.33‏٠.... .
ب .سي..
نم حب ,ججبحج جهة ,بجچهاره
.
٠
--:
وت
‏ ٩7هچجچچ :
ب‏٤ج :.+
.ه
2
٠ 220٥
م
‏208٥
/
٠
_٠
‏_`
.
7171....2.5.
71
‏١٣
ك.
‏٠.٠..حج
‏٦
8
1رزيل .
ن
:ا
ا .,:
٣ا
: :
.
٠
ء
د.الهادى احمر الهادي
ىلحمد
مهنى عمر التيواجنى
٠
١‎ ٤٩ه ١ ٩٩٨
اليز
مقدمة
٠٥٩
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين؛ سيدنا محمد
وعلي آله وصحبه أجمعين ،وبعد:
 تسعى وزارة الأوقاف والشؤون الدينية إلى نشر الثقافة والمعرفة القرآنية بين
 النشع إيياناً منها بأن مثل هذه الخطوة إنما تفضي إلى الإسهام في بناء هؤلاء بناء
 يستند إلى قيم دينهم ومبادئه السمحاء؛ وتنمية الجانب الروحي والإيياني في عالم
 تحيط به الماديات من كل جانب .ومن أجل ذلك فقد ارتأت الوزارة طباعة هذا
الكتاب ضمن مجموعة منتقاة من الإصدارات المنهجية والمرجعية التي تنتصب
مباحثها على العلوم الشرعية والعربية والمعارف الأخرى ذات الصلة بها ،ووضعه
 بين الأيدي ليكون عونا لقرائه على الإحاطة بيا ينبغي أن يحيطوا به ليظل اتصالهم
بدينهم وتراثهم قويا لا تزعزعه رياح قادمة من أية جهة كانت.
 ولعل هذا الكتاب-وغيره أن يحفز القارىء على روح البحث والتقصي والاقتداء
 بال الأصيلةء مثلما ينقى لديه ثروة علمية ووجدانية تجعله يفخر بأمجاد أمته
العربية الإسلامية التي قدمت للإنسانية ما لم تقدمه أية أمة من الأمم.
إن للقراءة دوراً مهما ني بناء الشخصية الإسلامية .فإذا حرص أبناء هذا
 الجيل على تتبع الكتب والمراجع فسوف يبدون دعائم قوية يستندون إليها ،ثم
 تؤدي إلى زيادة قدرتهم على فهم نصوصها فهيا سليما بعد أن يتفاعلوا مع مستوياتها
المختلفة فيحدوا ا نفسهم آما م شخصية تنمو رويداً رو يداً وتدخل ف عوا ل ‏ ١لتفسير
واالتلددبري.ر
 وخلاصة كل ذلك فإن القراءة وحدها لا تكفي ما لم تتحول إلى محتوى عملي
يترجم المعرفة إلى سلوكيات تتواءم مع عقيدتنا الإسلامية وتاريخنا المجيد.
 وغاية القول؛ إن الوزارة إذ تقدم هذا الكتاب ۔ والمجموعة تباعا فإنها لتزداد
 فخراً بي تجده الثقافة ونشر المعرفة من رعاية واهتمام في العهد الزاهر عهد النهضة
 التي يتصدر تيادتها حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم
 حفظه الله تلك النهضة التي أسهمت في الكشف عن الكنوز العظيمة من تراثنا
الاسلامي وإخراجها إلى حيز النور لتعم الفائدة على الجميع.
والنه ولي التوفيق
وزارة ا لأوقا ف والشؤون الدينية
فهرست
‏ ١لموضوعالوحدة
الشريعة الاسلامية :
٢٦الأنشطة الدراسية
الطهارات :‏ ١لوحد ة الا ولى
٣١‏ - ١النجاسات :
٤١الأنشطة الدراسية
٤ ٥‏ - ٢المياه وأقسامُها :
٥١الأنشطة الدراسة
‏ ٣۔ اداب قضاء الحاجة :
٥٩الأنشطة الدراسية
٦١٤۔ الوضوء: ‎
٧٢٣ الأنشطة الدراسية
٧٥الفشل :7
٨١ق الأنشطة الدراسية
٨٥د المم :
٩٣الأنشطة الدراسية
٩ ٥‏ ٧۔ الدماء النازلة من المرأة :
الأنشطة الدراسية
تابع الفهرست
الصفحة‏ ١لموضوعالوحدة
الصلاة :الوحدة الثانية
١١٣:‏ ١۔ الصلاة
١٢٠الأنشطة الدراسية
١ ٢٢٣‏ ٢۔ مواقيت الصلاة :
١٩ا الأنشطة الدراسية
١٣١‏|٣۔ الأذان والإقامة :
١٣٨ا الأنشطة الدراسية
١٤١‏٤۔ شروط الصلاة :
١٥٠ا الأنشطة الدراسية
١٥٣ه ۔ أركان الصلاة (فرائضها) :
١٦٢الأنشطة الدراسية
١٦٥‏ ٦۔ سنن ومندوبات الصلاة :
١٧٣الأنشطة الدراسية
١٧٥٧۔ مكروهات الصلاة ومبطلامها: ‎
١٨٥قا الأنشطة الدراسية
١٨٩: ‏ ٨۔ قضاء الفوائت
١٩ ٢الأنشطة الدراسية
تابع الفهرست
‏ ١لموضوعالوحدة
الصلاة :نا بع ا لوحد ة الثا نة
١٩٥‏ ٩۔ صلاة الحاعة :
٢٠١الأنشطة الدراسية
٢٠٢٣`‏ ٠أحكام الإمامة :
٢١٢الأنشطة الدراسية
٢١٥‏ ١۔ أحكام المساجد :
٢٢١الأنشطة الدراسية
٢٢٣: التلا وة‎١لسهو وسحود١ ٢۔ سحود‎
٢٢٨الأنشطة الدراسية
٢٢٣١‏ ٣۔ صلاة الجمعة :
٢٤١الأنشطة الدراسية
٢٤٥‏ ٤۔ صلاة السقر :
الأنشطة الدراسية
٢٥٥۔ صلاة الحنازة :‏٥
٢٥٩الأنشطة الدراسية
١٦١‏- ٦۔ صلاة العيدين :
٢٦٧لا الأنشطة الدراسية
٢٦٩‏ - ٧الصلوات غير المفروضة :
٢٨٢الأنشطة الدراسية
الشريعة الاسلامية
:الدرسعناصر
-تعريف الشريعة والفقه .
۔ ب ب مہ
.للتشريعالاساسيةالمصادر-
_ الحكم الشرعي
_ مقاصد الشريعة .
_ خصائص التشريع .
‏: ٥۔ >۔ <-
.العبادةمفهوم7
.فقه العبادات۔ الغاية من
.الاسلاميالفقهإثراءفالعلاءجهود-
ه
أ ۔ الشريعة :
الشريعة في اللغة من (شرع الشيعء) أير بينه وأوضحه .
والشريعة لغة بمعنى الطريقة.واصطلاحا «ماأنزل الله تعالى
أخرى»احكاموماتفرع عنها من.الثابتة لعبادهالأحكاممن
وهي بهذا تشمل نوعين من الأحكام:أحكام منزلة من الله
.المنزلةالأحكاممنمسنتنبطةوأحكام.عر وجل
‏٠الفقه_ب
والعلم،قال تعالى قَالْوأينشعَنبالفقه لغة مطلق الفهم
[هود:‏]٩١َانقَمَةكنِيرمِمَاتَشرلُ ه
أي لا نفهمه © أما في الاصطلاح الشرعي فيراد به «العلم
فهم أوبالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصضيلية» أي
علم خصوص بأحكام شرعية من أدلة تفصيلية .
‏ ٢۔ المصادر الأساسية للتشريع
:الشرعيةالأدلة
اكتمل نزول التشريع الإلهي على ,رسول الله يلة في فترة
٥
٥الصلاعليهوفارق©عاماثلاثنة,وعشرينامتدتزاهرة
والسلام الدنيا و بلخ تشريع ربه3قال تعالى :وآليوّ
+..لتلكنكديتكمواك لك:
َ:[ المائدة
المتفق عليهاالمصادروهي6للتشريعالأساسبة1وتتمثل
:القران الكريم .عند جمهور العلماء.في أربعة تصادر ش
الشر عة"الأدلةوهي‏ ٠والقياس ‘المطهرة [ والإجماعوالسنة
:الكريمالقران-أ
العربياد باللسانعلى رسوله محملالمنزلالله تعالوهو «كلام
المعجز بتراكيبه ومعانيه } المنقول إلينا نقلا متواترا» .
:الشريفةالسنة-ب
وهي ماصدر عن النبي يلة غير القران من قول أو فعل أو
 تقرير قال تال ومنطق عَنآفو ينهُوَالَا ريفى هه
[النجم ٣ : ‎۔]٤ ‎
:الإجماع۔ج
الأمة« .اتفاق المجتهدين من٢الاصطلاح‏٦والإجماع
حكمعلىالعصورعصر منفالنبي رالاسلامية بعل وفاة
شرعي» .
ومثال عل ذلك ع علم الصحابة رضي الله عنهم على أن
ا لقبساس_د
.وهو «حمل مجهول الحكم على معلوم الحكم بجامع العلّة»
‏ ١٤۔-۔
ومثال على ذلك:قياس البعوض والعقرب على الذباب في
طهارة ميت
 تھ .ا لعلة مشتركة هي عدم وجود دم سائل ني الذباب
 وكذلك في البعوض والعقرب وكل مالا دم سائل له من
الدواب (الحشرات) .
٣۔ الحكم الشرعى: ‎
 الله تعالىبأنه (خطابالحكم الشرعىيعرف علياء الأصول
_التعلخقطاببافعااللله الومحكلدفهينلإناقتضاء أو تخييرا أو وضعا وهو بهذا :
‏]٦٧[يوسفالكم لا لله :
..أى كلامه
_ الموجه إلى المكلفين .
:بأفعالههم من حيثالمتعلق_
.الترك الفعل أو طلب+الاقتضاء وهو طلب
.الفعل والتركالتخيير بين:3
 ه الوضع وهو خطاب إخبار جعله الله علامة على خطابه
.التكليفى
وينقسم الحكم الشرعي بهذا التعريف يالى قسمين :
.بالاقتضاء والتخيير:وهو مايتعلقالحكم التكليفي_
.:وهو مايتعلق بالوضع۔ الحكم الوضعي
الحكم لشوعي
الحكم التكليني
الحكم الوضعي
شكل رقم ر)١‏ الحكم الشرعي
وللحكم التكليفي خمسة أقسام هي :
. ١٥.
:_ الوجوب
ويعاة بافاعلهيثاب ںبحيثلاإلزا ملفعل على وجهوهو طلب
تاركه.ومثاله قوله تعالى :لإرأتيمواا اآلصَلةَرَمَاثرا المكَةً 4
[المزمل ‏. ]٢٠
وينقسم الواجب بدوره إلى قسمين :
كلمنحصهاهطلبواجب: .وهو كلعيبي-واجب‏١
.رمضا نا لخمس ) وصوممكلفين كا لصلوا تمنوا حد
متعلقز بجميع المكلفينوا جباوهو كل:كفا ذئنىيوا جب‏٢
الجميع وان ل يقمذمةفإذا فعله بعضهم برئت
جميعاً.ومثاله الصلاة على الميت .
:الندب۔ب
أمثلته الدلالة المستفادة» ومنغير ملزمالفعل طلباوهو طلب
امثواِدَاتَدَايَنم بيك أكلالييمن قوله تعالى :
[ا | لبققمررةة-....وه ‏4 ٣هبو۔ا .حج رشك
 ‏٨7٢‏ ٢ ١ا ::
فإنا من بعضكم بجَضًَا قَليُوَرَالزى اتمن عتمه ,؟:وقوله بعل ذلك
 ‏]٢٨٢٣[البقرة
حيث أفادت الآية أن الدائن قد يثق في مدينه ويأمنه من غير
لاالنذبسبيلعلىبالكتابةالأمرأنمايعنيوهو.كتابة
المندوب .الوجوب .ويسمى ا لفعل المطلوب طلبا غير ملزم
وحكم المندوب :1يثاب فاعله ولايعاقب ن
:۔ التحريمح
:ومثاله قوله تعالىالالزام ئالفعل على وجهطلب تركوهو
 [الاسراء:‏. ]٣٢فوولانَقرَنواالزة ه
وقوله عليه الصلاة والسلا م « :لا توطأً حامل حتى تضع
ولاحائل حتى تحيض» () والفعل الذي دل الطلب على تركه
(٥:٤٤( (١أخرجه الإمام الربيع (حديث رقم‎
-۔ ‏ ١٦۔
على وجه الإلزام هو الحرام .
وحكم الحرام أنه يعاقب فاعله ويثاب تاركه .
:۔ الكراهةد
 والكراهة طلب ترك الفعل طلباً غير ملزم5ومثال الكراهة قوله
 ا يكأشا الزيت امنوا لاتَعلوا عَن أشياء ند لكمةتَسوک هتعالى
‏]١٠١[المائدة :
 فالنهي ني الآية عن السؤال عيا لا يعنينا إنما هو للكرامة بدلالة
قرينة الوعد بالاجابة عليه حين ينزل القرآن .
ويسمى الفعل الذي طلب تركه طلبا غير ملزم بالمكرو؛ .
وحكم المكروه أنه يثاب تاركه ولايعاقب فاعله .
:۔ الاباحةه
يكونبحيثالتركوطلبالفعلبين طلبالتسويةوهي
وكلوا وآشرنوأحَقَللكلف خيرا بينهما.3ومن ذلك } قوله تعالى
‏[\٨٧نسا ه الحظ الأيض مرَأَنطالكسَوَدمَ المجره [البقرة :
الحكم الشرعي
ا_ل
حكم شرعي وهميحكم شرمي تمليغر|
ح
:ظ:30ز
_آ
كفانيعيني
شكل رقم()٢‏ أقسام الحكم الشرعي التكليفي
-۔ ‏ ١٧۔
وإناالإلزام أو النذبل يأت على وجهفالأمر بالاكل والشرب
على وجه التخيير فمن شاء أكل ومن شاء ترك .
ويسمى الفعل الذي تساوى طلبه بين الفعل والترك بالمباح .
 إلا.تركهعلىولايعاقبعلى فعلهالمباح أنه لايثابوحكم
وشرابه إنفيؤجر المسلم على طعامه.العبادةبنيةاقترنإن
نوى طاعة ربه بهيا3ويأثم إن نوى المعصية .
الاسلاميالتشريع‏ ٤۔ مقاصد
أنزل الله تعالى الأحكام لتحقيق سعادة الناس في الدنيا والآخرة }
وراعى فيها مصالحهم وحاجاتهم فهو الخبير بيا ينفعهم،والعالم
بيا تستقيم به حياتهم3فكانت للشرع الإسلامي مقاصد لا تخلو أن
تكون :
ه مقاصد ضرورية
:مقاصد حاجية
+مقاصد تحسينية
:الضرورات_ حفظ
 حفظ الضرورات مقصد أساسي من مقاصد الدين الاسلامي إذ
ا لحياةه بل ونهاولا تستقيما لفرد وا مجتمع ا لمسلم ئتمثل قوامهي
هذهأنه بغير حفظعلى الوجه الذى ارتضاه الله تعالى .كا
 .مالايستطاعوالعنتالمشاقمنالناسيتكلفالضرورات
‏٠5الد ينحفظهيخمسةأ مورفا لضرورا توتتمثل هذه
والنفس } والعقل © والعرض ,والمال ؛ وفي فوات أي منها هدم
ا لمسلم وتقويض لدعائم ئم االمجتمع.وقد ا شارتلبنيانذ شخصية
أمرفقدالخمس .الضر وراتهذهحفظإلى أهميةالنصوص
‏ ١٨۔۔
الله تعالى بالجهاد حفظا للدين فقال :وتتلواقمسيل اسال
[البقرة:‏]١٩٠ملوكه
وأمر سبحانه وتعالى بالقصاص حفظا للنفوس من الهلاك فقال :
يَأماالَننَا منؤواكێرے عَلتَكم القصاص ف الْمَتل هه
 ‏5 ]١٧٨:[البقرة
وحرم الله عز وجل الخمر حفظا للعقل } قال تعالى:ليتآيها الدي
امتواشمَالتروالمَيروالانصَابكالازلم يخش مَنعَمَر التَطَنكََجتَنوهُلَعَنَكَة
خو !ِتَمَايربيدُ الشَيطنأنيوقع بنتك العدوة والبَتَصَاءقامروالمتير
[المائدة:‏ ٩٠۔ ‏]٩١لرعن الصَكَوة هزان شهوتها وك
وصدك عن
وشرع تعالى أقصى العقوبات إزاء الاعتداء على أعراض الناس
وحرماتهم قال تعالى:ل الاية ليجدوا دمديتبمامائ دةََلبْدَوَول
‏[٦[النور :أذكر7أه ديناللَّه ه
وحرم الله السرقة ،وآنتزل حكم قطع يد السارق ،حفظا لأموال
الناس من الضياع والتعدي عليها .قال تعالى:ل والستارق
[المائدة:‏]٣٨ا آييَهْمَا»؛واتا رئة تأظ
:۔ مراعاة الحاجاتب
 الحاجات هي مايلي الضرورات من الأمور والمصالح التي
الشرع هذه الحاجات،وقد راعىمتاجي الناس في حياتهم
 تب على فواتها من وقوع الناس في المشقة والعنت والحرج
 ؛ غير أن فوات هذه الحاجات لايترتب..للشدة والرهق
نب على فوات الضرورات من تقويض لدعائم
 وخلال بتےاسكه أو ببناء نشخصية الفرد فيه.ولهذا»
.للضروراتتاليةلها فيى مرتبةالشرعمراعاةحاءتفقد
‏ ١٩ .-۔
قولهالحاجاتمر اعاةعلىالى دلتالشر عيةالنصوصرومن
النلروونريد أتةيكمالْشُتَرَوَلَائريد ذُ يكتعالى
« ..إذا أمزتكم‏ 0 ]١٨٥وقول الرسول تل :[البقرة :
‏((١بشىء فأتوا منه مااستطعتم»
الحدودودرءوالمسافر )إباحة الفطر للمريضأمثلة ذلكومن
.بالشبهات
:۔ التحسيناتج
ولايلحق‘الحياةلايختل نظامالتىالأمورهيالتحسينات
الناس الحرج والمشقة بانعدامها ولكن لايرقى مستواهم إلى
.بدونهاالعيشوطيبالرفاهةولايصل إلئالأخلاقمكارم
ثالثة بعدمرتبةالصالح التحسينية فىراعت الشريعة
اليمنى ‏٠5أمثلتها الأكل باليدومنوالحاجاتالضرورات
والنبي عن التمثيل بالقتلى في الحروب & وإباحة الكياليات .
۔ خصانص التشريع الإسلامي
العلودرجاتإلرهترقىبخصائصالإسلامييتميز التشريع
والتر وتبعل منه تشريعا صالحا لأحوال الناس المختلفة ث وأهم
:الخصائصهذه
أ ۔ خاصية الكيال (الخاصية الربانية) :
التشريع الإسلامي تشريع إلهي من لدن ا له العليم الحكيم.
©ا لذي خلق الانسان وهو يعلم سره وعلانيته } وقوته وضعفه
.ونفعهوضره‏©}١ورغبته ورهبتهوقد رته وعجره = =©}
‏[١٤:[اللْك:ي آا لا يَعلَمْمَن حَنَيَوهواللطي آني
‏( )١متفق عليه
۔_ ‏ ٢٠۔
بالأمر والنهيالتشريع للإنسانله حقالذيوهو وحده
والتحليل والتحريم بمقتضى رلبوَبيذتهُ االاكلْقَ والك هه
: :‏[٥٤[الأعراف
ومثل هذه السمة وحدة في المصدر الذي يتلقى منه الإنسان
أحكامه 3كيا تمثل وحدة في الغاية التى يسعى إليها الانسان 3
.علاهوالقصد إليه وحده جلالله وحدهفالتشريع من
:والعمومالشمول_ خاصيةب
المسلم فرداًمايخصلكلشاملاالإسلاميالتشريعجاء
والتربء يةالسياسة والاقتصاديةأحوالهومجتمعا فى
 .قال تعالى وَنَرَلَاعَتد الكت بَيَنئ لَكُرَمَتءهوالاجتياعية' ..
[النحل:‏5 ]٨٩
حيث اشتمل القرآن الكريم على جميع الأحكام التشريعية
العامة وبعض الأحكام التفصيلية ث ومن أمثلة الأحكام العامة
قوله تعالىق وووَتَمَارئواعَلاليوالَقَوَرلانمارؤا عَلالإتروالمُذنه
‏. ]٢:[ المائدة
ومن أمثلة الأحكام التفصيلية مقادير المواريث © ومقادير
العقوبات في الحدود،كيا جاء التشريع الإسلامي عاما الجميع
3قال تعالى :الشر منذ بعثته بلة إلى قيام الساعة
[الأنبياء:‏. ]١٠٧(ماارلرَتلتَنيي»
وكان النبي يبعث إلى...وقال عليه الصلاة والسلام" :
قومه خاصة وبعثت إلى الناس عانة () .
ج ۔ خاصية الثبات والمرونة :
يجمع التشريع الإسلامي بين سمتي الثبات والمرونة .
‏( )١أخرجه البخاري
-۔ ‏ ٢١۔
الثبات ا فيلمصادر الأصلية القطعية للتشريع التي لاتحتمل إلا
:ل إإتَمَعنها لقوله تعالى© ولايسع المسلم الإعراضفها واحدا
 كانَقَولالمَوْمنينَإِدَادغوَاإلالمَهِ ورسوله مليحكرب لێم أنيشولواسمتتارأطتتاه
[النور:‏]٥١
والحجوالزكاةأداء الصلوات الخمس والصومومن ذلك وجوب
والجهاد، . . .والنهي عن الزنى وقتل النفس وأكل الربا
والسرقة والغيبة والنميمة.. .وهي أحكام لاتتغير باختلاف
الأزمنة والأمكنة وأحوال الإنسان ولا مجال لاجتهاد العلاء فيها.
أما المرونة فتكون في المصادر الاجتهادية القابلة لأكثر من
العلاءمن اراءرأيالعمل بأييسع المسلمبخيثمعنى.
المجتهدين فيها .
وهي أحكام تتغير تبعا للمصلحة فيها بحسب الزمان والمكان
وأحوال الانسان ومن أمثلة هذه الأحكام مقادير التعزيرات التى
يقدرها الحاكم على الجانى فيا لاحد فيه.ومن المرونة في
الت شرعت تشريعاً ثانيا مبنيا علىالأحكام التشريعية الرخص
والمرضعوالحاملأعذار العباد } كالافطار للمسافر والمريض
والشيخ والشيخة .
:العبادة-مكهو م
:لفة
خضع واستسلم وانقاد لمن هو أقوىالعبادة مصدر عبد أى
منه .قال تعالى :وك الَذنَ نوك من دونا لاتتيكوك نك رزكا؛
 ‏[\٧:[ العنكبوت
وجاء أيضا قوله «:واتهساآن تمتد اب ؤتا"
.أخرىمعانئ اللغة فئوللعبادة. [٦ ٢‏٠[هود
‏ ٢٢۔۔
:اصطلاحا-ب
::عام وخاصمفهوم إسلامي.معنيانمنللعبادة.
المعنى العام:هو أن العبادة هي الخضوع التام
 والاستسلام الكامل من العبد خالقه في كل جزئيات حياته .
فالصلاة عبادة والعمل عبادة والسلوك عبادة.متى أريد بذلك
المعنىوإلى هذا.ونواهيهأوامرهحدودبه فالله وجىعءوجه
عرلهلق ت يشير قوله تعالى :نرد صَلَاقِ رَشْتك ياعرا
‏. ]١٦٢[الأنعام :
الفقهاء لجملة منيعطيه:هو الذيالمعنى الخاص
التكاليف الشرعية المحددة تعارفوا عليها وأنشؤوا على أساسها
فقه العبادات الذي هو فرع من علم الفقه يكشف عن حكم
 الله في مسائل الصلاة والزكاة والصوم والحج والأيمان والنذور
التفاصيلفمعرفة كل ذلك من حيثوالكفارات والذبائح ..
 فقهيسمىوا لأركا نوا لشروطوا لسننوا لفرا ضودوا لد
.العبادات
من ققه العبادات‏- ١٧الغاية
لحم 7با شرعأن يعبدوهالناسعلىلقد أوجب الله تعالى
 .كا أنه يأبى عليهم انالقاصرةإلى عقولهمذلكول يكلهم ف
معرفة أحكامأدنى منحدفلم يعذرهم فجهل 3عنيعبدوه
 علىوجبكلهلذلك.وقتهاالتى لايسع جهلها عند عجيعءالشرع
 أن يدرس فقه العبادات حتى تكون صلاته وزكاته. .وفق
أوامر الله ونواهيه0وعلى الصورة التي ترضيه وأن تتضح للمرء أحكام
 وتتميزوالحديثمن القرانالنصوصمشكلاتوتزولالعبادات
 عنده معالم الحلال والحرام ،والصحيح والفاسد ،ويسهل عليه
.استيعاب المسائل الفقهية
٢٣۔‏_
۔ جهود العلما۔ في إثراء الفقه الإسلامي
 بذل علياء الأمة الإسلامية من السلف لصالم والخلف العدل
جهودا عظيمة للتعرف على أحكام الشرع الحنيف كي محتلف جوانب
إليها فيستندونالتىالقاعدوسواالأصولفوضعوائالحياة
وقامواًالفقهأصولبعلموهو مايعرفاجتهادا :تهم واستنباطاتهم 6
 وأسرةفرداًالإنسانأحوالتعالجالتالشرعيةباستخرا] /الأحكا م
 الأنبياء والمرسلين بطاعةسر الإنسانية :علىمي هدىوجتمعا وأمة 3
 .الاسلاميبالفقهوهو مايعرف[وبصبرةعلى علمالله عز وجل
:ويمكن تقسيم الفقه الإسلامي إلى ثلاثة أقسام رئيسية هي
الأكر .وهو فقه العقيدةالفقه_
والصومبأبواب الطهارة والصلاةالعبادات وهو مايختصفقه_
والزكاة والحج والأيمان والنذور .
._ فقه المعاملات
المجالاتالمكتبة الاسلامية بالاف الكتب الفقهية فوقد زخرت
 مسترورىبحسبثتوالمطولةالمصنفات المختصرةوألف الفقهاء.المختلفة
| لقارى ء.وكتبوا نظي] ونثرا تيسير على الناس ©&} وللتمثيل نذكر منها :
‏ ٢٤۔۔
اسم المؤلفاسم الكتاب
أبو زكريا يحيى الجناونيكتاب الوضع
قواعد الاسلام } |} اسياعيل بن موسى الجخيطالي
عامر بن علي الشياخيالإيضاح
عبدالله بن حميد السالميمعارج الآمال
الكندىاحمد بن عبدالله بن موسىالمصنف
قاموس الشريعة | جميل بن خميس السعدي
سعيد بن حمد الحارثينتائج الأقوال
ناصر بن سالم بن عديم الرواحينثار الجوهر
السيد سابقفقه السنة
الفقه الإسلامى وأدلته | وهبة الزحيلى
:المفردات
الشريعة ؤ القرآن الكريم0السنة النبوية5الإجماع © القياس ؤ
‏"١8ا لوا جا6‏ ١لوضعيا لحكم6" ا لتكليفي‏١6ا لشرعيالحكم
 6الحاجيات6الضروريات6المباح6الحرام6المكروه6المندوب
. العبادةوالمرونة ئالثباتئوالعمومالشمولالربانية ئئالتحسينيات
:والأفكارالأحكام
 ۔ تقوم الشريعة الإسلامية والفقه الإسلامي على مصادر أربعة :‏١
.والقياسوالإجماعوالسنةالكتاب
.:تكليفي ووضعي‎-الحكم الشرعي قسيان٢
أو‎أو مكروهأو مندوبحرامأوإما واجبالتكليفيالحكم٢٣
مباح .
‏ ٢٥۔۔
_ الحكم الوضعي:هو ماجعله الشرع ووضعه علامة لأمر اخر
۔ للتشريع الإسلامي مقاصد أساسية يعمل على تحقيقها وهيد
تكميليةتحسينيةأوحاجيةأوضروريهإما
المصدر شاملاربانيكونه كاملا-يمتاز التشريع الإسلامي‏٦
 الثباتبنالناس عاما لكل البشر ©} .يجمعحيا:جوالكل
والمرونة .
‏ ١٧۔ العبادة خضوع واستسلام لمن هو أقوى.والعبادة الصحيحة
ماتكون خضوعا لله تعالى .
٨۔ العبادة قسيان :عامة وخاصة. ‎
‏ ٩۔يتعلق فقه العبادات بالبحث في مسائل الصلاة والصوم والزكاة(
والكفارات والذبائحوالنذوروالحج والأيمان
ثروة6الفقهميدانف‘علاء ء الإسلامجهودانمرت_ لقد‏١ ٠
عظيمة تفخر بها هذه الأمة .
النشاط الدراسي :
الإسلامالشيخ الجيطالي لكتابه قواعدإقرأ بتأمل مقدمة
:على مايلىأجب‏ ١/١‏۔٢۔ ثم
.الشرعية‎الأوامر والنواهيالنص مقاصدمناستخرجب١
.ماهما ؟ اذكرمن مصادر التشريعالشيخ مصدرينذكر‏٢
المصدرين اللذين سكت عنها ؟
مزيدمعمذلكاشرح‘بالقرانالسنةبين النص علاقة‏٢٣
وبيانط
۔ ذكر الشيخ أنه قصر كلامه «على سبعة أركان تحتوي على جمل‏٤
الفرائض والمظالم التى يلزم مها الانسان» مي بين ماهو من الفقه
لما .الكتابتعرصالتىالمواذ ضيعمنمنه }وماليس
‏ ٢٦۔-۔
-هل يعتبر كتاب قواعد الإسلام كتاباً خاصا بالفقه} وهل هو
شامل لكل أبوابه ؟ علل .
النشاط التقويمي .
بنومير‏ ١لوضعيوا لحكم‏ ١لتكليفي| لحكممعنىأ سرح_ ‏١
القسمين
صل الكلمات ف القائمة (أ ا) بيا يناسبها من عبارات في القائمة٢
:(ب)
رب )(أ)
فعل ملزمعلىالعقابواجب
الثواب على فعل غير ملزممكروه
الثواب على ترك غير ملزممباح
النواب على فعل ملزمحرام
العقاب على ترك غير ملزممندوب
العقاب على فعل غير ملزم
|الشر رعةمصطلحصوءفوالمرونةلثباتخحصيصة1سرح
 علىأجبالدرسعناصرالرابع منللعنصرقراءتكمن
ما
؟الإسلاميالتى يراعيها التشريعالمصلحةم_اضابطأ :۔
المعاصرةواقع الحياةمنعلى ذلكمثالا۔ هاتب
ِ:التاليةالعباراتشرح
.إلا في بعضالشريعة معللة بعلل مفهومة للبشراسك
التعبدية المحضة)لأحكا
للتشريعالأساسيةالمصادراىالشريعةيشير مصطل
فسر ذلك .
‏- ٢٧۔۔
‏ ١۔ من قراءتك للدرس اشرح التعريف الاصطلاحي للفقه مبينا
الشرعية .الأحكامأنوع
الغاية۔ ربانيةب۔ ربانية المصدر۔ تشير الربانية الى :‏٨
؟على سلوك الانسانما أثر هذه 77
‏ ٩۔ انسب المؤلفات الفقهيه التالية لأصحابها :
_ شامل الأصل والفرعأ
ب _ مختصر الخصال .
الوضع۔ كتابج
7۔ بياند
_ الأم
و-المدونة
۔ بدائع الصنائعز
لها. ‎الخاصوالمصطلحللعبادةالماالطلبينميز- ١٠
النشاط الختامى :
 تناولللدكتور يوسف القرضاويكتابالعامة للإسلام»‏ ١الخصائص
للا سلامفيه بابالشرح والتحليل سبعم خصائص
:الخصائصر التاليةيرجعم الطلاب إلى هذا ا الكار لتلخيص
.‏ ١۔ الربانية
‏ ٢۔ الشمول
والمرونةالنبات-‏٢٣
تقترح مرن الطلا بأ خرى‏ ٤۔ اى خصيصة
‏ ٢٨۔۔
الطها ا ات
النحاسات‏ ١ل و ل ‏ ١لد رس
المياهالثا ني الذ رس
اداب قضاء الحاجةالدرس الثالث
الوضوءالدرس الرابع
النسل
التيمم: السادسالدرس
الدماء النازلة من المرأةالدرس السابع
٢٩۔‏-
النجاسات
:الذ رسعنا صر
_-تعريف النجاسةص
أقسام النجاسات_‏4٨4
أعيان النجاساتا‏۔چ؟٤ک
۔_ الطهارة وأقسامهامم
النجاساتازالةطرق‏٥
‏ ٥الأنشطة
:الدرسعرض
:تعريف النجاسة‎۔١
:أ ۔ لفة‎
يقال نجس الثوب نجسا ونجاسة أصابته قذارة ولحق‎
به دنس أي وسخ يشينه.والنجاسة الشىء ء الملستقذر‎
على الطباع‎.وماكان فيه مشقةحسيا كان أو معنويا
فقد‎.الخبثهيوالنجاسة.النفوس لهوكراهية
الرجل وهو يدافع‎عن النبي لا « :لايصلي
أي البول والغائط. ‎ا
:۔_ اصطلاحا‎ب
هي كل عين حرم تناولها واستعيالها على الاطلاق في‎
حالة الاختيار لاستقذارها شرعا أو ضررها ببدن أو‎
عقل .
‏ ٣١۔۔
:قسرا النجاسات_٢
تنقسم النجاسات}،بناء على طبيعتها } إلى قسمين اثنين :
أ ۔ نجاسة حسية كالبول والدم © والميتة .
ب ۔ نجاسة معنرية كحالة الجنابة .
أعيان النحاسات۔‏٣
الأعيان النجسة التي يلزم التطهر منها هي :
:معتادةأ ۔ نجاسات خارجة من السبيلين وهي قسيان
:الأول ف..ويترنل القسموغير معتادة
الامام:مطلقا من ادمي وغيره .فعن_البول
الربيع أن صب أجلس في حجر النبي يلة فبال على
ايضاثوبه فدعا باء فنضحه نضحا ول يغسله (\) وعنه
أنه مر برجلين يعذبان في القبر فقال «:يعذبان
ومايعذبان بكبيرة.أما أحدهما فقد كان لايستبريعء
من البول». .‏(. )٨
-الفائط:والأصل أنه موضع قضاء الحاجة ثم
وجارلدىليلإطلعالقىه على الفعل نفسه وعلى فضلة الإنسان
:نجاسة الغائط قول الله تعالى
[النساء ‏]٤٣ممَينآبط 4«أرجاء أحاَدلمنك
ويلحق به روث مالايؤكل لحمه من الحيوان
۔ المنى:وهو سائل غليظ له رائحة كريهة كرائحة
 .انكسارثمواندفاقالذكر بلذةمنالطلع يحرج
 وهو عند المرأة ماء رقيق } والدليل على نجاسة المني
( )١الربيع والبخارى ومسلم وغيرهم. ‎
٤٨٧( ()٢الربيع‎
-۔ ‏ ٣٢۔
 ( ::كنتأنها قالتالمؤمنينأمعنالربيعرواية
إالىالمني ثم يحرجة من الله كتللتهرسولأغسل ثوب
.يقطر منه)والماءالصلاة
الذكرمنأبيض خارجرقيق:وهو سائلالمذي-
بشهوة.وهو نجس لقول علي بن أبي طالب :
ركنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسال رسول الله /
 فأمرت المقداد ابن الأسود فسأله فقال « :فيه
.ويتوضا»( يغسل ذكره:وفي روايةالوضوء»
(الربيع) .
-الْوَذيى:وهو سائل أبيض يخرج بلا شهوة بعد
 البول أو بسبب علة وهو نجس قياسا على البول
.والملذيى
يعلالبياضسائل شديد:وهوالنساء_ طهر
علامة لطهر المرأة من الحيض أو النفاس وعلة
 نجاسته خروجه من حرج النجاسة ولأنه قيح متولد
الحيض .دممن
 ويتمثل القسم الثاني في الحصى والدود إذا
من ا لقبل أ و الدبر فقد تنجست لخروجها منخرجت
النجاسةمالاقى= 3إذ أن كلالنجاسةموضع
ب ۔ نجاسات خارجة من الفم وهي :
الشرابأوالطعاممنماخرج:وهو كلالقيء-
من جهة الحلقوم مجاوزا الفم .
-القلس :وهو ماخرج من ذلك ولم يباوز الفم .
‏ ٢٣٣۔
ودليل نجاستهيا نقضها الوضوء فقد قال يل « :
قاء أو قلس فليتوضا» ( .الامام الربيع ‏.)١٠٩
ج ۔ نجاسات خارجة من الأنف :
وهو الدم الخارج من الأنف بسبب:_ الرعاف
نزيف أو نحوه لأن كل دم نجس لقوله لة :
لينه دأو قلس أو مذيأو رعافقيءأصابه
فليتوضأ( ». .رواه ابن ماجة).
:الدم المسفوح۔ د
وهو كل دم جاوز ز حله من جرح وشقوق الأرجل ونحوهما .
سواءكان السفح بذاته أو بغيره7وصوره:دم الجريح :
والحيض = والاستحاضة والنفاس والدليل قول الله تعالى :
[الأنعام ‏[]\٤٥} امزَدامَسفُوحًاحا
ولا فرق بين أن يكون الدم أصلياً أو مجتليا أي مااكتسب
من غيره كدم القمل والقردان .
لايدخل في الدم النجس دم الحيوان البحري،وعفى
الشرع عن دم الكبد والطحال وعالايمكن الاحتراز منه }
لقاعدة رفع الحرج والضيق .
ه ۔ نجاسات أخرى :
الميتة البرية:وهي كل حيوان بري ذي نفس
سائلة خرجت روح على غير سبيل الذكاة الشرعية.
وتلحق بها رطوباتها أي ماسال منها من إفرازات ومواد
1 } :أجدالميتة قوله تعالىوالدليل على نجاسة
ى مَآأويَيكَمَرََاعَلَعَاعِيَظعَمهررل أنيكوت مَنَسَهًه
 [الأنعام ‏]١٤٥
-۔ ‏ ٣٤۔
 ويأخذ حكم الميتة ماقطع من البهيمة وهي حية لقوله
 عليه السلام « :ماقطع من البهيمة وهي حية فهو
ميتة» () .
:الميتةمنويستثنى
‏ ١۔ الصوف والشعر والوبر وأطراف الريش.قال
ابن عباس في تفسير «إلا أن يكون ميتة:إنما حرم
مايؤكل منها وهو اللحم،فأما الجلد والقد والسن
والعظم والشعر والصوف فهو حلال .
- ٢ميتة البحر والجراد قال عليه الصلاة والسلام: ‎
 «أحل لنا ميتتان ودمان أما الميتتان فالحوت والجراد‎
وأما الدمان فالكبد والطحال» ؟). ‎
والعقاربوالخنافسله كالذباب‏ ٣۔ ميتة مالا دم
.لقوله عليه السلام في الذباب «إذا وقع الذباب
في إناء أحدكم فامقلوه (آي اغمسوه) فإن في أحد
 جناحيه داء وفي الآخر شفاء وأنه يقدم الداء ويؤخر
.ماشابههالذبابعلى‏( )٢وقد قيسالدواء
‏ ٤۔ الخنزير وكل أجزائه لقوله تعالى في وصف
[الأنعام ‏]٦١٤٥3الخنزير « :قَنةيجشه
« :بعثت لكسر الصليب وقتلا لنبي يةولقول
الخنزير» ‏(. )٤
وغيرهموأبو داودومسلم‏( ) ٤البخاري
ماجةوابن والتزمذي ابو داود ‏) ( ١
‏( )٢ابن ماجة وأحمد بن حنبل
‏( )٣البخاري وأبو داود وابن ماجة
۔ الكلب لقوله يلة «:إذا ولغ الكلب .ني إناء
1احنى فليهرقه وليغسله سبع مرات أولاهن1خراهن
‏(. )١بالتراب»
‏ - ٦لحالة وهو الحيوان الذي يتغذى بالنجاسات .
فعن ابن عباس أن رسول الله يلة نهى عن شرب
لبن الجلالة {. 0
‏ ٧۔ السباع وجوارح الطير3وهو الحيوان أو الطائر
الذي يعدو ويساور ويفتريس غيره ودليل نجاسته قول
لا:أكل كل ذي ناب من السباع وذيالنبي
خلب من الطير حرام» () .
أعيان النجاسات
_آ7
نحاسا۔ أخرىالدماء الملسفوحةخارج من الفمخارج من السبيلين
البول الغائط
٧
الرعاف دم الجروحقيء }
غير معتاد
 لمني.المذيدم الحيضقلسالبول الغفائط
الودي \دم الاستحاضةحمى
المني1اللذي
النساءطهرالنفاسدم
‏) ٣شكل رقم(
( )١الربيع والبخاري ومسلم وغيرهم. ‎
( )٢أبو داؤد والترمذي والنسائي والدارمي‎
ومالك‎وابن .م.اجة ‏( )٣النسائي
۔_ ‏ ٣٦۔
ة ۔ الطهارة وأقسامها :
أ ۔ في اللغة :
الطهارة هي النظافة والتنزه عن الأقذار والأوساخ .
:الاصطلاحئ۔ب
الطهارة هي إزالة خبث أو رفع حدث باستعيال الماء
 عادة .وعرفت بأنها صفة يحكم بها لموصوفها إباحة
 الصلاة به أو فيه أوله.وموصوفها هو محلها:البدن
.أو الثوب أو المكان
أتنسامها :
:تنقسم الطهارة إلى قسمين_
:| ۔ طهارة خبث
وهي إزالة النجاسة أو أثرها عن البدن أو الثوب أو
 الملكان ونحو ذلك.بأحد المطهرات الشرعية للأدلة
الشرعية الكثيرة .
:الحدثطهارة۔ب
الصلاة ونحوها منالمانعة منرفع الحالةوهي
.خاصةبالبدنمتعلقةوهىالعبادات
والمقصود بالحدث الوصف المعنوي القائم بالبدن
المانع من العبادة المخصوصة أي هو الحالة المانعة من
. العبادات التي تحتاج الى طهارة
:النجاساتازالةطرق ۔ 0
 لقد جعل الشرع لطهارة الخبث طرقا ووسائل متعددة تتناسب كل
يقة مع طبيعة الشيء المراد تطهيره،وأهمها :
-۔ ‏ ٣٧۔
أ ۔ الغسل :
ويكون بصب الماء مع الدلك © وإزالة النجاسةا
والماء مزيل للخبثبالغسل يعم جميعع المتنجسات
ك وهو أقوى المطهرات الشرعية بإجماعرافع للحدث
.الأمة
:ب ۔ النضح
© وهو جائزالماء بلا عرك ولا دلكوهو مجرد صب
الرطب مالم يغلب عليه أكل الطعاممع بول الصبي
 فعن الإمام الربيع من طريق ابن عباس أنه جيء الى
حجرهففأجلسهيأكل الطعاملالنبي كلا .بصبي
نضحا .فبال على ثوبه فدعا باء فنضحه
.:لمسح۔<
النجاسةالتى لاتتشربيطهر المسح كل المتنجسات
.ولاتمتصهاآ وماكان أملس كالحديد والقصاع
 والدليل على جواز التطهير به ماأخرجه الإمام الربيع
 من أن امرأة سألت أم سلمة زوج النبي يلة فقالت :
 إننى امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر فقال
.()مابعده»(يطهره:الله تلةرسول
۔ الرشح :د
 وهو السقي ونحوه وبما يطهر بالرشح الفاكهة المتشربة
ويطهر.مراتبالماء عدةتسقىحيثبالنجاسة
بالرشح أيضا الأواني الخزفية التى تشربت المائعات
المتنجسة .
( )١إلامام الربيع وفيه. ‎
آ
:۔ الزمانه
يطهر بالزمان ،أي مرور الوقت على النجاسة في
 محلها .الأرض وماتولد مأنجزائها وكذلك الجلال
.الزمنمنمدةوصينحبسإذاالحيوانم .ن
:و ۔ النار
 معمولا منوماكانالأرضمنتطهر النار ماتنجس
جنسها من الأواني كحرق الفخار الجديد إذا عجن
متنجسبماء شطينه
ز ۔ الريح والشمسر بالمطر :
وأجرَاؤها ونباتها المتصل مهاالأرضالأشياءمهذه:
ومعادنها الخارجة منها .
ح ۔ الدباغ
وهو استصلاح الجلود بوجه من الوجوه المزيلة للرطوبة
 الحلد بقشر الرمانطلاءمنالناسعاداتبحسب
 والدليل على مشروعيته قولهبعد أن يدق ويسحق.
ولاة« :أيما إهاب دبغ فقد طهر» ()
 وقد جاز التطهير بالرشح والزمان والنار والريح والشمس والمطر لأن
وليس ف©‏ ١لنجا سةا لمعنى وهو ا زا لة عنمعقولتطهير ‏ ١لمتنجسا ت
أو حددالمراتلعددفلااعتبارالعنوذهابإلا الإنقاءحدذ دلككل
ل فلانلمتنجسة كالماء والحليب باالمائعاتلامطأبدا ّ ك
.الناسمنبها ولاتطعم أحداً
‏( )١أخرجه أحمد ومسلم وابن
‏ ٣٩۔۔
:المفردات
الحدث پك} الخبث |ك} النجاسة الحسية © النجاسة المعنوية}.الغائط ©8
 الميتة.الدم المسفوح ،طهر النساء } المني } المذي © ،الودي 8
 الروث ‏ ١القيء © القر ى الجلالة ؤ الغسل & النضح © الرشح .
الدباغ © التتريب
:الأحكام
النحاساتالعبادة منوالبدن وموصعمتطهير الثوب‏ ١۔ حجب
.وخحسمث‎حدثالىتنقسم النجاسة٢
والدم. والميتة‏٠والغائط‏٠البول: هيالنحسةالأعيان -‏٢٣
المسفوح ،والمني،والمذي،والودي } وطهر النساء } والخنزير
ت والكلب =}©8مالا يؤكل لحمهت“ؤ وروثوالقلسوا لقيء
الجلالة .وغيرها.
.۔ تنقسم الطهارة إلى طهارة خبث وطهارة حدث
:لتر يطهر بطرق منها الغسل والتضح والرشح } والمسح
والمشي والريح والشمس والمطر والنار والدباغ .
‏ ٤٠۔۔
:النشاط الدراسي
 تم‏٩ / ١الاتي الوارد في كتاب «قواعد الاسلام»اقرأ النص
:التى تليهالأسئلةعلىأجب
 (أما الأشياء التي تزال عنها النجاسات فهي ثلاثة بلا خلاف.أحدها
.جميع النجاسات)فهو عام ف. .أما الفسلالثياب
 ‏ ١۔ أكمل النص المذكور كيا ورد في الكتاب المشار إليه حتى قول
.جميع النجاسات)المؤلف (فأما الغسل فهو عام ف
٢۔ استخرج الفكرتين الأساسيتين اللتين يتضمنها النص. ‎
:الأشياء التى تزال بها النجاسة الى مجموعتين‎٣۔ صنف
.المقيس عليها‎} وتجموعةالمنطوق بها فيى السنةجموعة
:التقويمي‎النشاط
حتت ه‎شاليت ونحر علنهه١۔ قال تعالى لوني
[\٥٧:[ ,الأعراف‎
 وصر ورة‎كافةوالأنجاسالخبائثتحريمالكريمةالارةتميل هذه
 اثارمرنالتوجيهاتسهذهالأخذعلىمايترتب.بينعنهاالتنزه
على الفرد المسلم والمجتمع المسلم .
:كلا مما يلى‏ ٢۔ عرف
_ الحدث"۔_ النجاسة...
_ الرشح_ الخبث
۔ التتريب_ الدباغ
_ الطهارة
‏ ٣۔ اذكر الدليل الشرعي على طهارة كل ما يلي :
_ الكبد والطحال۔ ميتة البحر
لحمهمايؤكلروث_
‏ ٤١۔۔
٤۔ اذكر الدليل الشرعي على نجاسة كل مما يلى: ‎
_ الخنزير‎۔ الدم
.المني‎۔ ميتة البر
۔ البول‎
: ٢٥/٣۔اشرح القول التالي الوارد في «المصنف»‎
 لعينه وا لا خرنجسايكونأحدهماعلى معنيين) وا لنجس يقع
.حلته»لنجاسةنحسايكون
٦۔ صل كل عنصر في القائمة ( أ ) بيا يناسبه فى القائمة رب): ‎
(ب))ا(
تريبحديد متنجس
ناربول رضيع
مسحجلد حيوان
دباعأرض عليها نجاسة
مرور الزمنفاكهة متشربة بنجاسة
رشح
نضح,
‏ ٧۔ اشرح العبارة التالية شرحا دقيقا :
« النجس لعينه لاتزول عنه النجاسة إلا بتغير حقيقته وعينه» .
: ١٤٦٢/١٨۔ ورد في كتاب قواعد إلاسلام‎
ما يؤكل لحمه‎فبول.حرا موكل خبيث٨5) فكل بول خبيث‎
كبول مالايؤكل لحمه». ‎
‏ ٤٢۔۔
 ما الحكمة في استواء الحكم في بول مايؤكل لحمه وبول مالايؤكل
.الروثفواختلافه. لحمه
ومحاورة ا لنجس للطا هر ا لنجس تنجسه تكالطا هرقيل:عجحاورة‏ ٩۔
.لاتنجسه» مادليل هذا القول
النشاط الختامى :
‏ ١في : استخرج اراء العلماء من كتاب «قواعد الاسلام» ج
_ نجاسة الخمر .
۔ نجاسة المشرك .
۔ واكتب ذلك بأسلوبك .
‏ ٤٣۔۔
المباد وأقسامها
:ا لدر سمحصرعنا
الحياةفوأهميتهالماء١
.المياه وأحكامهاأقسام٢
أحكام ماء البثر .٣
٤
9
عرض الدرس :
:الحياةوأهميته ف_ الماء‏١
‏( )7/٨٠من وزن.والكرة الأرضية‏ ٣ / ٤مساحةيشكل الماء
 الانسان.وهو من نعم اللله عز وجل على مخلوقات إذ جعل فيه
:وَحَعَلَامرَالَمَا ا شء حسبب الحياة قال تعالى « :
[الانبياء :۔]٣.‏
 ويحتاج الانسان للماء في طعامه وشرابه واغتساله وغيرها من أمور
حياته ث كيا يحتاجه الحيوان والنبات في عملية نموه .
:وأحكامها‎المياهأقسام۔٧٢
الطهورية وعدمهاباعتبارالمياهالتشريعيةالنصوصلقد قسمت
:التالىالشكليوضحهاأقسامالى
٤٥۔‏_
مطلق
(طهور)
[
1
متتنجسطاهر
73ا‏١
مستعملإلى خارج متهمضاف إلى ماوقع فيه
( أقسام المياه؛شكل رقم (
:المطلقالماء_
يطلق على هذا القسم " الماء الطهور وهو كل ماء باق
على أصل خلقته كا أودعه الله في الطبيعة محتفظا بلونه
وطعمه ورائحته .
ويلحق بهذا التعريف الماء المتغير بطول مكث أو بسبب
مقره أو محالطته لطاهر لاينفك عنه كالطحلب وورق
.الشجر والتراب
وحكم لماء المطلق أنه طيور يزيل النجاسة ويرفع الحدث
ثممرَالسَمَاء ما تطهركہيه۔ 4مقال تعالى:هز ويل
‏]١١[الأنفال :
ويكون الماء المطلق في شكل ماء المطر،وماء الثلج و
البرد والجليد وماء البحر وماء العيون والأفلاج والأنهار
:الطا هر _ الماءب
الماء الطاهر هو أحد قسمي الماء المقيد الذي فقد
طهوريته باختلاطه بطاهر ينفك عنه وحكمه أنه يزيل
النجاسة ولايرفع الحدث والدليل على ذلك أن الله تعالى
‏ ٤٦۔-۔
التطهير بالماء الطهور المطلق فكل ماعداه من المياهعلق
.يكون غبر صالح لرفع الحدث
الماء الطاهر :ومن أشكال
أ ۔ الماء المضاف إلى الواقع فيه مما ينفك عنه كالصابون والزعفران .
النباتات أومنالخارج منه كالماء المستخرج۔ الماء المضاف إلىب
الغلال (العصائر) .
سبق استعماله في الوضوء أوج ۔ الماء المستعمل :وهو كل ماء
الغسل ففي مسند الربيع بن حبيب أن النبي يلة نهى الجنب
 المرأة ّبفضلالوضوءبالماء الدائم ونهى عنأن يغتسل
في الرجل () .وكذلك
:۔ الماء المتنتجسج
باعتبارء وينقسمفيه نجاسةالماء المتنجس هو كل ماء وقعت
الحكم إلى :
۔ ماء خالطته نجاسة فغيرت أحد أوصافه الثلاثة:اللون أوأ
الطعم أو الرائحة.ففي هذه الحالة يفقد الماء طهارته
«الماء:.لقوله علاولا للعادةفلايستعمل لا للعادة[وطهوريته
‏(. )٢أو رائحته»طهور لاينجسه إلا ماغير لونه أو طعمه
3يكون طاهرافلم تغير شيئا من أوصافه۔ ماء خالطته نجاسةب
الماء قدر قلتين لكانإذا مازاد على قلتين لقوله يلة «:إذا
يحتمل خبنا» ”") وحددت القلتان بقربتين ونصف من أوسط
القرب.ويتنجس الماء دون القلتين إذا ماأصابته نجاسة ولو
.من أوصافهل يتغير شىء
( )١الربيع بن حبيب والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي. ‎
‏( )٢الربيع بن حبيب وأبو داود والترمذي والنسائي
.والنسائيوالترمذيوأبو داودحبيبالربيع بن ‏)(٣
٤٧۔‏_
:ا لبئر‎ماء [ حكا م - ٢٣
حكم ماء البئر حكم غيره من المياه
في غيرها من غير فرق يرتضىوحكمه في البير حكم مامضى
.غير مستبحرةأومستبحرةتكونولا تخلو | لبئر أن
:۔ البئر المستبحرةأ
هي الكثيرة الماء التي فيها عين تطرحه بقوة فيتجدد بسرعة
بحيث لايمكن استنفاده.والسنة في نزح هذه البئر
 إخراج أربعين دلوا منمعتاد الدلاء أو من أوسطها إن
كانت ذات أحجام ُختلفة.وقد اجتهد البعض في
تشغلالماء أنإخراجفالمضخاتاستعالصورة
لأربعين دلوا .لنضح كمية الماء للساونةمايكفيبمقدار
:۔ ا لبئر غير ا لمستبحرةب
أى قليلة الماء تكون السنة فيها نزح كل الماء.ويشترط
 للنزح إخراج عين النجاسة إذا كانت ذاتا جامدة قائمة
كالميتة والعذرة مهيا أمكن وإن لم يمكن ذلك وكانت البئر
مستبحرة،لم يضر بقاء النجاسة شيئا .
والحجة في سنية النزح مانقل عن الصحابة من آثار ف
 مرفوعا إلى رسول الله يي .شأنها ولم يكن شيء ا
فالنزح سنة موقوفة فقد ثبت أن ابن عباس وابنالزبير
نزحا زمزم انجي وقع فيها فيات .
البئر وان البئر إذاواتفق على أنه لايجب غسل جوانب
نزحت طهرت هي والدلو جميعا .
۔_ ‏ ٤٨۔
:الجارىالماء۔ح
إلى مكانمكانحركته وعلم انتقاله منما استبانتالجاريالماء
..كالفلج.والنهر © والساقيةانتقالاً متصلا
 والماء الراكد الماء القائم الذي لاحركة له سواء كان قليلا
أو كثيرا.وحكم الماء الجاري الطهارة وان وقعت فيه
 التجاسة ‏ ٦إلا إن وقعت النجاسة في عجرا فغمرت الماء
كله أو صبت فيه نجاسة كالبول أ و الدم فغمرت الماء كله
ولم يظهر منه إلا ما لاقاها .
٤۔ السؤر: ‎
 ّ وحكميقصد بالسؤر مابقي في الاناء ونحوه بعد الشرب
6أما إذا كانالسؤر أنه كالماء الطهور إذا كان سؤر إنسان
:السؤر سؤر حيوان فإن الحكم يختلف باختلاف ايوان
 الربيعخرج-اذا كان الحيوان طاهرا فان سؤره طاهر &أ
أنا,اابن حبيب عن عائشة أنها قالت
ورسول الله يلة من إناء قد أصابت منهالهرة قبل
ذلك)©) .
ب ۔ إذا كان الحيوان نجسا فإن سؤره نجس © أخرج الربيع
بن حبيب عن أبي هريرة قال :قال رسول الله يلة :
«إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات» {)
‏( (١أخرجه الربيع وأبو داود والترمذي والنسائي
والنسائي ومسلم وأبو داود والترمذيالربيع والبخاري‏( (٢أخرجه
٤٩۔‏_
 فنانالصحاريفالحياضمنوشربتالسباعولغفتإذا ۔
جابر بنلإمامقالفقدطاهراالماء يكونمايبقى من
سئل رسول ا له كو عن السباع ترد الحماض وتشرب منها
 ولكمبطونها« :لها ما ولغفت فتلااللهرسولفقال
ماغر» (_ أي مابقى .
:المفردات
المتننجس 6الماءالطاهر 8الماءالمقيد .الماءالمطلق ىأوالطهورالماء
.السؤر6بئر مستبحرةالمستعمل 6الماءؤالمضافالماء
الأحكام :
الماء الطهور يرفع الحدث ويزيل النجاسة .‏١
.‏ ١٢۔ الماء الطاهر يزيل النجاسة ولايرفع الحدث
 الماء نجاسة فإن كان دون قلتين كان نجساً وان‏ ٣۔ إذا وقعت ف
يتغير أحد أوصافه3وإن كان الماء قدر قلتين فأكثر لم يتنجس
إلا إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة .
الماء النجس لايزيل النجاسة ولايرفم الحدث .‏٤
 -يطهر ماء البئر المتنجس بإخراج النجاسة ونزح مائها بقدر
.مايزول به أثر النجاسة
‏ ٦۔ سؤر الانسان طاهر3وسؤر الحيوان طاهر ونجس بحسب طهارة
.ونجاستهالحيوان
.‏ ٧۔ ماء الحياض التى تردها السباع طاهرة
‏( )١أخرجه الربيع في المسند
نشاط دراسي :
 ‏ )٤١لأبي زكريا‏ ٤٠۔اقرأ النص التالي المأخوذ من كتاب الوضع (ص
:عن الأسئلة التى تليهالجناونى.ثم أجب
(فأما المضاف إلى جميع النبات والأشجار فلايجزىعء ف رفع الأحداث
...........به).ك وأما المضاف إلىويجزىعء في غسل النجاسات
الوضع إلى قوله به .السابق كيا ورد في كتاب-أكمل النص‏١
.النصالأفكار الثلاث من‏ - ٦استخرج
 في رفعويجزيءالأحداثفي رفعقوله (فلا يحجزيء‏ ٣۔ اشرح
النجاسات ) .
:النشاط التقويمي
:تأتيكريم7. ‎إنَاَبَحمَاؤ روافز [ قايم:تعالىقال - ١
.]٣٠:[الملك‎
 ۔ مما تفيده الآية الكريمة قدرة الله عز وجل على الذهاب بالماء
في أعماق الأرض
 في نعمة الماء علىمظاهر قدرة الله عز وجل۔ اذكر بعض
.الإنسان
:بما يلى‎المقصودوضح٢
_ الماء المطلق } الماء المخالط ،با ينفك عنه © الماء المضاف
الأوصاف الثلاثة } السؤر0القلتين } الخبث .
‏ ٣۔ اذكر دليلا من الكتاب أو السنة على مايلى :
أ ۔طهارة سؤر الحيوان الطاهر ج _ طهورية ماء البئر
د ۔ نجاسة الماء دون القلتينب _ طهورية ماء السياء
اذا أصابته نجاسة .
‏_٥١۔
:أقسام‎منمايناسبهاالتالة حساالمياهصنف-٤
 6المجارىماه‏٠الوادىمياه6الليمونعصير6الثلج
 أزقةفالمستنقعاتماء(القهوةشراب6الفلج‏٦الأبارماء
المدينة .
والخنزير ؟الكلبنجاسة سؤرالدليل علىما_
‏ ٦۔ قال أبو الحسن البسيوي (:إن الماء المستعمل يزيل النجاسة
.وهو طاهر مالم يستعمل فيا تكون به نجاسة)
_ ما الدليل الذى اعتمد عليه السيوي ف حكمه هذا .
‏ ٧۔ قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله (معى1الماء حكمه طاهر حتى
يعلم أنه نجس)
ب ۔ هات مثالا على العبارة السابقةأ ۔ مادليل هذا القول
؟نجاسةفيهوقعتالراكد إذاالماءما حكم
النشاط الختامي :
يرجع الطالب إلى كتاب الوضع لأبي زكريا الجناوني
. الدرس‎فوماجاءالنصنيالمياهتقسيمبن. -قارن١
 إما نحاسه« :والمانع من,استعاله ي:ينقسم إالى قسمينالشيخ-قال‏٢
ا لكلا مهذ اا سرح.| لطه .ره ))حكمواما تغيير يمنع| لتطهر رهتمنع
مع ذكر الدليل وبيان الأقوال في المسألة .
‏ ٥٢ _ _.۔
الحا حجهقضاءآد اب
.الانسان‎ضعفالحاجة من مظاهر١۔ قضاء
٢۔ آداب قضاء الحاجة من سنن الفطرة. ‎
.الحاحة‎- ٢٣اداب قضاء
© الأنشطة
عرض الدرس
:الانسان‎من مظاهر ضعفالحاحةقضاء١۔
 قضت حكمة الله عز وجل أن يطبع الانسان بطبائعم تشعره‎
 بالضعف والعجز © مما يدرك معه حقيقة تصوره وشدة حاجته‎
 الى خالقه تعالى5.3ومن مظاهر الضعف ماجرت عليه طبيعة‎
 جسم الانسان من إفراز فضلات الطعام والشراب،واستجابة‎
الانسان لهذه الحاجة لما توفره من راحة وصحة حسمه ونفسه. ‎
 والحاجة كناية عن خروج البول والغائط ويعبر عنها بالاستطابة‎
لأن الجسد يطيب بإزالة ماعليه من النجاسة. ‎
:. الفطرة‎سننمناللحاحةقضاءاداب-٢
 قضت عناية الله تعالى بالإنسان ك وقد كرمه على سائر خلقه ،أن‎
 يشرح له من الآداب مايهذب سلوكه عند قضاء حاجته3ويحفظ‎
كرامته3ويحول دون أن تنحط به هذه العادة اليومية الى المرتبة‎
الفطرة التى‎اداب قضاء الحاجة من سننالحيوانية .فكانت
تقبلها كل نفس سليمة لا حمل من معاني الخلق الكريم ّ والتى‎
 الفطرة التى أرشد اليها الشرع‎مع غيرها من سننتتكامل
ة خمس:الختان.والاستحداد‎7الحنيف في قوله يلة
وقص الشارب ك وتقليم الأظافر،ونتف الابط»». ‎
7...
‏( )١اخرجه الربيع والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد .
٥٣۔‏_
:الحاحة‎قضاء- ٣آداب
 اداب قضاء الحاجة هي السنن والأحكام التى أرشد إليها الشرع
الحنيف منذ شروع الانسان فى قضاء حاجته إلى حين فراغه
 منها! وبعض هذه السنن والأحكام وارد على سبيل الإلزام بينا
.ورد بعضها على سبيل الإرشاد والندب
وأهم اداب قضاء الحاجة :
 ‏ ١۔ أن يعد الإنسان قبل شروعه في قضاء حاجته مايزيل به
النجاسة من الماء والحجر ونحوها3أو يتأكد من وجود
.الخلاءوبيوتالمياه دوراتفذلك
‏ ٢۔ أن لايستصحب معه كل مالايليق حمله عند قضاء الحاجة
كالملصحف الشريف أوماكتب عليه اسم الله تعالى .
٣۔ أن يكون المكان الذي يقضي فيه حاجته: ‎
ساترا عن أعين الناس ‏ ٦بعيداً عنهم ما أمكن ذلكأ ۔
لهولا تشمصوتولايسمع لهلايرىبحيث
رائحة .روى أبو داود أن النبى يلة كان إذا ذهب
.أبعد المذهب ().
۔ غير متخذ طريقا للناس أو لظلهم أو حديثهم.قالب
عليه الصلاة والسلام « :اتقوا اللاعنين ؟ قالوا :
ومااللاعنان يارسول الله ؟ قال:الذي يتخلى في
طريق الناس أو ظلتهم» "{) .
‏) (١أخرجه ابو داود والترمذي والنسائى وابنماجة
‏( )٢أخرجه الربيع ومسلم وأبو داود وأبو عوانه وابن خزيمة والحاكم.
۔_ ‏ ٥٤۔
۔ منخفضا لينا لايؤدي إلى تطاير شيء من النجاسة
:ولا ماء راكدا لقوله يلةللاستحام۔ غير متخذد
«لايبولن أحدكم في الماء الراكد» () .
.قال عليهالحاجةلايستقبل القبلة ولايستدبرها أثناء قضاءأن‏ .٤۔
« :إذا جلس أحدكم لحاجة فلايستقبل القبلةالصلاة والسلام
‏(. )٢ولايستدبرها»
العلياء إلى اعتبار هذا النهى إذا كان قضاء الحاجةوذهب بعض
.الفضاءف
.النجاسةمنشيءالريح حتى لايرتد عليهلايستقبلهد ۔أن
‏ ٦۔ أن يقدم رجله الرى إذا كان مكان قضاء الحاجة مما يدخل
اللهم إني©الله(( بسمدخولهحينويقول©ورحوهاليه كبناء
‏( )٢وإن كان يقضي حاجته فيأعوذ بك من الخث والحخبائثف»،
عورته .الخلاء فيقول ذلك عند تشمبر ثيابه وقبل كشف
 ‏ ٧۔ أن لايقضي حاجته قائما،لما قد يؤدي إليه القيام في حال قضاء
 ولتنافي هذه الميئة مع الستر والخلقالحاجة من تطاير للنجاسة،
الرسول متلالسيدة عائشة رضي الله عنها عنالكريم.روت
.يبول إلا جالساً )( .امانأنه
53فلايتحدثالحاجةأثناء قضاءمطلقاًالكلام‏ ٨۔ أن يكف عن
مالابد منه كازشادمن ذلكويستثنىولا يسلم ولا يرد سلاما
" داود المدى" والنسائي والدارمي وإحمد. ‎) 2. (٢الربيع والبخاري خ
الكتب السنة وأحمد‎) (٣أخرجه أصحاب
‏( )٤أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
أعمى أو تنبيه من يتعرض لخطر داهم & فعن ابن عمر رضي
فلمفسلم عليهمتلا وهو يبولالنبيمر علىرجاالله عنها أن
يرد عليه . )( .
-:كنت‎قالمسعود| بنفعنويستجمريستربريءأن٩۔
:قال‎الانسانالى حاجةالقيامحتى إذا أرادالله تلارسول
«ائتنى بالأحجار. )٦( ». . . ‎
والاستبراء هو إزالة آثار البول المتبقية بمخرج البول ومجراه‎
بالضغط عليه وهزه .وليس في ذلك عدد معين .وإنما يعول فيه‎
على غلبة الظن وطمأنينة النفس والاستجيار هو إزالة النجاسة‎
العالقة باستعمال الأحجار والورق ونحوها } يقال استجمر‎
فلان إذا فعل ذلك،وثبت عن الرسول يلة أنه كان إذا قضى‎
وقال عليه السلام « :اتقوا الملاعن‎حاجته استجمر بالحجارة.
وأعدوا النبل» (),ويستجمر الإنسان بكل طاهر جامد نقي‎
بيده اليسرى مبتدءاً بالقبل ;ثم الدبر. ‎
غسلوالاستنجاءءئالطاهرأوالطهوربالماءيستنجيأن‏ ١٠۔
الا ستبراءبعدويكون©ا لنجا سةء لإزا لةبا| لسبيلين
ونحو‏ ١لصلاة ‏٥عليهتجبعلى منوا جبوهو©و لا ستجا| ر
مال يمنعه مانع .منه،قال تعالى«:فيديجالنحتورت
سا ‏٣[ . /وحبن‏١٠٨:[التويةهوأا وآنلله جب ا مهر
قبااء.
ياأهل ق.فيهم الآيةالذين نزلتأهل قباءالله ارسول
إن الله قد انى عليكم ف الطهور فاهذا الطهور؟ قالوا :
‏(ِ )٤والغائط»على أ ثر البولنمر بالماء
‏( )١أخرجه الربيع ومسلم وابو داود وأبو عوانه وابن خزيمة والحاكم .
‏( )٢أخرجه الربيع ومسلم والترمذي والنسائي وابنماجة وأحمد .
‏ (٣أخرجه الربيع والبخاري77وابو دأود والترمذي والنسائي والدارمي وأحمد .
أخرجه الحاكم والبيهقي وابن ‏ ٤بي شيبة.38
‏ ٥٦۔۔
 - ١أن ينضح موضع النجاسة بالماء بعد الفراغ من الاستنجاء. ‎
وينضح كذلك مايلاصقها من الثياب & دفعا للوسوسة والشك‎
.في النجاسة‎
 :ويقول‎ا ليمنى برجلهحا حتهقضاءمكا نمنيحرجا ن۔ ١٢
(. )١«غفرانك»‎
‏ _ ٣أن يدلك يده بالأرض أو يغسلها بالصابون والماء لازالة أثر
 النجاسة العالقة بها } وماقد يبقى من رائحة.فعن أيي هريرة
رضي الله عنه أن النبي ية كان إذا أتى الخلاء أتاه بماء من
‏)(٦٢ .الأرضعلىبيده مسحثمفاستنجىركوةأوتور
. الدارمن‎ماجة والنسائي وابنأخرجه أبو داود ((٢
٥٧۔‏.
المفردات :
الاستنجاءئاااستجارئ‘ الاستبراءالفطرةالحاجة ) سننقضاء
الأحكام :
‏ ١۔ يجب عند قضاء الحاجة مايلى ::
أ ۔ الابتعاد والاستتار عن أعين الناس .
ب ۔ الامتناع عن حمل المصحف الشريف ونحوه مما لايليق
حمله أثناء قضاء الحاجة .
۔ تفادي أماكن جلوس الناس وطرقاتهم ونحو ذلك .
دد ۔ الامتا عن قضاء الحاجة فى المياه الصالحة .
_الامتناع عن استقبال القبلة أو استدبارها .
وو _۔ الاسنا عن قضاء الحاجة قائما .
ز-الاستنجاء مع عدم استخدام اليد اليمنى في الاستنجاء
:الحاجة مايأعند قضاء‏ ٢۔ يندب
 أ -إعداد مايزيل النجاسة نحو الأحجار والماء قبل الشروع
فى قضاء الحاجة .
ب ۔ تقديم الرجل اليسرى عند الدخول لقضاء الحاجة .
.الخروجواليمنى عنل
۔ اختيار الموضع السهل الرخو .
ال يحد ۔ تفادى استقبال
الكلام ._ الكف عن
بالماء )بعدالثيابومايلاصقه منالأذىمكاننضح۔و
.الحاحةقضاءمنالفراغ
 ز ۔ دلك اليد بعد الاستنجاء بالأرض أو غسلها بالماء
.والصابون
‏ ٥٨۔۔
ِ:النشاط الدراسي
‏٢٩ / ١قال الشيخ عامر الشاخي في «الإيضاح»
.لازمبالماء فرض«والاستنجاء
به زوال أثر النجاسة» .الاستنجاءقوله «لأن علةحتىاقرأ النص
نم أجب على الأسئلة التالية:‏٠
‏ ١۔ بين وجه الاستدلال من الآية على فرضية الاستنجاء
الاستنجاء‏ ٢۔ اذكر قول الإمام جابر رحمه الله فى وجوب
أو غبرمضافابهالاستنجاءجائزكله«والماءقوله‏ ٢٣۔ اشرح
مضاف» .
النشاط التقويمي
:التاليةكلا من المصطلحات‏ ١۔ عرف
اااستجار_الاستبراء_الاستنحاء--
 ‏ ٢۔ سنن الفطرة تقبلها النفوس السليمة فلم أرشد إليها الشرع
الحزرف ؟
٣۔ اشرح العبارة التالية مستشهدا بالأدلة الشرعية: ‎
.الحاجة استطابة»‎(قضاء
٤۔ «المنترىء أمين نفسه»‎
.أ _ أشر إلى مايوافق هذا القول في الدرس‎
.العبارة‎-فسر هذهب
 ٥۔ في اداب قضاء الحاجة مراعاة لأحوال المكان والطقس والناس. ‎
.بين ذلك مستشهدا بالأدلة الشرعية‎
٦۔ في آداب قضاء الحاجة ذكر لله تعالى © اذكر الآدلة في ذلك‎.
 الحاجة على اعتبار اخر غير اعتبار اإلالزام‎اداب قضاء
2
٧۔ صنف
الاعتبار.مبينا هذا[والنذب
‏_٥٩۔
النشاط الختامي :
مادكره وخص الطالبين» (منهجح كتاب من النالثالجزالى ارجع
.والاستنجاء
الوضوء
:الدرسعناصر
-نواقض الوضوء‏٧‏ ١۔ تعريف الوضوء
مكروهات الوضوء‏٨‏ ٢۔ أدلة مشروعية الوضوء وفضله
‏ ٩۔ الشك في الوضوء‏ ٣۔موجبات الوضوء ودواعيه وشر وطه
الخفينالمسح على‏١٠الوضوء-فرائض‏٤
-المسح على الخبائر‏١‏ ٥۔ مندوبات الوضوء
من الوضاءة وهى الحسنالوضوء ؤفى اللفة مأخوذ
 والنظافة ومنه قيل وضيع الوجه أي نظيفه وحسنه ّ
والوضوء بضم الواو اسم الفعل للوضوء © وبفتح الواو
اسم الماء الك يتوضاً به .
:۔ اصطلاحاب
الماءعلى استخدامالشرعيالاصطلاحفالوضوءيطلق
.بكيفية مخصوصةخصوصةف نظافة أعضاء
‏ ٢۔ أدلة مشروعية الوضوء وفضله :
 :الله تعالقال.والسنةفى القرآن ؤالأمر بالوضوءورد
- ٦١-
ليا يالذرےعامَثوالدَاقْسّذَلََوة فعلوا و جوكم وأيديكم
وَ أنكم إلالنكعبينه؛مإل الْمَرَااففقق وَآمسحوأر رءوس
 « :لاتقبل صلاةوالسلام:‏ . ]٦وقال عليه الصلاة[المائدة
 توضأ فأحسنحتى يتوضا» ().وقال «:منمن أحدث
 تحتمنتحرججسد ه حتىمنخطاياه| للوضوء ء خرجت
غراًالقيامةوأمتي يأتون«إن:للاأيضاأظفاره»("آ) وقال
 غرتهحجلين من أ ثر لوضوء.فمن ا ستطاع منكم أن يطيا,
 فليفعل» (" وأيضا «ألا أخبركم بيا يمحو الله به الخطايا ويرفع
 إلالخطاوكثرةالمكاره [علىالوضوءإسباغع[بره
‏(. )٤الصلاة»بعلالصلاةوانتظارالمساجد
٣۔ موجبات الوضوء ودواعيه وشروطه: ‎
ا ۔ موجباته ودواعيه :
ء
يكون الوضوء واجباً كما يكون سنة أو مباحا .
 فيجب للصلاة والطواف،لقوله عليه السلام
إلا أن«لاصلاة لمن لا وضوء له» (ث) و «الطواف صلاة
الله تعالى أحل فيه الكلام» ‏. 0١
ويسن للجنب لحديث عائشة (:كان النبي ينة إذا
كان جنا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ» ‏(. )٧١
 وعند النوم لقوله عليه السلام « :إذا أتيت مضجعك
فتوضاً وضوءك للصلاة» ) .
.القرانقراءةوعند
‏( (٢أخرجه الربيع ومسلم والنسائيأخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي((
وابن .ماجهاخرجه الريح ومسلم والترمذي) ‏( ٤ومسلم واحمد والبيهقيالبخاريأخرجه‏)(٣
ومالك وابن‏( )٥الربيع وأحمد وابو داود وابنماجه
‏( )٦أخرجه الني والدارقطني والحاكمانكم والدار قطني والبيهقي
وابن خزيمةوابن السكن .
ومسلم وأبو داودأخرجه البخاري‏((٨ومالكوأبو داود البخاريبعضهأخرج‏)(٧
-۔ ‏ ٦٢۔
.صحهشر وط-ب
.قبل الشروع فيه همر|ق أمرينتحةقق
ت
مالوضوءلصحةيشترط
‏ - ١إزالة جميع النجاسات من البدن والثياب .
وفعإذاوالماء[الوضوءفالمطلقالماء-استخدام‏٢
فجؤزهالغلاثةأوصافهمنن
ميتغير شيءولطاهرشىءفيه
.الطهورعدمالكراهة وذلك عنلالبعض مع
‏ ٤۔ فرائض الوضوء :
وردت فرائض الوضوء في اية الوضوء السابقة } وهذه الفرائض
:هي ء
۔_ النية :
أي العزم بالقلب وقصد رفع الحدث وإستباحة الصلاة
والدليل على وجويها لقوله عزوجل:إوماأمروا إلا
[البة:‏. ]٥ليعبدوا الله مخلصين له الدين “؛ه
ولقوله عليه السلام « :إن] الأعمال بالنيات» (( .
أن ينوي به التطهر للعبادة ورفعوكيفية اعتقاد نية الرض
الوضوءالنية سابق ةة لأفعالتكونأنوينبغي5الحدث
فيه .أما إذا قدماللتوضىء الوضوء ثم يشرعفينوي
بعض أفعال الوضوء الواجبة الأداء على النية فيلزمه إعادة
وضوئه .
الوجه :غسل
 جميع الوجه.وَحَدّ الوجه طولاويلزم أن يشمل الغسل
عرضا& وحدهالشعر المعتاد الى منتهى الذقنمنابتمن
من الآذن إلى الآذن0وإذا كان موضع اللحية خاليا من
الشعر فيجب غسله ماعلوجه أيضا.وأما إذا ستره
‏( )١اخرجه الربيع والبخاري ومسلم وغيرهم
٦٣۔‏_-
} وإنمافلايجب غسل ماتحته لما ف ذلك من مشقةالشعر
يسن تنل الشعر ©لقوله عليه السلام «أمرني حبيبي
جبريل ان أخلل لحيتي» ().ويدخل في غسل الوجه
أيضاً إيصال الماء إلى منابت الشعر الخفيف الذي يصل
فان.ونحوهماوالشارباليه الماء بالتخليل كالحاجبين
كان الشعر كثيفا فلايجب إيصال الماء إلى منابته .
ج ۔ غسل اليدين إلى المرفقين :
ويدخل المرفقان في الأجزاء التي يجب عسلي لما روي عن
ا هريرة في صفة وضوء النبي يل أنه توضأ فغسل يده
اليمنى حتى شرع في العضد ثماليسرى كذلك.‏)"{١
الرأسمسح.د
بدليل حرف5مسح مقدمة الرأس أو مقدار ذلكوجزى
 :‏[٦[ المائدةمحو أرُوسكةل وشالباء ف قوله تعالى
 ببعض:لذ ي يفيد التبعيض ويؤكده أن ا لنبي عتيد 7
رأسه ي الوضوع (" والسنة أن يمسح الرأس كله لما وي
كله()٤‏ .أن النبي ية توضأ ومسح ببررأسه ومسح 7
:الرجلين مع الكعبينه ۔ غسل
5والكعبانحجب غسلهالتفي الأجزاءويدخل الشان
.الساقجانبيالناتئان منالعظيانهم
‏( (١أخرجه أبو دا والبيهقي
‏( )٢أخرجه مسلم وابو عرانة
. ( ()٤أجد وأبو داود‏٩٦ الإمام الربيع ‏)(٣
‏ ٦٤۔۔
الوضوء0۔ مندوبات
أ ۔ التسمية :
وذلك لقول النبي ولاو » :لا وو .لمن لم يذكر اسم
7الله عليه» ().وقد ذفهم العلياء أ نأهراد بذلك
.وليس اوالحث
في الوضوب ۔ السواك قبل الشروع
 قال يلو «:لولا أن اشق على مي لأمرتهه بالسواك عند
كل صلاة وكل وضوع» ()
`:الكونإلاليدينغسل۔ح
نومهمنأحدكماستيقظ« إذاالحديثفجاءوقد
 لآأزه لايدر ِى يغسلها ثلاثاحتىفلايغخمس يده ففىى الاناء
‏(. )٨٢أين باتت يده»
د ۔ المضمضة :
وهي تطهر باطن الفم,بالماء.وقد كان عتاة يتمضمض
‏( )٤وصورته ا ن يجعل الماء في فيه ويحركه ثمفى وضوئه
:۔ الاستنشاقه
وهو غسل باطن الآنف.وقد روي عن الرسول يَيةٍ أنه
حث على المبالغة في الاستنشاق في غير حالة الصيام .
فقد ورد عنه قوله «إذا استنشقت فأبلغ إلا أن تكون
صائيا» (ث).وعلى هذا فيندب المبالغة في الاستنشاق .
‏( )١الإمام الربيع
‏( )٢الإمام الربيع والبخاري ومسلم وغيرهم
()٣الإمام‏ الربيع والبخاري ومسلم وغيرهم
والبخاري ت بيع ومسلمالإمام ‏()٤
وأحمد‏( )٥الامام ا
و ۔ تخليل الأصابع والشعر النابت :
الرسول يلة على إسباغ الوضوء وإتقانه.حشقتت اخا
لأن في التخليل المذكور إسباغا وإحسانا للوضوء .فقد
جاء عن النبي يلة قوله «:خللوا بأينصابعكم في
الوضوء قبل أن تخلل بمسامير من ناره () .
ر-مسح الآذنين ظاهرهما وباطنهما :
وقد روي مسحهيا كذلك عن النبي يلة () ويؤخذ
العلاء إن المسح يجزي.وقال بعضمسحها ماء جديد
بما فضل من ماء بعد مسح الرأس لقول النبي يلة :
.‏)٩٧(الربيعالرأس»منرالأذنان
الوضوءأعضاءمنعضولكلثلانالاناالتوضؤ حو
واحدةالنصى ء واحدةمشيراالنبي ملالقولالمخسولة
توضألاتقبل الصلاة إلا به» ثم قوله حين(هذا وضوء
الله له» ثم قوله حيناثنتين اثنتين (من ضاعف ضاعف
توضأ ثلاثا ثلاث «هذ ا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي»
‏(, )٢
۔ ترتيب أفعال الوضوء وذلك بالبدء بغسل الكفين ثمط
المضمضة ثم لاستنشاق ثم غسل االوجه ثم غسل اليد
.ومن الملاحظ أنه تقدم الميامناليمنى فاليسرىالكعبين
على المياسر .وقد روي عن الرسول يمة أنه كان يحب
التيامن في طهوره إذا تطهر وفي ترجله إذا ترجل وفي
انتعاله إذا انتعل () هذا ويندب أن يكون الوضوء باليد
اليمنى .
ماجة ‏ (٤مسلم/‏ ٦واخرجه البخاري والترمذي وأحمد وابو عوانة وابن‏( )١الإمام الربيع
وأبو داودالربيع والتزمذي‏) (٢الإمام
‏ !٤٢١والبخاري ومسلم وأبو داود والبيهقي .‏( )٣الربيع
-۔_ ‏ ٦٦۔
۔ البدء في مسح الرأس بمقدمته ورد اليدين مرة آخرى منك
المؤخرة إلى المقدمة وثبت أن الرسول يلة كان يبدأ فى
 مسح الرأس بمقدمته فيذهب بيديه إلى مؤخرته ثم يردها
حتى يرجع إلى المكان الذي بدأ منه ( .
۔ الموالاة :ل
 وهي التتابع في غسل ومسح أعضاء الوضوء ث دون
فاصل بينها اقتداء بهديه ية في وضوئه إلا أن بعض
العلماء يعتبرون الموالاة فرضاً .
.: تعالىاللهدكر-م
 ورد عن رسول الله يلة أنه كان يقول أثناء الوضوء «اللهم
اغفر لي ذنبي ووسع لي ني داري وبارك في رزقي {') وقال
يلة «مامن مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول :
 أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن مجمدا عبده ورسوله}! ل
 .أيها شاء»()٨‏ الحنة يدخل منله تانية أبوابفتحت
۔ التقليل من استخدام الماء :ن
وفد كان علة يتوضأ بنحو الد ويغتسل بنحو الصاع ‏( )٤إ
:الوضوء‎٦۔ صقة
إذا قام المرء لوغو .تأكد من زوال كل نجاسة عالقة بالبدن وإلا‎
أزالها ثم.ماء طهورا5ونوى رفع الحدث واستباحة الصلاة مثلا‎
 ثم سمى ا ا لله وغسل يديه إل الكوعين ثلاثا خارج الاناء ثم تمقضمض‎
ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا اليمنى‎
ذم السرى ثم مسح رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهيا ،ثم غسل رجليه‎
ا الكعبين اليمنى ثم اليسرى. ‎
‏( )١أخرجه النسائي وابن ماجة وابن خزيمة.
‏( )٢أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
‏( )٣ابن ماجه والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
‏( )٤لم يوجد بهذا اللفظ ولكن باللفظ الأخير ث الطبراني وابن أبي شيبة
‏_٦٧۔
:الوضوء‎نواقض- ٨
ينتقض الوضوء بأسباب عديدة منها مايندرج تحت الفعل من جانب
 النجاسة.ومنها مايدخل تحت معنى طروءالمكلف كالنظر واللمس
كخروج البول والمني .ومنها مايشمله معنى زوال الوعي كالنوم
:لاقسام الثلاث ةة بالآقوالجنون.وقد عبر بعص الفقهاءء عن هذه
النجاسة)© وماينقض الوضوء بنفسه (طروءجانب المكلفالفعل من
وماينقض الوضوء بيا يؤدي إليه (زوال الوعي) .
القسم الأول:الفعل من جانب المكلف (المتوضيع) :
_اللمس :
 وذلك كلمس المتوضىع للمرأة الأجنبية عنه أو مسه لفرجه
أو فرج غيره اذا كان ذلك على غير سبيل الضرورة أو
 المعالجة أو نحو ذلك.ويشترط في مس الفرج الناقض
.وفي الحديث «إذا مسللوضوء أن يكون بباطن الكف
أحدكم ذكره فليتوضا» () و «من مس فرجه فليتوضا»()٢‏ .
 أما لمس الزوجة فلا ينقض الوضوء3عن عائشة رضي
 يصلىتمالله« يقبلني رسول:الله عنها قالت
.ذوات المحارم.وكذلكولايتوضا»()
القول :
مثل الغيبة والنميمة لقوله يلة « :الغيبة تفطر الصائم
وتنقض الوضوء» ) وقد قاس العلاء عليها النميمة
والقذف واللعن والكذب .
( )١الربيع وأبو داود والنسائي والترمذي واخرين. ‎
) (٢احمد وابو زرعة وابنماجة والبيهقي والطحاوي. ‎
‏( )٤الربيع( )٣الربيع. ‎
‏ ٦١٨۔۔
ج ۔ الاستياع :
وهو الاستماع إلى الحرام كالغيبة والنميمة .
:۔ النظرد
وهو النظر إلى عورة الغير عمدا .
:نحاسة)‏١ببننففسسهه (طر وء:ماينقض الوضوءالقسم التاني
:الخارجة من البدن۔ النجاسةأ
والقيءومن ذلك البول والغائط والمنى والدم
:الخارجية۔ النجاسةب
التي تقع على بدن المتوتىعء كالبول والدم ونحوهما.
:الأكرلةالنحاسة۔ح
على وجه الاضطرار كالميتة ولحم الخنزير والمتنتجس من
الطعام .
الوضوء بيا يؤدي إليه (غمياب الوعي:ماينقضالقسم التالت
:ونحوه)
اء أو جنون أو سكر أو مرض أو نوم .ومن ذلك زوال العقل
وللنوم عدة حالات & فمنة ماكان طويلا ثقيل مع الاضطجاع،فهذا
مبطل للوضوء باتفاق.وقد وردت السنة بذلك فقد سجد رسول الله
 الله قد نمتفقيل له يارسولفصلىليد ذات مرة حتى غط فنفخ فقام
 فقال «:إنيا الوضوء على من نام مضطجعا ().ومن النوم مايكون
 لاينقضه على أبةه وصع كانفهذاللوعيغير مغيبخفيفاقصرا
 المتوضىء من جلوس أو اضطجاع4ومنه ما كان .نعاساً يتراوح بين
 الثقيل والخفيف.فمن الفقهاء من اعتبره ناقضاً للوضوء إذا كان
‏ ٢١٠/١وأبو داود والتزتمذيمسلم‏( )١صحيح
٦4٩۔‏_
 اللتوضى ء مضطجعاً أو نحو ذلك.وما ينقض الوضوء بيا يؤدي إليه
القهقهة إذا كانت في الصلاة لقوله ية « :ألا من ضحك منكم
حمعيا»().والوضوءقههققههةة فليعد الصلاة
ا لو ضو عتقصنو ا
‏١
نبي
-٢
س-
آ
.
نحوه:نجا. ..
حالاتإغياءنجاسةنجاسة رانعةنجاسة خارجة3.!! .‏١
سكرومجنونمأكرلةبالبدن أر الثيابالبدنماستماعكلامنظرلمس
أ خرى
) ‏( ٥شكل رتم
ا لورضوءاحكام
:الو ضو ‏٤مكر و هانت-
عذ العلماء من مكروهات الوضوء مايلي
.الماءصبمنالإكثار-أ
 .وكذلك يكرهمراتثلاثمرات الغسل عنعدهالزيادة ف۔ب
العلاءبعصعندواحدةمرةالمسح عنفالزيادة
.النجاسةمواضعفالتوضوءح ۔
.ونحوهمابغير الذكر والدعاءمواضع الوضوءفالتحدث۔د
.والفضةانية آلهمنالتوضؤ-
.نحوهاأوخلوةفللتوضىءكانإذاعحنل الوضوءالتعري۔و
.الوضوءفالسلامعليهلمخالفة هديهوذلك
بمنل يل1و ما شا مهه ل| لوضوءتنشيف أعضا ءا لكرا ههوليس من
منديلامتخذاكانالله علرسولأنبلغ:قالزيدلجابر بنرواه
يمسح به بعد الوضوء . )" .
( )١أخرجه الطبراني والدارقطني. ‎
( )٢اخرجه الإمام الربيع وغيره. ‎
الو ضو‏ ٩۔ الشك قي
قد تعتري المسلم أثناء وضوئه أو بعده شكوك في الوضوء .
مان:أ ۔ أن يشك في وضوء عضو من أعضائه أو إتقانه بعد آن
والحكم أن يستمر في وضوئه وديرجع لإليه بعد أن توضأ له .
 لانقضكله بعد ان | كمله © والحكم أنفي وضون۔ أن يشكب
ى واليقين لايزال بالشك .
ج ۔7يشك في عدد مرات غسل عضو من أعضاء الوضوء.فيبنى
 على الأقل للاحتياط ى فإذا شك مثلا في غسل وجهه أنه غسله
مرة أو مرتين3فيحسب مرة واحدة ويكمل الثلاث .
: ا لخقينعلىا لمسح_
 غسل الرجلين فريضة من فرائض ا لو 0 :فلايجوز للمسلم أن
أم مريضا .يمسح على خفيه ني الوضوء سواء كان مسافرا أ م 7
المسح كانت قبل نزول سورة المائدة التىالمروية عنوالأحاديث
 فيها اية الوضوء3عن عائشة رضي الله عنها « :مارأيت رسول الله لأ
الكعبينأن يقطع الرجل رجليه منوإني وددت‏٠5 قطمسح على خفه
 «:مارأيتأو يقطع الخفين من أن يمنسسح عليهيا» () وعن ابن عباس
 رسول الله مثلة مسح على خفه قط» (".وروي هذا القول عن عدد
أنسمن الصحابة منهم على وعائشة وأبو هريرة وابن عباس ومالك بن
وبلال .
المسد على الجبيرة :اا ۔
.ومثلهاالعيدان التي تحجير بها العظام المكسورةالجبائر هي
اللفائف والضيائد تكون على الجرح ني مواضع الوضوء.وقد رخص
( ()١أخرجه الربيع١٦١ ١ ‎
( )٢أخرجه الربيع‎
٧١۔‏_-
الشرع في المسح عليها مخافة الضرر بنزعها للوضوء.ودليل الرخصة
قول الإمام جابر بلغتي عن علي بن أي طالب أنه انكسر إحدى زنديه
فسأل النبي ينو أن يمسح على الجبائر.قال « :نعم» () .
:ا لمفر دات
 الوضوء ‏ ١الترتيب & الموالاة } السواك & المسح على الخفين.المسح
على الجبيرة .
الأفكار والأحكام :
١۔ يكون الوضوء واجباً ومندوباً ومباحاً. ‎
 البدنمنإزالة جميع النجاساتالوضوء‏ ٢۔ من شروط صحة
.الماء المطلق58واستخداموالثياب
 ٣۔ فرائض الوضوء هي:النية آ غسل الوجه3غسل اليدين١ ‎
مسح الرأس5،غسل الرجلين. ‎
٤۔ للسنن مندوبات مثل التسمية {} السواك © الترتيب،الموالاة. ‎.
 ٥۔ ينتقض الوضوء بفعل من جانب المكلف © وبطروء نجاسة| ‎
وبا يؤدي إليه. ‎
 ‏ ٦۔ من مكروهات الوضوء الإكثار من صب الماء } والزيادة على
. .نالاث مرات ئي الغسل وعلى مرة في المسح
٧۔ اليقين لايزال بالشك. ‎
- ٨المسح على الخفين منسوخ باية الوضوء. ‎
‏ - ٩يجوز المسح على الجبيرة مخافة الضرر بنزعها للوضوء.
‏( )١أخرجه الربيع
‏_٧٢۔
:ا لدر ا سايا لنشا ط
‏: ٤٢أبي زكريا ئ «الوضع» صقال الشيخ
 من .البدنالأنجاسزوالبعلإلالايصحالوضوءأنعلى«والدليل
4امهر.والله ححبتيتطهر واأنيحبونوفيه رجال:الله تعالقول
التالية :الأسئلةعلىللنص أجبقراءتكبعل
أ _ في أهل من نزلت الآية ؟
ب ۔ كيف كانوا يتطهرون ؟
 ج ۔ ماوجه الدلالة فى الآية على أن الوضوء لايصح إلا بعد زوال
النشاط التقويمي :
 - ١اقرأ الأحاديث الواردة فى أدلة مشروعية الوضوء وفضله واذكر
.الوضوءفضائل
بز بين الشرط والفرض © وقدم مثال على كل منبيا ؟
:نوعينعلىالمحدودات
_ ماهما ؟أ
ب ۔ قدم مثالين على كل نوع منها
:البيتين التاليينالواردين فللحكمينعلل تعلبلا علما
مثل سائر الأحداثينقضالأخباثوالمس للأنجاس
طهوره باق على أساسهاليابس في يباسهولمس
اذكر دليلا شرعياً على كل مما يلى :
.الاستنشاق_ المبالغة فأ
.ثلاثاالتوضو۔بت
.الوجهغسلوجوب۔_ح
الفرج .الوضوء ‏١بمس۔ نقضد
۔_ ‏ ٧٣۔
.الوضوءأفعالالترتيب فه ۔
.الاضطجاعبنومالوضوءنقض۔و
ز ۔ عدم جواز المسح على الخفين .
لكلمع دكر مثالين}©}:ومسحهالوضوءالعضو فيغسل-مير بمن‏٦
منها
)٧۔ ضع علامة ( سر ) على العبارة الصحيحة وعلامة>< ( ‎
على الخطأ منها: ‎
أ ۔ يجب على المتوضىعء أن يغسل ماتوارى خلف شعر اللحية
.الشعر ومنابتهمن أصول
ب ۔ لمس المرأة الأجنبية ينقض الوضوء .
.يكره الوضوء فى حال ارتداء ملابس متنجسةج۔
.۔ يجب على من أراد الدعاء أن يتوضأد
ه ۔ هوز تنشيف أعضاء الوضوء بمنديل بعد الانتهاء من
الوضوء.
‏ ٨۔ وقال أبو سعيد رحمه الله ( :إذا ثبت الوضوء فلا يزيله الشك
الأحداث العارضة له حتى يستيقن الحدث) اشرح العبارة
السابقة الورادة في منهج الطالبين ‏. ٣٩٠/٣
النشاط الختامي :
يرجع الطالب إلى كتاب «قواعد الإسلام» ج١‏ ويبحث عن الاق :
‏ _ ١حكم مس عجم الذنب وموضع الاستحداد © والدليل عز ذلك"
٢۔ قول الامام جابر بن زيد في امسح على الخفين. ‎
في‏ ٣۔ دليل من انسنة على ان من نام وخفق رأسه وكان متمكنا
جلسته لاينتقض وضوءه .
.٤۔ وضوء من قطعت يده عن الذراع‎
٥۔ دليل من السنة على المبالغة في غسل الرجلين. ‎
‏_٧٤۔
‏ ١لقسل
:والسا لدعنا صر
۔ تعريف الغسل
_ الغسل الواجب
المندوبالفسل_
۔ فرائض الغسل
سنن الغسل ومندوباته١
۔_ كيقبته
الفسلأحكاممن-
۔_ مكروهاته
© الأنشطة
:الدرسعرض
:الغسل‏ - ١تعريف
النسل بضم الغين اسم للاغتسال .والغسل ،ني الاصطلاح
 إفاضة الماء على كل البدن بنية التطهر من الحدث الأكبر .
.:‏ ٢۔ الغفسل الواجب
يكون الغسل وإجبا فى الحالات التالية :
أ ۔ الجنابة :
الجنابة صفة يتصف بها الانسان إما بإنزال الماء أوالجاع
سواء حدث الإنزال أم لم يحدث .
٧٥۔‏_
وأصل الجنابة البعد قال تعالى « :ونار الْجَئب ه
[النساء:‏ ]٣٦أى الجار البعيد.وسميت جنابة 'ل
الطاعات قال تعالى :تسبب ف تجزنں بعض
المائدة:‏[٦لل ونكنتَم جُنْبَانَاطَهَروا 4
وي حالة الانزال يشترط خروج المني بشهوة3فإن خرج
.الغسلفلامجبشهوةدون
ويكون الانزال في اليقظة ا يكون في حالة النوم.وهو
منالاحتلام من المرأة كا يكونالاحتلام.ويكون
امرأة النبي علا فقالتعليها الفسل.أتتالرجل ي
برح الخفاء يارسول الله،المرأةترى في النوم مايرى
‏()١الرجل فقال «:عليها الغسل إذا أنزلت»
وني حالة الجماع يجب السل بإدخال الحشفة أو مقدارها
في الفرج سواء أنزل الرجل أو لم ينزل © لقو اة «:إذا
التقى الختانان النسل واجب أنزل الرجل أو لم ينزل» ()
ويستحب للجنب أن يتوضأ إذا تأخر غسله3حيث كان
ليز إذا أرا د أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضاً وضوء
الصلاة ") .
ب ۔ انقطاع دم الحيض او استكمال مدته للمرأة :
 وَلاتَعَرنوهرَقال تعالى[ } :مَعََرَلوأآلتَسَاء ف المحيض
حمرزة [»البقرة:‏ ]٢٢٢أي حتى يغتسلن. :
‏( )١الربيع ‏ ١٨٩/١وابو داود والبخاري والترمذي وابن ابي شيبه والنسائي
‏( )٢الربيع والبخاري ومسلم وابو داود والنسائي وأحمد وأبو عوانه
‏( )٣رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي
‏ ٧٦۔۔
ج۔ انقطاع دم النفاس أو استكيال مدته للمرأة .قياساً على
الحيض .
د ۔ دخول المشرك في الإسلام لأمره ية ثمامة الحنفي
بالاغتسال حين أسلم ‏(. )١
:ه ۔ الموت
 يجب غسل الميت وجوب كفاية } قالت أم عطية
 الأنصارية رضي الله عنها:دخل علينا رسول الله يل
خمسا أو أكثرأو «اغسلنها ثلاثا:ابنته فقالتوفيتحين
 الأخرةفواجعلنبماء وسدرذلكرأيتنذلك إنمن
.كافورا»)")
آ|
َ .
الجنابة
ا
الموترن
الإسلام
القاسيانتا.
الحيض
شكل رقم ‏((٦
موجبات القسل
.( )١الحافظ عبدالرزاق والبيهقي‎
١٦١/٢ومسلم والتزمذي‎البخاري‎(( ٢
٧٧١۔‏_
:٣۔ الغسل المندوب‎
ويندب الغسل في الأحوال التالية: ‎
أ ۔_ صلاة الحمعة: ‎
:تلة‎ينذب للمسلم الاغتسال يوم الجمعة 3قال
اغتسل يوم الجمعة وغسل،وبكر وابتكر3ودنا واستية‎
صيامها‎يخطوها أجر سنةله بكل خطوة.كانوأنصت
وقيامها». () ‎
 بعرفات: ‎الإحرام بحج أو عمرة أو دخول مكة والوقوف۔ب
النبي يلة تبرد‎رضي الله عنه نفقد روى زيد بثنابت
 .وروي عنه أيضاً أنه كان يغتسل إذا‎لاهلاله١ ‎
قدم مكة ولوقوف عرفة. )٢"( ‎
۔ العيدين: ‎د
 عن‎للعيدينء لآثار وردتالعلياء الغسلاستحب
الصحابة رَضِيَ الله عنهم. ‎
۔ .راض الغسل: ‎
أ ۔ النية: ‎
 يجب استحضار نية الفسل قبل الغسل لقوله عليه السلام‎
«انيا الاعمال بالنيات». ‎
البدن بالماء: ‎_تعميم
يجب تعميم جميع أجزاء البدن بالماء } قال يين: ‎
كل شعرة جنابةءفبلواءالشعر وأنقوا البشر». {& ‎
)١أخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابنماجة والدارقطني وأحمد. ‎
} ( )٢اخرجه الامام الربيع‎( )٢اخرجه البخاري ومسلم ومالك‎
-٧٨-
:الآلكح _
 وهو :مرار اليد أو.مايقوم مقامها أثناء صب الماء لقوله عليه
 السلام «وانقوا البُشرَ» والتنقية لاتحصل إلا بإمرار اليد مع
 الماء وتعهد المباطن للأحاديث النبوية .وجؤز البعض
 مايقوم مقام اليك.كضربات موج البحر،والماء الجاري
بشدة،والصب من الرشاش .
: ۔ الموالاةد
أي عدم الفصل الطويل حتى يجف البدن٬ثم‏ يبني
المغتسل على ماسبقءلأن الغسل عبادة واحدة لاتتجزأ .
0۔سنن الغسل ومندوباته :
ب ۔ الوضوء قبلهأ ۔التسمية
المياسرد ۔ البدء بالميامن قبلالأعالي قبل الأسافلج ۔
الغسل :‏ [٦۔كبقية
أخرج الامام الربيع وغيره أن النبي يلة كان إذا أراد الغسل من
 الجنابة بدأ بغسل يديه ثم يتوضأ كيا يتوضأ للصلاة ثيمدخل أصابت
ر ".مرات بيذه تمرأسهعلىيصبشعر رأسه تمويخللالماءف
يفيض الماء على جسده كله.وهذا بعد الاستنجاء () .
 يتبين لنا من هذا الحديث وغيره مما نقل عن النبى يلة أن الغسل
‏١يكون على النحو التالى :
 ‏ ١۔ نية رفع الحدث الأكبر واستباحة العبادة مع استصحاب حكمها
أثناءه .
٢۔ البسملة قياسا على الوضوء. ‎
.السابق‎_ ٣الاستنجاء للحديث
( )١أخرجه الامام الربيع والبخاري ومسلم. ‎
۔_ ‏ ٧٩۔
:٤۔ الوضوء مرة مرة للحديث السابق. ‎
‏ ٥۔ إفاضة الماء على الرأس ثلاثا مع تخليل الشعر حتى يصل الماء
جلدة الرأس .
‏ ٦۔ تعميم البدن بالماء بذءاً بالأعالي قبل الأسافل،والميامن قبل
 لمياسر ،مع وجوب إمرار اليد مع الماء (الدلك) أو مايقوم مقام
اليد من ليف ونحوه } مع تحريك الخاتم لمن يلبسها .
- ٧غسل الرجلين اليمنى ثم اليسرى. ‎
:الغسل‎٧۔ من احكام
 تعفى المرأة من نقض ضفائر شعرها عند الخسل من الجنابة
 وتنقضها عند الغسل من الحيض والنفاس.فقد جاء عن النبي
ة ي غسل المرأة من الجنابة قوله « :يكفيك أن تحثي عليه
 ثلاث حفنات من ماء واغمزي قرونك عند كل حثية ثم تفيضين
عليك من الماء وتطهرين» .
:٨۔ مكر و هاته‎
 ‏ ١۔ الإكثار من صب الماء.حيث كان يل «يغتسل بالصاع ويتوضأ
‏(. )١بالمد»
٢۔ الاغتسال ني موضع النجاسة. ‎
. مرات‎ثلاثأكثر منالأعضاءغسلتكرار- ٢٣
.بغير ذكر الله تعالى‎الكلام٤۔
وهديهحاد الرسول سنةوذلك لمخالفة.أفعالهأداءالتنكيس ف_. ‏٥
في الغسل .
) (١أخرجه أبو داود والدارمي. ‎
:المفردات
الغسل آ الجنابة } الإنزال } الاحتلام © التلك .
ه
:الأحكام
:_ ١يكون الغسل واجبا في خمس حالات هي‎
 الجنابة3انتهاء الحيض،انتهاء النفاس © دخول المشرك في‎
.الموت‎الإسلام.
‏ ٦۔ يندب الغسل لصلاة الجمعة وللإحرام بحج أو عمرة أو دخول
مكة أو الوقوف بعرفة وللعيدين .
3والدلك3٨5 1 ‎بالماءالبدنالنية وتعميم:الوضوء٣۔ فرائض
والموالاة. ‎
قبل المياسر.بالميامنةقبله والبدءالفسل الوضوءسنن‏ ٤۔ من
الماء في الاغتسال وكل مايخالف هدي‏ ٥۔ يكره الاكثار من صب
الرسول مية فيى غسله .
النشاط الدراسي :
‏: ١٩/١ورد في «قواعد الإسلام»
«اعلم أن خروج الماء الدافق من الانسان يوجب نقض الطهارة ويجب
من أجله الغسل بظاهر الكتاب والسنة وإجماع الأمة».
٣النص السابق كاملا وأجب على الأسئلة التالية: ‎
المنى وهو الجنابة .. .ويقذفأ _ أكمل كتابة النص إلى قوله
ب ۔ ماذا يجب في المذي ؟ وما الدليل على ذلك .
ج۔ ماذا يجب على من وجد في فراشه بللا ؟
د ۔ ماذا يجب على من رأى في المنام أنه احتلم ثم استيقظ فلم يجد
شيئا؟
-
- ٨١-
النشاط التقويمي :
 ‏ ١۔ قال تعالى ثوان كنتم جنبا فاطهرؤامه وقال « :فاعتزلوا النساء
ي المحيض ولاتقربوهن حتى يطهرن“ ويراد بالتطهر في الايتين
الكريمتين الاغتسال .
 اذكر بعض الآثار الصحية والإجتماعية الاجابية لهذه التوجهات
الربانية الكريمة الآمرة بالاغتسال من الجنابة ومن الحيض في
ضوء تفصيلات السنة التى بينت أهمية المسارعة إلى الاغتسال في
الحالتين المذكورتين .
٢۔ اذكر الدليل الشرعى على كل مما يأتي: ‎
الاغتسال من الجياع ولو لم يحدث الإنزالأ ۔ وجوب
ب ۔ اغتسال المرأة إذا خدث لما احتلام .
.ج۔ وجوب الغسل عند انتهاء الحيض
د ۔ إمرار اليد أو مايقوم مقامها على البدن اثناء الغسل
.الغسل يوم الجمعةه۔
‏ ٢٣۔ اذكر ثلاثة أمور يمتنع على الجنب فعلها حتى يغتسل
‏ ٤۔ ما الحكمة التى يمكن استنتاجها من الوضوء قبل الغسل
والإنسان مازال جنبا ؟
ه ۔ صل الكلمات أو العبارات الواردة فى القائمة (أ) بيا يناسبها من
كليات أو عبارات في القائمة رب) .
رب )(أ)
مكروهغسل الميت
غسل واجبالغسل لدخول مكة
مندوبالاءصبالإكثار من
غسل مندوبالبدء بالميامن من قبل المياسر
واجب
‏ ٨٢۔۔
`عنه‎اللهرصيزيلبن جابرالإمامقال- ٦
 وضوء‎يتوضأحتىحا جهلا يتكلفأنللجنب(يستحب
الصلاة» اشرح هذا القول مستشهدا بالدليل على ذلك .
.والرجلالمرأة حندالغسلفالفروقبين
النشاط الختامي :
 من الخنابة من كتابالواردة فاىلغسلبقراءة الأبياتاستمتع
:التاليةالأسئلةعلىنم أجبالنظام»(جوهر
‏ ١۔ ماذا يقصد الشيخ بالاكسال ؟
‏ ٢۔ اكتب البيت الذى يشير فيه الشيخ إلى منع كتارة القران على
؟الجن
‏ ٢٣۔ ذكر الشيخ شيئين يقومان مقام الدلك ماهما ؟
الجنب ؟‏ ٤۔ ما حكم سؤر وعرق
‏ ٥۔ اشرح البيتين التاليين :
وأصله من الكتاب يوجدتعتدوالأصل أنه
وحفظها على الورى مفروضةوهو من الأمانة المعروضة
7,٦١٣
التبمم
:الدرسعناصر
التيمم ودليل مشروعيته_ ١تعريف
٢۔ الأسباب والدواعي‎
التيمم‏ ٣۔ شروط صحة
‏ !٤۔ أركانه
_ سننه‏٥
‏ ٦۔ كيفيته
‏ ٧۔ نواقضه
المتعلقة بالتيممالأحكام‏ - ٨بعض
‏ ٥الأنشطة
الدرس :عرض
‏ - ١تعريف التيمم ودليل مشروعيته :
أ ۔ تعريفه :
لغة :التيمم في اللغة القصد.قال تعالى:فوَلاتَيَمَمُو
 [البقرة:‏ . ]٢٦٧أي:1
.منهالخبيثإنفاقلاتقصدوا
:شرعا-ب
 بعصره مسحيرادفالتيممئالشرعي‏ ١لا صطلاحوأما ف
ا عضاء الجسم بتراب طهور ونحوه على وجه مخصوص بنية
التطهر من الحدث الأصغر أو الأكبر.
‏ ٨٥۔۔
ن:۔_ مشروعيتهح
© فاماوالاحماعوالسنةوعية التيمم الكتابمشمثبتت
ہس _ے
/حسس ر.7ِ:َمسروعيه.
نا مرج أؤَعَإسّفراؤَجَاءَلو إنفقوله تعالىمن 4
>ے۔۔ > ه }
فتيمموا‏٤
سرحب> ي ے۔ و م
ذوا م
¡ ]> ,ہ۔د وهبرب
ا لنسا ع فلم2من ‏ ١لعَابط ؤ ء
4۔ور [ س إ سمة
احل ه .
٠٠:-‏,٤و‏٥.ِك
 ٠[٤٣‏٠النساء] سخوأيوخجوهكة وأيِيكة هفال‏١7س
واما من السنة الشريفة فقد ثبتت العديد من الأحاديث
النبوية منها قوله يلو « :التيمم طهور المسلم ولو إلى عشر
سنين © فإذا وجد الماء فليمسسه بشرته» (_ِ :. 0
وقد أجمع علياء الأمة على مشروعية التيمم بدلا من
الوضوء ومن الغسل إذا توفرت أسبابه.
] ۔ الأسباب والدواعي :
يكون الداعي إلى التيمم إما :
‏ ١۔ فقدان الماء لقول الله تعالى:لإفتمتجذوأماء قَتَيَمَمُوأ ه
:.ولفقدانه صورتان‏]٤٣:[النساء
أ ۔ فقدان حقيقى © إذا انعدم الماء أصلا .
إليهول بمكن الوصولالماء }ى إذا وجدحكمي۔ فقدانب
_ الخوف على النفس أو المال .
.توفر وسائل استخراجهعدم_
.وجودهمعالماءنسيان_
‏ ٢۔ عدم القدرة على استعماله بسهب :
 أ ۔ البرد الشديد المهلك { فقد أقر النبي يلة عمرو بن
العاص حين تيمم من جنابة في غزوة ذات السلاسل.)٨"١‏
‏( )٢أبو داود والترمذي والنسائي والدارقطني والحاكم‏( (١أخرجه الربيع وأبو داود والترمذي وغيرهم
-۔ ‏ ٨٦۔
 متلاأو ازدياده أو تأخر شفاء فقد بلغ النبيمرضحدوث۔ب
إننهه أمرفقيل للنبي علابحصرتهم ححدور.قوماً ماتأن
 بالغسل كيا ترى فكر عليه الجدري فيات فقال النبي يل
« :قتلوه قتلهم الله ث ماذا عليهم لو أمروه بالتيمم» () .
 ج۔ الحاجة إلى الماء للشراب للقاعدة :الضرورات تبيح
المحظورات،وللقاعدة :درء المفاسد مقدم على جلب
المصالح .
 د ۔ الخوف من فوات وقت الصلاة لقصة فقدان عقد السيدة
 عائشة في بعض أسفار رسول الله.0حين انشغل الناس
 بالبحث عنه حتى ضاق الوقت. .فنزلت اية التيمم ")
:التيممصحة۔ شروط
 إذا كانت أسباب التيمم هايلمسوغات التي تبيح الانتقال من
الطهارة المائية إلى الطهارة الاب.فإن شروط صحته هي المسائل التى
يكون بها التيمم صحيحا ومحققاً للطهارة الشرعية المطلوبة.وهذه
وطلب:دخول الوقتالتى لايصح التيمم إلا بها هيالشروط
الماء .
:الوقت_ دخولأ
 لقد علقت اية الطهارة جواز التيمم بدخول الوقت فقال
تعالى :هوياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة. .فلم
تبدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا..مه .ولايجوز تأخير التيمم
.الربيع وأحمد وأبو داود‎أخرجه(( ١
. والدارقطني‎ ماجهوابن ابو داودمثلهوروىالربيع أخرجه((٢
٨٧۔‏_
حتى يخرج الوقت لأن ذلك التأخير يفوت المقصود من
 تشريعه وهو الإتيان بفرض الصلاة في وقته المشروع .
 الثمنفيه بالنفس والغير والشراءالماء والاجتهادطلب۔ب
المعقول :
فقد علق الشارع جواز التيمم على عدم الماء أو عدم
القدرة عليه ولايتحقق ذلك إلا بعد الطلب .
يتعين التيمم بحسب أحوال الشخص “{فمن كان :
أ ۔ | يسا من وجود الماء وا لحصول عليه تيمم ف أول الوقت لكسب
وقتها .أولف أجر اتيان الصلاة
 ب ۔ راجيا الحصول على الماء ينتظر ولو إل اخر الوقت لأن وقت
الطهارة الماء ولاينتقل إلى التراب إلاالصلاة موسع والأصل ف
عند اليأس .
ج۔ استوى عنده الأمران صلى وسط الوقت .
۔ أركانه :
لاتتحقق ماهية التيمم إلا بيا يلى :
النية أي قصد رفع الحدث الأصغر أو الأكبر واستباحة الصلاة‏١
لأنن التيمم عبادة.والعبادات انصح ولاتعتبر إلا بنية لقوله
.يلا « :إنيا الأعمال بالنيات
.من غير حائل إلا لضرورة‏ ٢۔ وضع الكفين على الصعيد الط
«(جعلتونحوه لفعل النبي يلة ذلك وأمره به3وقوله :ب
لي الأرض مسجدا وترابها طهورا». .والمقصود بالصعيد الطيب
هو التراب ذو الغباز ،فإن-عدم جاز التيمم بكل مايصدق عليه
التراب وبكل ماظهر على وجه الأرض من جنسها كالحجر
وزحوه . .
‏ ٨٨۔۔
٣۔ مسح الوجه مرة واحدة مع استيعابه بالمسح لظاهر اية التيمم. ‎
٤۔ مسح اليدين إلى الرسغين بوضع اليسرى على اليمنى ثم‎
العكس & والحجة في ذلك قول رسول ا له يق لعهار بن ياسر‎:
«إنما يكفيك هكذا» ومسح وجهه ويديه إلى الرسغين. ‎
:۔ سننه‎0
.من هدي رسول الته يل في التيمم مايلي: ‎
ا ۔ تسمية الله تعالى قياسا على الوضوء. ‎
ب ۔نفض الكفين نفضاً خفيفاً } فقد جاء عنه يلة أنه نفخ فيه‎
ومسح بها وجهه. ‎
التيمم.فيقدم الوجه على اليدين لظاهر الاية‎ترتيب أفعالج۔
وحديث عيار بن ياسر. ‎
د ۔ وضع اليدين ثانية على الصعيد لحديث عيار بن ياسر. ‎
التيمم لأنه عبادة مترابطة‎الفصل بين أفعاله _ الموالاة أي عدم
الأجزاء“ولم يؤثر عن الصحابة غير ذلك٬حتى أن البعض يعتبرها‎
التيمم. ‎من فرائض
التيمم: ‎٦۔ صقة
عن عيار بن ياسر قال: ‎الأصل في المسألة ماأخرجه الإمام الربيم
 للوجه وضربة لليدين" وقال‎تيممنا مع رسول الله يل فضر بنا ضربة
 التراب « :أما‎علالله عتاة لأبي ذر حين أساء التيمم فتمعكثرسول
يكفيك هكذا» فمسح وجهه ويديه إلى الرسغين (").وبناء على هذين‎
التيمم كيا يلي: ‎الحديثين وغيرهما }يكون
 أ ۔ نية رفع الحدث الأصغر أو الأكبر وأستباحة الصلاة ة فالتيمم عبادة‎
تحتاج إلى قصد والنبي يلة يقول «إنيا الأعمال بالنيات.:» . ‎
ب ۔ البسملة قياسا على الوضوء لأن التيمم بدل منه. ‎
( (١أخرجه الربيع والدارقطني مثله. ‎
( )٢أخرجه الربيع والبخاري ومسلم. ‎
٨٩۔ ‏_
ج۔ وضع الكفين على التراب ثم نفضهها .
.| لوجه مسح- د
.ه ۔ وضع الكفين على التراب ثانية
و ۔ مسح اليدين إلى الرسغين .
٧۔ نواقضه: ‎
ينتقض التيمم ب: ‎
أ ۔ كل ماينقض الوضوء من أحداث وأسباب وأفعال محرمة لأنه‎
.عنه‎ ره المدلترتفع بيا يرتمعمعنه والأبدالبدل
 ب ۔ زوال العلة المبيحة له للإجماع على أن ماأبيح لأجل الضرر
الماء مثلا والمرء فىفإذا حضريرتفع جوازه بارتفاع الضرر
انتقضت عليه وانصرف للوضوء تم .صلاة تيمم هها5
 من جديد مالم يخف فوات الوقت & ولا إعادة عليه إن هو أتم
 صلاته بالتيمم ثم حضر الماء بعد ذلك فقد برئت ذمته وأدى
الذي عليه } سواء أكان ذلك قبل خروج الوقت أو بعده .
٨۔ بعض أحكام التيمم: ‎
أ _ الحاضر يخشى فوات وقت الصلاة :
 إذا خشي المر :ء في الحضر فوات وقت الصلاة إن هو انشغل
 بالوذ ر أاولغسل جاز له أن يتيمم لأنه مطالب بالاتيان
 بالصلاة في وقتها3فهو بمنزلة عادم الماء3وقد أمر الله المعدم
فيالحكمةمادامتمن حاضرمسافرابالتيمم ح ولم يخصص
الحالتين واحدة وهي المحافظة على الصلاة في وقتها .
في حقه التيمم ولم يجد مايتيمم به :وجبب ۔ حكم من
مكتوفزنزانته والمحبوسفحاله كالسجينمن كانت هذه
. .ينوي الوضوء في نفسه لأنه الأصل والتيمم نذلالأيدي مثل
ك فإذا ل يمكنه فعل الأصل ولافعل بدله ارتفع التكليفمنه
لأزه الأصل .النية إلى الوضوءالكل ورجعتعنه بفعل
:بتيمم واحدالصلواتتعدد ح ۔
.ذهب أكثر العن! .إلى أن لصد يتيمم لكل صلاة
استدلوا بأدلة منها قوله تعالى« :إدَاقَشر إل الصلة ا
وأما َتَيَمَمُوأصَميدَالبًا [ 4المائدة:‏]٦ؤَخُوحمكة..لم
© نمالاية الأمر بالوضوء أو التيمم عند كل صلاةإد علم من
الأمر فبقىأخرجته من عمومبأدلة أخرىالوضوءخصص
.مايقتضيه ظاهر الأيةالتيمم على
:د ۔ فقدان الماء والصعيد معا
 الماء والصعيد معاً كا في حالة المسافر بالبحرإذا تعذر استخدام
 على الماء ولايمجد صعيدا يتيمم عليهلايستطيع الحصولالذي
العلماء في مثل هذه الحالة.فذهباجتهاداتتباينتفقد
لما أعاد.البعض إلى الاكتفاء بنية الوضوء ف نفسه © فإن وجد
 وذهب البعض إلى أنه يجزيه أن يضرب بيديه على ثوبه بنية
التيمم .
‏ ٩١۔۔
:المقردات
التيمم ۔_ الصعيد
الأتكام .
 ‏ ١۔ الأسباب المسوغة للتيمم هي:فقدان الماء ۔ العجز عن
الوصول إليه ۔ الحاجة الشديدة للماء فى غير غرض التطهر ۔
 الجهل بوجود الماء أو نسيانه ۔ الضرر البالغ المترتب على
استخدام الماء .
٢۔ يشترط لصحة التيمم بعد تحقق أسبابه مايأتي: ‎
 وقت‎فواتالتيمم قبلالصلاة ة المتيمم لها ۔كونوقتدخول
 التيمم للماءءقبل الشروع في التيمم وأن ييأس‎الصلاة _طلب
.وجوده‎احتال٢7ظنه عدمأو يغلب‎وجودهمن
 ‏ ٣۔ أركان التيمم هى:النية ۔الصعيد الطاهر ۔الضربة للوجه
واليدين ۔ تعميم ال واليدين بالمسح .
سنن التيمم هي:الترتيب في أفعاله تبديد التراب للمسح‏ ٤۔
المسح ۔فالشروع۔ نفض ماتعلق باليدين من تراب عند
الموالاة _ الضربة الثانية على الصعيد.
 ۔ التمكن من:ماينتقض به الوضوءالتيمم بيا يأتيينتقض‏٥
استخدام لماء قبل أداء الصلاة بالتيمم
) .جديداتيما صلاةلكليتيمم المصلي-‏| ٦
۔ ‏ ٩٢۔
النشاط الدراسي :
اقرأ النص الآتي الوارد في كتاب (منهج الطالبين)للشيخ خميس بن
سعيد ‏( ٣٤٦/ ٢٣والعجز عن استعيال الماء عجزان3عجز عدم وعجز
.فامًا عجز العدم لتعذر حصولبينة .فكلاهما يبيحان جواز التيمم
الماء. .وأما عجز البينة فهو تعذر الوصول إليه بيا يمنعه منه“من
مرض أو خوف. .وقد يسر الله دينه لعباده تخفيفاً منه لهم ورحمة
.عليهم )وتفضلا
 ‏ ١۔ أكمل النص حتى قول المؤلف (وقد يسر الله لعباده تخفيفاً منه
لهم ورحمة وتفضلا عليهم)
‏ ٢۔ استخرج الأفكار اللات الأساسية المتضمنة في النص
واشرحها بأسلوبك .
:النشاط التقويمي
 تراب7التيمم7الطيبالصعيد:با لاقالمقصودبن-۔‏١
. مستعمل
؟ النبويةالسنةمرنالتيمممشروعيةعلىالدليلماا‏٢
أو عدمالصلاةإعادةحيثمنالأتيةالحالاتفبين الحكم
عادتا:.
 الماء فتيمم وصلى تمعلىلحصولالصلاة ة منمر دبديئس-أ
ِ.الماءوحد
 بأنه قد يكون قريبا منه فصلىمع ظنهبدهالماء ولمطلب۔ب
نم وجد الماء قبل فوات وقت الصلاة .
.فتيمم وصلىا لوقتفوا تتوضأاانالماء وخشيوحل_ج
.التى يتيمم لاالصلاة ةقبل دخوله فيوجد الماء-د
.لهاتيممالتىصلاتهأثناءالماءوجد_ه
۔_ ‏ ٩٣۔
- ٤ينتقض التيمم بيا ينتقض به الوضوء.علل. ‎
٥۔ اذكر مع الشرح أركان التيمم المتفق عليها. ‎
 .اذكر‎٦۔ يشترط لصحة التيمم بعد ثبوت سببه المسوغ له شروط
اثنين منها
النشاط الختامي :
ياادرا ك,1دلا لتيمما لعلاء ء بخصوصمننيلمنءآوا ستخرج
:ا لحنار رةوصلاة ة ا لعيد بنعليه كصلاةمفروضةغمرصلاة
. أ بو سعيد| لشيخ_أ
-۔ ‏ ٩٤۔
الدماء النازلة من المرأة
:ا لدر لسعنا حصر
- ١أنواع الدماء النازلة من المرأة. ‎
٢۔ الطهر. ‎
٢٣۔ مايحرم على الحائض والنفساء. ‎
٤۔ مسائل الحيض والنفاس. ‎
.والنفاس‎الحيضمنالاغتسال_ه
© الأنشطة‎
الدرس: ‎عرض
١۔ أنواع الدماء النازلة من المرأة: ‎
:۔ دم الحيض‎أ
فرج‎من) بنفسهفائض‘منتن.تخينأسودوهو دم
بالغة ومن فوقها مالم تبلغ سن الاياس. ‎
ويتضح من تعريف دم الحيض أنه: ‎
 _ دم أسود ثخين منتن (كريه الرائحة) قال عليه السلام‎
إن دم الحيض دم اسود يعرف». () ‎
فائض بنفسه:أي يخرج وينزل من موضعه بنفسه لا‎
.بسبب علة أو دواء. ‎
من فرج امرأة بين البلوغ وسن الإياس (اي توقف‎
المرأة عن الانجاب) وهو علامة لبلوغ المرأة7ويتوقف في‎
( )٦٠سنة. ‎سن الاياس المقدر بستين‎
( )١أخرجه أبو داود والنسائي والدارقطني والحاكم والطحاوي. ‎
٩٥۔‏_
.والسيلانالانفجاراللغةفوالحيض
وسبب نزول دم الحيض هو عدم تلقح البويضة في رحم
ئ فيفمرز الرحم إفرازات ددمويه رالمنويالمرأة بالحيوان
.تعالىقال6الحيض نجس..ودمبالجسم
..وتل ل:[ البقرة4.مك برمم< .
عَنالمجيض قلهاذى
النفا س| لحيض ودمودم..« :ليا.وقا لوقذرا
دم النفاس-ب
.لا سواءالولادةالمرأة بسبب12الخارج مناللةوهو
النفاس كدمودم.أ م ناقصها»الخلقةالمولود كاملكان
وللحديثمتجمعحيض7نجسالحيض
السابق .
:دم الاستحاضةح ۔
حالالمرأةرحممن‏ ٠ينزللهأحمر رقيق لا رائحةوهو دم
المرض والعلة (كنزيف وغبره) وقال عنه يلة « :إنيا ذلك
) قال يل «:دمليس بحيضص»دم عرق نجس
 الاستحاضة نجس لأنه دم عرق،ينقض الوضوء» () .
توابع‏٨
ث وهيالافرازات التى ليست بدمبعضقد يمفررز آلر
:أوساخ تتبع الدم وتسمي توابع وهى
اضفرًحتىدم ضعفوهي:الصفرة
الكدرة:وهي مادة بين البياض والسواد كالماء المتسخ .
.الترابيشبه لونماءوهي:[
‏( )١أخرجه البيع
.وأبو داود والنسائي‎7( )٢أخرجه
-۔ ‏ ٩٦۔
الخالص.دم الحيضحيضاً أو نفاسا إلا مع الدمالتوابع لاتعدوهذه
 أو أحدها على دم الحيضأو دم النفار ۔فإن تقدمت هذه لنو
إنها لاتعد حيضا .قالت أم عطية وفي الله عنها (:كنا لانعد
.شيئام()والصفرةالكدرة
أقسام الدماء النازلة من المراة
٢‏_ ٧
لادماء مانعة من الصلاة
توابع متقدمة ملى الحميضاستحاضةتوابع لاحقةنفاسحيض
شكل رقم ( ‏, ) ٧
الدماء الخارجة من المرأة
:الطمر۔آ
تطهر المرأة من الحيض والنفاس بإحدى علامتين :
:البيضاءالقصة-[
 قال.بنفمسهموصعهمنينزلالبياضشديدماءوهي
« :لاتطهر المرأة من حيضها حتىعليه الصلاة والسلام
ترى القصة البيضاء» ‏(. )٢
:التيبسأوالجفاف۔سا
لو وصعتبحيث©}منها موضعالذ م ونقا ءوهو ا نقطاع
 جافة .وتكونل تتلوثموضع الدمالمرأة خرقةة أو قطنا ف
الموف ععلامة للطهر غند المرأة التى لاترى القصة
البيضاء و
‏( )١أخرجه أبو داود وابن ماجه والدارمي والحاكم والبيهقي
‏( )٢أخرجه مالك في الموطأ والامام الربيع ‏٥ ٤٢٣
٩٧۔‏_
و النقساءالحانض.مايحرم على
على الحائض والنفساءر
:_ الصلاة والصوم
ف حالتي الحيض والنفاس ‘يحرم أداء المادة والصوم
ويجب قضاء الصوم دون الصلاة دفعا للمشقة ورحمة منه
 الله عنها «كان يصيبنا ذلكعائشة رضىتعالى .3فعن
 فنؤمر بقضاء الصوم ولانؤمر بقضاء الصلاة» () ولا تترك
الحامل صلاتها وصيامها حتى يخرج منها بعض الولد .
_ الطواف :
يحرم الطواف بالكعبة على الحائض والنفساء وإن كانتا في
إحرام بحج أو عمرة © قال عليه الصلاة والسلام :
 وتحرمانالنفساء والحائض إذا أتيتا الميقات تغتسلان
وتقضيان المناسك كلها غبر الطواف بالبيت» (! .
:المسجد والاعتكاف فيهدخولج۔
 لامجوز للحائض والنفساء دخول المسجد والاعتكاف
 فيه ،لحديث أم عطية «أمر الرسول الحائض أن تعتزل
مصلى المسلمين» () .
د ۔ مس المصحف وقراءة القران :
الله عليه وسلمللنهي الوارد في حديث رسول الله صلى
في الذين لايكونون على طهارة « :لايقرؤون القران ولا
يطأون مصحفا بأيديهم.حتى يكونوا متوضئين» ‏(. )٤
‏( ()١أخرجه مسلم وابو داود والنسائي والبيهقي وإحمد .
‏) (٢أخرجه.بمعناه البخاري ومسلم وابننماجة وأحمد
وأحمدوابن .ماجةوالنسائيومسلم والتزمذيالبخاري ‏) (٣بمعناه اخرجه
. ‏( (٤أخرجه التزمذي والدارمي
‏ ٩٨۔-۔
ه ۔ ا لجماع :
الحيض :.قال تعالى فجماع الحائض والنفساءيحرم
د مه ثمرسرح حك ,۔ ك .س غحسيكلف رك ع
أنهر منحيتا ولا نقربوهن حق يطهرن فإذاتطهرن
‏ ]٢٢٢ا .لنويوفي وجنااللنفشاتستهركيذرلتكه .ف .لمكم انتهيت
 ياساً على[البقرة :
الحيض .
 ويجوز الاستمتاع بالحائض والنفساء بما فوق السرة ومادون
الفرج ء فعن عائشة رضي الله عنها عن النبى يأ ( أنه
كان إذا حاضت أمرها أن تتزر ثم يباشرها» )( .
:الزوجةفراق۔و
 لا يبوز فراق الزوجة أثناء الحيض والنفاس © فقد أمر
الله تعالى بعدم إيقاعه فيه بقوله:ظنََلَشُوهُرَليدَتمك؛
[الطلاق:‏ . ]١أي في طهرهن ؤ ولقوله ية في طلاق
ابن عمر رضى الله عنها امرأته « :وإن شاء طلق قبل
 أن يمس فتلك العدة التى أمر الله عز وجل أن يطلق لها
‏١النساء» ") .
:والنفاسالحيضة ۔ مسائل
:تدور مسائل الحيض والنفاس على أربع مسائل هي
مسألة الأوقات .
._ مسألة الأصول والبناء
مسألة الانتظار .
_ مسألة الطلوع والنزول .
أولا:مسألة ازأوقات :
والطهر :والنفاسالحيضمنكلتقدير مدةمسألةوهي
( )١أخرجه البخاري ومسلم وأبو داؤد والترمذي والنسائي. ‎
( )٢أخرجه الربيع ومسلم والبخاري والموطأ. ‎
‏_٩٩۔
ا_لحيض :
أقل أوقات الحيض ثلاثة أيام،وأكثرها عشرة أيام[.قال يلا:
فالدمذلك‏( (١وعلىأيا م( عشرة«أقل الحيض ثلانة أيام و.
 تعيدالمرأة أنوعلى‘ينقطع قبل ثلاثة أيام ليس بحيضالذي
ماتركت فيه من صلاة وصيام .ومازاد على عشرة فليس بحيض
.وإنما هو دم. .استحاضة
 ويبدأ حساب اليوم من رؤية الدم لقوله عليه السلام « :إذا
أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة» ‏({} )٨فلو رأت المرأة الدم الساعة.
 الثالثة ظهرا فإن حساب اليوم يبدأ من الساعة الثالثة ظهرا إلى
مثلها من الغد. .
:الاسر۔ب
 أقل أوقات النفاس عشرة أيام ى وأكثرها أربعون يوماً.وفي أكثر
الله عنه « :كان رسول الله يلة وقتالنفاس روى أنس رضي
للنفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك» (" . 0وروت
أم سلمة رشي الله عنها «:كانت النفساء على عهد رسول الله
و بلس أربعين يوما» ‏()٤
ج۔ الطهر :
تراقب الحائض الطهر من اليوم الثالث & وتراقب النفساء الطهر
من اليوم العاشر .
 وقد قرر العلماء أقل وقت للطهر تبقى فيه المرأة طاهرا ۔ عشرة
بعدلوجد«دكل دم:الربيع رحمه اللهالامام‘ وعليه قالأيام
صلاة عشرة ايام فهو حيضص» .
( )١أخرجه الربيع. ‎
( )٢اخرجه ابو داود والحاكم والبيهقي. ‎
.( )٢٣اخرجه ابو داود والترمذي‎
( )٤أخرجه أبو داؤد‎
١٠١ ٠‏٣أقل الأوقات
لاحد لأكثره‏٤٠أكثر الأوقات
ثانيا:مسألة الأصول والبناء :
وهمى مسألة خاصة بالمبتدئة في الحيض والنفاس .
أ ۔ الحيض :
تطبق الحائض لأول مرة هذه القاعدة إذا تقطع عنها
الدم والطهر في العشرة أيام من نزول دم الحيض .
و مثاله .
اغتسلترأت طهرايومين 7 6فلمرأ:ة الدمرأت
.عاودها الدموصلت.إذ أن الطهر لايكذب ‏٦
في اليوم السادس والسابع ى ثم رأت الطهر
‏= 35٨ولم يعاودها لتمام العشر .فاغتسلت وصلت
.واليومينالدم االيومين الأولين فتحتسب
الأصل فيكونالبناء إلىوتضيف.بناءالاخرين
.‏( )٤أيامحيضهاوقت
١\.٩٨٧٦٥ع‎٢٣٢١
أ وقت الحيض
دم
‏( )٤أيامإطهر ( طهر | طهرمطهر طهر | طهردم
‏) ٨شكل رقم(
:النفاس-
.وتضيفالنفساء الخمسة أيياام | لأول أصلاتحسب
‏ ١٠١۔۔
إليها أيام البناء فيما دون الأربعين & ويكون وقتها
للنفاس .
مثال .
لنقا سوق قتعلامة الطهر‏) (٧أيام
‏( )٢أيام‏( )٥أيام
 ‏( )١٦يوماواستمرار الطهردم نفاس|طهر بعد رزية علامتهدم نقاس
)‏٩شكل رقم(
ثالثا:مسألة الإنتظار .
أ ۔ تنتظر الحائض إذا استمر بها الدم بعد انقضاء مدة حيضها
المعتادة :
الخالص. ‎الدم( (٢يومين مع
( ) ١يوما مع توابع الدم. ‎
فيها وقت‎التى انتهىويبدا وقت الانتظار من اللحظة
المرأة في الحيض .
ب ۔ تنتظر النفساء إذا استمر بها الدم بعد انقضاء مدة نفاسها
:المعتادة
( )٣أيام مع الدم الخالص. ‎
.( (١يوما مع توابع الدم‎
النفاسالحيض
شكل رقم ( ‏) ١٠َ‏٢الدم الخالص
مدة الانتظار
‏١\
۔ ‏ ١٠٢۔
رابعا:مسالة الطلوع والنزول :
 الطلوع هو زيادة المدة المعتبرة زمنا لحيض المرأة المعتادة أو لنفاسها
 والنزول هو نقصانها.والطلوع والنزول لايكونان إلا بيقين بمعنى
 ولايكونان بسبب غبره منأنها يكونان بسبب الدم الخالص
د كا أخه| ينحصران بين أقصى مدة وبين أدناهاالإفرازات الأخرى
 (بين عشرة أيام وثلاثة أيام ف الحيض.وبين أربعين يوما وعشرة أيام
ئي النفاس).
كيفية الطلوع:إذا افترضنا أن المدة المعتادة لامرأة في حيضها سبعة
أيام فإنه اذا استمر معها الدم لليوم الثامن نم طهرت وعاودها ذلك
 المنوال فإنها فى المرة الثالثة تنتقل مدةمرتين أخريتين تباعا على نفس
.أيام إلى ثانيةسبعةمنحيضها
كيفية النزول:إذا افترضنا أن المدة المعتادة لامرأة في حيضها سبعة
أيام .فانه إذا انقطع الدم عنها في ستة أيام ثم طهرت ثعماودها ذلك
مرة أخري تباعا فإن مدة حيضها تنتقل من سبعة ي إلى ستة .
بحدوتهالطلوعبينما يكونءمرتينذلكالنزول بحدوثويكون
ثلاث مرات والفرق في أن الطلوع فيه نقصان من العبادة فيلزو
الاحتياط ك©} أما النزول ففيه زيادة فيها .
:والنقاسالحيضدممن0۔ الاغتسال
۔ إذا .رأت الحائض والنفساء الطهر وجب عليها الاغتسال
 اقبل أن ا يخرج وقت العبادة الذى هرتا فيه ،قال تعالى :
ت (فَاععَرلوا آلاء ق المحيض ولا روه حَيَيَظهُردَمَإِدَا انهَرنَ
قَأوهُريے من حنثت أمَرَكُُ اته
[٢٢٢ :[ البقرة‎
_ - ١٠٣
وني الحديث الشريف « :إذا أدبرت الحيضة فقد وجب
الفسل«أ(_) .
والمختسلة تبدأ بغسل يديها ثم تستنجي وتزيل أ :ر الدم تم تنوي
.وتستخدم ف غسل رأسها الصابونالاغتسال ورفع الحدث
 بنتأساءالسيدةرواية السدرة المذكورة فورحوه مما يقوم مقام
 الله عنها أنفعن السيدة عائشة رضيالله عنها.يزيد رضي
السيدة أساء سألت النبي يلة عن غسل الحيض فقال «:تأخذ
 إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فنتحشن الطهور ثم تصب على
رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى يبلغ شنون رأسها «”") ثم تصب
عليها الماء ثم تأخذ محمصة ممشكة ") فتطهر بها .فقالت أساء
 وكيف تطهر بها ؟ فقال:سبحان اللله تطهرين بها.فقالت
عائشة ؛ كأنها تخفي ذلك:تتبعن أثر الدم»ث) .
 على المستحاضة غسل تخرج به من حكم الحيض إلى الصلاة
 وهو مثال اغتسال الحائض5ويكون بعد تقدير أيام عادتها التى
كانت لها قبل الاستحاضة © أو بعد تمام عشرة أيام تحسبها
حيضا إن ل يسبق لها عادة {} قال يلو لامر ة شككت إليه الدم :
 امكئي قدر ماكانت تحبسك حيضتك ثم7وتَوضي لكل
 صلاة» ().فإذا دام بها الذم فإنها تتوضاً لكل صلاة وتصلى
مقامها .فونفل مادامتمن فرضبذلك الوضوء ماشاءعت
قال يلة « :المستحاضة تتوضا لكل صلاة» () .
‏ ١۔ رواهالربيع وللبخاري والنسائي مثله
‏ ٢۔ أصول رأسها
٣۔ قطعة قطن مطيبة. ‎
٤۔ رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. ‎
٥۔للربيع مثل هذا والرواية عند البخاري وأبي داود. ‎
٦۔ رواه الربيع وأبو داود وابنماجة وغيرهم. ‎
‏ ١٠٤۔
:المفر دات
 الأوقات.الطهر ذ.الدم© توابعالاستحاضة.النفاسئالحيض
.الانتظارئوالنزولالطلوع.والبناءالأصول
ل
الأفكار وازأحكام :
‏ ١۔ الدماء النازلة من المرأة هي:الحيض & النفاس .
الاستحاضة ويلحق بالحيض والنفاس توابع الدم .
‏ ٢۔ تطهر المرأة بإحدى علامتين:القصة البيضاء أو الجفاف .
‏ ٢۔ يحرم على الحائض والنفساء كل مايتطلب الطهارة الكبرى .
والمباشرة3وفراق الزوج لما
‏ ٤۔ تدور مسائل الحيض والنفاس على أربع مسائل هي :
_ مسألة الأوقات .
مسألة الأصول والبناء .
مسألة الانتظار .
مسألة الطلوع والنزول .
-يجب على الحائض والمساء الاغتسال قبل خروج وقت العبادة
.طهرتا فيهالذى
النشاط الدراسي .
اقرأ «باب الحيض» في «جوهر النظام» ‏ ٢٦٢٢/٣۔ ‏ ٢٦٥ثم أجب
على الأسئلة التالية :
ِِِِ:الشيخ‎قولاشرح-١
حرجا وحكا|‎ووصفاحكاا لذ ماحنا لفلكنفهو د م
 ‏ ٢۔ اكتب البيت الذي يروي قاعدة الإمام الربيع رحمه الله في
الحيض .
‏ _ ٣قال الشيخ :
فحال أمرها به يضيقوهي إذا لم تدر ماالتريق
بين كيف يضيق حال أمر الحائض إذا لم تدر ماالتفريق ؟
 ‏ _ ٤أ ۔ اذكر البيت الذي يبين قاعدة الامام أبي عبيدة رحمه الله
في الدم.
اشرح هذه القاعدة مع التمثيل لها .ب
النشاط التقويمي :
:‏ ١۔ بين نوع الدم في كل حالة من الحالات التالية
الحمل .۔ دم نازل وقتأ
.الطهرب ۔ دم نازل دول عشرة أيام من
ج۔ دم نازل بسبب الخوف واستمر بعد زوال السبب ‏( )٥أيام
د ۔ صفرة وكدرة فقط .
.ه-ترية مع دم أسود
:٢۔ ميز بين دم الحيض ودم الاستحاضة من حيث‎
_ اللون‎
_ المدة‎
_ الاغتسال منها. ‎
جواز الوطء. ‎
: ٧٧٧٦۔‎٣۔ اشرح العبارة التالية من «كتاب الوضع» من‎
«ولابوز للمرأة الاغتسال حتى ترى الطهر البين أو تخرج من‎.
الانتظار إن لم تر الطهر». ‎
-۔ ‏ ١٠٦۔
‏ ٢٩٥ / ٣مع«(منهج الطاليين»ؤالواردالتالياشرح القول
 التمثيل لذلك « :واختلف الناس فى العادة والتمييز.فقال
 قوم:إن التمييز مقدم على حكم العادة وقال قوم:إن العادة
مقدمة على التمييز3والعادة مااعتادته المرآة في ايام الحيض
والتمييز هو معرفة تميز دم الحيض من غيره» .
ارجع إلى حديث النهي عن قراءة القران ومس المصحف لن لم
يكن على طهارة وبين المراد بقوله عليه السلام «حتى يكونوا
.متوضئين»)
‏ ]٢٢٢وبين :تدبر قراءة اية المحيض [البقرة :
.الفرق بين «حتى يطهرن» و «فإذا تطهرهن»
العلاقة بين «التوابين» و «المتطهرين» .
احسب مدة الحيض والنفاس إن وجدت في كل حالة من
:الحالات التالية
أ _ نفساء رأت الدم ستة أيام ثم رأت علامة الطهر ثم عاودها
الدم في اليوم التاسع واستمر خمسة أيام ثم طهرت .
الدم ليومين ثم انقطع .ب ۔ امرأة رأت
مع الدممرتيننفاسهازاديوما .‏(()١٥عادتهانفقساء_ح
.الخالص يوما واحدا
الدم يومين وانقطع يوما ثم عاد ليومين ثمرأت۔ حائضد
رأت القصة البيضاء .
‏( )٣أيام خلال‏( )٢٣يوما.نزل نفاسها۔ نفساء عادتهاه
مرتين متتاليتين .
۔ ‏ ١٠٧۔
النشاط الختامي :
«وما الدورة الشهرية التى تعتري المرأة من البلوغ حتى اليأس إلا
الاستعداد المتكرر للحمل. .أى أن الرحم يحضر نفسه كل شهر مرة
 لاستقبال الحمل فإذا لم يحصل الحمل تخلص من آثار استعداداته تلك
وحاض وبدأت الدورة التالية». . .‏()١
 وهناك فروق بين دم الحيض ودم النفاس كيا يظهر في الجدول
التالي :
جدول يظهر الفرق بين دم الحيض والاستحاضة
الاستحاضةالحيضالرقم | نوع الفرق
أو أدنى الرحم أو الرحمالفرجقعر الرحمالمصدر‏١
كرات الدم الحمراء والبيضاءكرات الدم الحمراء والبيضاء| التكوين‏٢
وقطع من الغشاء المطاطي المبطن
للرحم
ليس كثيفاكثيف كأنه محترق‏ | ` ٣الكثافة
يتحلطلا يتجلطالتحلط؛
أسود محتدم.وقد يتغير إلى الحمرة | أحمر قانه | اللون
والصفرة.والكدرة.وقد يكون
محاطا
ليس له رائحةله رائحة كريهة| الرائحة‏٦
يأتي مستمرا أو في غير الوقت الذيله وقت تعتاده النساء‏ ٧أ الوقت
النساءتعتاده
‏ ٢؛صالقرار المكن `الخقفةمأمون ‏) ( ١
۔ ‏ ١٠٨۔
يقذف:المحيضفىالأذىعنمتحداالبارالدكتورويقول
 | لحيض‘ وبمحص دمأثناء ا لحيضللرحم باأكملها مبطنالغشاء
 الحمراء والبيضاء قطعا منالدمإل كراتالمجهر نحد بالاضافةتحت
 الغشاء المبطن للرحم ث ويكون الرحم متقرحا نتيجة لذلك.تماما
 كما يكون الجلد مسلوخاء فهو معرض بسهولة لعدوان البكتيريا
الميكروباتلتكاثربيئةهو خرالدمأنطبياومن ن المعلومالكاسح .
 ْلذلكنتيجةا لغازرةللميكروباتا لرحممما ومهوتقلونموها .
خطرايشكلا لقضيبسطح‏ ١موجودة ‏ ٥علىا ميكر و ر تد خولويصيح
البكتيرياالمهبل لغزومقاومةأنبلةالطينداهما على الرحم ‏ ٠وما يزيل
ك إذ يقل إفراز المهبل للحامضتكون ف أدنى مستواها أثناء الحيض
الذي يقتل الميكروبات،ويصبح الإفراز أقل حموضة إن لم يكن قلوي
التفاعل ،كيا تقل المواد المطهرة الموجودة بالمهبل أثناء الحيض إلى أدنى
ولكن جدار المهبل المكون من عدةمستوى لههما ،ليس ذلك فحسب&‘
طبقات من الخلايا يرق أ ثناء الحيض“ 6ويصبح رقيقا ومكونا من طبقة
من الخلايا بدلا من الطبقات العديدة التى نراها فى أوقات الطهر
أكمله للقاءا لحسميستعدحيثا لشهريةالدورةوسطفوخاصة
الزوج.
ويبين الدكتور البار أن المرأة الحائض تكون في حالة جسمية ونفسية
تم يعرصصفإنه يؤذيها أذى شديدالاتسمح لها بالجماع.فإن حدث
:فيقولوأ وجاع واالامعللمنحيضهاأثناءالمرأةةما يصحب
اخرى.إلىامرأةشدتها منفتختلفالامالحيض-يصاحب‏١
وبعض‏٠الظهر وأسفل البطنوأوجاعبالاميصبنوأكثر النساء
النساء تكون الامهن فوق الاحتيال مما يستدعي استعيال الأدوية
والمسكنات ومنهن من يحتجن إلى زيارة الطبيب من أجل ذلك .
‏_١٠٩۔
 - ٢تصاب كثير من النساء بحالة من الكابة والضيق أثناء الحيض
وخاصة عند بدايته ،وتكون المرأة عادة متقلبة المزاج سريعة
الاهتياج قليلة الاحتمال كيا أن حالتها العقلية والفكرية تكون
ف أدنى مستوى لها أثناء الحيض .
بدايةقرب(الشقيقة)النصفيالنساء بالصداعبعضتصاب
الحيض & وتكون الآلام مبرحة وتصحبها زغللة في الرؤية
وفيء
تقل الرغبة الحنسية لدى المرأة وخاصة عند بداية الطمث“ؤ بل
إن كثيرا منالنساء يكن عازفات تماما عن الاتصال الجنسي أثناء
 يمل إلى العزلة والسكينة .وهو أمر فسيولوجيالحيض
من قعروطبيعي.إذ أن فترة الحيض هي فترة نزيف دموي
الرحم (الغشاء المبطن للرحم من الداخل) ،وتكون الأجهزة
الآونةف هذه:7التناسلية بأكملها فى حالة شبه مرضية.
ليس طبيعيا ؤ ولا يؤدي أى وظيفة .بل على العكس يؤدي إلى
الكثر من الأذى.
عالىلرغم من أن الحيض عملية فسيولوجية (طبيعية) بحتة.
 فإن استمرار فقدان الدم كل شهر يسبب نوعا من فقر الدم لدى
 المرأة .وخاصة إذا كان الحيض شديدا غزيرا فى كميته. )( .
 الحيض ودمدمالطبية حولدراسية لمناقشة الأراءتخصص حصة
.النفاسالاستحاضة ودم
‏١٠٣الانسان بين الطب والإيمان.ص البار.خلق محمد على '.د.
-۔ ‏ ١١٠۔
الشانيةالوحدة
الصلاة
الصلاةالدرس الأول
مواقيت الصلاةالدر س التاني
الأذان و الاقامةالدر س الثالث
شر و ط الصلاةالدرس الرابع
أر كان الصلاةالدر س الخامس
سنن و مندو بات الصلاةالدر س السادس
هراوت الصلاة ومبطلاتهامكالدرس السابع
قضاء القوائذتالدرس الثامن
صلاة الجماعةالدر س التاسع
حكام الإمامةالدر س العاشر
أحكام المساجد:عشرالحاديالدرس
 سجو د السهو وسجود التلاوة:الدرس التاني عشر
صلاة الجمعةالدر س التالت عشر
صلاة السفرالدر س الرابع عشر
صلاة الجنازة:النامس عشرالدرس
صلاة العيدينعنتر :السادسالدرس
الصلوات غير المفروضةالدرس السابع عشر :
‏ ١١١ -۔
الصلاة
:ا لدر ستيعنا حصر
۔_ تعريف الصلاة.
۔ مكانتها في الاسلام»
۔_ من تجب عليه ؟۔٤ے‎
_ حكم تاركهامم‎
۔ أثرها في تهذيب النفوس .0٥0
الأنشطة
:4ا لصا ۔ تعريق
أ ۔ لغة
الصلا :لغة الدعاء9قال تعالى= :وَصَلمَلبوة
إنَصَلَتَكَسَكر لم [4التوبة:‏ ]١٠٣أي ادع لهم .
الله الرحمة3ومن الملائكة الاستغفار .والصلاة من
ب ۔ شرعا :
 الصلاة في الشرع عبادة تتضمن أقوال وأفعال خضوصة .
 مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم3مشتملة على القيام
والقعود والركوع والسجود والتلاوة والتسبيح والتعظيم .
.
الاسلامكي۔ .مكانتها
.3وفرضت علىعلى جميع ‏ ١لأمم السابقةا لصلاةفرضت
ولماالمكرمة .بمكةالدعوةعهدبدايةفتلاد وأصحابهالرسول
 أسرى الله سبحانه وتعالى بعبده إلى المسجد الأقصى ثم عرج
۔ ‏- ١١٣۔
به إلى السياوات العلا فرض عليه وعلى أمته خمس صلواتفي
اليوم والليلة .قال أنس «:فرضت الصلاة على النبي لينة ليلة
نوديثمخمساجعلتحتىنم نقصتبه خمسينأسرى
يامحمد :إنه لايبدل القول لدي ،وإن لك بهذه الخمس
.خمسين؛)١‏
 3عمودهوهيالخمسةالإسلاموالصلاة ركن من أركان
قال يلة « :لكل شىء عمود وعمود الدين الصلاة وعمود
 العد يومعليهمامجاسبأولوهي‏) (٢ئالحشوع»الصلاة
 القيامة3قال عليه الصلاة والسلام « :أول مايحاسب عليه
‏١5©} فإن صلحت صلح سائر عملهالعبد يوم القيامة الصلاة
 ‏( )٢وهي اخر ماينقض من الدين ،وإن فسدت فسد سائر عمله»
 « :التنقضن عرى الدين عروة عروة ،قال عليه الصلاة والسلام
فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالى تليها فاولهن نقضا
الحكم وآخرهن الصلاة» ُ;)
‏ ٣۔ من تنجب عليه ؛
تجب الصلاة على المسلم العاقل البالغ لقوله تعالى :
لوَآقِيمُوأالمَنَوةً هه [البقرة ‏. ]١١٠:والأمر للوجوب ،وهو متعلق
الله عنها عنرضيعائشةلا بغيرهم لحديثبالمكلفين
النائم حتىالقلم عن ثلاث :عن« :رفعنة قالالنبي
حتىالمجنونوعنيحتلمالصبي حتىوعنيستيقظ
‏( (٢أخرجه الإمام الربيع()( رواه الخمسة إلا ابا داؤد
‏) (٣أخرجه الترمذي وأبو داؤد والنسائي وابنماجه
.الصحيحورجاله رجالسنده‏( ( ٤أخرجه أ احمد ي
۔ ‏ ١١٤۔
يعقل»(\ 0وأساس التكليف بإجماع الأمة إنما هو العقل والبلوغ
على الصلاة إدا بلغ سبعبتعويدهولي الصبي.ويؤمروالاسلام
سنين ،وأن يضربه تأديبا على تركها إذا بلغ عشرا ،قال عليه
 « :مروا أولادكم بالصلاة إذا بلغوا سبعاالصلاة والسلام
البلوغ ‏( ١٥سبنة تقريبا)
إتكجمهمنن
ت:نجم د
ن:ر
5
: :..
:
يضرب
ا
. ::
على تركها]
:الزنا
_ وكنصنن
....
...
...
رر
:
::
:.
..
7
م
:
.2
نا
("٠0‏-.
......
ت
نر تحج:
و :.تني
ح-2222
: :...:+ .:
.5.22
..
5
م..
د
شكل رقم ‏( )١١القيام بالصلاة
وفرقوا بينهم ف الملضاجع» ‏(. )٢واضر بوهم عليها إذا بلغوا عشرا
حكم تارك الصلاة :
{ إلىعليهميصنف تاركو الصلاة.من حيث الحكم
ع
‏( )١اخرجه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه .
‏( )٢رواه أحمد وابن آبي شثيبة وابو داود والحاكم والدارقطني .
۔ ‏ ١١٥۔
 ال_حالة الأولى :ترك الصلاة جحودا لوجوبها وإنكارا لفرضيتها :
 أجمع علماء الأمة على تكفير من كانت هذه حاله كفرا يخرجه من
القران والسنة علىالدلالة منملة الإسلام ‏ ٠لرده نصوصا قطعية
 ومما علم منوعلى كونها ركنا من أركا ن ا لدين .الصلاة.وجوب
ٍٍ.بالضرورةالإسلام
الحالة الثانية:ترك الصلاة تهاونا وتكاسلا مع الإيمان مها
بفرضيتها :والاعتقاد
وقد اختلف العلماء في حكم من ترك الصلاة تهاونا وتكاسلا إلى
ثلاثة أقوال :
.أولا ا أنه كافر مرتد عن دين لله عز وجل ويقتل مرتد
ثانيها:أنه فاسق ويعزر ومس حتى يصل .
ثالثها :أنه كافر كفر نعمةيستتاب ثلاثا فإن ل يتب قتل حذا.
 وسبب الاختلاف يعود إلى فهم مدلول النصوص الواردة في هذا
.ومن أظهر هذه النصوص النبويةقوله عليه الصلاةالخصوص
والسلام« :بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة» () .
‏(")٢الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر»ا
«ليس بين العبد والكفر إلا تركه الصلاة» ‏(. )٨
بظاهر النصوص حكم بخروج تارك الصلاةفمن أخذ
الاحد 1وحملها علىالسابقةالأحاديثتأولومنالملة
الملستحل للترك حكم بفسق تارك الصلاة تهاونا وتكاسلا.
( )١رواه مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي وابنماجة والدارمي واحمد. ‎
)٢ر ‎رواه أحمد والترمذي والنسائي وابنماجة. ‎
) (٣سبق تخريبه.أنظر أيضا الربيع. ٣٠٣ ‎
-۔ ‏- ١١٦۔
ولاإطلاق كفر النعمة على هذه الحالة شواهد كثيرة من القرآن
1والسنة فمن القران قوله تعالى عايز
 فالعبد إما أن يكون[الاإنسان :‏. ]٣وَِمَاكَعُوكا 7
 شاكرا والشكر هو القيام بواجب النعمة والوفاء بحق ا له تعالى.
وإما أن يكون كافزا ،والكفر هو التقصير فى ذلك .
ومن السنة قوله يلو « :سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» ‏(. 0٨
والإجماع ة ئم على أن قتال المسلم للمسلم معصية } ولايعل ,كفرا
يخرج ا م من الملةش قال تعالى (وينطاينانمالتؤييآفنتلر
:[الحجراتقَأصلخوأ ي م :
وتسمية الكفر في الحديث دليل على أن1به كفر النعمة .
ويدل على وجوب قتله قوله يو « :أمرت أن أقاتل الناس حتى
 يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ث ويقيموا
ويؤتوا الزكاة } فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهمالصلاة.
‏(, )٢الإسلام وحسابهم على الله عز وجل»وأموالهم إلا بحق
ج۔ الحالة الثالثة:ترك الصلاة لعذر شرعي كالنوم والنسيان
ا لانم عنه ووجوبلعذ ر شرعي سقوطالصلاةتركوحكم من
 نام عن صلاةفقد جاء عن النبي يلة «:منالقضاء عليه.
) :رفع عنا و نسيها فليصلها |إن ذكرها (( ‏) (٣وقا ل عليه السلا م
عنها .اثم ذلكرفعأي« . .والنسيانالخطأأمتي
‏( )١رواه البخاري ومسلم
‏( )٢رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي واينماجة والدارمي وأحمد .
الربيع وغيره . ‏) (٣رواهه الإمام
۔ ‏ ١١٧۔
الصلاة
المقر بوجوبهاالجاحد لوجوبها
كافر يقتل مرتدأ عن الدين
أ‏١
تركها لعذر شرعيتركها تهاونا بغير عذر شرعي
عليه القضااء يسقط عنه الإثم وحجبكافر كفر نعمة يقتل حدا
شكل رقم ‏()١٦
حكم تارك الصلاة
-۔ ‏ ١١٨۔
:النقوستهذيب0۔ أثر ها كي
وأقم الصنوةً«وجلعرلأوامر ربهاستجابةالمسلميصلى
لزضرئ» [طه:‏ . ]١٤وللمحافظة على أداء الصلا :ةأثر كبير في
_ فالصلاة مظهر من مظاهر العبودية لله الخالقث يقف فيها المسلم
خاضعا متوجها إلى ربه.مستمدا عونه.راجيا إجابته .
عن! الفحشاء ؛ والمنكرا الإنسايِ \ إذد هىصلة نبالسلوكوللصلاة_
كارر 2ر
0غ 8:.74
وتسمو بالمسلم فوق جوانب ضعف النفس الإنسانية قال تعالى:
ارلَإعنَلقَمَلوعَاردَامسَهالَتَروعَاوَدَاسَةاخنرمئرتانا المُصَلبَالَذمَ
هُمَعَلَ صلاتهم دمون ه
[المعارج :‏ ١٩۔ ‏.]٢٣
الصلاةالىأمر فزعحريهإذاوالسلامالصلاةعليهوكان
وكان يقول أرحُنا بها يابلال .
:المفردات
الصلاة.تارك الصلاة
:الأحكام
١۔ الصلاة ركن من أركان الإسلام الخمسة. ‎
٦۔ تحبب الصلاة على المسلم البالغ العاقل. ‎
‏ - ٣يؤمر ولي الصبي بتعويده الصلاة إذا بلغ سبع سنين ،ويضربه
على تركها إذا بلغ عشر سنين .
٤۔ يكفر من ترك الصلاة جحودا ويقتل مرتدا عن الاسلام. ‎
‏ ٥۔ يكفر كفر نعمة من ترك الصلاة تهاونا وتشاغلا من غير عذر
شرعي مع الإيمان بوجوبها } ويستتاب فإن تاب وإلا قتل حدا.
‏_١١٩۔
النشاط الحراس :
 اقرأ النص التالي المأخوذ من كتاب (شرح الجامع الصحيح ) للإمام
نور الدين السامي ‏: ٤٥٠/١
[والحديث يدل صريحا على أن تارك الصلاة كافر. . .ولاحاجة لنا
بذكر ماقالوه والحق بين] .
ثم أجب على السؤالين التاليين :
‏ ١۔ ما السبب الذي ألجأ جماعة من العلياء إلى جعل اسم الكفر
الوارد فى الحديث مرادفا للشرك ؟
 ‏ ٢۔ ما المقصود بكفر النعمة ؟ وما الشواهد على هذا النوع من
الكفر؟
النشاط التقويمي :
 ‏ ١۔ قال تعالى:تان الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين
أمنوا صلوا عليه وسلموا تسلييامه بين معاني الصلاة في الآية
السابقة .
‏ ٢۔ اقرأ الأحاديث الواردة فايلعنصر الثاني من الدرس واذكر منزلة
.الإسلام ف نقاط مرتبةالصلاة ئ
اشرح الأبيات التالية: ‎- ٢٣
ألا في الصلاة الخير والفضل أجمم لأن بها الآراب لله تخشع
فأول فرض من شريعة ذيننا وآخر مايبقى إذا الدين يرفع
وكان كعبد باب مولاه يقرعرحمةللتكبير لا قتهقامفمن
نجيا فيا طوباه إن كان يخشعفصار لرب العرش حين صلاته
:‏ ٤۔ الكفر لغة الستر } وينقسم الكفر شرعا إلى نوعين
.ادكر هذين النوعين_أ
الإييانب-ناقش مسألة ترك الصلاة في ضوء مصطلحي
والكفر.
.۔ ‏ ١٢٠۔
٥۔ قال تعالى:إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكرهةه. ‎
يقول البعض:بان المصلي لايرتكب الفحشاء والمنكر التي تنهى‎
عنها الصلاة .انقد هذا القول‎.
 ‏ ٦۔ «وظاهر الأحاديث الواردة بذلك أن الأمر لابن سبع واجب
اشرح العبارة السابقة .لابن عشر».كالضرب
النشاط الختامي :
حصة دراسية لمناقشة ظاهرة ترك الصلاة في ا لمجتمع منتخصص
: التالةالعناصرتناولخلال
.الظاهرةهذهنسةتقدير_
._ نوع الفئات العمرية التى تشملها
.التركنوع
أسباب ذلك .
.والمجتمعالفردعلىأثر ذلك_
_ طرق العلاج
._ أى عنصر اخر يقترحه الطلاب
‏ ١٢١ -۔
مواقيت الصلاة
:الدرسعناصر
.الخمس‎الصلواتمواقيت- ١
٢۔ الأوقات التى تحرم فيها الصلاة. ‎
٢٣۔ الأوقات التى تكره فيها الصلاة. ‎
.٥ 1.٠ا‎0
الدرس :عرض
١۔ مواقيت الصلوات الخمس: ‎
الله تعالى علىى المسلم خمس صلوات في اليوم والليلة وحددفرض
فلامجوز أداؤها قبل حلولالمفروضة.أوقاتا معينة لهذه الصلوات
 يقول اللهوقتها۔كا لايجوز تأخرها عن وقتها إلا بعذر مقبول.
[النساءلإنَالصَكرةً كات عَلالمُؤمييےككَامَوفوكًا4؛تعالى
الآية:‏ ]١٠٣أي فرضا مؤكدا .ويقول تعالى ز [ حفظوا عَق
المَحلَوَت والعلة الؤنط به [.البقرة الآية:‏ ]٢٣٨أي ا
وداوموا على الصلوات | المكتوبة بأدائها فى أوقاتها المحددة.وأصل
 التوقيت قول النبي ية « :أتاني جبريل وأتني عند البيت مرتين
فصلى بح الظهر حين آ زالت الشمس وكانت قدر الشراكعوصلى
العصر حين صار ظل الشىء مثله وصلى7المغرب حين أفطرب
الصائم وصلى بي العشاء حين غاب الشفقءوصلى بخ الفجر حين
 حرم الطعام والشراب على الصائم ،فلا كان الغد صلى بي
الظهر حين كان ظل الشىء ء مثله وصلى ج العصر حين كان ظل
أفطرحينالغربيح وصلىمثليهالشىء
۔‏ ١٢٣۔
الصائم وصلى بي العشاء إلى ثلث الليلءوصلى ي الفجر فأسفر
ثم التفت إل فقال:هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت مابين
الوقتين» () .
من أولوتجب ا لصلا :عند دخول وقتها وجوباً موسعاً متراخياً
الوقت إلى أن يبقي منه زمن لايسع غبر التطهر لا وأداثما ‏٦
وحينئذ تجب وجوبا فور .ي فإن لم يؤدها المصلى على الفور أ:نم
 وعصى.واذا أدرك المصلى بعضا من الصلاة في وقتها وقام أداء
بقيتها خارج وقتها فانه يأثم مالم يكن تأخره بعذر وتقع الصلاة
في هذه الحالة أداء لأ قضاء وان كان هذا الجزء تكبيرةالإحرام .
ومن السنة المبادرة يالى الصلاة في أول أوقات الامكان لما في ذلك
أول الوقتيلة قوله «:فضلمن الأجر .فقد جاء عانلنبي
على اخره كفضل لأخرى على الدنيا» (" . 0وأوقات الصلاة
المكتوبة هي كيا يلي :
.وابن .ماجه بو داود والترمذي ‏)( ١أخرجه
ر)٢‏ أخرجه بمعناه البخاري ومسلم وغيرهما.
-۔ ‏ ١٢٤۔
ملاحظلاتاخر الوقتأ ول الوقت
يستحب الإبراد بالظهر فىحتى يكون ظل
الشديد ةليسعر ‏ ١على الد ‏٠
ووت:دفہاالشيء مثلهالزوال بقليل
للخشه ء والطمانينة لقوله
 تي ئ اشتد الحر فأبردوا بالظه.
‏()٢فاإنن اخر ممن فيح جهنم!
والى حين يكونيبدأ حبن يكونالعصہ
ظل الشىء مثليهظل الىء مثله
سمعت رسول الله تة يقول :
حافظوا على الصلوات وانصلاة
الوسطى صلاة انعصر. "( ,
قال ثلة:دالمغرب من حبنغياب الشفق الأحمرغياب الشم.المغرب
تغرب الشمس إلى أن يغيب
 مالمالمغرب:‏) (٤و"الشفمق؛
تذهب حمرة الشفق ) 1ث( وعلامات
الغرب:‏( )١غيوب قرص
الشمس المستدير.‏( )٢تساوي
موضع الغروب مع غبره ي الحمرة
‏( )٣إقبال الليل من المشرق .
يستحب تأخير العشاء لقولهنلث الليل‏ ١لشق ‏ ١ل حمرغيا بالعشاء
:ولولا أن أشق على أمتيتوقيل:نصمه
لأمرتهم بتأخبر العشاء الى ثلث
ا لليل . )( ,
‏( )٢أخرجه الربيع وابن ماجة والجاعة إلا البخاري‏( )١أخرجه الربيع والبخاري ومسلم
‏)( ٤أخرجه بمعناه أ حمد بن حنبلالدراية ني تخريج أحاديث الهداية١٠٦٢/١ ‎()٣
‏( )٦أخرجه الربيع والجماعة( )٥أخرجه أحمد وابن‎نماجة والترمذي
۔ ‏ ١٢٥۔
ملاحظاتآخر الوقتأول الوقتالصلاة
من السنة التغليس بصلااةة االفجروقت الاسفاطنرء الفجرشجر
لما ثبت أن النبي مية يصلى( قبيل طلوعالدق
النساء فينصرفا لصسحا لشمسر (
ملتنعات بمر .وطهن مايعرفن من
الإسفار‏ (١و يستحب ) |الغش
منها عند ذهابمها أى اخروج
« :أسفر واالظلمة لة 07ت
بالفج ر نكن أسفرتم فهو أقوى
للفجر» (آ) .
:] ۔ الأوقات الني تحرم قيها الصلاة
وهذه.(تطوع)نافلةأمكانتفرضاًثلانةأوقاتفالصلاةنحرم
:هيالأوقات
أ ۔ إذا طلع جزء من قرص الشمس حتى يتم طلوعها :
 ب ۔ إذا انتصف النهار.وذلك حين تكون الشمس في كبد السياء
تميل إلى المغرب .حتى
ج۔ إدا غرب جزء من قرص الشمس حتى يتم غروبها.
الله يلكان رسولساعات(ثلاتروى عقبة بن نافع الجهني :
ينتهانا أن نصلى ففيهن أو أن نقر فيهن موتانا:حين تطلع الشمس
8ا لشمستحيلحتىا لظهرة هقا دميقوموحن‏٠ترتفعحىباز زغه
.الربيع راجماعةأخرجه()(
.صحيح‎حسر:الترمذيوقالامةأخرجه()( ٢
‏ ١٢٦ -۔
للغروب) () .الشمسوحين تضيف
واتفق العلياء على استثناء وقت الاستواءءيوم الجمعة فيجوز التنفل في
أثنائه ولعل ذلك لاشتباه الوقت .رورد النهي عن صلاة التطوع إذا
 أقيمت صلاة الفرض قال عليه الصلاة والسلام «:إذا أقيمت
الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة»()٢‏ ويلزم من شرع فى صلاة تطوع تم
الفرض أثناء تطوعه أن يقطعها ليدرك صلاة الفرض معأقيمت صلاة
.الجاعة
:فيها الصلاة‎تكرهالتي٣۔ الأوقات
الأوقات التالية :الصلاة ة فىورد النبي عن
ا ۔ باعلدتى طتلسوبعق صاللفاجةر وحتى تصلى فريضة الصبح عدا ركعتي السنة
 « :لا صلاة ربعدالصبح 53ى لقوله عليه السلام
الفجر إلا ركعتي الفجر»
ب ۔ بعذ صلاة الفجر وحتى تطلع الشمس وترتفع .
 قال عليه الصلاة والسلام « :لا صلاة بعد العصر حتى تغرب
 االولاشردمسرفىا هذوهلاصلاالةروايباعتد ,ماتلعفلجقر بحصتلىاة تطاللنعوافلال©شلمونر»ود ()أحواادليثي
أوقاتالحنازة فوصلاةقضاء الفوائت©تفيد جوازأخرى
سبب.ذاتصلاةالكراهة وكل
الصلاةعليهلقولهالمغربوصلاةالشمسغروببينفيےا.د
.‏()١المغرب»صلاةإلاصلاةأذانينكل«بين:والسلام
( )١أخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي. ‎
( )٢أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابنماجة والدارمي. ‎
( )٣آخرجه مسلم والدارمي وأحمد وللربيع مثله‎
.( )٤رواهمسلم‎
۔ ‏ ١٢١٧۔
:المفردات
 الوجوب الموسع والمتراخي-الشفقأداء الصلاة ۔ قضاء الصلاة
الأحمر _ الفجر الصادق ۔ الفجر الكاذب ۔ الغلس ۔ الاسفار .
:الأحكام
 تجب الصلاة بدخول وقتها وجوبا موسعا (متراخيا) حتى يبقى١
 من الوقت جزء لايسع غير الطهارة والقيام بأفعال الصلاة
فتجب حينئذ وجوبا مضيقا (فوريا) .
 يأثم من صلى بعد خروج الوقت أو صل بعض صلاته خارجه
ذلك بعذر شرعيإلا أينكون
 السااءكبدعنالشمسالظهر من زوالصلاةوقتيدا
وينتهي إذا صا ر ظل الشيء مثله .
الابراد بها .يستحب تأخير صلاة الظهر عند شدة الحر بهدف
يبدأ وقت صلاة العصر من نهاية وقت صلاة الظهر وينتهى إذا
صار ظل الشىء مثليه .
 وينتهي بمعيبلشمس تما مبغر وبا مغربوقت صااةيد
الشفق الأحمر .
يبدأ وقت صلاة العشاء بمغيب الشفق الأحمر وينتهي بنهاية
نصف الليل الأول أو بنهاية ثلثه على قول .
على أن تؤدى في وقت الاختيارشاءعلاة لصايريستحب تأخ
ولايجوز تأخبرها إلى مابعد ذلك إلا لعذر .
بطلوعوينتهيالصادقالفجرالفجر بطلوعصلاةييدأ وقت۔-۔ ‏4٩
لجزء من الشمس .
۔ ‏ ١٢٨۔
:أوقات ثلاثة هي‎- ١ ٠محرم الصلاة في
.كلهيرروحتىا لشمسقرصمنجرءبر ورحين7أ
.النهارانتصافعند۔ب
ج۔ حين مغيب جزء من قرص الشمس وحتى مغيبه كله .
التطوع فى الأوقات الآتية :‏ ١١۔ تكره صلاة
ركعتيا لصبح عدافر درضةا لفجر وحتى صلاةطلوعبعل_]
.الصبحصلاةتسبقالتىالسنة
,وترتيعا لشمستطلعوحتىا لصبحصلاة ةبعل۔ب
ج۔ بعد صلاة المغرب وحتى غروب الشمس
.المغربوصلاةالشمسغروبفيےا بن.
:ا لد ل ا سايا لنشا ط
اقرأ النص التالي من كتاب (قواعد الإسلام) للشيخ الجيطالي
 ‏ ٢٣٤ثم أجب عن الأسئلة التالية :رحمه الله الجزء الأول صفحة
«وذهب أبو حنيفة إلى أن الوقت متعلق بغيوبة الشفق الثاني وهو
الأبيض ... .وكذلك يجب أن تكون الغوارب» .
.الغوارب)-أكمل النص إلى قوله (أن تكون‏١
۔ ماهو القول الثاني الذي خالفه أبو حنيفة ؟ وأى القولين عليه‏٢
أكثر الصحابة ؟
‏ ٢٣۔ ما سبب الخلاف فى المسألة ؟ وماهى الغوارب بناء على ماذكر
.المؤلف ؟
-۔ ‏ ١٢٩۔
:النشاط التقويمي
‏ ١۔ استخلص المعنى المراد من الآيات التالية :
إفخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
ا يغ
 لإياأيها الذين امنوا لاتلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله .
ن و ق ل يف و س ف
فأولئك هم الخاسرون ههيفعل ذلكومن
فويل للمصلين .الذين هم عن صلاتهم ساهونهمه .
 ‏ ٢۔ الأوقات المنهى عن الصلاة فيها سبعة.حدد هذه الأوقات
مصنفا إياها إلى نوعيهاإ وموردا الدلالة على ذلك .
۔ أوقات الصلوات المكتوبة ذات ارتباط كبير بحركة الشمس بمن
ذلك مستشهدا بالأدلة .
‏ ٤۔ اشرح العبارة التالية :
 انفردتصلاة.وكلالأوقاتبجميعيتعلقالصلاة(وجوب
بوقتها) .
:‏٢٠ / ٢النيل»كتاب«شرح‏ ٥۔ ورد ف
(وقال بعض:يجب إيقاع الفعل أو العزم على إيقاعه في كل
واذا لم يبق إلا مقدار الفعل تعين الفعل) .جزء
ما المراد مهذا القول ؟
:()النشاط التنامي
‏ ١وأجب عن السؤالين التاليين :ارجع يالى كتاب «قواعد الإسلام» ج
‏ ١۔ اكتب الأقوال الواردة في أوقات المعذورين ؤ وبيينن الراجح منها .
‏ . ٢كيف يصلى من اشتبه عليه الوقت ؟
:التنامي ()النشاط
اكتب تقريرا من صفحة واحدة عن الطريقة السابقة فى تحديد
.الأوقات والمعروفة باللمد .
۔ ‏ ١٣٠۔
الأذان والاقامة
عناصر الدرس
تعريف الأذان .
وفضلهسبب مشر وعيته
ص-
حكمها
ہ۔
ألفاظهہہ
شروط المؤذن والأذان .ر
.الأذانمندوبات
ب۔
>
.ونواقضهمكر وهاته١
.الاقامة وحكمهاتعريف<
ألفاظها وكيفيتها .
ھ‎
.‏ ١٠۔ شروطها
.‏ ١١۔ نواقضها
الفصل بين الأذان والاقامة .‏ ١٢۔
اإانقشطة©
:الدرسعرض
:الأذانتعريف۔‏١
.لغة.
 .يقال أذن للصلاة أ ي اعلم بها منالأذان لغة الاعلام
م وأوّنفى تا 4:تعالىقولهذلك
`
خ
:‏[٢٧]ا لحج
۔ ‏ ١٣١۔
:شرعا۔ب
الاذان ف الشرع هو الاعلان عن دخول وقت الصلاة
.أوقات مححصوصةفبألفاظ شرعية
مشرو عينه :۔ سببآ
شرع الأذان في السنة الأولى من الهجرة النبوية ل وسبب مشروعيته
كيا روت كتب السنة عن محمد بن عبدالله بن زيد الأنصاري عن أبيه
أنه قال :لما قدم رسول اله مية المدينة ولم يكن للمسلمين مايججمعهم
إلى الصلاة جعل المسلمون يتحينون أوقات الصلاة فيجتمعون إليها
وليس ينادى بهن فتكلموا في ذلك & فاستشار النبي مياة المسلمين فيا
يجمعهم إلى الصلاة } فقال بعضهم:ننصب راية فوق ظهر المسجد
.فقالعند الصلاة فإذا رأوها أذن بعضهم بعضا فلم يعجب ذلك
 بعضهم:نوري نارا على ظهر المسجد ©} وقال بعضهم:نتخذ قرنا
.فكره النبى يلة ذلك من أجل اليهودمثل قرن اليهود
وقال بعضهم :نتخذ ناقوسا فكره الرسول ذلك من أجل
.قالحتى يصنعبالناقوسعليه قاموا وأمرواولكنالنصارى
عبدالله بن زيد فرأيت في تلك الليلة في المنام رجلا عليه ثوبان
 أخضران يحمل ناقوسا فقلت له :ياعبدالله أتبيع الناقويس؟ فقال :
 وماتصنع به ؟ قلت ندعو الناس إلى الصلاة {} قال :أفلا أدلكم على
 « .إلى اخر:الله أكر .ماهو خبير من ذلك ؟ قلت :بلى ©{}قال
 الأذان» فلا استيقظت أتيت النبي لا فأخبرته بذلك فقال إ:نها رؤيا
حق إن شاء الله،فألقها على بلال فإنه أقوى منك صوتاً.فخرجنا
 إلى المسجد فجعلت ألقيها على بلال وهو يؤذن ،فلما سمع عمر بن
 الخطاب خرج يجبر رداءه فقال:رأيت مثل الذي رأى0ففرح النبي
.;:
( )١أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ‎
۔ ‏ ١٣٢۔
:فضله
 وردت في فضل الأذان أحاديث كثيرة منها الحديث المتفق عليه من
طريق أبي هريرة عانلنبي يلة أنه قال« :لو يعلم الناس مافي النداء
يستهموا عليه لاستهموا عليه» .نم ل يجدوا الآ أنالأولوالصف
«المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة» (رواه مسلم وأحمد) .وقال:
وقال يلة« :اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين» (رواه أبو داؤد
وأحمد) .
:٣۔ حكمه‎
الأذان للصلاة المكتوبة فرض كفاية في حال الجماعة3ومندوب إليه‎
 الصلاة« :إذا حضرت}.لقوله عليه الصلاة والسلامالفردف حالة
فأذنا وأقييا» ( .
 فإن صلت حماعة دون أذان لزمهم إعادة الصلاة.وليس على النساء
على النساء أذان ولاالله عنها :ليسابن عمر رضيأذان.عن
اقامة(" .ولم يثبت عن الرسول يلة أنه أمر بأذان للصلوات غير
 المكتوبة.ويؤذن للصلاة الفائتة ويخفض الصوت بقدر الحاجة منعا
لابأس على الناس.وقد أمر عليه الصلاة والسلام بالأذان للفائتة
 حين نام مرة هو وأصحابه عن صلاة الفجر حينما صلاها بعد شروق
الشمس .)( .
الخدري سعيد أي طريق وأحمد وللربيع مثله من والدارميوالنسائي ومسلمالبخاري‏)( ١أخرجه
.صحيح‎بسندالبيهقيرواه (()٢
.داود‎أبوالقصةرور )(٣
۔ ‏ ١٣٣۔
ة ۔ ألقاظه :
:الفاظ الأذان كيا وردت في السنة النبوية هي
(مرتان)الله أكبر الله أكبر
(مرتان)أشهد أن لا إله إلا الله
(مرتان)أشهد أن محمدا رسول ا لهو
(مرتان)حي على الصلاة
(مرتان)حي على الفلاح
(مرة واحدة)[
(مرة واحدة)لا إله إلا الله
: والأذان‎المؤذن0٥۔ شروط
..يشترط ني المؤذن:الإسلام والعقل والذكورة‎
ويشترط فى الأذان: ‎
 « :إذا حضرت‎۔_ دخول وقت الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلامأ
الصلاة فأذنا وأقياه ،إلا مارويى من جوازه فى صلاتي الفجر‎
والجمعة قبل دخول الوقت ثم الأذان لها مرة أخَريَ بعد دخول‎
.الصلاةوقت
 ب-التلفظ باللغة العربية إذ هي اللغة التي ورد بها في سنة رسول
‏١َالله يلة .
.ج ۔ الترتيب والموالاة بين الألفاظ كيا ورد في السنة النبوية
- ١٦مندوبات الأذان: ‎
يندب في الأذان :
.الأاكر والأصغرالحدثينالمؤذن على طهارة من_ أن يكونأ
ب _ أن يستقبل المؤذن القبلة ويؤذن قائما .
۔ ‏ ١٣٤۔
أن يوجه وجهه ناحية ا ليمين قليلا عند قوله « :حي علىج۔
الصلاة» وناحية اليسار قليلا عند قوله «:حي على الفلاح» .
 التأثير علىإلىأدعىذلكبالنداء ويحسنه لأنالصوتيرفعأن-د
فى غ .يرالآذانف يترسل (يتمهل)أنكا يستحبالنفوس ئ
« :إذا أذنت فترسلك وإذا أقمتقال عليه السلاملحن3
.()فأهدر»
 الأذان}.قاله۔ أن يجعل إصبعى يديه (السبابتين) فى أذنيه 7
.أفأذزتأذىفإصبعيفحلعت:بلال
الإصغاء إلى الأذان وترديد ألفاظه بعد لذ ؤ ثم الصلاةوينذب
 سمعتم) إذا:والسلامالصلاةلقوله عليهئعلبه السلامالنبيعلى
المؤذن فقولوا مثل مايقول،ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة
 صلى الله عليه بها عشرا ،ثم سلوا اللله لى الوسيلة فإنها منزلة في الحنة
سألإلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو ‏٤3فمنلابَتغ
‏({. )٨اله لى الوسيلة حلت له شفاعتي»
:ونواقضههكرا وته۔ .م
 يكره ف الذان كل ماخالف الهدي النبوي فيه.وينتقض الآذان
بما يلى :
 أ ۔ القول أو الفعل :الفاحش أثناءه لآن ذلك معصية تتنافى مع هذه
.العبادة
ب ۔ الفعل الكثير وعدم الموالاة بين ألفاظه .
عدم الترتيب بين ألفاظه .ج۔
‏( (١أخرجه التتمذي في السنن
وابن.حيانداودأبورواه‏() ٢
.الأول‎ وأحمد وللربيع جزؤهوالدارميوابن ماحةوالنسائي ومسلم والترمذيالبخاري) (٣أخرجه
‏_١٣٥۔
٨۔ تعريف الإقامة وحكمها: ‎
تعريفها: ‎
الاقامة إيذان ببدء أفعال الصلاة بألفاظ مخصوصة في وقت مخصوص. ‎
:حكمها‎
الاقامة سنة مؤكدة على الرجال دون النساء © ودليل تأكيدها حديث‎
..... « :فأذنا وأقمَا»‎.النبى ت
والإقامة تكون مع الفرائض المؤكدات أو الفائتة. ‎
.ألقاظها وكيفيتها :
ألفاظها :
 الصلاة» مرتين بعدألفاظ الاقامة كالفاظ الأذان بزيادة «قد قامت
 رحي على الفلاح!8فقد أمر النبى صلى الله عليه وسلم بلالا فأذن
مثنى مثنى واقام كذلك () .
السنة أن يقيم من أذن للصلاة لقوله عليه السلام « :ومن أذن فهو
 يقيم» ‏) (٢وان يسرع ف الإقامة بخلاف الأذان .ولايوجه وجهه يمينا
أو شال ولايرفع صوته عاليا لإسياع المسلمين خارج المسجد إد أنه
يقصد إسياع المصلين .
:‏ (٠۔ شروطها
يشترط في الاقامة أداؤها على الترتيب والموالاة بين ألفاظها وأن
تكون باللغة العربية كيا ورد في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام .
‏( )١رواه الربيع.والبخاري ومسلم,
‏( )٢رواه الت الا النسائي نيل الأوطار ‏٦٣/ ٢
‏_١٣٦۔
:۔ نواقضها
. تنتقض الاقامة بيا ينتقض به الأذان
بين الأذان و الإقامة :۔ الفصل
 من السنة النبوية الفصل بين الأذان والاقامة بقدر مايسع للاستعداد
 اللهالله عنه أن رسولجابر رضيللصلاة.عنوحضورهالملصلين
واجعل بين أذانك وإقامتك قدر مايفرع«...:يلة قال لبلال
والمعتصر إذا دخل لقضاءمن شربهوالشاربمن أكله.الاكل
منالخروجالسنة عدم. )( ». .ومنترويولاتقوموا حتىحاجته
المسجد بعد الأذان فيه إلا بعذر أو مع العزم على الرجوع فعن أبي
هريرة رضى الله عنه قال :قال رسول الله يلة فإذا كنتم في المسجد
فنودي بالصلاة فلايخرج أحدكم حتى يصلى» !) .
:المقردات
الاذان،الاقامة ؤ التريسل } الهدر.
:الأحكام
 ‏ ١۔ الآذان فرض كفاية للصلاة المكتوبة في حال الجماعة } ومندوب
إليه للفرد .
- 7٦يشترط في المؤذن الاسلام والعقل والذكورة. ‎
ويشترط فى الاذان دخول الوقت5والتلفظ بالعربية والترتيب‎
والموالاة. ‎
 -يندب في الآذان مندوبات مثل الطهارة من الحدثين واستقبال‏٣
.القبلة
التزمذيى‏( ( ١أخرجه
.وأبو داود والترمذي‏( (٢أخرجه البخارى
۔ ‏ ١٣٧۔
 الترتيبينتقضر الاذان بالقول أو الفعل الفاحش أثناءه.وعدمحم
وعدم الموالاة بين ألفاظه ويكره كل مايخالف الهدي النبوي .
الاقامة سنة مؤكدة .د)
ليس على النساء أذان ولا إقامة .4۔
 يشترط في الاقامة الترتيب والموالاة بين ألفاظها المنطوقة باللغة>
العربية '
تنتنقض الاقامة ب ينتقض به الآذان .<
لها .أذنمنيقيم للصلاة
 من السنة النمل بين الأذان والاقامة بقدر مايسعم لاستعداد
.المسلمين وخحضورهم للصلاة
النشاط الدراسي :
 الوضع'7قال الشيخ أبو زكريا الجناونى رحمه الله ف
وبهن‏« : ٨٦واعلم أن المؤذن يحتاج إلى عشر خصالص
.الأذان إن شاء الله ». . .ينال فضل
التي« :وأسرعوا الى السعادةاقرأ النص السابق والذي يليه إلى
الأسئلةعلىالله سببا لبقائكم ي الجنة» ثم أجبجعلها
التالمة :
اشرح قوله «والثانية :أن يحفظ حلقه عن أكل الحرام» ث مبينا
العلاقة بين أكل الحرام والأذان للصلاة
إله جعل الشيخ الأمر بالمعروف والنهي ‏ ٠عن المنكر مما يحتاجه
المؤذن .
صتثف الخصال العشر إلى مجموعتين أو أكثر واذكر اعتبار
التصنيف .
 اكتب بتعبيرك الخاص عن معاني الأذان وأثره على النفس .
۔ ‏ ١٣٨۔
النشاط التقويمي :
‏ ١۔ أ ۔ اذكر الدليل الوارد في اشتراط دخول الوقت للأذان
أحكام .منه منأن يستنتجمايمكن_ قدمب
الفائتة ؟ الأذان للوقت أم‏ ١٦۔ ماذا تستنتج من الأذان 717
للصلاة؟
ما الحكم الشرعي فييا يلي: ‎٢
.جماعة من غبر إقامةالصلاة_ أداءأ
.ب ۔ الأذان من غبر استقبال للقبلة
الاقامة قبل دخول الوقت في صلاة الفجر .ج۔
د ۔ الأذان في حالة جنابة .
.نجسالاقامة بثوبه
و ۔ أداء الصلاة من غير أذان للفرد .
ز ۔الإقامة لغير من أذن .
:‏ ٤۔ قارن بين الأذان والاقامة من حيث
_ الألفاظ
_ الكيفية .
الشروط .
 ‏ ٥۔ «يختلف الأذان عن الاقامة في الحكم | ويتفقان في النواقض»
.اشرح العبارة السابقة
‏ ٦۔ مارأيك في اتخاذ بعض المساجد توقيتا فاصلا بين الأذان
والإقامة يتراوح بين ‏ ١٥دقيقة3و٢٠‏ دقيقة.و٣٠‏ دقيقة ؟
‏_١٣٩۔
النشاط الختامي :
 اكتب تقريرا من صفحة واحدة عيايجب أن يجتنبه المؤذن في أذانه من
 . ..ذا لكلاتلبعض الحروف \ ووقف على بعضنطقوعدم مذ ئ
وذلك من المصادر المتوفرة لديك وفى المكتبة .
-۔ ‏ ١٤٠۔
شروط الصلاة
عناصر الدرس
۔ تعريف الشرط‏١
-شروط الوجوب‏٦
‏ ٢٣۔ شروط الصحة
ه اإانشطة
عرض الدرس
:اللغة والاصطلاحف‏ - ١معنى الشرط
:ا ۔ لغة
الشرط في اللغة العلامة.ومنه أشراط الساعة أي
علاماتها.
:اصطلاحاب _
الشرط عند الفقهاء هو مالايتم الشىءءإلا به ولا يكون
داخلا في حقيقته .وذلك كالوضوء للصلاة فإنه يلزم
المعتبرة إلا أنه ليسوجوده لوجود الصلاة الصحيحة
داخلا ف مكوناتها .
وشروط الصلاة هي الشروط التي يجب أن تسبق الصلاة
 بحيثصلاتهفقبل شروعهكاملةسها المصليفيأق
نوعان : الشروطبغير ذلك.وهذهلاتصح الصلاة
‏ ١۔ شروط وجوب لاتكون الصلاة واجبة على المصلى إلا بتحققها
الصلاة بدونها .لا تصحصحة‏ ١٦۔ شروط
۔ ‏ ١٤١۔
] ۔ شروط الوجوب :
 تعلق بالتكليف لأن غبر المكلف لاتجبالوجوب إما أنشروط
 عليه صلاة،وإما أن تتعلق بالطهارة لأن الصلاة عبادة تتطلب
الطهارة التامة .
:_ الشروط المتعلقة بالتكليف هيأ
 الإسلام والعقل والبلوغ لقول النبي يلة «:رفع القلم عن
 ثلاث .عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن
المجنون حتى يعقل» )( .
ب ۔ الشروط المتعلقة بالطهارة :
 وهي طهارة المرأة من الحيض والنفاس.فلاتجب على الحائض
والنفساء صلاة حتى تطهران .
۔.شروط الصحة :
:الوقتالأول ۔ العلم بدخول7
 يشترط لمن أراد أن يصلى إحدى الصلوات المكتوبة أن يتحرى
دخول وقتهاءلأن لكل صلاة ظرفاً زمانياً تؤدى فيهء ولايجوز أداؤها قبل
حلوله كيا يحرم تأخيرها إلى مابعد فواته إلا بعذر .
ومراتب العلم بدخول الوقت ثلاث كالاتي :
أولا العلم بنفسه أو بإخبار ثقة ممن تحرى دخول الوقت .ويدخل
في ذلك العلم المبنى على نداء المؤذنين أو المستفاد من توقيت
الساعات .
ثانيا ۔ الاجتهاد.وذلك في حالة تعذر الوسائل الأخرى كالآذان
والساعة.فيجتهد المصلى في تحري الوقت بالوسائل المتاحة له .
الشرط الثاني ۔ الطهارة من الحدثين الأكبر والأصغر :
جاء الأمر بالطهارة من الحدث في القران الكريم والسنة المطهرة .
‏( )١اخرجه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي .
‏٠ع‏٠ڵ
۔ ‏ ١٤٦٢۔
:ؤ يأشاالزمكءامَنُوَأإِدَامَْشْرإلَالصَلرةقول الله تعالىمن ذلك
سلوا جوكم ويكمل المراني وأتحخواير؛وميك :وانبتك
:‏ ]٦ومن ذلك قوله[ المائدةاانكسنين ونكت :جُْبَاكَامَهَرُوا ه
 ية « :لايقبل الله صلاة من أحدث حت يتوضا» _) والطهارة من
53غسل ووضوء وبدل عنهيا هو التيمم .الحدث ثلاثة أصناف
الشرط الثالث ۔ طهارة البدن والثوب والمكان مانلآأنجاس :
:البدنأولا.طهارة
.وقد أمرت العديد منبإزالة ماعلق به من نجاسةوذلك
.ومن ذلك قوله يلةالشرعية بتطهير البدن من النجاسةالنصوص
» {) .للمستحاضة « :اغسلىي عنك الدم
ثانيا ۔ طهارة الثوب :
يجب غسل الثوب من النجاسة كشرط من شروط الصلاة لقوله
تعالى:وَنيَبَفَطهَرَ ه[ :المدثر:‏ ]٤وقد أخرج الإمام الربيع وغيره
 الحيض يقع على ثوبها:
 الحيض فلتفركه نمدممندماحداكنتوبأصابفقال « : :إذا
.ومن صلى بثوب نجس ناسيا ثم تذكر فإنهلتنتضحه بالماء ثم تصلي»
 تجب عليه إعادة الصلاة إذ لاتحجزئه صلاته بالثوب النجس.أما إذا
كان لايجد ثوبا طاهرا يستر به عورته فإنه يصلي بالثوب النجس لأنها
.والصلاة لاتصح إلا بستر العورة ما أمكن سترهاحالة ضرورة.
:نالنا ۔ طهارة المكان
ويقصد بطهارة المكان طهارة موضع الصلاة
 والأصل جواز الصلاة في أي موضع طاهر من الأرض إلا أنه استثنى
‏) (١أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وأحمد
. وابن .ماجه ومالكوالنسائيوالترمذيوأبو داود ومسلموالبخاري الربيع ‏( ()٢أخرجه
۔ ‏ ١٤٣۔
من ذلك بعض المواضع.وذلك إما لأنها مظنة النجاسة أو بسبب
اخر .فقد ثبت عن النبي يا أنه نهى عن الصلاة في المقبرة
 والمجزرة() ومعاطن الابل ‏ )١وقارعة الطريق (" والمزبلة (ُ) والحمام ‏(6٥
«فعن ابن عمر رضى الله عنه أن النبي يلة نهى عن الصلاة في ع
مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والجيام وفي مواطن
الابل وفوق ظهر البيت» ) .
والظاهر أن النهي عن الصلاة في المزبلة والمجزرة ومعاطن الابل
والحمام إنما هو بسبب مايلازمها عادة من النجاسات والأوساخ والروائح
الكريهة .فلاتصلح للعبادة.أما النهي عن الصلاة في قارعة الطريق
فعلته مايقع فيه عادة من مرور الناس وكثرة اللغط الشاغل للقلب
والمذهب للخشوع.أما النبي عن الصلاة على سطح الكعبة فلأن
المصلي حينئذ لايكون مصليا تحباهها وهو مايناقض الأمر باستقبالها.
الشرط الرابع -ستر العورة :
لقوله تعالستر العورةالصلاةلصحةيشترط1
و:بمن ءَادمحُذوأزِينَتكر
[الأعراف:‏ ، ]٣١وقد اجمع المفسرونعنتر متجره
أن المراد بالزينة في الاية لبس الثوب الذي يستر العورة أخذا من الآية
كلارا «دورى سموتك وردم 1ز أرالكريمة
[الأعراف:‏ ]٢٦ويكون المراد من الة ستر الحورة عند إرادة الصلاة
.:الصلاةفسترهالرجلعلىماجب-
الرجلوعورةستر العورة ئالصلاةفالواجبعلى أنالعلاءأجمع
ا لعورة.فداخلتبنوالركبتانالسرةفتكونالى الركبتين 6السرةمن
موضع نحر الابل وذبح البقر ونحره .‏( )١المجزرة :
‏( )٢الاماكن التي تبرك فيها الإبل .
( )٤موضع رمي القاذورات وتجميعها. ‎( )٢وسط الطريق‎
.ماجة‎٢٩٢وابنالربيع‎( (٦أخرجهوالاغتسال‎الاستحام) (٥موضع
۔ ‏ ١٤٤۔
فخذ ىبرد ة وقد انكشفوعلتلااللهرسولمر:قالجرهدعن
فقال« :غط فخديك فإن الفخذ عورة» () وقال عليه الصلاة والسلام
 فخذ يك فا ن( يا معمر غط:مكشوفتا نمعمر وفخذ اهعلىمرحبن
الأدب أن يقف الرجل بين يديالفخذين عورة» ”").ومن حسن
خالقه ساترا مايمكن ستره من بدنه بهيئة حسنة تليق بهيبة الموقف.
:الصلاةفعلى المرأة سترهمامجب
المرأة ستر جميع بدنها في الصلاة ماعدا الوجه والكفينيجب عل
‏]٣١[النور :زىَنَته2هَنرَِلامَاَله :5لقوله تعالى
ذلكوجاءئوالكفانماظهر منها الوجهأنعباسابنعنوورد
 ياوأنها سألت النبيأم سلمةابن عمر وعائشة.وعنصحيحا عن
سابغاًالدرعكان«إذا:قال؟بغير إزاروخماردرعفالمرأةأتصلى
«لايقبل:قالالنبي علياعائشة أنوعن‏)(٣قدميها»ظهوريغطي
الله صلاة حائض إلا بخار» ) .
الثياب التى يلبسها المصلى :صفة
لونيبنخفيفاًلا يكونبحيثما يستر ا لعورةا لثيا بمنحجب
ا لصلاةتحجزورا :ره ل‏ ١لحلد منيظهر لونكا نفا نورا :بها لبشرة ٥ه‏ من
به .
 وتحوز الصلاة فيالثوب الواحد لحديث سلمة بن الأكوع أنه قال
 :قالواحد؟إلا قميصعلالصبد وليسفأكونإنياللهيارسول
منبما حسنا لمسلميصلىأن‏) (٦١ويستحباشوكة ((لاترولوم) فز ر٥‏
تعالى .ثيابه تأديا مع خالقه
.معلقاصحيحهفالبخارىوذكرهوالتزمذيىوأبو داودوأحمدمالكرواه‏) ( ١
معلقا .صحيحهفالبخاريوذكره والحاكمأحمدرواه‏(( ٢
‏( )٣رواه أبو داود الدرع المقيس والخيار غطاء الرأس
‏( )٤رواه الخمسة إلا النسائي وصححه ابن خزيمة والحاكم .الحائض المرأة البالغة .
‏( )٦رواه أحمد والنسائي والترمذي‏( )٥رواه البخاري في تاريخه وغيره
-۔ ‏ ١٤٥۔
_ مايحرم من الثياب ومايكره منها :
يحرم على الرجل لبس الحرير لقوله ية في الحرير والذهب :
«هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها» () .
ويحرم على الرجل إسبآل التوب (وهو إرخاء الثوب حتى يتجاوز
أي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:سمعتالكعبين) ‏٠١
 «إن إزرة المؤمن ال أنصاف ساقيه ولا جناحرسول الله يلة ب
عليه فيا بينه وبين الكعيين.وماأسفل من ذلك ففى النار ۔قال ذلك
ولاينظر الله إلى من يجرر إزاره بطرا» {).وفي البخاريثلاث مرات
النار» .عن الرسول يلة « :ماأسفل من الكعبين من الإزار ففي
وجوز صلاة الرجل مكشوف الرأس بلا خلاف بين العلماء وتغطية
الرأس أفضل .
ويرخص للنساء أن يحجررن أذيالهن لأنه أستر لهن،ويكره للمرأة أن
تنتقب في الصلاة وأن تلبس القفازين في يديها .
:الكعبة۔ استقبالالشر ط الخامس
كان بيت المقدس قبلة المسلمين الآولى©،من قبل الهجرة وبعد
 سبعة عشر شهرا مانلهجرة على أرجح الأقوال ،عن البراء قال :
نحو ببيتالنبي تلا ستة عشر:7أو سبعة عشر شهرا-«ص(لينا
المقدس ثم صرفنا نحو الكعبة» () ثم نزل الوحي بقوله تعالى إت:
تلََئورلََمَنصّكَنتلهةَاَوَلٍ ب.سهكمفاءابلوجتع
[البقرة:‏]١٤٤الحر رَحَنْث ماكنش قومكم مَنلرَة 4
 فتحول الرسول عليه السلام وآصحابه نحو الكعبة.وأجمع العلاء
على اشتراط التوجه إلى الكعبة كشرط من شروط صحة الصلاة
‏( )١رواه أحمد والنسائي والترمذي
‏( )٢رواه الربيع ومالك واحمد وأبو داؤد والنسائي وابنماجة.
.مسلم‎رواه )(٣
۔ ‏ ١٤٦۔
كيقية اسنقبال القبلة :
 تعذرفانعينها زاستقبالالمصلي المشاهد للكعبةحىفالفرض
عليه ذلك كا هو حال السواد الأعظم مانلمسلمين استقبل جه
الكعبة لقوله تعالى:وحيثما كنتم ف وجوهكم شطرهمه أي
 جانبه ولقوله عليه السلام لأهل المدينة « :مابين المشرق والمغرب
قبلة» () .
:القبلةعليهخفيتمنحكم
يسألهالقبلة وخفيت عليه ولم يجد منجهةالمصلى منلم يتيتيقنإذا
عنها .جاز له أن يجتهد في معرفتها بيا يتوفر له من وسائل ©فإن صلى
القبلة لم تلزمه إعادةفي جهةثم تبين له خطؤهاجتهادهببننااء على
الوقت باتفاق العلماء ‘ وكذلك إن ل يحرج الوقتالصلاة بعل خروج
على قول أكثرهم .
:كنا مع رسول الله يلربيعة رَضِيَ الله عنه قالعامر بنروى
فجعل كل رجل مناالقبلةنعرففلمسوداءمظلمةليلةفغزاةف
نحنفلا أ صبحنا إذبين يديه ثم صلينا ذموضوعةحجارةمسجده
على غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله يلة فأنزل الله تعالى هذه
الآية :ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله“ه
سقوط استقبال القبلة :
:التاليةالحالاتالقبلة إلا فاستقباللايسقط
 أ ۔ الصلاة عند التحام صفوف القتال وتسمى صلاة المسايفة0قال
قال]٢٣٩ع۔‏:[البقرةالا تبناه:تل فَإنخفشَهتعالى:
ويلحق مها صلاة‏(. )٢وعبر مستقبليهاا لقلةا بن عمر امسقبل
الخائف في غير الملسايفة كالخائف على نفسه أو ماله .
التزمذي©}‏( )١ابن ماجة
.‏( )٦٢رواه البخاري
۔ ‏ ١٤٧۔
ب ۔ صلاة الكن والمريض إذا عجزا عن استقبالها .لقوله عليه
‏(. )١ فأتوا منه ماأستطعتم»« :إذا أمرتكم بشيءالسلام
النفل لراكب الدابة أو السيارة أو الطائرة.عن عامر بنج ۔ ى
ربيعة قال :رأيت رسول الله ملة يصلي على راحلته حيث
:ولم يكنتوجهت به .رواه البخاري ومسلم.وزاد الترمذي
يصنعه في المكتوبة .
سترة المصلى :
يستحب للمصلى أن يضع سترة أمامه لقول الرسول مية «إذا صلى
فإن لم بدأحدكم فليجعل تلقاء وجهه سيفا فإن لم يجد فعصا
فليخط خطا ثم لايضره مامر بين يديه» ({) .
وتكون السترة قريبة من موضع سجوده بحيث يتمكن من ا لسجود
دون مضايقة.وروي عن الرسول يال أنه كان يصلى وبينه وبين
الجدار نحوا من ثلاثة أذرع "ا3وعن سهل بن سعد قال :كان
بين مصلى الرسول يي ممر الشاة» ٹ) .
ونهى الرسول يلة عن المرور بين المصلي وبين سترته فقال « :لو
وفى روايةالمصلي ماذا عليه لوقف الى الحشر»يعلم المار بين يدي
 أن() ويجوز للمصلىالوقف أربعين خبر له من أن يمر بين يديه»
 يدفع المار بين يديه لقول الرسول ية «:إن أحدكم إذا قام يصلي
فلايدع أحدا يمر بين يديه ،فإن أبى فليدرأه مااستطاع.فإن أبى المار
 فليقاتله فإنما هو شيطان» (.والمرور بين يدي المصلي لايقطع صلاته
‏(. )٧« :لايقطع الصلاة شىء فادرعءوا مااستطعتم»لقوله عليه السلام
٣٩٤( )١الربيم‎
وصححه‎( ) ٢رواء احمد وأبو داؤد وابن حبان
( )٣رواه البخاري ومسلم والربيع٢٤٢ ‎
‏ ٢١والبزار‏( )٥رواه الربيع‏( )٤رواه النسائي
والنسائيومسلم وأبو داؤدوالبخاريالربيعرواه‏(()٦
إلا التزمذيالك‏( )٧أخرجه
۔ ‏ ١٤٨۔
لصلاةشر ق ط
ح
اشروط وجوب
=دح]1متعلقةشررط
شرر ط متعلقة.
3-بالطهارةبالتكليف
|}4
3
إسملاما |ااإالعقل | أالبلرغ ال|الحيضكتنوتاالن|فاس | ; 33ا 3 | |:ا | | |3
:٦1ح‎]
|ة | | | ثا |
1:
الشكل ‏( )١٣شروط الصلاة
:المقر دات
ف ستر العورة } القبلة } السترة .3شرط صحةشرط وجوب
:الأحكام
.كيا:الا سلام والعقل ت“} وا لبلوغالصلاةلوجوب‏ ١۔ يشترط
يشترط طهارة المرأة من الحيض والنفاس .
الصلاة العلم بدخول الوقت ت والطهارة منلصحة‏ ٢۔ يشترط
وطهارة البدن والثوب والمكان ،وسترالحدث الأكر والأصغر
العورة .واستقبال القبلة .
‏ - ٣يلزم المصلي أن يتحقق من دخول الوقت بحيث يتيقن من
على ظنه دخوله.أو يغلبدخوله.3
‏ ٤۔ لاتبوز الصلاة في المقبرة } والمزبلة0والمجزرة.ومعاطن الابل.
وقارعة الطريق والام3وفوق الكعبة المشرفة .
۔ ‏ ١٤٩۔
ماينا لذكروعورة\ا لعورة مابستر| للباسر .د حز كى عا قا _2
السرة إلى الركبتين .وعورة الأنثى جميع بدنها عدا الوجه
رالكفمين .
والتوجد إليشاها۔ها .الكعىة المشرفة لنعن.استقال_ ني‏٦
. لابشاهدهامنح متنها
 سجوده. ‎ال تجعل اسامه سترة هر يبه من موصعللمصلىيستحب٧۔
‏ ٨۔ نحرم المرور بين المصلى وبين سترته .وللمصلى دفع المار في هذه
الحالة .
النشاط الدراسي :
 جاء في كتاب (منهج الطالبين وبلاغ الراغبين) للشيخ خميس بن
‏ ٨٧مايأتي :سعيد الشقصي الجزء الرابع ص
 (وواجب ستر العورة للصلاة ؤ فإذا انكشف منها شيء معم القدرة
على ستره لم تصح الصلاة. . .ولو كانت عورة لما خرم سترها في
الاحرام) .
اقرأ النص وأجب على الأسئلة التالية :
‏ ١۔ لخمس الأحكام التى تعرض لا المؤلف في هذه السطور .
‏ _ ٢أشار المؤلف إلى رجاحة القول بأن حد العورة من الرجل مابين
السرة والركبة .بم استدل على ذلك ؟
٣۔ ناقش الرأي القائل بأن الوجه والكفين من المرأة عورة. ‎
النشاط التقويمي: ‎
‏ ١۔ يشترط في لباس الصلاة أربعم خصال رئيسية .رتب هذه
الخصال .
١٥٠۔‏_
عورة الرجل هى السوأتان لاغير.ناقش هذا القول ؟
اشرح القول التالي الوارد في «كتاب الايضاح» ‏ ٥٥/ ٢۔ ‏: ٥٦
 © .ووجوبه ف. . ..الصلاةف صحةالقبلة شرط«واستقبال
وقت الصلاة © وانما يهلك بترك الاستقبال في حين مايهلك بترك
.وعليه المعرفة والعمل»الصلاة.
:التاليةالحالاتفالحكم الشرعيبن
آ ۔ص_لاة الفريضة إلى غير القبلة في رحلة بالطائرة نصا إلا
.الفريضةوقتفواتبعد
ب ۔ صلاة رجل وهو ملثم .
محل ,بيم اللحم .فالقصابج ۔ صلاة
:الصلاة ماهو متعلقمن شروط
بالزمان
بالمكان_
بالإنسان_
 أ ۔ صنف شروط الصلاة حسب التقسيم السابق.مستشهدا
بالدليل على كل قسم
الثلاثة فى أداء الصلاةب ۔ بين العلاقة بين لا.
النشاط الختامى :
الإيضاح» وادكر الحكمالثاني من «كتابالجزءارجع إلى
الشرعي في المسائل التالية موردا الدليل على كل حكم منها :
‏ ١۔ الصلاة بالنعلين
‏ ٦۔ الصلاة بالثوب النجس إذا لم يجد غيره .
‏ ٤۔ المرور بين يدي المصلي.‏ ٣۔ المصلي إذا لم يجد سترة.
‏_١٥١۔
أركان الصلاة (فرانضها)
:الدرسعناصر
‏ _ ٢النية۔ القيام للصلاة‏١
‏ ٤۔ قراءة الفانحة‏ ٣۔ تكبيرة الاحرام
السجود-‏٦الركوع_‏٥
التسليم-‏٨للتشهدالقعود‏٧
تناة‏ ٥ال:
عرض الدر س
مهيد:تعريف الركن :
ركن الشيء مايتأسس عليه وجوده ويكون داخلا في ماهيته
وحقيقته بحيث لو تخلف لانعدمت تلك الحقيقة شرعا.فأركان
الصلاة هي عناصرها الأساسية الداخلة في ماهيتها اذا لم يؤت
وهذه الأركان هي كيا يلي :بها لم يعتد بتلك الصلاة.
:للصلاة۔القيام
دلت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة عل وجوب القيام
 للقادر عليه في الصلوات الواجبة .يقول تعالى « :حفظوا غلى
البتر : :‏ ]٢٣٨وقدالحلوات والحلوة العلى وَقومُوأ بذر قلنتين ه
فسر العلياء القيام في الآية بالقيام في الصلاة.
 قائاً.فإن ل تستطع فقاعداً.وجاء في الحديث الشريف «صل
فإن لم تستطع فعلى جنب» ‏ 2٢١أما في الصلوات غير الواجبة فيجوز
ماجة"وابنوالترمذي البخاري‏( ( ١أخرجه
‏_١٥٣۔
للمصلي أن يصلى قاعدا إلا أن صلاته قائما أكثر ثوابا ما روي عن
 الرسول يلة عن طريق ابن عمر رضى الله عنه أنه قال ف الصلاة غير
‏(. )١قاناصلاتهالرجل قاعدا نصفالمكتوبة «صلاة
 القيام ف الفريضة فإنه يصلى قاعدا فإن ل يستطعومن عجز عن
السلاملقوله عليهفإن ل يستطع فيومي ء برأسه.فيصلي مضطجعا
قاعدا فإن ل يستطع فيصليقانا فنان ل يستطع فيصلييصلي المريض
 نائ] فإن لم يستطع فيصلى مستلقيا فإن ل يستطع فلايكلف الله نفسا
أجر ماعمله لو‏( . )٢ومن فضل اله ورحمته أن للمريضإلا وسعها»
 كان صحيحا لقوله عليه السلام « :إذا مرض العبد أو سافر كتب الله
ماكان يعمله وهو صحيح مقيم» () .
 وصفة القيام أن ينتصب المصلى معتدلا دون انحراف معم التفريق
بين قدميه دون مباعدة3ولايعتمد على حائط أو نحوه إذ كن بذلك
متكئا لا قائا.
ويستحب في القيام ان يسوي المصلى قامته ويرسل يديه كا كان
النبي قلة يفعل .ويستحب أن يجعل بصره إلى مكان سجوده .وقد
 ياو قوله « :مابالكم ترفعون أبصاركم ف صلاتكمالرسولروي ع
.لتنتنَ أو ليخطفن الله أبصاركم» ().وعن السيدةقبل السا
عائشة رَضِيَ الله عنها أن النبي لة كان إذا دخل في صلاته ل جاوز
بنظرهغير سجوده تخشعاً لله عز وجل واذا فرغ خر راكعاً.
‏ ٢۔ النية :
وهي القصد إلى الفعل والعزم عليه .والنية المطلوبة فايلعبادات
.أمرهوامتثالالله.تعالىمرضاةبفعلهيقصدأن
وأحمد .أخرجه ابن ماجة((
‏( (٢أخرجه التزمذي
ماجهوابنأخرجه أبو داود ‏)(٣
وأبو داودومسلمالبخاريأخرجه ‏) ( ٤
‏ ١٥٤۔
والأدلة على فرضية النية كثيرة منها قوله تعالى « :رَناأْوألا
‏ & ]٥وقوله ::[التينةوأنه خاصين ل .الدين ة
ف‏ [\١وجاء[الزمر :خلضَالُالذيبَ :[ 5مَلاقأمز ت ,الأل
لحديث« :إنيا الأعمال بالنيات وإنا لكل امرىء مانوى» .
والنية المطلوبة عند إرادة القيام للصلاة أن ينوي المصلي بصلاته
وطاعته والتقرب إليه مم تعيين ر نوع الصلاةعبادة الله عز وجل
.58فرضا أو سنة. .أداء أو قضاءإللقصودة من ظهر أو عصر
موضع عقد النية وحكم التلقظ بها :
النية تكون قبل الدخول في الصلاة .والأصل في النية عدم التلفظ
لأنها من أفعال القلب & كيا لم يرد فى السنة مايدل على أن النبي ي
أمر بالتلفظ بها .غير أن كثيرا املنعلياء استحسن التلفظ بها من باب
الاحتياط ولأن التلفظ بها أدعى لاستحضارها.
وينبغي على المصلي أن يستصحب النية أثناء صلاته إلى أن يفرغ
منها .غير أن انشغال القلب عنها في بعض الأحيان لايؤنر في صحة
 الصلاة إذ أنه من المتعذر التحرز من ذلك٬وإن‏ كان الانشغال مضيعاً
.استحضار النيةناتجا عن تقصير فوالثواب إن كانج
:الاحر امتكبيرة_
بذلك لأن المصلى.وسميتالتكبيرة التي تمتتح مها الصلاةوهي
 يجرم عليه إثرها مايباح له قبلها.ويدل على فرضية تكبيرة الاحرام
قول الرسول يلة «:مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها
‏ 0١١وأما لفظها فهو «الله أكر» بضم الهاء ي لفظ الجلالة ثمتسليم.
تكبيرةا مصليوإذ ‏ ١ترك .‏ ١ليا2بلا مل وفتح‏ ١لكاذ فوتسكينفتح االهمزة
( )١أخرجه الربيع وغيره. ‎
‏_١٥٥۔
ئ إتيانها فإنه يعود إليها مستأنفاً لصلاته منناسياً أو شكالإحرام
 أولها .ويجهر المصلى بها3فإن كان إماما جهر حتى يسمعه المصلون
خلفه إلا المرأة فإنها تجهر بقدر إسياع نفسها ،لأنها مأمورة بخفض
الصوت .
ة ۔ قرا۔ة القاتحة :
 دلت النصوص الشرعية على وجوب قراءة الفانحة في كل ركعة من
المصلى يصلى فردا أو معالصلاة .ئي الفرض والنفل۔سواء كانركعات
 النبيالله عنه أنرصيفعن عبادة بن الصامتحماعة إماما أو مأموما.
 هريرةأي.وعنالكتاب»( ‏١فاتحةلمن ل يقرأقال «:لاصلاةية
صلى صلاة.يقرأ فيهارضي اله عنه عن النبي ينة أزه قال «:من
فاتحة الكتاب فهي خداج»خداج غير تام (") .
والبسملة ا ية من ايات كل سورة كتبت في أولها بخط المصحفب“8
 فتجب قراءتها مع الفاتحة .فيجهر بها في حالة الجهر ويسر بها في حالة
الاسرار .
اللهعن أم سلمة رضي اله عنها أن النبي يلة كان يقرأ ((بسم
الرحمن الرحيم ‏ ٨الحمد لله رب العالمين» ({". 0
 ومن ترك البسملة أعاد صلاته لأن قراءة الفاتحة فرض من فروض
الصلاة وهي اية منها فقد أقر الإمام الربيع قول ابن عباس أن فاتحة
الكتاب هي أم القران فقرأها وقرأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم .
0۔ الركوع :
الركوع من فرائض الصلاة لقوله سبحانه وتعالى« :وآزكموا
 :‏ . ]٤٣والركوع في الشرع أن ينحني المصلىالكمين ه[البقرة
‏( )٢أخرجه الربيع وغيره.‏( )١أخرجه الترمذي وللربيع مثله
.والحاكم الدارقطني ‏)(٣
-۔ ‏ ١٥٦۔
 واضعاً يديه على ركبتيه مسوياً ظهره معتدلا ،وفى الحديث عن رسول
الله يلو « :أنه إذاركع قال :الله أكبر ه ووضع يديه على ركبتيه.
بظهره ه منركوعه.ولا يصوببرأ سه فوسوى ظهره معتد ل ولا يصوب
خلفه» () .
ويكون التمكن من الركوع بحصول الاطمئنان لقوله عليه
السلام « :ثم اركع حتى تطمئن راكعا» ويقول الراكعم «سبحان ربي
النبي كيا أنه لما نزلت (افسبح باسم ربكعنروي0العظيم»
العظيم» قال:اجعلوها في ركوعكم ‏ 3 )"١وأقل مايجزيء فيها أن
وتجوز الزيادة عليها.يقولها المصلى ثلاث مرات
وورد النهي عن قراءة ا لقران في الركوع والسجود في قوله عليه
قراءة القران في الركوع والسجود» (' .« :خهبيت عنالسلام
الرفع من الركوع :
يكون الرفم بعد إتمام التعظيم بأن يستويالمصلى قائا ويرجع كل
ويقول أثناء الرفع (سمع الله لمن حمده) فإذا استوىعضو إلى مفصله.
قائما قال (ربنا ولك الحمد) & لما روي عن النبي عليه السلام قوله:
«إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده قال من خلفه:ربنا ولك
الحمد» ().وصلى عليه الصلاة والسلام يوما بأصحابه فلا فرغ من
صلاته قال لأصحابه « :من المتكلم انفا وهو يقول :ربنا ولك الحمد
:قالالله.أنا يارسولمنهمرجلقالكثيرا طيبا مباركا فيه»حمدا
القد رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أولا» ‏(. )٥
( ()١أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي والدارمي. ‎
والدارمي. ‎٠وابو داؤد وابن ماجة( (٢أخرجه الربيع‎
( )٢أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والدرامي ومالك .الربيع٢٤٦٢ ‎
( )٤أخرجه الربيع والبخاري ومسلم وأبو داؤد والترمذي والنسائي .وابن ماجة والدارمي. ‎
( )٥أخرجه الربيع ٢٣٣ ‎والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي ومالك. ‎
۔_ ‏ ١٥٧۔
:[ ۔ السجود
والسجود في الشرع أن يهوي المصلي إلى الأرض واضعا جبهته وأنفه
وكفيه وركبتيه وأصابع قدميه عليها .
وأعضاء السجود سبعة3عن ابن عباس رضى الله عنهيا قال :
(أمُر النبي يلة أن يسجد على سبعة أعضاء ولايكف شعرا ولا ثوبا:
الجبهة واليدين والركبتين والرجلين» () .
ويكره أن يترك الساجد ملامسة أنفه للأرض ولاتنتقض صلاته
بذلك خلافاً لعضو من الأعضاء السبعة .التى تنتقض الصلاة بعدم
.الأرضملامسته
وفي حالة السجود يضع المصلي يديه أمام ركبتيه فييا بينهما وبين
رأسه ،ويجعل بين ركبتيه فرجة ،ويضم بين أصابع يديه معتمدا على
راحتيه مجافيا بين عضديهك «١لأن‏ النبي مية نهى عن افتراش الكلب
.")الصلاة»ف
لقوله عليه السلام للمسىعءويسجد المصلى حتى يطمئن ساجدا
ارفع حتى تطمئنساجدا ‏ ٦تمحتى تطمئنصلاته «ثم اسجد
‏(. )٣ساحداً»تم اسحد حتى تطمئنحالساك
وحد الطمأنينة المكث زمنا بعد استقرار الأعضاء ومن العلماء من
فى سجوده.ويجب على الساجد أن يقولقدرها بمقدار تسبيحة
«سبحان ربي الأعلى» ثلاثا كأقل مامجزىء .لما روى عن رسول الله
 ينة « :لما نزل عليه قول الته تعالى سبح اسم ربك الأعلىمه قال :
).وتجوز الزيادة على ثلاث نفي التسبيح .«اجعلوها في سجودكم»
. ٢٣٨مسلم © وأحمد. ‎( )١أخرجه مسلم والنسائي )٢( } ‎أخرجه الربيع‎
.ماحة‎وابنوالكسائيوالتزمذيوبر داودومسلمالبخاريأخرجه )(٣
والدارمي‎ماحةوابنوابو داؤدالربيع أخرجه) (٤
۔_ ‏ ١٥٨۔
 التواضع والتذللغيره أنه أبلغ فدونالسجودتكرارمنوالحكمة
وهو ساحد ‏)(١ربهمنمايكونأقربوالعبد‏٠وتعالىسبحانهللمعبود
كا جاء عن رسول الله يي .
‏ ٧۔ ا لقعو د
القعود " فرض من فروض الصلاة لقوله تعالى« :تاذكُروا
مقيما وَمَعُودَا او جورصطة [هالنساء:‏ & ]١٠٣وفي السنة عن
ابن عباس رضى ا له عنهما دكان رسول ا له ية يعلمنا التشهد كيا
يعلمنا السورة مانلقرآن» {) .
القعود للتشهد أن يقعد المصلى مستوي.مفترشاً رجلهوصفة
جاعلا رجله اليمنى فى حالقدم رجله اليمنى.ناصبااليسرى
‏ ٦وكفه اليمنى على ركبته اليمنى.انتصاعها فى أخمص رجله اليسرى
وكفه اليسرى على ركبته اليسرى0عن عائشة رضي الله عنها قالت
عن رسول الته ملة « :وكان يقعد في كل ركعتين للتحية } وكان
يفرش رجله اليسرى0وينصب رجله اليمنى ،وكان ينهى عن عقبي
‏(. )٨٢الشيطان»
وورد النبي فيالقعود عن تربيع الملوك وجلوس القرفصاء } فعن
ابن عباس رضي الله عنهيا « :أن النبي ية نهى المصلي أن يقعي ق
,()الكلب»إقعاءصلاته
المصليالملوك من الاقعاء المنهي عنه وصفته أينلصقوتربيم
ا لكلا ب كا تفعلا لآ رضسا فيه ويضع يديهوينصبتبا ل رضمقعدته
والسباع .
.وأحمدماجةوالنسائي وابنوالترمذيومسلمالبخاريأخرجه‏) ( ١
حنبلوابنداؤدوأبومسلمأخرجه‏(()٦٢
وأحمدو مسلم‏٢٣٨الربيع‏) (٣أخرجه
( )٤أخرجه مسلم والنسائي والترمذي وأحمد. ‎
۔‏ ١٥٩۔
 النبي عتاة خى« أنجابر بن زيدفلا رواهالقرفصاءوأما جلوس
 عن جلوس القرفصاء» وصفته أن يقعد الرجل قعدة المحتبي واضعا
 يديه على ساقيه.وهاتان الصفتان في القعود تفسدان الصلاة للأدلة
الواردة فيها
وسمي التشهد بهذا الاسم1اشتمل عليه من الشهادة لله سبحانه
 وتعالى بالتوحيد والشهادة للنبي يلة بالرسالة5من باب تسمية
الشىء بأشرف ما اشتمل عليه .
 والتشهد الأخير في غير الثنائية فرض والأول سنة مؤكدة } وفي
الصلاة الثنائية تشهد واحد هو الفرض .
.بها لا‏ ١لصلاةلاتتمواجبفرص‏ ١لصلاة ةفالتشهدوقراءة
 بألفاظمتعددة ‏}١©=|:التشهد رواياتلفظئالله تيارسولعنوثبت
يقرب بعضها من بعض .
:الرواياتهذهومرن
.«التحيات المباركات لله والصلوات والطيبات
.الله وبركاتهالنبي ورحمةعلىالسلام
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
لهلاشريكالله وحدهإلاإلهلأشهد أن
 وأشهد أن محمداً عبده ورسوله» () واتفق العلاء على جواز الأخذ بأي
.عياد اللهرسولعنالثابتةالصحرحةالرواياتمنرواية
:٨۔ التسليم‎
التسليم فرض من فروض الصلاة على قول جمهور علياء الأمة. ‎
(, )٢لقوله عليه السلام «وتحليلها التسليم»‎
.ماحةوابنوالنسائيوأبو داؤدوالتزمذيىأخرجه مسلم‏) ( ١
.والدارميداؤد وابو‏٢٢٠الر بيع أخرجه‏()( ٢
‏ ١٦٠۔۔
سعل رَضِي‏١ب هن ,االأكوع وسهل بنوسلمةعائشةأ ‏ ٣ا مؤمنينوروت
المهاجرونوكانئواحدةيسلم تسليمةالنبي تلاد كانالله عنهم ) أن
يسلمون تسليمة واحدة» ().ووردت روايات صحيحة بالتسليمتين
منها مارواه وائل بن حجر قال « :صليت مع رسول الله ية فكان
 شا لهوعنالله وبركا ته ))ورحمهعليكم( ا لسلاميمينهيسلم عن
الرواياتبينالعلاءوجمع7الله وبركاته)ورحمةعليكم(السلام
بندب التسليمة الثانية3وفرضية الأولى.
وصفة التسليمة أن يصفح المصلي بوجهه عن يمينه قائل (السلام
.الله)(ورحمةقائلايسارهعنتمعليكم)
:المقردات
 .ا الركوع.السجود‏ ٤القيامى النية ثتكبيرة ة الإحرامالركن
التسليم .58التشهد.القعود لل.تشهد
:الأحكام
 ّالقيام والنية ۔ وتكبيرةة الإحرام‎هيثانيةالصلاة_ أركان١
وقراءة الفاتحة © والركوع © والسجود © والتشهد والقعود له‎.
والتسليم. ‎
.۔ النة محلها القلب‎٦
۔ لفظ تكبيرة الإحرام «الله أكير». ‎٢٣
۔ من عجز عن القيام صلى قاعدا فإن لم يقدر فمستلقياً فإن لم‏٤
يقدر فبالإيياء .
.)( أخرجه التزمذي وابن ماجة وأحمد
.ا لتزمذيوصححه‏( )٢رواه الخمسة
‏ ١٦١ -۔
._ ر تسبيح الركوع «سبحان ربي العظيم»٥
.يب القيام من الركوع .1
تسبيح السجود «سبحان ربي الأعلى» .١>ه‎
77السجود سبعة ..<
التسليم الواجب تسليمة واحدة .-2
تفسبد الصلاة بترك ركن من أركانها. ‎١۔٠.٠
النشاط الدراسي: ‎
‏.١٣اقرأ النص التالى من «معارج الآمال عل مدارج الكال» ج
:التى تليهالأسئلةعلىنم أجب‏١٤ص
بلفظإلاالنيةإجزاءبعدمالقولمنالعجبكلوالعجب
 . . . . . . . . . . .لاحتاججعلوه قولالهم أنساع.5وكيفاللسان
.المعلمين»إلى ماذكرنا من نصب
‏ ١۔ ما الأمر الذي تعجب منه المؤلف ؟
‏ ٢۔ ما القول الصحيح الذي ناقضه القول المتعجب منه ؟
‏ - ٣بم استدل المؤلف على تأييد القول الصحيح المشهور ؟
النشاط التقويمي :
۔ بتن الحكم الشرعي مع دليله فيما يلى :
أ ۔ أدتى مصل صلاته إلى التشهد ولم يسلم .
ب ۔ رجل نوى الصلاة ودخل فيها تم قطع النية قبل تمامها .
.نسيانارباعيةصلاة‏٢الأولالتشهدامرأةتركت۔ح
.الفاتحةالصلاة ة قبل قراءةفالبسملةمكلف قراءةس-د
_ انتقل رجل من الركوع إلى السجود مباشرة .
:الركوعباب( جوهر النظام»رحمه الله فالسالمي٢الشيخ_‏٢
-۔ ‏ ١٦٢۔
وكن لدى الركوع ذا اعتدالتعظيم لذى الجلالفاركع
ومثل ذاك الذكر با لتعظيمويسبح اسم ربك ا لعظيم
أ ۔ اذكر دليلا على فرضية الركوع فى الصلاة
« :ذا اعتدال؛' .الشيخ فى قولهيقصدب ۔ماذا
.الركوعفيالتعظيمدليلا علىهات۔ج
ِ,:‏١٢١صالوضعقال صاحب
«وتمام التكبير فى أربعة أشياء . .والرابع أن يكبر تكبيرا جزما» .
المؤلف بالتكبير الجزم ؟ماذا يقصد
قال الشيخ السالمي رحمه الله فى «جوهر النظام» باب السجود :
من غير كف الشعر والثيابفاسجد على السبعة من آراب
 وسجود أنفه مقرونةأولها جبهته المصونة
والقدمين اثنين بعد اثنينوباليدين ثم الركبتين
 رككشيئا فى سجودهمنهنتركوالذيالسبعةفهذه
ا ۔ ما المقصود بالآراب ؟
.اراببسبعةالسجودعلىدليلاهاتب ۔
ما معنى قول الشيخ «في سجوده ركك» ؟ج۔
التشهد من الشهادة .
بها ؟هل يشمل التشهد الشهادة فقط ؟ ول سمي_-
.في الثنائية وففياىلرباعيةالتشهدحكب _ تشل
‏: ٢٧٠/١جاء في «قواعد الاسلام»
۔‏ ١٦٣۔
 «وإن عزبت نيته أثناء الصلاة لم يضره ذلك ك وأما إن عزبت
 نيته في الانهياك في أمر الدنيا والتعلق بعلائقها والتشبث
فضولها ولم يرد نظره حتى فرغ من الصلاة فالأقوى عندي ترك
.الاعتداد ها لأن ذلك وقع باختياره»
اشرح هذا القول مبينا أدلته .
‏ ٧۔ أ ۔اذكر دليل على وجوب التسليم .
ب ۔كيف وفق العلماءبين روايات التسليم
النشاط الختامي :
قراءةمسألةالإسلام»قواعدكتابمنالأولالجزإلى ارجع
:عا يلىأجبالرحيم8ثمبسم الله الرحمن
١۔ حرر محل النزاع في المسألة. ‎
٢۔ ماهي أهم الأقوال في هذه المسألة. ‎
٣۔ كيف استدل المؤلف لما رجحه من هذه الأقوال ؟‎
‏ ١٦٤ -۔
سنن ومندوبات الصلاة
:الدرسعناصر
‏ _ ٢الاستعاذة‏ ١۔ التوجيه
‏ ٤۔ التكبير عند الخفض والرفع‏ _ ٣القراءة بعد الفاتحة
‏ ٥۔ التشهد الأول والجلوس له ‏ ٦۔ الصلاة على النبى تة بعد التشهد
‏ _ ٧الدعاء بعد التشهد الأخير ‏ ٨۔ الدعاء بعد التسليم
4۔ كيفية الصلاة .
© الانشطة
عرض الدرس :
تمهيد :
من سنن الصلاة سنن مؤكدة وأخري غير مؤكدة.وتبطل
وتجبر الصلاة بسجودالصلاة بترك سنة من سننها المذكورة عمدا
السهو إذا ترك شىء منها نسيانا .
ومن سنن الصلاة ۔ غير ماسبق ۔ السنن التالية :
:ا ۔ التوجيه
 ويقصد بالتوجيه التسبيح والتهليل عند القيام للصلاة ،وهو سنة
مؤكدة عن رسول الله ية يدل عليها قوله تعالىلزرََبخدريك يدَنَتوم ه
 [الطور:‏ . ]٤٨وماثئبت عن الرسول يلة عن طريق
 عائشة وغيرها أنه كان ياذا قام إلى الصلاة قال « :سبحانك اللهم
وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك» (( .
‏( )١أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
۔ ‏ ١٦٥۔
الذيالتوجيهالمذكورأن يضم المصلي إلى التوجيهويستحب
وجهى( للى+:5ذكره الله تعالى عن نبيه إبراهيم عليه السلام
حييئاوما أتي انمشركيے“لأنعام:‏.]٧٩والأنالكو
وسمي بتوجيه إبراهيم عليه السلام.وللمصلي أن يدعو قبل التوجيه
بما شاء من الدعاء خاصة المأثور منه .
محل التوجيه:يكون التوجيه قبل تكبيرة الإحرام ،ولانقض على
.بذلكمن وجه بعد تكبيرة الإحرام لورود أدلة صحيحة
ويكره الفصل بين التوجيه وتكبيرة الاحرام بأمر كالكلام والاكل
والشرب والأخذ والعطاء مما ليس فيه إصلاح الصلاة
إلا لعذر شرعي يبيح عدم القيامويؤدي المصلى التوجيه وهو قائم
 لما في ذلك من التادب مع الخالق جل شأنه ،في مقام العبودية له
وحده.
وجوز قراءة التوجيه أثناء المشى إلى الصلاة في المسجد والجماعة
 قائمة لمن تأخر عنها .وإن شك المصلى في قراءة التوجيه بعد تكبيرة
الإحرام فلايرجع إليه3وإن شك ولم يحرم بعد يرجع إلى قراءته .
] ۔ الاستعاذة :
يسن للمصلىي أن يتعوذ قل الشروع ف قراءة الفاتحة بقول «:أعوذ
بالر من الشيطان الرنجيم» © لقوله تعالى اكإداقرأتَالْرهانََاسعَِد يأللَه
 النحل:‏ 0 ]٩٨ولما روي عن النبي يلة أنه7
كان يتعوذ قبل القراءة () .
 ۔ محل الاستعاذة:محل الاستعاذة بعد تكبيرة الإحرام وقبل قراءة
 الفاتحة في الركعة الأولى من كل صلاة & عن أبي هريرة رضي الله عنه
 «أن رسول الله يلة كان إذا نهض في الركعة الثانية افتتح القراءة
بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت» (") .
مسلم( )٢رواه‏٢٢٠/٢3والنسائي.الدارقطني ‘ نيل الأوطار أخرجه أبو داؤد ((
۔ ‏ ١٦٦۔
يسرأنالتالية وصفتهاالقراءةإلى موضعتركهاالأولىفينسيهاوان
.وان جهر بها عمداالركعات الجهرية والسريةالمصلى ها مطلقا ف
.بطلت صلاته
٣۔ القراة بعد القاتحة: ‎
 القراءة بعد الفاتحة من سنن الصلاة فى صلاة الفجر والركعتين
الأوليين من المغرب والعشاء وصلاة الجمعة .
 أما صلاة الظهر والعصر والركعة الأخيرة من المغرب والركعتان
 .وقد ثبت عنالكتابفاتحةفلا يقرأ فيها إلاالعشاءمنالأخيرتان
 رسول الله يلة «أنه كان يقرأ ف الأولي من المغرب والعشاء وئي فريضة
الفجر بالحمد وسورة معها» (` . 0
والسنة أن يجهر المصلى في ركعتى الفجر والجمعة والأوليين من
المغرب والعشاء والعيدين والكسوف والاستسقاء
 والمجزىعء من قراءة السورة في الصلاة بعد الفاتحة ثلاث ايات
فصاعدا.ولاتشرع البسملة فايلقراءة بعد الفاتحة إلا في السور
 لملبدوءة بها ،فإن قرا المصلى من غير أول السورة أو بداية سورة التوبة
فليس له أن يقرأ البسملة.وكان هديه عليه الصلاة والسلام في
القراءة بعد الفاتحة أن :
 يقرأ في صلاة الفجر بنحو ستين اية إلى مائة اية9وأنه صلاها
 وصلاهاكورت!»«قفا) وب « الروم » وب «إذا الشمسبسورة
بالمعوذتين وكان في سفر } وكان يصليها يوم الجمعة ب «الم تنزيل
.الانسان» كامنتينأتى على«هلوسورةالسجدة»
)(١
-۔‏ ١٦٧۔
 _ يقرأ عليه الصلاة والسلام ف صلاة المغرب بالسور الطوال كالطور
والمرسلات}،إلا أن أكثر قراءته فيها بقصار المفصل نحو «ألم
.والضحى »والمعوذتيننشرح»
 «والشمسربالعشاءصلاة فيلمعاذوالسلامالصلاةعليهوقت_
 وضحاها» و «(سبح اسم ربك الأعلى» والليل إذا يغشى» ونحوها
 الإمام الربيع عن جابر بن زيد عن البراء بن عازب رَصِيوروى
 الله عنه قال « :صليت مع رسول الله يلة العتمة وقرأ فيها «والتين
والزيتون» وزاد البخاري وأحمد «وماسمعت أحدا أحسن صوتا منه» .
 والقراءة بعد الفاتحة لغير المأموم في الصلاة © وأما المأموم فتجزيه
.قراءة إمامه وعليه الانصات
:الإنتقال)(تكبيروالرفعة ۔ التكبير عند النقض
التكبير عند لخفض والرفع من السنن المؤكدة في الصلاة إلا في
 حالة الرفع من الركوع ،فعن أبي هريرة رضي الله عنه « :كان رسول
الله يل إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم .ثم يكبر حين يركع ثم
يقول‏ ٠إثمالركعةمنيرفع صلهحينحمده الله لمنسمعيقول :
 وهو قائم :ربنا ولك الحمد قبل أن يسجد ثم يقول الله أكبر حين
ساجدا ء ثم يكبر حين يرفع رأسه © ثم يكبر حين يقوم منجوي
الجلوس في الائنتين ،ثم يفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من
 الصلاة» ثم قال « :والذي نفسي بيله إني لأقربكم شبها بصلاة رسول
حتى فارق الدنيا» () .أن كانت هذه لصلاتهالله عتاة
وإذا نسى المصلى تكبيرة أو أكثر حى فرغ من صلاته فلانقض عليه
ويسجد سجود السهو،وإن نسي أكثر التكبير فعليه إعادة الصلاة
( )١متفق عليه. ‎
۔ ‏ ١٦٨۔
ازأول والجلوس0۔ التشهد
من سنن الصلاة المؤكدة التشهد الأول الذي يعقب الركعتين
الاولين والجلوس له.وقد روي عن النبي يلو أنه نسي الجلوس
الذي يقرا فيه التشهد ©¡فلا أتم صلاته سجد سجود السهو () ولفظ
التشهد الأول هو لفظ التشهد الأخير الذي مر في فرائض الصلاة
غير أن الدعاء الذي يعقب التشهد يختص بالتشهد الأخير ث ويسن
 .فعن .ابن مسعود رضي الله عنه أن النبيالتخفيف في التشهد الأول
ية كان إذا جلس فيالركعتين الاولين كأنه على الرضف ؟) .
:النبويةالصلاة.دعا.ل
يستحب للمصلى أن يقرأ دعاء الصلاة النبوية بعد فراغه من
التشهد الأخير وقبل السلام.وقد وردت عدة ألفاظ للصلاة المذكورة
منها مارويى عن بشير بن سميد رضي الله عنه أنه قال :يارسول الله
أمرنا الله ان نصلى عليك فكيف نصلي عليك ؟ قال « :قولوا (اللهم
صلي علي محمد وعلى آل محمد كيا صليت على إبراهيم وبارك على محمد
 وعلي آل حمد كيا باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد)»”{).
‏ ١٧۔ الدعا .بعد التشهد الأخير :
يستحب للمصل بعد فراغه من التشهد الأخير ودعاء الصلاة
لدا ترَعَتَأنصَب النبوية أن يدعو ويسأل الله بما شاء قال تعالى «
[الإنشراح ‏ ٧۔ ‏ [٨ا فانصب إليه بالدعاءوربك فَارعَّب :
وارغب إليه بالمسألة .
وروى ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي يلة كان يعلمهم التشهد
« :وليختر أحدكم من الدعاء أعجه إليه فيدعو به» .فقال ف اخره
والدعاء بالمأثور أولى وأفضل وأنه دعاء النبي يل.وقد رويت أدعية
‏( )١الربيع ‏ )٢( ٢٤٨أخرجه الترمذي وابو داؤد والنسائي.‏( )٣رواه مسلم وأحمد
۔ ‏ ١٦٩۔
كثيرة كان يدعو بها النبي يلة منها «:اللهم إني أعوذ بك من عذاب
 جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح
أسررتالدجال» ().ومنها « اللهم اغفر لي ماقدمت وماأخرت 7
وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني3أنت المقدم وأنت
المؤخر لا إله إلا أنت» ‏()٢
:بعد التسليم‎٨۔ الدعا.
 ورد الكر من الأحاديث المرغبة في الذكر والدعاء بعد الصلاة‎
المكتوبة منها
الله يلة إذا انصرفرسولالله عنه قال :كانعن ثوبان رضي
ومنك« :اللهم أنت السلاماستغفر الله ثلاثا وقالمن صلاته
السلام تباركت ياذا الحلال والاكرام » ‏(. )٢
_ عن معاذ بن جبل رضي اللله عنه أن النبي يلو أخذ بيده يوما تم
قال «:يامعاذ إنى لأحبك» فقال له معاذ: :بأبي أنت وأمى يارسول
.قال «:أوصيك يامعاذ لا تدعن ف دبر كلالته.وأنا أحبك
صلاة أن تقول:اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن
عبادتك»}) .
قرأ أية« :من_ عن أبي أمامة رضى الله عنه أن النبى يلة قال
 الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت»)٨‏
 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال:أمرني رسول الثه يلة أن
أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة (ا) .
‏() ٢رواهالربيع ومسلم‏( )١رواه الربيع ومسلم
‏( )٤رواه احمد وأبو داؤد وغيرهما‏( )٣رواه الجياعة إلا البخاري
‏( )٦لفظ أحمد وأبي داؤد‏( )٥رواه النسائي والطبراني
‏ ١٧٠۔۔
 عن المغيرة بن شعبة ترضي الله عنه أن رسول الله صلى الته عليه
 وسلم كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة « :لا إله إلا الله وحده
 لاشريك له ،له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير.اللهم
 ولامعطي لما منعت ولاينفع ذا الجد منكلامانع ما أعطيت
الجد»()١‏ .
عن أبي هريرة رضي اله عنه أن النبي يلة قال «:من سبح الله
دبر كل صلاة ثلاثا ونلاثين ل وحمد الته ثلاثا وثلاثين ،وكبر الله
ثلاثا وثلاثين تلك تسع وتسعون ثم قال تمام المائة لا إله إلا اللة
وحده لاشريك له .له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير
غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر» ") ` .
أبيه قال:قال لي رسول الله يلة :الحارث عنعن مسلم بن_
الصبح فقل قبل أن تكلم أحدا من الناس:للهم«إذا صليت
أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من يومك كتب الله عز
النار .جوارا منلكوجل
فقل قبل أن تكلم أحدا من الناس:اللهموإذا صليت ر
الجنة } اللهم أجرنى من النار.فإنك إن مت منإني أسألك
ليلتك كتب الته عز وجل لك جوارا مانلنار» ") .
المأثورة اقتداء برسوللدبالمصلي المواظبة علىويحسن
الله يلة .
( )١رواه البخاري ومسلم وأحمد. ‎
( )٢رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داؤد. ‎
. ( )٣رواه أحمد وأبو داود‎
‏ ١٧١۔۔
8۔كبقية الصلاة :
إذا حضر وقت الصلاة وتوضأ المسلم وكان لابسا ثوبه الساتر
واختار المكان المناسب الطاهر،انتصب قائاً9معتدلا3مسدلا يديه
 3مستقبلا القبلة } فأقام الصلاة ودعا بدعاء الاستفتاحمع جنبيه
(التوجيه) ثم كبر تكبيرةالاحرام وهو على تلك الحالة .بأن يقول جهرا
} ثم استعاذ بالله من(ل اله أكر» معلنا بذلك الدخول في الصلاة
الشيطان الرجيم سراءوقرأ الفاتحة سرا في الركعات السرية وجهرا في
.الركعات الجهرية] وزاد معها ف الجهرية شيئا من القران
فإذا أتم القراءة واطمأن كر ;نم ركع\حتى إذا اطمأن راكعاً قام ثم
الثانية مجلس بعدها للتشهد الأول٬ثم‏السجدتين ,ثم قام للركعةسجل
.يقوم يلاتمام ركعات صلاته ثم يقعد القعود الأخيره ويتشهد ويسلم
وهو في كل هذا يأتي بالتكبير والتعظيم والتسبيح في مواضعها حسب
مابينته السنة النبوية .
:المقردات
. التكبير6الاستعاذة‏٦التوجيه
:الأحكام
‏ ١۔ من سنن الصلاة التوجيه قبل تكبيرة الإحرام
.سرا بعد تكبيرة ة الاحرام‎_ ٢والاستعاذة
وقراءة ثلاث آيات فصاعدا بعد الفاتحة في صلاة الفجر‏٣
.والاولَين من المغرب والعشاء والجمعة
٤۔ والتكبير عند الخفض والرفع سوى من الركوع. ‎
د ۔ وقراءة التشهد الأول والجلوس له
٦۔ وقراءة الصلاة النبوية عقب التشهد الأخير. ‎
‏٢٧١۔ -۔
.التسليم‎رعلوالدعاء_ ٧
السهو‎بسجودوتجبرسننها عمدامنسنةبتركالصلاةتبطل- ٨
.يترك سنة سهوا
النشاط الدراسي :
 ‏١جالايضاح»7فالشاخيعامرالشيخقال
‏: ٨٠‏ ٧٨۔ص
 ‏٦عليه منه شيثأحرم فليس. . . .فإنمؤكدةسنة«اوالتوجيه
.اقرأ النص السابق ثم أجب على الأسئلة التالية :والله أعلم»
ازالصحيحعامر :الشيخ‏ ٤وقالالتوجيه فرصإنقوم_ قال‏١
عندي أنه ليس بفرض» “[ اذكر استدلال الشيخ على قوله .
‏ ٢۔ «واستحب أصحابنا رحمهم انته أن يضم إليه توجيه ابراهيم عليه
السلام» .
۔ ماهو توجيه ابراهيم عليه السلام ؟أ
ب ۔ قله استحب الأصحاب ذلك ني نظرك ؟
 ‏ ٣۔ ما الدعاء الذى كان يزيده ابن مسعود رضى الله عنه ؟ وعلى
ماذا يدل ذلك ؟
‏ ٤۔ احصر الأحكام الواردة ف مسألة التوجيه.ورتبها في جدول
مبينا فى الجانب الأيمن منه المسألة وفيما يقابلها ي الجانب الأيسر
.حكمها
النشاط التقويمي
: ١٢٢الوضعم» ص‎١۔ اشرح العارة التالة من 7
بغير لحن‎.: :ترتيل القران:أحدهاثلانة أشاءفالقراءة«وتمام
__
۔ ‏ ١٧٣۔
 والثاني:الاسرار في موضع السر والإجهار في موضع الجهر
والثالث :التفكير في معانى القران» .
‏: ٥٤قال الشيخ السالمي في «جوهر النظام» ص٦
وهو من الأضداد فييا ذكرامعنى حنيفا مستقيما فسرا
فالمستقيم مال نحو الأعدللأنه في الأصل نفس الميل
للى الهدى وذاك مستقيممال عن الجمهور إبراهيم
مولاهرضىكان حنيفا فيسواهموحداإذ لم يكن
ومجدهشأنهوجل.علاجدهتعالىقاللهتبارك
أ ۔ إلى أى سنن الصلاة تشير الآبيات السابقة ؟
ب ۔كيف تكون كلمة «حنيفا» من الأضداد ؟ مثل لما تقول.
.هل الحق في موافقة الجمهور ؟ وضح ذلكج۔
.الأبيات السابقة۔ اشرح البيت الأخير فد
اقرأ حديث أي هريرة رَضِي الله عنه الوارد في الاستعاذة وبين
.معنى قوله «وافتتح القراءة
. الدعاء عبادة
أ ۔ اذكر مواضع الدعاء في الصلاة
ب ۔ بين أثر الدعاء على المسلم .
ضع علامة ( سر ) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (×) أمام
فيهاالعبارة الخاطئة وبين الصواب
أ-يسر بالاستعاذة في جميع الأحوال .
ب _ تقرأ البسملة في القراءة بعد الفاتحة عند بداية كل سورة.
ج۔ تقرأ الصلاة النبوية في التشهد الأول من صلاة المغرب .
د ۔ يجب الجلوس للتشهد الأول فى صلاة الظهر .
ه ۔ لاتصح صلاة من ترك تكبير الخفض إلى السجود عمداً .
‏ ١٧٤۔
مكروهات الصلاة ومبطلاتها
:الدروسعناصر
-مكروهات الصلاة‏١
‏ ٢۔ مبطلاتها
‏ ٢۔ مايباح فعله في الصلاة .
ه اإانشطة
عرض الدرس :
:الصلاةاتهر و۔ .مك
وهي كل مايخالف المسنون من أفعالها وأقوالها.يثاب تاركها امتثالا
ولا إثم على من فعلها مالم يقصد مخالفة هدي رسول الله ية.
كما يكره للمصلى كل مايشغله عن صلاته0وهذه المكروهات إما
أن تتعلق بأمور .سابقة عَلَ الصلاة فيكره ه الشروع فيها مع وجودها.
‏ ١وإما أن تتعلق بأفعال داخل الصلاة نفسها ©}فيكره القيام بها
اولا ۔ الكراهة المتعلقة بأمور سابقة عن الصلاة :
أ ۔ الصلاة مع مدافعة الأخبثين :
على المصلى أن يتخلص مما يدافعه من بول أو غائط قبل وضوئه .
لما حاء عن الرسول! علا أنه قال « :لايصلى أحدكم وهو زنا»ر ‏(١
وفي روايات أخرى أنه نهى عن صلاته وهو يدافم الأخبثين")
النوم :الصلاة ة مع مغالبةب -
يكره ه الشروع في الصلاة إذا كان المصلى يغالبه النوم0ويستحب
يجمع البول ف المثانة ‏ ٢٩٧والزناء هو الذىالربيع()(
‏٢٩٨‏) (٢الربيع
‏_١٧٥۔
له أن يرقد حتى يذهب عنه النوم إن كان هناك متسع من الوقت
 عائشةال النوم.فعن.اليكفي لانتظار الصلاة حتى
النبي لة «:إذا نعس أحدكم وهو يصليرَضِيي الله عنها عن
 ‏ ٠فان أحدكم إذا صلى وهو ناعسعنه النومفلرقد حتى يذهب
فلايدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه» () .
طعا مبحضرةالصلاةح ۔
يكره للمصلىي أن يبدأ صلاته وهو جائع تتوق نفسه إلى طعام
فعن السيدة عائشة رضي الله عنها عن النبي مية «إذاحاضر
وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالشاء» ‏(. 0٨
:بالملسحدمعينمكانالتزام۔د
صلوا :ره موضعا معينا با لملسحد لا يتغيرفللمصلي1ن يلتزم:
عنه.فعن عبدالرمن بن شبل قال :ونهى رسول ا له لة عن
المسجدئالرجل المكانالسبع وأن يوطنالغراب وافتراشنقرة
 كا يوطن البعير) ()..ويستثنى من هذا النهي الامام إذ أن له
مكانا مخصصا بالمسجد للصلاة
:ه ۔ استقبال مايلهى عن الصلاة
اللصلي عن صلاته كاستقبالينهى عن استقبال ني يلهي
الصور بمختلف أنواعها أوالصلاة أمام المرآة .وقد صلى النبي
 عليه الصلاة والسلام وأمامه قرام فيه تصاوير فلا فرع من
 صلاته قال لعائشة « :أميطى عنا قرامك هذا ف فإنه لاتزال
 تصاويره تعرض لي في صلاتي» (ث) وذهب جمهور العلياء إلى حرمة
 استقبال شيء مما ذكر أو نحوه على جهة الاكبار والتعظيم وفساد
.الصلاة بذلك
٢٤٩ا لر بيع‎ (( ٢‏( )١الربيع
‏( )٤آخرجه البخاري واحمد‏ ٣دا والنسائي وابنماجة‏) (٣ا
۔ ‏ ١٧٦۔
يا ۔ الكراهية المتعلقة بأفعال يقوم بها المصلى أننا .صلاته
:أ ۔ العيمث
يكره أن يعبث المصلي بثويه أوبلحيته أو بشعر رأسه أو نحو
 « :أمرت أن أسجد علىالصلاة ة والسلامك قال عليهذلك
سبعة أعظم ولا أكف شعرا ولا ثوبا» () وقد أجاز العلاء القليل
 الذى يكون لإصلاح الصلاة والتفرغ لها مثل الخطوة والخطوتين
وشد الازار إذا خشى انحلاله .
ب ۔ رفع المصلي بصره نحو السيء
 من السنة النظر الى موضع ¡ السجود في الصلاة ،ويكره النظر عيا
قال عليه اشلاء :والسلام لانس «:اجعل بصركفوق ذلك
 حيث تسجد» وقال «:مابال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء
ف صلاتهم ى لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم» () }فإن
 تعمد المصلى ذلك أو تكرر منه فسدت صلاته على قول كثير من
العلاء .
القليل :ج ۔ الالتفات
 يكره التلفت القليل من المصلي في صلاته لما يدل عليه من قلة
 عن عائشة رضي الله عنها قالت :سألت رسول الله يلة عن
.ع و ش خ ل ا
 الالتفات في الصلاة فقال «:هو اختلاس مختلسه الشيطان من
صلاة العبد» () .
( )١البخاري ومسلم والنسائي. ‎
ومسلم وأبو داؤد وابنن ماجة‎) (٢أخرجه البخاري
( )٣أخرجه البخاري وأبو داؤد والنسائي وأحر'‎
۔ ‏ ١٧٧۔
:۔ تغفميض العينيند
 يكره للمصلى أن يغمض عينيه في الصلاة لقوله يلة « :إذا قام
فلايغمضر © عينيه» () .أحدكم ف الصلاة
:أصواتمنمايسمعإلىالاصغاءه۔
 الصلاةمن غيريسمعهصوتإلىيصفيأنللمصلكره
كحديث أو صوت رعد أو وقوع شيء ما ،وإن تعمد الاستماع
ومتارعة الأصوات فإن صلاته تنتقض لي قول أكثر أهل العلم .
 منشىءويلحق .بالاستماع الاستنشاق وهو أن يتعمد شم
 الروائح الني زتعرض إليه أثناء صلاته ،لما في ذلك من الأنشغال
عن السلا:
و ۔ التبسم :
يكره التبسم الخفيف الذى لايصحبه صوت ظاهر وَلاَهقهة إذا
.اختيارغيرمن۔ أىلأمر غالبكان
:الصَاءواشتالالفمتغطية
للمصلىي أن يغطي فمه بأي شيء أثناء الصلاة،وأن يضع9
نوبه على عاتقه دون أن يضع يديه في كميه وهو اشتيال الصياء 3
 السدل: :انجى النبي ية عنالله عنه قالأبي هريرة رضيعن
ف الصلاة وأن يغطي الرجل فاهم (٢آ)‏ .
:۔ التخصر أو (المخاصرة)ح
الصلاة وهو وضع اليدين على الخاصرة لما يدليكره التخصر ف
عليه من الكبر ،والصلاة مقام تذلل وخشوع لله عز وجل .عن
التخصرالنبي يلة عنالله عنه قال «:نهىهريرة رضيأي
.()الصلاة»ف
()( الطبراني
التزمذي واحمد‏٠‏( ) ٢آبو داود
-۔١٧٨‏ ۔
:ط ۔ التثاؤب
الصلاة لما يدل عليه من الكسل وقبح المنظرفالتثاؤبيكره
 وإن تثاءب الانسان فليغط فمه بظاهر يده ،قال عليه الصلاة
 « :إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإنوالسلام
.وعليه أن يغالب التثاؤب قدر استطاعته فإنهالشيطان يدخل»
قراءته فعليهصلاته وتمام حروفشغله عن‏ ٠واںالشيطانمن
.عنهيزولحتىويمسك‏ ١لقرا عةيقطعان
:من الصحفالقراءةي ۔
 تكره القراءة من المصحف لا تؤدي إليه من انشغال المصلى وكثرة
حركته مع عدم الضرورة إلى ذلك & وتبوز القراءة من الصحف
إن دعت الحاجة إلى ذلك كأن يكون المصلى ضعيف الذاكرة .
:والتسبيح لغير عذرالقراءةعنالتوقف۔ك
الصلاة إلاالقراءة والتسبيح فعنوالانقطاعالتوقفيكره
التوقف اليسير الذي يحتاجه المصلى أو يقتضيه الترتيل والتدبر في
الصلاة.ذلك أن :الكف عن العمل في موضع يطلب فيه
} وذهب كثير من العلاءالعمل كالعمل ف غر موضع العمل
إلى أن السكوت الطويل ناقض للصلاة © وأظهر الأقوال أن
 مقدار السكوت الطويل الناقض مازاد عن مقدار ثلاث
تسبيحات في كل موضع.أو مقدار مَائْرئ من القراءة وأقل
..ثلاث اياتءوقيل اية واحدةذلك
مكروهات الصلاة
2٦
كراهة متعلقة بأفعال أثناء الصلاة‎كراهة متعلقة بأمور سابقة عل الصلاة
نوعا شكملكرورهقامت ‏()١٤
الصلاة
‏_١٧٩۔
_ مبطلإتها :
مبطلات الصلاة أو نواقضها نوعان:نواقض تتعلق بأحوال
النفس ونياتها0ونواقض عملية ظاهرة .
أولا ۔ النواقض المتعلقة بأحوال النفس ونياتها :
:۔ الارتداد عن الإسلامأ
 الإسلام شرط وجوب للصلاة } فإن ارتد الانسان عن الاسلام
إلى الكفر أثناء صلاته بطلت الصلاة .
ب ۔ انتقال النية عن أصلها :
النية ركن من أركان الصلاة،فإن دخل المصلى بنية الصلاة ثم
أضمر الخروج من الصلاة ثم تراجع عنه فسدت صلاته ولزمه
.استئنافها من جديد
وإن نوىالمصلى تحويل الفرض إلى نفل جاز له ذلك ولايجوز
العكس .
ج۔ زوال العقل بنوم أو إغماء أو جنون :
العقل عياد التكليف}،وصحة العبادات مرتبطة به،فإذا زال
العقل أثناء الصلاة انتقضت الصلاة © والنوم ناقض للوضوء
والوضوء شرط لصحة الصلاة } فإن انتقض الوضوء انتقضت
الصلاة.
:۔ الرياء والعحب د
الرياء والعجب من كبائر الذنوب ©} فإذا أ قر المصلى أحدهما ف
في الصلاة علىواستسلم له فسدت صلاته‘ سواءدخلنفسه
ذلك أو طرأ عليه ذلك بعد الدخول فيها .
وإن اجتهد في مغالبة الرياء أو العجب وصرفهيا عنه فلانقض
عليه في صلاته بمجاهدتا أو أحدهما .
‏ ١٨٠۔۔
ه۔ تعمد الانشغال عن الصلاة بأمور خارجة عنها :
 إذا تعمد المصلى الانشغال والتادي في التفكير عن صلاته فيا
:الظاه ةالنواقصتانيا -
أ ۔ استقبال صنم أو نار أو غبر ذلك مما يعبد من دون الله :
لا يجوز استقبال كل مايعبد من دون الله تعالى لما ف ذلك من
تشبه بالمشركين والكفار } وتفسد الصلاة باستقبال ذلك.
والتماثيل فإنهاالجدرانتحفر فالتالتصاويراستقبالكا لامججوز
 استقبالهاكانإنالصوراستقبالولايجوز.الأصنامحكمف
.القبوروكذلك‏٠التعظيمجهةعلى
:عذربدونأو شرطركنب ۔ ترك
منشرطأوا لصلاةأركا نمنركنبتركلا:ا لصتنتقض
 الترككانسواءمطلقاذلكمنبشىءإخلالأوشروطهاء
والاخلال بعذر أو بدونه .
ِ:عمداالأكل والشرب۔ ح
تفسد صلاة من أكل وشرب عامدا في صلاة الفريضة أو
الصلاة بالاكل أووذهب جمهور العلياء إلى نقضالنافلة.
النسيان إنما هووالمعفي عنه فيى حالنسيانا وجهلاالشرب
الاثم .
الصلاةف۔ الكلامد
 كان الكلام فيى الصلا :جائز ى أول الإسلام ثم نسخ .وكان
 )) كنا نتكلم:بنن أرقم قا لرزديد بعنمسلمرور'.بمكةنسخه
‏ ١٨١۔۔
فبيالساكلوصنلاةحتى نزل قوله تعالى :هوقوموا للقهانتين» فامر
ونهينا عن الكلام» () .
وقال عليه الصلاة ة والسلام « :إن الله يحدث من أمره مايشاء5
ومما أحدث أن حرم الكلام في الصلاة» {) .
فمن تكلم بشىء من غير الصلاة عامداً أو ناسا بطلت صلاته
لقوله عليه السلام « :إن صلاتنا هذه لايصلح فيها شيء من
من ذكر الله تعالى ‏١كلام الناس» ”{) ©} إلا أن يكون كلامه
فيختلف في حال العمد .عنه في حال النسيان إذ بطل بالعمد
لأن الصلاة أفعال وأقوال منصوص عليها شرعا ولاتبطل
الصلاة بذكر الله تعالى فيها نسياناً.
:الصلاةقعله كي-مايباح
يباح للمصلي في صلاته من الأفعال بمقدار الحاجة إليه ،إذا كان
:فيه صلاح الصلاة أو كان ضرورة ماشة3ومن ذلك
:أ ۔ التسبيح لمن نابه شيء في صلاته
فليسبح »()٤والمرأة‏صلاتهناره شىء ف( :منلقوله عليه السلام
للنساء التصفيق( أنه عليه السلام جعلبيديها لما رويتصفق
.()أمر ف صلاتهن لئلا تسمع أصواتهن»إذا عناهن
:التنتحنح لحاجةب ۔
ويلحق به مايعرض على المصلي من عطاس أو سعال أو فواق.
« :كانمما لا إرادة للإنسان فيه.فعن على بن أي طالب قال
()( أخرجه مسلم والترمذي
.احمد والنسائي‎) (٢أخرجه
‏( )٣أخرجه أحمد ومسلم والنسائي
‏( )٤أخرجه البخاري ومسلم وابو داؤد
,ومسلم والنسائي وأبو داؤد‏( (٥البخاري
۔ ‏ ١٨٢۔
ل من رسول الله يلة مدخلان بالليل والنهار وكنت إذا دخلت
عليه وهو يصلي يتنحنح لي» «{_) .
:الآخرةلامرالبكاءج۔۔
بحيث لايبلغ الانتحاب،فقد ورد أن رسول الله يلة كان
بصل وفي صدره أزيز كازيز لمرجل من البكاه؛ { ,
لع البزاق والنخاع :د ۔
يجوز بلع البزاق في الصلا :لأنه من مواد الفم ل أما النخاع
الطالع من الصدر ففى حكم بلعه قولان النقض وعدم
النقض عند الأكثر من العلاء.
 دفع البزاق أو النخامة إلى الخارج إذا تجمعويجوز للمصلي
8فيخرج من جيبه منديلاأن يشغله عن صلاتهأحدهما وخاف
أو نحوه ويبصق فيه ثم يضعه في جيبه ،أو يرمي به عن يساره
إن كان يصلى منفردا.فقد جاء عانلنبي يق قوله «:إذا كان
احدكم يصلى فلايبزق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى»
)(٣
:لغير العبثالخفيف إذا كانه ۔ الفعل
يجوز الفعل الخفيف في الصلاة إذا كان لاصلاحها ،وذلك
ا مصليتشغلمنن| .الفم
مشعرةواإخراج6‏ ١لسجودموضعكتسوية
‏٢ا لصلاة.قال ملةوشغل عنالوجهوقع علىدبابوطرد
فواحدة»()٠‏ .فاعلاكنتيسجل ) إنحيثالترابالرجل يسوي
‏( )١رواه أحمد وابن ماجة
‏) (٢أحمد وأبو داؤد والنسائي
‏( )٤الجماعة‏( )٣الربيع والبخاري ومسلم
‏_١٨٣۔
:والعقربالحية-قتل
 الحية والعقرب»().‏)١لقوله يلة «:اقتلوا الأسودين ؤفاىلصلاة
منضىمعلىالي
مالمصوذلك بأقل حركة ممكنة } ثم يبني
صلاته .
ز ۔ إغاثة الملهوف أو إنقاذ أحد من الهلاك أو الخطر :
يجوز للمصلي أن يأتي بأفعال ليس فيها صلاح صلاته .وفيها
صلاح الغير ودفع المضرة عنه}.مثل تنجية نفس توشك على
أو إغاثةالبئرأو إنقاذ أعمى كاد يتردى فالغرف
 الملهوف .. .ويبني المصلي على صلاته مالم يتكلم أو يستدبر
القبلة .فإن تكلم أو استدبر القبلة استأنف صلاته من جديد.
المصلى :-دفع المار بين يديح
يشرع للمصلى دفع المار بينه وبين سترته أو موضع سجوده.
 لقوله عليه السلام « :إن أحدكم إذا قام فلايدع أحدا يمر بين
يديه فإن أبى فليدرأه مااستطاع ى فإن أبى المار فليقاتله فإنما هو
‏(٠)٢شيطان»
:المفردات
.مكروهات الصلاة.مبطلات الصلاة.مايباح في الصلاة
:الأحكام
وبمغالبة النوم7وبحضرة‏ ١۔ تكره الصلاة بمدافعة الأخبثين
كا يكرهبالمسجد ‘معنمكانالتزام ويكرهللجائع ‘الطعام
عن الصلاة .مايلهي
الخمسة وصححه التزمذي‏( )١رواه
‏٢٤٢٣الربيع‏() ٢
۔ ‏ ١٨٤۔
 يكره أثناء الصلاة:العبث،ورفع البصر نحو السياء .
والالتفات القليل3وتغميض العينين والاصغاء إلى مايسمع
من أصوات والتبسم الخفيف وتغطية الفم واشتيال الصياء .
غبر ضر ورةمن.المصحف منوالقراءةوالتثاؤزتب .والتخصر .
والتوقف عن التسبيح والقراءة من غير عذر.
:الارتداد عنمن نواقض الصلاة المتعلقة بأحوال النفس
 الإسلام3وانتقال النية عن أصلها،وزوال العقل ‏ ١والرياء
والعجب .وتعمد الانشغال عن الصلاة بأمور خارجة عنها.
من نواقض الصلاة الظاهرة:استقبال صنم أو مايعبد من دون
الته.وترك ركن من أركان الصلاة أو شرط من شروطها من غير
عذر والأكل والشرب عمد؟ ،والكلام ي الصلاة.
والتنحنحالتسبيح لمن نابه شىء فى صلاته.:يباح فى الصلاة
والبكاء لأمر الآخرة .وبلع البزاق والنخاع .والفعللحاجة
وإغاثة الملهوف أوالخفيف لغير عبث‘ وقتل الحية والعقرب“،
إنقاذ أحد من الملاك أو الخطر ودفع المار بين يدي المصلي .
النشاط الدراسي .
‏: ٢٧١/٢الإيضاح»قال الشيخ عامر الشهاخي في «كتاب
:زيادةالصلاة ة ينقسم قسمينإعنادةيوجبالذى« اعلم أن
أقوال وأفعال .والأفعالأما الزيادة فتنقسم أيضا قسمين:ونقصان“©}
والسكنات }وباطن ا أما الظاهر فكالحركاتظاهرتنقسم قسمين
.والباطن فكالاعتقادات والارادات»
دليل أن جميع الأفعالهذاففيقوله :النص إل‏ ١۔ أكمل قراءة
الق ليست من أفعال الصلاة لايجوز فعلها في الصلاة
.وا لله أ علم ))
_ - ١٨٥
 ‏ ٢۔ أعد تقسيم نواقض الصلاة الواردة في الدرس وفقا للتقسيم
.النصفالوارد
؟الصلاة بالسهو والنسيانفحكم الكلام‏ ٣۔ ما
 عليهيستعمل إليه ويعين« :وجائز له أنعامرا لشيخ‏ ٤۔ قال
.حتى يزول»
 ب ۔ اشرح العبارة السابقةأ ۔ إلام يشير بهذه العبارة .
:النشاط |
‏ ١۔ عَلل لما يلى :
أ ۔ النهي عن التزام مكان معين بالمسجد .
.حاقنوالمرءالصلاةعنالنهي-
ج۔ النهي عن القراءة والتسبيح من غير عذر .
الصلاة:الكلامالنهي عن۔د
.الغرقمنمن أنقذ انساناصلاةنقضعدم۔_ه
- ٢بين الحكم الشرعي ودليله في كل مما يلي: ‎
.حلقه‎عالقشيءلازالةتنحنح مصل۔
.مربوط على سارية إلى غير القبلة‎ب ۔صلاة
.إمام‎لسهوحماعةفامرأةنسبيح۔ح
.وهو ملثم‎رجلصلاة.د
الصلا‎:أثناءالطعامبقايابلع_-ه
.الدرسر‎فسالمةالعبارةمايوافقإلأشر- ٢٣
العمل فيها‎محجيزواولئالصلاةفللصلاةالعملأجازوا77
. ١١٢/٢جامع البسيويى‎لغيرها ولو قل»
:التالية‎العصارةاشرح-٤
.« إن أدخل المصلى فى صلاته ماليس منها لا لاصلاحها أعاد»‎
-۔ ‏ ١٨٦۔
-من الأمور المباحة بالصلاة ماهو من هيئة الخشوع :
أ ۔ حدد هذه الأمور المباحة المتعلقة بهيئة الخشوع .
ب ۔ استشهد بيا يدل على الخشوع فيها .
:لاليستفاد منالحديثالحكم الذى‏ ٦۔ حدد
 « :كنت أنام بين يدى رسولعن عائشة ررضِمحالله عنها قات
وإذا قام سطتهاف قبلته فإذا سجد غمزني“،الله متين ورجلاى
.والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح»
النشاط الختامي :
بسط الشيخ السالمي رحمه الته في الجزء الأول من شرحه لمسند
 الإمام الربيع بن حبيب القول في شرح حديثين وردا عن ابن عباس
 وابن عمر رَضِيَ الته عنها فى أنه لينة لم يقنت في الصلاة .وقد استدل
 الامام السالمي" بجملة أحاديث وأثار واردة على عدم مشروعية القنوت
فى الصلاة .ارجع إلى الكتاب المذكور ثم استخلص الاتى :
١۔ أدلة القائلين بمشروعية القنوت. ‎
٦۔ اجابة الجمهور على هذه الأدلة. ‎
 ‏ ٣۔ إجابات الشيخ السالمي وغيره من العلاء على الاستدلال بحديث
أنس الذي رواه أحمد والدارقطنى وأبو نعيم وغيرهم وهو «أن
النبي تة قنت نشهرا يدعو على قاتلى أصحابه ببئر معونة ثم ترك
فارق الدنيا» .الصبح فانه ل يزل يقنت حتىإلآ صلاة
۔ ‏ ١٨٧۔
ا لموا نتقضاء
:ا لد اسسعنا صر
._ تمهيد
.الفوائت-حكم قضاء‏١
القضاء‏ ٦۔ صفة
‏ ٢٣۔ يا لقضاء ء من حيث الترتيب
© الاأنششططةة
:الدرسعرض
:تمهيد
 الاصل أن يأتي المسلم بفريضة الصلاة ف ,وقتها لمشروع لقول ا ل
تعالى :هان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتامه }فكيا لاتصح
الصلاة قبل وقتها ،فإنها لاتؤدى من حيث المبدأ بعده الا لعذر ،فإذا
القضاء وهو الإتيان بالفعل بعد خروج وقته .وجبذلكحدث
قضا .القوائت :۔ .حكم
الصلاة التي فات وقتها لاتخلو من حالتين :
ا ۔ أن تفوت بعذر مقبول .
.ب ۔ أن تفوت بلا عذر مقبول
الحالة الأولى:قوات الصلاة بعذر :
يكون الفوات،في مثل هذه الحالة3بسبب النوم والاغياء
والنسيان ويلحق بهيا إذا أديت من غير طهارة أو بثوب نجس. .ثم
تذكر صاحبها بعد خروج الوقت.فيجب أ في هذه الحالة .القضاء
۔ ‏ ١٨٩۔
« :من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها»)لقول النبي لة
وني رواية « 3فذلك وقتها».إن الصلاة حق الله على العبد لاتسقط
ووجب قضاؤها أى الاتيان مها خارج وقتها الملخروعبنسيانها ونحوه.
دون أن يأثم صاحبها لعدم تعمده التأخير ،فقد جاء عانلنبي مية :
ارفع الله عن أم تى الخطأ والنسيان ومال يستطيعوا وماأكرهوا عليه»(").
بلا عخرالصلاة.قواتالتانيةالحالة
الزمنمنتركها مده أووقتها ئتأخير الصلاة ه عنتعمد المرءإذا
وفي حال.عاصيا بفعله ذلكتهاونا منه وتكاسلاً فإنه يكونبلا عذر
توبته وإقلاعه يجب عليه القضاء والكفارة .
 والدليل على وجوب القضاء أنه لما أوجب الشارع القضاء على النائم
 والناسى ونحوهما فإن الحكم بذلك على من تعمد تأخبر الصلاة عن
 وقتها أولى بالقضاء لأنه غير معذور ولعموم قوله يلة « :إن دين الله
أحق بالوفاء؛ وقياسا على وجوب قضاء رمضان وقضاء الزكا :على من
 وقدتعمد تركها حتى خرج وقتها .فمضى الوقت لاينسقط حقا.
حكم بالكفارة على تارك الصلاة عمدا قياسا على المجامع في نهار
رمضان بجامع انتهاك العبادة .
] ۔ ضفة القضا.
لا تخلو الصلوات الفائتة أن تكون ©{} عند القضاء .بصفة واحدة
أو بصفتين مختلفتين :
الحالة الأولى :-فأ
 أن تكون الصلاة حضرية تذكرها صاحبها في الحضر أو سفرية
وجبت عليه بالاتذكرها فىالسفر .فلا إشكال إذ تؤدى ك
الجمعة فإنه يؤديها أربعا.
الربيع‏( ()٢أخرجه الإمامالربيعأخرجه الإمام((
-۔ ‏ ١٩٠۔
:الثانيةفي الحالةب
أى أن تجب الصلاة ةفي الحضر فتقضى في السفرإ أو تجب في
فإن القضاء لايكون بصفة الأداء بلالسقر فتقضئَ ف الحضر.
ينظر إلى حال المؤخر للصلاة.
 _ فالمؤخر بعذر شرعي يقضي على الحال التي يكون عليها من
 حضر أو سفر ولاينظر إلى حال وجوبها عليه فتصَلعً الفائتة
 الحضرية في السفر سفرية ،والفائتة السفرية ي الحضر حضرية .
وهو ف حوخرج وقت الصلاةالتأخير بلا عذرمن تعمد
السفر قضاها .سفرية واين خرج وقتها في الحضر حضرية أي
تقضى في الصورتين كيا وجبت عليه.
من صلى خلف مقيم وهو مسافر وقد أخل ببعض شروطها
قضاها تامة لأنه ربط صلاته بصلاة الامام .
:الترتيب‎صن حيث٣۔ القضاء
معلومةالترتيب بينها إذا كانتلزمالفوائتتعددتأ ۔إذا
العدد لأن الأصل في أدأثها الترتيب،وإن تعذر حصرها.
لمن ترك الصلاة مدة طويلة ،تؤدى كلها دون ترتيب٥‏
حلتذىلك .يغلب على الظن قضاؤها جميعاؤ وتطمئن النفس
ووجبت عليه صلاة‘الصلواتفاتته بعضفمنب ۔
حاضرة .إلا أن الوقت واسع لها وللفائتةفإنه يقضي
وقتهاقبل خروجبالحاضرةالفائتتةة تم يأت
صلىثمأولتاهضيقاالحاضرةوقتكان,
‏١
۔ ‏ ١٩١۔
اذا تذكر الفائتة وقد أحرم للحاضرة أتمها ثم صلى الفائتة لأج۔
وجوب الفائتة المتعلقة بذمته صادف انشغال هذه الذمة بصلاة
أخرى مكتوبة .
:المقردات
القضاء ت الفائتة.ترتيب القضاء
الأحكام :
‏ ١۔ يجب قضاء الفوائت سواء كان تأخيرها عن وقتها بعذر أو بغير
عذر.
‏ ٢۔ وقت أداء الفائتة هو استيقاظ النائم وتذكر الناسي وارتفاع المانع
 .وأما من أخرها عمدا فإن عليه أن يرجعلن منعه عنها مانع
عن ذنبه ويشرع في قضائها فورا.
 ‏ - ٣يلزم من يؤخر الصلاة عن وقتها بعذر أن يقضيها .وليس عليه
 التوبة والقضاءويلزم من أخرها بغير عذرإثم أو كفارة.
والكفارة .
فإن‏ ٤۔ تؤدى الفوائت المتعددة بحسب ترتيبها إذا أمكن حصرها.
شق حصرها أمكن قضاؤها دون ترتيب .
 ‏ ٥۔ إذا لزمت المصلى صلوات فائتة وصلاة حاضرة وجب عليه تقديم
 والا فاته يقدملوهاللحاضرةيتسعالوقتالفائتة إذا كان
الحاضرة تفاديا لفوات وقتها .وأما إذا شرع في صلاة الحاضرة
زثم تذكر أن عليه فوائت فإنه يمضي فيها ولايقطعها.آ
النشاط الدراسى :
أجبثم.٣٠١٥‏٢٣٠ ٤ / ١ الإيضاح»«كتابفيالتالياقرأ النص
:الأسئلة ا لت تليهعلى
«وأما إن صلى في موضع منجوس أو بثوب منجوس أو ببدن
‏٢٩١۔ ۔
 .لقول رسول الله مية « :من أدرك من العصر ركعةمنجوس
قبل أن تغرب ا الشمر فقد أدرك العصر» والله أعلم .
.انتقضت صلاته بسبب‎وحكم من- ١بين أحوال
- ٢م الدلالة على أن الوقت كله وقت الوجوب وهو وقت الأداء. ‎
 المراد من قوله «فإنهم غير مدركين للصلاة مالم يدركوها‏ ٢٣۔ وضح
بجميع وظائفها قبل خروج وقتها» .
النشاط التقويمي
- ١بين أهم الفروق بين الأداء والقضاء لفرضية صلاة معلومة. ‎
: ٣٦٧/١٦۔ قال الشيخ الجيطالي في «قواعد الاسلام»‎
«رفذهب أصحابنا إلى أن العامد لترك الصلاة .أو يصليها با‎
 لاتتم به ،إنيا عليه أن يقضي ماعليه من الصلاة من غير مراعاة‎
سفر ولاحضر لأنها دين عليه». ‎
اشرح العبارة السابقة ذاكرا الدليل على هذا القول. ‎
‏ ٣۔ عبر فيما لايزيد على خمسة أسطر عن أهمية الوقت للصلاة
 المكتوبة .ومراعاة الاسلام لأحوال الإنسان في حال قضاء الفائتة
من حيث ذاته3وعدد الصلوات .
‏ ٤۔ رجل أحرم لصلاة الفريضة فتذكر صلاة فائتة.فما الحكم؟
‏ ٥۔ ما الدليل على وجوب الكفارة على من تعمد ترك الصلاة تهاونا ؟
:()التتاميالنشاط
مسألة قضاءالامال)(معارجكتابالثانى عشر منارجع إلى الجزء
السكران ثم استخلص ماذكره المؤلف فييا يلي :
‏ ١۔ قضاء صلاة من سكر بمباح
بغير مباحسكرمنصلاةقضاء‏ ٢۔
-۔ ‏ ١٩٣۔
:التتامي ()النشاط
[الماعون:‏ ٤۔ ‏. ]٥عن صلاتهم حَاهونَ ه
ذلك ولخص ‏٦ ا لمكتسة فا لتفسير ا متوفرةكتبمن‏ ٤كتا ب
فيما لايتجاوز خمسة أسطر .
۔ ‏ ١٩٤۔
صلاة الجماعة
:ا لدر سسىسىعنا حكر
.الجاعة وفضلها‎١۔ مشر وعيه صلاة
٢۔ حكمها وأعذار التخلف عنها. ‎
.غير المفروضة‎الصلواتالجاعة ف- ٢
٤۔ حكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد. ‎
._ ٥حكم إعادة الصلاة مع المجاعة‎
٦۔ حضور النساء الجماعة في المسجد. ‎
© الإنشطة
الدرس :عرض
ا ۔مشروعية صلاة الجماعة وفضلها :
الجماعة اسم مأخوذ من الاجتماع وهو الانضيام ،ويصدق اسم
المجاعة على الاثنين فصاعدا وتعتبر الصلاة جماعة إذا اجتمع لأدائها
اننان فأكثرێ قال عليه السلام «الاثنان فيا فوقهما جماعة» () .
 وقد أجمع العلماء على مشروعية صلاة الجماعة وفضلها العظيم .
فمن خلالهما يلتقي المسلمون عدة مرات يوميا0في وحدة وتالف
 ويقمون أمام الخالق عز وجل في انتظام وتبرد وتساو وقد ذابت الفوارق
الدنيوية التي تميز بعضهم عن بعض وانتظمت حركاتهم وسكناتهم في
 وقد روي عن الرسول يَلاة ي فضلها أحاديثمظهر عبودي واحد.
كثيرة منها :
ماجه وابن والنسائيالبخاري‏)( ١أخرجه
-۔ ‏ ١٩٥۔
الله عنهعن أنس رصيمسندهفالربيع بن حبيبالإمام-۔ روىأ
 الفذ ‏٠صلاةخبر منقفى الحاعة« :الصلاةلااللهرسولقال
.درجة»وعشرينبسبع
 « :لو يعلمالنبي علا :أنه قالالله عنه عنرصيهريرهأيعن۔ب
الناس مافي النداء والصف الأول ثم لم يبدوا إلا أن يستهموا
.()لاستهموا»عليه
اللهيلقىأنسرهقال: :هنأنهالله عنهرضيابن مسعودعنج۔
فممنينادىحيثفليحافظ على الصلوات المفروضات7
سننمنوأبنالمدىلنبيكم سننشرعاللهالجاعةءفإن
الهدى .فلعمري لو صليتم في بيوتكم كيا يصلي هذا ا لتخلف
في بيته لتركتم سنن نبيكم ولو تركتم سنن نبيكم لضللتم ،و
‏٣أتى علينا زمان مايتخلف عنهن إلا منافق معلوم نفاقه }
."!)الصففيقامحتىثتينبنالرجل يتهادىرأيت
التخلف عنها :و أعذار۔ حكمها]
الجماعة وهذهحكمها:تعددت أقوال العلماء في حكم صلاة
أهمها:
_ القول الأول:صلاة الجماعة فرض عين .
وهو قول مروي عن جم غفير من الصحابة ،ويذكر كثير من العلياء
أنه لاتوجد رواية عن أحد منهم بخلاف هذا القول ،وهو قول جماعة
من علياء المسلمين0منهم العلامة المحقق أبو سعيد الكدمي 8
والشيخ أحمد الخليلى حفظه الله .
_ القول الثاني:صلاة الجماعة فرض كفاية
وهو المشهور عند العلياء
‏( )١أخرجه البخاري وللربيع مثله
‏( )٦٢أخرجه البخاري والترمذي
۔ ‏ ١٩٦۔
۔ القول الثالث:صلاة الجحاعة سنة مؤكدة
وهو قول جماعة من علياء المذاهب الاسلامية عامة .
ومرد الاختلاف التباين في فهم جملة الأحاديث الواردة فى صلاة الجاعة ©
إذ استدل أصحاب القول الثالث بالأحاديث الدالة على أفضلية صلاة
الجاعة والمفاضلة تقتضى جواز الأمرين وقد ثبت الفضل لصلاة
الجماعة .فانتفى بذلك وجوبا.
واستدل القائلون بأنها فرض كفاية بالأحاديث التي بينت فضل صلاة
الجماعة على صلاة الفذ ،وحديث رسيول الله ية « :لقد هممت أن
آبمرحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة قيود كما .ثم آرمرجلا يؤم الناس.
نم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم ى والذي نفسي بيده لو يعلم
أحدهم أنه يجد عظيا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء‘)
واستدل القائلون بأنها فرض عين بأدلة كثيرة منها :
الله يلة بتحريق بيوتهم فيه رسولالذيالسابق۔ الحديثأ
فلو كان وجوبها كفائيا لكانتالجاعة،صلاةعنالمتخلفين
الكفاية حاصلة بالنبي يلة ومن يقيمها معه ،ولو كانت سنة
مؤكدة لما استدعى تركها مثل هذه العقوبة الصارمة.
ب ۔ مارواه الشيخان وغيرهما عن ابن عباس أن النبى يلة قال« :من
النداء فلم يأت الصلاة فلاصلاة له إلا من عذر» وفيسمع
 رواية «لم يقبل الله صلاة غبرها» قيل:وماالعذر ؟ قال :
أو المرض».«الخوف
ج -مارواه مسلم وابن ماجة وغيرهما أن ابن أم مكتوم قال :
 يا رسول الله إني ضرير شاسع الدار ولا قائد لي 3فهل لي من
) (١الربيع والبخاري ومسلم. ‎
۔ ‏ ١٩٧۔
 نسمع«هل:النبي لن:لهبيتى.فقالرخصة أصلى ف
.النداء؟» قال `:نعم قال « :فأجب»
د ۔ محافظته ية عليها في كل أحواله } وقد مشى إليها في مرض موته
وقد كان عليه السلام يتركوهو يتهادى بين اثنين من أصحابه.
العمل وهو من أحب الأعمال إليه لئلا يفرض على أمته.
:عن الجماعةالتخلفأعذار
الأعذار التي يشرع بسببها ترك حضور الجماعة عديدة منها ماهو
منصوص عليه{ ومنها ماهو مقيس على المنصوص :
أ ۔ الخوف:لحديث ابن عباس:قيل:وما العذر ؟ قال :
«خوف أو مرضص»0ويقاس على ذلك الخوف على المال والعرض
والولد .
ب ۔ المرض:وهو المرض الذي يبد المريض بسببه مشقة وعنتا ي
ٍحضور الجحاعة .
 ج ۔ المطر:إذا كان مطرا كثيرا يحول دون الوصول إلى المسجد .لا
:خرجنا مع رسول الله يلة فمطرناالصحابةروي عن بعض
‏(. (١رحله»فشاء«اليصل من:فقال
۔ البرد الشديد أو الريح الشديدة:روي عن ابن عمر رضي اللهد
عنهيا أنه قال « :إن رسول الله ية كان يأمر المؤذن إذا كانت
 ليلة ذات برد ومطر ونفي رواية «ريح» يقول:ألا صلوا في
 الرحال» {" 9 0ويقاس على ذلك الحر الشديد بجامع المشقة
والضرر.
ه۔ الظلمة الشديدة:إذا كانت سببا في الوقوع في الضرر © أو
.مكروهمصادفة
‏( )٢رواه البخاري ومسلم والترمذي‏( )١رواه مسلم وأحمد وأبو داؤد والترمذي
‏_١٩٨۔
:وذلك إذا كان المرء على الطعام.أو كان بهالطعامو ۔حضور
الله عنها قال :عمر رضيابنعنالصلاة.يشغله عنجوع
قال النبي يلة «:إذا كان أحدكم على الطعام فلا يعجل حتى
يقضى حاجته منه وإن أقيمت الصلاة» ‏. 0١
عن عائشة رضي الله عنها قالت « :سمعت:ز ۔ مدافعة الأخبثين
ولا وهو يدافعالطعامبحضضررة:لا صلاةيقوليلةالنبي
الأخيثين» () والأخبثان البول والغائط .
٣۔ الجماعة في الصلوات غير المفروضة: ‎
لا تحبب الصلاة جماعة إلا في الصلوات الخمس المكتوبة .وصلاة
:وهي سنة ف غيرها مثل57
_ صلاة الجنازة
التراويحصلاة
العيدينصلاة_
_ صلاة الاستسقاء
_ صلاة الكسوف والخسوف.
الجماعة في المسجد الواحد :تكرارحكم‏ً ٤۔.
حجور تكرار الجاعة ف المسجد الواحد لمن ل يدرك الحاعة الأولى ‘
1ف ذلك من المحافظة على الجاعة.مالم يمض ذلك إلى التهاون ف
الجماعات .فأو التشتتالأولى \المجاعةحضور
لما نبت عن رسول الله يلة أنه رأى رجلا دخل المسجد وقد صلى
على هذا فيصليرجل يتصدقفقال «:ألاالنبي علبه السلام
.)»(٢؟هعم‎
‏( )٢رواه مسلم وأحمد‏( )١رواه البخاري
‏( )٣رواه أبو داؤد والدارمي
‏_١٩٩۔
0۔حكم إعادة الصلاة مع الجماعة :
من السنة لمن صلى الفريضة ثم أدرك الجماعة في نفس الفريضة إ,ن
يصليها معهم بنية النافلة فقد اخرج الإمام الربيع أن النبي يتلية رأ
.« :مامنعكفلا فرع من صلاته1لهرجلا معتزلا الجماعة
تصلي بالناس .ألست برجل مسلم ؟ قال:بلى}،يارسول الله ‏٨
ولكن قد صليت في أهلي ف.قال له رسول الله يلة «إذا جئت والناس
يصلون فصل معهم.وان كنت قد صليت في أهلك» () .
:المسجدكيالجماعةالنسا.‏ ٦۔ حضور
يجوز للنساءحضور الجماعة في المسجد شريطة أن يتجنبن كل
قال عليه السلاممايؤدي إلى الفتنة من التطيب والتزين ونحو ذلك
‏(. )٨«لاتمنعوا النساء7يخرجن إلى المساجد وبيوتهن خبر ههن»
وروى الربيع عن م المؤمنين عائشة رَضِي الله عنها « :لو أدرك
رسول الله ي ما أحدث النساء لمنعهن من ي الله عمكا منعت نساء
ببنإنيىسرائيل» قال الربيع:ذلك من أجل مايعملن من العطر والريح
الطيب فيدخلن به المسجد ويشغلن به الناس عن الصلاة .
:المفردات
صلاة الجماعة.تكرار الجحاعة
الأحكام :
١۔ صلاة الجماعة فرض عين. ‎
٢۔ لايجوز التخلف عن صلاة الجماعة إلا بعذر مثل المرض5 ‎
الخوف ف والمطر ©} والبرد الشديد ؤ والريح الشديد. . . ‎
_ ٣لاتجب الصلاة جماعة إلا في الصلوات الخمس المكتوبة. ‎
‏( )٢رواه أحمد وأبو داؤد‏( )١رواه الربيع
 ٤۔ تسن صلاة المجاعة فى صلاة الجنازة ل والتراويح.والعيدين. ‎
والاستسقاء .والكسوف والخسوف. ‎
 د ۔ يجوز تكرار الجماعة في المسجد الواحد مالم يؤد ذلك إلى التهاون‎
.في الصلاة مع الجماعة الأولى. ‎
٦۔ يندب لمن صلى الفريضة أن يتطوع بالصلاة مع الجماعة. ‎
٧۔ بوز للنساء الخروج إلى المساجد وحضور الجماعة شريطة تجنب‎
.مايؤدى إلى الفتنة‎كل
النشاط الدراسي :
‏: ٣٧٩/١قال الشيخ السالمي في «شرح الجامع الصحيح»
 عائشةبقول المساجد مطلقامنالنساءمنعفبعصهم(اوفل عمسك
.وفيه نظر إذ لايترتب على ذلك تغير الحكم»هذا.
اقرأ المسألة في «شرح الجامع الصحيح» ثم أجب على الأسئلة التالية :
‏ ١۔ ماقول عائشة رضي الله عنها الذي تمسك به القائلون بمنع
.المساجد مطلقاالنساء من
‏ ٢۔ كيف يترتب على قول عائشة تغير الحكم ؟
‏ ٣۔ ما القول الذي صخحه الشيخ السالمي ؟ وماالدليل على
صحته؟
النشاط التقويمي :
ابن مسعود رضي اله عنه الذى يبين مشروعيةارجع إلى حديث‏١
وفضل الصلاة في جماعة وبين حكم صلاة الجماعة منه3من
خلال قوله :
 الله مسلا... .....فيالجياعة .ىقأنيمن س
لره
.الهدىفإغهن من سنن
۔ ‏ ٢٠١۔
_ ولقد أتى علينا زمان مايتخلف عنهن إلا منافق معلوم نفاقه.
‏ ٢۔ صنف الأعذار المبيحة للتخلف عن الصلاة إلى أعذار منصوص
عليها .وأعذار قيست عليها.
‏ - ٣يذكر بعض الفقهاء أنه يكره تكرار الجياعة فى المسجد الواحد.
راهة في قولهم ؟..زأ ۔المل ككانت
ب ۔ مادليل جواز تكرار الجماعة في المسجد الواحد ؟
 ‏ ٤۔ في ضوء قراءتك لهذا الدرس وضح أثر صلاة الجماعة على الفرد
والمجتمع .
؟غير عذرالحاعة منترك صلاة‏ _ ٥ت
‏ ٦۔ بين الحكم الشرعي ني الحالات التالية :
.أ ۔ قيام جماعة للصلاة في حال قيام جماعة أخرى
فيها جماعة مرة أخرىب _ إعادة جماعة لصلاتهم من شك
ح _ أداء صلاة الضحى جماعة .
.۔ إعادة الصلاة تطوعا فى جماعة بعد أداء صلاة العصرد
مكتوبة حماعةًه ۔ قضاء صلاة
النشاط الختامي :
تناول الشيخ أحمد بن حمد الخليلى في الجزء الثالث من تفسيره
رجحتمبالتفصيل 4فيهاالعلماءوشرح خلاف‏٠الجاعةصلاةمسألة
القول بوجوب صلاة الجياعة وجوبا عينيا.
ارجم إلى ماتناوله الشيخ ني تفسيره عن صلاة الجماعة وأجب على
مايلى :
‏ ١۔ اذكر دليلا من القرآن الكريم على وجوب صلاة الجياعة .
صلاةوجوببعدمالقائليناستدلالاتعلىالشيخ-جواب‏٦
الجماعة من حديث هة الرسول يلة بتحريق بيوت المتخلفين عن
.المجاعةصلاة
۔_٢٠٢‏ ۔
أحكام الإمامة
عناصر الدرس
۔ مشروعية الامامة .سص
۔_ شروط الامام والأحق بالإمامة .سہ۔
۔ إمامة الفاجر والفاسق .ج
۔ إمامة المسافر للمقيم والمقيم للمسافرم
-إمامة المتنقل لصاحب الفرض وصاحب الفرض للمتنفل .
0
مكان وقوف الامام والمأموم .ا
ل
المأموم .عنمامحمله الإمام-
>
۔ الفتح على الإمام إذا أشكل عليه شيء أو سها.<
.الامام لغيره۔ استخلافھ
۔ التبليغ خلف الإمام .ص.
© الإنشطة
الدر سعر ض
:الامامة)-مشر و عببة
 الإمامة فى الصلاة ثابتة بالكتاب والسنة حيث أشارت العديد من
الآيات القرآنية الكريمة إلى إمامة الرسول تيو للمصلين في حياته.
َأكَسْتَلَهم الصلة ة فَلنَقَمَ:و وَإدَاكنت فهنالله تعالىقولذلكومن
عن‏ ]١٠٢ولتواتر الأحاديث:[النساءتتهم معكطآيمثة
إماممّه عليه الصلاة والسلام في الصلوات المفروضة وغيرها فعن الامام
 مليكة صنعت لرسولجديبن مالك قال :كانتالربيع عن أنس
الله يلة طعاما فأكل منه ثم قال «:قوموا أصلي بكم» قال أنس
۔ ‏ ٢٠٢٣۔
الله علارسولفتقدمبماء .فنضحتهاسودقدإلى حصير لنافقمت
‏. ) ٢٠ ٢(الربيع رقموراعءنا»أنا والشيخ وراءه والعجوزفصممت
:و الأحق بالامامةالامام] ۔ شروط
لكلمنها ماهو عامشر وطللإمامةيشترط لمن يتقدم:الامامشروط
.مصل وهما ;شرطان
_ الإسلاه. /أ
ب ۔ العقل .
ومنها ماهو خاص بالإمامة وهي :
الغلام« لا يؤمعنهالهرضيعباسابنعنرري:البلوغ۔ح
يصلى على سبيل التنفل فلايؤم‏( } )١ولان الصبيحتى حتلم»
من يصلى الفرضؤ وتجوز إمامته بالمتنفل .
الذكورة:لاتجوز إمامة المرأة للرجال لأدلة منها قوله يلة:
المرأة عورةاأخروهن من حيث أخرهن الله» (”" . 0ولأن صوت
وفي إمامتها للرجال فتنة٥‏ وماكانت العبادة سببا للفتنة 5وتجوز
 إمامتها للنساء في الفريضة والنفل ،لما روي أن عائشة رضي الله
‏(. )٨٢النساء.تؤمعنها كانت
العلم بأحكام الصلاة وحسن القراءة:اتفق أكثر أهل العلم
أن علم الإمام بيا لاتصح الصلاة إلا به قراءة وفقها شرط من
 شروط الامامة } إذ أن الجهل بذلك من شأنه أن يؤدي إلى
نقض الصلاة.
السلامة من العاهات:وهي العاهات التى تؤثر في أداء الصلاة
على الكيفية المشروعة من المرض المعجز عن القيام ث وقطع اليد.
وسلس البول . . .
.( )١أخرجه الاثرم في سننه وأخرجه بمعناه البخاري والنسائي. ‎
أبو داؤد‎بمعناهاخرجه)(٣ماجه‎ابنبمعناه ه أخرجه(( ٢
۔ ‏ ٢٠٤۔
الأحق بالامامة :
 يتقدم للإمامة ولي أمر المسلمين ثم نائبه أو واليه على البلدة أو أميره
 على الجيش قال ي « :لايؤم الرجل الرجل في سلطانه ولايقعد في
بيته على تكرمته إلا بإذنه» ‏()١و)قد تقدم عمرو بن العاص ي غزوة
ذات السلاسل حين كان أميرا للجيش ليؤم الناس في الصلاة وكان
من بين المصلين أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وغيرهم .والحكمة من ذلك
أن الجماعة شرعت لاجتماع المسلمين وترابطهم } فاذا أم الرجل الرجل
فى سلطانه أدى ذلك إلى توهين أمر السلطة.
ويقدم الرجل في بيته أو ملكه على غيره كيا يفهم ذلك من الحديث
 المذكور .وأما إذا ل يوجد من هؤلاء أحد فانه يقدم من جمع بين العلم
والقران ثاملأقرأ للقران ثاملأعلم بالأحكام ثم الأكبر سناء روى
« :يؤمالنبي عيا أنه قالعنعباس,بسنده عنالإمام الري
القوم أقرؤهم لكتاب الله }فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة.
فإن كانوا فى المجرةفإن كانوا فيى السنة سواء ء فأقدمهم هجرة35
سواء . ) . . .
ولايتقدم أحد المصلين لإمامة الآخرين بنفسه وإنما ينتظر إذنهم
قال عليه الصلاة والسلام :«:ثلاثة لايقبل الله منهم صلاتهم :من:7
قوماً وهم له كارهون ورجل اعتبد محرره ورجل أتى الصلاة دبارا»
وتقدم الجماعة من هو أحق بالإمامة.فإن قذمت غيره خالفت السنة
وجازت إمامته إن استوفى شروطها» ‏(. )٢
 ويجوز للإمام الراتب أن يختار أحد المصلين فيستخلفه ليصلي مكانه
مراعيا فى ذلك اختيار الأفضل .في غيابه.
والنسائيوالترمذي ومسلمأبو داؤدأخرجه ‏) ( ١
‏( (٢أخرجه أبو داود وأبو ممله والدارقطني
۔_٢٠٥‏ ۔
٣۔ إمامة الفاجر والقاسق ونحوهما: ‎
 تكره الصلاة خلف الفاجر والفاسق إلا أنها تصح ,وقد جاء في
 الحديث الشريف «الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا
وإن عمل الكبائر .وإالصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان
أو فاجرا وإن عمل الكبائر» () .
 وروي عن كثير من الصحابة والتابعين أنهم صلوا خلف أمراء
الجور حيث لم يبدوا بدا امنلصلاة خلفهم لادراك فضل الجماعة .
ة ۔ إمامة المقيم للمسافر والمسافر للمقيم :
تصح إمامة المقيم للمسافر وإن كان المأموم واحدا إجماعاً .وقال
الجمهور بجواز إمامة المسافر للمقيم من غير كراهة،لما ثبت
الله ينة أنه أقام بمكة نحوا من سبعة عشر يوما يصلىعن رسول
بإتماممعهيأمر أهل مكة ممن يصلونالسفر وكانصلاةبالناس
.بعدهوكذلك فعل صحابته منصلاتهم .
0۔ إمامة المتنقل بالمفترض :
تجوز إمامة المفترض بالمتنفل اتفاق لما روي أن رجلا دخل المسجد
وقد صلى النبي ية فقال « :ألا رجل يتصدق على هذا الرجل فيصلي
معه» (٢آ)‏ .
 ولا تجوز إمامة المتنفل بالمفتزض،وماروي عن معاذ بن جبل رضي
الله عنه أنه صلى مع رسول الله يلة العشاء ثم أم قومه فيها فكان
بعدفعلهالصحابةغيره منول يرد عنه ولا عنالإسلام ّأولف
المنسوخ .ذلك.فيكون حكمه حكم
‏( )١أخرجه أبو داؤد وابن ماجة والبيهقي .
( )٢رواه مسلم وأحمد وأبو داؤد والترمذي والبيهقي والحاكم. ‎
‏_٦٠٢۔ ۔
٦۔ موقف الإمام والمأموم: ‎
الأمام والمصلين إذا كانوا حماعة: ‎أ ۔ وقوف
 يقف الإمام أمام المأمومين إذا كانوا جماعة مقابلا لوسطهم ،لما‎
:
وإمامهم من المسافة بقدر‎ما بينالمأمومينيكونأنويستحب
مايمكنهم من السجود دون ضيق على نحو المسافة التي تكون‎
بين الإمام وبين السترة التى يضعها أمامه‎.
ويجوز في حالة الزحام الشديد وضيق المكان أن يصطف بعض‎
 الإمام وعن يساره على أن يتقدمهم قليلا‘ ‎المأمومين عن يمين
 أن يلى الامام أولو الأحلام والنهى لقوله عليه السلام: ‎ويستحب
«ليليني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم!(. )١ ‎
:المنفرد‎المأموم-۔_ وقوفب
المنفرد إذا كان ذكرا عن يمين الإمام محاذيا له‎.المأموميقف
الله منية ليصلي‎« :قام رسولالله عنه قالجابر رصيلحديث
 عل يساره فأخذ بيدى حتى أقامني عن يمينه3 ‎فقمتفجئت
ثم جاء جابر بن صخر فقام"7: ‎
بأيدينا حميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه». () ‎
 ويستحب أن يتأخر المأموم الذي عن يمين لإمام قليلا ليسبقه‎
الإمام بشيء.مع ملاصقة الإمام .فإن صلى المأموم المنفرد‎
إمامه متعمدا بطلت صلاته عند أكثر العلماء لما روري أن‎خلف
الرسول ية رأى رجلا يصلى خلف الصف وحده فأمره بإعادة‎
صلاته.وتقف المرأة المنفردة إن كانت زوجة أو محرما للإمام‎
عن يمينه(") . ‎
والترمذيوأبو داؤد ومسلمالبخاريأخرجه‏(()٢والنسائيوالترمذيداؤد وأبومسلم رواهه ‏) ( ١
‏) (٣أخرجه مسلم وأبو داؤد
‏ ٢٠١٧۔۔_
:النساء والصبيانج ۔ وقوف
الصبيانوةتقف النساء خلفالرجالالصبيان خلفيقف
قال أنس رَخِيَتقف المرأة خلف الرجال ولو كانت واحدة
النبي يتياة.وأمى.عنه « :صليت أنا ويتيم ني بيتنا خلف
وأم سليم خلفنا» وفي رواية « :فصففت أنا واليتيم خلفه
والعجوز من ورائنا» _) .
الغلانأمامالرجالالله ملة أنه كان يجعلعن رسولوروي
والغلان خلفهم والنساء خلف الغليان» ”") .
ويصف الصبي مع الرجال إن كان واحداً .
وخير صفوف النساء اخرها.روى الجهاعة إلا البخاري عن أبي
هريرة أن رسول الله يل قال « :خير صفوف الرجال أولها وشرها
.وذلك لا يالنساء اخرها وشرها أ ولها»اخرها.وخبر صفوف
.اخر الصفوف من بعد عن مخالطة الرجال
ومن السنة تسوية الصفوف وسد الفرج بالتراص والانتظام.قال
الته مية فرانا حلقاً.الله عنه ( خرج علينا وجابر بن سمرة ررضِيَ
أراكم عزين ؟» تم خرج علينا فقال « :ألا تصفونفقال «:مالى
كا تصف الملائكة عند ربها ؟» فقلنا يارسول الله وكيف تصف الملائكة
 ربها ؟ قال:ديتمون الصفوف الأولى ويتراصون في
الصف») ‏(. )٨
واحد[صلاة رجال وصى(إصلاة الرجال والنساء
[صلاة اتنين]وامراة واحدة]والصبياز جماعة|
الإمام‏١الامامالإمام
المأمومصف الرجال آ الصبيالرجالصف
المراةالصبيانصف
النساءصف
شكل ‏()٢٣شكل ‏()٢شكل ‏()١
‏( )٢اخرجه "ابو داؤد واحمد‏( )١أخرجه ابو داؤد والترمذي وأحمد
‏( )٣أخرجه البخاري ومسلم وأبو داؤد
۔٢٠٨‏ ۔
:الامام عن المأموم‎٧۔ مايحمله
| ۔قراءة غير الفاتحة من القران الكريم ‏ ٦لأن واجب المأموم الاستماع
« وَلذَائر الشرمان أنتَمغوة؛الله تعالىلقوللماع
القراءةالمأمومين عن‏] ٠دنجىالنبي عليا[الأعرافعنصتوأ
خلف الامام وقال «:لاتفعلوا إلا بأم القران . )( ». .
« :ربنا ولكالمأموم بعدهويقولالله لمن حمده))(سمعقولب ۔
اللهالحمد» لحديث أبي هريرة أنه قال:إذا قال الإمام سمع
لمن حمده3قال من خلفه:ربنا ولك الحمد . ){ . .
ج۔ السهو بسبب اشتغال القلب .
سهواً.۔ التسبيح إن تركهد
الامام إذا أتكل عليه شء.أو سهما :۔ الفتح على
على الإمام "عانته على تذكر الآيات إن أشكل عليه شيء منهاآل
فإذا توقف عن القراءة أو تردد فللمأموم أن يعتحأو تنبيهه إذا سها.
فتحه بقراءة الاية أو بداية السورةالصلاة .ويكونعليه با فيه صلاح
حسبيا أشكل على الإمام .فعن نافع مولى ابن عمر رضي الله عنه
 قال :صلى بنا عبدالله صلاة المغرب فلا فرغ من فاتحة الكتاب قرأ
بسم الله الرحمن الرحيم وتردد بها وحرن عليه القران.فقلت أنا( :إذا
القراءة ول يعب ذلك:فقرأ هو واستمر فزلزالها)زلزلت الأرض
‏(, )٢على .
سها الإمام فللمأموم إن كان رجلا أن ينبهه بقوله (سبحانوإذا
لقولهصمقتامرأةالمأمومكانالتنبيه.وإنلقصداستحضارهمعف
يكونأن.ويستحسن‏)(٤للنسا ء(وا لتصفيقل» :لتسبيح 17مل 2يا
الأول ويجزى إن أتى ره غيرهم .الصففهمالتنبيه من
الربيعالإمام‏( ()٢أخرجهالربيعالإمام‏( )١أخرجه
‏( )٤أخرجه البخاري ومسلم وابو داؤد ج‏) (٣أخرجه بمعناه الطبراني في الكبير
۔ ‏ ٢٠٩۔
٩۔ استخلاف الإمام لغيره شتاء الصلاة: ‎
إذا عرض للإمام عذر وهو في صلاته مما يضطره إلى قطعها كان
له أن يستخلف غيره مانلمصلين معه ليكمل بهم الصلاة .لما روي
 عن الرسول يلة أنه جا والناس فى الصلاة ة يؤمهم أبو بكر رَضِيَ الله
عنه فأشار النبى يلة أن أقم مكانك :فتأخر وتقدم النبي وصلى
:صورتانبالناس ) (.وللاستخلاف
 الأولى:أن يأمر الإمام أحد المأمومين بالتقدم مكانه بالاشارة أو
القول.
الثانية:أن يمد يده إلى الصف الذي يليه فيجذب أحد المصلين
ويقدمه مكانه..
ون مضى الإمام ولم يستخلف أحدا .قم المأمومون أحدهم
ليصلي بهم ،وإلا صلوا فرادى ،ويجوز أن يتقدم أحد المصلين من
الجميع .فعله صلاحليؤمهم لأن فتلقاء نفسه
۔ التبليغ خلف الامام :
 يشرع التبليغ خلف الإمام عند الحاجة إليه لإسياع من لايصل إليه
الامام يصل إلى الجاعة .الامام.ويكون بدعة إذا كان صوتصوت
:مع الامام_ إدراك الصلاة
العلياء على أن من“صلى مع الإمام من أول صلاته كان لها
فضل الجماعة من غير نقصان ؤ ومن أدرك شيئا مع الامام كتب الله
للهه اجر المجاعة إذا لم يكن متهاوناً فى طلبها قال عليه الصلاة والسلام :
.‏)(٢الصلاة»أدركفقدركعةأدركمن
‏( )١أخرجه البخاري ومسلم وأبو داؤد وابن ماجة واحمد.
‏( ) ٢أخرجه أبو داؤد والدار قطني .
‏_٢١٠۔
سواء فئىي الركوع أوالمجاعةحيثا أدركالصلاةالمأموم ؤفىويدخل
ماأدركه -فيصلييؤجه ويحرم ئبعل أنالقعودالقيام أوأوالسجود
 :قالمتنالنبيأنالله عنهأنس ريعنمافاته ئويقضىالإمام
وأ توها وعليكم السكةتسعونافلا تأتوها وأنتم‏ ١لصلاة‏١إلىثوب) إذا
 معالمأمومدخل.فإن‏)(١فصلوا ومافاتكم فاقضوا»أدركتموالوقار ف
فانهالصبح والامام يقرأ غير الفاتحة.صلاةالركعة .الثانية منإمامه ف
يقرأ الفاحة سرا.ويصلي مع الإمام الركعة الثانية .فإن سلم الإمام
.نمسورةمنأ و ا يا توسورة2٣1ححه‏١وقرأغير تكبيرة ةمنقما
7غير تكرةمنلم جلسالإمامفيه مع
الموضع الذىإلىينتهيحتىالإماممافاته معكلالمصلىويقضى
يكونوبذااو القعود ‘الركوع او السجودفسواءالامامفيه معدخل
قد قضى كل ماكان عليهإ فيجلس ويسلم .
:المقردات
 الإماماستخااف[الامامعلىالفتح‘المأمومعنالاماممامحمله
.الصلاةإدراك‏٠الامامخلفالتبليغ‏٠غبره
‏ ١۔ يشترط في الإمام:الاسلام،والعقل،والبلوغ © والذكورة.
والعلم بأحكام الصلاة ومعرفة القراءة } والسلامة من العاهات
المخلة بصفة الصلاة الشرعية .
عنه |} نم صاحبينوبأو منأمر المسلمينوليللإمامةيتقدم‏٢
تمالله .لكتابالأقرأويقدم‏٠الصلاةفيهتقامالذيالمكان
.الأكر سناًنمالأفقه .
( (١أخرجه الربيع ومسلم ومالك وأحمد. ‎
-۔ ‏ ٢١١۔
٢٣۔ تجوز الصلاة خلف الفاجر والفاسقى. ‎
؛ ۔ تصح إمامة المقيم للمسافر والمسافر للمقيم. ‎
۔ تجوز إمامة المفترض بالتنفل ب ولانحبوز إمامة للتنفل بالمفتزض‎د
٦۔ يقف الإمام متقدماً على المأمومين مقابلا لوسطهم .ويصف‎
الرجال خلفه ثم الصبيان ثم النساء. ‎
 ٧۔ يحمل الإمام عن المأموم قراءة غمر الفاتحة من القران.وقول‎
والسهو والتسبيح. ‎سمع الله لمن حمده
 ٨۔7للمأموم أن يفتح على الإمام إذا أشكل عليه شيع أو‎
سها‎.
۔ يجوز استخلاف الإمام لغيره أثناء الصلاة. ‎4
- ٠يشرع التبليغ خلف الامام عند حاجة المصلين إليه. ‎
 ١۔ يصلي المأموم ماأدرك من صلاته مم الإمام ويقضي مافاته. ‎
:الدراسيالنشاط
 لكتابالقوم أقرؤهم«يؤملحديثالسالميالشيخإلى شرحارجع
 ‏ . ٣١٢نم أجب‏ ٣١١/١۔اشرح الجامع الصحيح »الله». . .ف
على مايلي :
 «أقرؤهم:وسلمعليهاللهصلىالمراد بقوله-وضح‏١
لكتاب الله) .
_ لخص أقوال العلماء فى مسألة الأحق بالإمامة الأقرأ لكتاب الله‏٢
.قولكلوأدلةالأفقه.أم
٢۔ وضح القول الراجح مع ذكر دليل الترجيح. ‎
٢۔ ‏ ٢١۔
النقاط التقويمي :
_ عدد الشروط التي يجب توفرها في إمام الصلاة{ وعلى ماذا تدل‏١
هذه الشروط مجتمعة ؟
١٦۔ علل كلا مما يلى: ‎
أ ۔ كراهة الصلاة خلف إمام فاجر. ‎
ب ۔ عدم جواز إمامة المتنفل بالمفتزرض. ‎
ج۔ وقوف النساء خلف الصبيان في الصلاة. ‎
.الصلاة‎ف۔ الاستخلافد
‏ ٢۔ اشرح كيفية قضاء صلاة المغرب لرجل دخل مع الإمام في
.الأول للتحياتالقعود
 ۔ اشرح كيفية قضاء صلاة الظهر لرجل أدرك مع الإمام الركعتين‏٤
الأخيرتين كاملتين .
‏ ٥۔ من قراءتك للدرس اذكر خمس صفات تستحب للمأموم في
.الصلاة
۔ ‏ ٢١٣۔
أحكام المساجد
:الدرسعناصر
-مكانة المسجد وفضل بنائه. ‎١
٢المجتمع الاسلامي. ‎المسجد‎رسالة٢
فضل السعي إلى المسجد. ‎٢٣۔
._ صلاة تحية المسجد‎٤
إباحة النوم والأكل والشرب في المسجد .ه
۔ النهى عنا يتنافى وماجعلت له المساجد .‏٦
.الأصابعتشبيكالنبي عن۔‏٧
عن زخرفة المساجد وبنائها متقاربة. ‎٨
٥
الدرس :عرض
:بنائهوقضلالمسجدمكانة۔
الته تعالى أمة الرسول محمد يلة بخصائص لم تول بها2
الأمم السابقة .ومن تلك الخصائص أن جعل لها الأرض مسجدا
 وتراها طهورا ،إلا ماقام الدليل بالنهي عن الصلاة فيه .قال عليه
الصلاة والسلام «:جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهوراً» () .
الأرفر.:.الله فالمساجدوأفضل البقاع لاقامة الصلاة ة هي
:فى يوبي أنالله انتفع ويكرَفَااسمُ؛هقال تعالى
[النور:‏. ]٣٦
.وأحمد والدارميماجة وابنوالنسائيوالتزمذيداؤد وأبو ومسلمالبخاري أخرجه‏) ( ١
‏_٢١٥۔
وقال عليه الصلاة والسلام « :أحب البلاد إلى الله مساجدها.
وأبغض البلاد إلى الله أسواقها» () .
 وقد حث الشرع الحنيف على بناء المساجد قال يلة « :من بنى
 مسجدا يبتغى به وجه الله بنى الله له بيتا ف الجنة» () وكان أول عمل
قام به النبي يلة حين دخل المدينة بناءه المسجد .
 وقد أجمع العلماء على أن أفضل المساجد ثلاثة:المسجد الحرام
 ومسجد النبي يل والمسجد الأقصى .لقول الرسول مية « :صلاة
 فى المسجد الحرام مائة ألف صلاة.وصلاة في مسجدي ألف صلاة
 خمسائة صلاة» ") وقال يلة «:صلاة أحدكم فوئي بيت ق
مسجدي هذا خير من الصلاة فيما سواه من المساجد بألف صلاة إلا
المسجد الحرام» ‏(. )٤
ا ۔ رسالة المسجد في المجتمع الإسلامي :
 لا تقتصر رسالة المسجد في المجتمع الإسلامي على أداء الفرائض
الخمس وإنيا تمتد لأداء رسالتين عظيمتين الرسالة الروحية والرسالة
الاجتياعية .
ففي المسجد تتهذب النفوس ويرقاىلفكر بالصلاة والذكر والعلم
 ولقاء المؤمنين) وقد نخرج من المسجد الجيل القراى الفريد الذى كان
معلمه سيد الخلق أجمعين محمد عليه الصلاة والسلام .
فقد كان يلة يعلم الناس ني المسجد،ويجمعهم لدراسة المشاكل
 الاجتماعية فيه ،ويشاور أصحابه في شؤون الدعوة والجهاد والأمة فيه.
ومنه تنطلق ألوية الجهاد إلى بقاع الأرض لتعلى كلمة التوحيد.
‏( )١أخرجه مسلم في صحيحه
‏( )٢أخرجه البخاري ومسلم وأبو داؤد والترمذي والنسائي .
والنسائي ومالك. ‎) (٣أخرجه مسلم والتزمذي
. ٢٥٢( ()٤الربيع‎
‏_٦١٢۔ ۔
۔ قضل السعي إلى المسجد :
ورد الكثير من الأحاديث التى تبين فضل السعي إلى المساجد
منها قوله عليه السلام « : :آلا أدلكم على مايمحو اللهوانتظار الصلاة
 به الخطايا ويرفع به الدرجات ؟» قالوا بلى يارسول الله3قال« :إسباغ
 الوضوء على المكاره } وكثرة الخطى إلى المساجد .وانتظار الصلاة بعد
الصلاة.فذلل الرباط } ذلكم الرباط» ‏. 0١
 وقوله « :بشر المشائين في الظلم .إلى المساجد بالنور التام يوم
‏(. )٢القيامة»
ويستحب الدعاء عند الخروج إلى المسجد 8فعن ابن عباس رضى
النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصلاة وهو يقول:الته عنه أن
1للهم اجعز في قلبي نورا.وفي بصري نورا ،وفي سمعي نورا.
وئي شعري نورا ،وفي بشري نورا» (
 ومن السنة دخول المسجد بالرجل اليمنى وقول «:اللهم اغفر لي
ذانلوريجيل © الوياسفرتحى لويقولأبوا:ب«الرلحهممتك» ©{ا) وعند الخروج من السنه تقديم
‏. 0٧١إني أسألك من فضلك»
:وتنظيفهاالمساجد۔ .صيانةى
كان النبي ية يأمر بتنظيف المساجد وصيانتها! فعن عائشة رضي
الله عنها أانلنبى ية أمر ببناء المساجد فى الدور .وأمر بها أن تنظف
‏(. )٨وتطيب»
‏) (٢أخرجه أبو داؤد والترمذي وابن ماجة (( أخرجه الربيع ومسلم والترمذي والنسائي
‏( )٤أخرجه مسلم وأبو داؤد والنسائي والدارمي‏( )٢رواه البخاري ومسلم وأبو داؤد والتزمذي
‏( (٦أخرجه احمد والترمذي‏( )٥أخرجه أحمد
‏ ٢١٧۔
 وعن أنس قال:قال رسول الله ية « :عرضت على أجور أمتي
حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد» () .
المسجدإلى الذهابوالبصل قبيلأكل الشومعنالغبيوورد
 لرائحتهيا الكريهة .فعن جابر أن النبي يلة قال « :من أكل الثوم
 والبصل والكراث فلايقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
بنو ادم» ‏(. )٢
0۔ صلاة تحية المسجد :
إذا دخل المصلي الى اللسجد صل أولا وقبل جلوسه تحية المسجد.
 وقد روي عنه لة قوله» :إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين
 فسنة مستحبةسنة تحية المسجد وهي.وتصل‏)(٣قبل أن يجلس س»
 غير الأوقات المنهى عن الصلاة فيهاؤ والمسجد الحرام تحيته الطواف
.الذى تعقبه ركعتا الطواف
المسجد :[ ۔ اباحة النوم والأكل والشرب كي
 يباح النوم والأكل والشرب في المسجد كيا يباح نحو ذلك مما لايخل
الته عنه قال (:كنا فيفعن ابن عمر رضىباداب المسجد وحرماته.
 زمن رسول الله يلة ننام في المسجد نقيل فيه ونحن شباب) (ث).وعن
 عبدالله بن الحارث رضي الله عنه قال (:كنا نأكل على عهد رسول
لله يلة في المسجد الخبز واللحم) ({ . 0غير ذلك كله إنما يجوز
في حدود المحافظة على نظافة المسجد وعدم التشويش على المصلين .
‏ ٧۔ النهي عما يتناقى وماجعلت له المساجد :
تتنافى معالأفمال الدنيوية االنهبت السنة عن العديد من
‏( )٢متفق عليه‏( (١أخرجه أبو داؤد
‏( )٤أخرجه ابن ماجة والدارمي‏) (٣أخرجه الربيع والبخاري
‏( )٥أخرجه ابن ماجة ف سننه
۔_ ‏ ٢١٨۔
ع
:الضالة‎١نشاد-|
فقد روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله « :من
سمع رجلا ينشد الضالة في المسجد فليقل لاردها الته عليك 6
فان المساجد ل تبن لهذا» (_).وأما انشادها خارج المسجد
فجائز .فقد أخرج الامام الربيع عن رسول الله ية « :طهرت
الملساجد من ثلاث:من أن ينشد فيها الضوال أو يتخذ فيها
طريق أو يكون فيها سوق» ‏. '{٨
البيع والشراء :
عنه يلو قوله « :إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع ففقد روي
المسجد فقولوا له لاأربح الته تجارتك» ‏(. )'٨
:دنيوي ورفع الصوتبحديثالتحدث
 إلافلايتحدثالعادةبأدبيتأدبأن المصلىعلىينبغي
بالذكر والدعاء © ولايرفع صوته أو يشوش على غيره مانلمصلين
 بصورة من الصور © وقد حمل العلاء النهي عن التحدث في
اللسجد على الكراهة غير أنه إن تضمن الحديث الغيبة
والنميمة أو القول الفاحش أو نحو ذلك فإنه يتجاوز الكراهة
إلى الحرمة.
الأصابع :النهي عن تشبيك
يكره أيضا تشبيك الأصابع فياىلمسجد وعند التوجه إليه لما
 توضأ أحدكم فأحسن وضوءه تميا أنه قال «:إذاعنهروي
 خرج.عامداً إلى المسجد فلايشبكن بين أصابعه فانة فى صلاة»)٠‏
 وقال أيضا «راذا كان أحدكم في المسجد فلايشبكن فإن التشبيك
‏(. 6٨الشيطان»من
‏( )٢أخرجه الربيع‏( )١أخرجه مسلم وأبو داؤد والنسائي وابن ماجة.
‏( )٤أخرجه أبو داؤد والترمذي والدارمي وأحمد‏( )٣أخرجه الترمذي والدارمي ومالك
‏( )٥أخرجه الترمذي وأبو داؤد والدارمي
۔ ‏ ٢١٩۔
:ه ۔ النبي عن زخرفة المساجد وعن بنائها متقاربة
هت السنة الشريفة أيضا عن زخرفة المساجد بحيث يشغل
وكان صلىذلك المصلين عن صلاتهم أو يكون محلا للمباهاة.
« :لاتقوم الساعة حتى يتباهى النااس ئيالله عليه وسلم يقول
أمر بتجديدالإمام عمر أنه حينعنالملساجد» ().وروي
المسجد النبوى قال للقائم بذلك ( :أكن الناس من الشمس
والمطر وإياك أن تحمر أو تصقر فتفتن الناس) {) .
كذلك نهت السنة عن بناء المساجد متقاربة لما يؤدي إليه من
بالمسجدالمصلينعددمنالجماعة ،وتقليللوحدةتشتيت
الواحد .
:المقردات
رسالة المسجد © ،تحية المسجد .
:الأحكام
١۔ يستحب بناء المساجد وعيارتها بالعبادة. ‎
‏ ٢۔ يستحب الدعاء عند الخروج إلى المسجد والدخول إليه والخروج
منه .
.الجلوس‎قبلركعتينصلاةالمسجدعند دخول٣۔ يسن
‏ ٤۔ يجوز النوم والأكل والشرب في المسجد مع مراعاة آدابه.
البيع والشراء في المسجد وإنشاد الضالة فيه.‏ ٥۔لايجوز
‏ ٦۔ يكره التحدث في المسجد بحديث الدنياا أو رفعم الصوت فيه مما
يشوش على المصلين .
‏( )٢أخرجه البخاري‏( )١أخرجه أحمد وابنحبان
-۔ ‏ ٢٢٠۔
.فه‎للمسحد وعند | لجلوسا لخر وجتشبيك ا ل صا بع عنديكره- ٧
٨۔ ينهى عن زخرفة المساجد © وبنائها متقاربه. ‎
:ا لد ل ا سايا لنشا ط
الجامع الصحيح ) ص(شرحالأول من كتابالجزءارجع إلى
‏ ٨۔ ‏ ٣٧٩حديث (إذا دخل أحدكم المسجد فليركم ركعتين قبل
أن يجلس) ثم أجب عن الآتي :
‏ ١۔ ما المقصود بقول المؤلف (لامفهوم لهذا العدد من باب الكثرة)
وماأقل ماتؤى به سنة تحية المسجد ؟ واذكر الدليل .
 ‏ ٢۔ إذا دخل الرجل المسجد وجلس دون صلاة تحية المسجد ثم
شرع في أدائها بعد ذلك.ماالحكم ومادليله ؟
النشاط التقويمي
.جعل لها الأرض مسجدا‎الأمة أناله به هذه_ ١جما اخص
أ ۔ اذكر دليلا على ذلك. ‎
؟‎ذلكالمستثناةمنب _ ما الأماكن
الفرد والأمة ؟‎التكريم علىهذاج ۔ ما دلالة
: ٧٨٢۔ قال الشيخ رحمه القه في «جوهر النظام» ص‎
مسجدا‎للصلاةيقدمنالبلدالمن يخطفينبغي
يعمر‎للالههذالأنيعمر واأنقبلمنيعمره
العباد‎من | كثرةومابهاالبلادبقدريبنونه
۔ ما أول ماينبغى تخطيطه وبناؤه عند اقام :المدن أو القرى ؟‎أ
ب ۔ ل يكون ذلك ؟
۔ ‏ ٢٢١۔
يراعى عند بناء المسجد تقدير سكان المدينة أو القرية أوج۔
؟ان يتم ذلكالحي كيف يمكن
د ۔ كيف ترى بناء الدور والمؤسسات الأخرى حول المسجد ؟
 ‏ ٣۔ قال رسول الله يلة « :لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد :
لأقصى (والمسجد5هذاومسجدي‘الممسحد الحرام
أ ۔ بين فضل هذه المساجد الثلاثة .
ب ۔ ماواجب المسلمين نحو المساجد الثلاثة ؟
‏ ٤۔ اذكر الدليل الشرعي على كل مايلى :
.الملسحدأ ۔ النهى عن إنشاد الضالة ف
ب ۔ النهي عن تشبيك الأصابع في المسجد .
.المسجدبنظافةالاهتمام۔ح
‏ ٥۔ عبر۔في مالايزيد على خمسة أسطر_عن الآثار النفسية والاجتماعية
.الملساحدزخرفةوالجاعة فعلى الفرد
النشاط الختامي :
منالا سلا مي‏ ١مجتمعفا لمسجددورلمناقشةتخصص حصة
خلال النقاط التالية :
.ا لرسا لةعهدفا لمسجددور-أ
.العصر الحدرثالمسجد فدور -ج
۔ ‏ ٢٢٢۔
_ حكم سجود السهو :
السهو فيى الصلاة هو الخطأ في شىء من أركانها أو سننها عن
نسيان وغفلة .والانسان معرض للسهو في صلاته ،وقد ورد عن
الرسول يين «أنه سلم بعد اثنتين. .أى ركعتين . .في رباعية
فقيل:يارسول الله:أقصرت الصلاة ؟ فقام فأتم مابقي من
الصلاة وسجد سجدتين بعد السلام» () .
 شرعت سجدتا السهو فى الصلاة جبرا لما تْدُث فيها من خلل.
من حديث رسول الله ميةوهما سنة واجبة تأكد وجوبها جما صح
فقد أخرج الإمام الربيع أن رسول الله مية قال «:وإن أحدكم
إذا قام يصلى جاءه الشيطان فلتس عليه صلاته حتى لايدري
صلى فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهوكم
جالس» .
السهو :الموجبجةبة لسحودالأسباب
تنحصر الأسباب الموجبة لسجود السهو في :
:-.‏٤ء.
. ماجة وابنوالتزمذيوالبخاري وابو داؤدومسلم الربيع اخرجه‏) ( ١
‏_٢٢٣۔
_ نسيان شيء من سنن الصلاة كالاستعاذة أو التسبيح أثناء
الركوع أو قراءة غبر الفاتحة .
أو سنتها من غير عمد كأن يقرأزيادة شيء >
.واحدةركعةفالفاتحة مرتين
وفعله قبل الشروعالصلاة وتذكرهركن من أركانالسهو عن_
في غيره .
أداء قول أو فعل في غير موضعه نسيانا وَخْطاً كأن يركع في
غير موضع الركوع ،أو يقرأ التحيات في غير موضعها.
يبني على اليقينءلحديث رسول اللهالشك ف عدد الركعات_
يلة« :إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدرر كم صلى ثلاثا
 أم أربعا؟ فليطرح الشك ولين على مااسشتيقَنَ ثم يسجد
‏(. )١قبل أن يسلم»سجدتين
ِ:حكم السهو المتكرر والطويلج۔
 والسهو في الصلاة أكثر من مرة لايوجب اكثر من سجدتي
 السهو إلا أن يسبهو الانسان فى صلاته سهوا بالغا فلا يدري
 محله من الصلاة فيلزمه أن يعيد صلاته إن كان منفردا6
 ومتابعة إمامه إن كان مأموما حتى ينتهي من صلاته ثم يسجد
السهو.سجدت
:السهو۔ محل سجدقد
سجود السهو بعد التسليم من الصلاة في كل أحوال السهو في
بعدسجدتان« :لكل سهوالنبي يلةللحديثالصلاة.
 التسليم» ")3وإن سجد المصلي قبل التسليم أجزأه .ويكون
وأحدوأبو داؤد ‏)( ١أخرجه مسلم
. ومسلم وأبو داؤد والتزمذيى والنسائي‏( ()٢أخرجه بمعناه البخاري
‏ ٢٢٤۔۔
السجود بعد الصلاة الت سها فيها المصلي.وذهب أكثر العلماء
 إلى أن المصلي إذا سها في صلاته ثم انصرف رونسي أن يسجد
سجود .ليس علبه بعل ذلكالسهو أنسجدت
ه ۔ مايقال في سجود السهو :
 يهوي المصلي إلى سجدتي السهو بتكبيرة.ثم يسبح في سجدتي
ربيالصلاة فيقول «:سبحانالسهو ك| يسبح في سجود
الأعلى» ثلاثا أو «سبحان ربي الأعلى وبحمده» ثلاثاء .ثم يرفع
شيئا إلا ماأث عن النبي علنرأسه بتكبيرة3ولايزيد على ذلك
.من الأدعية والأذكار المشروعة دبر الصلوات
:والمأمومينالسهو للإمامسجدق
.لسهو المأموماتمق العلاء على أن ليس على الامام أن بسجدذ
:المأموم لسهو الامام حالتانوفي سجود
متابعة المأموم إمامه في سهوه فيلزم سجود السهو .
3فليس عليه سجودمتابعة المأموم إمامه ف سهوهعدم_
فإن سها المأموم وراء إمامه فعليه سجود السهو ولايحمل إمامه
 لقول النبي يلة «:إذا وجد أحدكم ذلك فليسجدسهوه عنه3
وهو جالس» () والأمر شامل لحميعم الأحوال من غير استثناء .
ع
‏( )١اخرجه الربيع والبخاري ومسلم وأبو داؤد والترمذي والنسائي .
۔ ‏ ٢٢٥۔
7
:التلاوة۔ سجود
 :وا ظبمؤكدةسنةوهي‏ ١لتلاوةسحدةهي| لقرا نسحلذة_أ
 الله عنها ( أ ن النبى يقابن عمر ترصفعن‏٠الله كيا:رسول
ومجدناوسجلمبالسجدة1مهف فاذاالقرانعلينايقرأكان
‎معه»(. )١
:التلاوةسحدةمواضع
ورد عن النبي5كعدد سجدات القران إحدى عشرة سجدة
يلة في قول ابن عباس وابن عمر وغيرهما من
التالية :الله عنهم ،وتكون هذه السجدات في 7
‏ ١لسحودموصعالآية
وله يسجدو ن هه٢٠٦الا عراف
بالفدو والآصال ؟:١ ٥الرعد
ويفعلون مايؤمر ون ه٥٠النحل
ويزيدهم خشوعا٭:١٠٩الاسراء
سجدا وبكيا؛٥٨مريم
إن انته يفعل مايشاء ه١٨الحجم
وزادهم نفورا٭٦٠الفرقان>
ترب العرش العظيم “ه٢٦
النمل /
<
توهم لايستكرون »١ ٥السحدةهم
وخر راكعا وأناب ٭٢٤ص
ه ً1
وهم لايسأمون٣٨١١
( )١أخرجه البخاري ومسلم وابو داؤد والحاكم. ‎
۔_٢٢٦‏ ۔
:التلاوةسحوديتوجهلمنج -
 من جلسوكل‏٦والسامع لهالقارىءاالسجوديتوجه
لاستماع القرآن إلا أن يكون جنبا أو سائضا أو نفساء أو محدثا
الطهارةلأنيتطهر واهؤلاء حتىمنلأيالسجودفلايشرع
.السجودلصحةشرط
 التي تباح فيها الصلاة ©.الأوقاتالتلاوة في جميعسجودوجوز
 .إذ أن السجدة أشبهولايجوز في الآوقات التى تحرم فيها الصلاة
ماتكون بالصلاة .
ويجوز سجود التلاوة بعد صلاة الفجر وحتى طلوع الشمس 58
لشبه سجدة التلاوةوبعد صلاة العصر وحتى غروب الشمس
بالصلاة ذات السبب التي يشرع أداؤها في هذين الوقتين .
_ مايقال في سجدة التلاوة :د
 إذا قرأ القارىء آية من ايات سجود التلاوة فانه يكبر حين يهوي
إلى السجود فاذا اطمأن ساجدا قال مثل مايقول فى سجدة
الصلاة .وروت عائشة رضي الله عنها «كان رسول الله يلة يقول
القران بالليل «سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعهفى سجود
.‏() ١وقوته ((يحولهوبصره
العلياءء أنكثير منواستحب\السجودمنالرفعويكتر عند
ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا» لقوله«سبحان:الرفعبعديقول
۔ م همرم>2 ,22م.
رَتَإدكَادَ,وَقُولونَ شبحشمَدادقدايل علم يروتعالى
« ے ص ۔ر مم س <&
حَشُوتما ههه 77ن لذ د 8ننينكورے وزى؟وعد رينا مفعولا
. ]١٠'٩{١٠٨‏،{“ ١٠٧:[الاسراء
()( أخرجه أبو داؤد والترمذي والنسائي .
۔ ‏ ٢٢٧۔
:ا لمكر دات
سجود السهو.3سجود التلاوة .
الأحكام .
١۔ سجود السهو سنة واجبة. ‎
 ٢۔ من أسباب سجود السهو:نسيان شيء من سنن الصلاة٨ ‎
‏٨8زيادة ركن من أركان الصلاة أو سننها من غبر عمد
_ سجود السهو بعد ا لتسليمہ۔
.الصلاةسجودالسهو كا يسبح فف سجدت۔ يسبحہہ
۔_ سجود التلاوة سنة مؤكدة .‏٥
.القران إحدى عشرة سجدة‏ ٦۔ عدد سجدات
‏ - ٧يسبح في سجدة التلاوة كيا يسبح في سجود الصلاة .
:النشاط الدراسى
‏: ٢٨٨/١«( قواعد الاإسلام»ورد ف
الشريوعاة:لس فجيودأحدالماألمموورضعيبنه .نوعان:الأول سجود السهو المنقول في
» . .
أكمل قراءة النص إلى نهاية المسألة الثالثة ث ثم أجب على الأسئلة
التالية :
السهو ؟ اجمع دليلين على‏ ١۔ ما القول المختار في موضع سجدتي
ذلك .
‏ - ١اشرح قوله «فالفرائض لايجزىء فيها إلا الاتيان بها أو جبرها إذا
.بأسرها»السهو عنها مما لايوجب إعادة الصلاةكان
‏ - ٣ما الدليل على قوله «وان ترك الأكثر من السنن أعاد صلاته»؟
۔ ‏ ٢٢٨۔
:النشاط التقويمي
 ‏ - ١قهالل تتعشالى ا:لفاويلاىل للسمجصلين االلسذين ؟همولمعن؟ صلاتهم ساهون4
هووديتانبر
‏ ١٦۔ «الوهم إنما يجب على من وهم»
أ ۔ أشر إلى مايشابه العبارة السابقة في الدرس .
العبارةاشرح هذهب ۔
‏ ٣۔ اذكر الحكم الشرعي فى الحالات التالية :
أ _ قرأ المصلى الفانحة في قعود التشهد نسيانا .
التلاوة بعد تسليمه من الصلا:سجدةب ۔ سجد
 .مجدت المصلية سجدة واحدة فىى الركعة الأولى :من صلاةج۔
.المغرب
. الإمامدونالمأمومسهى-د
التلاوة وبين مايلى53من سجودارجع إلى الفقرة «ب»‏٤
۔ الآيات التى و ورد فيها لفظ السجود بصيغه المختلفة .أ
.ب _ الايات التى لم يرد فيها لفظ السجود بجميع صيغه
معرفة الداعى الذي يتطلب السجود أي مضمون الآية .ج-
:‏ ٥۔ علل لما يأاقتى
المستمع لاية سجدة التلاوة۔ سجودأ
السهو بعد صلاته أنسجودعلى المصلى إذا نسىب ۔ليس
.غيرهاصلاةفبسجدهما
۔ ‏ ٢٢٩۔
١
٢
٣
٤
0
۔ كيفية أدائها. ‎٦
صلاة الجمعة_ مايغہى عنه ف٧
٨
=0
:الدرس‎عرض
ا ۔ تسمية يوم الجمعة وفضله‎
سمي يوم الجمعة بهذا الاسم لما جمع فيه من خيرات كثيرة .وقد
وردت عدة أحاديث ف فضله .من ذلك مارواه أبو هريرة رضي الله
عنه أن النبي نة قال:خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة.
 فيه خلق ادم وفيه أدخل الحنة وفيه أخرج منها .ولا تقوم الساعة الا
يوم الجمعة» (' 0وروي عنه أيضا قوله « :إن في الجمعة ساعة
لايوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل فيها خبرا إلا أعطاه ياياة»()٢١‏
وعن ابن لبانة البدري رضى الله عنه أن رسول الله يلة قال :
‏( )١رواه الربيع ومسلم والترمذي
. الربيع والجحاعة رواه ‏((٢
-۔ ‏ ٢٣١۔
ااسيد الأيام يوم الجمعة وأعظمها عند الله تعالى» () .
۔ .حكم صلاة الجمعة :
أجمم العلماء على أن صلاة الجمعة فرض عين على كل من توفرت
 فيه شروط لزومها .وقد استدلوا لفرضيتها من الكتاب الكريم والسنة
 المطهرة .فمن ذلك قول الله تعالى يَأيَالنَِءامَنوَاإدَانؤوللصَلرة
نكتمنيَزم الجمعة فَاسْعَوالذكرالهوَدَرُوا لتملك
 الرسول قلة « :من ترك[الجمعة:‏ 0 ]٩وقول.تَعَلَمُونَ ه
 الناس”" . 0وروي عنه أنه خطبثلاث جمع تهاونا طبع على قلبه»
 يره الجمعة فقال «:أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا. .واعلموا
 أن انته تبارك وتعالى فرض عليل الجمعة في مقامي هذا في ساعتي هذه
 ف يومي ها .في جمعتي هذه في شهري هذا ف عامي هذا فريضة
 واجبة إلى يوم القيامة .فمن تركها جحود ا لها وا ستخفافاً ها وعليه
 أمير بر أو فاجر فلاجمم اله شمله ولابارك انته أمره.ألا ولا صلاة
له.ألا ولا زكاة له َ ألا ولا حج له.ألا ولا صيام له.ألا ولا
بر له .ألا ولا جهاد له .فمن تاب تاب الله عليه» {. 0
‏ ٣۔ على من تنجب صلاة الجمعة :
تلزم صلاة الجمعة المسلم العاقل البالغ الحر المقيم الذكر القادر
على السعي إليها .فمن لم تجتمع فيه هذه الأوصاف فلا تلزمه .وقد
 روي عن الرسول قلة أنه قال « :الجمعة حق واجب على كل مسلم
ني جماعة إلا أربعة:عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريضص» ‏. 0٤
 وقد كان صلى الله عليه وسلم :لايصلي الجمعة في السفر .وروي
عن ابن عباس رضي الله عنه مايفيد أن المطر والريح والبرد الشديد
والوحل يعد عذرا عن حضور صلاة الجمعة .
‏( ( ٢رواه الخمسة‏)( ١رواه ابن ماجه
‏( )٤رواه أبو داؤد‏( )٣رواه أبو داؤد
-۔ ‏ ٢٣٢۔
 واذا حضر من لاتلزمه صلاة الجمعة من النساء والمرضى ونحوهم
فصلوها ماملجحياعة أجزأتهم عن صلاة الظهر ،لما ثبت عن صحابة
خلفالجمعةالمعذور وكانوا يصلونمنهمأنه كان.النبي
اني نياة .
:صحتها۔_ شر و ط
يشترط لصلاة الجمعة شروط أخرى فضلا عن الشروط العامة
:.وهذه الشروط هيالمشترطة لصلاة الفرض
القرط الأول ۔ الامام :
 ويدل على اشتراطه قوله يلة ى الحديث الذي مر «فمن تركها
 جحودا واستخفافاً بها وعليه أمير بر أو وفاجر فلاجمع الله شمله» وقوله
ينة« :أربع إلى الولاة :الفيء والصدقات والحدود والجمعات» () .
الشوط التاني ۔ المصر ") :
ويدل على اشتراطه قوله يلة «:لاجمعة بالا في مصر جامع» ()
وقوله « :لاجمعة ولا تشريق إلآ في مصر جامع» }} .
الشر ط التالت ۔ الجماعة
 فيشترط أن تصلى الجمعة جماعة لأنها شرعت للاجتماع فلايصح أن
 تصلى فرادى.يدل على هذا قوله يلة « :الجمعة حق واجب على
 كل مسلم في جماعة» (ث . 0وأرجح الأقوال عند العلياء أن المطلوب فيها
 وخلفائهالله صلالأنها ل تصل على عهد رسولالكثيرةالجاعة
الراشدين إلا بجمع كثير وإن تفاوت العدد.
( )١أنظر المبسوط للسرخسي٢٥ / ٢ ‎
‏( )٦عرف الامام السالمي المصر بأنه « :المكان المنحاز بيا فيه من قرى ومدن وغير ذلك بحيث لايحتاج
أهله ي قضاء ء حوائجهم غالبا أن يتعدوه الى غيره من الأماكن .
( )٤ابن أبي شيبه .نيل الأوطار٢٦٥ /٣ ‎( )٣ابن ابي شيبة.عبدالرزاق‎
‏( )٥رواه أدبواؤد
۔ ‏ ٢٣٢٣۔
الشوط الرابع ۔ أداؤها نى وقت الظهر :
وهو مانبت من سنة النبي قفة5رََى أنس « :أن النبي يلة كان
يصلى الجمعة حين تميل الشمس» () .
الشرط الخامس ۔ الأذان ها :
لقوله تعالى« :إدانؤد للصَلَوةمنيَوم الْجُعَةٍ ٭ [الجمعة:‏]٩
والنداء للصلاة هو الأذان لها.وقد كان يؤذن للجمعة في عهد رسول
 الله يلة وعهد أبي بكر وعمر أذان واحد © ثم زاد عثمان أذان آخر
قبله لما كثر الناس.ولم ينكر عليه أحد من الصحابة رضى الله عنهم .
ويحرم البيع والشراء بعد سياع النداء يوم الجمعة إلى أن تتم الصلاة
لقوله تعالى وَدَوأألننع هه [الجمعة:‏. ]٩
الشرط السادس ۔ الخطبة :
& ودليل وجوها قولهبهالخطوبالخطة بضم الخاء اسم الكلام
ترو ئآبناما[الجمعة:‏ ،]١١وفعله يلة حتى قبض .تعالى :
 ووقت الخطبة هو وقت الصلاة ولاتصح قبل دخوله3وتكون بعد
 الأذان .واهدي فيها أن يخطب الامام خطبتين يفصل بينها بجلسة
خفيفة لايتكلم فيها بشيء وللأدلة التالية :
 ۔ مارواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنها قال « :كان رسولأ
.خطبتين يقعد بينهيا»الله يلة خطب
( )١رواه أحمد والبخاري وأبو داؤد والترمذي والبيهقي. ‎
۔ ‏ ٢٣٤۔
مارواه النسائي والدارقطني من طريق ابن عمر أيضا قال :_برا
«كان النبي ية يخطب خطبتين قائما يفصل بينها جت!
ما أخرجه أحمد ومسلم وأبو داؤد عن ساك قال :
الله تينة كان يخطب قائما ثم .« أن رسولجابر بن سمرة
ثم يقوم فيخطب قائما فمن أنبأكث أنه كان يخطب جالسا فقد
.فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة»كذبت
:۔ الاقامة لهاالسابعالشر ط
لمواظبة النبي عليها حتى موته3ومحل الاقامة عقب الخطبة مباشرة
من غير فاصل بينها .
.:0۔ سننها
يسن لصلاة الجمعة مايلى :
:والتطيبالفسل والسواك
الجمعة ويتطهر باالسلا م »لا يغتسل رجل يومعليهلقوله
 استطاع من طهر ويدهن من دهنه آو يمس من طيب بيته ثم
 يروح إلى المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ماكتب له ثم
ينصت للإمام إذا تكلم إلا غفر له من الجمعة إلى الجمعة
« :يامعشر المسلمين هذا يوم جعله.ولقوله يلةالأخرى؛«')
الغه لكم عيدا فاغتسلوا وعليكم بالسواك» "_) .
 « :من اغتسل يوم الجمعة كغسل الحنابة ثم
التبكير إليها :
لقوله عليه السلام
 قربفكأنالثانية الساعةفراحومننَذَنةَ .قرتفكأنراح
 ومنومن راح ف الساعة الثالثة فكأن| قرب كبشا أقرنبقرة.
 راح فيى الساعة الرابعة فكأنا قرب دجاجة } ومن راح ف الساعة
ورجاله ثقاتالاوسط بسندهالطبراني فرواه ‏()( ٢وأحمد البخاريرواه‏) ( ١
۔ ‏ ٢٣٥۔
الخامسة فكأنما قرب بيضة | فإذا خرج الامام حضرت الملائكة
الذكر» () .يستمعون
ج ۔ كثرة الدعاء والصلاة على النبي لة :
قال عليه السلام « . :من أفضل أيامكم يوم الجمعة } فيه خلق
وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا عل منا دم وفيه قبض
الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي إ قالوا:يارسول ال
 وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت ؟ فقال:إن الله غز
وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» » .
د ۔ التنفل قبل الصلاة وبعدها :
فعنالمنيرالإمامالجمعة مالم يرفالتنفل قبل صلاةيستحب
 أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي اة قال «:مّن اغتسل بوم
الجمعة ثم أتى الجمعة فصل ماقدر له.نم أنصت حتى يفرع
الجمعةوبينله مابينهعمرمعه }يصلىنم خطبته ‏٠منالإمام
الأخرى وفضل ثلاثة أيام» {) .
الإمام المنبر فلاصلا :إلا تحية المسجد لمن دخلفان صعد
 والامام يخطب‘،ؤ عن جابر بن عبدالله قال:دخل رجل يوم
الجمعة ورسول الله ية يخطب فقال « :صليت ؟» قال:لا6
قال« :فصل ركعتين» ‏.:)٠
 وإذا دخل المصلي في أواخر الخطبة وقد ضاق الوقت عن تحية
المسجد فإنه يجلس ولايصلى تحية المسجد.وتسن صلاة أربع
 اله عنهركعات بعد الجمعة في المسجد لحديث أي هريرة رضي
قال « :من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا» () .
‏( )٢رواه الخمسة إلا الترمذي‏( )١رواه الربيع
‏( )٤رواه الجحاعة‏( )٣رواه مسلم
‏( ()٥رواه مسلم وأبو داؤد والتزمذي .
۔ ‏ ٢٣٦۔
 وتسن صلاة ركعتين لمن أخر السنة في بيته.فعن ابن عمر
رضي الله عنها قال « :كان رسول الله علة يصلى يوم الجمعة
ركعتين ئي بيته» ()
ه ۔ تخفيف الخطبة وإطالة الصلاة :
 فعنتخفيف الخطة وإطالة الصلاة.الجمعةصلاةسننمن
ولعيار بن ياسر رضي الله عنه قال:سمعت رسول الله يي
« :إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه أي فطنة
۔ فأطيلوا الصلاة وأقصر وا الخطية» ‏(. )٢
وكانت أكثر قراءته عليه السلام ف صلاة الجمعة سورة «الجحمعة»
 في الركعة الأولى ودالغاشية» في الركعة الثانية0أو «الأعلى» في
الأولى و«الغاشية» في الثانية {) .
أدائها :[ ۔صيقية
 يصعد إلامام منبر المسجد مقدما رجله اليمنى ،فإذا استوى واقفا
 على المنبر استقبل الناس بوجهه8وسلم عليهم }،ثم جلس ينتظر
 أذان المؤذن © فإذا فرغ المؤذن من أذانه قام الإمام للخطبة معتمدا على
عصا أو نحوها لفعل النبي ينو ذلك (}) .
ويبدأ الخطبة بالبسملة ثم محمد لله ويثني عليه بما هأوهل
بوحدانيته وبنبوة نبيه عليه الصلاة والسلام.نم يأخذ فله.ويشهد
تذكير الناس وترغيبهم وعلاج شيء منن أمورهم وندبهم إلى الخير
ونهيهم عن المنكر ويدعو لنفسه وللمؤمنين .
وعقب انتهائه من الخطبة يقيم المؤذن للصلاة فينزل الإمام من المنبر
 هر بالقراءةركعتينمتوجها نحو المحراب للصلاة بالناس 7
فيهيا.
‏( ()٢رواه مسلم وأحد.‏( ) ١رواه المجاعة
‏( ( ٤رواه أبو داؤدالربيع ومسلم وابو داؤد ‏) (٣رواه
۔ ‏ ٢٣٧۔
٧۔ مايثهت عنه في صلاة الجمعة: ‎
ومما‎ينهى عن كل ماخالف السنة النبوية في الخطبة وفى الصلاة
عنه السنة النبوية: ‎هت
:رقاب المصلين‎۔ تخطيأ
لما يسبب من أذى لحم.وقد قال عليه الصلاة والسلام لرجل‎
)( .فقد اذ يت»‎«اجلسيتخطى الرقاب والنبي يخطب
ويستثنى من ذلك الإمام إذا كان لايمكنه الوصول إلى المنبر إلا‎
بتخطي الجالسين ،وكذلك من يتخطى المصلين لسد فرجة في‎
الصف شريطة عدم الإيذاء. ‎
:والإمام يخطب‎ب ۔ الكلام
 يجب الاستياع :إلى الخطبة ويحرم الكلام والانشغال عنها.عن‎
 ابن خباس أن رسول الته صلى الته عليه وسلم قال « :من تكلم‎
 يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحيار يحمل أسفارا ،والذي‎
 يقول له أنصت لاجمعة له» ").وعن آى هريرة أن النبى عة‎
 قال « :إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب أنصت‎
(. )٨٢فقد لغوت»‎
٨۔ بعض الأحكام المتعلقة بصلاة الجمعة: ‎
:۔ حكم من أدرك ركعة أو دونها‎أ
اتفق العلاء على أن من أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة وعليه أن‎
أبي هريرة رضي اله عنه أن النبي‎يقضي الركعة التى فاتته .فعن
فقد أدرك‎مع الإمامالصلاةمن أدرك ركعة منقال :ت
 أقل‎الإماممعأدركومن.:1الصلكة!»
‏( )٢رواه أحمد‏( )١رواه أبو داؤد والنسائي وأحمد
الربيع وللشيخين مثله .‏) (٤رواه‏) (٣رواه الجماعة إلا ابن ماجه
۔ ‏ ٢٣٨۔
من الركعة أدرك الصلاة كذلك وعليه قضاء مافاته لعموم الأدلة
الصلاةإدراكفالواردة
ب ۔ حكم من صلى الظهر حيث تلزمه الجمعة :
إدا صلى المرء الظهر مع وجوب صلاة الجمعة عليه أجزأته
الانم عليه لتفويته الجمعة دون عذر.مع ثبوتصلاته.
صلاة الظهر جماعة يوم الجمعة :حكم
 اختلف العلماء في صحة صلاة الظهر جماعة بالنسبة لمن تخلف
 عن صلاة الجمعة © والمفتي به أنه إن كان التخلف بعذر وكانت
الصلاة عقب أداء الجمعة بالمسجد فإن الصلاة صحيحة
:اجتماع الحمعة والعيد
إذا اجتمعت الجمعة والعيد فإنه لاتلزم الجمعة عند بعض
العيد يومالنبي تينة أنه صلىعنبما روياستدلالاالعلاء
 الجمعة ثم رخص في صلاة الجمعة (').وذهب فريق آخر من
العلماء إلى بقاء الجمعة على وجوها في هذه الحالة مستدلين بأن
 الجمعة فرض بينا صلاة العيد سنة}،والفرض لايسقط بالسنة .
:المقر دات
.الرقابتخلي‏٠ الخطةالمصر ‏٠‏٠الجمعة
:ا ا حصا تمم
صلاة الجمعة فرض عين على كل من توفرت فيه شروط١
لزومها.
( )١رواهه أبو داؤد وابن ماجة وأحمد. ‎
۔ ‏ ٢٣٩۔
:الإسلام والعقل والبلوغ والحريةشروط وجوب الجمعة هي
والإقامة والقدرة على السعى إليها .
 يعد المطر والريح والبرد الشديد والوحل ونحو ذلك من
 الأعذار المقبولة فى التخلف عن صلاة الجمعة شريطة أن
.يشق معها حضورها
تارك الجمعة آثم عاص يطبع الله على قلبه بتكراره للتخلف
 يشترط لصحة صلاة الجمعة مايأتي:الامام والجماعة والمصر
ه‏,٥عنها .
ودخول الوقت والأذان والخطبة .
تنعقد صلاة الجمعة بالعدد الكثير .
لاتبوز الخطبة إذا جيء بها قبل دخول وقت الصلاة
 للجمعة خطبتان يفصل بينهما بجلسة خفيفة.وزى الجمعة
.بالخطبة الواحدة
 تسبق الخطبة الصلاة.وتشتمل على حمد الته تعالى والثناء
 عليه والشهادة على وحدانيته وتذكير المصلين ووعظهم وعلى
الاستغفار والدعاء .
 يقرأ الامام جهرا في ركعتى صلاة الجمعة بالفاتحة وآيات
أخرى من القران الكريم .
 بسورةالفاتحةمعالأولىالركعةفىيقرأأنللإماميستحب١ ١
.الغاشةسورهالثانرةوفيالأعلىأوالجمعة
وا لتطيبوا لسوا كا لغسلا لمعةلصلاةا لا ستعدا ديستحتب١ ٢
 ولبس الحسن من الثياب.كيا يستحب التبكير بالحضور
 وكثرة الدعاء والصلاة على النبي تينة والتنفل ويستحب أن
يخفف من الخطبة ويطيل في الصلاة
۔_ ‏ ٢٤٠۔
الامام وصعد المنبر فلايجوز من الصلوات غيرإذا دخل١٢٣
المفروضة سوى تحية المسجد .
يكره تخطي الرقاب يلا لضرورة.وعلى من يتخطى الرقاب١٤
لضرورة أن يراعى عدم إيذاء الجالسين .
من أدرك شيئا من الصلاة مع إلامام فقد أدرك صلاة الجمعة١ ٥
.ركعتينصلاتهويكمل
من صلى الظهر وقد لزمته الجمعة أجزأته صلاته .ويأثم إذا١٦
كان تخلفه بغير عذر .
جوز لمن تخلفوا عن صلاة الجمعة لعذر أن يصلوا الظهر٧
جماعة بعد أن برد الجمعة في المسجد .
.إذا اجتمع العيد والجمعة يرخص في صلاة الجمعة عند١٨
.بعضالجمعة عندوتلزمئالعلاءبعص
النشاط الدراسي :
.٧٨‏٧٢٣ / ١ ٠الكال»مدارجشرحالامال«(معارجارجع إلى
وأجب على الأسئلة التالية :
هل الكلام أثناء الخطبة محرم أم مكروه ؟ اذكر القول الراجح١
.الترجيحقے
ماحكم صلاة من تكلم أثناء الخطبة مع ذكر الدليل ؟
؟صلاتهيفعل لإصلاحماذا
كيف توفق بين القول بجواز تشميت العاطس أثناء الخطبة }
من قال لأخيه «صه» أثناء الخطية ؟وبين حديث
۔ ‏ ٢٤١۔
النشاط التقويمي :
‏ ١۔ منالأحاديث الواردة فى الدرس اذكر فضائل يوم الجمعة ؟
بن الحكم الشرعي ودليله فيما يلى :-‏٢
.الجمعةصلاةالنساءمجموعة منحضور-
ب ۔ إمامة مسافر لجماعة فريضة الجمعة .
خ_طبة الامام لصلاة الجمعة قبل الوقت وصلاته لها ي
الوقت المفروض .
د _ تخلف المكلف عن صلاة الجمعة تهاونا وأداؤها ظهرا.
بين الآثار الاجتياعية لصلاة الجمعة .‏ ٢٣۔
اذكر الآيات الواردة في صلاة الجمعة واستخرج منها الأحكام‏ ٤۔
الشرعية .
اشرح كيفية قضاء الصلاة لمن أدرك الإمام في قول «سمع الله۔ه
.الجمعةلمن حمده» بعد الركوع الناى ف فريضة
‏ ٦۔ اذكر دليلا على اشتراط كل مما يلى لصحة صلاة الجمعة :
._ المجاعةأ
المصر -=
_ الإقامة لها .
:اشرح قول الشيخ السالمي في «مدارج الكيال»‎۔ ١٧
كان قضاء وإعادة معا‎من فسدت عليه صل أربعا
 لنصفها إن كان أربعا وجب‎إذا لم يكن خروج وقتها سبب
أكدت السنة النبوية على النهى عن أمور فى صلاة الجمعة: ‎٨۔
أ ۔ اذكر ذلك مع الدليل على كل نهي. ‎
.ب _ ماذا تستنتج من ذلك‎
۔‏ ٢٤٢۔
النشاط الختامي :
ارجع إلى رسالة سياحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلى بعنوان (من
السنة ف خطبتي الجمعة) حيث تناول فيها مسألة خطبتي الجمعةوحي
والجلوس بينهما .ثم لخص الآتي :
 مااستند إليه القائلون بالمنم من الخطبة الثانية مع ذكر نص‏ ١۔
الرواية التى قد تكون سببا للاعتقاد به .
رأي سياحة الشيخ الخليلي في الموضوع ومااستند إليه في رده‏ ٢۔
على القائلين بالمنع .
۔ ‏ ٢٤٣۔
صلاة السفر
:ا لدر سسعنا حصر
.السفر‎معنى۔١
.صلاة السقر‎حكم القصر ف٢
.القصر‎مسافة۔٢٣
.القصرمدة‏٤ى ٤۔
مسا ئل ا لسفر. ‎من-٥
لجمع بين الصلاتين فى السفر. ‎- ٦
© الإنشطة‎
الدرس :عرض
:تمهيد
 الله تعالى عن.فقد خففدين يسر وسهولةالاسلامىالدين
الانسان ورفع عنه الحرج والعنت ولم يكلفه إلا في حدود طاقته .وشمل
 ذلك التيسير والتخفيف أمور العبادة كا شمل غيرها .ولذلك نجد
 اختلافا ي كثير من الأحكام والتكاليف بين حال الصحة وحال المرض
وبين حال الاقامة وحال السفر والترحال إلى غير ذلك.ومن مظاهر
 اليسر والسياحة التخفيف عن المسافر في صلاته حيث أمر بأن
 يقصر الصلاة الرباعية فضلا عن رخصة الجمع بين بعض الصلوات .
يتول الرسول تلة مشيا إلى مشقة السفر التى اقتضت هذا
يمنم أحدكم طعامهالعذاباالسفر قطعة من:واليسرآ خفيف
فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله» () .وشرابه ونومه.
( )١رواه الربيع والبخاري ومسلم. ‎
۔ ‏ ٢٤٥۔
۔ .معنى السفر و مشروعية القصر قيه :
السةمعنى
يراادد بالمتر خروج الإنسان من محل إقامته لقضاء غرض من
الأغراض مع نية العودة إلى مكان إقامته.ويعد الانسان مسافرا
مالم يتخذ المكان الذي ارتحل إليه وطناً جديدا يقيم فيه إقامة
 دائمة .فإن كان بقاؤه مؤقتا لنيته العودة إلى موطنه الأصلى فهو
مسافر.
ا لسقر :ا لقصر كي۔ .حكم
يجب قصر الصلاة الرباعية في السفر إلى ركعتين } ولايجوز
الإتمام نايلسفر.وهو رأي عمر وعلي وابن عمر وجابر وابن
الله عنهمعباس و بن مسعود وغيرهم من الصحا رة رضي
أجمعين 3ومن الأدلة على ذلك :
الصلاةاله« :فرضصرضى الته عنها قالتعائشةعن۔_أ
حين فرضهن ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت
‏(. )١الحضر»صلاةالسفر وزيد فصلاة
الته الصلاةب ۔ عن ابن عباس رضي اله عنه قال « :فرض
على لسان نبيكم يلة لي الحضر أربعا وفي السفر ركعتين
وي الخوف ركعة» ‏. 0٢
« :ليسيعل بن أمية قال :قلت لعمر بن الخطابج۔ عن
عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم
 :عجبت مماالذين كفروا» فقد أمن الناس ! فقال
 :فقالالله يلة عن ذلكفسألت رسولمنه.عجبت
‏(. )٢الله مها عليكم فاقبلوا صدقته»تصدقصدقة
الربيع‏( ( ٢رواه‏)( ١رواه مسلم وأبو داؤد والنسائي
وغيرهم .وا لنساء نيوا لترمذيدا ؤدوأ :مسله۔واه ‏( )٣ر
-۔ ‏ ٢٤٦۔
فكا لتنياللهرسول(صحبت:قا لعمرا بنعن۔د
 لايزيد في السفر على ركعتين،وأبو بكر وعمر وعثيان
((! .كذلك»
۔ مسافة القصر .
اتفق حمهور علاء ء الاسلام على اشتراط المسافة لوجوب
القصر:السفر.وهي المسافة التى إذا قطعها المسافر اعتبر
ثلانةوالفرسخبمرسخينالمسافةهذهوتقدرشرعا .مسافرا
 ‏( ١ ٢كم).وهو قول ابن عمر وابنن عباس ّأميال وهو ماتقديره
استدلالا هديه مية.فمن ذلك :
أ _ أخرج مسلم عن أنس رضى الله عنه قال «:إن رسول
أربعا وصلى العصر بذيالظهر بالمدينةلله عتاة صلى
.ركعتين»)":
«وهو أصح:فتح الباريابن حجر فالحافظقال
‏(. )٨٢حديث ورد في بيان ذلك وأصرحه»
 ب ۔ روى مسلم أن شرحبيل بن السمط قال « :رأيت عمر
صل بذي الحليفة ركعتين نقلت له فقال:إنما أفعل كيا
.رأيت رسول الله يلة يفعل»
والمسافة بين المدينة المنورة وذي الحليفة فرسخان .
بلدهمن عمرانالمسافة منذ خروجههذهحسابالمسافر فويبدأ_
 أي بنهاية البلد التي يقطنها ومزارعها حتى إذا اكتمل فرسخان
المسافةهذهبقطعالصلاةفالقصرعليهوجب‏( ١ ٢كم)
فصاعدا .
( )١رواه البخاري ومسلم وأحمد. ‎
( )٢فتح الباري٥٦٧/٢ ‎
۔ ‏ ٢٤٧۔
عمرا نمن‏ ١لفرسخيند ون‏ ١لصلاةوأ دركتهسفرهمنرجعومن..
 بلده فعليه القصر لأنه لايزال في حكم المسافر منذ رحيله ،إلى أن
يجب على المسافر قصر الصلاة مادام غاائبا عن بلده الذي
.السفرمدةإليه مها طالتنيته الرجوعويوطنااتخذه
والأدلة على ذلك كثيرة منها :
 الله كليا«(خرجنا مع رسول:قالمالكبنأنسمارواه7أ
من المدينة إلى مكة فصل ركعتين حتى رجع .قلت:كم
‏(. )١؟ قال عشرا»أقام بمكة
عمرإلىالله عنها أنه كتبرصيعمرابنعنماروي۔ب
« :إن رسولابن عبيد بن معمر وكان أ ميرا على فارس
يرجعحتىركعتنصلاأهلهمنحرجذاكانكناالله
‏(, )٢إليهم!
 ‏ ١لا قامةا لفتح حمسة عشر يوما يقصر الصلا ة وهو لا ينوي
بها( .الأمام الربيع) .
 مكثوا فالله كتي15 :خمرسولأصحا بعن_ ما نبتد
 أ سفارهم فترات طويلة يقصرون الصلاة،ولم يثبت عنهم
.ذلكخلاف
المسافر ‏. ٢صلاةيصلي
أشهرستةبأذربيجانأقامعمر أذابنعنوئبت_
. ‏)(٤الصلاةيقصر
‏( )٢رواه أحمد ورواه البخاري في (التاريخ الكبير‏( )١رواه البخاري رمسلم وابو داؤد والنسائي وغيرهم
‏( )٤أخرجه البيهقي بسند صحيح‏( )٣رواه البيهقي
۔ ‏ ٢٤٨۔
وقال الحسن:أقمت مع عبدالرحمن بن سمرة بكابل
الصلاة ولاييبمع ()سنتين يقصر
واتفق الفقهاءعلى أن اتخاذ الوطن واجب شرعي .
فلايجوز لأحد أن يمر عليه وقت الصلاة إلا وقد اتخذ
لنفسه وطنا .
 ويتحقق اتخاذ الوطن بأن يتخذ المرء لنفسه بلدا ينوي
 الإقامة الدائمة فيه .والاستقرار المستمر به هو ومن
 لايخرجه منه إلا خوف من عدو أو قحط أو جوعيتبعه5
 المرء الوطنويتخذمن وجوه الإضرار،أو نحو ذلك
بالنية.
 ويجوز للمرء أن يتخذ أربعة أوطان قياسا على
 الزوجات .ذلك أن للانسان أن يتزوج أربم نساء فإن
 جعل كل واحدة منهن في بلد لزمه الاقامة في الأماكن
الأربعة على السواء\ قياما بحق العشرة الزوجية لكل
منهن .
-۔ من صسانئنل السكر :
 عليه الصلاة رباعية فى وطنه ;ثم سافر قبل أن_ من وجبتأ
 قصرا لأنيصلى فإنه إذا صار في حد السفر ,
تأخيرها إلى ذلك الوقت جائز
 وأرادعليه صلاة تامة صلاها في الحضرب ۔ من فسدت
قضاءها وهو مسافر فيقضيها تامة كيا وجبت عليه.
 الأمة على أن المسافر إذا صلى خلف إمام مقيمج ۔ اتفق علاء
الصلاة.فعن ابن عباس رضي الله عنها أنه سئلي::
 مابال المسافر يصلى ركعتين إذا انفرد وأربعا إذا اتم
‏(,. )٢السنّة»فقال :تلكبمقيم؟
‏( )٢رواه أحمد وأخرجه ابن حجر في تلخيص الحبير‏( )١رواه عبدالرزاق
۔ ‏ ٢٤٩۔
 وإذا صلى المسافر إماما بقم مقيمين في صلاة رباعية فعليه
 أن يحبرهم قبل الصلاة نه يصلي قصرا واذا فرع من
الركعتين يسلم ويقول ر بعد ذلك «:أتموا صلاتكم
 الله مأالمعنى ؤ لا زوي عن رسولفانا سفرا أو مايؤدى
مرفوعا عن عمران بن حصين قال « :غزوت ماعلنبي
مكة ثماني:ة ليلةالفتح.فأقاممعهاة.وشهدت
 لايصلي إلا ركعتين ،ويقول :ياأهل البلد صلوا أربعا
فإنا سفر ‏(, )١
:السكر‎كيبيبن الصلزاتين٦۔ الجمع
يجوز للمسافر الجمع بين صلاتي الظهر والعصر وبين
 صلاتي المغرب والعشاء ،جمع تقديم في وقت الأولى من
الصلاتبن.كا مجوروفت الثانية منأو جمع تأخير فالصلاتين
له أن يوسط بينها في الوقت .
 ما روي عن رسول الله يلة أنه كان فى غزوة تبوك إذا زاغت
الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر وإذا ارتحل قبل
وكانالعصرينزل لصلاةأن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى
اذاغابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء ،وإن
 ارحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل لصلاة
العشاء. )( .
وعدم مداومة الرسول يل على الجمع في السفر يدل على أن
الجمع رخصة لاعزيمة ،وأن أداء الصلوات في أوقاتها قصرا خير
.من ا-
_ قتلنا بين الصلاتين لايفصل المصلي بينها إلا بالاقامة
لابشيء غيرها.كالتنفل بركعتين أو بشيء من الأذكار ،ولابيا
. رواه التتمذيى‏()( ٢‏))١رواه أبو داؤد .
‏ ٢٥٠۔ ۔
كان من غير جنس الصلاة كالأكل والشرب والكلام مع
 الغير ،فإن فعل لغير ضرورة انتقض جمعه :ومن
آن يتقدم أو يتأخر بضع خطوات ف الصفالضرورات
 أو أن يرفع شيئا أمامه أو بطل وضوؤه بعد الأولى وأعاده .
 ويبوز الجمع في الحضر لأهل الضرورات كالمريض ومن
ابتلي بسلس البول واللجروح الذي ل ينقطع دمه
 والمبطون في حال الريح الشديدة والبرد الشديد وشدة
المطر .لما ثبت أنه عليه الصلاة والسلام كان يجمع ني
اليوم المطير وعند اشتداد الغيم وإذا اشتد الرد أو اشتدت
 الريح.والجمع فى الحضر يكون تماما لا قصرا ،بنقل
إحدى الصلاتين إلى وقت الأخرى كالظهر مم العصر.
والمغرب مع العشاء .
:المفردات
القصر،الوطن،الجمع
:الأحكام
‏ ١۔ قصر الصلاة الرباعية في السفر واجب على المسافر .
‏ ٢۔ مسافة القصر فرسخان (ستة أميال) وقدرت ب ‏( ١٢كم) .
 ‏ ٢٣۔ مدة القصر غير محددة ومرتبطة بالخروج من الوطن إلى العودة
إليه .
‏ - ٤يقصر المسافر الرباعية إذا صلاها في حد السفر وقد وجبت في
الحضر .
المقيم .‏ ٥۔ يتم المسافر الصلاة إذا صلى خلف
 المغربصلاقوبينالظهر والعصربين صلالجمع‏- ٦
.في السفر رخصةوالعشاء.
‏١٥٢۔_۔ ۔
:ا لدر ا سايا لنشا ط
‏١٩٣‏) ١٦٩٢/ ١۔معارج الأمال على مدارج الكال»ارجع إلى
 على الأسئلة التالية :وأجب بعد قراءتك لمسألة القصر الخي
‏ ١۔ أ ۔ ماوجه الاعتراض على الاستدلال بحديث أنس ؟
ب-اذكر جواب الشيخ على الاعتراض
‏ ٢۔ قال بعض العلياء بأن مسافة القصر أربعة برد :
.مااستدلوا به من أحاديث۔_ اذكر بعضأ
.الشيخ على ذلكب ۔ اذكر جواب
:النشاط التقويمي
 ‏ ١۔ من الأدلة الواردة في الدرس على وجوب القصر في السفر.حدد
.وجه الاستدلال في كل منها على ذلك
 ‏ ٢۔ شرع الته الدين الحنيف للناس وجعله مبنيا على السياحة
واليسر .اذكر بعض الشواهد الدالة على ذلك من خلال ماعرفته
.الدررهذامن
‏( )١٥يوماالعلاء أن مدة القصر‏ ٣۔ يرى بعض
أ ۔ ما الحديث الذي يفيد الزيادة على هذا العدد فى صلاة
السفر؟
؟الجواب على ذلكب ۔ما
بي بدليله.فيما يلى :‏ - ٤بين الحكم
 سنوات .تالاتبلدهخارجدراسةتامة أثناء طالب صلاة_-صلى
.مقيم صلاة تامةمسافر خلفب ۔صلى
العشاء . صلاةصلى مقيم خلف مسافر ركعتين نم أتم ركعتين فح ۔
۔ صلى مقيم صلاة تامة قضاء عن صلاة فسدت عليه ف السفر .د
۔_ ‏ ٢٥٢۔
ه۔ صلى رجل صلاة تامة وجبت عليه في السفر بعد أن دخل عمران
وطنه .
: ١٠١٥٥۔ ورد في «كتاب الوضع» ص‎
«وقيل إنا ينبغي له ان يوطن واحدا من أربعة:منزلا معروفا٦ ‎
 أو بئرا معروفا! أو حوضا في مرج أو قصرا معروفاؤ وان وطن‎
.اشرح العبارة السابقة. ‎غير هؤلاء فجائز»
.الجمعمنخيروالقصر[للللسننةةإحياءاجا
السقر.أثناءئي الجمعالسلامعليهالرسولهديبهن-
ب ۔ لم كان إفراد القصر خبر من الجمع .
النشاط الختامي :
 ارجع إلى الجزءالرابم من كتاب (منهج الطالبين وبلاغ الراغبين)
:الاتىواستخلصالشقصيسعيدبنحميسللشيخ
‏ ١۔ حكم الدعاء بين الصلاتين حال الجمع .
 ف أداء الصلاةالجمع للمسافر إذا نوى الافراد نم وان_ حكم‏٢
فأراد الجمع ببينهاالثانيةوقتدخلحتىالأولى
 بلده فلم يصلفيالمغربأوالظهرصلاةحصرتهمنحكم-‏٢٣
وقت الأولى .حتى صار في حد السفر وانقضى
‏ ٤۔ حكم تأخير الوتر للمسافر إلى نصف الليل .
۔ ‏ ٢٥٣۔
صلاة الجنازة
:ا لدر لسعنا حر
.وحكمها‏ ١لجنازةصلاةفضل_
.صحتهاشر وط2
أركانها .۔
.واحداكثر منعلىالصلاة_
.الغائبعلىالصلاة7
الدرس :عرض
۔_ فضل صلاة الجنازة وحكمها :
"اة
_العديد من النصوص ال :شرعية عة ا اللخ.تى تتببنين فضا.فضل الصلف دا:
ن 1::قوله عليه الصلاة والسلاممنهامليت"
تدفناعلجنازة حتىت2 .يصك عل ميها فله ق:راط ومن شهدها حتى
قيراطان» () .
المسلمين على أن الصلاة على الميت فرضعلاءح| 7
77‏ ٠وئي حد تعليهاا لنبي علالموا :ئ:
قالنبي علا كان يؤتى بالرجل«أنالله عنه
( )١متفق عليه. ‎
.۔ ‏ ٢٥٥۔
 فيسأل هل ترك لدينه فضلآ؟ فإن حدث أنه ترك وفا صلخ.وإلا
قال للمسلمين .صلوا على صاحبكم » () .
باللهأهل القبلة القرينعلى مونىاخر ) الصلاةحديثفوجاء
ورسوله واليوم الآخر واجبة» () .
:صحتها۔ .شروط
 المكتوبةصلاة الجنازة مايشترط في سائر الصلواتيشترط لصحة
 من الطهارة واستقبال القبلة وغير ذلك.غبر أنه لايشترط لها وقت
 معين إذ يجوز أن تؤدى في جميم الأوقات بيا في,ذلك الأوقات التي تكره
 فيها الصلاة .أما بالنسبة للأوقات التى تحرم فيها الصلاة فالراجح عند
العلاء أنها لاتؤدش فيها إلا إذا خيف عليها الفساد ونحو ذلك .
‏ ٣۔ أركانها :
:هيالليتعلىالصلاةأركان
أ التكبيرات الأربع ۔ فتعد كل تكبيرة منها ركنا.
.سراالفاتحةقراءة۔ب
الصلاةح ۔ القيام حال
-التسليم .د
٤۔ كيفيتها: ‎
 الأيمنأو على جنبهظهرهمضطحجعاً علىالإمامأماميوضع المت
 وأول الناس.وتؤدى الصلاة جماعة أو انفرادا،القبلةمستقبلا
الليتصدرويقف عندله الولي ئأذنالمليلت وله أو منعلىبالصلاة
عليه تمالصلاةينويأنثى. .تمكانترأسه إنوعندرجلا .كانإن
الثانية.تم يكر التكبيرةالفاتحةويقرأالأولى ويتعوديكبر التكبيرة
‏( )٢رواه الربيع .).رواه البخاري ومسلم
‏ ٢٥٦۔۔
ويقرأ بعدها الفاتحة مرة أخرى.ثم يكبر التكبيرة الثالثة فيحمد الله
تعالى ويصلي ويسلم على رسوله ية ويستغفر لنفسه ولغيره ثم يد
8شاء .ثم يكبر التكبيرة الرابعة ثم يصلي ويسلم على النبي ية وعلى
الأنبياء عليهم السلام نم يسلم .غيره من
ويستحب الدعاء بالمأنور عن الرسول‘ 7فإن كان الميت من
أهل الاستقامة فى دينه عقيدة وعبادة وعملا فللمُصل أن خصه بدعائه
ومما كان يدعو به يلة قوله:اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه
وأكرم ,نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا
كا ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا
7من أهله وزوجا خبرا من زوجه وأدخله الجنة وأعمذهة من عذاب
النار» () .القبر ومن عذاب
 المصلي شيئا عن حال استقامته فيالميت ممن لايعرفوإن كان
الدين © فان المصلي يدعوفالاستقامةبعدممعروفاأو كاندينه 3
ومما يمكن الدعا به « :الحمد لله الأوللنفسه وللمؤمنين والمؤمنات
والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم.الحمد لله الذى يميت.
 الأحياء ويحيي الموتى ويبعث من في القبور .الحمد الله الذي منه المبدأ
 وإليه الرجعى وله الحمد ف اللآخرة والأولى.ربنا وسعت كل شيء
الجحيم.رحمة وعلا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
التى وعدتهم ومن صلح من ابائهمعدنربنا وأدخلهم جنات
وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيزالحكيم».
« اللهم ارحمهوإن كان.صبياً فيستحب الدعاء بالاق :
واجعله لنا سلفا وفرطا حسنا ولاتحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واكفنا
فقده») .بالاسلام
‏( )١رواه البخاري
۔_ ‏ ٢٥٧۔
الصلاة على أكثر من واحد :
إذا اجتمع أكثر من ميت وكانوا ذكورا وإناث جاز أن يصلي على
جميعاعليهميصلىأنوجازوحدهن |}النسا.وعلىوحدهمالرجال
 الرجال أمام الإمام.والنساء جما يلى القبلة .عن نافع عنبإن يصف
 ابن عمر رضي الله عنها أنه صلح على تسع جنائز رجال ونساء فجعل
 صفاوصفهمالقبلة.يلىمماالنساءوجعل6الإماميليمماالرجال
واحدا.
وإن كانوا ذكورا كلهم أو إناث صفوا واحدا بعد واحد بين الامام
 شهداءعلى) صلىأنه تلارريالإمام 6الأفضل مما يلىووصعوالقبلة
.()تكببرات»‏٢1وكبرأحد
۔ا.لصلاة على الغائب :
 ر تحبوز الصلاة على الميت الغائب في أى بلد كان سواء فى البلد الذى
تؤفَ فيه أم في غيره .كيا تجوز في غير اليوم الذي تَوفَ فيه ولو كان
بعد شهور من موته .
 والاختلاف بينها وبين الصلاة على الميت الحاضر في النية حيث
.المصلى الصلاة على الغائبينوي
 أبي هريرة أن النبي يلة نعى للناس النجاشي فروى الجماعة عن
وکرأصحابه‏ ٤وخرج بهم إلى المصلى فصفتاليوم الذى مات فيه
.تكبيراتأربع
ٍ:المفردات
.صلاة الجنازة.الصلاة على الغائب
.البيهقي‎ رواه() ١
۔ ‏ ٢٥٨۔
:الأححام
‏ ١۔ الصلاة على الميت فرض كفاية .
‏ ٦۔ يشترط لصلاة الجنازة مايشترط للصلاة المكتوبة .غير أن صلاة
الجنازة ليس ها وقت معين .
 سر االفاتحةوقراءةالأربعالتكبراتهيالجنازةصلاةأركان-‏٢٣
.والقيام فواالتسليم
الأموات بين الامام والقبلة ،الأفضل فالأفضل إن كانوا‏ ٤۔ ضفت
وإناثا.دكوراكانواإنالنساء.تموالرجالإنانا (أوذكورا
٥۔ نبوز الصلاة على الغائب. ‎
النشاط الدراسي :
: ٤٢‏.“ ٤١«مدارج الكال» صالسالمي فالشيخقال
تأتنمتكبيراتأربعالللتصلاةکر لها أعني
أولىوهذاثانيهاوبعدالأولىبعلالكتاتفاتحة
يليهكلهمفهؤلاء.واليهأوالإمامعدمإن
اقرأ الأبيات السابقة في المدارج ثم أجب عل الأسئلة التالية :
مرتبهة مبينا حكم كخطوا تفعلى ا ليتالصلاةصفة_ وضح‏١
فعل منها .
 ‏ ٢۔ رتب أولياء الميت من حيث الصلاة عليه ؟ وعلى ماذا تستدل من
ذلك ؟
النشاط التقويمى
‏ ١۔ كيف يمكن التوفيق بين حديث أبي هريرة والحديث الذي رواه
الربيع الواردين في حكم صلاة الجنازة ؟
‏ ٢٥٩۔
‏ ٢۔ تتفق شروط الصلاة على الميت وشروط الصلاة المكتوبة سوى في
الوقت.علل ذلك .
‏ - ٢٣اقر الحديث الوارد في الصلاة على الغائب واجب عيا يلى :
-ظ صلت رسول الله يلة على النجاشي ؟
علىالغائبصلاةعليه السلامالرسولصلحب ۔متى
النجاشي ؟وعلى ماذا يدل ذلك ؟
ج۔ أين صل الرسول عليه الصلاة والسلام ؟
‏ ٤۔ (يتعدد الدعاء في الصلاة على الميت تبعا لأحوال المليت)
.اشرح العبارة السابقة
_ ما الاعتباران اللذان يُرَاعميان في الصلاة على الأموات ؟
..3وبين ذلك بمثالينحددهما
النشاط الختامي :
ارجع إلى كتاب «قواعد الاسلام! الجزء الأول ،فصل صلاة الجنازة
التالية :الأسئلةعنوأجب
 ‏ - ١استشهد بدليل على اجتماع صحابة رسول انته يلة على أربع
تكبيرات ني صلاة الجنازة .
‏ - ٦هل تبوز الصلاة على الميت في المسجد ؟ وماالدليل على ذلك؟
لشروطها في‏ ٣۔ فيى ضوء دراستك لأحكام صلاة الميت وقراءتك
الجنازة إذا«(قواعد الاإسلام» اكتب بتفصيل عن التيمم لصلاة
خيف فواتها .
‏ ٢٦٠۔۔
صلاة العيدين
عناصر الدرس
.العيدين ووقتها‎حكم صلاة-١
الجماعة التى تنعقد بها صلاة العيد. ‎۔٦٢
.العيد‎صلاةصفة۔٢٣
.العيد‎سنن۔ى
٥
 العيدان هما عيد الفطر وعيد الأضحى وهما من شعائر الإسلام ‏٨
النبي صلى الله عليه وسلم المدينة« :قدمالله عنه قالعن أنس رصي
ولهم يومان يلعبون فيها فقال :ماهذان اليومان ؟ قالوا :كنا نلعب
 فيها فى الجاهلية }فقال رسول الله يلة:قد أبدلكم الله هيا خيرا
‏(. )١الفطر»ويومالأضحىيوممنها.
وفي عيد الفطر فرحة للصائمين على صومهم0وفي عيد الأضحى
مشاركة للحجاج فرحتهم ف حج بيت الله الحرام .
وسمي العيد عيدا لأنه يعود كل عام.أو يعود السرور بعودته 3
وقيل لأن الله تعالى يعود على عباده بالمغفرة والرحمة فيه .
حبانوابنالنسائي رواه ‏(( ١
‏ ٢٦١ _-۔
۔ حكم صلاة العيدين ووقتها :
:أ ۔_ حكمها
صلاة العيدين سنة مؤكدة .واظب عليها رسول الله يَيةو 5وأمر
 الرجال والنساء بالخروج إليها .فعن أم عطية رضي الله عنها
قالت « :أمرنا أن نخرج العواتق والحيض في العيدين يشهدن
الخير ودعوة المسلمين وتعتزل الحيض المصلى» ‏. 0١
ب ۔ وقتها :
ويستحب أداؤهاارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوالوقتها من
ني الربع الأول من النهار ،والسنة تأخيرها في عيد الفطر ليتمكن
الناس من أداء زكاة الفطر ،وتعجيلها في عيد الأضحى ليتمكن
أخرج أحمد عن جندبللصلون من ذبح أضحياتهم بعدها
«:كان النبي يلة يصل بنا الفطر والشمس على قيد رمحين
.على قيد رمح=
ا ۔ الجماعة التي تنعقد بها صلاة العيد :
تنعقد صلاة العيد بالعدد الذي يصدق عليه اسم الجياعة ،وتصح
 من الرجال والنساء والصبيان مسافرين ومقيمين في البيت أو في
المسجد أو في المصلى وهو المستحب فيها لمواظبة الرسول يلة على
الخروج إلى الصحراء لصلاة العيد .
ومن فاتته صلاة العيد مع الجماعة صل ركعتين ولاقضاء فيها .
‏ ٣۔ صقة صلاة العيد :
صلاة العيد ركعتان من غير أذان ولا إقامة.3فعن ابن عباس
وجابر قالا « :لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى» {) .
 ‏( )٢متفق عليه‏( )١متفق عليه.والعواتق البنات الأبكار .
‏_ ٢٦٢۔
.العيد ولا بعدهاقبل صلاةصلىرسول الله يلةينثببتت أن لم ي
« :خرج رسول الله ملأ يوم عيد فصلى ركعتينقال ابن عباس
‏(, )١يصل قبلها ولا بعدهما»
.يكبر المصلي لصلاة العيد بعد تكبيرةة الإحرام خمس تكبيرات
 _ ثم يقرأ الفاتحة وسورة مانلقرآن في الركعة الأولى ،ويكمل الركعة
الأولى .
_ وفي الركعة الثانية يكبر خمس تكببرات بعد قراءة الفاتحة وسورة من
القران وقبل الركوع .
_ وبعد الرفع من الركوع يكبر ثلاث تكبيرات .
ويكمل الصلاة على النحو المعروف .
 والتكبير في صلاة العيد سنة}،وكان هدى رسول الله مل قراءة
كا كان يقرأ تارةالعيد«الغاشية» في صلاة«الأعلى» وسورةسورة
.“ ،وتارة غير ذلكالساعة»ب «ق» واقتربت
ولايقرأ المأموم خلف إمامه من القران سوى الفاتحة ،ويتابعه في
التكبير إذا كير .
 ويخطب الإمام في الناس بعد الفراغ من الصلاة مستقبلا لهم خطبة
واحدة.3عن أبي سعيد الخدري قال «:كان النبي قلة يخرج يوم
 الفطر والأضحى إلى المصل وأول شيع يبدأ به الصلاة ثم ينصرف
 فيقوم مقابل الناس وا لناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم
بعثا أو يأمر بشىء أمر به ثمويأمرهم ء وإن كان يريد أينقطع
ينصرف »6‏(. )٢
‏( )١رواه الجحاعة
‏( )٦متفق عليه
-۔ ‏ ٢٦٣۔
:العيد.سنن
:أجمل الثيابوالتطيب ولبس۔الغسل
من سنن العيد الغسل والتطيب بأجود الطيب ولبس أجمل
الحسن قال «:أمرناالثياب إظهار لنعمة الله عز وجل 03عن
 مانحد وأن نتطيبنلبس أجودالعيدين أنالله علة فرسول
بأجود مانجد» () .بأجود مانجد وأن نضحى
_ الأكل قبل الخروج يوم الفطر وتأخيره يوم النحر :
من السنة أن يأكل المسلم تمرات وترا قبل الخروج إلى الصلاة
يوم عيد الفطر وتأخير الأكل في عيد الأضحى إلى حين الرجوع
.الصلاةمن
 عن بريدة قال « :كان النبي تينة لايغدو يوم الفطر حتى يأكل .
‏. 0٨١ولايأكل يوم الأضحى حتى يرجع»
ج۔ الخروج إلى المصل:۔
 اتفق علياءالاسلام على أن الخروج إلى المصلى يوم العيد سنة
واظب عليها رسول الله يلة .ويستحب خروج النساء والصبيان
 إلى المص يوم العيد .عن ابن عباس «أن رسول الله ية كان
‏(, )٢العيدين»يحرج نساءه وبناته ف
وعنه قال « :خرجت مع النبي يلة يوم فطر أو أضحى فصلى
 ثم خطب ثم أتى النساء فوعظهنت وذكره وأمرهن
بالصدقة»(}) .
ولا تخرج النساء إلى مصلى العيد إذا كان في خروجهن فتنة أو
إظهار مفسدة،فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح .
وابن .ماجة وأحمد‏( ( ٢رواه التزمذي‏)( ١رواه الحاكم
‏( )٤رواه البخاري‏( )٣رواه ابن ماجة والبيهقي
-۔ ‏ ٢٦٤۔
الطريقمخالفة_د
 يسن الذهاب إلى المصلى من طريق والرجوع من طريق آخر .
 عن جابر رصي الله عنه قال « :كان النبي ز إذا كان يوم عيد
‏(. )١الطريقن»حالف
خرجإداينالنبي«كان:قالالله عنهرضيهريرةأبيوعن
. ‏()٢ فيه)خرجالذىالطريقعرفيرجعالعيدالى
:ه ۔ التكبير
من السنة التكبير في أيام العيد ،ففي عيد الأضحى لقوله
تعوالاىذكروا الهي رأيتاَمْدود ته [البقرة:‏ 0]٢٠٢وفي
وَلتكيلواانمدَةوَككَبرُوااتة ععيد الفطر لقوله تعالى
عَدَنك وملك تَنكُزور4ه البقرة:‏ © ]١٨٥ويبدا التكبر
يوم النحر من بعد التسليم من صلاة الظهر إلى بعد التسليم
من صلاة العصر من آخر أيام التشريق وهو اليوم الثالث عشر
.الحجةمن دى
 والتكبير يوم عيد الفطر يبدأ من وقت الخروج إلى الصلاة إلى أن
 تبدأ الصلاة .ويجوز التكبير بأى صيغة كانت أو بما تعارف عليه
أهل البلد .
بالعيد :المسلمينتهنئهاستحباب۔و
بمقدمالمسلمون بعضهم بعضا يوم العيدمميستحب أن
وبمقدمالمبارك وإتمام صيام رمضان في عيد الفطرهذا ا ال
يوم النحر ومافيه من النعم والفضل ،عن جبنيرقبنيل قال :
«كان أصحاب رسول الله يلة إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم
« :تقبل منا ومنك» ‏(". )٨لبعض
‏( )٢رواه أحمد ومسلم والترمذي‏( )١رواه البخاري
‏) (٣رواه الحافظ
-۔ ‏ ٢٦٥۔
ر ۔ التصدق على الفقراء وصلة الأرحام و زيارتهم
 العيد مظهر اجتماعي من مظاهر الأمة الإسلامية ،يشارك المسلم
 فيه إخوانه فرحتهم ،ويحرص على إدخال السرور والبهجة إلى
 قلويهم ،فيتصدق على الفقراء منهم ،ويصل أرحامه بيا يقدر
عليه ويزوررهم متألفا قلوبهم .
اللعب المباح :
العيد اللعب بالسلاح وسائر الألعاب التي ليسيوميباح
فيها إضاعة لوقت المسلم ولا لجهده ،من غير إسراف 2
وا لنفع ثيوا لقوةبا لصحةعللىى االمسلميعودوبانا لكفا ر .
ا لحرشة كا ‏٣)انعنها :اللهرصيعائشةونفسه.قالتوجسمه
م . .
 عاتقهفوقمنف يوم عيل فاطلمتالله كليايلعبون عنل رسول
 عاتقه حتىفوقأنظر إليهم منمنكبيه فجعلتفطأطا ل
شبعت ثم انصرفت» () .
:المفردات
.التهنئةالتكبر ئ‏٠الأضحىئالفطرئ العيد
:الأححام
.- ١العيدان من شعائر الإسلام
-صلاة العيدين سنة مؤكدة .٢
 مع تأخرها في الفطر- ٢تصلى صلاة العيدين عند ارتفاع الشمس
وتقديمها في الاضحى .
‏ ٤۔ تصل صلاة العيد جماعة ويستحب أن تَوَدتى في المصلح .
النبى عياد .عنحاء تمخصوصةالعيد صمة_ صلاة
‏( )١رواه الشيخان وأحمد
-۔ ‏ ٢٦٦۔
أ ‏ ٦۔ من سنن العيد ؛ النسل والتطيب واللباس الجميل من غير
إسراف.والأكل قبل الخروج إلى الصلاة في الفطر وبعده في
 الاضحى وخروج الجميع إلى المصل مع المخالفة بين طريقة
 الذهاب والعودة مم الإكثار من التكبير في أيام العيد وصلة
الرحم والإكثار من الصدقة ©} وجاز اللعب المباح .
النشاط الدراسى :
ارجع إلى الجزء الرابع من كتاب «منهج الطالبين وبلاغ الراغبين؛
‏ ٥٥٣آ «مسألة خروج النساء إلى المصلى يوم العيد» .‏ ٥٥٢تص
اقرأ المسألة ثم أجب عَل الأسئلة التالية :
‏ ١۔ بم استدل القائلون بوجوب خروج النساء ال المصلح يوم العيد؟
‏ ٢۔ ماحجة القائلين باستحباب خروج النساء إلى المصلح يوم العيد؟
‏ _ ٢ما الحكمة من خروج النساء إلى المصلح يوم العيد ؟
‏ ٤۔ ورد عن السيدة عائشة رضي اله عنها أنها قالت «لو علم رسول
الته ية ماأحدثت النساء بعده لمنعه المساجد» © .ماذا تستفيد
الأثر .هذامزن
:النشاط التقويمي
‏ ١۔ بتن الاثار الاجتماعية للعيد .
شرعيا على تميز المسلمين ف عاداتهم عن غيرهم من‏ ٢۔ اذكر دليل
.الناس
.الأضحى‎عيدوسننالفطرعيدسننبينفرقين_ ٣حدد
٤۔ من قراءتك لحديث أبي سعيد الخدري في خطبة العيد ،حدد‎
.العدخطةفيتناولهايمكنالتيالمواضيع
.العيدكيفية صلاةاشرح_ ٥د‏
-۔‏ ٢٦٧۔
‏ ٦۔ اذكر أربعة من سنن العيد مستشهدا بدليل على كل سنة منها.
. ‏ ١لد رس فورد ماذ لكبن 6| لعيدا لتكبر شعار _ ‏٧
النشاط الختامي :
 مايلىجا:ء في جوهر النظام للشيخ السالمي (فصل في صلاة العيدين)
جميعها طرق لمن يكتروا }وللتكابير وجوها ذكروا
أ ۔ اذكر اختلاف عدد التكبيرات في صلاة العيد3مع ذكر الدليل
إن أمكن .
ب ۔ اذكر مواضع التكبير في صوره المختلفة .
ح۔ حكم المستدرك في صلاة العيد ،وكيف يفعل .فصل القول في
ذلك .
-۔ ‏ ٢٦٨۔
الصلوات غير المفروضة
:ا لدر لمسعنا حصر
أقسام الصلوات غير المفروضة. ‎۔١
.وحكمتها‎والتطوعالسننفضل_٢
استحباب التطوع في البيت. ‎۔٢٣
السنن المؤكدة. ‎۔٤
المندوبةالسنن۔‏٥
النوافل (مطلق التطوع). ‎-٦
© الانشطة
الدر سعر ض
| ۔ أقسام الصلوات غير المفروضة :
شرع الله تعالى على لسان نبيه يل من الصلوات غير المفروضة على
عباده صلوات تقربهم إلى خالقهم وترفع درجاتهم،وتجبر تقصيرهم فيم
افترضه عليهم ء وهذه الصلوات هي صلوات السنن والنوافل .
 وبعض هذه السنن وارد على سبيل التأكيد (سنن مؤكدة) وهي
 اقرب ماتكون للى الوجوب ،وبعضها على سبيل الندب (سنن
مندوبة) .
 والسنن المندوبة نوعان:سنن راتبة وهايلتي تؤدى قبل وعقب
فعليها‏ ١لحثوردآ لتوهيعير راةتهوسننئا مكتوبة‏ ١لصلوا ت
النوافل مطلقةبعضكا أنمستحبة) .(سننمعينة ئأوقات وحالات
ربه عز وجل دوننفسه تقر با إلمنتطوعابها المسلميأالتىوهي
أعقابفالرواتبعلىيزيلكمنعليه [ححثنصفيهايردأن
المكتوبات .
‏_٢٦٩۔
1قسام آ صلو ات عمير
المفروضه
أ
النوافل المطلقةالست المندربةالستن المزكدة مرتبة حسب الارلرية
[مايتطوع به المسلم اختيارا من نفس٠‏|سنة الوتر
[ولم يرد قيه نصفير الراتبةالراتبركمتا الفجر
‏٠العمدسنة
[ني احرال ولأسباب[قبل ربمد الصلاة المكتربة]7
ممينة]تحية المسجد
۔ صلاة الضمى۔الاربع تبل الظهر ربعده
-صلاة قيام الليل۔ركمتين ار اربع بعد سنة
المغرب المزكده
۔ صلاة الكسرف رالخمسرف
۔ ركمتين ار اربع قبل
الاستسناء۔ .صلاةوريمدهالمشاء
‏(( ١ ٦شكل رقمء
اقسام الصلرات غير المفروضه
:والنطوعالسنن۔ فضل]
وردت الأحاديث العديدة عن رسول الله ية فى بيان فضل أداء
السنن والحرص عليها © مما يقرب العبد إلى ربه تعالى .
ومن تلك الأحاديث :
مارواه أبو أمامة أن رسول الله يأ قال « :ماأذن الله لعبد في شىء
أفضل من ركعتين يصليهيا 5،وإن الرد ليدر فوق رأس العبد مادام
فى صلاته» (( .
_ ماتقرب إل عبدي بأحب مما افترضته عليه{ ولايزال عبدي يتقرب
إل بالنوافل حتى أحبه ( «...آ) .
أحد والتزمذي‏( ( ١رواه
‏( )٢أخرجه البخاري ومسلم والترمذي واحمد
‏ ٢٧٠۔۔
أول ماحاسب الناسمارواه أبو هريرة أن النبي ية قال «:إن
به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة .يقول ربنا لملائكته وهو أعلم
انظروا في صلاة عبدي أمنها أم نقصها ؟ فإن كانت تامة كتبت
له تامة .وإن كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من
تطوع ؟ فإن كان له تطوع قال :أتموا لعبدي فريضته من تطوعه
ثم تؤخذ الأعمال على ذلك» () .
٣۔ استحباب التطوع في البيت: ‎
بينت السنة المطهرة أن أفضل المواضع لصلاة النوافل هي البيوت.
لتكون أخفى وأبعد عن الرياء.عن جابر أن النبى يل قال « :إذا
صلى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فإن
القه عز وجل جاعل ني بيته من صلاته خيرا» ()
«:اجعلوا منرسول الله توعن عبدالله بن عمر قال :قال
صلاتكم فيبيوتكم ولا تتخذوها قبورا» {) .
:المؤكدة۔ السننة
:المؤكدةالسننمن
أ ۔ سنة العيد :
.لأحكامها فى درس سابقالتعرضوقد سبق
ب ۔سنة الوتر :
وجوبا لايصل الى درجةالعلياء إلى وجوهاكثير منذهب
لأمر رسول الله يلة بها أمرا جازما ومواظبتهالصلوات الخمس
عليهاث ومن ذلك رواية الربيع عن النبي قفة «:إن اله زادكم
(! رواهمسلم وأحمد والترمذي والنسائي وابنماجة والدارمي. ‎
( )١رواه أبو داؤد والطبراني في لارسط (
وابن‎ ومسلمداؤدوأبوأجمد رواه )(٣
‏_٢٧٠١۔
صلاة سادسة خير لكم من حمر النعم وهي الوترا ،وقوله «خمس
صلوات كتبهن الله على العباد فيى اليوم والليلة .فمن جاء بهن
 منهن شيئا فله عهد عند الته أن يدخله الحنة |}تامة لم يضيع
ومن نقص من حقهن شسئاً فله عند الله أن يدخله النار» () .
ب ۔ وقت الوتر :
 وقت الوتر من بعد صلاة العشاء إلى الفجر © قال عليه السلام :
فييا بين صلاة.وهي الوتر فصلوها«إن الله زادكم صلاة
‏(. )٢الفجر»إلى صلاةالعشاء
ويستحب تأخيره إلى آخر الليل لمن يظن أنه يستيقظ له لقوله
عليه السلام « :من ظن منكم أن لايستيقظ اخره فليوتر أوله.
ومن ظن منكم أن يستيقظ آخره فليوتر آخره فإن صلاة حضورة
هي أفضل» () ,
الوترعدد ركعات
المشهور أن الوتر نلاث ركعات يفصل بين الركعتين الاولين
والركعة الأخيرة بالتسليم وهو الأفضل لورود السنة بهذه الكيفية
 بينهاالوتر ثلاث ركعات من غبر فصلأكثر من غبيرها 5ويصل
بتشهدين وتسليم واحد وقد ثبت أن النبي ية أوتر بثلاث فقرأ
 في الأولى اسبح اسم ربك الأعلى» وفي الثانية «قل ياأيها
الكافرون» وفي الثالثة «قل هو اله أحد» .
 ويجوز الوتر بواحدة لما رواه أبو أيوب قال:قال رسول الله
ولة« :الوتر حق على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس
 ومن .أحب أن يوترفليفعل ،ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل
رواه أحمد ومسلم والترفذي وابن ماجة. ‎ر)٢( )١أخرجه البخاري ومسلم وأبو داؤد وأحمد.
( )٣رواهمسلم وأحمد والبيهقي وقوله حضورة أي تحضرها الملائكة. ‎
-۔ ‏ ٢٧٢۔
الوتر قضاه إذا أصبح لقوله‏( . (١ومن نام عنفليفعل»بواحدة
 « :من نام عن حزبه أو نسيه فليصله إذاعليه الصلاة والسلام
‏(. )٢ذكره»
:سنة الفحرج۔
ثبت عن النبي يلة أنه لم يترك سنة الفجر في حضر ولا في سفر
‏"{. )٨« :لا تدعوا ركعتي الفجر وإن طردتكم الخيل»وقال
وعن عائششةه رصي الله عنها «:لم يكن رسول الله يلة على شيء
,قبل الصبح » ()الركعتينمنمعاهدةالنوافل أشدمن
الله لرسول| لفجر1ورد عنا لفجر بعل طلوعسنةووقت
‏(. 6٨ركعتين خفيفتين»(أنه إذا سمع النداء بالصبح صل
ف الأولى وسورةسورة «الكافرون»ا مصلفيهاويقرأ
«الإخلاص» في الثانية سرا .
ركعتيفيقرأمتلاا للهرسولركان:أ لله عنهارصىعائشةعن
يسروكانأحد»و٫قل‏ هو اللهالكافرون»ياأيها«قلالفجر
بهيا» () .
ا تبا ع‏ ١لفجر بصلاة ةوفر دبضة‏ ١لفجرركعتيبير‏ ١لفصلولا محجوز
طلوعالفجر قبلسنةقضاءويكون.عليااللهرسولهدى
:منالنبي عنيا قالأنأبي هريرةفعنوبعد طلوعها .الشمس
( )١رواه الاربعة إلا الترمذي وصححه ابن حبان وأخرجه الحاكم. ‎
( )٢رواه أبو داؤد والنسائي وابن ماجة. ‎
.( )٣رواه أحمد وأبو داؤد والبيهقي والطحاوي‎
( )٤رواه الشيخان وأبو داؤد وأحمد. ‎
‏( (٥أخرجه الشيخان والنسائي وأحمد
( )٦رواه أحمد والطحاوي. ‎
۔ ‏ ٢٧٣۔
 ‏ . 0١وفيركعتي الفجر حتى تطلع الشمس فليصلها»
لم يصل
.رواية عن النبي عليه السلام « :من فاته ركعتا الفجر فليصلها
.”")إذا طلعت الشمس»
:المغربسنة
كان صل ا له عليه وسلم يحافظ على الركعتين بعد المغرب6
قريبا من محافظته على الركعتين قبل صلاة الصبح .
 ويستحب في سنة المغرب قراءة «قل ياأيها الكافرون» في الركعة
ابن مسعودالركعة الثانية.فعنفالأولى ا ور اقل هو الله أأحد»
يقرأا لله علةرسولماسمعت) ماأأحصى:قا لالله عنهرصى
بعد المغرب وفي الركعتين قبل الفجر ب «قل ياأيها الكافرون»
‏(. )٢و«قل هو الله أحد»
:سنة تحية المسحد۔ه
ركعتان يصليها الداخل إلى المسجد قبل جلوسه فقد أخرج
الإمام الربيع أن رسول الله يي قال « :إذا دخل أحدكم
المسجد فليركع ركعتين قبل أن يبلس» .
0۔ السنن المندوبة :
:راتةوغيرراتبةقسيانالمندوبيةالسنن
ء
السنن الراتبة :
:والأربع بعدهاالظهرالأر بع قبل
الظهرقبلركعاتأربععلىواظبأنهعلااللهرسولعنثبت
 وبعد الزوال ،عن عبدالله بن شقيق قال:سألت عائشة عن
‏ ) ٦رواه ابن ماجة والترمذي والبخاري ومسلم والموطا وأحمد‏( )١رواه البيهقي والترمذي وأحمد والحاكم .
والنسائي وآحدأخرجه أبو داؤد والترمذي‏)(٣
‏ ٢٧٤۔۔
قالت « :كان يصلى قبل الظهر أربعاصلاة رسول الله ي
‏١واثنين بعدها» () .
وكان عليه السلا م يصلى تا رة ركعتين قبل الظهر.فعن ابن عمر
قال « :حفظت عن النبي يلة عشر ركعات :ركعتين قبل
الظهر.وركعتين بعدها ،وركعتين بعد المغرب في بيته! وركعتين
‏(. )٢الصبح »وركعتين قبل صلاةبيته 3فالعشاءبعل
وثبت عنه عليه السلام أنه كان يصلى بعد الظهر تارة ركعتين
وتارة أربع ركعات وفى الحديثين السابقين مايدل على صلاة
 اللهرسول:قالقالتأم عطيةوعنالظهربعلالركعتين
لحمهالهالظهر وأربعاً بعدها حرمقبلأربعاصلى(منعياد :
.‏()٢النار»على
:_ أربع قبل العصر
يندب صلاة أربع ركعات قبل فريضة العصر لما جاء في حديث
(رحمالله تينة :رسولالله عنا قال :قالرضيعمرابن
الله امرءا صلح قبل العصر أربعاً» () ,
وكان عليه السلام يفصل بين كل ركعتين بالتسليم .
:ركعتان قبل العشاء وبعدها
 يندب صلاة ركعتين قبل العشاء لعموم قوله ية « :بين كل
أذانين صلاة» (ث© كا يندب صلاة ركعتين بعد العشاء .
‏( )١رواهمسلم وأحمد وغيرهما.والخطبب في_ التاريخ
‏( )٢رواه البخاري وأبو داؤد والترمذي وابن حيان
( )٣رواه أحمد وأصحاب الستن. ‎
.( )٤رواه آحمد وأبو داؤد ولزمتي‎
( )٥أخرجه البخاري ومسلم وأبو داؤد والترمذي والنسائي والدارمي وأحمد. ‎
‏ ٢٧٥۔۔
وعن أم المؤمنين عائشة قالت « :كان رسول الله يلة يصلى بعد
‏). (١ينام»ثمأربع ركعاتالعشاء
:۔ السنن غبر الراتبة
.:سنة الضحى
 وأكثرالضحى اثنتان وتجوز الزيادة على ذلك ،سنةأقل ركعات
أنهانىءأمفعنثماني ركعات ئالله مليافعل رسولماثبت من
لنبي يلة صل سبحة الضحى نياني ركعات يسلم من كل
‏(. )٢ركعتن»
 مطلعهامرنقل ر رمح‏ ١لشمسبا رتفاعا لضحىصلا ةويبل أ وقت
وينتهي حين الزوال ،والمستحب أن تؤخر إلى أن ترتفع الشمس
حرالناقةوهو ولدحجبد ا لفصيلرأيالفصا لوترمص
الشمس) .عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:خرج النبي
الأوابيناة على أهل قباء وهم يصلون الضحى فقال «:صلاة
إذا رمضت الفصال من الضحى» ({' .
يصلىعليا«ركان:قا لسعيلا بنفعنمستحبةسنةوهي
‏)(٤الضحى حتى نقول لايدعها.ويدعها حتى نقول لايصليها»
ذلكومنالشريفةالأحاديثبهأدائها ضل كبير وردتوي
 على كل سلامى(« :يصبحالله علارسول:قالمارواه أبو ذ
صدقة ©حميدةوكلصدةفكل تسبيحةصدقةحدكمن
وأمر بالمعروف صدقة ©وكل تهليلة صدقة } وكل تكبيرة صدقة
.مسلم وأحمد‏) (٣رواههذامنحنبل بلفظ قريبوابنأبو دار ‏)( ١رواه
‏( )٤رواه الترمذي والبخاري ومسلم وابو داؤد وأحمد‏( }٢رواه مسلم وأحمد .
-۔ ‏ ٢٧٦۔
 يركعها منركعتا نذلكعمنوزى©‏ ١منكر صدقةعنونهي
() .الضحى»
:الليلقيام_
 وردت الكثير من نصوص القرآن والسنة الدالة على فضل قيام
الليل منها قوله تعالى :لوَمرَالَتلفَمَهَحَذيه تادعلةَ لسكَأن
.ممصے صے م
[الاسراء:‏. ]٧٩نحرك مَمَامَاعَْمُودًا ه
« :أيها الناس أفشوا السلام.وأطعمواومنها قوله عليه السلام
 وصلوا بالليل والناس نيام.تدخلواوصلوا الأرحام ّالطعام ّ
الجنة بسلام» ") .
ووقت قيام الليل من بعد العشاء } ويجوز في أول الليل ووسطه
الأخيرالنلثواخره.وكان أكثر قيامه عليه الصلاة والسلام ف
 السلام:أى قيام الليل أفضل ؟وقد سئل عليهمن الليل.
‏(. )٨٢الليل الغابر وقليل فاعله»فقال « :جوف
 وعن عدد ركعاته روى سمرة بن جندب فقال «]أمرنا رسول الله
 يين أن نصلي من الليل ماقل أ و كثر ونجعل اخر ذلك وترا» ‏(. )٤
الله ية بالليل إحدى عشرة ركعة .3عنوكانت صلاة رسول
 ئشة رضي الله عنها قالت «:ماكان رسول الله ويا يزيد في
ولاغيره عن إحدى عشرة ركعة.يصلى أربعا فلا تسألا
لمن .ثلاث! ( ‏ , )٥ويستحبتم يصلىوطولهن .حستهنعن
قيام الليل لعذر من نوم أو مرض وكان مواظبا على القيام أن
. ومفاصلهالبدنعظاموالسُلامى‏٠ وآحد وأبو داؤدمسلمرواه‏) ( ١
والدارميوالتزمذيماجةوابن الحاكمرواهذ‏(( ٢
اللمىند .‏) (٣أخرجه إحمد ف
الطبراني والبزار وأخرجه آبو داود بمعناه‏( )٤رواه
‏( )٥رواه البخاري ومسلم
۔ ‏ ٢٧٧۔
يقضي مافاته.روى الجماعة إلا البخاري عن عمر رضي الله
عنه أن النبي يلة قال «:من نام عن حزبه أو عن شيع منه
فقرأه مابين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من
الليل» ( .
:رمضانقيام_
الأخر ثماني ركعات |العشاءبعد أداء صلاةقيام رمضانيسن
تصل ركعتين ركعتين ويراوح بين كل أربع منهاإ قال عليه
الصلاة والسلام « :من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له
‏(, )٢ماتقدم من ذنبه»
وتشرع الجماعة في قيام رمضان كيا يجوز أن تصل على انفراد.
عن جابر:أنه يلة صلى بهم ثياني ركعات والوتر .ثامنتظروه
في القابلة فلم يخرج إليهم» ({) .
ويستحب إطالة القراءة في صلاة التراويح لحديث عائشة :
«افلاتسأل عن حسنهن وطوفهمن» ولما ورد عن السلف الصا لح
أنهم كانوا يقومون بسورة البقرة في ياني ركعات فإذا قرىعء بها
اثنتي عشرة ركعة عد ذلك تخفيفا .ف
:الاستسقاءسنة
وأجدبتقطرهاالسےاءأمسكتإذاالاستسقاءصلاةتسن
واحد خارج7هاا أهل البلد فيهليصل ركعتان يصوهيالأرض [
عن)ولا إقامةعبر أذانمنجهرالامامفيهايقرأبلدتهم ئ
يستسقىبالناسحرجياالنبى) أنالمازنى :زيلعبدالله بن
( )١أخرجه البخاري ومسلم وأبو داؤد والترمذي والنسائي. ‎
( )٢رواه الجاعة‎
. و حد‎ماحةوابنوالترمذي وأبو داؤدومسلمالبخاريواخرجهحبانواب .نخزيمةابنرواه)(٣
‏٨٧٢۔ -۔
منالإمامفرع‏) (١فإدافيها!جهر بالقراءةركعتينمفصل
يغفر فهم ويسقيهموتلذلل أ نبتضرعاللهودعالب‏ ١لصلاة
نحو القبلةوجههحولنمالمصلون على ذلكو منالقطر،
نبي«خرجقال :هريرةأيفعنرداءه 6حولااليليهامنرافعا
ح
 ثمبلا أ دذاان ولا ‏ ١قامة.بنا ركعتينوصليوما ليستسقيالله علا
نم قلبرا فعاً يليه }نحو ا لقلةوجههوحؤلاللهودعاخطبنا
رداءه فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن» "© .
ويستحب أداؤها فى وقت صلاة العيد لحديث عائشة «. .
الناس يوما يخرجون فيه؛ فخرج حين بدا حاجبودعا
الشمس . )” ». . .
 كيا يستحب تكرار الخروج للاستسقاء إن لم يسق الناس في اليوم
الأول.
:صلاة الكسوف والخسوف_
ثبتت صلاة الكسوف والخسوف عن رسول الله يلة.ففي
السنة الخامسة من الهجرة خسف القمر فصلى النبي تلاد
 بأصحابه صلاة الخسوف فكانت أول صلاة خسوف في
الإسلام.وحين مات إبراهيم عليه السلام ابن رسول الله صلى
الله عليه وسلم كسفت الشمس فقال الناس :كسفت الشمس
لأجل موت ولده عليه السلام فبلغ النبي يلة ذلك فخطب في
 الناس فقال « :إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لايخسفان
لموت بشر ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وتض"“ عوا» وفي
( (١أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والبيهقي. ‎
( )٢أخرجه البيهقي (ضر) وله شواهد تنويه. ‎
( )٣أخرجه ا لبيهقي وهو مرسل وشاهده عمل المسلمين. ‎
-۔ ‏ ٢٧٩۔
رواية «وافزعوا إلى الصلاة» () .
وسنتا الكسوف والخسوف من السنن المؤكدة فى حق الرجال
 والنساء ،ووقتها من حين كسوف الشمس إلى تبليها .ومن حين
 وا لتصدقوا لتضرعالدعاءويستحبتحجهليه .لا لقمرخسوف
والاستغفار حين رؤية أى من هاتين الظاهرتين الدالتين على
.وجلعراللهقدرة
كا حجوز أ نا لملسحد حماعةفوا لخسوفا لكسوفصلاةوتشرع
 خارجلصلاتهاالناسيحرجأنالسنةمنوليسخارجه ‏٠تؤدى
 فركعتان 6الخسوفوصلاةالكسوفصلاةمنوكلالبلدة ‏٠
كل ركعة ركوعان ،يجهر الإمام بالقراءة .
 حياةالشمس فعن عائشة رضي الله عنها قالت « )" :خسفت
فكبر وصففقا ما لملسحداإلعلااللهرسولفخرجتيا‏ ١لنبي
ركوعاً طويلا هوفركعطويلة [ تم كرقراءةفاقترأالناس وراءه [
 حمدهك©&}الله لمنسمعرأسه نقالالأولى6تم -القراءةأدنى من
 القراءةأدنى منهيطويلةفاقترأ قراءةالحمد6نم قامربنا ولك
 الأولى ‘ تم كتر فركع ركوعاً هو أدنى من الركوع الأول ‌ تم قال
 تم فعل ف‏8١تم سجدالجمدربنا ولكالله لمن حمدهسمع
 أىى-ركعاتأ ربعاستكملحتىمثل ذلكالأخرىالركعة
ا لشمسواننجلت6 سحل اتوأربع-ركعتينفركوعاتأربع.
هو أهله ثم قال «:إإن الشمس بالقمر آايتان من ايات الله عز
وجل لا وا ن لموت أ حد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فافزعوا إلى
الصلاة» () .
.ماجةوابنوالنسائيسلأخرجه ا لبخاري ‏) ( ١
‏( )٢أخرجه البخاري وأبو داؤد والترمذي والنسائي والدارمي ومالك وأحمد .
.وابن ماجة وأحمد‏) (٣أخرجه أبو داؤد والتزمذي
‏ ٢٨٠۔۔
:مطلق التطوع»ا_لنوافل
 يستحب للمسلم أن يتقرب إلى الله تعالى بيا يقدر عليه من
 عرربهمرضاة7لدرجاتهورفعالحسناة رهتكثبرا‏ ١لنوا فل
‏ ١لتطوعويشرعنقص ئمنا لفراة نص11قد يقع فوجل ‏ ٠وجرا
الصلاةعنالمنهيالأوقاتالليل والنهار إلا فمنوقتأيف
.الكراهةوأوقاتالحرمةأوقاتوهىفيها .
«سل»:تينالرسولقال:الأسلمي قالمالكبنربيعةعن
« أو ععر ذلك»:فقالالجنة.مرافقتك فأسألك:فقلت
افأعني على نفسك بكثرة السجوده«) .هو ذاك،قال :قلت:
:المقردات
النوافل ؤ الوتر © الراتبة ،غير الراتبة .الصلاة ذات السبب.
:الأحكام
ونافلة.ومندوبة.غير الواجبة مؤكدة3الصلوات-تكون‏١
ة كثيرا على السنن والتطوع لما فيها من فضل وأجر‏ ٢۔ حث النبي
.عليهاالمحافظةالصادقالدينومرن تمام
‏ ٢۔ يستحب التطوع في البيوت لئلا تكون مقابر خالية من ذكر الل.
 ‏ ٤۔ جعل النبى يلة الوتر في أعلى درجات التأكيد واعتبر سنة واجبة
لها أحكامها الخاصة .
‏ ٥۔ تقضى سنتا الوتر والفجر لعظم شأنها.
 ‏ - ٦ربط الله بين الظواهر الكونية والمناسبات الشرعية وجملة من
والخسوفالصلوات تناسبها فسنت صلاة الاستسقاء.
.والضحى.وقيام الليل ‏ ٨وقيام رمضانوالكسوف
( )١أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي. ‎
‏ ٢٨١ _-۔
النشاط الدراسى :
جاء في كتاب إرشاد الأنام ‏ ١٢٩,/ ٦للشيخ سالم بن حمود السيابي
النفل.مايلى :في خصال
احمداعنبهالنصماوردالهدىفبقى مز الخصالوقد
الأعمالرواه قادةكماالرحالمنبا جوازه على
على الرحال كان في حال السفرني الربيع من طريق ابن عمر
باس كذا نصا صريحا نقلافلابهما توجهتبحيث
فرضا فقل ينزل عند الكلإذا أراد أن يصلىلكن
الآثاروغيره من كتبكذا قد صرح في البخاري
 والوتر أي على الحال منه صحكذا في الإيضاح والحق اتضح
؟الأعال»قادة« كا رواه:الناظمبقولالمقصودما_أ
 ب ۔ اذكر الحديث الذي رواه الربيع عن ابن عمر في المسألة المعنية .
)) . .ماتوجهت ره فلا ب سس( :بحيثبقول النا ظمماا لمقصودج
.د ۔ ارجع إلى كتاب الإيضاح وتأكد مما أشار إليه الناظم
:النشاط التقويمي
١۔ حدد الفرق نين أقسام الصلوات غير المفروضة. ‎
 ؟لذا‘مهاالتهاونيبيحالصلواتهذهوجوبعدمهل‏٢
‏ ٣۔ مامعنى الوتر سنة واجبة ؟ في مسند الامام الربيع حديث يفيد
هذا المعنى.اذكره .
‏ ٤۔ هل يكون المرء مطالبا بقضاء سنة المغرب إن لم يأت بها في
وقتها؟
_ ماحكم سنة تحية المسجد يوم الجمعة لمن دخل والإمام يخطب؟ز
.الاستسقاءحنلالرداءقلبفحكمةمننهل-‏٦
-۔ ‏ ٢٨٢۔
والقمر-
‏ _ ٧ماهو الدرسرس المستفاد مرن قول النبي قنة:زان الشمس
ايتان من ايات الته لايخسفان لموت بشر ولا لحياته.فإذا
 .:فافزعوا إلى .ولي روايةالله وتضرعوا.فادعواذلك
‏ ٨۔ لقد أورد الشيخ الجيطالي صورة من صور الاستسقاء كان فعلها
اذكرها وبين دلالتها .سيدنا عمر
‏ ٩۔ روي عن أم ها بنت أبي طالب أنها قالت:صل رسول انة
ي صلاة الضحى ثياني ركعات ملتحفا في ثوب واحد يوم فتح
مكة (متفق عليه) استنتج مايمكن استنتاجه من الحديث فيا
.الضحىصلاةأحكامبه منيتعلق
النشاط الختامى .
حول صلاة العلامة.اقرأ ماجاء فى الجزء الأ ول من متن «النيل
مايلىواستخرج
.العلامة,رصلاةالمقصودما _أ
.الزلزلةصلاةمشروعيةعلما الدليلبه۔
.قسم الباب إلى عناصره وعنون لكل عنصرج
۔ ‏ ٢٨٢٣۔
المراجع
إبراهيم بن قيس الحضرمي (أبو إسحاق)
عان.سلطنةالقومي والثقافةالتراثنشر وزارة©ححتصر الخصال
.م ‏١ ٩٤ه/‏١ ٤ ٠ ٤للطباعةنوباردارمطبعة
اسماعيل الجيطالي (أبو طاهر)
الإسلامقواعدكتاب
صححه وعلق عليه بكلي عبدالرحمن بن عمر.تصوير المطابع العالمية
.‏١٩٨٨عيانسلطنةرري-
خميس بن سعيد بن علي الشقصي
منبج الطالبين وبلاغ الراغبين
الحارثيحمدسالم بنتحقيق
نشر وزارة التراث القومى ۔ سلطنة عيمان ‏١٩٨١
(أبو محمد)الحارثىحمدبنسعيد
نتائج الأقوال من مدارج الآمال
نشر مكتبة الضامري للنشر والتوزيع
السيب ۔ سلطنة عيان ‏ ١٤٠٨ه.
عامر بن علي الشياخي (أبو ساكن)
مع حاشية أبي ستة عليه .
 ا لقاهرة‏©¡١ عانالقومي والثقافة ۔ سلطنةالتراثوزارةنشر
‏/٤٨٩١ه م .‏١٤٠٤
عبدالله بن حميد السالمي (أبو محمد)
 عليه.علقوالأحكامعلمي الأديانف-جوهر النظام‏١
اطفيش وابرا هيم العبري ۔ الطبعة الحادية عشرة ۔ابو إسحاق
‏ ١٩٨٩م .مطبعة الألوان الحديثة.مسقط
۔ ‏ ٢٨٥۔
عبدالله بن حميد السالمي (أبو محمد)‏ ٧۔
.الكالمدارجعلىالأمالمعارج‏٢
نشر وزارة التراث ا لقومي والثقافة ۔ سلطنة عيان _ مطا بع
‏/٣٨٩١ه م .‏١٤٠٤سجل العرب ۔ القاهرة
ياني (أبو الحسن)سمدالبنب مح‏ ٨۔ على
كتاب تصر البسيوي
مراجعة عبدالله بن علي الخليلي .
نشر وزارة التراث القومي والثقافة ۔ سلطنة عيان ۔ مطابم سجل
العرب ۔ القاهرة ‏ ١٤٠٦‏/٦٨٩١ه م .
محمد بن يوسف أطفيش‏ ٩۔
.الإرشاد مكتبة6ليبيا العربي -الترافدار+ببروتالفتح -دار
.حدة
الطبعة الثانية ‏ ١٣٩٢‏/٢٧٩١ه م .
وهبة الزحيلي‏ ٠۔
الفقه الإسلامي وأدلته
.م‏١ ٩٨٧تصويردمشقالفكر 7دار
‏ - ١يحيى بن أبي الخير الجناوني (أبو زكرياء)
الوضعكتاب
علق عليه أبو إسحاق أطفيش
نشر مكتبة الاستقامة ۔ سلطنة عيان
ت).النهضة (دمطابع
القرضاوييوسق-‏٢
العبادة في الاسلام
مكتبة وهبة ۔ القاهرة
‏/٥٨٩١ه م .‏١٤٠٥الطبعة الخامسة عشرة
‏ ٢٨٦۔۔
رقم الإيداع ‏٩٣/٤٤