قطب الأئمة العلامة محمد بن يوسف أطفيش حياته - آثاره الفكرية - جهاده اسي ۱ ۸ ۹ حُتوقاليع عَمُولة قطب للأتمة العلامۂ ی ‎E‏ ‏٦ ہے ۳۲١ھ حيانه .نار الفارد ‏ جاده نألبش مكتبة الضامري للنشر والتوزيع ص .ب ١٠۱٠١۹ - السيب سلطنة عمان ۱ لاهدا £ الى روح المرحوم الشيخ علي يحي الذي شق لنا طريق البحث العلمي الموضوعي الدقيق . في الدراسات الاسلامية المعاصرة التي دعا فيها الى وحدة المسلمين اعتمادا على قول الله عز وجل : + وأن هذه أمتكم أمة واحدة .وآنا ربكم فاتقون : (52 / المَؤْمنون) اليكم وإلى كل من كان قدوة حسنة صالحة في تطبيق هذه الاية الكريمة قولا وعملا في سلوكه . لتوحيد الأمة الإسلامية الى هؤلاء جميقا . أهدي هذا الكتاب . بسم الله الرحمن الرحيم #يرفع الله الذين آمنوا ممنكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تغملون خبير+ (11 / سورة المجادلة) وعن آبي هريرة رضي الله عنه فال : قال رسول الله ي عر :«من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من ثار» رواه بو داود والترمذي . وعن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك عن النبيء ع ا قال : «من اراد الله به خيرا فقهه في الدين» (متفق عليه) (الحق ما نحن عليه › والباطل ما عليه خصومنا ءلأن الحق عند الله واحد . ومذهبنا في الفروع صواب يحتمل الخطاً ومذهب مخالفينا خطاً يحتمل الصواب) (القطب / الحجة في بيان المحجة في التوحيد بلا تقليد ٠ ص :37 ) قيل عن القطب أ كان فدوة للسالكين ءوهداية للمسترشدين 6 ومنهلا للواردين . (من مقدمة الذهب الخالص : أبو إسحاق إبراهيم أطفيش ) ب لقد كان رحمه الله أمة في فرد وفردا في أمة ء فقد جمع بين العلم والعمل . (الشيخ احمد بن حمد الخليلي مفتي سلطنة عمان . من كلماته في المهرجان الثقافي لذكرى القطب 6 سبتمبر 1981 6 ( ج - محمد بن يوسف أطفيش الجزائري : علامة بالتفسير والفقه والأدب ء إباضي المذهب مجتهد » كان له أثر بارز في قضية بلاده السياسية ء يدل على وطنية صحيحة . (من الأعلام : خير الدين الزركلي) د أطفيش :مجتهد ءمن كابر العلماء بالفقه والأدب واللغة والتفسير . ومن رجال النهضة الإصلاحية الحديثة بالجزائر . (من مجم أعلام الجزائر : عادل نو يهض) بم الله الرحمن الرحيم ۱ وصلى الله على سیدنا محمد واله مقدمة لفضيلة الشيخ ناحر بن محمد مرموري الحمد لله جاعل العلماء ورثة الأنبياء يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وصلى الله على نبيئه محمد المبعوث رحمة للعالمين وهاديا الى حراط الله المستقيم . وبع ٠ فإنه لمن حق علمائنا علينا أن نحيي ذكرهم بعد مماتهم بإحياء مخلفاتيم ومؤلفاتيم التي جاهدوا في تأليفها وتصنيفها خدمة للعلم وإرشادا للناس ومن بين هؤلاء الخالدين امأمنا القطب العلامة الشيخ محمد بن يوسف أطفيش رحمه الله فقد كان منارا وعلما من أعلام الهدى أنار الله به السبيل وأقام به الدليل وجدد به ما اندثر من أمر هذا الدين فكان لزاما علينا أن نذكر من جهاده في نشر العلم وتجديد أمر الدين ما يبعث في لشوب تعظيم العلم والعلماء العاملين وحب الصالحين وتوقير نمة الهادين بأمر طلله رب العالب ن ٠ وإني نظرت في الكتاب الذي ألفه ابننا الأستاذ بكير بن سعيد أعوشت وتصفحته فوجدته صادق التعبير في هذا الغرض النبيال على ما كتب 0١۱ ودعوت له الله بالنجاح ورجوت أن يكون محفزا لهمم شبابنا المثقفين في نثر تراث قطب الائمة وإحياء جهاده العظيم بكتابات موسعة تستوعب نواحي هذا الإمام الماجد والقطب الخالد فإن لهم في هذا مجالا واسعا وحدث عن البحر ولا حرج . إن الشيخ أطفيش رحمه الله من الأفذاذ الذين يقل نظراؤهم عبر التاريخ فهو يجمع الى سعة العلم دقة الظر وصدق الحكم . وهبه الله عمرا طويلا في خدمة العلم ورزقه التوفيق وحلاه بالورع والتواضع والاستقامة وقد حدثنا مشائخنا الذين تتلمذوا عليه الثيء الكثير عن استقامته وورعه وقيامه بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجده في خدمة العلم وكان لا ينام الا قليلا وقد نفى عنه النوم خشيته لله وخوفه من يوم الحساب فهو دائم الدؤوب والكد صادق الاستعداد للقاء الله ولا نزكى على الله أحدا ءوهذه شهادتنا له حسبما حدثنا عنه مشائخنا وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين ورجاؤنا في الله قوي أن يجعل شهادتنا عنده بكما هي عندنا والله على ما نقول وكيل . ناصر بن محمد المرموري . مقدمة عامة مما لاك فيه أن الأمة الاسلامية لا تزال تبحث عن تاريخ أعلامها العظام . الذين يمثلون أساس المقاومة العنيدة ضد التيارات التحريفية الدخيلة في تاريخها . قديما وحديثا . إن الامة التي تنسى . أو تتجاهل عظمة أعلامها . ورجا وشهدائها » ستصاب باستلاب ثقافي .وازدواجية الشخصية . ومن هنا فقد تلقي هذا التاريخ المجيد في غير أينائها . فيصبح مصيرها مضطربا أشد الاضطراب ٠ قائما على أسس واهية . فتفقد هويتها . وأركان أصالتها .لا سيما في عالمنا الإسلامي الذي لا يزال يعاني من وطأة الثقافة الغربية في سلوكه الكلي . الى حد كبير . فلا بد من التعويل إذن على تاريخنا الإسلامي المجيد الذي أبرزه أعلامنا العظام الذين مثلوا دورا حضاريا وبطوليا . إزاء التحديات الصليبية القديمة والمعاصرة على السواء . لذا رأيت من الضروري ومن الواجب الأخلاقي والديني أن أساهم مساهمة متواضعة جدا . في هذه اللبنه التاريخية لعل أن أرد بعض الجميل لأعلامنا الأجلاء الذين بذلوا النفس والنفيس حفاظا على أصالتنا الإسلامية القائمة على القرآن الكريم . والسنة الشريفةء وسيرة الخلفاء الراشدين . والجدير بالتنويه أن الدراسات الاسلامية القديمة والحديثة . قد انصب أغلبها إن لم نقل كلها على أعلام المدارس المعروفة عند المذاهب الإسلامية المشهورة . بحيث نجد عدة أبحاث طوال في حق تاريخ أعلامها وعقائدها الاصولية والفرعية ٠ مبرزة سلوك هؤلاء الرجال سيرة وعقيدة واجتهادا ومساهمتها في إثراء الفقه الإسلامي . أما المدرسة الإباضية .فإن أغلبية أعلامها ما زالوا فى حالة النسيان أو التجاهل من قبل جل الباحثين نظرا لأسباب نفسية ودينية وتاريخية ودوافع سياسية ٠ ويستطيع المؤرخ النزيه الناقد للحوادث التاريخية أن يدرك هذه الحقيقة الواضحة عند كتاب المقالات القديمة والحديثة . لأن المدرسة الإباضية كانت شوكة حادة وحجرة صلبة أمام طغاة الحكم الذين يريدون تمييع أصالة الإسلام الثابت الذي ترد إليه كل المشاكل . حيث يرفض الفضل بين الإيمان والعمل › ويجعل الحكم شورى بين المسلمين ويركز في التربية على الترهيب والترغيب ي الوعد والوعيد . وهده الدعائم العامة وجدت مقاومة شديدة من ُهل السلطة أنذاك . وأثارت حملة شعواء على أعلام الإباضية في تاريخهم والأدهى من هذا ء أن هناك بعض أقلام إسلامية قديما وحديثا » قد حرفت العقائد الإباضية . الدينية والسياسية 13 والاجتماعية . فألصقت بها شبهات باطلة . حتى في الحالي الذي أمست الكتب الإباضية منتشرة في جميع الديار العلمية . وخير دليل على ذلك ما كتبه الأستاذ الكريم الدكتور حابر طعيمة عن المدربة الإباضية فأخرج كتابه : الإباضية عقيدة . للجمهور الإسلامي ٠ ومن هنا رآيت من الضروري أن أسلط بعض الأضواء على أعلامنا الإباضيين الذين. يمثلون المبادئ الإسلامية المحة الأصيلة مع غيرهم . لقد شاءت إرادة الله أن أبداً بالعلامة أبي يعقوب يوسف اللوارجلاني ثم أستاذي الكريم إيراهيم بيوض بدافع إحقاق الحق ءوالرد على شبْهات المغرضين المفسدين الذين يريدون أن يبنوا تاريخيم الذاتي على حساب تاريخ شعبنا الجزائري المسلم المجاهد . إلا أن إخواني طلبوا مني أن أخرج للقراء نوابغ أعلام الإباضية لا سيما العلامة الشيخ أطفيش .غير أن هذا الأمر شاق في نظري ٠ مخافة من أن أسيء إليه . بيد أن الحيرة قد زالت عن نفسي لما سألت أستاذي الكريم الشيخ الناصر المرموري في هذا الأمر. فقال لي : (يجب عليك أن تکتب طالما أن كتك وجذت صدى حسنا عند القراء وهذا بفضل إبرازك بعض واجهات المدارس الإسلامية أما إذا أردنا الكمال فهذا هيهات لأن الكمال من صفات الله تعالى وحده) 14 ان هذه النصيحة الدينية ٠ دفعتني أن أسلط الأضواء على العلامة الشيخ أطفيش رحمه الله . مبينا حياته . وأثاره الفكرية . وجهاده الإسلامي العام . وهذا البحث الموجز ء يعد لمحة خاطفة في حق هذا الإمام الكبير . وهذا البحث لا يخلو من بعض الهفوات التي قد يجدها القارئ الكريم . ولعل هذه الدراسة . ستكون إن شاء الله . حافزا قويا . لمن يريد أن يحضر رسالة جامعية في بعض اتجاهاته الفكرية ٠ وهي تعتبر رافدا من روافد المدرسة الإباضية الجزائرية الحديشة ومهما كأن الامر . فإن شخصية الإمام أطفيش . لا تزال مغمورة الى حد كبير . فالدراسات الإسلامية المعاصرة . لا تزال تركز في أبحاثها على الشخصيات المعروفة قديما وحديثا مثل الأعلام : ابن الجوزي وانجو يني وابن خلدون وابن سينا والاشعري وقطب الدين الرازي وجمال الدين الأفغاني الخ . إن هذه الشخصيات لها وزنها الفعال في حضارتنا الإسلامية لا ولن ننقص من قيمتها العلمية بأية حال من الأحوال . بالملاحظة . أن هناك بعض دراسات جامعية شاملة تكاد تعالج تلك الشخصيات من زاوية واحدةمن عدة باحثين ٠ وهذا مما نأسف عليه أشد الاسف ... ويُعَدُ هذا الأمر تقصيرا فى حق الأعلام المسلمين كلهم . لأن هناك شخصيات إسلامية آخرى لا تقل ولن تقل عن تلك الأعلام المشهورين علما . واجتهادا وورعا 2( بيد أن التاريخ قد ظلمهم ءوأجحف بحقهم . فحجبهم عن الدراسة الموضوعية ثم عدل عنهم كل العدول . وعندما نتحرر من رؤية كتاب المقالات القديمة . ونلتزم الموضوعية وأخلاقيات البحث ٠ والنقد المنهجي الصحيح .سندرك بكل يقين أن هناك أعلاما مغمورين قد وأكبر دليل على ذلك العلامة جميل بن خميس السعدي الذي ألف موسوعة فقهية تحتوي على 92 مجلدا . وكذلك العلامة حمد بن إبراهيم الکندي الذي ألف بيان الشرع الذي يحتوي على 72 مجلدا دون أ ن نغفل الشيخ اطفيش الذي تجاوزت مؤلفاته أكثر من مائة كتاب بين مخطوط ومطبوع . إن هذه الحقيقة قد دفعتني دفعا الى أن أزيل هذه الغشاوة عن أنظارنا علنا ندرك هذه الحقيقة الموضوعية بدون واسطة . اعتمادا على النصوص الموجودة أمامنا مباثرة . دون أن نلجاً الى المصادر غير المباشرة . لأن هذا التراث الخالد : أمسى لبنة في الفكر الإسلامي الشامل . والجدير بالذكر أن هذه الفكرة المنهجية المطلوبة فى الدراسات العلمية ءقد التزمتها فعلا . خلال أبحاثي المتواضعة . حتى لا أحمل غيري ما لم يقل . وفي ضوء كل ما تقدم نقول : إن المدرسة الإباضية تعد حلقة هامة فى سلسلة الفكر الإسلامي والعالمي . لأنها حافظت على الفكر الإسلامي الأصيل . فالصحوة الإسلامية المعاصرة ما هي إلا الرؤية الإباضية الأصيلة التي لا تجيز التمييز والفصل القول والعمل . والا أصبح الإسلام فكرة مجردة. بعيدة عن الواقعة الإنسانية . وق يجد القرئ الكريم ما قلته في المصادر الإباضية التي بدات ترى النور في حلة جديدة بفضل التدعيم المعنوي والمادي من المؤسسات الثقافية الجزائرية والعمانية . لا سيما هذه الاخيرة التي بذلت مجهودات إيجابية جدا . فقدمت مساعدات مادية ومعنوية الى الباحثين العمانيين وغير العمانيين ٠ فشجعتث البحث في التراث الإباضي وغيره كل التشجيع فلها'الأيادي البيضاء في ذلك . واخيرا اسل الله تعالى أن يكلل أعمالنا جميعا بالنجاح والتوفيق ٠ ويلهمنا رشده . ويطهرنا من رجس السيئات ويبصرنا بنور الإيمان والصبر . والتقوى والورع . وأن نجعل المجاهذين المخلصين أسوة وقدوة لنا في سلوكنا اليومي حتى تتحقق شريعة القرآن ووحدة المسلمين .مين يارب العالمين . الفصل الأول لمحات عن تاريخ المذهب الإباضي وعقائده 1 تمهید : إن دراسة أية شخصية مهما كانت عادية ام بارزة تتطلب من الباحث الإجتمناعي . أن يسلط الأضواء الكاشفة على العوامل الفزيلوجية والنفسية والدينية والاجتماعية والجغرافية المؤثرة في هذه الشخصية . وبدون هذا › فإن دراسته ستكون ذاتية ءناقصة › بعيدة عن الموضوعية العلمية لأن مجال دراسة الشخصية ء يعد مجالا متعدد القوى وبالتالي قد نصدر أحكاما افتراضية تحتاج الى قرائن ماديية » أو براهين عقلية حتى يتقبلها الفير وله الحق كل الحق في ذلك . ومن هنا . نزى من الضروري أن ننطلق أساسا من البيئة التي عاش فيها الإمام أطفيش لأن البيئة الإجتماعية والجغرافية تتركان بصمات قوية في سلوك الأفراد والمجتمعات › سواء كانت هذه اللبنة المؤثرة الأسرة أو الشارع أو المدينة أو الدولة .الخ . أضف الى هذا أن هذه البيئة لها مقوماتها الضرورية الماديه والفكريه : اقتصاديا واجتماعيا ودينيا وأخلاقيا . واعتمادا على هذا » نرى لزاما عليها » أن نعود الى البيئة الاجتماعية التي نشاً فيها الإمام أطفيش وترعرع وأثر في مصيرها › بسلوكه العملي وآثاره الفكرية الإسلامية المختلفة أنواعها . 18 وفي ضنوء هذا » يمكننا أن نميط اللشام عن عظمة هنذا الرجل الذي طمسه التاريخ ويكاد أن يدفن فيه ء لولا بعض الرجال المخلصين الذين شيروا عن سواعدهم في بيان آثاره الفكرية . لاأسيما الطبقة الواعية التي 'أبت الا أن تنشر الفكر القطبي.ما دام 'يضرب جذوره في أعماق القرآن الكريم والسنة الصحيحة. . وعليه إن هذه الدراسة لا يمكن أن تكون منهجية دقيقية إلا إذا فهمنا البيئة الاجتماعية التي تربى فيها العلامة الشيخ اطفيش والمذهب الذي آمن به وبحث فيه ء ودافع عنه بآثاره الفكرية :من أجل معرفة فكر الإمام أطفيش فلا بد أن تقول إنه كان رائدا للمدرسة الإباضية الحديثة . ومن هنا يحق لنا أن نبين أصول المدرسة الإباضية وتاريخها ءحتى نفهم شخصية قطب الأئمة ءوإلا فإن هذا البحث سیكون مبتورا »مجزءا »وفي ضوء هذا ء أرى أن نعتمد على كتابي الأخير ‏ أبو يعقوب يوسف الوارجلاني ¬(500 ه › 0 ه) ٠ الذي يعد أحد أعلام الفكر الإباضي الذي ظلمه التاريخ وأسدل عليه الستار . فالواجب علينا إذن » أن نستعرض المذهب الإباضي تاريخيا وعقائديا › وعلى هذا يمكننا الآن أن نبين ما قلناء بطريقة موجره جدا 6 19 2 نشأة المذهب الا باضي : يعود المذهب الإباضي في نشأته وتأسيسه الى العلامة الكبير جابر بن زيد الذي يعد من التابعين الأوائل 4 فقد ولد في فرق بعمان سنه 1ه ٩٠ وتوفي سنه 3 هھ )3( بالبصرة 6 وقد روک عن ابن عباس أنه قال للناس :(اسألوا جابر بن زید فلو سأله آهل المشرق والمغرب لوسعهم علمه ) لقد أصبح أعظم فقيه في العالم الإسلامي يومذاك › وله أتباع عديدون كعبد الله بن إباض ومرداس بن حيدر وآبي عبيدة قد ظَهَرَ المذهب الإباضي في القرن الأول الهجري في البصرة التى تعد معقلا للمدرسة الإباضية فى نشأتها الأولى . والجدير بالذكر أن هذا المذهب يعد أقدم المذاهب الإسلامية على الإطلاق ٠ أما بالنسبة للتسمية كما هو معلوم عند المدرسة الإباضية فتعود الى الأمويين الذين نسبوا هذا المذهب الى عبد الله بن إباض التميمي المولود في زمن معاوية والمتوفى في آخر حياة عبد الملك بن مروان ويعد من أنصار جابر بن زید مذهبا . لقد جاء في الطبقات ما يلي :( کان عبد الله بن إباض إمام اهل الطريق وجامع الكلمة لما وقع التفريق فهو العمدة في الاعتقادات والمبين لطرق الاستدلالات والاعتمادات والمؤۇسس لأبنية هي مستندات الأسلاف والمهدم لما اعتمده أهل الخلاف)() 20 أما بالنسبة لأثاره الفكرية ٠ فقد اشتهر برسالته التي أرسلها الى عبد الملك بن مروان الأموي (65 ه - 86 ه ) فبين في هذه الرسالة المقولات العامة لأصول الفكر الإباضي عقائديا وسياسيا واجتماعيا . إن هذا المذهب استطاع أن يتحدى الحواجز المعنوية والمادية التي فرضت عليه من الأمويين والعباسيين » حيث وجد أنصارا ملتزمين بتطبيق أصوله التي تعكس جوهر الإسلام الأصيل . وبالتالي ظهرت دول مستقلة في عمان وحضرموت وشال إفريقيا . والجدير بالذكر أن عبد الرحمن بن رستم » قد أفلح سنة 0 ه ء في تأسيس أول دولة جزائرية إسلامية . واتخذ تاهرت عاصة لها . وهو يعد تلميذا من تلاميذ أبي عبيدة وأحد حملة العلم عنه . وعلى أية حال ءفإن الدولة الرستمية استمرت قرابة مائة وثلاثين سنة (160 ه . 696 هھ )(5) والجدير بالملاحظة أن هذه الدولة الفتية قد التزمت بالكتاب والسنة وآثر السلف الصالح ٠ حيث تركت المدارس الفكرية المتعارضة مع مذهبها الإباضي » ما دامت أن هذه المذاهب تنطلق من مصدر واحد وهو الكتاب والسنة . وهي تعتقد أن الاختلاف الفكري أمر واقع بالضرورة فلا يمكن 21 إزالته . لأن إزالة هذه الصورة تعقم الاجتهاد الفكري › وهذا في نظرها یتنافی کل النفي مع حرية العقيدة وأخلاق الإسلام . إلا أن هذه الحرية الاعتقادية قد استغلها الخصم أي استغلال فعجلت بسقوط الدولة الإباضية مع عوامل أخرى المتمثلة في الصراعات السياسية من أجل الزعامة بين الأئمة المتأخرين والترف الحضاري . أضف الى ذلك ء الحياة الرغيدة التي سيطرت على سلوك الرستميين ٠ فقتلت فيهم القيم الأخلاقية المشالية . ولولاها لما حاربوا طواغيت السلطة الجائرة الأموية والعباسية هذه هي العلل المباثرة التي أدت الى سقوط الدولة الرستمية في شوال 296 ه » على يد أبي عبد الله الشيعي . وبعد هذه النكسة هاجر الإباضية الى سدراتة ووارجلان وبعدها الى میزاب ءفأسسوا ول مدينة لهم وهي العطف . وذلك سلة 402 ٥ ۔. أما غرداية فلم تؤسس الا في سنة 477 ه ء بزعامة الإباضية وكان لزاما علينا أن نشير الى أن كل المؤرخين من غير الاباضية 4 قد أكدوا أن الدولة الرستمية تميزت بحرية الرأي والعقيدة والتسامح مع المذاهب الأخرى . فإن دل هذا على شىء فإئما يدل .على أن المذهب الإباضي يعكس حقيقة الإسلام 22 الجوهري › الذي پيرفض القهر الديني والازدواجية بين القول والعمل . فالمقياس الوحيد للإسلام هو القران الكريم والسنة الشريفة ٠ بهما نستطيع أن نحكم على كل أحكامنا ء إما أن تكون إسلامية أو غير إسلامية ءومن الحق التاريخي أن أشير الى ما قاله بعض المؤّرخين عن حرية الفكر والجدل والتسامح الكلي عند الرستميين مع غيرهم › وهم لم يلزموا غيرهم بمذهبهم الديني الرسمي .. . . يقول ابن الصغير المالكي : (ومن أتى الى حلقٌ الإباضية من غيرهم قربوه وناظروه ألطف مناظرة وكذلك من تأي بن الإباضية الى حلق غيره(6) والجسدير بالذكر أن ابن الصغير لا ينتمي الى المصذهب الإباضي غير أنه قد التزم الموضوعية العلمية في هذا الموضوع حيث يقول : (وإن كنا للقوم مبغفضين ولسيرهم كارهين ولمذاهبهم مستقلين › فنحن وإن ذکرنا سيرهم على ما اتصل بنا وعد لهم فيما ولو فلسنا ممن تعجبه طلاوة أفعالهم ولا حسن سيرهم لما نعلمه من براءتهم ممن ولاه رسول الله يِن وقال من كنت مولاه فعلي مولاه)(7) أما بالنسبة الى ياقوت الحموي صاحب الموسوعة التاريخية فيقول : (وكان ابن رستم مؤسس هذه الدولة على مصذهب الإباضية . فوضع قواعد دولته على أسس مذهبه الخارجي ٠ وكأن مع ذلك هو وجميع من خلفه على عرش تاهرت 23 متسامحا .مع جميع أهل المذاهب الأخرى من أهل الرأي هذه هى الخقيقة التاريخية التي لا ولن يمكن طمسها › بحيث أن المذهب الإباضي تميز بهذه الخاصية الجوهرية . منذ ظهوره كجهاز سياسي في الدولة الجزائرية الإسلامية الأولى . وخير دليل على ذلك ما شهد الشعب الجزائري المسلم على هذه الفضيلة الأخلاقية . لقد جاء في الميثاق الوطني سنة 1986 › صفحة 14 .ما يلي : (كانت الدولة الرستمية أول دولة في العهد الإسلامي بالجزائر سجلت قيام حكم وطني منفصل إداريا عن الحكم المركزي الإسلامي ) وما لبثت عاصة تيهرت أن عرفت ازدهارا اقتصاديا معتبرا تجاوزت أهميته حدود الدولة . وقد كانت سيطرة تيهرت على ما سمي بطريق الذهب الوارد من إفريقيا في اتجاه البحر الأبيض المتوسط عاملا أساسيا في تحقيق ذلك الازدهار بأبعاده الثقافية والعمرانية ونشر الإسلام في إفريقيا الغربية . كما أُن تسامح الدولة الرستيمة في تعاملها مع المذاهب الأخرى سببا في جذب الكفاءات والخبرات لهذه الدولة . وفيه هذا المنظور يحسن بنا أن نشير الى العقائد الإباضية بصورة موجزة جدا . العقائد الاباضية : وعلى ضوء كل ما تقدم بحثه ٠ يمكننا الآن أن نبين أصول العقائد الإباضية لتكون الفكرة واضحة في دراستنا هذه . وعلى أية حال ٠ فإن المذهب الإباضية لا يختلف ولا يبتعد عن المذاهب الإسلاميلة في الأصول الكلية إلا في بعض الإجتهادات الفرعية . مع تلك المذاهب .طالما أنها تعتمد كلها على القرآن الكريم والسنة الشثريفة والقياس والإجماع . ومن هذا يتضح أن الاختلاف الموجود بين هذه المذاهب يعود أساسا الى الفروع وليس الى الأصول لأن الطبيعة البشثرية تتميز بهذه الخاصية . وهذا الاختلاف دليل على حيوية الاسلام طالما لا يخرج عن الأصل أو حرف تحريفا عن منهجه الأصلي ولكن الشيء المؤسف أن عامة المسلمين لا يدركون هذه الحقيقة البديهية . بل يجعلونها ذريعة للطعن في المذاهب التي تخالفهم في بعض الجزئيات وقد يؤدي بهم الأمر الى تكفير هذه المذاهب الأخرى ءوهذا هو بعينه الخروج عن جادة الإسلام الصحيح . إن الاختلاف حاصل ء. في حقيقة أمره » حتى في المذاهب ذاتها بين أعلامها . بل حتى الصحابة رضي الله عنهم . قد اختلفوا فيما بينهم في بعض الجزئيات اعتمادا على الرأي ٠ إن لم يجدوا بغيتهم الواضحة في نصوص القرآن والسنة الث يفة 25 يقول الأستاذ الكريم محمد أبو زهرة في اجتهاد الصحابة : (وإن منهم من كان يجتهد في حدود الكتاب والسنة » ومنهم من كان يتجاوز تلك الحدود الى القياس غالبا » كعبد الله بن مسعود » وعلي رضي الله عنهما أو إلى المصلحة في الغالب مثل عمر - رضي الله عنه)(9) نقول إن الاختلاف وارد فعلا في تاريخ الفكر الإسلامي › نظرا الى الإوضاع الاجتماعية والاقتصادية والبيئات الجغرافية . هذه العوامل المذكورة › قد انعكس مفعولها على كل مجتهد › ولكن هذا الاجتهاد يشترط ألا يكون مطية لتحريف أصول الأحكام الإسلامية ء أو تشويه وتزييف من يخالفنا في عقيدتنا . من خلال. هذه الفضيُلة الأخلاقية . والموضوعية العلمية › نستطيع أن نكون جيلا مسلما متمرسا متفتحا على كل المذاهب الإسلامية » لنزيل كل لبس وغموض ء بحيث نكون أمناء لديننا الإسلامي › وقيمه الأخلاقية المثالية التى يدعو إليهاء لا سيما الوحدة الإسلامية . | ومن هذا المنظور الإسلامي . يمكننا الآن أن نلمح الى العقائد الإباضية باختصار جدا . 1 ) التوحيد : هو الإقرار والاعتقاد الجازم بأن لا إله إلا الله . فالله عز وجل هو المالك الوحيد الخالق لهذا الكون ٠ وهو 26 المنفرد بالوحدانية والألوهية ليس كمثله شيء » وأن محمدا رسول الله . خاتم الأنبياء والرسل وأن رسالته حق على العالمين . يقول الله عزوجل : إشهد الله أنه لا إله إلاهو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم# (18 / آل عمران) .2 الصفات الإلهية : هي عين ذاته لا يجوز الفسل في تلك الصفات التي هي أزلية »قديمة » وغير محدثة وإلا وقعنا في الدور ء وهو توقف كل واحد من الشيئين على الآخر يقول الحق تعالى : هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء (3 : الحديد) 3 الإيمان : هو قول باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح . إن الإباضية لا يجيزون الفصل بين القول والعمل › فالدين › والإيمان › والإسلام » أسماء لشسيء واحد وهو طاعة الله عز وجل وتطبيق شريعته » عقيدة وعملا في حياة الفرد والمجتمع . لنتأمل قول الحق : ياأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون › كَبُرَ مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون 4 (2 › 3 : الصف) 4 رؤية الله : إن الإباضية يجزمون بامتناع رؤية الله في الدنيا والآخرة اعتمادا على الأدلة العقلية والشرعية بحيث لو أمكن رؤية اللهٴء لكان جىما متحيزا موجودا في مكان .ما وهذا تجسيم وتجزئة لصفات الله . 27 يقول الله عز وجل :لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف (103 - الأنعام) 5 حرية الإنسان : إن الإنسان له حرية الاختيار المرتبطة بالكسب ء أي أن للإنسان قدرة على الفعل . والله عز وجل هو الذي خلق فيه القدرة . فليس هناك أي تعارض بين إرادة الله المطلقة الخالقة لكل شيء وكسب الإنسان . يقول أبو عبيدة : إن الله يعذب على المقدور لا على القدر . ويتول الله عز وجل : : ونفس وما سواها . فجورها . وتقواها . قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها .+ (8 . 9 . 10 الٿمس) 6 العدل والوعد والوعيد : إن قَضية العدل والوعد والوعيد مرتبطة بعدالة الله المطلقة . بحيث أذ كل ذي حق حقه . فالله سينفذ وعده ووعيده الخالدين أبدا . في حق المؤمن والفاسق والمنافق . والكافر . وهو القائل : : وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ¢ (15] رمن هنا فإن المؤمنين سيخلدون في الجنة الابدية . أب الكافر وفجار المسلمين غير التائبين فإن مصيرهم العذاب الأبدي اعتمادا على قوله تعالى : #ومن يَعْص الله ورسوله ويتعد حدوده ندخله نارا خالدا فیها وله عذاب مهين ¢ (14 / النساء) هذا بالنسبة الى الفاسق غير التائب . 28 7 الشفاعة : إن شفاعة النبيء ي لن تكون للعاصي المصر على الكبائر وإنما تكون للمسلم الذي مات على التوبة النصوح . يقول الله عز وجل : #واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شماعة 4 (48 / البقرة .) 8 لا منزلة بين المنزلتين : إن الإباضية يرون ُن المسلم إذا ضيع الفرائض الدينية أو ارتكب بعض الكبائر دون أن يتوب الى الله توبة نصوحا يعد عاصيا فتسميه في هذه الحالة » موحدا لأنه ليس بمؤمن ولا بمشرك فلا تخرجه عن ملة الإسلام . وهذا الموحد قد وصم نفسة بكفر النعمة فلا يعد كافرا كفر شرك الذي يدفع صاحبه الى الجحود بالله ورسالة محمد ع . ولنتأمل قول الله عز وجل : #ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ¢ (44 / المائدة) فالرسول الكريم يقول : «إن بين الرجل وبين الثرك والكفر ترك الصلاة » رواه مسلم وأحمد › والترمذي ٠ وأبو داود . وعن بريدة رضي الله عله عن النبيء مَل أنه قال : «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة » فمن تركها فقد كفهر » رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح . 29 9 الولاية والبراءة :يقصد بها الحب وإيجاب الترحم والإستغفار للمسلمين الصالحين . أما البراءة فهي عكس ذلك بحيث توجب هجرة من جاهر بالكفر أو المعاصي . إن هذا الأصل يعد من أصول العقائد الاجتماعية الإباضية لمعالجة سلوك المتحرفين ولنسمع إلى قوله تعالى : والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكرچ (71 / التوبة) ياأيها الذين ءامنوأ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق ¢ ‎ 1(‏ الممتحنة) 0 خلق القرآن الكريم : إن أغلب الإباضية يرون أن القرآن العزيز مخلوق كالأشياء التي أوجدها الله عز وجل . فالله عز وجل قد وصف القرآن بما وصف به غيره من سائر المخلوقات . يقول الله عز وجل : إإنا جعلناه قرآنا :3) . وقال في غير القرآن من الخلق : وجعلنا الليل والنهار آيتين ¢ (الإسراء :12) وقال في حق القرآن : إشهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى چ (البقرة :185) 1 الإمامة : الإمامة فرض وواجب شرعا وعقلا » وهی تعتمد على الكفاءة والشرعية والأهلية المطلوبة والشورى عند الإباضية فلا تمييز بين أبناءالمسلمين لهذا المنصب إذا كان القائم بها مستحقا . 30 اعتمادا على قول الله عز وجل : الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن اکرمکم عند الله اتقام ۽ (الحجرات : 13) فالإباضية تجيز سلطة الملوك ما داموا لم يعطلوا العمل بالكتاب والسنة . لقد جاء في الجامع الصحيح الجزء الثالث في الصفحة السادسة والسابعة : قال الربيع بن حبيب رحمه الله سمعت عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبيء ب قال : «الصلاةجائزة خلف كل بار وفاجر › وصلوا على كل بار وفاجن» وقال يي : «ستكون بعدي أئمة لا يستنون بسنتي ولا يهتدون بهداي» فقالوا كيف المخرج يارسول الله فقال «أطيعوهم ما لم يمنعوكم الصلوات الخمس» وفي هذا الشأن ءفلا بد أن نشير الى أن هذه هي أهم أصول العقائد الإباضية . فمن يريد التحقيق والدراسة المستفيضة مع بذل المجهود . فعليه بالرجوع الى هذه المصادر المباثرة التالية : 1 الجامع الصحيح : مسند الإمام الربيع بن حبيب . الموجر : لابي عمار عبد الكافي الإباضي . الإباضية بين الفرق الإسلامية :لعلي يحي معمر . 4 قواعد الإسلام : لأبي طاهر الجيطالي . الدليل والبرهان : لابي يعقوب الوارجلاني . 31 6 بيان الشرع للعلامة محمد بن ابراهيم الكندي . 7 قاموس الشريعة : للعلامة جميل بن خميس السعدي 8 شرح النيل لقطب الائمة محمد بن يوسف اطفيش . 9 مشارق أنوار العقول للشيخ نور الدين السالمي . 0 كتاب الجامع للشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن بركة . وغني عن البيان أن هناك مصادر أخرى لمن يريد الدراسة الموضوعية الجادة في البحث عن أصول المدرسة الإبناضية وتاريخها الحافل برجالها العظام الذين وسعوا وأثروا الفقه الإسلامي . ومن البداهة المنطقية . أن بحثنا هذا سيبقى ناقصا إن لم نعالجه من الناحية التاريخية والسياسية التي حاولت تلك السياسات القديمة استئصال جذور هذه المدرسة وأتباعها › فأصابهم الظلم . والتشريد والمطاردة من قبل المذاهب المعارضة لهؤلاء الذين فضلوا المناطق البعيدة عن السلطتة المركزية ء جفاظا على وجودهم ومذهبهم . بالرغم من قساوة الظروف الجغرافية والسياسية والاقتصادية والأمنية . وعلى ضوء هذه الحقيقة التاريخية سنتناول بالبحث والتحقيق الدراسات التاريخية والعقائدية . بروح نقدية موضوعية وإلا فقدت دراستنا طابعها الموضوعي لأن الحوادث التاريخية مهما كانت معطياتها الفكرية والمادية . تبقى مرتبطة بثوابت 32. الإنسان وغير منفصلة بدوافعه النفسية والمادية المبأشرة وغير المباشرة . وإذا أبعدنا هذا العنصر الجوهري في بحثنا هذا ء نكون جهلاء أو متجاهلين غافلين أو متغافلين . وبالتالي نكون بعيدين كل البعد عن الحقيقة التاريخية المستهدفة الموضوعية الواضحة ء بالدرجة الأولى وفي هذا المنظور التاريخي .٠ لابد أن نسلط بعض الأضواء على المؤرخين الذين كتبوا عن الإباضية دون نقدهم للحادثة التاريخية ٠ شكلا ومضونا . ع المؤرخون والإباضية :قبل أن ندخل في صيم الحادثة التاريخية المرتبطة بالإشكالية التي أشرنا إليها سابقا › علينا أن نستدل برأي ابن خلدون الذي يرى أن الحادثة التاريخية تحمل في طياتها الكذب بالطبيعة نظرا الى ارتباطها بالتعصب المذهبي . يقول العلامة ابن خلدون في ذلك : (ولما كان الكذب متطرقا للخبر بطبيعته وله أسباب تقتضيه فمنها التشيعات للاراء . والمذاهب فإن النفس إذا كانت على حال الإعتدال في قبول الخبر أعطته حقه من التمحيص والنظر حتى تتبين صدقه من كذبه » وإذا خامرها تشيع لرأي أو نحلة قبلت ما يوافقها من الأخبار لول وهلة . وكان ذلك الميل والتشيع غطاء على عين بصيرتها عن الأنتقاد والتمحيص . فتقع في قبول الكذب ونقله . 3 33 ومن الأسباب المقتضية للكذب في الأخبار أيضا الثقة بالناقلين . وتمحيص ذلك يرجع الى التعديل والتجريح) ومما لاشك فيه أن ابن خلدون قد أدرك الواقعة التاريخية مبينا لتنا أن أكثر المؤرخين ٠ بعيدون عن فهمها. لباب ك التالة : إن الخبر المنقول لا يخلو من الكذب نتيجة التشيع والتعصب للمذاهب السائدة . ب عدم النقد والتمحيص للخبر لنبين صدقه من كذبه لا سيما ما يوافق عقائدنا . ج الثقة المطلقة بالناقلين مع عدم دراسة طبيعة النفوس البشرية المولعة بحب المال والتقرب الى السلطة الحاكمة . انطلاقا من هذه الحقائق التاريخية فإننا ندرك بكل يقين ثابت ٠ أن أعلام التاريخ الإسلامي ٠ قد وقعوا فعلا في الأخطاء التي ذكرها ابن خلدون ٠ لما كتبوا عن عقائد المدرسة. الإباضية وتاريخها العام .. وحسبنا دليلا على ذلك . يعض هؤلاء الأعلاء المسلمب: . وشخد مشلا ذلك : الاشعري المتوفى سنة ١۲۲۰ ه . صاحب كتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين ٠ والبفدادي المتوفى سنة 429 ه . صاحب كتاب الفرق بين الفرق » وهناك كتب أخرى : الفصل بين الملل والتحل لابن حزم المتوفى سنة 456 ه ء التبصير في الدين للإسفراييني 34 المتوفى سنة 471 ه . الملل والتحل للشهرستاني المتوفى له 548 هه . إن هؤلاء نتب للهم لم يلتزموا الامانة العلمية إطلاقا . في دراساتهم المتعلقة بالعقائد الإباضية .لانهم لم ياخذوا معلوماتهم من المصادر الإباضية المباشرة سواء كانت تلك المصادر كتبا أو علماء . فالناقد الذي يدرس هذه الكتب يستطيع بسهولة ووضوح .٠ أن يدرك التناقض الموجود بين هذه الآثار المشوهة وما كتبه الإباضية في عقائدهم . ولا بد في هذه الحالة أن أقدم عينة للقارئ من كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي المتوفى سنة 429 ه . لتكون البينة واضحة . لأنه أصبح الركيزة في الدراسات العقائدية . قديما وحديڻا . يقول عبد القادر بن محمد البفدادي في تعريف أصول مدرسة الإباضية ما يلي : أجمعت الإباضية على القول بإمامة عبد الله بن إباض وافترقت فيما بينها فرقا ٠ يجمعها القول بأن كفار هذه الأمة برآء من الثرك والإيمان . وأنهم ليسوا مؤمنين ولا مشركين . ولکنهم کفار شهادتهم . وحرموا دماءهم في السر .واستحلوها في العلانية . وصححوا مناكحتهم والتوارث منهم . وزعموا أنهم في ذلك محاربون لله ولرسوله لا يدينون دين الحق . وقالوا باستحلال بعض أموالهم دون بعض . والذي va 35 استحلوه الخيل والسلاح فما الذهب والفضة فإنهم يردونهما على اأصحابها عند الغنيمة . ثم افترقت الإباضية فيما بينهم أربع فرق وهي الحفصية والحارثية واليزيدية وأصحاب طاعة لا يراد الله بها)(77) وعلى ضوء هذا النص ٠ فإن القارئ الكريم يدرك بالبداهة العقلية والواقعة التاريخية أن هذا النص يحمل في جوهره عدم الأمانة العلمية والتاريخية وشروطهما . وذلك للأسباب التالية : 1 عدم الرجوع الى المصادر الإباضية الموجودة في تلك الفترة مباشرة . 2 إضافة فرق لا وجود لها في تاريخ الإباضية الى الإباضية . 3 تحريف وتزوير أصول الإباضية في قضية الشرك والكفر . فالإباضية تقر وتؤكد مصادرهم كلها أن المسلم العاصي المقر: بالشهادتين.يعد مسلما موحدا » لا يجوز أن يعتدى على نفسه وعرضه وماله وأهله . وبالتالي يجوز التزاوج والإرث معه . ولكن تقول : إن العاصي المسلم الذي هتك المحرمات › فأباحها عمدا › يعد كافرا كفر نعمة . فليس كافرا كفر شرك . وهذه هى العلامة البارزة المميزة بين المسلم والكافر . 36 4 ومن اللازم أن تقول : إن العالم البفدادي قد تأثر في كتابه - الفرق بين الفرق - بالنظام السياسي الموجود آنذاك وهو النظام البويهي الشيعي المتطرف الذي أسسه علي بن بويه سنة 4 ه .٠ في بغداد في العصر العباسي . مع العلم أن هذا النظام يتناقض أشد التناقض مع الأصول الإباضية عقائديا وسياسيا . فإن هذه الحقيقة التاريخية لا يمكن تجاهاها وحذفها من التفسير التاريخي وإلا أصبحت أحكامنا ذاتية جزئية . ومما زاد الطين بلة أن الباحثين المعاصرين قد اعتمدوا على هؤلاء القدماء في دراساتهم عن الإباضية . دون نقد موضوعي ليبينوا مزالقهم الفكرية والمادية . والأدهى من ذلك أنهم يقولون للقارئ نحن عدول كل العدل في أحكامنا هذه لأننا قمنا ينقد الأحكام السابقة . ولكن في حقيقة أمرهم لم يلتزموا مطلقا بما عهدوا به . وهذه الحقيقة قد تجلت عند أغلبية الباحثين المسلمين المعاصرين الذين عالجوا الفكر الإباضي ءوفي هذه الحالة ينبغي لي أن أشير الى هؤلاء المفكرين وآثارهم : 1 الأستاذ ابراهيم مدكور : في الفلسفة الإسلامية . 2 الأستاذ عبد الحليم محمود : التفكير الفلسفي في الإسلام . 3 الأستاذ البوطي محمد سعيد رمضان : العقيدة الإسلامية والفكر المعاصر . 37 4 الأستاذ أحمد أمين في موسوعته المشهورة ‏ فجر الإسلام - ضحى الاسلام - ظهر الإسلام - ولكن الشيء العجيب جدا ء أن هؤلاء قد درسوا . ثم درسوا › البحث العلمي وشروطه › في الجامعات المحترمة .ولا سيما النقد المنهجي. والموضوعية ٠ وحب الإطلاع . والإلتزام بالقيم الأخلاقية . لأجل خدمة المعرفة العلمية الخالصة . بيد أن هؤلاء أبوا .إلا أن يتقيدوا مسبقا بالمصادر القديمة غير الإباضية ثم تقدم الى الجيل الناشى البريء كأنها حقائق رياضية . تفرض ضرورتها على كل إنسان في هذا الكون . كقولنا : 1 + 1 = 2 . وكان لزاما على أن أقدم نموذجا مما كتبه أحمد أمين في هذا المجال الى القارئ الكريم حتى تكون حجتنا واضحة كل الوضوح . أحمد أمين والإباضية : لا جدال في أن أحمد أمين يعد من أقطاب الفكر الإسلامي المعاصر . فقد ترك بصمات قوية فيه ٠ بسبب أثاره الفكرية التالية : فجر الاسلام . ضحى الاسلام . ظهر الاسُلام › ز الإصلاح في العصر الحديث . وخوفا من الإطالة ٠ فلا يمكنني أن أورد كل ما كتبه عن الفكر الإباضي وأصوله العقائدية . ولكنني سأقدم نموذجا من كتابه ضحى الإسلام . 38 والجدير بالملاحظة أن أغلبية هؤلاء حينما يكتبون عن المذاهب الإسلامية يقولون : إنهم سيلتزمون الأمانة العلمية والنقد الموضوعي القائم على البرهان العقلي في دراسا ان هذه الحقيقة نلاحظپ جلية عند الاستاذ أحمد أمين . | يقول : (ولكني رأيت ابن حزم وأمثاله إذا عرضوا للرأي المخالف سفهوه ٠ وأوسعوا قائله سبا وتعنيفا . فلم جارهم في شيء من ذلك . وأدليت برأيي فيه في لين وهوادة . وآلزمت نفسي ‏ على قدر وسعي ‏ أن أقف موقف القاضي العادل . أدقق النظر وأردد الفكر في أقوال مؤيدي الرأي ومياجميه . وأصغي لحجج فر . وأحاول ما استطعت أن أتجرد من إلفي وعادتي حتى إذا نضج الرأي وتبين لي الصواب أصدرت حكمي مؤيدا بدليله في غير حرج ولا تستفيه . ثقة مني بأن قوة الحجة في معانيها الكامنة لا في أشكالها الظاهرة وبالرغم من هذه الحقيقة الواضحة . المتميزة بالاستشهاد التاريخي والاستدلال المنطقي . الذي أوجبه على نفسه ٠ فإن أستاذنا الكريم . لم يلتزم إطلاقا ما عد به ٠ مع احترامي وتقديري الكلي للبحث العلمي الذي أثرى به الدراسات الاسلامية وحسبنا دليلا على ذلك ما كتبه عن اشكر اذ يقول :(من أجل هذا ٠ لم يرو لنا عن الخوارج مذهب مفلسف ولا فقه واسع منظم ولا نحو ذلك ء الا ما كان من الإباضية 39 أتباع عبد الله بن إباض الخارجي الذي مات :في عهد عبد الملك بن مروان › فان هذه الفرقة قد عاشت وانتشرت في شمالي إفريقيا وفي عمان وفي حضرموت وزنجبار » واستمرت الى يومنا هذا » فكان من الطبيعي أن يكون لهم أصول اعتقادية وتعاليم فقهية . وكذلك فقد تعدل مذهبهم مع الزمان › فلهم أصول كلامية متأثرة الى حد كبير » بمذهب المعتزلة في القول بخلق القرآن › وأن الله لا يرى في الجنة › والله لا يغفر الكبائر » كما لهم كتب فقهية خاصة تخالف أهل السنة في بعض الفروع مثل أنهم لا يرون الزواج يصح إلا فيما بينهم)(3) من المؤسف حقا أن تقول : إن أحمد أمين قد أخفق كل الأخفاق في هذا الامتحان البسيط الذي يعتمد فيه على النقل فقط » إذ لم يحسن النقل المباشر » لما اعتمد على مصادر غير إباضية › ثم إنه وقع في تناقضات واضحة من حيث المعطيات التي انطلق منها من مقدفته » وكان من الطبيعي ومن البداهة المنطقية أن نجزم بأن أحمد أمين لم يعتمد ولو على مصدرواحد من كتب الإباضية المنتشرة والحمد لله في الديار العلمية المصرية فكيف يحكم لهم أو عليهم في موسوعته الفكرية المنتثرة في العالم الإسلامي . وهذا تضليل وخيانة علمية وخروج عن أخلاقیات البحث العلمي . 40 وعلى أيه حال . فإن هذه الثغرة الكبيرة التي في أبحاثه تعد كافية من ن تدك ام موسوعته .هو و وأشال من ولعلا ستل لعربى لقنل : فلان يهرف بما لا يعرف . قد يسدق على هؤلاء الذين مزجوا الخيال الساذج . بالوقائع التاريخية والمنطقية . ولو أن هؤلاء الكتاب :التزموا الأمانة العلمية المعلومة عندهم . لكان حكمهم يختلف عن هذا وذاك . فإن النظرة الموضوعية المعمقة في التراث الإباضي القديم والحديث تين لَنَا دون شبهة من أن الإباضية ليسوا بالخوارج ثم إن أحكامهم في المسلمين العصاة لا تخرجهم عن الإسلام ما داموا يمرون بالشهادتين 6 ونسمي هؤلاء المسلمين العصاة ن ِن المذهب الإباضي هو الاحق ما دام أصحابه يتقيدون بالكتاب والسنة قولا وعملا عبر تاريخهم الطويل . e ‏وفي ضوء هذا يحسن بي . ان استشهد براي الد کتور عوض‎ ‏محمد خليفات (وزير الشبيبة الأردني) في حال المدرسة‎ ‏الإباضية التي درسها دراسة علمية منهجية . يقول :إن المدقو‎ 4] فى المصدر الفقهية الإباضية .يجد أن أصحاب المذهب الإجاضي م أكثر المسلمين اتباعا للسنة الشثريفة والإقتداء بها . أما ما تلصقه بهم بعض المصادر من تهم فإنها هو ناتج عن أحد أمرين : الجهل والتعصب . إنهم وحدهم الذين طبقوا مبداً الشورى في الحكم بعد الخليفتين أبي بكر والجدير بالملاحظة أن أحمد أمين وأمثاله . فإن أحكامهم لا تختلف عن الإنسان العادي الذي ينظر الى القصة من خلال الأحكام المسبقة الشائعة في مجتمعه ٠ بدون تمحيص ونقد حتى ولو كانت على خطإ واضح . لقد صدق زكي مبارك . لما وصف أحمد آمين بما يلي : (إن أحمد أمين ينظر إلى الأدب وإلى الوجود نظرة عامية . فقد ظن فريق من الناس أننا تقول بأنه من العوامءفي حدود الإصطلاح المألوف على معنى أنه بعيد عن الجو الذي يعيش فيه العلماء . وأحمد أمين فليل الاطلاع في ميدان الأدب بلا جدال . وهو مع قلة اطلاعه يحكم على الأدب أحكاما عامية . بعيدة كل البعد عن أحكام الخواص .وقد أسلفنا الشواهد التي تؤيد رأينا وسنسوق الشواهد .)15( ثم إن امین ن .وأمثاله . لم يتحرروا من الفكر الاستشراقي الاستلابي . هذه الحقيقة . قد بينها الأستاذ السباعي قائلا : (إذا تذكرت أن الأستاذ أحمد أمين تابع جولد زهير اليهودي في تجريح أبي هريرة ‏ رضي الله عنه ‏ واتهامه . علمت السر في توخي الأستاذ لهذه المسألة هنا . وتتبع خظوات جولد زيهر . ثم رأيت الى أي حد يكون التلاعب بالحقائق في سبیل الأهواء)(16) ولا جرم أن هذه لحقائق اللامعة التي ذكرت هنا . تجعل من البرهان القاطع المطلق . أن المذهب الإباضي . قد ألصقت به تهم وتحريفات وشبهات .٠ من طرف الكتاب المرتزقة الذي باعوا ضائرهم ودينهم للأنظمة السياسية الحاكمة المتعفنة التي مثلت دورا خطيرا في وأد الأعلام الإباضية وكتبهم التي تمشل رؤية فكرية إسلامية أصيلة . وهي تناقض الحكم السائد أتذاك..لانه قائم على السلطة الضالة . المتسلطة على رقاب المسلمين الذين ثاروا على هذه الوضعية الناشزة عن المنهج الإسلامي الصحيح. عدة مرات . إن حكمنا هذا . لم یکن حکما جزافا أو ذاتيا أو صوري' ص ‎N‏ تجريدب' .بل حن کہا . ۰ شت ! على 43 الحوادث التاريخية المؤلمة التي يَعْرفْهَا الخصم من خلال الأثار التاريخية . ولكن قد القارئ . إن صاحبنا هذا لم يتحرر من ذاتيته . كلا ومعاذ الله . إن الحقيقة التاريخي ةوالحقيقة المنطقية ستبقيان ثابتتين ءبالرغم من التحريف والتهميش والتعتيم المستهدف من قبل بعض الأقلام المريضة . المضللة بحق هذه المدرسة وأعلامها العظام الى يومنا هذا . ومن هذا المنطلق التاريخي ٠ يمكننا دراسة العلامة الشيخ محمد بن يوسف أطفيش الذي يعد إحدى الدعائم الأساسية في نهضتنا الدينية في العالم الإسلامي والجزائر » غير أن الدراسات الإسلامية الحديثة جعلته بيدا عن الأضواء الكاشفة وبالتالي أسدل عليه الستار» غير أن هذا الستار يحمل ألف سر لقد صدق الشاعر يليا أبو ماضي لما قال : وإذا الدجى أرخي علي سدوله أدركت مافي الليل من أسرار فطلبته . فإذا المفالق دونه وهناك ألف سار وكان حقا علينا أن نميط هذا الستار الأول من خلال هذا البحث الموجز الذي ركزنا فيه على هذه المقدمة الضرورية . وبدونها لا يمكننا أن ندرك 44 شخصية الإمام أطفيش ومكوناته التي تضرب في أعماق المدرنة الإسلامية .والعصر الذي نشا فيه واحتك بمشاكله الاجتماعية والدينية والسياسية فى ميزاب والجزائر والعالم الإسلامي . على البيئة الاجتماعية التي نشا وترعرع فيها جغرافيا › واجتماعيا ودينيا وسياسيا . وإذا أبصد الباحث الإجتماعي أو التاريخي أو النفسانى هذه الحقائق فإن دراسته ستكون غير موصوعيه وبعيده عن المنهج العلمي الدفيق بل إن هذه الدراسة سيغلب عليها الجانب الوصفي الموضوعية والرياضية في أبحاثه الانسانية والمادية الى حد کبیر . 45 الفصل الثاني وادي ميزاب : جغرافيا » واجتماعيا » وسياسیا . | مقدمه: إن هذا الفصل يعالج قضية أثر البيئة الإجتماعية في شخصية الإمام أطفيش ٠ رحمه الله . لا جرم أن الشخصية ءتعود الى عدة عوامل متداخلة › متشابكة . لا سيما العوامل الجسدية والنفسية والاجتماعية . هذه العوامل المتفاعلة هي التي تكون شخصيتنا وتاريخها من المهد الى اللحد . فالشخصية في جوهرها هي مجموع الصفات الأساسية التي تميز المرءعن غيره تمييزا واضحا . واعتمادا على هذه الواقعة النفسية يمكننا أن ندرك بكل وضوح أن شخصية الإنسان تعود الى عاملين أساسيين . وهما : العامل الداخلي المتمثل في الوراثة بالمفهوم العلمي . ب العامل الخارجي المتمثل في البيئة الاجتماعية والبيئة الجغرافية . والجدير بالملاحظة أن هناك بعض الباحثين يجهلون أثر البيئة الجغرافية على سلوك الأفراد . وهذه البيئة الطبيعية لها أثر فعال على تكوين الأشخاص والمجتمعمات كالصحراء التي تجعل الإنسان يتحدى ظواهرها الجغرافية » حيث يعتمد على إمكانياته الذاتية . فيتحمل الصعاب ليتكيف مع تلك البيئة القاحلة . 46 فلا مناص لنا من القول بان البيئة الاجتماعية والجغرافية لهما تأثير قوي في سلوكنا العام . من خلال المجتمع نتعلم اللغفة ودلالاتها الفكرية . والأخلاقية كالحق . والباطل ء الخير والثر الحسن والقبيح ...الخ . وفي ضوء هذا ٠ فإن الفرد يحاول بكل قواه أن تكون له شخصية عادية . متكاملة . متكيفة مع مجتمعه ٠ ولذا قيل : (الشخصية المتكاملة هي الشخصية القادرة على تكييف ذاتها › والمتميزة بوحدة اتجاهاتها . بحيث تكون جميع استجاباتها الجزئية متفقة مع أهدافها العامة . وبحيث تكون العوامل المادية والاجتماعية والروحية والعاطفية والأخلاقية المؤثرة فيها متعاونة على تحقيق تكيفها العام )(17) ولكن هذه الشخصية ٠ قد تتفوق على أبناء ذلك المجتمع ٠ تفوقا عظيما بذكائها الحاد . أوسمة من ساتها الخاصة بها بحيث تكون محل إعجابنا وتقديرنا إياها ... وقد تخلق هذه الشخصية الموهوبة عداء وغيرة » عند بعض أفراد مجتمعها لأنها تثير فيهم ٠ مشاعر النقص ٠ فتبين ضعف أفكارهم وسذاجتها . هؤلاء الموهوبون يطلق عليهم العباقرة . لأنهم استطاعوا تقديم شيء جديد اصيل في ميدان الحياة الدينية .أو الاجتماعية . أو الإقتصادية أو العلمية . 47 وهكذا يمكننا أن نقول : إن العبقرية هي الشخصية التي تحدث تغييرا جذريا في البنيات الثمافية أو المادية في أي مجتمع مهما كانت طبيعته التركيبية ›. وفي ضوء هذا المنظور النفساني ٠ يحسن بنا أن ننظر الى امانا الشثيخ أطفيش من الزاوية البيئية العامة جغرافيا › واجتماعيا ودينيا وسياسیا . والجدير بالتنويه أن إمامنا ولد في مدينة بني يزقن وادي ميزاب - الجزائر سنة 1236 ه . وتوفي فيهاسنة 2 هه . ومن هنا يحق لنا أن نستعرض هذه . البيئة الجغرافية التي نشا فيها الإمام أطفيش : ان اليك التي نشا فيها إمامنا أطفيش ء وهي وادي ميزاب .إن هذه المنطقة تبعد عن عاصة الجزائر ب 0 كلم ٠ فوادي ميزاب ءيشتمل على المدن السبع التالية : العطف .٠ بنورة ٠ مليكة ٠ بني يزقن ٠ غرداية بريان ٠ القرارة . وهذه المنطقة تتميز بالطابع الصحراوي على العموم . الأمطار فقوطها يل + بحيث لا تتجاوز في أحسن الحالات 25 ملميترا في السنة لقد مرت حالات من الجفاف الحاد على هذه المنطقة . كما حدث في السنوات التالية : 1867 م 1920 م › 1945 ٠ ام . 48 وبالرغم من هذا فان المنطقة قد عرفت فيضانات خطيرة جدا . كما حدث في السنوات 1900 م › 1914 م . 1960 م . وغني عن البيان أن هذه المنطقة يكثر فيها النخيل الذي يعد العمود الفقري في اقتصاد المنطقة . لا سيما قديما› قبل أن تعرف المنطقة الأن تطورات هامة في التجارة والصناعة والسياحة والبترول . اما قديما . فإن صناعة المنطقة تعتمد على الصناعات التقليدية المعروفة كصناعة الفخار والأواني الخشبية والنسيج المنزلي لا سيما الزرابي والأردية الصوفية الا أن هذه المنطقة اشتهرت قديما بالتجارة . وهذا بفضل أبناء هذه المنطقة الذين ذللوا الصعاب .٠ في شال إفريقيا وجنوب الجزائر › إذ فتحوا مراكز تجارية هامة » بحيث أصبح الإباضي محل ثقة وأمانة من الناس في أغلب الحالات . وكان هؤلاء التجار ينعشون الحركة التجنارية في ۋادي ميزاب بفضل البضاعة التجارية التي يعرضونها في الأسواق كالقمح والزيت والاقمشة والآلات الحديدية وهذه السلع كانت تعوض بالسلع الصحراوية كالأنعام والصوف والأعشاب البرية ...الخ . و4 .4 ومهما كان الأمر فإن وادي ميزاب المسلم يعد المحور الرئيسي الرابط بين ثمال الجزائر وجنوبها تجارة وصناعة الى يومنا هذا . ومن الملاحظ أن المنطقة الميزابية قد عرفت حضارة إسلامية راقية وهذا بفضل أبنائها الذي تحدوا الصعاب المادية والظواهر الجغرافية وخير دليل على ذلك أنهم حفروا آبار الماء في الجبال الصلبة . فضلا عن مئات الابار التي يتجاوز عمقها على 60 مترا . ثم التحكم في توزيع مياه الاودية بطريقة هندسية عجيبة بحيث يأخذ كل فرد حقه من الماء بطريقة عادلة إسلامية . ومن هذا المنطلق الحضاري الإسلامي . نجد أن وادي ميزاب يعد المنطقة الجزائرية الأولى في جلب السياح وطنيا وعالميا . وهذا يعود في نظري الى المحافظة على الثقافة الإسلامية في إطار عصري حيوي ما دام الإسلام هو الحضارة . وبعد هذا ننتقل الى الحياة الاجتماعية في وادي ميزاب المسلم . 3 البيئة الاجتماعية التي نشا فيها الإمام أطفيش : إن الإنسان حيوان اجتماعي كما قیل . . . لیس فی امکانه أن يلبي رغباته ودوافعه النفسية والمادية بمفرده < مهما وتي 50 من قوة مادية أو فكرية ٠ ولهذا فهو مدفوع الى التعامل مع الأفراد » وإلا فقد خصائصه الإنسانية » وبالتالي يكون أقرب الى الحيوانات غير الناطقة . وهذا التعامل الاجتماعي يتجلى في العلاقات الاجتماعية اللشيطة بين فردين أو اکٹ وهكذا يمكننا أن نعتبر الجماعات الصغيرة أو الكبيرة › تعكس النظام الاجتماعي ; فى أي مجتمع مهما كانت طبيعته التر كيبية بسيطة كالمجتمعات البدائية أو معقدة كالمجتمعات المتحضرة . وإذا كان بعض المفكرين يرون أن الوحدات الاجتماعية الاتتصادية ءهي التي يتركب منها المجتمع ء فهذا العنصر الاقتصادي هو المسيطر الكلي على سلوك ذلك المجتمع . بيد أن هناك من یری ان الأفكار الدينية والروحية هي المحركة الأساسية لهذه المجتمعات البشرية › أفرادا وجماعات . وفي ضوء هذه النظرة الإجتماعية › نقول إن الظاهرة الاجتماعية في وادي ميزاب ءتميزت أساسا بالطابع الديني الإسلامي ء الذي استطاع أن يجيب ويعالج المشكلات النفسية والمادية . والعلاقات الفردية والاجتماعية . وهذه الخاصية قد تجلت في نظام العزابة المرتبط بالمسجد الذي لا يزال الى يومنا هذا هو المحرك الوحيد في التربية العقائدية والأخلاقية في أمتنا الإسلامية . 1د لاند يعد المؤسة الأساسية الاولى التي يقصدها كل الناس ٠ صغيرا أو كبيرا ٠ عالما أو جاهلا . لأداء الصلوات الخمس والمناسك الدينية . والجدير بالتنويه أن منطقة وادي ميزاب . لم تكن خاضعة لأي سلطة سياسية . مباشرة قبل دخول الاستعمار الفرنتى فيها سنة ۱882 . بل كان وادي ميزاب يسير تفه بنفسه من خلال مجلس العزابة . الذي أسس قواعده العامة العلامة الكبير . أبو عبد الله محمد بن !بي بكر المتوفى سنة 440 ه . وهذا المجلس الديني يهدف الى تنظيم حياة وادي ميزاب تنظيما إسلاميا خالصا قائما على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . ولا يدخل في عضويته إلا من توفرت فيه هذه الشروط التالية : ا حسن السيرة مع حفظ الله تعالى . ب النزاهة في معاملاته اليومية وأن يكون متزوجا . ج الكفاءة العلمية والقدرة المالية حتى لا يكون عالة على المجتمع المسلم . ولكن في الوقت الحالي ٠ فإن مفعول هذا المجلس قد تقلص مفغوله الإيجابي بسبب الظروف الحضارية المعاصرة › لا سيما المجال الاقتصادي . والقضائي . ما المجال الاجتماعي فلا يزال يلعب دورا حيويا الى حد ما. يقول الاستاذ الكريم ابراهيم محمد الطلاي الذي يعد أحد أعضائه فيه ما يلي : (ونظام العزابة » نظام اجتماعي مبني على مراعاة الدين والمحافظة عليه . والقيام بمهمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . وإرشاد الجهلة والأغرار ولهذا النظام يرجع الفضل في بقاء رونق الإسلام . وطهارة في ميزاب فترة من الزمن . طويلة . وفي محافظة غالب السكان على تعاليم الإسلام واتباع منهجه . وقد كان واضع هذا النظام حكيما الى أبعد حد فلم يترك ناحية من النواحي الاجتماعية إلا وجعل لمجلس العزابة عليه إشرافا مباشرا أو غير مباش(18) وبعد هذا ننتقل الى الحياة السياسية داخليا من سنة 1830 إلى 1914 م . الإباضيون الجزائريون ومقاومتهم للإحتلال لقد رأينا فيما مضى أن وادي ميزاب المسلم لم يكن خاضعا للسلطة السياسية مباشرة . ولكن كان يحكم نفه بنفسه فكانت لهم معاهدة دفاع مع السلطة العثمانية . فالإباضية منذ أسوا الدولة الرستمية الجُزائرية . الى يوه استقلال الجزائر سنة 1902 ه . كانوا داثما في مقدمة المجاهدين بحيث ضحوا بالنفس والنفيس ضد الاحتلال الأوروبي الصليبي . 53 وأحسن دليل على ذلك ما كتبه المؤرخ الألماني سيمون بفايفر واصفا جهاد الجزائريين ضد الاحتلال الفرنسي الذي تم سنة 1830 م . حيث يقول : (وقد تولى الأغا أفتدي إبراهيم قيادة الجيش الجزائري الذي كان ينض إليه كل يوم بضعة الاف من العرب والقبائل بقيادة ِياتهم وشيوخهم وخلفائهم فوصل باي قسنطينة الى أسطَوَالي مع حوالي اڻني عشر ألفا . وباي تيطري مع ثمانية آلاف . وخليفته مع ثلاثة الاف ٠ وخليفته باي وهران مع ستة آلاف ومع شيوخ القبائل ما بين ستة عشر وثمانية عشر ألفا ء ومع أمين الميزابيين في الجزائر العاصمة حوالي أربعة الاف)(19) ونص الفكرة قده أوردها الأستاذ سَعْدُ الله في كتابه ءتاريخ الجزائر الحديث صفحة 34 ٠ لما ذكر عدد الجزائريين فقال : (وجمع أهالي ميزاب حوالي أربعة آلاف محارب الخ ...) وفي ضوء هذه المقاومة العنيدة التي أظهرها الجزائريون المسلمون في شمال إفريقيا ء ضد المحتل الفرني الذي فرض سلطته بالدم والقتل الجماعي الذي تقشعر به الأبدان » وهذا الاحتلال المفروض يعود الى حقيقة أمره الى أسباب داخلية وخارجية فلا مناص من الهروب منها . وهناك أدرك بعض الميزابيين أن منطقة وادي ميزاب › ستكون لقمة سائفة أمام الزحف لأن جدار الدفاع الجزائري . قد انهار في الشمال والشرق والغرب . 54 ومن هذا المنطلق المأساوي لجأوا الى الحرب السياسية .٠ حتى تحفظ بعض حقوقهم الاجتماعية والدينية › لانم عاشوا واقعيا . الأسلوب الجهنمي الذي فرنسا في النفوس والممتلكات . إذن فما الحيلة إزاء هذا المأزق الخطير وهن هنا التجأً بعض آعيان ميزا ب ی الحيلة السياسية تمثلت في عقد معاهدة سنا يمل 0 العام على الا . غير أن الإباضية الجزائريين قد استغلوا هذه المعاهدة أي استفغلال . حيث شاركوا وساعدوا كل الثورات الإسلامية(20) التي ظهرت خلال الاحتلال الجزائري . وهناك ثار لويس تيران الوالي العام على الجزائر فينو عبر 2 فأمر باحتلال منطقة وادي ميزاب عسكريا . وفي ضوء هذا . جهز الجنرال دي لا تور دوفير نيوز . حملته المشهورة على غردابة .فاحتلهاسنة 2 م . الا ان الاحتلال الفرني وجد مقاطعة تامة من المجتمع المسلم بميزاب › فى كل شيء » العمل في الإدارة الفرنسية › عدم إدخال أبنائهم في المدارس الفرنسية وعدم انضامهم الى أفراد التجنيد في نظرهم كفر وخدمة لأعداء الإسلام ء اليهودية والتبشير . 55 ولعل التاريخ الجزائثري سجل هذه الخاصية بحيث لم ينضم أي أحد منهم الى مرتزقة الجيش الفرنسي الذي يمثل الصليب . بل كانوا دائما في خدمة الثورات ٠ بدون أوراق وضجيج ٠ وخير دليل على ذلك ما قدمه ذلك المجتمع المسلم من فداء لثورتنا التحريرية المباركة التي حررت المجتمع الجزائري المسلم من الصليبية المسيحية وهذا بفضل الجهاد في سبيل رفع راية القرآن الذي هو هوية المسلم . وعلى ضوء هذه الحقيقة التاريخية . فإن جريدة الشعب اليومية . العدد 7.327 . 18 ماي 1987 .٠ بينت هذه الحقيقة الناصعة في حديث الاڻنين اذ قالت : فاي مجاهد أو فدائي في أي ناحية يتقدم الى دكان ميزابي مستظهرا بكلمة سر خاصة . يتلقى على الفور كل المساعدات الممكنة المطلوبة) وهكذا استطعنا أن نلقي بعض الأضواء على وادي ميزاب والجزائر ما بين 1830 م . 1900 م » والآن نسلط الأضواء على العالم حتى تكتمل الفكرة العامة . أضواء على الجزائر والعالم الإسلامي تاريخيا : إذا تأمل الإنسان العالم الإسلامي في بداية القرنين التاسع عشر والعثرين . يدرك أنه قد وقع تحت وطأة الاستعمار الغربي . 50 وهكذا نجد أن العالم الإسلامي قد اصبح مجزءا . الى عدة نفوذ دول أوروبية ٠ نتيجة المصالح الاستعمارية الهادفة الى استغلال هذا العالم اقتصاديا وثقافيا . وفي هذا . نلاحظ أن الفترة الممتدة في العالم الإسلامي ما بين 1800 م و1900 م » تميزت بالاضطرابات الياسية .والتتاحر الطائفي ٠ والاتحطاط الثقافي › والجهل والتصوف المتزمت الذي يتناقض مع أصالة الإسلام الداعي الى العلم والقوة والتحرر والجهاد ضد الفساد الخلقي . ومن هنا نجد أن بريطانيا قد بسطت نفوذها على الهند . والعراق ومصر والسودان . أما روسيا القيصرية فقد بسطت استعمارها على دول أواسط سيا المسلمة . وأما إيطاليا فهي بدورها قد امتد نفوذها على ليبيا والقرن الافريقي والحبشة ٠ بدون أن نهمل هولندا التي استولت على آندونسیا . وفي هذا التيار الاستعمارى العام . نجد فرنسا قد أحكمت قبضتها الحديدية على الشام وشال إفريقيا وغربها . بيد أن الجزيرة العربية قد انعزلت نفسها عن العالم وما يدور فيه . لقد وصف هذا الخطب العظيم جمال الدين الأفغاني قائلا: (هذه الامة يبلغ عددها اليوم زهاء ستمائة مليون من النفوس ء وأراضييا آخذة من المحيط الأطلسي إلى أحشاء بلاد الصين . 57 تربه طيبة ومنابت خصبة وديار رحبة . ومع ذلك نری بلادها منهوبة » وأموالها مسلوبة تتغلب الأجانب على شعوب هذه الأمة شعبا شعبا ويتقاسمون أراضيها قطعة بعد قطعة ء ولم يبق لها كلمة تسمع ولا أمر يطاع . حتى أن الباقين من ملوكها يصبحون كل يوم في ملمة ويمسون في كربة مدلهمة ٠ ضاقت أوقاتهم عن سعة الكوارث التي تلم بهم » وصار الخوف عليهم أشد من الرجاء لهم . هذه هي الأمة الإسلامية التي كانت الدول العظام يؤدين لها الجزية عن يد وهن صاغرات استبقاء لحياتهن › وملوكها في هذه الأيام يرون بقاءهم في التزلف الى تلك الدول الأجنبية وياللمصيبة وياللرزية(21) وبالرغم من هذا الكابوس الخائق ٠ فإن الاستعمار الصليبي قد وجد في العالم الإسلامي عدة انتفاضات إسلامية . تدعو الى الجهاد المقدس : كثورة أحمد عرابي في مصر » وثورة المهدي في السودان » وثورةاللمير عبد القادر بن محي الدين الجزائري وثورة محمد المقراني في الجزائر . وفي هذا المناخ التحرري فلا بد أن نشير الى أن الاستعمار الفرنسي . قد وجد مقاومة عنيفة ضد وجوده بدءا بالثورة المسلحة التي تزعپ الأمير عبد القادر الجزائري سنة 1833 م . الى ثورة أولاد سلطان في الاوراس 1915 مء فكانت الثورات المتكررة المشتعلة في الجزائر . قد زاد عددها على سبع عشرة 58 ثورة لما أدرك الجزائريون نفسية الاستعمار الفرنسي وأهدافه البعيدة ءبأن الجياد هو طريق الخلاص . لقد جاء في تقرير محفوظات وزارة الحرب الفرنسية › يوليو 1860 م ما يلي :(تهيمن على المسلمين ففي هذه الأيام فكرة ثابتة وقوية . وتتلخص بأن الفرنسيين يريدون طردهم من بلادهم . وإبعادهم عن أرض أجدادهم وتحویلهم الى آقنان عبيد يعملون في خدمة المستعمرين . وقد عمل المستعمرون بممارساتهم على تعميق هذه الفكرة وتثبيتها ءولم يحاول هؤلاء المستعمرون إخفاء أهدافهم و التمويه على أمالهم . ويقف الاوروبيون أليوم على حافة مرحلة ستقودهم الى معاملة الوطنيين الجزائريين مثل معاملة المهاجرين للهنود الحمر في أمريكا الشمالية .)(22) وحري بالباحث .٠ أن يتقيد بهذه العوامل الخارجية المؤثرة بالضرورة في العلامة الشيخ اطفيش رحمه الله . وبدون هذا المدخل التاريخى فان دراستنا ستكون ناقصة وغير قائمة على تلكم هى الصورة العامة للعصر الذي عاش فيه الإمام أطفيش رحمه الله - وبعد هذا . يجدر بنا أن ننتقل الى حياته وأثاره الفكرية . 59 الفصل الثالث العلامة الشيخ أطفيش .٠ مولده . ونشأته . وعناصر ا تمهيد : بالرغم من الحيف الذي كان يسود العالم الإسلامي .٠ مشرقه ومغربه في القرن التاسع عشر . نتيجة الظروف الداخلية والخارجية . فإن بواكر إرهاصات النهضة الحديثة . بدأت تلوح بشائرها . بفضل بعض المجاهدين المخلصين المتخرجين من المساجد العامرة وبعض أعلام الجامع الأزهر في مصر . وجامع الزيتونة في تونس . وجامع القرويين في المغرب . هؤلاء هم الذين حملوا مشعل الإسلام والثقافة في أوطانهم إلا أن هناك عاملا ساهم الى حد ما .في دفع عجلة النهضة الحديثة . وهذا العامل تجسم في الطباعة لا سيما مطبعة بولاق التي تأسست عام 1821 م . وكان لها أثر فعال في النهضة العربية أضف الى ذلك الصحافة التي لعبت دورا حيويا. لا يستهان به ٠ في العالم العربي . خاصة جريدة الوقائع المصرية التي يعود تار يخها الى عام 8 م أما بالنسبة الى الجزائر . فان هناك علاقة روحية إسلامية قد ربطت المغرب العربي بمشرقه . إن هذه العلاقة تجمت في عدة أعلام جزائريين كمحمد ب عيسى الجزائري (1828 م . 1892 م) ومحمد مرتضي الحسن 60 الجزائري (1827 م . 1901) الذي أسس جريدة بيروت سنة 06 م وفي وسط هذا التيار العلمي . نجد أن وادي ميزاب . قد ساهہ ۽ كذلك في مجال المعرفة . وأحسن دليل على ذلك العالم الحاج ابراهیم بن يوسف اطفيش اخو العلامة محمد بن يوسف اطفیش . وجملة القول أن الحاج ابراهيم أطفيش المتوفي سنة 0 هه . يعد أحد أعلام النيضة العلمية الحديثة 4 حیث درس أول مرة في مقط رأسه بني يزقن .غرداية . ثم رحل الى مان . فشرب من مناهله العربية والثرعية . وبعدها رحل الى محر . فأقام في جامع الازهر أربع سنوات ٠ منكبا على دراسة العلوم العقلية والكميائية . ولما اشتد عوده رحل الى ميزاب ٠ وحمل معه كتبه الىفيسة في مختلف العلوم كالشريعة والفلسفة والمنطق والر ياضيات والعلوم . وهكذا استطاعت هذه البذرة المباركة أن تمتد جذورها إلى أخيه العلامة محمد بن يوسف أطفيش الذي حمل لواء العلم والاجتهاد على قواعد الإسلام الصحيح ٠ وبهذا ضمن للنهضة الإنتعاش والاستمرار على أسس صلبة . أصيلة قائمة على القران الكريم والسنة المطهرة وسيرة الصحابة رضي الله عنهم . ومولد ونشأته(24) 61 ب الشيخ أطفيش نسبه ومیلاده : هو العلامة العظيم الشيخ الحاج أمحمد بن يوسف بن عيسى ابن صالح بن اساعيل يتصل نسبه الى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وقال رحمه الله في مدح الرسول بيه وناظم الأبييات من بني عدي يتصل اتصال يوم بغفخد واليوم بالامس وزند بيد وكلوة بک دوكتد ما كنيته المشهورة فهي القطب وهو سيد القوم ونجمهم الذي لا يبرح مكانه ومطلقا . قال الشاعر الكبير السموأل : فإن بني الريان قطب لقومهم تدور رحاهم حولهم وتجول أما الشيخ أبو اليقظان (1888 م . 1973 م)الذي يعد تلميذا للشيخ أطفيش وأبا وعميدا للصحافة الجزائرية فيقول فيه (منهم الشيخ الحاج أحمد بن يوسف أطفيش الشهير بقطب الأئمة عند المغاربة وبقطب المغرب عند المشارقة وهو جدير بحق بهذا اللقب العظيم . فإن علماء المشرق والمغرب كالكواكب تدور على هذا القطب في فلكه الواسع ويتصل نسبه بسيدنا عمر بن الخطاب ءرضي الله عنه . فهو من بني عدي نسبا)(25) 62 | ولادته : أما ولادته . فكانت في بني يزقن غرداية الجزائر حيث ولد سنة 1236 ه الموافق ل1820 م . وبعد يام عديدة انتقل الوالد مع عائلته الى مدينة غرداية . فسكن بدار بوسعدة في الشارع الكبير حواش . أما والده الشيخ الحاج يوسف ٠ رحمه الله ء فيعد من الشخصيات البارزة في وادي ميزاب وكان ذكيا . شجاعا. حاملا لواء الحق . فقد توفي والابن لم يتعد خمس سنوات . أما والدة الشيخ أطفيش فهى مَامًّا سى بنت الحاج سعيد بن عدون ٠ عائلة آل يدر وتعد هذه الام الكريمة من الأمهات القليلات اللائي بذلن مجهودات مضنية وحثيثة في سبيل نشر العلم الصحيح . وتأصيل المعرفة الإسلامية العملية . ومن ثم . لا يمكن تجاهل بأي حال من الأحوال دور الام المثالية فى توجيه سلوت الأبناء نحو الطريق المستقيم لخدمة يقول الأستاذ محمد على دبوز :(لقد كان لوالدة القطب أكثر الأثر فيه بوراثتها الكريمة . وهي كل السبب في .اتجاه القطب الى العلم بعد وفاة والده . لولاها لاتجه اتجاها ماديا... يؤۇدي بنبوغه کما آودت المادة والجهل بنبوع کثیر من اليتامى وأبناء الأمهات الجاهلات .)(26) 63 أساتذته : إن علماء النفس قديما وحديثا . أصبحوا يهتمون بتحليل عناصر الشخصية . ومكوناتها الأساسية . وهكذا-فإنهم يرجعون الشخصية الى عوامل داخلية تتمشثل أساسا في الورائثة التي يقصد بها .تقل الصفات الجسدية والنفسية من السلف الى الخلف . أي من الأجداد والاباء الى الابناء . بيد أن هناك عوامل أخرى تتمثل في العوامل الخارجية وهي البيئة الاجتماعية ومؤثراتها المادية والفكرية . وعلى أية حال . فإن الوراثة قد مثلت دورا حاسيا في شخصية أستاذنا أطفيش ومصیره . وهكذا نلاحظ أن ذكاءه يعد أحد العوامل الجوهرية حيث جعله يتفوق تفوقا حامسا على أترابه في دراسته الابتدائية المتمثلة في كتاتيب لتعليم الصغار . مبادئ القراءة والكتابة وتحفيظ القرأن الكريم ولما بل محد بن يوسف أطفيش الخامة من عمره . أدخلته أمه الكريمة في كتاب المسجد . ليحفظ القرآن الكريم . فأظهر ذاكرة قوية . وذكاء حادا . ونثاطا مثاليا . لا يعرف الملل . فطع نجمه أمام أترابه . ولم تمر ثلاث سنوات حتى حفظ القران الكريم حفظا جيدا عن ظهر قلب . وهو لم يتعد عمره تسع سنوات . 64 وفي هذه الحالة . لا بد أن نشير الى أن البيئة المحلية الميزابية التي نشأً فيها الشيخ أطفيش بعيدة كل البعد عن اللسان العربي الفصيح . أضف الى ذلك أن المدة الزمانية في الدراسة لا تزيد في الوم على ثلاث ساعات في أحسن الحالات . نظرا الى المعلمين المتطوعين الذين يدرسون في تلك الكتاتيب . لان جلهم يعملون في حقل الفلاحة أو البناء أو التجارة لكسب أما بالنسبة الى أساتذته في المرحلة الثانية فهم الشيخ عمر ابن سليمان والشيخ الحاج سليمان بن يحي وأخوه الشيخ ابراهيم ابن يوسف . إن هؤلاء رحميم الله قد غرسوا في ابنهم محمد بن يوسف أطفیش الإسلام العملي الصحيح . والفضيلة الأخلاقية . وحب الاطلاع ثم صقلوا مواهبه الذكية ٠ ودوافعه الجياشة نحو الأصعب .٠ لأن نفسيته كانت تسعى الى طلب المعرفة الشاملة والكشف عن حقائقها وأسرارها . فلم يجد هذه البفية الثريفة الا عند أخيه الكبير الشيخ ابراهيم بن يوسف لما رجع من المشرق العربي ٠ فشرع ينشر معارفه الدينية والعقلية والاجتماعية والعلمية في بني يزقن . إن أخاه ابراهيم كان له أثر فعال في تثقيف شخصية أخيه محمد في المرحلة الثانوية . إن صح التعبير بالمفهوم العصري . 5 65 ويمكننا أن نستدل على ذلك بما كتبه الأستاذ أبو اليقظان إذ يقول :(لما رجع أخوه الشيخ الحاج ابراهيم من المشرق من عمان ومصر وهو مملوء الوطاب وبأوسع المدارك . كما مر بيانه . إذ احتضنه تعليما وتثقيفا . فوجد منه بحرا زاخرا عذبا يروي غلته من العمل والمعرفة. فأخذ حظه منه في سائر الفنون ٠ نم تفرع للتدريس والتأليف وصرف قوة شبابه فيهما الى آخر عمره)(27) َ3 - نبوغه العلمي : لقد قلنا فما مضى أن الشيخ محمد بن يوسف أطفيش يعد عظيم زمانه . نظرا الى ذكائه الوقاد . فالذكاء هو سرعة الفهم ٠ مع كشف العلاقات الخفية . إزاء المشكل الجديد المطروح أمامنا . وهناك من يرى أن الذكاء هو القدرة على التعلم . وعلى ضوء هذا . نپتطيع أن نجزم بان الوراثة قد دورا جوهريا في إبراز شخصية القطب ٠ دون أن نهمل الفاعلية الاسلامية والاجتماعية التي طبعت سلوكه العام . وخاصة إِذا علمنا أخاه الحاج ابراهيم . قد كون فيه الرغبة المتأججة في كل المعارف فوجهه توجيها سليما . وبالتالي درس عليه العلوم الشرعية والعقلية والعلمية الخالصة والتاريخ الاسلامي . وفي هذا المنحى ٠ فإن أخاه قد أعطاه كل كتبه التي أخذها من المشرق العربي : فدرسها دراسة مستفيضة . معتمدا 66 على نفسه . دون أستاذ حتى تمكن فيها كل التمكن . ففقه مسائلها واستطاع أن يدرك كل المشاكل الموجودة فيها . لغة . ونحوا . وفقها . ومنطقا . ولا ادل على ذلك من نبوغه في النحو ومشاكله . بحيث استطاع أن ينظم كتاب المغني لابن هشام في خمسة آلاف بيت وعمره لا يزيد على ست عشرة سنه . ويقول فيه رحمه الله : مغنى اللبيب ج 4 ابوابها ثمانية الا تراهفاوهي لا تمع نيهالاغية ولا يفوتني هنا . أن أشير الى أنه شرع في التدريس مع أخيه إبراهيم وهو لم يبلغ خمس عثرة سنة . ولما وصل العشثرين من عمره أصبح يشار إليه بالبنان في علمه وأمى أعظم عالم مسلم في وادي مزاب والجزائر والعالم الإسلامى)(28) ومن هنا ٠ فتح دارا للتدريس فأفرغ كل جهد في التأليف وإصلاح سلوك المجتمع ومحاربة الآفات الاجتماعية دون كلل . ليل نهار ما دام هدفه الأول هو خدمة الإسلام » قولا وسلوكا › وبعد هذا . نستعرض جوانب أخرى من شخصيته الأخلاقية والاجتماعية . 67 ج ‎ _‏ شحصىيته: إن الإمام الشيخ أطفيش ٠ قد وهب الله له شخصية متكاملة . من الناحية الجسمية والنفسية والاجتماعية . فالشخصية المتكاملة تَنَمَيّر أساسا بوحدة اتجهاتها وقوة تكيفها مع أهدافها الذاتية . والاجتماعية نتيجة العوامل الجسمنية والنفسية والأخلاقية والاجتماعية . أما الشخصية غير السوية . فهي الشخصية التي لا يمكنها . أن تكيف ذاتها نتيجة بعض الأمراض الجسدية أو النفسية أو العقلية أو الهزات الاجتماعية وتغيراتها . ومن هنا لا يجوز لنا أن نتجاهل هذه العوامل لا سيما الجانب الجسماني الذي يحدد مصير الإنسان في المستقبل . وفي هذا المنظور النفي . نقول : إن التغيرات الفزيولوجية والغددية لها دور خطير في حياة الإنسان طفلا أو مراهقا أو شابا أو شيخا . وإذا وقع اضطراب أو نقص أو شذوذ في جسم ءفإنها قد تنطوي على ذاتهاء فتصاب بالامراض النفسية والعقد اللاشعورية . القطب وصورته الجسمادية : إذا كان الله عز وجل ٠ قد وهب للشيخ أطفيش بسطة فى 68 وجل في ملك طالوت :: قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة فى العلم والجسم والله يۇتى ملكه من يشاء والله واسع عليم ¢ ‎ 247(‏ البقرة) ولقد صدق المثل السائر : العقل السليم في الجسم السليم . بالطويل ولا بالقصير . بشرته بيضاء مشوبة بحمرة . عريض الوجه ٠ واسع العينين . والكتفين . حاد البصر . فصيح اللفة . بليغ العبارة . فقد وصفه الأستاذ محمد علي دبوز فقال : (لقد كان ربعة القد . عريض الوجه ٠ أبيض مشوبا بحمرة . واسع الجبهة . كث اللحية مسترسلة تصل الى منتصف صدره . حديد البصر . مرهف الحواس .٠ واسع العينين ٠ يعتني ببصره كل الإعتناء لأنه عدته فى عمله)(29) 2 القطب وصفاته الأخلاقية : ` إن الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يتميز بالثنائية المتمثلة في الجانب الحيواني الخالص ٠ والجانب العقلي الخالص . ومن خلال هذه الثنائية جعلته كائدا أخلاقيا في صراع دائم بين دوافعه الحيوانية وواجباته الأخلاقية الصادرة عن العقل والعاطفة والدين . وغنى -٠ البيان أن القرأن الكريم قد بين العقيدة الصحيحة والمعاملات القائمة على القيم الاخلاقية كالعدل والعفة . والخير . والحكمة . . .الخ . 69 وهذه الأخلاق قائمة على الإيمان والعمل معا . ولذا نلاحظ أن الاخلاق الإسلامية لا تجيز الفصل بين القول والعمل . ولنتأمل قوله تعالى : إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا .(30. / الكهف) وأسيسا على هذاء فإن القطب رحمه الله قد طبق الإسلام في سلوكه عملا . لا قولا كما يفعل بعض رجال الدين . الذين باعوا ضبائرهم وقيمه الأخلاقية للدنيا . طلبا للمادة أو المصالح الذاتية . لقد أشار القرآن الكريم الى هؤلاء : إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ءأولئك لا خلاق لهم في الأخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ‡ (77 - ال عمران) كان القطب رحمه الله يخاف ربه ويرجوه في كل شيء في قوله وسلوكه ودعوته الإصلاحية التي كان يدعو إليها . وهو يتقد غيرة على الإسلام .والمجتمع الإسلامي فحارب الفساد الخلقي والعقائدي في مجتمعه وهو يدعو دائما الى الرجوع الى كتاب الله وسنته الشريفة . وإذا وجد عادات تناقض الدين فإنه يثور فى وجه هؤلاء وكان رحمه الله لا يغضب لنفسه ٠ وإنما يغضب للحق ولدين الله . 70 ومن ثم كان رحمه الله يشارك مجتمعه فى أفراحه وأتراحه ولم يكن يعيش في برجه العاجي . بل كن إنسانا اجتماعيا . بل كان يحتك بالشرائح الاجتماعية . عمالا وطلبة وفلاحين وعلماء وزعماء القوم . . . الخ . فليس عجيبا أن نجد تلميذه أبا اليقظان يصف لنا تلك الثمائل الأخلاقية فيه فيقول : (كان إلى جانب ذلك في نهاية الفيرة على الإسلام وعزة الدين . شديد الوطأة على الفساق والعصاة . أمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر. لا تأخذه فى الله لومة لاثم . شفوقا على الفقراء والمساكين كريم النفس سخي اليد . عطوفا على الملهوف يفكر تفكيرا إنسانيا في أوسع آفاقه شديد الاهتمام بأحوال العالم الإسلامي يفرح لفرحهم ٠ ويحزن لحزنيم)(20) 3 القطب وشغمه بالعلم : مما لا جدال فيه . أن الإسلام قد دعا الى العلم الصحيح في القرآن الكريم والسنة الشريفة . كقوله تعالى :# سم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق , خلق الانسان من علق ء› اقرا وربك الاكرم ء الذي علم بالقلم . علم الانسان مالم يعلم# (1 ء02 3 40ء 5 : العلق) 71 ويقول الرسول الكريم : «عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك عن النبيء ب قال : أطلبوا العلم ولو بالصين» ومن طريقه عن النبيء بي قال : «إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا لما يطلب» الجامع الصحيح مسند الامام الربيع بن حبيب . إن هذه الأدلة الشرعية تجعلنا أن نسلم بأن عبادة الله تكمن في العلم ولولا هذا العلم الصحيح لتعذرت معرفة الله تعالى معرفة سليمة . ومن هنا جاز لنا أن نستنتج بداهة أن العلم الصحيح الهادف الى خدمة الدين والدنيا هو عبادة الله عز وجل ولمع في ذلك الى قول الرسول الكريم ب : «تعلموا العلم فإن تعلمه قربة الى الله عز وجل وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وإن العلم لينزل بصاحبه في موضع الشرف والرفعة والعلم زين لأهله فى الدنيا والآخرة»الجامع الصحيح : مسند الإمام الربيع بن حبيب . وهكذا نرى أن القطب رحمه الله . قد أدرك البعد العميق للعلم . ما دام يسعى الى سعادة الدنيا والاخرة . كما يقول في ذلك رحمه الله (الورع بالعلم . وهو الكف عما يوجب النار . وهو ورع العدول وتركه محبط للاعمال لا موجب لإعادتها)(37) إذن فالعبادة هي طلب العلم . وهذا العلم يجب أن يقوم على دعائم قوية . تتمشل في الكتب التي يقرأها الإنسان . 72. فيعي مكنونها ومقاصدها القصوى . فأهل العلم والمعرفة . قد وجدوا ضالتهم في الكتاب . قديما وحديثا . إن الكتاب يعد أفضل جليس .٠ وأعز صدايق وأصدق راو . لأنه ذاكرة الأمم ٠ يروي عزها . وضعفها . رجالها وأعلامها .حربها وسلمها . وبالتالي يعد الاساس الشامل للحضارات الإنسانية وخير راو في الوجود . لقد صدق المتنبي لما قال : أعز مكان في الدنا سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب واعتمادا على هذا الحب والشغف فإن الإمام الشيخ اطفيش ٠ استطاع أن يكسب جل أمهات الكتب النقلية والعقلية . في منطقة صحراوية بعيدة كل البعد عن مراكز الطباعة والحضارة ولا أدل على ذلك من داره المخصصة للكتب والتدريس .٠ وهذه الكتب تحتوي على مؤلفات المنذاهب الإسلامية كلها . قديمها وحديثها في علم الفقه واللغة والبلاغة والتحو والصرف والحديث والتفسير والسير و والتراجم والر ياضيات والمنطق . وفي ضوء هذا ءنقول : إن امتلاك هذه الثروة الفكرية ء ليس بالأمر الهين . بل يطلب إرادة فولاذية لا تعرف المستحيل ولا الكلل إزاء الحواجز الطبيعية والبشرية والمادية . يقول الأستاذ محمد على دبوز عنه (وکانت مكتبته تحتوي على آلاف 3 من نفائس الكتب . لقد استطاع بجده وعزيمته الفولاذية . وغرامه وشغفه بالعلم ُن يملك من الكتب النفيسة في أعماق الصحراء في وقت الفتن وصعوبة المواصلات . وقلة المطابع ما لم يملكه أغلب العلماء الجامعيين اليوم وفي هذا المنحى العلمى ء نطرح السؤال التالي : هل القطب رحمه الله . كان هو الذي يقوم بنسخ الكتب ٠ وشرائها : أم أن هناك من يقوم بهذه المهمة ؟ إن الوقع التاريخي يؤكد لنا أن القطب رحمه الله قد وهبّت له مجموعة هامة من الكتب من زوجاته ء وأهل العلم والأدب والأصدقاء والأوفياء . ثم كلف من يقوم بهذه الوظيفة ٠ حتى يتفرغ الى التأليف والتدريس . وهكذا ىجد عدة رسائل عمانية تؤكد لنا ء أن هناك أواصر عضوية ٠ قوية جدا بين العلامة أطفيش ورجال العلم › القائمين له بنسخ الكتب . ولعل من المفيد أن نورد عينة صغيرة من هذه الرسائل المخطوطة التي تبين مدى شغف القطب بالعلم . (بسم الله الرحمن الرحيم . هذا كتاب في حراسة الله القدير . الى حضيرة شيخنا النحرير ءوبدرنا المنير» الأجل الفاضل العالم العامل الأخ في الله محمد بن يوسف المغربي حرسه الله تعالى من البلاء والبۇس . 74 سلام عليك ورحمة الله وبركاته . لعل الله أن يجعلنا وإياكم من الراشدين ء إن الشيخ الأخ سيد بن على الصقري عبّدنا ما لا طاقة لتا به من تسخ قاموس الشريعة لتعذر الأمناء من الكتاب ولكن هان علينا ذلك لما تحقق معنا أنه رام به » جنابكمالأنيق » فامتثلنا أمره تبركا › بحدمة قدركم الشريف › فمن لله علينا بالتوفيق الى انتهاج ذلك الطريق ٠ فها هو واصلك منه » سبعة أجزاء والكل من الكتاب تسعون جزءا . وسبعة واصلة إليكم والباقي على أثرها مع حصول القاصد الى حرم الله . نسأل الله تعالى أن يبلغكم هذا المرسول وأن لا يضيع عملنا في جنابكم العالي . وعليك وافر السلام من أخيك محمد بن سالم الغاربي . حرر يوم ١شوال 3(۸( د القطب وجهاده التربوي والاجتماعي : إن الإنسان قد يفهم من الجهاد ‏ الجهاد الجسماني ‏ أ التضحية بالنفس - ولكن عندما نعود الى المصطلح "9 الجهاد تلاحظ أنه يقصد به الجهد والتعب في أمر ما . ويقال فلان جهد اللبن » أخرج زبده كله . وهكذا نجد أن دلالة الجهاد لغة لها عدة معان . المعنى المادي والمعنى الفكري . 15 لقد جاء في لسان العرب لابن منظور ما يلي : الجّيد والجُهد :الطاقة . نقول : اجهد جهدك ٠ وقيل : الجّهد المشقة والجهد الطاقة وجاهد العدو مجاهدة وجهادا : قاتله وجاهد في سبيل الله وفي الحديث : (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية) الجهاد محاربة الأعداء وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أو فعل ٠ والمراد بالنية إخلاص العمل لله › والجهاد : المبالغة واستفراغ الوسع في الحرب أو اللسان أو ما أطاق من شيء) ومن خلال هذا المنطلق اللغوي . المادي والمعنوي يمكننا أن ندرك أن الجهاد في الإسلام يحمل الدلالة الثمولية التي تدفع الفرد أو الجماعات الى تهذيب سلوك الناس القائم على الدوافع والرغبات المادية والنفسية ثم التحكم فيها . وذلك بتربيتها تربية إسلامية . بحيث أن هذا الجهاد يحمل فى ثناياه الأذى المادي والنفسي في سبيل إحقاق الحق وإيطال الل وغني عن البيان أن هذا التحليل الذي أشرنا إليه ءنجد له عدة أدلة شرعية تعزز ما قلناه . يقول الله عز وجل : # يأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم . تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلك خير لكم إن كنتم تعلمون 4 (10 / 11 :الصف) 76 والرسول الكريم يقول : «أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر» رواه آبو داود والترمذي وقال : حديث حسن . يعد استعراض هذه الأدلة الشرعية يمكننا أن تقم جهاد القطب رحمه الله الى عدة واجهات وهي : جهاده التربوي وجهاده الاجتماعي ثم جهاده مع الاستعمار الفرنسي . جهاده التر بوي : لقد رأينا فيما مضى أن القطب رحمه الله قد مَلَّك مكتبة عظيمة جدا . تشتمل على أمهات الكتب الإسلامية . وكان يهدف من هذا كله الى تكوين النشء تكوينا إسلامياخالصا › في سلوكه قولا وعملا . وهذا لا يتأتى ولن يتأتى الا من خلال التأليف والتعليم › ولهذا أعطى نفسه كليا لهذا الميدان » مادام الجهاد التربوي لا يقل عن الجهاد البدني ولنتأمل هذا الحديث الشريف : (عن ابي عبيدة عن جابر بن زيد قال بلغني عن رسول الله يخ :قال : رمم المداد في ثوب أحدكم إذا كان يكتب علما كالدم في سبيل الله ولايزال ينال به الاجر ما دام ذلك المداد في توبه) الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب . بناء على هذه المعطيات الشرعية ءنقول إن عملية التربية في الاسلام › تعد من العوامل الأساسية التي يعتمد فيها في التنشئة الاجتماعية .ولولا التربية لكان الإنسان أشبه بالحيوانات غير 77 الناطقة . لأن الإنسان يكسب ماهيته الإنسانية من هذه الوظيفة التربوية التي تولد فينا » كل السلوكات سواء كانت بسيطة أم معقدة ءفكرية ام مادية . ذاتية ام اجتماعية . ومن هنا فان موضوع التربية والتعليم » يعد من أخطر الموضوعات التي تعطى وتبذل الدول كل طاقاتها لبناء أفرادها على حسب مقولاتها التي تنطلق منها . والجدير بالذكر أن الإسلام له رؤيته الواضحة وفلسفته الخاصة به › إذ تعتمد أساسا على الثوابت القائمة فى القرآن الكريم والسنة الشريفة . | إن الأمراض والآفات الاجتماعية الموجودة في العالم الإسلامي تعود الى الانشطارية السلوكية بين القول والعمل وعلى أية حال ءفإن القطب رحمه الله قد أدرك هذه الحقيقة من خلال احتكاكه بالبنيات الاجتماعية أفرادا وأسرا › وجماعات » وبالتالي شر عن ساعده ءفجد كل الجد في البناء التربوي حيث تمكن من إنشاء معهد إسلامي في مدينة بني يزفن › وهذا المعهد الذي أسسه استهدف منه إصلاح النفوس وتربيتها تربية إسلامية قائمة على أخلاق القرآن الكريم والسنة وسيرة الصحابة رضي الله عنهم . أما بالنسبة الى شروط قبول الطلبة في معهده » فتعتمد على ما يلي : 1 ان يكون الطالب ذا سيرة حسنة . 78 د أن يكون حافظا للقرآن الكريم . 3 أن يكون حافظا لمتون العقيدة والنحو والفقه وأصول الدين . وكان رحمه الله يقم الطلبة على حسب مُسَوَاهُمْ الثقافي في حلقات صغيرة . أما نظام التعليم في معهد القطب فإنه هو الذي يشرف عليه مباشرة على تعليم الطلاب 6 مع بعص الطلبة اللامعين الذين يدرسون بعض الحصص للمبتدئين . وأما توقيت الدراسة فإنها الى الظهر . وكان حريصا أشد الحرص على ملازمة دروسه الا في حالة حتى قيل عنه إن الأودية إذا سالت في ميزاب › لا يخرج الى رؤيتها والتمتع بمنظرها البديع الذي يسحر العين والقلب .٠ وعرس 6 ولا بد من مشاهدته ۰ والجدير بالملاحظة أن القطب رحمه الله قدشخص الأخلاق والتربية والعلم فى سلوكه؛ وهذا السلوك قد انعكس أثره الفعال على أبنائه الطلبة ٠ وهو ينهج في فلسفته التعليمية نهجا حسيا وعقليا » إذ ينطلق فى دروسه من المحسوسات الى المعقولات 79 ومن البسيط الى المعقد . ويبسط المشاكل قدر الإمكان ءدون ملل وانفعال › لترسيخ المعلومات في ذهن الطالب . إن هذه الوظيفة التدريسية تتطلب صبرا ونفسا طويلا والتحكم في الأعصاب حتى لا يشعر الطالب أنه دون المستوى المطلوب »٠ وبالتالي يتحرر من أسر العقد النفسية التي كثيرا ما تكون عائقا خطيرا في مستقبله . وفي هذا المنحى يحسن بنا أن نستشهد برأي تلميذه الكريم الشيخ آبي آنذاك . يقول رحمه الله : (بعد الشرح والتحليل والتعليق بحسب مدارك التلميذ » يرجع لاختبار وعي التلميذ وفهمه . فيكلفه ياعادة ذلك وتكراره » فإذا تلعثم أعانه وإذا لم يجد الفهم والهضم أعاد ما تعر عنه ولا يمر عن المشكل إلا إذا فهم التلميذ جيدا › ورسخ في ذهنه)(34) من خلال هذا النص يمكننا أن ندرك أن أسلوب التعليم الذي اتبعه الامام اطفيش بعيد كل البعد عن الأسلوب التقليدي المتبع في زمانه » والذي يعتمد على القوة المادية كالضرب بالعصا › التي تجعل التلميذ يتقوقع نفسيا ء إذ تقتل مواهبه الفكرية وطموحاته الكبرى . أضف الى هذا أن تلك المدرسة الطفيشية قائمة على التربية الدينية والأخلاق بالدرجة الأولى . 80 قالتربية الدينية هي العمود الفقري لأية خطوة تربوية وثقافية واجتماعية يراد لها التمكين والنجاح في الأمة الاسلامية . وهذا هو المنهج السليم الذي سار عليه الرسول وانعكس أثره على الصحابة رضي الله عنهم . ولولا القيم المجمة في سلوك الرسول الكريم عمليا › لما قال الله فيه عز وجل : وإنك لعلى خلق عظيم 4 (4 / القلم) ولما قالت عائشة رضي الله عنها : (كان خلقه القرآن الكريم) حين سئلت عن أخلاقه . إن معهد الشيخ اطفيش قد تخرج منه عدة الطلبة الذين حملوا مشعل النهضة الحديثة في العالم الإسلامي . وبالتالي يمكننا أن نشير إليهم إشارة خاطفة . 2 تلاميذ القطب :(35) لقد تتلمذ على يد القطب رحمه الله نخبئة من التلاميذ الذين تأثروا به .... دينيا وأخلاقيا ومن هنا فقد نهجوا منهجه الإصلاحي في سلوكهم وسلوك مجتمعهم . إن هؤلاء قد وجدوا ضالتهم المنشودة في أستاذهم الذي شجعهم على التحصيل العلمي المفيد والتخلق بالاخلاق القرانية قولا وعملا لخدمة الإسلام والمسلمين . 81 وهناك من استمر في الدراسة والتدريس خارج وادي ميزاب » وهناك من وجه نشاطه الفكري نحو الحياة العامة كالتجارة والفلاحة والصناعة . . .الخ . ومهما كان الأمر فان هؤلاء الطلبة قد شيروا عن ساعدهم القوي لخدمة أمتهم إصلاحيا وأخلاقيا وإسلاميا . ولهذا لا يمكننا أن نشير الى كل طلبة القطب ما عدا اللامعين منهم فقط . ومن بين هؤلاء : 1 الشيخ بابكر بن الحاج مسعود الذي تولى مشيخة غرداية »كان ذا أخلاق وعلم وجهاد » فأسس مدرسة علمية وتخرج منها عدة أعلام . ب ۔ صالح بن عمر (1871 / 1928) ا البارزين الذين أثروا فى النهضة العلمية بعد وفاة القطب ٠ أثاره الفكرية فهي القول اللوجيز في كلام الله العزيز في التفسير › لم يكمله و مراقي العوام الى معرفة مبادئ الإسلام . في العقيدة وفقه العبادات . لقد ولد وتوفي في مسقط رأسه بني يزقن . 3 صالح بن يحي بن الحاج اسلیمان :(36) يعد أحد تلاميذ القطب لقد ولد في بني يزقن » وبعد أن نهل العلم من مناهل أستاذه اتجه الى تونس للتجارة والعلم › حيث شارك في النشاط الثقافي والسياسي وهو يعتبر من الأوائل الذين أسسوا حزب الدستور التونىي . 82 قال الأستاذ توفيق المدني : (هو الذي أظهر حزب الدستور في تونس بدعايته وحماسه ومساندته للشيخ الثعالبي ماديا ومعنو يا توفي بتونس) د أبو إسحاق ابراهیم بن محمد ابراهيم بن یوسف آطفیش )1888 / 1965( أحد طلبة القطب لقد شارك في الحركة الوطنية في الجزائر وتونس مع أخيه الشيخ عبد العزيز الثعالبي إلا أن الاستعمار الفرنسي قد أبعده عن شال إفريقيا ‏ فلجاً الى القاهرة في سنة 3 وأنشاً مجلة المنهاج . وقد حقق كتبا جليلة في التراث الإباضي والمذاهب الإسلامية الأخرى . ه ‏ ابراهیم بن عیسی بن داود أبو اليقظان : ‎ 1888(‏ 1973) وفي هذه العجالة › لا يجوز لنا أن نغفل عن هذا الصحفي القدير الثائر الذي ثخرج من معهد القطب . لقد أصدر ثماني جرائد عربية إسلامية قارعت الاستغمار الفرنسي . وبينت مقاصده القريبة والبعيدة . إلا أن السلطات الفرنسية قد أغلقتها كلها وهي على التوالي : وادي ميزاب » ميزاب » المغرب »› النورء البستان › النبراس ء الأمة › الفرقان . إن هذه الصحف قد تجلى فيها الجهاد الإسلامي والدعوة الى محاربة التحجر الفكري . والافات الاجتماعية وفي هذه الحالة 83 يحسن بنا أن نورد النص الرسمي الذي أصدره وزيرالداخلية الفرنسي بمنع وطبع جريدة الامة : بقرار من وزير الداخلية بتاريخ 24 مايو 1938 ء تم منع تداول وعرض للبيع والتوزيع والنٹثر في الجزائر لجريدة (الأمة) العربية التي تطبع بالجزائر(37) .٠ ومن آثاره الفكرية : سلم الاستقامة في الفقه » سليمان باشا الباروني في الشخصيات الاسلامية وملحق السير للشثماخي في التاريخ › وديوان شعر والشيخ سليمان باشا الباروني الذي يعد أحد طلبة القطب . إن هذا الطالب يعد من الزعماء الليبيين الذين أذاقوا الاستعمار الإيطالي هزائم تلو الهزائم مدة ثماني سنوات ويشار اليه بالبنان في العالم الاسلامي . وکان یردد : يودون موتي ولکنني على رغم أنفهم لا أموت من أهم آثاره الفكرية مجلته التى أنشأها فى القاهرة تحت عنوان الأسد الإسلامي . والجدير بالتنويه أن هناك عدة علماء تخرجوا من معهد اس شغ اساج عر ين حو بکلي ولشيغ الصاح 84 الحاج عمر بن يحي الذي يعد أستاذا للشيخ بيوض ابراهيم الذي حمل لواء النهضة الإصلاحية في وادي ميزاب والجزائر . ومن الحق أن يقال إن هؤلاء هم الذين واجهوا مشكلة الحضارة الغربية . إيجابا وسلبا » لأنها أفرزت مفاهم انشطارية في الحياة العامة › سواء ما يتعلق.بالثقافة الفكرية : الدين ء اللغة الأخلاق . العادات › السلوك أو الثقافة المادية › الاقتصاد › التجارة ٠ البنوك ...الخ . إن هؤلاء العلماء قد بينوا وجهة نظرهم في هذه الإشكالية الحضارية . اعتمادا على الثوابت الإسلامية الموجودة في القرآن الكريم والسنة الشريفة » اذ بينت أن الإسلام العملي الصحيح له الطابع الثمولي في معالجة القضايا الإنسانية حضاريا . ومن هنا نلاحظ أن وادي ميزاب المسلم لا يزال إلى يومنا هذا يتميز بالطابع الإسلامي الأصيل في تلك الحضارة العربية › لأن الشريعة الإسلامية قادرة على مواجهة مثاكل الحضارة الإنسانية حاضرا » بشرط أن ننتقل من الإسلام النظري الذي ننسب إليه الى الإسلام العملي السلوكي . إذن فالمعادلة قد وجدت حلها الواضح لمن اتبع قول الله عز وجل :4# والعصر › إن الانسان لفي خسر ء إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر: (العصر : 1 / 2 /3 ) 85 بعد هذه اللمحة الخاطفة عن تلاميذ القطب يمكننا أن ننتقل الى واجهة أخرى وهي جهاده الاجتماعي . 3 القطب وجهاده الإجتماعي : مما لا جدال فيه » أن الإنسان اجتماعي بالضرورة › وبالفطرة » لا يمكنه أن يعيش بدون أبناءمجتمعه الذي يقدم له خدمات مادية . كالمأكل » والملبس والمسكن › الخ › أو خدمات فكرية ء كاللفة والقيم الدينية والأخلاقية والعاطفية ...الخ . ولكن هذا المجتمع › قد يتميز بالتطور البطيء ُو بالتطور ءإزاء المشاكل الحضارية التي يعيشها هذا المجتمع . ومن هذا المنطلق الاجتماعي يحسن بنا أن نقول : إن وادي ميزاب لا يشذ عن هذه القاعدة الإنسانية . وإذا عدنا الى التاريخ الحديث في بداية القرن الشامن عشر والتاسع عشر . نجد أن العالم الإسلامي جزائريا › وميزابياء قد عاش في فترة ركود كلي ٠ والتشبث بالقديم مهما کان صالحا او طالحا . ومن هنا أصبح جل المسلمين يسلمون بالخرافات والبدع الفاسدة › وتمسك أغلبهم بالحديث الموضوع الكاذب القائل : إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحأب القبور. إن هذه المعضلة 86 الاجتماعية قد انعكس أثرها على وادي ميزاب الذي يعد جزءا › لا يتجزاً من الظاهرة الانسانية السائدة آنذاك فى العالم الاسلامي . وبالرغم من هذا فإن وادي ميزاب كان سايقا الى النهضة الاصلاحية ٠ بفضل بعض العلماء الأجلاء العاملين لا سيما الشيخ عبد العزيز بن الحاج بن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الله » ضياء الدين الثميني المولودء في بني يزقن سنة 1718 م › والمتوفي فيها سنة 1808 م . إن الشيخ عبد العزيز الدين الثميني يعد أعظم عالم مسلم في الفقسه وعلم الكلام › والأدب ٠ وأهم كتبه :النيل وشفاء العليل › والورد البسام في رياض الأحكام ومعالم الدين » في اعلم الكلام . وكتاب التاج في الفقه . يحثوي على أربعة أجزاء .(38) أا جهاده الاجتماعي فقد حارب البدع الضارة › والجهل › والتعصب المذهبي حيث كان يدعو الى الوئام ءوالوحدة الاسلامية والمعرفة العلمية الصحيحة فاتخذ المسجد مثبرا › لهذه الدعوة الاصلاحية الإسلامية . وأمست الأسئلة الفقهية تنهال عليه » من ميزاب والجزائر والعالم الإسلامي . وهكذا نجد القطب رحمه الله » قد نهج منهج الأستاذ الشيخ عبد العزيز ضياء الدين الثميني في جهاده الإجتماعي . 87 بيد أن الوصول الى هذا الطريق ٠ ليس بالامر الهين .وذلك ُن أي مجتمع إنساني » مهما كانت بنيته. الإجتماعية ء.بسيطة أم معقدة . جاهلة أم مثقفة ء غنية أم فقيرة » فلا تخلو من الأنصار والمعارضين إن الدعوة الإصلاحية التي دعا إليها القطب رحمه الله في وادي ميزاب ٠ وجدت حواجز مادية ومعنوية . نظرا الى بعض الرجال الذين شعروا بأن الرأي العام بدا يتجه كليا الى هذا العالم الجديد . فإن هؤلاء شرعوا › يثيرون الطبقة الدهماء عليه › لما بداً القطب رحمه الله يفقه الناس بدروسه الروحية القائمة على القرآن الكريم ٠ والسنة الشريفة . رافضا مظاهر التحجر الفكري والتعصب المذهبي داعيا الى العلم » والعمل الصالع والقيم الأخلاقية والسلوك العملي المثمر القائم على الإيمان في الدرجة الأولى . وهكذا نجد القطب رحمه الله قد طهر النفوس من رجس الجهل والتمزق الطائفي ء والتقاليد البالية التي تتنافى_مع أصالة الإسلام الصحيح . واعتمادا على هذا ن القطب رحمه الله » قد اعتمد على منهج الرسول الكريم غ الذي سطره ٥ في دعوته القائمة على الإيمان الصحيح قبل کل شيء . 88 فالإيمان إذن هو الأساس الأصيل في ترسيخ عقائد الإسلام › والتسليم بها تسليما مطلقا ء قلبا وعملا بالجوارح . وإذا استقرت هذه العقيدة الصحيحة في حياة المسلم . كانت الثمرة المرجوة في القول والعمل الأخلاقي › بحيث تجمل الإنسان يعتقد اعتقادا جازما . بأن الله هو الخالق الوحيد لهذا الكون» وما فيه وأن كل شيء من عنده » فقدره وأحسن تقديره بهذا الإيمان القوي نشهد ونسلم بأن لا إله إلا الله ء وأن محمدا رسول الله ءوأن ما جاء به حق على العالمين . وتأسيسا على هذا . نجد أن القطب ‏ رحمه الله. كان يركز كل التركيز على هذه التربية الإسلامية الصحيحة الأصيلة التي أعطت الإسلام ء أبعاده الحقيقية : الدينية والأخلاقية › والاجتماعية ٠ والاقتصادية . ومن هذا المنظور الإسلامى الأصيل ٠ تمكن القطب .من تغيير المفاهيم السائدة في مجتمعه وذلك بقلب الأنماط الدينية السائدة آنذاك التي تتنافى مع الإيمان الصحيح . بهذه الدعوة الجديدة شرع أنصار البدع الضالة ءوالنفوس الحاسدة وأهل الجهل والفساد يضايقونه في جهاده ويستفزونه في إصلاحه › ليلا ونهارا » فشعر أن دائرة السوء › تسعى بكل قواها أن تحطم وتعقم نهضته الإصلاحية في مهدها › كما بين ذلك في رسالة بعثها الى إخوانه العمانيين : (فسلام على الشيخ العالم عبد الله بن حميد الضرير والشيخ الفهامة 89 عيسى بن صالح الحارثي من كاتبه أحمد بن الحاج يوسف . اعذرني ياأخي في تأخير الجواب بعض التأخر وما ذلك إلا لأهوال عظام علي من النصارى وأهل بلدى)39) إن هذا الصراع الفكري والاجتماعي ء يعد من الظواهر الإنسانية التي تسود كل المجتمعات البشرية ء منذ القديم الى يومنا هذا › وولا هذا الصراع لأمست رسالة الأنبياء والعلماء سهلة. التبليغ والعمل › لأجهاد ولا تضحية فيها بالنفس والمال . فالمجتمعات البثرية لا ولن تخلو من الصراع بين الحق والباطل › وبين الخير والثر › وبين القديم والجديد . إن تاريخ العظماء والعلماء شاهد على هذه اللحقيقة التاريخية . ولنتأمل معا قول الله عز وجل :+ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين 4# (251 / البقرة) . أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفاع الله التاس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي (40 / الحج) وفي هذا المسار التاريخي ءفإن الشيخ أطفيش رحمه الله . قد خاص الكفاح الاجتماعي عدة سنوات مبينا المنهج الاسلامى الصحيح ء في: وادي ميزاب والجزائر والعالم › وهذا الجهاد استمر 90 عدة سنوات طوال وليس من السهولة . أن تقلع جذور العادات السيئة المتأصلة في سلوك المجتمع أفرادا وجماعات . وبعد هذا الجهاد المستميت تمكن القطب رحمه الله من أخذ زمام مشيخة مسجد بني يزقن وأصبح رئيس العزابة . واعترف الخصم بغزارة علمه › وحسن أخلاقه في وادي مزاب والعالم الإسلامي . واتخذ القطب المسجد غاية ووسيلة في آن واحد »› لأن رسالة المسجد تجم شمولية الإسلام من حيث أهدافه الدينية والتربوية والأخلاقية والاجتماعية . ومن الأفضل هنا أن نستشهد بما قال فيه تلميذه أيو إسحاق ابراهيم أطفيش » مبرزا كفاحه : (قَنَلَ يام حياته في حماية الدين بالنتصح والارشاد والأمر بالمعروف والنهي عن المتكر . وفي خدمة العلم بكل ما أوتيه من القوة » جدير بمن يسعى لأن يوجد حياة فكرية عظيمة ؤنهضة جديدة علمية في الأمة ويبعث فيها روح العمل في السعادة والعزة أن يذل قواه ويتبفع الى ذلك بصدق وإخلاص وثبات ومثابرة)(40) ع القطب ومحاربته للاستعمار الفرنسي : إذا تأمل القارئ الكريم الآثار الفكرية التى تركها العلامة الشيخ أطفيش ٠ يدرك أن ما كتبه إسلاميا أصيلا فى أهدافه 91 التربوية وأن الطريق الأوحد هو الإسلام العملي . #وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبیله 4 (153 / الأنعام) واعتمادا على هذا » يمكننا أن نقول بكل يقين ثابت : إن القطب رحمه الله قدنظر الى الاستعمار من خلال النتصوص الشرعية الواضحة التي لا تحتاج الى كثير من الفهم والتعمق في إدراك جوهرها . يرى أن الاستعمسار ما هو إلا مظهر من مظاهر الشرك والكفر . ومن هنا يجب محاربته مهما كانت الظروف الاقتصادية والاجتماعية لأن الاستعمار كله لا يتجزاً في شوليته العامة › سیاسیا ودنيا واجتماعیا . وهكذا استطاع أن يدرك بثاقب فكره ٠ أن الاستعمار الاقتصادي ما هو إلا مظهر من مظاهر العقيدة المسيحية الهادفة الى احتواء الدين الإسلامي . ألم يقل الله عز وجل : إولن ترضى عك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم + (120 / البقرة) جياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين 4 (51 / المائذة) 92 والجدير بالذكر أن أعلام الفكر الاسلامي في بداية القرن 7 عشر قد انقموا ۱۱ لی قمين د قىم يريد في الاستعمار بدعوى أننا في حاجة الى هذه الحضارة الفربية ماديا وفكريا لكي نخرج من وطاة التخلف . إن هذا الاتجاه حاول أن يدمج الإسلام والمسيحية فى دين واحد كالقاديانية والبهائية . اما القم الثاني فقد رفض الاستعمار الغربي ٠ وبين أن إلا له ثوابته وأصوله فلا بد أن نعود إأيها . وبدون هذا . فإن المسلم سيفقد هويته الأساسية . ولعل من المفيد أن نوضح أن هناك علاقة تكامل وتداخل بين الاستعمار الاقتصادي والفكري › لقد جاء في أحد التقارير المنوبة الى أساتذة جامعة كمبردج ما يلي : (يضع المركز نصب عينيه خدمة مصالح الملك والدولة › وذلك بالعمل من أجل ازدهار تجارتنا مع الأقطار الثرقية . وتوسيع حدود الكنيسة في الوقت المناسب .٠ ونشر هدي الدين المسيحي بين أولئك الذين لا يزالون يتخبطون في ظلمات الجهالة)(41) وهكذا نجد أن الاستعمار ما هو إلا مظهر من مظاهر الكنيسة المسيحية › ألم يقل وادور رجت _ الذي يعد أحد أركان النهضة الأوروبية في الإسلام ما يلي : (إن الإسلام نسيج 93 31 ۰ مشوه مستقی من مصادر مسيحية وأن الرسول كان مصابا بالصرع وأن الإسلام انتشر بحد السيف وشيوعية المرأة)(42) وفي خلال هذا المنحى ٠ يمكننا أن ننظر الى القطب رحمه الله من الزاوية الاسلامية الخالصة ٠ إذ بين لنا ء أن الاستعمار يمثل الأمة المشتركة الكافرة أما العالم الإسلامي فهو يمثل الأمة المسلمة . ولهذا یری أن وطن الاستعمار دار شرك › يقول رحمه الله (ومن ثم نهي عن السفر ليها والسكون وتوطينها بلا عذر أو حاجة ماسة) (لئلا يوجب على نفسه تلك الأحكام ممن يعلمه › أما توطينها فلا عذر فيه إلا من كانت له وطنا قبل كونها دار شرك دخلوها وهو فيها » أو في غيرها ء فله البقاء على استيطانها فإن كونها وطنا له قبل ذلك عذر له . لكن إن كان في غيرها حال دخولهم لهم فلا يحل له البقاء على توطينها عندي إلا إن كان لَه فيه دار وأطلق غيري جواز البقاء .)(43) ويرى رحمه الله أن تكون هناك قطيعة تامة بين المسلم والمشرك في تقليد سلوكه كثقافته ولباسه : يقول رحمبه الله : (أنا متعجب ممن يفتي بجواز لباسهم لنحو حر واقتصاره على الكراهة فقط مع الإيهام وإنها الكراهة فقط وإن فعل ذلك في: داره فقط أو خاصته أو من يسكن إليه مع أنه يبين لهم العذر قال الله عز وجل : لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخر يوادون من حاد الله ورسوله¢ (22 / المجادلة) 94 وموادتهم موالاتهم ومظاهرتهم ُو اكتساب ودهم ولو بلا مظاهرة بل حبهم مطلقا حرام إلا إن كان بالطبع لنفعهم له فليعالج زواله)(44) ويؤكد القطب رحمه الله على براءة الكافرين ويوجبها فيهم إذ يقول رحمه الله (تجب براءة الكافرين إجمالا . واشرك من تبر من الناس كلهم ُو تولاهم کلھم)(45) ُو خص جملة من ولاية الجملة او براءتها) وانطلاقا من هذه النصوص الواضحة يمكننا أن نجعل مفهوم المقاومة عند الإمام اطفيش › قد اعتمدت على الطابع الديني الثمولي . فالدين الإسلامي لا يجيز الفصل بين عناصره الأساسية لا سيما الجهاد الذي يعد أحد ثوابته الأساسية الواضحة المثروعة شرعا . ولنتدبر قول الله عز وجل :يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تملحون 4 (35 / المائدة) ومن خلال هذا المنطلق الاسلامي نجده أنه قد عارض بکل قوة الإتفاقية الموقعة سنة 1853 م › بين فرنسا ووادي ميزاب › والتي حافظت على الأمور الداخلية الدينية لوادي ميزاب ء واعتبر هذه الاتفاقية ما هي إلا لعبة سياسية مؤقتة . وكان يقول رحمه الله : (إن تشييع ثمانين جنازة في اليوم من بني يزقن أحب إِلي من أن يطرق معي أن فرنسا وضعت 95 قدمها على حجر واحد من(*).(تضفت) مكان معروف في المدينة) أي بني يزقن . ولما دخلت القوات الاستعمارية الفرنسية في غرداية يوم 1 ديسمبر 1882 م » ألقت عليه القبض › وهذا دليل على نشاطه الثوري ضدها . وعلى أية حال فإن الثيخ أطفيش كان يمثل جبهة المعارضة الصلبة على فرنسا » بحيث كان يدعو الى عدم التعامل مع الوجود الفرنسي في كل ميدان سواء كان في المجال الوظيفي أو الصناعي أو التجاري أو الزراعي أو العسكري . وهنا يجدر بنا أن نقول : لو طبقت هذه المقاطعة الفعلية في العالم الإسلامي » سوف ينسحب الاستعمار من الأوطان التي احتلها » لأن مؤسساته الاقتصادية والفكرية ستصاب بالإفلاس السريع لا محالة في ذلك . وكان القطب رحمه الله يعتز بالاسلام أي اعتزاز » يرى أن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه وخير دليل على ذلك ءأن وقدا فرنسيا زاره في الدار التي يدرس فيها ء وكان ضمن هذا الوفد القائد العسكري العام » في الجزائر ومجموعة الولاة الفرنسيين والقساوسة ٠ ولما دخلوا عليه وجدوه جالسا وبعد لحظة وقفوا في صف واحد » وبعد تلك اللحظة ٠ صعد القطب الى الدرج الثالث فجلس فيه » وهنا سأل الجنرال القطب قائلا : لما ذا جلست عاليا وبعيدا عنا؟ فال له : الإسلام يعو › ولا يعلى عليه . 96 إن هذا السلوك قد يبدو لبعض الناس بأنه تصرف بسيط ساذج .٠ لا ينم عن الكياسة السياسية . ولكن نقول : إنه تصرف ذكي ٠ ينم عن الاعتزاز بالاسلام وشرفه الذي لا يجب أن يهان أمام الطواغيت الاستعمارية . وعلى ضوء هذا .نشير الى أن الحكومة الفرنسية قد اهدت إليه وساما علميا لما حل لغز الماء المعروف آنذاك في العالم ٠ فوضعه في أسفل برنوسه . اما الأوسمة الإسلامية المهداة له من الخلافة العثمانية فينعجها في صدره ولما يسأل عن ذلك يجيب بقوله : إن الأمة الفرنسية مشركة فهي في الدرك الأسفل من النار ولا أريد ولن أريد أن أكون مشافقا 4 وإلا صدق في قول الله عزوجل :#إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم تصيرا‡ (145 / النساء) إن هذا السلوك الأبى ٠ دليل قوي على إيمانه الثابت الذي دعاه دائما الى التنديد بالاستعمار وأذنابه الموجودين في العالم الاسلامي لأن الإسلام هو الأعلى والأقوى ويجب أن نشير كذلك الى رسائله النارية التي كان يرسلها الى الحكومة الفرنسية › لا سيما الرسالة التي أرسلها الى الوالي الفرنسي العام » لما آراد أن يهدم الجامع الكبير» محتجا فيها على أعماله الإجرامية . 97 ولما قتل أحد الوزراء الفرنسيين في باريس بيد أحد الأحرار . بعث رسالة الى الحكومة الفرنسية قائلا فيها : (لو عدلتم فينا . لحفظ الله سعتكم . وصان كرامتكم . ولكنكم تظلمون المسلمين وتتجبرون عليهم . فانتقم الله منكم . فصار وزراؤكم يقتلون كالكلاب في الشوارع)(7*) إن فرنسا حاولت أن توقف القطب وتقدمه الى المحاكمة بتهمة إثارة الرأي ضدها ‏ ولكنها عدلت عن ذلك خوفا من أن تثير الرأي العام ضدها . وبالتالي يقال إن عالما واحدا استطاع أن يرغم كرامة فرنسا فى التراب زاء العالم . يتبين لنا مما تقدم أن الشيخ أطفيش اعتمد على الحجة القاطعة في تفنيد آراء الاستعمار الفرنسي ومصارعته مهما كانت الظروف السياسية والاجتماعية . وكان رحمه الله شديد الحرص على نقاوة الاسلام وتطبيق آرکانه . في العالم الاسلامي كله › وهو يدعو دائما الى وجدة المسلمين ليقفوا صفا واحدا إزاء الاستعمار ومؤامراته الخفية . يقول عنه تلميذه أبو إسحاق ابراهيم أطفيش رحمه الله : (ومن أعماله الجليلة استماتته في سبيل الذود عن شرف الوطن عند دخول الحملة الفرنسوية سنة 1299 ه ء› لا بقوة الحراب فقط ولكن بقوة الحجة والحق ٠ ولقد رأيت له عدة احتجاجات الى رؤساء الحكومة الفرنسية ضد ما يرتكب من التعسف 98 والحيف مع المسلمين بالقطر الجزائري وله حرص شذيد على إقامة شعائر الدين والمحافظة على سير السلف الصالح ومقاومة الأمية)(48) وبعد هذا يحسن بنا أن نعالج زاوية أخرى من الفكر الطفيشي المتمشل في الرسائل التي كان يبعثها الى الأعلام والمواطنين المسلمين في الجزائر وعمان والحجاز › وعلينا الأن أن نشير الى بعض هذه الرسائل . 5 رسائل القطب : قبل أن نعالج موضوع الرسائل عند العلامة القطب رحمه الله ٠ يجب أن نذكر القارئ أن شهرة القطب تقوم في المقام الأول على أنه فقيه من فقهاء أعلام الفكر الإباضي . من خلال هذا المنظورء يمكننا أن ندرك طبيعة الرسائل التي كان يكتبها القطب رحمه الله » لا سيما في مجال الفقه الإسلامي الذي يعكس بالضرورة المشاكل التي تطراً على سلوك الأفر اد والمجتمعات في عالمنا الإسلامي . إن رسائل القطب كثيرة جدا » وهي متنوعة في مناهلها ومضامينها › هناك رسائل إخوانية ورسائل فقهية : تعالج التوحيد والعبادات والمعاملات والأوضاع الاجتماعية . . الخ . ومن الخيال أن نور كل الرسائل التي كتبها وهذا الأمر يتطلب دراسة كاملة ومستفيضة في تلك الرسائل . 99 وبالرعم من هذا . فإني سأقصر على بعض الرسائل فقط .٠ لتكون الرؤية واضحة أمام القارئ الكريم . أما بالنسبة الى العامل الزمني الذي بدا فيه القطب كتابة الرسائل فمن الطبيعي جدا أن تكون تلك الفترة الزمانية بعد عشرين سنة ٠ لما وثق في نفسه القدرة الكافية في إصدار الفتوى لأن هذه المسألة تتطلب التفقه في الشريعة . وفي هنذا السار لا يمكننا أن نورد الاستعراض التاريخي ٠ لتلك الرسائل » ولكن يمكننا أن نعتمد على الزاوية المكانية ومضونها . وفي ضوء هذا سنأخذ ثلاث أو أربع رسائل فقط ٠ وبعد تقديم هذه الرسائل يمكننا تسليط الأضواء على شكلها ومضوتها معتمدين في ذلك على النقد الموضوعي قدر الإمكان إن شاء الله . الرسالة الأولى : ما بعد ..... فسلام على الشيخ العالم ذي الصدر السالم راشد ابن عزيز من كاتبه أمحمد أطفيش قائلا : أما الحجة فهي عندي العقل . لمن لم يلق بعلمه . فإنه يعلم بعقله . أن لنفسه وما يشاهده من أرض وسماء وبحر وجبل وشجر ونحو ذلك من الأجسام صانعا . لأنها صنعه ولا تكون الا بصائع . فان الثىء لا يخلق نفسه وهو معدوم . والمعدوم لا يعمل . وإلا لزم أنه متأخر متقدم موجود معدوم عاجز قادر عالم جاهل فاعل مفعول في 100 وفت وأحد من جهة واحدة . وكذا' اثر الصقات .. وإن قيل خلقه شيء قبله من جنسه ٠ وهو الحوادث لزم أن يكون لخالقه خالق ٠ فيتسلسل أو يدور وكلاهما محال . فلا بد أن له صاتعا قديما . ليس صنعة ولا جنس له وجود أولا إمكان وهو الله لا إله إلا هو والأصل عدم التعدد . والتعدد موجب فساد . ولا فساد فقد أدرك أن له ربا محسنا فيحتاج بعقله الى أن يخدمه لما طبع في النفس حب من أحسن إليه فيلزمه عقله أن يخرج الى من يعلمه ما يخدم به . وهو في الأمر : الصلاة والصوم وسار الفروع ٠ وهذا عندي مختصر ولا يوجد لمن قبلي وآنت خبير بمذهب أصحابنا وقومنا في الكتب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ... رضي الله عنه في جوابه لأهل زوارة من أهل المغرب : وأقر إخواننا أهل زوارة أن حجة الله قائمة بالعقل والكتب والرسل كما نقول ولا يشترط المع وهو مشكل فهو يقول صاحب الجزيرة وأهل الفترة في المحشر وفي النار : # بلىقد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل من شيء إن أنتم إلا في ضلال + (9 : الملك) ونحو هذه الاية مما في الإقرار من الكفار بأن الرسل جاءتهم ونحوها: مما في كتابهم بعدم اتباع الرسل ٠ فيل يقال لهم سمعتهم الرسل وكذبتم وهم لم يىمعوا الرسل وقد يكون في كل زمان نذير كقس بن ساعدة . لکن ليس يصل أهل عصره كلهم . وكلامنا فيمن لم يصله . ولذلك 101 قلت من لم يصله سماع يؤاخذ على عدم معرفة الله تعالى لأنه قد وصلته حجة التوحيد بمشاهدة وجود ذاته ٠ والىماء والارض والحاب والمطر والنبات والجبال والأحوال وقد يقال إذا وجب التوحيد بدلائل الصنع ولا صنعة بلا صانع ولا فعل بلا فاعل ولا نعمة بلا منعم والثيء لا يوجد نفسه أوجب عليه عقله شكرا للصانع المنعم . فيخرج ليعلم ما يشكره به ٠ فيبقى من لم يج الخروج الى ذلك .٠ فلا يصل الى تفاصيل الشرع . فلا يكلف بها إذ لا تكليف بما يطاق ٠ وشكر المنعم عدي واجب بالعقل) (كشف الكرب : ج 1 ٠ ص : 27 28) تحليل الرسالة الأولى : إن هذه الرسالة تعد وثيقة تاريخية بين أعلام الفكر الإباضي العمانيين والجزائريين ٠ إذ يطرحون ويعالجون القضايا الدينية والاجتماعية على ضوء الإسلام والرؤية الإباضية فيها . لقد وجه الرسالة العامة القطب الى أخيه الشيخ العالم السالم راشد بن عزیز . والجدير بالملاحظة نجد أن اسم القطب هو محمد ولكن في بعض الحالات يطلق عليه أحمد بإضافة الألف . وهذه الظاهرة موجودة بكثرة في العائلات الإباضية الجزائرية - كقولها - طفی بدلا من مصطفی وباحمد بدلا من احمد . 102 والعلة هذه تعود في نظرنا الى قدسية وعظمة أسماء الرسول محمد ع حتى لا يهان اسمه من قبل الناس في حالة انفعالهم سبا وشتما لأسماء أبنائهم . لقد سئل القطب رحمه الله عن كتابة اسمه بالهمزة هكذا أمحمد فأجاب : (بأن بعضا يسمي محمد بضم الميم على الأصل المأمور به » وبعض يسمي يإسكان الميم فاستحق الهمز › وسبب التغيير الى أمحمد نهيه عن تقبيح من اسمه محمد ويلعن › فيقال عن الله محمدا ء يريد رجلا من المحمدين لا النبيء بير بل يقول لمن الله ولد فلان أو هذا أو نحو ذلك فبإذا غير واستحق الشتم جاز ذلك لمخالفة اسم النبيء وإذا عدنا الى الرسالة . نلاحظ أنها تعكس المشكلة الكلامية المعروفة القائلة بأن الإنسان البالغ الذي لم يسمغ مطلقا برسالة الرسل » هل يعد العقل حجة عليه لإدراك أن لهذا الوجود خالقا ام لا ؟ هذه المسألة تعرف بمسألة المع والعقل في تاريبخ علم الكلام عند المدارس الكلامية الإسلامية . وفي هذا المنظور فان المعتزلة ترى أن شكر النعمة ء وإدراك الله عز وجل ء٠ ثم الإيمان به › واجب عقلا . قبل ورود المع . وبالتالي يكون الإنسان مسؤولا أمإم عقله . أما بالنسبة الى المدرسة الأشعرية . فهي ترى أن الواجبات كلها سمعية . فالعقل لا يوجب شيئا ولا يستحسنه ولا واف معرفة الله عزوجل بالعقل فقد تحصل بالىمع فتفرض وتوجب . أما الإباضية فهي ترى أن الله عز وجل ٠ يجب معرفته وادراكه عقلا بدون حجة سمعية .(50) | وعلى ضوء هذا . فان القطب - رحمه الله قد نهج هذا المنيج في رسالته هذه . حيث اعتمد على البرهان اأعقلي الخالص الذي استدل به ٠ على وجود الله عز وجل وهذا الاستدلال يتجلى في نظام الكون الذي نرى فيه عظمة الله في كل شيء ٠ في الماء والأرض والبحر والجبال والنبات والإنسان ذاته كل هذه المخلوقات تجعلنا نسلم بأن هناك صانعا قد خلق هذا الكون وقدره أحسن التقدين في كل شيء » وهكذا نسلم بداهة بان هذه الكائنات لم تحدث من تلقاء نفسها › ولا يمكن أن تكون وليدة المصادفة وإلا أسى التسلسل الى ما لا نهاية › وهذا يتناقض مع العقل والقرائن العلمية التي ترفض المصادفة في الوجود : فمن الضروري إذن أن نسلم بوجود الصانع أي أن الله عز وجل هو الذي خلق هذا العالم ألم يقل خالقنا في كتابه الكريم : # ذلك الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فى توفكون + (62 / غافرې ومن هنا › ندرك اُن القطب رحمه الله اعتمد في استدلاله على وجود الله ومعرفة وإدراك قدرته على نظام هذا العالم ٠ واستنتج أن العقل يوجب التوحيد باثار الصنع ولا صناعة بدون 104 صانع . أما تفاصيل الشرع عبادة. وسلوكيا فلا تدرك إلا برسالة الرسل الذين بينوا ذلك في الكتب المنزلة عليهم من الله عز وجل . الرسالة الثانية : في نفي الرؤية عن الله سبحانه وتعالی . قال رضي الله عنه : بم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم › اما بعد ء. فسلام من كاتبه لأوسط ذى الحجة من عام 1316 من أمحمد بن الحاج يوسف المغربي الوهبي الإباضي المتبرئ من حين بلغ الحلم الى الأنء والى الممات من ديانة غير الإسلام من سائر الملل المنزه منها ء المتباعد عنها على إخواننا في الله العالم العامل الصادق في إخوة الدين والدنيا سالم بن محمد بن سالم ... فرحت جدا بما وصلني منك ورد سرورك وأفراحك ء أفرحك الله في الدنيا والاخرة › وضاق قلبي بالنسبة الى القائل بالرؤية » فإنها بهتان عظيم أماتنا الله على ديانة الإباضية الوهبية بقلب سليم » جعلك الله وإيانا . كيف يدعي مسلم رؤية الباري بعينه وقلبه ؟ فرؤيته ولو بقلبه تثبت تصويره وتصوره مناف لقوله تعالى #ليس كمثله شيء وهو (11 / الشورى € وكيف يقول عاقل صفات الله عز وجل زائدة عنه مع أن هذا يوجب الاحتياج الى ما يفعل به » ولا يخفى أن ما به بالعمل غير العامل . غير العامل 105 قال ابن العربي(51) وهو الأندلسي ردا عليهم وناصرا لديانتنا » إن صفات الله ذاتية وهي هو لا غيره .(52) تحليل الرسالة : إن هذه الفقرة التي نقدمها لك أيها القارئ الكريم › تعد جزءا من الرسالة الكاملة المحتوية على أربع صفحات الموجهة من القطب الى العالم سالم بن محمد بن سالم العماني . ومن هنا » نلاحظ أن هذه الرسالة . قد استهلها القطب ٠ بعاطفة. قوية. معبرة عن أواصر المحبة الخالصة التي جمعت دائما القطب بأعلام العمانيين › وبعد هذه المقدمة المختصرة . ينتقل القطب ناقدا القائلين برؤية الله عز وجل » ويستدل برأيه في هذه المسألة بأدلة نقلية وعقلية . ومن خلال هذه الرسالة » يبدو لنا جليا أن القطب رحمه الله » قد دافع عن وجهة الإباضية في هذه القضية الكلامية › فالإباضية يرون أن رؤية الله مستحيلة في الدنيا والآخرة وإلا أصبح اللعز وجل وتعالى عن ذلك علوا كبيرا » مجما » والله يقول : «ليس كمثله شيء وهو السميع (الشورى : 11) وعلى أي حال فإن الرسالة اعتمدت على الاستشهاد النقلى الواضح وكذلك على البراهين العقلية . | 106 وفضلا عن ذلك فان المدرسة الإباضية ترى أن صفات الله هي عين ذاته . وإلا أصبح الله عز وجل في حاجة الى صفات محدثة فيه . وهذا يتنافى مع وحدانية الله وكمااه المطلق . يقول العلامة نور الدين : صفاته لذاته هي ذاته لا غيره بذا دلت أياته اذ لم تكن فيه للا يلزم حلوله وليس مته نعلم أما بالنسبة الى الآية التي تحتج بها الأشاعرة في قوله تعالى ن وجوه يومنذ ناضرة الى ربها ناظرة + ‎ 22(‏ 23 القيامة) فإن هذه الآية الكريمة تعد من الآيات المتشابهات التي يجب أن تؤول 7 وعقلينا لان اللفة هي الفكر قبل كل شيء وتعد وعاءه » ثم إن اللفة العربية قائمة على المجاز في فهم أسرا اللفة وبلاغتها . وإلا أصبحت لغة جامدة ء فاقدة سالا ومعانيها . إن الاية السابقة يقصد بها الرجاء والرحمة وانتظار رحمة الله لإدخالنا في جنته ء إن شاء الله يارب العالمين › ولا يقصد بها رؤية الله حسيا بالعين وإلا أصبح الوجه كله عينا نری به وهذا يتنافى مع المنطق السليم . أضف الى هذا أن هناك آية أخرى تفر تدعم ما قلناه يقول الله عز وجل # لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير چ 103# / الأنعام) إنطلاقا من هذه الأدلة النقلية والعقلية . نجد عدة أعلام إباضية قد برهنوا على نفي رؤية الله عز وجل في الدنيا والاخرة . 107 يقول الوارجلانى - رحمه الله اعلم أن الوجوه التي ذكرت فى النظر صحيحة . والذي أراد الله في هذا : الانتظنار ›ء والوجوه أراد بها الأبدان لاستحالة النظر الى ذات الباري سبحانه الا بايجاب تشبيهه بخلقه . تعاللى عن ذلك ) (الدليل والبرهان ء ج 1 ص :79) وأخيرا نقول : إن هذه الرسالة تمثل رؤية القطب في مسالة رؤية الله عز وجل في الأخرة والدنيا . ويعد أحد أعلام المدرسة الإباضية الحديثة , الذي دافع عن أصولها وسنبلور فكره أكثر في الفصل القادم ‏ إن شاء الله - الرسالة الثالثة : فى تحريم الدخان : من جواب الامام .قال قدس الله سره : بم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله وحده ٠ والصلاة والسلام على رسوله وصحبه وآله . أما بعد : فسلام من كاتبه امحمد أطفيش الى الشيخ راشد قائلا : اعلم أن الحجة في تحريم الدخان حديث احمد في مسنده عن رسول الله عر أن كل مفتر حرام ؛ والدخان مفتر › وحديث أكل التراب فإنه إذا حرم أكله مع أنتا مته خلقنا(*5) ٠ وأنه أنسب ٠ فالاولی أن يحرم شرب الدخان 4 مع حرارته بالتار التي منها خلق إبليس ٠ العياذ بالله منه . مع اننا نفهم من النهي عن أكل التراب النهي عن أكل كل ما لا يكون طعاما . كجذع ونحوه 1NR مما يضر وإما ما لا يضر وکانت فيه منقعة و دواء قلا باس په كدواء وقوله بير في الطعام الحار : «إن الله لم يطعمنا الثار» فالطعام الحار كالنار والدخان أشد مع أنه حار بالثار ولا طعام فيه . وهو أحق بالمنع ونهيه ع عنه . والدخان طراوة مثلها . وأنه يغیر عقل من اعتاده . إذا فارقه وما يغير العقل حرام وهو أفضل ما في الإنسان › والإنسان بلا عقل باطل متعطل وأنه يغير الأسنان واللون والمعدة » وقد نهى رسول الله مه عن تغيير الأسنان والحواجب » ونحو ذلك وقوله تعالى وولا تلقوا. بأيديكم الى التهلكة :١ .)195 : البقرة / 55( تحليل الرسالة الثالثه : إن ظاهرة التدخين .تعد من الأفات الاجتماعية الخطيرة التي ظهرت في العالم الإسلامي في بداية القرن السادس عشر الميلادي . وإذا عدنا الى تاريخ هذه الظاهرة . نجدها أنها ظهرت في كوبا بأمریکا اللاتينية » وبعدها انتقلت الى أوروبا سنة 7م » بيد البحارة الأوروبين . وأما العالم الإسلامي . فلم يعرفها إلا في سنة 1580 م ٠ ولعل وادي ميزاب لم يعرفها إلا مع وجود الإستعمار الفرنسي وذلك سنة 1882 م . لما احتله . 109 وعلى أي حال ٠ فإن هذه الافة الاجتماعية الخطيرة جعلت العالم الإسلامي ء ينقسم الى قسمين »٠ قىم يرى التدخين مكروها . وقم آخر یری التدخين حراما فالإباضية تعد ستابقة الى تحريم التدخين لما وجدته مضرا بالصحة والمال والُجتمع ءواعتمادا على هذا . فإن الرسالة التي أمامنا » تبين لنا, بكل جلاء أن العلامة القطب قد حرمها اعتمادا على الأدلة الثرعية والعقلية التالية : 1 كقول الله عز وجل : #ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائّث + (157 : الاعراف ) 2 الحديث أكل التراب حرام يقصد به والله أعلم ‏ «من أكل الطين ٠ فكأنما أعان على قتل نفسه) رواه الطبراني ٠ عن سلمان في کبیره . 3 ثم ركز على تحريم التدخين قياسا على الخمر التي ورد فيها النص الصريح في تحريمها لقولد تعالى ٠ يا أيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) يعول الرسول الكريم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ي قال : #كل مسكر خمر وكل خمر حرام $ روا مسلم . 110 وفي هذا نقول :إن هذه العينة التي أمامنا . تعد جزءا من الرسالة الطويلة المشتملة على أربعين صفحة . والجدير بالملاحظة أن القطب رحمه الله . قد التزم الجانب الشرعي والعقلي في إصدار هذه الفتوى ولقد استخدم الأدلة الثرعية ٠ دون أن يهمل الأدلة العقلية . ومن هنا نلاحظ أن هذه الرسالة تميزت بالوضوح الكلي ٠ الذي يدركه كل انان عادي . له مستوى من الثقافة العامة . ولم يستخدم القطب في رسالته هذه ٠ المصطلحات الفقهية المعقدة . كما هو الشأن تي بعض رسائله الفقهية . ومجمل القول تقول : إن أعلام الإباضية كلهم . من مشرقهم ومغربهم حرموا التدخين كليا لأسباب شرعية وصحية واجتماعية . ولعل من المفيد أن نشير الى أن أطباءٌ العالم ءقد أدركوا كل الإدراك أن التدخين أمسى يهدد الإتسانية كبافة نظرا › للأمراض الناجمة عن التدخين ٠ ولا سيما سرطان الرئة والفم والجلد وأمراض الأوعية والقلب والدم . . . الخ . وحسبنا دليلا على ذلك ما جاء في تقرير المنظمة الصحية العالمية أن 2.5 مليون شخص في العالم يلقون حتفهم سنويا ء نتيجة أمراض خبيثة ناجمة عن عادة التدخين . أضف الى ذلك أن هناك خسارات مذهلة في الميدان الصناعي والاقتصادي والتجاري في العالم سببها الأول التدخين ء كما أكدتها ذلك الاحصائيات العالمية الدقيقة .(56) 111 بعد هذه اللمحة الخاطفة عن .رسائل العلامة الشيخ أطفيش ٠ التي تعد قطرة من بحره الزاخر الذي يحتوي على عدة 5 مختلفة فی عدة موضوعات هامة سواء في المجال الأدبي ٠ الفقهي او التاريخي ٠ أو الأخلاقي . وبعد هذا ننتقل الى موضوع: آخر في شخصیته وهو آسفاره في الْعالم الإسلامي . أسفار اقطب : إن الإنسان منذ القديم الى يومنا هذا ء يتميز بظاهرة اجتماعية تظهر في أسفاره وترحاله وانتقاله من مكان الى آخر ء ولولا الأسفار والانتقال والاتصال ما بين الشعوب ٠ لبقيت الحضارة محصورة في مكان واحد › وزمان واحد . فالإنسان السليم شغوف بحب الاطلاع الذي يذفعه الى كشف المجهول » ومعرفة تاريخ الأمم لتكون له العبرة في ذلك . ألم يقل الله عز وجل #أفلم يسيروا في الأرض ء فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم . ولدار الأخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون غ (109 / يوسف) ومن هذا المنطلق الاجتماعي والتاريخي › نلاحظ عبر الحضارة البشرية وجود مؤسسات اجتماعية واقتصادية وثقافية ء تهتم بتنشيط هذه الأسفار بين الأمم ء إلا أن وسائل التقل الآن قد اختلفت جدا ولكن الهدف بقي شابتا هو حب الاطلاع وكشف المجهول . 112 ومن هنا » يمكننا أن نلقي نظرة عاجلة على أسفار القطب رحمه الله . إن القطب كان قليل' الأسفار في حياته. لأن نشاطه الكلي » قد صبه على التدريس والتأليف في مقط رأسه ء بني يزقن » غرداية ٠ إضافة الى أن الاستعمار الفرني قد وضع قيودا للسفر بين العالم الإسلامي والجزائر . وبين شال الجزائر والصحراء . فالصحراء الجزائرية كانت دوما منطقة عسكرية ءبحيث كان ينطبق عليه التشريع العسكري على أفاليها ء ولم تتعرف التشريع المدني إلا بد الحرب العالمية الثانية . أما أسفاره في وادي ميزاب فهي كثيرة إذ تردد على مدينة بريان والقرارة وورجلان عدة مرات متتالية مستنهضا الهمم ٠ مبينا عظمة الإسلام الذي يجب أن يكون تابعالا متبوعا سيدا لا مسودا . وكان لا يخبر أصدقاءه باسفاره إلا في آخر لحظة خوفا من أعدائه الذين ينصبون له الشبائك في طريقه . يقول محمد علي دبوز : (كان القطب يعرف ضائر الفرنسيين له . فقليبل من أسفاره ءوإذا أزمع السفر الى بلد قريب في ميزاب › لا يخبر أحدا بما عزم عليه . وكان رفقاؤه ببريان والقرارة لا يخبرهم بسفره الا في آخر ساعة . إن الإستعمار وأذنابه بالمرصاد › بودهم أن يودوا به في أحد أسفاره فيستر يحوا .)(57) 113 وسيرا في هذا المنهج فإن القطب قد حج مرتين › إحداهما سنة 1303 ه › 1886 › وقد تكون هذه هي حجته البانية ولقد كان سفره طويلا ريما دام أكثر من عامين زار خلال طريقه الى الحج عدة مدن في شمال الجزائر الأغواط » جلفة › بوسعدة » قسنطنة » عنابة . لقد وجد في استقباله أعيان ميزاب وأعلام المدن ٠ حيث أكرموه أحسن تكريم ثم فسحوا له مجال الوعظ والارشاد » في المساجد كان رحمه الله كعادته يدعو المسلمين الى الوحدة والوئام والوقوف ضد أعداء الإسلام الذين يريدون وأده بالبدع الضارة والأخلاق السيئة والجهل . وفي هذه الرحلة الميمونة زار تونس الخضراء فأسرع اليه علماء الزيتونة وأعيان ميزاب فبجلوه وتحاوروا معه في المشكلات الاجتماعية السائدة أنذاك في ساحة العالم الاسلامي لاسيما الاصلاح الاجتماعي والنهضة الاسلامية ومتاهضتها للاستعمار الصليبي . أما في البقاع المقدسة المدينة المنورة ومكة المكرمة فلم نتمكن من ضبط المدة الزمانية التي قضاها في هذه الديار. ولكن تلميذه الشيخ أبا اليقظان قد أشار الى أنه قد تحدث مع أعلام الحجاز فيقول : (ناقش علماء الحرم وشهدوا له بالتفوق العلمي » حج احداهما.في عام 1303 هھ › 1886 „ )(58) ولا بأس أن نذكر هنا ء أن القطب قد تحاور مع اعلام المدينة ومكة 4 لا سيما الشيخ زيني دحلان الذي يعد أحد 114 كبار علماء الحرم النبوي الشريف الذي عظمه وكرمه ثم فسح له مجال الوعظ والإرشاد في الحرم النبوي فقال له :أنت أحق أن ينتفع بك المسلمون) إن هذه اللفتة الطيبة من الشيخ زيني دحلان دليل قوي على مكانة القطب وتبحره في العلوم الشرعية والعلوم العقلية ومعرفته للمذاهب الإسلامية كلها . لأن مقام الوعظ في المسجد النبوي الثريف يتطلب شجاعة أدبية ء وغزارة علم وإلا أسى المرشد هدفا تصب عليه سهام النقد والسخرية والتعجير من قبل الأعلام البارزين والناقدين . إن هذه هي الزيارة الميمونة قد فتحت أفاقا جديدة للقطب ٠ وربط علاقات أخوية إسلامية مع عدد الأعلام المسلمين ء ولعل الرسائل المخطوطة الموجودة تؤكد لتا هذه الحقيقة التي أشرنا إليها . ومجمل القول نقول : إن هذه الزيارة قد أفادت القطب فعرف حقيقة العالم الإسلامي وأمراضه الاجتماعية وسبب تفككه ءوجهله › وبالتالي فان القطب يعد من دعاة الاصلاح الاجتماعي في العام الإسلامي بتراثه الفكري وإرشاداته الإسلامية . يقول فيه محمد علي دبوز ما يلي : (كان القطب ذا شخصية اجتماعية قوية تجعله يهتم بحالة المسلمين أينما حل › غيورا على الدين والعالم الاسلامي ء شجاعا يعتقد أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض من الله على العالم أينما حل)(59) 15 | هذه لمحة خاطفة عن العناصر الأساسية المؤثرة في شخصية القطب ء والتي درسناها وحللناها في إطارها العام الجغرافي والاجتماعي والديني والنفسي بطريقة موجزة . وبعد هذا وذاك يحسن أن نقول : إن هناك جانبا عظیما فی شخصية القطب لم نعالجه بعد فهو آثاره الفكرية التي تركناها عمدا في هذا الفصل الأخير ليكون هناك تسلسل منطقي منهجي وبدون هذا فإن الدراسة ستكون غير منهجية . ولذا يحسن بنا أن نعالج هذا الموضوع الحيوي فى الفصل القادم إن شاء الله تعالى . 116 الفصل الرابع القطب . واثاره الفكرية تمهيد: رأينا فيما مضى ٠ أن الله عز وجل قد وهب للقطب ٠ إرادة صلبة وذكاء حادا . وذاكرة قوية » وعلما غزيرا › إن هذه الخصائص قد جعلت قلمه سيالا . لا يعرف النصب ولا النضب ليلا ولا نهارا ومن هنا نجد صعوبة جدا . في إلقاء الأضواء الكاشفة على كل آثاره الفكرية وبهذا يحسن بنا › أن نقول : إن هذا الأمر يتطلب ويستلزم أن تكون هناك عدة دراسات منهجية وأكاديمية في ما ألفه لا سيما في الفقه الإسلامي المقارن حتى نتمکن من إبراز جوانب ب فكره الأصيل وإذا بتعدنا عن هذه النظرة الموضوعية فان تلك الأبحاث : لا تخلو من بعض التكلف والتمحل في تعليل إنتاجه الفكري الإسلامي الأصيل . أما مؤلفاته فهي كثيرة جدا » ما بين كتاب صغير يحتوي على أربعين صفحة » وكتاب كبير يزيد على سبعمائة صفحة . واعتمادا على هذا فإن الباخثين الذين بحثوا.في حياته الفكرية اختلفوا في عدد كتبه فالشيخ محمد علي دبوز يقول : إن مؤلفاته تزيد على المائة قائلا : (إن مؤلفات القطب أكثر من مائة مؤلف بين كبير ومتوسط وصغير ورسالة في 117 موضوع من المواضيع › وقد طبعت بعض مؤلفاته › وبقي الكثير » وضاع الكثير(°9) أما تلميذه العلامة الشيخ أبو اليقظان فيقول : (وقد عد بعضهم مؤلفاته فوجدها تتجاوز ثلاثمائة مؤلف ما بين صغير وكبیر ومتوسط)(۶1) ونفس قالها خير الدين الزركلي في الأعلام › الجزء السابع › الصفحة 157 : (له اكثر من ثلاثمائة) ومهما كان الأمر فإن هذا الاختلاف في عدد الكتب دليل قاطع على غزارة تبحره في العلوم » وكان القطب رحمه الله يؤلف كتابين أو أكثر في زمان واحد في مواضيع مختلفة . ومن البديهي جدا » أن الموضوعات التي كان يكتبها ء تلقى على الطلبة كدروس على حسب مستواهم الفكري › وليس من المعقول أن تبقى تلك الدروس غير مكتوبة أو عند تلاميذه . وكأني بمن يقول ما هي الموضوعات التي كتب فيها القطب . رحمه الله ؟ نحن نقول : إن هناك عدة علوم وألف فيها العلامة أطفيش والتي يمكننا أن نلمح إليها .(62) ا أهم مصنفاته : التمسير: 118 1 ۔ هيمان الزاد الى دار المعاد :يقع فى 14 مجلدا طبع في سلطنة عمان حديڻا . داعي العمل ليوم الامل . من سورة الرحمن الى سورة الناس يقع فى أربعة مجلدات لا يزال مخطوطا . 4 ساله في قراءة ورش ساها جامع حرف ورش . (طح) الحديث الشريف والسيرة : 1 ترتيب الترتيب جزء واحد (طح) 3 جامع الثمل في حديث خاتم الرسل طبع في جزء واحد وأعيد طبعه في جزئين ببيروت حديثا .4 السيرة الجامعية من المعجزات اللامعة (طح) و (طع) - الفسول من أسماء الرسول (طح) 6 رسائل الصلاة على النبيء (مخ ج الفقه وأصوله : 1 شرح مختصر العدل والاتصاف لأبي يعقوب الوارجلاني (مخ) . شرح کتاب الدعائم في جزئين (طح) 119 3 كتاب الجامع الصغير في 3 أجزاء (طع) ويعرف قديما بجامع الوضع والحاشية . 4 شامل الأصل والفرع ٠ في جزئين (طع) 5 شرح كتاب النيل وشفاء العليل للشيخ عبد العزيز الثميني » وهو فقه مقارن طبع ثلاث مرات ويشمل على 17 محلدا الان . 6 الذهب الخالص جزء واحد طبع مرتين . 7 مختصر شرح النيل في موضوع الحقوق والبيوع (مخ) 8 حي على الفلاح ›. شرح باب الصلاة من كتاب الإيضاح للثماخي . (مخ) د التوحيد وعلم الكلام والفلسفة : 1 شرح عقيدة التوحيدلابي حفص عمرو بن جميع جزء واحد (طح) لقد طبع حديثا في سلطنة عمان . 2 حاشية الموجز لأبي عمار عبد الكافي (مخ) 3 حاشية شرح النونية » لعبد العزيز الثميني (مخ) 4 شرح عقيدة تبغورين (مخ) 5 شرح معالم الدين ٠ لعبد العزيز الثميني (مخ) 6 الحجة في بيان المحجة في التوحيد بلا تقييد (طح) 7 إيضاح المنطق في بلاد المشرق (مخ) 8 إزهاق الباطل في العلم الهاطل (طح) 120 ه ‏ اللغة العربية وعلومها : 1 نظم المغني وهو أول تأليفه (مخ) 2 شرح شواهد القزويني (مخ) 3 شرح شواهد قواعد الإعراب (مخ) 4 حاشية شرح الأجرومية للداودي (مخ) 5 مجموع قصائد مطبوعة عصرية 6 فك المعاني من ربقة المعاني (مخ) 7 بيان البيان » في علم البيان (مخ) 8 الجنة في وصف الجنة 9 ربيع البديع في علم البديع (مخ) 0 إيضاح الدليل الى علم الخليل في العروض (مخ) 1 كتاب الرسم في تعليم الخط (طبع 3 مرات) ` وو التاريخ والسير : 1 كشف الغمة في شرح لامية ابن النظر (مخ) 2 مسائل السير (مخ) 3 الإمكان في ما جاز أن يکون او کان (طح) 4 الرسالة الشافية في بعض تواريخ أهل ميزاب (طح) 5 شرح نونية المديح (مخ) ي الفلك والحساب : 1 ملك الفلك (مخ) 2 - شرح القنصادي (مخ) 3 التحفة والتوأم في علم (طع) 121 ز ‏ رسائل وأجوبة مختلفة في كتابات متوسطة الحجم 1 إزالة الإعتراض عن محقي آل إباض (طع) 2 الرد على العقبي الطاعن في الدين (طع) 3 ساس الطاعات لجميع العبيادات (طع) 4 القنوان الدانية في مسألة الديوان (طع) 5 جواب في ملل أهل الكتاب وأهل الشرك (طح) 6 ۔ جواب لعامر بن مسعود (طع) 7 شرح شواهد الوضع . مخطوط . 8 تقريرات على كتاب المعلقات (طح) 9 شرح كتاب الزكاة (مخطوط) 0- مختصر كتاب العمارات فن البناء (مخطوط) 1 - الرد على الانجليزي (طح) 2 - الرد على الصفرية والأزارقة (طح) 3 - رسالة في حكم الدخان والصعوط (طح) 4 تحفة الحب في أصل الطب (طح) 5- النحلة في غرس النخلة (طع) 6 شرح لغز الماء (طح) 7 - جواب لعلماء مكة (طح) 8 - جواب في الأوراق المالية هذه هي أهم مصنفاته التي أمكننا أن نشير إليها باختصار جدا » وبعد هذا ننتقل الى دراسة الفكر الطفيثي في 122 الأساسية ء ولنبداً أولا بالجانب اللغوي والعقائدي والفقهي المقارن وأخيرا تفسير القرآن الكريم الذي يعد أعلى وأشرف العلوم على الإطلاق ولذا نرى من الضروري أن نسلم بأن كل العلوم هي مطية لفهم القرآن الكريم : 2 القطب والادب : لقد رأينا أن الكتب التي ألفها القطب كثيرة جدا » ومتنوعة في فنونها . لا سيما الموضوعات الفقهية والتاريخية . فلا يمكن للفقيه أن يكون راسخا في العلوم الشرعية » دون أن يلم بالعلوم الادبية كاللغة والنحو » والصرف والبلاغة والعروض . وفي هذا المنحى نجد القطب › قد اهتم بعلم النحو منذ صغره » لأن هناك علاقة تداخل جداء بين العلوم الشرعية والعلوم الأدبية وأحسن دليل على ذلك أنه تمكن من تنظيم كتاب النحو مغني اللبيب للإمام أبي محمد عبد الله بن هشام الأنصاري المتوفى سنة 721هجرية في خمسة آلاف بيت وهو لم يتجاوز عمره سبع عشرة سنة . ومن البديهي أن الإنسان الذي بلغ هذه الدرجة العلمية في النحو ء يشترط فيه أن يكون ملما بقواعد الأدب العربي فة ء وبلاغة › ونحوا » وصرفا » وعروضا . ومن الملاحظ أن القطب لم يترك لنا ديوانا خاصا في التعرء كبقية الشعراء الكبارء بل جل قصائده كانت موزعة بين الكتب التي كتبهاء خناصة في مدح الرسول والإسلام 123 والفضائل الأخلاقية . إضافا الى نظم بعض العلوم الشزعية في قالب شعري كقراءة ورش للقرآن الكريم . يقول القطب : الحمد لله مربي الحَلق باعث أحمد بعين الحق صلی وسلم عليه وعلى ‏ ءال له وصحبه أولى العلا قدر الرمال والحصا وبعد فذا النظام يدنو فيه البعد مما به ورش تلا عن نافع حسبما الضبط بذاك واقع في كتب الفرب ولا أذكر ما يروی له أو ما لغیره انتمی وفي هذا المنظور نقول : إن الأدب الذي كتبه القطب سواء كان نثرا أو شعرا يتمز بالطابع الديني الخالص لاسيما الأخلاق القرآنية والمدائح النبوية التي تمثل الثقافة الاسلامية الأصيلة الأولى . لأن هذا الشعر يستمد أصالته من القرآن الكريم . والسنة الشثريفة بدلا من أن يستمدها من المفاهيم الجاهلية القديمة أو الحديثة . والجدير بالتنويه أن شاعر الرسول الكريم حسان بن ثابت (674م) رضي الله عنه يعد رائدا لهذه المدرسة الإسلامية . ألم يقل في مدح الرسول ا وأصحابه رضي الله عنهم ما يلى : إن کان في الناس .سباقون بعدهم فکل سبق لادنی سبقهم تَبَعُ 124 أكرم بقوم رسول اللة قائدهم إذا تفرقت الأهواء وكان النبيء يِه يقول له :«اهجهم وروح القدس معك ء واستعن بابي بكر فانه علامة قريش بانساب العرب) وعلی هذه الصورة الدينية يمكننا أن نستنتج من الأثار الشعرية التي لدينا أن شعر القطب كان يتميز بالطابع الديني في مجمله ٠ نظرا الى البيئة الاجتماعية التي تربى فيها والتي أثرت في مطلقاته الفكرية . ولعل من المفيد أن نورد بعض الأبيات الشعرية التي قالها في مدح الرسول الكريم ي : لك الحمد ربي قد ما أنت أهله ولن أستطيلع قدره لا ولا شكرا وأنت كَمَا أثنيت عتك وكلما مضت شکره مني اقتضت شكرة أُخری وياخالق الأفلاك والثمس والقمر وخالق كل ما سواه أقل عثرا وصل على خير الخلائق دائما وسلم وزد له على فخره فخرا(54) التحليل : تمثل هذه الأبيات . عاطفة دينية » صادقة . وهي نابعة من قلب شفوف بحب الرسول الكريم الذي تتجلئ فيه الأخلاق القرآنية 125 الكريمة › الذي قال فيه الله عز وجل #وإنك لعلى خلق (4 / القلم) إن هذه الأبيات تظهر فيها العفوية بحيث لم تستعمل فيها المحسنات البديعية والتوريات والمفاهيم العميقة لأن المقام يتطلب ذلك » حتى يدرك عامة الناس عظمة الرسول وأخلاقه . وقد يفهم القارئ الكريم أن شعر القطب کله کان في مدح الرسول الكريم » لكن نجد له قصائد في العلم والحكمة . . . حتى الغزل العفيف قال فيه بعض الشعر : ولمع الى هذه الأبيات في الأخلاق: واضع المرء زيادة شرف به تتم نعم مع الترفُ حب الرئاسنة وحب المال رأس الخطيئة وسوء الحال أما في شعر الفزل العنيف فقال ما يلي : تقول نساء مصر هذه ديارنا عوامر قلت بل ديار بلاقع فان لم یکن لي في حماكن موضع فلي في حمى تلك الوجوه مواضع اراعي الهوی لهن ا كحضر وما روعتني غيبة وموابع واما بالنسبة الى النثر › فإن له قدرة كبيرة فى ذلك › بيد أن الطابع الديني هو المتغلب على أسلويه نظرا الى فكره المشبع بروح الشريعة الإسلامية . 126 إلا أن هذا النثر يمتاز بالوضوح › وخصوبة المعاني وقوة الحجة . وجعل الخضم ينقاد لفكرته يقول رحمه الله :(واعلم أن متعلقات اليقين هي ما جاء به الأنبياء فإن اليقين عبارة عن معرفة مخصوصة ومتعلقة المعلومات التي وردت بها الشرائع فمن ذلك التوحيد وهو أن يرى الأشياء كلها من الله تعالى ولا يلتفت الى الوسائط ويراها مسخرة لا حكم لها ء فالمصدق بهذا موقن . ومن ذلك الثقة بضان الله الرزق في قوله تعالى وما من دابة في الارض إلا على الله رزقهاچ (هود : 6) فإن صحت ثقته لم يشد خوفه ولا جرصه وشرهه وتأسفه ٠ وأثمرت هذه اليقة جملة من الطاعات والأخلاق الحميدة)(66) هذه هى الصورة الواضحة عن الأدب العام عند القطب رحمه الله . مساهمتها في الأبحاث النحوية ولنتدبر معا تمكنه في الإعراب : ذلك الكتاب لا ريب فيه (2 / البقرة) اسم الاشارة مبتداً » و(الكتاب) نعته أو بدله أو عطف بيان له ءوجملة (لا ريب فيه) من لا واسمها وخبرها »خبر المبتدا › أو اسم الإشارة مبتداً خبره » (الكتاب) وجملة (لا ريب فيه) خبر ثان أو حال من الكتاب الاو مستأنفة › أو اسم الإشارة مبتداً خبره » (هدى) والكتاب (نعت أو بيان أو بدل) و جملة (لا ريب فيه) معترضة أو الكتاب 127 3 القطب وبعض القضايا الكلامية : نحن نعلم بادئ ذي بدء ُن. علم الكلام قد ظهرت إرهاصاته الأولى في وقت الرسول الكريم لا سيما مشكلة القضاء والقدر . لقد جاء في الجٰامع الصحيح في الجزء الأول ص 19 / 20 . قال الربيع : بلغني عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله ع : «إنك لن تجد ولن: تؤمن وتبلغ حقيقة الإيمان حتى تؤمن بالقدر خيره وشره أنه من الله . قال : قلت يارسول الله : كيف لي أن أعلم خير القدر وشره » قال :تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك فإن مت على غير ذلك دخلت النار» وبعد وفاة الرسول الكريم . ظهرت أول مشكلة خطيرة هددت الإسلام وهي مسألة السلطة والخلافة . لأن الرسول الكريم لم يترك نصا صريحا واضحا فيا . وهناك من يرى أن الخلافة يجب أن تتحصر في آل البيت عليهم السلام . بدعوی أن عليا وذزينه أحق بهذا الأمر » وهنا من يعتقد بأن هذه الفكرة تتناقض مع النصوص الإسلامية الصريحة التي تجعل أمر السلطة والخلافة في المسلمين كلهم ما داموا قد خلقوا من نفس واحدة .8 فالتفاضل لا يكون إلا بالتقوى لقول الله عز وجل : ء يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا › إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير» (13 / الحجرات) إن هذه العوامل هي التي مهدت الأرضية الكلامية في الفكر الإسلامي القديم . | أما بالنسبة الى تعريف الكلام فهو العلم الذي أصول العقائد الإسلامية ءوذلك بإيراد الأدلة المنطقية مع تنفيذ شبيات الخصم . أحسن تمريف ما أورده أبو تصر الفارابي في هذا الموضوع إذ يقول : (صناعة الكلام يقتدر بها الإنسان على نصرة الأراء والأفعال المحدودة التي صرح بها واضع الملة ٠ وتزييف كل ما خالفها بالأقاويل ءوهذا ينقسم الى جزئين أيضا : جزء في الآراء وجزء في الأفعال وهي غير الفقه . لأن الفقيه يأخذ الآراء والافعال التي صرح بها واضع الملة مسلمة › ويجعلها أصولا ليستنبط الأشياء التي يستعملها الفقيه أصولا من غير أن يستنبط عنها أشياء أخرى ء فإذا اتفق أن يكون الإنسان قدرة على الأمرين جميعا فهو فقيه متكلم » فيكون نصرته لها بما هو متكلم » واستنباطه عنها بما هو فقیه )(65) وبمثل هذا التعريف الجامع المانع يمكننا أن تقول :إن القطب ينطبق عليه هذا التعريف لأنه كان فقيهاً متكلما . واذا 9 129 عدنا الى اثاره الفكرية . نجد أن هناك تداخلا في بعض الحالات ٠ بين المسائل الفقهية والكلامية › لا سيما إذا كانت المشكلة الفقهية تتطلب الدليل العقلي والنقلي في أن واحد . وبالرغم من هذا ء فإن القطب لم يكتب كتابا مستقلا في علم الكلام › ولكنه قد شرح الأراء الإباضية الكلامية بكل جدارة وقوة أمام الخصم . إن هذه الآراء نجدها جلية حين بسط عقيدة تبغورين فعلق عيبا لسا شرح کتاب ابي حفص عمر بن جميع في عقيدة التوحيد دون ان نغفل ذكر كتاب النيل ومعالم في وعم الكلام للشيخ عبد العزيز حيث شرحهما ثم فصل القول فيهما فلسفة وكلاما . علينا إذن أن نستعرض بعض أفكاره لأن المقام لا يسمح لنا أن نبين كل أفكاره الكلامية : - القطب ومسألة الإيمان والإسلام والدين : قول القطب رحمه الله (تجب معرفة التوحيد بأنه إفراد الله عن الخلق ٠ وأفعالهم وصفاتهم › ولو تشابه معهم في أقل قليل › لدخل عليه العجز منه . ولاحتج الى ما احتاجوا ونقول هو عالم بمعنى أن ذاته كافية في انكشاف المعلومات فعلمه قديم عام › غير حال › وزيد عالم بمعنى خلاف ذلك وهكذا › ومعرفة الشرك بأنه المساواة والإشراك التسوية ء فمن أنكر الله كالدهرية الزاعمة أن الأشياء لا محدث لها . فقد سواه بغيره من العدم)(69) 130 ويقول القطب في موضوع أخر (الأيمان التصديق وإنما يتم عند أصحابنا وأكثر المخالفين بالنطق › والإسلام الإتقياذ للأحكام الشرعية امتثالا وازدجارا .هذا حقيقتهما عندي . ويستعمل الإسلام بمعنى التصديق والإيمان بمعنى الإتقياذ للأحكام : فالأول من استعمال اللفظ في معنى سبب مدلوله الحقيقي ٠ والثاني من استعمال اللفظ في معنى مسبب مدلوله › وقد يستعمل الإيمان في التصديق والانقياذ معا . وكذا الإسلام . فحينئذ يكونان حقيقة عرفية مجازا لفويا يطلقان على الأحكام الثرعية كما يطلق عليها الدين والثريعة والملة . ويزاد الإيمان بقوة النظر الاعتباري والفكر والأعمال الصالحة . وينقض بالغفلة عن ذلك والأعمال المحرمة)(70) ويقول في موضوع آخر : ل ب قو الإسلام ؟ وما الخصال التي يبنى عليها الإسلام كما يبنى الجدار على أوله ؟ وأما ما لا أساس له أوله أساس ضعيف لا يحمله : يثبت ٠ فأجاب بالعلم والعمل والنية والورع ٠ فيبحث بأنهن نفس الإسلام ولا يخرج الإنسان عنهن ءإذ لا تجد إسلاما غير علم › وغير عمل ٠ وغير ورع ٠ ودخل الكلام في العمل وكذا اللية : هي عمل بالقلب فلزم بناء الثيء على نفسه ء وهو لا يصح ٠ لأن الثيء الواحد . لا يكون متقدما متأخرا علة علولا من جهة واحدة . ويجاب :بان کل واحد من الأربعة فاعدة للثلانة الأخر ء فتلك أربع قواعد)(77) 131 تحليل دلالة التوحيد والإيمان والإسلام والدينية عند القطب التحليل : إن النصوص المبسطة هنا . للعلامة القطب .٠ تجعلنا نستشف منها موقف القطب . في القضايا الكلامية المطروحة في تاريخ المدارس الكلامية الاسلامية قديما وحديثا . ان المحاولة التي نقتدمها . ما هي الا محاولة بسيضة لبلوزة الحقائق والمفاهيم المكلامية التي جاءت في المدرسة الإباضية .ثم الاسترشاد بها . واعتمادا على النص الول »ندرك أن التوحيد يعد المحور الأول والاساسي في العقيدة الإسلامية التي تجعل المسلم يبتعد عن کل مفهوم حي وفعي في حياته العامة . بحيث يدرك أن الله هو المالك ‎J‏ لواحد القهار الخالق لهذا الكون وما يوجد فيه ٠ والله عز وجل تعالى عن كل الصفات المادية والمعنوية .إذ لا مثيل له . يقول الله عز وجل »ليس كمثله شيء وهو السميع البصير * (11 / الشورى) فالقطب - رجمه الله - يرى أن صفات الله هي عين ذاته › لا يجوز الفصل بين الله وصفاته . فصفاته هي عين ذاته › إن كل تشبيه يعد نقضا للوحدانية وكل من ذكر أكثر من إله واحد . يعد مشركا . وضألا . ومرتكب كبيرة . وهذا یتنافی مع الإيمان الصحيح السليم . -12 ثم رد في هذا التصن على النزعة الدهرية القاتلة بأن العالم مرتبط في وجوده بالاسباب المادية فقط . وهي لا تعترف بوجود الله عز وجل ٠ وهي ترى أن غاية الدنيا هي الإستمتاع بالخيرات المادية .وأن الحياة الأخرة لا وجود لها . يقول الحق تعالى + وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا نظنون ب (24 / الجاتية) أما المسألة الثاسة التي طرحت في النص كذلك فهي مسألة الإيمان . فالإباضية تؤكد بأن الإيمان هو الإقرار بالشهادتين قلبا ولسانا . وعملا بالجوارح . يقول أبو عمار عبد الكافي الذي يعد أحد أعلام الفكر الإباضي في القرن السادس الهجري ما يلي : (إن الإيمان هو جميع ما آمر الله به عباده وتعبدهم به من فعل جميع ما افترض عليهم من الفرائض وترك جميع ما نهاهم عنه من المعاصي فكل ذلك إيمان بالله . ودين له ٠ وإسلام وكله إيمان وبعضه إيمان . ما كان من ذلك توحيدا لله . وما كان منه غير توحيد ٠ فمن استكمل ذلك سمي مؤمنا ومن لم يستكمل ذلك واقتصر على فصل التوحيد دون فعل الفرائض ءوترك المعاصي بطل أن يىمى مۇمن)(72) ِن القطب قد أورد هذه الفكرة في نصه غير أنه یری ُن الإسلام هو التصديق بالقلب أما الإيمان فهو الإنقياد أي الخضوع 133 والعمل يما امر به الإسلام القائم على العلم والعصل والنية والورع ۰ ۱ وبعد هذا التحليل » نتساءل هل هناك وجه اتفاق أو الاختلاف فى المصطلحات الإسلامية التالية : التوجيد ء الاسلام . الايمان ٠ الدين . إن القطب رحمه الله يرى ء ليس هناك أي اختلاف جوهري » بين هذه الدلالات الإسلامية . اذ يرى لا يمكن أن يكون توحيد بدون إسلام ولا إسلام بدون إیمان ولا إیمان بدون دين ما دامت علة التوحيد هي المسببة في تأصيل المعلومات السابقة وإيجادها فهل نجد هذه الفكرة الحيوية في المدرسة الإباضية قديما ؟ ولعل من المفيد أن نقول إن المدرسة الإباضية كانت سباقة الى هذا التحليل المنطقي اذ يقول أبو زكرياء يحي بن آبي الجناوي النفوسي الذي يعد من علماء النصف الأول للقرن الخامس الهجري ما يلي :(قالت الإباضية من أتى بالقول وضيع العمل فهو كافر منافق ضال فاسق عاص ليس بمؤمن ولا بمسلم ولا بمشرك وأحكامه أحكام الملة الإسلامية والملة كل شريعة وطريقة شرعها قوم لأنفسهم واتخذوها دينا والدين والإيمان والإسلام : أسماء مختلفة لشيء واحد وهو طاعة الله تعالی )73( 134 تحمل تلك الدلالات التوحيدية كقوله تعالى : #وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد : (20 / ءال عمران) فإن أسلموا معناه أخلصوا التوحيد لله عز وجل وفي آية أخرى يقول الله عز وجل # ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ‎ 5(+‏ المائدة) فالإيمان هنا يقصد به التوحيد . وفي آية أخرى يقول الله عز وجل : إن الدين عند الله فالدین هنا يقعصد به التوحيد(74) ونعود بعد هذا التحليل القصير الى أن القطب قد بين أن الإسلام الأصيل يعتمد على أسس أخلاقية خالصة وهي العلم والعمل والنية والورع . فالنية محلها القلب فهي الإرادة الي توجهها الى الأفعال الخلقية التي يتجلى فيها الورع ٠ فتبعد الإنسان عن الثم والظلم ثم الكف عن المعاصى والشبهات . وهكذا يمكننا أن نقول إن القطب رحمه الله استطاع أن يرسم لنا صورة عقلية واضحة أصيلة للتوحيد الخالص الذي ترتكز عليه دلالة الإسلام . والايمان والدين 135 إن هذه الخصائص الذي ذكرناها في هذا التحليل تجعلنا من الضروري أن نشير الى دلالة أخرى في علم الكلام وهي الدلالة الخارجية وعلاقتها بالإيمان والكبيرة . القطب يحدد الدلالة الخارجية دينيا وتاريخيا : نلاحظ أن أغلبية المفكرين المسلمين والمستشرقين ٠ قديماوحاضرا إذا أرادوا أن يكتبوا عن الإباضية › فإنهم يرمونهم نهم خوارج ٠ وينعتونهم بأقبح الأوصاف وهذا يعود الى الجهل أو تجاهل المصادر الإباضية القديمة والأصيلة المباشرة التي توضح عقاندهم . يقول أبو الحسن علي بن, اسماعيل الأشعري : (وأصل قول الخوارج إنما هو قول الأزارقة والإباضية والصفرية والنجدية . وكل الأصناف سوى الأزارقة والإباضية والنجدية فإنما تفرعوا من الصفرية)(75) ويقول الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي المدرس الآن في جامعة دمشق : (ثم إن الخوارج اختلفوا فيما بينهم في جزئيات شتى » بعد اتفاقهم أو اتفاق أكثرهم اجمالا على هذه الأصول الأربعة التي ذركناها عنهم وكبار فرق الخوارج التي نشأت عن اختلأفاتهم تلك › ستة هي : الأزارقة › والبجدات › والصفرية والعجاردة › والإباضية ءوالثعالبة)(76) 136 من خلال هذين النصين ندرك بكل يقين أن هؤلاء لم يلتزموا الموضوعية وروح البحث العلمي ٠ حيث جعلوا الإباضية جزءا لا يتجزأً من المدرسة الخارجية وهذا بعينه تعصب وجهل في حق المصادر الإباضية وأسسها العقائدية . يقول الاستاذ عوض محمد خليفات : (أن المدقق في المصادر الفقهية الإباضية يجد أن أصحاب المذهب الإباضي من أكثر المسلمين اتباعا للسنة الثريفة والإقتداء بها . أما ما تلصقه بهم بعض المصادر من تهم فإنما هو ناتج عن أحد أمرين : المجهل أو التعصب)(77) . وبعد هذا نتساءل : ما هو موقف الإباضية من الخوارج فهم يرون أن هنالك تباينا واضحا بينهما في العقائد فالإباضية ترى أن المسلم الذي ارتكبه كبيرة دون توبة يعد عاصيا وفاسقا وكافرا كفر نعمة فلا يخرج عن ملة الإسلام ولا يجوز التعدي على روحه وأمواله وعرضه . يقول العلامة الإباضي أبو يعقوب يوسف بن ابراهيم الوارجلاني : (500 ه ٠ 570 ه) وزلة الخوارج نافع بن الأزرق وذويه حين تأولوا قول الله #وإن أطعتموهم إنكم لمشركون 4 (121 / الأنعام) فأثبتوا الثرك لأهل التوحيد حين أتوا من المعاصي ما أتوا ولو أصغرها . وأما المارقة فقد زعموا أن من عصى الله تعالى ولو في صغير من الذنوب أو كبير أشرك بالله العظيم . وتأولوا قول الله عز وجل : #وإن أطعتموهم إنكم لمشركون 4 137 فقضوا بالاسم على جميع من عصى الله عز وجل أنه مشرك ٠ وعقبوا بالأحكام ءفاستحلوا قتل الرجال وأخذ الاموال وسبي العيال)(78) [ التحليل : إن الفكرة التي استعرضها هنا العلامة أبو يعقوب يوسف الوارجلاني تبين لنا بكل وضوح أن هناك حدا فاصلا بين الإباضية والخوارج بزعامة نافع بن الأزرق الذي مات في حياة عبد الملك بن مروان الأموى والذي يرى أن المسلم العاصي يعد كافرا كفر شرك . أما الإباضية فهي تراه عاصيا فاسقا وكافرا کفر نعمة وهي لا تخرجه عن الملة الإسلامية . إن هذه الفكرة الإباضية الأصيلة . نجدها جلية عند القطب رحمه الله إذ يقول : (واعلم أن مرتكب الكبيرة عندنا معثر الإباضية الوهبية كافر كفر نفاق › وكفر فسق » وكفر نعمة › كل ذلك معنى واحد ء وهو مذهب الحسن البصري ولا يقال له : مؤمن ولا مسلم . وقد يطلق عليه مؤمن ومسلم بمعنى موحد ء وقالت الخوارج : إنه مشرك وقال : بعض الخوارج إن الماصي ولو بصغيرة مشثرك ٠ وقالت الأشعرية ء إن صاحب الكبيرة مسلم مؤمن ء»وقالت المعتزلة › لا مؤمن ولاكافر › واحتج الخوارج بمثل قوله تعالى : ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولُك هم الكافرون + (44 / المائدة) ذلك جزيناهم بما كفروا وهل يجازى إلا الكفور+ (17 / سباً 79) 138 أ الجانب التأريخي فإن القطب يرى أن هناك اختلافا بين الخوارج والإباضية من حيث قيام السلطة التتفيذية . وذلك أن الخوارج يرون أن قيام السلطة في الدولة الإسلامية غير واجبة . لأن المسلمين في نظرهم ماداموا مؤمنين لا يمكن لأي واحد منهم أن يتعدى حدود غيره » وهذه النظرية أقرب الى النظرية الفوضوية التي تنادي يالغاء سلطة الدولة وأجهزتها باعتبارها جهاز قمع . لقد تزعم حديثا هذه النظرية المفكر الشيوعي باکونين (1814 / 1876م ) لكن القطب رحمه الله قد أعطى ما في جعبته » مفندا هذه الفكرة الشاذة عن الإسلام وهو يرى أن الأوامر الصادرة من الله عز وجل لعباده » تتطلب سلطة إسلامية قوية لتنفيذ وتطبيق الشريعة الإسلامية وحدودها ›. وإلا لا يقام للحق قيمة › ولا للإسلام سلطة وبالتالي تكون تلك الشريعة الإسلامية تحت الأهواء الضالة الخارجة عن جادة الدين الإسلامي . فلا بد إذن من سلطة إسلامية قوية تحمي حدود الشريعة الإسلامية واعتمادا على هذا يقول رحمه الله (والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان في كل زمان على قدر الطاقة فرض كفاية على كل مكلف عالم بن ذلك معروف أو متكر ولو أمة ‏ إلا ما لا يوسع في معرفة كفر فاعله أو شركه » فلن من مكلفا يفعله » يجب عليه نهیه فیکفر بعدم تکفیره أو تشریکه ويکفر بعدم نهي وكل نيه عن منكر أمر بمعروف والامر -9 بالمعروف الواجب نهي عن المنكر . والحكم بين المتخاصين من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر » ومن الأدلة على الأمر لني قوله تعالى + يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط 4 (135 / النساء) وقال تعالى : احكم بينهم بما أل الله 4(المائدة / 49)وأمر النبيء يامامة أبي بكر أو إشارته عليه » ولإجماع الأمة عليه وعلى عمر وعلى عثمان وعلى علي ٠ وقالت النكار ‏ لعنهم الله والخوارج قبحهم الله . إن نصب الإمام غير واجب » وأنه يجب على الناس أن يقيموا كتاب الله بينه)(80) ب التحليل : اعتمادا على هذا النص الواضح الذي يعكس ٠ رؤية الإباضية في الخلافة الإسلامية التي تراها واجبة شرعا وعقلا . إن هذا النص لا يحتاج الى تأويل أو إعمال الفكرء إذ يجعل القارى البسيط فضلا عن العالم الناقد » يدرك أن الإباضية تختلف عن الخوارج في مفهوم السلطة . والذين يرون أن نصب الإسام واجب بحيث يجب بلى السلمين أن يقيموا الحكم هذا هو موقف المدرسة الإباضية الواضح › إزاء مشكلة السلطة . 140 لعلنا لا نغالي إذا قلنا . إن أغلبية الباحثين › لايبذلون الجهد الضروري في التنقيب عن المصادر الإباضية المباشرة › ليحددوا الدلالة الخارجية أبعادها عقائديا وتاريخيا . إن الاحكام المسبقة فى المدرسة الإباضية من غير مصادرها . تعد خيانة علمية وخدمة للسلطة الحاكمة المتجبرة . وإذا ما تصفحنا المنحى الكلامي عند القطب رحمه الله ء وجدناه جامعا شاملا لآراء المدرسة الإباضية التوحيد › الإيمان ٠ عدم رؤية الله › القدر . الوعد والوعيد » خلق الولاية والبراءة › الإمامة . كل هذه المسائل قد أشرنا إليها في الفصل الأول . ولا يمكننا أن نستعرضها كلها من وجهة القطب والا خرجنا عن متيجنا الذي الترنا به هو تقديم لمحة عن فكر القطب الذي لا يختلف ولا يبتعد عن أسس المدرسة الإباضية بل يعد أحد مؤسسيها ومجدديها في العصر الحديث . يقول رحمه الله في كتابه إزالة الاعتراض عن محقي آل إباض : بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله ء وأما بعد ء فهذا اعتقاد الإباضية الوهبية أهل الحق في الأصول والفروع ء أما اعتقادهم في الأصول فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب عبده ورسوله » وأن ما جاء به حق وأن الله عز وجل موجود لا يشبهه شيء)(51) هذه صورة مصغرة للمنحى الكلامي عند القطب ء ولكن يحسن بنا أن نبين منهجه. في الفقه والتفسير.طالبا من القارئ 141 الكريم الماح لي . بطرق هذا الموضوع لانه يعد نوعا من الجرأة عليه لأن هذا البحث يشتزط أن يكون الباحث ملما بكل العلوم الشرعية والنقلية حتى يقدم صورة موضوعية شاملة عن موصوع الفقه والتفسير . 3 القطب وعلم الفقه من خلال شرح النيل : إن شهرة القطب في المذهب الإباضي والمذاهب الإسلامية الأخرى تقوم في المقام الأول على أنه فقيه وهذا الاجتهاد الفقهي قدظهر في شرح كتاب النيل للعلامة عبد العزيز الثميني وقد أخرجه القطب في عشرة مجلدات ٠ وله كذلك الذهب الخالص وشامل الأصل والفرع في جزئين . والفقه علم من علوم الشريعة الإسلامية » بحيث يبحث في العبادات كالصلاة والصوم والزكاة والحج . . . أو الأحكام كالزواج والطلاق والنفقة › أو المعاملات كالبنيع والرهان . وإذا عدنا الى موضوعه » نجده يهتم بدراسة الأحكام العملية التطبيقية فموضوعه يختلف عن علم الكلام الذي يبحث في المسائل العقائدية . وعلى أية حال يمكننا أن نشير الى التعريف الذي عرفه الشيخ المولوي محمد أعلى بن علي التهانوي فقال : (الفقه هو اسم علم من العلوم المدونة وهو العلم بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية والفقهية من اتصف بهذا العلم وهو المجتهد . 142 قال المحقق التفتازاني في حاشية العضدي ظاهر كلام القوم أنه لا يتصور فقييه غير مجتهد ولا مجتهد غير فقيه على الاطلاق)(82) واعتمادا على هذا التعريف نلاحظ أن القطب رحمه الله كان ملما بكل العلوم الشرعية والعقلية وكان مجتهدا فيها . ولعلنا لا نغالي إن قلنا :إن كتاب شرع النيل الذي ألفه القطب برزت فيه اجتهاداته في مسائل الفقه المقارن . إضافة الى المسائل العقائدية والتاإريخية والأخلاقية . ولنتأمل معا ما كتبه في مجال الأخلاق (الصبر إما بدني كتحمل المشاق بالبدن فعلا كتعاطي العبادة الشاقة . أو احتمالا كالصبر على الضرب الشديد › وإما نفسي وهو أعظم كالصبر عن شهوة الفرج والبطن وغيرهما من مشتهيات الطبع ء فعن شهوة البطن والفرج يسمى عفنة › وعن احتمال مكروه يسمى صبرا فقط ٠ وضده الجزع ٠ أو في احتمال الغنى يسمى ضبط النفس وضده البطر )(93) ولقد طرح في هذا الكتاب بعض القضايا الفلسفية كقوله ما يلي : (ومعنى الارادة انبعاث القلب الى ما يراه موافقا للغرض إما في الحال أو المآل فقدخلق بحيث يوافقه بعض الأمور › ويلائم غرضه ويخالفه بعض الأمورء فاحتاج الى جلب الملائم الموافق الى نفسه ودفع الضار المنافس لنفسه » ثم إنه إما 143 أن ينفرد الباعث الواحد كما إدا هجم السبع على أحد فلا غرض له إلا الهرب والرغبة فيه لأنه عرفه ضارا فهذم نية وكذلك فقد كتب القطب في علم النفس العسكري وحوادثه » يقول رحمه الله : (وليُخْف قائد الجيش العلامة التي يخص بها » فإن عدوه قد يستعلم حیلته » ولوان خیله ورایته ٠ ولا يلزم خيمته ليلا ولا نهارا ويغير خيمته » ولا يلزم الموضع انواحد » فإن عيون عدوه عليه » وعلى هذا الوجد كسر المسلمون جيوش افريقيا عند فتحها » وذلك أن الحرب سكنت في وسط النهار فخرج مقدم العدو يمشي خارج العسكر يتميز عساكر المسلمين فجاء الخبر الى عبد الله بن آبي السرح وهو نائم في قبته › فخرج فيمن وثق به من رجال فحمل على العدو فقتل الملك فكان الفتح)(55) وإذا عدنا الى كتاب شرح النيل وشفاء العليل › نلاحظ أنه كتاب قد عالج جل القضايا الفقهية بنظرة إسلامية خالصة قائمة على القرآن .والسنة وآراء المذاهب الإسلامية كلها بدون تعصب . وهذا الكتاب يحق أن يطلق عليه الفقه الإسلامي المقارن › لأننا نجد فيه وجهة الأراء الفقهية الإسلامية : الإباضية والمالكية والشافعية والحنبلية والحنفية والزيدية والشيعة والمعتزلة › وأخيرا يقدم القطب رأيه القائم عل الدليل النقلي والعقلي قائلا : وعندي ٠ فالقطب رحمه الله يجعل تلك الأراء تحت 144 التمحيص والنقد الموضبوعي وهو لا يسلم بأي رأي قبل النقد حتى يحكم له أو عليه ولو كان هذا الرأي من المذهب الإباضي . يقول الأستاذ يحيى بكوش : (ثم إن القطب بحكم مطالعاته الكثيرة إذا وجد بعد ذلك في المسألة ذاتها رأيا لإمام أو شاهدا يؤيد موقفه في كتاب فإنه لا يتردد في توجيه الحمد لله تعالى على توفيقه ولو كان مخالفا له في المذهب(°) أما بالنسبة لمنهجه في شرح كتاب النيل » فنلاحظ أنه يورد النص الأصلي من الكتاب. فيشرح الكلمات الغامضة ويعربها في بعض الحالات ويزيل إبهامها . وبعد هذا يقدم الادلة الشرعية والنقلية ويقيم المسألة من خلال القرآأن الكريم والسنة الشريفة وآراء المذاهب الإسلامية وأخيرا يبين رآيه بدون تردد حيث يقول : والذي عندي أو : الصحيح هو . وعلى ضوء هذا يمكننا أن نستعرض نصا في ذلك : (وجب تمتيع مطلقة بانتفاء مس وفرض لا بثبوتهما أو أحدهما وتدركها بعد انقضاء العدة فان مات أحدهما فيها ورثه الآخر فلا تمتيع لها ) إن القطب رحمه الله يشرح هذا النص قائلا : (باب في المتعة : وهي ما يعطيه الزوج زوجه عند طلاقها تطييبا لنفسها عما يرد عليها من ألم الطلاق وتسلية لها عن الفراق . وسميت بذلك لأنها تستمتع تمتع بها وتنتفع . (وجب تمتيع مطلقة) رجعا أو 145 بنا ولو أمة أو مشركة (بانتفاء) أي مع انتفاء أو الانتفاء (مس و) انتفاء (فرض لا بثبوتهما أو) ثبوت (أحدهما) فلا متعة لمن مست وفرض لها ء ولا لمن مست ولم يفرض لها . ولا لمن فرض لها ولم تمس وقيل في قوله تعالى # ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا + (الاحزاب / 49) : أن لها المتعة وهي لم يفرض لها . لأن المفروض لها هي التي لها نصف الفرض فقط لا متعة لها كما في قوله تعالى #فنصف ما فرضتم + (237 / البقرة) وإن مست بلا فرض فلها المتعة وصداق المثل أو العقر › وهي المراد بقوله تعالى # وللمطلقات متاع بالمعروف 4 وهذا ما جرى عليه آبو زكرياء لا ما ذكره المصنف وقيل : للمرأة مطلقا المتعة إلا المفتدية والتي لها نصف الفرض »٠ وقيل لا متعة لمستوجبة صداقا بمس . وقيل : لكل امرأة متعة والصحيح ما ذكره . وزعم بعض قومنا أن المتعة مستحبة وهو قول مالك › قال : إنها مستحبة ولو لم يدخل بها ولم يفرض لها ءوقال الشافعي واحمد وأبو حنيفة : تجب المتعة لمن لم يفرض لها ولم يمسها . وتجب عند الشافعي للمدخول بها . إن طلقت لقوله تعالى : + وللمطلقات متاع بالمعروف ¢ (241 / البقرة) . هذا قوله الجديد › وأما قديمه فلا متعة لها . لأن لها المهر 146 كاملا . وهو قول أبي حنيفة . وإحدى الروايتين عن أحمد والأخرى كجديد الشافعي › وعن ابن عمر : لكل مطلقة متعة إلا التي فرض لها المهر ولم يدخل بها زوجها فحسبها نصف المهر (وتدركها بعد انقضاء المدة) هذا خارج عما قبله جار على قول من قال : إن للمطلقة ولو مست متعة ء وإلا فلا عدة للمطلقة قبل المسيس ء وقيل إن أرادتها قبل انقضاء أدركتها كما في الديوان بتلويح (فإن مات أحدهما فيها ورثه الآخر فلا تمتيع لها) لأنما ترثه أو يرثها لعدم اتقطاع العصة بذلك الطلاق)(87) ملاحظبهةه: عندما نقارن بين ما كتبه المصنف عبد العزيز الثميني وما كتبه القطب صاحب الشرح : نجد تباينا كبيرا فالمثقف العادي ليس في إمكانه أن يفقه ما كتبه صاحب المتن ٠ اللهم إلا إذا كان فقيها بالمعتى الشامل الدقيق . وعلى ضوء هذا » فإن القطب قد شرح ما جاء في المتن › معتمدا على الآيات القرآنية أولا : وعلى أقوال المذاهب الإسلامية ءوهنا يرى أن كل مطلقة لها حق المتعة تطييبا لنفسها إلا التي لم يدخل بها الزوج ولم يمسها فلها نصف مهرها متعة لها . أما إذا مات الزوج أو الزوجة » قبل انقضاء العدة › فلا متعة بينهما » لأن كل منهما يرث الآخرء كما يرى ذلك بعض الفقهاء .(88) 147 وبعد هذا . تقول أن التطب كان ذا معرفة واسعة في الفقه . بحيث يعتمد على ن الشرعي وأقوال أئمة الق د مع اعمال العقل وإذكائه لإدراك المشاكل الفتهية . وجملة القول أن شرح کتاب التیل . يوازي الفتهية الموجودة في المذاهب الإسلامية . حيث أعطى دفعة جديدة للمدرسة الإباضية خاصة رالمدارس الاسلامية الاخرى عامة في عصرنا هذا . ونستطيع آن نستشهد برآي الأستاذ يحي بكوش الذي يعد من الذين درسوا ودرسوا الفقه المقارن الإسلامي في المدارس القضائية الجزائرية عدة .نوات إذ يقول : أن کاب شرح الئل وشفاء العليل › هو موسوعة فقهية. كبرى ٠ تقف جنبا الى جنب مع الموسوعات المذهبية التي تقدمته كالمغني لابن قدامة في الفقه الحنبلي . وكالمجموع شرح المذهب في الفقه الشافعي وكبدائع الصنائع للكسائي في الفقه الحنفي ٠ وكالمحلى لابن حزم الظاهري وهو يمثل الذروة التي وصل إليها الفقه الإباضي في عهوده الأخيرة ٠ بما يتضمن من قابلية للإقتباس والتفاعل مع المذاهب الأخرى وذلك لسبب بديهي هو وحدة الجميع في الأصول وقواعد الاستنباط . والكتاب هو المرجع الذي تتجه إليه أنظار العلماء والباحثين من جميع البلدان الذين يهمهم أن يطلعوا على وجهة النظر 148 لإبضيةء وبهذه النظرة الشمولية العامة . في الفكر الطفية ييل با أن ثي تة شاطفة علي ستيج في تفي للقرآن الكريم ٠ لأن الرواقد الفكرية (التي رأيناها) عند ع القطب ومنهجه في تفسير القران الكريم : نظرة في تاريخ التفسير : إذا عدنا الى تاريخ تفسير القرآن الكريم نجده أنه قد مر على عدة مراحل معينة » مند وفاة الرسول عير الى يومنا هذا لقد كان الرسول الكريم أول شارح للقرآن إذ قال الله عز وجل في حق هذا المعلم العظيم # وأنزلنا إليك الذكرء لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون 4# (44 / النحل) فالصحابة رضى الله عنهم كانوا يأخذون ذلك التفسير عنه من أشهر هولاء : الخلفاء الأربعة وعبد الله بن عباس التأويل» ويعد عبد الله بن عباس أعظم الصحابة ء فهما وتفسيرا وتأويلا لكتاب الله عز وجل . وبعد الصحابة جاء التابعون كجابر بن زيد ومجاهد بن جبر وعكرمة مولی ابن عباس .(90) إن هولاء كانوا يأخذون معانى التفسير عن الخلفاء الأربعة وعن السيدة عائشة أم المؤمنين وأبي هريرة وعبد الله بن عمر ٠ وجابر بن عبد الله ...الخ 149 وبعد التابعين ٠ جاء تابعوا التابعين الذين أخذوا التفسير عنهم وكان من بين هؤلاء الأعلام وكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون . فكان هؤلاء يحملون فتاوي الصحابة وأقوالهم في تفسير القرآن الكريم وبعد ذلك جاء المفسر الكبير ابن جرير الطبري (224 ه / 310) الذي أخرج كتابه المشهور «جامع البيان في تفسير القرآن» اذ اعتمد فيه على تفاسير وأقوال الرسول عل والصحابة والتابعين الذين نقل عنهم تفاسيرهم لأيات القرآن الكريم - وهذا هو ما يمى التفسير بالمأثور . وهناك اتجاه آخر يعتمد فيه على الفهم والاجتهاد وإعمال الفكر والتأويل في فهم الآيات القرآنية الكريمة وهذا هو ما يسمى التقسير بسالرأي وكسان راد هذا الاتجاء الرازي (544 / 606 ه ) صاحب التفسير المسمى مفاتيح الغيب . إلا أن هناك بعض التفاسير تتميز بالطابع العقلي والفلسفي والكلامي وخير من مثل هذه النزعة الزمخشري أبو القاسم محمود بن عمر الملقب بجار الله (467 / 538 ه ) أماتفسيره فيسمى الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل ‏ ونجد كذلك بعض التفاسير » اعتمدت على الجانب اللغوي والنحوي والبلاغي والقراءات لا سيما تفسير أبي حيان الأندلي المتوفى سنة 745 ه ء صاحبٌ الكتاب الدر اللقيط من البحر المحيط . 150 وفي هذا المنظور نشير كدلك الى بعض المفسرين في عصرنا هذا(آ) نجد من بين هؤلاء الشيخ محمد جمال الدين القاسي السوري (1866 / 1914 م) صاحب كتاب التفسير السمى محاسن التأويل لقد اتجه اتجاها سلفيا في تفسيره » وكذلك العلامة محمد ابن يوسف أطفيش وهناك اتجاه علمى خالص › يفسر الآيات القرآنية ‏ على ضوء العلوم العصرية . وكان يمشل هذا التيار الأستاذ طنطاوي جوهري (1870 / 1940 م) الذي ألف كتابا في التفسير سماه الجواهر في تفسير القرآن الكريم . وهنك اتجاه اجتماعي فسر القرآن الكريم في ظلال التربية الاجتماعية الإسلامية لإصلاح المجتمعات الإسلامية كالأساتذة : محمد عبده » ورشید رضا » وسید قطب وابن بادیس » وابراهیم بيوض » رحمهم الله . هذه لمحة خاطفة جدا عن التفسير والمفسرين ٠ وبعد هذا نتساءل عن منهج العلامة أطفيش إزاء هذه التفاسير .قبل الإجابة عن هذا يحسن بنا أن نشير الى ما كتبه الإباضية في التفسير . ب مفسرو الإأباضيةه : إن ما كتبه الإباضية في التفسير › يعد قليلا بالنسبة الى الموسوعات الفقهية الإباضية › ولعل هذا يعود في نظرنا الخاص الى احتراسهم الشديد من إبداء الرأي وتفسير كتاب الله . مخافة أن لا يصيبوا الحق ٠ فينطبق عليهم قول الله عز 151 وجل : + تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين › ثم لقطعنا منه الوتين 4 (43 › 44 . 45 : الحاقة) ١ و وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين ¢ (119 / الأنعام) وهناك عامل سياسي آخر يتمثل في السلطات السياسية المتتاقضة مع أصول المدرسة الإباضية التي تدعو الى الحكم الإسلامي الأصيل القائم على سيرة الخلفاء الراشدين . ومن البديهي جدا ء أن لا تجد تفاسيرهم سندا معنويا وماديا من السلطات الحاكمة أنذاك . وبالرغم من هذين العاملين › فإن هناك بعض التفاسير التي يمكننا أن نشير إليها : ١ دیوان جابر بن زید : (22 هھ »93 هھ ) لقد ذكرت المصادر الإباضية القديمة أن الإمام جابر بن زيد يعد المؤۇسس الأول للمذهب الإباضي › وله ديوان يحتوي على عشر مجلدات في الشريعة الإسلامية » ومن الطبيعي جدا أن يفسر بعض الآيات القرآنية . ولكن هذا الديوان قد ضاع تحت تأثير الصراعات المذهبية › لما أحرق العبيديون مكتبة المعصومة بتيهرت ٠ وقيل إن الدولة العباسية كان لها نسخة من ذلك الديوان الذي تعتز به .(92) 152 2 تفسير عبد الرحمن بن رستم ٠ مؤسس الدولة الرستمية . قيل انه قد ضاع . 3 تفسير هود بن محكم الهواري . . . من أهل القرن الثالث الهجري . إنه فى حالة التحقيق ونتمنى أن يرى الور وهو في أربعة أجزاء 4 تفسير أبي يعقوب ٠ يوسف بن إبراهيم الوارجلاني (500 / 570 ه ) قال البرادي : (رأیت منه في بلاد ریغ سفرا کبیرا 4 لم ر ولا ريت قط ٠ .سفرا أضخم منه < ولا أکبر منه حررت أنه يجاوز سبعمائة ورقة أو أكثر أو أقل فيه » تفسير فاتحة الكتاب والبقرة وآل عمران . وحزرت أنه فر القرآن كله في ثمانية أسفار مثله » فلم أر ولا رأ يت أبلغ مته ولا أشفى للصدر في لغة أو إعراب أو حكم مبين أو قراءة ظاهرة أو شاذة أو ناسخ أو منسوح أو في جميع العلوم منه) 93( وقيل إن جزءا واحدا يوجد في إحدى مكتبات الالمانية من هذا التفسير . أما بالنسبة الى الفكر الإباضي المعاصر › فنجد بعض التفاسير التالة : 1 هيمان الزاد ليوم المعاد للعلامة أطفيش . 3 داعى العمل ليوم الأمل 153 4 القول الوجيز في كلام الله العزيز . مخطوط . لصالح ابن عمر (1287 / 1347 هھ ) 5 في رحاب القرآن للإشيخ بيوض (1316 / 1401 ە) ولا بد لنا » ونحن في موضوع التفسير أن نشير الى ما كتبه الأستاذ محمد حسين الذهبي عن وجهة النظر الإباضية المفسرة لكتاب الله عز وجل . ج وقفة مع الأستاذ محمد حسين الذهبي وكتابه التمسيير والمغفسرون : لا جرم أن الكتاب الذي كتبه الاستاذ محمد حسين الذهبي المصري المعاصر في تاريخ التفسير والمفسرين منذ حياة الرسول الكريم يل الى عصرنا هذا ء يدل دلالة قاطعة على الجهد العظيم الذي بذله في هذا الميدان الشاق الصعب . ولكن عندما نعود الى ما كتبه عن المدرسة الاباضية والعلامة الكبير الشيخ أطفيش وتفسيره نلاحظ أن ما كتبه. يتناقض مع البحث العلمي النزيه وأخلاقيات التحقيق العلمي . إن الشيء المؤسف حقا : أن محمد حسين الذهبي › قد وقع تحت تأثير الأقلام القديمة ٠ لا سيما أبو المظفر الأسفراييني صاحب كتاب التبصير في الدين › وابن أبي الحديد . صاحب شرح نهج البلاغة . وفي هذه الحالة نورد ما كتبه عن الإباضية 154 (الإباضية وهم أتباع عبد الله بن إياض وهم أعدل فرق الخوارج وأقربها الى تعاليم أهل السنة) (وإن الخوارج عندما ينظرون الى القرآن لا يتعمقون في التأويل ٠ بل يقفون عند حرفية ألفاظه › وينظرون الى الآيات نظرية سطحية) (ويروي أن رجلا من الإباضية أضاف الى جماعة من أهل مذهبه . وكانت له جارية على مذهبه قال لها : قدمي شيئا فأبطأت فحلف ليبيعها من الأعراب » فقيل له : تبيع جارية مؤمنة من قوم كفار » فقال : وأحل الله البيع وحرم الربا» أما بالنسبة لتفسير هيمان الزاد الى دار المعاد للعلامة اطفيش فكتب عنه ما يلي :(هذا هو مفسرنا الإباضي وهذا هو تفسيره الذي مله بالدفاع عن العقيدة الزائفة ء والتعصب للمذهب الفاسد › وهو بعد كما نرى ‏ لا سلام من مجاراة المعتزلة في بعض عقائدهم كما لم يسلم من الأحاديث الموضوعة التي جرت على ألسن وضاع الخوارج : لينصروا بها مذهبهم » ويروجوا ل بين الناس(95) الننقد : إن صاحبنا محد حسين الذهبي كان بعيدا كل البعد عن الموضوعية العلمية التي تتطلب النزاهة وتمحيص الحقائق بروح نقدية . أما بالنسبة للرد على الشبهات التي أثارها حول الإباضية بأَنهم خوارج فإن الإجابة موجودة في مقدمة هذا الكتاب و في 155 الفصل الأول . فلا حاجة لنا أن نكرر القول عما قلناهء في ذلك لأنه قد وقع تحت المقولات القديمة حيث يصدرها أصحاب المقالات القديمة بدافع السلطات الحاكمة الجائرة التي حرفت أصوّل وعقائد الإباضية . ولو قرأ بفكر واع وخال من الأفكار المسبقة لأدرك أن المذهب الإباضي بعيد عن التعصب . وأن القطب رحمه الله قد أورد أقوال المذاهب الإسلامية كلها في تفاسيره ومصنفاته الفقهية . أما قول الأستاذ محمد حسين الذهبي فهذا هو تفسيره الذي ملأء بالدفاع عن العقيدة الزائفة ء والتعصب للمذهب الفاسد »نحن تقول هنا : كيف أصدرت هذا الحكم الذاتي والبعيد عن الإسلام الأصيل ٠ وهل أصبحت تملك مقياس التعديل والتجريح في حق المدارس الإسلامية . إن المدرسة الإباضية لها رؤيتها الخاصة بها والثابتة في أسس العقيدة الإسلامية حيث اعتمدت على الأدلة الشثرعية والعقابة في تأصيل الإسلام في النفوس وبالتالي رفضت الإزدواجية بين القول والعمل الى يومنا هذا . ولعل علماء المسلمين اليوم أدركوا هذه الحقيقة البديهية أکثر من الماضي . ولنتأمل معا ما قاله الشيخ محمد الغزالى (صلة الإيمان بالعمل كصلة الخلق بالسلوك) 156 بيد أن أعداء الإسلام وقد عجزوا عن هزيمته في ساحات القتال لم تعيهم الحيل لسحقه في عقر داره » فدسوا على المسلمين من يصور لهم الإسلام كلمة لاتكاليف لها . وأماني لا عمل معها . وما أصاب المسلمين من كوارث ونكبات عندما فهموا دينهم على ذلك النحو الأيتر)(96) ولعلي لا أغالي إذا قلت إن المذهب الإباضي قد ركز كل فلفته على عدم الفصل بين القول والعمل وهلا صاحبنا قد أشار في نقده الى هذه الحقيقة وبين لنا لماذا ؟ أن العالم الإسلامي قد أصيب بكوارث ونكبات لأنه قد فهم الإسلام قولا لا عملا . وهذا الفيم هو الذي أدى بنا إلى الهاوية كما أوضح لنا ذلك الأستاذ الكريم محمد الغزالي . وما ذا يقول صاجبنا في بقية المذاهب الإسلامية التي تؤيد رؤيتها من خلال تفاسير أعلامها . . . ولولا الإطالة لقدمت عدة أمثلة على ذلك .(97) لكن من الأْضل والأحسن أن تحترم وجهة غيرنا في العقاند ما دام الأمر أمر اجتهاد في فهم التصوص الشرعية . وحري بنا أن نتقيد بهذه الأخلاق العملية أما أن نتهم غيرنا بالتعصب والمذهب الفاسد والخارجية عن الإسلام ووضع الأحاديث الموضوعة فهذا لا يجوز ولن يجوز لخدمة الإسلام ¦ 157 إن وحدة المسلمين يجب غايتنا المثلى لأن الإختلاف المذهبي لن يحل إلا بالإعتراف والإقرار بأن المسائل الاختلافية تعد قابا اجتهادية لا أكثر ما دامت وجدت سندا لها في القرآن والسنة . د القطب إنتاجه ومنهجه في التمسير : وبعد هذه الملاحظات الضرورية في التفسير نرى من واجبنا العلمي » التحدث عن منهج التفسير عند القطب على ضوء تفاسيره معتمدين على آثاره الفكرية . وإذا عدنا الى الكتب التي ألفها القطب رحمه الله في علم التفسير نجدها ثلاثة تفاسير وهي : ١ هيمان الزاد الى دار المعاد › يقع هذا التفسير في أربعة عشر مجلدا › من الطبع القديم حيث طبع في زنجبار على نفقة السلطان برغش ء لقد ظهر الجزء الأول سنة 1305 ه ء أما الجزء الأخير فقد ظهر سنة 1314 ٠ . وأخيرا لقد أعيد طبعنه في سلطنة عمان 1401 ه › تحت إشراف التراث القومي في طبعة أنيقة جدا . وفي مقدمة هذا التفسير ءنجد القطب رحمه الله يذكر لنا الدوافع التي دفعته الى هذا العمل الجليل › هو بيان وجهة نظره في التفسير الام › دون أن يففل الفكز الإباضي في هذا التفسير › يقول القطب في ذلك : (وذلك من فضل الله الكريم 158 عليه وسماه هيمان الزاد الى دار المعاد والله المستعان على وجوده بعد العدم والمأمول فيه قبوله ء ويتضمن إن شاء الله الكفاية في الرد على المخالفين فيما زاغوا فيه وإيضاح مذهب الإباضية الوهبية واعتقادهم › وذلك بحجج عقلية ونقلية والله أعلہ )(98) وإذا أمعنا النظر ودققنا البحث في هذا التفسير نلاحظ فيه ما يلي : 1 إن القطب رحمه الله يورد الآية القرآنية ويبين أسباب نزولها . 2 ثم يشرح تلك الآيات لغويا وبلاغيا ونحويا . 3 ثم يعرب تلك الاية إعرابا شاملا مبينا الوجوه الاحتمالية في الإعراب كذلك .ولقد تأثر بالمفسر أبي حيان الأندلسي نحوا » والزمخشري عقلا » ودليلنا على ذلك ما قاله القطب :( ثم تارة » يوافق نظر جار الله والقاضي » وهو الغالب والحمد لله › وتارة يخالفهما)(99) 4 وكثيرا ما يورد الأحكام الإسلامية والمسائل الاختلافية في أصول الدين دون أن يهمل النظرية الإباضية في ذلك . وبعد هذا تقدم بعض النماذج من تفسيره . الذين يؤمنون (3 / البقرة) البذين : نعت للمتقين مقيد له › أعني لمنعوته الذي هو بعض المتقين ويجوز أن يكون الذين مبتداً خبره على 159 هدی من ربهم) واذا جعلناه نعتا للمتقين ٠ فالوقف على المتقين حسن . چ يؤمنون بالغيب 4 الإيمان في اللغة التصديق والماضي : آمن بهمزة فألف فميم مفتوحة ءفالهمزة للتعدية . والألف بدل من الهمزة التي هي فاء الفعل الثلاثي بوزن أفعل كأكرم فالأصل أن يقول : آمنت الغيب وآمنت النبيء محمد عل أي صيرتها آمنين من أن أكذبهما أو أخالفهما بالتعدية بالهمزة المزيدة ولكن عدى بالباء لتضنه معنى الاعتراف بالقلب واللسان ٠ أو بالقلب ءأو اللسان دون القلب في حالة الكذب . ولو كان المشهور عندنا معثر الإباضية الوهبية : أنه لا يدخل الانسان في التوحيد إلا باعتقاد وإقرار باللسان جميعاء وقد يطلق بمعنى الوثوق )(190) وإلينا النموذج الآخر في الأخلاق العامة : #ومما رزقناهم ينفقون4 (3 / البقرة) ينفقون مما رزقهم الله النفقة الواجبة كالزكاة وإقراء الضيف الواجب › وتنجية المضطر ونفقة من لزمته نفقته ٠ وأداء ما وجب من الكفارات ونحو ذلك ونفقة التطوع في وجوه الأجر .(10) ملاحظة : وجملة القول نقول : إن القطب رحمه الله في هذا التفسير قد غلبت عليه الوجهة النحوية والأدبية والكلامية . 160. ب تيسير التفسير للقران الكريم : أما تفسيره الثاني فهو تيسير التفسير للقرآن الكريم » حيث يعطينا هذا التفسير لونا جديدا من المعرفة الفقهية ء وهذا التفسير يقع في ستة أجزاء وقد طبع طبعة حجرية في الجزائر سنة 1325 ه › واعيد طبعه مرة ثانية في سلطنة عمان تحت إشراف وزارة التراث القومي والثقافة ‏ وذلك سنة 1406 ه › ويقع في عشرة أجزاء . خصائص هذا التفسير : إن هذاالتفسير أي تيسير التفسير يتميز بالوضوح والاختصار ولقد ابتعد القطب رحمه الله كثيرا عن التحليلات البلاغية والأدبية لاسيما النحو والصرف إلا في حالات خاصة . وبالتالي نجد في هذا التفسير التركيز على الأحكام الشرعية وعلى الأداب العامة . واعتمد في منهجه على طريقة التفسير بالمأثور وطريقة الرأي والاجتهاد . والأحسن أن تقدم عينة من هذا التفسير . ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم + (120 : البقرة .) أفرد الملة مع تعددها . لأن مللهم كلها كفر ء والكفر ملة وسميت ملة لأن الشيطان أملها عليهم ٠ أو أهواؤهم وأنفسهم . كما أن دين الله عز وجل أمله جبريل للنبيء ميه لن نرضى عنك حتى تتبع ديننا وملتنا » فإنه الهدى ٠ الله عليه . وهو في 11 161 اللوح المحفوظ سابق ٠ وأعلمه أن الأمر كما قالوا لا يرضون عنك إقناطا . له عنهم » إذ اتباعه ملتهم فُي. غاية البعد التي لا غاية بمدها . كان يلاطفهم طمعا في إيمانهم حتى نزلت ٠ وعلمه أنه لا يرد عليهم في قوله # قل إن هدى الله 4 - وهو الإسلام _ هو الهدى: تحقيقا الى الحق . لا ملتكم ولا غیرها ,)102( ج ۔ اها التفسير الثالث وهواداعواا العمل ليوم الامل سورة الرحمن الى سورة الناس ٠ فيقع في أربعة مجلدات لا يزال مخطوطا . يلاحظ في هذا التفسير أنه يعقب على المفسرين الذين سبقوه في تفسير تلك الأيات القرآنية الكريمة . ولقد نحا منحى أبي حيان أبي حيان الأندلىي (654 ٥ ٠ 5 ه ) الذي اعتمد في تفسيره على الناحية اللغوية › أدبا وقراءة ونحوا وصرفا . خلاصة الفكرة : نقول إن القطب رحمه الله يعد أحد ٠ أعلام المفسرين المسلمين . ومنهجه في التفسير قائم على الناحية اللفوية والشرعية بالمفهوم الشامل وقد جمع بين المأثور والرأي في التفسير لا سيما تفسيره المسمى تيسير التفسير . أما الوجهة الاجتماعية في تفسيره فهي تبدو غير مستقلة کمنھج کما هو الشأن في تفسير سيد قطب وابن باديس والشيخ بيوض - رحمهم الله إن هذا المنهج يهتم بمعالجة الظواهر 162 لاجتمعية ولنلسية والاقتصادية والسياسية الاسلامي انطلاقا من سلوك الأفراد والمجتمعات . ومن هنا نستطيع أن نقول إن منهج القطب في التفسير كان منهجا سلفيا أصيلا في أبعاده اللغوية والشرعية والاجتماعية . هذه هي الصورة المصغرة جدا . عن منهج القطب في التفسير » لأن الهدف هو توضيح الفكرة العامة عن ملامح وبعد هذه الأضواء الكاشفة على العلامة أطفيش ٠ نتساءل ما هي رؤية المجتمع أفرادا وغلماء الى القطب . إن الإجابة عن هذا السؤال نجدها في الأقلام التي تتحدث عن جهاده العام . مكانة القطب ورثاؤەه : إن القطب رحمه الله لم يجد الطريق أمامه سهلا . ممهدا › بل وجد فيه عوائق مادية ونفسية » في مجتمعه كبقية العظماء وأصحاب التاريخ . وبعد مدة زمانية أدرك مجتمعه أن القطب كان على حق وعلى صواب ٠ في دعوته الإصلاحية الداعية الى الإسلام الأصيل 0 ` ولم تمض بعض السنوات حتى أسّى أكبر عالم . يلقى كل التقدير والاحترام والاعتراف به عالما . مجتهدا من أبناء مدرسته والمدارس الإسلامية الأخرى ; ۳ 163 ومن هنا نجد عدة قصائد تثني وتمجد أخلاقه وعلمه ٠ لان هذا التمجيد كان اعترافا بثمائله الأخلاقية . وإنا نجد أبناء عمان أكثر الناس اعترافا بعلمه وبجهاده في الدعوة الإسلامية . يقول فيه الشاعر العماني الفحل قحطان الشيخ محمد ين شيخان ما يلي : هو الكامل المرضي والفاضل ألذي تدين لعلياه السراة الأكابر همام غدا بالمغرب اليوم آية وبالمشرق انقادت إليها الخواطر وقال فيه : رب العرش أكبر آية في الأرض فد بهرت أولي الأبصار وأقامه في العالمين خليفة لازال يمحو آية الكفار ولقد مدحه كذلك العلامة الشيخ ناصر بن سام الرواحي : وارث الانبياء علما وحكما أدرك الملة الحنيفية البضاء 164 ما الشاعر الليبي الشيخ عبد الله الباروني فقد قال فيه : لو راه جار ُو مسلم وابن محبوب ومن عندهم حوی لتغالوا كلهم في مدحه ونسوا كل الذي عنه إن هذه القصائد دليل أكيد على علمه وأخلاقه الفاضلة في نفوس أبنائه . فضلا عن العلماء الذين اعترفوا بفضله وجهاده . وبعد هذا الجهاد المستميت ءرأى بعينه أن الشجرة التي غرسها أصبحت تؤتي أكلها . حيث رأى طلابه أمسوا حماة الدين ٠ ودعائم حيوية في المدربة الإباضية والنهضة الإسلامية والجزائرية » لكن قدر الله لا مناص منه وقد اعتلت صحة القطب بمرض الحمى التي جعلته طريح الفراش لمدة ثمانية أيام كاملة . فتوفاه الله في يوم السبت 23 ربيع الثاني 2 ه ء الموافق لمارس 1914 م . وما إن سمع العالم الإسلامي بهذه الرزية حتى أصيب بذهول ولكن قد أدرك أن الموت حق » لا مفر منه لقول الله عز وجل : # كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة : (185 : أل عمران) وهكذا فإن هناك عدة قصائد قيلت في رثائه لاسيما القصيدة التي قالها الشيخ آبو اليقظان رحمه الله في رثاء أسساذه القطب تحت عنوان : 165 رزيه الإسلام العظمى عجبا لهذا الدهر لا يصفو لذي عقل ولا يخلوا من الأكدار وَجّفْت جحفلك العرموم نحُؤنا فأصابنا بقتابل الأضرار لم يکف ذا حتی نظرت لشيخنا شزرا وهذا قبل أخذالثأر فرميته بسهام موت بعدما أحياك ثم كساك ثوب فخار الله أكبر خابت الامال فى دهر البوار وقاصف الأعمار(104) 166 هذه هي الصورة الواضحة التي استعرضنا فيها العلامة الشيخ أطفيش الذي حللنا مكوناته الأساسية من خلال شخصيته . ولكن بالرغم من هذا . فإنني أؤكد أن هذا التحليل لا يزال بحاجة الى المزيد من الدراسة والبحث والتوسيع . ولا جرم أن القارئ الكريم قد يقول : إن هذه الشخصية لم قرأ عنها أي شيء في تاريخ أعلام السلمين . لماذا ؟ إن الإجابة عن هذه المشكلة بالذات . قد تجد لها الإجاية الشاملة في الفصل الأول من هذا الكتاب ٠ فالعلة تكمن أساسا في العوائق المادية والنفسية والدينية والسياسية التي وجهت بها هذه الشخصيات الإباضية في تاريخها القديم والحديث لاسيما في العصر القديم . ولا نعدم الدليل والمثال إذا قلنا إن أكثر أعلام الإباضية قد همشوا وابعدوا عن الفكر الإسلامي وتاريخه عمدا . بدعوى أن رؤيتهم في القضايا العقائدية تتناقض مع المذاهب الإسلامية . ولمع إلى ما قاله الأستاذ فهمي هويدي : (غدت تجمعات الإباضية بعيدة عن الأنظار وغائبة عن المعترك السياسي والفكري الذي ارتبط بمقر الخلافة في المثرق العربي . مما ساهم في التجهيل بهم ٠ فضلا عن الترويج 167 لمختلف الإتهامات التي ألصقت بهم وفي مقدمتها نسبتهم الى الخوارج › وإضافتهم الى من ضل من فرق المسلمين . فموسوعات التاريخ الإسلامي لا تمر على عمان وأهلها الإباضية إلا مرورا سريعا وخاطفا » ودورهم في الأندلس غير مذكور على الإطلاق وعلماء الإباضية لا يشار إليهم في كتب الطبقات وأشهر تلك الكتب طبقات ابن سعد لم يذكر سوى الإمام جابر بن زيد في عرض وهكذا نرى الصورة مقلوبة عن الإباضية عند بعض الأعلام الذين يكتبون عن الإباضية أو يصدرون آراء وفتاوى فقهية في أهلها.. وحري ببا أن نعمل معا على وحدة وتأصيل الامة الإسلامية » بعيدين عن القضايا العقائدية والاختلافات الجزئية الاجتهادية التي تعد قضايا اجتهادية بحيث يصعب الحكم القاطع فيها #وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون 4 (52 : المؤمنون) إن كل مدرسة لها رؤيتها الخاصة في تلك القضايا › ولتعمل ولنتحد فيما اتفقنا فيه ٠ ولنترك الجدال فيما اختلفنا فيه ثم علينا أن نلتزم بأدب الاختلاف في الإسلام . يقول الأستاذ طه جابر فياض العلواني : (إن الإختلاف الذي وقع في سلف هذه الأمة ولا يزال واقما جزء من هذه الظاهرة 168 الطبيعية فإن لم يتجاوز الاختلاف حدوده بل التزمت أدابه كان ظاهرة إيجابية كثيرة الفوائد)(106) والاهم أن نعلم أنفسنا وأبناءنا وشعبنا المسلم هذه القيم الأخلاقية ونقول لهم : إن آراء المذاهب الإسلامية كلها هي آراء معهما . ومن خلال هذه الكلمات شین لنا ن الكشف عن تلك الآراء الإسلامية الأصيلة تتطلب منا التحقيق والبحث عن الأعلام التي تحمل تلك الأفكار الداعية الى حكم القرآن الكريم دستورا فی حياة الأمة الاسلامية وإن هذه الحقيقة فد تجىمت عند وأخيرا أطلب من القارئ الكريم الإعتذار عما قد يكون في هذا الكتاب من أخطاء مطبعية وبعض التقصير مني › وأن ينظر الى الكتاب بنظرة موضوعية » بعيدة عن العاطفة ء وأن لا يحكم على بقول الشاعر : فإن رأوا زلة طاروا بها فرحا عي وما وجدوا من صالح دفتوا المصادر المباشرة . ولا أدعي أن الكتاب كامل في شكله ومضونه لأن الكمال لله وحده عز وجل . 169 وفي الاخير اسدي شكري لاخي الكريم الاستاذ الحاج سعيد محمد أيوب الذي ساعدنيي بكتب ومخطوطات في غاية الأهمية جزاه الله خير جزاء في الدنيا والأاخرة ٠ إن شاء الله . والله ولي الامر وحده وإليه المآب . بکیر بن سعید أعوشت غرداية ‏ الجزائر الاثنين 29 رمضان المعظم 1408 ه الموافق 6 5 1988م . 170 التعاليق 1 صابر طعيمة :الإلجاضية عقيدة ومذهبا . دار الجيل بيروت : 6 م . 2 مثل :محمد بن العربي بن محمد أبي شنب ٠ والمفكر الجزائري المعاصر : مالك بن نبي الخ .. 3 يحي محمد بکوش : فقه الامام جابر بن زید ء ص : 29-26 . 4 الدرجيني : الطبقات :الجزء الأول :ص : 214 . 5 بحاز ابراهيم بكير : الدولة الرستمية : ص :110 . 6 أخبار الأئمة الرستميين › ابن الصغير . 7 المصدر السابق ص : 102 . 8 معجم البلدان : المجلد الثاني ص : 2 - ط 8 - بيروت . 9 تاريخ المذاهب الإسلامية 2 / 22 . 0 - المقدمة : ص : 67 . 1 الفرق بين الفرق ‏ ص 103 . 2 ۔ ضحى الإسلام :الجزء الثالث : المقدمة : ط 10 . 3 ضحى الإسلام : الجزء الثالث : ص :336 - 337 . 4 - الأصول التاريخية للفرقة الإباضية ص :54 . ط 2 سلطنة عمان . 5- جناية أحمد أمين على الأدب العربي ص : 129 . 6 عرض أنو الجندي : منار الإسلام العدد الثاني . صفر 1404ه . 171 7 ۔ جمیل صلیبا : ج ۔ 1۔ ص ۰.693 8 ۔ مزاب : بلد كفاح ص : 39 . 9 مذكرات أو لمحة. تاريخية عن الجزائر ترجمة ‏ أبو العيد دودو . ص :80 . 0 - انظر : حمو محمد عيسى النوري › نبذة من حياة الميزابيين ج 1 ص .300-245 . 1 العروة الوثقى : جمال الدين الأففاني . القيخ محسد عبدة ص 171 . 2 - بسام العسلي : محمد المقراني ص 66 . 3 انظر : عادل نويهض : معجم أعلام الجزائر . 4 أنظر : أبيو اليقظان ابراهيم ملحق لسير الشثماخي ء مخطوط . ص 153 . انظر محمد علي دبوز نهضة الجنزائر الحديثة ج 1 ص : ‎o 9‏ 296 . انظر مقدمة الذهب الخالص لأبي إسحاق ابراهيم أطفيش ص 2 3 . 5 مخطوط ملحق لسير الثماخي ص : 153 . 6 محمد علي دبوز : نهضة الجزائر الحديثة : ص :195 ج :1 . 7 مخطوط : ملحق لسير الشماخي ص :155 .28 انظر : محمد على دبوز نهضة الجزائر الحديثة ج : 1ء ص : 2و3 . 8 - انظر : أبو إسحاق ابراهيم أطفيش ء مقدمة الذهب الخالص ص :4 . 172 9 - نهضة الجزائر الحديثة : ص : 323 . 0 ملحق لسير الشماخي ص : 165 . 1 - الذهي الخالص ص : 77. 2 نهضة:الجزائر الحديثة ص : 308 . 3 - من الرسائل العمانية المخطوطة الكتاب الحادي والأربعون . 4 - مخطوط ملحق لسير الثماخي : ص 161 . 5 انظر محمد علي دبوز ء نهضة الجزائر الحديثشة ص : 7 381 . 6 عادل نويهض : أعلام الجزائر ص : 194 . 7 الزبير سيف الإسلام : تاريخ الصحافة في الجزائر ج 6 س : 168 . 8 - محمد علي الدبوز نهضة الجزائر الحديثة ج 1ء ص : 263 . عادل نويهض : أعلام الجزائر ص : 92 . 9 كشف الكرب : ج 2 ص :55 . 0 مقدمة الذهب الخالص :ص :ب . 1 - عرفان عبد الحميد المستشرقون والاسلام ص : 14 . 2 نفس المصدر . ص :15 . 3 شرح كتاب النيل › وشفاء العليل : ج 17 . ص :551 . 4 كشف الكرب : ج 1 ص :152. 5 - الذهب الخالص ص 45 . 6 حمو عيسى النوري : نبذة من حياة الميزابيين ٠ ج 1٠ ص :320 . 173 7 - محمد علي دبوز : نهضة الجزائر الحديثة : ج 1 ص : 330 . 8 مقدمة الذهب الخالص : ص و. 9 كشف الكرب :ج 1 ص 363 ٠ 0 انظر: أبو يعقشوب يوسف ابراهيم الوارجلاني : ج2 ص:13. 1 - ابن العربي هو محمد بن العربي المعروف بمحيي الدين بن عربي ولد بالأندلس سنة 560 ه. وتوفي بدمشق سنة 638 ها من أقطاب المتصوفين . 2 ۔ انظر : كشف الكرب : ج 1 ۔ ص 39 . 3 هو العلامة تور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد سلوم اللالمي . ولد ببلدة الحوقين بعمان سنة 1286ه . وتوفي ببلدية تنوف 1332 ه ٠ يعد من الأعلام الإباضية كان آية في الذكاء والنشاط . مۇلفاته تزيد على ثلاثين كتابا . اهمها : 1 أنوار العقول › 2 جوهر النظام . 4 - إشارة الى حديث الرسول ب «من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه» رواه الطبراني . 5 كشف الكرب . ج 1 ص 177 . 6 انظر : جريدة المساء › 6 / 4 / 1988 . 7 نهضة الجزائر الحديثة . ج 1 ص : 35 . 8 ملحق لسير الثماخي .ص :159 . 174 o ‏ت‎ 9 نهضة الجزائر : ج 1 ص : 352 . 0 - نهضة الجزائر الحديثة .ج 1 ص : 313 . 1 ملحق لسيرالثماخي . ص : 159 . راجع : محمد على دبوز : نهضة الجزائر ج 1 ص :314 / 319 . أبو إسحاق ابراهيم أطفيش الذهب الخالص : المقدمة . عادل نويهض : معجم أعلام الجزائر .ص : 22/19 . خير الدين الزركلي : الأعلام »7 ص 157 . 3 ۔ جامع حرف ورش ص 1ط ح. 4 الدر الثمين في معجزات سيد المرسلين ص 75 . 5 محمد على دبوز . نهضة الجحزائر الحديتثة ص :315 . 6 شرح كتاب النيل وشفاء العليل ج 1 ص 203 . 7 انظر تفسير القرآن السمى هيمان الزاد الى دار المعاد 1ص : 183 . 8 إحصاء العلوم ص 71 . 9 الذهب الخالص ص 23 . 0 شامل الأصل والفرع ج 1 ص 23 . 1 محمد بن يوسف أطفیش »شرح عقيدة التوحيد حفص عمر بن جميع . ص 52 . 2 - الموجز : ج 2 ص 92. 3 - الوضع : ص 16. 175 4 - انظر الدامغاني : قاموس القرآن . 5 مقالات الاسلاميين ج 1 ص 169 ءط 2 دار الحداثة » بيروت . 6 العقيدة الإسلامية والفكر المعاصر ص : 37 ء مطابع مؤسسة الوحدة › دمشق . 7 الأصول التاريخية للفرقة الإباضية ص 54 › المطبعة الثرقية › مقط . 8 - الدليل والبرهان › الجزء الأول ص : 17 . 9 شرح عقيدة التوحيد ص :196 . 0 محمد بن يوسف أطفيش ءكتاب النيل وشفاء العليل ء ج 13 ءص 8. إزاح الإعتراض عن محقي آل إباض ص 1 . 2 موسوعة اصطلاحات العلوم الإسلامية الجزء الخامس ءص : 1157 . 3 شرح النيل ج 17 ص : 325 . 4 .د المصدر السابق ص 226 . 5 - شرح كتاب النيل وشفاء العليل ج 14 ص 291 . 6. المهرجان الثقافي لذكرى قطب الأئمة الإمام محمد بن يوسف أطفيش ص 31 . 7 شرح كتاب النيل ج 7 › ص 384 / 385 . 8 انظر : يحي محمد بكوش :فقه الإمام جابر بن زید ص 589 ء ط 2 غرداية. 176 9 محاضرة يحي بكوش في المهرجان الثقافي للقطب . ص 49 . 0 انظر : السيوطي : الإتقان في علوم القرآن ٠ التفسير . صبحي الصالح : مباحث في علوم القرآن . 1 - انظر المصادر السابقة . الدرجيني : طبقات المشائخ ج 1 ص 81ء تحقيق إبراهيم طلاي . -وانظر يحي محمد بكوش : فقه الإمام جابر بن زيد ص 38 / 39 : جابر بن زيد المفر . 3 - البرادي أبو القامم : الجواهر المنتقاة ص : 222 . 4 محمد حسين الذهبي : التفسير والمفرون : الجزء الثاني : ص : 305 / 336 . 5 ۔ المصدر السابق ص : 336 0 96 عقيدة المسلم : ص :131 - 132 7 انظر : تفسير القاسمي محاسن التأويل للعلامة محمد جمال الدين القاممي . 8 - هيمان الزاد الى دار المعاد : الجزء الأول ص : 5 . 9 - هيمان الزاد الى دار المعاد . 0 - هيمان الزاد الى دار المعاد ص : 193 . 1 - هيمان الزاد الى دار المعاد :ص :215 . 2 د تيسير التفسير . ج 1 ص : 166 . 3 ۔- مقدمة الذهب الخالص :ص ط . 4 ۔ ديوان أبي اليقظان .ص : 126 . 5 - فهمي هويدي :الأهرام القاهرية 26 / 4 / 1988 . ص : 7. 6 ۔ أدب الاختلاف في الإسلام : ص 26 . 12 المصادر والمراجع 1 القرآن الكريم . 2 الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب بن عمر . ط 2 . المطبعة السلفية › القاهرة : 1349 ه . 3 إبراهيم محمد طلا » ميزاب بلد كفاح » دار البعث قسنطينة » الجزائر 1975 م . 4 ابن خلدون عبد الرحمن » المقدمة دار التونسية للنشر ء 4 م . 5 ابن الشيخ محمد ء القرآن والسنة عند الإباضية . المطبعة العربية غرداية . الجزائر 1984 م . 6 ابن منظور › لسان العرب . 7 ابن الصغير : أخبار الأئمة الرستميين : باريس ء 8 م . 8 احمد أمين ضحى الإسلام . ج 3ء ط 10ء دأر الكتاب العربي » بيروت . 9 أبو إسحاق ابراهيم أطفيش الذهب الخالص المنوه بالعلم القالص ء المطبعة السلفية ء القاهرة › 1343 ه . 0 أبو الحسن علي بن إساعيل الأشعري : مقالات الإسلاميين › ط 2 دار الحداثة بيروت › 1985 . 1- أبو زكرياء يحي بن أبي الخير الجناوني : كتاب الوضع › مطبعة الفجالة . القاهرة . 178 العلامة الشيخ أطفيش محمد بن يوسف : 1 1 الاعتراض عن محقي أل إباض »٠ نشر وزارة التراث القومي والثقافة . سلطنة عمان : 1982 م ب - تيسير التفسير . نشر وزارة التراث القومي والثقافة ء سلطنة عمان : 1406 هه . ج الاصل وا لعرع نشر وزارة التراث القومي والثقافة . سلطنة عمان . 1404 ه . د - عقيدة التوحيد ٠ نشر التراث القومي والثقافة ء.سلطنة عمان . سن 1403 هھ . ه ‏ كشف الكرب وزارة التراث القومي والثقافة › سلطنة عمان ٠ سنة 1405 هھ . و شرح كتاب النيل وشفاء العليل › الطبعة الثانية الناشر دار الفتح 4 بيروت . ز هيمان الزاد الى دار المعاد » نشر وزارة التراث القومي والثقافة . سلطنة عمان ء سنة 1980م - بكير بن سعيد أعوشت : أو يعقوب الوارجلاني المطبعة العربية . غرداية . الجزائر » 1987م . 4 - البرادي أبو القاسم بن إبراهيم : المنتقاة المطبعة البارونية القاهرة : 1302 ه . - جمال الدين الأفغاني ء الشيخ محمد عبدة : العروة ته 179 6 حمو محمد بن عيسى النوري . نبذة من حياة الميزابيين » دار الكروان ٠ باريس 1984 م . 7 الدمفاني : إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم » دار العلم للمرلايين ءبيروت 1977 م . 8 الدرجيني أبو العباس : تحقيق إبراهيم طلاي . مطبعة البعث ٠ قسنطينة . الجزائر . 9- الزبير سيف الإسلام » تاريخ الصحافة في الجزائر » مطبعة النسر › القاهرة . 1977 . 0 - صابر طعيمة : الإاباضية عقيدة وسلوكا . دار الجيل بیروت › 1986 . 1 - صبحي صالح : مباحث في علوم القران › ط :8 . دار العلم للملايين . 1968 . 2 - عبد المجيد عبد السلام : اتجاهات التفسير في العصر الراهن . مكتبة النهضة الإسلامية » عمان ء الأردن . 1980 م . 3 - علي يحي معمر : الإباضية بين الفرق الإسلامية › المطبعة العربية » غرداية . الجزائر : 1987 م . 4 - عوض محمد خليفات : الأصول التاريخية للفرقة. الإباضية نشر وزارة التراث القومي والثقافة . سلطنة عمان ط 2 . 5 - عرفان عبد الحميد : المستشرقون والإسلام » مطبعة الإرشاد » بغداد 1969 . 180 0 - محمد سعيد رمضان البوطي : العقيدة الإسلامية والفكر المعاص مطابع مؤسسة الوحدة . دمشق .1982 . 7 - محمد علي دبوز : نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة . ج 1 . ط 1ء المطبعة التعاونية › دمشق 1965 . 8 ء محمد الفزالي : عقيدة المسلم . مطبعة الشهاب ء باتنة . الجزائر › 1985 . 9 - يحي محمد بكوش . فقه الإمام جابر بن زيدء ط :2 المطبعة العربية . غرداية . الجزائر . 1988 . محاضرات من المهرجان الثقافي لذكرى قطب الائمة الإمام محمد بن يوسف أطفيش المنعقد بغرداية . الجزائر » من 10 ذو القعدة الى 8 ذو القعدة . 1401 ه . ابراهيم طلاي : القطب وتفسيره للقرآن الكريم . ب كلمة الأستاذ أحمد بن حمد الخليلي ٠ مفتي سلطنة عمان . ج يحي بكوش : شرح النيل . دائرة معارف في الشريعة الإسلامية . أ الشيخ أآبو اليقظان ٠ ملحق للسير الثماخي أيوب » غرداية . الجرائد المساء الجزائرية : 6 / 4 /1988 . الأهرام القاهرية : 26 / 4 /98| الفهرس الأهداء :فيل عن القطب .2 ‎7T‏ مقدمه : لفضيلة الشيخ ناصر بن محمد المرموري .. . . 10 مقدمة عامه . ‎I2‏ الفصل الأول . 8 لمحات عن تاريخ المذهب الإباضي وعقأئده : 1 تمهيد 2 نشا المذهب الإباضي 3 - العقائد الإباضية ‏ التوحيد - الصفات الالهية ‏ الإيمان - رؤية الله - حرية الإنسان ‏ العدل والوعد والوعيد ‏ الشفاعة ‏ لا منزلة بين المنزلتين - الولاية والبراءة ‏ خلق القرآن ‏ الامامة ‎e.‏ 30 4 المؤرخون والاباضية 33 5 أحمد آمین والاباضية 38 الفصل الثاني 46 وادي ميزاب : جغرافيا › واجتماعيا › وسياسيا . . 46 1 مقدمة . 2 - البيئة الجغرافية التي نشا فيها العلامة أطفيش 3 البيئة الاجتماعية التي نشا فيها العلامة أطفيش 4 الإباضيون الجزائريون ومقاومتهم للإحتلال الفرنىي . . .53 الفصل الثالث : العلامة الشيخ أطفيش ء مولده ونشأته » وعناصر شخصيته . ... 60 182 أ تمهيد ب الشيخ أطفيش نسبه وميلاده 1 ولادته 2 أساتذته 3 نبوغه العلمي ج شخصيته 1 القطب وصورته الجسمانية 2 القطب وصفاته الأخلاقية 3 القطب وشغفه بالعلم د القطب وجهاده التربوي والاجتماعي 1 جهاده التربوي 2 تلامين القطب 3 القطب وجهاده الاجتماعي 4 القطب ومحاربته للإستعمار الفرنسي 5 رسائل القطب 6 أسفار القطب . ‎I2.‏ ‏المصل الرابع : القطب › وآثاره الفمكرية ‎I17...‏ تمهيد :١ أهم مصنفاته أ التفسير ب - الحديث الثريف ج الفقه وأصوله د التوحيد وعلم الكلام والفلسفة ٠ اللفة العربية وعلومها و التاريخ والسير ي الفلك والحساب ز رسائل وأجوبة مختلفة . ...22 2 القطب والأدب 3 القطب وبعض القضايا الكلامية ` .0 128¡ 1 القطب ومسألة الإيمان والإسلام والدين ...30 2 القطب يحدد الدلالة الخارجية دينيا وتاريخيا . . . .0 136 3 القطب وعلم الفقه من خلال شرح النيل ...142 4 القطب ومنهجه في تفسيرالقرآن الكريم 149 أ نظرة في تاريخ التفير . 49[ ب - مفسرو الإباضية ‎ss‏ ]5[ 183 ج وقفة مع الأستاذ محمد حسين الذهبي وكتابه التفسير والمفسرون .0 154 د القطب إنتاجه ومنهجه في التفسير 158 مكانة القطب وما قيل في رڻائه .. 163 الخاتمة 67| المصادر والمراجع 2 178 الطبمة المربية 7 بج طالبي أحد غرداية الايداع القانولي رقم : # 9 »9 / 1989 184