قراءات في فكر أبي نبهان

أقامها المتتندى اللأديى

من: ٤ الى ١٦ شعيان ١١٤٠۱ه
المواقق: ١٤٠ إلى ١۱ ديسمير ٦۱۹۹م

 

حصاد التدوة ال
احتشاء العلامة المرحوم أيى تبهان

 

 

 

 

 

0 ORDO DRE RR E

سان ‎CR‏
‏۹ل“

 

 

 

 

 

 
 

حصاد التدوة التي أقامها المتتدى ادبي
يد كرى العلامة المرحوم أيي نيهان

العَتّرة من: ٤ الى ١٦ شعيان 7١١٤٠۱ه
المواهقق : ٤۱ الى ١٠ دیسمیر ٦۱۹۹م

أعده للطيع: محمد علي الصليبي

الطبعة الأولی: ٤۱اه ۲۰۰۰م

 

 

 

 
هذا ال صدار

الحمد لله القائل في محكم كتابه: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) ونصلّي
ونسلّم على سيدنا محمد النبي الصادق الأمين. وارض اللهم عن صحابته
الطاهرين ومن قام بهديه إلى يوم الدين وبعد:

فقد أدرك علماء عمان ال مخلصون البررة على مر الحقب والأجدال بأن العلم
إيمان وعمل وان صدارة العلم لها مسئولياتها وتكاليفهاء فتسلحوا - يرحمهم
الله - بأسلحة العقيدة التي تمثلت بالعلم الذي نفذ إلى أعماقهم وقوي في أفئدة
الدهماء من ورنا إليه الناس على مختلف طىقاتهم وأجناسهم. فأقبلوا
عليه لينهلوا من معبنه العذب ما استطاعواء فكانوا في انقطاعهم للعلم وطلبه
إنما يمتثلون لأوامر الله - سبحانه وتعالى - ورسوله الكريم - عليه أفضل
الصلوات والتسلىم حبث توالت الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة تترى
تشيد بالعلم وتمجدهء وترفع من شأن العلماء وتقرن شهادتهم بشهادة الملائكة›
وتصفهم بأنهم أهل الخشيةء فانطلقوا - يدفعهم إيمان راسخ - إلى تحصيله
وخدمة أهدافه النيىلةء ا فيه فلاح الإنسانية قاطية في الحال وال مأل.

ولقد كان العلامة المحقق الشيح الرئيس جاعد بن خميس الخروصي من
العلماء الأجلاء الذين وضعوا نصب أعينهم تقوى الله فيما ينقله عن غيره من
العلماءء يرجح الأقوی ولا يتابع أحدا على رأي مهما علا شأنه ا9 بعد
وكان يتحوّط من خطاً الثقات لخطورته كتحوطه من خطاأً الضعفاء, فكان دقىقاً
في نقله منصفاً في حكمه مع غزارة في الانتاج وسعة في الاطلاع ورجاحة في
العقلء وعمق في التفكير. فكان - يرحمه الله - ممن أسهموا بحق في إعلاء شأن
الدين الإسلامي ونشر الثقافة العمانية العربية الإسلامية. ولا غرابة أن يكون
محجة طالبي العلم ومريديه.

وانطلاقاً من اعتزاز السلطنة بتراثهاء وحفاظها عليهء ورغبة من وزارة
التراث القومي والثقافة ممثلة في ال منتدى الأدبي في احداء ذكرى هؤلاء العلماء
الكرام والتوقف ملياً عند سيرتهم العطرةء ومسيرتهم العلمية الجادة
ومنهجيتهم يسرها أن يكون هذا الاصدار حول فكر المرحوم أبي
نيهان ثمرة خيرة للندوة العلمية التي أقامها المنتدى مجسدة الجهود الكبيرة
التي بذلتها نخبة من العلماء المشاركين فيها.

والله ولي التوفيق
NNO

FFF SCF FF OFFS FS Hai aaa ea aa a AAA

EOI

السب

د

ت الا

4

۰ ۰
أعداأد

(۱)

ل

A A A A A A A A A a

RACO DEON

AAA

کک

laie fa tofa A Tae fia aoa fafa fa o eto af Ta ea r a a a a
ا

مقدمة :

الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على نبي الأمة الهادي الأمين
محمد بن عددالله.. وبعد :-

فإن التاريخ العماني زاخر بالعديد من الشخصيات التي برزت و أبدعت في
شتى العلوم واليادين › ومشاركة مني للاخوة الباحثين في تناول شخصيةه
الشيخ الرئيس أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصي ذلك العلامة النحرير
كان اختياري لمحور السيرة الذاتية للشيخ الرئيس والذي تناولت فيه عدداً
من النقاط البحثية بدءاً باسم الشيخ ونسبه وكنيته ولقبه ثم نشأته وطلبه
للعلم وصو لا إلى شيوخه وتلاميذه وبعض من ملامح سيرته على الصعيدين
الاجتماعي والسياسي وانتهاء إلى أهم أعماله الانشائية وإثبات أخير
لمؤلفات الشيخ الرئيس .

هذا ولا يخفى على القارىء الكريم ندرة الدراسات المتعلقة بهذا الجانب
ولكن. ولله الحمد . استطعنا ويجهد تلك الأقلام الناضجة المخلصة أن نكوّن
فكرة مبسطة عن سيرة الشيخ الذاتية وهي الأقلام التي أفدت منها في هذا
المقام كثيرا.
تعريف بالشيخ أبي نبهان

اسمه ونسيه :

هو الشيخ العالم الرباني أبو نيهان جاعد بن خميس بن مبارك بن یحیی بن عبدالله بن ناصر
ابن محمد بن حیان* بن زید بن منصور بن الخليل بن** شاذان بن الصلت بن مالك بن عبد الله
بن مالك الخروصي الأزدي القحطاني«).

كما هو الشائع والغالب أن يكنى الرجل بأكير أبنائه فإن كنية الشيخ التي اشتهر بها هي أبو
نبهانء ونبهان هذا هو أكبر أولاد الشيخ جاعد بن خميس .
لقبه :

اشتهر الشيخ بلقب «الشيخ الرئيس» حتى انه كان الوحيد المعروف بهذا اللقب")ء عرفه بذلك
العامة والخاصة وذلك للمكانة العلمية العالية التي احتلها الشيخء ناهيك عن دوره الفاعل على
اللسرح السياسي والاجتماعي على حد سواء ولذا كان استحقاق الشيخ الرئيس لهذا اللقب فهو
الذي «أصبح كعبة القصاد لمختلف المأرب الدينية والدنيوية") حسبما يعبر عن ذلك الشيخ سالم
بن حمود السيابي ‏ رحمة الله عليه في مؤلفه (عمان عبر التاريخ).
وفاته:

توفي الشيخ الرئيس - رحمة الله عليه في نصف نهار يوم الخميس الثالث من ذي الحجة
عام وذلك عن عمر ناهز التسعين عام ودفن في بلدة العليا من وادي بني خروص
وهي نفس البلدة التي كان فيها مولده ونشأته رضوان الله

نشاة الشيخ الرئيس

ولد الشيخ أبو نبهان جاعد بن خميس في بلدة العليا من بلدان وادي بني خروص «وهي من
خر بلدان بني خروص في هذا الوادي من جهة الجنوب عند سفح الجبل الأخضر شمالا°).
الوقوف عليها .

ترعرع الشيخ في بلدة العلياء ونشأ في صباه محبا للرمي والصيد ويبدو أن هاتين الهوايتين لازمتا
* وجدته في بعض الراجع حيا بحذف النون
** واضح هنا أن هناك سقطاً في النسب حيث أن الإمام الصلت توفي عام ٢۲۷ه فهو من أئمة القرن الثالث بينما الإمام الخليل من الأئمة

المتأاخرين في القرن الخامس الهجري كما هو معروف ولهذا تذكر بعض المراجع هنا اسم ورد .
١- حميد بن محمد بن رزيق الفتح اليين في سيرة السادة البوسعيديين وزارة التراث القومي والثقافة ط۲ ص١٤۱٠ , ١٤0.۱
۲ -د. مبارك بن عبدالله الراشدي . جريدة عمان ٩ ديسمبر ١۱۹۹م عدد (٤٤۹٤) + عرف العالم والطبيب المسلم بهذا اللقب قديماً وهو ابن سينا.
۳- الشيخ سالم بن حمود السيابي . عمان عبر التاريخ ج؛ء وزارة التراث القومي والثقافة ۲ . ١۱۹۸م ص٢٠۲.

٤ - المؤرخ حميد بن محمد بن رزيق النخلي «الصحيفة القحطانيةء مخطوط ص6٦
٥ - الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي . ترجمة لحياة الشيخ أبي نبهان؛ بحث غير منشور ص١٦ , د. ميارك الهاشمي . مرجع سابق .

-4-

 
الشيخ فترة ليست بالقصيرة كيف لا؛ وهي هوايات الأفذاذ وأبناء الزعماء ذلك أن والده الشيخ خميس
بن مبارك كان زعيماً لقبيلة بني خروص أنذاك ٠ كما كان مرجع العامة والخاصة في تسيير أمور
الناس وحلً مشكلاتهم بناء على تلك المرتبة الراقية التي كان يحتلها().

وعلى العموم كان لأسرة الشيخ وزنها ومكانتها ليس على مستوى الصعيد القبلي وحسبء بل
أن هذه الأسر ة تخطت هذا الإطار الضيق إلى علاقات متعددة ومتنوعة في عمان بأكملها.

وهذا الأمر يتضح من خلال علاقات رب هذه الأسرة الشيخ خميس بن مبارك مع أئمة اليعاربة
الذين عاصرهم وكانوا على قمة الهرم السياسي في عمان ن فكان الشيخ خميس بن مبارك على
علاقة قوية بعدد من أئمة اليعاربة بدءأً من عهد الإمام سلطان بن سيف الثاني (۱١۱۷۱ .۱۸
ومن جاء بعده وتشير بعض المراجع إلى قوة هذه العلاقة بحيث إن هؤلاء الأئمة كانوا يوكلون
للشيخ العديد من المهام في بلده نيابة عن الأئمة كالإصلاح الزراعي والاهتمام بشؤون الري”).

ومما تجدر الإشارة إليه هنا أيضا أن والد الشيخ الرئيس كانت له العديد من المسائل الفقهية
والمراسلات التي كانت تدور بينه وبين علماء

وهذا كله يقودنا إلى حقيقة مفادها أن والد الشيخ أبي نبهان كان يتمتع بدراية واطلاع واسعين
لاسيما على الصعيد السياسي ء كما أن هذا الجانب ساهم في بلورة الشيخ الرئيس كشخصية
علمية لها وزنها وأهميتها على مختلف الأصعدة وإن كانت الأقدار قد قضت بوفاة الشيخ خميس
بن مبارك والد الشيخ أبي نبهان في عام ١١٠٠ه والشيخ الرئيس لم يتجاوز سن التاسعة().

من جهة أخرى كان لاخوة الشيخ الرئيس دور كبير في تلك التربية الأخلاقية العالية التي ظهر
بها الشيخ أبو نبهان حيث كان للشيخ الرئيس سبعة* من الاخوة وكان هو

ولاشك أن اخوة الشيخ قد تعهدوا بالعناية والرعاية في وقت كانوا هم ورثة المسؤوليات التي
كانت مناطة بوالدهم والدليل على ذلك ما نستخلصه من الرسالة التي أوردها الشيخ السامي في
التحفة والتي كانت من أخ الشيخ أبي نبهان وكانت موجهة إلى الإمام بلعرب بن حمير بخصوص
تغريق أموال سیف ابن سلطان تم تاريخها بعام ١٦۱۱ه١).

ويبدو ان كفاية اخوة الشيخ الرئيس في تسبير الأمور جعت الشيخ ينشا في صباه مهتماً
بالعلم والدراسة وممارسا لهواياته بعيدا إلى حدٌ ما عن تلك الالتزامات المعروفة لأبناء الأسر
العريقة والموسرة في نفس الوقت؛ في وقت كانت فيه الزراعة تمثل مصدر الرزق الأول للسكان
أنذاك.

١ - نفس المرجع السابق ص۱۳

۲ - الشیخ مهنا بن خلفان . مرجع سابق . ص۱۳

۳ - الشيخ كهلان بن نبهان الخروصي (الشبخ أبو نبهان . دراسة وتحقيق) بحث غير منشور . ص٦٠
- الشيخ مهنا بن خلفان . مرجع سايق . ص۱۳

+ - وهم كالتالي : ناصر ومبارك وسالم ومحمد وعبدالله وسعيد ورمثة.

٥ - الشيخ مهنا بن خلفان بن عثمان الخروصي. المرجع السابق.

١ الشيخ كهلان بن نبهان الخروصي . مرجع سابق .

 
الشيخ الرئيس وطلب العلم

إن المتتبع لإنجازات الشيخ العلمية طوال حياته يدرك مدى الجهد الذي بذله في سبيل العلم
والتحصيل ويدرك مدى علو الهمة التي كانت تلازم الشيخ الرئيس؛ وشهادة الشيخ السالمي خير
دليل على ذلك في هذا امقام . إذ يقول رضوان الله عليه ما نصه التالي :- (إن أبا نبهان كان
اللتقدم على أهل زمانه بالعلم والفضل والشرف واتخذه الناس في مراشد دينهم ومصالح دنياهم
وقلده الأفاضل أمرهم لا علموا من علمه وورعه)).

إن رحلة الشيخ أبي نبهان في طلب العلم لم تكن بالهينة اليسيرة كما انها لم تكن وليدة موقف
معين"ء كما دأبت المراجع على ذكر أن الشيخ الرئيس قد بدأ طلبه للعلم في سن متأخرة وبعد
التقائه بشيخه وأستاذه الشيخ سعيد بن أحمد الكندي في بلدة الهجار من أعمال وادي بني
خروص.

وحتى نستطيع أن نؤكد ما ذهبنا إليه في البداية نورد الرواية كاملة كما روتها المراجع وهي:-

أن الشيخ أبا نبهان لا شب وترعرع ولع بالرمي على البندفية واصطياد الوحش على
الصحاري وقمم الجبال حتى ناهز الأربعين عاما أو كاد ء وآن للعناية الرحمانية أن ترسم على
جبين ذلك القطب الذي كان على موعد مع القدر السعيد صادف ان جاء الشيخ أبو نبهان إلى شيخ
العلم والالمعيه الفقيه العلامة سعيد بن أحمد الكندي .

المقيم يومئذ ببلدة الهجار المجاورة لوطن الشيخ أبي نبهان من و ادي بني خروص بعد
أن انتقل إليها الشيخ الكندي من نزوى ء جاء ليكتب إليه شيئا من آيات الله البينات ما
يعينه على جلب الصيد ليضع المكتوب على بندقيته"“ فيقوى بها على مهنته التي ما زال
يمارسها بكل شعوره وقواه . ولكن ذلك العلامة الفطن وقد تلمح من أبي نبهان فرط
الذكاء والنبل وقابليته للعلم قال له في جواب حكيم : يا هذا إن لي بندقية لا تخطىء
الهدف ولا تعدو الثغرة قرب المرمى أو بعد . فكان لهذا المقال آثره البالغ في نفس أبي
نيهان , فقال له : أرني بندقيتك ء فذهب الشيخ الكندي مسرعا فجاءه بكتاب ذ
فوضعه بين يديه وقال له : هذه بندقيتي فإن كنت ترغب في الإصابة والتي لا تخطىء هدفا
ما حييت فهلم أعلمك الرماية بها . فقال : هيا().

هذا فيما يتعلق بهذه الرواية وهي الرواية التي نتحفظ عليها بناء على ما يلي :-

أولاً: ان صاحب الصحيفة القحطانية أورد رواية مشابهة على حد كبير للرواية السابقة من
حيث المضمون ومنها يتضح أن هذه الحادثة لم تكن مع الشيخ الكندي بل ان ابن رزيق يذكرها
مع الشيخ حبيب بن سالم امبوسعيدي ونص ما ذكره صاحب الصحيفة ما يلي :-

« .. وحكى لي الشيخ الفقيه القاضي مبارك بن عبد الله فقال : لقد وفد على الشيخ العالم حبيب
١- العلامة الشيخ نور الدين السالمي . تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ج۲ ص١۱۸ .
۲ - أشار إلى هذه القضية الشيخ كهلان بن نبهان في بحله المشار إليه أنفاً وبعض وجهات النظر في هذه القضية هنا تعود إليه
۳ء - تسمية العامة «فالء
٤ - الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي . مرجع سايق . ص۳٠

س

 
ابن سالم الشيخ الرئيس جاعد بن خميس الخروصي أيام طلبه للعلم الشريف وفي يد الشيخ أبي
نبهان بندق وهو الذي تسميه العامة التفق فلما سلم ورد عليه وجلس لديه وقعت يد الشيخ حبيب
في بندق الشيخ أبي نبهان فجعل يقلبه بيده ثم قال له : أهذا التفق لك ؟ قال : نعم . فقال الشيخ
حبيب : هل يصیب به الرامي الغرض اذا رمى؟ قال: فعلى ما عهدت ان إصابته أكثر من خطئه
فقال له: أفيخطىء تارة كما يصيب تارة؟! . فقال الشيخ الرئيس ابو نبهان: نعم؛ فقال الشيخ
حبیب: : ان عندي بندقا لا يخطیء أيدا - إن شاء الله فقال له الشيخ أبو نيهان في الحال: لعلك
تعني كتاب بيان الشرع فقال: نعم؛ فقال الشيخ أبو نبهان: أحضروه لي؛ ؛ قأحضرنا له أجزاءه
للوجودة فقال: اقرأوه علي سيفرأ سیفراً حتی یکمل؛ ؛ فلما أتممناهن؛ قال: أعيدوا قراءتهن علي
ثانية فلما صنعنا ذلك؛ قال: لقد حفظت ‏ ولله الحمد ‏ ما فيه من المختلف والمؤتلف وكان بعد هذا
لم يحتج الى قراءته إذا أحضر لديه ..).

ثانيا: ان الرواية الأولى تثبت أن لقاء الشيخ الرئيس بالعلامة الكندي كان في بلدة الهجار
ومنها بدأ الشيخ مشواره في طلب العلم وفي هذا مغالطة كبيرة فالثابت أن الشيخ الكندي لم
ينتقل الا في سن متأخرة نسبيا من عمر الشيخ الرئيس من نزوى الى الهجار التي سكن فيها
وقام بالتدريس فيها لفترة من الزمن انتقل بعدها إلى مدينة نخل حيث توفي هناك ٠ ونحن نقول
:ان انتقال الشيخ الكندي إلىالهجار كان في فترة متأخرة من عمر الشيخ الرئيس إذ انه من
الثابت أن الشيخ الكندي كان في نزوى حتى عام ۱۹۸٠ھ .

حيث كانت حادثة نزوى الشهيرة حسبما أرخ لها الشيخ السالي وعلى هذا الأساس فان عمر
الشيخ الرئيس واحد وخمسون عاما أي تجاوز سن الأربعين الذي تتحدث عنه الرواية فكيف بنا
إذا أدركنا أن الشيخ الكندي الذي كان مقيما في نزوى حتى هذه الفترة هو الذي أرسل إلى
الشيخ الرئيس لحل القضية الواقعة بتزوى").

ثالثاً: هنالك ما يدل على أن الشيخ الرئيس كان مهتماً بالعلم والتحصيل منذ صغره وليس
في سن متأخرة حسبما تشير إليه الرواية ومن ذلك أن الشيخ قام بنسخ كتاب التعليق على كتاب
«الاشراف» «لابن المنذر» الذي كتب تعليقاته الشيخ ابو سعيد الكدمي وكان عمره حسب ما أثبت
في حدود الثانية والعشرين سنةا) .

رابعاً : كيف لنا أن نتصور أن ن شخصا مثل الشيخ لا يولي العلم جل اهتمامه في صغره وهو الرجل
الفذ متوقد الذكاء والذي كان يخبر عن أشياء حدثت له وهو لا يزال ابن أيام ناهيك عن تلك البيئة التي
كان يعيش فيها الشيخ في بيئة توفر العلم والعلماء فكم من عالم وأديب خرجوا من وادي بني خروص
فهو الوادي الذي ظل شريانا هاما يغذي عمان بالعلماء والأدباء في معظم فترات تاريخها.

وعليه فإننا نؤكد هنا على أن الشيخ قد بدأ ينهل من معين العلم منذ صغره وليس في فترة
متأخرة من عمره کما شاع لدی الکثيرين.
١ - اين رزيق . الصحيفة القحطانية . ص۹٠°
٢ - الشيخ السالمي . مرجع سابق . ص٦۱۸
۳- الشيخ كهلان بن نيهان الخروصي . مرجع سابق . ص٦٠

 
أساتذة الشيخ أبي نبهان

نهل الشيخ أبو نبهان العلم من لدن عدد من المشايخ والذين اسهموا دون شك في إثراء معارفه
العلمية المتنوعة وقبل أن استعرض هؤلاء الأساتذة أؤكد هنا على حقيقة هامة وهي أن إقبال
الشيخ على العلم ورغبته فيه جعلته باحثا عن العلم بذاته فكان جانب كبير من دراسة الشيخ
وتعلمه نابع سند جهده الذاتي في الإطلاع علاوة مع مراسلاته العديدة مع علماء عصره.

وفيما يلى أسماء أشهر أساتذة الشيخ الرئيس والذين دأبت المراجع على ذكرهم :-
أولاً : الشيخ سعيد بن أحمد الكندي :

ولد هذا الشيخ فى مدينة نزوى فى حلة الردة وأخذ العلم عن علامة زمانه أنذاك الشيخ الضرير
سعيد بن بشير الصبحي ويعد الشيخ الكندي من علماء النصف الثاني من القرن الثاني عشر
الهجري(). ِ

ويمكننا القول إن الشيخ أبا نبهان قد أفاد كثيرا من الشيخ الكندي حتى يمكننا أن نعده من
أكبر شيوخه ولا غرابة في أن يتصل الشيخ أبو نبهان بالعلامة الكندي إذ أنه وحسيما يفهم من
بعض التصوص أن الشيخ الكندي كان عالم أهل نزوى) في فترة الشيخ ومعروف أن نزوى
هي عاصمة العلم والعلماء منذ القديم مما يعكس لنا في ذات الوقت مكانة الشيخ سعيد بن أحمد
الكندي وقدراته العلمية الفلذة .
ثانياً : الشيخ حبيب بن سالم امبوسعيدي :

والشيخ من ذوي العلم المشهورين في فترة الشيخ أبي نبهان وتبدو استفادة الشيخ الرئيس
من الشيخ حبيب من خلال كثير من الأجوبة الفقهية التي نقلها الشيخ أبو نبهان من لدن الشيخ
امبوسعيدي ء وتشير المراجع إلى أن استفادة الشيخ كانت تتم عن طريق المراسلات) وما كان
يوجهه من أسئلة إلى الشيخ حبيب ذلك أنه لم يثبت أن الشيخ الرئيس كان يحضر مجالس العلم
التي كان الشيخ حبيب يقيمها بصفة منتظمة والدليل على أن صاحب الرواية التي أشرنا إليها
سابقا وهو القاضي مبارك بن عبدالله كان من تلاميذ الشيخ حبيب لم يشر في ثنايا روايته الى
أن الشيخ الرئيس كان يحضر مجالس العلم عندهم بصفة منتظمة وانما كان يسرد مجرد حادثة
عابرة تمت بين الشيخين.
ثالثاً: الشيخ هلال بن عبدالله ين مسعود العدوي:

وهو الآخر من شيوخ الفترة وكان على علاقة وطيدة بالشيخ سعيد بن أحمد الكندي الذي مر
معنا ذكره ونحسب أن هذا الشيخ قد توفي في العقد الأول من القرن الثالثٹ عشر الهجري وذلك
اعتماداً على القول الذي يشير الى أن وفاة العلامة الكندي والشيخ العدوي كانت في نفس

العاح().

١- الشيخ أحمد بن سعود السيابي . ترجمة لحياة ٤ - الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي . مرجع سابق . ص٤٠.
الشيخ سعيد بن أحمد الكندي. ٥ - الشيخ كهلان بن نيهان الخروصي . مرجع سايق .

۲ - الشيخ سالم بن حمود السيابي . المرجع السابق . ص١۲ هامش الصفحة.

۳ - الشيخ كهلان بن نبهان الخروصي . مرجع سابق .
1

 
رابعاً :الشيخ : ناصر بن سليمان بن عبدالله الخليلي الخروصي :

كان هذا الشيخ على درجة عالية من الإطلاع والمعرفة ومما يؤكد أن هذا الشيخ كان من أساتذة
الشيخ الرئيس ما جاء في أحدى | لمخطوطات القديمة التي تناولت ترجمة للشيخ ناصر”°) . هذا ما
وقفنا عليه من الأسماء والتي ذكرت المراجع أن الشيخ الرئيس قد أفاد من أصحابها خلال فترة

تلاميذ الشيخ ابي نبهان

ا کان للشيخ الرئيس من المكانة العلمية العالية التي ذاعت واشتهرت في كل أرجاء عمان كان
من البديهي أن يتسابق طلاب العلم ومحبوه للاستفادة من هذا الشيخ الجليل الذي سبر أعماق
العلوم وتبحر فيها فبز الأقران وأنجز في ميادين التأليف ما عجز عنه الكثيرون وسنذكر فيما
يلي عدداً من تلاميذ الشيخ الذين أخذوا عنه فيما ثبت وهم كالتالي :-
أولاً: أولاده وأقارده:
وسليمانء وسالم؛ وخلفانء وسعيدء وناصرء ومحمدء وماجد؛ وخميس: أما الإناث فهن شيخةء
وأسيهء ومن أشهر أبنائه الذين أخذوا مته العلم ¬
- الشيخ ناصر بن أبي نيهان :

وتستطيع القول بسبب الصلة التي تربطه بالشيخ أنه كان من أكثر الملازمين للشيخ الرئيس
وهذا يتضح من خلال نقل الشيخ ناصر لكثير من أراء ومباحثات والده . ولقد اشتهر الشيخ
ناصر بعلم السر وصناعة الكيمياء وله عدد كبير من المؤلفات؛ ومن أشهر مؤلفاته ما أسماه «الحق
اللبين والحق اليقينء) وجاءت وفاة الشيخ ناصر في زنجبار التي انتقل إليها بعد أن ترك موطن
أبائه في الهجار وكان ذهابه الى زنجبار بصحبة السيد سعيد بن سلطان ووافاه الأجل المحتوم
في عام .
ب - ابنه الشيخ خميس بن أبي نبهان :

وكان على درجة عالية من العلم والورع والمكانة بين أهل العلم وليس أدل على ذلك مما ذكره
الشيخ السالي في تحفته من أن الشيخ خميس قد عرضت عليه الإمامة من قبل الشيخ المحقق
أورده الشيخ السالي رضوان الله
١ - الشيخ مهنا بن خلفان . مرجع سابق . ص١٠.
۲ - الشيخ كهلان بن نيهان الخروصي . مرجع سايق . ص٢٤۲.
۳ - ابن رزيق . الفتح الميين . مرجع سابق . ص١١۱٠.
٤ - الشيخ العلامة عبدالله ين حميد السالمي . تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ج۲ . ص۹٠۲ .
٥ - الشيخ كهلان بن نيهان الخروصي . مرجع سايق . ص٢۲.
1٦ - الشيخ مهنا بن خلفان . مرجع سایق . ص٣٤۳.

٤1

 
ج - ابن أخيه : الشيخ منصور بن محمد بن ناصر بن خميس بن مبارك:

وكان على درجة كبيرة من الدراية والإطلاع «يشهد له بذلك قيامه بشرح لامية العلامة ابن
النضر العماني في مناسك الحج علاوة على نسخه كتباً فقهية أخرى١).
ومن تلاميذه الذين هم من غير أسرته :
أ : الشيخ أبي محمد عبدالله ين ناصر ين محمد بن بشير السوني الخروصي :

«شهد له الشيخ الرئيس وأثنى عليه وقال : أنه أفضل رجل في عمان يستحق أن يبايع بالإمامة
لأن شروطها فيه ظاهرة).
ومن الأدياء الشعراء الذين لازموا الشيخ أيا نيهان :

الشيخ سعيد بن محمد بن راشد الخروصي المعروف بالغشري : ومما يدل على ملازمته للشيخ
الرئيس تلك القصيدة التي اشتركا في نظمها معا والتي تناولت ذكر ائمة بني خروص وديوان
الفشري الذي تضمن قصائد رثاء لوالد الشيخ ابي نبهان علاوة على الإقامة في مكان واحد وهو
وادي بني خروص().

هذا وقد دأبت المراجع أيضا على ذكر أسماء أخرى تعلمت على يد الشيخ مثل الشيخ حسن بن
درويش الخروصي وولده الشيخ سعيد وغيرهم!).

ملامح من سيرة الشيخ الرئيس
على الصعددين الإجتماعي و السياسي

لقد كان للشيخ أبي نبهان حضور فاعل ومؤثر على كافة الأصعدة وهو الأمر الذي تجلى
بوضوح من خلال الأحداث ك المختلفة التي ستعرض بعضاً منها في هذا امقام .

فالشيخ الرئيس كان مصلحاً اجتماعيا من الطراز الأول فهو زعيم قومه ومرجع لكثير من أهل
عمان في حل معضلاتهم وما كان يطرأ عليهم في أمور دينهم ودنیاهم ویتجلی لنا بوضوح
محاولات الشيخ المتكررة والدؤوبة لاستئصال الأمراض الاجتماعية التي كان يعاني منها المجتمع
العماني والتي كان على رأسها العصبية القبلية فهناك العديد من النصوص التي تثبت نبذ الشيخ
لهذا الداء ومحاولة علاجه ومن هذه النصوص ما قاله في حادثة نزوى الشهيرة عام ۱۸۹۸م
وأورده الشيخ السالي «.. كلا والذي يعلم السر وأخفى أتي لم أقصد إلى معين من الناس فأضعه
على العناد فوق العباد وإنما القصد كله مع الظفر بمعقل المسلمين أن يكون الأمر لأهل الحلم من
آمل العلم من المؤمنين لمن يختارونه من حبشې أو يمني أو قرشي لأني لهم أتبع ولقولهم أسمع
ولا أرضى أن أكون المستبد برأي عنهم فضلا أن أخرج منهم وعلى هذا اعتمدنا فيما له قصدنا
والله يعلم أني لا أفرق بين أهل الطاعة من الفريقين جميعاً إلا من حيث المنازل فإن منزلة هي التي
١- الشيخ كهلان بن نيهان الخروصي - مرجع سابق ص ٢۲.
۲- الشيخ مهنا ين خلفان . مرجع سابق ص٢٣٤۳.

۳ - الشىخ مهنا بن خلفان - مرجع سايق ص٢٣٤۳.
٤- اين رزيق الصحيفة القحطانية ۸١٦1.

أ1

 
بها أنزل نفسه ..

ومما جاء من قوله ‏ رحمه الله في هذا الصدد أيضا -

«.. أما بعد فإني جئت مع نفسي لا مع عبري ولا ريامي ولا کندي ء ولا مع غیرهم بل جئت مع

الحق؛ والحق مع من أتبع الهدى وله أردت ..).

وكان الشيخ الرئيس حريصاً على الإصلاح وإسداء النصح لأهل الأمر لأن صلاح أولي الأمر
يعني صلاح الجتمع وهو الأمر الذي نستخلصه من الرسالة التي توجه بها إلى السيد محمد بن
المام أحمد بن سعيد ومما جاء في هذه الرسالة ما نصه التالي «. .. ويا معشر القادرين من أهل
دعوة الحق كونوا لدين الله ناصرين ولن قام به فيكم مؤازرين ويا من طغى في البلاد وبغى على
العباد فأكثر أنواع الفساد توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا كافرين فإن عذاب الله شديد وما هو
من الظالمين ببعيد هذا ما قدره الله أن أقوله للجميع العاصي والمطيع ولكن أين من صدع بأمر الله
في دینه الذي شرع ونهض فذعن إليه من قدر عليه فاتبع أو آبی فامتنع ..(.

ويبدو أن الشيخ الرئيس مثلما كان بحرا في علوم الدين فإنه ايضا كان على إطلاع بعلم الطب
وبعض العلاجات وهو الأمر الذي ندركه من تلك الرسالة التي أرسلت اليه من شخص يطلب فیها
وصفا لعلاج داء الرمد وجاء أن هذا الشخ هو الشاعر الفشري حيث أجابه الشيخ بالتالي :-
أقول وبوص النفس يشهد أنني ‏ جهول فيم الطب لسني أغوصه
ولكنني أحكي الذي قد وجدته من مقول واضح لاأحيصه
فيؤتنذفيماقال درهم راسخ ودرهم ملح أيبيض البوص

وعليه ندرك مدى سمو الإسهام الاجتماعي للشيخ كما ندرك تلك المكانة العالية الرفيعة التي
تبوأها في هذا المقام.

وإذا کنا نود الحديث عن إسهامات الشيخ وسيرته في المجالات المختلفة فلا بد من أن ندرك أن
الأحداث مترابطة ومتشابكة قيا نعده حدثاً سياسياً هو في واتعه مصحوب بنكهة اجتماعيا
أيضاً والعكس صحيع

فلقد كان الشيخ الرئيس نقطة ارتكاز لكثير من أحداث عصره السياسية ذلك العصر الذي

شهد الكثير والكثير من الفتن والقلاقل الداخلية والخارجية على حد سواء ونحن في هذا امقام

ندرك مكانة الشيخ العلمية وهي المكانة التي جعلته في خضم الأحداث والمتغيرات الجارية على
الساحة يعمان .

هذا ولقد مزج الشيخ الرئيس حياته الأجتماعية والعلمية على حد سواء بطابع التواضع الذي

١- الشيخ السالمي . تحفة الأعيان ج۲ ص١٤۱۸ .

٢ - الشيخ السالمي . مرجع سابق ج۲ ص١۱۷۹.

۳ - مخطوط الرسالة ذاتها . وتوجد لدينا منها صورة .

٤ - الشيخ محمد بن راشد الخصيبي . شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان. ج۲ ص۲۲۹.
1س

 
كان ميزة وسمة فيه جعلت القلوب تنجذب له احتراماً وتوقيراً وتقديرا , ومن الأمثلة على تواضع
الشيخ رده على أستاذه الشيخ سعيد بن أحمد الكندي عندما أثنى الأخير ذات مرة عليه إذ قال:
أحسنت فإني دونك في العلم والفهم .. فما كان من الشيخ الرئيس إلا أن قال له «إنك في العلم أنت
امنتهي وأنا اللبتدى, و شتان بینهما»).

في قم ٠ راجيا من الخالق الثواب والأجو الوق رحمه الله وط
ثراه وأسكنه فسيح جناته.

أهم الأعمال الإنشائية
التي قام بها الشيخ الرئيس
قام الشيخ الرئيس ببناء عدد من المنشآت والتي ما زالت إلى يومنا هذا رموزاً باقية تشهد
للشيخ بعلو الهمة وقوة الإرادة ومن هذه الأعمال :-

١- دت الرأس :

«وهو بيت الشيخ الرئيس الذي بناه ببلدة العليا بو ادي بني خروص وهو البيت الذي أقام فيه
هو وأولاده وهو بیت کبیر حصین»). ولا یزال هذا البيت قائما إلى يومنا هذا).
۳ - حصن العوابي :

وكان إنشاء الشيخ أبي نبهان لهذا الحصن راجعاً إلى ما كانت تتعرض إليه عمان أنذاك من
اعتداءات خارجية استهدفت. عمان وهددت الكثير من مدن الداخل

ومما قيل في وصف هذا الحصن من الأشعار ما قاله الشيخ علي بن خميس بن عامر الجبري
في قصيدة طويلة يخاطب فيها الشيخ الرئيس :-
شيدت قصراً في بلادك عالياً سوني القديمة لاله أوصال
حراسه يوماأملائكة ألو ياس معا والأسد والأيطال()
۳ - مكتية الشيخ الرئيس :-

«وهي الموجودة بالبيت الذي أسسه بالعليا من وادي بني خروص وكانت هذه المكتبة تعد من
أضخم المكتبات العمانية على الإطلاق حتى يقال ان محتوياتها بلغت ثمانية الاف كتاب!).
١- ابن رزيق الصحيفة القحطانية ص4۷ ° وص ۸؛٠.
۲- الشيخ مهنا بن خلفان . مرجع سايق
۳ - المرجع السابق
٤ - الشيخ كهلان بن نبهان الخروصي . مرجع سابق ص١۳.

٥- الشيخ مهنا بن خلفان . مرجع سابق ص۳۱.
٦ - عبدالله بن سالم بن حميد الحارثي . أضواء على يعض أعلام عمان ص۳۳.

-1۷-

 
إتدات لمؤلفات الشيح
الرئيس والتي ثبتت نسبتها إليه

لقد كان للشيخ الرئيس مؤلفات عديدة في شتى المعارف والفنون » ولقد رأينا أنه من المناسب
جداً عرض هذه المؤلفات ليتبين القارىء مدى الجهد الذي بذله الشيخ الرئيس في ميدان التأليف.
والمؤلفات التالية حصر الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي وهي :-
١ - كتاب «دقاق أعناق أهل النفاق» .
۲ - كتاب في أركان المساجد والمدارس .
۲ - كتاب «إيضاح البيان فيما يحل ويحرم من الحيوان».
٤ - كتاب في أحكام البيوع والرهن والشفعة .
- كتاب في أحكام التزويج والنكاح والطلاق .
٦ - كتاب فى العدد .
۷ -كتاب فى فقه الدين من الطهارات إلى الحج .
۸ - موسوعة فقهية شاملة ومتعددة الأجزاء في مسائل منثورة .
٩ - موسوعة في أصول التوحيد والفقه .

٠ كتاب شرح حياة المهج .

١- كتاب خلاصة النهج في مناسك الحج .

۲ - كتاب مقاليد التنزيل لإدراك حقائقه بالتأويل .

۳ - كتاب المغانم في الخلاص من المظالم .

٤- القضايا في حل عويص الوصايا .

٥ - كتاب يحتوي على وصايا ونصائح وترغيب وترهيب من الكتاب والسنة .

١ - كتاب الصناعة الإلهية .
۷ - زيادة على كتاب الأشراف .
۸ - كتاب في القصاص والديانات .
٩ - كتاب المستطاب .

٠ - کتاب تفليس ابليس .
۱ - کتاب جامع آبي نبهان .

هذا كما يوجد للشيخ الرئيس عدد من القصائد الطنانة والتي توضح بجلاء تلك الملكة الشعرية
العالية والأصيلة عند الشيخ . ومن هذه القصائد :-
١ - قصيدته المعروفة باسم «النونية».
۲ - قصيدة له تعرف باسم «حياة المهج» قام بشرحها شرحاً وافیاا).

O

١ - موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب . دليل أعلام عمان . ١۱۹۹ . ص٥٤
-1۸-

 
خاتمة البحث

إن هذه القراءات السريعة في سيرة الشيخ العلامة جاعد بن خميس تكشف لنا بجلاء تلك الهمة
العالية وتلك النفس الزكية التي عشقت العلم وتبحرت فيه فكانت فيض خير ورحمة على العلم
وطلابه فى كافة الأوقات .

إن الشيخ الرئيس - دون شك كان نابغة عصره وفرید زمانه يشهد له بذلك کل عاقل عرف
العلم وقدّر العلماء كما تشهد له بذلك تلك المكتبة الضخمة التي خلفها لطلبة العلم والتي تنتظر
جهود المخلصين من أبناء هذا البلد المعطاء حتى تكون في متناول أيدي الجميع ومن هنا تأتي
الدعوة إلى تحقيق ونشر كتب الشيخ فهي ‏ دون شك تستحق العناية والاهتمام .

ولا يخفى على أحد أن دراسة حياة الشيخ والاهتمام بسيرته سوف تساعد على إثراء المكتبة
العمانية اعتمادا على طول الفترة الزمنية التي قضاها الشيخ الرئيس على وجه هذه المعمورة
والتى ناهزت التسعب عاما وهى الفترة المليئة بالأحداث والمتغيرات على كافة الأصعدة
والستويات في وقت كان فيه الشيخ محور العديد من هذه الأحداث .

أسماء المصادر والمراجع

١- أحمد بن سعود السيابي . ترجمة لحياة الشيخ سعيد بن أحمد الكندي. مقال غير منشور .
٢۲ - حميد بن محمد بن رزيق . الصحيفة القحطانية . مخطوط تابم لمكتية الشيخ أحمد بن سعود
۲ - حميد بن محمد بن رزيق . الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين. وزارة التراث القومي
والثقافة .٩۱۹۸ .ط۲ .
٥ - عبدالله بن حميد السالي .تمق الأعيان رة اهل صما ج مكتية الستقامة
٦ عبدالله بن سالم الحارثي . أضواء على بعض أعلام عمان قديماً وحديثا العالية 19۹ . .
۷ - کهلان بن نبهان الخروصي . الشيخ جاعد بن خميس دراسة وتحقيق . .. بحٹ غير منشور
۸ں . ميارك بن عبد الله الراشدي . مقال بجريدة عمان .عدد ۶٤۹٤ .٤ دىسمير ٤۱۹۹ .
٩ محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي . شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء
٠ - مخطوط كتاب المستأنف . جامعة السلطان قابوس . غرفة عمان .
١۱ - مهنا بن خلفان الخروصي . ترجمة لحباة الشيخ جاعد بن < خميس الخروصي بحث غير منشور
۲ - موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب . دليل أعلام عما
زيادات الاشراف وهو تعقيبات وتعليقات على كتاب الاشراف لابن المنذر النيسابورى المتوفى
سنة في أربعة أجزاء.

Q0

-1۹-
WWW

MV

9
الفصر ألضي عاش فيه ألشيخ الرئيس
أبو نبهان جاعد بن خيس الخروصي.

(BAV 1V0 / A4۷)

UA UU

ا

 

0900000000

اعداد:

سعید بن سلیمان بن سبيح الظفري

شش

ia aaa i aa aa aa i aa a ai a a a a aa
We

S0000000,
VW

4

A AAA AAV
‏ب‎

67
ديم

في عمق التنافس الأوروبي على منطقة الخليج العربي للسيطرة على أوضاعه بما
يخدم مصالح الدول الأوروبية السياسية والاستراتيجية والتجاريةء والذي شهد الذروة
في نهاية القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشرء وفي المرحلة الأنتقالية التي حملت
عمان من أحضان الدولة اليعربية التي احتضنتها لفترة تاريخية استمرت ١۲٠ سنة
تقريبا ورعتها حق الرعاية حتى شب عودها وقهرت خصومها ثم لترجعها إلى شيخوخة
محتومة وضعف مرتقب وتنقلها إلى أحضان دولة جديدة تولي فيها أبناء واحة أدم حملها
ورعايتها منذ ١٤۱۷م ليجهدوا أنفسهم في إخراجها من غرفة العمليات السياسية
والاجتماعية المحلية والخليجية والدولية لتصيير مولودا ينشر اسم عمان في كل الجهات
ويجعل مجدها خفاقا يرفرف على طول سواحل الخليج العربي الشرقية والغربية ليعائق
جوز الهند ويلثم الزهور اليانعة في سهول شرق أفريقيا وليسير معها إلى وقتنا الحاضر.

من بين كل ذلك تزهر أزهار بلدة العليا في وادي بني خر وص بأينع وردة زکا طیبها
وسما أصلها وجل محتدها لتقاوم ظروف عصرها لتعيش فيه أبية فواحة تمد خيرها لمن
حولها دة تسعين سنة امتدت من ١٤۱٠ ه إلى مما دفعنا إلى الغور في أعماقها
لنكشف بعضا من أسرارها مقرونا بظروف طبيعة عصرها.

وهكذا جاء هذا البحث في شخصية أيي نيهان الشيخ الرئيس جاعد بن خميس
الخروصي دراسة وافية في العصر الذي عاشت فيه هذه الشخصية بتناول مختلف أوجه
الحياة في ذلك العصر مركزين على الأوضاع الاجتماعية والفكرية والعلمية والسياسية
ما أمكن.

وقد حاولت في هذا البحث أن أضع للقارئ تصورا شاملا لحقيقة الأوضاع المحلية
والدولية لننظر إلى شخصية الشيخ من خلال مرآة مجتمعه وليعيّن تلك الشخصية على
سطح خارطة الأحداث لتكتمل الصورة في ذهنه على افتراض اطلاعه على سيرة بي
نيهان ورغم نلك فتداركاً منا لاحتمالية عدم تحقق ذلك فقد صدرنا بحثنا بنبذة مختصرة
عن سيرة الشيخ الرئيس ومكانة بني خروص على صفحة التاريخ العماني.

وأشير هنا إلى أن القارئ قد يجد بعض الروايات المختلفة في تواريخ الأحداث
الخاصة بعمان وخاصة الهجرية وهو راجع إلى اختلاف المصادر في رواياتها وتضاريها
وقد حاولت تحاشي مثل ذلك فلينظر القارئ إلى طبيعة العصر والروايات الخاصة به
ويعذرنا عن التقصير وقلة المعرفة والاطلاع.

والله نسأل التوفيق›››
تمهيد

نسب الشيخ أبي نبهان:

هو الشيخ الرئيس العالم العلامة الحبر الفهامة القطب المجتهد الجهبذة جاعد بن خميس بن مبارك
ابن يحیى بن عبدالله بن ناصر بن الإمام الخليل الذي يعود في نسبه إلى شاذان بن الإمام الصلت بن
مالك من بنی خروص بن شاري بن محمد الازدي القحطاني العماني«).

ولد شيخنا في سنة ( ١٤۱٠ھ / ١۱۷۲ م ) في بلدة العليا من وادي بني خروص وتوفي نصف
النهار في يوم الخميس الثالث من ذي الحجة سنة ( ۱۲۳۷ھ / ١۱۸۲م ) بقريته وقبره لا يزال هناك
وقد مع نجمه وبزغ فجره في أواخر القرن الثاني عشر الهجري النصف الثاني من القرن الثامن عشر
الليلادي ولقب بالشيخ الرئيس) ولم يتلقب به غيره وكنيته أبو نبهان).

مكانته العلمية:

تتجلى مكانة الشيخ العلمية في سيرته التي تجسد تلك المكانة العالية فبعد أن تلقى العلم على يد
أساتذته؛)ء أتقن مطلبه فأجاده وفاق أساتذتهء وأصبح قطب زمانه فحق له لقبه «الشيخ الرئيس» كما
ملك علم الأسرار وأبحر فيه. أضف إلى ذلك أثره على تلاميذه فضلا عن مؤلفاته التي تزيد عن عشرين
مصنفا نثرا وشعرا وقد تم نشر بعضها ومن أهم هذه المۇلفات():
١- كتاب دقاق أعناق أهل النفاق.
٢- كتاب في أحكام المساجد والمدارس.
۲- كتاب إيضاح البيان فيما يحل ويحرم من الحيوان.
٤ كتاب شرح حياة المهج.
٥ كتاب المسائل المنثورة.
٦ كتاب مقاليد التنزيل لادراك حقائقه بالتأويل.
۷- كتاب المغانم في الخلاص من المظالم.

وغيرها كثير فضلا عن مراسلاته وأشهر ما ورد عنه رسالة إلى محمد بن الإمام أحمد سيرد ذكرها
إن شاء الله.

الفكر الاياضي وعلماؤه :
واستقبال عمان لتعاليم اذهب الاباضي وتشبعها به ليجد ان الفكر الاباضي الذي قام على معالجة

١- حميد بن محمد بن رزيق : الصحيفة القحطانية صورة من مخطوط بمكتبة اكسفورد للشيخ أحمد بن سعود ( صفحة
۲- نفس المصدر والصفحة, / محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي: شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء
عمان ج١ ( صفحة ۱۳۹ ). .
۳- مبارك بن عبدالله الراشدي / لقاء في جريدة عمان العدد ٤٤۹٤ عن الشيخ أبي نيهان.
٤ سيرد نكر أسماء أساتذة أبي نبهان في الفصل الخاص بالحياة الفكرية و العملية.
٥- مهنا بن خلفان الخروصي/ بحث غير منشور عن أبي نبهان (صفحة ۷-٩ ).
-٢-

 
قضية سياسية وهى مسألة الخلافة يلعب دورا كبيرا في صياغة التاريخ العماني منذ قيام الإمامة
الاباضية الأولى فى آواخر سنة ١۳١ھ إلى العصر الذي عاش فيه أبو نبهان.

وقد اقترن بكل ذلك بروز دور علماء الاباضية في الدولة العمانية وكيف كانوا يرسمون خطوطها
وينسجونها نسجا يتفق والنظرية الاباضية في الحياة السياسية والتي تستمدها من السنه النبويةء لذلك
وجدنا لهم الفضل الأكبر في استقرار الأوضاع داخل عمان تحت ظل الإمامة الاباضية ومكانتهم
العظيمة حتى أصبح من المسلم به بان انفراط عقد الإمامة من يد هؤلاء النخبه كان معناه تدهورها فتبرز
ببروز دور المدرسة الاباضية والعكس صحيح طوال الفترات التاريخية ولم يكن باستطاعة الإمام أن
ينفرد بالحكم دون مشورة العلماء .

لذلك كله احتل هؤلاء العلماء مكانتهم بين العمانيين على اختلاف مستوياتهم بما وفرته لهم مدرسة
الاستقامة وحافظت لهم عليه ليبرز في كل عصر مجموعة من العلماء يتزعمهم أنبغهم وافقههم ليقودهم
لمساعدة صرح الإمامةء ومن المع الأسماء في ذلك الشيخ موسى بن أبي جابر الازكوي (ت ١۱۸ ھ)
والشيخ موسی بن علي بن عزرة ( ت ٢٤۲۳ هھ ).
بنو خروص وتوجيه التاريخ العماني:

عندما تولی الإمام محمد بن أبي عفان اليحمدي الإمامة في سنة ۷۷٠ه وخلفه الإمام الوارث بن كعب
الخروصي ( ۱۷۹ - ١۱۹ ه ) كان ذلك بداية مجد بناه بنو خروص لانفسهم فخدموا الإمامة بنبع لا
ينضب حتى لم تكد الإمامة تخرج منهم عن جدارة واقتدار لاعن تسلط واستحواذ وفيهم يقول أحد
العلماء «دوتسللت فيهم السيادة ولم تأفل شمسهم فهم بين إمام مجاهد وعلامة مجتهد أو أمير مطاع وهم
بمجمعهم على هضبات الشرف الرفيع» ويقول «وهم مع هذا لا يسودون بالعنف ولا يحكمون بالقهر
ولا يزايلون النهج القويم وغير ذلك مما وصفهم به المؤرخون ».

كما نبغ منهم العلماء العاملون والأعلام المجتهدون فأصبح العمانيون لا يرضون غيرهم للإمامة ولا
تنقاد قبائلهم لسواهم حتى إذا ما خرجت لغيرهم اضطرب عقدها وتناثر درها والمتتبع لائمة عمان يجد
أن الإمامة خروصية ناصعة لذلك ارتفعت مكانة أفرادها وارتقوا سماء المجد بفضلهم على اختلاف
فروعهم لذلك لا عجب أن نجد الشيخ أبا مسلم البهلاني يقف عندهم وقفة المتدبر في نونيته):-
بذروة اليحمد الصيد الملوكله أعراق مجد وأساس وبنيان
لاينكر الناس ماللقوم من قدم وكيف يلحق عي الشمس نكران
اأحسابيهم ومعاليهم ودينهم كو اكب وهدايات ورضوان

ويقول فيهم الشيخ الشاعر سعيد بن محمد الخليلي) (الفشري) الذي عاصر الشيخ أبا نبهان في
فصائد عديدة احداها :-
ثم اندرجنايتنذكار الموك وهم بنو خروص ملوك غير أنكاس
كانوا شموس عمان في حنادسها وغيثها في الطوى بل طودها الراسي
١ - آيو مسلم ناصر بن سالم بن عديم الرواحي دیوان شعر ص٦۳۰.
۲ - سعید بن محمد الفشري: دیوان شعر ص۰۲۱۷

-۳-

 
هل من ملوكهم نسل يراوحنا أم كلهم أودعوا أطباق أرماس
قالت نعم ولهم سيمابأوجههم وهمةسمتكت فيساعةالباس
عرق الكريم بهم قد دس مكرمة فالعرق إن مردهر اي دساس

وكذلك القصيدة المشتركة بين الشيخ أبي نبهان() و الفشري وفيها:-
ومن في الأرض مثل بني خروص أقاموا العدل بالقضب العوامل
فكمد ببيعةعقدتلهمفي الأنام وكم اأيادفي القبيائل
هم الأيبطال والأيدال كانوا فماركيوامن الفحشاء باطل

إذا كان هذا هو حال العلماء في الفكر الاباضي ودورهم في تنظيمه وإذا كانت هذه هي مكانة بني
خروص وأهميتهم في التاريخ العماني.

فقد كان الشيخ الرئيس درة ضمن هذا العقد المتلألىء الذي لع وأشرق فأزاح الظلمة وأسبل النور
والحق. وكان تناول هذه الشخصية وتفاعلها مع أحداث عصرها ضرورة تحتمها المنهجية التاريخية
والتطلبات الحضارية وكان تناول العصر الذي عاش فيه أبو نبهان تناولاً بطبيعة العلاقة بين التاريخ
وبين بني خروص وسنستعرض هنا إن شاء الله أبرز أحداث عصر الشيخ منذ ميلاده إلى وفاته.

الفصل الأول
الحباة السباسية

أولا : سقوط دولة :

كان ميلاد أبي نبهان سنة ١٤۱٠ھ هو عصر وفاة دولة اليعاربة التي حكمت عمان منذ ١۲٠٠م إلى
۹٩م ورغم قيام هذه الدولة على أساس سليم من مبادىء الفكر الاباضي بانتخاب الإمام ناصر بن
مرشد إماما لعمان وانتخاب خلفائه على نفس النهج إلا أننا نجدها تتجه للتدهور والضعف لعوامل
متعددة وتدخل في صراع رهيب داخل أسرة اليعاربةء ولا شك أن تبلور الصراع داخلها نجم عن
تعاقب أئمة عمان في هذه الفترة من نفس الأسرة على الرغم من اعتماده على اختيار أهل الحل والعقد
وعلى عدم التوارث وانما الأحقية والجدارة إلا أن سيادتها كأسرة جعل العمانيين بعد وفاة الامام
سلطان بن سيف الثاني (۱۷۱۸م - ينسون تلك الأسس ويتجهون لتوريٹها لمن لا يستحقها
متجاهلين النظرية السياسية الأباضية المستمدة من سيرة اللصطفى صلى الله عليه وسلم لتدخل عمان
في مرحلة جديدة من الصراع الداخلي امتدت من (۱۱۳۱ه/۱۷۱۸م - ١۱۱ ۱ه /۹٤۱۷ع).
يداي النزاع :

سرعان ما احتدم النزاع حول من سيخلف الإمام سلطان فكانت العامة متجهة لابنه سيف بينما
لختار العلماء مهنا وكان «عالي المنزلة في العائلة اليعربية مرموق المقام في الأمة العمانيةء") ولاسكات
العامة نادى الشيخ عدي بن سليمان الذهلي - وكان مقدماً على العلماء - بسيف إماماً ثم لما سكنت
١ - ابن رزيق نفس المصدر ص١٠۷ و الشطر منها لأبي نبهان والثاني للفشري.
٢ - سالم ين حمود السيابي : عمان عبر التاريخ ج٤ء ص ۲۳.

-٢۲-

 

 
العامة أدخلوا مهنا القلعة سرا وبايعوه إماماً سنة (١۱۳٠ه/۱۷۱۸م)).
كان لهذا الحدث أثره في بداية الانشقاق فسياسة الشيخ لم تكن موفقة لأنه أطلع العامة بسيف ثم
صرفها عنه ولو أنه أعطاها لمهنا من البداية لكان أسلم ولذلك تعصب لسيف أنصاره وخاصة أهل
الرستاق ويبدأ الاصطدام بين الجانبين لتسفر الأحداث عن مقتل الإمام مهنا عام كأول إمام
يروح ضحية التنافس على يد يعرب بن بلعرب الذي خرج بحجة الولاية على سيف والنصرة له بعد أن
أعطوا الإمام مهنا الأمان().
تأجج الصراع :

ولا صفا الجو ليعرب طلب الإمامة لنفسه فبويع بها سنة ١۱۳٠ه بعد أن أستتيب فسار سيرة حسنة
حتى خرج عليه بلعرب بن ناصر خال سيف بن سلطان بعد مكاتبة أهل الرستاق له وبعد موجة من
الصراع رضي يعرب بالنزوح عن نزوى لتزول إمامته واتجه لجبرين وسرعان ما عاد للاصطدام بعد
تحريض محمد بن ناصر له فاستولوا على نزوى والتقوا بازكي وقتل من الفريقين فيها ۳۰۰
رجل ومات يعرب بنزوی بعد ذلك في ١۱ جمادى الآخرة سنة وحليفه محمد بن ناصر
بالرستاق واستطاع أن يستخلص منه الحصون ويمكن من الأوضاع حتى مقتله.

ونظرا لاصطحاب محمد بن ناصر لسيف طوال حروبه فقد بويع بالإمامة بعده؛ بايعه الشيخ القاضي
ناصر بن سليمان بن مداد الناعبي يوم الجمعة الأول من رمضان وثار عليه بلعرب بن حمير
واستولى على كثير من مناطق عمان وانضم إليه جل أهلها فبويع بالإمامة سنة ١٤٠٠ه بعد أن عزل
عنها سيف بن سلطان الذي اتسمت سياسته بروح
ثانياً : قيام الدولة البوسعيدية - ۱۲۳۷ه/۱۸۲۱م) :-
١ - عصر الإمام احمد بن سعيد

يعتبر عهد الإمام أحمد بن سعيد استراحة لنفوس العمانيين من عناء الحرب الداخلية والانقسامات
القبليةء فقد استطاع أن يطرد العجم من عمان وعمل على توحيد البلاد وتحسين الأوضاع الاقتصادية
والاجتماعية والعسكرية والتي أولاها اهتماماً خاصا للحفاظ على استقلال عمان. التي شهدت في عهده
استقرارا سياسيا تدعمه سلطة مركزية حرصت على توحيد البلاد داخليا وتوطيد علاقات مميزة مع
الدول الصديقة والشقيقة.

ورغم الصعوبات والأحداث التي واجهها الإمام أحمد بن سعيد في مطلع عهده إلا ان فترة حكمه لم تخلو
من انجازات خاصة في المجال الخارجي حيث انقذ البصرة وفك حصارها عام ١۱۷۷م بسفينته الرحماني
١ - حميد بن محمد بن رزيق, الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين.

٢ - نفس المصدر . ص۲ 0 السيابي. مرجع سابق.ص ٢۲ء سرحان ين سعید الازکوي:تاریخ عمان المقتيس من كشف
الغمة الجامع لأخبار الأمة.ص۱۷٠.

۳-نورالدين السالي: تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان.ج۲.ص ١١٤۱ء الازكوي:مرجع سابق.ص۱۸٠۱و ۹٠۱۱ء اين
رزيق:الفتح المبين.ص ۳۰۳ وما بعدها. والشيخ السالمي يورد بلعرب بن ناصر خال سيف على أنه يعرب بن ناصر
والأول أاصوب.

٤ - السالمي : مرجع سابق ص ١١٤۱. يذكر الشيخ أن عزل سيف كان عام ۱۱۳۳ ومبايعة بلعرب ١٤۳٠ ويبدو أن تاريخ
العزل فيه خطا.

o

 
لعب دور كبيرً ي تطهير مياه اليج وساحل ابر من د ج
دیسمیر ۱۷۸۳م استقراره الدائم رغم أن ن مسقط مركز الثقل البحري فلم يكن يزورها إلا نادرا.

ب - سعيد بن الإمام أحمد بن سعید:-

تولى الحكم بعد وفاة أبيه في سنة ۱۹۸٠ه وكان لخواه سيف وسلطان خارج البلاد ولم يكونا
راضيين عن حكمه وذلك كما يشير الشيخ السالي في تحفته بأن ان السيد سعيدا غير مؤهل للحكم
حسب رواية عن ابيه الامام أحمد بعدما عزله عن نزوی().
ج - السيد سلطان بن أحمد (۷١۱۱ه/۱۷۹۲م - ۱۲۱۹/٤ :

تمكن السيد سلطان أن يفرض سيطرته على عمان واتجه إلى الإهتمام بالعلاقات الخارجية مۆكدا
على رغبته في بناء دولة متماسكة في الداخل وتحظى باحترام الدول المجاورة.
علاقته بأبي نبهان :-

يقول الشيخ السالي") ولم يذكر أبونبهان ولا ولده لسلطان هذا شيثاً يكرهونه منه؛ في باب الدينا وظاهر
الحال أن الحركات قد سكنت في أيامه واستراح أبو نبهان وأولاده. وفي رأيي أنه ليس من السهل أن نجزم
بوجود نوع من الألفة بين الطرفين على الرغم من سابق التعاون بينهما.
د - السید سعید بن سلطان (١۱۲۱ه/٤ ۱۸۰م - ۱۲۷۳/٦۱۸ :-

بعد حروب واسعة خاضها سعيد تمكن من إرساء اسس ودعائم الوحدة الوطنية بين العمانيين في
إطار دولة قوية متماسكةء كما حرص على توسعة أطر العلاقات الخارجية مع كافة الدول. وكان يسانده
أخوه سالم حتى وفاته في مسقط في رجب ١۱۲۳ھ وعمته موزة ابنة الإمام التي أمدته بأفكارها وهو
ابن ١٠ سنة فقعد في املك برضى أخيه سالم وسياسة عمته("). كما وسع رقعة علاقاته الخارجية على
كافة الصعد السياسية والاقتصادية القائمة على الاحترام المتبادل ومعاملة الند للند.

الفصل الثانى
الحياة الفكرية والعلمية

أولا: وضع الحركة العلمية :

لا يوجد مصنف يمكن أن يمدنا بمعلومات وافية عن هذا الجانب وهو يدين المؤرخين من إهمال
الجوانب الحضارية والاهتمام بالأحداث السياسية ورغم ذلك سنحاول أن نعطي تصوراً عاماً للحركة
الفكرية والعلمية في عمان في عصر الشيخ أبي نبهان.

وطبيعي أن اشتد شتداد الحروب الداخلية والاتقسامات القبلية سوف يكون له تأثير سلبي على الحركة
العلمية إذ أن اهتمام الناس بطب العلم والاشتغال بالتاليف سوف يكون قليلاً جداً عما لو كان الأمن
١- السالي : التحفة ص۱۷۳.
۲- محمد مرسي عبدالله:إمارات الساحل وعمان والدولة السعودية الأولى.ص۱۷۸.ابن رزيق:الفتح. ص٩7۹٤ وما بعدها.

۳ - كهلان : مرجع سابق. ص ۳۱.
-٦-

 

 
سائدا فوجهت طاقات كبيرة لخدمة الأغراض السياسية لذا جاء عدد العلماء في هذه الفترة
ضئیلاً جدا لا یتناسب مع فترات لخری من تاریخ عمان .
وضع العلماء : ٍ

ومن ناحية أخرى فإن تلك الحروب ألحقت أضرارا كثيرة بالعلم والعلماء وخاصة في فترة
الانتقال بين دولة اليعاربة ودولة البوسعيد فنجد أن العلماء بحكم المكانة الدينية
قد أضطرو إلى الولوج يدان السياسة بما حدا بعضهم إلى الإنسحاب مع التيار السياسي؛ كما
أن ذلك أدى إلى تعرضهم لكثير من الاعتداءات .
رؤساء القيائل وتراجع العلماء :

ويأتي كل هذا في فترة ضاعت فيها مكانة العلماء فلم يكن لهم صوت مسموع بين الرعية
بخلاف ما كان عليه الحال من قبل فأستولى شيوخ القبائل وزعماء الأحلاف القبلية على تصريف
الأمور وتوجيه السياسات وأضعف من دور العلماء الأباضية وكان ذلك أثره البالغ في اتجاه
البلاد إلى المزيد من الاضطرابات وليس أدل على ذلك من عزل الأئمة وتنصيبهم فنجد أن بني
التأليف :

من الطبيعي أن ينصرف العلماء عن التأليف لاتشغالهم بأحداث العصر إن لم يمنع وجود عدد
لا باس به وأبرزهم الشيخ الرئيس وابنه الشيخ ناصرء وقد سار العلماء في عصر الشيخ على
نفس منهجية من تقدمهم وكانوا أكثر تأثرا بالشيخ الكدمي وإعجابا بأرائه. كما تاثر الشيخ
الرئيس بالشيخ سعيد بن بشير الصبحي ويتجلى ذلك من خلال أجوبتهء وفي المقابل كان للشيخ
تأثيره فيمن أتى من بعده وهي الفترة التي سماها الشيخ أحمد بن سعود السيابي بامدرسة
الجاعدية).

ثانيا: الأعلام في عصر أيى نبهان ( ١٤۱۱ه- ۱۲۳۷ھ )

رغم ما ذكرناه في الفصل الأول فان المسلم به أن تكون هناك ردة فعل تجاه هذه الأوضاع
للتردية لذا ظهرت نخبه من العلماء المخلصين فوطنوا أنفسهم لقاومة الجهل ومحاربة البدع
وارجاع الأمة إلى عقليتها من خلال جهودهم السياسية والاجتماعية والفكرية المتمثلة في التأليف
أو التعليم كما إن الحياة الأدبية كانت مزدهرة نوعا ما لان نفس الأديب نفس متقدة في الحرب
أكثر منها في السلم فظهر العديد من الأدباء والشعراء على طول فترة أبي نبهان قبيل ولادته والى

وفاته.

 

١- ابن رزيق / الفتح ( صفحة ٢۳۰/٢۳۰ ).
٢- السالمي / التحفة صفحة ( ١٤٠ )ء ابن رزيق / الفتح صفحة ( ٢۳۳ )؛ مديحة أحمد درويش / سلطنة عمان في
القرنين الثامن عشر والتاسع عشر صفحة (۷۳).

 

 

 
[- علماء عاصروا ميلاد أبي نبهان وشبابه :
وأيرزهم الشيخ سعيد بن بشير بشير الصبحي الذي طلب منه الإمام سيف بعد توليه الإمامة عام
٠ه أن يزيده في فريضته فرفض الشيخ سعيد ذلك وقد عاش إلى ما قبل دخول العجم إلى

عُمان(). ولعله في السنة التى ولد فيها الشيخ الرئيس أو التي بعدها. كذلك الشيخ الفقيه سليمان

ين ميارك بن علي اليوسعيدي الذي عاش ة في القرن الثاني عشر الهجريء وكان فقيها وو اليا للإمام
أحمد وله كتاب «تذكرة الحكام في معنى الدعاوي والأحكام» والشيخ محمد بن سيف بن سعيد
الشيباني الأدمي عاصر الشيخ أنف الذكرء والشيخ أبو سعيد بن أحمد بن يوسف

البوسعيدي وقد صار واليا للإمام أحمد على منح ومعرى.
والفقيه سعيد بن ناصر البوسعيدي وكان واليا للإمام أيضا”).
وكذلك الشيخ محمد بن خميس بن مبارك والشيخ سعيد بن محمد من بني خروص

وهذان تكلما في تغريق أموال سيف بن سلطان الثاني ومعهما الشيخ حبيب بن سالم الامبوسعيدي

وکان تاريخ الكتاب في ١١٠٠ه و أخر في ٠و ).
أضف إلى ذلك المشايخ الذين خلعوا الإمام بلعرب بن حمير في سيرة الشيخ حبيب عام ١١٠۱٠۱ه -

على رواية الشيخ السالي) ومنهم :-
الشيخ سالم بن راشد البهلولي والشيخ راشد بن سعيد الجهضمي والشيخ محمد بن ناصر

الحراصي والشيخ محمد بن خلف والشيخ غانم بن عامر والشيخ بجاد بن سالم”).
كما لا ننسى أبا الشيخ الرئيس الشيخ خميس بن مبارك الذي كان له مباحثات في مسائل فقهية

لعلماء ذلك العصر ومشاركات فضال عن أخيه المذكور أنفا.

ب- معاصروه ومجالسوه :
ونبد من قيل انهم أساتذته) من أمثال الشيخ حبيب بن سالم الامبوسعيدي والشيخ هلال بن عبدالله

العدوي النزوي والشيخ سعيد بن أحمد الكندي والشيخ ناصر بن سليمان بن عبدالله الخليلي الخروصي”).
هذا فضلا عن غيرهم من العلماء الذين اتصلوا بالشيخ بعد اشتهاره وكانت لهم مراسلات ومكاتبات معه ومن

أبرزهم الشيخ السيد العالم أبو زهير مهنا بن خلفان بن محمد البوسعيدي ولد في القرن الثاني عشر وعاشپ

بمسقط مع أبيه الوكيل وكان بينه وابي نبهان تبادل أراء في كثير من المسائل ويروى أن الشيخ أبا نبهان قال لوالده
وقد كتب إليه يسأله عن بعض المسائل « أتسالني وعندك ولدك مهنا» كما قال عنه «إذا عدم العلم من عمان فالتمسوه

من مهنا بن خلفان» وله مؤلف مشهور هو « لباب الآثار الواردة على الأولين والمتأخرين الأخيار”).

١- اليوسعيدي / مرجع سابق صفحة ۷۰/۱۹ /۷۲.

۲- السالمي / التحفة صفحة ١١٠.

نفس المصدر / صفحة ١١۱ / ۷١۱.

٤ الشيخ سعبيد بن بشير الصبحي بعد ولادة أبي نيهان بثلاث سنوات ( ١١٠٠ ه ) المحقق.

٥- نفس المصدر و الصفحات.

٦- كهلان الخروصي/مرجع سابق صفحة (١۱).

۷- مبارك الراشدي/مرجع سابق نفس الصفحة.

۸- كهلان الخروصي/مرجع سابق صفحة ٠۲٠ ٢۲ ويشكك الشيخ كهلان في صحة تلقي ابي نبهان العلم من هؤلاء ما
عدا الشيخ ناصر بن سليمان الخليلي وله مناقشات في بحثه انظر صفحة ٢۲-٠۲.

۲۸

 
كذلك ممن عاصروه العالم الشيخ سالم بن أحمد بن سعيد البوسعيدي ولد في القرن الثاني عشر
وصار واليا على منح وتوفي سنة وكذلك السيد الثقة الشيخ سالم بن سعيد البوسعيدي نشا
في النصف الثاني من القرن الثاني عشر في محلة الخطوة من وادي الحيملي وكان حيا إلى سنة
٤ه والشيخ العالم محمد بن خميس بن سالم البوسعيدي وكان بينه والشيخ الرئيس تبادل آراء
في الأحكام وكانت نشأته في سمد الشأن ثم انتقل إلى
وقد عاصره نخبه من العلماء اشتهروا في عهد السيد حمد بن سعيد بن الإمام الذي اهتم بالعلماء
وقرّبهم إليه ومنهم الشيخ سالم بن محمد الدرمكي الازكي و القاضي سعيد بن أحمد بن سعيد اليحمدي
وممن عاصر الشيخ أبا نبهان الشيخ القاضي مبارك بن عبدالله النزوي والشيخ سليمان بن ناصر
المهللي والشيخ أحمد بن ناصر الحراصيء» والشيخ خميس بن سالم الهاشميء والشيخ فضل بن سيف
كما عاصره الزاهد سيف بن سعيد المعولي؛ والشيخ ثنيان بن ناصر بن خلف الزامليء والشيخ
العالم الفصيح حماد بن محمد بن سالم البسط؛ والشيخ حميد بن سالم الدرمكي» وكانوا ممن أحاطهم
السيد سالم بن سلطان برعايته واهتمامه في عهد أخيه سعيد() كما عاصره الشيخ العروضي ناصر
بن محمد بن سليمان الخروصي السماطيء والشيخ الشاعر سعيد بن محمد بن راشد الخروصي
وشعراء آخرون سنذکرهم فيما ياتي():-
ج-
وهم أكثر من خالط الشيخ وصاحبه ونذكر منهم على سبيل المثال:
١- الشيخ العالم أبو محمد ناصر بن أبي نبهان (۱۹۲٠ه- وقد بلغ درجة كبيرة من العلم وله
مؤلفات كثيرة منها موسوعته العلمية (الحق المبين والحق اليقين)°).
۲- الشيخ خميس بن أبي نبهان ( ١٠۱۲ھ - ۷١۳١ھ ) وهو عالم تقي ورع وقع عليه الاختيار ليكون
إماما زمن الشيخ المحقق الخليلي ولكنه أيى().
٢- الشيخ راشد بن سعيد بن أبي نبهان وكان ذا معرفة وعلم بالشعر
٤؛-الشيخ منصور بن محمد بن ناصر بن خميس ابن ابن أخي أبي نبهان وله شرح لامية العلامة ابن
النضر العماني”).
أبو نبهان باكتمال خصال الإمامة فيه واستحقاقه لها().
١- اليوسعيدي/مرجع سابق صفحة ۸۱,۸۰.
۲- نفس المصدر.
۳ - نفس المصدر . ص٤٤٤.
٤ - ابن رزيق : الصحيفة القحطانية ص١٠۷ء مهنا الخروصي: مرجع سابق ص ۷.
٥ نفس المرجع . ص٦ . وللشيخ مناقب كثيرة ذكرها ابن رزيق في الصحيفة انظر ص٠٦٠۷ وما بعدها .
٦ - السالمي : التحفة ص۹٠۲ء كهلان الخروصي : مرجع سابق . ص٢٤۲.

۷ - مهنا الخروصيء نفس المرجع ص٦.
۸- نفس المرجع . ص؟٦ء ۷.

-۲۹-

 
1٦- الشیخ حسن بن درویش بن سعید الخروصي السوني واشتغل بعلم الفلك وولده الشيخ سعيد بن
حسن بن درویش وکان فقیهاً وشاعرآ۱).
إضافة إلى ما سبق فإن الشيخ كهلان حفيد أبي نبهان لا يستبعد أن يكون العالم الشيخ جميل
بن خميس السعدي . صاحب القاموس والشيخ العالم محمد بن سليم الغاربي والشيخ العالم
سلطان بن محمد البطاشي أن يكونوا ممن تلقوا مباشرة عن الشيخ وإن لم يقم دليلً على ما ذکرر().

د .معاصروه من الشعراء :
في كل عصر لا بد وأن يتزين بنخبة من الشعراء يسلون النفوس بكلماتهم الرقيقة ويشاركون
المجتمع أماله والامه وهكذا عصر أبي نبهان الذي لو لم يكن فيه الا هو شاعراً لكفى وله قصائد كثيرة
أغلبها في السلوك وهي من أروع القتصائد وممن وجدوا في عصر أبي نبهان الشيخ الفصيح راشد بن
سعيد بن بلحسن العبسي السيماوي واشتهر بمدح الامام أحمد بن سعيدء كما مدح أبا نبهان).
والشيخ العالم القصيح أبو الأحول سالم بن محمد بن سالم الدرمكي الأزكوي وله القصيدة المشهورة
في السيد حمد بن سعيد بن الامام ومطلعها :-
ما بين بابي عين سعنة واليمن سوق تباع به القلوب بلاثمن
والأديب المؤرخ الفصيح حميد بن محمد بن رزيق بن بخيت صاحب «الفتح المبين» و «الشعاع الشائع
باللمعان» وله القصيدة المسدسة المسماة بالجمانية ومطلعها() :-
سل الأبطح الهدمي عن آل عدنان اجتمعوانذكرابوحي وفرقان
وقد مدح أبا نبهان كذلك الشيخ الشاعر) سعيد بن محمد بن راشد بن بشير الخليلي الخروصي
وكان ممن اتصل بالشيخ بدليل القصيدة التي اشتركا فيها(ا) وله ديوان حافل بالمواعظ والمدائح والحث
على الزهد وذكر فضائل بني خروص ومن قصائده في مدح الرسول قصيدة مطلعها:-
خطرت تميس تيختراً وتوددا فضحت بذاك اليان لدناأملدا
ومنهم السيد سعيد بن الامام () وله قصائد عديدة .
الملامح الأدبية في شعر معاصريه :
تمتاز الفترة التي عاش فيها الشيخ بتعدد الشعراء والأدباء الذين أثروا الساحة الأدبية سواء في
عمان أو في العالم العربي وخاصة في مطلع القرن التاسع عشر وستكون هذه الفترة «۷» بداية ازدهار
أدبي واسع وإن لم يعایشه أبو نبهان . كما أن فترته الاولى امتازت بتعدد الأغراض الشعرية التي
طرقها الشعراء وان غلب على بعضها طابع العصور الادبية السابقة من السجع والمحسنات المعنوية
واللفظية مع احتوائه على لمحات فنية نتجت عن الانطلاق مع الطبيعة دون التقيد بالمحسنات .
١- المصدر السابق.
۲ - كهلان الخروصي : نفس المرجع . ص٢٤۲.
۳ - الخصببي : مرجع سابق ص٤٤٠ .
٤ - الخصيبي : مرجع سايق . ص۱۲۸- ۱۳۳.
٥ ابن رزيق : الصحيفة ص٠٠٦۷- 1۳١۷ء الخروصي : مرجع سابق . ص۱۲۹.
١ انظر القصيدة ص١٦ من هذا البحث.

۷- - يبدو أن الأوضاع السياسية انعكست على الفكر فوجد نوع من الجمود الفكري خاصة عند العامة (مقابلة مع الشيخ
أحمد بن سعود السيابي مارس ١۱).

۴

 
ويظهر لي أن شعراء هذه الفترة كان أكثر اتجاههم إلى المديح سواء للأئمة أو العلماء أو السادة
فضلا عن القصائد الدينية ومنها سلوكيات أبي نبهان الى جانب التحدث عن مأسي العصر وظهور الفتن
وهو منتشر في دواوين الشعراء .
الخاتمة

يبدو واضحا من خلال الابحار في عصر الشيخ أبي نبهان أنه يمثل مرحلة مهمة من مراحل التاريخ
على المستوى المحلي الداخلي والخليجي أو على المستوى العالمي وذلك ا شهده من تطورات ملحوظة
على مجريات الأحداث وخاصة في عمان ومنطقة الخليج العربي .
فعندما ولد الشيخ كانت عمان تستقبل مكرهة الغزو الفارسي الذي وجد الفرصة سانحة أمامه
لتدهور الأوضاع الداخلية في عمان ودخول العمانيين في صراع عنيف من جراء الفتنة القبليةء بينما
كانت دولة اليعاربة تلفظ أنفاسها الأخيرة مودعة التربة العمانية لتنمو على جنباتها دولة أخرى تنهض
بعمان الى افق أرحب وتحاول إعادة صياغة التاريخ العماني منذ بروز أحمد بن سعيد كوال على صحار
ٹم کإمام على عمان
ويتجلى بوضوح حقيقة الأوضاع الفكرية والاجتماعية التي سادت كنتاجات للأحداث السياسية وما
خلفه الخطر الوهابي على عمان من انقسامات مذهبية في الوقت الذي تركت فيه العصبية القبلية انقساما
قبليا وأثر كل ذلك على الحركة العلمية لاتصراف العلماء الى الشؤون السياسية باستثناء فئة سلمت من
الانخراط في تلك الأحداث وأسهمت في المجال العلميء كما أن الحياة الأدبية استطاعت أن تشق لنفسها
طريقا مكنها من التجانس مع أحداث عصرها ومعطياته .
وجاء أبو نبهان ليتفاعل مع كل ذلك قلباً وقالباً وليتبادل التأثير مع عصره فكان بحق شخصية
عظيمة خلد التاريخ ذكرها وسطرها بأحرف ذهبية يبقى بريقها يشع ببقاء أثارها اللجيدة فأكرم به من
شيخ وأعظم به من رئيس.
قائمة بأسماء المصادر والمراجع
١- الشيخ أيو مسلم ناصر بن سالم بن عديم الرواحي: ديوان أبي مسلم . تحقيق عبدالرحمن
الخزندار . مطابع دار المختار ١۱۹۸م بدون مكان نشر .
٢ - العلامة بشير بن محمد بن محبوب المكنى بأبي المنذر : كتاب المستأنف متضمن لرسالتي
الشيخ أبي نبهان الخاصة بمن اعتنق الوهابية من أهل عمان والأخرى الى محمد بن مقرن النجدي
صورة مخطوط بمكتبة جامعة السلطان قابوس بغرفة عمان مرقم ب371 ‎.Oman Bp 166.2 M‏
۳ - السيد حمد ين سيف بن محمد الدوسعيدي : كتاب الموجز المفيد نبذة من تاريخ البوسعيد .
الجزء الاول الأئمة والسلاطين . بدون دار نشر ولاسنة نشر ولا مكان نشر
٤ - حمید بن محمد بن رزیق بن بخیت :
[- الصحيفة القحطانية . صورة من مخطوط بمكتبة اكسفورد ببريطانيا رقم ١٦۱۳ ۳ء موجود
بمكتبة الشيخ أحمد بن سعود السيابي.
۳۴
ب الفتح اللبين في سيرة السادة البوسعيدييين . ج۲ تحقيق عبدالمنعم عامر ود. محمد مرسي .
وزارة التراث القومي والثقافة . مسقط ۲م .

٥ - خالد ناصر القاسمي : عمان بين الاستقلال والاحتلال دراسة في التاريخ العماني الحديث
وعلاقاته الاقليمية والدولية في الفترة ما بين . مؤسسة الشراع العربي الكويت
.۲ .

١ - دار المشرق : المنجد في اللغة والاعلام . ط٢۲ دار ا لمشرق . بیروت ١۱۹۸م .

۷- رسالة أبي نبهان محمد بن الامام أحمد بن سعيد : صورة مخطوط من مكتبة الشيخ أحمد
بن سعود السيابي مكونة من ٢٤۲ صفحة .

۸- الشيخ سالم بن حمود بن شامس السيابي :-

١[ عمان عبر التاريخ . الجزء الرابع . وزارة التراث القومي والثقافة . مسقط ٦۱۹۸م .
ب - ايضاح المعالم في تاريخ القواسم صقور البحر العماني . ج٠ . مراجعة أحمد التدمري

٩ - س.ب مايلز : الخليج بلدانه وقبائله . ترجمة محمد أمين عبدالله . ط٣ . وزارة التراث القومي
والثقافة . مسقط ١۱۹۸م .

٠- سرحان بن سعيد الأزكوي : تاريخ عمان المقتبس من كتاب كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة
. تحقيق عبدالمجيد القيسي ط۲ . وزارة التراث القومي والثقافة . مسقط ١۱۹۹م .

١ - الشيخ سعيد بن محمد الخليلي الخروصي : ديوان الفشري . تحقيق محمد عبدالمنعم .
وزارة التراث القومي والثقافة . مسقط ١۹۸٠م.

۲ - د. صلاح العقاد : التيارات السياسية في الخليج العربي . مكتبة الانجلو اللصرية . القاهرة
۱۹۲ م.

۳ - عائشة علي السيار : دولة اليعاربة في عمان وشرق افريقيا . ط١ . دار القدس . بيروت
٥ ع.

٤- عبدالعزيز عبدالغني ابراهيم : حكومة الهند البريطانية والادارة في الخليج العربي . دراسة
وثائقية . ط١ دار المريخ . الرياض ١۱۹۸م .

٥ - عبدالقادر حمود القحطاني : سيرة الامام أحمد بن سعيد البوسعيدى مؤسس الدولة
البوسعيدية - ١۱۷۸) وزارة الاعلام . مسقط ١۹۹٠ بحث مقدم لندوة عمان في التاريخ
٤-۲۷ /سبتمېر ١۱۹۹م.

١ - الشيخ عبدالله بن حميد السالمي (نورالدين) : تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان

۸ - مبارك بن عبدالله الراشدي: لقاء في جريدة عمان العدد ٤٤٩٤ عن شخصية أبي نبهان

٩ - الشيخ محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي: شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء

-٢۴-
شعراء عمان . الجزء الأول . وزارة التراث القومي والثقافة . مسقط ١۱۹۸م .
٠- مديحة أحمد درويش : سلطنة عمان في القرن الثامن عشر والتاسع عشر . ط١ دار الشروق
١ - مصطفى النجار وآخرون : تاريخ الخليج العربي الحديث والمعاصر .

۲ - الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي : بحث عن الشيخ جاعد بن خميس الخروصي . بحث غير
مطبوع . مكتبة الشيخ مهنا الخروصي . ولاية العوابي
۳ - مؤّلف مجهول : قصص وأخبار جرت في عمان .ط۲ . وزارة التراث القومي والثقافة . مسقط

۱۳ م.

مراجع أخری : مقابلات:
مقابلة مع الشيخ أحمد بن سعود السيابي. الأمين العام بمكتب الافتاء بمكتبه في وزارة الأوقاف

 

۳م
O NN NNN VAN

۵

OVA aê

/

0(
أبو نيهان جأعد بن خميس الخروصي.

(aA 10/a 4۷)

‎AA AA‏ ن

‎3

‏(تقافته : شيوخه وتلاميذه)

‎/

‎+۵

‏إاعداد
‏د. سعدد بن محمد بن سعدد الهاشمى
مدرس التاريخ الحديث والمعاصر
بقسم التاريخ - بكلية الأداب
جامعة السلطان قابوس

‎/ A / A

‎\ ۸ ۸ ‏ل‎ A

‎A

‎VU

‎ 

‎a a a a a a a a a SISOS

‎NNN
‎-۴ ‏٤‎
 

* مقدمة

الحمد لله - تبارك وتعالى -ء واصلي واسلم على سيدنا محمد المصطفى , وعلى أله
وصحبه المشهود لهم بالتقوی وبعد.

فقد لعب أعلامنا العمانيون عبر التاريخ العماني الطويل دوراً بارزا في شتى ميادين
الحياةء حيث أضافوا سات محسوسة بما تميزوا به من علو الهمم , وصدق النوايادون
تكلف ولا تذمر ولا كلل , وأيلوا بلاءٌ حسنا في إعطاء الشرعية للحكام الشرعيين الذين
تعاقبوا على عرش عمان ولا يكاد يخلو أي حاكم شرعي من وجود عالم کبیر یساند هذا
الحاكم أو ذاك , ولهم مؤلفات عديدة في كافة المجالات . ولهم سير عبّروا فيها عن آرائهم
في الحاكم والمحكوم تأييدا أو معارضة .

ويمكن في هذا المقام أن نعطي نمونجاً واحداً لهؤلاء العلماء والائمة في التاريخ
العماني الحديث ودورهم في السياسة العمانية , فعندما تمت البيعة للإمام عمر بن
الخطاب بن محمد الخروصي ۸۲٤۱م - ٦۸۹ه/٠۹٤٠م) كان العاقد له يها
العلامة محمد بن سليمان ين أحمد بن مفرج (ابن رزيق: الفتح: ٢١۲) , كما ان العاقد
للإمام تاصر بين مرشد ين مالك اليعريي ( ٤00-۳ ۹٤٦۱م(
العلامة خميس بن سعيد الشقصي , صاحب كتاب منهج الطالبين , كما أن الشيخ حبيب
بن سالم الأمبوسعيدي قد عقد البيعة للإمام أحمد بن سعيد بن أحمد البوسعيدي
)۱۷۹/۱۱۲م - ١۱۱۹ ه/۱۷۸۳م) بعد خلع الإمام بلعرب بن حمير ين سلطان
اليعربي في عام ١١۱۱ه/۹٤۱۷م .

أما في مجال التأليف فلم تنقطع المؤلفات العمانية منذ القرن الثالث الهجري إلى وقتنا
الحالي . فهناك مصنفات بشير بن محمد بن محبوب القرشي وأبي المؤثر الصلت بن
خميس الخروصي ء٠ وجوامع ابن بركة , وأبي الحواري محمد بن الحواري , وأبي
الحسن علي بن محمد البيسوي . وأبي سعيد محمد بن سعيد الكدمي وفي القرن
الخامس للهجرة ظهرت مؤلفات علماء قييلة الكنود كبيان الشرع والكفاية والمصنف
ومؤلفات العلامة أبي المنذر مسلم بن سلمة العوتبي, الضياء والإبانة والأنساب . وسار
التأليف على هذا النهج إلى أن وصل إلينا في هذا العهد دون انقطاع.

وقد أسهم علماء الدولة اليعربية ه/۹٤۱۷م) يفضل مدرسة
جبرين التي أسسها الإمام بلعرب بن سلطان ين سيف اليعربي ( ۹۱٠٠۱ه - ١٠٠٠ھ)
وتخرج من هذه المدرسة جملة من العلماء والأدباء والمثقفين لا نحصي لهم عدداً. وغدوا
منارة علم خلال القرنين ١٠و۱۳ الهجريين . واستفاد من هؤلاء الخريجين دولة آل بو
سعيد التي ورثت دولة اليعاربة ونبغ منهم ومن تلاميذهم مفكرون وأعلام أفذاذ . ومن
بينهم عالمنا الشيخ الرئيس أبو نبهان جاعد بن خميس بن مبارك الخروصي الذي نحتفي
به فى هذه الندوة بوجود هذا الجمع الكريم المشتاق إلى معرفة سيرة أسلافه الذين خلدوا
ذكراهم في أسفار جمة والتي غدت مقصداً ومورداً لرواد العلم والمعرفة . وهي بحق
مصداقاً لقول نينا محمد - صلى الله عليه وسلم - صدقة لهم. روی ابن حنبل في مسنده
الذي رواه عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : «إذا مات الإنسان انقطع
عنه عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية , أو علم ينتفع به , أو ولد صالح يدعو له ».

وتاريخ أعلامنا يفتقر إلى المصادر والتدوينات › ونكاد لا نجد سوى كلمات ميعثرة في
سياق قصة أو حدث أو فتوى أو اعتراض على قضية ما , أو ترك أثارة علم منظومة أو
منثورة . لهذا سأتتبع السيرة العلمية للشيخ جاعد بن خميس بشيء من الحذرء واضعاً
نصب أن هذه المبادرة ربما تجد من يسد النقص الذي فيها . `

والباحث يستخدم في هذا البحثء منهج المقارنة › بالإضافة إلى منهج الظنون فى يعض
الأحيان لعل الظن يقود إلى حقيقة ء أو يوضح حدثاً غامضاً أو يفتح بابا للتفكير , وهذا
لا يتنافى مع الظن المذموم الذي حذرنا القرآن منه › لأن الظن ليس كله مذموم بإتفاق
المفسرين.

تتمحور هذه الورقة حول ثقافة أبي نيهان ومدى تأثره بشيوخه الذين تعلم على أيديهم
أو استفاد من علمهم , كما أن لنا وقفة مع بعض الكتب التي تأثر بها ويستشهد بها في
جميع مراحل عمره ونختم الحديث عن تلاميذه الذين غدوا شعلة علم بعد وفاته . ۱

-٦۳-
١- هوية بی نبهان:

بعد هذه المقدمة استأذن في تخطي كلمات من سبقوني في التعريف بالعالم الذي نحتفي به وهو
علامتنا آبو نبهان جاعد بن خميس بن مبارك بن یحیی بن عبدالله بن ناصر بن محمد بن حیا بن زید
بن منصور بن ورد بن الخليل بن شاذان بن الصلت بن مالك الخروصي .

وواضح من هذا أن أبا نبهان ينحدر من سلالة تبوأ بعض أفرادها منصب الإمامة كالإمام الصلت
ابن مالك (۲۳۷ه -۲۷۳ ه) والخلیل بن شاذان بن الصلت ( ۷٠٤ھ - ٥٤٤ هھ )؛ ونقف قليلا عند هذا
الإمام الذي يراودنا الشك في أن الخليل ليس ابنا لشاذان لتباعد المسافة الزمنية من ناحية وريما
لسقوط اسم واحد أو أكثر والراجح معي أن ثمة اسما بينهما من لمكن أن يکون یدعی «ورد» الذي
من الثابت أنه ابن لشاذان كما هو أيضا ابن للخليل وعلى ذلك ان الإمام الخليل سمى ابنه وردا كعادة
العمانيين في بعض الأحيان الذين يطلقون أسماء أبنائهم تيمنا بابائهم . وأشار الشيخ سليمان بن خلف
الخروصي في كتابه « ملامح من التاريخ العماني (ص:٤٤۲) لهذه الملاحظةء وقال : أن اسمه الخليل
بن شاذان بن الخليل بن شاذان وقد نسب هذا القول إلى سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي مفتي
عام السلطنةء ولا ندري على ماذا اعتمد شيخنا الخليلي في اعتقاده ولعل سقط التكرار في الاسم وبقي
الاسم الأول .

كما أن أحد أجداد أبي نبهان يدعى حيا وفي قول « حيان» بإضافة النون.

ويبدو لي أن الصحيح بحذفها لأن الحذف أولاً جاء في أكثر من مصدر (ابن رزيق: ٤٤٤).

وثانيا أن انشيخ سليمان بن خلف الخروصي نسب قبيلة « بنو حيا» التي مفردها اليحيائي إلى هذا
الرجل حيا بن زيد (الخروصي» سليمان :٤٤۲). وأما أم أبي نبهان فمجهولة الاسم وهي ابنة الشيخ
عبدالله بن مبارك بن عبد الله بن ناصر بن محمد الخروصي .

وتلقب الشيخ جاعد بن خميس الخروصي بلقب الشيخ الرئيس وبالعالم كما انه يكنى بأبي
نبهان وقد لازم لقب الرئيس والكنية الشيخ جاعد في حياته العلمية والاجتماعيةء واشتهر بهما .

ولد أبو نبهان في القرية العليا من أعمال ولاية العوابي «سوني» في عام ١٤٠٠ه/٠۱۷۳م وكان هذا
في عهد الإمام سيف بن سلطان بن سيف اليعربي .

وعاش تسعين عاماء ففارق الحياة في يوم الخميس الثالث من ذي الحجة ۲۳۷٠ه/ديسمبر ١۱۸۱م
(ابن رزيقء القحطانية :٠٠٠)ء بعد حياة حافلة بالأحداثء قضاها في التعليم والتنقل والتدريس
والتأليف؛ وتقلد رياسة العلماء في زمانه وانقاد له العلماء والمتعلمون . واضحى إمام أهل الفقة في زمانه
.قال عنه العلامة نور الدين السالي في كتابه ( تحفة الأعيان:۱۸۱:۲): «إن أبا نبهان كان المتقدم على
أهل زمانه بالعلم والفضل والشرفء واتخذوه الناس قدوة في مراشد دينهم ومصالح دنياهم وقلده
الأفاضل أمرهم ا علموا من علمه وورعه».

وممن اثنى على أبي نبهان الشيخ العلامة عامر بن علي العبادي في جواب له عن مسألة تكبيرة
الأحرام وبعد أن ذكر جملة من العلماء قال : « وقد كفاني دليلا ومنهجا وسبيلا ممن سك بحالي دار
السلامة ومقام الكرامة الباقي إلى يومنا هذا في مصرنا وعصرنا وهو أبو نيهان جاعد بن خميس ...

۵

 
وهو الإمام لأهل العدل من ملة الإسلام في هذه الدولة وهذه الأيام وهو القدوة لمن جاء من بعده من
الأعلام وهو الأمة والقائد من اقتدى بأثره الصحيحة إلى الجنة :ء السعدي :قاموس الشريعة
:۹ ).
وقد نال أبو نبهان المديح من شعراء عصره٬ءوذلك لمكانته الإجتماعية والعلمية وكذلك الأدبية .وقد
جمع جميع الشعر الذي قيل فيه في ديوان يدعى «قلائد الملرجان في مدح ابي نبهان» يحتوي على قصائد
كثيرة في مدحه.
ومن العلماء الذين تشرفوا فى مدحه العلامة ابو الأحول سالم بن محمد بن سالم الدرمكي قاضي
السيد حمد بن الإمام سعيد بن الإمام أحمدء وصاحب القصيدة امشهورة التي غدت على لسان كل أديب
ومتذوق للأادب وسار على منوالها كثير من الشعراء ومطلع القصيدة التي قالها في مدح السيد حمد:
مابين بابي عينسعنةواليمن سوق تباع بهالقلوب بلاثمن
تجروامن احتكروايه وتحكموا فجواب من يستام منهم لاولن
ومن الشعراء الأفاضل الشاعر راشد بن سعيد بن بلحسن الحبسيء والشيخ العالم منصور بن
ناصر الخروصي والشيخ الفقيه ناصر بن محمد بن سليمان الخروصي والشيخ سيف بن ناصر
الفشري والشيخ سعيد بن حسن بن درويش الخروصي والعلامة الأديب والمؤرخ القدير ابن رزيق
حميد بن محمد والشاعر علي بن خميس بن عامر الحراصي وغيرهم من الشعراء.
ترك من الذرية الصالحة ما يشهد لهم التاريخ مكانتهم وحفظوا مكانة هذا البيت الصالحء وغدوا
شعلة يقتبس منها كل عابر سبيل العلم وهم ثلاثة عشر ولدا وبنتا من زوجات متعددةء ونذكر منهم ابنه
ناصر بن جاعد (ت: ١١۱۲ الذي قضى معظم حياته في زنجبار وله مصنفات كثيرة وكذلك
لبي نيهان ابن آخر یدعی خمیس بن جاعد بن خمیس (ت:۱۳۰۷ه/۱۸۸۹م) كاد أن یکون إماما علی
عمان لتو افر شروط الإمامة فيه من علم وتقوى وعدل وحكمة ورجاحة رأي.ومات الشيخ خميس بقرية
العليا ودفن بجانب قبر والده.وابن ثالث يدعى نبهان الذي تكنى به.ومات الشيخ نبهان قتيلا في العوابي
عام ١۱۲۳ه/١۱۸۲م.أما بقية أولاد الشيخ فهم خلفان وعبدالله وسعيد ومحمد وماجد وسليمان
وسالم وثلاث فتيات هن شيخة ونصراء وأسية ولا يزال هذا البيت يفرز علماء الى هذا العصر.
۲-البيئة التي عاش فيها أبو نبهان:
قبل أن نبحر في عباب تاريخ ثقافة أبي نبهان وأصول مكتسباتها علينا أن نتعرف على البيئة التي
عاش فيها هذا العلامة القدير وأوضاع ذلك العصر.وهذه الأوضاع قد أفادته بلا شك في حياته العلمية
والعملية.هذه البيئة قد تكون وراثية أو مكتسبة.
يؤخذ من جملة اللصادر والمراجع التي أشارت الى أبي نبهان أو ذكرت أنه نشأ في بيت علم ومعرفة
وقضاء وفقه وسياسة .فقد عرفنا آنفا انه ينحدر من سلالة إمامين أولهما في القرن الثالث الهجري
(الصلت بن مالك) والآخر في القرن الخامس للهجرة (الخظيل بن شاذان) ناهيك من أن هذا البيت أيضا
خرج منه أئمة وعلماء كالإمام الخليل بن عبد الله بن عمر بن محمد بن الخليل بن شاذان في نهاية القرن
الخامس الهجري وعمر بن الخطاب بن محمد بن أحمد بن شاذ ان بن الصلت ومحمد بن
۳۸

 
عبدالله بن سعيد بن خلفان الخليلي العلماء فكثيرون لا مجال أن نذكرهم هنا
وعلى العموم. فان قبيلة أبي نبهان لخرجت لنا علماء وأئمة بلغ عددهم حوالي ٢۲ إماما حكموا عمان
في فترات مختلفة وقد سمى أحد الباحثين دولة بني خروص بدولة اليحمد (حصاد ندوة الدراسات
العمانية:۲ )

أما والد أبي نيهان فهو الشيخ خميس بن مبارك بن یحیی بن عبدالله
شيخا فاضلاً صالحا عدلاء لقد عرفه العلماء وقد عاصر كثيرا من أئمة الدولة اليعربية الذين اناطوا به
كثيرا من المهام حول تنظيم الحياة الاجتماعية والقضائية في بلده (العليا)وذلك لمكانته العلمية
والاجتماعية بين قومه.وقد بدأ مزاولة دوره السياسي منذ حكم الإمام سلطان بن سيف بن سلطان
)۱۷/۱۲۳م -١۱۳ ۱۷۱۸/۱ ).وقد وجدت لهذا العلامة بعض المسائل الفقهية في كتب الفقه
ومداولات مع أقرانهء وخصوصا انه ظهر في فترة كانت عمان زاخرة بالعلماء الذين أفرزتهم مدرسة
«جبرين اليعربية» الذين قال عنهم الشيخ السالي انهم بلغوا خمسين عالا كلهم أهل اجتهاد.وكان الشيخ
خلف بن سنان الغافري وابن عبيدان من اسالأقها. ومن خريجيها الشيخ سعيد بن بشير الصبحي
(ت:١٠٠٠ه)والشيخ عدي بن سليمان الذهلي (ت:٤۳٠۱٠ه/۱۷۲۱م) والشيخ ناصر بن خميس
الحمراشدي والشيخ سالم بن خميس العبري صاحب كتاب « الفواكه» وجمع كثير من العلماء تجاوزوا
اللائة عالم وقد أشرنا اليهم في محاضرة لنا في نزوى التي كانت حول «الاثر الفكرية في دولة
اليعاربةء.لكن هذا العالم لم يستفد منه ابنه العلامة أبو نبهان لأن عمره حينئذ لم يتجاوز عشرة
أعوام.لكنه عوض الله له اخوته الذين كانوا سبعة وأبو نبهان ثامنهم وهم ناصر بن خميس ومبارك بن
خمیس وسالم بن خمیس ومحمد بن خمیس وعبد الله بن خمیس وسعید بن خمیس ودمٹة بنت خمیس.

وقد خلف الشيخ محمد بن خميس أباه في رعاية اخوته وقبيلته لأنه هو أكبر أنجاله وقد أسهم أيضا
في الأمور السياسيةء فقد اشترك مع مشايخ بني خروص في اعتراضهم على تغريق أموال الإمام
سیف بن سلطان من قبل الإمام بلعرب بن حمیر بن سلطان ۱/١٤۱۷ - ١۱۱۱ه/۹٤۱۷م)ء
وكان ذلك في عام ١١١٠ھ / ۷٤۱۷م (السالي / التحفة:

ويبدو أن لنشأته في عائلة ذات علم وفير ومكانة اجتماعية وميسورة أثرهما الوراڻي والبيئي على
نبوغهء فقد قرأ على يد الشيخ حبيب بن سالم الأمبو سعيدي (كان حيا في عام ١٦4۱۱ ٤۹٤۱۷م) وعلى
يد الشيخ سعيد بن أحمد بن سعيد الكندي (مات في أوائل القرن ١٠ وتردد على كبار علماء عصره
فقرأً على يد الشيخ حبيب كتاب بيان الشرعء كما قرأ كتاب الاستقامة لأبي سعيد الكدمي على مسمع
من الشيخ سعيد بن أحمد الكندي.

۳- طلب أبي نبهان للعلم ومشايخه:
لقد طلب أبو نبهان العلم منذ نعومة أظافره وقد ترعرع في بيت علم وشرف فطلب العلم ونالهء ولهذا
حينما ذهب أبو نبهان لقابلة الشيخ حبيب بن سالم الأمبوسعيدي فهو على قدر من العلم يستطيع أن
يقرأ كتب الفقه وأكثر من ذلكء فهو قادر على أن يدرك معانيه وأصوله.وللاأسف فإن امصادر التي
أمكننا الاطلاع عليها لم تمدنا بترجمة عن الشيخ حبيب ولا عن تاريخ وفاته ويبدو أن أخباره انقطعت
-۴۹-

 
بعد عام حيث عقد البيعة لأحمد بن سعيد البوسعيدي بالإمامة في الرستاق في يوم
الاثنىن ٢۲ جمادى الثانية ١١۱۱/٠٠ يوليو ١٤۱۷م (الازكوي:تاريخ عمان المقتبس من كتاب كشف
الغمة: ١٠٠). وكان الشيخ أبو نبهان حينئذ ابن ۷٠ ربيعا.
نقول ذلك لكى ندلل على ان الرواية التي تذكر أن الشيخ أبا نبهان طلب العلم بعد أن تجاوز الأربعين
أي بعد عام ۱۷۷۲م وهذا في اعتقادنا لايطمئن البال اليه حيث نتوقع أن يكون الشيخ حبيب
غير موجود على ظهر الدنيا أو أنه كبر وهرم بدليل أن قصة الشيخ حبيب غير خافية على أحد حول
عكوف الشيخ حبيب على طلب العلم الذي ناله في كبره بعد سبع سنين من الدراسة حيث ضاقت به
الحياة وأراد أن يتخلص من نفسه لولا أن تدراكته أمته ولكن ربما كانت هذه الحادثة سببا من الأسباب
التي ساعدته على طلب العلم فاستجاب لطلب أمته التي أشارت عليه أن يطلب العلم وعكف على طلب العلم
مدة سبع سنوات لم يذق فيها حلاوة النوم والقصة مفصلة عند ابن رزيق في فتحه وفحطانيته
أيضا.ونضيف إلى ذلك أن أيا نبهان قد تعلق بكتب الآثار وهو في سن مبكرة حيث نسخ كتاب التعليق
على الاشراف لأبي المنذر الذي كتب تعليقاته الشيخ أبو سعيد الكدمي» ونسخه ابو نبهان وعمره حينئذ
٢ عاما (الخروصي -کهلان -مقالید ١۱).
خلال النصف الثاني من القرن الثاني عشر للهجرة وهي الفترة التي عاش فيها أبو نبهان كانت
الكتبة العمانية زاخرة بشتى أنواع المعرفة وذلك بفضل مكتبات اليعاربة والنهضة العلمية التي ابتدعوها
وكمية الكتب الهائلة التي انهالت على مكتباتهم. أما بفعل الاستنساخ لكتب التراث أو الكتب التي أمر
الأئمة باقتنائها من خارج عمان. وعكف كثير من جهابذة الفكر العماني في ذلك العصر على اقتناء هذه
الكتبء وصاحب ذلك تكريس العلماء أنفسهم للتأليف وأطلع المثقفون على كتب جديدةء ومن ضمنهم
أبو نبهان الذي احتوت مكتبته ما يزيد على ثمانية آلاف كتاب. فلا غرابة في ان نرى العلامة ابا نبهان
اطلع على الزخم الكبير من الكتب وشغفه بها مما تسنى له الاطلاع الواسع على عدد كبير من الكتبء
الأمر الذي جعل منه عالما ذا فكر واسع وذكاء متفتح ونباهة متفتحة.
على أية حال؛ فإن الشيخ جاعد بن خميس تعلم مبادئ القراءة والكتابة -شأنه شأن أقرانه في قريته
العليا الواقعة في وادي بني خروص وعلى أيدي معلمي القرية وعلى يد والده الذي لم يتمكن من الأخذ
منه العلم إلا القليل حيث إنه مات وعمر الشيخ جاعد لم يتجاوز أحد عشر ربيعا وربما استعاض عن
ذلك بوجود اخيه محمد بن خميس الذي ألت اليه مسؤولية القوامة على لخوته. وربما تعلم أيضا على يد
الشيخ مرشد بن محمد بن راشد العبري الذي تعلم على يديه الشيخ سعيد بن محمد الفشري» وكذلك
المعلم خميس بن علي بن محمد بن کهلان.
كما ان أبا نبهان استفاد من مكتبة والده وذكائه وفطنته مما ساعده على أن ينمي معارفه سواء في
كتب الفقه أو الأدب.وعندما بلغ أشده رحل الى نزوى في طلب العلم وتمكن من مجالسة تلك الكوكبة
من العلماء الذين احتضنتهم مدينة نزوى العريقة فرشف من علمهم واستفاد من أخلاقهم وخالط كثيرا
منهم. وتردد على مجالس العلماء ودوّن ما يراه مناسبا وناقشهم.ونذكر من هؤلاء العلماء التالية
أسماؤهم الذين حملوا لواء العلم في النصف الثاني من القرن الثالث عشر بمثابة شيوخه مع علمنا أثنا

4
لايمكن أن نجزم بصحة ذلك إلا بما وجدنا من إشارات اللقاء الذي يعني بطبيعة الحال التلمذة والمجالسة
وهم:

١- العلامة حبيب بن سالم بن سعيد الأمبو سعيدي: وصلت اليه رياسة العلماء في عصر الامام
بلعرب بن حمير بن سلطان اليعربي ٤٤۱۷م والإمام أحمد بن سعيد
البوسعيدي -۱۹۸٠ه/۱۷۸۳م) ومن الذين عقدوا البيعة من للإمام الأخير في
الرستاق بعد أن خلع بلعرب بن حمير (السالي/ التحفة:

وذكر المؤرخ ابن رزيق في الصحيفة القحطانية أن أبا نبهان التقى بالعلامة حبيب في
نزوى وقرأ عليه كتاب «بيان الشرع». ومن المؤسف أننا لم نتمكن من معرفة تاريخ وفاة الشيخ حبيب
(دلیل أعلام عمان: ٢٥).

۲- العلامة سعيد بن أحمد بن سعيد الكندي: هذا العلامة له مسائل كثيرة وكان يسكن نزوى ثم
رحل في أواخر حياته الى بلدة الهجار وعلى الظن أن تركه لنزوى بعد الأحداث التي جرت بها سنة
واستعان الشيخ سعيد الكندي وأهالي نزوى بالشيخ أبي نبهان لكانته العلمية
والاجتماعية في حل هذه القضية (السالي - التحفة: ١۸٠ - ١۱۹). وأشار ابن رزيق (القحطانية:
۸٨ ) إلى أن هذا العلامة هو مدرس الشيخ أبي نبهان. كما ذكر غيره قصة للشيخ أبي نبهان في لقياه
لهذا العلامة مشابهة للقياه للشيخ حبيب. حيث تدور القصة حول هدف الشيخ أبي نبهان من زيارة
الشيخينء وهو طلب كتابة آيات قرآنية (فأل) لبندقيته حيث كان أبو نبهان يهوي الصيد. على أية حال:
فإن الشيخ الكندي أهدى الى تلميذه كتاب «الاستقامة». ثم داوم الجلوس معه وله مواقف فقهية ذكرها
ابن رزيق منها على سبيل المثال. يقول ابن رزيق: (القحطانية: £۸ ° - £۹ °).

«أخبرني الشيخ القاضي مبارك بن عبدالله النزوي قال: زرت ذات سنة الشيخ العالم العلامة الرئيس
أبا نبهان جاعد بن خميس فجلست ذات يوم معه في مسجد الحشاة الذي هو بالعليا ومعه الشيخ العالم
الزاهد سعيد بن أحمد الكندي فحان وقت الظهر فأتى مؤذن فأذن للصلاة ولم يخلع نعليه من رجليه
فقال له الشيخ أبو نيهان أحب لك أنك خلعت نعليك من رجليك قبل الآذ ان فأذنت وأنت خالع لهما فقال
له الشيخ الزاهد سعيد بن أحمد: ما تقول اذا أذن مؤذن وهو جنب؛ فقال له انما قلت له على طريق
التأدب والتعظيم لله: عند الأذان فإن الله تعالى يقول في كتابه الكريم لنبيه عليه الصلاة والسلام
موسي الكليم في مكان القدس ومناجاة الانس «فاخلع نعليك» ومن المعلوم أن نعلي موسى - عليه
السلام طاهرة ما بهما نجاسة ولكن في موضع القدس ومناجاة الانس يجب أن يكون ذلك كذلك؛ فقال
له الشيخ سعيد: احسنت فأنني دونك في العلم والفهم.

٢- العلامة أبو سليمان هلال بن عبد الله بن مسعود العدوي الصائغ النزوي:كان من علماء النصف
الثاني من القرن الثاني عشر الهجري له جامع في فتاواهء وقد تعقبها الشيخ أبو نيهان وربما عرضت
عليه بعد أن استفتوا فيها الشيخ سعيد بن أحمد الكندي انظر ذلك في كتاب أبي نبهان «مقاليد التنزيل».

٤ العلامة ناصر بن سليمان بن عبدالله الخليلي الخروصي: لم أقف على ترجمة لهذا العلامة

ع
واعتمدت على ما ذكره الشيخ كهلان بن نبهان الخروصي (ص ١۲) حيث ذكر أنه أطلع على مخطوطة

الشيخ محمد بن خميس بن محمد السيفي (ذكر دولة بني خروص وأئمتهم) الذي قال عنه: «إنه معلم

الشيخ أبي نبهان وكان له يد قاهرة في العلوم». والباحث لم يعثر على ترجمة لهذا العلامة وقد رجح أن
تصحيفا قد وقع في الاسم ولعل هذا العلامة لم يكن خروصيا وعلى سبيل الظن أن هذا العلامة من قبيلة
بني معولة وهو الشيخ ناصر بن سليمان العدوي المعولي الذي كان قاضيا كبيرا في بداية القرن الثالث

عشر وأنه رافق السيد سالم بن سلطان الى بلاد فارس في حوالي ١٠۱۸م (ابن رزيق - التحفة: 0°٠)

والموضوع يحتاج الى متابعة وتقص للمعرفة.

٤ العلماء الذين عاصرهم ىو نيهان:
وهؤلاء الأربعة قد تتلمذ أبو نبهان على أيديهم بصرف النظر عن مقدار العلم الذي أخذه منهم أو طول
فترة اقترانه بهم ونضيف إلى هؤلاء العلماء علماء أخرين عاصرهم الشيخ أبو نبهان في شبابه ونظن

أنه التقى بهم وتبادل كثيرأ من المعارف معهم وكيف لا وهم القائمون على شؤون القضاءء والعدل:

والثقافة في عمان خلال النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري وبضعة عقود من القرن التالي

له نذكر منهم:-

١- سالم بن سعيد بن علي الصائفي : فقيه له مصنفات عديدة منها كتاب الجواهرء والأرجوزةء
والليابء وكتاب الإرشادء وكتاب المضنون.

۲- جمعة بن علي بن سالم بن عبدالله الصائغي ( ت:۲۰۲٠ه ).

٢ - سلطان بن محمد بن صلت بن مالك البطاشي (ت:٠ ۲۷٠ھ ). شيخ وفقيه تولى القضاء للسيد حمد
بن الإمام سعيد بن الإمام أحمد في الصنعة.

٤ - علي بن مسعود بن علي بن محمد العبادي. عالم تولى القضاء للسيد سعيد بن سلطان. كما كان
لابنه عامر بن علي صحبة لأبي نبهان حیث رثاه. (الفارسي: نزوی عبر الأيام :۱۸۸ -۱۸۹).

٥ - غانم بن عامر بن غانم اليحمدي النخلي.

1 - ناصر بن عبد الله بن ناصر بن عيسى الرحبي.

۷- سالم بن محمد بن سالم الدرمكي الفقيه امكنى بأبي الأحول تولى القضاء للسيد حمد
بن الإمام سعيد في بركاء له قصيدة نونية مشهورة في مدح السيد حمد نسج على منوالها جملة من
شعراء عمان من بينهم ابن رزيق وهو والد الفقيه القاضي محمد بن سالم بن محمد صاحب كتاب
«النور في الشرع المأثور».

۸ - عبد الرحمن بن محمد بن بلعرب البطاشي

٩- آبو زهیر مهنا بن خلفان بن محمد البوسعيدي فقيه. وعالم جليل أثنى عليه
أبو نيهان له من الصنفات : «كتاب لباب الأثار» (دليل أعلام عمان :٤ ١٠).

٠ - محمد بن عامر بن راشد المعولي (ت:۱۷۸۳م)؛ فقيه يعرف بابن عريقء أحد الذين بايعوا الإمام
أحمد بن سعيد بالإمامة عام تولى القضاء في أماكن متعددة له كتاب «قصص
ولخبار جرت في عمان» و «تاريخ للعاولةء وكتب في الأدب والفقه.

€

 
۱ - محمد بن سالم بن محمد بن بشير القرن.
۲ - راشد بن سعيد الجهضميء فقيه وعلامةء كان زميلا للشيخ حبيب بن سالم الأمبوسعيدي.
٢- صالح بن سعيد بن أحمد بن صالح الشقصي.
٤- عامر بن بشير بن صالح المحروفي والي السيد سعيد بن سلطان في الرستاق.
٥- سالم بن أحمد بن سعيد البوسعيدي (ت: ١۰/۱۲۰ ۱۷۹ع).
١ -مبارك بن عبد الله بن خاتم النزوي.
۷- سليمان بن ناصر المعولي.
۸ - أحمد بن ناصر الحراصي.
۹ - سيف بن سعيد المعولي.
٠ - محمد بن خميس بن سالم البوسعيدي.
۱ - حماد بن محمد بن سالم البسط.

وهؤلاء العلماء هم الجيل الثاني الذين تعلموا على يد خريجي مدرسة جبرينء فقد تفقهوا على يد
علماء فطاحل مجتهدين كالعلامة ناصر بن عيسى بن عمر الرحبيء والعلامة سليمان بن محمد بن مداد
الناعبيء والعلامة ناصر بن سليمان بن محمد بن مداد الناعبي والعلامة سعيد بن بشير بن محمد
الصبحي (ت:حوالي ١٠٠٠ه)؛ والعلامة ناصر بن خميس الحمراشدي والعلامة سالم بن خميس بن
عمر العبري (ت:٠٠٠٠ه)ء والعلامة ناصر بن سليم بن محمد بن مدادء والعلامة عبد الله بن محمد بن
بشير المدادي الناعبيء والشيخ عمر بن سالم بن حسن والعلامة خلف بن سنان بن خلفان
الفافري. ولدينا أسماء كثيرة لو بقينا نعددهم لطال بنا المقام وملنا المستمع.

وعلى العموم فإنه في القرن الثاني عشر الهجري قد ازدهرت عمان بعلماء أثروا في النهضة العلمية:
وخلفوا مؤلفات جمةء ناهيك عن الفتاوى الكثيرة التي جمعت في أسفار عديدة عرفت بالجوامعء والمتتبع
لهذه الفتاوى سيجد أسماء كثيرة من طلبة العلم يكونون مشكاة يتلالاً ضياؤها عن بعد.
٥ ثقافة أبى نيهان:

نشا أبو نبهان فى هذه البيئة الثقافيةء وبطبيعة الحال تأثر بها وكوّن لنفسه مدرسة بذاته. وقد
عكف على المؤلفات العمانية التي ظهرت في القرون الخمسة الأولىء دارسا ومطلاً وناقداً وفي بعض
الأحيان معارضاء ناهيك عن مساهمته في الأحداث السياسية والاجتماعية السائدة في عهده (راجع
بحث سعادة الشيخ أحمد بن سعود السيابي المقدم لندوة أبي نبهان بعنوان «المصادر العلمية التي اعتمد
عليها أبو نبهان في مؤلفاتە»).
وقد تأثر أبو نبهان كثيرا بالشيخ أبي سعيد محمد بن سعيد الكدمي (من علماء القرن ٤ه) الذي
عشق أسلوبه ويكاد يكون طبق الأصل منهء ويستشهد به في أماكن كثيرة. يقول عنه في كتاب إيضاح
البيان (ص۱۲۷) «هذه الأقاويل مأخوذة من كلام الفقيه العالم العلامة المحقق المدقق نور الإسلام
وبصر الظلام وشمس الأنام وحجة العلام الشهور أبي سعید محمد بن سعید بن محمد بن سعيد
الكدمي - رحمه الله ورضيه وارتضاه ورضي عنه وجزاه عن الإسلام أفضل جزاء - فهو إمامنا في
۳ع

 
دیننا ونحن له تبع».
وفي كتاب مقاليد التنزيل يقول عنه (ص٤۷٤) «وكفى بابي سعيد - رحمه الله حجة ودليلا لمن أراد
أن يتخذ لنفسه الحق سبيلا, لأنه أعلم.
من تعلم من الأحبارء واثاره أصح الآثار لاعلى سبيل محض العصبية؛ ولكن لظهور أنوار الحق في
أقواله اللرضيةء . وقد فتن أبو نبهان به وشغف بعلمه ولا يتجاوز رأيه يقول في ذلك في كتابه المقاليد
«وما أرجوه من كلام الشيخ أبي سعيد - رحمه الله- فلا مزيد عليه».
وفي الكتاب نفسه وصفه بترجمان الذهب. إن أبا نبهان في تعلقه بالشيخ أبي سعيد
الكدمي وأفكاره يشبه ما فعله الشيخ عمر بن سعيد العد في كتابه «منهاج العدل» الذي صدر جميع
أبواب كتابه بجواب عن الشيخ أحمد بن مفرج البهلوي.
وقد ساهم أبو نبهان وغيره في تقريظ كتب أبي سعيد فقال في كتاب الاستقامة (البطاشيء
اتحاف:ج۱ :۰(
ألم ألا ان سفر الاستقامة في الدنا لشمس ويزري الشمس إن غسق الدجا
يشق ظلام الجهل نور ويشرق في الليل البهيم إذا سجا
ويقول عن كتاب المعتبر (البطاشي, اتحاف :ج١
هذا كتاب أصول دين أولى الهدى وأبوسعىدنصهونضاه
سماه معتبراونعم اسماله حلاەإزسمەئثمسماه
كما إن أبا نبهان لم يقتصر علمه على كتب أبي سعيد الكدمي إنما كان يرجع إلى أقوال مشايخ أبي
سعيد ومعاصريه فهو يقتفي أثار كل الذين كان يدور عليهم مدار القضاء و الفتوى وهم من علماء القرنين
الثالث والرابع الهجريين:-
١- محمد بن محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة (من علماء القرنین ۳ و٤ھ).
۲- بشیر بن محمد بن محبوب صاحب كتاب المحارية الذي قيل في ۷۳ مجلدا.
۲- محمد بن خالد الخروصي البهلوي (من علماء القرن ٤ه).
٤ أبو الحسن علي بن محمد البسيوي (من علماء القرن ٤ه).
٥ أبو المؤٹر الصلت بن خميس الخروصي (من علماء القرن ٣ھ).
1- أبو محمد عبد الله بن محمد بن بركة السليمي (من علماء القرنين ٣و ٤ه).
۷- أبو الحواري محمد بن الحواري بن عثمان (من علماء القرنين ٣و ٤ه).
۸- أبو عبد الله نبهان بن عثمان (من علماء القرنين ٣و ٤ه).
٩- موسى بن علي بن عزرة الازكوي السامي (من علماء القرن ٣ه). .
۰- سعید بن قريش (من علماء القرن
كما إن أبا نبهان بالتأاكيد اطلع على مؤلفات علماء القرنين الخامس والسادس» ومن هذه المؤلفات
كتاب «بيان الشرع» في ۷۲ مجلداء وكتاب الكفاية في ٢٠ مجلداء وكتاب الصنف في ٠٠ مجلداء كما
44
انه بالتاكيد اطلع على مصنفات العلامة العوتبي الإبانة والضياء والانساب؛ وكتاب الدعائم لابن النظر
وشرحهء وغيرها من الكتب. وهذه الكتب التي ذكرناها لم يذكرها الشيخ بأسمائهاء إنما وجدت في كتبه
وفتاواه مسائل فقهية أشار إليها أبو نبهان واستشهد بكثير منها في كتبه وناقش بعضها.

ولم تقتصر ثقافة أبي نبهان على الذين ذكرناهم بل أنه تأثر أيضا بعلماء القرن ١٠ه من أمثال الشيخ
سعيد الصبحي وشيوخه الثلاثة الأمبوسعيدي والكندي والعدوي.

وهؤلاء العلماء لهم مصنفات جليلة لا تخفى على أحد وتناقلها علماء عمان جيلاً بعد جيل ومعظم هذه
الأسفار طبعت في العصر الحديث على نفقة وزارة التراث القومي والثقافةء وفي متناول اليد إلا القليل.
وتعتبر مصنفات هؤلاء من أمهات الكتب الأباضية التي لا غنى عنها للباحث؛ وعند أصحاب هذا العلم.

ولا بد أن أنوه هنا بان بضاعتي في مجال الفقه مزجاة ولا أفقه شیئا سوی ما درسته في مراحل
دراستي الأولىء ومن باب الفضول حيث لاحظت أن الكتب الفقهية العمانية تتميز بميزات أهمها أن
معظم المؤلفات تبدأ بسؤال وجواب أو حوار بين المؤلف ونفسه فهو يقول على سبيل المثال قال فلان
كذا... قلت أو قلت له كذا ... هذا الأسلوب هو نوع من التعلم الذاتي الذي ينادي به علماء التربية. وهو
سهل في الفهم والحفظ. ومنهج أبي نبهان على هذا السياقء. فمعظم مؤلفاته التي صنفها تسير في
مضمونها على هذا المنوال؛ مثال ذلك ما كتبه الشيخ جميل بن خميس السعدي في قاموس الشريعة فهو
يطرح المسألة على الشيخ جاعد بن خميس الخروصيء والأخير يرد على التساؤل ثم يعقب بقول قلت
له كذا ... قال ... كذلك هذا المنهاج أيضا تكرر في فتاوى الشيخ هلال بن عبد الله بن مسعود العدوي
-أحد شيوخ أبي نبهان- إن الناسخ يسأل الشيخ العدوي ثم الناسخ يعقب على الفتوى بقوله لعلها
عرضت على الشيخ سعيد بن أحمد الكندي, ثم يطلب من الشيخ جاعد الإجابة على نفس السؤال.

وتعددت مواهب أبي نبهان فهو اشتهر في أصول الفقه والأدب؛ فاعطى لنفسه كثيراً من رغباتها.
فقد عكف على تعلم أصول اللغة العربية وقاده طموحه إلى الأدب فقال الشعر في قصائد جمة وأكثرها
في السلوكيات؛ والتصوفء وله قصيدة بارعة عرفت ب«حياة المهج» وهي في ۷٩ بيتا ومطلعها.
تَبيّن أخي في الله قولي فإنني على النصح في ذات الإله مع العتبى

وهذه القصيدة من القصائد السلوك الطويلة لأبي نبهان التي أودع فيها مكنونات مشاعره ووجدانه:
فجاءت هكذا مكثفة المعاني متنوعة الأفكار ولم يتوقف أبو نبهان عند هذا الحد بل قام بشرح هذه
القصيدة وفك طلاسمها وأظهر مكنوناتها في سفر طويل في أسلوب أدبي بديعء تبين من هذا الشرح
براعته ومكانته اللغوية. فظهر أنه عالم متمكن من ناصية اللغة والأدب.

وفي صحيفة ابن رزيق القحطانية (ص:1۷۲) إن ثمة مزاجلة شعرية بين أبي نبهان والشاعر
الفشري سعيد بن محمد. حيث إن أبا نبهان يقول صدر البيت بينما يكمل الغشري عجز البيت؛ ومطلع
القصيدة التي تتكون من ٢۲ بيتا هو:-
أتينالهمكلالفضايل وإن لهم على الناس الطوايل
وكل الناس كانلهمقديما وقد كانواجبالافي الزلازل

4o0
كما إن الشيخ أبا نبهان أيضا اهتم بالحيوان وألف كتابا في ذلك سماه «إيضاح البيان فيما يحل
ويحرم من الحيوان». عالج فيه كل الحيوانات الصغيرة والكبيرة التي على الأرض أو البحر وكذلك
النمل والعقارب ...الخ. كما بين حكمها من الدين من حيث التحليل والتحريم والطهارة والنجاسةء

لحومها وشحومها وجلودها.

٦ مأثر ايى نيهان الفكرية:
ظهر لأبي نيهان مؤلفات عديدة نذكر منها: - فتوى الجهضمي:

١- الدقاق لأعناق أهل النفاق.

۲- أحكام الملساجد والمدارس.

۲- ايضاح البيان فيما يحل ويحرم من الحيوان.

٤ أحكام البيوع والرهن والشفعة.

٥ کتاب في العدد: يوجد منه نسخة في دار الخطوطات والوثائق العمانيةء بوزارة التراث القومي
والثقافة برقم:۱۹۲٠/٤٠٠ب. وهو يبحث في مسائل عدة المرأة المختلفة وأحكام ذلك.

٦ كتاب في فقه الدين من الطهارات إلى الحج.

۷- مقاليد التنزيل لإدراك حقائقه بالتأويل: يوجد منه نسخة مصورة في مكتبة جامعة السلطان قابوس
برقم 128.542 ‎8P‏ كما إن الكتاب موجود برمته في الصحيفة القحطانية لابن رزیق (لا بزال
مخطوطا) وموضوع هذا الكتاب في تفسير سورة الفاتحة. حقق هذا الكتاب كهلان بن نيهان
الخروصي وقدمه كمشروع التخرج لعهد القضاء (غير منشور).

۸- شرح حياة المهج وهو عبارة عن شرح موسع لقصيدته حياة المهج وهي ۷٩ بیتا: يوجد منه نسخة
في دار المخطوطات والوٹائق العمانيةء بوزارة التراث القومي والثقافة في ١٥٠
ورقة نسخت عام ١٥۲٠ھ والناسخ هو سعيد بن سليمان بن محمد السعدي (انظر: فهرس
الملخطوطات:۱:۲١٠-۷١٠).

١ كتاب في الحج. يوجد منه ۷ نسخ في دار المخطوطات والوثائق العمانيةء بوزارة التراث القومي
والثقافة برقم:۱۱۸۹/٠٠٠ب. في ۷٠٠ ورقات ونسخ في عام والناسخ سعيد بن راشد بن
حبيب المزروعي. ونشر هذا الكتاب مصورا من مخطوطة نسخت في ۱۷ ذي القعدة
٦ھ /سبتمبر ١٠۱۸مء ومجهول تاريخ ومكان النشر.

٠- المغانم في الخلاص من المظالم أو كتاب الاشراف.

۱- جامع أبي نبهان: يوجد منه نسخة في دار المخطوطات والوثائق العمانيةء بوزارة التراث القومي

والثقافة برقم:۳/۱۱۹۲٠٠ب. في ٢۲۱ ورقة نسخ في عام ٦ه وناسخه سالم بن خلوفه بن حمید.

۲- جوابات أبي نبهان: يوجد منه نسخة في دار المخطوطات والوثائق العمانيةء بوزارة التراث القومي

والثقافة في ٤٤۳ ورقة نسخ في عام ۷٦۱۲
۳- كتاب في الزكاة: يوجد منه نسخة في دار المخطوطات والوثائق العمانيةء بوزارة التراث القومي
والثقافة برقم:۹/۱۱۹۸٠٠ب. في ١٠٠ ورقات.

 
درياق الذنوب.
٥- كتاب فى الإرشاد: يوجد منه نسخة في دار المخطوطات والوثائق العمانيةء بوزارة التراث القومى
والثقافة في ۱۷۸ ورقة. ونسخ في عام ١١۲٠ه..
الرد على الوهابية: توجد في مكتبة کیمبردج ببریطانیا.
۷- حرز الشجرة: يوجد منه نسخة في دار المخطوطات والوثائق العمانيةء بوزارة التراث القومي
والثقافة برقم :٤ ۳/۲۷۳٠٠ب.

۸- تفسير الفاتحة: انظر: مقاليد التنزيل لإدراك حقائقه بالتاويل.
٩- نزهة العقول في الرمل وأشكاله.
٠- كتاب فى صناعة الكيمياء.
٢- کتاب فی البيوت المحصنة.
٢- نفائس العقيان في مجموعة أشعار أبي نبهان.
٢- كتاب فى النحو. ۱
٤- كتاب في الصرف وعلم الكلام.
٥- كتاب في سيرة ملوك الزمان.
٢- له مراسلات أدبية وسياسية وعلمية. وهى رسائل عديدة.

منها رسالة حول تحليل القهوة العوبية. ` `

ومنها الرد على الشيخ العباديء ومنها رسالة للإمام سعيد بن الإمام أحمد.

ومنها رسالة للشيخ محمد بن مقرن النجدي (انظر: الرد على الوهابية ).

وقد احتلت فتاوى أبي نبهان مكانة عظيمة ترددت في كتب الفقه العماني المعاصر لأبي نبهان أو اللاحقة
له مثل «قاموس الشريعةء للسعدي, «ولباب الأثار» لأبي زهير مهنا بن خلفان البوسعيدي وغيرهما.

وله مراجعات كثيرة من سبقوهء وكان يسهب كثيرا في توضيحات المسائل المطروحة عليه للإجابة أو
لأخذ رأيه في مسألة قد جرت فيها فتوىء ونراه يتعقب كثيرا من المسائل إما بتزكية هذا الرأي أو
مخالفته وقد عارض العوتبي في كثير من المسائل حول طهارة المرأة وكذلك أيد فتوى الشيخ سعيد بن
بشير بن محمد الصبحي (ت:٠٠٠٠ه) في فتواه حول تحليل شرب القهوة التي كانت محرمة قبل
الشيخ سعيدء فكشف أبو نبهان جاعد غطاء التحليل (مهنا البوسعيديء اللباب:°۳۳:۲).

وعلى كل حال فقد انفرد الشيخ أبو نيهان بمسائل فقهية لا يسعها هذا المكان.

وصفه الشيخ سالم الحارثي في عقوده (ص۲٠۲) بانه «صاحب التأليفات العديدة والأسرار المنيرة:
والكرامات الشهيرةء والفتاوى النيرةء. وشهد له جملة من العلماء والشعراء لمكانته العلمية فالشيخ
السالمي يقول عنه (الحارثي ءعبد اللهء أضواء :۳۲) «كان أبو نبهان المقدم على أهل زمانه بالعلم والفضل
والشرفء واتخذه الناس قدوة في دينهم ومصالح دنياهم».
۷- تلاميذ أبى نيهان:

تعلم على يد أبي نبهان جملة من الد ارسين والمتعلمين أو الملازمين وكانوا ممن حملوا العلم من بعدهء

€

 
وهم لا يحصى لهم عدد لكننا سنورد قائمة بأسماء بعضهم وبعض من تراجمهم إن أسعفتنا الملصادر

وإلً سيبقى اسمه فقط لعل المصادر تجود علينا بأخبارهم :

١- ناصر بن آبي نبهان جاعد بن خمیس (۱۱۹۲ه/۱۷۷۸م ولد بالعليا في
العوابي ومات في زنجبار له تصنيفات كثيرة؛ وقد فاق أباه في التأليف من تصانيفه حق اليقين.
وكتاب الجوابء وكتاب الإخلاص» وغيرها. وقد نظم ابن رزيق قصيدة في مؤلفات الشيخ ناصر
ذكر هذه القصيدة من ضمن ديوانه جواهر الأشعارء وفريدة الأفكار. والديوان إلى حد معرفتي
مفقودء (ابن الفتح : ١١٠

۲- خميس بن أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصي (۱۲۰۹ه/٤۱۷۹- ۰/۱۳۰۷ وهو
الاين الثاني للشيخ جاعد. كان عالا زاهدا ورعا. كان يصلح أن يكون إماما في
عام ۱۲۲/١٤۱۸م ولكن أمورا حالت دون تحقيق قيام الإمامة بالرستاق.

۲- منصور بن محمد بن ناصر بن خميس بن مبارك الخروصي. وهو حفيد أخ الشيخ آبي نبهان. کان
من العلماء الذين يشار إليهم بالبنان له شرح «لامية ابن النضر» وكان ضريرا له قصيدة في نسب
بني خروص مطلعها (ابن رزيق. الفتح:۱۷۹):-

إذا شئت تعريفا لأنساب جدنا خروص فهاك الشعر فيه منظما

فأما خروص فابن شاري بن محمد لعبد الإله نجل عثمان ذي الحما

٤ أبو محمد عبد الله بن ناصر بن محمد بن بشير الخروصي. كان عالا زاهدا عدلاء توسم فيه الشيخ
أبو نبهان أن يكون إماماء ويراه أفضل رجل في عمان يستحق هذا المنصب (الخروصيء مهنا.
حياة جاعد بن خمیس:٤۲).

٥ جميل بن خميس بن لافي السعدي. صاحب كتاب «قاموس الشريعةء الذي يحتوي في معظمه على
إجابات الشيخ جاعد وابنه ناصر بن جاعد. ولهذا كثر ما ينقل عنه ويحاوره بنيت على رأي أن
الشيخ جميل استفاد من علم أبي نبهان شفويا كان أم من تتبع فتاواه ونقلها في كتابه القاموس.

1- سعيد بن محمد بن راشد الغشري. هذا العلامة كان شاعرا كبيرا وعالا لازم الشيخ أيا نبهان وهو
شيخ كبير حيث إن الفشري من مواليد العقد الثاني من القرن الثاني عشر حيث وجدت قصيدة له
يرڻي فيها أمه عام كما أنه رثى والد أبي نبهان الشيخ خميس بن مبارك عام
٦ ٤٤۱۷م ودلیلنا على أن آبا نبهان عاصر الغشري وجود قصيدة شعرية اشتركا في نظمها
كما وضحنا سابقا.

۷- سرور بن نبهان بن جاعد بن خميس الخروصي فقیه وأدیب

۸- حميد بن محمد بن رزيق العلامة المؤرخ والشاعر المشهور (راجع مۇلفاتە)

4 سعيد بن حسن بن درويش الخروصي شيخ فقيه له مصنفات في علم الفلك وسر الحروف.

٠- حسن بن درويش بن سعيد الخروصي الفلكي المشهور بعلم الفلك.

۱- محمد بن خمیس بن سالم بن عبد الله البوسعيدي, الذي كانت بينه وأبي نبهان أراء في الأحكام.

۲- ثنيان بن ناصر بن خلفان الزاملي المعولي. كان أحد العلماء الكبارء تولى القضاء في عهد السيد
سعید بن سلطان. وقد رٹی الشيخ ابا نبهان بقصيدة مطلعها (الخصيبي :چ(
غغالَ شمسَ العلوم جهراً كسوف واعترى يبدرها السئي الخسوف
ودهى الدين والتقى والمعالي وجميع الأنام خطب مخوف

واقتصارنا على هؤلاء التلاميذ الذين رشفوا من علمه يعني أنهم ليسوا هم الذين أحصيناهم ولكن فاتنا
الشيء الكثير وذلك لفقدان الدليل المكتوب؛ وقد توخينا الأقرب إلى الصواب. وما يفيد من بحث الشيخ مهنا
بن خلفان أن الذين تعلموا على يديه بلغ عددهم خمسين عالا (الخروصيء مهناء مكتبة عمان: وكان
مسجده المعروف بمسجد الحشاة هو بمثابة مدرسة له وتلاميذه. فهذا العلامة سالم بن محمد بن سالم
الدرمكي يصف مكانة الشيخ أبي نبهان العلمية نظما (ابن رزيقء الصحيفة:۷8۲) :-
قالوا إلى أين يسعى القوم قلت لهم إني أظنهمللعلم زوار
قالواأين مقرُالعلمتعرفه قلت انظروا فعلى العلياء أنوار
فقيل ماذاكخبرنافقلتلهم شخص تجلتلەلله أسرار
فحين أخبرتهم جدتمطيهم حتى حسبتهم فوق الهوى طاروا
فعندما وصلوا ضاءت لأعينهم أشجارها والحصى والنخل أقمار

ويقول هذا العلامة أيضا وهو يصف شعوره مع الشيخ أبي نبهان في قرية العليا مقر الشيخ نظما
(ابن رزيقء الصحيفة: ۷۸۲) :
كنت والشيخ والج البرج كالصّد يق مبيتهجامع المختار
أحمد الله إذ غدوت كأنتي ثاني اثنينإذهمافيالغار

الخاتمة

إلى هنا واختم هذه الورقة عن العلامة الشيخ أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصيء الذي أثرى
للكتبة العمانية بكتبه القيّمة الأدبية منها والفقهية.

وفتاواه ا ملوجودة في كتب الفقه التي ما زلنا نرجع إليها في كثير من الأحيان.

استفاد أبو نبهان من تكوينه الوراثي وبيئته التي عاش فيها واجتهد في طلب العلمء ورحل إليه إلى
نزوى في شبابهء وقد تطرق الباحث إلى بعض شيوخه الذين اتصل بهمء وتردد إليهم. كما أن لأبي
نبهان تلاميذ استفادوا منه أو من مدرسته السلوكية.

وقد قضى الشيخ أبو نبهان معظم وقته في التعليم والتصنيف منذ صباهء خلال حقبة من الزمانء
ارتفع فيها نجمهء واصبح منارة علم يقصده تلاميذه وأقرانه بين سائل ومستفسر ومستانس بعلم.
ومجلسه يزدحم بالعلماء وطلاب علم يتهافتون إليه من ربوع عمان. كوّن أبو نبهان لنفسه مدرسة ثقافية
فريدة في علوم السلوك والتصوف لم يسبقه أحدء إلا القليل بصورة فردية. وله مكتبة عظيمة في بيت
الرأس في مسقط رأسه «العليا» تضم أكثر من ثمانية الاف كتاب. وتأثر بمدرسة أبي نبهان السلوكية
والصوفية جملة من العلماء الذين زخرت بهم الساحة العلمية العمانيةء خلال القرنين التاسع عشر
والعشرين ومن أمثال ذلك الشيخ الرباني سعيد بن خلفان الخليلي (ت: والعلامة ناصر بن
سالم بن عديم الرواحي (۳۳۹٠۱ه)؛ ومحمد بن سليم الغاربي وغيرهم. وترك أبو نبهان ذرية صالحة
وعلما وفيراء استرشد بهم وبه العلماء والدارسون على السواء.
المصادر والمراجع

١- ابن رزيق؛ حميد بن محمد. الفتح المبين. وزارة التراث القومي والثقافة. ١٤0۱۹۸

۲- الصحيفة القحطانية . مخطوطة.

البطاشيء سیف بن حمود. اتحاف الأعيان في سيرة بعض علماء عمان.ج١. ۱۹۹۲.

٤ البوسعيدي؛ حمد بن سيف. قلائد الجمان في أسماء شعراء عمان. مسقط ۱۹۹۳.

٥ الموجز المفيد نبذة من تاريخ البوسعيد. ۱۹۸۷م

1٦ البوسعيدي» مهنا بن خلفان. لباب الآثار. وزارة التراث القومي والثقافة. ١٤۹۸٠.٠

۷- الحارثيء سالم بن حمد بن سليمان. العقود الفضية في أصول الإباضية.

۸- الحارثي؛ عبد الله بن سالم بن حمد. أضواء على بعض أعلام عمان قديما وحديثا. ١۹۹٠م

٩- الخروصي» جاعد بن خميس. مقاليد التنزيل لادراكه حقائقه بالتنزيل. مخطوط

٠- إيضاح البيان. مخطوط

١- الخروصي» سليمان بن خلف. ملامح من التاريخ العماني.ط. ١٠٤٠۱/١ ۱۹۹.

۲- الخروصي» مهنا بن خلفان. حياة جاعد بن خميس. بحث غير منشور.. مكتبة عمان. بحث غير

۳- الخروصيء كهلان بن نبهان. مقاليد التنزيل للشيخ أبي نبهان جاعد : دراسة وتحقيق. بحث غير

٤- الخصيبيء محمد بن راشد. شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان. وزارة
التراث القومي والثقافةء ۱۹۸۹

٥- السالميء عبد الله بن حميد. تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان.

الساليء محمد بن عبدالله - نهضة الأعيان.

۷- جميل بن خميس. قاموس الشريعة. وزارة التراث القومي والثقافة. ۱۹۸۲

۸- السيابيء سالم بن حمود. عمان عبر التاريخ. وزارة التراث القومي والثقافة, ۱۹۸۲.

٩- الغشريء سعيد بن محمد. ديوان الفشري. وزارة التراث القومى والثقافة. ١۱۹۸.

٠- الفارسي تاصر بن منصور. نزوى عبر التاريغ. ء نادي نزوى : 1۹۹4.

9
O SOTO OOOO ESOS

 

شش

م

3

AAA AAA A

 

 

 

بيذ نبد عليها أب نبهار في بان

أحمد بن سعود السيابي

O a a SSIS

0

شل ن

AA

1

غ

) _ ~~ ‏ا ہے‎
AAA AAA AAA AAA AA AAA AA AA AAA AAA AAA
‏إ0‎

 

 
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واتبع هداه وبعد:
فان اهتمام العمانيين بالتأليف كان مبكرا وكبيرا فذلكم هو إمام التابعين وشيخ أهل الاستقامة في الدين
يو الشعثاء جابر ين زيد الأزدي أول من قام بالتأليف وتدوین العلم في الإسلام حاسما بذلك الخلاف
الدائر حول جواز تدوين العلوم وعدم تدوينها؛ لاسيما علم السنة المحمدية الشريفة. فكان ديواته حاويا
للكثير من العلوم وامعارف وبعده توالى التأليف من قبل العلماء الأجلاء منذ القرن الأول الهجري فلم
يكن قرن من الزمان يخلو من المؤلفات في عمان. وكان ذلك التأليف إما في شكل رسائل صغيرة تناقش
موضوعا من الموضوعات وإما على شكل موسع أطلق عليها اسم جوامع ومفردها جامع كجامع آبي
علي موسى بن علي؛ وجامع ابن جعفر؛ وجامع ابن بركة؛ وجامع البسيوي؛ وغيرها من الجوامع. ثم
بعد ذلك ظهر التأليف الموسوعي الذي جعل كل كتاب يشتمل على عشرات الأجزاء مثل كتاب الضياء
للعوتبي: وبيان الشرع للكندي؛ والمصنف لكندي آخرء والتاج للأصمء ومنهج الطالبين للشقصي:
وغيرها من الكتب الموسوعية أو العلمية أو دوائر معارف على الاختلاف في صحيح التسمية.

وفي العصر الذي عاش فيه العلامة الرئيس أبو نبهان جاعد بن خميس الخروصي - رضي الله عنه
وأرضاه ‏ في القرنين الثاني عشر والثالث عشر للهجرة كانت المكتبة الإاسلامية زاخرة بشتى أنواع
الكتب من العلوم والمعارف المتنوعة كعلوم التفسير والحديث والفقه والأدب واللغة والتاريخ والفلك
والمنطق وعلم الكلام والفلسفة وغير ذلك من العلوم والفنون والمعارف.

أمام ذلك الزخم الهائل من أنواع الكتب في عصر أبي نبهان؛ وحرص قوي وشغف كبیر على حب
العلم منه فقد تكونت لدى الإمام أبي نبهان مكتبة ضخمة عامرة ضمت بين جنباتها ما يزيد على ثمانية
ألاف كتاب. لذلك فقد تسنى له الاطلاع الواسع على عدد كبير من الكتب والمصادر؛ الأمر الذي جعل
منه عالما ذا فكر واسع وإحاطة شاملة بشتى أنواع العلوم. فنجد ذلكم العلامة الرئيس متعمقا فى علوم
شتی من خلال أبحاثه وجواباته ومؤلفاته في الفقه واصوله وفي العقيدة والتفسير وعلوم اللغة والأدب
وعلوم التصوف والسلوكء وما ذلكم التعمق الانتيجة اطلاع واسع وقراءات جادة ومتنوعة لكتب كثيرة
جدا كانت تزخر بها مكتبته العامرة.
المصادر العلمية لأبي نيهان في مؤلفاته:

بادئ ڌي بدء ينبغي أن لا يغيب عن بال الباحث أو القارئ أن الامام أبا نبهان كغيره من العلماء
اللتقدمين لا يشيرون إلى الكتب والملصادر التي ينقلون عنها في مؤلفاتهم. وبالتالي؛ فإنه من الصعوبة
بمكان الاشارة إلى للصادر في التأليف الفقهي بل وحتى في التفسير والحديث والعقيدة وأصول الفقه
لن الادلة متشابهة بل وتكاد تكون متحدةء وانما هنالك أقوال فقهية وغيرها تنسب إلى قائليها. وهي
موجودة ومثبوتة في كتب عديدة ينقلها اللاحق عن السابق. لذلك تكون الاشارة إلى الصادر صعبة إلا
في أضيق الحدود وأقصر الطرق؛ وانما المعروف عن أولئكم العلماء؛ الاطلاع الواسع على الأدلة
وأقوال المتقدمين من الكتب العديدة ونورد مثالا على ذلك ما قاله أبو نبهان فى جوابه حول صحة تزويج
الصبية وحق الفير لها بعد البلوغ قال: ( اعلم يا لخي اني نظرت في أمر هذه الصبية وعرفت الاختلاف
بالرأي في نفس تزويج أبيها لها ما كانت كذلك صبية لان قد قيل فيه بالاجازة مجملاء وقیل باجازته عن

O۲

 
سليمان بن الحكم بن عثمان إذا تحرك ثديهاء وعن الوضاح عن الأزهر بن علي أنه قال: إذا زوّج الأب
السداسية أجزته؛ وقيل بجوازه إذا صارت ابنة ست سنين؛ ولعل هذا مقيس من زواج النبي ‏ صلى
الله عليه وسلم بابنة أبي بكر من أبيها كذلك وعن ابن على عن الربيع إذا حملت الزوج.

وقال لخرون إذا كان مثلها يشتهي الرجال» ولعل كل واحد تكلم فیها برأیه علی قدر تبلیغ ما رای
لأنه موضع رأي. والاباحة على الاطلاق في نفس التزويج إذا ثبت من غير تجديد له بحد يها كان
أقرب إلى الصحةء لكن فيه قد أفترقت الكلمة في الرأي في جوازه وثبوته حالة الصبى وبعد البلوغ إن
أجازته أو غیرته على ثلاث فرق فیها.

فقالت فرقة ممن أباحت التزويج لها إن تزويج أميها لها ثابت عليها ليس بعد البلوغ نقضه وإنها وارثة
كالبالغ وموروثة واحتجت على قولها بتزوج النبي ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ عائشة ‏ رضي الله عنها -
وقالت لو: كان لها الخيار وثبوته وغيره أكمل منه ما اختار لنفسه الأنقص وعلى هذا المذهب فإنها
كالمؤيسة البالغ التي وقع التزويج عليها فثبت وصح في أحكام العقدة وفي الطلاق والميراث والصداق
وفي العدة وعليه عمل فيما يحكي في الأثر جماعة من المتأخرين ليس في ذكرهم فائدة ولا مزيد في حق
طالب مريدء وكأنه عليه الأن الإجماع في العمل من حكام زمانك.

وقالت فرقة أخرى: ان تزويج الصبية ليس بسيء وان النبي ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ قد خص بذلك
دون غيره وهذا كأنه مما يضاف إلى جابر بن زيد (رحمه الله) ولكنه أدنى إلى القصور عن البلوغ إلى
درجة الأقوى لاأ ن فعل النبي صلى الله عليه وسلم ‏ يقتضي الإباحة باستغراق الجنس في الكل من
الأمة عموما إذا لم تثبت تثبت معه قرينة التخصيص في ذلك له الموجبة لأفراده أو لاحقة أو مقدمة والامة
داخلة معه فيما لم يصح انه مخصوص به ومن ادعى غير ذلك فعليه إقامة البرهان على دعواه و أرجو
أن لايجد على ذلك بحمد الله سبيلا.

وقالت فرقة أخرى ممن أجازته: إن لها الخيار إذا بلغت يتم إن أتمته وينفسخ إذا غيرته ويجب لها
الصداق بالوطء.

وفي رأي أبي علي موسى بن علي كذلك بامس والنظر وانه لقول أبي الحواري (رحمهما الله). وان
لم يكن شيء من ذلك فلا شيء لها وان ماتت قبل البلوغ بعد الدخول فعليه الصداق ولا ميراث له وان
كان قبل الدخول فلا شيء له ولا عليه. وان مات الزوج كان أمرها إلى الوقوف حتى البلوغ فإن أتمت
التزويج كان لها الصداق والميراث وعليها يمين بالله لو كان حيا لرضيت به زوجا وإن لم ترض فلا
ميراث لها ولا صداق إلا أن يكون قد كان منه بها ما يوجب لها ذ اك عليه في الحكم على حسب ما وجدنا
في هذا عن أبي علي بن موسی بن علي؛ وعن هاشم عن موسی.

وكذلك عن محمد بن محبوب وأبي معاوية وأبي جابر ومسبح وأبي الحواري ومحمد بن الحسن
وابي مالك وأبي العباس المغربي وأبي محمد وأبي سعيد (رحمه الله) في احكام متواردة فيها على قاعدة
هذا الرأي وانه لهو الأصح.

والمذهب الأرجح لوجود الاجماع على ثبوت الخيار للأمة التي زوجها سيدها عبدا وعلى خلاف في
الحر متى خرجت بالعتق من قيد الرق في قول أهل الحق وذوي الصدق من المسلمين وبذلك فيما يروى

o۳۴
حكم النبي - صلى الله عليه وسلم ‏ في بريرة لا اختارت نفسها وكأنها في القياس من كل وجه بالعلة
الجامعة بينهما في كل حال لعلى سواء في هذا().

هذا النص الذي نقلناه عن الامام أبي نبهان من جو اباته مثال على اعتماده على المصادر العلمية وذلك
بذكر وايراد الأدلة الشرعية ونسبة الأقوال الفقهية إلى قائليهاء ولا ريب أن تلك الأقوال يجدها القارئ
أو اللطلع في معظم الكتب الفقهية ينقلها اللاحق عن السابق والمتأخر عن المتقدم وفي ذكر تلك الكتب
والصادر التي وردت فيها تلك الأقوال أمر فيه عناء ومشقة لذلك نجد جل العلماء لم يستعملوا الإشارة
إلى المصادر وإنما يوردون الأقوال والأحكام وقائليها على أن العادة جرت وعرفت بأن مصادر أولئكم
العلماء ومن بينهم أبو نبهان كثيرة جدا نظرا لسعة علمهم واطلاعهم الواسع.

۱ بعض مصادر أبي نيهان

أولا: مؤلفات انى سعدد الكدمى:

من واقع اطلاعنا على مؤلفات العلامة الرئيس أبي نبهان نجده معتمدا على مؤلفات أبي سعيد محمد
بن سعيد الكدمي ‏ رضي الله عنه ‏ إلى حد كبیر جدا فهو معجب بأبي سعید مترسم بنهجه ومتعشق
خطاهء يشير إلى مؤلفاته ويّشيد بها ونجد ذلك الاعجاب بأبي سعيد في أقواله في أماكن كثيرة من
جواباته ومؤلفاته فقد قال أبو نبهان: (لا سيما الشيخ أبو سعيد (رحمه الله) فيما وجدناه عنه في غير
موضع من جواباته وعجیب مصنفاته.

ويقول في كثير مما يراه من الفروع شبه المختلف فيه من الفروع في القياس في ذلك وكذلك عن
غيره من أهل العلم من المسلمين صح فعل ذلكء وكفى بابي سعيد ‏ رحمه الله حجة ودليلا لمن أراد ان
يتخذ الحق لنفس سبيلا لأنه أعلم من نعلم من الاحبار وأثاره اصح الآثارء لا على سبيل محض
العصبية ولكن لظهور أنوار الحق في أقواله اللرضية)).

وقال فيه ايضا (والمستبصرون الذين صفت غرائزهم واستنارت بنور العلم الغريزي قلوبهمء
ونظروا الصحيح بعين البصيرة وباشروا أسرار العلم الدينية بصحيح المعرفة حين بلغ بهم الأمر إلى
درجة الربانيين من الاحبار كالشيخ أبي سعيد (رحمه الله) ترجمان المذهب الحق على الصحيح وربان
الجواري من الدين المنشأت في بحر الحقيقة على الصواب قليلء الا ترى انه يقصد الذين وجدنا أثارهم
من مشايخ المسلمين عن البلوغ إلى درجة هذا الشيخ (رحمه الله) فسبحان من جعله للعامين رحمة إلا
من عصى واستحب العمى على

وهذا الاعجاب من أبي نبهان لأبي سعيد هو الذي جعله يقتفي أثره ويعتمد على أثاره ويعتبرها من
أصح الآثار. وللشيخ أبي سعيد العديد من المؤلفات منها:
١- كتاب الاستقامة:

وهو يعتبر من أئمة كتب المذهب وقد اعتمد عليه من جاء بعده اعتمادا كبیرا لا سیما فی موضوع
١- أبو نبهان؛ الجواباتء مخطوط.
۲- لياب الآثارء ج ۱ء ص١۸.
۳- ايو نيهان. الجوايات. مخطوط.

04

 

 

 
الولاية والبراءة واحكامهما وتطبيقاتهماء وقد أثنى علماء المذهب عليه ثناء كبيرا.

قال عنه الامام السالمي (وكتاب الاستقامة لمفتي الأمة ومنقذها من الظلمة أبي سعيد محمد بن سعيد
الكدمي ‏ رضي الله عنه ‏ ألفه في الرد على من خالف سيرة السلف في الحكم على بعض الخارجين في
زمان الامام الصلت بن مالك و أوسع فيه القول حتى خرج عن المقصود وصار كتابا مستقلا في أصول
الدين تحتار فيه الأفكارء وتقتصر عن درك كنهه الأنظار فصار بركة عامة ونعمة خاصة بأهل الاستقامة
وقد أطبق المشائخ قديما وحديثا على الثناء عليه مع ما فيه من طول غير انه تحت ذلك الطول فوائد وتحت
كل حرف فرائد فابقوه على حالهء كلما تحرك متحرك للاختصار قعدت به همته بعد النظر وهو كرامة
لمؤلفه ونعمة على اتباعه)().

وقد ألفه الامام أبو سعيد الكدمي في مناقشة الأحداث الواقعة في عهد الإمام الصلت بن مالك في
القرن الثالث الهجري موضوع الولاية أو البراءة أو الوقوف من الخارجين عليه وهم موسى بن موسى
وراشد بن النضر ومن معهما. لذلك صار معتمد أهل المذهب في مسائل الولاية والبراءة. فأخذوا عنه
قواعدهما ونقلوا مته أحكامهماء وكان الشيخ أبو نبهان من الحريصين على هذا الكتاب وكان معتزا به
أيما اعتزازء وقد سمعت سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي مفتي عام السلطنة يحكي عن الشيخ
أبي نبهان انه قال: (لو جاءت غرقة أي فيضان فاجتاحت الكتب التي بحوزتي وما أمكنني إلا انقاذ كتاب
واحد لانقذت كتاب الاستقامة). وقد طبعته وزارة التراث القومي والثقافة في ثلاثة اجزاء.
۲- كتاب المعتدر:

وقد اعتبر فيه الجامع المشهور لأبي جابر محمد بن جعفر بالشرح والتحليل والتقريرء وسماه
(المعتبر) وهو يقع في تسعة أجزاء بيد أنه فقدت منه سبعة أجزاء وبقي جزءان طبعتهما وزارة التراث
القومي والثقافة في أربعة أجزاءء يبدأ بمسائل العقيدة ثم العبادات ثم الاحكام الفقهية وهو من المراجع
الهمة في فقه المذهب وفي علم العقيدة.
٢- الجامع المفدد:

وهو مجموع جوابات وفتوى الامام أآبي سعيد (رحمه الله) التي أصبحت مصدرا فقهيا لعلماء الذهب
وعنها نقل فقه أبي سعيد. وقام بجمعهما الشيخ العلامة سرحان بن سعيد الأزكوي صاحب كتاب كشف
الغمة. وسماه الجامع المفيد من أحكام أبي سعيدء وقد طبعته وزارة التراث القومي والثقافة في خمسة
أجزاء.
٤ زيادات الاشراف:

وهو تعقيبات وتعليقات على كتاب الاشراف؛ وكتاب الاشراف هو للعلامة ابن المنذر النيسابوري
التوفى سنة ۳۱۷ هجرية. ويقع كتاب زيادات الاشراف في أربعة أجزاء ولايزال مخطوطا.

هذه هي مؤلفات الامام أبي سعيد التي اعتمد عليها العلامة أبو نبهانء ويقال إن لأبي سعيد مؤلفات
غيرها وهي مفقودة ولعل أبا نبهان قد اطلع عليها وعلی شيء منها.
١- السالمي اللمعة المرضيةء ص٠۲.

 

 
ثائيا: حباة الحبوان للاميري:
كتاب حياة الحيوان الكبرى هو للعلامة كمال الدين الدميري من علماء القرن الثامن الهجري» وقد
ألفه في وصف الحيوانات والطيور وأحكامها من حيث الحل والحرمة والكراهة. وقد ابتدأه بذكر ملك
الوحوش الأسد وختمه بذكر ملك النحل اليعسوب؛ وهو يقع في جزأين ومنهجه في تأليفه انه
يذكر أولا وصف الحيوان أو الطير ويورد ما قيل عنه وما له من أخبار وأوصاف ثم يذكر بيان الحكم
الفقهي في حله وحرمته ناقلا ذلك عن علماء اللذاهب الأربعة وهي مذاهب أهل السنةء وقد رتبه على
حروف المعجم من الألف إلى الياء.
والظاهر انه كان مثار اعجاب الامام أبي نبهان لا سيما فيما أورده من أحكام فقهية حول تلك
الحيوانات والطيورء فأنشا كتابه (ايضاح البيان فيما يحل ويحرم من الحيوان) مرتبا عليه أي على
كتاب الحيوان للدميري.
يقول أبو نبهان في مقدمة كتابه: (وبعد فلقد صنفت هذا الكتاب من كتاب حياة الحيوانات المرتب على
الحروف المعجمات والمهملات, فأخذت منه الحكم في الطيور والدواب على غير تصنيفهء وألفته مخالفا
لتاليفه لأنه إنما يذكر الطيور والدواب على أول حرف منها في الأبواب فجمعه على ذلك الترتيب وبوبته
على غير ذلك التبويب وجعلته أبوابا وفصلت كل باب منه اذكارا وأقوالاء وسميته (كتاب إيضاح البيان
فيما يحل ويحرم من الحيوان)؛ ورتبته ترتيبا حسنا وتصنيفا مستحسنا؛ ثم جمعت جميع ما في مقالي
هذا الكتاب من الاباحة والحل في باب منفرد يشتمل على ما في الأبواب وربما يخرج في بعض من
الاذكار في غير التطيل والتحريم فأتيت به ولم احذفه إذ لايخلو من فائدة ورددت عليه فيه مالم يخرج
عندي صحته؛ وصححت ما صح معي من صحيح قولته؛ وأكٹر ما قلته في هذا اللصنف بنظر فكري
ورأي عقلي وقياس شرعي فإن اصبت فبتوفيق من الله وان اخطأت فمن نفسي ومن الشيطان وأنا
استغفر الله من الخطأً والزلل وأعوذ به من علم بلا عمل أنه غفور رحيم سميع
وأرى انه من المناسب أن أنقل فقرة من الكتاب لنتعرف على اسلوب الكتابين فقد جاء منه ذكر القول
الأول في الأسد (ومن الكتاب) أي من كتاب (حياة الحيوان)؛ قال الشافعي: أبو حنيفة وأحمد وداود
والجمهور يحرم أكل الاسد ا روى مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم ‏ قال: «كل ذي ناب من
السباع ومخلب من الطير فأكله حرام»: وقال مالك: يكره ولا يحرم؛ وقال أصحابنا: الملراد بذي الناب؛
ما يتقوى ويصطادء واحتج مالك بقوله تعالى: «قل لا أجد فيما أوحي محرما على طاعم يطعمه4
الآية.
واحتج أصحابنا بالحديث المذكور وقالوا: الآية ليس فيها إلا الاخبار بانه لم يجد في ذلك الوقت
محرما إلا اللذكورات في الأية ثم أوحي إليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به.
وقال الشافعي ولأن العرب لم تأكل كلبا ولا ذئبا ولا أسدا ولا نمرا ولا كانت تأكل الفأر ولا العقاب
ولا الحيات ولا الحدا ولا الغربان ولا الرخم ولا الصقور ولا الصوائب من الطيور ولا الحشرات. انتهى
نص حياة الحيوانء ثم يقول الشيخ أبو نبهان: أما الأسد فلا نعلم انه صح فيه بعينه تحريم عن النبي
يا ولا صح ذلك في الاجماع على الدينونة؛ إلا انه داخل في جملة نهي النبي ‏ صلى الله عليه وسلم

 
عن أكل ذوات الانياب من السباع. والنهي صحيح ولا نعلم في ثبوته اختلافاء وأما تأويله فمعي انهم
يختلفون فيه فذهب من ذهب من أهل العدل من المسلمين إلى تحريم ذوات الأنياب من السباع بظاهر
النهيء وذهب آخرون إلى تحليلها وقالوا: النهي صحيح إلا انه يخرج عن معنى الادب لا على معنى
التحريم؛ وذهب آخرون إلى الكراهية. وأما الكلاب والذثاب والعقاب والحدا والغربان والرخم
والصقور فكلها داخلة في النهيء والجواب فيها كالجواب فيما مضى وبعضها أشد من بعض وبعضها
أقرب من بعض وكلها لا تتعرى من الاختلاف

وهكذا يمضي أبو نبهان في كتابه إيضاح البيان متعقبا العلامة كمال الدين الدميري فيما يورده من
أحكام فقهية تجاه الحيوانات والدواب والطيور والحشرات. مبينا في ذلك رأي المذهب أو الرأي الذي
يراه بنفسه ويترجح لديه. والكتاب مفيد جدا في معرفة الأحكام الفقهية حلا وحرمة وكراهة بالنسبة
إلى الحيوانات والطيور وهو من الأهمية بمكان.
ثالثا: كتاب الضاء للعوتيى:

من المصادر التي اعتمد عليها العلامة أبو نبهان كتاب الضياء للعلامة سلمة بن مسلم العوتبي
الصحاري. وكتاب الضياء يقع في أربعة وعشرين مجلدا في الفقه الإاسلامي وتقوم حاليا وزارة التراث
القومي والثفافة باتمام طبعه وقد تم طبع العديد من الأجزاء منه وقد وضع الشيخ أبو نبهان رسالة في
أحكام العدد تعقب فيها صاحب الضياء حول تلك المسائل وأورد فيها أبو نبهان ما يراه صحيحا
وراجحا من أحكام العدد.
رابعا: جوابات الشيخ الصيحى:

توجد للشيخ أبي نبهان رسالة في الوصايا تعقب فيها الشيخ العلامة سعيد بن بشير الصبحي من
علماء دولة اليعاربةء وللشيخ الصبحي جوابات قام بجمعها الشيخ سالم بن حمد الحارثي وسماھا
الجامع الكبير من جوابات الشيخ سعيد بن بشير وهو مطبوع في ثلاثة أجزاء من قبل وزارة التراث
القومي والثقافة.

هذه هي بعض المصادر والكتب التي تحرينا أن يكون الامام أبو نبهان جاعد بن خميس الخروصي
- رضي الله عنه - قد اعتمد عليها اعتمادا كبيرا ولا شك أنه اعتمد على مصادر كثيرة ورجع إلى
مراجع عديدةء ولا نبالغ إذا قلنا انه اعتمد على جميع كتب المذهب أو معظمها. كما اعتمد أيضا على كثير
من كتب أصحاب الذ اهب الأخرىء فهو اعتمد فى تفسيره مقاليد التنزيل تفسير لسورة الفاتحة على
كتب التفسيرء واعتمد في مؤلفاته الفقهية على كتب الفقه والأصولء وفي شرحه لقصيدة حياة الهج
على كتب اللغة وعلى كتب التصوف والسلوك ولكنه لا يشير إلى تلك الكتب كعادة العلماء المتقدمين
ولكون المعلومات متشابهة والأدلة متحدة تتناقلها تلك الكتب.

والله ولي التوفيقء وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وأآخر دعوانا أن الحمد لله رب
العالمين.

ce

١- نفس المصدر. مخطوط.

0۷

 

 

 
Ea a AAA AA A AA A A A A A

UWA

aaa aa aa aa aaa
‏و‎

VU

)۵(
بي نبان

إعداد

۵

NAV VU UVVU VW UVVU

WNN

0
<
WWW

-0۸—
 

المقدمة:

الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على
رسول العرب والعجم معلم البشرية الأول ية وعل ى آله وصحبه أجمعين. وبعد

إن على ال متناول منهج عالم من العلماء في تأليفه أن يكون ذا دراية يعصر ذلك
العالم ومن عاصرهم من العلماء وشيوخه وتلاميذه أضف إلى ذلك قدرته على
قراءة ال مخطوطات وتمتعه يفكر ثابت يغوص في المعاني ويستخرج منهجاً
ويكون على دراية كاملة بمناهج التأليف عموما.

وقد اعتمدت الدراسة على ا مخطوطات ال موجودة فى دار ال مخطوطات
والوثائق العمانية (بوزارة التراث القومي والثقافة) ومكتبة معالي السيد
محمد بن أحمد البوسعيدي بالسيب, إضافة لذلك؛ ا مخطوطات المصورة
بجامعة السلطان قابوس , فكان في كل ذلك ما يزيد على الستين مخطوطاً مع
العلم أن الدراسة لم تتطرق لبعض مؤلفات الشيخ التي لم يطلع عليها الباحث
ككتاب شرح الجهالاتء وكتاب في تفسير يعض الأيات المتشابهة في بيان بعض
ال مسائل العقائدية.

2-1
إن ما وصلنا من أثار الشيخ أبي نبهان مما ضمته أوراق المخطوطات في خزائنها المكنونة يتمثل في
ثلائة أذ تواع: المؤلفاتء والجوابات؛ والرسائل . وبالنظر إلى هذه الأنواع الثلاثة نجد بينهما تقاريا كييرا
خصوصاً بين المؤلفات والجوابات بحيث لم يمكنا من التفرقة بينهما: . إلا بما وجدناه من اختصاص
الملؤلف بموضوع معينء ومجهود تناقله النساخ في مخطوطات منفردة يبين فيها شئ من التنظيم
والتبويب مع ما يحدثه النساخ من إضافات و مداخلات, و هذا ما جعلنا نميز المؤلف من الجوابات التي
احتوت على جوابات للشيخ عن مسائل مختلفة قد تطول وقد تقصرء أما الرسائل فقد سهل معرفة
بعضهاء أما البعض فقد أعوزنا إلى التأمل في مضمونها .

ولعلنا في ثنايا هذا العرض اموجن . يتبين لنا ما أشرنا إليه سابقا وعسى أن تنجلي ما عنیناه من
هذه الدراسة .
أولاً: مؤلفات الشيخ أيي نشهان:

نعني بالمؤلف كل كتاب اعتنى الشيخ بتأليفه في موضوع معين ومحدد يستوفیه من کل جوانبه على
أن يكون ما في الكتاب من مقول الشيخ لا منقولا عنه.

وما وصلنا إليه بلغ أحد عشر مؤلفا وقد تنوعت موضوعاته ومن خلال تناولنا لهذه
اللؤلفات بالدراسة في مذ منهجها التأليفي نجد أنها تنقسم إلى ثلاث مجموعاتء وسنتناول كل مجموعة
على حدة وما تميزت به مؤلفاتها فيما يلي:-

المجموعة الأولى: وهي المؤلفات التي تتشابه إلى حد كبير مع الجوابات فهي متقاربة في المنهج
والأسلوب وهي تبدأ بقوله: ( وسئل عن... ) أو (من جواب الشيخ سعيد بن بشير الصبحي...) وهذا
هو الغالب؛ وبعضها من جواب غير الشيخ سعيد الصبحي ومما يؤيد هذا أن الشيخ سعيد الصبحي
ومن هنا يسوق المسألة ويجيب عنها وهكذا يسير الكتاب؛ ولعل الشيخ أثر هذه المسائل عن مشايخه
فقوله: (من جواب الشيخ سعيد بن بشير الصبحي...) يعني أن هذه المسألة أجاب عنها الشيخ سعيد بن
بشير الصبحي ومما يؤيد هذا أن الشيخ سعيد الصبحي متقدم على الشيخ

ولا تكون اللسائل التي يحكيها الشيخ عن آخرين فإنه ينسبها إليهم بأسمائهم لذا نجد كثيراً من
الجوابات منسوبة إلى الشيخ سعيد بن بشير الصبحي أو صالح بن سعيد الزاملي أو محمد بن عبد الله
اللدادي أو صالح أو عمر بن سعيد البهلوي أو أحمد بن مفرج وغیرهم کٹير.

وحين تكون المسائل من إنشاء الشيخ نفسه ينسبها لنفسه فيقول: (مسألة عن مؤلفه فى المساجد هل
ذكرها الله في كتابه؟ قال: نعم...)) وفي هذه الحالة فان الشيخ ينهج منهج الناقشة فيتخيل نفسه
يسال ویجیب بأسلوب, قلت له کذا قال....

ونلاحظ أيضا أنه كثيراً ما يستشهد بقول الشيخ أبي سعيد الكدمي ويعوّل عليه. وكذلك موسى بن
علي ومحمد بن محبوب وغيرهم؛ ونراه يسوق الأدلة من القران والسنة متى ما احتاجت المسألة إلى

 

١- نور الدين السالمي (تحفة الأعيان ). مكتبة الاستقامة. روي. سلطنة عمان. ص ١٤۱٠ء ص ١١٠.
۲- أبو نبهان جاعد كتاب المساجد. مكتبة التراث ۳۹۰ ). مخطوط.
س

 

 
دليل. وهذه المجموعة من مؤلفاته تمثلت في الكتب التالية:
١- کتاب الحمساجد:

تعددت نسخ هذا الكتاب حيث وجدت سبع نسخ في مكتبة التراث وخمس نسخ في مكتبة السيد
محمد بن أحمد البوسعيدي وبعض هذه النسخ جيدة الخط لها فهرسة لأبوابها وأحيانا بتحديد
الصفحات() وقد اشتمل هذا المؤلف على أربعة أبواب وثمانية عشر فصلا والأبواب الأربعة هي:-

- الباب الأول في المساجد وأحكامها.

- الباب الثاني في الوصية للمسجد والإقرار والعطية والقول في ذلك.

- الباب الثالث في المدارس و أموالها والقول في المتعلمين فيها.

- الباب الرابع في المحصنة وبناء سور البلد.

ومن هنا نلاحظ أن الكتاب اشتمل على مسائل كثيرة في المساجد وأحكامها وكل ما يتعلق بها من
أوقاف وحقوق وما يجوز وما لا يجوز بالإضافة إلى أحكام المدارس سواء أكانت ملحقة بالملسجد أم لا
وما يتعلق من حقوق العلم والمتعلم والأوقاف وغيرها من أمور صلاحها وكذلك مسائل في أحكام السور
العام أو سور البلد وما يتعلق به من أحكام كالأوقاف والإصلاح وغير ذلك.

ومٹل هذا الكتاب في موضوعه الفريد قلما تجد اعتناء بمثل موضوعه في كتب الفقه الأخرى وان
وجد فانه لايكون بهذه الصورة التي أفرد لها الشيخ أبو نبهان مؤلفا خاصا.

۲- کتاب الطهارات:

كذلك تعددت نسخ هذا الكتاب فخمس في مكتبة التراث وثلاث نسخ في مكتبة السيد محمد بن أحمد
البوسعيدي”) واشتمل الكتاب على أربعة أبواب هي:-

- الباب الأول في الطهارات و أحكامها.

- الباب الثاني في الفسل من الجنابة.

- الباب الثالث في الوضوء.

- الباب الرابع في التيمم.

وكما ذكرنا سابقا في أسلوب هذه المجموعة من المصنفات فان هذا الأسلوب يتضح في هذا الكتاب جلياً
فقد بدأه الشيخ بقوله: «مسألة من الشيخ سعيد بن بشير الصبحي ويسوق المسألة وجوابهاء. وكذلك حين
تكون المسألة من إنشاء الشيخ نفسه كقوله: «من مسأله عن مؤلفه وفيمن أصابته الجنابة ويسوق المسألةء.
ويجيب عنها ويعود فيقول قلت له: ويسوق تعريفا للمسألة ثم( قال) أي قال في جواب السائل.

۳- کتاب الحج:
تعددت نسخ هذا الكتاب وكثرت فقد وجدت في مخطوطات مستقلة عددها سبع في دار المخطوطات
والوثائق بوزارة التراث القومي والثقافة وأربع مخطوطات في مكتبة السيد محمد بن احمد هذا
بالإضافة إلى وجود مسائل هذا الكتاب في مخطوطات جمعت مسائل متعددة ومختلفة في الفقه
١- انظر ٢٠۲ من قائمة المخطوطات في نهاية البحث.
۲- انظر ۳ء ٤ من قائمة المخطوطات في نهاية البحث.
-

 

 

 

 
والأحكام بعنوان جوابات أبي نبهان كالمخطوطة اللصورة بمكتبة الجامعة ضمت كتبا ومسائل مختلفة
من مسائل الحج().

وقد صور هذا الكتاب ونشرت هذه الصورة وهي متداولة في المكتبات التجارية بعد ان صورت بالألوان
وجعل لها تجليد حسن حيث لون بالأحمر بداية كل مسألة وبداية كل باب ولكن للاسف ليس لها فهرسة
وتبويب كما انه لم يكتب اسم ناسخها ولا اللشرف على تصويرها أو دار النشرء وقد طبعت وزارة التراث
القومي والثقافة بالسلطنة كتيباً ضم سلسلة (تراثنا) بعنوان كتاب الحج للشيخ جاعد بن خميس الخروصي.

وأظن ان هذا الكتيب اختصار للكتاب الأصلي فمزقت منه تعريفات المسائل ( قلت له... قال... ) وحين
طبعت وزارة التراث القومي والثقافة هذا الكتيب لم تسجل عليه مصدر الطبعة ومن الناسخ للأصل ومن
محققها أو

وقد تميز هذا الكتاب في أسلوبه في البداية خاصة حيث ظهر بأسلوب تعليمي إرشادي ثم انتقل إلى
أسلوب المناقشة ( قلت له: وإذا تهيأ للسفر واعد جميع ما يحتاج إليه واراد الخروج من منزله أعليه أن
يعمل شيئا ويدعو بشيء وان كان له ذلك وعليه فبأاي شيء يدعو إلى أن یصل میقاته فیحرم؛ قال: آما
لزوم ذلك عليه في الدعاء فلا اعلمه ولكن من المستحب له فانه مخ العمل وباي شيء دعا من واسع القول
فقد دعاه وينبغي أن يكون مطابقا ما أراده في الحال...)).

وهكذا نلاحظ مرة أخرى أن الشيخ يبدأ بطرح السؤال أو يعرض السألة ثم يجيب عنها ويتتبع
تفريعاتها ومد اخلاتها بأسلوبه في المناقشة (قلت له... قال...) ونلاحظ أيضا ان الشيخ لا يعتني كثيرا
بذكر الخلافات والأقوال وإنما يكتفي بالقول الذي يراه أو القول إلا إن كان فيه رخصة أو قول معمول
به عرج عليه مثل: لا؛ قلت له: وعلى قول من يلزمه الإحرام فإذا جاوزها غير محرم هل ينبغي عليه لزومه
قال: نعم على قول من یری لزومه ذلك عليه. قلت له: وإذا لزمه فمن أين يحرم؟ قال: انه قد قيل. انه يحرم
من مكة وقيل: يخرج من الحرم إلى الحل فيحرم.

وقيل يحرم من ميقاته فيحرم لذلك...ء

ونلاحظ أيضا أن الشيخ كثيرا ما يستدل أو يستشهد بقول الشيخ أبي سعيد مثل قوله: « في قول
الشيخ أبي سعيد... أو قال الشيخ أبو سعيد... أو هو أحب إلى الشيخ أبي سعيد...» وهكذا.
٤ كتاب دقاق أعناق أهل النفاق:

يبدو هذا الكتاب من عنوانه كانه کتاب في التصوف أو السلوك أو ما شابه ذلك ولكنه كتاب حوى
عدة مسائل تتعلق بجبايات السلطان وإمام الجور على وجه الظلم والغصب وما يتعلق بذلك من أحكام
الجابي وأمواله ومسائل أخرى عن المظالم عموما.

وفي الحقيقة فان مسائل الكتاب الرئيسية والتي عليها مدار الكتاب ثماني مسائل ولكن لكل مسألة
تفريعات كثيرة فمثلا المسالة الأولى طالت تفريعاتها ومداخلاتها حتى بلغت ما يزيد المائة صفحة. وقد
بدأت ہما يلي:
١- انظر ١ ٦ء ۷ء ٢۲ء ٢۲ من القائمة.
۲- ابو نبهان, جاعد. كتاب الحج. سلسلة تراثنا العدد ۲۸ء 7٠4٠ ه وزارة التراث القومي والثقافة. سلطنة عمان.
۳- نفس المصدر.

-

 

 
«وسئل عمن ابتلي بغصب شيء من أموال العباد على الجبر منه لهم واذهبها وماله لا يفي بجملتها
ولا يقدر هو ولا غيره على توزيعه وكانت عليه حقوق لله والعباد منها معلوم مثل ديون وصدقات نساء
وكانت على نفسه وصايا وضمانات منها مجهول واستسلم لحكم الله - تعالى - خوفا من عذ ابه ورجاء
لرحمته... أيجوز له أو عليه أن يقضي من هذا امال ما يقدر على قضائه من الديون... المعلوم بها
ومقدارها وان استغرقت ماله ویدین بالباقي أم یکون ماله شرعاً فيها ولها وينزل ونفسه بمنزلة الحاكم
فيها...»().

وهكذا يطول السؤال واضعا كل الاحتمالات وتفريعات المسالة ودقائقها حتى يأتي الجواب مستغرقاً
كل تفريعه ودقيقه في المسألة ثم لا يقف عن ذلك بل يتابع في امسالة بأسلوب المناقشة قلت له... قال....

وقد كانت المسالة الأخرى أقل طولاً من المسألة الأولى ولكن يلاحظ فيها نفس الأسلوب.

وقد تعددت نسخ هذا الكتاب فمع النسخة التي في مكتبة الجامعة توجد سبع نسخ في مكتبة التراث
وأربع أخرى في مكتية السيد محمد بن أحمد البوسعيدي").

المجحموعة الثانية:
واشتملت هذه المجموعة على كتابين هما ( كتاب العدد ) و ( كتاب إيضاح البيان فيما يحل وما يحرم
من الحيوان ).

وهذان الكتابان لهما أسلوب خاص فريد وذلك أن الشيخ جعل لهما ما يشبه اتن والشرح فالتن
يأخذه من كتاب آخر احتاجت بعض مسائله إلى توضيح وتبيين وإضافة ويجعله الشيخ في بداية المسأئة
فيقول: «ومن الكتاب كذا وكذا « وبعد أن يسوق ذلك التن يأتي بالشرح له أو التعليق والإضافة عليه
مباشرة يتقدم على كلامه جملة (( قال أبو نبهان أو قال المؤلف أبو نبهان أو قال الشيخ أيو نبهان ))
ولعل هذا من إضافة النساخ ولأجل أن يتبين لنا هذا المنهج التأليفي بجلاء... تتناول كل كتاب من
الكتاببن على حدة:
١- كتاب العدد:

توجد نسخه مصورة من هذا الكتاب في مكتبة الجامعة ونسخة أخرى في دار المخطوطات والوٹائق

بوزارة التراث القومي والثقافة!") والعدد؛ جمع عدة وهي ما تحصيه المرأة وتعده من الأيام والإقراء
وهي اسم للمدة الزمنية التي تنتظر فيها المرأة وتمتنع عن التزويج بعد وفاة زوجها أو فراقه لها’).
فالكتاب يتناول مسائل العدة سواء عدة المطلقة أم عدة المتوفى عنها زوجها أو الغائب عنها زوجها
وأحكام كل ذلك.

وكما ذكرنا سابقا فان لهذا الكتاب متنا يقوم عليه ومتن هذا الكتاب أخذ من كتاب الضياء الجزء
العاشر للعلامة سلمة بن مسلم العوتبي وقد أشار الشيخ أبو نبهان إلى ذلك في مقدمة
١- ابو نيهان, جاعد. دقاق أعناق أهل النفاق. مخطوط مصور بجامعة السلطان قايوس يرقم ‎.)8P195.132(‏
‏۲- انظر ۸ء ۹٠ من قائمة المخطوطات في نهاية البحث.
٣- أنظر ١١ء ١٠ من القائمة.
٤- سيد سابق. فقه السنة. ج٤. ص٠۲۹.
° سلمة بن مسلم العوتبي. الضياء ج١٠. ط١.

- ۳-

 

 
كتاب العدد فقال:» لكن دعاني إلى التكلم في هذا الباب من الضياء...» أي من كتاب الضياء فوجدت أن
هذا الباب باب العدة من كتاب الضياء في صفحة مائة وثلاثين.وحين الشيخ أبو نبهان المتن من
الضياء لم يأخذه مرتبا من أول باب العدة وانما كانت العبارات التي ينقلها الشيخ عبارات متقطعة من
سياقها كما انه لم يرتبها ترتيبا متواليا حسب أسبقيتها في أصل كتاب الضياء ء وإنما كانت العبارات
أو الجمل من وسط سياقها فعلق عليه الشيخ أضاف في امسألة ونظمها نظماً خاصا بالکتاب.

ولنمٹل على ذلك فقد جاءت أول عبارة في كتاب العدد بقوله: ومن الكتاب قال الله - تعالى -
لوالمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وثلاثة قروء هي ثلاث حيض قال غيره: هذا إن كان
في صورة المطلقة «فالعنى لا ينطبق على كل المطلقات من النساء. ..» فحيث إن هذه العبارة وردت كأول
شيء من كتاب العدد بينما وردت في الضياء ء ص ١٤٤٠ متقطعة عن السياق(). ثم جاءت المسألة الثانية
من كتاب العدد بقوله: دومن الكتاب ومن طلق زوجته وهي طاهر ثم طلقها وهي حائض فإنها تعتد بهذه
الحيضة فتكون عدتها من الطلاق الأول...» وردت هذه العبارة في كتاب الضياء (ص١٤٠) متقطعة
أيضا من السياق وجاءت المسألة الخامسة «ومن الكتاب وقيل في المرأة إذا اختلط عليها الدم في الاشهر
وطلقت إنها ت تعتد بثلاثة اشهر» وردت هذه العبارة في (ص۱۳۹) وهذا يعني أن الشيخ أخذ العبارات
التي احتاجت إلى إضافة أو تعليق أو توضيح أو ریما سئل عنها من قبل طلابه وغیرهم ورتبها ترتیبا
خاصا كما يتضح من كتاب العدد ن له تبويبا للموضوعات وثبتت عليها الملسائل.

وقد أشار الشيخ أبو نبهان إلى كيفية جمعه وإنشائه لهذا الكتاب حين قال في المقدمة:«لكن دعاني
إلى التكلم في هذا الباب من الضياء مع الاعتراف والإقرار بالعجز من التأليف العلم وركاكة الفهم
وضعف الغريزة مني على التصنيف قضاء الله الذي لا مرد له ووجود الصورة التي اختلف فيها أبو
محمد واقليد أقفال أبواب العلوم آبو سعيد (رحمه الله) فيه ثانيا وجواب رسالة تشبه ما نحن عليه منا
لبعض السائلين ثالث ثم نزل الكلام يستدعي بعضه بعضا حتى صار التنبيه على أحكامها غرضاً إلى
إتمام هذا الكتاب...»).
۲ كتاب إيضاح البيان فيما يحل وما يحرم من الحيوان:

وجدت نسخة من هذا الكتاب في مكتبة التراث ونسختين في مكتبة معالي السيد محمد بن لأحمد
البوسعيدي وكل المخطوطات بحالة جيدة!"). وقد تناول الشيخ في هذا الكتاب كما هو واضح من العنوان
الحيوانات ت بمختلف أنواعها وأحكامها من حيث الحلة والحرمة مناقشا الأدلة ومبيناً مذهب الاباضية فيها.

واما بالنسبة إلى متن هذا الكتاب فإنه مأخوذ من كتاب حياة الحيوان ن للدميري وهو كتاب جمع فيه
الدميري شتى أنواع الحيوانات البرية والبحرية ورتبها ترتيبا هجائياً وأتى لكل حيوان ما يتصل به من
وصف هيئته وصفاته وطبائعه وما يتعلق به من أدب أو قصص أو أمثال أو غير ذلك ثم يعرج إلى ذكر أحكام
الشرع في ذلك الحيوان سائقا الأدلة الشرعية وأقو أل العلماء من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين.

وقد نص الشيخ في أخذه من هذا الكتاب في مقدمة كتابه فقال: «ولقد صنفت هذا الكتاب من حياة
١- نفس المرجع ص١٤٤۱.

۲- کتاب العدد. آيو نيهان جاعد. .صورة من مخطوط بمكتبة جامع السلطان قابوس برقم ( 8۳144.642 ).
۳- انظر ۱۳ ٠ من القائمة.

6

 

 
الحيوانات المرتب على الحروف المعجمات والمهملات وأخذت منه في الطيور والدواب وصنفته على غير
تصنيفه وألفته مخالفا لتأليفه لأنه لم يذكر الطيور والدواب على أول حرف فيها في أبواب مجتمعة على
ذلك الترتيب ورتبته على غير ذلك الترتيب وجعلته أبوابا وجعلت كل باب منه ذاكرا أقوالاً...»).

فيتضح لنا من هذا ان الشيخ أخذ من كتاب حياة الحيوانات الحكم الشرعي من حيث التحليل والتحريم
فقط ثم إنه رتب ترتيباً خاصاً وجعله كل نوع من الحيوانات في باب خاص وأبواب الكتاب هي:-

- الباب الأول: فى السباع وذوات الناب والقول فيها.
الباب الثاني: في الأنعام وما شابهها.
الباب الثالث: فى الحيوانات الخارجة عن السباع والأنعام.
الباب الرابع: في صغار دواب الأرض وخشاشها.
- الباب الخامس: في الطيور ذات المخالب والنسر منها.
الباب السادس: في الطيور ذات المناقير التي لا مخالب فيها.
الباب السابع: في الطيور الخارجة عن ذوات الناقير والقول فيها.

- الباب الثامن: في الدواب البحرية والقول فيها وفي البحرية البرية.

وحين يورد الشيخ أبو نبهان الكلام من كتاب حياة الحيوانات فإنه يورد منه جزءا ثم يتعقبه بذكر أراء
الأباضية ثم يورد جزءأ ويتلوه بالتعقيب عليه مثل ذكر القول في الأسد ومن الكتاب قال الشافعي وأبو حنيفة
وأحمد وأبو داود والجمهور يحرم أكل الأسد لا روى مسلم أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «كل ذي
ناب من السباع ومخلب من الطير فأكله حرام» وقال مالك: (يكره ولا يحرم)... (هنا كلام لم يورده الشيخ
وهو موجود عند الدميري)... وقال أصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوى ويصطاد واحتج مالك بقوله تعالى:
لقل لا أجد فيما أوحي إليً محرماً على طاعم يطعمه... 4 ووردت نفس هذه العبارة في كتاب
الدميري (ص ١٠ )١ وعلق الشيخ عليه بقوله: (( أما الأسد فلا نعلم أنه صح فيه بعينه تحريم عن النبي يل
ولا صح في ذلك في الإجماع على الدينونة إلا أنه داخل في جملة نهي النبي يي عن أكل ذات الناب والنهي
صحيح لا نعم في ثبوته اختلافاً وأما تأويله فمعي أنهم يختلفون

ومن هنا يتضح لنا هذا الأسلوب في التأليف عند الشيخ أبي نبهان كما يتضح لنا أن الاباضية ومنهم
الشيخ أبو نبهان لا يقتصرون على ما عندهم من الفقه بل يطلعون على فقه المذاهب الأخرىء وعلى
مؤلفاتهم ويتناولونها بالدراسة والمناقشة.

فالشيخ نسخ لنفسه كتاب الإشراف على مذهب أهل العلم للنيسابوري) بعدما علق عليه الشيخ أبو
سعيد الكدمي().

١ إيضاح البيان فيما يحل وما يحرم من الحيوان - أبو نبهان, جاعد - مخطوط بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة
برقم ( ۱۰۸-۱۱۹۷ ب ).

۲- محمد بن موسى الدميري - حياة الحيوانات الكبرى - ج١ - شركة ومطبعة مصطفى الحلبي - القاهرة
۸ .ص٤١٤۱

۳- إيضاح البيان - أبو نبهان جاعد.

٤- محمد بن إبراهيم النيسابوري الإشراف على مذاهب أهل العلم - ط١ - دار النهضة العربية - بيروت ١٦۱۹۸ م.

كتاب الإشراف - مخطوط مصور بمكتبة جامعة السلطان قابوس برقم ( 144.622 8۸).

-

 
ولعل الشيخ أبا نبهان متأثر في منهجه هذا بالشيخ أبي سعيد الكدمي في كتاب (الإشراف).

المجموعة الثالثة: تضم هذه المجموعة مؤلفات كل مؤلف في موضوع معين يستقل بأسلوبه
وموضوعه عن غيره وهي:
١- كتاب مقاليد التنزيل:

هذا الكتاب كما يتضح من اسمه كتاب في التفسير وما وجد من هذا الكتاب تفسير لسورة الفاتحة
فقط وقد أشتهر عند العلماء عن الشيخ هذا التفسير وقد وجد لهذا الكتاب عدة مخطوطات منها نسخة
مصورة في مكتبة الجامعة وفي الصحيفة القحطانيه أتى به كاملأ). وذكر الشيخ كهلان الخروصي
في تحقيقه تحقيقه لهذا الكتاب أن عنده النسخة الأصليه التي كتبها الشيخ بخط يده().

ولكن لنا أن نتساءل هل وضع الشيخ أبو نبهان هذا الكتاب لتفسير سورة الفاتحة فقط أم أنه أراده
تفسيراً للقرآن كله ؟ ولنا أن نلاحظ قوله في مقدمة الكتاب: ((... ولم تكن هذه التفاسير التي عند
الخالفين لأهل الاستقامة في الدين لعين الحق في ذلك جالية لكونها عن ضلال التأويل ليست خالية صار
كأن حرف العناية إلى ذلك من أكبر الغناية لا سيما إذ لم نجد لأهل العدل من أصحابنا تفسيراً يرجع
بالحق إليه ويقضي فيعول عليه وها نحن في هذا المنهاج لكثرة الطلب بالإلحاح من بعض إخواني في
الله علي ومراجعته في ذلك إِلىً...))).

فيستشف من هذا أن الشيخ أراده تفسيرا للقران ن كله ذلك أننا نجد أنه يذكر الخلاف بين الاباضية
وغيرهم في التأويل ومن المعلوم أن الخلاف ليس في الفاتحة منه شئ إلا إذا اعتبرنا مسألة البسملة
ولكن في القرآن آيات للاباضية رأي أو مذهب في تأويلها ولو أراد الشيخ التفسير للفاتحة فقط لوجدنا
لذلك إشارة عنه في المقدمة ولكن

تلك الإشارة ترمي إلى أن التفسير أريد به تفسير القرآن كله.

والأن السؤال الذي يطرح نفسه هو أين باقي التفسير؟ هناك احتمالان اثنان:

أحدهما أن الشيخ مع عزمه على جعل التفسير للقرأن كله لم تسعفه يد القدرة على إتمامه فترك لتا
تفسير فاتحة الكتاب.

والآخر أن الشيخ قد واصل في تفسيره وربما أتمه أو لم يتمه ولكن كل ذلك قد ضاع أو أن شيئاً
منه مكنون ظلمة المناديس لم يشا الله له أن يرى النور.

وعلى أي حال؛ فإن الذي بين أيدينا من تفسير فاتحة الكتاب يشير إشارة واضحة إلى أهلية الشيخ
العلمية لمثل هذا العمل العظيم فالناظر في منهجه يجده بين الإقلال المخل والإسهاب الممل وقد أراد
الشيخ في تفسيره كما أشار في مقدمته: ((من علم اللسان ما لا بد منه للبيان ومن القراءات كل معمول
به وشاذ))). فلنا أن نتأمل في تفسيره لقوله - تعالى -: (مالك يوم الدين) قال: (( قراءة عاصم
١-حميد بن محمد بن رز يق - صورة مخطوط بمكتبة اکسفورد ببریطانیا ( ١١۱۲ ۳ء ). 0
7- كهلان بن نبهان الخروصي - مقاليد التنزيل (دراسة وتحقيق) - بحث تخرج معهد القضاء الشرعي والوعظ

والإرشاد - بحث غير منشور ص ٢۳.
۳- جاعد بن خميس الخروصي - مقاليد التنزيل - مخطوط مصور بمكتبة جامعة السلطان قابوس برقم 51:8 )

4 - المرجع السايق.
-٦ س

 

 
ويعقوب ومالك والكسائي ( مالك ) بالف بعد اليم وقد قيل إنه قرئ كذلك بالرفع مضافاً ومنوناً على أنه خبر
ميتدأ محذوف وبالنصب على الحال أو للمدح منونا). وقرئ (ملك) من غير ألف بالجر والتصب والرفع().
فمن هذا نجد أن الشيخ يورد القراءات الواردة في الآية كما يهتم بالإعراب والجانب اللغوي بالقدر
الذي له الحاجة لتوضيح القراءات ووجوهها.
هذا بالإضافة إلى عناية الشيخ البالغة بالجانب السلوكي الصوفي أو ما أسماه الشيخ كهلان
بالجانب التربوي والتهذيب الروحي"). ذلك أننا نجد الشيخ يتعرض لبعض المصطحات ويورد
تصنيفها و أقسامها وما يدخل تحتها مثل قوله: «والهداية إرشاد في غاية اللطف ومخارج أسبابها على
الجملة أربعة لأصلين مكتسب وشرعي فالأول على قسمين أحدهما ضروري وذلك ما یتأوی إليه من
للعلومات التي لا تقبل الشك والثاني الرأي نوع والنفث في الروح والكشف عن محض سر الحق الطلع
بالأنوار القدسية على الأسرار الكونية...").
ولنا أن نتوقف عند بعض العبارات التي تتعمق في هذا الملوضوع وتسبر أغواره فيقول: ((ويفتع
بمفاتح الكشف الحقيقي باب المحبة والأنس والرضى بأنواع القضاء فيتجه في عرصات الشوق إلى
الله - تعالى- حتى يتخطى اللك إلى الملكوت فيسبح ابتداء أسرار الإلهيات ويغوص في أذى
بحارها...))().
۲- كتاب شرح قصيدة حباة ال مهج:
هذا الكتاب عبارة عن شرح قصيدة نظمها الشيخ في السلوكيات ومطعها:
تبيّن أخي في الله قولي فإنني على النصح في ذات الإله مع العتبى ‹°)
والشرح يقوم على النظام الثلاثي المتبع في شرح القصائد وهو شرح المفردات اللفوية في البيت ثم
إعراب البيت ثم نثر المعنى ولكن شرح الشيخ تميز بأخذه في شرح المفردات اللغوية الغريبة بما يخدم
الهدف من القصيدة وموضوعها كما أنه لا يتعرض لإعراب البيت كاملاً بل يكتفي بإعراب جملة أو كلمة
ربما استغلقت على القارئ أو أن بها نكتة نحوية أو بلاغية. أما بالنسبة لنثر العنى فإن الشيخ يتعرض
لنكت المعاني والبلاغة ويستطرد في شرح البيت ومصطلحاته مبينا ما يريد قوله من المعاني الضمنية
للبيت ولنمثل لذلك بشرحه على البيت التالي:
نوی في مقامات اليقين على الرضى ‏ ئسي فانتسىمن غيرە رشنا
حیث شرح معنی (ثوی) فقال: ((ثوى أطال الإقامة)) وبين كيف أنه ثوی في مقامات الیقین ٹم سار
في شرح المقامات التي مفردها مقام وكيف أن لليقين مقامات ثم عرف اليقين فقال: ((واليقين قد مضى
القول فيه فيما مضى من الشرح أنه عبارة عن معرفة راسخة في القلب صادرة عن برهان واضح البيان
مزيح للشك في حق من أوتيه رافع له بنوره عن ذويه وجميع المعلومات عن مجاريه ولكن القدر اللازم
١- المرجع السابق.
۲- كهلان بن نبهان الخروصي - مقاليد التنزيل ( دراسة وتحقيق ) - بحث غير منشور.
٣- المرجع السابق.

٤ أنظر ١١٠٠ من قائمة المخطوطات في نهاية البحث.
. ۰ - ٤
٥ أبو نبهان جاعد - شرح قصيدة حياة المهج - مخطوط بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة برقم ( ۷-٥4 ز

- ۷

(

 

 
في الدين ما لا يسع الشك فيه بعد قيام حجة العلم به على من قامت عليه)).
ثم يمضي مستشهداً بايات القران ن الكريم وأحاديث رسول الله مبيناً معنى الموقنين لغة واصطلاحاً
ثم قام ببسط مقامات اليقين فقال: ((أحدها علم اليقين لأهل الاستدلال بالبرهان عند ذوي الاستقامة في
الدين)).
والثاني عين اليقين لأهل الكشف والعيان من العارفين.
والثالث حق اليقين لأهل القرب والتمكين والرسوخ في اليقين وهذا أعلاها جميعا...
هذا ويجدر الإشارة أن للشيخ قصائد أخرى في السلوك وربما مؤلفات لم نطلع عليها ومن قصانده
قصيدة مطلعها:-
أرى العذل عن لوم العذول هو العذل وفضل الغني وصل الحبيب هو الدخل
وحق الهوى ما صادق في الهوى فتى تخلى به عن خله اللوم
وقصيدة أخرى سماها روح الأرواح وراحة الارتياح مطلعها:-
الدين دين والمدان حمارس صفت القادة والروان حمارس
والأمر جد والجسومهياكل والروح غيب والنفوس وساوس
۳- کتاب فی الاوفاق:
والمراد بهذا النوع من الكتب التي تشتمل على نوع من العلاج الروحي للأمراض الروحية
والنفسية وما يتعلق بها من مس الجان وغيره عن طريق التعرض لنفحات وبركات أسماء الله الحسنى
وصفاته العليا وما تحمله من أسرار وانوار عظيمة وبايات الكتاب العزيز الذي قال الله تعالى - فيه:
ليا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لا في الصدور) وقوله ‏ تعالى -: #ونزل من
القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين4) وقوله ‏ تعالى : قل هو للذين أمنوا هدى وشفاء4().
كما تعنى هذه الكتب بعلم الحرف وما يتبعه من طلاسم وتشتمل على جانب من الفلك بحساب الأبراج
وساعات القمر والنجوم هذا ما لاسعة لنا في البحث في مكنونه ولا طاقة لنا في البحث عن مضمونه.
وللشيخ كتاب في الاوفاق غير هذا تشتمل على شيء مما ذكرنا سابقا كما وجدت قطعة اسمها
حرز الشجرة منسوبة للشيخ(°).
ثانيا: مسائل وجوابات الشيخ أبي نبهان وهي:
كما ذكرنا في البداية انها تتشابه مع المؤلفات وإذا كنا قد تناولنا اللؤلفات فيما سبق فالآن نتعرض
للجوابات وامسائل المختلفة والتي ضمتها ثنايا مخطوطات كثيرة في شكل غير منظم أي بلا تبويب ولا
تقسيم أو تصنيف.
وكما أن الأمر في المؤلفات فإن هذه المسائل والجوابات تبدأ أيضا بقوله « ومن جواب الشيخ سعيد

١- أنظر ٢۲ من قائمة المخطوطات في نهاية البحث.
۲- سورة يونس الاية ۷٩ .
۳- سورة الإسراء الآأية ۸۲.
٤- سورة فصلت الآية ٤٤.
٥ انظر ١۱٠ ۹٠ من قائمة المخطوطات في نهاية البحث.
-۸ -

 

 

 
بن بشير الصبحي» في كثير منها أو من جواب غيره من العلماء الذين سبق ذكرهم حيث تناولنا

المؤلفات التي تتشابه مع الجوابات.
وبالنظر إلى هذه الجوابات غير ان هناك مسائل معينة كثر ترددها في المخطوطات وهذه المسائل

هي ():-

١ مسألة تزويج الصبية بدأت ب» سئل آبو نبهان من جو اب محمد بن عامر بن راشد المعولي سال سائل
عن رجل زوج ابنته رجلا والابنة صبية لم تبلغ الحلم...» حيث وردت هذه المسألة في ثلاث
مخطوطات.

۲- مسألة تحليل الزوجة المطلقة بدأت ب«فيمن طلق زوجته ثلاثا هل يحلله تزويج صبي أو اقلف او
مجنون او... او... » وقد وردت في ٹلاٹ مخطوطات.

۲- مسائل مختلفة في الوصايا في أربع مخطوطات بعض المسائل تتكرر في أکٹر من مخطوطة كما إن
ترتيب هذه المسائل يختلف من مخطوطة إلى أخرى وبعضها يوجد في مخطوطة دون غيرها.

٤ مسائل مختلفة في جبايات السلطان والجباة وأحكام ذلك في ثلاث مخطوطات وليس بالضرورة أن
تتكرر المسائل نفسها كما أن المخطوطة قد تجمع مسائل في الفقه والنكاح والأحكام وغيرها وربما
كانت هذه المسائل أو بعضها من كتاب دقاق أعناق أهل النفاق».

٥ مسائل مختلفة فى النكاح فى مخطوطتين ضمن ما سبق.

٦ مسائل في الزكاة في ٹلاث مخطوطات.

۷- مسألة في حق الجار في مخطوطتين.
والملاحظ ان المخطوطات التي وجدت فيها هذه المسائل او بعضها هي أسفار جامعة مسائل مختلفة

في أبواب الفقه وكثيرا ما تعنون بجوابات الشيخ جاعد بن خميس الخروصي.
واحداها عنونت بجامع أبي نبهان وأخرى بجواهر أما عن منهج إجابة اللسائل فهو نفسه

ما ذكرناه في المصنفات التي تتشابه مع الجوابات في بداية البحث.

ثالثا: رسائل الشيخ أبى نىهان:

لمراد بالرسائل هنا لا يفهم من معناها العصري بل هي تحمل مفهوم المقالات في هذا العصر بمختلف
أنواعها ونحن نستخدم المفهوم التراثي للرسالة.

ورسائل الشيخ أبي نبهان ذات أهمية كبيرة في موضوعاتها رغم ان أكثرها يعالج قضايا وقعت
أحداثها أو ملابساتها في عصر الشيخ ولكن معالجته لها كان بأسلوب واسع الأفق فهو لا يضيق في
معالجته لها بأحداث العصر والوقائع الآتية بل نجده يعالجها معالجة عامة يجعل القضية تتخطى
حدودها الزمانية والمكانية.
ورسائل الشيخ أبي نبهان - ما وصلنا منها - بعضها فقهي وبعضها سياسي وما اطلعنا عليه ست
رسائل هي:-
١ انظر ٠ ۴ ۲ ۲ من قائمة المخطوطات في نهاية البحث.
۲- انظر ٠۲٠ ۲۳ من القائمة.

-۹-

 

 
١- رسالة فى حكم القهوة:

لقد لختلف العلماء في حكم القهوة فذهب بعضهم إلى حرمة شربها والشيخ في هذه الرسالة يرد على
القائلين بحرمتها بالحجة والدليل العقلي المعتبر في أصول الفقه وقد اعتمد الشيخ على هذا نظرا - كما
أشار هو - إلى عدم وجود نص من القران او السنة يقضي تحليلا أو تحريما فيقول:«فاعلم أنا لم نجد
لها في كتاب الله نبأ ولا في سنة رسول الله عليه السلام خبرا ولا عن العلماء الماضين أثرا يقتضي لها
ذكرا بتصریح تحلیل ولا تحريم»).

ولنا أن نتامل كيف انه عالج هذه القضية مناقشا القائلين بالتحريم فيقول: « قالوا إنما ذهبنا إلى
التحريم لها لاستعمال السفهاء لها في المحجورات وادارتهم لها في الكاسات بكلام على سبيل التلاعب
لا يليق إلا بمن نسب للفسق. قيل لهم فالمحرم هو المحجور من الكلام واللهو الخارج على معنى اللعب
في الأحكام وكذلك الأفعال المقبوحة الخارجة على قانون الحق وحد الاعتدال المانع منها بشاهد الشريعة
ولا يتعدى المدار من الاشربة وغيرها...

ومن هذا نلاحظ أن الشيخ يثبت رأيه من خلال مناقشة رأي القائلين بالتحريم بأسلوب الحوار ومع ذلك
فانه لم يتعرض لذكر أسمائهم بل يشير إلى الرأي فقط ذلك أنه يهتم هنا ببيان المسألة وما فيها من ملابسات.

١- رسالة فى كيفية تعامل الإمام مع رعيته أثناء وجود عدو:

لم استطع تحديد الجهة التي وجهت إليها هذه الرسالة او مناسبتها ولكن يبدو انها موجهة إلى جهة
معينة والخطاب فيها إلى الإمام وجاء فيها: «ومهما بدا لك أن تجهز جيشا فتخرج به محاربة من لزمك
أو جاز لك ما بدأه من نسق فلا تكلف الرعية جبرا ولا غيرها من الناس ما ليس لك عليهم على حال في
الخروج لقتال ولا ما دونه من بذل مال ولا تأخذ بهم قهرا لا لا يلزمهم من الأعمال...").

ومضمونها واضح مما سبق ولعل لها مناسية أو واقعة دعت الشيخ إلى الكتابة في هذا الوضوع
ولكن كما أشرنا سابقا فإن الشيخ يخرج با موضوع من حدود الزمانية والمكانية ويجعله عاما.
٣ رد الشيخ أبي نبهان على العبادي حين ادعى ان لا وجود في البرية لأهل التقى بقية:

جاءت هذه الرسالة ردا على العبادي حيث يستشف منها ان العبادي ادعى إن لا وجود في البرية
لاهل التقى بقية فجاء رد الشيخ أبي نبهان بقوله: «وليس كذلك فان في أهل عمان أناسا من تقوم بهم
الحجة في هذا كله ومنهم في شيء دون شيء ولكن دولة الأشرار هي التي غلبت على الأخيار وهذا كانه
ألساء الظن بالجميعء من عرفه منهم ومن لم

ومما جاء به العبادي أن ليس للعلماء في زمان أن يقيموا الحدود وينفذوا الأحكام ويقضوا بالحق
ذلك انهم ليسوا أهلا لذلك ولا يحق لهم؛ فرد عليه الشيخ عارضا مسألة حجية علماء الإأسلام في القيام
بأمر الإسلام عند عدم الإمام في جميع الأحكام والحدود.
١- كتاب المستأنف. مخطوط مصور بمكتبة جامعة السلطان قابوس برقم ( 8۳166.2.331).
١- المرجع السابق.
٣- المرجع السابق.
٤- أنظر (٠۲) من القائمة.

- ۷.

 

 

 

 
٤ رسالة وجهها إلى محمد بن الإمام أحمد ردا عليه فيما أتاه عنه من أخبار إثر حادثة نزوی:

وحادثة نزوى مشهورة فبعد ذلك ساءت العلاقة بين الشيخ الخروصي والسيد البوسعيدي فجاء من
يخبر الشيخ أن ابن الإمام حانق عليه وأن الوشاة يؤججون الفتنة ويذكون الفرقة وتأكد الشيخ من هذا
فبعث إليه بهذه الرسالة يحذره من الوشاة ويقدم له نصائح كثيرة.
0 رسالة رد على الشيخ محمد بن مقرن النجدي:

محمد بن مقرن هو أحد شيوخ آل سعود الذين دخلوا عُمان في ذلك العصر ويبدو أن ابن مقرن وجه
رسالة إلى الشيخ للدخول فيما هم فيه فرد عليه الشيخ بهذه الرسالة وجاء في أولها : ((وصلني كتابك
أيها الشيخ محمد بن مقرن النجدي سلمك الله تعالى وعافاك))). من هذا يتضح أن الشيخ لم يعنف
في رده بل رده ردا جميلا وان كان هو ثنايا رسالقه شد في النتقاد ولكن من حصافة لشيخ ان يبدا
بهذه العبارة اللطيفة حتى يستمر القارئ فيها ولو بدأ ببداية عنيفة لكان ذلك داعياً إلى أن يطرح
الرسول إليه الرسالة جانباً دون أن يقرأها.

وقد استنكر الشيخ أبو نيهان أعمال النجدية وتناولها بالنقد فبعد أن ذكر أنهم يجبرون الناس على
فعل ما وسعهم تركه قال: ((وفي قول من نعلمه من هؤلاء- أهل السنة والجماعة في الكفت ورفع اليدين
والقنوت في الصلاة وقول آمين ما دل على أنها لا من وظائفها التي لا تصح إلا بهاء وبلغني عن سعود
بن عبدالعزيز في شئ من هذه الخصال أنه يأمر من یکون کل في قوله وفعله على ما في مذهبه لاعلی
غيره من أجله والواجب على أميركم هذا فيما يرد إليه من الأخبار على ألسنة أهل عُمان أو غيرهم ألا
يبادر إلى قبوله قبل البيان عملا بما جاء عن الله في القرآن ...... ونحن ما عندنا من الاستغاڻة باأهل
القبور ولا الذبح لغير الله بشي.ء...))).

٦- رسالة إلى عامة المسلمين من أهل غمان:

وجه الشيخ هذه الرسالة إلى أهل عُمان يدعوهم إلى التمسك بمذهب أهل الحق والاستقامةء ويبدو
ن مجهولاً دعا الشيخ للتوجيه بهذه الرسالة ذلك أنه بدأها بقوله: ((يا من وصلني كتابه فلم أرد من هو
جزاه الله خيراء هذا جوابه))).

١ كتاب المستأنف - مخطوط مصور بجامعة السلطان قابوس برقم ( 166-2-331 ‎8P‏ ).
المرجع السابق - وأنظر (۷) من قائمة المخطوطات.
٣- المرجع السابق.

 

 

 

 
الخاتمة

في نهاية هذه الدراسة نرجو أن يكون قد اتضح منها ما رمت إليه فقد خرجت الدراسة
بتصور عام عن مؤلفات الشيخ جاعد بن خميس الخروصي ومنهجها فتبين من ذلك أن
منهج الشيخ في التأليف أخذ عدة صور تمثلت في الأتي:-

المؤلفات التي تتشابه في أسلوبها ومنهجها مع الجوابات حيث تمثلت في أربعة كتب
هي: ( كتاب المساجد وكتاب الطهارات وكتاب الحج وكتاب دقاق أعناق أهل النفاق ) والذي
ميز هذه من الجوابات أنها وجدت في مخطوطات مستقلة غالبا ویوجد فیها شئ من
التيويب والتنظيم أما الجوابات فقد كانت تتضمن مسائل كثيرة ومختلفة جمعتها
مخطوطات كثيرة في سلك غير منظم ونجد المخطوط يضم مسائل قد تكررت في
مخطوطات أخرى إضافة على ما حوى من جوابات وهكذا في غير نظام.

وكثيراً ما ينقل الشيخ جواب الشيخ سعيد بن بشير الصبحي وغيره من العلماء في
مسائل مختلفة وتميزت بوجود أسلوب الناقشة (( قلت له... قال...)).

وهناك من مؤلفات الشيخ ما تميزت بوجود ما يشبه المتن والشرح وهما كتاب العدد
وكتاب إيضاح البيان فيما يحل ويحرم من الحيوان حيث أخذ الشيخ متن كتاب العدد من
كتاب الضياء وأخذ متن كتاب الإيضاح من كتاب حياة الحيوانات الكبرى للدميري
والشيخ يعلق على المتن موضحاً ومناقشاً.

وللشىخ مؤلفات أخرى ذات موضوع خاصء كتاب مقاليد التنزيل في تفسير سورة
الفاتحة وكتاب شرح قصيدة حياة المهج وكتاب في الأوفاق.

وتناول البحث شيئاً من رسائل الشيخ أبي نبهان التي وجهها إلى جهات معينة أو كانت
في موضوع معين لا علاقة له بالأحداث.

وأخيرا فإن هذه الدراسة حاولت تسليط الضوء على مؤلفات الشيخ أو شئ منها
مستعرضة موضوعاتها ومنهجها... نرجو من الله تعالى أن يثبتنا ويغفر لنا زلاتنا وهو
ولي التوفيق.

- V٢‎
اسم الكناب أو الموضوع
كتاب المساجد

كتاب المساجد

كتاب الطهارات

كتاب الطهارات

كتاب الحج

كتاب الحج

كتاب الحجح

كتاب دقاق أعناق أهل النفاق
كتاب دقاق أعناق أهل النفاق
كتاب دقاق أعناق أهل النفاق
كتاب العدد

كتاب العدد

إيضاح البيان
إيضاح البيان

كتاب مقاليد التنزيل

شرح قصيدة حياة المهج
شرح قصيدة حياة ا مهج
كتاب في الأوفاق
حرز الشجرة
جوابات آبي نبهان
جامع ابي نبهان
الزكاة

جواهر الأشياخ
جوابات الشيخ جاعد
مسائل وأجوبة
جوابات الشيخ أبي نيهان
جوابات الشبخ آبي نبهان
جوابات الشيخ أبي
نبهان في الصلاة
والزكاة والطهارات
و في الو صايا والحج.

 

 

قائمة المخطوطات التى اعتمد

المكتسسة

التراث

معالي السيد
التراث

معالي السيد
التراث

معالي السيد
الجامعة

التراث

معالي السيد
الجامعة
التراث
الجامعة
التراث

معالي السيد
الجامعة

التراث

معالي السيد
التراث
التراث
التراث
التراث
التراث
التراث
التراث

التر اٹ

التراث

 

عليها البدحث
عذد

رقم الكتاب في
۹٢-۳۹
۳۹م
‎V۳‏ - £۳
۳ط
8۹ - ەە اب
11ع

(Bp166.2.M331)

ˆ+ ں
‎(P1G5.132 )‏
۳٢ - ١١اب
‎(BP144.K42 )‏
۷ ۸١اب
‎vv‏
‎(BP128.16.K42)‏
‏- )!ر
۱ق
۳-۸و
‎V۳‏ - £۳
۳١اب
£۱
۴- ان
‎PYP —-YEYY‏
‎BPIg5.132.K42)‏ (

۱١اب

(BN1g5.132.K42)

 

- V۳

۷

me < 4 0©

4

الملاهظات الهامة
كل نسخة من الكتاب (مخطوط) برقم مستقل

النسخة مصورة واسمها (كتاب المستأنف)
خمس رسائل مختلفة في جواب الوهابية
وفي حكم القهرة

النسخة مصورة

النسخة مصورة. حقق الشيخ كهلان
الكتاب في بحثه للتخرج بمعهد القضاء

حوى رسالة معاملة الرعية والرد على رسالة العبادي
مسائل مختلفة

مسائل وجو ابات في الزكاة

مسائل في مظالم السلطان ومسائل مختلفة.
مسائل متفرقة منها مسألة تزويج الصبية.
ضم قصائد متعددة للشيخ.

مسألة حق الجار. مسائل في الحج ومسالة
من طلق زوجته ثلاثاً ومسائل في الزكاة.

ضم مسائل مختلفة شملت مسالة الجار
وتزويج الصبية ومسائل في جابايات
السلطان وفي الأفلاج والنكاح.

مسائل مختلفة في الوصايا ثم في الصلاة
والزكاة والمعاملات والنكاح.

كل المخطوطات مصورة وكل قطعة تناولت موضوعاً.

 

 

 

 

 
قائمة المراجع
* إضافة إلى المخطوطات التي تضمنتها القائمة السابقة الطبوعات التالية:-
۱ نورالدين السالمي. تحفة الأعيان. مكتبة الاستقامة.روي - سلطنة عمان

٢ أ أبونيهان جاعد بن خميس. كتاب الحج.سلسلة تراثنا. العدد ٢٠.وزارة التراث
القومي والثقافة - سلطنة عمان.٦٤١٠٠ه

۳ | سيد سابق.فقه السنة.دار الكتاب العربي.بيروت.١۹۸٠م.

٤ | سلمة بن مسلم العوتبي - الضياء -ط١.وزارة التراث القومي والثقافة.سلطنة
عمان. ١۱۹۹م

٥ محمد بن موسى الدميري. حياة الحيوان الكبرى. شركة ومطيعة مصطفى
اليابي الحليي. القاهرة. ۹۷۸٠م.

١ | محمد بن ابراهيم النيسابوري. الاشراف على مذاهب أهل العلم. ط١. دار
النهضة العربية. بيروت. ١۱۹۸م.

۷ | كهلان بن نبهان الخروصي.مقاليد التنزيل (دراسة وتحقيق). بحث تخرج في
معهد القضاء الشرعي والوعظ والارشاد. سلطنة عمان - بحث غير منشور.

۸ حميد بن محمد بن رزيق.الصحيفة القحطانية. صورة من مخطوط بمكتية
اکسفورد ببریطانیا. رقم (۱٦۱۲ ۳( .

 

 

٤۷ -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
a a a aa a aa a aa a a a aa Aa

 
    

NW

)٦(
ايب الطوم في ملفا أبي نبهاز

۵

۵

أعداد

7

د. ابراهيم الدسوقي

AA

ê

SO NNN NNN NNN NNN

- Vo
أولا: تمهىد: ‎n ill‏ . :
سي ا ت تراثنا العوبي الجاتب والجائب الفقهي امتزاجا جعل من الصعب فصل
ا وصار هۇلاء العنيون باللغة؛ فقهاءء وهؤلاء للعنيون بالفقه لغويين؛ .. فأبو عمر
ر قول : (أنا مذ ثلاثين أفتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه ) . وهذه

۱ - الفقيه المعروف ¬ د
اا بخصوص صلا السهوء فإذا حدث سهو عن أداء صلاة السهوء هل نصا ب صلاة سهو

عن هذا السهو . ِ 0

بجرى عليه التصغير مرة أخرىء وكذلك القاعدة التي تقول: (ان الضدين لا يجتمعان على شيء واحدء
فان اجتمعا فالتأثير للطارئ) قد جرى تطبيقها في مجال الفقه واللغة على السواء. فالطهارة والنجاسة
لا تجتمع على ثوب واحدء فالثوب إما ان يكون طاهراء وإما أن يكون نجساء والتأثير فإن كان
طاهراً فوقعت عليه النجاسة صار نجساء وإذا كان نجساء فوقعت عليه الطهارة صار طاهرا.

وكذلك في اللغة في التعريف والتنكير. فالشيء إما أن يكون معرفة وإما أن يكون نكرةء ولايصح
أن يجتمع عليه هذان الأمران في وقت واحدء وكذلك التذكير والتأنيث. والإفرادء والجمع ... الخ من
موضوعات اللغة . ومن ثم صارت معرفة الفقيه باللغة أمرا معروفاء ولكن أن يتميز هذا الفقيه في معرفته
باللفةء ويصير أديباً شاعراً يصوغ الشعر ويكون قادرا على شرحه؛ ليقول في شرحه ما لم يقله في
شعره؛ ويمضي مع النصوص مفجراً الفاظهاء حتى يكتشف ما وراءها من معان وموضوعات؛ موغلة
في الصوفية سواء كانت هذه النصوص أيات قرأنية كما ظهر عند تفسيره لفاتحة الكتاب في مقدمة
مقاليد التنزيل. أو أبيات شعرية (في شرحه لقصيدة حياة المهج التي كتبها بنفسه).

وهذا يقتضي منا أن نقف معه في هذه الجوانب : الجانب الفقهي. والجانب اللغويء والجانب الأدبيء وقفة
نلقي الضوء عليهاء ثم نعقب بعد ذلك بأثر امتزاج هذه الجوانب من خلال حرز الشجرة الذي صاغه.
ثانيا : الجوانب المختلفة في حياة أبي نيهان :
١- المجال الفقهى:

أ) فقد صنف الشيخ كتاب ( مقاليد التنزيل لإدراك حقائق التأويل ) .

ففي مقدمته يعرض لأهمية معرفة أسباب التنزيل ء وإعجاز القرآن الكريم ٠ وقداسته وتفسيره ٠ ثم
يعرف بكتابه ذاكرا أنه (قد انكشف بنور الحق البرهان ء وصار الأمر ظاهر العيان , أنه لا سبيل إلى
الوصول إلى الله والفوز في لقائه بالسعادة الأبدية ٠ والتنعم بالذات السرمدية , إلا بوجود الرعاية ›
والسير إلى منازل الهداية , على أنوار العلم ٠ في عنان الحلم . لأنه من لم يكن له نور من ربه لم يكن
له نور يستدل به » وذلك هو العلم النافع ء فالعلم هو الدليل على قصد السبيل , إلى الملك الجليل ٠ والعلم
كله القرآن هو التنزيل ٠ وما بعده من العلم تفسير له وتأويل ء فهو الهدى والنور والشفاء لا في
الصدور ء من أمراض الغرور ء وأدواء الفجور .. الذي من تعلق به نجا ء ومن تركه ضل وغوى ء وهلك
فتردی ...)۱).

١- مقاليد التنزيل لإدراك حقائق التأويل مخطوط ص٢٠٠٠
-٦۷ س

 

 
ويذكر منهجه المتبع في هذا الكتاب أنه جاء (على سبيل التوسط قصداً , بين الإقلال اللخل والإسهاب
..) (وإني أؤرده من علم اللسان ٠ ما لا بد منه للبيان) . (ومن القراءات كل معمول به وشاذ) .
(واسميه إن من الله علي بتمامه » من فضله وإكرامه : مقاليد التنزيل ...)().

ويبدأ الكتاب بتفسير سورة الفاتحة تفسيرا روحانيا ثم يأخذ في عرض مسائله في (القياس
والمتربي » وفي أحكام تزويج الصّبية وكتابة الأوراق من إقرارات ووصايا وفي الطلاق ء وفي أحكام
بلدان الإحساء والبحرين وعمان وغير ذلك وفي الجبابرة والجباية وفيما يجب لهم وعليهم ٠ وفي
حق الجار والنجاسات ...)).

ثم يعرض في هذا الكتاب للمسائل ٠ فتكون المسألة في هيثة سؤال يطرح ثم يقول قوله مفصلاً
بالقدمات اللازمة حتى يصل إلى لب المسالة فيقدم فيها رأيه باسطا قوله بسطا ¢ مؤكدا ما يقول
بوسائل التقليد المختلفة , ثم تأتي بعد ذلك مرحلة المحاورة . فتطرح الأسئلة ويقدم الإجابة المقتضبة ء
الشتقة مما سبقت الإشارة إليه في شرحه للمسألة على شكل : قلت وقال .

ويمكن الاستشهاد د على ذلك بقضية (كتابه الأوراق بالمتربي) فان التاريخ بالمتربي مما تواضع عليه
أهل عمانء في هذا الزمان حتى عاد معروفا حين صار مألوفا)).

فقد عرض السائل سؤاله : بأسلوب المتعلم العارف بحقوق المعلم فيقول له : (لنقتدي بما معك من
الرأي والعلم؛ ولا نقتدي عمن سواك) .

فيرد الشيخ بادئا بقضية خلق الله للإنسان ٠ وتكريمه إياه بإرسال الرسل ومجىء الرسل بلسان
قومهم الذي يفهمونه , وعلة أن يأتي الرسل بلغة مفهومة هذه اللغة المفهومة قد تكون منطوقة وقد تكون
مكتوبة » وضرورة اللغة المكتوبة في حياة الناس . والشكل الكتابي في اللغة العربية ٠ وفضائل هذا
الشكل على غيره من الأشكال الكتابية في اللغات الأخرى وإن كانت كل اللغات حجة في إحقاق الحق
وإبطال الباطل لدى من يعرفها ء ومن ثم لا يكون لاختلاف الشكل الكتابي مضرة طانا كان مفهما بين
أهله فالمهم هو التعبير الصريح عن الحق ء واللغات كلها سواء في التعبير عن الحق بشرط معرفتها ›
ولا يجعل اللغة غير جديرة بالأخذ بها إلا عدم معرفتها ويستدل على ذلك بالأدلة والبراهين المناسبة ء
هذه الأدلة التي تنم عن عدم تعصب للعربية ٠ فالرسول كان يخاطب كل قوم على قدر عقولهم ٠
(ويدعوهم إلى الله تعالى بما يعرفونه ويقيم عليهم الحجة بما يفهمونه من العرب والعجم , تارة بمقاله:
وتارة بغيره ممن أرسله إليهم : حجة لهم وعليهم ء ومن لم يفهم الخطاب إلا بلسانه ترجم له بها عنه لأجل
بيانه ء ليدري ما يدعى إليه ‏ ويدل عليه فيسلم أو يبقى على كفره بعد أن يعلم فيكون للشيطان حربا
وللرسول والمسلمين سلما أو حرباً .9

ثم يذكر الرأي بأن الكتابة بحروف غير عربية لايضير طالما يظهر الحق ويبطل الباطل ء ويكرر هذا
في أكثر من موضع ء يقول (لكل قوم لغتهم » لا جرم ء ولهم في الكتابة عادتهم التي يعرفونها في صور
حروفها فلا يجهلونها إذ هي فيما بينهم مذكورة ء معروفة مخبورة , ظاهرة مشهورة حتی لا يجهل
فيما بينهم اسمها ولا يشك في رسمها).
١ السايق ص۴
۲- السابق ص ١.

۳- مقاليد التنزيل
٤ مقاليد التنزيل ص٦

س

 
ويقول أيضا ( وإذا كان الفرض من الشيء العرفة به على ما هو عليه من الماهية, أو الكيفية أو الكميةء
ونحوها من المباحث؛ لإحاطة علم وما زاد عليه من إنفاذ حكم؛ فكل ما دل علیه, فأرشد إليه من اسم أو فعل
أو معنی أو صفةء أو نعتء يكون بالمطابقة أو التضمين جاز في تعريفه؛ فأجراه كيف ما كان من
عبارة لسان؛ أو رسم بقلم لبيان, إلا في موضع ما لا يتجرأ فيه بالإشارةء غير صريح العبارة بمعنى في
القضاءء وفصل الخطابء بما صح لمن صحع؛ عليه بغير مراءء ولا إشكالء ولا شبهة موجبة لاحتمال؛ لأن
الحق لحق أن يتبع. والباطل أحرى الا يستمعء فإن رد الحق باطل, ودفع الباطل حق ..(0 .

ويقول أيضا ( ولا بأس فالعجمي مما يكتب به من شئ مثل العربي. . ألا وان كلا متها من نفسه حرء
في غير أن المتربی من بینها مختص بالعدد. . فهو إذا طبيعي وكأنه مما يصلح للأمرين. ولئن خالفهما
من مراتب الأعداد صورةء فقد وافقها لفظا ومعنى؛ بغير شبهة موجبة لإلباس عند من عرفهما من الناس
لمعنى ما ذكرناهء من أن اراد بالألفاظء تأدية المعنىء والكتابة بدل منهاء وأي شئ أفاد من الأدلة عليه
أجزاء فيه ولا صار هذا العلمء لكثرة إلفه من أحد الدلائل؛ بمنزلة العلم على ما أريد بهء لم يجز أن يمنع
من أراد العمل به أو عليه ولا أن يسرع إلى فساد حق ما به يكتب من حق فيما أعلمه)).

ويقول أيضا (وإن متربي الوضع فهو مثل العربي لا فرق بينهما في حق من يعرفهما) ويقول (لانه
بالتربيء وإن كان من معرفة ما به مثل العربي) (") .

والأمثلة كثيرة على هذه النصوص اللحة المؤكدة لرأيه في هذه القضية بما لايدع مجالالشك أو احتمال.

ثم ينتقل بعد ذلك المتعلم إلى إثارة التساؤلاتء ويجيب عنها الشيخ بلغة قاطعة واضحةء مختصرة إذا
ما قورنت بطريقة العرض الأولى.

فهذه مسائل فرعية عن الأصل الذي خاض فيه وأشبعه حديثا وتفصيلا مستخدما عبارات : هكذا
عندي, ولا أعلم أنه يصح غيره؛ ولا يبين لي صوابهء وليس هذا من ... ولا أعلم أنه مما يُشكل؛ وإنما
يجوز كذاء ولا أعلم أن كذاء نعم قد أجازه فلان ولم يجزه والذي يتضح لي صوابه كذا .. الخ
مما هو موجود في نص المحادثة اللوجودة في الملحق.
ب - كتاب ( مسائل في الصيام ) :

وفي هذا الكتاب يعرض للتعريف بالصوم في اللغة وفي الشريعةء ثم يعرض لسائله : كالهلالء
والشكء والحجة في الهلال؛ وفي مقسدات الصيام؛ وفي أحكام الجنب: . وفي نقض الصيام بما
الفمء والسعوط من الأنف » وما يدخل الأذن؛ والدم من الفمء والحقنة والقبلةء ودخول المنازل والنظر
إليهاء واستماع ما لا يجوز والتجسسء والغيبة والظنء والشم؛ والسواكء والحامل
والرضع . .. الخ من المسائل اللطروحة في المخطوط ..

ويعرض لهذه اللسائل مستشهدا بالأيات القرانية. والأحاديث النبويةء ويقدم حكمه: مبرراً ذلك
الحكم. ذاكراً إن كان من الخبر ما يؤيد هذا الحكم. أو لم يكن؛ وإن كان هناك رأي مخالف لرأیه؛
يعرض له بأمانة ويناقشه().

١س ص ۷.

۲- السابق ص ٤٤ء ٤٤.

۴- السابق.

٤ يمكن مراجعة مسائل «الحامل والمرضع» باعتبارها تطبيقاً لهذا المنهج في مسائل الصيام ص ۸٤ء ٩٤.
‎V۸‏ س

 

 
وينعم هنا العرض بطرافة المسائلء وتشويق التناولء ووضوح اللغة .

الجانب اللغوي :

فقد وضع الشيخ قصيدة ( حياة المهج ) التي يقول من بين ما يقول فيها :-

تبين أخي في الله قولي فإنني
وأهديه صرفاً من عموم أولي النهى
وأدنى قريب كان ذاتي حقيقتي
أراها على قيح الصفات ذميمة

أرى الجهل أمراً كالهوى يجذب الورى

على النصح من ذات الاله مع العتيبى
كذا في خصوص من عموم أولي القربی
فنفس به أحرى ندباوإن تأيبى
ومن ساءها تسعی بمسعی الردی
إلى ورطة عن فرطة منهم جذيا

 

وقصيدة حياة المهج من القصائد الصوفية الطويلة التي أودع فيها شیخنا مشاعره وأحاسیسه؛
فجاءت مكثفة المعانيء متدفقة الأفكار مما يجعلها تبدو أحيانا غامضة نظراً لاستخدام أو
لاستخدام التراكيب اللغوية .

ومن ثم لجأ الشيخ إلى شرحهاء وفك ما بها من طلاسم؛ فجاء شرحاً محملاً بمعان جديدة, وقضايا
جديدة سواء أكانت هذه القضايا لغوية أم فقهية أم صوفية بالإضافة إلى الأسلوب الأدبي البديع الذي
يستخدمه؛ ولرسم ملامح هذا المنهج نعرض للنقاط التالية : شرح معاني مفردات البيت والقضايا
اللغوية التي يثيرها .

أ) شرح المعنى المعجمي والسباقي لمفردات البيت:

فقد تناول أبیات القصيدة بيتا بيتا » وبدأ حديثه بشرح معاني المفردات الموجودة في هذا البيت
شرحا معجمیا ٠ ويقول على سبيل المثال : التبيين هو التبصر.

وأهديه: أسوقه هدية له صرفة غير مكدرة بشيء من المكدرات لا.(وأدنى) : أقرب والرؤية : عبارة
تطلق على إدراك البصر الظاهر وعلى إدراك القلب بين البصيرة الباطنةء والذميم : القبيح . والسُوء
بالضم المكروه) والجهل نقيض العلم مأخوذ من الأرضيين المجاهل؛ وهي التي لا أعلام فيها . والهوى
: هيوليء الشر الجامع لجميع المعاصي كلها؛ والمهمه : الأرض المستوية البعيدةء والبهماء: القلاة التي
لايهتدی فيها.

وإذا كان يشرح معنى كلمةء وورد عن طريق المصادفة كلمات أخرى لها بها صلة لا يتردد في
الإشارة إليهاء وشرح معناها.

يقول عند شرحه لكلمة الأخ: (والأخ في النسب لأم أو لأب؛ أو كليهماء والصديق والصاحب والأخ
في الله هو الذي صحت لصفائه أخوتهء ووجبت لوافقته في القول والعمل محبتهء ولزمت لبرأته في دينه
من دخول التهم والريبة ولايته ص١ فقد ذكر مع كلمة الأخ كلمتي : الصاحب والصديق وجعل حديثه
مصبوبا عليهما .. والليل : عبارة عن ظلمة تحدث عن تواري ضياء الشمس بالحجاب؛ والنهار نقيضهء
والرأب؛ الصلاح) .

ويعتمد في صياغة المعاني ما يعتمده واضعو المعاجم من الاعتماد على المرادف كما في الذميم :
القبيحء والسوء: المكروه؛ والرأب : الصلاح أو يعتمد على المضد : كما في الليل : نقيضه أو
١ السابق ص۸, ١19,۱۲۱

۲- السابق ص۸, ١٠۱۲,۱١٠
-۷۹ -

 
يعتمد على العبارة الطويلة كما في : الهوى : هيولي؛ الشر؛ الجامع لجميع المعاصي كلها إلى أخره من
صور التعريف المختلفة .

وهذا المعنى الذي ساقه في بداية الشرح معنى معجمي اختاره بين معاني المعجم المتعددة. والمحتملة
أيضاء باعتباره الأقرب إلى المعنى السياقي الذي سينطلق إليه؛ فاستخدام الكلمة التي تعني هذا المعنى
في هذا السياق بالذات يجعل من الممكن أن تحمل المعاني السياقية التاليةء وينطلق بعد ذلك من توضيح
هذه المعاني السياقيةء ويفجر فيها هذه الإيحاءات الصوفية المكثفة المختبئة خلفهاء ويمكن أن نستشهد
على ذلك بشرحه للبيت القائل :
ولاتغضين مهماهديت عن الردى ‏ طريق الهدى واستطرق المنهج اللجيا

فتجده يشرح مفردات الفضبء ومهماء والهدىء واستطرقء والمنهج واللجب فيقول : القضب
ضد الرضى» ومهما : كلمة تتضمن معنى الشرط . والهدى : البيان الواضح واستطرق : أي :
أطلبء والمنهج: الطريقء واللجب : الطريق الواضح.

ومن ثم يكون معنى البيت معجمياً ( كن راضيا عن من منعك عن طريق الردىء وأخذك إلى
طريق الهدى وعليك باختيار الطريق السليم ) وهذا المعنى على ما فيه من بساطة لا يرضي الشيخ
بل يحاول أن يفجر هذه المعاني المخزونة فيقول ( هذا وإنما نهى عن الغضب في هذا الموضع لأنه
إذا كان الأمر في الجهل كما وصفهء فالهادي له عن الوقوع في الردى قمين على ما أهداه إليهء ودله
عليه أن يودهء ويتلقى بالقبول هداه فلا يرده؛ لأنه أشرف هدية كان ذلك على وجه الابتداء به في
القضية . أو كان قد وقع الخوض منهما في شئء فظهر الحق فيه على شئ فيه فكله سواء . لان
الحكمة ضالة الملؤمن.

وعلى امريد أن يقبل الحق من حيث كان ويطلب المنهج الواضح المستقيم أين كانء وقد دل
إجراؤه بكلمة المنهج اللجب؛ في أمره لهء هو واحد ناهج على وحدة طريق الحق, وأنه لا ثانيء
ولا ثالث له؛ فليؤمه مختاراء وليستدل عليه بجهده كي لا يضل : مختاراً فإنه طريق الوصول إلى
النعمة والنجاة من النقمة . وإذا كان كذلك - ولا شك في ذلك - فالدلالة على النجاة من الرزايا
والنقمء والظفر بالعطايا والنعم؛ ولا شك أنها للبرايا من اسنى الهدايا فكيف يسنح في بال من له
أدنى بال أن يقابل الفضبء من ينقذه من هوة العطب؛ ويهديه إلى أعلى الرتب؛ وإن يسنح يوما ما
فکیف لا یبادره کظما؟!.

أن هذالن العجب. إذ لو أخذ بيده عن أن يقع في مهالك الدنياء أو تقع عليهء أو أخبره بها ليحذر
منها لشكره و أحبه فذكرهء وجعل المنة عليهء وليس أقصى ما فيهاء إلا فوات حياة فانية دنيوية؛ ٹم
لایرضی عمن أراد أن ينقذه من هالك الأبدء ليحيا حياة طيبة أبديةء ويعيش عيشة سرمدية بل
يعانده. ويقلاه فيباعده؛ ويعاديه ما هذه الرزية إلا خلق الجاهلية)) ثم يمضي في
الأستشهاد بالحديث الشريف والحديث عن الغفضبء والعجب والرياء بحديث أديي صوفي مؤٹر.

وقس على حديثه من كل بيت من أبيات قصيدة (حياة المهج) موضوع الدرس .
١- السابق ص۲۹۰۲۸.

- ۸.

 
القضايا اللغوية المثارة :
يطل الشيخ أبيات القصيدة تحليلا لغوياء ومن ثم يثير كثيرا من القضايا اللغوية اللصاحبة نذكر من
هذه القضايا:-

- التعدي واللزوم .

- اللغات واللغة العمانية .
أ - ضط الكلمة :

احتل ضبط الكلمة مكانة متميزة في شرحه؛ إذ يكون ذلك مدعاة لنطقها نطق صحيحا . والأمثلة
متناثرة في ثنايا شرحه للقصيدةء ونذكر من هذه الإشارات ما يلي:-

الفرطة : بضم الفاء وتسكين الراء هي الخروج ... وبفتح الراء : المرة الواحدة .

اللهبا :- بكسر اللامء وتسكين الهاءء وفتح الباء : كل مهواة بين جبلين .

الكبر :- بكسر الكاف وتسكين الباء :الركون في الباطن إلى رؤية النفس بعين العظمة .

شصى :بالشين المعجمة والصاد المهملة().

فقد ظهر أن النطق الصحيح يكون بذكر حركات الضبطء أو بذكر حالات الإعجام أو غيره جاء
الإلحاح ليعكس هذا الحرص على نطق الكلمات نطقا صحيحا.
ب - ورن الكلمة :

ويشير الشيخ إلى وزن الكلمة سواء باستخدام الميزان الصرفي؛ أو باستخدام كلمة أخرى مشهورة
على وزنها . يقول الشيخ : العتبى على وزن فعلى :)ء «والورى ك(فتى) الخلقء والثاي كالسعي :
الإفساد ... الخ من أمثلة).
ج الإشارة إلى قضايا التعدي واللزوم؛ مع ذكر معاني حروف الجر في سياقها:

ويمكن أن نستشهد على ذلك من الأمثلة التالية :

في قوله : «فإنى على النصح « يقول وعدي بعلىء وهي من حروف الاستعلاءء مبالغة في وصف حاله
بالتمكن فيهء والكون

ويقول أيضا في شرح قوله «ربما لا يقبلن ثاءه الرأبا» يقول : « ورب : حرف خفضء لا يقع إلاعلی
نكرةء وهي كلمة تقليل وتكثير. وهي في موضع الباهاة للتقليل أو لا تكون لأحدهماء وأتما يستفادان
من سياق الكلام .
١- المرجع السابق.
۲- المرجع السابق.
۳- انظر السابق ص ۸,٠.
٤- السايق ص۲.

- ۸

 

 

 

 

 
د - الإشارات الإعرابية :
وعند تناول الشيخ فردة من مفردات البيت أحيانا يشير إلى موطنها الإعرابي؛ لأن الإعراب يوضح
وظيفة الكلمة في التركيب, وبالتالي يتضح معناها امناسب للسياق ونستشهد على ذلك بالمثال التالي:
ففي شرحه للبیت القائل :
وأدنى قريب كان ذاتي حقيقتي فنفس‌بهأحىرى‌بدباوإن تأبى
يقول : «وذات الشيء نفسه التي هي حقيقة. فكذلك أعقبها في اللفظ ذكرا لها على سبيل البدل من
الذات فكأنهما اسمان متواردان بالترادف على مسمى») .
هھ - الاهتمام باللغة العمائية :
يشير الشيخ إلى استخدام الكلمة وخاصة إن كانت لهجة من ويقول « هي لغة « كما في
قوله : « والضب لغة الحقد"). وإن كانت الكلمة تنتمي إلى لهجة محددة. لا يتردد في الإشارة إليها
وخاصة إذا كانت لهجة عمانية : كما في شرحه لقوله :
ولاتغضبن مهماهديت عن الردى ‏ طريق الهدى, واستطرق النهج اللجبا
يقول : «واستطرق :أي اطلب؛ أو بمعنى جزء لغة عمانية ")ص۲۷ .
- الجانب الأدبى :
وقد ظهر الجانب الأدبي واضحا في صياغته للشعرء وشرحه لهذا الشعر في قصيدة « حياة الملهج»
وشرحهاء وتفسير سورة الفاتحة؛ وسنعرض لهذا الجانب من خلال الملوضوعات الأدبية التي
يطرحهاء والسمات الأسلوبية التي يتميز بها أسلوبه .
- موضوعات يطرحها أثناء التناول :
وفي سياق هذا التدفق للمعاني الصوفية المختبئة خلف النصء تأتي كلمة في سياق الحديث وتكون
هذه الكلمة مثيرة لنفس الشاعرء فيعرج عليها متناولا إياها تفصيلا في القول واتيانا على الفكرة . ومن
هذه الكلمات التي عرضت أثناء شرحه كلمات : الجهلءوالتواضعء والكبرء والبخلء؛ والعجب:
والحسد”)ء ويمكن أن نستشهد بتناوله للكبر باعتباره نموذجا لتناول الشيخ لهذه الوضوعات يقول أن
الكبر - بكسر الكاف وتسكين الباء الركون في الباطن إلى رؤية النفس بعين العظمةء وأثره المترشح
على الظاهر المقتضي للترفع إلى الغير يسمى تكبراء والفاعل لذلك يسمى متكبرا والكبرياء بالعظمة
وهي من صفات الربوبية ولا يليق بالعبد غير التواضعء والاستكانة تحت ذل العبوديةء وفي الحديث :
«الكبرياء ردائي. والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته ..» فليستشعر أن أفة
الكبر وخيمةء والبلية بها عظيمة . وأنها تستدعي في نفس من أتصف بها كون الأنفة عن مثل هداية من
أفضى به إلى التكبر عليه وإرشاده له؛ ويصير مستكبراء وربما هيج في نفسه نار الغضب على من
يأمره ويدله على المنهج الأهدىءوينهاه عن فساده في أرض الله وبلادهء وذاك أن الفضب يورثه
النفرة أيضا عن قبول الحق كبراء وإن كانت متميزة فيه.
(۲) السابق ص٦۳
(۳) السايق ص۲۷
-

 

 

 

 
فقد كانت قضية الفصاحة وشروطها مقدمة جوهرية للدخول في علوم البلاغة المعروفةء المعاني
والبيان والبديعء ولم يفت الشيء أن يدلي فيها برأيه بأاسلوبه الأدبي أيضا. يقول : (فإن المعاني جواهر
ولباب والألفاظ قشور و أصدافء ولا تنال فتخرج عن أصدافهاء مجردة عن قشورها محال على التمام
والكمال إلا مؤمن القلبءوغوصه في بحر حقائق المعاني المحمولة.ءفي محامل الأفاظ الحاملة لها فهي
في المباني للمعاني كالمعاني . ومن لم يلج المنزلء فيطلع وينظر من دالج إليه؛ فكيف يعرف على اليقين
ما فيه من الخارج . كلا فلا سبيل إلى إدراكها .. إلا باستعمال الفكرء والتزام التدير والاعتيارء
والمطالعة لمعنى القول اللفظي من القلب النوراني» لا سيما في عويصات الأمور).

كأنه بهذا يتحدث عن نفسه؛ إذ يعد نفسه للغوص في معاني أبيات قصيدة حياة المهج. وما يتطلبه
ذلك من استعمال الفكرء والتزام التدبر والاعتبار. والمطالعة معنى القول اللفظي من القلب النوراني.
والقلب النوراني هو قلب الصوفية الذين بلغوا في درجات سلم الوصول إلى الله مبلغاء وهو واحد منهم.

ولا يفوته وهو يعرض لشرح الأبيات إلى الاستخدامات المجازية ككلمات في النص ويستخدم لذلك
إشارات واضحة كأن يقول «شبهه بمدرك حس»

«ولكن أتسع في القول فاستعار»ء وقد يطلق (كذا بمعنى كل) مجازا وليس على الحقيقة . ونستشهد
على ذلك بقوله في شرح البيت القائل :-
كليل دجوجي على أهلهەسجا فضلوا على تيهاء قبعانه الجديا

فيشرح « قيعانه» حيث يعود الضمير على الجهل يقول:- « والجهل ليس فيه على الحقيقة قيعة ولا
تيهاءء ولكن اتسع ۀ في القول واستعار له هذه الأسامي تجوزا لأنه في المعنى . كانه مما کان فيه نوع من
الحاكاة لها فلذاكشىھە يها وقدر بنا . في التشبيه تمثيلاً على وجه التصوير تخييلاً . وتمٹیله
له في الشبه بالليل من حيث ستره الحقائق عن درك عين البصيرة من القلب لها وموازنته لها عن
تصورها ‎.(k..‏
‏ب) السمات الأسلوبية فى كتايته :

الاسلوب مرأة الشخص يعكس ثقافته وروحهء ولا تظهر السمات الأسلوبية إلا في مواضع الاختيار
في اللغة؛ وهي مواضع الجواز حيث يجوز هذا أو ذاكء فيميل الأديب إلى هذا الاختيار أو ذاك . كان
يختار بين الجملة الاسمية أوالجملة الفعلية ويختار بين القصر بإنما أو بما وإلا والتأكيد باللامء أو بانء
والتقديم والتأخير للمفعولء والجار والمجرور والتعليل بلام التعليل أو كي أو لكي الخ .. وبالقراءة
في كتابات أبي نبهان تتضح السمات الأسلوبية التالية :-

أ- الجملة لديه ليست يسيطةء كما أن أفكاره ليست بسيطة فلم تكتف الجملة بأركانها الأساسية
(المبتدأ+ الخبر) أو (الفعل + الفاعل + المفعولء بل حملت الجملة بالمكملات المكثفة كالنواسخ والصفات
واللضاف والمضاف إليه والحال. والجار والمجرور)ء ويمكن أن نمثل عليه بالجملتين التاليتين :-

يقول :« لا يزال في تردده على غیره في لیل عماه متحیراً»

فعل ناسخ + اسمه + حال + حال + حال + مضافات + خبر الفعل الناسخ .

ويقول كذلك : « كذلك لا يحصى أنواع هلكات المنغمسين في ظل الجهالات»؛ جار ومجرور + لا نافية
+ فعل + فاعل + مفعول + مضاف إليه + مضاف إليه + جار ومجرور + مضاف إليه .

٢ے
(١) السابق
‎۸A۳‏ -

 
فوجدنا الجملتين محملتين بالحالء والملضاف إليه. الجار والمجرورء وكانت العناصر الأساسية تائهة
وسط هذا الزخم من المكملات الموجودة في الجملتين .

ب - اليل إلى توكيد الكلام :- ويكون توكيده بوسائل شتى بالإضافة إلى استخدام الجملة
الأسمية المنسوخة بإن فنراه يستخدم « إنما و«ذلك» و «فكيف لا» و «لا- إلا» و «لاسيما» و «لا- »ق
«إن - ألا » و «نعم ولاء و «لا جرم» و «التأكيد بالضمير المنفصل» ولو « و « لو - لا » و«هكذا »ى
«كيف » . في الأمثلة التالية :-

إنما أمره بالتبين على وجه الاطلاق .

فلا بأسء وذلك ليتضح فيظهر المراد حقيقة .

فكيف يعرف على اليقين ما فيه من الخارج وكيف يرضى عنها وهي الجامع لصور الشر أجمع .

فلا سبيل إلى إدراكها.إلا باستعمال الفكر .

الطالعة معنى القول اللفظي من القلب النوراني لا سيما في عويصات الأمور.

أنه لا يريد غير الله سلوكا .

إن لأجره إلا على الله .

فالدین کله نصح؛ نعم ولم لا.

( النصح ) لا بد وأن يستدعي منصوحاء هو موضوعه لا جرم أخبر فقال.. لأن الصرف هو
الخالص.

ولو كان من الممتنع رشادهاء وإصلاح فسادها ا كان في علاجها بأنواع المجاهدة في الرياضة
معنی.

هكذا ينبغي للمؤمن أن ينظر إليها بعين السخط .

وكيف يرضى عنها وهي الجامع لصور الشر أجمع.

والأمثلة السابقة تحمل معنى التوكيد الذي جاء بوسائل شتى في اللغةء فهناك التعبير البسيط الخالي
من مثل هذه الاستخدامات التطريزية أقل فى الدلالة على المعنى منه باستخدامها محملة « إنما أمره
بالتبين» أقوى من جملة « أمره بالتبين» .` `
وجملة «دوذلك ليتضح فيظهر المراد حقيقة «أكدُ من جملة» ليتضح المراد حقيقة .

وجملة «لا سبيل إلى إدراكها إلا باستعمال الفكر» أكد من جملة «سبيل الى إدراكها باستعمال الفكر».

وقس على ذلك بقية الأمثلة بعد حذف هذه الأدوات التوكيدية التطريزية التي مثلت خاصة أسلوبية
زینت أسلوب الشيخ وجعلته أقدر على نقل المعنى والتأثير في السامع .

ج - اليل إلى استخدام التعليل: فكثيرا ما يستخدم كلمة «لأنه» فى شرحه إذ المسبب لا بد لأنه
يعود إلى سبب؛ وهو في مجال الكشفء وبالتالي فلا بد من ذكر السبب فلا تخلو صفحة من صفحات
الخطوط من تعليل أو أكثر يسوقه إكمالا لشرحه . ونذكر من هذه الأمثلة ما يلى :-

(والمراد بالرؤية هنا؛ العبارة عن بصر غير القلب, لأن النفس من عالم الملكوت؛ فلا سبيل إلى
أدراكها بالبصر الظاهر ..)
-« وإنما قدم الهوى في ضرب المثل حين شبه الجهل به في ذلك لان بحره أطم وضرره في الورى أعم»
- (ولكن اتسع في القول فاستعار له هذه الأسامي تجوزاء لأنه في المعنى كانه لا كان فيه نوع من

-
المحاكاة لها فلذلك شبهها بهاء وقدره بها)
- (وما كان ذلك منهم إلا لتمكن الجهل من صميم قلوبهمء وانطباعه في نفوسهم حتى أورٹهم الجهل

بالذي هم عليه من الجهلء ولتأكده من وقوعه فروعهء ورسوخ أصله صار لا يقبل المحو لها ما شاء

اللهء فلهذا وصفه بأنه معضل..)
- (ونهاك عن الانهماك في سبل الضلالة كي لا يقع في هلاك الأبد على الجهالة)
- (وإنها لخلاط فاسدة تحتاج إلى أن تجرد عنها لئلا تستحكم عليها بخلطها الفاسد ..)

فقد استخدم للتعليل. لأن. ولأنهء ولام التعليلء وكي» ولئلاء وكيف لا . كل في سياقه وكل حسب
التركيب الوارد به.

الميل إلى استخدام السجع في الكلام: وهذا سمت الأدباء الذين يريدون لكلامهم أن يكون
مقبولا لفظا ومعنى. أي جرسا موسيقيا ومعنىء وقد استعان على إظهار هذا الجرس الموسيقي
بالسجع . ونذكر على ذلك الأمثلة التالية ().

يقول : « لأن الخير عادةء والشر لحاجة»

وكيف يرضى عنها (النفس) وهي «الجامع لصور الشر أجمعء ولها صفات أربع» حيث إنه «جاهد
في خلاصهء وأقام فيه مناصة على إخلاصهء حتى تخلص من الغرورء وتجرد من الشرور؛ ولم يغره
بالله الفرورء فبقي كاملاء وصار خيرا فاضلاء» .

ويقول : (وكيف لاء والجاهل لا يزال في تردده على تحيره في لیل عماه متخبطا؛ ویحیل جهله مرتبطا؛
يجري فيما إن قال غلطء؛ وإن قام سقطء يمسي ويصبح في ضلالةء في ظلمات جهالة إذا لخرج
أحدهم يده لم يكن يراها .. فتراه في أقوالهء وفي تعسفه في أحواله كحاطب ليل .له الويل؛ تارة يسعى
فيقبض على أفعىء وتعلق به شوكة في نعلهء في يده أو رجلهء وتارة يعثر بالقدم؛ فيخر لليدين والفم؛ وربما
يهوى في انتكاسه على أم رأسهء ومرة يهجم على غرة لعمى البصيرةء بفساد السريرة.

والأمثلة على ذلك جد كثيرة متناثرة فى ثنايا الكتاب).

ه- اليل إلى استخدام الجناس وخاصة : الجناس الناقص؛ حفاظا على موسيقى الكلام؛
وإظهارا للبراعة اللغويةء ويمكن أن نستشهد على ذلك بما يلي :- .

يقول : (وفي البيت إشارة إلى أن النفس صالحة بالفطرة إلى ذلكء وإنها قابلة للصلاح بالمجاهدة
والأصلاح) وهذا من الجناس الناقص في الصلاح والإصلاح .

ويقول أيضا : (لأن الخير عادةء والشر لحاجة وتتنعم بما يرد عليهاء ومن مولاها كيف أولاها فتحبه
وترضى ..) الجناس الناقص بين مولاها وأولاها .

ويقول أيضا : « وعلى الحقيقةء ليس للهوى ربع ولكن لسكونها كالساكن في المساكن . وكونه لها
في إحاطته بها كالمنزل للنازل «فالجناس الناقص بين الساكن والمساكن والمنزل والنازل .٠

ويقول أيضا : (حتى تخلص من الغرورء وتجرد من الشرور؛ ولم يغره بالله الغرور) فالجناس بين
الغرورء والفرور مع اختلاف في ضبط الغين حيث في الأولى بالضم وفي الثانية بالفتح.

و - يحظى الجار والمجرور بدرجة عالية من الاهتمام في استخدام الشيخ اللغوي؛ إذ يميل
دائما إلى التقدم عن موقعه الطبيعي في الجملة . وتقديم عنصر لغوي يعني مزيدا من الاهتمام به؛ ولا
١- أنظر : شرح قصيدة حياة المهج ص ٤۸۰ على التوالي .

۲- انظر السابق ص٤و ٦و۸ على التوالي .

- ۸o

 
تکاد تخلو صفحة من صفحات کتبه من هذا التقديم للجار والمجرور إما لأنه عنصر ضعيف يمكن أن
يهمل إذا وقع في لخر الجملةء وهو يؤثر أن تكون نهاية جملته قوية. مشغولة بعنصر أساس من
عناصرها . وإما ليحقق الفرضين معا غرض زيادة الاهتمامء وغرض الحفاظ على أخر الجملة القوي .
ويمكن أن نستشهد على ذلك بمجموعة من الأمثلة المتناثرة في ثنايا كتابه .يقول : (الاخ هو الذي في الله
صحت لصفائه أخوته ووجبت لوافقته في القول والعمل محبته . ولزمت لبرأته في دينه من دخول التهم
عليه والريبة ولايته) .

حيث تقدم الجار والمجرور في (الله «ولصفائه» وعلوافقته في القول العمل) و «ولبرأته في دينه من
دخول التهم عليه والريبةء لزيادة الاهتمام بها في الجملة فالترتيب الطبيعي لهذه الجمل على هذا النحو:
الأخ هو الذي صحت أخوته في الله لصفائه ووجبت محبته لموافقته في القول والعمل ولزمت ولايته
لبرأته في دينه من دخول التهم عليه والريبة . حيث جاء الفاعل تاليا للفعل ثم جاء الجار والمجرورء ولكن
في التقديم فصل بين (أكثرالناس في هذه الدنيا كالفراش يتهافتون؛ ومن دورة هذا الصراط يهوونء
وبعضهم ينزلقء ويرجع فيعلق, فالتثبت عليهء لا غناية عنه) والنص طويل ممتدء مكثفء محمل بكثير
من التعابير الصوفية الرائقة .
ثالثا - الامتزاج بين الجانب الديني والجانب اللغوي :

فإذا ما ارتقى الإنسان في الدرجات صار عبدا ربانيا «يقول : للشيء كن فيكون» وقد أتعكس هذا
في هذا الحرز اللغوي املسمى حرز الشجرة .

الذي تمثل اللغة فيه وسيلة فنية عالية؛ نقلتنا إلى حلبة مصارعة بين الشخص وبين الشيطانء ومن
هذه الحلبة يستعين الشخص بكل قوة ممكنةء ويسدد ضرباته القوية المتتابعةء ويتقوى ويضرب:
ويتقوى ويضرب؛ وتتابع الضربات إلى أن ينهك الشيطان؛ فيجهز عليه بالضربة القاضية مكررا « اعزم
عليك »« وأقسم عليك » إلا ما سمعت وأطعت وعجلت المخرجء وابتعدت ونأيت؛ ولا تعود له أبدا مستعينا
بالله وملانكته وكتبه ورسله وآياته في الأرض والسماء. وأنى لأية قوة أن تقف أمام الله أو تتحداهاء
وهي من صنعهء وتحت سیطرته. ممن احتمی بالله عزء ومن احتمی بغیره ذل .

رحم الله شيخنا وأثابه خيرا عن الفقه والأدبء جزاء ما تقدم لهما وأظهر بهما من علامات . ونسأل
الله أن يجعل أجره من هذه الأعمال موصولا .

فإذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث « صدقة جاريةء وعلم نافع وولد صالح يدعو له .

اللهم أجزه خير الجزاءء فأنت نعم المولى ونعم النصير.

00

- ۸

 
O SSS SSS SSS SSS OSO SOR,

WWW

\

4

۷

(۷)

7۷

الغلامة أبو نبهان الخريصي.
ومنهجە ألْفْقهيِ

AVAA NAVANA

0 1

الدكتور: مارك بن عددالله ين حامد الراشدي

a a a a a a a a a a a a a a

  

A ‏۵ش‎

۵ه

LV VY VAAN

LLL YY
- AV—
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة:
- الحمد لله الذي علَّم الإنسان ما لم يعلم, وجعل له البيان نبراساً إلى العلمء ورفع مكانة
العلم والعلماءء لسلوكهم سبيل الأنبياءء والصلاة والسلام على أشرف الرسل وسيد
الخلق على الاطلاق محمد الهادي الأمين وآله وصحبهء ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
الدينء. أما بعد:
فقد شرّفتني وزارة التراث القومي والثقافة ممثلة في ال منتدى الأدبي بالدعوة للمشاركة
في احياء ذكرى العلامة الشيخ أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصي «رحمه الله» بكتابة
بحث عن منهج أبي نبهان الفقهي لإلقائه في المنتدى ضمن بحوث الندوة التي أقىمت
بالمنتدى احتفاء بذكرى العلامة الشيخ المرحوم جاعد بن خميس الخروصيء فلبيت
الطلب شاكر لمن دعا واكراماً من احتفي بهء فجزى الله القائمين على هذا المنتدى كل خير
ومن ساهم في انجاح هذه الندوة جزيل الثواب.
وكانت تلبيتي لهذه الرغبة للمشاركة فقط وإلا فإني أعرف نفسي اني لست هناك.
ورحم الله امرءأ عرف قدر نفسهء واعترف من هذا المكان انني لم استطع ذكر حياة أبي
نبهان بكاملهاء ولا منهجه بالتفصيل, ولكن ما سمح القدر من الله به لأني ضعيف عن ذلك
ولا يصف أبا نبهان إلا من كان مثله ولله رجالء ولكني وضعت بهذا البحث المفتاح على
القفل كي يواصل الطلاب مثلي مسيرة البحث, وأنا متأكد أنهم سيأتون بأكثر مما أتىت.
من المعلوم عند الجميع أن مؤلفات أبي نبهان ما زالت مخطوطة لا تساعد على القراءة
والاطلاع الكافي, ونظرا لكثرتها وحاجتها إلى فترة كافية من وبما أن الوقت
قصير. ولا يكفي للاجابة عليها كلهاء فقد التزمت بقطعة الأحكام من كتاب الجوابات
وبكتاب حياة ال مهج ويسيرة أبي نبهان مع ما وجدته من تفسير الفاتحة ا مسمی «مقاليد
التنزيل» وتركت الباقي؛ هذا من ناحيةء ومن ناحية أخرى فقد كان عنوان البحث: «جانب
الأحكام في فقه أبي نبهان» ومن المعلوم ان هذا العنوان لا تكفيه رسالة دكتوراةء وذلك
لغزارة ا مادة وكثرة أبواب الأحكام. فقد حاولت أن أختزل العبادات وما يتعلق بهاء ولكن
وجدت ان أبواب الأحكام كثيرة جد لأنه تدخل فيه الأحكام المدنية والجنائية والشخصية
والسداسة الشرعية وكل هذه الأربعة بحر غزير يحتاج إلى رسالة. ثم رأيت ان أبِيَّن بادئ
الأمر «منهج أبي نبهان في الأحكام» والحق إنه صعب أيضاً ولكن حاولت الاختصار قدر
الامكان, ونلك لأن معرفة ال منهج مدخل لعرفة الأحكام وهذا عمل جديد في حد ذاته يخدم
۸۸ -
الباحث في فقه أبي نبهان.

ولعل وعسى أن يقوم الباحثون بدراسة فقه أبي نبهان كله في ا ولا يفوتني ان
أقول الحقيقة وهي:

إن آثار أبي نبهان متداخلة حسبما رأيت وما وقع في يدي, وهناك مسميات كثيرة لآثار
غدر ولعل يعض هذه المؤلفات وبعضها تداخل مع غيرهء واقترح لذلك ان
يعتنى بها فتجمع وتصنف وتلقب باسم «موسوعة أثار أبي نبهان» ولا تضير هذه
التسمية جانب أصول الدين شيئاً ونلك لأنها تدخل ضمن فقهه وآثاره.

وعند بداية العمل قسمته إلى فصلين كما يرى القارئ.

فالفصل الأول: يتحدث عن شخصية هذا العالم الجليلء ويتضمن سبعة مباحث, أما
الفصل الثاني فبتعلق بمنهج أبي نيهان في الفقه ويتضمن تسعة مباحث ولو أن المبحثين
الثامن والتاسع خارجان عن المنهج ولكن دخلا ضمن الفصل بحكم الأغلب؛ ثم الخاتمة.

وليعذرني ال مطلع على هذا البحث عندما يلاحظ النقل أو التكرار فإنما ضرورة اقتضاها
العمل نفسهء وكما قلت سابقاً إنه عمل متواضع لا يرقى إلى بحوث المختصين. ولكنها
مساهمة وبداية لعمل أكثر جدية ومتانةء والله من وراء القصد والهادي إلى سواء
السبيل.

-
الفصل الأول
شخصية الشيخ أبي نيهان

يشتمل هذا الفصل على عدة ماحث:
* المبحث الأول: من نشأة الشيخ أبي نبهان.
* المبحث الثاني: دراسته وشیوخه.
* المبحث الثالث: لخلاقه وصفاته.
* المبحث الرابع: تصوفه.
* الملبحث الخامس: مكانته الفقهية.
* اللبحث السادس: أثاره العلمية.
* الملبحث السابع: موقفه من العلم والفتوى.
الميحث الأول: من نشأة الشيخ أيي نيهان:
اولا: تسيه:

هو الشيخ جاعد بن خميس بن مبارك بن يحيى الخليلي نسبة إلى ورد ابن الامام الخليل بن عبد الله
بن عمر بن محمد بن الامام الخليل بن شاذان الخروصي نسبة إلى خروص بن شاري بن اليحمد من
الأزد اليمنيةء ويلتقي هو والشيخ العلامة المحقق سعيد بن خلفان الخليلي في الامام الخليل بن
شاذان().

وكان مولده في عام في قرية العليا من وادي بني خروص١) وهذه القرية تقع على
سفح الجبل الأخضر في أخر الوادي بمكان مرتفع؛ فهي أولى بلدان الوادي من جهة الجبل وأخرها
إذا دخلت الوادي من جهة العوابي. فهناك شب وترعرع في أحضان أبويه الكريمينء بين الجبال
الشاهقةء والمياه المتدفقةء وخضرة النخيل الباسقةء فكان مرهف الحس واسع الخيالء ولم يكن مولعا
بالتعلم من صغره *ء بل كان رجل صيد ورفاهية حال كما سيأتي؛ وقد لقب الشيخ جاعد بالرئيس:
وكني بأبي ولا يوجد أحد من علماء عمان بهذه الكنية إلا هو كما سياتي.

وعندما يقال الخليلي فهو نسبة إلى الإمام الخليلء والخروصي نسبة إلى خروص بن شاري:
فالأولى نسبة إلى الفرع والثانية وهي أكثر شيوعا نسبة إلى الأصلء ولا شك انه في النهاية يتصل نسبه
بالنبي هود عليه السلام”).

ويظهر للباحث أن نسبة آل خليل إلى الإمام الخليل بن عبدالله ‏ كما هو ظاهر من نسبه الشيخ المحقق
الخليلي ‏ لا إلى الإمام الخليل بن شاذان؛ وذلك لأن الشيخ جاعد من أولاد ورد بن الإمام الخليل بن عبدالله

١- اين رزيق - الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين؛ مخطوطة ص ١۱۲, انظر: الشيخ عبدالله الخليلي. الحقيقة
مخطوطء السيابي سالم بن حمودء اسعاف الاعيان في أنساب أهل عمان ١١٠ يمكتية الجامعة / قسم عمان.

+ هذا الرأي قد ناقشته بعض بحوث الندوةء وتوصلت إلى خلاف ما يراه الباحث «المحقق›.

۳- أنظر السالمي ‏ محمد بن عبدالله: نهضة الاعيان: ۳۲۳

4

 

 

 
والشيخ سعيد من أولاد أخيه محمد بن الإمام الخليل بن عبداللهء والدليل على هذا الافتراض من جهة لأخرى
هو ما ذكره الشيخ محمد بن عبدالله السالي في كتابه (نهضة الاعيان) نقلا عن الشيخ خميس بن جاعد من
خط الشيخ خلفان بن عثمان حفيد الشيخ خميس حيث قال ما نصه في نسب الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي:
(من نسل الإمام الخليل بن عبدالله بن عمر بن محمد بن الإمام الخليل بن العلامة شاذان().

فإذا عرفت هذا تبيّن أن نسبة آل خليل إلى الإمام الخليل الثاني لا إلى الأول فيكون ذلك أصبح نسبته

إلى الأول ما ذكرنا.
وأمه هي ابنة للشيخ عبد الله بن مبارك بن عبدالله بن ناصر بن محمد فهي ابنة عم الشيخ ولم
أعثر على اسمها).

وللشيخ جاعد ستة اخوة ذكور وبنت واحدةء وعدد أولاده الذكور والاناث ثلاڻة عشر من عدة
زوجاتء ويظهر من ذلك أنه كان ميسور الحال ذا أسرة كبيرةء عاش مستهل عمره قرير العبن؛ ولا
ننسى أنه عاش حقبة طويلة من الزمنء فقد كان يناهز التسعين عاماً عندما وافته امنية رضي الله عنه
وأرضاه().

وبنى بيتاً كبيراً بالعوابي وهو الذي يسمى الآن (حصن العوابي) وكان وطن آبائه مدينة بهلا ثم
انتقل جده مبارك إلى إزكي ثم إلى الجبل الأخضر منحدرا منه إلى قرية العليا التي ولد فيها الشيخ ومن
قبله والده خميس.

وكان كسبه من عمل يديه في الزراعة وخاصة النخيل والليمون والبرسيم والحبوب وكان له أموال
ولم يأمر أولاده بالعمل فيها كل يوم وقد حكى ذلك عنه ولده ناصر بن أبي نبهانء وما زالت المزارع
التي كان يقوم بها باقية لذريته حتى الأن في لخر بلدة العليا مما يلي الجبلء وبنى مسجده الصغير هناك
ولا يزال املسجد باقيا كذلك وعاش في مستهل أيامه في أمن وأمان بين بني قومه في وادي بني
خروصء» ومضى على سيرة العلياء العاملين والفقهاء الملصلحين.
المححث الثانى: دراسته وشبوخه:

لم يكن الشيخ آبو نبهان مولعا بالعلم منذ صغره * بل كان يحب البادية والصعود في الجبال لتتبع
الصيد البري كما هي عادة كثير من الناس وكانت عنده بندقية ضعيفة للصيد وكثيراً ما تخطئ.
ولكن ارادة الله غالبة ونهوض الحظ له لم يقف أمامه عائق فقد سبق في علم أن يكون الشيخ عالم زمانه.

وهناك روايتان في سبب دراسة الشيخء الأولى: انه في يوم من الأيام - حسب رواية الشيخ عبدالله
الخليلي ‏ أتى الشيخ جاعد إلى الشيخ العالم سعيد بن أحمد الكندي!) في بلدة الهجار من نفس الوادي
ليكتب له شيئا من أيات الله البيّنات لتعينه على جلب الصيدء بحيث يضع ما يكتبه له الشيخ على بندقيته
كي لا يخطئ الهدفء ولكن الشيخ الكندي لمح من الشيخ جاعد قوة الألمعية وحدة الذكاءء فكان يحدثه
١- أنظر بحث المؤلف عن الشيخ سعيد بن خلفان ضمن «قراءات في فكر الخليلي» ص ١١٠ - ١۱٠ ط١ نشر وزارة

التراث القومي والثقافة (المنتدى الأدبي).
٢- أخذاً من مذكرة نسب الشيخ جاعد التي أعدها الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي.
أت بح الؤلف عن الشيخ جاعد لقم في الندوة العلمية للتراث لم ينشر ويوجد بمكتبة جامعة السلطان قايوس.

-

 

 
ويسائله عن لخبارهء فلما أفصح له عن طلبه قال له الشيخ الكندي - في جواب الرجل الحكيم يا هذا
ان لي بندقية لا تخطئ الهدف ولا تعدو الثغرةء قرب المرمى أو بعد. فكان لهذا القول آثر في نفس أبي
نيهان. فقال له: أرني هذه البندقية التي تذكرهاء فذهب الشيخ الكندي مسرعا فجاءه بکتاب ضخمء
فوضعه بين يدبهء وقال له: : هذه بندقيتي: . فإن كنت ترغب في الاصابة وأن ن لا تخطئع هدفاً ما حییت فتعال
أعلمك الرماية بهاء فقال: هيه فألقى بندقيته الحسية وأخذ البندقية العنويةء وخرج من صبغة البدو إلى
صيغة الحضر والتدبر والتفكيرء وأكب على طلب العلمء وواظب على الدروس ليل نهار حتى فتح الله
عليه كنوز العلم والمعرفة().

وفي رواية لخرى عن شيوخنا: ان الشيخ جاعد خرج ذات يوم للصيد كالعادة فلما رجع إلى المنزل
وجد والدته قد أخرجت كتب آبائه اللخطوطة ووضعتها في الشمس لتذهب عنها الرطوبة والأرضةء فلما
رجع سألها عن سبب تخریج الكتب في الشمس. . فأجابته على سبيل التهكم به: اذا لا آخرجها في
الشمس وأهلك لم يتركوا لها أحداً يقرأها إلا أنت وأمثالك.

فتأثر الشيخ بتلك المقالةء فترك الصيد وواظب على الدرس والقراءة ولا شك انه قرأ على الشيخ
الكنديء وقد تكون القصتان وعلى أي حال فإن أحد السببين كاف في التحوّل عن مسار اللهو
إلى مسار الجد والعمل الصالح.

ولازم الشيخ جاعد الشيخ سعيد بن أحمد بن سعيد بن أحمد بن سعید بن محمد بن سلیمان بن
عبدالله الكندي النزوي من أهل الردةء وقد خرج من نزؤى إلى وادي بني خروص لظروف كدّرت عليه
صفو عيشه؛ وتوفي بنخل ولا تزال ذريته باقية إلى اليوم بها.

فأخذ عنه الشيخ جاعد فنون العربية كالنحو والصرف والبيان وفنون العلوم الإسلامية كأصول
الدين والتفسير والحديث والفقه والسير والتاريخ وغيرها ورحل بعد ذلك إلى نزوى فأخذ عن الشيخ
العالم هلال ين عبدالله بن مسعود العدوي النزويء وعن الشيخ العالم حبيب بن سالم الامبوسعيدي
النزوي وأظنه من أهل فرق وقد قال فيه ابن رزيق (أعلم أهل زمانه وقصدته الوفود بامسائل من كل بلد
من بلدان عمان)).

وعاصر الشيخ أبو نبهان الشيخ محمد بن خميس بن سالم البوسعيدي وكان بينهما تبادل آراء في
الأحكام).

ولكن الشيخ أبا نبهان فاق شيوخه وأقرانه بعدما تبحر في العلم وفتح الله عليه من كنوز المعارف ما
شهد به الركبان.

ويظهر لي - والله أعلم - أن الشيخ درس أثار العمانيين الأقدمين كثيراًء وخاصة أثار الشيخ أبي
سعيد الكدمي فكثيرا ما يثني عليه ويقلدهء ويحتج بقوله في مواضع كثيرة من جواباتهء وذلك بعدما بلغ
درجة الاجتهاد من العلمء ولقد تعلق باثاره أيما تعلق وشغف بها أشد الشغفء وهذه بعض النصوص
التي قالها في أبي سعيد:
١- الشيخ عبدالله الخليلي ‏ الحقيقة: ١٠ مخطوطء ابن رزيق - الفتح المبين: ١٤٠ نشر وزارة التراث القومي والثقافة ط١

١- اين رزيق الفتح الميين: وانظر مذكرة الشيخ مهنا في نسب الشيخ وحياته العلمية.
۳- السيد حمد بن سيف اليوسعيدي - الموجز المفدد: ٩۸.

- ۹۲-

 
قال: (فانظروا فيه وفيما ذكرته إما مفصلاء فإن الرجوع إلى صحيح الأثر أولى من
تكلف النظر بلا علم ولا بصرء خصوصاً أثار هذا الشيخ الكدميء لأن له اليد الطولى
والمنزلة الأعلى والبصيرة النافذةء فهو من الجهابذةء على ما ظهر له في الدارء فشهر في
الفن الفقهيء فلله دره من عالم بليغ رباني ما أغزر وأقوى فهمهء وأصفى نظرهء وأصح
أثرهء إنه في العالمين لنور يستضيء به لدينه في دنياه من الله هداه)().

وقال: (بل ريما كان الواحد أقوى نظراً في العلم من الجمهورء يدرك بتور غريزته ما قد
غابت عن الجمهور رؤيتهء وكلت بصائرهم عن دركهء ألا وإن هذا لهو الغالب على العلماء
من الناس, لأنهم وإن كانوا علماء وإليهم ينسب العلم؛ فإنه لبينهم البون الشديد والفرق
البعيد. والمستبصرون الذين صفت غرائزهمء واستنارت بنور العلم الغريزي قلوبهمء
ونظروا الصحيح بعين البصيرةء وباشروا أسرار العلم الدينية بصحيح المعرفة حيث بلغ
بهم العلم إلى درجة الربانيين من الأحبار كالشيخ أبي سعيد (رحمه الله) ترجمان المذهب
الحق على الصحيحء ورباني الحواري من الدين المنشآت في بحر الحقيقة على الصواب
قليل. ألا ترى انه يقصر الذي وجدنا آثارهم من مشايخ المسلمين عند البلوغ إلى درجة هذا
الشيخ (رحمه الله)» فسبحان من جعله رحمة إلا من عصى واستحب العمى على الهدى)”).

وقال: (وكفى بأبي سعيد حجة ودليلاء لمن أراد أن يتخذ لنفسه الحق سبيلا, لأنه أعلم
من تعلم من الأحبارء وآثاره أصح الأثارء لا على سبيل محض العصبيةء ولكن لظهور
أنوار الحق في أقواله الملرضية)).

وعده في موضع آخر من جهابذة العلماء الملستبصرين بأنوار البصائر في علوم
الشريعةر:) وصحح كلامه في غير موضع من جواباته).

وبالجملة فقد اعتنى الشيخ بأثار الشيخ الكدمي ودرسها دراسة واعية مع ما آٹر عن
السلف, فيكاد يكون هذا الشيخ أستاذه الأول.
الميحث الثالث: أخلاقه وصفاته:

كان الشيخ جاعد واسع الصدرء رحب الخلقء لايضيق صدره بسائل؛ بل يتلقى كل طالب
علمء فيظهر ذلك من أجوبته فهو لطيف في جوابهء واسع الاطلاع كثير النصائح لطلاب العلم
وللسائلين كلما واتته الفرصة للنصيحة فكتبه الملشحونة بجو اباته مدرسة تعلم القارئ والمطالع.
۱- آبو نبهان جاعد جوابات ١۱۲
۲- آبو نبهان جاعد , جوابات ٢٤٤
۳- أبو نبهان جاعدء جوابات ٤٧٤
٤ آبو نبهان جاعدء جوابات ٤٤٤
*- أنظر أا نيهان جاعد, الجوابات ص: ۴۸ء ١۱۱ء ۱۱۹ء ۱۱1۹ء ١١۱ء ۱۳۴۱ء ۱۳۴ ‎EFA NA NEA d۳۹ JNA‏ 010

-

 

 
لا يفارق المسجد بعد طلوع الفجر حتى يصلي الضحىء حدث بذلك ابنه الشيخ ناصر بن أبي
نبهان().

كان الشيخ يقف عند الحق ولا يخاف في الله لومة ولو كان ذلك عند أقرب الناس إليهء حدّث
ولده ناصر بأنه هو وإخوته ريما تفوتهم سنة الفجر فيصلون الفرض جماعة معه وذلك في وقت صباهم›
فيختفون عنه ويبدلونها بعد الفرضء فينهاهم الشيخ فلا يستمعون إلى نهيه فما زالوا كذلك لأنهم كما
يقول - يشتغلون بخدمة الأموال في الصباح الباكر ويقعد هو في الملسجد حتى يؤدي صلاة الضحى
فينسون أداءها حتى تفوتهم حيث يقول: (كان والدي - رحمه الله تعالى ‏ يمنعنا أن نصلي سنة الصبح
إذا فاتتنا بصلاة الفرض جماعة معه بعد الفرض ونحن نختفي عنه ونبدلها بعد صلاة الفرضء» ولم نزل
كذلك ولم نستمع إلى نهيهء لأنه كان يقعد في المسجد إلى صلاة الضحى؛ ويشغلنا هو بخدمة أموالهء
فنذهب إلى خدمة الأموال وننسى بدل السنةء هكذا في غالب الأوقات إذا فات وقتهاء وكان «رحمه الله»
يشتد غضبه عليناء ونختفي عنه ويقول: من أجاز لكم هذاء وهو يعلم مني اني وجدت كلام الشيخ أبي
سعید - رحمه الله في ذلك)).

وحدّث أيضا عنه الشيخ ناصر بأن نبهان كان يقرا للشيخ من مصنف للشيعة وقد كتب في ذلك
الكتاب علي عليه السلام وعندما كان نيهان يقرأ يقول: مكتوب علي - عليه السلام - أي بزيادة كلمة
مكتوب فأخذ الشيخ الكتاب ونظر هذه الكلمة فلم يجدها فغضب على نبهانء ونهره قائلا: (أترك كلمة
مكتوب واقرأه كما صنفه صاحبه علي عليه السلام ‏ لأن هذا كلام غيرك؛ وان زدته أوهمت السامع
أن مصنف الكاتب صنفه كذلك)).

يحارب الابتداع في الدين. فلا يرضى بتشريك أهل القبلة ولو كان ما كان ويحذّر من ذلكء وفي
جواب له لمن سأله عن ذلكء نهى عن الدخول في اعتقاد تشريك المتولين لليهود والنصارى فلا يحكم
عليهم بحكم المشركين؛ ولكن يحكم عليهم بكفر النعمة وباطلاق الفسق والنفاق وإن مأواهم الثار
وبئس المصير بدليل قوله تعالى: «إن الله جامع الكافرين والمنافقين في جهنم جميعا خالدين
فيها لا يجدون عنها

وخذ مثالا مما کتبه جواباً من ساله عمًا يقوله النجدية والأزارقة ويدعون إليه في رسالة طويلة
ونقتطف منها هذه الأسطر: : (ويا من صبا من العمانية إليها ليت شعري ما الذي حملكم عليها . أهو شدة
رهبة فيكم من أهلها فيعذر من اتقى أن أظهر ما جاز له في إعلان. فاسر في قلبه ما قد اضمره من
الإيمان. ولم يأت ما ليس له أن يفعله بالأركان: » ويجوز الفضل من امتنع منها ظاهراً فأبدى لله كبرهاء
ولم يرض بها قليلها ولا كثيرهاء أو كان هذا منكم لرغبة فيها عن جهل بأوامها أو علم بحرامها أفلا
تسالون أهل الذكر عنها قبل مرامهاء فإنهم القادة من ألقى إليهم قيادةء فلا تقبلوا من غيرهم قول ولا
١- أنظطر السعدي, قاموس الشريعة ۱۳۱/۲.
۲- نفس المصدر.
نفس المصدر ص ۲۷۷ -۲۷۸.
٤ الانفال: ١٠٤٠ء ١٤٠ من سورة النساء

- ۹

 
عملاً في عموم ولا إلا ما عرفتموه عدلاً فجاز لكم أو لزمكم أن تقولوه؛ أو تعملوا به حینا...
وقد نزل بكم من هذه الفتنة العمياء والداهية الدهياء ما قد بان ضرره فيمن دنا منهء فأصابه شرره؛ فلم
أسرعتم الوثبة إليهء زهدا في الذي كنتم عليهء وبه النجاة ولاشك لأنه العروة الوثقى والحبل المتين
من ربكم فإن تكونوا في ريبة من إفك من يقول على الله كذبا فدان في أهل الاقرار بالشرك فاقرآوا
رسالة امهنا بن جیفر مع ما دونه خلف بن زياد في سيرته وانظرو! إلى ما آرسل به محبوب بن الرحیل
إلى عمان في أمر هارون بن اليمان حين زل وأبی أن يرجع فضلء؛ وما لغيرهم من السير مثل أبي
الحواري وأبي قحطان وأبي المؤثرء لعسى أن تجدوا ما قد أثبتوه وأثروه على الأولين هذا يتم من في
زمانهم ولن يأتي من بعدهم في الأخرين).. الخ ما قال().

وقد جاء في هذه السيرة الشيء الكثير من الرد والبيان والحجج والبرهان والنصيحة الواضحة عن
الانزلاق في هذه الفتنة العمياء.

كما أن الشيخ يجيز هدم ما بناه البغاة وقطاع الطرق من مراصد ضد المسلمين().

ويشتد غضبه على من يعاون الجبابرة على الظلم؛ أو يجبي لهم الصدقات والخراج؛ أو يدلهم على
فعل ما هو غير جائز في دماء المسلمين وأعراضهم وأموالهم وأطال النصيحة لمن سأله عن مثل هذه
للسائل وهي كثيرة في جواباته وفي كتابه الدقاق لأعناق أهل النفاق وغيرها. ولولاخوف الاطالة لأتيت
ببعض النصوص التعلقة بذلك).

وكان ذا يقين بالله وثقته به على كل حالء توفي أحد أولاده وكان في تلك الحال وهو يجيب سائلاً
فذكر له ما أصابه من موت ولد له أوجعه فحمد الله واسترجع وسأل الله امغفرة له ولولده(9).

ولا يتزلف الشيخ إلى أمراء عصره ولا يتقرب منهمء بل يقدّم لهم النصائح ويأمرهم بالعروف
وينهاهم عن المنكرء ولا يخافهم ولا يرهبهم شأنه في ذلك شأن علماء الآخرة°) ولول خوف الإطالة لأتيت
بنص تلك الرسالة.

المححث تصوفه:

بلغ أبو نبهان في هذا الجانب مبلغاً عظيماً لا يدانيه فيه أهل زمانه فقد بلغ في علم السلوك ما جعله
وحيد زمانهء ومن يقرأ قصيدة حياة المهج وشرحها يعرف مبلغ ذلك العالم النحرير والزاهد العارف
البصير بربهء فان فيها ما لايكاد يصدقه طالب مثلي فقد غاص في علم السلوك وعرف مداخل ومخارج
عند الصوفيةء ونصا آخر فى تجلى صفات الذات للسالك.
۲- آبو نبهان جاعدء جوایات: 0.\
۲- آبو نبهان جاعد, جوابات: ٥۰ا« ۱۳۸« ۸« ‎«YY ۹Y‏ ٥۰« آ٢« ٦٧ء ٤۷« ۱٢ء ۳۹ ۹ , ‎e۷‏
‏4 آبو نبهان جاعدء جوابات: ١۱
*- أبو نبهان جاعدء أنظر الرسالة من جوابات ص ۸۳٥, ۸۸٥

-

 

 
النص الأول فى صفات النفس قال:

(ومراد إن هذه الصفات على عددها كل واحدة منها في النفس تقتضي كون ضدهاء في حالة الطرد
والعكس» فيكون في موتها كون حياتهاء وعلى العكس في حياتها كون موتهاء وفي ذلها کون عزها وعلی
العكس ففي عزها كون ذلهاء وفي غيبتها كون حضرتهاء وعلى العكس ففي حضرتها كون غيبتها؛ وهذا
صحيح: ولكن فيه لأهل الضعف في الافهام نوع غموض وايهام فيحتاج في حقهم لاقامة البرهان إلى مزيد
بيان حتى يتضح لهم المعنى بحال فيرتفع الاشكال؛ ومن البيان له أن يعرف أولا المراد بهذه الصفات في هذا
اللوضعء فإن اموت عبارة يطلق في هذه النفس الدنية في مصطلح الصوفية بوجه اختياري على الحمية لها
من شهواتها الرديةء ومنعها عن مواضع رداها المخالفة هواهاء ومن مساويها ورد دعاويهاء والتهمة في
جميع مراداتهاء والأنفة من مجاراتهاء والتبري من حولها وقوتها وطولهاء والرجوع إلى الله في جميع
الأمورء والاستسلام لأمره في التزام الطريقةء بأنوار الشريعة وأسرار الحقيقة . والخروج منها بالفناء عنها
حتى تحمد فتنسلخ من رذائل صفاتهاء وتنفسخ من غوائل أفاتهاء وتطلع في سويداها أنوار العرفان فتنسخ
ظلماتهاء وتنشر أثارها بالاحسان في جميع الأركان؛ فتحيا لصفاء الأحوال بروح أسرار المعارف والأحوالء
وهذه هي الحياة الأمدية الملوجبة للحياة الأبدية)).

النص الثاني من شرح البيت:
تجلَى ظهوراً بالصفات ‌لذاته إلى طوره فاندك من نورهاشهبا

قال: وذاته عبارة عن نفسه التي هو هي لا غيرها وهي هو لاغيره؛ لا إله إلاهو الحي القيُوم لا تأخذه
سنة ولا نوم له الأسماء الحسنى والصفات العلياء ليس كمثله شيء في ذاته ولا في شيء من صفاتهء
تسبح له السماوات والأرضء تعالى عن الطول والعرضء وعن درك الافهامء وتصوّر الأوهام» وجل عن
الكيف والاينء وعن أن يرى في الآخرة والأولى بالعين؛ وتقدّس عن ان يكون له لون أو يحوي نقسه
كون أو تعتريه حركة أو سكون؛ أو يلحقه شيء مما يلحقه الخلقء لأنه املك الحق مقدس النفس عن كل
نقص ورجس, وقد أن الي من هنا في هذا أن أقول انه مقام الذهول؛ وحيرة العقولء لأنه منقطع الاشارة
لعجز العبارة عن حقيقة ذاته القدسيةء ٠ من حيث انه ليس للخلق سبيل يصلون به إلى معرفته إلا بالذي
جعله لهم من الأدلة عليهاء ولم يجعل لهم علماً يدلهم على حقيقة وإنما دلهم على معرفته باسمائه
وصفاتهء ونصب لهم من جوده أعلام شهوده أدلة على وجوب وجودهء 4 فبه عرفوه؛ ولولاه ما عرفوه
بصفاته ولا سموه بشيء من أسماء أفعاله ولا أسماء

وكفى بهذين النصين دلالة على مقام هذا الشيخ العظيم في معرفته بربه وتجرده من أغيار النفس
الدنية واتصافه بصفات المعرفة للذات العلية.
الحححث الخامس: مكانته الفقهية:

بلغ الشيخ أبو نبهان مبلغا من العلم بن فيه أقرانهء وصار من الشهرة والمكانة الرفيعة فيه بحيث يشار
إليه بالبنان. قال عنه الشيخ العلامة سعيد بن خلفان الخليلي عندما ذكر الشيخ ناصر بن أبي نبهان
١- شرح حياة المهج.
١- شرح حياة المهج.

-٦4-

 

 
ووالدهء وهم كانوا أكثر منا علماً وأصح نظراً وإنا لهم في الحق تبع؛ ان شاء الله.. الخ ثم تمثل بقول

القائل:

واين اللبون إذا ما نز في قرن ‏ لم يستطع صولة البزل القناعيس()
وقال عنه نور الدين السالمي: (إن أبا نبهان كان المتقدم على أهل زمانه بالعلم والفضل والشرف

واتخذه الناس قدوة في مراشد دينهم ومصالح دنياهم وقلده الأفاضل أمرهم لا علموا من علمه

وورعه)") وکفی بشهادة هذين العالمين للشيخ بهذا المقام؛ الذي لا يقولونه إلا لن كان مشهورا بذلك

ولكونه بالغاً درجة كبرى في المعارف الإنسانية.

وأخو الفضل جاعد بن خميس من خروص ومن ذوي المأثشرات
شمس علم وكنزسروكهف وشهاب مُردللكل الطفاة

قال في الشرح: (كان عين جهابذة العلماء في ذلك الزمانء والحبر الرباني المشار إليه بالبنان» وكان
واشتهر علم الشيخ جاعد وتخريجاته الفقهية بين الخاص والعامء وعرف بالعالم الرباني وبالشيخ

الرئيسء ومدحه شعراء عصره بقصائد طويلة ومما قاله فيه الدرمكي من قصيدة طويلة:

وإن أيبانتيهانللنابه الذي

فيفضح مهماجادهملان وابل ويفصح مهماقال سحبان وائل
وينصب أعلاماً من العلم عاملاً وأنى رأيتم عالاً غير عامل
ويسخو بجودللموالين نافع ويسطوابسيف للمعادين قاتل
فلم نر إلاراضعادرعارض ولم ترإلاصاليأنارصائل
فيتلو علينا سورة الشمس وجهه وأخلاقه تتلو كتاب الشمائل؛)
الشاعر راشد بن سعيد بن بلحسن العبيسي؛ ايضا في مدحه من قصيدة على الحروف الهجائية في
بدایة کل بیت بحرف:
صنع الخروصي الصلاح ووصفه بصوابهلميحصه احصاء
ضخمت فضائله فضاق عرض الفضاء وبعضهن ضياء
طم الفطانة والطباع تعطفا للطائعي وطاعةوعطاء

ظان بوعظ الواعظين بلفظه

ظعن الظما والظلم والظلماء°)

ومن الذين مدحوه في حياته الشيخ العالم منصور بن ناصر الخروصي الستاليء والشيخ الفقيه
ناصر بن محمد بن سليمان الخروصي الحاجري السمائليء والشيخ سيف بن ناصر الغشريء والشيخ

١- الخليليء سعيد بن خلفان. تمهيد قواعد الإيمان: ج ۹/۱۳١۲ نشر وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان ط ١.
السالمي؛ عبدالله بن حميد, تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ج ١۱۸۱/۲ نشر وزارة التراث القومي والثقافة ۱۹۸۱
۴- محمد بن راشد بن عزيز, شقائق النعمان: ۱۳۹/۱ نشر وزارة التراث القومي والثقافة ط ۱۹۸۹/۲.

٤- الخصيبي. المصدر السايق ص ١.
*- المصدر نفسه ص

-۹۷-

 
سعید بن حسن بن درويش والشاعر حميد بن محمد بن رزيق النخليء والشاعر علي بن
خميس بن عامر الحراصي الجبري وغيرهم كثير. وقد جمعت قصائد مديحه في دیوان کامل أطلق عليه
لقب (قلائد المرجان في مدح آبي نبهان)().

وكان الشيغ جاعد من العلماء العاملين. والفقهاء اللجتهدينء وإلى مرضاة ربهم من السالكين الذين

مدحهم الله في كتابه عز من قائل: «كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون

وفي أموالهم حق للسائل

فكان عابداً لله متبتلاً إليه لا يفارق مسجده إلا لحاجة عياله ومأكله ونومه عاش طالبا للعلم مطلوباً
فيه يرد إليه السائل من كل أنحاء عمان في أمر الدين والدنيا ويزدحم إليه طلبة العلم» وكان شديد الغيرة
في دين الله لايخاف فيه لومة لائمء وقد قام بواجب الأمر بامعروف والنهي عن المنكر حسب استطاعته
في زمانه وله في ذلك مواقف مشهورةء وصحائف مأثورةء ذكر بعضها نور الدين في تحفته”) والشيخ
عبدالله الخليلي في رسالته (الحقيقة)) وغيرهما. ۱ ۱ ۱

وأنظر ما قاله الشيخ عامر بن علي العبادي في جواب له: (وقد كفاني دليلا ومنهجا وسبيلا من سلك
بحالي دار السلامة ومقام الكرامة الباقي إلى يومنا هذا في مصرنا وعصرنا وهو الشيخ أبو نبهان
جاعد بن خميس الخروصي العليائي (رحمه الله تعالى) وهو الامام لأهل العدل من ملة الإسلام في هذه
الدولة وهذه الأيامء وهو القدوة لمن جاء بعده من الاعلام وهو الأمة والقائد من اقتدى باثاره الصحيحة
إلى الجنةء فسبحان من بعثه في هذه الأمة في لخر الزمان بشيراً للمؤمنين ونذيراً للمجرمين؛ وداعياً
للغافلين إلى الله بإذنه إلى سبيل مرضاته بالتزام طاعتهء وسراجا للمهتدين منيرا في هذه الليالي
الكفهرات «قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين4؛) والحمد لله الذي جعل لكل قوم
هاد إلى يوم المعادء جزى الله أبا نبهان أفضل ما جزاه) به إماما أقام له بقسطه في بريته؛ وجاهد وشمَّر
وذاد عن محارم رعيته على ما أوضحه للعالمين من البرهان وبيته بأوضح بيان) فهذا كلام رجل معاصر
للشيخ أبي نبهان. وهو عالم به وبمن في زمانهء وقد نص علی انه کان مام وانه قام بواجب
الدفاع عن الدين ورد البدع وأوضح دين الله للناس من حلال وحرام؛ ودعا إلى الله على بصيرةء وأقام
الحجة على المعاندين.

وأضيف إلى ما كتبته هنا عبارة قالها الشيخ سعيد بن ناصر الكندي وهو عالم مشهور في زمان
الشيخ آبي نبهان بل هو من شیوخه في رده له حین ساله عن کلام الشيخ أبي محمد في تعارض أقوال
اللجتهدين في المسألة الواحدةء حيث قال: إن الحق في واحد والباقي خط عند الله فلم يصوب الشيخ
الكندي الشيخ أبا محمد في ذلك؛ ثم على اثر جوابه قال: (وفي حسابي انه لا يغيب عليك أمثال هذا)؛
١- المصدر نفسه ص ١٤۱
۲- الذاريات, الأيات من ١۱ - ١٠
۳- الخليلي. عبدالله بن علي رسالة الحقيقة ص ١٠ وما بعدها
٤ آية ١٤٠ أية سورة الأنعام
٥- لعله جزی به
٦- السعدي. جميل بن خميس, قاموس الشريعةء ١۱/٠٠۲ نشر وزارة التراث القومي والثقافة ۱۹۸۸

-4۸-

 
ثم قال: (وانظر ما كتبته لك ولا تقبل منه إلا ما وافق الحق)().

وقد عجز علماء عصره عن مجاراته في الاجتهادء وفي سؤال وجه لابنه الشيخ ناصر بن أبي نبهان
حول الاجتهاد قال السائل: (وقد اتفق العلماء في بعض الأمصار على تحريم القهوة ثم أتى من بعدهم
والدك قدّس الله سره ونوّر فكره-ورأى ان تحليلها هو الأعدلء وأظهر الحجج على ما رأىء حتى ظهر
نوره في عقول ذوي العقول من الورى انه هو الرأي الأكمل)().

وفي جواب الشيخ ناصر لن سأله فتعرض لذكر والده في الجواب ثم قال: (ولا يشك أحد في علو
درجته في الفهمء وفضيلة منصبه في العلم). وقال في مواضع أخر: (وحيث لم يرد الله الك الخلاقء
أن یکونوا على هذا الاتفاق. كشفه الله على من ألهمه بجنانه, فأجراه على لسانه. فاستعمله في بلدانه.
ولم أنفرد فيه بنفسي بل أعانني عليه بتصحيحه والدي أبو نبهان لن اتخذته عونا عليهم من
الإخوان)).

هذا كلام هؤلاء العلماء الجهابذة في علو مقام الشيخ أبي نبهان ورسوخ قدمه في العلم؛ ولا شك انه كان
في زمان وبعد وفاته صار مشهور المكانة بين الخاص والعامء فإذا كان هذا موقف الخاص منه؛ فكيف
بمواقف العامة؟ ولله في خلقه شؤون يختص برحمته من يشاء؛ كما يجعل الحكمة في قلب من يشاء.

ولا أدل على ذلك من كلام الشيخ أبي نبهان نفسه في مراسلاته وجو اباته فقد جاء فيها ما يفني طالب
العلم عن البحث عن شهادات المشهود وأقوال العلماء فيه وسأنقل لك نصين ليتبين موقفه من الدفاع
عن الإسلام واظهار معالمه.

النص الأول من رسالة له: (بسم الله الرحمن الرحيم. يا من وصلني كتابه فلم أدر من هو جزاه الله
خيراء هذا عني جوابه ان عمان لا يخفى على من بها ما قد ظهر على الغالب من أهلها فشهد من الفساد
والطغيانء وهذه نازلة أخرى زيادة على ما هم به من البغي والعدوانء وكأنها من أختها أكبر وأقبح
وأضر لأنها داعية في دين الله إلى اطفاء نوره واخماده؛ واظهار ما لاشك في فساده لعدم صو ابه بدليل
ما قد أنزل الله به على رسوله في كتابه؛ وخوفي أن تعم البلدانء فتمحو خير الأديان أو تبقي به في

ألا فاتقوا الله بأداء ما أمره والانتهاء عم عنه زجرء ولا تركنوا إلى من دعاكم إلى متالف الردى:
تاركين ا كان عليه أئمة الهدى. فإنهم أقرا منكم للتنزيل وأعلم بالتاويلء وأدل بالطريقة المثلى إلى منازل
العلىء وقد ضربوا في منارها الصوىء فبصروا من العمىء وأمروا بالتقوىء ونهوا عن متابعة الهوىء
وأوضحوا لكم في دين الله ما لا مزيد عليه من الهدى ودلوكم على المحجة البيضاء التي كان عليها سيد
الأنبياء فعرفوكم ما تأتونه فرضاً ونقلاً وما تذرونه نية وقولاً وفعلاًء وبينوا لكم من زاغ عنها من أهل
الجهالة فجادلوا أهل الزيغ بالتي هي أحسن لا بها من دلالة على صحة ما هم به وعليه وفساد ما عداه
حتى ظهر الحق وبطل ما خالفه من دعوى العماة) الغ(١).

النص الثاني: جواب لمن سأله عن رجل يدعى عمير بن محمد الغلابي ولا أدري أعماني هو أم لا؟
١- السعدي, نفس المصدر السابق ص جوابات
آ- السعدي, المصدر السابق: ۲/۲١۲

٢- نفس المصدر ص ‎o0‏
‏٤- أبو نبهان جاعدء سيرة أبي نبهان. مكتبة المخطوطات بوزارة التراث القومي والثقافة ص ١.

-4۹

 
حيث ادعى النبوّة وصار يدعو الناس إلى تصديقهء ومما جاء في جواب الشيخ أبي نبهان: (قإن کا
ما قد ظهر على لسانه من دعوی نزول جبرائیل بالوحي على جنانه أو یکلمه به. فينبغي لکم من طریق
الواجب في تصديقه والعمل به أن تنظروا فيه نظر من أجهد نفسه في جواز تحقيقه قبل سلوك طريقه؛
فإني لا أدري لا ادعاه في الحق وجهاً يجيز لبعده من الصدق وان صح أن ن له قريبا من الجنة يأمره أن
يصدع به في الناس فیظهره د فليس هو الا من خدع شیطانه فاضله؛ وأعمی قلبه عن طریق رشده فازلهء
ألم يبلغ إليه قول الله تعالى: «ما كان محمد أيا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
النييين4) أو ليس فيه ما دل إنه لا نبي بعدهء بلى ومن أصدق من الله قيلاء كلا وانه أصدق القائلين.

إلى أن قال: فاحذروا أمثالها وإياكم وتصديق من قالهاء فإنها للسالك لمن أضيق المسالك لقوله تعالى:
ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو قال أوحي ولم يوخ إليه شيء ومن قال
سأنزل مثل ما أنزْل الا فاتقوا الله وذروا ما لا وسع فيه من تقوله وغروره لا به من الإفقك
الؤدي بأهله إلى النفاق أو ما فوقه من الشرك؛ ومن الواجب على من قدر ان يقابله بنكيره؛ لأن الوحي
قد ارتفع لموته صلى الله عليه وسلم ‏ فانقطع عن الأرض إلا ما يكون من إلهام أو رؤيا في منام) الخ().

وقد أفاض الشيخ في الاستدلال على كذبهء وهناك رسالة أخرى في هذا المجال ومقطع من رسالة
ثالثة في الموضوع.

ومن هنا يتبين أن الشيخ كانت ترسل إليه عويصات المسائل ويطلب منه حل لمختلف المشكلات, لأنه
عالم زمانه بل مرجع العلماء في عصره كما سبق وإن بينت ذلك في هذا المبحث ولا أحب الاطالة في
للوضوعء وإذا كان الأمر كذلك, فلا شك ان للشيخ أثارا في هذا الميدان سواء المحمول في الصدور أو
المنقول في سطور.
المححث السادس: أثاره العلمية:

أولا: من حمل عنه العلمء ولا شك انهم تلاميذه الذين لازموه في الدرس والتحصيلء إذ لا بد للعالم
من أن يؤثر في مجتمعه وخاصة فيمن حوله ويتأثر بهم فكيف بمن خالطهم وخالطوه؛ فالعالم كعبة
لطالبي العلم أينما يكون فهو كالغيث أينما وقع نفع. وطلاب العلم لدى العلماء هم الكفيلون بنقل
موروثاته الفكرية إلى الناس» وهل نقل سنة النبي - صلى الله عليه وسلم ‏ بأقسامها إلا أصحابه وهكذا.

والشيخ أبو نيهان كان من جملة العلماء الذين بذلوا العلم لطالبيهء فكان مسجده الموجود ببلدة العليا
هو مدرسته التي يتزاحم فيها الطلاب بالركب؛ وهذا الملسجد ما زال موجوداً ببلدة العليا على سفح
الجبل. فنهل الطلاب من علمه الغزير وقصده السائلون والعلماء في ذلك المكان النيّرء وكما قيل:
بجيرانها تغلى الديار وترخص. أو كما قيل:
مررت على الديار ديار وماحب الديارشغفن قلبي
أقبل ذاالجداروذا الجدارا ولكن حب من سكن الديارا

١- الأحزاب ية ٤٤
١- الأنعام أية ۳٩
۳- أبو نبهان جاعدء سيرة أبي نیهان ص ۸

TR

 

 
وأول من حمل عنه العلم أولاده الكرام؛ وأول من نبغ منهم في العلم وتاثر بالاسلوب الشيخ ناصر
بن أبي نبهان فهو أغزرهم علما وأعمّهم فهما فيما بلغناء وله مؤلفات عدة وعاش أكثر عمره في العليا ثم
انتقل إلى نزوى ثم غادرها إلى زنجبار وتوفي بها عام ١١۱۲ھ (). والشيخ خميس بن أبي نبهان وقد
دفن بجوار أبيه في بلدة العليا")ء والشيخ نبهان بن أبي نبهان كني به والده ولعله أكبر أولاده وتوفي
- رحمه الله - في بلدة العليا على رواية أحفاده عام ١۲۳٠ه أي قبل وفاة والده بسنة(") وكذلك بقية

لخوتهمء فاتصفوا بالعلم والورع والمعرفة والخصال الحميدة.

وأما من کان من غير أولاده فكثیر ومنهم:

الشيخ منصور بن ناصر بن خميس وهو ابن أخ الشيخ جاعد وقد شرح لامية ابن النضر) والشيخ
جاعد وتوجد له في ذلك عدة قصائد ضمن الديوان.

وایو محمد عبدالله بن محمد بن ناصر الخروصي من أهل العوابي الذي قال فيه الشيخ أبو نبهان:
(لو اجتمع عليه العلماء إماما لكنت أول من يبايعه لكمال شروط الإمامة فيهء والشيخ حسن بن درويش
بن سعيد الخروصي من العوابي أيضا وولده سعيد بن حسن؛ وقد كان شاعرا نابغا وفقيها بارعا

والشيخ راشد بن سعيد بن أبي نبهان وهو ولد ولد الشيخ وكانت له معرفة بالأدب وغير هؤلاء كثير.

ثاندا: مؤّلفاته الفقهية:

ترك لنا الشيخ أبو نبهان عدة مؤلفات, كان أكثرها في الفقه بجانب ما له من مؤلفات في السلوك
وعلوم اللغة العربية وأشعار وأوفاق وغير ذلك مما ذكر عنه ولم نعثر عليه ولكن ما يهمنا هو المؤلفات

الفقهية ويها تظهر مكانة الشيخ في هذا الميدان, وإليك بيانها:

١- الدقاق لأعناق أهل النفاق: وهو في السياسة الشرعية وأحكام أموال الجبابرة والتعاون معهمء
وتوجد منه عدة نسخ بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة واخترت واحدة منها تحت رقم ٢۲۳۱
عام و١۱٠۱ ب خاص وتحتوي على مائتي صفحة من خط الناسخ سالم بن شامس بن سنان
اللنذري؛ وتوجد منه نسخ أخرى بمكتبة اللخطوطات تحت أرقام لخرى.

١- أنظر بحث المؤلف: الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي وفكره ضمن قراءات في فكر الخليلي نشر المنتدى الأدبي

۲- أراد المسلمون في زمان الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي أن ينصبوا الشبخ خميس إماما لهم بالرستاق لعلمه و أهليته

أنظر السالميء تحفة الاعيان: ۲۱۹/۲

۳- ونكر نور الدين في التحفة انه قتل بنزوى في نفس العام أنظر ج۲ وما بعدها

٤- من لسان أحفاده.

(*) يبدو لي أن الشيخ الغشري ليس من تلاميذ الشيخ أبي نبهان حيث إن الغشري من مواليد العقد الثاني من القرن

۲ه بدليل إنه: ١۱۳٠ قد رثى أمه. ۱۱۳۷ أرخ لبناء مسجد الشداوية. ١٤١٠ أرخ لبناء منزله. ١٤١٠ أرخ لهطول
الأمطار والسيول التي أفسدت الزرع. ٍ

وهذه التواريخ كلها قبل مولد الشيخ جاعد (ت ١٤١۱) ولا يمكن أن يتمكن من الشعر إلا إذا بلغ ١٠ وزيادة ولهذا
من الممكن أن يكون من مواليد عام ١۱۱٠ أو قبلها وبالتالي يكون عمره حينما ولد آبو جاعد نحو ۳۰ سنةء وحين
بلغ جاعد ٠ سنة يكون عمر الفشري خمسين سنة وان المجالسة التي تمت بين الفشري وأبي نبهان لا يمكن أن تتم
إلاحينما يبلغ الأخير ٠٠ سنة على أقل احتمال, وفي هذه الحالة يكون الشيخ الفشري تجاوز ١٠ سنة فكيف يكون
من تلاميذه واعتقد العكس ان أبا نبهان كان تلميذاً للفشري. (المحقق).

- إا -

 

 
۲ - أحكام المساجد والمدارس وما أشبهها وقد ذكر انه جزء من كتاب المستطاب؛ وهو الثاني وتوجد
منه عدة نسخ بوزارة التراث القومي والثقافة وقد اخترت نسخة تحت رقم ١١۲٠ عام و١٠١١ب
خاص وتحتوي على ۲۳۱ ورقة.

۲- ايضاح البيان فيما يحل ويحرم من الحيوانء وتوجد منه عدة نسخ في وزارة التراث القومي
والثقافة وقد سجلت منها نسخة تحت رقم ۹۷٠٠ عام و١٠٠ ب خاص ويحتوي على مائة وتسع
وثلائين ورقة بخط الناسخ مسيعيد بن سويعد بن مسعود السعدي.
- الصيام وهو مجموعة مسائل وتوجد نسخة منه بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة بعنوان
(مسائل في الصيام) للشيخ الفقيه العالم العلامة أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصي بدون ذكر
الناسخ وليس فيه ترفيم

٥ جوابات أبي نبهان وهو في سبعة أجزاء وتوجد بوزارة التراث القومي والثقافة وقد صنفت كالتالي

أ الطهارات والوضوء تحت رقم ١۱۱۹٠ عام؛ ١٠٠ ب خاص وتوجد منه نسخ أخرى تحت أرقام أخرى
وعدد أوراق هذا المجلد ٢۲۲ ورقة بخط الناسخ سالم بن سعيد بن محمد الغيثي وتوجد منه نسخ
متعددة بمكتية الوزارة.

ب الاعتكاف والتذور والكفارات وما أشبهها تحت رقم ١۹٠٠ عام و١٠٠ ب خاص وعدد أوراق هذا
الجزء ٢٤۲ ورقة بدون ذكر الناسخ وتوجد منه نسخ أخرى مرقمة أيضا.

ج الميراث تحت رقم ١۱۱۹ عام ١١٠ ب خاص وعدد أوراقه ٢۲۱ ورقة ولا يوجد فيه ذكر للناسخ.

د النكاح والرهن والمضاربة وغيرها تحت رقم ١۱۹٠ عام ١٠٠ ب خاص وعدد أوراقه ١١٠ ورقات
وهذا الجزء ناقص من نهايتهء ولذلك لم نعرف الناسخ.

ه - الطلاق وأحكامه تحت رقم ١۱۱۹ عام ١٠٠ ب خاص وعدد أوراقه ٢٠۲ ورقات ولم نعرف
الناسخ.

و الأحكام وهو تحت رقم ١۱۹٠ عام ١٠٠ ب خاص وعدد أوراقه ٢۲۳ ورقة بخط الناسخ سالم بن
سعيد بن أحمد الرواحي.

ز ‏ مسائل متفرقة تحت رقم ١۱۱۹ عامء ١٠٠ ب خاص وهذا الجزء ناقص من أوله وأخره ولهذا لم
نعرف الناسخ.

٦ أحكام الزكاة وسجل هذا المجلد تحت رقم ١۱۱۹ عامء ١٠٠ ب خاص وعدد أوراقه ٢٠۲ ورقات
بخط الناسخ محمد بن علي الغداني.

۷ ۔ کتاب الحج وقد تم نشره مصوّرا عن طريق مكتبة معالي السيد المستشار محمد بن أحمد
البوسعيدي بالسيب وتداوله الناس فهو في حكم المطبوع ولكنه غير محقق.

ويظهر لي - والله أعلم - ان هذه المؤلفات موسوعة واحدة وتضم بین جنباتها جوابات
الشيخ أبي نبهان ما عدا كتاب الحج الذي يشعر من لفظه انه ألفه بنفسهء والذي يرجح هذا الظن خلو
هذه المجلدات المسماة بالجوابات من أحكام الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهادء ولهذا يمكن أن
تكون كتب الصيام والزكاة والحج والمساجد من جملة الجوابات التي رتبها الشيخ محمد بن خميس

۳
السيفي من أهل نزوى» عاش في القرن الثالث عشر الهجري.

ولكن الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي وهو من أحفاد الشيخ جاعد يقول في مذكرة كتبها عنه ان له
موسوعة خاصة في فقه العبادات في خمسة أجزاء من الطهارة إلى الحج ولعله يشير إلى هذه
المجلدات التي شرت إليها فتكون جواباته في العبادات داخلة ضمن أجزاء العبادات المشار إليها
ولكن لا بد أن يخرج منها جزء الطهارات؛ ويحل محله جزء المساجد لأن الظاهر فيه انه سؤال
وجواب مخلوط مع غيره من أجوبة المشايخ المعاصرين للشيخ أو قبله كبقية الجوابات.. والله أعلم
بذلك.

۸ كتاب المغانم في الخلاص من المظالم ولم أعثر عليه إلا اني وجدته قد ذكره الشيخ مهنا في مذكرته
ولعله كتاب الدقاق المشار إليه أنفا نفسه.

۹ القضايا في حل عويص الوصايا ولم أعثر عليه بل ذكره الشيخ المذكور ولعله داخل فيما رمزت إليه
في فإنه يحتوي على الوصايا أيضا.

٠- المسائل المنثورة في أحكام الفقه أيضا ذكرها الشيخ المذكور أيضاً ولعلها داخلة فيما سبق.

١- العدد وأحكامها ذكرها الشيخ المذكور ولم أعثر عليها ولعلها داخلة فيما سبق والله أعلم بهاء وهذه
الأربعة ذكرها الشيخ مهنا ولم يزدها فالله أعلم بها.

۲ مناسك الحج وهي رسالة صغيرة غير الكتاب السابق وقد نشرتها وزارة التراث القومي والثقافة
ضمن سلسلة تراثنا.

وهناك مؤلفات أخرى غير فقهية كما يلي:

١ المستطاب الجزء الأول في أحكام الولاية والبراءة وقراءة القرآن والتعبد وغير ذلك ويوجد بمكتبة
وزارة التراث القومي والثقافة تحت رقم ١١۲٠ عامء ١١٠ ب خاص ويحتوي على ٢۲۳ ورقة ولم
يذكر ناسخه؛ أما الجزء الثاني منه فهو الذي في أحكام املساجد هكذا في فهرس مكتبة الوزارة
ولكن ليس في الكتاب نفسه ما يدل على ذلك.

۲ -موسوعة أصول الدين في الخلاف والرد على المخالفينء هكذا ذكر الشيخ مهنا ولكني أميل إلى أن
هذه الملوسوعة هي الجزء امعنون له بمقاليد التنزيل لادراك حقائق التأويل لأنه لا يحتوي إلا على
تفسير سورة الفاتحة في اثنتي عشرة صفحة من صفحات الكتاب أما الباقي فهو في هذا
اللوضوع نفسه؛ء وهو جزء كبير في ۸۹١ صفحة من القطع الكبير.

۲ مقاليد التنزيل في تفسير سورة الفاتحة وقد ذكر الشيخ انه كان عازماً على تۀ تفسير القرآن الكريم
كله ولكنه توقف ولم يذكر الناسخ السبب بل استمر في ذكر مسائل في أصول الدين ويوجد
بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة ضمن اللصورات من غير ترقيم وهو المشار إليه أعلاه.

٤ شرح قصيدة حياة المهج في معرفة الله وثوابه للمؤمنين وتبين فيها مكانة الشيخ في هذا الجانب
فعلمه ليس منشورأ فحسب بل هو معلق برب العزة صاحب اللك والملكوت والعز والجبروت وقد رقم
تحت ۸٢٤۲ عام بمكتبة المخطوطات من وزارة التراث القومي والثقافة وله عدة نسخ من عدة ناسخين
أما التي بين أيدينا فناسخها سعيد بن سليمان بن محمد السعدي وأول هذه القصيدة قوله:
تبيّن أخي في الله قولي فإنني على النصح في ذات الاله مع العتبي
أما الشرح فقد بين أيضاً مكانة الشيخ في العربية وانه عالم بليغ فيها بلا جدال فكلامه فيه خير

دليل ومثال.

٥ شرح كتاب الجهالات للشيخ أبي عمار عبد الكافي الوارجلاني الجزائري في أصول الدين ولم
أعثر عليه ولكني وجدت ذكره في مذكرة الشيخ مهنا ولعله موجود عنده.

٦ له عدة سير ومكاتبات ونصائح إلى ملوك زمانه وإلى العلماء والأمراء تشتمل على كثير من
الارشاد والتوجيه والنصائح الدينية والدنيوية في السياسة الشرعية الموصلة الى إعزاز
الاسلام وطلب العلم والمحافظة عليه والاستقامة في الدين أو رسالة تسمى حرز الشجرة كلها
دعاء فقط وانما ذكرت بعض الؤلفات أو الآثار من باب الاستطراد؛ وإلا فإنما يهمني في دور
البحث المختصر انتاجه الفقهي لمعرفة جهود الشيخ في ذلكء ولعل هذا الاستطراد يفيد
الباحثين في شيء.
ويذكر الشيغ مهنا أن الشيخ أبا نبهان ألف في علم السلوك والتصوف وعلم أخلاق النفس

والصنعة الكيميائية بطرق التكليس والتقطيرء وله في ذلك عدة رسائل كثيرة وألف في الفلك

والاجرام السماويةء وأسرار الحروف والآيات القرانية وأنواع رياضاتها وما يتصل بهاء ولم نعثر
على شيء من ذلك ولكنه غير مستبعد فهو مشهور بذلك؛ ومما يدل عليه ان تلميذه الشيخ الغشري
قد نظم قصيدة في علم الفصول السنوية والكواكب التي تتعاقب عليها وغير ذلك وهي موجودة

بديوانه المطبوعء كما إن الشيخ ناصر كانت له يد طولى في علم الأسرار وألف فيها عدة رسائل:

ولا شك انه أخذ هذا العلم عن والده (رحمهم الله جميعاً رحمة واسعة).
وبجانب ما ذكرنا فإن فقه الشيخ جاعد قد انصهر في مؤلفات من جاءوا بعده فقد أخذوا كثيرا

عنهء ومنهم العلامة جميل بن خميس السعدي في القاموسء والعلامة موسى بن عيسى البشري

في الخزائن ومكنون الخزائن. والعلامة السيد مهنا بن خلفان البوسعيدي. والعلامة سعيد بن

خلفان الخليلي في التمهيدء والعلامة نور الدين السالي في المعارج وغيرهم كثير.

موقفه من العلم والفتوى
وإذا كان الشيخ أبو نبهان قد بلغ هذه المرتبة من العلمء فينبغي للباحث أن يذكر مكانة العلم عنده
وموقفه من الفتوى والتقليد لابراز أهمية هذا الجانب في فكر العلامة أبي نبهان ويتضح ذلك فيما يلي:
أولا: مکانه العلم:
١-يرى الشيخ أن كنز الكنوز هو العلم النافع الذي يستضيء صاحبه بنور الله اللستمد من معرفته
- تعالى- فالعلماء العاملون هم القدوة ولا يؤخذ علم الدين إلا من الثقات؛ و أما غير الثقات فلا يحسن
أن يؤخذ منهم علم الشريعة وأصولهاء اللهم إلاما تقوم به الحجة من أي معبر وخاصة ما لا يسع جهله

 

 
من أصول الدين().

ويرى الشيخ أن يتعلم الإنسان جميع فنون العلمء فيأخذ المتعلم من كل شيء بما تسنح له الفرصة
لينبذ الجهل عن نفسه؛ فالعلم كله شرف ونورء وفنونه كثيرة لا تحصى ولكن حسب الاستطاعة.

ويحث الشيخ على طلب العلم لله تعالى دون غيرهء لا للمراء والسمعةء ويقول في هذا الصدد: (ألا
فتعلّموا العلم لله تعالى. وكونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين؛ ولا
تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النارء وإياكم والرياء والمجادلة والمناضلة والمراءات في الدين فإنها من
اقات العلماء وعلامات العلماء السوءء الذين ليس لهم في الأخرة من المغفرة والثواب من عند الله حظ ولا
نصيب؛ وفي الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من تعلم العم ليرائي به الناس فهو في النار».
وقال عليه السلام: «دع المراءات وإن كنت محقاء فإن من ترك المراءات بنى الله قصرا في الجنة»ء وفي
الأثر الصحيح عن أهل العلم: (إن من التواضع ترك الجدل ولو كنت

ب ويرى الشيخ أن نور العلم يشع في القلب؛ ولكن بعد استعمال الأسباب المؤدية لذلكء كي يستطيع
التمييز بين الصحيح والسقيم؛ والحق من الباطل في فنون العلم وشتى الأعمالء فاسمع ما يقول في ذلك:
(ومهما شئت ذلك فاعم أن مبدأ الطريق في تحصيل ذلك إنما هو بطريق الرياضةء في إقامة الظواهر وتصفية
السراير علما وعملا ان ساعد القضاء على ما يحب الله ويرضىء وبعد صفاء الأحوالء ونصب فخ علم المادة
والأعمال. في مقامات الاخلاص والأنس والرضى والحبة والذكر وملازمة الفكرء ريما يقع الاقتناص
للحقائق في القلب بواسطة الكشف لأمر خفيء يتجاوز به املك إلى اللكوتء فيحترق في سيره الحجب.
ويصل بمن الله اللطلبء وتحصل البغية بعد الرؤية لذلك بعين اليقين للعيان؛ لاستنارة القلب بنور الايمانء
ونور السنة ونور العزائم من هنالك ينبع من بينهما... أمور عجيبة وأقوال غريبةء يحار فيها ألباب أولي
الأبصار. وأرباب المادة والاستبصارء لأن فوق كل ذي علم عليمء فنافس في مثل هذا يا أخيء وابذل فيه
مجهودك.. وانظر في كل حادثة محتملة أو واقعة اختلف فيها أهل العلم والبصرء ان كان لك قلب تقدر
به على تجريد الصفو من الكدرء وإلا فبمن تقدر به عليه؛ فإن لم يكن فعلى ما تقدر عليهء وخذ من ذلك بأحسنه
لله تعالى مخلصا له الدينء تكن من المحسنين؛ وتدخل في غمار الداخلين حتى المدحة التي اقتضتها الأية:
«أولئك الذين هداهم الله و أولئك هم أولو الألياب وما التبس عليك من شيء فكنت فيه على ظلمة
الاشكال عن رؤية الصواب فاقتبس من أنوار علماء الآخرة نورا تستضيء به في ذلك وإياك والاستشارة
في ذلك لعالم أسكره حب الدنيا فيقطعك عن محبة الله أولئك قطاع الطريق على عباد الله المريدين)).

هذا نص كلامه وهو دليل واضح على موقفه من العلم وطلبه والعلماء وتقسيمهم ولا يحتاج الأمر الى
زيادة بيانء وتوجد نصوص أخرى في صفات علماء الدنيا والتحذير منهم فراجعه°).

ج كما أن الشيخ يوجب على العلماء اظهار علمهم عند ظهور البدع وتحريف قواعد الدين ذبا عن

١- السعدي, قاموس: ١ /۳٥.

٢- نفس المصدر: ۱/٩.

۴- الآية ١٠ سورة الزمر.

٤ آبو نبهان جاعدء جوابات: ٤٤ وأنظر ص ٤٤٤ -

° جع هذا النص بكامله في المرجع السابق: ‎t۹‏ - ٢ وانظر ص ٢٥٤٤ ٤٦٤٤,٩٢٤

T7.

 
الدين وتأدية لواجب الدفاع عن الاسلام وامسلمين حيث يقول: (وانه لحق على كل ذي علم بالحق مع
الطاقة له على اظهاره إذا ظهرت البدع والضلالات والشنعء ان ينشر علمه لتنجلي الظلمة وتنكشف
الغمةء فتكون كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العلياء وان لم يفعل ذلك فيدفع ويرفع فعليه لعنة
الله واللائكة والناس أجمع . ولا يقبل منه صرف ولا عدل . إلا أن يكون على تقية في الأصل؛ أو وجه
يوجب له في الحق عذرا يوما ما. لأن عليه حال وجود القدرة له مع الاقامة على سبيل الاستقامة الذب
عن الدين عن تأويل الجاهلين وتحريف الغالين وانتحال المبطينء في أحكام دين المسلمين. وكلاية
الشرعة عن تشويش البتدعةء مع خوف التزلزل بالبدعة وأنواع الضلالة لاقدام العامةء الذين كلت
أبصارهم عن رؤية الحق في ذلك ولم يكن لهم قدم راسخ في قواعد ولا أصل ثابت في معرفة
الأديان والاحكام)().

وقد قام الشيخ في هذا الجانب بواجبه الشرعيء فاجتهد وأصاب؛ وذ ب عن الدين وأمات البدع وجاء
بالحق ولم يخش عذل العاذلين ولا لوم اللائمين فلا يترك الفرصة حين يراها عن تقديم المشورة
والنصيحة والحث على طلب العلم والبعد عن الجهل والتقليدء وتحذير الناس من البدعء رحمه الله
ورضي عنهء ولا يتعفف عن سؤال أي أحد عن العلم").

وقد أخذ الشيخ من فنون العلم ما شاء الله من المنطق")ء والحساب واللغة العربية نحوا وصرفاً
وبلاغة وشعرا إذ هو شاعر بليغ وناطق أديب؛) وعلوم الشريعة تفسيرا وحديثاً وفقها وحاز في علم
السلوك مرتبة كبرىء» إذ يكاد الوحيد بين من كان قبله ومن جاء بعده().
ثاندا: موقفه من الفتوى:

1 لا يحب الشيخ أن يتصدر للفتوى إلا من بلغ رتبة الاجتهادء ولم يعجب برأيه ولا يأنف من قبول
الحق ممن جاء بهء ولانصب الرأي دينا والعكس: فقال في معرض رده على بعض من ضیق علی الناس
الجائز بجهل منه ما نصه؛ (وإنما العيب على من خالف الأصول وصدف عن ملة الرسول؛ أو نتصب
الرأي دين أو تكلم ميناء وتكلف القول في العلم جهالةء وعاش في الناس على ضلالةء وعاب على الناس
سلوك سبيل الجائرء وضيق في الرأي عليهم الواسعء وحملهم على رأيه في الرأي. أو راي من رای

رأيه من الرأيء في غير موضع الأحكام وفصل القضاء بين ولقد قيل في الصحيح: (ليس العالم
من حمل الناس على ورعه؛ إنما العالم من افتاهم بما يسعهم من الحق)؛ ولقد قال الشيخ آبو سعید
(رحمه الله) في حق السائل على امسؤول عن المسألة التي لها وجهان: ان يخيّره بين الوجهين جميعاً في
التعارف والحكم؛ ليدخل عليه الفرح من وجههء والضيق من وجهه ليطلب الآخر لنفسه السلامة انتهىء
وكذلك كان الشيخ محمد بن محبوب - رحمه الله - إذا سئل عن شيء فيضيق فيه ليأمر السائل له أن
يسال القاضي لعله أن يرى غير ما رأى فيوسع ما ضيّق في ذلك؛ فيدخل الفرح على الناس؛ ويطلب كل
۱- یو نيهان جاعد. جوایات: ٤٤٤.
۲- كان يسأل حتى غير الأباضية: أبو نبهان جاعد, جوابات:
۳- المصدر نفسه: ۸٤ء ۸۸٤.
٤ له قصائد عديدة أنظر حباة المهج وشرحها.
٥ أنظر شرح حياة المهج.

ا ت

 

 
نهم باب المخرج إلى السلامة لنفسهء وهذا لمن أوذ . ِ
1 ا 1 ی مه تت ضح دليل في أوصافه على تجرده من العجب
‎ON‏ ء باله وحسن أحوالهء وكذلك لكل من أراد الله
تعالى والدار الأخرة بعلمه, ينبغي في هذا له أن يكونء لكنه قد أخذ الأكثر من الناس في الاتعكاس في
هذا والانتكاس على أم الرأي. ألا ترى انك تلقى الواحد من المتسمين بالعلم فتجده ١¦ جب برأيه يقول:
آنا انا وليس هو من ذلك في شيءء واللعجب لا يكاد ينجع فيه العلاج فيبراء لعظيم الداء وعزة الدواء.
إلا أن يتداركه الله في أمره بلطف خفي)).

ب والشيخ ليس ممن يعجب برأيه. بل يظهر القول بالضيق والقول بالسعة ويفصل في الجواب في
کٹیر من الأحيان إلى حد ولكن ذلك الاسهاب فيه مزيد علم وبحث وتمحيص واستدلالء
وليس ثرثرة كلامء وذلك عند الحاجة إليه وانظر ما قاله في هذا الملوضوع: (وقد آل بنا الشرح إلى
الاسهاب في القول على هذه اللسألة حرصا منا على هذا البتلى من ظلم ظلمه وفكه من أسر ما دخل فيه
على جهله بجهلهء عسى أن يكون لنا في إعانته على ما رامه من هدايته موضع قربهء فإن للضعيف
بجوابه في قربه من ربه شدة اربهء وقد أبدى له في قوله ما لا يكاد يخفي في هذا عليه أمره معهء تارة
بالضيق وأخرى بالسعةء ومراده بذلك أن يكون فيهما ناظرا لنفسه).

وقال: فانظر في هذا کله من جوابي فان فيه زيادة. أهديناها على وجه التطوّع إليك سؤالا وجواباًء
وقوله: وإنما زدناه من عندناء وذكرنا رضى البالغ وان لم نذكره لتمام الفائدة فإن البلية بمثل هذا غير
قليلة في أهل زمانك؛ وقوله: فانظر كيف فرقنا سؤالك في اصلاحه ليكون مع کل شيء جوابه؛ فجعلناه
مثالا مع کل شیء فجعلناه مثالاً لعسی ان اتخذته فیما بعد سؤالاً زدنا فيه ما لم تسال عنه
بل يأمر السائل أن ينظر في الجواب بعين البصيرةء ويشاور فيه أهل البصر ولا يأخذ منه إلا
ما وافق الحق والصواب» وان يرده ان ظهر انه باطل فلا يجوز القول بغير الحقء مثل قوله: فانظر في
ذلك ولا تأخذ به ولا بشيء منه إلا ما وافق الحق")ء فانظر في هذا كله ثم لا تعمل الا بصوابه؛ فإن غير
الحق لا يجوز قطعا))ء وقوله: (فاقبل ما وافق الحق ودع ما سواه)') (فانظر في هذا كله ولا تقبل منه
إلا العدل)() (فخذ ما وافق الحق ودع ما سواه *)).

وغير هذاالكثير وإنما أتينا ببعض الأمثلة لنعرف طريقة الشيخ في اتهام نفسه دائما في اصابة
وهذه طريقة علماء الآأخرة الذين لا يلزمون الناس بقولهم ويدعون الحق في مقالهم؛ بل يتركون
للناس الخيارء ومن أراد الأحوط نظر لنفسه الأخذ بالأشد خروجا من الخلاف(ا).

١- جوابات أبي نبهان جاعد, ٢٤4 - ٤٤٤ وانظر ص ۱۸۰
نفس المصدر: ١۱٠۱ء ۷۱۷
۳- نفس المصدر: ۹۰ء ۹۲ء ۱ء ۳۹۷« ‎A1‏ ٦ء ۷۳٢« ۷ ‎o۷۹‏
‏٤ نفس المصدر: ١۱۸۰
٥ نفس المصدر: ۱۸۷
نفس المصدر: ۱۸۲
۷- نفس المصدر: ۱۹۲
* ورفع عنه الشيخ ناصر بن أبي نبهان قوله: (تعرف قوة العالم في علمه بكثرة الشروط في الجواب فإنه يدل على أن
ينظر وجوها لا تدخل في نلك اللفظ) ه قاموس الشريعة: ١/٤٩
- ۷٠1 -

 
ج وعندما تحين الفرصة لتذكير السائل بالله وبالآأخرة, لأجل الخروج من مازق الضلال والأوبة
إلى المولى ‏ ذي الجلال-يغتنمها الشيخ أبو نبهانء فيطيل في موعظة السائل إلى درجة كبيرة, فلا تكاد
إلا كانك تقر خطبة بليغة لصلاة العيد أو يوم عرفةء وقد تكرر ذلك في كثير من جواباته وخاصة في
مسائل التوبة من المظالم لأجل التنفير من ذلك المأزقء والرجوع إلى المولى - عز وجل عن التعامل مع
الجبابرة فى الأموال").

د كان الشيخ يكتب اجاباته بيده برغم كثرة أشغاله ومطالعاته؛ ولا يرد السائل ولو كان به أشد
الأحوالء وقد وقفت على قصة وفاة ولد له يذكر ذلك في جوابه للسائل ولكن خوف القطيعة والهجران
للسائل أجابه رغم تلك الحال التي فيهاء وهو يذكر أن الحزن قطع كبده والألم على فراق ولده يكاد
ينفطر به قلبهء ولكنه يسلي نفسه باليقين بالله وان كل انسان يصير إلى ذلك المصير وينقلب إلى ذلك
المنقلب؛ ولكن رغم ذلك يكتب تلك الأجوبة الطوال بخط يدهء مما يدل على قوة جلده وسعة صدره؛ وكثرة
تحمله في سبيل العلم؛ برغم صغر السؤالء ولكن الجواب عليه صفحات عديدةء يكاد يملها القارئ وهو
يکتبها بیدهء فلله دره من عالم فرغ نفسه للعلم().

ه ‏ ترد لهذا الشيخ أسئلة من الأفاق. بجانب كونه مفتيا عاما لعمان مما يدل على شهرته وذيوع
صيتهء فقد وقفت على جواب منه لأحد المغاربة ولكن لم يوضح اسمه ولا أدري أهو من ليبيا أم من
الجزائر أم من تونس» ولكن ذكر أنه من المغرب؛ الذي يطلق عليه اليوم (شمال افريقيا)؛) وهذه عادة
اتبعها علماؤنا سواء من المشرق أم من المغرب إلى يوم الناس هذاء كما وقفت على جواب طويل منه
لبعض الأمراء النجديين يسمى محمد بن مقرن النجدي عن سؤال يدعو فيه الشيخ إلى الدخول في
مذهب الوهابيينء ويظهر من فحوى الجواب أن السائل يذكر له أن كثيرا من العمانيين قد اعتنق ق هذا
الذهب, فرد الشيخ على المبادئ التي ذكرهاء ولم يتعرض للإطالة في اللوضوع الأخرء ويوجد عنه
جواب طویل رد فيه على من سأله على مذهب محمد بن عبد الوهاب حین وجّه کتابا إلى الشيخ ولم يذكر
اسمه في الكتاب فرد الشيغ مفندا مبادئ صاحب هذا اللذهب وبين عوارهاء وطلب منه الرجوع إلى
كتاب الله وسنة رسوله وعمل الصحابة في حروب الجمل وصفين وغيرها وإلى آثار السلف الصالح
من أهل الاستقامة في الدينء وألا يكونوا كابن الأزرق وأصحابه حين استحلوا الدماء والأموال
والفروج بتشريكهم أهل القبلة اللقربين بالتوحيد؛ ثم وجه نصيحة له بألايسمع جهال الاباضية وعوامهم
فيما يفترونه على الاباضية والا يفروهم بالدخول في ثم وجه نصيحة لأهل عمان عن مثل هذه
الفتن والأهو اء التي جاءت في هذه الرسالة وأمٹالها(°).

و - الشيخ في جواباته يحث على اتباع السلف ما أمكن وألا يحيد عنه المتعلم وخاصة غير القادر
على الاجتهادء بل يحث على اتباع جهابذة المشايخ العمانيين أمثال محمد بن محبوب و أبي سعيد الكدمي
١- أيو نيهان جاعد الجوابات: ص ۹٥ء ۷۷ ۸۹ ٦۹ء ۹۸ء ١6٤۱ء ‎NOAA AYY NO ee NV E۸‏

٦۹ء ‎۱A۷‏ ۷۳٢« ۳۹ء ٦۳۷« ۳۹۷« ‎o۰‏
‏نفس المصدر: ۱۹ء ۳٢۲۰ء ٢۲۷۱ء ۳۲۹ ۳۳۲ 04۸ 001

۳- نفس المصدر: ۱ء ٥ء ۹٦ء ا ‎{oY‏
‏٤- نفس المصدر: ص ۷١۱ وما بعدها
٥ توجد هذه الرسائل في مكتبة المخطوطات بوزارة التراث القومي والثقافة تحت مسمى سيرة أبي نبهان

- 1۰۸ -

 
وأبي علي موسى بن علي وأبي المؤثر وأبي قحطان وغيرهم من كيار العلماء().

ز-يتحرج الشيخ كثيراً في أمر الفتوى والاقدام إليها بغير علم في مسائل الفروج. وكاني به
يذهب مذهب الإمام أبي عبيدة في ذلكء وقد أثرت عنه مقالة عندما قيل له إن أهل عمان يفتون
بالرأي فقال: (ما سلموا من الدماء والفروجء فهنا يقول الشيخ أبو نبهان عندما تكلم على مسألة
زواج الصبية ان الأكثر من الأقدمين يذهبون إلى ان لها الخيارء وفصل هذه المسألة وتوسع فيها
وبعد ذلك قال: (ونحب لن استنصحنا وأحب أن يناصح نفسه أن يأخذ في جميع أموره بالوثيقة
ما قدر لا سيما في الفروجء وأن يتبع في ذلك بالحلال الصرف العاري من الاختلافء وان توسّع
في ذلك بغير ذلك من الجائزات ولم يخرج من صحيح آراء المسلمين لم نشرع إليه بالتخطئة تعنيفاً
والقول في تفريع فصول أصول جمل هذه المسألة يتسعء وأرجو أن في هذا ما يأتي على جميع
مسألتك, فلا تسألني عن شيء فإني لا أجيبك بعدها لأني لا أحب ان أفتح هذا الباب على نفسي ما
وجدت إلى ذلك سبيلا إلا أن يشاء الله ربي وسع ربي كل شيء علماء لأني ضعيف العلم قليل
الفهم. وفي المناظرات دقائق آفات قل ان يسلم منها سائل أو مجيب؛ إذ لا يسلم منها إلا
أولو الألبابء وقلیل ما

ي - التقليد بغير دليل:

لايرى الشيخ أبو نبهان التقليد للعلماء من العلماء الملجتهدين بل يشجع على الاجتهاد فليس هو
ممن يقول بغلق باب وإليك أيضا مما قاله في هذا الملوضوع:

(فانظر يا أخي في هذا وخذ بالحق في كل حالء وجانب كل رأي قال؛ وإياك والنظر إلى من قال
ولكن إلى ما قال والحذر والحذر كل الحذر من التقليد في الدين لأحد من البشر كائنا ما كان
وكائن ممن كان. من أهل العلم من المسلمينء ولو كان في الفضل والكمال كأبي بكر وعمر بن
الخطاب - رضي الله عنهما - أو كان في العلم كابن عباس وجابر بن زيد - رحمهما الله - وبلغ في
ضروب علم الشريعة بلاغة الشيخ آبي - سعید رحمه الله -)).

وقال: (ولم يكن في الدين تقليد في الحق لغير نبي أو لكتاب نزل على نبي لم ينسخ)). فالشيخ
لا يحب التقليد للمجتهد بل يأمره بالنظر والاجتهاد وقد حث على ذلك في أكثر من موضع(ە).

هذا وبعدما أشرنا اشارات عابرة على حياة الشيخ ومكانته العلميةء فمن الجدير بالقول بيان
المنهج الذي اتبعه الشيخ في مسائل الفقهء ومدى أخذه بأصول التشريعء لأن ذلك يعطي القارئ
نبذة عن موقف الشيخ منهاء ومدى التمسّك بها وسأجعل ذلك في فصل مستقل كما يلي:
۱ ابو نبهان جاعد. جوایات: ۹٥, ٤٤٤4ء ٥٤ء ۹۸٥ ٠٠1 وغيرها۔
آ- نفس المصدر: ٤٤ء ٢٤٤,4۹۱
٢- نفس المصدر: ٢۳٤

٤ نفس المصدر: ٢٤٤
© نفس المصدر: ۸۰« ۹٣ ‎۸۷V‏ ۱٢۷٧« ‎RAA‏ ۸ء ۹

 
الفصل الثانى
منهج الشيخ أبي نيهان الفقهي

إن هذا الفصل يشتمل على تسعة مباحث وخاتمة.

الملبحث الأول: تعامله مع الكتاب العزيز

اللبحث الثاني: تعامله مع السنة

اللبحث الثالث: تعامله مع الاجماع

البحث الرابع: موقفه من القياس

المليحث الخامس: رأيه في الاجتهاد

اللبحث السادس: أخذه بالأدلة الأخرى

البحث السابع: أخذه بالقواعد الفقهية

الأخذ بالرخصة عند أبي نبهان

مصطلحات فقهية في الجوابات

اللبحث الثامن: اسهاماته الأدبية

اللبحث التاسع: وفاته ورثاۋە
المححث ألاول: تعامله مع الكتاب العزيز:
أولا: احتجاجه به:

لا يختلف موقف أبي نبهان عن موقف غيره من العلماء العاملين بكتاب الله من جهابذة العلماء من
حيث الاستدلال بكتاب الله العزيزء فهو شديد التمسّك بما جاء فيهء ويعتبره الأصل الأول للتشريع
الإسلامي فهو يقول بما معناه: إن الله عز وجل أنزل القرآن على عبده بواسطة املك الأمين جبريل
مصدقا ما بين يديه من التوراة والانجيل مبشراً ونذيراء ولهداية البشر إلى أمور السبل وإن الله أنزله
بعلمه فأخرجه من عالم الغيب إلى عالم الشهادة ولم يصرح بأنه مخلوق أم لا ولكن ظاهر كلامه يدل على
إنه كذلكء وقرر بان القرآن كامل لا يأتي عليه النقص والخللء ولا يعتري قارئه السامة والمللء فهو معجن
بذلك ومعجز بأسلوبه وألفاظه ومعانيه وغوامض مبانيه إذ يقول: (على أنه في تأليف كلامه وعجيب
نظامه لغرابة تراكيب ألفاظه العجيبة وعدم تناهي معانيه الغريبة مع شدة ايجازه اقتضى كون اعجازه
من رام هضما أن يعارضه نظماء فتحدى لذلك جميع العالمين أن يأتوا بمثله أو سورة في صورة شکله
وأنى لهم بذلك ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)().

وقال في موضع أخر: وكلام ذي الطول محكم القول لفظاً ومعنى؛ عار من التناقض والتضاد (ليس
فيه خلل في شيء ولا

كما الي الشيخ على أن الصواب ما وافق الكتاب العزيز قولاً وعملاً ونية وقال: (واعلم انه لا يصاب
١- أبو نيهان جاعد: مقدمة سورة الفاتحة ص ۱ء أیو نبهان جاعد, جوابات: ۰٠٥,٠٦٥
۲- أيو نبهان جاعد, الجوابات: ص ١٤ء وانظر السعدي قاموس ۷۳/۱

٠1 -

 

 

 

 
العدل في الرأي ولا في شيء بالدين على مخالفة الثابت من حكم الكتاب أو السنة أو الاجماع))ء وان
الأخذ بالمحكم واجب والإيمان بالمحكم والمتشابه واجب والأخذ بالناسخ واجب أيضاء والإيمان به
وبالمنسوخ واجبء وان الكتاب ينسخ بعضه بعضا!). والقرآن عند أبي نبهان ناسخ للكتب السابقة فهو
اللصدّق لها والمهيمن عليها وما فيه من الأحكام يجب الأخذ به. ولنسمع إلى ما قاله في هذا اللوضوع:
(إذ قد جعله الناسخ لجميع ما تقدمه من الشرائع التي في الكتب المنزلة على الأنبياء اللرسلة ويه
الكفاية عنها فلا يحتاج إلى شيء منها فهو المصدّق لها والداعي إلى الإيمان بها)").
ثاناً: ألفاظه وكتادته:
وكتابة القرآن عند أبي نبهان لغير العربية لا تجوز حيث يقول: (والقرآن بغيرها لا يجوز لأن الشارع
قد بألفاظ لا يجوز لأحد أن يعدل عنها إلى غيرها)(°).
كما يجوز عنده أن يفسّر القرآن بلغات أخرىء وذلك لأن الفهم للتنزيل قدر مشترك بين الأممء فكل قوم
أدرى بمعاني لفتهم حيث يقول: (ولا خلاف في الترجمة انها في كلمة وان كانت بلغة أخرى فهي به
أحرى لأنها له أدرى فيما به يؤمر أو ينهىء وجميع ما إليه بالقول ينهىء حتى فيما لا يفهمه من التنزيل؛ لأنها
وسئل الشيخ أبو نبهان عن اشتقاق اسم فأجاب: (قد قيل لافتراق حروفه وآیاته وسوره.
وقال: وسألت رجلا من قومنا عن اشتقاق اسم القرآن فقال: لاجتماعه وائتلافه؛ وسمي تجمع الدم في
رحم المرأة فرق(^) لتجمعه من الحيضة إلى الحيضة)().
ويرغّب الشيخ أبو نيهان في تلاوته بالتجويد حيث ان التلاوة به متروكة فهو يقول: (وقراءة القرآن
على ما يقرأه أهل هذا الزمان من المعربين المجتهدين عندي جائز لأن قراءة التجويد متروكة من عهد
طويل.. وعلى كل أن يجتهد في تجويد القرآن وتحسين القراءة
ويقسم الشيخ الآيات التي يقرأ بها القرآن عند التلاوة إلى صواب لفظ أو أحكام قراءةء وبيان
حروفء حيث قال ما نصه: (فأما القسم المتعلق باللفظ نحو الاعراب والوقف والتغليظ والترقيق
والاقحام والاظهار والادغام والإمالة والملوصول والمفصولء والفرق بين الحروف المجهورة والمهموسةء
١- أیو نيهان جاعد, الجوابات: ص
۲ المصدر السايق: ١6ء 0° 41 4۲ ٥۰ ‎OA E40 EVO EVE EVN PAV PY N‏ 4 941
٢- نفس المصدر ص ° 0.
٤ أي الصلاة والقرآن
٥- نفس المصدر: ص ٢٥٤
1 يعني ترجمة المعاني لدلالة ما بعد ذلك عليه
۷- نفس المصدر: ص ۷٤ لكن جاء في موضع آخر موافقته للشيخين سعيد بن بشير الصبحي وناصر بن خميس
الحمراشدي حيث قالا بجواز ترجمة القرآن بغير العربية حيث قال: (وبه أقول وإذا جاز به القلم العربي جاز بغيره
من كل قلم) أنظر نفس المصدر: ص ۲٦
۸- لعل الصواب: ٥°
۹ المصدر نفسه: ص ٢٢٤
٠- المصدر نفسه: ص ٢۲۱

- ١1۱ -

 

 
هذه الأربعة المخارجء وما لختلف أو ائتلف فيه القراء السبعة في وهذا النمط منوط بالقرآن
والقرآن به لخص)).

وعند الشيخ ابي نبهان ان دراسة العلم النافع للأمة أفضل من حفظ القرآن» وهو يؤول الوعيد الوارد
في الحديث؛ لمن تعلم القرآن ثم نسيه على من نسي القرأن كله حتى لم يبق معه ما يؤدي به الصلاةء
حكى عنه ذلك ابنه الشيخ ناصر بن أبي نبهان حيث يقول:

(وقد تعلمت القرآن كله حفظاً بالتلاوة له في شهرء ولا أتحفظ فيه في كل يوم إلا منذ أصلي الصبح
إلى طلوع الشمسء: ء فلما تم وذهبت مع لم أستطع ان ن اقرأه سراء لإني لم أتمكن من حفظهء ولا
يرضى لي بالجهر لثلا أشغله عن التفكر فيما يفكر فيه. وأظهر لي في وجهه الكراهية باشتغالي بقراءات
القرآن عن التحفظ بما أقرأه من الأثرء فتابعته على ما تهواه نفسه لي فنسيته جميعاً . وأظن اني لخبرته
بذلك فذکر لي كما ذکرته في التأویلین ما روي عنه صلى الله عليه وسلم - واستحسن في ذلك الذي
استحسنته وبالله التوفيق)).
ثالڻا: تفصيل معانيه:

أما بيان معاني ما جاء في الكتاب العزیز من حیث تراکیب لفظه فقد بینه آبو نبهان فیما نقله عنه
صاحب القاموس, وذلك بأن القرآن مشتمل على أمورء أخبار وأمثالء وأمر ونهيء وما يسع من
الأحكام وما لا يسع وخاص وعام؛ ومجمل ومفصّل؛ ومبيّن ومجمل؛ ونص وظاهرء ومطلق ومقيد؛
وحقيقة ومجاز. وظاهر وباطن» ومحكم ومتشابه؛ وناسخ ومنسوخ؛ وما أشبه به ذلك من المعاني التي
استنبطها أولو العلم الراسخون

وعلى هذا فالأصل الأول عنده هو القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
حكيم حميدء وهو الواجب الاتباع فمن تمسّك به سلك الطريق السوي. ومن أتى شيثاً يخالفه تنكب الجادة
وهوى إلى أردى السبلء وكل ما يأتيه الإنسان وما يذره فلا بد من عرضه أولا على ما جاء في أصول الشرع
لئلا يزيغ عن الطريق المستقيم؛ فما نص عليه في هذه الأصول أتاه أو توافق مع هديها العام لخذ به وإلا فلا.

وأما موقفه من السنة المطهرة فسوف أوجزه فيما يلي:
المححث الثانى: تعامله مع السنة
أولا: الاحتجاج بالسنة:

الأصل الثاني: من أصول التشريع عند أبي نبهان هو السنة اللطهرة على صاحبها أفضل الصلاة
والسلام) الذي يقول فيه أبو نبهان بما معناه: انه النبي والرسول الأمي هادي الأمة ونبي الرحمة
(الذي أدار الله بجوده هالة هلالي وجوده في قبة سماء بهجة بهجة الدين من حيث انه جعله في الناس قمرا
١- الشيخ جميل السعدي. قاموس الشريعة: ۷۲/۱
۲- السعدي, قاموس الشريعة: ۳/٠۳۰

٣ المصدر نفسه: ج ٢۷۳-۷۲/۱
٤- أيو نيهان نفس المصدر: ص ۱٥ء ۹۱ء ۹۲ء ۱۹۸ ١۱۹ء۳۲۹ ۳۹۷ £۹1,4۳۰

- ۱۱۳ -

 

 

 

 
وسراجاً

وقال: (واعلم انه لايصاب العدل في الرأي ولا في شيء من الدين على مخالفة الثابت من الكتاب أو
السنة أو الاجماع)) وقال: ودليله في قول ربكم وسنة نبيكم وكفى بهما هادياً ن اتبعهما في سلوکه
إلى ربه بعد المعرفة منه لتأويلهما) فلا تسع مخالفة الكتاب والسنة يأ كان من الناس إذا ورد في تلك
الحادثة نص من الأصول الثلاثة ثةء فكل أمر مخالف لها مردود على صاحبه فهو في ذلك يقول مستدلا
على ابطال تزويج المطلقة ثلاث من صبي أو محرم أو غيرهما هل يحللها للأول أم لاء فقال: (ولا خلاف
في انه کل ما خالف الكتاب أو السنة أو الاجماع من تأسيس ذلك التزويج بها على من لا يسعه في الحق
تزويجها ولا يحل لها بالنص نكاحه لكونه ذا محرم في الأصل أو انها محرمة عليه.. على خلاف الحق
بأجمعه... لأنه واقع في الأصل على غير أساس راسخ في الحق... وإذا فسد الأساس تلاشى فرعه
المبني عليه)*).

وفي موضع آخر يقول: (وإنما العيب على من خالف الأصولء وصدف عن ملة الرسول)°)ء وقال:
(لأن الدين ما جاء في السنة أو الكتاب أو الاجماع حكمه والرأي ما كان فرعا لهذه القواعد الثلاث من
الدين فإنها الأصول وما أشبه الأصول فهو

وقال: (والحق في الحقيقة في الباطن هو الحق الذي أظهره في الظاهر لعباده على لسان نبيه في
كتابه وسنة رسوله - عليه السلام - واجماع الأمة لا غيره لا يختلف باجماعء ولو كثر الاختلاف
والنزاع)).

وعندما تحدث عن العدل بين الناس ذكر انه هو أن يسير الحاكم على ما يوافق الكتاب والسنة
والاجماع والصواب من الرأي(”) وما كان مته غير ذلك فليس بعدلء فترى ان اتباع السنة عنده هو
العدل الذي لا مرية فيه لأن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم ‏ هي المصباح الذي تهتدي به هذه الأمةء
إذ لاينطق عن الهوىء فكل ما يأتيه وما يذره إنما هو مطابق لكتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من
بين يديه ولا من خلفهء وهي الترجمان للقرآن قال تعالى: #وأنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس ما نزل إليهم
ولعلهم يتفكرون4).

وينبغي أن تعرض الأعمال على مقتضى كتاب الله وسنة رسوله - يي - والاجماع لئلا يقع الإنسان
في محجورء حتى انه يحث السائل على عرض أجوبته في المسائل الفقهية على هذه الأصول خوفاً من
مخالفة الحق, فقد جاء في بعض جواباته ما نصه:
١- أبو نبهان, مقدمة تفسير سورة الفاتحة ص ١
۲- جوایات: ٤٤٤
۳- أيو نبهان, رسالته إلى النجدي ص ۲
٤- نفس المصدر, جوایات: ۳۹۷ - ۸٢۳۹ وانظر ٢٤٤-٢٢٤
٥ نفس المصدر: ص ٢٢٤
٦- تفس المصدر: ص ٢٥٤٥
۷- آبو نبهان, جوابات: ٤٤٤ - ٥4٥
۸- أيو نبهان, نفس المصدر: ۱٦٥
4 آية ٤٤ سورة النحل, وانظر نفس المصدر الجوابات: ٠

-۱۳-

 
(وما أشكل عليه فيه من شيء فقف عنه؛ والتمس عدله إن اضطررت إليه وأردت العمل به من كتاب
الله وسنة رسوله واجماع الأمة أو رأي أهل العدل من الفرقة المحقة لعلك أن تصيب القصدء وتهدي فيه
إلى الرشدء ويرتفع منك عن بصيرتك الحجاب؛ فتراه على ما هو عليه من خطأ أو صواب)().
ثانيا: أما من حدث مكانتها:

فإن السنة عند أبي نيهان د يستحيل فيها ثلاثة أمور الأول: الغلط فيها لأنها صادرة من المعصوم
يو -() وأما النسيان فيطرا عليه لأنه بشر - صلى الله عليه وسلم -ولكنه مع ذلك يعتقد أبو نبهان إن
صاحب الرسالة المحمدية في كمال بشري لا يساويه فيه أحدء ولنسمع إلى ما قاله في ذلك: (بدليل ما
في الحديث؛ يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه في صلاة الظهر سها حتى زاد فيها ركعة ومرة
صلى بأصحابه فقام عن ركعتين ولم يقعد لهماء وإذا کان هذا مما يجري عليه مع کماله فیکون منه في
نوادر فكيف بغيره أيظن أحد أن يلحق به في حضوره؛ وان صفي باطنه لاشراق نوره؛ کلا انه
لفي غاية البعد أن يكون مثله عبدء فإن جميع ما عداه لا بد وأن يكون في كل أمر واهء فضلا أن یساویه؛
فأنی بتقدمه فيتعداه)).

الثاني: الغلط في أحكامها لأنها وحي رسالة وقد أوضح أبو نيهان لمن سأله ان الوحي ثلاثة أقسام. الأول:
وحي رسالة وهو للأنبياء فقط؛ والثاني: وحي إلهام وهو لمن يشاء الله من الأولياءء والثالث: الايحاء وهو
للخلق كلهم يعني الاشارةء فالنبي وان سها لكنه يرجع إلى الصحيح فورا مثل ما وقع له في الصلاةء لأن
النبي - صلى الله عليه وسلم ‏ قد حرس بالوحي في أمره فأيّد بالتنزيل وعضد بجبريل().

الثالث: تسويغ اباحة العمل على خلافها أو الحكم بخلافهاء فهذا مما لا يجوز شرعا() لأنها توحى
من الله فالله عز وجل -يقول عن نبيه الكريم: «وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى4!).

وقال: «وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله فلا يجوز ان يحكم أحد أو يفتي بغير
ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله واجماع المهتدين من هذه الأمة.

فعلى المسلم في نظر أبي نبهان أن يمتثل للأمر والنهي الثابتين من السنة النبوية^) فالله عز وجل
يقول: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا4). وقال: إو أطيعوا الله
وأطيعوا الرسول(.

ومعاني السنة النبوية مختلفة. فبجانب ما فيها من الأوامر والنواهي يشتمل على المندوب إليه والمجبر
١- أيو نيهان نفس المصدر: ص ۰۰٦
السعدي, قاموس الشريعة ۷۳/۱ (وفعل النبي عليه الصلاة والسلام عند أبي نبهان يقتضي الاباحة باستغراق

الجنس في الكل من الأمة عموماًء إذ لم تثبت معه قرينة التخصيص في نلك له الموجبة لافراده به أو لاحقة أو مقدمة,

والامة داخلة معه فيما لم يصح انه مخصوص به). جوايات: ‎t۲‏
‏۳- جوایات: ١۱۱
٤- أنظر جوابات: ١1١۱ء وأنظر جوابات: ٤٤٤
٥- قاموس الشريعة: ۷۳/۱
٦- الأيتان: ۳ و ٤ من سورة النجم
۷- الأية ٤ سورة النساء
۸- السعدي, قاموس ۷۳/۱

۹ الآية ۷ من سورة الحشر
٠- الآية ۲٩ من سورة المائدة

-٤۱۱-

 

 
فيه والمباح وما يسعه جهله وما لا يسع من الأحكامء وفيها الخاص والعامء والمجمل والمفصلء والبيّن
والنص والظاهر. والمطلق والمقيد بالكتاب والاضمار والحقيقة والمجازء والظاهر والباطنء
والناسخ والمنسوخ(). ِ

ثالثا: الرواية: وكثيرا ما يرد في كلام الشيخ لفظ الثابت من السنة أو السنة الثابتة أو ما ثبت من
السنة أو الحديث الصحيح أو السنة الصحيحة وذلك دليل واضح على أن الشيخ أبا نبهان لا يأخذ إلا
بالسنة الثابتة بالرواية الصحيحة بأقسامهاء وهي الواردة برواية الثقاتء وينبئ ذلك أن السنة المروية
من طرق ضعیفة لا يعتد بها . وقد جاء في معرض نصیحة له ما نصه: (ودلوكم على الحجة البيضاء ء التي
كان عليها سيد الأنبياءء فعرفوكم ما تأتونه فرضا ونفلا وما تذرونه نية وقولاً وفعلا. .. أولئك هم أولو
الألباب؛ الذين هداهم الله لدينه الذي ارتضاه الله لعباده من فضله؛ فلم يغيّروه عن أصلهء بل ابتغوا فيه
أثر النبي ‏ عليه السلام ‏ ومن بعده أبو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين بدعوة الأنام)).

وبجانب الأصلين السابقين الكتاب والسنة يتمسّك الشيخ أبو نبهان بالاجماع أيما تمسّك وقد ذكره
في عدة مواضع من جوابه؛ وسوف أشير إليه فيما يلي ان شاء الله:
المححث الثالث: تعامله مع الاجماع:

الاجماع هو الأصل الثالث من أصول الشريعة الإسلامية التي لا تجوز مخالفتها عند أبي نبهان)
ولا بد لرواية الاجماع من المسلمين من سند صحيح . لأن ثبوت الأصل من جهة الرواية شرط لصحة
العمل به) ولا تجوز مخالفة الاجماع أصلا عند الشيخ أبي نبهان ومما قاله في ذلك: (واعلم انه لا
يصاب العدل في الرأي ولا في شيء من الدين على مخالفة الثابت من الكتاب أو السنة أو الاجماع)°).

وقال في موضع آخر ما نصه: (وما ثبت وصح خروجه من ذلك على معنى الاجماع فلا يجوز فيه

وامسألة اللختلف فيها بين الفقهاء ولا يوجد فيها اجماع من قبل لا يتم فيها الاجماع عند أبي نبهان
إذ يقول: (ولو أجمع على العمل بقول من الأقاويل الجارية في تلك النازلة أهل عصر من كل قرية أو
مصر أو من جميع الأقطار والقرى والأمصار ما كان ذلك بمزيل ما ثبت وصح فيه من الخلاف اجماعا
بلا خلاف)().

وقال في مسألة أخرى عند حديثه عن الرأي في غير الأصول الثلاثة ما نصه: (والحق في الحقيقة
في الباطن هو الحق الذي أظهره في الظاهر لعباده على لسان نبيه في كتابه وسنة رسوله عليه السلام
واجماع الأمة لا غيره لا يختلف باجماع ولو كثر فيه الاختلاف والنزاع) لأنه واحد والقول فيه واحد

١ قاموس الشريعة: ۷۳/۱

٢ من رسالته إلى من قال بتشريك أهل القبلة ص ١

أنظر, السعدي, قاموس الشريعة: ١/۷۲ جوابات أبي نيهان: ۰٥ ۹۲ء ۱۳۷ ٦١۲۰ء ۳۰۸ ۴۳۲۲ء 4۰٥ ۳۲۹
٤ السعدي, نفس المصدر: ص ۷٠, ۱٩

°- السعدي, نفس المصدر: ص 4۲۷7ء 4۲۹4ء 470 4۸8۳ء 0161 0٠10

نفس المصدر: ص ٢٤٤

۷- السعدي, نفس المصدر: ص ١١٠

١ا1 -

 

 
فمن أصاب ملك ومن أخطأه هلك والعياذ بالله)().

وقال: كفى باجماع أهل الحق على ذلك حجة في ذلك لأنهم الأمة والله لا يجمع أمة محمد - يَأ -
على ضلال ولا خطاء وما خرج عن الضلالة بالحق فلا يكون إلا حقاً كما لا يكون ما خرج عن الحق إلا
ضلالاً إذ ليس بينهما منزلة

والاتفاق نوعان أحدهما الاجماع والثاني: ما حصل الترافق على التواطئ في القول عليه من غير
اجماع من القائلين له, ولا يكون ذلك وان لم يشبه الاجماع على حال كالاجماع وما أشبه الاجماع
فحكمه وان کان بعينه لم يجمع عليه فهو مثله").

وفي معرض کلام له لخر قال: (والله لا يجمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلال ولا
خطا)().
وبالجملة فالاجماع أصل من أصول التشريع في الاسلام؛ فلا يجوز لأحد مخالفته وكثيراً ما يؤيد
الشيخ كلامه بأحد الأصول الثلاثة التي قام عليها الاسلام؛ ولا يجوز الرأي والنظر في الأمور التي ورد
فيها نص من الأصول الثلاثة: والقول الذي لا يرجع إلى دليل شاذ عند الشيخ لا يعمل به(*). أما القياس
فيما لم يكن فيه نص على ما ورد فيه فلا باس به وهو الذي سنبحثه فيما يلي:
المححث الرابع: موقفه من القداس:

القياس: هو قياس فرع على الأصل لعلة جامعة بينهماء والشيخ أبو نبهان ممن يثبت القياس ويقول
به ويشنم على من منعه؛ إذ لا يمكن أن تنص الأصول الثلاثة على كل ما يحدث فى الدنياء بل جعل الله
ذلك إلى الراسخين في العلم؛ الذين بلغوا درجة الاجتهاد. ۱

والعلة اللوجودة في الأصل إذا كانت موجودة في أمر آخر لا يوجد فيه نص فإنه يقاس على الأصل
ليطلق عليه حكمه إذا لم يكن هناك مانع في جريان العلة وتشبيه الأصل بالفرع().

ومثال ذلك عند أبي نبهان ما نصه: (وبذلك فيما يروى حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - في بريرة
ما لختارت نفسها وكأنهما في القياس من كل وجه بالعلة الجامعة بينهما في كل حال لعلى سواء في
هذا)().

ويعجبني ان أنقل نصا متكاملاً عن أبي نبهان في معرض لن ساله عن قول الشيخ أبي محمد
ابن بركة البهلوي: (والقياس لا يصح إلا على أصل متفق عليه) وعن قول من زعم في اختلاف الرأي؛
وان صح فخرج على ظاهر العدل فالحق لا يكون إلا في واحد وما سواه خط عند الله تعالى) فقال: ما
حمل من الفروع في القياس على أصل صحيح ثابت نجيحء من الكتاب أو السنة أو الاجماع لعلة جامعة
١- نفس المصدر: ص ٢٥۹٤
۲- أیو نبهان جاعد, الجوایات: ص ۷۸٤
۳- نفسه: ص ٤۷٤

٤ السعدي, نفس المصدر: ص °۰1
٥- أبو نيهان جاعد, المصدر السابق: ص ٩٩°
۹- أيو نيهان جاعدء جوایات: ٤٤
۷- نفس المصدر: ٤٢4
-

 

 
نهم فيه معنى حكمه وكان بمعنه فان أشبه أصلين تاين في الحكم. لذي مو قرب ي ييا
كانه أولى به أن يخرج حکمه فیه. وان کان من الآخر البتة لا يتعرى؛ وان لم يترجح إلى أحد الجانبين
صح فيه على التساوي حكم المعنيين جميعا وكان القياس فيه بهما من كل منهما على أصل صحيح متفق
في الاجماع عليه.

وكذلك مما وقع الاختلاف فيه على هذا بين القايسين إذا كان قد تعلق كل منهم بأصل له التعلق به
منهماء والقياس على ما قيس فرع لفرع الأصل المقايس له من متفق فيما دون الاجماع ذلك الفرع عليه.
أو مختلف بالرأي فيهء لأنه بالنسبة عن التتبع راجع

وقال في موضع آخر:

(إن القياس في الأصل عبارة عن مقايسة بين والمراد به في النوع الفقهي استخراج حكم
الجهول بالمعلوم. وهكذا حكم القياس الفلسفي في النوع المنطقي يولفونه من مقدمتين أو أكثر لتخرج
من بينهما النتاج بعد الازدواجء فيظهر ولا شك عند أولي الألباب في نتاجه أنها حق والعمل بها كذلك
مهما أحكم وحرس في الوزن من الخطأء فسلم لكونه في المثال كالميزان صحيح البرهان؛ يطلع به على
باطن خفيء عن ظاهر جلي وخروج حكم المعلوم المنصوب للقياس في المجهول الذي به يقاس كيفما
كان وعلى أي حال كان؛ فيكونان على سواء للعلة الجامعة لهماء اللوجب حكم الاشتراك في الحكم
بينهما في جمیع ما اشتبها فيه من شيءء ما لم يمنع من جريانها فيه مانع؛ لأنه معلول لعلته. والقياس
بالشبه على وجوه عدةء وكله على تجرده من العلة كذلك غير جائز.

والعلة أنواع والمستنبطة أنواع منهاء وهي في الجملة على ضربين متفق عليه ومختلف فيهء
والمعلومات النظرية اللستخرجة بالرأي كذلك, وقد أجمع أهل العدل على الرأي والقول بالرأي؛ والعمل
على الرأي في مواضع الرأي فوقع الاتفاق على أشياء نعمة والاختلاف في الأخرى نعمة)).

ويكفي ما جاء في هذا النص عن التعليق. وذلك لأن فيه التصريح باستعمال الشيخ أبي نبهان
للقياس والعمل به؛ ولا شك أنه ضليع فيه؛ بل فارس فرسان ميدانه لقوة علمه وصفاء جنانه وفصيح
لسانه.

وقال في معرض رده على الشيخ أبي محمد حيث منع القياس إلا على أصل متفق عليه ما نصه:

(ولا نعم أن أحدا من آهل العلم والتقى والحلمء أتكر في الدين على قائله, ولا حكم في الدين بالخطا
على فاعلهء من لدن الصحابة إلى زماننا هذاء والحمد لله حمدا يوافي نعمه على كل حال؛ ولولا إنه حق
وصواب لا اجتمعت الأمة عليه قولاً وفعلاًء أمراً وحكما عملاً وعلماء وعلى ذلك الكتاب والسنة دالانء
فهما فيه إذن وإذا كان الأمر فيهما كذلك؛ وكان القول بالرأي في الحوادث؛ يصح ويجوز في
مواضع الرأيء ويلزم في مواضع لزومه على من قدر ياتي فيه قولا براي عن أحد ذي راي أو أقاويل
أو لم يأت فيها شيء فكله سواءء فكيف يمنع القياس به ما أشبهه من شيءء لأن يجري حكمه فيما أشبهه
فساواه فيه؟ وإن كان في الظاهر على العدل؛ فكأني لا أرى هذا ولا أعلمهء ولا يبين لي الا جوازهء
١- نفس المصدر: 4۷7۳ء السعدي, قاموس الشريعة: ۲۷۲/۱
۲- أبو نبهان جاعدء جوابات: ص 4۸۷ وما بعدهاء وانظر السعدي. القاموس: ٢۲۹-٢٠۲

- ۱۱۷ -

 
واباحته ولزومه في مواضع فرضه؛ وخروج حكمه فيما أشبهه كالمتفق عليه في الحق أو المختلف فيه
بالعدل فلا فرقء وکله سواء في رجيح العقول وصحيح المنقول: بأن ما أشبه الشيء فهو مثلهء وقد دلت
النصوص في الأثار عن اللسلمين الأخيار في مواضع شتى. . وأماكن يكاد أن لا تحصی إنهم قد فعلوا
ذلك وقاسوا على هذا وذا جميعاً ولم يقل أحد نعلمه بالنع منه في مواضع الاختلاف إلا أبا محمد هذاء
والله أعلم بحقيقة مراده)). هذا نص كلامه وهو دليل على أن يشفع على من ينكر القياس على القروع
الختلف فيهء فكيف بالأصول المتفق عليها.

ونقل الشيخ البشري قوله في القياس أيضاً ہما نصه: (والقول في القياس فيما يجوز فيه القياس
لمن يجوز له القول شائع بثبوته عند من أبصر الحق الحقيقي؛ فركب على ألواح سفن المعرفةء
لقطع لجج بحار العلومء في طلب استخراج جواهر العاني من أنفاس أصداف غوامض أسرارهاء
واقتحم دقائق حقائق مسالك سبل حقيقة الحقيقة عن صافي غماض قفار بحار فأخرج درر المعاني
معنى لعلم غزيرته. فأتى بما لم يؤت في

ففي هذا النص أن القياس ليس في كل شيء كما أسلفنا ولامن كل أحد؛ بل هناك شروط في امقيس
والقيس عليه وفي النقاش حتى يصبح القياس كما هو مقرر في علم أصول الفقه.

وهذا بدلنا بل يوجب علينا أن ن نبسط القول قليلا في موضوع الاجتهاد للحاجة إلى ذلك 4 وقد عقدت
الملبحث التالي لهذا اللوضوع فاقول:
المدحث الخامس: رأيه فى الاجتهاد:

الاجتهاد وهو بذل الطاقة من التفكير من عالم قادر على الاجتهاد في استخراج حكم مسألة نازلة لم
يرد فيها نص لا من الكتاب ولا من السنة ولا من الاجماع ولذلك قالوا (لا اجتهاد مع نص)؛ والاجتهاد
خاص بمسائل الرأي لا بمسائل الدين التي يدان لله فيها بالاعتقاد بمعنى ان مسائل الاعتقاد لا يجوز
فيها الرأي لأنها مسائل معروفة محددة وقد ثبتت بالأدلة القطعية من الكتاب والسنة والاجماع (والدين
ما جاء في كتاب الله أو سنة رسول أو اجماع الأمة في كل دهر وزمان وفي كل بقعة ومکان) وما دل
على عدم التنزيه للبارئ من متشابه الأيات فيرد على محكم القرآن ولا يؤخذ أحكام العقائد من الأحاديث
الأحادية بالنسبة للذات والصفات وأما بالنسبة للسمعيات فقد أجاز العلماء الرأى فيها كعذاب القبر
والصراط ووجود الجنة والنار وأمثالها بل ورد الخلاف فيها مصرحا به. ۱

أما رأي أبي نبهان في الاجتهاد؛ (فقد أطال فيه القول في كثير من جواباته التي بين يدي ولكني
لختار في هذه العجالة أن أضع عدة أسئلة من عندي وأجيب عليها من نص كلام بي نبهان نفسه؛ لان
كلامه منسبكء وقد لا يفهمه بعض الطلاب أمثالي؛ ومن الأسهل أن يوضع كما ذكرت ونسوق بعض
الأمظة.

س - من الذي يباح له الاجتهاد والنظر في استخراج الأحكام؟

ج - ليس لكل إنسان نور قلب يقدر به على النظر ولا التمييز لأصح ما جاء في الأثر وإنما ذلك لأهل
١- آیو نیهان جاعد, جوابات: ۸۸٤
۲- موسی بن عيسى البشري - مكنون الخزائن: ۱/٥۷

-۱۱۸-

 

 
العلم والبصر() وفي موضع آخر قال:

وفي آراء الملسلمين والحمد لله متسع لن عرفها وأبصر عدلهاء وقدر على استخراج ما یدل عليه
بمعانيها, إلا انه ربما نكر أهل الضعف والعمى عن درك أنوار الهدى كثيرا مما يستخرجه أهل الفهم
والقوة في العلم بالدليل عليه من معاني أقوال الأولين أهل الاستقامة في الدين!")ء وفي موضع أخر قال:
وليس كل من نظر كان له النظر حتى يجتمع له الفقه والبصر فيما يجوز فيه النظر).

س - إذن فما رأيكم أيها الشيخ فيمن قصر عن هذه المرتبة من الناس؟ ومن الذي يقلده؟

ج أما من كان من أهل الضعف عن هذه المرتبة فقصاراه المشاورة لأهل العلم والورعء والاستدلال
بهم على الأصح والمذهب الأرجحء ومهما عليه اختلف أهل العلم في ذلك اعتمد على قول وليّهء فإن كانوا
له أولياء أخذ بقول الأعلم فيما قيل().

س - مادا ترون أيها الشيخ فيمن لم يجد من يقلده وليس له بصيرة بالترجيح؟

ج - إن عزت المناظرة عليه من يرجو أن يدرك بغيته منهء خرج في حقه ما قد قيل إن له أن ياخذ ہما
أراد من راي الفقهاءء وقيل: إنه لا بد له من أن ينظر في ذلك بجهدهء ويتحرى الأعدل بقصده؛ ويعمل
على ما يغلب على ظنه انه أعدلء ويكون عليه حتى يلقى من يدلهء على أعدل ذلك من أهل العلم والبصيرة
اللأمونين على ما حملوه من العلم؛ وقيل عليه أن يعرف الأعدل من الأقاويل ويكون فيها كابن عباس وإلا

س - هل هذا الرأي صحیح عندکم؟

ج - لايبين لي في هذا الرأي امكان هذا الرأي. لأنه في موضع ما يمكنه الوقوف عليه من ذاته أو
من فور الاستدلال عليه بغيرهء وإلا فيحال عدم العبارة والعجز عن المعرفة له من بين ما قيل في نفس
الشيء من الاختلاف في الرأي).

س - ما هو الأنسب عندكم من هذه الأقوال الثلاثة المتقدمة؟ وهل الأصح عند عالم ما بالضرورة
يكون في النظر صحيحاً عند غيره؟

ج - الأوسط كانه في هذا الملوضع أقسط لأن إلزام الوقوف على الأصح مع عدم القدرة له عليه فيه
تکلیف شطط . والاهمال عن التحري للاأصوب قصور عن استفراغ الجهد المطالب به في أصل التعبدء
وليس الأصح - على الصحيح - موقوفاً على نظر معين في حق أرباب البصائر . بل ریما يقع فیما بینهم
فيه التباين في الرأيء كما وقع في نفس الأراء يوم الاجتهاد في استنباط

س هل من ل العمل يقول من جملة أقوال أن ينظر الأعدل؟ وهل يعنف إن عمل بقول منها؟

ج - لا بد له على الأصح من التحري عند العمل لأعدلها . وذلك وجه السلامة له عن الهلكة لأته على
هذا ما لم يخرج من الحق إلى الباطل فلا يصيب إثماً ولا هلاكا إن شاء الله تعالىء ولا نعلم في ذلك

١- آیو نبهان جاعد, جوایات: ٢٤٤
نفس المصدر: ١۱۱

٢- نفس المصدر

٤ نفس المصدر: ٢٢4

نفس المصدر

نفس المصدر

-1۱۹-

 
لختلافا ‎i‏ وإذا كان في هذا هكذا وجه الطريقة في حكم الحق على الحقيقة. .لم يجز أن يُخْلقَ في ذلك
بالعيب على أحد اتبع فيه رأياً احتمل له في وجه الحق. وكان له متعلق في النظر بالرأي أو بشيء ء سبق

في الرأي من أراد من أهل العلم من امسلمين وانما العيب على من خالف الأصول وصدف عن ملة
سول أو تب الرأي دينا أو تكلم مينا الغ..٠).

كما أن الشيخ - رحمه الله تعالى -يامر بالنظر في الأعدل من الأقوال في غلب جواباته وعلى سبيل
الثال جاء في بعض جواباته: : (فانظر فيه وتدبر معانيه؛ ولا تعتمد إلا على ما تراه إلى النجاة سبيلاء
وعلى منهاج السلامة دليلاء ولا يغرنك حسن الاتكال على من قال ولكنك انظر فيما قال فما وافق الحق
فخذ بهء وما خالف الحق إلى غيره من الباطل فاطرحه عن نفسك له رفضاء وما أشكل عليك فيه من شيء
فقف عنهء والتمس عدله إن اضطررت إليه من كتاب الله وسنة رسوله أو إجماع الأمة أو رأي أهل العدل
من الفرقة المحقةء لعلك أن تصيب القصد وتهدى فيه إلى الرشدء ويرتفع عن بصيرتك الحجاب فتراه
على ما هو عليه من خط أو صواب)).

هذا كلام الشيخ فتراه يأمر بالنظر والرأي وينهى عن ضده ويشترط لذلك الاعتماد على الكتاب أو
السنة أو الاجماع لئلا يخالف الناظر النصوص القطعيةء فيصطدم مع النص.

ولا يأخذ الشيخ برأي من هو ليس من أهل الرآي ولا يتكل على رأي ذلك المفتي بل ينظر بنفسه في
المسألة فما وافق الحق أخذ بهء وما جاء عنه في هذا اللوضوع ما نصه: (وإن كان في حفظي عمَّن أدركته
ممن ادعى جوازه من المتأخرين فلا أقوى عليه ولا العمل به. ولا أقول انه ممن تؤخذ عنه الفتيا بالرأيء
إذ لا أقول فيه إن له قوة علم تظهر له معي, ولا أدري أنه من رأيه؛ ولا أنه لخذه بالتلقي له من غيره ممن
له بصيرة نافذة في .إن لم أفحصه عنه ولا بان لي صوابه. وفي نفسي منه جرح)).

وقال أيضاً : (ولقد وجدنا فيهم قولاً لبعض التأخرين من أهل زماننا ولا أقدر على رفعه إليك ا فيه
من مخالفة أثار لملاضين مثل محمد بن محبوب وآبي سعيد وغیرهما من فقهاء اللسلمينء وكلاما أعرضنا
عنه لصدوره عمّن هو أقل فقها من المتقدمين ولأنه على إطلاقه - يقتضي المنع في مواضع مباحة دل
عليها صريح الأثر وصحيح النظر)).

وهذا لأن الشيخ من أهل الاجتهاد واستنباط الأحكام› .اذ لا يجوز للعالم الذي بلغ هذه الدرجة إلا أن
ينظر في الأعدل من الأقوال؛ كما انه لا ينبغي له أن يأخذ بشواذ الأقوال ولا ضعيفها كما ذكر نفسه
سابقا.

ومع هذا فان من أخذ بقول من أقوال المسلمين من ضعفاء الناس الذين لم يتأهلوا للاجتهاد فهو سالم
- إن شاء الله في نظر الشيخ بي نبهان وهذا نص كلامه في ذلك: (وان توسع في ذلك بغير ذلك من
الجائزات ولم يخرج من صحيح آراء اللسلمين لم نشرع إليه بالتخطئة تعنيفا)(°).
١- نفس المصدر: ٢٤٤

نفس المصدر: ١۰۰٠٦ ٦٥ء ٤۸ ١٤١٠,١۱۱
۳- نفس المصدر: ۱۹ء ۸۰« ٥۸« ٦۹ء ‎«۸A‏ £

٤- نفس المصدر: ‎۸Y‏
‏٥ نفس المصدر: ٢۲٤
٢1

 
ولكن الشيخ أبا نبهان يحب الاحتياط للمسلمء وأن لا يتبع الؤمن الرخص كما سلفء بل يتحرى
لنفسه الخروج من الخلافء ما أمكن فمن ذلك قوله: (ونحب لن استنصحنا وأحب أن يناصح نفسه أن
يأخذ في جميع أموره بالوثيقة ما قدر لا سيما في الفروجء وأن يتبع في ذلك بالحلال الصرف العاري
من الاختلاف)().

وبجانب هذا فإن الشيخ يعيب على من يمنع الضعفاء من الأخذ باي قول من أقوال المسلمين إذا كانوا
لم يبلغوا درجة الاجتهاد. . أما الجتهد فعليه أن يتحرى أعدل الأقوال؛ وبهذا جاء الأثر عن السلف وفي
ذلك يقول معيباً على المانع: (وعلى الحاكم أن يحكم بينهما بما يراه من الرأي أنه على اجتهاد منه انه
أصوب كذلك على كل عامل أن يعمل بما يراه من الرأي إلى الحق أقرب؛ وليس عليه فيما عليه أن يعدل
عنه إلى غيره من الراء ميلا إلى الرخصةء ولا يميل غيره إليهء إلا أن يراه الأهدى والأصح والأقوى
والأرجحء خلافا ا قاله هذا القائل إنه لا يجوز للناس أن يتعلق كل واحد منهم بقولء وما أبعده عن
الصحيح وأحراه بالابعاد والطرح . لأنه في غاية البعد عمًا قال به في هذا أهل العلم والبصرء إذ لم نكن
نرى له أشباهاً ينقاس بها في كلا؛ ولا ينساغ هذا في حكم النظرا").

وأما القول بغير حجة فيبطله الشيخء إذ لا بد لكل قول من مستند يستند إليه قائلهء أو علة سوّغت
قياس الحكم على أمر بالحكم على أمر آخر سابق له؛ وعلى هذا فما كان غير مستند إلى دليل فهو باطل
عنده ولا يصویه").

وأحياناً يتوقف فيما لم تظهر له فيه الحجة أو فيه شبهة من الفهم أو كان من أمر الغيب فهو يقول:
(ونحن فليس لنا أن نتعاطى ما لم يؤذن لنا به ولا علينا أن نتكلف علم شيء مما غاب عنا علمه مما لا
دليل عليه ولا سبيل إليه معنى الاحاطة به الغ)().

أما القول بالدين في موضع الرأي ضلال و العكس كذلك فلا يجوز أن يفتي ولا أن يحكم في موضع
كل واحد منهما بحكم الآخرء وقد ألح الشيخ أبو نبهان على ذلك كثيراً في كثیر من نصوص کلامه؛
وكرر كثيراً وجوب التفريق بينهماء وقال: إن الدين هو ما جاء منصوصا به في الأصول الثلاثة. وما
عداه فيسع فيه الرأي ولا يجوز أن يحجر فيه على الناس النظر والاجتهاد).
اتباع السلف ما أمكن:

ومع مكانة الشيخ العلمية العاليةء وقدرته الفائقة على الاجتهاد واستخراج الأحكام إلا أنه كثيراً
يتعلق باتباع السلف من مشايخ أهل الاستقامة في الدين الذين شهد لهم التاريخ بالمرتبة الكبرى من
العلم والورعء ولا يحب مخالفتهم ما وجد إلى ذلك سبيلا().

اللهم إلا إذا رأى ما يوجب مخالفة من تقدمه لحجة ظاهرة لا يستطيع الحياد عنها فإته مع الدليل
١ نفس المصدر
آ- نفس المصدر: ٤٢٤٤ء ٤٤٤
۳- نفس المصدر: ۳٦, ۹۱ء ۱۰۳, ١٤٠۱ء ۱۹۷
٤- نفس المصدر: ۱۹۷

° نفس المصدر: ٤٥ ٩۷ ۳١١۱ء 10۹4ء ۹۸ ‎o t40 EVE ETT EA E VO N NV‏
آ- نفس المصدر: ۱۰ء ۲۷ء ٤۲ء ٥4ء 5۹۸ ۰٠1

- ١۱۳ -

 

 
حيثما يكون» ولا يميل عن الأعدل إلى ما هو أضعف منه حجة ولو قال به السلف» وقد ورد ذلك في
مواطن عديدة من جواباته(۱).

وعند استحسانه لقول من أقوال الفقهاء ما يستعمل كلمة (أميل)") وهذه عادة كثير من
الفقهاء . إذ يجعلونها بديلاً من لفظة الاستحسان الحكم بالظن في رأي الشيخ أبي نبهان.

لايجيز الشيخ أبو نبهان الحكم بالظن مثال ذلك المفقود حتى تنقضي مدة فقده التي حددها الفقهاء
وانقل من ذلك نصا من جوابه من سأله عن مثل هذه الحادثة (ولا يجوز أن يحكم بموته على الظن انه لو
کان حیا لرجع إلى أهله أو تی خبر حیاته. رجما بالغفيب . كما قد فعل ذلك في هذه الحادثة بغير الحق
القويم› . وقضى به في الناس على غير وجه العدل الثابت على الصراط المستقيم وفي ذلکم بلاء من ربكم
عظيم. حيث إنها حيزت الأموال ظلما وانتهكت الفروج حراما . وعطلت الواجبات لهم وعليهمء ما لم

ينقض أجلهم لفقدهم أو غيبتهم أو يصح موتهم أو قتلهم بغير حجة ولا بيانء ولا دليل ولا برهان, الا

اتباع الظن جهلاً أو ما تهواه الأنفس بطلا فأين هم والآثارء ومقال أولي الأبصار)).

هذا وقد يأخذ الشيخ أبو نبهان ببعض الأدلة الشرعية الأخرى من ذلك:
المححث السادس: أخذه بالأدلة الأخرى:

[-يأخذ الشيخ أبو نبهان بالاستحسان وقد أشار إلى ذلك في مسألة من اقترض من مال اليتيم كان
تحت يده بلا مقرض حيث كان ذلك من النقود أو مما يكال أو يوزن فله الربح وعليه الضمان ولليتيم
رأس ماله وهذا من قول أبي سعيد الكدمي ‏ رحمه الله فاستحسنه الشيخ واحتج له بقوله - يو -:
«ما رأه السلمون حسنا فهو عند الله حسن»ء وفي الواقع أن هذا القول نقله الشيخ الكدمي عن
الاشراف().

كما استحسن قول من أجاز للوكيل استعمال الخائن على سقي أموال اليتيم والوقف لأجل
الضرورة خوفاً من ذهابها عطشاً حتى يجد الأمين نظراً للصلاح إذ سئثل عن ذلك فقال: (الله أعلم
بسلامته وإني لا أقطع ثم يهلكنهء لأني لا أعلم كون المنع عند ذلك حجرا له من صريح كتاب ولا من
صحيح سنة ولامن صحيح إجماع, إلا ما جاء به الأثر قولاً بامنع مجملاً لا خلاف فيه عن أحد نعلمه:
وكأني أرى هذه الثلاثة الأصول تقوية بالعنىء لهذا النظر في الحكم؛ء يرى ذلك فيعرف تأويلها الفطن
إذا تأملها وأمن النظر فيها: لا أني لو قال قائل عند هذا بأنه لا يبعد تجويزه من الاجازة في الجائز نظراً
في الأصلح عند مقابلة الأقبحء صرفا لحاضر الضرةء حتى يفرج الله بوجود المأمونين على ذلك؛ وفعل
فاعل ذلك برأي منهء لدفع الواقع مع خوف المتوقعء نظرأ في الصلاح لئلا تتلف الأموال عطشا لم أقل
إنه لخطا وجه الرأي ديناء وان كنت لا أقوى عليه لضعف منه ولا آمر به. لدقة علم ما لم يخرج من
الصلاح راسا في نظر أهل النظر)(°).
١- نفس المصدر: ١٤ء ٤4ء ۲٥ء ۹۱٦ ۹۲ء ١٤۱ 0۳ ۱0۹ ۱۹۱ 1۸۰
۲- نفس المصدر: ۳۲ء ۹۳ء ١۱۱ ١٦۱۹ء 110 ‎00V ENA VY VE VY‏
٢- نفس المصدر: ۱۸۷, ۹٤٤,٢٢4

٤- نفس المصدر: ص ۱۳۹
٥- نفس المصدر: ص ٢٦۳۲

 

 
ي - أما الصلحة المرسلة:

فإن الشيخ يأخذ بها وينطبق عليها المثال السابقء وذلك لأن ما لم يرد اعتباره ولا إلغاۋه فالعمل به
من الملصالح الرسلة للقائم بالأمرء وذلك مثل الأمور العامة التي تحتاج إلى تنظيم ونظر الأصلح بشانها:
وللقائم بالأمر إذا رأى مصلحة في منع شيء أو إباحته مما لم يرد فيه نص قاطم بالاباحة أو المنع بحيث
لا تجوز مخالفتهء فله أن ينظر الأصلح للامة.

ج أما سد الذرائع فكثيرا ما يحبه الشيخء وخاصة فيما يؤدي إلى التهوّر وفتح باب إلى
مع الأخذ بكتابة الثقات في الوصايا وغيرها من غير شهادة الشهودء هذا إذا كان ثقة فكيف فيمن كان
غير ثقة لئلا يؤدي ذلك إلى فتح الباب على نهب أموال الناس من بالغ أو يتيم().

وليس هناك من نصوص نصت بعينها من كلام الشيخ أبي نبهان في هذه الأدلةء ولكن من تتبع فقهه
يجد أنه لايحب فتح الأبواب سدا لذرائع الفساد في المجتمع.

د - ولكن الشيخ مع هذا كغيره من فقهاء المسلمين يأخذ بالواسع والاطمئنان في الأمور التي لا يؤدي
الأخذ بقول من أقوال المسلمين فيها إلى فتح باب الفساد؛ أو يرد حكم يمنع من الأخذ بما تطمئن إليه
النفس ويسكن إليه القلبء وقد ورد مثل ذلك في كثير من جواباتهء ولا أرى ما يدعو إلى الاتيان بأمثلة
من ذلك(). ولكن إذا تعارض الحكم والاطمئنان فلا بد من الأخذ بالحكم.

ويقيّد الشيخ الأخذ بالاطمئنان بأنه من نظر أهل العقول الأتقياءء وليس ما تطمئن إليه قلوب
ويحسن ان أنقل نص كلامه في هذا الموضوع فهو يقول: (وقد تختلف الاطمئنانات من المطمئنين لوضع
بصيرة قلوبهم؛ أو عمى قلوبهم لأنه قد يجري التصديق من أعمى القلب ملوضع هوائه ولوضع تصديقه
واشكاله ونظرائه وأمثالهء ولايصح قولهم بالاطمئنانة في قيمة خردلةء مع من يبصر الاطمئنانة من أهل
البصائر فيهاء وهذا ما لايخفى على أهل العدل؛ وكل شيء أخذ من طريق العقل فليس له غاية إلاصحة
العلم في العقلء وكل شيء أخذ بالحكم فقطم حجته صحة الحكم وکل شيء کان صحته من طريق, فلا
يكون صحته إلا من عقل متبصر للحجة والقول في مثل هذا يتسع لاختلاف واختلاف معانيهم›
ولكل ثقة ثقة ولكل أحد شكل؛ ولا يكون ثقته إلا بأشكالهء فليس كل الأشكال ولا كل الناس يبصرون
أحكام العقلء وإنما ذلك إلى المبصرين..
الميحث السايع: أخذه بالقواعد الفقهية:

أما أخذ الشيخ بالقواعد الفقهية:

فإنه يأخذ بهذه القواعد وخاصة أربع قواعد منها وهي: الأولى: الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.

الثانية: اليقي لا يزال بالشك.

الثالثة: لا ضرر ولا ضرار في الإسلام.

الرابعة: الأصل في الأشياء الاباحة حتى تثبت الحرمة.

فتراه يستدل بهذه القواعد في كثير من جواباتهء ولم يذكره بصفة مستقلة شانه في ذلك شان أکٹر

١- نفس المصدر: ص ٢۲ء ۱۳۳۴ء ١۱۳, ۱۷۳ ٩٦۱۷ء ۱۷۷, ۲۰۷
۲- نفس المصدر: ٢۲۰

- ۱۲۳

 

 
الفقهاء ولكن لكل واحدة منها موضع في واقع الاستدلال بها عند اللزوم() ولا يتسع امقام
لذكر الأسئلة نقلاً من النصوص التوفرة في ذلك خوفا من التطويل.

وبعد هذا التطواف فى الأخذ بالأدلة والتمسّك بهاء فهل يأخذ الشيخ بالرخصة أم لا؟ هذا ما سنجيب
عليه في الفقرة التالية:
الأخذ بالرخصة:

ياخذ الشيخ أبو نبهان بالرخصة عند الحاجة فقطء وقد حكى عنه ابنه الشيخ ناصر إنه يبذل الرخصة
للتائب الراغب فى طاعة الله تعالى - ولكنه يشدد على المستفتي الطالب الذي يبتغي بذلك اتباع
الهوى والعصية!" أما في غير ذلك فلا يجب الأخذ بالرخص بل يؤكد على الأخذ بالحذر والرآي الأسلم
والتمسّك بالأعدلء والخروج من
بعض المصطلحات التي وردت فى جوابات أبي نيهان:

المنزلي: أي بالأرقام الحسابية لا بالحروف الهجائية.

الغيلة: الطين إذا هيئ للبناء به.

التعن: قشور البر والشعير وما شابههما والأطراف الصغيرة من الستابل.

الخطوط: الرسائل وواحدها خط وليس بمعنى الخط المستقيم.

الطروس: الشيء المكتوب سواء رسالة أو غيرها.

حشري: أي وقف مؤبد إلى يوم القيامة.

القواصر الربط: هي الظروف أو الأواني من سعف النخيل التي يكنز فيها التمر وهي دون الجراب.

غلافة: الغلاف الذي تجعل فيه الرسالة.

الجبرة: الجملة وهو خاص بما يشترى جملةء يقال اشتريته بالجبرة أي بالجملة.

ساعد الفلج: احدى القنوات أو السواقي الموجودة تحت الأرض التي تغذي الفلج.

المنْزف: البئر المتروكة للسقي وهذا الصطلح خاص بالبئر قريبة الماء.

الميزاب: هو الذي يصب منه الماء من سطوح المنازل.

الواسع: الأخذ بالجائزء وهو التوسع في الأخذ بما يسع وليس فيه اثم.

صيغة: حلي المرأة وهو مصطلح علمي عند العمانيين.

الرحى: طاحونة من الحجر يطحن بها البر كي يصير دقيقاً للخبز وهي خاصة بذلك.
الثامن: اسهاماته الأديية:

إن ما وصلنا من شعر الشيخ «رحمه الله» أقل مما كنا وكأن الشيخ اشتغل بالعلم الشرعي
في التأليف أكثرء ولكن الذي بين أيدينا قدر لا باس بهء وقد ذكر لنا الشيخ محمد الخصيبي مجموعة
١- نفس المصدر: ۹۰ء ۹۱ء ۹۲ء ۱١٠٠ء ۴ ‎PAV PAY POA PYP PYY PoA NPA N۴‏

١- أنظر؛ السعدي, قاموس الشريعة: ١/٠۳٠ وأنظر أبا نبهان الجوايات: ۳٩
۳- أيو نيهان جاعدء نفس المصدر: ٦٤٤4ء ٤٤٤4ء ٤٤٤, ٤٤٤,٢٥4

 

 

 

 
من القصائد؛ بالاضافة إلى قصيدته الكبيرة الملسماة «حياة الملهج»ء وقد شرحها الشيخ نفسه في مجلد
متوسط وشرحها أآخرون غيره منهم ابنه الشيخ ناصر بن أبي نبهانء ومعظم هذه الشروح توجد بدار
الخطوطات والوثائق في وزارة التراث القومي والثقافة.

ويحق لنا أن نطلق على الشيخ آبي نبهان إنه شاعر, بل اکٹر شعره مقفیء وکان شعره في کٹیر من
الاغراضء منها علم السلوك وهو الأكثر الغالب ومنها ما كان جواباً على أسئلة فقهيةء ومنها في
الاذكارء وله قصيدة في الرد على من أنكر علم الأسرارء ومن قصائده في السلوك هذه:

سبیحان من کل يسبيحهەبه
سيحان من للكون كان مكونا
سبيحان من شهد الوجود بجوده
سبحان من هو أول بل آخر
سبحان من هو ظاهر في فعله
سبحان من هو واحد في ملكه
سيحانه اللك الذي ملك الورى
سيحان من قد كان في أوصافه
إلى أن قال:
سبحان من جعل الجسوم هياكلاً
سيحان من للروح قدرهاكذا
سبحان من جعل النفوس نفيسة
سبحان من في القلب أكمن نوره
سبحان من بالصدر صون صيقلا
سبحان من جعل الهوی يهوی البذا
وهي قصيدة طويلة في تسعة وستين
ومن قصيدة له أيضا في السلوك ما يلي:
أرى العدل عن لوم العذول هو العدل
وحق الهوى ما صادق في الهوى فتى
ويصغي إلى قول الوشاة فينثني
ويسلو على الهجران من بعد زلفة
ولاكل من قد رام في الحب شركة

ss

١- الخصيبي, شقائق النعمان: ۱١١-١٤۱

وإليهەمنهەيدين من قددانا
ماكان أوسيكون كوناكانا
ۋوجودەسىحانەسىحانا
قد كان فردأدائماأمنانا
يل باطن في وصفهەمولانا
قدكان قدمأمالكأدىيانا
والملك والملكونت والأكوانا
صمداًحكيماًعالاأرحمانا

تحوي الطبائع أربعاأًأخدانا
للنفس والعقل الرفيع مكانا
والنفس أنفاس الهوى ميدانا
إذ كان يبالسر المصون مصانا
يجلو من النفس الصدى عجلانا
وعن الهوى ينهي النهى فنهانا

وقصد الفتى وصل الحبيب هو الدخل
تحلى به عن خلة اللوم والعذل
صدوداً على هجر وفي صدره ثقل
قديمأعلىعهدقديملهاحنل
ويحلوله حال وقدغالهەدغل
ويهنأبشرب أويلذلهأكل

-

 

 
ولو كان عن قلب بريء عن الأذى
ولو أن نور الحب أورى بقلبه
وخمر الهوى لو خامر القلب بالجوى
ولو أنه صب شجي من الهوى
وما راع عن نهج الحبيب بمنهج
هو الحب سهل في اللسان ادعاۋؤه
منيع الحمى لابالهويناولاالمنى

الخ ما قال وهي طويلة قوية المباني غريبة المعاني.

لأزوى به وجلا وزاد به الجدل
أوار الهوی أمسی وفي جسمه نحل
ما رده يذل ولاصدهەعڪكل
ما رام غير
وان لج أهل العنذل وج به الذهل
على أنه حزن ولیس بەسهل
بلوغ المنى أنى ومن حولهە سبل

ومن قصائده في السلوك قصيدته المسماة «دحياة المهج» وهذا أولها:

تبيّن أخي في الله قولي فإنني
واهديه صرفاً في عموم أولي النهى
وأدنی قريب كان ذاتي حقيقتي
أراها على قبح الصفات نميمة
أرى الجهل أمراً كالهوى يجذب الورى
هو المهمه البهماء والمجهل الذي
كليل دجوجي على أهله سيمحا
تبيّن فإن الجهل بالجهل معضل
هو الخزي والداءالقبيح لأهله
تنبَهفإن الأمرليس بهين

على النصح في ذات الإله مع العتبى
كذا في خصوص من عموم أولي القربی
فنفسي به أحرى نديا وان تأيى
ومن ساءها تسعی بمسعی الردی دأبا
إلى ورطة عن فرطة منهم جذيا
يه تاهت الدهماءفي مه نهيا
فضلَوا على تيهاء قيعانه الجدبا
نعم ريمالايقيلن تأوه الرأيا
هو الهوة الدهياء ياؤۇسهالهيا
وكن في خلاص النفس منتديانديا

وهي قصيدة طويلة لا نستطيع الإتيان بها في هذه العجالة.

ومن أشعاره في السلوك أيضا:
شموس قلوب العارفين بوازغ
لهافي خفيات الخفي مطالع
وفي سر اشراق النفوس مشارق
وأنوار أيصار البصائر كونها

وهي قصيدة طويلة أيضا.

ومنها قوله: يبندئ كل بیت بحرف القاف:
قرحت زناداً يستضيءبنورە
قرشت لنار أنست أنوارها
قحمت لهم وادي المقدس بالهدى
قطنت بأسرارلهافي سرهم

ومن حب غير الله هن فوارغ
وفي غرب أعيان العيان مبازغ
لأفاق أوفاق النفاق دوامغ
لأسرار ايبحارالعلوم منابغ

أللباب كل العارفين وتعشق
تمحو من اليال الخيال وتمحق
نودوا ألاهذي الحقائق تنطق
تجلو صدى

-
الخ.

ومن غريب قصائده القصيدة المقصورة التي يتكرر فيها الحرف الواحد وهي ثمانية وعشرون بيتا.

ومنها قوله:

ألا اني أنسى الأسى من أساءني وإن لنفس الأنس نفس الأسى أسى
يليت بنفس والهوى ثم بالدنا وهن البلايا من لنفس البلى بلى
جوامع جهل جامعات بجهلها لكل جهول جاهل بالجوى جوى
دجت من دياجي الجهل بالجهل نفسه وباطنه من جهلە كالدجى جى
هواء هوى في هان هونه بمهواه هونا في مهاوي الهوی هوى

وأي في مآوي الوبغ وغل مزند

غحختل وسيط وزة کالوزی وزی

وله في طلب الرزق أبيات ستة يتلوها الإنسان بتكرار بعد صلاة ركعتين بوضوء جديد وقلب فارغ.

وله قصيدة يذكر فيها أحوال أهل زمانهء ويمدح العزلة عنهمء وهي على قافية العين؛ وله أجوبة نظمية
وأشعار غيرها يقول عنها الخصيبي (ولهذا الشيخ العلامة الرئيس الرباني عدة متاظيمء متنوعة لايسع
اللقام ذكر شيء منها فوق ما أوردنا خشية

وبما أوردنا كفاية للاطلاع ومن أراد لزيد فليراجع هذه الأشعار من مظانها في مكتبات

المخطوطات.

وفيما يلي بيان عن وفاة الشيخ وما قيل فيه من رثاء لمزيد الفائدة كالأتي:
الميحث التاسع: وفاة أبي نيهان ورثاؤە: ‏

ابتلي الشيخ في أخر عمره بالعمىء ولكن الله قد أحيا بصيرته بنور العلم؛ ومتعه بجميع قواه البدنية
والعقليةء فواصل الليل بالنهار في العلم والعملء وفرغ نفسه للجهاد في احياء الشريعة ونشر الوعي
الديني بين أبناء هذا البلد الذي طالا أنجب فطاحل العلماء مثل أبي نبهانء حتى توفي - رحمه الله -
محمود السيرة صافي السريرة رفيع الشأن والقدر في يوم الخميس ثالث شهر الحج عند نصف النهار
من عام سبعة وثلاثين ومائتين وألف هجريةء وعاش تسعين سنة قمرية ودفن على رأس فلج الحيل من
بلدة العلياء أعلى مسجد العقيبة على سفح الجبل بمكان مرتفع جداء وقد كتب تاريخ وفاته على لوح
حجري أعلى قبرهء تغمده الله برحمتهء وأسكنته فسيح جناته.

أما رثاؤهء فقد رثاه أناس كثيرون؛ منهم الشاعر المؤرخ ابن رزيق: حمید بن محمد بن رزيق بعدة
قصائدء كما رثاه الشيخ ثنيان بن ناصر بن خلف الزاملي بهذه القصيدة حيث قال:

 

غال شمس العلوم جهراً كسوف واعترى بدرها السني الخسوف
ودشى الدين والتقى والمعالي ع الأنامخطب مخوف
وىجى ليل شجيات مصاب عاق قلب الزمانمنهرجيف
حين أودى خليفة الله في الا رض وولى الصلاح والمعروف

١- الخصيبي. شقائق: ١/٤١٤٠ وما بعدها

- ۱۳۷

 
منتهى الجود جاعد بن خميس

أيبد من علوم يضيف
وإرث المصطفى الرحيم الرؤوف

مابكتهالعيونحتىيكاه العلم والأرض والسماء اليف

والديانات والمحابر والاسلام
كلمن لميهلهحزناوجيعا
كيف لاوهموللجنانمنالا
شهد العالون طرأجميعاً
ياحييب القلوبعناتوليت
ومن الفوث إن دهت مشكلات
من لدحض احتجاج من خاصم
واذالبس ا ۹ ‎A‏ ۱ 51 ا |
لو برضویى وزنت علماوحلما
لادعى الله فيك دهرأدهتنا
ماسقاناشهدالمسرةالا
كيف نلتذمطعهماأوشرابا
لو على من خلودلحي
فانظروا يا أولي النهى باعتبار
وتفرو مسترجعي عسى ان

وال که ب وال ۹8 )والس ف وف
موتهەفهوللنفاق حليف
خدرة ال مه أرد > ي عفقيف

إنه الفاضل الكريم الظريف
فأين الخليفة الموصوف
معضلات يحارفيهاالضعىيىيف
الدين إذا ما ازدهاه عنه النتكوف
فمن الكاشف المصيبب
وضىاء وعادلا لاتحف
كنت أنت الثقيل وهو الخقفيف
يمصاب منه عواد صروف
فيه سم الحمام غدرأيديف
بالرارات والرزايامؤوف
والمنايامتهاإلينارجيف
خلد الملصطفى النبي الظريف
موقن أن تعيش فيه الحقوف
فى مصاب منه الزمان ديف
ترزقوا الأجر فالرزاياصنوف

واستعينوا بيالصير واستمسكوا بالحق والحق مست نير رصيف

واطلىيوا العلم قيل أن يرفع
فارتفاع اللعلوم عن ذي الدناان
ولا أودعالدفاترنتلو
فسقی الله قيره سحب عفو
وعليه في ظلل برږمديد

العلم ويعمى عن الرشاد الصدوف
يحتوي أهلها الثرى والسقوف
موجه العلممالهەقطسيف
الملصطفى إنك النزيه التظيف
مسك أخلاقه الحسان تسوف
حجكمأقد زهت بهن الحروف
واصطفى نفسه الففور الرؤوف
للت من جنا الجنان قطوف

وها هنا قد وقف العلم من الجولان بانتهاء كتابة هذه القصيدة الغراءء ولا شك ان فيه مراثي لخرى
لا داعي إلى ذكرهاء أو البحث عنهاء وبهذه القصيدة نختتم البحث وإليك الخلاصة:

 

 

 
الخاتمة

لقد تبيّن لنا من هذا البحث أن الشيخ أبا نبهان كان شخصية فذة في أخلاقه وصفاته وفي تقواه
وسلوكه وزهده وورعهء وان للشيخ مكانة علمية بارزة يجهلها كثير من الناشئةء فهو عالم بلغ درجة
الاجتهاد وصار ممن يشار إلیه بالبنان في شتی صنوف تفسيرا وحديٹاً وبياناً وأدبا وفلسفة
وتصوفا وغير ذلك من العلوم النافعةء وإن هذا الشيخ كان من علماء الأخرة فكان يمقت علماء السوء
الذين يأكلون بعلمهم ويتظاهرون بال معرفة والعلم وهو بعيدون من ذلك.

تصدر الشيخ للتعليم والفتوى فصار يقصده الطلاب والسائلون من كل حدب وصوب من عمان
وغيرهاء بأسئلتهم وبكتبهم للدراسةء وكان يعيب على أهل زمانه قلة العلم والتهور في الفتوى بالرأي
ونصب الرأي دينا والتضييق على الناس في أمر جعل الله لهم فيه سعة.

وكان في منهجه التشريعي يأخذ بأصول التشريع الثلاثة وبالقياس والمصلحة المرسلة والاستحسان
وسد الذرائع وأدلة أخرى كالقواعد الفقهية. ويذم التقليد ويمقتهء بل ينادي بفتح باب الاجتهاد
بشروطه؛ وقد رويت مقالته: إن الرأي في الأصول أضيق من سم الخياط على جثة الجمل والرأي في
الفروع أوسع من الدهناء لراعي الإبلء فظهر انه عالم مجتهد مجددء له أثاره العلمية والاسهامات الأدبية
والاسلوب الرصين والرد المتين للبدع والشطط في الرأيء مما يجب على الدارسين والباحثين أن
يتتبعوا أثارهء وأن ينفضوا الغبار عن مؤلفاته كي تظهر للدارسين والباحثين والقراء» عسى أن يقيض
الله من الشباب من يشمر عن ساعد الجد فيخرجوا كنوز التراث من رفوفهاء ويقدموها لطالبيها في
أفضل شكل وأبهى صورة. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
أله وصحبه. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

مراجع الدحث
١- القرآن الكريم.
- أبو نبهان جاعد بن خمیس:
- جوابات أبي نبهان قطعة الأحكام.
- مخطوطة بدار المخطوطات والوثائق في وزارة التراث القومي والثقافة.
- حياة الملهج مخطوطة.
- سيرة أبي نبهان مخطوطة.

- مقاليد التنزيل مخطوطة أيضا في شرح سورة الفاتحة.
۲ - الخصيبيء محمد بن راشد: شقائق النعمان ج ١ طبعة وزارة التراث القومي والثقافة ۱۹۸۹ ط ١.
٤ - البشريء موسى بن عيسى: مكنون الخزائن ج ١ ط وزارة التراث القومي والثقافة.
٥ - السعديء جميل بن خميس: قاموس الشريعة: ٠/٠ طبعة وزارة التراث القومي والثقافة ١۱۹۸ ط ١.
- الراشديء مبارك: بحث عام التراث أبو نبهان وفكره مخطوط. الراشديء مبارك: بحث ضمن
قراءات في الخليلي.

-1۹-
۷- الخروصيء مهنا بن خلفان: مذكرة في نسب الشيخ وشيء عن سيرته مخطوطة.

۸- الخليليء سعيد بن خلفان: تمهيد قواعد الإيمان ط وزارة التراث القومي والثقافة.

٩ - البوسعيدي» مهنا بن خلفان: لباب الآثار طبعة وزارة التراث القومي والثقافة.

٠- الخليليء عبدالله بن علي: رسالة الحقيقة مخطوطة.

١ - السالي» محمد بن عبدالله: نهضة الأعيان.

۲ - ابن رزيق حميد بن محمد: الفتح المبين طبعة وزارة التراث القومي والثقافة العمانية.

۳ - عبد الله بن حميد: تحفة الاعيان طبعة وزارة التراث القومي والثقافة جوهر النظام طبعة
مكتية الاستقامة.

٤- السيد حمد بن سيف البوسعيدي: الموجز المفيد في تاريخ البوسعيد.

1۳ -
- ١۱۳ -

  

0900009000000000 ‏وٽا‎
‎2 +
> ۰
> ‏ك‎ 24
-
0
3 :
2 1 2
3 _ E
| 2 <>
1 ‏لہ‎
‎*
‎2 “5
0 7 ~N 4
4 ‏سے‎ 3 1 e
2 ‏م‎ 1 4
4
0
5 <€ ° : ‏ن‎ Jl >
4 4 ° 1
‏د‎ 21
‏ے . ح‎ 1 <
<
‏ا‎ = 1. >
1
n
‏4ے ١‎ .
--
0 5 - ۱
< - 29
e
2 ۳
4
‏ل‎ 4
:
XX XY XY YY YY YY VY YYW VU A e SOCAL OA A A A A A A A A A

 
الحمد لله الذي له الشكر والحمد وله الثناء والمجدء سيحانه خلق فسوی وقدر فهدى
وله الآخرة والأولى أحمده ‏ تعالى ‏ بما هو له أهل له من الحمد واثني عليه واستغفره
من جميع الذنوب وأتوب اليه وأومن به وأتوكل عليه من يهده الله فلا مضل له؛ ومن
يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لهء وأشهد أن سيدنا ونبينا
محمداً عبده ورسوله, أرسله الله بالطريقة السواء والشريعة السمحاء والملة الحنيفية
على فترة من الرسل وانقطاع من الوحي وضلالة من الأمم؛ وفساد من الأخلاق,
وانحطاط من القيم؛ فبلّغ رسالة ربهء وأدى ما حوته به من أمانة وجاهد في سبيل الله
حتى أتاه صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه الذين كانوا هداة للبشرء وأئمة
للهدى, وقادة في الدين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؛ ويؤمنون بالله وعلى
تابعيهم باحسان إلى يوم الدين› أما بعد:

السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاتهء ما أسعد هذه الفرصة التي كثيرا ما تتجدد لنا باجتماعنا
في هذا المكان الطيب؛ في هذا الصرح الثقافيء وما أسعدنا ونحن نحيي ذكريات سلفنا الصالحين:
لتملي سيرتهم الزاهرة والاطلاع على كنوز علمهم الفاخرةء ما أسعدنا في هذا اللقاء الميمون ونحن
نحتفي بذكرى أحد أعلام أولئك السلف الصالح وهو العلامة الرباني الإمام أبو نيهان جاعد بن خميس
الخروصي (رحمه الله) الذي حيبي حياة من أجل العلم ومن أجل الحقء ومن أجل الدفاع عن الكرامةء
فكان نموذجا للعلماء الصالحين الذين يستمسكون بكتاب الله ويتبعون هدي رسول الله صلى الله عليه
وسلم ‏ ويحيون ماثر السلف الصالحء وماذا عسى أن أقول في هذه الشخصية العلمية الغذة البارزةء
التي شهد لها العلماء الأفذ اذ إذ شهد لها جميع العلماء الذين عاصروهاء والذين جاءوا من بعدهاء بالعلم
الغزير وبالتقوى وبالتمسك بأهداب دين الله سبحانه وتعالى ‏ من غير تفريط بشيء من الواجبات؟
وماذا يمكنني أن أقول بعد ان سمعت ما سمعته من الدكاترة والأساتذة المتخصصين الذين تحدئوا
في هذه المنصة عن هذه الشخصية فأولوها حقها من الدراسة والتطيل؛ وكشفوا لنا كثيرا مما كان
مخفيا من أثارها العلمية؟ إنني لأجد نفسي حييا أن أقول شيئا. بعد هذا كلهء ولكني أدلو بدلوي لينفق
ذو سعه من سعته ومن قدر عليه رزقه فلینفق مما آتاه ۱

واللوضوع الذي وكل الحديث فيه؛ هو الجانب الفقهي والاجتهادي في سيرة أبي نبهانء وإني لأْجد
من بين الحضور هنا من هم أحق بالحديث مني حول هذا الموضوع لرسوخ أقدامهم في الفقه والاجتهاد
ولقلة بضاعتي في هذا المجال. ولئن كان الحديث لا بد منه فإنني أريد قبل كل شيء أن أذكر بحسب ما
توصل إليه فهمي من معنى كلمتي « الفقه» و«الاجتهاد» لانفذ من ذلك للحديث عن مكانة الشيخ فيهما.

فالفقه من حيث اللغة هو كما يقال: فهم ما فيه غموض, لإولكن المنافقين لا يفقهون4) أي
لا تصل أفهامهم إلى ما فيه غموض من الحقائق؛ وهو من حيث الدلالة الشرعيةء كما قال العلماء: «علم
(١) الآية رقم ۷ من سورة «الطلاق».
(۲) الاية رقم ۷ من سورة «النافقون»

- ۱۳۲ -

 
النفس ما لها وما عليها فعلا وتركا»؛ وقد عُرف الفقه عند الفقهاء والأصوليين بكثير من التعريقات
الأخرى.

أما الاجتهاد فهو من حيث الدلالة اللغوية بذل غاية الجهد في الشيءء وأما من حيث الدلالة الشرعية
فالاجتهاد هو استفراغ الفقيه الوسع في تحصيل حادثة أي في تحصيل حكم حادثة لم یسبق
التص عليها من حيث الأدلة الشرعية النصية وإنما تحمل على ما يشابهها أو يستنبط لها الحكم من
الأدلة التي ليست نصية في الملوضوع.

والاجتهاد ليس هو أمرا ميسورا لكل أحدء إذ لو كان الأمر كذلك لكان كل أحد بإمكانه ان يصل إلى
مصاف العلماء المجتهدين فيتحدث من تلقاء نفسه عما يراه من الأحكام الشرعية فى القضايا
الاجتهادية ولكن ذلك أمر موكول إلى الفقهاء الذين رسخت أقدامهم في العلم وهم الذين سماهم الله
سبحانه وتعالى ‏ أولي الأمر عندما قال عز وجل ولو ردوه الى الرسول وإلى أولي الأمر
منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم() أي الذين لهم المقدرة على الاستنباط.

والسلف الصالح وهم صحابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - رضوان الله عليهم. والتابعون لهم
بلحسان كانوا على درجة عالية من الفهم فهم قبل كل شيء کانوا عربا اقحاحا؛ فکانوا
يعرفون مقاصد القرآن الكريم من خلال تلاوتهم لهء ثم بجانب ذلك قد شرفوا إما بمجالسة الرسول ‏
صلى الله عليه وسلم ‏ وإما بالتلقي عن من جالس الرسول ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ فلذلك كان بإمكانهم
أن يجتهدوا في النوازل المختلفة ويعطوا الحكم الشرعي فيهاء وقد حصل الاجتهاد في عهد الرسول -
صلى الله عليه وسلم ‏ نفسه وأقر المجتهدين على ما وصلوا إليه من اجتهاد. من ذلك ان النبي ‏ عليه
أفضل الصلاة والسلام أمر الصحابة رضوان الله عليهم أن لا يصلوا العصر إلا في بني قريظة عندما
كانت منهم الخيانة فى معركة الاحزاب فذهب الصحابة - رضوان الله عليهم ‏ اليهم إلا أن الوقت لم
يسعفهم وقد كان ذلك لحكمة لأن الله سبحانه وتعالى ‏ أراد لهذه الأمة أن تكون أمة لها فكر ونظر,
والنبي ‏ صلى الله عليه وسلم - يقر كل أحد على ما وصل إليه من الاجتهاد فاختلفوا: منهم من رأى أن
الصلاة لها حد موقوت لا يجوز تأخيرها عن وقتها وما معنى أمره ‏ صلى الله عليه وسلم- ان لا يصلوا
العصر إلا في بني قريظة إلا أن يحثوا انفسهم حتى يصلوا إلى هنالك قبل أن يفوت وقت العصرء فعليهم
أن يجمعوا ما بين هذا الأمر النبوي وما بين التوقيت الرباني للصلاة. فرأوا أن يصلوا الصلاة لوقتهاء
ومنهم من رأى أن يأخذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم- بحسب ما ظهر منه فرأوا تأخير الصلاة إلى
أن يصلوا الى بني قريظة.

وقد أقر النبي ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ كل فريق من الفريقين على ما وصل إليه من الفهم.

كذلك نجد في كتاب الله سبحانه وتعالى ‏ اقرار الصحابة ‏ رضوان الله عليهم ‏ على ما اختلفوا فيه
في أموال بني النضير الخضراءء فمنهم من رأى استتصالها ومنهم رأى ابقاءها لتعود للمسلمين:
فأنزل الله سبحانه وتعالى ‏ في كتابه: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
فبإذن اللەڳ().
(١) الأية رقم ۸۳ من سورة «النساء».
(٢) الآية رقم ٠ من سورة «الحشر».

-۳۳-

 
إلا أن هذا الفهم الدقيق مع اختلاط الشعوب بعضها ببعض وفقدان اللكة العربية التي كانت راسخة
في نفوس الصحابة ‏ رضوان الله عليهم ‏ وفقدان كيفية استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها
التفصيليةء لما كان كل ذلك أمرا عسيرا على من جاء بعدهم» فان العلماء وضعوا أصولا للاجتهاد بحيث
يصل العالم إلى درجة الاجتهاد؛ عندما يجمع ما بين هذه الأصول.

كما هو معلوم, إن القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبينء وقد خاطب الناس بهذا الاسلوب اسلوب
كلام العرب إذن؛ فإذاً المجتهد لا بدً أن يكون متمكنا من علوم العربية كالصرف والنحو والبلاغة وأن
یکون متمکنا من علم أصول الفقه لأن هذا العلم هو الذي يعطي المجتهد ملكة النظر في الأدلة الشرعية
التفصيلية من أجل استنباط الأحكام الشرعية منهاء إذ أن لعلم أصول الفقه قواعد اجمالية تمكن
صاحبها الذي مارسها من وضع كل شيء موضعه؛ فيؤدي به ذلك إلى الفهم الذي يقوى به على
التصرف في الأدلة الشرعية التفصيلية لرد المدلولات إليها بحيث يستعمل هذه الأدلة في استنباط
أحكام الشرعء ومن أمثلة هذه القواعد؛ العموم والخصوص؛ فإن المخصصات لأدلة العمومية كثيرة
جدا ولذلك قيل ما من عموم إلا وقد خصص ما عدا بعض الآيات کقوله ۔ تعالى -: ”وهو يكل شيء
عليم4() وقوله - سبحانه .: «ولا يظلم ربك أحدا4”) وقوله ‏ عز وجل -: «وما ربك بظلام

فإن هذه الأدلة تؤخذ بعمومها ولا يمكن أن يقال بحال من الأحوال إنها خصصت بشيء من
اللخصصات.

كذلك الاجمال والتفصيل؛ فإن كثيرا من الأدلة الشرعية مجملة؛ وقد فصلت ببيان؛ يأتي هذا البيان
في القضايا العقائدية بيانا عقليا أحياناء فكثير من الآيات القرانية المجملة بيّتها العقل نحو قول الله
سبحانه وتعالى -: لو كان فيهما آلهة إلا الله فإن العقل البشري هو الذي أوصل فهم
الناس الراسخين في العلم إلى كيفية وقوع الفساد مع تعدد الآلهة لو كان ذلك.

وهنالك البيان الشرعي الذي يأتي في القضايا الفرعية أي القضايا الفقهية وهو كثير جدا.

فيأتي بيان القرآن بالقران وبيان القرأن بالسنة.

وبيان السنة بالقران.

وبيان السنة بالسنة.

ويبين القطعي بالظني إذ يبين قطعي المتنء وهو المجمل مثلا في الدليل الظني كالستة الأحاديةء ومما
لا بد منه للمجتهد في استنباط الاحكام الشرعية وهو يتوقف على الدراسة المستفيضة لا جاء في كتب
الأصوليين معرفة. المحكم والمتشابهء والمطلق والمقيدء وهما من صنف الخصوص والمشترك؛ لان
اللفظ الواحد في اللغة العربية قد يأتي مشتركا لمعنيين أو أكثر؛ ويتوقف فهم المرادف على لسان
الشارع على القرائن التي تدل على تشخيص الراد في كلامهء ومعرفة الجمع المذكر؛ ودلالة الألفاظ على
الأحكام, لأن اللفظ قد يدل على الحكم بعبارته؛ أو بإشارته؛ أو أو بدلالتهء ومعرفة السنة على
(١) الآية رقم ٢۲ من سورة «البقرةء. ‏ (۲) الأية رقم ١٤ من سورة «فصلت».
(۲) الأية رقم ٩٠ من سورة «الكهف». الأية رقم ٢۲ من سورة «الأنيياء.

١٤1۳

 
لختلافها كالمتواتر والمستفيضء والاحادي.

ثم ان الاحادي ينقسم الى عدة أقسام؛ فمنه الصحيح لذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن
لغيرهء ومنه ما دون ذلكء وكذلك معرفة الاجماع ومراتبهء والقياس وعلله وقوادحهء والاستحسان
والمصالح اللرسلة. 4 وسد الذرائع وهو باب واسع في الفقه الاسلامي: ٠ ومقاصد الشرعء ٠ وهي مما يعد
علما مستقلاً بحثه كثير من العلماء الراسخين في مؤلفات وما في الكتاب العزيز من مباحث
ايضا هو في السنة النبوية ومما يتوقف عليه ايضا الاجتهاد معرفة السيرة النبوية على صاحبها أفضل
الصلاة والسلام ‏ لانها مفسرة لكثير من المجملات في الكتاب العزيز؛ ويتمكن الانسان من خلال
معرفة تواريخ الأحداث التي مرت بالنبي - صلى الله عليه وسلم ‏ من معرفة الناسخ والمنسوخ من
الأحكام التي صدرت عنه ‏ صلوات الله وسلامه عليه -ء فإذن الاجتهاد باب واسع؛ ولا يمكن أن يرقى
إلى منصته إلا العلماء الراسخون في العلم الذين أشار إليهم القرآن الكريم ب(الذين يستنيطونه)
وسماهم (أولي الأمر) فهؤلاء هم الذين يستطيعون الاجتهاد في النوازل.

ولا ريب أن العلماء المجتهدين عندما يواجهون الجماهير بأراء جديدة في قضايا ألفوا فيها القول
بخلاف ما وصل اليه المجتهدون يجعل ذلك أولئك الجماهير يثتورون في وجوههم؛ لأنهم ألفوا رأيا
معينا أفتاهم به العلماء السابقونء فهم يسيرون عليهء وهنا تكون المعركة والمواجهة ما بين العلماء
المجتهدين والجماهير الجامدين المقلدين وخصوصا أولئك الذين يعرفون بأنصاف التعلمين؛ فإنهم
سرعان ما ينكرون على أهل العلم اجتهادهمء ويرون أنهم جاءوا بشيء اد منكر وکٹيرا ما ينسبون
إليهم أنهم خرقوا الاجماع.

والامام أبو نبهان جاعد بن خميس الخروصى (رحمه الله) هو احد أولئك العلماء المجتهدين, لأنه
كان ضليعا بالفقه الاسلامي وكان على معرفة راسخة بأصول الفقه؛ وبكتاب الله وسنة نبيه صلى الله
عليه وسلم - وسیرتهء وکان صاحب نظر ثاقب يمکنه من معرفة مصالح الأمة مع قياس هذه المصالح
على المقاصد الشرعية التى قصدها ‏ الله سبحانه وتعالى ‏ فيما شرع من أحكام وقصدها أيضا نبيه -
عليه أفضل الصلاة والسلام ‏ فيما جاء به من لحكام. فلذلك كانت بينه وبين الجامدين في عصره
مواجهات؛ وتدل على ذلك تلك الكلمات الحماسية الحارة التي نجدها في كتاباتهء من ذلك أنه يقول لأحد
سائليه: (وإياك ان تلتفت إلى من قال بل إلى ما قال)؛ يعني بذلك ان الحق لا يعرف بالرجال وإنما الرجال
يعرفون بالحق, فأنت لا تلتفت إلى من قال هذا القول فتقيسه بقدر منزلة القائلء وإنما عليك أن تلتفت
إلى ما قاله هل الذي قاله مطابق للأدلة الشرعية أو هو غير مطابق لها.

وقد قام على الجامدين في وقته وحاول ان يقنعهم بسلامة اجتهاداته وصحة ما يقوله وإنه مستند في ذلك
كله الى الأدلة الشرعيةء وهو - كما قلنا-؛ من قبل على معرفة بالأصول وكان يناقش العلماء المتقدمين في
الأصول والفروعء وكما سمعنا في البحث الذي ألقاه الشيخ الدكتور مبارك بن عبدالله الراشدي على هذه
المنصة كان خلاف ما بين الشيغ أبي نبهان والأصولي الكبير ابن بركة في قضايا أصوليه فضلا عن
القضايا الفرعية من ذلك ان ابن بركة كان يقول: إن القياس لا يصع إلا على أصل متفق عليه فالقائس عندما
يقيس لا بد من أن يكون قياسه على أصل متفق عليهء أما القياس على أصل مختلف فيه فلا.

١1۳ -
وأبو تبهان يرى خلاف ذلك يرى ان الذي اعتمد أصلا من الأصول وترجح عنده بدليل شرعي فإنه
يفرع على ذلك الأصل ولو كان ما نتج عن ذلك الدليل الشرعي أمرا مختلفا فيه بين الأمة نظرا الى فهم
كل واحد من وقد ناقش ابن بركة واحتج عليه ببعض ما جاء في اجتهادات ابن بركة نفسهء
فإن ابن بركة هو أحد العلماء الذين قالوا بان للصبية ان زوجت في حال صباها ثم بلغت الحلم آن تغير
من هذا الزواج سواء كان الولي الذي زوجها آبا أو غيره.

واستدل ابن بركة لذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم جعل لبريرة التي زوجت في حال كونها
رقيقة الغيرء عندما ملكت أمرها بعتقها فقاس غير الصبية إذا بلغت على غير المملوكة اذا اعتقت بجامع
ن كل واحدة من الائنتين ملكت أمرهاء مع أن الاجماع على ثبوت غير المملوكة إذا عتقت انما هو فيما
إذا كان زوجها الذي زوجت به في وقت رقها مملوکا لا فيما إذا کان حراء أما عندما یکون حرا فان
المسألة مختلف فيها بناء على الاختلاف فيما إذا كان هذا الغير من أجل صنعة في حالة الزوج او كان
الغير من أجل أنها ملكت أمرها.

وقال الامام أبو نبهان في إبن بركة بعدما قاس هذا القياس؛ (وهنا ضرب أم رأسه بفاسه).

وهذه المسألة كان لها شأن في بحوث الامام أبي نبهانء وهي من معالم اجتهاداته في عصره لانه
ذهب فيها إلى ما خالف فيه علماء عصره؛ أذ كانت كلمة العلماء في عصر أبي نبهان وما قبله من العصور
هنا في عمان متفقة على أن الصبية عندما تبلغ لا يكون لها غير إن كان أبوها زوّجها بأحد من الناس
بخلاف ما إذا كان المزوج لها غير أب وهو معنى قولهم: (لا غير أن يتلوها) بما ان المزوج هو الاب
الشرعي كانوا يرون انه لا غير لها.

وقد أفتى أحد أهل عصره بأن الخروج على هذا لري يعتبر حجراً محجورا لأنه لا يجوز لأحد ان
يتجاوز رأي الجمهور. وهنا اعترض الامام أيو نبهان على هذه الفتوى بشدة وقال: إن العبرة بما وافق
الدليل وليست العبرة بما ذهب إليه الجمهورء فقد يكون الدليل مؤيدا لرأي خارج عن الجمهور؛ وقد
يكون مؤيدا لرأي الجمهور فلا معنى للاعتقاد برأي الجمهور دون غيره.

ومسألة الصبية ‏ قبل كل شيء-فيها خلاف بين أهل العلم هل يجوز أن تزوج؟ أم لا يجوز أن تزوج؟
فمنهم من أجاز تزويجها على ومنهم من حد لذلك حدودا كما سمعنا في بعض البحوث التي
قدمت بالامس ويالامس الأول وهناك رأي يمنع تزويجها على الاطلاق ما دامت صبية.

هذا الرأي منسوب إلى الامام أبي الشعثاء جابر بن زيد - رضي الله عنه ‏ وقد روي أيضا عن ابن
شبرمه فقد کان هذان الامامان یریان انه لا يجوز تزویج الصبية ولعلهما يريان أن تزوج النبي - صلى
الله عليه وسلم - بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في حال صباها كان أمرا خاصا به عليه أفضل
الصلاة والسلام من أجل أن الله سبحانه وتعالى ‏ جعل له من الأمر ما لم يجعل لغيره عندما قال عز
وجل: «النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم().

والجمهور رأوا أن في تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم ‏ من أم المؤمنين عائشة ‏ رضوان الله
عليهما ‏ دليلا على جواز تزوج الرجل بالصبية.
(١) الآية رقم ٦ من سورة «الأحزاب».

-٦۱۳-

 
وانما لختلفوا في الوقت الذي يجوز تزويجها فيه ويجوز لولي أمرها أن يزوجها فيه بحسب نظرهم
إلى مصالحها كما ذكر ذلك وهؤلاء الذين أجازوا تزويجها اختلفوا فيه على رأيين. هل هذا التزويج
ثابت أم أنه موقوف؟ ونحن نرى أن الامام أبا نبهان رضي الله تعالى عنه مع اجتهاده في هذه المسألة
وحرصه على أن يتبع فيها النهج الصحيح الذي تدل عليه الادلة الشرعية عندما قال بثبوت الغير لها
وذكر أن علماء السلف المتقدمين كانوا يرون لها الغير إلا أنه حدث بعد ذلك عند الخلف القول بعدم
جواز الغير لها وان ذلك الزواج ملزم لها أن كان زوّجها أبوها نجد أن هذا الامام مع هذا كله ربما يلاحظ
على رأيه بعض الملاحظات ذلك بأنه رجح في هذه المسألة أن هذا الزواج موقوف إلى بلوغها وترتب
على ذلك انه فرع كثيرا من التفريعات التي ترتب على هذا التأصيل منها أن هذا الزوج لو توفي في حال
صباها كيف يكون ارثها منه؟ يقول: يكون ارٹها منه موقوفا الى حالة بلوغها فان بلغت سئلت هل هي
الآن في حال بلوغها ترى نفسها راضية بذلك الزوج بحيث لو كان ذلك الزوج حيا لرضيت به أو لا؟.

فان قالت نعم فإنها في هذه الحالة تطالب باليمين بإن ذلك الزوج لو كان حيا لرضيت به زوجا وعندئذ
إن حلفت تعطى الارث وإن نكلت عن اليمين لم تعط من الارث شيئاء فهو يبني ما يقوله في هذه المسألة
الفرعية على ما أصله من كون هذا الزواج موقوفاء ونجد تفريعات أخرى هي واضحة جدا في الدلالة
على أنها مبنية على هذا التأصيل منها ان هذه الصبية لو لم يدخل بها هذا الرجل ثم عند بلوغها
فإنها تحل لابنه وتحل لابيه وتحل له أمها وتحل له ابنتها التي تلدها من بعد لان هذا الزواج الذي كان
بينهما يعتبر كانه لم يکن شيئا.

هذه من جملة التفريعات التي فرعها على القول بأن هذا الزواج موقوف» ولكن يلاحظ بانه مع هذا
كله أباح هو وغيره الدخول بهذه الصبية فإذن يتبين من خلال ذلك أن في التفريعات تناقضات فقد كان
يلزم على القول بالوقفء وان هذا النكاح ليس بشيء إلا يباح للزوج ان يدخل بها في حالة صباهاء حتى
تبلغ ويتم هذا الزواج لأنه إن كان موقوفا لا يتم له الا باقرارها إياه بعد بلوغها فكيف يباح له وطؤها مع
أن إباحة الوطء متفرعة على صحة الزواج.

وقد تنبه لذلك الامام نور الدين السالمي (رحمه الله تعالى) فألف في هذا رسالة موسعة سماھا
(ايضاح البيان في تزويج الصبيان) وقد رد كل فرع من هذه الفروع إلى أصله وأقر كل شيء موضعه.

كذلك نجد للامام أبي نبهان (رحمه لله تعالى) الكثير من الآراء التي يخالف فيها جمهور العلماء ومما
يدل على أنه اجتهد فتوصل إلى ما توصل إليه من الرأي الذي رآهء فمن هذه الآراء ما يتعلق بأحكام
الطهارات كان يرى أن الماء اليسير الذي تتحلل فيه نجاسة ولا تؤثر عليه طعما ولا لونا ولا ريحا لا
ينتقل عن حكمه الأول وهو الطهارة إلى النجاسة بل يراه على حكمه السابق فهو طاهر مطهر وهذا
خلاف ما ذهب إليه جمهور علماء المذهب بل هو خلاف ما ذهب اليه جمهور علماء الأمة الذين يفرقون
بين القليل والكثير فيرون أن الكثير لا يتنجس عند ملاقاة النجاسة إلا عندما يتغير لونه أو طعمه أو
ريحهء وأما القليل فإنه يتنجس بمجرد هذه الملاقاة ولو لم يتغير أي وصف من أوصافه.

وقد ذهب في المتقدمين ما ذهب إليه الامام أبو نبهان بعض الصحابة رضوان الله عليهم ومن بين
هؤلاء ابن عباس وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهما ‏ وكذلك ذهب إليه جماعة من علماء التابعين ومنهم

- ۱۳۷ -
الامام أبو الشعثاء جابر بن زيد وتلميذه الامام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي (رحمهم الله)
وهو الرأي المشهور من مذهب الامام مالكء وقد قال به بعض علماء المذ اهب الأخرى أيضاء ومن بينهم
الامام الغزالي كما في كتاب (إحياء علوم الدين) وقال ابن العربي في كتاب (أحكام القرآن) وقد فاوضت
الطوسي الكبير في هذه المسالة وقال: إن أعدل المذ اهب فيها مذهب مالك وفيها مناقشات كثيرة لأهل
العلم.
ميل الامام أبي نبهان الى القول الذي خالف رأي الجمهور دليل على أنه اجتهد فتوصل إلى هذا

الرأي باجتهاده كذلك كان أكثر علمائنا يرون كراهة السواك للصائم وهم في ذلك مختلفون متهم من
يرون هذه الكراهة بعدما تزول الشمس ومنهم من يراها تبدأ من وقت الصباح ومنهم من فرّق بين
الرطب واليابس فأباح السواك من غير كراهة للصائم باليابس دون الرطبء ورأى الكراهة في الرطب
والامام أبو نبهان بعدما ذكر ما ذكره عنهم نقل قول الامامين جابر والربيع بأن السواك لا يكره ثم أشار
إلى ميله لهذا الرأي بقوله (وانهما لمن أولي البصر) وما ذكر ترجيحا صريحا لكن يفهم من قوله (وانهما
لمن أولي البصر) ما يدل على أنه يميل الى هذا الرأي ولا ريب ان هذا الرأي يعتضد بكثير من الأدلةء
منها حديث ابي هريرة الذي أخرجه الامام الربيع في مسنده والامام مسلم ان النبي - صلى الله عليه
وسلم قال: (لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وعند كل وضوء) ولم يفرق بين
حالة صيام وغيرها ومنها حديث أخرجه أبو داود أن أحد الصحابة ذكر انه رأى النبي ‏ صلى الله عليه
وسلم - يستاك بالرطب واليابس وهو صائم ما لم يحصيء» ودلالة حديث أبي هريرة على ذلك من حيث
إنه لم يفرق بين حالة صيام وحالة غيرها.

أما الذين قالوا بالكراهة فإن غاية ما استدلوا به حديث الرسول ‏ يِل : (لخلوف فم الصائم أطيب
عند الله من ريح المسك) وليس في هذا دلالة واضحة على كراهة السواك فى الصوم وإنما خلاصة
الحديث أن الخلوف له فضل عظيم على أن هذا الخلوف لا يذهب بالسواك إنما يذهب بالسواك اثر
الصفرة التي في الاضراس والصفرة شيء والخلوف شيء آخر.

كذلك نجد من آراء الامام ابي نبهان في مسائل الحج ما يخالف رأي الجمهور كثيراء فهو يخالف
الجمهور الذين يتشددون في الزام الدم عندما يحدث للانسان حادث ربما كان متسببا له ولكن كان
تسببه بما لايكره له مباشرته. كأن يباشر عمل شيء كطبخ طعام أو حمل متاع فبسيب ذلك یدمی شيء
منه فإنه يرى في هذه الحالة عدم وجوب الدم عليهء وهو اجتهاد فيه تيسير على الناس» والأصل عدم
الوجوب نفسه إنما يتوقف على دليل شرعي إذ هذا وان کان باشر ما باشره مما دی به
إلى الادماء إلا أن هذا الادماء لم يكن بمباشرة غير جائزة له ولا بمباشرة منه.

ونجده يتعقب كثيرا من الأراء؛ التي حفلت بها كتب العلماء من قبله فيناقشها مناقشة المجتهد الفاهم
المتمكن من ذلك.

أن كثيرا من العلماء قالوا من باب الاحتياط إن المرأة التي بلغت سن المحيض ولم تحض؛ ان كانت
متزوجة وطلقت تعتد عاما كاملا من أجل الاحتياطء تسعة أشهر احتياطا لئلا تكون حاملا لان غالب
الحمل يكون تسعة أشهرء وثلاثة أشهر من أجل عدة الطلاقء لغير الحامل من جنسها فإن المطلقة التي

- ۱۳۸
لم تبلغ سن الحيض تعتد ثلاثة أشهر وكذلك الآيس من الحيض كما نص على ذلك القرآن في قول الله
تبارك وتعالى: «واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
واللائي لم يحضن4) ولربما مع تقادم العهد ظن كثير منهم بأن ذلك أمرٌ لازم وأخرجه عن باب
الاحتياط إلى باب الالزامء والامام أبو نبهان (رحمه الله) قال: إنه لا وجه لالزامها ذلكء نعمء الاحتياط
باب واسع ولها أن تحتاط حتى تطمئثن نفسها فإن البر ما اطمانت اليه النفس والاثم ما حاك في الصدر
فان كانت في ریب من کونها حاملا فليس لها أن تتزوج حتی ولو مضی علیها أمد طویل إلى أن یزول
هذا الريب من نفسها وأما أن لم يكن هنالك ريب في كونها حاملا فيجزيها من حيث اللزوم أن تعتد بثلاثة
أشهر فقط عملا بما دل عليه قول الله - سبحانه وتعالى -: لم يحضن...4 وهناك أيضا
الكثير من الآراء التي قال بها المتقدمون في باب العدد فيها كثير من الاحتياط.

والامام أبو نبهان لم يمانع الاحتياط ولكنه خالفهم في الالزامء من ذلك أن المرأة ان كانت
حيضتها المعتادة عشرة أيامء ثم طلقت وحاضت ثلاث حيض دون العشرة وذلك بإن تحيض
مثلا خمسة أيام أو ستة ايام أو سبعة أيام أوثمانية أيام او تسعة أيام فإن أولئك العلماء
المتقدمين قالوا فيها بانها تفوت مطلقها بحيضها ذلك ثلاث مرات ولكن تمنع من الزواج حتى
تحيض ثلاث حيضات كما كانت تحيض من قبل وقالوا أيضا فيما إذا كانت المرأة من عادتها
أن تحيض اكثر من ثلاثة أيام وحاضت إحدى الحيضات الثلاث يومين» وذلك بأن تحيض في
اللرة الأولى يومين وتحيض في المرتين الأخريين بحسب عادتها أو تحيض في المرتين الأوليين
بحسب عادتها ثم تحيض الحيضة الثالثة يومين قالوا: إنها تفوت مطلقها ولا يحل لها أن
تتزوج حتى تحيض ثلاث حيضات أكثر من يومين وهذا مبني على اختلاف في أقل الحيض
وأكثره فإن العلماء مختلفون في أقوال الحيض فمنهم من قال: أقل الحيض دفعة ومنهم من
قال: إن أقل الحيض يوم ومنهم من قال: بأن الحيض يوم وليلة ومنهم من قال ان الحيض
يومانء ومنهم من قال: أقل الحيض ثلاثة أيام وهذا الذي ذهب إليه معظم علماء المذهب وهو
مذهب الحنفيةء وهو الذي يؤيده حديث الامام الربيع في مسنده عن أبي عبيدة عن جابر بن
زيد عن أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أقل الحيض ثلاثة أيام واكثره
عشرة أيام).

فلا ريب أن الذين اعتبروا أن أقل الحيض يومان يرون انها عندما تحيض يومين لمدة ٹلاث
مرات تكون عدتها قد انتهتء فتفوت بذلك مطلقها وتحل للازواج. والذين يقولون بإنها لا يمكن ان
تحيض أقل من ثلاثة أيام يرون أن حيضها لا بد من أن يكون ثلاث مرات وأن يکون في کل مرة
من ثلاثة أيام فصاعدا لا أن يكون في واحدة من تلك المرات أقل من ثلاتة آيام.

والامام أبو نبهان يلاحظ على أولئك باتهم إما أن يقولوا أن الحيض لا يكون إلا ثلاثة أيام
فصاعدا وعليه فإنها تكون غير خارجة من العدةء ولئن كانت غير خارجة من العدة فإن مراجعة
(١) الآية رقم ٤ من سورة «الطلاق».

- ۱۳۹ -

 
الزوج لها حق واجب بنص كتاب الله عندما قال الله - سبحانه وتعالى -: #والمطلقات
يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ان كن
يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك() أي في مدة ثلاثة قروء
بعولتهن أحق بردهن فما وجه تفويتها على زوجها المطلق لها إن كانت لم تتربص ثلائة قروء؟ وما
وجه عدم تحليلها لمن تريد أن تتزوج به إن كانت تربصت ثلاثة قروء؟ فإما أن يكون القرء يومين
فصاعدا أو يوما قصاعدا أو دفعة فصاعدا وإما أن لا يكون إلا ثلاثة أيام فعلی كل قول من هذه
الأقوال يجب أن تترتب عليه تفريعات في الجزئيات الاخرى التي تعود إليه في هذه المسألةء وهذا
واضح فإن المرأة بطبيعة الحال مأمورة بالتربص ثلاثة قروء والثلاثة القروء هي قبل كل شيء
مختلف فيها فإن القرء أو القروء مختلف فيه هل المراد به الحيض أو الطهر؟ وقد قال بكل واحد
من هذين القولين جماعة من علماء السلف من لدن الصحابة و التابعين ومن بعدهم واستمر الخلاف
في ذلك إلى وقتنا هذا وهذا مبني على النظر إلى لفظة القرء أو القروء فإن هذه اللفظة مشتركة تطلق
على الحيض وتطلق على الطهرء فالقرء يأتي بمعنى الطهر ويأتي بمعنى الحيضء واستعمل العرب
هذه اللفظة في كلا المعنيين فمن شواهد اطلاق القرء على الحيض قول الشاعر:

ورب ذي ضفن علي فارض لهەقروءكقروء الحائض
ومن اطلاق القرء على الطهر قول الاعشى:

أفي كل عام أنتجاشمغزوة تشد لأقصاهاعزائم عزائك
موروثة مالاوفي الحيرفعة لاضاعفيهامن قروءنسائك
وقروء النساء التي تضيع فيما إذا كان ازواجهن في الحرب هي الاطهار وليس الحيض لانهم
يتمكنون في الأطهار من مباشرتهن والاستمتاع بهن ولا يتمكنون من ذلك في حال حيضهن.
وإنما بقي النظر فيما أراد به الشارع الحكيم في الآية الكريمة هل أراد بالقرء الحيض أو الطهر فكل
فريق من الفريقين له استدلالات لان هذا اللفظ ‏ كما قلنا ‏ لفظ مشتركء واللفظ المشترك لا يصار إلى
أحد معنييه أو إلى أحد معانيه عندما يدل على أكثر من معنيين إلا بقرينة تخصص المرادء والذين قالوا
بان المراد الحيض استدلوا بالكثير من القرائن التي جعلتهم يذهبون إلى هذا الرأي. من ذلك قول الله
سبحانه وتعالى: «ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن» والراد بذلك الحيض
والحمل في قول أكثر المفسرين.
والحيض وجوبي والطهر عدمي فإذأ الالتفات إلى الشيء الوجوبي ومن ذلك أيضا أن النبي - صلى
الله عليه وسلم - استعمل لفظة الاقراء في الحيض في قوله عليه أفضل الصلاة والسلام لإمرأة
مستحاضة: (اتركي الصلاة أيام اقرائك) وهي تترك الصلاة في أيام حيضهاء ومن ذلك أيضا: (طلق
الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان) وهو وان كان ضعيف الاسناد إلا أنه يستدل به و أخذت بمدلوله جماعة
من العلماء في غير هذا المعنى فاذاً الاستدلال به على هذا المعنى ايضا واردء ومنها حديث عائشة في
(١) الاية ٢۲۲ من سورة «اليقرة».

14.

 
مسند الامام الربيع ابن حبيب أن النبي ‏ صلى الله عليه وسلم - قال: (الرجل أحق بزوجته ما لم تغتسل
من الحيضة الثالثة).

أما الفريق الآخر فإنهم استدلوا بأدلة كثيرة من هذه الأدلة أن الله - سبحانه وتعالى - قال: «يا أيها
النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن4() وقد شرع بنص حديث ابن عمر الطلاق في حالة
الطهر لافي حالة الحيضء فقد شرع الطلاق في طهر ما لم يباشرها فيه إلى غير ذلك من الادلة الاخرى
والمقام لا يتسع لبحث هذه المناقشات فإنها مناقشات مستفيضة جمة وقد كثر فيها الاخذ والرد بين
العلماء المتقدمين والعلماء المتأخرين كثيراء فإذن هذه التفريعات كلها مبنية على ترجيح الرأي القائل
بأن المراد بالقروء الحيض لا على رأي الذين يقولون إن المراد بالقروء الاطهارء كذلك نجد من
المناقشات العجيبة للامام أبي نبهان - رحمه الله تعالى - تعقيبه على صاحب الضياء عندما حكى
الاجماع إن المرأة عندما تطلق بعد أن يرخي الزوج عليها سترا مع دعواها واعتراف الزوج بموجبها
أنه لم يباشرها في حالة الستر فإن صاحب الضياء قال من حيث العدة لا يصدقان في ذلك وتجب عليها
العدة إجماعاء وقد أتكر ذلك عليه الامام أبو نبهان إنكارا بالغا وقال إن الاجماع غير وارد في هذه
المسألة. إذ العلماء مختلفون في أصل العدة نفسهاء هل هي حق للزوج أو حق لله فالذين قالوا إنها حق
للزوج نظروا إلى أنها شرعت من اجل مراعاة حقوقه واستدلوا ذلك في قوله تعالى: يا أيها الذين
آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
والذين قالوا بانها حق لله سبحانه وتعالى -رأوا أن هذا الحق لايمكن أن يسقطه الزوج
بحال من الأحوال ولو أن هذا الزوج بعدما طلقها وقد باشرها قال: اذهبي فتزوجي بمن شئت لا کان
له ذلك إذ يجب عليها أن تتربص ثلاثة قروء والله سبحانه وتعالى بعدما ألزمها ذلك لم يكن لزوج ولا
غيره أن يسقط ما ألزمها الله.

ولكن هما متقارران في أن سبب العدة وهو المباشرة لم يحصل فالزوج يقول بانه لم يباشرها وان
أرخى عليها الستار. والمرأة أيضا تقول إنه لم يباشرها فهما متقارران على عدم وقوع السبب الذي
يوجب العدةء وهو المباشرة لأن العدة علقت على المسيس بنص القرآن عندما قال الله سبحاته وتعالى:
«يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن4) ولم يقل
من قبل أن ترخوا عليهن ستراء وقد اعترفا جميعا بعدم المسيس. فالامام أبو نبهان يقول: (الذين قالوا
أن العدة حق لله - سبحانه وتعالى - يرون أن هذه العدة لا تسقط باعتراف الزوج أنه لم يباشرهاء لان
الريبة حاصلة بسبب ما حصل من ارخاء الستر بينه وبينهاء ومن العلماء من يشترط في هذه الحالة بأن
لايكون هنالك موجب شرعي لعدم المباشرة وذلك بأن لايكونا صائمين أو يكون أحدهما صائما صياما
مفروضا وأن لا يكونا مهلين بحج أو بعمرة في حالة ارخاء إذ لو كانا مهلين بحج أو عمرة فإنما
شرعا لا يجوز لهما أن يقع منهما الجماع.

أما عن القول بإن هذه العدة هي حق للزوج والزوج يعترف أن السبب الموجب لهذا الحق لم يحصل
(١) الآية رقم ١ من سورة «الطلاق».
(٢۲) الأية رقم ٩٤ من سورة «الأحزاب».

 
فإذا ما وجه إلزامها العدة وعدم جواز التزوج بها حتى تنتهي هذه العدة فهي تدعي بأن السبب غير
حاصل والزوج يقرها على ذلك ثم اتبع ذلك قوله: ولا يبعد أن يتخرج حتى على قول من قال بان العدة
حق لله - سبحانه وتعالى - أن يباح لها التزوج عندما يتقارران على عدم الوطءء ذلك لأنها أمينة على
هذا الحق ثم فرَّق بين هذا الذي راه تخريجا وبين الرأي الآخر بانها بناء على أنها حق للزوج تصدق
حكماء وبناءعلى أنها حق لله تصدق طمانينة ثم قال: (ولا يخرج أن یخرج على قول من قال بأنها حق
الله - سبحانه وتعالى - وقال تصدق في عدم وطء الزوج لهاء واقرار الزوج لها على عدم الوطء نظراً
إلى هذا الحق كما سبق هي مؤتمنة عليه فهي مطالبة حكما بان تكون أمينة فيه. وهذا الذي ذكره الرأاي
سابغ أي تصديقها حكما بإن الله سبحانه وتعالى ‏ جعل القضايا التي تجب على الانسان فيما بينه
وبين ربه ولا يطلع عليها غيره من الناس جعل هذه القضايا تعود إلى من تعبد بها فالمرأة بما انها
متعبدة في مسألة العدد أن يراعي وما وجب عليها من حق فيها كان امر انتهاء عدتها أو عدم انتهاء العدة
راجعاً إليها.

فالمرأة عندما تدعي أن عدتها قد انتهت في مدة بعد ما يمر بها من الزمن مقدار ما تنتهي فيه عدتها
عادة على الاختلاف في أقل الحيض وأكثرهء وأقل الطهر وأكثره تصدق هذه المرأة عندما تدعي أن
عدتها قد انتهت ويوكل إليها أمر جواز تزوجها بمن شاءت من الأزواج وكذلك عندما تدعي أن هذه العدة
باقية فإن هذا الأمر يكون موكولا إليها وهي أمينة في ذلك عندما تدعي بقاء العدة من حيث وجوب النفقة
لهاء وارثها لذلك الزوج المطلق لها في أثناء العدة إن مات وقد كان الطلاق رجعياء وهذا مما يدل عليه
قول الله تبارك وتعالى: «ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن.

فمسألة العدد تعود الى المرأة من حيث خروجها من العدة أو عدم خروجها منهاء وكذلك عندما
يتقارر الزوجان بأن الوطء غير حاصلء فإذا ما المانع من أن تصدق هذه المرأة طمأنينة أو حكماء مع
تصديق الزوج لها بأنه لم يواقعها؟ ويباح لها أن تتزوج بعدئذ بمن شاءت من الأزواج فإذن؛ هذه
القضايا كلها إنما ترجع الى النظر الدقيق في المسائل الفقهيةء ومعرفة اصولها ونرى فيما دونه الامام
أبو نبهان في مسائل الفقه نموذجا حيا لما ينبغي أن تكون عليه كتب الفقه؛ من الجمع ما بين تأصيل
الأحكام الشرعية وما بين النظر الى الجانب الروحي ووصل هذه النفوس بالله - سبحانه وتعالى -
واليوم الآخرء فان أسلوب الامام أبي نبهان فيما دون من كتب أسلوب يتميز عن بقية الأساليب بالند اوة
فهو لا يناقش الأحكام الفقهية وحدها وإنما يضفي عليها جوا روحيا بحيث يذكر دائما بالله - تبارك
وتعالى - وبالمنقلب واليوم الأخر وبالعذاب والثواب ويذكر النفوس بما عليها من حقوق لله تبارك
وتعالى للعباد ويذكر بلقاء الله وبا مسئولية بين يديه -جل وعلا - وهذا مما يجعل المسائل الفقهية ندية
غير جافة وهو أسلوب نابع من القرآن الكريم نفسه؛ فإننا عندما نرجع الى كتاب الله - سبحانه وتعالى
سواء في الأحكام التي تتعلق بالنواحي الاجتماعية أو الاقتصادية أو غيرها؛ نجد هذا الوصل ما بين
الفقه وما بين الجانب الروحي بحيث يأتي التفكير بالله والأمر بتقواه وباتقاء بأسه في كل ذلك ذلك فالله
- سبحانه وتعالی ۔ عندما شرع ما شرع من أحكام الحج في قوله: الحج والعمرة

- ٤14 -
لله( )ختم هذه الآية بقوله: «واتقوا الله إن الله شديد العقاب) ثم عندما ذكر بعد ذلك ما ذكر
من أحكام الحج في الأية التالية لها قال: «وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
الألباب) ونجد في معرض أحكام الطلاق: «ومن يتق الله يجعل له مخرجا؛) « ويرزقه
من حيث لا يحتسب»°) «ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا() «ومن يتق الله يكفر
عنه سيئاته ويعظم له اجرا”) ونجد في أحكام الدين: «وليتق الله ربه() تكررت مرتين
«واتقوا الله ويعلمكم الله4() وهكذا أحكام الجهاد والقتال في الاسلام والله سبحانه وتعالى
يقرنها بالأمر بالتقوى وبذكر اليوم الآخر وان معيته - سبحانه وتعالى - للمتقين.

وكذلك أحكام النكاح كما ورد ذلك في سورة البقرة وغيرها كل من ذلك يدلنا على أن وصل هذه
القضايا الفقهية بالقيم الروحية وعرضها بصورة ندية لا بصورة جافة أمر لا بد منه؛ وهذا المسلك هو
الذي سلكه الامام أبو نبهان - رحمه الله تعالى - في رسائله وكتبه فإنه كثيرا ما كان یعظ ویذکر
ويخوّف من عقاب الله سبحانه وتعالى - ويبشّر بثوابه - عز وجل - ويذكر الناس باليوم الآخر لئلا
يكونوا غافلين عن ذلك اليوم.

ومما ينبغي ايضا أن لا ننساه في هذه العجالة القصيرة من الحديث عن الجانب الفقهي والاجتهادي في
سيرة الامام أبي نبهان الجانب الاصلاحي الذي قام به فهو قاوم الكثير من البدع كما هو واضح في رسائله
المتعددة. من ذلك مقاومته لما كان عليه الناس فى ذلك الوقت من أكل أموال اليتامى والأرامل عندما يموت
الميت بحيث يفدون على أصحاب العزاء مخالفين بذلك السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام
في عدم اثقال صاحب العزاء بالوفود عليه والنزول به مع تكلفه تقديم الطعام إلى النازلين.

وفقد كان مقاوما لهذه البدع السيئة وكتب في ذلك رسالة حذر فيها الناس من أكل أموال هؤلاء اليتامى
والأرامل والضعفاء والمحتاجين وقال: إنهم يضاعفون في ذلك المصيبة على صاحبها وصور حال الناس
وهم يفدون الى أصحاب العزاء وذكر أنهم يذهبون إليهم رجَلا وركبانا فمنهم من يركب على الحمير ومنهم
من يركب على الابل حين ينزلون بهم ويأكلون من طعامهم ويتكلف هذا المصاب بجانب ما أصيب به في
حميمه وقريبه أن يضحي بجانب كبير من ماله أو أن يضحي بمال ذلك المتوفىء ومال ذلك المتوفى يعود الى
ورثته وفي ورثته اليتيم والأرملة والغائب وغيره وكل من ذلك انما من باب أكل الأموال بغير حق والله
- تبارك وتعالى - يقول: «ولا تأكلوا أموالكم بينكم ويقول: «يا أيها الذين آمنوا لا
تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم') وليس هذا الباب من أبواب
التجارة التي يباح فيها نقل المال من أحد إلى احد ويستساغ بطريقها أكله. ومن اجل سد هذا الباب والقضاء
على هذه العادة كان يرى أنه لو أوصى أحد من الناس بإقامة العزاء له يرى أن تبطل هذه الوصيةء وقد أثبت
ذلك في رسالته هذه وهو الذي نقله عنه الامام السالمي (رحمه الله) بقوله:

ولأبي نبهان في أجويته ميل إلى إبطاله بجهته
(١) الآية رقم ١۹٠ من سورة «الىقرة:. ( ٤٠٠۸۷ ) الأيات من سورة «الطلاق.
(۲) الأية رقم ۷ من سورة «الحشر. (١٠) الآية رقم ٢٢۲ من سورة «اليقرة».
الآية رقم ۹۷٠ من سورة «الىقرة:. (١١) الآية رقم ۲٢۲ من سورة «البقرةء.

 
فكان يرى أن هذه الوصية وصية باطلة وكان يرى أيضا عدم الخروج عما سار عليه السلف الصالح من
احترام أموال المسلمين واحترام دمائهمء وعدم سفكها إلا بموجب شرعي وأن مال المسلم مصون حتى ولو
أبيح سفك دمه من أجل برئه وخروجه عن ما يوجبه عليه الشرع عندما يرتكب ما يوجب عليه حدا شرعیا
يؤدي إلى سفك دمه.

وقد نبتت في بلاد الاسلام في ذلك الوقت نابتة استباحت دماء المسلمين وأموالهم فكان الامام أبو نبهان
شديد الانكار عليها وربط مسلكها هذا بمسلك الخوارج من الأزارقة والنجدية والصفرية وقال إنهم كانوا بعد
أن انقرضت طوائفهم انقرضت بدعتهم ولم يكن هنالك من يستبيح أموال المسلمين حتى عادت هذه القضية
من جديد فإذا اجتماع المسلمين على ما عليه السلف الصالح من احترام دماء المسلمين وأموالهم أمر
ضروري من أجل الاستقامة في دينهم وعدم الخروج عما يقتضيه كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه أفضل الصلاة
والسلام ولربما تعجب بعض الحاضرين ممن لم يدرسوا الخلفيات ما سمعوه من بعض البحوث التي قدمت
من اطراء الامام أبي نبهان أو ثنائه البالغ على الامام أبي سعيد الكدمي - رحمه الله تعالى - وكيف كان
يجل هذا الامام ويحترم آراءه ويقدمه على غيره من الائمة المسلمين وهذا أمر له خلفيات نرى أن تعرضها
بصورة موجزة فالامام أبو سعيد الكدمي ‏ رحمه الله كان رجلا مصلحا وقد وقف في وجه بدعة انتشرت
هنا في عمان وكانت ضررا كبيرا على الناس وتصدى لها بالحجج الدامغة واظهار البراهين الساطعة حتى
استطاع أن يرد الكثير من الناس عن مسلكها واصول ذلك أنه عندما قام راشد بن النضر وموسی بن موسى
على الامام العادل الصلت بن مالك رحمه الله تعالى ‏ وأقصوه عن مكان الامامة وقع ارتباك عند أهل عمان
فمنهم من رأى عذرهما نظرا إلى أن الامام قد بلغ من الكبر عتيا وأنهما قصدا بذلك الاصلاح.

ومنهم من رأى أنهما لا يعذران وهما قد أحدثا حدثا في الاسلام بخروجهما على الامام العادل ويجب أن
ينزلا منزلتهما من البراءة منهما ومن فعلهما هذاء ومنهم من توقف.

وقد كانت هنالك رسائل متبادلة ما بين هذه الفرقاء الثلاث وحصل الأخذ والرد عند العلماء المتقدمينء
ثم أن البعض ممن جاء من بعدهم رأى الغلو في هذه المسألة فتشدد في ذلك وقال بوجوب معرفة هذا الحدثء
وأن من لم يعرفه فهو غير معذور وعلى الناس رجالهم ونسائهم وصغارهم وكبارهم أن يبحثوا عنه عند
العارفين به فكان الناس يخرجون قوافل إلى سمائل وصحار من أجل البحث عن هذه الفتنة بموجب تلك
الفتوى الملزمة لهم. فتصدى الامام أبو سعيد - رحمه الله تعالى ‏ لذلك ووقف في وجه المغالين في هذه
القضية وقال: إن من لم تقم عليه حجتها فهو غير مطالب بان يعتقد فيها شيئا اذ الامور بالنسبة للانسان
ثلاثة. أمر بان له رشده فعليه أن يتبعه وأمر بان له غي فعليه أن يجتنبه وأمر أشكل عليه فعليه أن يكله إلى
الله. والله تعالى يقول: «ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه

وما من داع إلى بحث القضايا التي مرت وما الذي يعنينا بالكف منها؟. والله - سبحانه وتعالى - يقول:
«تلك أمة قد خلت لها ما كسبت وعليها ما فنحن لا نسأل عن أعمالهم وإنما ذلك أمر يرجع إلى
(١) الأية رقم ٢۳ من سورة
(۲) الأية رقم ١۳٠ و١٤٠ من سورة «اليقرة».

-٤٤۱-

 
الله. والله هو يعلم السرائر من عباده.

وقد ألف في هذا كتاب الاستقامة بأسره من أجل الدعوة إلى نبذ هذا الغلو والبعد عن هذا التطرف ومع ذلك
كله بقي الناس في تلك الفترة منشقين على انفسهم .

منهم من يرى مذهب المغالين في هذه القضية وأن عدم دراسة هذا الموضوع يؤدي إلى جهل بما يجب فهمه
من الدين.

ومنهم من کان على رأي الإمام أآبي سعيد؛ ثم انقرضت هذه الفتنة وزال الشقاق في عهد الامام ناصر بن مرشد
إلا أن العلماء المتأخرين وفي مقدمتهم الامام أبو نبهان ثم جاء من بعده الامام المحقق سعيد بن خلفان الخليلي ثم
كذلك الامام نورالدين السالمي كانوا بسبب اعجابهم البالغ بموقف الامام أبي سعيد الصلب في مواجهة هذه البدعة
يحرصون على اظهار مناقبه ويثنون عليه خيرا كثيرا وقد أشار الامام السالمي في جوهره إلى هذا الافتراق الذي

حصل وإلى ما حصل من بعد اجتماع الشمل في هذه القضية عندما قال:

من أجلهاأهل عمان افترقوا
حزب اي سعىدالموفىقى

وقال عن الفريق الأخر المغالى فى هذه القضية:

وحزبهملميبق‌منهأحد
اليس تخل الارض من محقى
تقايبم بس بب الإمام

حزيبين فاز بعضهم ووفقوا
على الهدی ومن بريمنهەشقي
ذهشايهم بالحق فينايشهد
يكون فيهاقائمأبالحق
المرشدللانام
ومرشداً في الدين رشداً ظاهرا

فهذا الذي دعا الإمام أبا نبهان إلى الاعجاب البالغ بالإمام أبي سعيد والاشادة به في مۇلفاته
وتفضيله على الكثير من الائمة الذين عاصروه أو الذين جاءوا من بعدهء كما سمعنا ذلك من بعض من
تقدم وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على الحرص على الاستمساك بالحق وعدم التفريط في وحدة
الأمة وعدم السعي إلى ما يمزق شملها ويقطع أوصالهاء فإن التفريق الذي يحصل بين طائفة من الامة
ينعكس أثره على الجميع فمن هذه الناحية كان الإمام أبو نبهان من المعجبين جدا بالامام أبي سعيد
الكدمي (رحمهم الله) تعالى جميعا.

ونقتصر على هذا القدر ونسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يعيننا على الخير وأن يصرف عنا الشر
كله ولايفوتني بهذه المناسبة الغالية العزيزة أن أسدي الثناء والشكر الى وزارة التراث القومي والثقافة
ممثلة في جميع من فيها وفي مقدمتهم صاحب السمو السيد فيصل بن علي وزير التراث القومي
والثقافة وأن اشكر هذا المنتدى ممثلا فى جميع رجاله وجميع العاملين في المنتدى سائلا الله تبارك
وتعالى ‏ أن يأخذ بأيديهم إلى ما فيه خير هذا الشعب تحت القيادة الرشيدة لصاحب الجلالة السلطان
المعظم ونسأل الله - سبحانه وتعالى ‏ دائما للكل التوفيق لكل الخير واشكركم على انصاتكم.

والسلام عليكم ورحمة الله ويركانه.

00
٤۱

yv
oa ‏شاف‎

فق
‎NV VN VN VV VU VV UNV VV VV VV NU VV NNN VN VV NNN VV VN VU NV VN VV VV VIAN VV‏

7

الدكتور مبارك بن
حامعة السلطا

في فكر الغلمة ا
نبهان الخرو

7

جانب الإلاهيات

a٦‎

(۹)

بن

قا

اداد
سف
الأستاذ المساعد مكلية التر بية

الها

بوس

سعد شمي

<

‎LCCC COCCI TTT INET NYE TYEE TTY‏ واوا واوا واولاو نهاو واوا ن

‎VV VN VV

‎AW VN
ا

الحمد لله الكريم امان ذي الفضل والاحسان الذي خلق الانسان وعلمه البيان ومن عليه
بالقرآن هداية الى طريق الجنان وانقاذاً من مكايد الشيطان البالغة إلى الهلاك والنيران والصلاة
والسلام على سيد الأنام الذي أرسله الله - عز وجل - ليخرج الناس من الظلام إلى النور
والاسلام وعلى آله وصحبه الكرام ومن تبعهم باحسان إلى يوم المقام وبعد :-

فانه تلبية لدعوة كريمة للمشاركة في الحفل التكريمي الذي يقيمه المنتدى الأدبي بالسيب إحياء
لذكرى (العلامة المحقق المرحوم أبي نبهان) ببحث حول (جانب الالهيات في فكر العلامة المحقق أبي
نبهان) ورغبة في خدمة العلم وأهله والوطن ورجاله الذين سطروا في جبين الدهر بأحرف من نور
جهودهم المضنية وبحوٹهم القيّمة ومؤلفاتهم الثمينة ومدوناتهم الغالية خدمة للدين الاسلامي الحنيف
والشريعة المحمدية الشريفة وكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بل وخدموا كل ما فيه
عزة الدين وكرامة الوطن ء فالعلماء هم ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل أو أعلام الهدى وأنوار الدجى كلما
و

والمشاركة والاحتفاء بمثل هؤلاء الأعلام وما خلفوه من أثار عظيمة وكنوز ثمينة فيه تنبيه
وتذكير وبيان لقيمة وحقيقة وأصالة هذه الأمة وتعريف لكل عصر من أهل البحث والمعرفة
بالوجود التاريخي والثقافي والحضاري فلا بد والحال كذلك ‏ من بعث تلك الانجازات والآثار
الحضارية حتى يقف السلف على جهود الخلف ويستلهم من ذلك التراث الفعال المواقف والأذكار
والمبادىء والقيم التي تدفعه إلى الاحساس بمسؤولية حمل تلك الأمانة واستكمال اللسيرة ويسهم
بذلك التراث الفعال في رفع مستوى الحياة المعاصرة ونجعلها نمطا سلوكيا أو ذهنيا في تفكيرنا
أو في فعلنا وهذه الخاصية من أهم خصائص ومميزات توظيف التراث وتجديده.

وعمان بما حباها الله - عز وجل - من فضل ونعمة في مختلف جوانب الحياة وضرورياتها
المادية والمعنوية الطبيعية والحضارية ومن ذلك ما تضمه من كنوز ضخمة في المجال العلمي
والثقافي ومن فيها من رجال الفكر والعلم والأدب الذين برزوا في جبين الدهر ء فرسانا في كل
مجال وأبطالا فى كل ميدان فما علينا الا أن نصرف الهمة إلى ذلك التراث الخالد الذي ما زال
يحتفظ بقیمته ومکانته مع مرور الزمن وتعاقب الأحداث ا فيه من الجواهر واليواقيت التي
تحتفظ قيمتها في ذاتها ما لها من أثر وتأثير في تطوير وتنمية مسيرة الإنسان على هذه الأرض
ء فما علينا إلا أن نستمع إليه ونصرف الهمة له لنأخذ منه ونفيد ونستفيد منه .ولاشك أن أعمق
معطيات التراث وافضل مدخل إليه يتم من هذا الباب نظرا إلى ما فيه من قياس حضاري
وتجانس ذهني وروحي يمد في أسلاك الزمن جذور العلم والمعرفة ويربط بتعاقب الأيام حلقات
السلسلة الذهبية للمعتقدات والمأثورات والجهود العظيمة الخالدة .

فما أكثر أولئك العلماء الذين تركوا في الحياة أثارأ باقية تشهد بأنهم فهموا معنى الحياة
وأدركوا الهدف الذي خلقوا من أجله فقصدوا إليه وقدروا قيمة الزمن فاشتغلوا بما يقربهم إلى

- 14۷
الله وتعلموا وانتفعوا بما علموا وعمروا أوقاتهم بالعمل الصالح الذي ينمو مع الأيام ويتضاعف
أجره وثوابه على مرور الأوقات والأعوام.

ومن أمثال أولئك الرجال الذين يمكق للشباب امسلم العاصر أن يجد فيهم القدوة الصالحة في
مختلف مجالات الحياة هذا الرجل الذي حاز الصدارة والمكانة العالية بين أقرانه وعلماء عصره؛ إنه
العالم الرئيس الشيخ جاعد بن خ خميس الخروصي فهو صاحب رسالة علمية أخلاقية ومنهجية فكرية
إسلامية واعية وهو على الرغم من أنه لم يدون أو على الأقل لم أجد له مؤلفاً خاصا یتناول مسائل
العقيدة وعلم الكلام بامعنى المنهجي المعروف إلا انني مع ذلك حاولت أن أجمع مسائل هذا العلم من
کتاباته ورسائله وسيره وما نقل عنه في موضوعات مختلفة فرأیت أن حياته كلها فلسفة انسانية
زاخرة بالمثل العالية الباقية مثل الحق والخير والاخلاص والخشوع والتوكل إلى غير ذلك من
الفضائل التي تهدي الناس في كل زمان ومكان إلى اصلاح النفوس وارتقاء وتعددت نواحي
ومجالات العظمة والنبوغ في شخصيته؛ فتجده عالم دين ورجل فكر وأدیباً ومصلحا اجتماعيا
ورسولاً من رسل الوعي الانساني الذين يهدون البشرية بسلوكهم وفكرهم إلى صراط ربهم المستقيم.

والناظر في رياض أفكار أبي نبهان اليانعة لايستطيع أن يميز بينها أو يفضل احداها على الأخرى
فله في كل فن الباع الطويل والبحر الغزير ولكن ستقتصر هذه الدراسة على مجال واحد من بين
مجالاته امتعددة ألاوهو الجانب الالهي كما جاء في خطاب الدعوة للمشاركة في هذا التكريم.

ولاتخفى أهمية هذا الجانب في حياة الانسان من ناحية : وخطورته من ناحية أخرى فالاعتقاد
عامة والالهيات خاصة تمس الجهاز العصبي في حقيقة الانسان فانه يمكن أن يتفاوض في كل
شيء الا العقيدة فلا مجال للمساومة فيها فإنها كما يصفها الشيخ جاعد أحدً من الشفرة وأدق
من الشعرة ء ولذلك عندما عرضت قريش على الرسول - صلى الله عليه وسلم - المناصب والأموال
ورغبته في كل متع الحياة , أجابهم بقوله : «والله .يا عم . لو وضعوا الشمس في يميني والقمر
في يساري على أن أترك هذا الأمر ما فعلت حتى يظهره الله أو أهلك دونه ثم بكى وولى . فقال
- أبوطالب: أقبل يا ابن أخي؛ فأقبل عليه فقال : اذهب فقل ما أحببت والله لا أسلمك»).

وعادوا اللساومة والمحاولة مرة أخرى وفي هذه المرة عرضوا عليه أن يشاركهم في عبادتهم
ویشارکوه في عبادته فانزل الله في ذلك قرانا قاطعاً كل الأساليب والحيل في الوقوف أمام هذه
الدعوة فقال عز قائلاً كريما:
«قل يا أيها الكافرون. لا أعبد ما تعبدون, ولا أنتم عابدون ما أعبد, ولا أنا عابد ما

عبدتم؛ ولا أنتم عابدون ما أعبد, لكم دينكم ولي .

علاوة على هذه المنزلة والأهمية للعقيدة في حياة الإنسان فإن أبا نبهان خاصة كان داعية من
طراز فريد يدعو إلى العودة بالدين إلى ينابيعه الاولى الصافية وقواعده الراسخة وأسسه الثابتة
ايمانا منه بالحقيقة التي لا تقبل الجدل والمساومة هي أن كتاب الله وسنة رسوله ‏ يي - هما
١- نور اليقين في سيرة سيد المرسلين. تأليف الشيخ محمد الخضري.دار احياء التراث العربي . بيروت ص۳۸.

۲ - سورة «الكافرون» كاملة.

-۱4۸-

 
للخرج من ظلمات الجهل وضلال الفكر . وتسليماً بآن الأمة لن تضيع وبينها كتاب الله وسنة
رسوله . أي العمل بهما والرجوع إليهما في جميع المشكلات وحل المعضلات التي تنتاب الأمم
من اتباع الهوى والاتحراف عن صراط الهداية ٠ كما يدعو إلى الاقتداء بالسلف الصالح الذين
عملوا والتزموا هذا المنهج فهو يقول . (ائتموا بالقرآن واقتدوا بالسنة والاجماع .. بل كونوا
بالسلف الصالح مقتدين وبأنوارهم مهتدين , فإنهم الجماعة لبقائهم على الطاعة فتمسكوا بحبالهم
وتعلقوا بأذيالهم)().

ودراسة الجانب الالهي في فكر العلامة المحقق أبي نبهان يحتاج إلى شيء من الجهد والتركيز مع الأخذ
في الاعتبار أن اسلوبه في العرض والكتابة دقيق وعميق وذلك لا تميز به هذا العالم الرباني من الرصانة
والعصامية في بناء منهجه المعرفي وما تميز به من الأدب السلوكي فالسائح في رياض فكره أو السابح في
بحار علمه عليه أن يعد العدة وأن تكون عنده الملكة التي يستطيع بها السير في رياضه أو الفوص في بحاره
وأنى لي بذلك وأنا قليل الزاد ضعيف العم قليل العتاد إلا أن يوفقني الله السداد ويلهمني الرشاد.

هذا بالاضافة إلى أن العلامة المحقق لم أقف له على كتاب خاص مستقل يتناول هذا الجانب
وكل ما تيسر لي في هذا البحث المختصر وفي هذا الوقت القصير أن أقف على بعض النصوص
الدالة على الجانب الالهي من مدوناته المختلفة في فروع العلم ء فخرجت الدراسة بالمباحث التالية:
* اللبحث الاول : عوامل التفكير في الجانب الالهي.
* الملبحث الثاني : الاستدلال على وجود الله تعالى ووحدانيته.
* المبحث الثالث : أثر الجانب الالهي على السلوك الانساني.

هذه أبرز الخطوات والدعائم التي يسير عليها البحث وقد حاولت بما وصلني ووصلت اليه من
تراث وأثار الشيخ جاعد بن خميس الخروصي أن ألم بقضايا الجانب الالهي التي تناولها فكره
وقلمه والله أسأل أن يوفقني في تغطية هذه للباحث بالصورة التي أرادها المؤلف من تناوله لها
وأن أجد له من أثاره القيّمة ما يسد حاجتي لدراسة هذه المسائل من خلال الموروث العلمي الواسع
في مجالات المعرفة المتنوعة الذي بقي ذخراً له وسنداً للعلم وأهله والله الموفق لا فيه الخير .

الأول

عوامل التفكير فى الجانب الالهى: `

من الخصائص الثابتة في هذا الدين الحنيف ومن مزايا القرآن الكريم التي لا تقبل الخلاف
والجدال هي تلك الخاصية في التنويه بالعقل والتعويل عليه في أمر العقيدة والتكليف (فالقرآن
الكريم لا يذكر العقل الا في مقام التعظيم والتنبيه الى وجوب العمل به والرجوع إليه ولا تأتي
الاشارة إليه عارضة ولا مقتضبة في سياق الآية . بل هي تأتي في كل موضع من مواضعها
مؤكدة جازمة باللفظ والدلالة ء وتتكرر في كل معرض من معارض الأمر والنهي التي تحث فيها
اللؤمن على تحكيم عقله أو يلام فيها المنكر على اهمال عقله وقبول الحجر

١- سيرة أبي نبهان. مخطوط بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة.
۲ - التفكير فريضة اسلامية . تأليف عباس العقاد . دار نهضة مصر . القاهرة ص ۳.

 

 
وانطلاقاً من دعوة القرآن الكريم إلى إعمال العقل في حدود المجال المسموح له به أيقظت هذه
الدعوة أصحاب العقول السليمة وعملوا بما وهبهم الله من ملكات فكرية وذهنية في خدمة هذا
الدين وفي مجال الدفاع عن العقيدة أو مجال الفقه وتكييف أحداث الحياة الانسانية واعدادها
للمنهج الاسلامي فكانت جهود العلماء الفكرية من أجل المحافظة على قيمة الايمان والاسلام ء
وقيمة المبادىء التي جاءت بها رسالة الاسلام للانسان في حياته الفردية أو مجتمعه أو في أمته ›
والحرص على بقاء القيم للايمان من أجل الوقوف في مواجهة الفكر الدخيل والتيارات التي
تهاجم هذا الدين من كل صوب ء ولذا فالفكر الاسلامي فكر مستمر لا يقف عند شخص معين ولا
في زمن محدود . ولذلك كان للفكر الاسلامي عهود ومراحل وفي كل عهد أو في كل مرحلة له
قضايا وله رجال ولكنها تتفق في الغاية وهي المحافظة على الطابع الاسلامي والحقيقة الايمانية
كما يراد لها أن تبقی .
ولو أردنا أن نقف على عوامل التفكير في العقيدة عامة وفي الجانب الالهي خاصة في مسيرة
الفكر الاسلامي عامة لطال بنا الحديث وأخذ حيزاً كبيراً من هذا البحث الذي يقتصر على دراسة
ذلك عند شخصية البحث فقط ولكن لا يمنع ذلك من البيان المختصر لتلك العوامل فهي تتلخص
التفكير في الجانب الالهي عند الحسلمين هو ضرب من ضروب العمل العقلي عندهم
ويتميز عن الضروب الأخرى بموضوعه فهو يشمل كل تفكير اسلامي في الله ذاتاً
وصفاتٍ وأفعالاً أو في شرح علاقته بالكون والحياة والانسان وظهر في هذا الجانب
الكثىر من العلماء والفلاسفة في الاسلام مثل الكندي والفارايي واين سينا واين
رشد من الحكماء.
ومثل أبي الهذيل العلاف والنظام والقاضي عبدالجبار من المعتزلة.
والأشعري والباقلاني وإمام الحرمين والغزالي من الأشاعرة.
وجابر بن زيد وأبوعبيدة مسلم بن أبي كريمة والوارجلاني وابو عمار والثميني
وابن بركة وابن جعفر وأبوسعيد والخظليلي والسالمي وشخصية البحث ابو نبهان
الخروصي من الاباضية.
وكثير غيرهم ممن استخدم العقل في بحثه الالهي في حدود ما ورد به الاسلام مع
فطنة التأثير بآراء وأفكار الفلسفات الأخرى.
لكن درجة التأثر متفاوتة فهي عند الحكماء والفلاسفة أوضح منها عند من يُعرفون
بالمتكلمين من معتزلة وأشاعرة: والاشاعرة أقل في التأثر من المعتزلة. والاباضية
يكاد يخلو منهج التفكير عندهم من التأثر بأي فلسفات خارجية عن الاسلام فجاء
أغلب مناهج أو عوامل التفكير عندهم وفق منهج السلف الصالح قبل اختلاطه
وتأثره بمدارس الفكر والثقافات لدى الشعوب الأخرى.
ومن جانب آخر يمكن تناول عوامل التفكير التي كونت أو أثرت في الجانب

- ۰٥( -
الالهي من تفكير المسلمين بعاملين :
- الأول : فى مرحلة ما قبل الاختلاط والنقل والترجمة .
- الثاني : ما بعد الاختلاط والنقل والترجمة
في المرحلة الأولى : يتناول عرض التفكير الالهي للمسلمين في حقبتها يكاد يكون فيها هذا
التفكير عربياً دار في نطاق العقيدة الاسلامية وحول ميادئهاء » وفي الواقع هو يتناول فهم العقيدة
العربية للعقيدة الدينية منذ وفاة الرسول يي إلى أن اشتد اختلاط امسلمين بالعناصر الأخرى
غير الاسلامية وتسمى هذه المرحلة : مرحلة العزلة في تاريخ الجانب الالهي من التفكير
الاسلامي.
وفي المرحلة الثانية : يتناول عرض تطور هذا الجانب الالهي من جوانب تفكير المسلمين منذ
اختلاط المسلمين بغيرهم وتأثرهم بهم إلى الوقت الحاضر وتسمى هذه المرحلة مرحلة
الاختلاط).
والعلامة المحقق أبي نبهان الخروصي عندما ساهم في بناء الفكر الاسلامي من هذا الجانب
قدم خدمة جليلة فى الدفاع عن العقيدة الصحيحة ومنطق تفكيره فى غاية البساطة واليسر فهو
يرى أن المسلمين الأوائل أعزاء بالاسلام وسادوا بالقران والفهم الصحيح والمنهج السليم لكتاب
الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -ء وما وصل اليه حال المسلمين فى وقته من ضعف
وجهل راجع الى البعد عن هذا اللصدر ء ومن هنا كانت دعوته الى الفهم الصحيح للاسلام كما
فهمه الرعيل الأول الذين سادوا بهذا الدين وقادوا به دولة الاسلام وحضارة المسلمين وغلبوا من
واجههم من الأمم واصحاب الحضارات والثقافات الأخرى فيقول في سيرته بعدما بان له تفرق
الأمة وتحزبها الذي أدى بها إلى الضعف والتخلف يقول : (ائتموا بالقرآن واقتدوا بالسنة
والاجماع .. بل كونوا بالسلف الصالح مقتدين وبأنوارهم مهتدين فإنهم الجماعة لبقائهم على
الطاعة فتمسكوا بحبالهم وتعلقوا بأذيالهم)).
ومن أسس النقد في التفكير عند أبي نبهان اهتمامه بانسانية الانسان فهو يحرص عليه كل
الحرص أن يكون راجعا إلى الحق مهما حاولت التيارات الباطلة زعزعة عبوديته لله أو استغلاله
في مطامع أهل الأهواء والشهوات وأن يكون بصيرا على نفسه في أن يوقعها في مهاوي الردی
بسبب كثرة الفتن التي ظهرت في عصره فهو يخاطب على أولئك وأمثالهم ممن غرتهم الأماني
وزاغوا عن الحق والصراط المستقيم فيقول (أما أن لكم أن ترجعوا لاسماع من ينهاكم عن هذا
الفساد يريد لكم النجاة فيهديكم إلى سبيل الرشاد ٠ ويحٹكم على الرجوع الى ربكم خوفاً من
عذابه الأليم في الجحيم . وطمعاً فيما عنده من النعيم المقيم . أتظنون أنكم على شيء في هذا
الجهاد . وما أنتم فيه من التعب في الاجتهاد ولستم على شيء حتى تكونوا على الصواب في
جميع الأمور والا فالهلاك من خالف دينه حرفا واحدا فكيف بما زاد عليه من أنواع الفجور؟ الا
١- للوقوف على تفاصيل تطور عوامل التفكير في الجانب الالهي عند المسلمين ارجع إلى كتاب الجانب الالهي من
التفكير الاسلامي . للدكتور محمد البهي. الناشر : مكتبة وهية.
۲ - سيرة أبي نبهان . مخطوط.
- ١١1 -

 
إلى ريه وتطهر من ذنبه فبادروا الأوبة مسرعينء وعجلوا التوبة في الحين قبل أن

ا ك بين ما تشتهون ,ولا يصدئكم عنها تعاظم خطيتاتكم فإنه ل يهك الا اللصرون.
هذا ما لا يجوز خلاقه؛ فاعتبروا يا أولي الأبصار؛ وإياكم واليأس من روح الله والأمن من

مكره فتموتوا على الاصرار؛ أو آن تنظروا الى من اعطي سعة من المال او الخول او الغلية
فالايام بين الناس دول! كم كانت للمجرمين الكفرة من غلبة على المؤمنين البررة! وكم من تقي
في عسرة وشقي في يسرة! فلا تفتروا بكثرة امال ء ولا بالسواد الأعظم من الرجال ء فاللبيب
لا يغتر بهما على حال . ولكن بالموافقة للحق في القول والعمل المقتضى في الظاهر لمعرفة
اللحق من البطل لا غيره قل أو كثرء فزاد الاتباع لأن الناس أكٹرهم همج رعاع يميلون مع
كل ريح لا سيما على التحقيق من رأوا الدنيا له في اقبالها عليه ولا يلجأون الى ركن وثيق .
وأنتم قادمون على الله بما تقدمونه من صالح الأقوال والنيات والأفعال أو فاسدهاء والجزاء؛
من جنس العمل ومن المحال أن تصلوا إليه من طريق الضلال أم ترجون أن تفوزوا بما أعده
من الكرامة لأوليائه من طريق أعدائه هيهات في هذا أن يکون في يوم! ن من سلکھا خطا
أو عمدا لا یزال يزداد في کل طرفة من ربه إلا بعدا)().

هذا وفي نصحه للانسان وتصحيح علافته بربه افتتح قصيدته المشهورة بحياة المهج بقوله :
تبين أخي في الله قولي فإنني ‏ على النصح في ذات الاله مع العتبى

وهو بذلك يريد من الانسان أن يتدبر المعاني من الألفاظ ٠ وأن يكون على قدر
السؤولية المنوطة به في التكليف من قبل الذي أخرجه من العدم إلى الوجود وجعل فيه
من الوسائل واللكات ما يكون بها مؤهلاً لهذه المسؤولية فهو يدعو الانسان إلى عمل
الفكر في الألفاظ للوصول إلى حقيقة المعاني فيقول: (فإن المعاني جواهر ولباب؛
والألفاظ قشور وأصداف ء ولا تنال فتخرج عن أصدافها مجردة عن قشورها بحال على
التمام والكمال الا لموصى القلب وغوصه في بحر حقائق المعاني المحمولة في محامل
الألفاظ الحاملة لها؛ فهي في المباني للمعاني كالمعاني ء ومن لم يلج المنزل فيطلع وينظر من
والج اليه فكيف يعرف على اليقين ما فيه من الخارج؟ كلا فلا سبيل الى ادراكها والبلوغ
.. الا باستعمال الفكر والتزام التدبر والاعتبار والمطالعة لمعنى القول اللفظي من القلب
النوراني لا سيما في عويصات الأمور)) .

بعد هذه الجولة السريعة في عوامل التفكير في الجانب الالهي ودعوة الانسان الى
التفكر والاعتبار في عواقب الأمور وما إليه صاير بفعله وقوله ونيته يأتي المبحث الثاني
في الاستدلال على وجود الله تعالى ووحدانيته .
١- المصدر السابق بدون ترقيم.
1 بياض في الأصل.
۳ - شرح حياة المهج. لأبي نبهان . مخطوط رقم ۸٢٤۲ وزارة التراث القومي والثقافة.

١ م

 
المححث الثانى

الاستدلال على وجود الله تعالى ووحدادیته:

يسبق الحديث فى الاستدلال على وجود الله تعالى عند أبى نبهان الاشارة إلى أنه يرى عدم
جواز البحث والنظر في حقيقة ذات الله تعالى ‏ لأنه من المستحيل الوصول الى كشف حقيقته
وماهيته , والاعتراف بالعجز عن الوصول الى معرفة ذلك هو المعرفة ولكن المعرفة الواجبة على
لكلف انما هى من حيث النظر والتفكير فى آيات الله الدالة على وجوده : وفى هذا المعنى يقول :
(وذاتة عبارة عن نفسه التي هو هي لا غيرّها لا إله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له
الأسماء الحسنى والصفات العليا ٠ ليس كمثله شيء في ذاته ولا في شيء من صفاته تسبح له
السموات والارضٌ تعالى عن الطول والعرض ۾ وعن درك الأفهام وتصور الأوهام ٠ وجل عن
الكيف والأين » وعن أن يرى في الآخرة والأولى بالعين » وتقدس عن أن يكون له لون أو يحوي
نفسه كون , أو تعتريه حركة أو سكون أو يلحقه شيء مما يلحق الخلق , لأنه الملك الحق مقدس
النفس عن نقص ورجس ء وقد أن لي من هنا في هذا أقول أنه مقام الذهول وحيرة العقول لأنه
منقطع الاشارة لعجز العبارة عن حقيقة ذاته القدسية من حيث أنه ليس للخلق سبيل يصلون به
الى معرفته الا بالذي جعله لهم من الدلالة عليها ولم يجعل لهم علما يدلهم على حقيقة ذاته وانما
دلهم على معرفته بأسمائه وصفاته » ونصب لهم من جوده اعلام شهوده أدلة على وجوب وجوده
فيه عرفوه ولولاه ما عرفوه بصفاته ولا سموه بشيء من أسماء

ويقول في موضع آخر : لأن ذات الباري لا تتجلى لغيرها على ما هي فيراها كما هي فيعرفها
ما هي! كلا! ما هذا إلا ضلال لأنه عين المحال !!!.

ومن أجل ذلك فان مسألة وجود الله تعالى -واثبات هذا الوجود من المسائل التي أتاح الشرع
الحكيم للعقل أن يعمل فيه بقدر طاقته ذلك لأن الدليل على وجوده أمر ممكن ومستطاع بالنسبة
للعقل.

لقد بث الخالق دلائل وجوده في كل شيء في الكون , فكلما تأمل العقلاء في هذا الكون الكبير
للتدفق حكمة وابداعاً تجدد لهم في كل تأمل جديد برهان جديد يدل على الخالق العظيم على
مختلف مستويات التفكير والفروق الفردية عند الناس .

فالساذج البسيط من الناس ينكشف له ما الدلائل على وجود الخالق والبراهين على وحدانيته
وعظمتهء دلائل تتناسب مع مستوی تفکیره .

والذكي : يزيد في التأمل فيصل الى الحقيقة نفسها ولكن بدلائل أكثر وأدق وأعمق .

والفيلسوف الباحث : تضطره الحقيقة بعد البحث والتأمل أن يعلن وجود الخالق المبدع
بمستوى من الأدلة أكثر عمقاً وأدق فلسفة وغوصاً الى أعماق أسرار الأشياء .

والعالم التجريبي : ينكشف له في كل تجربة صادقة دليل جديد على ارتباط المادة بسبب أولي
فعال عليم مريد قادر وهو الخالق سبحانه وتعالى .

=

١ - شرح حياة المهج - لأبي نبهان - مخطوط.
- ۳١| -

 

 
والفطري : بفطرته الصافية ووجدانه السليم يتحسس ببساطة لا تعقيد تعقيد فيها فيشعر بأن لهذا
الكون خالقا كبيراً فیؤمن به .

فسبحان الخالق الذي جعل كل شيء في الكون يشير الى وجوده وكمال صفاته ولو أخذنا
أفراد البشر منذ نشأة الانسان حتى عصرنا هذا لوجدنا أنه ما من إنسان استطاع أن يعيش وهو
عاقل مدرك منصف ثم يموت دون أن يعتقد بقوة مهيمنة على الكون تسيره وتدبر أمره ٠ وان
تنازعته الشكوك والتساؤلات في فترة من حیاته().

فكبار علماء الدنيا وفلاسفة الكون في عصور التاريخ على اختلافها يعتقدون بوجود الخالق
سبحانه وتعالى فقد جاء في كتاب (الله يتجلى في عصر العلم) ثلاثون مقالا لثلاثين من كبار
العلماء الأمريكيين فى الاختصاصات العلمية اللختلفة من علوم الكون السائدة في العحصر
الحديث.

وقد أثبت هؤلاء العلماء فى مقالاتهم هذه وجود الله جل وعلا- عن طريق ما وصلوا اليه من
الأدلة الكثيرة المنبثقة في مجالات اختصاصاتهم العلمية.

وهناك آخرون كثيرون من العقلاء الملنصفين المنبثقين في مختلف المدن الكبرى ومراكز
الحضارات العلمية على اختلاف أجناسهم وأديانهم ومذاهبهم الفكرية كلهم قد استووا في
الاشارة الى خالق مدبر وفي الايمان بذي قدرة عظيم مهيمن الا أن مداركهم اختلفت في تصور
ذاته وتحدید صفاته. ۱

فمنهم من استطاع أن يفهم أنه لا بد أن يكون مجرداً عن مشابهة كل ما يدخل في نطاق الحس
وأن يكون مجرداً عن كل شيء مادي أو يتصف بالمادة وأن يکون واجب الوجود قائما بذاته لا اله
إلاهو لا يحتاج الى مكان ولا يجري على ذاته زمان.

وهذه الحقيقة عن ذات الله تعالى ‏ هي الحقيقة التي جاءت الديانات السماوية لتروي بها غلة
كل عالم باحث مفكرء ويطمئن بها ذوو الفطر السليمة الصافية وكل ذي عقل نافذ وقاد.

ومنهم أي ممن أثبت وجود الخالق . تخيل ذات الخالق بالمادة أو بما يشابه الأجساد المادية أو
بقواعد ونظام المادة بحسب قصر مداركه وتقيده بواقعه الذي يحس في نفسه أو في الكون من
حوله لأنه حجز نفسه في حدود ظاهر المادة فقط ومنع فکره من أن يجول في التفسير والتعليل
والغاية ورضي لنفسه بالجهل معرضاً عن الحقيقة مستهيناً بأمرها . مشغولاً بمطالب الجسد
والهوى . هذا على مستوى الفكر العالمي.

ولعلماء الفكر الاسلامي جهود مشهودة ومشكورة في هذا المجال فالمكتية الاسلامية زاخرة
بالمدونات وامؤلفات التي أسهمت في دراسة الجانب الالهي والعلاقة بين الله والانسان والكون
والحياة والمدارس الفكرية الاسلامية في ذلك معلومة ومعروفة والمدرسة الاباضية التي ينتمي
إليها الشيخ جاعد الخروصي لها في هذا الميدان القسط الوافي فلا تخلو حقبة من حقب التاريخ
إلا ولهم فيها رجال وأعلام بذلوا جهودا عظيمة في الدفاع عن العقيدة ضد الدخيل عليها في

١ - العقددة الاسلامية وأسسها. عبدالرحمن الميداني .دار القلم.دمشق ص ۹۳.
- ٤١1 -

 
محاولة التشويش على أصولها والتشكيك في أسسها لتكون نقية صافية كما بلغها الرسول -
صلى الله عليه وسلم - إلى أصحابه واستمرت جهودهم متواصلة منذ الرعيل الأول كلما خلا منهم
سلف حميد قام منهم خلف رشيد ينفون عن العقيدة الصافية تحريف الغالين وانتحال المبطلين
وتاویل الجاهلين . ومن بين هذه السلسلة المباركة وامسيرة النورانية الشيخ العلامة جاعد بن

خميس الخروصي شخصية هذا البحث فكانت مساهماته في هذا المبحث الاستدلال على وجود
الله تعالى ووحدانيته نظما ونثرأً ما يستحق صرف الهمة له بالعناية والتحقيق فها هو يقدم
الدليل على ذلك لمن يحتاجونه ولكن مع الاقتصار على المفيد لأنه يقصد بالدرجة الأولى بناء عقيدة
واضحة صافية وايمان ثابت راسخ في نفوس سامعيه فيقول في قصيدته الرائعة:

[فريدة التغريد وقاعدة التوحيد]

 

سبحان من نصب الصوى لأولى النهى
سبحان من فت السمامن رتقها
سبحان من جعل النجومنبۇۋها

يدل على الصفات عياناً
دلت عليه دلالةوبياناً
فتقاً فصارت فى العلى أركاناً
فلكأيدوريبأمرەه دوراناً

ولأهمية هذه القصيدة وشمولها على ظاهر الآيات الكونية الدالة على وجود الله - عز وجل -
وقهره وقبضته وتصريفه لهذا الملكوت نورد القصيدة بأكملها اتماما للفائدة.
يسم الله الرحمن الرحديم

من کل يسبحهبه
سبحان من للكون كان مكونا
سبحان من شهد الوجود بجوده
سبحان من ‌هو أول بل آخر
سيحان من هو ظاهر في فعله
سبحان من هو واحد في ملکه
سبحانه اللك الذي ملك الورى
سيحان من قد كان في أوصافه
سبحان من هو قادرومقتر
سبحان من هو خالق
سبيحان من خلق الخلايق كلها
سبحانه القيومربقاهر
سبحانه القدوس قداس نفسه
سيحان من قد يستحیل بوصفه
سبحان من جعل الفنا يحدو الدنا

١- أكدى : منع العطا.

والبهەمنهەيدين من قددانا
ماكان أوسيكون كونأكانا
ووجودەسىحائتهەسىحانا
قدكان فردأدائمامنانا
بل باطن في وصفهمولانا
قدكانقدمامالكاديانا
والملك والملكونت والاكوانا
صمداحكيماأعالارحمانا
كلاأمكانأكان أوأزمانا
خلقاأنباتاأكان أوحيوانا
وعلى الجميع ففضّل الانسانا
أكدى() وأعطى من يشاإمكانا
ويسورة الاخلاص عنه أبنانا
وأيرن الأن آن أوانا
فحدى إلى الأخرى بهاوحدانا

- ٥٥ -

 
سيحان من نصب
سيحان من أياتهە‌فيخلقه
سبحان من فتق السما من رتقها
سبحان من جعل النجوم
سبحان من بسط البسيطة أيه
سبحان من بالاء أخرج حبها
سيحان من جعل الرياح مثيرة
سيحان من برا الىرى من مائه
سيحان من انشااباناأدما
سيحان من جعل الجسوم هياكلا
سيحان من للروح قدرهاكذا
سيحان من جعل النفوس نفيسة
سبحان من في القلب أكمن نوره
سبحان من بالصدر صور ضيقلاً
سبحان من قبس الهوى يبها البها
سبحان من لجلال عزكماله
سبيحان من أوساه من أسراره
سبحان من جل العجائب مودع
سبحان فاطرنا وفاطر رزقنا
سبحان من فاضت فواضل فضله
سيحان من بالفضل فضل بعضنا
سبحان من جعل الشفيع محمداً
سبحان من بطلوع شمس ظهوره
سبحان من صفی سرایر بصره
سبحان من شرقت مشارق دینه
سيحان من أولاەسراباهرا
سبيحان من نصب الأمين أمينه
سيحان من لدعاهنًا ان دعاه
سيحان من أهداهەثمهدى‌به

١- الصوى : السبل والطرق الدالة على وحدانىته.

۲- النوء : المطر الشديد والعطاء والنجم إذا مال للغروب.

لأولي النهى علماً يدل على الصفات عيانا
دلت عليه دلالة وىىانا
فتقاًفصارت في العلى أركانا
فلكأيدوربأمرەدورانا
ورسى الجبال وبدد الأوطانا
ونباتهاوكنذابهەأحيانا
للمعصرات بمائهاأحيانا
وبرا البرية من برى وبرانا
وكمانشامن ادم انشانتا
تحوي الطبائع أربعااقرانا
للنفس والعقل الرفيع مكانا
والنفس انفاس الهوى ميدانا
اكان بالسرالمصون صانا
يجلي من النفس الصدى عجلانا
لما اسستكان وزاده عرفانا
دهش الحجى في خجله حيرانا
سراأفكانلكسرەجىيرانا
في طي انسان حوی جثمانا
فصل الامور وفصل الالوانا
ففضت على كل الورى فيضانا
حلماًوعلماًراسخاًوجنانا
سر الجلالة قائماسلطانا
محق الضلال وطفل البهتانا
من كل عيب ينقض الهرمانا
من نورهنورایيرى اعلانا
نورا فاحرق نوره الشيطانا
للمؤمني المتقينأمانا
دعى لدعوة مادعیى فدعانا
فهو الهدايةللهدى أهدانا

- ۹١۱ -

 
سبحان من أحبا الحبيب بحبه
سيحان من أسرى بهە‌فيليلة
سيحان من أسری الغبيوب لسره
سبحان من شق النيرله وقد
سيحان من أجرى المعين
سبحان من برهانهەلرسوله
سبحان من فار القليب بأمره
سبيحان من قاه الحصى بالوكة
سبيحان من شهد القرارلعبده
سيحان من أياتهەلخليله
سبحان من حمد الرسول بحمده
سبحان من قرن اسمه مع اسمه
سبيحان من جعل المطيع مطيعه
سيحان من أيلى العبادتعيدا
سبحان من عرضت عوارض فضله
سبحان من خص الخصوص بورده
سيحان من يهدي المريد سبيله
سبحان من جعل الجنان ثوابه
سبحان من يردي الرديّ بناره
سيحان من هلك العصي بعدله
سبحان من شرع الشرائع رحمة
سبحانه وعلى النبي صلاته

وأراەمن أياتهەبرهانا
وأتاهەمنآياتهەقرآنا
جعل الغمائمفوقەتيجانا
قطع الاتي بعيرهەسرعانا
لما دعاه وداعب الثعىانا
منه اليه وفؤه الأغفصانا
وأبوالظب فكاشفتيىانا
جمت حصرهاحسيانا
ويبذاك فى أيلهەأنبيانا
ىينايدانلهەبهەايقانا
وعصبّه العاصي له عدوانا
بعيبادەأيىلىيبپهافىلانا
وعليى البرية أمطرت امانا
واذادمرتادالهوى كفرانا
ويضل معتمي العمى عصيانا
وعقابه وعذابه النيرانا
ويبجوده يولي الولي جنانا
وجا المطيع بفضله احسانا
من فقضله ادری بها ادرانا
منه اليه وفضله أولانا
وعليەمنەسلامهەغفرانا

والملاحظ أن أول كل بيت في هذه القصيدة يبدأ بكلمة (سبحان) ويعنى بها كما يقول:(سبحان

ويقول في موضع آخر :).
والكائنات فكلهافي كونها

ولعالم الأشهاد جم راكس
عيبن الشهود وللمزيد مقايس

فالانبهار بالصنع الالهي وضخامته أدى إلى احساس الاتسان - بالتضاؤل الجسمي -
والنفسي حيال ما يشاهده من آيات عظيمة وبراهين ساطعة وحجج قاطعة على وجوده وعظمته

EEE

١ -حياة المهج - مخطوط - مصدر سایق .

۲ - قصيدة بعنوان روح الأرواح. لأبي نبهان. مخطوطة.

- (0۷ -

 

 
- سبحانه وتعالى - وهذا أمر فطري خلقه الله في الانسان لينظر إلى السماء فيهتدي ويخشع

قلبه وجوارحه ويعبد الله رغبة ورهبة.

ومن أقوال الشيخ جاعد الخروصي في هذا المجال يقول في كتابه مقاليد التنزيل عند تفسير
قوله تعالى : «الحمد لله رب العالمين4): العالمين جمع عالم.
قيل فيه عن ابن عباس - رحمه الله أنهم الجن والانس لقوله - تعالى - : ليكون للعالمين

والقول الثاني عن أبي عبيدة هو أربع أمم الملائكة والانس والجن والشياطين .
والقول الثالث : جميع اللخلوقين لقوله - تعالى - : وما رب العالين قال: رب السموات

والأرض وما بينهما4) .

وهذا شائع لأن كل جنس على الأصح عالم في نفسه على حدة .. إلى آخر الأقوال التي يذكرها
في معنى العالمين ثم يقول : والكائنات كلها شاهدة له لأنه ربها إذ کل شيء منها ینادی بمقاله عن
لسان حاله في حدثه أن له محدثا أحدثه لوجود شدة الحاجة منها في ايجادها وتوال امدادها الى

ثم يقول معقبا على أن معرفة ذاته تؤدي الى معرفة صفاته :

ان هذا الدليل القاطع على وجود الصانع المتولي أمرها ابداعا وتدبيرا واختراعا وتصويراعلى
مقتضى المشينة 4 تقديرا لظهور الحياة والقدرة والعلم والارادة الحكيمة والقوة والعزة والقدم
والبقاء والاحاطة بالاشياء وأنه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير’؛).

ویقول نظما):

حقو الوجودلذاته ووجودە
لاتطلُبَنسواهەقطلأنه
انظر الى الموجودتعلمأنه
قدرومقدورورب قادر
والكائنات جميعهافي كونها
وجميع ماتحت الوجود بأسره
حتیى الشرائع والحقائق كلها
لاتدهشن من البريق ولاتكن
فالصالحات لوازم ونوافل
١- أول سورة «الفاتحةء.

٢ - سورة دالفرقان» أية ١.
۳ - سورة «الشعراء أية ۲۳.

باق وكل الغيرشيء أفل
فعلومفمول ورب فاعل
خلق وحق في القضية عادل
كل اليه رايح ودلائل
من جوده الموجودفهورسائل
نور الطريق للمريد مشاعل
في حيرةوعمى كأنكدباقل
كل اليه مناه ووسائل

٤ - مقاليد التنزيل لادراك حقائق بالتاويل . لأبي نبهان الخروصي مخطوط في تفسير سورة الفاتحة . وزارة التراث

القومي والثقافة

٥ - من قصيدة طويلة تزيد عن مائتي بيت في مخطوطة له بوزارة التراث أولها :

يا أيها الغر الجهول الغافل

المعرض العمي الجاهل

- |0۸

 

 

 
ويقول في موضع أخر في معرض حديثه عن بيان أنواع التجليات الالهية منها التجلي
بالأفعال. يقول: (المراد به الظهور الحق تعالى في الخلق من حيث إنها دالة على موجدها ألا
وانهاعلى التفصيل في كل شيء منها شاهد ودليل يخبر عن حاله بلسان حاله فیدل بفحواه على
مولاه الذي سواه وهذا في البيان كأنه طريق أهل البرهان المستدلين على المكون بالأكوان)().

صورة الدلىل:

الأدلة التي اعتمد عليه أبو نبهان مما سبق تتلخص في أن هذا العالم حادث وكل حادث لا بد
له من سبب في حدوڻه فالعالم إذن له سيب في حدوثه واخراجه من العدم إلى الوجود وهو الله -
عز وجل - وهذا الدليل على بساطته يتركب من أصلين أو مقدمتين ونتيجة .
- المقدمة الأولى: هي أن العالم حادث .
- المقدمة الثانية: كل حادث فله سيب .

النتيجة التي خرجت من المقدمتين؛ هي العالم إذن له سبب في حدوثه وهو الله تعالى -.

ومن القواعد المعروفة في علوم البحث والمناظرة وفي قانون التفكير أن الخصم المناظر إذا ما
سلم بالأصلي فانه لا بد وأن يسلم بالنتيجة لأن انكار النتيجة مع التسليم بالمقدمات واقعا موقع
التناقض المخل فان سلم بالمقدمات لا يمكن رفض النتيجة .

وهكذا نطالع أقوال العلماء المسلمين والكونيين والفلاسفة الباحثين على اختلاف أجناسهم
وأديانهم ومذاهبهم اعترافاتهم الخاشعة بالخالق الواحد ‏ جل وعلا -.

إنها حقيقة وجود الله المنبثة دلائلها في كل شيء ء وقد فطر الله العقول والأفكار على ادراكهاء
ومنحها ما به تتوصل إلى اكتشافها والموازين التي تزن بها الأدلة فتحق الحق وتبطل الباطل.

فالعلم على مختلف ضروبه وصنوفه مؤمن بالله ويدعو إلى الايمان والمعرفة وصدق الله العظيم
حيث قال : «انما يخشى الله من عباده

ولكن الجاحد هو الهوى والغرض الجانح وهما اللذان يدعوان إلى الالحاد والجهل وطمس
البصائر عن الحق في هذا يقول أبو نبهان :
أرى الجهل أمراً كالهوى يجذب الورى ‏ إلى ورطة عن فرطة منهم جذبا
ويشرح البيت فيقول :
الجهل : نقيض العلم
والهوى : هو الشر الجامع لجميع المعاصي كلها .
الورى : أهل التكليف من العالين في الأرض خاصة .

والمراد : أن الجهل أمر كالهوى يجذب الورى إلى مهادف الردى مئل الهوى وشبه الجهل
بالهوى أن الهوى بحره أطم وضرره في الورى أعم قل من يسلم منه حتى علماء الدنيا › فضلا

١ - شرح حياة المهج مصدر سابق.
۲ - سورة «فاطر» ية ٢۲.

- ۹١۱ -

 
عن الجهال لأنهم يأتون ما أتوه على علم منه بأنه ضلال ولكن لا زين الشيطان لهم ذلك ودلهم عليه
وقادهم الهوى اليه فأتوه قصداً وفعلوه عمدا وكذلك الجهال قل ما يأتونه من قبايح الأفعال
وفواحش الأعمال ألا وهم بفساده عالمون وبظلمهم لأنفسهم عارفون().

وبذلك يؤكد أبو نبهان هنا أن النفس الانسانية اذا تأملت في الكون وما حوله فانه دال على
وجود الله - تعالى - ووحدانيته وذلك هو الايمان الفطري الذي تشترك فيه جميع الخلائق المدركة
على اختلاف مستوياتها .

ولا تنطمس هذه الفطرة إلا في نفس من بالغ في الانحراف من الناس بدافع غير أخلاقي
ليرضي شيئا في نفسه فغشى على مرأة فطرته الصافية ؛ وشد عصائب الجهل والعناد على حسه
اللضىء .
وكذا تظلم مراة الفطرة في الانسان بدخان نار الشهوات والغرائن النفسية العاتية للستكبرة
أو بسحب الشكوك المادية .

ولذلك نراه يقول في موضع آخر:
فأنَى ينال الجهد والحمد جاهل ومن كان ذا كبر وبخل سلى محجبا

من كان عربيداً ومن كان حاسدا ومن کان ذاقلبٍ مریضسُلی ضبا

فقد ذكر في البيتين أسباب فساد الفطرة وعمى القلوب عن ادراك الحقيقة الموصلة إلى علام
الغيوب فهو يقول في شرح ذلك : (على الانسان أن يحذر من جميع هذه الخبائث ويعالج نفسه
منها وعليه أن يقلع كل داء من أصلهء وعلى الصحيح فيها وما لا ريب فيه أن هذه كلها وأمثالها
في الأصل فرع لسنح الجهلء فهو مادة الجميعء إما في الظاهر وإما في الباطن ٠ فمن أراد أن
ينجو من ضرها ويسلم من شرها فليقطع المادة بمسهلات العلم لعلاجها , فليسهل عليه اخراجهاء
لأنه لابقاء للفرع مع زوال أصله بالقطع وليس لداء الجهل دواء غير العلم فليستعن بالله - تعالى
- في طلب هذا الدواء والتماسه ليأخذه من حيث يجده.

وفي البحث المزيد في بيان هذا الملوضوع عند الحديث عن أسباب الضلالات الاعتقادية كما
يراها الشيخ أبو نبهان.

ونعود الآن الى حديثنا حيث انتهينا إلى أن سلامة الفطرة وصحة العقل وحقيقة العلم كل هذه
تقود الى كبرى اليقينيات وهي الايمان بالله الخالق المدبر وعلى ذلك فإنه لا نجد الانحراف
والالحاد الا عند الجاهليين المغفلين المضللين المقلدين الشهوانيين المستكبرين المغرورين باليسير
مما تعلموه فظنوا أنفسهم أنهم على شيء وجهلوا أتهم ما وصلوا بعد الى ساحل بحر العلم الذي
لا قعر له ولذلك إذا أمعنا النظر فإنا نرى الالحاد بالله وانكار وجوده ليس الا تهربا من الفضيلة
والحق والخير والجمال لتبرير أعمال الرذيلة والظلم والقبحء وقلب الحقائق وارضاء النزوات
والشهوات .. وإلا هل يستطيع أذكى وأعلم ملحد في الدنيا أن يأتي بدليل واحد مقنع يدل على
عدم وجود الخالق فإنهم مهما اجتمعوا فلن يستطيعوا.
١ - يتصرف من شرح حياة المهج . مصدر سابق.

-۰٦1-

 
إن الملحد ينكر وجود الله عز وجل - ثم نراه يجري وراء أوهام تافهة لا حقيقة لها في الواقع
.. وقد كتب أحد علماء الطبيعة عن الملحدين فقال (ويظهر أن الملحدين أو المنكرين بما لديهم من
الشك لديهم بقعة عمياء أو بقعة مخدرة داخل عقولهم تمنعهم من تصور أن كل هذه العوالم تصير
لا معنى لها بدون الاعتقاد بوجود

فما شعور أكبر ملحد في الدنيا إذا تراكبت عليه الهموم والأحزان والمصائب من كل مكان فلم
يجد سببا ماديا ينقذهء أفلا تتيقظ فيه فطرته الأولى فينادي : أيتها القوة المهيمنة على الكون
اسعفيني.

إن تجربة إلقاء اللحدين في المخاطر والمأزق هي من أعظم التجارب التي تكشف عن فطرتهم
السليمة الصافية والتي دخل إليها الفساد والاجرام فجنحوا عن الحق .

إن هذه التجربة تجعلهم ينادون الله ويلتمسون منه العون بعد إلحاد وكفر ويستجيب الله لدعوة
اللضطر حتى إذا وصلوا إلى شاطىء السلامة واطمأنوا بها إذا هم يكفرون ويعودون إلى سيرتهم
الأولى .٠

ويكشف الله حال الكافرين في قوله تعالى :وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون
إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الانسان

الثالث

أثر الجانب الالهي على السلوك الانساني: ‏ `

مما لا شك فيه أن الدين عند الله الاسلام» ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل مته فالاسلام
عقيدة حق ونظام حياة وقاعدة سلوك وعمل لا مجال فيه لكواذب الأماني والادعاء والهوان
والكسلء يقول ‏ تعالى - : ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتابء من يعمل سوءاً يجز
به ولن تجد له من دون الله ولياً ولانصيراًء ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
انثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيراً4.

والايمان الخالص كما يذهب اليه أبو نبهان هو أول صفات الصفوة المختارة من سلالة البشرية
في تاريخها الطويل من لدن آدم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليهاء والايمان هو الهدف الأسمى
والأساس الأول لهذا الوجود فلا جرم أن تهتم به العقول المفكرة والألباب المعتبرةء تلهج به
القلوبء وتهفو إليه النفوس وللإيمان أثار طيبة تنعكس على المؤمن في أقو اله وأفعالهء في حركاته
وسكناته في علمه وعمله في عافیته وسقمه؛ في قوته وضعفهء في غناه وفقره في يسره وعسره؛
في سرائه وضرائهء في مشيته ووجهته؛ في حبه وبغضهء في سره وعلنهء في عبادته وسعیهء في
صومه وفطرهء في سفره وحضره؛ في سلمه وحربهء في ملبسه ومسکنهء في مطعمه ومشریهء
في منامه ويقظتهء في صحته وذکره؛ في بیعه في أخذه ورده؛ في سیرته وسرهء في
جده وهزله في عقله وأحاسيسه؛ في أدبه وذوقه.

فالؤمن دائما متجه إلى الله - تعالى - في جميع أحواله وأوقاتهء والاسلام لم يجعل ذكر الله

١ شرح حياة المهج. مصدر سابق.
- ١۱۹

 

 
- تعالى - ألفاظاً تتردد على ألسنة أو كلمات تتحرك بها الشفاه. وانما جعل لكل عضو ذكرا, به
يذكر ربه وخالقه - جل وعلا- فذكر العين البكاء وذكر الأذنين الاصغاء وذكر اللسان الثناء وذكر
البدن الوفاء وذكر الروح الخوف والرجاء وذكر القلب التسليم والرضا.

هؤلاء الأبطال فى النفس الانسانية تتلمذوا في مدرسة النبوة وعلى منهج الله-عز وجل-فكان
لايمانهم حلاوة فکانوا أتقياء مخلصب .

فكيف السبيل في الوصول إلى مراتبهم والوصول إلى منازلهم وتحصيل مراكزهم؟! إنه
بمجاهدة شهوات النفس وأهوائها واخضاع ملكاتها تحت سلطان الارادة الجازمة و العقل الحكيم
والحاكم والموجه والمرشد لكل جوانب النفس ومطالبها ولا يتم ذلك إلا إذا أشرق نور الايمان في
أعماق النفس وباشر القلبء فينعكس ذلك بالتالى على سلوك الانسان وأحواله الظاهرة والباطنة
في أقواله وأفعاله وخلجات نفسه .

ومعين الاشراق هنا كما أشارت إليه الدراسات المختصة بهذا أنه تلقي العلم الغيبي أو الالهي
عن املأ الأعلى عن طريق الرياضة والمجاهدة وتصفية النفس من الكدورات البشرية بحيث تصير
كالمرأه الصقيلة فتنعكس عليها الصور والعلوم الالهية المنقوشة في العقول والنفوس الفلكية .

وإذا نظرنا إلى هذا المفهوم من معنى الاشراق عند أبي نبهان الخروصي فإنه يقول: «هيكل
الانسان جسداني مظلم وطبيعي ثقيل من جهة العنصر المائي والعنصر الترابي؛ وعقله نوراني
وجوهر نفسه روحاني وروحه أمر رباني وسر إلهي في جميع بدنه الجسماني: فان غلب عليه
اللزاج الطبيعي ألبسه الثقيل المعدني ومن شأن الثقيل الرسوب فلا يزال يهوي.. إلى أسفل
وإن غلب عليه السر الروحاني والنور الرباني لازمه الذكر على الاخلاص في الشكر
اكتسبه عن الجود الالهي اللطف الروحي فلا يزال لاتحلال القيود أخذاً في الصعود حتى ينتهي
إلى أعلى عليين في جوار رب العالمين)().

وهذا النوع من المعرفة تناولها علماء الاسلام وفلاسفته قديما وحديثا منهم أبو يوسف يعقوب
الكندي ٠٠۲ھ الذي اعتبر النفس من نور الباري وهي لذلك لا تصل الى المعرفة الا بالتطهر من
الأدناس وترك الشهوات فإذا فعلت ذلك وجدت في البحث والنظر تصقلت صقالة ظاهرة واتحد
بها صورة من نور الباري فحينئذ يظهر فيها صور الأشياء كلها ومعرفتهاء كما تظهر صور
خيالات سائر الاشياء اللحسوسة في المرأة إذا كانت صقيلةء وعلى حسب صقالتها تكون معرفتها
بالاشياء .

ويفرق الكندي بين علم الأنبياء وعلم البشر فهو يرى أن علوم البشر تأتي ثمرة لتكلف البحث
والنظر والقصد إلى المعرفة واستخدام المنطق والرياضيات في زمان طويل طبقا للمنهج العلمي .
ما علوم الأنبياء فليست محتاجة إلى شيء من ذلك لأنها تكون من طريق فعل إلهي في نفوس

والفارابي يرى أن غاية المعرفة هي الاتصال بالعقل الفعال والعقل الفعال عنده هو جبريل
١- شرح حياة المهج لأبي نبهان. مصدر سابق.
۲ - المرجع السابق ص۳۸.

- ۱۲ -

 
اللوكل بالوحي والذي ترتسم فيه كل الصور . حسب زعمه . وتنتقش فيه كل العلوم والمعارف
الغيبيةء والانسان لا يبلغ هذه الدرجة إلا باللجاهدة والرياضة وتصفية النفس وذلك بأقعال ارادية
بعضها أفعال فكرية وبعضها بدنية وليست بأي أفعال اتفقت().

والكشف عند أبي نبهان هو عبارة عن إظهار الشيء برفع ما يواريه من الأستار بواسطة
الأنوار . وهذا ما يسميه أيضا بالمعراج النفسي .

ويرى أن الكشف أعلى مرتبة من العلم واليقين ولكنه خاص لبعض الواصلين فيقول : «هذ
النوع من العلم كأنه لزيد الكشف أعلى من العلم واليقين درجة لكنه على الخصوص للعارفين من
الناس المكاشفي بالأسرار».

ويرى أن هذا النوع من العلم يمكن التعرض له وطلب حصوله فيقول : «التعرض له . أي
الكشف . بتجريد مرآة القلب وجلائها حتى تخلص من جميع الأكدار فتصير في نهاية الاشراق
بالأنوار ممكنء وحينئذ تطلع فيه شمس الايمان بأنوار العرفانء وتنجلي له الحقائق من أفق سماء
الغيب عن تصور كشفي يعود به نفس الخفى في حقه مثل الجلىء وذلك لزوال الموانع واتحراف
النفس عن عالم الملك في مقابلة عالم الملكوت الفسيح الميدان لأفراس الجنانء فتنطبع فيها الحقائق
الالهية وتتجلى له الأسرار الملكوتية ٠ فيراها بعين البصيرة لصفاء السريرة رؤية هي أجلى من
رؤية العينء وتنكشف له في ذاته غوامض جواهر أسمائه ‏ تعالى - وصفاته فيلج في بحارها
ويلتبس بأنوارها ويحظى بأسرارهاء وعند ذلك تندفع الظلم من الباطن فتفيض بالأنوار» فتنفجر
ينابيع العلوم من داخله بالأسرار فتفيض على لسانه كالبحار» .

ويستدل على ذلك بالحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «من أخلص لله أربعين يوما
ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه» .

ثم يقول : وهذا أمر عزيز لا يناله الأحاد من الناس إلا بعد المجاهدة في تخليص القلب من
الأدناس» والله من فضله وجوده يرجى أن يمن به على مريده بقوله تعالى : #والذين جاهدوا فينا
لنهدينهم سبلناء وقوله صلى الله عليه وسلم : «من عمل بما علم أورثه الله علم ما لا يعلم) وأما
على غير صدق المجاهدة فيه بالحق فلا.

فالاتنسان لا غنى له عن ربهء والانسانية لا غنى لها عن الدينء والدين لا قوام له بدون الحب
والخشيةء ومن هنا كانت حاجتنا إلى هؤلاء العشاق العارفين خزنة أسرار المعرفةء الذين يشعلون
ریت الفطرة في حنايا القلوب فيحرق لهيبه كل الأوهام ويولد الانسان من جديد

والناس فى نزعاتها الفطرية متفاوتة وقيل إن هناك ثلاث نزعات فطرية في نفس الانسان
فبعضهم واقعي يتجه إلى النص ولا يريد أو لا يمكنه أن يسير إلى أبعد منه ويمثلهم الامام احمد
وبعضهم يحتفظ بشخصية قوية جارفة لا تلين فهو عقلي أو اعتزالي وبعضهم رقيق الشعورء
مرهف الحسء» ملائكي النزعة فهو بصيري أو صوفي . ويمثلهم الحارث المحاسبي

١- المرجع السابق ص۳۸.
7 - شرح حياة المهج ص١٥۱ بتصرف مصدر سابق .
- ۱۹۳ -

 
نزعات ثلاث تقوم على فطر مختلفةء وهذه الفطر ستسمر في بني البشر ما دام على وجه
الأرض أفراد من النوع الانسانيء ولكنا نجد هذه الفطر الثلاث كلها تعمل في نفس أبي نبهان
دون أن تطغى واحدة منها على الأخرىء انه التوازن أو التوسط والاعتدال دون الميل والاقتصار
على شق واحدء والسالك في سبيل ذلك يرقى في سلوكه إلى طريق محبة الله - تعالى-وذلك ما
يشير اليه بقوله (الحب أصل يقتضي وجود رضى المحب بما يكون من محبوبه؛ ألا وانه لشرفه
- أي لشرف الحب - مراد العارفين؛ وغرام العاشقينء وبغية المريدينء ومطمح نظر
لأن ثمرة رضى العبد عن اللهء رضى الله عنهء وناهيك بهذا شرفا وفضلا؛ كيف ما وراه اجمعء
لا شك فيهء أنه له تبع؛ والناس على اختلاف أحوال في الرضى مهما كان وقوع القضاء على وجه
يخالف الهوىء لأن منهم من لا يريد أن يناله شيء من الضراء والشدة والبلاء» ويكره بالطبع:
ويحس .الم ما أصابه؛ ولكنه يرضى بما منه يبتلىء ومنهم من ..) ويحس في قلبه باه ولكن لا
يراه من عظم ثوابه يریده ويرضاه .. ومنهم من استغرفه الهوی واستولى على قلبه حب المولى
حتى لايحس بألم البلوى فلا يعرف الشكؤى, إذ لا فرق معه بين الشدة والرخاءء والعافية والبلاء
في أمثالهان فهو على حال يرضی بكل ما أولاه على الاطلاق كيف ما كان؛ فيحبه ویریده لا لثوابه `
إلكن لمراد من يهواه؛ إذ قد فنى عن نفسه في حضرة قدسه حتی لم یکن له مراد لا ماله أراد؛
7 المنزلة هي أعلى درجات هذا المقام والواصل إليها لعزها على علوها وشرفها في سموها من
ناس قلیل)).

هذه نماذج أثر الجانب الالهي عندما يشرق نور الايمان في نفس الانسان ويتحول معه إلى
سلوك فعال وينطلق في أعماله و اقواله مستنيرا بهذا النور وقد يجد لذلك علامة تظهر له سلامة
اللسلك ويشير إلى المعنى أبونبهان فيقول : (وامارة بلوغها - أي بلوغ المحبة- الفرح والسرور بما
يرد عليه من الجانب الالهي فتستوي معه الشدة والرخاء والعافية والبلاءء والفقر والغنى والمنع
والعطاء وأن يسر بوجود الضراء كما يسر أهل الدنيا بالسراءء وأن يكون كما حكى عن
عبدالعزيز أنه قال: «ما بقي لي سرور إلا في مواقع القدر. قيل له: واي شيء تشتهي؟ فقال: ما
يقضي الله - تعالى - وأنى يسمح الزمان بمثل هذا الانسان!! لقد عز على تبسيط الأرض
وجوده)).

وخاتمة القول: إن أبا نبهان أسهم اسهاما واسعا وعميقا فى دراسة الجانب الالهى أو العلاقة
بين الله والانسان والحياة والكون؛ وهذه الدراسة جديرة بأن تحظى بهمة كبر من خلال بحث
عميق في مدوناتهء وتحقیق دقيق في کنوز آثارهء والغوص في محیط بحاره

وما تمت الاشارة إليه في هذا البحث المختصر ما هو إلا دراسة مسحية سطحية لا تؤدي للشيخ
حقهء ولا تفي بجهده الذي بذلهء ولكنها قد تكون أول خطوة في سبيل هذا الطريق. والعزم معقود- إن
شاء الله على بذل المزيد من الجهد في البحث ولعل ما تم عرضه في هذه العجالة بان لذوي

١- بياض بالأصل .
٢ - شرح حياة المهج ص۱۸۱ مخطوط مصدر سابق.
۳ - المصدر السابق ص۱۸۲.
- 1 -

 
الحاجة.
هذا الجانب من فكر الشيخ أبي نبهان الخروصي والذي يتلخص في :-

١- إن جهوده في الجانب الالهي لم تنحصر في مؤلف واحد بل له جملة من الأذكار والآراء
العظيمة المتفرقة في مختلف مدوناته ومؤلفاته .

۲ - أنه ككثير من علماء الاسلام؛ قدم خدمة جليلة جدير بأن يوضع فى مصاف كبار العلماء بل
في مقدماتهم لا تميز فكره بالعمق والتحقيق .

۲ - كانت له جهود واضحة في تصحيح الكثير من مشاكل عصره ووقف وقفة صارمة في الرد
على من حاول أن يذبب عقيدة المسلمين أو أن يثير الجدل والنزاع فكان رده حازما
وقاطعا خاصة في رسالته الملسماة بسيرة أبي نبهان .

٤ - اهتمامه بالجانب الانسانى وعلاقة النفس الانسانية بخالقها وطريقة تنقية النفس من
أمراضها الباطتة التى تعوق صفاءها ونقاءها فى اتصالها بالله - تعالى-.

وقصيدة المهج وشرحها تناولت بسط القول بالتحليل والتحقيق في هذا الجانبء وهذا
الشرح جدير بأن يكون في مقدمات كتب علم النفس والتصوف وأدب السلوك .

٥ - أثاره النظمية في مسائل العقيدة والتصوف والزهد والفقه وأصوله تحتاج إلى شرح وبيان
لرصانة الاسلوب وبلاغة الصياغة مما يصعب على القارىء المعاصر الوقوف على المطلوب
وفهم المراد من نفس النصء فجدير بهذا النظم أن يخرج إلى عالم القراء واللكتبات بالشروح
والدراسات وما أحوج المكتبة الاسلامية عامة لمثل هذا الكنز العظيم!!

1 سيرته وجهوده وأعماله وعلمه يجب أن يكون قريب التناول ليكون قدوة لسالكي سبيل
بعد .

۷- أن توظف تلك الجهود والآثار في بعث التجديد في الفكر الاسلامي المعاصر .

0
i aa a a a a a a a i a SHOES,
>
0

      
 
    
   
     
 
   
  

><

VV VW

(٠٠(

مفأرنة بين المدرسة السطوكية راأمدرسة الصوفية
بغ التركيزعلل هار جاغد السلوكية

eê

   

۵

 

 

UVVU

سليمان بن علي بن سالم العبري

N eee

SSS

N

NNN NNN a
-1-

 

 
9

الحمد لله حمد الشاكرين, والصلاة والسلام على خير سيدنا محمد وعلى آله
الطاهرين» وعلى صحابته ومن تبعه باحسان إلى يوم الدين.

ان الحياة الدنيا مليئة بفنون الملذات ومختلف الشهوات, ما فتئت من عراك الإنسان
حتى يصبح صريع رونقها وغرورها. وهذه المعركة معركة خطيرة جداء لأنها ستفضي إما
إلى نعيم مقيم في جنات عدن أو إلى نار تلظىء لا يصلاها إلا الأشقى. ولذلك فقد زود الله
جل شأنه ‏ الإنسان بدروع واقية أقوى من الفولاذ بل أقوى من قوى الأرض جميعها.
هذه الدروع هي الإيمان به والتمسك بالأخلاقيات والمبادئ التي جاء بها أنبياء الله ورسله
الكرام الذين اصطفاهم الله لتبليغ رسالته إلى البيشر ويبقى المجال في الأخذ بهذه الدروع
أو الترك ليني البشر أنفسهم.

وإنها لسخافة في عقول هؤلاء أن يروا المعركة حامية فاغرة فاها تلتهم
الجميع ليسقطوا في ميدان المعركة صرعى في نفس الوقت يرون أن هناك أحدا يمدهم
بالسلاح للتغلب على العدوء ومن ثم نجد النكوص والتردد في أخذه!. لقد عاش صحاية
رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ متمسكين بحبل الله المتين لأنهم عاشوا والقرآن والسنة
هما المشرعان لحياتهم؛ وماتوا على ذلكء وكسيوا المعركة بل كان لهم خير الانيا وخير
الأخرة. وصدق الله العزيز القائل: إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم4.

وانغمس المسلمون بعدها في ملذات الحياة الدنيا وانبهروا بكنوز فارس والروم
فأخذت الدنيا تتزين لهم بأثوابها القشيبة ورونقها المغرور فانحرفوا عن المسار الرباني
إلامن رحم الله. ودخل في الإسلام كثير من الطوائف من الشرق والغربء وادخلوا معهم
شيا من بهرجتهم وعاداتهم, فوجد انفصام في حياة المسلمین فوجدنا من تسمی بالخلفاء
قد ماعوا في حياة الترف من جوار حسان وقصور منيفة وخدم وحشم. في المقابل نجد
أن علماء الأمة وأمناءها قد قوبلوا من قبل هؤلاء الحكام بالتعذيب والتشريد والتقتيل
فظهرت من جراء ذلك جماعة تنشد حياة الروح التي هزمتها المادة في ميدان الحياةء وكان
ظهورهم بمثابة ثورة ضد الأوضاع الراهنة في نلك العصر وإن كان لهم أصل قديم كما
سيأتي ذکره.

هذه الجماعة تسمت باسم الصوفية وكان هدفهم الأساسي تصفية النفس وتهذيبها

-1۷-
وتنقية القلب من أدرانه إلا أن هذا الهدف السامي سرعان ما اضمحل؛ وظهرت
جماعة كثيرة من الغلاة, فغبّروا وبدلوا وأتوا بنظريات باطلة ومعتقدات عقيمة لا أساس
لهاء في المقابل ظهرت جماعة من المسلمين اهتموا كذلك بتنقية القلب وتزكيته بالإضافة إلى
اهتماماتهم الفقهية ولذلك لم يجنحوا عن طريق الحق واسم مدرستهم المدرسة
أو كما يسميها البعض بمدرسة أهل الكشف. وكنت من فترة ليست بالقصيرة أتحفز أن
اكتب شيئا عن هذه المدرسة إلا ان جهلي وقلة اطلاعي وقلة المراجع كانت مانعا لي عن الكتابة.

وقد طرح هذا الموضوع كندوة عن الإمام جاعد الخروصي ومدرسته السلوكية مع
المقارنة بمدرسة الصوفيين فاعتبرتها فرصة وتشجعت للولوج في ميدان البحث وإن كنت
لست من أهله, والله المستعان على ذلك. كيف وان من أساطيل هذه المدرسة العلماء
والربانيين والقادة المصلحين.

وقد ركزت على المدرسة السلوكية بصورة عامة وأفردت فصلا عن الإمام جاعد (رحمه
الله) وذلك استجابة لمطلب الندوة المشار اليها آنفا. وان كانت مدرسة الإمام جاعد جزءاً
لا يتجزأً من المدرسة السلوكية. وكذلك سأتكلم عن المدرسة السلوكية (الكشف) من حيث
منهجهم في الحياة وفكرهم وليس من حيث خوارق العادات التي تحدث لعلمائها.

خطة البحث
يتكون هذا البحث من أربعة مباحث ومقدمة: `
١- مقدمة.

علم السلوك والمدرسة السلوكية.

٢- الإمام جاعد ومدرسته السلوكية.

٤ المدرسة الصوفية.

مقارنة بين المدرستين السلوكية والصوفية.

الفصل الأول

(علم السلوك): ا

قبل أن أتكلم عن مدرسة الأمام جاعد بن خميس السلوكية سأذكر مقتطفا عن هذه المدرسة بصورة
موجزةء وفي الحقيقة توجد هناك بعض الإشارات في كتب الفقه في باب أقسام العلم عن نوع العلم
الوهبي. فالعلامة نور الدين السالمي يذكر في كتاب بهجة الأنوار ان العلم الحادث ينقسم إلى قسمين
بالنسبة إلى حصوله:

آ- ضروري.

ب نظري.

1۸
فالضروري؛ هو الذي غير محتاج إلى تأمل وتفكر واكتساب.

أما النظري؛ فهو الذي يحتاج إلى تأمل واكتساب.

وذكر كذلك نقلا عن العالم المحقق سعيد بن خلفان الخليلي (رحمه الله) ان العلم ثلاثة أقسام: وهبي؛
وضروري؛ ومكتسبي.

وقد سئل العلامة الخليلي عن الفرق بينها فأجاب قائلا:

الوهبي يلقيه الله تعالى ‏ في قلب عبدهء فيض نوراني ومدد رحماني.

والضروري: لا يمكن ان يتصور لذي بال خلافه كمعرفة ان الاثنين أكثر من الواحد.

والكسبي: ما عرف بالتعليم والاجتهاد.

ويقول الإمام السالي معقبا انه عند التحقيق: نرى أن الوهبي يرجع إلى الضروري وداخل في
حده().

وتكلم في ذلك الشيخ ناصر بن سالم الرواحي البهلاني في نثار الجوهر في الجزء الأول بصورة
مستفيضةء وذكر انه إن حصل العلم بواسطة البشر فهو كسبي وإلا فهو لدنيء اللدني ينقسم إلى ثلاثة
أقسام:
١- الوحى ۲- الإلهام ۳- الفراسة:

وقد عرّف كل قسم على حدة فقال:

إن الوحي هو: لغة اشارة بسرعةء وفي الاصطلاح؛ كلام إلهي يصل إلى القلب النبوي وهو عدة
أنواع ليس هذا مجال بسطها.

الفراسة: علم ينكشف من الغيب بسبب تفرّس آثار الصور. وقد قال الرسول ‏ صلى الله عليه وسلم
- (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله).

الإلهام: كشف للمؤمن عن بعض الأمور بدون واسطة"). وقد قال تعالى ‏ قل إن ربي يقذف
بالحق علام الغيوب4 وقال الإمام السامي في جوهره: العلم إلهام من الحميد في مذهب الشيخ أبي
سعید.

علم الدقين: ما كان من طريق النظر والاستدلالء ومعناه إزالة الشك). قال تعالى: وبالأخرة
هم يوقنون» وقال أيضا: «وفي الأرض أيات للموقنين4 وقال: «كلا لو تعلمون علم
اليقين».

فهو إذا علم راسخ محله القلب بأن موجد الأشياء هو الله الذي ليس كمثله شيء له الأسماء الحسنى والصفات
العلياء فلا يوجد أي تلجلج ولا اضطراب؛ كيف وآياته سبحانه شاهد عليه وأفضله لا تعد ولا تحصى.

وقد ذكر قطب الائمة (رحمه الله) في تفسيره تيسير التفسير أن علم اليقين هو العلم الموقن به كعلمكم
بالأمر الذي توقنون به. وفيه إشارة إلى انه لا يكفي العلم ما لم يكن يقينا).
١ بهجة الأتوار ص۲۰ الإمام السالمي.
آ- نثار الجوهر ص٦٠۷ بتصرف للشيخ ناصر البهلاني.

۳ نثار الجوهر ج١ ص۷ للشيخ ناصر الرواحي.
٤- تيسير التفسير للإمام محمد بن يوسف اطفيش ج١٠ ص۲۲۰.

-1۹-

 

 
وذكر صاحب القناطر الإمام الجيطالي ان اليقين هو علم راسخ في زايلته الشكوكء وفارقه
الاضطراب؛ واستحكم في النفس حتى كاد أن يكون عن مشاهدة. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
لابن عباس - رضي الله عنهما - (اعمل على الرضا واليقين وإلا ففي الصبر على ما تكره خير كثير)
وقال بعض العلماء: (إن أقل اليقين إذا وصل إلى القلب يملأ قلبه نوراء وينفي عنه كل ريب ويملا القلب
شكراء ومن الله خوفا)().

وفي حقيقة الأمر ان ملاحدة العالم اليوم ما أقدمهم على الإلحاد إلا ضعف اليقي باللهء وعدم الإيمان
بالخالق. فامتلأت قلوبهم حقدا وبغضاء فصاروا يرفضون الدين رفضاء وجاسوا خلال الديار طولا
وعرضاء ينشرون عقائدهم الزائفةء وبهرجتهم الفارغة.

والدين الإاسلامي دين يتصف بالبعد عن كل ألوان التعقيد والشطحء فهو دين رباني بعيد عن مظاهر
الإسراف وازن بين مطالب الروح ومطالب الجسدء أمرنا بإحياء قلوبنا وأجسادنا في أن
واحد لأن الجسد إذا كان يتصف بعنفوانيته وصحته كان ادعى للإنسان ان يسهر في ذكر ربه.
والقران الكريم يأمرنا في قوله تعالى.: ألا بذكر الله تطمئن القلوب» في نفس الوقت الذي يأمرنا
بقوله - تعالى -: «وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين» وبقوله ولا تنس
تصبيك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله فإذا؛ لا نستطيع أبدا أن تفصل بين مطالب
الروح ومطالب الجسدء وأي شخ ص 'حاول أن يستفرد لنفسه أحد الجانبينء فإنه لا شك سيقع في هوة
شنعاءء ومال مخن؛ وخير دليل على صدق هذا الكلامء سجل التاريخ الخالد الحاوي ما وقع للامم
والديانات الماضية من انتكاسات بسبب هيمنة أحد الجانبين الجسدي أو الروحيء فقد زهق الإسلام
ظاهرة الافراط أو التفريط بشعار أن لا إفراط ولا تفريطء فنضرت الأرض وازدهت وسعدت البشرية
وانتشت إلى أن حل بالمسلمين داء الأمم فأترفوا في حياتهم الدنياء واغتروا بكنوز كسرى
وخالطوا الأعاجم ففسدت العقائد وماجت أعاصير الفتن فكان حقا أن تنطبق عليهم سنة الله التي لا
تتبدل ولا تتغير #سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا4) فضرب الله
عليهم الذلة واملسكنةء فلم يُجدهم التشبّث بهذا أو ذاك ولا بالشرق والغرب ولا بالناس أجمعين.

وقامت طائفة من العلماء اللخلصين محذرين من هذه الكارثة والصيبة العظمى ولم يكن لهم إلا ان ترق
القلوب وتصغى حتى تتذكر موجدها ‏ عز وجل فسارعوا بتأليف الكتب في تزكية القلب من الرين العالق به.
فوجد كتاب إحياء علوم الدين للامام الغزالي وكتاب قناطر الخيرات للإمام الجيطالي وهو كتاب شبيه لكتاب
الأحياء ومؤلفه - رحمه الله - اعتمد على كتاب الإحياء اعتمادا كبيرا. وظهرت كتابات كثيرة في ذلك
كمؤلفات العلامة ابن رجب الحنبلي والإمام سعيد بن خلفان الخليلي والشيخ ناصر الرواحي وغيرهم.
* المدرسة السلوكية:

والسلوك هو السيرة والمذهب والاتجاهء فنقول: فلان حسن السلوك أو سيء السلوك ويأتي بمعنى
النفاذ في الطريق. قال تعالى -: #لتسلكوا منها سيلا فامدرسة السلوكية تعنى بسلوك
1- قناطر الخيرات للإمام الجيطالي ص۲۷۰ جا يتصرف.
۲- الآية ١٠ من سورة «الأحزاب».

- 1۷۰

 

 
الأشخاص سلوكا إسلاميا صحيحاء وفق منهج اللهء فهي ليست لونا جديدا طرأ على حياة الناس بل
هي بمثابة تذكير ورجوع بالناس إلى المنهل الصافي.

والنفس الإنسانية إذا لم تجد تربية صحيحةء وتهذيبا مستقيما انطلقت تعب من الشهوات عباء
وصدق رب العزة حين قال: «إن النفس لأمارة ولذلك نجد أن الرسول ‏ يلم يستطع
أن يفتح الأرض لينشر الإسلام إلا بعد أن فتح القلوب فضاءت بنور الإيمان وأشرقت بمعاني القرآن
فتجاوز نورها ليعم البلدان والله ‏ سبحانه وتعالى ‏ يقول: ألا بذكر الله تطمئن القلوب..4.

أي واللهء بذكر الله تطئمن القلوب وتطمئن هذه الأرضء الذكر الواعيء المقترن بالعمل. الذكر الذي
لايكون تمتمات فقط بل عصارة لوجدان الإنسان» وتوجهاته نحو خالقه ‏ عز وجل ۔.

وأني لأعجب ممن يسمي تهذيب القلب وتصفيته من العلوم الباطنيةء فالباطن والظاهر متلازمان في
كثير من المواصفات. ومن صلح باطنه صلح ظاهرهء فدعوى الفصل بينهما ليس له أساس من الصحة.
شروط المدرسة السلوكية:
١- الصيام.
٢- الخلوة.
٢- الدعاء وتخيّر الأوقات.

فالصيام: تربية للنفس ومدرسة تهذيبيةء تكبح النفس عن شهواتها وترقق القلوب لتحس يالام
الملآيين من الجوعى والمحرومين . والصيام يكون في الخلوة وليس بصورة دائمة.

والخلوة: في بعض الأوقات فقطء وليس بشكل مستمرء لأن المسلم حتى يصلح المجتمع يجب عليه
ار ن يحتك بأفراده وأن ينتشلهم من جهلهم . أمرا بالمعروف ونهيا عن المذكر. وقد ذكر المفكر الشيخ محمد
الغزالي في كتابه (ركائز الإيمان بين العقل والقلب) (ان ضجيج المجتمعات أحيانا يفقد الإنسان
وعيه أو يكادء وأظن انه ثبت علميا ان مستوى الذكاء في زحام الجماهير يهبط.. ومن ثم وجدنا كثيرا
من الناس ينشدون أن يخلوا بأنفسهم ليستعيدوا في خلوتهم حدة بصيرتهم وتألق أذهانهم)().

فالخلوة إذا في حقيقتها زيادة اجتماع وألفة بالناس لأن الإنسان عندما يختلي بنفسه يشحنها القوة
الايمانيةء ومن ثم ينكفئ إلى المجتمع يصلح خرابه ويرشده إلى جادته. ولو تأملنا كذلك ان الإسلام أمر أيناءه
بالإعتكاف في المساجد بين الفينة والفينة لنفس الهدفء يقول في ذلك محمد الغزالي (إن الاعتكاف سنة
مهجورة أو لعله سنة غير مفهومة خصوصا هذه الأيام؛ التي دارت فيها الأهواء بالرؤوس كما تدور الخمر
بشاربهاء وهو في حقيقته واحات روحية مزهرة على درب الحياة الطويل)).

الدعاء: فهو السلاح الذي لم تعرف استخدامه.. كيفء والدعاء هو مخ العبادة وأساسهاء فالله هو
منجي المؤمنين بل من كرم الله ورحمته أن يستقبله العاصي ملتاذا به يدعوه أن ينقفذه من عثرته؛ فيمن
الله عليه. قال تعالى: قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحرء تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا
من هذه لنكونن من الشاكرين, قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون() وقال
١ ركائز الإيمان للشيخ محمد الغزالي ص١٤۱۸ › ١۱۸٠.٠
7- المصدر السابق ص۱۸۹.
۴ الأيات رقم 4717٦ من سورة «الأنعام ».

- ۱۷۱ -

 

 
عز وجل #إواذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستچيبوا
لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون0(4.

ومن طبيعة الأدعية أنها تقوي علاقة الإنسان بربه فتراه يستحضر ربه في كل شيء؛ أو من كانت هذه
صفته أيفعل ما يُّفضب الله؟ ولذلك اهتم علماء أهل السلوك بالأدعية المأثورة عن النبي ‏ يي يكررها امريد
على مدار الأسبوع ويحافظ على أوقاتها قدر استطاعته وكثير من علمائنا - رحمهم الله وضع أبياتا تحوي
أسماء الله الحسنى ليرددها لأن المنظوم أدعى إلى حفظ الإنسان من المنثور.

ومن هؤلاء الأئمة الشيخ ناصر بن سالم البهلاني والعلامة سعيد بن خلفان الخليلي - رحمهما الله
وأرضاهماء وبالنسبة للدعاء فإن هناك أوقاتا يستحب فيها الدعاء مثل عقب الصلوات المفروضةء وبين
الأذان والإقامة والسحر وأوقات نزول الأمطار وغيرها. ولا يعني ذلك أن هناك أوقاتا نحسة وأوقاتا
غير نحسة كما ذكر ذلك عبدالفتاح السيد الطوخي في كتابه (إغاثة امظلوم في كشف أسرار العلوم)
حيث قال: (ان العلم الروحاني يحتاج إلى معرفة الساعات السعيدة والنحيسة و..)) فعلى الإنسان أن
يخلص دعاءهء والله هو المتكفل بقبوله إن آجلا أو عاجلا ولا بأس الآأن أن أذكر أقوال الشيخ الإمام
الحقق سعيد الخليلي ‏ (رحمه الله) - في شروك التعلم أي علم الرياضة ‏ (إن ما ذكره علماء الأسرار
من هذا العلم نوع حق في نفسهء مؤثرا في الحالء غالبا لمن أتى به على وجهه؛ بشرط کونه من
ومعنى الأهلية في هذا كون الطالب معروف الهمةء مستغرق الفكرةء دائم البحث فيما هو متوجه إلى
تحصيله بهذا العلم وإلا فإن كان بالعكس فإن به من تغير المزاج مانع من سريان الداء في قلبه الملؤوف
بالداءء فكيف المطمع في العلاج..).°)

ويقول عبدالفتاح الطوخي: (ان يكون طاهر البدن وامكان والثوب» وان تصرف العمار قبل كل عمل
من خير وشرء وان تكون متحصنا من الجن والإتنس بالحصن الذي يأتيء وانك لا تقيم بالجنابة يوما
وليلةء وان يكون متوجها إلى القبلة وان يجلس في محل خال من

وفي موضع أخر يقول الإمام المحقق الخليلي: (اعلم ان حراسة القلب عن الفكرة الفاسدةء وكثرة الأماني
والأمال الملستحيلةء وكثرة التوغل والبحث والنظر في الأمور الدنيوية والدينية التي لا مطمع في إدراكها في
الحال من أهم ما تجب العناية به لطلب العلم؛ لان النور لا ينجلي في القلب إلا إذا كان فارغا من الظلمة..)°).
مقتطفات من المدرسة السلوكية:

الأسماء الحسنى: يقول في ذلك العلامة المحقق سعيد الخليلي (رحمه الله) (إن تأليف الأسامي
من بعضها بعض بواسطة مناسبة المعاني الموجبة لكمال الفائدة بالاجتماع. إنما هو في الاعتبار
كتراتيب الأدوية في المعالجات.. من أشهرهن اجتماع العليم الحكيم والذكر لهما بياء النداء نحو يا عليم
يا حكيم؛ فمن أدمن ذكرهماء يسر الله له سؤلهء وعرّفه الحكمة وفتح له باب العلوم الغزيرة)().
١- الاية رقم ١۱۸ من سورة
٢- إغاثة المظلوم في كشف أسرار العلوم ‏ عبدالفتاح الطوخي ص١.
۳- النو اميس الرحمانية الإمام المحقق سعيد الخليلي.
٤- إغاثة المظلوم ص١.
٥- النو اميس ص
٦- النواميس الرحمانية ‏ الإمام سعيد الخليلي.

- ٣۱۷ -

 

 
ويقول في كتابه القيم (تمهيد قواعد الإيمان) عندما سئل عن تعلم علم الرياضة وشروطها قال: (أن
تذكر في مدة الخلوة إسم الجلالة وحده إلى أربعي يوماء ولا تفتر عنه ليلا أو نهارا إلا فيما لا بد منه
من الصلوات اللازمات من الفرائض والسثن المؤكدة.. وإن إحتجت إلى صاحب يناولك طعامك
وشرابكء فلا يضرك ذلك ولكن لا تكثر الحديث له ولايضرك أن حدثته بالقليل فيما لا تجد بدا من ذلك.
وينبغي أن تحضر في مجلسك ما تقدر عليه من الطيب؛ وتطيب نفسك وثيابك والموضع..)(). فتجد انهم
يهتمون بالذكر ليل نهارء ولا غرو فبالذكر تلين القلوب وتنضرء وتورق أشجارها وتزهر ألا يذكر
الله تطمئن القلوب؟ وقال تعالى: «ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون
فى أسمائه فهذا نداء من رب البشر إلى البشر ليتجهوا إليه ويدعوه بأسمائه الحسنىء وصفاته العليا.

ونحن ما تخلفنا في مضمار الحياة إلا بعد ما تخلفنا في مضمار الذكر. والمرء مع من لحب قاين
شعار (أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما) وهل ذكر الله إلا إشارة لهذا الحب المشار إليه في
الحديث.
المدرسة السلوكية.. وخوارق العادات:

أن موضوع خوارق العادات شغل الناس ولا يزال يشغلهم ولا سيما في عصر المادة.. وتبليل كثير
من الناس في هذه الخو ارق فمن مصدق ومن مكذب وهذه محاولة مني أن أجلوا ولو بعضا من الغشاوة
التي تكتنف هذا الملوضوع.

إن خوارق العادات أمر منتشر بين جميع الديانات فقد تكون للرجل التقي وتكون أيضا في الأحيان
للرجل أو المرأةء للصبي وللكهل. فكلنا سمعنا عن الطفل الذي تكلم في قصة أصحاب الاخدودء
وسمعنا عن طفل أآخر تكلم ولا يزال في المهد في قصة العابد جريج. وربما سمعنا عن عالم يتنبا بظهور
إمامين من بني خروص عالين عادلين قبل أكثر من خمسين سنة عن مولدهماء فيظهر الإمام سالم
والإمام محمد (رحمهما الله). وسمعنا عن العلامة خلف بن سنان الغافري عندما التقى بالإمام أحمد بن
سعيد وكان الأخير في ذلك الوقت صبيا فقال له: إتق الله في الرعية. وسمعنا الكثير من القصص
والأخبار والروايات التي تقف عندها العقول محتارة ونكاد تحسبها ضربا من الخراقات والأساطير.

وقبل أن أتكلم عن المدرسة السلوكية أو بالاحرى عن الإسلام وموقفه من هذه الخوارق أتكلم عن
هذه الخوارق في الديانات الأخرى بشيء من الإيجاز وسأقتطف بعضا من القصص لأناس حدثت لهم
أشياء خارقة لعادة الناس من كتاب (ركائز الإيمان بين العقل والقلب) للشيخ محمد الغزالي. يقول محمد
الغزالي: (وقد أخبرني أحد أصدقائي من علماء النفس مرة ان ابنا له كان يعيش في جاوه منذ سنين
مضتء فرأى في انام جنازة تمر بشوارع مدينته الأصلية في كارولينا الجنوبية بأمريكا وكان المنام
واضح التأثير عليه لدرجة انه كتب إلى أهله يسالهم إن كان ثم شيء حدث؟ واتفق وقت الحلم مع جنازة
والدته التي ماتت فجأة..)ء ويقول أيضا: (وقد وقف بمعمل الباراسيكولوجي حبر عظيم وزوجته ليرويا
حادثة مشابهة؛ فبینما کانا على سفر في سویسرا منذ سنوات مضت شعرت الزوجة بشعور لا ىمكن
أن يوصف بأن أختها في شيكاغو قد ماتت. فرأت الأ تخبر أحدا بهاء وبعد ذلك بأيام قلائل أحست بان
١ تمهيد قواعد الإيمان للإمام سعيد الخليلي ص

- V۳

 

 
من المحقق أن أختها قد دفنت؛ وفي هذه اللرة أخبرت زوجها الذي كتب مفكرة بهذا الأمرء ولو أنه كان
في شك من حدوٹه؛ وعندما وردت إلیها الأنباء تأكد لديهما أن أختها قد ماتت ودفنت في نفس التاريخ
الذى أحست بها).

ويقول الغزالي: إنه قد وقع كثير من هذه الحوادث الباراسيكولوجية أثناء الحربء وفي هذه
الحوادث كانت تشعر الزوجة أو الأم أو الخطيبة لرجل في القوات السلحة بإصابته أو وفاته في نفس
الوقت الذي تمت فيه الفاجعة().

وهناك الكثير من الحوادث و القصص التى طالما نسمع عن وقوعه لاناس ما عرفوا الله لحظة واحدةء
وقد بحث كثير من المهتمين بعلوم النفس الاحساسات الداخليةء فاقيمت المختبرات الباراسيكولوجية.
وألفت الكثير من المؤلفات التي تدرس الإنسان وتركيبه وصدق الله العظيم حين قال: #وفي أنفسكم
أفلا تبيصرون فهذه لفتة إلهية إلى البشر كلهم بالتفكر في خلقتهم وما يضم هذا الجسد من غرائب
وعجائب لا تنقضي لتكون مؤشرا لنقص الإنسان. فكيف يدعي قهر الطبيعة ولا يعرف بعد ماهية أجزاء
جسمهء ولن يعرفها كلها. واني لاذوب ألما حين يصرف المسلمون أنفسهم عن مثل هذه المباحث
والدراسات إلى أشياء جديرة أن تطويها وإلى دراسات عقيمة. فهذا هو القرآن الكريم؛ أصبح في نظر
أغلب المفسرين إلى ميدان النزال في مجال النحو والصرف وغيرهما. فلم يحاولوا أن يجعلوا محطة
نتشوف بها هذا العالم مصححين أوضاعهء مفسرين معاله حتى جاء الغرب بقضه وقضيضه فاكتشف
الكثير مما هو مشاهد بين أعينناء وما أخبرنا به الله في كتابه العزيز. فخرجنا بعد ذلك نعلن لهم أن
قرأننا قد تكلم في قضايا الضغط والطب وغيرها. فلماذا تركنا مجال العلم واتجهنا إلى الجدليات وما
أشبه أن يكون بالقمامات الفكرية والترف العلمي في البحث؟

نعود إلى موضوعنا فنقول إن علماء الغرب اهتموا بالنفس الإنسانية فها هو الكنيسي كاريل وكتابه
المشهور (الإنسان ذلك المجهول) وها هو الدكتور تشارلس ريخت الذي نادی بوجود حاسة سادسة عند
كذلك اهتموا بقضايا التنبق والجلاء البصري والبصر المغناطيسي وغيرها من الأمور. بل
قرأت مؤخرا ان دراسات القرن القادم وهو الحادي و العشرون الميلادي؛ ستتجه إلى التغلغل في أعماق
الإنسان. أو بعد ذلك يلحد الملحدون ووجودهم دال على وجود خالقهم فيا لسخافة عقولهم ويا
لخسارتهم في الدنيا والأخرة.

بعد هذا التطواف أن لنا أن نبين موقف الإأسلام من خوارق العادات؛ فعقول الناس في مثل هذه
اللوضوعات؛ تتأرجح فهي تهوی الضلالات والخرافات من عهد قديم. فالمعجزات هي خوارق للعادات
يجريها ‏ سبحانه وتعالى ‏ على أيدي رسله الكرام وهي ليست كسبية بل وهبية.

أما الكرامات فهي للأولياء الصالحين الذين عاشوا حياتهم للهء وماتوا على الصراط المستقيم وهناك
خوارق قد تحصل للفسّاق أو للكفرة فهي خارقة للعادة ولكننا لا يمكن أن نسميها كرامة. فالكرامة ما
يكرم به العبد الصالح فأتى تكون للضالين!!. فلهذا لا نغتر بما يحصل لهؤلاء الفسقة من خوارق فلو كان
كل صاحب عادة خارقة يستحق التبجيل والاحترام لكان الملسيخ الدجال على رأسهم فإن الله يجري
١- ركائز الإيمان للشيخ محمد الغزالي ص٠۲۷١ ٠۲۷.

- ۱۷ -

 
على يديه الكثير من الأمور إبتلاء للمؤمنين. (فلا حسن الإيمان يقتضي وقوع خوارق؛ ولا وقوع خارق
دليل على حسن الإيمان)(). ويقول الشيخ محمد بن يوسف اطفيش في كشف الكرب: (لا يجزم بحسن
الخاتمة بالكرامات فإنها تقع على يد مخالف كما تقع على يد موافق وعلى يد عابد نصراني راهب إذا
زهد مثلا)). فالكرامات التي يقصدها قطب الائمة هي ما تلفت انتباه الناس من خرق لعادتهم وليست
من قبيل التكريم.

إن المرء الذي وهبه الله - عز وجل علم الكشف هو الرجل الذي صدق الله في أقواله وأعماله فمن
خلق هذا الكون بأسره قادر على أن يهب من يشاء ما يشاء. وما تنکرت طبائع الناس على کرامات
اللتقين إلا بعد ما اسوذت القلوب ورانت وتمددت البطون فزادت وتهافتت العيون للمال فشانت. ولا باس
أن أذكر شيئا من أخبار علماء أهل السلوك من أصحابنا - رحمهم الله .

ولكاني انظر إلى قلمي فأراه قد أصابه ما يشبه بالانقباض؛ كيف لا وهو قادم على شيء مهول و اجد
نفسي عاجزا عن الوصف لأني ما سأذكرهم لا أستطيع ان أميّز واحدا عن الأخرء فكلهم عظماء شوامخ
لهم الميدان الأسبق في الفقه والقدم المعلى في حسن السيرة وهكذا شأن من رضع من لبان الوحي
وغذته سيرة الصطفى محمد صلى الله عليه وسلم ‏ فاختلط ذلك في لحمه ودمه. فهم رجال وأي رجال:
أرباب السيف والقلم» فرسان النهار؛ ورهبان الليل..

تظرواالدتنيافلماعلموا انهالستلحيسكنا
جحفلوهالجة واتخنذوا صالح الأعمال فيهاسفنا

ولا تستقيم حياة أمة ‏ ولن نستقيم ‏ إذا اتجه أفرادها إلى زخارف الدنيا المتنوعة ونسوا الله.

إني أكرر القول: إن الإتنسان جسد وروح لا يصح أن تركز على جانب على حساب الأخر. قبالطبع
نجد علماء أهل السلوك والكشفء يذكرون الروحانيات في قصائدهم على سبيل تذكير القلب وتليينه
بذكر اللهء وبمثابة رد فعل لحياة الناس المائجة في بحر الماديات؛ وزخم الحياة المتهافت على المصالح
والرغبات وليس تدل من قريب ولا من بعيدء انهم نسوا حق الجسد من أكل وشرب وجماع وراحة.

ولكن هناك من الناس من يريدون أن يجعلوا هؤلاء ملائكةء وليسوا كذلكء فهم أناس ديدنهم ذكر
الله وتسبيحه وسعادتهم عندما يطبقون منهج الله على هذه الأرضء أمرين بالمعروف ناهين عن المذكر؛
مؤمنين بالله؛ نظروا إلى الجاهلية التي يموج الناس فيها على هذه الأرض فقاوموها؛ وقدموا أغلى ما
يستطيع المرء أن يقدمهء ومنهم من قتل وعَذب فداء لهذا الدين وانتصارا للحق.

وبسبب استغراقهم في ذكر الله وتسبيحه وحمده نجد أن جميع خلايا الجسم تسبح بحمد الله
وتنطق بعظمته يقول في ذلك الإمام الرباني سعيد بن خلفان الخليلي (رحمه الله):
اعاني تسيبيحي بنورجناني فاشهد مني ألف ألفلسان
وكل لسان اجتلي من‌لغاته إذا ألف ألف من غريب اغاني
ولاتتعجب ان عجبت‌فإنها حقائق صدق ليس بالهنذيان
١- ركائز الإيمان . محمد الغزالي ص٦۲۷.
۲- كشف الكرب . محمد أطفیش ص٦۱۰ج۱.

- ٥۷ -

 
نماذج مشرفهء وقصص عجيية ليعض العلماء - رحمهم الله ۔:

١- الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي بالولاء. وهو تلميذ الإمام جابر بن زيد -
رضي الله عنه وأس من أسس المذهب الأباضي. اهتم بنشر العلم والدعوة إلى الله. وقد أقام سردابا
يعلم فيه الناس العلم عندما منع من التدريس. فكان (رحمه الله) يتظاهر أنه يعمل قفافا إذا ما قدم إليه
قادم من عملاء بني أمية. ويذكر الإمام المحقق السالمي (رحمه الله) قصة عجيبة يستشف منها كرامة
هذا الشيخ الجليل عند ربه حيث انكشف له الذي كان يعلم الصبيان فيه استخفاء من الجبابرة وانفتحت
له السماء باذن ربه تعالى(). وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وهذا الإمام من
علماء الحديث ورواته فهو ثاني السلسلة الذهبية امعول عليها في مسند الإمام الحجة الربيع بن حبيب
الفراهيدي (رحمه الله). وقد وثقه إمام الجرح والتعديل يحيى بن معين وحسبك به في توثيق رواة
الحديث.

۲- الشيخ العلامة محمد علي بن عبدالباقي (رحمه الله) (عاش في القرنين التاسع والعاشر
الكثير من الأجوبة وللأسف فإن الكثير من أمثال هذا الشيخ لم يكتب عنهم. فما حالة أمة تنسى أو تتناسى
لماء الذي له بالغنتق في نزوى وسأذكر في نهاية هذا الفصل- ان شاء الله الجواب الذي أجابه العلامة عيسى
بن صالح الحارثي . (رحمه الله) . للسؤال الذي وجه إليه عن الكرامات وفيه ذكر هذه الحادثة.

الشيخ خلف ين سنان ين خلفان ين عثيم الغافري (من علماء دولة اليعاربة) وقد ظهر
والحمد لله كتاب يحوي سيرته ألفه الشيخ سيف بن حمود البطاشي وهذا العالم له من علم الكشف
مكانة سامقة فقد لقي يوما من الأيام الإمام أحمد بن سعيد مؤسس دولة البوسعيد في أدمء وكان الإمام
لايزال صغيراء فوضع يده على رأسه وقال له: اتق الله فى الرعية).

٤- الشيخ الرئيس جاعد بن خميس الخليلي الخروصي . (رحمه الله) . وسأفرد له فصلا خاصا إن
شاء الله.

٥ العلامة المحقق سعيد بن خلفان الخليلي الخروصي . (رحمه الله) ٠(۱۲۳۱ ه. ۱۲۸۷ھ)
وهو إمام العلم والعمل حاز قصبات السبق في العلومء وتطاول إلى المجد إخلاصا للواحد القيوم. كان
اليد اليمنى للإمام الرضي عزان بن قيس البوسعيدي (رحمه الله). حتى استشهد هذا الإمام وألف هذا
الشيخ الكثير من الكتب في الصرف والفقه والأدب. وكان شاعرا مغلقاء وهو أحد الثلاثة الذين لقبوا
بعالم الشعراء وشاعر العلماء. من أحداثه الملفتة كما ذكر صاحب شقائق النعمان (إنه بلغ أن يعرف
منطق الطير)). ويروى الكثير من الكرامات عن هذا الشيخء معروفة لدى الناس وله كتاب مشهور في
علم السلوك أسماه النواميس الرحمانية في العلوم الربانية.

٦- شاعر العرب والمسلمين حسان عمان الشيخ (العلامة ناصر بن سالم البهلاني الرواحي.
1- - خلاصة الوسائل في ترتيب المسائل . الشيخ عيسى بن صالح الحارثي ص ٥°
٢- تحفة الأعيان ٠ الإمام السالمي ص۱۹۸
۳- شقائق النعمان . الشيخ محمد بن عزيز الخصيبي ج۲ ص۳۳۳

-1۷-

 
(رحمه الله) .(ت ۱۳۳۹ ه. ١۹۲٠۱م) وشهرته تغني عن التعريف وكيف و أمثالي لا يستطيعون أن يوفوە
حقه في التعريف لمنقصة في الوصفء» ولقلة مكنتي من العلم ومن أحداثه حكى الشيخ أبو بشير محمد
الشيبه بن نور الدين السالي - رحمهما الله في نهضته أن قصيدة لشاعر العرب والمسلمين وردت من
افريقيا لحضرة الإمام سالم بن راشد الخروصي في شهر شوال من عام ۸ه وها هي بتص
حروفها وجدناها في هميان الإمام بخط ناظمها بعد وفاته بيوم ببلد الخضرا (خضراء بني دفاع) في

وادی عندام وکانت وفاته لیلة خامس من ذی القعدة من سنة ۱۳۳۸ ه.

مولاي أيشرلن تزال مجيدا
اقبالدهرك بالىشائرمۇنن

حفظالإلهمقامك المحمودا
تُزجى حدودا أشرقت وسعودا

نظرت إليه من السعادة عيئها فارفع يديك لتشكر المعيودا
وعد تحققهالمشىيئةقدأتى ولسوف تعرف ذلك الموعودا
قرب الزمان وأشرقت أيامه ليس الزمان بماأقول بعيدا
سترى العجائب مسرعات ترتمي تحيي جهاراميتامفقودا
الإاشارةمن‌لسان صادق حتى تشاهديوملك المشهودا
أيبدى الزمان بمايكن ضميره وترى زماتابعدذاكجىديىدا
أخليفة الرحمن أيقن بالقضا ليس القضاءبحيلةمردودا
يامن أضل بعيره بمضيعة أبشر وجدت بعيرك المنشودا

والقصيدة من ١٠ بيتا. ولولا خوف الإطالة لأتيت بها كاملة وقد أخبر فيها بموت الإمام سالم بن راشد
الخروصي . (رحمه الله) . قبل أكثر من شهر؛ وكيفية الاستشهاد بواسطة الشقي أبي بسره ولد التوبلي؛
وكذلك اخبر بقيام الإمام ابي خليل محمد بن عبدالله الخليلي بعده والحادثة مشهورة عند العام والخاص.

كذلك أورد صاحب جهينة الأخبار اللقاء بينه وبين الشيخ ناصر الرواحي ولنترك صاحب المؤلف
يروي لنا هذا اللقاء يقول (اجتمعت بالشيخ المذكور في زنجبار أيام الحرب العظمى (الحرب العالمية
الأولى) وصرنا نتداول الحديث في شأن الحرب الواقعةء وعظيم شأنها في القتل والدمار فقال لي (أي
قال الشيخ ناصر) سأخبرك بحديث إن كنت حي ستذاكرني فیهء وان کنت میتا ستذكرنيء وستذکر
ما حدّثتك به ثم قال: إن هذه الحرب الحالية ليست بشيء في الحرب التي ستاتي من بعدء ستقع
حرب هائلة مهلكة لا تخمد نارها ولا ينطفئ نورها..)(۱).

وبالفعل حدثت الحرب العالية الثانية التي استخدمت فيها الأسلحة اللهلكة للحرث والنسل ويكفي ما
حصل لنجازاكي وهيروشيما اليابانيتين فأثار الدمار لا تزال إلى يومنا هذاء حيث ان الأطفال يولدون
وبهم تشويهات من جرَاء التأثير الذي حصل في الجينات فصارت بالوراثة تنتقل من جيل إلى آخر كما
هو معروف في علم الوراتة.

هذه بعض الأحداث التي وقعت لعلماء أهل الكشف وصدق الله العظيم الذي وصف عباده المؤمنين
١-جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار . الشيخ سعيد بن علي المغيري ص٥٦٩٤

- ۱۷ -

 
في سورة (المؤمنون) قد أفلح المؤمنونء الذين هم في صلاتهم خاشعونء والذين هم عن
اللغو معرضون» فهم ما وصلوا إلى ما وصلوا إليه إلا بتحقيق هذه الصفات في واقع الحياة ومن
يتق الله يجعل له مخرجاء ويزرقه من حيث لا يحتسب؟.

وقبل أن ننتهي من هذا الحديث عن المدرسة السلوكية أحببت ان أثير موضوعا طالما يتردد في أذهان
الكثيرين وهو هل علم الكشف يعتبر علميا غيبيا؟ وباسلوب أخر ما الفرق بين علم الكشف وعلم الغيب؟

والجواب على ذلك . والله المستعان. ان علم الكشف وعلم الغيب بينهما بون شاسع فهما لا يتفقان إلا
في حدوثهما بعيدا من أو بصورة غيبية عن واقع الناس. ولكن الحدأة مثلا ترى من الأعلى من
مسافات شاسعة أشياء على ظهر الأرض بصورة واضحة فهل هذا علم بالغيب؟! والجن يستطيعون
معرفة ما لا يستطيع الإنس معرفته؛ فهل هذا علم بالغيب؟ فعلم الغيب يختص به الله جل شأنه ‏ ليس
لأحد ان ينازعه فيه قال تعالى: «عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلامن ارتضى من رسول
فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا4() وقال عز قائلا عليما على لسان نبيه- صلی الله عليه
وسلم ‏ قل لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يعلم الغيب فمن يجرؤ على معرفته؟ وأنى له ذلك -. ورسول الله خير الأولين والآأخرينء الإنس والجن
فلو كان أحد أحق بذلك لكان هو صلى الله عليه وسلم ‏ فهناك أشياء تغيب عن أناس كثيرين ويلهم الله
سبحانه وتعالى ‏ بعضا من عباده فيعرفها فهل هذا علم بالغيب؟!

ومن هنا يظهر لنا أن علم الكشف هو في حقيقته كشف لأشياء ممكنة الحدوث والمعرفة للناسء
ولكنها قد تغيب عن العامة وقد لا يستطيعون إدراكها. وليست تعني أنها علم الغيب الذي استاثر الله به
دون خلقه أجمعين. فعلمهم بهذه الأشياء ناشئ عن إرادة الله عز وجل لهم بمعرفتهاء فلذلك فهم لم
ينازعوه في علم الغيب.
سؤال في الكرامات:

سئل الشيخ عيسى بن صالح بن علي الحارثي عما رفعه رجل مخالف عن بعض أهل العلم أنه يستبعد
ما ذكره شيخنا العلامة السالمي (رحمه الله) في آخر الرد على العقبى عن محمد علي بن عبد الباقي بانه
سقى الحجيج يوم عرفة بنوبة الماء الذي له بالغنتق في نزوى ذلك اليومء فهل يصح هنا الاستبعاد مع
ثبوت الكرامات للأولياء مع ما فيه من إيهام الكذب على الرافع.
الجواب:

ما نقله هذا المخالف فهو فإنه قال هذا المستبعد: لم لم يسق هذا الحجيج من النيل وهو قول
غير فإن من اعطاه الله علما باتيان الماء من الغنتق قادر على اتيان الماء من النيلء وهذا مشكل
جدا مع جلالة قائلهء فما الفرق بين اتيانه من الغنتق أو النيل إن كان القائل يثبت الكرامات للأولياء وهو
كذلك؛ ولا أرى هذا جائزا في حق الائمة لأنه يورث الطعن في المذهب والقدح فيه وكرامات الأولياء
مشهورة عند الموافق والمخالف» وكفى بإتيان عرش بلقيس لن أتاه الله علما من الكتاب, فالاتيان بالماء
مع لطافته وسيلانه أسهل من اتيان العرش مع عظمه وكثافته.

قال ابن عباس: عرشها ثلاثون ذراعاء في كل جهة من الجهات الاربع. وطوله فى السماء ثلاثون
١- الایتان ٢۲۷۰۲ من سورة ها لجن».

- ۱V۸

 

 
ذراعاء وقيل ثمانون في السماء وطوله في غير السماء ثمانون في ثمانين قال الشيخ هود عند قوله
تعالى: (قال الذي عنده علم من الكتاب أنا أتيك به قبل أن يرتد اليك طرفك) دعاه يا ذا الجلال والإكرام›
والمتن العظام والعز الذي لا يرامء وذلك هو الإسم فإذا العرش معه جاءه من اليمن وهو بالشام.

وكرامة مريم بنت عمران و أصحاب الكهف مبسوطة عند أهل التفسير.

وقال حملة العلم يوما لأبي عبيدة ‏ رحمه الله تعالى -: يا شيخنا نريد منك أن تعلمنا بعض الكرامات
تطمئن بها قلوبنا على هذا المذهب فتوضا الشيخ وصلى ركعتين واجتهد في الدعاء فتحققت له كرامة
خلدت لصاحبها جميل الذكر على صفحات الأيام» وتدل على أنه من الله تعالى ‏ في شأن (ذكره
شيخنا في شرح المسند).

وكرامة أبي بلال (رحمه الله تعالى) دعا الله تعالى تحت ميزاب الكعبة في ليلة صاحية قمراء ورغب
إليه فيما هو كذلك الخ. فقال: اللهم حاجتي فكررء فسمعه أهل الطواف, فقالوا: اللهم اقض حاجته فقال:
اللهم إن كنت رضيت ما أريدء فأرنى من ذلك علما. فقطرت عليه من الميزاب قطرات فلما أحس بالماء
انساب في الناس. وما وقع في وقعة مانو أقصر في أرض المغرب بين الاباضية وابن الأغلب عامل
قتل فيها من اللسلمين اثنا عشر ألفا وعدد العلماء في المقتولين أربعمائة عالمء وكان رجل من
جند ابن الأغلب قد قتل له أخ في المعركةء فجاء ليحمله فحمله على بغلهء فرأى شبه سلوقي تدور في جٹٿ
القتلى وقال: كبّروا يا أهل الجنة؛ فكبّرت الجماعة. وقال: انبحوا يا أهل النار؛ فنبح قتلى الفاسق؛ ونب
الحمول على البغل فطرحه.

هذا ما ذكرنا من بعض كراماتهم باختصار لئلا يستبعد مستبعد وقوع الكرامات لأولياء اللهء وقد
استبعدت قريش لا أخبرهم ‏ صلى الله عليه وسلم لمسراه من مكة إلى القدس» وصفقوا بالأيدي تكذيبا
لهء حاشاه بل هم الكاذبون شأن من لم يستالف شيئا يستبعد وقوعهء (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
والله ذو الفضل العظيم يختص برحمته من يشاء)؛ اللهم اجعلنا ممن اختصصت برحمتك من اصفيائك
وأوليائك يا أرحم الراحمين والعلم عند الله وصلى الله على سيدنا محمد و آله وسلم().

الفصل الثانى

مدرسة الإمام جاعد بن خميس الخروصي (رحمه الله) السلوكية:

قبل ان أدخل في ذکر هذه الدرسة التي هي كما ذكرت مدرسة الاسلام الخالصء لا بد أن أعطي
نبذة بسيطة عن حیاته وسیرته.
نسبه:
هو الإمام المحقق أبو نبهان جاعد بن خميس بن مبارك بن یحیی بن عبد الله بن ناصر بن محمد بن
حيا بن زيد بن منصور بن ورد بن الإمام الخليل بن شاذان بن الإمام الصلت بن مالك الخروصي
اليحمدي الازدي). وقد وجدت رواية مخالفة عن هذا الترتيب في كتاب الصراط المستقيم للشيخ
العبادي. والخلاصة أنه نشأ في أسرة معروفة بالعلم والفقه في الدين (وكان أجداده يسكنون بُهلى من

١- خلاصة الوسائل في ترتيب المسائل ج۱ ص٤٥٤ ٥و ٥٥
۱۷۹ -

 

 
أرض الجوفء فأزعجهم سلطان الجور إلى الخروج منها فبقي أجداده بالعليا من وادي بني
خروص)().

وكان هذا الانتقال في زمن النباهنة وبالدقة في أيام املك سليمان النبهاني الشاعر؛ والإمام جاعد بن
خميس تعلم العم في سن متأخرة الا انه استطاع ان يبز معاصرية فصار المتقدم عليهم وضُربت إليه
الاكباد لطلب وبرع في علم السر فلله دره:
يا نفس خوضي بحار العلم أو غوصي فالناس بين معموم ومخصوص
لاشيء في هذه الدنيايحاط به إلااحاطة منقوص بيمنقوص

وقد صنف الكثير من المصنفات وخلف مكتبة كبيرة من المؤلفات ولا تزال مخطوطة تنتظر الأيدي
التي تنفض عنها غبار الزمن وركام الأحداث. وقد مدحه الكثير من علماء وشعراء عصره منهم الشاعر
الشهور الفشري والشيخ منصور بن ناصر الخروصي الستالي وغيرهمء كذلك مدحه الإمام الرباني
سعيد بن خلفان الخليلي ‏ رضي الله عنه ‏ كما جاء في تقرية لكتاب الإمام جاعد المسمى دقاق أعناق
أهل النفاق.
أين في العالين مثل أبي نيهان أم هل من طامع في اللحاق:؛!
قدكفاناتعريفهەيبعلاه عن معالى أيبائه السياق
وحمانااسمهانيسمى فوص فناەبالكنى والراق
فيه قصوراً فرجعنالجمل الأطواق
قد حياهجوامع الكلم الله حي امک ارم الأخلاق()

وهكذا شأن من عرف اللهء وسار على هدي منه جل وعلافله السعادة في الدنيا والآخرة. أما الذين
استهوتهم الدنيا فتمرغوا في أوحالهاء ورضعوا من ألبانها فهم كمن يقول فيهم ابن شیخان:

ومن سك الطريق بلادليل شرا
وقال:

وذو التقوى وان ضعف ابتداء فاإنمقامهەيرزداداقدرا

وذو الدنباوإن طالت يداه فإنأمورەترتدخسرا

وحتى نعرف صفات المدرسة السلوكية عند الإمام جاعد - رحمه الله عن قرب . لا بد لنا ان نتجه
الى ما خلفه من الأدب والميادين الأخرى ففيها ننال ميتغانا وهدفنا. فالامام جاعد شاعر ومؤلف
عملاق؛ وظف قريحته الشعرية في نصرة الحق وذكر الله فصارت مع قوة سبكها تنفح عطر الذكر
بالراحة.. لم لا؟ وبالذكر تطمئن القلوب فتحس بنشوة غامرة. وقوة عارمة لإحقاق الحق وتمكين
منهج الله في الأرض.

١- شقائق التعمان . الشيخ محمد الخصيبي ج٠ ص۱۳۹.
٢- دقاق أعناق أهل النفاق ‏ الإمام جاعد بن خميس الخروصي ‏ مخطوطة.

- 1۸

 

 
وقد اطلعت في مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي على مخطوطة فيها هذه القصيدة التالية التي
تعبّر عن الفكر السلوكي للإمام جاعد ‏ رحمه الله والقصيدة طويلة جدا اكتفي بذكر أبيات منها.

قال رحمه الله تعالى:

ونموذج الالطاف من احسانه
ومعارف الايقان يورث نورها
ولطائف الفاقات لطف سنائها
وموارد الاورادكلاأكلها
وحقائق التحقيق سرغامض
ولهاسماء القلب فيهەمطالع
والحق فرة والشهود كئيرة
وكتائف الاغيارعن تحقىقه
من کان محجوبابه في کونه
من لازم الاكوانلمويفتحله
دع غيرة فالغير عفس ضينى
والكشف سر السر في تىفىريىدە
والوهم قيد النفس في تقييدها
وقلائدالتقلميدجهل فاسد
وجميع اسرار الفيوب مصونة
والاصل تجريد الهوى عن نفسه
هشيهات يحصل بالمنی تحصيله

روما مالك في الحقيقة راكس
يحص به الطب اللهيف اليايس
للواردات مصادر وتارس
وبعالم اللكوت فهو كوانس
ولها ميادين النفوس معاكس
عين الشهود وللمريد مقامس
حجب بها حجب الجهول الناكس
عن كشف سر السر فهو الخالس
سر من الملكوت اذهو حادس
والجهل فيه لذي الجهالة حابس
وفرائد التفريد سر شامس
عن مطلق الاخلاص فهو الخالس
والظن والتشكيكليل دامس
عن كل ماهوغابر أوعابس
وسنفسه تجريدهاياناعس
والنفس فيهاللعتارمغارس

والقصيدة طويلة جدا ولا تخلو من تصحيف أو تحريف. وقد استخدم فيها الشيخ مصطلحات
ومفردات قليلة الانتشار.

وهناك قصيدة أخرى بعنوان (حياة المهج) وقد شرحها الإمام جاعد بنفسهء وقد وقفت على هذا
الشرح ولا يزال مخطوطا في مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي واليك نتفا من شرحه على
قە
١-تيبين أخي في الله قولي فإنني على النصح في ذات الإله مع العتيبي

اليقين هو التبصر والاستبانةء والأخ من النسب لأم أو لأب أو كليهماء والصديق والصاحب والاخ
في الله هو الذي صحت لصفائه اخوّتهء ووجبت لواققته في القول والعمل محبتهء ولزمت لبراءته في
دينه من دخول التهم ولايته. وانما أمره بالتبين على وجه الاطلاق عموما على ارادة التخصيص بهذه
اللنظومةء وان أجري على عمومه فلا بأس؛ وذلك ليتضح فيظهر المراد حقيقةء فإن المعاني (...) ولباب:
(..) ما بين القوسين غر واضح في المخطوطة.

- ۱۸۱ -

 
والالفاظ قشور واصداف فلا تخرج عن أاصدافها مجردة من قشورها بحال على التمام والكمال الا (اذا
غاص القلب) في بحر حقائق المعاني المحمولة في محامل الألفاظ الحاملة لها فهي في المباني للمعاني
كالمغانيء ومن لم يلج المنزل فيطع وينظر.. فكيف يعرف على اليقين ما فيه من الخارج. كلا فلا سبيل
الى ادراكها والبلوغ الا باستعمال الفكر والالتزام والتدبر والاعتبار والمطالعة لمعنى القول اللفظي من
القلب النوراتي لا سيما في عويصات الامورء ثم أخبر أن مراده النصح في ذات الله تعالى - وذات
الشىء نفسه والإله هو المستحق ان يعبدء فلذلك لا يجوز ان يسمي هذا الاسم غيرهء اذ لا يستحق
العبادة أحد سواه. النصح اسم كالهيولي جامع لصور شتى من فرض ونفل لانه يتناول الدين كله. وكل
منهما على منازل وفي كل منزلة درجات عدة.. إلى أآخر شرح البيت..
۲- واهديه صرفا في عموم أولي النهى ‏ كذا في خصوص من عموم أولي القربى

يقول الشارح ‏ رحمه الله: اهديه أي أسوقه هديه له صرفا: غير مكدرة بشيء من المكدرات لها لان
الصرف هو الخالص من كل شيء وقوله: في عموم: منهج النبي - صلى الله عليه وسلم ‏ في إنذاره
ونصحه العالين كافة على سبيل العموم؛ وإنما خص في تعميمه أهل النهى, لان فاقد النهي لا فائدة في
خطابه فضلا عن عتابهء وانما الخطاب والانذار والمبالغة في النصح والعتاب لاهل النهى.

والنهى عبارة عن العقلء والمراد (...) النهي بالقوة فإنه عمء ويحتمل ان يكون بالفعلء وهم الذين
اعملوا عقولهم في حرث الآخرةء فإنهم هم أهل السمع وما عداهم عن السمع لمعزولون (إلى باقي شرح
البيت).

وهكذا فإن الشيخ جاعد ( رحمه الله ۔) نهج منهجا فريدا في هذه القصيدةء فنصح أهله وعشيرته
بالاستقامة في الدينء مذكرا إياهم ادواء هذه النفس وعللها واصفا للدواءء وهذا غاية ما يتمنى المرء أن
يعرف داءه ويعرف دواءه حتى يتسنى له أن يعالج نفسه. أما أن نقوم بتشخيص أدواء هذه الأمة ونكيل
اللوم ونجيد أساليب التقريع ولا ندلها على طرق العلاج فذلك أمر لا فائدة منهء بدل أن يلتئم الجرحء
وتصغر دائرة الخرق» تزيدء وينفجر الجرح.

فيقول واصفا نفسهء وفي هذه اللفتة وقفة لا بد منها حيث ان الانسان اذا تصح غيره وأخبرهم من
أحداثه الشخصية ما يماثلها كان ذلك ادعى للاستجابة لانه يمثل القدوة فبما انه اجتاز تلك التجرية فكأن
لسان حاله يخاطب المستمعين انه لا صعوبة فى التخلص من ادران وشهوات النفس الطامحة. فيقول
( رحمه الله ۔) مخاطبا نفسه:
أراها على قبيح الصفات ذميمة ومن ساءها تسعی نمسعی الردی دأنا
لكون العمى يقلى التقى عن جهالة بزيغ الهوى, ترضى بما يُسخط الربا

يقول شارحا النفس الانسانية:

فإن غلب عليها الافراط صارت ينبوعا لجميع المعاصي والشرورء ومهما اعتدلت في نفسها بان كانت
منقادة للشرء مسخرة تحت سياسة العقلء انعكس أمرها فصارت ينبوع جميع الطاعات.

ويقول: المقتضى لذهاب نورهاء داء الجهلء وانه هو الموجب لعماها عن معرفته نفسها ما هي؟ ولم
هي؟ ومن لم يعرف نفسه لم يعرف ربه؛ وکان بغیرها اجهل. واذا كان ذلك كذلك فكيف يتقي من لا

- ۸۲
يعرف ويخشىء؛ فيطيع من لا يعلم؛ انما يخشى الله من عباده فتراه يذكر الجهل
ونتائجه على الانسان:
أرى الجهل أمرا كالهوى يجذب الورى الى ورطة عن فُرطةمنهم جذبا

والقصيدة حقيقة جديرة بالاهتمام والاطلاع ولا سيما بعد ما شرحها الشيخ نفسه فأبان مدلولاتها
وأظهر من فيوض علمه ما يحار منه العقل. فعسى أن يجد هذا الشرح طريقاء ليظهر إلى عالم الوجود
وينتشل من الادراج والمكتبات فيكون في متناول الجميع.

وله قصيدة أخرى بدأها بالتسبيح بقوله (سبحان) يقول فيها:
سبحجان من کليسبحهە‌بهە وإليهەمنهەيدين من قددانا
سبحان من للكون كان مكونا ماكان أوۉۈسيكون كوناكانا
سبحان من شهد الوجود بجوده ووجودەسيحانهەسيحانا

وقد استخدم الإمام جاعد ( رحمه الله ) علم الكشف ضد الظلمةء والجبارين فقد ذكر الشيخ محمد
بن راشد الخصيبي في شقائقه: انه أصاب الناس من حکام زمانه کید واذی كثير حتى في أولاد الشيخ
جاعدء فمنهم من اوهاه (أي الإمام جاعد) بعلم السر على من ظهر منه الظلم والبغي والفساد في الارض
من أهل زمانه ينيئ التاريخ بذلك().

وفي موضوع استعمال علم السر أو الدعاء على الظلمة والجبارين خلاف بين العلماء فبعضهم جوز
ذلك على من ظهر بغيه واستفحل شرهء وبعضهم قال: لا يجوز الدعاء عليه بالموت الأعلى وهذا هو ما
ذهب إليه الشيخ ناصر بن ابي نبهان الخروصي.

وذكر الإمام محمد اطفيش قطب الائمة: أن الدعاء عليهم بالموت يجوز إذا كانوا (أي الظلمة) يضرون
السلمين أو الاسلام. وفي حقيقة الأمر أن تأثير هؤلاء الظلمة والجبارين عظيم في أي أمةء وما أصاب
اللسلمين الوهن والضعف الا بعدما تركوا لهؤلاء الحبل على الغارب وظهرت فرق من المسلمين لا
يجوزون الخروج عليهم. فيا للعجب منهم أخذوا بالقول الذي ينسب للمسيح عليه السلام الذي يقول:
(دع ما لله لله وما لقيصر لقيصر) ونسوا أن الاسلام كل لا يتجزأ اهتم بكليات الحياة وجزئياتها.

ومن ينظر الى القرآن ويتأمل فيه يجد ان الله سبحانه وتعالى ‏ ذكر ان من اسباب خذلان الناس
ووهنهم التسلط السياسي والاقتصادي كما جاء في سورة القصص «طسم تلك يات الكتاب الميين
نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إن فرعون علا في الارض وجعل أهلها
شيعا يستضعف طائفة منهم ييح أيناءهم ويستحي نساءهم إنه كان من
«ونريد أن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين..€.

فلننظر إلى الآيات كيف أن الله سبحانه وتعالى ‏ ذكر في هذه السورة فرعون وهارون وقارون ومن كان
معهم. فكل واحد يرمز الى شأن من شؤون الحياة؛ السياسي والاقتصادي وغيرهما؛ فلم يستطع موسى
-عليه السلام ‏ أن ينشر الخير في هذه الارض إلا بعدما قضى على هذه العصابة الشريرة ‏ بإذن ربه .

ولا غرو في ذلكء فإن من كانت سيرته وسريرته لله كان حقا على الله أن يعطيه الخير الكثير وأن
١- شقائق النعمان . الشيخ محمد الخصيبي ص۱۳۹

- ۱۸۳ -

 

 
لله‌قوممراجيح عقولهم أيداهم الله في دنياه أبدالا
صفت قلويهم حتى بهانظروا رأي المغيب كرأي العين أرسالا
وعاينواهذه الدنياوزخرفها كالحلم أو كسراب لاح واختالا
لم يطلبوا العلم للدنيا وزخرفها وان ينالوابهەجاهاوأموال()

فالشيخ جاعد ( رحمه الله -) قضى حياته مجاهدا في سبيل الله بالكلمة وبالسيف فكان يأمل ان
ينصب إماما قائما بالحق فعمل لذلك ولكنه لم يوفق؛ فله ‏ ان شاء الله الجزاء الجزيل من الله العزيز
الجليل. وقد نجح في ذلك ابن عمه العلامة الرباني سعيد بن خلفان الخليلي (رحمه الله) فقام هو والشيخ
صالح بن علي الحارثي والشيخ حمد بن سليم الغاربي بمبايعة الإمام الرضي عزان بن قيس بن عزان
بن قيس بن الإمام أحمد بن سعيد فجزاهم الله عن المسلمين والاسلام خيرا.

والإمام جاعد (رحمه الله) عاصر أحداثا كثيرة وجهالات متعددة فكان بمثابة الناصح المشفق على
مصير هؤلاءء لم يقف في حدود الكتب بل كان يرى هذه الكتب بعين ليتبحر في مسائلها ويغوص
ليخرج درر معانيها في نفس الوقت الذي يرى بالعين الاأخرى ما يعوزه المجتمع والمشاكل المستجدة في
حياة الناس. وهذا هو تعريف المجتهد كما أشار الى ذلك الدكتور يوسف القرضاوي» وكما هو واضحء
فالانغلاق أفة ممقوته تؤدي الى النفرة والى انغلاق المجتمع.

نرجع الى الإمام جاعد حيث انه وصف حالات الناس في مجتمعه وهو يكاد يذوب من الال الذي آلوا
إليه ولكنه يتذكر قول الحق ‏ سبحانه وتعالى ‏ «انك لا تهدي من أحبيت ولكن الله يهدي من
يشاء4.. صدق الله العظيم. فوصفهم في أبيات له رائعة. يقول ‏ رحمه الله ۔:

وضرب وطعن ثم عطرومليس
وجهل وسهوثملهووغفلة
وماخورخمرثم زمروقينة
فظاهرهم في صورة أدمية
شياطين أمّارون بالفحش والخنا

واكل وشربء شهوةوجماع
وقتل وسلب حلفة وكراع
وكدوكيدخدعةونزاع
وطيل ورقص ثم لحن سماع
وباطنهم في الطبع مثل سباع
يصدون عن نهج الهدى بقراع

انه لم ينس و اجباته تجاه مجتمعهء بدعوى الزهد والروحانيات شأن فريق من المتصوفة الذين هربوا
من الحياة (متقمصين حياة التقشف في العيش هائمين على وجوههم في الأسواق والفلواتء
لا يلوون على شيء وليس لهم سوى الابتعاد عن شؤون الحياة)).

وسأذكر في الفصل القادم أن شاء الله شيئا عن الصوفية ومنهجهم في الحياة وما ذكرتهم الآن إلا
لأن الناس يخلطون بين علماء أهل السلوك والصوفية. وبينهم بون كبير وإن كان منطلقهم واحدا.
فهدف الجميع تزكية النفس عن الأصداء والأهواء العالقة بها. ولكن الاختلاف في منهجية التطبيق.
١- ديوان الغشري بتصرف
۲- الصوفية في نظر الاسلام . سميح عاطف الزين ص۷۲

١٤۱۸ -

 
ولهذا السبب عارض علماؤنا (رحمهم الله) اطلاق هذه التسمية لاهل السلوك أو الكشف. وأقول: اننا
لانستطيع ان نطلق هذه التسمية لمن ينسب معهم كالحسن البصري والجنيد وغيرهما. وسنفصل - أن
شاء الله ذلك في الفصل اللاحق فلا داعي لاستعجاله الآن.

وبالنسبة للاوقات فقد حكى العلامة سعيد بن خلفان الخليلي في كتابه النواميس الرحمانية أن
(الإمام جاعد ينظر أن من قصد حاجة فيها اللهء فلا يلتفت الى وقت ولا يوم ولاساعة ولا طالع ولاغارب
ولا تربيع ولا تثليث ولاشيء مما يشبه هذا كله)(). فالله ‏ سبحانه وتعالى -يقول: و اذا سألك عبادي
عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا فمتى دعا الانسان ربه وتوجه إليه بنية صادقةء
وقلب مطمئن فإن الله سبحانه وتعالى ‏ سيحقق إجابة دعائه سواء في الدنيا أو في الآأخرة.
من صيدلية المدرسة السلوكية للامام جاعد:

قال تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويزرقه من حيث لا يحتسب4. نعم ان الانسان
اذا ما تمسك بالعروة الوثقى والطريقة الحقة فإن الله يفتح عليه من فضل نعمائهء ويسهّل عليه أمره..
فالقرآن الكريم شفاء للأمراض المعضلة وفيه خير كثير لن صدق الله وعبده حق عبادته. فلذلك نجد أن
علماء اهل السلوك (رحمهم الله) كثيرا ما يستعملون أيات القرآن العظيم للتداوي وهو ما يسمى
بالحجاب فليس كل حجاب جهالة وشر كما يظن بعض الناس. فهناك فرق بين الحجاب الذي يحوي أيات
بينات من القرآن الكريم وبين الذي يحوي طلاسم واسماء مبهمة لا يُعرف اولها من لخرهاء خيرها من
شرها وقد تكون باسم الشيطان الرجيم.

فمما استخدمه الإمام جاعد (-رحمه الله) كما جاء في كتاب النو اميس يقول مؤلف الكتاب: إنه (ذكر
شيخنا الفقيه عن أبيه العلامة الكبير البحر الزاخر أبي نبهان أنه كان يأمر من ابتلي بكثرة النوم ان
يضع هذه الكلمات الخمس من الأية العظيمة وهي: لا تأخذه سنة ولا نوم في وفق ويحمله معه
وذکر انها من مجرباتهم)).

والوفق: شكل يحتوي على أحرف أوعلى أرقام وهو ثلاڻي أو رباعي أو خماسي أو سداسي إلى
الوفق العاشرء وقد ألف الإمام تاصر بن الإمام أبي نبهان جاعد (رحمهما الله) كتابا في ذلك اسماه
(سراج الآفاق في علم الأوفاق) ويقول تلميذه الشيخ سعيد الخليلي عنه: إنه اظهر من غوامض هذا العلم
ما لم يتعرض له سواه فيما نعلم().

وهناك الكثير من أمثال هذا (العمل) قام بها الإمام جاعد بن خميس ‏ رضي الله عنه ‏ ولا داعي
للاطالة فانما قصدت الذكر فقط لا الاستقصاء.

أن موضوع فرقة الصوفية موضوع قد طالت مناقشته وأخذ أكثر من حقه ولا أريد إن أذكره هنا
باسهاب إلا إن الفرض من هذه الدراسة الوقوف على بعض الافكار التي اتى بها هؤلاء المتصوفونء
لنرى الفرق بين مدرستهم والمدرسة السلوكية بوجه عام ومدرسة الامام جاعد السلوكية بوجه خاص.
١ النواميس الرحمانية . الإمام سعيد بن خلفان الخليلي ص٢٤۷

۲- النواميس الرحمانية . الإمام سعيد بن خلفان الخليلي
٣ المصدر السايق ص۲١۱

- 1۸۵

 

 
وهناك الكثير من الناس من يخلط بين المدرستين فيقول بعضهم؛ إنه لا مشاحة في الأسماء. نعم؛ إذا

كانوا في نفس المضمون ونفس المسار. أما أن يكون الفريقان بينهما بون شاسع؛ فلا.

« أصل تسمية الصوفية:
اختلف الكتاب والباحثون عن سبب تسمية الصوفية بهذا الاسم.

- بعضهم قال: إنهم سموا بذلك نسبة إلى أهل الصفة ‏ وهي زاوية أقامها النبي ‏ يَأ خارج مسجد
الصفا بالمدينة لفقراء اللسلمين؛ وخاصة المهاجرين.()

- ذهب بعضهم إلى أن الصوفية نسبة إلى رجل يقال له صوفة واسمه الغوث بن المر ظهر في العصر
الجاهلي وينسب هذا القول إلى ابن الجوزي البغدادي.

- ذهب البيروني قديما . وهامر حديثا إلى أن الصوفية إنما هي اشتقاق من سوفيا اليونانية وتعني
الحكمة.

- وهناك قول أخر: إنها سميت بهذا الاسم لاشتهارهم بالصوف.
وقيل: من الصفاء كما قال أبو بكر الكتاني: التصوف صفاء ومشاهدة. وقد ذكر الإمام القشيري

في الرسالة القشيرية أن اشتقاق الصوفي من الصفاء بعيد في مقتضى اللغة.

* معنى الصوفية عند علماء الصوفية ومن نسب إليهم:
قال الإمام الجنيد: (التصوف أن تكون مع الله تعالى ‏ بلا علاقة).
وقال أبو بكر الشبلي: (التصوف بدؤه معرفة الله ونهايته توحيده). وهو الذي قال: إن التصوف

هو الجلوس مع الله بلا والصوفية هم أطفال في حجر الحق.
ويقول أبو الحسن الشاذلي: (هو تدريب النفس على العبودية وردها على أحكام الربوبية)).

أولا: أول من سمى أسم الصوفي أبو هاشم الكوفي (١٠٠ ه)١)
وقد نسب إلى الصوفية كثير من العلماء كأمثال أبي سعيد الحسن البصري والجنيد وغيرهم وهؤلاء

لا نستطيع أن نزج بهم إلى الصوفية بمعناه الذي ألت إليهء فهم علماء لهم قدم راسخ في الفقهء وباع

طويل في العبادة. أفيقارن هؤلاء بمن اشتهرت عنهم الشطحات المشينة والنزهات العجيبةء ولكن إن

صح التعبير فهم من المعتدلين وليسوا من الغلاةء ولا بأس أن نقدّم تراجم بسيطة لأشهرهم:

١- رابعة العدوية: ولدت بين ١۹ ه و١٠٠ ه وتوفيت بين ١۱۸ إلى ١۸٠ ه. وفي بداية حياتها کان
تمارس الغناء والعزف على النايء ومن ثم تابت وتزهدتء ويذكر الذهبي أن كثيرا من العلماء لخن
عنها الحكمة. وكانت مشتهرة بالحب الإلهي. ومن شعرها:

١- الصوفية في نظر الاسلام . سميح عاطف الزين ص٤١٤ ٠.

۲- الأدب في التراث الصوفي. د. محمد عبدالمنعم خفاجي ص۳۳
۳- الأدب في التراث الصوفي د. محمد عبدالمنعم خفاجي ص۳۲

- ۱۸۹ -

 

 

 

 

 
أحيك حيين حب الهوى وحيبيالانكدأهللذاك

فأماالنذيهوحبالهوى فحب شغلت بهەعن سواك
واماالنذي أنتأهلله فكشفك لي الحجب حتى اراك
فماالحدفي ذاولاذاكلي ولكن لك الحمد فى ذا

ومن كلامها في الرياء (اكتموا حسناتکم كما تکتمون سیئاتکم).

۲- ابراهيم بن أدهم: جاء في الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية أن أصل ابراهيم من بلخ:
فخرج يتصید فهتف به هاتف من تربوس سرجه وما لهذا خلقت ولا به أمرت.. فتزهد. ومن أقواله:
لولا علم الملوك ما نحن فيه من النعيم والسرور ولذة العيش وقلة التعب لجالدونا عليه بالسيوف:
طلبوا الراحة والنعيم فأخطاوا الطريق المستقيم.

وقال: كل سلطان لا يكون عادلا فهو واللص بمنزلة واحدةء وكل عالم لا يكون ورعا فهو والذئب
بمنزلة واحدة.. وله أقوال بليغة مشهورةء مات بالجزيرة سنة ١١۱ هء وحمل فدفن بصور, وقبره
بها مشهورء وقال ابن عساكر غزا في البحر فمات فيه فدفن في بعض جزائر البحر في بلاد الروم.)

۳- الجنيد: أصله من نهاوندء ولد ونشأ بالعراق وهو تلميذ للحارث المحاسبي.)

٤ الفضيل بن عياض التميمي الخراساني: ولد بسمرقند؛ ونشأ بامورد؛ ومات بمكة؛ ومن أقواله:(لو
قيل لي أمير المؤمنين داخل عليك؛ فسويت لحيتيء خفت أن اكتب في جريدة المنافقين).

وقال: (من طلب صاحبا بلا عيب صار بلا أخ. مات سنة ۱۸۷ه عن عمر يقارب ۸۰ عاماء ودفن
بباب المصلى» وكان من أعاظم أئمة المحدثين؛ خرج له الجماعة إلا ابن ماجةء وعنه أخذ الشافعي
وابن المباركء وسند الستة إليه.(*)
وكثير ممن ينسبون إلى الصوفية كأمٹال الأئمة الأربعةء والإمام الغزالي وغيرهم» بل إن صاحب
الكواكب الدريةء نسب الإمام جابر بن زيد الازدي ‏ رضي الله عنه ‏ منهم؛ وهذا غريب؛ وذكر كذلك
أئمة المذ اهب الأربعةء والخليفة عمر بن عبدالعزيز وكثيرا من الصحابة ‏ رضوإان الله عليهم .
وذلك لا يصح فاننا نقول: إنهم من العلماء وليسوا من الصوفية ولا سيما بعدما شطحوا›
وبعدوا عن السيرة الحسنة الصالحة.
أما بالنسبة لغلاة الصوفيةء فقد اشتهر منهم الكثير ومن أشهر من ينسب إليه الشطح والغلو.

٥ الحلاج: وهو أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج؛ ولد بفارس حفيدا لرجل (٤٤۲ ه. ۰۹
زرادشتي» ونشأ في واسط بالعراق. هو أشهر الحلويين والاتحاديين» رمي بالكفر وقتل مصلوبا.

1- ابن عربي وهو محي الدين الحاتمي الطائي.. ولد بالأندلسء ورحل إلى مصرء وحج وزار بغداد؛
واستقر في دمشق حتى مات ودفن بها. له كتب كثيرة تصل إلى ٤٠٤٤ كتاب منها (روح القدس؛
فصوص الحكم: الفتوحات الملكية.. يعتبر رئيس مدرسة الوجود.

1- رابعة العدوية بين الغناء والدكاء/سعاد عدالرزاق الندوة العالمية للشياب الإسلامي ص۲ ٤۳
٢- الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوضفية ۰ الشيخ الكواكب الدرية.الإمام المناوي ص ۰٥10
المنادي ج۱ ص٦۷۸۷ تصرف بتصرف.

۳- الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة. °- المصدر السابق.
‎۸V‏ -—

 
وهو القائل:

الرب حق, واللعيدحىق ياليتشعري من المكلّف
إنقلتعيدافذاكرب يكلف
لقد صارقليي قايلاكل صورة فمرعى لغزلان وديرلرهيان
وييت لاوثان وكعيةطائف وألواح توراة ومصحف قران

ادين بدين الحب الى توجهت ركائبه فالحب ديني وإيماني

وهذا هو ما تعتنيه نظرية وحدة الأديانء فكيف يكون القلب حاويا ديرة الرهبان وأوثان الكفار.
وكعبة المسلمين وقرانهم وألواح توراة اليهودء وكل ذلك في قلب واحد؟!!. وأعجب ممن يدافعون
عنه فيقول أحدهم وهو الدكتور حسن الشيخ الفاتح شيخ الطريقة السمائية القريبية.. (مرعى
لغزلان)؛ أي إذا وصفناه بالمرعى كنينا عن السارحين فيه بالغزلان دون غيرهم من الحيوانات لأن
كلامنا بلسان الهوى. وبالغزلان يقع التشبيه بالاحبة للمحبين في هذا اللسان.

وقوله : (دير لرهبان) يقول: إذا جعلناهم رهبانا من الرهبانية جعلنا القلب ديرا للمناسبة لأنه
منزل الرهبانء وموضع إقامتهم.

وقوله: (صورة بيت أوثان. لما كانت الحقائق المطلوبة للبشر قائمة به التي يعبدون الله من
أجلهاء فسمى ذلك أوثانا)ء ولما كانت الأرواح العلوية حافين بقلبه سّمي قلبه كعبة.

وأما البيت الأخير سماه دين الحب ودان به نظرا للأية الكريمة(') #فاتيعوني يحببكم الله4.

وهذا الكلام نقله عن صاحب الأبيات وهو ابن عربي بنفسهء وقد اطلعت على ذلك في كتابه الحب
والمحبة الالهية الذي جمعه محمود محمود الغراب. ولكن أقول: إن هذا لا يقبل ولا سيما من
العلماءء فلماذا هذا التعقيد وهذا الاستغراق في الوصفء؛ والرسول - صلى الله عليه وسلم ‏ نهى
عن التكلم بكلام يكون فتنة للناسن وذلك لأن العقول تتفاوت. هذا إذا سلمنا بسلامة المنطق في
الابيات السابقة. فما معنى أن قلبه قابل كل صورةء فهل يصح للمسلم أن يقبل دين النصارى أو

 

اليهودية أو غيرها من الأديان؟!.

ولكن صدق أبو مسلم البهلاني . رحمه الله:
وكم حامل علما وفي الجهل لو درى سلامتهەمماإليهەيصىر
كأي رأيناعالماضلسعيه وضلبهەجمهنكغفير
معارفه بحر. ويصرف وجهه إلى اليباطل الخذلان وهو بصير

١- المنهج الصوفي في التربية والدعوة إلى الله.د.حسن الشيخ الفاتح قريب الله. ص۲۳
۱۸۸ -

 
وكما يقول محمد الغزالي: إن الفتوحات المكية لابن عربي كان أجدر أن تسمى بالفتوحات الرومية:
فالنصارى لا يريدون منا أكثر مما جاء به ابن عربي من عقيدة التثليث؛ ومن رد نصوص صريحة في
القرآن الكريم.

٢ أيو بكر الشبلي: اسمه دلف ويقال: ابن جحدر؛ ويقال: جعفر بن يونس ( ۷٢٤۲ھ . ٢٤
خراساني الأصل بغدادي المنشا والمولدء ورواية أخرى أنه من اهل اشروسنه بها قرية يقال لها
شبليه. صحب الجنيد وهو على مذهب مالك دفن في مقبرة الخيزران. والشبلي من الفقهاء؛ وله
مناظرات كثيرة. وله شطحات كثيرة لا تقل عما جاء بها الحلاج. ويقول بنفسه (أنا والحلاج في شيء
واحدء فخلصني وأهلكه عقله). وقد دافع السراج الطوسي كثيرا عن الشبلي وأوّل شطحاته).

ومنهم كذلك اين سبعين وأبو سعيد الخراز وهو أول من تكلم في علم الفناء والبقاء وابن الفارض
وغيرهم. فهؤلاء غرقوا في متاهات ما يسمونه بالحب الإلهيء فهاموا على وجوههمء وانقلب الحب الإلهي
عند الحلاج ومن شايعه إلى مذهب الحلول يقول في ذلك:
أنامن أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنايدتنا
فإذا أبصرتني أبصرته واذا أبلصرتهأبصرتنا

وهو القائل في كتابه الطواسين: رأيت ربي بعين قلب؛ فقلت: من أنت؟ قال أنت: أي ان الاتحاد قد
تمء فهل بعد هذا من كلام يؤول أو فسحة للدفاع. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

ولا بأس الآنء أن اذكر بعضا من المعتقدات والأفكار التي ظهرت عند غلاة الصوفية:

١- الحقيقة المحمدية: تدور حول أن الرسول ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ أول موجودء وأول مخلوق:
وهو القطب الذي تدور عليه أفلاك الوجود من أوله وأخرهء وهو الذي انشقت الأسرار منهء وهو عين
الإيمانء و السبب في وجود كل إنسان().

وأول من وضع هذه الفكرة ابن الحلاج؛ وقام بعده ابن عربيء ويقول الأخير في فتوحاته المكية: إنه
لما خلق الله الأرواح المحصورة المدبرة للأجسام بالزمان عند وجود حركة القلك لتعيين المدة
المعلومة عند اللهء وكان عند أول خلق الزمان بحركته خلق الروح المدبرة روح محمد صلى الله عليه
وسلم ‏ ثم صدرت الأرواح عند الحركاتء فكان لها وجود في عالم الغيب؛ دون عالم الشهادة وأعلمه
الله بنيوته..()

۲- وحدة الأديان: وتتلخص في أنه لا يوجد فرق بين المسلم والنصراني واليهودي. ووحدة
الوجود بين من يعبد اللهء ومن يعبد البقر ووحدة الأديان ناتجة عن وحدة الوجود. حيث إن نظرية وحدة
الوجود تقول: إن كل من في الارض صحيحء أي مصيب فلا تقل إن الحق عند المسلم؛ وليس عند أي
أحد سواهء وفي الحقيقة أن هذه النظرية دعوة خبيثةء تلقفتها بل ونادت بها الماسونية في عالم اليوم.
والأبيات التي ذكرتها لابن عربي؛ تدل على ايمانه بوحدة الاديان. وهي:
لقد صارقليبي قابلاكل صورة فمرعى لغزلان وديرلرهبان
١- أعلام التصوف في الاسلام. د. محمد جلال شرف بتصرف.

۲- الصوفية نشأتها وتطورها - محمد العيده - طارق عبدالحليم ص6٦٠.
٣- الفتوحات المكية ج ١ ين عربي ص ٤٤۱.

- 1۸۹

 
۲- اتحاد الوجود مع الذات الالهية: وهي كما يقول الإمام أبو زهرة: نبعت من أفكار هندية ومن
نظرية حلول الألوهية في بعض النفوس وبعض الأشياءء ونتج من هذا نظرية وحدة الوجود.. فكان
المتصوف الذين يقول إن الوجود واحدء وما التعدد الواقع إلا تعدد في الشكل لا في ذات الوجود وعلى
ذلك يكون الوجود كله بما فيه من أرض وسماء ونجوم سابحة في الكون هي صورة الله ۔ سبحانه
وتعالى .() ويقول بعضهم وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا:
وما الكلب والخنزير إلاالهنا وماالله إلاراهبفي كنيسة

فانظر إلى أي درجةء وصل بهم الطيش الصوفي, والنزعة الالحادية في أنهم يقولون ان الله في كل
شيء وهو کل شيء.

۲- المصطلحات والغموض: ولا باس أن نورد معاني لبعض الاصطلاحات الصوفية من كتاب الأدب
في التراث الصوفي.

القطب: الغوث أي الذي هو موضع نظر الله من العالم في كل زمان.

الذين استخرجوا خبايا النفوس وهم ثلاثمائة.

النجباء: المشغولون بحمل أثقال الخلق وهم أربعون.

المقام: استيفاء حقوق المراسم على التمام.

الوجود: وجدان الحق في الوجد.

البقاء: رؤية العبد قيام الله على كل شيء.

الفناء: عدم رؤية العبد لفعله بقيام الله على ذلك.

المريد: المتجرد عن إرادته.

الصحو: رجوع إلى الاحساس بعد الغيبة.

السكر: غيبة بوارد قوى.

المحو: رفع أوصاف العادة.

المحق: فناؤك في عينه.)

إلى غيرها من المصطلحات. وإنما اخترت هذه المصطلحات لشهرتهاء. وانتشارها بصورة كبيرة
ونلاحظ أن معانيها تضج بالابهام وتحس أن هناك افراطا وغلوا في مدلولاتها. فما هذا التعقيد وما هذه
الحضرات والمناسبات؟ هل نحن الآن في دور يهودء أو كنيسة نصارى؟.. الاسلام دين واضحء
تستطيع أن ترقى إلى أعلى الدرجات. إذا ما اتجهت إلى المصدرين العظيمين وهما القرآن والسنةء
وتابعت أقوال الأئمة المجتهدين لبصيرتهم في أمور الدنيا والدين؛ وليسوا واسطة بين العبد والله. فلا
واسطة في الإسلام في أمور العبادة.

٤ الجهاد والتوكل: وسيب هذا المزلقء تبديل وتحريف بعض المعانيء ويقول الإمام الغزالي في
هذا الشأن.. إن تبديل الألفاظ؛ حرام وضرره عظيمء فإن الالفاظ إذا صرفت عن مقتضى ظواهرها
١- تاريخ المذاهب الإسلاميةء السياسة والعقائد . الإمام أبو زهرة ص٤٤٦
٢- الأدب في التراث الصوفي . د. محمد عبدالمنعم خفاجي ص٠٠٦۲

- 1۹۰ -

 
بغير اعتصام فيه بنقل عن صاحب الشرعء ومن غير ضرورة تدعو إليه اقتضى ذلك بطلان الثقة
بالألفاظ وسقط به منفعة كلام الله ورسوله.() من هذا التحريف ما روي عن داود بن صالح أنه قال لي
ابو سلمه بن عبدالرحمن: يا ابن أخي؛ هل تدري في أي شيء نزلت هذه الأية «يا أيها الذين آمنوا
اصبروا وصابروا ورابطوا..4 الآية آل عمرإن. قلت: لاء قال: يا ابن لأخيء لم يكن في زمن الرسول
صلى الله عليه وسلم -ء عز يربط له الخيل ولكنه انتظر الصلاة بعد الصلاةء فالرباط جهاد النفس.()

وفي قوله ‏ تعالى -: #وجاهدوا في الله حق جهاده» قال بعض من الصوفية: إنه جهاد النقس)
فشتان بين علماء السلوكء الذين جعلوا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ‏ نصب أعينهم وبين
ھؤلاء.

وقد يتساءل الكثير عن هدف الصوفية في لي بعض الآيات وصرفها عن مقصودها. والجواب
واضحء حيث إنهم لا يريدون أن يقحموا أنفسهم في عناء الجهادء وعناء الخروج. أما علماء الأمة
العاملون فانهم ينتظرون الجهاد بفارغ الصبرء ولننظر إلى تخميس شاعر المسلمين لقصيدة العلامة
المحقق سعيد بن خلفان الخليلي:
متى تتجلى بالفتوحاتساعة متى لعباداللهەتلقى استطاعة
متى ينصر القرآن سمع وطاعة ومن لي بهذا في زمان مضاعة

بهەسنرن الاسلام بين قرود

٥ للكرامات والأولياء:

اولا: قبل أن أدخل في موضوع الأولياءء لا بأس أن أشير إلى قضية التوسل والاستغاثة بالنبي ‏ صلى
الله عليه وسلم - وبصحابته. فالبعض يرى عدم جواز الاستغاثة والتوصل بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
وذهب إلى هذا القول الالبانيء بل من يفعل ذلك. وذهب إلى القول بالجواز كثير من محققي الامة؛
منهم الإمام المحقق سعيد بن خلفان الخليليء بل إن جمهور الأمة على الجواز؛ وقد كتب العلامة حسن القاف
رسالة بعنوان الاغاثة بادلة الاستغاقة. وتروى أيضا قصة عمر بن الخطاب عندما ذهب إلى ابن العباس عم
النبي - صلى الله عليه وسلم ‏ في فترة خلافة عمر ليستسقي لهم. فعمهم الله بالخصب.

وما ذكرت ذلك إلا لأسباب خطيرةء حيث إن بعض المسلمين أخذ من هذه الأحداث مدعاة للتوصل
بالصالحين. بل الأمر وصل إلى درجة كبيرة من التقديس والتعظيم. فاتخذوا من قبورهم قربات إلى
الله. فكثيرا ما نسمع بمقام السيدة زينبء ومقام بدوي. والبعض الآخر اتخذ من طينة خرساءء قدسيةء
بل قالوا: إن الصلاة لا تتم إلا فيهاء واحتجوا في ذلك بحجج واهية. فكرامات الأولياء أمر نؤمن به
جميعاء إلا أن إيماننا بذلك لا يوصلنا إلى أن نرفعهم إلى مقام النبوة.

وقد ذكر الإمام القشيري: أن من أجل الكرامات التي تكون للأولياء العصمة من المعاصي
والمخالفات. فما أدري من أين استند على هذه المقولة. وقد ذهب ابن عربي إلى ابعد من ذلك فقال: إن
الأولياء أفضل من الأنبياء نظرا لما هم عليه من ذوق ادركوا به علم الوجودء ووقفوا به على سر
١- احياء علوم الدين . الإمام أبو حامد الغزالي ج۱ ص٩۹٤

٢س الصوفية في نظر الاسلام . سميع عاطف الزین ص۸٢٦٤
۳- الصوفية في نظر الاسلام . سميح عاطف الزين ص٨٦٤

-1۹۱-

 
القدرا) وذهبت طائفة من الصوفية إلى أن التكاليف ترتفع عن الولي؛ لأنه وصل إلى مقام لا يحتاج معه
إلى القيام بذلكء ولأنه انشغل بوظائف الشرع وظواهرهء انقطع عن حفظ الباطن).

هذا فإن الصوفية وأفكارهم لا يزالون في كثير من ديار الاسلام. لك الله أيها الاسلام؛ تتناوشك
الحراب من کل جانب؛ وأنت صامد صمود الجبال. ولا عجب في ذلك فالله هو المتكفل بحراسته.

وهناك عدد من المناطق ينتشر فيها الصوفيونء في مصر وبلاد الشام والمغرب العربي. وانتشرت
في تلك الأصقاع مدارسهم وطرائقهم كالطريقة القادرية والرافعية والأحمدية والدسوقية والشاذلية
وغيرها.

نسأل الله العلى القديرء أن يعيد المسلمين إلى النهج الراشدء وأن يكونوا صفا واحداء أمام الدخيل من
الفكر الواردء وأن يوفقنا وليسدد خطانا إلى الصالحات من الأعمال ويبعدنا عن كل سوءء والله الموفق

الفصل الرابع
مقارنة بين المدرسة السلوكية والمدرسة الصوفية:

مما سبق يتبين لكل ذي عينين ‏ بما لا شك فيه أن بين المدرستين السابقتين بونا شاسعاء وإليكم
بعض النقاط المختصرة لنستجلي الصورة ونعيد ترتيب ما سبق البيان بصورة موجزة:
واليسر إلى غيرهاء واهتم كذلك بالمطالب الروحية عند الانتسانء ولكنه لم ينس المطالب الجسدية
فدعوى تغليب جانب على الآأخر دعوى باطلة » ليست من الشريعة الغراء في شيء.

١- هناك طائفة كبيرة من علماء الأمةء ينسبهم الصوفيون إليهمء ولكننا لا نتجرأ بالقول في
ذلكء ولا سیما بعدما شطح الصوفيون: وهاموا في متاهات المصطلحات والعشق والفناء وغيرها.
وممن تنسبهم الصوفية إليها الأئمة الأربعة وعدد غير قليل من الصحابة والتابعين كالحسن وجابر -
رضي الله عنه ‏ ليوهموا الناس ان التصوف هو المسلك الوحيد للاستقامةء وهي الفرقة الناجية.

۳ يزعم بعض من الصوفية أن الاشتغال برياضة النفس وتهذيبها وذلك بالمحافظة على الأوراد
والأدعية الخاصةء تفتح لهم أبواب العلم؛ وينكشف لهم الحجاب؛ وقد ذكر العلامة سعيد بن خلفان
الخليلي - رضوان الله عليه عنهم ‏ قولهم إن النبي - صلى الله عليه وسلم ‏ لم يتعلم لكن صار فقيها
بالوحي والإلهام بغير تكرار أو تعليم. فلذلك يقولون انهم يستطيعون أن يصلوا إلى هذه المرتبة
بالالهام. بينما نجد أن علماء أهل السلوكء لا يلتفتون إلى مثل هذه المقولاتء بل يأخذون بالأسباب:
١- الصوفية نشأتها وتطورها ‏ محمد العيده ‏ وطارق عبدالحليم ص٤ ٠.

٢- الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة

* من كتاب الندوة العالمية للشباب الإسلامي ص ٢٤۳ - ۹٣۳.

* الطريقة القادرية: تنسب إلى عبدالقادر الجيلاني ٠۷٤ ه. ٠6 ٥ه.

« الطريقة الرافعية: تنسب إلى أحمد الرافعي (ت ٠۸٠ ه انتشرت طريقته في غرب آسبا).

« الطريقة الاحمدية: تنسب إلى أحمد بدوي في مصر (ت ١۳٠٦ ه) ولد بفاس ورحل إلى العراق؛ واستقر بطنطا في مصر.

* الطريقة الدسوقية: تنسب إلى ابراهيم الدسوقي.
* الطريقة الشانلية: إلى أبي الحسن الشانلي (°53 - 196 ه) ولد بقرية قرب مرسيةء وطريقته تنتشر في مصر واليمن.

1۹۲

 

 
فتجد الواحد منهم يتعلم ويسهر ويتعب في تعلم العلم النافع مبتغيا في ذلك المثوبة عند الله ولله در
الإمام الساللي حين قال:

لايورث العلم من الاعمام ولايرى بالليل في المنام
لكنهەيحصل بالتكرار والدرس في الليل وفي النهار
متثالهكشجرة في النفس وسقيها بالدرس بعد الفرس
يدركەمنكدفيەنفسه حياتهەثمأطالدرسه

٤- قال كثير من رؤوس الصوفية كابن عربي والحلاج وابن سبعين وغيرهم باقوال
تخالف العقيدة الصافيةء وهذا يعتبر خروجا عن دائرة الإسلامء كفكرة الاتحادء ووحدة الوجودء
ووحدة الاديان. بل أن بعضهم رد أقوالا ثابتة بنص القرآن مثل هلاك فرعون في الآأخرة وغيرها.

٥- أهل السلوك يرون أن العلماء لهم منازلء ولهم احترامهم الكبير. وهذا هو شأن جميع
اللسلمينء ولكن لم يحملهم ذلك على القول أو عدم امكانية حدوث زلل منهم. فالرسول ‏ صلى الله
عليه وسلم ‏ قال في حديث له: (وخير الخطائين التوابون) لمعرفته ‏ عليه أفضل الصلاة والسلام ‏ بأحوال
الناس والخطا ممكن الحدوث للعالم والجاهل. فكم من عالم ضل! وكم من جاهل أحس بجهله فتعلم.

ففكرة أن الأولياء معصومون فكرة دخيلةء والتقرب إلى قبورهم شرك بالله ولا شافع عند الله مهما
علت منزلته عند حدء فالله - سبحانه وتعالى ‏ يقول: #ادعوني استجب وقال وإذا سألك
عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان4 فلم يقل اذهبوا أولا إلى قبر عبدي فلان
حتى استجيب لكم. وكذلك قضية التوبة على يد رجل صالح فكرة دخيلة على الإسلام فنسمع الكثير
يقولون سنذهب إلى الشيخ الفلاني لنتوب على يديه فيا للعجب يقول الله لهم (ادعوني) ويقولون بل
ندعو عبدك الفلاني فليحذر المسلمون من مثل هذه الأفكار الدخيلة والمعتقدات الخاطئة.

٦- يلتقي الصوفيةء ومذهب السلوك والكشفء في الإهتمام بتربية النفس» وترقيق القلب
بالأدعية والذكر. ولكن يختلف الجانبان في تحقيق ذلك فبعض من طرائف الصوفية كالرافعية مثلا
تكون أذكارهم مصاحبة لأكل النارء وابتلاع الأفاعي وتمزيق الأجسام كما ذكر ذلك الدكتور صابر
طعيمه في كتابه (الصوفية معتقدا وسلوكا). وهناك أيضا من يحرم على نفسه الزواجء حتى لا يشغله
ذلك عن الذكر وعلوم الباطنء ومنهم من يهيم في الفلوات. أما منهج الأصحاب من اهل السلوك فهو
منهج مستقيمء منهج مبني على حديث رسول الله يَأ «إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ولكني أصوم
وأفطرء وأصلي وأرقد وأتزوج النساءء فمن رغب عن سنتي فليس مني».

۷- يعتقد الكثير من المتصوفة ‏ كما ذكرت - أنه بالرياضة وبالتهذيب؛ ترتقي النفس البشرية
إلى مرحلة الاتكشاف والمشاهدةء فيعتقدون أنه بسبب الأدران اللاصقة بالقلب؛ لا يستطيع الإنسان
رؤية ربهء أما إذا أزيلت هذه العلائقء فتصفو نفسه؛ ويرق قلبهء فيكون قادرا بعد ذلك على رؤية ربه ۔
تعالى -ء وعلى تكليمه. والله - سبحانه وتعالى - يقول في كتابه الحكيم: وما كان لبشر أن يكلمه
الله إلا وحيا أو من وراء حجاب؟. ويا للأسف الشديد ‏ فإن مثل هذه الأفكار تسربت إلى كثير
من المذاهب الإسلاميةء بل إن بعضهم يكفرون من يعتقد خلاف ذلك ويحتجون بأحاديث واهية نسبت

-۹۳-
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ قد تكلم في هذا الموضوع سماحة الشيخ أحمد الخليلي - حفظه الله
- فليراجع ذلك في كتابه القيم الحق الدامغ ليقف معه وقفة المتأمل المستفيد.

ولا يذهب كما هو معلوم ‏ أهل السلوك إلى هذا المذهب - وهو مذهب الإنكشاف والمشاهدة
بالمعنى الذي يوجد عند الصوفية. بل عندهم بمعنى انكشاف حقائق غائبة عن بال الناس» ميزة من الله
لهم. وهي من باب الكرامات التي اختصها الله سبحانه وتعالى ‏ للعلماء المخلصين.

وقد لخص هذا المنهج الإمام شاعر العرب و المسلمين ناصر بن سالم الرواحي في تخميسته للعلامة
المحقق الخليلي ‏ عليهم رحمة الله وفي قصيدة طويلة جدا:
لقد كان تحت الختم من قبل بعضه فصار ظهور البرق في وشك ومضه
وما انفتح المختوم الايفيضه يضيق فضا الأكوان عن شرح بعضه

وكل لسان كل بل ظل مفحما
علوم تجلى من (لدنا) ظهورها ولم يتعلفق باكتساب سفورها
تجلت بأسرار الرجال بدورها به صحف الأرواح أشرق نورها
وحين عن الألواح اذ كن أظلما
تجرد لها إن كنت في القرب ترغب ولاتغلون فالشأن في ذاك أقرب
فلست بقرع الباب بالصدق تحجب لذلك فاطلب أن يكن لكمطلب
تری کل مطلوب سویى ذاك مغرما

۸- للصوفدة المعتدلين كثير من الميزات والمحاسن. فقد اهتموا بالجوانب الأخلاقية عند
الإنسان والجوانب الإيمانيةء ولكنهم كما يذكر عنهم الشيخ محمد الغزالي يعتمدون على خطرات القلوب؛ فلو
ضبطت محاولاتهم في تهذيب النفس بضابط شرعيء وفق الكتاب والسنة لكان الأمر مختلفا. وقد جمع كثير
من علماء الأمة بين الفقه. والعلم الروحاني فهناك علماء تبحروا في علوم الشريعةء وتفقهوا فيها. واهتموا في
نفس الوقت بالتربية الروحيةء وصنفوا فيها مصنفات جليلةء نذكر منهم العلامة المحقق سعيد بن خلفان
الخليلي والعلامة ناصر بن سالم الرواحي والإمام الغزالي وابن رجب الحنبلي وغيرهم. بل ظهرت طائفة من
الصوفيةء اهتمت بالجانبين ‏ الجانب الشرعي والتربية النفسية كأمثال العلامة الحارث المحاسبي الذي
يعتبر أول من ربط بين المعاني الدينية والمسائل الصوفية بعد معالجتها.

۹ فرّق بعض من علماء الصوفية بين الشريعة والحقيقةء ويحكى عنهم قولهم: إنه من نظر
إلى الخلق بعين الشريعة مقتهمء ومن نظر إليهم بعين الحقيقة عذرهم.) وهذا كلام مردود إذ لو كان
ذلك كذلك لعذرنا الكافر والعاصي. وقد أسهب ابن عجيبه وهو منهم الكلام في الشريعة والحقيقة. وهذا
الكلام مخالف تماما عما هو عليه في المدرسة السلوكية في الإسلام. اذ المرء يوزن بميزان الدين؛ فما
وافق كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ‏ كان حقاء وما خالفهما كان على ضلال مبين.
وعلى ذلك سار الصحابة والتابعون والسلف الصالح.

واما قضية فصل قضايا الدين هذا شريعة وذاك حقيقة وهذا امر ظاهر لا بأس في تركه والآخر باطن
لابد من أخذه إن العبرة بما في القلوب. هذا الكلام كل لا أساس له من الصحة. والعبرة بما في القلوب

-٤1۹-
مصطلح حقيقي أريد به باطل. فلو كان القلب حيا وصالحا لأثر ذلك في سائر الجوارح وما انحط
المسلمون إلا بعد انفصامهم عن عرى هذا الدين المتين والله المستعان.

تلك بعض من القضايا التي خالف فيها الصوفية أو بالأجدر غلاتهم حتى لا نظلمهم ‏ بقية المذاهب
الإسلامية بصورة عامة والمدرسة السلوكية بصورة خاصة.

وفي حقيقة الأمر ان موضوع الفرق الإسلامية والاختلاف فيما بينها موضع جدير بالمناقشة
الصريحة باسلوب هادئ بعيد عن التكفير والتفسيق والتضليل حتى يجتمع شمل الأمة وتكون تحت
مظلة واحدة تنعم بالأمن والأمان والخير ولا سيما في عصر تكالبت فيه علينا جميع القوى وما هدفهم
إلا اطفاء نور الله إيريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون4.

اللهم علمنا ما لم نعلم وفقهنا ما لم نفقه واهدنا الطريق الأقوم انك بنا ابر وارحم» اللهم اجمع شملنا
ووحدنا على كتابك وسنة نبيكء اللهم من أراد بك وبالإسلام سوءا فاجعل الدائرة عليه برحمتك يا أرحم
الراحمينء وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين.

مراجع الدحث

١- تيسير التفسير ‏ الإمام محمد بن يوسف الجزء الخامس عشر.

٢- نثار الجوهر ‏ العلامة ناصر بن سالم البهلاني الرواحي.

۲- تمهيد قواعد الإيمان الإمام سعيد بن خلفان الخليلي الجزء الأول وزارة التراث القومي والثقافة
سلطنة عمان۔ ١١٤ ۱ه .

٤ قناطر الخيرات ‏ الإمام أبو طاهر اسماعيل الجيطالي النفوسي - الجزء الأول - الطبعة الثانية -
وزارة التراث القومي والثقافة .

٥ تحفة الأعيان بسيرة اهل عمان- الإمام عبدالله السالمي ‏ مكتبة الإستقامة سلطنة عمان.

1٦ احياء علوم الدين الإمام أبو حامد الغزالي- الجزء الأول.

۷- نهضة الأعيان بحرية أهل عمان ‏ أبو بشير محمد الشيبة بن نور الدين السالمي - مكتبة التراث.

۸- النواميس الرحمانية في العلوم الربانية الإمام سعيد بن خلفان الخليلي.

۹ اغاثة المظلوم في كشف أسرار العلوم - عبدالفتاح الطوخي.

٠- بهجة الأنوار الإمام السالي.

١- ديوان أبي مسلم البهلاني ۔ تحقيق عبدالرحمن الخزندار ‏ دار المختار .

۲- شقائق النعمان في ذكر شعراء أهل عمان ‏ محمد بن راشد الخصيبي ‏ الجزء الأول - وزارة
التراث القومي والثقافة- سلطنة عمان ١۹۸٠ م.

شقائق النعمان محمد بن راشد الخصيبي - الجزء الثاني وزارة التراث القومي والثقافة ٤۹۸٠ م.

٤- جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار - سعيد بن علي المغيري - وزارة التراث القومي والثقافة -
سلطنة عمان ‏ الطبعة الثالثة.

٥- كشف الكرب ‏ محمد بن يوسف اطفيش (قطب الأئمة) - ج١ - وزارة التراث القومي والثقافة
٥ .

- 14
الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ‏ - الندوة العالمية للشباب الإسلامي ‏
الرياض.

۷-خلاصة الوسائل في ترتيب المسائل ‏ الشيخ عيسى بن صالح الحارثي- ج٠ - اشرف على طبعه
عزالدين التنوخي - المطبعة العمومية- دمشق .

۸- تاريخ المذاهب الإسلامية في السياسة والعقائد وتاريخ المذاهب الفقهية الإمام أبو زهرة- نشر
دار الفكر العربي.

۹- ركائز الإيمان- الشيخ محمد الغزالي.

٠- دقاق أعناق أهل النفاق- الإمام جاعد الخروصي ‏ مخطوطة.

١ ديوان الفشري - الناشر وزارة التراث القومي والثقافة.

٢- الصوفية في نظر الإسلام (دراسة وتحليل)- سميح عاطف الزين دار الكتاب اللبناني- بيروت
لبنان ‏ ومكتبة المدرسة (بيروت - لبنان) الطبعة الثالثة ٥٠٤٠ه.

٢- الصوفية نشأتها وتطورها۔ محمد العبده طارق عبدالحليم ‏ دار الأرقم الكويت الطبعة الاولى
٦ ه.

٤- الفتوحات المكية ۔ ابن عربي.

٥- الأدب في التراث الصوفي ‏ د. محمد عبدالمنعم خفاجي ‏ مكتبة غريب الفجالة.

الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية- المناوي- الجزء الأول.

۷- المنهج الصوفي في التربية والدعوة إلى الله - حسن الشيخ الفاتح قريب الله - دار الجيل
(بیروت).

۸ أعلام التصوف في الإسلام ‏ د. محمد جلال شرف..

©0

-1۹-
م السو سو

١ هذا الاصدار

٢ (السيرة الذاتية للشيخ ابي نبهان)

۳ (العصر الذي عاش فيه الشيخ الرئيس)

٤ (ابو نبهان (ثقافته؛ شیوخه؛ وتلامیذه)

٥ (المصادر العلمية التي اعتمد عليها أبو نبهان في مۇلفاتە)
٦ (دراسة في مؤلفات ابي نبهان)

(اسلوب الطرح في مؤلفات ابي نبهان)

(العلامة أبو نيهان الخروصي ومنهجه الفقهي)

> < ھر

(الجانب الفقهي والاجتهادي في سيرة ابي نبهان)

٠ (جانب الإلهيات في فكر العلامة المحقق ابي نبهان الخروصي) -
١ (مقارنة بين المدرسة السلوكية والمدرسة الصوفية) ‎anan‏

(محاضرة سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي مفتي عام السلطنة) ‎e‏

الصفهة

0
۷
۰٢
٤۳
٥٥
‎o۸‏
‎vo‏

AV

۱۳

١١۱

...١۱۹

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

 

ما ورد في هذا الكتاب لا يمثل بالضرورة
رأي المنتد ى الأدبي

رقم الإيداع : ۲۰۰۰/۳۲۷