة وحمايتهاء فكن
يعطين بسخاء من أموالهن لبيت مال الدعوةء ويساعدن المحتاجين فيهاء زمن جابر وزمن
خلفائه

وبالفعل انتشرت دعوة جابر بن زيد بين عناصر متعددة من أهل البصرة . فبجانب اتباعها من
تميم والأزدء انضم إليها العديد من الموالء وأصبح لها اتباع من خراسان وعمان واليمن
وحضرموت حيث كان جابر يرسل الدعاة ويراسل أتباعه في تلك المناطق ويكتب إليهم في شأن
دعوته. بسرية تامة ("). وقد اعتبرت هذه السياسة الأساس الأول لتنظيمات الإمام التالي أبي
عبيدة في تنظيمه لمجالس حملة العلم ومقاصدها . فقد أسس أبو عبيدة مدرسة لتخريج الدعاة
في فيه أساليب الدعوة وأمور السياسة والحرب وسموا «حملة العلم»(). ولم يمت جابر

زيد إلا وأصبحت الدعوة الأباضية دعوة إسلامية شاملة.

وإذا كانت شخصية أبي بلال بن مرداس قد تجاذبتها الفرق فيما بينها مدعية انتمائه
إليها(*). فإن شخصية جابر بن زيد دارت حولها الفرق والجماعات ولكننا نرى أن المصادر
والمراجع الأباضية تصر على نسبته إليها وتجعله في مقدمة زعمائها وفقهائها وعلمائها فهو بحر
العلوم . وسراج التقوىء وأصل المذهب الأباضي وأساسه الذي قام عليه نطامه , واعتبرته الإمام
المعتمد وتستدل هذه المصادر والمراجع الأباضية بمواقف عديدة على أهمية قيادة جابربن
زيد لها وأنه كان يقوم مقام الإمام لها في مرحلة الكتمان مستدلين بحادث مقتل خردلة (*).

أما المصادر الأخرىء فتعتبر جابر بن زيد من أهم علماء المسلمين في البصرةء فكا
نظرها حجة في أقواله وتفسيراته واحتج بأقواله مجموعة من المفسرين والفقهاء. ف فقد
وردت إشارات بمكانته العلمية عند السيوطي وابن حجر وقال عنه ابن تيمية بأنه أعلم الئاس
في زمنه ( وروی علماء السنة في البصرة عنه الحديث بلامنازع وأجمعوا على عدالته وضيطه بل
انه يعتبرمن رجال أصح الاسانید ) فروی عنه ابن حزم وقتادةء كما کان يستفتيه الحکام

وقد أدى هذا الأمر إلى وجود تناقض حول تقبيم مركز عبدالله بن أباضء الذي نسبت إليه

- ۱۳۳
الجماعة فيما بعد. كما أدى إلى وجود حيرة عند الباحثين حول علاقة الزعيمين جابر وابن
أباض ببعضهماء وإصرار الروايات الأباضية على نسبة جابر إليها وهو رغبتها في الابتعاد عن
حلقة الخوارج التي يوصلها به كل المذاهب الأخرى (*). وتؤكد الروايات الأباضية أن ذلك الأمر
كان منذ البداية وأن الجماعة قد أصرت على اخفاء اسم جابر حتى لا يقع في أيدي الأمويين
فتنتهي دعوته بينما كان عبدالله المتحدث الرسمي للجماعة وكان يصدر في كل أقواله وأفعاله
عن جابر(*).

ورغم هذا الإصرار من قبل الروايات الأباضية على نسبة جابر إليها. فإنها تضطرب في بداية
علاقته بفكر القعدة في البصرة. أو ترتيبه بين زعماء القعدة. فيرى البعض أن جابر هو إمام
القعدة في البصرة بعد مقتل عبدالله بن وهب الراسبي في النهروان سنة ٢٠ هجرية/
۷م (). بل يذكر الصوافي أن جابر له صحبة مع عبدالله بن وهب الراسبي ولكنه لم يخرج
إلى النهروان معهء ولكنه لم يقدم لنا مصادر إسناد لروايته . ولكن الروايات المقبولة هي التي
تشير إلى انه انضم إلى حركة أبي بلال بالبصرة وأنه اقتنع بفكره وأن أبا بلال أعجب بعلمه
فجعله زعيماً لجماعة. ذلك انه من غير المعقول أن يتولى جابر زعامة تنظيم أو جماعة بعد
قدومه إلى البصرة من وطنه عمان مباشرة وهوفي سن الشباب ولم يكن قد أصبح مؤّهلاً علمياً
وسياسياً في هذه البيئة الجديدة عليه . فكيف يصبح زعمياً لجماعة القعدة بعد النهروان مباشرة
رغم وجود الفارق السياسي والعمري الكبير بينهما.

ويبدو من تتبع الروايات الأباضية حول جابر بن زيد انه انضم لدعوة أبي بلال في البصرة في
سرية تامة منذ ولاية عبيدالله بن زياد للبصرة؛ بعد قدومه من عمان ؛ فقد وردت روايات عن
مواقف لجابر في الحركة منذ هذا الوقت وتدعم روايات الأباضية التي أبرزت لجابر بن زيد دور
قيادياً ونشطاً في البصرةء وتربط هذه الروايات بين أحداثها وبين عصر عبيدالله بن زياد
وتدل هذه الروايات على أن جابرا قد انضم بالفعل إلى الجماعة زمن عبيدالله بن زيادء ويمكن أن
يكون ذلك عام ١٠ هجرية/ ۱۷۹م تقريباً.
التي قتل فيها أبي بلال مرداس بن آدية التميمي ورفاقه على يد قوات عبیدالله بن زياد حينما
خرج من البصرةء بدليل أن أبا بلال قد أعجب فكر جابر وعلمه فجعله زعيماً لجماعةء كما أن
خروج أبي بلال کان بمشورة جابر().

وعلى الرغم من تبوء جابر بن زيد لزعامة القعدة منذ ذلك الوقت المبكر فإنه لم يشترك في
الأحداث السياسية التي وقعت في تلك الفترة من تاريخ الأباضية ء وظهر جابر بن زيد للناس في
زمانه بأنه عالم مجتهد ولم يشعرسكان البصرة أن جابر كان إماماً أو زعيماً للخوارج القعدة: أو
حتى انه على علاقة بهم لأن أصحابه عملوا على إخفاء أمره حتى لا يقضى على دعوتهم التي
ترمي في النهاية إلى تأسيس إمامة علنية يعين فيها خليفة للمسلمين (°).

وبالفعل وقع تضارب في المصادر غير الأباضية فيما بعد حول تحدید مركز جابر بن زيد في

١٤۱۳ -
التيارات الفكرية والسياسية في عصره ء وىمكننا تقسيم هذه المصادر إلى ثلاث :

الأول منها: يجعل جابر بن زيد من قيادات الأباضيةء على وجه التحديدء ومن أهم
رجالاتها(”*).

الثاني : يجعله في مصاف الخوارج الأوائل الذين ساروا على فكر أهل النهروان (°).

الثالث : ويجعله من أئمة الحديث والفقه الموثوق بهد (°°).

وإن كانت هناك بعض كتب الفرق والنحل قد أغفلت اسم جابر تماما وانتمائه إلى أية
جماعة(*)ء وان کنانری أن چابراً أصبح زعيماً للفريق المعتدل من المحكمة ومنهم جماعة
الأباضية بدليل ما ورد بذکره في سير الأباضية.

وتستند الروايات غير الأباضية التي تنكر علاقة جابر بن زيد بالأباضية إلى أمرين هما:

الام لول ء علاقة الحسن البصري بجابر والتي وردت عن ثابت

الله 0 1 يبدو ضعف ۸ هذه الرواية من الور ال التالية؛

١ أن الحسن كان صديقاً لجابر ولا بد أنه کان يعرف معتقده قبل زیارته له (**).

أن كلمة الأباضية ومصطلحها لم تذكرها المصادر في تلك الفترة. نهاية القرن الأول
الهجري / بداية الثامن الميلادي. ولكنها لم تطلق على تلك الجماعة التي أطلقت على
نفسها: «جماعة أهل الاستقامة» إلا بعد ذلك بقرون فقيلها
الجماعة تسليماً بالأمر الواقع (°).

٢۲ مس تجمع المصادر والمراجع جع الأباضية على أن چایر ين زد يد إمامهم وففيههم ومۇسس
٤ توجد هذه العلاقة بين الحسن وجابر في المصادر الأباضية ولكن بدون عبارة الأباضية .
٥ - يعتقد خليفات في نشأة الحركة أن هذه الرواية قد اختلفت من قبل المصادر السنية حتى
لا تلصق صلة جابر بالأباضية لأنه في نظرها شيخاً جليلاً ومحدثاً ثقة().

لكننا نرى أن الظروف السياسية التي سادت هذه الفترة من التاريخ الإسلامي وخاصة في
البصرة, كانت تتميز بالمعارضة السياسيةء حتى أن المرء يجزم بأن كثيرأ من الناس ينازعون
الأموبين في سلطتهم وكانت هذه تستند إلى أفكار دينية تضفي عليها شروعيتها وتبرر لجوئها إلى
العنف لتحقيق أهدافهاء وكانت هذه الأحوال هي التي أقلقت الأمويين ولذلك كان اختيارهم
لواليهم للعراق يتصف بالحزم والشدة من أجل اقرار الأمن والنظام . وفعلا نال كثيراً من علماء
البصرة والتابعين في تلك الفترة کثیراً من الأقوال والروايات كما نالهم الكثير من شظايا يا الأموبين

٥
فقد وردت الروايات حول الحسن البصري وأنه کان یری رأی المحكمة في البصرة وکان ینکر
على الامام التحكيم.

وعاش جابرفي هذه الفترة وأنكر أموراً وأقر أخرىء فقيل آراء الفقعدة المعتدلة ونظراً لعلمه
ومکانته فقد أصبح الزعيم . واستفاد الرجل من مصير الحركات الخارجية من قيله وفي زمنه ء
فاتبع أسلوب التقية الدينية وابتعد عن العنف الذي اتبعه الأزارقة 7© وغيرهم وكان جابر شديد
الحرص على هذه السياسةء حتى أن السلطات الأموية فشلت أن تضع يدها على أي -خيط من
خیوط جماعته.

ومات جابر بعد أن أسس جماعة قوية ولكن الروايات عادت من جديد في الاضطراب
حول تحدید تاريخ وفاتهء وب نمکننا أن نقسمها إلى ما يلي :
١ - رواية الربيع بن حبيب التي تذكر أنه توفي مع أنس بن مالك في جمعة واحدة سنة ۲٩
٢ - أما علي يحيى معمر فيؤيد رأي الشماخي في أنه توفي سنة ٩٩ هجرية/ ١٤۷۱م
٢ - انفرد ابن سلام الأباضي بذكر سنة ١٠١٠ هجرية/ ۷۲۱م وأيدته مصادر غير أباضية في

ذلك

٤ أما ابن حجر فقد جعل وفاته سنة ١١٠ هجرية/ ۷۲۲(

وإن كان الرأي الثاني هو الأرجح بدليل أن خليفته أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة عاصرت
زعامته للأباضية خلافة سليمان بن عبد الملك 1٩ ٩٩ هجرية/ ١٤۷۱ ۷۱۷ (۸).

. (۷

ا۱۳۱ -
(۱)

)۲(
)۲(
)٤(

)٥(

(۱
(۷)
(۸)

)۹(
9
)١۱(
)١۱(
)۱۳(
)٤(
٥(

٦(

(۷
(۸

(۱۹)

عقدت في السلطنة في الفترة ما بين ٩ ١۱۳ ابريل ۱۹۸۸ م ندوة عالمية باسم «ندوة الفقة الاسلامي »٠
حضرها مائة عالم يمثلون ٢۲ دولة إسلامية ؛ وكان على رأس الوفود فضيلة الإمام الأكبر شيخ الجامع
الأزهر. وقد قدمت الوفودء من الجزائر وتونس ومن عمان أيضاً دراسات جادة أثبتت لأعضاء الوفد الاصانة
الاسلامية للدعوة الأباضية. وأهم الأيحاث : يحث الدكتور/ يحبى اليكوش. «مدرسة جابر بن زيد»ء
والدكتور/ فرحات الجعبيري. « المدرسة الأباضية في الفقه».

قبرها موجود إلى الآن في بلدة فرق بجوار نزوى عاصمة المنطقة الداخلية .

الصوافي؛ الإمام جابر بن زيدء ص ٠۲. ذكر البعض أنها نسبة إلى درب الجوف بالبصرة . خليفات .
( دكتور)ء نشاة الحركة الأباضية. ص ٦۸.

ذكر الجعبيري. (تونس )٠ أن ميلاده ينحصر بين ١۱ - ٢۲ هجرية/ 1۳۹ ١٤1 م. الندوة. اليوم
الرابع ء ۲/٤/۹ م.

الصوافي ء ( دکتور)ء جاير. ص ٢٢ . الحارثي العفقودء ص ٤۹

الشماخي ء السير. ج ١٠ ص ۷۷.

روى عن الكثير: عبدالله بن عباس ء عبدالله بن مسعود . وعائشة . وعبدالله بن الزبير. والحكم بن عمروء
ومعاوية بن أبي سفيان. وأبي سعيد الخدريء وأنس بن مالك وأبي هريرة. وجابر بن عبدالله . وأسماء
بنت أبي بكرء وسعد بن أبي وقاص . وغيرهم . كما روى عن التابعين منهم الحسن البصري . وعكرمة وعن
ابن عباس ء وسعيد بن جبيرء ومجاهد وعروة بن الزبير. وبذلك أصبح جابر بن زيد يمثل مدرسة فقهية في
البصرة وخاصة في الحديث.

انظر: يحث «مدرسة الإمام جابر بن زيد وأثرها في الفقه الأسلامي »٠ ويحيى اليكوش. ندوة الفقه
الاسلامي المنعقدة في مسقط فيما بين ١-۱۲ ابريل ۱۹۸۸ م .

سالم البوسعيدي, الأخبار والآثارء ج ١ء ص ١٤ء سلطنة عمان. ١۱۹۸ م.

اين سك ٠ الطيقاتء مج ۷. ص ۹ء سروت ». البسوي ء المعرفة والتاريخ › مج ٢ء ص ١۱۳ .

الشماخي ء› السيرء جا ص ۷۲ . أبو نعيم. حلية الأولياء ء ج٢ ص ۸۹۔

أيو سعيد الكدمي . الإستقامةء ج ٣ء ص ۰« سلطنة عمان » ٥ م.

القرآن الكريم , الأنعام. الآية ١١٠.

كتاب ابن سلام الأباضيء ص ۰۱۲۹ ١۱۲۰ء تحقيق ر. ف. شفارتزء سالم بن يعقوب .

الطيفات للدرجيني ء ج ٢ء ص ‎Y.0‏ وما يعدها. اين سعد ء الطيقات ء. مج ط. ص ۱١ . السيابي › إزاله
الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء. ص 1

الشماخي ء السير. ج ١ء ص ۷۳.

الشماخي . السيرء ج اء ص 1

كما كانت تضم أعداداً من التابعين والقراءء الذين حملوا لواء المعارضة ضد الولاة . كما اشتدت
هذه المعارضة ضد الإتحلال الاجتماعي 4 وما رافق التطور الاجتماعي من مشاكل خلقية أدى إلى ابتعاد
البعض عن القيم الاسلامية. الكوش ندوة الفقه الأسلامي › اليوم الثالث. ١۱/٤/۹۸۸٠ مء مسقط.
انظر ندوة الفقه الأسلامي . اليوم الثالثء د. يحيى البكوش. ١۱/٤/۱۹۸۸ م.

- ۱۳۷ _
(۲۱)
(۲۳)

(۲۳)

يرى علماء الأباضية أن التأليف والتدوين بدأ عندهم مبكرا. ومن أشهر تاليفهم في القرن الأول الهجري
ديوان الإمام جابرء وهو ديوان ضخم . كما يعتبر مسند الربيع بن حبيب أول من دون في السنة
والأحاديث ؛ وألف عبد الرحمن بن رستم تفسيرا للقرآن الكريم . كما الف كثير من فقهاء الأباضية كتبا
أخرى في فروع العلم وكان ذلك في القرنين الأول والثاني الهجريين/ السابع والثامن الميلاديين .
ويعتبر ديوان الإمام جابر أهمها فهو عمل ضخم. قيل حمل جمل واحد. وقد احتفظ به الامويون ثم
العباسيون في دار الحكمة. وتمكن أحد أتباع الأباضية وهو فرج بن نصر( مؤسس الفرقة النقائية
الأباضية ) في جبل نفوسة بطرابلس ‏ أن يحصل على نسخة كاملة من الديوان وأتى بها إلى جبل
نفوسة. وذلك أنه ذهب إلى أرض المشرق. ووصل إلى بغداد ومكث بها زمانا وکان یستانس برجل من
أهل بغداد ويقعد معه في حانوته ويحدثه. حتى وصل إلى المكتبة التي تحوي الديوان . ويورد الورجلاني
روايات كثيرة خيالية في كيفية الوصول إلى الديوان . وتمكن نفاث من نسخه وعاد به إلى مكةء ثم إلى
يلاد المغرب . (علي يحيى معمر. الأباضية مذهب إسلامي معتدل؛ ص ٥ ).

ويبدو أن نزاعاً نشب بينه وبين أهل مذهبه بعد عودته فساء ظنه إلى انه أعطى الديوان واحد من أتياعه
فدفنه أو دمره. وریما کان هدفه عدم اطلاع مخالفيه من الرشمبين عليه.

كان لديوان جابر مكانة كبيرة في صدر الإسلام وكان موضع تنافس في دور الكتب الإسلامية . وظل في
مكتبة بغداد حتى اجتياح المغول لها سنة 101 هجرية/ ١١۲٠ مء وفقد الديوان كما فقدت الكثير من
كتب الأباضية بسبب الأوضاع السياسية ضد أتباع الحركة وإنتاجها الفكري والتعصب المذهبي .

انظر:

-علي يحيى معمر. الأباضية مذهب إسلامي معتدل؛ وزارة العدل والأوقاف . الأباضية في موكب
التاريخ . ج ۱« ص ۹ .

-سالم بن حمود السيابي ء إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء . ص ٠۲ء وزارة التراث القومي والثقافة.
الدرجيني . الطبقاتء ج ۲ء ص ۲۷۳.

الشماخي ء السير. ج ١ء ص ۷۱

«ندوة الفقه مسقطء من ۹ ١۱ ابريل ۱۹۸۸.

أيحاث :
ا]-۔يحیى ( دکتور)ء «(مدرسة جابر بن زید وأثرها في الفقه الإسلامي ». ۰ ١/۱۹۸ مء
( الجزائر) .

ب فرحات بن علي الجعبيري. (دكتور)ء «دور المدرسة الأباضية في الفقه والحضارة الإسلامية».
۱١م جامعة القيروان. كلية الآداب.

الحارثي › العقود الفضية ء ص ۲١ .

الكدمي الإستقامة؛ ج ١ء ص ١. ابن سلام الأباضيء ص ١۱۲ وما بعدها. الحارث ء العقود الفضيةء
ص ١٠٠. الشيابي. إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء. ص ١٠٠. الباروني » مختصر تاريخ
ص ۲۷۔

رفض تولي وظيفة القضاء التي عرضها عليه الحجاج بن يوسف قائلاً «يقع بين المراة وخادمها شيء فلا
أحسن أن أصلح بينهما». الكدمي ؛ الإستقامة. ج ١ء ص ١1. الدرجيني. الطبقاتء ج ١ء ص ١٠۲۱.

- ۱۳۸
(٥۲) السالمي ٠ مشارق أنوار العقول. ص ٤٥4 .

(٢۲) السيابي ؛ إزالة ص ٢۲. علي يحيى معمر. الأباضية مذهب إسلامي معتدل. ص ١٠. كتاب ابن
سلام الأباضيء ص ۱۲۹.

)۲۷( طالب هاشم الحركة الأباضيةء ص ١٠۷.
أتباع أبي الشعثاءء ص ٢٠۲ .

)۳۰( قال جابر للحجاج متعللاً برفضه: «يقع بين المرأة وخادمها شر فما أحسن أن أصلح بىنهما».

(۲۲) وقع خلاف حول قبول جابر لعطاء الحجاج وقد وافق ابن الوزيرء من أتباع الأباضية . بعض النسوة في
هذا الأمرء ولما رفع الأمر إلى أبي عبيدة أقر تصرف جابر. انظر الدرجيني الطبقات ج ۲ء ص ٢٠۲.

) خليفاتء ( دكتور)ءء نشأة الحركة الأبأضيةء ص ٢٠۲.
(٥۲( اين خلدون » التاريخ› جا ص ۱٢۲.

) اضطربت الأمور السياسية في المشرق بما فيها الخليج العربي , فقد وقعت أحداث ثورة ابن الاشعث التي
أرهقت الحجاج , كما ثار أزد عمان بزعامة سعيد وسليمان ابنا عباد ضد الأمويين ؛ وتمكنا من هزيمة
الجيوش التي أرسلها الحجاج في بداية الامرء حتى تمكنت حملة مجاعة بن شعوة المزني من احتلال
عمان من خلال قيادته لحلمة كبيرة برية وبحرية وإمدادات شامية . فاحس الحجاج بأن هناك صلة بين
الوضع في عمان وبين أزد العراق فوضعهم تحت مراقبة شديدة. وأرسل إلى الخليفة الاموي عبد الملك
بن مروان بتضييقه على أزد العراقء فقبض على جابر مع بعض رفاقه ثم نفي إلى عمان. ولم تذكر
المصادر والمراجع المتوفرة لدينا بأن هذا التوترفي العلاقات بين جابر وبين الحجاج كانت حول زعامته

للدعوة.

انظر:

الأزكويء المقتبس من كشف الغمةء ص ٢٤.

ذكر في مسنده أن جایر مات باليصرة بعد ذلكء مع انس بن مالك في جمعة واحدة.

)۳۷( الدرجيني ء الطيقاتء ج ٣ء ص ٢٥ . الشماخي ء السيرء ج اء ص \۸.

(۲۸) الشماخيء السيرء ج ١ء ص ٥. خليفاتء (دكتور)ء نشأة الحركة الأباضية. ص ۹۷.٠

(۲۹) الأصفهانيء الاغانيء ج ۱۹ء إمام اليمن طالب الحق. من جوابات الإمام جابر بن زيدء ص ١٠۱٠ ٠۳ء
۷. وكان يراسل أحد ولاة بني أمية في خراسان وينتمي هذا الوالي إلى آل المهلب . أنظر رسائل الإمام
المكتية الأسلاميةء روي .٠ مسقط.

)٢٤( أيو زکریاء السيرة وأخبار الأمةء ص ٥« محفق.

- ۱۳۹
(١4) تدعي الشيعة بانتماء أبي بلال إليها وتستند بكتاب منه إلى الحسن بن علي . ( الحارثي . العقود الفضية .

)7٤(

)£٤(

)°٤(

(0)

(°۳)

ص ۱۱۹).
مسند الإمام الربيع. ج ۲ء ص ١۱۹. کتاب ابن سلام ص ١۱۲۹ وما بعدهاء محقق. الكندي.
الأمةء ص ٤. الدرجيني: الطيفاتء 21 ص ‎Y.o‏ وم ابعدها. الشماخيء السير. ج ۱« ص ‎V‏ وما
بعدها. على يحيى معمرء الأباضية مذهبء. ص ١. الحارثي ء العقود الفضية. ص ۹۳ . السيابي . إزالة
ابن أطفيشء كشف الكرب ؛ ج ۲ء ص ٠. اعتبر أن سؤال الشاب له عن أفضل الجهاد وتوجه الشاب
لقتل فردلة بانه جابر في مقام الإمامة.

أبو نعيم, أحمد بن عبدالله الأصفهاني (ت ٠ هجرية/ ۳۸١٠م ) حلية الأولياءء ج ۲ء ص ۸۲ وما
بعدهاء. بيروت. بدون تاريخ . ۱

-بحث يحيى البكوش؛ ( دكتور)ء «مدرسة جابر بن زيد وأثرها في الفقه الاأسلامي » المقدم إلى ندوة
الفقه الإسلامي التي عقدت في مسقطء ما بين ٩-۱۳ ابريل ۹۸۸٠ م؛ والتي عقدت بجامعة السلطان
قابوس. ونشرت في جريدة عمان يوم ٢۲ شعبان ١١٤٠ هجرية. الموافق ١۱ ابريل ۱۹۸۸ م.

ابن سعد الطبقاتء مج ۷ء ص ۱۷۹. المزي. تهذيب الكمالء مج ٤ء ص ٥٠٤٠ ابن كثير. البداية
والنهاية. ج ٩ء ص ١٠٠.

عمر بن الحاج محمد صالح باء دراسة في الفكر الأباضيء ص ١۲ء ٤٤ء رسالة ماجستير مقدمة إلى
جامعة جواهر لال نهرو بالهند. نشرت .

محمد علي دبوزء المغرب الكبيرء ج ۲ء ص ۳۹۲.

الباروني المختصر. ص ۲۷٠ علي يحيى معمر. الأباضية مذهبء ص بكير بن سعيدء دراسات
إسلاميةء ص ٠۲ . رغم ان جابر ولد سنة ۸١-٠١۲ هجرية/ 1۳۹ ١٤1 مء وقدم إلى البصرة في شبايه
لطلب العلم .

الصوافي › ( دکتور)ء الامام جاير ين رند » ص ۹

ذكر الحارثي : « أن جابر بن زيد كان يصلي الجمعة خلف ابن زياد فعتب عليه أصحابه فقال لهم جابر:
إنها صلاة جامعة وسنة متبعة». العقود القضيةء ص ۹۷.

وذكر الشماخي عن أبي سفيان بن الرحيل: «ان شخصاً من الأباضية يدعى أبو سفيان قنبر قد أخذه
عبيدالله بن زياد وجلده ليدل على أحد المسلمين (الأباضية ) فلم يفعلء وقال جابر بن زيد وكنت قريباً
كما ذكر الشماخي: « کان جابرين زيد يرتحل إلى مكة سنویاً مع صدیق له . فارتحل جابر بمفرده فساله
ابن عباس عنه فقال نه في سجن ابن زياد». الشماخيء السيرء ج ۱١٠ ص ٦۹

ابن أطفيش» رسالة شافيةء ص ١٠. الحارثي؛ العقود الفضيةء ص ١۱۱. الرقيشي . مصباح الظلامء
ورقة ١٠٠ يقول: « وقد بلغنا أن أبا بلال مرداس» رحمه الله وغيره من أئمة المسلمين لم يكونوا يخرجون
إلا بأمر إمامهم جابر بن زيد العماني ويحبون ستره عن الحرب لئلا تموت دعوتهم ».

الحارثي العقود الفضية . ص ١٠٠. بحث الدكتوريحيى البكوشء عنوانه: «مدرسة جابرابن زيد وأثرها
في الفقه الإسلامي». ندوة الفقه الإسلامي. مسقطء ١ ١٠ ابريل ۱۹۸۸ م.

٤٤ا -
)٤°(
)٥°(
°۱(
)°۷(
)°۸(
)°۹(
)۰(
)۱(

(۲)

)٤(
)٥(

(۱
(۷)
(۸)
(۹)

(¥
(۳)

٠ .

الشهرستاني . الملل والنحلء ص ۱۳۷٠ء تحقيق محمد سيد كيلاني .

أبو عمر خليفة بن خياط. الطبقات ء ص ١٠۲ . تحقيق د. أكرم ضياء العمري , بغداد. ۷١۱۹ م . محمد بن
٤ حدر آياد. ١۱۹ م.

الفرق بين الفرق. ص 7٤ .

سالم بن عبدالله . الأخبار والآثارء ج ١٠ ص ۷٠۲ . كما وردت في السيرء ج ١٠ ص ۷۲. والطبقات ج ٢۰
ص ۲۰۷. طبقات اين سعد ء. مج . ۷ء ص ۱۷۹.

الرازيء الجرح والتعديل. ج ١٠ ص ابن حجر تهذيب التهذيب؛ ج ١ء ص ٢۳.

خليفات , ( دكتور) ؛ نشأة الحركة الأباضيةء ص ۹۳.

علي يحيى معمرء الأباضية مذهب إسلامي معتدل؛ ص ١٠. مقابلة مع الشيخ سالم بن حمد الحارثي ›
يناير. ۱۹۸۸ م. مقابلة مع مفتي عام السلنةء ينايرء ١۱۹۸ م.

الربيع . المسندء ج ۲. ص ١۱۹. الكندي. بيان الشرعء ج ٤٠ ص ١٠٠. الورجلاني . الدليل والبرهان .
ج ١ء ص ۱۳۹. الدرجيني الطبفقاتء ج ۲ء ص ٢٠۲ . الشماخي ؛ ج ١٠ ص ٠۷. علي يحيى معمر.
الأباضية مذهب. ص ١. المختصرء ص ۲۷. السالمي؛ التحفةء ج ١٠ ص ٠۲ء الحارثي .
العقودء ص ۹۷. السيابي . إزالة الوعثاءء ص ۲ ۷٢

خلىفات ء ( دکتور)ء نشأة الحركة الأباضية › ص ٥

المبرد. الكاملء ج ۲ء ص ١٦٠۲ . كان إذا جلس يقول: «لم يزل أمير المؤّمنين علي رحمه الله يتعرفه
النصر ويساعده الظفر حتى حكم فلم تحكم والحق معك ألا تمضي قدماً».

الدجيلي. فرقة ص ١٤٠.

الربيع ء المسندء ج ١ء ص ١۱۹. البرادي, الجواهر المنتقاةء ص ١١٠. البستي؛ مشاهير الأمصار؛ ص
الباروني ء المختصرء ص ۲۷. السالمي, التحفةء ج ١ء ص ٠۲. الحارئثي. العقودء ص ٤٠ .
الشماخيء السير. ج ١ء ص ۷۷. علي يحيى الأباضية مذهبء ص ۹.

ابن سلام الأباضيء ص ١۱۲۹ء محقق. طبعة ١۹۸٠ م. ابن قتييةء المعارفء ص ٠٠۲. ابن
سعد الطيقات › مج ۷ء ص

ابن حجر. التهڌيبء ج ۱ء ص

الباروني ء عبدالله بن يحيىء سلم العامة والمبتدئين؛ ص ٤ء تونسء ١۱۳۲ هجرية/ ١٠۹٠ م.
الفصل الثالث

سياسا الآأمويين

۶

١٤۱ -

ب
)۱(
عبیدالله بن زياد
إزاء الأياضية

في اليصرة

إذا كان المناخ السياسي في العالم الاسلامي قد ساده الاضطراب والانتقام قبل أن ينتصف
القرن الأول الهجريء فإنه أصبح لكل تيار أو فريق طموحاته صوب القيادة وأماله في الزعامة .
وإذا كان البيت الأموي يتزعم تيارأ ارستقراطياً() أو هو في حد ذاته تيار مستقلء وقد برز هذا
التيار بوضوح . أثناء الفتنة التي ترتبت على مقتل الخليفة عثمان بن عفان سنة ٢۲ هجرية /
٥ م.

استغل معاوية الظروف في تلك الفترة أحسن استغلالء فقد وقع مع البيزنطيين هدنة قبل أن
يدفع إليهم جزية سنويةء مقابل أن يتفرغ وجيشه للوضع الجديد كما بدأ يتحالف مع العقليات
السياسية التي لها تجربة في هذا الأمر وكان هذا مع عمرو بن العاص () وبدأ الرجل يستتد على
تأييد الشاميين له الذين عرفوا الإسلام من خلال البيت الأموي (") خاصة. وساعدت الظروف
معاوية للتحرك في تحقيق أحلامه . فليس هو الرجل الوحيد الذي خرج على الادارة الإسلامية ›
فها هي حرب يوم الجمل تجمع سيوف طلحة والزبير ومعهما السيدة عائشة (') وأتباعهم ء ضد
الإمام علي متعللين بأنهم جاءوا للطلب برد الخليفة المظلوم عثمانء وإعادة الأمر شورى بين
المسلمين (*). ووقف معاوية يترقب النتيجة التي لا بد أن تكون في صالحهء فقد وضعت تلك
المعركة الطرفين في موقف الضعف. ونجا معاوية من الصدام العسكري مع الإمام في صفين

١٤۱ -
حينما لجا إلى حيلة التحكيم وتحول الموقف إلى مهزلةء وبويع بعدها معاوية خليفة على
المسلمين سنة ٤٠ هجرية/ ١٦٠ مء في إيلياء ( أو وأصبح العالم الإسلامي يتربع عليه
خليفة الشام معاويةء والخليفة علي الذي انحسر نفوذه في العراق (). وبعد قليل
أزيح الإمام عن إمامته حينما قتلء واستفاد ابنه الحسن, الذي خلفهء من الأحداث السايقة›
ورأى فشل خططه أمام معاوية فتنازل عن الخلافة له وسلم الأمر إليه ”).
وأصبح معاوية الخليفة الوحيد للعالم الإسلامي وسمي العام الذي تنازل فيه الإمام الحسن
بالخلافة سنة ١٤ هجرية/ ١٠٦٠ مء عاماً للجماعة. ولكن ظلت هناك تيارات قوية تعمل في
الخفاء فى سبيل إزالة الأمويين من الخلافة وإعادة الأمرشورى بين المسلمين › وكانت جماعة
المحكمة في مقدمة هؤلاء. فقد أصبحت منطقة العراق التي تمركز فيها غالبيتهم تمثل مصدر
القلق لمعاوية والأموبين من بعده.
لقد احتل العراق مكانة خطيرة في التاريخ الأمويء بالرغم من أن الشام كانت مركز
الخلافة. ذلك لأن العراق شكل مركز الثقل السياسي والإقتصادي في الدولة الأموية . بالإضافة
إلى موقعه الجغرافي مما جعل الدولة الأموية تهتم بها اهتماماً كبيراً(^). وكان جميع
الخلفاء الأمويين يولون العراق جل اهتمامهم ويرسلون إليه أقدر ولاتهم مثل المغيرة بن شعبةء
وزياد بن أبيه. وعبيدالله بن زياد والحجاج بن يوسف الثقفي وخالد القسري وغيرهم (). كما
أصبح العراق مركز للتجمع خاصة الكوفة والبصرةء حيث استقربها جماعة من التابعين
والقراءء وهم الذين حملوا لواء المعارضة.
بدأت جماعة المحكمة في تلك المنطقة تعلن منذ البداية معارضتها لخلافة الأمويين وقالوا :
إن كل من ينصب برأي المسلمين وعاشر الناس على ما مثلوا عليه من العدل واجتناب الجور
كان إماماً ومن خرج عليه نصب القتال معهء وأن غير السيرة وعدل عن الحق وجب عزله
وقتله (٠٠)ء ولم تلتزم هذه الجماعة بمبد القرشية () في اختيار الإمام واستدلوا على أن منشأ
الخلاف بين المسلمين في شرط القرشية هو عدم القطع بصحة النص الوارد فيه كما أنه
معارض للنصوص الكثيرة التي وردت بإلغاء دعوة العصبية
بدأت أول الصدامات بين جماعة المحكمة وبين الأمويين في الشهور الأولى لتولية, معاوية
الخلافة وتنازل الحسن عنها وكان ذلك في النخيلة وقد تمكنت تلك الجماعة من هزيمة جند
الأمويين حتى استحث معاوية أهل الكوفة للخروج لقتالهم . حتى تمكن من هزيمتهم كما تمكن
الأمويون من القضاء على ثوراتهم بعد ذلك مثل جماعة عبدالله بن أبي الحوساء ثم حوزة بن
وداعء وأبو مریم مولى بني الحرث بن كعب. وأبو لیلی .
وقد ترتب على ذلك تطورفي أسلوب الطرفين , فقد أحس معاوية والأمويون من بعده بخطورة
الوضع في العراق كما أحس المحكمة والخوارج بمدى قوة الأمويين وبطشهم . فاستعان
معاوية والأمويون بأهم رجالاتهم في حكم المنطقة. واتجه الخوارج إلى أساليب أخرى
للمحافظة علئ دعوتهم ومبادئهم. فقدم المغيرة بن شعبة متبعا أسلوب الوقيعة بين الأطراف.
المختلفة من أجل ضمان سيطرة الأموبين على

١٤۱ -
ولم تشهد هذه المنطقة استقراراً في العصر الأموي إلا منذ عصر زياد بن أبيه. لأن معاوية .
اعترف بزياد إبنا لأبيه أبي سفيان 9')ء ثم أرسله إلى البصرة والياً عليها وهو على ثقة منه.
فقدمها زياد مدشناً حكمه بخطبة مرتجلة طارت لها شهرة واسعة في كتب الأدب والتاريخ
ومثلت هذه الخطبة برنامجاً جديداً لعمل الوالي الجديدء مصمماً على تطهير المنطقة من أي
صورة للمعارضة . ومن هذا الموقف وتلك المنطقة استقل زياد بحكم النصف الشرقي من الدولة
الإسلامية

وفي الوقت نفسه بدأ أبوبلال مرداس بن آدية التميمي يشق لنفسه وجماعته طريقاً مستقلاً
ونهجاً خاصاً بين جماعات المحكمة والخوارج وأمام شدة وقوة الولاة الأمويين على المدينة
التي استقر بها وهي البصرة. فقد عاب على خروج أبي مريم بالنساءء وعلى كثير من ثورات
الخوارج غير مستحل لأعراض المسلمين والخروج بالنساء. داعياً أتباعه عدم استعراض
المسلمين لأنهم موحدون لا تحل دماؤهم ولا أموالهم إلا بعدوان (*). بينما عارض سياسة
زياد (') في بعض عبارات خطبته التي أعلن فيها أنه سيأخذ المصلح بالمسيء .

ويبدو أن الظروف السياسية التي سادت العراق ( جنوبه ) حتى هذه الفترة كانت تتمثل في
محاولة الولاة الأمويين إقرار الأمور بأية طريقة ولذلك فإننا نلاحظ أن فترة ولاية عبدالله بن عامر
ثم زياد بن أبيه للبصرة(") وولاية المغيرة بن شعبة للكوفة اقتصرت على محاربة الجماعات
المتطرفة فقطء وتركت المجال أمام النشاطات السرية. ويتضح ذلك من أمرين هما:

الأول : رواية الطبري وابن الأثيرعن أحداث سنة ١٤ هجرية/ ١٠١٠ م(") من أن المغيرة بن
شعية لم يتحرك بقواته تجاه المستورد بن علقمة التميمي () وأصحابه في الكوفة إلا حينما
وصلته الأنباء عن المبايعة وتسميته أمير المؤمنين وبداية خروجهم ضد الأمويين . كما أن والي
البصرة عبدالله بن عامر سارع بإرسال قوة للمشاركة في القضاء على هذه الحركة.

الثاني : كان زياد حينما قدم إلى البصرة سنة ©4 هجرية/ ١٠٦٠ مء مكلف بمهام كثيرة في
المنطقة تتعدى في خطورتها جماعة المحكمة. فكانت مناطق العراق ما زالت مضطربة وتحتاج
إليه بسرعة. فبداأً في إرساء دعائم الحكم الأموي فيها وإقرار الأمن والاستقرار. وكانت خطبته
البتراء التي ألقاها تعبيراً عن استراتيجيته الجديدة في إدارة المنطقة فأعلن فيها عصراً جديداً
ونهاية عصر سایق وبالفعل الأمن في البصرة حتى كانت المرأة تبيت فلا تغلق
بايها)؛ ۲( وزادت معاوية به فأضاف إلىه الكوفة سنة 0۰ هجرية / ٠ م بعد وفاة المغيرة ء
وبعد فترة أضاف إليه حكم وهكذا استقل زياد بحكم القسم الشرقي من دولة الأمويين
حتى تطلع إلى حكم مناطق أخرى (). وأصبح رجل المهمات ء ورجل الأزمات ء الصغيرة والكبيرة
عن الأموىين (۳).

حدد زياد علاقته مع القعدة المعتدلة في البصرةء منذ البداية. ذلك أن أبا بلال مرداس بن
آدية التميمي أثناء إلقاء زياد لخطبته البتراءء عارض أخذه الوالي بالولي والمقيم بالظاعن
والمقبل بالمدبر. وذكره بالآية الكريمة ... «وإبراهيم الذي وفى .ألا تزر وازرة وزر أخرى» (۳).

۷٤۱ -
فافتنع زياد بحجته بقوله: «إنا لا نبلغ من أصحابك حتى تخوض إليهم الباطل خوضاً. أي أن
زياد لن يتجه إليهم ما داموا ملتزمين بالسكينةء بينما اشتد في مواجهة المتطرفين من المحكمة
وخاصة موقفه الصارم مع قريب بن مرةء وزحاف الطائي اللذين أثارا الفوضى في البصرة ).
وقد استنكر أبو بلال فعلهما في الخروج واستعراض الناس ”*.

وييدو من المصادر أن أبا بلال قد استغل هذه الفترة في توسيع نطاق دعوته وتنظيمهاء
ملتزماً بسياسته التي ينتهجها في استنكاره للخروج ولمبدأ الذي ينتهجه المتطرفة من
المحكمةء فنادى أتباعه ألا يجردوا سلاحاً ولا يقاتلوا مسلماً إلا إذا تعرضوا لعدوان وكان يقول :
إن تجريد السيف وإخافة السبيل لأمر عظيم ("). فتزايد عدد أتباعه ومؤيديه حتى أصبح لهم
مسجداً مستقلاً بهم في البصرة ("). وبذلك تأصلت دعوة أبي بلال في البصرة. ورأى زياد في
ميل تلك الجماعة إلى التعقل والاعتدال في الأمور نوعاً من إقرار ونجاح سياسته (") فتركهم
وشأنهم ولم نسمع في تلك الفترة عن أي توتربين إدارة البصرة وجماعة أبي هلال . بل أن زياداً
مثل لهم رجلا مسالماً فكان مجلسه فيه رجال من كما ولى بعضهم بعض أعماله
وأغدق على بعضهم الهبات ("").

لكن المصادر قدمت صوراً مختلفة لابنه عبيدالله ( ٠٠ هجرية / ٤1۷ م ) في معاملة المحكمة
المعتدلة في البصرة . فقد لج في مطاردتهم وحبسهم , وأخذ يتتبعهم وأخضعهم لمراقبة شديدة
وكان يبث الجواسيس والعيون لمراقبتهم . وكثيزاً ما كانت الشرطة تداهم بعضهم وتلقي القبض
عليهم في سراديبهم السرية. وأعلن أنه سيقتل من في حبسه منهم. إذا قتل أحد رجاله على
أيديهم . ولجأ ابن زياد إلى أساليب الوقيعة بينهم فقد كان يفرج على أحدهم إذا قتل
وأوقع بين العرب والموالي منهم وكان يأمر الموالي بضرب أعناق العرب (*") بالرغم من أن ذلك
يتنافى مع شريعة الإسلام ومبادئه.

أصبحت الساحة السياسية خالية أمام جماعة المحكمةء وكان بإمكانها تحويل مجريات
الأحداث السياسية في المنطقة لصالحهاء ولكنها وقعت في مشكلة خطيرة وهي الإنقسام الكبير
الذي وقع بين زعمائها. فقد استقر نجدة بن عامر الخنفيء في اليمامة مبايعاً من قبل
أتباعه وخرج نافع بن الأزرق إلى الأهواز مستحلاً دماء مخالفيه من أهل القبلة. مكفراً
القعدة عن الخروج مظهراً البراءة منهم رافضاً التقية في القول والعمل(). واحتفظت لنا
المصادر بصور من الرسائل المتبادلة بين زعماء المحكمة والتي نستشف منها أسباب الخلاف
وتطور الأفكار والأساليب (“). وهكذا تفرقت المحكمة بدلاً من أن توحد جهودها للمرحلة
المقيلة.

وبدأت كل فرقة من فرقها تحاول استغلال الظروف لصالحها. ففرضت الأزارقة سيطرتها على
مساحات كبيرة من أرض الأهواز وأجزاء من فارس وكرمان ومدت نفوذها إلى سواحل الخليج
العربي حتى عمان ء محرزة انتصارات غديدة على الجيوش الأموية ثم الزبيرية (^"). بينما تمكن
نجدة بن عامرء وهو وسط بين التيارين من بسط نفوذه في اليمامة والبحرين وأرسل حملة
لضم عمان وقد نجح في ذلك فترة من الزمن.

۲7
ولكن يبدو أن الجماعة المعتدلة التي ظلت في البصرة. محرمة دماء مخالفيها من أهل
القيلة ء قد ظلت مرتبطة بأفكار زعيمها الراحل أبي بلال. وإن كانت المصادر تضطرب حول
قادتها الجديدة التي برزت خلال تلك الأحداث ٠ ويبدو أن عمران بن حطان اعتبرته الصفرية
إماما لها ومؤسساً لنهجها الجديد بينما اعترفت به الأباضية كزعيم في تلك المرحلة ولكنها
تعتبر جابر بن زيد إمامها والمعبر عن أفكارها('')ء ومن أهم فقهاء وعلماء البصرة آنذاك

ويمكننا القول أن سياسة عبيدالله بن زياد تجاه المحكمة في البصرة كانت لها نتيجتين هما:

الأولى : القضاء على زعامات الحركة. الذين حملوا أفكار المحكمة الأوائل من النهروان
وكانت لها تجاربها الخاصة مع الأمويين وأسلوبها في الكفاح . وقد ظهر أثر هذا في فشل الزعامة
الجديدة في استغلال ظروف الإضطرابات التي سادت البصرة بعد موت يزيد بن معاوية ورحيل
واليها اين زياد عنها. فتفرقت جهودهم واختلفت آراءهم .

الثانية : ظهور فريق متطرف من المحكمة رأى ضرورة الخروج على الحكام الظالمين . في
نظرهاء محرمة الإقامة بين ديار مخالفيها من أهل القبلة , وقد استندت هذه الجماعة إلى أدلة
تؤيد وجهة

وبذلك كان الانقسام بين تلك الجماعة في تلك المرحلة انقساماً مذهبياً فكرياً حول بعض
القضابا الفقهية ومفاهيمها(''). وليس على أساس خططمدبرة للقضاء على الدولة الأموية كما
يعتقد البعض وبعد هروب ابن زياد ء لم نجد أية مصادمات بين رجال العهد الزبيري الجديد
وبين جماعة المحكمة المعتدلة. ذلك لأن المحكمة كانت ترى أن الحكم الأموي هو أساس
المعارضة(*). كما أن مصعب بن الزبير كان يكن احتراماً لزعمائهم في البصرة. ويبدو أن
الطرفين كانا يستعدان لعدو واحد هم الأمويون ولذلك استفاد كلا الطرفين من هذا الأمر ولم
يحاول استفزاز الطرف وظلت الظروف هادئة في البصرة حتى في الفترة التي أعقبت
زوال العصر الزبيري لأن الأمويين كانوا مشغولين بالقضاء على المتطرفين من الخوارج في
الأهواز والخليج وكرمان .

وقد استفادت جماعة الأباضية من هذه الفترة في الاتجاه إلى الدراسة والتعمق في أمور
الدين . واتضحت لديهم استراتيجية الكفاح والدعوة كفريق مستقل عن الصفرية (^*) واستغلت
الأباضية ظروف الاضطراب بين أهل البصرة وسكانها من صراع قبلي وتبادل حكمها بين الأموبين
والزبيرىين وثورات الخوارج إلى ضم الكثير من أهالي البصرة إلى مبادئهم ”*).

وقد ظل أهل عمان مرتبطين بأفكار المحكمة المعتدلة في البصرةء وكانت جولة عمران بن
حطان ونزوله بينهم شاهداً على تمسكهم بأفكار أبي بلال مرداس بن آدية التميمي (*).

۹٤ا -
إبراهيم بيضون ؛ ( دكتور)؛ التيارات السياسية في القرن الأول الهجري. ص ٠۲ وما بعدها.

فلهوزن. تاريخ الدولة العربية. ص ۷۲. السيد عبد العزيز سالم. التاريخ السياسي والحضاري للدولة
الأموية ص ٢٢٤۲ وما بعدها.

محمد حلمي أحمد, الخلافة والدولة في العصر الأموي. ص ١٠ وما بعدها.

هي عائشة بنت عبدالله أبي بكر الصديق بن عثمان بن عامر بن عمرو التميمي القرشي . وأمها آم رومان
بنت عامر بن عويمر الكنانية. ولدت بعد البعثة بأربع أو خمس وهاجرت مع أبويها. كانت افقه
الناس وأعلمهم وأقواهم رأيا. وكان الوحي ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم عندها . روي عنها كثير
من الصحابة والتابعين ؛ وتوفيت سنة 0۸ هجرية/ ١1۷م زمن خلافة معاوية. ابن حجر العسقلاني .
الإصابة في تمبيز الصحابة؛ ج 7ء ص ١0.۱

الطبري ء تاريخ . ج ۵ء ص ۱١ .

محمد جواد فضل اللهء صلح الامام الحسنء. ص ١١٠٠ء يقول: «ان الظروف هي التي حتمت على
الحسن التنازل والصلح رغم تمسكه بمبدأ الحرب استمراراً لموقف والده؛ ولكنه لاحظ تمزق جيشه وانهيار
معنوىاته».

«ندوة الفقه الإسلامي»ء مسقطء ٩ - ١٠ ابريل ۹۸۸٠م اليوم الثاني من المؤتمر.

محمد جمال سرورء ( دكتور), الحياة السياسية في الدولة العربية. ص ١٠٠.

البغدادي. الفرق بين الفرقء ص 44 الطبريء تاريخ. ج ١ء ص ٤۷. الأشعري. مقاولات الإسلامية.
ج اء ص ابن الأثيرء الكاملء ج ۲ء ص ١۱۷.

مصلح وآخرون» هذه میادئناء ص ۱۹۹ ۱٢۲۰ء مسقطء؛ ۷ م. محمد آبو زهرهء تاریخ المذاهب
أثار هذا المبدأ جدلاً كبيراً عند المفكرين والكتاب والباحثين فهناك فريق لا يؤيد هذا الرأي على أساس
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا».
وفي حديث آخر: « ومن بايع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع فٳِن جاء آخر
ينازعه فاضربوا عنق الآخر».

ومن ھؤلاء:

* محمد أبو زهرةء تاريخ المذاهب الإسلاميةء ص ١۸.

أحمد حجازي السقاء الخوارج الحرويون. ص ٢۳.

كما استتد البعض على صحة «الإمامة في قريش» بصحة أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيها

- ۱۵۰
)٢۲(
)۲۳(

)۲۳(
)٤۲(
)٥۲(
۲(

)۷(
)٨(

(۲۹)

واستدلوا بحدیٹ أبي بكر الصديق يوم السقيفة وأن هذا الحديث هو الذي أنهی لامر لصالح المهاجرين.
أما ابن خلدون فيشير إلى صحة الحديث في مقدمته في حديثه عن الخلافة على أساس أن القرشية
نوع من العصبية والقوة والمنعة بين فيائل العرب .

الطبري. تاريخ ء ج ٥ء ص ۲۱۳.

الجاحظء البيان والتبيين. ج ۲. ص ٢٢٤۲. أحمد كمال زكي. الحياة الأدبية في البصرة. ص ٢۲۳۹ .
کارل بروكلمان ؛ نفس المرجع . ص ١۱۲.

اين الأثير. الكامل؛ ج ۷ء ص ٢۲۰.

اعتبر الاصل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن أم عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن بقي من
هذه الأمةء قال الله ورسوله أعلم قال: لا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم
فيئها». الرقيشي. النور الوقاد في علم الرشاد. ص ٦۹.

عزله عمربن الخطاب ( إني كرهت أنه أحمل العامة فضل عقلك . ولما وصل معاوية إلى الخلافة استلحقه
بنسبه. ولكن في عصر العباسيين زمن المهدي أرسل إلى واليه على البصرة برد آل زياد إلى نسبهم بن
عبيد عبد آل علاج بن ثقيف وابطال نسبتهم إلى أبي سفيان. العقد الفريد. ج ٤٠ ص ١٠. الطبري.
تاریخ . ج ۸ء ص

تولى عبدالله بن عامر البصرة حتى سنة ٤ هجرية/ ١1٠ م. ثم تولاها بعده لمدة أربعة أشهرسنة 4°
هجرية/ ١11 م. الحارث بن عبدالله الأزدي . حتى قدمها زياد سنة ©4 هجرية/ ١٠٦٠ م. الطبري . تاريخ .
ج٥ ص ا٦۲۱ وما بعدها.

الطبري. تاريخ ج °٠ ص ١۱۹. ابن الأثيرء الكامل. ج ۲. ص ٢٠۲۱ .

الشماخيء السيرء ج ١ء ص ٠٠. ذكر أنه قتل سنة ©٤ هجرية/ ١٠٠ مء على يد جيش المغيرة بقيادة
معقل بن فيس الرياحي .

أعلن في خطبته أنه سيأخذ بالشدة في غير جبرية وعنفء ولين في غير ضعف حتى يلقى الرجل أخاه
فيقول أنج سعد فقد هلك سعيد . ابن عبد العقد الفريد. ج ٤ . ص ۱۷۲ وما بعدها. البيان
والتبىىن › ج ۲ء ص ٢٢٤۲.

الطبري. تاريخ . ج ٥°. ص ٢۲۲.

قال لمعاوية : « إنني جمعت العراق بشمالي وما زالت يميني فارغة »٠ ويقصد بها الحجاز. اين عید ريه ء
العقد القريدء ج ٥ء ص ۰٢۲ .

ابن عبد ربه. العقد الفريدء ج ٥٠ ٠۲.

سورة النجم. الآية ۲۷ء ٢۳.

المبرد . ج ۲ء ص ٢٢٤۲ . الجاحظء البيان والتيىين ؛ ج ٠٠ ص ٢٢٠٤۲ . الشماخي ء السيرء ج ١ء ص
٢ .

«ذكر الشماخي أنهما أبناء خالة . وقد خرجا ضد زياد ء وكان بالبصرة عبيدالله بن أبي بكرة . فأسرع إليهما
زياد من الكوفة وقضى عليهما» .

۰
)٣۳(

)٢۳(
)۳۳(
)۳۳(

)٤۲(
)٥۳(
)۱(
)۳۷(

)۳۸(
)۳۹(
)0٤(
)٤

)٢٤

)7٤(

سي نسي

)٤٤(
)°٤(
)٤(
)۷٤(
)۸٤(

(£۹)
(°°)

ابن الأثير. الكاملءج ۲٠ ص ٠٠۲٠ ٠٠۲. الدرجيني ؛ الطبقات .ج °٠ ص ۸٠۲. الشماخي . السير.ج ٠.٠
ص
البلاذري. أنساب الأشراف. ج 0° ص ٤٠.٠
عمر فروخ تاريخ صدر الإسلام؛ ص ۰۱۲۹
الميرد. الكامل. ج٣ ص ۲۱۱.
تعجب عمر بن عبد العزيز فيما بعد من هذه العلاقة بين زياد والمحكمة المعتدلة في قوله : «قاتل الله
زيادأ عمل لهم كما تجمع الذرة وحاطهم كما تحيط الأم البرة. وأصلح العراق بأهل العراق» .
المبرد. نفس المصدر. ج ۲. ص ١٠۲. الشماخي. السير. ج ١٠ ص 1°. ابن الأثيرء الكامل. ج ص
٤. الدرجيني . الطبقات. ج۲. ص ٢۲۲. الحارثي. العقود الفضيةء ص ١٠٠.0
المبرد. ج ۲ء ص ٢۲۸ الطبري؛ تاريخ ج ° ص °11
الدجيلى فرقة الأزارقة. ص ٠۲ وما بعدها. الأغانيء ج ٦ء ص ١٤٠
اين عبد ريه الكاملء ج ١٠ ص ١١٠. المبرد؛ الكامل؛ ج ۲ء ص ٢۰۲۷ ٦۲۷٠ ٥ ۳ . الطبري.
تاریخ . ج ٥. ص ۱۷٩.
الدجيلي . المرجع السابق. ص ١۸ وما بعدها.
لأنه لم يكفر القعدة ولا يتبرأ منهم وقال الجهاد إذا أمكن أفضل مستنداً إلى الآية: « وفضل الله
المجاهدين على القاعدين درجة». سورة النساء. الآية ١۹. الطبري» تاريخ ج °. ص

‎Schacht, the Origins of Mahammaden, p. 250‏
البغدادي. الفرق بين الفرقء ص ٤٠. الأشعري: مقالات الإسلاميين؛ ج ١٠ ص ١۱۹.
الدرجيني , الطبقاتء ج ۲.٠ ص ٢٠٠.
ابن سلام الأباضي؛ ص ۱۲۹٠ ١۱۳ محقق.
استندت إلى معاني الآيات : « إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون» اليقرة. الآية ١١٠ .
«براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين» التوبة. الآية ١ .
جميل بن خميس العدي. قاموس الشريعةء ج ۸. ص ١٤۱٠ء ۱۹۸۷ م .
سهير ( دكتورة )٠ التيارات السياسية. ص ٢۲۳ .
خليفات. ( دكتور). نشأة الحركة الأباضية؛ ص ۷۳.
يرى الدكتور خليفات أن الانفصال بين الصفرية والأباضية قد تم بعد خروج عمران بن حطان من سجن
الحجاج . ولكننا لم نجد في المصادر من يؤيد ذلك فإذا كانت الأباضية تضع عمران بن حطان بين
زعمائها وعلمائها فإنها تضع في المقدمة جابر بن زيد. بينما تجعل الصفرية عمران بن حطان موؤسس
مذهبها ومنهجها. الشماخي. السيرء ج ١٠ ص ١1. الدرجيني الطبقاتء ج ١ء ص ٦۲۳ . البغداديء
الفرق بين الفرق. ص ١٠°.
الطبريء تاريخ . ج ۷. ص ١۲. الأغانيء ج ٠٦. ص ١٤٠. بيضون, التيارات السياسية. ص ٢۲۳
الأاصفهاني. ج ١۱. ص ١۱۱. السير. ج ١ء ص ١٦.
(۲)

عبدالله بن أباض

ألمحت لنا المصادر عن وجود شخصية عبدالله بن أباض ء من بين زعماء المحكمة بالبصرة ›

في الفترة السياسية المضطربة التي سادت المنطقة بعد وفاة يزيد بن معاوية وخروج من في
سجون البصرةء كما أن عبدالله بن أباض شارك في دفاع المحكمة عن الكعبة مع ابن الزبير›
وعاد مع رفاقه إلى البصرة بعد رفضهم بيعة ابن الزبير والاختلاف معه.

والواقع أننا وجدنا أن المصادر غير الأباضيةء قد ربطت بين تلك الشخصية وبين جماعة
مستقلة من جماعات المحكمة المعتدلة. قعدة البصرة ونسبتهم إليه()ء دون أن تشير لنا إلى
الجذور التاريخية لظهور تلك الشخصية أو هذه الجماعة. كما أن المصادر الأباضية هي الأخرى
قد أشارت إليه وإلى مشاركته في تلك الأحداث فجأةء بعد أن أشارت إلى أنه ممن انضم إلى أبي
بلال مرداس منذ اليداية. ولكنها هي الأخرى لم توضح لنا مساهمات أخری له فقيل تلك الفترة ء
واكتفت بعضها بعبارات التمجيد له ولدوره في الحركة("). وكان موقفه بعدم الخروج مع من
خرج تحدیداً لنهج جدید لجماعته فيما بعد

ويبدو أن شخصية عبدالله بن أباض أصبحت أشهر شخصية من شخصيات القعدة المعتدلة
في البصرة في تلك الفترةء فقد بدأ يهتم بتحديد شكل حركته وتنظيمها من كافة الجهات من

_ ۳١۱ -
1

أجل الوصول بالدعوة إلى تشكيل دولة إسلامية على الكتاب والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين ,
كما أن داره في البصرة مثلت مركز للنشاط الأباضي في البصرة في تلك أيضاًء ولذلك فهو
يعتبر من الناحية العملية أشهر شخصية بين رفاقه (')ء فنسبت جماعقه إليه وإلى اسم والده
أياض طلباً للتخفيف واختصاص الأشهر). وإن كانت هناك آراء تنسب الفرقة إلى غيره ().

ورغم تلك الآراء ومكانة عبدالله بن أباض بين صفحات كتب طبقات الأباضية 4 فإن المصادر
الأباضية تعود فتتعجب من نسبة جماعتها إليه؛ ويجعلون هذا النسب غير قياسي بسبب وجود
شخصیات أخری بین روادها تفوقه في مثل جابر بن زيد. وتعلل هذه المصادر هذا
الأمر بنشاطه الكبير زمن خلافة عبد الملك بن مروان وحركته النشطة فيا نقد الحكم الأموي
وأساليبه ومواقفه الجدلية المستقلة مع زعماء الخوارج قبل ذلكء فظهر للعامة والحكام بمظهر
الزعيم وتذكر هذه المصادر أن جماعتها كانت تسمى جماعة المسملين () أو أهل الاستقامة›
وأنهم لم يسمعوا بتلك التسمية أو يقبلوها إلا بعد فترة طويلة حينما انتشرت على ألسنة الجميع
فقبلوها تسليماً للأمر الواقع (٠). ورغم ذلك فهي تعطي عبدالله دوراً هاماً في تاريخها والدفاع
عن مبادئها.

حتى أن الباحث يقف مندهشا أمام محاولة التوفيق بين تلك العبارات والأحكام التي تدور
حول هذا الاسم في صفحات المصادر والمراجع الأباضية , فإذا كانت العبارات تذكربأنه رئيس
من في البصرة والأمصار. فإنها تعود وتذكر أنه أحد أتباع جابر ويصدرعنه في كل قول وفعل (١۱)
ذلك لأن جابر تمكن من بلورة الفكر العام لجماعته بحيث أصبح مميزاً عن غيره من الفرق
الأخرى وأصبح المصدر الذي يستقي منه فقهاء وعلماء الحركة')ء كما أن عبدالله بن أباض
كان يعتبر المسؤول السياسي والإداري للحركة . بينما أخفى الجماعة جابراً خوفاً من الأمويين ›
وتشير تنظيمات الجماعة فيما بعد في البصرة إلى وجود مساعدين للامام مثل دور أبي داود
حاجب الطائي زمن أبي عبيدة بعد فترة جابر بن زيد(۱). وکان جابر بن زيد بالفعل هو إمام
جماعته في البصرة وأن كل ما یصدر عنه كانت أوامر لجماعته (۱).

كما أن هناك آراء ترجع السبب في تسمية الجماعة بالأباضية نسبة إلى عبدالله بن أباض
ولم تنسب إلى جابرء إلا أن الأموبين هم الذين قصدوا ذلك لأن جابر كان يحتل مكانة كبيرة بين
علماء البصرة فخافوا أن يجذب الأنظار إلى حركته وإن كان عبدالله بن أباض لا يقل عنه مرتبة
في التقوى والورع والصلاح بل وجدنا البعض يقبل تسمية الخوارج لجماعية على أساس
الجهاد في سبيل الله «ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
اجره على وعلى أساس أن هذه الجماعة متمسكة بحق علي في الخلافة ولكنها لم
تفيل منه المساومة في هذا الحق فخرجت عليه خالعة بيعته ويعلل البعض حذره من تسمية
الخوارج بأنها تسمية شاملة لفرق متطرفة أخرى لم تقر الجماعة سلوكها مثل الأزارقة

ويرى فريق من المستشرقين أن هناك جذورأً على نسبة الجماعة إلى عبدالله بن أباض دو

٤١۱ -_
نغيره ويمكن تتبعها من العلاقات بين جماعته وبين الأمويين . فمع ظهور المحكمة المعتدلة
على مسرح الأحداث في البصرة منذ مطلع العقد السابع للقرن الأول الهجري / العقد التاسع من
السابع الميلادي ء واستمرارها في الأداء طوال العصر الزبيري للبصرة ( 1۷٦ ١۷ هجرية / ٦8٦
1۹م( إلا أن الحركة ارتبطت في نظرهم بعلاقات ودية مع الأمويين منذ خلافة عبد الملك
این مروان » واستدلوا على ذلك بمسألة العطاء الذي أخذه رجال مٹل عبدالله بن أباضء وجایر
ابن زید. كما استدلوا بعلاقات الود بین جابر بن زيد وبين الحجاج ثم بين عبدالله بن أباض
وبين عبد الملك بن مروان في البداية بل زاد البعض في الاستدلال على ذلك بقولهم إن
الفرقة الأباضية شهرت السيف في وجه الخليفة الأموي حينما تخلى عن تلك السايسة فيما
بأمور فكرية وعقائدية

ولا يمكننا قبول هذه الأراء وما يترتب عليها بسبب ما يلي :

أولأ: إن هذه الآراء لم تستمع إلى آراء الأباضية ورواياتها حول دور عبدالله بن أباض في
الحركة والتنظيم وموقعه في جماعتهء وأن توجهات سياسة الجماعة لا يمكن أن تكون صادرة
من خارجها أو من عبدالله بن أباض وحده.

ثانيا : إن القارئ لرسالة عبدالله بن أباض (")ء إلى الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان
تضمنت نواح كثيرة لا تدل على الصلات الحسنة والعلاقات الودية بين الطرفين , فقد بدأها ابن
أباض بعدم اعترافه بملك الأمويين بقوله من عبدالله بن أباض إلى عبد الملك بن مروان , كما
أن محتوى الرسالة يتضمن هجوماً وانتقاداً صارماً لسياسة الأمويينء كما أنها كانت ردا على
رسالة تحذير من عبد الملك إلى عبدالله بن أباض وجماعته « وكتبت إلي تحذرني بالغلو في
الدين

ثالثا: من ناحية قضية العطاء من السلطان الجائر. فقد أقرتها الأباضية وأجازتها وحسم
النقاش الذي دار حولها فيما بعد

رايعاً: إن مسألة القعود (۲) كانت واضحة عند جماعة عيدالله قبل خلافة عيد الملك بن
مروان سنة ١1 هجرية / ٤1۸ مء فهي سياسة أبي بلال وجابر وعبدالله بن أباض ء وقد تمسك بها
الأخير أثناء الخلاف مع رفاقه قبل الانقسام وأيدتها الرسائل المتبادلة بين الزعماء ")٠ كما
التزم بها أبو عبيدة والربيع بن حبيب فيما بعد. حتى ذكر البعض أن ابن أباض وجماعته أقرب
الناس إلى السنة(۲).

ويمكننا القول أن التناقض الذي يلاحظه الباحث بين روايات المصادر الأباضية حول ابن
أباض مردها الأساسي إصرارهم على توضيح نسبتهم لجابر بن زيد الذي تكن له جماعة السنة
کل تقديرء عكس عبدالله بن أياض الذي ارتبط لدى المصادر السنية بأنه أحد زعماء الخوارج .
كما أن تطور الحركة واضح لديهم فعبدالله كان يصدر في کل أقواله وأفعاله عن زعیم الجماعة

\ 00
جابر. وهذا دلیل على حرص الجماعة التي يتزعمها جابر على الاندماج فة في المجتمع
الاسلامي 0
بأنه کان صحابياً لفترة ق فصيرة من ن الزمن ونه قدم من نجد ليعيش ۀ في البصرة ۷ ولکننا
لايمكننا قبول هذا الرأي لأسباب منها:

أولاً: إن المصادر الأباضية تضعه في طبقة التابعين (").

ثانىاً: بستند في عفوده على أنه أدرك النبي صلی الله عليه وسلم في عبارة ») ومما
نقمنا عليه -يعني عثمان بن عفان -في حديثه في رسالة إلى عبد الملك عن الخليفة الاسبق
عثمان بن عفان ء والحقيقة أن ابن أباض يتكلم هنا باسم جماعته لأنه ليس هو الذي اشترك أو
عاصر أحداث المدينة في تلك الفترة. كما أن الرسالة تستعرض تاريخ الجماعة الإسلامية منذ
أيام الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها إنكار لسياسة معاوية . فهل كان معاصراً بصورة واضحة

ثالثا: هناك رأي بأنه نشأً زمن معاوية وعاش إلى زمن عبد :الملك
البصرة إلى جماعة عة ابي بلا بلال مرداس من زم زعماثها فيا بعد برغم حدوث ٹ خلاف بینه وبين
الزعامات الأخرى التي اتجهت معه إلى الحجاز في فترة الدفاع عن مكة مع ابن الزبير("۳).

لماذا قدمته جماعته ليكون المتحدث باسمهم علناًء والمناظر لمناوئيهم ؟ في الوقت
الذي كانت فيه الجماعة تمر بمرحلة السرية والكتمان. يبدو أن هذا الأمر يرجع إلى عاملين
هما:
العامل الأول :

رأي جماعته ضرورة الإفصاح عن وخاصة فيما يتعلق بوجهة نظرها نحو
بعض متطرفي الخوارج وبفية المسلمين حتى لا يتعرضوا للسخط من بقية المسلمين الذين
اعتبروا الخوارج المتطرفين مثل الأزارقة , . مارقين تجب محاربتهم والقضاء عليهم . خاصة بعد أن
انفصل عنهم بعد اجتماع صومعة جامع البصرة )۳۳( . وخاصة بعد أن ‎K5‏ ستقر نافع بجماعة
الأهواز(""). وحدد عبدالله رأي جماعته في رفضها لمبادئ نافع بن الأزرق وغيره من متطرفي
لخوارج ٠ وييدو أن ابن أباض قد: اكتسب سمعة هائلة بین معاصریه بسبب هذه المناظرات »ء حتى
أن بعض الفرق نسبته إليها مثل شة
العامل الثاني :

۱١۱ -_
البصرة كانت تميمية , واشتهر بها شخصيات تميمية عديدة مثل الأحنف بن قيس كما تربى
العديد من الموالي في كنف تميم بالبصرة. مثل ابن المقفع وموسى بن سيار الأسواري
حتى اعتقد البعض أن معظم خوارج البصرة تنتمي إلى تميم وبكر منذ المراحل الأولى وكان
من الصعب على ولاة البصرة التعرض بسوء لاي فرد من بني تميم خوفاً من إغضاب قبيلته (*).
وتعد الرسالة التي أرسلها عبدالله بن أباض إلى الخليفة الأموي () دليلاً قوياً على ذلك. وقد
استفادت جماعة عبدالله من هذا الوضع فقدموه عنهم .

وقد اكتسب الرجل سمعة تاريخية بسبب الرسالة (؛) التي أرسلها إلى الخليفة الأموي
عبد الملك بن ويبدو لنا من فحص الرسالة ومضمونها الأمور التالية :

الأول : أن الرسالة كانت ردا على رسالة سابقة من الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان إلى
عبدالله بن أباض «فقد جاءني كتابك مع سنان بن عاصم . وإتك كتبت إليّ أن أكتب إليك بكتاب
فكتبته»(*). ويبدو أن هناك قضايا قد أثيرت بين الطرفين وخاصة من قبل الأمويين الذين
حرصوا على كسب ود الجماعات المعارضة بالطرق السلمية أحياناًء ومحاولتهم الحصول على
الموافقة على شرعية خلافتهم من هذه الجماعات . وهي محاولات اتضح رفضها من قبل جماعة
عبدالله بن أباض وقد حذره من أن يعتبر الدين من قبل الدولة.

ولا تقبل الآراء التي تذكر أن الرسالة كانت محاولة من الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان
لإقناع عبدالله وجماعته بالقعودء وأنها كانت مناورة فكرية وعقائدية لعبدالله وجماعته (*). أو
أن التوتر الذي ساد بين الطرفين كان بسبب تخلي عبد الملك عن سياسة احتواء الأموبين .
لعبدالله وجماعته (*). وذلك لأن عبدالله كان يمثل فكر جماعته وسياستها تجاه الأمويين .

ثانيا : قسم عبدالله بن أباض التيارات السياسية في عصرهء ووضح مكانة جماعته فيها.
فقد ذكر أن الناس ينقسمونء في زمنهء إلى ثلاثة أقسام هي: قسم مفرط في الغلوء وهم
الأزارقة ء وقسم مفرط في كتاب الله ء وهم بنو أمية. أما جماعته فقد جعلها في المرتبة الوسطى
بين الجماعتين وأطلق عليهم اسم المسلمون المؤمنون بكتاب الله بلا إفراط ولا تفريطء وهم
متبرئون من الفريقين (*). وقد رفض كلمة الغلو والإفراط لجماعته (*).

ثالث : صحح عبدالله لعبد الملك مفهوم قضية الخوارج والخروج في الإسلام ‏ وأوضح له أنها
قضية قديمةء وأن منها الخروج على الخليفة عثمان بن عفان حينما أحدث البدع وفارقته
الجماعةء ثم أشار إليه بخروج طلحة والزبيرء وأثبت له مشروعية خروج جماعة المحكمة على
الإمام يوم صفين حينما قبل التحكيم ء وأنه وجماعته » سيظل متمسكاً بمبادئ تلك الجماعة «إنا
لمن عاداهم أعداؤنا ولمن والاهم أولياؤنا بألسنتنا وأيدينا وقلوبنا نعيش على ذلك ما عشنا
ونموت عليه إذا متنا ونبعث عليه عند ربنا» *).

رايعاً: قارن عيدالله بن أياض بين سياسة أبي بكر وعمر وبين سياسة عثمان مستنداً إلى
أدلة كثيرة تشير إلى المآخذ التي أخذها المسلمون عليه .

— \0V_
خامساً: رفقض عبدالله الاغراءات الدنيوية التي قدمها له عيد الملك « ولا تعرض لي الدنيا
فإنه لا رغبة لي في الدنيا وليست من حاجتي ولكن لتكون نصيحتك لي في الدين ولما بعد

الموت « )1( .
وبالرغم من أسلوب الرسالة وقسوتها أحياناً على الأمويين فإنهم استفادوا منها في النواحي
التالىة:

أولاً: تحديد هوية عبدالله وجماعته وسلوكهم تجاه السلطة الأموية . خاصة وأن عبدالله بن
أباض قد تبرأ من التيار المتطرف «إنا براء إلى الله من ابن الأزرق وصنعه وأتباعه»(°). وأحس
عبد الملك أن هذا الفريق يمثل معارضة كلامية ولا يمثل خطورة على الدولة.

ثانياً: تدل هذه الرسالة على شهادة جماعة من الخوارج على خطاً جماعة آخری منهم.
وهذا يدل على شرعية حرب الخوارج المتطرفة من قبل الأمويين أمام المسلمين وبذلك برهن
الأمويون أنهم حريصون على الجماعة الإسلامية وأنهم لم يحاربوا إلا من خرج عن الجماعة.

ثالث : كسب الأمويين ود قبيلة بني تميم في البصرةء وهي التي ينتمي إليها عبدالله بن
أياض .

وبعد ذلك اختفى عبدالله عن مسرح الأحداث مباشرة. وبدأت المصادر تتضارب وتتناقض
حول مصیره النهائيء فقد التزمت المصادر الصمت من جديد حول حياته بعد تلك الرسالة
الشهيرة إلى الأمويين » حتى اعترف بعض علماء الأباضية حديثاً بأنهم لم يقفوا على شيء حول
نهايته (*). وإن كانت بعض الروايات الأباضية الحديثة تعود فتتوقع نهايته في خلافة عيد
الملك ين مروان ولكنها لا تحدد سنه وفاته على التحدىد (°).

ولكن المصادر غير الأباضية أوردت لنا صورتين بنهايته وهما:
الصورة الأولى:

تزعم أن عبدالله بن أباض قد اشترك في ثورة طالب الحق التي قامت في اليمن سنة ١۱۲
هجرية/ ٦٤۷م في نهاية العصر الأموي ("*). ولا يمكننا قبول هذه الصورة لأنه من غير المعقول
أن يشترك عبدالله بن أباض بصورة فعالة في أحداث العقد السابع من القرن الأول الهجري ء
القرن السابع الميلاديء حينما كان شاباً وفي سن تؤهله لهذا الدورء ثم تمتد به الحياة حتى
يشارك بنفس الفعالية في ثورة طالب الحق باليمن وحضرموت (°)ء وإن كنا نقبل من يؤيد رأينا
يحجه أن هناك التباساً بين الاسمين الأولين للرجلين )°°( ۰ هذا مع العلم أن المصادر والمراجع
الأباضية لا تذكر ذلك.
الصورة الثانية:

تذكر أنه ارتحل مع عبدالله بن وهب الراسبي إلى جبل نفوسة بطرابلس وماتا هناك (*).

- ۱۸ _
ولايمكن قبول ذلك أيضاً لأن عبدالله بن وهب الراسبي قد قتل في النهروان ضد جيش الإمام
علي وقد اتفقت كل الروايات حول ذلك .

من هنا يتضح لنا أن عبدالله بن أباض كان بالفعل ينتمي إلى جماعة القعدة المعتدلة
بالبصرة. وأنه أصبح عضواً بارزاً فيها بعد قتل أبي بلال مرداس بن آدية التميميء واضطرت
جماعته إلى تقديمه ليعبر عن وجهة نظرها أثناء الانقسام الذي اتضح بين قادة المحكمة . وأنه
بالفعل كان ينتمي إلى قبيلة تميم بدليل أن الجماعة عادت إلى الكتمان والسرية بعد اختفائه
مباشرة .
(۱)

)۳(
)٤(
)°(
١(

۰(
۱(
)١۱(

)١۱(
)5٤٠(
)٥٠(
۱(
)۱۷(
)۱۸(
)۹(

الطبري . تاريخ ج ص ۸٠١. البغدادي؛ الفرق بين الفرق. ص ١٠. الشهرستاني ؛ الملل
ج اء ص أبو المظفر الاسفرائيني؛ التبصرء ص 1١°.
ذكرت بعض اتمصادر الأباضية أنه رأس القعدة وإمام القوم ورئيس من في البصرة وغيرها من الأمصار
والمتقدم في حلبة الفضل . وأنه صاحب النهج المستقيم في الفترة الحرجة . فقد تمكن من تحديد أسلوب
الدعوة وذلك برفض الخروج. وعدل عن طريق التطرفء وكان قدوة لأهل العلم .
انظر: الدرجيني , الطبقات .ج ۲٠ ص ١٤ ٠٠. الشماخيء السير ج ١٠ ص ۷۷. البراديء الجواهر المنتقاة.
ص الحارثي ؛ العقود الفضيةء ص ١۱۲٠ ١۱۲. الباروني› المختصرء ص ٢۲.
ندوة الفقه الإاسلامي. مسقط ١٠/۱۳ ابريل ۱۹۸۸ م٠ محاضرة الجعبيري من تونس.
بكیر انغوشت؛ دراسات أباضية؛ ص ٢۲ .
المبرد. الكاملء ج ۲ء ص ۰.۲۹۷
هناك فرق تنسب الأباضية إلى غيره كما يلي :
الملطي. التنبيه؛ ص 0٠٠ ينسبها إلى شخص يسمى أباض بن عمر.
المقدسي. البدء والتاريخ. ص ۸١۱۳ء ينسبها إلى الحارث بن أباض .
ابن حزم الأندلسيء الفصل في الملل والتحل؛ ص ١٠۱٠. ينسبها إلى فريد بن أنيسة. ولكنها لا تقدم
أدلة مقنعة.
الدرجيني ء الطبقاتء ج ۲ء ص ٢٤٠۲. الشماخيء السيرء ج ١٠ ص ۷۷. السالمي ؛ التحفةء ج ١ء ص ٦۸.
الباروني ؛ المختصرء ص ٢۲ .
علي يحيى معمرء الأباضية مذهب إسلامي. ص ۹. بكير اغوشت. دراسات أباضيةء ص ۲۱.
أبو جعفر. الجامعء ج ١ء ص ٢۲۲ وغيرها.
علي يحيى معمر. المرجع السابق. ص ١٠.
الطبقاتء ج ١. ص ١٤٠۲. الحارثي؛ القعودء ص ١۱۲. السيرء ج ١ء ص ٠۷.
الخروصي ء من جوابات الإمام جابربن زيدء ص ٥٤٠ 1۷ ؛ التراث . مسند الإمام الربيع , الجامع الصحيح ›
جزءان. معظم أحادیثه واسناده عن جابر بن زید.
الشماخي. السيرء ج ١ء ص ١۹٠ ١۹. الدرجيني. الطبقاتء ج ۲ء ص ٢٤۲. د. خليفات. التنظيمات
السياسية والإدارية عند الأباضيةء ص °.
ابن كشف الكربء ج ۲ء ص
استدل ابن أطفيش على ذلك بحادث مقتل خردلة , فقد جاء شاب إلى جابر وساله أي الجهاد افضل قال
قتل خردلة. فقتله ورفض الشاب أن يدلي باسم جابر.
محمد علي دبوزء تاريخ المغرب الكبيرء ج ۲ء ص ٢۳۹.
القرآن الكريم , النساء: الآية ١٠٠.
بكير أغوشتء دراسات أباضية. ص ۳۰.
من هؤلاء الشيخ سالم بن حمد الحارثي . مقابلة معه في مبنى المحكمة الشرعية ء يناير ۱۹۸۸ م . داخلية
عمان .

Rubinacci, R. the Ibadies, Peligion in the Middle East, Cambridge, 1969, Vol, 2, p. 300

ت
)۲۰(
)۱(
)۲۲(
)۲(
)٤۲(

)٢۲(

(۲)

(۲۷)
(۲۸)

(۲۹)

(۳۱)
(۳۳)

عبد الأمير دكسن , الخلافة الأموية ( 10 ۸1 هجرية/ 1۸4 ٠٠۷م )ء ص 1٠٠۲ء ۱۹۷۳ م.
فاروق عمر ( دکتور)؛ مجلة المؤرخ العربي ء العدد الثاني ٥ م.
«ملامح من تاريخ حركة الخوارج الأاباضية»ء ص ۷۲.
الشماخي, السير. ص ٢٤۲۲ وما بعدها. البرادي. الجواهر المنتقاةء ص ١١٠ وما بعدها.
بكیر بن سعيدء دراسات إسلامية.ء ص ٢۲ وما بعدها.
۹٢۲. الشماخي ء السيرء جا‘ ص ۷۲ .
تحدثت المصادر الأباضية بالتفصيل في كثير من صفحاتها حول التقية والتكتم في الدعوة وأجازت القعود
بين ديار مخالفيها من اهل القبلة منها:
السالمي ء مشارق أنوار العقولء ص £0 وما يعدها.
ذكر ذلك في معظم المصادر والمراجع الأباضية. ومن المصادر غير الأباضية التي أشارت إلى ذلك:
ابن عمد ريه ». العقد القريدء ج °. ص ٥ . الطبري › تاریخ ج ° ص ۸٥ .
الميرد. الكاملء ج ۲ء ص ۲۹۲.
انظر: ندوة الفقه الإسلاميء مسقطء من ۹ ابريل ۹۸۸٠ م. الأبحاث المقدمة من:
١ -يیحیی البكوش. (دكتور). بحث حول مدرسة جاہر بن زید.
ب الجعبيري. (دكتور)ء بحث حول دور المدرسة الأباضية في الفقه والحضارة .
ابن أطفيش, رسالة شافية في بعض التواريخ. ص ٩٤ء الجزائر, ۱۲۹۹ هجرية/ ١۱۸۷ م.

‎Rubinacci, the [Ibadis, p. 73‏
ويؤيد هذا الراي الشيخ سالم بن حمد الحارثي . في العقود الفضيةء ص ١۱۳.
الدرجيني › الطيقاتء. ج“ ص ٤. الشماخي ء السير. ج ١.٠ ص ۷. البراديء الجواهرا لمنتقاةء ص
٦ الباروني , المختصرء ص ١۱۲. بكير بن سعيدء درسات أباضية؛ ص ٢۲.
سالم الحارثي ء المرجع السابقء ص ١١٠.
يرى خليفات ( دكتور)ء في نشأة الحركة الأباضيةء ص ۷۷ء أن خروج عبدالله ورفاقه إلى مكة كان
يهدف البحث عن زعامة قرشية يبايعونهاء وكانت المحكمة تحاول إخضاع الزعامة القرشية لإرادة `
القبائل ومصالحها فبدد ابن الزبير أحلامهم فانصرفوا كليا عن الزعامة القرشية. ولكن يبدو ضعف هذا
الرأي يسيب :
١ أن تحرك الجماعة بما فيهم عبدالله بن أباض كان بهدف الدفاع عن مكة ضد ( المبرد ء
الكامل ء ج‘ ص . الطبري ء تاريخ › ج9 ص 9۸۲ . اين الاأشيرء الكامل› ج ٣ء ص ٢۲( .
۲ أن جماعة المحكمة جمعتهم مع ابن الزبير العداوة المشتركة ضد الأموىين وأن كلا الطرفين كان له
أسلويه الخاص . 1
۲ أن جماعة المحكمة قد حددت نظرتها للإمامة منذ أحداث صفين مروراً بالنهروان حتى البصرة
وليس من السهل التحول عن أفكار السلف حول هذه المسألة . ( بيضون ( دكتور) ؛ التيارات
ص ٢۲۳ ).

‎7 ۱
(۲۳) تم الانفصال بين زعماء المحكمة نهائيا سنة 14٦ هجرية/ ٤۸٠ مء بعد اجتماع صومعة جامع البصرة
وعزموا على الخروج وفيهم عبدالله بن أباض ونافع ووجوه المسلمين , فلما جن الليل سمع عبدالله دوي
القراء وترنين المؤذنين وحنين المسبحين فقال لأصحابه أعن هؤلاء أخرج: فرجع وكتم أمره.
البرادي. الجواهر المنتقاةء ص ١١٥٠.

(٢٤۲) الأهواز: منطقة امتداد للبصرة في جنوپ العراق , أراضيها منبسطة منخفضة تقطعها أنهار كثيرة. استقر
العرب بها منذ أقدم الأزمنةء فقامت فيها دولة ميسان في القرن الأول ق.م. حتى قضى عليها
الساسانيون بعد ذلك وأصبحت المنطقة بعد الفتح امتداداً لأحداث البصرة.
ابن حوقلء صورة الأرضء ص ٢۲۲. صالح العليء امتداد العربء ص ٢۳.٠

اتباع الحارث بن مزيد الأباضي ء قالت بان زعيمها الأول عبدالله بن أباض. البغداديء الفرق بين الفرق ء
ص ۲٦.

صالح أحمد العلي. التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية في البصرةء ص ٠٤ وما بعدها.

)۳۷( الدرجيني › الطبقاتء ج ۲ء ص ٢۲۳. الشماخي, السيرء ج ١ء ص ۸۱.

(۲۸) أحمد زكيء (دكتور). الحياة الأدبية في البصرة. ص
التيارات السياسية في القرن الأول الهجري. ص ٢۲۳.

)١٤( البرادي ء الجواهر المنتقاة: ص ١١٠ وما بعدها.

(١٤) يشكك البعض في صحة هذه الرسالة من قبل عبدالله بن أباض إلى الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان
والتي تناول فيها الحديث عن سياسة الخلفاء الراشدين ثم الأمويين بحجة أن الرسالة هي اقتفاء أو تقليد
لرسالة اصلية كتبها جابر بن زيد لأحد الشيعة وأن الرسالة تعود إلى منتصف القرن الثاني الهجري /
الثامن الميلادي. ويستطرد هذا الرأي بقوله أن القراءة المتفحصة للنص تبعد هذه الرسالة عن عبدالله
بن أباض. خاصة وأن وجود شخصية هامة في الجماعة مثل جابر بن زيد تجعل له دورا كبيراً فيها ء ولذلك
يعتقد أصحاب هذا الرأي أنها يمكن أن تكون قد كتبت أصلاً من جابر بن زيد ووجهت إلى عبد الملك بن
المهلب بن أبي صفرة. وهو الذي ارتبط بمراسلاته مع جابربن زيد بسرية تامة . وذلك إذا قبلنا أن الرسالة
من نتاج الفترة التي عاش فيها عبدالله بن أباض .

Micheal Cook, Early Muslim Dagma, Combridge University Press, p.p. 51-65, 1981.

(٤٤) فاروق عمرء ( دكتور)ء مجلة المؤرخ العربي . العدد الثاني , ١۹۷٠ م , «ملامح من تاريخ حركة الخوارج
الاباضية »ء ص ۱۷۲ .

(٤٤) عبد الأمير (دكتور). الخلافة الأموية. (١٦ ٦۸ هجرية/ ٤۸٠٦ -٠٠۷۰م)ء ص ٢٠۲ وما
بعدها.

بكير بن سعيدء دراسات ص ٢۲.
أوضح عبدالله لعبد الملك أهم أسس الخلاف بينه وبين جماعة الأزارقة. كما أوضح له أهم اسس

الخلاف بينه وبين الأمويين منذ البداية. وقد أورد آيات قرآنية عديدة للاستدلال بها.

انظر نص الرسالة في الملاحق.
)۸٤( الرسالة. البرادي. الجواهر المنتقاةء ص ١٠٦٠.

(4۹) انظر نص الرسالة في الملاحق.

(٠٠) انظر نص الرسالة في الملاحق.

الباروني المختصر. ص ٢۲. الحارثي ؛ العقود الفضيةء ص ١۱۳.

بكير بن سعيدء دراسات إسلاميةء ص ٢۲. وقد عاد الحارثي في عقوده في موضع آخر فذكر ذلكء
ص

الشهرستاني؛ الملل والنحلء ج ١ء ص ٢٠۲ وما بعدها.

عن ثورة طالب الحق انظر الأغانيء ج ۹ء ص ٢۲۷ وما بعدها.

(٥) خليفات, ( نشأة الحركةء ص ۸۳.

(٦) ابن حوقل؛ صورة الأرض ء ص ٤٤ . «ذكر أن المذيخرة جبل أعلاه نبت ومياه وهو جبل منيع من أسفله

جبل نفوسة ويسكن فيه الخوارج ».
‎Lewicki, Al Ibadyye, 1.‏

ت
(۳)

الحجاج ين یوسف
الثقفي يغزو عمان

كان لقدوم الحجاج بن يوسف الثقفي إلى العراق أثر كبير في بداية مرحلة جديدة من
العلاقات بين الدولة الأموية وبين حركات المعارضة لهاء في المشرق الاسلامي عامة ومنطقة
الخليج العربي خاصةء بل لقد ارتبطت به القبضة الأموية القوية على مناطق لم يكن للاموبين
عليها سلطان من قبل مثل سواحل الخليج العربي . وكان قدوم الحجاج في أحرج فترات الحكم
الأموي في المشرق الإسلامي , فكانت الظروف في حاجة إلى شخصية قوية لتهدئتها.

ذلك أن الظروف التي مرت بها الدولة الأموية منذ موت يزيد بن معاويةء وحتى خلافة عبد
الملك بن مروان أثبتت للأموبين أمرين هما:

الأول : أن الوضع في العراق ليس بالأمر السهل عليهم. فقد ثبت أن أهله يحاولون في
المقام الأول جعل بلادهم مركز الخلافة وخاصة أن الإمام علي قد حقق لهم هذه الأمنية حينما
نقل عاصمته إلى الكوفةء وقد بدأت أنظارهم تتطلع من جديد إلى هذا الامر أثناء الإضطراب
الذي ساد العالم الإسلامي في العقد السابع من القرن الأول الهجري/ السابع الميلادي›
وانقسام العالم إلى خلافتين: الأولى في الشام للأمويين؛ والثانية: في الحجاز. ورغم كراهية

١۱٠ -
العراقيين للمركزين إلا أنهم بايعوا ابن الزبير. بيعة شكلية غير خالصةء بدليل اختلاف
وجهات نظرهم وقد تمكن الأمويون من استغلال هذه الظروف لاستعادة نفوذهم فيها قبيل
معركة الجثاليق سنة ١۷ هجرية/ ١1۹م التي استعاد بعدها الأمويون العراق وكانت البصرة
أهم مناطق العراق اضطراباً في تلك الفترةء ذلك أنها أصبحت مسرحاً للعصبية القبلية من جهة.
ومن جهة ثانية مسرحاً لهجوم الأزارقة () الذين تمكنوا من هزيمة جيوش البصرةء حتى قدوم
المهلب إلى المدينة (). وبدايته لحرب الأزارقة. وبذلك اتضح للأمويين ضرورة تأمين المنطقة
ومحاولة فرض نفوذهم بها فيما بعد.

ثانيا: أفرزت تلك الأحداث للأمويين رجالا مخلصين للبيت الأموي كما أفرزت حرب صفين
رجالاً استعان بهم معاوية من قبل. وكان الحجاج بن يوسف من المع تلك الشخصيات التي
خدمت للبيت الأموي في مواقع كثيرةء فقد استخلص الحجاز للأمويين من الزبيريين وأسكت
به أصوات المعارضة مهما كانت منزلتها (). فظل بالمنطقة والياً لعدة سنين ( ٠۷ ٤۷ هجرية /
1۹-۹ ع) ولكنه لم يجد في الحجاز المكان اللائق . في الوقت الذيي أخس فيه عبد الملك
ابن مروان: إلى أهمية هذا الرجل في خدمة دولته. خاصة حينما نجح في المهام الصعبة الموكلة
إليه من قبلء والتي أثبت فيها حرصه على إرضاء الخليفة. فكتب عهده إليه بالعراق. وكان
الامتحان الصعب للولاة من قبله.

وبذلك وضع الأمويون الرجل المناسب في المنطقة المناسبة لهء من أجل ضمان تلك المنطقة
الهامة بمواردها وموقعهاء إلى خلافتهم . وقدم الرجل المنطقة بما يليق بسمعته وهيبته › فألقى
خطبته الشهيرة معلناً بداية عصر جديد. مبدياً استعداده للقتل والبطش لمن يخرج عن
أوامره .

ومنذ ذلك الوقت بدا الارتباط بين العراق وأمنه وبين شخصية الحجاج فقدمها وقت تهديد
الأزارقة لأهل البصرة وجنوب العراق فدفع الناس دفعاً إلى اللحاق بالمهلب الذي عين من قبله
لحربهم. وحث في الوقت نفسه المهلب على سرعة القضاء عليهم ؛ وتمكن بالفعل في غضون
ثلاث سنوات ( ١۷۸-۷ هجرية/ ٤1۹ 1۹۷م ) من دفع خطرهم بعيداً عن البصرة حتى أصبح
المهلب بن أبي صفرة خبيراً بحربهم ().

عاد الوضع في المشرق الإسلامي إلى التدهورمن جديدء وبشكل خطير في العقد الثامن من
القرن الأول الهجري / نهاية السابع حتى كاد يطيح بالحجاج والأمويين . وقد تمحور
هذا الوضع في ثلاث محاور مستقلة عن بعضها البعض ضد الأمويينء نذكرها فيما يلي :

المحور الأول :

ويمثل الاتجاه الشيعي الذي حدد موقفه العلني من الخلافة الأموية والذي طورعلاقته مع
الأموبين إلى معارضة منظمة مسلحة منذ حادئثة كربلاء سنة ۱۱ هجرية / ٠ م وهقتل الإمام
الحسين بن علي ء وبرز هذا الاتجاه في حركات كثيرة ضد الأمويين مثل حركة التوابين (^) وحركة

ا۱۱۱ -
لمختار بن ابي عبید الذي ! 1 » الزبيريون . وكان هذا المحور يفتقر إلى الإمامات
التاريخيه القادرة على مواقفها « ولذلك فشلت في الوصول إلى أهدافها في تلك المرحلة
المحور الثاني :
ويتمثل في الثورة الاجتماعية لموالي العراقء وقد أخذ هذا المحور يبحث عن أية وسيلة
يتحالف معها ضد الأمويين. وكان هذا المحور يمثل في الكثافة البشرية والأغلبية السكانة
للمنطقة ("). وكانت الظروف الاجتماعية هي الاساس في تحركاته الثورية ضد الأمويين. ذلك
أن المعاناة الصعبة التي عاشها الموالي زمن الساسانيين استمرت في العصر الأموي . وأصبح-
تلك الطبقة لا تختلف عن طبقة الرقيق في شيء (). حتى شاع عند العرب اطلاق لفظ عبد أو
رقيق على المولىء كما كانوا ينادونهم بالقابهم دون أسمائهم مثل الرقيق (') حتى عاشت تلك
الطبقة في أحط الظروف الاجتماعيةء وحينما انخرطوا في الخدمة العسكرية كانت لهم
تشكيلاتهم الخاصة بهم. بمعزل عن باقي الجيشء كما كان لهم رؤساؤهم المختصون بهم .
وكانوا لا يدخلون مساجد العرب؛ الخاصة ٠ء بل وحتى في الثورات ضد الأمويين كانت
مساهماتهم هامشية (')ء وهي أمور مخالفة للاسلام.
ومع قدوم الحجاج إلى المنطقة بدأ يعمل على وحدتها على أساس جعلها مركز للجيوش
العربية. في الوقت الذي كانت فيه طبقة الموالي قد بدأت تنصهر في المجتمعات العربية
وتحسنت أمورها بعض الشيءء لكن الحجاج بحكم انتمائه القيسي كان شديد التعصب للعرب
فوقف امام هذا الأمر ومد عملية التلاحم العضوي (') وأصدر اوامر الصارمة بعودة الموالي
وضرورة دفعهم للجزية ووصفهم بالعلوج «إنما الموالي علوج وقراهم أولى بهم»”'' وأمر أن
ینقش على ید كل إنسان منهم اسم قریته
ساهم الموالي في مصادمات مسلحة ضد الحجاج مثل اشتراكهم في ثورة عبدالله
الجاورد ^ كما ساهموا في ثورة الزنج في منطقة الفرات التي تزعمها رباح وثورة المطرف
ابن المغيرة ابن شعبة (٠"). وهي مساهمات دلت على مدى سخط الموالي على سياسة الحجاج
المحور الثالث :
ذلك لأنهم ساهموا بدور كبير في استنزاف طاقات الأموبين في العراقء وشغلوا الإدارة الأموية
منذ البداية تجاه تلك المنطقة من العالم الاسلامي . وقد ترکت بصماتهم آثاراً على تاريخ العراق
الأموي. خاصة منذ العقد السابع من القرن الأول الهجري/ نهاية السابع الميلادي حيث ثورة
الأزارقة وثورة شبیب الصفري (). ورغم امكانات هذا المحور إلا أن الحجاج تمكن من القضاء
على أغلب ثوراته بسرعة.

على أن أهم الثورات التي أثرت في فترة حكم الحجاج وسياسته في منطقة المشرق
الإسلامي والخليج العربي كانت ثورة عبد الرحمن بن الأشعث (""). وهي الثورة التى كلفت

- ۱۱۷
الحجاج الكثيرمن الجهد والوقت حتى تمكن من إخمادها وعودة الأوضاع في جنوب العراق إلى
الهدوء خاصة بعد أن شملت اليصرة والكوفةء وكذلك فارس . وقد برهنت هذه الثورة للحجاج
ضرورة القضاء على معارضي السلطة الأمويةء حتى الذين في موضع الإشتباهء وبدأت سياسته
ترتكز بعد هذه الأحداث على القمع كافضل الأساليب لحماية نظامه وتحقيق أهدافهء فزاد في
ممارسة أساليب الشدة.
بعد أن تمكن الحجاج من إعادة الاستقرار إلى العراق والمشرق الإسلامي بصفة عامةء أخذ
يتطلع نحو الجنوب في سبيل مد سيطرته إلى سواحل الخليج العربي حتى خاصة وأن
هذه المنطقة تمثل أهمية خاصة في الخطوط الملاحية التجارية إلى المحيط الهندي وبلدان
جنوبي شرقي آسيا "اء كما انه لن يتمكن من مد نفوذه إلى مناطق المحيط الهندي دون ضمانه
السيطرة على سواحل عمان .
كانت عمان في السنوات السابقة تمثل نمطا خاصاً في العالم الإسلامي ؛ إن أصبحت السلطة
الحقيقية فيها في يد زعماء الأزد من آل الجلندي وخاصة منذ مقتل الخليفة عثمان بن عفان
سنةۀ ٢٥۳ هجرية / ٥ م فأصبح عیاد ين عيد بن الجلندي › الذي أقرته إدارة المدينة› حاكماً
مستقلاً لعمان ؛ بعيداً عن العواصف التي اجتاحت العالم الاسلامي . ثم خلفه في الحكم ولداه
سعيد وسليمان . وقد حافظ هؤلاء الحكام على استقلال عمان › فقد رفض عباد بن عبد محاولات
النجدات ضم عمان إليهم وقتل أثناء حريه ولكن أبناءه تمكنوا من طردهم (*"). بل أن
سيطرة حكام عمان امتدت إلى مياه المحيط الهندي والخليج العربي فكانوا يأخذون العشر من
السفن
فاخذ الحجاج يتجه صوب سواحل الخليج العربي وعمان . ويبدو أن الرأي القائل بأن الحجاج
ةد أجل معالجة ثورة سعيد وسليمان ابني الجلندي في عمان حتى يتمكن من القضاء على ثورة
عبد اترحمن بن الأشعث () هو رأي غير مقبول ء ذلك لأن عمان كانت بعيدة عن الإدارة الأموية
تماما حتى هذا الوقت وبالتالي فلا يوجد نفوذ للأمويين فيها يؤدي إلى ثورة سعيد وسليمان ابني
صضده.
ولكن يبدو أن الأسباب التي جعلت الحجاج يتجه إلى الخليج وعمان هو محاولاته تامين
الطرق البحرية إلى المحيط الهنديء ومد سيطرته على تلك كما أنه بدأ يتجه إلى
مواجهة الوضع في البحرين وسواحل الإحساء حيث نفوذ النجدات منذ ١٦ هجرية/ ١۸٠ مء
وقيام نجدة بن عامر الحنفي بضم أجزاء من البحرين إليه سنة 1۷٦ هجرية/ ٦۸٠ مء ثم قيامهم
بضم عمان سنة ١۱۸ هجرية/ 1۸۷ مء بل نجح نجدة في مد نفوذه إلى اليمن وحضرموت
والحجاز (). فبدا الحجاج يدرك أن أمن البصرة وجنوب العراق مرتبط ارتباطاً كبيرً بامن الخليج
العربي وسواحله خاصة حينما لاحظ شدة الارتباط القبلي بين قبائل الخليج العربي واليصرة ”)٠
كما أن انتشار أفكار الخوارج في البحرين واليمامة وعمان, ومنطقة الخليج العربي بصفة
عامة وتمسك أهلها بها يعتبر فكراً واتجاهاً مخالفا للخلافة الأموية ومعادياً للحجاج , كما أن

- ۱۱۸
هذه الأفكار تجد قبولاً لدى الكثير من أهل العراق. هذا بالإضافة إلى أن الحجاج أدرك أهمية
الخليج العربي الجغرافية والاستراتيجية (").

من هذا المنطلق اتجه الحجاج ببصره صوب الخليج العربي وإلى عمان. وتذكر الروايات
العمانية ("' أن الحجاج أرسل جيوشاً عدة إلى عمان زمن سعيد وسليمان ابني عباد . ولكن أهل
عمان تمكنوا من هزيمتهاء حتى أرسل حملة كبيرة بقيادة القاسم بن شعوة المزني , الذي اتجه
بحرا إلى سواحل عمان فأرسل سفنه على ساحل قرية حطاط(") فسارع اليه سلیمان بن عباد
وتمکن من هزیمته بعد قتال شدید.

غضب الحجاج بما حل بقواته على سواحل عمان فاتجه إلى خطط ترمي للسيطرة على عمان
من جدیدء وقد انحصرت هذه الخطط في أمرين هما:
الأمر الأول :

قبلي . وذلك أنه لاحظ أن أزد البصرةء يتابعون أحداث عمان وما يحدث لاخوانهم من الأزد
هناك ء فدارت شكوكه حولهم . فقبض على زعمائهم وأرسل إلى الخليفة الأموي عبد الملك بن
مروان بذلك حتى يتمكن من فرض السرية حول نشاطه في عمان. كما قام في نفس الوقت
باستغلال العامل القبلي من جهة ثانية وذلك أنه أرسل الحملة الجديدة من قواتا نزارية وجعل
على رأسها أخو القائد المهزوم السابق. وهو مجاعة بن شعوة المزني "اء أي أن الحجاج قد

الأمر الثاني :

عسكري . حيث فقسم الحجاج قوات الحملة إلى قسمين أحدهما بري ء والثاني بحري .
وجعلهما متساويين في العدد والعدةء وجعل مجاعة على قيادة القوة البحرية , إدراكاً منه بخبرة
أهل عمان بالبحر وفنونه "۲ء وحتى يتمكن من إرباك خطوط الدفاع لديهم كما جعل القوات
على إتصال به في البصرة حيث أرسل لها مدداً آخر بقيادة عبد الرحمن بن سليمان على رأس قوة
شامية قوامها خمسة آلاف

وبالفعل نجح الحجاج في خطتهء فقد واصلت القوات البرية سيرها حتى وصلت إلى شمال
عمانء ثم دخلت منطقة بوشر(") فخرج إليهم سليمان بن عباد في قوة متواضعة والتقى
الطرفان في منطقة البلقعين واقتتلوا قتالاً شديدء وتمكن سليمان من هزيمة القوات البرية ›
وأخذ في مطاردتها.

في تلك الأثناء كانت القوات البحرية قد وصلت إلى منطقة قريبة من أرض المعركة وهي
منطقة بركاء وقد انتهج مجاعة في خطته الجديدة أسلوباً أربك العمانيين حيث نزل في
منطقة جلفارء بشمال عمانء ثم ترك سفنه هناك وأخذ يسير مع قواته على طول الساحل حتى
وصل إلى منطقة بركاءء وبذلك أبعد سفنه عن أيدي العمانبين .

۹٦ -
وأخذ سعید بن عباد في اعتراض طریق مجاعة ومن معه من جنود الأمويين ولكنه لم يتمكن
من صدهمء . خاصة أنه أحس بأن قوات أخيه قد أنهكتها المعارك السابقة فانسحب إلى الجبل
الأخضر. بينما ظل سليمان صامداً أمام قوات مجاعة وتحرك إلى میناء مسكد )۳۷( التي کانت
تسير بمحاذاة الساحل. حيث تمكن من وقف زحف القوات الأموية وحقق نصراً آخر عليها في
منطقة سمائل (*)ء وبعدها قرر مجاعة تجميع قواته والعودة من جديد إلى مركزه في جلفار
شمالاًء وأرسل في طلب إمدادات من الحجاج استعداداً لجولة جديدة مع أزد عمان فأرسلت إليه
حملة شامية على رأسها عبد الرحمن بن سليمان .

ويبدو أن الاستعدادات الجديدة وصلت إلى مسامع سلیمان وسعید ابني عباد عن طريق أحد
أفراد الأزد الذين قدموا مع القوة الشامية ١ء وأخبرهما بأنهما أمام عناد الحجاج وقوته لن
بستطيعا الصمود فحملا ذراريهما وسوادهما ومن خرج معهما من آهل عمان واتجها إلى شرفي
افريقية حيث ماتا هناك حتى أصبح أهل عمان يرتحلون هناك کل موسم فزاد عددهم

وتمكنت جيوش الحجاج بعد ذلك من التوغل في داخلية غمان فد خلت نزوى واحتلتها ويهلا
وإزكي () وغيرهم من المراكز الهامة في عمانء وتمكن الحجاج بذلك من إخضاع عمان إلى

ويبدو أن المعارك السابقة بين القوات الأموية وبين قوات العمانيين أن هناك أخطاء ارتكبت
من قبل القيادة العمانية وكانت في موضعين هما:

الأول : أن سليمان وسعيد ابني عباد أفسحا المجال لانتصار مجاعة حينما قسما قواتهما إلى
قسمين وكان من الواجب اتحاد الجيوش لمواجهة الجيش الأموي القادم إليهما.

الثاني : أخطأ العمانيون حينما انسحبوا من المعركة أمام نبأ من أحد القوات الشامية وكان

من المفروض الثبات في أرض المعركةء فربما يكون هذا الخبر خديعة من مجاعة لإضعاف
معنويات القوات العمانية المنهكة منذ فترة في الحرب .

وقد احتلت عمان منذ تلك الفترة مكانة هامة في سياسة الحجاج . حيث أن التطورات التي
واكبت ذلك فرضت عليه ذلك للأسباب التالية:

أولا: ت توتر العلاقة بينه وبين المهاليةء زعماء الأزدء فقد قيض على يزيد بن المهلب
السجن 0( . كما توترت لاق بينه وبين ن آزد البصرة ايضأً بعد إحساسه ان ن هناك بين | رد
عمان وبين توتر العلاقة بينه وبين ن آلا المهلب في المشرق اسا .

ٹانيا: بدأ الحجاج يشك في سلوك أزد البصرةء من أهل فأخضعهم لرقابة شديدةء
وقبض على جابر بن زيد ثم نفاه إلى عمان مع بعض مشايخ الدعوة (*).
ثالثا : أدرك الحجاج أن أمن العراق وأمن البصرة لا بد له من إحكام سيطرته على سواحل
الخليج العربي بسبب الصلات القبلية. والامتداد الجغرافي بينهما”*). خاصة وأنه تمكن من
توحيد منطقة وسط آسيا وإخضاعها لنفوذه وأرسل الحملات إلى بلاد السند ء مما أدى إلى ازدياد
أهمية الخليج العربي في الخطوط الملاحية العالمية (^*). وكانت سواحل عمان وخبرة أهلها من
الأمور الهامة في ذلك )0

ورغم خض عمان للحجاج ونفوذه القوي عليهاء حيث جعل عليها الخيار بن أبي سبرة
المجاشعي (): إلا أن عملية نفي جابر إلى عمان أفادت الدعوة الأباضية إفادة كبيرة حيث
وجدها فرصة للقيام بذ بنشر أفکاره بين أهله وفي موطنه , وكانت هذه الجهود مقدمة لنشاط حملة
العلم الذين أرسلوا إلى عمان زمن أبي عبيدة وزمن الربيع بن حبيب الفراهيدي .

- ۱۷۱
(٥٠(
١١(
)۱۷(
)۱۸(

إبراهيم الشريف. ( دكتور). دور الحجاز في الحياة ص 7٤٤ . على أساس أن بيعتهم لابن
الزبير تعني اعترافهم ببقاء الخلافة في الحجاز. وتبعيتهم للأمويين تعني اعترافهم بزعامة الشام للعالم
الاسلامي .

الطبري ٠ تاريخ ء ج ۱٠ ص

صالح العلي ء ( دکتور). امتداد العرب في صدر الأسلامء ص ٢۲.

الطبري . تاريخ ج ٦٠ ص ١۹٠ وما بعدها. ذكر الطبري أنه استخف بأصحاب الرسول صلى الله عليه
وسلم فختم جابر بن عبدالله في يدهء وأنس بن مالك في عنقه. وقتل سعيد بن جبير. المبرد. الكامل .
ج ۲ء ص

الطبري › تاريخ › جا ص ۹۷٩۱ء ۹۸

محمد علي مختار. (دکتور)ء دراسات في تاریخ العرب ء ث ۱۲ وما بعدهاء الفقاهرة. ۱ مء دار
النهضة العربية.

التوابون: هم شيعة الكوفة الذين ندموا على عدم نصرتهم للحسين ؛ وأمروا عليهم سليمان بن صرد
ج اء ص ٩٩ وما بعدها. ابن الأثيرء الكاملء ج ٤ء ص ۹۱.

المختار: كان خروجه في ربيع الأول ١٦ هجرية/ ١1۸ مء وكان أحد قواد الجيوش الإسلامية في
العراق زمن عمرء اتصل بالحسن بن علي ثم بابن الزبيرء ثم خرج في ثورة محمد بن الحنفية زاعما أنه هو
الذي أرسله للأخذ بثار الحسين › لقب بالإمام المهديء ضم إلى جانبه إبراهيم بن الأشترء بايعته البصرة ء
وهزم جیوش عبيدالله بن زياد على نهر الخازن .

فان السيادة العربية والشيعةء ص ٢٠ وما بعدها.

تاريخ ء ج ۲ء ص ٤٩٤ .

فان فلوتن. المرجع السابق.ء ص ۲۷.

الأصفهاني, الأغانيء ج. °. ص ١٥٠.

فان فلوتن. المرجع السابقء ص

ذكر ابن الأثير أن ثورة عبد الرحمن بن الأشعث الكندي كانت من أهل الكوفة وأهل البصرة بطريقة
متكافئة. وأهمل الموالي . الكاملء ج ٤ء ص

بليابيف؛ العرب والإسلام والخلافة العربيةء ص ٢۲۳.

المبرد. الكاملء ج ۲ء ص ۹۷.

الميردء نفس المصدر.

خرج عبدالله بن الجارود العبدي ضد الحجاج. حينما اتجه الحجاج لإنقاص العطاء في سبيل اختصار
النفقات للانفاق على الجيوش مما أغضب زعماء البصرة فخرجوا عليه بقيادة ابن الجارود. الطبري ٠
تاريخ . ج ٦ء ص ١. ابن الأثيرء الكامل؛ ج ٤ء ص ١۸٠. المسعودي؛ مروج الذهبء ج ۲ء ص 0.۱۲۷

- ۱۷۲
(۱۹) عبد الأمير دكسن. (دكتور). الخلافة الأموية ( 10٦ ٠٦۸ هجرية/ 1۸4 - ص ٢۲۳ وما
بعدها.

(٠۲) الطبريء تاريخ ء ج ٦ء ص ٢٤۲۸. ابن الأثير. الكاملء ج ٤ء ص ۱١۲۱ء ٢۲۱.

(۲۱) المصدرين السابقين؛ ص ١٠۲.

(٢۲) كان الحجاج قد أرسل عبد الرحمن بن الأشعث الكندي إلى سجستان لحرب رتبيل سنة ٠۸ هجرية /
۹ مء ولكن وقع خلاف بين وجهتي نظر الرجلين ؛ وكان إرسال هذه الحملة بعد فشل حملة عبيدالله بن
أبي بكرة الحاكم السابق لسجستان. فجهز الحجاج حملة قوية قوامها عشرون ألفا من جند البصرة
ومثلهم من جند الكوفة وانفق عليها الكثير حتى سمي جيش الطواويس. وذكرت بعض الروايات أن
الحجاج كان همه التخلص من عبد الرحمن نفسه, لأن الأخير مثل شخصية هامة في الإدارة الاموية في
العراق. كما أن عبد الرحمن ظل حذراً من الحجاج ولذلك أخذ في التحرك بحملته في بلاد الترك يحدر
شديد و'كتفى بما حققه من مكاسب ثم تراجع إلى بستء فغضب الحجاج وأمره بالتقدم وهدده بالعزل›
فاعلن عبد الرحمن الثورة وتمكن من دخول البصرة والكوفة وظلت ثورته نحو ثلاثة أعوام (من ١۸
هجرية/ ٠٠۷م) لكن الحجاج تمكن من هزيمته في دير الجماجم سنة ۸۲ هجرية/ ۱٠۷۰ م.
ابن قتيبةء الإمامة والسياسةء ج ۲٠ ص ٢۳ . الطبري تاريخ ء ج ٦ء ص ۲۲۷ وما بعدها. ابن الأثيرء ج ٤ ٠
ص دائرة المعارف الإسلامية. ج °. ص ٤٤۲ ( بست ).

(۲۳) حوراني . العرب والملاحة. ص

(٤۲) ابن الأثيرء الكاملء ج ٤ء ص ٢٠۲. الأزكوي. كشف الغمةء ص ٢۳ ( المقتبس). ابن خلدون› العبرء
ج ۲ء ص ١٤٠۲. السيابيء عمان عبر التاريخء ج ۲ء ص ۸.

(٢۲) البلاذري. أنساب الأشرافء ورقة ١٠ 1.

خليفات. ( دكتور)ء نشأة الحركة الأباضيةء ص ۹۹.٠

)۲۷( فاروق عمر. ( دكثور). الخليج العربي في العصور ص ۷۷ وما بعدها.

(۲۸) عبد الرحمن البحرين. ص ١۳٠.
امتدت حركات الخوارج في الخليج إلى البصرة منذ قاد زعماء من عبد القيس حركات خارجية في البصرة
مثل الريان الفكري ودواود المحاربي .

(۲۹) فاروق عمرء ( المرجع السابقء ص 0.۷۹

(٠۲) الازكوي. كشف الغمةء ص ٤٤٠ ٠4 ( المقتبس). المؤلف مجهولء تاريخ أهل عمان؛ ص ٤٤ .
السالمي , تحفة الأعيانء ج ١ء ص ٢٤۷٠ ١۷. السيابيء عمان عبر التاريخء ج ١ء ص ١.٠

السيابي. المرجع السابقء ج ۲ء ص 0.۹
حطاط اليوم اسم لمنطقة تتبع العاصمة مسقط وتسمى حالياً: منطقة وادي حطاط أو العامرات أو مدينة
النهضةء وهي تبعد عن مسقط حوالي خمسة عشر كيلومترا. بينما تبعد عن الساحل حوالي ثلاثون
کیلومترا. مما يدل على تقدم جيش القاسم نحو الداخل. ( انظر الخارطة بالملاحق ) .

(۲۲) الازكوي. المصدر السابق. ص ١٤.٠

عبد الكريم العانيء دور العمانبين في الملاحة والتجارةء ص ١ .

(٤۲) الأزكوي. المصدر السابق. ص °٤٠

- \۷۳_
(٥۲) بوشر. ولاية تابعة لمسقط حالياً تبعد عنها حوالي عشرين كيلومتراً. والبلقعين من أعمال العاصمة مسقط
حالياً. ( انظر الخارطة بالملاحق ) .

مدينة شهيرة قريبة من الساحلء تبعد عن مسقط بحوالي مائة كيلومتر. ( انظر الخارطة بالملاحق) .

(۲۷) هي مسقط الحالية . فما زالت تنطق مسكد حتى الآن من قبل بعض سكان المناطق الداخلية من عمان .
( انظر الخارطة بالملاحق ).

(۲۸) الأزكوي. المصدر السابق. ص 7٤. سمائل ولاية بالمنطقة الشرقية من عمانء في اتجاه الغرب من
مسقط. ( انظر الخارطة بالملاحق .

الأزكوي. نفس المصدر. السيابي ؛ تاريخ عمان. ج 7ء ص ١٠.0

يتفق عدد كبيرمن المؤرخين القدامى والمحدثين أنها أهم الهجرات العمانية والعربية إلى ساحل
افريقية الشرقي .
انظر: السلوة في أخبار كلوة. ص ١ء محقق, التراث سلطنة عمان. ١۱۹۸ م. صلاح العقاد وجمال
زکریاء زنجبار؛ ص ۱ .

(١٤) السيابي. المرجع السابق. ص ١٠.

(٤٤) نزوى: عاصمة المنطقة الداخلية من عمانء أصبحت مركز الأباضية حتى الوقت الحالي . انظر الملاحق .
بهلا: ولاية تقع على حوالي ١٠٠ كم من مسقط صوب الداخل.
أزكي: ولاية تقع في داخلية عمان. (انظر الملاحق) .

الطبري. تاريخ؛ ج 1ء ص ٢٤۲۹. المبرد. الكاملء ج ۲ء ص ٠۲۷. الأتنسابء ج ۲ء ص ١٤۱.

٤) الأزكوي. المصدر السابقء ص °٤.

٥) العوتبيء المصدر السابقء ص ١٤٠ وما بعدها.

الدرجينيء الطبقاتء ج ۲ء ص ٢٠۲. الشماخيء السيرء ج ١ء ص

(۷٤) فاروق عمر. (دكتور). الخليج العربي في العصور ص

صالح العلي , (دكتور) التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية في البصرة في القرن الأول الهجري / السابع
الميلاديء ص ٢٢۲ .

المسعودي. مروج الذهبء ج ١٠ ص ١٤٠. ابن جبيرء الرحلةء ص ٤٤ .

(٠٠) العوتبي. الصمدر السابق. ص ١٤٠.

٤۱۷ -
)٤(
أثر علاقة
أزد عمان بالمشرق
واليصرة على
أياضية عمان

يبدو أن السياسة الحكيمة التي انتهجها جابر بن زيد في زعامة الحركة والتي تقضي بتوجيه
جهوده نحو ضم أكبر عدد من أفراد قبيلة الأزد إلى دعوتهء كان لها الأثر الكبير في توجهات
الأحداث في الدعوة بعد ذلك. فقد تمكن جابر بذلك من تقديم خدمتين للدعوة: تتمثل الأولى
في توسيع نطاق دعوته التي كانت محصورة بين أفراد تميم بالبصرة في فترة ما بعد
النهروان ('). وتتمثل الثانية في توسيع نطاق الدعوة في أفكار كثيرة بفضل أفراد من قبيلة الأزد
الذين اعتمد عليهم في هذه المهام السرية والخطيرة.

وبالفعل لقد وجدنا معظم دعاة الحركة والمخلصين لها ينتسبون في الغالب إلى الأزد» رجالا
ونساء ء وقدمت القبيلة خدمات جليلة وتبرعات سخية للدعوة ونجاحهاء ويكفي للتدليل على ذلك
أن خليفة جابر في زعامة الحركة كان من الموالي لبني تميم وهو أبو عبيدة مسلم بن أبي
كريمةء عاش في حي الأزد بالبصرة بعد انضمامه للدعوة (). كما أن دعاة الحركة ورجالها كانوا
في الغالب من الأزد. فحملوا الدعوة إلى باقي الأقطارء وأصبحوا سنداً لثورات الأباضية كما
حدث في اليمن والحجاز فقد أرسل الإمام أبوعبيدة من البصرة المساعدات لثورة طالب الحق

١۱۷ -
الأباضية بحضرموت في نهاية العصر الأموي ‏ كما سبق ذلك وكان على زاس
المساعدين المختار بن عوف الأزديء وبلج بن عقبة()ء وهما من أزد عمان.

حتى أن المناطق التي تركز فيها الأزد في الخليج العربي والمشرق الإسلامي ء ارتبطت بنشاط
لرجال الدعوة ودعاتهاء بفضل الصلات الوثيقة بين جابر وبين تلك المناطق كما حدث في
خراسان فقد كان جابريراسل عبد الملك بن المهلب في خراسان (). حتى اعتقد البعض بوجود
أنصار كثيرين للأباضية في تلك المنطقة وأنها قامت بثورة ضد الأمويينء ولكنها فشلت في
ذلك ().

وقبل أن نتعرض إلى أثر انتشار أزد عمان في المشرقء وعلاقتهم بالأمويين على الدعوة
الأباضيةء نشير إلى أن هناك خطأً متماسكاً جمع بين تحركات الأزد العمانيين وبين من استقر
منهم في مراكز المشرق الإسلامي ء وقد أخذ هذا الخط شكل قوس على خارطة المشرق بدايته
في الجنوب الغربي في عمان ووسطه في البصرةء ونهايته الشرقية من خراسان وأواسط آسيا.
وقد مثلت البصرة قلباً نابضاً لهذا القوس وأصبح أي انفعال أو احساس في القلب ينتقل إلى
الأطراف وعلى امتداد القوس. وقد ساعدها على القيام بهذا الدور مركزها السياسي في العصر
الأموي بالنسبة لمنطقة المرق الإسلامي والخليج العربي . وقد تطور هذا الارتباط إلى اعتبار
البعض أن ثورة يزيد بن المهلب ضد الأمويين كان خروجاً ضد الجبابرة ().

والواقع أن لقدوم الأزد إلى عمان من اليمن ؛ قبل الإسلام , ترتب عليه نتائج عامة في منطقة
لخليج العربي وعمان ء فقد تم تعريب عمان لأول مرة على أيديهم كما تم فرض سيطرتهم من

مان إلى السواحل الشمالية الغربية في الإحساء واليمامة والبحرين . وكان أمر عمان في يد

زعماء الأزد () منذ قدومهم وحتى فترة بحثنا. ولكن يبدو أن الفرس قد تمكنوا في فترات ضعف
الأزد من إعادة سيطرتهم على سواحل الخليج وأصبحت صحار أهم مراكزهم على
سواحل عمان. وخاصة في العصر الساساني حيث حرص ملوكهم على ضمان السيطرة على
التجارة العالمية فكان لا بد من السيطرة على سواحل الخليج العربي وسواحل عمان (^). ورغم
ذلك فقد ظل الدور العماني واضحاً في مجال التجارة العالمية البحرية .

ومنذ يداية القرن الأول الهجري / الربع الثاني من القرن السابع الميلادي. وقعت تغيرات
أساسية في منطقة غرب آسياء ترتب عليها أيضاً تغيرات قوية في وضع الأزد في عمان . ذلك
لأنهم اعتنقوا الإاسلام طواعية وتمكنوا من توحيد جهودهم مع عمروبن العاص في طرد الوجود
الفارسي من سواحل عمان (). واستفاد بذلك الفرس من الإسلام في توحيد قواهم ضد الفرس
الذين رفضوا الدخول في الدين الجديد.

ومع تطور الأحداث في منطقة غرب آسيا والخليج في تلك الفترة بدأ انتشار الأزد من عمان
في أقاليم المشرق الإسلامي والتي ترتبط بعمان ارتباطاً جغرافياء وحضارياًء وتجارياً. ويمكننا أن
نقسم الهجرات العمانية من عمان إلى خارجها إلى نمطين هما:

- ۱۷۱
النمط الأول : هجرات صاحبت حركة الفتوحات الإسلاميةء وواكبت استقرار العرب في
الأقاليم المفتوحة وخاصة في العصر الراشدي والعصر الأموي .

النمط الثاني هجرات تمت تحت ضغوط سياسيةء. وأهمها هجرة بعض أزد عمان إلى

أما النمط الأول من هجرات أزد عمان فهو الذي يخص موضوع بحثنا ا
د الطبريء قد أغفل مع غيزه: تفاصیل تحركات زد عمان في جبهة المشرق الإسلامي
رغم تفصيلاته الدقيقة والهامة عن تلك الفترة().

ويعتبر العوتبي أهم ساد التي أشارت إلى بداية انتشار أزد عمان زمن الخليفة عمربن
الفرس على سواحل الخليج لغري بعد ر جلولاء )١1( . وقد استفر أفراد هذه الحملة بعد
انتصارهم على الفرس في جزيرة ابن كاوان (۳). ورغم أن هناك بعض الأفراد الذين اشتركوا فى
هذه الحملة ينتمون الى قبائل آخری. إلا آن ن ازد عمان ن استغلت بتلك الحملة بعد أحداث جزيرة

وقد ترتب على انتصار از في تلك المهمة البحرية ان زادت مكانة زد مان وانتشرت
فنزلت جماعة في توج وجماعة في الخريبة, 3 ثم استقر بعض الأفراد في 9

كما أن عثمان بن أبي العاص ظل في منطقة الخليج العربي طوال تلك الفترة مكلفاً بالقضاء
على أي تمرد فارسي يقع في الخليج العربي. كما استمر في فتح سواحله وجزره المنتشرة
بالقرب من هذه وقد اتضح ذلك في قيامه بفتح جزر قشم ثم جزيرة

من جهة ثانية بدأت شخصية أزدية من أهل عمان تشير إليها المصادر منذ نهاية عصر الخلفاء
الراشدينء وهي شخصية المهلب بن أبي صفرة (). الذي ورث زعامة الأزد في المشرق بعد
والده أبي صفرة الذي توفي في سنة ١۳ هجرية/ ١۱٩ مء في ولاية عبدالله بن عباس
للمدينة فقد تمكن المهلب بفضل مهارته العسكرية وخبرته السياسية من تحقيق شهرة
عالية في أحداث المشرق الاسلامي فاشترك في حركة الفتوحات الإسلامية منذ سنة £٤
هجرية/ 111م(

وذاعت شهرة القائد الأزدي من جديد مع نجاحه في حرب الأزارقةء وأصبح هو القائد
المتخصص في قتالهم, ه فقد ألحق بهم ثلاثين متتالية فأمن أهل البصرة على
أنفسهم وأموالهم ء . يعد حرب استمرت تسعة عشرسنة ابتدأت سنة ١٦ هجرية / ٤۱۸ م حتی ۷۸
هجرية / 1۹۷ م. وارتبطت سمعة البصرة بالمهلب في تلك الفترة حتى سميت بصرة المهلب (").
وقد اتضح من المصادر في تلك الفترة أن الأزد أخذوا يمثلون قوة هامة في البصرة. خاصة وأن

- ۱V
المهلب لن يستطيع تحقيق انتصاراته بدون الاعتماد على أفراد قبيلته . فقد أورد لنا العوتبي نصاً
نستفيد منه ذلك «قام المهلب في بنيه وبين أخيه فمشى على الأخماس وانتخب شجعان
القبائل وأهل البأاسء وكان أكثر من انتخب من قبائل الأزد» (").

وقد ترتب على ذلك أن أصبح أزد عمان أهم قبائل المنطقة وعلى رأسهم المهلب بن أبي
صفرة حتى أن أهل الكوفة كانوا يعيرون أهل البصرة فيقولون لهم يا موالي مهلب (°") ٠
ورددها الحجاج في قدومه إلى العراق فقال: أنتم عبيد المهلب (")ء كما كانت قواته تنادي
ب.«يا شباب الأزد وفتيان اليحمد» () بها وهم إحدى فروع الازد.

بدأت أزد عمان تنتشر في تلك الفترة في مناطق وسط آسْيا في سجستان وخراسان بعد تولي
المهلب هذه المناطق من قبل الحجاج وأصبح الأزد أهم القبائل في المنطقة المحصورة فيما بين
البصرة وخراسان . وقد شهد الطبري على هذا الانتشار فقد ذكر أن المهلب أرسل قواته لزوبلخ
ونزل كس كما زادت مكانة الأزد في المنطقة برفضهم الاشتراك في الاضطرابات التي
تعرضت لها منطقة العراق والمشرق وأهمها ثورة ابن الأشعث حيث أثبت المهلب والأزد أنهم
بعيدون عن الحركات الانفصالية وأسباب الاضطراب , والملتزمين بالطاعة وقد
استمر ابنه يزيد الذي تولى مهامه من بعد من قبل الحجاج يقوم بهذا الدور في البداية .

وقد بدأ أزد عمان في الهجرة إلى تلك الأقاليم التي ارتبطت بنشاطات سياسية لهم فيما بعد ›
فقد هاجر الكثير منهم: سليمان بن عبد الملك السليمي الذي كون إمارة في هرمز كما هاجر
بعض أهالي صحار واستقروا في سيرافء على الساحل الفارسي من الخليج والبصرة في شمال
الخليج. وغيرها من تلك الموانئ (")ء واستقر بعض آل المهلب في كرمان

وهكذا شكل امتداد أزد عمان قوسا متصلاً يبدأ من عمان وينتهي بخراسان وكانت البصرة
قلب ومركز هذا القوس. وقد تمكن هذا القلب من التأثير والتأثر بالأطراف. فقد أصبح جابر بن
زيد أحد أفراد قبيلة الأزد العمانية زعيماً لأهل الدعوة الأباضيةء واتجه الزعيم إلى أهله وقبيلته
لحمل هذه الدعوة معه. فبدأً من القلب ؛ من البصرة. مركز سياسته ودعوته إليهم فانضم إليه
الكثير وبدأت أفكاره تنتشر بهم ومع مناطقهم (). وقد ركز جهوده نحو المهالية زعماء الأزد .

وقد ارتبط الأزد بفكر القعدة المعتدلة من الأباضية فقطء وقاوموا أي فكر دونه ؛ ونستدل على
ذلك من الحرب الطويلة التي قام بها المهلب وقومه ضد الأزارقة. وكذلك من رفض أهل عمان
فكر النجدات ؛ حينما أرسل نجدة بن عامر الحنفي قائده عطية بن الأسود لضم عمان إليهء
وبالفعل تمكن عطية من هزيمة أهل عمان بعد مقتل عباد بن عبد وضمها إلى النجدات ولكن
أهل عمان ظلوا يقاومونهم حتى تمكنوا من هزيمة الصفرية في جلفارسنة ١۳٠ هجرية/ ٢٠۷م
ومنعوهم من دخول عمان ("). وبذلك ارتبط الأزد بفكر جماعة الأباضية منذ البداية وقاوموا باقي
أفكار القعدة الأخرى سواء المتطرفة منها مثل الأزارقة والنجدات أو المعتدلة مثل الصفرية (۳) .

ورغم عدم إشارة المصادر الأباضية وغيرها إلى بداية انتشار الأفكار الأباضية بين أزد عمان

- ۱۷۸
بصورة دقيقة فإننا يمكننا القول أن تلك الأفكار بدأت في الانتشار بين أهل بعر
. ۰ ند

انتشارها بين أزد البصرة مباشرة ذلك أنهم كانوا على اتصال بأحداث الحروب الدائرة فى
وفي النهروان .
ظهرت فيها جماعة الأباضية في البصرة وقبل نفي جابر بن زيد إلى عمان زمن الحجاج . فبرغم
دور جابر في الحركة ومکانته بها إلا أن هناك عوامل كشيرة جعلت الأفكار الأباضية نتشر بين
أهل عمان وقد لاحظ عمران بن حطان هذا الأمر بنفسه: آما نفي جابربن زید إلى عمان فقد کان
عاملاً مساعداً في زيادة ترسيخها.

وكان لارتباط أزد عمان بالأباضية على هذا النحوء ميداناً للتأثير من ناحية علاقة الأزد
بالدولة الأموية . فإذا كنا قد لاحظنا أن أزد عمان وعلى رأسهم المهالبة كان لهم دور كبير فى
أحداث البصرة زمن الأزارقة . وكذلك في فتوحات الجبهة الشرقية زمن الأمويين ء فإن هذا الأمر
قد انعكس بصورة ايجابية على نشاط الأباضية في عمان وفي المناطق الأخرى. وقد شهدت
بعض الروايات الأباضية بأن آل المهلب كانوا حماة للدعوة أيضاً(").

ولكن علاقة الأزد خاصة آل المهلب بالأمويين أثرت بصورة سلبية على أوضاع الأباضية في
عمان من جديدء في العقد الثامن من القرن الأول الهجري / القرن السابع الميلادي ء فقد توترت
العلاقات بين الحجاج وبين يزيد بن المهلب وأدى هذا الأمر إلى عزله وحبسهء وفي الوقت نفسه
بدأ الحجاج يرسل حملاته لاخضاع أزد عمان إليه يقودهم سعيد وسليمان ابنا الجلنديء إلى
سلطته وقد أرسل حملات عديدة حتى تمكنت حملة مجاعة من تحقيق ذلك

وبذلك نجد أن هناك خيطاً ربط بين علاقة أزد عمان مع الأمويين على الأباضية والأوضاع
عامة في عمان .

من جههة أخری هناك صوره انيه من تأثشير علاقة أزد عمان مع الأموبين على الأوضاع في
عمان . ففي الفترة التي أصبح فيها سليمان بن عبد الملك خليفة للمسلمين ( ٦۹ ۹۹ هجرية /
۶٥-۷١۷ كانت الأمورفي عمان هادئة والنشاط الأباضي فيها سائداً. ذلك أن الخليفة
الجديد سليمان كان صديقاً ليزيد بن المهلب حيث ولاه المشرق الإسلامي ء وعين يزيد من قبله
زياد بن المهلب والياً على عمان فأحسن السيرة بين الأزد فيهاء وكان هذا الأمر فرصة لتنفس
الأباضية الصعداء في عمان وغيرها(*).

أما الصورة الأخيرة من تأثير هذه العلاقة على أباضية عمان ء فيمكن أن نلاحظها في النتائج
التي ترتبت على ثورة يزيد بن المهلب ضد الخليفة الأموي يزيد بن عبد الملك في منطقة العراق
وفارسء وما ترتب على ذلك من معارك شديدة بين الطرفين انتهت بهزيمة يزيد بن المهلب في
معركة العقر سنة 1 هجرية/ ۰م‘ وقتله مع الكثير من أهله وفادة الأزر

- ۱۷۹ _
وقد أثرت هذه النكسة التي حلت بزعماء أزد عمان بالعراق على أباضية عمان فی أن الک
من القتلى كانوا من الأزد ولذلك اعتبر البعض خروج يزيد بن المهلب ضد الأموب
خروجاً للجهاد في سبيل الله (”*). كما ظهر فريق متطرف من الأباضية ينادي الإمام أبا عب
بضروة إعلان الثورة ضد الأموبين .

وهكذا. نلاحظ أن أي خير للأزد العمانيين من الأمويين ينعكس بصورة حسنة على الأباف
في عمان . وأن أي شريصيب الازد العمانيين يصيب الأزد في عمان . ورغم الضربات التي وجه
إلى.الأزد في العراق فإن الأزد في عمان ظلوا متمسكين بالفكر الأباضي حتى تمكنوا من إعه
إمامة مستقلة هي إمامة الجلندي بن مسعود. وما زالت الأباضية مرتبطة بالأزد فى عم
حتى اليوم . ۱
۰ >
__

)۱۱(
)١۱(

خليفاتء ( دكتور)؛ نشأة الحركة الأباضية؛ ص ۹۸

الشماخيء السيرء ج ١ء ص ۸۳. الحارثي , العقود القضيةء ص ۱۳۹ وما بعدها. الدرجيني , الطيقات ›

البلاذريء الأنسابء ج ١ء ص ۲۷۳ . الاصفهاني ؛ الأغاني ء ج ۲ء ص ۹۷. العوتبي , الأنسابء ج 7ء ص

١. الشماخيء السيرء ج ١ء ص 0.۹۸

من جوابات الإمام جایرء صفحات متعددة تيدأ بعبد الملك.

محمود اسماعيلء ( دكتور)ء الحركات السرية في الإسلامء ص ۲۳.

أبو الحواريء الجامع الحواري. ج ١ء ص ١١٠٠ء وزارة التراث القومي والثقافة .

ظل حكم عمان في الأزد منذ هجرتهم من اليمن حتى ظهور وظل هذا الأمرفي بيتين هما:

١-بيت مالك بن فهم: قائد الأزد الذين قدموا إلى عمان والذي تمكن من هزيمة الفرس في يوم سلوت .

وقد تمکن من تعريب عمان.

۲ - بيت معولة بن شمس بن عمرو بن غانم بن عثمان بن نصر بن زهران . وينتمي إلى هذا البیت آل

الجلندي وهم حكام عمان في فترة ما قبل الإسلام وفي العصور الإسلامية الأولى . وقد تمكن هذا البيت

من فرض سيطرته حتى سواحل البحرين واليمامة وكان له أتاوة معلومة.

أنظر: العوتبيء ج ۲ء ص ٢٤۲ ۹٠۲. صالح العليء ( دكتور)ء امتداد العرب في صدر

الاسلامء ص ٢۳.

حوراني ء العرب والملاحةء ص ۹۰ء ۹۲ء ٦۹ء ۹

ولا زال الإسلام حتى الآن ينتشر بين سكان دول شرقي افريقية من سواحل الصومال شمالاً حتی سواحل

موزمبيق جنوباًء بما فيها دولة تنزانيا والدول المجاورة لها في وسط القارة ؛ وينتشر فيها المذهب الأباضي .

فُقد عادت معظم أفراد القبائل العربية من سواحل شرقي افريقية منذ عام ١۱۹۷۰ مء وهي ما زالت على

فكرها ومبادئها الأباضية كما نلاحظ ذلك من خلال لقاءاتنا مع أفراد تلك القبائل..

صالح العلي ؛ ( دكتور). امتداد العرب في صدر الإسلامء ص ۱۸

ذكر أن عثمان بن أبي العاص طلب من عبد وجيفر إرسال رجال له من ازد عمان في حملة فارسلوا له
جماعة من الأزد كانت من ثلاثة بيوت هامة هم:

١ بيت شنوة: ويرأسها صبرة بن سليمان الحداني .

۲ بيت مالك بن فهم: ويقوده يزيد بن جعفر الجهضمي .

هي جزيرة عامرة بالسكان والزرع والقرى على ضفة الخليج العربي الغربية وتقع بين عمان والبحرين .
ياقوت الحموي. معجم البلدانء ج ۲ء ص ۷۹.

يذكر العوتبي أنه قتلڵ على يد قوات الأزد . بينما يذكرا لطبري برواية عن عثمان بن أبي العاص أن شهرك
لم يقتل لأنه تمرد ثانية ضد المسلمين سنة ٠۲ هجرية/ ٤1 مء في خلافة عمر. وشهرك قائد القوات
الفارسية ضد المسلمين بعد أحداث جلولا.

العوتبي › المصدر السابقء 21 ص ۱۲ . الطبري ء تاریخ ء ج٤ ص ١ .

- ۱۸۱
)٥( فتوح البلدانء ج ١ء ص ٥). سبق التعريف بالأماكن في الفصل الثاني من البحث .

جزيرة بالقرب من مدخل الخليج العربي .

(۱۷) الطبري. تاريخء ج ٤ء ص ١۱۷. ابن الأثيرء الكاملء ج 7ء ص ١٠۲.٠

(۱۸) العوتبيء ج ۲ء ص ابن الأثيرء ج ۲ء ص ٦٠۲.٠

(۱۹) العوتبي ٠ المصدر السابق. ص ۱۲۷. الطبريء تاريخء ج ٤ء ص

(٠۲) ابن الأثيرء الكاملءج ۲ء ص ١. اشترك في غزو ثغور السن وهم : بنه والأهواز ولاهور وقندابیل ؛ كما
اشترك في فتح بلاد الترك منذ البداية. وأورد قول الشاعر:
ألم تر أن الأزد ليلة بيتوا ببنه کانوا خير جيش المهلب .

)۲۲( ابن خلكان. وفيات الأعيانء ج ١ء ص ٢٠۲. البغدادي, الفرق بين الفرقء ص ١°.

(٢۲) الطبريء تاريخ ج ٥ء ص ١1۱۹.

)۲۷( نفسةهء ج9 ص ٠ .

)۲۹( بسضون › ( دکتور)ء التيارات السياسية› ص

الطبري ء المصدر السابقء ج\ء ص ٢.

(۲۱) السالميء تحفة الأعيانء ج ١ء ص ٢٠۲۲ وما بعدها.
وإن كانت هذه الهجرات قد بدأت بشكل ملحوظ خلال العصر العباسي حيث أرسل العباسيون حملات
عديدة ضد أهل عمان لاخضاعهم .

(۲۲) المقدسي, أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليمء ص 77١٦٤ .

(۲۳) يذكر العوتبي أن عمران بن حطان نزل بين أزد عمان الذين استقروا في منطقة زوندستان بجنوب العراق
وظل متخفيا بينهم من الحجاج حتى مات. وكان نلك بعد رحیله من عمان.

ابن الأثيرء الكاملء ج ۲٠ ص عمر فاروق. ( دكتور)؛ الخليج العربي في العصور الإسلامية؛ ص
۸

الطبري › تاریخ ٠ ج ص ”١٦ .

يعتقد البعض أن شيبان بن عبد العزيز أرسله الخليفة العباسي المنصورللقضاء على الأباضية في عمان .
ولكن الصحيح أنه أراد دخول عمان بعد'مطاردة العباسيين له. ومن هؤلاء:
أحمد عطية اللهء القاموس الإسلاميء مج ١ء ص ١ء القاهرة. ١١۱۹ م. محمد عبدالله عثمانء تاريخ
الجمعيات السرية. والحركات الهدامةء ص ١٠ء القاهرة. ١٠١۹٠ م.
بغداد. ١۱۹۷ م ص ١٤۱۷..

- ۱۸۲
‎Phillips, W, Oman, Ahistory, London, 1969, p. 20 (۳۸)‏
)۳۹( الشماخيء السيرء ج ١ء ص ۷۰ الدرجيني ؛ الطبقاتء ج ۲ء ص ٢٤۲۱ء ٤٢
)٤( الطبري ء تاریخ ء ج اء ص
(١) العوتبي. المصدر السابق. ج ۲ء ص ١٤٠. الأزكوي. كشف الغمةء ص 6٤ .
روي في سيرة المحاربة أن جعفر بن السماك وحتات بن كاتب سارا إلى حبيب بن المهلب إلى القتال معه
فتكلم الناس في ذلك فأظهر أبو عبيدة ولايتهما من فقهاء المسلمين. (كتاب الاهتداءء ص ٢۲۲۹ ).

‎- ۱۸۳
)°(
الأباضية في
عمان حتى نهاية
العصر الآموي

تناولنا في الصفحات السابقة الوضع في عمان منذ بداية العصر الأموي وحتى نهاية فترة
ولاية الحجاج بن يوسف الثقفي على المشرق الإسلامي ء أي حتى نهاية خلافة الوليد بن
عبد الملك () ( ٦۸ ٠۷ هجرية/ ٢٠۷ ١٠۷م ). وكانت أهم السمات التي ميزت هذه الفترة
الطويلة من تاريخ عمان ووضع الأباضية بها ما يلي :
١ أن البداية الحقيقية لانتشار الأباضية بين أهل عمان كانت منذ بداية العصر الأموي . وكان
ذلك من البصرة عبْر سواحل الخليج إلى عمان .
۲ - ظهور الرغبة القوية لدى أهل عمان في الاستقلال عن الحكم الأمويء ومقاومة أي
محاولات لضم عمان إلى سلطة الأمويين .
٢ - لم تنجح الإدارة الأموية. في العراق ء زمن الحجاج في القضاء على سيادة الفكر الأباضي
٤ - امتزجت الأفكارالأاباضية في عمان مع الأوضاع السياسية السائدة في تلك الفترات ء

- ۱۸
وأصبحت هي المعبرة عن روح الاستقلال والرغبة في الانفصال عن الأمويين › كما ارتبطت

أيضاً بكبرى قبائل عمان من الأزد وتأثرت بعلاقتهم مع الأمويين .
من هنا لاحظنا أن الحجاج فشل في إقرار الأمور في عمان لصالح الأمويين كما أقرها في
مناطق المشرق لاسيما وأنه نجح عسكرياً في هزيمة() أهل عمانء ولكنه لم يدرك
مدى الترابط الوثيق بين الفكر الأباضي وبين روح الاستقلال عند أهل عمان وإصرارهم على
مواجهة حملاته العديدة التي أرسلها منذ البداية وباءت بالفشل في عمان (")ء واكتفى بملاحظة
التعاون بين أزد البصرة العمانيين وبين إخوانهم )٠ من وجهة نظرسياسية أو إقليمية قبلية .

أما عصر الخليفة الأموي سليمان بن عبد الملك ( ٦۹ ۹ هجرية/ ١٠۷۱ ۷۱۷م ): فإننا
نلاحظ أن الأوضاع الأباضية في كل المراكز تبدأ في التغيرء ذلك أن الأباضية تنفست الصعداء
واستراحت من فترة الاضطهاد والشقاء التي عانتها في العصور الأموية السابقة خاصة زمن
عبيدالله بن زيادء والحجاج بن يوسف على ويرجع هذا الأمر إلى أن سليمان بن
عبد الملك كان على علاقة ودية مع يزيد بن المهلب وأصبح عامله على المشرق الإسلامي (°) ›
ولم تذكر المصادر الأباضيةء أية علاقات عدائية بين الأباضية في عمان . أوغيرهاء مع الأمويين
طوال تلك الفترةء عكس ما وصفت في الفترات السابقةء ولعل هذا يرجع إلى حماية يزيد بن
المهلب للأباضية خاصةء وأن آل المهلب بداوا في الارتباط بالفكر الأياضي ().

أصبح والي عمان الجديد في تلك الفترة هو زياد بن المهلب › من قبل أخيه يزيد . وكانت أول
مهمة كلف بها الوالي المهلبي الجديد في عمان هي القبض على والي الحجاج في عمان وهو
الخيار بن أبي سيرة المجاشعي . وكتب يزيد إلى زياد في عمان « أني لم أبعثك جابياًء ولكن
بعثك ثائرا» وبذلك انتقم الأباضية في عمان من ولاة الحجاج . واستراحت الأباضية في ظل
الإدارة المهلبية الجديدة حيث بيدأت فترة من التنظيم للدعوة وزيادة عدد أتباعها.

في تلك الأثناء كانت زعامة الحركة الأباضية في البصرة قد بدأت مرحلة جديدة في سيرها
نحو الهدفء فقد تولى الزعامة أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي , واستغل الزعيم الجديد
فرصة تحسن العلاقات بين الأموبين وبين الأزد وزعيمهم يزيد بن المهلب › فقام بإجراء تعديلات
وإدخال تنظيمات على أسلوب نشر الدعوة. واستفاد من وضع أزد عمان الجديد في الدولة
الأموية في تأسيس مجالس جديدة عرفت باسم مجالس حملة العلم وقد كان معظم هؤلاء من
أزد عمان (۸).

وتشير المصادر الأباضية إلى أن هناك بعثة من حملة العلم من العمانيين قد وصلت من
البصرة إلى عمان ء بعد أن تلقوا تدريباً دقيقاً في دراسة الدين والقيادة من مدرسة أبي عبيدة في
البصرةء وعادوا إلى بلادهم وأخذوا,على عاتقهم ترسيخ الفكر الأباضي بين قبائلهم وبلدانهم وقد
ساعدتهم الظروف القبلية والاجتماعية () بالاضافة إلى الظروف السياسية فقد أصبح زياد بن
المهلب هو الوالي الجديد في الذي أخذ على عاتقه تهدئة الأوضاع بين مناطق عمان.

- ۱۸۱
وأورد لنا العوتبي قائمة بأول بعثة علم إلى عمان من البصرة وهم: الربيع بن.حبيب
الفراهيدي ومنير بن النير الريامي › وبشير بن المنذر النزواني ومحمد بن المعلى الكندي
الفشخي (١٠). ويبدو أن هذه البعثة تمكنت من تقوية الفكر الأباضي بين أهل عمان وجعله
العقيدة السائدة بين مناطقهاء خاصة وأن كل العوامل كانت مهيأة لنجاح مهمتها. وأصبح
أباضية عمانء فيما بعد أكبر عون للحركة . كما ذكرلنا المؤرخ الأباضي ابن أطفيش قائمة أخرى
قدمت من البصرة كحملة علم إلى عمان منهم: محبوب بن الرحيلء وموسى بن أبي جابر
ومنير بن النيرء وهاشم بن غيلان ولعل هذا التعدد والتكرار في الأسماء يدل على
استمرارية التبادل الفكري بين أباضية البصرة وأباضية عمان. خاصة وأن الزعامة الأباضية
الجديدة في البصرة كانت للربيع بن حبيب الفراهيدي وهو من أزد عمان.

أثرهؤلاء الدعاة الذين قدموا من البصرة تأثيراً كاملا في الحياة العمانية في كافة مجالاتها
السياسية والاجتماعية والفكرية فلم يكن هؤلاء حملة العلم أو مجرد فقهاء وأصحاب فتيا فقط:
بل كانوا رجال فكر ودولة في آن واحدء وأصبحوا سادة الموقف السياسي في عمان فيما
بعد')ء فلا يعين إمام إلا باختيارهم.

ومنذ تلك الفترة أصبحت الأباضية هي السمة المميزة لعمان حتى تمكن أتباعها من إعلان
إماماتهم في نهاية العصر الأموي وفي العصر العباسي. ورغم تمكن العباسيين من إسقاط
الإمامة. إلا أن الأباضية هي السمة المميزة لعمان حتى اليوم. كما أنها أصبحت مركز الدعوة
بعد انتقال مركزها من اليصرة ().

بل إن أزد عمان أصبحوا يؤثرون في مسار الحركة الأباضية على مستوى العالم الإسلامي في
تلك الفترة . فكانت مجالس المشايخ التي يحضرها كبار القادة في البصرةء. ويرأسها الإمام أبو
عبيدة تضم بين أفرادها شخصيات أزدية عمانية هامة مثل بلج بن عقبةء والمختار بن عوف
الأزدي المعروف بأبي حمزة الشاري

وفي أثناء فترة الخليفة عمر بن عبد العزيز ( ۹۹ - ٠٠٠ هجرية/ ۷۱۷ - ۷۲۰م ) استمر

النشاط الأباضي في عمان على ما كان عليهء رغم وجود مشكلتين هما:

١ - توتر العلاقة بين الخليفة عمر بن عبد العزيز وبين يزيد بن المهلبء فقد اتهم الخليفة
عمرء يزيد بن المهلب بعدم تسلميه خمس غنائم حملته على جرجان وطبرستان زمن
الخليفة السابق سليمان فقبض على يزيد وسجنه مع عدة اخوة له من البصرة وقد
بقي يزيد في السجن طيلة حكم الخليفة عمر. ولكن ذلك لم يؤثر على العلاقات الأموية
الأباضية في البصرة أوفي عمان. ذلك لأن الخليفة عمر كان ملتزماً بسياسة التسامح.

٢ - سوء سيرة بعض ولاة عدي بن أرطأة الفزاري في عمان ؛ وكان عدي عامل الخليفة عمر بن
عبد العزيز على العراقء وقد تبدل هذا الأمرسريعاً فقد كتب أهل عمان إلى الخليفة عمر
ابن عبد العزيز بذلكء يدل الوالي وأصبح عمربن عبدالله بن صبيحة الأتصاري عليهم

- ۱۸۷ _
فأحسن السيرة بينهم. ولم يزل والياً على عمان ملتزماً بسياسة التسامح مع أهلها
وبعلاقاته الطيبة حتى نهاية خلافة عمر بن عبد العزيز.
هذا وتذكر المصادر الأباضية أنه التزاماً بسياسة الخليفة عمر بن عبد العزيز وحرصه على
وحدة المسلمين ء وإزالة الخلافات بينهم . فإنهم أرسلوا إليه وفداً من علمائهم على رأسه : جعفر
ابن السماكء وأبو الحر علي بن العنبريء والحتات بن الكاتب » والحباب بن كليب › وأبوسفيان
قنبرء وسالم بن ذكوان. وقد ناقش الوفد قضية الأباضية مع الخليفة. ولكنه لم يقبل مبادئهم
ودعوتهم له في التبرأً ممن خالف الحق والشرع من وجهة نظرهم بينما تذكر هذه الروايات أن
ابنه عبد الملك اقتنع بأفكارهم وأصبح من أتباعهم فيما بعد
ومهما تكن نتيجة المفاوضات بين وفد الأباضية وبين الخليفة عمر بن عبد العزيزفإن
المصادر الأباضية تشر بعدالته ونزاهته وتسامحه, ولا تشير إلى وجود أي علاقات سيئة بين
الطرفين . ويكفي أن قاضي البصرة في تلك الفترة هو العالم الأباضي الشهير إياس بن معاوية
المزني » صاحب جابر بن زيد (").
وكانت هذه الفترة فترة مناسبة لزيادة الارتباط بين أهل عمان وبين الفكر الأباضي ء حتى
أصبح من العسير تحويل أهلها عن هذا المسلك كما ذكر آخر ولاة عمر بن عبد العزيز لزياد بن
المهلب «هذه اليلاد يلاد قومك فشأنك بها»().
تؤثر الأحداث الدامية التي وقعت بين الأزد المهالبة وبين الخليفة الأموي الجديد يزيد بن
عبد الملك ( ١٠٠-١٠٠ هجرية/ ٠۷۲ ٤۷۲م ) على أوضاع الأباضية في عمان في تلك الفترة
بشكل مباشر. ذلك أن يزيد بن المهلب خرج من سجنه حينما علم بوفاة الخليفة عمربن
عبد العزيز("")ء وذلك استعداداً للخليفة الجديد التي ينتظر فرصة للانتقام من يزيد بن المهلب
الذي نكل باقاربه من الثقفيين فأعلن يزيد بن المهلب الثورة وخلع الطاعة ليزيد بن
عبد الملكء فارسل إليه يزيد جيوشا تمكنت في النهاية من هزيمة المهالبة سنة ١٠٠ هجرية /
‎(av‏

وقد أصبحت عمان في تلك الفترة الحرجة من محنة الأزد مكاناً تتجه إليه الأنظار للتحصن
بها من الأمويين خاصة وأن بها يزيد بن المهلب حاكماًء وبالفعل اتجهت مجموعة ء بعد معركة
العقرء إلى عمان وأظهر لهم زيادة إمكانياته من وجود الحماية الطبيعية والبشرية لهم "2ء
ولكنهم اتجهوا للسير من جديد إلى بلاد السندء في قندابيل ().

ومنذ عصر الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك (٠٠۲ ١۲٠ هجرية/ ٢٤۷۲ - ٤٤۷م ) حتى
نهاية الدولة الأموية لم تكشف لنا المصادرء على مختلف هويتهاء عن نشاط أموي في اتجاه
عمان. أو اهتمام بشؤونهاء وذلك لانشغال الأمويين بمشكلات المشرق الإسلاميء ونشاط
الجماعات المعادية لهم ولم يعيروا عمان أي انتباه في تلك الفترة . وإن كنا نلاحظ أن ولاية
يوسف بن عمر الثقفي (") للعراق وأتباعه سياسة شديدة تجاه الفرق والجماعات المعادية

- ۱۸۸
للامويين ومنها الأباضية. مما كان له أثر كبير في توجيه الإمام أبو عبيدة مسلم في البصرة
الخروج من هذه الأوضاع الحرجة لن يتم إلا بإعلان إمامة الظهور والوصول إلى الهدف في
الأماكن البعيدة عن البصرة في عمان وحضرموت وغيرها ”).

وبدأت القيادة الأباضية في البصرة تضع خططاً جديدة نحو التكامل والتنسيق بين مناطق
الأباضية في عمان وغيرها. وبالفعل شارك عدد من أزد الأباضية من أصل عماني في الأحداث
الهامة التي رافقت ثورة الأباضية في حضرموت واليمن ومنهم أبو حمزة الشاري وبلج بن
عقبة ("). كما تذكر بعض الروايات أن قادة الأباضية في عمان حضروا بيعة الإمام طالب الحق
بصنعاء وعلی رأسهم الجلندي بن مسعود , الذي بويع إماماً لأياضية عمان فيما بعد وكان هذا
بابحاء من أبي عييدة من اليصرة

كما أن هناك ترابطاً تام بين اعلان الإمامة الأباضية في عمان ١۱۳ هجرية / ٢٤۷ مء وبين
نهاية إمامة حضرموت واليمن الأباأضية في نفس العام بعد مقتل عبدالله بن سعيد الحضرمي
في أوائل سنة ١۱۳ هجرية/ ٩٤۷م ().

وبذلك اتجهت الأوضاع في عمان نحو إعلان الإمامة بعد أن توفرت لها كافة الظروف
والمناخات والتجارب .

- ۱۸۹
(۱)

)٤(

(٥(
)۱(
)۱۷(
)۸(
)۱۹(

(۲۱)

كانت وفاة الحجاج بن يوسف بن أبي عقيل . عامل الوليدء وعامل أبيه على العراق؛ في واسطء؛ في شهر
رمضان سنة ١۹ هجرية/ ۷۱۳ م. قبل وفاة الوليد بتسعة أشهر. وكانت ولايته عشرين سنة.

التنبيه والاشراف. ص ٠۲۹. الطبري تاريخ . أن وفاته كانت لخمس ليال بقين من شهر
رمضان سنة ١۹ هجرية/ ۷۱۳ م. الطبري. تاريخ؛ ج ٦ء ص ٤٩٤ .

الأزكوي. كشف الغمةء ص ٤٤.

الأزكوي. المصدر السابقء ص ٠٤.٠

نفسه. ص ٤٤

العوتبي ء الأتسابء ج ص ۸٤٠.0

نشأة الحركة الأباضيةء ص ١٠٠.٠

يبدو أن هناك والياً عين على عمان في الشهور المتبقية من خلافة الوليد بن عبد الملك وحتى خلافة
أخيه سليمان وهو سيف بن هاني الهمداني الذي أمره يزيد بن المهلب بالقبض على الخيار بن سبرة
المجاشعي وايثاقه حتى قدوم أخيه زياد بن المهلب إليه. العوتبي ؛ المصدر السابقء ص ١٤٠.٠
خليفاتء ( دكتور)ء نشأة الحركة الأباضية؛ ص ١۱۲.

ابن أطفيش, الامكانء ص ۱۰۸.

تولى زعاة الأباضية في البصرة بعد الإمام أبي عبيدة سملم بن أبي كريمة. وهو صاحب المسند الشهيرء
وكان يسكن البصرة في موضع يسمى الخريبة .

العوتبي , المصدر ج ۲ء ص ٢۲۲ . وهؤلاء عمانيون تلقوا العلم في البصرة ثم عادوا إلى عمان .
ابن أطفيش, الامكان. ص ١١٠۱ء الجزائرء ١١۳٠ هجرية. جامع أبي الحواريء ج ۱ء ص ١٠.

من أزد عمان, اتجه لطلب العلم من البصرة. من أشهر علماء الأباضية في القرن الثاني الهجري/ الثامن
الميلادي. اشتهر بكتابه « الجامع الصحيح» أو مسند الإمام الربيع في الحديث الذي يتميز بقرب سنده.
الدرجيني ؛ الطبقاتء ج ۲ء ص ۲۷۳ وما بعدها. الشماخيء السيرء ج ١ء ص ١٠٠ وما بعدها.
تجعل الأباضية العلماء فوق الحكام , فهم أهل العقد والحل. مقابلة مع الشيخ سالم بن حمد الحارثي ء
ينايرء ۹۸۸٠م بمنزله بالقابل بالمنطقة الشرقية .

خليفات , ( دكتور)ء نشأة الحركة الأباضيةء ص ۱۳۲.

العوتبي ء المصدر السابقء ص ٢۲۲.

التنبيه والاشرافء. ص ۲۹۳ وما بعدها. الطبريء تاريخء ج ١٦ء ص 6٦٠٠ وما بعدها.
الأازكوي. كشف الغمةء ص ١٤٠ 7٤ . (المقتبس). ابن الفتح المبين؛ ص ٠۲۲.

السير والجواباتء ج ١٠ ص ١۲٠. تحقيق الدكتورة سيدة إسماعيل الكاشف, التراث . الشماخيء السيرء
ج اء ص ۷٩ وما بعدها.

محمد علي دبوزء تاريخ المغرب الكبيرء ج ١ء ص ١۷٠٠ ۱۸۱٠ ۱۸۲. خليفاتء ( دكتور) نشأة الحركة
الأباضيةء ص ١٠٠.٠

الدرجينيء الطبقاتء ج ۲ء ص ٢۲۳. الشماخي السيرء ج ١ء ص ۸۱.

الازكوي. كشف الغمةء ص ٤٤ .
(٢۲) المسعودي, التنبيه والاشرافء ص ۲۹۳. ابن عبد ربه. العقد الفريدء ج ٥. ص ۱۷۷. الطبري . تاريخ .
ج ٦ء ص ١٤٠٠. العوتبي. الأنسابء ج ۲ء ص ١١٠ وما بعدها.

(٢۲) الطبري. تاريخ ٠ نقسه .

)٤۲( المصادز السابقةء يذكر العوتبيء أن الهزيمة كانت سنة ١١٠ هجرية/ ۷۲۱ م. الأنسابء ص ١١٠.

(٥۲( العوتبي نفسه.

)٢٦۲( قندابيل: مدينة بالسند. قصبة لولاية يقال لها الندرهة. البغداديء مراصد الإطلاع . ج ۲ء ص ٥ .

(۲۷) الطبريء تاريخ . ج ۷ء ص ١٤٠. تولى يوسف بن عمر سنة ١١۱ هجرية/ ۷۳۷ م.

(٢۲۸) خليفاتء ( دكتور)ء نشأة الحركة الأباضيةء ص

(۲۹) البلاذري. ج ۲ء ص ۲۷۳. الأغانيء ج ۲. ص ۹۷. الشماخيء السير. ج ١٠ ص 0.۹۸

(٠۲) السالمي. التحفةء ج ١٠ ص ۸۸. الحارثي. العقود الفضيةء ص ۳٠۲ .

(۳۱) البلاذري .. المصدر السابق. ص

- ۱۹۱
الفصل الرايع

اعلان الإمامة الأياضية
عام ۷۲ هھ ۹م.

- ۱۹۳
)۱(
ظروف قیامها

بدأت الأوضاع العامة للأباضية تتحسن في نهاية الربع الأول من القرن الثاني الهجري /
الربع الثاني من القرن الثامن الميلاديء وكللت نشاطات أئمة البصرة بالنجاح بعد سلسلة من
الكفاح ضد الأمويين من أجل تحقيق هدفهم الأسمى وهو إعلان الخلافة الإسلاميةء على
أساس الشريعة الإسلامية طريق الخليفتين أبي بكر وعمر « رضي الله عنهما» ء وأصبحت
هناك مناطق كاملة ترتبط بالفكر الأباضي . وبدا الإمام أبو عبيدة يتحسس الأماكن التي يمكن أن
تعلن فيها إمامة أباضيةء فوافق على ثورة حضرموت واليمن مصدرا أوامره بإعلان إمامة هناك
ولكنها فشلت .

وقد أدرك الإمام أبوعبيدة من جديد أن عمان هي المكان المناسب لإمامة أباضية ناجحة›
خاصة بعد فشل إمامته الأولى في حضرموت واليمن أمام زحف الجيوش الشامية وأصدر الامام
من البصرة أوامره بإعلان الإمامة مستغلا الظروف المحلية والدولية في عصره ؛ وبالفعل أعلنت
إمامة عمان الأباضية الأولى سنة ۱۳۲ ه/ ٩٤۷م.

وقبل الحديث عن إمامة عمان الأباضيةء وقيامهاء ومراحلهاء وتنظيماتهاء وسقوطها. يجدر

١۱۹ -
بنا أن نبد الحديث عن ظروف قيامها المحلية والإقليمية والإاسلامية عامة ذلك لأن هذه الظروف
كان لها تأثيرها الكبير في نجاحها في المرحلة الأولى ؛ كما كان لها تأثيرها في سقوطها من
جهة ثانية.

أولاً:

يد

الأوضاع العامة في العالم الإسلامي:
أت الخلافة الأموية تعاني من ظهور أعراض أمراض خطيرة تسببت عن أوضاع سياسية

سابقة ومن هذه الأعراض والمشكلات ما يلي :

٤

العصبية القبلية : بدأت هذه المشكلة بصورة واضحة منذ وفاة يزيد بن معاوية فقد ظهر
الصراع القبلي على من یتولی الخلافة () من بعده. فقد بایعت القباش. القيسية عبدالله

وكان من آثار هذه العصبية هزيمة الجيش الو الذي يقوده عبيدالله بن زياد ضد
في هذا الصراع.

ظهرت صور هذا النزاع القبلي من جديد متمظة في ثورة يزيد بن. المهلب في العراق ()›ء
كما زادت حدتها في عهد الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك الذي انقلب على أحد
زعماء اليمنية وهو خالد القسري والي العراق (). وقد احتدت الصراعات القبلية في نهاية
العصر الأموي وأصبحت تتحكم في اختيار الخليفة أو عزله (°).

اضطهاد الموالي : أهمل الأمويون الموالي ء برغم دعوة الإسلام بالمساواةء فاستاء الموالي
من هذا الأمر وأصبحت نظرتهم للأمويين نظرة عداءء وأخذوا بالإنضمام إلى أي ثائر ضد
الأمويين () على الأقاليم الشرقية صوراً من التعسف والظلم للموالي (). حتى اعتقد
البعض أن سياسة الحجاج القاسية تجاه الموالي كانت سبباً في نهاية الحكم الأموي
الذي اعتمد على العنصر العربي (^)

وهكذا بدأ الموالي في الإنضمام إلى ثورات الخوارج ضد الأمويين كما انضموا إلى الدعوة
الشيعيةء 4 ونجح العباسيون فيما بعد في إغرائهم بالإنضمام إليهم في سبيل تحسين
أحوالهم خاصة وأن العباسيين نادوا ببرنامج اجتماعي لإصلاح وضعهم على أساس
مبادئ الاسلام كما انضم البربر أيضاً إلى الحركات المناهضة للأمويين .

سوء سلوك بعض الخلفاء الأمويين فكان يزيد بن معاوية صاحب لهو ومنادمة (١٠)ء وكذلك
سار على هذا المنوال الكثيرمن الخلفاء الأمويين في السنوات الأخيرةء حتى اتهم الوليد
اين يزيد بالمجون والفسق والزندقة (۱۱).

- كانت عوامل أخرى أضعفت الأمويين منها تولية الخلافة لأكثر من واحد وكان هذا

- ۱۹۱
الأمر الذي سار عليه الخلفاء الأمويين قد تسبب في عدم الإستقرار في دولتهم وزوال
ملكهم.

واضطربت أمور العالم الاسلامي منذ بداية القرن الثاني الهجري/ القرن الثامن الميلادي.
فنشطت أحزاب المعارضة ضد الأمويين . وقويت أحزابها على حساب الأمويين › وبدأت تلك
الأحزاب تتطلع إلى الوثوب على الأمويين والوصول إلى الخلافة الإسلامية .

وقد تمكن العباسيون () من استغلال تلك الظروف منذ هذا الوقت لصالحهم والعمل على
انتزاع الخلافة من الأمويين › وبدأت دعوتهم تنتشر في العراق وخراسان ء وأظهر الدعاة
أنه لا خلاص للناس إلا إذا ولي الأمر رجل من آلى البيت .. وصور في صورة
المستيدين. الكافرين .

ثانيا: الأوضاع العامة للدعوة الأباضية في المنطقة:

بدأت الدعوة الأباضية منذ نهاية القرن الأول الهجري/ السابع الميلاديء تضع أقدامها
بثبات في مناطق هامة في منطقة شبه الجزيرة العربية وخاصة في عمان (9). ومن البصرة بدأت
جماعات وبعثات حملة العلم تنطلق إلى أماكن جديدة . وقد مثلت البصرة قلب الدعوة الأباضية
ومركزها الأول

ونظراً لتتبع ولاة الأمويين وشدتهم على تلك التنظيمات المعادية لهم في البصرةء فإن
الأباضية اضطرت إلى تطوير تنظيماتها منذ البداية في شكل مجالس كما أصبح للحركة
زعيمان أحدهما معلن والآخر مستتر. فكان أبوبلال مرداس بن أدية وعبدالله بن أباض زعيمين
معلنينء بينما جابر بن زيد كما لجأت الأباضية إلى الإلتزام بنظام التقية ).٠
وكانت هذه التنظيمات بمثابة حماية للدعوة في البصرة أولاء وفي المناطق الجديدة لها بعد
ذلك.

تمكن الزعيم الجديد للجماعة وهو أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة من الإستفادة من التجارب

السابقة التي مرت بها الحركة فطور المجالس السرية لها وجعل لكل منها هدفاً وتخصصاً وبدأً
في استغلال القدرات والعقليات التي توجد بين أتباع التنظيم في تكليفهم بمهام خارج البصرة
حتى أصبحت الأباضية في صورتها الشاملة. وأصبحت لها أتباع في.المدينة منهم: محمد بن
سلمةء ومحمد بن حبيبء عبد العزيز الكاري. وفي مكة انتشرت بين سكانها الأفكار الأباضية
حتى أنهم أصبحوا حوالي أريعمائة رجلء انضموا للجيش الأباضي القادم من اليمن إلى الحجاز
قیما بعد (۱۸) 4 كما امتدت الدعوة الأباضية بشكل ناجح في بلاد المغرب مع نهاية القرن الأول
الهجري / السابع الميلاديء وكان سلمة بن سعد الحضرمي صاحب الفضل الأولى في ذلك ١١)٠

وفي حضرموت واليمن كان الدعاة الأباضيين يجوبون تلك المنطقة يدعون إلى مبادئهم
مستغلين سوء سياسة الولاة الأمويين فيها وتولي الدعوة بعض الأشخاص المشهورين بالعلم من

٦ ت
أهل البلاد الذين ينتمون إلى قبائلهم على رأسهم عبدالله بن يحيى ء المشهور بطالب الحق
ووائل الحضرمي .

وفي خراسان نشطت الدعوة الأباضية في تلك المنطقة. منذ فترة مبكرة. وتظهر الروايات
الأباضية وجود نشاط بين قيادة الحركة في البصرة وبين دعاتها وأتباعها في خراسان حتی
اعتقد البعض أن أتباع الأباضية هناك قاموا بثورة في نهاية العصر الأموي ولكنها لم تنجح
وقد اختلف في شأن هذه الجماعة زمن أبي عبيدة بالبصرة لأنهم قاموا بثورة وغنموا أموالاً من
حرام . فتبرأً منهم أباضية خراسان وأرسلوا إلى الإمام بالبصرة .

وقد قام الامام أبو عبيدة بتنظيم العلاقة بين مركز الدعوة في البصرة وبين حملة العلم في
الأمصار فكانت أخبار الدعوة والمنطقة تصل إلى البصرة وإذا وقع خلاف بين
أفراد حملة العلم في أي من الأمصار فكان عليهم العودة لمشايخ البصرة للنظر فيه والعمل على
حله. وكثيراً ما كان أبو عبيدة يرسل أحد أصحابه المعروفين بالحصافة والعلم للنظر في مثل
هذه وكان مندوبه في هذه المهام حاجب الطائي . المسؤول عن الشؤون العسكرية
والمالية وشؤون الدعوة خارج البصرةء كما حدث في حضرموت حينما وقع خلاف بين آهل
الدعوة وقبض فريق منهم على رئيسهم عبدالله بن سعيد وشدوه في الحديد ء وبايعوا رجلا آخر
مكانه واتفق الفريقان على تحكيم مشايخ البصرة . وأرسلوا لهم يعرضون مشكلتهم . فأرسل إليهم
أبوعبيدة أبا مودود حاجب الطائي في موسم الحج ووافاه آهل حضرموت في موسم الحج (۲۳).

كما أفادت قيادة الدعوة في البصرة في موسم الحج لصالح دعوتهم ونشر عقيدتهم وكان
الإمام أبو عبيدة إذا حج أقيمت له خيمة خاصة يرتاد أصحابه منها حيث يعلمهم أصول الدين
ويجيب على أسئلتهم واستفساراتهم ؛ وإذا لم يحج فإنه يرسل أحد مشايخ الأباضية المشهورين
بغزارة العلم وحلاوة المنطق وسداد الرأي ليرأس وفد الأباضية في موسم الحج . ومن أشهرهؤلاء
أبو مودود حاجب الطائي ؛ والربيع بن حبيب وصالح الدهان وكانت منازل هؤلاء المشايخ
وخيامهم مدارس لنشر الفكر الأباضي وكانت ملتقى لأهل الدعوة حيث يتشاورون في أمورهم
وتبادل الرأي والنصيحة حول خططهم وأفكارهم المختلفة

وشملت الدعوة الأباضية أيضاً مناطق بعيدة في بلاد المغرب غرباً وفي الصين شرقاً حيث
لعب تجار الحركة دور بارزا في هذا الأمرو وقد أشارت الوثائق الصينية إلى وجود تجار أباضبين
يترددون على موانیها(۳)ء كما امتدت الدعوة الأباضية إلى الكوفة والشام أيضا ).
ثالثا: الأوضاع العامة للحركة في عمان:

برزت عمان بمكانة كبيرة في التنظيم والدعوة الأباضيةء منذ البداية. وأصبحت الظروف
مهيأة لإعلان إمامة ظهور أباضية منذ نهاية العصر الأمويء والمتتيع. للأوضاع في عمان
يلاحظ أن هناك مؤشرات هامة تدل على العلاقة الوثيقة والمصيرية بين الطرفين من
خلال ما يلي:

- ۹۸
١ إذا كان معظم دعاة الأباضية ينتمون إلى قيلة الأزد في عمان فإن أهل عمان بدورهم

دافعوا عن المبادئ الأباضية وعلى استقلال بلادهم ضد المخالفين للفكر الأباضي من
الصفرية أو من . ففد طردوا النجدات ت من اليلادء كما صمدوا أمام حملات
الحجاج () أيضاء وهذا يدل على مدى رسوخ العقيدة الأباضية بينهم ().

إذا كان لأباضية عمان دوراً بارزً في المركز الأاساسي بالبصرةء فإنهم قاموا بدور كبيرفي
نجاح الثورة الأباضية في حضرموت واليمن ١۲٠ هجرية/ ٦٤۷م فإذا كانت عناصر
أباضية أزدية تحركت بأوامر الإمام أبي عبيدة من البصرة مثل بلج بن عقبة والمختار بن
عوف الأزدي (") فإن هناك جماعة من أباضية عمان تحركت لنصرة الثورة الأباضية هناك
والمشاركة في مبايعة الإمام. وكان على رأس هذه الجماعة الجلندي بن مسعود ("")ء
الذي أصبح إماماً لأباضية عمان فيما بعد.

٢ - تمتعت عمان بمكانة خاصة في نظر أباضية وأزد عمان بالبصرة فبفضل موقفها الجغرافي

٤ اعتقد

الهام على الطرق التجارية البحرية. أصبح لها مواردها الخاصة بها. كما أن تضاريس
عمان وجبالها شكلت حماية طبيعية وملجأً قد تضطر إليه الجماعة إذا تعرضت لأي أدى
خطر فيما بعدء وقد وضح هذا جلياً في مميزات عمان التي أبرزها واليها زياد بن المهلب
لقومه بعد نكبة العقر ١٠٠ ٠۷۲۰م ).

البعض من الباحثين أن عمان شهدت ميلاد أول إمامة أباضية في التاريخ
الاسلامي وأن إمامة الجلندي بن مسعود قد أعلنت في عمان ثم مدت نفوذها صوب
حضرموت ثم إلى اليمن ثم تقدمت صوب الحجاز حيث قاد جيوشها في تلك المرحلة
رجلان من أزد عمان هما: المختاربن عوف الأزدي › وبلج بن عقبة. ولكن هذا الرأي لم
يقدم لنا أدلة على هذا الأمر. وإن كنا نعتقد من الذي تبنى هذا الرأي نظراً لمساهمات
أباضية عمان في ثورة اليمن الأباضيةء كما أن هناك من يذكر أن الجلندي ابن مسعود لم
يغادر اليمن عائدا إلى عمان إلا بعد فشل ثورة طالب الحق الأباضية ومقتل الإمام

نفسه

هذا وقد بدأت الأمور في عمان تتحسن مع ٽهاية العصر الأموي وبداية الخلافة العياسية
لصالح الأباضية فيهاء وأصبح من الصعب التعرض للنشاط الأباضي يها أو مواجهته من فقيل أي
سلطة من خارجها . كما أ ن أوضاع اليصرة والأزد بها قد تحسنت ؛ هي الأخرى في تلك الفترة ء
فقد عاد نشاط المهالبة من جديد إلى جنوب العراق بعد غيابهم عن السياسة استمر أكثر من ربع
قرن ء فيذكر العوتبي أنء سفيان بن معاوية بن يزيد المهلبي عاد إلى البصرة معلناً الثورة فيها
ضد الأمويين وهم أن يحرقهاء في فترة قدوم جيوش الثورة العباسية إلى المنطقة. ونظراً لاتفاق
الطرفين المهلبي والعباسي على خطر واحد فقد هدأت نفوس المهالبة بعد أن أدركوا نهاية
الأمويين وعودة مکانتهم إلى المنطقة حت 3 ن العياسيين وافقوا على إعطائهم تصف خراج
البصرة رغم حاجة العباسيين إلى الأموال في بداية تأسيس دولتهم . وبذلك نجد أن المهالبة

- ۱۹۹
أصبح سفيان بن معاوية المهلبي والياً على البصرة )٠

تدعم الوضع الأباضي في عمان بصورة قوية في بداية العصر العباسي ء ذلك أن والي البصرة
العباسي الجديد عين والياً على عمان وهو جناح بن عباد الهنائي (*) وهو من أزد عمان
المستقرين بالعراق » وكان من الصعب على والي عباسي تعديل الأوضاع في عمان فداهن الوالي
الجديد الأياضية كما استمر ابنه محمد بن جناح الذي عین والياً على عمان للعباسبين محل
والدهء في مداهنة الأباضية حتى قويت كلمتهم ().

وكانت هذه الظروف في خدمة الوضع الأباضي في عمان فأعلن الأباضية بها إمامتهم الأولى
وبايعوا الإمام الجلندي بن مسعود ١۱۳ هجرية/ ٩٤۷م محققين بذلك ثمرة كفاح طويل.
)١(

)۲(
)٤(
)°(
١(
)۷(
)^(
)۹(
9
)١۱(
3

(۱۳)

)٤٠(

)٥٠(
)١۱(
)۱۷(
)۱۸(
(۱۹(

المسعودي › مروج الذهب . ج ٢ء ص ۰٠۲ اليعقوبي . تاریخ ج ۲ء ص ۰ الطبري ء تاريخ ء ج ٤ء ص
٥٠.

عبيدالله بن زياد بالزاب بمنطقة الموصل مع قائد المختار وهو إبراهيم بن الأشترء فهزم عبيد وقتله . ۷٦
هجرية/ ٦۸٠ م. المسعودي. التنبيه والاشرافء ص ٦۲۸.

الميرد ء الكامل. ج‘ ص ۰ . الطبري . تاریخ جا ص ۲۹۷.

الطبري ء تاریخ › ج ۷ء ص ‎Yo‏ وما بعدها.

ورغم ذلك فقد استعان زياد وابنه عبيدالله والحجاج برؤساء العجم .

جمال الدين سرور. ( دکتور) ء الحياة السياسية: ص ١١٠.

المسعودي . مروج الذهب ء جا‘ ص ٥ . المسعودي › التتييه والاشراف . ج ٢ء ص ۹

الأصفهاني الأغانيء ج ١ء ص ٢۲.

«كانت مظاهرها منذ البداية في الفرع المرواني فقد خرج عمرو بن سعيد ضد عبد الملك بن مروان في ۷۰
هجرية / ۹ م». الطبري ء تاریخ . ج ۷ء ص ١٠٤1 وما بعدها. اليعفوبي . تاريخ . ج ۷ء ص 0

يتحدر العباسيون من نسل العباس بن عبد المطلب . عم الرسول صلى الله عليه وسلم وأدعوا أحقيتهم
بارٹ الرسول لان ( العصب) يحجب البنت في الإرث وقد فوي حزبهم حینما ذکروا أن ‎F۴‏ الكيسانية قد
أوصی بد بحقه في الإمامة إلى علي بن عبدالله بن ن عباس وابنه محمد وأمده بأسماء داعي الدعاة بالكوفة
وفد ظلت الدعوة العباسية سرية حتى ١۲٠ هجرية/ ٤۷م حينما بدأ أبو مسلم الخراساني بالتسوىد
ولبس أتباعه السواد جهراً وبدأت المعركة بينهم وبين الأمويين وكانت الغلبة دائماً لهم.

- اليعقوبي › تاريخ اليعقوبيء ج ۷ء ص ۲٩ وما بعدها. ابن قتيبة. الإمامة والسياسةء ج 7ء ص
إبراهيم . ٠ (دکتور). 4 تاريخ الإسلام. السياسي› ج ۲ء ص ٦۰۲ ۲۷. أحمد الشامي . ( دكتور). الدولة
وردت عبارة «باض العلم في المدينة وفرخ بالبصرة وطار إلى عمان» عند بعض المؤرخين العمانيين
وهذا يدل على الارتباط التام بين البصرة ومناطق أخرى في شبه الجزيرة العربية .

انظر: السالمي › التحفةء ج اء ص ‎AY‏ . الحارني . العقود القضيةء ص ‎AY‏ .

اين عبد ريه العقد الفريد. ج ١ء ص ۸۷. خليفات , ( دكتور)؛ نشأة الحركة الأياضية . ص ٤٦.
خليفات . ( دکتور)ء التنظيمات السياسيةء ص ٤.

السالميء نور الدينء مشارق أنوار العقولء شض 400 . الدجيلي. الأزارقةء ص ۸7.

ء العقود القضيةء ص ۱۸۳ وما بعدها.

أبو زكرياء السيرة وأخبار الأمةء ص ٢٤ .

- ۲۰۱
(٠۲) الاصفهاني. الأغانيء ج ۲ء ص ٢٢٤۲.
وهو عبدالله بن يحيى أحمد بن عمرو بن معاويةء ينتمي إلى قبيلة كندة في جنوب الجزيرة العربية

وتزعم بعض المصادر غير الاباضية أن طالب الحق لم يكن اباضيا في الاصل وإنما التقى في موسم الحج
عام ١۱۲ هجرية/ ٤٤۷ بابي حمزة الشاري فأعجب به طالب الحق ودعاه إلى مرافقته إلى حضرموت
ولكن هذا غير لأن طالب الحق كان أحد دعاة الأباضية في منطقة حضرموت في فترة الكتمان
ولكن اسمه ظهر في مراسلاته مع الامام أبي عبيدة. ويخبره بالظلم .

المصادر غير الأباضية: الطبري. تاريخ ج ۷ء ص ۸٤۲. ابن الأثيرء الكاملء ج °ء ص
المصادر الأباضية : الدرجيني . الطبقات. ج ۲٠ ص الشماخي. السيرء ج ١ء ص ١۸۱.

(۲۱) من جوابات الإمام جابر. ص ۳۷ء ٤٤. جامع آبي جعفر. ج ۱ء ص ۸١۱ .

(۲۲) اسماعيلء محمودء ( دكتور)ء الحركات السرية في الإسلامء ص

(۲۳) السيرء ج ١. ص ١٩ وما بعدها.

(٤۲) نفس المصدرء ج ١ء ص ١٩ وما بعدها.

(٢۲) جورج فاضلو حوراني. العرب والملاحة في المحيط الهندي. ص ١٠٠.

(۲۱) نفسه. ص ۰٩۰.۹

(۲۷) كتاب ابن سلام الأباضي . الرقيشي مصباح الظلام . ص ٠٠٠ ابن أطفيش, الإمكان فیما جاز
أن يكون أوكانء ص ١١٠۱ ۹١٠. العوتبيء الانساب ءج ۲ء ص ۲۱۹ . سيرة ابن مدادء ص ١۱۷-۱ .

(۲۸) فاروق (دكتور). الخليج العربي في العصور الإسلامية. ص ۷۷.

(۲۹) الأزكوي. كشف الغمة. ص ٤٤.

(٠۲) يذكر مهدي طالب ؛ أنه لم يكن للخوارج الأباضية أي نشاط واضح أو ملحوظ في عمان في تلك الفترة من
العصر الأموي. مهدي طالب الحركة الأباضية في المشرق؛ ص ١١٠.

(۲۱) الأصفهاني. الأغاني؛ ج ۲. ص

(۲۲) العقود الفضيةء ص ۱۸۷.

(۲۳) بعد نكبة المهالبة والأزد في العقر مضى الباقون حتى انتهوا إلى عمان فآواهم زياد بن المهلب وقال
لهم : قد عرفتم اني أكثركم مالا فاقيموا بعمان فإن جاءكم ما لا تقوون عليه من الجنود وغلتم في بلاد
السحر. الأنسابء ج 7ء ص ١١٠.

)٤۳( محمود اسماعیل؛ ( دکتور). الحركات السرية في الإسلاميء ص ٢۲.

الحارثيء العقود الفضية؛ ص ٢٠۲.

« وقد ذكر أن غلة سفيان في اليوم كانت أريعة آلاف دینارء كما ذكر أن روح بن حاتم بن قبيضة بن
المهلب دعا إلى أبي سلمة». العوتبي؛ الانسابء ج ١. ص ١١٠.

(۳۷) الطبري. تاريخ ج ۷. ص

)۳۸( هو جناح بن عباد بن قيس بن عمرو الهنائي ؛ وهو صاحب المسجد المعروف باسمه في صحارء من كبار
أزد عمان ۀ في البصرة . الصمدر السابقء ج ١ء ص ٢۲۲ .

(۹٢۲) الازكوي. كشف الفمة. ص ٤٤ (المقتبس).

٢۲۰۲
(٠٤) يتفق الطبري والعوتبي على أن والي البصرة العباسي الجديد هو سفيان المهلبي بينما يذكر الأزكوي أن
واليها الجديد هو أبو جعفر المنصور من قبل السفاح ولكن روايته ضعيفة لأن أبا جعفر كان والياً على
الجزيرة وآذربيجان وأرمنية 1 هجرية/ ۹٣ء اي في تلك الفترة.
الطبري ء تاریخ ء ج ۷ء ص £۸ ۰ العونبي › الأنساب ء ج ٣ء ص ۱۷. الازكوي کشف الغخمةء ص ۳ع ۰

(٤٤) يذکر ابن مداد في سيرته. أنه بويع في ١۱۳ هجرية / ٢٤۷ م.
ترتبط عمان حتی تارىخها المعاصرء بين صفحات الكتب وأجهزة الاعلام ء بمصطلح الإمامة
أكثر من غيرها من الدول الإسلامية الأخرى()ء وهو مصطلح مرادف لكلمة الخلافة(") وهي

وكانت الأباضية في عمان تتلهف إلى اليوم الذي تعلن فيه إمامتهم لأنها تعتبر أصلا
اجتماعياً عندهم وهي فريضة بفرض الأمر والنهي والقيام بالعدل وأخذ الحقوق من غير مواضعها
ووضعها في مواضعهاء ومجاهدة العدو”) والدليل عليها من الكتاب والسنة والاجماع. وقد
تحدثت أقلام الأباضية عبر تاريخها حول هذا الأمرمن كافة نواحيهء حتى أصبحت هذه الأفكار
أساساً لأحزاب سياسية معاصرة 9).

من هنا أوجبت الإمامة في نظر الأباضية بوجود شروط ثلاث : قوة أهل الدعوة . وكثرة عددهم
عن أربعينء ووجود العلماء بينهم (*).

تعتبر الامامة عند الأباضية فرض من فروض الله التي أوجبها على عباده وهي فرض
كفاية (١)ء وتشترط الأباضية في الإمامة شروطاً كثيرة من أهمها أن يكون الاختيار والبيعة هما

- ۲۰
الطريق لتنصيب الامام (). كما أن رئاسة الدولة الإسلامية ليست مقصورة في قريش ولا يحل
الخروج عن الإمام العادل بينما جوزوا الخروج على الامام الظالم ^)٠

ولما كانت الأحوال في عمان قد تهيأت لإعلان إمامة ظهور) مستقلة. فقد بايع الأباضية
فيها الجلندي بن مسعود إماماً لهم ء ويبدو أن هناك عوامل قد أدت إلى مبايعة الجلندي منها :

١ دوره الكبير في النشاط الأباضي وحضرموت واليمن .

۲ صفاته من التواضع والتسامح والعفة بالإضافة إلى ورعه وتقواه وعلمه.

٢ - كما أن الإمامة لم تعقد لأحد غيره في وقت مبايعته.

٤ كفاءة وسلامة حواسه.

٥ كونه من سلالة الملوك السابقين لعمان من آل الجلندي. وقد قامت هذه الأسرة في
المرحلة السابقة بدور كبير في إفساح المجال للدعوة الأباضية بين أهل عمان حتى أصبح

1 وجود علماء تعقد لهم الولاية والامامة من قيلهم . وکان هناك مجموعة كبيرة في طك

ويبدو أن إعلان الإمامة الأباضية بعمان كان بإيعاز من إمام البصرة أبي عبيدة مسلم بن أبي
كريمة . خاصة وأنه أدرك أن الظروف المحلية في عمان تساعده على ذلك. كما أنها جاءت بعد
نكسة الأباضية في اليمن وحضرموت وقد استغل الإمام في البصرة الظروف السياسية التي يمر
بها العالم الإاسلامي . فبويع الإمام الأباضي في عمان ووجهت الدعوة لبقية المسلمين لمبايعة
الإمام الجلندي خليفة للمسلمين ووصلت المساعدة المادية من البصرة مع يحيى بن نجيح”`).

وأصبح الجلندي بن مسعود () أول إمام أباضي يمارس في عمان وكان ذلك ١۱۳ هجزرية /
۹ وقد بويع من قبل العلماء بعمانء وبدأ الإمام يمارس مهام منصبه الجديد كرئيس
تنفيذي لها. أما الهيئة الاستشارية. فظلت في يد العلماء لأن الأصل في الفكر الأباضي أن يكون
العلماء فوق الحكام ().

وتكون بيعة الإمام كما يلي: أن يتقدم أفضل الحاضرين من أهل العلم والفضل فيمد يده
اليمنى فيصافح بها الإمام بيده اليمنى فيمسكها ثم يقول له : إنا قدمناك إماماً على أنفسنا وعلى
المسلمين على أن تحكم بكتاب الله وسنة نبيه محمدء صلى الله عليه وسلمء على أن تأمر
بالمعروف وتنهى عن المنكر وتظهردين الله الذي تعبد به عباده وتدعو إليه ما وجدت إلى ذلك
سبيلاً. فيقول الإمام نعم . فإذا قال نعم وجبت البيعة. فيقوم الثاني والثالث والرابع ويقول مثل
اول قوم الخطيب فيحمد الله ثم يذكر أمر بيعة الإمام والحث على بيعتهء فيبايعه
لناس (۱).
(۱)
(۲)

عبدالله محمد الطائي . دراسات عن الخليج العربي. ص ٠۷ء سلطنة عمان. ۱۹۷۸ م وهي مجموعة
اختلفت تعريفات الإمامة والخلافة عند فقهاء المسلمين ومن هذه التعريفات ما يلي :

١ الماوردي: عرفها بأنها موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا.

٢ محمد رشيد رضا: عرفها بأنها رئاسة عام في الدين والدنيا . خلافة عن النبي صلى الله عليه وسلم ٠
«الخلافة. ص ۱۷ ». طبعة ۱۹۸۸ م.

۲ ابن خلدون: حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة
إليهاء فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا . المقدمةء ص ١١٠.
علي بحبی معمر› مذهب إسلامي. ص ٢ . يكيرين دراسات . ص ۹.

أبو اسحق إبراهيم . مختصر الخصالء ص ١٩۱۹ء وزارة ١۱۹۸ م.

الرقيشي. النور الوقاد. ص ٦۹ء وزارة التراث. ١۱۹۸ م .

الرفيشي . النور الوقادء ص ۹۷. علي بحیی المرجع السايقء ص ۲۱.

يقسم فقهاء الأباضية الإمامة إلى أربعة إمامات هي :

أولآ: إمامة الكتمان: وهي مرحلة السرية والكتمان في تبني أفكار الأباضية وهي غالبا ما تكون في
فترهة وجود مغتصيين للخلافة ىتسموا بالقوة والبطش مع مخالفيهم ويكون الامام في هذه المرحلة مستتراً
عن أعين الحكام الظلمة وقد عمل الائمة في هذه المرحلة على ربط مركز قيادتهم بأتباعهم في كافة
المناطق. ومن أمثلتها في هذه المرحلة من تاريخ الأباضية :

الربيع بن حبيب الفراهيدي في العصر العباسي.

انظر: الجناونيء كتاب الوضع؛. ص ٢۲ء تحقيق أبو مكتبة الإستقامة. ١۱۹۸.
ثانيا: إمامة الدفاع : وهي التي تظهر عند الأباضية في الظروف التي تفاجأً مجتمعها فيضطرها الأمر
إلى اختيار إمام يقود الجماعة للدفاع عن البلاد التي بحوزتهم وهي غالبا ما تكون في بداية الحركة مثل
مبايعة الأباضية لمحمد بن عبدالله بن أبي عفان ۷۷٠ هجرية/ ۷۳۹ مء عند تأسيس الإمامة الأباضية
الثانية بعمان. أوفي نهاية إمامة الشراة ومقتل إمامهاء كما حدث في بيعة عبدالله بن سعيد الحضرمي
إماماً للدفاع بعد مقتل الإمام الشاري طالب الحق في اليمن . وهي فرض واجب ء ونظراً لكون هذه الإمامة
تكون في ظروف عسكرية ودفاعية فكان عادة يختار الإمام الشخصيات المتميزة بالكفاءة العسكرية
والقتالية والقيادية والتي تتميز بقدرتها على تنظيم وتعبئة إمكانيات الأباضية.

ومن أمثلتها المبكرة الإمام عبدالله بن وهب الراسبي الذي بويع في النهروان للدفاع عن جماعته إذا
تعرضوا لعدو.

أنظر: الجناوني ء كتاب ص ٢۲. يعترض أبو اسحق في الهامش ويعتبر بن وهب !مام ظهور.
الشماخي ؛ شرح مقدمة التوحيدء ص ٠۲ ب . علي يحيى معمرء الأباضية في موكب التاريڂ ج ٠۲ء ص
۹۱ وما بعدها.
9
39

ثالثا: إمامة الشراة : وهي تعني مبايعة الإمام الشاري على أساس النصر أو الشهادة في أرض
المعركة ولا يجوز للامام أن يتخلى عن ميدان المعركة. وهي تدل على أن الإمام وجماعته قد باعوا
أنفسهم وأرواحهم في سبيل الله . كقوله تعالى : « ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله » وفي
الآية الكريمة «إن الله اشترى من المؤّمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة».

وتعتبر هذه الإمامة من مراحل الأباضية الصعبة. ومن أمثلتها المبكرة للإمام الشاري أبي بلال مرداس
انظر: الجناوني , كتاب الوضع . ص ٢۲ء وهامشه إبي اسحق. وإن كان لفظ الشراة قد أطلق على الخوارج
عامة في الكتب غير الأباضية › المسعودي ء المروج ج ص ٠° ٠ . البغدادي. الفرق بين الفرق .
ص ٠۰ ٠.

رايعا : إمامة الظهور: وهي تعني الاستقلال التامء وهي تتويج لمساعي وجهود مضنية سابقة والهدف
الذي يقاتل الأباضية في سبيله. لأنها تصل إلى مرحلة إقامة دولة أباضية تحكم وفقا لتعليم الشرع
الإاسلامي وسيرة أبي بكر وعمر. وهي واجبة وتختلف الأباضية مع فرق المحكمة الأخرى حول نظرتهم
لتلك الحكومة فقيام إمامة لا يتم إلا في مرحلة متقدمة لترسيخ الفكر الأباضي بين الأتباع ولذلك كانت
الأباضية أكثر فهما للأمور السياسية من غيرها من فرق المحكمة الأخرى مثل الأزارقة . ومن أمثلة هذه
الامامة: إمامة أبو بكر وعمر وطالب الحق والجلندي بن مسعود وفي المغرب أبي الخطاب المعافري
والائمة الرستميون وقد أقر الفقهاء من الأباضيين بجواز وجود إمامتين في وقت واحد.

انظر: الشماخي: شرح مقدمة التوحيد. ص ١٠۲. الجناوني : كتاب ص ٢۲ . الرقيشي. النور
الوقاد. ص ١۹ . يشترط أبو أاسحق ابراهيم إحدى عشر خصلة في الإمام كلها متوفرة في الإمام الجلندي .
الفضيةء ص ٢ ,

هو الجلندي بن مسعود بن جيفر بن الجلندي بن المستكبر بن مسعود بن عبد بن معولة بن شمس .
العوتبي › الأنساب › ج ‎YW‏ ص ٢٥ .

(١۱) مقابلة مع الشيخ سالم بن حمد الحارثي؛ القابلء المنطقة الشرقيةء يناير. ۱۹۸۸ م .

)١۱(

نفس المقابلة مع الشيخ سالم بن حمد الحارثي ؛ ينايرء سنة ۱۹۸۸ م.

0
(۳)

نتائج فیام
الإمامة الأولى

في عمان
على الحركة

الأباضية

ترتب على إعلان الإمامة الأباضية في عمان ء ومبايعة الجلندي بن مسعود إماماً سنة ١۱۳
مجرية/ ٢٤۷م عدة نتائج هامة على المستوى المحلي والمستوى الإسلامي بصفة عامة كما
بي :

اولاً: على المستوى المحلي :

١ - بالرغم من أن العقيدة الأباضية أصبح لها تأثيركبير بين أهل عمان وفي التوجهات
السياسية منذ فترة طويلة إلا أن العنصر القبلي ظل محتفظاً بوجوده على مسرح الأحداث
ويبدو ذلك من مبايعة العلماء للجلندي بن مسعودء الذي ينتمي إلى الأسرة الحاكمة
بعمان ؛ وكان هذا عامل تفضيل بجانب صفاته الأخرى ودوره الكبير في النشاط الأباضي ء
وخاصة تفضيله على سعيد بن عبدالله الرحيلي ().

كما أن العنصر القبلي ظهر منذ البداية حيث رفض آل الجلندي بن مسعودء فقد رقض
البيعة جعفربن سعيد الجلنداني وابنيه النظر وزائدةء ونتيجة لهذا الأمر فقد ضربت
أعناقهم . رغم صلاتهم القرابية بالامام الأباضي ء وقد أبدى الجلندي بن مسعود حزنه على

- ۲۰۹ _
القتلى من أقربائه واستنكر الأباضية هذا الحزن وقالوا « أعصبية يا جلندي»؟ فقال ولكن
الرحمةء وقد تسببت هذه المواقف في توتر العلاقة في بداية الأمر بينهم وبين الإمام
الجلندي ().

وبذلك كانت الأفكار الأباضية من أهم العوامل التي بدأت تعمل في إذابة القبلية التي
تسيطر على أوضاع عمانء رغم دورها في نجاح الحركة الأباضية وانتشارها بين أهل عمان

منذ اليداية.

كانت الإدارة الجديدة على مستوى الإمامة ملتزمة بالطابع الأباضي المعتمد بدوره على
الطابع الإسلامي وهذا يؤكد بدوره على أن الأباضية ومبادئها بدأت تتغلغل في معظم
أمور الحياة في عمان وبدأت تظهر هذه الناحية بوضوح في الناحية الاقتصادية ونظام
الجباية.

بدأت قوى الدعوى الأباضية تلعب دورها بوضوح في الحياة السياسية في عمانء فكان
عقد الإمامة الأباضية الأولى ورغم اختيارهم للجلندي بن مسعود إماماً عليهم
بما لديه من روابط قبلية وأباضية ء إلا أنهم حاولوا مواجهة القبلية بشدة وقوة منذ البداية
وقد ظهر ذلك في قتلهم لأقرباء الإمام الرافضين لبيعته وتهديدهم للإمام نفسه حينما أبدى
كما أن هؤلاء العلماء أصبحوا بسيطرون على جهاز الدولة الجديد من الناحية الادارية
والسياسية فمنهم المحتسب. ومنهم الولاة ومنهم القضاةء وقد تمكن هؤلاء جميعاً من
صبغ الحياة في عمان بصبغة إسلامية قوية).

ظهور بداية صراع مرتقب بين علماء الأباضية ودعاتهاء وبين العناصر القبلية . وقد ظهرهذا
الأمر بصورة جلية بعد سقوط الإمامة الأباضية سنة ١۳٠ هجرية/ ٠٠۷ مء على يد
العباسيين. فقد عادت السلطة في عمان إلى آل الجلندي الذي انقادوا للعباسيين حتى
إعلان الإمامة الأباضية الثانية ۷۷٠ هجرية/ ۷۹۳ مء وكان من أبرزهؤلاء محمد بن زائدة
وراشد بن النظرء وقد تمكنا من السيطرة على عمان ء بينما أشارت بعض المصادر الأباضية
بدور ملحوظ لشبيب بن عطية بغد مقتل الجلندي ١۳٠ هجرية / ۱ء أي نۀ نفس الفترةء
وقد عمل زعماء الأباضية على استغلال الصراع القبلي لإزالة آل الجلندي وإعلان إمامة
أباضية أخرى (°).

حقق العمانيون أمنيتهم ورغبتهم في الاستقلال عن الإادارة المركزية للدولة الاسلاميةء
وهي الأمنية التي وجدوها في الفكر الأباضي الذي ينص على عدم حصر الزعامة في قبيلة
بعينهاء فتعانق الفكر الأباضي مع الأماني العمانية في قيام إمامة مستقلة في
بلادرهم ().

١۰ا۲ -
1

أثيت العمانيون أنهم على مقدرة كافية بالاستقلال ومواجهةه أي حصار من الأدارة
المركزية. وأن لديهم إمكانياتهم الخاصة من مواردهم المحلية. وموقعهم الاستراتيجي
على طرق التجارة العالمية (۷).

ثانياً: على المستوى الإسلامي :

١

أثيتت 2.ادة الأباضية الموجودة في البصرة زمن الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة أنها
على مقدرة فائقة في تفهم الأحوال والمناخات السائدة في العالم الإسلامي فكان توقيتها
ملائماً لإعلان إمامة عمان الأباضية . والثانية على مستوى التغير في العالم الإاسلامي .
منتهزة الفرصة في زوال خلافة الأمويين › وبداية عصر العباسيين . وكان في مقدور الإمامة
الأباضية في عمانء أن توسع من حيزها الاقليمي خاصة وأن الإمام الجلندي بن مسعود
قد أعلن الدعوة إلى المسلمين عامة للدخول في طاعته () ولكن يبدو أن مشاغل الإمامة
المحلية قد أعاقتها على تحقيق هذا الأمر بالاضافة إلى أن هناك ضربات سابقة قد وجهت
لموطن الأباضية في جنوب شبه الجزيرة العربية حيث سقطت إمامة حضرموت واليمن ().

ورث العباسيون الخليج العربي كما كان زمن أسلافهم الأمويين فإذا كان الخليج
العربي قد ظل موطن الفتن والحركات الثورية ضد الأمويين من ثورة النجدات () إلى قيام
حكام عمان برفض التبعية لواليهم في البصرة (٠٠)... فإنه كان على العباسيين منذ البداية
سرعة حسم الموقف في عمان حيث سواحل الخليج العربي الجنوبية الهامة لتحقيق
توجهاتهم صوب المشرق والمحيط الهندي

ثبتت مرونة التنظيم الأباضي وقوته ومقدرته على التكيف مع الأمور في كل المناطق
والأحوال , فلم تؤثر نكبة الأباضية على الحركة بصورة شاملة بل أصدرت الأباضية أوامرها
في نفس العام الذي سقطت فيه إمامة حضرموت واليمن إلى منطقة ثانية وهي عمان›
كما بدأت ثمار النشاط الأباضي تضهر بعد ذلك في بلاد المغرب › وظلت قيادة البصرة ترتب
هذه الأحداث بمهارة سياسية وإدارية فائقة. `

ثبت للعباسيينء كما ثبت للأمويين من قبل؛ صعوبة إخضاع عمان وضمها للسلطة
المركزية وخاصة وأن أفكار الأباضية أصبحت هي السائدة بينهم منذ فترات طويلة .

- ۲۱۱
(۱)
(۲)

)۳(
)٤(

السالمي ء تحفة الأعيانء ج ١٠ ص ۸۸. السيابيء عمان عبر التاريخء ج ۲.

جامع أبي الحواري. ج ١ء ص ١٠. السالمي ؛ تحفة الأعيانء ج ١ء ص ۹۳. السيابي المرجع السابق.
ج ۲ء ص ۱۱.

نفسهء ج ۱ء ص ۳٩.

نفسهء ج ١ء ص ٩۸ وما بعدها. العوتبيء الأنسابء ج ۲ء ص ٢٥۲۲ء ٦۲۳ .

حصاد ندوة الدراسات العمانية. المجلد الأول ص ۸٠.٠

حوراني , العرب والملاحة في المحيط الهنديء ص ۲۲۳ وما بعدها. خليفات , ( دكتور) . نشاة الحركة
الأاباضية: ص ٠۱

مقابلة مع الشيخ سالم بن حمد القابل. المنطقة الشرقيةء يناير. ۹۸۸٠ م.

أعلنت في نفس عام السقوط في حضرموت واليمن ١۱۳ هجرية / ٢٤۷ م. الأنسابء ج ٢۲ء
فاروق عمر « ( دکتور)ء تاریخ الخليج في العصور الأسلامية› ص ‎VY‏ وما بعدها.

الازكوي. كشف الغمة؛ ص .

مهدي هاشم؛ الحركة الأباضيةء ص ١۸٠. عوض خليفات ؛ نشأة الحركةء ص ١۳٠.

ت
)٤(
التنظيمات
الاجتماعية
والسياسية

والاقتصادية
للإمامة

كان إعلان إمامة الجلندي بن مسعود الأباضية سنة ١۱۳ هجرية/ ٩٤۷م في عمان بداية
لمرحلة جديدة في تاريخ عمان وتنظيماتها. ذلك أن هناك مجموعة من العلماء الأباضية تعاونوا
معه على أساس العمل لخدمة الامامة الجديدة والاخلاص لها حتى الموت (')ء منهم موسى بن
أبي جابرء وعبدالله بن القاسمء وهلال بن عطيةء وخلف بن زياد البحراني . وشبيب بن عطية
العماني ء وبشير بن المنذر النزواني »ء ومنير بن النير الجعلاني ء وسعيد بن عبدالله بالإضافة
إلى الاتصال المباشر مع قبادة البصرة الخاصة أبي مودود حاچب الطائي ء والربيع بن حبیب
الفراهيدي .

وتتسم هذه التنظيمات الجديدة بالإلتزام بالطابع الإسلامي في كل الامور «لم يأخذوا الصدقة
بغير حقها ولم يضعوها في غير موضعها»ء « وقسموها على أهلها بحكم القرآن » أما السمة
الثانية فهي وضع الرجل المناسب في مكانه المناسب , « ولا يستقضون على أهل ولايتهم إلا أهل
الثقة وأهل العلم والفهم والورع »(؛). كما اتسمت أيضاً بمحاولة تفتيت الروح القبلية بين أهل
عمانء فقد وجدت مجموعة من الأشخاص اعتمدت عليهم الإمامة في إدارة عمان بجانب حملة
العلم منهم : الحسن بن عقبةء والوليد بن خالدء وموسى بن سعيد ء وجعفر بن بشيرء ومعين بن

-۲۱۳_
ولوطبن سام . وحيم بن المغيرة . والهماش بن المغلسء والنيرين عبد الملك وعبدالله بن
يي 4 وعمارة بن همام . ومحمد بن وعمر بن يحیی وحمید بن عبدالله › ویحیی بن

يزيد ء وعمر بن عبداللة . ويبدو أن هذه العناصر تبتعد عن الطابع القبلي وتستند على إمكانياتها
العلمية وسمعتها الخلقية والدينيةء « ولا يتهمون في دينهم مرضيون في إخوانهم متبع رأيهم
معروف فقههم»).

أما التقسيمات الإدارية فكانت كما يلي :

أولاً: الهيئة الاستشارية العليا للإمام: وكان يمثلها في عمان رفاق ألكفاح للامام
الجلندي وهم من حملة العلم وأئمة الدعوة يها مثّل عيدالله بن القاسم 4 وهلال ين عطيةه
العماني . وخلف بن زد يد البحراني › 4 وشيب بن عطية العماني › » وموسى ىن أيي جابر الأزكوي
وبشير بن المنذر النزواني » ومنير بن النير الجعلاني . وسعيد بن عبدالله () وكان لهؤلاء الأئمة
مكانة هامة في الحكم ذلك لأن الفكر الأباضي في السياسة يجعل العلماء فوق سلطة الحكام ›
بل كثيرأ ما تدخل هؤلاء العلماء في كثير من القضايا وعزلوا أئمة وولوا غيرهم . بالإضافة إلى
باهي البصرة 1

المعبرعن السلطة الحاكمة, . والمكلف بار بالمعروف والنهي عن المتكر جهرا واا والمطبق
لحقوق الله والحاكم بكتاب الله . وإمام الظهور هو الأصل المأمور به الذي يجب أن يكون عليه

المسلمون (^).
‎f‏
‏کما کا“ ن يعاون الإمام في الادارة أيضاً رئيس وزرائه ء أو وریره الأكير هلال ين عطية
الخراساني 4 وقد ظل يعمل للامامة حتى اللحظات الأخيرة التي استشهد فيها في جلفار ١۱۳

هجرية / 0 بعد أ ن أیدی بطولاته في المعركة().

ثالث : شون الولايات والمناطق : قسم الإمام دولته إلى ولايات وجعل على كل منطقة أو
مدينة والياً له فقد كار ن صالح الوضاح والياً على مدينة إبراء (٠') كما استعمل القضاة وجباة
الصدقات مثل موسى بن أبي جابر الأزكوي والحسن بن عقبة وجعفربن بشيرء وأصبح شبيب بن
عطية في وظيفة المحتسب (٠) للإمامة (). فقام بالأمر بالمعروف › والنهي عن المنكر على قدر
استطاعته كما کان يجبي القرى' وقت توفير الحماية لها من قبل الإمامة

رايعاً: الناحية العسكرية : يعتبر الإمام الجلندي أول من اتخذ الشراة للدفاع عن إمامته.
ويبدو أن التنظيمات القتالية في زمنه قد اقتصرت على القوات البرية فقطء فلم يمهله الوقت
للاعداد لقوة بحرية لحماية سواحل اليلان الطويلة وقد لاحظنا ذلك من رفقض الأدارة چباية
صدقة البحر إلا ما طابت به أنفس الناس أن يدفعوه إلى لأنهم لم يتمكنوا من توفير
الحماية العسكرية للسواحل واليحر (۱9).

٤ا۲۱ -
وييدو من الروايات أن التقسيمات والتشكيلات القتالية کانت كما يلي :

١ الإمام: وهو أمير الجيش وقائده الأعلى.

۲ تقسيم القوات إلى كتائب جعل كل كتيبة في مائتين أو ثلاثمائة أو وجعل على
كل كتيبة قائد من أهل الثقة والعلم والمعرفة والحزم والقوة.

۲ - تقسيم الكتائب إلى فصائل أو سرايا من عشرة أفراد من الشراة على كل واحد مؤدب من
أهل الفقه يعلمهم الفقه والدين ويؤديهم بالمعروف .

٤ - كانت إقامة التشكيلات في معسكرات خاصة بعيدة عن المدنء بدليل أن أنفس بعض
الجنود تاقت إلى النساء والشهوات . وقد أبيح لهم الزواج كل حسب مقدرته().

٥ لم تذكر أسلحة لجيش الشراة غير الأسلحة التقليدية وهي السيف والسهم والرمح.

١ كانت الروح القتالية لدى الجنود عالية فهم قد باعوا الدنيا واشتروها بالآخرة

۷ كانت رواتب الجند والمقاتلين قليلة جدا بالنسبة لمستوى المعيشة المرتفع في زمانهم
فکان المرء منهم يرزق في الشهر بسيعة دراهم في غلاء من السعر فيصير على القوت
اليسيرء بل ريما بقي مع الرجل هنهم الدرهم والدرهمان فيرده في فيء المسلمين (۱).

آما التنظيمات الاجتماعية فهي كما يلي :

أولاً: بدأ الإمام في العمل على خلق مجتمع إسلامي متكامل يلتزم بالدين الإسلامي فأمر
النساء بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ورفع الخمر فوق الأذقان وستر النواحي وسائر الزينة إلا
الوجه والبنان (۱).

ثائيا: نهى الإمام النساء عن الجلوس في الطرق والخروج أيام المطر أو الريح أو
العاصفة (١۱).

ثالثا: أمر الرجال بتقصير شعورهم وملابسهم .

رابعا : أنكر الإمام على المسلمين بزي أهل الذمة والإنكار على أهل الذمة أن يتشبهوا بزي
اهل الإسلام (۱۹).

خامسا: طهر الإمام عماله من الرشوة والبغي () 0

سادسا : ظهرت مشكلة غلاء المهور في الزواج » فلما كانت رواتب الشراة قليلة ويرغبون في
الزواج ء عرض هذا الأمر على قيادة البصرة فساءهم ذلك فأمروا أن يعرض الفقير منهم نفسه
على النساء بعشرة دراهم وإن صبر عن النساء فهو خير له().
أما التنظيمات الإقتصادية فهي كما يلي :

أولً: برغم أن عمان تتميز بموقعها المتوسط على الطرق التجارية العالمية التي تربط منطقة
الشرق الأدنى بعالم المحيط الهندي وجنوبي شرقي آسيا(")ء إلا أن الإمامة الجديدة كانت
حدينة العهد فلم تتمکن من استغلال هذا الأمر بصوره جدية ويرجع هذا إلى عدم إمكانية
على السواحل العمانية التي تتحكم في مدخڂخل ومخرج الخليج العربي وعدم قدرتها
على حماية مياهها() الإقليمية فخسرت بذلك مورداً هاماً من مواردها الرئيسية . وقد أثر هذا
الأمر على الأوضاع الاجتماعية للسكان فتفشت العزوبة بين الشراة .

الشراة : شكلت الزراعة الدخل الرئيسي للامامة. حيث تعتمد عمان على نظام ري قديم
يعرف بالأفلاج كما تسقط الأمطار فيها في بعض فترات العام خاصة في بداية فصل الصيف
وفصل الشتاء. كما يعمل بعض العمانيون في فصل الصيف في جنوب العراق (°)ء وقد شكلت
هذه موارد جديدة للدولة وقد اشتهرت عمان بوفرة محاصيلها الزراعية .

ثالثا: أنشأ الإمام بيت المال لتنظيم الإنفاق والدخل في الدولة الجديدة ().

رابعا: المعونات : قدمت معونات إلى الإمامة من مركز الدعوة بالبصرة لمساعدة الإمامة
الجديدة(")ء وإن كان معظمها من كبار تجار الأباضية هناك.

خامساً: عين شبيب محتسباً ومسؤولاً عن الجبايةء وييدو أن هناك خلافاً بين علماء عمان
حول أمر شبيب ونظرا لعدم خضوع بعض المناطق في عمان للإمامة الجديدة فإن شبيب كان
يجبي فقط المناطق التي تحت حمایتها().

وبذلك تمكنت الإمامة الأباضية الجديدة في عمان من إدخال تعديلات هامة على المجتمع
العماني يصورة رسمية, وأصبحت هذه التعدىيلات معيرة عن المجتمع العماني فما بعد.

ا۲۱۱
)١(

>
سد

>
_

مخطوط السيرء ص ٠۲ ملك بن أسد الكندي. روي مسقط.

كانوا من حملة العلم من البصرة إلى عمانء وينتمون إلى أصول عمانية فأصبحوا على دراية بشؤون
عمان. الأنساب؛ ج ۲ء ص ٢۲۲۹.

السالمي, التحفةء ج ١. ص ۸۹.

السالميء نفس المصدرء ج ١ء ص ١۹.٠

نفسهء ج ۱ء ص ۱٩.

العوتبي , الأنسابء ج ١. ص ٢۲۲. السير والجواباتء ج ١ء ص ٤٢٤۲.

مقابلة مع الشيخ سالم بن حمد الحارثي . القابل, الشرقيةء ۱۹۸۸ م.
سعید بن بکیر بن سعیدء. دراسات إسلاميةء ص ۰.۱۱۱

بکیر بن سعيدء دراسات إسلامية.ء ص ۱۱۱.

إحدى مدن المنطقة الشرقية حاليا. انظر الملحق.

السيابي المرجع السابقء ص ۸۸. سيراً على سيرة الخلفاء الراشدين من قبل.
السالميء التحفةء ج ١٠ ص ١۹.

السير والجواباتء ج ١ء ص ٤٠٤۲ء تحقيق دكتورة سيدة الكاشف.

السيابي . المرجع السابق› ص °۸.

السيابي , المرجع السابقء ص °۸.

السير والجواباتء ج ١ء ص ٤٢٤۲ء ٤٢٤۲.

سعيد بن بكيرء دراسات ص ۱۱۱.

السير والجواباتء ج ١. ص ٢٢٤۲ء ٤٢٤۲.

نفسهء. ج ۱ء ص ٢٢٤٤ ٢٤٢٤۲.

السالمي, التحفةء ج ١ء ص ١۹.

السيابيء عمان عبر التاريخء ج ۲ء ص ١٠.

السير والجواباتء ج ١ء ص ٢٢٤۲. السيابي؛ المرجع السابقء ج 7ء ص ١0.1
عبد الكريم العاني؛ ( دكتور)؛ دور العمانيين؛ ص ١ء سيرة ابن مداد ص ١٠. الشاميء أحمدء
(دكتور). العلاقات التجارية بين الخليج العربي والشرق الأقصى. ص ١.٠
السير والجواباتء ج ١ء ص ٤٠٤۲. السالمي, التحفةء ج ١ء ص ١۹:

انظر صورة للفلج بملاحق البحث .

عبد (دكتور)؛ الوطن العربيء ص ٤٢٤۲ء القاهرة. ۸٦۱۹ م.
السيابي . المرجع السابق. ج 7ء ص 0.98

مهدي هاشم, الحركة الاباضية؛ ص ۱۹۳.٠

السيابي . المرجع نفسه. ج ٦ء ص ۸۸ء ٩ وما بعدهاء سيرة این مداد ص ۰١۱.
الفصل الخامس

العياسيون وإاسقاط الإمامة

- ۲۱۹
)۱(
تجاه المشرق
الإسلامي والخليج

بالرغم من أن العباسيين ورثوا الخلافة الإسلامية عن الأمويين . فإن هناك مميزات سياسية
وحضارية ميزت تلك الخلافة الجديدة عن سابقتها. فقد بلغت الحضارة الإاسلامية أوج ازدهارها
في العصر العباسي , كما أن العباسيين بدأوا في تدعيم علاقتهم مع القوى المجاورة لدولتهم
الواسعة مثل دولة الفرنجة الكارولنجيين () في الغرب ء والإمبراطورية الصينية في الشرق؛ كما
بدأ العباسيون يتطلعون إلى مناطق جديدة مثل سواحل المحيط الهندي. خاصة سواحل شرق

افريقية والهند .
ويمكننا تقسيم ميادين السياسة الخارجية في العصر العباسي إلى الاتجاهات
التالية:

١ ميدان الشام آسيا الصغرى والبحر المتوسط.
٢ - ميدان الهند وجنوبي شرقي آسيا بما فيها سواحل المحيط الهندي .

۲ ميدان التركستان وأواسط آسیا.

ا۲۲۱ -
وبالرغم من أن الفترة الأولى من هذا العصر كانت فترة تأسيسء فإن العباسيين اتجهوا إلى
تأمين حدودهم . أكثر من التفكيرفي توسيعها وبالتالي فإنهم اتبعوا سياسة سلمية مع القوى
المجاورة خاصة في الشرق. حتى يتفرغوا لحل مشكلاتهم الداخلية في العالم الاسلامي ().
اتضحت التوجهات السياسية العباسية منذ اليداية صوب المشرق خاصة إلى بلاد التركستان
وعالم المحيط الهندي » وكان ذلك من خلال إنشاء مدينة بغداد لتكون عاصمة لدولتهم )٤( 4 وهي
التي أنشأها المنصور. وقد اكتسبت المدينة آهميتها من موقعها الاأستراتيجي على طول الطرق
التجارية القادمة من أواسط آسيا عبر فارس إلى بلاد الرافدين وكان الخليفة العباسي مدركاً
للميزات الاقتصادية والإستراتيجية التي ستترتب على موقع عاصمته الجديدة› يظهر ذلك في
العبارة التي وردت على لسانه في هذا الصدد : « وإلا فجزيرة بين دجلة والفرات مشرعة للدنياء
كل ما يأتي في دجلة من واسط والبصرة والأبلة والأهواز وفارس وعمإن واليمامة والبحرين وما
يتصل بذلك فإليها ترقى وبها ترسي »().
هذا بالاضافة إلى عدة مميزات أخرى للعاصمة من مناخها الجيد وتوسطها للسهول الخصبةء
فصارت امتدادا لأهمية بابل في العصور القديمة في علاقاتها مع الشرق عبر سواحل الخليج
العربي كما كانت استمزاراً لأهمية المدائن ء عاصمة الدولة الساسانية . وقد كانت كلتا
العاصمتين السابقتين وهما بابل والمدائن. تتجه في سياستها الخارجية إلى احتكار التجارة
العالمية برية وبحرية ولما كانت دولتها تسيطر على أجزاء من الطرق البرية فإن الأمر اضطرهما
إلى الاتجاه إلى السيطرة على سواحل الخليج العريي (^).
وكانت عبارات المنصور التي قالها حينما وقع على موقع عاصمته الجديدة « ليس بيننا وبين
الصين شيء يأتينا منها كل ما في البحر»()ء أي أن اتجاه العاصمة كان اتجاهاً بحرياً
تجارياً(٠) بحتأًء وكان العصر العباسي يمثل في حد ذاته قوة جديدة دفعت"التجارة البحرية
العالمية إلى الإمام فهي متصلة بعالم وسواحل المحيط الهندي وبالتالي بالساحل الشرقي
لافريقية وجنوبي شرقي آسيا وجزر تلك المناطق وأخيراً بالسواحل الصينية .
وتأتي أهمية الشرق عامة للعياسيين في أمرين هما:
الأول : أن العصر العباسي كان امتداداً للعصر الساسانى وكان الفرس أصحاب فضل
كبير في إظهار دولتهم. ونشأ عند الخلفاء العباسيين منذ البداية شوق إلى استطلاع النظم
الفارسية وتشريعات الساسانيين رغبة في محاكاتهم. كما شجعوا امتزاج رعاياهم في وحدة
إسلامية لسانها العربيةء حتى أصبحت الوثائق التي ترجع إلى العصر العباسي وتذكر مصطلح
المسلمين أكثر مما تشير إلى الفرس أو العرب (™).
الثاني : الإتصال بالتجارة القادمة من الصين والمحيط الهندي. والتي كانت تمثل مورداً
هاما للسلع التي تحتاجها الدولة الإسلامية. والغرب الأوروبي أيضاً.

وأصبحت سواحل الخليج العربي تمثل أهمية خاصة في نظر السياسة العباسية منذ البداية

YYW
لأهميتها في تحقيق السياسة الجديدة مع الهند والصين والمحيط الهندي والتي يمكن
استعراضها فيما يلي لإدراك أهمية الخليج للعباسيين :
أولً: العلاقات العباسية مع الهند:

شهدت منطقة السند ثورة واليها منصور بن جمهور الكلبي الذي ثار في نهاية العصر الاموي
فأرسل إليه العباسيون عدة حملات نجحت آخرها بقيادة موسى بن كعب (9) في القضاء عليه .
وكانت سياسة العباسيين-ترمي في تلك المنطقة إلى إقرار الأمور ونشر الإسلام وحماية حدود

الدولة دون التوسع ”)ء ولكن العباسيين اضطروا إلى غزو بعض المدن الحدودية والأقاليم
المجاورة لتوطيد سلطانهم في تلك الجهات.

ثانيا: العلاقات العباسية مع الصين:

كانت أهم غايات الإدارة العباسية الجديدة هي توطيد علاقاتها مع الصين لما تنطوي عليه
هذه العلاقة من أهمية اقتصادية وسياسية کبری في عصرها. فقد مثلت العلاقات مع الصين في
الفترة العباسية الأولى تطوراً هاما فقد ذكرت الروايات وقوع معارك على الحدود البرية بين
العباسيين والصين ١۳٠ هجرية/ ٠٠۷ مء من أجل القضاء على تمرد الأتراك الشرقيين الذين
تناصرهم الصينء وقد نجحت هذه الحملة في القضاء على هذا التمرد وإبعاد الأتراك الشرقيين
عن المساعدات الصينية .

ولكن هذا الصدام المبكر لم يؤثر على العلاقات السليمة بين الطرفين , فقد طلب الإمبراطور
الصيني ( سوزونج ) المساعدة من العباسيين لقمع ثورة داخلية في بلادهء وقد قدمت قوة
عباسية استقرت في شمال وغرب الصين واستقرت بها لإقرار الأمور هناك

ازدهرت العلاقات والتبادلات بين الطرفين العباسي والصيني ؛ فقد قدم جياوان -
٠ هجرية/ ۷۲۰ -٥٠۸م) وهو عالم جغرافي صيني مشهور إلى المنطقة العربية وسجل
معلومات واضحة وهامة عن العرب الذين اختلط بهم , كما ذكر معلومات عن العرب الذين زاروا
الصين ووضع كتاباً بعنوان « الطريق إلى البلدان الأجنبية عبر البحار إلى كانتون» واصفاً الطرق
البحرية من الخليج العربي والهند حتى كانتون بالصين وقد وردت في كتابه أسماء لعدة مواني
على ساحل الخليج .

ومن جهة ثانية قدمت لنا المصادر والمراجع العربية وصفا للطرق البحرية التي تصل الخليج
العربي والمحيط الهندي وجنوبي شرقي آسيا إلى سواحل الصين ووصفت هذه المصادر الوجود
العربي عبر تلك الموانئ. كما قدمت لنا أوصافاً عن سواحل الخليج العربي (^).

بدأ العباسيون في الإهتمام بالطرق التي تربطهم بالصين برية وبحرية..إلا أنهم لاحظوا أن
الطريق البري يخضع لاضطرابات سياسية وظروف محليةء ولذلك أصبح الطريق البحري هو
الطريق الرئيسي لربطهم بالصين ء وابتعدوا في الفترة الأولى من دولتهم عن الطريق البري الذي

_٢٢۲ -
كان يتحكم فيه الأتراك الشرقيون الذين ربطتهم علاقات متوترة في البذاية معهم ().

وبرغم ندرة المعلومات عن النشاط العباسي في العصر الأول في مياه المحيط الهندي
وتجارتهم في موانيهء إلا أن هناك اضطراباً وصعوبات بالغة كانت تواجهها القوافل البحرية التي
تتجه جنوباً إلى المحيط الهندي حيث تعرضت الحركة التجارية في مياهه لخطر القراصنة الذين
كانوا يغيرون على أرجاء فسيحة من سواحله. وكانوا يبلغون أحياناً مصب نهر دجلة أو جزر
البحرين كما ظهر خطر الميد الذين تمركزوا في ميناء الديبل بالسبد ووصلوا في هجماتهم
أحياناً إلى ميناء البصرة وشط العرب وهددوا جنوب دجلة والفرات ().

من أجل هذا الأمر اتجه العباسيون ء منذ البدايةء إلى الاهتمام بالخليج العربي وأمن مياهه
وسواجله ء في سبيل تأمين سياستهم في منطقة الهند والمحيط الهندي والصين ؛ حيث واردات
الشرق الأقصى وإفريقية التي ترد واردتها عبر الخليج العربي والصوف والسجاجيد والمصوغات
المعدنية وسبائك الذهب والفضة والكافور والمسك والتوابل والجلود كما بدأ العباسيون
يتطلعون إلى سواحل شرقي افريقية أيضاء وشهدت منطقة جنوب العراق في البصرة تجمعات
زنجية () شكلوا عنصراً اجتماعياً مميزاً في ظل رواج تجارة الرقيق والنخاسة فقاموا بثورة
هائلة (۲).

ويبدو أن المهارة البحرية والخبرة التجارية لسكان السواحل أهلتهم للقيام بدور الوسيط
التجاري بين آمال العباسيين؛ وعالم المحيط الهندي وجنوبي شرقي آسيا وهي خبرة قديمة
ووثيقة. وقد تمكن بعض أهل ميناء شيراز من تكوين أول دولة سواحلية على سواحل شرقي
افريقية هي مملكة كلوة التي أسسها أهل شيراز الفرس هناكء كما أن هناك وجوداً عمانياً
قوياً منذ هجرة زعماء أزد عمان في خلافة عبد الملك بن مروان ( ١1٦ ٦۸ هجرية/ 4٤1۸٦
٥ع) بسبب حملات الحجاج على عمان ().

ويبدو من تتبع السياسة. العباسية في الخليج العربي في مراحلها الأولى نلاحظ أن
العباسيين في البداية عملوا على إرسال أساطيل بحرية لتطهير مياه الخليج من القراصنة من
أجل تأمين تجارتهم () وبالفعل بدأت الرحلات البحرية تزدهر إلى مياه المحيط الهندي متجهة
إلى سواحل شرقي افريقية أو الصين

واتضح للعباسيين منذ البداية أهمية السواحل العمانية (") في تحقيق سياستهم البحرية في
مياه الخليج العربي والمحيط الهندي ء ولذلك سارعوا إلى تلك المناطق لتحديد علاقتهم بها منت

البدايةء على عكس الأمويين الذين أهملوها فترة حتى قدوم واليهم الحجاج على العراق في

وترجع أهمية عمان إلى أنها المركز الرئيسي للتجارة البحرية مع سواحل المحيط الهندي
والشرق الأقصى من جهةء ومن جهة ثانية سواحل شبه الجزيرة العربية الجنوبية ومدخل البحر
الأحمر وساحل شرقي افريقية من جهة ثانية. فكان أي اتصال بهذه الجهات من منطقة الخليج

0
۱ العراق لا بد أن يمر بالسواحل العمانية خامة 7
‎We‏ 1 کات ۱ لنشطة م ا حار فقد هيمن العمائيون على
لتجارة مع فريفيه رم مع سواحل افريقية الشرقية ; ل‌
وسفالةء في جنوب الساحل الاقريقي . وعن طريق عمان كانت كثير من سلع با
العالم الاسلامي (٢۳). فرب يه تاتي إلى

ومن جهة ثالثة وصل النشاط البحري العماني إلى موانى , .= 1. - ِ
ا ن الأحيا الط - في اى مواني الصين حتی أن تجار سمرقند کانوا
يفضلون في بعض الاحيان الطرق البحرية عبر الخليج العربي للوصول إلى , ; -
ىلاد .2 الصين مناث ۳)5( ندأت ١ ے1 . لصين؛ رغم قرب

كما بدا آهل عمان ينتشرون في جزء جنوبي شرق أسياء فقد ذكر المسعودي أن بحارة
عمان كانوا يترددون على كلهء حتى أن عمان أصبحت المركز الرئيسي للتجارة مع الشرق التي
تجلب معها العود والكافور والصندل والعاج والرصاص . كما أصبحت عمان مركزاً لتجارة غيرها
من مراكز التجارة في جنوبي شرق آسیا().

اعتد النشاط التجاري العماني إلى سرنديب (سيلان ) وإلى الهندء وخاصة ميناء الديبل
وسندان وقد عني العمانيون بتوسيع نشاطهم التجاري إلى سواحل المحيط الهندي في أي
اتجاه حتى أصبحت صحار سوقاً تجارياً مهما للعرب والمسلمين وتجار المحيط الهندي › منذ فترة
ما قبل الإسلام؛ وازدهرت بعده وارتبطت في جزيرة العرب بضاعة الأثواب الصحارية).
وأصبحت في القرن الثاني الهجري/ الثامن المركز الرئيسي للملاحة والتجارة حتى
وصفها البحارة بأنها أهم مدن الخليج ویلاد الأسلام ٠ ولا بوجد أكثرمنها مالا وعمارة . وقال عنها
ابن حوقل أن بها من التجار ما لا يحصى كثرته (^) وأصبحت صحار مركز للتجارة والملاحة في
الخليج العربي والمحيط الهندي .

كما اشتهرت عدة مواني على سواحل عمان منها ميناء مسقط الذي تحتمي فيه السفن من
أخطار العواصف واضطرابات البحرء وقد وصفه المقدسي بأنه موضع حسن (")ء كما اشتهر ميناء
دباء الذي انتقلت أهميته التجارية فيما بعد إلى ميناء صحارء وهكذا شكلت مواني عمان من دبا

كذلك ساهم العمانيون في أعمال البحارء أي كان منهم عدد من النواخذة وربابنة السفن
التي اتجهت إلى مختلف البحار(؛) كما قام العمانيون بأعمال أخرى في الملاحة.

كما اشتهر العمانيون بصناعة السفن التي تعرف بالسفن ( المقلفطة/ المدسرة ) , أي التي
لايدخل في بنائها مسمار واحدء وكانوا يجلبون أخشاب الساج اللازمة لها من جزر لكاديف
وملديف والهند وقد امتلكوا عدداً كبيراً من سفن التجارة في تلك النواحي (") وهي السفن
المقلفطة

من هنا كانت الضرورة تحتم على العباسيين أن يعملوا على تأمين طريقهم البحري عبر مياه
الخليج العربي جيث لايمكن الوصوؤل إلى خيرات وسلع الشرق الأقصى وتحقيق سياستهم
الخارجية. بدون. ثأمين الخلنج وسواحله.
)١(

سے
۰

)۱۳
)٤۱

(
(
(۲
(
(

)٥(

)١۱(

بلغت تلك الدولة مكانة هامة في زمن شارلمان› ۱۹۹-۱ هجرية/ ۷۱۸-٤٠۸ مء وقد تولى السلطة
بعد وفاة أبيه ؛ وترجع عظمته في أعين معاصريه والباحثين إلى ما.أنجزه في المجال الداخلي والخارجي
فقد كانت إصلاحاته الداخلية علامة بارزة في عصره؛ كما كانت حروبه التي أخذت طابعاً دينياً رائعاً في
نظر معاصريه وصورته في صورة أسطورية . عمران » محمود سعيد ( دكتور) أوروبا في العصور الوسطى ,
ص ۰۱۷۱ ۱۷۲ء بیزوت. ۱۹۸۲ م.

شاكر مصطفى؛ ( دكتور)ء دولة بني العباسء ص ١۳۳۰ء الكويت ۱۹۸۲ م ."

بروكلمان, تاريخ الشعوب الإسلامية؛ ص ١0۱۷

كانت الهاشميةء في جنوب العراق. هي عاصمة العباسيين في البداية زمن السفاح . وكانت تقع على
الضفة اليسرى لنهر الفرات. ولكن المنصور أسس عاصمته الجديدة لخلافته بغداد ١٤٠ هجرية/
۲ م. الطبريء تاريخ .ج ۷ء ص ١٠1. حسن الباشاء ( دكتور)» مدخل إلى الآثار الإسلامية ؛ ص ٢۷٠
القاهرة. ١۹۷٠ م.

شاكر مصطفىء دولة بني العباسء ص

اليعقوبي ؛ البلدان» ص ۲۳۷.

قدري قلعجي , الخليج ص ۷٠.

جورج فاضلوء العرب والملاحةء ص 47 49 ۹۸.

تاريخ ٠ ج ۷ء ص

شاکر مصطفی؛ ( دكتور)ء دولة بني العباسء ص ۳۳۱

حورانيء العرب والملاحةء ص ١2.1۹ `

بروكلمانء نفس المرجع .

بروكلمان؛ نفس المرجع .

ثار منصور بن جمهور الكلبي في السند في نهاية العصر الأموي. وقد أرسل إليه أبو العباس موسى بن
كعب إلى الهند لقتاله في المرحلة الاخيرةء وفرض لثلاثة آلاف رجل من العرب والموالي ولألف من بني
تميم حتى وصل إلى السند وأتى منصور بن جمهور في إثني عشر الفا فهزمه ومن معه ومضى منصور
فمات عطشاً في الرمال › واتجه أعوانه إلى بلاد الخزر. وكان ذلك ١۳٠ هجرية / ٠٠۷م . الطبري ء تاريخ ٠
ج ۷ء ص ٤. ابن الأثيرء الكاملء ج ٥ء ص ٤٥٥٤ .

شهدت المنطقة صراعات جديدة بين العباسيين وبين العلويين حينما حاول عمر بن جعفر والي الخليفة
المنصور الجديد على تلك المنطقة ١٤٠ هجرية/ ٢٠۷ مء أن يتحالف مع العلويين ؛ وبايع محمد النفس
الزكية ٠ ولكن هذا الأمر قضى عليه وفرت جموع العلوبين عند ملك من ملوك السند . الطبري ء تاريخ ء ج ^٠
ص ٢۲ -٢٥۲.

كانت العلاقات بين الطرفين الصيني والإسلامي , قديمة ووثيقةء كما شهد عام ١٥٠م وصول أول وفد
رسمي من الخلافة الإسلامية إلى امبراطور الصين في خلافة عثمان بن عفان ء ومنذ ذلك الحين راح
العرب يوفدون مندوبين إلى البلاط الصيني تباعاً. وشهدت سنوات حكم أسرة نافع بن دارش
عاما) » وصول أكثر من ٢۲ وفداً رسمياً إلى البلاط الصيني من العرب . الطبري ء تاريخ » ج ٦ء ص٠۳٠

)۱۷( ندوه الدراسات العمانيةء جا ص ١٠ مقال الياحث الصيني «هو» بعنوان :

Z. Who, Relations Between Oman and China.

٢٦٢۲ -
المشتاق ء ص ٢۲ وصف الهند . المقدسي . احسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ؛ ص ٥ . أحمد الشامي.
( دکتور)ء العلاقات التجاريةء ص ۷ وما يعدها.

(۱۹) ارتبطت الخلافة العباسية مع الصين بطريقين هما:
الاول: بري ويبدا من أواسط الصين إلى بلاد التركستان ثم إلى فارس حتى بلاد الرافدين .
الثاني : بحري ويبدأ من سواحل الصين الجنوبية إلى منطقة جنوبي شرقي آسيا إلى سواحل الهند وبعد
ذلك إلى سواحل الخليج العربي ثم لميناء الأبلة ثم بغداد.
«انظر مشروع اليونسكو المزمع القيام بتنفيذه هذا العام الذي سيبدا من فينيسيا ويتفرع فرعين بري
وبحري وسیتوقف البحري في میناء مسقط). ( صحيفة عمان مارسء ۹۸ مء نقلا عن مندوب عمان
الدائم لدى اليونسكو) .

(٢٠۲) ابن الاثيرء الكاملء ج ص ۸٤٤. أرنولدء توماس, الدعوة إلى الإسلامء ص ۳۲۳۳ء ط۲. القاهرة.
۷ م.

)۲۳( قدري قلعجي ء الخليج العربيء ص ٢۲۱.

(٢٥۲( بدأت أحداث ثورة الزنج في جنوب العراق في الربع الثالث من انقرن التاسع الميلادي واستمرت لمدة
أربعة عشر عاماء وكان يقودها علي بن محمذ ( ملهم الزنج ) وترجع اسبابها إلى نواحي اجتماعية متمثظلة
في الظلم الاجتماعي الذي كانت تعانيه تلك الطبقة أمام طبقة أثرياء تجار البصرة. وقد مرت بمرحلتين
هما: مرحلة إعتاق العبيد من سادتهم . ومرحلة الثورة ضد العباسية . وقد تمكنت تلك الثورة من الإمتداد
إلى الاحساء ثم شملت جنوب العراق واصبحت المختارة عاصمة لهم ولكن الخليفة العباسي الموفق

تمكن من القضاء عليهم.
ابن كثيرء أبو الفداء ٤۷۷ هجرية/ ١۱۳۷ مء البداية والنهاية. ج ١٠ء ص 40 ٤٤ء الطبعة السادسةء
٥ م بیروت .

السلوة في أخبار كلوة. ص ۹. وزارة التراث القومي والثقافةء مسقطء ١۱۹۸ م.

(۲۷) صلاح العقادء وجمال زكرياء زنجبارء ص 1ء القاهرة. ١١۱۹ م.

(۲۸) شاكر مصطفىء دولة بني العباسء ج ۱ء ص ٦٢٤۳.

(٢۲) بدر الدين الصينيء العلاقات بين العرب والصين. ص ١۱۹٠ء القاهرة. ١١۹٠ م.

(٠۲) كانت عمان من المراكز التجارية المعروفة عند ظهور الإسلام وقد وصلت شهرتها التجارية والارباح التي
تدرها التجارة فيها إلى الحجاز. وقد ازداد نشاط عمان التجاري واستقرار الدولة العربية الإسلامية حتى
روي عن الجغرافبين قولهم: «الدنيا ثلاثة: عمان والابلة وسيراف».
-_- القزويني › آثار اليلادء ص ٦.

(۲۱) صحار وأمجادها البحرية. سلسلة تراثناء وزارة التراث القومي والثقافة. سلطنة عمان.

_۷٢۲-
(۲۲) عبد الكريم العاني › ( دكتور ).. دور العمانبين في الملاحة التجارية الإسلامية . أحمد الشامي . العلاقات .
ص ۷.

(۲۳) ذكر المسعودي أن تاجرا سمرقديا أتى من سمرقند إلى البصرة ومنها ذهب إلى عمان حيث سلك الطريق
البحري إلى الصين. مروج الذهب.

(٤۲) المسعودي. المصدر السابق. ج ١ء ص 0.۱۹۷

(٥۲) انظر الخارطة في الملاحق.

سرنديب: جزيرة عظيمة ببحر هركند بأقصى الهند . وبها الياقوت الأحمر. البغدادي . مراصد الإطلاع .
ج ۲ء ص ١٠
الديبل: مدينة مشهورة على ساحل بحر الهند وإليها تقضي مياه لاهور ومولتان فيصب في البحر.
البغدادي. المصدر السابق. ج 7 . ص £۸ °.
-سندان : قصبة بيلاد الهند. البلاذري . فتوح البلدان . ج ۲ء ص ٤٠ . البغدادي . المصدر ج
ص ٦٢٤۷.

(۲۷) ابن خرداذبةء ص ٢۲. ابن حوقل. صورة الأرض .٠ ص ۳۹ .

(۳۸) عبد الكريم العانيء ( دكتور). دور العمائيين؛ ص ٠٠.

(۳۹) المقدسي. أحسن التقاسيم؛ ص ۹۳.

(٤٠٤) ياقوت الحموي. معجم البلدان؛ ج ۲ء ص

(٤١٤) المسعودي؛ مروج الذهب ؛ ج ١٠ ص ۹۹. وقد ذكر منهم يزيد العماني ناخوذة الزنج . وجعفربن راشد وهو

أحد ربابنة الذهب ومرد إنشاءه أحد نواخذة بلاد الفلفل. ومحمد العماني . والربان عمران الأعرج .

(٤٤) جورج فاضلو. العرب والملاحةء ص ٢٢٤۲ وما بعدها.

المسعودي. المصدر ج 7ء ص

(٤٤) القلفطة أو الجلفطة: وهي عملية شد الواح السفن بعضها إلى بعض بخيوط من شعر جوز الهند ثم سد
تفوبها بقطن مبلل بزيت وكتان وكذلك سد الفراغات ما بين الألواح وبعد ذلك تطلى السفينة بمادة تسمى
« القار» وتفيد عملية الجلفطة في حماية السفينة لعدم دخول مياه البحر إليها وكانت هذه العملية ترجع
إلى عدم معرفة المسامير وهو السبب الحقيقي. أما السبب الخرافي فمفاده أن هناك جبال من
المغناطيس تجذب السفن التي بها مسامير حديدية فتهوي إلى القاع وتغرق.
أحمد الشامي › ( دکتور). العلاقات التجارية. ص ١٠.
حوراني . المرجع السابق. ص ٢٢٤۲.

YYWA۸
)۲(
معركة جلفار
الأولى

إا كانت دوافع العباسبين للتوجه إلى عمان دوافع اقتصادية واستراتيجية فإن هناك دوافع
فيبدو لنا من تتبع حركات التمرد والثورة ضد الأموبين أنها كانت تنحصر في قوتين
رئيسيترن رفضتا الإعتراف بخلافة ونعني بها الخوارج والشيعةء. وقد لاحظنا مدى
التطور الذي طرأ على كلتيهماء فإذا اعتبرنا وقعة صفين هي البداية على وجه التقريبء وإن
وفعت خلال العصر الأموي كانت سنة ١1٦ هجرية/ ١1۸۰ مء تحمل أحداثاً مريرة لكلا
الفريقين فقد قتل أبو بلال مرداس بن آدية التميمي ورفاقه وتتبعنا ما نتج عن هذا الأمرفي
تطور حركته . كما قتل في نفس العام وبالقرب منه الحسين بن علي وكان لهذا الأمر أثره الهام
في تطور فریق المعارضة الثاني وهو الشيعة. كما لاحظنا أن في خلافة سليمان بن عبد الملك
۹۹-1 هجرية/ ١٤۷۱ ۷۱۷م بدأت الأباضية تتطور إلى مرحلة جديدةء وفي نفس الوقت
حدث تطور جديد في الدعوة الشيعية ().

وفي أثناء تلك الرحلة الطويلة من الكفاح للأباضية والدعوة العباسية كانت هناك عوامل
تربطهما في العمل وفي الصدام :

ے۲۲۹
العامل الأول :
التزام :الدعوتين بالسرية والكتمان (). فالأباضية اتجهت إلى السرية التامة بعد اختفاء ابن
أياض من مسرح الأحداث (")ء كما أ ن الامام يو عبيدة کان يوصي دعاته من الأباضية بعدم
ذکر نشاطهم وأسمائهم لدى الأمويين. كذلك كانت الدعوة العباسية تلتزم بالسرية والكتمان
فكان على الدعاة أن يتستروا تحت شعار ( اكتساب الرضا من أهل بيت النبي صلى الله عليه
وسلم ) › ولا يصرحوا بأنهم يريدون الخلافة للعباسيين حتى يكتسبوا ثقة الحزب الشيعي الذي
ساعده منذ البداية على صبغ دعوتهم بصفة شرعية (9١).

العامل الثاني :

ن الهدفب مشترکا كا لكلا الطرفين في إسفقاط الخلافة الأموية وان ن كانت كل دعوة عملت
بطرقتها الخاصة وأسلوبها المميزء وأخذ الطرفان يسعيان إلى إزالة الخلافة الأموية والوصول
إلى مقعدها واعتير كل طرف نفسه الممثل الحقيفي للمسلمين (°).

وبدا واضحاً حتمية الصدام بين الإتجاهين الأباضي والعباسي خاصة وأن هناك أقاليم
شملت أتباع الطرفين في المشرق الإسلامي ء وتجاورت مراكز الدعوتين في تلك الفترة().
العامل الثالث :

نلاحظ أن الأباضية قدمت خدمات دون أن تقصد للدعوة العباسية. فكانت ثورة الأباضية في
حضرموت واليمن ١۲٠ هجرية / ٢٤۷م () وما ترتب على ذلك من إعلان إمامة أباضية وتحقيق
انتصارات على الأمويين(“)ء كانت هذه العوامل مساعدة للعباسيين على تدعيم نفوذهم في
خراسان فأعلن أبو مسلم الخراساني الدعوة العباسية ١۱۲ هجرية/ 7٤۷ م ؛ وتحرك بجيوشه
صوب الغرب ().
العامل الرابع :

أعلنت الإمامة الأباضية في عمان في نفس الفترة التي أعلنت فيها الخلافة العباسية واعتبر
کل طرف نفس الممثل للمسلمين فاعلن الجلندي بن مسعود الدعوة لامسامين للإنضمام
هجرية | ‎i EVER‏ ن الخلافة حق له ولأسرته

من هنا وقع الصدام بين الطرفين حول الخلافة والقيادة للمسلمين. خاصة وأن الأباضية
اعتبرت الإمامة أصلاً من أصول الاسلام (۱).

بدأ العباسيون ينظرون بقلق إلى أحداث الخليج العربي ذلك الممر البحري الهام الذي
يعلقون عليه آمالاً كثيرة في اتصالاتهم بالهند والصين وإفريقية 4 فهذه جموع الصفرية تستقرفي
جزيرة ابن كوان باليحرين . كما أن العمانيين أعلنوا إمامتهم الأباضية الأولى . مما أدى إلى أن

_- Y۳
يرسل العباسيون حملة عسكرية بقيادة خازم بن خزيمة التميمي ١۱۳ هجرية/ ٠٠۷م ()ء من
أجل تحقيق الأهداف التالية:

أولآأ: تأمين الطرق البحرية عبر مياه وسواحل الخليج للوصول إلى تجارة المحيط الهندي
وجنوب شرقي آسياء حيث تقع معظم محطات السفن عليهء ويقع معظمه في يد الصفرية
والأباضية فكان لا بد من فرض السيطرة العباسية على هذه المحطات التجارية الهامة عيرمياه
الخليج .

ثانياً: قدمت الصدفة خدمة هامة للعباسيين ؛ فقد تجمعت معظم حركات الخوارج في بلاد
المشرق في منطقة واحدة وهي منطقة الخليج العربي وكان ذلك عاملاً في إسراع العباسيين في
إرسال حملة للقضاء عليهم .

ثالثا: يحتمل أن يكون التخلص من القائد العباسي خازم بن خزيمة التميمي عامل من
عوامل إرسال الجيش العباسي إلى هذه المنطقة الخطرة بالنسبة لهم . كما تروي بذلك بعض
المصادر السنية والأباضية . ذلك أن خازم قد أقدم على قتل بعض أقارب الخليفة العباس وهدم
دورهم أثناء مهمة له في المشرق سنة ١۳٠ هجرية/ ۱٠٠۷ مء ولما وصلت الأنباء إلى الخليفة
العباس قرر التخلص منه بإرساله إلى المهمة الصعبة في الخليج

ويبدو أن تلك المهمة كانت انتحارية لإدراكهم أنه من الصعب أن يعود خازم إليهم حياء
فجهزت الحملة وصدرت الأوامر لوالي البصرة بإعداد السفن اللازمة لحمل خازم وقواته إلى
الخليج

تلقت الصفرية في جزيرة بن كاوان ضربة سريعة من قوة فرعية من قوات خازم قادها أحد
رجاله ء فانهارت جموع الصفرية وسارعت إلى الرحيل من الجزيرة واتجهت جنوباً صوب سواحل
عمان ونزلت في منطقة جلفار۱).

سارعت القوات الأباضية بقيادة الإمام الجلندي بن مسعود بالتحرك شماملا للتصدي لجموع
الصفرية اللاجئة إلى سواحلهم.

ويبدو أن هناك مراسلات بين الطرفين قبل أن تشتبك قواتهما فقد رفض الإمام الجلندي
السماح للصفرية بدخول بلاده حتى يدخلوا في طاعته ويعتنقوا فكر جماعته كما أن القيادة
الأباضية كانت على علم بتطورات الموقف في العراق وشمال الخليج العربي وربما كان ذلك من
خلال قيادة الأياضية التي خرجت منها سفن حملة خازم ء وكانت تلك القيادة تدرك أن
الصدام واقع لاامحالة مع العباسبين ء ولذلك أرادت أن تتحاشى القتال مع الصفرية بقدر الإمكان

أضف إلى ذلك أن الأباضية تحرص على إلقاء الحجة على أعدائهم قبل الحرب (^) ويبدو
أنهم لمسوا أن الصفرية لا تريد إلا استقراراً في بلادهم بالقوة واتخاذ مركز لهم في جلفار(۱).

ت
أمام هذا الأمر اضطر الإمام الجلندي إلى إرسال قواته إلى أرض المعركة ( جلفار) وجعل
على قيادتها هلال بن عطيةء ويحیى بن نجيح (١۲). ودارت معركة سريعة تمکنت فیها قوات
الأباضية من إحراز نصرسريع على القوات الصفرية التي تلاشت تماما خاصة بعد مقتل قائدهم
شيبان بن عبد العزيز اليشكري وأسدل الستار على حركتهم في منطقة الخليج العربي . كما قتل
قائد أباضي في المعركة وهو يحيى بن نجيح.

وهكذا انتهت معركة جلفار الأولى سنة ١۳٠ هجرية/ ٠٠۷م ؛ لتثبت الخط المستقيم لأباضية
عمان .

YY
)١(

(۲)
(۳)

)٤(

(°)
(۱)
(۷)
(۸)

)۹(
)۰(
)٠(
)١٠(

)۱۳(
3
)٥1(

كانت البداية الحقيقية للدعوة العباسية في خلافة سليمان بن عبد الملك بن مروان أيضاً فقد استطاع
العباسيون أن يكسبوا ولاء الكيسانية لهم فيقال أن أبا هاشم بن محمد بن علي كان فصيح اللسان جاهز
الذهن بحيث خافه الخليفة الاموي سليمان بن عبد الملك فاستدعاه إلى دمشق وأكرم وفادته ولكنه ما
لبث أن دبر وقتله خشية أن يدعو لنفسهء. فدس له سم وهو في طريقه إلى إقليم السراة ۹۸٩ هجرية /
1٦ ء. ولما أحس بدنو أجله عرج إلى الحميمة حيث كان يقيم علي بن عبدالله وابنه محمد وأوصی
إلى علي هذا وأولاده بحقه في الإمامة وأمدهم بأسماء داعي الدعاة له في الكوفة ومن يليه من الدعاة
كما سلمهم كتباً يقدمونها إلى هؤلاء الدعاة.

وبعد وفاة علي بن عبدالله بن عباس ١۱۸٠ هجرية/ ۷۳۲م انتقل ولاء الكيسانية إلى محمد بن علي
العباسي الذي اضطلع بأعباء الدعوة بعد موت أبي هاشم . وقد لاقت الدعوة العباسية نجاحا كبيرا على يد
محمد بن علي وكان ذلك منذ حياة أبيه علي فوجه الدعاة إلى العراق وخراسان . وكان أبو عكرمة السراج
الذي اختاره محمد بن علي ليتوجه إلى تلك الأقاليم قد اختار اثني عشر رجلا. واختار أيضاً أبو عكرمة
سبعين رجلا من أهل خراسان وكتب إليهم محمد بن .علي كتاباً ليكون لهم مثالا وهادياً يهتدون به.
انظر: ابن قتيبة ء الإمامة والسياسةء ج ۲ء ص ١۱۳. ابن الأثيرء ج ٥ء ص ٠۲ . حسن إبراهيم ٠
تاريخ الاسلام السياسي ء ج ۲٠ ص ٠۲. أحمد الشامي ( دكتور). الدولة الإاسلامية في العصر العغباسي
الأول ج ١. ص ١١ء القاهرة. ١۱۹۸ م.

الكدمي. الإستقامةء ج ١. ص ٤٤ .

السالمي . مشارق أنوار العقولء ص °٤ وما بعدها. الجيطالي , شرح قواعد الإأسلام. ورقة ١٠ ب. ابن
أطفيشء شرح عقيدة التوحيد. ص ۷۷ء ١٠٦٠

سرورء ( دكتور)ء الحياة السياسية في الدولة الإسلاميةء ص ١۱۷. حسن إبراهيم . تاريخ الإسلام
السياسي ءج ۲ء ص ١۱٠. أحمد الشامي ( دكتور)؛ الدولة الإأسلامية في العصر العباسي الاول. ص ۱۷.٠
تعتبر الأباضية أن الإمام يجب أن يختار من قبل الأمة اختياراً حرأ بعيداً عن العصبية.

المقدسيء أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم؛ ص ۲۹۳.

الاغانيء ج ٢۲ء ص ٢۲۲. خليفة بن خياط. تاريخ. ج ۲ء ص ۱۲٩

الطبري ء تاريخ ج ۷ء ص ٦۲۷ ابن قتيبة 'الإمامة والسياسة. ص ١۱۳٠ ۱۳۹. فلهوزن تاريخ !لدولة
ص

أحمد الشامي, ( الدولة الإاسلامية في العصر العباسي. ص ٠٠.٠

خليفات ,. نشأة الحركة الأياضيةء ص ١۱۳.

اليعقوبي , التاريخء ج ١ء ص ۸۳. علي الخربوطلي ( دکتور)ء الخلافةء ص 1۸ء بيروت. ۱۹۷۹ م.
الرقيشي ء النور الوقادء صن ١۹. ابن أطفيشء شرح عقيدة التوحيدء ص ٢۲۲ . الكدمي . الاستقامة. ج ١٠
ص ١٤ ۱. الكدمي نفسهء ج ۱ء ص ۷٩.۰

الطبري ء تاريخء. ج ۷ء ص ٥ وما يعدها.

ابن الأثيرء الكاملء ج ٤ء ص ٢٢٤۲. السيابيء عمان عبر التاريخء ج ١ء ص 0.۸7

الطبريء نفس المصدر. ج ١ء ص 17٤ . مؤلف العيون ج 7ء ص ابن كثير.
البداية والنهاية. ياقوتء ج ١٠ء ص ۷٩.

-۲۳۳_
جلفار: إحدى بلدان عمان وهي مدينة مزدهرة. الحموي . معجم البلدان ٠ ج ۲ء ص وهي الآن
إمارة رأس الخيمة في دولة الإمارات العربية المتحدة.

(۱۸) الأزكويء كشف الغمة. ص 7٤ء المقتبس. أبو اسحق إبراهيم بن قيسء مختصر؛ ص ١۱۹۱ء
٤ م.

(٢۲( كان يحيى بن نجيح من البصرة؛ وقد أرسل إلى عمان مع هلال بن عطية الخراساني . وکان مختصاً
بجمع المال في البصرةء ومن المحتمل انه وصل ومعه الدعم المادي للامام الجلندي أثناء إعلان
الامامة . وكان يجول في البصرة ومعه جراب يجمع فيه الصدقات من الأغنياء ويفرقها على فقراء
الأباضية. الشماخي. السير. ج ١ء ص 7٤١ ٤۱٠.

ت
(۳)

جلفار الثانية

قدمت معركة جلفار الأولى ء بين الأباضية والصفرية . خدمة كبيرة للقائد العباسي خازم في
نجاح المهمة المكلف بها في الخليج . وبرغم صعوبتها وتعقيداتها في بداية الأمر إلا أن مجرى
الأحداث كان لصالحهم, فقد ظل خازم محتفظاً حتى هذه اللحظة بقواته وإمكانياته ولم يخسر
شيئاً منها في المعركة الخاطفة مع الصفرية في جزيرة ابن كاوانء فكسب أرضاً جديدة وقدم
الأباضية بذلك خدمة هامة لخازم وللدولة العباسية().

بدأ خازم قائد العباسيين في إكمال مهمته مع أباضية عمان . فقدم في أثر الصفرية واستقر
بالقرب من أرض المعركة التي دارت في جلفار ينتظر نتيجة الحرب؛ وهي مهما كانت فهي في
صالحه. فتحرك ليستقر بقواته في صحراء بالقرب من جلفار()ء وبدأ في المفاوضات مع
الأباضية بعد أن علم أنهم تمكنوا من القضاء على وانسحبت القوات الأباضية الأخرى
إلى تلك الصحراءء وهي في منطقة جلفار أيضاً.

ظهر خازم , الواثق من إمكانياته وقدراتهء فقد أكمل جزءا مهماء ويبدو أمامه الجيش
الأباضي منهك القوىء فبدأ يطلب من الإمام الجلندي مطالب من الصعوبة قبولها أو تحقيقها.
ويبدو من الروايات الأباضية أن خازم بن خزيمة أظهر للأباضية أنه كان في أثر الصفرية فقط؛
وأنه لا يرغب في قتال الأباضية ولكنه يطلب منهم تحقیق ما يلي ):
السمع والطاعة للخليفة العباسي
تسليم خاتم وسيف شيبان بن عبد العزيز اليشكريء وزعيم الصفرية . الذي قتل في جلفار
الأولى .
أن يخطب للخليفة العباسي ويعترف بخلافة العباسيين على أنها الخلافة الإسلامية.
وکان ۰ المتوقع عدم قول هده الشروط من فقيل الامام الجلندي وجماعته 4 ففد شاور الإمام
أصحابه وکان فيهم کبار العلماء ورجال الدعوة مٹل : هلال بن ن عطية الخراساني )٤( وشبیب ين
عطية وڂلف بن زباد البحرانى وأشار البعض غليه أن ن يدقع سيف شيبان وخاتمه وما
يرضي خازم من المالء ويضمن لورثة شيبان قيمة السيف والخاتم . ولكن الأمر استقر على أن
الخاتم والسيف أمانة في يد الإمام حتى تؤدى إلى ورثة شيبان ().
أما المطلب الأخير والخاص بالإعتر اف بالخلافة العباسية فقد رفضها الإمام وأصحابه على
أساس أنه لا يجوز في باب الدين أن يدفع عن الدولة بالدين. وإنما يدفع عنها بالمال
والرجال (). وأمام إصرار خازم على تحقيق مطالبه بدأت المعركة والتي لم تكن الأباضية قد
استعدت لها الإستعداد الكافي , فقواتهم ما زالت تنظم صفوفها بعد معركة الأمس مع الصفرية .
ولكننا لا يمكننا القول بأن السبب الأساسي الذي دفع خازم بن خزيمة للقدوم إلى جلفار
والاحتكاك بالأباضية هو فقط إخضاع عمان للعباسيين . وأن أي أسباب أخرى ليست ذات قيمة
في سبيل تحفيق سيادة العباسيين الفعلية على عمان وساحل الخليج العربي . وهو الهدف الذي
قدمت حملته من أجله. وأن ما تردده المصادر الأباضية من أن خازم قدم إلى عمان تتبعاً
للصفرية لا يؤيد بالدليل. ذلك أن الاتفاق الذي اتفق عليه الوسطاء بين الخليفة العباسي ويبن
خازم هو أن يعفى خازم من القتل مقابل أن يقوم بمهمة إخضاع سواحل الخليج العربي
للعباسىين «فأشاروا عليه بالتوجه إلى الخوارج بعمان إلى الجلندي وأصحابه وإلى الخوارج
الذين بجزيرة ابن كاوان وهي مهمة صعبة قد يکون فيها رضاء تام من الخليفة العباسيء فإن
قتل فسیکون مصيره القتل على يد الصفرية أو الأباضيةء وإن نجح فقد حقق سيادة للعباسيين
في الخليج العربي. وكان المفروض أن تكون أولاً قبل مهمته في جزيرة ابن کاوان. ولکنه
اصطدم بالصفرية لان قواته كانت بحرية ولا بد أن يطهر طرىقه ويحمي ظهره من أعدائه لانه لو
كانت مهمته الأولى تقتصر تقتصر على جزيرة ابن كاوان لقفل راجعاً بعد هزيمتهم السريعة على يد جزء
من قواته.

ورغم ذلك فإن المصادر والمراح جع الأباضية تصرعلى أن قدوم خازم كان تعقباً للصفرية ›
واضطربت بعض تلك الروايات في تحدید ذلك فيذكر السيابي في تاریخه «جاء خازم بن خزیمه
طلباً لشيبان » ولما وجده مقتولاً وأراحهم الله منه لم يكتف خازم إلابخضوع أهل عمان لسلطان

ت
بغداد وهو السفاح »('). ويتضح عدم توفيقه في روايته لأمرين هما:

١ لو كانت المهمة الأساسية لخازم مع الصفرية فقط لكفاه انتصاره عليهم في ابن كاوان ٠
معركة جلفار الأولى ونجاح الأباضية في القضاء عليهم . ولما ظل ساكناً يترقب المعركة
عن کنب .

٢ إن الخليفة العباسي أبو العباس السفاح الذي أرسلت الحملة في زمنه. وهو أول خليفة
عباسي. لم يكن بعد قد انتقل من عاصمته الهاشمية في الأنبارا"') فقد ظل بها طيلة
حياته. وأما اتخاذ بغداد عاصمة للعباسيين فكان ذلك زمن الخليفة المنصور الذي بدأ
بتنفيذ مشروعه ١٤٠ هجرية/ ۷۱۲ مء وانتهى بنقل عاصمته إلى بغداد ١٤٠ هجرية /

وبذلك تظهر الأحداث حتمية الصدام بين الطرفين . حيث يتطلع كل منهما إلى القضاء على
الآخر على أساس أحقيته وشرعيته في الحكم . كانت إمامة عمان ترى أنها هي السبيل الوحيد
لأخراج المسلمين من متاهاتهد

ويمكننا أن نلمس قوة موقف خازم من إدراكه للفرصة السانحة له بتنفيذ مهمته أثناء تفكك
الجيش الأبأضي . بعد معركة جلفار الأولى . كما أنه كان قريباً من أرض المعركة ووضع يده على
نقاط الضعف في جيش الأباضية . كما أنه زاد في شروطه مع الامام الأباضي أمام التنازلات التي
أبداها الأباضية حتى يتجنبوا الإشتباك معه. فوجد أمامه فرصة لإرضاء الخليفة العباسي.

بدأت معركة جلفار الثانية بين الإمام الأباضي الجلندي وقواته. وبين خازم وجيشه
العباسي . وتشير الروايات إلى أن هذه المعركة كانت قاسيةء وأنها بلغت في ضراوتها أشد من
معركة جلفار الأولى , فقد اختلفت فيها توازنات القوى. ففي البداية كانت لصالح الأباضية›
حيث تمكنت من إحراز انتصارات على القوات العباسية حتى قتل في هذه المرحلة أخ للقائد
العباسي خازم بن جزيمة يقال له اسماعيل أما المرحلة الثانية فقد تمكن خازم من قيادة
الهجوم على الأباضية وجعل على ميمنته رجل من أهل مرو الروزء وعلى ميسرته مسلم الأرغدي .
وعلى طلائعه نضلة بن نعيم النهشليء وتمكن في هذا الهجوم من تحقيق عدة انتصارات على
الأباضية وقتلوا منهم تسعمائة رجل(). وكانت هذه المرحلة بمثابة تعادل للقوتين وبداية
التفوق العباسي .

أما المرحلة الأخيرة من القتال فقد وقعت بعد عدة أيام وفيها بدأ القائد العباسي يلجا إلى
خطة مدبرة جديدةء وبعد أن أدرك صعوبة الإنتصار على الأباضية ء فقد أشار عليه رجل من أهل
الصغد من جيشهء بأن يتبع حيلة يتمكن فيها من شغل جند الأباضية عن مواجهته وذلك بأن
يقوم بإشعال النارفي بيوت أصحابه فلما فعل ذلك سارع جند الإمام بانقان أمتعتهم
وأولادهم فشد خازم عليهم وأعمل فيهم القتل. وقتل الإمام الجلندي نفسه وعشرة الاف معهء

۷ ے
وبعث برؤوسهم إلى البصرة. ثم إلى أبي العباس وأصدر الخليفة العباسي أمره لقائده بالعودة
فعار
وتظهر الروايات الأباضية أن المعركة الأخيرة أسفرت عن قتل معظم أصحاب الجلندي ولم

يبق إلا هو وهلال بن عطيةء فتقدم الجلندي ومن بعده هلال حتى قتلاء وقتله خازم بن خزيمة .

ولا تذكر هذه الروايات عدد القتلى بالتفصيل ولكنها تذكر أنها انتهت بقتل الامام وأصحایه

وان کنا لا نتفق مع رواية الطبري )١۲ وغیره التي تذکرأن عدد القتلى عشرة آلاف

من جند الإمام الأباضي لسببين هما:

١ لايعقل أن يقتل هذا العدد من قبل حملة قوامها سبعمائة رجل تحارب علي أرض غريبة
عنها كما أنها اشتبكت في حروب سابقة في ابن کاوان.

٢ - لايمكن أن يتمكن الامام الجلندي من أن يجهز حملة بهذا العدد في تلك المدة القصيرة

من إمامته ()ء في الوقت الذي كان مشغولاً بمهام دولة جيدة جديدة وترجع أسباب
هزيمة القوات الأباضية إلى أمرين هما:
١ أن الجيش الأباضي لم يكن قد استراح واستعد بعد معركته السابقة مع الصفرية.
۲ -ربما كان هناك تعاوناً سرياً بين القائد العباسي وبين بعض الزعماء القبليين من آل
الجلندي ممن عارضوه في البدايةء بدليل أن العباسيين أسندوا إليهم حكم عمان مباشرة
بعد المعركة.

وقد ترتب على هذه المعركة نتائج هامة منها ما يلي:

أولآً: نجاح العباسيين في القضاء على إمامة عمان الأباضية وإعادة ضم البلاد إلى

ثانياً: استتاب الأمن والإستقرار في مياه الخليج العربي وسواحله للعباسيين .

ثالث :ظهور الصراعات القبلية من جديد في عمان بعد فشل تجربة الإدارة الأباضية برغم
محاولات الإمامة الارتقاء على مستوى الصراعات القبلية .

رابعاً: أعطت معركة جلفار الثانية لدعاة الأباضية دروساً وتجارب جديدة مع الإدارة
العباسية الجديدة في العراق بعد مأسيهم مع إدارة الأمويين, فجدوا من جديد لإعلان إمامة
ثانية وأصبح الفكر الأباضي هو السائد بين أهل عمان.

خامسا: أخطأت الخلافة العباسية في التعامل مع قضية الأباضيةء منذ البداية واستمرت
على نفس طريقة الأموبين ؛ عدا عمربن عبد العزيز. واستمرت في إرسال الحملات وضم البلاد

YA
يدركوا طبيعة الدعوة الأباصية أو رغبات الشعب العماني. فظلت عمان تشكل خطراً عليهم

بعد ذلك .

سادساً: ازدهرت مدىنة نزوی في داڂخل عمان 4 ماګ تلك الأحداث ۰ وأصيحت المقر الأداري
للامامة والنشاط الأباضي وقد سميت نلك الفترة ب«بيضة الإسلام »^ وذلك لبعدها عن
الساحل الذي تصل إليه جيوش وأساطیل العدوء وظلت تلعب هذا الدورحتى التاريخ
المعاصر

ويذلك ضم العياسيون عمان يعد معركة جلفار الثانية ١۳٠۱ هجرية / ۱ مء ولكن قضية
عمان والاباضية استمرت فیما بعد.

-۲۳۹_
الطيري ء تاريخ ٠ ج ۷ء ص

الأزكوي › کشف الغمة. ص ٤٤ء المقتبس. السالمي . المرجع السايقء ج ١ء ص ١۹. 1١. السيابي.
من علماء الأباضية. سيرة ابن مدادء ص ١٠.

نشا في البحرين ثم خرج منها يلتمس العلم حتى.وصل إلى البصرة وتتلمذ على يد أبي عبيدة مسلم بن
أبي كرىمة يها. اين مداد نفسه. ص ۹.

أجاز البعض أن يعطوهم السمع والطاعة بألسنتهم إذا خافوا على الدولة والرعية. أبو الحواري . نفس
ص ۹۰ وما بعدها. السيابي › المرجع السابق . ج ٢ء ص ٤۷« ٥۷.

الطبري , تاريخ ج ۷ء ص ١7٤ . كما يخلط ابن الأثير بين الصفرية وبين الجلندي فيقول : « إن الجلندي
هو زعيم الصفرية . أي أن الجلندي هو الهدف الأساسي». ابن كثيرء البداية والنهايةء ج ١ء ص °7.
٢

السيابي › تاريخ . ج ۷ء ص ٤ .

كمال الدين سامح ( دکتور). العمارة في دور الاسلام. ص ٦. الفقاهرة. ۲ م. محمد الخضريء
خليفات . ( دكتور)ء نشأة الحركة الأباضيةء صن ١۳٠ .

محمد أرشيد العقيلي. (دكتور). الحركة الأباضية بعمان وعلاقاتها. ص ٥۲.

الطبريء نفس المصدر. ج٥ ص

الطبري. تاريخ . ج ۲ء ص ۳۸۱.

الأزكوي , كشف الغمة. ص 7٤ء ٤٤ء المقتبس. السالمي . التحفةء ج ١٠ ص ١٩ وما بعدها. ابن زريق ٠
الشعاع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عمانء ص ٢۲.

ظهرت في سنة ۱۷۷ هجرية/ ۷۹۳م الأزكوي. في كشف الغمة. ص ١٤ . سيرة ابن مداد. ص ۷.
السيابي .المرجع ج ص ۱۱۷. السالمي. ج اء ص ۹ .

الرقيشي . مصباح الظلام. ص ٢1۲.

السالميء التحفةء ج ١. ص

نزوى: تقع نزوى ضمن إقليم الجبال في عمان. وهي من أهم المراكز الحضارية في عمان حتى الوقت
الحاضر. وتبعد عن العاصمة مسقطحوالي ۰ کم صوب داخل عمان . محمد متولي ء ( دکتور)ء حوض
الخليج العربيء ج ١ء ص ١۱۹۸ء القاهرة. ۹۷۷٠ م. انظر الخارطة في الملاحق .
)٤(

عمان بعد زوال
الإمامة الأباضية
الأولى

لم تكد جيوش العباسبين تنتهي من مهمتها في عمانء وتعود إلى العراقء حتى صارت
الأوضاع في عمان تعمها الفوضى ويسودها الاضطراب ()ء وبرغم أن تأثير المعركة الأخيرة كان
قوياً في إزالة الإمامة الأباضية فإن الأمورعادت إلى يد أهل عمان كما ظلت الأفكار الأباضية
هي عقيدة العمانيين الراسخة.
ولكن تنازعت السلطة في عمان قوى عديدة أهمها قوتان هما:
أولاً: القوى العباسية: وهي التي اكتفت بفرض نفوذها على الساحلء بسبب أهميته
للعباسيين ء ولم تتمكن من إخضاع أي قبائل لها بسبب كراهية قبائل عمان للتدخل العباسي أو
الأجنبي في شؤونها.
ثانياً: القوى العمانية: وقد انقسمت إلى قسمين :
١ قوى دعاة الحركة الأباضيةء الذين استمروا في الدعوة من جديد وبنشاط زائد من أجل
إعلان إمامة أياضية ثانيةء وكان ذلك بدعم وتشجيع من قيادة اليصرة وعلى رأسها الامام
أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي .

ت
۲ _ القوى القبلية ء وهي التي وصفت في الروايات الأباضية بالجبابرة الذين أفسدوا في عمان
وكانوا أهل ظلم وجور). وقد اعتمدت تلك القوى على نفوذها القبلي ومن أهمها آل
الجلندي ثم بنو هناءة.

وقد ظهرت القوى القبلية قبل إعلان الإمامة الأباضية الأولى رافضة البيعة مما اضطر علماء

الأباضيين إلى التخلص من زعمائها فضربت أعناق جعفر بن الجلندي (") وولديه النظر وزائدة ›

وعلى حسب ما يقضي الفكر الأباضي ؛ حتى أن علماء الأباضية أنكروا على الإمام الجلندي بكائه

عليهم واتهموه بالعصبية . وكان هذا الموقف من قبل الأباضية محاولة لكسر التعصب القبلي
وصهر العمانيين تحت الإمامة الجديدة

وزادت قوة آل الجلندي بعد هزيمة جلفار فقد عاد القائد العباسي إلى العراق بعد أن
ترك أمر عمان في يدهم () وقد ارتبطوا بالخلافة العباسية حتى تمكن الأباضية من إعلان
إمامتهم الثانية ۷۷٠ هجرية/ ۷۹۳ م. وتحدد الروايات الأباضية شخصيتين من هذا البيت
سارعتا إلى استغلال الموقف والسيطرة على نواحي عمان ومدنها وهما: محمدبن زائدة . وراشد

بن شاذان بن النظرء ويحتمل أن يكونا.من أولاد آل الجلندي الذين قتلهم الإمام قبل ذلك ١).

وباتت قصة الصراع الطويل بين الإمامة وبين القوى القبلية تأخذ جذورها في تاريخ عمان
حتى العصور الحديثة , وتوالى على السيادة في عمان صور من إمامة إلى ملكية ومن ملكية إلى

إمامة. فمتى ضعفت الإمامة برزت إلى الميدان القوى الملكية وهي التي تستند إلى قوة قبائلها.

ولكن ظلت الإمامة تشغل أكثر صفحات هذا الصراع وظلت كلمة الإمامة من أهم الألفاظ

لتي تتداولها الأوساط العلمية والثقافية مع عمان. وهذه الكلمة شكلت رمزاً للوحدة الوطنية
بعمان عبر تاريخهاء والملجا الذي يلجا إليه أهل عمان في مقاومة أي تدخل من عباسيين
وبويهيين وقرامطة بل وحتى البرتغاليين في التاريخ الحديث حيث تمكن ناصر بن مرشد من

الوصول إلى منصب الإمامة ١۳٠٠ هجرية/ ١۲٠٠ مء فوحد جهود أهل عمان ضد البرتغالبين .

كما كان لظهور شخصية الإمام أحمد بن سعيد ١١۱٠ هجرية/ ١٤۱۷ مء حماية للبلاد من الغزو

الفارسي «).

وبرغم سقوط الإمامة الأباضية ١۲٠ هجرية / ٠٠۷م فقد ظل لها نفوذ في بعضٌ المناطق إن
قام شبيب بن عطيةء وهو من رجال الأباضية (). بدور سياسي ملحوظ في عمانء فکان بجبي
الضرائب من بعض القرى رغم أنه لم يكن إماماً منصوباًء ويبدو أنه كان مستنداً إلى موافقة
زعامة الأباضية في البصرة والتي كانت تتابع أخبار عمان وقد تسببت أعماله في انقسامات بين
الأباضية حول مشروعية عمله

بدأت مراحل الصراع القبلي في عمان منذ عام ١٤٠ هجرية/ ۷۱۲ مء فقد وقع النزاع بين
طرفين هما: بني هناءة بزعامة غسان بن سعد الهنائيء وبين نافع وبني هميم. وقد تمکن
الهنائيون من نهب نزوى وهزيمة بني نافع وبني هميم ١٤٠ هجرية/ ۷۱۲ مء بعد أن قتلوا منهم
خلقاً كثيرا (٠)ء وترتب على ذلك اتساع دائرة الصراع القبلي في عمان. ولما كان بنو نافع وبنو

£
هميم ينتمون إلى فقد تدخل الحرث عن إبرا (") وتحركوا ومعهم رجل من بني بكرة
يقال له زياد بن سعيد البكري وتمكنوا في النهاية من قتل حينما جلسوا له أثناء عودته
إلى داره. واتسعت دائرة الحرب لتشمل أطراف قبيلة أخرى حيث تقدمت قوات منازل العبري .
وهو من عمال الجلنديين . إلى إبرا للإنتقام من الحرث

بدأت الزعامة الأبياضية تستغل هذه الأوضاع لإعادة فرض سيطرتها على عمان من أجل
إعادة الامامة . ولعب موسى بن أبي جابر الأزكوي (') كأحد تلك الزعامات دورأ هامأ في توجيه
مجريات الأمور في عمان خلال تلك الفترة. فانتهز خروج غسان بن عبد الملك على راشد بن
النظر الجلندي. ووقف مع رجال الأباضية مع غسان ضد راشد من أجل إزالة آل الجلندي عن
حكم عمان وقد مهد هذا الموقف نجاحاً لزعماء الأباضية نحو إزالة آل الجلندي وإعادة السيطرة
على عمان . ومن هذه الأحداث نستخلص أمورا جدیدة کان لها أثر في تطور الحركة
الأياضية في عمان فهي ما يلي:

أولاً: أصبحت الحركة الأباضية أكثر نضجاً من الناحية السياسية والعملية في التعامل مع
متطلبات المرحلة وما تقتضيه من مواقفء. وظهر هذا الأمر جلياً في عدم ركونهم إلى أفكار
السلف والتبراً من الظالم . وظهرت قاعدة جديدة في أعمالهم تقول : « بجواز الجروج مع الظالم
على من هو أظلم منه»() واتضح ذلك حينما خرج الشيخان موسى بن أبي جابر ومحمد بن
عبدالله بن جساس مع عثمان بن عبد الملك ضد راشد بن النظرء مع علمهما بأن غسان ممن
لاتحمد سيرته ء ولكن راشد أشد ظلماً منه . وقد استغلت الزعامة الأباضية هذه الأحداث لصالحها
فيما بعد . ومثل هذه المواقف لا نجدها في حركات فرق المحكمة المتطرفة الأخرى مثل الأزارقة
الذين امتازوا بمواقفهم المتزمتة وأوجبوا امتحاناً لكل من يلتحق بهم ليتأكدوا من مطابقته
لآرائهم فإذا اجتاز الامتحان سمحوا له بالقتال في صفوفهم وإلا قتلوه ١١٠01

ثانياً: كان على زعماء الأباضية أن يتحملوا تبعية اعتمادهم على بعض الأطراف القبلية
لغرض سيطرتهم على عمان وهي مهمة صعبة للغاية. فقد اعتمد الامام محمد بن عبدالله بن
أبي عفان على سعيد بن زياد البكري للقضاء على الفتن والاضطرابات في المنطقة الشرقية . أو
ما يسمى بأهل الشرقء وقد قام سعيد بن زياد بإخماد هذه الفتن للاستيلاء على المنطقة
وقد حركت الدوافع القبلية سعيد بن زياد في الانتقام للحرث من أهل نزوى وأهل إبراء الذين
أوقع بهم بنو هناءة إبان حكم راشد بن النظر ١٤٠ هجرية/ ۷۱۲ م؛ فأقدم على قطع النخل
وهدم المنازل . وقد أثارت هذه الأعمال انقساماً بين كبار الدعاة حول شرعية أعمال سعيد بن
زياد في قطع النخل وهدم البيوت ففي الوقت الذي أجازه موسی بن آبي جابر الازكوي . أنكرها
البعض مثل وائل بن أيوب الحضرمي وحمل تبعية ذلك للامام معتبرا ذلك ضاعا وخسارة
لبيت المال وإضراراً للدولة. وقد وافق البعض مثل محمد بن محبوب معتبرين ترك للمعروف
وسفكاً للدماء .

وقد تحمل الإمام مسؤولية هذه الأعمال. فكان ذلك عاملاً أساسياً في إزالته عن منصب

_ ٣٤۲ -
الامامة . بعد أن افتقد تأييد زعماء الدعوة. وسعيا وراء وحدة البلاد من جديد تحت الإمامة
الأباضية. فإن الإمام الوارث بن كعب الخرومي ١۱۷ هجرية/ ٥۷۹م قام باتخاذ إجراءات
جديدة حول هذه القضية فأبعد سعيد بن زياد إلى خارج البلاد (")ء لكي يرضي زعماء الأباضية
ويخفف من حدة القبلية بين بني هناءة وبني الحارث .

ثالث : ظلت لمدرسة البصرة. وعلى رأسها الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي.
ثم الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي ؛ الدور الكبيرفي توجيه الأحداث السياسية في عمان
فى تلك الفترة القلقةء خاصة وأن المراسلات والإتصالات بين الطرفين الأباضيين في البصرة
وفي عمان كانت دائمة ومستمرة؛ وأصبحت المجهودات التي يبذلها علماء الأباضية لها دورها
الكبير في التوجهات السياسية في عمان في محاولة إنقاذها من الفوضى والانقسام › «ثم من
الله عل أهل عمان بالألفة على الحق بفضل خروج جماعة من المسلمين تمكنوا من عقد الإمامة
للامام محمد ین عفان»(۲).

وكان لحملات الدعوة التي ترسلها قيادة اليصرة دوراً كييراً في إضعاف آل الجلندي في
عمان . والتمهيد لإعلان إمامة أباضية ثانية . كما لعبت أباضية البصرة والأزد بها دوراً هامأ في
مراقبة التحركات العباسية ضد أهل عمانء وظهر ذلك بوضوح في إخطار داود بن يزيد
المهلبي ("")ء الإمام الوارث بن كعب بحملة عيسى بن جعفر إلى عمان وكان لهذا أثره في
استعداد الإمام لمواجهة الحملة العباسية القادمة إليهم وبالفعل تمكن من هزيمة عيسى بن
جعفر في حتی
رابعاً: فشل العباسيون في تدعيم نفوذهم في عمان. خاصة وأنهم اعتمدوا على آل
الجلندي كقوة قبلية. وقد واجهت هذه القوة صعوبات جمة في عمان من الناحية القبلية ومن
جهة زعماء الحركة الأباضية . وظل شعار: « لا حكم إلا لله» رمزاً للثورة ضد آل الجلندي من قبل
الأباضيةء وكانت معركة المجازة في شهر رمضان ۷۷٠ هجرية/ ۷۹۳ مء هزيمة ساحقة لآل
الجلندي ولنفوذهم في عمانء وقد تزامن ذلك مع أهم الفترات في العصر العباسي وهي
خلافة هارون الرشيد .

وبعد سقوط الإمامة الأولى ٠ هجرية/ ۱٥۷ مء توالى على حكم عمان عدة
إمامات أياضية هى:

١ إمامة محمد بن أیی عفان:

أعلنت إمامته في شوال ۷۷١ هجرية/ ۷۹۳م والإمام الجديد من اليحمد نشا في
العراق وكان من أهلها ثم قدم إلى عمانء واختلفت الفقهاء الأباضية في صفة إمامته. فقيل
كان إِمْام دفاع حتى تضع الحرب أوزارها ‏ ويذكر السالمي عدة روايات عن مصادر أباضية قديمة
يبين فيها'إتفاق العلماء على أنه إمام دفاع رغم ذكره في البداية أنه إمام شري. بينما أظهر
الازكوي في کشف الغمة أن محمد بن أبي عفان عقد له الإمامة وبويع من قبل عميد العلماء
الأباضية وهو موسى بن أبي جابر الأزكوي (۳).

٤٤۲ -
ومن هذه الآراء نستخلص أمرين هما:
الآأمر الأول :

إجماع الروايات الأباضية قديمها وحديثها "اء على الطعن في سيرة وسلوك محمد بن أبي
عفان حیث أظهروا جفوته للمسلمين ورده للنصائح وقد إتضح ذلك في الأحداث التي وفعت في
المنطقة الشرقية وأعمال قائده سعيد بن زياد البكري .

الأمر الثانى:
أن إمامته صحبيحة بدليل مبابيعة عمید العلماء موسی بن أبي اير الأزكوي له وتصح هذه
الإمامة بمبايعة كبار العلماء (*) له. وإن كانت إمامة دفاع من أجل إنقاذ عمان من الفرقة
والانقسام وإزالة الجيايرة وهما محمد بن زائدةء وراشد ين التظر الجلنديان وکانت إمامته سنتان
شهر ا (۲۹)
وشهرا

إمامة الوارث بن كعب الخروصي :

عقدت له الإمامة بعد اجتماع علماء الأباضية على عزل (") محمد بن أبي عفان وكان ذلك
۹ هجرية / ‎ı6‏ وسار الإمام الجديد على هدي السلف الصالح والتزم بالمنهج المستقيم
وکان قد 0 قبل توليه الإمامة في الأحداث التي أدت إلى عزل محمد بن أبي جابر الأزكوي
والعلماء (١"). وتعتبر فترة الإمام الوارث بن كعب من أهم عهود الإمامة في عمان داخلياً
وخارجياً.

فمن الناحية الداخلية عم الاستقرار ربوع عمان ولم يحدث ما يعكر صفو الأمن في جميع
انحاء الإمامة 4 كما امتدحه الموؤّرخون لحسن سيرته والتزامه بمیادئ الأباضية 6 وقد قام الإمام
بطرد سعيد بن زياد البكري للتخفيف من حدة العصبيات القبلية .

وأاصبحت الدعوة الأباضية العامل الحاسم في السياسة التي ينتهجها الإمام. وأوردت
الروايات صوراً متعددة عن عدله وإخلاصه والتزامه بمبادئ الأباضية

ومن ناحية السياسة الخارجية: فقد عاصرت تلك الإمامة خلافة هارون الرشيد ۷۰٠ - ۱۹۳
هجرية/ ٦۷۸ ۸٠۸ مء وقد ساعدتهم الظروف الطبيعية والسياسية في مقاومة المحاولات
العباسية لإخضاع عمان. كما أن العباسيين افتقدوا في تلك الفترة وجود حلفاء لهم في المنطقة
مما ساعد الإمامة على ترسيخ أقدامها في عمان وبالفعل أرسل العباسيون حملة عسكرية
إلى عمان ولكنها وصلت متأخرةء كما أن الإمامة كانت قد استعدت لها خاصة بعد إخطار أزد
البصرة للامام بأخبارها. ونظراً لأهمية هذه الحملة التي تعلق الخلافة العباسية عليها آمالاً فقد
عين الخليفة هارون ن الرشيد أحد أقاريه قائداً عليها وهو عیسی بن جعفر (١۲).

٢٤۲ -
ومن هذه الحملة نستخلص الأمور التالية :

الأول : أنها كانت تفوق حملة خازم بن خزيمة في العدد والعدة فقد بلغت ألف فارس
وخمسة آلاف راجل وكانت مكلفة بمهمة واحدة في الخليج العربي وهي إخضاع عمان فقط.

الثانى: أن هذه الحملات سارت بحراًء وهذا يشير إلى صعوبة الطرق البرية الموصلة إلى
عمان. وكذلك إلى رغبة العباسيين في سرعة القضاء على إمامة عمان

الثالث: : أعادت هھ هذه الحلمة بة إلى أذھاننا نا ملاحم: التعاون بين الأباضية وبين آل المهلب .
كني عل الحملة ب عار عما ان الشمالية ۲ وان كنا ا تتتق مم
الرأي القائل: «بأن القوات العباسية كانت قد تمكنت من التوغل في عمان (") لان حتى ”)
تقع في شمال عمان .

الرابع : لأول مرة تتمكن القوات الأباضية من دخول معركة ضد العباسيين بقوات كافية
ومنظمة . فقد تمكن قائدها مقارش بن محمد والي صحارء من قيادة القوات في أرض
المعركة براً. بينما كان أبو حميد الحمداني السلوتي يعاونه بحرأً.

الخامس : مثلت قضية مصرع عيسى بن جعفر أهمية كبرى بين الروايات العمانية . وذلك أن
الامام استشار أصحابه في مصیره قبل أن يتخذ قراراً بفتله أوبعدمه فنظر بعض العلماء ىترکه
في السجنء حتى لا ترسل حملات عباسية أخرى للانتقام () منهء فقام الإمام بإيداعه سجن
بن جعفر في سجنه بدون علم الوالي .

السادس: كان انتصار الأباضية على تلك الحملة دليلاً على قوتها وتنظيمها لأمور عمان
فرسخت جذورها ومدت من نفوذها حتى شملت سواحل عمان الشمالية وظلت عمان بعيدة عن
الخط العباسي لفترة طويلة حتى ٠۲۸ هجرية/ ۸۸۳ مء حينما أرسل محمد بن نور على رأس
حملة لاخضاع عمان وكما أن الخلافة العباسية خسرت حملتهاء فقدت سيطرتها على سواحل

عمان وخاصة أثناء أحداث الفتنة والمأمون (°).
وبعد وفاة الإمام الوارث بن كعب تولى على حكم عمان عدد من الأئمة أجمعت عليهم
الدعوة الأباضية واستمروا في حكم عمان حتى سقطت الإمامة الثانية بعمان وهم :
الإمام غسان عبدالله الفثمجي الأزدي: ١۹١ ٠٠۲ هجرية/ ۸8۰۷ ۸۲۳ مء وهو أول
من اتخد اسطولا لحماية سواحل عمان من القراصنة.

الإمام عبد الملك بن حميد: ٢٠٠۲ ٠٠۲ هجرية/ ۸۲۲ ١٤٤۸م »وكان عصره استقراراً

٢٢٤۲ -
۲ الإمام المهنا بن جيفر الفحجي اليحمدي: ٢٢۲ ۲۳۷ هجرية/ 40٤۸
٤ الإمام الصلت بن مالك: ۲۳۷ ۲۷۳ هجرية/ ١۸0-٦۸۸ مء وقد تمكن من فتح جزيرة
سوقطري

٥ الإمام راشد بن النظر اليحمدي: ٢۲۷ ۲۷۷ هجرية/ ٦۸۸ - ۸۹۰ م.
١ الإمام عزان بن تميم الخروصي: ۲۷۷ ۲۸۰ هجرية/ ۸۹۰ ۸۹۳

ونلاحظ أن فترة حكم هؤلاء الأئمة لم تشهد تدخلاً عباسياً بسبب الظروف التي مرت بها
البلاد العباسية بعد حملة بن جعفر. كما طغت خلافات قبلية من جديد أثناء إمامنة الصلت بن
مالك (؛) وتعددت فيها آراء العلماءء ويمكننا أن نوجز هذا الأمر إلى عاملين هما:

أولآً: تصدع قيادة الدعوة الأباضية . وبروز الطموحات الشخصية لدى بعضن الذعاة أيضاء وقد
حمل السالمي وغيره الأجيال الجديدة من الدعاة مسؤولية تلك الاضطرابات التي وقعت بعمان
وقد وصفهم بقوله : «نشأ في الدولة شباب وناس يتخشعون من غير ورع ويظهرون حب الدين
ويبطنون حب الدنيا ويأكلون الدنيا بالدين» فلما طال عمر الصلت بن مالك عليهم ملوه ”*).

الثاني : احترام الصراع القبلي من جديد: فقد استهل الإمام راشد بن النظر اليحمدي إمامته
بالخلاف القوي والحاد بين القبائل العمانية من يمنية ونزارية. وتمحورت هذه الصراعات من
جديد في شكل سياسيء وتدخل فيه رجال الدعوة الأباضية فقد قام شاذان بن الإمام الصلت
المعزول باستقطاب مجموعة من القبائل وظهر في عمان محوران هما:
١[ محور أنصار الإمام المعزول بقيادة ابنه.
ب محور أنصار الإمام المنتخب راشد بن النظر.

والتحمت القوتان في معركة الروضة في الداخل من عمان ء انحاز خلالها كبار رجال الدعوة
إلى المعارضة بقيادة شاذان بن الصلت وأسفرت المعركة عن هزيمة الإمام راشد بن النظر وألقي
القيض عليه وخلعه وسجنه وعقدت الامامة لعزان بن تمیم الخروصي . واعتبر هذا الامر فوزاً
لليمنية (0).

وكان ذلك سبباً في وقوع وقعة أخرى ۲۷۸ هجرية/ ۸۹۱م هي وقعة القاع (**) بين التكتل
اليمني بقيادة الإمام عزان وبين التكتل النزاري بقيادة الحواري بن عيدالله الحداني . فانهزمت
النزارية ء وقد فر جماعة من المهزومين إلى والي البحرين العباسي محمد بن نور الذي استأذن
الخليفة العباسي وتحرك بجيشه إلى عمان لينهي الإمامة الثانية ويحتل عمان وأشاع في البلاد
الدمار فسمي محمد ين يور

وبذلك أسدل الستار على الامامة الأباضية الثانية.

- VV
(١) الازكويء كشف الغمة. ص ٤٤
(۲) السالمي. التحفةء ج ١٠ ص ١٠٠.0

(۲) أبو الحواريء الجامع. ج ١ء ص ١٠.٠

(٤) السيابيء عمان عبر التاريخء ج ۲ء ص ١٠٠

(٥) السيابيء المرجع السابقء ج ۲ء ص ٠0.۸

(1) الأزكويء. كشف الغمة. ص ٤٤. المقتبسء ص ٤.٠
(۷) السالمي, التحفةء ج ١ء ص ١٠٠.0

(۸) عبدالله الطائيء دراسات عن الخليج العربي؛ ص ٠۷.٠

(۹) الشماخيء السيرء ج ١. ص ١۱۱.

السالميء المرجع السابقء ج ١ء ص ١٠٠٠ ٠٠١٠.

الأنسابء ج ۲ء ص ٢۰۲۲ ٢٢۲.

)۱۲( من مدن المنطقة الشرقية بعمان. ويسكنها حالياً بعض الحرث « انظر الملاحق».

(١۱) العوتبي ء المصدر السابقء ج ۲ء ص ٢۲۲. الأزكوي. كشف الغمةء ص 4ء 4°.

(٤۱) هومن بني ضبة بن سامة لؤي بن غالب وهو الذي عقد الإمامة للوارث بن كعب ؛ ويعتبر من أهم دعائم
الأباضية في تلك الفترة وهو من تلاميذ الربيع بن حبيب الفراهيديء توفي سنة ١۸١ هجرية/ ۷۹۷ م.
الشماخيء السيرء ج ١ء ص ٠۲۲. السيابيء إزالة الوعثاءء ص ©4 6٤ .

(١٠) السالمي. التحفةء ج ١ء ص ١١٠.

(١۱) جامع أبي الحواري. ج ١ء ص ١٦ء ٤1. السالميء التحفةء ج ١ء ص ١۱۱.

(۱۷) وخاصة بعد أن جاءه الرد من أبي موسی بن أبي جابر الأزكوي بقوله تعالى : «ما قطعتم من لينة أو
تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليجزي الفسقين». الحشر آية: ١°.

(۱۸) هو أيوب أبو وائل بن أيوب الخضرمي من رجال الأدب في البصرة . واشتهر بالزهد والتقوى والعلم وارتبط
بخط الإمام الربيع بن حبيب في الفقه ومناظرة المعتزلة والرد عليهم. واشترك في ثورة الأباضية في
حضرموت واليمن. الشماخي؛ السيرء ج ١ء ص ١٠٠٠ ٠١٠١٠.

(١۱) جامع أبي الحواريء ج ١ء ص السالميء التحفةء ج ١ء ص

(٠۲) السالمي. التحفةء ج ١٠ ص ١۱٠۱ء «نفاه إلى البحرين ثم رجع بعد موت الإمام الوارث ».

(۲۱) الازكويء كشف الغمة. ص 4° .

(۲۲) السالميء التحفةء ج ١ء ص

(۲۳) منطقة تقع على حدود سلطنة عمان الشمالية مع دولة الإمارات العربية المتحدةء وإن كانت معظمها يقع
جغرافياً داخل دولة الإمارات العربية المتحدة. محمد متولي . حوض الخليج العربي ج ١٠ ص ٢٠۲.
السالمي. التحفةء ج ١ء ص ١٤۱٠.

(٤۲) السالميء المرجع السابقء ج ١ء ص ١٠٠.

(٢۲) أورد السالمي تاريخين ٢۲ رمضان ۱۷۷ هجرية. شوال ۱۷۷ هجرية. ص ١۱۱۱.

السالمي. المرجع السابقء ج ١ء ص ١٠٠. كشف الغمةء ص ©4 المقتبس.

۸٤۳
(۲۷)
(۸)
(۹)
(۳۰)

(۱)
(۲۳)

)۳۳(
)٤۲(

)٥۲(
)۳(

)۳۸(
)۳۹(
)٤(
)٤(
)7٤(
)7٤(

)٤٤(
)°٤(

مقابلة مع الشيخ سالم بن حمد الحارثي القابل. المنطقة الشرقيةء ۱۹۸۸ م.

السالمي ء المرجع السابق ء ج ۱« ص ٤ء ٥ .

يجوز عزل الإمام من قبل العلماء ولا يجوز أن تخلع الرعية إمامها أو أن يخلع الإمام الشاري بفقد سمعه
الازكوي › المصدر السابقء ص ٤“ ٥.

ص ١٠٠. «يورد كل منهما أساطير حول اختياره ونهايته وحتى قبره حتى الآن الموجود في الهجار
بالياطنة».

فاروق عمرء (دکتور). الخليج العربي في العصور الإسلاميةء ص ٢٠ .

تختلف الروايات في نسبه: تذكر الروايات الاباضية أن عيسى بن أبي جعفر. كشف الغمةء ص 7٤ .
السالمي , التحفةء ج ١٠ ص ۸١۱٠ء بينما تذكر الروايات الأخرى أنه عیسی بن جعفر بن سليمان بن علي
الازكوي › كشف الغمة. ص

الأزكوي . ص ©٤ . «ذكر أنه كتب إلى الإمام مباشرة»ء بينما ذكر السالمي والسيابي أته داود
كتب إلى والي صحار مقارش اليحمدي وقام والي صحار بالكتابة بدوره إلى الإمام بنزوى. السالمي ›
التحفةء. ج ۱« ص ۱۱۸. السيابي › عمانء ج ‎‘N‏ ص ۹

مهدي طالب ؛ نشاة الحركةء ص ۲۱۷.

«حَتَى» منطقة تقع على الحدود بين سلطنة عمان وبين إمارة دبي ( انظر الملاحق) .

الأازكوي؛ المصدر السابق. ص 6٤ السالميء المرجع السابقء ج ١ء ص ١١۱٠.0

أبي الحواري. الجامع. ج ١ء ص السيابيء عمان؛ ج ۲ء ص ١٠۱۲ء ١۱۲٠

السالمي ء المرجع السابقء ج ١ء ص ١١٠. وجزيرة سوقطري تابعة اليوم لليمن الجنوبي .

انظر السير والجواباتء ج ١ء ص ١۱۲٠ء تحقيق الدكتورة سيد إسماعيل الكاشف.

ص ۲۰.

أنظر تفاصيل وقعة الروضظة في: العوتبي. الانسابء ج ١ء ص ٢۲٢۲ء ۲۲۷.

-
الخاتمة

شكل الجزء الجنوبي الشرقي من شبه الجزيرة العربية تاريخ وملامح خلاصة عن باقي أجزاء
شبه الجزيرة العربية أولاء وعن الدولة الإسلامية ثانيا. فإذا كانت القبائل العربية قد بدأات في
الإتجاه إليه بصورة واضحة بعد انهيار سد مأرب في صورة جماعات قوية وكثيرة العددء فإنها
تمكنت أن تقيم كيان عربيا مستقلاً لأول مرة في وتمكنت من إزاحة الهيمنة الفارسية
المستمرة على أجزائه الساحلية ء رغم ضعف الوجود العربي بهذا الجزءء في بعض الأحيان › إلا
أن هذا الوجود ظل محتفظاً بطباعه وعاداته واستقلاله متخذاً من جبال عماق وأوديتها حصوناً
وحماية له.

ولما وصل الإسلام إلى هذا الجزءء سارع العرب إلى اعتناقه بينما رفضه الفرس كنوع من
العصبية ضد الدعوة الإسلامية الجديدة. ومكن الإسلام الوجود العربي منذ البداية من تحقيق
سيادة حقيقية على عمان تماماء فطرد بقايا الفرس وأصبحت عمان جزءآ من الدولة الإسلامية
تخضع لحكومة المدينة المنورة في كل شيء مثلها مثل بقية الولايات الإسلامية الأخرى. في
زمن الرسول صلى الله عليه وسلم › وأبي بكر وعمر وبداية عصر عثمان. وإن كان الوجود القبلي
فيها ما زال واضحاً.

٢۲ -_
ومع النكسة الكبرى والمهزلة التي تعرضت لها الدولة في حرب صفين وما ترتب
على ذلك من انقسام المسلمين بشكل واضح وحاد وبصورة خطيرة » وصلت نتائج هذا الأمرإلى
عمان فظهرت السيطرة القبلية بصورة واضحة في تحديد التوجهات السياسية فيها بشكل واضح
عن ذي قىل ء ورغم وجودها بصورة مشارکه في الفترة الساىقةء وعاد آل الجلندي إلى حکم
بالقيادة الاسلامية .

ولكن عمان فد ارتبدطت بصوره وجدانية وعقائدية ونيقة مع العالم الاسلامي 6 فألقت عمان
بقبائلها ورجالها في التيارات السياسية والعقائدية التي شهدها العالم الإأسلامي بعد صفين ›
وساعدت عوامل قبلية في هذا الأمرء كما كان القرب الجغرافي والارتباط التجاري بين عمان
وجنوب العراق عاملاً أدى إلى المساهمة الفعلية في الأحداث التي تعرض لها العالم الاسلامي
منذ تلك الفترة.ء خاصة منطقة المشرق الاأسلامي .

بدأ التعانق بين فكر المحكمة ومبادئهم وبين أهل عمان ء وبصورة عملية في البصرة بجنوب
العراق وشمال الخليج العربي وعمانء فهي المدينة التي يشغل الأزد منها حياً مستقلاً في
خمس الأزد وشمل هذا الخمس دروباً لأزد عمان وهي المدينة التي فر إليها جماعة من زعماء
المحكمة احتماء بين قبيلتهم كبرى قبائل البصرة. وبدأ أبو بلال مرداس بن أدية
التميمي ؛ يدعو إلى فكره في المدينة فانضم إليه الكثير من سكانها منهم جابر بن زيد الأزدي
العماني .

ولم توجد قضية قلقة بين الأقلام التي اقتربت من الروايات الأباضية وغيرهاء مثل ما لاقت
قضية جابر بن زید ومکانه الصحيح في ودوره في فكر المحكمة لقد وجدت شخصيات
هامة. تحركت مع جابر لنصرة فكر أبي بلال في البصرةء ولكن يبدو أن مكانة جابر العلمية
وسعة فقهه جعلت منه زعيماً بين أقرانهء حتى في وجود أبي بلال مرداس نفسه. فهناك
عبدالله بن أباض وغيره في تلك الفترة.

ولكن الظروف السياسية حتمت الربط بين الأباضية وبين عمان فإذا كانت هذه الظروف قد
أدت إلى انقسام المحكمة منذ ٤٦ هجرية/ ۸۲٠ مء إلى فريقين أساسبين هما: الفريق المتطرف
وعلى رأسه جماعة الأزارقةء والفريق المعتدل وعلى رأسه جماعة الأباضيةء فإن تلك الظروف
أيضاً اضطرت زعيم الأباضية أن يحمي نفسه ودعوثه من سيوف وسياط الأمويين وولاتهم في
البصرةء فوجه جهده نحو أفراد قبيلته من أزد عمان الموجودين في البصرةء وعلى رأسهم آل
زعماء أزد العراق والمشرق. فانضم إليه الكثير وأصبحوا حماة ودعاة وقادة للأباضية
قيما بعد.

وحمل هؤلاء فكرهم إلى بلادهم عمانء فتلقفها أزد عمان وأهلها لأنهم وجدوا فيها صورة
معبرة يحول في نفوسهم وخواطرهم وأمانيهم الوطنية . خاصة فيما يتعلق بقضية رئاسة الدولة:
التي أصبحت حسب مفهوم الفكر الجديد لا ترتبط بقبيلة معينة من قبائل العربٍ أو بمنطقة دون

_ Y٢‎
غيرها. فقبلوها دون تردد. وصل جابر بن زيد بنفسه إلى عمان, بلدهء منفياً من سلطات اليصرة
الأموية. فأخذ الرجل بيذل جهده نحو نشر فكر الأباضية مبادئها.

وبذلك ارتبطت الدعوة الأباضية بالأزدء وخاصة أزد عمان ء وانطلق الأزد للدعوة إلى الأباضية
في خراسان واليمن وبلاد المغرب. كما سارعوا إلى نصرة ثورات الأباضية في اليمن ١١٠
هجرية/ 1٦٤۷ء وقدم الرجال والنساء مساهمات جادة في نصرة الأباضية في كل مكان.

واستغلالاً للموقف العام في نهاية الثلث الأول من.القرن الثاني الهجري/ حوالي منتصف
القرن الثامن الميلادي. أقدم أهل عمان على جني ثمار جهدهم الطويل مع الأباضيةء فأعلنوا
إمامة أباضية في بلادهم وجعلوا الجلندي بن مسعود إماماً عليهمء وأعلنوا أن هذا الأمرفيه
خلاص ونجاة من أوضاع المسلمين الممزقة ووجهوا الدعوة إلى المسلمين للإنضمام إليهم.
وباركت القيادة السرية في البصرة هذه الخطوة وقدمت في سبيلها كل المساعدات.

ولكن الموقف العام للدولة الإسلامية كان قد تغيرء إن ورث العباسيون خلافة المسلمين›
وكانوا قد بدأوا في رسم سياستهم بالاتجاه شرقاً براً وبحراًء فسارعوا إلى تحدید علاقتهم مع
الأباضية في عمان بصورة سريعة معتمدين على السلاخ وحده. ذلك لأنهم أدركوا أن وجود
إمامة منفصلة عنهم في عمان تطل على سواحل الخليج العريي ستعرقل مشاريعهم في الاتصال
بعالم المحيط الهندي واستثمار خيراته. رغم أن الطرفين العباسي والأباضي ريطتهما صداقة
سابقة في الكفاح ضد الأمويين .

كان لسقوط الإمامة الأباضية الوليدة في عمان اختباراً قاسياً لنبض عمانء فظهرت على
السطح من جديد قوى قبلية. ارادت انتهاز الفرصة للصعود إلى مركز القيادة معتمدة على
رصيدها القبلي والسياسي في الماضيء وهو الرصيد الذي أرادت أن تصهره أفكار الأباضية في
سبيل بناء مجتمع إسلامي على قذم المساواة. ولكن رجال الأباضية استفادوا من هذه المحنة
وزادوا من نشاطهم بين مناطق عمان وأخذوا في التصدي للقوى القبلية . بل واستغلالها أحياناً
في سبيل الوصول إلى الهدف الأساسي وهو إعلان إمامة أباضيةء وبالفعل تحقق لهم ذلك فقد
أعلنوا إمامتهم الثانية في عام ۱۷۷ هجرية/ ۷۹۳ م؛ وباتت عمان هي الأخری تستفید من هذه
التطورات فبداً الاتجاه وولى الزعماء الجدد ظهورهم للساحل القريب من الأخطارء
وأصبحت نزوى (بيضة الإسلام ) مركز الأباضية في عمان ومناطقها وقبائلها. كما ارتبط بها
وبعمان الصراع القبلي المرير.

على أن أهم القضايا التي ما زالت بدون حل في هذا البحث هي قضية مصطلح الأباضية .
وحتى الآن ما زال بثير قلقاً لغوياً بين الأباضيةء. لقد رفضت الروايات العمانية القديمة هذه
التسميةء وأصرت وكررت تسمية جماعتهاء أو جماعة المسلمين , وأهل الدعوة أو
أهل الاستقامةء وتذكر أنها فوجئت بهذه التسمية فيما بعد فقبلها البعض على مضض . أما

_ ٢٢۲ -
الروايات الأباضية الحديثة فلا ترى ما يسيء إلى تاريخ الجماعة من هذه التسميةء خاصة وأن
ابن أباض من زعماء الدعوة ء ولكنها تتبرم من دوره القليل في الدعوة أمام جابر بن زيد المسنتر
عن معاصريه بهذا الامر. وحتى أنها تشير إلى تراثها الضخم من الناحية الفقهية واللغوية ولا
تجد فيها مسألة تؤثرعن ابن أباض» بينما هناك مصنفات كاملة تروی عن جابْر بن زيد . كما أنها
لا ترغب في أن تنسب إلى شخص بمفرده بينما هي ترتبط بأفكار لأئمة عديدين ومجتهدين
کٹیرین على مر عصورها.

ولكن ظلت تسمية الأباضية مرتبطة بتلك الجماعة وبهذه المنطقة حتى الآن ويمثل فكرها

وميادئها أساساً لهم.

9
Yoo
رسائل
جابر بن زید

تتكون هذه الرسائل من سبع عشرة رسالة وتوجد منها نسخة مخطوطة بالمكتبة الإسلامية
بمسقط وهي نسخة منقولة عن نسخة أخرى أشير إلى أنها موجودة بالمملكة المتحدة ( دون
تحدید لاسم المكتبة أو المدينة ) .

ونسخة المكتبة الإسلامية مشفوعة ببعض التعليقات والتصويبات الخفيفة دون ذكر لاسم
من قام بهاء وهي مكتوبة على الآلة الكاتبة وقد كتب على كل رسالة عنوانها بخط حديث وقد
تركت في بعض السطور فراغات بيضاء للكلمات التي لم يهتد الناسخ إلى قارءتها وورد فيها
نماذج قليلة من كلمات نسخت عن الأصل بطريقة الخط القديمة أو صورت ووضعت وهي تشير
إلى ر ن الأاصل کتب بخط نسخ قديم.

وتمتاز الرسائل السبعة عشرة بالتجانس من حيث الشكل فهي جميعاً منسوبة إلى جابر بن زيد

وتبدأ جميعاً بالبسملة ثم بعبارة «من جابر بن زبد إلى فلان» وقد تعكس هذه العبارة الأخيرة
كما جاء في صدر الرسالة السادسة عشرة فيقال م بعد البسملة «لعبد الملك بن المهلب من جابر
بن زید».
بالاضافة إلى ذلك فإن البناء الفني للرسائل جميعاً يسير على خطة واحدة ويسير كذلك
أسلوبها على نسيج واحد مما يؤکد صدورها جمیعاً عن کاتب واحد وفيما يتصل بالنسية لليناء
الفني تتشكل كل رسالة على النحو التالي :
١ البسملة.
۲ تحديد المرسل منه والمرسل إليه .

التحية بالسلام.
٤ مقدمة وعظية رقيقة قد تطول وقد تقصر.
٥ رد على تحية المرسل وشكر له على السؤال.

إجابة على الأسئلة الفقهية التي طرحها في رسالته مع تواضع علمي بالغ .
۷ - توصية المرسل إليه في بعض الأحيان بأن يكتم أمر الرسالة.

هذه هي النقاط التي تشكل الهيكل الفني الذي تشترك فيه جميع الرسائل وهو اشتراك يؤكد
وحدة المنبع فإذا أضيف إليه خصائص الأسلوب الرفيع الذي تتمتع به جميعاً وتناسق المعلومات
الواردة بها عن كابتها وعن عصرهء مما ستشير إليه أمكن الاطمئنان العلمي إلى صحة نسبة
الرسائل إلى جابر وهو اطمئنان يحتاج بالطبع إلى مزيد من التثبت من خلال العثور على نسخة
أصلية للمخطوطة أو أكثر ومقابلتها وتحقيقها.

يلاحظ أن هذه الرسائل جاءت جمعيها ردا على رسائل سابقة وردت إلى جابر في البصرة من
أطراف متعددة لم تحددها الرسالة ولكن يفهم من بعضها أنها واردة من عمان كما هو الشأن في
الرسالة الثامنة والرسالة الخامسة عشرة وبعضها الآخر وارد من بلاد فارس حيث ترد كلمة
«الدهاقين» في الاشارة إلى نظم زراعة الأرض وتملكها كما هو الشأن في الرسالة التاسعة
والرسالة السابعة عشرة.
وهذا التنوع الجغرافي للرسائل له دلالات هامة:

منها أن جابراً كان قد نجح في تمكين طريقته في «التدوين » كوسيلة حضارية لنقل العلم
وتبادل الرأي والفتوى مع من يحتاج إليها مي أرجاء العالم الإاسلامي وهي نقلة حضارية أشرنا
إلى قىمتها فىما سبق وإلى أهميتها وضرورتها مع اتساع رفعة 4 العالم الإسلامي وتجدد مشكلات
الحياة التي تبحث عن آراء العلماء ولا تجد الوقت لانتقال السائلين من أظراف الأرض إلى
البصرة أو إلى مكة المكرمة والمدينةء والرسائل من هذه الثاحية ند ست أهمية وفعالية الوسيلة
الحضارية التي ناصرها جاير وتحمس لها وهي وسىلة ) التدوين والكتاية .

YOA
ومن الدلالات كذلك أن شهرة جابر وعلمه قد ملأت الآفاق وأن الناس يكتبون إليه من يلاد
بعيدة ويبحثون عن فتاواه على نحو خاص وجابر يشير إلى شيء من ذلك في الرسالة السادسة
عشرة حين يقول : « أتاني كتابك الذي تسالني فيه من الذي تزعم أن صدوركم لا تظج إلى فتيا
غيري فلعمري ما أنا إلا متعلم متبع آثاراً قد وطئت قبليء وما عندي من ذلك ثقة ولا دلالة إلا
رواية عسی أن نختلف فيها»ء وهي عبارات مشيعة بروح التواضع الجم عند العلماء.

رسائل جابر ٳِذن رسائل «رد» ولیس رسائل «طلب» فعلی من يرد جابر في رسائله؟.

تحدد الرسائل السبعة عشرة أسماء من توجهت إليهم فيما عدا الرسالة الأولى التي ضاعت
صفحتها الأولى من المخطاوط وهي الصفحة التي تحمل اسم المرسل إليه ومن ثم فهي تحمل في
المخطوطة عنوان : «رسالة جابر بن زيد إلى أحد أصحابه»ء وبقية الرسائل ممهورة بأسماء من
توجهت إليهم .

Yo۹
رسالة الرسول
صلى الله عليه وسلم

جیفر وعبد ابني
الجلندي بعمان

بعث الرسول صلى الله عليه وسلم . إلى جيفر وعبد ابني الجلندي برسالة مع عمربن
العاصء وكان كتابه صحيفة أقل من الشبر فيها:

«بسم الله الرحمن الرحيم »ء من محمد بن عبدالله ؛ إلى جيفر وعبد ابني الجلندي ء السلام
على من اتبع الهدى. أما بعد فإني أدعوكما بداعية الإاسلام أسلما تسلماء فإني رسول الله إلى
الناس كافة. لأنذرمن كان حياً ويحق القول على الكافرين . وإنكما إن اقررتما بالإسلام وليتكما›
وإن أبيتما أن تقرا بالإاسلام فإن ملككما زائل عنكماء وخيلي تطأ ساحتكماء وتظهر نبوتي على
ملککما.

كان الكاتب بهذا أبي بن كعب؛ والرسول ‏ صلى الله عليه سولم ‏ المملي عليه .

العوتبي ء الأنساب ء 25 ص ۰«
سلطنة عمان .

ن 7
رسالة
جابر بن زید
إلى عغطريف بن
عيد الرحمن (*)

«يسم الله الرحمن الرحيم »

من جابربن زيدء إلى غطريف بن عبد الرحمن . سلام عليكء فإني أحمد إليك الله الذي لا إله
إلا هوء وأوصيك بتقوى الله . وحسن الثقة في التوكل عليه فإن الحسن الظن بالله يكن ثقته به ›
ومن يكن سيء الظن بالله يكن ثقة بمن لا يكفيه من أمره كفاية وينزل السيء ظنهم بالله بمنزلة
الردى والخسران › فاتق الله ولا تكن منه على حرف ء وكن صادقاً في النصيحة ولا تكن مخدوعاً
خادعاً. واعلم أن الأحمق الجاهل من طلب مخادعة الخالق, خالق الخداع . ذلك ينزل به جهله
أبواب النفاق . واعلم أن لأهل النفاق أبواباً نسبتهم في منازل مختلفة الناس منها ما يصغرفي
أنفسهم أمره يخلف الله به من الإاسلام فيعلم من شاء بذلكء ومنهم من يصيرله بأخلاق يتخلق
بها في الإسلام. واعلم أنه كان من أصغر أبواب النفاق في أنفس الناس الخلف ء فاعلم الله به
الناس أمراً عرفوا أن مصيرهٴ من خالطه من إلذي يصغرفي نفوسهم إلى الناس فيعرف أهل اللب

(*) نقلا عن مخطوطة رسائل جابر بن زيد بالمكتبة الإسلامية بمسقط.

ت

 
إن ما سوى ذلك عند الله ما هو أكبرمن الخلف على قدرما يعظم من أبواب النفاق . فتعاهد تلك
الأمور وتذكر عاقبتهاء وتنزه عنها تنزه من توقاها من ترك فيه كثيراً من صفة الأمور مخالفة
القرية من التي بها يسخط الله على المفارقين لها. واعلم أن العباد بمنزلة مورالكيس منهم
المفارق للحزن والبكاء والخوف مخافة الاستدراج . فإن استطعت أن تعاهد منزلتك في كتا
الله فافعل فإن منازل العباد مستبينة واضحة يعرفها أهل المخرج من الزلل والعثرات.

واعلم أن الجبار لم يزل يصنع إلى الناصحين له في أمره من الصنع صنعاً عرفهم به منازلهم
من الله في كتابه فما زالوا به للمهتدين منارة يهتدوا بها فيأخذون في جادتهاء اعلم لهم فيها
النور حتى إذا ذللت لهم طرقهاء وذلوا بعرفانهاء ووطنوا قلوبهم عليها وتبين لهم واضح مبيع مما
بهم في مزيد الهدى والثبات حتى أعلمهم جملة نسبتهم ونسبة الناس حتى عرفوا أمر الله
ونسبته لخلقه ما لم تعرف الملائكة. حتى عرفوا مواضع الكلام وكل لحظة وزلة 4 فإن ن استطعت
ألاتكون متعاهداً لما لاتغني به شيئاًء وتصنع الذي أنت عليه مسؤول من هذاء واحذر ان تدل
على الله بدالةء ولاترين أن لك فضلا في الإسلام » فإنه من يكون بتلك المنزلة من التزين تزيد
من معرفة فضله ومن يكن بهذه المنزلة يكبر مقته عند اللهء وكفى بالغباد شقاء أن يكونوا
بمنزلة يرون أن لهم فضلاً على سائر العباد بغير ابتلاهم الله واختصهم به. واعلم أن المصغر
إليه نفسه المحتقر إليه عمله بمنزلة غبطة عند الله وشرفء فتفهم في الذي عمر الله به قلبك
من كتاب اللهء فإن القارئ له من عرف منزلته. والجاهل له من لم يدر أموره وان دل به لسانه.
فنسأل الذي بفضله ورحمته يتدارك أهل الزلل والخطابا أن يتداركا في الذي اسخطناه فيه.

أما بعدء فإنا صالحون سالمون إن عرفنا الله فضله وقد أتاني كتابك تذكر فيه
على ذلك.

وأما الذي ذكرت من رجل أسلف بردا بثوبينء فإن يرد غير البرود فإن ذلك لا يصلح . وأما
الذي ذكرت من شأن الجلوب وما يباع شيء منها نسيئه ببر فإن ذلك لا يصلح . وأما الذي ذكرت
من رجل أدرك الإمام يوم الجمعة وقد تقدم إلى الصلاة وليس الرجل على طهر ولا ماء كونه إن
طلب الماء فاتته الصلاة مع الإمام هل له أن يتيمم بالصعيد ويصلي ؟ فلا لعمري الصعيد في قرية
فيها الماء إنما الصعيد في الفلوات حيث ليس الماء ء فليطلب الماء ثم يصلي الأولى 4 فلا والله ما
أنا بمرخص له في الصعيد وهو غير متوض وما بال الرجل يأتي الجمعة وهو غير متوض.

وأما الذي ذكرت من رجل أصاب من إمراة زنى في شركهما ثم أسلما بعد ذلك هل يصلح له
أن يتزوجها يجدد لهاء فذلك الذي كان يقول ابن عباس رضي الله عنهماء أوله سفاح وآخره
نكاح . وأما الذي ذكرت من رجل اعتمر عمرة ثابتة 5 شم رحل إلى اهل قضی له ان يحچ هل له ان
يتمتع . فإن قدم من يوم عغرفة فلا عليه أن يتمتع فإن قدم قبل ذلك وأنف فإني أكره أن يقیم
يمكة أياماً محرمة فليتمتع › 4 على أنه العمرة في السنة الواحدة .

اكتب بما كان لك من حاجةء والسلام عليك ورحمة الله.

ن ت
حكام عمان وولاتها

حتى إمامة الجلندي سنة ١۳١ هجرية / ٩٤۷ م.

م الحاكم
عمرو بن العاص
جیفر وعید

جیفر وعید
عباد بن عبد

ص چ چ ہم

©

سعید وسلیمان

الخيار بن سبرة المجاشعي
صالح بن عبد الرحمن
صالح بن عبد الرحمن
زياد بن المهلب

٠ عمر عبدالله الأنصاري

١ زياد بن المهلب

٢ جناح بن عباد الهنائي

۳ محمد بن جناح بن عباد
٤ الجلندي بن مسعود

دہ > < ھر

® المصادر:

العصر

ملاحظات

الرسول «صلى الله عليه وسلم» يساعده عبد وجيفر

ابو بکر

عمر بن
عثمان ‏ علي بداية الاموي
عبد الملك بن مروان
الوليد بن عبد الملك
الوليد بن عبد الملك
سليمان بن عبد الملك
سليمان بن عبد الملك
عمر بن عبد العزيز

حتى نهاية العصر الأموي
المنصور

المنصور

إعلان الإمامة الأباضية

حذیفة بن محصن ۔ صدقات
عثمان بن أبي العاص ‏ صدقات
قتل على يد عطية بن الاسود
هربا إلى شرقي افريقية

ولاية الحجاج

ولاية يزيد بن أبي مسلم

ولاية يزيد ين المهلب

١ الأزكويء كشف الغمةء ص ١٤ ٤٤ء تحقيق عبد المجيد القيس.
۲ س ابن زريقء الفتح المبين» ص ٢۲۱ - ١۲۲۱ء تحقيق عبد المنعم عامرء د. محمد مرسي

عيدالله .

٢۲۱ -
المخطوطات
والدوريات والندوات

أولا: المخطوطات :

١ - ابن عبد السلام ء جعفربن أحمدء توفي أواخر القرن الحادي عشر الهجري ء إبانة المناهج

۲ ابن عطيةء شبيب ؛ عاش في القرن الثاني الهجري ء سيرة شبيب . دار الكتب المصرية رقم
۸٢ں .

۲۳ - البرادي. أبو القاسم ابراهيم؛ ( توفي سنة 1۹۷٦ هجرية/ ۱۲۹۷م ). الجواهر المنتقاةء
نسخة بخطسالم بن عامر بن عبيد الحارثي كتبها يوم ٩ شعبان سنة ۱۳۹۲ هجرية ء ملك
أحد علماء عمان آلت إليه بالشراء من زنجبار؛ وحصلنا على نسخة منها من مکتب دیوان
عام وزارة العدل والأوقاف والشؤون الاسلاميةء بناء على إذن من سماحة.مفتي عام
السلطنة.

الاسلامء دار اسب المصرية› رقم ۷ ين.

۷ا۲ -
سير مخطوط يقع في جزءينء حصلنا عليه من الفاضل / مدير عام الشؤون
الإاسلامية بوزارة العدل والأوقاف والشؤون الإسلاميةء أحمد بن سعود السيابي .

1 الرقيشي ء أحمد ين عبداللهء ( القرن العاشر الهجري ). مصباح الظلام ء دار الكتب
المصرية › رفم ۹ ب.

۷ _ مجموعة السير والجوابات . كتبها مجموعة من علماء الأباضية. حصلنا على نسخة منها
طرف الفاضل / محمد بن أسد الكنديء بمسقطء بمنطقة روي › ناء على توصية سماحة

۸ - مجموعة: رسائل الإمام جابر بن زیدء المكتية الإسلامية. روي ء مسقط؛ سلطنة عمان .

ثائياً: المصادر
المصادر العامة:
٢ ابن الأثيرء مجد الدين المبارك بن محمدء ( توفي سنة ١۳٠ هجرية/ ۱۲۳۲ م )ء الكامل
۷م الطبعة الأميرية.
أسد الغابة في تميز الصحابة. القاهرة. ١١۲٠ هجرية/ ١٤۸٠ م.0
تحقيق محمد محمود القاهرة. ١۱۳۸ هجرية / ۱١ مم.
تصحیح زاشتر› حیدر آیادء ٢ م.

١ ابن حزم» أبو محمد علي بن أحمدء ( توفي سنة ٦٤٤ هجرية/ ۷١۰٠م ). جمهرة أنساب

۷ - ابن النصيبي؛ (توفي ۷٣۳ هجرية/ ۹۷۷م )ء صورة الأارض .

و س
۸س ابن خلدون ؛ عبد الرحمن بن محمودء ( توفي سنة ٤٠ هجرية / ١١٤٠م كتاب العبر
وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان
الأكبر. دار البيان بيروت » بدون تاريخ .
المقدمة مطيعة مصطفى محمدء الفقاهرةء يدون تاریخ .

٠ اين خياط أبو عمروء خليفة ( توفي ٠ هجرية/ ٤ تاريخ خليفةء تحقيق سهيل
زكارء دمشق» ۱۹۱۸ م . الطبعة الأخرى تحقيق د. أكرم ضياء العمريء ۱۹۱۷ م .
۸٨ م.

۲- ابن سلام الأباضيء سلام بن عمرء (توفي نهاية القرن الثالث الهجريء بداية العاشر
الميلادي تاريخ ابن سلامء بعنوان «الإسلام من وجهة نظر أباضية»ء ر. ف.
شقارتز وسالم بن يعقوب ؛ تونس. ١۱۹۸ م .

٤ ابن عبد ربهء أحمد بن محمد ( توفي ٢۲۲ هجرية/ ۳۹٩ م ) العقد الفريدء تحقيق محمد
سعيد العريان ء مء بدون ص٠

٥- اين قتيبةء أبو محمد عبد الكريم بن مسلمء ( توفي ٠ هجرية/ ۹م الإمامة

ابن ماجدء شهاب الدين أحمد بن ماجد بن محمد ( توفي بعد ٦٠٩ هجرية )ء
كتاب الفوائد في أصول علم البحر والقواعدء تحقيق إبراهيم خوري وعزة حسن ء دمشق›
۱ م.

۷- ابن منظورء أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ( توفي ١۷۱ هجرية/ ١۱۳۱م ) ء لسان

۸- ابن النديم» محمد بن اسحق, ( توفي ٢٢۲ هجرية/ ٩٤۸م )؛ الفهرستء القاهرةء سنة
۲ م.

۹ ابن هشامء أبو محمد عبد الملكء ( توفي نهاية العقد الثاني من القرن الثالث الهجري /
التاسع الميلادي ) › السيرة النبويةء تحقيقٌ محي الدين عيد الحميدء الفاهرة. ۱۳۸۲
هجرية / ۳ م.

۹٢
٠ أبو الفرج الأصفهاني , علي بن الحسين › ( توفي ٢٠٠ هجرية/ ١٦٦۹ م الأغاني ٢٤۲ جزءء

۱س أبو نعيمء أحمد بن عبداللهء ( توفي ٠ هچرية/ ۱م )ء حلية الأولياء › الفاهرةء
۹۳۸

۲ الأزدي» أبو زكريا يزيد بن محمد ( توفي ٢۲۳ هجرية / ۸٤۸م )ء تاريخ الموصل › تحقيق
د. علي حبيبة. القاهرة. ۱۹۱۷.

٤ الأشعريء أبو الحسن علي بن اسماعيل» ( توفي ٢۳۲ هجرية / ١۳٩ م )ء مقالات إسلامية
واختلاف المصلين › تحفیق محمد محيي الدين عبد الحميد›ء القاهرةء ۱۳۹ هجرية /
۹٩ م.

٥ الأصطخريء أبو اسحق إبراهيم بن محمدء ( توفي ١٤۲ هجرية/ ١٠۹ م)ء المسالك

٢ البستي, أبو هاشم محمد بن حيانء ( توفي ٢٥۲ هجرية/ ١٠٩ م )٠ مشاهير علماء
الأمصارء تصحيح فلاشهمر: القاهرة. ١۱٦۱۹ م.
شرح الشيخ أبي محمد عبد الحق الهاشميء الرياضء سنة ١١٤٠ هجرية/ ۱۹۸۲ م.
بیروت. ۱۹۷۲ م .

۹ اليلاذريء أحمد بن یحیی بن أبي جايرء ( توفي ۹ هجرية / ۲م )ء أنساب الأشراف .
_ الجرء الأولء تحفقيق الدكتور محمد حميید اللهء معهد المخطوطات العرييةء دار
المعارف. ١١۹٠ م. <
باقي الأجزاء مخطوطات .

٠ الجاحظء عمرو بن بحرء (توفي ٢٥۲ هجرية/ ۸٩۸م البيان والتبيين. تحقيق فوزي
عطوي ء بدروت › ۸ م.

١ الحنفيء أبو محمد عثمان بن عبدالله. ( توفي حوالي ٠٠٠ هجرية/ ١١۱٠ م)ء الفرق
المفترقة بين أهل الزيغ والزندقةء تحقيق د. باشر قوتلو آيء أنقرةء ١٦۱۹ م.

VY.
۷ الرازيء آبو محمد بن عبد الرحمن بن أبي حاتم؛ ( توفي ۳۲۷ هجرية/ ۹۳۸ م )ء کتاب
الجرح حيدر آبادء ١١۲٠ هجرية/ ۱۹۳۸ م.
٢٠ الملل والنحلء تحقيق محمد سعيد القاهرة. ١٦۱۹ م.
العرب .
ببروت . ٠ م.

١ أبو الحسن» ( توفي ٤٤٤ هجرية/ ١١٠٠م الأحكام السلطانية. القاهرة›
الطبعة الثالثة. ۱۹۷۳ م.

۷ المبردء محمد بن يزيد الأزدي العماني › ( توفي ٢٠۲ هجرية/ ١۸۷م )ء الكامل في اللغة
والأدب . تحقيق محمد أبو الفضل القاهرةء سنة. ۱۹۷۷ م.

۸ المسعوديء علي بن الحسن بن علي ء ( توفي ٢٣٤۳ هجرية/ ۷٠۹ م )٠ء مروج الذهب ء
الطبعة الرابعةء ١۱۹۸ م.
التنبيه والأشرافء بيروت. ۱۹۸۱ م.
الميلادي )ء أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليمء ليدن, ١٠۹٠ م.
التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدعء ١۱۳۸۸ هجرية/ ١۱۹۱۸ م0 ,

١ ياقوت ( توفي ١1۲ هجرية/ ۱۲۲۸ م)ء معجم البلدانء ليبزغء ١۱۸۷ م.

٢ اليعقوبي ؛ أحمد بن أبي يعقوب بن جعفرء ( توفي آخر القرن الثالث الهجري/ العاشر
الميلادي ) .
تاريخ اليعقوبي ١٦۱۹ م

- ٢V۱‎
المصادر الأباضية ()

١ ابن زريقء حميد بن محمد (١٤۱۲۷ هجرية/ ١١۸٠م )؛ الفتح المبين في سيرة السادة
اليو سعيديين؛ تحقيق عبد المنعم عامرء د. محمد مرسي عبدالله. ۱۹۷۷ م.
الشعاع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عمانء تحقيق عبد المنعم عامرء وزارة التراث
القومي والثقافة.

٢ ابن جعفرء أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي, الجامع تحقيق عبد المنعم عامر. وزارة
التراث ١۱۹۸ م .

۲ _ ابن النظرء أبو بكر أحمد بن النظر العماني . الدعائم » شرح محمد بن وصاف ء تحقيق عبد
المنعم عامرء وزارة التراث القومي .
التراث القومي والثقافة.

0۵ اليسيوي › أبو الحسن علي بن محمد الجامع › وزارة التراث الفقومي والثقافةء ٤ م.
۱ م.

۷ - الشقصي خميس بن سعيدء منهج الطالبين وبلاغ الراغبين ؛ تحقيق ابن حمد بن سلیمان
الحارثي ء وزارة التراث القومي والثقافة.

۸ - الشماخيء عامر بن عليء كتاب الإيضاح . وزارة التراث القومي . ١۱۹۸ م .

٩ - الجناونيء أبو زكريا يحيى بن أبي الخيرء كتاب الوضع المختصرفي الأصول والفقهء علق
عليه إبراهيم بن اطفيش, مكتبة الاستقامة.

٠- الجيطالي ء أبو طاهر اسماعيل , قناطر الخيرات ء وزارة التراث القومي والثقافة, ۱۹۸۳ م .

ا١ الخراساني › أو غانم ء المدونة الكبرىء وزارة التراث القومي والثقافةء ۲ م .

۲ أبو بكر أحمد بن عبدالله بن موسى الكندي. (۷٠٠ هجرية/ ١۱۱۱م )ء
المصنف, تحقيق عبد المنعم عامر ود. جاد الله أحمدء وزارة التراث القومي والثقافة.
.سماحة الشيخ أحمد بن محمد الخليلي مراجعة عبد الحفيظ شلبي ء وزارة التراث القومي
والثقافة. ۱۹۸۲ م.

٢۲۷ -
٤ الورجلاني › ايو يعفقوب يوسف ء الدليل والىرهان › تحقىيق سالم ين حمد ء وزاره
التراث القومي والثقافة. ١۱۹۸ م.
حاشية الترتيب › وزارة التراثء ۱۹۸۲ م.
٥ الأزكويء سرحان بن سعيدء كتاب كشف الغمة الجامع لأخبار الأمةء تاريخ عمان
المقتبس منهء تحقيق عبد المجيد القيسيء وزارة التراث .
١ السعديء جميل بن خميس السعدي ؛ قاموس الشريعية تحقيق عبد الحفيظ شلبي › وزارة
۷ ابن اطفيشء محمد بن يوسفء شرح عقيدة التوحيدء وزارة التراث القومي والثقافة›
۲ م .
الجنة في وصف الجنةء وزارة التراث القومي والثقافة. ۱۹۸۳ م.
جامع الشمل في حديث خاتم وزارة التراث القومي والثقافة. ١۱۹۸ م.
شامل الأصل والفرعء وزارة التراث القومي والثقافةء ١۱۹۸ م.
إزالة الاعتراض عن محفي آل أباضء سلسلة تراثناء رقم ٢۲ .
۸- أبو كريمةء الإمام أبي عبيدة مسلم؛ رسالة أبي عبيدة في الزكاة. سلسلة ترائتاء العدد
٤۳.
والثقافة. ۱۹۸۲ م.
٠- المغيريء سعيد بن علي ء جهينة الأخبارفي تاريخ زنجبارء تحقيق محمد الصليبي ›
الطبعة الثانية وزارة التراث القومي والثقافة. ١۱۹۸ م.
محمد الهاديء وزارة التراث القوي والثقافة.
٢م السالمي › عيدالله ين حمید ء معارج الآمال على مدارج الكمالء ف تحقيق محمك محمود
٠ الخصيبيء شقائق وزارة التراث القومي والثقافةء ١٤۹۸٠ م.
بالإضافة إلي:

¥ کتب الأدب ودواوین الشعر.
* كتب الفقه.

٢۲۷ -
ثانياً: المراجع
المراجع العربية العامة
١ أبو زهرةء محمد المذاهب الإسلامية, القاهرة. ١٥۹٠ م.
۲ أطفیشء محمد بن يوسف :
رسالة شافية في بعض التواريخ. الجزائرء ١۲۹٠ هجرية/ ١۱۸۸ م.
شرح كتاب النيل؛ ۱۹۷۲ م .
الإمكان فيما جاز أن يكون أو كان ١٠٠٠ هجرية/ ۱۸۸۷ م.
٥ البارونيء عبدالله بن يحيى سلم العامة والمبتدئين ؛ تونس, ١۱۳۲ هجرية/ ١١۹٠ م.
١ بروكلمان » كارل ء تاريخ الأدب العربي › ترجمة الدكتور عبد الحليم النجارء دار المعارف›
القاهرة. ١۱۹۷ م.
تاريخ الشعوب الإسلامية ترجمة نبيه فارس ومنير الثعلبي , الطبعة العاشرة . بيروت›
٤ م.
٠ الدجيليء محمد رضاء فرقة الأزارقة, النجف الأشراف. ۱۹۷۳ م.
١ دكسن» عبد الأميرء الخلافة الأمويةء ( ١1٦ ٠٦۸ هجرية/ 1۸84 - بيروت›
۳ م.
بحث في نشأة علم التاريخ عند العربء ١٦۱۹ م.
٤ الشامي › احمدء ( دکتور)ء
في تاريخ العرب طبعة أولى » الأنجلوء مء القاهرة.
الخلفاء الراشدونء طبعة أولىء ١۱۹۸ م القاهرة.

٤۲۷ -
العلاقات التجارية بين دول الخليج وبلدان الشرق الأقصى وأثر ذلك في بعض الجوانب
الحضارية في العصور الطبعة الأولىء النهضة ۱۹۸۷ م .

٥ عباس» إحسان. شعر الخوارج » بيروت ١۱۹۷ م.

عبد الحميدء سعد زغلولء تاريخ المغرب العربي , القاهرة ۷١۱۹ م.

۷- عبد الحميدء عرفان . دراسات في الفرق والعقائد بغداد. ۷١٦۱۹ م.

۸- عبد الرزاق » محمود الخوارج في بلاد المغرب , الطبعة الثانية » سنة ٦۱۹۸ مء

۹- عبد المطلب رفعت فوزي, الخلافة والخوارج في المغرب العربي القاهرة.
٠ عبد الوهابء حسن حسنيء ورقات عن الحضارة العربية بافريقية. تونس. ١۱۹۱ م.
١ عطية اللهء أحمد. القاموس الإسلامي› القاهرة. ١٦۱۹ م.

٢ العلي ء صالح العلي ء التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية في البصرة في القرن الأول
الهجري/ السابع الميلادي› بغداد, ١١۹٠ م.
امتداد العرب في صدر الاسلام. الطبعة الثانيةء بيروت. ١۱۹۸ م.

٤ الغوابي» عليء تاريخ الفرق الإسلامية. القاهرة. ۸٤۹٠ م.

دولة البوسعيد في عمان وشرقي افريقية. القاهرة. ۷١٦۱۹ م .

۷ القلماويء سهيرء أدب الخوارج في العصر القاهرة. ١٤۹٠ م.

۸ كحالةء عمرء معجم قبائل العربء دمشقء ١٤۱۹ م.

۹ فروجء عمرء تاريخ صدر الإسلام , الطبعة السابعة. بيروت» ١۱۹۸ م .

٠ المنجدء صلاح الدين. معجم المخطوطات, القاهرة. بدون تاريخ..

۱ بيضون ؛ إبراهیم ؛ ملامح التيارات السياسية في القرن الأول الهجري» بيروت › ١۱۹۷ م .
۲ لوریمرء ج .ج ء دلیل انخلیج ء القسم التاريخي والجغرافي. مكتب أمير دولة قطر.

٥
المراجع الأباضية
١ أغوشتء بكيرء دراسات إسلامية في الأصول الأباضيةء وزارة العدل والأوقاف والشؤون
الإاسلاميةء سلطنة عمان .
۲ السالمىء نور الدين, تحفة الأعيانء وزارة التراث: القومي والثقافةء سنة ١۱۹۸ م.

٢ السيابيء سالم بن حمود:
العقود المفصلة في الأحكام المتواصلةء وزارة التراث القومي. ١۱۹۸ م.
إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء ء تحقيق د. سيدة اسماعيل الكاشفء وزارة التراث
القومي والثقافة. ۱۹۷۹ م.
أصدق المناهج في تمييز الأباضية من الخوارج تحقيق د. سيدة اسماعيل الكاشف›
الحقيقة والمجاز في تاريخ الأباضية باليمن والحجازء وزارة التراث القوميء ١۱۹۸ م .
طلقات المعهد الرياضي في حلقات المذهب الأباضي ء وزارة التراث القومي . ١۱۹۸ م .
٤ د. صالح بن حمد:
جابر بن زيد وآثاره في الدعوةء وزارة التراث القومي والثقافة. ۱۹۸۳ م .
0 س الحارثي ء سالم ين حمد:
العقود الفضية في أصول الأباضيةء وزارة التراث القومي والثقافة. ۱۹۸۲ م.

١ معمرء علي بحبی :
الأباضية مذهب إسلامي معتدلء وزارة العدل ١۱۹۸ م .
الأباضية في موكب التاريخ؛ مصرء ١٦۱۹ م.
الأباضية بين الفرق الإسلامية. مكتبة وهبةء ١۱۹۷ م.

۷ _ مصلح وآخرون » أحمد مھهنی مصلح . هذه میادئناء مسقطء ۷ م.

- ۲V۱
خامساً: الدوريات

المجلة التونسية للعوم الاجتماعيةء «تاهرت عاصمة الدولة الرستمية». الحبيب
الحنجاني. ١۹۷٠ م.

صحيفة معهد الدراسات الإسلامية. مدريد. «دولة الرستمبين أصحاب تاهرت محمد

۰ التطواني › ج ° عدد ۲ء ۷ا م.

المورد. «بيليوغرافيا تاريخ عمان»ء عمر بغدادء عدد ٤٠٤۲ء سنة ١٤۱۹۷ م.

مجلة المؤرخ العربي , «ملامح من تاريخ حركة الخوارج الأباضية . كما تكشفها مخطوطة
الأزكوي»› العدد الثاني ء بغدادء ٥ م.

مجلة المجتمع العلمي العراقي ء «ظهور الخوارج »› سالم النهيميء جرء ٥,.سنة
۷ م.

— WV.
رابعاً: الندوات والمحاضرات

ندوات النادي الثقافي في القرم مسقط:

محاضرة سيرجي كلوزيو. مدير وحدة بحوث الآثار العربية بالمركز القومي والبحوث ›
باریس » ۱۹۸۷/۲/۲ م .

محاضرة د. عبد المنعم سلطانء تاريخ وحضارة عمان في العصر الإاسلامي ›
۰ ۷/۰ م.

مجلس الثلاثاء » وهو عبارة عن مجلس يتخصص في كافة فروع الأدب والعلم » ويخصص

تقريرمندوب عمان الدائم لدى اليونسكو حول مشاركة السلطنة في رحلة اليونسكو
الحضارية « خط الحرير» وقد استفدنا منه فى نواحى عديدة . وقد وصلت القافلة إلى مسقط
في يناير ۱۹۸۹م واستقبلت اللجنة استقبالاً رسمياً من المسؤولين عن التراث بحكومة
السلطنة وبدأت عملها خلال شهر يناير ومن المحتمل أن تستأنف رحلتها البحرية إلى
الصين .

ندوات سنوية : بدأت وزارة التربية والتعليم والشباب بالسلطنة في عمل تقليد جديد يقضي
باستعراض ودراسة شخصية عمانية کل عام تركت أثراً في مسيرة الثقافة الإسلامية.
وعقدت ندوة تحت عنوان: «الامام جابر بن زيد» في معهد الادارة العامة بمسقط في
ديسمبر ۱۹۸۸م وألقيت فيه عدة محاضرات كان أشهرها کتیب بعنوان «جابر بن زید
رحلة من أجل العلم» للدكتور أحمد درويش.

وسيكون العام المقبل ١۱۹۸ م هو عام شخصية ثانية وهو « المختار بن عوف الأزدي »
المشهور في بحثنا بابي حمزة الشاري .

_ ۲V۸
أهم المراجع الافرنجية

Chejne, A, Succession to the Rule of Islam, Lahore, 1960.
Dennett, D.C., the passing of the umayyed calijshate, ph. d; thisi,

Harvard, 1939.
Gihb, H.A.R., Studies on the civilisation of Islam, London, 1969.

Mohammedanism, Oxford, 1969

Lammens, S.J., Islam, Beliefs and Institutions, Irans by Lisa Sergia,
London, 1963.

Luicki, T., Etudes Ibadite Nord Africaine, 1955.

Shaban, M. A., Islamic History; Gombridage, 1977.

_ ۲۷۹ ۔

1
2

5
6 -
أهم المقالات الافرنجية المنشورة

Kurar, R., “British attitude towards the Ibadiyya reivialish movement in
East Africa’ Int Studies, Vol,.3 p. 443-450, 1960.

Leuichi, T., ‘“‘Undocument Ibadite medit sur L’emeration des Nofuse du
Gabel’’, Falle Orientatie, Vol. 2 pp.214-216, 1960.

Rulinacci, R., ‘“‘The Ibadis’’, in the Religion of the Middle East, Vol. 2. pp.
302-317.

Wilkinson, J. C., ““Bio-Bibliographical Backgrount to the Crisis period in
the Ibadi Imamate of Oman’’, Arabian studies, Vol. 3 pp. 137-164., “The
of Oman’’ d. of Omani studies, London-Muscat, pp. 102, 1976.
Sources for early History of Oman ‘‘Unmiblished papers read in the first
International Symposium on studies in the History of Aribia, University
of Riyd, 1977. origins of the Omani state’, in the Arabian peninsula,
ed. Gy. D., Hapwood, pp. 67-88, 1972.

رقم الإيداع

96/۰۳

‎T۸‏ پس
-_ التصدير:

المقدمة:

_ تقييم المصادر:

المر اجع العربية الحديية

الفصل الأول : الأصول التاريخية للفرقة الأباضية :

١ - ظهور الحركة.

۳ آبو يلال مرداس بن أدية التميمي .

٤ اليصرة ودورها في مرحلة الكتمان.
الفصل الثاني: بدايات الحركة في عمان:

١ انتشار الدعوة بين أهل عمان.

علاقة أزدعمان بالدعوة.

٢ عوامل نجاح الحركة في عمان.

٤ دور جابر بن زيد في الحركة.

To
{0
‏۷٤‎
‏١1‎
‎Yo
‎۸۹
‎۹۷
‎۹۹
‏١1۰‎
‎۱۱۷
‎۱۹
الفصل الثالث : سياسة الأمويين مع أباضية عمان:
١ سياسة عبيدالله بن زياد إزاء الأباضية في البصرة .
۲ عبدالله بن أباض .
٢ الحجاج بن يوسف يغزو عمان .|وينفي جابراً إليها.
٤ _ أثر علاقة أزد عمان بالأمويين على أباضية عمان.
٥ _ أباضية عمان خلال نهاية الدولة الأموية.
الفصل الرابع : إعلان الإمامة الأباضية عام ۱۳۲ ه / ٢٤۷ م:
١ ظروف قیامها.
٢ نتائج قيامها على الحركة الأباضية.
٤ التنظيمات الإدارية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية للامامة.
الفصل الخامس : العباسيين وإسقاط الإمامة:
١ سياسة العباسيين تجاه المشرق والخليج .
٢ معركة جلفار الأولى .
٤ -عمان بعد زوال الإمامة.

الخاتمة

الملاحق

رسائل جابر بن زید

رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى جيفر وعبد ابني الجلندي بعمان
رسالة جابر بن زيد إلى غطريف بن عبد الرحمن

المخطوطات والمصادر والمراجع والدوریات والندوات

أهم المراجع الافرنجية

أهم المقالات الافرنجية المنشورة

۳٤ \

٥۱
‎o۳‏ \
٥۹
١٥۷

۸۵

۱۹۳

٥1۹
۰0
۰۹
٢Y‏

۲۹

۲۱
۲۹
٥Y‏
٢٢٤۲

12
Yoo
YoY
۲۱
۳\۳
۳\۷
۳V۹
Y۸