----ح
:ع.فحص ل‏."٦7
.
.
٧
,
.
٧٣
3
-.
1
7/
1
7
٧٣
٢
ن.نك
رنات) .:ةماززلهتا . ز دوترراهتا
«‏٦٢ ". .اش 7. "7
...... .لاو "7ايل دبكو
, 7 : ,, +
.+
.نا.
مَعررالستتا والشي (لوعظوالإشار
| 2( 42ا | .4
دبت
مما
ا
7"
(( ٦٢
متلزالرلركا۔التعے :المار
بحن الرزريذرلارنل
حبو مكينة مجريزنالي>..زمر مهني ملم
(للبع :الثاني:
ه‏١٥
[-
 حقوق الطبع والنشر محفوظة لمعهد القضاء الشرعي والوعظ والارشاد 1
اللجنة الاستشارية لمناهج مرحلة الدراسات
الشرعية العامة بالمعهد برئاسة ساحة
الشيخ/أحمد بن حمد الخليلي
ل .وعضوية كل من :
.أجد بن سعود السيابيظ,إبراهيم بن أجد الكندي
زياد بن طالب المعولىأحمد بن سلييان الكندي
عبدالله بن حمدان الدهماني
ع دمرر بمرنبللتلنخزالناكتنويرنتسزيرزرستدز___
 الدره ونعولونتوبونستهديهونستقفقرهونستعينهلته نحمدهالحمدإن
شريكإله الا ا لته وحد ه لالاأ نونشهدا عمالناوپىسئا تا نفسناره من شرور
سا رومنا لته وبىىلم عليه وعلى آله وصحبهصلىعيد ‏ ٥وربسولهمحمداوا نله
على نهجه الى يوم الدين وبعد .
 يسرنا أن نقدم (الجزء الثانى) من كتاب فقه العبادات لطلبة الصف الأول
 الثانوى من مرحلة الدراسات الشرعية العامة بمعهد القضاء الشرعى والوعظ
. والا رشاد
وقد اشتمل الكتاب على الوحدات التالية :
والنذر والذكا .5المينوجدةالحجء وحدةالزكا ة.وجدةالصا موجدة
 اعتمدنا في تأليفنا لهذا الكتاب منهجا وسطا يوازن بين الطبيعة المتميزة
وقد را تهمالطلبةمستوبا توينالشرعرة/لمو! لفيوتخصصهالقضاءلمعهد
 على الاستيعاب مما يؤهل طالب الدراسات الشرعية العامة للمرحلة الجامعية
.التخصصةل را ستهمن التوبسع فيويمكنه
وأتبعنا أسلوبا سهلا في التأليف وفي وضع الأسئلة فأبتعدنا عن التفريع
وكثرة الأقوال في المسالة الواحدة بغية تربية الطالب على أعتماد المتفق عليه
والعمل بالراجح من الأقوال والإهتمام بما يجمع كما .اخترنا في نهاية كل
في النشاط الدرا سي والختامى توبسع أفق الطالببأسئلةأن نذيلهدريس
على انتاجالمراجع والإطلاعمختلفاىلمعلوماته بالعودةاثراءفيوتساهم
السلف الواسع في مجال الفقه .
الطالب لعنا صرا ستيعا بتقورمدة لا ختىا ر مدىعلى وضع اسئلةوجرصنا
.و لمرا جعهالمذاكرةعلىوتشجيعهالد ريس
 كما سعينا إلى ان يجمع الكتاب بين الحكم ودليله حتى يتيسر للطالب أن
يطبق احكام دينه في واقعه ووثقنا نصوص القران والسنة فعنينا بتخريجها
والإحالة الى المصادر ليسهل الرجوع اليها لمزيد من التوسع والاستفادة.
 وفي الختام.ندعوا الته أن ينفع بهذا العمل المتواضع كل طالب علم وآن
يتقبله ويجعله خالصا لوجهه .
.ى ك القصد وراء من وا لته
امزنفان
الصيام
_ الصوم .
.الصوم.تبوت=
.واركانهالصوم_ شروط"
۔ مندوبات الصوم ومكروهاته ومباحاته .٦١
۔ أحكام مبيحات الإفطار ومو جباته .٥
۔ الصوم المندوب ومانهي عن صومه .
لكل‎
_ الاعتكاف>>
الصوم
:ا لدر سمىعنا حصر
‏ ١۔ تعريف الصوم
.الصومأقسام‏ ٢۔
الصوم_ فضل
رمضانصوم۔‏٤
.ه ۔ تاريخ مشروعية صوم رمضان وفضله
© الانشطة
الدرسعرض
۔ت.عريف الصوم :
أ ۔ لغة :
قيل_) ومنهالشيء ء وتركهعنالامساكاللغةفيالصوم
الكلام.ويقال صامتلأنه إمساك عنصومللصمت
 وصامت الخيل إذا امسكت ومنه قولالريح إذا ركدت“،
الشاعر :
تحت العجاج وأخرى تعلك اللجاوخيل غير صائمةخيل صيام
ب ۔ شرعا :
 « :الامساك عن المفطرات من حينالصوم في الشرع
طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية العبادة».
 ويشير التعريف الى سلوك تعبدي مقصود يتمثل في ترك
جملة المفطرات في فترة زمنية محددة تمتد من طلوع الفجر
إلى غروب الشمس .
:الصوم] ۔ اقسام
ينقسم الصوم & باعتبار الحكم الشرعي إلى قسمين:واجب
:ومندوب
أولا:الصوم الواجب وينقسم بدوره إلى ثلاثة أقسام :
أ ۔ واجب للزمان بعينه وهو صوم شهر رمضان .
.الكفاراتلعلة وهو صومواجبب ۔
ج۔ واجب بإيباب المرء على نفسه وهو صوم النذر .
:المندوبالصوم:ثانيا
وهو الصوم الذي يقع تقربا إلى الله وعملا بسنة رسول الله
يلة كصيام ستة أيام من شوال ونحوه .
:الصومتضل‏٣
:كثيرة منهاأحا ديثا لصومفضلفوردت
قوله يل « :لايصوم عبد يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك
اليوم النار عن وجهه سبعين خريفا» () .
 قوله عليه الصلاة والسلام « :الصيام والقران يشفعان للعبد يوم
القيامة ،يقول الصيام أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار
 فشفعني به ويقول القرآن:منعته النوم بالليل فشفعني فيه
فيشفعان» !) .
لهعمل أبن ادم:كلاللله عز وجل« :قالقوله عليه السلام_
 © فإذا كان يومبه والصيام جنة.وأنا أجزىإلا الصيام فانه ل
أوأحدشاتمه فإنولا يجهل [ولايصخبأحدكم فلايرفثصوم
 قاتله فليقل:إني صائم مرتين ،والذي نفس محمد بيده لخلوف
( )٦اخرجه ابن حنبل‏)
- ١٠_
فرحتان يفرحهيا :إذا أفطر فرح بفطره ،وإذا لقي ربه فرح
:بصومه»)
:رمضانة ۔ صوم
يلي‏ ١لقمرية‏ ١لسنةشهورمن‏ ١لتاسع‏ ١لشهرهورمضان
 شعبان
. وا لاجماعوا لسنةبالكتابواجبرمضانوصومشوا ل 6ويسبق
الكيب عتنكماميانكما_ فمن الكتاب قوله تعالى
[البقرة:‏. ]١٨٣كت عَلَاآزرے منقَنيكم لََاًلكم تَتَمُودَ
تنكا س:متر رَمَصَمَانَا ‏ ١ز ‏١أنزل فيه آ لضر ان هد كوقوله تعال
وبيت المد وَلْعْرْمَا قتمَنمهدَمنكالتَهر ضمة
‏]١٨٥[البقرة :
_ ومن السنة قوله ين :«:بنيى الاسلام على خمس :شهادة أن لا
 إله إلا الله.وأن محمدا رسول الله أ وقام الصلاة ؤ وإيتاء
ة
بالتواتر أنه م تللاد‏) (٢وثبتالبيت»)وحجئرمضانوصيامالزكاة ئ
.يصومهكان
 ول ينكره أ حد منرمضانصومالأمة على فرضيةوقد أ جمعت_
.المسلمين
رمضان وفضله :0۔ تاريخ مشروعية صوم
فرض صوم رمضان بعد صرف القبلة إلى الكعبة بسنة ونصف
تلادالنبيوصامالمجرةالثانية منالسنةفشعبانلعشر منوذلك
.سنواتتسعرمضان
 وجاء في فضله قول النبي يلة « :سيد الشهور شهر رمضان» ()
‏( )٢اخرجه البخاري وأحمد ومسلم والنسائياخرجه مسلم وللربيع مثله((
‏( )٣أخرجه الطبراني
_ ١١_
۔ وقوله فيما أخرجه الامام الربيع من طريق أبي هريرة
إيمانارمضانصام( :منالله ملةرسولقال :قال
واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه ولو علمتم ما في
۔ وقوله عليه السلام « :قد جاءكم شهر مبارك ،افترض
خبر منفيه ليلةوتغل فيه الشياطين ©الجحيم.أبواب
‏(. )١خبرها فقد حرم)حرمشهر منألف
_ وقوله عليه الصلاة والسلام « :من صام رمضان وعرف
منه كفرينبغي أ ن يتحفظوتحفظ مما كانحدوده.
ماقبله» ‏(. )٢
:المفردات
.} المفطرات.الامساكالصوم
:والأفكارالأحكام
‏ ١۔ صوم رمضان واجب بالكتاب والسنة والاجماع .
‏ ٢۔ للصوم فضل عظيم يصون العبد من المعاصي ويقيه من عذاب
جهنم ويكون ذخرا للانسان يوم القيامة .
.الهجرةشهر رمضان :في السنة الثانية منصوم‏ - ٢٣شرع
 ‏ ٤۔ صوم شهر رمضان فرض واجب بالكتاب والسنة والاجماع .
‏( )٢رواه أحمد والبيهقي‏( )١رواه آحمد والنسائي والبيهقي
_ - ١٢
النشاط الدراسي :
 إرجع إلى الركن الرابع «في قاعدة الصيام المفروضرومايتعلق به» من
 ‏ ٦٤/ ٢واستمتع بقراءته .ثم أجب على الاسئلة«قواعد الاسلام»
:التالية
اذكر سبب عدم تقديم الصوم على الزكاة في ترتيب أبواب الكتاب .- ١
٢۔« ‎وفرض سبحانه الصوم على ذوي الفاقه والاغنياء لكسر شهوة
.النفس التي هي دابة الشيطان» اشرح العبارة السابقة
- ٢٣حدد العلاقة بين أثر الصيام وعبادة الزكاة } .واشرحها.
:النشاط التقو يمي
 - ١رالصوم لغة مطلق الامساك والشرع نقله إلى امساك غخصوص»)٠‏
اشرح العبارة السابقة .
:قال الشيخ السالمي رحمه الله ۔ فى جوهر النظام
 يلزم 'حينالصيامغبرهاعنتقدمالتىالعبادةمن
للأناميكونوجنةللاسلامالأركانمن وهو
عنه | نرفعنهصحيحقولعنهفالصوم ل أنا أجازي
اشرح الأبيات السابقة مستشهدا بالأدلة الشرعية عليها
وفي فضل صوم رمضانالصوماقرأ الاحاديث الواردة في فضل
ولخص هذه الفضائل في نقاط مرتبة .
«الصيام واجب في شهر رمضان وفي غيره مندوب» .
 العبارة السابقة صحيحة من اعتبار وغير صحيحة من اعتبار
آخر .بين ذلك .
لصوم تصفية الأ سرار،وهو سر بين العبد وربه»«ومنها أن ف
كيف يكون الصوم كذلك ؟
_ - ١٢٣
النشاط الختامي :
نزلحتى عاشوراء [يوم الأمة صومالله على هذه مافرض-أول ‏١
فرض شهر رمضان قبل قتال بدر بشهر وأيام اجمع أدلة على
ذلك .
‏ ٢۔ (يجب العلم بصوم شهر رمضان ويكفر بالترك والجهل © والجهل
جهل اللزوم والكيفية) .
اشرح العبارة السابقة بأسلوبك .
_ _ ١٤
تبوت الصوم
عناصر الدرس :
شهر رمضانثبوت-‏١
.الصياميوم-‏٢
ه الأنشطة :
عروض الدرس :
:شهر رمضان۔ تبوت|
يثبت شهر رمضان باحدى طرق ثلاث:رؤية الهلال .أو الاخبار
 برؤيته.3أو استكيال شهر شعبان فقد أخرج الإمام الربيع أن رسول
 حتى تروه فإنولاتفطروا« :لاتصوموا حتى تروا الهلاللله علاه قال
غمي عليكم فأقدروا له ،وفي رواية (فأتموا ثلاثين يوما)» () .
:_ الرؤيةا
 الرؤية هي أن يرى المر هلال رمضان بنفسه فيكون الصوم
واجبا في حقه ولو لم تتاثبلترؤية عند غيره لعموم قوله يلة :
 «(صوموا لرؤيته». . .وفي مثل هذه الحالة لايعلن ذلك خشية
الفتنة .
_ الإخبار :
يثبت دخول شهر رمضان إتفاقاً بإخبار العدلين أغا رأيا الهلال
.بإخبارهماشهر شوالتفق ايضا على ثبوت
( )١اخرجه ايضا بألفاظ متقاربة البخاري واحمد والنسائي والترمذي. ‎
__ ١٥
 يثبت شهر رمضان بخبر العدل الواحد أنه رأى هلال الصوم
:ورد أن أعرابياً قال لرسول الله يلة: :رأيت الهلال فقال
« :أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟» قال:
 نعم.فنادى النبي ية أن صوموا» ( 0ولكن لاتقبل شهادة
التفريق بينوسبب.شوالهلالرؤيةالواحد ؟العدل
 الشهادة على الصوم والشهادة على الإفطار أن شهادة الصوم
 من قبيل الشهادة على النفس © يعمل مها أما الثانية فهي من
قبيل الشهادة للنفس تجر المنفعة لصاحبها فلايعمل بها .
 _ الإشهار أو الشهرة :تتحقق الشهرة بخبر الثلاثة فأكثر من
أهل الجملة المكلفين أي ولو لم يكونوا عدولا إلا أغهم ليسوا
الصوم كا يثبت.فإذا تحقق الإشهار :نبتمن أهل الريبة
الإفطار .
وتكون الرؤية معتبرة إذا رئي الهلال بعد غروب الشمس من
اليوم التاسع والعشرين من شعبان وكذا ان رئي بعد زوال
ذلك اليوم ،أما إن رئي قبله فهو من الليلة الماضية ولايعتد
به في الصيام ولا في الافطار بالنسبة لشوال.
_ إذا ثبتت رؤية الهلال في بلد ما3اعتد بها أهل البلد ومن
جاورهم ني المطالع لما روي عن ابن عباس (رضى الله عنهيا)
أنه سأل قادما من الشام عن رؤيتهم الهلال فقال له :رأيناه
ل نره فلانزال حتى نكمل شعبانفقال :نحنليلة الجمعة.
ثلاثين يوما . )!( .
الخمسة إلا احدرواه()(
‏( ) ٢رواه الجياعة إلا البخاري وابن ماجة
- ١٦
:الاكمالج۔
التاسعاليوم.شمسبعل غروبرمضانهلالرؤيهإذا لم تتةثبت
أكمل شعبان ثلانين يوما ثم صاممن شهر شعبانوالعشرين
 الناس بعده .وكذلك في شهر رمضان إذا لم تثبت رؤية هلال
شوال .
۔ يوم الصيام :
 والفجريبدأ الصيام بطلوع الفجر ويمتد إلى غروب الشمس
 الذي يدآ به الصيام هو الفجر المستعلي وهو اسم للنور الذي يظهر
‏ ١لفجرطلوعويتبين‏١الليل .ينقضي)ل بهمنتشرامستطيرابالمشرق
أوالصبح الآن يرى طلوعوظني ‏ ٦فالقطظعيقطعيبطريقين
 والظني أنالصبح عندهالزمان مايجب طلوعمنيتيقن أنه مضى
.ع ل ط
وبالطريقين يحرم الأكل والقرب وسائر المفطرات لقوله تعالى :وكلوا
ح ب ص ل ان أنظل ص ح ي
سراحي يملكه التنظ الكيش مراختتطالكسودمنالتجر ه
‏]١٨٧[البقرة :
 قالا لشمسغروبإلىا لصيا م:يمتد‏ ١لشمس_ غروب
‏]١٨٧:[البقرة:هوثْمََتِمواالضِيَاء إلَالَتَل :تعالى
يفطر الصا ئم أكل أو ل يأكل.لقولهالشمسوبغروب
 «إذا أقبل الليل ،وأدبر الأبار .وغابت الشمس فقديلة:
 أفطر الصائم» والمراد بإقبال الليل ظهور الظلمة من المشرق
ولاتظهر الظلمة إلا بعد غروب قرص الشمس بكامله .
:المقردات
اكيال الشهر-المطالع .ثبوت الرؤية
‏_ ١٧۔
:ا ل حا كم
‏ ١۔ يثبت شهر رمضان برؤية الهلال أو اكيال عدة شعبان ثلاثين
يوماً .
‏ - ٢يثبت الهلال بالرؤية وخبر العدلين وخبر العدل في رمضان دون
' شوال وبالشهرة واستكيال الشهر .
‏ ٣۔ يمتد يوم الصيام من طلوع الفجر المستطير الى غروب قرص
الشمس بكامله .
النشاط الدراسي :
قال الشيخ عامر الشياخي في «كتاب الايضاح» ،الفصل الأول في
باب الصوم :
لاتصحإلا بعلم وعمل ونية.وكذلك جميع العبادات«ولايصح الصوم
إلا مهذه الأركان ». .
استمتع بقراءة النص السابق إلى قوله « :حتى يشهد رجلان انهي رأيا
:التاليةعلى الاسئلةبالأمس» نم أجب
١۔ اشار الشيخ الى معنيين للعلم أذكرهما.. ‎
٢۔ ماحكم من شاهد هلال شوال بنفسه. ‎
‏ ٣۔ اشرح قوله «والدليل على هذا القول:القياس والتجربة».
- ٤ميز بين الرؤية والخبر. ‎
النشاط التقويمي :
١۔ علل العبارة التالية: ‎
«تقبل شهادة العدل في ثبوت رمضان ولاتقبل في ثبوت شوال» .
:التاليةالعبارةاشرح۔ ‏٢
.المطالعتقارببالخبر عندالصوميصح
- ١٨۔‎
 ميز بين الفجر المستطير وغير المستطير من حيث الصفة‘ ووجوب
.والصيامالصلاة
:علل الجملة التالية
«ينتهي الصيام بغروب الشمس وليس بالأكل والشرب».
:يرتبط بشهر رمضانثبوت
.العدالة_
العدد ._
.المكان_
وضح ذلك مستشهدا بالأدلة الشرعية .
اكمل الفراغ في الجمل التالية :
أ ۔ إن رئى الهلال قبل الزوال فهو من الليلة . ....
زن رئي الهلال بعد الزوال فهو من الليلة . .'. .ب.
.و ........ . . . الفجر بطريقينج ۔ يتبين طلوع
النشاط الختامي :
مسألة الاعتماد على الحساب الفلكي قديمة في الفكر الفقهي {} وقد
ذهب جمهور الفقهاء إلى القول بعدم اعتاد الحساب الفلكي في اثبات
رؤية الهلال إذا غم ليلة الثلاثين من شعبان ،وينبغي حيئذ اكمال عدة
الشهر ثلاثين يوما .
‏ - ١بين المقصود بالحساب الفلكي .
.- ٦اذكر أدلة القائلين بثبوت شهر رمضان بالحساب الفلكى
 - ٢٣أورد مناقشة الفقهاء لأدلة القائلين بثبوت شهر رمضان بالحساب
.الفلكى
- ١٩_
‏ ٤۔ هل يكون عدم التأكد من عدالة المخبرين دليلا جواز الاعتماد
على الحساب الفلكي .
أجب على الاسئلة السابقة من المراجع المتوفرة في المكتبةش مستفيدا
من :
الثالثالعددف ماحد أبو رخيةللدكتورالأهلة»« اثباتمبحث7أ
محلة الشريعة والدراساتف{ؤ من‏ ١٤٠٩هرمضانعشر .
)الاسلامية .
ب ۔ كتاب الشيخ بيوض ابراهيم بن عمر (فتاوي الإمام)
شروط الصوم واركانه
:الدرسعناصر
.ا لصوم‎شروط-١
.ا لصوم‎أركا ن-٢
..٠ا إ‎: ٥
الدرس :عرض
ا ۔ شروط الصوم :
:الاسلامأ
صيام غير المسلم.إذ أن الصوم عبادة تتوقف علىفلا يصح
صحة العقيدة .فإن أسلم الانسان أثناء الشهر صام ماتبقى من
.منهلما مضىعليهالشهر ولابدل
ب ۔ العقل :
فإن أفاق الانسانغير العاقلالتكليف مرفوع عنأنحيث
وصام مابقى عليه من أيامأثناء الشهر أو أثناء اليوم.أمسك
الشهر ويلحق بغير العاقل المغمى عليه وإلنائم ونحوهما
من كان في مثل حالتها بكونه صائا أموفطرا .فلايوصف
المجنونالشهر فحاله كحالواذا أغمى على الانسان كل
لاقضاء عليه.
_ - ٢١
:البلوغ ج۔
 ان التكليف مرفوع عن غير البالغ © .فإن بلغ الصبي أثناء
عليه11فاتهولاقضاءمابقى عليه من الشهرصامشهر رمضان
منه قبل بلوغه لأنه غير مكلف حينه } وينبغي على ولي أمر
معود ذ قالت:الربيع بنت9فعنليعتاده 0أن يأمره بالصومالصبي
أرسل رسول الله يلة ۔صبيحة عاشوراء ۔ إلى قرى الأنصار:
 ومن كان أصبح مفطراًمن كان أصبح صائآً فليتم صومه.
ونصوم صبياننافليصم بقية يومه ،فكنا نصومه بعد ذلك
. )( «. .الصغار منهم
:۔ الطهارة من الحيض والنفاس والحنابةد
 لايجوز صيام الحائض والنفساء لما ورد عن رسول الله يللا
«بتفسيقهيا إذا صامتا» () .
 لاتتهم فيالناس ختىأن تخفي افطارها عنوعلى الحائض
 ذلك من النفساء لأن أمر النفاس يشتهر عادةدينها .ولابطا
بين الناس .
ويجب على الجنب أن يغتسل من جنابته قبل ا لفجر ،فان أصبح
يمسك بقيةوعليه أنيومه.فسد صومه فالفجر وهو جنب
أصبحجنباًأصبح(من:لنقالقضاؤهوعليهيومه.
75
:القدرة على الصومه۔
 الكبيرة العاجزينعلى الشيخ الكبير والشيخةالصومفلا يجب
عن الصوم ،قال تعالى:وََلالزيرك يطِيمُوتَُفِدَيَةَحَام :
‏]١٨٤[البقرة :مسكن
4
( )٣٢الربيع‏ ١٩٧ج ‏٢٣‏( )٢انظر الايضاح ص‏( )١متفق عليه
‏_٢٢۔
الصوم-أركانآ
:هماركنانللصوم
۔ النية :أ
 يجب على الصائم أن ينوي بامساكه عبادة الصوم وإلا لم يجزئه
امساكه ،وعلى المسلم أن يستحضر نية صوم رمضان ولاتكفيه
مطلق النية بأن ينوي مطلق الصوم دون تعيين .
وتجزىء الصائم نية صيام الشهر كله دون إفراد نية لكل يوم من
أيامه ،إذ أن صيام رمضان عبادة واحدة تحبزىعء فيها نية واحدة.
ووقت النية قبل طلوع الفجر لقوله يلة « :من لم يبيت الصيام
قبل الفجر فلا صيام له» () .
:الشمس_ الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروبب
:أربعة أننواواع هيا لصومومفطرات
وغيرهما كالطنأو شرابطعاممنكل ماوصل إلى الجوف_
واخارلحصيىوصل سوإالءى اكلانجوف الدخول عن طريق الفم أو من طريق
() كالقطرة في العين أو الأنف .
 إخراج خارج :القيء والاستمناء:إذا استقاء الصائم
 فلا قضاءالقيء( :من ذرعهتلادصومه لقولهفسدعمدا
الصائممنخرجوانالقضاء» ئفعليهاستقاءومنعليه
أوبيدهعبثهبسببذلككانسواءصومهفسدالمني غهارا
النظر أو نحو ذلك إذا ل يكن احتلاماً في النوم.لآنه من
غير إرادة .
واقعبالجماع لحادثة الأعرابي الذيالصيامالجماع:يفسد_
 تلاد فحكماللهرسول‏ ١ستفتىثمنها ر رمضا نفيزوجته
عليه بالكفارة المغلطة .
 ‏( )٢الجوف مطلق البطن‏( )١رواه أحمد .
‏_ _ ٢٢٣
_ كبائر المعاصي:كالغيبة والنميمة والكذب والنظر إلى
العورات لقوله يلة « :الغيبة والنميمة يفطران ا لصا ئم
 وينقضان الوضوء» ().ولحديث «لاصوم إلا بالكف عن
محارم الله» ")3وقيست كبائر المعاصي عليهيا.
مفطرات الصوم
ا_|]1
كبائر المعاصيالجماع[ اخداميخاوع القي:|اسخال داخل الى الجوفا.
‏()١شكل رقم
مفطرات الصوم
:الأحدحام
:هيالصومشروط-‏١
 من الحيض والنفاسوالطهارةذوالبلوغوالعقل .ئالاسلام
والجنابة ،والقدرة على الصوم .
 إذا اسلم انسان أو أفاق أو بلغ صام مابقى عليه من أيام
الشهر.
 ركنا الصوم هما النية3والامساك عن المفطرات من طلوع الفجر
إلى غروب الشمس .
.الفجرالنية قبل طلوعوقت
تحبزى نية واحدة عن الشهر كله .
:المفطرات أربعة أنواع
وكبائروالجماع .‏ ٦أو اخراج خارج ذإلى :شىء.7
العاصي .
‏( )٢رواه الربيع‏( )١تقدم تخريبه
_ ٢٤
النشاط الدراسي :
شرائط صحةفالصومكتابالخامس منالباببقراءةاستمتع
 الاسئلة علىتنم أجبالاسلام»«قواعدالصوم ففيى الجزء الثاني من
:التالية
‏ - ١متى يؤمر الصبي بالصيام ؟
أيام شهرمنماسبقصيامقضاءوجوبعدمعلى_ ادكر دليلا‏٢
.أسلم فيهلمنرمضان
جميعاً» علل .الحالتينتأكل ف‏« _ ٣وقال اخرون
.بالصومالمجنونحاطةعدم-ادكر دليلا على‏٤
:التقويميالنشاط
‏ ١۔ اشرح التعريف الشرعي للصوم .
‏ ٢۔ اذكر الحكم في الحالات التالية :
القيلولة .نومفصائماحتلم_أ
ج۔ حاضت صائمة قبل أذان المغرب بساعة .
.رمضانمنالتاسعفيصائمبلغ_د
.ا لفجرأذ انعند‏ ١لصومشخصنوىه _
:التاليةالعباراتمنكلاعلل_-‏٣
أصبح جناً .من-لايصح صيامأ
.واحدةنيةرمضانلصومتجزىء۔ب
بكبائر المعاصي .الصومينتقضصج۔
النشاط الختامي .
« الوضعكتابالله فرحمهالجناونىيالشيخقال۔‏١
 »« . . . .ناقش ذلك....«اعلم ان الصوم يفسده ثانية أشياء
.مادرستضوءف
‏_ _ ٢٥
 ‏ ٢۔ حدد مسألة نقض الصوم بالمعاصي وبين أحكامها بالاعتماد على
ماجاء ف الجزء السادس من «منهج الطالبين» .
٣۔ قال الشيخ البيسوي: ‎
رومن تقيا أو استعط ۔ وضع السعوط في أنفه ۔ وهو دقيق التبغ‎
أو الدواء أو قطر في أذنيه انتقض صوم يومه ويبدل صوم يومه). ‎
قارن بين حكم استعمال السعوط عند البيسوي وعند الجيطالي‎
. فى قواعده‎
هل الأنف والأذن والعين منافذ للجوف ؟‎
أنظر المجموعة القيمة ۔ تعليق أبي اسحاق أطفيش على كتاب‎
. ٢٠٢جامع أركان الاسلام باب الصوم ص‎
_ ٢٦
مندوبات الصوم ومكروهاته ومباحاته
:الدرسعناصر
.الصوم‎مندوبات-١
.الصوم‎مكروهات-٢
.الصوم‎مباحات-٢
© اإإنتشطة‎
الدرس: ‎عوض
:الصوم‎| ۔ مندوبات
ء
:.-السحورا
يستحب للصائم أن يتناول الطعام بعد منتصف الليل ليتنقوى
 قال يلة « :تسحروا فإن في السحور بركة» ‏(© )١به على صيامه
ويستحب تأخيره لقبيل الفجر لقوله عليه الصلاة والسلام :
«لاتزال أمتى بخير ماعجلوا الافطار وأخروا السحور» "!) &
ويتحقق السحور ولو بجرعة ماء قال يلة « :السحور بركة .
 فلاتدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة ماء ،فإن الله وملائكته
يصلون على المتسحرين» {) .
ب ۔ ذكر اله وقراءة القران والجود :
يستحب للصائم أن يكثر من ذكر الله تعالى ومن قراءة القرآن 6
ومن التصدق على الفقراء والمساكين ،روى البخاري عن ابن
( )١أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم. ‎
٣٢٠( )٦٢متفق عليه وهو عند الربيع تحت رقم‎
( )٣أحمد بن حنبل. ‎
_ - ٢٧٢
عباس رضى الله عنهيا قال:كان رسول الله ية أجود الناس
وكان يلقاهوكان أجود مايكون في رمضان حين يلقاه جبريل،
ي كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله يلة أجود
بالخير من الريح المرسلة .
وقال يلة « :ثلاثة لاترد دعوتهم:الصائم حتى يفطر ء والامام
‏(. )١والمظلوم»العادل ©
تعجيل الفطر :
من السنة أن يعجل الصائم بالفطر متى ماغربت الشمس لقوله
عليه الصلاة والسلام « :لايزال الناس بخير ماعجلوا الفطر» ‏()٦٢
والسنة أن يكون الفطر على رطبات وترا فان لم تكن فعلى تمرات
وترا فان لم توجد فعلى الماء ،عن أنس رضى الله عنه قال:كان
رسول الله يلة يفطر على زطبات قبل ان يصلي ؤ فان لم تكن
فعلى تمرات فان لم تكن حسا حسوات من ماء» ({) .
الدعاء عند الفطر
 ‏٠ثبت عن النبى يلة أنه كان يقول عند الافطار «ذهب الظما
وابتلت العروق ،وثبت الأجر إن شاء ا له تعالى» ().وروى
“ وعلى رزقك« :ا للهم لك صمتانه كان يقولمرسلا
عليهالخير قالمنبا يشاءالدعاء‏) (٥كا يستحبأفطرت»
«إن للصائم عند فطره دعوة لاترد» () .الصلاة والسلام:
‏( )٢أخرجه الامام الربيع‏( )١اخرجه الترمذي وابن ماجه وابن حنبل
) ‏ ( ٤أخرجه ابو داودوأبو داود وابن حنبل ‏) (٣أخرجه التزمذي
‏( )٦أخرجه ابن ماجه(ر)٥‏ اخرجه أبو داود
_ _ ٢٨
:الليلقيام
قال ي « :من قام رمضان إييانا واحتسابا غفر له ماتقدم من
ذنبه» () .
الإجتهاد في العبادة في العشر الأواخر من رمضان :
 من السنة أن يبتهد الصائم في العشر الأواخر من رمضان لا
نبت عن النبي يلة أنه «كان إذا دخل العشر الأواخر احمى
الليلؤ وأيقظ أهلهؤ وش المئزر {) و «كان يجتهد في العشر
الأواخر مالايجتهد في غيره» () .
وفي العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر وهي في الوتر منها
وقيامها خير من عبادة الف شهر قال تعالى:لََلَذالْتَدَرحَتَمن
[القدر:‏ ]٣وقد اخفيت الليلة في الوتر ممنال تَر
العشر الأواخر ليتحراها المسلم ويجتهد في قيامها قال يلة :
قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا .غفر له ماتقدم من ذنبه» . ,
 يارسول الله أرأيت إنعائشة رضى الله عنها قالت :قلت
« :اللهمعلمت أي ليلة القدر ،ماأقول فيها ؟ قال :قولي
إنك عفو تحب العفو فاعف عنى» ‏(. 0٨
:ويعني المكث في المسجد بنية العبادة .ز ۔ الاعتكاف
:الصوم۔ مكر و هاتآ
أ ۔ التقبيل والمداعبة :
تكره القبلة والمداعبة للصائم لما يؤدي إليه ذلك من الإمناء أو
‏( )٢متقفق عليه‏( )١أخرجه الامام الر بيع وغيره
‏( )٤اخرجه الامام الربيع‏( )٣أخرجه مسلم
‏( )٥اخرجه الترمذي وابن ماجه وابن حنبل
_ _ ٢٩
النبي للة كان يقبل وهو صائم» () وقالتالجماع.وثبت «أن
« :ولكنه كانالسيدة عائشة رضى الله عنها راوية الحديث
.أملككم لإربه»
:ب _ الححامة
روى البخاري «أن النبي يلة احتجم وهو محرم ،واحتجم وهو
. الصياممن تضعمفه عنالحجامة تكره ه ي حقصائم ».إلا أن
:ج ۔ المبالغة ف الملخضمضة والاستنشاق
لقوله يلة «:إذا استنشقت فابلغ إلا أن تكون صائاً» ‏(. )٢
:الصوم‎٣۔ مباحات
يباح للصائم :
:الاكتحال والقطرة ف الأذنأ
 روي عن الحسن رضى الته عنه أنه لابأس باكتحال الصائم 3
كيا أن الأذن ليست بمنفذ إلى الجوف .
الصائم القيء_ اذا غلب
.فلا شىء عليه في ذلك
:والفسلالاستحيام۔ح
وهوالماء رأسهعلىيصبأنه كانكينزالنبيعنلما روري
صائم .
‏( )٢أخرجه الامام الربيع وغيره‏( )١أخرجه الربيع وغيره
د ۔ دخول مالايمكن الاحتراز منه من الطعام المتبقي بين الأسنان .
 ه ۔ .دخول ما لايمكن الاحتراز منه كبلع الريق وغبار الطريق ونحو
.ذلك
:الطعامتذوق۔ و
بقصد التأكد من صحة اعداده أو نوعه .
ئالحلالطعامان يذوقلاباس:ابن عباسعنروي11
شراءه .يريدوالشيء
تيسير أكله للطفل :الطعام بغرص۔ مضغز
.من غير ان يتحلل منه شىء وينزل إلى الجوف
ح۔ التعطر وشم الطيب .
..ط ۔ السواك الجاف غير الرطب
ي ۔ إيصال الدواء بواسطة الحقنة (الأبرة) مالم تكن مغذية (أي
ليست وريدية بل عضلية أو جلدية) .
ك ۔ قلع الضرس .
ومع أن هذه الأفعال تباح للصائم إلا أنه من الأحوط أن يؤخرها
إلى أن يفطر .
المفردات:السحور.الحجامة.الاكتحال .
الأحكام :
‏ ١۔ من مندوبات الصوم:السحور والاجتهاد في الطاعة والدعاء
عند الفطر . ......
 ‏ ٢۔ من مكروهات الصوم:التقبيل والمداعبة والحجامة والمبالغة في
الملضمضة والاستنشاق .
_ _ ٢٣١
 ‏ - ٣يباح للصائم:الاكتحال والقطرة في الأذن والغسل ،ودخول
ما لايمكن الاحتراز منه وتذوق الطعام بقصد التأكد منه .
النشاط الدراسي :
ورد في «نتائج الاقوال من معارج الآمال» ‏: ١٨٥ ! ١
 «والذي يؤمر به من أراد المضمضة والاستنشاق أن لايبالغ في حالة
 صائاً» .فبالغ إلا أن تكون۔ «اذا استنشقتالصوم.لقوله ۔ية
زيد بن ثابت أنه كان بينأ _ أكمل قراءة النص إلى قوله «:وعن
تسحره۔ يلة ۔ ودخوله في الصلاة قدر مايقرأ خمسين اية» .
الماءللصائم أن يستنقع فالعلاء(وكرهالتالية :علل العبارة ۔ب
.لتخفيف الصوم»
؟ول قال ذلكأبي سعيد» من قائل العبارة ؟_ «ولله در
ذكرت ثلاث فوائد لتعجيل الفطر.أضف غيرها .
كم تقدر من الزمن بالدقائق بين تسحره تيل ودخوله في
لصلاة؟
النشاط التقويمي .
‏ ١۔ أ ۔ عدد مكروهات الصيام
ب ۔ استنتج عاملين مشتركين في مكروهات الصيام .
۔ بين الحكم الشرعي ي الحالات التالية :
.في عيادة الاسنان.قلع صائم ضرسه
ب ۔ قطر صائم قطرات دواء في أذنه .
.الماءمنج ۔ استحم صائم وبلع قطرات
د ۔ تذوقت صائمة طعاماً تعذه لاسرتها .
۔_ ٢٣٢ ‎
.نافذ إلى الجوفدواء ف جرحصائمةه _ وضعت
‏ ٢۔ اشرح العبارة التالية :
وتميز للأمة عن غيرها من الأمم .في صوم رمضان عبادة
النشاط الختامي :
:ثلاثة الصوم
 «صوم العوام وهو الامساك عن الأكل والشرب والجماع والحرام .
وصوم الخواص وهو منع الحواس كلها عن شهواتها ولذاتهاإ محرمة أو
مكروهة أو مباحة.
 الخواص وهو الامساك عيا دون القه وعدم الالتفاتوصوم خواص
إلى غيره والتعلق بيا سواه» .
حصة دراسية لمناقشة :تخصص
‏ ١۔ مراتب الصيام
الفرد. ‎- ٢أثر الصيام على سلوك
_ ٣أثر الصيام على المجتمع المسلم. ‎
‏_٢٢٣۔
أحكام مبيحات الافطار وموجباته
:الدرسعناصر
الافطار والقضاء۔‏١
.الافطار والكفارة‎3٢
.والكفارة‎والقضاءالافطار-٢٣
.عامة‎أحكام-ى
لة7[0
الدرسعر ض
والقضاءالافطار-‏١
:هيخمس حالاتفالافطاربسببالقضاءيلزم
. ك والسفر5والأضطرار& والمرضك والنفاسالحيض
‏١ الافطار والقضاء
[:[لتض]] [تضا
_[
‏)(٢شكل رقم
 أ ۔ يجب الافطار على الحائض والنفساء ،وعليهما القضاء } فعن
الله على عهد رسول« :كنا نحيضالله عنها قالتعائشة رضى
_ _ ٢٣٥
.لة فنؤمر بقضاءء الصوم.ولانؤمر بقضاء الصلاة» (
أو تأخر شفائهإزدياد مرضهالافطار إذا خشىيجوز للمريض
يضعففيه هو المرض الذيالافطارفيرخحصالذيوالمرض
الصائم عن الصوم ولاتقبل نفسه أن تأكل فيه ليلآ مايمكنه من
غهاراً .الصوماحتال
مے صم س ے سے
قال تعالى.:تَسرگارک منكم مَريسًا أ وعلل سَمَرقَِدَة مَنَأَيَام أحر
[البقرة:‏ ]١٨٤وعلى المفطر بسبب المرض قضاء ماأفطره
من أيام ،وإن صح المريض أثناء صومه فلاجناح عليه أن
يواصل الإفطار بقية يومه .ولايجوز للمريض الإفطار إلا بتبييت
لنية من الليل على ذلك .
يجوز للمسافر الافطار في سفره بالآية السابقة ،كيا يجوز له
الصوم في سفره قال ية لخمرةبن عمرو الأسلمي رضى الله عنه
حين سأله عن الصوم ني السفر «:إن شئت فصم وإن شئت
فافطر» () .
 والسفر الذي يرخص في الافطار فيه هوالسفر الذي تقصر فيه
 الصلاة ،وذلك بتبييت النية من الليل على الافطار ثم تجاوز
مسافة السفر ‏( ١٦٢كم) قبل الفجر
 ويبرز للصائم أن يصوم بعض رمضان ثم ينشىعء سفرا أثناءه
 واذا اختار المسافر الافطار ثم وصل الى المكان الذي قصده نهارا
.إفطارهيواصلفانه
ر)٢‏ رواه البخاري ومسلم وابن ماجه‏( )١رواه البخاري ومسلم .
۔_ ‏ ٢٦۔
د ۔ الاضطرار:إذا اضطر الصائم إلى الافطار لأي سبب من
الأسباب كالعطش الشديد الف بالصحة أو أكره على تناول
فانه يفطر بقدر مايدفع عنه الهلاك والضرر ويواصلالملفطر
صومه وعليه قضاؤه .
والقاعدة الشرعية (الضرورات تبيح اللحظورات) و (الضرورة
تقدر بقدرها) .
:(الاطعام)والكفارة۔ الإقطار]
۔يبوز لكبير السن الذي لايطيق الصوم الافطار على أن يفتدي
عن ذلك بإطعام مسكين عن كل يوم وجبتين من الطعام .
قال تعالى :وعَلالزمكيطيقوتَهفدمَةطمام مسكين
[البقرة:‏. ]١٨٤
 قال ابن عباس:هي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة .
لايستطيعان أن يصوما فيطعيان مكان كل يوم مسكينا.
ب ۔ يدخل في حكم الذين لايطيقون الصوم المريض الذي لايرجى
برؤه ،فيرخص له في الافطار ويطعم عن كل يوم مسكينا وجبتين
.الطعاممن
:(الاطعام)‎والكقارة٣۔ الاقطار والقضا۔
يجوز لكل من الحامل والمرضع الافطار اذا خافتا على نفسههيا أو
ولديهيا الضرر قال يلة « :إن ا له عز وجل وضع عن المسافر الصوم
‏(. )١وشطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع!
ويلزم كلا من الحامل والمرضع في حالة الافطار إطعام مسكين عن
. أياممنماأفطرتاهقضاءمعتفطرانهيومكل
‏( )١رواه الربيع وأبو داؤد والترمذي والنسائي
‏_٢٧۔
وذلك لأن ليا شبهين:شبه بالمريض ،وشبه بمن لايطيق الصوم
 بسبب إجهاده ،فلشبههيا بالمريض لزمهيا القضاء}.ولشبههيا بمن
.لايطيق لزمها الاطعام
۔ أحكام عامة :
أ ۔ من أفسد صيامه في رمضان متعمدا بأكل أو شرب أو جماع أو
 إمناء فعليه التوبة والقضاء والكفارة المغلظة ،فعن أبي هريرة
اللهرسولعلى عهدرمضانفأفطر رجل:الله عنه قالرضى
 لة فأمره رسول الله يلة بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين
((مسكينا .ستينأو إطعام
الصوم .الكفارة على غير المنتهك لحرمةولاتجب
 ب ۔ من تناول شيئاً من المفطرات ناسيا فلاقضاء عليه ولاكفارة.قال
يلة « :من نسى-وهو صائم ۔ فأكل أو شرب فليتم صومه
فإننا أطعمه الله وسقاه» ". 0
ج۔ «من ذرعه القيء فلاقضاء عليه ومن استقاء عمدا فليقض» ()
 د ۔ اذا أكل الانسان أو شرب أو جامع ظانا غروب الشمس أو عدم
طلوع الفجر فظهر خلاف ذلك فعليه بدل يومه .
ه۔ يستحب تعجيل القضاء لمن عليه القضاء}.ومن أخر القضاء
الى أن دخل عليه رمضان اخر ©} فعليه قضاء أيامه السابقة
رمضان .بعل أن يصوممسكينا وذلككل يوموإطعام
و ۔ من أفسد صيامه عمدااً وكفر عن ذلك ثم كرر مايفسد صيامه
عمداً لزمته كفارة أخرى وإن لم يكفر فالمشهور أن عليه كفارة
واحدة .
‏( )٣تقم‏( )٢رواه الجماعة‏( ')١اخرجه الامام الربيع
‏ ٢٨ _.۔
القضاء والفدية
‏ ١۔ الحاملص
‏ ٢۔ المرضع>
‏ ٣۔ من دخل عليه رمضانکہ۔
مقبل ولم يقض ماعليهہم
من رمضان سابق‏٥
بلا عذر .
وموجباتهالإفطارمبيحات‏) (٣أحكامشكل رقم
_ ٢٣٩٨٩
الأحكام .
١۔ يجوز الافطار بالأسباب الآتية: ‎
لكبر السن أو نحوه‎8على الصومالقدرةالسفر \ عدمالرض
الاضطرار إلى الافطار } والحمل والرضاع. ‎
٢۔ يجب على الحائض والنفساء الافطار ولايصح صومهيا ان صامتا لعدم‎
استيفائهما شرط الطهارة .ويجب عليهما قضاء مافاتما من أيام. ‎
۔ المرض الذي يرخص به الافطار هو المرض الذي يضعف الصائم ويزداد‎
الليل‎شرطان هما عقد نية الافطار منالمريضويشترط فبصومه.
وتحقق الخوف من زيادة المرض بالصوم. ‎
ويشترط‎تقصر فيه الصلاةالافطار فيه هو الذييرخص فالسفر الذى٤۔
أن يبيت المسافر نية الافطار من الليل. ‎
عن‎مسكينفانه يلزمه إطعامقدرته على الصومعدم٥۔ من أفطر.بسبب
كل يوم أفطره. ‎
٦يجوز للمضطر أن يفطر بقدر مايدفع عنه الهلاك أو الضرر. ‎
٧۔يجوز الإفطار للحامل والمرضع اذا خشيتا الضرر على نفسيهيا د7 ‎
١ ٢أفطرتاه من‎وقضاء‎كل .عنمسكيناإطعامويلزمها|ولدهما 6
|ا‎7بأكل أو شرب اأوو جماع أ و إمناءأفسد صيامه متعمدا- ٨من
|[ __والقضاء والكفارة. ‎
النشاط الدراسي. ‎
‏: ١٠٩/١٨جاء في كتاب (معارج الامال) للشيخ عبدالله السالمي
لرفع الخطأالاثم(في من جامع ناسيا لصومه.وقد اتمقوا على سلامته من
 فقال بعضهم لاتضاء عله.واختلفوا ف مايلزمه.والنسيان عن هذه الأمة
.ولايكون ذلك في الناسي)ولا كفارة .....
اكمل النص حتى قول المؤلف (:نكانه جعل المتوقع كالواقع مجازا
ولايكون ذلك في الناسي ) .
‏ - ١ياستتضخحرج من الكحلكامم االلرماؤجلحف ف.يما يتعلق بمسألة الجماج نسياناً حسب
٦٢۔ عبر عن النص السابق بأسلوبك. ‎
النشاط التقويمى
١۔ اذكر الحكم الشرعي في الحالات التالية مقروناً بالدليل: ‎
أ ۔ طهرت نفساء عند صلاة الظهر في اليوم الخامس من‎
رمضان. ‎
تفكره ففىي الجاع. ‎ب ۔ أمنى صائم بسبب
 ج۔ شربت إمرأة كأس ماء بقصد قصد السحور فتبين لها مضي‎
( )١٠دقائق على أذان الفجر. ‎
د ۔ بيت مسافر نية الفطر وهو عائد إلى مدينته وقد طلع عليه‎
( ٧كم) من مدينته. ‎الفجر على مسافة‎
ه۔ أفطر شاب بسبب أفادة الطبيب حاجته إلى مُغذ مدة‎
يومين. ‎
٢۔ علل كلا مما يلى: ‎
القضاء‎ لزمهلمنرمضانأيامتعجيل قضاءيستحبا- أ
ب ۔ يلزم الحامل والمرضع إذا افطرتا القضاء والفدية. ‎
ج۔ يجب على من أراد الفطر بسبب السفر تجاوز مسافة السفر‎
قبل الفجر. ‎
_ ٤١
٣۔ قارن بين: ‎
ا ۔ حالات العمد والنسيان في الافطار من الصوم. ‎
.الافطار مزن الصوم‎ب ۔ حالات القدرة وعدم القدرة ف
.الافطار من الصوم‎فج ۔ حالات الفدية والقضاء
- ٤كيف يمكن تطبيق قاعدة الضرورات تبيح المحظورات في اباحة الافطار‎
للصائم ؟‎
۔_ ٤٢ ‎
احيبم ت ا رطفلاكحأم
 ماكحأ ةماعتارطفملاناكرأ موصلا
هتابجومو
‏ ١۔ءاضقلا١۔ ءاضقلا ‎ىلع :‏ ١۔ لاخدا لخاد‏ ١ةينلا اهتييتي
 ةرافكلاو ىلعضئاحلا ءاسفنلاوىلإ فوجلا .نم ليللا
نم رطفأرفاسملاو ضيرملاوجارخا جراخ امهو‏٢‏ ٢۔كاسمالا نع
ادمع ادعامرطضللو .ادمعءيقلا
تارطفملا نم
ءيقلا .عولط رجفلا
‏ ٢۔ال ءاضق الو- ٢ةيدفلا ‎ىلع ] :او ال ءانمتس
قداصلا ىلإ ,بورغ‏ ٣غولبلا
ةرافك فسمشلا الماكصرق
تالاح‎ :.ضيرملاو٣۔ ‎عامجلا .‏ ٤ةراهطلا نم ضيحلا
۔‎
اضرم ىجريال ‎هؤرب
٤٢٣
نايسنلا .سافنلاو ةبانحلاو
‏ ٤رئابك يصاعملا
_
لوح نود ‎هموص .‏ ٥۔ ةردقلا ىلع موصلا
‏ ٣اضقلا ةيدفلاو
لماحلا
ىلع :
عضرملاو اذإ .اترطفأ
هيلعنمو 3
ناضمر رخآ ملو
ضقي قبسام نم
ناضمر .
لكش مقر ‏( )٤نم لئاسم موصلا
الصوم المندوب ومانهمي عن صومه
عناصر الدرس :
.المندوبالصوم-‏١
.صومهماهي عنح‏٢
اإأنقتطة :©
الدرس :عرض
:المندوبا ۔ الصوم
بالسناةلصواملثابتةالمنعدنوب النهبوي ايليصومى اوليذشتيرط يقلعه شتقرربواط إلاىلصوامله اتعلاولاىجب‘وعمكياا
يتفق مع الصوم الواجب في الاركان.
:التاليةوخصصت الايامفيها
ٍأيام الليالي البيض :۔ صيامأ
أخرج النسائي من حديث جرير مرفوعا «صيام ثلاثة أيام من
البيضالايامالدهر“ وهي ثلاثةشهر كصيامكل
3-قتادة بن ملحان «كان رسولالسنن من حديثوأخرج اصحاب
لله يت يأمرنا أن نصوم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس
وقال:هي كهيئة الدهر» .عشرة
ب ۔ صوم يومي الاثنين والخميس :
عن أي هريرة رضى الله عنه أن النبي يلة كان أكثر مايصوم
الاثنين والخميس،فقيل له فقال:إن الأعمال تعرض كل اثنين
وخميس ،فيغفر الله لكل مسلم ،أو لكل مؤمن إلا المتهاجرين .
فيقول :أخرهما» (( .
‏( )١ورد بمعناه عند الخمسة إلا أبا داؤد.؛
٤ع‎٥_
:شعبانفيالصوم ح ۔
عن عائشة رضى ا له عنها «كان رسول ا له ية يصوم حتى نقول
لايفطرؤ ويفطر حتى نقول لايصوم ،ومارآيت رسول الله يلة
ومارأيته أكثر منه صياماًيستكمل صيام شهر قط إلا رمضان
فى شعبان» () .
:صوم ستة يام من شوال
روي الربيع أن الرسول يلة قال:من صام رمضان ثم أتبعه
ستا من شوال فكانيا صام الدهر» {© } ولم يدل دليل على
.أو متفرقةايام الشهر كله متتابعةفجائزةتحديدها فهي
بعشرة شهور:الحسنة بعشر امثالها ورمضانوقال العلماء
والأيام الستة بشهرين.
الصوم في الأشهر الحرم :
ن ا‏١لحرممن
م) . :صماةلقولهفيها‏ ١لصياممنا لاكثاريستحب
واترك ،صم من الحرم واترك .صم من الحرم واترك» وقال
بأصابعه الثلاثةفضمها ثم أرسلها ).ويعني صيام ثلاثةأيام
وفطر ثلاثة .
:عرفةيومصيام
:جىقالالله عنههريرة رصىأيلغير الحاج.فعنوذلك
رسول الله يلة عن صوم يوم عرفة بعرفات» ث& .
 يكفرعرفهيوم«(صومصيامهفضل1الواردةالاحاديثومن
 يكفر سنةعا شورا عيوموصومومستقبلة ئ,ضية:7
-
.ضية»(ث٨ا‏
٣١٣تحت رقم‎( )١متفق عليه واللفظ لمسلم وهو عند الربيع
م‎.( )٢رواه كذلك الجياعة إلا البخاري والنسا
( )٣رواه أحمد وابو داؤد وابنماجه والبيهقي. ‎
( )٤رواه احمد وابو داؤد والنسائي وابنماجه. ‎
‏)٥ه( رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي
‏ ٤٦۔
ز ۔ الصوم في محرم وتأكيد يوم عاشوراء :
عن أبي هريرة قال:سئل رسول الله يلة أي الصلاة أفضل
بعد المكتوية ؟ قال « :الصلاة في جوف الليل»،قيل ثم أي
الصيام أفضل بعد رمضان ؟ قال « :شهر الله الذي تدعونه
ٍمحرم » () .
فقريشيوما تصومهعاشوراءيوم:كانقالتوعن عائشة
 ئصامه المدينةفلا قدميصومه 6ياداللهرسولوكانالجاهلية ئ
فلما فرض رمضان قال « :من شاء صامهوأمر الناس بصيامه
ومن شاء تركه» () .
وورد عن رسول الله يلة « :لئن بقيت إلى قابل لأاصومن
.‏)(٣التاسع»
 ومن بدأ صيام التطوع ثم أفطر من غير عذر فيجب عليه
القضاء
:صومهعن-مانخي
:التاليةفي الأيام والحالاتالنبي عن الصيامورد
:الأضحىويومالفطريوم-ا
يحرم صوم يومي الفطر والاضحى،فعن عمر رضى الله عنه
«إن رسول الله يلة نجى عن صيام هذين اليومين0أما بومقال:
فكلوا من‏ ١لا صحىيومو ماصومكم ئمنففطركم‏ ١لفطر
<
وأحد. ‎وأبو داؤدمسلمرواه(( ١
٣٠4٩الربيع تحت رقم‎( (٢متفق عليه وهو عند
٣٢٥( )٤رواه الربيع تحت رقم‎( )٣رواه مسلم واحمد‎
_٤٧
:أيام التشريق.با
هريرةأيعنالاضحىتلي يومالايام الثلاثة التيكره صيام
أن رسول الله يلة بعث عبدالله بن حذافة يطوف في منى « :أن
 لاتصوموا هذه الايامإ فانها أيام أكل وشرب وذكر لله عز
.وجل»؛()١‏
:الشكيوم
 « :لاتتقدموا الشهرقال يةوهو اليوم الثلاثين من شعبان.
 الربيعالامام‏) (٢وأخرجحتى تروا الهلال أو تكملوا العدة قبله»
د ۔ يوم الجمعة منفردا :
 يكره إفراد يوم الجمعة بالصيام لأنه عيد أسبوعي للمسلمين ©
 عن عامر الأشعري قال:سمعت رسول الله يلة يقول « :إن
الجمعة عيدكم فلاتصوموه إلا أن تصوموا يوما قبله أو بعده» .
 وعن جابر قال « :لاتصوموا يوم الجمعة } إلا وقبله يوم ،أو بعده
.يوم))
:الصومه ۔ وصال
ورد النهي عن متابعة الصوم دون إفطار أو سحور،فعن أبي
 هريرة أن النبي يت قال « :إياكم والوصال»-قالها ثلاث مرات
۔ قالوا:فانك تواصل يارسول الله ؟ قال « :إنكم لستم في
 ذلك مثلي،إني أبيت يطعمني ري ويسقيني ،فاكلفوا من
الأعمال ماتطيقون» ”{‘ .
( )١مسلم وابن حنبل( )٢رواه الترمذي وللربيع مثله. ‎
( )٢متفق عليه وللربيع مثله حت رقم. ٣٢٦ ‎
_ - ٤٨
و ۔ صوم الدهر :
الله تيا ::قال رسولرضى الله عنها قالعبدالله بن عمرعن
أبي قتادةولسلم من حديثالأبد» () &من صاملاصام
«لاصام ولا أفطر» .
ز ۔ صوم المرأة من غير إذن زوجها الحاضر :
ورد النهى عن صيام المرأة غير الفريضة من غير إذن زوجها
 :ينة قالالنبيالله عنه أنرضىأي هريرةفعنالحاضر
«لاتصم المرأة يوما واحداً } .وزوجها شاهد إلا بإذنه7 .
رمضان»()٢‏ .
:المفردات
الصوم المندوب & يوم الشك “ ،وصال الصوم.صوم الدهر .
الأحكام :
 ‏ ١۔ يندب الصيام في ايام مثل أيام الليالى البيض وعاشوراء وعرفه
لغير الحاج وستة ايام من شوال .
‏ ٢۔ يحرم صيام يومي العيد .
الجمعةويومالتشريقوايام‏.٥الشكيومف-يكره ِ الصيام‏٢٣
.منفردا
٤۔ ينهى عن صيام المرأة تطوعاً دون إذن زوجها. ‎
.( )١متفق عليه‎
( )٢البخاري ومسلم وأحمد. ‎
_ ٤٩
النشاط الدراسي :
| لنيةولا أ علم أحد ا ل يشترط.| لفرضصومبعينها شر وط) وهي
‏١١ / - ١١٣/ ٢الاسلام»فيه». . . .اقرأ النص السابق فى«قواعد
أجبتموا أحكم (( ئ‏ ١علموا للهفلا يفطرازنتصف( . :و! ادذاقولهحتى
على الاسئلة التالية :
‏ ١۔ علل العبارة التالية «:واختلفوا فيمن أفطر في صوم التطوع من
عليه القضاء؛غير عذر فأوجب أصحابنا
ماأخاف على أمتي‏ ٢۔ اشرح حديث رسول الله يلة ."":
الشهوة الخفية قال :قلنا :وماالشهوة الخفية ؟ قال يصبح أحدكم
صائا فتعرض له الشهوة فيواقعها ويدع صومه».
التطوع ؟‏ _ ٣ماحكم الاستثناءء في صوم
النشاط التقويمي :
: ٥٤ص‎الكال»«مدارجالواردين فالتاليينالبيتيناشرح- ١
نذكروكلامكروهومنهمحجرومنهمندوبومنه
 أيام تشريق وشك فاعرففيواللمكروهالعيديننيفالحجر
:٦۔ علل كلا مما يلى مستشهدا بالأدلة الشرعية‎
أ ۔ استحباب صوم يومي الاثنين والخميس. ‎
ب-النبي عن صوم يوم الجمعة منفردا. ‎
.الصوم‎النهي عن وصال۔ج
الدهر. ‎۔ النبي عن صومد
.يوم عاشوراء‎صومه۔
و ۔ صوم يوم عرفة لغير الحاج. . ‎
٣۔ اشرح العبارة التالية « :ولله أيام يسن صيامها. .والكيال أن‎
منا لقلبتصميةمقصوده.وأنا لصوممعنىيمهم الانسان
.وتمريغ الهم لله تعالى»العلائق .
التكليفيةالأحكامعلىالصيامأقسامتدورانيمكن-هل‏٤
الخمسة ؟ علل .
النشاط الختامي .
 جاء في صوم يوم الشك كلام عند الفقهاء } حرر المسألة بالاعتماد
:عندماحاءعلى
.الاسلام_ الجيطالى في قواعدأ
.الطالبينمنهجفلشقصي الةالشيخ۔ح
_ _ ٥١
الاعتكاف:ا لدر سمىعنا حصر
تعريف الاعتكاف وأقسامه .ص
شروطه .س»;4
.ومدتهوقتهجعإ4۔
.مقسداتهمم
اإانشطة©
عوض الدرس :
ا ۔ تعريف الإعتكاف وأقسامه :
:ا ۔ لغة
ء
الاعتكاف في اللغة اللبث والمكوث في المكان .هم
:شرعاب ۔
 .وفي ا لشرع «الملكث في المسجد بنية العبادة بكيفية غخصوصة»
:أقسامهج۔
:الواجبالاعتكاف
وهو ماجبعله الانسان على نفسه بنذر.فيجب عليه الوفاء
به3لقوله عليه السلام «من نذر أن يطيع الله فليطعه‘ ،ومن
الله فلايعصه» () .نذر أن يعصى
الاعتكاف المندوب :
وهو الاعتكاف الذي يفعله الانسان عن اختياره وتطوعه في
ومنفيهاالاعتكافالأوقات المنهي عنعداوقت شاءاي
في العشر الأواخر منالاعتكافالمندوبالاعتكاف
رمضان .
( )١أخرجه البخاري وأبو داؤد والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد. ‎
__ ٥٢
:المغهي عنهال_اعتكاف
وهو الاعتكاف في الأيام المنهي عن الصوم فيها وهي:يوم
الفطر،ويوم النحر،ويوم الشك } وأيام التشريق .
شروطه :
:يشترط لصحة الاعتكاف
 المجد]ا ۔ أن يكون في مسجد.لقوله تعالى نوانشرعنكه
[البقرة:‏ 0 ]١٨٧ويشترط أن يكون مسجدا تؤدى
.فيه الصلاة جماعة } ولايشترط أن تؤدى فيه صلاة الجمعة
 ا۔لامساك عن الجياع ومقدماته.لقوله تعالى:وَلَاتبَشُِوهُرے
[البقرة:‏. ]١٨٧-:-بت
 ج۔ التزام المسجد المعتكف فيه3وعدم الخروج منه إلا لعذر 8
 وثبت أنه يلو إذا اعتكف لايدخل البيت إلا لحاجة الانسان ©
:ومن أعذار الخروج من المعتكف
_ الخروج لقضاء الحاجةأو الاغتسال أو الوضوء إذا لم يكن في
اللسجد مكان لقضاء الحاجة أو الاغتسال أو لم يتوفر الماء
فيه .
_ الخروج بسبب مرض .
_ الخروج لصلاة الجمعة إذا لم تقم في المعتكف .
_ الخروج للأكل والشرب إذا لم يحضر إلى المعتكف في
.مسجده.
_ خروج المرآة للحيض والنفاس حتى تطهر،فتعود وتبني على
مامضى .
_ الخروج لضرورة قاهرة .
_ ٥٤_
د ۔ أن يكون الاعتكاف مقرونا بالصوم وذلك لاقترانه معه في آية
شهر رمضان .النبي تلاد فاعتكافوقد كانواحدة.
 ه -تتابع الاعتكاف:فمن أوجب على نفسه الإعتكاف عشرة أيام
 لايحل له أن يفرقها إلا لعذر كالحيض والنفاس للمرأة.وإن
بغير عذر لزمه القضاء .اعتكافهقطع المعتكف
:ومدنه‎٣۔ وقنه
يكون دخول المسجد للاعتكاف قبل غروب الشمس لتبيت نية
 الشمس من اخر أياممن الليل ©{ 0ووقت ا لخروج بعد غروب‏ ١لصوم
كايحرج ئنم‏ ١مغربيصلىللمعتكف أ نويستحبالاعتكاف )
 ‏ ١لعشر الأ واخر من رمضا ن أن يخرج من الملسحدللمعتكف فيستحب
إىل صلاة العيد .
وأقل الاعتكاف نهار وليلة } ولا حد لأكثره .
:۔ مقسداتهة
يفسد الاعتكاف بيا يلى :
 :ومن جامع فعليه ماعلى المجامع في نهارالصومأ-مفطرات
.رمضان
.الملسحد لغير عذرالخروج من۔ب
الانشغال ف المسجد بأعمال الدنيا كالبيع والشراء من غبر حاجةج۔
 اى ذلك & مما يخالف عمل المعتكف في ذكر الله والصلاة وقراءة
القران .
.للمرأةوالنفاسالحيض-۔د
_ .} ٥
:المقردات
الاعتكاف | المعتكف .
الأحكام :
‏ ١۔ الاعتكاف واجب ومندوب ومنهي عنه .
 ‏ - ٢يشترط لصحة الاعتكاف:المسجد © الصوم،الامساك عن
الجماع ومقدماته5لزوم المعتكف ‏ ١التتابع .
‏ - ٢٣يندأالاعتكاف قبل غروب الشمس :وينتهي بغروب الشمس آخخرايامه
‏ ٤۔ أقل مدة للاعتكاف يوم وليلة ولاحد لأكثره .
‏ ٥۔ يفسد الأعتكاف بمفسدات الصوم1والخروج لغير ضرورة ،
 والانشغال بأعمال الدنيا لغير حاجة } والحيض والنفاس للمرأة .
النشاط الدراسي :
 ‏ ٢٣٦/١٨مايلى ( :روذلكجاء في كتاب (معارج الآمال) السالمي
 أنه حبس نفسه للقربة فيستمر على عمل مخصوص من العبادة
كالصلاة وقراءة القران. . .ويعقد النكاح ويتطيب) .
اكمل النص حتى قول المؤلف (ولابأس أن يأمر بقضاء حوائجه
.النكاح ويتطيب)لمعاشه ويعقدومافيه مصلحة
 استخرج الأفعال غير العبادية التي يبوز للمعتكف أن يقوم بها
والتى تضمنها النص المذكور .
النشاط التقويمي .
.الاعتكافأركان استنتج-‏١
‏ ١٢۔ هل اتفق الفقهاء على أن أقل وقت الاعتكاف يوم واحد؟ بين
ذلك .
_٥٦_
الاعتكاف في الحالات التالية: ‎٣۔ بين حكم
.أثناء نومه‎وهو معتكفأجنب_-رجلأ
العصر. ‎بعد صلاةخرج معتكف من مسجدهب ۔
اعتكفت امرأة من غير إذن زوجها. ‎ج۔
د ۔ اغتاب معتكف أخا له في الله. ‎
ه۔ اعتكفت إمرأة وحاضت اخر النهار. ‎
: ٢٥٤/١٨٤۔ قال الشيخ السالمي في معارج الآمال‎
.«والاعتكاف عندنا متعلق بالصوم»‎
اشرح العبارة السابقة. ‎
 ٥۔ استخرج ثلاثة أحكام متعلقة بالاعتكاف في قوله تعالى: ‎
إولاتباشروهن وانتم عاكفون في المساجدهه. ‎
_ ٥٧ _
الوحدة التانية
الزكاة
.۔_ الزكاة
.انعام۔ .زكاة‏=
زكاة الحرث ."=
.النقدينزكاة
٨٠٣
زكاة العروض التجارية .٥
زكاة المداخيل المستحدثة .ل
مصارف الزكاة .ه
.للزكاةمتفرقةأحكام<
.زكاة القطره
_ ٥٩_
الزكاة
عناصر الدرس :
‏ ١۔ تعريف الزكاة .
‏ ٢۔ مشروعيتها .
‏ ٣۔ تاريخ تشريعها .
.:
.وأهدافهافضلها-‏٥
‏ ٦۔ حكم مانع الزكاة .
:‏ ٥الأ نشطة
الدرس :عرض
:الزكاة۔ تعريف|
أ ۔ لغة :
الزكاة في اللغة بمعنى النياء والزيادة والطهارة .
:۔ اصطلاحاب
 من ماله على وجهالانساناسم لما يخرجهالزكاة
خصوص لطائفة غخصوصة بنية طاعة الله تبارك وتعالى .
‏١النفسء ا لركة وتزكيةرفيها منيكونزكاةة لوسميت
وطهارتها .قال تعالى « .حَذمِنَأمولمصصََدََقَهَ تهرب
7
‏.)١٠٣هم يبا ( 4التوبة :
_ - ٦١
] ۔ مشروعيتها :
 الزكاة ركن من أركان الاسلام ،قال تعالى:لوأقِيمُوأ الصلة
 وعانا الدكة ه [البقرة:‏ ]٤٣وقال يلة عندما سئل عن
الاسلام « . . .وايتاء الزكاة . 0(« » ...
وقد أجمعت الأمة على وجوبها .
والزكاة واجبة على كل مسلم7مالك للنصاب ملكا تاما
صغيرا كان أم كبيرا وإن كان يتياً أموجنوناؤ فالزكاة عبادة مالية
لايشترط لي أدائها البلوغ والعقل لعموم قوله يلة «:أمرت أن
,9 . اخذها من أغنيائهم»
٣۔ تاريخ تنشريعها: ‎
فرضت الزكاة أولآ بمكة في بداية الإسلام وكانت مطلقة إذ ل
يجدد الشرع المال الذي تجب فيه ولا مقدار ماينفق منه وانما ترك
الأمر لشعور المسلمين ومبادرتهم وكرمهم .
وفي السنة الثانية للهجرة وبالمدينة المنورة فرضت الزكاة في المال
إجمالا.ثم فضلها الرسول يلة فحتد أركانها وشروطها وبين
فيم تجب وعلى من تجب ولمن تجب ومتى تجب ؟
بأقسامها باعتبار أنواع المال :
تحجب الزكاة فايلعين والحرث والأنعام .
‏( )١رواه البخاري ومسلم
. البخاري ‏( (٢رواه
_ _ ٦٢
أ ۔ زكاة العين :
الزكاة واجبة في الذهب والفضة معمولين كانا أم غير
معمولين وفي المعادن والركاز .كيا تجب الزكاة في عروض
 التجارة المتخذة للنےاء والزيادة مهيا كان نوع هذه
 وتجب ايضا في الأوراق المالية والأسهمالتجارة.
.والسندات
:الحرثزكاة_ب
تجب زكاة الحرث في ستة أنواع من الثيار والحبوب هي :
التمر والزبيب والبر والشعير والذرة والسلت .
ج ۔ زكاة الأنعام :
قبب زكاة الأنعام في الأبل والبقر والغنم من الحيوان إذا
قصد بها النياء والربح
0۔ قضلها وأهداقها :
:أ ۔ فضلها
: منها كثيرةأحاديثالزكاةفضلفورد
 _ «حصنوا ا أموالكم بالزكاة ،وداووا مرضاكم بالصدقة }
واستدفعوا أنواع البلايا بالدعاء» : )( .
( )١رواه الطبراني. ‎
‏ ٦١٢۔
وأدى الأمانة فقد«من أدى الزكاة وقرى الضيف
وقي شح نفسه») () .
_ «مانقص مال من صدقة» . "_ .
« 7صنائع المعروف تقي مصارع السوء.3وصدقة السر
الرب ،وصلة الرحم تزيد فيغضبتطفئێن
.العمر
۔ أهدافها :ب
الزكاة عبادة يؤديها المسلم تقربا إلى اللله عز وجل ©
وتتحقق بأدائها أهداف نفسية واجتياعية واقتصادية منها :
تطهير نفس المزكي من درن البخل والشح وحب الدنيا وزهرة
الحياة وتحريرها من عبودية المال ،وتزكيتها بفضائل
.الخير من البذل والاحسان إلى الناس
 _ زيادة تماسك بناء الأمة الاجتياعي لما تبثه من المودة
بين الأغنياء والفقراء ،وتقليل الفوارق بين الناس
 والقضاء على الطبقية في المجتمع والقضاء على
التسول بين فقراء الأمة .
 تنشيط الحركة الاقتصادية وذلك بإستثيار الأموال
 وتنميتها وتداولها وعدم كنزها وتحجميدها ،فوجوب قدر
 من الزكاة ني الأموال مع تبميدها يدفع إلى تشغيلها
وتنميتها .
الأوسطوالطبراني في التزمذي ‏( )٣رواهالتزمذي ‏( ()٢رواهالتزمذيرواه ((
_ ٦٤
مانع الزكاة :۔_ حكم
الزكاة فرض من الفرائض التي أجمعت عليها الأمة الاسلامية
وهي من ضروريات الدين ،فمن أنكر وجوبها خرج من ملة
.وقتل كفراالاسلام
 ومن امتنع عن أدائها مع اعتقاده بوجوبها فانه يكفر كفر نعمة ©
وعلى الحاكم أن يأخذها منه قهرا أو يعزره .
 وان امتنع قوم عن أدائها مع اعتقادهم بوجويها وكانت لهم قوة
ومنعة فا۔نهم يقاتلون عليها حتى يعطوها مثل مافعل أبو بكر
.الردة:17اله عنه فرضىالصديق
 عن ابن عمر رضى الله عنهيا أن النبي يلة قال «:أمرت أن
 أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا منى
الاسلام وحسابهم على الله» . ( .دماءهم وأموالهم إلا بحق
 وعن أي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي ية
قال « :مانع الزكاة يقتل» () },
‏( )١رواه البخاري ومسلم
‏( )٢رواه الربيع
. ٦٥ _
:المقردات
الأنعام‘العين ‏ ٦الحرث‏٠ الزكاة
الأححا تم :
- ١الزكاة ركن من أركان الاسلام. ‎
٢۔ تجب الزكاة في العين والحرث والأنعام. ‎
‏ - ٣من انكر وجوب الزكاة قتل كفرا .ومن امتنع عن
ادائها مع اعتقاده بوجوبها كفر كفر نعمة .
:النشاط الدراسي
الوضع ثماستمتع بقراءة «فصل ف وعيد مانع الزكاة» ف كتاب
التالية :على الاسئلةأجب
‏ ١۔ ما دلالة الآية الت صدر بها الفصل على منع الزكاة ؟
‏ ٢۔ اشرح قول ابن عمر «كل ماأديت زكاته فليس بكنز» .
‏ ٢٣۔ رتب في عناصر وعيد مانع الزكاة .
 ‏ ٤۔ «ولا منع قوم الزكاة إلا منع الله عنهم المطر» اشرح الحديث
بايجاز.
النشاط التقويمي :
١۔ قال تلة..« :والصدقة برهان. » . ‎.
الأول‎دراستك للدرسصوءالحديث فمنالجزهذااشرح
.الزكاة‎وحدةمن
_ - ٦٦١
 ‏ ٢۔ (يشترط في الصلاة والصوم قيام التكليف على الانسان ولايشترط
 .حلل هذه العبارة بربطها بتعريف الزكاةفي الزكاة)ذلك
.ومشروعيتها
ثم اشرحها: ‎- ٣أعد العبارات التالية إلى مايناسبها في الدرس
_ والزكاة مثراة للأموال. ‎
_ فنسخ بها ماكان قبل ذلك من تطوع. ‎
_ أما النوع الملزوم فهو ينقسم ثلاثة أقسام. ‎
الاييان والكفر. ‎٤۔ ناقش حكم مانع الزكاة في ضوء مصطلحي
.أضف‏ _ ٥تتحقق بأداء الزكاة أهداف نفسية واجتياعية واقتصادية
أهدافا أخرى للزكاة غير الواردة بالدرس في المحاور السابقة
النشاط الختامي :
 وعدم‏ ١لأموا لرؤوستشغيلف‏ ١لزكاةدورعنتقريرااكتب
.الأموالرؤوسفالربح والخسارةمنوموقف الاسلامتعطيلها ئ
- ٦٧.۔_‎
زكاة الأنعا .
:عناصر الدرس
١۔ الأنعام المزكاة. ‎
٢۔ شروط زكاة الأنعام. ‎
۔ المقدار المخرج .4
-زكاة العوامل من الإبل والبقر .-
_ الأوقاص .٥
_ حمل الجواميس على البقر والماعز على الضأن .:۔‎
_ صفة المخرج من الزكاة في الأنعام .>
۔_ حكم زكاة الفائدة المتولدة .<
الأنشطة :©
الدرس :عرض
ا ۔ الأنعام المزكاة :
تجب زكاة الأنعام في ثلاثة أصناف هي:الإبل والبقر والغنم ©
ولاتبب في غيرها من حمير وبغال وخيل لقوله عليه الصلاة
 والسلام « :عفي عن أمتي زكاة الخيل والبغال والحمير «.
۔ شروط زكاة اإإأنعام :آ
يشترط لوجوب الزكاة (في غير الحرث) :
_ استقرار الملك .
.( )١رواه الجياعة‎
.النصاب_ وبلوغ
.المالعلىالحولودوران_
_ وارتفاع الموانع (كاستغراق الدين ليال المزكى) .
:السابقةاضافة للشروطالانعامزكاةومن شروط
_ أن تكون سائمة نمبر معلوفة قال يلو « :في سائمة الغنم
‏()١:كاة
.٠‏٥ر
. ._ أن لاتكون قتوبة (صخصصة للحمل)
_ أن لاتكون جارة (شحخصصة للركوب) .
 الحارهالقتوبة ولا فاليس ف:قال عليه الصلاة والسلام
 ‏(. )٢ 0٢الجبهة صدقةولا فالنخةولا فالكسعةولا ف
‏ ٣۔ النصاب والمقدار المخرج :
أ ۔ زكاة الإبل :
 أجمعت الأمة على أن نصاب الإبل خمس لقوله عليه
 الصلاة والسلام « :ليس فيما دون خمس ذود صدقة»<)٠‏ .
 وقد أثبت النبي يلة المقدار المخرج في كتاب الصدقة
الإبل فحيث جاء (أنه:ف الأربع والعشرين من
 دونها :في كل خمس:شاة.فإذا بلغت خمسا وعشرين
 إلى حمس وثلاثين ففيها بنت مخاض ( ). .ث 0وقد عمل
بهذا التحديد الخليفتان أبو بكر وعمر رضى الله عنهما .
والجدول التالي يوضح المقدار المخرج من الإبل :
‏( )٢رواه الربيع‏( )١رواه البخاري
:الحمير،النخة ! :البقر العوامل.الجبهة:الخيل‏( )٣الكسعة
 ‏( )٥رواه البخاري‏( )٤رواه الدارقطني
ملاحظاتالمقدار المزكيالعدد
ئي كل خمس:شاة‏٢٤ال‏٥ى
من
بنت مخاض من الإبل | هى التى انتهت سنتها الأولى ودخلت الثانية‏ ٢٥۔ ‏٣٥
بنت لبون من الإبل | أنتهت سنتها الثانية ودخلت الثالثة‏ ٦۔ ‏٤٥
أنتهت سنتها الثالثة ودخلت الرابعةحقة من الإبل‏ ٦‏٠٦ا۔
أنتهت سنتها الرابعة ودخلت الخامسةجذعة من الإبل‏ ٦١۔ ‏٧٥
بنتا لبون‏ ٧٦۔ ‏٩٠
حقتان‏١٢٠٩١۔
ي كل خمسين:حقة‏ ١فا فوق
شكل رقم ‏()٥
زكاة الإيل
:البقر۔_ زكاةب
 زكاة البقر كزكاة الإبل في النصاب والمقدار المخرج سئل
 جابر بن زيد رحمه الله عن صدقة البقر فقال:هي
بمنزلة الإبل ،وينحصر الفرق في الأسياء كيا يبينه
التالي :الجدول
حولية من البقربنت مخاض من الإبل
ثنيةبنت لبون
رباعيةحقة
سداسيةجذعة
‏()٦رقمشكل
- ٧١_
۔ زكاة الغنم :ج
نصاب زكاة الغنم أربعون شاة.قال عليه الصلاة
والسلام « :في الاربعين شاة شاة» ( .
وقد حددت السنة النبوية زكاة الغنم كا يوضحه الشكل
التالي :
المقدار المزركىالعدد
شاة واحدةمن ‏ ٤٠الى ‏١٢٠
شاتان‏٢٠٠ _ ١٢١
ثلاث شياه‏٣٠٠ _ ٢٠١
نيم كالئة شاة:شاة واحدة‏٠١فيفاوق
ة ۔ زكاة العوامل من الإبل والبقر .
 العوامل من الإبل والبقر هي التي تقتنى وتستعمل في حمل أو
جر أو طحن أو سقي .وتكون غيرسائمة .ولا زكاة فيها على
 « :ليس نيالصحيح لا روي عنه عليه الصلاة والسلام
اليس ف:حديثهمن‏) . (٢ولما استفاضالعوامل شىء»
 القتوبة ولا في الجارة ولا في الكسعة ولا في النخة ولا في الجبهة
‏). (٣صدقة؛
الدارقطني رواه ‏()( ٢الدارقطني‏( ( ١رواه
الربيع‏) (٣رواه
_ _ ٧٢
:الأو قاص ۔ 0
أ ۔ معناها :
هي مابين الفريضتين ومفردها وقص وهو الشنق وقد
جعل بعض العلياء الوقص في البقر خاصة والشنق في
الإبل خاصة.
:۔ حكمهاب
مابين الفريضتين معفو عنه فلا زكاة فيه حتى يبلغ العدد
 الفريضة التي بعدها وهو المراد بقول (لا شناق) أي
 لايؤخذ من الوقص وهو مازاد على الفريضة حتى تتم
الفريضة الأخرى .
ج ۔ مثال
 لو ملك انسان ‏( )١٧٠مائة وسبعين ناقة أو (بقرة)
 فنتجب فيها ثلاث حقات إذ في كل خمسين حقة .وتبقى
 عشرون لاشىء فيها حتى تبلغ الإبل (أو البقر) مائتين
.فتجب فيها أربع حقات
٦۔ حمل الجواميس على البقر والماعز على الضأن: ‎
تحمل الجواميس على البقر إذ لم يبلغ أحد الصنفين النصاب
حتى يتم النصاب ببهيا وتجب الزكاة .
وكذلك يحمل الماعز على الضأن حتى يتم النصاب فتجب
 الزكاة وذلك لوقوع اسم البقر على الجواميس وشمول اسم
.الغنم على الماعز والضأن
_ _ ٧٢
١۔ صفقة المخرج من الزكاة في الانعام: ‎
يشمل نصاب كل نوع من الانعام الصغير والكبير لما بينه‎
الرسول يل في قوله « :يعد صغيرها وكبيرها ويعد السخال‎
وعجاجيل البقر»5 ‎
ويخرج من كل نوع من الانعام ماكانت سالمة من العيوب‎،
ولايؤخذ في الزكاة هرمة} ولا ذات عوار ،ولا تيس إلا أن يشاء‎
الملصدّق ،قال عمر لسفيان بن عبدالله ( . . .لاتأخذ الأكولة‎
ولا الربى ولا المخاض ولا فحل الغنم وتأخذ الجذعة والثنية‎
وذلك أعدل المال). ‎
٨۔ حكم زكاة الفائدة المتولدة: ‎
الفائدة المتولدة هي مانتج وتولد من أصل المال (الأنعام).فمن‎
ملك نصابا من الأبل أو البقر أو الغنم فنتجت أثناء الحول‎
 وجبت الزكاة في النصاب ومانتج عنه إذا تم الحول من امتلاك‎
الأمهات .من غير اعتبار لاتمام حول النسل. ‎
وان اخرج المزكي زكاة الأصل قبل تؤلد النسل فلا زكاة في‎
الناتج تلك السنة إلى العام القادم. ‎
( :تعذً عليهم السخلة يحملها الراعي‎قال عمر بن بن الخطاب
السخلة ولد الغنم ساعة وضعه يعمد مع أمه في‎ولاتأخذها )
النصاب. ‎
أبو داود رواه ‏) ( ١
_ ٧٤ ۔‎
:ا لمقر دات
6الضأنئالماعزئالجواميس[الغنم(البقرئالأبل.الأنعام
.المتولدةالفائدة.الاوقاص.العوامل©السائمة
الأحكام :
 السائمة إذا بلغت‏ ١۔ تجب زكاة الأنعام في الآبل والبقر والغنم
النصاب وحال عليها الحول .
السنة النبوية نصاب ومقدار زكاة الأنعام. ‎٢۔ حددت
٣۔ لازكاة فايلعوامل من الأنعام. ‎
‏ ٤۔ لزاكاة فييا بين الفريضتين حتى يبلغ العدد الفريضة التي تليها
٥۔ تحمل الجواميس على البقر والماعز على الضأن في الزكاة. ‎
٦۔ يخرج للزكاة من الأنعام ماكان سالما من العيوب. ‎
 ‏ ٧۔ ما ولد من الأنعام أثناء الحول يحسب مع أمه وأصله وتخرج الزكاة
من المجموع كله إذا تم الحول من امتلاك الأمهات .
النشاط الدراسي :
‏: ٣٠٨/٥في (منهج الطالبين)
وقيل كتب النبي يق إلى أهل حضرموت أما بعد:فإني أوصيكم
والتيمةوفي التبيعة شاةالزكاة ‘وإيتاءالصلاة.وإقامةالله .بتقوى
السيوبوفيأربى 6فقدومن أجبى6وراطولاخلاطولالصاحبها ئ
.مسكر حرا م )وكلشغارولائولاشناقالجمس .
_ _ ٧٥
١۔ اشرح معاني الكليات التالية: ‎
التبعة.التيمة لا خلاط “¡ لا وراط | السيوب ك© 3شناق5 ‎
شغار. ‎
٢۔ استخرج الأحكام الشرعية من النص. ‎
٣۔ هات مثالا على كل من: ‎
الشركة في الغنم‎
_ الشناق‎
مبينا مقدار الزكاة فيها‎
النشاط التقويمي :
١۔ عرف كلا مما يلى: ‎
الأوقاص & القتوبة } العوامل © الفائدة المتولدة } الجارة‎.
٢۔ احسب زكاة الانعام في كل من الحالات التالية: ‎
 أ ۔ شخص يملك (ر )٥٠رأساً من الغنم و )٢٠(‎من البقر. ‎
ب ۔ شخص يملك )٣٢٠( ‎رأساً من الأبل و ر )١٧٠رأساً من‎
الضأن و )٢٠( ‎من الماعز. ‎
( )٨٠رأسا من الجواميس و )١٠( ‎من‎ج ۔ شخص يملك‎
البقر و )٢٠٠( ‎من الأبل. ‎
( )٤٥رأسا من الغنم وولدت أثناء الحول‎يملك‎د ۔ شخص
( )١٥مولودا. ‎
٣۔ علل كلا مما يلى: ‎
أ ۔ لازكاة في العوامل من الأبل. ‎
ب ۔ لا زكاة فيما بين الفريضتين. ‎
ج ۔ زكاة البقر كزكاة الاببي.‎
‏ ٤۔ نهى النبي يلة معاذاً عن أخذ كرائم أموال المسلمين في
الصدقة.اشرح هذه العبارة مبينا أثرها على المزكيّ والمجتمع .
٥ه‏ ۔ استشهد بالأدلة على العبارة التالية الواردة في منهج الطالبين
‏: /٥
(وأما زكاة الماشية فهي في الأنعام التي ذكرها الله عز وجل في
سورة الأنعام ،لا في شيء من الحيوانات غيرها ،ولا في شيء من
 إلا أن يكونالأملاك وكثر عددهاعليهاالبهائم.ولو جرت
منها شيء للتجارة فيُزكى زكاة التجارة) .
_ ٧٧_
زكاة الحرتف
عناصر الدرس
١۔ تعريفها ومشروعيتها. ‎
٢۔ أصناف الحبوب والثيار المزكاة. ‎
.زكاة الحرث‎٣۔ نصاب
٤۔ القدر المخرج. ‎
الثار قبل الزكاة. ‎٥۔ حكم ماكل اأصحاب
٦۔حكم إخراج قيمة الزكاة. ‎
زكاة الحرث هي اخراج قدر مخصوص من الزرع إذا بلغ
.بوم الحصادالنصاب
ب ۔ مشروعيتها :
زكاة الحرث واجبة بالكتاب والسنة .قال تعالى: :
 كلوأمن كَمَرهتإدً اآتَمَرَوَءَاتُواحَفَه يوم حصكاده.ه
(الأنعام:‏ )١٤١وفسر ابن عباس حقه بالزكاة
.١لعشر‎ ونصف‎العشروقا ل١مفروضة ئ
_ ٧٩_
 وروي من طريق ابن عباس أن النبي يلة قال « :فييا
والعيون العشر وماسقي بالدوالي ‏0١سقت .
والغرب <" فنصف العشر ("
إم ۔ أصناف الحبوب والثمار المكاة
تجب زكاة الحبوب والثهار في ستة أصناف جاءت في حديث
 سو الله يلة « :ليس في شيء من القطاني صدقة إلا و ستة
شياء:القمح والشعير والذرة والسلت والتمر والزبيب» (ُ
وهذه الأصناف المتفق عليها بين العلاء
۔ .نصاب زكاة الحرث :
_ اتفق العلياء على أن الزكاة لاتتجب في شيء من الزروع
 والثهار حتى تبلغ خمسة أوسق بعد تصفيتها من التبن
والقشر.
 عن ابن عباس رضى الله عنهيا أن النبي يلة قال « :ليس
فيا دون خمسة أوسق صدقة ({ .
وعن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه أن النبي يلة قال :
«ليس فيا دون خمسة أو سق من تمر ولا حب صدقة» (.
( )١الدوالي جمع دالية وهي الدلو الصغيرة. ‎
( )٢الغرب:الدلو العظيمة. ‎
‏( )٤أخرجه ابن ماجه والدارقطني ۔ القطاني الحمص واللوبيا والعدس والفول‏( )٣رواه الربيع
والتمس" والسلت نوع من الشعير ليس له قشر كأنه الحنطة.
‏( )٦رواه مسلم وأحمد‏( )٥رواه الربيع
 وأجمع العلياء على أن الوسق ستون صاعاً ‏( )٦٠والضّاع
أربعة أمداد بمد النبى يلة .والأصل في تحديد نصاب
 الحبوب والثيار الكيل إلآ أن وحدات المكاييل تختلف من بلد
 إلى آخر ومن زمن إلى اخر لذلك يمكن اللجوء إلى الميزان
لأن وحدته متفق عليها في جميع البلدان .
 وإذا كان المد المتوسط هو ملء كفي الإنسان المعتدل والضّاع
أربعة أمداد فإن ميزان الصاع يقر ب ‏ ٢,١٧٦كلغم ويكون
النصاب بالكيلو غرام على النحو التالي :
ه × ‏٦٥٢,٨٠٠ = ٢,١٧٦ × ٦٠
وبالتقريب يكون نصاب زكاة الحرث وهو خمسة أو سقى :
‏ ٦٣كلغ
: المخرج۔ القدرة
عن ابن عباس رضى الله عنهيا أن النبي يل قال « :فيما سقت
فنصفالسياء والعيون العشر وما سقي بالدوالي والغرب
.العشره( .
 ويشير الحديث إلى مقدارين من الزكاة فيا سقي من هذه
الحبوب والثيار بالعيون والأنهار والأفلاج والأمطار ففيه العشر
(من كل عشرة واحد) ‏. ١/١٠
وماسقي بالدوالي أو بالنضح أو بالآبار المزودة بالمحركات وكل
الاضافات التي بذل المزارع فيها جهداً لتوصيل الماء إلى الزرع
ففيه نصف العشر (من كل عشرين واحد) ‏. ١/٦٢٠
( )١تقدم تخريبه. ‎
‏ ٨١۔
 وما سقي بعضه بالسياء وبعضه بالنضح فيزكى على أكثر نوعي
السقى ،فإن كان أكثرهبياء السياء ففيه العشر وإن كان أكثره
بالنضح ففيه نصف العشر .
وإذا أراد المسلم أن يخرج زكاته من الحبوب والثهار التى تسقى
بالفلج فإنه يستحب أن يقول لابسم الله» وليكتل لنفسه .
ويعزل العاشر بالعيار الذي يكتال به حتى يفرغ من ذلك.
كيا أنه بامكانه أن يقر ذلك بالوزن أو بأي وحدة أخرى من
المكاييل .
۔ .حكم ماأصل أصحاب الثمار قبل الزكاة :
يجوز لصاحب الزرع أن يأكل من زرعه ولايجسب عليه ما أكل
منه قبل الحصاد لأن العادة جارية به ،ومايؤكل شيء يسير ويجوز
لصاحب الثمار أن يأكل من ثياره قبل جنيه فوقت إخراج زكاة
هذا الصنف من الحبوب والثيار يومحصاده لقوله تعالى :
 4تود حاد"} كلوأمنكَمَروزِدً تمرر افراح
(الأنعام)١٤١:‏ .
فمن أكل فأكل بالمعروف.يبين صاحب الإيضاح المعروف
بقوله ( :يأكل هو وعياله على قدر حاجتهم من غير إسراف
ويفعل منه المعروف ويداري به ويعطي الجار ويطعم ضيفه
ويعلف دابته بغير حساب مالم يبدأ في الحصاد) ‏. ©١
:إخراج قيمة الزكاة‎١٦۔ حكم
م والذمقال تعالوالمساكينواجب.للفقراءحيالزكاة
‏.)٢٥/٢٤السبل وَلمَسرُومره (المعارجف القويم حق مَعلوة
(١الإيضاح٣٣/٢ ‎
_ _ ٨٢
 وبناء على أنها حق للمساكين تجب على الصبي والمجنون وهما
غير مكلفين ،فإنه يجوز إخراج قيمتها إذا ماتحققت حاجة
المساكين إليها .اذ قد تكون حاجة المسكين اليها أكثر من
حاجته إلى القمح أو الشعير أو الغنم أو البة
ويشترط في اخراج القيمة رضا المزكي والمزكي عليه .كيا يجوز
 تعجيل أداء الزكاة جنسها أو لقيمتها لما ثبت عن رسول الله يل
أنه أذن لعمه العباس في أداء الزكاة قبل وقتها وتعجيلها ولم
يثبت عنه أنه أمر عمه بإعادة اخراجها عند حلول وقتها (".
:المقردات
زآ‘الصاع‏٠ العشرنصف.العشر
الوسق
:الأحكام
:هي‎أصنافستةوالثيار فيالحبوبزكاةتجب-١
القمح والشعير والذرة والسلت والتمر والزبيب .
‏ ٢۔ نصاب زكاة الحبوب يقدر ‏( ٦٥٣كلغ) تقريباً .
‏ _ ٢٣زكاة ماسقي بالعيون أو الانهار أو الأمطار العشر .
‏ ٤۔ نصف العشر زكاة ماسقي بالدوالي أو بالآبار أو بالنضح .
‏ ٥۔ يجوز لصاحب الزرع أن يأكل بالمعروف من زرعه قبل الصاد
‏ ٦۔ يجوز إخراج قيمة الزكاة برضا المزكيّ والمزكئ له .
. وأبو داؤدأحدرواه()(
_ - ٨٢
النشاط الحراس :
إن سقيت بالسيل والأنهارالثيارالعشر منويجب
لأن أرضة تبل العرقايسقىوالبعل أيضا وهو مالم
والدوالىفيا سقي بالغربالأموالثمرعشرونصف
علىأجبثمجوهر النظامفالغار)زكاة(باباستمتع بقراءة
الأسئلة التالية :
..استخرج المعنى اللغوي لكلمة (البعل)۔
؟الناظم (وقيل بالادراك للغلات)۔_ مامعنى قول>
۔ ماحكم الزكاة في أجرة الدواس والجحزاز والقراز ؟»
الناظم :‏ ٤۔ ما الدليل على قول
في مزرع فحكمهم سواءسواءأصلهمقوموكل
وفبعل أنالدركبعدلتلف منزرععلى زكاةمثالا_ هات
.بالتنصاب
النشاط التقويمي :
الأحكاممنهاالثمار واستخرجالواردة في زكاة‏ ١۔ اذكر الآية
الشرعية ؟
 :٢۔ احسب مقدار زكاة الحرث بالكيلوغرام فى الحالات التالية‎
أ ۔ تمر يسقى بالفلج ويبلغ ستة أوسق. ‎
ب ۔ قمح يسقى بالبئر ويبلغ سبعة أوسق. ‎
ج۔ شعير يسقى بياء تحلية ويبلغ خمسة أوسق. ‎
_ ٣۔ احسب زكاة الثهار في الحالات السابقة مقدرة بالريال العماني. ‎
‏ ٨٤۔
المستأجرة زكاتها على المستأجر لا على مالك الأرض‏ ٤۔ (والأرض
لأن العشر حق الزرع لا حق الأرض) ناقش هذا القول .
‏ ٥۔ استشهد بالد ليل الشرعي على كل مما يلى :
المزكاةالحبوباصناف_
._ الزكاة حق للمساكين
.الحبوبزكاةمنالمخرجالقدر_
.زكاة الحرثنصاب_
النشاط الختامي :
--
يوسفللد كتور‏٢حمعا صرة () فتا ويكتا بالا رجع
 ولخص منه ماجاء في « . .اخراج النقود في الزكاة» .القرضاوي.
_ ٨٥_
زكاة النقدين
:الدرسعناصر
.النقدين ومشر وعية زكاتها‏ ١۔ معتى
.النقدين‏ ٢۔ نصاب
.المخرج‎المقدار- ٣
.٤۔ حكم ضم النقدين‎
٥۔ حكم الشركة فيها. ‎
٦۔ زكاة الأوراق المالية. ‎
٧۔ زكاة الحلى. ‎
٥
:٥ا أ نشطة‎
|الدرس :عرض
ا ۔ معنى النقدين ومشروعية زكاتهما :
ع
:ا ۔ معنى النقدين
يقصد بالنقدين الذهب والفضة ويسميان عينا ونضا وهما
أساس التعامل بين الناس منذ قديم الزمان .
ب ۔ مشروعية زكاتها :
زكاة النقدين واجبة بالكتاب والسنة.قال تعالى :
 ألذَهَبَ والقصة ويثوتباكنوو زب
ف سلالته ترهم يداي آلي (التوبة:‏(٣٤
والوعيد في الآية دليل على وجوب الزكاة فيها
‏_٨٧۔
ومن السنة قوله يلة « :ما من صاحب ذهب ولا ورق
ل يؤد زكاته إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح
 من نار فيحمى عليها في نار جهنم ثم يكوى بها جبينه
وجنباه وظهره حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان
مقداره خمسين ألف سنة» ( .
] ۔ نصاب النقدين :
 فصلت السنة النبوية الشريفة نصاب زكاة الذهب والفضة .
ففي الفضة قال عليه السلام « :ليس فيما دون خمس أواق من
الورق صدقة» «".والورق هو الفضة والأوقية:أربعون
درهما .والخمس أواق ‏ ٢٦٠٠ = ٤٠ × ٥درهم .
وقد اجمع أهل العلم على أن نصاب الفضة مائتا درهم.
والدرهم من الفضة يزن ثلا ثة غرامات،فيكون نصاب الفضة
بالغرام ‏ ٦٠٠ = ٢٠٠ × ٣غرام .
 وئي الذهب قال عليه السلام « :ليس فييا دون عشرين مثقالا
 ‏ ٤ , ٢٥غرام منصدقة» ()3والمثقال هو الدينار ويساوي
 الذهب الخالص الإبريز.فيكون نصاب الذهب بالغرام
٨٥غراما.‏= ٢٠ × ,٥
أبو داود ‏)( ١رواه
‏( )٣رواه ابن ماجة .‏( )٢رواه مسلم
_ . ٨٨
:المخرج‎۔ المقدار٣
ا_لمقدار المخرج من الذهب والفضة هو ربع العشر ‏/٢ ,٥
() .لقوله عليه السلام « :في الرقة ربع الع
ويكون في الفضة خمسة دراهم من مائتي درهم ،وفي الذهب
 دينار من عشرين دينارێ قال عليه الصلاة والسلام :نصف
 دينارا وحال عليها الحول ففيها«فإذا كان لك عشرون
٢. .
(, )٢دينار»‎نصف
 _ ولا شيء ففياىلزيادة حتى تبلغ من الذهب أربعة دنانير ففيها
 درهما ففيها درهنم.لقولهومن الفضة أربعيندينار7
 يلاة « :ليس في مائتي درهم شيء حتى يحول عليها الحول ؤ
 درهماكل أربعينففيدراهم فما زادخمسةفيها) تم
د رهم»"" .
 وعند اخراج زكاة مامقداره ‏( )٨٥غرام من الذهب بالريال
 العماني يحسب قيمة الغرام من الذهب بالريال العياني عند
 ‏( )٤ريالات في ذلك الوقت فان مقدارزكاته .فان كان
٣٤٠ريالا عيانيا .النصاب يساوي ‏= ٤ × ٨٥
المبلغ السابقالزكاة ربع عشروتكون
٣٤ = ١٠٠وهو العشر‏+ ١٠ × ٣٤٠
٨,٥ريال عيان=‏٤ + ٣٤ربع العشرويكون
‏( )١رواه البخاري
أبو داود ‏) (٣رواهأحمد ‏( ()٢رواه
- ٨٩
حكم ضم النقدين :1
يضم النقدان إلى بعضهيا إن لم يبلغ أحدهما أو كلاهما
النصاب فإن وصل مجموعها النصاب وجبت فيه الزكاة 3
ويكون الضم على أساس قيمة كل من المعدنين ،ومثال ذلك :
أن يجتمع مع انسان عشرة مثاقيل من الذهب ومائة درهم من
الفضة فان حال عليهما الحول وجبت عليه الزكاة كا لو كان
معه ماثتا درهم أو عشرون دينارا.
وعلة ضم النقدين الى بعضهيا أنهما أنمان للأشياء يتم التقييم
جا.
: قيهماالشركة۔ .حكم
في حالة الشركة بين اثنين أو أكثر في الذهب والفضة تجب الزكاة
 في مال كل شريك على حدة إذا بلغ ماله النصاب وحال عليه
 الحول ولايضم الشريك ماله إلى مال شريكه ليتم به
 النصاب“ إذ أن اشتراط النصاب من باب الرفق بصاحب المال
ويتحقق ذلك بأن يكون النصاب لمالك واحد.
زكاة الأوراق النقدية :
 الأوراق النقدية أو (البنكنوت) هي العملات المتداولة من
.دراهم ودنانبر وريالات وجنيهات
ويرى جمهور الفقهاء وجوب الزكاة فيها لأنها تقوم مقام النقدين
 في التداول والصرف‘ ولكل ورقة نقدية قيمة من الذهب
 ويكون نصاب الأوراق النقدية نصاب النقدين والمقدار المخرج
هو ربع العشر إذا حال عليها الحول.
‏_٩٠۔
١۔ زكاة الحلي: ‎
تحجب الزكاة في الحلي إذا بلخت النصاب وحال عليها الحول وهو
رآي ابن عباس وابن مسعود وعمر وابن عمر وغيرهم من
الصحابة رضى الله عنهم لأدلة منها :
عن عائشة رضى الله عنها قالت:دخل عل رسول الله يك
فرأي في يدي ثلاث فتخات من :ورق أو قالت من ذهب
فقال عليه السلام « :ماهذا ياعائشة؟» قالت:صنعتهن
أتزين لك يارسول الله ث قال « :أتؤدين زكاتهن ؟» قالت :
 من« :هو حسبكالله .قال عليه السلاملا أو ماشاء
.الناره“
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي
عليه السلام ومعها ابنة لها وفي يدها مسكتان غليظتان من
 ذهب فقال لها« :أتعطين زكاة هذا؟» قالت:لا،قال :
«أيسرك أن يسورك الله بهيا يوم القيامة سوارين من نار؟»
 قال:فخلعتهيا فألقتهيا إلى النبى وقالت:هما لله
ورسوله(") .
عن شعيب بن يسار أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه
كتب الى أبي موسى ( :أن مر من قبلك من نساء المؤمنين
أن يصدقن حليهن) <{' والمراد تزكية الحلي .
_ عن أم سلمة قالت:كنت ألبس أوضاحا من ذهب فقلت
« :مابلغ أن تؤدي زكاته:أكنز هذا ؟ قالاللهيارسول
أو حلقاتخواتم:القنتخاتأبو داود رواه ‏(( ١
أسورتان:مسكتانأبو داود رواه ‏((٢
أبو داود ‏) (٣رواه
_ ٩١
زكي فليس بكنز؛ «" والزكاة في الحلي هي زكاة القين
نصابا ومقدارا.
:المفردات
الحلي .6النقديةالأوراقالعشر 6ربع6الملخقال6 الورق6النقدان
الأحكام :
.١۔ تجب الزكاة ف النقدين‎
.( )٦٠٠غرام‎7٢۔ نصاب الفضة مائتا درهم‎
( ()٨٥غرام‎الذهب (عشرون مثقالا) ويعادل‎ونصاب
٢زكاة الذهب أو الفضة ربع العشر)٨٢,٥( ‎
٤۔ يضم النقدان إلى بعضها إن لم يبلغ أحدهما أو كلاهما النصاب. ‎
ه ۔ تجب الزكاة في مال كل شريك على حدة إذا بلغ النصاب وحال
عليه الحول .
٦۔ تقوم الأوراق النقدية مقام النقدين. ‎
 ‏ ٧۔ تحجب زكاة النقدين في الحلي إذا بلغت النصاب وحال عليها
الحول .
النشاط الدراسي :
ارجع الى الجزء الثاني من كتاب (قواعد الاسلام) للشيخ الجيطالي
الفصل الثالث (في زكاة النقدين) وأجب على الاسئلة التالية :
‏ ١۔ اشرح قوله في ضم الذهب الى الفضة مع تقديم مثال عليه:
(واما إذا انغلقت الفريضة في أحدهما فلا يكسرها إلى الآخر .
أبو داودرواه((
‏ ٩٢ _-۔
٢۔ جاء في زكاة الحلى: ‎
 (والصحيح اجاب الزكاة فيه بظاهر الكتاب والسنة لوقوع اسم‎
الذهب والفضة على الحلى) } فسر العبارة السابقة. ‎
النشاط التقويمي: ‎
 ‏ ١۔ احسب مقدار الزكاة بالريال العياني بعد تحويل النصاب إلى
 وحدة الغرام .وتقدير قيمة غرام الذهب ب ‏( )٥ريالات وغرام
الفضة ب (نصف) ريال :
 امرأة تملك ما مقداره ثلاثون مثقالا من حلى الذهب ومائةأ _
.درهم من حلي الفضة
 ‏( )٤٠٠درهم من الفضة و ‏( )٢٠٠ريالب ۔ رجل يملك
.عاني
و‏( )٤٠مثقالا من الذهبأحدهمايملكشريكانج۔
 ‏( )٢٥مثقالا منالاخرالفضة ويملكمن‏( )٣٠٠درهم
الذهب .
:وزكاة النقدين من حيث‎٢۔ قارن بين زكاة الحرث
النصاب‎_
_ المقدار المخرج. ‎
_ اشتراط الحول. ‎
٣۔ علل كلا مما يلى: ‎
 أ ۔ لا يضم مال الشريكين في الذهب والفضة ويضم في
الأنعام .
.النصابلبلوغالى الفضةالذهب۔ يضمب
‏ ٤۔ ناقش وجوب زكاة الحلى والأوراق النقدية فى ضوء أدلة مشروعية
‏١..النقدينزكاة
_ ٩٢
التجاريةزكاة العروض
عناصر الدرس :
‏ ١۔ معنى العروض التجارية وحكم زكاتها .
.‏ ٢۔ نصابها
٣۔ المقدار ا لمخرج منها. ‎
.السنين‎من٤۔ حكم زكاة مافات
ه ۔ حكم ضياع الزكاة بعد إخراجها .
.فيه‎ الصدقةالمال بعد وجوب- ٦حكم بيع
.٧۔ زكاة الذ ين‎
:© ا لأ:نشطة
عوض الدرس :
ا ۔ معنى العروض التجارية وحكم الزكاة فيها :
المراد بعروض التجارة:الأموال المقصود بها النياء والزيادة
وتشمل الأموال المتداولة بين التجار ،والمستغلة} والتي تعود على
اصحابها بالأرباح د فأي سلعة أريد بها التجارة وبلغت النصاب
وحال عليها الحول وجبت فيها الزكاة .
ولم يرد نص صريح يخص أصلها بالزكاة ،واستدل العلياء بقوله
يفقتوأّمنبنت مَاكسَبْشيرهه (البقرة:‏.)٢٦٧طآنتعالى:ل
ويوضح الأمام نور الدين السبالي هذا الأمر بقوله :
٩٥۔‏_
القاعدةفيه الزكاة نحو هذىللفائدةيشترىشىءوكل
 وضاحأو جوهرأو معدنأو من السلاحاليابمن
المتجراأو حيوان إن أراداأو من أصول أو عروض تشترى
الكتابدل عليها محكمالإكتسابزكاةفهذه
ننفق منها حين ما احتسبنا ()ما اكتسبناطيباتوذاك
‏ ٢۔ نصابها :
نصاب العروض التجارية يقوم بحساب نصاب الذهب
والتقويم يعتمد على الذهب لأنه أكثر تداولا بين الناس وقيمته
ثابتة أما الفضة فإن التداول بها لم يعد ممكنا في هذا العصر.
ونصاب الذهب عشرون مثقالاء كيا يبينه حديث رسول الله يلا
من طريق ابن عباس رضى الله عنهيا « :ليس فييا دون عشرين
‏). (٢مثقالا صدقة»
‏ ٣۔ المقدار المخرج سنها :
عروض التجارة تقوم بحساب الذهب والمقدار المخرج لايختلف
 عن المقدار الذي حدده رسول الله ياو في الذهب وهو ربع
العشر وهو مقدار ثابت لايتغير.
 ويقوم التاجر السلع التي يتاجر بها مهما كان نوعها شريطة أن
 تكون حلالا ومن المال المتقوم ليحدد رأس ماله وبعد :مرور
‏( )٢رواه الربيع‏( )١جوهر النظام
_ ٩٦
 الحول يقومها مرة أخرى ليضبط أرباحه فيجمع رأاسلمال مع
 النصاب أو تجاوزته يخرج ربع العشر منهالأرباح فإذا بلغت
امتثالا لقول الرسول صالة اليس عليك شيء ۔يعني الذهب _
حتى يكون لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف
 دينار فيا زاد فبحساب ذلك وليس في مال زكاة حتى يحول
‏{©٩١الحول»
زكاة ماقات من السنين :‏ ٤۔ .حكم
من مضى عليه سنون ولم يؤد ما عليه من الزكاة لزمه إخراج
 الماضية وهي دين عليه يجب قضاؤهجميع السنواتالزكاة عن
 وهذا الحكم يشمل الفرد والجماعة ،فإن غلب أهل البغي على
بلد ولم يؤد أهل ذلك البلد الزكاة أعواما ثم ازال الله أهل
البغي عنهم أخرجوا زكاة الأعوام الماضية.
۔ حكم ضياع الزكاة بعد إخراجها :
اتفق العلماء على أن من أخرج زكاة ماله فضاعت أنها لاتحجزىء
عنه وعليه إخراجها ثانية كيا لو عزلها ليدفعها إلى مستحقيها
فضاعت كلها أو بعضها فعليه إعادتها لأنها في ذمته حتى تصل
إلى من أمر الله بإيصالها إليهم .
بيع المال بعد وجوب الصدقة قيه :حكم۔.
لو باع المسلم سلعاً وجبت فيها الزكاة ومرَ عليها الحول فإن على
البائع إخراج الزكاة وهي دين في ذمته وليس على المشتري شيء
لأن المشتري لم يمض على امتلاكه لهذه السلع حول لقوله عليه
.السلام « :وليس في مال زكاة حتى يحول الحول»
(رواه أحمد)ر
‏_٩٧۔_۔
ا ۔ زكاة الدين :
 المشهور أن لا زكاة في الدين حتى يقبضه الدائن ويحول عليه
الحول من يوم قبضه لأن من شروط الزكاة استقرار الملك إلا
أن العلياء فرقوا بين الديون التي يرجى سدادها والتي لايرجى .
 ففي الحالة الاولى يتولى الدائن دفع زكاة أمواله وكأنه يملكها
 ملكا تاما أما الذين الذي لايرجى سداده فإن الدائن لايزكيَ
عليه حتى يقبضه ويكون في يده ويملك مطلق التصرف فيه .
:المقردات
العروض التجارية.زكاة الدين .
الأحكام :
١۔ تحبب الزكاة في العروض التجارية. ‎
.الذهب‎التجارية نصابالعروضالزكاة ف٢۔ نصاب
المقدار المخرج من زكاة العروض التجارية مقدار الذهب وهو‏٣
ربع العشر .
٤۔ الزكاة دين يجب قضاؤه وإن مضت عليه السنون. ‎
د ۔ لا تجزيعء الزكاة إن ضاعت قبل وصوها إلى مستحقيها.
د _ تيب الزكاة على البائع إن باع سلعة وجبت فيها الزكاة وحال
عليه الحول .
٧۔ يخرج الدائن زكاة أمواله التى يرجى سدادها. ‎
٨۔ الدين الذى لايرجى سداده لا تجب فيه الزكاة. ‎
_ _ ٩٨
النشاط الدراسي :
 التحا رة| لزكا:ف شر وط وجوبواحدةصفحةف تقرير منلخص
والتي ذكرها الشيخ نور الدين السالمي رحمه الله في الجزء الخامس عشر
:النشاط التقو يمي
 - ١قال تعالى:لآنقوأمن يت مَاكَسَبتَمةرالبقرة ‏)٢٦٧/
ما وجه الاستدلال بهذه الآية على وجوب الزكاة في العروض
التجارية .
رصاحب الزكاة غارم ضامن)،ارجع هذا القول إلى مايناسبه
.في الدرسسك واشرحه
احسب مقدار الزكاة بالريال العمانى في الحالات التالية إن
:تحققت
أ ۔ امرأة اشترت بضاعة بمبلغ الف ريال عياني من بائع
أكملت بضاعته الحول .
ب ۔ رجل رأس ماله ‏( )٢٠الف ريال عياني ،وصافي أرباحه
بعد سنة ‏( )/٢٠من رأس المإل ،وله دين بمبلغ ‏( )٣الاف ريال
.عماني يرجو سداده
رجل لم يخرج زكاة عروضه التجارية المقدرة ب ‏( )١٠الافج۔
وفي نهاية السنة الرابعة أصبحتريال عياني لثلاث سنوات
‏( )٨الاف ريال عياني .
٤۔ علل كلا جما يلى: ‎
أ ۔ لا تحبب الزكاة في الدين الذي لايرجى سداده .
٩٩۔‏_
ب ۔ الزكاة دين يجب قضاؤه .
‏ ٥۔ ماحكم زكاة الدين الميئويس منه إذا قبضه صاحبه بعد مرور
ثلاث سنوات ؟
النشاط الختامي .
اكتب تقريرا عن حكم الزكاة ومقدارها وشروطها في المنشات
الصناعية .
زكاة المداخيل المستحصنة
:الدرسعناصر
.‏ ١۔ زكاة المستغفلات
.والمهن‎العملكسبزكاة- ٢
٣۔ زكاة الأسهم والسندات. ‎
.٤۔ زكاة الركاز والمعادن‎
© الأنشطة
الدرس :عرض
| ۔ زكاة المستغلات
الملستغلات هي الأموال التي لاتجب في عينها الزكاة ولم تتخذ
للتجارة بل للنماء مثل العمارات ووسائل النقل © والأرض .
وغلة الأشياء المؤجرة مايأخذه صاحبها من أجرة .كتأجير منزل
أو عيارة أو سيارة .وتجب الزكاة في أموال المستغلات لا عينها
إذا :
بلغت النصاب وهو نصاب الذهب والفضة .
_ حال عليها الحول .
وجب فيها ربع العشر ‏( . /) ٢,٥وان تعذر قبض اجارها
فهي بمثابة الدين إلى آن تقبض .
۔ زكاة كسب العمل والمهن :آ
 ما يكسبه الانسان من عمله ومهنته وهو مايسمى بالراتب أو
الدخل أو المعاش تجب فيه الزكاة إذا بلغ نصاب الذهب
والفضة .وحال عليه الحول بعد طرح جميع النفقات والحاجات
الضرورية ،ومقدارالزكاة ربع العشر .
‏ ٣۔ زكاة اإأسهم والسندات :
الأسهم :أ
السهم حق ملكية جزئية لرأس مال كبير في شركة
وللسهم قيمتان قيمة اسمية محددة عليهمساهمة
وأخرى سوقية تتحدد في السوق وتتاثر بالظروف.
 وتكون الأسهم متساوية من حيث القيمة الاسمية في
 الشركة الواحدة ويحق للمساهم بيع أسهمه أو بعضها في
سوق الأسهم (البورصة) .
ويجوز التعامل بالأسهم عند جمهور الفقهاء إصدار أو
ملكا أو بيعاً وشراء في معاملات مالية حلال شرعا
 لايختلط فيها الحلال بالحرام5وهي أموال اتخذت للتجارة
 فهي بمنزلة العروض تجب فيها الزكاة ومقدارها ربع
العشر من قينمة الأسهم مع الربح في نهاية الحول .
:_ السندات ب
السند تعهد مكتوب من بنك أو شركة أو حكومة لحامله
۔ ‏ ١٠٢۔
 بسداد مبلغ مقدر من قرض في تاريخ معين نظير فائدة
ويعتبر حامل السند مقرضا لجهة اصدار السند ،يقبض
قيمة القرض مع فوائده في الوقت المحدد.
 والسند مثل السهم قابل للبيع والشراء في السوق المالية
 إلا أنه تعامل ربوي محرم } ويمثل دينا لصاحبه تحجب فيه
 الزكاة وقدرها ربع العشر من قيمة السندات في نهاية
الحول .
:والمعادن‎الركاز٤۔ زكاة
ع
:ا ۔ الركاز
الركاز هو دفين الجاهلية من الأموال ويعرف من خلال
 ماكتب من أسإاء المشركين أو مانقش من أوثانهم
وصورهم ورموزهم.ويشترط في الركاز أن يكون ذهباً أو
 فضه وليس ملكاً لأحد معين ويجب في الركاز الخمس
لقوله عليه الصلاة والسلام « :وفي الركاز الخمس؛)
ومن دون اعتبار نصاب ولا حول .
علامة اسلامية في الذهب والفضة الدفينةوان وجدت
. فهي لقطة وليست ركازا
‏( )١رواه الربيع
:_ المعادنب
المعدن لغة من عدن في المكان أي أقام فيه ،وهو الموضع
الذي تستخرج منه جواهر الأرض كالذهب والفضة
والنحاس . .فكل مايجرج من الأرض مما يخلق الله فيها
وله قيمة يسمى معدنا.
وتبب الزكاة فى المعدن وقدرها الخمس على الراجح من
الأقوال ،ويشترط فيها النصاب والحول.
: المقردات
 الركاز المعدن .المستغلات.كسب العمل & الأسهم،السندات
الأحكام :
‏ ١۔ تجب الزكاة في المستغلات وقدرها ربع العشر في نهاية الحول.
‏ ٢۔ تجب الزكاة في كسب العمل وقدرها ربع العشر في نهاية الحول
بعد طرح جميع النفقات والحاجات الضرورية .
‏ _ ٣تحبب الزكاة في الأسهم والسندات وقدرها ربع العشر في نهاية
الجول.
‏ ٤۔ تجب الزكاة في الركاز وقدرها الخمس عند وجود الركاز.
ه ۔ تجب الزكاة في المعدن وقدرها الخمس إذا بلغ النصاب وحال
_ تعريف الركاز والمعدن .
__ ١٠٤
نصاب كل منهيا .
المقدار المخرج من كملنهيا.
اشتراط الحول في زكاتها .
.وقارن ذلك بيا ورد في الدرس
النشاط التقويمي :
:- ١عرف كلا مما يلى
الركاز } الأسهم } المستغلات © السندات.
:مايلى‏ ٦٢۔ علل
أ ۔ اشتراط النصاب في زكاة المعدن وعدم اشتراطه في زكاة
الركاز.
زكاة الأسهم وعدمالربح إلى نصاباضافة۔ اشتراطب
اشتراطه في السندات .
 العملالضرورية من مال كسبالنفقاتحسابعدمج۔
عند تزكيته .
‏ ٣۔ أ ۔ ميز بين زكاة الركاز وزكاة المعدن.
.ب ۔ ميز بين زكاة الأسهم وزكاة السندات
‏ ٤۔ احسب مقدار الزكاة بالريال العمانى في الحالات التالية:
أ ۔ شخص له سندات بقيمة ‏( )٥٠٠ريال عياني وحال عليها
 ‏( )١٠٠ريال عياني ،وكان صافي رواتبهالحول بربح قدره
السنوية ‏( )٦٠٠ريال عياني .
 ب-مالك لعيارة سكنية دخلها السنوي ‏( )٦الاف ريال
 عماني وله أسهم بقيمة ‏( )١٠٠٠ريال عياني وحال عليها الحول
بربح قدره ‏( )١٥٠ريال عياني .
_ _ ١٠٥
مصارف الزكاة
:عناصر الدرس
١۔ المقصود بالمصارف وأصلها الشرعى. ‎
١٢۔ مصارف الزكاة. ‎
٣۔ الأصناف التى لا تحل ها الزكاة. ‎
٤۔ شروط دافلعزكاة. ‎
:© الأنشطة
عوض الدرس :
ا ۔ المقصود بالمصارف وأصلها الشرعي :
المقصود بالمصارف الأشخاص الذين تجب لهم الزكاة وعددهم
ثانية وهم الذين حتدتهم الآية الكريمة قال تعالى :
« إتَمَاالصَدَكَت للمقر والمسكين رالصَميَعنتها
وَلَمَوَلَمََفلويهمم وف الرقاب والكترميدرف سييلانه وان
واتي تكية »الميل تريحة
(التوبة. :‏. )٦
:] ۔ محارقف الزكاة
الفقراء :
هم الذين لايملكون النصاب وهم أصحاب الفاقة والحاجة
والحرمان .
المساكين :
 هم الذين لايملكون قوت يومهم ولكنهم لايسألون الناس
 إلحافا ،فهم الفقراء الذين يتعففون عن السؤال ولايتفطن
الناس اليهم .
 عن ابي هريرة أن رسول الله يلة قال « :ليس المسكين الذي
 ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان إنما المسكين الذي
. يتعفف اقرأوا إن شئتم إلايسألون الناس إلحافايم» ()
العاملون عليها :
 هم الذين يوليهم حاكم المسلمين للعمل على جمع الزكاة من
 الأغنياء وتوزيعها على الفقراء وهم الجباة ويدخل فيهم الحفظة
 لها والرعاة للأنعام منها والكتبة لديونها ويجب أن يكونوا من
المسلمين ولو كانوا أغنياء لأن مايأخذونه من الزكاة مقابل العمل
الذي يقومون به.
المؤلفة قلوبهم :
وهم الجياعة من الناس الذين يراد تاليف قلوبهم وجمعها على
الإسلام أو تثبيتها عليه لضعف إسلامهم أو كفت شرهم عن
اللسلمين أو جلب نفعهم في الدفاع عنه .
( )١رواه الشيخان والربيع بلفظ اخر. ‎
:وفي الرقاب
 هم المكاتبون يعطون من الزكاة لفك رقابهم من الين الذي
أو هم العبيد الذين يعتقون بعدعليهم يحملونه لسادتهم6
شرائهم من أسيادهم .
:الفارمون
هم الذين كثرت عليهم الديون من غير إسراف ولا تبذير
ول يتمكنوا من تسديدها ويدخل من ضمنهم منولا فساد
احترق بيته أو ماله أو ذهب به السيل .
فى سبيل الله :
سبيل ا له هو الطريق المؤدي إلى مرضاته تعالى من العلم
والعمل ويراد به الغزو والجهاد وإعلاء كلمة الله .
 وفي سبيل الله يشمل سائر المصالح الشرعية العامة كالاستعداد
 للحرب وشراء الأسلحة وأغذية الجند وكل مايلزم لإعلاء كلمة
الله ونشر الدعوة الاسلامية .
ابن السبيل :
 هاولمسافر بعيدا والمنقطع عن بلده يعطى من الزكاة ولو كان
 غنيا ليستعين به على تحقيق مقصده نظرا لفقره العارض شريطة
. أن يكون سفره في طاعة لا في معصية
 وفي تحديد الكتاب العزيز لمصارف الزكاة الثمانية تعريف
 للانسان بمصارفها الصحيحة والابتعاد به عن الظنون والتخمين
 والاجتهاد.وتهذيب لعاطفته بردها إلى طاعة الله وحده فيا يجب
 ويكره ويعطي ويمنع فلا يحمله الهوى إلى دفعها إلى من
لا يستحقها.
_ _ ١٠٩
٣۔ الأصناف التي لأنحل لها الزكاة: ‎
يشترط الاسلام في الشخص الذي تدفع له الزكاة3وبالاعتماد‎
على النصوص الشرعية فإن الزكاة لاتعل للأصناف التالية: ‎
] ۔ للكفرة والملاحدة ولو كانوا أهل ذمة لعموم خطاب‎
أمرت أن اخذها من أغنيائهم وأرذها‎:رسول الله تلا
فى فقرائهم»() ‎
« :إنا ال‎ب ۔ لآل محمد من ببني هاشم لقوله عليه السلام
محمد لا تحل لنا الصدقة». ") ‎
ج ۔ لكل من تجب نفقتهم على المزكي سواء كانوا أبناء‎
.أم اباء أم زوجات‎
 للأغنياء للتاتلين الذين يجمعون المال باعتبار أن الزكاة‎د
خاصة بالفقراء والمساكين .قال تعالى:ف إَِمَاألصَدَكَنت‎
. )٦٠مقرا والْمَسكينه (التوبة: ‎
 على‎لأنهم يقدرونالمحترفينللاقوياءالمرة أى۔ لذويه
تحل‎(لا: قال تلادوذويهمأنفسهملإعالةالكسب
.الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ولا لمتأثل مالا»(_ ‎
٤۔ شروط دافع الزكاة: ‎
يشترط في دافع الزكاة أن يكون :
أ ۔ مسلاً:إذ لا زكاة على الكافر ولو كان من أهل الذمة .
‏( )٢رواه مسلم‏( )١رواه البخاري
‏( )٣رواه الربيع
دفع_ مالكاً للنصاب أو أكثر لأن النصاب حد لوجوبب
الزكاة التي لاتجب على الفقير .
ج ۔ له مطلق التصرف في المال المزكى إذ لاتجب الزكاة على
العبد.
 د ۔ مالكا للنصاب أو أكثر بعد مرور الحول إلا في الزروع
والثيار فإن زكاتها يوم حصادها .
:المفردات
 مصارف الزكاة.الفقراء.المساكين .العاملون عليها .المؤلفة
 قلوبهم .وفي الرقاب .الغارمون ،في سبيل اللهؤ ابن السبيل ذو
مرَة 5المتأثل .
الأحكام :
‏ ١۔ تجب الزكاة لثيانية أصناف هم:الفقراء والمساكين والعاملين
عليها ،والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
السبيل .
‏ ٢۔ يشترط الاسلام لمستحقي الزكاة ولا تحل للكفرة ولا لآل محمد
المرة. ولا للأغنياء ولا لذوى
‏ ٣۔ يشترط في دافع الزكاة:الاسلام3وملك النصاب الشرعي.
وحرية التصرف في المال ،ومرور حول على ملك النصاب ماعدا
الزروع والثيار.
_- ١١١
النشاط الحراسي :
‏: ٨/٥قال الشبخ الشقصي رحمه الله في (منهج الطالبين»
 (وقد سمي الته تبارك تعالى أهل الصدقة . . .أكمل قراءة النص إلى
 قوله..... ....ولو كان غنيا ئي وطنه والته أعلم).نم أجب على
_ ماهي الأحكاء التى تضمنها النص ؟‏١
٢۔ «وهذا قول يحلو في القلوب». ‎
الشيخ مهذا القول ؟ ول ؟‎ماذا بقصد
‏« _ ٣وأما الغارمون فضربان»
 _ حدد الفرق بين الصنفين من حيث الشروط ونوع الزكاة
المدفوعة.
النشاط التقويمي :
‏ ١۔ (حكم الته في مصارف الزكاة فجزأها)
أ ۔ استشهد بالدليل على العبارة السابقة .
.ب ۔ استنتج ثلاث حكم من هذا التحديد
‏ ٢۔ قال الثوري وأبو عبيد ( :لا تعطى لغني ولا بناء مسجد ولا في
شراء مصحف) ناقش هذا القول " .
‏ ٣۔ قارن بين شروط دافع الزكاة وشروط مستحقها
:٤۔_ علل كلا جما يلى: ‎
_ لايشترط الحول في زكاة الزروع والثيار. ‎
توز الزكاة لابن سبيل عني. ‎_
_ لا تحل الزكاة لآل محمد. ‎
 _ ما الأهداف التي تحققها الزكاة بمصارفها الثمانية في المجتمع المسلم؟
- ١١٢_.
زكا ة النقد بن و | لخحىو ب
لمقدار المخرجالتصاب‏١
الشرعي | التقديري
۔ الذهب
| الأوراق الاليةة
} تمام الحول,٥٨٥‏٢٠-عروض التجارة |.
دينارا | غراما_ الأسهم3
۔ السندات1
} ٢.-۔ المعادن3
 في الحال} ٢..۔ الركاز
 } ٢,٥تمام الحول‏٦٠٠‏ ٢٠ ٠درهمالفضة۔
ى ا.
عرام‏ ٥اراق
0أرسى۔ المىقي7
عند الحصاد
٦٥٢‏1
/ ١.4كلغ‏ ٢٣٠٠صاعالبعلي_]:
الذهبمنغرام‏٤,٢٢٥=الدينار
درهما‏٤ ٠=الاوقية
فضة‏ ٢غراماتالدرهم =
‏ ٦.صاعاالورسقن =
‏ ٢,١٧٦كلغ=الصاع
شكل رقم ( ‏) ٨
_- ١١٢٣
أحكام متفرقة للزكاة
:عناصر الدرس
.- ١حكم الزكاة لمن وجبت نفقتهم‎
٢۔ حكم تخصيص الزكاة لصنف واحد. ‎
٢۔ حكم نقل الزكاة من بلد إلى اخر. ‎
٤۔ حكم النيابة في دفع الزكاة‎
٥۔ من يتولى وضعها في مستحقيها. ‎
.٦۔ الزكاة والضريبة‎
:© الأنشطة
عروض الدرس :
:الزكاة لمن وجبت نققتهم| ۔ حكم
 لا يجوز دفع الزكاة لمن وجبت نفقتهم على المزكي،كالوالدين
والأولاد والزوجة فنفقة هؤلاء واجبة على صاحب الزكاة
بنصوص شرعية غير نصوص الزكاة .
ويبوز للزوجة دفع زكاتها لزوجها الفقير إذ لاتحجب نفقته عليها.
قال عبدالله بن مسعود لزوجته:ضغيه (زكاة الحلي) في وفي بني
فسألت زينب النبي يلة عن ذلك فقال :فإنا له موضع
١-
(. (١صدى‎
‏( )١رواه البخاري
__ ١١٥
ا ۔ حكم تخصيص الزكاة لصنف واحد :
مصارف الزكاة الثيانية الواردة في الآية ‏( )٦٠من سورة التوبة
وردت لحصر هذه الأصناف وبيان جنسها فإن وضع المزكي
زكاته في أي مصرف من مصارفها الشرعية مع مراعاة الصنف
الأحوج منهم فقد أدى زكاة ماله .
وقد قسم النبي يلة صدقة أهل حضرموت على أربعة رجال(.
كيا أعطى سلمة بن صخر صدقة بني رزيق كله”_‘ .
اخو: ‎٣۔ حكم نقل الزكاة من بلد إلى
فإن‎تصرف الزكاة في المكان الذى جمعت فيه على مستحقيها،
فضل شيء منها وعدم مستحقها جاز نقلها إلى مكان أو بلد‎
.اخر لتؤدي فيه دورها الاجتماعي والاقتصادي‎
. ٤حكم النيابة كي دقع الزكاة: ‎
 يجوز دفع زكاة الغير بتكليف منه ،ويشترط أن يكون النائب ثقة‎
 أمينا .ويضمن صاحب الزكاة إن لم تصل الزكاة إلى‎
 مستحقيها .كيا تبوز النيابة في قبض الزكاة ثم دفعها إلى‎
أهلها‎.
0۔ من يتولى وضعها في مستحقيها :
 يقوم ولي أمر المسلمين بتنظيم شؤون الزكاة ،فيبعث العاملين
 عليها لجمعها ثم توزيعها على مستحقيها } كيا فعل رسول الله
 لة .فان لم يقم ولي أمر المسلمين بذلك يتولى صلحاء البلد
مسؤولية جمع الزكاة من أهل الولاية ويقومون بتوزيعها على
‏( )٢رواه .البيهقي وأبو داود‏( )١رواه مسلم
‏__ ١١٦
فقرائهم.فإن لم يقم أحد بهذه المسؤولية دفع كل شخص زكاته
:والضريبة[ ۔ الزكاة
الشرع نصابها ومقدارها ومستحقيها .الزكاة عبادة مالية حدد
يؤديها المسلم استجابة لأمر الله عز وجل ،فتساهم في تحقيق
التكافل الاجتياعي.أما الضريبة فهي التزام مدني يحدد ولي
 الأمر مقدارها وهذا المقدار غير ثابت يتغير بتغير الأحوال
وتعدد الأسباب التى قررت بها الضريبةث فهى علاقة بين الفرد
 والدولة محصورة في أهداف مادية .وعليه فدفع الضريبة لايقوم
مقام اخراج الزكاة .
:المفردات
النيابة في دفع الزكاة } الضريبة .
: ا لأحكحا تم
١۔ لا يجوز دفع الزكاة لمن تجب على المرء نفقتهم. ‎
٢۔ يجوز تخصيص الزكاة بصنف واحد من مصارفها الشرعية. ‎
٢۔ تجوز النيابة في دفع الزكاة3وفي قبضهاودفعها إلى أهلها. ‎
‏ ٤۔ توزع الزكاة في البلد الذي جمعت فيه .ولاتنقل إلى غيره إلا إن
. فيهمستحقوهاعدم
٥۔ يقوم ولاة الآمور بجمع الزكاة وتوزيعها على مستحقيها. ‎
- ٦يؤدي كل زكاته إذا لم يقم أحد بمسؤولية جمع وتوزيع الزكاة. ‎
٧۔ لاتقوم الضريبة مقام اخراج الزكاة. ‎
_ _ ١١٧
النشاط الدراسي :
‏: ٦ /٣البطاشي«غاية المأمول» للشيخورد ف
 فيه أ ولا بلاوإن جعلها...... ......الصدقة)أ مر
.أجزاه»حضورهم
 اقرأ الفقرة كاملة ثم استخرج منها الأحكام الشرعية وقارنها با ورد
بالدرس.
النشاط التقويمي :
 ‏ ١۔ اربط بين أهداف الزكاة وعدم جواز صرفها إلى من تجب على
الانسان نفقتهم .
‏ ٢۔ قارن بين الزكاة والضريبة .
‏ ٢٣۔ علل كلا مما يلى :
أ ۔ يجوز نقل الزكاة من البلد الذي جمعت فيه احيانا.
ب ۔ يجوز دفع زكاة المكلف بإذن منه .
ج۔ يضمن صاحب الزكاة إن لميوصلها نائبه إلى مستحقيها .
‏ ٤۔ تشبر اية مصارف الزكاة لبيان الجنس لا لوجوب الاشتراك .
أ ۔ اشرح هذه العبارة .
ب ۔ استنتج مايحققه هذا الحكم من آثار في المجتمع .
فيعبادة مالية تشكل نظاماً متكامل يبدأ بالمشاعر النفسية
ه ۔ الزكاة
.التطبيق»الهرمي فالاداريالتنظيمالاداء ويصل إل
.العبارةهذهناقش
- ١١٨_.
۔ على من تجب ؟ وعممن تجب ؟
۔ لمن تؤدى ؟
© الأنشطة :
الدرس :عرض
ا ۔ تعريقها وحكمها :
أ ۔ تعريفها :
زكاة الفطر صدقة يخرجها الصائم بالفطر من رمضان .
وهي زكاة بدن لا زكاة مال .
:ب ۔ حكمها
 زكاة الفطر فرض باق غير منسوخ،لقول ابن عمر :فرض
رسول الله يل زكاة الفطر من رمضان صاعاً من تمر أو صاعاً
من شعير على .كل حر أو عبد ذكرا كان أم أنثى صغيراً كان
أم كبيرا» ( .
_ - ١١٩. رواه اه ا الجحياعة ة‎‎ )١(١
وحديث عمروبن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي مل
بعث مناديا في فجاج مكة «ألا إن صدقة الفطر واجبة
على كل مسلم6‏(. ) ١
] ۔ الحكمة من مشروعيتها :
شرعت زكاة الفطر في شعبان من السنة الثانية للهجرة لتكون
طهرة ة للصائم مما عسى أن يكون قد صدر عنه من لغو أو رفث
:لقوله يلولتكون عونا للفقراء والمحتاجين المعوزين
(اأغنوهم عن السؤال في هذا اليوم» 5
وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال ( :فرض رسول الله ولية
وطعمةوالرفثاللغو منللصائمطهرةزكاة الفطر
للمساكين)" .
٣۔ مقدارها: ‎
قدر العلياء:الفطر بصاع من شعير أو قمح أو تمر أو زبيب‎
أو أرز أوذرة أو كل مايعتبر قوتا لأهل البلد لقوله يلة «:صاعاً‎
ما تأكلون». ‘ ‎
معتدلين‎.والصاع يساوي أربعة أمداد والم هو ملءكفين
وقدره العلماء بأربعة أرطال وثلث أي مامقداره ٢١٧٥ ‎غراما‎
ويجوز إخراج قيمة هذا المقدار من قوت أهل البلد بالعملة‎
الورقية. ‎
 ‏( )٢رواه البيهقي‏( )١رواه الترمذي
‏( )٤رواه الترمذي وأبو داود‏( )٣رواه أبو داود
؟ننجبة ۔ متى
 تعجيلها ومنحهاا لفطر ‏١إلا أ نه محجوزا لفطر يومصدقةتجب
 الله يلة أنه أمرلمستحقيها قبل ذلك لا ثبت عن رسول
بإخراجها قبل خروج الناس إلى المصلى في قوله « :من أداها
 ومن أداها بعد الصلاة فهيالصلاة ة فهي زكاة مقبولةءقبل
.صدقة من الصدقات» «
واتفق العلاء على أن زكاة الفطر لاتسقط بالتأخبر بعد الوجوب
وتصبر دينا في ذمة من لزمته حتى تؤدى.
؟من تنجب وعمن تنجب۔ .علي
 تجب صدقة الفطر على المسلم المالك لمقدار صاع زائد عن قوته
منثبتهكبيراأمصغيراعبداًمحراأمم أنثىكانذكرا
الفطرزكاةالله عليارسول( :فرضصعمر أنه قالابنحديث
شعير علىمنصاعاًتمر أومنصاعاًرمضانمنالناسعلى
 علىالصدقةهذه‏) (٢وتجبأو زىشى )ذكرا كانكل حر أو عبد
ألزمه ‏ ١لشرعوكل منوزوجاته وعبيدهعنن أولاده
في نفسه وعالمرءء
« :يخرجه المرءء عمن يمونه ( .بالنفقة عليه لقوله عليه ا لسلام
.)الرجل عن نفسه وعمن يعوله )وقوله ا يضاً ( :يعطيها
؟[ ۔ لمن تؤدى
 تعطى زكاة الفطر للفقراء والمساكين الذين لايملكون نصابها
حتى يستغنوا عن السؤال في يوم العيد .
وأبو داودالتزمذي‏( (٢رواه
‏( )١رواه أبو داود
‏( )٤رواه البيهقي‏( )٣رواه أبو داود
_ - ١٢١
 ويبوز إعطاؤها إلى الأصناف الثيانية التي تصرف اليهم الزكاة
 المفروضة لكن الفقراء والمساكين هو أولى الأصناف بها لما روي
ولما أثرعنه يلة أنه قال « :أغنوهم عن طواف هذا اليوم» (.
عنه يلة أنه قال « :صاعا مما تأكلون يعطيها الغني ويأخذها
‏(, )٢الفقر؛
:المفردات
زكاة الفطر .
:الأحكام
‏ - ١زكاة الفطر فرض باق غير منسوخ .
مايعتر قوتا لأ هلأو كلقمحشعير أو من| لفطر صاع-زكاة‏٢
بلد.
‏ ٣۔ تحبب زكاة الفطر قبل صلاة عيد يوم الفطر ويجوز تعجيلها قبل
ذلك.
‏ ٤۔ لا تسقط زكاة الفطر بالتأخير وتكون دينا في ذمة من لزمته.
‏ ٥۔ تجب زكاة الفطر على كل مسلم يملك مقدار صاع زائد عن
قوته .
‏ ٦۔ تجب زكاة الفطر على المرء وعممن يعوله .
‏ ٧۔ الفقراء والمساكين أولى الناس بزكاة الفطر .
‏( )١رواه الترمذي وأبو داود
۔_ ١٢٢ ‎
النشاط الدراسي :
‏ ٥ص«معارج الآمال» جإرجع إلى كتاب
‏ ١٦٠ولخص ماورد فى حكم
‏٥5 أدلة كل فريقالفطر ذاكرا زكاة
..الأقوالوالراجح من
النشاط التقويمي :
 استنتج الأبعاد النفسيةالواردة بالدرسالأحاديث‏ ١۔ من خلال
والاجتياعية لزكاة الفطر .
٢۔ أ ۔ اشرح عبارة:زكاة الفطر زكاة بدن لا زكاة مال». ‎
ب ۔ كيف توفق بين كون زكاة الفطر طهرا للصائم عن لغوه‎
واخراجها عن الصغير الذي لم يصم. ‎
٢۔ علل كلا مما يلى مستشهدا بالدليل: ‎
جواز تعجيل زكاة الفطر قبل يوم العيد. ‎
_ الفقراء والمساكين هم أولى المستحقين لزكاة الفطر. ‎
عدم سقوط زكاة الفطر لمن لزمته وأخرها. ‎
زكاة الفطر بعد صلاة العيد صدقة. ‎
٤۔ احسب قيمة زكاة الفطر بالريال العاني في الحالات التالية: ‎
.اخراج قيمة الأرز لأسرة مكونة من خمسة أشخاص‎
_ اخراج قيمة التمر لأسرة مكونة من ستة أشخاص. ‎
٥۔ ما حكم أداء زكاة الفطر في الحالات التالية: ‎
أ ۔ رجل أدى زكاته إلى بيت خالته الفقيرة. ‎
ب ۔ أب أخرج زكاة ابنه الذي يدرس في الخارج على نفقة‎
حكومية. ‎
 ج ۔ أخ أخرج زكاة أخته المطلقة المقيمة في بيته والتى تعمل‎
.طبيبة نساء
‏_ _ ١٢٢٣
المح
شرط الحه .| :
أركان الحح .ع-
أنواع الحح.‏٨
الاحرام .‏<(©٥
,۔ الطواف.لك
<
اال اليهم التامن و><
ا لعاشر.افعال اليومه۔
ا لتنشر بقأ يا ت_
_ القدية
ا لححمفسداتآ
‏ ٣۔ العمرة
_- ١١ ٥
| ۔ لغة :
البيت إذا قصدته.الحج لغة القصد3يقال حججت
قال الشاعر :
لا والذي بيته ياسلمى محجوجقالت سليمى تغيرتم فقلت لا
ب ۔ شرعاً :
الحج هو السفر الى مكة بنية العبادة للقيام بالمناسك التي
لاتؤدى الا بالبيت الحرام وماجاوره .
:۔ حكمهآ
:لقوله تعالىعليهالقادرعلىواجبفرضوهوبل
تر عَلَالتَاسں حج الميتمَناسَتَطَاع له سيلا ه
:5عمران:‏ & ]٩٧والحج فرض على لاخي يؤديه الانسان
_ - ١٢٧
في أي وقت من عمرها ولايأثم بتأخيره لأن رسول الله يَل
أخرةً 5إلا أنه يستحب تعجيله فالانسان لايدري مايعرض له .
واجمم العلماء على أن الحج لايجب في العمر إلا مرة واحدة
ومازاد على ذلك فهو تطوع ،عن ابن عباس رضى الله عنها
قال :خطبنا رسول الله يلة فقال «:يا ايها الناس كتب عليكم
الحجح» .فقام الاقرع بن حابس فقال:أفي كل عام يارسول
الله ؟ فقال «١ :لو‏ قلتها لوجبت ،ولو وجبت لم تعملوا بها ولم
تستطيعوا الحج مرة.فمن زاد فهو تطوع». ( .
٣۔ تاريخ تشريعه: ‎
ذهب جمهور العلياء الى أن الحج فرض في السنة السادسة‎
١للهجرة لنزول قوله تعالى:وآثراتنَعَ والسرة‎.
[البقرة ]١٩٦ : ‎فيها‎
وقد حج االرسول يز ف ؤي السنة العاشرة حجة وذع فيها المسلمين‎
و7غيرها. ‎
٤۔ قضله: ‎
:ورد في فضل الحج أحاديث كثيرة منها‎
 قال رسول الله يلة « :من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم‎
ولدته أمه». (") ‎
۔ وسئل رسول الله يلة أي الأعمال أفضل ؟ قال « :إييمان بالله‎
ورسوله» قيل:ثم ماذا ؟ قال « :ثم جهاد ف سبيل الله » قيل: ‎
« :حج مبرور». () ‎ثم ماذا ؟ قال
اجد وابو داؤد والنسائي‏)(١رواه
‏( )٣رواه الشيخانيرفث أي يجامع‏( )٢متفق عليه
.۔_ ‏ ١٢٨۔
 « :العمرة إلى العمرة كفارة لما۔ وقال عليه الصلاة والسلام
بينهياؤ والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» ( .
۔ وقال يلو « :النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله ث الدرهم
‏(. )٢بسبعيائة ضعف»6
:المفردات
الحج5التراخى .
الا حكام
 مرةا لعمرفحجب‏ ١لخمسةا لاسلامأركانمرنركنا لحج_-‏١
واحدة .
٦۔ يجب الحج على التراخي. ‎
:الدراسيالنشاط
 اجبثم(الوضع)كتابمنالحجح»وعيد تاركفارجع الى «فصل
:قراءتهبعلالتاليةالاسئلةعلى
الحج ‘وجوبفالتراخيمعنىمنتقتربالىالعبارةحدد‏ ١۔
واشرحها ؟
العبارة مقرونة بالأدلة ؟هذهاشرحوجهين»على‏ ٢۔ «وكفره
‏ ٣۔ لم كان التشبيه لتارك الحج باليهود والنصارى في نظرك ؟
‏( )١متفق عليه
‏( )٢رواه أحمد والطبراني والبيهقي وابن أبي شيبة
_ _ ١٢٩
النشاط التقويمي :
‏ - ١يشير كل من التعريف اللغوي والاصطلاحي للحج إلى المشاعر
والافعال.فسر ذلك.
‏ ٢۔ الحج يجب على التراخي .
مصطلح مالايسع جهله .خلالالعبارة مزهذهاشرح
ٍ_ عدد فوائد اج»۔
رتب العبادات التالية من حيث تاريخ تشريعها مبتدءا باولا :١حہ‎
.الصوم‏٠الصلاة‏٠الحجالزكاة.
النشاط الختامي :
يصالَاوَنق كل سامرقال تعاا:وآن الكَاسر يحيا
أيكم نكقَعميق [الحج:‏.]٢٧
4ِ1711ِ ِ 7:
س۔ور ىوسر۔ر>ح۔,,ےم٠١ے۔>۔,۔۔<۔<.ِ‏.
٨
 (
<
وقال تعالى " :ناول بيت وضع للناس للزى ببكة مباركا وَهَدَىلَنحَتميَ
[ال عمران:‏.]٩٦
اكتب تقريرا عن الحج في الشرائع السابقة ومكانة البيت الحرام وتطور
بنائه .
‏_١٢٣٠۔
شروط الح:
حجسرر:الدرسعناصر
‏- ١۔ الشروط
‏ ٢۔ النيابة عن الغير وشروطها
.بالأجرة-الحج‏٢٣
ال شط
الدرس :عرض
:الشروط‎-١
:التالية‎ وصحة أدائه الشروطالحجلوجوبيشترط
:الاسلام‎_أ
 الايمان شرط في قبول الأعمال فلا يصح الحج من غير
الانسان وهو كافر ثم أسلم لزمتهالمسلم.وإن حج
 « :أييا أعرابيحجة الاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام
‏((١أخرىفعليه حجةثم هاجر (أسلم)حج
:ب-التكليف
 ويشمل البلوغ والعقل ،قال عليه الصلاة والسلام :
«رفع القلم عن ثلاث :عن الصبي حتى يحتلم ،وعن
النائم حتى ينتبه .وعن المجنون حتى يفيق» ‏( )٢فإن حج
 الصبي كان نفلا ولزمه فرض الحج إذا بلغ الحلم .قال
فعليه حجةول يبلغ الحنثحج« أيما صبي:ة
أخرى» ") .
‏( )٢رواه أبو داؤد .رواه أحمد
رانيبمد
ط أحلاهاروو‏()٣
‏__ ١٣١
ج۔ الحرية :
لا يصح حج العبد إلا بإذن مولاه أعوتقه{ فالحج عبادة
بدنية تطول مدتها فيحتمل معها تضييع حقوق السيد
قال عليه الصلاة والسلام:أيما عبد حج ثم اعتق فعليه
أن يحج حجة أخرى» () .
:د ۔ الاستطاعة
 لقولهوصحتها لحجوجوبمن شروطشرطالاستطاعة
تعالى:لوَيَرعَلالتَيحج الميت مَنَستَطاعَإلَه سيبيلا
ومركمَرَََاَهعَعَنالْمَكَمَ 4
[ال عمران:‏]٩٧
 والاستطاعة هي القدرة البدنية والمالية والأمنية على
 الوصول إلى مكة وأداء مناسك الحج .وهي بهذا
.
۔_ صحة البدن:فان عجز المكلف لمرض مزمن :أوشمل.
 شيخوخة أاوفة تمنعه من أداء مناسك الحجح سقط عنه
.الاداء بنفسه ولزمه احجاج غيره عنه
۔ القدرة المالية:وهى أن يمتلك الزاد الكافي والراحلة }
ويكون المال زائداً عن حاجاته الأصلية وكافياً لنفقة عياله
مدة غيابه حتى يرجع من حجه ،ويهب أن يكون المال
 حلالا قال يلة « :إذا خرج الحاج بنفقة طيبة ووضع
رجله ني الغرز فنادى:لبيك اللهم لبيك ناداه مناد
. الحاكم رواه ((
_- ١٣٢
:لبيك وسعديك زادك حلال وراحلتكمن السااء
حلال وحجك مبرور غير مأزور» () .
 ۔الأمن بأن يكون الطريق إلى الحج امنا تغلب فيه
السلامة على النفس والمال ،بدليل قوله تعالى ; :‏٢
[البقرة :‏ ]١٩٦أىتالا ):4ترقا
منعتم من الوصول إلى البيت.
:للمرأةالمحرم.
تشترك المرأة مع الرجل في الشروط السابقة وتنفرد بشرط
 المحرم لقوله يق « :لايخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو
محرم ‘ فقام رجل فقال :خحرم ئ ولاتسافر المرأة إلا مع ذي
 يارسول الله إن امرأتي خرجت حاجة ،وإني اكتتبت في
‏)(٢امرأتك»مع: :انطلق فحجفقالوكذا .كذاغزوة
 الفريضة معأن تحج ححةالعلاء للمرأةواجاز فريق من
نسوة ةثقات
ا ۔ النيابة عن الغير وشروطها :
 ابن عباس أنمسام أن يحج نيابة عن غيره لحديثيجوز
 منقال:شيرمة .عن:لبيكيقولرجلاسمعتلادالنبي
نفسكا“{عنقال حححتلي.أو قريبلأخ:قالشبرمة؟
.‏()٣شبرمة»عنحجتمنفسكحن. :حجحقال.:لاقال
‏( )٢متفق عليه واللفظ لمسلم‏( )١رواه الطبرانى في الاوسط
داؤد أبو رواه ‏)(٣
_ _ ١٣٢٣
أ_ن ن يكون الحاج عن الغير قد أدى الفريضة عن نفسه .
 _ أن يكون المحجوج عنه عاجزا في حياته عن اداء الحج
 مرض مزمن أو كبر لايقوى معه على تحمل المشاق،فإن
 أطاق الكبير أو المريض بعدما حج عنه غيره لزمه أن يحج
بنفسه كيا لاتجوز النيابة عن حي إلا باذنه.
ج۔ أو ان يكون المحجوج عنه ميتا وقد وجب عليه الحج ولم
 يؤده ،وتتأكد نيابته إن أوضى بذلك عن ابن عباس أن
 امرأة من جهينة جاءت الى النبى يلة قال:إن أمي
نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفاحج عنها ؟ قال:
 نعم حجي عنها ،أرأيت لوكان على أمك دين أكنت
قاضيته 5اقضوا الله فالله أحق بالوفاء» () .
 د ۔ أن يكون للمحجوج عنه مال يكفي نفقة النائب مدة
حجه.
 ۔ أن يكون النائب أهلا لأداء الحج على أكمل وجه من
معرفة بأحكام الحج ونزاهة وحرص على أداء الأمانة .
٣۔ الحج بالأجرة: ‎
أجاز الفقهاء الاجارة على الحج قياسا على اباحة الاجارة على
كتابة المصحف وتعليم القرآن وعيارة المسجد فيجوز للمسلم
عنه أو أولياؤه .أن يحج عن غيره مقابل اجرة يدفعها الحجوج
۔__ ١٢٣٤ ‎
:ا لمفر دات
الحرية } الاستطاعة } المحرم،النيابة عن الغير } الحج بأجرة.
الأحكام .
 ‏ ١۔ يشترط لوجوب الحج وصحة أدائه:الاسلام والتكليف والحرية
.للمر ةوا محرموا لاستطا عة
‏ ٢۔ تجوز النيابة عن الغير في الحج بشروط.
الغير .الحج عنأداءعلىالاجرة‏ - ٢٣تجوز
:الدراسيالنشاط
:النيلمتنفحاء
 ماللهومنالدين .وقضاءالعيالأنه بعل نفقةفولا خلاف
امرأةلزمفانه يحج.وإنالعنتأو نكاحاً لخوفحضرححايكفي
 |كا نفسهميمنعونهاتقاةفمعوا لاوجد 6اإنأ و محرمروج-ححت
 ويعيدهفقط 6خحرمأوزوجفمعلخللإعادةأونفلأرادتإن. .
بعد بلوغ».وصبيعبد عتق3
 .ارجع الى الجزء الرابع ص ‏ ١١من شرح النيل واقرأ شرح المتن السابق ثم
اجب على مايلى من اسئلة .
الدين)وقضاءالعيال( بعل نمقةقوله-اشرح‏١
‏ - ٢ناقش مسالة تقديم الحج أو الزواج للقادر عليها في ضوء
التراخىعلىالحجوجوب
مع غر محرم.ماهما؟7لحجشرطينالشيخ‏ ٢۔ دكر
__ ١٢٣٥
 ‏ ٤۔ مانوعي الخلل الواردين في الشرح وماحكم حج المرأة مع ثقات
 ماتشبر اليه العبارة
|}في كل منيا؛
حلداجزائه»فلانفلاصحتههو ئ«فان|-‏٥
السابقة .
:النشاط التقويمي
الصوموشر وطالحجشر وطبن-قارن‏١
وأمنوراحلة:زاد:الاستطاعة‏ - ٢قيل
؟ول؟صحيحةالسابقةالعبارةهل
‏ ٢٣۔ قارن بين شروط الحج عن النفس وشروط الحج عن الغير.
وما الدليل؟الرجل؟المرأة والمرأة عنالرجل عنهل يصح حج-‏٤
۔_ علل ما يلي :
.ثقاتنسوةمللمرأة ‏ ٥حج االفريضةا لفقهاءرخص.أ
لاداءأهلا الحجفيغبره‏ 7٣عنيكونأنحجب۔با
مناسك الحج.
.:فيى الحجتحبوز الاجرةح ۔
د ۔ تبوز النيابة في الحج عن الأحياء والأموات .
ه ۔ «وإن كان أولادها صغارا فليس لها أن تحج من مالهم ) .
ثم ا زتد بعدالا سلامحجةا لحج على من حج‏ ٦۔ ما حكم وجوب
النشاط الختامي :
اكتب تقريرا عن واقع النيابة في الحج 4 .ومايكون فيها من مشاكل
ا لعلاج.طرقود ذاكراا ل سبابمبيناوتقصر.وصعوبات
۔_١٢٦‏ -
:الدرسعناصر
١۔ الإحرام. ‎
.٢۔ الوقوف بعرفة‎
٢٣۔ طواف الافاضة. ‎
٤۔ السمى. ‎
٥۔ أثر ترك الركن. ‎
:© الأنشطة
عوض الدرس :
أجمع الفقهاء على أن للحج أركانا إذا فات الحاج أحدها فسد
وأركان الحج عند الجمهور هي:الاحرام } والوقوف بعرفة.حجه
وطواف الافاضة والسعي .
ا ۔ الإحرام :
وهو النية للحج المقترنة بقول التلبية في أشهر الحج وهي شوال
 فلا يصح الاحرام قبلها ولاالقعدة وتسع من ذي الحجةوذي
بعدها.
] ۔ الوقوف بعرقة :
وهو ركن الحج الأعظم لقوله عليه السلام « :الحج عرفة» ‏(.)١
‏( )١رواه الترمذي
_- ١٣٢٧
ويكون في اليوم التاسع من شهر ذي الحجة في أي مكان من
عرفة غير بطن عرنة .
‏ ٣۔ طواف الإقاضة :
ويسمى طواف الركن أو طواف الزيارة .قال تعالى:وليطوفوا
يآلَتتآلْمَتِيق هزالحج .]٢٩ :وجاء‏ من طريق عائشة:
« حججنا مع النبي عليه السلام فافضنا يوم النحر فحاضت
صفية فأراد النبى منها مايريد الرجل من أهلهفقلت:يارسول
 لله إنها حائض قال:أحابستنا هي ؟ قالوا يارسول الله إنها
قد أفاضت يوم النحر قال:اخرجوا» ().وقد أمر عليه
الافاضةالصلاة والسلام بالخروج بعد أن تأكد من أداء طواف
مما يدل على أنه ركن من أركان الحج .
۔ السعي :
 وهو المشي بين الصفا والمروة سبعة أشواط بنية العبادة بعد طواف
 الافاضة .قال عليه الصلاة والسلام « :اسعوا فإن الله كتب
عليكم السعي» (") .
0۔ أثر ترك الركن :
إذا فات المسلم ركن من أركان الحج الأربعة فسد حجه في
وأن ينحرالحج.ويجب عليه أن يتم أداء مناسكسنته
الهدي ،ويعود من قابل لقضاء حجه .
.السنن رواه الشيخان وأصحاب((
.أحد‎ ( (٢رواه
.‎۔__ ١٣٢٨
:المفردات
الاحرام } الوقوف بعرفة.طواف الافاضة } السعي .
الأحكام :
‏ ١۔ أركان الحج أربعة هي:الاحرام.والوقوف بعرفة .وطواف
والسعي بين الصفا والمروة .الافاضة،
٢۔ ترك ركن من أركان الحج يفسد الحج. ‎
‏ ٣۔ من ترك ركناً من أركان الحج أتم مابقى له من مناسك الحج.
ولزمه الههدي 3وقضاء حجه من قابل .
النشاط الدراسي :
البكوشليحىريد)جابر بنالإمام(فقهكتابالارجع
واحدأو قارنا سعيمتمتعاكانمنيلزم..هل‏٤مسألة‏.٣٦٢٤ص
أو أكثر .
-كم يجب على المتمتع من طواف ؟
؟سعيمنالقارنيلزمكم-
 ۔ ما الطواف المقصود في قوله تعالى إفلا جناح عليه أن يطوف بهيامة؟
؟ولالمسألة ؟هذهفجابرالامامبركة معابنيتمقهل2
النشاط التقويمي .
١۔ ميز بين الأركان والشروط في الحج. ‎
 ٢۔ يتضح في أركان الحج بعدا:النية والعمل ۔ والزمان والمكان. ‎
_ ١٣٩
اشرح ذلك .
الحج يتم مابقي له منحجه بترك ركن من أركان‏ ٣۔ من فسد
المناسك.علل ذلك.
 واستخرجبالدرسالواردالله عنهاعائشة رصىحديث1ارجع۔ ‏٤
.المتعلقة بالحجالشرعية الاحكاممنه
.ححه‎أن يعود من قابل لقضاء٥۔ على من فسد حجه
_ ل يلزمه القضاء من قابل ؟‎أ
ب ۔ لم لا يكون في أي وقت يشاء حيث أن الحج على‎
التراخى. ‎
_ _ ١٤٠
أنواع الحج
:الدرسعناصر
.‏ ١۔ الإفراد
'٢۔ ا لتمتع‎
.٣۔ القران‎
:© ا أ نشطة
الدرس :عرض
أن أوجه أداء الحج ثلانة أنواع هي:الإفرادعلىاتفق العلاء
والتمتع والقران.
الافراد :ا ۔
تعريفه _ هو أن يحرم الحاج بالحج وحده،ويقول عند التلبية
«لبيلك بحجح» .
ويبقى الحاج محرما حتى تتننتتههىي أعيال الحج .ولا
الزيارة ئإلا بعل النحر مبتدء[اً بطوافبالبيتيطوف
:التنعيم(() لها منبعل الحج أحرمالعمرةأرادفان
:التمتع۔آ
تعريفه-هعو أن يحرم الحاج بعمرة مفردة في أشهر الحج ويقول
ند التلبية «لبيك بعمرة» ،ثم يحل منها ،إلى يوم
عائشة. ويسمى مسجدإالى مكة الحلمنمكان:أقرب‏( (١التنعيم
_ ١٤١
 التروية وهو الثامن من ذي الحجة فيحرم بالحج من
مكة قائلا «لبيك بحج» .ويشترط للتمتع :
۔الجمع بيانلحج والعمرةفي سفر واحد .
واحد.عامبيغهيا نيالجمع۔
۔ وقوع العمرة في أشهر الحج.
العمرة على الحج .7تقدم
.وهو التمتعالعمرةاحرامالتحلل من-
-أن يكون المتمتع آفاقيا (أي أن وطنه خارج الحرم)
:أقساموالتمتع قسامه
 :وهو أصل التمتع بأن يدخلأ ۔ تمتع ابتدائي
المحرم بعمرة.ثم يحل ،ثم يحرم بالحج في
وقته .
 الحاج أو منعهمرضاذاوذلك:الاحصارب
 عدو حتى خرجت أيام الحج فانه يأتي البيت
فيطوف ويسعى ويحل من عمرته حتى اذا
هديواهدىالقابل قضى حجهالعامكان
التمتع .
 :وذلك بتحويل النيةالحج إلى عمرة۔ فسخج
حيث أمر النبي يل من لم يسق الهدي ۔ وقد
 أحرم بالحج ،أن يحول نيته الى عمرة ويحل
ممنهاا ث يحرم بالحج يوم التروية .
:تعالىلقولهجائزالتمتع:.-
ضل
تل :قيلأفج مَاآسْتَسَرَمنَافمنى 4
[البقرة:‏ ،]١٩٦والتمتع أفضل
_- ١٤٢
أنواع الاحرام لما فيه من يسر وبعد عتا يفسد
الحج .
۔ القران :
-تعريفه:هو الجمع بين احرام العمرة والحج في سفر واحد
بتلبية يقال فيها « :لبيك بحج وعمرة» .
-صفته.:وصفة هذا الاحرام أن يؤدي القارن مناسك العمرة
ويقيم على احرامه ولا يحل منه حتى اذا كان يوم
منولا يحلالحجوأدى مناسكبالحجالتروية أحرم
احرامه إلا بعد النحر.فعن أبي سعيد الخدري
قال :قالت حفصة لرسول الله « :مابال الناس حلوا
:إني لبدتعمرتك.قالتحل أنت منولبعمرة
.فلا أحل حتى أنحر» ()رأسى وقلذت هديي
لأن النبي تيا ذبح عنعلى القارن هدي} يجب-حكمه
.قارناتوكنالنحريومالبقرنسائه
ويجزيعء القارن طواف واحد وسعي واحد لقوله
 واحدأجزأه طوافوالعمرةبالحجأحرم«منلينة :
.منهيا جميعا» {)يحلعنها حتىواحدوسعي
 فعنرسول الله يلا.عن صحابةالثلاثةالاحرامأنواعوردتوقد
الله علة عام حجة:خرجنا مع رسولرصى الله عنها قالتعائشة
ومنا منوعمرة ©بحجومنا من أهلبعمرة.من أهل.فمناالودا
أهل بالحج وأهل رسول الله يلة بالحج.
 الترمذي‏( )٢صححه.‏( )١رواه الربيع
- ١٤٢٣ .
وأما من أهل بحج ‏ ٨أو جمعفحل عند قدومهفأما من أهل بعمرة
لم محل حتى كان يوم النحر()١‏ .}بين الحج والعمرة
:المفردات
.‏ ٦التمتع ‏ ٦القرانالافراد
:الأحكام
١۔ أنواع الاحرام ثلاثة:الافراد والتمتع والقران .
٢
وحده.الحاج بالحجحرمالافرادف.
بحج. ‎محرميحل تمثمبعمرةا لحاجحرما لتمتعف- ٢٣
لا رعل ا لنحر. ‎ولا يحل منهاوعمرةيحرم ١ ‎لحجاج بحجا لقرا نف-٤
النشاط الدراسي :
أ و قارنبعمرةأ و متمتعبحجإما مفرد) المحرم:| لنيلمتزنئورد
بميا» ارجع الى شرح كتاب النيل ‏ ٥٨/ ٤واقرأ ماجاء في شرح الجملة
السابقة ومابعدهاثم أجب على الأسئلة التالية :
والقارن .المفردبنالشبهأوجه_ حدد‏١
؟حجحتىالحج ثم أقامعبر اشهراعتمر فحكم من_ ما‏٢
‏ ٣۔ «ولا نحب أن يفرد ولا ان يقرن الا من اعتمر في رمضان أو٠
ص‎
علل .رحث)
النشاط التقويمي :
‏١
۔ حدد أوجه الشبه والاختلاف بين الاحرام بحج والاحرام بحج
وعمرة ؟
_٤٤١۔_ ‎
. التلتمتع والقران‎٦۔ ميز بين
٢ناقش شروط التمتع إذا ماكان الحاج قارنا. ‎
:واشرح مسائل‎تتبع٤۔
النية وتغييرها3التلبية ۔ والطواف في انواع الاحرام الثلاثة. ‎
‏ ٥۔ أي أنواع الاحرام أفضل ؟ ولماذا ؟
النشاط الختامي :
هل يجوز لمن دخل مكة بحجة في غير أشهر الحج أن ينقلها إلى
عمرة ؟ وكيف ؟ وما الدليل على ذلك ؟
__ ١٤٥
الإحرام:ا لدر دعسعنا صر
١۔ أ فعال الحج. ‎
.الاحرام‎- ٢
٣۔ المواقيت. ‎
.:٤۔ التلبية‎
© اإأنشطة‎
عرض الدرس :
ا ۔ أقعال الحح :
التالي :الجدولالترتيب فالحج حسبأفعالتكون
الأعمالاليوم
الى منى والمبيت مها ليلة التاسع .الحجاجالاحرام لمتمتع.وتوجه
أ ۔ التوجه الى عرفات والبقاء فيها حتى غروب الشمس .
-المبيت بمزدلفة ومغادرة وادي محسر قبل الشروق .ب
رمي الجمرة الكبرى قبل الزوالأ
ب ۔ الذبح
ج _ الحلق
۔ الاحلالد
الزيارةطواف_ه
ز ۔ المبيت بمنىو ۔ السعي
وطواف بمنىوالمبيتالزوالبعذالثلاثالجاررمى١٣١٢١۔‎.١١١
 الوداع للمغادرة .
شكل رقم ‏( )٩أفعال الحج
۔- ١٤٧ ‎
: الاحرامآ ۔
۔تعريفه:هو الدخول في منسك الحج أو العمرة بنية العبادة
مهيئة مححصوصة .
۔ كيفيته ۔ ينعقد الاحرام بنية مقترنة بتلبية مع التجرد من
المخيط.
_ صفته ۔ يستحب لمن أراد الاحرام أن :
العانة وقلم‏ ١۔ يتنظف بإزالة الشعث وحلق
الشارب دقطعوقصالأبطالأظافر ونتف
الرائحة .
‏ - ٢يغتسل للنظافة لا للطهارة فقد أمر النبي
نفساء أنوهيالسلام أساء بنت عميسعليه
تغتسل( ) .
ويلبسالمخيطةالثيابالذكر من‏ ٣۔ يتجرد
ازا را ورداء ونعلين لقوله عليه السلا م» :وليحرم
‏. 0٢أحدكم في إزار ورداء ونعلين»
أما المرأة فاحرامها في وجهها ولا يجوز ان تغطيه
برقع إلا أن تخاف الفتنة فتسدل الثوب على
وجهها حتى يمر الركب .
‏ ٤۔ يصلي ركعتي الاحرام بعد الاغتسال
وقبل الاحرام لما ثبت أنه عليه السلام صلى
.وإنبذي الحليفة ركعتين ثم أحرم )
صادف الفريضة صلاها مع الجياعة ولى
اثرها مباشرة .
‏( )٣رواه الشيخان‏( )٢رواه أحمد‏( )١رواه مسلم
_ _ ١٤٨
‏ ٥۔ ينوي النسك (حجاً أو عمرة) ويلبي محددا
صوتهرفعراحلتهعلىاستوىفاذاالحج 6نوع
العجالحج«افضل:يلةقالبالتلبية
والثج»(' ).
محظور اته :
يحرم على المحرم :
- ١لبس المخيط من قمص وعيائم وسراويل وبرانيس وأخفاف للذكر
.الررسأوالزعفرانمامسهأو
- ٢التطيب حال الاحرام .
- ٢٣القاء التفث إلا لضرورة أذى أو نحوه « ولاحَلعُوأروسكر ‏٩
‏.]١٩٦[البقرة ۔
- ٤الجماع ومقدماته من لمس ونظر وقبلةش لأن الجياع يفسد الحج
« مرقت وشو َلا الف الْحَ؛ [البقرة ۔‏.]١٩٧
:السلاملقوله عليهولا يزوجالمحرمالزواج فلا يتزوج_ عقد٥
.وينكح ولا يخطب ) رواهه مسلملا ينكح ا محرم
اكل لحم الصيد ومر عتتكُمعنذالرمَاذنترري ه‏ ٦۔
[ المائدة.]٩٦ - ‎
واصطياده لقول أبن عباس ران رجلا أهدى إلى النبي حارا
 إلا أناعليكنرده) ا نا ل: عليه وقا لفردهوهو با ل بواءوحشيا
محرمون» (متفق عليه).ولقوله تعالى« :يَيهاالَذبَءَامثوالاتقنلوا
[المائدة ۔ ‏. ]٩٥الصََدَ واواحة :
‏( )١رواه الترمذي وابنماجة
_ _ ١٤٩
‏ ٧۔ ارتكاب المعاصي فإن حرمتها وقت الحج أشد.
‏ ٨۔ تغطية الرأس بأي غطاء كان إلا لحاجة كمداوة أو حر أو برد.
مايجوز للمحرم فعله :
:يباح للمحرم
-غسل رأسه وبذنه بالماء لإزالة الأوساخ منه ولرفع الجنابة.فعن‏١
أبن عباس رضى الله عنهيا قال :اختلفت أنا والمسود أبن مخرمة
قالهو:لا يغسله .:يغسل المحرم رأسه وقالبالأبواء نقلت
 الرجلفوجدهالانصاريفأرسلت رجلا إلى أ بي أيوبابن عباس
هذا؟::منفسلم عليه فقاليغسل بين القرنين وهو مستتر بتوب
قال له الرجل:أنا رسول ابن عباس إليك يسألك كيف كان
 رسول الله يغسل رأسه وهو محرم ؟ قال الرجل :فوضع أبو
لإنسانله رأسه ثم قالبداحتىفطأطأهيله على الثوبأيوب
رأسه بيديه فاقبلعليه ثم حركفصبعليه: :أصبب،يصب
بهيا وأدبر .قال :هكذا رأيته يفعل صلوات الله عليه. )( .
‏ ٢۔ الإستظلال بالخيمة والقبة والبيت والشجرة والسيارة والمظلة
بشرط ألا تلامس رأسه .الواقية من الشمس
 عائشة لمحرم: ‎الدراهم لقولالوسط لحزمظفوشدهلبس الحزام- ٣
(أشدد عليك منطقتك). ‎
« للكم صَي«دالْحروََعَامُهُمَعَالَك:‏ ٤۔ أكل صيد البحر
وَلََارَةه [المائدة ۔ ‏.]٩٦
ه ۔ عقد الثوب على النفس.عن عمرو بن دينار أنه قال:قلت
لجابر بن زيد ازاري ينحل .فقال:اعقده .أو قال :أوثقه()٢‏ .
( )٢أنظر القواعد ص١٤٢ ‎( )١رواه مالك‎
۔قتل الفواسق وكل مؤذ .لقوله عليه السلام « :خمس فواسق
 يقتلن في الحل والحرم :الحية والعقرب والفأرة والكلب العقور
والغراب» (رواه مسلم) .
.لهاطيببيا‏ - ٧الإكتحال
:المواقيت‎٣
:الميقات‎تعريف-
لغة ۔ هو العلامة التي تكون حداً للشيء .
 لزمان الذين يتعلق بهيااصطلاحا _أطلقه الفقهاء على المكان
الإحرام بالحج والعمرة .
قسياه وأحكامها ۔المواقيت قسيان:زمانية ومكانية :
 ن أعمال ممنلايصح شيءالت.7.7هوالزمنيالميقات۔_أ
 الحج إلا فيها .قال تعالى « :الحَعَاشْهَتْمَلومت4
 [البقرة ۔ ‏ ]١٩٧وأشهر امج هي :شوال وذو القعدة
وتسم من ذي الحجة فمن أحرم قبل أشهر الحج لا
ينعقد إحرامه بحج ويصح بعمرة .
الميقات المكاني هو :المواذ ضع التي حددها رسول الله عالة
ليحرم منها كل من أراد أن يدخل في احد النسكين 8
 روىولايجوز لحجاج أو معتمر أن يتجاوزها دون أن يحرم
أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أي سعيد الجدري (وقت
رسول الله لاهل المدينة أن يهلوا من ذي الحليفة ‏()١
ولأهل الشام الجحفة ") ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل
‏( )٢رابغ‏( )١آبار علي
_ _ ١٥١
اليمن يلملم ولأهل العراق ذات عرق) رواه الربيع
من.أمامر ره المسلمميقاتأيمنالإحراموحجور
تحباوزه ولم يحرم فيلزمه الرجوع للإحرام منه وإلا لزمه دم
إن أحر من حيث هو لأنه أدخل النقصر على منسكه.
حكم المترددين على المواقيت :
 من كثر تردده على مكة كالرعاة والحطابين وأصحاب سيارات
الأجرة في عصرنا يرخص له في المرور من المواقيت دون إحرام رفعا
الحاجات فلموقضاءللتجارةيردونالذينأماوالحرج .للمشقة
 يرخص لهم في مجاوزة الميقات إلا بإحرام وإلا ترتب على مجاوزتهم دم
على قول الإمام الربيع.
 حيثاهليم أ و مندويرةمنفيحرمون| ميقاتدونهمأ ما من
شاؤوا مانلحل .وأهل مكة يحرمون للحج من دورهم أو من الحرم .
مكهعنبعدهأهلهالميقات
‏ ٤٥٠كمالمدينةذي الحليفة
(ابار على)
‏ ٢٠٤كمالشام ومصر والمغربالجحفة
حالي رابغ
‏ ٩٤كمنجدقرن المنازل
(وادي السيل)
‏ ٩٤كمالعراقعرقذات
‏ ٥كماليمنيلمنہ
‏ ) ١.المواقيت المكانيةشكل رقم (
__ ١٥٦٢
۔ التلبية :
_ تعريفها :
هي الاهلال،وأصلها الاقامة بالمكان وملازمة الحال ،ومعنى
لبيك:أنا مقيم على طاعتك .
۔ صيغتها :
صيغة التلبية عن رسول الله يلة بالاجماع « :لبيك اللهم
إن الحمد والنعمة لكلبيك .لبيك لا شريك لك لبيك
لا شريك لك» () .والملك.
ل يكون للسلم محرماً بالحج أو العمرة إلآ بالنية والتلبيةش كيا
لايكون داخلا في الصلاة إلا بالنية وتكبيرة الاحرام .
_ وقتها :
الحاج أو المعتمر عقب احرامهيندب اقترانها بالاحرام يلبي
ويلبي دبر الصلاة وعند الركوب والنزول وكلا علامباشرة
شرفا أو هبط واديا ويستمر الحاج في التلبية إلى أن يرمي جمرة
‏ ١معتمر 1حصا ة فيقطعها.ويستمر.ول‏ ١لنحريوم‏ ١لعقبة
التلبية إلى أن يرى الكعبة المشرفة .
:_ صقتها
 ‏٥زد دل بنفعنبا لتلبية للرجل \ا لصوتورفع‏ ١جهريستحب
 جبريل عليه السلام فقال ::جاعنيينة قالالنبيأنخالد
 شعائرمنبالتلبية فإنهاأصواتهمفليرفعوا«مُر أصحابك
ا لحج 7
‏( )٢رواه أحمد وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم‏( )١رواه مالك
‎۔__ ١٥ ٢
والمرأة تسمع نفسها ولا ترفع صوتها بالتلبية .
_ فضلها :
 مما ورد في فضل التلبية قول النبي يل « :مامن مسلم يلبي
إلا لى من عن يمينه وشهاله من حجر أو شجر أو مدر حتى
‏(, )١ هاهنا وهاهنا»منتنقطع الأرض
۔ تلبية الصبى :
 يحرم الصبي بنفسه إن كان مميزا ويلبي9وإن كان غير مميز نوى
عنه ولبى وليه المحرم .
:المفردات
الميقات الزماني { الميقات المكان ‏ ٠التلبية .
الأحكام :
‏ ١۔ ينعقد الإحرام بنية مقترنة بتلبية.
‏ ٢۔ يستحب لن أراد الاحرام التنظف والاغتسال ولبس الرداء
 والازار والنعلين للرجل.وصلاة ركعتي الاحرام ا ثم نية النسك
والتلبية .
‏ ٢۔ يحرم على من أحرم لبس المخيط إذا كان رجلا،والتطيب والقاء
التنفث إلا لضرورة .والجماع ومقدماته.وعقد الزواج.وأكل لحم
الصيد واصطياده ،وارتكاب المعاصي © وتغطية الرأس للرجل .
‏ ٤۔ بوز للمحرم غسل رأسه وبدنه والاستظلال بالخيمة والقبة
 والبيت 5 ...ولبس الحزام وشده في الوسط وأكل صيد البحر.
وعقد الثوب على النفس وقتل الفواسق .
‏( (١رواه ابن ماجه والترمذي والبيهقي والحاكم
_ _ ١٥٤
۔ المواقيت نوعان :
 زمانية لايصح شيء من أعيال الحج إلا فيها وهي شوال وذو
الحجة.وتسع من ذيالقعدة
ومكانية لايتجاوزها الحاج أو المعتمر إلا محرما وإلآ لزمه دم.
‏ ٦۔ صيغة التلبية :
إن الحمدلبيك لا شريك لك لبيك«لبيك اللهم لبيك
والنعمة لك والملك لا شريك لك».
النشاط الدراسي :
وتلبس فيه مافي غيره بلا طيب وتغطية«والمرأة ليست كالرجل
. . .يمسهعليه ثوبا إن 1ولها أن تسدلوجه.
وإن لبس المحرم ولو امرا ةحرير أو ذهباً لزمه دم للنهي عن التزين
الحلى وإن خاتما .لزمه بغيره لابه.3وإن كره دم ،وتنزعفيه .ولبس
حليها إن لم تخف كسره» .
‏٨٦النيل» ٨١/٤۔اشرح كتابالمتن السابق فارجع الى شرح
ثم اجب على الاسئلة التالية :
‏ - ١ما الفرق بين لباس المرأة في الاحرام ولباسها وهي غير محرمة ؟
 ‏ ٢۔ حدد مايشترك فيه الرجل والمرأة حال الاحرام كيا هو وارد في
الشرح.
 ‏ ٣۔ أ _ «ولزمه بغيره لا به،وإن كره دم» اشرح هذه العبارة
باسلوبك .
ب _ علل ماتقول
_ ١ ٥٥
النشاط التقويمي .
:كلا مما يلى‏ ١۔ عرف
المكانالميقاتالتلبية }الاحرام .للحج.الزمانالميقات
للحج.
:التاليةالحالات- ٢ما الحكم الشرعي ف
أ ۔ أحرم رجال بعد ميقاتهم فرجع بعضهم إلى الميقات واستمر
الاخرون إلى مكة .
ب ۔ أحرمت امرأة متمتعة وعقدت قرانها بعد أن حلت من
العمرة .
.غطى محرم رأسه بغطاء أثناء نومهج۔
د ۔ أحرم رجل بالحج من ذي الحليفة يوم العاشر من ذي
الحجة.
. ورداءإزاردونسننثلاثذوصبيأحرم_-ه
أ ۔ اذكر صيغة التلبية الواردة عن المصطفى يلة .
أنواع الاحرام .التلبية كاملة ف كل نوع منادكر صيغ۔ب
ميز مايختلف فيه احرام المرأة عن الرجل في الحج مستدلا على
ماتقول .
:حدد الميقات المكاني لكل من
۔ مكي .
_ حاج من إيران .
_ حاج من البانيا .
_ حاج من الهند .
_ ١٥٦ -
الطواف
الدرس :عرض
:الطوافا ۔ تعريف
ع
:۔ لغة|
الطواف لغة من طاف يطوف طوفا وطوافا أي دار وحام .ويقال
طاف بالبيت وأطاف عليه أي دار حوله وطاف به أي حام
حوله .
ب ۔ شرعاً :
الطواف هو الدوران حول الكعبة بدءا من ركن الحجر الأسود
مرورا بالأركان الثلاثة الأخرى وانتهاءا بالحجر الأسود ،ليتم
الشوط الأول ى ويتكرر سبع مرات ك مع التسبيح والتحميد
والتهليل والتكبير .
__ ١٥٧
:ا نو ا عه ۔]
الطواف أربعة أنواع :
أ ۔ طواف القدوم:وهو الطواف الأول الذي يقوم به الحاج
عند دخوله المسجد الحرام .ويكون هذا الطواف ركنا من أركان
العمرة إذا كان الحاج متمتعا أو قارنا .
ب ۔ طواف الافاضة:وهو طواف الزيارة أو طواف الركن .
الوداع:وهو اخر مايقوم ره الحاج من المناسكطوافج۔
عند مغادرته مكة .
د ۔_ طواف التطوع:وهو الطواف الذي يقوم به المسلم في كل
 الأوقات تطوعا لله عز وجل والطواف بالبيت العتيق تحية المسجد
الحرام إلا إذا كانت الفريضة قائمة .
:٣۔ شروطه‎
يشترط لصحة الطواف الشروط التالية: ‎
 أ ۔ الطهارة من الحدثين الأكر والأصغر قال يلة:الطواف‎
صلاة. .إلا ان الله تعالى أحل فيه الكلام فمن تكلم فلا‎
 « :فاقضي‎يتكلم إلا بخير» ().وقال يلة لعائشة وهي حائض
مايقضي الحاج0غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلى». )٢( ‎
وعن عائشة رضى الله عنها « :إن أول شيع بدأ به النبي ية‎
. _ حين قدم مكة ۔ أنه توضأ نم طاف بالبيت») ‎
‏( )٣متفق عليه‏( )٢رواه مسلمر)١‏ رواه الترمذي
‏_ ١٥٨۔
ع آي هريرة قال:بعثني أبو بكرب ۔ ستر العورة
ححةقبلمتينأ للهرسولعليهاأمرهأ لتي‏ ١حجةف‏ ١لصد يقى
بعل(لايحج:النحريومالناسفيؤذنونقى رهطفالوداع 6
‏(. )١عريان)»بالبيتذ ولايطوفمشركالعام
:يجوز الطواف ف كل وقت تجوز فيه الصلاة {الوقتج۔
الطلوععندومنعوهبعل الصبح والعصرالعلاءكا أجازه
والزوال والغروب لشدة النهي فيهاإ قال القطب « :ولا صلاة
‏(. )٢والغروب»والتوسط ..الطلوعفولا طواف
:ة.صكيقينه
 ‏ - ١يبدأ الطائف أو الحاج أو المعتمر الطواف من الحجر
أوللآخرينايذاءغرمنذلكعلىقدرإنتقبيلهبعلالأسود
 نقمسه للايذاء.والا اكتمى بلمسه أو الاشارة اليه بيدهتعريص
 عن عمر رضى الله عنه ا بعد تقبيله للحجر :مع التكبير.
ر يت رسول ا لله مادلازتضر ولاة تنفع ولولا از يحجررك((!ا
يقبلك ماقبلتك».وعن ابن عمر أن " ينة كان يأتى
يستلم الحجر ويقول « :بسم الله والله اكر» () .البيت
٢۔يستهل الطواف جاعل البيت العتيق على يساره قائلا: ‎
وتصديقاً بكتابكاللهم إيمانا بكوالله اكر©«(بسم الله
.محمل كلان ))نبيكوا تباعاً لسنةبعهدك [ووفاء
منماشاءويقرأأدعيةمنالطوافأثناءبمايشاء_ -يدعو‏٣
القران والأذكار .
( )٢شرح النيل ج ٤ ‎ص١٤٥ ‎( )١رواه الشيخان‎
٣٣( )٢انظر مصنف عبدالرزاق ج ٥ ‎ص‎
_ ١٥١٩_
وهوالحجرداخلالعتيق ولا يطوفالبيتخارج-يطوف‏٤
حجر اسياعيل عليه السلام الواقع شيال الكعبة فانه من
البيت.
 ‏ ٥۔ يستلم إن استطاع الركن اليماني (وهو الركن الرابع بعد
 الحجر الأسود) } قال ابن عمر رضى الله عنهيا:لم أر النبي
لة يمس من الأركان إلا الييانين () .
 ‏ ٦۔ إذا وصل إلى الحجر الأسود اكمل شوطا واحداً ،ويبدا
بالشوط .الثاني كيا فعل في الشوط الأول .
٧۔ يتم سبعة أشواط منتهياً بالحجر الأسود. ‎
 ‏ ٨۔ يصلي ركعتين بعد الطواف عند مقام ابراهيم عليه السلام
أو في أي مكان من المسجد الحرام ،عن جابر رضى الله عنه
أن النبي قلة حين قدم مكة .طاف بالبيت سبعا وأتى المقام
فقرأ:واتخذوا من مقام ابراهيم مصلعه} فصلى خلف المقام
ثم أتى الحجر فاستلمه () .
ويقرأ في الركعة الأولى سورة (الكافرون) بعد الفاتحة ،وفي
الركعة الثانية سورة (الاخلاص) بعد الفاتحة كيا ثبت عن
رسول الله ياو .
‏ ٩۔ يستحب أن يشرب من ماء زمزم اقتداء برسول الله يل
حيث شرب من ماء زمزم وقال:إنها مباركة،إنها طعام طعم
‏(. )٢وشفاء سقم»
‏( )٢رواه الترمذى‏( )١رواه الشيخان
‏) (٣رواه الطبراني والبزار
_ ١٦٠ _
ويستحب أن يشرب على ثلاثة أنفاس مستقلا القبلة } ويتضلع
ويدعو بيا شاء من الخير عن ابن عباس رضىمن الشربب“،ؤ
الته عنهيا قال :قال رسول الله عة «:ماء زمزم لما شرب له
إن شربته تستشفى شفاك الله .وان شربته لشبعك اشبعك
 الته ،وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله .وهي هزمة جبرائيل
.وسقيا الله اسياعيل» () .
 ‏ ٠۔ يستحب بعد الشرب من ماء زمزم الدعاء عند الملتزم ©
وكان ابن عباس يلزم مابين الركن والباب ويقول :مابين الركن
 والباب يدعى الملتزم ،لا يلزم مابينهما أحد يسأل الله شيئا إلا
أعطاه الته إياه
:| حكامه۔ صن0
 ‏ ١۔ يكون الطواف الأول للقارن والمتمتعم هو طواف العمرة
ويجزىء عن طواف التحية والقدوم بالنسبة للمفرد.
 وإن قطعكاملةأشواطبسبعةإلاالطوافيصحلا_‏٧٢
 لو شكوكذلكالسابقة 6الأشواطعلىبنىلضرورةالطواف
:في عدد الأشواط بنى على الأقل ويتم سبعا
لاذ وأمرفعله.0وقدالثلاثة الأولى منسوخالرمل فى الأشواط
 ضعفهم بعدلقوة ا لمسلمين وعدمره أ صحا به ليبين اللمشركين
 وهنتهم حمى المدينةش .فلا رأىزعمهم أن محمدا وأصحابه
 المشركون عمدا يلة وأصحابه يرملون قالوا:أهؤلاء الذين
ذكرتم أن الحمى قد وهنتهم ؟ هؤلاء أجلد منا .
ول يواظف عليه الصلاة والسلام على الرمل مما يدل على نسخه
.رملعليهنليسالنساءأنالعلاءبنخلافولا
ما حةا حمل وابنر واه
_ ١٦١
:المكردات
طواف القدوم } طواف الوداع } طواف التطوع .
الأحكام :
١۔ الطواف أربعة أنواع هي: ‎
طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع وطواف التطوع. ‎
 ٢۔ يشترط في الطواف:الطهارة من الحدثين الأكبر والأصغر8 ‎
وسترالعورة ،والوقت & فيمنع عند طلوع الشمس والزوال‎
والغروب. ‎
‏ ٣۔ لا يصح الطواف إلا بسبعة أشواط كاملة تبدأ بالحجر الأسود
وتنتهي إليه .
النشاط الدراسي :
«ومن شروطه الطهارة كالصلاة.والحائض تفعل كيا فعل إلا
الطواف فحتى تطهر وكره الكلام فيه إلا بمهم ،والأكل والشرب بلا
فساد. .وصح بركوب العاجز. ». . .
 ارجع الى «شرح النيل» ‏ ١٤٢/ ٤۔ ‏ ١٤٤واقرأ شرح المتن السابق
ثم اجب على الأسئلة التالية :
‏ ١۔ ما حكم من طاف ناسيا أنه على غير طهارة ؟
‏ _ ٢حدد أوجه التشابه وأوجه الاختلاف بين الطواف والصلاة .
 ‏ _ ٣امرأة أحرمت بعمرة وحج ولما وصلت يوم السابع من ذي الحجة
مكة حاضت قبل الطواف.
‏ ٤۔ (وإن طاف قادر راكبا كره ولزمه دم) استشهد بدليل على ذلك.
_ ١٦٦٢ -
النشاط التقويمي :
١۔ ميز بين أنواع الطواف. ‎
٢۔ أ ۔ صف كيفية الطواف. ‎
ب ۔ قسم أعيال الطواف مبينا اعتبار التقسيم. ‎
٣۔ قارن بين شروط الطواف وشروط الصلاة. ‎
٤۔ بين الرخص المتاحة في الطواف. ‎
‏ ٥۔ ارجع الى الأحاديث الواردة بالدرس ورتب في جدول مافيها من
احكام ومافيها من اداب وقيم اسلامية .
قيماحكام
‏ ١۔‏ ١۔
-‏٢‏ ٢۔
- ٣-‏٢٣
_ ١٦٢٣ -
السعى
:الدرسعناصر
١۔ تعريف السعي. ‎
٢۔ مشروعيته وحكمه. ‎
.٣۔ كيفقيته‎
.٥ .٥
ء
.احكامهمنھا۔
:ا لأ نشطة©
الدرس :عرض
:السعى۔ تعريف
 السعي هو المشي بين الصفا والمروة ذهابا وجيئة سبعة أشواط
بنية العبادة .
آ ۔ مشروعيته وحكمه :
 سعت هاجر رضى الله عنها بين جبلى الصفا والمروة سبع مرات
وهي تبحث عن الماء لابنها الرضيع اسماعيل عليه السلام.قال
 ابن عباس رضى الله عنها:قال النبي تلة « :فلذلك سعى
الناس بينهيا» () .
وصار العرب في الجاهلية يتحرجون من السعي بين الصفا والمروة
 لصنمين كانا عليها فأنزل الله تعالى قوله :ف(إتَالصَمَاوَالْمَروَة
منعة من حَعَلبنتَاواعَتَرَلامُتاحعَدآنيَلوَت
بعهمَا واَمملتةوالَةعَاكعي ه [ -البقرة]١٥٨:‏سرو ےمصے
( )١رواه البخارى من حديث فيه قصة هاجر. ‎
__ ١٦٥
دفعاً للإثم على من سعى بينهيا .
والسعي بين الصفا والمروة ركن عند جمهور الفقهاء يبطل الحج
« :اسعوابتركه وكذلك لي العمرة! قال عليه الصلاة والسلام
فإن الله كتب عليكم السعي» () .
:كبقينته‎٣۔
أ ۔ يجوز السعي من غير طهارة والمستحب أن يكون على
طهارة .ويكون بعد الطواف وإن تأخر عنه ،ويقول الحاج أو
المعتمر إذا دنا من الصفا (:إن الصفا والمروة من شعائر الله)
ابدأ با بدأ الله به.
الحاج أو المعتمر على الصفا حتى يبدو له البيت۔ ويقفب
فيكبر ثلاثا ويقول (:لا إله إلا الله وحده لا شريك له & له
قدير) .وله الحمد جى .ويميت وهو على كل شيعالملك
اذا بلغثم ينحدر قاصدا المروة ذاكرا الله تعالى حتىج۔
 العلمين الأخضرين هرول بينها قائلا « :رب اغفر وارحم
وتجاوز عيا تعلم إنك أنت الأعز الأكرم» وليس على النساء
 مروة ب :ين العلمين الاخرين.لقول عائشة وقد رأت نساء
أما لكن فينا أسوة ،ليس عليكن سعي ‏. ){١
د ۔ ثم يمشي متمهل ذاكراً الله تعالى وداعياً إياه بما تيسر من
الذكر والدعاء من خيري الدنيا والآخرة .كيا يستحب قراءة
القران.حتى إذا بلغ المروة وقف عليها وقال مثل ماكان على
.واحداً ويكون بذلك قد قطع شوطاالصفاء
أجدرواه((
. الشافعيرواه ‏)(٢
‏ ١٦٦۔
ه -ثم يأتي بالشوط الثاني مانلمروة للى الصفا كيا فعل في
الشوط لاول .حتى يكمل سبعة أشواط منتهياً بالمروة .
 قصر وحل من احرامهو ۔ إذا أ تم المعتمر سعيه حلق رأسه أو
 وإن كان قارنا لا يحلق إلا يوم النحر بمنى .إن كان متع
 ويقصر أويحلق له غير محرم وإلا قصر لنفسه أحولق ،ويحل
للمعتمر كل ماحرم على المحرم إلا الصيد في الحرم .
۔_ من أحكامه :
أ ۔ يشترط لصحة السعى ان يكون بعد طواف وان يكون
سبعة أشواط وان يبدأ بالصفا ويختم بالمروة .
ب ۔ يجوز أن يقطع الحاج او المعتمر سعيه إن أقيمت الصلاة
أو عرض له عارض يمنعه من مواصلة السعي ويبني على
الأشواط السابقة
ج۔ يبوز لذوي الأعذار السعي من على الكراسي المتحركة أو
:المفردات
السعي ث الهرولة .
:كام
ركنوا لمروة ا لصفابن| لسعي _
.وا لعمرة‏ ١لحج ‏١أركا ن من
_ ١٦٧ -
النشاط الدراسي :
ارجع الى فصل (السعي) في الجزء الرابع من (شرح النيل)
واستمتع بقراءته ثم اجب على الاسئلة التالية :
.‏ ١۔ ما حكم من نسى الإرمال ؟ وعلل ذلك
‏ ٢۔ (وهليجزيالحامل والمحمول ؟ قلت:نعم)
‏ ٣۔ (والأحسن بمحل غيره لا بمحرم) اشرح العبارة السابقة .
:النشاط التقويمي
بينها.التشابه والاختلافمبينا أوجهوالطواف-قارن بين السعى‏١
‏ ٢۔ قيل:إن نقي الجناح لايفيد وجوب السعي .
ناقش القول السابق .
‏ ٣۔ بين الحكم الشرعي في الحالات التالية :
.الطوافقبلمحرمسعى.أ
.المروةمنالسعيبدأ محرم۔ب
ج۔ سعت حائض سبعة أشواط من الصفا إلى المروة .
‏ ٤ .۔ صف بأسلوبك سعي محرم .وبين الرخص المتاحة له .
_ ١٦٨_-
أفعال البوم الثامن والتاسع
:الدرسعناصر
‏ ١۔ التوجه إلى منى يوم التروية.
.‏ ٢۔ المبيت بمنى
.التاسعيومعرفاتإلالخروج-
© =4
.عرفةيومالصلاة-,.
_ الوقوف بعرفة .٥
.۔_ المبيت بمزدلفة7
:© ا ال نشطة
الدرسعرض
:الترويةيوممنىالىا ۔ التوجه
 سن في اليوم الثامن من ذي الحجة ۔يوم التروية ۔ التوجه إلى
 منى .فمن كان قا أو مفردا بالحج توجه إلى منى بإحرامه .
ومن كان متمتعاً أحرم بالحج من الموضع الذي هو نازل فيه أو
من أي مكان من الحرم .
الإكثار من التلبية والدعاء عند التوجه الى منىويستحب
وفيهاإ ويجمع الحاج في منى بين صلاتي الظهر والعصر وبين
روي عنالمغرب والعشاء & ويصلي فجر اليوم التاسعصلاق
البي يلة أنه «خرج الى منى يوم التروية وصلى بها خمس
صلوات» () .
.( )١متفق عليه‎
_ - ١٦٩
] ۔ المبيت بمنى :
 المبيت بمنى سنة واجبة فمن بات في غيرها لزمه دم.إلا أن
من الأعذار فلم يببتت فيها فلار ذ له أتى من بعيد أوعكان
 شيع عليه! وفاته أجر عظيم لما روى «ان رجلا أتى النبي تلا:
قد أكللتبالمزدلفة فقال :أتيتك يانبي الله من جبل طيء
من شهدفقال له:راحلتى ولم أدع جبلا إلا وقفت عليه!
 الصلاة معنا ووقف بعرفة ساعة من ليل أ و نهار فقد قضى تفثه
وتم حجه» () .
۔الخروج الى عرفات يوم التاسع :
يغادر الحاج منى يوم التاسع بعل طلوع الشمس متوجهاً إلى
عرفات مكر ومهللا وملبيا.وحل منى الذي لايتجاوزه الحاج
الماء منحتى تطلع الشمس هو مايلي الملشعر الحرام حياض
مجمع الجبل الكبير عن يمين الذاهب لعرفات .
ويستحب النزول بنمرة والاغتسال عندها للوقوف بعرفة
والأيسر أن يغتسل الحاج من منى بنية الوقوف.
ويستحب ألا يدخل الحاج عرفة إلا وقت الوقوف بعد الزوال.
ة ۔ الصلاة يوم عرفة :
 خطبةحضر و‏ ١لشمسوزا لتعرفةال‏ ١لحجاجوصلا ذا
وقصراًا لظهر حرعاًوقت‏١أول ا لظهر وا لعصر فوصلوا الاما م
الحجاججميععلىعرفةالقصر فوعجببأذان واحد واقامتبن ئ
وان كانوا من أهل مكة لأنهم تباوزوا حد السفر.
‏( )١متفق عليه
:يعرقة0۔ الوقوف
۔ الوقوف بعرفة هو ركن الحج الأعظم لقوله يلة « :الحج
عرفة؛0١‏ والمراد من الوقوف بعرفة الحضور والتواجد في أي جزء
من عرفة غير بطن عرنة (") من بعد زوال الشمس حتى غروبها
اليوم .ذلكمن
عندا لوقوفويستحببعرفة ا لطها رة.للوقوفولا يشترط7
:وقا لتلااللهرسولوقفحيثأ و قريبا منهاا لصخرا ت
وعرفة كلها موقف ) ‏(. )٨هاهنا( وقمت
-ومن السنة الاجتهاد في الدعاء والذكر بعد صلاتي الظهر
وكانا لشمس با تيسر منها.غروبعرفة حتىوا لعصر يوم
لا شريك« :لا اله إلا الله وحدهالنبى تلا يوم عرفةأكثر دعاء
وله الجمد0بيده الخبر وهو على كل شىء قدير» .له الملكله..
 خبر ماقلت أناعرفة [يومدعاء(خبر الدعاء:قولهفكا ورد
 له[لهلا شريكالله وحدهاله إلا: :لاقبليمنوالنبيون
,()قدير»شيءعلى كلوهوالحمدولهالملك
إلا بعل غروبالى المزدلفةمتو<جهاالحاج عرفاتولا يغادر7
شمس يوم عرفة ومن دفع قبل الغروب فلا حج له‘ؤ ومن
 إلائا لحجفاتهفقدبعرفاتيقفولا لشمسعليهغربت
 لهم أ ن يقفوا ولوالعذر والاقي من بعيد رخصالمضطر وصاحب
ساعة من ليل بعرفة ويصلوا الفجر بمزدلفة .ومن وقف قبل
له .فلاحجبعدلهيقفولالزوال
‏( )١رواه الترمذي وأبو داود وأبن ماجة
( )٢بطن عرنة:واد يقع في الجهة الغربية من عرفات. ‎
‏( )٤رواه أحمد والترمذي‏( )٣رواه أحمد ومسلم وأبو داؤد
- ١٧١_.
۔ ومن السنة الافاضة بسكينة لقوله يبة عند الافاضة « :أبها
الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع» () .
بمزدلفة :‏ ٦۔ المبيت
-يسن للحاج أ ن يبيت بمزدلفة وهي جمع وورد ذكرها في ا لقرا ن
الكريم بالمشعر الحرام في قوله تعالى :لا صَإدَآآقَشسّم تت
واذ صكروهالضراءتاذكزواامةمندالتفععرق
 1حَدنكم وان كنئمتن قبل .لَمرَآلحَسآلينَه[البقرة..]١٩٨:‏
المغرب والعشاء بأذان واحد۔ ومن السنة الجمع ببين صلات
واقامتين .ففي حديث مسلم:أنه يلة أتى المزدلفة فجمع بين
المغرب والعشاء بأذان واحد واقامتين ولم يسبح (يصلي) بينا
۔ ومزدلفة كلها موقف الا وادي محسر لقوله يلة « :كل مزدلفة
موقف وارفعوا عن محسر» ") .
الأعذار الذين۔ ومن ترك المبيت بمزدلفة لزمه دم إلا ذوى
تاخروا 5والضعفاءمن النساء والاطفال والرعاة رخص لهم في
أ ن يجمع سبعين.يستحب للحاجالافاضة من جمع بليل
حصاة صغيرة الحجم من مزدلفة لرمي الجيار ،كيا يجوز ان يجمعها
.من مى
ثم۔ وثبت عنه مملة أنه لما أةتاىلمزدلفة صلى المغرب والعشاء
القصواء.ثم ركبالفجراضطجع حتى طلع الفجر فصلى
حتى أتى المشعر الحرام،ولم يزل واقفا .حتى أسفر جدا ثم
دفع قبل طلوع الشمس ({"" .
‏( )٣رواه مسلم وأبو داودوالايضاع هو الاسراع .‏( )١متفق عليه
فيه ابرهة للعقاببين مزدلفة ومنى وهو إلى مزدلفة اقرب موضع تعرض وادي‏ ١وحر‏( )٢رواه:.
.بسرحهفيستحب
_- ١٧٢
:المفردات
المبيت بمنى.الاناضة من عرفات والمبيت بمزدلفة .يوم التروية [
اللحكحام
- ١المبيت بمنى سنة واجبة يلزم بتركها دم. ‎
- ٢الوقوف بعرفة بعد الزوال من اليوم التاسع ركن الحج الأعظم. ‎
٣۔ لا تجوز الافاضة من عرفات إلا بعد غروب شمس يوم عرفة. ‎
المبيت بمزدلفة ليلة العاشر سنة واجبة يلزم بتركها دم. ‎٤
النشاط الدراسي .
خطب رسول الله يلة يوم عرفة خطبة قال فيها :
 «الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ به من
 شرور أنفسنا ومن سيئات أعيالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل
 فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
 محمداً عبده ورسوله أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحثكم على طاعته
وأستفتح بالذي هو خير.
أما بعد .
أن تلقوا ريكم-أيها الناس:إن دماء كم واموالكم حرام عليكم .
فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها.اللهم فأشهد.
_ - ١٧٢٣
إن ربا الجاهلية موضوع وإن أول ربا أبدأ به ربا عمي العباس بن
عبدالمطلب وإن دماء الجاهلية موضوعة وأول دم أبدأ به دم عامر بن
ربيعة بن الحارث“ وإن ماثر الجاهلية موضوعة غبر السدانة والسقاية .
-أيها الناس © إنيا النسيء زيادة فايلكفر يضل به الذين كفروا
يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ماحرم الته وإن الزمان قد
 استدار كهيئته يوم خلق السياوات والأرض وإن عدة الشهور عند الله
إثنا عشر شهرا منها أربعة حرم نلاث متواليات وواحد فرد ذو القعدة
 وذو.3الحرم ورجب الذي بين جمادى وشعبان الا هل بلغت ؟
اللهم أ.شهد
:ن المؤمنون إخوة ولا يحل لامريعء مال أخيه إلا عن۔ أيها .
 فلا ترجعوا بعدي كفاراطيب نفس منه{ ألا هل بلغت اللهم أشهد
يضرب بعضكم رقاب بعض فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به
لن تضلوا بعده كتاب الته ،الا هل بلغت؟ اللهم اشهد .
 ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لادم واةم من۔ أيها الناس :إن
 لعربي فضل على أعجميتراب إن اكرمكم عند الله أتقاكم ..ليس
.إلا بالتقوى .ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد
اللهعليكم ورحمة. . .وا لسلامفليبلغ الشاهد منكم الغائب
تمعرفة .فلنه خطبتهالسابقة منالمقتطفاتاستمتع بقراءة
أجب على الأسئلة التالية :
١۔ حدد الافكار الأساسية الواردة في النص السابق. ‎
_ ٢ما الدلالات التي يمكن استنتاجها من اجابة السؤال السابق. ‎
.٣۔ اشرح فكرة من الافكار الاساسية الواردة في النص‎
۔_ ١٧٤ _ ‎
:النشاط التقويمي
‏ ١لميتحتىا حرا مهمنوعمرةبحجأ حرمحاجمناسكصف۔ ‏١
بمزدلفة .
من‏ ١خر وجوحتىا لا منا ليوممتمتع منحاجمنا سكصف۔ ‏٢
.مزدلفة
الدرس. ‎فالسنن الواجبة والسنن المستحبةميز بين٢۔
علىيومي ا لتروية وعرفة مستدلافللحاجا ميسرة_ حددا لرخص‏ً٤
.ومعللا ذلكماتقول
_ ٥ما الحكم الشرعى في الحالات التالية: ‎
 أ ۔ حضر حاج صلاة الجمعة يوم التروية في مكة ثم ذهب إلى‎
منى. ‎
ب ۔ دفع حجاج من مزدلفة بعد شروق الشمس. ‎
نسي حاج أن يجمع الجار من مزدلفة. ‎ج۔
_ ١٧٥_.
ا فعال البوم العاشر
:عناصر الدرس
۔ التوجه إلى منى .۔‎
.۔ رمي حمرة العقبة4
النحر١‎ك“-٠۔
_ الاضحية,..
_ الحلق أو التقصير٥
۔ التحلل الأصغرمے
‏ ٧۔ طواف الافاضة والسعي .
© الأنشطة :
الدرس :عرض
| ۔ التوجه الى صنعى
يصلي الحاج صلاة الفجر يوم العاشر فيأول وقتها بمزدلفة{ ثم
يقف بالمشعر الحرام ويكثر الدعاء ثم يفيض من مزدلفة إلى منى
قبل طلوع الشمس فاذا جاء وادي محسر أسرع فيه .قال
تعالى :لإمإدآآقَضمُمتت عَرقت مآذكروااللةتهعِند
.
كَمَامهََددنكهم و انن كنتمقمنواذ كروحر ان
تلهث لَمنَآلتَاآلينَ ثا ثأمفيضوامنحَيت صاعالكاش
المكانة عَفُورْتَحي © ؛4وسسم
:العقبةجمرة۔ رصيآ
.ا لعقبةجمرةبل أ برميمنى‏ ١لحجاجوصلاذا
۔_ ١٧٧ ‎
تعريف الرمي :
هو قذف بالحصى في زمان مخصوص ومكان مخصوص وعدد
وهو عمل رمزي يمثل مقاومة الشيطان وفيه تفاؤلشخصوص
السلام .
جمرة العقبة :
هي الجمرة التي في آخر منى من جهة مكة ،وتسمى الكبرى
والأخيرة .
كيفية الرمي :
ترمى جمرة العقبة من بطن الوادي بجعل مكة على اليسار ومنى
 والتكبير مع كل[حصياتسبعحصاة ءحصاةعلى اليمين
الله تلد كان يكبر:أن رسولحصاة.عن جابر رضى الله عنه
.()مع كل حصاة
: العقةحمرةرميوقت
 العيد الى الزواليوموقت رمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس
 لقوله يلة لضعفة أهله « :لا ترموا حتى تطلع الشمس» ") وهو
الوقت المختار .
الأ عذار. شمس يوم ‏ ١لنحر لضر ورة ولذ ويل غروبويرخص
‏( )١رواه مسلم
.أحد والتزمذي‎( (٢رواه
_- ١٧٨
حكم الرمي :
فعن جابر قال :اتفاقا لفعل النبي يتلاز ذلكرمي الجار واجب
:) رأيت | لنبي تلا يرمي | حمرة على راحلته يوم ا لنحر ويقول
لتأخذوا عني مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي
هذه»(() .
قطع التلبية :
يقطع الحاج التلبية مع أول حصاة يرمي بها جمرة العقبة لحديث
الفضل بن عباس هلم أزل أسمعه عليه السلام يلبي حتى رمى
جمرة العقبة» ‏(. )٢
٣۔ النحو: ‎
بعد رمي جمرة العقبة يذبح الحاج هديه إقتداء برسول الله يلة.
ويسمى مايذبحه ا لحجاج هديا ودماً ونسكا ويكون بدنة أو بقرة
والبقرة عن سبعة أشخاصأو شاة .والشاة تجزىء عن شخص
وكذلك الأبل .
الواجب على الحاج نوعان :واهدي
واع والسرلقوله تعالى« :هدي التمتع
7
ر
ا ج ‏٠
عمى م؟٠+وروم‏7ص ؟روسم س ر
ح4ما
‏ ٣آ ستيسرمن الهدى وا لا علموا ر وسم
تس /
‏ :٣قَكانمنكم ريماا اويه آتى تن كاره .قن ؟
وغ 7
مارسه رشة مرتلة ن
سس >ے۔ مم وو.۔۔
>
هسر۔يجري آ ۔
717مذ.ج >42ه سو ' س>
4
الكيرم مكاملبحادى
7غوص ۔' إ 3.4
«:..
سے
آلَصصَجد الراو وادتَمواآلهواعلمواأنَانَه حديدذآلمتَاب“ه[ البقرة ‏. ]١٩٦:
( )٢رواه الربيع‏١٧٩‏( )١رواه أحمد ومسلم
ويذبح الهدي في الحرم (منى ۔ مكة) } ويستحب أن يذبحه
الحاج بنفسه إن امكنه ذلك‘ ويجوز له الأكل منه ويستحب له
التصدق بلحم الهدي على المساكين .
القران:ودم القران واجب على الآفاقي وهو دم شكرهدي
عن عائشة رضى الله عنها:أن النبي يلة ذبح عن نسائه البقر
يوم النحر وهن قارنات () ويجوز للقارن الأكل من هديه .
وليس على المفرد هدي كالمتمتع والقارن .
الإنابة في الرمي والنحر :
تجوز النيابة لغير القادر في الرمي والنحر كالمرأة والشيخ الكبير
والمريض وصاحب العذر .
٤۔ الأضحية: ‎
وهي مايذبح من الأنعام تقربا إلى الله في يوم النحر .عن عائشة
أن النبي ية قال « :ماعمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب
 سنة على.وهيإلى الله تعالى من إراقة الدم» رواه الترمذي
:أهل الأمصار يكره تركها للقادر عليها.قال عليه السلام
أمرت بالنحر وهو لكم سنة» رواه الدازقطني .
ويشترط لصحة الأضحية :
۔ سلامة الحيوان المضحى به من العيوب الفاحشة المانعة من
الضحية مثل العور والعرج والهزال .
.۔ كون الاضحية من النعم (ابل-بقر ۔ غنم) حتى تجزي
كون التضحية في وقت محصوص وأفضل ذلك يوم النحر قبل
زوال الشمس .
_ ١٨٠
0۔ الحلق أو التقصير :
الحلق هو ازالة شعر الرأس والتقصير هو التخفيف من شعر
الرأس وهما نسك واجب لقوله تعالى :٭ (ثمَلَقَضُواتَمَكَهَمم»ه
الحج:‏ ]٢٩والتفث هو حلق الشعر واسر الثياب .
والحلق أفضل من التقصير لأن الله بدأ به في قوله تعالى :
ه [الفتح:‏. ]٢٧لحاحَلَمَينَرُ٤وس‏ وقر
ولقوله يلة «:اللهم أغفر للمحلقين ۔ثلاثا ۔ وللمقصرين؛() .
ويستحب الحلق أو التقصير يوم النحر بعد الرمي والذبح © عن
أنس أن رسول الله أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله
بمنى ونحر ثم قال للحلاق :خذ وأشار الى جانبه الأيمن ثم
‏. 0٦الأيسر»
وبالنسبة للمرأة فليس عليها حلق وإنما تقصر قدر أنملة قال
عليه الصلاة والسلام « :وإنيا على النساء التقصير» ”{". 0
٦۔ التحلل الأصغر: ‎
يحل للحاج بعد أن يرمي جمرة العقبة ثم ينحر ثم يحلق كل‎
 ماكان محظورا عليه بالاحرام إلا النساء والصيد ،وهو التحلل‎
 الأصغر قال عليه الصلاة والسلام « :إذا رميتم وحلقتم فقد‎
لكم كل شىء إلا النساء» ) .حل
:الاإقاضة والسعي۔ طواف
 طواف الافاضة ۔ أو الزيارة ۔ والسعي بين الصفا والمروة من
السنة أداؤهما في اليوم العاشر بعد الرمي والذبح والحلق أو
‏( )٣رواه أبو داؤدأحمد ومسلم ‏( )٢رواهعليه ‏( ( ١متفق
. ‏( )٤رواه النسائي
‏_ -_ ١٨١
التقصير ويجوز تأخبرهما إلى أيام التشريق .
 ويرخص للحائض تأخيرهما إلى أواخر ذي الحجة وبأدائهيا يحل
 للحاج كل ماكان محظورا عليه بالإحرام إلا الصيد من الحرم .
ويسمى هذا التحلل بالتحلل الأكبر .
:المفردات
رمى جمرة العقبة } النحر © الحلق © التقصير © الهدي8الأضحية.
الأحكام :
‏ - ١يفيض الحاج من مزدلفة يوم العاشر قبل طلوع الشمس .
‏ ٢۔ يبدأ الحاج أعيال اليوم العاشر حسب الترتيب التالي :
.أولا-رمي جمرة العقبة قبل الزوال بسبم حصيات
ثانيا ۔ النحر .
ثالثا ۔ الحلق أو التقصير .
وبذلك يحل له كل محظور بالاحرام إلا النساء والصيد.
‏ ٣۔ من أعيال اليوم العاشر طواف الافاضة والسعي وهما ركنان .
النشاط الدراسي .
التالى‏ ١٩٦١۔ ‏ ١٩٧واقرأ شرح النص‏ ٤ص«(شرح النيل» جارجع إلى
ثم أجب على الأسئلة التي تليه :
«ولا تجب صلاة العيد بمنى ث وقد حل بعد ذبح وحلق كل حلال
 غير صيد ونساء ،حتى تزور البيت ولا تجب الضحية وهى سنة إلا
..على متمتع وقارن ومحصر»
‏ _ ١لم لاتحجب صلاة العيد بمنى ؟ وما الدليل على ذلك ؟
‏_ ١٨٦٢
القول. ‎هذاناقششالبيت»تزورحتىونساءغير صيد. .(٢
٣۔ لم تجب الضحية على الانواع الثلاثة السابقة ؟‎
واذكر دليلا على واحد منها. ‎
النشاط التقويمي :
كلا مما يلى :‏ ١۔ عرف
هدي التمتع.الرمي8التحلل الأصغر.التحلل الأكبر .
‏ ٢۔ ما الفرق في الاعمال بين المفرد والقارن في يوم النحر .
‏ ٢٣۔ صنف أعيال اليوم العاشر إلى :
.3سنن مستحبةء سنن واجبةأركان
مستدلا على ذلك بالأدلة الشرعية .
‏ ٤۔ حدد الرخص المتاحة للمرأة في أعيال يوم النحر .
‏ ٥۔ بين الحكم الشرعي في الحالات التالية :
-لم يتجاوز حاج واد محسر قبل طلوع الشمس لشدة الزحام .
-بدأ حاج بالذبح قبل الرمي في منى يوم النحر .
-رمى حاج جمرة العقبة قبل طلوع شمس يوم النحر .
د طاف حاج بالبيت ثم سعى ثم حلق .
۔ قطع حاج التلبية بعد الطواف .
- ٦ميز بين الهدي والأضحية. ‎
_ ١٨٢
ايام التشريق
:ا لد راس عنا صر
المقصود عمها .١
التعجيل والتأخير .٢
.المبيت بمنى٣
.رمي الجمرات٤
الوداعطواف٥
© الأنشطة :
الدرس :عرض
:بها| ۔ المقصود
أيام التشريق هي الأيام الثلاثة التي تلي يوم النحر وهي ايام
الحادى عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة.
وسميت كذلك لتشريق اللحم أي شقه أو تقديده وتعريضه
لشروق الشمس.
ا ۔ التعجيل والتأخير :
فنلاَ وَمَ
رتَه
خَعَل ااَئم
تنَصَلَقال تعالى:تزفَمَنتَمَجَلقي يوم
ص ص۔.ہ > <
رس سر < سسص « و.ح ے ےسے سے‏٩
[البقرة:‏. . ]٦٢٠٢إتمَعَتَدلمَن اتم به
يجوز للحاج التعجيل وهو النفير من منى متوجها الى مكة بعد
النحر بيومين أي في الثاني عشر من ذي الحجة قبل غروب
شمس ذلك اليوم.كيا يجوز له التأخير وهو البقاء بمنى الى
اليوم الثالث بعد يوم النحر والخروج من منى الى مكة قبل
_ -_ ١٨٥
_ المبيت بمنى :
المبيت بمنى أيام التشريق سنة واجبة على الحاج ومن بات ليالي
منى في غيرها لزمه دم عن كل ليلة يبيتها في غير منى .
والمبيت الواجب هو في ليلة الحادي عشر من ذي الحجة
والليلتين التاليتين لغير المتعجل وليلة الحادي عشر والثاني عشر
من ذي الحجة لمن تعجل.
:۔ رمي الجمرات
وقت الرمي:وقت الرمي أيام التشريق يبدأ من بعد زوال
الشمس إلى غروبها وهو الوقت المختار .
ويرمي الحاج في كل يوم من أيام التشريق ثلاث جمرات باحدى
وعشرين حصاة كل جمرة سبع حصيات .
 ويبدأ الحاج برمي الجمرة الصغرى فالجمرة الوسطى `ثم الجمرة
 الكبرى ،ويكرر الحاج الرمي مراعيا هذا الترتيب في اليومين
الاخرين لغير المتعجل ،وني اليوم الثاني عشر لمن تعجل .
:الوداع0۔ طواف
 بعد ان يرمي الحاج الجمرات الثلاث يومي الحادي عشر والثاني
عشر للمتعجل والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لغير
للتعجل ،يخرج من منى قبل غروب شمس يومه متوجها الى
 مكة لأداء طواف الوداع وهو سنة واجبة يلزم بتركها دم إن خرج
الحاج من حدود مكة .إلا لصاحب عذر كمريض أو حائض
 فلا وداع عليهيا ويجزيهيا طواف الافاضة لقول الربيع ( :لابأس
على مريض لا يقدر على الوداع وحائض إن ارادا أن يخرجا بلا
وداع وهو اخر مايقوم به الحاج من المناسك فلا يحل له بعده
بيع ولا شراء إلا لضرورة وعليه الاسراع بمغادرة مكة) .
‏_١٨٦۔
:المفردات
‏ ٦التعجيل والتأخر .التشريقايام
الأحكام :
- ١يجوز للحاج التعجيل والتأخير .
- ٦المبيت بمنى سنة واجبة من تركها لزمه دم .
- ٢٣رمي الجمرات أيام التشريق واجب ووقته من بعد زوال الشمس
الى الغروب .
الوداع سنة واجبة يلزم بتركها دم .- ٤طواف
النشاط الدراسي :
جاء في متن «النيل» ‏ ٢٦٥/٤۔ ‏: ٢٦٩
«يسن لمن أراد الانصراف من مكة أن يأ البيت ويطوف به
زمزما.لا. . ..ولزمه بتركه دم.تم يركع نم يأسبعا للودا
ويمر حزينا على فراق....على رأسه .منها ويصبويشرب
الختام»ونسأله حسنمولاهالبيت ويسأل
اقرأ شرح المتن السابق ثم أجب على الاسئلة التالية :
.« - ١ولزم بتركه دم» فصل الحكم السابق‎
« - ٢ولا يبيع ولا يشتري بعد الوداع» لخص ماجاء فى هذه المسألة .
 « - ٢ويمر حزينا على فراق البيت ويسأل مولاه ونسأله حسن الختام»
بأسلوبك .الجملةهذهعبر عن
- ١٨١٧ ۔_‎
النشاط التقويمي :
‏ ١۔ عرف كلا مما يلي:التعجيل والتأخير } أيام التشريق ©} طواف
الوداع .
٢۔ قارن بين أعمال يوم النحر وأيام التشريق. ‎
‏ ٣۔ قارن بين المبيت بمنى أيام التشريق وليلة التاسع من
ذاىلحجة.
- ٤ميز بين الرمي يوم النحر وأيام التشريق. ‎
:الحج لكل من‎مناسك٥۔ تتبع وصف
أ ۔ مفرد بحج‎
ب ۔ متمتع. ‎
قارن .ج۔
_ _ ١٨٨
الفدية
عناصر الدرس :
١۔ تعريف الفدية. ‎
٢۔ أسبابها. ‎
٣۔ مشروعيتها. ‎
ا ۔ كيفية الفدية .
© الأنشطة :
:الدرسعرض
الفدية :ا ۔ تعريف
:لغفة
الفدية لغة هي اقامة شيء مقام شيء في دفع مكروه ،وهي المال
الذي يبذل لوقاية النفس .
:شرعا
الفدية في الشرع مايقدم لله جزاء لتقصير في عبادة .
آ ۔ أسبابها :
تجب الفدية على الحاج بسببين :
أولا:ارتكاب محظور من محظورات الاحرام لضرورة غير
الوطء .
:ترك سنة واجبة .ثانيها
ا لاحرام لضرورة غيرمحظور من محظورات:ارتكاباولا
:ومن ذلكالوطء
_ _ ١٨٩
_ حلق الرأس لضرورة مرض أو لحيوان يؤذي الرأس أو به قروح
وقمل .
.۔_ لبس المخيط اتقاء الحر أ والرد
.۔ تقليم الأظافر لسبب من الأسباب
 ۔ نزع الشعر من أي موضع من البدن عمداً ولضرورة من
الضرورات .
۔ الامناء من نظر الشهوة .
ثانيا:ترك سنة واجبة من سنن الحج :
۔ عدم الاحرام من الميقات .
-عدم المبيت بمنى ليلة التاسع وليالي التشريق .
_ عدم المبيت بمزدلفة .
۔ عدم الحلق أو
۔ عدم الرمي .
۔ مشرو عينها :
 فدية الأذى مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع.قال تعالى :
من صام أوَصَددَة< (قنكانيكممَريسًااً اويه :أنى قن رأسو۔تمنذكية
‏. ]١٩٦[البقرة :أش
/-. ه »
وثبت من حديث كعب بن عجرة انه كان مع النبي يلة عام
الحديبية محرما فأذاه القمل في رأسه فأمره عليه السلام بحلق
رأسه وقال له « :صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين مدين
 لكل مسكين أو انسك شاة» ولا خلاف بين العلماء على وجوب
بأي أذى في بدنه.الفدية على من أصيب
_ ١٩٠
ة ۔ .كيقية القدية :
الأصل أن يسارع الحاج الى التكفير عن كل محظور ارتكبه.
الفدية على ارتكاب كل نوع من أنواع المحظوراتوتجب
استقلالا فمن ارتكب محظورين كحلق الرأس لغير ضرورة
وعدم المبيت بمزدلفة لزمته فديتان ولاتجب في تكرار النوع
الواحد من المحظورات اكثر من فدية واحدة .
:ا لمكر داث
الفدية
ف
الأحكام :
‏ ١۔ تجب الفدية لسببين :
أ ۔ ارتكاب محظور من محظورات الاحرام غير الوطء.
.-ترك سنة واجبةب
‏ ٢۔ فدية الأذى صيام ثلاثة أيام أو اطعام ستة مساكين مدين لكل
مسكين أو نسك شاة .
النشاط الدراسي :
‏ ٩٠/٤۔ ‏: ٩٢جاء في «متن النيل»
 وبالثلاثةاطعام مسكين.وضعفه بضعفهاشعرة«ولزم بنتف
وقيل :لكلفأكثر دم.وإن ل يكفر حتى نتف ثلاثا اخرى فواحدة.
الأاول ،والظفر كالشعر وإن حلق لزمه دميوم كفارة.ورجح
.فانه يصوم ثلاثة أو يطعم ستة لكل مدين أو يذبح بمكة شة
اقرأ شرح المتن السابق ثم أجب على الاسئلة التالية :
- ١٩١_.
‏ ١۔ ما المقصود بقوله « :وضعفه بضعفها»
الأول» لماذا ؟‏ ٢۔ «ورجح
.الاطعامصمةبن ‏ ٣۔
النشاط التقويمي
. للفدية‎والشرعي- ١وضح العلاقة بين التعريفين اللغوي
 ‏ ٢۔ أضف بعض السنن الواجبة التي يجب بتركها دم غير الواردة
بالدرس .
 ‏ ٣۔ استشهد بدليلين شرعين أحدهما من القران والآخر من السنة
يحددان الفدية .وحدد الصلة بينها .
٤۔ ميز بين فدية الأذى وفدية ترك السنة الواجبة. ‎
:٥۔ حدد عدد الفدية التي تلزم هؤلاء‎
أ ۔ حاج لم يبت بمنى ليلة التاسع ولم يبت بها ليلة‎
الحادى عشر. ‎
ب ۔ حاج لبس المخيط في اليوم الثامن } ثم نزعه،ثم لبسه‎
في اليوم العاشر قبل النحر. ‎
حاج غطى رأسه يوم عرفة من شدة الحر ،وغطاه بمزدلفة‎ج۔
ء ‏٠
.نائموهو
_ _ ١٩٢
مفسدات الحج
:الدرسعناصر
‏ ١۔ أنواع المفسدات .
‏ - ٢أحكام الحج الفاسد .
"اإأنث©
الدرس :عرض
ا ۔ أنواع المفسدات :
 أجمع العلياء على أن الحج يفسد بعد استكيال شروطه في الحاج
بأمرين هما :
.اركانهمنركنترك-
.والجماع قبل طواف الافاضة .
:الحج بقوات ركن_ فساد[
 والوقوفالاحرام 3:أركانه وهيمنركنبتركالحجيمسد
والسعي8سواء بعمد أو خطأ أوالافاضة{وطوافبعرفة
 نسيان.كيا تبطل العمرة بترك ركن من أركانها وهي :
الاحرام.والطواف والسعي .
:بالجماعالحج۔ فسادب
الأكبر التحللالافاضة وهيبالجماع قبل طوافالحجيمسد
[التحللالعمرة ة بالجماع قبل [وتفسد
قال تعالى « :الَحَجَُمَهَرُمَعَنُومتَمنوَمَ فولجا
.وصفة الجماع:‏ ]١٩٧والرفث فسر بالجماعرفث مه [البقرة
_- ١٩٢٣
 اللفسد للحج هو التقاء الختانين سواء كان بإنزال أم من غير
الفرج .فإنزال إن كان
:الحح القاسدآ ۔ أحكام
 أنتى عمر وعلي وأبو هريرة رجلا أصاب أهله وهو محرم بالحج
فقالوا :ينفذان لوجههيا حتى يقضيان حجهيا ،ثم عليها حج
 قابل ،واهدي.فاذا فسد الحج بالجماع أو بترك ركن من أركانه
يجب :
المضي فيه واتمام المناسك المتبقية .أ
ب-تقديم هدي (دم الفوات) تكفيرا على فساد الحج.
ج۔ قضاء الحج على الفور من العام التالي لأن الحج لزم
بالشروع فيه فصار فرضاً .
وعلى القارن إذا فسد حجه دمان للحج شاة وللعمرة شاة.ولا
فرق في فساد الحج بالجماع بين رجل وامرأة إلا أن تكون الزوجة
مكرهة فلا فدية عليها.
:ا لمفر دات
ا لحجمفسدات
الأحكام :
١۔ يفسد الحج بترك ركن من أركانه أو بالجماع. ‎
 ٢۔ من فسد حجه أتم مابقي عليه من المناسك ولزمه هدي وحج‎
على الفور من العام التالي. ‎
_ ١٩٤۔‎
:النشاط الدراسي
‏: ١٠٠١‏ ٩٩/٧۔جاء في (منهجح الطالبين»
قبلفالجاعاسمعلبهحصلمن:اللهرحمهسعيلأبورقال
 البهائم 6منشىأو6حرامأوحلالفانثى 6أوذكرمندبر ©أو
انزاليريلهذا [منشىءأىفعابثاأومحامعا ‏٦الحشفةفأولج
فهو مجامع رافث مفسد لحجه ،وكذلك منالنطفة ،أنزل أو لم ينزل
الشهوة ‏ ٦ولو ل يصحهذا.يريد انزال النطفة وقضاءمنبشىءعبث
 عليه اسم الجياع بمغيب الحشفة .فهو بمعنى المجامع إذا آنزل في
ذلك» .
ارجع الى النص السابق ومايليه ثم أجب على مايلى من اسئلة :
الحكم؟
‏ ٢۔ (ومع أصحابنا رحمهم الله أنه لايقع حجتان ولا عمرتان بإحرام
.الحج بالجماع ؟ وصح ذلكواحد) ماعلاقة هذا القول 7
:النشا ط التقويمي
‏ ١۔ علل كلا مما يلى :
أ _ يفسد الحج بترك ركن من أركانه على الخطأ والنسيان
والعمد .
.ا لحجأتم مابقي عليه من مناسك۔ من فسد حجهب
.على القارن دمانج۔
٢۔ ما الحكم الشرعي في الحالات التالية: ‎
و طد ع به ت أ ر م اع م ا جل ج ر۔أ
ف الزيارة وقبل السعي لكلا
‏_١٩٥۔
ب ۔ امرأة وقفت بعرفة ليلة النحر ولم تدرك صلاة الصبح
بمزدلفة .
ج۔ جامع معتمر بعد السعي وقبل أن يحلق .
د ۔ أحرم رجل بعمرة وأصاب امرأته ثم رجع الى الحل وأحرم .
.النافلة ه ۔ امرأة افنسدت حجتها
__ ١٩٦
العمرة
:الدرسعناصر
١۔ تعريف العمرة. ‎
. وتكرارها‎حكمها-٢
أدائها. ‎٣۔ وقت
.٤٤۔ ميقاتها المكاني‎
٥۔ مقارنتها بالحج. ‎
:الأنشطة
الدرسعرض
:العمرةتعريفا ۔
ا :۔ لغة:العمرة في اللغة الزيارة0يقال اعتمره إذا زاره .
ع
ب ۔ شرعا :
العمرة شرعاً هى زيارة مكة بأداء المناسك التالية :
_ الاحرام١ . ‎
_ الطواف
۔ السعى
_ الحلق أو التقصير .
وتسمى العمرة بالحج الأصغر تمييزا ها عن الحج الأكبر الذي
لايتم إلا بالوقوف بعرفة .
- ١٩٧_.
:وتكرارها.حكها]
العمرة واجبة مرة واحدة في العمر ،قال تعالى« :موانع
والْعبَرةَيَة ه [البقرة:‏]١٩٦
ويجوز تكرارها استدلالا بهديه يلة حيث اعتمر أربع مرات
هي .
١۔ عمرة الحديبة. ‎
.القضاء‎٢۔ عمرة
‏ ٣۔ عمرة من الجعرانة
 ‏ ٤۔ عمرة في حجة ا لوداع ولقوله «العمرة إلى العمرة كفارة لما
بينهيا» () .
كيا يجوز تكرارها في السنة الواحدة فقد اعتمرت عائشة رضى
الله عنها ثلاث مرات في السنة ،واعتمر عبدالله بن عمر رضى
الله عنهما أعواماً في عهد ابن الزبير مرتين في كل عام .
:٣۔ و قت أدائها‎
يجبوز أداء العمرة في جميع أيام السنة وفي أيام الحج وأشهره.
ماعدا يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق،فالمتمتع بالحج
يؤدي العمرة في أيام الحج ،والمفرد يؤديها بعد أيام التشريق إن
رغب فيها.
ة ۔ صيقاتها المكاني :
لمواقيت المكانية للعمرة هي المواقيت المكانية للحج ،فلا يحل
للمعتمر أن يتجاوزها إلا بإحرام .أما إن كان داخل المواقيت
-
روا ‏ ٥أ حمد . ‏) ( ١
_- ١٩٨
فميقاته في العمرة أن يخرج الى الحل ولو كان بالحرم ،وقد أمر رسول
 الله يلة عائشة ان تحرم من التنعيم () ويعرف الآن بمسجد عائشة.
وقد يكون الاحرام من الجعرانة {) .
0۔ مقارنتها بالحح :
العمرة ة والحج كلاما فرض مرةة واحدة في العمر ومازاد عن ذلك
فهو تطوع لقوله عليه السلام محججييابا أحد لصحاب:بة يريد الحج
نيابة عن أبيه لأنه شيخ كبر «(حج عن أبيك واعتمره")ر
يشترط للعمرة مايشترط للحج .ويسن لما مايسن له ،فالعمرة
 كيج في الأحرام والواجبات والسنن والحريات والكريمات
والمسدات والاحصار ماعدا :
.۔ ليس ها وقت معين ولا تفوت
-ليس فيها وقوف بعرفة ولانزول بمزدلفة ولا مبيت بمنى .
-ليس فيها طواف قدوم .
:المقردات
العمرة .
الأحكام :
العمرةفرض مرة فيالعمر. ‎١
 ٢۔ مناسك العمرةهي :الاحرام } ثاملطواف،ثم السعي ،ثم‎
الحلق أو التقصير. ‎.
‏( )٢الجعرانة:مكان بين مكة والطائف:‏ ٦كلم شيال مكة‏( )١التنعيم
‏( )٢متفق عليه
_ - ١٩٩
 وأيام ا لنحر عرفة ويوميومماعداالسنةجميع أيامفا لعمرة-تجوز ‏٢٣
.التشريق
المواقيت المكانية للحج‏ ٤۔ المواقيت المكانية للعمرة هى
النشاط الدراسي :
‏: ١٦٢/٧جاء في (مغهجح الطاليين»
 السنة}أيفبالعمرة:لا بأسرضى الله عنها(وقالت عائشة
ماخلا خمسة أيام من السنة:يوم عرفة ،ويوم النحر وأيام
التشريق» ناقش هذا القول :
النشاط التقويمي .
للحجوالاصطلاحياللغويالتعريفينمنكلبين‏ ١۔ ميز
.والعمرة
:حيثمنوالحجالعمرةبن-قارن ‏٢
 ۔ الميقات المكاني-الميقات الزمني_ الأركان
 ‏ ٣۔ ارجع الى الأدلة الشرعية من القرآن والسنة الواردة بالدرس
ملاحظاتبيان المنسك
الاحرام والتلبية:يلبس ثوبى
يتجرد من المخيطا |لإحرام ويصلى ركعتين ويلبى
ويغتسل ان صادفبعدهما ويعين نوع النسك ۔
صلاة مفروضة صلاهاالبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك
ولبي اثرها.لك لبيك ان الحمد والنعمة لك
والملك لا شريك لك .
إن رغب المفرد فىالعمرة فيطوف.ا |لمتمتع يؤدىيوم وصول
العمرة فيؤديها بعد أياامالعمرة واجبةويسعي ويحلق أو يقصر ويحلالمحرم الي مكة
فى أشهر الحج
التشريق يمكن للقارن.من احرامه .
أن يؤخر الطوافالمفرد.:يبقي على إحرامه ولا
والسعى الى يوم النحر.يطوف ولا يسعي .
يكون الاحرام منالقارن:يطوف ويسعي ولا
الميقات.الاحرا م ركن
يتحلل بل يبقي علي احرامه.
أداء الصلوات جمعابالحج من بيتهيحرمالمتمتع :‏ ٨ذوالحجة
وقصرا باذان واحد.يتوجهأو من المسجد الحراميوم التروية
 .واقامتين الاكثار منبهاالي متي فيصلونالحجيج
الدعاء .مغادرة مني,
دموعلي تا ركه
الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم
شمس ‏ ١ليرهم_ .بعد طلوعالمغرب والعشاء كذلك ويبيتون
التاسع الي عرفات.بها ويصلون الفجر بها .
الصلاة بمسجد نمرة انيتوجه الحاج ملبيا إلي عرفات
امكن وسماع الخطبة..
الوقوف بعرفةفيصلى الظهر والعصر جمعا64ذو الحجة
تجنب الوقوف بعرنةوقصرا ويختار موقفا فىيوم عرفه
ركن الحج
مغادرة عرفة قبلعدمعرفات فيدعو ويبتهل إلي
الغروب.
الأعظم.غروب الشمس
ملاحظاتالحكمبيان المتنسكاليوم
يجمع سبعين حصاةالمبيت بمزدلفةيفيض الحاج من عرفات بعدليلة العاشر من
واجب ومن تركه للرمى من مزدلفة أوالغروب الي مزدلفة يصلىذى الحجة
مني وقت النزولدملزمهالمقرب والعشاء جمعا وقصرا
مزدلفة يمتد الي طلوعبمزدلفةيبيتالحصييجمع
الفجر .لذوى الاعذارويصلى الفجر بها.يدعو عند
عدم المبيترخصةوادىيقطعالمشعر الحرام
بها .ذكر الله عندمحسر مسرعا باتجاه مني قبل
المشعر الحرام .طلوع الشمس وهو يلبى .
‏ ٠ذوالحجة
 ليس علي المفرد هدى.يقطع الحاج التلبية عند الجمرة
وقت الرمى من بعدالكبري0يرمى جمرة العقبة
يوم النحر
الرمى واجب
طلوع الشمس اليالأخيرة بسبع حصيات بعد
الزوال يوم العيد.طلوع الشمس يكبر مع كل
رمى فنحر فحلقحصاة.
فطواف .يعود الي سكنه بمني فينحر
الحلق أفضل منالهدىهديه ثم يحلق أو يقصر ويتحلل
التقصير .نسك واجبالتحلل الأصغر.
الطواف وا لسعى سنة النساء التقصير .يتوجه إلي مكة لطواف
.الاقاضة والسعى
المبيت بمنىيرجع الي مني للمبيت بها
واجب يلزمليالى التشريق
دمتاركه
رمى الصغري فالوسطيالرمى واجب‏ ١رمى الجمرات الثلاثة سبعأيام التشريق
ثالكبرى .حصيات لكل جمرة
الثلاثة
الثلاثالجمراترمى‏٢
الوقت من زوالالمتعجل يغادر الي مكة
 الشمس الي غروبها .‏ ١٣رمى الجمرات الثلاث
طواف الوداع واجب يرمى كل يوم إحدىللمتأخر ثم يعود الي مكة
وعلى من تركه دم وعشرين حصاة.ليودع .
__ ٢٠٢
الوحدة الرابعة
النذر واليمين والذكاة
۔ النذر
_ اليمين=
_ اليمين أقسامها والإاستتنا۔ .فيهاض >
۔ .الكقارة»
_ الذكاة‏©٥
التذكية۔ شروط
ل۔
:ا لدر دمعنا صر
تعريف النذر .
.دليل مشروعيتهس<;
شروط النذر .»
أنواع النذر .
© الأنشطة .
الدرس :عوض
:النذرا ۔ تعريف
أو هو التزام قربةأمرماليس بواجب لحدوثالنذر هو اجاب
غير لازمة في أصل الشرع بلفظ يؤكد ذلك كأن يقول المسلم :
أو دفعنعمةحدوثاما عنديوما وذلكأصومأنلله على
] ۔ دليل مشروعيته :
7حر_----.
.
 » .وما انففتممن3قال تعا لوا لسنةبالكتا بوعالنذ ر مش
ذ.‏٠
‏. ]٢٧٠:تَسََةِاوَنَدَرئمينتكدرقإك آنه حَكَمُمُه[البقرة
سار 8س۔مّوے وسے<سے س
« :لانذر في معصية» () .وقال عليه الصلاة والسلام
والنذر عبادة أشار إليها القران الكريم عند الأمم السابقة :قال
تعالىقو « رالي مرات عمرت رَبإق تدَرتكے مَابفمحرر
[ال عمران:‏. ]٣٥مرتك آتالتميغ العير 4ى دسرس ۔ <ت
‏( )١رواه ابن ماجة والترمذي
‏ ٣۔ شروط النذر
:تنقسم شروط النذر الى قسمين
_ شروط الناذر
_ شروط المنذور به .
أولا ۔ شروط الناذر :
۔ يشترط في الناذر أن يكون مسليا } فإذا نذر الكافر ثم أسلم
نذب أن يوفي بنذره ،لما روي عن عمر بن الخطاب أنه قال :
نذرت في الجاهلية أن أعتكف في المسجد الحرام فأخبرت النبي
يلة قال « :أوف بنذرك» ‏. 0١
 _ مكلفا فإذا نذر الصبى يستحب له الوفاء بعد بلوغه وتمييزه .
۔ عاقلا ۔ فلا نذر للمجنون لأنه مثل الصبي غير مكلف
بالأحكام الشرعية .
« :لانذر على العبد في۔ مختارا قادرا ۔ لقوله عليه السلام
معصية الله.ولافيما لايملك ولا فيما لايستطيع ولا فيما فيه
‏(, )٢قطيعة رحم»
ويصح نذر المملوك فالحرية ليست شرطا في الناذر .
ثانيا ۔ شروط المنذور به :
يشترط في المنذور به أن يكون :
النذر بيا لا يتصور وجودهالوجود شرعا فلا يصحأ _ متصور
شرعا كان يقول المرء (لله علي أن أصوم ليلا) أو تقول
ايام حيضي) فالليل ليس محلالمرأة (لله على أن أصوم
صوم والحيض مناف له شرعاً .
‏( )٢رواه أبو داؤد‏( )١رواه أبو داؤد
‏__ ٢٠4٨
ب ۔ قربة وطاعة لله مثل:الصلاة والصيام وعيادة المريض
وتشييع الجنازة والاعتكاف ولايجوز النذر في المعاصي
قال عليه الصلاة والسلام « :لانذر في معصية الله ولافيا
.ابن ادم»لايملكه
ومن أمثلة ذلك :
۔ نذر شرب الخمر أو القتل أو الغش . . . .
۔ النذر للميت لما فيه من عبادة غير الله عز وجل واعتقاد
نفعه أو ضره .
۔ النذر لانسان حى إذا اعتقد الناذر بنفعه أو ضره6
ويصح النذر إذا قصد الناذر الصدقة عليه لفقره وكان
.الاحسانمن باب
 ۔ النذر لمكان معين لاداء عبادة كالصلاة أو الاعتكاف
مثلا أو لفعل مباح كاقامة وليمة . . .
فلا يلزم الوفاء بمثل هذا النوع من النذور،فالنذر
عبادة ولاعلاقة للمكان :بهذه العبادة .
ويستثنى من ذلك المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام
والمسجد النبوي والمسجد الأقصى .
 ج۔ ملكا للناذر وقت النذر إن كان مالا لقوله عليه الصلاة
والسلام « :لانذر فيما لايملكه ابن ادم» .
الواجباجابالواجبات فلا يصحأوغير الفرائضمن -۔ د
.على النفس
۔ أنواع النذر وأحكامه :
ينقسم النذر إلى الأنواع التالية :
_ ٢٠٩
« :إنيا النذر فيما ابتغي به وجهأ ۔ ندر الطاعة ۔ قال يلة
الله »(") .
ِ:وينقسم نذر الطاعة الى قسمين
۔ مشروط كقول الناذر:إن عاد غائبي سالما فعلي صيام
يوم» وهذا النذر مكروه ويجب الوفاء به قال عليه الصلاة
والسلام « :من نذر وسممى فعليه الوفاء بما سممى» () .
۔ غير مشروط (مطلق):بالتزام الناذر ابتدا دون
التعليق على شيء مثل:عل أن أتصدق وبجب الوفاء
به .
ب ۔ نذر ماهو مباح:كأن يقول الناذر:لله عل أن أركب
سفينة ،فهذا ليس بنذر ولا يلزم به شيء على الأرجح .
:فلا ينعقد النذر إذا كان في معصيةنذر ماهو معصيةج۔
ولايجبب الوفاء به ولا كفارة عليه ،ويحرم على المسلم أن
ينذر فى معصية.قال عليه الصلاة والسلام « :من نذر
أن يعصى الله فلايعصه» ‏<. )٤
:المقردات
.الطاعةنذر} بهالمنذورئالناذرئالنذر
:الأحكام
.والسنة‎ بالكتابمشروعالنذر-١
‏( )٢رواه أجد بن حنبل وأبو داؤد‏( )١رواه أبو داؤد
وأبو داودالبخاري ( )٤رواه‏٣٠٠ /٢الراية الزبعلي‏( )٢٣نصب
:النذر الى قسمين‎٢۔ تنقسم شروط
۔ شروط الناذر‎
. به‎المنذورشروط_
, نذر‎ ولاماهو مباح [ولاينعقد نذر6 الطاعةبنذرالوفاءحجب- ٢٣
:النشاط الدراسي
جاء في منهج الطالبين ‏ ٢٠٣/٦۔ ‏٢٠٥
.. .فقال له شأنك» استمتع«ويصح النذر من كل بالغ عاقل مسلم
بقراءة النص ثم أجب على الأسئلة التالية :
.النذر إلا بالقول» علل ذلك‏ ١۔ «ولايصح
‏ ٢۔ «ومن علق نذره على حصول خبر أو دفع ضر فكان ماقال لزمه
.الوفاء به»
أ ۔ هات مثالين على ذلك أحدهما على حصول خير والاخر
على دفع ضر .
ب ۔ ما علاقة هذا النوع بنذر ماهو مباح ؟
‏ ٣۔ هل يصح الوفاء بأفضل مما نذر المرء على نفسه ؟ ولماذا؟
النشاط التقويمي :
‏ ١۔ ميز بين النذر المنعقد شرعا والنذر غير المنعقد شرعاً .
:‏ ٢۔ قارن بين النذر واليمين من حيث
التعريف .
الشروط .
‏ ٢١١_.۔
الين
بين الحكم ففيي الحالات التالية مع الدليل :
أن يصلي يوما إلى الليل .ششخصأ ۔نذر
. ب ۔ نذرت امرأة الا تزور أخاها
نذر شاب أن يعتكف على سطح القمر .ج
أن يزور اليمن للسياحةد ۔ نذر شخص
نذرت امرأة ان تحج ماشية حاسرة الرأسه
۔_ ٢١٢ ‎
اليمين
:الدرسعناصر
١۔ تعريف اليمين. ‎
٢۔ شروط اليمين. ‎
٣۔ أصل اليمين الذي تبنى عليه. ‎
:© الأنشطة
الدرس :عرض
اليمين :ا ۔ تعريف
أ ۔ لغة :
اليمين في اللغة القسم .
ب ۔ شرعا :
 اليمين في الشرع هي الحلف بأسياء الله تعالى أو صفاته
يق أمر أو توكيده .
واليمين عقد يقوي به الحالف عزمه على الفعل أو الترك .
قال تعالى« :وَأرَفرأبحَهمراقَوإداعَهَدثَم وَلاتنقُضُوا
 الكَتمَنَ بنَدَترَحِيدمَاوَقَد جَتلشدالة عتتكمكييلا؛
.[النحل]٩١:‏
:اليمين۔ شروطآ
الى ثلاثة أنواع هي :اليمينتنقسم شروط
_ شروط الحالف
۔_٢١٢٣‏ ۔
_ شروط المحلوف عليه .
۔_ شروط المحلوف به .
أولا ۔ شروط الحالف :
يشترط في الحالف أن يكون :
أ ۔ بالغا :
 عالليبهلوغويعوشدرط علىفي الابرلتكبلايلفقسم0حوتاىلصبليايتمهاالمون يببلاغلأييلاان اث.م
ب ۔ عاقلا :
 فالملجنون لا يعى مايقول ولايحاسب على أقواله أو أفعاله
فهو ممن رفع عنهم القلم «عن المجنون حتى ييبرأ» .
:مسلماج۔
 فالكافر لا عهد بينه وبين الله حتى يسلم فلا تشمله
شريعة الاسلام إلا اذا اعتنقها .
:د ۔ محختارا
 يسقطالإرادةوسلبالإرادةيسلبلأن الإكراه
التكليف .
قال رسول الله يلة « :رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
استكرهوا عليه» (رواه الطبراني) .
:ه ۔ قاصدا
.فلا تنعقد يمين يسبق مها اللسان دون قصد
و ۔ قادرا على البروإلا كفر عن يمينه.
ثانيا ۔ شروط المحلوف عليه :
‏ ٢١٤۔
ويشترط فيه أنالقسم وموضعههو محلعليه} المحلوف
يكون :
:كأن يقسم الحالف على أداء الأمانات فيأ .۔ فعل واجبا
وقتها .
 ب ۔ تركا لمحرم:كأن يحلف المقسم بأن لا يشرب خمر
مطلقا .
ج۔ فعلا مباحاً:كان يقسم على أن يأكل أو أن يشرب أو
أن ينام أو أن يذهب إلى مكان ما .
 د ۔ فعلا مندوبا:كأن يقسم على الإكثار من النوافل ما
.ستطاع ف صلاته أو صيامه
ه ۔ تركا لمكروه:كأن يؤدي المسلم اليمين على الإبتعاد عن
الأكل في الطرقات والجلوس فيها .
 و ۔ غير واجب في العقل والعادة أو في العادة فقط:كأن
 يقول « :والئه إن الشمس تطلع من المشرق» أو يقول
«والله لا أقلب هذا الحجر ذهبا» .
 ز ۔ غير مستحيل:إذ لا يمين على شيء غير مقدور لا في
الحاضر ولا في المستقبل كالقسم بأن يصعد إلى السياء أو
أن يمشى على الماء .
به :ثالثا ۔ شروط ا حلوف
:يشترط في المحلوف به أن يكون
أ-إسياً من أسيء الله تعالى:مثل والله9والرحمن . . . .
ب ۔ أو صفة من صفاته مثل:وعظمة الله © وقدرة الله .
__ ٢١٥
سعيليعن....ا لقلوب‏ ٠ومقلباللهوعرة
الخدري أن النبى تلة أدرك عمر بن الخطاب في ركب
وهو يحلف بأبيه فقال رسول الله يلة « :فمن كان منكم
حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت» «ا . 0ولايجوز الحلف
بغير أسياء الله تعالى أو صفاته [ قال يلة « :لاتحلفوا
بابانكم ولا بالطواغيت ولا بالكعبة» () .
عليهولا كفارةفهو اثم وعليه الا ستغقارومن حلف بغير الله
قال يلة « :من حلف بغير الله فقد أشرك» () وقال « :من
‏(. )٢بغير الله فقد كفر»حلف
٣۔ أصل اليمين الذي تبنى عليه: ‎
:يبنى اليمين على ثلاثة أصول هي‎
أ ۔ القصد (النية):يكون اليمين على نية الحالف إذا احتمل
.معنىاكثر من
قال عليه الصلاة والسلام « :إنيا الأعمال بالنيات» وذلك
شىءعلىحلففمنحق أحد [اليمينإذا ل يتعلق ف
ووزى بغيره فالعبرة بنيته لا بلفظه.
:العرف۔ب
إن لم يكن للحالف مقصد أو لم يتعلق باليمين حق أحد
ومثاله :لو حلف إنسان ألافالعبرة بالعادة والعرف
يأكل اللحم فأكل سمكا .فإنه لم يحنث بالعرف والعادة
أحمد والنسائي‏( (٢رواهأحد ومسلم والنسائي‏( (١رواه
 ( )٢رواه أبو داؤد والحاكم‏٦‏( )١رواه أحمد
اللفظلكنه حنث بمقتضىغير اللحم.لأن السمك
لأن الله سمى السمك لحاً .قال تعالى:رتأكگلوا
مِنهُلَخَمَاطَرتَا؛ [النحل]١٤:‏ .
 فإن نوى الحالف خروج السمك من اللحم أو اعتاد أنه
لايسمى ليا لم يجحنث.
:ح _ اللفظ
إذا تعلق باليمين حق الغير فالنظر الى اللفظ وذلك
لضيان حقوق الغير.فعلى مقتضى اللفظ:من حلف
أن يضرب زيدا مائة ضربة لم يحنث إن ضربه بأطراف
.مائة عود مجموعة
:المفردات
اليمين {} الحالف ك المحلوف عليه}.المحلوف به .أصل اليمين .
:ا إأحكا تي
:اليمين إلى ثلاثة أ نواع هي‎- ١تنقسم شروط
الحالف. ‎۔_ شروطأ
.ا محلوف عليه‎_ شروطب
المحلوف به. ‎ج ۔ شروط
:هي‎اليمين على ثلاثة أ صول- ٦يبنى
أ ۔ القصد (النية)‎
.العرف‎_ب
ج _ اللفظ‎
_٧١٢۔_ ‎
:ا لد ل ا سايا لنشا ط
‏: ٢٢٣٣/٦قال الشيخ الشقصى في (منهج الطالبين»
«واليمين المحلوف به على ضروب:منها ظاهر وباطن. . .بعد
ذلك ذاكرا» .
استمتع بقراءة النص ثم أجب على الأسئلة التالية :
- ١قسم ضروب اليمين المحلوف به الى ظاهر وباطن .
« -فهذه أيمان صريحة لاتعتبر فيها النية» اربط العبارة بأصل اليمين٢
.الذي تبنى عليه
‏ ٣۔ ما المقصود بالحلف بكنايات اليمين ؟
‏ ٤۔ «ويكره الحلف به .وهو قريب من المعصية» انقد هذه العبارة .
النشاط التقويمي :
- ١ميز بين الأيمان والإيمان لغة واصطلاحاً .
لته أن يقسم بيا شاء من خلقه وليس للعبد أن يقسم إلا بالله٢
.أو باسم من أسيائه أو صمة من صفاته
اشرح العبارة السابقة مستشهدا بالأدلة عليها .
:التاليةبين الحكم الشرعي في الحالات
أ ۔ وحق القران لاتفعل هذا .
ب ۔ واله لا أكذب أبداً .
.أقسمت عليك لتفعلن ذلكج۔
د ۔ تانته لا آكل عيشا وأكل رزاً .
.ه ۔ فبعزتك لأفسدن ف الأرض
اذكر شروط الحالف وبين مدى ارتباطها بأصل اليمين الذي
هات ثلاثة أمثلة تبين فيها أصل اليمين الذي تبنى عليه شاملةد
الثلاثة لليمينالأصول
_ _ ٢١٨
اليمين.أقسامها والاستثناء فبها
عفاصر الدرس :
١۔ اليمين اللغو وحكمها: ‎
.٢۔ اليمين المنعقدة وحكمها‎
.وحكمها‎ا لغفموس٣۔ اليمين
٤۔ الاستثناء في اليمين‎
:© ا ل نشطة
الدرس :عوض
:الإيمان على ثلاثة اقسام هي
۔ اليمين اللغو واليمين المنعقدة واليمين الغموس
ا ۔ اليمين اللغو .
أ ۔ تعريفها :
 اليمين اللغو هي مايجري على لسان المسلم من الحلف
بدون قصد وبمقتضى العادة والعرف ،كمن يكرر في
كلامه قول لا والله ۔ بلى والله ونحو ذلك ولا يريد به
 يميناً ولا يقصد به قسيا فهو من سقط القول لقول عائشة
رضى الله عنها « :اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته
لا والله» .
:۔ حكمهاب
يمين اللغو لا إثم فيه ولا كفارة تجب على قائله لقوله
_ ٢١٩
خذكمالتكن
تعالى:لايؤاجنكم أننا بللو ف أنيكؤم و
.[المائدة]٨٩:‏بماعقَدتمالَنسَ 4
:ا ۔ اليمين المنعقدة وحكها
أ ۔ تعريفها :
اليمين المنعقدة وتسمى المؤكدة وهى التى يقصد الحالف
عقدها على أمر مستقل أو حاضر كأن يقول المقسم «والله
لأفعلن كذا أو والله لا أفعل كذا» .
:۔ حكمهاب
يجب الوفاء باليمين المنعقدة3وان لم يستطع الحالف
.الوفاء بها وجبت عليه الكفارة المرسلة
: ۔ اليمين الغموس وحكمها
أ ۔ تعريفها :
اليمين الغموس هي أن يحلف المرء متعمدا الكذب٥‏
وهي اليمين الفاجرة التي تهضم مها الحقوق أو يقصد بها
الفسق والخيانة.وسميت هذه اليمين بالغموس لأنها
 تغمس صاحبها ني الاثم والنار.قال يلة «:من اقتطع
مسلم شبئاً بيمين كاذبة فقد أوجب اللهمن مال امري
له النار وحرم عليه الجنة .فقال له رجل وان كان شيئا
يسيرا فقال :وان كان قضيباً من أراك» () .
( )١رواه البخاري ومسلم. ‎
: حكمها۔ب
من حلف يميناً كاذبة لزمه الاستغفار والتوبة منها ،وعليه
الكفارة المغلظة نظراً لعظيم ذنبه وشناعته ،وان تسببت
اليمين الفاجرة في الاعتداء على حقوق الآخرين لزمه رد
الحقوق إلى أهلها .
ة ۔ الأستتناء كي اليمين :
أ ۔ الفاظه واثره على اليمين :
الاستثناء معناه إخراج بعض من كل بإلا أو بكلمة في
معنى إلا .
كأن يقول المسلم إثر يمينه إلآ أن يشاء الله أو إن أراد
الله أو إن قضى الله أو إن أذن الله .
فمن حلف وقال إن شاء الله فقد استثنى ولا حنث
عليه .
عن ابن عمر رضى الله عنها أن رسول الله يلة قال :
 «من حلف على يمين فقال إن شاء الله فقد استثنى۔_. 0
والاستثناء يهدم الايمان كلها إلا الطلاق والعتاق والظهار
 والنكاح.فلا يصح الاستثناء فى مثل هذه الأمور وتنعقد
اليمين ولاتنهدم .فمن قال لزوجته طالق إن شاء ألله
وعبده حر إن شاء الله فإن الزوجة تطلق والعبد يعتق
واذا قال لزوجته أنت عل كظهر أمي إن شاء الله كان
ظهاراً.
‏( )١رواه أحمد
__ ٢٢١
ب ۔ شروط الاستثناء :
يشترط في الاستثناء أن يكون :
-بصل بالمستثنى منه :
الأيمان‘ «وئي الأثر الاستثناء يهدمفي الايضاح
:ءكان قبلها أو بعدها إذا كان متصلا بها» ‏. (١
.ملفوظاً به :
فلا عبرة بنية الحالف في الاستثناء إن ل ينطق به 3فكا
أن اليمين لايتم بالنية دون اللفظ فكذلك الاستثناء
.لاينفع بالنية دون اللفظ
۔ مقصوداً من أول اليمين أنه لاينعقد مع اليمين :
فهذا الشرط مرتبط بالشرط الذي سبقه لأن اللفظ وحده
3
فالنية واللفظ هما الركنان الأساسيان اللذان يتم بهي
اليمين والاستثناء منه
:المفردات
اليمين اللغو.اليمين المنعقدة}.اليمين الغموس“ الاستثناء في
اليمين .
:الاحكام
- ١اليمين اللغو لا أثم فيه ولا كفارة. ‎
 عدم حنلالمرسلةالكفارةوتجبالمنعقدة [باليمينالوفاءحجب‏٧٢
الوفاء .
‏٣٦٩مجلد ‏ ٢صالايضاح((
‏_٢٢٢۔ ۔
ا لتوبة من ا ليمنتجب- ٢٣
| لغموس ورد ا لحقوق وا لكفا رة المغلظة. ‎
والظهاروالعتاقالطلاقإلاكلها الايمانهلمالاستثناء‏ه ٤۔_
والنكاح .
 ‏ ٥۔ يشترط في الاستثناء:الاتصال بالمستثنى منه اللفظ به القصد
اليه .
النشاط الدراسي :
لخص أهم الأفكار والأحكام الواردة في «فصل في معرفة الاستثناء
والايمان الذي يؤثر فيها من الذي لايؤثر فيها».
من الجزء الرابع من كتاب «الايضاح» للشاخي .
:النشاط التقويمي
‏ - ١تتبم أصلي النية واللفظ في كل من :
۔ اليمين اللغو
۔ اليمين المنعقدة
۔ اليمين الغموس
‏ ٢۔ استثنى شخص في يمين غموس ،ما الحكم الشرعي في ذلك؟
‏ ٣۔ قارن بين اليمين المنعقدة واليمين الغموس من حيث:
۔ التعريف
_ الوفاء
۔_ الكفارة
الاستثناء في الحالات التالية :‏ ٤۔ ما حكم
أ ۔ والله لأزورن صلالة إن شاء الله .
ب-والله لقد قبلت ابنتك زوجة لى إن شاء الله.
ج -تالله لأصومن ثلاثة أيام.. .....إن قضى الله .
_ _ ٢٢٢
ه ۔ هات مثالا ل:
أ ۔ يمين منعقدة بصيغة النفى يؤثر فيها الاستثناء .
ب ۔ يمين منعقدة لا تنهدم بالاستثناء .
 يمين منعقدة لم تكتمل فيها شروط الاستثناء .ج۔
_ ٢٢٤
الكمارة
عناصر الدرس :
‏ ١۔ تعريف الكفارة ودليل مشروعيتها.
)‏ ٢۔ كيفية الكفارة .
.لحم كفارة اليمين‎٣۔ شروط .من تجب
..٤۔ وقت أداء الكفارة‎
:© ا لأنشطة
الدرس :عرض
:مشروعيتهاودليلالكقارةا ۔ تعريف
أ ۔ تعريفها :
الكفارة صيغة مبالغة من الكفر وهو الستر ومعناها:
 الأعمال التى تكفر بعض الذنوب وتسترها حتى لايكون
 لها أثر يؤاخذ به في الدنيا ولا في الآخرة .وهي جبر لعدم
الوفاء باليمين وبالنذر .
دليل مشروعيتها :
جاء دليل مشروعية الكفارة فى قوله تعالى ولانوَاحذكهأمَه
 رم۔ .و.
اللغو فأيمَكم ولكن نواخذكميمَاعَقدتالأيمسَ
12ت7--هوهسر ۔۔> .۔م ><
شكت رنهرإظحامعَتَرو مسكي منأوسط مَائظمُونَ
إ۔يوء >><< ورإ۔۔“ا,۔۔ >ے ۔۔ إ> سيء حس
أهليكم أوَكسَوَتهراوتحَريرَرقَبَةفَمن لمد قصيا>ے۔ آ۔۔ ۔_
إ'سےے ۔ ‏ ٣سس۔
قلعة أيام دلك كمرة أيَمَكميدَاحلَفُروَاحمَظو
مهءمر تارمر۔ء ۔سود.
ےمو۔۔.سو مررء إ ر َ7٢14َِ7‏-.
أيمنكم كلك يبين الله لكم اته لَحَلَكرمَشكرون :
_ ٢
[‎المائدة٨‎ } ]٨٩:۔ء
.
۔ .كيقية الكقارة :
 إذا حنث الحالف في يمين منعقدة أو نذر وجب أن يكفر كفارة
 مرسلة بالإطعام أو الكسوة أو العتق على التخيير فمن لم يستطع
.فبصيام ثلاثة أيام
 _ الإطعام:يطعم المكفر عشرة مساكين أكلتين مأدومتين
 غداء وعشاء مما اعتاد أن يطعم أهله .ولم يحدد الشرع
مقدار الطعام ولا نوعه بل ترك ذلك إلى العرف وأوصى
بالتوسط وأن يكون من أعدل مايطعمه الأهل .
:وهي اللباس لعشرة مساكين دون تقييدب ۔ الكسوة
 بالأوسط أو لباس الأهل بل ماتجوز به الصلاة يجزمى من
 أو إزار أو رداء وأقل ذلك ماأعتاد لباسه المساكينعب
و أقل مايقع عليه اسم الكسوة .
صغيرا أو كبيراوهو تحرير الرقيق من العبوديةاج ۔
يقع عليه اسمأهل الكتاب فكل ذلكمسلاً أو م
.لعيوبسالماً منالرقبة على أن يكون
رن الاطعام أو الكسوة أو العتقد ۔ الصوم ان ل شن
قمنعليه أن يكفر بصيام ثلاثة أيام متتابعة .وجب
«ےے
.لعد قَصميَامُ لعة أنام ه [المائدة]٨٩:‏
:المرسلة‎٣۔ شروط من تجب لهم الكقارة
يشترط في من تجب له الكفارة أن يكون :
 -مسكينا يعيش بالطعام وأخذ حوزته من الأكل وخرج من
الرضاع .
.ولا أمةعبداًليسحرا 7
_ _ ٢٢٦
 ۔ غير مشرك،وتجوز لمساكين أهل الذمة لما روى عن أبي عبيدة
أنه قال :تجوز كفارة الأيمان لمساكين أهل الذمة لوقوع.
أسم المسكنة عليهم في قوله تعالى« :وشريت علتهغالزه
والمََحكتَةه؛ [البقرة:‏.]٦١
-من غير الأغنياء أو ممن تحجب على المكفر نفقته كالوالدين
والأولاد والزوجة.وللمرأة أن تطعم زوجها وولدها دون أبويها.
‏ ٤۔ وقت أدا .الكقارة :
اتفق العلماء أن كفارة اليمين لا تحبب إلا بالحنث.فلا يتحقق
 موجبها إلا بعد الحنث .وليس لها وقت محدد للأداء بل يجوز
القيام بها بعد الحنث مباشرة أو بعده فأيثناء العمر .قال عليه
 السلام « :من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر
عن يمينه وليأت الذي هو خبر» (رواه أبو داود) .
المفردات :
الكفارة.الإطعام3الكسوة } العتق & المسكين.
النشاط الدراسي :
‏ ٢٦٢٨٦مايلى :ورد في (منهج الطالبين) للشيخ الشقصي
 وتجبوز لهم(قال أبو عبدالله رحمه القه:كفارة اليمين .....
الصدقة وتفرق عليهم الكفارات) .
أكمل قراءة الفقرة ثم أجب على السؤالين التاليين :
‏ ١۔ استخرج من النص حد الإطعام والكسوة والعتق ؟
٦۔ من يجوز له الصيام من خلال النص ؟ علل ذلك. ‎
۔__ ٢٢٧ ‎
النشاط التقويمي :
.١۔ (الكفارة جبر لعدم الوفاء ) اشرح العبارة السابقة‎
٢۔ ميز بين كفارة الاطعام وكفارة الكسوة. ‎
الأحكام ‏ ٣۔ ارجع إلى الآية الواردة بالدرس واستخرج منها جميع
الشرعية بالتفصيل .
٤۔ علل كلا مما يلي مع ذكر الدليل الشرعي: ‎
أ ۔ كفارة النذر كفارة اليمين‎
ب ۔ بوز للمرأة أن تطعم زوجها من الكفارة. ‎
.ج ۔ يشترط التتابع ف الصيام‎
د ۔ تجوز الكفارة لمساكين أهل الذمة. ‎
موسع. ‎ه ۔ وقت أداء الكفارة وقت
_ ٢٢٨_.
الذكاة
:الدرسعناصر
‏ ١۔ تعريف الذكاة
‏ ٢۔ أنواعها::النحر ۔ الذبح ۔ العقر ۔ الفعل المميت
‏ ٢٣۔ حكم ومحل استعمال كل نوع
٤۔ كيفية التذكية في كل نوع. ‎
ه الأنشطة .
الدرس :عوض
:الذكاة_ تعريف
:أ ۔لغة
هي الشق والتطيب ومنه رائحة ذكية .
ب ۔ شرعا :
 هي عبارة عن قطع خصوص (ذبح أو نحر أو عقر)
لحيوان مباح الأكل بإنهار الدم مقترنا بنية القصد لله
وذكره عليه .
ا ۔ أنواع الذكاة :
الحيوانات التى تشترط فيها الذكاة على ضربين :
 ۔ مقدور عليها:فلا تحل إلا بالتذكية في المنحر أو اللة .
۔_ غير مقدور عليها:وذكاتها العقر .
فالذكاة في الأنعام المقدور عليها أما ذبح أو نحر .فمن سنة
‏_٢٢٩۔
الغنم والطير الذبح3إما الإبل فالنحر ،وأما البقر فيجوز فيه
الذبح والنحر إذ ثبت عنه عليه السلام أنه نحر الإبل وذبح
البقر والغنم .
أ ۔ النحر :قال تعالى:أ فَصَزَلرَيكَرَانسَ » [الكوثر]٢:‏
والنحر هو غرز رمح أو حربة أو ماله نصل ,حاد في اللبة
تحت العنق فيا كان طويل الرقبة حيوانا كالجمل
والزرافة أو طيرا كالأوز والنعام فإنه ينحر.
الحيوان ما كان قصير الرقبة كالشاة.الذبح:يذبح من
والبقرة والطيور بأنواعها .وهو قطع الحلقوم والمريء
والودجين .
ج۔ العقر:هو إصابة الحيوان غير المقدور عليه والذي يخشى
فواته مثل بعبر فر أو بقرة هربت أو شاة شردت وليس للإنسان
 حيلة في السيطرة عليه .وتكون إصابته بالسلاح النافذ في
جسمه فيسيل منه الدم .ولايلجأ إلى العقر إلا عند العجز عن
الذبح أو النحر.
د ۔ الفعل المميت :هو فعل يزيل الحياة بأي وسيلة وهو تأثير
 .وهو ذكاة ماليس له دم أي إماتتهيقلع الرأس في الجراد مثلا
 بأي سبب كالنار أو الضرب بالعصا أو القطع بالإسنان أو نحو
ذلك .
۔_ حكم ومحل استعمال كل نوع :
 الحيوانلحل الأكل فشثر ,ط وعقر)(ذبح وبحرمنالذكاة
للاشرعيةبغير ذكاة المباحالحيوانمنن
م شىءأكلفلايجوز
 مَادَكنك ه [المائدة]٣:‏ ومحل الذبح بين اللبة وهي أسفل العنق
۔_ ٢٢٣٠ ‎
 واللحية وهي شعر الذقن لقوله عليه السلام « :الذكاة بين اللبة
واللحية» (رواه الدارقطني).واللحيان هم عظيا الحنك.
ويقطع في الذبح الحلقوم والمريء والودجان.
ومحل النحر اخر الخل أو أ سفله وذلك بقطع الأوداج .
 أما محل العقر ففي .أى موضع من البدن بشرط أن يكون الجرح
مسيل للدم ومزهقاً للروح .
۔ .كيفية التذكية فمي كل نوع :
العلياء أن تنتحر البدن معقوله اليسرى۔ كيفية النحر :استحب
قال تعالى« :واليد جلها:على مابقى من و
من شَعتير آلله:فاخبر كاكوأ اا,سال عَباصرآف قَإدَاوبجت
..اوالورالككم رنة 4-
. ]٢٦: .1
ان تذبح البدن باركة لئلا تؤذي الناس بدمها .ويمكن
-كيفية الذبح:أفضل الذبح ماكان من أمام العنق بقطع
 الحلقوم والمريء والودجين دون الوصول الى النخاع أو كسر
العنق وذلك بإضجاع الذبيحة برفق على شقها الأيسر مع
استقبال القبلة .
-كيفية العقر:هي بإصابة الحيوان بسلاح ينفذ في جسمه
ويسيل منه الدم في أي موضع من البدن عند تعذر الذكاة
العادية كأن يقع الجمل في بئر أو يفر فلا يلحق إلا برميه .فعن
 رافع بن خديج قال ( :كنا مع رسول الله يلة في سفر فند بعير
 من إبل القوم ولم يكن معهم خيل ،فرماه رجل بسهم فحبسه .
‏_٢٢٣١۔
فقال رسول الله يلة:ان لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فيا
فعل منها هذا فافعلوا به هكذا) ()
المقردات :
العقر ‘. الذبح‏{} ‘٠النحر .الذكاة
:الأحكام
‏ ١۔ تشترط الذكاة الشرعية لحل أكل الحيوان المباح .
 ئواللة والطيورقصبر الرقبة كالشاةماكانالحيوانمنيذبح‏٢
ومحل الذبح بين اللبة واللحية بقطع الحلقوم والمريء والودجين .
‏ - ٣ينحر من الحيوان ماكان طويل الرقبة كالجمل والزرافة والنعام.
.الأود اجومحل النحر اخر الحلق أو أسفله بقطع
 ‏ ٤۔ العقر يكون عند العجز عن الذبح أو النحر © باصابة الحيوان
.الفعل المميت ذكاة ماليس له دم‏٥
النشاط الدراسي :
 . .وجازالميتةههعليكم:حرمت«والأصل فيها قوله تعالى
.اجماعا»الكل لضرورة
‏ ١5 ٤٣٢ثم‏ ٤٢٧/ ٤۔«( شرح النيل»فيالسابق وشرحهاقرأ النص
اجب على الاسئلة التالية :
‏ ١۔ ما وجه الاستدلال بالاية على الذكاة ؟
.الجماعة‎رواه((١
‏_٢٢٢۔ ۔
اذكر التعريف الشرعي للميتة ومثل على أنواعها .
 «فإن الاستثناء بعد متعدد بعاطف غير مرتب راجع للجميع عند
الجمهور».حدد ماتشير اليه العبارة السابقة واشرحها .
وضح نوعي الحيوان المشروط ذكاته من خلال النص .
رتب الشارح أنواع الذكاة على معنى © اذكره وانقده .
۔ الكيفية
:قارن مابين العقر والفعل المميت من حيث
التعريف .
نوع الحيوان المذكى
۔ الكيفية .
 - ٢٣الذكاة شق وإماتة للحيوان المباح أكله لتطهيره وتطييبه .انقد
هذه العبارة .
__ ٢٢٢
شروط التذكية
:الدرسعناصر
١۔ شروط المذكى. ‎
‏ ٢۔ شروط الحيوان المذكى
٣۔ شروط الة الذبح. ‎
.ومكر وهاتها‎التذكيةستن-٤
.أخرى‎أحكام_ ٥
:الأ نشطة‎٥0
الدرس :عوض
اتفق العلماء على أن الذبيحة لايحل أكلها إلا إذا كان المذبوح مما
 وأن لايذكر اسم غير الله عليه وأن تكون ذكاته علىأحله الشرع
 الوجه المشروع.كيا اشترط العلماء شروطا في المذكي وفي الحيوان
المذكى وفي آلة الذبح حتى يطيب المسلم مأكله ويعرف مايحل له
ومايحرم عليه .
:شر و ط المخذكى
يشترط ني الذابح أن يكون :
۔ مميزا عاقل فلا تحل ذبيحة المجنون والسكران والصبى غير المميز
لأنهم فاقدون للأهلية ولا قصد لهم ،وتجوز ذبيحة الصبي المميز إذا
 قصد وأحسن الذبح } روي عن جابر أنه لم ير بأسا بذبيحة الغلام
()إذا عقل الصلاة.
/٣.3( )١جامع ابن جعقر‎
ھ_ ٢٢٥ ‎
 الكتابأهل:الكافر منتحل ذبيحة:فلاأو كتابيا7مسلاً
كالمشرك أو الوثنى أو الملحد أو المرتد أ و المجوسي أاولزنديق .
وتحل ذبيحة الكتابي لقوله تعالى:وعامإالنيأوئراالكتبحل لكعل ك
كو.ط\٬‏ سعر مے
] المائدة:‏]. ٥.» 4حوطعا
 الله عليها مصد ا قاسمذكرأ و االنصراز يليهوديدبيحةف,
لدسهو عنلقوله تعالى «:ولاتأاوايتالرننكر تاق
‏. ]١٢١١:[الانعام
وألا تكون لح أهل لغير الله به كأن يذبح للكنائس أو للأعياد©
وا لخنزير.علينا شرعاً كالميتةحرمةوألا تكون
ررحازهاقحردالنية لافيهاعبادة تشترط:فالذبحالتذكيةقاصداً-
 وقطع حلقومهاخطأشاةفأصابمسلم سهافلو رمىا لحيوا ن
 ومريئها وودجيها فانها لاتحل .وتحل ذكاة الذكر والأنثى والطاهر
والجنب والحائض والنفساء والعدل والفاسق ،ولا تحل ذبيحة
البالغ كا لاتصح صلاته ولا صيامهوالأقلفالغاصب والسارق۔
وغير ذلك من الفرائض قبل الاختتان إلا إن كان له عذر شرعي
.يمنعه من الاختنان
:۔_ شروط الحيوان المذكى
 _الإباحة:بأن يكون مباحا في شريعة الإسلام قال تعالى :
ن كوتق ما أوى! اكَنحرَمَاعَلطَاعريَظعَمُهرر 1ل تيه
<2و> ۔ ۔ہ
ز فنسمسألولحم خرير ترج
محرما بعينه فلاماكانأمآ ].[الأنعام 0 : :لحترالنهيهه
__ ٢٢٣٦
۔ كيال التذكية:وذلك بقطع الحلقوم (مجرى النفس) وقطع
المريء (مجرى الطعام) ،وقطع الودجين (عرقان ي مقدم
العنق) .
۔ا_لتسمية :يذكر اسم من أساء الله عند ذكاة ي حيوان.
قال تعالى «:ولاتأكلوامَالرنكر سعال علته وإنه تننق4
[الأنعام]١٢١:‏
الذبح: ‎الة٣۔ شروط
تحل الذكاة بكل ماأغهر الدم وقطع الأوداج من حديد أو صخر
أو قضيب ويشترط في الآلة لتحقق ذلك :
۔ أن تكون ذات حد يشق أو يقطع .
_ ان تخرق بحدها لا بنقلها فار يؤكل الحيوان الذي قتل بمثقل .
_ ألا تكون كالة أو بها ثلمة لما في ذلك من تعذيب للحيوان
ولما يحتمل أن قتله بقوة الذابح لا بالآلة .قال عليه السلام:
ذبيحته» () .(فليحد أحدكم شفرته 7
 _ ألا تكون الآلة سنا أو عظيا أظوفرا لما روي عن رافع بن
خديح قال (:يارسول الله انا نرجو أن نلقى العدو غدا وليس
 افنذبح القضب) فقال رسول الله يلة «:ماأ :غهر الدممعنا مدى
 وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وسأخبركم عن
ذلك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة» ‏". 0٨
‏( )٢رواه الشيخان‏( )١رواه مسلم
_- ٢٢٧
و مكر و هاتها :الذكاة۔ سننة
ء
:يستحب التسمية والتكبير فيقول الذابح:بسمأ ۔ السنن
اله والله أكبر .
۔ يسن الذبح في النهار وقد ورد عن النبي أنه نهى عن
الأضحية ليلا .
۔_ استقبال القبلة لأنها معظمة ولأن التذكية عبادة .
الحيوان لذبحه وعندالترفق عند سوق۔_ يستحب
الأيسر .على الشقإضجاعه
۔ الاسراع بالذبح لإراحة الحيوان بإحداد الشفرة وقطع
الأوداج . . .« .واذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة»)
:يكره في الذكاة ترك السنن السابقة كياب ۔ المكروهات
يكره ذبح شاة واخرى تنظر اليها.فعن ابن عمر رضى
 الله عنها أن رسول الله يلة أمر أن تحدت الشفار وأن
‏(. (١البهائم»عنتوارى
 تعذيب الشاة مثل جرها الى المذبح أو احداد الشفرة
الرأس ئ أوالرقبة أو قطعأو كسرأمامها بعل الاإاضجاع
 أي شيع يزيد في المها مثل الذبح بشفرة كليلة أو ضربها
من غير حاجة .
:أخرى۔ أحكام0
أ ۔ أثر ذكاة الأم في الجنين :
ء
 يجوز اكل الجنين إذا وجد ميتاً في بطن امه لأن ذكاته
« :ذكاة الحنين ذكاةالله يلةذكاة أمه قال رسول
)»(٢همأ. ‎
وابن ماحه والترمذياحمد‏( )٦٢رواه‏))) ١ر وا ه احمد
‏_ ٢٢٨_.
ويشترط في الجنين تمام خلقته وعلامته وجود الشعر عليه .
فإن وجد الجنين بعد ذبح أمه غير تام الخلقة كأن لم يوجد
فيه الشعر فلا أثر لذكاة أمه عليه ولايجوز أكله.
ومن شق بطن شاة بعد ذبحها وظن أنها ماتت وأخرج
منها جنينا حيا صح ذبحه وجاز أكله وحرمت أمه لأنها
لم تمت بسبب الذكاة .
ب ۔ صيد البر والبحر :
_ صيد البر :
يشترط في مصيد البر أن يكون من الحيوانات التى لايقدر
الانسان على تذكيتها في الحلق أو اللبة إذ يكفيها لإماتتها
اختراق سهم أو جرح حجر أو غير ذلك‘ بعد التسمية
عليها .فإن قدر الصائد على التذكية فلا يحل الصيد إلا
بها .وإن رمى الصياد بسهم أو سلط على الملصيد كلبه ثم
«واذا أرسلتأدركه حيا فتجب عليه ذكاته قال يي:
كلبك فاذكر اسم الله عليه فإن امسك عليك فأدركته
حيا فاذبحه» () .
_ صيد البحر :
الحيوانات البحرية لاتحتاج الى ذكاة سواء تم اصطيادها
من البحر حية أو ميتة مها كان نوعها وجنسها وحجمها
وا لسمك وكلب ‏ ١لبحر وخنزيرا لحوتذلكفويستوي
البحر فلا عبرة بالاسياء ،قال تعالى« :أزَلَكمصتيذ
البحَروَطَعَامُةْمَتََالَكمَوَلسَيَارَةم ه [المائدة]٩٦:‏ وقال
علره مرسم مسے سصمح س۔
يلة « :هو الطهور ماؤه الحل ميتتك» ‏. 0٨
 ‏( )٢رواه الرب‏( )١متفق عليه
ج‏_ _ ٢٢٣٩
:المفردات
المذكي ،كيال التذكية.الة الذبح}.صيد الر .صيد البحر.
الأحكام :
‏ ١۔ لا تحل الذبيحة إلا بأن تكون مما أحله الشرع ،وأن تكون ذكاتها
وألا يذكر اسم غير الله عليها .على الوجه المشروع.
 ‏ ٦۔يشترط في المذكي أن يكون ميزا عاقلا .ومسلاً أو كتابيا.
وقاصداً التذكية .
‏ ٣۔ يشترط في الحيوان الذكى ا:لاباحة.وكال التذكية .
‏ ٤۔ يشترط في الة الذبح أن تكون ذات حد يشق أو يقطع.وأن
تخرق بحدها لا بثقلها ،وألا تكون سنا أو عظيا أو ظفرامنزوعين
أو غير منزوعين .
٥ه‏ ۔ من سنن الذكاة التكبير واستقبال القبلة والرفق بالحيوان عند
سوقه والاسراع بذبحه .
‏ ٦۔ يكره ذبح شاة وأخرى تنظر اليها عديمي قبل ذبحها.
مبتاً ف بطن أمه بعد ذكاتها.‏ ٧۔ يجوز أكل الجنين إذا وجد
‏ ٨۔ يشترط في صيد البر أن يكون من الحيوان التي لايقدر الانسان
على تذكيته .
‏ ٩۔ جميع الحيوانات البحرية لاتحتاج الى ذكاة سواء تم اصطيادها
حية أو ميتة .|
:النشاط الدراسى
 ارجع الى كتاب «جوهر النظام» للشيخ السالمي «باب الاصطياد»
أحكامه .ووضحبالكلبالاصطيادعلىالدالةالأبياتواختر
_ _- ٢٤٠
النشاط التقويمي :
‏ ١۔ علل كلا مما يلى :
أ ۔ جواز أكل الجنين بعد ذكاة أمه .
ب _ جواز ذبيحة الصبي المميز .
ج۔ عدم جواز ذبيحة الأقلف .
اكل الحيوانات البحرية من غير ذكاة .۔ حلد
ه ۔ عدم جواز الذبح بالظفر ولا بالعظم .
اشتراط التذكية الشرعية الكاملة في صيد البر.و ۔ عدم
.‏ ٢۔ التذكية عبادة
وضح اهم الأحكام الشرعية التي تدل عليها العبارة السابقة.
‏ ٣۔ قال نبهان بن عثيان رحمه الله:مانهر الدم وفرى الخلد مما له
.شفرة فهو جائز للذبح
 واختيار لنوعبين كيف يتحقق ذلك من شروط في آلة الذبح
وسنن عند الذبح .الذكاة.
:‏ ٤۔ قارن بين كل من
العدل
الفاسق
المشرك
الكتابي
من حيث:الولاية والبراءة ۔ أكل الذبائح ۔ الزواج
بأسلوبك القيم الاسلامية في الذكاة.‏ ٥۔ وضح
‏ - ٦ميز مابين صيد البر والعقر .
‏ - ٧اشرع التعريف الشرعي للذكاة مبينا مايشتمل عليه من احكام .
_ _ ٢٤١
النشاط الختامي :
لسياحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي فتوى تتعلق بذبائح أهل الكتاب
وأحكامها ،استمتع بقراءة الفتوى ،واكتب تقريرا تستعرض فيه أدلة
 استدلالهم من كل دليل ،وشروطالمانعين اكل ذبيحة الكتابيإ ووجه
أكل ذبيحة الكتابي بأدلتها الشرعية .والحكم الراجح في اللحوم
المستوردة .
_٢٤٢۔_ ‎
المراجع
ابراهيم بن عمر بيوض
‏١٩٩٠.سلطنة عمان ۔الامام الشيخ بيوص7مكتبة اي الشعثاء } السيبفتاوي
إسياعيل الجيطالي
‏. ١٩٨٨..سلطنة عانقواعد الاسلام.المطابع العالمية.روي
‏. ١٩٨١منهج الطالبين وبلاغ الراغبين.وزارة التراث القومي.سلطنة عان .
الربيع بن حبيب الفراهيدي
.عانسلطنة.روي©مكتبة الاستقامةالصحيح ‘الجامح
الحارثيحرربنسعيد
نتائج الأقوال نثر مدارج الكيال مكتبة الضامري للنشر ،سلطنة عيمان ۔ ‏ ١٤١٨ه.
عامر بن علي الشياخي
‏. ١٩٨٤الايضاح ۔_ وزارة التراث القومي.سلطنة عيان }.
عبدالله بن حميد السالمي
جوهر النظام-مطبعة الألوان الحديثة مسقط،‏. ١٩٨٩
._ ‏١٩٨4٩-القاهرة-مطابع سجل العربمدارج الكالالآمال علىمعارج
بركة البهلويبنعبدالله بن محمد
كعاب الجامع ۔ طبع المكتبة الشرقية.مطرح © ،سلطنة عيان .
:البسيويعلي بن محمد
.‏١ ٩٨٦القاهرة 7‏٠ العربسجلمطابع.مختصر البسيوي
محمد بن شامس البطاشي :
 ۔ إرشاد الحائر في أحكام الحاج والزائر ۔ وزارة التراث القومى والثقافة.سلطنة عيان©
‏ ١٩٠م .
۔ غاية المأمول في علم الفروع والأصول-وزارة التراث القومي والثقافة ۔ سلطنة عيان
‏ ١٦م .
‏_ ٢٤٢٢٣۔
محمد بن يوسف أطفيش‏ ١۔
‏ ١٩٧٢م ..الثانية.الطبعةالعليل _ دار الفتح.ببروتشرح النيل وشفاء
وهبة التزحيلي‏ ١٢۔
‏. ١٩٨٧الفقه الاسلامي وأدلته ۔ دار الفكر.دمشق .
يحى بن أبي الخير الجناوني‏ ٣۔
.سلطنة عان©الاستقامةنشر مكتبة‘النبضةمطابعالوضع -.كتاب
ه.‏٨٣۔ كتاب الصوم ۔ دار الفتح للطباعة والنشر _ الطبعة الثانية
يحى محمد البكوش3
‏ ١٩٨٦م ..لبنان ۔الاسلامي -۔ بيروتالامام جابر بن زيد ۔ دار الغربفقه
يوسف القرضاوي١٥
.‏١٩٨٦الرسالة.طبع دار القلم ۔ بيروت.مؤسسةالزكاة_ فقه
‏ ١٩٩١٢م ..) مصر.دار الوفاء-المنصورةمعاصرة-فتاوي
الاسلاميةمحلة الشريعة والدراسات‏ ٦۔
‏ ١٩ه‏ ١٣۔ رمضانالكويت عدد
مبحث إثبات الأهلة
.ماحد أبو رخيةد.
_ ٢٤٤
الوحدة
‏ ١لوحد ة الأ ول
ص
الصوم-ثبوت
>4
۔ شروط الصوم وأركانهےچ۔
مندوبات الصوم ومكروهاته ومباحاته١مم‎
.أحكام مبيحات الإفطار وموجباته٥
۔ الصوم المندوب ومانهي عن صومهب‎
۔ الإعتكاف>
الزكاةلوحدة الثانية
-الزكاة‏١
-زكاة الأنعام‏٢
-زكاة الحرث‏٣
۔ زكاة النقدين٤ىء‏
-زكاة العروض التجارية‏٥
-زكاة المداخيل المستحدثة‏٦
-مصارف الزكاة‏٧
١١٥-أحكام متفرقة للزكاة‏٨
١١٩-زكاة الفطر‏٩
١٢٥ججالثالثةالوحد
١ ٢٧۔ الحج‏١
١٣١‏ ١٢۔ شروط الحج
١٣٧۔ أركان الحج‏٣
١٤١ى٤هو‏ ۔ أنواع الحج
١٤٧۔ الاحرام‏٥
__ ٢٤٥
الوضوع
تابع الوحدة الثالث ۔ الحج
١٥٧‏ ٦۔ الطواف
١٦٥‏ ٧۔ السعى
١٦٩‏ ٨۔ أفعال اليوم الثامن والتاسع
١٧٧-أفعال اليوم العاشر‏٩
١٨٥‏ ٠۔ أيام التشريق
١٨٩‏ _ ١الفدية
١٩٣‏ ١٢۔ مفسدات الحج
١٩٦‏ -_ :٣العمرة
٢٠٥النذر واليمن والذكاةالوحدة الرابعة
٢٠٧۔ النذر‏١
٢٢٣-اليمين‏٢
٢٩-اليمين:أقسامها والاستثناء فيها‏٢٣
٢٢٥۔ الكفارةى
٢٢٩_ الذكاة٥د‏
٢٢٣٥۔ شروط التذكية‏٦
٢٤٢٣المراجع
__ ٢٤٦
رقم الايداع
 ‏٩٤ ,/٤٠
.‎۔__ ٢٤٧