ألدحياة القرارة زع داية)-الجذ أنه معصد
مَسَو العحصكن شريعق السوع الاك +
نفل ليسا بةلضا عنهر
 أللة" للإماء الشيخ إبر ا هيم بو كعمو بيوخر
1891 -م)99/861ه
(131-1041
إعرار وحقيق
(مريف أوجانةسق بربوربروبربو
شرا لف الأستاذ
القرنارة عدر2 7141تخوار69091م
بعر لل للطرلرصير
0
معصد الحياة القرارة (خرداية)-الجزائر
هسه التححص شريعة .السنة الثالبة
فل [ليسعبا بة رارضا نهر
 لسار و لاو للإماء الشيخ إبر !جيم بو حمر بيوخر
(6131-1041ه 1891 - 9981 /م)
إعرار وحَقَيو
بقنور بر يوسف بر بكتور دميمفه أوجانة
إثرلف الأستاذ
بأباعمةمحمف بن موسج بر متم
1
القرارة :محوم7141كه/جواأر6991موى
.
كر
[لإقراء
رتس رذكها لإجلق...إارري للعزيرةلل
رز رزثري (ثارر رليك بعرماق (كياء م عايزىخرءك..
و ركمرز طليفة لاميكر(
رلفقيرزيل ردم نبا عر (
رلزكل متخي وؤسائزني .
رز ركق (صرنا [لخلصي...
زمري عزازهبر (لر(ضع.
و4
برلل إل ركس لل رصم
الحمد لله رب العالمين » و الصّلاة والسلام على سيد المرسلين
و على صحابته أجمعين.
وبعد:
 إن من نعم الله على اللسلمين أن فابَث فيهِم وَسُولاً ون
م وََةْلاب كْ اللَمُهُم
انفسهم يَتلُوا عَلَيْهِمْ آيَاَه ويَُرَكيهرم اوَ يُعَ
4ول عدرد . )461 7أي ماللوا
صو
أخرجها من ظلمات الضلال و الجاهلية إلى نور الهداية و التوحد.
و قد نصح الرسول وُه لأمته و بلغ رسالة ربه و جاهد ف
ادة حتى أتاه اليقين.و قال في حجة الوداع (( ليبلغجلههحق
ال
م ووا ايف
قتكل
الشاهد منكم الغائب )).فوعى صحابته الكرام هذا ال
 بأمانة التبليغ حق القيام » فانتشروا ف الأرض دعاة مبشرين بهذا الدين
ميياةله فارولاءس وول فداء » نصل وفوكانت حياتهم كلها لله
نوفذوا تعاليمه بعد حاقه بالرفيق الأعلى.
ومن نافلة القول الإشادة مما بذلوه من نفس و نفيس لإعلاء
 كلمة الله ونشر راية الحق في العالمين حتى استحقوا ثناء | لله و رضوانه
1
في كتابه المبين .لسبقهم إلى الإيمان و الجهاد في سبيل | لله .
‏ «١وَ السَابقُون الأَوّلُونْ مِنَ المهَاجرِينَ وَ الأنصّار وَالذِينَ اتبَعُوهُمْ
ياحْسّان رَضِي الله عَنهُمْ وَرَضُوا نه وعد لَهُمْ جنات نَجْرِي نَحْتَها
الأنهَارٌ خالدين فيهًا أَبَدَا ذلك الفوؤ الْعَظيم؛( :التوبة . ) 001 :
 كما أثنى الحق تباركه و تعالى على أهل الحديبية » و أكد
 رضاه عنهم < .إ لَقَدْ رَضِيّ الله عن المومِبينَ إذء يُبَايِعُونكَ تخت
 الّجَرَة فَعَلِمَ مَا في قُلوبهم فَأَنْرَلَ السكيئة عَلَيْهمْ وَ أَنَابَهُم فتحًا
قريبًا ( 4الفتح. ) 81 :واشتهروا بأهل بيعة الرضوان .
 و لإن شملتهم سنة | لله ف الأحياء فرحلوا إلى دار البقاء» فقد
 أورثوا ذكرًا عاطرًا و تريكًا ناصمًا ‏ و غدت سيرتهم نهجًا يقتفيه من
رام السمو إلى ذراهم السامقة » و الفيء إلى ظلال دوحتهم الباسقة .
 ولكن لم يسلم هذا التاريخ الناصع من دخيل و وضع من بعض
 الناقلين » فتلقف رواة الأخبار ما وقع بين الصحابة من فتن قدرها |لله
في الأزل » و جعلوها أنس أسمارهم,و سيا للطعن في أقدارهم .
وزاد الطين بلة ما أضافه القصاص عن جهل أو عمد إلى تلك الأخبار
من تهويل و تخريق لا يستند إلى توثيق و لا تحقيق .
وتعصب الناس لتك الروايات ما فيها من غعث و ممين فغدت
قنايل موقوتة لتفجير وحدة المسلمين.و لا تزال آثار الفتنة
11
الكبرى تلقي بدخانها الكثيف على علاقات المسلمين إلى يومنا هذا .
ناسين الأصول الى تجمعهم و الحقائق القرءانية الى حددت طبيعة
سللاهب»قين إلى الاإيملاننوصرةعلاقة المسلمين يصحابة راسولل ا
الخائزين على فضل الجهاد و الهجرة .
» و توضيح للموقفو في هذا البحث المستنير بيان شاف
 صحابة رسول الله الكرام.و تجلية لأسبابالسليم و الصائب من
 اختلاف المسلمين في هذه القضية » و ما يحب على المنصف أن يعتقده
ف الصحابة ء اتباعًا لكتاب الله الذي شرفهم » و جعلهم سابقين
فكانوا قدوة للاحقين إلى يوم الدين .
وإنه لبلاغ مبين من دروس الإمام الشيخ بيوض رحمه الله
بتحقيةصاغه قلم الأستاذ عيسى بن محمد الشيخ بالحاج » و قام
 و تخريجه الباحث بهون بن يوسف حميد أوجانه » ضمن بحوث التخرج
ف الشريعة ممعهد اللحياة .لقسم التخصص
وقد حدد الشيخ الموقف السليم من الفتن الى حدثت بين
الصحابة بناءٌ على توجيه القرآن بأن الله لم يكلفنا أن نحكم يينهم .
 ‏ ٠قل اللْهُمَ فَاطِرَ السَّمَاوَات و الأرض عَالِمَ الغيْبٍ وَالشهَادَةٍ نت
تَحكم بَيْنَ عِبَادِكَ _في مَا كانوا فِيهِ يَحْتَلِفُونَ ( 4الزمر . ) 64:
11
و لسنا كذلك مسؤولين عما شحر بينهم »؛ بل يغنينا قول الحق
ما كُسَبْتم وَلسبحانه <( يَلْكَ أَمّةَ قَدْ خلّت لَهَا ما كُسَبت وَ لَك
تسالون عَمَا كانوا يَعْمَلُونَ » (البقرة . ) 431 :
و كم هو رائع قول الشيخ(( :فلن يستطيع اليوم أحد أن
يقول:إن الواحب على المسلمين أن يبحفوا في تلك الفعن » حتى
يعلموا امحق من المبطل » و الظالم من المظلوم )) .
ويرشد الشيخ رحه الله إلى مواقف الحكماء في هذا المقام
:حاموبنشبللعو
اول اكق
" أدركت صدر هذه الأمة يقولون:أذكروا محاسن أصحاب رسول
حتى تتألف القلوب عليهم » و لا تذكروا ما شجر بينهما
فتجسروا الناس عليهم "
تلك كانت غاية الشيخ بيسوض من هذه الدروس » مستهديا
مبتغيًا رضوان الله و الجنة.ولاغرو فقدسابنوةلالكتاليم
بتعا
كان إمامًا و رائدًا أميئا » و الرائد لا يكذب أهله ءو الأمين لا يدر
وسعا ف النصح و التوجيه و الإرشاد .
 وهو الذي أنشأ معهد الحياة سنة5291م » و لا يزال عطاؤه
 أىمة سخيًا خالصًا سائغا للواردين.فحق لمعهد الحياة أنبماتدلعل
71
يحوز فضل تخريج أمثال هؤلاء النجباء » ممن يواصل مسيرة الشيسخ
وجهاده لإصلاح النفوس و بناء الأحيال على هدي القرآن.فكان بحق
شحرةٌ ل لها شابث و فَرْعسها رفي السّمساءِ ؤي أََْهَا كل
جين ياذن َبُهَاوَ يَضْْرِبُ الله الأمُثال للناس لَعَلَهُمْ يتذ كرون 7
 (إبرأاهيم . ) 42/52 :ْ
د .مصطفى صالح باجو
قفسس:نطينة21ذو المقعدة
ه 81 / .فبراير . 00020
والرحيمٍالله الر موسو
01
 الحمد لله خالق السموات والارضء وخخالق البشر من ماء
وطين» والشكر لله جاعله نسبا وصهراء ومبتليهم قائلا:
«وونبلوكم بالشرٌ والخير فتنة» وإلينا ترجعون .
وسبحان مستخلف العباد في الارض لينظر كيف يعملون:
وإنّه لغفور رحيج .4العقاب.ربك شديدلك
 رسوله«#أرسللهىلا شريكونشهد أن لا إله إلا الله وحده
 بالهدى ودين الحق .ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)»
ظلمات الجهل إلى نور العلم والحدى والإبمان» صلَّى | لله عليه وعلى آله
القافلوالمقتدين بهليه.السائرين على نهجه.الغر الميامين»وأصحابه
«أصحابي كالتيجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم».فيهم:
6ه
 وبعدء فمما لا شك فيه ولا ريب أن كثيرا مانلعلماء والباحثين
 الذين ألّفوا فتياريخ الصحابة والخلفاء» قأدطالوا وفصّلوا وأطنبواء ول
فعن الواقعة بينهم؛ فمنهم منيتزكوا شاردة ولا واردة» خااصلة ف
 عالما ومدركا مدى صعوبة المسلك وعظم المسؤولية متتبعاهلذفيا دخ
ت ا منلسالماف خرجلةه؛ فربماسياوبسنرهتد
في ذلك كتاب الله وم
الألسن وزلاات الأقلام؛ ومنهم من خاض في الموضوع بأحكام مسبقة
 دون تدبّر وتمحيصء غير محتمل للعواقب» ولا مدرك للنتائج» فضل عن
السبيل وأضل عنه.
رع التمين,و عو سضار
مراح إهلىودات معهد الحياة في رفع المستوى العلمي لطلبتهنظ
 ونظرا لدخحول أستاذ من الأساتذة المجدّين في ميدان البحث العلمي
مأند أأيتوالتحقيق إلى المعهد ,آخذا بيد الطلبة إلى اللحدٌ والعمل» ارت
يديء محاولة منّى في رفع مستوى البحث العلمي؛ فخيّرتُ بين البحث
 والتحقيق» واحتزت التحقيق لحدّته من جهة .واستجابة لنداء الأستاذ
 المشرف من جهة أخحرى» مستغيثا بن قومه إلى من ينقذ آلاف
المنخطوطات المكدّسة والمهدّدة بالضياع في ربوع وادي ميزاب ,مبينا
مدى أهميتهاء وكثرتها وتنوعها.
فاستجابة مني للواحب المقدّس الذي ينتظرني وينتظر أمثالي من
 الطلبة» اخترت موضوعا جديرا بالتحقيق» وهو عبارة عن دروس في
التفسير للإمام الرائد الشيخ إبراهيم بن عمر ييوض»ء في موضوع
الصحابة وفضلهم وواحب المسلمين تجاههم.
وراض افع
من دوافع البحثء .إذن ما يلي:
1الإسهام ف إخراج التراث الإسلامي الإباضي إلى الحياة بعد أن كان
مدفونا لسنوات عديلة.
الصلاح والإصلاح .
مطالعاتي لكتب التاريخ قٍِ.3الاحتلاف الذي عاينته خلال
الرضا عن بعض الصحابة» وأحيانا وسط المذهب الواحد.
.4الرد على الاتهامات الي يتهم بها الإباضية في أنّهم لا يرضون
فيوحدة المسلمين.لبيةاليرهاس منثعآرتب
عن بعض الصحابة» وما يت
5ل يخرج إلى حدّ الآن على ما أعلم مؤلّف خاص ومركز ف
هذا الموضع في التراث الإاباضيءإذ مده مشتتا في المصادر كخلاصات
وعناوين.
وصرى اثرر ص
هذه الدروس ألقاها الشيخ بيوض في المسجد الكبير بالقرارة
حوالي سنة 5791م» في ثلاث حلقات» تسع ثلاث أشرطة ذات التسعين
دقيقة ( )09للواحد» وتشغر مجموع الدروس أربع ساعات ونصف.
والحمد لله أنى وحدتها منسوخة نسخا كاملا في أوراق من
إبحاز الأستاذ الفاضل الشيخ بلحاج عيسى بمنحمد بن بابه» ضمن
نسخحه لأشرطة الشيخ.
-
طرردقة (العسسن
‏ .١بدأت أوَّلاً بسرد النصّ وقراءته قراءة سريعة» ثم قرأته ثانية مع
أن الناسخ يتتبّع طريقةالسماع للأشرطة ,لتثبيت المعلومات .فوجحدت
منهجية مضبوطة» تتمثل في ربط موضوعات الدرس بعضها ببعضء إذ
كثيرا ما يسترسل الشيخ؛ ثم يعود إلى نقطة فيدرجها في غير سياقها
العامءأو يتذكر نقطة نسيها فيلحقها متى تذكرهاء فما كان من الناسخ إلا
أن رتب الدروس ترتيبا يوافق المنهج العلمي للنصوص المكتوبة» بعذ أن
اكان يلائم المسموع والمقروء.
بلميزابية أ.والدارحة إلى اللغةوسرفي داءاحملماجوقد تر
-العربيّة الفصحىء مع تنقيح الأسلوب قدر المستطاع.
.2وعملي :يتشمل في مراجعة الآيات وتصحيح ما قد يقع فيه من
تسهخوءر ثيمجها فيالحامش على النحو التاليى :سورة الحشر :الآية .01
.3تخريج الأحاديث النبويّة الشريفة» بتحديد ألفاظها لأن
 كان بالمعنى» مع إيعازها إلىحاديثلخأمنأغلب ما رواه ال
اشي
ريج على:خ في لعتم
تدتمصادرها الموثوقة» وق
اد ا
الجامع الصحيح مسند الإمام الربييع بن حبيب» ثم على صحيح
البخاري وصحيح مسلم ,.فإن لم أحد الحديث رجعت إلى المعجم
 المفهرس لألفاظ الحديث النبوي الشريفء» كما كان لي اللحظ في
استعمال الكمبيوتر في تخريج بعض الأحاديث من خلال برنامج
موسوعة الحديث النبوي ( )00084حديث.
ثأمرجع إلى ما أحال إليه المعجم أو الموسوعة مانلكتب التسعة
مثل:مسند الإمام أحمد أو صحيح الترمذي ,غير أن الدارمي أعياني
أمره فلم أحد نسخة في المكتبات الى بحثت فيها.
وإن لمأحد الحديث في كل هذه المصادر استعنت .كمجمع الزوائد
للهيشمي.
لصعودايى
فايلحقيقة لم ألق صعوبات تعيقئ كليا عن العمل» إلا بعضا مِمَا
البحث العلمي» مثل:ياتاه ف
د من
بمفرلا
ديسمير 5991مأكوفاخر1ا.لشروع المتأخر .إذ كان ذل
.2انشغاللي بدروس الفصل» وضيق الوقت اليومي الممنوح للعمل.
3.تعارض بعض أوقات المكتية مع أوقات الدروس» وإغلاق
أبوابها في العطل.
تكر انام
أحمد الله تعالى على فضله ف أن حقق أمنيي المنشودة» الي طا ما
 البحث العلمي وأراه في عدادصعبتكنتسما
أيراحلمت بهاء وكث
المستحيل.
 .١وأتوجه‏ أوّلا بالشكر الجزيل إلى معهدي العزيز :معهد الحياة
الذي لم يدّخر أي وسيلة في رفع شأن الدين والعلم.
 .2وأكنّ ثانيا الفضل والاحترام والتقدير لأستاذي الفاضل
 ومشرفيٍ المخلص :الأستاذ محمّد بن موسى باباعميء الذي لى يأل
 نصحا في سبيل إرساء قواعد البحث العلمي في معهدنا المزدهر .وهدفه
في ذلك تكوين طبقة من الباحثين والمحققين» يخدمون الدين والوطن.
.3كما أشكر كل مشايخي وأساتذتي الفضلاء الذين ساعدوني
في إنحاز هذا العمل» من قريب أو بعيد» خاصة أستاذي وشيخي
الكريم :الشيخ بلحاج محمد بن بابه (الشيخ ابن الشيخ) الذي فتح لنا
 مكتبته» نرتادها متى نشاءء ودافعه إلى ذلك كرم شديد وإخلاص
أكيد.
 وأدعو الله تبارك وتعالى أن يقبل من الجميع» وأن يجعل أعماطهم
في ميزان حسناتهم:
«إوالذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الالهلملمحعسنين».
راشر ل(لرعبالس,
مو بن بوم ب ,ببوق كبورجا
القراءة :فى عاشوراء 741ه | 52علي 6991م
تعريق .بالإماء الشيخ بيوض
هاولشيخ الإمام إبراهيم بن عمر بيوضء من مواليد مدينة
القرارة في :5#:ه الموافق ل7أبريل يمرم كان يعرف عليه الذكاء
اسنفظة منذ صباه» استظه ركتاب | لله تعالى سنة /#6 :ملوغحوح
النب
وا
وعمره ابئنا عشر سنة.
التحق بحلقة العلم عند شيخه الحاج عمر بن يحي طالباء وعند
احلعلم صة ال
إ رايل ورفع
احلقة ور ال في تسييفه لم م حة 2
وفاته سن
مدرسا.
 -ف سنة دم م :دخل عضوا في حلقة العرّابة وبعدها عَميْن شيخا
ظللوعظ والتدريس بالمسجد الكبير بالقرارة.
في سنة عدم م :أسس معهد الحياة الثانوي لتعليم العلوم الشرعية والعربية.
م :شارك في وضع القانون الأساسي كمعية العلماء5ة/ 9/سن -ف
راتفها.اضو
دعالمسلمين اللجزائريين» وك
إان
 في سنة جم م :أسس جمعية الحياة للتريية والتعليم والثقافة في القرارة.
م :عن رئيسا مجلس العزابة في القرارة.-في سنة ب
-من سنة#67م إلى سنة466م :فرض عليه الاستعمار الفرنسي
 ْالإقامة الحبرية في مسقط رأسه القرارة.
فييةاائرة د لدرائبا
غخب ن -ف سنة مهو م وسنة #م م :انت
(ْمجلس الخزائري.
 ف مارس26م :عيدّن وزيرا للتربية في اللجنة التنفيذية الموقتة
في الحكومة الجزائرية.
والشيخ بيوض رحمه | لله رجل.إصلاح وكفاح في شتى الميادين:
الدينية» الثقافية» الاجتماعية السياسية...إلم.
وأهم ما تركه من تراثه العلمي والثقافي تفسير مسجل لنص
القران» وفتاوى مطبوعة» وأحوبة ومراسلات مخطوطة؛ ومجموعة من
الدروس المسجلة لمناسبات عدَّة منها :الدينية :كرمضان
وحفلاتوالأعيادءوالجمع .والاجتماعية :كالأعراس»
الجوائز:والاجتماعات الخاصة والعامة .والتعليمية :كحفلات توزيع
الجوائز على الفائزين من أبناء المدرسة والمعهد .والوطنية :كالأعياد
الرسمية.
 همتوقٍ الشيخ بيوض رحمه | لله مساء الإربعاء 5ه ربيع الأول ©
 الموافق ل#6يناير #و,م في مسقط رأسه هدينة القرارة» عن عمر يناهز 5م
سنة قمرية .وترك من بعده حيلا من الرحجال المخلصين والعلماء الأفداد
 المنتشرين في الافاق» حاملين رسالة العلم ولواء الإصلاح وروح
الجهاد.
«إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا منيقول الرسول 2
به أو ولد صالح يدعو له».فع تعلمنأوييةثلاث :صدقة جار
ابل
فضل .الصدابة
|الرضا عنقم
وروي لللإؤمام (لشيخ .بيو ض
"0
بسم الله الرحمالرحيم
لله ريب العالميرالحمف
والصلاة والسلام على أشرف المرسلير
]اربةديخ ملف.صالشاموق [تمقنيم فج
وعدت مراراً بدروس خخاصة في الصحابة يك
من هم؟ ما حكم الله تعالمى فيهم؟ ما موقفنا نحن بالنسبة لهي؟
‏١بعل وفاة النبيءوخاصة الفتن الى وقعت بينهم)
 أممًا الكلمة الجامعة في حقهم.؛ فهى الرضّى عنهم جميعاء
والاستغفار لحمء كما أمرنا الله تعالى؛ والوقوف فيما شجر بينهم.
ٍ-ْمرو
وأدين ‏ ١لله تعالى به.هذه هى الخلاصة .وهذا ما أعتقّدم
فأنا أرضى عن الصحابة أجمعين؛ وأقف فيما شجرٌ يينهى لا تخطئة ولا
تصويب» ولا وض ولا دخول فيما شجرٌ يينهم» ولا موحب له؛ وفي هذا
اسللامسةلكلامة» والله سبحانه هو الذي يتولى أمر الذين خاضوا في هذاال
الموضوع قليا أو حديثا؛ واهنمحماتاروا لأنفسهم.
64
اً )رة:علغةشحاب والص [
| الصحابة لغة) ):
يظهر معنى لفظ الصحّابة من كلمة الصّحبة» والصاجبء
المعنى» تقول :فلانٌ صاحيي» وأنا صاحيّهورةهوفةممةشمعر ولكل
وا
وصحِبنٍ وصحبتته .وهؤلاء أصحاب فلان.
لايسل فكيلمة غموض» فمعناهاً واضحّ ومفهومٌ» ولفظ الصحابة
إذا أطلقَ ينصرفُ معناةٌ إلى البيء لم
 »-قال صاحب اللسان« :صحيه يصحبه صحية بالضمء وصحابة بالفتح» وصاحبه عاشره»
والصّحب جمع صاحبء والأصحاب جماعة الصحب»» .وف حديث« :خرجت أبتغفي
وهو بالفتح جمع صاحب ابن منظور :لسان العربء مادةالصحابة إلى رسول | لله 2
صحب» ]أ ص.9715
 وقال صحاب القاموس« :صحبه كسمعه صحابة» ويكسرء وصحية عاشره .وهم أصحاب
وأصاحيب» وصحابة؛ واستصحيه دعاه إلى الصحبة ولازمه» .الفيروز أبادي :القاموس المخيطء
ٍ أصً 9/ماحة صحبة
و
ا[لصحابة شرعا ] )0:
اختلفّ العلمامٌ-قلياً وحديثاً-على من يُطْلَقُ لفظ الصحابي
ومن الذي يتسمى به.
أممًا البعضٌ فاشترطوا شروطاء وقالوا« :لا بدَّ أنْ يكون غزاً مع
البيءظة.
غزوة أو غزوتين» أو كان في بعض سراياة ,أو صحيّةٌ سنة أو
سلاملفإفيالا سنتين» وروى عنه حديئا أو حديثشينء ولا خ
والبلو غ».
أر ستتين» أو غزا معه غزوة أو غزوتين» قال لاسن) -يطلق اسم الصحابي على من أقام مع الننيء
 وقد أحرك الحلمىبهذا سعيد بن للسيّب؛ وقال الواقدي :هو كل من رأى رسول الله 2
 فأسلم وعقل أمر الدين ورضيه؛ ولو صحبه ساعة من نهار؛ وقال أحمد بن حتبل :هو كل من
 شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه؛ وقال البحاري :هو من صحب رسولالله قطرسولصحب
أو رآه من السلمين.005
ينظر :ابن الأثير :أسد الغابة» ج|]/ص./2
0
و»ا« :الصحابي من أدرلةَاورلٌ -
والبعضٌ الآخرٌ-وهم القهمه
النبيء ؤي ورآه .وكان بالغ الحلم مسلماً» .ولا يشترطون أن يكون
روى عنهء أو غير ذلكَ مما يشترطةٌ بعض؛ ولذلكَ يصنفونٌ الصحابة
إلى :
كبار.- 1صحابة
صغار)2(.- 2وصحابة
 ) -قال ابن منظور ف لسان العرب« :جمهر له الخبر أبره بطرف له على غير وحهه .وترك الذي
 يريد» فقال الليث :الجمهور الرمل الكثير المتراكم الواسع؛ وجمهور كل شيء معظمه؛ وجمهور
الناس حلهم» وجماهير القوم أشرفهم؛ وجمهرت الشيءً إذا جمعته» مادة جمهر» ب|4ص./9#
 والجمهور« :من جمهر الشيء إذا جمعه :وابشمهور من كل شيء معظمه» .وإذا أطلق لفظط
عجو لغة الفقهاء :قلعه حي ,ص.661رهم.كاءثأو
الجمهور عبن به أغلب الأعلم
- 2لم نيحد هذا التصنيف فيما رحعنا إليه من المصادرء ولعل هذا من حيث اختلاف أعمارهمء قيكون
الصغير من الصحابة من أدرك النبيء ييف في أواخر عمره :دون البلوغ وآمن بهء كعبد الله
بن عيّاس؛ وتعريف البخحاري للصحابة يشمل الصغار منهم والكبار .إن الشيخ فيما يبدو لي يعني
 كبير السن أو صغيره» والدليل قوله#« :السابقون الأولون» والتصنيف على كل حال فيما يبدو
.وللكانة عند الرسول مويالأسبقية في لفجرة.من حيث
2
 وجمهورٌ الأمّة على هذا الرأيء وعلى أن الصحابة منهم السابقونَ
[ السأبقور الولو من المتأجرير والأنصار 1
امحرونٌ مِن أصحاب مكةءهه م- لعافالسابقون الأولون -اطب
 رحي -االنبّئومن المعلوم أنّ أوَّل من آمنّ بالرسول ؤي بلم
روجنه حديجة :أم المؤمنين رضي | لله عنها؛ لأنها أوّل من أخبرت يما
 بهغفأمنتوبوادره ترجفوقع له في غار حراء )لما عاد
92م
الرحال)2ومنصحابي خحديجة؛فأول مؤمن سخحديجة .وأول
؛)-إشارة إلى الآية الكركة من سورة الحشرء وسيأتي تفصيلها .
- 6انظر تفصيل إكان نحديجة بالرسول2في :محمد ضري بك نور اليقين» صك.2
ححوانظر تفسير سورة المدثر في“ :التحرير والتتوير :للطاهر بن عاشورء ج /72ص.292
 )3اختلف العلماء والمورّخون ف أول من أسلم من الذكور فمنهم من قال :أبو بكرء ومنهم من قال:
علي بن أبي طالبء والقول الجامع أن أوّل من أسلم من الرحال أبو بكرء ومن الصبيان علي؛؟
وأغلب الروايات على أنَّ علا أسلم قبل أبي بكر وكتم إسلامه» وأبو بكر أعلنه لبي و
لأول لحظة حينما دعاه.
ينظر :ابن الأثير :أسد الغابة» ج[/4ص./5
ابن كثير :السيرة النبوية ج/أص.>34-752/
في
قبل الإسلامءأبو بكر ظييه » الذي كان صديقا للنبيء عب
 النبيءيقولما معناهءالحديثفوردكماتردّد»دون
و
ىو
لكن أبا بكرله كبوةقإل كانتأحداعَم ما دعوت
أسلم لأوّل وهلة»”.
 وأوَّل الصبيان علي بن أبي طالبء لأننّه لما يبلغ
إسلام 2
 )/لم أحده في المعجم المفرس لألفاظ الحديث النبوي» ولا في مصادر الحديث الى رحعت إليها
وصحيح البخاري...ينب»بع ب
حربي
مثل :الجامع الصحيح لل
عرضت الإسلام على أحد إلا«رماءو بك
صء أبنوجاب فيوقد أورده نخالد محمّد خالد
ث لمم» .ص6ر2حنّه
تكرل فَإكانت لهكبوة» عدا أبيي ب
وانظر بألفاظ مختلفة ,ينظر :ابن هشام :السيرة النبويئّة ج|1م رحكت.
سيرة بكنثير :ج1أص.554
حضري بك :نور اليقين» ص.03
- ) 2وكان عمره آنذاك عشر سنين» وهو أُوّل من صَلّى ماعلننيء (ص).
ينظر :ابن كثير :ن»مء)س» ج|1ص.>34-75/
الطبري :تاريخ الأمم والملوك» ج/2صصكد .
(2
وأوّل العبيد زيد بن حارثة #مولى البيء8المذكور في القرآن
نِ قوله تعالى« :إفلمًا قَضَى رَيْدٌ مِنهَا وَطَرأ زوّجْتاكهًا.©4وكان
يُدعى زيد بن محمّد هو مولى لمنديجة» وهبته للبيء ويكُ لما تزوّحهاء
فمكث عنده .ولما جاء الأسلام أسلم.
فالأوائل هم :من النساء خديجة ,من الرحال أبو بكرء من
 الصبيان على» ومن الموالي زيد بن حارثة؛ ثم تتابع الإسلام شيئا فشيئا
ينتشر على مدى سنين طويلة.
 3يديه أكثر العشرةأسلم علىالدعاةمنوأبو بكر كان
أبو عبيدة عامر بن الجراح؛بن عفان» عبد الرحمن بن عوف»عثمان
 منأهل مكة الأصلاىمنهؤلاء هم الجماعة الأولى من المسلمين»
 - ) /هو زيد بن حارثة بن شرحبيل الكلبي (ت# :ه726/م) :من أوائل الصحابة إسلاماء اختطف في
 الجاهليّة صغيرا واشترته خحديجة» فوهبته للننيء (ص) فتبناه قبل الإسلام» وأعتقه وزرّحه بنت
عمته» واشتسهد ف غزوة مؤتة,
ينظر :ابن الأثيرء الإصابة» ج.1//565
الزركلي :الأعلامو ج3أص؟.69
- )2سورة الأحزاب :الآية ,73
- ) 3ابن هشام :السيرة البوية ,جأصمكض تحت عنوان :ذكر من أسلم من الصحابة بدلعوة أبي
ظبكر ويه
ابن كثير :السيرة النبوبة» ج|1ص. >79
(5
بنوعمارأو من الموالي؛ ثم بعدهم بلال بن رباح الحبشي)77العرب
الجماعة تكثر في مكة.» وبدأاتياسر 85والياسر ()2
- )/هو بلال برنباح الخبشي أبو عبد الله (ت22 :ه|#بكم) :مودّن رسول لوي » وععازنه
بقولته للشهورة:هى» ن عل
دنهيثبتعلى بيت ماله» وعند إسلامه لقي عذابا أليما من قريشء ولك
«أحدء أحد »...وهو من السبعة الأوائل الذين أظهروا إسلامهم.
ينظر :ابن سعدم الطبقات الكبرى» ج/5ص.252-552
أعلام الز ركلي2 :ص .©74
- ) 2هو عمار بن ياسر بن عامر الكناني المدحجي (ت75 :ه766/م) :من ذوي الرأي؛ وهو أحد
 السابقين إلى الإسلام» ومن السبعة الأوائل الذين أظهروا إسلامهى وكان يلقبه البيء .يل «
الطب المطيّب» .وهو أوّل من بنى مسجدا في الإسلام» وهو الذي نزل فيه قوله تعالى من
سورة.النحل« :إمن كَفرَ يا لل من بعد إعانه إل من أكرة وقلبّه مطميِن بالابجان؟ (الآية :عصم»
 انان وستون حديناء وعاش ثلاناوذلك لما أكرخته قريش بالكفر بعد الإيمان» وله في ا
وتسعين سنة.
ينظر :ابن كثير :السيرة النبويئّة ج1أص.»63
ابن سعدء الطبقات الكبرى» ج/3ص.#2
الزركلي :الأعلام ,جك|ص.91/
 نمراني للدحجيء وأمّه سمية بنت خخياطه توفيااسرلبنك عا - )3وعهيائلة عمار بن ياسرء أبوه يا
نحو7قبل الهجرة 5/اكم؛ من الأوادل الداخلين في الإسلام من أصحاب رسول اللمور »
 احتملوا العذاب من كفار قريش» لأجل دينهم؛ وهم الذين قال فيهم الرسول (ص) « :أبثيروا
آيلاسر .إن موعدكم الجنة » .وسممية هي أوّل شهيد قي الإسلام ,إثر طعنة من أبي حهل.
ينظر :اين هشام :السيرة النبوبئّة» ج|1ص.7/2
سيرة بن كثير :ج/أص.©49
ف
 وف أواخر سني النبيء قيَُ .مكة جاء الوفد الأوَّل مانلمدينة في
 ستّة من الأنصار »#فأعلنوا إسلامهم على يد النبيء قي » وبايعوه بيعة
العقبة الأولى »2ثم رجعوا إلى المدينة» ونشروا فيها الإسلام .
وف العام القابل جاء منهم إلى مكّة ف موسم الحجٌ اثنا عشر
رجلا .
9أصككا.أعلام الز ركلي :ج ]3ص 52و
بنوعورف عند العقبة في للوسم هم :أبو أمامة وأسعد بن زرارة- ) 7#الستة الذين لقيهم الرسول يي
 الحارث؛ ورافع بمنالك :وطبقة بعنامر» وعقبة بعنامرء وجابر بن عبد الله بن رباب» وهم
إلى الإسلام.من الخزرج دعاهم النبيء ف
2|4ص.7ينظر :سيرة ابن هشام :ج/
ابن لدون :تاريخ ابن خلدون .ج|/2ص.527
ب معنثة النبوية. ل#اسنة
- )2في ال
- ) 2وهي ببعة العقبة الأولى-عند عموم للورّحين-وتسمى عقبة النساء» حيث حضر إلى رسول
الله يا ثنا عشر رجلاء خمسة منعدي وسبعة مغنيرهم ,بايعوه على الطاعة» وعلى أن لا
 يشركوا بالله شيئاء ولا يسرقواء ولا يزنواء ولا يقتلوا أولادهمء ولا يفتروا الكذب .وذلك قبل
أن يفرض عليهم الحرب .ينظر :البحاري :صحيح البخاري» كتاب الحدود .بصم.47#2
أبو داود :سنن» كناب الأدب» ج/2ص./31/ٌْ
ج/أص|.©>5أبن هشام :السيرة النبورب
ابن كثير :السيرة النبوية ,ج|]2ص.571
ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون .ج2أص.237 927)2
(2
ومن رجلاً »وام رأتان لبيعة العقبةعمنهبان
سلث كوف العام الثا
الغالثة والأخيزة© :وهناك من يعد بيعة العقبة اثنتين!؛ هؤلاء هم
على التمّكالأنصار من أهل المدينة» لما أسلموا عاهدوا البيء و
عون منهموهنممايعنع
بالإسلام» وعلى نصرته إذا جاءهم إلى المدينة» وي
أنفسهم وأموالهم وذراريهم» واعتمادا على ذلك العهد والوعد الذي
 )-وهي ببعة العقبة الثانية» لما رجع مصعب بن عمير إلى مكّة ومعه ثلاث وسبعون رجلا وامرأتان
وه مما عنعون منه أنفسهم ونساءهم وأبناعهيع أن
عكنعلى
جاؤوا فبايعوا رسول الله فيي
 وأن يهاحر إليهم هو وأصحابه» وضربوا له للوعد من أوسط أيَام التشريق» فكان ذلك اليوم؛
 واحتار الرسول يي اثيني عشر نقيباء تسعة من النزرج وثلائة من الأوس؛ وقال لحم« :أنتم
كفلاء على قومكم ككفالة الحواريين لعيسى بن هريمء وأنا كفيل على قومي».
ج|1اص>79 554ينظر :سيرة بهنشام:
الطبري :تاريخ الأمم والملوك» ج|/2ص.29-59
سيرة بكنثير :ج/2ص.271
سيرة بن خخلدون :ج2أص.37-6357/
 - ) 2وأغلب الروايات تنص على أن أصحاب العقبة الثانية ثلاث وسبعون رحلا وامرأنان .وانظر
70 التعليق السابق .في هامش رقم40ص
- )32وأغلب الرواة على هذاء ول نحد من عدها ثلانا.
(0
 قطعوه على أنفسه :#.هاجر النبيء وي من مكة إلى المدينة لأنّه
[ أوسا مصعب بن عمير .إل يثرب ]
وقبل هجرته إلى المدينة» وبعد بيعة العقبة الثانية أرسل إليها
مصعب بن عمير» الشابً المثقّفء الحاملّ لما نزل من كتابب الل
لينشر الإسلام فيهاء ويقرئ القرآن أبناء أهلها.
ولصعب بن عمير تاريخ مشهور2؛ والواجب على شباب
الإسلام في جميع البلاد أن يتخذوه قدوة هم فقد كان فتى مدللاً ف
مكة بين أهله وقومه محبوبا لأمّه وأبيه» ثم رضي الله له الإسلام
وهاحر والديه والبيت المدلل فيه» حتى كان جلده ييبس من الجوع
والحاجة الشديدة» بعد أن كانت على وجهه نضرة النعيم.
- )/والذي وثفهم على عهدهم هذا هو عم البي ب العسّاس بنعبد للطلبء وهو آنذال على دين
 رالكفر» فوثقهم على أن يدفعوا عنه ما يدفعون به على أنفسهم وأن ينصروه ولا يخذلوه :فقبلوا
 وعاهدوا البيء ويك على هذاء وبايعوه» وكان أول من أخلص وبايعه البراء بن معرورء ثم تبعته
أيادي الأنصار الباقين .سيرة بن هشام :ج/أص.274 »44/
كان فتى مدللا في-) 2وهو مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف :من السابقين إلى الإسلام.
أهلهء لما أسلم نبثوه وحبسوه .فهرب مع من هاحر إلى الحبشة ,ثم رجع إلى مكة وهاحر إلى
(2
 هؤلاء الأوّلون الذين دحلوا الإسلام في مكّة؛ والأوّلون الذين
 دخلوا الإسلام من أهل المدينة» وهم المعبّر عنهم بالمهاحرين والأنصارء
الذين هم السابقون الأوّلون الذين تكوّنت منهم الجماعة الأولى في
الإسلام.
ذ الأيارت النازلة في حو المقصاجير و الأنصار [
تحضرول
بعض آيات القرآن الكريم النازلة فيهم) ونبدأً بآيتين
الأنفال:قُْ سورة
 الأنة ألوالى :إن الذينَ ءامّسوا وهاجروا وجاهّدوا بأموالهم
 وأنفسهم في سبيل الله والذينَ ووأ ونصّرواً أولئك بعضهم,
أو لِياء بعض 0 4
عقد الله تعاللى هذه العلاقة المتينة بين الجماعة الأولى من المهاجحرين
والأنصارء بين أهل مكّة المؤمنين الذين هاجروا إلى المدينة» وأهل المدينة
 لمدينة» وكان أُوّل من أقام الجمعة فيهاء وأرسله الرسول #ي ليقرئ القرآن أهلهاء ويعلمهم
الاسلام؛ وكان يلقب "مصعب الخير" .وكان حامل اللواء في غزوة أحدء وفيها استشهد.
ينظر :ابن سعد :الطبقات الكبرى» ج|/3ص./6
لز ركلي :الأعلام ب|أص./065
- )#سورة الأنفال :الآية , 22
2
الذين آووا وضمّوا إخوانهم المهاحرين إلى أنفسهمء وعلى رأسهم النجيء
3-0احتضنوهم في مدينتهم؛ وفي ديارهم؛ وشاركوهم أموالهم.
 الآمة الثآنية :وتتبّهوا إليها جيّداء وهي قواه تعالى# :ؤوالدين
ءامّسوا وهاجّروا وجاهدوا في سبيل الله والذينَ ءاوّوا ونصروا
أولئك هم ,المومنون حقاء هم مغفرة ورزق كريم 4.0
فالجماعة ال ذكرناها في الآية الأولى هي نفسها الي كرر
 ذكرها ف الآية الثانية» ليحكم عليها بهذا الحكم الذي لا يُنقض أبداء
لأنّ الله تعاللى لا يبدّل القول لديه 02
قال ف حمّهم :لإأولئك هم المومنون حقا» :
 أوّلاً-أشار إليهم بلفظ البعيد "أولكك" تشريفاً لمم وتعظيماء
وهو أبلغ وأعظم من لو قال "هؤلاء»"
ثانيًا-عظمهم بضمير الفصل "هم".
 ثالثا ‏ عظمهم بقوله "المومنون"» فحكم عليهم بالإبمان بلفظ
 التعريف» ولو شاء لما قال "أولهك" ,ولقال "مؤمنون" ولما جاء
ئه الطلبةنابها إلى
أجهبخحط
*هذا الأسلوب كثيرا ما كان يستعمله الشيخ بيوض (رحمه لله عندما يو
أو العوام.
-) 7سورة الأنفال :الآية . 7
) -إشارة إلى قوله تعالى« :إما يدّل القولٌ لدي وما أنا بظلام للععيد) سورة ق :الآيتوت.
(0
بضمير الفصلء» ولو سقط ضمير الفصل وسقطت أداة التعريف "أل"
وقال" :مؤمنون" لكان المعنى صحيحاء ولكنّ الروعة والبلاغة
والإشارة إلى عظمة هؤلاء وفضلهم في هذا الأسلوب# :أولئك هم
المومنوت©.
لما وزثُ ثقيل لد يقدر" .يع"وكا"حا"ان زاد عليه كلمة
ًّالى8
 وهنالكقدرهاء فهم المسلمون حما لا غيرهم .إلا من سلك مسلكهم.
غيرهم مِمن يدعي الإيمان ولكن ليس .مؤمن حما.
2سًّسًَ.
[مذنوب المجهاجرير والإنصار لا تقع إلا مغفورة ]
 ولو شاء الله لقال "اأوللفمكؤهممنون" فقطء دون كلمة
"حا" فهل بعد هذه اللحظة الى نزلت فيها هذه الآية يمكن أن يكون
 إعان أولئك باطلاً؟ لا نظن أنَّ عاقلاً يتصرّر هذاء فالله حكم عليهم
يض له .ق لانضاءبالإمان الحقّء حكماً لا معقّب له وق
 ثم بين جزاءهم بقوله« :إلهم مُغفْرة ورزق كريم .والمغفرة
تكون-فيما نفهم؛ وفيما تدلٌ عليه كلمة "حقا"-لما مضى ولِما
النكت.وتنبّهوا جيّدا لمذهيأتي»
ساب» الرعد :الآية ,اولسرحيعٌوههب:ممعقّك لا
حيحكم
للله
لهى تإإواا قول
ترةعإلى
- ) /إشا
(2
 فهؤلاء المؤمنون حمّالحم مغفرة مما ارتكبيوه قبل وهم
مش ركونء قبل أن يدخلوا الإسلام؛ والإسلام يحب #اما قبله.
 ولحم مغفرة وعدوا بها لما يمكن أن يبدر منهم غير الرجوع إلى
الكفر والشركء إذ ربّما يلمٌ بهم شيءٌ» أو يلمّون بشيء؛ كما قال
تذكروا فإذاطنانيٌ ملهمشطائفامسّتعالى« :إإِنّ الذين اتقوا إذا
هم مُبصرون» © ,فا لله تعالى أعطاهم هذا الحق وهذه المزية» وسيأتينا
مزيد من شرح هذه النكتة عندما نعرض قصّة حاطب بن أبي بلتعة©).
 أهصحاله» ومنه الحديث« :إنس ختحصا- ) /الحب هو القطع؛ جبّه يبه حبًا وحباباً واحنيّه» واحبّ
الإسلام يجب ما قبله .والعوبة تب ما قبلها» أي يقطعان ومحوان ما كان قبلهما من الكفر
وللعاصي والذنوب.
ينظر :ابن حنبل :امسند» ج|4ص 4222 :591كمت.
أبن منظور :لساك العرب .ج|اص.762
 2س)و-رة الأعراف :الآية72أإوشارة إلى قوله تعالى« :ؤالذين يجسبون كبائر الاثم والفواحش
إلا اللممَ إن ربك واسع المغفرة :#سورة النجم :الآية .23
واللمم ما كان منهم في الجاهلية من ارتكاب الفواحش والآنام؛ ولما حاء الإسلام غفر لهم
ذلك .الطبري :جامع الييان» ج|9صكت.
 و)-هو حاطب بن أبي بلتعة بن عمر بن عمير بن سلمة اللخمي حليف بني أسد ( 53ق ه -
 وهو من أشدّ الرماة0ه :صحابي مشهور شهد للشاهد كلها مع رسول الله وب
وكانت له تجحارة واسعة.
22
ونحن نظن أنّنا إذا تدبّرنا الآية حقّ التدبّر خاصّة كلمة
 الىبهاء والتشريفاتالي وصفهمبعد الصفات"حت"
 قولندركالحكم الذي أصدره في حقهم.شراقهم بهاء .وهذا
العلماء :إِنَّ البدريينَ-أو هؤلاء الذين تقدَّم ذكرهم ‏ لا
 | لله تعالى بالمغفرةفقد وعدهمتقع ذنوبهم إلا مغفورة؛
 مسيّقاء ولو كان ما ارتكبوه يستلزم التوبة ما وعدوا المغفرة
«إثمتاب عليهمامل:قليهاوب عم يتك اللهفإنَّ
 ليتوبوا :44يعين :يوفقون إلى التوبة والاستغفارء ولا
يُصرون على ذنب؛ فالمغفرة حقت لممء وكأننّها حقٌّ من
 كما أنه ينبغي أن لا ننسى تنكير كلمة "مغفرة" .فهو
 سبحانه وتعالى لم يقل" :أولئك يغفر لحم ذنوبهم' أو "لمهم
 المقامتولهم مغفر . 34وللتنكير في هذاالغفران"..وإنّما قال:
اهلي م بعن
لي بكناب إلى للقوقسن صاحب الاسكنذزية» مات بالمدينة وهو اين حمس وستين (.)26
ينظر :ابن سعد :طبقات» ج|/3ص.//4#وصلى عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه.
ابن حجر :الإصابة» ج]1ص.003
الزركلي :الأعلام ج|2ص./76
-)7#سورة النوية :الآية ' /5
9
منهاوماما مضىوىبهمذتينعلتأرةغ»4فلهممعتهرو
يأتي» ورزق كريم بالخلود في الحنة يوم القيامة.
[ فضل .السابقير الأولين على غير هم ]
ثم يقول بعد ذلك في تفضيل من يذكرهم :لإوالذينَ ءامّنوا من
لنتنبة لمذه النكتةبعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك مدكم 4/2
الغريبة في قوله« :إفأولئك منكم ,4:*2ماذا نفهم منها؟
نفهم من هذا أن الجماعة الأولى الي تكونت وتبلورت» واشتبك
بعضها ببعض» قواعدها وأصولا هم المهاجرون والأنصار الذين عبر
عنهم بقوله« :إوالسابقون الاوّلون من المهاجرين والانصار» والذين
جاؤوا بعد هذه الجماعة الأولى في ذلك الوقت نفسهء وآمنوا وهاجروا
معهم فأولئك منهم.
/و)ا -لتتكير هنا أفاد العموم؛ لأنَّ النكرة من صيغ العموم .
- )2سورة الأنفال :الآية.57وقيل :هولاء هم المومنون لمهاحرون من بعد صلح الحديبية» وهي
للهجرة الثانية» وقيل :من بعد غزوة بدر؛ والأصح أن المراد بهم الذين هاحروا بعد الهجرة الأولى .
ينظر :القرطي :اخامع لأحكام القرآن .ب5أص.75
الألوسي :روح المعاني» ج/0أصكت.
رشيد رضا :تفسير المنارء|7201ص./43
انظر للراحع السابقة.رمثفية.و:امعكلاللبعض- )3أي في للوالاة والنصرة» وق
(51
فأصل المؤمنين على وجه الأرض كلها هم هؤلاء السابقون
الأولون من المهاجرين والأنصار#؛ والذين جحاؤوا بعدهم وهاجروا
وجاهدوا إلى يوم الفتح ,أن الهجرة نسحت بيوم الفتح »2وقد كانت
قبل واجبة.
هذا كلام الله عر وجل وليس كلام بشرءأوكلام مؤلف أو راو :
«إوالذينّ عءامّسوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين
ءاووا ونصرواء أولتك هم المومنون حقاء هم مفغرة ورزق كريم,
والذينَ ءامّنوا مبنعد وهاجّروا وجاهّدوا معكم فأولتك منكم).
- )7لأنَّلحم الفضل في السبق والأولوية» ولأنّها الجماعة الأولى الي كونت رابطة متينة» سواء الذين
.هاحروا مع الننيء (ص) أو الذين نصروه وآووه» ولقوله يب لما سكل« :أي النلس خير؟» قال:
«قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم».
العسقلاني :فتح الباري» باب فضائل أصحاب النيء (ص)» ج|7ص».
النووي :شرح صحيح مسلم :باب فضل الصحاية (ض) ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونه
.ج6أصكة
 - )2عن ابن عبَّاس قال :قال رسول الله لبي «لا هجرة بعد الفتح ,ولكن جهادا ونية» وإذا
اسحفرتم فانفروا» .وعن عائشة قالت :سئل رسول الله ويا عن لفحرة فقال« :ل* هجرة بعد
الفتح» ولكن جهاد ونية» وإذا استفرتم فانفروا ».
ينظر :العسقلاني :فتح الباري» باب فضل الجهاد والسيرء ج|6صت.
 النووي :شرح صحيح مسلمء باب للبايعة بعد ففح مككّة على الإسلام والجهاد والحني
ج 35أص؟ة .
(1
 إذن هذا هو الرعيل من الصحابة ,ويبدو أن هذه الآية
تفستّرها وتبيّنها آية سورة الحديد؛ من قوله تعالى :لإلا يستوي
منكم من آنفقَ من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظمٌ درجة من
الذينَ أنفقوا من بعد وقاتلوا وكا وعد الله الحسنى4712وآية
سورة التوبة» من قوله تعالى :فووالسابقون الاوّلون من
المهاجرينَ والانصارٍ والذينَ اتبعوهم ياحسان رضي الله عنهم
 ورضوا عنة وأعدّ لهم جنات تجري تحتهاً الانهارٌ خالدينَ فيها
أبدا ذلك الفوزٌ العظيم » 2
 حغدّهما عنوعبر بالسبق والأولوينّة وهما وصفان قدأ ي
الآحرّء كأن يقول " :والسابقون من المهاجرين والأنصار" أو "
 الأولون منهم "»ولكن الله تعالى جمع الوصفين معا السابقون الأولون
:الأوائل الدين سبقوا إلى الإيمان بالنبيئ ظهُ وإلى الحجرة والنصرة »و
إلى تقبل المهاحرين بينهم .فهؤلاء هم السابقون الأولون .
- )#سورة الحديد :الآية ./0
.وانظر القرطبي :الخامع لأحكام القرآن71+ .
5|2ص9
- )2سورة التوبة :الآية ./22
وانظر الألوسي :روح المعاني .ج]1أص.7
2
والدين اتبعوهم بإحسان :هم الدين قال فيهم ‏ :والدين آمنوامن
..بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئنك منكم3وهده الاية تعبر
بصريح العبارة أن الهجرة لاتزال.وبابها لايزال مفتونحا.و لايزال من
أبرًء ولكن ليسجتحريُعتاالفمهدهقبل فر بدينه من مكة في هذا الع
فضله كالأول السابق.
ترى من هم السابقون الأوّلون من المهاحرين والأنصار#؟
قال بعض العلماء في القديم والمحديث :هم من شهد بدراء وقال بعض:
هم من شهد اللحديبية.
- ) /السابقون الأولون من المهاحرين قيل :هم الذين صلوا إلى القبلتين» وروي هذا عن أبي موسى
الأشعري .وسعيد بن المسيب» وابن مميرين» والحسن .وقتادة وغيرهم؛ وقيل :هم الذين شهدوا
درأ رووي هذا عن محمّد بن كعب» وعطاء بن يسارء وقيل :هم الذين شهدوا بيعة الرضوان في
الحديبية» وعليه الشعبي.
وأمما السابقون الأرّلون مانلأنصار قيل :هاملذين بايعوا النبيء مُق عند العقبة الأولل» وكانوا
ستة نفر ,وأهل العقبة النانية وكانوا ثلانا وسبعين» والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة
مصعب بن عمير يعلمهم القرآن.
ينظر :ابن كثير :تفسير القرآن .ج3أ|ص.652
الزمخشري :الكشاف .ج|2صككد
الرازي :التفسير الكبير4+ .أ صه2ك.
ابن عبد البرّ :الاستيعاب .ج|/صت.
رشيد رضا :تفسير المنارء ج//أصتا.#1>-
02
ولكن لماذا الخنلاف» وتفسير ذلك جاءنا في كتاب اللهء في قوله
نلهى».4حعدساللوالا درجة من الذينَ أنفقوا مِن بعد وقاتلوا وك
ّهسرَعلىنهو
ألجم
ةتح ,واكو فمّا هي صبلحية» وإممد هوحممّاواالفتلح إ
وإن كان بدأ النصرة والفتح إنّما كان من الحديبية .لمافتح مك10
صلحاً مع المشركين» فأزيلت حالة الحرب)2فعمد البىء
ببعضءبعضهمحوهمءمنويومئذ اختلط أهل مكة والعربٌ الذين
 مؤمنهم وكافرهم .فتمكن المسلمون من نشر الإسلام والدعوة إليه.
وتمكن الكفار من رؤية أخلاق المسلمين ومعاملتهم الحسنة» كيف
 ربّاهم القرآن وربّاهم البيء قي في هذه المدّة القصيرة» وكيف تحوّلوا
 الله أفوابج!»2ن يفيدلونوكأتهم خلق آخر .ولهذا بدأ الناس يدح
فبدأتوقبل فتح مكةءفأسلم كثير من الأبطال منهم خخحالد بن الوليد
- )/وانظر في بيان معنى الفتح من هذه الآية ,القرطي :الخامع لأحكام القرآن .ج/|/7صر.922
- )2انظرسيرة بن هشام :السيرة النبويئّة ج|/2ص.6/3-7/3
 - )3وهذا كله حدث بعد صلح الحديبيّة عند عمرة القضاىئ في السنة السابعة للهجرة» حيث حجج
من النيء (ص) يومئذ ألفان سوى النساء والصبيان .
>إ)ش -ارة قوله تعالى« :إإذا جآءَ نصرٌ | لله والفعحٌ ورأيت الناسَ يدخلوث في دين | لله أفواجاء
ْفسبّح بحمد ربّكء واستغفره إنّه كان تؤابا 4سورة النصر.
22
 تباشير النصرء وبدأت أسبابه» يسلم بعضها إلى بعضء حتّى كان
الفتح في العام الثامن» فدحل النبيء ييه مكة فاتحا في عشرة آلاف» بعد
أن كان الذين شهدوا بدرا ثلانمائة وثلائة عشر.
 فالنص القرآني إذن ينص على أفضلية الجماعة الى أسلمت
وهاحرت قباللفتحء وأنفقت وقاتلت» وهذه الجماعة منها السابقون
 الأوؤلون من المهاجرين والأنصار» ومنها الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
تيب طبقات الصحابة.تذار هو قبل الفتح؛ فه
[ المذير جاؤو! مر بعد يهم ...والتأبعود ]
ما قوله تعالى في سورة الحشر :لإوالذينَ جآؤوا من بعادهم
يقولون ,47...ف البيان الصادر فيمن له الحقّ ف الفيء الذي أفاءه
 لرأغيخرماس الأربعة» الى تكونالله على المسلمين» مأنموال الاكفا
للمقاتلين إذا كان هنالك قتال» والذين يأحذون من الخمس الذي هو
له وللرسول ولذي القربى» فهؤلاء الذين جاؤوا من بعدهم هم الذين
يأتون بعد هذه الجماعة إلى أن تقوم الساعة.
الآاية .27 الحشر:- ) #7سورة
رك
ففرقٌ إذن بين قوله# :ووالذين اتتّبعوهم ياحسان .#وقوله:
 «إوالذين جاؤوا من بعدهو» .قافهموا يدا دقة التعبير” هناولا
غرابة» فالكلام كلام الله في أعلى درحات الفصاحة والبلاغة,
 الحجرة والجهادء وأمنًافالتابعون عبر عنهم بالاتباع .وخصّهم بذكر
لذين ورد ذكرهم في سورة الحشر في بيان من له الحو في الفيء فعكر
عنهم باجحيء .والذين جاؤوا من بعدهى أي من بعد المسلمين الأوّلين
 حتى قيام الساعة .ولذلك وصفهم بقوله« :إيقولون :ربّما اغفر لنا
ولإخواننا الذين سبقونا بالإبمان»
[حكم ] للتهعالؤ على الصدابة بالمغفرة والرضوار ]
 آيات عديدة من كتابه-بالمغفرةوقد حكم الله تعالى-في
 والرضوان على هؤلاء الصحابة في أساليب متنوعة .وعبارات مختلفة»
 منها قوله# :إؤهم مغفرة ورزق كريم»# .أولنك هم المومنون
 حقايك .رضي الله عنهم ورضوا عنه, 4والله تعالى لا يعود ف
رضاهء وقد أسنده إلى المهاجرين والأنصار .والذين اتبعرهم بإحسان.
*قد سبق التعليق عليه فهيامش ص ./#
2
 ويقول الله تعالى في شأنهم في حيش العسرة في غزوة تبوك”" :
له على النبيء والمهاجرينَ والأنصار الذين اتبعوه فيلتاب اقد«ال
ساعة العُغسرة ,من بعد ما كاد تريغ قلوب فريق منهم .ثم تاب
عليهم .إنّه بهم رؤوف رحيم» /.خص الله تعالى ذكر المهاجرين
والأنصار .الذين يركبون حيش العسرة» وذكر إلى جانبهم النبيء
ماتشريفا لمم .كما كان ذلك ف قوله تعالى« :إ(واعلّموا أنما غنمتم
من شيء .فأنّ لله خمّسه وللرسول)4./3
والجمهور على أن ذكر | لله تعالى في مثل هذه المقامات تشريف
لنبيئه ولمن ذكر معه)؛ ثمّ بعد ذلك يخصٌ بالذكر الثلاثة الذين خخلقوا:
لإوعلى الثلاثة الذينَ خلفوا 75 4..ف قصّة طويلة مشهورة !6
) -وكان ذلك في رحب من سنة تسع للهجرة» وانظر ابن هشام :السيرة البويئةه ج/2صى .
وابن خخلدون :تاريخ ابن خلدون .ج|1ص.775-225
- )2سورة التوبة :الآية ./74
- )3سورة الأنفال :الآية .©4
> )-انظرالطبري :جامع البيان» ج|/528ص ». 2
ك- )5سورة التوبة :الآية .//5
لنك يأنبيّ :كناه النببيء (ص) أبا عبداب بم كعل فأرض هم ‏ ٠أ)-- ) 6والثلاثة الذين حالفا
الله شهد العقبةء وبايع بهاء وتخلف عن بدرء وشهد أحداء وتخلف أيضًا في تبوك .مات أيام
رت
المشقة التو تحّها جيف العسرة]
موكشفيارف الشام» بعدذي خرج لغزوة تبل هواسرةوجيش الع
 أان بللغبيء ؤي أن هرقل ملك الروم »#ونصارى الشام يتهيّأون
 لغزوه .فبادرهم لتخويفهم ,وكانت وقت الصيف والحرٌ شديد ,وخخزائن
 المؤونة فرغت؛ لأنّهم في آخخر العام وفي آخمر العام لا يبقى إلا الشيء
القليل من الغلّة الى كانت من العام الماضيء والغلة الجديدة لم تطب يعد
 وهي فيالإبان؛ وهم في عسر من جهة المال» وعسر من جهة الظهر» ليس
ارةقبون جملا واحداء والمسافة بعيدة لا ماءليهمح ممالهم» وكيانت اعلعش
ف الطريق» وصدق الله العظيم إذ ممّى الغزوة بساعة العسرة.
أراد ا لله تعالى أن يختبر الصحابة ويبتليهم؛ فنفروا لمّا استنفرهم
 البيء قي » وأبلى فيها البلاء الحسن الإمام عثمان بن عفانء إذ جهّز
 قتل علي.العسقلاتي :الإصابة» ب/5ص2ت .ب) «هلال بأنمية بن عامر بن قيس
الأنصاري :شهد بدرا وما بعدهاء وعاش إلى نحلافة معاوية .العسقلاني:
ن مو س» أ 5ص.50)6-726
 ج) مرارة بن الريبع الأنصاري الأوسي :من بن عمرو بن عوف» صحابي مشهور» شهد
العسقلانيءن») مه سء ج | 5ص.692بدرا.
 - ) 7هرقل أو هبر ا كليوس (46/-0/6م) :أمبراطور بيزانطي» قاهر الفرس» فشل في وقف الفتح
العربي» فتخلى عن سورية وفلسطين وما بين النهرين ومصر.
دار الشروق :المنجد في اللغة والأعلام»525ر(الأعلام).
م62
 جيش العسرة من ماله الخناص »2ولغزوة تبوك وما وقع فيها من
 معجزات حديث يطول )2وا لله تعالى أعلن توبته على النبيء
والمهاحرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة» وهو بهم رؤوف
 رحيم؛ ومن توبته عليهم أن يغفر لحم ذنويهم ,وأن يوفقتهم إلى التوبة
 مما بدر منهم» ويحفظهم من الوقوع والإلمام بشيء؛ وإن ألموا بشيء
فتابوا وأنابوا.رمونصذا هب فإ
مرهم
ذك
[رضا | للاهلعمربايعير نددت الشجرة ]
وقبل العسرة قال تعاللى في صلح الحديبية © « :إلقد رضي ا لله
 عن المومدينَ إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلِم ما في قلوبهم .فأنزل
 - )/قيل إنّه أنفق ألف دينارء فقرالسول الله يوي «اللهم ارضَ عن عثمان فإنّي عنه راض»»
ْوكذلك النزم بثبلامأائةح بلعيراسها وأقتابها.
ابن كثير :السيرة النبويئة» ج|4ص».6-7
 فهيذه الغزوة :إذ كان اليوم يوم حر وعطش شديد رفع يديه إلى السمائى- )2ومن معجزاته 2
فيلمرحعهما حتى أظلت السماءء ثم سكبت فملوا ما عندهم من الأواني.
القرطي :اجامع لأحكام القرآن .ب|5ص.792
.93-2ص
]14وانظر تفاصيل الحادئة كاملة في الطبري :جاهع الييان» ج/
- )32صلح الحديبية كان في آخر السنة السادسة للهجرة النبوية.
وانظر ابن هشام :السيرة النبويئة ج/2ص.502
0
السكينة عليهم .وأثابهم فتحا قريبا .ومغانم كثيرة ياخذونها .وكان
الله عزيزا حكيما» 10,
لقد :اللام مشعرة بقسم محذوف .وكأنّه قال :وعزّتي وجحلالي.
ثم زاد تو كيدا آخر يعد اللام ب"قد" الى هي للتحقيق.
رضي عنهم .وأكد هذا الرضى» وقال :إننّه أنزل السكينة
عليهم :وأثابهم فتحا قريباء ومغائم كثيرة يأخذونها .وهل يعود الله في
رضاه؟ وهل ينقض الله تعالى رضاه؟ وأصحاب الشجرة معروفون .هم
ما بين ألف وأربعمائة وألف وحخمسمائة)2
يقول الذين يطاعنلونإ فيمام عثمان :إنّه لمايشلهدر بضيعةوان .وببعة
ليخاطب المشر كين .لمااأرضوان نفسها وقعت بسبب عثمان .إذ أرسله البىع 3
| ) -سورة الفتح :الآية .91-/5
 - )2قال الشيخ اطفيش« :وجمع يبن حديث مسلم وحديث البخاري بأنّ ما في مسلم ف مبداً
البيعة» والمومنون ألف وأربعمائة عند الحمهورء ورواه البخماري عن جابر .وحدّث سعيد بن
 وكذا رواه أبو داود عن عبد الله بأنبي؛ أو في ألفئة»األف مّهِم
سر أَن
مجاب ويبخعنللس
 ألف وسبعمائة؛ وذكر موسى بنعقبة أَنّهِمكبنوعألمة
لن س
اة ع
وثلاماثة .وعند ابن أبي شيب
ألف وتسعمائة؛ وعن ابن سعد ألف وخممسمائة وعشرين» له.
ج.2/523السيرة البويةابن هشام:وانرجك|اص5ت2؟.يسير اللفسير:
0
له من حناقة ولباقة ف للفاوضة :ولما يتمتع به من حماية» وقد كان النبيء وي
عرض الأمر على عمر فأشار عليه بعثمان»,
 ولمّا دحل عثمان مكَّة وطالت إقامته» شاع بين الناس أن
المشر كين اغتالوه» فتأثّر المسلمونء فأمر النبيء ب بالبيعة .فبايعوه تحت
الشجرة .وكان المسلموك كلهم يرون عليه واحدا واحدل يبايعونه بيعة
 فردية .على الجهاد في سبيل الله وعلى النصرة والموت معه .حتى إذا
تناه على شاله فقال:انتهى المسلمون من المبايعة» ضرب النبيء
«هذه عن عثمان >>)2(.
[ إلزامهء كلمة التقوى ]
ويقول الله تعالى في شأنهم « :إإذ جعل الذينَ كفروا في قلوبهم
الحمية .حمية الجاهلية .فأنزَلَ الله سكينته على رسوله .وعلى
اللهالمومنين .وألرمهم كلمة التقوى .وكانوا أحق بها وأهلهاء وكان
لله ما أعظم هذه الآيات فٍ شأن الصحابةءبكل شيء عليما )!5
خاصة أصحاب الحديبية.
- ) /للتوسّع ينظر «عشمان رسول محمد إلى قريش» .ابن هشام :السير النبويئق ج|2ص.5/3
- )2وانظر بن كثير :السيرة النبوية ج|]3ص. 7/3
- ) 2سورة الفتح :الآية./2وانظر تفسيرها عند اطفيش :تيسير التفسير .ج |5ص,9534-44
22
ألزمهم كلمة التقوى» كأنه ألصقها بهم ,.وغرزها في قلوبهم
فالتزموهاء ول يلبسوها لبس الثوبء ينزعه الواحد متى شاءء فالتقوى
 لازمة لمم كأنّها لا تنفكُ عنهم .ولا ينفكون عنها ف مغداهم
ومراحهمء وف أقوالهم وأفعالهم» وحركاتهم وسكتاتهم.
وكلمة التقوى هي :لا إله إلا الله املىثلها الله تعالى بقوله:
لإضرب الله مثلا كلمة طيّبة كشجرة طيّبة» أصلها ثابت وفرعها
فايلسماء .توتي أكلها كل حين ببإذن ربها »4#72فعقيدة الأولهية
والوحدانية لله تعالى متمكنة في قلوبهم؛ وإذا تمكنت في القلب فهي
رانكهياتحأغص
كالشجرة الطيبة أصلها ثابت وفرعها في السماءء وال
كل عن ذتصدراللسان والعين والأنفء واليد والرحلء وغيرها الى
الأصل الطيب» عن تلك الشجرة المغروسة الضاربة جذورها في قلوبهم.
ولذلك ارتفعت أغصانهاء فهي تؤتي أكلها كل حين ,والتعبير ب"كلٌ
حين" يدل على ما دلت عليه كلمة "وألزمهم كلمة التقوى" .فهم متقون
ف كل حين» وشجرة التقرى متمكنة توتي أكلها كل حين» في العسر
 وف اليسرء في المَنشط والمكره» في السفر والحضرء في الرخاء والشدّة» في
البأساء والضرّاءء وف النعماء والسرّاء.
ت
ك- 42
- ) /سورة إبراهيم :الآية
2
 وى» ثم قوله:قلمةتكلمهماألزوإذا تأمّلنا قوله تعالى« :إو
«إوكانوا أحقّ بها وأهلها»؛ نرى العجب والعظمة ف ثلاثة أمور:
أوَلاً« -ألزمهم كلمة التقوى» ومن ألزمه ‏ ١لله شيعا لا يمكن أن
ينفكٌ عنه .ولا أن يفكّه عنه أحد ,لا شيطان إنس ولا شيطان حن.
فقدلمتأحققوى»بلااء ه
ثانيا -وإ وكانوا أحقّ بها» يعئ :هؤ
 يصف الناس أنفسّهم بالتقوى» فيقول أحدُهم :أنا متق» أو عندي
 تقوى .ولكن الأحق بالتقوى هم هؤلاء .وهم أحقٌ بحقيقة الاتصاف
رهمء ولا يوجد معنائلهم فيهاء والصيغة جاءت على صورةغايمن
به
اسم التفضيل.
ثالشا« -إوأهلّها» لم يكتف الله تعاللى بما تقدّم فزاد قائلا:
.قلوىت أه
ل هم#وأهلها .4وكأنّه يقول :هؤ
الاء
فإذا سألتهم عن أهل التقرى؟ فهم هؤلاء .
وإذا سألتهم :من أحق بالتقوى؟ فهم هؤلاء.
وإذا سألتهم عمّن ألزمهم التقوىء لا تنفلكٌ عنهم ولا ينفكون
عنها؟ فهم هؤلاء.
قللّه ما أعظم هذه الأوصاف.
و2
[ المذير لهاجروا وجالهموا مر بعد ما فتنوا]...
ويقول الله تعالى في سورة النحل« :إثم إن ربّك للذين هاجَروا
من بعد ما فتنواء ثم جاهدوا وصبروا إِنّ رك من بعدها لغفور
رحيم42؛ هذه الآية خاصة بالمهاحرين؛ وتم إن ربك للذين» جعل
 اتللعهالى نفسّه همء ويبدو لي أن هذا التعبير أقوى وأعظم من المعيّة في
قوله تعالى :وت الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.)42وإن لم
يكن أعظم منه .فهو فدرحته؛ وإذا كان الله لمم فإنسّه يرأف بهي
وير حمهم .ويحبهم ويعطيهم ما يريدون .فالتعبير باللام غريب ف بابه.
وانظروا إلى هذه الأوصاف الأربعةع حتى نعلم لماذا استحقوها:
هاجروا من بعد ما فتنواء ثم جاهدوا و صبروا.
‏ ٠أول البلاء الفتنة الى أصابتهم وهم يمكّة لما دخلوا الإسلام
فمكر بهم المشر كرن .وعذبوهمء كما فعلوا ببلال وعمارء وآل ياسر
فمنهم من:مات في العذاث» ؤمنهم من تامّله حتى نحاه الله ()2
- ) /سورة النحل :الآية ,//2
- )2سورة النحل :الآية 827
 -5منهم من مات ف العذاب كياسر وسمية رضي الله عنهماء ومنهم من ياه | لله كعمّار بن ياسر وبلال
ين رباح رضي الله عنهما.
2
 ومعنى قوله فتنواء يفيد أن المشركين فعلوا بهم ماف رُسعهم
ليحملوهم على ترك الإسلام» فأبوا»”.
هاجروا وتركواة.ك فيموات سنوىهال الّتنة
حذهمالفتد ه بع
 أموالهم وديارهم وأهلهم في هذا الوطن العزيز المقدّس :مكة .الذي لا
أشرف ا ملندهنفييا!)2
فيهحونيانر مك ت إلىسروايهاح لم يوارماح :لاهدواه جاثم
 ويعبدون ربّهم ف الظلٌ والرحاء» وإنّما هاحروا إلى المدينة استعدادا
للجهادء فكانت سراياء وكانت غزوات» وفي كل هذه كانوا صابرين.
 لفيك الجهادذصبر فامحنة أرَلاء والهجرة ثانياء والجهاد ثالناء وال
 كوقعة العسرة؛ أو في وقت فيهقهةت»وجل مناءهم رابعا .سواء جا
شي ء من رخحاء.
 - )/مثل بلال صَيبه حينما وضعوا على صدره صخرة كبيرة» ولكنه ثبت على دينه بكلمة التوحيله حتى
كضين.له |لللهشمنرغينحا
+ج1أص.5/3ابن هشام :السيرة اللبويئةء
لت من ربيع الأول من السنة الثالئة عشر من- )2وكان ذلك في زوال يوم الاثنين» لاثن عشرة
البعئة .
ينظر :ابن هشام» ن» م» س» ج|/ص.075
ابن مخلدون :تاريخ ابن خلدون .ج|]/ص.9227
33ظ
إن ربك من بعدهاء الضمير يعود إلى هذه انحن المتتالية» والتعبير
بتوله« :ومن بعدها لغفور رحيم .#يبين أن هؤلاء بمحنهم هذه المتتالية
لا يستحقون من الله تعالى إلا المغفرة والرحمة» فكلٌ ما فعلوه مغفور
هم ومسموح.
والتنصيص بقوله« :إمن بعدها» وقوله :لإلغفور رحيم :4يدل على
كثرة المغفرة وعظمتهاء إمّا لكثرة الذنوب ,وا لله تعالى لا يمستكثر ذنوبا فلا
يغفرها)؛ فإذا كان الإخلاص وكانت التوبة» وكانت أسباب المغفرة متوفرة»
يغكفرثهارعلتىها .وإممّا أن يكون الذنب عظيما فإِد الله تعالى لياتعاظم
عنده ذنبء إذا كانت التوبة من بابها المشروع »2/ونحن في دعائنا نقول:
«اللهم إل ذنوبنا قل عظمت و جلت وعفوك أعظم منها و حرم «)2
 - ) 7إشارة إلى قوله تعالى :إن ا لله يغفر الذنوب جميعا إنّه هو الغفور الرحيم» سورة الزمر :الآية 3ك.
- )2إشارة إلى قول الرسول يي في حديث قدسي عن سعيد بن بن عبيد قال :سمعت بكر بن عبد
الله للزني يقول :حدَئنا أنس بن مالكء قال سمعت رسول اللْهقُ يقول« :قلالل اه :يا ابن
آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي .يا ابن آدم ,لو بلغت
ذنوبك عنان السماءء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي .يا ابن آدم إنأكتإينعني بقِراب
ريللاكُ بي شيئا لأتيلث بقرابها مغفرة» قال أبو عيسى :هذاشيتنالأرض خخطاياء ثمت لق
حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوحه 2 .التزميذزي :صحيح الترمذي» أبواب الدعاى
باب.89ج5 31ص.9
جم المفهرس .ولا في صحيح البخاري .ولا في مجمع الزوائد.ع فيل المحديث- ) 3لم أهتد إلىاهذا
 فإذا كانت هنه الآية واردة في حقّ هؤلاء السابقين الأولين» فماذا يبقى
ننوب يا ترى؟ذم م
له
وفي توكيد المغفرة لهممءالبة»صيحفضلة فاارد فالآيات الو
 والرضى عنهم كثيرة» حتى أنمَّه أمرنا بالاستغفار لمم؛ وجعله من
الصفات الي كلف بها من جاء من بعدهم.
كن أن يطلقَ أحدٌ لسانه في هؤلاءبعد كل هذاء كيف
 الأصحاب رضي ا لله عنهم؛ أم أن | لله تعالى لا يعرف ما سيفعلون وما
سيكون منهم من بعد ذلك؟!.
ل.مالبعشرشةرير بالجنة ]افضل
ومِمّا يحب أن نعلمه مسبّقا-قبل الدحول في الكلام على ما وقع
ينهم-أن الأصحاب العشرة ومنهم الخلفاء الراشدون» كلهم من السابقين
الأوؤلين من المهاجرين» فمن هؤلاء العشرة؟
هاملخلفاء الراشدون الأربعة :أبو بكرء وعمرء وعثمان» وعلي؛
حلفاء بإجماع الأمّة ما عدا الرافضة فبّحهم | لله.
 - )/الرافضة أو الرواقض :هي فرقة من الشيعة» حرحت عن إمام الزيدية زيد بن علي بن الحسين»
وأطلق عليهم اسم الرافضة :لأنّهم رفضوا إمامة الشيخين أبي بكر وعمرء وتيرأوا منهما.
انظر ‏ الشهرستاني :الملل والنحل» ج//مصصككة .شفيق غربال :الموسوعة العربيّة الميسرة.
صهاطة .
53
بنوسعيدوقاص,©8أبيبنوسعدوالزبير.)2م ءّ طلحة770)2
وأبو عبيدة عامر بن اجلدر 1.ت .
زيد2/
-هر طلحة بن عبيد ا لله بن عثمان بن عمرو ( 52ق.ه63 -ه) :ويكنى أبا محمّد من(
السابقين الأوّلين إلى الإسلام» ويدعى طلحة الجود .وطلحة النير» كما كان يدعوه النبيء
ارت» وقتل يوم الدمل ودفن بالبصرة» وحرودىي ةثا.زداووسائغ أحلشهد
قيا .
ينظر :ابن سعد :طبقات .ج|3ص.42-522
الز ركلي :الأعلامه ج/3ص.53/
 - )2هو الزبير بن العوام بن أسد بن عبد العرى952ق.هم63 -ه) : :أحد الصحابة الأجلاي
في الإسلام؛ شهد بدرافلهيس س من والسابقين إلى الإسلام» أسلم وعمره/2سنة؛ وهو أوّل
ينا .وقال عنه البيءلهاغ مزنوات .قتل يوم الجمل بوادي السباع .وحلهد#3اير
وأحدا وغ
يدن لكل نبيء حوارياء وحواربي الزبير بن العوام».
ينظر :طبقات بن سعد :ج]3ص.2001-4/1
أعلام الز ركلي :ج3أ ص.#7
- )3هو سعد بن مالك بن وهب بن عبد مناف القرشي ( 72ق .ه 5 -د ه) :صحابي جليل»
 منى بسهم في سبيل الله كانرّل م
أسلم وعمره71سنة» وشهد بدرا وافتتح القاذسية» وهو أَوَ
 واليا على الكوفة في عهد عمرء ولما حاء عثمان أقره عليها فترة ثم عزله .مات ف قصره
بالعتيق» وهو من للكثرينء له - 772حديثا ,
طبقات بن سعد :ج/3ص. 731-541أعلام الز ركلي :ج3أص.731
> ) -هو سعيد بن زيسد بن عمرو بن نفيل بن عبد العرى أابولأعور ( 22ق .ه -وها
صحابي جليل» هاحر إلى للدينة وشهد للشاهد كلهاء ولاه أبو عبيدة دمشق»وتوف بالعقيق»
فحمل إلى للدينة ودفن بهاء وعمره يضعا وسبعين سنة .
طبقات بن سعد 3 :ص.973-553
أعلام الز ركلي :ج|/3ص./6#
‏) هو أبو عبيدة عامر بن عبد | لله بن اجرح ( ©0ق .ه/7 -ه) :الصحابي الشهورء» شهد
 الشاهد كلهاء وولاه عمر بن المنطاب قيادة الجيش الزاحف إلى الشامء قفتح عدَّة بلدان أحرى»
36١
والأمّة كلها أجمعت على هؤلاءبن عوفوعبد الحرمن
 ا.لعشرة» وحتى العامّة تقول« :أصحاب الرسول عشرة»» .لأنهم هم
منهم مزايا وفضائل لا تكاد تعد؛ وقد حكم الله على إكانهم بأنه حق وأنهم
َو2م:ب02-.إءى ٠1‏٠.
فائزون .وأنه رضي عنهم .وانه تاب عنهم .وأنه هم...
بتكّرهم واحدا واحدا بالجنة/2«.والنبىء قي
ولنستحضر ف أذهاتنا أن الأصحاب يدحلون دخولا أوليئًا في كل
الآيات الى ذ كرناها.
 حتى وصل إلى شرق الفرات؛ وشمال أسيا الصغرى .توف بالطاعون» ودفن في غوريستان»
قال فيه رسول الله (ص)« :لكل نيء أمين وأميني أبو عبيدة بن ارا ح>» .ةك. ن اسمره وع
ص.704-543دن: عبسقاتينظر :طب
1أعلام الز ركلي :ج|/4ص.2/
- ) 7هو عبد ال رمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الخارث ( >#ق .ه23 -ه) :ويكنى
الخلافةالذين حعل عمرالشورى.وهو أحد الستة من أصحابمن أكابر الصحابةقأبا محمد
أن كوت بخمسينوأوصى قبلله ثروة كبيرة» واحتمعتشهد بدرا والمشاهد كلهاءفيهم)
ألف دينار في سبيل الله توفي بالمدينة .و-لهحدىيثا,
طبقات بن سعد :ج]3أص.421-751
- )2وقد ذكر ثلاثة منهم وهم :أبو بكر وعمر وعثمان في حديث طويل .
 انظر :صحيح البخاري» كتاب ( »)66فضائل الصحابة» باب ( )5قول النبيء (ص) :لو كنت
متحذا خليل جق رقم 4/ة.
230
فقوله تعاللى« :إوالسابقون الأوّلون من المهاجرين والانصار» منهم
الأصحاب العشرة.
وقوله :لإوالذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل | لله
 والذين ءاوَوًا ونصروا أولئك هم المومسون حقا) منهم الأصحاب
العشرة.
 وقوله# :وللفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأمواهم #7
ظظمنهم الأصحاب العشرة.
 وهم أيضًا ضمن من بايعوا بيعة الرضوان :2وهم كذلك ضمن
جيش العسرة.
د عصدف الصدابة وأسماؤهم والكتب المؤلقة فيقام ]
الصحابة عددهم يتكاثر شيئا فشيئاء خاصة بعد صلح الحديبية:
م بعد فتح مكة ,وف كل غزوة كان عدد الصحابة يزيد عن الغزوة
- ) 7#سورة الحشر :الآية .7
ماان بن عفان ضيفب كان غائباء وأدّى الرسول ُ#تَْ عنه البيعة.ش إل
ع-)2
50
 الى قبله »4حتى كان حََجّة الوداع ف ذي الحجّة من السنة العاشرة»
 حيث كانت وفود العرب» تفد/ة»)2د سن ولكفذ وبللت ق اان وك
 عليه غَيَُ لتعلن الإسلام وتظهر الولاء »©:ولكن كم يعلم المسلمون من
أسماء الصحابة؟
 لقد ألّف كثير من العلماء ف القديم كتبا في ذكر أسماء الصحابة,
وتواريخهمء وفضائلهم» مثل :
كتاب "أسد الغابة في معرفة الصحابة"» في همس بحلدات
إلى ( »)207وق بيعة ادعف تومضأح
لددمين ( )3رحلاء ويسع لرلكان - )/فمثلا يوم بد
 الرضوان ( ))204رحلاء وف فتح مكة ( ))2200رحل .وانظر هذه الأعداد خلال غزوات
الرسول يي وسراياه ف كل من:
ابن هشام :السيرة النبويّة .كله.
ابن كثير :السيرة النبويّة .كله.
ابن تحلدون :تاريخ ابن خلدون .ج./
.67 - )2وكان ذلك في السنة التاسعة ( .)9سيرة بكنثير :ص |
ج2أصوقك..ينظر :سيرة بهنشام:- )3
سيرة بكنثير :ج4أص.57
23
لابن الأثير ».وكتاب "الإصابة في معرفة الصحابة" لابن حجر 2.
هذه الكتب على المئات منهم وريّما الاألاف .فهىوقد احتوت
مثلالمشهررونفيها همالمذكورينلأنجميعهم.لا تذ كر الصحابة
منتولى أمراومنالجيش»وقوادالأجناد»وأمراءالراشدين»؛الخلفاء
 أمور البيء يي ‏ ٠أو أمرا في عهد أبي بكر أو عمرء أو من كانت له
يهمعَّنل يمر
أينحااأوديث مِمقههُ أو روى عنه حدقاصّلةبمعبيء
 الاللافأرّخ طم العلماء أما عشراتسند الحديث؛ فهؤلاء هم الذين
الآخرين فلم يذكروا.
- ) /هو المبارك بن محمد بن محمد بن محمد الشيباني اجخزري (606 - 445ه) :ولد ونشأ جزيرة
ابن عمر؛ انْحدّث اللغويء الأصولي» أصيب بالنقرس فبطلت حركت يده .حتى توفي في
إحدى قرى الموصل.
وأهم تآليفه :النهاية» جامع الأصول في أحاديث الرسول.
انز ركلي :الأعلام ج |6ص. 21
- )2هو أ“د بن علي بن محمد الكناني العسقلاني ,أبو الفضل شهاب الدين ابن حجر (-577
 2ه) :ولد يعسقّلان بفلسطين ,كان مولعا بالأدب والشعر ثم اتجمه إلى الحديث .ولي قضاء
تتزثمل.ارعمرا مص
ومن تصانيفه :فاتحلباربي في شرح صحيح البخخاري الدرر الكامنة فأيعيان المائة الثامنة»
ولسان لليزان» وتقريب التهذيب .وتوقٍ صر عن عمر يناهز77سنة.
أعلام .الز ركلي :ج|/4ص.71-271/
0
ب[صداية الفتى فج الأممّةَ الإسلامية ]
ومن هؤلاء العشرة الذين ذكرنا قبل م ن تولى الخلافة بعد النبيء
كأبي بكر ذَيْ الذي دام له الأمر سنتين وأربعة أشهر/؛ ثمم
استخلف عمر بن الخطاب فأجمعت الأممّة عليه؛ ودام في الحكم عشر
سنين وستة أشهر© .بم قتل بيد غلام المغيرة أبي لؤلؤة ابمحوسي 7
بنعلى عثمانفأجمعواالأمرّ شورى بين ستة »الله؛ وترك عمر
)-1انظر ابن سعد :طبقات .ببعة أبي بكر ج|/3ص.551
بن سعد :استخلاف عمر وَيْهبه » ج3أ ص.472قرءاتط -بانظ)2
 - )3حيث طعنه ثلاث طعنات وطعن معه ثلانة عشر من المصلين .قمات منهم ستة أو سبعة» فقنادى عمر
ج|/3ص.043-43دن: عت بسبقاطل. ت قد
قلب
بانلخطاب وهو يشير بيده» دونكم الك
>-و)الستة هم :عثمان بن عفان» علي بن أ بي طالبء والزيير بن العوّام» وسعد بن أبي وقاص .وعيد
الرحمن بن عوف»ء وطلحة بنعبيد الله .انظر+طبقات بن سعد :ج|3ص.043
ابن حلدون :تاريخ ابن خلدون .ج|/1ص..499
0
 عفان»؛ حتى قتل في فتنة الدار»؛ ثم تولى الخلافة بحق علي بن أبي
63عتبيجح2
طالب ©/حتى قتل يبد عبد الرحمن بن ملجم !6
فكانت فتنة الدارادن»معهعيةثمنفهذه الفتن الى ثارت بدا
والزبيرالى أودت بحياة الخليفة عثمان؛ ثم كان يوم الجمل اكابين طلحة
ثم كانمن حهة أخرى؛وعائشة ام المؤمنين من جهة .والإمام على
يوم صفين 6ابين الإمام على ومعاوية الذي لميقبل خلافته .فكان ما
كان مِمًّا أراده | لله.
بقات بن سعد :ببعة عثمان بن عفان رحمه الل ج |3ص26طرء
-)7انظ
 - ) 2قتلوه وهو يقرأ في للصحف .فتقدمهم محمد بن أبي بكر فأخذ بلحيته؛ ثم طعن جبينهعشقص
في يدهه وأحذ كنانة ابن بشر بن عتاب سيفه وقتله» فسال الدم على مصحفه؛ ومات بداره
ومعيت بذلك فتنة الدار.
ج|/3ص.227دن: عب سقات
طب
- )23وكان ذلك في الغد من يوم قتل عشمان؛ يوم الدمعة لثاني عشرة ليلة مضت من ذي الحجة سنة
ج/3ص.3/دن:عبسقاتكه ودامت خخلافته أربع سنين وتسعة أشهر .طب
)-قنله وهو نحارج من بيته إلى المسجد لصلاة الصبح :فأصابه بسيفه في جبهتهء حبّى وصل إلى
دماغه .فمات ودفن بالكوفة» في الرحبة» وكان ذلك في سنة93للهجرة..
- )5وكان ذلك في جمادى الآخحرة من سنة#2لما قدم إلى البصرة علي بن أبي طالب فلقي طلحة
والزبير وعائشة؛ وظفر بهم وقتل يوميذ طلحة والزيير وثلاثة عشر ألف قتيل.طبقات بن سعد:
ج3أص2ة.
- ) 6وكان ذلك ف صفر سنة73للهجرة؛ وقئل ف للعركة عمار بن ياسرء وخزيمة بن ثابت
وغيرهما .طبقات بن سعد :ج ]3ص.23-53
2
 والله تعالى أراد-لحكمة يعلمها هو-أن تثور هذه الفعن» وأن
يذهب فيها كثير من أفاضل المسلمين ضحايا.
[املوقمفسلمير مو الفتر ]
فما موقف من جاء بعد هذه الفتن؟
 «الفتئة نار لعن ا لله من أوقدهاء والفنتة نائمة لعن الله من
أيقظها» .2والفتنة محنة وبلاء يضلّ فيها الحليم» وترتبك فيها العقولء
 وتازللٌأفيقهادام» وليس من السهل أن نتعرّف على الأسباب الحقيقيّة
معلسىؤول عنها .لة و للافتن
فما موقف المسلمين عامّة من هذه الحروب والفعن؟
 وما موقفنا نحن-اليوم-الذين جتنا بعدها بقرابة أربعة عشر قرناء
وإلى أن تقوم الساعة؟
إنّهِ الأمر الخطيرء والموضوع الكبير» نرجو أن يوفقنا الله تعالى
إلى بيان وجه الحقّ فيه» معتمدين على ما يخضرنا من الأدلة.
 7هنا الحديث لم أهتد إليه فيما رجعت إليه من للصادر :الجامع الصحيح .المعجم المفهرس» صحيح
لارري.و ماجمئعد ...وغيرها .ابخ
ال
27
 بة» وما ورد فصكةحفيافضل للفذل
اه ا
وف هذه المقدّمة» وهذ
حقهم من آيات» ضوء ينير الطريق أمامناء والذي سنسلكه ف قضية
الفتنة بحول ‏ ١لله.
إِنَّ الأمر الذي يهمنا في معرض حديثنا عمًّا حرى من الفتن بين
الصحابة» هي قضية التوبة والمغفرة الى وردت في كثير من الآيات
الكرعة» السابق ذكرها .
 وف معناها يقول ابن عبّاس« :أمر الله تعالى بالاستغفار
لأصحاب محمد وي وهو يعلم أنّهم سيّفتنون » 7
ففي الوقت الذي كان الله تعالى يؤكد على الرضا عن هؤلاءء
 خاصة على التوبة عليهم؛ وعلى تكفير ذنوبهم ومغفرته ورحمته لحمء
يعلم-وهو علام الغيوب-أنّهم سيفتنون» وسيقع بينهم ما يقع.
- )/القرطي :اجخامع لأحكام القرآن .ج|71ص. 53
فب
كما أخبرنا بذلك رسوله يبه ب «أنّ فتها كقطع الليل المظلم
ستكون بين هذه الأمّة » 22وسأله أصحابه عن المخرج» فدلُهم عليه.
فالله تعاللى لم يكتف بتأكيد التوبة والمغفرة لمؤلاءه بل زاد وأمر
كلَّ من جحاء من بعدهم-إلى أن تقوم الساعة-بالاستغفار لمم
وذلك قوله« :ووالذين جآؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
ولإخواننا الذين سبقونا بالإعان»2.
يمكن لأحد أن يقول :إنه يدحل في قوله« :الذين سبقونا
بالإيمان» جميع الأجيال ال تقدّمتنا ووصاتنا على أيديههم شريعة الله
وكتابه» لكن الذين يدخلون في الآية دخولا أوَّليا هم الرعيل الأول
الذي صحب النبيء شَيَّهّ وسبق إلى الإيهان به» وإلى الحجرة والجهاد
/ح )َدَنٍ يحي بن أيوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفرء قأالي اتبنُوب :حدثنا
قال« :بادروا بالأعمال إمعاعيل قال :أخحبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أنَّ رسول | لله يي
فتنا كقطع الليل المظلم؛ يصبح الرجل مؤمناء ويمسي كافراء أو يمسي مؤمنا ويصبح كافراء
يتبع دينه باعرلضدمننيا».
صحيح مسلم .كتاب»)7باب ( )7الححث على لميادرة بالأعمال قبل تظاهر الفتن؛
ظج1أص2112رقم .651
مسند أحمد بن حنبل» ج1أص.6851
صحيح الترمذيء أيواب الفتن» باب ما جاء ستكون فتن كقطع الليل للظلم» ج|9ص.©2
- )2سورة الحشر :الآية ./2
١
معه؛ وإلى تلق القرآن والسنة عنه ثم بلغرها للجيل الذي كان
معهم؛ فهؤلاء طبعا المقصودون أُوَّلاَء لا أحدادنا وآباؤنا الأقربون.
ومن قواعد الشرع الثابتة عدم الاستغفار لمشرك أو لكافر أو لمن يبراً
منه ()71
 فزيادة في فضل هؤلاء أراد | لله تعالى أن تكون أطباقا من النور
 تدخل عليهم ما دام على ظهر الأرض مؤمن يذكر الله ويستغفر للذين
ربنا اوغفلرإلنخاواننا الذي سبقوناونم:ي نحللنااا قسبقوه» فإذ
 بالإبمان؛ فإِنَ الحظ الأوفر من هذا الدعاء ينصرف إلى السابقينْ الأوّلين
[من المهاجرين والأنصار.
زئما أن هذه الآية جاءت بعد ذكر الأقسام الذين يقسّم
عليهم الفيء .قال العلماء والمفسّرون« :إنَّ من سب أحدا من
أو كان ف قلبه بغض لأحد منهمىأصحاب رسول الله يي
 خاصّة السابقين الأزَّلينء فإنّه لا حظ له في الفيء ,)22لأنَ الله
١
- ) /إشارة إلى قوله تعالى« :إما كان للنيء وايلذيسن ءتامنغوافأنروا للمشركين» ولو كانوا أولي
قربى» من بعد ها تبيّن هم ,أنهم ,أصحاب الجحيمم» سورة التوبة :الآية .3/4
القرطي :اخامع لأحكام القرآن .ج|51ص2ة.تم -
ف
تعالى جعل هذا الحظ للذين جحاؤوا من بعدهم .مقرونا بشرط
 وهو الاستغفار لحم» فمن كان لا يستغفر لمن سبقه بالإيمانء أو
فإنّه لا يعطى من الفيء.أو كان يسبّهمءكان في قلبه بغض لهم
 راويل عإنمام مالك ذَيوُيْهِ عنه قوله« :من كان له في أحد من
ورويله في الفيء».)0فلا حظاأو بغضسىءقولالصحابة ذو
ّنة.أه م
انلغيرمثل هذا عن الشيخ اطفيّش في التيسير )2وع
 فيذلك إذن كان حكم الله تعالى على أصحاب رسول الله و
كتابه الكريم.
الاحامدي .:.الوارمة فج فضل .الصحابة والنقكؤ عر سبيم
 الصحابة ؤَويه نذكر منها حديثا رواه أصحاب الستئنء ود كره الشيخ
«دعوالى أصحابي.الله صَيم:قال رسولالتيسير.فاطفمّش
فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحدٍ ذهباً ما بلغ مُدَ
-ابن العربي :أحكام القرآن .ج|/4ص./5277
القطب اطفيّش :تيسير التفسير» ج6أص.7851
ابن العر بي :أحكام القرآت .ج|/4ص.52771 ) -
القطب اطفيّش :تيسير التفسير .ج6أص./7851
0
أحدهم ولا نصيفه»()-وهي من الأحاديث المتفق عليها بين الأمّة
ٍص2:كككك:ِ
أنولاتمسوهم بسوء .فلولا تسبوهملي أصحابيءاتركوا-يعبي.
أحد حبل عظيموحبلأحدمكم يكون عنده مثل جبل أحدٍ ذهبا -
يعرفه كل من زار المدينة-أنفقه في سبيل الله ما بلغ مد أحدهم ولا
«الله الله في أصحابي لاآخر:ف حديثويقول طم
 تتخذوهم غرضا بعدي ,فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم
ني ,ومن آذاني فقد آذى | للهاقد
آاهذم ففببغضي أبغضهم ,ومن آذ
ومن آذى الله يوشك أن بأخذه» )2سبحانه,
حهافيبى.أواصاللاتقوا الله اتقن: يله»ع! ل
«ايلله
عن أبي سعيد الخذري دَبهِ قال النبيء فَُ « :لا)-عن الأعمش قال :سمعت ذكوان يدث
تسبّوا أصحابي ,فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه».
ذتاخ كنت) لوصحيح البخاري» كتاب ( )66فضائل الصحابة» باب ( )5قول النيي
مء (ص
خليلاء ج|/3ص 5431رقم .0743
 صحيح مسلم كتاب ( )##فضائل الصحابة» باب (#ى) تحريم سي الصحابة رضي الله
عنهي ج|4ص .7691رقم..22/بلفظ ...« :ها أدرك مأدحدهم.»...
- ) 8هسنل تقد بن حنبل»| 5+ص45
المعجم المفهرس .ج3أص,652
فب
المهدف الذي يرمىل تتخذوهم غرضا بعدي»:الغرض هو
إليه» وهو الشيء الذي ينصبه الناس شارة يرمونه بالحجارة أو بالنبلء
أو بشيء آحر» إن لعيث واللهو واللعبء وا لعل الرمي
وقوله غرضا أي ترمونهم .ومن كان يسبُ أحداً أو يقول فيه
فكأنّه يقذفه ويرميه» فيضربه ويجرحه.
«قمن أحبّهم فبحبي أحيهم» :أحبّهم لأنهم أصحاب رسول
» لأنتّهم الطائفة الأولى الى سبقت إلى الإسلام والمهحجرة‏ ١لله م
والنصرةء وهم جلساؤه وحملة الشريعة عنهء وهم الذين وقع عليهم
 لصحبه نبيئه :واختيار | لله لا يقع صدفةء وإنّما عنلى الله عر |تتيا اخ
 قصد وعمدء فكما فضّل محمّدا يتَقهُ على الخلق فضّل الجماعة الى
تلتفٌ من حوله» فتكون أوَّل من يؤمن به» وأرّل من يصحبه .وأوّل من
يهاحر معه» وأوّل من يموت في سيبله» وأوّل من ينقل الدين عنه؛ فهم
 مختارون منتخبون» وهم خير الأمنّة على الإطلاق »4وهذه المزية لم
تكن لأحد غيرهم.
أذهمّة القرن الذي بعثت أنا فيه ثم الذين يلوتهم ثم الذين«اخيلر هم يقالوديث - )/ف ح
يلونهم ,ثم الذين يلونهم؛ ثم يكون قوم تسبق شهادتهم إعانهم وإبمانهم شهادتهم».
74
 «ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم» .من أبغضهم فد أبغض
 رسول اله ييةُ «ومن آذاهم فقد آذاني. »..والحديث واضح مفهوم.
وقد رواه الشيخ اطفيش في التيسير »كذلك» وقال« :قيل لعائشة رضي
 الله عنها :إأِنّاساً يتناولون الصحابة حتى أبا بكر وعمرء فققالت :وما
تعجبون! انقطع عنهم العمل» وأحب | لله أن لا ينقطع عنهم الأحر »)2/.
 هذا كلام جميل لعائشة ,معناه :إن هؤلاء السابقين الأولين الذين
ذهبوا إلى ربنّهم وانقطعت أعمالهم؛ أحبّ الله تعالى أن لا ينقطضع
"0000004.2'
 الذين يسبو دهم) ومن ججحهة الذين يستغفرون طهم.الأحر عنهم .من جهة
و
وقد قالت عائشة في حديث آخر« :أمروا بالاستغفار لأصحاب
5ش.مه
ثم إل الايات الكرعة .من قوله تعالى «:للفقراء المهاجرين...والذين
 وضلال من سبّهم وشتمهم ف أي زمان وأيّ مكانء خاصّة الطائفة
الأولى من السابقين الأوّلين من المهاجرين والأنصار» وبخاصة أصحاب
‏- ) ١ج|6صكتا.
- )2القطب اطفيش :ن» هو س» ج|6صكتا .
- )3ينظر :القرطي :الخامع لأحكام القرآن .ج//5صكت.
القطب اطفيش :نء مو س» ج.6/751-551
,02
بدر» وأصحاب أحد» وأصحاب الختدق أو الأحزاب» وأصحاب
 الحديبية» وأصحاب خيبر» وأصحاب جيش العسرة أو تبوك ,الذين
نزل فيهم ما نزل» وقد حكم | لله تعالى عليهم بأننّهم المؤمنون حقاء
وأنّ كلمة التقوى لازمة للهم .وأننَهُم أحقٌّ بها وأهلهاء تم أكد لمم
المغفرة في آيات كثيرة.
[ قصة حاطب ,د بو أبج بلتعة ]
 فيرة كدليل» وهو حديث حاطب بن أبيغفمحدال واايثاوأذكر حد
بلتعة.)1
 وهو مِمّن شهد بدرا ومن السابقين الأرّلين من المهاحرين؛ وقد
 ارتكب ذنباً عظيماًء وهو ما يعبر عنه اليوم بالخيانة العظمى» الي يحكم
على صاحبها بالإعدام شنقا أو رميا بالرصاص.
 وذلك أن البيء ويه لما نتضت قريش الهدنة الى عقدت في
اتفاقية صلح الحديبية :عزم على فتح مكة بإذن من الله تعالى ,وكتم
حتىش»يعنرار
قأخبالأخبار» ودعا | لله أن يأخذ العيون© وال
يمبعتهم قِ ديارهم.س
فيهامش ص ./6يقفه')ت-عقدرسب
-قال« :اللهم عم عليهم خبرنا» .ابن كثير :تفسير القرآن العظيم» ب|#6ص.062
)-العيون :جمع عين» والعين هو الذي يبعث لتجسس الخبر» ويسمى ذا العينين .ابن منظور :لسان
العرب» ج|45اص.03/
2
فكان الأمر كذلكء وبدأ البيء ييه في التجهيزء ولم يُعَلِم الناس
 ووصّاهم بعدم إشاعة الخبر,بوجهته إلا الخاصّة من الصحابة و
 ولكن حاطبا كتب رسالة إلى قريشء يخبرهم فيها بعزم البيء يي على
 غزوهم .وأعطى الرسالة امرأة ظعينة© فظفرتها ف ظفرتهاء
)-هي سارة مولاة أبي عمرو بن صفي بن هشام.
)-الظعينة :الحمل يظعن فيه؛ وهو أيضًا للمودج تكون فيه للرأة وقيل :سعيت لمرأة ظعينة» لأنمّها
تظعن مزعوحهاء ولا تسمى ظعينة إلا وهي في الفودج.
ابن منظور :ن» هم س» ج/45ص.72/
2
ونزل جحبريل من قبل الله حل جلاله يخبر النبيء َل
 ..بالحادثة» فأرسل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام 2في
في مكان يسمىيقءرعضطي ب لها فاركاطلب المرأة» فأد
"روضة خماخ"©.
طلبا منها الكتاب فأنكرته؛ وفتشاها تفتيشا بسيطا فلم
يجدوا شيناء حبَّى هما بالرجوع؛ لكن الإمام علي قال ها
 «لتخرجنٌ الكتاب أو لنجرّدنك»؛ والذي دفع بالإمام علي كرّم
 الله وجهه إلى هذا التهديد تصديقه لخبر النبيء وي أنّ مع المرأة
 كتاباء وحاشا الإمام علي أن يتجرأ على عورة وهو الكريم
 الذي تعف نفسه عن النظر إلى عورة من العورات» وقصّته مع
 رنة» إذ لما تغلب الإمام عليشاصهفوصفيمالععمرو بن
على عمرو وأراد قتله ,لجأ عمرو إلى الخنديعة ,وهو يعلم أن
 الإمام علي حيي لا ينظر إلى عورة أبداء فكشف له عورته
')-وف رواية أخرى أرسل معهما للقداد» وف رواية أعمرى كذلك أرسل عليا والزبير وأبا مرئد
الغنوي» وف رواية أرسل عليا وعمار بن ياسرء وفي رواية أخرى أرسل عليا وعمارا وعمر
والزيير وطلحة وللقداد وأبا مرئد.
- )#روضة نحاخ :موضع يبن الحرمين بقرب حمراء الأسد من الدينة.
الحموي :هعجم البلدان» ج|3ص#53
ف
 فالتفت علي وأعرض عنه .فنجا عمرو بهذه ادمَّة حتى قال
شاعر فيه:
ولا خير في دفع الرذى عمذلة كما ردَّهايوما بسوءته عمرو()
 وهذه الحادثة تبيّن لنا كرم نافلسإمام على كرما عجيباء
لا تقبل أن ترى عورة أو تكشف عورة أحد.
 وكنا كان حال هذه المرأة لما وصل الأمر إلى التهديد بالكشف»
حلت ظفيرتها وأخرجحت الكناب وسلمته ينه فجاء بالمرأة والكتاب إلى
 فوحد الكتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش يخيرهماللبيء
بعزم النبيء ف على غزوهم في مكّة.
ناده النبىء َيهُ فقال له :رما حخملك على هذايا
رسولالله إننّ لمومن باللهحاطب؟» .فقال« :ويالاله
ظهرانيهمبينولكن ليغيرت.وماما بدّلتورسوله.
أهل وولد وليس لي عشيرة» فصانعتهم عليه».
ولا إلى هذا الببت وقائله. لم أهتد إلى هذه الحادثة- 0
0
وحاطب بن أبي بلتعة أحنييّ عن مكةء هاجر إلى
 المدينة وترك أهله بهاء وشارك في غزوة بدرء فخحاف على
 أهله وولده فصانع أهل مكة علّه يدفعهم لحماية أهله.
وهو موقن بانتصار النبيء ؤهُ لكننّه خطر له هذا المخاطر
فقام بهذا العمل.
وهذا الفعل ف حقيقته خيانة عظمىء خاصّة وأفّ النبيء
 كقم الخبر وحجّر إذاعتهء ودعا ربلّه أن يأخذ العيونييه
والأخبار عن قريش .وكان عمر فيه حاضرا بابجحلس فقال« :دعييٍيا
رسول الله أضرب عنقه .إنلّه قد نافق».
فماذا كان جحواب رسول الله وََُهُ والحكمة في جوابه؟
قال« :ما يدريك يا عمر لعلّالله اطلع على أهل بدر
فقال :اعملوا ما شكتم فقد غفرت لكم».0
صهّة المشهورة مبسوطة في كتب الأحاديث والتفاسير» وانظر مثلا:ااصليلقهذ
)-تف
صحيح البخاري .كتاب ( )26الخهاد» باب ( ))24المسوس» ج|3ص ))5270رقم كهات.
صحيح مسلمء كتاب ( )#4فضائل الصحابة» باب ( )63فضائل أهل بدورمتوقصة حاطب بنأبي
بلتعق بب|#ص44912رقم 161
تف
مايدريك ياعمر لعل الله اطلع على أهل بدرء على
هؤلاء الذين قاموا بهذه المعركة الأولى في الإاسلام» ,وال
 فيها صناديدوجلوعلت فيها كلمته.راية اللهانتتصرت فيها
المش ركين» وكان ما كان.
[مغفرة|.للوهأسعة ]
ويكفي في الصحابي” أن يقال فيه :إنّه بدري.
ولهذا يقول بعض العلماء )0ف هؤلاء :لا تقع ذنوبهم إلا
مغفورة» يقع منهم الذنب وهو في حكم الله مغفور مما قَدَم صاحبه
وما أخر من عمل الخير» وهل في هذا عجب؟!
فهذه الكلمة إذن تفسّر لناوعود المغفرة الواردة فقيوله
 تعالى من سورة آل عمران« :وفالذين هاجروا وأخرجوا من
القطب اطفيش :تيسير التفسيرءالقرطي :اخامع لأحكام القرآنء ج |/8ص05
. ج 5أص5ا5 فتح الباري». ابن حجر: - (
)65
لأكفرت عنهموقاتلوا وقتلواسبيلي.ديارهم وأوذوا ف
.)70 4سيئاتهم
السيئات الماضية والآتية» وهذا وعادلافللكهّال لما يريد.
٠4515ً.9
لغفورعكدمنهابعد ما فتنواثمٌ جاهدوا وصبروا إنبرب
رحيم .) 42
صحمّة؛ هر أنخزةا ل
والشىء الذي يجعل هذه المغفرة مي
الحكم العام الذي أنزله الله في كتابه في شأن الكفرة الذين
قلمووالهوه :للإقل للذين كفروا إيننّنتهوا يُغفَر هم ما قدأس
لماقبلهدن الإإسلام حبحكم عام.وهذاسلف #70
 الجنة وإن زنى«من قال لا إلا الله دخلوفيهم ورد كذلك:
إلا ل لله أي8حاللا إلهيعبيئ قبل قوله:وإن سرق»©)
(-سورة آل عمران :الاية ./50
-سورة النحل:الآية ./2
- )5سورة الانفال :الآية .73
»-عن أبي فر َه قال :قال رسول الله يُ« :أتاني آت من ربي فأخبرني-أو قال-بششّرني
 أنّه من مات من أمتي لا يشرك با لله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرقء قال وإن
زنى وإن سرق».
0
أنالإسلامبعدولو كانلا كمايفهمهالبعضء»الشرك
يقول :في حديثه« :لا يرنسي الزاني حين يزنيالرسول وه
وهو مؤمن ,ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن».2
لا إله إلا الله تغفر ما تقدّم في الكفر.فكلمة:
صحيح البخاريء كتاب ( )72الجنائز باب () في الجنائر ومن كان آخمر كلامه لا إله إلا
الله جص »74|1رقم ./281
ورواه كذلك مسلم عن أبي فقرال :أنيت النيء يي وهو ناعئمليه ثوب أبيض ثم أتينه فإذا
 هو نائي ثم أنيته وقد استيقظء فجلست إليه فقال« :ما من عبد قال لا إله إِلاّا لله ثم مات
على ذلك إلا دخل الجنة» قلت :وإن زنى وإن سرق؟ قال« :وإن زنى وإن سرق» قلت:
وإن زنى وإن سرق؟ قال« :وإن زنى وإن سرق» ثلاثا.
 ثم قال في الرابعة« :على رغم أنف أبي فرّ» قال فخحرج أبو ذر وهو يقول :وإن رغم أنف أبي
ذر.
صحيح مسلمء كتاب () الإبمان» باب ( )04من مات لا يشرك با لله شيئا دخمل الجسنة ومن
ص| 47رقم #تا.مات هش ركا دخخل النار» ج/
وعند للهيئمي :عن أبي الدرداء» وقال في آخر الدديث« :وإن زنى وإن سرق على رغم أنف
 أبي اللمرداء» .رواه أحمد والبزار .والطبراني في الكبير والأوسطء وإسناد أحمد أصحّ وفيه ابن
هيعة» وقد احتج به غير واحد.
مجمع الزوائد» مج »1ص1/أص.]6
 )-قال أبو هريرة :إن رسول الله َل قال« :لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمنء ولا يمسرق
 السارق حين يسرق وهو مؤّمنء ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن» وكان أبو هريرة
و0
 هذا حكم عام لكل كافرء وما ذكره الله تعالى من المغفرة
فشأن السابقين الأوّلين من المهاحرين والأنصار .هؤلاء الذين
أخرجوا من ديارهم وأموالهم من بعد ما فتنواثُمّ قاتلوا وقتلواء
هذا الحكم العام والأمر ظاهر.هأومرٌ فاصوق
فمغفرة ماقد سلف تثبت لهو بالإيهانء فبماذا امتازوا
إذن؟
.امتازواتما ذكره الله من الرضا عنهم.؛ وتحقيقة الإبهانء
 وبلزوم التقوىء وبأهليتهم لماء ثم الرضا عنهم .والمغفرة لمهم
 أخيراء ثم لم يكتف بهذا حتى أمر الذين يجيئون من بعدهم أن
يلحق بهن« :ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو
مؤمن».
صحيح مسلم .كتاب)7الإعان» باب ( )62بيان نقصان الإعان بالمعاصي ونفيه عن المتليسين
بالمعصية على إرادة نفي كماله .ج|1ص .67رقم ./22
وف صحيح البخاري مثله بتقديم شرب الخمر على السرقة .كتاب)6اللظالمء باب )73
النهب بغير ,إذن صاحبه .ج|/2ص .575رقم ..2452
رانظر :المعجم امفهرسء ج/2صكك :ترمذيء إكان باب ( .)8النسائي» أشربة باب (.)24
9/3ص./ ابن ماجه .فتن باب ( .)2الدارمي .أشرية باب ( .)7أحمد بن حتبل» ج2
7
 ماتقدَّم منهميغمفر كليفل:وحدقل أيتساءفيوقد
ذنوبهم؟
 أوَلا :الله تعالى-وهو خحالقهم-أنزل فيهم حكمه بامغفرة»
 وهو يعلم أننّهم سيفتتون» ويعلم أنسّهم سيتوبون» كما يعلم عذرهم في
اجتهادهم ,وهذا مِما استأثر | لله بعلمه.
ماضية وسنة آنية» .0وتقبّل الحديث بقبول حسن؛ حتى قال بعض :ما
ولا نقول :لماذا يغفر الله ما يأتى من الذنب؟!
سبحان الله أليس الأمر بيد الله! .فإمسًا أن يعصمك فلا
تقع في شيء»؛ وإما أن تبتلى بشيء فيوفقك إلى التوبة إذا كانت
المعصية كبيرة .وأممًا إذا كانت صغيرة فإنها تغفر بالحمسنات:
(-ينظر ترجه ف موسوعة الخديث الشريف (عمه .هك .ء 20254 .حديسث) للعالميةة الببحث تحت مادة
"صوم عرفة" و"صيام عرفة" ومنها:سنن التزمذي .صوم.526النسائي» الصيام.42أحمد.
بافي مسئل الأنصار...294/2وغيرها.
24
إن الحسنات يُذهين السسيئات :47فليس لعبد أن يقول:
 لماذا؟ أ و كيف هفا؟ والمخبر رسول الله عن الله والأمر كله
 بليء ييه «مايدريك ياعمر لعلاللهلكنقواذل وك
فقد غفرتتمث ما شلوااطلع على أهل بدر فقال :اعم
لكم»©.
إذن لا تقع ذنوبهم إلا مغفورة» ولا بد أن نشد أيدينا
 بهذا حتى نزيل الشبه والشكوك؛ وحيتىق لاول أحد :كيف
يكون هذا؟
.وما لنا نتساءل أو نحار في الأمر؟ والله تعالى يقؤل لنبيفه
بسي الله الرححمن الرحيم إنا فتحنا لكف أوّل سورة الفتح:
فتحاً مبيناً ليغفر لك اللَهُ ما تقدم من ذنبك وما تأخر(.
أليس هذا من أظهر الأدلّة على أن الله تعالى يضمن
المغفرة لمن شاء من عياده فيما يستقبل من أمره؟
الاية .#77')-سورة هود:
- )#سبق تفريجه ف قصّة حاطب بنأبي بلتعة فهامش رقم0/ص ]6
- )#الآيات7-2سورة التوبة
ف
أحب أناسا لم تضرهم ذنوبهم2وأبغض قوما عندنا هم ذوو حسن»7
.‏٠.:.. ..62.-1.د
[ولاية1للوهبراءته لا يتبملا» ]
 محبّة الله تعالى لأوليائه؛ وبغضه لأعدائه لا يتبدّلانء فهو
 تعالى لا يحب وليه وقت الطاعة؛ ويبغضه في الوقت الذي يبتلى
 فيه بشيء©2؛ أمما نحن البشر فالولاية عندنا والعداوة تتغيّرانء
 فقد توالي إنسانا اليوم وتدعو له بالخير» ولكن بعد ذلك ينقلب
ئر ولم يتب منهاء فتبرأًامنبكب
كيرتل ما اتكبعلى عقبيه .فير
 منه وتعاديه .ثم بعد ذلك يتوب وينيب)») ويتنصّل مِمّا عليه من
تبعات للخالق أو المخلوق» فتجولأه(.)6
)-أبو نصر :هتن النونية .تحت عنوان :التوفيق والنذلان» ص .6البيت المنامس .ومكان "أناسا"
"عبادا .
تم-إشارة إلى قوله تعالى< :وألا إن أولياء ا لله لا خوف عليهم ولا هم يحزنوث الذين عامنوا وكانوا
بمشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة ,لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوزلهاونيت
العظيج؟» سورة يونس.26-46 :
- )#الولاية والبراءة من الأصول الكبرى للمنهب الإباضيء وبهما يستقيم أبناء للذهب.
022
اتقنلسان من ولاية إلى براءة» أو من براءة إلىواقدلين
ولاية مرّات ف عمره .في علمنا القاصرء الذي لا يطلع ولا
ةالله تعالى لأوليائه وعداوتهيكن وغيلبءا ليتطاول إلى ال
داّل ,لأننّها مبنية على علمه القطعي بهم .فهوتعدتائبه للأ
خالقهم .وهو الذي قضى وقدّر كلل ما يصدر منهم من
 حسنات أو سيئات» وقد كتب السعيد من بطن أمّه والشقي من
بطن أمه »»0وما يبدل القول لديه.
فالول ول مهما تقأبت به الأحوالء لايموت إلا مسلما
مؤمنا موفياء صادقا على الصراط المستقيم.
وعدرٌ الله الذي سبقت له الشقاوة شقي في علم الله.
مهما تقلبت به الأحوال» لا بوت إلا كافرا.
انظر مثلا :الجيطالى :قواعد الإسلاف جأصكه .الباب الثاني من الركن الأول في الولاية
والبراءة وأحكامها.
)-إشارة إلى قوله تعالى :جؤيوم ياتي لا تكلم نفس إلا ياذنه فمنهم شقي وسعيد» سورة هود :الآية
.5
وني
[ العبرة بالذاتمة ]
 وف هذا يقول النبيء قيّقهُ فيما معناه« :إنّ الرجل ليعمل
بعمل أهل الجسئة ,حسيتىكلاون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق
 عليه القلم .فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها؛ وإِنْ الرجل
 ليعمل بعمل أهل الدار ,حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع:
فيسبق عليه القلم .فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها».2
وفي التاريخ وأخبار السيرة أمثلة من هؤلاء .منهم
الصحابي©© الذي أسلم في صدر النهار والمسلمون في حرب»
 ')-ينظر ترجه في موسوعة الحديث الشريف (يممه.ه.ء 00054 .حديث) للعالمية .البحث تحت
 مادة ” إن الرجل ليعمل"» ومنها :صحيح البخاري ,بدء الخلق)2696أحاديث الأنبياء 58123؛
 والقدر ك .16صحيح هسلم.257>4 7574الزهذيء القدر.3626أبو داود .السنة .5524
ابن ماجه .القدمة.27أ“قد بن حنبلء مسند للكثرين .5373
 ووحدت ف كل ما رجعت إليه من الروايات عوض «...يسبق عليه القلم...« »...يسبق
عليه الكتاب »...وانظر مثلا :صحيح البخاري» كتاب ( )58القدرء76/5542رقم .226/
 ت)-هو عمرو بن ثابت بن وقش :وهو من الأنصارء ويقال له الأصيرم» وهو من بينٍ عبد الأشهل»
أسلم يوم أحد ,وأخذ سيفه فقائل حتى قتل» ولم يصلّ له ركعة» فذكروا ذلك لرسول الله
شَبَقُ قال« :إنه لمن أهل الننة».
ابن هشام :السيرة النبوية ج|2ص.029
2
فخاضها معهممء وقتل قبل الظهر فمات شهيداء وذهب إلى
لأن ‏ ١للهعةك أي
رعالى
االجنة مغفوراله .ولم يصلٌ لله ت
 سبحانه يعلم منه صدق إعانه وصدق جهاده .وقد بذل نفسه
يل الله كفارة لما مضى منهء وهل هناك أغلى منب في رخسيصة
الروح يبنلها المرء في سبيل | لله؟
قديستقلٌ أحدناعمل هذا الصحابيء فيقول :كيف
يدحل الجنة على ضحوة من الإبمان؟
 ترى منشلله
اّ ا
ولكن أليس الله تعالى يقول :فإإن
المومنين أنفسّهم وأمواهم بأن هم الججسنة .)0فالله تعالى باع
الجبنة واشتراها هذا بنفسه :فمن بذل نفسه وماله في سبيل الله
فقد ربح البيع .فأين أعمالنا نحن بالنسبة لهؤلاء الذين بذلوا
 أرواحهم ف سبيل الله حتى ولو قضى أحدنا أربعين أو
حخمسين سنة وهو يعبدء فإنها لا توازي غدوة أو روحة في سبيل
|لله.
ج1أص( 05هامش).
)-سورة التوبة :الآية .//
رئ2
ذكرتُ هذا حتى لا يستقلَ أحدٌ عمل هذا الصحابيء
الذي أسلم في الصباح ودخل الجنة في المساءء فيقول :إننّه أحذ
الجنة ججّانا.
لاء ليست السنة رخيصة :ولح يأخذها ججّاناء وإنمّما بذل
فيها روحه؛ وبذل قبل روحه أهله وماله وأولاده الذنين تركهم
 بعد فلم تمنعه زوجحة جميلة ,ولا ولد بار ولا دار فخمة :ولا
خول فيهذه المعمعة طلبا للشهادة» فماتد مناءلآخرأي شي
 واستشهدء كذلك يفعل الل بالذين سبقت لهم كلمته بأنتّهم
سعداء(» من أهل الجنة.
يجاهد في صفوف المسلمين»انك[ ©وعكس هذا رجح
اهتمالرءنأهاّهلمنفأخبر عنه النبيء وه بتعضّ أصحابه بأنن
 أحد الصحابة؛ فجعله نصب عينيه.؛ يتتبّعه ليرى مالمذاالأمر
فخخحرجرح كبير»فأصيب في المعركةمآله ومصيره؛سيكون
 إن الذين سبقت فم منًا الحسنى أولئك عنها مبعدون» سورة الأنبياء:) -إشارة إلى قوله تعاللى:
الاية ./40
ت) -ق هرومان الظفري :نسبة إلى يظنفر» باطنل مأننصارء وكان يكنى أبا الغيذاق» وقد ورد فيه
 حديث طويل عن رسول اله فيك.وانظر نص الحديث وشرحه عند ابن حجر :فتح الباري»
ج|7ص .573-753وابن هشام :السيرة النبويئة» ج|2صكك.
ف
جريحا وأخرج من كناتته سهما قطع به عرقا في ذراعه .فانتحر
بهذه الطرييققةة لما اشتد عليه الألم.
جاء الصحابي إلى النبيء ويه فأخبره مما صنع ذلك
الرحلء فقال لهم« :الم أقل لكم إننّي رسول الله»©» فهذا
 لكنين»ممعلظة سالحللىمآخراتل إ يقاايهرظن فلكااذيال
الله تعالى يعلم ماف قلبهء هل يقاتل حمية أو عصبية أو إعلاء
لكلمة الله؟
وقد سكل النبيء وَيَهُ عن الرحل يقاتل حمية أو شجاعة..
 نأيهم ف سيل الله فقال كلممه المشهورة الدرّية والدونة في
صحاح الحديث« :من قاتل لتكون كلمةالله هي العليا فهو
©) .ولنتيقن ولنعتقد كل الاعتقاد أن ولاية | للهليله ‏»١ل سبفي
)-لم أحادهل بهلذافظ في كامل القصّة مع طوطاء عند ابن حجر وعند اين هشامء ولعلّ الرسول في قاله
ل لساان القال.
بلسان البخال
تم-صحيح البخاري» كتاب ( )3العلي باب ( )5#من سأل وهو قائم عالما جالساء ج|/1صكاك رقم
.سنن أبو داود ,كتاب المهادء باب من قاتل لنكون كلمة الله هي العلياء ج /3ص
22
 ومغفرته لهم» بتأكيدات عديدة لا غرابة أن يقال فيهم :لاتقع
ذنوبهم إلا مغفوره.
1استدقاق الصحابة للجزاء الربان؟ 1
 ونحن إذا نظرنا إلى فضل هولاء وتضحياتهم.
نوا بهاء والفتن الي ابتلوا بهائٍ عهدحالى تات
محان
اامت
وال
اءذ منهكثر النبيء وي وما تحمّلوه» فإنّهم يستحقون هذا وأ
ولا شيء أعظم من رضا الله.
عيرض تفسيره لآية براءة الييقول الشيخ رشيد رضما ف
لثةس مانبقينأشرنا إليها« :وهذه الآية نص في أنّ الطبقات الاثلا
 والهجرة والجهاد .عندماإميفيهانلعره الأولين» والذين ات
اتب
أبيحت الهجرة؛ وتيسرت أسبابها بصلح الحديبية» قد فازوا كلهم
برضا الله ووعده بالجنة وأنّه ليس فيهم أحد من لمنافقين»...
إلى أن يقول:
ون كلمة الله هي العلياء مججقلم
تن ق
كاتل.7سنن الدسائيء كتاب الجهاد» باب
في
«وجملة القول أن جميع أفراد هذه الطبقات القلاث قد
 .جحازوا القنطرة-قنطرة الامتحان-وجازوا الصراطء ولم يعد
هنالك ما يؤثر في كمال إيمانهم؛ لأنَّ نورمم يمحو كل ظلمة
تطرأ على أحدهم بإلامه بذنب.© »...
 ولله ما أعجب هذه العبارة» وهي تفسير لقول
«ما يدريك يا عمر لعلًالله اطلع على أهلالبيء قت
»ت.م غفركفقدلنتمبدر فقال :اعملوا ما ش
 والكلام دائما منصبٌ على هذه الطبقات القلاث
المنصوص عليهاء لا الذين ارتدّوا في زمن أبي بكر بعد وفاة
النبيء قت فقالوا :أممّا الصلاة فنصلّي وأممًا الزكاة فلا نجعل ف
 أموالنا شركاءء فحاربهم أبو بكر ف حروب الردة©) منهم من
وهؤلاء غير معنيين في كلامناء وليسوابنءاهم متومنقتل
القلاث الذين وردت ف حقهم آياتبقاتط في ليناخلدا
كريمات» فارعوا لها انتباهكم إذا كنتم تقرؤون كتاب الله.
)-تفسير المنارء ج1/أص./7
-انظر ابن عحلدون :تاريخ ابن خلدون .ج|/صك».5
(26
 من الغريب حقًا أن هذه الفتن الى سنشير إليهاء ونبين
موقفنا منها وقعت ف زمن السابقين الأوّلين من المهاجرين في
عهد الخليفة الشالث عثمان بعنفان وقعت الفتئة الكبرى فتنة
 الدار »0أوّل فتئة في الإاسلام؛ وال أودت بحياة الإمام عثمان
فقَل والمصحف بين يدي حتى سالت دماؤه عليه .والصحف
لا يزال إلى اليوم في بعض المتاحف الشرقية.
ثفمتنة الممل©)» ثم فتنة صفين© ,6وأكبر الرؤساء في
 هذه الفتن هم :الإمام عثمان ف فتئة الدارء والإمام علي وطلحة
 والزبير.وعائشة وو في فتئة الجمل» وهم من العشرة المبشّرين
بالنة.
أو عليء أو طلحة ,أو الزبير» أواحةن»مدرج
ثبلغ ع يفمن
عائشة0امو منين مك جميعا؟!.
يلها ص ..#امصذكر
)ت -فتقد
..#-تقدم ذكر تفاصيلها كذلك ص
- )5تقدم ذكر تفاصيلها كذتك ص ..#
0
قءينبؤلا ان هس بيلقعتا والىتنفلى لا عاامن فكل
الأوّلين» وهم شهود حاضرونء لا على أهل الردّة أو غيرهم.
تلك الفتن الكبرى الى بلبلت أفكار المسلمين» وجعلتهم
في حيرة من أمرهمء حتى كان بعضهم يسبُ بعضا إلى يوم
 الدين» ول ينج من هذا حتى الخليفة أبو بكر الذي تسبَّه
 الرافضة©» على زعمهم أنه اغتصب الخلافة من علي-ولا
ائفة إلى اليوم»-ولم يسلم من هذا السب عمرءطذهله تازال
.ولاعائشة
القرارة» أماموللمناسبة أذكر حادثة© وقعت هناف
معي وبصري وأنا تلميذ :فقبل الحرب العالمية الأولى الي
##بم» زار القرارة شخصية بارزة من العجممنفيةسلعتاند
 جحاء ضيفا موفداً عن طريق الحكومةرناء»ما مأميرلأ اظنهوأ
المسمىأميالفرنسية» وكان قائدٌ البلد آنذاك هو حجذي من
')-تقذم تعريفهم في هامش صكت
الشيخ بيوض» ولكن لم أتذكرهاء ول أكن حاضرا فيها» .لقاء حاص بالشيخ عدون بداره أوائل
مارس 6994م.
)(
 قائد كاسي :)2فأمر بالاحتفال بهذا الضيف العجمي .واحتمع
 العرّابة©) وأعيان البلد في دار القراءة لإمام المسجد الحاج
 إبراهيم بن كاسي :6وكنت أنا خادما للشيخ الحاج عمر بن
 الدارامتلأتفوائد كثيرةواستفدتمعهةفصحبييٍيحي
 ')-هو كاسي بن بهون بن ناصر أولاد بهون :ولد في غرداية ونشاً فيها وورث الذكاء وحسن
اندر وما صار شابا تقل إل القرارة واستقرٌ فهاء وتولّى رئاستها بعد مقدل أيه لأيه
إبرلهيم بن بهون من عام /372ه إلى /353ه /5/9/م .مدّة أربعين عاما .قال فيه الحاج بكير
العنق زعيم النهضة« :القائد كاسيء إنّه لدهائه واقنداره على الرئاسة وتصريف الأمورء لا يليق
أن يكون حاكما لمدينة صغيرة» ولكن لدولة كبيرة»
دبوز :أعلام الإصلاح في الخزائر .ج/أصر./23
جمعية التراث :معجم أعلام الإياضية,
-للتوسّع ف مفهوم العزابة انظر 2 :أبو زكرياء :سير أبي زكرياءء ص#كت.
د/حمد ناصر :حلقة العزابة صري.
كم-هو “ميد أوجانة الحاج إبراهيم بن كاسي (ت274/ :م) :من تلاميذ القطب نطفيّش» هو إمام
مسجد القرارة لمدة» كان رجلا صالخا ورعاء وهو جد الإمام الحالي محمّد بن الحاج أححمد.
الشيخ عدون :كتاب معهد احياة.
جمعية الراث :ن» م س» ج2أص 24ترجمة رقم .250
 -هو الشيخ الحاج عمر بن يحي بن إبراهيم المليكي (/29/ -5581م) :من زعماء الحركة
الإصلاحيّة في القرارة» وهو شيخ الإمام بيوض إبراهيم بن عمر» وكان صاحب معهد قرآاني
يعرف .ععهد الخاجج عمر بن يحي.
)22
بالحضورء فجاء هذا الضيف وهو ضخحم الحثة طويل القامة كبير
الهامة» ذو وجحه مشرب بمحمرقٌ وهو يلبس قفطانا كبيرا؛
الشاي والناس كأن على رؤوسهم الطيروأديرت كؤوس
 وأحد الحضور يلقي خطاب الترحيب» فجرى على لسانه ذكر
عائشة ,وبمجرّد أن سمع هذا الضيف كلمة عائشة» حتى قال
بصوت خشن ضحم كضخامة جثته« :لعنها الله» .وجم الناس
جماعة من الداررّت فيلحتارجوالخنطيب ولم يزد كلمة» فخ
 قاصدة القائد فقالت :له« :إمًا أن يرحل هذا الرحل الآن وإلاً
فقّد يكون مالا تحمد عقباه» .وكان الأمر كذلكء فرحل في
الوقفت.
 ومحضري وسماع أذنيء وأنا الآنهديشقعموي ما هذا
لهه هو .وكيف انطلقتل لعناشخص أتميّل هذا المشهدء وهذا ال
ره بطريقة آلية» عمجرّد أن سمع كلمة عائشة!.د منصلمةالك
ولنعد إلى ما نحن فيه.
وللتوسّع في شخصيته انظر دبوز :نهضة اسفزائر الخديثة» ج /2ص.261-722
حياة الشيخين.د/حمد ناصر بواحجام:
جمعية التزاث :معجم أعلام الإباضية» ج|5ص(كك ترجمة رقم .257
6
بة؟حرابينص شجلماا في تمرىو مقافنا نحن
ماذا نعتقد فيهم» وقد قتلوا بعضهم ووقع ما وقع؟
أولة :إن الله تعالى لم يكلفنا أن نحكم بينهى©.
انيا :لسنا مسؤولين عمّا شجر بينهم.
 فلن يستطيع اليوم أحدٌ أن يقول« :إن الوااجب على
المسلمين أن يبحثوا في تلك الفتعن» حتى يعلموا المحقّ من المبطبل
ْوالظلالم من المظلوم».
بل ينطيق علينا كلنا قوله تعالى :تلك أممّة قد خلّت ها
 ما كسبت ولكومما كسسبتم ولا تسألون عمسا كانوا
يعملون.42
قد نقرأ أخبار هذه الفعن» ولكن بشرط أن نكف ألستتنا
 عن السب والشتم لأي كان منهم .وإذا نحن قرأنا أخبارهم فما
 ونتيالىءتىومننتولفنم.هنحكمن أن يلينابب ع الذي يوجح
020مِمّن نقيرا .؟!
 والارض»واتسم ف
ماطرللله)-بل الله يحكم بينهم كما أحبرنا بذلك ف كتابه بقوله« :إق
ال ا
عالم الغيب والشهادة ,أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون» سورة الزمر :الآية .>6
)-سورة البقرة :الآية ./#/
(7
 لا مرر حب لمذا أبدهء وإلاً فهل جداتنا وأمّهاتناء وبناتتاء
يعرفن من هذا شيئا؟
 المسلمين-منذ ذلكمنةان م
علايي
وهل الملايين والم
العهد-يعرفون من هذا شيئا؟
لايعرف هذه الأشياء إلا الدارسون لكتب القاريخ ,ولا
أحد يجرأ أن يقول لنا« :عليكم أن تتبرأوا من فلانء أو أن
تتولُوا فلانأ»» ومن قال هذا فكلامه باطل مردود عليه لأنّ هذا
أمرٌ يتعلق بكلٌّ شخص يعفرده» ومن اقتحم هذ الميدانء
 لحتل وزره ومغامرته» إسما في انار أو في النة» إذن عدم
المنوض والوقوفف في هذا أولى وأسلم» وقد رأينافي فتنة الدار
 -الى أودت بحياة الإمام عثمان بن عفانفينه ك-ثيرا مسن
الصحابة لزموا الحياد» ولم يدخلوا في أحد الصفينء لما اشتبه
عليهم الأمرء وذلك واجبهم.
وهذهبالجنةالله ييه ارونرسوفهؤلاء أصحاب
را
نتحازءصففإلى أيوقع بينهم ماوقععائشة أم المومنين»
وكفوابيوتهم).أيديهم ولزمواأم إلى ذاك؟ قبضواإلى هذا
)0
 السنتهمء حتى لقواربتهم .منهم :أبو هريرة ,ومحمّد بن
مسلمة» وعبد الله بن عمر بن الخطاب» وغيرهم.
 ومن الغريب أن ينكر عليهم بعض هذا الوقوف» .وهو
واحبهم أمام هذه الفعن؛ الي وصفها الرسول ؤي بأنحها
«كقطع الليل المظلم».2
 فإذا كان هذا موقف بعض الصحابة» زمان هذه الفعن.
 يوم وقوعهاء أنأتي نحن من بعدهم بعد مئات الستين» فنخحب)7
ونضع هذه المسألة؟
فالواحب إذن هو عدم الخوضء ومن قرأ شيئا أو اطلع
 على شيء في هذه المسألة» فليكل الأمر إلى الله» ولسيرض عسن
هؤلاء السابقين الأوّلين من المهاحرين والأنصار الذين رضي الله
عنهم ,وليقل« :إربّنا اغفر لنا ولإخواننا الذزين سيقونا
بالإيمان ,ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين عامنوا)(.6
)-حديث سيق خْريجه هامش ص.54 :
م-حب النبات إذا طال وارتفع :فنحب أي فنرفع .
- )5سورة الحشر :الاية ./0
(6
عن فتنة الصحابة.السلف مانلعلماء!»وقد سكل بعض
فأحابوا بقولهم« :إتلك أمّة قد خلت ,هاما كسبت ولكمما
كسبتم ولا تسألون عمسا كانوا يعملون».
 والله تعالى لى يكلف أحدا من عباده أبدا في الحككم عن
هذه الفتنة بل رضى عمّن رضي الله عنهم.
 وإلاّ فلو كان هذا واقعا لكان أكثر المسلمين ضالين» من
 النساء خاصّة وأغلب الرحالء وربما في كل مائة ألف تحجد
واحدا يتتحم هذا الميدان» فيحكم ويخطئ ويصوّب» فمن أجابنا
.ة.قد .©».لا يمكن لنا أن نردٌ عليهتممّختللك أ بقوله« :إ
لأنمّه لا يوحد ف قرآن أو سنة الأمر بالحكم على أولقفك
الصحابة؛ بل نحد الكفً عنهم وارداً في قرله وَيَ« :ذروا لي
أصحابي ,لا تتخذوهم غرضا بعدي»© وقوله عليه السلام:
غرضا بعدي» .0فهذاهمولاذبيء خأصحاتفيتالله«الله
الجامع لأحكام القرآن. )-ذكر القرطبي هذه المعلومة في تفسير سورة الحجرات» وانظر:
. 223ص| 6
ج1
)-تقدم تخريجه في هامش ص >74
-تقدم تخريجه كذلك في هامش ص .54
4
حمىء من اقترب منه خاف على نفسه.؛ وقال آخر« :إنّ سبيل
ما جرى بين الصحابة من المنازعات كسبيل ما جرى بين إخوة
لايةيوسف مع يوسفء ثم إنتّهم لم يخرحوا باذللكوعن
والنبوءة» وكذلك الأمر فيما جرىا بليصنحابة».)0
وهذا مثال جميل.
إن الله تعالى قصً علينا في القرآن قصّة يورسف مع
 إخوته »2ومكرهيم به» وكيف ألقوه في الجسب» بعد أن عزموا
 على قتله وكيف يبع بيع العبيد بثمسن نخس وكيف كذبوا
 بدم كذب ,ولك سألهم أبوهمصهيلى ما عقاؤوعلى أبيهم؛ وح
 عن يوسف قالوا له« :إأكله الذيب ,406مسكين هذا الذئب
 الذي ظلموه؛ فصار مثلا جارياء يقال« :فلانٌ بريء من كذا
براءة الذئب من دم ابن يعقوب».
)-هو ابن فورك .وانظر حامع القرطي :ج/64ص.222
©-انظر تفسير سورة يوسف ف:
القطب اطفيّش :تيسير التفسيرء ج( .6ط .عمان)
سيد قطب :في ظلال القرآن» ج./2
770
ودام الأمر زماناً ويوسف في مصرء وحدث ما حدث من
 دخوله السجن» ثم خروجه منه؛ وتوليه منصب وزارة الماليةء
وكانت في يده خزائن مصرء وكان ما كان بينه وبين إخوته؛ ثم
 إن يسرقالحيلة الى استعملها لأخذ أخيى حتى قال إخوته:
 فقد سرّق أخ له من قبل .©42كل هذه المدَّة ويعقرب معذب
 الضمير لفقد ابنيه» حتى ذهبت عيناه من المحم وحتى قال له
 أولاده :لإتا لله تفتأ تذكرُ يوسف حتى تكون حرضا أو تكون
 مانلهالكين»© .ويعقوب اييضّت عيناه بأعمال قام بها أبنازه
 وإنّ المرء ليعحب حقا من هذه الأعمالء فيقول« :أين حق الوالد.
مكروا بأخيهم» وعصوا أباهم ,وحمّلوه مالا يطيق من الحم
والحرّن» حتى ذهبت عيناه».
وإنها حقًا لفتغنة كبرىء ولكن لم تفقدهم رضا الله
إلى هذا كثيرون.ب
هكما
ذتهم
وولايته ونبو
إذن صدق هذا الذي شبّه ما وقع بين الصحابة يما وقع بين
الآن 77
ام
)-سورة يو سف:
- 4سورة يوسف :الاية .555
)0
 والذي يحملنا على الوقوف 2أيضًا مقولة الحسن البصري©)
 سيد التابعين» أدرك حخمسمائة صحابي وهو صديق حميم للامام
جابر بن زيد التابعي الشهير(» ,والحمسن البصري ومقامه ف
 الإسلام معروفء فتنبّهوا إلى مقولته وقد سعل« :ماذا تقول ف قتال
الصحابة؟» قال« :قتال شهده أصحاب محمد وم وغبناء وعلموا
هوه 6٠.‏0
فوقفنا».»0واحتلفوافاتبعناءواجتمعواوجهلناء
داء أي رأي أإوصدار أي حكم في الصحابة سواء بالتصويب أوإفبعن)-الوقوف :يعين أننا نق
 التحطيء أو الولاية أو البراءة» لأننا لم نشهد ولم نعلم علم اليقين ما وقع يينهم وهذا أحوط
للمؤمن الذي يتّقي الشبهات.
-هو الحسن بن يسار البصريه أبو سعيد (246-527م) تابعي مشهورء كان إمام أهل البصرة»
ومن كبار العلماء الفقهاء الفصحاء ,ولد بالمدينة» استكتبه الربيع بزنياد واللي حراسان في عهد
 معاوية» وكان يدحل على الولاة فيأمرهم وينهاهم ولا يخاف في الحق لومة لائم توفي بالبصرة»
وله أقوال مأثورة وكلمات سائرة.
انظر :ابن سعد :طبقات» ج7أ|ص./651-57
الرز كلي :الأعلام ,ج|2ص..22
- )5وانظر في تعريفه :جمعية التراث :معجم أعلام الإباضية» ج/3ص 5/2رقم.#72وبه قائمة
ظمطولة من مصادر تعريفه.
>-القرطي :الجامع لأحكام القرآن .ج 61أ ص22ة.
6
 كلمات ذهبية حقيقة تكتب ,يماء الذهبء قال :هذا قتال
شهده الصحابة ولَم نحضرهء علموا أسياب هذا التقاتل» وكيف
 نشأء ولماذا نشأء وعلى ما اعتمدوا عليه» وجهلنا .اجتمعوا على
أحكام من الشريعة» وروايات رووها وأجمعوا عليهاء
فاتبعناهم» واختلفوا فتقاتلوا فوقفنا.
فلنكف ألستتنا وأيدينا.
قال الحارث المحاسيي )2بعد نقله لكلام الحمسن البصري:
«ونحن نقول كما قال الحسن.ء ونعلم أن القوم كانوا أعلميما
 دخلوا فيه منسّاء نتابعج متامعوا عليه» ونقف فيما اختلفوا فيه
ولا.نبتدع رأيا مِنساء ونعلم أنسّهم احتهدواء وأرادوا الله عر
وجل إذ كانوا غير متهمين ف الدين» ونسأل الله التوفيق»©.
قال المحاسبي :نعلم أنَّ القوم أعلم يما دخلوا فيه ومن ذا
 الذي يستطيع أن يقول« :أنا أعلم بحقيقة الأمر منهم»؛ فما
) هو الخارث بنأسد المحاسبي (ت342 :ه) :ويكنى أبعابد الله» من أكابر الصوفية» عالم
بالأصول وللعاملات» ولد بالبصرة» ونشأ بها» وله تصانيف منها :آداب النفوسء الرعاية الحقوق
الله .توفي بيغداد.
الز ركلي :الأعلاه ج2أصككا.
م-القرطي :اجخامع لأحكام القرآن .ب|61ص.223
ف"
حازوا به من سنة ودين نقلوه عن النبيء يق نقبله لأننّهم
عدولء وما اخحتلفوا فيه-والمراد القتال الذي كان بينهم-
نتوقف فيه» ولا نبتدع رأيا منسّاء ولا نقول شيئا فيما لم نحضره؛
وقديها قيل« :الشاهد يري مالا يرى الغائب»»؛ ببل
الشاهد أحيانا قد تلتبس عليه الأمور .‏٠
 ونعلم أنتهم كانوا غيورين على الدينء وأنّهم قامواما
قاموا عن اجتهاد ,والله تعالى أعلم باجتهادهم ومآلهمء غفرٌ لحم
ذنوبهم ,وأمرنا بالاستغفار لهم ونسأل الله التوفيق.
ثم كلمة أخمرى لسيّدنا الخليفة عمر بن عبد العزيز ضيه
الفتن فقال:ه ذ فيهلوهوقد دخحل عليه جماعة من أصحابه .وسأ
»©.ابهانضبت نخن فلا
سيناء
ل أيد
امنها«تلك دماء طهر الله
هذه كلمته وهي لعمري كلمة حق وعدل .دم لم تتلرّث
ولم تتلطّخ به أيديناء طهّرها الله منه» فلم خضب به ألستتنا؟!
 تعبير حاو جميل» ويقال خضب يده بالحناء أو يد مخضّبة
باتلدلم إطذاّحت.
)-جامع القرطي :ج/6أصج.23
(2
فهذه كلمة جامعة مانعة »,جرت على لسان عمر بن عبد
 العزيزء الذي أجمعت الأممّة على عدله؛ بعد الخلفاء الراشدين
الأربعة وهوابن بنت عمر بن الخطّاب» عدل كماعدل حدم
وهو أفضل ولأة بين أمية على الإطلاق :0فلنحفظ كلمته.
ولنمتثل بها.
 «أدركت صدر هذه الأممّةوقال العوام بن حوشب©:
 لفحتى تيقولون :اذكروا محاسن أصحاب رسول الله
عليهم».6
' اذكروا فضائل أصحاب الرسول 8يَهْ-ونحن مأمورون
بذكر محاسن الموتى-وأول من ينطيق عليهم هذا الصحابة
)-انظر في تعريفن الخليفة عمر بن عبد العزيز :الز ركلي :الأعلامو ج|5اص.772
*)-هو العوام بن حوشب بن رؤيم (ت## :اه) :يكتى أبا عيسى» كان ثقة» وصاحب أمر
بالمعرواف ونهي عن للتكر .ابن سعد :طبقات» ج 7أصْ .3//
|51+ص53ت.*)-جامع القرطي :‏
ف
اذكروا محاسنهم لأبنائكم .ولطلبتكم ,.وأشيعوا فضائلهم
يينكم حتى تتألف القلوب» ولا تذكروا ما شجر بينينهم لأنكم
ماس".هالنيرون عئذلتجسحيت
ويقول الشيخ اطفيّش رحمه الله» في تفسير قوله تعالى:
«إللفقراء الهاجرين...والنيين جآؤوا من يُعدهم ©...الآية.
قال:ابة»لدةصفيحفضلاواربعد أن ذكر بعض الأحاديث ال
 لأن الشيخ«و حيا الصحابة كالمطبوع في القلسب» )»0و ذلك
 رحمه الله عالم ومفسر ومحدّث؛ وقد ترك ترائاغريي© فقي
الوقت الذي لا توحد فيه الكتب إلا بقلة وبأتهان باهمضةة.
انغرس حب الصحابة في قليه حتى عيّر بهذه العبارة» وكأن
حب الصحابة شيء جبلت عليه القلوب.
ثم قال« :والله أعلمٌ ما يصيبي إذا تذكرت قوله وَيَيُ
للملائكة :أصيحابي أصيحابي ,وقرلمم :ما تدري ماأحدثوا
* لقد تقدم التعليق عليه في هامش ص /#
© -- -.-..ا -لقطب اطفيش :تيسير التفسيرء ب|76ص./55
قائمة مؤلفات ملحق العقدية آراء الشيخ اطفيّش وينتن:مصطفىانظر في حصر تراأته:-
د١0000000‏2
بعدك؟ .وقوله ظي :فسحقا سحقا© .ثقمال :والله ما ندري
نعلم أننّه قد حج مع النبيء وُيَكهُّ في حجّة الوداع© مائة ألفء
)-أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هربرة عن النيء قا رج إلى للقبرة فقفال« :السلام عليكم دار
سللنالل اون ,وددت أنّي رأيت إخواني» قالوا :ياأرسوحلهقبكم
اا ل
قوم مومنين» وإنا إنل شاء
 بإحوانك؟ قال« :بل أنتم أصحابي» وإنّما إخواني الذين يأتون من بعدي وأنا فرطهم على
الحوض» قالوا :يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك؟ قال« :أرأجم لو كان لرجل خيل غرٌ
ساول الله .قال« :فإنهم يأنون يوم القيامةمحجلة في خيل دهم بهم ألا يعرف خيله؟» قالوا :بلرى ي
غرٌ محجلين من أثر الوضوء ,وأنا فرطهم على الخوض» وليذادن رجال عن حوضي كما يناد البعبر
 الضالء فأناديهم :ألا هلم فيقال :إِنَّهم قد بذلوا بعدك فأقول :فسحقا فسحقا» الجامع الصحيح.
‏٠ج|اصت رقم.>3باب ( )6ف الأمّة أمّة محمد يي
 صحيح البخاريء كتاب ( )48الرقاق» باب ( )35ف اموض» جك| ص' 242رقم .226
 بلفظ ...« :فأقول :إِنّهم مسي فيقال :إنك لا تأدرحيدهاثوا بعدك ,فأقول :سحقا سحقا
امن غير بعدي».
 صحيح مسلم .كناب ( )2الطهارة» باب ( )/2استحباب إطالة الغرّة والتحجيل في الوضوئ
جأص 5/2رقم 93
موطأ الإهام مالك» كتاب)2الطهارة» باب ( )6جامع الوضو ص 2رقم وك
مسند أحمد بن حنبل» ج2أصر.203
ابن هاجه .كتاب ( )73تازهد» باب ( )63ذكر الحوض» ج 1/20ص 754رقم .>523
©-وكانت لخمس ليال بقين من ذي القعدة» سنة/2للهجرة..
0
برب.حتأشورةلأيضمةمذجهعلىمضي
وقد حضروا مكّة ووقفوا بعرفات»ء وشاهدوا النبيء و
 واستمعوا إليه» ورمما فيهم من صافحه وكلّمهء فإذا حاؤوا يوم
القيامة يزد مون على الحوض ترذهم الملائكة؛ فينادي النبيء
غيرة على أصحابه كلهى« :أصيحابي أصيحابي» .فتجبه3
 الملائكة« :إنك لا تدري ماأحدثو .بعدك» .ونحملهم نحن
 على الردّة إذا أمكن للإنسان أن يقول شياء أو على النفاق»
وال فالواجب الوقوف ف كل شيء.
 فيرسالته "عقيدةبفيءعيوس صمدم مح
لشيخال اليقو
 اتباع«ومِمًا +عجاء به 2الصحابة:الإباضية " ف موضوع
 كتاب الله وسنة رسوله «إومآ ءاتاكم الرسولُ فخذوه وما
 نهاكم عنه فانتهوا © #...الآية» وكذا ما عليه أصحابه
الراشدون الممتدون» وأخحصهم به العشرة الكرام البررة الذين
 بايعوه تحت الشجرة» وهم :أبو بكر الصديق»؛ وعمرء وعثمان.
الاية .# الحشر: )-سورة
م
وعليء وطلحة ,والزبير» وسعدء وسعيد؛ وعبد الرحمن بن
عوف» وأبو عبيسدة بسن اسراح و أجعين وجعاها لآشارهم
تابعين .وبسستتهم مستمسس كين» غير مبدّلين ولا مغيرين» إلى أن
نلحق بدار كر امتهم آأمين.
ونعتقد أن الكل عدولء ويُهتدى بهم,؛ ونمسك عمًا شجر
يينهم» كما يحكى عن السيد عمر بن عبد العزيز أننّه قال« :تلك
 دماء طهّر الله منها أيدينا»» فلا نلوّث بها السنتنا؛ فالله ربنا
ومحمد نبيّناء والقرآن إمامناء والكعبة قبلتناء والصحابة قدوتنا.
 وقد وردت آيات وأحاديث فقي مدحهم خصوصا
وعموماء وليست رسالتنا هذه موضوعة لبسط الكلام» فهذه لمع
الدين وفروعه .الى ألفينا عليها سلفنا الصالحولص منأيرة يس
سالمين من إفراط الأزارقة.)0
»-الأزارقة :هم أصحاب نافع بن الأزرق (ت2 :كه).؛ من أشهر فرق الخوارج وأشدها تطرقا
 وغنقاء وأوّل من سن تشريلك أهل القبلق وانتحال للهجرقء وتكفير القعدةٍ عن القال» وإسقاط
الرحم عن الزاني والحدٌ عن القاذفي؛ وقالوا :إنَّ مرتكب الكبيرةٍ كافرٌ كفرَ ملق ول يجوزوا
التقية» لا في القول ولا في العمل.
*الشهرستاني :ن.هوس» ج./1/51-221
0
 والمخوارج© القائلين بتشريك أهل الكبائر» وتحايل
أموالههم.©»...
ونحن إذا قلنا كما قال الشيخء وطلبنا وأمرنا بالرضا عمن
 رضي الله عنهم من الصحابة» فامراد أوَلاً بالذات السابقون
 الأوؤلون من المهاجرين والانصار الذين سمعتم ماسمعتممن
 فضائلهم؛ ومنهم العشرة المذكورون في الرسالة» الذين أجمعت
الأمّة على أن النبيء قي توفي وهو عنهم راض.
مىء ونقف فيما شجر بينهم ف فتنةهنرضنلذين عاء ا هؤل
الدار والجمل وصفين.ء إلى حادث النهروان© ,6ولا ندحل ف
 الخلاف الذي وقع بينهم» والذي اشتدٌ وتنوّع بصورة غريبةء
)-الخخوارج :طوائف من الناس» من زمن التابعين» رؤوسهم :نافع بن الأزرق» ونحدة بن عامرء» وعبد
وعن الأئمة بالحكمقن.حا ع
لرحواهم خ الله ابنلصفار» ومن شايعهم .وسعوا حوارج :لأن
على مرتكب الذنب بالشرك» فاستحلوا ما حرّم الالهل مدنماء والأموال بالمعصية.)...
الإسلامية 6ص>7رقليةفبينعلى يحي معمر :الإ
اباض
 باشاء واي طرابلس» وهيمىدح إل
أصعبي تم-هي رسالة أرسلها الشيخ :محمد يوسف الم
مطبوعة قليكا.حصر عام/272هانظر المعبيري :البعد الخضاري» ج|/ص.22
لطحمنانب الشرقي» حدّها الأعلى متصل بيغدادك)-يفتح النون» كورة واسعة يين بغداد واواس
وفيها عدَّة بلاد متوسّطة» منها سكان حرحرايا.
الحموي :معجم البلدان» بب|5ص.742
)0
وأحج ليبها روايات موضوعة:؛ لما افتزقت الأممّة» وكان كل
‏٠.فريق يلعن الاخر.
وقد مب علئى هذه الفعن مكعم سق 'اامهو في ع ونحن
ولا يزال الناس يكتبون ويبحثون .خاصة في العهود الأخيرة
ولايمر العام إلا بكتاب جديد عن هذه الحوادث والفتن
ظوالروايات.
وأنا أعتقد أننّه لا يوجد اليوم من يجمع الكتب التاريخية
قديمها وحديثئهاء وما كتب طيلة وعم سنة» فيقرأها ويخرج
بحقيقة؛ وها نحن بعد هذه المدّة الطويلة نرى باحثين يكتبون”
 حقيقة؛ فيثبتون وبحجج غريبة أنَّ عبدأشياء تنقض ما كان يط
الله بن سبأ© الذي نسب إليه الكثير في هذه الفعن بأنمَّه
شخصية أسطورية غير موجحودة تماماء ويذكر البعض مائة
وخمسين شخصا عدوا في زمرة الصحابة وهم ليسوا بصحابة:
موضوعاتويتخذهما البعضوتنشرءكتب 7ت 2البحوثوهذه
 )-هو عبد | لله بن سب (إت2 :جه) :هو رأس الطائفة السبئية الي تقول بألوهية على كرم | لله
وجحهه .أصله من اليمن» قيل إنّه يهودي أظهر الإسلام وقيل إن عليا أحرقه بالنار.
الزركلي :الأعلام ج4#اصر.22
ف
للرسائل الى يقدّمونها لنيل الدر جات العلمية :الليسانس»
والداحعل في هذا المضمار كمن يدحل في بحر لا ساحل
يصدر:لا يستطيع أنولكنيردكيف ينجوءأبدالهء لا يعرف
لا يقرب الورد حتى يعرف الصليرا()وأحزم الناس من لو مات من ظمإ
)-البيت قاله صفي الدين الجلي» يحرض السلطان لللك (ت247 :ه) على الاحتراز من الملغول
ومنافرتهم.
 أحهد للها سمي:جواهر الأدب ,ج/2ص .753باب التهاني والتهادي والإغراء .ومطلع القصيدة:
ّم الحذرالاعتط النحد من لميركب المنطرا ولا ينال القعلاد من
م(0
فلا تنزل في بثر أو بحر إلا إذا عملت كيف ترج منه
وإننّما ذكرت هذا حتى لا نعتمد إلأعلى كتاب الله ف الحكم
على الطائفة الأولى :السابقون الأرّلون من المهاجرين والأنصارء
 ومنهم هؤلاء العشرة» وأولهم أبو بكر مات حتف أنفه؛ وعمر قتل
شهيدا على يد الغلام ابجوسيء وعثمان قشل على يد الشوارء وعلي
رحمن بن ملجم؛ وطلحة والزبير قتلا ِي واديلبدقتل على يدا ع
السباع ©7إثر وقعة الجمل.
 وللمناسبة أردٌ على فرية :يقولون فيها إن الإباضيّة قتلوا
الإمام عليا.
كلاً إِنّما الذي قتله رحل يُدعى عبد الرحمن بن ملجمء
واتفئقت عليه» وأصل الرواية أنه لمااياتوف رتهراالاش كم
 بالخلافة» واليّحقلاعأعلياأتباشتدّت الفتن والحروب بين
 مكة والمدينة وإجماعهم معتبر» وبيناز:حهاجأهل امعلعلي أج
)-وادي السباع :مكان يقع يبن البصرة ومكة» وبينه وبين البصرة خمسة أميال .ووداي السباع
ناحية من نواحي الكوفة.
الحموي :معجم البلدان» بج|ص.573
ف
معاوية الرافض للدحول في بيعة الإمام علي» اجتمع ثلاثة )»(9من
الشباب مِملن يمكن أن يطلق عليهم اسم الفدائيين» فقالوا:
 «لنقعل الثلاثة علا ومعاوية وعمرو بن العاص» وبعد ذلك يختار
المسلمون خليفة جديداً» .ولى يكن هناك اتفاق لأحد منهم مع
عرولفوا قبل إلا بهذه الحادثةجماعة ولا علم لأحد بهيؤلُاء»
فقد خطرت لهم هذه الفكرة ونفذوها ف ليلة محددة عند صلاة
الفجر من يوم/2رمضانء» فأراد الله تعالى ما أراد» فتعل علي
ولى يصب معاوية بالضربة القاتلة» إذ كانت الضربة ف فخحذه.
 ولم يخرج عمرو للصلاة يومهاء وكان المقتول خارحة» الذي قام
 ألسّفا على قعل الإامامتائ
لهصفلاة» وفي هذا يقول القاام
مق
 -وهم عبد الرحمن بن ملجم المرادي الذي عزم على قئل علي بن أبي طالب واليرك بن عيد الله
 النميمي الصرعي الذي عزم على قتل معاوية» وعمر بن بكر التميمي السعدي الذي ععزم على
ينظر :ابن أبي الحديد :شرح نهج البلاغة جي|2صتت
للبرد :الكامل ,ص.72
ابن -حلدون :تاريخ ابن خلدون ,ج/1أص//3/
22
()رمن شاءتبن ش
لًا يما عليفيا ليتها إذ فدّت عمرا بخارحة فدت
انء وإِنسّمالن أو
ف فلاوه بنو
ن قتل بعليًا
ال إذن :إِنَّينقأينفم
كلّ شيء متعلق بجريرته» ونحن غير مكلفين بالحكم في هذه القضية:
أوان لبنوفلهوانتهى كل شيءء؛ فقوللهم« :قتاءضل هو ي قدأقاتلفال
أاحكيفامنذيب الرواة».بنو فلان» ما هو إلاً أر
وروي أن سيّدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله
 عنهما سمع رحلا يتناول أحد المهاحرين فدعاه؛ وقرأ عليه قوله
 تعالى :لإللفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
وأمواففم يبتغون فضلا من الله ورضواناء وينص رون الله
ورسوله .وأولئئك هم الصادقون .)4#2فقال له« :هذه الآية في
الملماحرين» أمنهم أنت؟» قال« :لا».
 ثم قرأعليه قوله تعالى« :إوالذين تبووا الدار والايمان من
 قبلهم يبون من هاجر إليهم ,ولا يجدون في صدورهم حاجة
 مِمُاأوتوا ويوثرون على أنفسهم ولو كا بهم
 اندر مشل :شعر الخوارج لإحسان عباسصه م
لإلي
لحعت
)-لمأهتد إلى قائل هذا البيت فيما رج
وقول على قول ..
تم-سورة الحشر :الآية .
“4
ساد لاما ممسي
خصاصة. 40فال له« :هذه الآية في الأنصارء أمنهم أنت؟» قال:
«لا».
 ثم قرأعليه قروله تعالى« :إوالذين جآؤوا من بُعدهم
 يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان .,ولا
تجعل في قلوبنا غلا للذين عامنوا ربنا إننلك رؤوف رحيم)#00
فقال له« :أمنهم أننت؟»» قال« :أرجر» .قال عبد | لله بن
عمر« :لا والله ليس مِن هؤلاء من سب هؤلاء».6
هنه هي الكلمة الذهبية الحلوة الى نطق بها سينّدنا عبد الله بن
 عمرء ليس من التابعين الذين ججاؤوا من بعد من سب المهاجرين
والأنصارء وهو صريح القرآن ,لأنّ أصحاب الطبقة الثالشة موصون
بقولمم« :إربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمانت».
ونحن اليوم أيضًا نسائل أنفسنا:
أنمحن من المهاجرين؟ كلا.
أنحن من الأنصار؟ كلا.
)س -ورة الحشر :الآية .9
تم-سورة الحشر :الاية 0
- )#الألوسي :روح المعاني» ج528أص>5
القطب اطفيش :تيسير النفسير 6+ .أص/75
94
أنحن من الذين جحازوا من بعدهم؟ نرجحو ذلك.
 ولكن لن نكون منهم إذا سببناهم أو شتمناهيى وقانا الله
من أن نقول كلمة شوء في الصحابة ويب ونسأله أن يعر
قلوبنا عحيّتهم وقد عرّدنا أسلافنا-رحمهو الله-السلا
عليهم؛ كلّمًا كتب أحدنا كتابا أو قال خطاباء أن ييدأهب:
 «بسم الله الرحمن الرحيم؛ وصلّى الله على سيّدنا محمّدء وعلى
آله وصحبه وسلم تسليما» .نحن نصلّي عليهم ونسلم في كل
وقتء تبعا للنبيء يِّق.
قالوا :أماااءء,مليه لعلةعنصائدوللمناسبة أذكر فا
الصلاة على الصحابة» فلا تكن إلا تبعاً للنبيء ول إذ لا
 يجوز أن نقول :صلَّى الله على أبي بكرء أو على عمرء أو على
 فلان أو فلان» وإنّما تقول :صلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى
صحبه .وهذا هو مذهنب الجمهورء وهو قولنا.
أمحًا التسليم فيجوز استقلالا »0فنقول :السلام عليكم
سلام على فلان أو قلان.حلهين»ل ال اباد صعااملعلىسل
)-كما في التشهّد« :السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين».
9
3:
بنتيجة وهي:
 الله عنهم ,وعمّن رضي عنهم رسوله./الرضا عمّن رضي
وبتشّرهم بالجسنة.َف
م.نماهشجري في بقوف ..الو3
 » .عدم الحكم عليهم بشيء أبداء إذ لسنا مكلفين بهذا
|ولا ملزمين.
 .ى .لن يسألنا الله تعالى عنهم .بل يسأننا إذا لم نستغفر
فم
ريقهم حتى نلحق بهم..6نلطترة
 نلتزم قوله تعالى :تإوالذين جآؤوا من بُعدهم يقولون
ربنا اغفر لنا ولإخوانا الذزين سبقونا بالاعات .ولا نجعل في
حتىركحرؤيوفم».قلونا غلا للذين ءامنوا ربنا إن
ندحل في جملة هذه الطوائف المتتابعة والقوافل المتاللاحقة وراء
هذا الرعيل الأرّلء حتى ندل الجنة معهم ‏ إن شاء الله
(2
وأختم بكلمة قالها أحد الأشياخ في السير» فايجتماع له
 ببعض فقال أحدهم« :سبنى الأوّلون على خيل عتاق .,0وبقينا
على حمر دبرة©» فأحاب الشيخ بقوله« :أخاف أن لا نكون
على الطريقء أمنًا إذا كنا على الطريق فإنا سنلحق»©.6
 وأمنًا إذا كناط عرلىيقءلون نحن كذلك نخاف أن لاانك
على الطريق ووراء النبيء وُه وراء هذه الجماعات الي أمامنا
من الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى يوم الدين» فسنصل على
حمّرنا الدبرة» ولن نبلغ درجتهم ولكن نصل وراءهم إلى الجنة
ل اه. إن شلاء
')-العتق نحلاف الرق وهو الحرية» وعتقت الفرس عتقا سبقت الخيل» وفرس عاتق سابق.
ابن منظور:لسان العرب» .ج/93صكتت.
 د)ب-رة :الدبر نقيض القبول» وديره يدبره دبورا تبعه من ورائه» ودابر الشيء آخره .ابن منظور :ن»
هي س» ج 61أص.562
”)-بعد بحث فطبقات الدرحبيٍ لأهتد إلى هذا القول» ولا إلى قائله» وسألت عنه بعض الأسائنة
اشيلخمنارصرموريء والأستاذ مصطفى شريفي ...اتفق الجميع على أنهم سمعوا هذامنهم :ال
 القول ونسوا قاتلهه وهذا مِمّا يدعو :إلى ضرورة إعداد فهارس دقيقة لكتب السير حتى لتاضيع
مثل هذه للعلومات للهحامة.
(27
لنناءال ممقليعالأبل
ركء» ويقبلاأنوالله تعالى نيسأ
وهو كما رُصف :يقبل اليسيره ويعفو عن الكثير.
 أظن أننّي قد بلغت بعض ما أريد أن أبلغه ف نفرسكم.
في قضية الصحابة» فتمسّكوا به واسألوا الله المغفرة لأنفسكم
وهم.
زمر الى ري (لعالس..
)29
فكقرس الأيات .القرانية
رار الأحامدييخ .النبوية والإنا,
فترهر الأعلا,
فقرس المسطلدات
لجر الأحمداث والأمامكر
فرس القبائل .والفرة
المصادر والمراجعلجرا
المحتويارت
المان دون الهامش. ملاحظة" :ف فهرس الآيات والأحاديث» لنعتير إلا ما ورد قن
*فٍ الفهارس الأخرىء اعتبرنا المكن والهامش معا.
"لم نعتبرماورد كمصدر ف فهرسة الأعلام ,مثلا:البخاري:
الأعلام.صححيح. . .فالبخاري هنا لم نفهرسه ضمن
(م)
ففرسر الإبار -:القرانية
لإأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون» 0لذ
0 0101010 10101#أكله الذيب» 0
ةا اها
 ]0#37#2912000000قمةرى»
ت كل
لهم
الزم
#أ
0071#اأوللئمكوهممنون حقا»©
لمم مم ممه ممم مم مم ممه ممم ممم ممم ممم ملمنون»
مكوهم
للت
«ا#أوحأ
«إذ حعل الذينَ كفروا ف قلوبهم الحميةء حمية الجاهلية» فأنزل ‏١لله سكينتههج
على رسولهءوعلى المومنين وألزمهم كلمة التقوى» وكانوا أحقٌ بها وأهلها
92لل وكان الله بكلّ شيء عليما»
9ه«إإن يسرق فقد سرّق أخ له من قبل©»
1112إن الحسنات يُنهبن السيىات»
إن الذين اتقوا إذا مسّهم طائفُ من الشيطان تذكروا فإذا هم مُبصرون/4..6
طن الذينَ ءامَنوأ وهاجحّروا وحاهّدوا بأموالهم وأنفميهم في سبيل اللهِ» والذين2
 1 171212روا ونصروا أولتك بعضهم ,أوليآءٌ بعضٍ»
إن الله اشترى من المومنين أنفسّهم وأموالهم بأنَّ لهم الجنة» مك671.
إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون» 000101011152.
 ©0605«#الذين سبقونا بالإجان» فمم مه ممم م ممم ممم ممم ممم ممم ممم م مم665.
0 21«إنَّ ربك لشديد العقاب وإنه لغفور رحيم»4
«بسم الله الرحمن الرحيم إنا قتحنا لكَّ فتحا مبيئاً ليغفر لك الله من ذنبك وما5.
011112مهتأخر 0 4
الهالكين4........92انا لله تفتأ تذكرٌ يوسفّ حتّى تكون حرضا أو تكونّ من6.
)0«#تلك أمنّة قد حلت©» ...72
« 5/.تلك أمّة قد لت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عمًّا كانوا
000011111121يعملون»
« .6وثمإن ربك للذين هاحروا من بعد ما فتنوا ثم حاهدوا وصبروا إن ربك من
110101010[1بعدها لغفور رحيم»
0000ذبكين»« .2إثملإنل ر
 م7« .ثم تاب عليهم ليتويوا» #منمة ممم مم ممم ممم مم م م6
49«إربنا اوغفلرإلنخاواننا الذين سبقونا بالابمان» ل.2
ينذغلاونااننا الذين سبقونا بالإمان .ولا تجعل فيلقلوب
لناحر لوينلاااغف« .3إر
01011عامنوا»
 001#رضي الله عنهم ورضوا عنه».4
لإضرب الله مثلاً كلمة طْيّة كشجرةٍ طيّية أصلها ثابت وفرعها في السماء توتي أكلها كل
« .7إفالذين هاحروا وأخرحوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي» وقاتلوا وقتلوا
6375 ...66606020م6660666مم6ممم6مم
6م6ةم م6ةمم6ممملأكفرنٌ عنهم سيئاتهم» فم
كراَهَا مم مم مه مم مم م لاوَط ننهًا
ّرحيدْ مِ َضَى
و قَزمًا .72ظفل
 00قل للذين كفروا إن ينتهوا يُغمْر لهم ما قد سلف» للم ممم92
«ؤلا يستوي منكم من انفق من قببلل الفتح وقائل أولئكَ أعظمٌ درحة من05
ل |22الذين أنفقوا مِن بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى».
#لقد تاب الله على النبيء والمهاحرينَ والانصار الدين اتبعوه في ساعة
تاب عليهمءإنّه؛ثممُنهمىفريققلوبتزيغكادبعد مامنالغسرة»
ق2....00600666
66666 66 2م 66مه
6مه ة
6م مم
6مم م
6ممم م.ممم6م ةو
رحيم» فمومبهم رؤوف
2
السكينة عليهم :واي ما قري ومن و 0
و
0000010111حكيما
«إللفقرآء المهاحرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله0
ص هامدقون» 9
لئك
اول
ورضواناء وينصرون الله ورسوله :وأ
#للفقراء المهاحرين...والذين حآؤوا مبنعدهم001111 4#...
2غ«إللفقراء للهاحرين الذين أحرحوا من ديارهم وأمولهم» لذم
ذم«للفقراء المهاحرين...والذين حآؤوا من بعدهم4#...
8ا
0100001«إلمم مغفرة ورزق كريم»
ع7وهم مغفرة» ممعم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممعم ممم ممع مع ممعم
0 0 10 0«إمن بعدها لغفور رحيم»
نظ«#وألزمهم كلمة التقورىم» فمم ممم ممم ممم ممم ممم ممصمو ممم مم ممم مم ممه
ممق«إوأهلها» 4فم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممصمو ممم ممم ممعم ممم ممم ممم‏«
«إواعلّموا أنما غنمتم من شيء .فأنّ لله حمّسه وللرسول .#آذآ ك2
«إوالذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله» والذين ءاوّوًا ونصروا أولئك هم5
ك3المومنون حتنا» قمعم ممصم ممم ممم مم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممعم معفم ممعم ممم ممم
«#والذين تبوّأوا الدار والابمان من قبلهم يحبُون من هاحر إليهم؛ ولا يجدون في2
صدورهم حاحة مِمَا أوتوا ويوثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة59...... 4
«إوالذين جآؤوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
©بالإعان »> ممم ممصمو وممصم ممم ممم ممم ممعم ممصم مم ممم مم ممم ممم ممعم ممعم عم ممم
0 0 0915151#والذين حآؤوا من بعدهم»
«والذين حآؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان
آذآ 9ولا تجعل ف قلوبنا غلاً للذين ءامنوا ربنا إنك رؤوف رحيم»
)(361
#والذِينَ ءامّنوا من يعد وهاحروا وحاهّدوا معكم فأولتك منكم» آذ #آ[2/.5
طوالذينَ ءامَنوا وهاحروا وجاهدوا ث سبيل الله والذينَ ءارّوا ونصرواء أولك هم
المومنونٌ حقاء لحم مغفرة ورزق كريم .والذينَ ءامَنوا من بعد وهاروا وجاهّدوا
غ0ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم امم ممم مم ممعكم فأولئك منكم .
«إوالذينَ ءامّنوا وهاجحّروا وحاهدوا في سبيلٍ الله والذينَ ءارّوا ونصروا أولئكَ هم,
17م«وً“
ماءغ هفمرة ورزق كريم» 001111010
المومنونَ حق
ممم م م ممم
2م ممم ممم ممم ممم م
«#والذينَ اتبعوهم بإحسان» قمعم ممم ممم ممم/ك.5
0010101.م4..
نعده
ون ب
لوا م
ننَوجآؤ
يلذي
#وا2
««والسابقون الاولون من المهاحرين والانصار» 05
«ووالسابقونّ الاولون من المهاحرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
عنهم ورضُوا عنهُ وأعدٌ لهم جنات تجري تحتهاً الانهارٌ الدينَ فيها أبدا ذلك الفورٌ
ك2عم
مممم ممعم
مم ممعم
«وعلى الثلاثة الذينَ خلفوا 4...ع مم
مم ممم ممم مم ممم ممم ممم مم ممم ممم مم عم عم هم ممم م م 4«ؤوكانوا أحقّ بها وأهلها»
ذآذآذآظآ2ومآ ءاتاكم الرسول فخحذوه وما نفهااكمن عتنههوا ©...ل
5
ميك«وونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترحعون» قممة ممم مم ممم ممم مم ممه ممه مم مم ةل5.
02«ويقولون ربنا اغفر لنا ولاحواننا الذين سبقونا بالإمان©.
22
فتهرس الأحامديك .النبويئة والأنا,
6مف 6«أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»
65أل«أصيحابي أصيحابي » لا
م
7 6ممه
ممم ممم ممم لم
مم ممم وم ممم م
رسول الله» لمم م وام ممّكمي
نل ل
إى أق
«ألها
«أمر الله تعالى بالاستغفار لأصحاب محمد © وهو يعلم انهم سينتنرن» لآق 40«
أ«أنّ فتنا كقطع الليل المظلم ستكون بين هذه الأمّة»0أذآذحخأ
قل 5«أمروا بالاستغفار لأصحاب محمد فسيو هم» لعمم
هخ هه
010101010«إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك»
«إنّ الرحل ليعمل بعمل أهل الجنة» حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبقهه
عليه القلم» فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها؛ و إن الرحل ليعمل بعمل أهل النار
حتى لا يكون بينه وبينها إلا راع فيسيق عليه القلم فيعمل .بعمل أهل امنة
مك6فيد تحلها» فمم ةمعدم ممصم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ملم مام اله ممم ةم مم مم ممم ممم
«الفتنة نار لعن الله من أوقدهاء والفنتة نائمة لعن الله من أيقظها» أذ
ا لله الله في أصحابي لا تتحذوهم غرضا بعدي» .همن أحبهى ف حبي ‏ ١ب م ومن2
أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني» ومن آذاني فتّد آذى الله
سبحانه» ومن آذى الله يرشك أن يأحده» 4
1غايبيء لا تتخذوهم غرضا بعدي» 0
حه ف
«األلهصالل
0 010101«اللهم إنَّ ذنوبنا قد عظمت وحلّت وعفوّك أعظم منها وأحلٌ»2.
«دعوا لأيصحابيء فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مأثلحدٍ ذهبا ما بلغ مُدَ5
 م 7#أحدهم ولا نصيفه» ممعم م ممصم ممم مومع ممم ممم ممم ممم مم ممعم ممعم ع ممم
ك0
 0 101010 12«ذروا لي أصحابي» لا تتخذوهم غرضا بعدي».4
ذ ذخذ0 0)0«صوم عرفة يكفر سنة ماضية وسنة آتية» فلم ممع ممعم.5
 0000001«فسحمًا سحما».6
(101«فمن أحبهم فبحبي أحبهم».7
أظظ2الليل المظلم» قمم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم مم ممم ممم م«كقطع5
1 1 10 01الا تتخذو هم غر ضا بعدي».9
«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمنء» ولا يسرق السارق 'حين يسرق .وهو
مم5مؤمن» قمم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممو ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممعم ممم
55«ما تدري ما أحدثوا بعدك» لمم ممعم ممعم ممعم ممعم ململ عع
ظآؤظ2«ما حملك على هذايا حاطب؟» مذ
«ما دعوت أحدأً إلا كانت له كبوةٌء لكنّ أبا بكر أسلم لأرَّل
 خذخذ خ2ظوهلة» فمم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم مم م
«ما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر فقال :اعملوا ما شئتم فقد غفرت.24
1111لكم»
#6أذ«من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله»
25«من قال لا إلا الله دحل الجمئة وإن زنى وإن سرق»
2م«هذه عن عثمان» ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم
لظ«ومن أذاهم فقد أذاني »...ممم ممم ممم ممم وممصم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م
 مم95ممم ممم ممعم ممعم ممم ململ«ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم»
00«يكفر سئة قيله وسنة بعده» فلم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم م م
0
002ملمممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم م من نم7#.أل ياسر
ع2مممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم مم ممم مم مم ممم مم م م.2ابراهيم بن بهون
.3البرك بن عبد | لله التميمي ذذأذأذأذذ[[ظ
مم> .أبو أمامة ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم ممم ممم ممم م مم ممم م ل م
5 »7# 72 »6ق 1959 17265 05:96 742 04 73.5أبو بكر
9.6أبو جهل فمم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ةم م م م م م م
ءئظ6.7أبو الدرداء فلم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم مم مع م
0.5أبو ذر الغفاري
كأفمم مم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ةم ممم ممم م مم.6أبو سعيد الخدري
66666622.ممم ممم مم مممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم م.أبو شيبة
00ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم م.7أبو عبيدة (إباضي)
* 20060ؤآغممم ممم مم مم ممم ممم مم مم مم م م م م م م.2أبو عبيدة الجراح
ك13أبو عيسى فمممممممممم مم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ملم ممم ممم
6.أبو الغيداق لمم ممم ممم مم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم م م م م
ممم مم ممم ء ممم ءءء ءءء ممم م ممم ةم م ممم م ممم ةلمم ةم ممعم 14.5أبو لولوة الحوسي
مك3ممم ممم ممم مم ممما ممم مم امم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم66.6أبو محمد
0660.35ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم.7أبو مرئد الغنوي
00000.5اأبو موسى الأشعري
70
556.2أبو هريرة ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم عم ع عع ع
10000.أحمد باشا
و2.2أحمد بن حنبل قمعم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م
مءءأ00م.5أسعد بن زرارة فمم مم ممم ممم م م مم مم ممم م م ممم
 ةئم.42الأعمش ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم م م م م
 ممأئََ إسماعيل بن +جحعفر ممم ءءء ممم ممم ممم ممم لمم ممم مم مم ممم ممم مم
مظأثظ0أ0. 6ابن الأثير فعم مم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م م م م
111|2.7ابن حجر
 'ثُظ2قم ممم ممم ممم متم م ممم ممم ممم م مم م م م م.ابن سعد
 خذخذذذظ2فمم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم مم مم م م م.ابن فورك
 0010.ابن طيعة
ل 76ممم ممم ممم ممم م ممم لمم ممم ممم ممم ممم م م م م م م م م م م م م م م م ل.7ابن هشام
011001.25ابن يعقرب
م6.55أصير ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم م ممم ممم ممم ممم م م م م م م م م م م م م
5+ 2 6 #4 8عم ممع.4اطفيش
ل.53أنس بن مالك فمم مم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم م م م م م م م م م م م م 2
26البراء بن معرور ممم ممم ممم ةم ممم ممم ممم مم مم ممم ممم مم ممم م م م م م هه
مم5.7البزار قم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم م ممم ممعم
)0.7بكر بن عبد | لله ا
53 25 6 6. 2.9.6بلال فم مم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم مم ممم مهمه 66666666666
.#4جاير ين عبد الله ...تبج مبءمء ممم وم ممم ممم ممم ممعم ملعمل 9822 0
ه20.الاج ابراهيم ين كاسي 222..2................ممممممممممم ممم ممم
ح .اطب بن أبي بلتعة ‏ .6| 55 45 611525 ................................
4ا7لحسن البصري . .........ءءء ءءء ءءء ممم ءءء ممم ممم م ملعملل . 7/8 1808
00101710الل
...............,ءءم.مءممممءمممممءممممءمءمممءءءءةةءءءم2كُلنيكوك بلخالا .ت©>
الك ....,........,,مءممممممممء ممم مم ممعم ممم ممم ممم ممعممدمحالك2
‏٠.7205 09209909929206009000022م2202222م222 2 © 2م02222 0م مهب 20م» © » ب.
ر«-حيىنال ‏٠.د23
نما
9
9
ذو‏»٠00:ب©000505ت”508ت”©ثبت25 5ت0هههههتثتتتبتبثت2تهبتتتتبتتهوأتتجهسجهتتتبهجنيسيي تس نيمس©ييبي 2>3 .5د كو ان
ل2.
١‏9
لي2تم0همببت ثثتث0ب0ل060بتتهت9878ب©ث2تستبتتتجبتمج سنتبن تيتنمينجسبيسنسنيببنجم 2‏ ٠مانس.5را
م
©250هته006‏02-00١2©ت9529©ت©6ت©©©9-2<©تتنتتت65للتىليت©تتبتبجتن تتب تت©2٠باد ردإنرابخ‏56
.6م هتجبجلبتبت تتتج2©تلت22ات 6-622ت©6 تتبتبت9تتتا تتتبتتتتتا0ت©2400بتتيوسبنت نتبت2ريبحسمزر
.9/ 86 35 24 63/4000600.............ا 5ل.زبير بن العوام ....
ظ.-:798
وممماممممممممممممممممممممممممهمممممحاردةبن.زيد
بء٠‏2 .06بل
.9
ءفكم م م م م م م لم م م م م م م م م ممممممممممممممممممم مممم ممممممممعليبن
70/
1000102.سعد بن أبي وقاص
582م ممعم م مع عع ع ممعممنسيبلبايد .3سع
خذخذخذخخ0ا026.46سعيد بن زيد قمعم مم ممم ممم ممم ممم مم ممم مم مه
مم23فمم ممم مم ممم مم مم ممم مم ممم مم م ميبندبيدع سع.»5
مك2ممم ممعفم ممصم ممم ممم ممم م ممعم ممم ململأنكوعلبامة .6سل
00ااا.»7ممية بنت نخحباط
غ16ا75ل.شعبي
111109الشيخ بيوض
أخذذخخ102620ممم ممم مم ممم مم م م مم م م2الشيخ عدون
خذخذخذخذخذ خذ0 277صفي الدين الجلي ممم م مم م ممم م مم م م
مط.2الطبراني ممعم ممم ممم مم ممم مم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم م مم م م م م م م م
01 1 02. 3طبقة بن عامر
ل 19 75 07 35 24 14 3.عم ع‏ ١للهيد عجةب بن. 47طل
5752 7 0 07لصممم ممم ممم ممم مم م م.عائشة5
غ2ااا.6العباس بن عبد المطلب
م .8477387ععع.77عبد الرحمن بن عوف
29 2489لللمممم ل للمم مممامم ءءء م.#7عبد الرحمن بن ملجم مممم مم م
.5عبد | لله بن أبي قمعم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم 666662666 6ك2
6 6 2 2 95.عبادلله بن سباً قم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم م6
6مه م عع عع ععمل لصلهّبنفار. 75عباد |
49 39 6600.62 66662666ابط بنن عمرخه بن لاللاعبد.3
19 65 57 07 24 14 735 635 55 92521. #5عثمان بعنفان
00اكي .عطاء بن يسار
وطآؤ خ غ0ممم مم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م مم م م م. 6عقبة بن ياسر
ةمهمممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ةم م ممم ممم مم مم ممم ممم ةم ةلم ةلمما7ل .علاء
14:24:35 )53 620 86 662.علي بن أبي طالب ...ل
19229259 95: 782275 45-072لعع لمعل لةم ممم مم مم متمم ممم مم
ب 53500مز. #5عمار بن ياسر مم مم ممم مم
59 9 65 55 7/7 55 55 05 14 04 73 63 53 2ننطابم بلعمرا.2
0
 6666.29قمم مم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م م مم6 66.7عمر بن بكر التميمي
75 55 6225ممم ممم ممم ءءء مم ممم ممم ءءء ءءء ءءء ءءء ييايزعنزعبدلر ب اعم.2
6قم م ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممع ع.3عمرو بنأفيش
29 45 5لمم. 4عمرو بن العاص مم ممم ءءء ءءء ممع ممعم ع ع
0م م
.5عمرو بن ثابت بن وقش ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم مم م
6العوام بن حوشب 00000
ممصم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم مم مهم ممه مم مله 2.7عوف بن حارث
مآبن مريم ممم ممم مم ممم مم مم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم م.5عيسى
 2622.22ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم مم ممم ممم ممم م ممم 66666666666.قائد كاسي9
 قمعم ممم ممم مم ممم مء ممم ممم ممم مم مم ةم ممم ممم ممم مم..662 666666666666666آه.0قتاده
59.-71قتيبة ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم مم ةم ممم ممم ممم ممم م ممع مم66
 +101010 0122.القرطي
35ق7زمان الظفري فلم ممم ممم ممم م ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممع ءءء 6462
ءءءفمم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم مكاسي بن بهونبج
ممم ممم ممم قة ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ءءء 52.5كعب بن مانك
4كمقرم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم مم ممم مم ململ.6كنانة بن بر
. 7مالك بن أنس 0
00. 5محمد بن أبي بكر
0111002958محمد بن الحاج أحمد
م6626محمد بن مسلمة قم مم مم ممه م مم
ململ لم م وم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم1محمد بن سيرين
22محمد بن كعب 0
ذخاالمصعبي ممم م5محمد بن يوسف
 00110102.4مرارة بن الربيع
00101001.5مسلم
ككممم مم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم مم ممم مم ممم م م م م م م م م6مصطفى وينتن
110101000.7مصطفي شريفي
.2112 6 6 6 85مصعب بن عمير قله مم ممم ممم ممم ممم ممم ممه م
.29 05 24أذ.معاوية بن أبي سفيان 0
2المغيرة قمم مم ممصم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممعم ممعم ممم ممعم ممعم 4
00ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم م م م م م م7المقداد
8ا2لمقوقس .2222......ءء 0
2
 00001. 3موسى بن عقبة
60072مم مم مم ممم مم مم مم مع مم م م مم م م ممم م..4الناصر المرموري
0ك52نافع بن الأزرق ممم ممم ممم ممم مه م ممم ممم ع م م م ع ع
 00000001166بجحعدة بن عامر لاا
كك.2هرقل.مم ممم ممم ممم ممصم ممم م ممم ممم م ممع ممم ممم ممم ممع ع
6 6 6 262.هلال بن أمية ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم6
م5ممم ممم ممم ممم ممعم ممم ممم ممم مم ممم ممعم م م م9الهيشمي
 شهممم ممم ممم مم ممم ممم مم مم ممم مم ممم ممم مم مهم ممم ممم م م م ل0الواقدىي
6262,23.7ياسر قوم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م مم6 66
00122م .يحبى بن أيوب
 مم02مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مه معقوب 5ي و
4يوسف علي السلام لظ
)0
010/.الأئمة ل
000.2أحلاس
م62.3أصحاب الشجرة فمم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م م م
ممم مه ممم ممم ممم ممم م ممم ممم ممم مم ممم ممم مم ممم ممم ممم ملم ممم مءءءءءء #6.#أقتاب
9 94 84 73 53ععع ممع ممع ممعم عع م.5الأمة
.6الأنصار 9/ 87 67 46 95 05 64 72 52 42 32 12 4102 81 31 /2 71 2
66602م ممم ممم ممم مم مم ممم مم مم ممم ممم ممم مم ممم م6666.7الأولوية
اليدريود ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم ممم ممم ممم ممم ةم مه مه مه م مت.
001آ11ذ ذا 0016البراءة ل
000مممم ممم ممم ممم مم ممم مم ممم مم م م م م م م مالتابعوك.26
 #5قمم م ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممه م مم م م م مالتقية./
اللجب 000999912
111 1 [ [ [ [ [1[1[1[1[1[1.,32الجمهور
 .#الحواريوك فمم مم ممم ممم ممعم ممعم ممم ممم ممم ممم ممعم ممم ممم ممم ممم ]0
 0ك5نخبا
َج
000/2
الراشدونالخلفاء6
,,,,,,ء,ءءءءءءأكثيانة7
00ممم ممم مم ممهالد كتوراه5
59 54 229الرعيل .........ننءءء
الار
9ثتهس اجث2©# ©5 © © © © ©©2وحة.2[/
‏»٠©©©©تت©© © © ت © © تة2.2رماة
02هم0©69629624092©#2©©##©7©# 27283,.السيق ..............
ممهلم مالشورى.42
لظ
3ل6م ممم ممم ممهظهرانيهم.6
ءء6أؤؤغؤّ017العجم ........لللءءءء
ك5ككالعيوك ..........,ء.ءء.72
2»ت »م0»+ 0© 682260209502 © ©2©©©©©©©©2.9العزابة ............ .
 م 56ممممم م م م م مم م مم ممهغدوة.05
آي.9.7القدائيوك ..............ءء
و9
 ييممممممممو9'كّك .القعدة ..........,.....ءءء
#كَسلمممممممو9ء2ءءء22ء222م...4القنطرة 22
20
ممم.5ال ماججستير ............ء
2
6.ا مهاجر ون 9+ 39 19 55 67 9507 5| 05 64 72 52 42 52 12 9102 51 41 31
ءآأخغخ00ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م م م م.7الليسانس
 62.7النصارى ممم ممم ممم مم مم ةمه مم ممم مم ممم مم مم مه مم ةمه ممم مم ةم ممم م مم لم ممم
9خخخممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم مم مم مم مه م م.65النصرة
ظل مم ممم ممم مم ممم ةم م م ‏ 2الهدنة ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم
03.>7الولاء ممم ممصم ممم مم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم مم ممم مم ممم ممم ممم مم م م مه م م
05 97 87 76 36 26عمم ممم ممممم ممم ممما2لولاية فلم ممم مم
م
فجإنرسر الأحمداريع والأماكر
273.#أسيا قم مم ممم ممم ممم ممصم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم
ممم كّ] .46 75 54 65 52ممممءم ممم ممم مم ةم ممم م ممم م م مم م م م ع.2احد
5ممم م ممم ممم ممم مم ممم ممم م ممم ممم ممم ممم ممم ممه م م م م.2الأحزاب
72> .اللإسكندرية لمم مم مم ممم ممم مم م م ممه م ممم ممه ممم م ممم مم ممم مم مم مم
65 55 7/5 95 75 65 62 52 521مم ممم ممم م ممم.5بدر
19 5/ 05 24 63 66666660 6 60 6 66هم6م 6مم 6م.6البصرة 66
اقذم م م م م م م م
فم م م م م م م م م م م م
فم م م م م ممم مم م.7بغداد
93 83 82 2ممعم عع ع ممم عع عع ع.بيعة الرضوان
00011111111121.6تبوك
.2حر حر ايا 000000000000001
م3302.//حزيرة بن عمر ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم مم ممم مم ممم مم م م م
11011ااا.2الحبشة لاا
ا5ه ك5ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم م م م م./حجة الوداع
.56 15 55 292 72 722 1ممم ممم ممم ممم مم ممم مم م م م م مم. #7الخديبية
 ءأؤأؤغظغظ2.5الحرب العالمية الأولى ملم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم م م م م م م
.6الجر مين 0000-1
11012.7حروب الردّة
35,م.7حمراء الأسد ممم ممم ممعم ممم ممم ممم ممم مم ممم مم ممم
0001102.الخندق
.خيبر مايا0
011001ااا.2دار القراءة
23كم ممم ممم م م م م ممم م ممم ممم ممم ممقلعم م مم م ممم ممدمشق53
ممهمم. 42الر حبة قم م ممم م ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم
االاا.5روضة نحاخ
03.6سنة الوفود فمم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم مم ممم مم م م م م م
م مم 62مم م م م م م مم م مم مم م مم مم مم مم مم م مم م م مه ممم مم.7سورية
653ملفقم م م م ةم مم مهم م م م مم م م م م م م م م م م م م م م م م م م هه م مالشام2
ككممم ممم ممم ممم ممم مم ممه م ممم مم ممم ممم م مم م م م م م م م م.©7صرابلس
11110022اااا اا اااالعتيوَ2
7كممم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ةم مم مم م م م م م م م م م م م م.5/العقيق
ممم مم ممم ممم ممم ةم ممم مم ممم ممم ممم ممم مم مم م م م م م م م م م.25عرفات
مم003ك عرفة فم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم مم مم م م م م م م م م ل م
6 6 6 6 20#.4عسقّلان فمم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم مه مم مه م م مم م م م م مه
110001.53العقبة الأولى
إ [6آإ]آ[ء2آآ مم م مم م م م م م م ه ممم ممم ممم مم مممك .العقبة الثانية ممم ممم ممم مم ممم
.75العقبة الغالثة ممم ممم ممم م ممم ةم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم م م م م م م هم م م م م م م 2 2222 2
©مثعم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم م م م م م م م م م م م م م م م م م م م م م م م ل.775عقبة النساء
0 101021.,6عمرة القضاء
60 020 272ممم مم ممم م ممم مم مم ممم ممم مم مم ممم ممم ممم م م م م 6م 6م©.غرداية
5
م .5/ 63 83 32 22 9122الفتح ملم عم ممعم م م
.85 52 666.2407.2فتئنة الدار ممعم ممم ممعم ممم مم6666666666 6
10101002ااا ااا.#الفراث
24 666666666666م 66
6م مم6همه
6ممم2ممم2ممم6ومم
2م م ل .5فلسطين مم
.6القادسية لمم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم مم مم ممم مم م2 2ممم 6
00009011112.7القرارة
.الكوفة 111111010110111
0 01010 10ااا.6مؤوتة
7/9 05 55 35 73 63 33 7 3.2المدينة 1
© 95 97أ[.مصر قلع مم ممم ممم ممم ممم ممم مع ع
0000©.معهد الحاج عمر بن يحبى
9| 55 45 25 83 53 24 22 21.5مكّة
6662.04.#الموصل فم ممصم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم مم ممم ممم ممم ممم
عا5لنهروان فم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م ممم ممم م ع ع ع
.6النهرين فمم ممم ممم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم 62
758 856 94 54 33 42 228.7الهجرة
6329ممم ممم ممم ةعم ممعم ممم ممم ممعم م./7وادي السباع
معط.6واسط قم مم ممم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم م ممم م م م مم
م5ا.2ليمن فم م ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممه م م م م م م م م م م م م
ل 559 24072 63.يوم الجمل م ل م ع م ع
55 2407.2يوم صفين للع مم مم ممم ع م ع م
5
فتنرسر القبائل والفرة
خذخذخذخذخ ذ ظغم م ممم م م م م م م م.7الأزارقة ممم ممم ممم
0 121.2الأوس
00110111012.5الإياضيية
تق.46بنو أمية ممم مم م م م م م م م م م م م م م م م ةم م م م م م م م مه هه م
م60ك .5بنو ظفر ممم ممم ممم ةم ممم مم مم ممم مم مم مم ممم مم ممم م م
#6.6بنو عبد الأشهل ممم ممم ممعم ممم ممم ممم ممعم مم مم
مم00ممعم م ممم ممم ممم ممم مم ممم مم ممه م م م.7بنو عدي
ءءء 62ممممء ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم ممم.بنو عمرو بن عوف
ج02.76الثوار ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم مم ممم ممم م م م م م م م م
غ020ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم م م م م م م م م م م هه0الخزرج
0.7المنوارج
00.2الرافضة ممم مم ممم مم ممم ممم ممم ممم مم م م م م م م م م
م.الروم ممم ممم ممم ممم مم ممم مم ممم ممم ممم ممم ممم مم مم ممم مم م 2 066262
ءءء ككممم ممم مم ممم مم مم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم م م م م م.#الزريدية
مءغظغغ0مممم م ةم ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم م م م م ما5ل.سبئية
مك53.6الشيعة ممم م م ممم ءءء مم ممم ممم مم رم ممم ممم مم ممم م م م م م م م م م م
 1111-2ااا.7الفرس
55 45ل 9252ممم ممم ممم ممعم ممم ممم م ممم م ل م./5قر يش
م209ممم ممم ممم ممم ممم ممم ممم مم مم مم ممم مم ممم .اغلول
فقئرس المصاتر والمراجع
 الشيخ اطفيش العقدية :مصطفى بن نأصر -وينتن؛ رسالة./آراء
ماحستير؛ (مصفف).
 .2أحكام القرآن :أبو بكر محمد ابن العربي؛ تحقيق علي محمد البجاوي؛ دار
المعرفة-دار التيل» لبنان.
 .2أخبار الخوار ج من كتاب الكامل في اللغة :أبو العياس الميرّد؛ دار
الفكر الحديثء لبنان؛
> .أسد الغابة في معرفة الصحابة :عرّ الدين الجزري المعروف بابن الأثير.
 ك .أعلام الإصلاح في الجزائر (من عام 04321ه/27/م إلى عام
51ه/579/ه) :محمد علي دبوز؛ مطبعة البعث» قسنطيئنة؛ طم:
/4-259م.
.6الأعلام :الزركلي خير الدين؛ ط3؛ د.ت.
 .7الإباضية بين الفرق الإسلامية؛ عند كتاب المقالات في القديم والحديث :على
هبةرة.ا وهقبةارلمكت يحي معمر؛ نش
 .5الاستيعاب في معرفة الأصحاب :أبو عمرو يوسف ابن عبد البرٌ تحقيق
2
 6.تاريخ الأمم والملوك :أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري؛ مطبعة
الاستقامة .القاهرة؛ /753ه/932/م.
مطبعة المنار»ء مصر؛ طغم/643 :ه.محمد رشيد رض.0تفسير المنار:
وزارهاطفيّش؛محمد بن يو سفالكريم:العفسير للقران.7تيسير
الّاث القومى» سلطنة عمان؛ /904ه|/889م.
جرير الطبري؛ دار الفكرء بيروت؛ /7863ه/879/م.
3ا.,لجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب :أبو عمرو الربيع بن
حبيب بن عمرو الفراهيدي؛ المطبعة العربية» غرداية؛ /5892م.
 .الجامع لأحكام القرآن :أبو عبد الله بن أحمد الأنصاري القرطبي؛ دار
الكتاب .العربى» القاهرة؛ /769م.
 طم:2.5جواهمر الأدب :أحهمد المها شعي ؛ مطبعة السعادة .مصر؛
5ه |5691م.
.6حلقة العزابة ودورها في بناء اجتمع المسجدي :محمد ناصر؛ جمعية
الرّاثء القرارة الخزائر؛ 2/4/1ه/980/م.
22
 .روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المتاني :أبو الفضل
شهاب الدبي السيد محمود الألوسي البغنادي؛ إدار الطباعة
المنيرية»)مصر؛ د.ءت
.سنن أي داود :أبنو داود سليمان بن الأشعث السجستاني
دار إحياء التراثمبديد؛حعلين
الأزدي؛ضبط وتعليق محمد محبياالد
العربي .بيروت.
 .سنن ابن ماجة :ابن ماحة؛ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي؛ دار
الفكر؛د.ءت
 .سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام
السندي :النسائي» السيوطيء السندي؛ دار إحياء التراث العربي» وت
لبنان؛ د.دت
.2السيرة النبويّة :أبو الفداء إسماعيل ابن كثير؛ تحقيق مصطفى عبد
الواحد؛ دار المعرفةء بيروت .لبنان؛ /3204ه/259/م.
.3السيرة النبوية :ابن هشام؛ شركة مصطفى البابي الحلبي»مصر؛ ط:2
572ه/559/م.
.4شامل الأصل والفرع :محمد بن يوسف اطفيشء المطبعة السلفية.مصر.
5
 25.شرح طلعة الشمس على الألفية :أمبوحمّد عبد الله بن حميد السالمي
 وزارة الراث القومي» سلطنة عمان؛ ج /ط1041 :ه89//م-ج 2ط:2
5ه |559اء.
.62شرح عقيدة التوحيد :محمد بن يوسف اطفيّش؛ ط .حجرية.
.7شرح نهج البلاغة :ابن أبي الحديد؛ دار مكتبة الحياة» بيروت /369م.
 البخاري الجعفييلع بنامّد
مله مح
س ال
إعبد.52صحيح البخاري :أبو
 ضبط وتخريج الدكتور مصطفى ديب البغا؛ نشر :موفم للنشر-دار
الهدى ,الجزائر -عين مليلة؛ /292م.
 ص.2حيح الترمذي (سنن النزمذي) بشرح الإمام ابن العربي المالكي:
 الترمذي ,وابن العربي؛ المطبعة المصرية بالأزهرء مصر؛ ط:/
0ه ||391/م.
.0صحيح مسلم :أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري
تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي؛ دار إحياء التراث العربي» لبنان؛ /452م.
 ./طبقات المشايخ بالمغرب :أبو العبّاس أحمد بن سعيد الدرحيئ؛ تحقيق
إبراهيم طلاي؛ مطيعة البعث» قسنطينة.
.2علم الحديث ومصطلحه:صبحي صالل؛دارالعلم للملايين بيروت ط./0
 3فتح الباري شرح صحيح البخاري :أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن
على العسقلاني الشافعي؛ المطبعية البهية» مصر؛ /843ه.
42
4.قاموس الخيط :مجحد الدين محمد بن يعقوب الفيروزاباذي الشيرازي
المطبعة الحسينية المصرية؛ ط443/1 :2ه.
 تت .قواعد الإسلام :إسماعيل بن موسى الجيطالي أبو طاهر؛ تحقيق بكلي
عبد الرحمن؛ المطبعة العربية» غرداية؛ ط/779 :/م.
.6كتاب العبر (تاريخ ابن خلدون) :ابن خحلدون؛ دار الكتاب اللبناني
لبنان؛؟ 6594م .
.7لسان العرب :أبو الفضل جمال الدين محمد بمنكرم ابن منظور؛ دار
صادر -دار بيروت» بيروت؟ 4721ه/579/ع.
أبي بكر الهيئتمي.5مجمع الزوائد ومنيع الفوائد :نور الدين علي بن
 بتحرير الحافظين العراقي وابن حجر؛ دار الكتاب العربي» بيروت لبنان
ط2041 :3ه|2591م.
 5.المسند بهامشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال :أحمد
بن حنبلء المتقي الهندي؛ المكتب الإسلامي» بيروت؛ طي:
ء.35
0ه|) 0 3
.0معجم أعلام الإباضية :جمعية التراث» النسخة التجريبية (مصورة).
 بيروت» بيروتا -رددر .معجم البلدان :ياقوت الحموي؛ دار صا
5ه 9371/م.
2
.2لمعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي :وضعه لفيف من المستشرقين
نشر الدكتور أ.ي وينسنك؛ مكتبة بريلء ليدن؛ /632م.ظ
.>2المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم :محمد فؤاد عبد الباقي؛ دار الفكر ط:/
6ح |./650
>> .معجم لغة الفقهاء (عربي -إنجليزية) :محمد رواس قلعه جحي وحامد
صادق قنيي؛ دار النفائسء بيروت؟؛ ط/804 :2ه|/552م.
.الملل والنحل :أبو الفتح الشهرستاني؛ دار المعرفة» بيروت.
.6موسوعة الحديث النبوي :العالمية؛>05حديث؛ برنامج كمبيوتر.
.7الموسوعة العربيّة الميسّرة :إشراف محمد شفيق غريال؛ دار الشعب.
.>7لموطأ :للإمام مالك بن أنس؛ تعليق سعيد اللحام؛ دار الفكرء بيروت
ط1ا9041 :ه|9891م.
.>7نهضة الجرائر الحديفة وثورتها المباركة :محمد علي دبوز؛ المطبعة
التعاونية ج /ط5 :/ا/3ه5691/م؛ المطبعة العربية» الجزائر؛72-2ط:/
6ه |9691م 1931 -ه|179م.
 .0نور اليقين في سيرة سيسد المرسلين :محمّد المخضري بك؛ المكتبة
التجارية» مصر.
#ى .وجاء أبو بكر :خالد محمّد خالد؛ دار الكتب الحديئة؛ طم/283 :ه.
62
علىم مه[ إرسال مصعب بن عمير إلى يثرب ]
ه حاقجرين و الأنصار ] 0اازللةمفي[الآيات الن
0[ ذنوب المهاجرين و الأنصار لا تقع إلا مغفورة ]
(000001[ فضل السابقين الأولين على غيرهم ]
م م وممم[ الذين جاوٌوا من بعدهم...و التابعون ]
[ حكم ‏١لله تعالى على الصحابة بالمغفرة و الرضوات ]
مة[ المشقة التي تحملها جيش العسرة ] لم
00[ رضا ‏ ١لله عن المبايعين تحت الشجرة ]
1111101] قةوىعمتكلملامه
[االز
[ الذين هاجروا و جاهدوا من بعد ما فتنوا ] ا
 00001010111بالججنة ]شةرينبشرللمالع[افض
[ عدد الصحابة و أسماؤهم و الكتب المؤلفة فيهم ] م مم مع و
000ل فأيمة الإسلامية ]ب[داية الافتن
مبغضًا هم ] اطغابةصنحسبلء ماجزا[
[الأحاديث الواردة في فضل الصحابة و النهي عن سبهم ] ل
0001111211[ قصة حاطب بن أبي بلمعة ]
 000001010]عةسللهاة ‏١ وغفر [م
[ ولاية ا لله و براءته لا يتبدلان ] 0
#30000[ العبرة بالخاتمة ]
0002[إستحقاق الصحابة للجزاء الرباني ]
070*351 000الفهارس
00000000000113المحتويات
821