2م‎.٠ خمرتتدحتب‎tees Me eSNeat ene Seee = PSS oS7 يه‏٠ خقيق :اتصامسر بنت حفوظ بن عبداقدالسليمية الطبعة الثانية ‏a T-\1/ a \e¥V قلائد المرجانكا تد المرجان الحاوي أجوبة الأستلة,النظمية للشيخ العزا مة حمد بن عبيد بن مسلم السليمي (ت٩٠:ااه)‏ حقبة انتحار بنت محقوظ بن عبدالله السليمية الطبعة الثانية ‏ ١٣٧ه -‏ ٢٠١٦م dapat ole) Goa )9553الترا الثقاقة‎ جلطة عتمان‎ الطبعة الثانية ٤٣٧اهey: ١٦ - ‎ رقم الإيداع المحلي :‏٢٠١٦ / ٦٠ رقم الإيداع الدولي (` : )851‏٩٧٨ -٩٩٩٦٩-٠-٧٢٨-٩ سلطنة حمان -ص .ب :‏ ٦٦٨مسقط ‘ الرمز البريدي ‏١٠٠ ‏٢٤٦٤١٣٣١ ٢٤٦٤١٣٠٠فاكس :هاتف :‏/٢٤٦٤١٣٢٥ البريد الإلكتروني :‏info@mhc.gov.om الموقع الإلكتروني :‏www.mhc.gov.om منلا يجوز نسخ أو استخدام أو توظيف أي جزء من هذا الكتاب 3أي شكل الأشكال أو بأية وسيلة من الوسائل -سواء التصويرية أو الإلكترونية س بما قي ذلك النسخ الفوتوغرافي أو سواه وحفظ المعلومات واسترجاعها -إلا بإذن خطي من الوزارة. قلائد المرجارز مقدمة التحقن إن لهذا الكتاب حكاية .حكاية محفوفة بالعناية والرعاية .رعاية الجد ..والابن ..والتلميذ.. والحفيد .ذلك ما استشعرته وأنا أستمع لحديث الأستاذ الفاضل أحمد بن موسى بن عيسى البكري وهو يسترجع ذكرياته قائلا« :أذكر أن والدي رحمة الله عليه كان يصحبنا معه كل جمعة ليجتمع بالشيخ عبدالله بن علي الخليلي" والقاضي أبو سرور حميد بن عبدالله الجامعي والأستاذ الأديب حبراس بن شبيط الشعملي" ومجموعة من تلاميذ الشيخ لا أذكرهم جميعاء في بيت الشيخ عبدالله المعروف باسم بيت السبحية .غاية هذا الاجتماع هو ترتيب كتاب قلائد المرجان وتنقيحه بهدف إخراجه للطباعة .وقد كنت صغيرا حينها لكنني ما زلت محتفظا ببعض التفاصيل“ .أصغيت لكلامه لحظتها بعناية شديدة مصحوبة باستحضار تلك اللحظات التي تمنيت لو كنت جزء صغيرا من تفاصيلها ،واستشعرت من كلامه مقدار العناية التي ‏ls GS هذا الكتاب بين يدي تلاميذ الشيخ أبي عبيد. فالج مؤلف الكتاب حرص على تجميعه أثناء حياته .تجميع تلك الأسئلة التي جاءته متفرقة من هنا وهناك .من القاصي والداني .من تلاميذه .وأصدقائه .وشعراء عصره ،ليحتفظ بتلك الأوراق المتفرقة في إضبارة واحدة. وبعد وفاته بدأت عناية الابن بالإرث" فسعى ابنه الشيخ سلام بن حمد السليمي لإيصال الكتاب لكل مهتم بالعلم والفقه والأدبس فكان أن توافق معه في هذا المسعى تلاميذ ‏)BSL الشيخ الشاعر عبدالله بن علي الخليلي" والشيخ محمد بن راشد الخصيبي» والشيخ موسى بن ‏ us Sul quaeوهم الثلاثة من تلاميذ المؤلف المقربين .اللذين اعتنوا بالكتاب فسعوا للحصول عليه من ابن المؤلف وعملوا على إخراجه وتنسيقه ،وكتابة مقدمته .والترجمة مؤلفه مع آخرين من طلابه .ودفعوا به لوزارة التراث والثقافة لطباعتهس فصدرت الطبعة الأولى منه عام ‏ ٣مع وبعد مضى زمن غير قليل من صدوره ،ونفاذ جميع النسخ المطبوعة تقدم ابن المؤلف بطلب لوزارة التراث والثقافة بإعادة طباعة الكتاب .فجاءت الموافقة على طباعته بعد أن يعاد تحقيقه وإخراجه .لتبدأ لحظتها عناية الحفيد ...فكان هذا الكتاب. وقبل الدخول في تفاصيله ومحتواهض أبدأ يكلمة شكر لكل من كان له أثر في صدور هذه ‏ dadaبدءا بوزارة التراث والثقافة .وانتهاء بأشخاص أكثر قربا من أن أوفيهم حقهم بأي التعابير والصيغ والكلمات ،فعميق الشكر لهم. ٢٠١0٥م‏/٩/٣٠ مسقط قلائد الموجان سيرة المؤلف ونشأته:نسبه .مولده. أبو عبيد حمد بن عبيد بن مسلم بن خلفان بن مسلم بن صالح بن سعيد بن خلف بن عبدالله بن سعيد بن وليد السليمي الأزدي ،من نسل سليمة بن مالك بن فهم .رأى النور في أحد أيام عام ١٢٩٥هجرية‏ ١٨٧٨ -ميلادية.‏ بينما تشير تراجم أخرى للى أن ولادته كانت في ‏ ٨٠هجرية۔ ١٨٦٣ميلادية.‏ نشأ أبو عبيد وسط قرية أجداده (سدي) .وتمتع بما تمنحه إياه الطفولة من سعادة ورعاية. كان والده حريصا على ارتياده حلقات العلم ق المساجد .وعلى تعلمه القرآن الكريم ومبادئ القراءة والكتابة .فأظهر رغبة واضحة في أن ينهل من معين العلم .وأن ينال منه حظا وقدرا كبيرا .وهذا ما جعل والده ينتقل به من قريته ليذهب إلى سمائل حاضنة العلم والعلماء آنذاك. كان فتى صغيراء لا يتجاوز العشر سنوات عندما فارق بلدته سيس وشغف واضح يملأ نفسه التاقة للعلم والمعرفة .فما كان من فراسة الوالد إلا ‏ Ofحققت ذلك الحلم وحولته لواقع؛ فكانت هذه الرحلة .وكانت هذه الخطوة المباركة. وكان مما بارك فيها تلك المصادفة التي فتحت أمامه أبوابا لا حد لها من العلم؛ عندما كان يرافق والده 909‏ Guoصغير لبي الطب في السوق" رآه الشيخ أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي وهو من علماء سمائل الأجلاء .فطلب من والد أبي عبيد أن يترك عنده ذلك الصبي ليتعلم ويكفيه كل ما يحتاجه .وما كان ليخفى على عام مثل الشيخ أحمد بن سعيد الخليلي ما تخبئه ملامح الوجوه من فطنة وذكاء .فوافق الوالد وتركه عنده ينهل من معين العلم والمعرفة. شيوخه: لم يكن أبو عبيد كأي تلميذ من تلاميذ العلم وطلابه؛ فقد كان فطنا نابا .حريصا على طلب العلم والتزود به .يقول عنه ابنه الشيخ سلام بن حمد السليمي«'« :كان من شدة حيه للعلم إذا أخبره أحد طلابه أو أصحابه عن كتاب من الكتب م يقرأه من قبل ،فإنه يسعى للحصول على ذلك الكتاب حتى يجده .فيطلب من المجيدين قراءته له" ويكون جالسا فيبقى مركرا مضغيا ‏ JSكلمة .فيجلس من أجل إتمام الكتاب يوما أو يومين حتى يحفظه ثم يزجعه لصاحبه». وبعد أن درس أبو عبيد مبادئ القراءة والكتابة وتعلم علوم القرآن الكريم في قرية سي. )١مقابلة مع ابنه الشيخ سلام في منزله بولاية سمائل محلة القرواشية .يوم الجمعة بتاريخ. /٦/٢٢٣ ‎م‎٦٠٠٢ ة قلائد الموجان اتجه مع والده إلى سمائل؛ والتقى علماء العلم والدين ونهل من علمهم الكثير؛ فقد درس على يد أشهر علماء سمائل في ‏ ell LSوهم: (١الشيخ العلامة أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي .عالم جليل وبحر زاخر في العلم .من بلدة سمائل .وكان مدار الفتوى والقضاء بها« .وقد زهرت البلاد بوجوده واستنارث بعلمه .وكثرت الخيرات ببركته وسيرته»' .عاش معه أبو عبيد كأحد أفراد أسرته۔ فتتلمذ على يده وأخذ عنه أصول الدين .وطرفا من علوم الأدب. (٢الشيخ القاضي عبيد بن فرحان السعدي .الملقب بالبحر الأسود ،نشأ في ولاية السويق بمنطقة الباطنة .كان عاما نابغا في اللغة العربية .وشاعرا بليغا ،فأخذ عنه أبو عبيد علوم اللغة من نحو وصرف وبلاغة. (٣العلامة نور الدين أبو محمد عبدالله بن حميد بن سلوم السالمي .ولد ببلدة الحوقين من أعمال الرستاق .وتلقى تعليمه هناك على يدي والده وعلى يدي الشيخ راشد بن سيف اللمكي .كان وافر الذكاء شديد الفطنة .حتى انتهت إليه رئاسة العلم في ‏OLE فأصبح المرجع في الفتوى" يقول عنه الخصيبي ف الشقائق« :والحقيقة أنه أشهر من نار على علم .ومن أن يذكر بلسان أو قلم»”. (٤العالم موسى بن سالم بن عامر القرنيس من علماء سمائل .وهو عالم متبحر في علمي الفرائض وتعبير الرؤى ،درس عنده أبو عبيد علم المواريث. تلاميذه: كان طلاب العلم يفدون إليه من مختلف البقاع ليأخذوا عنه العلم .ولم يكن ليبخل على هؤلاء الطلاب بما يجود به فكره من علم" حتى كثر طلابه وترذد عليه الكثيرون ممن أصبحوا فيما بعد قضاة أو علماء أو أدباء وشعراء۔ ومن أشهر هؤلاء الطلاب: (١الشيخ عيسى بن ثاني بن خلفان البكري ،وهو الكاتب الخاص لأبي عبيد وساعده الأيمن في القضاء .وصفه الخصيبي بقوله« :الأديب الأريب صاحب الخط الجميل والخطابة الرائعة والصوت الحلو ....كان هو الوحيد المشار إليه في القراء .وكان لا يلحن ولا يتعتع ‏ )١الخصيبي .محمد بن راشد .شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة. طا .‏ .١٩٨٤ج .ص.١٤٦‏ .١ ./٢ (٢المرجع السابق‎. قلائد المرجان قي قراءته؛ لأنه كان أحد تلامذة الشيخ العلامة أبي عبيد حمد بن عبيد السليمي»” 949أديب وشاعر وخطاط وخطيب4 .وهو ناسخ إحدى نسخ الكتاب الذي بين أيديناء بالإضافة إلى كتب أخرى كالشمس الشارقة ،وقلائد المزجان. ‏ )٢الشيخ القاضي سعيد بن خلف بن محمد الخروصيس وهبه الله فهما وفطنة وشغفا لطلب العلم والسعي إليه .قال عنه الخصيبي« :ولا يزال حليفا مكارم الأخلاقں ولا يرى منه إلا الحق والوفاء .وهو ممن يحب الأدب فلذا ترى أشعاره رائقة جيدة .وأكثرها نافعة ومقيدة .وقد تفنن فيها فمنها علمية ومنها أدبية.""».. ‏ )٣الشيخ القاضي سام بن حمود بن شامس السيابي .درس عند أبي عبيد الفقه وأصول الدينں كما تردد على العلمة خلفان بن جميل السيابي .ومحمد بن عبدالله الخليلي وغيرهم من العلماء .تولى القضاء في بوشر .وعمل مدرما لأبناء الشيخ علي الخليليں ثم عاد إلى سمائل وتولى بعدها القضاء في نخل فتقلد بذلك مناصب عدة بفضل 7 وفطنته. (€أمير البيان الشيخ الأديب عبد الله بن علي بن عبدالله الخليلي .غلب عليه حب الأدب فاتسم به ونوع فيه ،فجاء بالقديم والحديث من فنون الأدب" أشتهر بقصائده القصصية وموشحاته .وفوق هذا «لم يفته نصيبه من علم الدين والفقه»'”. ‏ )٥الشيخ القاضي أبو سرور حميد بن عبدالله بن حميد الجامعي .وهبه الله الفهم والحفظ والفطنة التي أهلته لأن يشغل منصب القضاء حتى وقتنا هذاء له أشعار رائقة قي مختلف المجالات ں وله «ديوان أبي سرور» الذي ضم فيه جميع قصائده .وكان من تلامذة آبي عبيد المقربين. ‏ )٦الشيخ العلامة أبو يحيى خلفان بن جميل السيابي .عمل قاضيا في عدد من الولايات منها الرستاق ومطرح وصور وسمائلں وقد كان ‏ Leeyoفي الفتوى يقول الخصيبي« :بقي في بلده مرجعا في الفتاوى المهمة وغيرها .وفي الأحكام الشرعية حيث إن القضاة الذين يتولون الأحكام في البلد يعتمدون عليه .ويعولون على رأيه ،بل يأتي إليه القضاة من مختلف الأنحاء يستفتونه ويأخذون رأيه»{(. )١المرجع السابق.٢٨٧/١ ‎. )٢المرجع السابقYOV/Y ‎. )٣المرجع السابقYOY /٢ ‎. )٤المرجع السابق٥٢/٢٣ ‎.۔ ?at قلائد المرجان ‏ )٧الأستاذ الشهير أبو يوسف حمدان بن خميس اليوسفي اللقب بسيبويه الثاني .من ولاية الشيب؛ اتجه منها إلى ولاية فنجا طلبا للعلم .فنزل عند الشيخ ناصر بن محمد الفارسي .ثم انتقل إلى سمائل وعمل مدرسا .كما طلب العلم هناك .يقول عنه الخصيبي: «وتخرج من تدريسه جملة من أهل بلد سمائل" واستفاد منه خلق كثير ...وكما درس هو في ذلك الأوان فقد درس في أصول الفقه عند الأستاذ العلامة أبي عبيد السليمي فهو أحد تلامذته الخاصين.'«».. (٨الشيخ القاضي محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي ،نال حظا وافرا من العلم بتنقله ‏pi glبين علماء عصره طلبا للعلم .فأخذ النحو والصرف عن حمدان بن خميس وأصول الدين والفقه عن أبي عبيد .ولازم العلمة خلفان بن جميل السيابي .والإمام محمد بن عبدالله الخليلي" وله كتاب «شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان» في ثلاثة مجلدات وقد أخذنا منه أغلب التراجم الواردة في هذا الكتاب لشموله ودقته وحسن عرضه. (Aالفقيه الأديب حمد بن زهير بن سعيد الفارسي .عمل قاضيا في عدد من الولايات منها السيب وبهلاء وقريات والسويق وشناص» وجاء في الشقائق« :كان فقيها أديبا وأخلاقه طيبة وسيرته حسنة»"'. ‏ )٠الأستاذ علي بن حمد بن ناصر الناعبي .درس عند أبي عبيد .وتعلم كذلك على يد الإمام محمد بن عبدالله الخليلي الذي عينه بعد ذلك مدرسا بجامع الشراة .عرف عنه حبه للعلم وشغفه الشديد بالقراءة. ‏ )١الشيخ الفقيه القاضي هاشم بن عيسى بن صالح الطائي" وئي القضاء في عدد من الولايات منها السيب وبركاء ومطرح « يقول عنه الخصيبي « :وهو يعد من الحفاظ والرواة للعلم والأدب وخاصة الشعر .فهو يرويه وينظمه مثل آبائه»”. ‏! F954درس على يد أبي عبيد السليمي‏ (VYالشيخ الأستا ذ غسان بن سليمان بن سعود وخلفان بن جميل السيابي .وله صوت عذب جميل وقدرة فائقة على الإلقاء الشعري. ‏ )١٣الشيخ القاضي عيسى بن سالم بن فريش الشامسي .تنقل لطلب العلم .فتعلم المبادئ الأولى في قريته ببدبد .ثم أكمل علمه في سمائل ثم في نزوى ،وقد عين قاضيا قي السيب )١المرجع السابق.٢٩٩/١ ‎. )٢المرجع السابق.٣٠١/٢ ‎. )٣المرجع السابق.٢٤٦/٢ ‎. ١ 3 ذ‎ 2 15 قلائد الموجان وبركاء وجعلان وبوشر. ‏ )٤الشيخ سعيد بن سام بن سعيد الداؤوديس لازم أبا عبيد ملازمة وثيقة .فلا يكاد يتركه. كان يحفظ الأحاديث الكثيرة .وكان عارفا بعلوم الفقه والنحو والميراث. ‏ )٥الأستاذ الأديب موسى بن عيسى بن ثاني البكري" كان ابن أبيه قي أشعاره الرائعة وخطه الحسن الممشوقس وليس ذلك بغريب؛ فقد درس أصول الدين والعربية عند والده الأديب الشاعر« ،وتفقه بكثرة بحوثه وتنقيبه وتتبعه للشوارد والفرائد من مسائل العلم»«'. ‏ )٦الأديب حبراس بن شبيط بن لاقي الشعملي .أخذ أصول العربية والدين في سمائل بعد أن نزل إليها مع والده وهو صغير .اشتغل بالشعر فبرع فيه وأجاده أيما إجادة« .وهو ذو صوت رقيق معجب مطرب»"". ‏ )٧الشيخ القاضي سيف بن محمد الفارسي" تولى منصب القضاء في عدد من الولايات «تعلم العلم وجد واجتهد حتى تفقه ولحق بركب القضاة ...وله ذوق في الأدب وحب 3الشعر»"". ‏ )٨الأديب الكاتب علي بن منصور بن ناصر الشامسي« .كان ذا معرفة وأدب" وذكيا وفطنا ‏ Lely Lasleyوقارئا حسن الصوت“ وكاتبا منشئا .وخطيبا لسنا ‏ lowedوكريما سخيا.. وكان يحب الأدب حبا عجباء ويهوى قراءة الأشعار .وينشدها بنغمات رائعة عجيبة». هؤلاء بعض تلاميذ الشيخ أبي عبيده ولا ننسى كذلك من تلاميذه القاضي عبدالله بن سليمان بن ناصر الذهلي" والقاضي سيف بن حمدان بن سعيد السبتي الفنجاويس والقاضي محمد بن سيف بن سليمان الرواحي» وكذلك جملة من المشايخ منهم رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي، وسلام بن حمد الرمضاني" وسليمان بن سيف العزيزي. أعماله: عمل أبو عبيد مدرسا في بداية شبابه .وقد كان في صفاته ومقدرته ما أهله ليتبوأ منصب «فاشتهر بالدهاء والحنكةالقضاء في ولاية بدبد۔ قي عهد الإمام سالم بن راشد الخروصي. )١المرجع السابقAW IY ‎. )٢المرجع السابق.١٢٩ /٢ ‎. )٢المرجع السابق.٢٧٧ /٢ ‎. )٤المرجع السابق.٣٧٥ /١ ‎. A ‘eat قلائد الموجان وحسن الإدارة فكان يمثل دور الوالي والقاضي»«‘" .يقول القاضي سيف بن محمد الفارسي« :كان مدرسا في أول شبابه .بل وفي حالة توليه م يقف عن التدريس" فكان يمثل دور الوالي والقاضي والمدرس»"۔ ثم ولاه الإمام محمد بن عبدالله الخليلي القضاء في ولاية سمائل" يقول مبارك بن سيف السليمي« :كان يخرج بعد صلاة الفجر .فنذهب للمشي حتى الحصن" فيقضي عمله هناك .حتى إذا فرغ منه في أي وقت كان عدنا أدراجنا لبيته قي ‏ Slow aleفيقضي أغلب وقته في المسجد .ويأتي إليه طلبة العلم من مختلف الأماكن ليتعلموا عنده». وقد استمر أبو عبيد قاضيا سنين عديدة إلى أن قتل كاتبه وتلميذه وساعده الأيمن عيسى بن ثاني بن خلفان البكري" فاستقال من عمل القضاء وظل كذلك فترة طويلة حتى طلبه السلطان سعيد ليكون مدرسا في مسجد الخور بمسقط" وجعله ناظرا في القضايا المستأنفة مع أحد القضاة .إلى أن عاد إلى سمائل وظل هناك بقية عمره يرجع إليه طلبة العلم. مؤلفاته: ترك لنا أبو عبيد عددا من المؤلفات في المقيدة وأصول الفقه وفروعه .وعلى الرغم من الأعمال والمشاغل الكثيرة التي كان يشغلها ويقوم بهاء إلا أن ذلك م يثنه عن عزمه في التأليف والكتابة .يقول عن ذلك الشيخ سعيد بن خلف الخروصي« :ومع كثرة أعماله وتزاحم شواغله بالقضاء والإفتاء ‏ uy tillyمم يصرفه ذلك -لقوة عزمه وبعد همته -عن التأليف" فقد ألف كتبا كثيرة حسانا مفيدة .فمنها ما أق عليها الزمان ومنها الباقي المنتفع ‏Palys وأهم مؤلفاته: الشمس الشارقة في التوحيد ،وهو مطبوع في جزء واحد.‏)١ ‏ )٢العقد الفريد شرح الدر النضيد في خالص التوحيد ،وهو شرح لقصيدة الدر النضيد قي التوحيد للشيخ منصور بن ناصر بن محمد الفارسي ولا يزال مخطوطا لدى وزارة ‏ Oluكما توجد نسخة منه في مكتبة السيد محمد بن أحمد تحت رقم ‏ VVVVويقع ‏١٣٥١في ‏ ٧٥صفحة وناسخه هو عبدالله بن صالح بن شوين المجيزيں ويعود إلى سنة ‏ )١من مقدمة قلائد المرجان .بقلم الشيخ عبدالله الخليلي .قلائد المرجان .حمد بن عبيد بن مسلم السليمي" رتبه وعلق عليه محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي ،سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .‏.١٩٨٣/١٤٠٢ )٢من ترجمة عن أبي عبيد .للقاضي سيف بن محمد الفارسي .مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي .ورقة.٥ ‎ .٤ المرجان .ترجمة المؤلف‎. قلائد بن خلف.سعيد (٣الخروصي. fy ”!Ns قلائد المرجان ‏ )٢شرح مختصر على بهجة الأنوار وهو شرح لنظم السالمي بهجة الأنوار .وطبعته وزارة التراث عام ‏.١٩٨٢ ‏ ٤مشكاة الأصول ف الأصول ولا يزال مخطوطا. ‏ )٥خزانة الجواهر قي الفقه ،ولا يزال مخطوطاء وهو قي خمسة مجلدات ف الأديان والأحكام .عثرت على جزء واحد منه في مكتبة السيد محمد بن أحمد .تحت رقم ‏.٤٦٩ ويقع فى ‏ ٣٠٩صفحة وناسخه عيسى بن ثاني بن خلفان البكري ،ويعود إلى سنة ‏١٢٣٦ هجرية. ‏ )٦هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين قي جزء واحد جمع فيه أبو عبيد فتاوى العلماء المتأخرين .تحقيق ياسر بن مسعود الراشدي وآخرون" نشر في مكتبة الشيخ حمد بن عبيد السليمي٢٠١٢ .م.‏ ‏ )٧إرشاد الحاج .كتاب مطبوع .يتناول فيه مناسك الحج وما يتعلق به من شروط وأركان وأحكام. ‏ (Aكرسي الفرائض كتاب مختصر في علم الفرائض تحدث فيه عن علم الميراث وتقسيم التركة .طبعته وزارة التراث والثقافة. ‏ )٩العقد الثمين في أحكام الدعوى واليمين .وهو في أحكام القضاء يقع في جزء واحد. طبعته وزارة التراث والثقافة. ‏ )١٠هداية الحكام إلى منهج الأحكام .وكان لنا شرف تحقيقه. ‏ )١قلائد المرجان ،وهي الذي بين أيدينا. ‏ )١٢بهجة الجنان قي وصف الجنان .في جزء واحد وقد كان لنا شرف تحقيقه. تلك أبرز مؤلفاته ،وهناك مؤلفات أخرى فقدث نتيجة لعوامل كثيرة .يقول الشيخ عبدالله بن علي الخليلي في الحديث عن مؤلفات أبي عبيد التي فقدت« :ولكن ويا للأسف فإن يد الإهمال قضت كل القضاء على هذه الكتب القيمة بالحيلولة دون نشرها ولعل عزلة املجتمع سياسيا آنذاك هي التي قضت على مثل هذا التراث الخالد .فليته التراث الوحيد الذي قضت عليه هذه العزلة»('. ولعل ما يشير إليه الشيخ الخليلي إلى أن مؤلفات أبي عبيد قد فقدت نتيجة لجائحة )١الخليليێ عيدالله بين علي .ترجمة مؤلف قلائد/٤. ‎ناجرملا (- قلائد المرجان السبعين .التي قضت على بعض مؤلفاته التي كان يحتفظ بها في (سيب غزقان)" بسمائل. وفاته: بعد سنين حافلة من العطاء والعمل انتقل أبو عبيد إلى رحمة ربه بعد أن ترك عمله في مسجد الحور .وعاد إلى بلدة سمائل وانقطع إلى عبادة ربه حتى وافاه الأجل يوم الجمعة المبارك في الثامن والعشرين من ذي الحجة سنة تسعين وثلاثمائة وألف للهجرة .وقد ذفن بمقبرة ‏ Jabفي سمائل .بعد أن كانت حياته رحلة من أجل العلم والسعي في طلبهش يقول عنه مبارك بن سيف السليمي« :قضى حياته كلها في مصالح المسلمين وخدمتهم إلى أن توفاه الله»"' .وقد اختلف في عمره فمنهم من يقول أنه عاش تسعين ‏ dinومنهم من يزيد ذلك إلى المائة وعشر سنوات. ذلك هو داهية العلماء أبو عبيد السليمي من بكت السماء لفقده .وحزنت القلوب لرحيل. ومما يواسينا فيه قول العلامة الإمام محمد بن عبدالله بن سعيد بن خلفان الخليلي رحمه الله: «إن الإنسان إذا ترك الدنيا تراوده الدنيا بنفسها ،وخاصة إذا تركها للآخرة .واكب على العلم. وهذا الشيخ حمد بن عبيد ترك الدنيا فوفقه الله للدنيا والآخرة»‘' .أجل والله قد وفقه الله فنال خيري الدنيا والآخرة .نسأل الله القدير بأن يتغمده برحمته ويظله بظلال عرشه. )١جائحة السبعين :هي الجائحة (الأودية والأمطار الغزيرة التي توالت) وحدثت في السبعينيات من العام ‎ه. ٢٧٢١م‎٢٥٦١ وكانت غزيرة جارفة فقضت على كل ما مرت به .ومنزل أبي عبيد يقع على ضفة الوادي .وذلك ما جعله عرضة لهذه الجائحة‎ التي فقد بسببها الكثير من إرثه العلمي‎. ‏ )٢سيب غرقان :اسم يطلق على المكان الذي كان يسكنه أبو عبيد بمحئة الجعقرية يسمائل. ‏ )٢مقابلة مع مبارك بن سيف السليمي .مصدر سابق. ٤من ترجمة عن أبي عبيدي للقاضي سيف بن محمد الفارسى .مصدر سابق .ورقة.٣ ‎ ر قلائد المرجان التعريف بكتاب قلائد المرجان يعد كتاب قلائد المرجان من كتب التراث العماني المتأخرة التي تعنى بالفقه الإباضي" وهو كتاب مسائل .حيث يتعدد السائلون والمتصدي للإجابة واحد على غرار ما نجد قي كتاب (الدر النظيم من أجوبة أبي مالك بالمناظيم) للعلامة الشيخ عامر بن خميس الهالكيں إلا أنه يخلو من النثر فجميع السؤالات والجوابات منظومة شعراء وتلك صورة من صور تطويع الشعر لخدمة مادة فقهية .يتعلم الناس منها أمور حياتهم الدنيوية والأخروية .والحقائق والمعارف المتعلقة بحياتهم القردية والاجتماعية .وهو بعد ذلك لا يخلو من لطائف نفيسة وحكما جامعة ويشكل مستراحا للقارئ ينقله من هجير النثر إلى هزج القافية. ولا يخفى علينا ما لهذا النظم من دور بارز في تسهيل الحفظ وتيسير المعلومة وثباتها في ‏ owلما يتميز به من سهولة الألفاظ ،وترابط الأفكارش وتركيز على الموضوع المحدد ،وسرعة في الاسترجاع عند الحاجة إليه .فكتاب (قلائد المرجان) يعنى بتقديم الفقه في قالب شعري. ليكون حينها أسهل حفظا وأرسخ في الذهن .ويكون كذلك شاهدا عند المدارسة ومثلا سائرا عند الاحتجاج والمناقشة ،ولا غرو فإن «حفظ الشعر أهون على النفس" وإذا حفظ كان أعلق وأثبت وكان شاهدا وإن احتيج إلى ضرب المثل كان مثلا»'. تسب الكتاب: لقد ضم لنا أبو عبيد بين دفتي هذا الكتاب أجوبته الفقهية للأسئلة الموجهة إليه في أوقات مختلفة من تلاميذه ومعاصريه وأطلق عليه (قلائد المرجان) .ثم ما لبثت مثلما ذكرنا أن تتابعت جهود إخراجه حتى وصل اليوم للطبعة الثانية منه .إن مراحل الاهتمام بالكتاب من قبل تلاميذ المؤلف لخير دليل على نسبة الكتاب إليه .فضلا عن ذلك فإن ذكر عنوان الكتاب يرد في عديد المصادر التي تتناول سيرة أبي عبيد بالدراسة والبحث" كشقائق النعمان ‏Owes بالإضافة أن موضوع الكتاب وهو المراسلات النظمية يتيح لنا بسهولة معرفة الشخص الذي وجهت له تلك الأسئلة ،إذ يرد في أغلب القصائد ذكر أبي عبيد ضمن مقدمة القصيدة كتحية للشاعر ممن أرسل له المراسلة. YALE /٦«cdlدار‎ بيروت: الحيوان. (١الجاحظ. .٢٧/٣سابق‎.مصدرالنعمان. (٢شقائق قلاند المرجان نسخ المخطوط لقد كانت المهمة الأولى هي العثور على نسخ المخطوط ي ننطلق منها لإعادة التحقيق. فكان هناك نوعين من النسخ المتوفرة لقلائد المرجان :الكتاب المطبوع والمخطوط. فالمطبوع هو الذي قامت وزارة التراث والثقافة بطباعته عام ١٩٦٩٨٣م،‏ بشرح وتعليق من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي" وقد حوى الكتاب ترجمتين لسيرة المؤلف إحداهما للشيخ سعيد بن خلف بن محمد الخروصي" والأخرى للشيخ عبدالله بن علي الخليليس والقارئ للكتاب الحالي في طبعته الثانية لن يخفى عليه حجم الاستعانة التي قدمها لنا الكتاب بطبعته الأولى .فقد كان مصدرا أساسيا من مصادر البحث ،لا سيما في الإفادة من المادة التي أدرجها الشيخ الخصيبي في الكتاب" خاصة لكون الشيخ محمد بن راشد مؤرخا للتاريخ العماني .فأخذنا منه عددا غير قليل من تراجم الشعراء الواردة في الكتاب والذين لم نجد لهم ذكرا في كتب الأنساب العمانية والمعاجم .هذا فضلا عن بعض مسميات الأماكن والكتب .فجاءت بذلك الطبعة الثانية مكملة للأولى. أما المخطوط فتمثل في مخطوطتين الأولى :كتبت بخط الناسخ محمد بن سعود بن ناصر الدغيشي ،وذلك عام ألف وثلاثمائة وستة وتسعين للهجرة .وقد عثرنا عليها في مكتبة الشيخ موسى بن عيسى البكري" والمخطوطة منقولة من الأصل لذلك هي حديثة التاريخ .ويظهر ذلك بمجرد رؤية نوعية الورق المستخدم في الكتابة .وقد رمزنا لهذه المخطوطة بالرمز (آ) لكونها أقدم النسخ المتوفرة. المخطوطة الثانية :كتبت بخط الشيخ محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي‘ وهي ليست النسخة الأصلء إنما نسخة عن الأصل" متوفرة بدائرة المخطوطات بوزارة التراث والثقافة تحت رقم :‏( &)٢٥٤٣ولم نجد بها سنة نسخها نظرا لأن الجزء الثاني من المخطوط والذي يعادل نصف الكتاب مفقود ،وهي مخطوطة حديثة كذلك يظهر ذلك من شكلها ونوعية الورق المستخدم فيها .وقد أكملنا العمل عليها من الكتاب المطبوع من قبل وزارة التراث والثقافة. لم نعثر للأسف على النسخة الأصل للمخطوطة في أي من المكتبات العمانية المعروفة لحفظ المخطوطات ،وقد ذكر لنا الشيخ سلام بن حمد بن عبيد السليمي أنه قدم للشيخين عبدالله الخليلي ومحمد الخصيبي المخطوطة الأصل في نهاية السبعينيات" وهي التي اشتغلا من خلالها على إخراج الكتاب المطبوع وأن النسخة الأصل ظلت ق رعاية الشيخين بعد صدور الكتاب. وعلى الرغم من بحثنا في مكتبة الشيخ الخصيبي بمساعدة أحفاده عن المخطوطة إلا أننا م نعثر عليها .فما كان منا إلا اعتماد النسخة () من المخطوط كنسخة أم باعتبارها النسخة ا قلائد الموجان الأقدم .بالإضافة لكونها نسخة كاملة .وعززنا العمل مراجعتها بما وجدناه من المخطوط (ب) وبالكتاب المطبوع عام ‏ 0١٩٨٣ولكون هذه النسخ جميعها حديثة بعض الشيء م نرفق صورا عن المخطوط ضمن الكتاب. بقي لنا ذكر أننا وجدنا عنوان الكتاب في المخطوطة (أ) هو (قلائد النور)» على خلاف ما نجد في المخطوطة (ب) وف الكتاب المطبوع أما المادة فهي نفسها في جميع النسخ يكاد لا يكون بينها فارق ،عدا الاختلاف في بعض المفردات وسقط ف عدد قليل من الأبيات بين نسخة وأخرى. فرأينا أن نثبت العنوان الأول وهو (قلائد المرجان) وذلك لذيوع شهرته بهذا الاسم .واستقرار التسمية .وخشية أن لا يهتدي إليه الباحثون عنه. محتوى الكتاب: أما الكتاب فهو حاو لأسئلة وأجوبة تتناول مختلف فروع الفقه ،موجه من تلاميذ الشيخ أبي عبيد ومن عاصره من العلماء والمشايخ .ضم ‏( )٢٨١سؤالا في ‏( )١٣٣قصيدة .نظمها واحد وخمسون سائلا .منهم ثمانية طلاب غمر لم تذكر أسماؤهم .يستثنى من كل ذلك سؤال واحد يأخذ فيه القاضي أبو عبيد دور السائلں والعلامة محمد بن شيخان السالمي دور المجيب" وقد أدرجت ف نهاية الكتاب كشافا مفصلا يوضح توزيع تلك الأسئلة على مختلف فروع الفقه. ليسهل على القارئ الاهتداء لأية مسألة منها. توزعت الأسئلة بين فروع الفقه المختلفة .وجاء حصرها في أربعة فروع رئيسية كما يظهرها الجدول أدناه .العبادات والمعاملات والمناكحات والجنايات .بالإضافة لأسئلة متفرقة المواضيع سنقف عندها لاحقا: |متفرقاتالجناياتالمناكحات|المعاملاتالعباداتالقسم| |ya٣٨٦٦|٦٩.٦٦العدد‎| لقد جاء توزيع الأسئلة متقاربا في الفروع الثلاثة الأولى (العبادات ،المعاملات .المناكحات). أما في المتفرقات فقد جاءت منوعة بين أسئلة في النحو مثل قول السائل: جعلافرقاالجنسمما علم الجنس وما اس فرق علي أشكلافالالنحوأهيلعند الفرق ممانقلاذاكأفهمنولست أو استفسار عن معنى عبارة جاءت في كتاب من الكتب واستشكل فهمها على السائل مثل قلاند المرجان قول السائل: إليك سائلا وأنت رشديإني أتيت يا أبا عبيد البحرالساميالإلهعبدعن قول نور الدين قطب الدهر الكرام)وصحبهللمصطفى(وكانت الأنوار في الاسلام وغيرها من المسائل التي يستطيع الباحث أن يعود لها من خلال الكشاف الذي ذكرناه. سمات الكتاب: اتسمت قصائد الكتاب بعدد من السمات التي تميزها! وسنصل لرؤية أوضح وسمات أدق حين نقسم الأسئلة لمجموعتين .الأولى نتحدث من خلالها عن سمات الأسئلة النظمية ونعني بها القصائد التي وردت للشيخ من طلابه ومعاصريه يستفسرون بها عن أمور دينهم ودنياهم. والثانية سمات الأجوبة النظمية ونعني بها قصائد الشيخ حمد بن عبيد والتي جاءت ردا على تلك الأسئلة. يدرك القارئ أننا لا نتعامل فى هذا الكتاب مع مجموعة شعرية لشاعر واحد وإنما نحن أمام واحد وخمسين شاعراء منهم من وردت له قصيدة واحدة فقط كالقاضي سيف بن حمدان السبتي" والشيخ عيسى بن صالح الطيواني وغيرهما ،ومنهم من تعددت قصائده لتصل إلى خمس وعشرين قصيدة كما هو الحال مع الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكريں إن هذا العدد من الشعراء يجعلنا أمام مساحة كبيرة من التنوع والتفاوت في السمات الشعرية .لكننا سنعنى هنا بإيجاد المشترك واستقراء مواطن التشابه والاتفاق .ونظرا لكونها تصب جميعا في قالب واحد هو النظم الشعري فهذا سيجعل ملامحها أكثر بروزا ووضوحا. أولا /سمات الأسئلة النظمية: ‏ /١الاستهلال: قد يتوقع القارئ لشعر نظمي أن تكون القصائد فيه مباشرة ،ذات لغة جامدة بعيدة عن الجماليات والمحسنات البديعية .لكن مجرد الاسترسال مع هذا النظم ينكسر هذا التوقع .فكأنما كل شاعر منهم يضع نصب عينيه قول ابن رشيق( :فإن الشعر قفل أوله مفتاحه ،وينبغي للشاعر أن يجؤد ابتداء شعره؛ فإنه أول ما يقرع السمع وبه يستدل على ما عنده من أول ‏(dag .١٦١٨١القيرواني .تحقيق محمد محيى الدين عبدالحميد .بيروت :دار الجيل‎ )١العمدة ق محاسن الشعر وآدابه .ابن رشيق .٧١١جزءان‎. Newt قلائد الموجان لقد غلب على المقدمات الاستهلالية ثلاث سمات هي: أ /الإعراض عن الدنيا والإقبال على العلم: كثيرا ما يستفتح الشعراء قصائدهم مقدمات يظهر لنا فيها اعراضهم عن الدنيا والزهد ‏ dyilile ysمعبرين عن ذلك بأبيات تجمع بين الحكمة والموعظةة فالأرض ليست مقرا للبقاء. والموت مصير الجميع ثم توق كل نقس بما ‏ clesوالنجاة الوحيدة هي في عمل الصالحات يقول ناصر بن سالم البوسعيدي في أحد أسئلته: وخير الناس أهل الفضل ماتوالنا الحياةأن تدوممحال هم للخلق أقمارهداةوكم فوق الثرى من بحرعلم طوتهالحادتثات المهلكاتعنيدجبارالأرضفوكم وخير الزاد منه الصالحاتيدرمينبكسبفكلهم فأين لنامن الموت النجاةمشيدالعمرتهدمه المنايا والبقاء الحق لا يكون إلا لأهل العلم من نالوا خير الدارين بعلمهم وعملهم" يعبر عن ذلك عبدالله الخليلي: ومكتوبمحفوظشغفتهلاأبدامشغوفا بهاالطرفساهريا من عهد آدم من مر ومن شيبهذى البسيطة مات الناس كلهم وترحيبالحياتثن في رخبأهلالعلماء العاملين فهمماتوا سوى ب /وصف رحلة السائل للمسؤول: يذكرنا هذا النمط من مقدمات الاستهلال بالشعر الجاهلي .فمن المعروف أن أهم سمات الشعر الجاهلي وصف الرحلة الصحراوية .والتي أضافت لقاموس الشعر الجاهلي مصطلحات عديدة .فالشاعر الجاهلي يصف رحلته متعرضا لمسالكها ودروبها ومعالمها وحيواناتها وطيورها.. وغيرها. وإذا كان الشاعر الجاهلي قد دفعته أسبابه الخاصة للارتحال كالتجارة أو الفرار أو الطرد أو ألجأه الجدب وشحة الأمطار إلى البحث عن مواطن أخرى فإن شعراؤنا هنا يدفعهم سبب آخر بعيد عن كل ذلك وهو طلب العلم والسعي إليهێ فيحث الشاعر ناقته على الاسراع إلى المسؤول هربا من ظلمة الجهل وجدبه وشوقا لنور المعرفة وخصبهاء ويتفاوت ذلك بين وصف ‘at قلاند الموجان المكان وتفاصيله‘ منالناقة إلى وصفمقتضب سريع للناقة .وبين إسهاب ينتقل من وصف ذلك قول الشاعر البكري: وأطوى الفيافي ممدلجا في ‏qsيا ناق جدي في مسرك وادلجى عانيته صبحا بأوضح منهجي تحمدي مسراك والجهد الذي قىالمنشود .ويقولوالهدفمرتبط بالوصول للمسعىفالراحة من عناء السفر ومشقته موضع اخر: يردما ء‏Jظوا لسرتلهمل مد41م )‏S اح ورعدأردبينالملطا باأنجىوأنا تنديالأرضويعينودموعالقطرتهمي ومنها قول الشاعر سليمان المحاربى: ولا تملي بالهجير والسرىيا ناقتي جوبي الفيافي والذرى بالوراتلوذالريحوراءكوق ري الأيين بوخدواتري ج /مدح المسؤول: كثيرا ما يبدأ الشعراء قصائدهم بمدح الشيخ مباشرة .فيشيرون لمكانته العلمية الكبيرة .أو يشيرون لأصله وعراقة نسبه .أو غزارة علمه ،من ذلك قول الشاعر موسى بن عيسى البكري: يهديللى الرحمنمنمن ملذيابنعبيد ل فعلللنعماءمسديزاي الالعرضالنقي وحمدفضلذيدرطاهر الأخلاق عالي الق خبيررفدمنهوفدالالاحسان معطىمنبع ومنها قول الشاعر حميد بن عبدالله الجامعي: فيمم كريما من أولى العلم والحجا تنل منه ما تهوى بعون من الرب وشمس هدى ذا القطر والشرق والغربكذا البر بحر العلم والفضل والتقى ولو قد تسامى هامة الغفر والقطبرام شاوهمنسليل عبيد عر قلائد الموجاز مناقبه حمدا معروفه تنبيفتن ملأت أفواه أبناء عصره ‏ /٢الاعتراف بالجهل: روي عن ابن عربي قوله( :المعرفة كلها الاعتراف بالجهل)‘' .والاعتراف بالجهل يظهر لنا في أغلب القصائد .فطالب العلم متواضع مقر بجهله أمام أستاذ .راغب في الحصول على المعرفة ممن يملكها .يقول سالم بن حمود السيابي: فأنت نجاق والمرام جوابتدارك جهولا غارقا في بحارها ويقول الشاعر سعود القصابي: تبل أوار الجهل من علة القلبأفض من سجال العلم منك بئغبة ‏ /٣مدح المسؤول والدعاء له: لا يفوت السائل الدعاء للشيخ في بداية قصيدته أو نهايتها" بدوام النعمة والحياة الهانئة والاستمرار في نشر العلم والعمل به كقول الشيخ سالم بن حمود: نصابوهياللحبرانيهتديبهارافعا راية الهدىالمعاليقودم وقول الشيخ محمد بن راشد: وإقبال وبشر وان شراحعيشورغيدفي نعمةودم ويدعو له الشيخ سعود بن سليمان الكندي بقوله: فإنك نورللخليقة ساطعملجاربي للبريةأدامك ‏ /٤ختم القصيدة: يختم الشعراء قصائدهم بحمد الله وشكره على تمام سؤالهم وبالصلاة على النبي وآله وهي الخاتمة المتبعة في أغلب القصائد يقول الشاعر سالم بن سعيد الهشامي: المشاهير وا لأعلام .تحقيق عمر عبدا لسلام تدمري .بيروت :دار بن أحمد بن عثمان .تاريخ ‏ ١لاسلام ووفيات‏ )١الذ هبي .محمد .١٨٦ /٢٥.١٩٨٧ ‏.١الكتاب العربي .ط » قلائد المرجان مباركا طيبا ما بارق معامنقطعاليسحمداللهوالحمد لخير خلقك مع آل ومن تبعادائما أبداربي وسلموصل ثانيا /سمات الأجوبة النظمية: ‏ /١الاستهلال: يستهل المسؤول جوابه بإحدى طريقتين :إما أن يصف الجواب الموجه للسائلں ويآتي ذلك الوصف كإغاثة للسائل الذي التجأ إليه لإخراجه من جهله وإيصاله لنور المعرفة .كقوله: جوابا كبدر التم بين الكواكبالمطالبالله كشفبحمدأتاك من الأفق الأعلى كسا كل جانبعقود جمان مذ بدا ضوء فجرها أو يبدأ بذكر العلم وقيمته .والحث على نيله والتماسه .والدعوة لترك الجهل وتجنب مشاغل الدنيا! كقوله: طالبهفقم وسارع تنل ما أنتأدعوك حثا على نيل العلوم هدى فم يحظ منها ولم تنجح مآربهفكل من يخطب العليا بلا تعب ويسمو منه صاحبهالدناةيأيوالعلم خير جليس للفتى أبدا يهدي به الله عبدا قد يراقبههدىنوربالعلم إن العلمعليك ‏ /٢مدح السائل :خلقه وتظمه: إن المعرقة الشخصية التي تجمع بين الشيخ وطلابه أو بينه وبين علماء عصره .هي ما يستحثه لذكر شيء من أخلاقهم وسماتهم .وحبهم للعلم والأدب" ويأتي ذلك عادة في بدايات مثل قوله:القصيدة {ترا داء وا _195سلاما|__ g—xموسى|°‏, تسا ميا لجروزاوعلىا لعليا مقامارقىمن 3 قامامسمهالل‏xnسميايبقفوبزلط وقد يعجب المسؤول بشعر السا ئل وحسن نظمه قيبدي ذلك الإعجاب ويصوغه له فى أبيات قبل الإجابة عن سؤاله أو بعد الانتهاء من الإجابة .كقوله: ٢٤ : قلائد الموجان رر | ملاحالدمنظمة منسموطالناربعثتقدمحمد به ماشئت من أمرالصلاحتروع الناظرين لهاسناء وكقوله: المضاربعلى نسج داود لفلفائقاكانماالكنديصنعةوقي ثاقبعن قلب من الكشفما جئت‏Wideفإ نيهذايارويدك وقد يعجب بالسؤال الموجه له .ويعده من فرائد الأسئلة .فيثني عليه كقوله: تسقي رياض العلم ما بلا غربولا زلت تأتينا بكل غريبة ‏ /٣تواضع المسؤول: يبدي المسؤول تواضعه النابع من تواضع العالم أمام طلابه .فكثيرا ما يقلل من قيمة ما يعرفه۔ ويشعر بالحسرة إذ قصده السائل واستعان به وهو ليس أهلا لذلك حسبما يرىں ومن ذلك قوله: بدا فحسبته لجج البحورأغفرك يا حميد بريق آل فوافقت السراب بلا طهورفأدليت الدلاء تريدماء كعطشى لم تجد عذب النميرخالية هباءوهيفعادت الصدورالغليل منبها ترويأما والله ليس هناك شيء القد يرالملكبتوفيق منفخذهعنديبماتقنعوإن ومنها كذلك قوله: وقفراأوددبةقطعتبحيثياسعودلقد أتعبت نفسك تجوب بها الفلا وعرا فوعراالمطايالنحوناتلكتحث حنين رجعت صفراعلى حقن وقد ينهى السائل عن مدحه .ويطلب منه تجنب ذلك المدح وتركه .مثل قوله: ‏ eلضره| مراعن‏ slsيعوقفا نه لنفيسمدحمن‏ ٥عني :. ٥; ب قلائد المرجان جاء الكتاب بفعله في أمرهوعليك بالقول السوي لأنه ونجده يحيل السائل أحيانا لأحد علماء عصره خاصة إن كان من نفس سكان بلد السائل، لأنه في رأيه أعلم وأدرى بالجواب منه ،ومن ذلك قوله: بحراسلالة ناصر إن شئتأستاذا فقيهاتركتوكيف ودرالؤلؤا منهلتلقطفيممنحوساحله مجدا إن جميع هذه السمات توضح تواضع الشيخ ‏! sd) Ug hubفليس أقدر من التواضع على تهذيب النفس" جاء في فيض القدير"( :وقالوا :العلم ثلاثة أشبار :فمن نال منه شبرا شمخ بأنفه وظن أنه هو .ومن نال منه الثاني صغرت إليه نفسه وعلم أنه ما ناله .وأما الثالث فهيهات لا يناله أحد). ‏ /٤عرض تعدد الآراء في القضية الواحدة: لا يكتفي أبو عبيد بأن يجيب على سؤال السائل من منطلق فتوى واحدة أو رأي واحد يعمل هو به .وإنما ياخذ بتعدد الآراء والأقوال في القضية الواحدة .فيعرضها ثم يحبذ الرأي الأقرب له ويوجه السائل إليه .من ذلك رده على السائل حول سترة القوم بقوله: ‏do yalممسد |العا صيوقفةأرىلأننيعليهمنقضاأرىفلست سعيد بن خلفان سراج الأمةكذلك في التمهيد قد قال شيخنا إمام لهم يروى فخذ بالتثبتوبعض يرى نقضا عليهم لآنه وجاء رده موافقا لذلك عندما سئل عمن يفوته فرض بسبب نوم أو نسيان ،فقال: ‏legلذا فاته وقت الصلاةيصلي الفتى في أي وقت تخيرا ولكنني أختار ماكان أرفقاوبعض يرى التعجيل في الحكم واجبا محققاقولاخذه‏ ablaحالابقيةفيهالفرضوقتكانوإن ‏ ٥الاقتباس والتضمين: يستند المسؤول في كثير من ردوده على الاقتباس والتضمين .ليدعم به حكما شرعيا .أو يعزز .0-A/E ٦ .١٩٩٤أجزاء‎. .١ ط‎ الكتب العلمية.داربيروت:محمد بن عبيد الرؤوف" (١قيض القدير. قلائد الموجان به حكمة أو نصيحة يتوجه بها لسائله ،ويكثر تضمين أبو عبيد من شعر الشافعي» والمتنبي، وابن الفارضس والبوصيري على الأخص. إن حسن انتقاء البيت المضمن واختياره بحيث ينسجم مع القصيدة ولا يكون شاذا فيهاء وتوافقه مع الوزن والقافية ليدلل لنا على عمق وسعة اطلاع أبي عبيد ومدى حفظه لشعر السابقين .فجميع الأبيات المضمنه سواء التي ضمنها كاملة أو ضمن منها شطر واحد فقط جاءت على تناسق تام مع القصيدة بدون أن يحدث التضمين أي خلل فيها ومن ذلك على سبيل المثال رده على الشاعر سعود القصابي بقوله: رخاء ابن داود النبي على السحبأتيت سعود فوق طير كأنها بأماتها في شامخ القمم الصلبتظ فراح الفشتخ أنك ززتها حربيموكبق| لأهوا ل وتقتحمدرجاتها‏ Lsلي راقياتروم فهو قى البيت الثاني ضمن شطرا من قول المتنبي: باماتها وهي اليجتاق الضلامتظن فراخ الفتخ أنك زتها و-‏de ونجد في أكثر من موضع تتابع تضمين الأبيات الشعريةش كقوله: والحسن يقتل من يهوى بتعذيبفالشم في الشم معجون بمطعمه ومضروبمطعونجانيه مابينوالنحل شهد ولكن دونه إبر ففي البيت الآول تضمين لقول البوصيري: من حيث فم يدر أن السم في السمكحمسنث لذة للمرء قاتلة وف الثاني تضمين لقول المتنبي: ولا بد دون الشهد من إبر النحلتريدين تقيان المعالي رخيصة ‏ /٦الحكمة: تناولت الحكمة عند أبي عبيد مجالات شتى .يصب أغلبها في إطاري العلم والأخلاق. وترجمت تلك الحكمة نظرته الشخصية للمواضيع التي تناولها .فحين يلامس السؤال الأخلاق أو شيئا من المعاملات فإن ذلك كفيل بأن يخرج لنا حكمة بليغة من أبي عبيد كقوله: ©) قلائد المرجان وينكر عيبا في أخيه قد اندملقبيح من الإنسان ينسى عيوبه ويضمحلفيها يزولفكل الذيالدنيا مناخا لراكبلحا الله ذي وكثيرا ما تصب تلك الحكم في الحرص على تأكيد قيمة العلم .فهي أعلى القيم عنده ،فيوجه لها طلابه ويحثهم عليها .وكثيرا ما يبدأ رده للسائل وينهيه بتأكيد قيمة العلم والإعلاء من شأنه. يقول في أحد ردوده: الحياتين الدنا والعواقببصرفالغنىإن العلم كنز منلعمرك فتصبح في الفردوس أعلى المناصببسعادةتفزعلمااقتبسفمنه وهو دائم التأكيد على هذه القيمة والمكانة العالية للعلم" فبها ينال الشرف وبها يتقرب العبد من ربه: من ربه في حياتيه بتقريبمن يلزم العلم في الدنيا ينل شرفا ذكراك لله لا حسن ابن يعقوبأجل شيء من الدنيا وأحسنه وطالب العلم مؤيد بالإجابة من الله تعالى ومحفوف منه بالتوفيق: والله يرعى مريد العلم كيف سعىدعا يريد الهدى موسى كما شرعا وكثيرا ما يسترسل أبو عبيد في وصف العلم وفضله .والدعوة للمسارعة بطلبه ونيل شرفه. فلا يكتفي ببيت أو بيتين لإيصال هذا المعنى وإنما يأخذ منه أغلب أبيات القصيدة فيستغرق من خمسة أبيات وأكثر في وصف دقيق لمكانة العلم والعلماء. ‏ /٧علاقة الشيخ بسائليه: إن علاقة المودة والاحترام التي تجمع الأستاذ بتلاميذه تتكشف في لطف الرد وطرافته ،قتارة يخاطبهم بأسمائهم بأسلوب سلس نستشعر فيه عاطفة الأبوة كقوله مخاطبا الأديب موسى بن عيسى البكري: وابذل له النفس يا موسى وإن شسعاتعلم العلم تبلخ شأو ذي عظم وقد يعبر الشيخ عن إعجابة بما جاء به سائله من نظم بديع منمق" فلا يخفي ذلك الإعجاب وإنما يعبر به صراحة كقوله: >3 J o ( قلائد المرجان المضاربداود لفلنسجعلىوفى صنعة الكندي ما كان فائقا ثاقبعن قلب من الكشفبما جئتLi‏xeفإ نيهذايارويدك وأحيانا يرد عليهم بردود فيها من الطرافة ما نستشعر بها كذلك حجم العلاقة التي تربطه ‏ oddlyومن ذلك رده على سؤال عن موزع القهوة .فكان جوابه: خائن الفعل راكب السيئاتخل عني موزع القهوات حائد القصد عن منارالهداةمن غدا يقسم الأمانة ضيزى عندا لتوزيع للقهواتجارلهذااء فعلا وسذرعاضاق وكثيرا ما يستذكر أبو عبيد في ردوده علاقته بصديق رحل أو مكان عاش فيه فترة من الزمن. فيتذكر الأصحاب وديارهم ومنازلهم .وأياما جميلة حفظها في ذاكرته عنهم" ومن أكثر ما يعبر به عن هذا رده على سؤال جاءه من الشيخ سليمان بن سعيد الكندي .فكأنما مشاعر الشوق تفجرت داخل أبا عبيد اتجاه الأشخاص والمكان وذلك الزمان الذي جمعهم" فليس أجمل من مقدمة طللية يستذكر فيها العهد الجميل الذي جمعهم بقوله: ‏ ghوجه سلمى بدا أم عرب ذي سلمأبارق لاح بين الضال والسلم من نحو أفلج مثل البدر في الظلمأم السطور التي جاءت منمقة ثم يستذكر أولئك الأصحاب ويذكرهم بقبائلهم: بيمجدهمزانوامنوآل طيءمن آل كندة أشياخ سموا رتبا ويمر على غلا وسيبا وغيرها من البلدان الضاجة بالذكريات والأصدقاء .إلى أن يصل بالسائل مبتغاه وإجابة سؤاله بحسن تخلص سلس ينم عن روح شعرية خصبة انشغل عنها أبو عبيد بالعلم والفقه .ويكفينا تعبيره عن ذلك بقوله: النوائبتحتالدهربناتطوتهعن الشعر شاغلوقي سقر هماي ESIويبقى للقارئ لذة الكشف عن التفاصيل‏Ideذلك ما وقفنا عنده من لمحات عن الأخرى المتضمنة فيه وقد آن له ذلك. قلائد العوجان تقريض الأديب موسى بن عيسى البكري للكتاب قي السما‏ alبدور قد تجلتبالحمىأنجوم قد أضاءت بهجة فم تبق ليلا مظلمابهاالكونأشرقأم شموس قد تحلتها الرعابيب الدمى‏chadsباللاليأم سموطا كل قلب من صدورالحكماسبىالآية أم سحرأم هو واحد الدمر وشيخ العلمابهإذ جاءالشرعأم نظام م يزل يكشفا عنا المبهماالسليمي الذيالفتوىمرجع شهدت بالفضل فيناالكرماحمدنجل عبيدمن له الكماصراعالعرفانمعدنقطب هذا الدين نبراس الهدى وهوالفيصل مهما حكمافي حكمتهالملصقعفهو آية تبهر من قدعلماالدنانوريابالفقهجئتنا درا نظماالوهبفيوضمناحكمتقدحنةآية بي 6.- . أتقن الصنع لها من نظماسفرقدحوىأسئلةهو صاغها الحبر رفيع المنتمىزينتها بالهدى أجوبة المحتمىخيرللمستفتيكانالمفتي السليمي الذيصاغها وجزى الله المجيب النعماربح الطلاب فيماطلبو وانثنىواستفادواإذ أفادوا وهدى الكل الصراط الأقومارحمتهنشراللهلهم خير ما يجزى به شخص سمارضوانهفي غدوجزاهم والرجاء المحض أضحى سلمافهوالغخاية حقاوالمنى صادعا بالحق يدعو الأمماوصلة للذي قدجاءنا ف الأرض أقمار السماهممن fn er قلائد المرجاز مقدمة الكناب"' الحمد لله الذي جعل من لسان الضاد سلما للحياة الأبدية .وحجة بالغة بين مخلوقاته .ومحجة مبلغة إلى حضائر التقديس من حضرته القدسية .أحمده على ما رسم لنا فيها من مناهج نيره ،وأبان لنا بها عن حقائق مثمرة .حمد من عرف للمنعم حقه .قألزمه طوقه .وحاول أن يقوم منه بالمستطاع .فهم مجدا لو استطاع. أما بعد :فإنه ما زال البيان العربي في خياله الساحر مضمارا بعيدا تعدو عليه شقر الحقائق وسوابق العلوم ،وطالما برز في منظومه الرائع البديع عن شاعرية مغلفة وهاجس مبين ،وبرز في ميدانه على أقرانه .فكان ناموس الأولين والآخرين ،ونبراسا يهتدي به السالكون إلى الصراط المستقيم. لهذا حدا بنا المقام المحتم علينا وجوب خدمة العلم وأهله إلى أن نجمع أجوبة شيخنا العلامة الفقيه أبي عبيد السليمي التي تجلت ف أثوابها الشعرية الناصعة. وفتحت للواقف الباب عن كنوز الشريعة المحمدية .المستمدة من معدن الكتاب الإلهي والسنة النبوية وما أجمع عليه السلف الصالح .فجاءت نموذجا صادقا عن موسوعة علمية يلفها الشعر في أكمامهس وينفتح عنها البيان في فغواته .وإنا قدر ما نقدر لها شرف هذا المقام الشامخ فإنا نشكر سماحة منشئها علمتنا الآنف الذكر. حفظه الله للعلم وأهله .وللحنيفية السمحاء نورا وهدى ،وللفتيا مرجعا ومآلا .وكلنا أمل ورجاء أن يحقق الله من قصدنا هذا ما نصبو له۔ ونهدف إليه والله نستمده العون والتيسيرى وهو حسبنا ونعم الوكيل. ‏ )١وردت المقدمة قي النسخة (أ) من المخطوط" ويتضح أنها من تأليف تلاميذ الشيخ أبي عبيد. ,— yo 3 قزاند المرجان سؤال من الشيخ الشاعر عبدالله بن ‏LIT abe سود الغدائرم بشات" أعاريبMulegal“sets‏JL دمي" تهادى على حضر الجلابيبكأنها وهي تمشي في غلائلها و ما إن تغادر عقلا غير مسلوبتكاد والله للممشلوب يرحمه ‏Mags,جمال مائلة الأعطافتبارك الله منشي كل بارعة ال لقلت شمس جلث وجه ابن يعقوبهاتلاثة لووني ن غاأ كلمن في قالب من لجين" النور مضروبكأنما خدها ذوب النضار بدا هلا شغفت محفوظ ومكتوبيا ساهر الطرف مشغوفا بها أبدا من عهد آدم من مرد" ومن شيبهذى البسيطة" مات الناس كلهم وترحيبالحياتين في رخبأهلالعلماء العاملين فهمماتوا سوى ‏ )١هو الشيخ العام الشاعر عبد الله بن علي بن عبد الله الخليلي من عائلة فاضلة .وكان أبوه الشيخ الأمير علي بن عبدالله بن سعيد بن خلفان الخليلي إحدى الشخصيات البارزة والأمراء الكبار .ولد الشاعر الخليلي سنة ١٩٢٢ه‏ بسمائلس ونشأ في أحضان جده لأمه العلامة الإمام أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي .تلقى العلم في بداية حياته عن علماء كبار مثل حمدان بن خميس اليوسفي والعلامة حمد بن عبيد السليمي والشيخ سالم بن حمود بن شامس السيابي" توفي١٤٢١ :ه‏ معجم أعلام الإباضية من القرن الأول الهجري إلى العصر الحاضر قسم المشرق .ناصر .محمد صالح وسلطان بن مبارك الشيباني" بيروت :دار الغرب الإسلامي .ط ‏ .٢٠٠٦/١٤٢٧ .١جزءان قسم المشرق .رقم العلم ‏.٨١٧ ‏ )٢الخرد :الخريدة والخريد والخرود من النساء البكر .والجمع خرائد وخرد وخرد .لسان العرب :مادة (خرد). ‏ )٢الرعابيب :هي البيضاء الحسنة .ويقال :جارية رغبوبة ورغبوب ورغبيب والجمع الزعابيب .لسان العرب :مادة (رعب).۔ ‏ )٤الغدائر :جمع غديرة وهي الظفيرة من الشعر .لسان العرب :مادة (غدر). ‏ )٥بضات :امرأة باضة وبشة وبضيضة وبضاض :كثيرة اللحم .وقيل هي الرقيقة الجلد الناعمة .لسان العرب :مادة (بضض). ‏ )٦الأمية :هي التمثال المصنوع .وشبه الشاعر هنا المرأة بالدمية لأن الصانع يجتهد ي يظهرها في أجمل وأبهى منظر .ينظر للاستزادة :لسان العربس مادة (دمى) . ‏ )٧خرعوب :امرأة حزعبة وحزغوبة رقيقة العظم كثيرة اللحم ناعمة .لسان العرب :مادة (خرعب). ‏ )٨النضار :الذهب .لسان العرب :مادة (نضر) ويحتمل المعنى وجهين .الأول لعله يشير لصفاء ونضارة الذهب" والثاني أن العرب تصف الذهب بالحمرة« .الأزهري ق قولهم :أهلك النساء الأخمران .يعنون الذهب والزعفران» لسان العرب :مادة (حمر)۔ ‏ )٩اللجين :القضة .لسان العرب :مادة (لجن). ‏ )٠التسيطة :الأرض العريضة الواسعة .لسان العرب :مادة (بسط). ‏ )١مرد :الأمد الشاب الذي بلغ خروج لحيته وطر شاربه ولم تبد لحيته .لسان العرب" مادة (مرد)۔ لة قلائد الموجان بشؤبوب‏ Golشؤبوبا.كالغيثهم الألي م تزل فينا مآثرهم وأنوها يمسفوك ومصبوب"هم الألي دوخوا الدنيا بهمتهم ews‏Ms,> We GLEأسودطورا تراهم رهابيناوآونة من الجزاء بدار الأنس والطيبجزاهم الله أضعافا مضاعفة فلا ينال منالابالتجاريبغايتهفخر يفوت الأماني كنة ومنصوبالغايات من كل مرفوعدون مبلغهاوغاية كم تدانت" بحر المعارف يا قصدي ومطلوبيفتى عبيد عريق المجد من قدم جهلي وكاد إلى المحذور يفضي بيحين حيرنيوجهيإليك وجهت فقد ضللت بداجي اللون غربيب""فامدد يديك وخذ نحو الهدى بيدي وترتيببترتيلتتلو البيانوأرمف السمع تسمع لهجة برزت فهل رأيت نفيسا غير محبوب‏Gpتكاد تبتز حبات القلوب قبل البلوغ بريا الردف خرعوب"'ماذا ترى في ‏ Geoقد تزوج من )١الشآبيب من المطر :الأفعات .لسان العرب :مادة(Ls) ‎ ‏ )٢لعله يشير بالمسفوك والمصبوب إلى القتلى والأسري كناية عن الحروب" فالسفك إراقة الدم والمصبوب قد تعني الأسير أو صبيب الغضب أو لبس الدرع (فصب عليهم ربك سوط عذاب)( .فهو مصبوب وصبيب) وصب الرجل ف القيد قيدها وصب عليه درعه لبسها وفلانا على الأمر حثه عليه .المعجم الوسيط ‏( .)0٥0٠٥ /١يعني أنهم أمنوها بالبسالة في المعارك .ويحتمل أن يكون المصبوب كناية عن الذهب" ففي مادة (صبب) من لسان العرب :وفي الحديث( :لتسمع آية خير من صبيب ذهبا) قيل هو ذهب كثير مبوب غير معدود .فيكونوا قد أمنوها في الحرب بالرجال وفي السلم بالمال. ‏ )٣جرد :فرس أجرد .وذلك إذا رقت شعرته وقصرت؛ وهو مدح .لسان العرب :مادة (جرد). ‏ ٤سلاهميب :جمع يقال :قرس ‏ gloوسلهبة للذكر إذا عظم وطال وطالث عظامه .لسان العرب :مادة (سلهب). ‏ )٥الكثه :نهاية الشيء وحقيقته .لسان العرب :مادة (كنه). ‏ 3 (Gs) )٦مخ (ب)۔ ‏ )٧الغربيب :شديد السواد .لسان العرب( :مادة غرب). ‏ )٨تبتز :تسلب وتنتزع .لسان العرب" مادة( :بزز)۔ ‏ )٩خزعوبة :رقيقة العظم كثيرة اللحم ناعمة .لسان العرب" مادة( :خرعب)۔ :. ٧: قلائد المرجان من ليس بالزخرف الفاني بمخلوب"تكاد تخلب من فرط الجمال حجا ما ضمه الستر من ضم وتحبيبإن كان جاز بها إذ ذاك مغتنما غير معتوبطلقافأكداهاوبعد أن بلغا شاءا ‏MZ obs بعد تقبيل وتقليبفي المهر منأو شاءه هو أو شاءته كيف ترى مال غير مجلوبويج له سدسهذا وفي رجل أعطى فتاه لتز من طارف وتليد غير موهوبأجمعهالمالثلثأعطاهوكان بتهريبأم ينجوالمعينالثلثفهل إذا مات سدس المال يرجع فى وتحبيبتضمينذاتبسرقةشهدواواحدوعدلرضيتان بموجب الحد قولا غير مكذوبماذا ترون وهل حد إذا شهدوا ‏ AU GS» dusوالثوبي»بعتقعدلان قد شهداهذا وفي سيد بفسق ذين فما أحرى بتخبيب؛والموليان ذوا عدل وقد شهدا جاء المقام بتصديق وتكذيبأيثبت العتق مع ذا الاعتراض وقد الأساليبوالا فتاجر في شتىوآخذ من صديق للتجارة أم محسوببالنقد ظاهرمتجرمنما القول إن مات فيما كان خلفه واث والحق أمر غير مغلوبإن قام معطيه يبغي ماله فأبي ال له ترى ربحه منه بتحسيبفإن لمعطيه رأ المال قيل فهل حرب ولم يعرف الباغي وذو الطيبالإسلام بينهماوفرقتين من ‏ )١الحجا :العقل والفطنة .لسان العرب :مادة (حجا). ‏ )٢مخلوب :مخدوع .لسان العرب :مادة (خلب). ‏ )٣المباينة :المفارقة .لسان العرب :مادة (بين). والتليد ما ورثته عن الآباء قديما .لسان العرب" مادة( :طرف). ‏ )٥تخبيب :الخب الخداع والخبث والغش .لسان العرب :مادة (خبب). قلائد الموجان أم الوقوف ترى من غير تثزيبهل البراءة منهم أم ولايتهم ظلما وقائد الأخرى كابن محبوب"وإن يكن قائد الأولى كخردلة'‘١‏ خرى ولايتها دينا بلا حوب"هل نبرأن من الأولى ونعتقد الأ يتيم غير مرهوبفيها وفيهمونخلة بين أنفار قد اشتركوا ونال كل شريك حصة الذيبأطظنيى شريك لزيد كل غلتها فآب أوبة ذي طمرين«' مضروبتبلغه حصتهفلماليتيمأما كمسلوبيبدوالذياليتيمحق‏IDS geفإن يكن ثابتا ذا الطي من بعد طني تراه شبه مغصوبرد فائتهامنفعلىأو فاسدا ‏ )١هو خردلة بن سماعه بن محسن النبهاني( .ق :‏ ٧‏)ه٨و أحد ملوك بني نبهان .معروف بجبروته وطغيانه .وهو الذي قتل العلامة التقي ابن النضر لأنه وقف في وجه ظلمه وطغيانه .مما يدل على ما وصل إليه بغي هذا الطاغية الذي لم يكتف بقتله بأن ألقى به من قصره العالي .بل بإحراق مكتبته الغنية .وكان يأخذ أموال رعيته ظلما .فكان يأخذ من السبع النخلات نخلة .ويسقي أمواله بماء العباد ويأكل أموال المسجد والمدارس والمقابر؛ وياخذ نصف مهر المرأة من العاجل إذا تزوجت، وإذا طلقت خاصم ف الآجل؛ وكان يأخذ نصف الحب والتمر والقطن؛ ويكلف الناس حمل متاع بيت المال إلى الحصن بعنف. للاستزادة ينظر :تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان .عبدالله بن حميد السالمي (ت١٢٣٢.‏ ه) .سلطنة عمان :مطبعة الاستقامة. ‏ .٧جزءان .‏ .٣١١/١معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم ‏.٢٧١ ‏ )٢الشيخ محمد بن محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي المخزومي" كان جده الرحيل بن سيف بن هبيرة بن سيف من الدعاة البارزين قي مرحلة الكتمان بالبصرة .تأثر به الكثير من الفقهاء .وتحتل آراؤه مكانة رفيعة في التراث الإباضي مشرقا ومغربا .نشا أيام الإمام غسان بن عبد الله وعاصر الإمام المهنا وتألق نجمه في أيام الصلت بن مالك سنة٢٢( :ه‏ حيث شارك مع علية القوم في مبايعته .قدم إلى صحار سنة٢٤٩ :ه‏ فولي القضاء بها من قبل الصلت بن مالك .من شيوخه :أبو صفرة وموسى بن علي الإزكوي .وعاصر علماء عديدينس تولى رئاسة العلم والعلماء أيام الإمام الصلت بن مالك (٢٧٢-٢٢٧ه).‏ م يزل على القضاء بصحار حتى توق يوم الجمعة ٢٣محرم‏ ٢٦٠ه‏ من آثاره :مختصر من السنة (وهو جزء من الكتاب الذي يذكر عنه من سبعين جزعءا) .وله سير كثيرة منها :سيرته إلى أهل المغرب" وسيرة إلى أحمد بن سليمان إمام حضرموت( .ت٢٦٠ :ه).‏ معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم :‏.١٣٠١ ‏ )٣الحوب :الإثم .لسان العرب :مادة (حوب). (€طني النخيل أو طناؤها :بيع غلة النخل على رؤوسه بالمزاد العلني عادة .معجم مصطلحات الاباضية .مجموعة باحثين. سلطنة عمان :وزارة الأوقاف والشؤون الدينية .‏ .٢٠٠٨/١٤٣٩جزءان .‏.٦٤٨/٢ ‏ )٥آب :الأؤب الجوع آب إلى الشيء رجع يؤوب أوبا وإيابا وأؤبة .لسان العرب :مادة (أوب). )٦الطمر :الثوب الخلق أو الكساء البالي .لسان العرب :مادة(jab) ‎ قلاند المرجان من زوجها فأق في ثوب منكوبطلقهاالحكمولعفتاةوفي هل جاز أم ذاك صدع غير مشعوبه'رغبتمنها وقديبغي مراجعة الأجعى صلاحا تراه رأي تصويبوهل إذا الحاكم الجري الطلاق رأى أروشه" راضيا من غير توجيبوعاقل ناله ججرح فصالح في بتعقيبلا تمنىالصلحوعادةفرام ينقض ذاك الصلح كيف ترى نكاح أم هي شيء غير مصحوبهل العدالة شرط في الولاية لل برآن منه على رأي الأصاحيبوالحق إن كان مجهولا فهل يسع ال نور يبين سناه كل محجوبهات الجواب بآيات الصواب له ذين أضحوا عليهم غير مغضوبواهد الصراط جناني" كي أكون من ال مع الصلاة على خير الأعاريبيتبعهوالحمد لله والتسليم ما فاح مسك ختام كامل الطيبكلهموالآلدالمصطفىمحمد الجواب مطلوبيضيء كالشمس فيه كلبتوضيح وتصويبالجوابهاك يروونه مسندا عن خير مصحوبنرويه عن صحبنا نورا على علم إليه من ره ياخير موهوبعن شرع أحمد روح القدس أنزله أمر ونهي بترغيب وترهيبهدى ونور لقلب المبصرين له فيه من العلم مرغوبا مرغوبفانظر إليه بوذ تحظ منه يا بتقريبفي حياتيهربهمنمن يلزم العلم في الدنيا ينل شرفا ‏ )١غير مشعوب :أي غير مضموم أو غير مجتمع .لسان العرب :مادة (شعب). ‏ )٢الأزش (بفتح الهمزة وسكون الراء) هو :النقص" ويراد به في باب المعاملات ما ينقص به ثمن المبيح لعيب فيه .وفي باب الجنايات الأرش :هو اسم للمال الواجب في الجناية على ما دون النفس" وتجب الأروش ف الاعتداء على الغير بدون حق" ولا تجب ف تطبيق الحدود والتعازير .وتختلف قيم الأروش بحسب أنواع الجراحات وأسمائها .معجم مصطلحات الإباضية .مرجع سابق٢٦٢/١ .۔.‏ ‏ )٣الجنان :القلب .لسان العرب :مادة (جنن). قلائد الموجان يعقوبابنلله لا حسنذكراكأجل شيء من الدنيا وأحسنه فيها وتحبيببزهرةمنتراهيا ناظرا لسواه لا يغرك ما بتعذيبيهوىمنيقتلوالحسنفالسشم في الشم" معجون بيمطعمه ومضروب"مابين مطعونجانيهوالنحل شهد ولكن دونه إبر وكم بدت بين مأكول ومشروبدسائس النفس ق الدنيا بلا عدد برفقفرف وبراق خير مركوبلله در رجال للكمال سموا كالبرق في سيرها لكن بترتيبلا يلحق القوم إلا من له نجب تهذيبفي خيرمنقحةجاءتالقول في أحكام أسئلةودونك تأنيب‏ Mo, afدونالبلوغبعدللصبيان إن فسخو"فمن تزوج بتوجيبحكمافي مالهعليهونصف ما فرضوه نخلة فلها بتسبيبفليضمنتزوجلهوقيل نصف صداق الغيد يلزم من كان لديهم غخيرمرغوبالتزويجعقدهماأنيميناويحلفان تعقيبدونحكماالعقدلصحةوالبعض ليس يرى فسخ النكاح لهم يحوزه معه في قول ابن محبوبلا يرجح السدس ف المال المعين بل في الحكم أو جازها المعطى على طيبعطيتهيوماإذا ثبتتهذا الحد من قتل وتأديبموجبوالحد يسقط بالنسوان إن شهدت أق من النص قولا غير معتوبالزناء هاتسقط في حدوقيل النساء في الحد تلغي دون تغريب"أن بينةعنديالقولوأرجح من حيث م يدر أن السم في السم‏ )١تضمين لقول البوصيري :كم حسنث لذة للمرء قاتلة ولا بد دون الشهد من إبر النحل‏ )٢تضمين لقول المتنبي :تريدين لقيان المعالي رخيصة ‏ )٣الرفرف :قي حديث المعراج البساط .لسان العرب .مادة( :رفف)۔ ‏ )٤النجيب من الإبل القوي منها الخفيف السريع .والجمع الئجب والنجائب .لسان العرب :مادة (نجب). ‏ )٥فسخ :نقض" وفسخت النكاح أي نقضته فانتقض .لسان العرب :مادة (قسخ). ‏ )٦أقيلوا :أقال العهد إذا فسخه وتركه .لسان العرب :مادة (قيل). ‏ )٧التثزيب :اللوم .لسان العرب :مادة (ثرب). قلاند الموجان ترمى بتكذيبوتلك عارضةشهادة العتق أولى وهي ثابتة في الربح من تجر بالنقد محسوبكل يقيم على دعواه بينة بتخييبفليبؤ منهالهشيئامن مم تعين على دعواه حجته إن حاربا أو أق في زي محروبوابر من القائد الباغي ومن معه وانصره في الله نصرا غير مغلوبوضنته فتولأه ومن معه من كل قتل وإرهاب وتخريب‏ Lilسواهم فقف عنهم بما فعلوا ‏ Ruمخصوبربه فهو عنديمنمن يطن نخلا بلا أمر ولا نظر حتما لأربابها عند الأصاحيبوكل ما ضاع منها فهو يلزمه وتنشيبشراكاتمننالهماوليس ينجيه من دفع الضمان لهم أو بتغييبوفقدعبدأو عتقوإن قضى الحكم في تطليق غانية إلا بتجديد تزويج وترغيب"فالحكم ماض ولا رجعى له أبدا إن اعى جهل أرش قيه مرغوبفي دمهالصلحنقضوللمصالح نرى له النقض لو يبكي مخضوب"وإن يكن عارفا أرش الجراح فلا بتعقيبفهو القضاء ولا يرمىوإن يكن آخذا عن جرحه عوضا ماكان عن طيبلأنه قوذلهلا رجوعكذاك إن كان عمدا ‏martyولكن لمن يدليحظشرط العدالة في التزويج ليس له ‏ )١الغانية :من النساء الشابة المتزؤجة وجمعها غوان .لسان العرب :مادة (غنى). أو ياخذ البطل منه بالتلابيب‏ )٢في مخ (أ) :لا يرجع الحكم عن شيء مضى أبدا ‏ )٢مخضوب :‏ USلون غير لؤنه حمرة فهو ممضوب وفي الحديث بكى حتى خضب دمعه الحصى قال ابن الأثير أي بها من طريق الاشتعارة قال والأشبه أن يكون أراد المبالغة في البكاء حتى احمر دمعه فخضب الحصى .لسان العرب :مادة (خضب). (€جاء قي شرح النيل( :اشتراط العدالة إنما هو للحكم بهما لا لجواز الدخول .وإن الدخول جائز ولو بلا عدالة إذا صحت الشهادة أو م تكن تهمة .وقيل :اشتراطها كمال لا وجوب" وإنما لم تجز شهادة العبد والطقل لقيام الأدلة من خارج أنه لا تصح شهادة الطفل والعبد .فيحمل عليها الإطلاق .وكذا شهادة المشرك قام الدليل على أنها لا تصح .فحمل عليه إطلاق (لا طلاق إلا بولي وشاهدين) ويجوز أهل الشرك بعض على بعض) .اطفيشس شرح كتاب النيل وشفاء العليل .بيروت :دار الفتح .ليبيا :دار التراث العربي .جدة :مكتبة الإرشاد .ط٢ء ‏.٨٩/٦ .١٦٧٢ A )7 قلائد المرجان فيه وملك.ييين غير مجبوبوالشرع يعتبر الأنساب تولية مسلوبكلمنبتعيينهإلالا يثبت (الحق)'قي المجهول منحتما وتنكيبغير تخطئة منيمنهذا هو القول" لا أبغي به بدلا وتشريبأرضمنالحالمجهولةفي نخيل جملة وجدت[ونخلة ‏ gangومحلوبعليهاواحكممعاللنخيلأماالأرضفلتجعل أرض وماء ومأكول ومشروببالذرع أو بقياس بالسوية في حتى يصح بأن الأخت ناجعة يتبعهاعليها ولا إحرامفاحكم بين تقويض وتطنيبنهج الهدىوالحمد لله تم النظم مقتفيا ومنسوبخبر مخلوقمحمدثم الصلاة وتسليم الإله على الكون بالطيب ما أزج الختم هذاوالأتباع قاطبةوالآل والصحب ‏ ١وردت (الحل) في النسخ وإنما هي الحق حسبما يتضح من سؤال السائل. ‏( )٢الحق) في مخ (ب). ‏ )٢م نجد السؤال المتعلق بهذه الأبيات في القصيدة .ولعله سقط عند النسخ. )Cr قلاند المرجان سؤال من الشاعر القاضي حمبد بن عبدالله أبتي سرور( ولا تنثني أو تشرب كوثر الحبقم الليل وانهج منهج الصادق الصب حصان من الآفات والضر والكربوصاحب أولي التقوى فليس كمثلها لخير دليل يرتضيه أولو القربوناهيك بالعلم الشريف فإنه الربتنل منه ما تهوى بعون من‏ padكريما من أولى العلم والحجا وشمس هدى ذا القطر والشرق والغربكذا البز بحر العلم والفضل والتقى ولو قد تسامى هامة الغفرا" والقطبسليل عبيد عز من رام شاوه"" مناقبه حمدا معروفه ثنبيفتن ملأت أفواه أبناء عصره فصارت تحوز الفخر في العجم والعربمنشأالفيحا سمائلبه اختصت به ينجلي محلولك الشك عن قلبيأتيتك علما أنك الفيصل الذي سوك وإني فيه أحير من ضبولم أر ملجأفي أمرتحترت ‏OSتوذ ولكن غير ما يشتهيفالأيام لا يخفى أنهاولا شك وتأبي فحسبي من إباءتها حسبيأمد يدي استعذب الماء ظامئا تحاول صرم الوصل عن مشغف القلبأن قصدهاسوىهذاوما فعلث ‏ )١الشيخ القاضي أبو سرور حميد بن عبدالله بن حميد الجامعي .تعلم العلم قي وطنه سمائل .فاخذ أصول العربية وأصول الدين من أساتذة بلده ولا سيما الشيخ العلأمة أبي عبيد .وهبه الله الفهم والحفظ والفطنة التي أهلته لأن يشغل منصب القضاء .له أشعار رائقة في مختلف المجالات .وله عدة دواوين منها :باقات الأدب .إلى أيكة الملتقى .وديوان أبي سرور الذي ضم فيه جميع قصائده .وكان من تلامذة أبي عبيد المقربين .ينظر للاستزادة :شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان .محمد بن راشد الخصيبي .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .ط٤ء ‏ .٢٠٠٦‏۔٢/٨١٦٣ ‏ )٢الشأو :الغاية .كتاب العين :مادة (شأو). ‏ )٢المفر :منزل من منازل القمر .يقال :ذاك أبعد من معقل الغقر :بل من مطلع الغفر .أساس البلاغة .محمود بن عمرو الزمخشري .تحقيق :محمد باسل عيون السودث لبنان :دار الكتب العلمية .ط ‏ 0١٩٩٨ .١جزءان .مادة (غ ف ر). ‏( )٤أحير من ضت) :مثل عربي يضرب ف الحيرة .لأن الضب إذا فارق جخره م يهتد للرجوع إليه .مجمع الأمثال .أبو الفضل ‏.٩٤/١ النيسابوري .تحقيق محمد محي الدينغ بيروت :دار المعرفة .جزءان، ‏ )٥اللب :العقل والجمع ألباب وألبب .لسان العرب" مادة( :لبب). قلائد المرجان دفينا وإن الجد من أنفع الكسبوذاك بعيد أو أود ف الثرى فروا الحجا من ماء كوثرك العذبأتيتك عماقد عناني سائلا أصابع نقض للصلاة مع الصحبهل النفخ في حال الجشاء وشبكي ال تزؤجها أم تحرم الإرث بالغصبترثن منالتزويج هلومغصوبة حلالا بحكم الواحد القادر الربوتأخذ مهرا مثل إحدى نسائه وقد نكلت هل ذلكم مثبت الذنبالزوج العروس لتهمةإذا استحلف ؤقيت الردى يا واسع الصدر والقلبأزل ظلمة الإيهام عني بالهدى ولا تكلني طرف عين إلى طيب"ويا رب فانظرني بعينك داتما وثبت يقيني وامددن فيضك الوهبيوهب لي إلهي بسطة العلم والتقى وبالخير في الدارين منك وبالقربومن على أستاذي الحبر بالرضى نبي الهدى المبعوث من أكرم العربوصل على الهادي الحبيب محمد وما انهل غيث مستمدا من السحبكذا الآل والأصحاب ما لاح بارق الجواب أتانا سؤال منك أعلا من الشهبحميد بن عبد الله يا أكرم الصحب تنبيفرائدهاعنسموطاتحلىومغرباشرقاالآفاققضاءلقد الرطبكالبردالسلكفيمرصعةنورهاالشمسيفضحدرقلائد يصلي بلا خلف أق ذاك في الكتب"أرى النفخ كالتشبيك ينقض فرض من ‏( )١فرق) في مخ (ب). ‏ )٢الطب :علاج الجسم والنفس .رجل طب وطبيب :عام بالطب .لسان العرب .مادة( :طبب). ‏ )٢جاء قي سنن الترمذي( :حدثنا أحمد بن منيع قال :حدثنا عباد ين العوام قال :أخبرنا ميمون أبو حمزة .عن أبي صالح. مولى طلحة .عن أم سلمة .قالت :رأى النبي صلى الله عليه وسلم غلاما لنا يقال له أفلح إذا سجد نفخ .فقال« :يا أفلح .ترب ‏ elggقال أحمد بن منيع :وكره عباد النفخ في الصلاة .وقال« :إن نفخ م يقطع صلاته» .قال أحمد بن منيع« :وبه نأخذ»)۔ سنن الترمذي .رقم الحديث .٢٨١:‏ .٢٢٠/٢وقي مصنف عبدالرزاق الصنعاني :عن ابن عيينة .عن الأعمش عن مسلم بن صبيح. عن ابن عباس قال« :النفخ قي الصلاة بمنزلة الكلام» .مصنف عبدالرزاق الصنعاني .رقم ‏ VAA/Y .٢٠١٥مصنف ابن أبي شيبه. رقم :‏.٦٧/٢ .٦٥٤٢ قلائد الموجان ولا ترثن شيئا كما جاء عن صحبيبالغصبتحرمالتزويجومغصوبة وئرمى بسهم البعد والبغض والكربوكيف لها الميراث وهو كمن زنى عليه وكن والحق جنبا على جنبويصدقها مهرا عن الوطء مجمعا مثبت ريب ذا النكول ولا ذنبوإن نكلت عرس عن الحلف م يكن عليها وكم ظن تبين عن كذبوتلك ظنون لا تشبث حجة دنا فتدل قاب قوسين عن قربوصلى إله العرش رئي على الذي سبيلهم لله في الموقف الصعبمح الآل والصحب الكرام ومن قفا ) (:٤ ٦ قلائد الموجارز سوال من الأديب موسى بن عيسى البكري" حميد السجاياعلي الرتبأسانل شيخي مزيح" الريب النسبالأنام شريفخطيبفصيح النظام بليغ الكلام قوي الجنان كريم الحسبعميد البيان حديداللسان العفيف النزيه سمير الكتبالنبيهالأريبالفقيهعنيت المنتسبإلى الأزد يا حبذاسليل عبيد الذي ينتمي جواهر قد رصعت بالذهبإليك سؤالي فتى الأكرمين فماذا عليهاترى قد وجبزوجهاخالفتإذا امرأة إذا ما أصرت ولما تتبوماذا على الزوج من حقها إىل ما يثريب له يرتكبوفي من يتوب وطورا يئوب أنلني الصواب وقيت العطب"أيقبل ذو العرش منه الممتاب شفيع البرية خيرالعربربي علىوسلموصلى شدا سحرا فوق غصن رطبما بلبلكذا الآل والصحب الجواب يريك الحقيقة خلف الحجبجوابا يفوق ضياء الشهيب يزيح الظلام ويجلو الريب"در لما بدامشرقابل ال ‏Osiالجهل إلاعلى حالكما أشرقتالمعارفشموس ‏ )١الأستاذ الأديب موسى بن عيسى بن ثاني بن خلفان البكري" درس في أصول العربية والدين عند أبيه وأهل العلم من بلده. كان ابن أبيه في أشعاره الرائعة وخطه الحسن الممشوق" وتفقه بكثرة بحوثه وتنقيبه وتتبعه للشوارد والفرائد من مسائل العلم .شقائق النعمان .مرجع سابق .‏.٦٧/٢ ‏( )٢مزيل) قى مخ (ب)۔ ‏ )٢العطب :الهلاك يكون ف الناس وغيرهم .لسان العرب :مادة (عطب) .والمعنى المراد :صانك الله ووقاك من الهلاك. ‏ )٤الريب :الزب والزيبة الشك والظئة والتهمة والزيبة بالكسر والجمع ريب .لسان العرب :مادة (ريب). ‏ )٥استتب الأمر :‏ Legsواستوى واستتب أمر فلان إذا اطرد واستقام وتبين .لسان العرب :مادة (تبب). Na قلاند المرجان الشهبحتىالسماواتوكلالأرض عرفانهاعلىيضيئ ‏ BSS asp mosشر الوصب"ولتكن آخذافدونكه فقد ركبت شر ما يرتكبزوجهاخالفتإذا ناشرز"' oi‏S35 li aلهانفقاتأرىولست وبعل مؤلهاماوجبلخلآاقهاتطيعأنإل إليه وتاب كنذاوارتكبومن تاب عن ذنبه وانثنى فعفوالإلهله مرتقبراا يكررهاهكذام ولا تيئسوا تائبا قد رغقفب"وجاء الحديث بأن بشروا ولا ملجأ من أليم العطبوقدقيل ليس لهتوبة يزل هكنذافهو عين الكذبثلاثا يلمإذا ما أتاها ‏wk ey a) at yg Gaأؤلاقلتهماوأرجح الكربالخلائق يومشفيعوصل إلهي وسلم على كرام المناصب أهمل الرتبمع الآل والصحب أهل الوفا ‏ )١الحجزة :موضع شد الإزار .واختجز يالإزار إذا شذه على وسطه .وتستخدم الكلمة للاستعارة على الإلتجاء والاعتصام والتمسك بالشيء والتعلق به .ينظر لسان العرب" ‏Gar) Bole ‏ )٢الوصب :الوجع والمرض والجمع أوصاب .لسان العرب :مادة (وصب). ‏ )٢ناشز :نشزت المرأة بزوجها وعلى زوجها تنشز وتنشز شوزا وهي ناشز ارتفعت عليه واستعصت عليه وأبغضته وخرجت عن طاعته .لسان العرب( :نشز). (€جاء قي شرح النيل للعلامة أطفيش...( :إن كانت الناشزة .قالا لها :أنت الظالمة فاتقي الله .ولا نفقة لك حتى ترجعي إلى الطاعة) .مصدر سابق .ج.٢٨٤/٧‏ وجامع أبي الحسن البسيوي .البسيوي .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .‏.٥٨/٢ .١٩٨٤ ‏ )٥إشارة إلى الحديث الشريف :حدثنا محمد بن بشار .قال :حدثنا يحيى بن سعيد .قال :حدثنا شعبة .قال :حدثني أبو التياح. عن أنس بن مالك .عن النبي صلى الله عليه وسلم .قال« :يسروا ولا تعسروا ،ويشروا ولا تنفروا“» .صحيح البخاري .رقم الحديث: ‏ .٢٥١ .٩صحيح مسلم .رقم الحديث :‏.١٢٥٨/٢ .١٧٣٢ قلائد الموجان سؤال من الأديب موسى بن عيسى البكري ML:| -A9)9 ,‏aاباجنىالسامأسأل وناباخطبدجاإنخغخيثتامغيثاداوغ اف والهضاباوالفيجئت أطويالبيدطيا عجابابحرهالطامىللذيأبدىلنامن [)ل.وشكهلام| لعل3مهأقدورست ارتكا بالاسهوامنه‏ HLوتراالتماعلى عقابابلقىهلركهإن يتالمسنونوكذا الثوابايتوادفى القصوفقتافتنى 2.٠:٠ € Q الجواب جوابامنييستمعخطابافاقلمنقل أ لجهل جا با (وظللامنوراقالآفاقضاء با Lon‏—sق>)ح)92حكمفصلح| JJمه‏D أناناممنم كن5وصهاشكرافاذترع شباباأنشكنمعقلالولاكللذي وابامطلقاقولاصعوآلوتريلزمن ‏( )١وطابا) في مخ (ب)۔ للم كهلا وشبابا‏ )٢فيمخ (أ) مأنقرسدتامه في الع ‏ )٣جابا :قطع واجتاز .لسان العرب :مادة (جوب). ‏ Jlغسان محمد بن مطرف المدني .عن زيد بن أسلم .عن عطاء بن‏ ٤حدثنا محمد بن عوف حدثنا عثمان بن سعيد .عن يسار .عن أبي سعيد .قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من نام عن وتره ،أو نسيه .فليصله إذا ذكره“» .سنن أبي داود. رقم الحديث :‏ .٦٥/٢ 0١٤٣١وفي سنن الترمذي :حدثنا قتيبة قال :حدثنا عبد الله بن زيد بن أسلم .عن أبيه .أن النبي صلى الله عليه وسلم قال« :من نام عن وتره فليصل إذا أصبح“ .سنن الترمذي .رقم الحديث :‏.٢٣٠/٢ .٤٦٦ قلائد الموجان أنبدائثأوق“‘العقاباواب دل المستونحتما منكاحتسابافعلهواتركنإبدالنفل لاا رتيا با دعهفرضاغبرولبعض عود قابامن دناقوسينلاةاللهتغشىوص جنا باال خلقمظاءجميعاخا تم الرسل طا بام اللسك ماختاوصحبآلاوكذ ‏ )١توق :تصان وئستر .لسان العرب :مادة (وقى). ( قلائد الموجان سوال من الشيخ القاضي محمد بن راشد بن عزيز") سليل عبيد كريم المناصبألا قل لحبر الورى ابن الأطايب فجد بجواب يفي بالمطالبإليك سؤالي وقد حارفكري يشين الصلاة ببعض المعائبالذيوراءنصليهلترى وما زال في رأينا غير صائبوهل نحن يومانصلي به أحاط به الجهل من كل جانبتدارك جهولابليداغبيا فعلمك نور يجلي الغياهب"وانقذه من موبقات الأمور" وسلم والآل مع كل صاحبالمصطفىالإله علىوصل الجواب بدا مشرقا مثل نورالكواكبإليك جوابا يزيح الغياهمب ‏ oh os “aliiصائبإذا ماأأ بغخرتهالنيرين‏S وواجبيشين الصلاة بنفلإذا أنت صليت خلف الذي ولو كان بزا عظيم المناقبصلاتك باطلة خلفه قران فقم خلفه لا تجانبالبغيرالصلاةقيجئ&ومن تعود يأتي بهاالنقض دانبالذ يخلفاالبعضومنعها فروضا وما شئته من رغائب_:ا لهol9‏d:لوص ‏ )١الشيخ القاضي محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي .ولد في مسقط عام ستة وثلاثين وثلاثمائة بعد الألف" نال حظا وافرا من العلم بتنقله بين علماء عصره في سمائل التي نشأ بها طلبا للعلم .فاخذ النحو والصرف والققه والأدب عن حمدان بن خميس اليوسفي .وأصول الدين والفقه عن أبي عبيد .ولازم العلمة خلفان بن جميل السيابي .والإمام محمد بن عبدالله الخليلي .وله عدة كتب من أشهرها كتاب «شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان» ف ثلاثة مجلدات .شقائق النعمان. مرجع سابقس ترجمة المؤلف بقلم حمود بن حمد ‏] aS Suh‏١.ج ‏ )٢موبقات الأمور :الذنوب المهلكات .لسان العرب :مادة (وبق). ‏ )٣الغياب :شديدة السواد .لسان العرب :مادة (غهب). ع)٤‏ تبلج :اتضح .لسان العرب :مادة (بلج). (0المناقب :الأخلاق .لسان العرب :مادة (نقب). ) قلائد المرجان إساءة سجدته واملعانبوليس يضرك ماكانمن المناصبوالآل أهل نبيك فهنذاوصل إلهي على قلائد الموجان !Ou‏aacسؤال من اإ؟أدبب سعود بن 2 ‏ Rusعلى الفيحاء منهمر السكببروق سنت بالناريات من السحب يضاحكن غزلان الفلاة من الخصبسقتها فروتها فأضحت رياضها ‏MSE) BT ge Gales Megatفسقت إليها اليعملات” غداة إذ من الضأل والقيصوم والسدر والقضبه‘"لترعى بها الملتف من عشباتها ‏eyوتقوى على الإدلاج“١حالهاحسنمنفاتقدفيرجع ما الصدر والقلبكريم المحيا واسعالقدس ماجداأروم بها من حضرة ‏ )١سعود بن سعيد القصابي من محلة سعال بنزوى" وإليها ينسب فيقال الشعالي .مهنته الطب بالكي والعقاقير .كان حافظا واعيا .وأديبا ذكيا .ذا أخلاق حميدة ومجلس حسنح تعاطى الشعر عن موهبة ومعاشرة للأدباء .فاجاده وبرع فيه .معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق رقم العلم ‏.٤٦٤ ‏ )٢أشتت :ستت النار تسنو سناء علا صؤءها والسنا مقصور ضوء النار والبزق٠‏ وقد أسنى البرق إذا دخل سناه عليك بيتك أو وقع على الأرض أو طار قي السحاب .لسان العرب مادة :‏)(Lins ‏ )٣الساريات من السحب :التي تجيء ليلا .لسان العرب :مادة (سرا). (€سك :سال من قوق واشتد انصبابه .لسان العرب :مادة (سحح). ‏ )٥السكب :الماء .لسان العرب :مادة (سكب). ‏ Alasالناقة السريعة اشتق لها اسم من العممل والجمع يعملات .لسان العرب :مادة (عمل).‏ )٦اليعملات :مفردها ‏ )٧غداة :التذوة البكرة ما بين صلاة العمداة وطلوع الشمس .لسان العرب :مادة (غدا). ‏ )٨تصوح :يس .لسان العرب :مادة( :صوح). ‏ )٩الجذب :الخل تقيض الخضب .لسان العرب :مادة (جدب). )٠المأل:‏ نوع من السدر ذو شوك .لسان العرب :مادة (سدر) .القتصوم :نبات معروف والمستعمل منه أطراف زهره. يستخدم للتداوي من أمراض عده وله نوعان هما :القيصوم المسمى الشيح المحرق :وهي شجرة ذات رائحة منعشة تشبه رائحة الليمون الحامض" والقيصوم الأنثى :شجيرة جميلة المنظر .النباتات الطبية .لأبي محمد الأزدي الصحاري دراسة علمية معاصرة .داود سليمان داود .لندن :دار الحكمة .‏ .٢٥٨ .٢٠٠٥السدر :شجرة النبق .الواحدة سدرة .والجمع سدرات .وهو نوعان :بري :مره عفص ولا يسوغ في الفم وشوكه كثير .وبستان :ثمره أصفر يتفكه به .النباتات الطبية .مرجع سابق .‏.٢٢٨ القضب :شجر سهلي ينبت في مجامع الشجر له ورق كورق الكمثرى إلا أنه أرق وأنعم .وترعى الإبل ورقه وأطرافه .لسان العرب :مادة (قضب)۔ ‏ )١الإدلاج :السير .لسان العرب :مادة (دلج). ‏ )٢السبب .الآرض القفر البعيدة مستوية وغير مستوية .لسان العرب :مادة (سبسب). قلائد المرجان وأنقب رأيا في الخطوب :من الشهب‏ basغزير العلم .يطمي .عبابه وما همه إلا مسامرة الكتبسليل عبيد من النجم قد رقى إلى الكربالنفوستزجيوقائعهأتيتك يحدوني لبحثك عارم وقد وجدا ميتين صرعى على التربإذا امرأة جاءت بإبن وإبنة عن جهلها تنبيبدا مستهلا وهيقابلتها أخبرت أن واحداومن تفيد فكيف الحكم ف الإرث والحجبمنهماالحيذلكعنولا صحة بالقربلذينكأب تدنووأختوريشهما أم وصنو" أبيهما بأيدي ثقات احرزوها" عن النهبوقد تركا من تالد المال ثروة علينا تعمى في الفروض وفي الندبوحكمهوريثهما يبغي التراث بهن معا قد جاز إذ فاز بالئثقبوفيمن له يوما حلائلن أربع لأخرى وما إن فك واحدة تسبيولكنه قد جاء من بعد خاطبا بلا عتبهندابتزويجها طلقتيقول إذا دعد أبوها أتم لي أرى عوضا عنها من الخرد العزبولا لهاوإلا فلا تطليق عندي لديك وما في فعله ذاك من ذنبأيجمل ماقد قال والشرط جائز تبل أوار" الجهل من غلة"'القلب‏ ailمن سجال العلم منك بئغبة" بنشر الخزامى الغض والنرجس الرطبوصل وسلم رب ما هبت الصبا يد المزن زهوؤامن حدائقهاالغلب«'وما اخضر بالفيحاء عود وأخرجت ‏ )١الصو :الأخ الشقيق والعم والابن والجمع أصناء وصئوان .والمقصود هنا هو أخو الأب .لسان العرب" مادة( :صنا). ‏ oigel cyالشيء أخرزه إخرازا :إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن الأخذ .لسان العرب .مادة( :حرز) .ووردت (حرزوه) في مخ (ب). ‏ )٣التراث :الورث والإرث والتراث والميراث :ما ؤرث .لسان العرب" مادة( :ورث). ع)٤‏ علائل :جمع حليلة .وحليلة الرجل امرأته .لسان العرب :مادة (حلل). ‏ )٥النغبة :بالضم الجرعة وجمعها نغب .لسان العرب :مادة (نغب). ‏ )٦الأواز :بالضم شده حر الشمس ولفح النار ووهجها والعطش .لسان العرب :مادة (أور). Jou ald (Vوالعلة والغلل والغليل كله شدة العطش وحرارته قل أو كثر .لسان العرب(ME) Bole ‎: ‏ )٨الغلب :جمع غلباء وحديقة غلباء أي عظيمة متكاثفة ملتقة .لسان العرب :مادة (غلب). قلائد المرجان النجبوأصحابه الأمجاد والسادةعلى المصطفى المبعوث والآل كلهم الجواب مضيئا بنور العلم قي الشرق والغربMOLD‏Ldaجوابا كبدر التم كما يهتدى بالساريات من الشهببه يهتدي الساري إذا أظلم الدجى طلاب المعالي مع مسامرة الكتبهمهمالدهرأقواما مدىاللهرعى رخاء ابن داود النبي على السحبأتيت سعود فوق طير كأنها الصلب"القممبأماتها في شامختظن فراخ التخ" أنك ززتها وتقتحم الأهوال في موكب حربيتروم المعالي راقيا درجاتها وتسقي رياض العلم مدا بلا غربهولا زلت تأتينا بكل غريبة هو الموت إن م يستهلا مدى الحقبخذ الحكم في الطفلين فالأصل فيهما تبل حكم الأصل رأسا على عقبولكن باستهلال فرد وجهله وجهلكه في الحكم عن مشكل ينبيفكان الحياة الأصل لكن لواحد وأنثى كما قد جاء في المشكل الصعبنصيبي مذكرلهما نصفافقل تماما وباقية لعمهما التدب"فللاآم ثلث المال والأخت نصفه تراث بشك جاء عن سيد العرب«"وإن كان شك في حياتهما فلا أتم له تزويج خامسة تسبيإذاينو تطليقا لرابعةومن عليه على رأي الجهابذة التججب'“حرمةغبرمنالفعلهذاقيكره ‏ )١الندب :رجل ندب حقيف ق الحاجة سريع ظريف نجيب .لسان العرب :مادة (ندب). ‏ )٢التخ :يطلق على العقاب قتخاء لعرض جناحيها .كتاب العين .باب( :الخاء والتاء والفاء). بأماتها وهيPall Gall ‎ )٢تضمين لقول المتنبي :تظن فراغ الفتخ أئك ززتها ‏ )٤القرب :المادي وهو اللجاجة في الشيء .كتاب العين .باب( :الغين والراء والباء) .أي بلا تمادي وتطاول. لأخت وباقيه لعمهما الندب‏ )٥في مخ (أ) :وارئهما للأم ثلث ونصفه ( )٦وعنه صلى الله عليه وسلم «لا ميراث بشك») .أطفيش» شرح النيل" مصدر سابق.٥١٣/١٥ ‎. ‏ )٧الجهابذة :جمع جهبذ ،وهو النقاد الخبير .القاموس المحيط .فصل الجيم. ‏ )٨النجب :جمع نجيب وهو الرجل الكريم .لسان العرب :مادة (نجب). قلاند المرجان بخامسةهيفاءفاتنةاللبومن عقد التزويج مع أربع له قضى حرمة منه لخامسة تصبي("حرمن معا خمسا عليه" وبعضهم عليها وأرخى الستر منه على الحجبويحرمن إجماعا إذا كان داخلا على المصطفى المختار والآل والصحبوخير صلاة الله غب سلامه قطعاوالجمع بينهن حرامبين خمسبالتزويج الفاسد صار جامعاتمسكا بالخامسةالسالمي...( :قإن دخل جوابات ‏ )١من ‏.٢٨٦/٢فحرمن عليه جميعا) .مصدر سابق. ‏ )٢تصبي :أصبته المرأة وتصبته :شاقته ودعته إلى الصبا فحن لها وبا إليها .لسان العرب .مادة( :صبو)۔ قلائد الموجان سوال من الشاعر الأدبب سليمان بن سعيد بن ناصر الكندب"" لكي تحظى بنيل المطالبوجديآيا ناق سيري وادلجي بالسباسب يريحك من دلج السرى بالغياهبلحلهسيريالمحمودإىل حمد وفاق على أقرانه بالمناقبإلى ابن عبيد من رقى ذروة العلى إليه انتهى العافون من كل جانبالذيوالكرمإلى العالم التحرير غبن عن الأحكام يا ابن الأطائبأيا حمد مالي سوك لأنني فمثلك من يرجى لدفع النوائبلك الخير آرشدني إلى طرق الهدى الكواعببالبهكنات‏! Jدارنافما القول في أهل السققطرى؛" إذا أتوا الحواجبوهن لعمري فاتناتللزواج لفقرهمعرضوهاوقد السحائبترتحها النسماء' تحتتحكى أماليد"" بانةإذا ما مشت وحسبك منها أنها من محاربيرشتن قلوب العاشقين بأسهم على غير علم بالولي المخاطبLisy § 4‏4935 Li jg وهن كذا يخبرن مع كل خاطبقولها إنا ولاة لأمرهاسوى ‏ )١سليمان بن سعيد بن ناصر الكندي .المعروف بكنيته (أبو سلام)( .ت١٣٧٩ :ه).‏ ووالده الشيخ سعيد بن ناصر من كبار علماء وقضاة عمان (توفي ١٣٥٥ه).‏ أديب مثقف وشاعر له باع طويل ف النظم .إهتم بالشعر حفظا ونظما .ولقد كتب في الأغراض المختلفة .وسجل أحداث عصره .عاش فترة من عمره في إفريقيا! وله شعر في الحنين إلى عمان .تنقل بين قرى عمان وبلدانها .واستقر قي نزوى قي آخر عمره .معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم ‏.٥٩٩ ‏ )٢النخريز :الحاذق الماهر العاقل المجرب" وقيل التحرير الرجل الطين الفطن المتقن البصير في كل شيء .وجمعه التحارير. لسان العرب :مادة (نحر). ‏ )٣العافون :العافية والعفاة والعقى :الأضياف وطلاب المعروف" وقيل :هم الذين يعفونك أي يأتونك يطلبون ما عندك .لسان ‏(lac) dole «ysl ‏ ٤سقطرى :مجموعة جزر تابعة للجمهورية اليمنية .تطل على المحيط الهادي. ‏ )٥التمكنات :جمع بهكنة الجارية الخفيفة الروح الطيبة الرائحة المليحة الحلوة .لسان العرب :مادة (بهكن). ‏ )٦أماليد :جمع أملود .والأملود من النساء الناعمة المستوية القامة .لسان العرب :مادة (ملد). ‏ )٧النسماء :الريح الخفيفة الطيبة .لسان العرب .مادة (نسم). "or قلائد الموجان وكل يرى ف قوله غير كاذب.إذ تقاررواتصديقهملنايصح فصدقهم هل ذا تراه بصائبمنهمتزوجمناوإن أحد ووقيت في الدارين شر العواقبأفدني جزاك الله خيرا ونعمة على المصطفى المبعوث من آل غالبوصلى إله العالمين مسلما ‏ Glibليل الخياهمببأفق الهدىكذا الآل والأصحاب ما أشرق الحجا بناديك في (نغزاة)" مح كل صاحب الجواب بأفق سماء مشرق بالكواكبإليك جوابا كاشفا للغياهمب ‏MOSELلذاك تخلى عن خلال"درا منظماالشرعسموطتحلى المراقبفانظر بعينبنور الهدىيزيح ظلام الجهل والشك والعمى من الشرع وقادا بشمس المذاهبتجد ملة بيضا لديك وهاديا بصرف الحياتين الدنا والعواقبالغنىلعمرك إن العلم كنز من فتصبح في الفردوس أعلى المناصببسعادةتفزعلمااقتبسفمنه القواضبتفوق المها حسنا حدادفأهل السقطرى إن أتؤا بخرائد بسهم من الألحاظ بالقتكف صائبترأ إذا القناص أرسل سهمه ومن جوهر الآيام نقد الغرائبيتهن دلالآ بالجمال غرابة الكواعبتلكتزويجيجوز لكمففي جامع البحر الخضم ابن جعفر ‏ )١نغزاء :اسم المحلة التي كان يجلس فيها أبو عبيد قي مجلسه بسمائل مع طلبة العلم. ‏ )٢الخلال :الخصال سيئة أو حسنة .ينظر لسان العرب" مادة( :خلل). ‏ )٢المثالب :العيوب .لسان العرب :مادة (ثلب). ‏ )٤كتاب الجامع لأبي جابر محمد بن جعفر الأزكوي" طبعته وزارة التراث والثقافة طبعتين .الأولى ‏ VAAN eleتحقيق عبدالمنعم عامر .والثانية عام ‏ .٢٠١٠تحقيق جبر محمود الفضيلات .وصفه المؤرخ سيف بن حمود البطاشي قي كتابه (إتحاف الأعيان) بقوله( :من مؤلفاته كتاب «الجامع» المعروف بجامع ابن جعفر .وهو من الكتب المشهورة مع أصحابنا أهل عمان .ومن أجلهاء وأعمها نفعا .ويسمونه (قرآن الأثر) .وذلك لسلاسته ،وحسن أسلوبه .ووضوح عبارته .وعدم التعقيد والتكرار فيه) .‏.٢٠٦ / ١ وقد وردت مسألة الولي في الزواج في جامع ابن جعفر الجزء الخامس /‏ .٢٤٤وصاحب الكتاب هو العلامة أبو جابر محمد= قلائد المرجان وفي الدين يسر الله رغم المشاغب"وتصديق ما قالوه في الحكم واسع: إذا غاب علم الأولياء الأقاربيرى تصديقهم غير جائزوبعض من السوء أن ترمى بوصمة عائبوعندي لها ستر الزواج حصانة بمن تبتغي والرفق أشرف صاحبتزوجها الإسلام أعنى ثقاته بأن نفشت في الحرث أغنام جالبولم يعي عن هذا سليمان قهمه على نسج داود لفل المضاربوقي صنعة الكندي ما كان فائقا يما جئت عن قلب من الكشف ثاقبرويدك ياهذا فإني معجب طوته بنات الدهر تحت النوائب‏ Gliعن الشعر شاغلوقي سفر وطيء أرباب العلى والمناصبفهذا وتسليمي على آل كندة بن جعفر الإزكوي الأصم( .حي في٢٧٧ :ه)‏ من أشهر علماء القرن الثالث بعمان .من إزي" عاصر الشيخ أبا المؤثر الصلت بن ‏ uredوكانا ممن عقد البيعة لعزان بن تميم الخروصي سنة٢٧٧ :ه‏ ولاه الإمام الصلت بن مالك صحار .هو أحد الثلاثة الذين دار عليهم أمر عمان قي زمن واحد فقيل( :رجعت عمان في ذلك العصر إلى أصم وأعرج وأعمى) فالأعمى :الشيخ أبو المؤثرش والأعرج :الشيخ نبهان بن ‏ lodeوالأصم :الشيخ أبو جابر محمد بن جعقر رحمهم الله .ألف كتاب الجامع .وقد قال عنه الشيخ مهنا بن خلفان البوسعيدي :كتاب شريف جليل القدر محتو على معان جليلة ف الأثر .ويعد من المصادر في الفقه عند الإباضية .معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم :‏.١١٥٤ ‏ )١الشغب :تهييج ‏) dg SEUوالخصام .لساب العرب" مادة(:شغب). ن٥ ٩ ‏a قلائد المرجان سوال عن الشيخ القاضي سالم بن حمود السيابي" لعلي أحظى بالمنى وأذابأسائل ما دام السؤال ‏Slee ال هلموا سائلي تجابواقائلاأسائل من لا زال يهتف letsJadelias‏“eldsسليل عبيد أنت أنت شكل وبان فساد منهم وعطابإذا حل أهل الشرك في عقر دارنا لأدذيانهم والمشركون ذئابوقاموا بتبشير وإظهار دعوة عباباتقادا 3حجاه"'يفيضفظل أخو اليان غيظا لدينه عليهم ليرمموا بالردى ويصابواوغاية مايسطيعهأنهدعا مجابوالدعاءذي قد دعاهفجاء عذاب الله حين استجاب لل وتبابرديمنهومرقهمنقمةعليهم ربنا سوطوصب وأطفالهم والمال فهو خرابوم رجلا أشركواونسائهم وأرباب توحيد كذاك عذابونال كراما جاوروهم وسادة أولو الشرك قوم بالكبائر آبوافماذا على الداعي وقصد دعائه فأنت نجات والمرام جوابتدارك جهولا غارقا في بحارها نصابوهيبها يهتدي الحيرانودم في المعالي رافعا راية الهدى ‏ )١سالم بن حمود بن شامس السيابي .يعتبر من أعلام علماء عمان في العصر الحديث" إذ جمع بين الفقه .والتاريخ .والأدب. والشعر .من مواليد بلدة غلا من أعمال بوشر سنة ١٣٢٦ه١٩٠٨/م.‏ درس عند أجلة من مشايخ عصره .مثل الشيخ خلفان بن جميل السيابي .وساعدته عصامية جادة فترقى في درجات العلم .فبلغ مبلغا عظيماء لازم الإمام الشيخ محمد بن عبد الله الخليلي .وكان من قضاته وولاته .تولى القضاء في عدة ولايات من عمان" مثل بوشر التي أقام بها طويلا .ثم انتقل إلى سمائل موطن أهله وعشيرته .وفي نخل معينا من طرف الإمام محمد الخليلي .ثم في ولاية جعلان أيضا .وكان يدرس اللغة العربية إل جانب ذلك .عينه السلطان سعيد قاضيا في المحكمة الشرعية بمسقط" في عهد النهضة انتقل من القضاء إلى وزارة التراث والثقافة .مؤلفا ومحققا وباحثا .وقد ألف ما يزيد عن ‏( )٦٠مؤلفا .توفي عام ‏ .١٩٩٢معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم ‏.٤٠٥ ‏ )٢وج بين القوم وذجا أصلح .لسان العرب .مادة( :ودج)۔ ويعني بها أنه مصلح لكل مشكل يواجههم. ‏( )٣نهاه) في مخ (ب). © ‏ )٤الدى :الهلاك .لسان العرب :مادة (ردى). قلاند الموجان صحابكذاكواتباعوآلوصل وسلم ياإلهي لأحمد الجواب يؤكد أن للسائلين جوابلقد جاء في الذكر الحكيم خطاب ‏ El Og thosمؤمن ومجابإذا ما دعا يوما على الكقر بالفنا ‏ 53sجبال فوقهم ورحابالله فيهم وزلزلوافحل عذاب وتباب"ونالهم منهم تو"وعم أولي الإسلام مالا وأنقسا هلاك أولي الشرك الوب فخابوافلا يضمن الداعي إذا كان قاصدا سحابيريد لهم غيثا فع“وهذا كمن يدعو لإحياء بلدة وهدت فرق منه وحل خرابومغرباشرقاالأرضبطاحفسالت لأن على الشرك الدعاء صوابفما تم من يفتي يتضمين من دعا خلاف الأصوليين قيل جوابفإن قيل قست الفرع بالفرع ههنا قياس فروع بالفروع تصاب"‏Sidheلقد جاء عن أهل الأصول روينا عن الفاروق ليس يعابالمثل بالأمثال وانظر شبيههاقس وحل كماشاءالإلهعنذابوما حيلة الداعي إذا نزل القضا على العبد في اللوح العظيم كتاببهولا دافع يوما لأمر جرى خطابما استتموآل وصحبوصل إلهي للنبي محمد ‏ )١رحاب :الأرض الواسعة .لسان العرب :مادة (رحب). ‏ )٢النوى :الهلاك وذهاب مال لا يرجى .لسان العرب" مادة( :توا). ‏ )٢الباب :الحشران والهلاك .لسان العرب :مادة (تبب). ‏ )٤عن :ظهر .لسان العرب :مادة (عنن). ‏ )٥مثلما جاء قي التاج المنظوم بأن أجاز ابن بركة قياس القرع بالفرع .التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم .الثميني .سلطنة عمان :وزراة التراث والثقافة .‏ ٧ .٢٠٠٠مجلدات .‏.٢٩ /١ ‏ )٦إشارة إلى ما جاء عن سيدنا عمر بن الخطاب ف كتابه لأبي موسى الأشعري ومما جاء فيه...( :الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك .فما مم يبلغك ق القرآن والسنة .فتعرف الأمثال والأشباه .ثم قس الأمور عند ذلك .واعمد إلى أحبها إلى الله .وأشبهها © فيما ترى) البيهقي .الستن الصغير .‏.١٣٣/٤ قلاند المرجان )(1 سوال من الأديب عبدالله بن حميد بن سرور ألجبو به حسن الثواب‏ Ig,ل صختهذا س< الجنابعبيدالسامي ‏Gls bl ge LIL. 41 يعاب Lbsفهل‏§بإبامبدا على لدى التسبهكنذاالعلى علن للأوھ لاة داماصم ا5 هلك الجواب المستطاب يعابإلا قدقولعنمن قلل إن بدا معابذو جهليأتيه العلى فماثمفةعابفي تسبيحهقالمن لا يستعابعندهمهمنوحذفهالهمزه ‏Si ارتياببلاورد |قد[٥ ل‎9و بيعوقي بالرد صاحبهلبائنعه لو شحموسى' " يردهومذهب شيخ العلم معائبه‏ awlصحتلشار إذا ماكان ابن محبوب يرى الرد واجبا وكيف يكون الر ‏ 9 ald Lisتبين فيما باع ما هو عائبه ويقاربهيشابهه فى حكمهوالذيوأما طناء القت والخل وقد عذبت في العالمين مشاربهيجوز طناء الكل والدين واسع سحائبهتباكتروضفضاحكهفهذا وصلى الله ما لاح بارق وأصحابه ما دون الشرع كاتبهعلى المصطفى الهادي النبي محمد ‏ )١موسى بن علي بن عزرة .أبو علي" عام من قرية إزي .ولد ليلة العاشر من جمادى الآخرة سنة١٧٧ :ه‏ عاصر الإمام غسان بن عبد الله اليحمدي .من أساتذته :هاشم بن غيلان .ووالده علي بن عزرة .كان شيخا للمسلمين وقاضيا في عهد الإمام عبدالملك بن حميد بايع الإمام المهنا بن جيفر سنة٢٢٦ :ه‏ وشغل منصب القضاء في عهده ،وكان مرجع الفتوى والحل والعقد في الخلع والبيعة .أولاده :الشيخ موسى بن موسى .ومحمد بن موسى( .ت٢٢٠ :ه).‏ معجم أعلام الإباضية .رقم العلم :‏.١٤١١ ‏( )٢الفجل) في مخ (ب) .وإنما هي الفحل قياسا على مسالة واردة قي كتاب تمهيد قواعد الإيمان وتقييد شوارد مسائل الأحكام والأديان .حول طناء الفحل إذا كان شيء من طلعه مدركا وبعضه غير ‏NOVA Wyte قلائد المرجان سؤال من القاضي ناصر بن سالم البوسعيدمي« وخير الناس أهل الفضل ماتوالناالحياةأن تدوممحال هم للخلق أقمار هداةوكم فوق الترى من بحر علم طوتهالحادثات المهلكاتعنيدجبار‏I3وكم وخبر الزاد منه الصالحاتفكلهم بكسب يدرهين فأين لنا من الموت النجاةالعمر تهدمه المنايامشيد فإن عجائب الدنياشتاتالإسلام صباألا يا أيها لهازجل"بهمتميزاتمواكب في الهوى تمشي سراعا بشرب الراح لم يصحوا نشاة"عساكرهماأولوكفرعصاة وهن على السحائب طائراتعلؤا مطاهاإذا ما المسلمون فمات فهل تجوز له الصلاةفمن في الأرض منهم قد ترى إلى الإتلاف إن سقطوا وماتوايفضيفي الجولأن ركوبهم حليف الشرع أعيتنا الصفاتأبدر المدلجين فتى عبيد وحلل فالليالي مشكلاتعلماأراك اللهمماأفد النحاةولا نحو كما شاءوها أنا فاعف لست بذي قريض الصلاةوتسليمي تقارنهوفيما قلت أسال عفوربي الثقاةالآل والصحبكذاكعلى المختار خيبر الخلق طرا ‏ )١ناصر بن سالم بن سيف البوسعيدي( .ت١٣٧١ :ه)ء.‏ ولد بمحلة «الفيقين» بولاية منح" كان فقيها عارفا بعلوم العربية .وله معرفة عظيمة بعلم الفرائضس جعله الإمام الخليلي قاضيا على ولاية منح .وبقي بها ما شاء الله من السنين .ثم انتقل إلى ولاية ‏ lS,فبقي بها إلى أن توفي .كان ناظما للأشعار .وله أسئلة وأجوبة نظمية فقهية .شقائق النعمان" مصدر سابق .رقم العلم: ‏.٤٢٩ ‏ )٢الزجل :الجلبة ورقع الصوت .لسان العرب :مادة (زجل). ) نشاة :شكرى .لسان العرب :مادة (نشا). ‏ )٤ترى :سقط ومات .لسان العرب :مادة (ردى). قلاند المرجان الجواب ‏OLE Ls tI ygالأموتنفتحبفضل العلم تنتعش الحياة المعضلاتوتنفرج الخطوبوتمتلئ البسيطة منه نورا الملحامد والثباتنتائجهوغرس العلم يشمر كل خير قاتلاتسمومحصائندهونبت الجهل يثمر كل شر وجيما بية تغبطك السراةتمسك بالعلوم تكن رفيعا تأخر شوطهم وهم الهداةأسفث على بني الاسلام لما تصيدهم الجوارح والبزاةغدوا أيدي سبا" بين البرايا تلخمت السباع الضارياتإذا نام المراقب والمحامي أتتك بهاالليالي الحاضراتأتعجب ناصر من طائرات الغداة"وكذارواح شهرهالقد حمل الخاء بساط ملكها نبن كملت فيهالصفاتعليه سماسليمان المفدى ملكه متداولاتمواهبفينافتلك عوائد الرحمن أمور في البرية جارياتيديرالمللك من هذالهذا عليه ركوبكم وكذاالنجاةرجال العصر ذللتم جمادا به حياةوليسبأجنحةتطير إلى الهواء بغير روح ومات فقد تجوز له الصلاةإذا خز الفتى منها صريعا مزعجا توتتبعها صوا عقفي مداهاعاديسير كريح ‏ )١السراة :القوم الشرفاء .لسان العرب :مادة (سرا). ‏ )٢أيدي سبا :متفرقين .فيقال للقوم إذا تفرقوا في جهات مختلفة ذهبوا أيدي سبا أي فرقهم طرقهم التي سلكوها كما تفرق ‏ Lo Jolفي مذاهب شتى .لسان العرب .مادة( :سبأ). ‏ )٢الخاء :من الرياح اللينة السريعة لا تزغزع شيتا .لسان العرب :مادة (رخا). ‏ )٤إشارة إلى بساط سيدنا سليمان عليه السلام. )٥إشارة إلى قوله تعالى :ولسليمان الريح عدوها مهر ورواحها شهر/٢١. ‎.4أيس ترسخ قلائد الموجان يحدثنا وليس هناك ذاتونوعا قد جعلتم فيه صوتا ببطناوهي تلك الغائصاتومنه مايشق الماء ظهرا أفادت عصركم هنى الهباتكفى عجبابماجئتم وفخرا تغافلتم عن الأخرى" فهاتواعلمتم ظاهرالدنياولكن لهافالباقيات الصالحاتلعلكم تشذون المطايا عالياتمنازل شامخاتالحيوان فيها كل خيرهي عليه سلام ربي والصلاةينير المصطفى الهادي صواها' )١إشارة إلى قوله تعالى :يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم عافثون .4سورة/٧. ‎مورلا )٢الأضواء :الأعلام المتصوبة المرتفعة قي علظ .لسان العرب .مادة( :صوى)‎. .. قلائد الموجان سوال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري خالق الخلق رافع الدرجاتالحركاتربي محركبشم والفياف" والبيد" والفلواتجئت أعلو الجبال شما فشم تقنص الأسدأعيتافاتناتما بقلبي ججاذذر‘وظباء ب تشق القلوب باللفتات“راميات بأسهم ريشهاالهد بين خد الظبا وحة الظباتما لهاروت أو لماروت سحر إن دجا الخطب أو رمى بشتاتالمرجىشيخنا العالم الخضم شائع الذكر في جميع الجهاتأنت من فاق بالمعارف قدرا منهل طيب كمثل الفراتبحر علم أو قلة غيث نوال المشكلات والمعضلاتموضحأنت أستاذناسليل غبيد شافيا في موزع القهوات"ذا سؤال أتاك يبغى جوابا ويخص الضعيف بالقطراتيملأالكأس للأكابرما بين الحق وافتح المغلتقاتهل ترى فعله يجوز لديكم لنبي الهدى وخير السراةوصلاة مع السلام جميعا النجاة في سبيلالرشدهممنطراوكذا الآل والصحابة ‏ )١جبل أمم :طويل الرأس .لسان العرب :مادة (شمم). ‏ )٢الفياقي :جمع القيف وهي :المفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء والسعة .لسان العرب :مادة (فيف). ‏ )٣البيد :جمع بيداء وهي المفازة المستوية .لسان العرب :مادة (بيد)۔ ع)٤‏ القوات :جمع قلاة وهي الصحراء الواسعة .لسان العرب :مادة (فلا). ‏ )٥جآذر :جمع جؤر وهي البقرة الوحشية .لسان العرب :مادة (جذر). ب تشق القلوب قبل الجلود.‏ )٦تضمين لقول المتنبي :زاميات بأسهم ريشها الهذ ‏ )٧حد الظبات :حد السيف .لسان العرب :مادة (ظبا). ‏ )٨القوات :جمع قهوة .المحيط ف اللغة .مادة (قهو)۔ )Cn قلائد الموجان الجواب خائن الفعل راكب السيئاتخل عني موزع القهوات حائد القصد عن منارالهداةمن غدا يقسم الأمانة ضيزى"" جار عند التوزيع للقهواتضاق ذرعاوساءفعلالهذا ويخص الضعيف بالقطراتيهلآأالكأآس للأكابرحينا لأمين الشراب والثمراتأبدا ما أرى لذاك جوازا فيجيزن فعله كيف ياتيم يشاور رب الشراب بهذا زاد عمرا أو خالدا إذ يواتيبهذاأولىالشراب‏oSإن كم صريحارويتهعن ثقاةفهو أولى بماله فافهم الح مثل بدر أضاء فى الظلماتتم هذا الجواب عقدا فريدا الكرباتوسلام لكاشفاخير صلاةالنظاموختام عند يوم القيام والحسراتأحمد المصطفى شفيع البرايا أظهروا الحق في جميع الجهاتوكذا الآل والصحابة من هم ‏ )١ضيزى :قسمة ناقصة وجائرة .لسان العرب :مادة (ضيز)۔ © قلاند المرجان سؤال من الشيخ محمد بن راشد بن عزبز الخصيبي ‏!Motesإلى رحب الفتى الزاكىVoltoGbtl Lege vi رقي بتقاه للسبع السمواتOF GertGbilacUe الرشد والدرر النفيساتوحظفمن يقصده يغبط بالكرامات‎ فقد أمن الغخوائل" والمكيداتملتجأ‎لاذ إليهبحماهومن وتكبو منه فرسان الفصاحاتهمته‎الجوزاءهامةتباري حوى غرر النباهة والفطاناتبل‎الفهامةفيالنهايةبلغلقد به وانجاب ديجور الغواياتالحق مشرقة‎شموسفكم طلعت وفوزا فاجل عن قلبي الدجنات؛فيا حمد نحوتك راجيا رشدا‎ قتيل يا أخا النكت الدقيقاتإذا ما قد عملتم بالقسامة"" في‎ تقاسمها أصيحاب الوراتاتوأى أهلها دية القتيل وقد‎ أقر بقتله دون احتجاجات sue Gisذاك على الفتى أو قد‎ قسامة أم مضى أمر القساماتفهل قوا ترؤن عليه مع رأ ال‎ القضياتفضالالحكمأميلفإن قلتم مضى ماذايلزمه‎ بكشف أجتلي منه الهدايات Goesإلى الحق المنير وجد‎ ‏ )١الأرحبيات :نوع من الإبل تنسب لبني رحب وهم بطن من همدان .القاموس المحيط ،مادة( :رحب)۔ ‏ )٢الشجيات :جمع الشجية وهي الطبيعة والحلق .لسان العرب :مادة (سجى). ‏ )٢العوائل :الدواهي .لسان العرب :مادة (غيل). ع)٤‏ الأجنات :جمع دجئة وهي الظلمة .لسان العرب" مادة( :دجن). ‏ )٥القسامة في اللغة :الأيمان تقسم على أولياء القتيل إذا ادعوا الدم .وقي الاصطلاح :القسامة حلف خمسين يمينا أو جزئها على إثبات الدم .معجم مصطلحات الإباضية .مرجع سابق .‏ .٨٥٢ /٢وجاء في شرح النيل( :قال ابن عرفة :القسامة حلف خمسين يمينا أو جزثها على إثبات الدم قال العاصمي :وهي بخمسين يمينا وزعت على الذكور والإناث منعت بعد ثبوت الموت والولاة يحلفونها وذا الثبات والمذهب ما ذكره المصنف من أن الذين يحلفون في القسامة هم أهل البلد الموجود فيه القتيل الذي لا يدرى قاتله .لا كما قال قومنا :يحلف أولياء القتيل فياخذون الدية من المدعى عليه) .مصدر سابق .‏.١٦٠ /١٥ :٧٨. قلائد المرجان ‏Lodتبينافضلهمصادرحمدتاللذيالعذبالموردفأنت المطياتحادىحداوسلم ماوللمختارأحمدربناصلى الكمالاتدرجإلىبهمتهمرقواالذينوالصحبالآلكذاك الجواب جوابا كاشفاعنك المهماتألا هاك السموط الجوهريات بها ينجاب ديجور الظلاماتالعلم في ذا الكون مشرقةشموس تمتع فوق أجنحة المشقاتبعثت إل من بكر القوافي ما صعابا 4‏Moles Jey Lolbsسلكت مسالگا من قبل ما ‏CSL الصعوباتولم تركب بنا هذىالشعرامنهجعنتحدلمفليتك السوياتوالطرقالسهلرحابلك اتخذت الوعر حيدا عنعجبت منها ذا السهولاتق إلا اختارفما إن حمر المختار بين الطر والبحوثاتكلاميواحفظفخذإليك محمد حكم القسامات للعويصاتكشفاالعلمفنونيزيل صدا القلوب وما تشابه من جنى عمدا ويؤخذ بالشهاداتأرى الجاني يقاد إذا أقر بيا تبين مااختفى بين البرياتإنبالقسامةالقضيةوتنتقض يرد وقد مضى فصل الدعاياتوقيل إذا جرى حكم القسامة لا محال ذاك في لوح الملماتوهل يوم ير إذا مضى قل لي ذي الألياتمنيمين واجبنعم إن صح بطلان القسامة في المصوناتالخدر في الحجبذواتكأعمى والصبى وذي جنون أو وهم براء منها في القضياتبحكم ذو القضاء بهافعمهم ذوي الإقرار منهم والشهاداتفحينئذ يرد الحكم عنهم في الشيء ويبالغقون 3وصقه .لسان العرب مادة( :نعت).أي يصقون ‏oles ‏ )١نغمات :رجل ناعت من قوم لة قلائد الموجان تبين فاسمع النكت الدقيقات وهذا أظهر القولين عندي قد بقى بتقاه للسبع' السمواتصلاة الله والتسليم يغشى من يؤمله الملايوم الشفاعاترسول الله أحمدا المرجى من الرفيعات والرتب سبيل الحق ‏ JI WISوالأصحاب من جازوا ‏ )١في مخ ()( :رقى يبراقه السبع السموات). قلائد المرجان سوال من الديب سالم بن حمد بن خلفان الشا مسس"! سليل عبيد من سما كل رتبةأم بحر العلم غوث البرية رجاني ومأمولى غياث ونصرتيهو العام الخير شيخي وعمدقي فما خاب راجيه لكل ملمة‏Galaالنميرالعذبهو المنهمل لجهل رمى بي عن سواء المححة""إل نحوه وجهت وجهي مبادرا وجاء يصلي الفرض خلف الأمةأسانله في حالق شعر ذقنه منهم بسترةالمنكورإذا وقففهل علة تقضي لنقض صلاتهم للبريتةرب هادياأدامكبضيائهأهتدىبجوابفجد نبن الهدى المبعوث في خير أمةوصل وسلم ياإلهي لأحمد وأتباعهم أهل الهدى والديانةكذا الآل والأضحاب طرا ومن قفا الجواب بئضلت'عنكقيود الجهليبس" إليك جوابا كاشفا كل غمة وجردد ببقعةفأنة لديجورإذا طلح البدر المنير على الفضا ويسمو بقدر المرء فوق المجرةلأهلهتعلم فإن العلم زن وكالغيث يحيي الأرض من غير مزيةنورهكالشمسالعلمفإنتعلم ويلهمك التقوى لرب البريةتعلم فإن العلم يهديك للهدى بصرف الحياتين الدنا والأخيرةتعلم فإن العلم كنزلأهله من الأذر المنقول عن خير ملةودونك في العاصي مقللا رويته يصلون وقت الصبح أو في العشتيةعندناالقومسترةعاصإذا حاز ‏ )١سالم ين حمد بن خلفان الشامسي" من سكان علاية سمائل .كان تلميذا لأبي عبيد. ‏ )٢المحجة :المقصد والمسلك .لسان العرب :مادة (حجج). ‏ )٢يس :يفتت وينسف .لسان العرب" مادة( :بسس). (€الممصلت :السيف المجرد من غمده .لسان العرب :مادة (صلت). قلاند الموجان لفرجةأرى وقفة العاصي مسدالأننيعليهمنقضاأرىفلست سعيد بن خلفان سراج الأئمةكذلك في التمهيد" قد قال شيخنا إمام لهم يروى فخذ بالتثبتوبعض يرى نقضا عليهم لأنه وتقديم من لم يدن منهم لبدعةعن مكانهيرهخهم ألتحقو وغرزد قمري على غصن أيكةفهذا وصلى الله ما لاح بارق مع الصحب من هم بعده خير أمنةعلى المصطفى المختار والآل كلهم ‏ )١كتاب تمهيد قواعد الإيمان للشيخ العلامة المحقق سعيد بن خلفان بن أحمد الخليلي .طبعته وزارة التراث والثقافة في ثلاثة ‏ .١٠عن مكتبة الشيخ محمد بن شامس البطاشي .تحقيق حارث بن محمد بن شامسعشر جزاء .ثم صدر بحلة جديدة عام المسألة 3ج/٤‏ ص\{.١٧‏عشر جزءا .وقد ورد جوابالبطاشي .وصدر 3خمسة ز. قلائد الموجان سوال من الشاعر الأدبب موسى بن عيسى البكري وأطظوى الفيافي ممدلجا في مدلجقي مسيرك وادلجىيا ناق جدي عانيته صبحا بأوضح منهجوالجهد الذيمسراكي تحمدي بعلاية الفيحاء ثمت عرجيفإذا وصلت إلى سمائل فامرحي بالعلم يفتح كل باب مرتجللعالم الثخرير نجل عبيد من فإليه ينحو القاصدون ويلتجيحبر تصدر للعلوم ونشرها متى الأنام بنوره المتبلجبدر بطلعته انجلى الديجور بل ذيلا من الخيلاء كالمتبرجهاك السؤال أبا عبيد ساحبا المنهجقتل اعتداء منه وسطشخصا إليه قاصدافيمن يرى يرميه قبل الاعتدعءء الأهوجهل يفتدي منه بمال أم ترى خير البرية ذي المقام الأبلجوصلاة ربي والسلام معا على الجواب يهديك للحق المنيرالأبلجهاك الجواب بدا كصبح مبهج« أبدا ويفتح كل باب مرتجويحل عنك من الأمور عويصها ويروضها سعيا لأكرم منهجمن رام نيل المجد يبذل نفسه فاحفل به وانهج إليه وعرج‏ rathفي طلب العلوم ونيلها فوق المجرة معرجا في معرجفإذا فعلت بنيت حصنا باذخا بسنانه قصدا بقتل مزعجرأى متعرضاقدفيمنوإليك أو لا فيرميه برمح أعوجيفليفتدي إن كان يقبل فدية بالظلم تحت حسامه التأججظا ‏éمن‏) Chعلامةوإذا ‏( )١مبلج) في مخ (ب). )AY ( قلائد المرجان لا تتلجلجحلالا عنكفادفعهنحو شخصك قوسهأو كان صوب قد قال ربي في الكتاب"" المئهجمن يعتدي فينا عليه نعتدي والآل أهل الموقف المتبلجثم الصلاة مع السلام لأحمد )١إشارة إلى قوله تعالى :قمن اغتدى GSE ‎قاغتدوا عليه he ‎ما اعتدى عليكم“ البقرة.١٩٤ ‎/ قلائد الموجان سوال من الشاعر الآأدبب موسى بن عيسى البكري خطب وجهل دجاإذا عن)atgs‏GIyألا به ويريناالهدى الأبلجاالملاتستضيئذا الذيومن 7ل ش]3فقالا وهل يختفي عنك بدر الدجى رفيع الجناب هو الملتجى"عبيدسليلإن‏Jرود فياحبنذاعكمايرتجى وكم حكمة منه تحيي الحجا ينال الأمان ويلقى النجا إليه بعيسكما" واالجا LoyIl pL Sys 5 St_b‏2 J وقولاحديثكمائثبهجاسائلينعرشهلدىوقوما ‏led) LE Jaأخيعفا عنالقتيلأولياءمنإذا البعض منهجافي عفوهوم يرعافيالم يكنوبعضهم أم العفو صار له مخرجافهل ذا يقاد لما قد جناه جميعا كما هو بالنض جاو ‏ ogالقتيل إلى أهله مناللهفتحالماأرتجافهذا سؤالي بهأرتجي Loi ay‏eg JSsتركت لدى نظمه كل شغل يعؤ 3بأمثالها أن يجاوجئتكم بقواف حسان من السحر تدهش أهل الحجاترون بهانفثات عجابا ‏ )١عن :ظهر أمامك واعترض .لسان العرب :مادة (عنن)۔ ‏( (٢المرتجى) في مخ (ب)۔ ‏ )٢العيس :الإبل تضرب إلى الصفرة .لسان العرب :مادة (عيس). قلاند الموجان ‏ lpتشواردهاجلوت نظامافدونكهاتتهادى إلهي وسلم علىوصل ماوالصحبالغركنذاآله يحل العويص وييحو الدجى ويفتح بالعلم ماآرتج" سموطا مرصعة زبرجا تكون ‏ ely un IIله معرجا رفيعا به المجد قدثؤجا يزيح دجى الجهل لماةجاودونك حكمابدامشرقا أن يقرجاوأي البعضعفاإذا البعض من أولياء القتيل عندنا ديات ولا قود مرتجىاتلهقلزمفة إذا العفو صار له مخرجاإلى أهلهالقتيلويؤدى خرائد تدهش أهل الحجاالقتيلأولياءمنوإن يعف على أرجح القول في الحكم جا يرتجىعندهمولا قودلهندياتالنطاقذوات وذا القول في الضعف قد أدرجايرى قخوؤالازقاوبعض في الديات التي ترتجىسوىأو صباجنةلذيوليس وهل للوكيل هناك ارتجالولي اليتيمهلوإن قلت )(e»5 (١الرج :الذهب .لسان العرب" مادة‎: )٢أرتجا :تأخر أو انغلق .لسان العرب :مادة(Ley) ‎ )٢إشارة إلى النبي موسى عليه السلام وذكره لكون السائل اسمه موسى فربط بينهما‎. ia «(A قلائد الموجان كما مز فاسلك طريق النجا ففي الحكم خلف لديهم أق محمدالمصطفيالمرتجىإلهي علىوصل وسم إثترهم منهجا يقتفي ومنمع الآل والصحب أهل الوقا قلاند المرجان سؤال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز ((١ وقم واعص العذول وكل لاحدعاك فلبه داعي الفلاح يقول هلم صاح للى الصلاحفذا الداعي إليك سعى مجذا عقيرته" بحي على الفلاحرافعا لك في دعاهوثني في انتزاحسواهعماوكنفهب للى الذي يدعو إليه لفي ما قد دعاك إليه صاحفإن الخير والفضل المزق وما يفضي إلى سبل الطلا"والملاهيالبطالةودع عنك بنيل العلم تظفر بالنجاحوخالف ما استطعت هواك واشغف ف الصباح وفي الرواحوواضبوخذ في درسه زمنا طويلا إليه هديت ف كل النواحىوفيه ارغب بكلك وامض دوما المستماحالخصالكمحمودوباحث كل نحريرعليم ومخرس ألشن البلغا الفصاحسليل عبيد السامي مقاما ماحيالجهلظلامأضحىومنمزيل صدا القلوب وكل ران تضيئ على الفدافد والبطاحوقمن ممن علمه أبدى شموسا بالانفتاحعندهفتؤذنإليه مرتجات الشرع تنهى عويص وجےء بالنكت الملاحوكم قد أبرز الخافي وحل ال رجاءللمتثوبة والفلاحنفلاالفتى أو صامإذا صلى روم الصلاحواجبعليهفي شرع ربيإتمامهفهل ترى بدلاهناك بلاجناحعليهفهلعراهنقضوإن ‏ )١اللاجي :اللائم .أساس البلاغة .مرجع سابق( .ل ح و). ‏ )٢عقيرته :رفع صوته .لسان العرب :مادة (عقر). ‏ )٢الطلا نقيض الصلاح والطالح خلاف الصالح .أي فاسد لا خير فيه .لسان العرب :مادة (طلح). ‏ ٤مرتجات :الأمور المنغلقة .لسان العرب :مادة (رتج). ) قلائد المرجان فمن علي بالكشف الصراحفهذا مرجع الفتوى سؤالي وإقبال وبشر وانشراحعيشورغيدودم في نعمة وسلم مابداوجه الصباحوصل على رسولك ياإلهي وأصحاب لهم خيرامتداحذوي كمال‏ lyأكرمين الجواب غدابضيائهللجهل ماحيجوابا مثل منظوم الوشاح تضيئ بنورهاكل النواحيالعلم مشرقة عليهشموس الدررالملاحمنمنظمةلنا سموطابعثتقدمحمد بهماشئت منأمرالصلاحتروع'الناظرينلهاسناء عليك تمام فعلك للنجاحنفلاأو صليتإذا ما صمت بلاشك كحكم الفرض صاحويبدل من طرا نقضاعليه وقالوا ماعليه من جناح"فيهذا القولبعضهموضعففا إلهي مادعاداعي الفلاحوصل على رسولك ثم سلم جحاجحةا" أولي أيد سماحكرامأصحابوآل تم ‏ )١تروع :تعجب .لسان العرب :مادة (روع). ‏ )٢جناح :إثم وتضييق .لسان العرب :مادة (جنح). ealالسيد المح وقيل الكريم .لسان العرب :مادة (حجحج).‏(٣ .قلائد المرجان سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري فمرامي بذاك عين الصلاحلسث ممن يل قطع البطاح لاكتساب الهدى ونيل النجاحطالما جبت فدفدا وسهولا بالمنى من ملاذي الجخجاح؛“الرشاد فاحظىلم ازل أقتنى ذي المعالي وذي التقى والسماحعبيدالفقيه النبيه نجل فاهمتدينا بنوره الوشاحبدر تم قد أشرق الكون منه ولأنت المجيب عن إيضاحهاك مني السؤال يا ابن عبيد جرحتهايداه قبل النكاححليلإرث عرسينالنهل يا عمادى خلاصة النضصاحثم أودت من الجراح فقل لي ا لفلاحوجوهوأصحا بهديوصلاة على أبي القاسم الها الجواب يا أخا الفضل والعلى والفلاحخذ جوابا يريك كل النجاح وقضي بعد بينهم بنكاحقل لفحل أصاب خودا بجرح إن يكن موتها بذاك الجراح”"لا تصب إرثها إذا همي ماتت بشتاه قدعم كلالنواحيتم هذا الجواب شمسا مضيئا وعلى الآل في الهدى والسماحوعلى الهاشمي صلي إلهي ‏ )١جحخجاح :السيد الكريم .لسان العرب .مادة( :جحجح). ‏ )٢جاء جواب مثل هذه المسألة في شرح النيل...( :لعموم ظاهر حديث« :لا يرث القاتل قتيله» .ولتسببه في القتل (قولان) والظاهر عندي الأول وإن ظهر أن أحدهما قصد أن يجرح الآخر فيتزوجه فيموت بالجرح فيرثه فإنه لا يرثه .وكذا إن بانت أمارة ذلك .وإن جرح كل منهما الآخر فتزوجا فمات أحدهما فالقولان .وإن ماتا جميعا فالقولان إن علم السابق .وإن م يعلم أو اتحدا موتا فمن أثبت الميراث في المسائل المذكورة جعلهما قي هذه كالغرقى .ومن م يثبت جعلهما كالأجانب .ولم يجعل الإرث بينهما) .شرح النيل .أطفيش" مصدر سابق٢٢٧/١٢ .۔.‏ :؟. ‎ ٩ ٠ ٠ قلائد المرجان سؤال من الشاعر الأديب سليمان بن سعيد بن ناصر الكندي يسوق سحابه الماء القراحأبرق من أعالي الرمل لاحا ويسري ليله يروي البطاحايغادي (الجعفرية) ثم (تغرا)" ‏Molaتحسبهالصخرخلالالأرض صفواالماء فوقيفيض تلاقيه من البشرارتياحاالأرض مماسمامنفتضحك ومشاة كأن بهاوشاحاويكسوها النبات ثياب خز شعاع الشمس إذ يبدو صباحا بألسنةترتلهافصاحابها الأطيار تش دو في رباها وتشرب ماءهاعنذباقراحاوتجنى عشب ساحتها المطايا النجاحاتلقىكيالقدرجليلوتسري ليلهاتبغي كريما لعلك تدركين بهالفلاحاإل علامة العلماء سيري نسائله المحتم والمباحاسليل عبيد سيري‏! Jحمد وجئت إليه ينفتح انفتاحاإذا ما الشرع أغلق عنك بابا فخذ بيدي وأرش دف الصلاحا‏GLE bo 8 Wil بغانية فأدماهاجراحاإذا ما قد زنى المجنون قهرا سفاحامخافة أن يقال أتتتشكوللإمام العدلفجاءت وكاد اللمريتضحاتضاحاليسمع قولهافيماادعته أتت من فحشها قولا صراحابا قدوإن هو مم يصدقها أم الشبهات ألقته مطاحاعليهااعترفتمافهل حد ‏ )١الماء القراح :الماء الذي مم يخالطه شيع .لسان العرب :مادة (قرح). ‏ )٢الجعقرية ونغزا :أسماء مكانين في ولاية سمائل .وقد مر ذكرهما في ترجمة الشيخ. ‏ )٢صفاحا :كل عريض من حجارة أو لوح ونحوهما صماحة والجمع صاح .لسان العرب٠‏ مادة( :صفح) .إن أخذنا هذا المعنى فإن الكلمة تأتي مشددة .ويختل الوزن حينها .ولعله يقصدها بمعنى ما انحدر عن العين من جانبيهما. م قلاند الموجان وقالا ضاع أم يلقى سماحانفساما جنى المجنونويضمن يكون على فصيلته متاحافإن يضمن فهل في ماله أم تجاريه وتطمعه مزاحاوإن تك نفسها جاءت إليه فجاءت تشتكيه يما استباحا أتاحاممالازمضمان جناحابفرج أو يد ركبت سراحاوأعتقني ‏at ble لخاتم رسله ماالطيرناحاسلاممعربيصلاةوخير أناروا الدين وادرعروا القلاحاهممنوا لألضحا باالآلكذاك الله صبحا أو ‏)Loloلبيمع الأتباع مانادى مناد البواب اتضاحاتتضحكبدرالتموشاح"لآلئ نظمتسموط حلته اطراحاممحاه وشقظلامعلىالنهارإذا طلع له اجتياحاالسيولإذا اجتاحالأرض يومايبقى تاءوهل يرى منه المراشد والنجاحاأبي سلامللفصيحجوابا يحلي أنجم الجوزاوشاحاأتانامن سليمان نظام فقد أصبحت تقترح اقتراحارويدك يا فصيح القطر مؤن الكواعب واستباح"إذا مسما جناهأرى المجنون يضمن ماقالت وأبدتهصراحاولست أرى على الغيداء حذا ‏( )١أبدت صباحا) في مخ (ب). )٢الثاء :ما تحمله الشيل من المش .وكذلك العناء بالتشديد .وهو أيضا البد والقدر .لسان العرب"(LE) Bole ‎ ‏...( )٣وإن جنى المجنون جناية فهي على عاقلته إلا أن يكون المجنون أكل شيئا بفمه أو وطئ فرجا بفرجه أو ليس ثوبا على جسده فابلاه بلبسه فإنه في مال المجنون .وإن كانت جناية المجنون في عبد أو دابة أو مال أتلفه من غير أكل أو لباس فليس على مال المجنون ولا على عاقلته من ذلك شيعء) .منهج الطالبين .مصدر سابق .‏.٢٥١ /١٧ قلائد المرجان بشبهات تجيء فلائلاحا‏conرااللحدبأنترىوأ نت )(٢OF1,.‏. أتت طفلا ومجنونامزاحارد اححد لجهحودوإن برغبتها وما أبدت صياحامستبيحا julمنها‏els وذلك الفحش تحمله اتشاحافليس لها على المجنون حق بماقدقدمنه فع الصلاحاوليس على العواقل من ضمان إليها وثتبة تصمي جراحافيهويإن تلاعبهوإما عليه واجب والحةق لاحاإليه فثم غرمولم ترغب جنى دية قتيلا أو جراحاإذا ماعواقله""وتعقله وحام على الحمى لقي الجناحاسفيهعلىالشقاءإذا غلب على خير الورى ما البرق لاحاوخير صلاة ربي مع سلام وتابعهم ومن يبغى الفلاحاالآل والأضحاب أيضاكذاك ‏ )١الحدلجة :الرياء الممتلئة الذراعين والساقين .لسان العرب :مادة (خدلج). ‏ )٢راح :ورداحة ورأوح عجزاء ثقيلة الأوراك تامة الحلق .لسان العرب :مادة (ردح). ‏ )٢العاقلة :هم عصبة الرجل أي قرابته من جهة أبيه .ترتبط بالعاقلة أحكام أهمها تحمل الدية عن القاتل في قتل الخطأ وشبه العمد .معجم مصطلحات الإباضية .مرجع سابق .‏.٧٢١ /!٢ ‏ § ahsمخالفة الفقيه .ديوان الإمام الشافعي.‏ )٤تضمين لقول الإمام الشافعي :إذا غلب الشقاء على سفيه اعتنى به :عبدالرحمن المصطاوي» بيروت :دار المعرفة .ط .٣‏.١٢٦ .٢٠٠٥ قلاند المرجان سؤال من الأستاذ الشاعر حمدان بن خميس بن سالم اليو سقس' وهل لصدور المريدين شرحسل الليل هل فيه للعلم فتح سهيرا من العلم بالجد نجحتجلى لمن بات فيهويهل صل نيل المنى لمن كان بالجد للرشد ينحوحيه يم فنع لمن بدعاالخيرأضحى يلخوفيه يجيب الإلهالدعا هاولعلم فيه حياة القلو ب لأهل التقى فلهم فيه سبح ففيه لهم من صبا اللطف نفحيكادون يفنون لولاالدجى بدالهم فيه بالنوررشحصرفاالحبأداروا عليهم من فوافاهم فيه بالسعي ربحلقدأيقظوافيههماتهم مجذدا إلى العلم فالجهل قبحفقم يا مريد الهدى واستبق فإن سؤالك للعلم فتحوسل باحشاعنهأصحابه لا يصحارتكابكهيحللأن ارتكابك بالجهل مالا لعمرك في ذلك الرأي قدحوفم تسلكنها"النجاةأترجو وقد بان للعلم في الدهر صبحوكيف يسوغ لك الإرتكاب له من سناالعلم والدين لمحفهنذاسليلعبيدتجلى ‏ BIWخرج من‏ )١أبو يوسف الشيخ حمدان بن خميس بن سام اليوسفي" يلقب «سيبويه الثاني» ولد في السيب سنة السيب مهاجرا لطلب العلم فنزل فنجا ثم انتقل إلى سمائل فدرس النحو والرسم والصرف وكذلك أصول الفقه على المشايخ ناصر بن محمد الفارسي والإمام محمد بن عبد الله الخليلي .والشيخ حمد بن عبيد السليمي والشيخ حامد النزويس كان لا يجارى في النحو ولا يبارى فيه حتى لقبه الإمام الخليلي ب»سيبويه الثاني» .كان له خط فائق وصوت رائق .يقرأ القرآن بالترتيل والتجويد .طلب منه القضاء عدة مرات فرفض وأشفق على نفسه طلبا للسلامة وتورعا .من أشهر تلاميذه :محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي .والشيخ محمد بن جمعة الغطريفي" والشيخ عبد الله بن علي الخليلي" والشيخ موسى بن عيسى البكري. وأبو سرور حميد بن عبد الله الجامعي" والشيخ حمد بن سيف البوسعيدي .وغيرهم كثير .من مؤلفاته« :إسعاد الراوي بشرح لامية الشيراوي“ مطبوع« .شرح الدرة اليتيمة» .و»خلاصة العمل ف المفردات والجمل» مطبوع( .ت١٣٨٤:ه).‏ معجم أعلام الإباضية .مرجع سابقغ رقم العلم :‏.٢٢٦ إن السفينة لا تجري على ييس.‏ )٢إشارة إلى قول الشاعر أبو العتاهية :ترجو النجاة وم تسلك طريقتها » ٩٤ قلاند المرجان فأقلامه فيه بالعلم فضحفتى أسهر الليل ف نيله ممن يطلب العلم بالعلم سمحبدا منه للدهر' شخص كريم ن عذبا ولكما البحر ملحيكاد يشابهه البحر لو كا بأنواره آيه الجهل يمحوليحماهنحوفأوغلت إى العبد في ديننا هل يصحرب الورىتوحيدفإسناد له فيه مدحم نصا صريحاكمانصه بعض أهل العلو أطاع ولم يظهرن منه قبحمنيومدالإلهأنأي ولم أدر ما كان في ذاك ينحوتقسيمهضمنفيقالكذا أفذني هديت يما فيه نجحفإن جاز هنذافماكشفه يجوز وبالفعل أم فيه قدحوتوحيدنا بالاش ارات هل بيانا يرينا الهدى منه شرحفإن صح بين لناوصفه م الدين بالجهل يعروه طرحوهل واسع جهلنا كل هذا جناني من سكرة الجهل يصحوأفدني جوابامفيداعسى ونور هدى لدجى الغي تمحوعمدةياسيديفلا زلت وبان متجر حسنك ربحالإله بتوفيقهحبك على سيد الخلق ما فاح نفحوسلم ‏) Gyالعبادوصأي وأتباعهم ماتبلج صبحأهل النهىكذا الآل والصحب ‏( )١للدين) 3مخ (ب)۔ ( قلاند الموجان الجواب نجحذلكلناولحمدان طواها على غيبه منه فتح فيثبت ماشاء منهاويميحو وفي عمل الخير للمرء ربح منيرا على الأفق كالشمس يضحووهذا جواب يريك الهدى د إلى العبد في الدين حكما يصحفإسناد توحيد رب الوجو وذلك إكرام من لا يشحلتوحيدههداهمعنى وحيدا له في ذرى العز صرحوقيل ليجعله صالحا وجاء به من هدى الحق شرحقلتهمازال إشكالوقد وبالفعل مافيه ثمت قدحوتوحيدنا بالاش ارات جاز بهاكان كرهاوهمواأصحفإنبصلاةإذا م يكن يشير بها المرزؤ واللة ينحوذاك بسبابةوإيضاح بتلك الإشارات مهما تصةويمضي الطلاق كذاك العتاق وليست كذا والمشيرون فصحإذا ما أفار بها البكم يوما ذاك طرحمنالدينولا يعتريوجهلكه واسع كله تبلج فيه من الشرع صبحالذيالجوابمنىودونك راق صدحماالبريةشقيعوصل وسلم إلهي على م ما فاح للختم بالمسك نفحالحلوأهلكذا الآل والصحب ‏ )١جاء في منهج الطالبين( :واختلف في طلاق بالإشارة .نقول :يقع .وقول :لا يقع .وقال بعض :إذا كانت الإشارة مفهومة قى طلاقة ونكاحه .جاز ذلك .وأما الأصم فقال أبو المؤثر :يعلم طلاقه بلسانه .ومن كان بلسانه ثقل يحبسه عن إيصال الكلام .فقال: امرأته طالق ثم حبسه ثقل لسانه إلي أن قال :إن فعلت كذا وكذا .فإن صدقته امرأته علي نيته ولم تحاكمه وكان عندها أنه ثقة فذلك جائز .وإن حاكته حكم لها عليه بالطلاق .وإن كان وصل الكلام بنمنمة تحبس لسانه عن إيصال الكلام فإن حاكمته حكم عليه .فإنه لا يعلم أراد بذلك زيادة في الطلاق أم لا .وقال كثير من قومنا :إن الأخرس إذا كتب الطلاق بيده إنه يلزمه وقال مالك :يلزمه -إذا أشار به )-منهج الطالبين .مصدر سابق .‏.٢٧٨٦ /١٩ 0 قلاند الموجان سؤال من الشاعر الأديب سعيد بن سليمان الحواص"" المحمودالطيبزاي الخصالمني السلام على سليل الصيد حلى النهى باللؤلؤ المنضودحمد سليل عبيد البحر الذي التعقيدمنبأفكاريألوىأزجى السؤال إليك فاكشف لبس ما أمي فداك وطارف وتليديفيمن يقول لعرسه في خلوة أم ذا مباح عند كل عميدبفراقهاحاكميحكمكانهل مني إذا حاكمت إبن رشيدتلاتاطالقولقائتل هند في دفعه من ناصر ومفيدفابتزه الحكم القوي ولم يجد تشديدمنقالينفعه ما قدوغدا يحاكم خصمه رغما ف عبثا وكم عبث بحرموديماذا ترى في حكم ما قد قاله حولا ونيف عذ بالمعدودلهاالمطلقة التي أمضتوعن بل حيضة جاءت بغير مزيدلم تلف حمل لا ولم تك مؤئسا بقيت بعصمته بلاتحديدهل منه بانت عند ذاك أم انها قومي حراما دون ما تفنيدوفتى يقول لعرسه يمجونه أنت الحلال فأوثقي موعوديأنت الحرام علي يومي بل غدا هذا مباحا فى مزاح الغيدأيكون هذا القول جدا أم ترى سمعوا صراخا كان غير بعيدوعن الإمام ومن يصلي خلفه يغدون نحو المجمع المشهودفمضوا وقد قطعوا الصلاة وأسرعوا ماذا عليهم في رضا المعبودقل لي وحقك أيها المفتي هنا ‏ )١شاعر من شعراء سقالة سمائل مسكنه ق الخوبار من السفالة كان كفيف البصر لكنه حليف الأدب والبصر .قلائد المرجان. ‏MAb )" بانت المرأة من زوجها أي :انفصلت عنه ووقع عليها طلاقه والطلاق البائن هو الذي ‏ WE Yالزوج فيه استئجاع المرأة إلا بعقد جديد .لسان العرب :مادة (ببن). ة قلاند المرجان بهداك يا نجل الكرام الصيدسبهيلهاءسويهد ينافالله الجواب يحكي سمطوط لآلئ وعقودهذا جواب مشرق لسعيد خزا له بتواضع وسجودأخذ الحيا القمران"' منه فمذ بدا وكماله وبهائه المشهودوسبى النهى بجماله وجلاله الرود"حرمت وقيل بحل هذيمن قال للغيداء أمي أو أبي فيه فراق عند كل مجيدفماأبي ووالدقأما فدك أو قال إن حاكمت زيدا طالق بالتحديدعليهالطلاقشرططلقت ثلاثا عرسه لوقوع ما ومضى لها حول وبعض مزيدإن زوجة طلقت فحاضت حيضة منه بحيض بعدها معهودما إن رأت ما يثبت استبراءها في الدين من يسر بلا تشديد"بانت على رأي ابن عباس ها للعرس ماأحراه بالتقفنيدمن قال أنت علي حرم مازحا الرودكفارة أو ينوي بتفعن ابن عباس يمين مرسل وهنكك أقوال لشم صيدفإذا نوى بانت طلاقا واحدا سجودكلجةداع يؤكدوإذا الإمام وصحبه وافاهم إن الإغاثة واجب اموجوه“فعليهم قطع الصلاة لأجله ‏ )١القمران :الشمس والقمر .لسان العرب" مادة( :قمر). ‏ )٢جاء في شرح النيل( :ومن قال لها -لزوجته :-يا أختاه أو يا ابنتي أو يا أمي .أو نحو ذلك .أو هى أختى أو بنتى أو أمى ونحو ..0.ذلك فظهار وحرمت عليه أبدا) شرح النيل .مصدر سابق .‏.٥١٥/٧ ‏ )٢عن ابن عباس( :إذا حاضت المرأة حيضة واحدة حين بلغت ثم طلقها زوجها ولم يرجع إليها الحيض .وانتظرت أشهرا ‏ boيأتها الحيض؛ فهذه ترجع تعتد تسعة أشهر الحمل .وثلاثة أشهر للعدة مكان ثلاث حيض) جامع البسيوي .مصدر سابق .‏.١٤٦ /٣ )٤جذ :قطع .لسان العرب :مادة(Siz) ‎ ( 0جاء في التاج المنظوم( :وقد جاز لمصل بمطر إن خاف به ضرا أو نفور دابته بسفر أو ليصرفها عن إفساد .أو ‏= BE deal Nf _/ قلائد الموجار كمعيد‏ Vigاستأنفوافعلاأحسنواإن هميبنونوعليهم | ‏ | Jatلمورودذيللمصطفىكلاهمامع | لسلامثم الصلاة هلاكه .وكان ابن علي يصلي بقوم قسمع صائحا على صبي وقع قي بثر عند المسجد فقطعها .وانتقل إليه هو ومن معه. وأخرجوه وأعادوها) .التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم .مصدر سابق .‏.٧١ /٢ ٩٩ه‎ قلاند المرجان سؤال من الأديب سيف بن عبدالله الهدابي'0 فارحل للى الشيخ الفقيه الأوحدبنيل المقصدأن تحظيإن شئت الفرقدهامفوقتعالتهممحمد الذي حمدت له بين الملا عوصاء حللها بشرع محمدنحرير أهل زمانه وإذا التوت بالنار قصد شفاء كل موحدهل جاز حرق طلاسم" مرسومة تعكيسهابتلاوةياسيديوكذاك فاتحة الكتاب أجائز تبديله قلبا بصرف جيد"والكاغد" المعروف هل حل لنا مزبدجهلزأرت به آسادأرشد جهولا حائرا في مهمه لا والكريم ونور علمك مرشديظنت بأني أكلةلصغارها في غدالمهالكمن‏ JJنجوتفأر السبيل بصيرتي حتى أرى بعد الصلاة على النبي الأمجدوافضض ختام المسك تسليما سرى فم تنفدلطائفاوالتابعينوصحبهالآل الكراموتبارك الجواب لنجل عبدالله سيف الأمجدوافيا بالمقصدالجوابهاك للمهتديهدىغدتأنوا )0الضحىمشبه شمسعقد فريد ‏ )© Shaونجم القرقده‘فوقتسمو رهمرت تقىقد ارتت :ميت ‏ )١سيف بن عبدالله الهدابي .من أهل علاية سمائل مسكنه محلة الشاق .كان يتعاطى علم الأسرار والكتب التي فيها الأسماء الروحانية .قلائد المرجان .مصدر سابق .‏.٥٢ ‏ )٢طلاسم :جمع طلسم .والطلسم (في علم السحر) خطوط وأعداد يزعم كاتبها أنه يربط بها روحانيات الكواكب العلوية بالطبائع السفلية .لجلب محبوب" أو دفع أذى .وهو لفظ يوناني لكل ما هو غامض مبهم .كالألغاز والأحاجي" والشائع على الألسنة طلسم كجعفرك ويقال فك طلسمه أو طلاسمه وضحه وفسره .المعجم الوسيط :مادة (طلسم). ‏ )٢الكاعد :القزطاس .القاموس المحيط .فصل الكاف. ‏ ٤يسأل السائل هنا هل يجوز أن يحول القرطاس لنقود. ‏ )٥السماكان :نجمان تيران أحدهما السماك الأعزل والآخر السماك الرامح .لسان العرب :مادة (سمك). ‏ )٦الزقدان :نجمان في السماء لا يغربان .لسان العرب :مادة (فرقد). قلائد الموجان لا غرة أنت زاجر وآمر ترمي عليه بشهاب رصده"تخرجه غصباذليلا صاغرا الأسداللقاء في نيوبعندتكافح الج كفاحامؤلما وأحمر وتمهروش"" ذو اليدails ovis § Vd 2‏555 لأنهااسم المليك لأمجدطلاسما إياك أن تحرقها في غدعليكولا بأسأحرقمعروفةلغيرهوإن تكن تقدم على إحراقهابموقد"“ولافقفمجهولةوإن تكن منكوسة فاسلك سبيل الرشدشأنها لا تتلهاوالحمد جل نظما بديعا عن حكيم مفردأم الكتاب أنزلت منظومة أحدكلقطلا يرتضيهفكيف تتلى يا فتى منكوسة اهتدتفعله يا سيفا وبالحقوقلبك الكاغد دينارا فلا لأنه من القمارالملفسدأبدالا نراهحرامفهو محمدالمصطفىالنبيعلىنمالصلاة مع سلام دانم سرمدقسرمدوا لتا بعبنوآله وصحبه أهل الوفا )١اقتباس لقوله تعالى :قمن يستمع الآن تجذ له شهابا رصدا‘AM gad) ‎.4 ‏ )٢زوبعة اسم لجني ورد ذكره قي عديد من المصادر .جاء في تفسير ابن كثير( :وقال أبو بكر بن أبي شيبة :حدثنا أبو أحمد الزبيري .حدثنا سقيان .عن عاصم .عن زرس عن عبد الله بن مسعود قال :هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة .فلما سمعوه قالوا :أنصتوا .قال صه .وكانوا تسعة أحدهم زوبعة .فانزل الله عز وجل :وإذ صرفتا إليك تقرا من الجن يستمعون ‏ J] 1515 Gad UG loball loll 05505 GIS SHANقؤمهم منذرين .4ابن كثير .أبو الفداء إسماعيل بن عمر(ت٧٧٤ :ه).‏ تفسير القرآن العظيم .تحقيق :سامي بن محمد سلامة .المملكة العربية السعودية :دار طيبة للنشر ‏٨ .١٩٩٩ج.٢٩٠ /٧ . والتوزيع .ط.٢ ‏ )٢شمهروش :هو قاضي قضاة الجن .ومن المصادر التي أوردت ذكره كتاب :فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات .للشيخ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني .تحقيق :إحسان عباس" بيروت :دار الغرب الإسلامي .ط.٢‏ جزءان .‏.١٩٨٢ ( €جاء قي جوابات السالمي( :اختلف في كتابة الطلاسم المجهول معناها فقيل :لا تجوز كتابتها .وقيل :تجوز .وإن وجدت بخطوط الثقات أو كتب علماء المذهب فأرخص .وأما حرق أسماء الله بالنار فلا يجوز لأن حرقها إهانة والإهانة لها كفر .وإن حرقت لقصد التبرك فلا يبلغ به إلى كفر .وتركه أسلم .والله أعلم) .جوابات السالمي .مصدر سابق .‏.٥١٠ /٥ قلائد المرجان سوال من الشيخ القاضي سالم بن حمود بن شا مس السيابي نجل عبيدالتقي لأمجدأنشي سؤلاللفقيه حمد يقصدولماسهوعنوذاكعن رجل صل بقوم جنبا هل يكتفي بالتوب مما ناله صلاة صحبههذا وما حكم وفيبجماعةوقي مصل إذا رآه في آخرهاحتى إن قال يا قومي أثروا إنني تهكموابه ومنه سخروا لبيعها وهوأخوتوغوفي فتى جاء بكتب طالبا ‏!Migtiatلهجفي تحصيلهاتلهجفالنفس في شرانها راغبة بيدملكوالكل ظنهالهشبهةتلوحوفي وليها الرشدنيلفي مشلها والقصدفابتاعهامنهلرغبةله يفيد تمليكا فقل قي صدديفتىاسمرأى في صحفهاوقد المعتمدالمشتريسبيلكيفاصخبأنهالهورث مم تجدسرقتها فمثلهافإن يقل شريتهاقال له النكددعاويمنالخلاصكيففصار في بلية جامحة به فسامح واعفون وسذدهنامقال قلته مرتجل | لأبددوا ‏eوالصحبوالآلتغعشى أحمد ‏١اللهثم صلاة ‏ )١الغد :الخفيف الأحمق الضعيف العقل الرذل الدنيء .لسان العرب :مادة (وغد)۔ ‏ gral )٢العطشان .لسان العرب :مادة (صدى). قلائد الموجان الجواب عقدا مضيئا وهو عين المقصدعسجدمنصغتهجواباهاك يبدل ماصلى بلاترددفي جئثب صلى بقوم ناسيا لأنه م يأت عن تعمد"لازماعليهولا أرى التوب قد جاء قى نص الكتاب المرشد"هذا من المرفوع عنادائما خير الأنام المصطفى محمدكذاك في السنة" عن نبينا والحمد لله العليم الصمدلناورحمةاللهمنلطفا حتما عليه ليكون مهتديلكن بلاغهم ماأمكنه لأنهم صلواتماممافاهتديتصديقهلا يلزمهموالحكم يضرهم طارئ سهوأحدقد خلصوا من عهدة الأمر فلا ببول أو وديرجسفإننيأما إذا قال أعيدوا فرضكم لأنه الأمين في المعتمد ففرضه أصل لكل مقتدقد ربطوا صلاتهم بفرضه إن بطل الأصل بشيء مفسد)(والفرع أحرى أن يكون باطلا عليه من شئ بحكم الأحدأن أخبرهمبعدمنولا أرى الأودذاكشرعليهمكانالهدىعنفإن تمجادوا وعموا ‏ )١جاء عن صلاة الإمام الجنب( :اختلفوا في صلاة الإمام إذا صلى بقوم وهو جنب أو على غير وضوء .فقال محمد بن جعفر: صلاة الجميع منتقضة .وقال محمد بن محبوب :صلاة الجماعة تامة وإن الجنب لا يقطع الصلاة .وقال سليمان بن عثمان :إذا كان جنب البدن قسدت صلاته وحده ،وقال أبو سعيد :فتتم صلاة الجماعة إلا من كان خلف الإمام وحده) .الكوكب الدري. مصدر سابق .‏.٩٣ /٤ )٢إشاره إلى قوله تعالى< :ربتا ا تواخذتا إن تسيتا أؤ أخطأتا .4البقرة.٢٨٦ ‎/ ‏ )٢إشارة للحديث النبوي :قال جابر :سئل ابن عباس عن التقية .فقال :قال النبي صلى الله عليه وسلم« :رفع الله عن أمتي الخطأ والنسيان .وما مم يستطيعوا .وما أكرهوا عليه» .الجامع الصحيح .مسند الربيع .رقم الحديث ‏.٢٠٦/١ .٧٦٤ ‏ ٤سقط قي مخ (ب)۔ (- قلاند المرجان وابتعددع شراءهافي الكتبالبيع إذا ما عرضتوشبهة عن النبي الهاشمي أحمهه"دع ما يريب القلب قولا صادقا تحفل به وإن علا في الفرقدنهى عنه فلاشكوكمكلو مددمفصلا مؤصلاعنمخجلا بدر الدجىتم الجواب حمدا وشكرا أبدا ف أبدوالحمدلله على هباته على الرسول المصطفى محمدثم الصلاة والسلام دائما ما رجع الؤزق بصوت غردالاصطفاأهلوالآل والأصحاب ‏ )١جاء في سنن النسان :أخبرنا محمد بن أبان .قال :حدثنا عبد الله بن إدريس» قال :حدثنا شعبة .عن بريد بن أي مريم" عن أي الحوراء السعدي .قال :قلت للحسن بن علي ما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال :حفظت منه «دع ما ‏.١١٧/٥ .٥٢٠٠يريبك إلى ما لا يريبك» .رقم الحديث: ‏ )٢الؤزق :جمع ورقاء وهي الحمامة .لسان العرب :مادة (ورق). _١٠ € قلائد الموجان سوال من الشاعر الآأدبب سليمان بن سعيد بن ناصر الكندي والنجداسهلهابعيسكواقطعمسرعا ومجداير بالجنة قد عؤدت أن لا تمل البعداواركض بها طول الغلاة فإنها تنفي الصيارف من زيوف نقداراحتيها مثل ماتنفي الحصى عن من شأنها إن طال ليل تحدىلا تترك الحادي يمل لأنها وجب الفلاة رحابها والوهدا‏se ly pe Ue LSI) Wey Yo القصداتجلوالفيحاءترىحتىواترك وراءك (بدبدا) و(الملتقى)”" وورداللعفاةمغيثاغيثافانزل علايتها!" وسائل من غدا عنك القدا«عليك يحله"ألوىإذا ما مشكللذبابي عبيد شمس الهدى كم من نوال أسدىذاك الفقيه الأريحي الرتجى إن يفتح الجهلاء ‏is LLGعلامة العلماء قطب زمانه من تهتدي فاجنح إليه تهدىفإذا ضللت عن الطريق وفم تجد وقوامه قل لي عهدتك فرداما أصل مذهبنا القويم وأشه حكما أتت أم فرض عين عداوهل الولاية والرراءة كفاية أو حد أهل العلم فيها حذاعندنابفرضأو أنها ليست أبدى البراءة واستثار الحقدامنهمبعضاالعلماءإني أرى في الله حتى أرغموا ممن صدامن سادة سلوا السيوف وجاهدوا ‏ )١أفلج :اسم بلدة من بلدان ولاية بوشر .كان يسكن فيها السائل. ‏ )٢بديد :ولاية من ولايات محافظة الداخلية .يمر بها المتجه لسمائل. ‏ )٢الملتقى :اسم بلدة من بلدان محافظة الداخلية. ع)٤‏ العلاية :يسمى نصف سمائل من أعلاها إلى الشرجة المسماه الوحيدية التي هي عند الجامع وإلى الدقدقين العلاية ومن هذه الشرجة منحدرا إلى أخر سمائل يسمى هذا النصف الأخر السفالة .قلائد المرجان" مصدر سابق .‏OV ‏( )٥ألوى عليك لكي يحل القدا) في مخ (ب). ‏ )٦القمدة :القزقة .وتقدد القوم :تفرقوا قددا وتقطعوا .لسان العرب :مادة (قدد). قلاند المرجان من ماله جيش الرسول أعذامثل ابن عفان الذي في غسرة وردايتلىللناسغداحتىما زال وحي الله يكتب جامعا عن ألف قرن في الوغى قد عداوكذا البراءة من علي وهو من شهرت تضيئ على البسيطة عقداكم من روايات أتت في حقه ف المهاوي يردىأم ذاك إفكمثل الغدير وغيره فيما روؤا إزر النبي المصطفى قد شذاسبحان كيف تبرءوا ممن به هداالضلالة بالمهنتد هذاأتراك تبرأ منهماحقاوقد لذوي قرابته تراه تعدىإن قيل في عثمان فرق فيأه في حكمه ماشاء فيه حداأو ليسه كان الإمام المرتضى قد حكم الحكمين" لما جداوكذا علي إذ يقال بأنه ي ينقذن من العدة الجندابعلمه‏olyرأيفلعله فى النهر منه إذ القتال اشتذاأو أنهم يتبرءون لما جرى عدلا يقيم على العصاة الحداإن ينصب العلماء فينا قائما ‏ )١الصحابي الجليل عثمان بن عفان رضي الله عنه .جهر جيش المسلمين في غزوة تبوك .جاء قي كتاب المغازي( :جهز عثمان بن عفان رضي الله عنه ثلث ذلك الجيش .فكان من أكثرهم نفقة .حتى كفى ذلك الجيش مؤونتهم .حتى إن كان ليقال :ما بقيت لهم حاجة! حتى كفاهم شنق أسقيتهم .فيقال :إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ« :ما يضر عثمان ما فعل بعد هذا!» .المغازي .محمد بن عمر (ت.)٢٠٧:‏ تحقيق :مارسدن جونس المملكة العربية السعودية :دار عالم الكتب" جزءان .‏.١٩٨٤ ‏ (٢يعني بها واقعة يوم الغدير .وجاء عنها في كتاب موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان( :أخبرنا عبد الله الأزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا أبو نعيم ويحيى بن آدم قالا حدثنا فطر بن خليفة عن أبي الطفيل قال قال علي أنشد الله كل امرىء سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم لما قام فقام أناس فشهدوا أنهم سمعوه يقول« :ألم تعلموا أني أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم» قالوا بلى يا رسول الله قال فقال« :من كنت مولاه فإن هذا مولاه اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه» فخرجت وف نقسي من ذلك شيء .فلقيت زيد بن أرقم فذكرت ذلك له .فقال :قد سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له .قال أبو نعيم :فقلت لفطر :كم بين هذا القول وبين موته؟ .قال :مائة يوم) .موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان. نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (ت :‏ .)٧١٠٨تحقيق حسين سليم أسد الداراني .عبده علي الكوشك .دمشق :دار الثقافة العربية .ط ‏ ٩ .١٩٩٠ .١مجلدات .‏.١٢٨/٧ ‏ )٢الحكمان اللذ ان رضي بهما علي ومعاوية بعد حرب صفين وهما :أبو موسى الاشعري وعمرو بن العاص. )(- قلائد الموجان من بعد ماقد بايعوه عقداالشروط ومالهماذا عليه من أم لا تراه فلا يكلف جهداأترى الجهاد عليه فرضا واجبا كل لواجب عصره قد أدىأم ذاك فرض ف الألي سلفوا فهم تشدابكتبإلا قراءتهإني أرى باب الجهاد معطلا يجبي الزكاة ثمارها والنقداوكذا الإمام إذا يولي عاملا أهل الضلالة حرمها والعبداالبلاد ويزجرن‏ duelأن يحمي فيعيش في دنياه عيشا رغداأم لا عليه ويكتفي بثمارها في أخذها حق عليه رقفداوكذاك أموال المساجد هل له نشر العلوم لكي ينال المجداوفيأو يتركنها في مصالحها الأردىه'منها فساقالزكاةيجبيعاملاوإذا ول الأمر أمر وجبت عليه فلايقال تعدىأبذاك تنحط الزكاة عن الذي أخا سعد ويحرم سعداعطيأو أن يصالح في الثمار وغيرها جابيه حيث رأى التساهل أجدىأعلى الإمام ضمان ذلك أم على ما صرف دهر كادنا أو أكدى""أفتى عبيد خير من يعنى له ‏nies Gb tL aid valsهات الجواب بما تراه مفصلا وتركت شعري عن بثين وسعديحمد أتيتك سائلا مسترشدا ‏ Jilصلاة مع سلام يهدىأزجي للى الهادي النبي محمد بلغ الرجال من الكمال الحابهذيهمالذينوالآل والصحب الجواب فرد ‏١‏] Lsموتركتني بينهيجت قلبي وجدأخيمهلا لهيبها واشتدافهاجحخمدثمهلا أخي أضرمت نارا في الحشا ‏ )١الأردى :الفاسد .لسان العرب :مادة (ردأ). ‏ )٢أكدى :قلل عطاءه .لسان العرب :مادة (كدا)۔ قلائد الموجان رفقابناأيحل ذلك عمدافؤقت أوتار الجوى في مهجتي ومواقفا بالأنس تنفح ورداذكرتني ربع المودة والصفا يحيى النفوس ويورثن المجداربعا عهدت الخير في عرصاته" والعلم والآداب منه تهدىربعا شمائله السماحة والسخا moالزمان وتشدى‏Usتتلىيا آل كندة كم لكم من آية كشفوا غياهبها وحلوا القداكم نعمة لهم وكم من غمة حاولت إمسك الثريا بعدايا أيها الغؤ المحاول شأوهم بالجد حسبك ما تحاول رشداتقفو سليمان المآذنر ساعيا ملئت بأرباب المكارم مجداما أفلج إلا بلاد طالما الحمدافاستحقواالمكارمبينالعلىادوامن آل طن أسرة ش بخصال بو تسترق الأسداهم آل طن وطدوا شرفا لهم فوق المجرة ليس يبلغ حذاشرف يطزز بالنجوم وتعتلى ممن أمها يلقى الندى والمجدالله بوقر عين وادي بوشر آي الكتاب هو المنار الأهدىالصحيح أساسههذا ومذهبنا ما لم يجئ في ذين حكما غذاوالسنة البيضاء والإجماع في أمر يشق قلوبنا والجلدابينهمفالتخالفالصحابةأما فعلام نختار المضيق أكداواسعذلكوجهليسع السكوت حدافأوجبوهاعلموا الصحيح نص البراءة من أبيه وأبد" مثل الصيام وكالصلاة"' تؤدىواجبوالربراءةإن الولاية ‏ )١العرصات :جمع عزصة وهي كل موضع ف الدور واسع لا بناء فيه .لسان العرب :مادة (عرص). ‏ )٢إشارة إلى قوله تعالى :قال سلام عليك سأستغفر تك رئي إئه كان بي ‏ (ev) asوأغترلكم وما تذعون ممن دون الله وأذعو ley SSTرئي شقيا 4مريم .‏.٤٨/٤٧رني ‏ue ‏ )٢في مخ (ب)( :مثل الصلاة وكالصيام تؤدى). قلاند الموجاز فمدافي أي شخصأو ظامراعلينا جملةوجبتجملةإن حذالكلوجباشرهأوالكتاب بخيرهوكذاك من نص منه وعداوسمعتأو جملةوكذاك إن نص النبي لواحد وعلمت منه وعيده والوعداإذا ما المصطفى أبداهماوكذا ؤسمث به لو حاد عنها ضداوهي الحقيقة لا تزول عن الذي وتعدىيحمي الحمى عمن طغىإن بايع الأعلام يوما قيما بالعدل والإنصاف يبذل جهدافعليه إصلاح البلاد وأهلها إن كان يقدر ليس فرضا عذاوجهاده في غير حوزته له ما قد ذكرت وما لشار يهداإن بايعوه على الدفاع فحكمه لينال إحدى الحسنيين سعداالجهاد لكل شاردانمايجب والنجداالحمىسهليحمينأنالوالي الزكاة ففرضهوإذا جبى من غير عذر فالجباية إذقطرهحمايةعنوإذا تراخى كل الصلاح ويمنعوهارفقداللأوقاف أن يضعوا بهاوالعدل يمنعه وما شاأسدىماشاءوله التصرف جائز فيما بقي أو كان يرفد عامرا أو %‏Mie‏Léls glesوإذا غدا الجابي يدرى بجابيه وماقد أبدىفعلى الإمام ضمان ذلك إن يكن حابي به فيها عليه وذامافضمانأما إذا م يدره يوم القيامة قال ربي هة"يأتهاالغنائمخان‏ jEأىممن ‏ )١الإ والإة :الأمر الفظيع العظيم .لسان العرب :مادة (أدد). ‏( )٢دعدا) قي مخ (ب). ) إشارة لقوله تعالى :وما كان ليي أن ‏ Lbsومن ‏ 655 JE te ob Jibsالقيامة ثم توفى كل تفيں ما كسبت وهم لا يظلمون .4آل عمران /‏.١٦١ قلاند المرجان إليها تهد “6وماا لغلولساءخطبةفالملصطفىقال‏WJوكذ ورد المهالك ورداما مم يتبوكذاك من غل الزكاة وخانها وأمذانوالهح: إلأسدىهذا وإني أحمد الله الذي جند |خبروا لآلللمصطفىوسلامهداماربيوصلاة ‏ )١حدثنا أبو كريب قال .حدثنا أسباط بن محمد قال .حدثنا أبو إسحاق الشيباني .عن عبد الله بن ذكوان ،عن عروة بن الزبير عن أبي حميد قال .بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا فجاء بسواد كثير .قال :فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقبضه منه .فلما أتوه جعل يقول( :هذا لي .وهذا لكم) .قال فقالوا :من أين لك هذا؟ قال :أهدي إل! فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بذلك .فخرج فخطب فقال«:أيها الناس .ما بالي أبعث قوما إلى الصدقة .فيجيء أحدهم بالسواد الكثير .فإذا بعثت من يقبضه قال»:هذا لي .وهذا لكم»! فإن كان صادقا أفلا أهدي له وهو في بيت أبيه أو في بيت أمه؟ » .ثم قال«:أيها الناس .من بعثناه على عمل فعل شيئا جاء به يوم القيامة على عنقه يحمله .فاتقوا الله أن يأتي أحدكم يوم القيامة على عنقه بعير له رغاء .أو بقرة تخور .أو شاة تثغو» .الطبري .محمد بن جرير بن يزيد .جامع البيان في تأويل القرآنس تحقيق أحمد محمد شاكر .مؤسسة الرسالة .ط ‏ ٢٤ .٢٠٠٠ .١‏.٧/٩٥٣.ءزج fo TS قلائد المرجان سوال من الشاعر الأدبب موسى بن عيسى بن تاني البكري د يهتدىومن بهقيامن بهقديقتدى با لقى قدارتدىمومن هوالبحرالخض بد |خطببناإنيبثومن هوالغثفث المغي ؤددالا وساق ء:عبيدافتى ذي ردىن البعلمهماللنقذذن"‘٠‏هوومن غداإذاعبده¢Le twtS jl‏»> J الردى§ يوقىب اللهLz‏Sيمتعالبطر 6.4للإعتدا‏xزاد هلل آاحوج الهدىسبلواهدهبأرشد بليدا بالجوا تغخشىالنبي أحمدا‏L__élsلاةصالتنم شدافي غصنالطيرماه وصحبهوال الجواب 9 |وار<هاك دا) ل أنللسيديجوز ل | ‏)(Yو‏SV | م:ح. 91ب3‏٠9ح||}|}‏٠ح | J.‏ijل2 ن شخله 4ح‏Jy وجبتفروضسوى والكالصو م والصلاة وز منعهم‏xللا ه9 ‏( )١منقذ كل جاهل) ف مخ (ب). ‏wel (٢وعييد :جمع عبد .ينظر لسان العرب مادة( :عبد). ١١ف‏: وجاحدوالده |‏٨اكم<_ Ootx‏J ‏x5لاة اللهصثم ل جزاء الإعتدا) في مخ (ب). )43594الحاكم العد‏(١ ١١٢ قلائد الموجان سوال من القاضي حمد بن زهير القارسي""" سليل عبيد في النوائب منجديأسائل بدر الدين من هو مرشدي في العلوم لمجتدى""خضموبحرهو العالم التخرير شيخ زمانه أتاه عميا بالجهالة مرتدىهمام يحل المشكلات عن الذي غبن عن الأحكام لست بمهتديأآتيتك شيخي سائلا بي جهالة يجامعها في الحيض والدبر معتديامرأة مهما ادعت أن بعلهاعن أم الصوم تكفيرا لذنب مشذدأيلزمه الإطعام أم عتق رقبة جوابا يزيح الجهل عني سيديالله للخير والهدىهداكأجبني على المصطفى الهادي النبي محمدإلهي كلما لاح بارقوصل ومهتديهادكلسبيلهم منكذا الآل والأضحاب طرا ومن قفا الجواب إلى ابن زهير هاديا كل مهتدييهتديللحقجوابا به ذو الجهل المقتدينورالآفاق‏ (udعلىيحاكي سموطا رضعت بلاي ويبني لهم حصني فخار وسؤدد)"(تعلم فإن العلم زين لأهله وكنز حياق خامل ومشسودتعلم فإن العلم نور للبصر على زوجها وطأ الحرام المؤبدالغيد في حين ما ادعتودونك حكم أق عامدا في الحيض والدبر يعتديفلا تسمع الدعوى من الغيد أنه ‏ )١حمد بن زهير بن حمد الفارسي .فقيه قاض وأديب ناظم للشعر .عاش ف القرن الرابح عشر الهجري من بلدة طوي منصور من أعمال ولاية فنجا .رحل إلى نزوى وتعلم على يد مشايخها .وتولى القضاء قي عدة ولايات في عهد السلطان سعيد بن تيمور ‏BITTEوابنه السلطان قابوس بن سعيدث توفي بسبب جراح مثخنة من جراء اصطدام وقع على سيارة استقلها ،وكان ذلك سنة له عدة مناظيم وقصائد .من جملتها منظومة ف الميراث .معجم أعلام الشعراء الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم :‏.٤٦ ‏ )٢رجل جاد مجتد :سائل عاف طالب للجذوى .لسان العرب" مادة( :جدا). ‏ )٢سقط قي مخ (ب)۔ قلائد المرجان بأني لم أفعل ولم أتعم‘"ويحلف بالله العظيم لها إذن ذكرت وحكم الله غير مفندوليس لها شيء عليها سوى الذي على المصطفى خير البرية أحمدوصلى إلهي كلما ذر شارق على هامة الجوزا بشرع محمدمع الآل والصحب الكرام الأولى سموا ‏ )١جاء في منهج الطالبين( :وإذا ادعت امرأة على زوجها أنه وطئها في الدبر وم تسم عمدا ولا خطأ أنه لا تسمع دعواها حتى أن يحلفتقول متعمدا ...قيل :حكم محمد بن محبوب رحمه الله .ق امرأة ادعت على زوجها .أنه وطئها 3الدير أو الحيض يمينا بالله :ما وطنها .وهو يعلم أنها حائض .وزاد غيره :متعمدا لذلك) .مرجع سابق .‏.١٠٨/٨ جه٤‏, قلائد الموجان سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى بن تاني البكري هاديحق‏|Sهمجلذمن ماحياحالك جهل د علمادالذى وھورجائيهوغوث ديومرابحثىهاكياابن عبيدسيدي البلادفي نهرريحالقي تجار أسقطتها اللعبادمنه رزةنذحلالاالأخأترى بادوسناعلمك(١ ) 3 ناجهلى| ن‎ ‏"Sol,مواجلسيديمم4أزخف المعادزادمنناسالكلدترزفة‏ éتزل My,igto Loالملختارصلىوعلى دي(٤) ‎للعيس حاحداماو9صحساآلوكذا لبو اب | ث ي )(0:5‏die|مشفا5‏S| محازا ‏٥منكها دينال5قمشرقال عويبص| ‏Sفكاش اديالتمنومJdA‏JSكلامايمنفاستفد ‏ )١لم نجد لها معتى حرفي ق كتب اللغة والمعاجم يشير للمعنى .لكنها كثير ما تستخدم في الشعر العربي معنى السواد أو الليل المظلم .فيكون المعنى الذي أراده الشاعر إن جهلي مظلم أسود وعلمك ظاهر واضح. ‏( )٢وأهدني سبل الرشاد) قي مخ (أ) ( )٢وعلى المختار صلى الله ما نادى منادي) في مخ (ب). ‎ أهل فضل واجتهاد) في مخ (ب)‎.( ٤مع آل ثم صحب ( )٥مرشدا للحق هاد) في مخ (ب)۔‎ Nae قلاند المرجان ورشادبعلمسالناجادعلىمنساد النجم باديهامفوقوبنى للمجد حصنا الملعاديومساطعنورإن العلمويك كلالبلادمنفيهفاطلب العلم مجذا ووادينهرفيقطيسبمابأسالا أرى جاء عن أهلالسده‘"وكنذاكالطق حكما للعبادن نخيلماختلاطفيهإن يكن اجتهاد- ذيإمامء أوفقرر - أوG - ٨R‏J باديأو كانحاضرايرفدالسائلمنه الجلادأحمداليثلاةالله تغشوص ماجرى سيل بواديطزالآلوتعم ‏ )١جاء 3شرح النيل نقلا عن كتاب المصنف( :وفي كتاب المصنف :يجوز أكل طعام المكسورين 3البحر إذا صار بحد الضياع. وكذا ما جد في النهر من الثمار .وما سقط من التمر بغير ريح إذا كان يضيع وليس في محصون) .شرح كتاب النيل .مصدر ‏.٢٣١ /١٢سابق. قلائد الموجان سؤال من الأديب سليمان بن سيف العزيزي" ومن قد غدا غوثا وليثا مؤبداوالهدىوالحلمالعلمبحرأسائل محمداالنبيقفا نهجقدومنومن هو نور للورى ودليلهم أقام منار الحق حتى تمهداهو الفيصل المغوار والحكم الذي بالجلال قد ارتدىوأستاذنا منشيخناالمعارفذوعبيدسليل أزل جهل من أضحى ببابك مقعدافيا بدر هذا الكون يا نور عصرنا إلى ثلثى ليل إذا ما تعوداأمكن تأخيرالعشاءلعامد جوابا يريني الحق أبلج مرشدا‏ alالحظر فيه قل لي الحكم واضحا يمال نواه إثرة وتوؤذةاواحداوق والد من ولده خص وهل هكذا الإيصاء أم ذلك اعتدا‏ gasعلى ذا الاختصاص عطاؤه وما ناح قمري بأيك مغرداإلهي كلما لاح بارقوصل اهتدىخير من‏ JVIوالأضحابمعالمختار من آل هاشمعلى المصطفى الجواب يزيح ظلام الجهل عنك مشرداإليك جوابا هاديالك مرشدا تريك الهدى شمسا ونورا توقدايحاكي سموطا رصعت بلاآلئ واعتدىإلى ثلثي ليل فقد جارفمن كان معتادا لتأخير فرضه من الملك الغفار قولا مؤكداورحمةعفواالفرضعنهويسقط لغير ضمان حاد عن طرق الهدىه'آولادا له دون غيرهمخصومن يفوق الورى فضلا وقدرا وسؤدداوصل وسلم يا إلهي على الذي كذا الآل والأصحاب من جاهدوا العداالمختار من آل غالبمحمد ‏ )١سليمان بن سيف العزيزي" من تلاميذ أبي عبيد .كان يسكن علاية سمائل. ‏ )١جاء في صحيح البخاري :حدثنا عيدان .أخبرنا عبدالله .أخبرنا أبو حيان التيمي .عن الشعبي" عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما .قال :سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله .ثم بدا له فوهبها لي .فقالت :لا أرضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه= قزاند المرجان سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري وهدبي كلواقتطعي 3 وجدةنا8ة th1G-هي فالتواني غخسيرمشجدIGالترواؤزعنكوا تري >جذاالوخذ١ا'ا‏3وادأبي وجهدت5طل ل):طا‏ | Jطا ث|ج الص‏J | pw3وا ستعدي بجد‎ »s ممرزوهليلالمسرىوتعا طى كأس بسعحد‎| للصبحأ سفرل ي م_سررا ك إما وقصدي‎سيريفي مدىإن م ومجد‎الاءةلافمتا العيس إلا‏A +ط‏—_ol L برديوالظلماء‏Gy ورعدبين أراحالللطاياأنج ىوأنا تسدى"الأرضويعينتهميالقطرودموع ونجدا نط.5 9رح فيلا أسرى بهاكيف J >3‏Jمى 3Ahh.‏٨راأطلب فوزاوأن يهديإلى الرحمنمنعبيدبنيملاذمن يمسدفحل للنعحماءالزاي) لعرض| لنقي وحمد .:ذ ى درطاهر الأخلاق عالي الة وسلم .قاخذ بيدي وانا غلام .فاق بي النبي صلى الله عليه وسلم .فقال :إن أمه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة لهذا .قال: «ألك ولد سواه؟» .قال :نعم .قال :فاراه 6قال« :لا تشهدني على جور» .وقال أبو حريز عن الشعبي« :لا أشهد على جور» .رقم الحديث :‏ .١٧١/٢ .٢٦٥٠صحيح مسلم .رقم الحديث :‏.١٢٤٣/٢ .١٦٢٢ ‏ )١الود :ضرب من سير الإبل وهو سعة الخطو ف المشي .لسان العربس مادة( :وخد). ( )٢تندي) فيAD) Go ‎ ‎ت١ المنبع الاحسان معطى جئت بالنظم مجدا اب يزكوxX الأسأترى أسدرأىديغيرلديناممنإن يكن في ا لحكم تجديمنهمادات عليهموالشاه برشدقلبي‏slgأم عراها البطل قل لي وحمديإخلاصيمع| لهىر‏Ss|لولك وصلةاللهتغشىال وصحبآلوكذا يا ه ةناالمطاياحادىأو تلا الجواب فاستمع قولى ورشديهاك مني بذل جهدى ونجدفي سهلضاءمشرقايمحوالدياجي ممجدللمرءوفرههل ترى كالعلم كنزا ومجدعذ(منتهىباقياطولالبقافي بسعدجمال هامة قصدكلفيدانارئياللهرعاكيبا سعداتعديلأعند ييزكوقطليس وبعدقربافقهرأي الحخالفإن يكن الخذيليسحبومضى شد4|)‏aرضرمماالدينقيوأق 3‏٠ التحديفييهوي&وا معوبا مشبوهءجا التقرؤأىبه خلفامما جا‏ olومترك_9 7 قلاند المرجان يآت بالزي الأسدهكذا في الحكم مالم تجديفي الحكم منهمعليهموالشهادات حدغير فيتكنإن لديناوبهافاقض ربي وحمدييالكوف امالنظم شكري لنبي منمعدلةوسلام30 قلاند الموجار سؤال من الأدبب سيف بن عبدالله الهدابي وأنت الذي ما زلت في الحق مسعديإليك سؤالي أفتني أنت مرشدي أبي وأخي جهرا وأمي وسيديففي امرأة ظلت تنادي حليلها ھ يقدح في التزويج قل لي وأرشدترافهل قولها هذا يجوز وهل على المصطفى الهادي الشفيع 7وصل إلهي كلما لاح كوكب الجواب جوابا إلى الحق المنير المؤبدبعونك ياالله وفق وسدد وترشدتفلحاللهبتقوىعليكلسيف بن عبدالله إن كنت تهتدي وليس كمثل الحق تلقاه في غدلله طاعةفليس كمثل الصدق عن الدنس الداني ينل خير سؤددإذا رفع الإنسان أذيال ثوبه إليها وقالت فى الندا أنت سيديإذا نادت الحوراء زوجا محيبا غدا محرما منها كعم ممجدكذاك أبي أمي وجدي وكل من عليها متاب من مقال مفندفلا تحرمن قطعا عليه وإنما على المصطفى والآل من كل مهتد‏ Jilصلاة الله ثم سلامه )١سقط في(i) gee ‎ ١٢ ١ © قلاند الموجان سؤال من القاضي الشيخ إبراهيم بن سيف الكندي بالعلم والحلم وبالهدى زخراأهدي سؤالي لمن في عصره اشتهرا وبدر تم أضاء الكون إذ سفرافتى عبيد له في العلم سابقة كأنه اليم وافي يقذف الدررارأيت بيت جرير" في تعاظمه مبتدراتركيبه فاسمعهمن عمقيحتار ذهن أبي زيد وحارثة الليل والقمرا)”"تبكي عليك نجومبكاسفةطالعة ليست(الشمس وم ننصبها ماذا يسوغ ترىأنرفع البدر فيه والنجوم أم النج عمرافقدهامنبطالعةليستومن غدا قارئا الشمس كاسفة فيه القضية أم ذا النوع قد حجرافما المراد معناه وقد عكست قبل الطلوع قما معنى الذي سترالا يظهر الخسف في شمس ولا قمر نهج الصواب فإني حائر فكراهذا سؤالي فامنن بالجواب على ما غرد الورق في أغصانه سحراثم الصلاة على المختار سيدنا الجواب وعام بحر القوافي يخرج الدررايا من أق ‏ eleالنظم مبتكرا كالصبح يمحو ظلام الليل إذ سفراهاك الجواب تزيح الشك طلعته ‏ )١إبراهيم بن سيف بن أحمد الكندي .عالم وفقيه :ولد قي نخل سنة ١٣١٦ه‏ له أسئلة نظمية ومخمسات ومراسلات مع علماء عصره .اشتغل مدرسا في مسقط بالمدرسة السلطانية .قي عهد سعيد بن تيمور .في الفترة :‏ .١٩٤٠ -١٦٩٣٦كان مدرسا قي المدرسة السعيدية بمسقط بعد إلغاء المدرسة السلطانية .ولي القضاء بالمحكمة الشرعية بمسقطي ثم ولاه الإمام الخليلي على القضاء في نخل" وولي القضاء في مسقط بداية عهد السلطان قابوس بن سعيد .كان أبوه الشيخ سيف بن أحمد ققيها وقاضيا على مسقط في عهد السلطان فيصل( .توفي سنة١٣٩٦:ه).‏ معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم :‏.٥ ‏ )٢جرير بن عطية بن الخطفي .أبو حزرة التميمي .الشاعر المشهور .كان من فحول الشعراء قي الإسلام وكان بينه وبين الفرزدق مهاجاة ونقائض وهو أشعر من الفرزدق عند أكثر أهل العلم .قيل إن بيوت الشعر أربعة :فخر ومديح وهجاء ونسيب" وقي الأربعة فاق جرير غيره .وتوفي جرير سنة عشر ومائة وقيل سنة إحدى عشرة ومائة باليمامة .الوافي بالوفيات .خليل بن أيبك الصفدي (ت٧٦٤:ه).‏ تحقيق :أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى بيروت :دار إحياء التراث .‏ ٢٩ .٢٠٠٠جزء .‏.١٢/٤ ‏ )٢قال جرير هذا البيت في رثاء عمر بن عبدالعزيز .من قصيدة مطلعها: يا خير من حج بيت الله واعتمرا.نين لناممير ؤة أ اعيلالمنعا تن a\YY, nd قلائد الموجان والقمرا)الليلنجومعليكتبيبكاسفةليستطالعة(فالشمس لله مجتهدأكرم بهغمرافتىالبيت خيربهذارق جرير لا يؤرد الأمر حتى يعرف الصدرر('| ‏A .اف- 54| 5-JN‏- ينمى بفرع للى الخطاب مشتهرا( 38عبدالعزيز ومن(٢ ‏GEM ge وهد من بتع الطغيان ما عمراأقام من سنن الرحمن نيرها لما رقوا منبرا صيتا ومفتخرابنوا أمية لولا عدل سيرته ضمير كاسفة فيه قداستتراأقول إن نجوم الليل ناصبها والقمراالنجميواريشعاعولاإذ ليس للشمس نور يستضاء به تبي إمام الهدى تحت الثرى قبرامظلمةسوداءطلعتلكتها في غاية الضعف يدري ذاك من نظرابطالعةليستكاسفةوالشمس القمرا"تبكي وواو تنصبلفعلإلا برفع نجوم الليل فاعلة <والحمد لله ما غنت مطوقة أقام لله عزالدين منتصراثم الصلاة على خير البرية من ‏ )١تضمين لقول صفي الدين الحلي: لا يقرب الورد حتى يعرف الصدرا.وأحزم الناس ممن لو مات من ظما ‏ )٢كان عمر بن عيد العزيز رحمه الله يلقب بالأشج .وكان يقال له أشج بني مروان" وذلك أن عمر بن عبد العزيز عندما كان صغيرا دخل إلى اسطبل أبيه عندما ‏ Wy OSعلى مصر ليرى الخيل فضربه فرس في وجهه فشجه .فجعل أبوه يمسح الدم عنه ويقول :إن كنت أشج بني أمية إنك إذا لسعيد .وها رأى أخوه الأصبغ الأثر قال :الله أكبر! هذا أشج بني مروان الذي يملك، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول :إن من ولدي رجلا بوجهه أثر يملأ الأرض عدلا .وكان الفاروق قد رأى رؤيا تشير إلى ذلك وقد تكررت هذه الرؤيا لغير الفاروق حتى أصبح الأمر مشهورا عند الناس بدليل ما قاله أبوه عندما رأى الدم في وجهه وما قاله أخوه عندما رأى الشج قي وجهه كلاهما تفاءل لعله أن يكون ذلك الأشج الذي يملأ الأرض عدلا) .عمر بن عبدالعزيز معالم التجديد والإصلاح الراشدي على منهج النبوة .علي الصلابي .مصر :دار التوزيع والنشر الإسلامية .‏.٢٦١ .٢٠٠٦ ‏ )٢وقال ‏! Glebبن زكريا معلقا على هذا البيت...( :وقد اختلف الرواة في رواية هذا البيت .فرواه البصريون :الشمس طالعة ليست ‏ Abul,ورواه الكوفيون الشمس كاسفة ليست بطالعة .ورواه بعض الرواة :ويبكي عليك نجوم الليل والقمرا .ورواه بعضهم :يبكي عليك نجوم الليل والقمرا! وقد اختلف أصحاب المعاني وأهل العلم من الرواة وذووا المعرفة بالإعراب من النحاة في تفسير وجوه هذه الروايات وقياسها قي العربية) .الجليس الصالح الكاقي والأنيس الناصح الشاق .زكريا بن يحيى الجريري ‏ .)٠تحقيق :عبدالكريم سامي الجندي .بيروت :دار الكتب العلمية .‏.٢٠٠٥(ت: كي _ل ١٧٣& oe قلاند المرجان سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى بن تاني البكري ذكراواشتهرشاعمنر الأبرأسائلالح ‏totفيزال قسطا"ماالذ ي‏ éلقطبالحا في الورىفضلينبوع رقىبا لعلم والتقى لهمنعبيدي>9 به‏nnواللاذمن دىا س‏Jرى5اذا‏٥ هذااستمرناوعلى بترمها‏oyل ط> عنامااستتريكشف مضرنهي:_}م | الجواب ورا كالقمريضيئ ذهك جوابا مبتكر دررامثنلالآلئيحيي سموطارضعت ضررتخشولاموسىفاسمع هديت القول يا )(٢5١أ‎!3593 ‏ )١القسط :العذل .تقول منه :أقسط الرجل فهو مقسط .‏ syed Gladمادة( :قسط). ‏( )٢وترق في أعلى مقر) في مخ (ب). ١٢٤ . قلائد الموجاز في الخطرلا يباليمن الضجرعنك‏ el.ودعولالوسعلهالفا بذ وخفرحسنذاتساعرالجنونطلقإن قوم فاعتبرمجنونمنيق‏}J3ال يتثبتلا ي عن مجانين البشرآ ر]3د رفحعت3 ما داخل ف ذا الأثذر"حكهالمع توهكذلك )(Y,.ر‎.) ٠اك٠ أعتقا‏ Laitأوإن سقر‎در) 4ز5واب مشرقا>التم لغرر‎وا لآلمختا ر ‏ )١إشارة إلى الحديث الشريف( :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال :حدثنا يزيد بن هارون .حدثنا محمد بن خالد بن خداش. ومحمد بن يحيى .قالا :حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال :حدثنا حماد بن سلمة .عن حماد .عن إبراهيم .عن الأسود ،عن عائشة .أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال« :رفع القلم عن ثلاثة :عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر .وعن المجنون حتى يعقل .أو يفيق» .قال أبو بكر في حديثه :وعن المبتلى حتى ‏ (lyسنن ابن ماجه .رقم الحديث :‏.٦٥٨/١ .٢٠٤١ ‏ )٢ومن موسوعة الإمام جابر( :فإن كان جنونا لا يفيق منه فلا طلاق له ولا عتاق .وبذلك يقول جابر بن زيد .وطلاق المجنون غير واقع معهم باتفاق منهم ومن مخالفيهم .وإن طلق أو ظاهر مم يقع الطلاق والظهار) .موسوعة آثار الإمام جابر بن زيد الفقهية .تحقيق إبراهيم بن علي بولرواح .سلطنة عمان :مكتبة مسقط .ط .١‏ .٢٠٠٦جزءان٨٤٤/٢ .۔‏ ١٢٥5 قلاند المرجان سؤال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي يمن ينجلي محلولك الجهل إن عكرأناشدك الله الذي صؤر البشر يحل عويص المشكلات من الأثرومن لسبيل الرشد يهدي الوري ومن على الناس المكاره والكدروجرتومن يرتجي في الحادثات إذا ةهت أو البدر في الظلما إذا هو قد سفرفقلت له هل تختفي الشمس ف الضحى المعارف واستقرتربع في دستأتجهل ذاك المرتضى حمد الذي ‏ SDأي حاز مجدا ومفتخرسليل عبيد ذا الأناة وذا التقى نظيرا له من أجل ذا فاق واشتهرتبقر" في كل العلوم فلا ترى لكشف دياجي الجهل بدو أو من حضرئرجيه شرق الأرض طرا وغربها والظفربه فينالوا النجح والفوزفيهتدواوينحو إليه الجاهلون سؤالا حكى نظم الجواهر والدررومني لك ابن الأكرمين ذوي العلى له بتشهعامداذلك النظرفما القول في راء لفرج ربيبة" تحل نكاحا أم هنا الحجر قد ظهرفهل لابنه تلك الربيبة عندكم أبيه فاوضح ما تعمى وما استتروهل تحرمن الأم حكما بذا على واندحرتجلى ظلام الجهل وانجابأين ما اختفى يا من بأنوار علمه وسلم على خير البرية من مضروصل إلهي بكرة وعشية بدور تمام من هم السادة الغررأفاضلكراموآل وأصحاب الجواب والقمرالشمستلألأ نورا يخجل فأبرزها من أبحر العلم والأثرعقود جمان صاغها الفكر والنهى ‏ )١تقر في الكلام أو قي العلم :توسع فيه وأفاض .المعجم الوسيط مادة( :بقر). ‏ )٢ربيبة الرجل :بنت امرأته من غيره .لسان العرب" مادة( :ربب)۔ +٩٦ه - قلائد المرجان إذا ما الدجى مد الجناحين واعتكر 3 ضوء هاتخبط ء نجوم .لافقتكاد تنير عقول السالكين أولى البصر وتفصيلها بين الملا شاع واشتهر( الجواهر والدرروأعظم من صوغوصوغ معاني الشرع أرفع رتبة رسى أصله قوق المجرة واستقرفذو العلم يبني في سما العلم" معقلا ربيبته عمدا إلى فرجها نظرودونك حكما واضحا في الذي رأى وبعض يرى التحريم من ذلك النظر‏leالتزويج للإبنفبعض يرى أبيه وبعض لا يرون له أثر"التحريم في أمها علىيرىوبعض به العقر والتحريم والرمي بالحجرومنشؤه هل ذاك كالمس واجب ونظمي بحمد الله تم به الوطرخلاف أق في ذاك والحق واضح على المصطفى والآل والسادة الغرروصل وسلم يا إلهي وسيدي ‏ )١تضمين لقول الشاقعي: سأنبيك عن تفصيلها ببيانأخي لن تنال العلم إلا يستة وصحبة أستاذ وطول زمان.ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ديوان الشافعي .مرجع سابق .‏.١٢٢ ‏( )٢المجد) في مخ (ب). ‏ )٢جاء قي جامع أبي الحسن( :ومن نظر فرج ابنته أو ربيبته وهي صغيرة عمدا فلا تحرم عليه أمها حتى يكون نظرا مع شهوة. فإن نظر لشهوة حرمت عليه .فأما اينته البالغة وربيبته البالغة؛ فإدا نظر فرج إحداهما عمدا حرمت عليه أمها) .جامع أبي الحسن .مصدر سابق .‏.٣٤٦/٢ قلائد المرجان سؤال صن الأديب سعود بن سعيد القصابي جادا ووعراوأ ‏٢ 4وأ ود : قطعت مهامها وطويت ققفرا قدراأزداديالعلممنالوما أرب هناك سوى طلابي وفيما رمته أفنيت عمرامفيدلي من‏ by ELSأجد فكراوأطلترآي حائرافهاأخ في اللهفأرشدني ‏Hoشئتإذا مامجاريهيقول إليك هذا البحر فاتبع بما يغنيك مهما عشت دهرايفيض إليك من درر المعاني شموس هدى وشق لهن فجراسليل عبيد من للناس أيدى نظماونثراأزمتها فسلمقاليد العلوم إليه ألقت تحل به المقام المشمخزيفيدك من بيان الشرع علما فبئن ماتراه بذاك أحرىأتيت اليك أبحث عن قتيل وكربامنهما ظلماتداءأخاها أعبالحصا أختتناضل فدقارأسه حجرا وصخرافجاءهم فتى يبغى هداهم قبراوارؤهقضىأنولمافالقي بينهم يهوي صريعا ترى دية أو القوة الأمزؤابقتلهم الفتى ماذذا عليهم بذات غنت ولما تؤت وفراأخوها مؤسر والأخت ليست فقراالمال لا يزدادقليلوبعل الأخت منهم أجنبي بحكم الشرع أم يلقون عذراأتعقلهاعشيرتهالزامما على نهج الصلاح تق وبراوقي إخوان صدق قد توالوا د لأخيه نكراتولى بعضهم بعضازمانا فضيق بالبراءة منه صدرايرضىليسرآه على مقام وثالثهم للى الرامي أخاه ‏ )١ناضله مناضلة ونضالا ونيضالا :باراه في المي .لسان العرب مادة( :نضل). Neat قلائد الموجان ولم يترك له في ذاك عذرايؤنبه على ماكانمنه على ذاك الولي يخاف زجراولو أبدى له ماقد رآه اللبس أدرىوراءمافأنتقل ليبماذا قد تراه يجيب بقاع الأرض قطراوما سقيتنسيموصلى الله ما هبت وفخرامجداحروواقدوآلعلى الهادي المشقع في البرايا الجواب براوبحرا‎ 3 وعطر نشره -.٠ جوابا ضإء ف الآفاق بدرا أودية وقفرابحيث قطعتلقد أتعبت نفسك ياسعود تجوب بها الفلا وعرا فوعزرالنحوناتلك المطاياتحث على خقي حنين رجعت صفرا"مياهاتحسبهسرابا شمت حوى من بحر علم الشرع دزودونك فصل هذا الحكم عقدا عواقل ذينك الأخوين طراالمقتول في الأحكام شرايدي"" dinأحرىCG é& eh‏Iلأنله محلليسالعمدوقتل ليصلح بينهم وينال أجراوافىحينعمداقتلاهوإن وعذ راعفواولهممإذ |إذا قصاصاللولييقادا منهقدتل؟ولاكيفوفيمن جاء يسأل عن ول ويعرض عن مقال كان هجرابراءتهلديهفلا يبدي جهرالنا جهرابرئنامنهفمن أبدى البراءة من ولي وم سرىمجدالسماعلا فوقوصلى الله خالقنا على من وبزاومن يقفوهم ورعاLbGL xogJM‏JIS ‏( )١رجع بحفي حنين) :مثل يضرب عند الياس من الحاجة والرجوع بالخيبة .النويري .شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب. نهاية الأرب في فنون الأدب" بيروت :دار الكتب العلمية .ط .‏٢٢ .٢٠٠٤ج.٢٨/٢ . ‏ )٢يدي :الية حق القتيل وقد وديته وذيا .الجوهري :الية واحدة اليات والهاء عوض من الواو تقول ودێت القتيل أدية دية :إذا أعطيت ديته .وائدێت أي أخذت ديته .لسان العرب .مادة( :ودى). قلاند المرجان سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري حليف العلم والبدر المنيرا لأنسناهامقامامستنيراالمعاليقد رقى درجهوومن التقى البارع القطب الشهيرا‏easالبحر‏ ,Jعبيد Ina eg o_o‏ldsخطب |مغيثا للورى إن جل In-€LoisLislo‏;YYوغيثا للعفاة' غدا ووردا جهول كي يرى الفوز الكبيرابليدالجهالة عنألا فامح إلى البدوي تزويجا شهيرازفتحسناءرأى حضرية إلى الحضري كيف ترى المصيراوأخرى من بنات البدو زفت وشتت عني الجهل المبيرافجد لي بالجواب فدتك نفسي المنيراالبدربي الطامرصلاة مع سلام يغشيان الن قفوا أثرا عشيا أو بكوراكذاك الآل والأضحاب من هم الجواب نوراالبسيطة منه‏ Grayعلىأتاك الحق يا موسى ظهورا ‏J > &€ LAS> Loolsتزؤجفذات الحضر ليس يجوز شرعا سةت:نير" م.هه م تناوددلااوأ خطباعاأن يغيرهامخافة شهيراأقول إجماعاولستوهذا أرجح الأقوال عندي ‏( )١للعباد) قي مخ (ب). ‏ )٢جاء في جوابات السالمي .ردا على نفس السؤال( :قولهم في الحضرية إذا تزوجت باديا أنها تهلك .وكذلك الصبية إذا بلغت وم تغير إن كانت من أهل الحضر .ما وجه الهلاك ؟) .الجواب( :وجه ما ورد من الحديث عن رسول الله «أنه نهى أن تصلي المهاجرة خلف الأعراب .ولا يتزوج الأعرابي المهاجرة .وعن عكرمة عن ابن عباس قال :لا ينكح الأعرابي المهاجرة يخرجها من أرض الهجرة .وبيان ذلك أن الحضرية إذا تزوجت باديا لزمتها طاعته ومتابعته .والبادي لا وطن له إلا عموده .فيلزم الانتقال من الهجرة إلى الأعراب وكذلك الصبية إذا بلغت إذ يلزمها أن لا ترضى بذلك التزويج فإن رضيت به كانت مضيعة اللازم .والله أعلم) .جوابات الإمام السالمي .مصدر سابق .‏.٢٢٥/١ =o قلاند الموجان تهادت قامة ورنت نفورابدوذاتتزوجوحضري ومن ذا ينكر الحق المنيرايجوز له الزواج وليس حجرا البشيرا الهادي المصطفى تخص صلاة الله والتسليم دهرا غدوا للدين أركانا وسوراكذاك الآل والأصحاب من هم قلاند المرجان سوال من الشيخ القاضي سالم بن حمود ين شا مس السيابي صدريأرجو إذا ما ضاقومنلمن أشكو اذا ما عيل صبري تجر على الضعيف فضيع أمرومن أدعو إذا الهياء' جاءت ومن ألقي إليه زمام أمريومن ألقى به مارمت قصدا ويرميني بسهم وسط نحريأرى جهلي يشن علي حربا وهل كالجهل مفتاح لشروهل كالجهل للإنسان داء فكريأسير 3الفضاءوأخبطأبيت أقلب الدنياحديثا أقدت العسر أم أدركت يسريالزمام ولا أباليواجتذب أسرأني رهنأيقنتوقدوأخبط في ظلام الجهل خبطا بواعث همتي ومليك سريإليك أباعبيدأرشدتني على الدين الصحيح بغير نكرلقد فطر الإله الخلق طرا بكفريومالها‏ byيحكمفما سبي الذراري عند هذا وأصل الوضع فصل دون شجروكيف تعاملن كرب شرك لعمرووذا عبدفذا حرومولودين قد ولدابليل ولا ممن منهما يوما بحزولم ندر الذي بالرق يدعى مقاللاتشرحل بهلصدريفكيف الحكم في هذين قل لي هو الرق الأخيذ له بقهروإن جاءوا ببينة على ممن بنكرإن أدلتأم البطلان عدالتهاونرميهابهجر بفجرواردةوهيرمته ‏ )١الأهياء :الذاهية من شدائد الهر .لسان العرب .مادة( :دها)۔ قلاند الموجان وتفويت الغلال على التحريأيكفيه ضمان الأصل قل لي مواشي آخرين بكل ضرعاثتفيهوفي زرع لقوم شيا حطمته بكل كسر‏ oiإيل وذي بقر وهذي فإني حائر في فصل أمريفكيف ضمانه حكماأبن لي فما وجه الإجازة والتجريوفي بيع الولاء أجاز قوم على عهد الإمام لرب فقريومايصحالزكاةوقي دفع فأيهما الصحيح عليه نجريففي الآنار ترخيص ومنع شهرالأولى بها إشهادهيوليلتنا التي سبقت ضحاها أنر بضيائك الوقاد فكريتليهاجاءتاللتي‏ alالأخرى يصمه جاءنا في خير ذكر"منكملشهر الصوميشهدومن ببدرهلال الشهر مشفوعاشهودنا للشهر أم ذافكيف على أن الخراج له بقطرتولىإذاالإمامواليوفي أو بكثرله بقليحلفولاه الإمام عليه هل ذا ويجهل ربهفلأهل فقروفي موصں بمال عن ضمان خراب منه مثل محل ذكرفهل تبنى المساجد إن عراها بنور هدى يضيئ بكل مصرأبن لي عن هداهافذي نكت وللجهل العنيد حديد بترعهدتك سيدي للرشد قطبا إذا ذكرت فذاك أتم ذكرقفكم لك من يد بيضاء عندي نحرفي كلنافذبسهمالحقائق قد رمتناوجوهرة مواقفة وقدأفنى لدهراللعين ‏3 Giiw Liوما وقف ونوح في السفين بلج بحرأم الطوفان أعلمنا ونادى ‏ ktال kyشهرee (natدى وحارلفر.قك,ا.ن ف2۔م؛ن حشهد۔ منكم ‏ caresاله ‏ Akeهدeeى للرةناس وبيتات من ceeالotذي ا؟ن.زل حفيله القزان ongرممضان ‏77قوله تعالى :تهز ‏ )١إشارة ل فليصمه .البقرة /‏.١٨٥ قلاند المرجان بروض حفه بلطيف زهرومانار الخليل وقد ترامت بعمرممدوداالعمررهينوماعيش معالحلفاتقضى فكان بئعية ذاك عزيز مصرغيابة جبه الصديق راضت على تلك القبائل ترك نصروماعض الكريم له بهون وما الشجرات دافعة لشجروما العقبات معقبة امتنان لهجربهجرته وما وضعت‏List Ls dy Siw dite تحييه الغيوب بغير ستروصلى ذو الجلال على وجيه وجهر‏wwفي‏JSباسموعم بذاك أقماراتجلت يفيض وتشملن لكل بروتنتظم الصحابة كالحياإذ الجواب يشاكه نورها مصباح فجرسموط لال قد صاغ فكري سناء عم في بؤ وبحريضيئ على البسيطة والبرايا بفخروسمتمناقبه زكتلنجل حمودنا العلم المفدى يحاتي عقد در فوق نحرنظمارويدك سالم أهديت كأن سطورها نفثات سحرتجلى في محاسن باهرات جوابالهأردتماودونك الشرك في سر وجهربحكمعليهااحكمذراري المشركين بلا يلدوا سوى فجر وكقفرهواية نوح تبدي كشف هذا بدت حكما بذا في كل عصرهي الشمس المضيئة للبرايا حلالا في الحروب بغير شجر"السباياجعلواالمصطفىوصحب )١يشير إلى قوله تعالى :إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا تلدوا إلا اجر كمارا ‎.4نوح.٢٧/ ‏ )٢حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري .حدثنا يزيد بن زريع .حدثنا سعيد بن أبي عروية .عن قتادة .عن صالح أي الخليل .عن أبي علقمة الهاشمي" عن أبي سعيد الخدري( .أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس .فلقوا عدوا .فقاتلوهم فظهروا عليهم .وأصابوا لهم سبايا .فكأن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم = عم ‏ ١ ,أب - قلائد الموجاز الأقمار ق حل وحجرهمكقى بهم اقتداء واهتداء يجريفي ذاكحظهوكلوقي الولدين تقرعها سهاما وعمرؤثوبه بأديم حرجاءالبيان برق زيدفإن وباطن أمرنالله يسريفحكم الشرع بالتبيان يقضي يرى فاشدد يديك به (وأحر)"با بعضالت >وللحرية ببرذمتهفراغبقصدويكقي متلفاغرزم لأصل عليهم من الضمان وأنت تدريولسني ف الغلال أقول شيئا الدين منا دون كقرأهيلورحمة ربنا وسعت ونالت يكون الحكم فيه بغير وزركهذاومغخصوب ومضمون يكون على الرؤوس بدون هتر"المموا شيتلكمنا لزرعضمان لأحروال هناخطرت بفكروشاةق حمرتفضيلفلا بقدرأكلتوربا كبيرةك :يرااكلتصعبهفرب أو بكثربقلوما أكلتقومزرع3معيثةوربا وتركض في جوانبه بكسرتهرول في الزروع بغير أكل أمن إبل وأغنام وحمروما تدري بها من أي نوع على كل المواشي الغرم يسريفيهابهذا الإنتباه أقول فلا تركب أخي أما بحجر Hem > Vo tIأراه‏exis على راوي حديث الحجر يصريوعل مجيز هذا شام ضعفا تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين" فأنزل الله عز وجل في ذلك« :والمخصتات من الئساء إلا ما ملكث أيائكم“ (النساء /‏ .)٢٤أي( :فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن) .صحيح مسلم .رقم الحديث :‏ .١٠٧٩/٢ .١٤٥٦سنن أبي داود .رقم الحديث :‏ .٢١٥٥‏۔ ٢/٧٤٢سنن النساني .رقم الحديث :‏.١١٠/٦ .٢٢٢٢ )١سقط ق(I) geo ‎ )٢الهتر :ممزق اليمزض هتره يقتره .لسان العرب ٠مادة(joe) ‎: : ١٣٥ : قلاند المرجان لصحة ما روى عن خير بر"المنع أولى دون شكووجه تساق له الزكاة بدون شجرومن صحت إمامته بحق فقرربيك‏ glintوإنبغير إذن منه تعطىوليس لحكم هلال ذي صوم ونحروليلتنا التي سبقت نهازا فما أحراه من نص بنكر"‏dled of Lidsيؤيده هناك البعض عن تفكير حررآهوإنسواهأرىولست يصمه مثبتالتمام شهر"ومن يشهد هلال الشهر يوما وكم جاء المجاز بكل جهرفيما قال ربيفلاإشكال هلال الشهر فانظر بشكرفما المشهود نفس الشهر لكن ‏ Ipegنحن أقبلنا بظهر"كما اسأل قرية كنا عليها وأهل العير ليس العير فادرفأهل القرية المعنى فافهم له لأمرعلى أن الخراجإمامفي مصرولاهومن على الإطشلاق من قل وكثريحل لهخراج المصر طإا من الموصى به لأهيل فقرجميعامساجدناولا تبنى ‏ )١أبو عبيدة عن جابر عن عائشة رضي الله عنها قالت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ف الولاء« :لا يباع ولا يوهب" وهو كالنسب» .الجامع الصحيح مسند الربيع .رقم الحديث :‏ .١٧٧/١ .٦٧٥وقي شرح الجامع الصحيح( :قوله« :لا يباع ولا يوهب“ أي لا يتحؤل ببيع ولا هبة لأئه كالنسب 3وقد أجمع العلماء على أنه لا يجوز تحويل النسب" وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهى الشرع عن ذلك" قوله« :وهو كالنسب» :أي كما أن النسب لا يباع ولا يوهب فكذلك الولاء .ووجه التشبيه أن السيد أخرجه بالحرية إلى النسب حكما .كما أن الأب أخرج الولد بالنطفة إلى الوجود ‏ Lieلأن العبد كان كالمعدوم في حق الأحكام .لا يقضي ولا يلي ولا يشهد .فأخرجه سيده بالحرية إلى وجود هذه الأحكام من عدمها .فلما شابه حكم النسب ‏ balبالمعتق .فلذلك جاء :إنما الولاء لمن أعتق .وألحق برتبة النسب) .شرح الجامع الصحيح .نور الدين السالمي .سلطنة عمان: مكتب الاستقامة .‏ ٢ .١٩٨٦مجلدات .‏.٤٥٨/٢ )٢إشارة إلى قوله تعالى< :كأنهم Ste Vy tothe 0) 5553 653 ‎أؤ صحاها .النازعات.٤٦ ‎/ ) إشارة لقوله تعالى :مهر رمصان اللي أنزل فيه القرآن هدى للا ‏ HUEمن الهدى والمزقان قمن شهد منكم الشهر قلتضمه .4البقرة /‏.١٨٥ ‏)٤ع إشارة لقوله تعالى :واسأل القية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون .4يوسف /‏AY خ قلاند الموجان وقيل يجوز ذا لمحل ذكرسواهمفهم أولى به عمن ومقصودبهنهجل«وهل عمل يضيع من البرايا لنجل حمود سال لأبؤولي جوابافهذا ما تسنى وسلم ما همى مزن بقطروصل على شفيع الخلق ربي وخبرأولي علم جحاجحةكرامأصحاب‏ dlsثم قلاند الموجان سوال من القاضي حمبد بن عبدالله أبي سرور مسير العاديات على الهجير"ألا يا ناقتي جذي وسيري منا لأمورالمعضلاتلكشفإى شيخ الشريعة من يرجى )(٣: A‏٠ال)1و. هلدا سليل عبيد الحبر المرججى المنيرالحقفأرشد ني إلىأتيتك سائلاعمادهاني صلاة دون عقدصلىفمن أم الإفساد مع عود أخيرأشبحته تتم بغير نقض على القول الصحيح المستنيروهل جازالتنفل بعدوتر وانقذني من الجهل المبيرفأنعم سيني بجواب سؤلي الخطيرالشرفذيالمختارعلىتترىوزك الختم بالصلوات غخطارفة ععبتتاهلة ث بدوركرامأصحابوآل ثم الجواب البحورلججبدا فحسبتهأغفرزك يا حميد بريق آل فوافقت السراب بلا طهورفأدليت الدلاء تريدماء كعطشى لم تجد عذب النميرفعادت وهي خالية هباء بها تروي الغليل من الصدورشيءأما والله ليس هنك بتوفيق من الملك القدير‏٥ j.:يعناما‏٠: 5وإن ‏ )١الهجير :نصف النهار عند اشتداد الحر .لسان العرب .مادة( :هجر). ‏ )٢عصال :داهية من الدواهي .لسان العرب .مادة( :عضل). ‏ )٢العنقفير :الداهية من دواهي الزمان .لسان العرب" مادة( :عقفر). ‏ )٤سبحته :أي من صلاته النافلة سميت الصلاة تسبيحا لأن التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء .لسان العرب مادة: (سبح). ‏ )٥العباهلة :هم الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه .‏ Gaul alesملوكهم الذين أقروا على ملكهم .لسان العرب :مادة ‏)(Sane Na قلائد الموجان قيدصورلانايعبسي بنفمن صلى الفروض بغير عقد فقد جاء الخلاف لدى الكثيروقولك ف التنفل بعد وتر بلاريب من الجمالغفيرفبعض قال منع النفل أولى بترك النفل في القول الشهيروبعض لا يرى للمنع وجها عن المختار سيدناالبشيرنعم إن صح هذا الأمر يوما أراه ولا نكيربلا خلففتسليم الأمورإليهحق وهل فوق النبؤة من خطيروليس لعالم فيهمقال حمام الأيك في غصن نضيرربي ما تغثتىوخير صلاة مع الأتباع في مر الدهورعلى المختار والأض_حاب طرا ‏ )١في جوابات الإمام السالمي عند سؤاله قي من صلى الوتر يجوز له التنفل بعده كان مقيما أو مسافرا أم لا؟ .الجواب( :في ذلك اختلاف والجواز أحب إلينا لأن الصلاة خير موضوع والله أعلم) .جوابات الإمام السالمي .مصدر سابق .‏.٢٥٨/١ لان)47 قلاند المرجان سؤال من الأديب سعيد بن المر الجلنداني ضياء على الأكوان فابتهج البشرأبدر بدا أم ذلك العلم قد سقر فولى ظلام الجهل وانجاب واندحر‏ ollطلع البدر المنير على الملا هو المرتقى أعلى السماكين في المقرهو العلم المقصود إن عن حادث هو البحر قذاف اللآلئ والدررذكرههو العالم النخرير من شاع نفوز بنيل الفقه والدين والأثرهلم به نسعى إليه لعلنا لأقتبس العلم الشريف واختبرنحوهتوجهتسليل عبيد كم بنورك واكشف عن جناني ما استترأزل ما بنا من ظلمة الجهل سيدي فهل جاز هذا الفعل عند أولى البصرإذا التقط المرء العظام لبيعها أينجس قل لي أم ترى ذاك مغتفرومن مس قملا ثم مس ثيابه جوابا يزيح الجهل عنا إذا اعتكرأجبني هداك الله يا قطب عصرنا على المصطفى المختار من محتدى مضرفهذا وصلى الله ما لاح بارق وغر قمري على أغصن الشجرمع الآل والأصحاب ما فاه ناطق الجواب يحل عويص المشكلات من الأثرجوابا لنجل المر كالبدر إذ سفر اشتهرفتحليلهعظماذكيتوقدفمن باع يوما من بهيمة مأكل فكل حرام أصله بيعه حجروحرم عظام الوحش والميت كلها علمت وما ضاهاه فالكل قد حظروذلك مثل الخمر والميسر الذي ‏ Lal gs olny,العلوم أولي النظر‏Moseالقمل قولاحكمودونك ولم يظهرن فيها دمعء ولا أثرفمن مس قملا ثم مس ثيابه ولا من دم فالطهر ثمت قد ظهرا"وليس عليه أو عليها رطوبة ‏ )١جاء في شرح النيل( :ولا تنجس يد من مس قملة حتى يعلم أنه مس ما منها أو موضع الدم مع بلل يده) شرح النيل. ‏.٤٦٨١مصدر سابق. قلاند الموجان سقركوكب ما الآلاء ذ ي ومولاي لسيد يشكريتموحمد يقهذ | على المصطفى والآل مع صحبه الغررلاح بارقكلماإلهيوصلى قلائد المرجان سوال من الأستاذ الشاعر حمدان بن خميس اليوسفي كريم المساعي شيخنا الورع البحرإليك سؤالا أيها العالم الحب بؤولة زاهد فطنعفيفتقي رضي أريحي سميدع قد انجاب ليل الجهل وانشرح الصدرسليل عبيد من بنور علومه هو الصالم الأعداء عزما هو الأمر"هو الفحم" الليث الذي شاع صيته أنأكلها والطين هل أكله حجرفماندة السلطان إن كان ظالما الأجرب أرض سبيل أفتنا ولكوهل جاز بنيان المساجد من ترا الدر‏ LAIينتخببحركفمنوأصلح نظامي أن ترى خللا به نوازل أقبسنا بنورك يابدرفلا زلت حلال المشاكل كشاف ال الذكروالآل ما تينبي الهدىمحمداتغشىصلاة إله العرش الجواب جواب إلى حمدان وهو له ذكرالدرحسنهامن العقيانسموط وهل ظلمة تبقى إذا طلع الفجرسائلصدريزيح ظلام الشك من حلال له والطين مأكله حجررام أكلهاالسلطان منفمائدة ووقف وإن يأذن وكيل فلا حظرولا تبني بيت الله من أرض مسجد بإذن إمام إذ له ينتهى الأمروأما تراب من سبيل فجائز على المصطفى المختار ما طلع البدروخير صلاة مع سلام كلاهما (1الشحم :الواسع الصدر والميم زائدة .لسان العرب .مادة (فسحم). ‏ )٢الأمر :الشجاع ورجل ‏ 5059 259 p05وذمير شجاع من قوم أذمار .وقيل شجاع منكر .وقيل منكر شديد .وقيل هو الظريف اللبيب المغموان .لسان العرب" مادة( :ذمر)۔ ‏ (٣العقيان :الأهب الخالص .لسان العرب" مادة( :عقا). حم : ١٤٢ قلائد المرجان سؤال من الأستاذ الشاعر حمدان بن خميس اليوسفي وابذل له الجهد آصللا وأبكاراقم في الدجى وادرس الآثار تكرارا علم الشريف لبانات وأوطاراوطلق النوم دهرا كي تنال من ال بدون ذلك تجني منه أنمارافمامنهالبعضتجنكلكوهبه فيما قطعت له سهلا وأوعارامنىأو بلوغنجاحاأردتوإن ليكشف لك ما فيه الحجا حارافطناعالماولازمهديتفاقصد فيه المحامد إعلانا وأسراراودع مقالة من لي بامرئ جمعت خصاله في جبين الدهر أسطاراودونك العالم التخرير من كتبت مغواراالجيببحر العلوم نقيالمختار عمدتناوارثالهدىبدر ‏loللعلممجتهداصارمنأبا عبيد ولع الله قدوتنا ضرغام نجدتها في الله كراراذاك ابن جدتها" محراب سجدتها لقمان حكمتهالله صباراإنسان مقلتهاقؤام منتها صاد منبرها بالعرف أمتارامصباح حضرتها مفتاح نصرتها من فيضه العلم أنوارا وأسرارالا زال يبدي فمن قد جاء يسأله وجبت في السير غيطانا وأقطاراوجهي نحو كعبتهلذاك وجهت ممن مجده فاح في الكونين أعطارايابدر استقامتناالفضليا مطلع العلم أنوارافيوضوملهمي منإياك أسال يا ركني ومعتمدي يحرك القلب بالترتيل جهارافيمن غدا يقرا القرآن مجتهدا قاموا يصلون للرحمن أسراراالغفير وقدجمع الجمقي جامع يرجون من ربهم عفوا وإيساراخضعواوقدنقلاوبعضهمفرضا ‏ Gi (1الجيب :أي القلب أي هو تق من غش وحقد .لسان العرب" مادة( :سلس). ‏ )٢ابن جدتها :يقال هو اين بجدتها للعام بالشيء المتقن له المميز له .لسان العرب .مادة( :بجد). . ٤٣ قلاند الموجان ترى على القارئ المذكور إنكارالكن بغير إمام في الصلاة فهل من الجنابة أم قد تلق أعذاراذات الصبا هل عليها الغسل مفترض فقال زيد متى ما رام إقرارازيد وعمرو إذا ما أوديا رجلا عمرو وأنكر ذاك القول إنكاراثم ناقضهإناقتلناه عمدا ولا بيان ولا بيان على ما ثم قد صارا_١‏بل قال إنا قتلناه على خطأ فى ذي القضية قل وفقت أنظاراالله كيف الحكم بينهمأعانك فصيل واكشف عن التحقيق أستاراوجد علن بتبيان الجواب على الت سبتارا‏} Jللتدقيقفقد عهدتك حلال كشاف النوا مع التحية إشراقا وأسحاراهذا وأزق صلاة الله دائمة من أظهر الدين والإسلام إظهاراعلى محمد المختار من مضر أكرم بهم عمدة في الدين أطهاراوآله الغر والأصحاب أجمعهم تكراراالآناروادرس‏ie wl3قمما فاه في طلب التعليم ذو أدب الجواب فأشرقت في رحاب الكون أقمارايا من توقد منه الفكر أنوارا كأنه عبده طوعالمااختاراومن غدا لمعاني العلم مبتكر وذلل القصد للرحمن سياراومن علا هامة الجوزاء مرتقيا يفيض من علمه الوهبي أسرارومن تصدر للتدريس منتظما جن الدجى قائما لله صبتاراومن تدرع بالتقوى تراه إذا ‏Ilolg lool jot Easإليك مني جوابا صيغ من درر بالتفصيل إظهاراالحكميبينيحل عنك عويص المشكلات كما في مسجد جامع سفرا وحضارافليممتع" القارئ القرآن حين تلا ‏( )١لما قالاه إجهارا) في مخ (أ). ‏( )٢قد يمنع القارئ) في مخ (). ٠٦٤ قلائد العوجان قاموا لذي العرش تهليلا وأذكاراإن كان ذلك في وقت الصلاة وقد عن الصلاة فأحظر ذاك إن صارالأغاهوأمرشاغللهم من الجنابة بل ينحط إيساراذات الصبا أبداولا اغتسال على نزاهة وهي تلفي منه أعذاراالاغتسال لهالكنه يستحب هذا وذلك يخفي العمد إنكاراوقاتلين فتن بالعمد معترف بلا خلاف لدى أهل الهدى دارا(فمن أقر بقتل العمد قيد به أو كان صدقه ذو الذم إقرارا‏diaإن أدلىالخطءومدعي مما استقاد وقيل العقل إجبارايدفعهالمقتولديةمنفالنصف أو صوم شهرين ما إن يلف أعذاراوعتق مؤمنة كفارة لزمت العمد مختارااللذي كان أصلرأيوقيل إن م يبين فيه وهو على ألية أو أبان الخصم ما صاراومن رأى الخطء أصلا فيه ألزمه وإن أي فهو حلف ألزم الثارافإن أبان ولع الدم قيد به عليهما دية تزجى كما اختاراإلا إذا ما عفا ذو الدم كان له لأن كلا هنا بالقتل قد ثارا)"وقيل كل عليه منهمادية مسترشدا طالبا للعلم سياراهذا جوابي يا حمدان خذه وكن ي تقضين منه في الدارين أوطاراواستغرق الوقت في تحصيله أبدا محمد ما تلا ذو العلم آثاراثم الصلاة على المختار سيدنا )١ألية اليمين بمعنى الحلف .جامع أبي الحسن .مصدر سابق.١١١/٢ ‎. ‏ )٢سقطت الأبيات قي مخ (أ) .وجاء عوضا عنها البيتين: جميعهم عند أهل العلم مختارافالحكم حكم الخطا قد قيل يلزمهم ومدعي الخطء في دعواه قد باراوقيل بل حكم عمد يؤخذان به .قلائد المرجان سؤال من الأديب سلام بن حمد الرمضاني" مضرمنالمختارعلىالصلاةثم > الحمد لله عة الرمل والحجر من نور غرته أضفى على الشرروبعد هذا سؤال قد أروم به والقمرالشمسكضوءلها ضياءنارت عمان به شرقا ومغربها والكون مبتهج والدوح" في زهرأكرم بسيرته فالشمل مجتمع العمرفي مدةلازم لصحبتهمنزلةفي الدارينتطلبإن كنت وهو الأنيس إذا ما كنت في كدرفهو الخبير إذا أعيتك مشكلة كالمطرفي الجودنائلهوكفلسانه بحميدالنذكرناطقة والأثرفتى عبيد حليف الفقهأعني بذلك طود المجد عمدتنا ما خانه أبدا في لمحة البصرخالقهفيمن أطاع إله العرش أوقاته م يكن منها على حذرلكنه فاعل بعض الصغائر في يأتي لدى كل ذنب توب مذكروالتوب منه تباعا كل آونة أم قد تراه بتلك الحال في خطرفهل ترى لفظه للتوب ينفعه أنت الخبير بها أعيت على الفكرمفصلةأحكامالأن للتوب ما غرد الورق في غصن من الشجروصل ربي على المختار سيدنا الجواب _- ي حير ٠ من حسنه ترك الألبابالجواب يحاى طلعة القمرهاك دررمنصيختبرعقدكأنهيمحو دجى الجهل عمن جاء يسألنا أنوا ره ا لهرمنأشرقو لكونلهالنهارشمسكسفت‏ Ltبدا ‏ )١سلام بن حمد بن علي بن أحمد الرمضاني .ولد في علاية سمائل وعاش بها .كان أحد طلاب الشيخ الملازمين له .فكان يجالس الشيخ ويقرأ له مؤلفاته .كان له علم ودراية بتفسير الرؤيا وعلمي الأسرار والفقه. ‏ )٢في مخ (أ)( :المبعوث). ‏ )٢الدوح :جمع الؤحة وهي الشجرة العظيمة المتسعة من أي الشجر كانت .لسان العرب .مادة( :دوح). % ١٤٦; قلائد الموجار أطاع مولاه بالآصال والسحرمن يستمر على الذنب الصغير ولو بذنبه مستمراغير مزدجر‏ Fol widبهذا الفعل حين غدا ومن أصر بذنب فهو في خطرلا ينفع التوب مع إصراره أبدا والعفو من كبر الانام والصسغرهذا وأرجو من الرحمن رحمته للمصطفى خير مبعوث من البشرالتسليم يتبعهامعالصلاةثم وما حدا العيس حاديها مدى العمرمطوقةما ناحتوالآل والصحب )(٧ع ١ قلاند المرجان سؤال من القاضي حمد بن زهير القارسي ذاك مرتبة وقدراونال بأسائل من غدا في العلم بحرا إما ‏ eالعا رفين كفا ه فخرااللخضم أبو عبيدالبحرهو وغيث ممطرا برا وبحراوكهف للغريب إليه يأوي سؤالا فاهدني كشفا وخبافيا قاضي القضاة إليك مني بصحن الدار فيها مستقرا‏Lodإذا ما أبصر الإنسان ولا دية ويلفي منه عذراعليهولا قودأييقتله عراه الجهل حتى حار فكراتدارك بالجواب فتي بليدا على المختار خير الخلق طؤاوصل مع السلام مدى الليالي على التقوى أجل الناس قدراكذاك الآل والأصحاب من هم الجواب يشق حنادس الظلماء فجراجوابا مشرقا في الأفق بدرا منه سحرافاسمعبيان الحقيريك الحق فيما رمت فيه ‏a Soil reba.slyLogإذا نقب اللصوص عليك بيتا لهتكهم احترام البيت كبرافقتلهم يجوز بلاخلاف تراهم ينهبون المال جهرالا يجيز القتل حتىوبعض يؤيده الحديث فكان أحرؤى'لول القولين عنديولكن ‏ )١جاء في جامع أبي الحسن البسيوي( :والسارق إذا أشار عليك السلاح قي منزلك فلك أن تقاتله .وليس هو بمنزلة المحارب .وقد قيل :لك أن تضرب السارق إذا سرقك ولا تعمد لقتله .وإن قتلته على هذه الحالة بلا عمد فلا بأس) .جامع أبي الحسن البسيوي. مصدر سابق .‏ .٨١٢/٤وفي منهج الطالبين( :وإذا دخل سارق بيت قوم .فاصابوه يلف متاعهم وما لهم قتلوه .وإن شهر السلاح في البيت قتلوه .وإن م يشهر السلاح ولم ياخذ شيئا من المال ولا من المتاع .ضربوه وسرحوه وإن كان إمام عدل دفعوه إليه. وإن نقب السارق بيت أحد .فادخل رأسه .قتل قي حالته تلك .وإن خرج من الدار بالمتاع .م يقتل وعليه القطع .وإن هرب بمتاعهم وطلبوه .فلهم أن يرموهؤ ولا يتعمد لقتله .وإن قتل على تلك الحال .فدمه هدر) .منهج الطالبين .مصدر سابق .‏.٢٢٢ /٨ قلائد الموجان منيرا مثل ضوء الشمس ظهرافخذه فتى زهير بدرتم سلالة ناصر إن شئت بحراتركت أستاذا فقيهاوكيف ودرامنهلؤلؤالتلقطفيمم نحو ساحله مجدا على المختار ثم الآل طزاوخير صلاة ربي مع سلام ‏ IVYببلدة فنجا .نشأ في بيت‏ )١يقصد به الشيخ منصور بن ناصر بن محمد بن سيف بن محمد الفارسي .ولد عام: علم وفضل 6فدرس على جده محمد بن سيف“ ثم على والده ناصر بن محمد وقرأ مبادئ النحو على الشيخ سالم بن فريش الشامسي ،ولي القضاء في بدبد .ثم انتقل إلى نزوى متوليا القضاء حتى وفاة الإمام الخليلي .وعاد منها ليواصل عمله قاضيا في عدة أماكن .له مصنفات جمة( .ت١٣٩٦ :ه).‏ شقائق النعمان .‏ .٦١/٢معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم :‏.١٢٩٠ قلاند المرجان من الأديب الشاعر عيسى بن تاني البكرم"' سؤال صرى"الجهلدجىومنيابدرتمأسفر الورىقطبة حمدانجل عبيد ذا لأنا مسطارانيلاهمك سؤلاصيغمن . ‏ Gماترىصبفرج‏shمتوضئ3 عن خطآأمنهجرىإذ كان عن عمد وإن ممطراعينالا زلتسيديأجب سؤل مضررامنالمصطفىثمالصلاةللنبي أسفرابدرتمما 4وصحبهوآل الجواب يفوح مسكاأذفإرزهكالجوابالنرا منهعطراكرونوالأنروارهقدأشرقت نقض على من نظراقالأبوالشعثا"لا منمسقواشهرفرج صبيان ولا ‏ )١عيسى بن ثاني بن خلفان بن سعيد البكري .هو الكاتب الخاص لأبي عبيد وساعده الأيمن في القضاء .وصفه الخصيبي بقوله: (الأديب الأريب صاحب الخط الجميل والخطابة الرائعة والصوت الحلو ....كان هو الوحيد المشار إليه في القراء .وكان لا يلحن ولا يتعتع في قراءته؛ لأنه كان أحد تلامذة الشيخ العلامة أبي عبيد حمد بن عبيد السليمي) .وقد نسخ عديد المخطوطات لأبي عبيد كمخطوطة هداية الحكام إلى منهج الأحكام .والشمس الشارقة وغيرها .فهو أديب وشاعر وخطاط وخطيب" توق سنة ‏ ٦٢ه شقائق النعمان .مرجع سابق .‏.٢٨٧/١ ‏ )٢صرى الشيء صزيا :قطعه ودفعه .لسان العرب .مادة( :صري). ‏ )٢أبو الشعثاء جابر بن زيد اليحمدي الأزدي الجوفي البصري( .ت٩٢:ه).‏ ولد سنة ١٨ه‏ بقرية «فرق» ولاية «نزوى» بعمان؛ ونشا في أحضان عائلة علم ورواية .وكان أبوه -الذي روى عنه جابر رواية قي أحكام الجصاص -عالما .ولعله كان صحابيا .ولما بلخ أشده واستوى .قصد البصرة .وهي يومها من بين عواصم البلاد الإسلامية في العلم والأدب والسياسة؛ واتخذها دار مقام. ومدرسة علم .وروى الحديث عن ثلة من خيرة الصحابة .منهم عائشة أم المؤمنين .وعبد الله بن عمر .وعبد الله بن مسعود= قلاند المرجان يبحظرله‘النأو خطأفعلهعمداإن كان 7 وأنس بن مالك .ومعاوية بن أبي ‏ ledوعبد الله بن الزبير .وجابر ين عبد الله .وأبو هريرة .وأبو سعيد الخدري ...وغيرهم. وجابر هو إمام أهل الدعوة والاستقامة .وواضع قواعد الاجتهاد للمذهب الإباضي .وعنه كان يصدر عبد الله بن إباض وأبو بلال مرداس قي مواقفهم .وعلاقتهم الوطيدة مبسوطة في مصادر الإباضية .معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم :‏.١١٧ ‏ )١قال جابر بن زيد -رحمه الله :-لا تقض على من ‏ Queفرج الصبي؛ لأنه ليس كالرجل .معارج الآمال على مدارج الكمال بنظم مختصر الخصال نور الدين السالمي .تحقيق :محمد محمود اسماعيل .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .‏١٨١ .١٩٨٤ جزء.١٤٤/٢ ‎. {— ١٥١ , قلاند المرجان سؤال من القاضي سيف بن حمدان السبتي" ومن سارت الركبان تعنو له جهراسلام على من فاق في عصرنا قدرا لكل عويص مشكل حير الفكراومن صار في هذا الزمان ‏Line حسرىرحلهانحوهفلقيبعيدتهز رقاب اليعملات إليه من تظلله الجوزا وتخدمه الزهراوما قصدها إلا مقام معظم سليل عبيد يا له عالما حبراعنيت بذا شيخ العلوم وقطبها لتكشف عنا ليل جهل بنا ضراالحقيقة سائلاأآتيتك يا شيخ فأحيا بها بين الورى صادقا برالثنهلني من مورد العلم علة فتى لصبي يعقدن له أمرافما القول في عقد النكاح إذا أق أبن لي الهدى واكشف عن المشكل السترا‏ culهذا العقد أم هو باطل حليلا لها ملك اليمين غدا قهراا وفي الزوجة الحسناء مهما تملكت ترى أمره يبقى ولو طاول الدهراأينفسخ التزويج في الحكم ثم أم كالغيث يروي الأرض والسهل والوعراأزيد جوابا كالغزالة مشرقا على المصطفى والآل مع صحبه طراوأختم قولي بالصلاة مسنما الجواب تحلت به الآفاق عقدا حكى الدراأمن آل سبت نظم شعر علا قدرا لكم قصبات السبق سدتم بها فخراأيا آل سبت أنتم خير أسرة بسيف بن حمدان الفتى الماجد الذمرالنافبورك ف الأيام إذ سمحت وجزتم مقاما باذخا دونه الشعرىأيا أهل (فنجا) حزتم الفضل والعلى تنالون مجدا لا يبارى ولا يبرىأطيعوا لأهل العلم منكم فإنكم ‏ )١سيف بن حمدان بن سعيد السبتي .عاش في القرن الرابح عشر الهجري .شيخ قاض من فنجا .تولى القضاء ق عدة ولايات. معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم :‏.٦٨٢٦ قلائد العوجان جوابا مضيئا يخجل الشمس والبدراإلى نجل حمدان الذي جاء سائلا فعقدهم ماض وساحتهم تبرىإذا زوج الصبيان أو قد تزؤجوا يرى فسخه فافهم وكن فطنا حبرا!وهذا هو المختار عندي وبعضهم ولو رضيته الدهر حتى يفي حراعبد حرةمنالتزويجوينقسخ ركوب الهوينا قي هوى نفسها أحرىلحا الله هاتيك الحسان التي رأت على أحمد المختار من مضر الحمراوخير صلاة الله تم سلامه وما فاح من مسك الختام بها عطراالصباما هبتكذا الآل والأصحاب ‏ )١جاء قي منهج الطالبين حول تزويج الصبيان( :قال أبو سعيد :واختلف في تزويج الصبي .فقول :لا يثبت على حال .وقول: موقوف إلى بلوغه .إن أتمه تم .وإن فسخه م يثبت عليه .وقول :إنه إذا عقله فهو ثابت وهو بمنزلة من يعقله .وممن يجوز تزويجه -فيما قيل -ولو مم يكن الصبي مراهقا .إذا عرف القليل من الكثير .وما يزيد وما ينقص .ولا ينظر قي حده ،بطول ولا سن) مصدر سابق .‏.١٧١ /١٥ ت قلائد المرجان سوال من القاضي الشاعر رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي0 ورواحه سهل الفلا مع وعرهياقاصيا لما طوى ببكوره ببكرهوالقفارالتنائفيخطوقطع المهامه والمفاوز بالسرى ويجوب كل فدافد في ظهرهيسري إذا الذري" أسبل ستره روض حلا فاشمم نفائح عطرهيهم إلى الربع الخصيب وعج إلى أطظياره نغما بأغخصن زهرهقدأينعت أنمجارهوترتت والعلم فيه قد أضاء كبدرهفيه الفضائل والمكارم والسخا فضل الجزيل الحبر واحد دهرهأعنى به الطود الجليل ومعدن ال بحر تدفق فالتقط من ذرهسليل عبيد ذاك المرتضىحمدا كأس الردى رب الندى في برهشمس الدجى علم الهدى مسقي العدا غيث يؤم الناس وابل قطرهليث إذا حمي الوطيس لدى الوغى وأفاض في نظم الكلام ونثرهحاز الفصاحة والسماحة والحجا هب ذو العلى هو طيب في نشرهجم المواهب للملا نور الغيا أو جنته في الجود حاتم عصرهإن جئته في العلم قطب زمانه وبه يعان على الزمان وضرهيا من إذا ما الجهل حل أزاحه في كسرهلهزوجاتماذا ترى يا عمدتي إن أسكن الإنسان في منزل كيما تفوز بوقرهفإذا أرادت زوجة إفرادها لا يلزمنه غير بيت مقرهأترى عليه لها بحكم الله أم يجزيك عنا الله أفضل أجرههات الجواب يما تراه مفصلا ‏ )١رشيد بن راشد بن عزيز بن خلفان الخصيبي .قاض وشاعر .كان حافظا واعيا .وأديبا فقيها .تتلمذ على يد الشيخ خلفان بن جميل ولازمه طويلا .تقلد القضاء في عدة بلدان من الباطنة وقريات في عهد السلطان سعيد .ودرس مدة في جامع سمائل .له أشعار ورحلات نظمية ومخمسات وأسئلة .توفي سنة ‏ ١٣٩٤ه معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم :‏.٢٧٢ ‏ )٢الخدري :الحمار الأسود .والأخدري الحمار الوشي .لسان العرب .مادة( :خدر). ١٥٤: قلائد المرجارز عز المهيمن ذي الجلال ونصرهوإجلال وفيلا زلت في سعد والله يرزقك المفاز بأمرهالمعالي والتقىأثوابولبست غنى الحمام بسجعه في وكرهنم الصلاة كذلك التسليم ما مع صحبه والمقتفين لإثرهوآلهالشفيعالهاديللمصطفى وقد انتهى بهم الكمال بحصرهفهم هداة الخلق من ظلم الردى الجواب وحباه تاجا من قلائد ذرهالقريض بفكرهقل للذي صاغ يمحو ظلام الجهل مطلع فجرههاك الجواب كأنه شمس الضحى وتزينت وتعطرت من عطرهمن نورهالبسيطة أشرقتكل المرام لضرهعنداء يعوقفإنهالمدح النفيسمندعني جاء الكتاب بفعله في أمره"وعليك بالقول السوي لآنه ومؤتصلا ومفصلافلتدرهيا نجل راشد هاك قولا واضحا تأبي مساكنةالعيال بكسرههذا وكل خريدة مع زوجها مؤونة ومعيشة من برهفي منزلوحدهاتسكنوتريد عطفا عليه ورغبة في وفرهظهورهاالنفوستخفىوحوائج حكما عليه ووأها في صدرهبهترضىمسكنافليسكننها مع آله والتابعين لإثذرهمحمدالنبيعلىالصلاةثم )١لعله يشير إلى قوله تعالى :وقولوا للا حسنا .البقرة .الآية ٢ه وقوله تعالى :وقل ليجبادي يقولوا التي هي525) ‎ oY cel pulالآية‎ .. ١٥0ه‎ قلائد المرجان سؤال من الشيخ القاضي سالم بن حمود السيابي مغارهاوارخ الزمام لها بحالمثارهاعندالصخرتدكدعها زمنا تواصل ليلها بنهارهافتعؤودتعودتهاإذ إنني منارهاأم مشتطارتبالجولم أدر هلسنامهاوإذا علوت في المهمه الداجي على أقطارهاحرف تعير البرق سرعة ومضه بحارهاعبابمخرتكسفينةوتخوض بحر الليل غير مروعة عصرا وقد فاضت على إعصارهاأو أنها مزن المصيف مسوقة أو أنها كالبرق في تسيارهاتنفض مثل النجم في جريانها حكم الهدى والرشد من أحبارهاكم قد قطعت بها المفاوز طالبا إلا العلا سعيا على أكوارهاهي عادة والمرء معتاد فلا كلا ولا يهفو لدر بحاره"كاملالسشفاسف'‏ gaiغرسلا مضمارهاعلىتجريوكرا مهوالدهر حر والحقيقة سره وأرد قيمتها للى مقدارهادعني أميز همتي من غيرها أيدي الدنا أولته من أثتمارهافقد اعترفت لكل ذي حق بما تطوي (بأنصبها) رحاب (جقارها)“دعها فقد أزمعتها من (بوشر)" ق أغوا رهادحتهحينبالبعدوقضت (لنجد الوزس) مع (مسقاته) ‏ )١الفساف :الرديء من كل شيء والأمر الحقير .ومن القيق :ما يزتفع من عباره عند النخل .والسفسشف :ضرب من النبات. القاموس المحيط .فصل السين .لسان العرب .مادة( :سفف). ‏ )٢في مخ (أ)( :ولا يهفو لقطف ثمارها). ‏ )٢بوشر :ولاية من ولايات محافظة مسقط" وقد ولد بها الشيخ السائل سام بن حمود السيابي وتولى القضاء لاحقا بها مثلما أشرنا في ترجمته. ‏ )٤الأنصب والجقار :مناطق تابعة لولاية بوشر. ‏ )٥نجد الورس :النجد المطل على وادي بوشر مشرقا! وعلى بلدة المسقاة مغربا .قلائد المرجان .‏ .١١٣وقد كان المسافر قديما من بوشر -وهي وجهة الساثل -إلى سمائل يعبر على هذا النجد كي يصل ‏) digasوما يزال موجودا حتى وقتنا .وهو تابع لولاية بدبد بمحافظة الداخلية. قلائد الموجان كسفينة الملاح قي تيارها‏(Sueلآل(تجداوتستمت طيب البلاد ويالطيب ديارها(يبذبد)منأخفافهاوتلمست' وتدوس ساخرة على أحجارهامنقضة(الملتقى)'مسيلوطوت عن صدرها إن لاح طلع غبارهاتجافلتالجبالشامخةفتخالؤ طربا تميل ليمنة ويسارهاحتى إذا وقفت على (الفيحا) غدت جمر المنون طوته في مغيارهاتبغي العلى والمجد حتى لو رأت بالعلم فاز بخيرها وخيارها‏Luteoالمعاليرام أنوابمن نهارهاظلمتها وشمسأقمارقد زانت الأيام بالعلما وهم أفكارنا بالنور من أسرارهابهم ينجاب غيم الجهل عنوهم بر المجلي السر من أسفارهاأو ما ترى العلامة الفمامة الح ستارهالكشفمشكلةدهياءأعني سليل عبيد من تزجى له ظماء ترقى المجد في أطوارهاحبر ترفع بالعلوم وهكذا الع من قبل ستةأشهرلدمارهاما القول في عرس بنسل قد أتت من بعد أم لا إذا أتت بشتارها“بانت ولكن هل له تزويجها أم ما ترى العلماء في آثارهالهحلتزوج غيرهأم بعد تعطيه ما أخذته من أمهارهاوتراه فسخا أم طلاقا ثم هل بدوائنه فهوى للى أغوارهاوطبيب قوم طب منهم واحدا قل لي فديتك دمت يا ابن خيارهاماذا عليه وكان قاصد نفعه وضمان عمد أم خطا أخطارها‏oldأتراه في الأحكام عندك منه تلاتاعند فيض شنارها‏ Bots lie gtbh ogواحد )١هو النجد المطل على ثغر وادي سمائل .قلائد المرجان.١١٣ ‎ ‏( )٢وتهجست) في مخ (ب). ‏ )٢بدبد والملتقى :بلدان من محافظة الداخلية .سبقت الإشارة إليهما. )٤الشنار :العيب الذي فيه عار .والشنار أقبح العيب والعار .لسان العرب .مادة(Cd) ‎: قلاند المرجان لازلت للأحرار قطب مدارهاأترى له إرجاعها أم لا فقل أحكامه إذ خاض لج بحارهاهذا وفيمن يعلم القطعي في مثارهاعنديعنيه في الأحكامفسعى إلى الظني ظنا أنه ‏Loinsمهما زى فسعى للىهذا وفيمن قال هند طالق فاحتل منها غير حشو إزارهافأق هنالك مومسالمرامه يعفى على هذا لدى أحبارها‏ ollتطلق زوجه أم أته بعض يرخص في جنا أثمارهامقالة عن جملةوإذا وجدت ويحل بعض وهو من أبرارهاوالبعض يمنع ثم كزه بعضهم رضى جبارهاتنلهديتفصلماذا الذي هو لازم في قولكم من حقه وأرته من إصرارهابعلهاعنمنعتالفتاةوإذا هندا ولا أحنو لضمن إزارهافاغتاظ منهاقائلالأنكحن يدري متى قد فاء من أدهارهافثنى العنان لها ولكن لم يكن 3عامه أو قبل من أطوارهافي شهره أم بعده أم م يكن ماذا عليه يا عظيم ديارهاوبقي بظلمة جهله في شكه دارهافلعلنا نهدى لفيع"اطلع!" بدورك في دياجي أفقها الورى مهديها مختارهاهاديثم الصلاة على النبي محمد دعها تدك الصخر عند مثارهاوالآل مع أصحابه ما أنشدت الجواب وانجاب ليل الجهل من أنوارهاآثارها| لعلم منشموسطلعت ‏ gilesونضاره"بهرت بحسنكسموط در صاغها فكر النهى ‏( )١فابن) في مخ (ب). ‏ (٢المهيع :هو الطريق الواسع المنبسط .لسان العرب .مادة( :هيع)۔ الضار والأنصر :اسم الذهب والفضة لسان العرب" مادة (نضر).‏ )٣الضارة :حسن الوجه والبريق .النضير ة١٥٨ ‎ سد & قلاند المرجان وتأرج اللوان من أعطارهازانت بها كل البسيطة بهجة فوق المجرة ساكنا في دارهاذو العلم يبني في السماء معاقلا در بحارهافاقدرا نفيساأفتى حمود فم تزل تهدي لنا درج العلى جريا على مضمارهاما كل من صاغ المعاني راقيا وبنى بها أو نال من أوطارهاهذا ومن عقد الزواج بغادة من قبل ستة أشهر لفجارهافأتت بنسل كامل في خلقه إذ نال منها ما وراء إزارهافيها رجعةعليه وليسحرمت أبدا بها في ليلها ونهارهاأما إذا عقد الزواج وما بنى بعد الولادة لاجتناأتمارهاتزويجهاويعقدلا تحرم قتل النفوس بغير قصد ضراره"أما الطبيب فلا ضمان عليه في ثلاتالا يقيم بدارهاطلقتومطلق عرساثلاثتادفعة أفتى به الفاروق" في أخبارهاهذا هو المختار من أقوالهم مثارهاعندللظنى‏ yيشعمن يعلم القطعي في أحكامه فسعى لمومسة تعوم بعارهامن قال هند طالق مهما زنى لا تطلقن منه لدى أحبارهاإذا بختانهما لم يباشرها خذ ما تشاء وأنت من أبرارهاجملةمقالة عنوإذا وجدت صفر اليدين فأنت في أعذارهاترجيحهاعنإذا أعياكهذا مختالة وأرته من إصرارهازوجهاتمنعت عنوإذا الفتاة ‏ )١اوان :الليل والنهار .لسان العرب" مادة( :ملا). ‏ )٢من جامع أبي الحسن( :ولم يرخص الله قي شيء من الدماء والأموال إلا ما وقع العبد فيه بخطأ من غير عمد .فذلك لا إثم قيه .وفيه الضمان والدية قي الجروح والنفقس) .مصدر سابق .‏.٢٥٢ /١ ‏ (٣حدثنا إسحاق بن إبراهيم .ومحمد بن رافع .واللفظ لابن رافع .قال إسحاق :أخبرناء وقال ابن رافع :حدثنا عبد الرزاق" أخبرنا معمر .عن ابن طاوس» عن أبيه ،عن ابن عباس .قال( :كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .وأبي بكر. وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة .فقال عمر بن الخطاب :إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة .فلو أمضيناه عليهم .فأمضاه عليهم) .صحيح مسلم .رقم :‏.١٠٩٩/٢ .١٤٧٢ 4.٦3 ت‎ قلائد المرجان لا أقربن منها لحل إزارهمامغاضباوقالمضاجعهافجفا آي الكتاب لناشز لبوارهل‏ Chaiبهالهجر الذيذلكهو ‏ gaitsبالرغبات من أزرارهافإذاإليهفاءمنهاناشز جافى وصاف إذا صفا لك فارها"‏ dis Ladوجاف منمن ‏ Loعنك boiمدارها‏boyإلا إذاماثمإيلا"بمهماقدقاله عقد اليمين وهام في أخطارهافهنا يسوغ القول بالإيلا متى نحو الذي قد قال عند شجارهاهذا وبعض قال بالإيلا على ستارهاتحتوهيلديهمظهرت‏dailاليمينإذ أن رانحة أهل الفهوم فخذه من أسفارهاوالحكم ف الإيلاء مفهوم لدى ما تطمتن النفس ف أسرارهاوليطرح كل الشكوك وحسئه متألقا نوراعلى أقطارهاتم الجواب كأنه شمس الضحى منارهاهداهكانوامنوالصحبثم الصلاة على النبي وآله ‏ )١يشير إلى قوله تعالى :واللا تعافون نشورهن قعظومن واهجروهن ف المضاجع واضربومن قإن أطعتكم قلا توا علنهن سبيلا إن اللة كان عليا كبيره .النساء.٣٤/‏ ‏ )٢فارها :فرحا .أو بمعنى أق إليك نشيطا فرحا .لسان العرب" مادة( :فره). ‏ )٢الإيلاء :هو الكلام المانع من وطء الزوجة غير الظهار .فقد يكون حلفا أو تأكيدا يجري مجرى الحلف" وقد يكون محددا أو غير محدد .ويكفي فيه أن يحلف على عدم وطء زوجته أربعة أشهر ‏ ducladوالقصد من الإيلاء الإضرار بالمرأة وجعلها كالمعلقة .معجم مصطلحات الإباضية .مرجع سابق .‏٨٩/١ 7)Ww قلائد المرجان Opaسوال من الشيخ القاضي سعبد بن خلق ‏!ge Al وشادوا مباني المجد فانتظمت دراألا إن أهل العلم سادوا الورى طرا وقادوا الملا حتى غدوا آيه كبرىوجادوا على من جاء مسترشدا بهم ومن يحمد الرحمن أعظم به فخرامليكهمحمدالعلمبفضلونالوا سماء علا من دونها الأنجم الزهرابه أحرزوا كل الفضائل وارتقوا وتلك الثريا والمجرة والشعرىفهذا السماك المرتقي في علؤه لهم فأبوا إلا الذي فاقها قدرامنازلاأن تكونوودتتمنت ومن غير أهل العلم هيهات أن تدرىالرحمن خشية خلقهلهم حصر هم خير أهل الأرض أعظم بهم ذكرافهذي أمور شاهدات بأنهم ويا فوز عبد جد في طلب الأخرىفبالجد نالوا كل عز ورقفعة والصبراالعزمواستلئملحاقهمفاخلص له الأعمال إن كنت تبتغي العطا الغاية الكبرىمن الله وهابراجيالإدراك المعارفوشمر العالم الحبراسليل عبيد السيدوالتقىالمكارمربباحثاوسل تصدى لهذا الشأن منذ الصبا جهراتجد عنده ماقد تريدلأآنه أتيتك أبغى الرشد فاهد فتى غمراوسلم على ذاك الجناب وقل له ميراث أرحام فأوضح لنا الأمرارأينا اختلافا شاع بين أولي النهى وبعضهم يرى التنزيل أيهم الأحرىفمن قائل توريتهم بقرابة عملنا به هل تثبتوه كما قزاوزيد يرى أن ليس إرثا لهم فإن لذي رحم فصل لنا واكشف الستراأم العلما قد أجمعوا بوراثة على المصطفى المبعوث بالدعوة الغراوصل إلهي كل وقت وساعة (١الشيخ سعيد بن خلف بن محمد الخروصي | لنخلي .ولد 3التاسع من صفر ١٣٤٤ه درس عند جملة من أشياخ العلم3 ‎ نخل ونزوى .تولى متصب القضاء في عدة ولايات مثل سمائل والرستاق والبريمي .ثم عمل قاضيا بمحكمة الاستثناف بمسقط‎. .٢٥٧ /٣كثيرة .شقائق النتعمانء مرجع سابق‎.وله مصنفات )7 قلاند المرجان الجواب فأكرم بها نظما حوى المجد والفخرقدراسموطا أتتنا من سعيد علت والبدراالشمسهالة‏ Slyضياءإليك جوابا نوره يكشف السترا عن الإرث بالتنزيل هذا هو الأحرىفإرث ذوي الأرحام أولى قرابة يقول بغير الإرث واتفقوا طراوأصحابنا لا يسمعون لقول من الأجراوالله يجزيهمقد اجتمعواوليس بإجماع ولا كل صحبنا يؤيد ما قالوه أعظم به ذكراونص أولو الأرحام أولى ببعضهه«' على المصطفى المبعوث من جاء بالبشرىفهذا وصلى الله ما هبت الصبا قدراعلتسعيدأتتنا منسموطمع الآل والأضحاب ما فاه ناطق (1يشير إلى قوله تعالى< :وأولو ‏ gb ade Jal pees (esdكتاب الله إن اللة يكل ميء عليم» .الأنفال .الآية ‏.٧٥ قلاند المرجان سوال من الأديب سليمان بن سالم المحاربي ولا تملي بالهجير والسرىيا ناقتي جوي الفيافي والرى بالوراتلوذوراءك الريحوقرب الآين بوخثد"' واتركي على خبير العلم مقباس"' الورىتسقطيحتىوئئمى مسقط بعلمه علىالعلاتصذراالذيأستاذنا أبي عبيد يجد هناك بدرعلم أسقرافمن يوافي حضرات قربه وأظهرومشكل حلهفي الهدى ومبهمفكم عويص لنجتلى النور المبين المسقرافاقتحمي بالجد ذياك الحمى أرشد أخا جهل عراه ماعرافيا دليل من أق مسترشدا بعد ف الثرىلكنه غيبما القول في موص لمولى عمه فهل ترى الإيصالهم تقزراوجدواقدأولادهوإنمغا نسله قدأدبراوهكذاعنأم يبطل الإيصاء عمن قد توى في أرجح الأقوال حسب ما ترىودرجات الأقربين كم هم ى مستعار أو أمانات الورىثابتاشرط الضمانترىوهل ‏Joosلكدرا ايشرح صدريهات جوابابين" مفضلا ورحمة فيما قضى وقذراوالله أرجو منه عوناوهدى تلوح نوراوتفوح عنباثم صلةاللهتترىأبذدا محمد المبعوث من أم القرىعلى رسول الله خير خلقه مابدر تم في دجى ليل سرىاقترنتبالسلام‏ Jilصلاة ‏ )١الود :ضرب من سير الإبل وهو سعة الخطو ق المشي .لسان العربس مادة( :وخد) .والمقصود من الشطر بأن قربي التساؤل عن مكان مقصدنا بخطوتك السريعة. ") (مصباح) في مخ (ب)۔ ‏( )٢واضحا) في مخ (ب)۔ ‏٠ city( 53 <ل م } قلاند المرجان الجواب يريك نهجامستقيمانياهاك الجواب مثل صبح أسفرا صرىالله للمولىتم قضاءسألت عن موص لمولى عمه ورجعت لوارث الموصي نرىفإن تكن بلا ضمان بطلت لوارث المولى على مااشتهرامن الضمان ثبتتوإن تكن براجح الأقوال فيما ظهر"ودرجات الأقربين أربعه" من بنيات البنين قرراأولها بنوا البنات والبنون طراالأختلأم أو منأخثم بنات إخوة والنسل من جرىميراثاالسهمبذاتتسقطإنالأم والجدةجدجت عمات والأعمام للأم انبرىرابعها الأخوال والخالات وال معير صدرا‏ JIبشرط منفي عاريةالضمانولا نرى رؤيته عنهم صحيحاأثراهذا هو المختار من أقوالهم مام يكن أمينهامقضراإذافي الأماناتولا ضمان خيانة على أمين ذكرالمنععندناولا يمين فيلزم الضمان قولا شهرامام يصح بشهود عدلوا عليه يروى أنرقدأثراوبعضهم يجعلهاواجبة على النبي المصطفى خير الورىسلامهنم صلاة الله مع سبيلهم على الهدى مشمران قفاوم4واله وصح ‏ )١من كتاب مختصر البسيوي( :وأول الأقربين ولد الولد .ثم الأجداد .ثم الأخوة .ثم الأعمام .والأخوال) .كتاب مختصر البسيوي. ‏.١٢٥/١ .١٩٨٦علي بن محمد البسيوي .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة. ‏( )٢في أرجح الأقوال فيما اشتهرا) في مخ (ب). ١6٤ قلائد الموجان سوال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز ومنقذ النفوس من بوارهايا منفذ السطور من آثارها مذلل القطوف من أثجمارهاودنيا جني العلوم للورى مفئح الأكمام من أزهارهافهمهمنرياضهاومنديا غياضها" وموسع انفجارهاومترعا" حياضها ومخضلا مخفيها كالشمس في نهارهاوناشرا مطويهاومظهرا أشتاتها حرصا على أسرارهاومن شرارقفاتهاوجامعا أبدى لآلئ الشرع من زخارهاالذيعبيدابنذاك الهمام حسانها وافتض من أبكارهاالمعالي واجتلىوراض أجياد زخارة بل غاص ف تيارهاوخاض من علم القوافي أبحرا ‏’ Soيقضي على أحرارهاحتى استوى في عرشها مملكا إليه بالتسليم من كبارهابل إنما رياسة العلم انتهت به وطارت لسماأقدارهاقفلا عجيب إن سمت هماته أخطارهافي ذرىورفعتهالمكرمات والعلىأو خطبته الجهل في اعتكارهاتمحو دياجيإليك سائلا ولم تزلجئت حالع" إحداهن في أخدارهاأربعانساءفي متزوج عقد نكاح أي على أغيارهافهل له قبل انقضاعدتها ق دارهاقصرتكعوبوهميأختهاأرادإذاسيمالا ‏ )١أثغت الحوض إثراعا :إذا ملأته وأثرت الإناء فهو مثرع .لسان العرب" مادة( :ترع). ‏ )٢الغيضة :معيض ماء ‏ watsفينبت فيه الشجر .وجمعها غياض .لسان العرب .مادة (غيض). ‏ )٢الخلع هو :أن تفتدي المرأة من زوجها برد ما دفعه لها من صداق أو أقل منه .وتخرج من عصمته .معجم مصطلحات الإباضية .مرجع سابق .‏ .٣٤٩ /١وقد يسمى الخلع طلاقا! وقي حديث عمر رضي الله عنه (أن امرأة نشزت على زوجها فقال له عمر اخلعها) أي ‏ yalواتركها .لسان العرب .مادة :‏)(als }Coe قلائد المرجان تخرج بالعدة من إسارهاأم ‏ Idمحجور عليه قبل أن صبية تفتك باحورارهابنتهشخصازوجورجل به وأطبقت على انكارهاوحينما قد بلغت مارضيت Loetlitota‏«—4, biiوهو فم يدخل بها قط فى أو لأبيه يا فتى أنصارهافهل ترونهاحلااآلابنه أو أنه الممنوع عن أسرارهاوهل تحلأمهالههنا يثبت لو أصاب من إزارهاإن قيل في حال صباها العقد لا بعائش'خيرالنساأبكارهافي زواج المصطفىيقالكيف وهي مع البلوغ باختيارهاغير ثابتذاك العقدلو كان ‏ Lysisمختارهاالورىهاديم يك من فعل النبي المجتبى الثبات من نجارهامحكمةلأغاأفعالهمرضية في مدارهانقص يرى هنكولايدانيهالا رد لا نقض ‏ éتبد من أستارهاصحتهفقولهم في العقد ليس ثابتا جماعها والرشف من عقارهامع أنهم قد جؤزا لبعلها لبالغ يؤمن من بوارهاوأثبتوا لها من الحقوق ما عطبولة تزهو على أغيارهاوإن فرضنا البنت بكرا بالغا الوالد بانتهارهاوعقتوالزوج م ترض به إذ علمت خيارهاذرىيا ابنحكمهمافهل ترى المسألتين واحدا متثقد الفكرة في أسحارهابينهما يدركهأم فارق ‏ )١أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها وعن والدها؛ تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة .زوجه إياها أبوها فاصدقها مثلما أصدق سودة .وكان لها يوم تزوجها ست سنين .وما تزوج بكرا سواها .وقبض صلى الله عليه وسلم وهي بنت ثماني عشرة سنة .وماتت في خلافة معاوية سنة تمان وخمسين ولها سبع وستون سنة .ودفنت بالبقيع .وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان .ابن خلكان .أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد .تحقيق :احسان عباسس بيروت :دار صادر + .‏VAs .ءازجأ ٧‏.١٦/٢ __م ١٦٦ y قلاند المرجان ‏Le Lisiتخطر فيحتى غدتبزينةوالخرود إن تبرجت به أهيل العلم في أسفارهافما لها من حرمة كذاأتت دمارهاعنها في مدىحرمةمن نفي ذي الما ههنا مقصودهم بنذكركم تؤذن بانحدارهاهذا ولهجة القريض فم تزل (وجمع الشمل) من سمارهاولم أزل أذكر طيب ‏)5555( 3 USI نبهج بازدهارهاحميدةوما (بجعفرية) من عيشة ويقذف الجوهر من زخارهامعدنهامنالآدابتنتخب فنارت البلاد من أنوارهانورتمقوهاسادت بعلمكم طاب من الأوقات في أقطارهاسقيا لذاك الزمن الماضي وما نظم قواف تهن في أسطارهاعلى تيسيرهوالحمدلله طال بها الثواء فى أخدارهاجلوتهاعرائساسوافرا وفي نهارهاليلةفي كلصلاة ربي مع سلام كامل والصحب أطهار الورى أبرارهاعلى النبي المصطفى وآله الجواب ومبرز الجوهر من بحارها‏La) Lawlمن‏ ١لسطوريا مخرج وزنا مققى جاء من أشعا رهاتلك قواف أفرغت في قالب ‏ )١سبق ذكر نغزى والجعفرية وأنهما علمان مكانين ق علاية سمائل على ضفة الوادي منهاء وقد سكنهما الشيخ أبو عبيدمذة من السنين ثم انتقل عنهما إلى القرواشية من العلاية أيضا ويتذكر هذا القائل في هذه الأبيات ما مضى له من الأوقات في هذه الأمكنة حيث أنه أقام بها مجاورا لهذا الشيخ متتلمذا عنده .قلائد المرجانں ‏.٧٥ ( )٢وطيب الأنس) في(i) geo ‎ ‏ )٢العام العبقري الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي اليحمدي .ولد سنة مائة للهجرة .هو من أهل ودام .نشا بها .وتعلم ثم انتقل مع أهله إلى البصرة .فعاش هناك وتوق ودفن بها .كان إمام زمانه قي النحو .فهو الذي وضع أسس المدرسة البصرية. وسيبويه من تلامذته .وما قدمه سيبويه قي «الكتاب» هو من إملاء أستاذه الخليل .وهو واضع علم العروض بكل دوائره! وهو واضع علم المعاجم .وقد عنيت المصادر العربية بحياته .وأوردت قصصا عن صفاته وأخلاقه .وكلها تشهد له بالعلم والورع. حتى قال سفيان الثوري« :من أراد أن ينظر إلى رجل خلق من ذهب ومسك فلينظر إلى الخليل» .وقد ترك الخليل مؤلفات= قلائد المرجان إمامها الشهير قي تسيارهاكأنماالخليل نجل أحمد"" ضاءت على الآفاق من أنوارهالآلئنادز رصعتسموط فاح عبير المسك من أزهارهاكام نور في رياض سندس نجوم هذا الأفق ف أقمارهاكأنهاعقودتبرأشبهت ومال تيها من شذائوارها‏Lb Lyte bg Sie ft gs. ‏ YIوفاض الخير من أسرارها 3 Lay bv O15ملا‏Lo ف إسفارهاكالشمسمحمدراشدسليل‏! Ulأهداها غرس العلوم وجنى تمارهاللهأنت من فتن همته مرضية إذ صار من أخيارها لونها وفي ازدهارهافي حسنهاك جوابا مخجلا شمس الضحى ويحون ما ران من غبارهايحل ما أشكل من عويصها وكان هنذاالخلع باختيارهافمن يخالع زوجة من أربع فانقلبت تبكي على أدبارهاLisl Labain Lyis‏ol قبل اعتدادها على أطوارهاففي نكاح أختها أو غيرها مصرحاذلك من آتاره"خلف عن الأشياخ في ذا قد أق لديه في مضمارهامحبوسةفالمانعون نظروابأنتها انتظارهالأنها في عدةليس لها أن تنكح غيره العصمة من قرارهاقد جذت‏451 IpIL-8أماالمجؤزون قيمة .وصلنا منها «العين» وكتاب «العروض» وكتاب «الشواهد» وكتاب «النقط والشكل» وكتاب «النغم»( .ت١٧٠:‏ أو ‏ ). ٥معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم :‏.٢٠٠ ‏ )١جاء قي مختصر البسيوي( :ولا يجوز تزويج الرجل بخامسة وعنده أربع .ولا يجوز له إذا طلق الرابعة أن يتزوج حتى تنقض عدة التي طلق .وإن طلق زوجته م يجز له تزويج أختها حتى تنقضي عدتها منه ثم يتزوج أختها .وإن كانت امرأة مفقودة م يتزوج بالأخت حتى ينقضي أجل الفقد من أختها) .مختصر البسيوي .مصدر سابق .‏.١٨٩ ‏ )٢ذهب البعض إلى أن الخلع فسخ للعقد وليس طلاقاء وهو قول ابن عباس وجابر بن زيد .وبه أخذ ابن بركة والسالمي .معجم ‏.٣٤٩ /١ مصطلحات الإباضية .مرجع سابق. ٠ ‏ ١٦٨بة قلاند المرجان وهو شهير جاء في أسفارهافالخلع فسخ عند من قال به" صبية لا رأي في اختيارهاأماالتي زؤجهاوالدها وأطظبقت فيه على إنكارهامسرعة Srإذ بلغت‏2x3 فقفاستنكفت منه على بوارهاكذاالذي زؤجهابالغة تزويج تين جاء عن أحبارهامختلف هل لأبيه وابنه تزويجه بهالدى خيارهافي الأم اختلافهم أقكذاك بظاهر الآيات" من أخبارهاوالمنع عدل راجح في ‏“Lito وركبت للنهي باختيارهاأما اللتي تبرجت بزينة تعوم في دمارهاغدتحيثبنفسهاحرمتهاقد أسقطت تهيم في فجاره"عاصيةليس لها من حرمة حين غدت في نارهاالشمسيضين مثلمحمد هاك الجواب واضحا ‏ )١يؤيد ذلك الحديث الشريف( :أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة رضي الله عنها قالت :كانت خنساء بنت خدام الأنصارية زوجها أبوها وهي ثيب .فكرهت ذلك .فأتت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فرد نكاحها) .الجامع الصحيح مسند الربيع .رقم الحديث :‏.٥١٢ )" إشارة إلى قوله تعالى :حرمت علنكم أمهائكم وبنائكم وأحوائكم وعمائكم وعالائكم بتات الأخ < اللاتي أزغنكم وأحوائكم من الرضاعة وأمهات نسانكم وربانبكم اللات في حجوركم من نسانكم اللاتي دحلئم بهن قإن تم تكوئوا حلئم ‏ WE Sq:جتاح علنكم وحلائل أبتانكم الزين من أضلابكم وأن تجمعوا بنن الأختين إلا ما قذ ‏GS abby Sy Gls عفورا رحيما .سورة النساء /‏.٢٢ ‏ )٢جاء قي معارج الآمال للسالهمي( :فلا يحل لأحد أن ينظر إلى بدن امرأة ليست له بذات محرم .ولا إلى زينتها وإن كانت متبرجة. فإن تبرجها لا يبيح ما حرم الله منها .وقال هاشم بن غيلان :سئل أبو عبيدة عن نساء تهامة ونحوها اللاتي لا يستترن ويتبرجن؟ فقال :هي مثل الإماء .فقيل ذلك لبشير فقال :لاه لعمري الإماء مال .وأما الحراثر فغض ما استطعت .وأشار بعضهم إلى أن إباحة النظر إلى المتبرجات مقيس على إباحة النظر إلى العجائز اللاتي لا يرجون نكاحا .والجامع بينهما أن النظر إلى كل واحدة منهن لا يفتن .ولا يكاد يحدث شهوةغ وبالجملة :فإن التبرج حرام" والحرام لا يبيح ما حرم الله من النظر المحجور .فالمتبرجات وغير المتبرجات من النساء سواء .وعلى كل مسلم أن يغض نظره عن العورات ما استطاع .ويعفى عنه من نظره ما ليس يقدر على كفه) .معارج الآمال على مدارج الكمال .مصدر سابق.٢٠٨/٢.‏ قلاند المرجان ‏)Leإسا حل أسا ري | لجهل منمبتغياعبيد صاغهأبو في سيبها' الجم وفي مدارهاوالحمدلله على مباته محمد المختار من أخيارهاثم صلاة الله تغشى المصطفى أبرا رهامننهجهم وكانقفاومنوصحبهوآله ‏ )١السيب :القطاء .لسان العرب" مادة( :سيب). -©- قلاند الموجاز سوال من الشاعر الأدبب موسى بن عيسى البكري أستاذنا العلامة القدمفوسا'"أهدى سؤالي حبرناالناموسا كم قد غدوت اليه أحدو العيساأعني سليل عبيد البحر الذي للوافدين وملجأوأنيساغخوثا لكل العالمين وكعبة أم لا ودم مأنوسامسترهن‏ ealبيع الرهن إن م يرضه والتلبيساالجهلظلامواكشفجد لي جوابا استضيئ بنوره ويقيك أشرار الملا والبؤسايجزيك رب العرش خيرا وافرا عزالإله مؤيدامحروسالا زلت طول الدهر في أمن وفي ‏ Outشموساللعاغدواقدمنثم الصلاة على النبي وآله الجواب يمحو الدجى ويزيل عنك البؤسايا سلالة عيسىجوابكهذا رهنا لغيرك موثقا محبوسا"لا يستوي لك أن تبيع وتشتري wg Ly on eS do fio‏+وكذاالخيار فلايباع بلارضى تأسيساحكم الخيار مؤسساوكذا الإقاتة' حكمها فيما مضى قد بيع بيعاثابتامحروسالكن يجوز يما بقي من أصل ما ما قد مضى فانظر إليه مقيساهذا وبعض قد أجاز البيع في كالقطع قولا سائغا ملموسالأنهالا تباعإلا الإقالة ‏ )١القذموس :الملك الضخم وقيل :هو السيد .والمذموس :القديم .والمتقدم .لسان العرب" مادة( :قدمس). ‏ )٢جاء قي التاج المنظوم( :لا يجوز للراهن بيع الرهن وهو مما سأل ابن علي ابن محبوب فلم يجزه .وقيل :يجوز ولو قبضه المرتهن إذا سلم إليه حقه؛ وإن باع المقبوض .فقيل :لا يجوز وقد بطل حتى يستوفي حقه أو يأذن له .وقيل :إن باعه فليس للمرتهن إلا أن يوقيه حمه فمتى أوفاه ثبت بيعه؛ فإن م يوفه إياه كان قي الرهن بحاله ويباع فيه .واختير أن لا يجوز بيعه إلأ إن أوفاه حمه قبله أو يأذن له كما مر) .التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم .مصدر سابق .‏.٤٣٠ /٤ ‏ )٢الإقالة :ترك المبيع لبائعه بثمنه .أو مع زيادة .وأكثر استعمالها قبل قبض المبيع .معجم مصطلحات الإباضية .مرجع سابق. ‏AXO/Y :٧١ قلائد المرجان هل ثابت أم لا وطبت جليسالخيار ففيه خلف قد أقأاما فلذاك أضحى بيعه مأنوساوالرهن مالكه أحق برهنه يحكى بدورا أشرقت وشموسا"تم الجواب مرشعابجواهر يغشى النبي الطاهر القديساوصلاة ربي والسلام على المدى العيساتلك وزم الحبيب نحووالآل والأضحاب ما حاد سرى ‏( )١يحكى بدورا في الدجى وشموسا) في مخ (ب). 0 قلائد المرجان سوال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز من علاه من السماكين أرفع‏Mere BIأسآل العام الفقيه وأروغالمجيب أريحطيبحمد المرتضى سليل عبيد شفعة عندكم إذا رام يشفعأترى في القياض يدرك جار ما اختفى م تزل لنا خير مفزع!"أفتنا يا أخا العلوم وأوضح أحمد الطاهر النبي المشقعوصلة الإله تغشى دواما ماصفا منهل ومسك تضوعوصحابآل أفاضلمع الجواب نشره عطرالبسيطة أجمعكالبدر يسطعالجوابمنىهاك وجمان كالنور في الأفق تلمععقدتبر"مرصتع بلال سائلا فانتبه لمعناه واسمعوهو يهديك للذي جئت عنه مشفعثمتالصحيحوالقياضثم العطايالا أرى في الهبات تنقعفلا شفاعةصداقعنمالاعرسكوكذا إن قضيت المشعالشفيع‏ Guالهدىوصلاتي مع السلام دواما يضرعإلى اللهراغبغداماطراالآل والصحابةوكذا )١السميدع :السيد الجميل الجسيم الوطا الأكناف .والأكناف النواحي وقيل هو الشجاع .والذئب يقالde pu) Elta A) ‎ والرجل السريع قي حوائجه سميدع .لسان العرب" مادة( :سميدع)‎. !) فزع إليه :لجأ فهو مقزع لمن فزع إليه أي ملجأ لمن التجأ إليه .لسان العرب .مادة( :فزع). ‏( )٢د) في مخ (ب)۔ ‏ )٤جاء في باب قي شفعة القياض والبدل من كتاب منهج الطالبين( :وقيل :إن القياض لا شفعة فيه .ما كان أصلا باصل) .منهج الطالبين .مصدر سابق .‏.١١٧ /١٢ قلاند المرجان سؤال من الأديب سالم بن سعيد الهشا مي منه حينما سطعاالكونفأشرقطلعاقدالسعدلله بدرالحمد بعلمه وعلا الجوزاء مرتفعاذاك السليمي من فوق الماك رقى ريا وأريا إذا ما الجدب قد وقعافهو الخصم" الذي تعنو الوفود له صدعاإن صادعوحجتناعلماأعني سليل عبيد قطب مذهبنا عن أكل عيش فلان ثم بعد سعىماذا ترى في الذي آلى على غضب فقام يأكل تمرا واللحوم معافسار مكتئباللمادعاهلذا أم لا أفدني جوابا بالهدى برعافهل ترى الحنث" يعروه بما صنعا وآله وكذا صحب ومن تبعاوصل ربي على المختار سيدنا البواب يمحو دجى الجهل لما نوره سطعاهاك الجواب كبدر التم إذ طلعا فالتمر واللحم عيش والطعام معايفيدك الحكم فيما جئت تسألني مما صنعابلفظة العيش فاعذرهحتى يكون نوى أرزا وخصصه الأرز قد سمعاتسمياتمنالعيشلكن ثمة عرفاعندناهو أن هنا وقعافاحكم عليه بلا حنثمحكمةفي الشرعقاعدةوالعيش مباركا طيبا ما بارق معامنقطعاليسحمداللهوالحمد لخير خلقك مع آل ومن تبعاربي وسلم دانا أبداوصل ‏ )١الخصم :نعت للشريف المعطاء أي :السيد الضخم وجمعه :الخضمون .كتاب العين .باب الخاء. )٢الجنث :الحلف ف اليمين حث ف يمينه حنثا وحتثا م 5G ‎فيها وأختثه هو تقول أخنثت الرجل ف يمينهSo GIS] Cad’ ‎ فيها .لسان العرب :مادة (حنث) .وفي معجم مصطلحات الإباضية :الحنث أخص من الذنب" AY ‎الذنب يطلق على الصغيرة‎ والكبيرة .أما الحنث فيطلق عادة على الكبيرة عمدا كان أو سهوا .مرجع سابق.٣١٢/١ ‎. ز)_ قلائد المرجان سؤال من الشبخ القاضي سعود بن سليمان بن محمد الكندم" ولا النجم سيار ولا البدر ساطعألا طال هذا الليل لا أنا هاجع تحرق أكبادي فتجري المدامعاللظىمسعرةالوجدناربقلبي بحب وما حبي لليلى يسارعأيا لافي دعني فإنى هائم همومي تناغي النجم والنجم لامعولا همي من شأني وهمي وإنما ولكن إلى من سامرته الشرائعحاجتيثمةمنها ليسفدعني ومغني العدى بالسيف والله سامعوالهدىالجودمعدنعبيدسليل ‏ dint yg iy ol xالمطالعإذا ما ظلام الجهل مد جناحه ‏eS acute Le J BESإني أتيتك سائلاأيا حمد البطن أم ذاك واسعأيحظر شقجنينهاوحيماتتإذا حامل طبيب حكيم ماهر فيه بارعومن بعد إخراج يخيط بطنها باحعشائها حيا أم الشرع مانعفإن قلت لا هل جائز دفنها به بغير خلاف أم نهتنا الشرائعتيقنوذا عنحياأندفنه وزوجته بالشرق والبحر قاطعنازحابالغربالتزويجعقدومن فهل هو ذا للزوج والعقد جامعأتت ولدا من بعد سمة أشهر كما جاء ما معناه والنص قاطع«"وتبديل ربي سيئات بأحسن متابا نصوحا وهو لله خاشعأقالسيئاتمحوذاكفهل ‏ Jolعليه من كبير يواقعومن تاب للرحمن يوما عن الذي خاضعللتوبأق للكبير وهوالتكفير حتما عليه إذفهل يجب ‏ )١القاضي سعود ابن الشيخ العلامة القاضي سليمان بن محمد بن أحمد بن عبدالله الكندي .كان قاضيا قي عدة بلدان .توقي قي حادث سير عام ‏ ١٣٨٧١ه شقائق النعمان .مرجع سابق .‏.١٦٢ /٢ ‏ )٢إشارة إلى قوله تعالى< :إلا ممن تات وآمم وعل ‏ dh dig dels its Mesسيتاتهم حستات وكان الله عفورا رحيما.4 الفرقان /‏.٧٠ ٧٧٥ قلائد الموجان وموسى وعيسى إذ له الله راقفعوكيف رأى المختار آدم في السما البلاقعقى ثراهاغيبتهموقد بمسراه في المعراج كيف رآهم أيجزيه برزان أم الحق راجعبيع بالربا متعاملوصاحب إلى منهج التقوى لعلي أسارعإذا ما أراد التوب قل لي وأهدني فإنك نورللخليقة ساطعربي للبرية ملجاأدامك ‏ adeصلاة الله ما ناح ساجعقفوت سبيل المصطفى خير خاتم بايعواواللهالقنا الخطيبسمروأصحابه والآل من جاهدوا العدى ألا طال هذا الليل لا أنا هاجعوبعدهم الأتباع ما قال قائل البواب سناها المطالعتجلت فنارت منأأقمار تم أم شموس سواطع سواطع(بالعامرات)'منمقةأم الأسطر اللاتي أتتنا مضيئة ومن هو في نيل العلوم يسارعرعى الله من أضحى سمير أولي التقى يراعي غروب النجم والنجم طالعومن هو سهران الدجى طول ليله الجهل هاجعنهارا وليلا إذ أخويحن للى درس العلوم مسارعا يفكر مرات وأخرى يطالعدرا منظماالشرعنظميؤلف ويرقفعه فوق السماكين رافعينال العلا من لازم العلم والتقى وينفعهم في يوم لا تم نافعتنبه فإن العلم يسمو بأهله فانقاذه أولى وذا الفعل واسعجنينهاوحيماتتإذا حامل على بطنها ميتا وذا القول شاسعوقيل بحجر الشق والدفن أو يرى يرى دفنها والله للدين شارعولا يدفنوها وهو حي وبعضهم خدلجة حوراء والبحر قاطعومن عقد التزويج يوما بغادة بها أبدا إذ مانعته الموانعولم يرها يوما ولم يك بانيا ‏ )١ولاية العامرات :ولاية من ولايات محافظة مسقط كان يسكنها السائل. ولا تم إمكان لوصل على خفا هنالك من نسل وذا القول شائعما أتتفليس عليه أو له قط داره أو أبعدته القواطعدنتويلزمه بعد البناء بها وإن أناب بحسنى يوم لا ثم شافعالذي sVVسيئة‏6Sوتبديل حديث بأتبع ذي بذي تمحها فعواا"أراد بهذا محوها حيث أكد ال على المسجد الأقصى بهم ذاك ذائعوإسراء خير الرسل ثم صلاته وإسراؤه فوق السموات واقعورؤياه موسى تم عيسى وآدما فلولاه م تصدع بحق صوادعلهومعجزةعاداتخوارق وما فوقه ر إذا ما تبايعوارأس مالهأري لهمنوتوبة كذا نص في التنزيل والحق ناصعتكفيه توبةليسبغير رجوع من الله يكفيه من التوب رادعالكبائر خائفافعلمنتابومن إذا صك أن فرض هنالك ضائعبعضهمالتكفير والتوبوألزمه نافعفالعلمللعلمحافظافكنفهذا جوابي قد أتاك مفصلا على المصطفى ما قام لله خاشعوخير صلاة مع سلام كلاهما وغرد قمري ورجع ساجعكذا الآل والأصحاب ما سخ وابل ‏ )١نص الحديث( :حدثنا محمد بن بشار قال :حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال :حدثنا سفيان .عن حبيب بن أبي ثابت .عن ميمون بن أبي شبيبس عن أبي ذر قال :قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم« :اتق الله حيثما كنت .وأتبع السيئة الحسنة تمحها .وخالق الناس بخلق حسن“») .سنن الترمذي .رقم الحديث :‏.٤٢٢٣/٢ 0١٩٨١ )٢إشارة إلى قوله تعالى< :وإن ثبت قلكم ز٤وس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) .البقرة.٢٧٩ ‎. ‏( )٢ذنب) قي مخ (ب)۔ ‏ )٤القمري :طائر يشبه الحمام .لسان العرب" مادة( :قمر). قلاند الموجان سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى بن تاني البكري مرتفعاالعلياءذروةرقىومنأنهي سؤالي إلى من للكمال سعى قطب الورى بدر تم نوره سطعاشمس الزمان كريم الأصل بحر هدى برعاقدالعلمفيمنالبحرعبيدفتىالمعضلاتمحلل المشكلات بنا وأوشك ما نخشاه أن يقعادهياء مظلمةغوث لنا إن دهت يغني عن الشمس مهما نورها ارتفعاإياك أسال يامن نور مرته منه سليل يحاكي البدر إذ طلعافيمن يطلق يوما غادة ولها عنه فقل لي بما في الحكم قد شرعا‏ dyed Jeعلى الإرضاع حين أبت تبعامنآل ثممعمحمدثم الصلاة وتسليم الإله على البواب والله يرعى مريد العلم كيف سعىدعا يريد الهدى موسى كما شرعا يمحو ظلام الدجى كالبدر إذ طلعافهاك مني جوابا يستضاء به سطعاقدالأفقبسناهامضيئةأو أنه الشمس في زاد الضحى برزت هام الثريا محلا عة فارتفعايا طالب العلم جد السير مرتقبا وابذل له النفس يا موسى وإن شسعاتعلم العلم تبلغ شاو ذي عظم وحاذر الخوف والآأهوال والقزعالا يمتطي المجد من خامت عزيمته بة أو كان مرتجعاما طلقتلا يلزم الخؤد إرضاع السليل متى فالحكم يجبرها من أجل ما وقعامرضعةللإبنإلا إذا لم يجد ومسه الضر ليس الجبر مندفعاكذلك إن م يرد من غيرها لبنا عند الضرورة فافقه ما هنا شرعاالقول أن الحكم يجبرهاوحاصل + ١٧٨ , قلاند الموجاز من مال والده أو مال من رضعلكن لها أجرة بالحكم تنفقها دم الشهيد متى ما جرحه نبعاقولان خطا بنور لا يوازنه في السمط منتظما في الحسن مبتدعاتاملجواب كبدر التم مبتسما محمد خير من للخلق قد شفعاثم الصلاة على أعلا الورى قدرا ما لاح برق وفجر الصبح قد طلعاوآله القو والأصحاب قاطبة ‏ )١جاء قي الضياء( :وإذا اختلف الرجل وأم ولده على رضاعه ولم تجبر أن ترضعه وهي مطلقة م يلزمها الرضاع إلا أن تخاف على الولد الهلاك من غيرها أو لا تجد من يرضعه أو لا يقبل الولد سواها فحينئذ يلزمها أن ترضعه .فاما إن كان الولد يقبل ألبان المرضعات ويلهو بهن عنها لم يجب ويغلب على ظني أن ترضعه وم يلزمها وكان على الأب أن يستأجر له مرضعة على قول أصحابنا مع من وافقهم على ذلك من مخالفيهم .قال الله تعالى عز وجل :إن تعاسرئم ‏ wakedه أخرى ولا يحكم على المطلقة بتربية ولدها إذا امتنعت وإن لم توجد له مرضعة حكم عليها برضاعه وعلى الأب الأجر .وأما الزوجة فعليها أن تربي ولدها وإن امتنعت لزمها .وأجاز أصحابنا الإجارة على الرضاع ولم أعلم في ذلك خلافا) .الضياء .مصدر سابق .‏.١٢٧ /٨ ٧٧٩ قلائد الموجان سؤال من الشاعر الأديب حمد بن سليمان بن ماجد الخروصي 3و كشفاالغباوةدجن"وبعلمهذا لداء الجهل أصبح كالشفامن أن تسعفامطلبيمنكفرجايمقصديعبيدأبوالفقيهذاك تزجي قريضا من مريد الاشتفاءالفلاتطويمسائليقلوصهذي إفريقيا أرض الزنوج مخلفاماذا تقول بعبد رق ظل في فرنج أعتقهم فأضحى مجحفامن فيها من العبدان فالاوجميع الخفابرحتملكه وقديبديوالعبد مالكه هنالك عاجز معجرفالي أم تراهقلأيصحفي واجبلهوأراد تحريرا مهما كلفاودعهيوما فخذههذا السؤال فإن صفا لك وذه و تكلفاأردتإذاأقوللكنبحائكللقريضفلسنيواعذر الجواب كدر الزمان وجاء بالود الوفابسؤالكم هجم السرور وقد صفا لما أق يزجي البديع مرضصفاحارت عقول أولى النهي من نظمكم أن نتخطفافحذاربنارفقالكنما نحن الذين تبدوا وإمام علم للشريعة قد وفىبشرى لنا جاد الزمان بفيصل أعنى الخليلي" الإمام المنصفاشمس الهدى بحر الندى سم العدى ‏ )١حمد بن سليمان بن ماجد الخروصي .أديب فقيه من سكان الهماسية من سفالة سمائل .ومن دهاة البلد .من مشايخه: العلامة أبي عبيد السليمي .والشيخ خلفان بن جميل السيابي .والعلامة عامر بن خميس المالكي .يقول الشعر .وله أسئلة نظمية. كما أن له أجوبة نظمية أيضا (ت :‏ ١٣٥١ه) .معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم :‏.٢٠٩ ‏ )٢الأجنة :الظلمة وجمعها دجن .لسان العرب .مادة( :دجن)۔ ‏ )٢هو الإمام العادل والعام المجتهد محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليلي .ولد بسمائل سنة ١٢٩٩ه١٨٨٢/م.‏ وأقام بنزوى .من أشهر أمة عمان وأعدلهم .وأحد أحفاد العالم الشهير المحقق سعيد بن خلفان الخليلي مرشد إمامة عزان بن قيس (١٨٧١-١٨٦٨م).‏ تولى الإمامة عقب مقتل الإمام الرضي سام بن راشد الخروصي (١٩٢٠م).‏ عرف عنه سعة العلم .وحب الخير. وحسن السيرة .له تلامذة كثيرون حملوا عنه العلم .وأصبحوا ذوي شهرة ومكانة في عمان من بعده .ومنهم من تولى التدريس قلائد الموجان ما أردت مكشفافو لا فدونكأفلا تؤم حماه كيماتهتدى كشفاالمسائلمنظومة لدجىفخذ الجواب مرصعا بجواهر واندك طود الجهل قاعا صقصفاطلعت شموس العلم منه فأشرقت يي تعرفاجبا عنوبدهفي عالعتق ماض جائز من سيد ف رقنا ظلما نراه تعشفاوالقهر والتحرير من متغلب وكذا الإمام يراه عدلا قد صفاهذا الذي نختار من أقوالهم مقزرا منصفاأو يأتي سيدهبخلاف مسألة الإباق فإن ذا وفىالكرام ومنوالآل والصحبثم الصلاة على النبي محمد والقضاء والأمور السياسية الأخرى» أثر عنه كتاب ف الأجوبة الفقهية .نشر بعد وفاته بعنوان «الفتح الجليل في أجوبة الإمام أبي خليل»۔ وتفرد بأقوال كثيرة لسعة علمة وكثرة اطلاعه .انتقل إلى رحمة الله يوم الاثنين ‏ ٢٩شعبان سنة ١٢٧٢ه/‏ ١٩٦٥٤م.‏ وكانت مدة إمامته أربعا وثلاثين سنة وتسعة أشهر وسبعة عشر يوما .ودفن في مقبرة الأمة بنزوى .معجم أعلام الإباضية. مرجع سابق .رقم العلم :‏.١٢٥٦ قلاند المرجان سؤال من الأديب سالم بن سعيد بن حمود الغاوي ومن في سماء المجد بالعلم قد رقىوالتقىالعلم والحلمبحرأسائل تغلقاالعلم ما قدكنوزلنا منومن هو غوث للأنام وفاتح سليل عبيد من به الكون أشرقاعنيت بهذا عالم العصر شيخنا هو البحر لكن بالعلوم تدفقاهو البدر إلا أنه غير آفل أزل جهل من أضحى ببابك مطرقافيا نور هذا الدين يا قطب عصرنا أينجس أم يبقى على الطهر منتقافما القول فيما مسه الفار عندكم فماذا ترى فيه أفدني لك البقاإذا كان هذا في ثمار وغيرها وتغدو بآيات العلوم موققافلا زلت ترقى للمعالي سماءها قولا محققامنكجوابا يرينيفخذ بيدي نحو الصواب وأولني على المصطفى المختار والآل مطلقاثم سلامهوخير صلةالله بدا بدر تم في سما العلم مشرقاوأصحابه الأبرار والتابعين ما الجواب يضيئ على الآفاق نورا تألقامشرقاإليك جوابا جاء كالشمس وأسمى من الأموال مجدا ومرتقىتعلم فإن العلم زين لأهله أو البقا‏ slo egjlالفناءتعلم فإن العلم كنزلأهله وشققاالأشيا ومسإذا قرضقد اختلف الماضون في الفأر بيتهم محققاالخلافجاءوأسروارهوق قرضه الأذواب أيضا وبعره موفقا(فافهمالقارمسطهارةعندناذاكققالوهماوأرجح ‏ )١جاء في منهج الطالبين( :وأما قرض الفار للثوب فيختلف فيه على قدر اختلافهم فى سؤره .وأكثر قولهم أنه لا باس بسؤره وكذلك قرضه للثوب وغيره والله أعلم" وقيل فى ثوب قرضه الفار أنه لا يصلى به حتى يغسل وذلك على قول من يقول" إن سؤره مفسد وإن وجد ثوب فيه قروض وهم يدر أنها من القار ولا من غيره أنه يجوز به الصلاة حتى يعلم أنها من الفار .وقول: إن صلى بثوب فيه قرض فار فلا باس عليه .وصلاته تامة ولو مم يغسل) .منهج الطالبين .مصدر سابق .‏.١٦٤ /٣ ١٨٢ قلاند الموجان سما مجده فوق السماكين مرتقىوصل وسلم يا إلهي على الذي مطلقا والصحبوالآل نبي الهدى آل ها شم منالمختار محمد قلاند المرجان سوال من الشاعر الأدبب موسى بن عبسى البكري شرقاتمربد|م ارةلل أ3رقارا قماهد تدفه 99طإذا لعلمفيض بحرأم Lah‏souسابثعرطلقفى أحمق مندفقاقالهاتلاذلفظاى 5أع OL‏sinh slain.مطلقافي تس مطلقاأم تحرمفهل يجوزردها لامحققامفكهات الجواب واضحا واودق اهمىغيثثلم صلةاللهما قمى>(لأه4وآل_لمصطفىلنبيعلى الجواب 66-»MI‏ohممشرقابلجرواهاكا ما1طاا م4وحسرانولضحىشمسعلىفا ق الملرونقآابوالذھ‏ 5 Jبهخ اللاتبت همدةالبقافالزمالعلم زين للفتى مشرقاضاءءتجا‏ ١لخمس | لتيوا غتنم سماالعلى مخترقاموسى راقيالا زلت حين غدا مطلقا) في مخ (ب)۔‏( )١في ‏ ole ndبها 1طأ( ل94 d‏iمزوجةترنل١‏|ل محققاأقعنهمطلقات كذاثز )L$]|>سعا ‏J9س‏ l,ر كعطاطاضبلا بت بعيدةاللقاأو بلع ريق فهي بال أحمقاذاككانلودا مطلقا3 ;Laon44 2S‏ol4علىلهدموال< النقىسفحعلى(93حيما نم الماغردت ‏ )١مثل هذه المسألة وردت في معجم القواعد الفقهية الإباضية( :إذا قال لزوجته أنت طالق طالق طالق .بحذف المبتدأ .أو بإثباته .أو بحرف عطف 8أو حذفه .فهل يحمل الطلاق على التوكيد فتقع واحدة أو على التأسيس فتقع ثلاث طلقات؟ .فمن العلماء من حمل اللفظ على التأسيس مطلقا وعليه يقع الطلاق ثلاثا .ومنهم من يذهب إلى اعتبار النية فإن نوى التوكيد وقعت واحدة .أو التأسيس وقعت ثلاثا .أو لم ينو شيث وقعت ثلاثا أيضا .إلا إذا قامت قرينة على عدم التوكيد فتقع ثلاث وإن اذعى التوكيد .لأن القرينة لا تساعد عليه .فالقول الأول هو المعتمد في المذهب الحنفي .والقول الثاني هو قول جمهور الفقهاء: المالكية .والشافعية .والحنابلة .وتقديم التأسيس على التوكيد قضاء ويدين بينه وبين الله تعالى)" معجم القواعد الفقهية الإباضية .استخراج وتصنيف :محمود مصطفى عبود آل هرموشس مراجعة وتحرير :رضوان السيد .سلطنة عمان :وزارة الأوقاف والشؤون الدينية .‏ .٢٠٠٧مجلدان .‏.٦٤٤ /٢ رناon‎ قلاند المرجان سؤال من الشيخ الشاعر علمي بن جبو الجبومي"0 ‏ xdعلى الأكوان غربا ومشرقاأرزقتث لبرق من سمائل أبرقا على أهلها اخضرت به الأرض رونقاسقى أرضها غيث من السحب مغدق هماما بأخلاق الكرام تخلقاأتيت كريما أريحيا نفرا" سليل عبيد بحر علم تدققا‏gleeهو العالم التخرير قطب ولا زلت فتاحا لما قد تغلقافيا عالم الببلام جئتك سائلا بنوم ونسيان عليه تعلقاعصرهإذا المرء يوما فاته فرض عليه ترى في ذاك قولا محققاإلى أن مضى ثلث من الليل ما الذي سماء المعالي للصواب موققاأجبني هداك الله لا زلت راقيا وأودقا"وأصحابه ما انهل غيثوصل إلهي للنبي وآله البواب البسيطة مشرقاأضاء على كلإليك جوابا فاتحا ما تغلقا بقالبها نظما بديعاومقارعى الله من صاغ القوافي وصبها علي بن جبر حاكهاوتوققاسموط تحاكي الشمس نورا وبهجة فيلقاوابتزالملكرام نظمفقدناظمارام الفرائدإنبدعفلا مطلقاالخلائقيداوله بينقضى الله أن الملك يؤتيه من يشا الجهل كالفجر أشرقاوليس ظلامتعلم فإن العلم زين لأهله ‏ JSشرف الدارين والمجد والتقىولازم طلاب العلم في كل ساعة ‏ )١علي بن جبر الجبري :أحد أبناء سمائل وأدباثها الشم .وهو من أسرة أمراء لهم صيت شائع ذائع قي عمان .قلائد المرجان. مصدر سابق .‏.١٢٤ ‏ )٢الغضنفر :الأسد .والرجل الغليظ .لسان العرب :مادة (غضقر)۔ ‏ )٢الذق :المطر كله شديده وهيئه .وقد ودق يدق وذقا أي قطر .لسان العرب" مادة( :ودق). قلاند الموجان فكيف إذا ما الأصل أصبح مغرقا_"الفتى بالعلم من غير سؤدديسود ‏Wegإذا فاته وقت الصلاةيصلي الفتى في أي وقت تخيرا ولكنني أختار ما كان أرفق"وبعض يرى التعجيل في الحكم واجبا قولا محققايصليه حالا خذهوإن كان وقت الفرض فيه بقية على المصطفى والآل ما البدر أشرقاسلامهثماللهوأزقل صلاة ‏ )١معرق :رجل مغرق :أي عريق النسب أصيل .لسان العرب :مادة (عرق). ‏ )٢جاء قي صحيح البخاري( :حدثنا أبو نعيم .وموسى بن إسماعيل .قالا :حدثنا همام .عن قتادة .عن أنس بن مالك .عن النبي صلى الله عليه وسلم قال« :من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها .لا كفارة لها إلا ذلك وأقم الصلاة لذكري» (طه :‏ )١٤رقم ‏ .١٢٣/١ OAVوقي صحيح مسلم( :وحدثنا محمد بن المثنى .حدثنا عبد الأعلى .حدثنا سعيد .عن قتادة .عن أنس بنالحديث: مالك" قال :قال نبي الله صلى الله عليه وسلم« :من نسي صلاة .أو نام عنها .فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها») رقم الحديث: ‏-£VV/\ .¥\0 ‏ ٨٧ :به قلائد الموجان سؤال من الشيخ القاضي سليمان بن سعيد بن ناصر الكندي وذك زفي المنازل والرفاقا‏!Glosوميض البرق هيجني إلا فواقاولم أنمفبتوأسبل أدمعا من جفن عيني فلؤن" قي مغخانيهاالنياقافسق يا برق سحبك واسق أرضا اللحاقاإلى الفيحا ولا تخشأيا حادي المطية سر مجدا سليل عبيد من بالعلم فاقاتلقىإل عليا سمانل حيث لترشدني فإن الخطب ضاقاأيا حمد أتيت اليك سعيا رام الشقاقاالذيالزوجمنهندطلاقالإمامإذا نظر لما نظراه في الشرع اتفاقاوطلقها أو القاضي بحكم احتراقاأورت بمهجتهوقدفجاء الزوج يطلبها رجوعا أتاكم باكيالماأفاقافهل وجه ترون له إذا ما ضي طلاقاتختارهمتىومن جعل الطلاق برأي هند مراجعة وقد طلب العناقا‏ Of Lory ttcرام منها تراه لو أق يشكو الفراقارأدونالتطليق ماضأم لزوجته وساق لهاالصداقاكذلك من يوكل فى طلاق أقر له وقد حلالوثاقاوطلقها الوكيل بحسب ما قد تبين بهولو شذالخناقارد أو طلاقالوجهينففي ربي وفاقاالخير منجزيتجميعافي هذاأبن لي الحق النفاقاأردىمنالرسللخيروخير صلاة ربي مع سلام لنصرته غدوا كفاوساقاكذاك الآل والأصحاب من هم ‏ )١فلونا :هم يفتلون القلاة من ناحية كذا أي يرعؤن كلا البلد وتردون الماء من تلك الجهة .لسان العرب" مادة( :فلا). (- قلائد الموجان الجواب وعمت السواقي والزقاقاتركت البحر يندفق اندفاقا دفاقاماءسراب ظنهعجيب كيف غر أباسلام إليه وأدالج العيس استياقاوظمتنافأدلىكآل'غ ‏ Glاتفاقاكتطليق الثلاثطلاق الحكم تت لا رجوع ولولا ذاك لم يصرم فراقاوتدري أنت أن الحكم جد وتخرج منه بائننةإباقاوما للزوج فيه من رجوع وأورث منه مهجته احتراقاولو أبدى جوى وبكى دماء عليها هائمايبغى لحاقا‏LoLأبدىوزوج بريرة وحكم المصطفى حل الوثاقافآب بخيبة منهاوحزن وضع الأمر وانطلق انطلاقاولولا ذاك صار الحكم هلا فذاك له بتجديد وفاق"(فإن رضيته بعد الحكم زوجا فبنت بالثلاث لهاالطلاقومن جعل الطلاق برأي هند ‏ 2 )> Lsولو كره الفراقامنه بانتفإن يعلم ويسكت ولو هزلافإن الجد حاقارضاهيجلولأن سكوته » Wiرام العناقا‏LeStesطلاقسوىفليسوإن ينكر فتطليق وتالثهاانطلقاوتطليق الثلاث بعية رذ ‏ )١الآل :الشراب .لسان العرب" مادة( :أول). ‏ )٢جاء قي صحيح البخاري :حدثنا محمد .أخبرنا عبد الوهاب .حدثنا خالد .عن عكرمة .عن ابن عباس" أن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث" كاني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته .فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعباس: «يا عباس .ألا تعجب من حب مغيث بريرة .ومن بغض بريرة مغيثا» فقال النبي صلى الله عليه وسلم« :لو راجعته» قالت :يا رسول الله تأمرني؟ قال« :إنما أنا أشفع» قالت :لا حاجة لي فيه .صحيح البخاري .رقم ‏.٤٨/٧ .٥٢٨٢ )٢سقط قي(I) go ‎ ‏ ٤جاء في منهج الطالبين( :وإن جعل طلاقها بيدها .فطلقت نقسهاؤ بلغت منه وم يكن له إليها رجعة حتي تنكح زوجا غيره) منهج الطالبين .مصدر سابق .‏.٢٩٢ /١٦ قلائد الموجان له واللفظ أعقبه لحاقاوذاك أصلبه ورد الكتاب" لقوم أكنروافيهالشقاقابإجماع الصحابة كان ردما أق وفاقاوالجرزاءمقالاطلاقهم الثلاث فمايليها بها فليول عصمتهاوثاقاولكن ثم حكم الأصل أولى عليه نفسها وهوت شقاقاومن للعرس خيرها فشاءت مع الزهراء تستبق استباقابائننامنهوتمسيفتصبح طلاقامنهفلتبؤوأرضومن كتب الطلاق على جدار لبرهان أسوق بهمساقاوهذا أرجح الأقوال عندي ولا شقاقاالكتابوحجتهلأن الخط مثل القول حكما من القرآن ينبثق انبثاقاليكتب كاتب بالعدل حكم السياقاإذا شئتبه فانظرفتشغل ذمة كانت براء وأحكام فماعييت وثاقاوكم بالخط قد رقمت عقود لماقامت بهالأحكام ساقاولولا أنه كالقول حكما لحاقالهذا يستطيعومنوذا رأي الإمام أبي ‏Mts مقال لو أنه انطبق انطباقاالحكملا يعطيهثموبعض متى م ينزلق منه انزلاقاوما الرؤيا وفكر النفس شيئا المآقاوأسبلتوإن كرهتونصف أنت طالقة طلاقا وطلقها وأصدقهاالصداقاومن جعل الطلاق إلى وكيل لوالمأمور حل لهاالوثاقافيملك رده امن غيرشك EUS3< SG Ballع7.ل-يهم ۔,ا أن؟؟ ۔‎يراجعا إن‎ ٠١١ye ase OBont B55 fat Poet )١إشaاره إلى قaوله -تعالى« . :قإنث طلق11ها۔¡ - 27 ‎ث he. I > Dd۔ ٠ه055 LSBe 3‎ pe et wets .٢٣٠ظنا أن يقيما حدوة الله وتلك حدود الله ييتها لقوم يعلمون .4سورة البقرة‎. )٢الإمام محمد بن عبدالله بن سعيد الخليلي‎. قلاند الموجان بانئنة عناق"وإلا فهيإذا ما لم يك التطليق بثا وأجوبة تهيم بهااشتياقاوقد زدناكأسئلةحسانا أنين متيم يشكوالفراقاحليف الفقه أن لها طويلا كعقد فوق نحرالغيدراقاوقد تم الجواب أباسلام تضيئ الشام نوراوالعراقاكأن الأنجم انتظمت عليه محمد الذي ركب الباقا VVتغشى‏GSصلاةوخير وتابعهم ومن يقفو لحاقاطراالآل والأصحابكذاك ‏ )١جاء قي منهج الطالبين( :وإن طلقها الوكيل .وكان باقيا بينهما شئ من الطلاق فله الرجعة ولم تبن عنه إلا بالثلاث .وليس للوكيل أن يطلق إلا كما يجعل له) .مصدر سابق .‏.١٨٦/١٦ قلاند المرجان سؤال من الأديب الشاعر حمود بن سالم الندابي" أشد رحال القصد ما راعني جزغأآتيتك حبر العصر عالمنا الورغ مفرج كرب الجهل عمن به وقعوالهدىالعلممعدنعبيدسليل فأنت منار الحق والخير متبعالبحث والليل مظلمأتيتك أزجى بما أنزل الله العظيم وما شرعفما القول في بيع الخيار" وحكمه خيارا فماتت هل له النقض أم يدعإذا رجل قد باع نخلا لآخر على المشتري أم لا ضمان فيتبعفإن يك نقض هل ضمانا ترى له يزل باقيا قل لي إلى أين يرتجعالخيار فمالتي ماتت وشرطوجذع على مشتريه غرس ما مات وانقلعوما بيع بيعا بالخيار فهل ترى بحق يزيح الشك كالبدر إذ طلعأم الغرس يعرو صاحب الأصل أفتنا على المصطفى والآل طرا ومن تبعفهذا وصلى الله ما لاح بارق سلاما مدى الأيام ما بارق معرياضه3كالشذاحمودمنوخذ الجواب على الكون حتى أخجل البدر إذ طلعإليك جوابا بالهدى نوره سطع إلى الحق في بيع الخيار الذي وقعبضيائهيفيدك علما تهتدي من المال بعض النخل موتا أو انقلعتوى‏) webإذانقضفللمشتري وبعض يرى أن لا رجوع هنا يقعويرجع ما منه استغل جميعه ‏ )١حمود بن سام بن علي الندابي .أديب ناظم للشعر .عاش في القرن الرابع عشر الهجري من بلدة سرور من أعمال ولاية سمائل .كان ينقب عن مسائل العلم .ويباحث أهل العلم عن مشكل الأثر وعويصه .وكان من أعيان قومه .وله مجلس حافل بالقراءة والمذاكرة .وكان ذا أخلاق طيبة .معجم شعراء الإباضية .فهد السعدي .سلطنة عمان :مكتبة الجيل الواعد .‏Nb ‏ .٠١٤٢٨رقم العلم :‏.٦٤ ‏ )٢بيع الخيار :هو أن يكون لأحد المتبايعين الحق في إمضاء العقد أو فسخه في مدة معلومة أو بسبب معقول .لمسوغ شرعي يرتضيانه بينهما ويسمى بيع الخيار .والخيارات في البيع أنواع .وله شروط عدة يمكن العودة إليها بالرجوع إلى معجم مصطلحات الإباضية .مرجع سابق .‏.٨٦٦/١ ث١٩٢ ‎ قلاند الموجار للى أن يرى حبل الخيار قد انقطعوجذع التي ماتت يوقف قيمة وإن يفد رب الأرض فهو له تبعفيأخذه إذ ذلك المشتري له وليس عليه هكذا الحق قد شرع"وللمشتري غرس المبيع إذا يشا نبي الهدى مع صحبه ومن اتبعفهذا وصلى ربنا داتماعلى ‏ )١ورد في هذه المسألة تعليق للشيخ الخصيبي في طبعة الكتاب الأولى حيث قال: هنا وقعللبيعينمبيعهمالعل مراد الشيخ ان الخيار في ويفهمه لفظ الخيار الذي رفعفهذا الذي يبدوا لنا من سياقه &٣ ٠ ”on قلاند المرجان سوال من القاضي الشيخ حميد بن عبدالله بن سرور أقضي لباناتي به ومناسكيألي منهج إلا سوي المسالك أسير الهوى يشتاكني كل شائكعنفوان العمر مني وإننيمضى الهالكسبيلمننجاةسبيلوبي حيرة م أدر ما أنا سالك نماوزكالكنني جد تاركولو أنني أفنيت عمري في هدى من الله أمسى هالكا أي هالكعنايةتنتشلنيمإذاوإني ‏ JIعالم علامة خير ناسكفما لي جهدى أن أقوم مشمرا سعيا لخير المسالكسبيل الهدىيريني بأضواء العلوم وهديها Glu‏Littoغدا وارثتا لاإلى ابن عبيد من لهدي محمد غير مشاركمن الله سر الوهبفخذ بيدي نحو الهدى حيث يجتلى للمناسكمفسدهلأذنه علىفماذا ترى في صائم طرح الدوا فساد به أم حنثه غير شائككذا الحنث في الأيمان هل نال صومه أتاكل في ذاك النهار المبارك‏Sebiصبحاوطامثة في الصوم كؤوس الأماني بين خضر الآرائنكأنر منهجي من حالك الجهل واسقني صلاة على طه سليل العواتكوفض ختام النظم مسكا أريجه الجواب تبين بهللمرء كل المسالكإليك جواباكاشفاللحوالك من مشاركمالها قي حسنها سمتبجواهرلآل رضعتسمطوط كبدر تجلى في الليالي الحوالك كخؤد تجلت بين خضر الأرائلك على وجهها فرعا كأظلم حالكتريك إذا أرسلت طرفك نحوها تولوا حيارى ما لهم من تداركرأيت ذوي الألباب من فرط حسنها ٤ قلاند الموجار رباحا وأغلى قيمة من سبائكتنبه فإن العلم خير بضاعة ومن ناله أغناه عن كل مالكأرى العلم كنزا خيره غير ناقذ ويسمو به أوج العلى كل سامكفلازم له تظقر بكل سعادة ولا يفسدن الصوم من كل ناسكفقطر الدوا في الآذن والعين جائز صيام أخي صوم بشهر مبارككذا الحنث بالأمان لا يفسدن به فقل أمسكي أو فاطعمي من طعامك"وإن طهرت صبحا من الحيض طامث تجوؤزت افطارا لداع مضانك"سقر وقدوطأها إذا اقبلت من إذا طعمت أو أمسكت بتماسكوتبدل يوما أصبحت فيه طاهرا على خير من أردى العدى بالبواتك؛“وصل وسلم كل وقت وساعة ‏ )١جاء في الكوكب الدري( :ومن داوى عينه من رمد فوجد طعم الدواء في حلقه فلا بأس عليه .وإن رام قذفه فحسن" وإن وجده في فيه بصقه) .الكوكب الدري .مصدر سابق .‏.٤٠٦ /٢ ‏ )٢جاء قي معارج الآمال( :وإذا جاء الحيض المرأة في بعض نهار الصوم فلها أن تأكل وتشرب٠‏ روي هذا عن الحسن وعطاء وقتادة وحماد بن سليمان وسعيد بن جبير والأوزاعي وغيرهم .وأما إذا طهرت في بعض اليوم فإنه يستحب لها أن تكف عن الاكل تعظيما لحرمة رمضانس وبه قال الأوزاعي وجماعة وأصحاب الرأي .وقال آخرون :تأكل في الحالتين جميعا قال هاشم: كا نسمع من المسلمين :أن المرأة إذا طهرت من الحيض في شهر رمضان ف النهار أكلت بقية يومها) .السالمي .معارج الآمال. ٠ / ١ ٧ع.٠ ١ ‎ سا بق< ‎ مصد ر ؟) (ويروي عن جابر بن زيد أنه قدم من سفر ق رمضان فوجد امرأته قد اغتسلت من الحيض فجامعها .روى عنه سفيان الثوري) .موسوعة آثار الإمام جابر بن زيد الفقهية .مصدر سابق .‏.٦٤٩/١ ‏ )٤التاتك :القواطع ،سيف باتك وبنوك قاطع .وسيوف بواتك .لسان العرب" مادة( :بتك). .0١ قلاند المرجان سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري فإن ذوي الجهل لا شك هلىألا يا خليلي ذر الجهل عنكا تنال مقاماترقع سمكاوشمر لنيل المعارف كيما لما كان حجراوحرماوشركاالجهل فالجهل يفضيولا تركب فإن السؤال عن العلم أزكىوباحث وسائل أولي العلم دهرا فما من مثيل له قط يحكىوسائل فقيها كنجل عبيد ومن من إياس ترى كان أذىوما هو إلا إياس ذكاء وحلما وعلما وفضلا ونسكاحوى سزؤددا وفخاراوعزا ‏ Geeدكانيم .وذك بعلمك‏)Libسائلاأتيتك يا سيدي نجاسة والعين م تمض عركافهل لي أصلى بثوب عرته ال ف الأمر شكاك لكنني حرتوقد كنت بالغت في الغسل والعر دلكاإذا رام للثوبلديكموهل قد ترى الوزس للمرء يزكو وينثر من نفحة العلم مسكافأنعم بكشف يزيح الدياجي ‏Siمنالنبيين معختامربي علىوسلموصلي الجواب أق ينظم الدر بالسلك سبكامن الطور موسى بآياته فخذه أريجا من المسك أذىأموسى بن عيسى إليك الجواب لتنفي ريباوجهلاوشكاوتابر لنيل العلى والعلوم ‏ )١سقطت في مخ (ب). ‏ )٢الوزس :نبات كالسمسم يمكث ف الأرض عشرين سنة يورق في كل سنة .ويثمر حيا كالماش ،نافع من الكلف والسعفة والحكة .كتاب الماء .عبدالله بن محمد الصحاري .تحقيق :هادي حسن حمودي سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .ط0١‏ ‏OF «Saw Jl .٤٨٤ /وقد جاء في سنن الترمذي :حدثنا أحمد بن يونس .أخبرنا زهير .حدثنا علي بن عبد الأعلى .عن‏٦ مسة .عن أم سلمة قالت« :كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها أربعين يوما -أو أربعين ليلة -وكنا نطلي على وجوهنا الورس -تعني -من الكلف» .رقم ‏.٣٢١١ i٩٦ قلائد الموجان وإن الجهالة للنفس أنكىفإن العلوم من الشمس أبهى يزل لونهلو تعمقت عركاإذا حل ثوبك رجس ولم إذا أنت غسلت بالماء فركاتضيك آنارهفليست حديث كراهة حرم يزكى"وقد قيل يروى بتكريهه لكنا اتبعناه والحق أزكىولو صح هذا الحديث لدينا يقينايقيه وعلماونسكاوأرجو من الله للكل منا نبي هدانا وبزر وزوصل وسم إلهي على ممن دكوا الأباطيل والشرك دكامع الآل والصحب من ف المهيب ‏ )١إشارة إلى الحديث الوارد في ستن البيهقي :أنبا أبو علي الروذباري .أنبأ أبو بكر محمد بن بكر ثنا أبو داود .حدثنا مسدد. حدثنا يحيى .عن سقيان .حدثني ثابت الحداد .حدثني عدي بن دينار قال :سمعت أم قيس بنت محصن تقول :سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون ف الثوب قال« :حكيه بضلع .واغسليه بماء وسدر» .السنن الكبرى للبيهقي .رقم الحديث :‏ .٥٧٠/٢ .٤١١٠مصنف ابن أبي شيبه .رقم الحديث ‏ .٩١/١ .١٠١٠شرح الجامع الصحيح لنور الدين السالمي٢٤٤/١ .۔‏ .٧ قلائد المرجان سوال من الأدبب عبدالله ابن الشيخ حمد بن عبيد" قدفتحاللهبهالمقللاهذاسؤاليقلتهارتجللا أزالابنور علمه الدجىأبي عبيد الذيلسيدي وليها كفؤافزفت حلالافي ابنة يتيمة زؤجها احتمالاولاثابت‏ alغيرهل ثابت تزويجهاعندكم إرثا ترى أم لا ولا ينال"أيضا وإن ماتت فهل لزوجها مفصلابيانهكماللاهات الجواب كاشفا ما قلته يجزيك" أجراربناتعالىol wsWLS)GI‏dls خير الورى والصحب ثم الآلاثم صلاة الله تغشى المصطفى الجواب نورا ويمحوا الغيم والإشكلالاهاك الجواب يخجل الهلالا الإجماللاأردته يفصلودونك الحكم تماما في الذي قبل البلوغرجلاقفنالاصبية يتيمة قدزؤجت أق كماللاقولاتزويجهافبعضهم قال يتم مطلقا للبالغين فافهم المقل"ثم عليها ولهم بالحكم ما ‏ )١عبدالله ابن الشيخ العلامة حمد بن عبيد السليمي .كان محبا للعلم والأدب" توفي في حياة الشيخ أبي عبيد إثر مرض ألم به. تغمد الله روحه بواسع رحمته. ‏( )٢جدالا) فى مخ (ب). ( )٣يثبك) في مخA(x) ‎ ‏ ole (tفي التاج المنظوم( :ومن تزؤج يتيمة وم يعلم رضاها .ثم تزؤجها ثانية بعد بلوغها .ثم ظهر إنكارها له فهو منفسخ؛ فإن شاء حلفها ما رضيت به) .‏ .٢٩٤وقي شرح النيل( :كره الدخول على يتيمة قبل البلوغ وتزويجها قبله) .شرح النيل وشقاء العليل .مصدر سابق .‏.٣٨٨٠ /٦ . »4 )(2 nt وهوالصبغيره ("وبعض قالطلعه د حصلام ماتاJJa+A.ح‎وا ل لاأرسly٨4J‏e كملافضلهم قدمن ‏ )١أبو عبيدة عن جابر عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع يد سارق في مجن قيمته أربعة دراهم .قال ‏ Colالترس .الجامع الصحيح مسند الربيع رقم الحديث :‏.١٦٢/١ .٦١٢الربيع: ‏ )٢قي منهج الطالبين( :ولا قطع على سارق السارق) .منهج الطالبين .مصدر سابق .‏.٢٢٦/٨ قلاند المرجان سوال من الشيخ الشاعر عبدالله بن علي الخليلي السبلبلغت إلا به قصدهاوهلسل العلم هل قامت على غيره الدول وهل برئت إلا بمرهمه العللوهل نهضت إلا على كفه العلى وهل ساد إلا من به حل وارتحلوهل سعدت إلا به الدهر أمة دنا عنهم زحلعلى أفقه حتىسل العلم عن أبنائه كيف حلقوا والدولوالفخرفكانوا بناة العسل العلم عن أهليه إذ حل فيهم والعملوالفعل القولخبيرا لديهسل العلم عنهم أو فسلهم به تسل تشتملوبالعلم منشاهاالعلممن إلى ابن عبيد الأريحي تحية المحلللى ذلكتحية ذي شوقإلى ابن عبيد شيخنا القدوة الرضي الأجلوناموسهاالهاديوقاموسهاسليمةشيخالمحمودإل حمد إلى الله حيث الدهر بالجهل قد ذهلأيا ابن عبيد دمت للناس معرجا ‏JSSإذا حاولت ترويضهتلإليك ترامى به من الجهل بازل كأن على أطرافها حمم الأسليكلفني خبط السرى بمسائل بأطراف ما قاسيت من خطبه الجللفرؤخ رحالي من على ظهره وخذ وتأليفه هل أستهين فاحتملإذا عاب يوما عالم قول عالم والخطلالغييستدفعحبآرائهوكان الذي قد عيب في الدين قدوة باجتهاد ولا جدلويقضييقولوكان إمام في الشريعة حجة إذا قال أصمى البطل بالحق أو فعل‏ Lid) Lsمؤمن القلب صالحا وغمض على ذاك الولي الذي كملوف عيب ما قد عيب للناس جولة على مضض والشر بالشر يعتقلفقل لي انتقد أو فانتقم أو فقف هنا عساه يرى حقا له كان قد غفلضدهوإلا فقل نتئه ماقال إلى الحق إن الحق من شيمة البطلفيرجع والإيمان يحنو رجاله قزاند المرجان سناها كأن البدر من شامخ أطلوإلا فقد يبدي المحجة واضحا سرائر أسرار بها يشرق الأملالله ف أوليائهولله جل فما موقف المرتاب إن غشي الزللفإن قلت إخبار الولي نخميمة أنغضي على شك هناك ونتكلوذلك علم فيه لله حكمة من الجهل إن الجهل كالداء إذ نزلأفدني جوابا كاشفا ما ‏ dlبي أبا القاسم الهادي إلى أوضح السبلوخير صلاة الله تغشى رسوله تضوع مسك الختم يستخدم الجذلوالتابعين ماالآل والأصحابمع الجواب يزيح ظلام الجهل كالبدر إذ كملإليك جوابا كاشفا عنك ما نزل تضيئ على الآفاق نورا قد اشتعلعقود لآل رعت بجواهر فبادر إلى تحصيله واهجر الكسلأحثك للتعليم في كل ساعة بنت فوق هام النجم حصنا لها جللإخالك عبدالله تقفو مآثرا وأخلاق معروف مدى الدهر م تزلمآثر علم زانها الفضل والتقى عليك بتقوى الله في القول والعملأقول لعبدالله نجل علينا إلى جنة الفردوس يوما بها وصل"فما جاورت قلب امرئ غير أنه لدى طاعة الرحمن وفقت إن أنلطلابي من الدنيا ثلاثاأنالها وصحة جسم والغنى غاية الأملغنى عن بنيها والسلامة منهم يعيش مدى الدارين في الخير والجذل'١‏إذا حصلت للمرء يوما فإنه ولا تقلهناكفاسكتوتأليفهإذا عاب يوما عالم قول عالم على عبده والصمت ينجي من الزللوكل أمرهلله فالله شاهد من الله ما لم ترض ما قاله الرجلوذمةوأمنفي عهدفإنك جاورت قلب امرء إلا وصل‏ )١تضمين لقول ابن الوردي :فاتقوا الله فتقوى الله ما ‏ )٢الجل :القرح .لسان العرب :مادة (جذل). قلاند الموجان وربك يجزي كل عبد بما فعلبانكار الذي قال ملزماولست ولا جدلشاءيقول ويقضي كيفهو الحكم العدل الذي جل شأنه ويذكر عيبا في أخيه قد اندملقبيح من الإنسان ينسى عيوبه ويضمحلفيها يزولفكل الذيلحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب على المصطفى المختار من صفوة الرسلوخير صلاة الله غبت سلامه والعملبالحقفي الصدعسبيلهممع الآل والصحب الكرام ومن قفا (): قلاند المرجان سوال من الشاعر الأدبب موسى بن عيسى البكري وجبت به الفدافد والجبالابعون الله أنشأت السؤللا للى علم على الجوزا تعالىورضت الدهر في سيري مجدا خطوب الجهل أحتضن الضلالاالمرجى إن دهتنيهو الغوث على الأقران واكتسب الجلالاهو الحبر الذي قد فاق علما تدفق للملا عذبا لالا يصيح بجنبه والصوت طللاإذا سمع المصلي صوت طفل فهل يسعى لينجيه ارتجللاوم يك تم من أحد سواه للى النهج السوي نعمت بللاأفدني بالجواب وخذ بضبعي' حازوا الكمالاالآل منكذلكربيصلواتالمصطفىوتغشى وما سيل على البطحاء سالامع الأصحاب ما حنت رعود البواب المقالاجو | هرهمنأر ضعجوابا يخجل البدراكتماللا على نسج الدروع سمت جملاالمعاليزان لحمتهاشموسا كأن الحسن ألبسه الجلالاتراث ينثنى غخصنارطيبا وموسى قام ينتجع الكمالاينتجعون غيث"الناسرأيت وخاف هلاكهينجيه حلالاطفلالمصلي صوتإذا سمع ا"ملو كانمضرةوقوععليهيخشىماكلوينجي ‏ )١الضبع :وسط العد بلحمه يكون للإنسان وغيره والجمع أضباع .وقيل ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه تقول أخذ بصبعيه أي بعصديه۔ لسان العرب" مادة :‏)(gud قملت لصيدح انتجعي ببلالا‏ )٢تضمين لقول ذو الرمة :سمعت الناس ينتجعون عيثا ) جاء في التاج المنظوم( :وقد جاز مصل بمطر إن خاف به ضرا أو نفور دابته بسفر أو ليصرفها عن إفساد .أو لصبي خاف هلاكه .وكان ابن علي يصلي بقوم فسمع صائحا على صبي وقع في بئر عند المسجد فقطعها .وانتقل إليه هو ومن معه. وأخرجوه وأعادوها) .التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم .مصدر سابق .‏.٢٥٧/٢ قلاند المرجان ولا جدالاالمصابلتنجيهفيسعى ساكتا من غير نطق على ماكان صلاأه‌امتثالاويبني بعدما فرغت قواه ارتجلالاالعملوإلا استأنفإذا وقت الصلاة هناك باق طللابحكم النقض لو ذا الوقتمطلقا يقضي عليهوبعض وقلبي اختارأؤلهامقال‘ثلاثة الأقوال عنهمرويت شفيع الخلق من حاز الجلالاوا لتسليم يغشىاللهصلاة ‏ )١ومما وافق ذلك أيضا من صحيح البخاري( :حدثنا أبو النعمان .حدثنا حماد بن زيد .عن الأزرق بن قيسس قال :كنا على شاطئ نهر بالأهواز .قد نضب عنه الماء .فجاء أبو برزة الأسلمي على فرس" فصلى وخلى فرسه .فانطلقت الفرس» فترك صلاته وتبعها حتى أدركها .فاخذها ثم جاء فقضى صلاته .وفينا رجل له رأي .فاقبل يقول :انظروا إلى هذا الشيخ .ترك صلاته من أجل فرسي فأقبل فقال :ما عنفني أحد منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم .وقال :إن منزلي متراخ .فلو صليت وتركته لم آت أهلي إلى الليل" وذكر أنه «قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم فرأى من تيسيره» .صحيح البخاري .رقم الحديث: . ٢٣٠ / ٨ ٠ ٦ ١٧ قلائد المرجان سؤال من الأستاذ الشاعر حمدان بن خميس اليوسفي واطلب العلم بكرة وأصيلاسل سبيلا إلى الهدى ودليلا المأمولاث فبالجد تدكالبحواستعملإليهسر مجدا لتنال المطلوب صبا جميلاواصبرالبعضيعطكالكلأعطه وحث السرى إليه ةمييل"كن حريصا على انتخاب لاآلئه وقم الليل فيه إلا قليل"طلق النوم عنك واهجره هجرا لجدير بأن يعيش جليلاإن من بات للعلوم سميا إن أردت الوصول واعص العذولاعنهما يعوقككلفاطرح تلف علمالأهله مبذولايمالمعارفوإل معدن حول مغنى يغني الفقير من العلم النوال فضلا جزيلامسديحول بحر العرفان إنسان عين الدهر من أجاد التفريع والتأصيلاعبيدسليلذاك أستاذنا فأراناإيضاحهاتفصيلافهمنا مشكلاتعنتناءتكم سلسبيلابحره منوسقاناكم شفى من داء الجهالة قلبا ‏ OLS pioتبدي السؤال قصولاالمعانيزففتكم إلى نحوه مظهرات من البيان أصولاإليهوقواف حدوته بعد قطعي مفاوزا وسهولاكم مغناه قد حططت رحالي شكولاعليورب الورىوليال سهرتهن وقد صرن في حماه نزيلاوأصبحتفلهذا أتيت أزجي الحمولات جهل ما م أسطع إليه سبيلاالبسيطمنبياأحاطقدسيدي ي للى الحق أستطيع وصولاجهلاعلمكبنورعنيقا مح ‏ )١الأميل :ضرب من سير الإبل وقيل هو السير اللبن .لسان العرب :مادة (ذمل). ‏ )٢اقتباس من قوله ‏ SIG} = Lesالمرمل ‏( )١قم الليل إلا قليلا .المزمل /‏.٢-١ قلاند المرجان كان يروي عمن غدا مجهولاما ترى في رواية العدل مهما وتجاف البطلان والتضليلاالعدل قد تعؤد نقلاإن عن كم الجهل أبطل التعديلاأهي في رتبة العدالة أم ذل لأجل الرواي كماقد قيلاوإذا لم يعمل بتلك الروايات لذاك الراوي أبن لي الدليلاهل ترى ذاك في الرواية تجريحا سلهاللهللاأنام رسولاوعلى كامل الصفات الذي أر وثناء يولى الرضاوالقبولاصلوات مقرونة بسلام أوضحوا الدين فرعه والأصولاوعلى آله وأصحابه من الجواب السبيلاتهديالنهارشمسمثلهاك فيما سألت أقوم قيلا أصبح الكون من سناها جميلافكرة صاغت اللالي عقوؤذا SUIS Lg ou‏)fuels LSمذ ترآءت للبدر أقبل يسعى ‏Wis Lyte bs Jiمأثمرت يانعا من القول لكن مثيلا goأن تضاهى‏Utesمعانيهانسجنسج الدروعفاق غير داو ذي الأيادي الرسولاربي لخلقما ألان الحديد دره تبجيلااللهةرفعنبيإيشاإن داود ابن مثلما يعجن الدقيق المكيلافغدا يعجن الحديد دروعا وله الحمد بكرة وأصيلاوإليك الجواب والله حسبي عدوهرووهعمالا تجانبحكمايقبلما رواه العدول ‏ )١جاء في طلعة الشمس( :اعلم أنهم اختلفوا في رواية العدل عن مجهول الحال هل ذلك تعديل له أم لا قال بعض تعديل لأن الظاهر من العدل لا يروي إلا عن عدل" قال في المنهاج :ولا وجه لذلك إلا عند من يقبل المجاهيل .وقيل :ليس بتعديل مطلقا لأن كثيرا من الرواة يروي ولا يلتفت إلى ذلك .وقيل :إن علم من عادته أنه لا يروي إلا عن عدل فهو تعديل وإلا فلا واختاره صاحب المنهاج لأن العادة تدفع الشك وتقوي الظن .قال البدر الشماخي« :ومثله عمل العامل برواية المجهول إذا كان يرى العدالة شرطا في قبول الرواية فهو تعديل وإلا فلا .قال« :وكذا حكمه بشهادته إذا كان يرى العدالة شرطا في قبول= 5 ٢١٤| قلائد المرجان حلاآفاحكم بهتعديلاكل عدل يروي حديثا عن المجهول ت وعما يجرح التعديلاالمستراباعنصانه عدله صحة النقل غافلا أو جهولاأنه لا يزاعيغير إن صح فاطظرحه واحكم به معلولابهنذاعليهعادةوقضت فغدت في يديك مهإرا ذلولايا أبا يوسف ملكت القوافى الملا والعقولارمية تدهشنم فوقت من سهام المعاني في بحار العلوم سبحا طويلاغصت في لجة المعارف فاسبح تبتيلالنيلهتلوت.وتفرغ للعلم في كل وقت وعزيز بالجهل أضحى ذليلاكم ذليل بالعلم صار عزيزا وسلام يغشى الرسول الجليلاالنظام خيرصلاةوختام الكمال والتكميلاحاز كلسيد الخلق خاتم الرسل من قد وكذا الصحب من أناروا السبيلا‏JLs}1آله شموسوعلى الشهادة وأما إذا كان لا يرى العدالة شرطا في قبول الرواية والشهادة والعمل فليس بتعديل» .وتوضيحه أنه إذا روى الراوي العدل أو عمل العالم العدل أو حكم الحاكم بالعدل برواية رجل أو امرأة أو حكم بشهادة واحد منهما وكانت عادة كل واحد منهم اشتراط العدالة في قبول الرواية والشهادة فإن المروي عنه والمحكوم بشهادته يكونان في حكم التعديل فلا يبحث بعد ذلك عن عدالتهما بل يصح أن يؤخذ عمن أخذ عنه الراوي .)...طلعة الشمس /شرح شمس الأصول ،نور الدين السالمي .سلطنة عمان :مكتبة الإمام السالمي .‏ 0٢٠٠٨مجلدين .‏.٤١/٢ ‏ )١وجاء قي طلعة الشمس كذلك( :إذا تعارضت رواية العدل ورواية من فوقه من الدرجات ولم يمكن الجمع بينهما بوجه من الوجوه قمت رواية من فوق العدل؛ لأن الظن بصدقه أقوى ‏ Gls LSفي بيان الترجيح .فإذا علمت عدالة العدل قبلت روايته وشهادته .وإذا م تعلم أخذ بقول المعدل فيها ويجزي ف نقل التعديل قول الواحد العدل سواء كان ذلك ف قبول الرواية أم الشهادة وكذلك التجريح أيضا) ،المصدر نفسه ٢٨/٢۔.‏ قلاند الموجان سوال من الشاعر الأدبب موسى بن عيسى البكري أولي العلم من فيه على الله عؤلواأباحث عما قد جهلت وأسال يضجؤن بالتسبيح والليل أليلومن ثبتوا أقدامهم ف تبثل مبطللئيم سيء الحلقبسوءلهم غيرة في الدين أن لا يناله العالي بالتقى قد تسربلواشموسالعلم والفضل والحجاأولئك أهل إلى الله والأيام في الزهو ترفلوعافوا الدنا لما استساغوا انقطاعهم لهم ولكم قاموا يما هو أفضلمخابيت ألغوا كل ما كان شاغلا وكان لهم عن مركب الغي معزلوحثوا على فعل الصلاح خطاهم مفدى ومن ندعوه والحل مشكلالمجد نجل عبيد الكمثل عريق من الأزد أصلا نعم ذاك التسلسلرضيع بألبان العلى متسلسل ويفصلأستارهاعنفيكشفتساق إليه المشكلات عويصة وما هو إلا صارم الحق فيصلخضم علوم م تجد قط مثله أآتخرج منه بالعتاق وتفصلففي امرأة قد أرضعت ستيدا لها هو الحكم أم في رقها ساغ مدخلوإن هي كانت دلڵسته به فهل وقال معي زيد هل القول يقبلوفي سارق مهما أقر بسرقة لدى الحكم قل لي ما عن الشرع ينقلوتلزم زيداتهمة مقاله شهادته مقبولة وتعدلومن كان مشهورا بأكل الربا فهل جهول وأنت المرتجى ‏Jog blyأغثني منهل العلوم فإنني مع الصحب ما غنى على الآيك بلبلوصلى على المختار ربي وآله متوكلدائيفاعليهوإنيفهذا وحمدي ثم شكري لخالقي ‏ )١التدليس :الخيانة والخديعة .لسان العرب :مادة (دلس). ٦ قلائد الموجان الجواب إليك من الأحكام ما أنت تأملأقول لموسى حينما جاء يسأل فهي في العتق ترقلقبيل فصالسيدا لهاإذا أمة قد أرضعت أملك أما نجلها وهو يعقللأن الرضاع مستحق أمومة على نفسها الحرمان والرق أعدلوإن دلسته بالرضاع فقد جنت وزيد معي أو غيره ليس يقبلوفي سارق قد قال إني سارق الشرع تقبلببينة من جانبإلا إذا أقمنهاأعاهوذاك فلا شهادته ترضى ولا تتقبلومن كان مشهورا بأكل الربا وقام على جنح الدجى متبتلفهذا وصلى الله مالاح بارق مع الآل من هم للحياتين موئلعلى المصطفى المختار من آل هاشم ‏ )١جاء قي شرح النيل( :وقي الديوان :لا تجوز شهادة المحدود في قذف ولا مدمن خمر ولا السكران ولا من يعمل الأنبذة أو ‏.١٢٦١/١٣ يبيعها أو تأوي إليك أو يبيع الحرام أو يشتريه أو ‏ sabإليه .أو يعامل الربا .)...شرح النيل٬‏ مصدر سابق. قلائد المرجان سوال من الأدبب سلام بن حمد الرمضاني بحر العلوم الذي فاق السماك علاأهدي سؤالا لمن بالعلم قد عملا حتى رقى درج العلياء متصلاوساد كل الورى في العلم مرتبة لأنه البدر في أفق السما كملافليس بدعا إذا جاز السماك علا قد حشر العقلاأبا عبيد الذيأعنى بذلك من طابت عناصره فادركته صلاة حينما وصلافيمن علا جبلا يوما لحاجته وما هنالك ماء والتراب خلافكيف يفعل إن خاف الفوات لها بالجن إنى شرهم يوما له حصلامستعينا في حوائجهيكنومن لي السبلاأصيب منهم بها أوضحفهل عليه ضمان النفس منه إذا لغير سيده هل جاز إن عملاوالعبد إن قام بالأعمال مؤتمرا فما عليه إذا يوما له أكلاوحالف لا أكلت الشئ ذا أبدا وإن ألقته مهتملاالرغيفهذاوقائل طالق عربي إذا أكلت أوضح جوابا بنور الحق مشتعلافكيف يصنع فيما كان فرطه الفضلاأصحابهمعالرسللسيدثم الصلاة وتسليم يقارنها الجواب الجهل إذ نزلايحل عنك عويصإليك مني جوابا نوره اشتعلا فاشدد يديك ولا تطلب به بدلايكفيك حلا لما قد جئت تطلبه تيمما بالهوا إن ‏!Yes Letsصل الصلاة بلا ماء ولا ترب حتى يصادف ماء طاهرا تهلاولا يرؤن له تأخير سجدته منهم له حصلابالجن إن طائفمستعينا في حوائجهيكنومن ‏( )١قال ابن محبوب -رحمهما الله -في الذين يصيبهم الخب ف البحر فلا يصلون إلى الماء؟ قال :يتيممون بنزاع المتاع .فإن م يجدوا ذلك فاحب أن ينوي الوضوء في نفسه ويصلي .فإذا أمكن له توضأ وأعاد وإن مضى الوقت .قال محمد بن المسبح :يرفع يديه إلى الهواء ويمسح وجهه ويديه كالتيمم .وليس عليه إعادة)۔ .معارج الآمال .مصدر سابق٥/٦ .ع;.‏ ‏ ٢١٨؟ قلاند الموجان ‏ byيكن مالكا أو قاهرا لهم ككاتب فوق ماء سطره عجلالا يشاكلهممنالوديبتغيمن مالم يكن أذن المولى له العملاإلا لسيدهيعملنلاوالعبد للشيء مرسلة الأيمان فاحتفلاواحكم على حالف بالحنث إن أكلا إليه أو لا فلا أيمان إن تسلإذا نواها يمينا فهي موكلة شرط فتطلق مهما شرطه حصلاومن يعلق طلاق الخود منه على لفظ الطلاق وإلا طلقت عجلاإذا تقدم لفظ الشرط منه على وقوع إحداهما التطليق إن فعلامنحتمحالينعلىوإن يطلق أكلته فإذاأعطاه من سللاأما إذا قال إن أهملت ذلك أو من تين فاعتبر التطليق منفعلا”"بواحدةوان جاءتفلا طلاق ولالبساحللاشرعية وحلابحمد الله منتظماتم الجواب محمد وعلى أصحابه النبلاوصل ربي على المختار سيدنا )١توضيح ذلك في طلعة الشمس( :فاعلم أنه إذا حلف حالف بأنه لا يأكل التمر والزبيب مثلا .فاكلهما؛ كان حانتا فيding ‎ سواء أكلهما معما ق حال واحد أو أكل التمر أولا والزبيب ثانيا على الترتيب .مع مهلة أو مع عدمها .أو أكل الزبيب Vol ‎والتمر‎ ثانيا! ففي كل هذه الأحوال يكون حانثا إلا إذا قيد بمعية أو ترتيب .كأن يقول :لا آكل التمر والزبيب معه أو بعده أو قبله؛‎ فإنه لا يحنث إلا إذا فعل ما حلف عليه من ذلك .وكذلك لا يحنث أيما إذا أكل التمر دون الزبيب أو الزبيب دون التمر؛‎ لأنه إنما حلف على أن لا يشركهما في الأكل .فإذا م يشركهما قي الأكل فلا حنث عليه) .طلعة الشمس .مصدر سابق.٢٢١/١ ‎. )٢جاء قي شرح النيل( :أنت طالق إن أكلت كذا أو تركته أو فعلت أو مم تفعلي فاكلت بعضا .وتركت بعضا أو فعلت بعضاء‎ ولم تفعل بعضا بر لآنها لم تأكله كله .ولم تتركه كله .ولم تفعله كله .ولم تتركه كله .وإن أكلته أو فعلته كله طلقت .وإن تركته‎ كله م تطلق حتى يأتي وقت يفوتها به أكله أو فعله .وإن م ينو طلقت حين تركته كله .واختار بعض أن يقع الطلاق إذا تركته‎ إن مم ينو)۔ شرح النيلى مصدر سابق.٥٢٢/٧ ‎. Neat قزاند المرجان سوال من الشاعر الأديب عيسى بن تاني البكري زحلتعحعدذیىحتىياراقياسماالعل الأفضللمقامذكبههمتهسمت جلافهيوابنقرانللأعلىإن فاقلا غرو فانجلاصداالقلوبجلابنورعلمه الفيصلب الواعيأعنى الفتى الندب"'الأ العبه"د الألملعىقاضى القضاة ابن عبى هطلا64‏exللثوغي هبحر طما علما كلاد أشة‏ onمب_وكمحقح اكم اوض شر المفصلوذمجملكلفصل جواهر" المستشكلاأبزز في خزانة ال لنبلا)ع(صر د نههلابة\ هد5 م‏S9 الألىأحكامحكام"افي هدايةأحكم الحعملاتقى فرزجمع ‏ ١لعلم مع القد ‏ )١رجل تذب :أريب لبيب ‏ aesكتاب العين .باب الدال والنون والباء. ‏ )٢القتاهلة :هم الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه .وعبالة اليمن ملوكهم الذين أقروا على ملكهم .لسان العرب :مادة ‏)(ge ‏ )٣إشارة إلى كتاب أبي عبيد خزانة الجواهر في الفقه .ما يزال مخطوطا .ذكر قي عدة مصادر أنه قى خمسة مجلدات ف الأديان والأحكام .عثرت على جزء واحد منه فقط في مكتبة السيد محمد بن أحمد .تحت رقم ‏ .٤٦٩ويقع قي ‏ ٣٠٩صفحة وناسخه عيسى بن ثاني بن خلفان البكري" ويعود تاريخ نسخه إلى سنة ‏ ١٢٣٦هجرية. ‏ )٤هداية المبصرين في فتاوى المتأخرين في جزء واحد جمع فيه أبو عبيد فتاوى العلماء المتأخرين .تحقيق ياسر بن مسعود الراشدي وآخرون" نشر بمكتبة الشيخ حمد بن عبيد السليمي عام ‏.٢٠١٢ ‏ )٥هداية الحكام إلى منهج الأحكام .في جزء واحد وهو كتاب في أحكام القضاء .تحقيق :انتصار بنت محقوظ السليمي .وطبعته وزارة التراث والثقافة عام ٢٠١٠م.‏ نسيمف الل_طمنأرقلاق هأخ, متلا ديجمعلملاواحفي الفاللهلا عجب موئلا‏J داعنومدق‏٥9£ ‏ ٨وت| 3ر جعلافرقام الجنسماعلم الجنس ومااس عليأشكلفرقعندأهيلالنحوفال ممانقلالفرق§ ذاك.24‏)8 usGQ !MidstG2‏b S54ببجروانفجدع المصطفى ومن تلانم صلاةاللهتغشى Wo4 ‏Snعليهملام داما7المع الجواب فيه المجملفصلتهاك الجواب الأكمل سحوالدجيىوالقسط""كالبدريبدومشرقا اقدكئاوجوهرعقداتحلىلؤلؤا شقالئنقابلأجملغخلائلاوليته ‏ Usخجلاھھ البدرhy‏giتےہ۔لما ماأجملاقالت ذك"اء وجهه‏oi L__4 ‏ ١سقط ق مخ (آ). ‏ )٢القسطل :الغبار الساطع .لسان العرب :مادة (قسطل). ‏ )٢ذكاء :بالضم اسم الشمس .لسان العرب :مادة (ذكا)۔ ٢٢١ وأكملورىا |ل 77 ٨ى‏J | dلاده‏xوا ) خيرالملاالمصطفىثمالصلاةللنبي حازالثناءالأكملجاءهادياللخلق M4‏J ١ ( رحباغيث سقےہ۔ما|بحoY Ig‏JYوا ‏ )١الثعال :جمع ثعلب .والجمع تعالب وثعال .لسان العرب" مادة( :ثعلب). ‏ )٢ابن دأية :الغراب .لسان العرب" مادة( :دأیى). ‏ ٢٢٢هظ قلائد الموجاز سوال من الشاعر الأديب حمد بن سليمان الخروصي ومن بأعالي ذرى الفضل حلاأيا من بعلم وحلم تجلى ومن عز في الناس قدرا وجلافتى الأزد نجل الكرام الأجلا دليل الغبي إذا ضل جيلاسليل عبيدأباقسور ء كانت لهم بالدنا قبل أم لا‏ stlأميل الجنان بأسما ينادى به أم يبذل فضلاهناقبيحاإسما‏ dlsكان فقة علمي بنظمي أخلافهذا سؤالي فاستر وسامح على المصطفى وعلى الصحب كلاسلاموأزىصلاةوخير الجواب جزت المقام الأع زالأجلافخارا وفضلاأخا المجد حزت بليغ المباني من الشهد أحلىأتيت سؤال بديع المعاني تحلىسناومن الدرسمطافهلك الجواب كبدرتجلى مضمحلاالجىسرورا ويغدوبطلعته تبهج الكائنات ينادون فيها كما كان قبلاأنهيل الجنان بأسمانهم بأسمائهم وهو بالفضل أولىكذكيناديهمربيهم تكونوا فعلتم وما ذاك هزلاعبادي للموطورا يقول لأهل العلوم فنترويه نقل"أسما4 ‎تبديل byنر ‏ ١علق الشيخ الخصيبي على هذه المسألة بقوله( :جاء في كتاب (الجنة في وصف الجنة) :وأهل الجنة يدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم إلا آدم عليه السلام فإنه يكنى بابي محمد) .قلائد المرجان ،‏ .١٥٦ومن تفسير ابن أبي حاتم( :حدثنا أحمد بن سنان الواسطي .حدثنا أبو معاوية .عن الأعمش .عن أبي ظبيانں عن ابن عباس .قال« :ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء») .تفسير القرآن العظيم مسندا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -والصحابة والتابعين .تحقيق أسعد محمد الطيب" المملكة العربية السعودية :مكتبة نزار مصطفى الباز .‏ ١٤١٩ه ‏.٦٥ ٢٢٣ قلائد المرجان ‏Ysذاكأسمائهمبتحسينوقولالنبي لأصحابه الله تملىعليه صلاة منوخير ختام كلامالنبي ‏ )١جاء في مسند أحمد :حدثنا عفان .حدثنا هشيم .أخبرنا داود بن عمرو .عن عبد الله بن أبي زكريا الخزاعي" عن أبي الدرداء » .مسندأسماء فأحسنوايوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبانكم. الله عليه وسلم« :إنكم تدعونالله صلى قال :قال رسول الإمام أحمد .رقم الحديث ‏ .٢٢/٣٦ .٢١٦٩٢وأخرجه أبي داود .رقم الحديث ‏ .٤٩٤٨ع .٢٨٧ /٤وابن حبان ،رقم الحديث ٥٨١٨ء‏ ‏.١٣٥٣ ‏} ٢ 3 .س ‏‘eres قلائد المرجان سوال من الشاعر الأدبب موسى بن عيسى بن تاني البكري ومن قدجآ بالعدلالد بالفضلن سامأد كريمالفرع والأصلبحرندىالجودحليفا بالعقلالجوزاءذرى يكشف غيهبالبطل يميط حوالكالجهلالتمومنهوالبدر سهلوفياوعرG‏Gار الح..۔_أبان لنام جيامارمت من سؤليذابحثيإليكأزف بعلمند بالنياتالخوفهل يمضي طلق على خطآأمعالحملحبلىغادةوقاتل الواحدالعدلبحكمأجبني ماعليهترى مدخاتمالرسل‏\oوخير صلةمولانا بعدالقطروالرملأصحابتنموآل ابالذ جوابي جاء بالعدلالله ذي الفضلبحمد يجني ظلمةالجهلدراole س 7 > يبين لك ال العقلعلىق مشرقة قزق غيهبالبطل الفصلفي ب_رزختفز العلما ذوى الفضلمن س واقنع منك بالقل 2ت‎ a٢٢٥به‎ العدلذ ويالعلمالك والاصلماء الفرعس تديهاعنهكاملة مايوتدىنصفوذلك وحكم العمد بالقتل"خطاقتلكانإذا ما الأخشلتببنذكرالطوهذاالقولنختمه م الرسلSL.stgأحمشفيع الخلق يوم الحشر والنملالصخرعدرصلاتناتترىعليه والعدلالرشدب أهل|والأصحالآلكذك ‏( )١النبل) في مخ (ب). ‏ )٢النوى :جمع نية .لسان العرب .مادة( :نوي). ‏ )٢جاء في معارج الآمال( :والنية في الأقوال لا تعمل إلا في الملفوظ ،ولهذا لو نوى الطلاق أو العتاق ولم يتلفظ به لا يقع .ولو تلفظ به ولم يقص د وقع في الحكم؛ لأن الألفاظ في الشرع تنوب مناب المعاني الموضوعة هي لها) .معارج الآمال .مصدر سابق. .٢١٤١ ‏ )٤جاء قي صحيح البخاري( :حدثنا أحمد بن صالح .حدثنا ابن وهب .حدثنا يونس" عن ابن شهابس عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن :أن أبا هريرة رضي الله عنه .قال :اقتتلت امرأتان من هذيل .فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها .فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم« .فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة .وقضى أن دية المرأة على عاقلتها») .صحيح البخاري .رقم الحديث :‏.١١/٩ .٦٩١٠ }fon .7 قلائد المرجان سوال من بعض الطلبة ومرت جداطالباماأؤملأقمت صدور العيس نحوك أسأل إلى أن حططت الرحل والمجد منزلفلا زلت أطوى سيسبا بعد سبسب ك يا ابن عبيد من به نتوصلسوا‏ jor Ls cusالعلوم وهل فأنت لمن يرجوك غيث وموئللك الأجر أرشدني إلى طرق الهدى كتاب كتاب الله وهوالمنرلفمن قال إني ناذر بقراءة ال كبيت الله للنذر منزلوليسوعين أي للنذر وقتا وموضعا بلاد بها للنذر كان سيفعلاولكن بدا للناذرالانتقال من له أم بحيث اللفظ قد كان يفعلأيجزيه فعل النذر في دار هجرة ممد مدى ما ناح ورق وبلبللك الله بالإلهام والعون والتقى كذا الآل والأصحاب ما هب شمألوصل على المختار ربي مسلما الجواب فما الفضل إلا منه والخير يؤملعلى الله في كل الأمور أعؤل إلينا بجد إذ عن الدين تسألفيا أيها الطاوي السباسب قاصدا فأحر بنا نوليك ما أنت تأملوفدت إلينا من ديار بعيدة يريك الهدى وهو الشفاء المعللمشرقاجاء كالشمسفهاك جوابا ليقرأ قرآنا وذلك أفضلطاعةللهسانأ لا 3إذ ا نذ ر تعين والرحمن يعفو ويقبلالذيالموضع في الفعلفلا يلزمنه بمصر وفي بصرى له شاء يعملفعلهولو كان ذاك النذر عن أصح وقد أضحى عليه المعوليجوز له والخلف جاء وما مضى المكملالقويمبه كمل الدينوصلى مع التسليم ربي على الذي كذا الآل والأصحاب ما الؤزق يهدلمحمد المختار من خير سادة على الله في كل الأمور أعؤلقائلا بالصدق أ صبحوما ناطق قلائد المرجان و من سؤال من بعض الطلبة ولكن ذهب أكنره تكافأ فى الشريعة والتواليوما معنى الشهادات التي قد سليم حار في طرق الضلالفقل لي ثم أسعف كل قلب المنالدون غاياتتأخروعجل بالجواب فإن شوطي وماغنت مطوقة بضال‘ليلما جثثودم في نعمة جنى اليعسوب' من شهد الزلالوصل على النبي وآله ما الجواب كمثل سموط ربات الحجالأقول لمن أتاني بالسؤال تظن بأنها غ_زرالنواللقد شمت البوارق خالبات فظن بأنه مثل الزلال المعاليدركبفكرهوناء وأسأله الصواب لدى المقال ذات خالالحواجبمزججةإذا عقد الزواج على فتاة مائة بحالتدعيفجاءتوم يفرض لها مهرا عليه فأحر بعدل ربي ذي الجلالفإن لها كمهرالمثل شرعا تمتع مالهامهرالمثالوإن قبل الدخول جرى طلاق ويؤجر إن يزدها بعض مالومتعتها بقدر الوسع منه الخصالكثيرات موضحةوصدق من دعاوي القوم أشيا بضاع البعل من بعد الوصالابتسامذاتغادةكدعوى الفعالداعيةلأن الستروانكرهافصدقهاعليه ‏ )١الضال :هو مجر السدر .لسان العرب .مادة( :ضيل). ‏ )٢التعسوب :أمير الحل وذكرها ثم كثر ذلك حتى سمؤا كل رئيس يعسوبا .لسان العرب :مادة (عسب). فه‎م٢٢٨ ز قلاند العوجان . حققق أو تصح لدى النزالوموقوف من الدعوى كدعوى وتدعى بالتهاتر في انحلالالتكافىالشهاداتوإن من وعورضت الشهادة ف المقالكأن شهد الشهود على حقوق وتلك هي التكافؤ كالجدال”"عليهامعارضةفلم تسمع وقلبك مطمئن كالزلاللم تستربهاشهرةوتقبل معارضة على أي احتمالفهذى لا ترؤ ولوأتتها بيانا مثل بدر في كمالوحعسبك بالجواب فخذه مني تحث السير في محو الضلالوصلى الله ماركبت جياد ‏( )١وتلكم كالتعارض ف المجال) في مخ (ب). ‏( )٢وتسقط ق الخصومة والجدال) قي مخ (ب)۔ ٢٢٩ قزاند الموجان سوال من الأديب محسن بن سعود العا مهراب سليل عبيد الفطن النبيل‏! Jالعلامة الحبر الجليل وأقطع كل طامسة الدليلأتيت أسوق يعملتي مجذا ثوى ف القبر مذ أمد طويلأسانل عن أب بز كريم العليلشفاالكتابلديه منلأقرايوماأزورهأريد ذا السلسبيلمنأو المشروبوعمن حرم المأكول يوما فكيف عليه في حكم الجليلوكررلفظةالتحريم دوما الخلق الجميلالمختار ذيعلىحينفي كلربناوصلى جزيلأولي فضلواتبعكرامأصطنحابوآل ثم الجواب | لنبيل| لفطنلنجل سعودجوابا موضحا نهج السبيل زيارة من ثوى تحت الطلول"أجاز المصطفى خيرالبايا الجليلآيعندهموتقرأإذ وصلت سلام بؤفسم الجميلأهلإنهويعفوليغفقرذنبهم عماجنوه سولوكلالذنوبلغخفرانهو الرحمن خالقناالمرجى مع اليومين في بعض المقوليومصومالمحرمذاكعلى بنص الذكر ف أهدى دليل"عليهمرسلة| لإطلعامأو رسول الله ذي الفضل الجزيليغشىوالتسليماللهصلاة وتابعهم على الرأي الأصيلطراالآل والأضشحا بكذاك ‏ )١أبو عبيدة عن جابر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال« :كنت نهيتكم عن زيارة القبور .ألا فزوروها ولا تقولوا هجرا» .أي لا تدعوا بالويل والعويل وبما يسخط الرب .الجامع الصحيح مسند الربيع .رقم الحديث :‏.١٣٠/١ .٤٨١ )٢إشارة إلى قوله تعالى< :لا يواخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن ياخذك بتا عقذئم الأيمان قكقارئه إطعام عرةStina ‎ من أؤتط ما تطيمون أهليكم أؤ كسوهم أؤ تخريز قبة قمن تم يجذ قصيام تلاتة أيام ذيك كفارة أينايكم إذا حلفثم‎ واخقظوا أجماتكم كذلك يبن الله كم آياته 535595 Sid ‎المائدة.٨٩ ‎/ . ٢٢٣٠م‎ تحسد قلائد المرجان سؤال صن الشيخ القاضي عيسى بن صالح الطيواني مثالمقرونةبتفرقةخليلي أجبني موضحا لسؤالي وأسماء ذات الواحد المتعاليفما الفرق في أسماء أقعال رينا صفات لفعل أم لذات جلالتم ما نعوامبنصبرمعين الجواب جوابا كبدرالتم لا كهلالإليك بحمد المالك المتعالي صفات لفعل لا لذات جلالمعين نصير واهب ثم مانع يحاي سموطارصشعت بلاليوهاك إذا ما شئت فرقا مبينا بها جمع أضداد تبين بحال"التي غدافهيالفعلفأما صفات تجامع أضداا بذات كمالكمحي مميت واهب ثم مانع ملازمه للذات في كل أحواللهذهعكسالذاتوإن صفات وحي مريدربنامتعاليسميع بصير عالم متكلم صفات لذات فافهمن مثاليقدير وقيوم وقدوس واحد وقد حاز هذاالاسم كل جلاللذاتهوما ثم إلا الله اسم صفات لذات أو صفات فعالوأسماؤه الأخرى ففي حد ذاتها على أحمد المختار مع صالح الآلوصل إلهي كل حين وساعة ‏ ١عيسى بن صالح بن عامر الطاتي .هو من أهل سمائل .أخذ العلم عن مشايخها الأجلاء .كان حافظا واعيا مطلعا على شوارد الآثار وطرائف الأخبار قصار وجيها محبوبا عند الناس .كان مساعدا في القضاء للشيخ أبي عبيد السليمي ثم عين مساعدا في المحكمة الشرعية بمسقط للشيخ الخصيبي .وفي عهد السلطان سعيد أصبح رئيسا للمحكمة ورئيسا على القضاء ومستشارا للسلطان سعيد .له شعر يصور أحداث عصره .توفي سنة ‏ ١٣٦٢ه معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم ‏.١٠١٤ ‏ )٢يمكن الاستزادة حول موضوع الصفات الذاتية والفعلية بالرجوع معجم مصطلحات الإباضية والرجوع للمصادر الموثقة قي .١٠٧٥-١٠٦٨ /٢| معجم‎. قلائد المرجان سوال من الا دبب الشاعر حمود بن سالم بن علي الندابي"! الفضلاقدوةكرما بلبحر الندىسؤالي لشيخي نخبة النبلاأهدي نور البرية نبراس لمن جهلاعمدتناالمجدحليفعبيدفتى له الغلال إذا ما أنتجت غللافي غارس النخل في مال لآخر هل بها وغارسها قد يفقد الأملاأم أنها لأخ الأرض التي غرست أنشى وقد ولدته مشكلا مثلاوقائنل طالق هند إذا ولدت شن إذا لقياض التمر قد فعلايلزمهالتمرلا يبيعوحالف تراه حلاوالبيع للموميان هلومن أق عرسه في الصوم هل حرمت حد البلوغ فهل نقض له حصلابيع الصبي إذا م ينكرن ومضى بطلاوالادعابينة‏ alيأتيالبلوغ لهفي دعوىيصدقوهل كيلا وأمر إمام المسلمين علاوهل يجوز الذي أمضى الجماعة تو جهلاقدللحدإن يكنما حدهومن يكن ناويا في قصده سفرا تعطي الذكور خصوصا والنساء فلاالمال غلتهنصفومن يوقف يمضي الذي باعه السكران كالعقلاتراه يثبت أم فيه الخلاف وهل ‏“Was‏ «leدون رضا الأرباب هلقعد العيون لإصلاح الظروف من ال إن كان عن موجب للضرب قد فعلاوهل على الزوج من أرش لزوجته وأمها وعن الأرحام مدخلاوهل له منعها عن بيت والدها في الصح والسقم أم فرق هنا حصلاوإن تقل منعه حق له أكذا فهل لها الفسخ إن لم ترضه رجلابالغةومن تزوج خودا وهي منه الطلاق فهل إجبار نقلاطلبانفسهالتفديأرادتوإن )١حمود بن سالم بن علي الندابي :كان من أعيان بلدة سرور وأدبائها .ومن المنقبين عن مسائل العلم .قلائد المرجان ‎.ط.١٦٢ .١ )٢الخظل :المنع من التصرف والحركة .لسان العرب .مادة( :حظل)۔‎ قلائد الموجان والموز كم حرمه في الشرع قد جعلاوالتين والخوخ كم في الحكم حرمهما والعاضديات كم إحرامها مثلاوكم حريم الذي لا ساق فيه ترى بما عملاشئأم لا ويلزمهوناكح اليد هل تجزيه توبته من كان ذا علة ي يبرئ العللاوالخمر هل جائز أن يدهنن بها إذا كف شربها والماء قد فضلاالأنهار مأخذنامنيجوزوهل فهل يصلي به أم يتركنه ولاومن يكن حاملا في ثوبه ذهبا ‏ alأنه كملافيه الفساد جرىغسل الجنابة من غير الوضوء ترى لهن توكيل تزويج لمن جعلاوهلالطلاقللنساء وكالاتهل لكنه قد أصاب الحق هل قبلاومن يفسر رؤيا ليس يعلمها هل يثبتن قوله أم أنه بطلاومن يقر بحق حال سكرته هل عتقه ثابت ‏Was ail elومن أقر بعتق ثمأنكره صحم عنه أنه قتلاذو صحةيقاد بمجنذوم وذي عللوهل ذكاه راميه هل حل لن أكلاما القول في الصيد إن بالرمى مات وقد خللافي نظمهإن تشملهواسترسامح حمودا أق بالشعر معتسفا الأملافضلهيبلغني منوأنوسل لي الله غفرانا أفوز به محمد وعلى أصحابه الفضلاوصل ربي على المبعوث من مضر الوفا والتابعين ألىأهلوالصحبوآله مابداصبح على أفق الجواب مكتملا‏ Guarكالبدر في الآفاقهذا جوابي حوى التفصيل والجملا عن دينه سائلا في ذاك مشتغلاالصرم مجتهدالطالب حكم غرس نعم البضاعة لا تختر بها بدلاالله خالصهتقوىدينكملاك الحللاعار وإن يك يوما ضاعفمن لم يكن لابسا ثوب التقى شرفا أكلالمدة فله ماأينعتصاحبهفي أرضنخلةوغارس )(- قلاند المرجان له بما قد أق من حين ما فعلا"ذلك رب الأرض معترفاإن يرض طلاق حتى يكون الشرط منفعلاومن يعلق على الشرط الطلاق فلا آلى عن البيع إن يوما له فعلاأما القياض فبيع قيل يحنث من عليه والموميان البيع فيه حل"ومن أق عرسه في الصوم قد حرمت ‏ Usالأمر إن كفل"إلا بإذنوالبيع من ذي الصبا في الحكم ممتنع وسلعة وعروضا لا تفي جللاوجاز إن باع في الأسواق أمتعة والأكل عندهم حل لمن عملاكذا مخالطة الأيتام جائزة إن جزته صل قصرا واذغ مبتهلاا“والفرسخان فحد القصر عندهم لبعض وارته والإثم قد حملاوباطل وقف ما أوصى به رجل فيه الصلاح على رأي الجباه جلاقعد المياه من الأنهار جاز فها ولا قصاص لها في الحكم فاحتفلاأرش أي لزوجتهالزوجويلزم عن الخروج إذا ما خاف مدخلاومنعها جائز في كل آوانه بعد البلوغ سريعا فاترك الجدلاوكاعب غيرت تزويجها فلها ‏ )١جاء في التاج المنظوم( :ومن زرع أرض غيره بلا إذنه ولا منحة ولا قعادة ولا سبب أو بنى فيها .أو فسل .فهو غاصب لا عناء له .والأرض بما فيها لربها .وعليه -قيل -أن يرد له بذره في الزراعة .وقد تقدم أن الخيار لرب الأرض ف البناء والغرس في أخذ ما فسل فيها .وإعطاء مثل فسله .وفي أمره بإخراجه منها ولو صار نخلا ويرد فيها ترابا كما كانت .وكذا البناء )..التاج المنظوم .مصدر سابق .‏.٢٥٢ /٤ ‏ )٢جاء قي منهج الطالبين( :وقيل :إن البيع والشراء من الأعمي والأعجم .قي العروض جائز .إذا عرف ذلك منه الأعجم بالايماء والاشارة .وكان يعقل .)...منهج الطالبين .مصدر سابق .‏.١٢٨ /١٤ ( )٢والبيع لا يصح من غير بالغ ولا لغير بالغ ولا من مجنون ولا لمجنون) .شرح النيل .مصدر سابق٢٨٠/٩ ‎.۔. ‏ )٤الفرسخ :وحدة الطول ،يساوي اثني عشر ألف ذراع .أو ثلاثة أميال .معجم مصطلحات الإباضية .‏ .٧٩٢ /٢وحد السقر فرسخان فقد جاء في صحيح مسلم( :حدثنا خلف بن هشام .وأبو الربيع الزهراني .وقتيبة بن سعيد .قالوا :حدثنا حماد وهو اين زيد .وحدثني زهير بن حرب" ويعقوب بن إبراهيم .قالا :حدثنا إسماعيل .كلاهما عن أيوب" عن أبي قلابة .عن أنس« :أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعا .وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين» .رقم الحديث :‏ .٦٩٠‏ء١/٠٨٤ ويقول السالمي في معارج الآمال( :وذو الحليفة ميقات أهل المدينة .وتسمى اليوم« :أبيار علي“» .وهي من المدينة على ستة أميال وذلك فرسخان) .معارج الآمال .مصدر سابق .‏.١١٨/٦ ٢٤ قلائد الموجان ولا لها تفتدي كرها وقد حظلاوإن تأنت فلا تغيير ثم لها حكما ذراعان إحراما لها شملاوالتين والخوخ ثم الموز مثلهما والعاضديات مثل الموز مشتملايحملهلما لا ساقولا حريم الزللاأق كبيرا وربي يغفرمن تاب لله أجزاه المتاب ولو وللضرورات حكم طالما احتملاودافع علة بالخمر جاز له وإن يصلي به أما الحلي فلاوحامل ذهبا للحفظ جازله منها ولو جنبا حيث الوضوء خلافغتسللا بأسأما أوانيه نهر البلاد فحرم فعله بطلاوأخذنك الماء إرسلالا لمالك من مثل الرجال بلا فرق هنا حصلاجائزةللنسوانإن الوكالات منه فذا حكمه قد خالف العقلاوزانلل العقل لا إقرار معتبر من قبل موتته والحق قد قبلاوالصيد حل إذا ذكاه صاحبه ما م يكن مشركا بالله من قتلاوقاتل النفسن مأخوذ بها أبدا | فسل وبادر وخل النوم والكسلاالله من رجلرعاكالجوابهاك مكتملاكالبدركال:لنجم متقدا‏ uedخذ الفتوى مفصلةيا نجل علاالبحر حبنكموجوحدعديحصرهليسحمداللهوالحمد الفضلاأصحابهالغر معوآلهمضرمنالمبعوثعلىثم الصلاة )١يشير إلى الندب بن شمس جد قبيلة الندابي .للاستزادة ينظر :إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان لسالم السيابي .صAO ‎ ٢٣٥ قلاند المرجان سؤال من الشاعر القاضي رشيد بن راشد بن عزيز بالعلم ساحلهمد‏ eadخضماألا إن ترم سؤلا لما أنت جاهله شبيها مماثلهلا تلقىلعمركومن قد غدا طودا جليلا مبجلا فضائلهجمتالتحريروأستاذناكريم السجايا شيخنا وملاذنا هو ابين عبيد ريض العلم بازلهعنيت بذا بدر الدجى سامي الذرى حماك لكي أحظى مما أنا آملهقاصداعزميجردتقدلنحوك فاعلههومنبالتقصيرفيهلكفهل صلة الأرحام واجبة الأداء ‏ llفرض عين في الذي هو جاعلهأأم هي ف الأرحام فرض كفاية حقوق وهو يأتون صرما يقابلهومن يصل الأرحام فيما عليه من له أم ترى ذا الفرض يأثم باتلهأينحط هذا الفرض عنه بفعلهم فلا زلت غيثا ممطرا عم وابلهأزل ظلمة الإيهام عئي بالهدى نائلهجلالمختار منعلى المصطفىوخير صلاة مع سلام كلاهما أفاضل هذه الدين طرا أكاملهوكذا آله الغر الكرام وصحبه الجواب فضائلهالنواحيكلعلىوفاضتجوابا كصوبه" المزن رقت مناهله مقالا علت فوق النجوم منازلهألا بغا عني رشيد بن راشد بدور الدجى والحسن أحلاه كاملهشموطا من الدر النضيد كأنها تقلب عريانا ورقت غلائله"إذا المرء م يلبس ثيابا من التقى غدا ساميا فوق السماكين كاهله"إذا المرء م يدنس من اللؤم عرضه غير الخبيث سنابلهفلا حصدتإذا المرء م يزرع من القول طيبا ‏ (١الصؤب :نزول المطر .لسان العرب" مادة( :صوب). تقلب عريانا وإن كان كاسيا‏ )٢تضمين لقول أبي العتاهية :إذا المرء هم يلبس ثيابا من القى عرضه فكل رداء يرتديه جميلاللؤم ‏ ybمنالسموأل :إذا المرء ملقول ‏ (٣تضمبن قلائد الموجان مخائلهعليهفاضتوإنغليلإذا المرء لم يكرع من العلم شربة عدوا ولم يصرع شجاعا ينازلهإذا المرء م يكرم محبا ولم يهن فلا عذبت § العالمين مناهلهولم يصل الأرحام والدين والتقى بحكم كتاب الله جلت فضائلهف ذوي الأرحام فرض محتم لمن قربت منا إليه منازله"كذا أمر المختار بالبر والندى يبوء بخسران وشلت مفاصلهومن عقهم من غير عذر فإنه فليس له حق سوى السيف قاتلهومن منهم قد بارز الله عاصيا وإن فعلوا ضد الذي هو فاعلهوليس له أن يقطع البر عنهم على سيد الكونين من عم نائلهكلما لاح بارقوسلموصل ‏ )١قال تعالى 13} :‏ 326 abiبالذل والخسان ويتا ذي المزق“ النحل /‏ .٢٠وقال< :وأولو الزحام بعصهم ‏ ky Jalفي ٠ كتاب الله الأنفال /‏ .٧٥وقال :قل لا أسألكم عليه أجرا إلا الموذة في القزق 4الشورى /‏ .٢٢وغيرها من الآيات الكريمة. ‏ )٢جاء قي صحيح البخاري( :حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني .حدثنا حسان .حدثنا يونس" قال محمد هو الزهري :عن أنس بن مالك رضي الله عنه .قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم .يقول« :من سره أن يبسط له في رزقه .أو ينسأ له في أثره .فليصل رحمه») رقم الحديث :‏ .٥٦/٣ .٢٠٦٧كذلك :حدثنا يحيى بن بكير .حدثنا الليث .عن عقيل .عن ابن شهاب. أن محمد ين جبير بن مطعم .قال :إن جبير بن مطعم .أخبره :أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول« :لا يدخل الجنة قاطع» .صحيح البخاري .رقم الحديث :‏ .٥/٨ .0٩٨٤وقي صحيح مسلم :حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة .وزهير بن حرب -واللفظ لأبي بكر -قالا :حدثنا وكيع" عن معاوية بن أبي مزردس عن يزيد بن رومان .عن عروة .عن عائشة .قالت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله ‏) Allومن قطعني قطعه الله» .رقم الحديث :‏.١٩٨١/٤ .٥٥٥ وغيرها من الأحاديث الدالة على صلة الرحم. © قلاند المرجان سؤال من الشيخ الشاعر عبدالله بن علي الخليلي وحلق فوق العرش يرتاد معقلابالكون موغلاسلا العلم لما طاف وأوفي على الأفلاك في ذروة الغلىوطاف على الأملاك وهي تجله ولا سامها في البقل ترعى سبهللا('ولم يترك الدنيا قنيصة عيها موئلاالدهربهفيهلهفكانتلله في الله راضهاولكنه مؤهلاالوجودللخيرولا كانفلولاه ما كانت مناخا لمؤمن بنيه فإن السر فيهم تأهلافسائلاتسللاهوإلاسله ونور حمانا إن دجا الجهل معضلاإلى ابن عبيد شيخنا وولينا وخذ ركبنا نحو السوي للى العلاأيا حمدا أصبحت فاحمد سرى الهدى إن الامر أعضلاولله ممشاهاوبارك خطانا فيك في الله وقعها فيصلالا زلتللتحقيقفإنكوحقق لنا من قصدنا ما نرومه على ريبة هل يورأن منه أو لاإذا ما ول شام يوما وليه أم الوقف عنه أو يرى الموجب انجلىأم الحكم إبقاء الولاية نحوه فإن تاب والاه وإن يأب فالقلىفيبرأ منه أم ترى يستتيئه لكشف الذي أبديت جئت مؤملاأفدني جزاك الله خيرا فإنني على خير من ساد الوجود وذللاأزف صلاة في سلام مطيب وطوف بين المروتين وهرولابالبيت العتيق ملبياطافومن مكملاالختامبه مسكيصوغ الجواب مضيئا على الأكوان قد أبهج اللاإليك جوابا باللئالي مكنلا مكملاحسناالشمسضياءتفوقالعلم والتقىزانهاسماءنجوم ‏ )١سبهللا :أي بلا شيء وقيل بلا سلاح ولا عصاؤ وكل فارغ سبلل .لسان العرب :مادة (سبهل). . ٢٨ قلاند المرجان في العلىالسبع السمواتوطاولتبها قامت الدنيا وأشرق نورها ويبني لهم فوق المجرة معقلاتعلم فإن العلم زين لأهله وليس أخو علم كمن كان أجهل"تعلم قليس المرء يولد عالما تضيق عليه الأرض ‏Wiig Selوإن كبير القوم لا علم عنده كعقد جمان نوره قد تهللاودونك أحكام السؤال نظمتها الوجراءة أولاقبلأتؤبهفإننيالولالحجرإذا ركب ولكن أرى القول المقدم أعدلايرى التتويب من بعد خلعهوبعض وإلا فقف عنه إذا الأمر أشكلا‏Uleبالحكمإذا ما كنتوهذا وأصحابه والتابعين ومن تلاوصل وسلم للنبي وآله وليس أخو علم كمن هو جاهل‏ )١تضمين لقول الشافعي :تعلم فليس المرء يولد عالما قلائد المرجان سؤال معن الشيخ محمد بن راشد بن عزيز الهماماالفقيهاللبيبدعوتإذا بازل" الجهل بي قد ترامى من العدل قام به واستقاماعنيت به حمداذاالعلى وطود الحلوم الذي لا ‏plusسليل عبيد سميرالعلوم كريم النجاد المرجى دواماجليل الفخار حليف الوقاد يزيح الظلاماهو | لبد ر نوراهو البحر إن جئته زاخرا هذاالنظامانحوكووجهتأتيتك ياسيدي سائلا القاما الشريفالسجودمكانفي سجدةالمرءإذا جاوز عليه أم الفرض صلى تمامافهل للفساد ترى مدخلا نشر الخزامىفاحالآل ماكذاوصلى الإله على أحمد الجواب كبدر التمام يزيح الظلاماإليك جواب يريك المراما تسود الأنام وتعلو مقاماتعلم وكن حافظاواعيا وقدم جبهته لنيلاماساجدافي فرضهكانفمن بهذا صلاحا إذا ما استقاماكذلك تأخيرها إن رجا يشاء يميناشهملاأمامايحؤل جبهته كيفما صلاح الصلاة وقيت الملاماكذاك لهنقلأقدامه شفيع الورى من تعالى مقاماوصل إلهي على المصطفى ‏ )١بازل :أمر ذو بل أي ذو شدة .لسان العرب" مادة( :بزل)۔ rd قلائد الموجان سؤال من الشيخ العلا مة خلفان بن ‏ Ferosالسيابي" أم العالم النخرير ذو الجود والكرمأبدر بدا للناظرين على علم أضاءت به الآفاق وانجلت الظلمسليل عبيد عالم أي علم هو البحر لكن موجه العلم والحكمهو البدر إلا أنه غير آفل وتغتنمالنفيسالدرلتلتقطإن تشا العلم والهدىبساحله قف لعلي إن أحظى بنيل المرام ثمفها أنا أسعى في سلوك طريقه ويلتزمللخطوبيدعىفمثلك‏ dalشيخي سائلا عن قضية من ظلمقد اعتنقا ظلما وقد خابرأيت فتن يغشى فتاة بحرمة إلى الفرج حتى انصب ذا الماء وانسجمفلما التقى الإحليل بالخود م يصل وعين إله العرش تنظر فم تنمبفخذي فتاة القوم فوق ثيابها على حكم شرع الله ذي الكبر والعظمقد أراد نكاحهابعد هذاومن أجبني بما يشفي العليل من الأمفهل هو حل سيدي أم محرم خدلجة حوراء كالنور في الظلميوما تزوج غادةوفي رجل لزوجته فرض التربص وانصرمفأدى أبوها بعد ذلك وانقضى بسنة من ساد الخلائق والأممالفتاتين جائز وأسكنك المأوى على رغم من رغمالله للعلم والهدىأجبني هداك ابتغاء الفقه والدين والحكمأحبفإني تركت الأهل والوطن الذي ‏ )١العلامة الشيخ خلفان بن جميل السيابي .من أجل علماء عمان في القرن الرابح عشر الهجري" نشا في سمائل .ودرس على يد العلماء المعاصرين له من بينهم الشيخ نور الدين السالمي فقد تتلمذ له واغترف من معين علمه ردحا من الزمن .إلى أن أصبح عاما مشهوراء وقاضيا معتبرا" تولى وظيفة التدريس زمنا .وشغل منصب القضاء في عدة مناطق رئيسية في عمانس ولما طعن قي السن وضعقت قوته .وكان وقتها بسمائل ،فاستعفى الإمام الخليلي عن القيام بالقضاء فاعفي .وظل مشتغلا بالعبادة والتأليف إلى أن ضعف بصره .كان مجلسه أينما كان غاصا بالزائرين بين مسترشد ومستفت" من مؤلفاته« :سلك الدرر الحاوي غرر الأثره .و«جلاء العمى ق ميمية الدماء“ .و«فصول الأصول» .و«بهجة المجالس» .و«فصل الخطاب ف المسألة والجواب» .توفي الشيخ سنة ١٣٩٢ه‏ معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم :‏.٢٨١ , ٢٤١ قلاتد المرجان بلوغ الذي أملته فيه من نعمومع ذاك أرجو الله يسعدني على ومولاي ذو الآلاء والنعم الجممفإني ضعيف عاجز ومقصر بأن تصلحن العيب واللحن في الكلموأنشدك اللهالذي تعبدنه وليس سواء جاهل والذي علمبالنحو عالمالستفإني جهول على خير مبعوث من العرب والعجموأختم قولي بالصلاة مسلما عليه سلام الله ما ذر شارق ص وما ورد الأطيار من مورد شيم الجواب والقلمواللوحالعرشرببتوفيقإليك جوابا نوره يكشف الظلم تستمها ظلما جزاء بما غشمخريدةالغشومهذاينكحنفلا لشهوته جاء الخلاف كما علمفرجا أو رآه تعممدامسومن بذبذه الفرج المصون فقد أثموإن كان فوق الثياب ولم يصل عليه وباب الترك أولى وقد سلمإن أراد نكاحهاحراماوليس ولا جرمالحليميرنوإىل مثلهاومن كان صبا مستهاما بكاعب ولا ندمحللغير بنيها فهيلهاعمةليجمعها مع عرسه ومن لم يحم حول الحمى عاش محترموقد قيل بالتكريه من غير حرمة الورهولاتك مغترا كمستسمنأنخت بواد غير خصب فعده الأممخيرةمنالمختارأحمدعلىساعةوصل وسلم ربنا كل ‏ )١الورم :النتوء والانتفاخ .لسان العرب :مادة (ورم). قلائد الموجارز سوال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري وموج نداه للعفاة قد التطمأسائل بحرا قد تدفق بالكرم كريم السجايا فيصل الحق والحكمهو العلم الفرد الرفيع جنابه ذجى الجهل ول مقشعرا ولا جرمالورى من بنورهعنيت بذا قطب تدرع بالتقوى هو البدر في الظلمسليل عبيد شيخنا حمد الذي لها حين يتلو أم ترى بعدما أتميسجد تال في الصلاة لسجدة هداك إله العرش واللوح والقلم‏Madeفجد لي شيخي بالجواب على المصطفى والآل هم قادة الأممالله ثم سلامه‏ Siloصلاة الجواب يضيئ على الآفاق كالبدر حين تمجوابا لموسى كاشفا غيهب الظلم فواصل جزع" كالفرائد بل أتم فما مسك دارين" يضاهيه إذ يشمتعطرت الأكوان من طيب عرفه علا الطور في نحواه فارتاح وابتسمعلى قدر قد جاء موسى مسارعا تفتت منها الطور فاندك وانهشمتجلت له من عالم الغيب آية ومات بها قوم على الكفر والجرمبايات موسى حي قوم على الهدى عصاه فكانت للخيالات تلتقمبارزواحينألفا أسلمواوسبعون والقلمسماواته والأرض واللوحبآيات موسى أشرق الكون كله فلا تكترث باللاحقات وإن عظمقضى الله أن السابقات نواسخ بموسى علا قدرا كنار على علمالله دهرا جاء من بعد ضنهرعى ‏ )١الجزع والجزع :ضرب من الحرز وقيل هو الخرز اليماني وهو الذي فيه بياض وسواد تشبه به الأعين .لسان العرب .مادة: (جزع)۔ ") دارين :اسم قزضة يالبحرێن ينسب إليها المسك يقال مسك دارين .لسان العرب :مادة (درن) .وهى حاليا قرية من قرى .جزيرة تاروت قي محافظة القطيف بالمنطقة الشرقية قي المملكة العربية السعودية. a A قلائد المرجان ‏elsالذيولكنه السحر الحلالأق ببيان ليس سحرا محرما يبارى بها كل المواهب والعظمونسخ معاني الشرع أكبرآية للى رتب العلياء فانهض له وقمتعلم فإن العلم يسمو بأهله رويناد عن أهل العلوم أولي الحكمودونك في السجدات حكما مفصلا فيسجدها في الفرض لا بعد ما أتمفرضا محتماجداتسرى لي اعضفب فتى يوسف"" زاي الخلائق والشيم""وعجب هذا القول قطب زماننا ا رتسمقد فعلا‏! Jibوبلسننمنإزنتهفيه إذ قالورخص قوم من النفل لا من سنة المصطفى الأشموبعض يرى ترك السجود لأنه قد انسجمتم خالوسبح رعدعليه صلاة الله مالاح بارق .٥٠٨/٢ (١شرح كتاب النيلى مصدر سابق‎. )٢جاء قي جوهر النظام‎: للمعبودتسجدفواجبأية السجودوإن قرأت فرضا ونفلا لازم أداهالو كان في صلاته قراها منها فلا يترك بالتعدىوأنها تكون مثل حد بتركها وقيل ليس نقضمن هاهنا قيل عليه نقض ‏.٦٢ /١النظام .مصدر سابق.جوهر ٢Yee: قلائد الموجان سوال من الشاعر الأديب عيسى بن ثاني بن خلفان البكري بحر الندى كرما والبدر في الظلمهذا سؤال إلى العلامة الفهم مسدد القول زاكي الفعل والشيمالصدر واسعهمهذب الرأي رحب عبيد الثقة الهادي لكل عميفتىالمشكلاتمجليبذلكأعني صبية راهقت في السن والحلمفيمن تزوج عرسا ثم طلقها لها وقد خرجت منها وم تلمشهور عدةعقدتتلاتة من القدمثابتصحيحاالنكاحهذاثم ابتنى طربا زوج بها أترى والآل كلهمالمجتبىمحمدوصل ربي على المبعوث من مضر الجواب حمدا يليق به ما فاه ذو كلمالأآلاء والكرمذيللهالحمد فاغفر لزلآتنا يا خالق الأممإليك من حولنا نبرا وقوتنا تخونه العين رب اللوح والقلمأنت العليم بما تخفى الصدور وما يا مالك الملك والأملاك والأممأنت اللطيف بنا فالطف بنا كرما شمس الهدى وظلام الجهل في عدمهذا جوابك يا عيسى به طلعت يهديك للحق منجاة لكل عميفخذ به فهو نور الله في الظلم إن جاز إبن كرام بابنة الكرمهذا النكاح أراه تابت القدم من السنين اختبار الماء في الرحموالاحتياط بأن تعتد كاملة محمد خير خلق الله كلهمثم الصلاة على المختار سيدنا Yeo قلاند الموجان سوال من الأديب عبدالله بن حميد بن سرور حمدا يسذ فراغ القاع والأكمالحمد لله ذي الآلاء والنعم كلهموالأتباعوالآل والصحبثم الصلاة على المختار سيدنا أبا عبيد حليف المجد والشيموبعد أسأل نور الدين عمدتنا كفر تعالى وجل الله ذو القدممن قال مولاي ذو عقل فهل هو ذو أرجو الجواب ودم بالعز والكرمأم ليس كفرا ولا بأس لقائله والصحب من هم هداة الناس في الظلمثم الصلاة على المختار من مضر الجواب يمحو دجى الجهل والإشكال والغممإليك مني جوابا كاشف الظلم كأنه عقد أر صيغ من حكممن حسنه استترت شمس الضحى خجلا بالعقل خالق نور العقل للأممبالعلم والسمع والأبصار يوصف لا غموض عن درك فكر الحاذق الفهمودون تعليله بحر يحيط به ال في ذا المجال ولا مفتي متهمنعلمهإلى التحقيق ولا سبيل لسيد الرسل والأملاك كلهمثم الصلاة مع التسليم يتبعها . ٦ قلائد الموجان سؤال من الأديب سعود بن سعيد القصابي جسيماأمرا٥ءارو‎أروملزومي كور" يغمملة" ‏Lote حكيماثقةأن أرىلعليوأرضناحيةكلأفتش المستقيماالصراطويهدينييحل المشكلات وكل خطب أخا في الله لي برا كريماويكشف عن مرادي كل لبس فقيها بارعا ورعاحليمافقال عليك بابن عبيد تلقى بهم يعلو الفراقد والنجومالطلاب الهدى أبدى طريقا ضياء منه أقتبس العلوماأتيتك أجتلي بهداك قصدي به سيحل مرتهنارميمالقبرفي موصالقولأفدني ليقرأ عنده النذكرالحكيماأوصى بنخلقبرهلزانر غدا بعض لبعضهم خصيماتشاجر في الزيارة وارتنوه أراد النخل بينهم قسيمابما أوصى وبعضرضى بعض قولا ذميما‏ elفاسداترىالإيصآاء حكما‏ Co klههنا لينفقهاأخافقرعديافإن ثبتت وبعض شاء بيعا لكفارات هالكهم أقيمايبت بهاالتشاجر واحتسابا به تجزى غدا أجرا عظيمافيا ابن الصالحين أجب سؤالي بفحواه أكون فتى فهيماوفصل لي معانيه لعلي عموماصحابتهوآل معوصلى اللهللمختارطه البواب حقاقومابنورهيلوحالمستقيماالجوابخذسعود محاليل الجهالة والنجوماكوجه الشمس حين بدامنيا ‏ )١الكور :الرحل .وقيل :الرخل بأداته .والجمع أكوار وأكور .لسان العرب" مادة( :كور). ‏ )٢العملة من الإبل :التجيبة المغتملة المطبوعة على العمل .ولا يقال ذلك إلا للأنشى .لسان العرب .لسان العرب .مادة (عمل). ٢٤٧ قلاند المرجان لزانر قبره يرجو نعيماونخلأوصى بأشجارفمن قريب القبر قرآناكريماتجوز لهالوصية حين يقرا يسلم تنم يدعو مستقيماوبعض قال لا يقرأ ولكن لفعل المصطفى نقلا سليموهذا أرجح القولين عندي فيرجع ماله ملكاقسيماوبعض يبطل الإيصاء حتما من الموصى به أبدا مقيماوليس يجوز عندي بيع شئ عموماآلمعاللهرسولتخشىالآلاءذيصلةوخير ‏ )١جاء في مسند الربيع( :أبو عبيدة عن جابر عن عائشة رضي الله عنها قالت :قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلبس ثيابه .ثم قام فأمرت جاريتي بريرة تتبعه .فتبعته حتى جاء إلى البقيع .فوقف .فوقفت بقربه ما شاء الله أن يقف. فانصرف" فسبقته .فأخبرتني .فلم أذكر شيئا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح فسألته فقال« :بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم») .الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع .رقم الحديث :‏ .١٣٠/١ .٤٨٠وفي حديث آخر :أبو عبيدة عن جابر بن زيد أبو عبيدة عن جابر عن ابن عباس عن النبيء صلى الله عليه وسلم قال« :كنت نهيتكم عن زيارة القبور .ألا قزوروها ولا تقولوا هجرا» .لا تدعوا بالويل والعويل وبما يسخط الرب .رقم الحديث :‏.٤٨١ } قلائد الموجان سؤال من الأديب محمد بن سعيد القصابى فاسلك سبيل أهيل العلم والحكميا صاح إن رمت نيل الفوز بالنعم ولا تحل قدما عن نهج سعيهماستقامتهمغيرخطةلا تتبعح إىل الحقيقة فاستمسك بحبلهمفهم هداة الورى والله وفقهم عبيد المرتقي العلياء بالهممفتىالخصالزاكيشيخناومنهم ومن هدى لطريق الرشد كل عميفتى أخلاقه كملتأكرم به من من بعد ما جزت بطن الغور والأكملذاك أنزلت آمالي بساحته عبد ببابك يرجو كشف منبهمفقمت جهرا أنادي سيدي سندي من غير علم به قبل انصرافهمفيمن يصلي بشوب فيه أثر دم ما قد رأى من دم في الثوب منكتموبعدما انصرفوا والوقت زال رأى غدا إماما لمن صلى العشا بهمفهل يعيد الفتى تلك الصلاة وإن مع الإمام الذي صلى بجمعهمفهل تكون صلاة القوم فاسدة حتى تحول من صح إلى سقمومخمصةجوعبهاضرومن مال امرئ مسلم يحلو لدى الكرم ليحيى النفس من آفات ذي الأم العدمفي حيزأو أرى مستمسكاقل سيدي ما ترى كيما أكون به بها تكون مع الأبرار في نعمآتاك ربك توفيقاومنزلة محمد أفضل الأملك والأمموصل ربي على المختار سيدنا لأنذرهميقفووالتا بعين ومنقاطبةالصحبوجميعوآله الجواب بحمد مولاي رب اللوح والقلمإليك مني جوابا كاشف الظلم تعش بعز مدى الدارين في نعمتعلم العلم واسلك في مطالبه _ ١ ممever ‎ قلائد المرجان صلى المصلي وف الأثواب إثر دمودونك الحكم في فرض الصلاة إذا ولا وهمشن عليه بلا شكمن غير علم به قبل الصلاة فلا العلم والحكمأو باقيا عند أهللا فرق في ذاك كان الوقت منقضيا فالخلف قد جاء عنهم غير منكتموإن يكن عالما قبل الصلاة به يرى سواه وحكم النقض في عدم"بعض يرى نقضها حلا وبعضهم جماعة بإمام حانق فهموالحكم يشمل فردا في الصلاة وفي مخير أكله من ذين فاغتنمصةموعخه جمر بو أضومن بالتضمين للأممف المالفقيلبلا ضمان ولا إثم ولا حرج على حبيبك خير الخلق كلهموصل ربي وسلم دانمها أبدا ما غرد الؤزق في أيك وفي سلموالأتباع قاطبةوالآل والصحب ‏( )١فإن كان الدم كثيرا فسدت الصلاة اتفاقا .إلا إذا كان دم سمك أو لحم أو مجتلب على قول .وإن كان قليلا :فإما أن يكون الدم مسفوحا أو غير مسفوع؛ فإن كان مسفوحا أفسد قليله وكثيره .وقليل بثبوت العفو عن شرره .وإن كان غير مسفوح أو مجهول الأصل وهو قليل .فإن صلى به متعمدا فسدت صلاته .وإن م يعلم به حتى صلى لم تفسد صلاته .قال أبو المؤثر :قال زياد بن الوضاح في رجل رأى في ثوبه دما أقل من ظفر ثم نسي أن يغسله حتى صلى فيه .فقال بعض الفقهاء من أهل خراسان: إن عليه إعادة الصلاة) .معارج الآمال .مصدر سابق .‏.٢٨٥ /٥ (- قلاند الموجان سوال من الشاعر الأديب عيسى بن تاني بن خلفان البكوي الخالق الخلق منشيهم من العدمإليك حمدي إلهي بارئ النسم يا فرد يا حكم يا باعث الرمميا قابل التوب يا رحمن يا صمد قد كان مني من الأفعال والكلمأدعوك تغفر لي كل الذنوب وما من قام يدعوك حقا أنت ذو الكرمأنت السميع البصير المستجيب دعا الألباب ألهمهم إياه ذو العظمذويبصدرمخزونفالعلموبعد سؤال ذي الذكر في قرآنه الحكموألزم الله من لا يعلمون به شمس الزمان وبدر التم في الظلمالهممعاليشيخيأسألفجئت ذاك الفتى ابن عبيد الطاهر الشيمقطب الورى كهفهم في كل معضلة من فقده طلبت زوجا ولم ثلمفي زوجة لفقيد بعد عدتها من بعد عدة فقد الثاني بالندمفازوجت ثانيا أيضا وثالثهم بعد فقدهمالفقد ولتوعدةوانكحت رابعا إذ صح فقدهم بالخود مقترنا منها على نعمجاءالثلاثة ماكان رابعهم تكرر الفقد والمفقود فاحتكمما الحكم بينهم فيما عنا فلقد من إثرهم وحوته من تراثهموهل ترد بحكم الفقد ما أخذت فاكشف لنا الشرع فيهم كشف منبهم‏! Sbإذا خطب أم بناأنت كلهموالصحبالمصطفىمحمدنم الصلاة وتسليم الإله على الجواب مكؤن الكون والأملاك ذي القدملله مولاي حمدي خالق الأمم مكللا تاج علم غالي القيمإليك مني جوابا كاشف الظلم كأنه الآيه الكبرى لدى الأمممفتخراالبدرينعلىيتيه حسنا فقدهمبعدتلاثنة ثم عادواودونك الحكم ف الأزواج إن فقدوا ——i,, \YO } قلائد المرجان eb‏GSIيمزجانوأصبحاوأصبحت عرسهم زوجا لدى رجل إن شاء زوجته يمسك على العصمفإنما الحكم أن يختار أؤلهم جلا إذا عافها فافهم لحكمهمأو الأقل من المهرين يأخذه تزويج عرسهممرتبا حسبماوهكذا الكل منهم فالخيار له القدمحكما ثابتعلى الشريعةوهل عليها ترد الإرث إن نكحت والأكثر الرد في الفتوى بقولهمقولان ما فيهما شك ولا ريب تطاولي بين أهل العلم والحكمهذا وأسأل ربي العفو منه على لخاتم الرسل خير الخلق كلهمثم الصلاة مع التسليم يتبعها 4 ٢٥٢ ن‎ قلائد المرجان سوال من الشاعر الأديب سالم بن حمود الشامسي يدالأفخم‏aح \ |ه Jw‏e——21 , 2 a tIسؤالي مبيدالخصم باللهذم"ده ورع‏)olهمام على الراجين بحرطمعلمعدلكريم سؤلامعربامحكمإليك أباعبيدخذ زم في ديننا الأق مومفهل جازالدوايمح۔ ن والغخليوم أو كالدمالخمروالأفيوكمثل فليل الجهل يي أظلملي غياهبهافكشف ئخ في الشرع أم يحرمدية سا‏٥الحبوهل يجلي عني القيهم"كشفاأولنيتفصل بدرالتمعلى المختارالله خالقناوصلي الجواب يضيئ الكرون كللأنجمجواباللفتى الأشيم يزيح الحجب والغيهمجن بدا>م2الدر:ك يحرمون هلوالأذبا للخمرالدواعن‏Lu.لت حرمأمذاكحلال.&.٠‏١.اه.. ف المحكمل للمضطروجاء الحكم بالتحلي هدى5هددلوك لا ذموتشترىتباع على مبتاعهافافهم دة هلدالمهدىمايقبضمتى ‏ )١اللهذم :سيف ‏) esaحاد .وكذلك السنان والناب .ولهذم الشيء قطعه .لسان العرب .مادة( :لهذم). ‏Qual gilS easوالقمقب الظلمة والجمع القياهب.‏(٢ التقيل الؤخم وقيل هو البليد .لسان العرب .مادة( :غهب). ‏ YoYه قلاند الموجان يؤثتنم ولايهديهام‏ 3 Ma Sta S piasالحك على المختار,الله خالقناوصلى دع برأصحاآلكذا ‏( )١كحكمه) في مخ (ب). قلائد الموجان سوال من الأديب سالم بن سعيد بن حمود وأننيه تسلا إلى الكامل الشيمبحمد الله في أول الكلمبدأت سليل عبيد شيخنا الطاهر العلمالعرش أعني به سوىوربولست وجاز إلى أعلى السماكين بالهممفتى فاق علما قي رجال زمانه لكشف دياجير الجهالة والغممأتيتك يا بدر الدجى منك راجيا بتكبيرة الإصرام هل ذلكم يذمإذا ما المصلى سكن الهاء في الدعا ele LSGh!pS‏gleفلم‏ dsرجل صلى بقوم جماعة هوى لركوع الفرض هل في الصلاة ذمعنيت بهإحرامهثمإته ليكشف عني ليل جهل قد ادلهمأفدني جوابا يا أخا العلم والتقى على أحمد المبعوث للعرب والعجموأختم قولي بالصلاة مسلما والقلمالسيفلمنهاجه يوما علىومع الآل والأصحاب طرا ومن قفا الجواب يضين على الآفاق نورا على علمإليك جوابا نوره يكشف الظلم عليهم من التسكين بأسا ولا يذمإذا سكن الهاء المصلي فلا أرى له فاستفد حكما أتاك عن الحكممحسناالضم إن كانمنهوأحسن ولكن ضم الهاء عندي هو الأتمومن يعرف الإشمام جاز له إذا إماما فلا شي عليه هنالزمومن نسي الإحرام جهرا مصلي وقد قيل لا نقض على الكل فافتهمإذا م يكن عمدا ولكن عليهم وهم خلفه لم يحرموا للصلاة ثموأحسن شيء إن يكن راكعا بهم بعد حمدهمصلاتهم وليدركوافأولى لهم أن يحرموا ويواصلوا انهدمأصلهمنلآن الركنمعاد‏ Vigففرضهمهذاإذا أحسنوا ‏ )١الإمام :رؤم الحرف الساكن بحركة خفية لا يعتد بها ولا تكسر وزنا .لسان العرب" مادة( :شمم). Yoo ‏ aysالمرجان فأرجح إتمام الصلاة ولا جره"وإن كان في باقي التكابير فعله سما قدره فوق السماكين كالعلموصل وسلم يا إلهي على الذي البدر في الظلمما أشرقوأصحابهكلهموالآلالمختارمحمد ‏ )١جاء في معارج الآمال :‏) Ulمن نسي تكبيرة الإحرام ثم ذكرها وهو راكع أو ساجد أو بعد ذلك أعاد الصلاة بالإقامة والتوجيه؛ لأنها فريضة لا تتم الصلاة إلأ بها .وإن ذكرها قبل أن يركع وهو في القراءة رجع فاحرم .وليس عليه إعادة التوجيه والإقامة؛ لأن موضعه قريب ‏ ball dele Jl bgومنها :إن كبر ونسي أن ينوي بها تكبيرة الإحرام :فقال بعضهم :إن الإحرام يثبت بالنية المتقدمة .وفي بعض القول :لا يجزئ الإحرام إلأ بالنية .قال أبو سعيد :ويعجبني القول الأول عند النسيان .قال :وإن كان على غير النسيان ولم يقصد إلى تكبيرة الإحرام وهو ذاكر للذلك فعندي أنه يبطل ذلك صلاته) .معارج الآمال .مصدر سابق .‏.٦٧/٨ +٢٥٦٤ قلائد الموجان سوال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري الفضل والشيمأي عبيد حليفعرج إلى الحصن نحو العام العلم أقرانه فجلا محلولك الظلمهو الذي فاق بالعلم الشريف على والحكمبالعلمرضعتقلائداأبدى لنا من لالي علمه دررا لطريق الرشد كل عميوكم هدىوأشرق الكون من أنوار طلعته منبهمترجو النجاة به من كشفسؤالا تحظ منه بماوانشر لديه حق وذلك مجهول لدى الأممفيمن يقول اشهدوا أني علي لذا عليه إذ مات ألفا غير منثلموجاء بعد ولي الحق مدعيا ما قد تراه لنا من واضح الكلمفهل يصدق في دعواه تلك فقل والشيمالأوصافمحمد كاملوصل ربي على خير الورى نسبا ما ناحت الؤزق في غصن من السلموالآل والصحب والأتباع قاطبة الجواب كأنها بدر تم ضاء في الظلممن مطلع الهممسموط در بدت كأنها ابن جلا في صلته المذم؛قواعد الشرع حلتها مسائله كالشمس لو م تغب عن رؤية الأممتضيئ نورا على الآفاق متقدا علما وعقلا وإسلاماعلى كرمنبئنت أفضل ما يؤق الفتى شيما على الخلائق والأملاك كلهم‏ o, &L5خلقا طالت شمائله فافتهموالمخلوق الخلقما أحسنسبحان من خلق الإنسان معتدلا والزهد والورع الحامي لدى الحرموخالصهاالتقوىنبعفيضهامن والنعمالفردوسمنملكا عظيمالذاك نال عباد الله مدخرا علما وحلما تنل ما شئت من عظمماترهمواسلكمنا برهمقاقصد )١الخذم :سرعة القطع .وسمي السيف مخدما .لسان العرب .مادة(pis) ‎: مر vs .قلاند المرجان واعتصماللهبحبليديكفاشددودونك القول ف الإقرار متضحا يعطى الغريم سوى الحرمان والعدمفمن أقر مجهول ومات فلا فاستفد حكميألفا بغير شهودودع كلام الذي قد جاء مدعيا عما أقر به رجعى لدى الحكمومن أقر معلوم فليس له معينين بلا ريب ولا وهمومن أقربدينارلأربعة موزعا بينهم بالعدل في القسمفالحكم بت عليه فيه ثم لهم على حبيبك خير الخلق كلهموصل ربي وسلم دائما أبدا والآل والصحب آهل الفضل والشيممحمد سيد الأكوان قاطبة ٢٥٨ » قلاند العوجان سؤال من الشاعر الأديب سالم بن حمود الشامسى ومن دين الإله بهاستقاماالهماماشيخنا القطبأسائل وكم حفظ المودة والذماماعفيفورعزاهدتقى به نستدفع التوب العظاماسليل عبيد الغوث المرجى أجوب به الفدافد والأكامابحثاجئتأبا عبيدإليك بلفظ واحد ساق الكلاماثلاثاففي من طلق | لحورا وحبل وصالها بتث انصراماق ذاك أم لارجعةمنفهل ولم يقل الطلاق لها انسجاماوإن هو قال يوما أنت طال جوابا يخجل البدر التماماأم لا أفدنيزوجهتطلق أتطلق أم ترى تبقى على مافإن دخلت ببعض بيوت زيد وهام بحسنها وقضى غراماوفيمن قد أصيب بحب خود الضراماأورت بمهجتهوكمWoe Ndjy‏> de JS معسول الكلام ولا ملامافهل يخلو بها من غير سوء تماما‏ J Jo iyمعانيهأفدني بالجواب فدتك نفسي كراماأصحاباولا ثمصلاةالهاديالمصطفىوتغشى الجواب الظلامامنيرا مشرقا يمحوجوابا يخجل البدر التماما فحل بها مقامالايسامىمعاني الشرع فيه قد تجلت فتاه على النجوم وقد تسامىنظاماحاكه طب حكيم بقالبهنظامامفرغةتحلى بالفواصل والقوافي أو كلاماأو بديعابيانامتوجة بتيجان المعاني ‏ )١الحبتجة من النساء الحسنة الخلق .لسان العرب" مادة( :خبرنج). #.x —.٦٢ ٥ ٩بم‎ ".%_ قلاند المرجان وتسحر من محاسنهاالآنامامايل في سماء المجد عجبا تنل منهاأياديأك المراماتعلم تكتسب منها حظوظا د بانت مقامابلفظ وا<ثلاثاجاريةإذا طلقت لذا غلامافتنكحتتحيضفليس له رجوع قيل حتى بهذا حينمااشتز[ا خصاماوكان إمامنا الفاروق" يقضي القران ولا أثاماكما نصقال واحدة وهذاوبعض ولا لزاماالطلاقغبريرىوطال" أنت طالقة وبعض طلاق لها ويكفيها ملام"وعندي أرجح القولين أن لا بشرط فليجانبهاانصراماومن يربط طلاق العرس منه مدامعه انسجامالو سمتبرغم الأنف تطلق منه شرعا مصابا بالكواعب مستهاماودع فعل الذي علق الغراما مفاكهةفمااحراهذامايبادلهن في السر الكلاما يفوق البدر حسناوابتساماوقد تم الجواب فتى حمود على المختار بدعءاواختتاماوا لتسليم منياللهصلاة ‏ )١جاء قي صحيح مسلم :حدثنا إسحاق بن إبراهيم .ومحمد بن رافع .واللفظ لابن رافع .قال إسحاق :أخبرنا ،وقال ابن رافع: حدثنا عبد الرزاق .أخبرنا معمر .عن ابن طاوس" عن أبيه .‏ ele gil Geقال« :كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .وأبي بكر .وسنتين من خلافة عمر .طلاق الثلاث واحدة“» .فقال عمر بن الخطاب» :إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة .فلو أمضيناه عليهم .فأمضاه عليهم» .صحيح مسلم .رقم الحديث ‏.١٠٩٩/٢ .١٤٧٢ ‏ )٢وطال :أي إذا قال لزوجته أنت طال بدون القاف. )٢في شرح النيل( :ومن قال :أنت طا أو قال :أنت طال م يقع حتى يتم .إلا إن أراد التمام فرخم) .مصدر سابق.٥٠٧١/٧ ‎. ; ". قلائد الموجار سوال من الشاعر الأديب سليمان بن سعيد الكندي نعميكافئ ما أولاه منحمداالحمد لله منشي الخلق من عدم الله كلهمخير خلقمحمدمضرالمبعوث منتم الصلاة على ما ع برق سرى في جندس١‏ الظلمقاطبةوالأتباعوالآل والصحب فتى عبيد حليف الجود والكرموبعد هذا سؤال قد أروم به العرمكربتنا في الحادثكشافملتنا مقباس طلعتنامصباح أم شرط لفظتها قولا بلا وهمبالقلب كافيةفي نية المرء هل هدي الكتاب كتاب الله ذي العظمهات الجواب كما شاء الصواب على الظلممحلوكقالبدرأشرقما وصل رب على المختار سيدنا الجواب ذو كلمما فاهيليق بهحمداالحمد لله رب اللوح والقلم محمد خير مبعوث للى الأممثم الصلاة على المختار سيدنا كالشمس تبدو لذي عينين عن أمم"وبعد فانظر لنهج الحق منبلجا بالقلب من غير ما لفظ ولا كلمنيتناتكفيهقدالعباداتكل ومن يشكك يؤكد نية بفم"واللفظ قد جاء للتأكيد ليس سوى ‏ )١الجندس :الظلمة وشديد السواد .لسان العرب" مادة( :حندس). ‏ )٢عن أمم :عن قزب .لسان العرب .مادة( :أمم). ‏ )٢في جوابات السالمي رد مطول على مثل هذا السؤال جاء منه( :النية من أحوال القلب لأنها قصد إلى شيء مخصوص" ومحل القصد القلب لا اللسان ولا الجوارح وإنما اللسان محل للقول وسائر الجوارح محل للفعل .ولا يمكن أن يوجد شيء من هذه الأحوال قي محل الآخر .فالقول مثلا لا يمكن إلا باللسان دون اليد وسائر الأركان .والبطش لا يمكن إلا باليد .والمشي لا يوجد إلا بالرجل .وكذلك النية لا توجد إلا بالقلب .فأما التلفظ بها باللسان فليس بنية وإنما هو تعبير عن النية وقد استحبه علماؤنا والحنفية والشاقعية والمالكية جمعا للهمة واستحضارا للقصدء وقد رأى بعضهم لزومه وليس بشيء إذ لم يرد عن رسول الله شيء قي ذلك ...ثم إن المستحب أن تحضر النية عند كل عمل ليكون مقرونا بالقصد لرضا الرب فتحوز بذلك فضيلة العمل والنية) .جوابات السالمي .مصدر سابق .‏ .٢٦٥ /١ورد شطر البيت قي مخ (ب) :لكنه بدعة حسناء فافتهم. ٢١ قلاند المرجان قد قيل إلا بلفظ غير منبهم(وفي التيمم لا تكفيه نيته ‏(oui3حكم التيمم مثل الخلف‏golحكمهماكذاكالصلاةكذا و لقلمللوحرب للهوا لحمدطلعته| لبد ر تبا هى جوا بافخذ ‏ )١سقط في مخ (با). ٢٦٢¢ ت‎ قلائد الموجان سوال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري لى منتمىال أءوزسماس ن به امجد-بام وا لعمىالللشكلات‏eغييكشفغداومن لعلم طمارتجدهجئتهماإذ |بحر Ltr‏VI انزم)ا ‏h5 الدجىدر‏) Viدس"3 Gilt Jie‏th,3دالني ر الصمم أو ‏ ofساغ ماges‏wl iti dl LoJs» 3‏Suحبدلعليهفهل ح المنبهمافأوةسائلاخيSc2‏> t والسماءقرارارضللأخالق‏» Jlرى تغشىيالنبيالأكرمانمالصلاةداتهفا ماغي ث همىحابوالله _والآلمحمدا حرم"فعلفى كلوكذال قوتوأك علماقدته9£جنةذىعلىواحكم تقدماثلمةوغفلةومو كماأرفندهاموسىوههنامسائنل ا مغرماينكح خود‏)dlإذاكذا زي _زامكرماشيئاعزوجتهمنأو نال تسلماماقدذكرتفى‏ ji,منهلا ت_ مسلماث_خصا|_ >رته‏slyدلإن|ك‏ Sذ لحما مبهماانالأوذويges‏Wei sl,أو همحترماماكنتولأه علىلكنت الفهومالعلماأهلفيالحكمولا تخص علماكىعمومهار على۔<فإنه ‏(٢محكمابتاحدسراعليسهيسرنلوا لد لديك ماقدأبهماكاشفا 0تمالجوب علماإذهإلهاموالحمدللهعلى لأكرماشى الهاشمىنم صلاةاللهتغ_ الكرماالتابعين@ت_والأصحابوالآل ‏Log,دغصن ومبلبل علىح(ام ‏ )١حدثنا عبدان .أخبرنا يزيد بن زريعض حدثنا هشام .حدثنا ابن سيرين .عن أبي هريرة رضي الله عنه .عن النبي صلى الله ‏.٢١/٣ .١٩٣صحيح البخاري .رقم الحديث:فإما أطعمه الله وسقاه»)فليتم صومه.قال« :إذا نسي فاكل وشرب.عليه وسلم. .٨٠٩٢‏...١٥رقم الحديث:صحيح مسلم. ‏ )٢إشارة لقول رسول الله( :حدثنا عبد السلام بن مطهر .قال :حدثنا عمر بن علي ،عن معن بن محمد الغفاري ،عن سعيد بن أبي سعيد المقبري .عن أبي هريرة .عن النبي صلى الله عليه وسلم قال« :إن الدين يسر .ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه .فسددوا وقاربوا .وأبشروا .واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة») صحيح البخاري .رقم الحديث :‏.١٦/١ .٣٩ 3re 3 قلائد المرجان سؤال من الشاعر الأديب سليمان بن سعيد الكندي ذوي العلوم بدور التم في الظلمقم يا جهول نسائل قادة الأمم eal‏USعن الطريق وهمهم الهداة لنا إن ضل مرشدنا أهمل الصلاح هم الموفون بالذممهم الملاذ لمن ينحوهم وهم مشرد وهم في الناس كالعلمهم طاردوا البطل عن أبوابهم فغدا وبشروه حذارازلةالقدمكم جاهل أنقذوه من مهالكه فتى عبيد حليف الجود والكرمقدوتناالتخريرالعالمفمنهم ألفيته وهو الهادي لكل عميذاك الققيه الذي إن جئت تسأله كل القرى وغدت تختال في شمممفاخرةالفيحاساحةبهأضحت وقاه ربي شرور الناس كلهمالمحمود سيرتهماذا يرى حمد ذو الفقر منا وفلم يسمح لغيرهمفي الأرض إن ؤقفت يوم ليسكنها يبنون بالطين إن خافوا من الضرمعاشوا على سعف منها فهل لهم يجوز سكانهم فيها لفقرهمالخلاف فهلوإن يكن بينهم أهل موقوفة لأناس من بنى حكمأرض مقبرةإن تكنوهكذا من غير عذر تراه من جباههمفهل لغيرهم دفنالميتهم فهل لأمل خلاف دفن ‏pileوإن تكن جعلت وقفا مذهبنا إلى الصلاح وهادينا إلى الحكملا زلت يا حمد المحمود مرشدنا جلوتها بحسام صارم خذمدهياء مظلمةاللذي إن دهتأنت من رام كيدك يلقى كيد منتقمفي عزة تبقى وفي شرفوعشت لخاتم الرسل خير العرب والعجمثم الصلاة مع التسليم يصحبها ومختتمفي بدءلنحو يتربوالآال والصحب ما حادي المطي سرى ‏ (١الضرم :مصدر ضرع ضرما وضرمت النار وتضرمت واضطرمت اشتعلت والتهبت .لسان العرب .مادة( :ضرم). قلاند المرجان الجواب أو وجه سلمى بدا آم عرب ذي سلمأبارق لاح بين الضال والشلم من نحو (أفتج) مثل البدر في الظلمأم السطور التي جاءت منمقة هم الشموس بدت في مطلع الهممبوركت من بلد فيك الأفاضل من الفخمبالجوهرأمواجهارمتكبحور علم إذا ما جئت ساحلها وهم بحور الندى في الفضل والكرمهم بدور الهدى نارت سبيلهم pring‏Io lh Geoوآل طيءمن آل كندة" أشياخ سموا رتبا بها هامة الكثبان والعلمواصعديا حادى العيس عج بالعيس نحو (غلا) كل المحاسن وازدانت بكل كمي"ترى خمائل خضرا كالجنان حوت تريحك من هم ومن سقموسيب الطرف في سوداء مقتلها (سيبا)ث أمتلته نفحات من ورودهموقف وسائل ربوع الحي تحظ با عني وقل لهم يا جيرة العلمواقرا السلام عليهم ثم حيئهم ذا الفقر منا فلا دخل لغيرهم‏ aby Sulبهامن أوقف الأرض بالطين والسعف في قاع وفي أطمثأما أولوا الفقر يبنون البيوت بها أولى بذاك لما عانوا من العدملأنا الوقف قد خصوا به فهم إلا إذا كان رأيا من أولي الحئلموليس تلزمه عندي مكاتبة فيها لما ثم من تخصيص وقفهموذو الخلاف فلا حق له أبدا لنا الأرض أو موق بني حكمخصتكذاك موتاهم لا يقبرون إذا ‏ )١يشير إلى السائل وأبيه الشيخ القاضي سعيد بن ناصر الكندي .وقد مر تعريفه سابقا. ‏ )٢يشير إلى المشايخ عيسى ومحمد ابني صالح بن عامر وهاشم بن عيسى. ‏ )٢الكمي :الشجاع المتكممي في سلاحه لأنه كمى نفسه أي سترها بالرع .لسان العرب .مادة( :كمي). ع)٤‏ سيبا :اسم بلدة في أفلج بولاية بوشر .وهي البلدة التي يسكنها الأشياخ الذين مر ذكرهم. ه) الأطم :حضن مبني بحجارة وقيل هو كل بيت مربع مسطح .والأطم بالضم بناء مرتفع وجمعه آطام .لسان العرب مادة: ‏)(obi 2 YMa - قلائد المرجان وإن هم هتكوا للستر والحرمأما أولوا القسق منا يقبرون بها اللفظ عمهم في الحكم فافتيملأنهم وافقوا في الاعتقاد معا الشيمالطاهرللنبيسلامهيتبعهااللهوأزيق صلاةهذا ورقاء فوق غصون البان والسلموالأتباع ما سجعتوالآل والصحب )% ٢٦٧٧: قلاند الموجان سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري قطبناالبحرالتماماأسأل الحبرالهماما اه2 را وم:>7‏7.٦المعاليحاز‏ ulمن يفضح السحب انسجامانداهحمدافيض وز دواما‏aال(فلهحماهوافىوالذي دن الصيامال بع.‏aنفلاصامقدفي فتى | اماق<الحأو ض عليهرا نقضطإن يمحو الظلاماكاشفاجواباألجوسيدي لصالللختارمنيوعلى كرا ماolAوأ5 ‎بوالص<‏JVIونعم ختامااللسكينفحبم a الجو اب اء واحتراماوقبنغواموسى سلاما وعلى الجروزاتساميمن رقى العليامقاما قاماالشمسمحلسميايقفوم يزل طريقافي البحرجاز درا تمامات ‏١اشرةمن معجزاتكمله نظامامنييستمع يبضامانزا لنلالءسموطاصاغإن من يسامىأنقدراجلحصناى للمجدوبن قدراومقامافاقتا جايبند الدوأفا مستها ماصبامنكفاطلب العلم بقلب }- قلاند الموجاز دوامافتعيشن> ‏Looالخلدلتنال قربةلوكانعاماكل منص۔اموصلى لزامالا يعيدنقضذاكفيفطرا صامفرضاوالتزام"إفناالعودعلىمن اعامافعامادائممدإلهييكالحول دوامامرانيبستلاة وسلاموص عءاواختتامابدخلقالله خسيراللرسول | لنظم تماما‏oeمااأيضاالصحبوكذك ‏ )١جاء في كتاب الضياء( :ومن جامع أبي محمد :ومن دخل في صوم تطوعا ثم أفطر فلا قضاء عليه لها روت أم هاني عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه جاء شراب فشرب منه ثم سقاني فكرهت رد رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وكنت صائمة فشربت ثم قلت :يا رسول الله إني كنت صاثمة فكرهت رد سؤركث فقال« :إن كان قضاء من رمضان فعليك البدل وإن كان تطوعا فلا بدل عليك» .قال بعض أصحابنا :على من أفطر من صوم تطوع بدل يومه لأنه بمنزلة من أوجب لله على نفسه الصوم ولعلهم يضعفون الخبر .قال الشافعي :لا يلزم إنما التطوع تقرب لله .وقال أبو حنيفة :قد ألزم نفسه ويجب القضاء). ‏ .٤٩٧/٦ومن سنن الترمذي( :حدثنا محمود بن غيلان قال :حدثنا أبو داود قال :حدثنا شعبة .قال :كنتالضياء .مصدر سابق. أسمع سماك بن حرب يقول :أحد يني أم هانن حدثني فلقيت أنا أفضلهم وكان اسمه جعدة .وكانت أم هانئ جدته .فحدثني عن جدته .أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب" ثم ناولها فشربت .فقالت :يا رسول الله .أما إني كنت صائمة .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :الصائم المتطوع أمين نفسه .إن شاء صام .وإن شاء أفطر») .رقم الحديث :‏.١٠٠/٣ .٧٣٢ YU قلائد المرجان سؤال من الأستاذ الشاعر حمدان بن خميس اليوسفي تقاعست نقسه عن مطلب الحكمالهمملا يرتضي الجهل إلا خامل نيل العلوم أخو سعي على القدمأما أخو الهمة الماء فهو إلى جن الدجى فهو عنه قط فم ينمالعلم عنه وإنأهلتراه يبحث هام العلى فعلا قدرا على الأممحتى استوى فوق عرش المجد مرتقيا ولا تكن في ابتداء العلم ذا سامفكن عن العلم ذا بحث بلا ملل فإن بالبحث يبدو كل منكتمآوانةالبحث عنه كلواستعمل جبت الفدافد نحو الطاهر العلمأما تراني أزمعت الرحيل وقد منذ التجأت به والله م أضمسنديانسان عين زماني عمدت دين الإله نقي الجيب ذي الكرمالعام العامل الندب الغيور على ن الكامل الشيم ابن الكامل الشيمشيخي سليل عبيد كامل الشيم اب يم عرفانه لا زلتمن ونوره قد جلا عني دجى الظلممغترفا ويا رجاثي ويا ركني ومعتصميفيا إمام الهدى يا عمدة العلما محلولك الجهل عن وجه الطريق عميأرشد بنورك حيرانا أحاط به بعد انقضاء زمان الحيض والألمإن لامس المرء بعد الطهر زوجته فهل على المرء من إثم ومن جرممندفعاالحيضعادذلكوبعد هند أفدني جواباياأخاالكرمأم تحرمن بهذا الفعل زوجته خير البرية من عرب ومن عجمثم الصلاة على المختار سيدنا علآمة العصر ذاك الكامل الشيموالآل والصحب ما أم السؤال إلى البواب أو وجه سلمى بدا أم ثغر مبتسمإضممنالظلماءقلاحأبارق تضيئ في الأفق مثل النار في العلمأم السطور التي جاءت منمقة ت قلائد الموجان . في الحيض مسألة راقت لدى الفهممبتكراقد جاءسائللله من الظلمتم بدا في حالككبدرهاك الجواب مزيحا كل منبهم مضيئة بلالي الشرع والحكمدررارصعتجمانعقوديحكي ومال عن طرب من حسنها الفخمتعطر الكون من أنقاس عتبرها كهالة البدر لم تدرك ولم ترمكواكبهابها زانتفضلشموس وكل نورلهايسعى بلاقدمتأتي إليها شموس الكون ساجدة ولا تحموانبت مسلكه أمسكمن حام حول الحمى ضاقت مباركه وخير قول أق من سيد الأممقال النبي مقالا رائنقاأنقا ولا تثب وثبة السرحان للغنم"إن أشكل الأمر قف في كل نازلة واطهرت واتاها فهو فم يلممن جاء زوجته من بعد ما طهرت فجاءها حرمت حلالا بلا كلمعائدةمنهإلا إذا عودتها إثابة منه فم تحرم وم ثلمأبدآغير ما معتادةوإن تكن لكنها قط م تغسل من الأموإن تكن طهرت من بعد حيضتها قد جاء والقول بالتحليل من شيميفالخلف إن نال ما يصبو إليه بها والعسر مجتنب في الدين فافتهموهو الصحيح لأن اليسر متبع على حبيبك خير الخلق كلهمأبداداتمغاوسلمربوصل ما غرد الطير فوق الضال والسلمقاطبةوالأتباعوالصحبوالآل ‏ )١مبارك الإبل :الموضع الذي تبرك فيه .لسان العرب" مادة( :برك). ‏ )٢إشارة إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم« :وأمر أشكل عليك فقف عنه وكله إلى الله تعالى .وليكن الله دليلك .واجعل فقرك إليه تستغن به عمن سواه» .الزهد الكبير .البيهقي .تحقيق :الشيخ عامر أحمد .مؤسسة الكتب الثقافية .بيروت .ط.٢‏ ‏.٤١ /٢ .٦ : ٢٧١ قلائد المرجان سؤال من الشاعر القاضي رشيد بن راشد بن عزيز الخصبيبي ومن هو أهل الفضل والحلم والشيمأسائل من بالعلم يعرف والكرم وما ادلهمالمعضلاتلكشفيرجىسليل عبيد شيخنا اللؤذةعي من والحكمالدركي تلقطبساحلههو العالم النخرير بحر العلوم قف أآتت ذكرا قد قال ذلك ف الكلمفمن قال يوما طالق زوجتي إذا ترى تطلقن أم ذا الطلاق هنا عدموفي وضعها قد أنجبت ذكرين ما طريق الهدى من ظلمة البطل والوهمودونك هذا القول فلتهدني إلى على المصطفى مع آله سادة الأمم dioالله ثم سلامه‏Jil الجواب كشمس الضحى تمحو الغياهب والظلمإليك جوابا كاشفا عنك ما أهم تحار لها الألباب من حسنها الأتمسموطا أضاءت كل شرق ومغرب لياتها لا معرض وبه صمم‏! Jالحق تهدي كل صاغ وسامع يرى ما يرى في اللوح جف به القلملقد صاغها فكر من الشهب ثاقب على أحد فرد فإرساله انبهمإذا أرسل التطليق من غير 52 أتت ذكرا والشرط تم وقد علموقد وقع التطليق من أجل أنها على ذكر فرد كما قال في الكلم‏glesيرى أن الطلاقوبعض كذا جاء عن أهل البيان وقد رسمعلى أن في التنكير إشعار وحدة عليها مدى الآيام فالحبل منصرمولكن أرى التطليق حتما وإن بكى على المصطفى والآل ما انهلت اليموخير صلاة مع سلام كلاهما قلائد المرجان سوال من الشيخ القاضي سالم بن حمود بن شا مس السيابي واطلب علا المجد حتى تبلغ القمماقم يا مريد الهدى واستنهض الهمما يرمي الأعنة للعلياء مقتحماوكن فتى طلبات المجد حرفته ولا يصاحب في أيامه الميم"لا يرتضي ترحات العيش من طفف ويغتنماوالتقوىالعلمويقتنييطوي الموامي" لنيل العز معتسفا علمافي الدجىللقاصدين تراءتبينةالإحسانسبلإني أرى ولا أقرب من موقوري اللؤماما كنت أرضى مساعي القدم من إربي لم أدر شيئا جرى في الذكر منبهمامسعى جنابي سؤال العارفين إذا بالعلوم طماب السائلين خضمأبا عبيد دليل الحائرين مجي منكم لما لزماوفد أراد الهدىيا كعبة العلم إني قد أتيتك في من غير شرط على غلأتها التزماما القول في بائع نخلا مؤبرة في سقيها ولمن ذا الما إذا التطماالسيل عندكمشعابحكموكيف منه وفاض على أرجائها عرماجوانبهافي جنة طمتإن ساح أم غيره بعده يسعى بذلك مافهل ترى ربها أولى به أبدا رضاء ربي إذا باءت بما لزماومن بنت مسجدا مما زنت طلبا قل لي فإني أخو جهل حليف عمىوتوبتهاهذاماحكم مسجدها من سادة الجن عبدا أسودا قتماهذا وما القول في مستخدم رجلا وبالطعام على شرط به انحتمايأتيه بالمال في سهل وفي جبل ‏ )١ترحات العيش :القرح ضد الفرح وهو الهلاك والانقطاع .لسان العرب" مادة( :ترح). ‏ (٢الخائم :الجبان .لسان العرب» مادة( :خيم). ‏( )٢الفيافي) قي مخ (ب)۔ ‏ )٤القذم :من الناس العيي عن الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم وهو أيضا الغليظ السمين الأحمق الجا .لسان العرب مادة (قدم)۔ _( قلائد المرجان أو له ظلماحلالمنأو أنهيعلم فيه حرمة شهرتوليس يرويه عن سادة من صحبنا علماالقرآن منعكساوفي قارئهذا وهل يجوز تراه قل ولا جرماما وجه ذلك يا بدر الهدى معكم والله يرفع شأن العلم والعلماودم بنصر وعز دانم وغلا أعلاهم حسبا أوفاهم كرماوصل ربي على خير الورى نسبا قم يا مريد الهدى واستنهض الهمماوالآل ما قال ذو علم وذو أدب الجواب إليك مني جوابا يكشف الظلمامحترمايا سالم بن حمود دمت المجرة تبني فوقها أرمل"هاملا زلت تسمو إلى العلياء مبتغيا يجني ثمار العلى والفوز والنعمامن لازم العلم بالآصال يدرسه والعجماالعربتنل مقاما يسودأبداالعلم لازم درسهيا طالب فهماالمبتاع كنللمشتري غلةمن باع من ماله نخلا ملقحة صارت له وهو قول شاهر علما‏ybإلا إذا اشترط الغلات من غير شرط فدع ما قيل أو رسمافلهغلاتهأدركتتكنوإن سيل الشراج بأمر الله ملتزماوجنة لسعيد كان يدخلها به كرماطابتإلا إذا نفسهفربها عندنا أولى به أبدا وعم أرجاءها ذا السيل والنظماجوانبهاإذا فاضتعليهلكن حكما عليه بشرع الله لو رغمانخلهميعطيه جيرانه يسقون ‏ )١الأم :العلم .لسان العرب .مادة( :أرم). ‏ )٢روي أن حاطب بن بلتعة القيسي خاصم الزبير بن العوام في شراج من الحرة .عند النبي صلى الله عليه وسلم .فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسقي الزبير أؤلا ثم يرسل ‏ ZUMإلى جاره .فغضب حاطب" فقال« :حكمت بذلك لأنه كان ابن عمتك». فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم .ثم قال« :اسق يا زبير ثم احبس الما حتى يرجع إلى الجزر واستوف حقك ثم أرسله ‏ dleصحيح البخاري .رقم الحديث ‏ .٢٢٢٢‏۔ ٢/٢٢٨صحيح مسلم .رقم الحديث ‏ .١٨٢٩/٤ .٢٣٥٧السنن الكبرى" رقمإلى الحديث ‏ .٤٧٥/٢ .٥٩٦٢سنن ابن ماجه .رقم الحديث ‏ .٧/١ 0١٥سنن الترمذي .رقم الحديث ‏.٦٤٤/٣ .١٣١٦ % قلائد الموجان ‏ pdالحكم وانحتماعلى الزبير!قضى بهذا رسول الله سيدنا على شفا جرف فانهار وانهدمومسجد أشست يوما دعائمه لله والتوب مقبول إذا علماكذاك مسجدها يرمي به غضبا حتى يصح بأن المال قد ظلماوأكلك المال حل مابه حرج من سائر الجن إن ضروه قد أثماوالخلف قد جاء في مستخدم رجلا على رياضتهم يوما فلا تلماعلاققهارا حليفأولا إذا كان فلا يجوز وهذا الفعل قد حرمامنعكسااللهلكتابوقارئ لأمفاالعكس تبديل لمارسماوهو الصحيح فلا تختر به بدلا ولا أرى وجهه عن جملة العلمافلا أرى لجواز الفعل متجها العجم إذ يتلون منعجماقراءةلعل قائله يوما يقيس على فلا محيص لهم عنها ولا جرمافتلكم لغة للعجم قائمة مرصعا لؤلؤا في العقد منتظماتم الجواب كبدر التم هالته عد وحد كموج البحر ملتطماوأحمد الله حمدا ليس يحصره لخاتم الرسل مع أصحابه الكرماالتسليم يتبعهامعالصلاةثم ‏ )١إشارة لقوله تعالى< :أقمن أسس بنياته على تقوى من الله ورضوان حير أم ممن أسس بنياته عى شقا جرف هار قانهار به ي تار جهنم والله لا تهدي القوم الظالمين .التوبة /‏.١٠٩ ”Neat قلاند الموجان سؤال من الشيخ القاضي هاشم بن عيسى بن صالح الطيواني" وكن عن النقس والشيطان في صمميا صاح شمر عن الساقين والقدم لا يدرك المجد إلا صاحب الهممولا تكن يا أخا العلياء في كسل فالعلم كالروح أو كالنور في الظلموعجل السير في نيل العلوم تفز Masعريق المجد والكرم‏dowفطناماجداسرناهديتفاقصد من قد رقى للعلى بالسيف والقلمومعتمديأعني بذلك أستاذي الفعل والشيمل الحائرين حميددليالعارفينأبا عبيد منار ذاك الذي فاق كل العرب والعجمعين الكمال كريم الأصل قسورة أضحى ملاذا لكشف الكرب والغممإذا رمتك صروف الدهر عن نوب أطوي الفيافي طول الليل م أنمإني أتيتك أستاذي على عجل والحكمبالعلمكشافهاوأنتأفهمهالستمعانأريد كشف في نومه ليس يدري مقتضى الكلمأقول إن رجل قد طلق امرأة فهل يتم طلاق الخود في الحلمواللفظ لا فيه تعقيد ولا شبه والآل أهل الوفا ما خط بالقلموصل رب على المختار سيدنا الجواب حمدا يليق به ما فاه ذو كلمالخير والنعمالحمد لله مسدي والشيمالفضلأهلوالآلصحابثم الصلاة على خير الورى وعلى الأ صيغت سموطا تباهى البدر في الظلمدررمنما أبد يبتجوا بهذا ‏ )١هاشم ين عيسى بن صالح الطاني( .ت :بداية ق ‏ ١٥ه) .درس بسمائل موطنه الأصلي .عند الأستاذ حمدان اليوسقي وعند العلامة أبي عبيد السليمي" ثم درس عند جده لأمه العلامة سعيد بن ناصر الكندي بنزوى" تولى القضاء في عدة ولايات إلى أن صار من قضاة المحكمة الشرعية مسقط" صار قاضيا بسمائل في عهد الإمام الخليلي .ثم أستاذا بمعهد القضاء بمسقط .نظم الشعر في موضوعات تقليدية مختلفة .معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم :‏.١٤٨٨ ‏ )٢الخصم :السيد الحمول الجواد المعطاء الكثير المعروف والعطية .لسان العرب .مادة( :خضم)۔ & ٢٦ قلائد المرجان ما يبهر العقل من معنى ومن حكملله من سائل قد جاء مبتكرا هام المجرة تبغى المجد في همملابدع إن جزت شوط السبق مرتقيا تدوس ‏ Masفوق النجم فالتزمأبوك عيسى تفل الصخر عزمته دكافيرين كل كميلعلمابتسدطالبا للعلم مجتهداوكنشمر ف نومه وكذا المجنون فم يلمإن طلق النائم المغلوب زوجته لو طلقا عدد الأحجار والكمفلا طلاق على زوجيهما أبدا عنهم تصاريف رب اللوح والقلم(إن المجانين والنؤام قد رفعت والنعمالالاءذيللهوالحمديسر وما بالدين من حرجوالدين ‏ )١أخذا بالحديث النبوي الشريف( :حدثنا عثمان بن أبي شيبة .حدثنا يزيد بن هارون .أخبرنا حماد بن سلمة .عن حماد .عن إبراهيم .عن الأسود ،عن عائشة رضي الله عنها .أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال« :رفع القلم عن ثلاثة :عن النائم حتى يستيقظ ،وعن المبتلى حتى يبرأ .وعن الصبي حتى يكبر») .سنن أبي داود .رقم الحديث :‏ .١٣٩/٤ .٤٣٩٨سنن الترمذي" رقم الحديث :‏ ،٢٢/٤ .١٤٢٣سنن النساني .رقم الحديث :‏ 0١٥٦/٦ .٢٤٣٢سنن ابن ماجه .رقم الحديث ‏.٦٥٨/١ .٢٠٤١ )- قلائد المرجان سؤال من الشيخ القاضي سالم بن حمود السيابي مسومة تخوض حشاالظلامalgألا ‏ttl Gt Ly se تمؤكأنهاقطعالغمامتجوب بك الفلا سيرا وشيكا مساعيه ولا تك كالسوام"دع المشغول بالدنيا وجانب أقول لك اتئد واسمع كلاميرويدك يا أخاالعزمات إني علايتها لدى الحبر الهمامJH‏(clei) dy Gebفإن تراى في الدجى بدر التمامسليل عبيد العلم الذي قد الإمامالزايبة الطاهرداود الكريم النذنبعنوسل أوريا ذات الوشاموزوجةعنهما زوى القصاصأذلك مراميواشرحفاهدفيتراهافتراءذاكأمذاكأحق أم بانهزامغريزةبهمويوسف كيف هم بهاتراه وقدنقلتهأحبارللأآناموهل هنذاتره يصح أيضا جليل الخيل تعلك بائلجاموهل قتل ابن داود النبي ال ف المقامقلصلاتهتفوتبدعوى أنهاشغلتهحتى للدواملا عدمتكأفدنوهل فرضت عليه العصر أيضا وخصمك في معافصة" الجمامفي كمالحياتكولا زالت مدى الدنيا إلى يوم القيامبحزنتاكلةولا ثكلتك مراتبه لإصلاح الأنامعلى الذي أخلفته 3وصل مع الأملاك والصحب الكرام‏La sjatti ate poo hs ‏ )١المؤماة :امفازة الواسعة اللساء وقيل هي الفلاة التي لا ما ولا أنيس بها .والجمع موام وحكاها ابن جني ميام .واللوامي الجماعة والموامي مثل السباب .لسان العرب" مادة( :موم). )٢السشوام‏ والسائمة :كل إبل ترسل ترعى ولا تغلف في الأصل .لسان العرب" مادة( :سوم). ‏ )٢عاقضته معافصة وعفاصا :أخذته على غرة .المخصص ابن سيده .المخصص تحقيق :خليل إبراهم ‏ lieبيروت :دار إحياء التراث العربي .ط .١‏ ٥ 0١٩٩٦اجزاء .‏IVE _ ہ ‏im قلائد المرجار الجواب وهيج كل قلب مستهاموميض البرق حرك لي غرامي تقادم عهدهماعامالعاموذك_رن ربوعالحي فا متى م يشجه صدح الحماموأحسن من حياة المرء موت يقاسي عنده غصص الحمامومن كتم الهوى أضناه حتى على جفني ودمعي ف انسجاموسريبكتمانليوأن ولا ليلى وعاشقها ابن عام eS wieلبنىGs‏Lis عفت آنارها إلا أساميولا رسوميلوحولا طلل كأن عليه إطرق السهامولكن من بني الدنيامقال الكلاملي جرحولا يلتامجراحات السنان لهاالتئآم ضراممؤجبججةلنيرانلسان المرء تحصده سريعا ‏}Mee Lyبرين من مقالاتإيشابنداوداللهنبي ثناء جاء في أعلى مقامداود ربيعلىأننىلقد وفصلا في الخطاب على الدوام"كآتيناه حكمتناوملكا باحتراه"دآود تنبئعلىوكم منآيةفيهاثناء الأنامقصاصرواهد فيهتعالى عن مقال فيهإفقفك احتشامبلاداود قيلعلىروينا عن رسولاللهفما المائة الدوا ميمعبستينفقال جلدت من قد قال هذا )١الطغام :أزذال الناس وأوغادهم .لسان العرب"(gi) Bale ‎ ‏ )٢إشارة لقوله تعالى< :واذكز عبدتا داؤود دا الآند إنه واب ‏( )١٧إنا سحرا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق ‏( )١٨والط محشورة كل ته ‏ )١٩( CIIومدذتا ملكة وآتيتاة الحكمة وقضل الخطاب .سورة ص /‏.٢٠ - ١٧ ‏ )٢جاء ذكر نبي الله داوود في القرآن الكريم في مواضع عدة .ومن الآيات التي يشير لها هنا :البقرة /‏ .٢٥١الأنبياء /‏ .٧٩النمل/ ‏ ٥‏/٠١.أبس ‏۔س/٧١ص وغيرها من الآيات الكريمة. قلائد الموجان الصداه«‘أبو الحسنين حيدرةوقال بمثلهأيضاعلي بوى القصاص عنه من الكلامفي القولين لا ماولاح الحق وطلق عرسه ذات الوشامتنازل أوريا عن طيب نفس فخامسراواتمنوأصلذات فخرشاعبنتيشاعا قضت من أوريا عدد التمام"تزوجهانبياللهلا نبياحازماللملك حاموأولدهاسليمان المفدى مواساة لإخوان عظا"وقد فعل الصحابة مثل هذا تزوجهافعززبالمراموطانفة تقول تسابقافي تقول هو الصبور على العظاموكانت حاله من قبل هذا لعصمته من الزلل الوصامفقيل تظاهرالملكان يوما وي باعتصامةنفسيعلىتن3ياعني فإنيفقال ‏ )١جاء في تفسير القرطبي :حكى السدي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال« :لو سمعت رجلا يذكر أن داود عليه السلام قارف من تلك المرأة محرما لجلدته ستين ومائة؛ لأن حد قاذف الناس ثمانون وحد قاذف الأنبياء ستون ومائة» .الجامع لأحكام القرآن .القرطبي (ت٦٧١ :ه).‏ تحقيق هشام سمير البخاري .الرياض :دار عالم الكتب .‏.١٨١/١٥ .٢٠٠٢ ‏ )٢اختلفت الروايات والقصص ف سرد قصة نبي الله داوود مع زوجة أوريا .جاء في تفسير الطبري :أن داود حين دخل محرابه ذلك اليوم .قال :لا يدخلن علي محرابي اليوم أحد حتى الليل .ولا يشغلني شيء عما خلوت له حتى أمسي .ودخل محرابه .ونشر زبوره يقرؤه وفي المحراب كؤة تطلعه على تلك الجنينة .فبينا هو جالس يقرأ زبور .إذ أقبلت حمامة من ذهب حتى وقعت في الكؤة .فرفع رأسه فرآها .فاعجبته .ثم ذكر ما كان قال :لا يشغله شيء عما دخل ‏ SUS Iرأسه وأقبل على بوره .فتصوبت الحمامة للبلاء والاختبار من الكوة .فوقعت بين يديه .فتناولها بيده .فاستأخرت غير بعيد .فاتبعها .فنهضت إلى الكوة .قتناولها في الكؤة .فتصوبت إلى الجنينة .فاتبعها بصره أين تقع .فإذا المرأة جالسة تغتسل بهيئة الله أعلم بها قي الجمال والحسن والخلق .فيزعمون أنها ما رأته نقضت رأسها فوارت به جسدها منه .واختطفت قلبه .ورجع إلى بوره ومجلسه؛ وهي من شانه لا يفارق قلبه ذكرها .وتمادى به البلاء حتى أغزى زوجها .ثم أمر صاحب جيشه فيما يزعم أهل الكتاب أن يقدم زوجها للمهالك حتى أصابه بعض ما أراد به من الهلاك" ولداود تسع وتسعون امرأة .فلما أصيب زوجها خطبها داود .فنكحها) .جامع البيان في تأويل القرآن .مرجع سابق .‏.١٨٦/٢١ ‏ )٣إشارة إلى ما كان بين المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم .ووردت (كرام) قي مخ (ب). ١ قلائد المرجان تشاغل بالقليل من الحطاه؛"فعاتبهإلهالخلق لا هوالصديق مصباح الظلامويوسف مثله في الفضل أيضا كريم ابن الكريم ابن الكرامبآرعفيفنبى صادق به لقضاء أوطارالغرام"ومعنى قوله همت زليخا ولو علمته ولت ف احتشامتراوده وماتدريه شأنا الأناممرتكبلهالا هميومادفاعومعنى همه رآى البرهان كالبدر التماموبعض قال هم بهاولكن وفق1قميصهعندالزحامففر بدينه وثني عنانا مهيئة لأوقات الصدام"داود جياداابنولا قتل جميع الخير عن خير الأنامعليهامعقودالخيلنواصي بوقت العصر لا فرض القيامعليهحينما عرضتولكن وبالأكامبالحجابتوارتحتىالوردأداءعنتشاغل ‏ )١جاء في تفسير الطبري :فبعث الله إليه وهو في محرابه ملكين يختصمان إليه .مثلا يضربه له ولصاحبه ،فلم يرع داود إلا بهما واقفين على رأسه في محرابه .ففال :ما أدخلكما علي؟ قالا :لا تخف لم ندخل لباس ولا لريبة «حضمان ) 8‏Je Lars غض .فجئناك لتقضي بيننا قاخكم ‏ Soy Geyولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط ‏ ٠4أي احملنا على الحق .ولا تخالف بنا إلى غيره .قال الملك الذي يتكلم عن أوريا بن حنانيا زوج المرأة :إن ها أخخي) أي على ‏ 215 DP uoوتسعون تعجة ول تعجة واحدة ققال أكفلنيها .أي احملني عليها .ثم عني في الخخطابه :أي قهرني في الخطاب .وكان أقوى مني هو وأعز فحاز نعجتي إلى نعاجه وتركني لا شيء لي .فغضب داود .فنظر إلى خصمه الذي م يتكلم .فقال :لئن كان صدقني ما يقول. لأضربن بين عينيك بالفأس! ثم ارعوى داود .فعرف أنه هو الذي يراد بما صنع ف امرأة أوريا .فوقع ساجدا تاثبا منيبا باكيا. جامع البيان قي ‏ Obi oolالمرجع نفسه .‏.١٨٦/٢١ )" إشارة لقوله تعالى« :ولقذ همث به وهم بها تولا أن رأى برمان ربه كذلك لتضرق عنه السوة والقخما ‏ ilممن عبادنا المشلصين .4يوسف٢٤/۔.‏ )٢إشارة لقوله تعالى« :ووهبنا ليداؤوة سليمان نعم العبذ إنه واب )٢٠( ‎إذ غرض عليه بالعثي الصافنات الجياذJUS )٢١( ‎ إني أحبت حب الحير عن ذكر رئي حمى توارث پالجاپ )٢٢( ‎زذوها علن قطفق مسحا بالشوق والأغتاقي» .ص.٢٢ - ٢٠ ‎/ )٤إشارة إلى الحديث النبوي( :حدثنا عبد الله بن مسلمة .حدثنا مالك" عن نافع .عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .قال‎: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :الخيل ق نواصيها الخير إلى يوم القيامة“») صحيح البخاري .رقم الحديث.٢٨/٤ .٢٨٤٩ ‎ صحيح مسلم .رقم الحديث.١٤٩٢/٣ .٦٩٦ ‎ %٢٨١ قلائد المرجان لها بيديه تكريم الكرام"ومعنى المسح بالأعناق لمس وباعد عن مقالات اللئامفنزه منصب الأخيار عن ذا تناقشني به يومالقيامإلهي صن لساني عن مقال وأعمالابخالصةالختاموطهر دينناواختتم مقالا وإن حسدوا وعاثوا في مراميفلا أعبأ لقول الخلق طرا الخصامحاتانل ع مغلوشنفسي كل عيبكفاني عيب وتقوى الواحد الأحد السلامودم يا سام في رغد عيش سموطاأخجلت بدرالتماموخذ مني جواباكاللالي الجسامالآلاء والملننلذىوحمدي ثم شكري كل وقت اختتامهما للمصطفى حسنصلاةالله والتسليم منه ‏ )١وردت عدة أقوال في تفسير الآية .ونورد منها ما جاء قي تفسير ابن كثير لكونه يعرض أهم تفسيرين للآية الكريمة حيث قال: (قال الحسن البصري .قال :لا والله لا تشغليني عن عبادة ربي آخر ما عليك .ثم أمر بها فعقرت .وكذا قال قتادة .وقال السدي: ضرب أعناقها وعراقيبها بالسيوف .وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :جعل يمسح أعراف الخيل .وعراقيبها حبالها .وهذا القول اختاره ابن جرير قال :لأنه م يكن ليعذب حيوانا بالعرقبة ويهلك مالا من ماله بلا سبب سوى أنه اشتغل عن صلاته بالنظر إليها ولا ذنب لها) ،تفسير ابن كثير .مرجع سابق .‏.٦٥ /٧ قلائد المرجان سؤال من الشيخ القاضي هاشم بن عيسى بن صالح الطيواني والنوم دعه فماواه إلى الندمشمر لنيل العلم والحكميا صاح كم من أناس علوا بالعلم في القممبها يسمو الفتى شرفاالعلم حال بمن غدالمنارالعلم كالعقلمأما ترى البلد (الفيحا) سمت وعلت غوث الأنام كريم العرب والعجمأعني سليل عبيد شيخ نحلتنا للعلم والله عوني خالق الأممإني أتيت أجد السير في طلب لفظ الطلاق وفا يدر بالكلمأقول إن رجل أبدى لزوجته في السكر من قبل أن يصحو من اللمملأنه كان سكراناوطلقها أم لا أفدني جزاك الله بالنعمفهل تراه طلاقا جاء منحتما أم التوسل بالأموات لا بهمهل التوسل بالأحياء جاز لنا والحمد لله رب اللوح والقلمهذا سؤالي في ثوب النظام أق والأتباع كلهموالآل والصحبوصل رب على المختار سيدنا الجواب يمحو دجى الجهل مثل البدر في الظلمهذا جواب بحمد الله ذي النعم إذا رقى في سماء المجد بالهمممن لازم العلم والتقوى فلا عجب من عسجد ولجين خالص فخمتعلم العلم واحقر ما بذلت له جيش البلايا ولا تحجم عن العزموالبس دروعا من الصبر الجميل لدى الود والكرمحقا تنل منه محضلهوارعللأستاذجناحكواخقض كالغيث يحيي أروضا وهي كالرممبهالا حياةفالعلم يحيى نقوسا فاحكم بتطليقها حالا بلا كلمزوجتهإن طلق الجاهل السكران ‏ )١جاء قي شرح النيل( :وطلاق السكران واقع ومحكوم عليه به .لأن عقله موجود فيه .ولو كان ‏ (Ingaشرح النيل .مصدر ‏.٥ ٠ /٧ع سابق. :٢٨٣ Se٠ ه‎ ي‎.. قلائد المرجان eps‏se Oeلو فم يعد عقلهعقوبة وجزاء منه طالقة وكل من زال منه العقل قس بهم«أما المجانين لا تطليق يلحقهم الله كلهمبالأنبياء ورسلليس التوسل محجورا مذهبنا في العلم والدين والتقوى وكل سمىوالأولياء ومن حاذاهم شرفا عباس تجويزه قعلاقلاتهم"حيا وميتا كذا الفاروق أكد بال محمد فهو خير العرب والعجملاسيما برسول الله سيدنا ثم الصلاة على المختار في الأممتم الجواب بحمد الله خالقنا ‏( )١حدثنا أبو بكر قال نا يزيد بن هارون عن حبيب عن عمرو قال( :سيل جابر عن رجل طلق امرأته وهو مجنون حين أخذه جنونه .قال :لا يجوز) ،موسوعة آثار الإمام جابر بن زيد الفقهية .مصدر سابق .رقم ‏.٢٥١٩ ‏ )٢جاء في صحيح البخاري( :حدثنا الحسن بن محمد .حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري .حدثني أبي عبد الله بن ‏ sthعن نمامة بن عبد الله بن أنس" عن أنس رضي الله عنه .أن عمر بن الخطاب" كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال« :اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا .وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا» قال :فيسقون). صحيح البخاري .رقم :‏.٢٧/٢ .١٠١٠ 0 قلائد الموجان سؤال من الشاعر الأديب علي بن منصور الشا مسس" علمافاقالذيثم أهديهأنا أنشي السؤال نرا ونظما وأنارالآفاق بدراأتمتامن تصدى لكشف كل عويص منبع العلم أغزر الناس فهمادينيقدوةالوجود‏ IISقطب من يرجى لكل خطب ألماليس إلاك يا سليل عبيد تسمىله الحوائجحقاكانوإذا ما أحب ربي عبدا أق به الحال نظمالسؤالجئت أسعى إليك أرجو جوابا نسماواحداثلاثاأتماقي فتى طلق الحليلة يوما عى هذا الطلاق يعرف حكماهل ترى في الطلاق بتا أم الرج زوجتي قد جعلت في الرأي أماعقلسخافةقال عنوالذي هل ظهارا يكون أم لا فقل ماأميفي السنوإذا قال أنت م جواب يزيل جهلا ملماجد بفصل الجواب شيخي في نظ عماوسلامي للآل والصحبوعلى المصطفى صلات دواما واستنار الجواب بدرا أماما أجاد الخطاب ناظم در الجواب حكماالجهالةغيهبكاشفاهاك مني الجواب بدرا أتما يخجل الشمس في الإضاءة رسمانحورفوقدر يضيءعقد ونوراوعلمانافعاوهدى‏ olin Go (utilsفصل خطاب ساد قوما ونال كنزاوغنمايا علي من لازم العلم يوما ‏ )١علي بن منصور بن ناصر الشامسي ) 32‏ (Lm VEمن أهل سمائل .شاعر أديب .وقارئ حسن الصوت .وخطيب لسن .كريم سخي" حسن المجلس" لطيف المعشر .له شعر جيد في شتى الفنون .معجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم :‏.٦٥٩ ‏ )٢الظهار :أن يقول الرجل لامرأته :أنت حرام علي كظهر أمي .أو مثل ظهر أمي .ويلزمه حكم الظهار .وهو حرمة زوجته عليه حتى يؤدي كفارة .معجم مصطلحات الإباضية .مرجع سابق .‏.٦٦٢ /٢ = YAOل‎ “~ قلاند المرجان وأخو العلم طاول الشم نجماويك إن الجهول أحقر شيء تك في رتبة أعز وأسمى‏pag dig ty Jny نسما واحداولفظاأتمتاقل لمن طلق العروس ثلاثا ‏axeقولال ودع ما سواهبثلاث تبين في أكثرالقمو طالق طالق مرارا تسمىمنييا هندأنتوإذا قال وله رجعة عليها وإن مل"لا سواهمنه واحداطلقت ودا ورحمايريدبكلامواللذي صيؤرالحليلةأما وهو قول خلفا الزواخر يرمىلست أرضا أن يكون ظهارا حيث أبدى فحشا من القول ينمى"عليهأني أرى المتابغير هماالخطبإذاالهيجايردونويح قوم كأنهم أسد غاب أوردتهم حوض المقالة إثماقنصتهم جآذر الوحش حتى بأبي أنت يا غزال آلا وأماحسبوهاأباوأمافنادوا عماعلى المجتبي كذا الصحبوصلاة مع السلام من الله ‏ )١جاء في شرح النيل( :وإن قال :أنت طالق طالق طالق أو بالواو فبعدد ما قال .وإن قال :أنت طالق .أنت طالق .أنت طالق. فثلاث في الحكم .أو بقدر ما ذكروا عند الله .وإن م ينو التعدد فواحدة مكررة) .شرح النيلى مصدر سابق ‏.٤٦٨ /٧ ‏ )٢جاء في كتاب الضياء( :ومن قال لامرأته :أنت علي كظهر أمي فهو ظهار بلا خلاف ،فإن قال :كأمي ففيه اختلاف قال بعض: يكون ظهارا .وقال بعض :لا يكون ظهارا .فإن قال :كمثل أمي فلا يكون ظهارا حتى ينوي الظهار .وإن قال :أنت كامي أو مثل أمي فلا يكون ظهارا باتفاق منهم) .الضياء ‏ .٧٤/١٠وفي معجم مصطلحات الإباضية( :ولفظ الظهار الصحيح أن يقول( :أنت علي كظهر أمي) .أما الكنايات كأن يقول( :أنت عاي مثل أمي) فجعله بعضهم ظهارا .واشترط آخرون أن تكون نية الظهار ،إذ يحتمل أن يقصد التقدير أو المحبة أو غير ذلك .وهو الأرجح) .مصدر سابق .‏.٦٦٢ /٢ : ٢٨٦5 ‘Soت‎ قلائد الموجان سؤال من الشيخ القاضي هاشم بن عيسى الطيواني فلا يدرك العلياء إلا ذووا الهممأيا صاح شمر للعلوم ولا تنم فلذات عيش المرء بالعلم تغتنموبادر إلى تحصيله واهجر الكرى فلا تنفع الأموال إن قيل كم وكمخلهعمركبالمالتشتغلولا ستفنى ويبقى وجه خالقنا الحكمألا فاهجر الدنيا مليا فإنها والنعمتفز بالخير والفضلعساكوقي صالح الأعمال بادر بسرعة فإن حليف الجهل يرعى مع الغنمطالبا للعلم لا تك خاملاوكن سليل عبيد من تصدر في الأمموإن شئت فاقصد معدن العلم والتقى كريم السجايا ذو الفصاحة والحكمحليف العلى شمس الهدى مفخر الورى ارتهمقدجهلا بالقلوبلتكشفأآتيتك يا بحر العلوم مسائلا ترى أم سواها إنني حائر القدمأقول صفات الذات هل هي عينها إذا قال خصمي أنت عطلت ما زسمفإن تك عين الذات ما أنا قائل كفاك إله العرش كيد الذي ظلمفأرجو جوابا كاشفا كل مشكل على المصطفى المبعوث للعرب والعجموصل إلهي كل حين وساعة أيا صاح شمر للعلوم ولا تنمكذا الآل والأصحاب ما قال قائل الجواب تضاهي البدر لكنها أتمعقوداجوابا فمن صاغ الجواهر والحكم بها مدلولها حسبما علموقصديأقول صفات الذات لا شك عينها بدا للورى نورا كنار على علموهذا مقال ظاهر لأولى الحجا ولا زاندا عنها كما قال من زعممنها وغيرهاالذاتصفاتوليس التجسيم فامنعه واحترموما أوهموهذا محال كله غيرجائز خف الله وانهج منهج الحق تستقمفإن قال خصم الدين عطلت قل له قلاند الموجان الحكملخالقناوصفمنبما جاءالرحمن ليس معطلافمن وصف مريد هما قد كان في الكون وانحسمسميع بصير قادرعالم كذا فإن كمال الذات بالوصف للعظمولا نمنع الأوصاف لله ربنا التجسيم والشبه بالأممولا مذهبالتعطيل نرضاه مذهباولا مذهب على فعله خيرا وشرا كما وهمولست بجبري يرى العبد مجبرا وإن قارف الآثام يوما وإن ظلمولست بقدري يرى العبد ناجيا يرى خلقه أفعاله بئس ما زعمولا واصلي ذي اعتزال لأنه انحتمقدكقولهم فعل الصلاحوقد أوجبوا حقا على الله لازما علوا كبيرا عن مقالة مجترمتعالى إله العرش واللوح والقلم كالوخمالنفسيهلكوداءذميماكفى المرء عقلا أن يرى الجهل سيئا لباسا لأهل العلم أنعم به بهمكفى المرء عقلا أن يرى الفضل كله ‏ alsالقممللى العلياء كيسريتالفضاإذا أظلمتلميذاحمدتك تزلزل أقدام الرجال لدى الخغممالامتحان وحيثماعندحمدتك إلى الفقه حاز السبق ذو مرة أشمإذا ما الجبال الشم يوما تطاولت على المصطفى والآل ما انهلت الديموخير صلاة مع سلام كلاهما )©٢ قلائد الموجار سوال من الشاعر الأدبب علي بن منصور الشامسي ولو كان سباقالكل المكارمكفى المرء نقصا كونه غير عام التزاحموأزراهد بالأخيار عندفوا أسفا ما أقبح الجهل بالفتى ترددنى أمواجه بالتلاطمفما لي في ليل الجهالة هائم أزكى الغنائمالانسانبه يدركوم أبذل النقس النفيسة في الذي siللعلى والمكارم‏Lgأمثلي من يرضى القعود سبهللا سليل عبيد عالم ‏ble giوهذا بحمد الله قدوة ديننا بذاك رضا الرحمن باري النسائمتصدى لنشر العلم في الأرض طالبا هو الغيث جودا منسيا ذكر حاتمهو البحر علما يقذف الدر موجه رويدك ما العلياء أحلام نائمأيا مدعي نيل المفاخر مثله تدعى لحل العظائمالذيوأنتمعضلراجيا كشف‏ dilشيخي منار الهدى في الله صعب الشكائمروي عن فتى الخطاب ذي العدل والتقى ليكفي به من شر جدب ملازمنبيناعمبالعباستوسل جلي وما في ذاك شك لواهمشاهرالرمادةق عاموذلك بجاه رسول الله خير الأكارمفإن قلتم أن التوسل واجب وليس الذي يدعو سواه بسامسواء أحيا كان أو كان ميتا توسل بالعباس من آل هاشمفما بال فاروق الضلالة والهدى لما فيه من فضل على نسل آدممحمدبالنبيولم يتوسل وسل بالأحيآء لا بالرمائمأما قي الذي أبداه إثبات حجة الت دياجير جهل حالك اللون فاحمفخذ بيدي نحو الهدى وامح شيخنا العدا بالصوارممرديالمصطفىعلى‏ Silصلاة الله ثم سلامه وما جادت المزن الثقال بساجمكذا الآل والأصحاب ما ذر شارق ٠ &YAN. قلاند المرجان الجواب الغياهمكبدر التم ماحيجواباإليك بحمد الله منشي العوام على المصطفى المختار من آل هاشموأزق صلاة الله ثم سلامه شفيع البرايا يوم كشف الجرائمتوسل بخير الخلق في الأرض والسما لانملومةذاكقيولا تتبعتوشل يمن ترضاه حيا وميتا خلاصة سر السر من نسل آدمبرسل الله مع أنبيائهتول الشكائمصعبوالعباسوحمزةتوشل بآل المصطفى وصحابه سبيلهما في الله رغم المراغمنحاومنوبالعمرين الراشدين أولئك روح الكون أصل الدعائمتوسل بأهل العلم والدين والتقى توسل بالعباس بدر العواوقد فعل الفاروق عام رمادة لدى المصطفى من بين ماش وقائمتعظيم قدرهعلم الفاروقوقد وشأن رجال الفضل نشر المكارمفأظهره حتى يرى الناس فضله مكانا وفضلا ما له من مزاحموناهيك بالعباس عند نبينا فقد عظم المختار خير الأعاظمالعباس حيا وميتاومن عظم توسله بل كان أحزم حازمفيشيئا سواهوما قصد الفاروق سليل أكارممجيبا لذي فضلنظمهوتم بحمد الله ما رمت رمى جوهرا من بحر المتلاطمعلي بن منصور متى جاء سائلا فحافظ على درك العلوم ولازمحمدتك تسآلا وعقلا وفكرة على المصطفى والآل أهل العزائموصل وسلم كلما هبت الصبا .٢٨٨ )١عمت الإشارة لذلك 3ص‎ ): ر٢‏mn . ( قلاند الموجار سؤال من الشيخ عبدالله بن مسلم الرمضاني" المشكلات إذا ارتكمعويصوربوالضيف والقلمالسيفأسائل رب أيا كعبة القصاد إن حادث ألمأيا قدوة الإسلام يا ركن ديننا أبا قسور أنت الملاذ الذي يؤممنار عمان بل وحيد زمانه معارك عرصات القتال إذا التحمقما القول في القتلى إذا لم يفارقوا لهم قدرة تعدو بهم من هناك ثمالحياة ولم تكنبهم بعضوكان كغسل وتكفين وما كان ملتزمأيؤتون كالموق جميع جهارهم أفوز بتوفيق من الله ذي العظم‏ Golجزاك الله خيرا لعلني إليك وأصلح كل عيب عرا الكلمأق بقريضهقدبليداوسامح بليل دجوجي وما انهلت الديمعليك سلام الله ماذر شارق الجواب يزيح ظلام الجهل إن حل وادلهميخجل القمر الأتمإليك جواب مصارعهم من عظم ما بهم ألمخذ القول في القتلى إذا م يفارقوا ملتزموالغسلالتكفينلهمأرىوعاشوا طويلا ثم ماتوا فإنني وليس يرى غسل ولا كنفا لهمأن يدفنوا في ثيابهميرىوبعض طعاما من الدنيا ولم يشربوا ‏Newtوقول إذا م يطعموا بعد جرحهم وعاشوا يقاسون الجراحات والأمولو خرجوا من موضع الحرب فسحة قد ارتبطت من جانب الله في الذمم"دماؤهمولكنلهم غسلقليس ‏ )١عبدالله بن مسلم الرمضاني .أحد فقهاء بلدة سرور وأفاضلها .وربما تولى القضاء في بلد من بلدان الباطنة .قلائد المرجان. طا .‏.٢١٢ ‏ )٢ماء بم :بارد .لسان العربي مادة( :شبم). ‏ )٢من جامع أبي الحسن البسيوي( :الشهداء إذا خرجوا من معرك الحرب فيهم رممق حياة؛ غسلوا وكمنوا .وإذا قتلوا في معركهم كفنوا في ثيابهم التي كانت عليهم بعد الصلاة .ولم يغسلواء وم ينزع منهم شيء إلا الخان والكممة .قيل :إن لم تكن عليها عمامة) .مصدر سابق .‏.١٦٠/٤ &٦ _!17 .٢٩١a قلائد المرجان دماء شهيد ف المعارك مخترموهاتيك أثواب الشهادة خيرها هممقوا لقلبلعبداللهجوابانظمهرمتماوتم بحمد الله | لأمم قوا لصحبوا لآلأحمدعلىمسلماالصلاةبه ختمأفضى ‏ ٢٩٢ب 2 .. ة قلاند المرجان سوال من القاضي الشيخ عبدالله بن أحمد بن سالم بن قريش الشا مسس" الكرمولا فارق الأدنى ولا عرفهو الدهر لولا العلم ما بارح الظلم وأهل العلوم فيه هم سادة الأممهو الدهر نور العلم أفضل ما به مع الجهل أما العلم فهو مع القمممقامهيبني قى الحضيضالدهرهو وأهل الهدى ف الله حبا ويحترمومن واجب الانسان أن يعلق الهدى ولا أحد في الكون غير الذي علمفلا شيء غير العلم في الكون كله الهدى بحر المعارف والحكمحليفوالتقىالمكارمذاعبيدسليل دهاني ففرج ما عناني لك العظمأتيتك في هم رماني ومشكل إلى الله لكن في سوى يومه الأتمللحج ضاراالانسانإذا وقف فهل حجه نقض هنا أم تراه تممتسلطقادرمنعنالقهر ول كذاك الأبكم الحر في الجرموما الحكم في المجنون إن م يكن له وكل الذي ضاهاه في الحكم عن أممكذلك في التزويج والخلع والولا له نزل القرآن بالحق وانتظموأزق صلاة الله تنزى على الذي بقول وما غيث من السحب منسجمكذا الآل والأصحاب ما فاه ناطق الجواب تبلج أنوارا كنار على علمإليك جوابا كاشفا عنك ما أهم مرصعة من جوهر الشرع بالحكمعقود جمان صاغها فكر ماهر من الحج فاعلم أن حجهم استتمإذا وقف الحجاج في يوم تاسع ولم يلموأدرك بعضا منه أجزىومن لم يكن قد أدرك الوقت كله ‏ )١عبد الله ين أحمد بن سالم الشامسي (ق :‏ Le VEشيخ قاض تولى القضاء قي عدة ولايات .معجم أعلام الإباضية .مرجع ‏.VVVالعلم:رقمسابق. yar ”tin قلاند المرجان فليس لهم حج ولا خلف فيه ثموإن وقفوا في سابع أو بثامن وما كل جبر يسقط الفرض فافتهموإن جبروا لا ينفع الجبر ههنا حديثا أق عن سيد العرب والعجم«مقالا ق المجانين محكماوهاك تبارك رب العرش واللوح والقلمتكرماعنهمالتكليفرفعلقد والسلموالبيح والخلعوتزويجهافليس لهم عتق وتطليق غادة وكيلا لهم في كل عقد لهم يتمصالحامن كانيقيم الشرعولكن مستقيم به لزمحقبواجبفما يرتضيه من صلاح لهم أق على المصطفى والآل ما خط بالقلمفهذا وصلى الله ما لاح بارق ‏ )١سبق تخريجه. ٢٩٤ ته‎ قلائد الموجان سوال من الشخ الشا عر علا بن جبو بن سعود الجبري شيخناالقطب الهماماغخواعني سلامابل وا وا حترا ما19£علماسالناوق‏Qرنم للعلىأعلامقاما0حمدامنقدترقى يقنف الدرانسجاما يكشفنعنهاللثاماملمخطبإن دهى إذ بي الجهل ترامىgheysil‏iL إماماإذ كانعبدهل يصلى الحر خلفا ال دواماالفعلذلكعليهحجراأم ترى الظلاماعنيوازحبينالحقإمامي مقامالالهوأءراللهلكالقدرفع تمامااللهعلمكاس ما1الوهدى الجواب كالحكم تمامادوزقل لن صاغ النظاما ممحوالظلمامشرقاضياءالشمسيخجل نفعهاعملأناماوداشرع ‏١انسج نعمةأشكرعاماريوماكلماأذك دواماالحمدولهن تعالىالفله فاسمع الحكم نظاماYoel5i‏».tl 2 لوبلال بن حمام"‏Nsءالحرلا يؤم ‏ )١في المسألة اختلاف .فجاء في معارج الآمال للعلامة نور الدين السالمي ق إمامة العبد :وقد أجمعوا أن الحر أولى منه بالإمامة؛ لأنها منصب جليل فهي بالأحرار أولى .واختلفوا في جوازها به .فمنعها بعضهم مطلقا تشبيها له بالماليات من البهائم .ولأنه= * 04¥ قلاند المرجان لنجم قاماا.ھ59ؤيع)3(ر| لحشرف أقاما| لأرضLa‏is5وضيعق۔_درالرق ليس عليه صلاة الجماعة) .معارج الآمال .مصدر سابق .‏ .١١٨ /٩وجاء في شرح النيل( :وق إمامة العبد) بالأحرار أو بالعبيد أقوال :أولها المنع .وثانيها الجواز في الفرض وغيره مما يصليه من غير إذن سيده .وثالثها الجواز بإذن سيده مطلقا) .شرح كتاب ‏ Jailمصدر سابق .‏ .٢١٥/٢وجاء في صحيح البخاري( :كانت عائشة« :يؤمها عيدها ذكوان من المصحف وولد البغي والأعرابي. والغلام الذي م يحتلم“ .لقول النبي صلى الله عليه وسلم« :يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله» .صحيح البخاري .‏.١٤٠/١ ‏ )٢بلال بن رباح الحبشي .مولى أبي بكر .وأمه حمامة .مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم .من السابقين الأولين .شهد بدرا وغيرها .روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنساتي وابن ماجه .وتوقي سنة عشرين للهجرة بدمشق .أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم طول حياته حضرا وسفرا إلا يوم أذن أخو صداء .وأذن يوم الفتح على ظهر الكعبة وعن النبي صلى الله عليه وسلم :السباق أربعة :أنا سابق العرب .وصهيب سابق الروم .وسلمان سابق الفرس" وبلال سابق الحبش .وعنه :اشتاقت الجنة إلى ثلاثة :علي وعمار وبلال .الواقي بالوفيات .الصقدي .‏.٤٢١ /٢ 2 -٦ ل‎ قلائد الموجار من الشاعر الديب سالم بن سعيد الهشا ميسوال بدر العلوم مجلي حالك الظلمأهدي سؤللا إلى العلامة الحكم شق الطريق للى الادب والحكمذاك الحريص على كل العلوم ومن لنا بطلعته الغراء كالعلمذاك الذي سطعت أنواره وبدا شيخي سليل عبيد كامل الشيمأعني بذلك من طابت عناصره عيناه فرج فتاة دون ما وهمماذا ترى شيخنا في المرء إن نظرت أم ذاك حرم عليه يا أخا الكرمفهل يجوز له تزويجها معكم قبر الولي بوجه النذر عن للمومن غدا يصحب الزوجات متجها وقصدهم لشفا أمراض ولدهمالقبر نيتهمبوصولتبركا أم لا فأرجو جوابا كاشف الظلمهل تحرمن زوجه في سيره معها بعض الفروض بلا خوف ولا سقموما ترى في الذي صلى بمنزله قل لي جزاك إلهي وافر النعملهذا يصحهلمسجدوجاره خير البرية من عرب ومن عجمثم الصلاة على المختار سيدنا ما لاح برق على الآفاق في الظلموآله وكذاك الصحب قاطبة الجواب وا لأممالآفاقعلىنورايضيئدررايحكى سمطوط لآل رصعت ولو بلا شهوة قد حل في الجرممن قام ينظر عمدا فرج كاعبة ‏Megsالتزويجحرموبعضهملكن تزويجها حل لناظرها ‏ )١سثل العلامة نور الدين عن مثل هذه المسالة( :السؤال :قول بعضهم قي ناظر فرج الصبية إنه إن تزوجها لأجل تلك النظرة حرمت وإن مم يكن فلا .ما وجهه ؟ /الجواب :ذلك لأن النظر إلى فرجها حرام ‏ Gisklyعلى الحرام حرام مثله فهذا التزويج المبني ‏ .٢وف التاج المنظوم( :أبو سعيد :إن نظر بالغ فرج صبية=على هذه النظرة حرام .والله أعلم) جوابات الإمام السالمي. © قلائد الموجان ليكي ينال شهيا من طعامهمأما الذي سار مع زوجاته طمعا والشيممثلهم في الدينيكونتبركا بقبورالأولياء ومن حتى يكون نوى منها شفا السقملا تحرمن بذا زوجاته أبدا فاعتصموالشيطانكالجنوالضرقالشرك يلزم من ينوي الشفاء بها ولا خوف ولا ألمبغير عذرومن قضى فرضه في البيت مختفيا وفاته القرب من مولاه ذي الكرههتتم عنه بلاأجرفرائضه الشيمالطاهرالتقىالنبيعلىوصل رب وسلم داما أبدا والأتباع كلهموالآل والصحبمحمد خير خلق الله قاطبة ذات حياء واستتار تعمد الشهوة .فقيل :له أن يتزؤجها إذا بلغت لا لتلك النظرة .وأختار إن تزؤجها لها أن يفرق بينهماء إذا علم ذلك .لدخوله على أساس فاسد؛ فإن أقام معها وكان متولى فلا تسقط ولايته .لأنه قيل :له نكاحها ما لم يكن نظره بعد يلوغهاء قيل له :وسواء تزؤجها قبله ودخل بها صبية أو بعد بلوغها؟ قال :نعم .وقال :ويروى عن أبي مالك :أئه إن تعمد نظرها بعده فقيل :تفسد عليه .وقيل :لا) .التاج المنظوم" مصدر سابق .‏.١١٢/٥ )١جاء في مسند الإمام الربيع( :أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبيء صلى الله عليه وسلم قال« :لا صلاةdled ‎ المسجد إلا في المسجد“" قال الربيع :يعني بذلك والله أعلم الفضل ما بين صلاته في المسجد وصلاته في بيته .ومن صلى ف بيته‎ فقد جازت صلاته باتفاق الأمة) .الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع .رقم الحديث.٦٨ /٢٥٦ ‎ ‏ ٩٨ ٨٠ي ترة قلائد الموجاز سؤال من بعض الطلبة سليل عبيد الهمام الأهمأسائنل شيخي بحرالكرم | لهممعظيممالذماوقمغيث الأنام صدوق الكلام بحزم وعزم يهأذالأطظمرقى للعلى وسماللسما هو البدر إن شمته ف الظلمهو الليث إن شمته في الوغى بسهم وفلسين فوق السهمقماذا ترى في اقتناء الدواب فهل ذا يجوز ترى أو يذممدةأو بلا‏ JIمدة شفيع البرية خيراللمموصى الإله على المصطفى الجواب ويشرح صدرك من كل همإليك جوابايزيح الظلم وبالشمس يزري سنا الأتميتيه على البدر في حسنه به غيهب الشك حين ارتكميريك من الشرع ما ينجلي منتظمومن جوهرمضيئ‏SH ge he waLas بسهم وفلسين فوق الشهمالغنمرؤوساقتنيتماإذا وفاعلههالكللخرمشرعناحجرلدىفذلك ومن بعد قد تمموهيتمغير ما مدةمنوإن كان وللمقتنى أجره محتكمباطلمتاممةودون ا لأآتموشكريولله حمدينظاميسلامي ختاموهاك .) ھ <> قلاند المرجان اليوسفيسؤال من الأستاذ الشاعر حمدان بن خميس ‏eالحدبعدن مننساحمدا لمن قد أوجد الا الأممسرجيو وآلهثمالصلاةعلىالنب_ بالغخممرعدأو حنفي الدجىبققضاءما الأشمالحبرل عبيدفماترى شيخي سلي لة من لجين حين أمقداتخذالمكم _فيمن ثمرام لا للكحلقدمحزمقزبنةاو لزمشرعاأم .حجرهجائزاذا تراههل يجلوالظلامالمدلهمهبني جواباواضحا-. مصباح الظلممختاراللله‏oNالصلةثم والشيمحازوالملكارممنابد‏xوالأصوالآل الجواب النهار على علمشمسالجواب كأنههمك واحتشمفاتركبالعين\ نا4¢نتزدالحمد بهاوسمغخيدالحسانالزينةمنإذ أنه حل ليس فيها من جرما المأم رج حكمهاللمرءشم ندي أتم )١سقط في مخ((). ‎ قلائد الموجاز سوال من بعض الطلبة سليل عبيد وق النمامأسائل شيخي الكمي الهمام مفيض الدموع لرب الأنامقليل الهجوع كثيرالركوع الزمانزي وحيدبصير إليك سؤللا فهات جوابا فقال طلقت خطاف الكلامصلحتلعرسيقولوناو لا يلاممخطئقالهمامنه هنا أم ترىتطلق بعد الرمال وقطرالغمامومني عليك السلام الجزيل نبي الهدى والصحاب الكراموصلى إلهي على المصطفى الجواب يحل عويصا أق في النظامإليك جوابا كبدرالتمام ليشفي الغليل ويبري السقاميفيدك علماماقد سألت بتطليق زوجته لا يلامسلممنجاءإذا خلط وإن خاصمت طلقت بالخصامفذاواسعفلإن صدقته فذلك دعوى أتت ف المقامولا ينفع القول إني غلطت إليك وخير الختام السلامود ةمردوحسن | لتحية ‏ )١جاء في التاج المنظوم...( :لما ذكر عن ابن عباس أنه لا غلط ولا غلت على مسلم فيما أخطا به ولم يتعمد .ومن أراد أن يكلم امرأته بغير الطلاق فسبق لسانه إليه غلطا فكذلك) .مصدر سابق .‏.١١٢/٥ ay ذ‎ قلائد الموجان سوال من بعض طلبة العلم والحكمالعلمفقيها نبيها معدنأسائل حبر العصر والعالي الهمم وان جاد فالمعروف من كفه ديمحليم عفيف منبت الفضل غرسه قليل منام العين في حندس الظلميبيت سمبيرا للعبادة خاشعا خلائقه الغرا كنار على علمشكور لمولاه صبور على الأذى سليل عبيد منهل طيب شبمأيا حمد المحمود فى كل حالة خيارا إلى الوقت الذي بينهم رسمإذا رجل قد باع نخلا على امرئ بأن خيار البيع قد زال وانحسمومبتاع تلك النخل فم يخبر الفتى يكون مبيع القطع في النخل يستتمأيلزمه الأخبار في ذاك أم ترى فهل هو يمضي في الطلاق بما اجترمسكرهوإن طلق النشوان في حال بغير وضوء طهره تم واحتكموأسأل عن غسل الجنابة هل ترى وعلما وآتاك الفضائل والذممأفدني جوابا زادك الله حكمة وادلهملداجي الجهل إن جنوأنتفأنت لكشف المشكلات وحلها وما ناح قمري على الضال والسلمعليك سلام الله ما هبت الصبا الجواب على العقل والإسلام والفضل والذمملك الحمد يا مولاي يا بارئ النسم مضيئا كبدر التم قي حالك الظلمأيا سائلي هاك الجواب مفضلا فخير كلام المرئ ما قال واستتمدع المدح يا هذا إذا جئت سائلا بعدما انصرمويملكه بالقطع منفلا يلزم المبتاع إعلام بائع جزاء كمثل القاتل الإرث قد حرميمضي طلاقهوإن طلق السكران بغير وضوء تم لكن بهأتمالجنابة إن يكنفي غسلودونك على المصطفى والآل والصحب كلهموخير صلاة مع سلام كلاهما ٢٣ ٣٠٢ [; قلائد المرجان سوال من الشيخ الشاعر علي بن جبر الجبوني والمفشكم'الشهم الهماميامن هوالبدرالتمام وسالكاسبلالسلام)"علافوقالعلا(ومن لأناممصباحومن غخداخليفة المختار وملاملعذليصغيلافي الحقغداومن بأخلاق عظامفاقعبيدالنذينجل مقامللى أعلىقىشيخي وأستاذني من الكرامعقائلن مناثنتال لهقي رج ‏eتساوا لارلرضىباتوليه منهاواحدة المنامفي وقترا عنهفراوتنفغرالآخرى اماوانتةردعلتلكهجرانهيبرتضىهل تيك على حسنالقياميخصهالهوهل لأناميثبك خلقit sllsoe‏)9 الجواب لا برا ممجداونالسيما أعلى مقا ميبا من لأناعهمم‏Lته=4علت LمنA‏Js‏ xslى ‏ )١الفحم :الواسع الصدر .لسان العرب" مادة( :فسحم). ‏ )٢سقط ق مخ ‏)(i الكل‏( )٢وصل ربي لنبي والصحب الكرامع)" ورد هذا البيت عن آخر بيتين قي مخ (ب)۔ Ler ذ‎ قلاند المرجان لا يستضامإن ضمت"نالالمعالوالعلى ع زرفيع واحتراميانجل جبرانت فيا أسلافناالغرالكرامهالك جواباخنهعن يأت المعاصي بالكلامقديرتضى هجران من دون احتشام"بعلهاعنذاك من قدنشرزرت)ك المنامعشرتهاوقتتسيثن فىذان منك ‏eاللقاهذاقيجورضرتهاتخصيصه ( )"ملامولانهاهجراسوىحق‏٥) اذلا( نبي محمد خسيرلأآنامI Ls SL a‏Ip ‏ )١الضيم :الظلم وضامه حقه ضيما نقصه إياه .لسان العرب .مادة( :ضيم). ‏ )٢سقط في مخ (ب). ‏ )٢سقط في مخ (ب)۔ ٤ قلائد المرجان سوال من القاضي حميد بن عبدالله أبي سرور وشر على الأقدام في إقدامأرب الأريب محابر الأقلام تعلو بهللمجد كل سنامف المعالي 6تزلومغامرات شما وهم سامذو هيةلا يرتضي غير السوي طريقة بين الظبى بضعينة الأحكاممن لي بحرف عودت خبط السرى فري الأسود سمينة الأنعامتفري أديم الليل في طياته بالأوهاموإلا باءأربايشامنالنفيسةالنفسقليبذل مرامم يرقها إلا عظيمالنفيس مقامةعلىالنفوسبذل في برد ذي كسل وذي احجاممتدثراأنى لممثلي أن يرى دون المدى ويفل حد حساميماذا الذي يثني سوابق همتي ضد الهدى وشريعة الاسلامدوره في أهلهيلعبوالجهل ويدك طود المجد بعد تحاميباسلشككلوأراه يصرع حكم العمى وأبيت في استسلامفإلام أرضخ قابعا في حكمه أصبحت بين أئمةأعلامله وقدعار علي إذا رضخت للمهتدين وطوده المتسامي‏ blesالتحرير بدرزمانه أضحى الإمام أمام كل إمامسليل عبيد الرجل الذيحمد فيما عنى لا زلت بحرا طاميإني إليك أبا عبيد أنتحي طويت ببحث في لفيف نظامباقات السلام تحيةوإليك ميرانه يحويه في الأحكامالفتى قتل ابنه خطأ فهلفإذا قود به حكمالدى الحكاممنأعليهعامداوإذا رماه دم وكلام:5رن 3ر)أم لا يقاد ولا يدي أبدا ولا ‏ )١ذو نهية :أي ذو عقل .والنهاية والمنهاة العقل كالنهية .ورجل منهاة عاقل حسن الرأي .لسان العرب .مادة( :نهي). قلاند المرجان ele) God‏OLSاللحماه«'ذاقطبيةبجرعةالمريضوإذا دية الخطا في طبه المتعاميأعلى الطبيب يديه فما أن توى ق وقت إتيان المحيض الداميدم بحبلى آتياوإذا استمر الأسقاممنسقم‏ alلا وذاأآتراه حيضالا تصلي عنده ولثامتنقبعصماء تحتاستحيائهاعلىتمشيوإليكما ضنت بها من أن ترى أياميمضت السنون وما رأتها مقلة فيما عناهاقائم الإلزاملكنها رأت السؤال محتما واسلم وسلم للسليل سلامفلذا استجابت فاهدها سبل الهدى سلامجزيل‏ Jlصلاة معختام المسك عرفا ضائعاوافضض الساميالمقامذويوالتابعينيغشى النبي وآله وصحابه من مهبط التوفيق للآفهامما استوحت الأقلام علما نافعا الجواب وبدت جوابا مثل بدر تمامطلعت شموس العلم للأعلام سامفي البريةضياءبسناومحت دياجير الجهالة كلها وغدت تقوح هناك مسكا عاطرا ولا 95كلابهاولا ذهبادالا تبتغي من دونها فافهم عظيم مرامينفيسةفكليوماوإذا بدت قي قاتل شبلا بلا إجرامجاء الخلاف مسطرا من سادة عدم التراث لقاتل متعاميواصح ما قد قيل ف ذا كله فالإرث ليس له لدى الحكاه"إن كان عمدا أو خطا يوما بدا إمامكلإمامزاي الخصامعملا بقول المصطفى خير الورى ‏ )١الجمام :الموت .لسان العرب .مادة( :حمم). ‏ )٢جاء في جامع أبي الحسن( :ولا ترث على ‏ JSحال :قاتل عمد .ولا قاتل خطأ ممن قتل) .مصدر سابق .‏.٢٩٧/٢ قلائد المرجان الأحكامخطةواى ينفذوعقوبة الجاني على نظر الذي والان قده به بدون كلاموأبوه لا قود عليه لديهم إن مات منه فهو غير ملامالمريض دواءهسقىوإذا الطبيب قفلتلغه‌قدقيل عن أعلامحاملإن لم ينقطع عنوالحيض يمحو سناه غيهب الإظلامالضحىتم الجواب مشاكها شمس ونهاهم عن مركب الآثاموالحمد لله الذي خلق الورى والإنعامالفضلوالآل أهلالنبي محمدعلىالصلاةتم ٣ ٧ 9 قلائد المرجان سوال عن بعض طلبة العلم إلى الوجود تعالى الله ذو القدمسبحان من أخرج الأشيا من العدم على جماد وأجساد وذي نسمالقاسم الرزق لا حيفا ولا جنفا محمد المصطفى المبعوث في الأممثم الصلاة على المختار سيدنا الشيمالطاهرابنالطاهرعبيدوبعد هذا سؤالي للفقيه فتى تجب عليه صلاة خارج الحرمالفرسخين وفمفيمن تعدى مقيس على الطريق صلاة الفرض فافتهمفعاد أدراجه يسعى فأدركه أم قصرها واجب حكما ملتزمفهل تماما يصليها متى وجبت للمصطفى خير خلق الله كلهموصل ما سجعت بالشجو ساجعة الجواب يبدي لك الحق في معنى وفي كلمهذا جواب كبدر التم في الظلم كالعدمالليلغيميترككالفجرتزيح عنك غبار الجهل آيته تجب عليك صلاة الفرض فاقتهمإن أنت جاوزت حد الفرسخين ولم حال الرجوع فأتممه بلاسأمثم انثنيت فقام القرض منحتما يرى أناس عليك القصر فاغتنمهذا هو القول عند الأكثرين وقد هادي الورى منشئ الأكوان من عدمتم الجواب بحمد الله ذي النعم كلهمالأصحابوعلىمحمدثم الصلاة وتسليم الإله على )(: م\ ٨ قلائد المرجان سوال من بعض الطلبة علم الهدى سم العدا القمر الأتممني السؤال لقدوتي البحر الخضم غوث الورى إن حادث بهم ألمدينناعمدةعبيدسليلحمد كانت حليلته فبئس المجترمفيمن يجامع عرسه ويظن أن أم لا أفدني بالجواب لأغتنمأفتحرملن بنذاعليهعرسه خير الخلائق في الأممللمصطفىثم الصلاة مع السلام كلاهما قد يقتدى ما لاح برق في الظلمبهمومنالكرا موالصحبوالآل الجواب كالبدر يمحو كل ليل مدلهمهذا جواب كاشفا عنك المهم حل لهلاتحرمن يمااجترمقل للذي قد جاء قعلا عرسه لا تعملن به ولا تخش الندمهذا هو القول الصحيح وغيره والآل والأضحاب ما سالت ديمثم الصلاة على النبي محمد ) uy قلائد المرجان سؤال من بعض طلبة العلم لأنني طالب علماوتبياناللعلم أؤعمارا" وغيطانا"قطعت درا ومرجانابهتساوفلاالعلم كنزفلاتبريماثله أتيت نحوك أرجو كشف ما رانايا حمدالدهردهتني صروفومذ وفي العلى قد تسامى النجم كيوانافتى عبيد له في العلم سابقة ول قاهرا كاناالنكاحعنما القول في امرأة بالقهر أمسكها الشانا تبلخكيرضيتإنفكيفإلا إذا أملكته كل ما ملكت صك التملك إحكاماوإتقاناهل من رجوع لها من بعدما كتبت تبقى على عنواناالدهرجبهاتمني سلام تعم الكون نفخته صلى عليه إله العرش سبحاناكذاك للمصطفى المبعوث من مضر في غصن مورقة بالشدو أفناناوالآل والصحب ما غنت مطوقة الجواب يهدي إلى الحق من قد كان حيراناهاك الجواب كبدر التم إذ بانا عنه الرجوع إذا ما كان عدواناوالخود ما كتبت من مالها فلها من الولي إذا ما البطل قد بانامنتزعاأعطتهماينقضوالحكم له به نفسها سرا وإعلاناوليس ينقض ما أعطته طيبة لأنها تدعى نقض الذي كاناوالحكم يلزمها في القهر بينة محمد خير خلق الله إنساناثم الصلاة على المختار سيدنا ‏ )١أؤعار :جمع وعر .والغر :المكان الحزن ذو الؤعورة ضد السهل .لسان العرب" مادة( :وعر)۔ (غوط)۔ مادة العربلسانالواسعة. الأرض‏ (٢غنطان: in os قلائد الموجان سوال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز الخصيب ومن أين سيقت للى ذا المكانلمن تلكم اليعملات الهجان ‏Ole Lawsوإزعاجهانحووماذا دعاأهلهالامتطاها تجوب التنانف" والليل جانيقولون جاءت بهم مسرعات تسابق مثل سباق الرهانوهدت بهم سهلها والجبال لركب كرام لهم خيرشانفقلت له إن تلك الرقالا"' عبيد أخي العلم شمس الزمانالمفدى فتىأناخوا برحب سا ن هده عل م <قفوايطلبونأنهم منهوغايتهم بخير الهداية طرايزانأن يتلقوا رشاداوييبغون مراما فطوب لهم كل آن ومدت إليهم أيادي التهانوحيتهم كل بشرى وفضل حميد السجايا وجيه الزمانوأننى على ذلك المرتضى عليه بقول بديع البيانأق بالثناءإذ قدوأحسن به يقتدي الناس في ذا المكانفبورك من عالمصالح أرج الزعفرانعلىيفوقسؤلا شذاهمنهمودونك من البهكنات الحسانحصانقد تزوج خودارداحاقمن ثلاث رعابيب مثل الجمانغخيرهاخرزدلهوكان بيب أرضعن تلك الحصانالرعافبان له أن زوجاته ‏ )١التناتف :جمع تنوفة .والتثوفة :القفر من الرض وأصل بنائها ‏ AIوهي المفازة .والجمع تنائف .وقيل الئئوفة من الأرض المتباعدة ما بين الأطراف" وقيل التنوفة التي لا ماء بها من القلوات ولا أنيس وإن كانت مغشبة .وقيل الئئوفة البعيدة .لسان العرب .مادة( :تنف). ‏ )٢القال :الإبل المسرعة .لسان العرب" مادة( :رقل). ) امرأة حصان وحاصن :هي المرأة العفيفة .لسان العرب ‏(gar) Bale ha_ ذ‎ قلائد الموجان بها ظهرت ورست بالجنانذلك بعدالبناءوصحة جميعا ماقد بداواستبان باللبانواحتستاللتي رضعتفقطأن تحرمأم الحق حقيقة ماقد تعمى عيانفأنعم إلينا بكشف يرينا ذو الامتنانالخلائقإلهوصلى على المصطفى دائما تغنى حمام بإثل وبانوسلم والآل والصحب ما الجواب الزمانوأهد ى جوابا كشمستبلج صبح الهدى واستبان تضيئ بأنوارها كل آنسموطامن اللؤلؤ المرتضى الامتحانمعلئلا تهانتعلم وكن حافظاواعيا محلا من المجدأعلى مكانوتبني على هام نجم السما تنل كل حمد بغيرامتنانتجاوز بعزمك عرش العلى يسائل عن بهكنات حسانإل من أتانا بفيحائنا ومست قواماكأغخصان بانإذا ما مشي قصرن الخطا وفقن جمال اللالي الحسانكماللادلالا ونلنوتهن برد الآقحوانعنوتبسمتهادى سكارى بخمرالصبا ويقتلننا بالرماح الطعانويفتكن بالقلب ألحاظهن دانله ثمر يانع وهوفدونك فيهن حكم الهدى بألبانهنالفتاةالحصانفتلك الغواني التي أرضعت بأربعهن جميعاعيانعليه بلاشبهةحرام بألبان تلك الثلاث ‏!Mole gtوبعض يحرم مرضوعة فحلا لجميع بهذاالمكانوإن كان بعد الفصال الرضاع ‏ )١الهجان :امرأة همجان أي كريمة .لسان العرب .مادة( :همجن). ت قلائد الموجان كبدرالتمام هدى للجنانوتم كلامي بسلك نظامي وللشك ناف وبالخير زانشفاء لما قي الصدور وكافي نبي مرزى أمين مصانجلا الختم مسكا صلاة لأزى سموا للمعالي فنالوا الجنانمع الصحب والآل شمس الكمال fi ٣١٣ج ‏& قلاند المرجان سوال من الشاعر الأديب سالم بن حمود الندابي اللهو خدينألفلا ولا منلست دهري مولعا بالنازحين أطلب العلم ملكا كل حينبل بحب العلم عمري مولع البيان المستبينمنهأرتجيإذا وجهتهالسعدعلم في جبين الدهر للدهر تزينمن أفعالهحمدالمحمود يتلقاهاسريعاباليمين"رفعتمجدوإذا راية تكمل العدة حتى الأربعينفي الذي قد جامع العرس ولم حكما مبينأم تراها حرمتلهتراها ثم قد حلتهل للنبي القرشي الهادي الأمينوصلة الله مع تسليمه الجواب وصلاة اللهللهادي الأمينياإلهي لك حمدي كل حين كاشفا للجهل بالحق المبينخذ جواباياحمودنيا در تثمينتبغ كنزا عنه منفاطلب العلم تعش حيا ولا وفي القبر دفينفي حياتيهيرفع العبد وعلي ذكره عامدافيهابلارشدودينمن أق زوجته في حيضها كان يوم باقيامن أربعينوكذا إن تقسا كانت ولو حرمة الدهر على مر السنين"حرمت في جل قول العلما تلقاها عرابة باليمين .نهاية الأرب في فنون الأدب" النويري .بيروت:‏ )١تضمين لقول الشماخ بن ضرار :إذا ما راية رفعت لمجد دار الكتب العلمية .ط .١‏٢٢ .٢٠٠٤ج.٦٤/١٧ . ‏ )٢جاء في معارج الآمال للسامي( :وجدت عن أبي الحواري -رحمه الله -التصريح بتحريمها عليه إذا وطئها والدم متصل قبل تمام الأربعين .ثم قال :ولو اتصل بها الدم إلى الأربعين ثم اغتسلت ووطثئها زوجها بعد الأربعين م نقل إنها حرمت عليه؛ لأن أكثر القول في النفاس إلى الأربعين ...ثم وجدت عن غيره قي النفساء إذا طهرت ثم واقعها زوجها قبل أن تغسل من نفاسها أنه كمن جامع ف النفاس" يفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا) .مصدر سابق .‏.٢٢٨/٤ 4٣٨١٤, قلاند الموجاز | مرسلينوخير‏ | Jsلكونتغخشى | لمصطفى اللهوصلاة وا لتا بعين قفا هم أنراقد ومن وأصحا باآلا اوكذ قلائد العوجان سوال من الشيخ القاضي سالم بن حمود بن شا مس السيابي فبت والنجم طول الليل في قرنأطار نومك ذكر الأهل والوطن تبرح سهيرا على الأطلال والدمنأم قد تذكرت ‏els (Gaol) Ghat قيس فهمت بمن تهواه أم بمنعهد العامرية معتنكرت‏ alقد تهواه فازددت وجدا فيك م يكنأم قد بدا بارق من نحو جيرة من ‏FAISوكل مختالة في الوثيوهل أهاجك غزلان الكثيب ضحى ولا تذكرت من أهل ولا وطن"لولا الهوى ما صبا قلب إلى طلل منها على الآأوهاد والحزنعطفت‏)!Jog (muyوهل تذكرت جرعاء وهل على حيه طوفت والسكنوهل تعثرت (بالجفنين) من ‏Lay ‏) ell jhe (Leasمن أول الزمنوهل على الرحب قد طؤفت مبتغيا جاوزت (هصاص) (كالحوبار) غير وفيوهل سرت بك في بطحا (سرور) وهل ذي شطن"طرق المجرة في هاماتوهل دنت بك (دن) الحي ميسرة ‏ )١من الأمثال المعروفة قولهم( :تجاوزت شبيثا والأحص وماءهما) .يضرب مثلا للرجل يطلب الشيء وقد فاته .والمثل لجساس بن مرة .وذلك أنه لما طعن كليبا فسقط وجعل يجود بنفسه .قال له :يا جساس اسقني ماء فقال له( :تجاوزت شبيثا والأحص وماءهما) .أي قد فاتك الانتفاع بالماء .جمهرة الأمثال .أبي هلال العسكري .تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم .عبدالمجيد قطامش .بيروت :مكتبة الفكر .ط .٢‏ 0١٩٨٨جزءان .‏.٢٧٩ /١ ولا أرقت لذكر البان والعلم‏ )٢اقتباس لقول البوصيري :لولا الهوى لم ترق دمعة على طلل ‏ )٣الرسيل :من مناطق محافظة مسقط" وهي على الشارع الرئيس في بداية المحافظة للقادم من نزوى ،والجزعاء الأرض ذات الخونة تشاكل الرمل" وقيل هي الرملة السهلة المستوية .وقيل هي الغص لا تنبت شيئا .والجزعة عندهم الرملة العقذاة الطيبة المنبت التي لا ؤعوثة فيها .لسان العرب" مادة( :جرع). ع)٤‏ الجفنين :بلدة من البلدان التابعة لولاية السيب بمحافظة مسقط. ‏ )٥تفعا :بلدة من بلدان ولاية بدبد. ‏ )٦سرور وهضاص والحوار والأن والمضمار والمجرة وعيل الدك من بلدان ولاية سمائل محافظة الداخلية. ‏ (Vشطن :بعد .وشطنت الدار تشطن شطونا بعدت" ونية شطون بعيدة .لسان العرب مادة( :شطن). 5‏ ٣١٦ه جه قلائد الموجان تطفي الأوام"" وتنفي غسة الإحنوهل شربت من (المرين)' سائغة جريا وفيضا كفيض البحر بالسفنوهل تحن إذا (المضمار)" قابلها (بتيلة الدك)" تبغى عالم الزمنصرح مبركهاعنريعانة طوحت كشاف كل عويص دق في ذهنيأبا عبيد خضم العلم زاخره فاضت عليه كفيض الوابل الهتنشيخ له من إله العرش عارقة وكم بآياته والحق يبهرنيلا زال فياضه الطامي يموج هدى فاستبنبالفم أو بالفرجالمجنونكذاالصبىفي جناياتترىماذا أوضح لي الحق واكشف غيهب المحنقالوا عليه خلافالليدين فها يهدي إلي من الآفات ينقذنيلأي شن آفدني صحة وهدى الثمنأو مجموعةالردحكامناوسارق بعد قطع هل يلزمه فعاد أعمى كمن قد تاه في الدجنوأعرور أرديت يومابصيرته عيناه كالشهب إذ لاحت من القتن"بصرومرديها أخوالقصاصكيف حليلة هل ترى حرما مدى الزمنوناكح مؤمسا م يغتسل فاق لفظا (اتنتقض أم تلك كالوطنوفي المسافر إن م ينوها سفرا هلا يكون كذاك العكس يلزمنيفإنني لم أجد من ينوها حضرا)" برا الخفي بنور العلم كالعلنمفتكرتحقيقشيخنالناحقق ‏ )١المرين :نهران صغيران قي سمائل .أحدهما مر والآخر حلو .ويعرف مكانهما بغويز المر .والحلو منهما مورد يستقى منه. وتجمعهما من أسقلهما ساقية واحدة .قلائد المرجان .ط ،١‏.٢٣٤ ‏ )٢الأوام :العطش وقيل حره وقيل شدة العطش .لسان العرب .مادة( :أوم). ) المضمار :محله تقع في سفالة سمائل .يقع فيها مسجد المضمار الذي ينسب بناؤه للصحابي مازن بن غضوبة. ‏ ٤غيل الدك :محلة تقع في سفالة سمائل .كان يسكن فيها السائل .وبها كذلك مسكن الشيخ العلامة خلفان بن جميل السيابي رحمه الله. ‏ )٥المتين :الرمح .لسان العرب" مادة( :قتن). ‏ )٦سقط قي مخ (ب)۔ _٢: قلائد المرجان الجواب الزمنولا طلول عفاها سالفما هاجني بارق الزوراء والدمن ولا كواعب غنج حيرت ذهنيولا جاذر وحش زانها حور أحيل ما بيننا والدهر ذو شجنانفقهاولا كنوز إذا ما رمت شادوا الحصون وحلو عالي الفننولا ملوك لهم ملك وسابقة حبي لهم لازم في السر والعلنلكن أناس بتقوى الله قد شغلوا يقضون في الحب في قرب وف شطنه'جعلتهم أهل وذي وارتضيت بما سبل الهدى فازاحوا غيهب الدجنهم بدور الدجى قد أشرقت بهم صدوا دنوا أخلقوني طيب المننهم هم وصلوا حبلي جفوا عطفوا ددنىمنليس التبدل والسلوانولا بدلبسلوانعنهم ما حلت جهري وسرهم سرى مدى زمنيجهرهمالكونالحياة حياةروح فوق السماكين فالزمه ولا تهنمن لازم العلم والتقوى ينل شرفا فهو الحياة لهذا الكون فاستبنفخذ لدينك حظا وافرا وتقي يدي زهير فإن الدهر ذو محنولا ترد زهرة الدنيا التي اقتطفت باللؤلؤ الحسنخرزيفيوهلهيهات ما كالتقى كنز ولا حسب الحاذق الفطنلسالم بن حمودأهدي جوابا كبدر التم متضحا للعلم مرتهنطالبإلا هدىمهذباأمعياماأخال به والسننبينهم بالشرعلا فرقحكم المجانين والصبيان متحد والثمنلازم بالعقرعليهمما نكحوا بالفرج أو أكلواضمان آبائهم إذ هم كالشاء والبدنوما جنته أياديهم فذاك على ضمان ما أتلفت بالضرس والبدنفمالك العبد والأنعام يلزمه للناظر الفطنظاهرأفواههموالفرق ما بين أيديهم وما أكلت خلاف ما ضيعت أيديهم وفنيفإنمفاأكلوهراجع لهم ٣١٨ ا‎ قلائد الموجان . على عواقلهم مع من بلي وعنيفإن جنوا دية كبرى مكملة ودونه فعلى آبانهم قزنالثلث يلزمهموكلما زاد فوق فافتطنه'المسئولهوولم يصنهارعيتهراع إذا ضاعتإذ كل درنمنالأوصافمحمد طاهرالله قاطبةخلقخيرعنوذاك ورقاء فوق غصون البان والقننعليه صلى إله العرش ما سجعت مع الأدلة والبرهان فاستبنتمت جناياتهم شرعا مفصلة الثمنرد المتاع وإلا مبلغوسارق بعد قطع نحن نلزمه لا رد لمتهنقالوبعضهموهو الصحيح فلا تختر به بدلا للثمنلا بالردللعضوبالقطعلعل معناه أن الآي قد حكمت السننرواه ناقلإل حديثوقد روي أن هذا القول مستند ما م يكن مستحلا أو أخا وثنوأنت تدري بأن الرد يلزمه أن لا 3‏ Melaبمال المسلم القمن«"وقد أتت سنة المختار واضحة علام نرغب عن هذا يمن وعنوالعين بالعين في آي الكتاب أق وغير ذلك م يظهر وفم يبنالكتاب بهالقصاص أق نصهذا الدرنالحادثغسلقبلحليلةومن قضى وطرا من عاهر فأق لكنه باء بلالآنام والمحنفلا يحرم هذا الفعل زوجته لفظا فلا نقض يعروها بلا وهنالمسافر إن لم ينوها سفراحكم ذي الآلاء والمننللهوالحمدتم الجواب مزيحا كل مشكلة ما غرد الطير فوق الأيك والفننثم الصلاة على المختار سيدنا ‏ )١إشارة للحديث النبوي( :حدثنا أبو اليمان .أخبرنا شعيب" عن الزهري .قال :أخبرني سالم بن عبد الله .عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .أنه :سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول« :كلكم راع ومسؤول عن رعيته .فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته .والرجل في أهله راع وهو مسؤول عن رعيته .والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها .والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته“) صحيح البخاري .رقم الحديث :‏.١٢٠/٢ .٢٤٠٩ ‏ )٢لا توى علي :أي لا ضياع ولا حسارة .لسان العرب :مادة( :توا). ‏ )٢قمن وقمين :حر وحليق وجدير .لسان العرب" مادة( :قمن). .© قلائد المرجان سوال من الشاعر الأديب سالم بن حمود بن خلقان الشامسي ومن مجده فوق السماكين قد سكنأسائل من (بالجعفرية) قد قطن فما وهنسما لسماء الفضل جداسليل عبيد شيخنا الكامل الذي إذا نابني زمنومأموليعماديهو الكرم الفياض غوث وملجئي ‏ Greعلى الآفاق كالبدر في الدجنالرفيع مقامهالعلم القطبهو لتنقذني من ظلمة الجهل حين جنأبا قسور إني أتيتك سائلا ولا زلت بحرا يقذف الجوهر الحسنمضيئةشمسا في الوجودفلا زلت أيغسل أم لا غسل في ذلكم يسنفما القول في المقتول إن عاش ساعة فجاءت بها كالشمس هل هي فم تبنومن قال إن أنجبت أنثى فطالق فرائضه شيئا أيعذر حيث جنوفي الرجل المعتوه إن م يصل من حيا ويدقننإن كانمولودهاوإن حامل ماتت أتدفن في الثرى غبي عن الفرض المحتم والسننأفدني جزاك الله خيرا فإنني وأصحابه ما ناح طير على فننوسلم للنبي وآلهوصل الجواب يزيح ظلام الجهل عنك مدى الزمنإليك جوابا يا أخا الفضل والفطن إذا ما تجلى في صحائفه علنويزري بنور الشمس نور ابتسامة النجوم ويعلونبهم فوقويسموتعلم فإن العلم زين لأهله عن المصطفى المختار فيما سئلت عنلقد جاء عن أهل العلوم مؤثرا لنصرة دين الله ذي الفضل والمننبأن زملوا من يشهد الحرب والوغى«' سوى الغسل والتكفين والطيب للبدنبأنوابهم مع ما بهم من كلومهم ولكن قضى نحبا موضعه إذنومن عاش منهم برهة بعد جرحه ‏ )١روى الربيع :أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشهداء« :زملوهم في ‏ .٤٥٩‏٤٢١.صثيابهم» .أي لفوهم فيها من غير غسل .الجامع الصحيح مسند الربيع .رقم الحديث _ ٣٢٠a ل ;ا7 . قلاند الموجان بأن زملوه ثم في الترب يدقننفقد عمه حكم النبي الذي مضى وإن كان بعد الموت فالغسل يلزمنومن مات منهم نائيا ساحة الوغى بانثى فجاءت بابنة فهي تطلقنومن قال للحسناء إن أنت جئتني إذا ضيعوا المفروض والنفل والسننوليس على الصبيان يوما عقوبة كذلكم المعتوه فافهمه واستبنحكمهعقلا كالمجانينزالومن تدفننه'وعنديففيها أق خلفوأما التي ماتت وحي جنينها على المصطفى والآل ما عارض هتنوصل وسلم يا إلهي وسيدي ‏ )١جاء قي جامع ابن بركة( :ولا يجوز شق بطن الحامل إذا ماتت .ومن شق بطنها فقد أخطا؛ لأن الحمل لا يعلم حقيقته .ولا ‏ gis Guولا يعلم أيكون أم لا يكون) .كتاب الجامع .ابن بركة .تحقيق :عيسى يحيى الباروني .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .‏ .٢٥١ /١ .١٩٨٤وقي شرح النيل( :ولا يشق بطنها إذا ماتت لينزع منها الولد وهو حي" وقيل :يجوز) .شرح النيل. مصدر سابق .‏.٤٤٧ /٧ +١ قلاند المرجان سؤال من الشيخ القاضي سالم بن حمود بن شا مس السيابي نجل عبيد حبرناالنزيهاأسانلالعلامةالفقيها فيهاللمروردربممشاهف أرض فتىعن رجل أحدث ء أن يبنيهاأو شأمكنهإن شاء رب الأرض يوما سدها فقر ولم يقدر بأن يطويهاماذا على محدثهاوهوأخو نمحيهايلزمناهلر العدلظهوقبللبدعومحدث يجنيهاولم يزلحديقةلهالواديف وسطومحدث ذاتنكرجيرانهولم تكن واحتال للوادي فرده ولم مطلوبة فماتقول فيهافأنكروا من بعد ماتم له يضره الوادي بعفوتيهاتثبت أم تهدم أم يضمن ما له يلقيهافي أرضشه فهلمغختسلالمسجدومحدث واليوم أرضي يا فتى أبغيهاإن قال قد بنيتها ما شئتما يبقيهاأنالأحكامتلزمهفهل له يهدمهايا صاح أم يسقيهاأنشاءأرضلسقيومحدث ف أرضنا ساقية يصغيهالاوالأذنيسمعهمفأنكرت جماعة الدار ولم فيهايجريأنيمنعوهأنيلزمهمهلعليهإن ظهروا أخرج رمحا هم أن يرميهانهضواوإذا همأم ذاك ندب يقتلهم فلتكشف التمويهاهل يقتلونه ابتداء قبل أن وهذه بضاعتي أزجيهاأوف لي الكيل عزيز مصرنا الجواب عن الس ؤاللات التي تبديها ( قلائد المرجان . وما يليهاالجهلغياهبكالبدريمحوبضياءنوره بينة بيانهيوحيهاأبدى من السحر الحلال آية ولا يبقيهاممكنبكلومحدث الطريق فليسذها وبالخلاص دانناتنزيهانم عليه أن يفيئ تائبا أهليهاعلىقبلأحدثتقدوواجب تغيير كل بدعة مشوا بها بين الأنام تيهاكان بنو مروان أهل سلطة جاء الأقج' بعدهم يرديهاكم طارف وكم تليدغصبوا سببت الضر على تاليهاالمحدث لا تثبت إنحديقة حجةالإنكارليسوعدم أو يبقيهاأن شاءيهدمهافي أرضهمجازةومحدث لمسجدأوقفهالم يكنإن ساقية للماء يجري فيهاومحدث على طريق أمة بلاقتال فاسمع التنبيهالهم إذا هم قدروافمنعه حل دما من قبل أن يرميهابرمحهناوشهموإن يكن في زاهميهادامغة ترفلفي نعمةسالمياودمهذا غخوث البرايا نورها هاديهاالله تغخشى المصطفىثم صلاة ‏ )١الأشج هو أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية .وأمه أم عاصم ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما .ويقال له أشج بني مروان .وكان يقال :الأشج والناقص أعدلا بني مروان .كان عمر تابعيا جليلاك روى عن أنس ين مالك والسائب بن يزيد .ويوسف بن عبد الله بن سلام! ويوسف صحابي صغير .وروى عن خلق من التابعين .وعنه جماعة من التابعين وغيرهم .قال الامام أحمد بن حنبل :لا أدري قول أحد من التابعين حجة إلا قول عمر بن عبد العزيز .بوي له بالخلافة بعد ابن عمه سليمان بن عبد الملك .البداية والنهاية .ابن كثير .راجعه وضبطه :سهيل زكار. .٢١٧/٩١ .٢٠٠٥بيروت :دار صادر‎. : ٢٢٢: قلائد المرجان سوال من القاضي حمبد بن عبدالله آبي سرور يشفيهالصبرفإنفليصبرنمن رام للخير يسعى جاهدا فيه يرض التغالي في الإعجاب والتيهوليرم عنه دنيات الأمور ولا لكن مرضاة ذي الآلاء باريهفطالب الخير لا يرضى بذا أبدا علم يريحك من لبس وتمويهوأي نهج إلى الخيرات أفضل من يحرص عليه بحزم عن تلاشيهومن ينل باجتهاد عين مطلبه مدى الحياتين والزلفى تناديهومن يصاحب أخا التقوى ينل شرفا قطب الزمان إمام العلم حاميهكمثل بدر الدجى شمس الهدى حمد الملامة في مولاه هاديهيخشىالباذل النفس بل .ماحي الظلالة لا بحر العلوم عزيز من يباريهأي عبيد أثيل" المجد قدوتنا العليا مراقيهفي ذرىسمتبدرأستاذنا المرتضى المحمود سيرته بي دياجيهليل أحاطتفالجهلإليك وجهت سؤلى طالبا رشدا للعرس منه إذا لم تدر ما فيهإن كان في ‏we Jed “LESS doy مللا يزيل به فقرا يقاسيهومن يسافر عن الأوطان مطلبه حقايليق بحال من أياديهفواصل العرس منه قدر عيشتها قاضي البلاد فامضى السهم راميهلكن أتت تطلب التطليق منه لدى ‏ bn asعلى وجد غدا فيهفهل لذا الزوج حكما أن يراجعها لذا الطلاق الذي أمضاه قاضيهوهل عليها هنا تعتد كاملة قي حال حيضتها حل يوافيهالسن هل تقبيل زوجتهوطاعن غوث الزمان إذا جلت دواهيهمزق حجاب الدجى عني بعلمك يا ‏ )١أثلة كل شيء :أصله .لسان العرب" مادة( :أثل). ‏ )٢خش الرجل فهو منحوش :إذا هزل وكأن لحمه أخذ عنه .لسان العرب .مادة( :نخش). ير. ٣٢٤ ‎ قلائد الموجان مسديهعزيزا عظيم البذلوعشالاسلام خير جزاربي عنجزاك معاليها لنبي الذ ي فاقتعلىوتسليم يقارنهاتم الصلاة مساعيهطابتومنواللملقتفينوالأتباع قاطبةوالآل والصحب الجواب نورا يضيئ على المحيا ومن فيههاك الجواب كأن الشمس توحيه كذاك معناه إذ يشدوه تاليهومبتهجاحسنامنظرهيروق مرصعات بنظم مشرق فيهدر تضيئ الكون أنجمهاسموط من طاع مولاه رب العرش هاديهسموط فضل كأن الله خولها منا سلاما وخير القول زاكيهأبلغ حميد بن عبدالله سائلنا مدى الدهور وفي أخراه يجديهوالله يحفظه من كل نائبة إن م تكن علمت بالنخش في فيهفالعرس إن غيرت من زوجها فلها إلا إذا ما شفاه الله شافيهلا دواء له‏ Giriداء عظيم الدار تطليقا توافيهمن حاكموالعرس إن طلقت من بعدما طلبت بذاك جدد للتزويج باغيهفلا رجوع له إلا إذا رضيت طامتثا خوفا لما فيهلعرسهوذو الشبيبة لا اختار قبلته وماهنالك من بأس لآتيهولا كذاك أخو شيخوخة هرم هاديهالكونمحمد نور هذاسيدناالمختارعلىربوصل حذ وهم ترضى مساعيهحذاومنالآل والأصحاب أجمعهمكذلك )٩ ٣٢٥; قلاند المرجان سوال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ((عيملحنة|3صرتإذطي| لبيدأطظويجئتقد ريمالعارودمعبيدنجل| لفتى‏| J دجيمنفي حالكاتأسعىوأناجئتك على"ذاعحراقلتإن\ ل>الرمحأد حيكل‏) | (srلنهى من| با شا فيا) جوهبن‏Aےہر غيلكه الازحمبالهدى| فوزعلي دى على 4أسوالزالنذىوالحمدلله كثبا ن طيعلىيربويرا داما/دا كم> لؤيمنم للنبيLewy LaJp‏3 Jشرك‎ا)وواللى (9ن٥4Ax 4وص‎Ng ذ ي‎الشوقذواهغصنعلىورقغخردتاما الجواب عرج علىكثبانطيياطاويالبيداءطي ولؤي)"(زروداواذكروانزل (بوادي المنحنى) فيهاللمئثنى من كلشيمنآي منها في (همنيى) ‏ Lexieعرج على كثبان طي.‏ )١جارى الشاعر في هذه القصيدة قصيدة ابن الفارض :سائق الأظعان يطوي البيد طي ‏( )٢من قال حلي حرم قي مرسل القول علي حرما عليه دون في) في مخ (ب).فهل ترى حلاله ‏ )٢وادي المنحنى وزرود أسماء أماكن .ولؤي اسم قبيلة .قلائد المرجان .ط .١‏.٢٤٠ ‏)٤ع منى :اسم موضع في مكة المكرمة .وفي الدر المنثور( :أخرج الأزرقي عن ابن عباس قال :إنما سميت متى منى لأن جبريل حين أراد أن يفارق آدم قال له :تمن .قال :أتمنى الجنة .فسميت منى لأنها منية آدم) .الدر المنثور قي التأويل بالمأثور .عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي .بيروت :دار الفكر! ‏.٤٧٠/١ .١٩٩٢ 9 قلائد المرجان يهفواإليهاكل حيسرهارفيعاز(ضن بوحالهذاالكونحيأضحى لهابدرالدجى ميثمو يلىما ليأيابهقلبيهام وطي"مابينإحياءينقضيعمريرمضان لم تأيإليهعينيين قلبهلولا نوراتجلىمنقصيشمس الهدى قدأشثرقت في نقيحمامغنىعليهاللهماصلى شيعليهلاحمومنالحل(لا يحرم لىارة بدونفكقدتلزمهوالعكس في الحل والحرم بني)"هماسروابلوقيل ماعليه من هدى"عندنا(وهوالصحيح هذاالملقاليافتي"فيالزوجة(لا تدخل في نظريتحريههاحتى يكونناويا بقوله والحرمغيحرمهاوبعضهم يتهيذافيتحريموال لاللأةوأرجح لاباس فيه ياأخيلغخوامنزالقولطرا ن عليماماممتعلىوالحمدلله آل قصيمنللمختارلي اللهذا وصه دجيفيبرقما لاححبه4وهدوآل ينقضي ما بين أحياء وطي‏ )١في البيت تضمين من ياثية ابن الفارض :قي هواكم رمضان عمره نحو الذي قلت بني‏ )٢سقط ق مخ (ب) .وورد مكانه بيت واحد هو :لا يحرم الحل على ‏ )٢سقط ف ‏(i) ga هذا المجال يا فتي) قي مخ (ب).‏)٤ع (والعرس لا تدخل في ت قلائد المرجان سوال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز الخصببي ووجوب السؤال أمر جليلا يسأل الجهول الغبي كم به تحصل الفرائد بل كم سنيكلهاحسبنامقالهو نصف العلوم قيل وقول ودليل جلي وركن قويولأن السؤال للعلم نهج تكب الحجر إن هذا غويكيف عذر المقارف الفر والمر ذاك الفتيوبئسفعلاساءوأي اعتذارله‏ olعذر من له في العلوم صدر ملييا خليلي اسئلن دوما وباحث العلوم السريمعدنحمدمثل زاي الخصال نجل عبيد كاشف الغيهب النبيه الذيالوجيه الصميم رب المعالي ذب ألمعيمهأ رحى به المعارف تسموتوةعي الزيالشريفوزى أصلههو من خير منبت طاب غرسا تم غرباكم فاح منه شذيصيت عرفانه الذي طار شرقا دجيومن الجهل قد دهانجئت أسعى إليك يا ابن عبيد قصده الطهر بالوضو ياوليمن توضابلانوى"لصلاة أفتني إنني بهنذاغبيهل يصلي به الفرائض أم لا رضيعفيففتىأو لجينتوضأإناء تبوإذا من العبقريأيهاالجهلفاكشف‏ alلايتم الوضوء من ذينهل وسلام لهشنذىعنبريوصلاة لسيدالخلق طرا هاشم به ولؤيمن سمتفيناالمشفعالطاهرأحمد جليل جليهمممجدقادةوصحابالآل بعدهوكذا )١رجل لوعي :ذك .أساس البلاغة .٤٢٢ /١ ‎.ورجل لوعي :صادق الظن جيد الحذس .فقه اللغة .ص.١٤٤ ‎ ‏ )٢نوى :نية. fon a قلائد الموجان الجواب فاصل الحكم وهو نور جليهاك مني الجواب ياألممعي أيماشاءفانتبهياذيمن توضأ وقصده الطهر صلى عن أولي العلم فهو عدل رضيآدري في ذا المقال خلافالست ساقه الفكر وهو عندي وفيتم أني نظرت معني جلينا نور وضيإلا والحقليسنواه تعبداإذ أتاهمن ض والنفل وهو قول زيتم منه الوضوء شرعا وصلى الفر وهو من نية الوضوء خليوأزيد السؤال فيمن توضأ لا يراها تتم وهو الجلي"قيل تجزى به الصلاة وبعض إزليوهابهابعلومفافهم الفرق يا محمد تظفر أو لجين بل ذاك فعل دنيلا يتم الوضوء من ججام" تثر قصي"قولرأي التمامإنوعندييتمبعضهمورأى سمطه لؤلؤ ودر يحمى بهيتم هذاالجواب عقدا فريدا وسلام بقاهماأبديصلاةالصفاتوعلى كامل ولؤيهاشمسادةالناسوكذا الآل والصحابة من هم ‏ )١جاء قي جوابات الإمام السالمي (اختلف ف الوضوء بلا عقد نية والصحيح عندنا أنه لا يصح إلا بها لقوله« :إنما الأعمال بالنيات» وعلى هذا فيجب عليه إعادة الوضوء مرة أخرى) .مصدر سابق .‏.٦٥ /١ ‏ )٢الجام :إناء من فضة .لسان العرب" مادة( :جوم)۔ ‏ )٣جاء قي معارج الآمال( :ومن توضأ من إناء الذهب والفضة ‏ LET jloلارتكابه ما لا يحل له .قال (صاحب الأصل) الإمام أبو إسحاق -رضي الله عنه :-وإن توضأ منها أجزأه .وقد أساء في فعله .قال أبو سعيد :فإن توضأ متوضن من آنية الذهب والفضة مم ‏ J oyعليه فساد قي وضوئه .وإن كان من ضرورة فلا باس على حال .وكره الشافعي وإسحاق وأبو ثور الوضوء في آنية الذهب والفضة) .مصدر سابق .‏.٣٨٩ /٢ 4٢٦ , قلائد المرجان سؤال صن الشاعر الأدبب موسى بن عيسي بن تاني البكري كريما غدا في الناس بالعلم راقياألا يا نسيم الوصل بلغ سلاميا بهمته طال السماء معالياوالهدىالفضلمنبععبيدسليل هو القمر الأوقى إلى الحق هادياهو الكوكب الأسنى هو النور في الدجى بنا أو أتانا الجهل باللبس داهياهو الملجأ المعهود إن عن حادث ليكشف جهلا بالمهم عنا بناحططت رحال العيس حول فنائه له بعد طهر قبل غسل كما هياإذا للمس الإنسان يوما حليلة أفدني جوابا للجهالة شافيافهل يقع التحريم بينهما بذا وغرد قمري على اليك شادياوصلى إلهي كلما سار راكب مبايناشادوااللهلدينمنالتقىعلى المصطفى والآل مع صحبه أولي الجواب هادياالتم للحقكبدرجواباأقول بحمد الله ما قد بدا ليا نورا ويمحو الليالياويهدي الورىأرى العلم مثل الشمس يحيى بها الفتى فلازم له درسا ولا تك وانيانيل المجد والعز والتقىإذا شئت الشرع كالطود راسيايحل عويصودونك يا موسى مقلا مفصلا له بعد طهر قبل غسل مناوياإذا لامس الإنسان عرسا مطيعة فإني أشيم الحل في الحكم بادياولم يك معتادا لهذا ونحوه مرائياخسيسابلظلوما غشوماوإن كان ممن لا يبالي بما أق عليه ولم يقدر لها الدهر آتيافقل إن هذي العرس باءت بحرمة على المصطفى من قام لله داعياوخير صلاة مع سلام كلاهما وناح حمام اليك في الغصن شادياكذا الآل والأصحاب ما هبت الصبا 7 قلاند المرجان سوال من الشيخ الأديب عللي بن جبر بن سعود الجبري واطلب العلم بكرة وعشيالا ترتضي المقام الدنياصاح من أهيل العلوم ما دمت حياواجتهد ف اقتنائه كل وقت لجدير بأن يعيش سوياإن من كان للعلوم سميرا ه وذر جهلك الردي البذيافاغتنم فرصة لكسبك إيا م شرابا سلكت نهجا سوبافلعمري إذا احتسيت من العل دهرا مبجلامرضياعشتوإذا ما اكتسيت منه لباسا رجلاعالماهمامارضيافامجر النوم فيه يا صاح والزم من لبان العلى تغذى صبياعبيدالنبيه نجلكالفقيه متولى مهما عدمت الوليناهل آصلي خلف الذي ليس عندي ماأتاه نهرالبلادإليتاوهل الأخذ عندكم بحلال من جواب يهدي الصراط السويابما أراك إلهيفأجبني تار خير الورى الرسول النبيوصلاتي مع السلام على المخ صعح لا ترتضي المقام الدنياوكذا الآل ما تلا كل تال الجواب هاك مني الجواب نورا جليايا زعيم الجبور أعنى علينا حين يتلى على الأنام سنيايشرق الكون من سناه ويبدو من معاني الكلام عقدا بهيااللاليإذا نظمتبدعاليس السوابق عيادونهوقفتفلكم في العلى فخار وسبق بهداها على الصراط سويافاز من يقتني العلوم وييشي واغتنم كل فرصة تتهيااللياليعليهاواسهرقاكتسبها فاجرا كان أو تقيا رضياقد تجوزالصلاة خلف إمام 9 قلاند المرجان بصلاة الحجاج" فرضا زكي"فابن زيد صلى ونجل حديره بروفاجريتزي"“خلفوكذاك الحديث نص بصلوا بريافقير أو لا فدعهامنما أق النهر من ثمار فكلها ثرياوإن غنياإن فقيراشهيرقولللكلأو حلال ‏Lthuيتةلربهأو فدعهجاز هذا إن كان مجهول رب أو بلحم أق إليك طرياوإذا النهر جاء يوما بثوب واتبع الحق واتخذه وليافهو في الحكم لقطة عرفنها ينفح الكائنات عرفاشنياوختام النظام مسك ختام وعشيابكرةوآلمدوصلاة مع السلام على أحم ‏ )١مرداس بن حدير (ت٦١:ه)‏ مرداس بن حدير بن عامر بن عبيد بن كعب الربعي الحنظلي التميمي .أبو بلال" تابعي .من أمة المذهب الأوائل .لازم الإمام جابر .وأخذ عنه .والتقى عددا من الصحابة .منهم ابن عباس وعائشة .وعبدالله بن وهب مع الإمامشهد (صفين)العباد.الأبطالوأحد الخطباءقادتهم.وكبارالشراةمن عظماءالراسبي رضي الله عنهم. وأنكرعلي. التحكيم .وشهد النهروان .الأعلام؛ ‏ .٢٠٢ /٧معجم أعلام الإباضية .قسم المشرق .رقم العلم .‏.١٣٤٧ ولد ونشأ‏ ٧١٤ - ٦٦6٠م) .أبو محمد :قائد .داهية .سقاك .خطيب.ا-٤۔ ‏ ٩0ه‏ )٢الحجاج بن يوسف بن الحكم الثقفي(٠‏ في الطائف (بالحجاز) وانتقل إلى ‏ plasبنى مدينة واسط (بين الكوفة والبصرة) .وكان سفاكا سفاحا باتفاق معظم المؤرخين. ٠ ١ ٦Al ٢ ١لأعلام٠ ‎ ) (..وصلى جابر بن زيد وغيره من علماء المسلمين خلف الحجاج) معارج الآمال .مصدر سابق .‏.١٠٨/٩ ( €قال الربيع بن حبيب رحمه الله( :سمعت جابر بن زيد عن ابن عباس عن ا لنبي صلى الله عليه وسلم قال« :الصلاة جائزة ‏.٢٠٣/١ .٧٧٦خلف كل بار وفاجر .وصلوا على كل بار وفاجر») .الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع .رقم الحديث fot ن‎ قلائد المرجان سوال من الشيخ سعود بن سليمان الكندي أهل العلوم منصبا لمن تلاجعلاقدالذيللهالحمد لما حووا من شرف عظيموخصهم بالفضل والتكريم ابليساوطردوا عن حوضهمهم بذلوا النقوس والنفيسا وقمة من شرف علوهافيالهامنزلةرقوها وهكذا فى غرف الجناتتغخشاهم الأنوار في الحياة وجانبوا الفسوق والمناهميقد لزمواأوامرللإله مون سادة كرامأمنفهم لدى جناته حكام ومنحوا مواهباسنيةقدارتقوامراتباعلية مزية صينت عن التلبيسالتقديسحضرةلهم يكانت العبقري حمدالفهامةمنهم أبوعبيدالعلاأمة إليك سائلاوأنت رشدييا أبا عبيدإني أتيت عبد الإله السالمي البحرعن قول (نور الدين) قطب الدهر للمصطفى وصحبه الكرام(وكانت الأنوار في الاسلام م يذكروها في مخالقينافيناالافتراق كانتوبعد وهكنذاترى على أحياناترى على قبورناعيانا دون العصاة رحمة ومنه"وهي على أهل الصلاح منا ولا جمالهنظامهلا منقد حار مني العقل ف مقاله حارت له سواطع الجنانلكن لماحوى من المعاني يدخل جنات بهاالحبورإن كان كل من عليه النور ‏ )١هذه الأبيات من منظومة كشف الحقيقة لمن جهل الطريقة للإمام العلامة نور الدين عبدالله بن حميد السالمي .وهي أرجوزة يرد فيها السالمي على من يقدح ف المذهب الإباضي وينتصر للإمام عبدالله بن أباض ويذكر سيرته ومواقفه مع عبدالملك بن مروان .وهي تزيد على ثلاثمائة بيت. ‘ rrr : قلائد المرجان مآوا ‏ ٥وقي العقابيبكونومن خلا منه ففي العذاب &همةكر(‏Jتاز99 كم عابد في ليله فم يهج كماترى من صالح الأعمالوأغلب الناس بهذي الحال فلا ترى عليهم الآأنواراقد أيقنوا وعبدواالجبارا فهم إلى الرحمة ناظرونا فصرح القول لهذاالمعنى لا زلت ترقى صاعدا للى السماربي دانا مكرماأبقكك هذاالسؤال جاء بالنظامتمامواللحمدللهعل على النبي من أتانابالهدىثم الصلاة مع سلامأبدا منهاجهم على طريقة الورعتبعومنمحمد وآله وذكرالله بقلب مهتدوماتلي القران بالتهجد الجواب من العلوم وعلى ماأنعماهما لعلىأله المحمد ال كالبدر يجلو بسنا الظلماهاك جوابا كاشفا ما انبهما دليل مالهم من الأذكارفما على الأموات من أنوار أولاهومامخلصاللهيذكرها المؤمن في دنياه علامةلشأنهم مهمابداوقد ترى على قبورالشهدا والعلماء النجبعء الأصقياءكنذاعلى الزهاد تم الأوليا في جنة الخلد غدا مسكنهمليس دليلاقاطعابأنهم لحكم به مؤكد ‏١أن نقطعأبدالا يصحعيبوذاك مع أنبياء الله في العبادوكم من الزهاد والعباد صارواأنهم أجل قدرامعلهم أنوا رتنظروماتوا في القرآنذلكعلىنصوأنبياء الله في الجنان ) (‘a قلائد المرجان ممتثلاأوامرالرحمنوكل من مات بلاعصيان وقي شدائندهرجائنهعندق عقائدهللهومخلصا لو لم نرالنورعليه بانايرجى له أن يدخل الجنانا والله يهدينا الطريق الأقوماولا يجوز غير هذا فاعلما الأولي حازوا الوفاوالآل والصحب المصطفى تغشىاللهتم صلاة قلائد الموجان هذا سوال من الشيخ أبي عبيد للشيخ محمد بن شيخان ‏al Lull مباركا طيبا ما البدر قد طلعامنقطعاليسحمداللهالحمد شيخان بحر الندى زاكي القعال معاوبعد هذا سؤالي للفقيه فتى له ول لها والشرط قد وقعافيمن له زوجة بالشرع أملكها أو سلعاترضاهدرراأو نحوهافي حقها شجرا أو مثلها ثمرا لمن يكون إذا داعي الطلاق دعافي الربح إن تجرت قبل الدخول بها وقعاترىفرقافهلواستثمرتهاكذاك إن تجرت بعد الدخول بها هذا وصلى على المختار سيدنا الجواب أجبته ويجاب المرء حين دعاما دعا ابن عبيد والهدى سطعا لأنه ملكها والربح قد تبعافالعرس ما ربحت من حقها فلها أم بعد ذلك عندي مطلقا شرعاكذاك إن تجرت قبل الدخول بها ما غل والمال عن تصريفه منعاأو إن يكن مثبتا في ماله فله الطمعاولنتركلهانماهفماوإن يكن باعها بيع الخيار به في الفقه خلفا فخذ ما بالهدى سطعاهذا وأرجوك في مثل السؤال ترى ‏ )١هو الشيخ الشاعر محمد بن شيخان بن خلف بن مانع بن خلفان بن خميس السالمي الرستاقي ‏) 255(« gilوهو ابن عم الشيخ نور الدين السالمي عام عمان المعروف .عالم لغوي شاعر .ولد قي بلدة الحوقين من أعمال الرستاق سنة١٢٨٤ :ه١٨٦٧/م.‏ ونشأ بها .ولاضطرابات قبلية؛ سافر إلى الرستاق مع أبيه فاستقر بها .طلب العلم في بلاده وفي الشرقية .تتلمذ على يد الشيخ راشد بن سيف اللمكي 8524 3‏ 6 padوعرف منذ صغره بالذكاء الحاد وقوة الحافظة .بلخ في القريض درجة عالية جعلت الشيخ القطب اطفيش الجزائري يطلق عليه لقب «شيخ البيان» باستحقاق وجدارة .وله ديوان مطبوع .توق ليلة الثامن عشر ‏ IVEمعجم أعلام الإباضية .مرجع سابق .رقم العلم ‏.١٢٣٩من ربيع الأول سنة: "-٣٢٢٣٦ « ”roan قلائد الموجان ;: خاتمة المخطوطة (أ) قد استراح القلم من جولانه بميدان نقل هذا السفر المبارك المسمى (قلائد النور) الجامع لفنون من العلم وذلك في صباح يوم الجمعة لخمسة وعشرين خلون من شهر رجب الأصم عام ألف وثلاثمائة وستة وتسعين على يد الفقير إلى الله تعالى أحقر العباد محمد بن سعود بن ناصر ‏ cody gistUIوكان المشرف على تصحيح النقل وتنقيح النظم شيخ البيان ونابغة الزمان أبو علي الشيخ عبدالله بن علي بن عبدالله الخليلي جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير جزاء والحمد لله على التمام والكمال. خاتمة المخطوطة (ب): قد استراح القلم من جولانه بميدان نقل هذا السفر المبارك المسمى قلائد المرجان الجامع لفنون من الشريعة في صباح يوم الأحد من تاريخ يوم اثنين وعشرين من شهر جمادى الأول في سنة ‏ ١٣٩٨ه بقلم كاتبه العبدلله موسى بن عيسى بن ثاني البكري وكان المشرف على تصحيح النقل وتنقيح النظم شيخ البيان ونابغة الزمان أبو علي الشيخ عبدالله بن علي بن عبدالله الخليلي جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير جزاء والحمد لله على التمام والكمال. وتم والحمد الله رب العالمين 9 ل كدر _قلائد المرجان أولا /ملحق موضوعات الكتاب الفقهية يضم الفهرس كشافا لجميع الأسئلة الواردة في الكتاب حسب ترتيبها .موضحين نوع الأسئلة قي كل قصيدة .سواء لفرع العبادات أو المعاملات أو المناكحات أو الجنايات .وإن خرجت عن هذه المواضيع كانت ضمن المتفرقات. المناكحات المعاملاتالعباداتالسائل aeeRERREEE عبدالله بن علي الخليلي حميد بن عبدالله أبي سرور موسى بن عيسى البكري موسى بن عيسى البكري محمد بن راشد بن عزيز سعود بن سعيد القصنابي سليمان بن سعيدالكندي سالم بن حمود السيابي عبدالله بن حميد بن سرور سام بن حمود السيابي ×»٭×»+ حميد بن عبدالله أبي سرور ee رشيد بن راشد بن عزيز ae خالد بن مهنا البطاشي ناصر بن سالم البوسعيدي موسى بن عيسى البكري محمد بن راشد بن عزيز سام بن حمد بن خلفان الشامسي موسى بن عيسى البكري موسى بن عيسى البكري ٤١ قلائد المرجان المناكحاتالمعاملات 'العباداتالسائل محمد بن راشد بن عزيز موسى بن عيسى البكري سليمان بن سعيدالكندي *e حمدان بن خميس اليوسفي eee سعيد بن سليمان الخروصي wt سيف بن عبدالله الهذابي +e سالم بن حمود السيابي سليمان بن سعيدالكندي »»»++ *% موسى بن عيسى البكري حمد بن زهير الفارسي موسى بن عيسى البكري سليمان بن سيف العزيزي موسى بن عيسى البكري سيف بن عبدالله الهدابي إبراهيم بن سيف الكندي موسى بن عيسى البكري محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي سعود بن سعيد القضابي موسى بن عيسى البكري eee+eae سالم بن حمود السيابي ae حميد بن عبدالله أبي سرور سعيد بن المر الجلنداني eee حمدان بن خميس اليوسفي ae اليوسقيحمدان بن خميس ) Acn < : ز» ٠ ‎:. ( المناكحات المعاملات العباداتالسائل سلام بن حمد الرمضاني حمد بن زهير القارسي عيسى بن ثاني البكري ae سيف بن حمدان السبتي رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي ROORKEE سالم بن حمود السيابي سعيد بن خلف الخروصي eee سليمان بن سالم المحاربي محمد بن راشد بن عزيز een موسى بن عيسى البكري محمد بن راشد بن عزيز سالم بن سعيد الهشامي سعود بن سليمان بن محمد الكندي aan موسى بن عيسى بن ثاني البكري حمد بن سليمان الخروصي سالم بن سعيد بن حمود الغاوي موسى بن عيسى البكري علي بن جبر الجبري سليمان بن سعيد الكندي حمود بن سالم الندابي eee حميد بن عبدالله بن سرور موسى بن عيسى البكري ”+ عبدالله ابن الشيخ حمد بن عبيد ae © قلائد المرجان المناكحاتالمعاملاتالعباداتالسائل موسى بن عيسى البكري حمدان بن خميس اليوسفي it عبدالله بن علي الخليلي موسى بن عيسى البكري حمدان بن خميس اليوسفي موسى بن عيسى البكري +e سلام بن حمد الرمضاني عيسى بن ثاني البكري حمد بن سليمان الخروصي موسى بن عيسى البكري من بعض الطلبة ومن سؤال ذهب أكثره + محسن بن سعود العامري عيسى بن صالح الطيواني +ewt te»»»»«»×»»+٭1+a حمود بن سام بن علي الندابي رشيد بن راشد بن عزيز عبدالله بن علي الخليلي محمد بن راشد بن عزيز +e خلفان بن جميل السيابي موسى بن عيسى البكري عيسى بن ثاني بن خلفان البكري عبدالله بن حميد بن سرور سعود بن سعيد القصابي القضابيسعيدبنمحمد ) 4م ع الجناياتالمناكحاتالمعاملاتالعباداتالسائل عيسى بن ثاني البكري eeسالم بن حمود الشامسي سالم بن سعيد بن حمود موسى بن عيسى البكري سالم بن حمود الشامسي سليمان بن سعيد الكندي موسى بن عيسى البكري سليمان بن سعيد الكندي موسى بن عيسى البكري حمدان بن خميس اليوسفي رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي سالم بن حمود بن شامس السيابي eean هاشم بن عيسى بن صالح الطيواني سالم بن حمود السيابي هاشم بن عيسى بن صالح الطيواني علي بن منصور الشامسي هاشم بن عيسى الطيواني علي بن منصور الشامسي عبدالله ين مسلم الرمضاني عبدالله بن أحمد بن سالم الشامسي علي بن جبر الجبري سام بن سعيد الهشامي بعض الطلبة حمدان بن خميس اليوسقي | E YEO ). قلائد الموجان المناكحاتالمعاملاتالعباداتالسائل بعض الطلبة محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي » "٭ سالم بن حمود الندابي »»» سالم بن حمود السيابي ed سالم بن حمود بن خلفان الشامسي tt سالم بن حمود السيابي i حميد بن عبدالله أبي سرور موسى بن عيسى البكري ae محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي موسى بن عيسى بن ثاني البكري علي بن جبر الجبري سعود بن سليمان الكندي « * Yel (2 قلائد الموجان ثانيا /فهرس الابيات القر آنية الكريمة الصفحةمتن الآيةرقم الآية البقرة ‏()٢ 41‏> ollأشهر معلومات 85 54$فيهن الحج4...١٩٧ ‏١٠٢بنا لا تؤاخذتا إن تسيتا أأؤغطاتا4٢٨٦ WY wT«مهر رممان الي أنزل فيهالمزآن4١٨٥ ٩٠}3 53 354 jo d Jo5 5G yall 55تنكح زوجاdonk ‎YY’: At Ig aieعليه4 ‎...! gasعيكم‎ aceى٩٤ \VV«وإننت تننتتمم قلكم روسى أموالكم‎4٢٧٩ النساء)٤( ‎ ١٦٩‏ L253علنكم ‏ SGAوبتائكم وأحوائكم»4٢٢٣ ٦٠واللاتي تحافون نشوزهن قعظوهن | 3 (51029‏(ar lad٤ المائدة)٥( ‎ ٢٣٠‏ geht, dh 653515; Jpفي أيمانكم ولكن يواخذكم»4٨٩ الأنفال ‏()٨ ٢٢ .٦٢«وأوئو الأزحام بعصهم أؤلى يتغض»4vo التوبة ‏()٩ ٢٧٥ (أقمن أسس بنياته على تفوى من الله يضوا)١٩ يوسف ‏()١٢ ٩٦٦واسأل القزية التيig G3 US ‎AY ٢٨١«ولقذ همث به وهم بها تؤلا أن رأى ‏45( Stas٢٤ النحل ‏()١٦ ٢٢٦٧لإن اللة تأمر المذل والضمان وإيتاء ذي المزقه +} ٧ 1ع‎ قلائد المرجان متن الآيةرقم الاية مريم ‏()١٩ ١٠٨‏) JBلم عليك تانتفهؤ تك تيه٤٨ /٤٧ الفرقان ‏()٢٥ ١٧٥«إلا ممن تاب وآمن وعمل ‏dlls Kee الروم ‏)(T+ vo«غلمون ظارا من الحياة الأنتا» سبا ‏()٣٤ Ve‏} Glassالزي غذوها شهر»ه١٢ ‏)(TAص \YAن حدا أخي له سع ويسعون تغجة»ه \YA‏) Hi gloatبغضتا على بغض» ٢٧٩‏} )45 SI 1S 39515 Gate 55515أؤاب»4 ٢٨١‏ Store 39510 Cag5نغ العبد إئه أؤا»4 الشورى ‏()٤٢ ٢٢٣٧فل لا أسألكم ‏]453 ate٢٣ الأحقاف ‏()٤٦ ٤وإذ صرفتا تيك تقرا مم الجن يستمعوت ‏qhail٢٩ نوح ‏()٧١ ١٣٤لإنك إن ترهم يضلوا ‏(isles الجن ‏()٧٢ ١٠١قمن تستمع الآ يجذ له شيهاتا رصاه ‏)(V4النازعات ٩٦٦«كانهم بوم يرتها تم يلبثوا إلا عشية أؤ ضحاما4٢٦ )(٣٤٨ قلائد المرجان ثالثا /فشرس الأحاديث النبوية الشريفة الصفحةمتن الحدبث‏e ٧٧ ( ١اتق الله حيثما كنت‎ rie | ٢إذا نسى فاكل وشرب‎ ٢٧٤ | ٢اسق يا زبير ثم احبس الاء‎ ٢٢٣٦ | ٤٤اقتتلت امرأتان من هذيل .فرمت إحداهما الأخرى‎ 711 0إ ألك ولد سواه ١١٦ | ٦ألتمعلموا أني أولى الناس بالمؤمنين‎ ٢٦٤إن الدين بسر‎٧ ١٢٧ | _ ٨أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس‎ ٦٩ ٩إ إن كان قضاء من رمضان فعليك البدل‎ ٢٠٥إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون‎١٠ ثق‏ | ١إنكم تدعون يوم القيامة باسمائكم وأسماء آبانكم ١٣٠ | ٢أنه نهى أن تصلى المهاجرة خلف الأعراب‎ ٢٩ ٣إ إنما الأعمال بالنيات‎ ١١٠ | ١٤أيها الناس .ما بالي أبعث قوما إلى الصدقة‎ با‎ YEA | ٥بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم‎ 4 ١٩٧حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر‎١٦ خ‎ | ٢٨١| الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة‎٧ ٥ ١٠٤| [ ٨دع ما يريبك إلى ما لا يريبك‎ 9 ٢٢٣٧ | ٩الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلتي وصله الله‎ ١٢٥ | ٠رفع القلم عن ثلاثة‎ ١٠٢ | ١رفع الله عن أمتي الخطأ والنسيان‎ ز‎ | rrبهمهفم‎ي زاملو ٢ث [_ ص‎ ٦٩ | ٢الصائم المتطوع أمين نفسه‎ ٢٣٢ | ٤الصلاة جائزة خلف كل بار وفاجر‎ ق‎ ٢٠٦ | Yoالقطع ف ربع دينار فصاعدا‎ ٢٠٧ | ٦قطع يد سارق في مجن قيمته أربعة دراهم‎ ك‎ ٤٩ قلائد المرجان الصفحةمتن الحديث ‏١٦٩كانت خنساء بنت خدام الأنصارية زوجها أبوها٢٧ ‏٣٩كلكم راع ومسئول عن رعيتهYA ٢٤٨ .٢٢٣٠كنت نهيتكم عن زيارة القبور٢٩ ٣٧لتسمع آية خير من صبيب ذهبا 00لا ميراث بشك٣١ ١٦٦لا يباع ولا ‏ dgوهو كالنسب٣٢ ٢٣٧لا يدخل الجنة قاطع ٢٢٧من سره أن يبسط له فى رزقه٤ ١٧من نام عن وتره .أو نسيهة3ا|إد| \\Vمن نام عن وتره فليصل ١٨٧من نسي صلاة .أو نام عنها | ك ١٨٧من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها ١٦ما يضر عثمان ما فعل بعد هذا٩ £0| النفخ فى الصلاة بمنزلة الكلامص‏٠ 9 ٢٧١[ وأمر أشكل عليك فقف عنه وكله إلى الله تعالى١ ل ي £0يا أفلح .ترب وجهكty ١٩‏ whe bألا تعجب من حب مغيث بريرةey £Aيسروا ولا تعسروا .وبشروا .ولا تنفرواtt ٩٥يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله£0 قلائد الموجاز الأبيات الشعريةرابعا /فهرس الصفحةمطلع البيت ١٢٧ سأنبيك عن تفصيلها ببيانأخي لن تنا العلم إلا بستة ‏Bee ٢٦ ‏] yah ole LISمن اللؤم عرضه lg bbsكان كاسيا ‏clas ا المر مم يلبس ثيابا من القى إذا arغلب الشقاء على سفيه ٩٤ إن السفينة لا تجري على يبسترجو النجاة ولم تسلك طريقتها ١دون الشهد من إبر النحل ولا بدتريدين لقيان المعالي رخيصة 00بامماتها وهي العتاق السلادمظن فراغ الت اك ززتها ‏ 5hخو علم كمن هو جامي‏Wo‏ judiالمرةتعلم ٢٢٣٩Lk الجلودقبلتشق القلوبب ‏ pathريشها الذزاميات ٢٦‏ Ye t+ haeكثبان طنسائق الأظعان يطوي البي طي \\Y Wy ped‏cla dlsسمغت الاس ينتجعون غيث١١ تبي عالش ١٢٢جريرليك نجوم الليل والقمرامس طالعة ليست بكاسفة١٢ ٣٢٧ابن الفارضوطينقضي ما بين إحياء ي عمرهرمضانقي هواكم١٣ من حيث cuteلذة للمرء قاتلة‏oS 3البوصيرييدرأن الشم 3السم\é الشريف الرضي‏ alseالاكلاة بعد المقلعنضح الثرى ذو أنت فيه مجلجل١٥ وأحرم الناس ممن لو مات ممن ظمأ لا ب 3صفي الدين الحليقرب الورة حتى تعرق الضصدرا١٦ تسجدقفواجبقرأتوإن للمعبودأية السجود١٧ Yee نور الدين السالمي _( قلائد المرجان خامسا /تهرس الأعلام الصفحةالأعلام٢الصفحة‎الأعلامو۔ ‏٣٤ ٢٠الشماخ بن ضرار٣٢٧ .٣٦ابن الفارض ‏١٠١ص | > | ٢١شمهروش٢٠٩ابن الوردى ‏١٦٦ ٢٢عائشة بنت أبي بكر١٠٦ .٦١أبو موسى الأشعرى>= | ٢٠٢ .١٥١عبدالله بن إباض التميمي٢٢٢٣٦ AEأبو العتاهية rrr‏ ٥ | "١إ ٢٤عبدالله بن حميد السامى٢٩٦بلال بن رباح ٢٠٢ YOعبد الملك بن مروان٣١٦ .٤١ .٣٧البوصيري دل | > | < ١٠٦ ٢٦عثمان بن عفان١٦٧الخليل بن أحمد الفراهيدي YA: ٢٧علي بن أبي طالب١0٠جابر بن زيد .١٩٩ .١٥٩ .١٣٣ .٦١ YAعامرلبخنطاب١٢٢ية ط بن عير جر ھ ٢ ٨ ٠ ٢ ٦ ٠ع‎ ٣٢٣ .١٢٣ .٣٢ ٩عمر بن عبدالعزيز٢٧٤حاطب بن بلتعة القيسي ١٠٦ل بعناص 7عم ارو٢٢فيقسفث يول بن اجاج ١١الح ٧٦ .0٥00 .٤١ .٢٧ ٣١المتنبي٣٩خردلة بن سماعه بن محسن١٢ OA ٣٢محمد بن جعفر الأزكوي٢١١ ١٣ذو الرمة ١٨٠ ٣٢محمد بن عبدالله الخليلى٢٧٥ .٢٧٤لرعبنوام ازبي ال\٤ ١١٤ .١٠٣ .٩يلحب بنرحبولن م اد ب ٤محم١٠١زوبعة1 ٣٣٢ .١٥١ ٣٥مرداس بن حدير١٨٠ AY .٢٦ ١٦سعيد بن خلفان الخليلى ١٤٩رسيااصر فن ن لباصور ٣٦من٢٦3 ١٧السموأل ٧٢ .٩] rvموسى بن علي بن عزرة٢٣٩١٢٧٩٣ ١٨الشافعى ٢٣٥منس ٣٨الن شدب ب٧ ١٩الشريف الرضي ه- ٣٥٢ ‎ قلائد المرجان الصفحةالصفحة <| ۔ | > | > ‏١١‏١٠٥ ‏rrr‏١٥٦ ‏١١٢‏٣١٦ .١٥٧ .١٥٦ .١٤٩ .١٠٥ .٧٠ .١٣ ANY ١٥٢ .١٤٩ .١١٣ .٩٤ .٢‏٧٣ .١٣ .٢| | ١٦٧ .٩‏١٦١‏|٥ ١٥٤ .٦٨ .٢‏٢٢٢ .٢٠٢ .١٦٧ .١٥٠ .٩ ب | > | <إم ق‎‏YeA AVI vw‏١٢ ٢٤١ .١٨٠ .١٥٠ .٥٩ .٧‏١٥٦ .١٠٥ .٦٠ .٣ .٢ ٦٠VW‏«AN_— ‏| ٠۔ | > | <> | م ٧.٦\¥ م rrr‏١٥٦ م ٣١٦‏٣٦ - 101-_-- .٢٦ .٢٣١ .١٧٦ .١٦١ .١٥٦ .١٢٣ .٦٠ .٤ tv٣١٦ .٩٧١٥ ٣٦ ٣٦tA٣٦١٦ ١٢ .١١£4٢٣٦ .١٦١ .١\V ٣٩0.٣٦١٨ ١٦٦٥١٣٢٦١٩ ١٥٧ .١٠٥oY٩ ٢٦oYoY٢١ vr3٧٤YY ١٥٦00٣١٦ .٢٩١ .٢٣٢ .٩٢YY ١٦١١ AVY٥٦OV٢٤ OV EE VV NV NE ME NV NV eVA .١٦١.١٥٠.٤٩.١ ١٣.٧٠.٥٧oYAY.١٠٠ .٩٧ .٩٤ AY AN٧٠ .٦٢ .٦٠ .٥٨ ٥٧نزوىYo ٣١٦ .٢٧٦ .٨١.١٦٧ .١٦١ .١٥٧ .١٥٦ .١٤٦ .١١٧ .٥ ٣١٧ .٣١٦ .٢٨٥0 .٢٧٦ .٢٣١ .١٩٢ .١٨٦ .٨٠0 ١٦٧ .٩١ .٥٨OA١٢ .١٠٢٦ ٣٦٥٩٣١٦ .٩٤ .٢ ٢٧السيب ٣٦١٦سيب غرقان٢٨ ٣٢٦٦١١ee ٢٩الشاق ٢٣٢٦٢٢٣٢الشام ١٦٧٦٢١٢٣١ ٣٩ ٣٢صحار : ٢٥٢ قلائد المرجان قائمة المصادر والمراجع ‏ ‘Voiالكتب ‏ .١ابن أبي حاتم .عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي (ت٣٢٢٧ :ه).‏ تفسير القرآن العظيم مسندا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -والصحابة والتابعين .تحقيق أسعد محمد الطيب المملكة العربية السعودية: مكتبة نزار مصطفى الباز! ‏ ١٤١٩ه ‏ .٢ابن أبي شيبة .عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان (ت٢٣٥ :ه)‏ الكتاب المصنف ف الأحاديث والآثار. تحقيق :كمال يوسف الحوت" الرياض :مكتبة الرشد .ط.١‏ ١٤٠٩ه ‏ ٧أجزاء. ‏ .٣ابن بركة .أبو محمد عبدالله بن محمد .كتاب الجامع .تحقيق :عيسى يحيى الباروني .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .‏.١٩٨٤ ‏ .٤ابن جعفر .أبو جابر محمد بن جعفر .الجامع .تحقيق :جبر محمود الفضيلات .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .ط .٢‏.٢٠١٠ ‏ .٥ابن حبان .محمد بن حبان بن أحمد بن حبان (ت٣٥٤ :ه)‏ الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" ترتيب :الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (المتوق :‏ ٧٢٣٩ه)ء .تحقيق وإخراج :شعيب الأرنؤوط ،بيروت :مؤسسة الرسالة. طا .‏ ١٨ .١٩٨٨جزءا. ‏ .٦ابن حنبل .أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل (ت٢٤١ :ه).‏ مسند الإمام أحمد بن حنبل تحقيق :شعيب الأرنؤوط .عادل مرشد وآخرون .إشراف :عبد الله بن عبد المحسن التري" بيروت :مؤسسة الرسالة .ط0١‏ ٢٠٠١م.‏ ‏ .٧ابن خلكان .أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد (ت٦٨١ :ه).‏ وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان .تحقيق: احسان عباس" بيروت :دار صادر١٩٠٠ .م .‏ ٧أجزاء. ‏ «Suber sroبيروت :دار العلم‏ .٨ابن دريد .محمد بن الحسن بن دريد (ت.)٢٢١:‏ جمهرة اللغة .تحقيق :رمزي للملايين .‏ .١٩٨٧طا .‏ ٣أجزاء. ‏ .٩ابن رشيق القيرواني .الحسن بن رشيق (ت٤٦٣:ه)ء‏ العمدة قي محاسن الشعر وآدابه .تحقيق محمد محيي الدين .عبدالحميد بيروت :دار الجيل .‏ 0١٩٨١جزءان. ‏ .٠ابن سيده .أبو الحسن علي بن إسماعيل النحوي .المخصص تحقيق :خليل إبراهم ‏ lieبيروت :دار إحياء التراث العربي .ط ‏ ٥ NAW 0١اجزاء. ‏ .١ابن عباد .اسماعيل بن عباد بن العباس (٣٨٥ه).‏ المحيط ف اللغة .تحقيق :محمد حسن آل ياسين ،لبنان :عالم الكتب .‏ ١٠ Vb .١٩٩٤أجزاء. ‏ .٢ابن كثير .أبو الفداء إسماعيل بن عمر(ت٧٧٤ :هآ).‏ البداية والنهاية .راجعه وضبطه :سهيل زكار .بيروت :دار ‏.٢٠٠٥صادر. ‏ .٣ابن كثير .أبو الفداء إسماعيل بن عمر(ت٧٧٤ :ه).‏ تفسير القرآن العظيم .تحقيق :سامي بن محمد سلامة. المملكة العربية السعودية :دار طيبة للنشر والتوزيع .ط .٢‏ .١٩٩٩‏.ج٨ ‏ .٤ابن ماجه! محمد بن يزيد القزويني (ت٢٧٢ :ها)،‏ سنن ابن ماجه .تحقيق :محمد فؤاد عبدالباقي .مصر :دار إحياء الكتب العربية .‏ .١٩٥٢جزءان. ‏ ١٥ Vbجزء.‏ aysبيروت :دار صادر.‏ .٥ابن منظور .محمد بن مكرم بن منظور (ت٧١١:ه)،‏ لسان » 0٤ظ‎ ; قلائد الموجان ‏ .٦أبو داود .سليمان بن الأشعث بن إسحاق (ت٢٧٥ :ه).‏ سنن أبي داود .تحقيق :محمد محيي الدين عبد الحميد. .بيروت :المكتبة العصرية .‏ ٤ .١٩٨٤أجزاء. ‏ .٧أبو الشعثاء .جابر ين زيد .موسوعة آثار الإمام جابر بن زيد الفقهية .تحقيق إبراهيم بن علي بولرواح .سلطنة عمان :مكتبة مسقط .ط ‏ .٢٠٠٦ ‘١جزءان. ‏ .٨أبو الفرج .زكريا بن يحيى الجريري (ت :‏ .)٢٩٠الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي .تحقيق :عبدالكريم سامي الجندي .بيروت :دار الكتب العلمية .‏.٢٠٠٥ ‏ .٩أبي هلال العسكري" الحسن بن عبدالله ب سهل (ت٤٢٠ه).‏ تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم .عبدالمجيد قطامشس بيروت :مكتبة الفكر .ط ،٢‏ 0١٩٨٨جزءان. ‏ .٠اطفيش 3أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن يوسف (١٢٨٥ه).‏ شرح كتاب النيل وشفاء العليل. ‏NAVYبيروت :دار الفتح .ليبيا :دار التراث العربي .جدة :مكتبة الإرشاد .ط٬٢ ‏ .١اطفيش أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن يوسف (١٢٨٥ه).‏ كشف الكرب في ترتيب أجوبة الإمام القطب" تحقيق :محمد علي الصليبي" ترتيب :أبي الوليد سعود بن حميد بن خليفين المضيرب .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة١٩٨٦ .م.‏ ‏ .٢البخاري .محمد بن إسماعيل (٢٥٦ه).‏ صحيح البخاري .تحقيق :محمد زهير بن ناصر الناصر .بيروت :دار طوق النجاة .ط‏١٤٢٢ .١ه ٩١أجزاء. .٣البسيوي .علي بن محمد .جامع أبي الحسن البسيوي .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة.١٩٨٤ ‎. .٤البسيوي .علي بن محمد .كتاب مختصر البسيوي سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة.١٩٨٦ ‎. ‏ .٥البطاشي .محمد بن شامسس سلاسل الذهب ف الأصول والفروع والأدب .تحقيق حارث بن محمد بن شامس البطاشيں .بيروت :دار ومكتبة الهلال" عمان :النجوم الستة. .٦البهلاني .يحيى بن محمد بن سليمان .نزهة المتأملين في محام الأزكويين .طا .عمان :مطابع النهضة.١٩٩٣/١٤١٣ ‎. .٧البوسعيدي .حميد بن محمدث منهج السليمي العقدي من خلال كتابه الشمس الشارقة( ‎ت١٢٣٩٠ه١٩٦١٧١٠/م). رسالة ماجستير .جامعة الزيتونة.٢٠٠٣/٢٠٠٢ ‎. ‏ .٨البيهقي .أحمد بن الحسين بن علي بن موسى (٤٥٨ه)۔‏ الزهد الكبير .تحقيق :الشيخ عامر أحمد .مؤسسة الكتب الثقافية .بيروت .‏PVA SS ‏ .٩البيهقي .أحمد بن الحسين بن علي بن موسى (٤٥٨ه).‏ السنن الصغير .تحقيق :عبدالمعطي أمين قلعجي. باكستان :جامعة الدراسات الإسلامية .‏ .١٩٨٩ط ‏ ٤ 0١أجزاء. ‏ .٠البيهقي .أحمد بن الحسين بن علي بن موسى (٤٥0٨ه).‏ السنن الكبرى .تحقيق :محمد عبد القادر عطاء لبنان: دار الكتب العلمية .ط٣٢۔ ‏.٢٠٠٢ .١الترمذي .محمد بن عيسى بن سؤرة (ت٢٧٩ :ه) .سنن الترمذي .تحقيق وتعليق :أحمد محمد شاكر (ج.)٢ .١ ‎ محمد فؤاد عبد الباقي (ج .)٢ ‎إبراهيم عطوة عوض (ج .)٥ .٤ ‎مصر :شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي‎. ‎ط ٥ .١٩٧٥ .٢أجزاء‎. ‏ .٣٢الثعالبي" أبي منصور عبدالملك بن محمد (ت٤٣٠ :ه).‏ فقه اللغة وسر العربية .تحقيق ياسين الأيوبي .بيروت: .المكتبة العصرية .ط.٢‏ ٢٠٠٠م.‏ ‏ .٣الثميني .عبدالعزيز بن ابراهيم (ت١٨٠٨:م)۔‏ التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم! ضبط النص محمد بن موسى ‏ ٧ .٢٠٠٠مجلدات.بايا عمي .مصطفى بن محمد شريقي .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة. fro قلائد المرجان ‏ .٤الحسيني .عبدالله بن أحمد بن حمود .غاية الأمنية في القهوة البنية .تحقيق خالد بن سليمان الكندي وآخرون سلطنة عمان :مكتبة الجيل الواعد .‏.٢٠٠٧ ‏ .٥الحضرمي .عبدالله بن بشير .الكوكب الدري والجوهر البري .راجعه وقدم له :ماجد بن محمد الكندي .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .‏ ٦ .٢٠٠٧أجزاء. ‏ .٦الخصيبي .محمد بن راشد بن عزيز .الزمرد الفائق في الأدب الرائق .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .‏/١٤٠٩ أجزاء.‏٩ ‏ .٧الخصيبي .محمد بن راشد بن عزيز .شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان .سلطنة عمان: وزارة التراث والثقافة .ط٤۔ ‏.٢٠٠٦ ‏ .٨الخليلي .سعيد بن خلفان" تمهيد قواعد الإيمان وتقييد شوارد مسائل الأحكام والأديان ،تحقيق :حارث بن محمد بن شامس البطاشي .سلطنة عمان :مكتبة الشيخ محمد بن شامس البطاشي .‏ ١٥ .٢٠٠١٠جزء. ‏ .٩الذهبي .محمد بن أحمد بن عثمان .تاريخ الاسلام ووفيات المشاهير والأعلام .تحقيق عمر عبدالسلام تدمري. ط ‏.١٩٨٧ 0١بيروت :دار الكتاب العربي. ‏ .٤٠الرستاقي .خميس بن سعيد الشقصي منهج الطالبين وبلاغ الراغبين .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .‏.١٩٩٢ ٢.ط ‏ ٢٠جزءا. ‏ .٤١الزمخشري .أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد (ت٥٢٨:ه).‏ أساس البلاغة .تحقيق :محمد باسل عيون السود .لبنان :دار الكتب العلمية .ط ‏ 0١٩٩٨ 0١جزءان. ‏ .٤٢السعدي" فهد بن علي بن هاشل .معجم شعراء الإباضية من القرن الأول الهجري إلى بداية القرن الخامس عشر الهجري (قسم المشرق) .سلطنة عمان :مكتبة الجيل الواعد .ط .١‏.٢٠٠٧/١٤٢٨ ‏ .٤٢السليمي .حمد بن عبيد بن مسلم .بهجة الجنان في وصف الجنان .تحقيق :انتصار بنت محفوظ السليمي. سلطنة عمان :مؤسسة عمان للصحافة والنشر والإعلان .ط .٢‏.٢٠٠٦ ‏ .٤٤السليمي .حمد بن عبيد بن مسلم .قلائد المرجان في أجوبة الشيخ أبي عبيد السليمي .رتبه وعلق عليه :محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي" سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .‏.١٩٨٣/١٤٠٢ ‏ .٥السليمي .حمد بن عبيد بن مسلم .هداية الحكام إلى منهج الأحكام .تحقيق :انتصار بنت محفوظ بن عبدالله السليمي .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .‏.٢٠١١ ‏ LOWالدر المنثور في التأويل بالمأثور .بيروت :دار الفكر .‏.١٩٩١٢‏ .٦السيوطي" عبد الرحمن بن أبي بكر )2 ‏ .٤٧الشافعي .محمد بن إدريس (ت٨٢٠:م)"‏ ديوان الإمام الشافعي .اعتنى به :عبدالرحمن المصطاوي .بيروت :دار ٢ ٠.0٥‏.٣ طالمعرقة. ‏.٢٠٠٤‏ .٤٨شهاب الدين .أحمد بن عبد الوهاب" نهاية الأرب في فنون الأدب .بيروت :دار الكتب العلمية .ط.١ ‏ءزج ٣٣أ. ‏ .٩الصحاري .أبو محمد عبدالله ين محمد (ت٤٥٦ :ه).‏ النباتات الطبية لأبي محمد الأزدي الصحاري دراسة علمية ‏ .٢٠٠٥جزءان.معاصرة .دراسة :داود سليمان داود .لندن :دار الحكمة. ‏ .٠الصحاري .أبو محمد عبدالله بن محمد (ت٤٥٦ :ه).‏ كتاب الماء .تحقيق :هادي حسن حمودي" سلطنة عمان: وزارة التراث والثقافة .ط ‏.١٩٩٦ .١ ‏ .١الصفدي .خليل بن أيبك (ت٧٦٤:ھ)ء‏ الوافي بالوفيات .تحقيق :أحمد الأرناؤوط وتري مصطفى» بيروت :دار احياء ‏ ٢٩ .٢٠٠٠جزء.التراث. 7ه. : 0٦3 قلائد الموجان ‏ .٢الصلابي .علي محمد محمد .عمر بن عبدالعزيز معالم التجديد والإصلاح الراشدي على منهج النبوة .مصر :دار التوزيع والنشر الإسلامية .‏.٢٠٠٦ ‏ .٣الصنعاني .أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع (ت٢١١ :ه)‏ المصنف تحقيق :حبيب الرحمن الأعظمى۔ بيروت: .المكتب الإسلامي .ط.٢‏ ١٤٠٣ه ‏ ١١جزء. ‏ .٤الطبري" محمد بن جرير بن يزيد (ت٢١٠ :ه).‏ جامع البيان في تأويل القرآن .تحقيق أحمد محمد شاكر .بيروت: ‏ ٢٤ .٢٠٠٠جزء.مؤسسة الرسالة .ط.١ .٥العوتبي" سلمة بن مسلم بن ابراهيم الصحاري" الضياء .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة ‎.ط.١٩٩١٢ .٢ ‏ .٦الفارسي .سيف بن محمد .ترجمة أبي عبيد .مسقط :مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي. ‏ .٧الفراهيدي .أبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد (ت.)١٧٥:‏ كتاب العين .تحقيق :مهدي المخزومي .إبراهيم السامراني» بيروت :دار ومكتبة الهلال" ‏ ٨ 0١٩٨٥أجزاء. ‏ .٨الفراهيديس الربيع بن حبيب بن ‏ epeeمسند الربيع (الجامع الصحيح) .تحقيق :محمد إدريس" عاشور بن ‏.١٤١٥يوسفت“ بيروت /سلطنة عمان :دار الحكمة. ‏ .٩الفيروز آبادي .محمد بن يعقوب (ت٨١٧:ه).‏ القاموس المحيط .تحقيق :محمد نعيم العرقسوسي .بيروت: مؤسسة الرسالة .‏ .٢٠٠٥‏٨.ط ‏ .٠القرطبي محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري (ت٦٧١ :ه)س‏ الجامع لأحكام القرآن .تحقيق هشام سمير البخاري .الرياض :دار عالم الكتب .‏.٢٠٠٢ ‏ .٦١الكتاني .عبد الحي بن عبد الكبير ) 52‏ LOIVAYفهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات ‏ Vb duجزءان" ‏.١٩١٨٢والمسلسلات .تحقيق :إحسان عباس" بيروت :دار الغرب ‏ .٦٢الكشميري .محمد أنور شاه (ت١٣٥٣:ه).‏ فيض الباري على صحيح البخاري .تحقيق :محمد بدر عالم الميرتهي" لبنان :دار الكتب العلمية .‏ .٢٠٠٥طاس ‏ ٦أجزاء. .٦٣مجموعة باحثين .معجم مصطلحات الاباضية .سلطنة عمان :وزارة الأوقاف والشؤون الدينية.٢٠٠٨/١٤٣٩ ‎. جزءان‎. .٦٤مجمع اللغة العربية .المعجم الوسيط .القاهرة :مكتبة الشروق الدولية٤. .٢٠٠٤ ‎.ط‎ ‏ .٥مسلم .مسلم بن الحجاج (ت٢٦١ :ه)ء،‏ صحيح مسلم تحقيق :محمد فؤاد عبد الباقي .بيروت :دار إحياء التراث ‏ 0 3« slأجزاء. ‏ .٦المناوي .محمد عبدالرؤوف بن تاج العارفين (ت١٠٣١ه).‏ فيض القدير شرح الجامع الصغير .بيروت :دار الكتب العلمية .ط ‏ ٦ 0١٩٩٤ .١أجزاء. ‏ .٧الميداني .أبي الفضل أحمد بن محمد النيسابوري (ت٥١٨:ه).‏ مجمع الأمثال .تحقيق محمد محي الدين .بيروت: دار المعرقة۔ جزءان. ‏ .٦٨ناصر .محمد صالح .سلطان بن مبارك الشيباني .معجم أعلام الإباضية من القرن الأول الهجري إلى العصر الحاضر. بيروت :دار الغرب الإسلامي .ط ‏ ،٢٠٠٦/١٤٢٧ ١جزءان. ‏ .٩النسائي .أحمد بن شعيب ين علي (ت.)٢٠٢:‏ السنن الصغرى .تحقيق :عبدالفتاح أبو غدة .حلب :مكتب المطبوعات الإسلامية .‏ ٨ .0١٩٨٦أجزاء. ‏ .٠نور الدين .عبدالله بن حميد السامي (ت١٣٣٢:ه).‏ تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان .سلطنة عمان :مطبعة الاستقامة .‏ 0١٩٩٧/١٤١٧جزءان. رية قلاند الموجان ‏ .١نور الدين .عبدالله بن حميد السالمي (ت١٢٣٢:ه).‏ جوابات الإمام السالمي .تنسيق ومراجعة :عبدالستار أبو غدة .إشراف :عبدالله السالمي .سلطنة عمان :مكتبة الإمام السالمي .‏ .١٩٩٩ط ٧ .٢أجزاء. ‏ .٢نور الدين .عبدالله بن حميد السالمي (ت١٢٣٢:ه).‏ شرح الجامع الصحيح مسند الإمام الشهير الحافظ الثقة الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي .سلطنة عمان :مكتب الاستقامة .‏ ٣ 0١٩٨٦مجلدات. ‏ .٣نور الدين .عبدالله بن حميد السامي (ت١٢٣٢:ه).‏ طلعة الشمس /شرح شمس الأصول .سلطنة عمان :مكتبة الإمام السالمي .‏ .٢٠٠٨مجلدين. Wlasdl .٤نور الدين .عبدالله بن حميد السالمي (ت١٣٣٢:ه) .معارج الآمال على مدارج الكمال بنظم مختصر‎ تحقيق :محمد محمود اسماعيل .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة ١٨ 0١٩٨٤ ‎.جزء‎. ‏ .٥نور الدين .عبدالله بن حميد السالمي (ت١٢٣٢:ه).‏ منظومتا أنوار العقول وكشف الحقيقة .سلطنة عمان: مكتبة الضامري .ط .٢‏.١٩٩١ .٦النويري .شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب" نهاية الأرب في فنون الأدب" بيروت :دار الكتب العلمية ‎.ط٠١ ٣٣‎ .٠٤ج. ‏ .٧هرموش" محمود مصطفى معجم القواعد الفقهية الإباضية .مراجعة وتحرير :رضوان السيد .سلطنة عمان: وزارة الأوقاف والشؤون الدينية .‏ ،٢٠٠٧مجلدان. ‏ .٨الهيثمي .نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان (ت :‏ .)٧١٠٨موارد الظمآن إلى زوائد ابن ‏ Seid Gloحسين سليم أسد الاراني .عبده علي الكوشك ،دمشق :دار الثقافة العربية .ط ،١‏ ٩ .١٩٩٠مجلدات. .١٩٨٤) (VVالمغازي .تحقيق :مارسدن جونس لبنان :دار عالم الكتب .جزءان‎. .٩الواقدي .محمد بن عمر‎ ثانيا :المراجع الصحفية: ‏ .٥٠١٦الأحد ‏ 0١٩١رمضان.‏ .٠أبو سرور .حميد بن عبدالله .مقال في جريدة عمان عن العلامة حمد بن عبيد .العدد ‏ ٥ه ثالت :المقابلات الشخصية: .٨١سلام بن حمد بن عبيد السليمي .ولاية سمائل /محلة القرواشية .الخميس الموافق. ‎:م٣١/٢/٤١٠٢ .٨٢سالم بن علي بن سالم الحميدي" ولاية قريات /حاجر قرياتں الخميس الموافق /٢٠ ‎:أكتوبر٢٠١١ ‎/م. .٣محمد بن حمدان العذالي .محافظة مسقط .الخوير .الأحد .الموافق /٢٢ ‎:أكتوبر٢٠١١ ‎/م. AEسلام بن حمد بن عبيد السليمي" ولاية سمائل /محلة القرواشية .الجمعة .الموافق٢٠٠٦/٦/٢٢ ‎:م. .٥مبارك بن سيف بن عبدالله السليمي .ولاية سمائل /المدرة .الخميس» الموافق٢٠٠٦/١/١٩ ‎:م. ) <٣0٨ث‎: ( قلائد المرجان قفرس المحتويات مقدمة التحقيق سيرة المؤلف ونشأته:مولده.نسبه ١٢٣ ١٤مؤلفاته: ١٤وأهم مؤلفاته: ١٦وفاته: \V التعريف بكتاب قلائد المرجان \Vتسب الكتاب: \Aنسخ المخطوط \4 محتوى الكتاب: سمات الكتاب: أولا /سمات الأسئلة النظمية: ٢٤ثانيا /سمات الأجوبة النظمية: \¥ تقريض الأديب موسى بن عيسى البكري للكتاب ¥oمقدمة الكتاب سؤال من الشيخ الشاعر عبدالله بن علي الخليلي ££سؤال من الشاعر القاضي حميد بن عبدالله أبي سرور 3سؤال من الأديب موسى بن عيسى البكري £4سؤال من الأديب موسى بن عيسى البكري ٥١سؤال من الشيخ القاضي محمد بن راشد بن عزيز orسؤال من الآديب سعود بن سعيد القصتابي ovسؤال من الشاعر الأديب سليمان بن سعيد بن ناصر الكندي —f ta You a Na قلاند العوجان 1:سؤال عن الشيخ القاضي سالم بن حمود السيابي ‏٦٢سؤال من الأديب عبدالله ين حميد بن سرور ‏٦٢سؤال من الشيخ القاضي سالم بن حمود السيابي 0سؤال من الشاعر القاضي حميد بن عبدالله أبي سرور ‏Aسؤال من الشاعر القاضي رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي ‏٧٠سؤال من الشيخ القاضي خالد بن مهنا البطاثي ‏vrسؤال من القاضي ناصر بن سالم البوسعيدي 2سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ‏٧٨سؤال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي ‏٨١سؤال من الأديب سالم بن حمد بن خلفان الشامسي ‏Ayسؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ‏Aoسؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ‏AAسؤال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز ‏٩٠سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ‏٩١سؤال من الشاعر الأديب سليمان بن سعيد بن ناصر الكندي ‏٩سؤال من الأستاذ الشاعر حمدان بن خميس بن سالم اليوسفي ‏vaسؤال من الشاعر الأديب سعيد بن سليمان الحراصي .٠١‏!lagسؤال من الأديب سيف بن عبدالله ‏١٢سؤال من الشيخ القاضي سالم بن حمود بن شامس السيابي ‏١٥سؤال من الشاعر الأديب سليمان بن سعيد بن ناصر الكندي ‏١١١سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى بن ثاني البكري ‏٣١١سؤال من القاضي حمد بن زهير الفارسي ‏١١٥سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى بن ثاني البكري 0سؤال من الأديب سليمان بن سيف العزيزي 11سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ‏١٢١سؤال من الأديب سيف بن عبدالله الهدابي ‏١٢٢سؤال من القاضي الشيخ إبراهيم بن سيف الكندي :rl ٠ل‎ قلائد الموجان ١٢٤سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى بن ثاني البكري ١٧٦سؤال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي ١٢٨سؤال من الأديب سعود بن سعيد القصابي ١٣٠سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ١٣٢سؤال من الشيخ القاضي سالم بن حمود بن شامس السيابي ١٣٨سؤال من القاضي حميد بن عبدالله أبي سرور ١٤٠سؤال من الأديب سعيد بن المر الجلنداني \eYسؤال من الأستاذ الشاعر حمدان بن خميس اليوسفي ؟‎ \erسؤال من الأستاذ الشاعر حمدان بن خميس اليوسفي \٥ ١٤٦سؤال من الأديب سلام بن حمد الرمضاني ١٤٨سؤال من القاضي حمد بن زهير الفارسي ١٥٠سؤال من الأديب الشاعر عيسى بن ثاني البكري ١٥٢سؤال من القاضي سيف بن حمدان السبتي ٤ سؤال من القاضي الشاعر رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي ١٥٦سؤال من الشيخ القاضي سالم بن حمود السيابي ١٦١سؤال من الشيخ القاضي سعيد بن خلف الخروصي ١٦٣ سؤال من الأديب سليمان بن سالم المحاربي ٦٥ سؤال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز ١٧١ سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ١٧٣ سؤال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز ٧٤سؤال من الآديب سالم بن سعيد الهشامي ١٧٥سؤال من الشيخ القاضي سعود بن سليمان بن محمد الكندي ١٧٨سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى بن ثاني البكري ١٨٠سؤال من الشاعر الأديب حمد بن سليمان بن ماجد الخروصي ١٨٢سؤال من الآديب سالم بن سعيد بن حمود الغاوي ١٨٤سؤال من الشاعر الآديب موسى بن عيسى البكري ١٨٦سؤال من الشيخ الشاعر علي بن جبر الجبري ر قلاند الموجان ‏١٨٨سؤال من الشيخ القاضي سليمان بن سعيد بن ناصر الكندي ١٩٢سؤال من الأديب الشاعر حمود بن سالم ‏)glad ‏1٩٤سؤال من القاضي الشيخ حميد بن عبدالله بن سرور ‏٩٦سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ‏١٩٨سؤال من الأديب عبدالله ابن الشيخ حمد بن عبيد ‏٢..سؤال من الأستاذ الأديب حمدان بن خميس اليوسفي ‏٢٠٤سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ‏٢٠٦سؤال من الأستاذ الشاعر حمدان بن خميس اليوسفي ‏٢٠٨سؤال من الشيخ الشاعر عبدالله بن علي الخليلي ‏٢١١سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ‏٢١٣سؤال من الأستاذ الشاعر حمدان بن خميس اليوسفي ‏٢٦سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ‏٢١٨سؤال من الأديب سلام بن حمد الرمضاني ‏٢٢٠سؤال من الشاعر الأديب عيسى بن ثاني البكري ‏٢٢٣سؤال من الشاعر الأديب حمد بن سليمان الخروصي 0سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى بن ثاني البكري ‏٢٢٧سؤال من بعض الطلبة ‏٢٢٨ومن سؤال من بعض الطلبة ولكن ذهب أكثره .سؤال من الأديب محسن بن سعود العامري ‏٢٣١سؤال من الشيخ القاضي عيسى بن صالح الطيواني ‏٢٣٢سؤال من الأديب الشاعر حمود بن سالم بن علي الندابي ‏mnسؤال من الشاعر القاضي رشيد بن راشد بن عزيز ‏٢٣٨سؤال من الشيخ الشاعر عبدالله بن علي الخليلي ‏٤٠سؤال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز ‏٢٤١سؤال من الشيخ العلامة خلفان بن جميل السيابي ‏verسؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري عسؤال من الشاعر الأديب عيسى بن ثاني بن خلفان البكري قلاند المرجان Yerسؤال من الآديب عبدالله بن حميد بن سرور ٢٤٧سؤال من الأديب سعود بن سعيد القضصابي vedسؤال من الأديب محمد بن سعيد القصابي ٢٥٦سؤال من الشاعر الأديب عيسى بن ثاني بن خلفان البكري yorسؤال من الشاعر الأديب سالم بن حمود الشامسي Yooسؤال من الآديب سالم بن سعيد بن حمود ٢٥٧سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ٥٩سؤال من الشاعر الأديب سالم بن حمود الشامسي ٢٦١سؤال من الشاعر الأديب سليمان بن سعيد الكندي ٢٦٢ سؤال من الشاعر الآديب موسى بن عيسى البكري ٦٥ سؤال من الشاعر الأديب سليمان بن سعيد الكندي ٢٦٨ سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ٢٧٠سؤال من الأستاذ الشاعر حمدان بن خميس اليوسفي ٢٧٢ سؤال من الشاعر القاضي رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي ٢٧٣‏ bluبن حمود بن شامس السيابيسؤال من الشيخ القاضي سؤال من الشيخ القاضي هاشم بن عيسى بن صالح الطيواني ٢٧٨سؤال من الشيخ القاضي سالم بن حمود السيابي ٢٨٢سؤال من الشيخ القاضي هاشم بن عيسى بن صالح الطيواني YAOسؤال من الشاعر الأديب علي بن منصور الشامسي YAVسؤال من الشيخ القاضي هاشم بن عيسى الطيواني ٢٨٩سؤال من الشاعر الأديب علي بن منصور الشامسي ٢٩١سؤال من الشيخ عبدالله بن مسلم الرمضاني yarسؤال من القاضي الشيخ عبدالله بن أحمد بن سالم بن فريش الشامسي ٩٥سؤال من الشيخ الشاعر علي بن جبر بن سعود الجبري ٢٩٧سؤال من الشاعر الأديب سالم بن سعيد الهشامي YANسؤال من بعض الطلبة سؤال من الأستاذ الشاعر حمدان بن خميس اليوسفي ___. 4! ٢٦١٣ج‎_ قلائد المرجان ‏reyسؤال من بعض الطلبة ‏reyسؤال من بعض طلبة العلم ‏rerسؤال من الشيخ الشاعر علي بن جبر الجبري .0سؤال من القاضي حميد بن عبدالله أبي سرور ‏٠٨سؤال عن بعض طلبة العلم ‏reaسؤال من بعض الطلبة ‏rvسؤال من بعض طلبة العلم ‏٣١١سؤال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي عسؤال من الشاعر الأديب سالم بن حمود الندابي ‏٦سؤال من الشيخ القاضي سالم بن حمود بن شامس السيابي ‏ry:سؤال من الشاعر الأديب سالم بن حمود بن خلفان الشامسي ‏٢٢٢سؤال من الشيخ القاضي سالم بن حمود بن شامس السيابي عسؤال من القاذي حميد بن عبدالله أبي سرور ‏٢٦سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى البكري ‏٣٢٨سؤال من الشيخ محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي .سؤال من الشاعر الأديب موسى بن عيسى بن ثاني البكري ‏٢٣١سؤال من الشيخ الأديب علي بن جبر بن سعود الجبري ‏٢٢سؤال من الشيخ سعود بن سليمان الكندي "هذا سؤال من الشيخ أبي عبيد للشيخ محمد بن شيخان السالمي ‏rrvخاتمة المخطوطة (أ) ‏YTVخاتمة المخطوطة (ب): ‏٦الفهارس ‏)veأولا /ملحق موضوعات الكتاب الفقهية عثانيا /فهرس الآيات القرآنية الكريمة ‏veثالثا /فهرس الأحاديث النبوية الشريفة ‏0١رابعا /فهرس الأبيات الشعرية ‏ror.خامسا /فهرس الأعلام _‏7.١ ‏ed قلائد المرجان ‏rorسادسا /فهرس الأماكن عالمصادر والمراجعقامة ‏0٩المحتوياتفهرس (3 2٦٥