0 5 3.
ELE UREA]

4

EAR
ERR

RA
e ‏ا‎
‎LR E

رز

ا
‎oP‏
‎r EID EE OTT‏
‎ARR RES oes NT‏
‎ONE EPC a e‏
‎ARS ER ERL RSL 1‏
‎e‏ ن
وا ‎RE‏
‏2

 

d1

 

ن ا 2

بد - ج
سىن ی

x ۹ N Ate 5
a4 ‏ان و دو ا‎ Rr
E : :

ی ا

 

r 1
‏یہ‎

 

س ا 2
چ ‎RE‏
‏م و 0
ا
‎b2 3‏ و
3 د وارد
ا ا و ااا د د ي ‎ERO‏
‎RES‏ ا د
‎e 0 N‏
ا ا
ی ی ا و ت الي ل ا
‎e i e n Fr‏
‎REESE EES SEAR‏
‎er‏ ب ‎O‏

م 9

2 1 ree

A 2 ES <

‎RMX‏ ی
7 4

‎ 

‎e e
e LE

‏7 ب 4

‎E SN
SERENA
Ee E

‎7

‎E est
‏ء ا‎

‏م 1
م
2

‎e 2 0 : . 4‏ - کے
۳ ب ا ا ‎y7‏
‏2 2 : ت ‎ISRA‏ ۳
: 22 س 3 ‎HTS‏ 4
0 ۲ : ۶

‎۳

‎E
‏سل سا زا س پل چ راک‎
RA ER

‏ل ‎a‏ ب ر 0
‎OR :‏

‎4
‎E
‏ب‎ 2
7 5
7 7

‎7

‏س

‎ 

‏س

‎e
‎er
‎er

‏جج
‏م

‏ا

‏و
‏رو
‎E‏ س
ك
پ2
2

‎IY
‏س‎

‏س
‏ل

‏مسحت د 24

‏ر

‏2
‏د

‏م

‎5
‎1
‎1
‎E ry
Ay

‏و

‎1

‎O
‎EE RAA RR ARA a
‏و‎

‎ASNT

‏ي
‏ی
‎E‏ ب ۸ : ۳ ‎rR E‏
وال م

‎ar
‏سا ر‎

‎ 

‏ا ل
‎E RRS RSS CS E HSS‏
‎DEER‏

‏ل توا تا ى ىي

‎E‏ ب
‎SE‏

‏ك

‎  
‎  

‎   

‎    

‎    
‎ 

‎   
       

‎      

‎   

‎   
‎ 

‎ 
‎      

‎  

‎e‏ 1 ا

‏:۱ 7 رر ‎rR‏ ی 1 ‎e‏ ن ‎O‏ تما : 1
ن 22 ‎RE‏ وسا ا ‎A‏ ۇي س 0 2 ب ‎aa‏ س
ا ‎I E‏ تمہ 2 وم 2 . ب ‎O Os‏ +
‎DE Aa HERARET RE HER o RE e‏ کج جج ج و و

‎۴
زا زات لوالاو

 

 

تاليف
الشيخ أبي بكر أجمد بن النضر العماني

ويليه المنظومة النونية في التوحيد والمنظومة الرائية في
الصلاة واحكامها وكلاهما للعلامة
الشيخ أبو نصر فتح بن نوح
اللوشاءي النفوسي
مالسبع المال الفصيع
ابن النضر

قال الشيخ يحيى بن خلفان بن أبي نبهان الخروصي : هذه ترجمة الشيخ العام
الفقيه . الفصيح النبيه» الناظم المفلق الوجيهء صاحب الدعائم» أحمد بن النضر
السموئلي العاني المحبوبي الأباضي ء٠ الذي نظم الشعر فأجاد › وأخذ بعنانه فتصرف
فيه على ما اراد . فلا يشق له غبار في هذا المضار » ولا يلفى له فيها عثار . فنظم
الشريعة الشريفة في سلك المعاني ٠ والبيان » وصّبٌ معانيها في قوالب البلاغة والتبيان .
فأنشدت الأعيان شعره في النوادي ٠ وغردت به الحداة في البوادي . في غي ان وغيرها من
البلدان .

فلله دره من ناظم ما أفصحه » ومن کلام ما أبينه وأوضحه . حتى قال فيه بعض
أهل العلم : إنه أشعر وأعلم الشعراء . وقد شرح ديوانه هذا شراخ : منها شرح
العلامة محمد بن وصاف » وهو الذي اعتنى بجمم قصائده الموجودة › شرحاً مختصراً
وشرحه العلامه الرقيشي في مجلدين : احتوى على شرح ابن وصاف وزاد فيه . وشرح
بعض القصائد منه عل مغربي من أصحابنا وم وهو أبسط من الشرحين وقد
شرح القصيدة اللامية التي في الحج العالم منصوربن محمد بن ناصر وهو ابن ابن أخي
الشيخ الكبير أبي نبهان . وكلهم ل يتعرضوا لألفاظه البديعة ونتائجه المعنوية .
ف سىتوا للف اشاراته , ولا أوضحوا مکنون ناته › ولا کشفوا عن
هاتيك المعاني من مخدراته .. بل کان قصاراهم التكلم على ما ظير من الأعراب
والمعاني . ولعل ذلك لا من قصور عل .ولا رکا که م » ولا طوب رويه
ومادة ء عن الاتيان الماني النادرة . وعى أن يكونوا طليوا في ذلك
اغوذحاً من تلك الماني البديمية ء اللنو به . فجاء شرح4 لعاني كلام الناظم
أجلى ء وأرشق في النفوس مذاقاً وأحلى .

ر شه ےم
من كتاب خزائة الأخبار

قال اللصنف هو الشيخ ابن النضر صاحب الدعائم فهو أحمد بن سليمان
ابن عبدالله بن أحمد بن الخضر العالم الكبير بن سليمان الذي هومن بني النضر
السموئلي بيته بالحابية الفوقية شرقي الحامع واقتصر الناس على اسم قبيلته
لشهرتها فقيل ابن النضر.

وكان الثيخ عبد الله بن أحد: فاضي القضاة بدما : وهو ملف كتانب الانابة
في الصكوك والكتابة ( أربم محلدات ) وكتاب الرقاع في أحكام الرضاع ( ادن )
أجل ماصتف من الأثر عند أهل النظر . وكان أحمد من أحود الاس و كان
يتملم عند الثيخ مبارك بن بن دهل ومنه تلم الشعر وحذا حذوء : وكان من
غاية حفظه قال : آنا أحفظ وقد نومتني أمي في الہد وعلقت حول رأسي بسر

٤
ابض فانطلقت عنز فلاكته فصحت فطردتما جارية عني ٤ ثم رحمت فلاكت الحرقة
الي كانت علي فصادفت ابہام رجلي فصحت الجارية ايضاً وأخذتي مي
والدم يسيل من رحلي . فنظرت فاذا أنا ابن يوماً . وله في الفْظ مايقەر
عنه حفظ أهل زماته . وكا عالا بأشمار المرب وسيرم وماوراتمم .
وناهيك بعل اللغة أخذها حذافيرها . وكانت عمال معدومة من كتب اللنة الا كتاب
المبن وكتاب البحر الزاخر أ كثره في الباطنة لن اليما مستحلة . وغاية حفظه
من شعر المرب أربمين أل بت ما كان من الثلاثة الى الواحد . وأما القصائد
الكار ذلا حى وكان ينظم القصيدة في ليلته . وله ديوان فما تقر مزقه . واكثره
زل . ثم صرف قريضه في الشريمة وانصب فيا وسيق السلف . وکت دونه
حياد الللف . وتفرقت قصائده في الىلران وذهب أ كثرها . متها التي في الولاية
والبراءة غير اللامية امشهورة » ومنها في الصلاة وفي الاحكام ا کثر من آربم‌قصائد .
وبلني عمن أثق به ان له قصيدة في الضاد والظاء نحو مائتي بيت . وسبب ذهاب
أ تصننفه حين قتل ونب سه وخزانة کته . واحرقت النار . ولنأت القصةء
وكان معاصرا شيخ فاضل بن عبد الله القلباني . وكان عام عصره والشيخ أي
عمر التخلي الذي ذكره بقصيدته وكان من خاصة أصدقاثه . وكان بختلف اليه وهو
عام في الفقه لاغير . وكارن بعصر السلطان الجاثر خردلة بن سياعة و
محسن ولنأت ترجته في الاب الام عشر غثاً وسميتاً : رجع ومن فسق
خردلة لته الله كار بأخذ من سبع نخلات ويسقي أمواله بماء الاد .
ويأ كل أموال المساحد والدارس والقار ويأخذ نصف مبر الرأة من اأماحل اذ
روحت . واذا طلقت خاصم في الاجل . وبنصف الب والتمر والقطن . ويكلف.
الناس حمل متاع بيت الال الى الحصن بمنف . ويكلف أهل قيقا وبديد حماون:
ترهم .. وما بنتصه منمم على وظبورهم اليه ولا الي . وبأخذ نصف حق.
الدعي . ولا محلف النا كر بل ينوع له المذاب حتى يقر ٠

وكان قاضيه الضرير سلحة بن مانم الذي من بني ضه . واذا أراد آن علس
للقضّاء أرسل اليه وتارة محره أشهراً فيقول سلة : أنساء الشيطان ذكري .
فابتلت به عباد الل لتييرم في ال : وعمان با والأفاضل ولكن
كل في بلده . وألسنة الحور أخرست ألستشة الحقى وسحت ذيول الضلال
أرسن سنة .

( فصل ) وشكت امرأة الى خردلة اسما عادية بنت محرز من بني تم
وكانت أحسن أهل زمانا فادعت على زوجما أنه جما وهي حائض فأرسل
خردلة الى زوجہا واه عاد بن عبيد من بي جېضم فسأله عن فانکر
ذلك فام به أن يصلب على مدفم من حدید . وکا وقت ىبظ شديد
فصاح بلثور فأرسل خردلة اليه جلنديا يقول له : هلا صدقت الرأة
فأقر بذلك اخوف هلاك نفسه . فأطلقه وأحذ .مته صداقبا وبمث به الا
وقال لعاد : قد حرمت عليك وحلت لي . وم تل معه الى أت
قتل خردلة .

( فصل ) وكان سبب قل الشيخ ره ا : تزوحت ابنة ا اص

اسمها عائشة ينت محمد بن راشد من بني ر برجسل من بني اتر أيضا

۹
عل مېر حمسن ححدية فضة . فأرسل خردلة حندياً لأخدذ نه شہا من الشيخ أحجد.
نما الشيخ فأرسل حنداً جلة يدعونه إلى حضرته فلا مثل بين يديه طاله
بالدرام ونهدده وأغلظ عليه ومن بض قوله له كنا أردنا متك الخسين فقط
والأأن لم يكفنا الا دمك؟ قال الشيخ الأمر لن خلقك لا لك . فقال أو تهزأبي؟
فأشاز إلى بعض الند ان القوة من هذه الكوة فكتفوء والقوء وكانت كوة قصره
شديدة الملو وفع ای الأرض مىتا رحمه الله .

م ص أن دحل داره ويۇؤۇحد مافہا فأخذت کته من مصنفاته فأحرقت ۰
وكان له جلة مصنفات منا كتاب سلك اجان في سير اهل عمان ( علران ) لم
بجدوا منم شيا إلا تسعة كراريس محروقة . ثم كتاب الوصيد في ذم التقليد
( محلدان ) . ثم كتاب مرآ البصر في بحم الختاف من الأ ( أربع محلدات )
وحدت قطعه منه قا وهي من عض تساویده آنا به وانا اليه راحعوك .

) فصل ) ومن كتاب مصباح الأحاديث لشب جابر بن عبد الله الأزكاني ات
الشيخ ابن النظر تيبقر في الملم وشاعت تصانيقه في الآفاق وهو ابن أربع عشرة
سنة . ونسج الدعائم وهو آخر مانظمه من الشمر حتى قال في حقه ابن زکرلل
أشعر الماء وأعل الشعراء وله فيه أيضاً شەر .

فحسك من نئي عليه دفاره وتمفْقّده اقلامه وعحاره
فک لبي الأيام والدهر أل أوائله تئني له وأواخره ج

وقتله خردلة الفاسنى وهو ابن حمس وثلائين سنة في القرث الجامس ونا 2

تجتہد أحد من الاء في البحث عن كتبه واشماره لكثرة سلاطين الجور وتنلمم

على آفاق عمان . والمام مترعرع ہا ساحت أذياله فما لاحل ذلك ذهت

۷
مصنفاته حتی فض الا له ححد بن وصاف النزوي ٠ وكان مهدا فى اللحث عن
الادب وأمثاله » ‎ .‏ فأخحذ في جم قصائده الأثرية فاحتوى على أ كثرها وسعاه کتاب
الدعائم . وقيل الذي ذهب من شعره نحو سيم قصائد . وقد تكلم أحدمن
الفصحاء إني وحدت الدعائم في البحر لا أخذته فقيل له أمن رذالة شعر الشيخ
قال بل من تعمسف ابن وصاف . مخلط المنين في الرغاء . برك ويدوا إلى
شرح ما استشيد به وهذده لاقاعدة لاشراح .

( فصل ) ومن كتاب بهجة الأبصار ان جبر بن سماعة بن عحسن الذي هو
من بني نبان أا لحردلة بن سماعة توعد أخاء ودد وصارت بيا حنات فخرج
خردلة إلى القواريت من أزكى ‏ ووطيء ملك أخيه فتلقاء حبر عن ممه من اهل
رزوی وأزکی خلا ورحالا فوقەت با ملحمة من ضحی النبار إلى المصر . وقتل
خردلة جيرا وجير* خردلة مصادفة وانهزم الفريقان كلا على وجه فاراً وأرواح
ال المالين . ثم أجمم السلدون على محمد بن غسان فتصب إماما وهو من نصب
بد قتل ابي سماعة .

( فصل ) وفي مصباح الاحاديث لتقي بالقاروت الاعلى فتداخلت التاى فصر
خردلة حبرا وحر خردلة وكل قتل صاحيه . وفرت الناس بال لامة وقتل من قتل
من عسكرها . وهذه الوقمة تسمى وقمة القواريت .

ومن كتاب الانساب أن خردلة بن سماعة من عتصر اا لطان الفلاح بن الظفر
وقتله أخوه حر بالقاروت الاعلى . قال صاحب بحت الابصار ان الرشد بن الرشد
ابن السلطان فلاح بن الظفر سلطا صحار خرج بسكرء ومن معه من اهل
الحا . وعسكر بالبطحاء من الباطنة با كثر من تسمة آلاف رجل . ثم قصد

۸
دماء ودخلما وقتل القاضى عد الله بن رواحة . واستاح مافي بوت أهلما عثرة

يام ثم ارحل إلى بلرة تخل وعسکر فہا وحس محمد بن يزيد الحوقاني 0 ثم
أخرج الامام محمد بن غسا سراياء فالتقيا عوضم يقال له الېدث من طريق
اللوض وكان على سرية اجار ااسلطان اارشد ابو القاسم . تاصر بن
اححامي واقتلا قال شدیدا وکانت المزعة على ناصر بن سلمان وأصح_انه

.و الله عم .

سالم بن محمد بن سالم بن سيف الرواحي

بتاريخ ١۱ ربيع أول من عام هجرية ۱۳۱۱

 
ليام

وصلى اله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسل .
قال الشيخ الأوحد العامة الأمجد أبو بكر أحمد بن النضر العُماني السموئلي رحمه الله
تعالي ونفعنا به وبعلومه امين : في التوحيد ٠ ونفي الأشباه والأمثال عن الله تعالى ٠

وتفسير ایات من کتاب الله :
تاوف داء ف أ
وما ي عشق للذين تحسَلوا
ا فا هوا ب ونكلموا
قوم له جل ناوه
له وجها امحد وصورة
بتحر يفم اي الكتاب
وأن أناسا شيبوة لق
وقالوا له کلتا يده رزقه
وداو د ماذوالاد يد قوة
فتالك يد الاحسان والمّرف لايد
وقال و كل مالك غير وجه

١

وقال وجه الله لله فاعلَسُوا

وت مير لموم ولا لمم
ولا جع من مم لاولا قم
من الا فك

يد مثل ایدم نمال ومبتسم
وعيناواذنا لئس فىسممپا
تأ ويله أصحواكّْبط الم"
لقند عد لوه جل ذو الم بالأمم'
عى من وطتان وبالنقم
وسا الأيادي فالصنائم“ ولمم"
كاز له َو

۰ ê ۶ ۰ً

2 ° A
‏واين نو لواوجېه بجده ثم‎
‏أراد وهذا وني‎

 
وه الأمر لامر تمه
مالي عد دت الو جنه لە
وللوجله تَفسير سوى ذاك كله
وقال فقول الله جل ناوه
ف قلت مته اقتد ار
مينك هذا الال قلت قلت و أ رد
وفي غير هذا المين
وقولك عين ايار الق“ تفه
فہذا من السا کید يلق عدم
وه ون يعي ها ف کلامه
وقال أا" اك رهم
وقول اللي

سام وعسحد

وأما عليه مارك

® ى ‎o Y2‏ و
کلم اكه سو ِ تابه

و کلم موسی ل کلام

۰ 2 1
وللوحي فير ثلانة أوجد

‎ve‏ وء

‏وماوجمه وجا يد ازعم

‎AL ®

‏هو ال ذو الا لا وٴالبَارىء الشسَم
من الاه والمعنى من فاتحسم
أعيننا تجري سفينته أمم.
ومن حفظه کي لانشظی و نحطم
به المين دون المفاظ فاعقده رقم
عة غيت" ت يدا الر ۾"
أ ا ‎5F‏ مايا فت )۳(

‏فقف وتال ما أ واد به وشم
کا کر فال منج اق واسلتقيم

‏اراد 1 تعامه حت ا علم
سر ليه الول والديل س
فيو حم شکو ۴1 وطوبی ل حم
ذلك بلا بات وابشم
كذاك قال اله لاطاهر اش
کز ‎pp‏ کان لکل ل ن

‏فوجبان منه بالرسالة

‎€ ۱

‏(١) وقمة مطار (۲) أخرحت (۳) النتم قرن في الاعحم (٤) شدة حر الثار

‎ 
واوحه من فاضم ولا نکی كذ يا بر على قتحم ۱

و شف عن‌ساق تلك کر اه
كو لك قامت بالقنا بل
وشمرت 7 ساق فاحد رت طالا

تمالى إله الاق عن واصف خَلقه

وك الذن منوا في کتابه

ولس م اهز ولا تعر يمم
بل حك مناه السرور بو ز هم
وصحك الفلا اد

في الله يضْحّك الذي
ولك أن بلقا مشه يناثل
وأما قضاء الله فنا فخلقهة

ولار کب جم | ادى

أنسال ء. ۰ وقو له

فنا فيه خلْقّه حل ذد

(١) شدة حر النار .

راتما بتبانها
إذا أستاسد ت" (۳) والتف من حو ماالا ي"

(۲) أعطوء .

٢ \

وشداة أصس تاذ

س ا
على سا قہا الحا یراتا حدم )١(

با فداء ي تقيض إل 7
س ف انظ والحظ

۳
من الفح و الور العم

۳۶

ل فة المذلان ققبه أو لسم
وما خوالوه (۲) في الجمنان من لسم

۳

‎e e „۹ 8‏
والسطة جود لس من بعدها عدم
وتدبيرة فام قلي واغتم

‏سو س

‏نانك مود عن قريب فمختر م
۶ 2 ۰ 0
مليك ثمالی ملکه غير

‏منص رم

‏(۳) زهرت .

‎ 
ال ی فجاء مم

‎o . ۸‏ ۰
ومعن اه ا شظر امم جو ده
وقال و ناظرات لعمطفه
و ° ٹہ

‏وقال ليه طابت القول صاعد

‏ِل ےم به

‏۰ ۰ 5 € ۶ ِ۶
ګر ‎4n‏ ھی بك اك قوله
‎Lé‏ اj‏ س ُ۸ ۱ 2 ۳ ٥ | ۶

‏وان س ر س س ہو ی سو وه

‏کولم اليا اسشوت لأمير ها

‏اما ان عباس فقال استواوه
‎a‏ قل 1 1
و :لك مه

‏ي استوی قوق گر شه

‏اله وصه_ه

‎+

‏حاعه

‏لأ ما
1 و 7

‏ربنا

‏ئ ۶
سم
‎o‏ *

‏یل والطور مله

‏ي عن

‏وي ‎a‏ اذ ٣ علا
قمو د علا مالكُون
فسالل حق) ن

‏ومن قام ۳1 عو ا لا حه
وما سرناء الله

‏وما مکره

‏وفد فال

‏2 ارا
هز ٠| اده
2 و 2

‏نْ ,ا و حد عة

‏س . 2 © | 0
فسان ر 1 عر سه سان ح ا42

‏م

‎۱۳

‏حا طم طلا وفي هد ي حتلم
وعائدة مئه تارك ذو
ورجته وم الاين والشّدم
وصالح مايؤتى من
ولس ا قال المشمة لش
عليه استو ا ااك للفر د ذي القدم
فاطحی قد ا تول عل الل ارم
1 راد به الاأقيال في حه و

‏71 0
فعود د اخ

‏حي م سض متم
تال | له اتاق واللوح والقلم

‏قود وم بهم الثار امم
ولس تسود فی 7 و اظوف لضم 7

‏٠ من خلقبه اققسم

‏س 0

‏وبا 7

‏ولاس ا واسما يراه قسم
على تفه وما فد صل أو وآ
ولكن هلا ك) للطّواغيت م

‏حم بل

‏7 ۳
حرا بالمقو به والتقم

‏تارك عن 3 الا صا ‎CC‏ و ار
لق صل من قاس الاله وقد °1

‏م
وقولك سم اله الاسم اد
تيارك اسم ركذي الملى
أراد تمالى جده ليس لاسمه
وقال مال جد عن حليلة
فنا جد تا أراد ولا أب)
وان شنت فاجْمل كاسمه المد زائدا
5 مل المنات جاه زيادة
ومن عسل أري وخر سلافة
وأمثالهً في الصفات لوده
مد ی هما ُو لی من الفضل سبحت
سو انه وکل ما
وکل" اليه ساجد وسجوده

وقد تيل في هذا السحود أنه
ومن سال عن کسه فبو ملکه
ولس كمثل اله شيء وإعا
وقال جعت البدر فين مشرقا
فاه في فیېن معن ھىكذا

بطائفة كا تصل وراه ك

ولس له معنى سوى الله ذي الكر م

كذا قال في القران مبلتدع القدم

شالك معنى غيره في الذي حك"
وعن ولا يدعى له وعن امم
ولكن” ممتى المد" من ريشا العظم"
فذلك می آخر ابت الد عم
ووصفا لأنار من الماء لطم
ومن لبن ل مجر في أضرع المنم
وإن قصرت عنه الصفات فل ترم"
له وانت' طوعا) .له اسم
ذرا من كل ڏي نسم"
کاشاه طوعا له و عم
سُجودخضوع لاسجو د على ال کم
ولس من التبر والادم"
هنا الكاف حشو 1 للكلام لكي يتم
ضياء ونورا في الظلام إذا
ك في التخل مني بقوله.
وأما المّلاة فالدعا2 كتوله
وقال صل يسني ر 7
وفقو م صلی عليه 1 لېه
ر اد اللصلي سالا بصلا 4
وقالوا صلاة الناس. لله
لقّد صل قوم اله بالذي
ويدر که ف ذات فسه
قل المالات طلا
ومن زعم الاشياء صاغت نفوسہا
فا الما إذ ملكت صنم
اسم والعا

ولو م تكن قد احکت م خاب َا
ا رك اعلام ليوب ورلن له

وفور

ومن ابع الأشاء ل عن دلالة
هو ا فرد لس علده
وني ری قوما روا

م طاق

٥

على النخل قلا للسباع وللر خم
على الصّبباء في الدن و
به للنبي. اطامر ال اهر اشم
ذلك تضعيف ’لالانه امہ
لاجد تفصیلا على السب والمَجم
إذا سافظوا قت لماجي وال
حط من الأصلاب ماء الى الر حم
فلا الدفم للحادث الام
وكملا إلى أن ياي الضعف والمرم
ونکوینها من جوهر النور والظلم
على ضەفہا أذ ذاك وهي هناك دم

دفاع الذي ١ ياۋەن

الف ولسم
عا ولیت في الطوٴل والعر شض والسم
يسبع موج الم طو عا ويصطدام
حذاها ولا عون هنالك مکتہ'
شريك تسالى الله ذو المحد و

فتاهوا © تاه الشرود من العم
قلوا ألا كل مرد
وقالوا سيايي النار” ہا
وقالوا .قد استشنى م في کتابه
لد رزخ رفوا أمنية ر
فال ول اليل بشربة
أو القابض الماء التمير بکفته

و ,
وقال وکل وارد

ا قمر ها

إذا ماىردى في لظى النار ل يقم
مف حة ما إن ۳ قا لس" ضرم
فان ملدوا فہا سوی حقب نتم
كتاج ل ”الال يله م
بر دهيام الفنس من مشر بشم
تاها وما لما في کفه علم
على الرب حت في مواردها السّدام'

1

م

5

موا الوجه في التأويل قدما فأصبحوا

کم بط
آل تر أن“ اه قال
وقال له سأدخلّكَ ارم
فلم يك لاستتنائه ظل اسيا
وس ۴ انار ا حو ل
بتو الحزرج الشم الكرام ولفمم
فل یکن استناوه سبطلا لا
كذ ت لقد ملك سك
وس كناك مم أهل السعادة في الملى

(۱) کحتماں

$۶ 1
لاجد

١۱

في اليل ما جد يضم

ساقرثك القران به و قم
بأمن وإعان على رغم من" رغم"
وقد دخل الرام ولم يزم
أسيافم كالأسد تحخطر” في الأجم
بنو الأوس ف الروع مم"
أراد تمالى إذ أراد وذ عزم"
من نار مؤجحة حط"

۱

9

.2 9 ی

 
ومن أخلص التقوى إلى الله راغب
لك الويل فارجم عن ضلالك ائ
أحلّت لک قدا بهيمة ماذرا
راد عبار هاھنا
وما کان ف القران من أو فاا
فلس من ال جن شك ال
وم آنا خير مته أو بل ولم یکن

إعا حشوا نكون ور ما

وكان ‏ دام علو قله

وندخل حشواً في معان
كقو لك كان الناس ‎Cl‏ ورعا
عمو اعندهذا واستحاروا فا صبحو ۱
ألا فار فض اليا ودعبا لأهليا
وکل“ الني فا غرور وز خرف“
أل فدع اليا وإنث جل قدر ها
فلو عدالت عند ال له بأسرها
ولو دامّت لدامت لأحمد
فان الأولى انوا ملو ک) تاس

\۷

كم ن عبد الأو تاوا بت والضم
وليس الذيأشقىالا له کمن عم

من الطير وال رام والضان
جاع حلا من اكم
بلا أل فمو س الّك‌والوم
فيان به القرا ان والاًفظ مسجم

و

ل رجا أنه وم
تقوم مقام الاسم فيه ولم يسم
وكارى غفورا للسسي؛ إذا ندم
وأ كثرها خير لا فات وانصر م
أالوافقالوا إن في قوم عم

ادن مر اقا ا عرق ازم
فكل الذي فہا يزول ويتصر م
و "ول كأفياء الظلال وکال
فا إلا الل
قلامة ظفْر حازها دون من ل
ني ادى لکنا قط لم تدا م
ل نطوم طي الكتاب إذا ختم

العام )٢(
وأ ن الألى شادوا !الاح وال
1 نسقېم کاس النية
الاألى في الجشتين عأرب
ړن ما 7لوا إليه وبداوا
فذو عمكلان والصواهل حوله

وشا بت صفا؛ مالم لسم"
طموا فاتام طاغيا سيه المرم
من الط والغلان والسّدر والسل
انون أل فى الا عة واللجم

1 و و ۰
واين اخو اليومين ذو البۇٴس والندم

® و 2 .2 0
وعمرون هند مضرط الجر الاصم

وذو ال حصن إذ ولىالشضيرة أصه
وأن سُلمان” الذي بلغ 7 ادى
ليس إلى دار اليلى مسا
ومااستصحبوامْماسوى ال ر صاحباً
وما ود مهم في الثرى غير برها
وكانوا على الدنيا حراصا أشحة
”دن لا يلون في حب جما
لقد بقیت من بعد مم وفوا م
فيا عاشق الدانياً وهذا فمالما
افق ويلك عنا دار نقلة

۱۸

فتاة كقرن الشمس

أطراقما ع
وأعطي مالم يمه ملك عدم
وقد شم مما اسايق طم
وماا کس سبوا من فل دة وذ اوم
وإن كان ما أ جرلا هناك ۳
ولازودهم للفراق سو ی
فیہا کل م وکل م
راء بان شبقی فلا جرم
وماسجمت' حز تا عفدم بد م
وک غر هذا 5 أعد وک وک
وکل الني فيا يبيد وينجذرم
ودارا اليقا فيا المزاء لاهلا سواها قم فيها وبالله فاعم

لمك أن" تُسقى الرحيق “رافق نبي ادى يسم عليك ما

فصب ح في الف ر دوس با ورم ەر سا سلما من الأحداث والبقموالألم
عت وهي هاهنا مائة وان وخسون سا

رال ن اوم ن مم ف اال

معرفة الحمالق مو جودة في والمدل
لاعذا ر للمخلوق في جلها إن کان ذا فم وذا
علائق” الشّر كيب اتارها في عالة التَّقليب والنشل.
و عجزه عن فلا شاهد عليه للفاعل الفعمل
وأنه حول من' تطفة طفلا و من طقل إل
م غدا شيخا على کرهه متمد الكفين والرجل
أوجدة أرى له خالقا) جل عن الكل
وأنه شىء فا مله شيء تمالى اله عن مال ۱
لقو له ٿيٴ وما لم یکن شيا مدوم من الاصلِ
بلا _حراك به جي بلا دو ولا وصل
(1) القرناء .

۱۹

 
د كان هذا قله
لس جسم فيضطره
یکن الرحل من قبله
وقو لحم جم ديل على
ولس ملو ذاك من صانم
وغير ما عمتتع فاعاموا
وما رأينا عر ص) قاعا)
لا و صف الله جم ولا
والأرض” فيا قا
مقدرة الانان فيا على
واہا لو خلقت' نفا
كذلك الا مي (۲) وأشباهه
خالقه اله تمالى عن
أشہد” لصا اه
بكل ‏ ما قال له شاهد
عبد ملك عنده

. الال
فَقر إلى المنزرل والرحل.
وربا الجالق القبلل
لتأليف والوصل
مؤلف للوصل والفمل
عن عرض جسم من الدخل
بوم ا صلل 0
شکل ولا شل ولا عدل
شد بالمجز وبلڌال.
لته افر والنسل.
لامتنمت من سورة المہل.
من الماد الزن والٿہل
الأنداو و الأضداد والنسل

س 8 5 ۰ 1

رفي ورب الجن
۰ ی م 3

ومومن بالكتب والر سل

والبمث بعد اموت والفصل

ون ماجاء به أحيد احق من الله بلا زل

(١) نصل جم .

3 الناي الشحر .

Y۰

 
والثار والمنة ما فيا
الا دار ین ما فیہےا
كذلك الساعة إياما

فكل هذا واسع جما

. 1 د و
ولاس فيه ان جری ذ کره

عله
‎Cla‏

فكل من خاله
فہالك مدا له
وقترا

فا لك والمج مالم تمت

و از کو ات مشاه

وقها
والصاو ١ ما لم أت
وكافر من شك في ذا وقد
مضطر ذووه إلى
کتجو ما اصطروا ال
والسند والحند وأمثالحم
علىك بالصين كمل امي بم
والر” لاعذر لن ذاقہا
كذلك اللنزر ٣

٢۲

شك المد والمزل
من غبن جم ومن فضل
حق بلا كذب ولا بطل
لرقة
عذر لأهل الحق في الممل
أوشك“ في الفرع أو الاصل.
لم ت عوجل بالقتل
م اش جل 1 لا غفل

في حال

إت

إل اقشاع و ابل
فواسع. جلك في الا کل
قامت عليه ب
بالصين وار وبارمل
وجي جنب وني عكل
ف اليب ذاو النعل بالتمل

ف حال علم منه ُو جل

ت

ذي ال ممل حرم وذوي العقل
وواسم من بعد

جلك بالأعضًّاء والتشل.

فليس في المبل بتحرعه
والمہل إن م يعلموا واسم
ققد أحل الله من فضله
من كل خود غضة بضة
وجل تكفبرك ذا بدعة
موع مالم تقم
كذلك مالم تدر ماهم
أو حبر و قدري وذي
والقسم والأحكم مالم تل
والمير والشر فمن رتا
لو کان ٿان عند حاعلا
آو کان شىء لم يشاءُ ٳذن
لم بزل الله سيا بلا
رب ا شاه صيدا ذا
وعالا متدرا

قاهرا

1

عذر لأهل الدن والىقل

بانسب الواشج في
وطء ذوات الأعين الثجل.
ممضومة ذات شوی خذل
مرنكبا للكفر في الفمل.
قشم غيم الشك والمہل.
من شرك ُو كاف وغل
حجد وحشوي وذي ختل
الأحكام ممذور على المهل.
خلق ون کان ما فل
في الأص والعل.
کا ینا غير مشتىل
ال مم جل ڏو لفل
شاء بلا عجن ولا خل ٥
يلم وز الذار والنمل

غير

 
لاکیف له ثمالى ولا
وأ تحدید تناه وما
وکل من کات له غاية
فحادث دل تفريقه.
فاربع على ذا ان نکن راب
والوصف للخەر وش ر ابا
وقول ذي الصيوة باعاذلي

س و ۸ 1

^ . 1 “2 ١
ام في الناية والتقل.

م بعد ولا قبل
7 1 ی
من الات الست في
ع حدوثٹ ام وا
ِ :
وخل عن هند وعن جل
الت لليداء والابل.
1 س س 0 .
مستظرا خاتمة التحل

ا سبمون يتا
عت وهي هاهنا سبعون ب

رتال فی حل ابورفمال و الد عل القم رر

القد

ہا عن علم ر

تدان عندي فيه جلا

الأستاد ة ل اللصطفى
ومن الاسناد قو

إن سر الله في الأرض القدر

عر ° فيه
و لہ
عن رسول الله ت صت فار

سل القران لاحت ف السور
صغ وه الله عل کل المشر
فد الاغراقَ فة والنظر

۳۳
وله فيه مقال صادق
آنت خصم الله إِذ قلت له
هو عر افاله.
وله فيه مقال شاھر ‏

خلق المام ذو الز وما
فالأفاعيل” ١ كتساب للورى
ان يكن فعلك شما فهو قد
أت لاستطيم شيت غير ما
أو لم تنك أنبا الألى
جين م تشه وط 8 )۲(

رجموا اد جروا وا روا
قال لي فالکفر مما شاء لي
مشکرا
قال م شارڪني في خلقه

شاه الله

قلت فاه نراه ماحز ا
م ری الد قو ب قادرا

ناطق سد مقّالات اخر
ڪت ب الذ ب واصلاني سقر
عا يسأل” عبد جرا
عند هل العلم طر ا قد شہهر
أحدثَ العام من خير وشرا

ومن هرن خاق* وفطر
خلق الأشاء افم" واعتير
شاعو اله املك القت

با كر وا الحرث اعتداء وط
دص الحرث عليرم قدص
واقروا إِذْ رواه

قلت إن القول فيه
ملوب
صلا جحما

ہا

اتر
. ۶
إذ £ ص اه

قد كفر

€3

۶

۳ ۳ د ۲
دوه ہش فیہا ودر

(۱) ظاهر (۳( عدم )۳( هلكه (ع) برك

٤۲

عله

ام“

 
ت رکه أن ننه
جل ذو العز شا شر که
أو لس الطين” خلق) فالذي
ا تل إن فلات خالق
ره 60
ئم قالوا أا اليد ارعوي )۲(
وک
واصل الله الذي
لبس في هذا اشتراك کله
ويك هل تتكر” أي مالك
م تقل إن لذا

وكذا أعّق هذا

و 2
ی الله ‎GE‏ ح4

قال فالشبطان ِد شاء الي

07
ورسول الله عاص حل م

قلت إن الله عى مال من
أعمى اله در د الصطفى

(۱) سيده . (۲) انمي .

۳( مرف ۰

ماله النقم” ومافيه الضرر
0 فما فی ُو ما در

عمل الطن بوتا وستر

3 . د و و °
خلق ر ی اذ بش منه حدر
. . 1“ 2 ە
ولان فلقد أصبح حر
واشکر ل قطو ؛ ى من شکر
وا تاه مسن مزید و خير
صل والشيطان قدما جرا
و نعل وازد جر
أو مما ملک ورد الصّدر
خادما علکه اله مقر )۳(

اقتسراه فاقتىر

تفم

شا اله س قد در
برد الكفر فا فاو ص لي ار
عد الار و صلی لحر

برد الا

ي هذا ومر

وأطاع اله ابلس المصر

(٤) غلباء . التي .

Yo

 
ال فاللير من اللو وت
قلت كل منه لا من" أحدر
اله ربا مالک
فكذا الله لا أنت .له
کل شي هو له
قال“ لو* كان لفملي خالق؛
قلت ¦ محخلقه أذ أحدا ته
فكذاك لق إذ
فہذا لم تكرت
ئم قال اه رب
قاين لي آي“ الق
قت فلي لم یکن صما لا
قل لي أن ت إذا غالق ما
قت بل هو ايلي غالق
جذلا مستېز. ر
0 م اموت ت سح ١(

(١) فيه بحة .

نفسك الشر أجبني وا حر
جل“ عن كل شريك ووزر

مالك خالقه فما وط“
باعتراف وهوان وصشر

أحدث الكائن منه٬في اللكر
أت فافبم وأعد فيه
ا یکن أحدثه دون الشر
ذبا اليه فير
لق أقساطا ور
صنت كفي دون المقتدر"
خلق اله ها هذا الير
کل ما او في ولو مثقال ذرٴ
ورجا الفلج وحيا و کشر
صخر يشبه أصوات لمر

قلت لا غير لذا

م

٢۲

 
ويك هل علك فلا لم یکن
أو لفمل فاعل رك به
واستحق اللعنَ عبد
و ما الؤمن خير عند 5

ad

فصل الاعان قل دونه

سل لذا شاهد”
أو مان ظاهس أله

لم يشار که تالى في الذي
فلي
و خاقنا لفل لم شلق به
حبّل المومس (۱) من صيره

أنکر تم 27 من خاقه

وهو فمل الزاني من حریکه.

1 رانا من فتی هدا
لا ولا اسطاع براها حاملا
قال اسم
أهو التاليه من

(۱) الزانية

(۲) الارحام .

Y۷

مالک ماسر مته
2 بدي م مته و و

من شقي

کو ن جسم في مکان مستتر
عنه بالضيق عليه في الجر
کان فيه وهو فيه مسلتتر
وسكو ي واضطرايي قاقر
ولكان الفمل مافيه ع °
في (۲) جنينا والستر
فلقد جم ‎le‏ إحدی الك
صار حملا في حشاها
لم تلد ائ له قط ذ کر
بمد قره الميض منها في الطېر
وحا محوي وجه مڪفېر'

۵ د و ۰
ما أحبُوا من جی حلو وص

 
Ww
‏حد ه٥‎

قلت معناه
قال لو کان

الى
له
أر سير اسه

قال فاته

غره

نمالیل حده
و جيم القبح و الله الذي
قلت فالقرد قبي لو نه

ا ۳
و لحمذا شاهد” في غره

و

وما لله
لم قل تدبره أده
قال فال هو املق م
فلت حمل الله خلق کله
قال قال اله م أجل لكم
قلت قال الله لم احمل لکم

ی

مضا
قال قال اله ياعسى وإ

و صذات

قات مى بصو ره
(۱) مشې ٠ (۲) طلع

Y۸

أنه االق أصناف العير
لاحتوی کل له
غالق أجناس ادت و
كون اليتة خلق) والقدر
خلق املق بإ کال الصور
وكذا الكلب ذو اللون الوضر
إن خلق الله في الكلب قذر
حن قالوا أفسد الزرع اط
فم الىنى وجادل
جل شى غير فيا ذ کر
ومن الناس.
من حير ووصيل في البقر
ا عسوا احير دين ُتر
قم الو هم عليہا والفكر
الطين طيوراً والمدر
طائر ا يقي فط ر
يلوا الافك جديا وس“

û
. ‏ص‎

صر

۰ و
ہ4

 
خلق الضحك وأبكى تا
وسرايل تقينا
قال هل يستطيع قوم کفروا
قلت لا عن نعم
لم بطق ذاك لا أشنله

اسا

م یکلف في ذاه

أطلق الطول له في نفسه

ما صطر خو اجوغ إل

او یکن کلفه مالم طق
مثل ما قال آناس” لوا
أو کن قال ۱
ويك لو كنت قويا قادرا
حن تدعوه ابتہالا ر غ
أسالت الله ما

نت عتا إل

و فيم

اعتداء انه

أت ل

مقتدر

و

فتالى من ميك

واباسا من أذى فر و حر
صمل الإعان من غير وطر
م ن کہام ( أوسقام أ وخور
من فعال الكفر قدما وا حجر
عا م ۳ أو ما اأص
لم يكن فيذاك ضط ر حمر 1

| اکل ماعنه نا
فیکن جار وري لم حر
فلم جہلا عليه وأشر
خص قوما بالمماصي وجبر (٦)
لم تسأله امبر في وقت الس ”٩
باللماقاق ا
مالك فل لي و ) والقو ل هدر ”

وبه في کل حال ر (۹)

()ُ

3

باه وز جر

(١) حاجة (۲) شيخوخة (۳) فتور (٤) ضعف (ه) ضيق الصدر

قر (۷) وي نسخة في جوف السحر (۸)متروك

نستعين

 
هل السكت أن
أو صدقا كله
قامترف ن ن كنت عن‌ذاعاجز ا
و ا تسمعه” إِذ بيا
أا لسنا وما علكه
قال ما قال ولو"
وی خبرنه من خلقه
قلت جاء القول فيه حملا
مئل ماقال اله تمالى حده

م

كلما والقول سكن في المبر"
منك والألفاظ مافہاعور ”°
صف ذاكَ اليه واصطير
آي الواضح في أي
مالکي م وما فينا
بسط الرزق بنى فبها البشر
م خص قوما واختصر
وهو سي مستقر
ريح ماد کل“ شيء مانڌر

أزى سك السموات السلا
وكذا قال لبلْقيس التي

والشجر
وتيت "م نکل“ شيد مد خر
كل" ذا معنا مص ولم يسْمُم اللفظ جي ماذكر"
قال قل رلي اليك المشتكى فحكمن' باحق إي مص '
غاف مته اليف قل لي قلت لا انما ماه تمل"
قال قال اله ما کاقتکم

9 WO
‏قلت و سم النفس من ليله‎

دمر تيا والرواسي

. و 0 .° ۰ 1 ‎2F‏ ۰
عير وسم نمس شي اي ائ بر
ليس ۳ جاز تحر م ر

(١) عيب الحال

 
.ومن الا يات تصريف الد جى
خلق الأاصو ات شتی ‎U‏
‏.واختلاف الليل. ۹1 معتکر
جل ذو الا لاءِ رفي ذو السلا
11 شي ٠ کان شئا خلقه

فتعا لی عن ئىريىك عند

وال و وال رار
لوي الألباب فيا
بعد إشراق نېا منتشر"
خاق الصافي قدعاً والكدر
أك" الأشياء طول
قادر يدر يوم ماقدر

عت وهي هاهنا ماثة وثيانية وعشرون تا

وقال ئي ازرد على م بق ول بل الق أن

يامن يقول بفطرة القرآن
لانتحل القران منك تكفا
اهل منخلقە
ا سا كلام فادعه
الا" فبات :وما أظشك واحداً
إن كان من « أا جعلتاه » فما
قد قال رب اجمل لا
وكذاك فاجماتي مقما بخلصاً
فانظر اکان و قد دعل مله
السفن الكواكب.

۳۱

جہلا وشت خلقه”
يدائم التكايف والہتان,
أو في الرواية تیان
بد عاثه في السر والاعلارن
ف خلقه ٠ بغر من ھان
في الجعل إن أنصفت من تبيان
لد يفضلك أفضل البيران,
حق لوحك الان
آم م يكن خلقا من الجن

 
م 1 يكن لا دعا عمكة
فاريم هنا بتفكر ياذا النبى
فبأي هذا الل قلت بانه
فان حتححت وقلت ذ كرعحدث
أعظمت أفكارا وادعيت خطيئة
شاهت وجوه اولي الضلال لقد
أرعوا عقو لممرياض شدق(۲)
أل تزغ عنم نانك مقصرا
ولثن‌سالت طر بق رشدك تللقه
ما ناله أضحى عمك عدا
ولديه أنباء لا هو كا
إن کان سخلوقا تمك
ومن الذى فرض امر)
و من النخاطب خلقه
ولئن رجمت إلى ان مرےسائلا
أمهدت لُك ع ذلك أنه

ولئن‌نكصت‌وقات سي حدت

حت دما بالأمن والاعان
و اكدسلشانك قد کدحتلشاي
خلق ثبارك مزل الفرقان
وجہلت حق تاو ل القران.
و الله أحدنه إل انسار
واو ملقو اعدارح(١)السميان.
فرعى طاف الشيطان.

لصبح ميد البنى

إن تسد في المدوان
ما حدث إلا وشیا فاي
أو كان أو سيكون في الازمان.
فر النادي أا القلان
حدودھا وہى عن المصثيان
وعقا مم ف اماد والثيران
عن خير کته بلا ا کنان

ص

ص

الدرج الذهب (۲) كثرة الكلام .

1

 
جثناك في رفق بأيسر حسّة
في ملك بلقدس وما قد أوتت
تۇت مما أو بندها
ولئن ترعت إلى لالك طاعا)
اط( ك حر كرك سد
وزمت جملا أنه من خالقه
م يمد أن يك بين خلق سمائه
إِذ قال ل
فالحق م مخلقه قل لي م ل
جل الميمن عن مقالة جاھسل
فام نی الق منه قوله
وكذاك قال ميزاً لكلامه
ماقولنا للثي* حيرلن برده
ماذاتشت (۳) بعدهذا فار تدع
و ما تراه كيف ميز قو له
قال له 9 متفر دا
فالامر منه قوله و کلامه

الشيء مختصا) من القران
من کل شي نازح (۱) أو داي
شيا فكن ذا خبرة ويان
کیرا و کنت کطامحسکراتِ
باغر معتقلا سوى اتان
في شر ك من اللذلان
.والارض لوقا بلا قصان
إلا محق ثابت الأركات
می بوت عند ربك ا
من أن محد بصُورة ومکان
لا تي کالواله
عن کل شي يقتنيه القافي
فارشد فانك عن رشادك واي
وارجم ِي بذلة
وكلامه عن کل شيء فاي
والامر ميزه لذي المرفان
والللقن غير کلامه ياشاي

)۱( بميد (۲) الكذب (۳) تشبت أي تماق به .

سم م م =۳

 
يكفيك إلا أن نكون بهيمة

ما المرء الا صوره وة
عز المميمن عن دراك مكيف

أو أن حيط به صفات معبر
أو أن تخالمه لثوب سامة
أو أن يقال الله الق نفسه
مازال ريك ءالا ریسا
يدري تلج الصدور و كل ما
وهو السميع بلا اداة لمع
وهو البصبر بغير عبن رکابت
وهو البميد عله في قربه
أحصى الو ریەتكفلا ار زاق
بطن اختباراً دون كل اة
فاقنم هذا أو فين متفردا
أصبحت کالظمان يتبم عسقلا
حاول بالناية داث)

سيه ماڄ سم قحم

خال بغر جتان (۲)

تحت اللسان ` مان
أو ارت ينال درا که ڪان
أو تمتریه (۳) همانم الو سنان (٤)

أو خطرة من خطرة النسيان.
وکلامه الاق للا يدان
رب الصراط الق والزارت
أعلنت أو أ کنننت من کان
إلا بقدرة قادر وحدالي
في الرأس بالاجفان واللحظان
وهو الذي في بعده مدان
وحوى خروج الرزق
وعلا على اللكوت بالساطان.
وأنا فكن حيث التقى البحران.
يسني شفاه حرارة الظمان
عليك عقوبة لدان

ها ت

رن

(١) جما قب تقصده النائم ..

٤۳

 
ماذا تقول إذا وقفت عاسب)
إذ كل نفس عند ذاك رهينة

سے جص

محراءة بارز ته متمرضا)

رن
لما تشققت الساء فاقلت
إذشدت الشفتانم استنطقت'
فېناك لا وزر سوی ماقامت
وهناك لاس سوی الذي قدمته
في موقف عکفت نه هو اله
فيه الصحائف' ابا
هذا كتايك ناشقي ڪل ما
فيه الصنائر والكبائر أحصيت
أماتجر الى المحيم مكيلا
سر ت تفسك الد في قعرها
أو ان زورك السلام ملاثك
ف جنه الفردوس جار مد

وسُثلت :عن لقلاقك الفتان.
بوم لجاب وكل وحه عانِ
للقاء من يلاك بالتيرات.
ب اما فاشك ىخان
وتكامت بذوېك ال ر جلان.
عند امساب يداك من قربان
عصر امن الرجحان والنقصان.
منك شيب ذوائب الولدان

بشائل الأيدي وبالأعارت

سے

انت من قبح ومن .إحسان
ما غاب عن إحصائا اللاكان
ومسربلا بسرابل القطران.
هذا أخسر الحسران
بالروح والرحان

ورفيق خازن ناا رضوان

عت وهي هاهنا خمسة وسبعون يرتا
و قال في الو ضوءو التبم

وغسل النجاسات والاغتسال من النابة

"حيبت فاحيي ية ادر في القدموس(۲) ذي الجر (©)

إن اييضاض الشعر في مفرقي
ويس عودي بعد ابراقه (٤)
فالان لا ان نوی وا نى
أصبوا إلى الاح وألهو بها
والدهر دوار فا يني
ريش أقواماً ورم
فاعتصمي صم على عسره
وکل ما مفتاحه
سلي أولي الصنعة من حاكة

من حت ماغاروا ومااحدوا

ا
مكتسيا للورق اشر )0(
وصار في الال إلى الكسر
بعد وضطوح الشيب في الشەر

يقت حلو الىش بالر
وکل ذي رش له يري
فاعا السر مم العسر ۱
الصبر

ؤا من بد

الدباج أو من صأغة التبر

من حد إلى مصر

عند أولي الا لباب من شعر

(١) (۳) الاصل (ع) تتعمه (ه) الناعم

٦٢۳

 
قال رسول الله إذ جاه
إن بيان الشعر سحر وفي
ورعا طاف په طائف (۲)
وما كتقو ى الله من منصب
وجدت في الا تار عن وائل
إنالدم المسفوح في قوشم

ومن رای في ثوبه شائما

[ بدل ما صل به عامدا
وألزموه قطعم ‏ سيجه
ڪذا ك إت بصره

فالنقض في هذا كذا حده
والمسد اللسفوح رجس ولو
وکل جرح ل يقر قط ره

71

وليم منکب إذا

حر حه

)۱( يزيد (۲) طاری

PY

اقته

کت عل سر
الأشمار على السحر
فحاش من طائفه صدري
ولا كفخر الق من فخ
وعن أي وح وعن نصر
ماسال من خدش ومن عفر
دما جم کالظفر
و ناسيا ليس بذي عذر
إن كان في الظير أو المصر
في ثوب ذي التقدم والاصس

إذا

۶

وشحي عہم إل الطمر
إن کان ما م يکن يدو
كات كوخز الاير السمر
صلى به والقلب في ذو
امه الاقضَ بلا عر
من بعد من الطہر

في انفه كان أو

 
وان یکن في وجهل بطق
فاه يسل ماحوله
وابجم ي هذا له واس
كذلك البطون حل له
وليتيەم ن . یکن بطنه
وما دم الجرجيس في قله
ولا دم الحم إذا نقبت
ولا دم البرغوث مسلتكره

| . ٠

و بعصم حرمه کله
والقيحم والبيس فا فيا

وبعضهم شدد في فرثها
ونتقض الطر
مام الفرجان ان سيا
والبول والنائط حداها
وقيل لاباس اذا م فض
ومن تاق ما شائما

)۱( حرام .

س وو

غلا له اذ دمه جر

ثي المفسر
ن كارن ل يقصر وغ قر
جع الصلاايت بلا قصر
مسترسلا متصلا جر
عفسد وما ولا کش
مذحة الشاة من التحر.
ولا دما السمك البحر
لس عکروه ولا حجر ا

وحرم الس من ار
باس ولافي الكرٴش من اصر
ومالېا والله ذو غفر.
إرى سيت بالقيح و المحر
بالقبح. من قبل ومن دير
في من خمس إلى عشز
من سمة الردان والدر

الز م تقض , الطمهر بالصغر

ص

WA

 
والريق لاباس به ان
والطير حل سؤره کله
سوى المعقبيات وألا دا
كذاك خز قالقم ر جس اذا
وغرة الديك فرجس وما
إن لم یکن من فوق متقاره
وکل سيم سؤره مفسد
قيل سوى الصيد وكلب الذي
والنار والستور سار هما
رخص فيه بض اهل ادى
و طم السسنوٴر أمساسه
والفار إرى بال فرجس اذا
وقرطه الوب وابماره
وقال بعض ان يكن واقياً

۴

فما به باس ذا م یکر

لک

£

وما ی ف باس ولو

۰ 7 97 ۶ 7
واستقدر وا الفار بلا حر مه

(۱) حس (۲) عند

ومةه حضو صل الشعر
کلبه بالامي والزجر

يذهب من ڏي الطمر بالطمر
سابال في الت أو
رجس ‏ مم البادن وال ضر
في الذهن من ثلث إلى عشر
شطراً وكان الد هن في شطر
أتضحه” الطباخ” في القدر

خرزوجه حا من ار

 
ومفسد سۇر 4
كذاك مامتن به فاسد

سے

ی 3

ؤحزقما رجس ورجس من
وما ا باس ولا بو“ لما
ومابه ماقت فرجحس سوی
وکل ما لا دم فيه فما
وما بيس الاه مستکره
والابل والميل ومالم تصن
وقيل لا باس بأروائىہا
والابل” باذتابما
والماء من أ كراشها مفسد”
وعم رخص في قثا
ولم يروا س بأسوارها
وحرموا وما مسّه
وکل شي ٠ ميه
يل ولو نظف أطرافه

مم‌الاوز اغ والارقمذي لز
فاسمع وما ذا وقرِ
الضفدع إن جات من البر.
يفسد إن جات من النهر
الاه لدى القلة

ج

والكث

سے

فيه فاد ا أبا الظر

7
مفعسد ه مر

مما وبالشاة وپالبقر

رحس كر جس القيء في القدر
مسكره في السهل والوعر
م شرر من نو لما ار (۳)
م ن کل حر جو ح(٤)
في الصوٴب والذر

س $

. ی
افده رظياً مدى الدهر

1 والسدر(۷)

(١) الحيات (۲) نوع من الحيات (م) قليل ناقة (ه) ذکر

(٦) نبت (۷) شجر .

 
غاا إن عر قت أفسدت
واللحم لاتا كله إن حازه
ولس في ہم اسا
والثوب مقموطاً يصلى به
ويسّه الدهن حلال إذا
وقيل لا بأس
كذلك النسال أيضاً وقد
وماجلُود املك ص“ وما
وکل ثىء طاهس أصاه
.والشاة ن بإلت على ضرعا
كذلك النعل” إذا ص ست
قیل وما استتجس من کل ما
بالنت في التسل له حسما
وبا قر الد وس فقد
وروما في الب إن أفرغت
وحبلها إن مسّه وما
شا به س ذا ماجری

(١) الشدة

۸

ماکان من طيب ومن عطر
عنك عوسي ورا جدر
باس ولا قول لان رر
إن باعه لس بذي شر
ا سس الد هن من الحدر
مالم ييل الليط بالثثر
کرهه فوم آولو واعر ٢
فيد همان يع من صر (۳)
فهو على سيسانه بجر
فطبرة الترب لدى الطهر
واف والسخد من السطر

ad

2 .و
سف من فدر ومن حر

ادر کت من في القدر

ححر 1 حر ام عا حجر

ص

وهي عل الرجل. لازجر
في القرب بعد البول والعفر

فيس (۴)
ا٤

 
الماء إذا جاه
وقيل لا باس إذا ل فض
واللق الحامد إخراجه
وبول من برضم نط يره
والطهر للبير إذا استتجسّت
دالو ها مم قد استنظفت
وقيل لا يقسد ها مفسدا
ولس يستنجس ماء إا
کأرہمین من جرار إِذا
وان یکن ليس تج
متصلا طولا فح ر کته
فليس لستنجس: أيض) ولا

حتی تری الرجس له غالبا

اذ

وما ريح الفرج پاس اذا
وکل ما حرج مستڪره
وليس في الّظرة باس إلى
مدا ولو أدخل مامه

(۱) جانب .

رطب على لته مر
من دم شق کان آو عقر
من منخر الطاهس لا لص
صب بلا عرك و ل عص
زح إلى عشر
هي مم الدلو بلا حفر
إن ى نکن زح من غزدر
ماكان في المقدار والجزر
قدرہا من أوسط: ار
وكان في ال رمل أو الصخر
ج يضطرب عبرا إلى عبر ()

4 $.
جس ہر ماو حر

في اللّون وفي اشر
جات مر الفائية البكر
رحس من اللقوم والدار
الکن والوجه مع

ف ہا وهو عل ر

 
إن م يكن ذلك من شوق
والس اللمقبين نض لذي
وما س الفر ج باس من
ماڄ یکن رطب وني به
وفي اميك بلا شوق
قیل سوی الفر ج و لم جملوا
والّظر المد حرام إلى
كاك إن أب رسا ومن
وقيل ل س ذا بصت
و الل للناس لباس مرن
ومن ربا فرج امریء بالغ
وما على إن أبصرا
ويلزم السّقض الذي مسه
و تقض الطبر
ومسا يابسة جائ
وکل ميت مسه مسد
7

وھ ٠ ولاه ےا هسه

(١) الشابة الشاب نظر (ع) ام حرام .

ص

‎e, ۰ ۰ ۰‏
شمو به شي اوسمِ المذر

‏الطر من اير ق"
الانمام ذوي
فرج الاناث أعظم االوزو
امساسہم حل پلا تقر
في الحرمة الملوك كار

‏حرمة بهت أو إل ر

‏انى افيه لل سر

‏ڪام

‏والتجر

‎4

‏الأعين في الظناماء والبدر
عمد ا ف أولاه بالطهر_
ذلك من نقض ولا صر
وما على المسوس من وزر
عظام هل الشرك

‏۳٤

‎9
‎۶

‏إلا إذا طبر

‏م

‏میتا عكر وه ولا

‎a

‏لبر

‏ص 1

‏)°(
‏ححر

‎ad

‎ 
و بعصم شدد فيه ولو
وکل مون مال على جنبه

وک من فارقه ‎e‏

فلبتطمر ناقضا طره
وفي الملانن لدى السفر
وان وی غلا وصلی ‎Re‏

ولينيمسم إن قرا أو وی
ولا تيمم بماد ولا
ولا عا استتحس أيضا وقد
ولا یەم شراب
وارم بكَفيِكَ الجوی ناويا
ون وطأت بلا
وقيل إن ا يشنو 1 ينتفع
ون أنوۍ الأجر وصلّى به
وکلٴ من جامم لم تسل
وقيل زيه ذا بل
وضرب موج البحر جثانه

ره

ى
يه

کان وليا طا أا بکر
وغط واي ىقل وار 0
فال بن صر ليس بالمشر
تيمم ولو و
واا في الير والبحر.
جوز مرب ال حص“ ”في القة

مح زي

كنت ممت سوی ص

ا من عام العفر

ص

فصل للفر ص وللا سر
بذ لك الطهر مدی الد هر

س 2
فالله ڏو عفو وو غر

الول

حی ری مدير
فر عرك بلل القطر 0
حزيه من اذيّه الف ©

سے

(١) نفخ (۲) القوة (س) الجير (ع) الطر (ه) الكثير.

٤٤

 
ويقلع القار لدى: عله
لاا رج من صلبه
ولس في الودي اغتسال ولا
وفي اللتانين اذا استجمما
ولیس في استحامه ٠ عندم
كذلك الائض أيضاً فا
فيذه
طب“ لى ماهي
افرغها الكير إلى قالب
واستنزاتما حمة نازلت
فانتظمت اسطرها ڪشر ا
كاعا السطر إذا شمه

و

غيداء علي رها

شدر ۵

عنه وما شاه من قشر
خلل الدشرة والشعر
والتقيا النسل بلا عذر
الى ولا سره © لمر 9©
في سورھا باس أا بكر
‎CE‏
‏من عمد به سشزر
عض ربط جاشه” ذمر
اخلصہا من دس
فيا السا كتن إلى العّفْر
يكدن ان يفضحن بالکشر

تت وهي ها هنا مائة وتسعة و مسون پيا

(١) عرقه بقينه (س۳) البارد .

٥٤

 
قال فى صلاة العدىن وغسل المت

ونكفىنه والصلاة

نمل ہمد شیب الرأس عمرا
فما زخرفت للدنا فدعه
تظنك الد محمى ايلي

ص فق

فسوف سوق أشهر هن وم
أخو الدنيا يبت ا غريرا

وغال ‎F۳‏ فان وغال طسما

ل إن تقوى الله حصن
إلى ك يقرع القران أَذفي
فا عذري جلى عند رفي
صلاة اليد أرب وجوها
فسبع أو فتسع أو فشر
وواحدة وعشر

ی

فحمس بعد إحرام و حمس

t۹

عليه وصلاة الجعة

ومن اخيته قد مات طرا
وزخرف للبلى كفنا وقرا
ومر شہور ھا شہرا فشہرا
سوق اليك عحزرة ورا
قل اها بطنا وظہرا
کون صاحبه وماذاك بدرا
وماقد غال لقمان) وحجرا
وبمدم أنوشروان کسری
من البلوى وخير الزاد ذخرا
کان ہا عن القران. وقرا
وهل أا واجد في امهل عذرا
إا صليها فطراً ورا
وواحدة تكبرهن وترا
من التكبير رهن جہرا
وقد صليت ثم ركعت أخری
إذا اتقضت القزاءة مم كېر
وض قال آولاهن ست
.وي عشر وواحدة فست
وي أخری ا ر كوع : تول ل خا
وي لسع فاربع م خس
وقي سبع فاربع ثم تتاو

مر اقامة وللا اذان
اذا هم کاوا وض
أيضا) اباس
كذلك في الامامة واأحتذ وها

وقال حخمسةِ

1 4
حط

بصي واحد ‎er‏
‏ولو کانوا ناء أو عبيدا
واية ساعه ما صح مروا
هلالم أصح لم بكوراً
وض قال باتاخير ان
وحل أن يصلوا حيث شا٬وا
ومن إ ع
ومن سبل الاما م لسمى
فته

ن التكبير صلّى

t۷

S6

نلان ذا خشمت وقمت تترا
وأخراهن سبم وهو أحرى
إذا أحرمت ثم نشأت تفرا
إذا انقضت القراءة مم ترا
على ماقد وصفت كفاك خبرا
لا نحجاوزهن قدرا
ذوو الاسلام قصر |
قول كلا و كرا
وقال بضعقمم من کان احرا
على شورى الامام غداة مرا
عن خطبة أعيا. فيق را
تا قرا
إلى اجام فطرا ونحرا
صح أُم صح هاجر ة وعصرا
يِن الازوال الشمس ظېرا
اا ما حاذروا مطرا و

وحبداً رکتن و قد أرا

۱9
فادرك را كعة ومصته اخری

ومن

۶
4

 
فڀنلجا يكير اذا ما
فليس عليه في التكبير ٿيءُ
وم نم يشا ظیكي
وانيكن فلا عليه
وما تكبيرة زادت بنقض
وض قال ان نقضت فنقض
وفي التشريق بض قال كبر
و كبر عع مم فیہا عشاء
واجمم رام طرا على من
وغسل المت مجمل حت ستر
وسل اڪن الشقين راسا
ؤقعده على رفق قليلا
وتتسله بأشنارن وسدر
وحمل ف لخر الماء شيا
ومحشو کل باب منه قطنا
وفما كان يلبس' أذرجوه
ولیس عليه فما سال غسل

(۱) ريد كفن

أجاد وإن يكن غفلا وغرا
اذا ههو كان في التكبير تمرا
ويستمذ الا له الفرد سرا
ويحرم وليكبر م يقرا
فيحمل نقضا واصر ا
ولس برىی عل من زاد وزرا
اذا صليت يوم التحر ظهرا
وكير الث الأيام عصرا
تعمد ر که م أت نکرا
فرجسه بالثئوب سترا
وناحية وع۔) م يمرا
وتمصر بطنه بالرفق عصرا
وليس عليك ان اعدمت سدرا
من حين رَجوت طېرا
تلف وثذر ذرا
فد ابم في المد عذرا

اڏا هو في ملاءته آمرا (۱)

۸

 
و بعد الفسل ان يك سال شي
کله ان کان حجري
وأو لى الاس عند الفسل زوج
وميت ان نولته نساء
ذا ما کان ذا جثب فاما
غسلن جلاده وتقين منه

ص

كذاك اذا وليت فتاة قوم

وان بك حرم أدرحتموه
ويظهر وجهه والراس أيضاً
وفي الشهداء لانغسل شهيدا
سوی جنب و دفن في کسام
وان يك کان ذا رمق فأودی
فض قال ليس عليه غسل
وملحمة اللصوص ومن أصابوا
وقیل اذا الوری تر كوا
صلاة جماعة وصلاة میت
ومن منهم بذلك قام اجزا

كفر

ولم يقصر فوضطم ذاك يقرا
قان لم يجر ذاك وبا

احری

صببن الا* فوق کساه قطرا

وزوحته به او لى

اذا ذا حرم لاقن حرا
مكان الفرج راراة وهصرا
وكانت غیداء بكرا
بشو سه ولم ندوه عطرا
اذا هو حل قبرا
أصيب ععرك المميجاء صيرا
وينزع خفه برعا فيمرا
وقد عدا مكان الرب شبرا
وبعض قال يسل وهو أحری
فینسل واجبا) فتکا ورا
فقد لوا عا ر كوه وزرا (۱)
الماد اذا اشمخرا

اذا ما الكل کان به مقرا

مع

 
وللاباء مم الزوج أولى
وبمدالاخوة الامام أولى
ومن جم المبائز فلقدم
رجالا مم صیان)

.
وی

وبالنسوان بمدهم ويأي
ووحه. 1 کر 2 كبر
وتقرأها وی
وتتصب في الدعاء لمن توالى
ونسأل عفو ذنبك مستجير)
ولا تدعو لطفل لانوالي
ولا ملا نك ص کلب
ولس عليك فيا فات رد
ومن جعل التيمم عن فوات
ومن جا صلوا عليه
وصل على الجنين اذا استبلت
وفي صف النساء تقوم أشى
فتلكم سنتان صلاة ميت

(١) بقح

من الأبناء ان صلوا وأغرا
کون عتا وبرا
ذوي الاسنان ممن کان اقرا
بذ كران اليد اذا استمرا
ب ماه فيجعلېن ديرا
اذا م الكتاب قر ُت ًا
شالشة من التكبر اخرى
وتولى الله تسبيحا) وشكرا
وذ المسامين تجده برا
ُه ولا لذي كفر ا
ولا جنب اذا قي الصف ص
فقد شرع اله الدن يسرا
أصاب الزم فيه وكان ذصرا
باجممهم اذا روه طرا

مدأمعه اودي مستقرا

م

اذا عدم الرجال بهم فتقرا
وعيد فيه مرج کل عذرا

 
فما الجمة السْسَى الها
کہا ثلانا مستتاب
ولا فهو عدم ر فيض
واو لم کن أهدى مير ا
ولس على النساء بها جناح
ولا الصبيان إن بسكروا تجارا
ولا نلوا إذا اللطباء قامت
ورجح من تکام ‎e‏ ياق
ولو قال انقوا الله أبشداءَ
وليس عليك باس في
فان خر الامام ٿا بزوی
وتلزم ف
وبعض قال کل مان مصر
وض قال حي ما جاه
ومصرها أيو حفص وى
فصر مكة والشام قدما
وسمی الكوفتەن وأرض صنما
وحد تمان واليحرين مصرا

و لس عل الامام ذا تمد ی

ا٥

فلك فريضة في الدين زهما
فان له في الترك عذرا
ميض الكسر ليس يطیق جبرا
واخرم کن بالبيض. سرا
ولست أرى على السّفار وزد
بها أو بايسُوا في الو قت نرا
ولا طن لدى اللطباء همحرا
مستکين) مستقرا
و نخر ج عر اه التقضر
وص لو فخل اللو حذرا
تصلي جمة بالتّاس قصرا
وخلف أنمة المدوان طرًا
قوب حفظما بر 1 و حرا
اذا هو حازها مصرا فصرا
متابرھا وسر ما وسر
ويثرب واستقر سا وقرا
فقا اق منتصبا و درا
فتمت سبمة عد دا وقدرا

ا عة ِن حل

۰
۱ .

فمر
وقد وهنت صحابته و اقلت
فإن فسدات صلا نك دما
لأن خطاة اللطاء قامت
واما افر صلى صلاة
فيد لما ذا فسدت عليه
وإن ولى وفات الوقت‌صلى
مر دهاة
ادى في اکلتہا و نكسو
کان سطُورها اسماط در“
تريح ام عك فا تيال
حيا كَة ماهس و نتاجح عض

فحذها كالعروسة

س

وم بلغ ثلاثينا وعشرا
صلتما لا تفل کيا
بشطر والصّلاة کون شطرا
عاما کات فیہا مستقرا
لساعة وقتما في الو قت قصرا
عام حين ذاكَ إذا محر ی
تضوع نشرها حلي و عطرا
اض الطرس ليلا مكفهرا
لحن بطرسما خضراً وصفرا

إذا أنشدتها فر وحرا

2 o ۶

تت وهي هاهنا مائة وأربعة با

وقال في الصيام

اهلا بشہر الصوم من شمر
هلا به وصيامه وقيامه
زل القران على النبي د

بالتاطق الحمود في الذ كر

. ۶ 1
حير الشہور وسيد الد ‎a‏
‏فيه وفه لله القدر

ی
ولق النيران عن صوامه
وعلیا يم من‌الورى‌أن خرجوا
حت الكعاب من لمجال قرالا
ا کرم 4 وما واعظم قدره
و الصو م ق4 بشاهد متخەر
فان اختفى فاستفرغوا أبامه
إن الركاة من النفوس صيامه
وصيامه اللم فيه وبالتقى
صوموا لرؤية بدره م اقطروا
و كاوالمسقط شعسه ووحوسا
ودعو كوك وما ريت و كل ما
والصوم بالثقة الرضى اذا اختفى
صأموا ثلاثینا سوی اليوم الذي
والعدلة الاشى برد مقالما
واذا رای شوال يام بدره
فعليه بوم حين افطر جاھلاً
و كذاك بوم الشك انهو صأمه
س له و

دا ‎da‏ قامت 4

o۳

ويل كل مراد عفر
بعد الصيام صبيحة الفطر

وم ا

والفطر ر4 شاهدي ر

ص 1

5 كذلكڭ قال دو اجر
3 م“ من أفضل الطہر
له لا باليس

أيضا لرؤته بلا شجر

و مثابة ال جر

وطہار

و

تفس
يدعوا الى التحير

ی سان الفحر
ع وغا ت س السدر
شبد الرضي به من الشهر
د برة المصر
بدلا لذاك اليوم في القدر

۱ د فا فطر

احد ہل وهو لا بدري

ر ۱ ‎Ls‏ ير
وعلىالورىان عسكواعن| کله
فان اعتدوا قبل الضحى فتصبحوا
كانوا جفاة في الفعال وامسكوا
وان اعتدی عاد کله
وان حبلا فقال حسلته
يلزموه سوی تبالة يومه
وكذاك ان باع الطعام
والمش ر كُون اذا نوا فتحسّفوا
فالقول ات ابد اله
هذا وفيه ر خصة من بعصم
واذا د کرت و کنت‌تا کل ناسا
وكذاك ان احبدت نفسك من
فلك شہران وشہر ثالث
واذا محصحص‌سبن‌ یوما مدما
صدروا بلا بڌل وان هو جاء هم
والافطار منك بنية
وعلى الكببر اذا تبين ضعفه
في کل یوم ا کلتان فطوره

حتى يووب مسافر اللصر
واتاهم السسفاء بالل
عن ا کلمم والله ذو غفر
مدا فذاك وء الوزر
حلا كل الحيض والسفر
والله ول فيه بالمذر
1 استم الوم بالفطر
به .ذوو
وصيام ‎prs‏ ع احص
ني دمه منم ولا اضر
فيه فامىك ساعة الذ كر
صدى ثم اعتمدت به على الۇجر
بدلا ليومك أعا شمر

ی

س

سنح الصيام رؤية البدر
فيه تيم لدي الأص
نتوي سا في

اليل الاجر
اطعام ذي سفغب وذي صر

و ەن
و سحوره في کل ما محري
أو أن يصو م وليه بقصاص ما
وعلى الجاعة ان يكون صيامہم
فاذا الفساد أصاب صو م أخيرهم
من أجل ان الصّوم مهم واحد
والفطر بعد الفرسخين فجاز
وإذا المسافر والمريض تحجرعا
يازما بدلا وان يك عوفيا
كان القضاء عليہما قصاص ما
وإذا تطاول بالمريض نواه
صام الأخير إذا اطاق صيامّه
وعليه ان قدر الصيام بصومه
وعلبْه أيضاً أن بتاع صومه
وعليه صوم بالحلال اذا بدا
عرض للاي صامه
وعل المسافر أن قد م َة

وإذا

وإذا المريض والمسافر أفطرا
| رمَا بدلاسوى ما أفطرا

()لاصل ( ) اكل

00

تايه من أرث ومن ذخر
ب لصوم الاول الذص
فسيد الصيام به من المذر“
وإذا أبوا تر كوا من القمر
لأخي النوى في الير والبحر
فيه ذعاف اموت

مقدار حمس أو عر

a

صا و عاد مسافر الملصر

حتى يحول امول في السّصر
ولا مضى اطعام ذي فقرِ
أيضا بلا كلف ولا جر
ما کان من بدل ومن" نذر
ما کان من نقص ومن و فر
اعدد ثلائت) بلا کسر
في اليل للافطار في القفر
من غير ما ية ولا اأص
م(

فيه يشرب کان او

 
“mm mg EEE

والفطر بمد الصوم في السفر
واذا وی سفرا فافطر عنده
حتى استقل وقد برحل ومەه
له ابدال ١ا قد مامه
وإذا نيت فا عليك حرج
هذا وقوم لز مونك مثل ما
واذا اساغ الما عند طہارة
من غير عمد کان ذاك شا به
وعليه ان يك ذا كر
بديلة هذا وان يك مکر ها
وعلى الذن استکرهو صيامه
والرضطعات فقد أجاز يعم
والماملات كناہن ولا أرى
والكيل للطحن الدقيق وسفيه
قالوا ولو دخل التراب ريه (*)
من غير عمد والذبات وکل ما

وأحب ان كان الدقيق

 

(١) (۲) أنفه

e

هدم لصوم المق وال
في اليل ثم ابن في. المحدر
مستقبلا للقفر بالفطر

2
من سره العف والصغر.

س

فيه سيت وأنت لاندري
الصلوات و الطبر
بدل وما في ذلك من وزر
لتوافل الاجر
اله عل حالة القېر
واللكه عد السر والحهر
افطارهن لقلة الدر (۱)
باس بذوق اللو وال

للترب غر مکره حجر
اوهاعه من داخل الصّدر

۶
فوق الانف والثغر

ص

 
وساعوطه حل وض عا به
وإذا اذته ضروسه قابانها

وموسم فما اى من راسه

و ماب ما وغير حرم
قبل الرأة لعلة

وعليه فيه تقض ماقد صامه
والرطب في صدر النہار سوا که
لايستحب وإستحب سوا که
وأحب ان بلقی الطمام ر حه
رائحة الصيام ونشره
وصيام شهر الصبر(١) مامور به
ومن‌اعتدی بالا کل وهو بظنه
قالوا فلا بدل عليه وقد أسا
و الكذب يةسدصو م ي ومه
وإذا رنا طرسا وفرحا عامداً
فوصوؤه تقض وعضي صومه

(١) رحب

oY

و حل كحل المين بالصبر
بصق النجيم وكان في حذر
الا الذي ياي من الصدر
رمي به في امن القعر
ما اسلتتقم الصوام في النهر
حل وتكره حقنة الدر

حن حت قدا بلا عدر

حل وعد إقامة

ی

باليابس الذاوي لدى العصر

چ

كالسك عند الله في النشر
تذهب عله الصدر
جرم فوافق غرة
في عقد يته على الكفر
مدا بلا غلت ولا خطر
وأصاخ اى سر

 
شور سلدة
واذا نشامہت الشہور
.

ر مامه
قصيام شوال موم

1
إذ كان ذاك قفی ‎i‏

ص -

واذا تعمد لامتراء منية
هذا ولاس عليه نما 3
وكذاكإن طرق الليال وساده
فام الى مبادرا
ی فلا ٿيء عليه ون يکن
فل ما لزم اللقصر والذي
2 فلا شيء عليه ون یکن
ل مض صيامه من عةره
و ی الذن سيت
من کان محنونا حطه
وعلى المسافرأن يجوز ی
ان کان أجنب وهو في داو

٠ لصسامه ويمم
تيمم لص

ا ندر ما رمصان من سر

1 شعبارن ال هدر
وص 1 : |

ام ذاك الفر
30 () .۰
سء ا داك ولا عصرِ
71 َ ٥
باليضنة الر حراحة المسكر

1 )1(
4
ايوص في اد

ی

)۴(
فى الفسل قەر ساعة اذ عر
7 شوه راب ادر
امدی لسو / ِ
م وسال الشير بالقطر
ی 1

۸
دلا العقر
ل من
عى ۵ بد

ص

إبدال ما صاهو ا بلا حجر
نهم وقيل كذاك ڏو السسكر.
1 و

تمم العفر
فشي سعره ‎e‏ ِ

راء ذات مامه ‎A‏
‏| قل اسيم الفح
للغسل قبل باج در

م

۰ 1 ر۳( الأعر و =
لزنا (۲) آذيه الوح
)۱(

e۸

 
وخريدة قد بت غیر صروع
حتی اذا حشر الظلام قناعه
مې اجام وزرها مم وزره
ف الصبح أويك بام بعد ماعا
شى النعاس به قصب اما

قله صوم الشمر 7 به

والفطر وم لس يقطم فطره
الجد له اليل بلاۋە

جد کر ا داع شکرا له
م الصلاة والسلام أبداً

مان السحر 7 و التحر
قامت ووا كف دممہا يجري
إن كان اما على القبر
ليقوم قبل الصبح للطمر
فيه بوم يا أبا النظر
جہلا فما في الل من عذر
والقصر مفروض على السفر

صو ما وفطر صبيحة التحر

4d

ذي العز والملكوت والكيز

سس

ع اللبي حير کل المشر

الله رب الشفع

ت وهي ها هتا مائة وسيمة عشر ستاً

) قد کل المزء الاول ويتلوه اء الثا في (

(١) الدحر » الوريد.

۹

 
وقال ئي ارز فاه وومويا

والفنام

ماهاجي رس ولا ص بع ولا شجاني طلل بلقم ۱(
الأيك راد الضحى على الأقانين إذا يسلجم

3

لکن شجاني زمن قادح وعحادث من خطبه أشنم

ومن ر ‎kk‏ فر ضا ع اولي الاموال م غنم
اأجامم الال على أنه ركه وحك ماتصتع

و

لته عت خافته ا يدر ما جع
فماث فما كنت عن أ كله نفسك إن باقت له دع
صار اله وافرا 4 ونت من أوزاره تلع

2 ‏۔‎ o 3n go.

ذا ءا الداعي من فته منم

هوي اله مر طعا حوه ارجم ما ذلك لمر جم
ی و

لس لړ ‎E‏ قومه شافع ولا 1 عند

۰ 2 ۶ 2 2
۶ د .٨

يلسعه بن الورى مقلا ومد بر 1 ا ا ره لسم

(1) خال.

 
ع )د دعا وهو مسا ۳
۴ لن
وحو له آهل الطّوي حم
نكل دشار له فة
فامہد نيك التقى محا
وکل حصن ‎HE‏ سیه
والمّشر فما کيل من کل ما
ولس في حرف ولا حصفر
وزر کل أرضا) م
والداق وال حل
والموز والجلوز أيض) ولا
والوسق ستون عل 7
ومكة وما حونما

وجو (٥) والبحرن اذ سارعوا

ر ۳ فة

س

فا

عر

ل جحم اھا نن
‎1R‏ و
باملہا سهم
صو اليه ع جوع

فكل ذي جب ل4 مضجعم

او د ھا

وان تراخى (۲) مره لصرع

ولا شيو 74 ركم

في الارض او تززع
وار مارت مستمشع
ازيتون لاعشر له يدفم
وا روع
الفرسّك والمتتضد المونع
خمسة أو ساق مم مطمم
المكاع أذ تح م
والب

ورب ن

م مان

الأو س

أسرع

(١) يدفع تطاول (س) القطن (ع) الخوخ (ه) ايامة.

=

 
وفارس إذ أخذت وة
ولیس تمطی في بنا مسجد
أو كفن أو في شراء
وهي على ذي الفقثر أو ءامل
وفي سييل الله مفروطة.
وسيم من كانه سادس
يفضّل الافضل في قسمها
والنېر عشر ماسقا سا ا
رب (١) ما أينم من سقيما
وما سقا هذا وذا قدروا
من عدد الايام في ذا وذا
وقيل بل هي على أسہا
وهي على ما اد ركت کت
و البمل (۲) عش ر وھومال يکن
وتیل يم النخل مال يکن
أو يلب الهو على لو نبا

2

صافة أرجاؤھا أجمع
ودن میت حن ما خنع
ولا لذي الثروة إذ سم

أو نا ل ‎R1‏ اما ق ر 1

ندمم
و ان سیل لو نه أسفع
له مکار وله موضع
وکل من في دينه أورع
وما سقى احفر الد عدع
لصف العشر و نع
ذلك في إحصاء ما مجم
بالشر ب حصی عدا الأر وع

في الاصل من تأسيسما تيم
ماله اة شرع

س ی

. ي ‎o‏ ®
ءرت ولا ہر به ‎r:‏

مرف بال وان ُو ونع

‎oo,‏ . و

‏)۱( اللو )۳( العل التحل الي شرب بعرو قيا نستي عن السقي .

‏٢۹

‎ 
وما ما إن کلت كلا
ِن کان لر باعہا
فيه زكاة وجبّت
فالمشر فيه واجب هڪذا

لمال مضموة
ويجتبي الجابورتن أعشارهم
فرصا وأشباهه
والسر مقلا تز كى وما
كذلك ما مخرج من دبسہا

وحصهة

ولس في الصافي عشير طم
وليس فما احتاحه قبل أن
أو جاز من قبل عر فانه
وايس في الحرث إذا باعه
والرم لا عشر على أهله
أو بلغ ار الدي لحد ه
وقيل بل فيه ولو | تب
وحمل الأعشار مر کل ما

(۱) برا )۳( رطا.

سے لر

ولا دخیل فم

دار کت

‎+f. ۱‏
ع سو اها برقع

‎2 zg
‏الاشياخ اذا ودع‎

‎3

‏ستتبع

‏من کل متف لم بجع
إن كان إن يطلم
في حشف الد قل شم
قبل بز كيه وما يقم
إلا على حصة من زرع

‏مد عر ترت مع

‏وما الغ

‏ع عا ا او طلم

‏في جلة. الأءوال.

‏امرجم

‏ع
‏من حده في الشراف ارغ
إن كان لا عن 1 رع

‏حضر نه فا سمو !

‏ماح

‎۹۳

‎ 
وکل وم اصلمم واحد
وصف معقال ع ‎L1‏

إن حال حول وهي مم ربا

عن الس وعن ۔ضمفها
فان ترد خا فيا إذاً
وان لبون ِن نکن ا تحد

ری
‎OK‏

فعير أنه

وفي لانن
عش
وإن على الستين زادت فا
والسّبمون تصديقها

قباہا

فان زد

وإں زد واحد ۳

ملا رة آشہر هL‏ 71 ‎a‏
‏كذاك نظر الذارة

‎Tu‏ و

‎eR
‏يلغ عشرين وما بطع‎

‏من ضر أنصم

‏ت

‏العشر

‏ي . . رو
من ماتن قاسو ا 1 عو ا

‏نصف امتتال لا قط
د
ہر ها ما دوا
له 7
ی واج ت
1 ل اربع
.2 .اء | ۸
بات سنا اوم
ت سس أرف 1
‎Ga.‏ و
طروقه للفحل ل عع
‎ , . 2 .‏

‏من مدع دون التي نج ع
‎CW .‏ م ۲ ۶

‏سعوںل ف مرکہہا وقم

‏يلت
فحقتان حکمہا عندهم
وان تمدت وااقة
فار بع عل اة سنا
وکل عش طلصت بہدها
فكل خمسين لما حقة
والار:مون المد ف سنہا
ثم على ذا فاقفها إن نكن
لا شرق الحم ذا زكیت
والمەن عشروں اذا زکیت

وکالر باع الق ف

م ٿي
بنت لبون الابل

ورباع وەت
تنیانہا
وارعو ها حدها الم
والشاة في تيعتبا عندهم
مم على الضعفين من ذلك
والاثتان إن علت بمدها
وأربع إت بلغت ربسا
ولاس للجاي کراز ولا

طروقتارن فیا ص دع
من بد عشرن ا مرتع
نت لبون ان تكن تربع
في على حسبانما تم
توخ في فاثلا الأصبع
بشت لبون جوها رع
تقل أو تبصر أو تمع
يوما ولا تفريقما مع
عنما جذغ 21

‎go ِ‏
عن کل حمسال ذا رسع

‏م م
بعد رباع سدس جرشع
۸ ی
حين تز كى القر الضلع

‏تة ف حح ده مصعم

‏شاه وللحق سا لطم
شاتان من اأوساطما

‏لاٹ

‏و

‏قرع
‏فیا غم رح
من مائة ما دوسا مقنع
ا كولة او ما خض م

‏الدعائم )٥(
واليمة الميطا لارباها
ولا له منخلة شافع
وما خطا اللمة زكيته”
ولاس في النخة عشر ولا
وقيل من كانت له ارج
ولاقة ‏ بنا شر كة
قان عن کل امریء شاه
وفي السيوب! س من کل ما
والقير” والكبريت مافیہہا
ولس في المير 'عشر ولا
هذا وعن کل اصریء صاعه
الحر والعبد سواء 4
وإرى أفاه الله من فضله
کان لأھل الحرب في قسمہا
يفضّل كم الذي
سوى اولى الشرك وعبد له
وسم الس على متلا
لان سبيل ويتيم وذي

شر هة ما مثليا
ولا التي تضلم” أو تخيع
أو جم المطن
الكسمة والبهة لستبدع

واخر ف ملکه أرب
ذا ل رطع

تحط عنه اة توضّم
خف آهل الحہل واستبضم
عش ولا الصفر ولا الا رع
الولو إذ نظام و رصم
لفطر من ما كله يدفم
والشيخ ارطع

ص

غنم من و ہ4 و ق

رع

2

والمراة

أربمة من م
بھی سوا كام م

و 0
7 صح شي ٠ طعمة بصدع
ر عة ماد و معر ع

مسكنة أولاده جوع

٦۹
ص

ورابع السات أقسامه
لله سم ونبي الېدی
.والس في مال التصارى إذا
كذاك إن کانوا ودا ولو

وما اشترى الذمي من کل ما
فو که
و

وعن بد عطیہم

عن کل هس درھم حر به

ھALe‎
۳

2
حر به

وما عل ار مه ِن عت
ولا على النسوان من جزية
ولا عل رھبا م جز به

ولا على من داره خير

‎FB‏ ما قت الضفدع

‎2

‏ور
‏عاهم في الثشرف التبع
يول ف السلم له مرجم

‎(۲)

‏يدفسه الأقرع'

‏وأنفه من صر أجد ع
ودرهارن للذي ارفع
أو طلمت أمواله

‏والطفل والزهتى ذا
ولا على الشيخ ومن رطع

‏من ستن أو شرع

‏عت وهي هاھ:ا ماه وسبعة وعشروں 7

‏ثي المع
عز م الج فاستمد الجالى ثم عالى على الال الر حالا
وخلا الاولاد

‏)۱( الذي ذهب شەر رأسه )۷( الذي انحر شعره من جاب
۹\۷

‏وأجاب الندا الأحل

‎ 
م

وعصى العاذلين في الله ا
فیکی حين ودعوه وأبکی
ومضى صَامداً إلى الله في لبيد
د فاستر اح إل
ملاأنه عغافة الله رعا
نفسه وبح عليہا
وقضی دينه وم يوص إلا
جمل المج ف الوصية ديا
وروی أن کل من مات ول

قص راي الربيم نصا وبعض

کی

هو دين من مده
۱ ۶ _ ^ ە 1 َ‫ ۰
وارادالفاروق محري على من
بلغ من
واستطاع السبيل من وجد

فاذا ماافترضت في أشهر الج

(١) مشبحاً محدا واارئيال الأسد (۲) الحالي ٠

عاذلوه وفقارق المذالا
الأهل حزن وداعه والعبَالا
اله ریالا (۱)
وأنساه هوله الاهوالا
وحشاهە رجاه بلبالا
حين ناح التيم
بوصايا أقارييه ` الرعالا

حبن أوصی وأزمم التر حالا
يبوص فقد مات کافرا ,طالا
کان قد خالف اريم فالا
المي راه أهل المراق حلالا
رك الح جزية ونلا
الناس جميعاً ويضرب الارجالا
اراد إلى مكةو حرفا
ج فخل علك الدالا

ن الأرض .

(۳) ماشحص من إثار الدبار ( ٤) أزمع الامر شت عزمه عله .

الناقة المظيمة .

۹۸

 
وع الصمد والنساء وکل

و و ۰ ۶
و هواع من اشہر 3 والعشر

فاذا ما اعتمرت فت قادح
وإذا مااعتمرت قبل شہور احج
وحلال لك الملال یا

و عل صو م ثلاث
ولیکن بعد ر كتين لدی البطحاء
م ك الاله خا
والمواقیت ذات عرق من
ی .0
ولاحد رل وللم للناس
و لاهل الشام و ت
م أحرم من ذي الايفة ان
حن ما حازت الصّلاة والا
ف از ار ورداء

و جور الإحرام في کل حال

1
معطمر

(١) القفال الراحعون

)مغ

الطيب و الفسق‌والمعاصي

وشوال فانقوا شولا
حن أحللت للتمتم ما
ا يلزموك فا خلالا
حلت هنذا اله قالا
‎UU 1‏ 0
اذا ما اعتمرت تاي ‎YE‏

3 إن حت

والبىت

ردت نالا

امان ارن ردت انتقالا
ل زه ری ‎YU‏

اقبلت من شرب ما إتالا
بر اتفالا
فاغتسل إن اطقت ے اغتسالا
م ا طا ولا حر بالا 9(
كنت ا أو نبا ‎i‏

س ا حمر حر ة الدهب(۳) الذي م يتطيب

فانتفله

 
و

فتشہد ولب سرا وجهر
وإذا ماطلسْت سہهبا واستقبلت
فار اليج تلية المج
ودع الشعر لا ترجله ”*
وإذا ما زعت شعرا ففيه
ثلاث ذم وتنتين مسکینان
وإذا ما قلت قلا أو اصطدت
حا مادلان فيه بشي

وحرام اما شددت سوی الراد

وم لبس ل 2 لامحرم

وديا راربا م ‎O‏
‏واقتل الغ وارم عن رحلك

واكتحل وادهن مالس فيه
و شیر ج“ وامطعنك
والس الشَعل واقطم الف مما

ونوخ ادو والا مالا
رکا أو استمت متالا
بذاك أوصى وقلا
والقمل عه ولا نکن قتالا
قدية فاحذر الفداء احتيالا
فاعل وعلم ‎LA‏
‏جرادا من اراد ”عضا لا
من طعام مثالا
ع نفك ارقا
والقشمص فاخلم السّربالا
وأحلوا قتل الافاعي اغتيالا
وتتى عن الرور الظلالا
إن خفت أن تضر الر حالا
عرفطیب روت| کتحالا
الأذى ما استطمت عالا فالا
يلي الك إن اردت اتالا

)۱( سرحه و حعده )۳( تماضلت اذا رکب ضما ضا

)۳( ذ كر العقارب (٤) د

٭ن السمم .

 
واحتطب واختيز فان لحبت
وإذا ما أدماك من غير مد

وإذا ماارنكیت سا فقي
وعن الست فاسترالانف واللصة
واذا ما غطيت رأسك لبت
وعلى البير بير ميمون فاغسل
وامض من عندها وانت تلبي
قد تسربلت بالسكينة سربالا
قاذا المسجد ار م وللت
وعلى ما أولى فشبحه وا مده
م قل ري زده فصلا وإجلالا
انت رفي والبیت بتك ۱ با

وتأت باب المراق دخولا
وسل الله رة وقبولا

و استعذه من شح نفسىك

وامض قل ِن استطعت

شرك نار كان الفداة تالا
ذاك م يلزموك فيه عقالا
الي فداه ولو شکوت اعتلالا
واكشف عن راسك الطربالا
الأجالا
واحطط لديا
وإل ايت “قبلا إلا

دونه

وغشبت بالوقار جلالا
فل وكبر الفضالا
کثر سبحانه وتمالی.

وزد من محطه إجلالا
ك تمسّدت” بالطى ارحالا
فاجمل العفوً منك لي ارلا
1 ا عند الدخول الشالا
تد الله مفضالا
فالشم أراه على النفوس وبلا
حجر البنت واحذر الابقا

أذ في قوائم الداية .٠

VY

 
قل عند مسحه كثرت ري
أقبل الان نوبي وأقلي
أو فقم تحوه اڏا م تله
واحمد الله واستعنه وها
واحذر أن تكون في الطوف
واحمد الله في الطواف و كبر
وابتدي طاثفا من الجر الاس
ان الطدُواف صلاة
ومعيب بغير نقض على من
واسئل الله راحة الموت والعفو
وحذاالر كن فاسال الله حستا)
واستعذ عند من الكفر
واحذرلاتصل ف الجر واقصّد
مم خلف القام فا ركم اذا طفت

ثم ارجم الى القام فلل

فأوهت الاعالا
اي ارنکیت عضالا (۱)
حیث أضوی سیل سے تلالا
4 وسل ع الي ‎YE‏
‏مالا الى ال حر أو" له خالا

دنو ي

ه٥ وسبحه خشية وجلالا
ود وام ولا تكن رمالا
الله في الطو اف التالا
صل في الطواف أ نالا
اذا ما الزات كار _حيالا
في جيم الدا رن وادع ابتهالا
زار والفقر وامتله امتتالا
زمزما وارداً ومنها مالا
وأ لف 0 بمدال ركوعسُوالا
واد الله و ارقم الاذ الا

وامض فاعل الصفا حذا ال ود اأحمد الله وارفم الأذالا

(١) العضال الامر الشديد الالجاف الا جاح وهو اللازمة

1

0

س

 
مم هلل وكير الله جہارا
کم سبح مسا وقل هو رفي
صدق الو عد عبده الا
وادع الله

وقل اجمل كفارة مشي اليو م

(١) إذا علوت النبالا
وسم الاس رحْمَة ونلا
حزاب في ارب وحده وتمالى
وهَلّل ولا تكن مکسالا

e ۱
71 ^

2

سالا

والى اليل مرت الأخضر فاردل وآسر ع الأرمالا

وقل اغفر الي
. م ° °

وعلى البيض أن يهر ولن لاير

واذا الروة اعتليتَ فلل

شدي الصا ونم بار وة
وامشښس فالرمل اذا 1
واجازوا على الفا السعي ص

واحتلق وال الأظافر قصر

وقل اشكر حلقي اهي واقبل.

وعلى البيضاصبدين قصرن
واذا از دار ت الفتاة فحاضت

ومحاوز تما عملت ملالا
من في السمي عند إرمالا
واد الله وارك الاعتلالا
سا وس الأميالا
اليل وعد کن لا مضی قوالا
غير طہور ول برو ادال
م احلل فقد ظفرت اللالا
ثقتى واغفر الذنوب الطوالا
وقصراذااحتلقنت
فرت م لہ خف اعتقالا

رکم وقد حدا هاما ار الا

v۳

 
فعلہا دم وتر كع اعد الط ہر من حت ما أر ادت ‎IAs‏
‏وعليما ال كوع بسْد و داع الكت والمق يد حض الأبطالا

وعليا قبل ال ركوع دم إن م
وعليبا زيارة اليبت بد الط
وعليما الاحرام والسي €
وعلی من تجاوزالد لم خر
ودم ان یکن قدم
وعليه شاة اذا اصطاد صما
وعلیه هدي اذا اصطاد في الحرم
الر ال عش بعیر
وإذا اجتث دو حة فهاة ٠
فيه يمطي بكل ضيب
ومام الحرام في کل فرح
وسو ا أخطات' أو کان عدا
وعليه دم ذا نام من دون متا

وإِذا جاو ز الط ريقين أعطى

)۱( اي تحبسه )۳( اليربوع يشيه الفار (ع) الرثال النما

البقرة الرمي بالكلام .

الت ومالا
ر ولو
سره إنفاض في الثياب‌وسالا
دم حن طيسم الأهلالا
قل تلك وغالف الاضمالا

پا مما

فلتنتظر احوالا

ُو عسولا ُو أرنب) و غزالا
ارايم ” والضباب السخالا
وبير اذا يصيد الرثالا
واذا احتتثً البالا
درا عند و زه 7

منه شاة وخل التضالا

.أو كارا قلت أو أأطنالا

v٤‎

هكذا ا عباس ‎yl‏

د رهما ذا الجصاصة السو الا

م

 
وإذا نام قاعدا ا جب ٿيء إذا كان اطر) جمالا

ی

ودم حين خر الرمي قاعجل رميها إعجالا
ودم إن أضاع _من ريمال كثر والطم ركه الأقلالا
وار مہا من حصا ارام وكير حين ري وکن له سالا
وارم کل الجار سيا فسا لاقف عندها وكن ممالا
وار 1 من حذا اسيل ولا تمل عليها ا رى امالا
قل إن هذه حصاني با المي فو قي
و برغم الشيطان. فادحره ”یا رب وزده بر میا إذلالا

واذا ا زر وحامعت أبطلت 4 المج ل4 اظالا

ودم ان شربت بعد وداع البیت شيا ولو شربت تالا“
ومني ان أثيتما فاسل الله لاا يلم الآملا
واحذرن أن تحوزها أو ترى‌الشمس شى ضياوها الأجبالا
واجتهد في السؤال حي توافي عرفات ولا تمل السؤالا
واجتنب موضع الأراك و قف" من عن عبن الإمام أوقف شملا
واحتنب عرنة فمرنة تلوي عرفات جبالحا والرمالا
وحلال أشحارها ك فاحطب ` وان ما مصانما) وظلالا
اه موقف ووم شرف ر فع الله عدم الأعمالا

)۱( دحره طر ده )۲( ات بم الثاء کک ماله وھد الرغوة من الان

والقه م الاو ‎WE‏

ل‌

Y9

 
„E $ $

فيه قري الاله زواره ال
وعلیہم زل | الود

جاب ۷ من فوقہم دعام السة
واستہلت جنات عدن وحور
ام سائ المرف عنو ا
هم السلا ريح

أي وقد وه من کل أرضٍ

. ُ۶
فاه

حسری ۷٠ قد

شا أو جوا لطي من
واه واك ا الدعاء ولا
ناذا ما شرت قلت ۳۴

ثم أ كثر من ذ كرك الله يصلح

ات تاب اليك

جة مته ويسّط الأفضالا
عند جو اد لا شت كى الإقلالا
ف اکى دعام مي ڪلا
العين. شو قا الیہم استبلالا
أرسلته سماۋه ارس الا
وسلا مزل ازالا
ر سلوا اله ل
موا و کلوامن‌ امسر كلا
البعد اليه واشلوا ?“ اإشالا
تسام ليه من ملالا
ماء بالا اسالا
واسقه منك وا كفا و سحالا
انالا
ناصراً رب لا نکن خالا
ذكرك الله منك عالا فحالا

عت وهی مانه وغانة وار عون ا

(1) جاب نى قطع وخرق الشل الد جع طليح وهو لين

 
رتال فى كفارة ابرماں

مالي وللربع أبكيه ولاطال 0
والر اح ماالر اح من ي ولاأر بي
ولا ا رض شعري مادعا ملک)
إلى الد نياو خرفما
إن الزمان عن زبارما

والوصف لأبيدوا ر باەوالورلك
ولا على ناق آبکی ولا جل
ولس ذلك من مني ولا أملي
غيد صد نالو رىبالأعين النجل

وعن تباع اليا والأمووالنزل

وو خط شيب عل راسي فا مدي عن الفتاة إلى الأجل
بكرالتباب لفك التي ب تما وشيب ر
قدقلتإذ بكرت على الصتبا قدك ياحوراء من‌عذل
عاد الردا يذ عجت الطى على رس سال عن دھر وعن ملل

ليت حلفة ر عيرذي دخل ‏ ألا أعود الى الصسبياء
وفي اليمين إذا فسا اطمام ذي فاقة من أوسطالا كل.
عدم واحدا عن واحد کلا حت ‎E‏ عداد العاشر الكل
نهم يشداه مم بهم من بعده يمشاه خر الل

(١) ماشخص من آثار الديار (۳) أطباني دعاني (ح) ناب أعصل أي معوج
(٤) آخر*التمار ۰

VY

 
ون أردت فتصف الصاع نافع

ون دفعت شمر کان أو ذرة

® 3 ّ2 ۶
أو قيمة الر شت دده
هذا لن أرسّل الاعان مصلا

و

ومن تالا على حبق لقطمه
أو أنه آو أو عار وا
أو لا عفا اله عله أو نوی فسا
فكل ماأوعد الله الاب به
ففيه كضارة تلظ لز مه
شرن أو م مثلہا
إلا الظبار فا ر

ف4 4 ر

أوبمده أي هذا شاءه حَسن
وما الرطيع عفن تطمه
وفي الكسا فخيار للمراة إذا
وعتق أعور ع في الظهار ققد
واللعن” تلف فيه وأ كثرهم

e

برا لکل فقیر ص مل (۱) وکل (۲)
فزدھم ربا ق ية البذل
من الحبوب بلا حيلف ولاميل
أو صو يوم إل بومين
عدا بلا وهم ولا زلل
ا أصنى إلى

أو أنه كافر” بالكشّب. والراسل.
ن يوا قمه مرت سار الملل
أشه ماشاء يقل

و عاهد ا و |

خر ا

م

ا ر . ِ‫
او عق عبد د سام غير دي شلل

ويجعل الصوم قبل الحنث ئي مہل
إلا الظهار فقبل الحنث في الأجل
حتي ایکون فطیما کامل الأ
ارد ت أو مشو ذ(۳) فی کسو قال ر جل
أجبزو المبدذي الأشراك _والد غر (±)
يفي بصوم .غين مسل فسل

(١) الارمل الي لازوج لما ولا يقال زوج أرمل (۲) الوكل الماجز الضذميف

)۳( الشوذ المامة )٤( الاغل الفساد .

Y۸

 
والةقت والقبح لظ ودا
والعمد ‎e‏ کان من عدد

هذا وبمض برى الأعان مرسلة.

فاحفظعہودك واصدق إن حلفت ہا
وحرمة الدن إن الى ہا رجل
ماڄ نکن ية توي ا قسما
وفي القران عين إن وى قا
واش رلي وام اله ما طلبي
في کل هذا عن حن نقدھ ا
وقول زيد لقد أقسمت دا
وقول مرو عليه قد حلفت فا
وإن حلفت على عبد لتضربه
إلى ينك إلا بد موتا
وإن حافت لقد صليت هاحرة
ُو قد دفمت اليه درہ) كلا

كذاك إن قلت قد زوحت غاي

فاللزي" والفضب القرون بالبېل
في کل عد مين ڀاأغا تمل (٢)
سوی العمود عولى الفَضْل والفضل
لا حلفن شر الواحد. الأزل
لاشيء والمصطفى والرسل.
الله عند صثير الأمر واللل
عد الألية من إعان
مماذ إلى لا ولا سل
حق) فلا الق الملل
عليه فيه عين غير ڏي دخل()
راه شيا فکن ذا خبرة وسل
ُو م شاة فل تا کل وم تصل
ست قاعم وکن من اع وجل
وكنت صليتبا نقضا على عجل
وكان عراك المنث بالىدل
وکان تزويجما 7 عل الل

(.) الل اللعن (۲) ثل قبيلة من المرب (ء) العيب واافساد (٤) ازيف

الدرهم الرديء .

y۹

 
وکل حلف ذا اسثثنیت منېدم
ُو التكاح وما ظاهرت من قسم
قال ايع
وليس محنث من الى على شر(
کلم بعضا أو ‎pen‏
‏وان يکن قال مروا لا اکلمه
نئ 2 وشا بکد
وكل ما أمكن الانسان له
وکل ما فاته فالحنث بدرکه
وان حافت على سال محدده
کله جر

وذو اليمين له قي الاف ته
وان حلفت على نمل لتليسا
فا عليك ولو قطعت اكثرها

قفدعه منتزها عرلنن

ومن هوی وسط بیت من على شرف
وان على أقسمت محتہدا

فان خرحت قد ارزت حن له

60 النفر مادون العشرة من الرحال .

غير الطلاق وغير العتق للخول-
أر بم عت بلا خلل
هدم اليمين بقول .منه متصل
ل لمم في السهل والميل
کلامه ان یکن آحی إل آمل
أو ماص أو أا مرو مزل
الت بدركه في كل مرتحل
فالنتث ق بعد الفعل والعمل
كذبم شاة لدى أياما الأول
فزال من رجل لى رجل
وان شکن مرسلافي أ کله فكل
مام یکن عند ساطان أخي جدل
فليس في لسہا قول لذي دخل
حنث إذا صلاحت نملا لنتمل
عندخل
متقل.
قصدت سرا ولو باه تمل

ولا عا ولا هذا

0 ص

 
والسيد كفارة الأ عار تاحقه
فان تضاها بلا اذن لسىده
نان فی حنئه من مال

ومن عن الشرب الى للسوق ف
فالحنت بدر که في أ كله وڪكذا
رد ذاك الشرب سه
وان تالت ما فا كهة
ومن ع الآمر
يل في رجل
فلس حنتٹ حتی ر ُه ا4
ومن تالا على شاة فزھا
فقا ل لا ۱ کلن من مہا أ ا

لا دق ت مم 1 ولا ع را

الى جملة فله
اعلمته خير

و ا اعرا
و

ا من عنده فيل 0 فلم

باذن سيده والدهس ڏو خطل 0

معتقا

ت

ی لدل

أحزاه ان عاد حرا غير

شير إِذن ؤا أو لاه
شر في مل منه ولا علل 9
أرضا) الأر ز لما فيه من البلل
قصداً اليه شرب مه لا کل

حلت أذ ٭و مہا غر منتفصل

قال ما عامه عندي ولا قبلي

فم الق وامتئل

(۳)

عدلان اه
و خلة حدها من سار الد قل
شیا ولا من جناھا حنت
ولا الذي جاءه ما على البدل

ان فقت وا لى

لا عسين لديه غير مر حل

حنت و حا

ان امسى إلى الطفز ‹

(۲) الحطل الفحش واانطق الفاسد والضطرب (۲) اليل أول الثرب والمال بعده
)۳( الدقل أرداً الثمر )٤( الثأروب )٥( بعد المصر .

۸A\

(٦)

 
وحالف قا من مال زوجت ه
قان شف با مأء من ر کیتہا
كذاكڭ ان اغقته َ‫ ۶ ۳( ر ناقتما
واللح غير طمام
أو قال ليدخلن صوف ولا شعر
.فالصوف والشعر حر مدا دخو لما
وني السلام إذا ابه رجلا

اذا

ُو كنت خط قوما فاعتمدت له
أو منك طرسر" فاقتراه له
في کل هذا عليه الحمنث بدرکه
والرمز والا عاء فاستمعي
وکل ما قاله أوفی به
ومن محل

فكل ذا( سواء وھ-و عندهم

) ۱( الد )٢( الفساد والنون )۳( ال ضوف شراب

لا يأ كل الدهي شيا الخر الطول ”
قالحنث بدر د والدهس ذو خيل ”٩
اذا وکان من من ومن رسل

حلفت قاذم فا له من مثل.
يتي من والمعزاء والوعل
وإ حرم دخول الشاة والجل ©
على لسان رسول منك في الرسل
قصدا بقول وتسلم بلا وھا ٩
سواه فاقتراه غير مفتيل ٩
حتى بريد كلام الط ”©
حل وغير کلام فاقالي مَل
وصوما وما سماه من عمل
ومن حرم حلا عند مبتہل

کفار ليمان ص سل مل

المث (ع) الرسل بكس الراء

الاين القطيع من الليل وغيرها (ه) الكش (٦) الوهل الفزع والنسيان

واللطاً والثلط )۷( طرس کتا
الذطرب الفاسد.

(۸) متلق )۹( اللقاق الاسان الكلام.

 
ص ۳۳

لأربمة
أو كسوة أو صيَام بعض م
وان مضی اجل الایلاء فارقہا
و بعضہم قال في حق ارام له
وکل مول ج فو زمه
و للدم فشہرارت بصو مہا

التي فيه اذا الى به رجل

عش و ۱ لا ۳ صا م

و ج ءامن أو إن قال مشربه
فد نة عنه تي هدا
وحالة إن کن أو دی
وفي الصي إِذا ما الحنث ادر كه
بمض راه ل ر قا
ومن عن الیسر ا لى واللليب له
ومن عن السمن الى لم يذق لينا

وستة مر ذوي ازل
صیام بوم مع وم بلا تَعَل (١)
انم يكن‌فاء قبل الوقت‌في الأجل (*)
صیام شرن بالاخبات )۳( والوجل
اکان ينجو من الاعدام واللبل (٤)
عن كل حج يسمه الى أجل
وما احج اء | ممه علي الابل
کون من دته ف العمل والنمل )٥(
من بن شاة إلى ثور إلى جمل
على الولاية ل تنقص ولم زل
بعد اختلاف من‌ذوي المدل
على الصبي ولا شيا من المقل
أنيا كل و الأ رطاب فالأ كل
لاه غير خال منه في العمل

ص

اسم عن السمن اء غير متصل

(١) الثل ااتفرءق (۲) هذا لن خص بالتحريم زوجته من غير قصد طلاق فاستمع وسل

(س) الاخبات الحضوع والتواضع اليل الجنون (ه) العل أو الشرب والتمل آخره

 
والشحم كله إِذا مااللحم فارقه
أكل اللحوم وبەض قال يا كلها

ومن لم بذ کر ا أحدا

بض را ها لأهل الفقر واحية

وقال بعصم لاشیء يوجيهة
ومر تصدق للشيطان لم ره
وللغي ومن م تحص کثرته
وقيمة الال بد الديرن عسببا

وقال عص ‎rE D1‏ قو مه
ورای بعصم هدار عاحله

- - ۶
ومن بصدقف من ثلتٹ ل عشر
وماعد الثاث مردود الى عشر

ِ‫ 7 ۶ و
۱
وو م نحت عي عش مته

وما عل معدم شي فلز م4

وان حلفت عن ٠ الشتحان فاعتز ل

وذاك م رأينا کہا فكل

ص

كان السبيل له من من و صح 7

کون مل(

حتی اسمی 3 الفقر والحزرل
شنا وني ال حن عش الال وا ول (۲)
تغريق عشر على من کان ذاعیل (۳)

ما کان من عاجل او ا حل مہل

يو ماستحق عا ‎a‏ نت بااوھلل. )٤
وترك ما کد“ من أثوابه اسر (° ‎(o‏
‏فحائز کاما مى من التْفل (٦)
فافمو دع عنك في ذا
ان کان ذا غے او کان ذا بل

)۱( ايء امز النقاد عل ايء ر۳( الول هنا مسد وخحول الرحل ‎CE‏ )۳( اله

الفاقة ك قال ان تمالى فان خم ‎4.e‏ (٤)الوهلالغزع

)٥( السملالثوب اللو قى الباليالقدم

والاهدار والابطال النفل النتيمة التضل الرمي بالسبام واللام .

 
فالمشر فيه ومر كانت أَلبّته
فصار زرعا) فا في ا کله حرج
وات شرت شعیرا فيه تلطا
وكنت عن ذاك حلاف فلا حتت
الى لزوجته

ن انت ردر 4

وئيل في رجحل
عاك اخری ا
ون تكن أمة فالقول تلف
وما الصّينّة يوماً رت تروحما
ومر ھا واقف حتى اذا باغت
ومن قل انه هدي فازمه
ولیہد ان قال هدي بض اعيده
كذاك أيضا إذاما قيل في وله
ولا عبن على من قال زانية
أو لا يشارك عمراً م مات أ
وان کن راضاً من بعد شر کته

عن أ کل حب و عن فو موعن بصل (۱)
سد الصاد ومد الينع. والسبَل

ر وبا به شيء من صل

ی بريد به الى أمل
ألا توج آخری غیرها فلي )۲(
ولو ب كانت ر ل ۳(
لارخل
حانت لاولا في ذاك بالّذل (٤)
کار ايار اليما غير منتحل
عتق وبدنة شاه شاء أو جل (٥)
أو داره بدنا مو رأة الَكَضَل
هو فم مُرٴتحل
أمي ولا آنا نل کارت من حل

وار اه فام حنتث ولم ۇل

a

فہا نتر

فاته عانث ان کارت م يزل

۱ ١) هو الثوم وقيل الجنطة وقيل اللحيز (۲) أي ابتلي بتزوج امأ
(س) المزل الاقاف (ع) الذل القلق والضجر (ه ه) الشاء جم شاة عا يلي المحز
)

۷) بنت السا 7 .

 
ومن مشی فوق بیت فو داخله
وفي ال وار اختلاف قال بمضہم
أو أربعون ذراع) من
أو أر بون مشيدا من حادم

يا مائل الرأس إن الق

حق) فلا تدر الق بالیيل
حد الوار اقتياس الئار
مصطكة سياد الدر و الكلل
مو صولة بوميض
والليل منفرج الظاماء

وفال فی النزور و

أا يلب باتك ()
لى ف زغ المنان عن التصابي
قارن الدهس أطو له قص ير
ا لك او قاوس قدما
و هارن الذي لدت لد 4
وما أغنى عن الزباه حصن

(١) البيض السيوف والاسل الرناح

وجاەك في متك النذر 1
وجلدك بارد والسخ ير )٥(
على الاقلاع مطلم قدير
وا كث ما ترجيه ‏ ايسيرا
وأسامه
ترف على موا كيه النسور

عشي حل عقو ا )٦( فصر 1

المورنق والسدير

)۷( اله ‎pd‏ الشعر الذي جاوز شحمة

الاذن (۳) القتير الثيب أي فكف (٠) ضعيف العقوة ساحة الدار وماحوا .

 
ولاقيت عن ادان عاد
وما وقت الصانع ذا ریاش
ولا حت الحافل ذا خفاش
ولاالمجاب كان له نصير
أناه الوت فارفضو| يما
وهل في الأرض من‌ملك كبير
كاك الية قد أناخت
مكف الوت يقدعما حرير (٥)
ومن كانت مطيته الليسالى
ذهان أصلك ما ترجى
أبوك الأصل وابنك فهو فرع
حب أن حا ياغریر
أا اخسن هل لك من رعاء
1 نمل أن الدهي غول" (۸)

لضعضم عن حو اده الرواسي

وقدعصفت ر الد بور )۲(
وباب دول خندقه وسور
لا تلك القبائل وامجور” (۳)
برد الوت عله ولا كە ر
اللؤازر 1

واسام 4 والعشير
عليه من ميته خفير

محيث أباخ رايدها القشير
اى الأرواح تيمها عير“
به سارت وإن يك لايسير
و بمدذهاب فر عك ير )۷(

وقد هشمت القبور

يدوم له من الدثيا سرور

انك بال ئء لما حدر

‎e ۰ ۰‏ 7 ۶
حؤوں لا نقاومه الصخور
9

‏و مخضم عون مہابته القصور

‏(١) عرصة الدار وسطبا (۲) الدبور الربح الي تقاتل الصا )۳( احور

‎ 

‏م گر والحر الاش
(۷) الذي ل جرب الامور

‏(8) أي تفرقوا الجرر الل (۹) الرر الشدة
۸) الغول ما اغتال الانان وأهلكه .

‎AY
رأيتك إن أاك لا رسول
ل4 رحبا منون منجنون )1(
هناك تفس الصعداء
ونين قال لرن نذر
مام ر امل (۳) عشر اص (٤)
وان مو الصيام قصوم يوم
ذا هو لم یکن لله نتر
وإن يك قال إن عليه ندرا
ومجزي صوم يومين وإلا
وني الاي" س بعد خيس
وي يارب يومان ويوم
كذلك ا[ لهي فاعف عى
وفي الاطمام عشر يابسات”
ومن الى على فر ڌر

. و
ۇگ التذر بلزمه فعطی

أجارك عنه حصن ُو حير
على قطہا يدور
ومحضرك التلبف (۲) والنذور
عله فاه ورور
والفطور
إل ومان م له صر )٥(
الاله له

القسحر

مسمی عور

فصو م ُو فاطہام

۲ و

و
صياما ل نامه فتور
احر ل ِي ك

فانت اق حقا) لانحور

إاث أو مد نما
فاعجره اليو ل (©)

1 و ۶
‎Ls‏ .
سيره رجل صر ار

الزن والتيىر

)۳( الارامل م أرملة وهي الرأة الي لا زوج ۴ )٤( حاص الجياع

)ت( الأرير القوة

)٦( الول المد ۰

 
وض قال مثل کراه بعطی
وبعض قال 'وفير ذاك مطی
إذا الكفير كان أقل“ حظا

ظ۶ َ‫ 7

قضى بكرا للفقرا ذهو
بکل

ولس عله ‎E‏ ىرك ‎ll‏

۰
و بازمه

دی

Ul ‏الصيام‎

ومن ار الصا م لکل ست

فان عة ر4 صيام وم

وان ك فطره من غەر عدر
> ۳ عد ی
ور 0 ر ` 6

۹

-

۱ ۰ ۰ ~^
فلس عايك حلث مد حلت

. )۱( )۳(
و م
وحنث مطرح هدر

و۶

WEY

. و

فتل ف القضاء و ل هر
۰ . مر ء م
. . ى ^ و
و۶

فبالتکفیر ذلکم دمر
لثانية وهو لحا ذ کور
یدل

۶
لوز
)9(

فاده الضرورة واژور

ومةه والق

ى و ۶

ن الفة راء بوم اق 07
أا وله ‎I‏

gg

لا اريم آي لايرح (۲) حور يرجم (۳) الور الضف اسم

!ار أ قال امر أ قدور

تحت الأقذار ونکر ه.ا .

 
و ٠ ی

فاته للحنت اهل
فهو الى شه
وليس عليه غير الث شي

ومات
وما ‎A۳7‏

فطعم جائ وعليه

وبر کم حيث شاء بلا جناح

وان تكن المساجد ل تسمى
فخط عدادها خطا وسلا
وبا مه 7 لم . بستطمه
۲ هو قل لست و ل وما

م م

و ايس ١ ف 7

۶ . ی
ولیس له دخول وسط بيت

فان تل ء_اد إل باه

؟ ۱ و

2 عکوفه من حن برا
7 ۶

ومسل

۰ 2 ۰
رأسه وزار

إذا ما كان قد أودى الفقير”
مر الفقرا عطيته تصير

إذا أثري له مال كير
مس|ه رف ہا الستور

2 ىء و م

وذلك حال اعسره

-َ 9*1
كذلك أخير الطبن المبير

9

وموضعما فر ات او سصير

ENF oo
‏ومد برت عا فعل الل' ور‎

. 7 و۶
)م و
لوح الوذشة وار ور

حو اسر ما نک ۳ شور
إلى غير الحلاء ولا ظہور

4 ‌ ۶
ل سف د ت ق4 حور

ون يرأ وعاد له
كذاك اليش أيضا والطمور

و دهن

انأ راد ولا زور

() الطبن الفطن الشطير اليد (۳) الوذيقة شدة الجر جما وذايق

)٤( اارر القوة ۰

 
ول تعد ذا . عاد وما

ولا شري ٠ ولا يتم جليلا

. َ

و حضر عه وصلاة مدت

3 2T 1 ۰

۰ و ۰ ۰

فتق ‏ او فشہران صياماً
‎ZZ‏ ^ ۵

ود له وسکثر جلد رت

ملك اهي کل الر ا

م - و
مېد لسر ر

آنا سقم ولو
ولا نزر) ١ وهمته الأجور
نولاها ويلزمه الحضور
وزان فمل ذاك له الشر ور
عليه په ور
له لا يشا که ٠ نظير

یو س و
عند سطو نه حقير

و

(۳

صغمر

عت وهي هاهنا ستة وسبعون سا

وقال في الفرائض

ر(

ألا ما الأيام تأسووتقرع
نعو ۴ ع ما أصلحت شسادها
فا رات أو لامته فاا
لمر ها وهي الصخورخطو ما
أ ہا ايام شو و غفللة
وييقى على أصحاما تبماما

(۱) شری يع (۲)
(٥) تفرع أي تلك (٦)

2 ا ۶
و حفص طورامنا س و رٹم

ی م م م
وما وهمه »ن سر ور فرع

ستصدعه بعد الام و طم

ودح في صم :السلا وتصرع
ولذة عشِھ ضمحل ويلم

۶

وما لهم في رد مافات مطمم

hm

قليلا (س) الثرور الشيطات (ع) الشاكمة المشامة
رابت أي رتقته و ته .

 
على أنه إما حساب ‎lae‏
‏كفى بلقاء اموت للمراء
حساب أصول الفرض
ومن سا دس هلو ہا العول صاعد ا
فان کانفيپاالىدس والر بم صو عفّت
وبلغ عولا سبعة عشر ضر بها
ومن ضف هذاالضر بان كان داخلا
فتخرجہا من" عة في اعتلاما
قان م يسع ُهل الفريضة
فإن م يوافق في امساب روسہم
ضربت عض في الفريضة_ بعصم
قان وافقت اجزاوها عض اهلها
ربعت على ما و افقت .من حسا. ‎Le‏
‏فان لطر دأحزات الكثير ولم عل
وللام علد الان وابن سليله
وس م 3 فرش و

امائ واب ليس عن ذاك مدقم
فكيف وبعدالوت حشر و
إذام يكن ن في ال مرن موق
إِلِ عا شر تحط عنہا وفع

فصحت إذا ماصو عفنت حین مم

9

الال ابجع

وعشرن. ان كانت تول واه

. ۰ .2 . .0 و
صر م ف الفر ض فالضرب او سم

0 السدس ن 771

۶ e

فان الق في ‎r‏
‏على مبلغ السمان_ حين ُو زع
قي الطب () مقع
ر ريم ُو ثلث فتر بع
ا ىأو کس لجز ا وک سوت
وم اخوة. ة سدس 2
ولا المد والأئناء وما فيصدع
تلك" وار لايزعز ع

)۱( العلب ‎TET‏ وي نسجه : يدعدع دعه أي دفعه .

 
و

وان کان حد حا صف ولصفه

و ۰ دة من أ ازابًا

سے

ماالسدس ان حامت اله (۳)

ومن یل الا با جدةدات

اه 0

و

ايه

و
ولام لم يدع

وءا اسنات فوف تكن مصعد
أ

مه

1 أو ات الان مم خت
بک

لک

وما لما فرض سوى الفضل إِذھا

قات أحرز الثاثين أختاه لم

ق

واخو نه من امه ر ونه

لو احدم سد فان کثروا فم

ووالده سدس هن ۰

أخُوه على هذا استقاموا وا موا

ع

9

وان و 7 7

ومن فو قرا الحدات حنمي 2
من الال سدس سم ة لس تدقع

سوی آبویه لاحاش (۳)

وتدفع

و اس انه ماهبت اليل

و [ شك ِن لم رص باحق

والاخوات الثاتث ممن يقطم
لتكملة الثثين يع

ی 6 ِ
“وزع
لاختی ريه ق الفر ضة 3 موم
من المصبات الل ي وزع
عل کل حال ماشجى الصب ص م

لدی الثلث شرعا , السو ية ام

(١) كيل جمع هر كولة وهي عظيمة الور كين بزلفة أي بقربة .

أي لاتىزل .

۳

 
إذا لم یکن جد ولا له
وللزوج نصف وهو إن كان عنده
وريع لحمامنه وان کار عندها
وبنت أخيه مالحا عند موته
وابن ابنه أولى من الأخ قَربة
ولس لذي رث تجوز وصيه
ولا يرث القتول قال خطا
سوی متقيد في القصاص بحقة
وما بنات ابن ثلاث ڪو ا
فتصف لملياهن والسدس لل
فان قال م کل ابنة عة لا

الوسطي
فان قال ما منہن لا وعمة

انه

للعليا وعمتا اللي
ل ‎ky‏ مله ۱ نتاه و ما بهي
وهي إذا فکرت فاته

ML ۳ ‏وأصل‎

ولا ولد حثوا اله واسرعوا
لا ولد يوما إلى الر بع ريع
ل4 ولد عادت إلى الثمن تزجع
الیک

ومن عمه ابن الاخ أولى واشفع

ال

ولا الد يحوي ارث حر ونم
المد في القتل
وما ا دي دنین ارث فشرع
‎ZT‏ ىء و
فلن و بعضمن بني الب عض اوضع
- ۶ ۶ م 2
لہا وها تحصد ار ٠ سر ر
2
5 هي ارف

من الال سدس لا تزادان أقرع
اا

لعلياهن

2

2
وع

«سمو
نما كذلك
اياهن ۱ نع
هم ع ۰ نمي و

فافکر فان الفكر ر
اذ و رما شك الذي

ع
و رع
خن داك عشر من‌بنات و سه
قأربعة س البننن ومئلبا
وأرلمة في ستة وهو فرصم
فا خذ سدس الال حداته معا
لذ كرا م سهان والبنت سما
الإختصار فاا

واما اختصار

ۇخەس وعشر من أب أخوانه
ومن ابو به ته فخا سےا
ضر بت يثلث الست في سه عشىر
.وانشنتثات ال ما
فیبلغ في الوجہت کل حساما
فتضرب في كل الثلائن
وأمأإذا ماني السات تناسخت
عزلت لکل سہمه من لله
وان يك ف لبه مو اؤ
عدلت إلى الثاي

)۱ المقاتل جع عله وهي ال

.ی ل
فحزت ما ل4

”ي ”

و
شون وجدات عقائل ۷ اربع

من العدد الحدات حوي ومع

اذا ضرت انك فالفر بت

وتمطي الذي بيقى بيه ود
لا حين تلقي بالسپام ويقرع
إِذا طرقت دهياء ميا سلفم 0
وتم ب أشنع
ادا کنتگن لستفید و يمم
فقام منار الق بالق يسطم 1
ا الست ضر با خر جا لضربا جم
تلان لا تعلو اللائين أصيم
عل‌الاصل يستن ا لسابو شرع
فريضة قوم قد قضوا وودعوا
ع ح4 من فر صه حن يصدع
من العرض شا فالقضاء الو س
7 وفق الأو لی اختصار | فتقرع

ت في ہا آي خدرت واللدر الست

)۲( الذهاء الداعية ١ ا9 سلفم الادثة الشديدة )۳( الطاب

لامر (٤) يستجب .

٥۹

 
فتضرب في الأولى الأخبرة كلما

فان أبواه وابنتاه لوا
وقدخلفمت زوحا فمن‌سته حرت

4

ستة تعلو عانة شر
وذلك أن المد قاسم
فتضربفي‌نصف دصقا
فان شنت فاعظ الال للحد کله
وليس على الزوجين رد ولا على
ولا خو ات الان م الختا امه
وقیل بان الرد کل بنا
فیعمل ہا ا کثار قو 7 مس
وما لاه ان مم سليلة صله
و عرص لناب ل شکاحہم
ومن حيث جا البولانبەت ىكە
فان وله من مخرجیه
أربام وفي القتل مثلبا

1 ب ب
1 ِ م
,ا م حب ال ممع
ذا ك قال التققي ر" السمعمم ¢0
له حظ مثليها إِذا المد
کاو افقت لصفا و تصلف يصدع
ودع أخته اماقها الدهر تدمع
اخ امه م امه حال تطلم
سوی ازو جو از وجات قدقال مقع
حفظت عن ن الأشياخ خ فاق 57
لدی الردعند الردفي القسم مطمع
حرام مواريث الوس
دیا من اللنٹاء إن اء بقع
شرانه من کل امم

و و

ذا ما اءتلاه حار و معنم

(١) المتقفير الداهية (۲) خفيف الراس ولطيفه () الاماق جم

موی المين ا يلي الانف .

۹

 
لأن من الأشى له نصف مالا

شى ِن راد وقوله
لا بنسلن نشی ولا ذ كرا ولا
ون جاءه حبض فيسل جحسمه
و بن صفوف الناس قد وحده
ولا يلسن حليا ويستر سمه
و زويحه إن زوج الأخت حا
وما لغُريق من غريق وارثة
ولكن له اميراث من صلبماله
فدونك في الغرقى مقالا كانه
على أنه صخر من الصخر بقلم

اللا لي حكمة

حش بحیاش

كل الجزء الثاني ويتلوه الجزء

خنع وت .

۹y

ومن ذ کرلصفه امف جح
ماله شى ف الشبادات رفم
يوم بوم ُو يدن فسمعم
ولس له برك الصلاة ومخشم
بصي ذا صلوا یما ور کم
مم‌الرأسمن کل ال رجال و ضع
بذاك قضى قاي القضية مصقع

C1

و
ر حال ودع

كنك به وان کان
ی سل رو ت صح

ات من غریق ا

اهنا و لسع ن سا
عت وهي هاھهنا و وك د

الثالت ان شاه الله س

 
وقال ئي لاع

هوالدهر ياسواومن رادو جرح
ندر يغدا من
فان کت ذا عقل فد ك متا
فکم من غر باشرالوت أقسه
فزم لوش ك البين رحلك وابتكر
فلا بطم السداء إلا مصمم
ولا يستحق العفو عن ذنبه ارۇ

. هله 4 وهو قادم

وأحدائه في الشمخ الشم دح"
لعل غداً فه جمالك لسن )۱(
مفاحاة ید۳ الصحح
وھاحر اذا ما هحر التروح
مشيح وي اهوالما متطر ح
۳ 7

مر ولكن بائ ومصرح
6 م
عشاء شى أو 7 7

ولا خط الوراء من کان مه
يظلع! (°)
الا لاشنار في الكاح ولا زنا
و نكيم أماء المشر كبن مرم
ولس لر فوق تين مصعد

وللسد اتان ولاحر ضعفبا

‎J‏ هه ان
ولكن اماه المسامين فانكحوا
واربم ملوك
\
من امرض فيد وصح الاق رجح
ثلاث اذا حانت من ا يض دحدے(۸)

‏(١) سنح له رأي أي عرص (۲) بنتة (م) القوي (ع) الارائك الس رفي
الحا الطفح اللان (١) ار (۷) الرنح الصدوع () الد حدح

‏القدير وي هدا الوطم اسه التام .

‏ات قب

‏. ۶
ہن کح

‏وعد ا ان اعقت بعك مو نه

‎۹۸

‎ 
وخرن من‌اهل الصلاة فاشېدوا
و ان‌شاهداشہدت من بعد شاهد

و 7
ىحر ۵

وبعض براه جانا
فان غرت والزو ج ا
و بض ری ان کان ول ق وما
وف سكنته المذرا رضاها وحبها
وقیل شہود الكره يدفم قوم
ولس عين‌في التكاح على الرضا
ولس لاق أن زوج غادة

کان مشر 5(

وغير حرام ان وجا اح

~n
‏وحل زوج الريب‎
۶ ‏ی‎

وينحكبا الساطان إن

ولس لاشی ان زوج نفسہا
ونامر من شات بذاك ومالما

2َ

وما لسوی اب حور وص. د

سوي صاحب التزويج والزوج أرجح
فذاك على المزويج مالس ملح
إِذا ا يکن أ فضی الہ و دسمح

فلا تقض إن ادت ال ونج
رضاها والا يصح"
وتعربعن‌ذاك العحوز
شہود الرضاوالكره داه مر
وللرد قد قالوا وذلك أوضح
ووالدها اوي اليہا وسر
‎Cra,‏
‏ذا ما اوها مات والوت قح
ذا هو م يدخل ا ويقبح
ولي وإلا فالجاعة رک 7
او ابنتہا او خادما) تی“ (۱)
ولو أوصيت في ذاك قول ينح"

ع ره من غ ر اهر

(١) التحح الفرح والسرور والاعتجاب .

4۹

 
من ذي القرابة
وزو پا ان زو ج المد بات
وحل تكاح المشر كين ,عن‌زنوا
وما وطئوا باللك فهو حرم
ولا باس التمريض ما ل يقل لما

ولیس ملوك بلا عل ر به
. و و ۰
ويفسح عنہازو جم احين‌اصيحت

ومن دونه

ورج عه باليار لاذه
وتختار إن شات خر و وملا
ولا شك المحدود إلا
إذا ل یکن زان ہا أو مایا
وغير حرام متعة الزوج والذي
وما نكم الا باه فهو حرم
ولول محوزوا والريبة إن یکن
فان م جز حل وامانا مما
وتكرة اصرأة الربيب و جده

ولا شکحن فرجالمس

ع
ت مدا

)۱( اليل والعطفت (۲) القليل ‏

° .م
وکالته من حيث بدو
ولو کان اوصی غبره فهو منجح
إذا أساموا بعد ال ناء واصلحوا

إذا ما سلوا و تتصحوا

أريدك تزوح) ولو کان عزح”
نکاح و لا خلم بل الم قبح
له ربة بالك واللك فسح
على حرا ملو كه تمد ح
عليه اختيار واجب حين تک

. من الناس

تناها والا الفاح يقح

رىس ابالأرثقالا يأ رجح
لدى‌الاً ي‌والا بنا والا ي

,۾ * ۳
عل امہا قد جاز فالترك اروح
۱(

علية حرام ما اليهن عر‌شح

وزوجه زوج الام دهي او نح 0

 
بشعلة. بار او ارا رأته
فمن مس فر ا او راەكث ېود
فر حر م

وليس على‌الصبيان مالم خالطوا

‎Ze .‏
ون هي مسته

‏وفي مه خطاً وعدا لامم۔ا
ولي دير م الزوج عدا شا به
وما مس من أمه الدير مفسدا
واخطبت أوملك ت في اللفظ جائ
وايس لقال ولا حاثك ولا
ولو جاز فالتفربق أولى و بمدم
كذلك دباغم اللود فانه
فان ابواه ا ذاك دونه
وقد قال بعض لابرد واععا

‏وما مرد والبرص والي.

‏ولیس ما أبصرت عقر وعقرها
وللمرأة الرتقاء قبل

‏او الماء اوفي رأة حين تفتح
فہو کن نشا مدا و ینک
وبعض ری محر مہا حین تلطب
جناح إذا شاءوا الكاح ويلقح
حرام كفرج الم مسا فتوضح”
محرمما واللحظ خطتا فاح
جناح ولو أبصرته تتح
عليها أباهماحوى الال محص"
وانكحت أوزوحت‌في اللظ أفمح
أي محجم في ال ر دعيب فيجرح
فولى وعبد اسود اللون
برد لدى التزويج بوما ويترح"
وجاز فلا رد ولا هو برح
برد لمن كافر الدن
مجن وجذما وتخشاء فح
علیہا ذا جاممتبا لاس

‏عليك إذا طلقت مر مصحح

‏المقل حه في فرج الرأة تشبه القطينة

‏٠

‎ 
قانانكنا بمرت ومست فرجما
اأصلحت
ولیس على اباها عل
وان کتموا بعد الدؤال عيوا
وقيل لحا في المبر ما لنسانها
وأربمة ُد الور در اہم
وان قل مالم جز با
وان مات من قبل اواز نما لما
و عنما قبل الجواز عا رأی
ومخرج عنه م خذ مهرها
ولىسإذا ما عتامما(۱) بكاحه
ولیس (لسکراں نكاح وان یکن
ولیس له يع ولكن طلاقه
و لاننکح السكرىفان نكاحما

ومد ا عام فان هي

ومن ماله المحنون يدع ماجنی

وقومہا من بعد ذاك

ىو لح
وإلا فلا مہر ولا انت جرح

فُفي ذاك نصف المر مط

اذا أت م تسام فيصر حوا
فان ماعل الزوج عصح
اذا لم موا شرط مہر ویشرح
م ما عقد الذي تصحح
ان شاء تقض عند من
عليه صداق حين مات فتفرح
إذامانوى تطايقما وهو أنزح
اذا س مدال ول من لس ینک
ولو صرة ان رامت السرم رح
ہا جاز قالزو يج ماض مصر ح
محوز ولو بانت مآفیه (۲) تسفیح
على کل حال فاسد ليس صل
ناحا وأ كلاوالص. ي المرشيم(۳)
فعا امادامت الو رق( )تمد

)۱( أي علاھا ور کہا )۲( <مع موف وهو مقدم الین (۳) الصبي الى
یکرم وبعطف عله )٤( الورف اجام الذي لاخالطه سواد )ˆ( تصدح أي

توح وسجم .

٠

 
وايس لرب أن يقول لمبده
وباللك والعزويج حلت وماله
ولا عقران ادخات في ‎E‏ یب

وان أ کره الذمي فالقتل حده

وذو اربع إن جاز زحزح یم
وان جاز بالاختن فرق بيه
ول جع االات ممن شارخ
واقرارها بالزوج في السقم جائز
وما لما إرث‌سوى المر إن ها
ولم يك مش مورا وان بابنه الزنا
وإن ولد وما اقر بوالد
فو اينه حوي التراث وماله
واس ولب عند تزويج أخته
ويج م شا ءت :ناا فاته
أقول لعبد الله ًا تنيت

۰ 7 و

جارية تاعا ینک

من الاكشىء وهو عبد شفاح )۱(
يدا لكن المذراء بالمقر أملح
مصاية 2 عقرها حن ينك

sg.
‏وینما والحٰق اور مصبح‎
)۲( ۰ ‏لاہ تش ص‎
( ‏ولايجمم الا شيخ‎
۳
‏واقراره ايضا بها حين يسبح‎

0 6
قر

١ إذا كان التكاح يوج (۳)
7 ن 7 م
اقر ارۇ ق صحه او مر

فوالده ف رنه جح

من الرم شي عند هلبه نح
ولا عصبات الاب إن جاء ‎r‏

بيد بعيد الاص بل عنه يصة

®
ف الارض والعن سفح

ومن‌لذويالاسلام اوي و صح

60 التفلح وامم النخر ن واسم الشفتين )۳( الشارخ الشاب والشابه

والدمكمك ار حل )+( أي مکتوم

٢

 
با مر إن غاب شخمى ك لمينب
أبا تمر إن لم يجدكقىن له
لقد هوت في الدن كل مصيبة
أغ ر كنصل السيف ممتدل القوى
ادي لب اله آهل صفاثه
نه ر من ابر والتقى
لئن کان ضنکا قبره إن ذ کره
لقد قد ست أرض أو حمر ہا
سقاه من الو سمي (۱) دان ربابه
وصلي عليه اله ماذر شارق

عن الناس تشر من تناك ينفح
م ومسكەن ومن 25
عبد الله فالقلب مقرح
جيل الحا صطاحك السن شرمح
و لشم من ذات الا له و عدح
بنخل ونر بالواهب يطفح
لیسجى ب خرف من‌الارض فيح
وقدس اهلوها جميما : وأفلحوا
حش سما کي من الزن دلح )۲(
وما هب قر يعلى ‎J‏ بك صد ح

3 وهی هاهنا امت وستان

وقال‌في ال ضاع

7 ۱ ى

2 4 ا 77

أت الحتونة والرضاعة فيكم س 1 ۱

گ ا ٠ س
ولاول الزوجين قبل ل ح

(١) مطر الربيع (۲) الدلح ااثقيل

١

 
اذا ہن حلا

ووضوعما ولد الاخير
وعطيّة إذا

عند الحغاض فلا جوز

وحجوز بزويج امرض

و
وشراوه وياعه
۳ ٨ ى
ون رسف

ومن الرضاعم سموطه
۱ رضاعه
و إذا مصی المولان ف
وسلا الرضاع با کله
والفصل
وثواء ستة أشہار
والفحل أونى بالات
وأنكم حلالا ظر ابتك
اذا كحت وسدل

هذا و لاس

حو ل .دە

اختلط اللبان لن شرب
ُو فت عرقيه الطب

لا مسحت
عن اراد ومن اي
الا الدواء 6 تلب
لبن الر صاع فد وجب
ووجوره عند الوصب (۲)
و عن الرصضاع قد اجتنب
فهو الفصال أن حسب

حول کرت )۳( مقتضب
إلا فارسة شب

م

من الليلة في السب
لس نكما نسب
ت دونکما الب

(۱)قطع (۲)الرض وأيضاً الدواء الكريت النام أي حولکامل
ا( ) أي اقامة (٠) الظثر التي ترضع ولد غيرها .

 
ص

فشرادة عدلة

من
ويجُوز قبل ناحا
هذا إذا الرضاع

فاا نکحتً فشاهدان
وشبادة السيان ليس
الا ياء ل
رد وي الزويج والتع

و 1

والممي لس علیہ قسہ
والبكر ان هي انزلت
وجب الرضطاع لمن سقته
والماء منما لس

ف

س

وإذا شاب ‎C‏ امام

س $ 0

فطمحتة

ذهب و يکن
مام يکن لبن

ن ٣ن

صر
وكذاك إن كثر

(٠) تقطع اذا خلط .

۹

\

نصري (١) النكاح ولقتضب

0 ۵ 5% 8

ممدلان من العرب

تسو إلا في التّسب

بنا فما بجتالب
ديل اة

عرجل جزل الطب
> سير ٺو

تی
إلا طمام متخب

الارزة

۶ ص م
ممصت

ف
أو الشراب ققد غب

 
وإذا اختبزت عجينة
وعلى أيك من الر صاع
ماقد نكحت من الاما
وكذاك انك لا محل

ومن ارضعته حايك

u (x

و ۶
بحر ۵

فاذ| فجرت
رصاع

فقت
وإذا نكحت صييتين
فر عن در کاعي
كان الرضاع” أَخوة
ورجعت بعد بلوغهنَ
فاخذتە مہا عا
و إذا کر هن و قد
وإذا نولت فمل ذلكَ
حر امت عليك فلا محل

منك و الزمت

a

و<ر *ن

والزوج قبل قوله

ذهب اللبَان مم الأب
حر م ومن النسب
وما كحت من العرب
له لسر ی ُو ۱ خطب

في وفي‌الكش( ۱ (
حر مت علي ك لدی الطاب"
حو راءمايرة القض ى (۳)
عند القصضة ف الكب
بتصف ر اذ وجب
فعلت' وكان لك الطاب
فلا نكا ولا شنب (٤)

®2

زوجَة عد
عا أته مدى القت
مر اليم من الذهب
فيا قر عا ارکب

)الك ب القرب(۲) اول الشباب(س) الاعضاءالمظيمة( ع )اث غب امىر .

e۷

 
ر قال آختي مم ماد
وجب الصّداق عا أ صاب
هذا مدق في الرضاع
لت قال خی او ابنتي
في ذا قوله
وكذاك إن قال أصء

برد

بالمتق مته لما اقر

والوالدات إذا رأن
عند الخاض فلا صلاة
والقابلات
فاذا

مصد قات

وحوى التراث. وقولحمن
حتی يکونا شاهدن
وإذا زوج
فلا عا أصاب
ومساسه ل عقر

غه

فيه

الرضاعة

وبين إن جېل

استہل کاو

فقال ‎E‏
‏ولا يصدق في ا

هي محرمبا الكذب
إلا بمدل منتخب
ولدي ذهب

إذا افر بلا غلب

دم الولادة متسکب
ولا صيام ولا

المنين إذا
صلوا عليه إذا شب ٩
أنه ذڪ ر هرب
فذاك كشف لاريب
فصا أو 1 بصب
ولا صداق لا ل
ولو لاركکب

1 .)1
منه

أفب

مد

وافرة الش

(1) هلك لايقيل (۳) أي خدع (ع) الال .

1۸

 
هذا وكل عطية
وإذا تصدق أنه
وإذا ‏ أقر" ‏ فانه

خذها تقد للا لى
. .ا 2 . 9 )
غراء رفل ف البقير 0

1 تاہىك ˆ عند س _| ‎le‏

صد ودة عند الغضب

رد كذلك إن وهب

ماض حك قد وحب
ق

أوفی عل وصح

وفي الد مقس "وف القمب

عن کل هو ُو طرب

عت وهي هاهنا ستة وسيعون تا

لست آبکي يال إن طرق

وسنيح وريم © عرضا
و . س 4

ا ا را ِ

وصبوح بعده

و

ور بوع

ربع الصب با

وغراب هب صا فلق

وميد من علا لشر حن 9
مر و °

ورحم ماس فی

ماه عيذيه عليہا مستبق

(١) تشه يما تلبسه النساء (۲) الرر الايض (۳) نوع من ثمار
الكتاث السانح ما ولاك واابارح ما أولاك مشائمه (٥) الرنفع من
الأرض )٦( الاصطفات والصطفق معنى الا جاع على شيء (۷) شرب النداة

)۸( شرب العشاء .

 
وداوديِ ونویء ”' مائل
وسناد كمراجين الأشا ©
وحدو ج بكرت بدو ‎le‏
‏حثها المادي بكورا و حدا
وعلى الأحداج غرلان الفلا
کل مضا دول ۷ رة )۷(
غرات أو شاحا فاصطر بت
شس خدرشا کہت شس الفحى

. ۰ ۹0
لالام خط وش ” مەی

ولسّبد ‏ ورثته ‏ حرة
واولو ال رحام حر م

4 بعرم آرت تتکحه

وخصيف اللون كاب عحترق
وجا کسر اجان الصلق )۳(
أخمص الساقين كش
خلفا فانطاقت ثم اأطلق'
کنست في عبقري وسرق
فعمة الخال والكشح قلق
وشحا اللخال م م وق
حبن مشرق الاون قق
وتباريح کتلذاع الحرق
کان في الأصل اها فمتق
فاحتنب ما کان حح ونوق
فهو حين املك ممتوق

ب„ ®

م ی
يعه حرم ولكن

)۱( الداودي الاراجيح ونویء الجاحز کون حول (۳) السناد

الابل الشرفة الشديدة والاشاً أحدها أشأة وهي الصفار (م)

الصلق

القاع الاملس )٤( ادوج النوف )٥0( حص الساقن أي الساقن
والكەمش ازوم الاضي ف فعله والصمملق الشديد الدوت )٦( الإدول

متليء الساقين (۷) بضة رقيقة املد اي لا كن والشعب ااصدع

 
و فى مرض
فلي اليد ل4

وهو حر زوا
وسواهم قال عضي تله
واذا اعتق منه شر ا
وإذا عق منه صا
وإذا أعتق يوم حصة

ص

واد ی قدر ۵

عی
وعل اليد له

سے ۶

فاشترام ل يکن حرا ولا
وإذا أعتقه في ييه
وإذا قالا امرء في صحة
کل ولد ولدته امتي
فہو حر کل ما جاه ولو
حا

)۱( أي اشتريتك .

وإذا استثنى فاه

رفع الحدمة عنه والرهق(۱)
وهو مأخوذ بدن مرتيق
في قضاء الدن معطا نسق
انه في دن ملوك علق
وهو بالثاثاەن منه مستراق
ذھت الباقي ييا فاحق
وقم الق عليه فاستحق
من غلام بين أحزاب فرق
لواللي العبد ترا أو ورق
عد مقدار الذي مله ع
بوم ابتأعك ١ حر“ فانطلق
جاتر عتقك مالم تسترق
وجب المتق إذا اليم صفق
مفصح اللفظط ذاق
فهو حر 2 جاءت رم

جاء الف بعد الف في طرق
کل ما استناه ولو کان علق

 
وهو ق الثلث ِد دره

واا دره في صحة
وهو إن دبره في مرض
وإذا ‏ دذيرة في صحة
وغلام للام شطره
شد کل على صاحبه

عتق العبد 7“ يراٽ ابه
وسعى للقو م ف ححصم
وجا من عه أولاد م

و حدهاحتى إذا ما استفرغت

فاذا عداه یوما م يمق
ينف الروح وفيه متلق
يسه إلا بدن أو محق
فاذا ما مات مولاه عتق
ڏو صني في صرض منه قلق
مله ا اش بسوء ُو رهق
فو في الدن رھين عتنق
فهو في الجلة من رأس الورق
وأخيه الشطر منه فانسق
انه أعتق نصفا ٩
في فك النصف منه مااستحق
بن قوم هو ملتزق
منه بر کان أو إن كان عق
بيعي مکبول ل ووهق ۳9(
بالي حازوه من رث وحق
ن الام حك قد سبق
مالم كدت وادت في طاق.

أي هلك (۲) الآب (۳) الوه الحبل الذي يطرح في عنق الدابة .

۱۲

 
وخ کارت أخوه قدره
ورا عمسا
والذي قال عبيدي کاہم
فانی میت فلا عتیق بری
وامرو قال إذا ما ولات

2Z
‏فاا الاخر حر سايق‎

عنتقا إذ

وما إن خرجا في ميرك

وإذا قال غلامی معتقٰ
أعتق المد إذا مات ول

فمو حر رن يکن سیده

ا امح ا نخدم
وجحبو حدمته

وقته م رکه
وإذا قال إذا جزت منىٴ
‎e‏ جاز اليد ما خد له
وحلال يمه إِرت باعه

(١) أي مات (۲) أي هلك .

۱۳

فلبذا الفضل من ذا والسبق

وم ياف ولدي خي عتق

واذا ما بلغ اٻي فرق

أمتى فبي عتيق في الرفق.
والذي كان بدا يلتحق
خر ج الأو ل عبداً إذ سبق
أول الشان علا واتفق

ني أعطيك قبل الشهر حق

يمط ما قال وعضي ما نطق

ی

سنة نفك حر فانطاق

مات قل الول مو6 فصعقٌ
لأولى الميراث حتى ينترق
واباع الق أولى واحق
أت حر أودي(۲) فاحق
ہو حر نمذه حص اماق

العام م۸

 
وحرام يمه إت قال إن
واذا مالا ظاهرا
وله ما كنت ل سنه
ولك المال اذا
وإذا قال غلامي معتلق

ما بمته

فو حر ما عليه تيم
وهو إن قال أعطيتي
والذي قال لو ى غبره
فعليه قدر ف في ماله
حن ما قال وان اوصی به
وهو في الصحة إن أوصاهم
وإذا أعتق عدا 7
م جر علق وان حلفنه
وا

طاقم_ا سیدھا

ي

ذا و الشضغا عصي عتقہا

راناس اثبتوها أمة

وحرام وطوها في راي من

در ك الصيف عتيق والنبق
حزته مئه علك أو برف
ولك الاطن ما قد وسق
45 فانظر اله
وعلبه أل دار حلق (۱)

وس

لا ولا فبه لذي ري لق
فيو مأخوذ عا قلت علق
أنت من مالي حر وحق
كان أودى المبد أو كان أبق
فمو في الثاث دخيل ملعزق

حاذر مه ور ف

خفة

حلف الولى عنا) فصدق
سفا مله وجلا وق (۲)
وسواه قال لاشیء ق

و ە

فاذا مات استمرت م مق

أت الك فا ف°

ف

) ) الحلق الال الكثير (۲) خفة في كل شيء

۱۹

 
وإذا مثل مولاھا ا
وذوات الشەر إن حاقا
وقم التق وها و اقم
واذا ما قال لا علک ےا
عقت منه وان دىرها
وإذا بيعت لن
وإذا درها في غره
وإذا ‎J‏ سراح عيده
أو لوجه الله هذا کله
وهو حر حين ما کاته
وإذا دبر عبد شركة
دخل التديير فيه و م
وعليه من اعتقه
و هو من مال ره لفق

(۳

و
فمو حر مسل :ا

)۱( ي فعام )۳( أي حزم
من النساء.

عتفعت مله بضرب أو حرق
م ل ينبت لول من حلق'
انیکن صلم( ) أذنا أو خرق (۲)
أحد بدي فأودی
فحلال وطوٌها غير رتق" (۳)
حرم الوطء وان لم تنطلق
حرام الوطء عليه والق

ف سبیل اله والحق لحق

غر عتق عاش حا او نفق

وعليه دفم ما كان عمق؛
و ل فيه شقيص ُو
نقص ما أدخل فيه واستحق'
وهو طفل لس قوی رارق

إن يكن" حرا ومنه
و

اه عك و دمي رف

الرتقاء التي لايستطاع ج عا

١۱

 
والتي قالت عيدي کم

فزوحت فلا ع ری

وعلي قال عضي عتمم
ولہا إن سفحت ُو نکحتٴ

والذي قال لسودان مضوا

وله فم غلام وهو لم

وهو لايدري متي يفجوه

فل حدما اة
وإذا قال جواریى عتق

القول إذا قان له
القول إن قال الي
وإذا الى على
وهو لايستطيم طول حرة
عتقوا إذ

زوجوه أمة
۰ 2
وهو وجدان وان كانت له

رہ فہم فقالوا

م
سد مون ِن روحت عتق

بمد ما مانت ولا عتق سبق"
وهو ان کان صلق(۱)
ما أقامت لم زو ج و ف

وینما طبقاً بعد ظبق
واحد م عتيق وخرقٴ
م تی
حرة وم أوارى في النفق

وحرام وطوها عند

غير بكر غضة الجسم فق

حن کار ا فنا فق
م اطا ها حرة عند الفاق
شاق ‎a‏ أخطاً وزلق
واعتلاءه طول 2

حشر ة الملرة غلياء العنق

زوجحة برجاء دعحاأء ال حدق

(١) الصلق الصدمة شدة النلة أي الشهوة

١۱

 
1 ححز زوج سو داء ع

والذي قال لرن 1 تاع
ا ملو ك لذا عقي

. 3 س ۸ 2

والذي قد باع حرا مقا

1 ی ۰ ۶

واجب
أا الفر أفق ويك افق
أت في دھر کنو د
داءی الد نيا فمل یرجو امرؤ

ص

لو بغير الا حللقي شرق"

حراة آذات جال وسم 60

سفہا

غير محبور وما ف من فرف

خذي وبالله فق
کا فيه
مله و المبتاع غر إذ صفق
إن دنا أوشط مأخوذ بحق
انت في اسمال دھر قد خلق
2 د

اهل
مم الداء شفاء من ولق (۳)
لاساغ الماء ماتى من شرق

اطاع ردق ولق

و قال في الفاتب و الو بره

اقرع السامع بالماع

داع بحت عل الكار 1 و ‎Û‏ م خير

والقالب

2

موعاً غير واع
د اع

السمق الشباب (۲) الولق الس الجنون

۱۷

 
ڪب 2 -

متمل أو عام أو

فاختر لسك تد ندا

وانزل ‏ بأيّة بِقّمة
لاير س سد الغو اف
والليت لس مله

ُو ما تراه ادرا
لس التفاث من العسَالة (©)
لايمدل اران والشريان (۷)
و ميمه شجر تفاضل
وتفاضل أ كثر
شتى
والمعو (^)لس من العصيص

هذا وکل حر

ص

يھل همج رماع
وحه الصاح م لقنا (۱)

سے ت

فالر س يرف البقلعِ
مم الفوادر في المر اع
شنف القنان (*)ولااليّقام
الف الترف )٥مم السباع.

كالنفاث من الشجاع
القصب راع
ف الطبايعِ و الساعي
في الذاهب والطباع.
جناؤه ومن الشكاع.
بصافقة البياع

(١ القناع اجار (۲) الفوادر الوعول (۳) القنة بالضم أعلى اليل والجم قنان
(٤) اليفاع مارتفع من الارض (٠) الغريف الاسد )٦( المسالة داية ئي على
ماساء لا ضر احدا (۷) الران الرماح الصلبة وار يان شحر العو

الرطب المصيص الاسخر .

 
و جوز سك للمكاب
ومن الرقيق إذا بَسّطت
وبتو المكات للمكاب
تعد الكتاب وله

وبضاع (۱) من کانته ححر

وعليك ف استکراہہا

والعمد ارن هو حا
۶ 0 ٥

من 'قرب او اجب

وله الوصة والح دية

يتاع هم ےا تسه

و بحو زھا تعد

۰ 4 ۰
وإذا اشتری عبد نيه

۶ 0.

وولا غير مواهب

والمقل فا بينم

ورب کل خر ر

بو م و لاه »> ۱ تاع

المر وض من اللتاع

يدا لض بد وباع

جين م 1 9 ا :2 فاع

فم" عاليك الرقاع

عقر ۲( وحاد ف اجاع

رزی ساق بلا انقطاع

ُو صی به عند الذكاع ‎(r)‏
‏في القضاء بلا امتشاع ِ
من ربه حين الياعِ
دور سيّده الطاع

اداع
دفاع.
لقراع.
و اللصاع ۱

‎o‏ ہس ,م
اجمعون بلا

‏ومبايعم ينوم

‏)۱( الشكاح 63 ي الم اسم استمارة اموت )٤( المفلالشد

‏يقال عقال المير الذي يشد به .

‎ 
ِ فلا يجوز
و بحر ذاك ابو ۾

ويجر هي أعتقت
وولا الراة لقومہا

وإذا اناس أعتقوا
رم الولا ولا أيه
الصنر ‏ يقل عمم
وعلمم ان سلوا
هذا غير ذلك

و إايكم درا تیدا
كالمقد في صدر الفتاة
كالشس في برج شريف

قد صاغبا ذو فطنة

عت وهی ها هنا خمسة و

ولا انين لدى البياع

ولاه حين الاضطلاع
عبد في الزاع
دون البعولة والرضاع
عبد فضاع بلا طياع

وكان بين القوم ساع

فم م بلا ارتجاع
ءته عقدار شاع
ف لولا ور اع
حكا في الاصطاع
بضوه و الالتماع
قد كسته بتاع

طب ريط الاش راع

(Cu ‏اربعمون‎

وقال فى الطلاق

فق قبل لتأوه والفباق

وقبل لشوب روحك في التراق

(١) الفقاهة عظم عند فايق الرأس مرق على الهاة والفباق الذي يسمع من

حلقوم املريض عند حروج روحه .

 
وقبل ما “مرن مساء
وقبل وداع هلك افتراق
إذا اعتجم اللسان ف جب من
وقالوا في السياق تراه أمسى
وقد ملت الأدايي
فدلت
هنالك لا تطيق على مزید

وسا لت دمعة مله

إا اعتورتك عند القير يدي
سيلو ن التراب ولست دري
وقيت عن التراب الوب حيا
اما ما ر کت فير باق
وما متخلف إلا حثث
طلاق السنة الإمساك عا
وحضر ‎F‏ شاهدي عدل علا

وطليق الضرار فذاك مى

لطلمتہا علا ولا فواق
وشحط لا يول إلى تلاق
دعاك ولست بالعيً الطباق
وهم لو يعون ففي السياق
وأعيبت الطبيب وکل راق
و قلصت(۲) المفون عن امداق
على ندم ولف واحتراق
ولا نقص من العمل المطاق
رفاق بمدها يدي رفاق
بحشے(۳) ود 4(
فل لك حت التراب واق
على أحّد ولا أحد بياق
على أثر المقدم في اللحاق
واحدة تمد من الطلاق
لتنكح بعد ميقات الفراق
حر ام لا محل لدی الشقاق

)1( الشحط الىعد 63 قلت ي تب مما عل مص .٠
(ء) الجشب ما غلظ من تراب وحص وغيره (٤) الدقاق أبلغ من الاقيق

١۱۲

 
يطلق مرة في کل قر
ولىس على المطلق من جتاح
ولس عليه في الكفين حنث
كذاك الراس إن هي أدخلته
وتطلق حن | أذاها
إلى أفق الساء كذاك مالا

وواحدة إذا طلقدت عشراً
وقولك طٰ أو لاطلاق
وانت خاية ۲ فاستمدي
ولست أوأنت عندي
وأنك كالطاقة ا كتاب)
ولم تنو الطلاق شا ذا
وكلى كناية التطليق
ور طلقت أنصاةا ثلا:)

سی

فی تطايقتن فاعلم

وقولك کل\ حاءعمت خو دا

إا اعتدت لتذهب بالصداق
ذا دخلت برجل في الرواق(۱)
ومحنث في دخول د وساقِ
أو من حذر السباق
تالا بالطلاق على انطلاق.
حل ولا يطاق من امراق
ونصف فالشام وفي العراق
ولو کرهت وأسبلت الثاق(۲)
وانت برنُّة ما الاق

حرام او في لفراق.

كانك قد شددت الى خناق

عل من ازل فيه من الطلاق.

ولا سى الكنابة في المتاق
و اعد إلى الفاق
تاك عك حاسمرة اراق
فخود طالق عند

) ۱ ) اا واف سفت الست (۲) مةدم المين م بلي الصدع .

 
فار لم نعتمد نة للود
اون أودی هن له
عتقن اذا تسمنېن (۱) طرًا
وسقى الثمن في الأو پې و عن
يعاق نصف اة ورع
وبعض قال بل يستمين طرا
وتطاق إن دعا هنداً فلبت
وقولك طااق هند ثلا:ا)
فقيل بحوز ما ستثذيیت فاضم
وتطاق أرى يطلقىها ليرضى
كذاك رضي الذي ل حختره
وردك أن طلقہا كفاحا
ورحما بلاعلم إذا لم
وار راجمتما ووقفت عنہا
مضت لام عدا فوا

وإرى اعامہا واصبت

اللزاق
بصب حسايه لا باتلا
من الأخرى لوارثه اللاق
ية تیر على اساق
بغار اثلاث على نساق
سبا تاهما بطلاق ماق
سوی ٽن من عد د الطلاف.
اذا استثنيت ذلك في طراق
أخوه فيات من قبل التلاق
ولا بستطيم منه على اشاق
حضرثمها فلا تك في اختناق
نكن عله منىڭبلااستر تراق (۲)
ولم تمم رجمك في الوناق

تنک س رید من الرفاق

(١) تسمنهن أي بلا استراق أي بلا حقيقة ولا کنن

۱۳۳

 
لكا يلاها الرد كيلا
ولو مرن بعد عدبا | علماها
وعلم الد إن ¿ يات بانت
إذا ما وفت لما نولى
فان جاممتبا فسدت بمدل
ولا ثردد إذا طلقت عرسا
فلس ناح مولاها اعتراضا
محللا ولا الملوك يوماً
وملء الببت واحدة ذا ]
ولي نطليقة طلقت جلا
فواحدة وإِن طلقت سوا
وغانية تضنخ بالموالي (°)
کتبت طلاقہا طَلّقّت' إذا ما
ولس عليك إن لم يقر بأس

يكور الرد منك على الطلاق
ومن بمد التنا كي والحاق (١)
مم التطليق في شرك ازاق
وکان ازوج في بلد سحاق

ولا طفل بخائل باختلاق.
بغر رضاء تلك الرماق )¥(

رد سه با كث و في الطلاق
سب نطليقة حسرت بساق
فلاغلت () عليك بلا احتقاق
و حخلطه بنجو ج )٦( وقاق
ثبينت القراءة في النماق.

ص

(٠) امحاى هو ذهاب القمر ونقصانه (۲) التخاتل التخادع )۳( الرماف هو
مملوك بالمقد (٤) غلت مثل غلط والفات في الحجساب والنلط في القول

جمع غاايه وهو اختلاط
(۷) خ: تين للقراءة .

من الطيب (٦) اليتجوج المود » والقاق الزعفران .

 
كذلك في الحوی وکل مالم
ولیس حديث نفسك بالطلاق
وما الرؤيا وان قصت بشيء
وواحدة إذا طلقت خو دا
وما إن شثت أو کشت شیا
وأا كلا وإذا فهذا
فأقصر أا الناوي فَمَما

فليس لن ‌تنطرس )من نصیبت

بين من خط دمم او بصاق

فیازم ف الطلاق او التاق

تلان قبل مس" واعتناق

ذا هي لم نشا عند افتراق (۱)

إذا شاءت طلاة) مم طلاق
قليل ما تشد„ ِل شناقٍ

عت » وهي هاھنا واحد ستاً

رال ن و الر ہر

دعيني عنك دنا دعیني

اياسم موّمن من جحر افعى
ما في رظنن لتا اعتبار

وبختدع” (۳) اغترار) مرتين

ومو عظه وني دي ايتن

الفراف (۲) التتطرس الاعحاب باانفس خ : اختداعا .

 
وني رب البحيرة والسبايا
صر تيمم على البلواء (۱) منهم
فل تين عي مرن فيل
ليك اليك مالك من نصيب
کان الله
أحتق على المظاهر عتق عبد
وإلا صو شہرن اما

وان لم إستطم صو ما فطمما

باحوراء هاد

وحد العتق ان ,ك ذا لسار
ماله بتاع عدا
وان يك صام م أصاب عتة)
ون يك في الصيام وما قضاه
ويحزي عتق ذمي وقالوا
ونضمن رزق من أعتقت طلا
فان أودى ققيمة ذاك يمطى
وان هو شاء عال به صييا)

وما المحبوب والمصلوم يني

ورب المنتين وذي رعيْن
وابقى بمدهم لانصرعيي
ذا الجرشاء جاش لما أنيني
لدي قايسى ُو فار جيني
سام حال نکم وي
سلم الق ليس بذي جنونه
ذا هو لم د
كذلك قل في الذ كر البين

کر ماله فر ب

ی

عن الاولاد بالئر الثمين.

كاه الصوم نكفير اليمين.

بر ما لف حزن

حور عاق أعور ورد عا
إل وقت البلوع السشن

م
-

سے

إل الادراك ف رق و امن

ولا الا می ومقصوع لم٥

ت

)۱( اللواء الكنر والمحب والمظمة واانخوة .

١۱۲

 
ولا مارنه اصطلاما
ولا عتق الوس ولا أشل
وفي العرجان رخيص ولكن
ومن ترك الافا*ة مستطيما)

ا ائه

ومد
وياس فرجہا إن کان نض و (۳)
ومن الى وکان له
فان الصوم لا يجزي وعضي
ويعتق كل من الى ظہارا
ولس عليه في التفكير وقت

ويفسد ها ذا هو لم يكفر

E

قد فاه أن م

عد

ون هو م جحد أمة سو اها
كذلك کل من الى ہار

وعص قال ليس ع4 شىء

ولا زی عتاقة صف عد

و عرد ايله ‎ae‏

بحر به

والجشين

ولا د وٴدب واهي الو

بجبل اب( )منقطم (۳)
لاء أ

حلیاته وبين
على أمة من القن (٤) القطين
ولا حرج" طوال الأطولين
وجاممہا على دين
فيعتقہا ويقضي 1 دين
على من ليس في ملك اليمين
عا لم عتلكه من القنون (ه)
ولا عبدين غير حلصين

ولو بات السليل سخين عبن

س

داء

)۱( اب ي ر حم )¥( القر ن الروحة(۳) النطوالناحل مر امرض (٤) القن

امھ

اليد والآمة القنوت «مع

\ ۳۷

ُن وجو اليد الدي ملك هو وابوه .

 
ومن . قدر الصيام ف لصمه
فلا محزيه أطمام اذا ا

و حل رکه لما صيين
ورن هو صام شهرا فاعتراه

قضی ستیل 27 وشهر ا
وبمض قال صوم شہر
أطاق الصوم إن هو لم يقصر
وإن هو صح قام آم شهرا
ومن لم يستطم صوما فندي
وجامم م يکن اس علب
وقل إن مات بعضمم فاودی
ون بانت و کفر ثم عادا
قضی تکفيره عنه وحلت
ولس على المظاهر من جناح
اذا لم شہو ر

ون هو قال زوحجته عليه

(١) الرسس قايا امرض .

وقصر عن صيام الأولين
بطق صوما لدن الآ خرن
إا هو صام ذن الباقين
رسيس من ‌جویو صب ۱ )وأبن
صياماً إن الأنن

۳ مص

أفاق من
وسم عداده في أي حين
وبادر صومَه وقت اليمين
ولم يك في الام عستکين.
مسا كينا أولي سمب وهوٴن.
کين

بيه بن

اذا نى علمم
او استغْنی لام
إلى ج غر مبان
له فافم ولا تك في رون (۳)
عا مس مہا دون کين
وام ك لكر والمكين

حرام کالظمور أو البَطُون.

اوی وحم الماد . الوصب امرض

(۲) يقال ران على قله الذنب رينا إذا غشيه ٠

۱۲۸

 
من الأمنات والعمات فافرم
أو القَافً المحوس فكل هذا
وتلاف تايل

ملاعنة وذات زنا أقاموا

وحرم
وهو مظاهر أيضاً ظہسار
ظہار واحد إن قال قولا
ون ظاهرت من سض حسان
لفظ وأاحد اجات فيه
فحنث و اد وعليكڭ فما
فان ظاهرت في شىء سواه
أو أ كر فهو تکقير سوا
فان طاهرت من (۳) أشیاء شتی
ذا كلمت مرا أو عدي

فم وصفت حنث عد

ad

)۱( المقو تين الحدودن في الرنا
(۳) خخ :ي .٠

وأزواج ان آمل الامين
عل كعضو أي أو خَّدن
حل لن من حور وعين
ظہار غير ما کڏب ومن
من الملماء في اموتن (۱)
علا حد مو مس دهین (۲)
وهي کظہر أي ص ن
بلا ية إلى شىء مبين
کواعب أربع داع الميون
لحن القول اللفظ امصون
قصدت لأر بم أو لاننتن
ا في علس أو ملين
ذا طرقت به م اين
بلفظ غير منقطعم مين
وزيداً أو رحلت إلى الحسين
فكن ما وصفت عل شين

)۳( الومس الزانة والدهين الافقه

۱۲۹ م — ۹

 
قان بانت مضى الثاني عليه .

وان هو ردھا من بعد حنث
فان عليه تكفيرا فان لم
فقد بانت ولس عليه وقت
ون رند بعد ظہار زوج
فراجمہا وص عليه وقت
كذا إن هو طلقہا فعادت
بين إذا نى أجل
وينبدم الظبار إِذا. شاه
وإن سبق الظہار ها ولت
فامك لا راجحا نکاما
وليس عليه تكفير ولا من
وان جل الظہار مضى وولى
وبلحقها الظهار بنير وقت
وإن أجل الظهار وكان الى
ومن الى وظاھر م نی

فقي هذا رى تطليقتين

خ : أجل .

ولم يلزم, به کفارتين
وص" عليه حنثٿ بعد حين
کر وانقضی و قت (١) اليمين
مقالة صم يابا معين
فتنكح غره من آهل دن
ليقات فقال بى
اليه بعد زوجين جين
ليقنات الظار من السنين
ره أحل الطلاق المستبين
من التطليقن في تطليقتين
إل أجل الظہار ولو حيرن
جرع لافنا كأس الّنون
فشا الزوجان بالتوارئين
ولا حرم مس الإسْتكين
مضی ادم اليمين بغير شين
تطليق ‏ على وضح الحبين
ليها في الفاق المدين

سے

۳۰

 
وبلحتما الطلاق اذا نواه
فان أيدى الطلاق وكان ينوي
فليس سوى الطلاق وقال قوم
ولیس لن باهي من فتاة
فان بانت فزوج حدیيد
ولس عليه وقت فليكفر
وهو مصدق إن کان حا
اذا أحل الطہار مضى فقالت
ومن ترك الافدة مستطي
فمزم طلاق ا هجران شمر
وشہران وقد بانت وحلّت
فان هو ردها فلي ناح
فان نکحت سو اہ م عادت
فان طلاقها مته ثلاث
ولاس عله ا سد هذا
وبطمن طمنةً من کان الى
على في الفرج حتى

وصرح بالظہار من الفنون
ظمارا في الضمير بغير مين«
طلاق مم ظہار مين
كح قبل تكفير اليمين
والولي

كذلك ر أي قيس و الحصين

لدی اللكفير في بد شطوں
هنالك زو جو لي
وا ى من عحوز حيز بون
بعده

وسر متو اصلین

بلا شك لأهل المشرقين
جديد وهي في تطليقتن

. . )٢(
اله بعد ردد ۱ نين

كذلك في اجيم من الفنون

۰ $ $ o

بواحدة من التطلىق دون
ينيب رأسه في

١۱۳

 
ويزع حين ٩ ذاك فا عله
ورجم الذي يقي عليه
وهي بنفسہا اولى اذا ما
وإن بطلاتبا الى ثلا
وان مضت الشمور فقيل عفي
وأ کرم يقول نين منه
حن جاممها عليه

۳ ۶
وسمسد

وليس بلاحق عبد طلاق'
بلا لانن لسيّده اليه
وسن الى بتطليق زوج
سوی 2 فليس عليه شيء
و می أونّة فضت وعت
فلس عليه أو رطاها
او يصب جين فرت
اذا هو ل محامىها حذارا
وهو مصدق ان كان الى

وقال أخذت كان عليه عندي

(١) خ :

٣ \

من التطليق والحسب المصون

1 ۶ . 2 ۰
ى اجل اليمين باي حن

فتلك نبان عند الطعنتين
بشالثة على هجر وبان
و احدة لإبلاء اليمن

فيس محل ما طرفت بمين
وإيلاء وما هو بالقمين
اذا اركب الطلاق بلا أذن
إلى سنة على وط نين
عر الول غير مضاجمين
ولم بر اما متنا کحين

1 استنی ‎lle‏ أو نين

شہور الوقت في خضي حنين
وأمسك إحنة © لقم الأحين

بتطلیق باذ زوجت
عن ار آرادت“ لليمن

عند (۲) الاحنة المقد والضنينة .

 
وزوحته مصدقة عليه
فاي قد كحت سواه زوحاً
الافاة مم عين
نضا عنى الشّباب وصوح شيي
و كنت أروح ب الأيضين
کل داوية دايلي
فو دع كل وکان غالا
اهي أنت ارأف ف وأولى
بلطنك صني شرا ًا
فب لي منك مغفرة وعفواً
قا لم أقل کال وس

مدا اذا قالت خذوي
وقد مضت القروء فصدقوي
إذا امتنمته وما شاهدن
مضی بالا جيبەن الأطيبين
جر الذيل بين الأرن
ما في الليل ضوء الفرقدين
جر في فيمة مرت وحين
و ألطف مر جيم الوالدين
ولم أك كنت من ماه مهين
إذا ذهل ادن عن ادن

عله اخت ‎E‏ حشین

عت وهي هاهنا ماثة وثلاون يتا

لا تلوميه على ما صنا كل" ما طار وشيكا وقما

وارمجي أوته عرن برهة إِنه رى کان حيًا رجما
سبقتہا فاستہات
وض الكښ مہا وما

م قلت وهي تذري

عبر ۹

۳م

س

جز ما
لس من ٿيء علا فارتفما
طا ‎LL‏ شکوې تي حر ضا
فشنت حر ن ووهنا كيدي

م برف شه € عار ض

أو كلمع لبرق مخقي

ولصّب ف شا ۳ ع
کالما هو أ او هم ب

و

وفتاه ‏ وصالتنا حرة
لبس بمدا لم للزوجين ان"
لا ولا عاك مہا رحمة
وإليها الرأي والر زق لما

وله إن كان قد شارطبا
والتي طلق إن

وحرام مهر من

ر اجمبا

٠ ال4

0 هو حربان لين بالاء .

کكاقتدا ء

أ الا دنا واتضما
قطته قطما

من شو ي هما 0
الطير لا لما
فاا قلت ثواری
الوم إذا ما هجا

وفؤادي

رجاس

رج
حش ف الأحشاء تارا ودعا
فوصلنا حلا فانقطمًا

فضا رث إذا ما اختلعا
دون ندید إذا ما ارتا

ان نکن حب لی ال ان ضما

کالني کان زإذا ما اجتمما
قاله في الشرع م من شرا
کح لخر ما وضما
جاز في المهر عليها ما أدعى
شقاق أو فا ا

عروف ماري الدمع رج

 
وله حل اذا ما کرهھت

ولا الممر إذا ما اختلمت'

او نوی في نفسه
2 ل عاك منہا رحعة
أ 4 1 مستا هكذا

وإذا خالعما في

وصب
لہا مبرائما من ماله
وعل.4 المہر والارث له

وإذا الروحة بات أو مضت
وراو هذا طلاقا واقا)
وإذاما رلت من حتہا
وإذا ا قال قال
وهو لائي* اذا لم بر ھا
وهو خلم ان یکن طلقہ_ا
وأرى الاو كد ار العا

لزول عن مهما

EEE. ‏بیت عوت‎ ۳ a

BO

تقسة أو فانصد ءا
ع انی مه ۴ أو جو ما

أو غشانا آرت دعا

دہ
وهي قد بمدلين معا
شرع ال الحدى اذ شرعا
فاحتىى کاس النايا
ويم الأمر. عنه وضمًا
ان أ الناعي اله فتما

ثلاث

6 ص
عف ا ور ‎Le‏

غير ما خلم اذا ما خلما
إن صر ی )١ احلا و ودعا

فو خلم إن دنا أو
حن ما ع )۲( علیہا و لہا

فلي التصليقن منه جا
6٤ م„

اا ے. جا

ر ن ير د ودعا

(١) قطم وصلہا (۲) اعتن ماخوذ من الرحل امن : اذ کان يدل نفسه

فما و عرض لکل شيء وید خل فيه .

 

 
.وهو تطليق إذا مالم تكن فدية في قاف و اسما

وإذا طلقا واحدة
غ أن خالسها من بمدها
وإذا طلقا نالثة
وإذا خالمها کان له

.وإذا المدةً منہا سحت 0
وو لى ذاك مولاها لا
هذا الم وان اتبعها
خلم خالعہا
فېا الشروى عليه في الذي
فاا خالمما شرطاً على
غلها النقض ولا نقض له
وهو عہول ولو ينها
أبرأها شرطا على
وم الع ولا شي له
واذا قالت له

قاناس أوجبو ا الحلم ول

بعد وإِذا

وإذا

خذ

و

4

با کتتام رى تراه ضرعا
لم تجد في رد مر طمنا
ادر کته عا
ردها حلا إذا ما رجما

مد

a

ناح اخر مبند عا
بطلاقِ م جد متيما
خر ۱ 1 فاستغائت فز ۳

غرها في أخذه واختدعًا
انہا تر زق طقلا مرضما
دار کان لا قد خلا

عددا خفضما أو رفغا

أنها تمطيه الفا أقرعا (۲)

وق ما امہر بغي یما

واعفنى الا ف أن تضحعا

ر ه قوم حدم

(١) أي مضت واتقضت (۲) ألفا أفرعا أي تاما .

۹١۱۳

 
.والق قالت صد ”قي هة

.وعلى أنك ار طظلقتي
لس للغيداء عضي تة
وأری الع اذا طلقما
إن يکنت رد اليا اص ها
في فراق أو رات ملكت
کل ذا مام برد تطلقما

قبل و الا عارن ل تفه
وكذا الأنساب قالوا مثله
وإذا طلقا واحدة

ولو الفر ج فلا باس وقد

ك شرط) بطلاقي مسمما
فتواني للة أو أربما
وله النية فيا يدعى
ذاه لر عنه جما
اکر عا سما
فضحت' هلما
حللل ماقال مئه وسما

في نكاح أو على الرد ادعى
لا ع نا أو شما

فوت

رد ۳ 4

ت لود

فرأی ُو مس منہا موضما

عابه قوم عليه ورعا

قال الشيخ عبد الله ن مرن :

( ولا السكناء والرزق لا
( ماله اخراجہا من يته

( فحذوها درراً

منظومه

مدة العدة افم واسما )
وقتہا فالرزق عنما انقطعا )
هكذا اله ا قد شرعا )
ماہا زيف زياف سعی )

عت وهي هاھنا أربعة وستون دتا
رئال فی ا حش ر ابر ہنماصہ

صلي اليل ياسامى وإن شثث فاصر

أقلي علي اللو مو المدلفي الصبا `

لشي صبو ة
سطور بيَاض عنمت في صحيفة
فشہتہا لا أضاءت کوا کيا
رمتنى نات الده ر عن قوس عادث
وقد طال مابانت' سلیمی صجیعتی
لصيقا إِلي مثل الرذيلة مشرق
وذي ا شر کالاقحو ان(۳) حاجة
کان س سنا تر 25 سر ہا
کان حص لاقوت بن ضر وسا
کان اص طحاب اللي فوق ر یپا
کان رکا عحرھا

فما

ي
أا بالقالى ولا اتيم

كفك اللیالي لوم کل ملو م

وتحنيب أوصاليودقةأعظمي
م الراس سو داء خط
يحموم من اليل مطحم
شما يد الايام متها

وبات‌وسادي تي كف

و کشم کطي أهظم

سلاف من الاسفنط ۽ ليس
اذا ابنسمت ف عارض سم
لا الشراقا بلك

ہ2
۳

تنم أفراخ القطا اتر ۳

س

هلال عام وی م“ ن مقو م

0 ) لعو جاج والاعحناء )۳( السابري اأثوب ارق والسار 4

\ ۳۸

 
لياليِ يدعو اوی
فاما علا رأ

عدلت إلى التقوى عنان مطيتى

و
مي و و ست

قان می دو المہل با ہل فاخرا

ی 4 .۰ 1
4 هوادة

حرام حرام ليس
ولیس ا قال الول با
وغشيانيا بد الطبارة فاسد
ولو غسلت جانا غير راسها
ومس التانن التقاء محارم

فان هي سألت نطفقة فتوللت
وقل للتي تغشیحراما وانکرت
ولا تقتليه و ادفعي عنك تفه

وميل اضطر اباکاضطر اںخد ئة

الى ١
وتقتل ذا الانكار بسّد طلاقه
اذا حا شاها ول

و نزمه مسر

ا

)۱( الإدية السكرة من الا ہل ااي م

۳۹

فقات دعى‌دار النواية واصرمي
فاي الى الاسلام والدين أنتمي
نكاحذواتا يض فيال يض ‌والدم
تفریق ديار نحل
إذا هي لم تسل من الد م فاعم
أو الرأس غير اسم
فذاك في الحيض الحرم
فلت عسْذول ولا علوم
فبن بوداع من خلیط مصرم
دعي الممهر عنه واهر ی مته ساي

و ل ستەر ي النكاح فتنلد مي

سما من اليس م
نال منرا عو ة التملے_ (۲)

لاا الى دات ا١ا
اذا ماانتہی

سر 0

عا ول إتقدام

ەد الفحل ل۳( اتلم الله .

 
ولاس عله حرمة ق خطانه
كذلك في النسيان أيضا وماله

ومن أوليالجردانفيالدرمامدا

إذا م برد قصدا حرم
على الل من قول ولا متکلم

ققد باء مذموما وزر ومام

حرام ولومن فوق بوب
وجوز في وط ٬الطوامت' "ف الفلا
وشدد عض والتي في قروہا
فذاك محبض والنجامع عرسه
فيمسك بعد الطهر بومين خيفة
إذا هي كانت اابة
ولیس عليه سرها محر م
فقيل أقل الميض مها تلائة
وفي الطبر عشرا أ كلت وأقله
وقال ان حبوب إذا الحو دطلقت
عليه جا لدوامه
فان حسدت هذا ثلاث فقل لما

(١) الجردان غرول الفرس () الذ كر
والطمث الس (٤) زوجه (ه) الأب التي لازوج لما بكرا كانت أو ثيا

ورحل ا لا امرأة له .

هنالك رأس الديدب” المتقوم
إا طبرت تتتل پاليم
رات صقرة أو كدرة بالتوسم
عليه أو كفر ولس عسل
عن‌الوط*بمدامن شكوك التو
مد الطبارة فاعلم
ذا طبرت ل تنتظر رجعة الدم
وأ كثره عشرا لكر وأے ٠
لائة يام ست فاع
س وعشر ذا عم
وتعتد شهرا لاطبارة حم

أجيبي .زوج إن أردنيه واسلم

)۳( الطوامث الجوايض

 
فان من سد ذاك فقل ےا
وليس علبها الفسل بعد
وان غسلت من غير طمرولميین
وبدل ماصلته قبل طېورها
ونعتد عدات
فان اھا في کل" قرء الفا
ع أول الأقراء إن جاءها به
ثم تنتسل لصلاما
فان‌طمنت‌ في السن خود فابصرت
وقد يست راما وهي مولس
فہی کئل اللستحاضة عاب دهم
قان جاءها في کل قرء فانه
وليس عليها في ما
وحيض البالى إن اناهن واجب
طر يق ادى تسلمو ليس لكدرة
فان ضیعت مہن خود صلا ها
ولا شما في ساڻل الدم وقتما

تقيه وصلي والصيام به صم
من الكدرة النبراء إلا من الدم
لجا الطمرفلتنتسل إذا بان بالدم
إذا طبرت بالق لا بالتوهم
ذات البتان الموثم
لا الميض فلتقعد ولا تتقحم
فان لم بين طبر ا فلقدم
و تكح بعد الط ہر في کل حسم
دما ساثلا من فرجہا قدر محجم
فذلك دا ليس بالحيض فاعلم
ولو جاءها في کل حول حرم
عيض فکن ذا خيرة وشم
ذا استنظفت مہا وم نکل مانم
علهن غسل للصلاتين فالرم
علہن غسل فاطلب الق لسلم
إذا جاءها فلتبدل ولا جرم

وهم من أقراما لم لصرم

(۱( جم حصان وهي الرأة المشفة .٠

١٤۱

 
وإن أبدلت ذات‌الحيض صيامبا
وکان لما تنظر فہا
ومن سة ترك صلاما
وثبدل ان نامت وقد جاء وقها
وقالوا بتفسير القروء
فان جہلت‌لم تختسل حين طمرها
فیفسد ماصامت ودل صوميا
وتبدل ضا مامضی من صلا ما
ون هي أغشت رأسما الا كله
وإن غسلت شقا عراها اتداله
ون غسلت فاات ولو بنحاسه
وقل للذي في السقم طاق عرسه
وقل لي حجت وجاء عيضا
ونلس ِن لم ق ححت شاا
وتخرج عند الحرمين لى منۍ

(١) طمثت هنا أي حاضت اللليط الزو

أن نإل الرأة ولدن ف بطن واحد .

فعوقہا قبل الفراع اتمم
إثبانه ‎el‏
‏وإبدال ماصامت رغم اللرغم

ولتدوم

إذاطمثت (۱) بعد الطهو رمن الام
بول أريب ې القول ميرم
اعاس طن مجم
کا قصرت فيه بشرب
خوف وإشفاق وطول تدم
و لاح مود الصبح م لضم
واد ر کہارد (۲)
طلقا والعلم بد الل
ضرا ر لما الميراث فاءرأ أو اسقم
ألا اغتسلي عند المواقيت‌واحري
وقاه عن الطمث القبييح الم
ونقضي جيم النسك عا وير 1

لر م ہا واج لیس

يس بتوءم (۳

ج (۲) التوءم في الاصل

 
و تدلك دلک) راسہا لا حاه
وما ر ر کوعبا
طول امقام ععكة
فان طہرت طافت وعم
ولامستحاضات الطواف فحاز
وقد قال بالتسمين قوم وا هوا
وما قمدت امانا في قاعد
و عنم وٴطء الزوجوقت نفاسما
ونۋمر بالحطمى سل رأسہا
وعدتما إن حض قط بر هة
ووقت التي قد الست من خض را
فدونکا غراء ذات قلاد
نلقفت عن ال الر بيعم روا
جات تروق المسامىن رواۋها
أشجا في حلوق النا كثين لديننا

إذا اغتسلت‌من حيضہا عند زمزم
اذا اطلّوفت بالببت قيل ثم
لى طبرها رأي الرييع ومسل
وصلّت لدی‌البيت العتيق‌الكرم
وشهران في الوقت فاع
علي الأر يمين كل أعجم
فخذ سبیل الق نسلم و م
وذلك محخور على کل مسل
او السدر او الطين مم وسخ الدم
إذا طلقت للحيض والجل فاعلم
اذا بلشت ستين فافمم و فم
جر ذيول المي لسم
ون جار والضرمي العمم
ولصرف وجه کل حرم

وکل عوی جاهل وغشمشم

عت وهي هاھنا انان وسبعون دتا

ر كمل لزه الثالث ويتلوه

لز الرابم إن شاء الله )

۳٤۱
قك با حوراء عذلا وفَند'
لا نلوميني على هجر
كنت بالامس ولیدا ديدي
جح الأ كفال يض ,وصح
ا کالہا في نظا
فضا (۳) ذلك عي کله
لس بعد الشيب ناميل آمد
لو على الدهر خلود خادت
أجل المفقود عام كامل
فاذا مرت سلون ربع
وإذا خلّف فم زوجة
ليطلقن کي جز زویجہا
اذا طلتها تيل لما

راثد اموت أراه قد وفد.
واجتنااني بعد شبي کل دد
ددن بن براغز (۳) خرد
بدن فيد کنزلان اجرد
واللا لي والأقاحي .والبرد
عقب الدهر وتصريت الأبد
لا ولا عش برحه أحد
أبياء الله لو حیا خاد
بعد عامين و عام مذ فد
حاز أهلالار شبالقىم السسّد (٤)
أخذ الوارث أي أو وك
إن أرادت غيره بعد الأمد

استمدي لا نيدي ف العدد

(١) الدد الامو واللب والددن مثله (۲) الراغيز ج جم درز وهو ولد القرة
ر۳) نضا أي القى وذهب (٤) الال ) ٥) الطريف ؛ ما أحدثه الانسان من الال

٤٤

 
اليت عنما زوجہا
ولا الارث وما أصد قا

عده

. 0 ۵ ۶
وهو إن شېد حر با او یری
۰ م

او صريسا في مکر أو ري

وله التخيي ر ف روحته

وله الاو كر في
وإذا ما اختارها اعد ت له
شروو الحيض إن حاطت وان

قضت الوقت وإِن کان ہا

ولاماء القن (°) کال حرار ي.

وكذا ذات الكتابن مما
والاما ء القن شهران لا
وإذا طلقا حلت إذا
وإذا ما يست من ضا
ولا تطليقتان
ورأى الفرقة في المدة إن

في كاب الله وقتا) وأمد
من طریف (۱) شرطته اوتلر (۳)
في حریق أو على ظہر اسه
في خليح ُو اي (۳) فافتقد
ِن آنی أو قيض ماکان نقد
من صداقيم_ا إذا قالوا انتمد
عدة التطليق ميقان)ً وحد
إ تحض شرا وشهرن وقد
ولد حلت إذذا حاء الوك
عدة الفقد وإبلاء ارد ()
هن في العدة إلا في القود
عدة امیت وس نستعد
هي حاضت حيضتان لم مزد
قفدت شر ا و محرد
‎lee‏ بنا وصرما) وبعد
كحت قوم وقالوا لا سد

() التلد والتليد ماورثه من آبائه وأحداده (۳) الاتى اسيل من حيث كان
والوادي وأمثاله (٤) الأو كس : الأتقص (ه) القن الذي علك هو وأبوه ء
ممه قنون ( © ) الحمريدة البكر التي ل عسها الرجال . وكذا! الل اؤة .

٥0 ( الدعائم ) م- ١٠

 
ولو اختار 7 قوم فرقوا
وإذا المفقود أو دی بد أن
عد ة أخرى وان کان لما
فقوا با إذا
ښكاح اخر لس لما
ورد الارث من آزواجہا
والذي تققد عه عرس ه
فيه أر م حبرا
اعد عل
نسعة للحَمْل من أشهرها
و حل الاخت إن طلقبا
وجا المبراثت في عدبا
م بد الوقت للوارث ما
وهو تار إذا عادت' له
جار ذلك في اك ولو
واف الارث شر ان یکن

واذا طاقما

(١) الطمث الحرض والحسد الدم اليابس (۲) الترات :

اصله الطاء .

وإذا المدة ولت قيل عد

غير ٥ زوج مم ف البلد
عت الد َة ما لتد

‎A‏ و

‏عدة منه إذا ماأاستعد

‏واناس چ روا في الارث رد
وله ار بسع زوجات خرد
من سنن الدھر تحخصیبا عدد
لہا والحيض حولا منفرد
وشهور ماواد
ا يکن جا علا و و فد
عدة الفقود لا تقد
خلفته من راث ر ٩
ابا الأختى ما اختار بد
‎lee‏ جاز جیما وقد

‏مات ا دار ما اختار احد

‏اال 6 :

‏١٤۱

‎ 
سو
ه4

الأشياخ طرًا ١

و قىد كحت
فن ۳
وأناس رخصوا فيه ول
وعلى الاك أن يأخذ من
واذا کانوا لساء کلم
اض ااك من
والني طلقا لىس له
عر أول العلم إذا کان له
ما کلہا مرت ماله
آرع
الرد فيا اكات
( والتي طلقا سرا ولم
(لم تحب رد عليما في الذي

وما مه

واذا طاق
دون ان تكح زوجا غیره

3

و اغف حتی "ری

قبل تطليق ولي او ولد
1 قالوا نكاح قد فسد
يوجبوا في ذاك تفريقا وحد
کان اوی دم ُو

ُو سبي غير مجلوز (۱) المقد

م
اه صك

فاستفد علا وعلما قفد
ها بوم كذاالقوٴل ررد
أخذها إن ] يطاق قد لمحد
في سنين الفقد حتى
تقذ ١ کل فیا قد نفد

عك ان مات وو ار اه الاحد

بحر د

ندر بالتطلىق عام( منحرد )
اكات من ماله ان شاء رد) (۲)

فاشتراها لم
‎GJ‏ عەر صبی د ي فد

| حض صنرا ولا الثدي نبد

اا قد لذت اقصی الامد

(١) شرع 7 على منفق » وأصله بف محلوز أي موثناامقد جم عقدة.

۱۷

 
2 تد وإِن هي لي
فاستعدت م حاضت حلفت
واذا الت حوت مير اها
واذا کان وله
نظر تم استعدت تعد م
وليطلقما ُوه 1 ما
واذا کان
ولكل ارثه من زوجه

واذا الزوحة كانت أمة

فقيدن معا

واذا دير ها 1 مضی
دوں أن تعتد للوطء مما
واذا جاه [ وما رجل
خراحت مته الى سىدها

و

اذا هو فد
اسامت ثم أتاها مسا
وكذا ان هي كانت أمة

اص الاک من تاا

فقدنه وهي في المد عد
في الرضا بالزوج باه الصمد
م صدا کان شا أو نقد

ِ ودد
ملت مته پلوغا ورشد
ان لما ارث ولا حق بعد
سم الال اذا تم المدد
غر هذاالار ث من أصل السد
ورثت أن عتقت قبل الأمد
في سبيل الفقد لم تكح أحد
م للفقد فا عن ذاك يد
کان سح الكف أو كان كد
بعدأخذا لق ان كان مصّد (۲)
وله في الشرك زواج وقد
وهي مم زوج شا فيېن رد
آسامت وھو ہو دي نکد

وكذا التزويج أيضا ان عبد

(١) المد كناية عن الجاع (۲) الميس التوق الموبقة ٠

۱۸

 
وأجاز العض“ عبوب على
مثل ما قالوه في الموت وفي اا
واذا خرھا في شہا
فما التخيير ما ل يصر ذا
أو ناح أو ترول حطہا
فان اختاره كانت عنده
واذا اختارت عليه فسا
وله النية ار خرها
فاا هي ثلاثا

نة الثتن او واحدة

وكذا ان جمل الأص لما
وإذا ملكا تطلقما
واذا ما طلقت عرسلة
( ليس للزوجحة في ذا نيه
ثلاث وکذا آض) اذا
واذا ما طلقته ]م يکن
واذا شا هي كانت أمة

ممم قال إذا طلقا

شرة الفقدان من قال شہد
قتل والمولود في أقصى البلد
ُو مقام عنده طو ل الامد
بافتراق أو رقاد إن رقد
من ركوب البحر أو عيس جد
زوجة في عيشه الغض الرغد

طلقت واحدة م يزد

تقسة أو عض شد أو سد
نقسہا کان له فما اعتقد
جائز ما قال فيه وححد
بالذي نوي فحازنه يد
طلقت منه عل حست العدد
نفسہا بانت بصس رم وحرد
وله النية فما قد قصد) ©
مالك التطايق عا أو ولد
وجا في ذاك ما يتمد
فاختلاف القول في ذاك يحد
عتقت والمتق في الرأي أشد

)۱( الحرد )۲( هدا المت عن عمد ايه بن #ر ن زیاد .

۱2۹

 
و كثير قال لا شيء ومن
فاا ما مات كانت حرة
واذا الروحة كانبي أمة
فيل مولاها مالك
وإذا اختارت عليه
طلاق با ن يس 1
و كذا الد كانت له
فلا الاخراج منه واجب
فاذا ما رجمت من بعدها

وإذا بس فتاة رحلا

فهو لامولى وان جاءت به
واذا يوم) ولدت
وهو ان أمسك عن غشیاا
شم جاءت سد حولن له

واذا حا لشہر سادس

اثنت الك بلا وطء قصد

فاد إن كنت لا نند
و ا التحيعر بعد التق رد

حرحت مله اشد و ہد

ی

رجعة إلا بزوبج بحد

زو حة مسا الكعد ۰

م يکو نوا استرأوها ف العدد

كاج 2 لم شكح احد
رع احوال واحوال مدد
سد حولين فللزوج الولد
قبل ان مات لما إن حفد ”٩
بسايل ورث الاخ

فهو أولى وأعد

ص

وشد

60 الامساء في شفتما سوادء وملساء الكتد وهو ماين النسجح الى منتسف
الكاهل من الظمر (۲) القد بفتحتين الاعوان والحدم . وقيل الاختان وقيل

الاصبار وفيل ولد الولد وأحدم حافد اھ . تار الصجا

9

 
3. 0

و سليل ن دي ودي
فهو مسل ف الک وان
لجا ودا فار مات أب
م ان اودي فلاب الذي

2
4

واذا طاق و حر ۵

م ڪن جاز علیہا فام۔ا

ارت اقامت لم روج بعده
أا الساحت أذيال الصبا
هل رى ذلك ينيك اذا
ما لي من رداه ملت دز
فلي الله الي انه
وه ‎E‏

خوفا إنه

م

قلة لر و كر وألد
سما کان نصفن دد

منہےا صو ب فر و ص عك

کان حا ارث ما کان رفك

۵

م أخفاه وواراه اللصّد

صف مر وهي في الارث برد
واستمعدت عله الت الصرد

تتباھى لسرا | و معد

زعت من کل المسد

لا ولا يدفمه عنه أا حد

مامي من کل بوس و کند

س دک
احد دو ر حه ورد

م

صی‌د

عت وهی ها هنا مائة واثنان وعشرون ستا)

ما للحليم و
إت القرن ماسب لر نه

فاذااصطنمت أ خالنفك فاصطنع

واخى المشيب و لوعة ال ر حاء
فاختر لنفسك أفضل القرناء
ذا الصير ‎E‏ السرا والضراء

١١۱
ووخه فطتا عقولا داعا
ومواسيا بتلاده
واعلم نارن
تشر المشیب قناعه فطوی به
هل مد شییك من رجا' برنجی
مابعدشييك ان عقات سوى الفنا
قد كنت‌طفلاقىلذاك و ناف
.وتقلبت بك حالة ع حالة
رحل الشبابو حل شیب شامل
هلا به ضا لم وزارا
وكساك أردية النبى قدا الصبا
ينعي اليك حافل اللا

0 و حلاده

مدارج الملياء

وحار بك الوا

ومثوار الثارات بعد تجاهل

والراح ليس يسوغ للسفا.

ف کل حال مئه ڏا اعضا
ف العسر واميسو ر و البأساء
المر* هي عالس” السّماء
وب الشسية عنك |
هیہات صل وغاب کل رجا
واللوت مالك عنه من ملجا.

دوت شیا الاعضاء
تقلا كذاك لب الاشياء

فبكى عليه عقلة و طفا'
ألقى عاك حلالة اکا
ينمي اليك عا كر

وأزافل الاوىاش
6( 0ا
وحرار والشحنا

والشر لان الاهل واللاطاء
الا مذ كر والفحشاء

الثلاد الال وهو الذي ورثه من آبائه واءداده (۲) السعة
.والاصب )۳( ايافم الغلام ادي قد شب ور عرع 1 ند وهو

)٦( ا الح من الكلام .

 
أو وكا
خُدع النسذ فا يطيب شرابه
اذا اتليت به فدونك ذو التقى
واشر بني الو طب
واشدد عليه شناقه سفاصه ٩
ودع الود من الجال فانم
وی الئي عن رفت ل
وعن النقير وقد مى
وى عن المضعوف الا انيكن

والسكر حرام له
فيه على النشاوى إن ¢
ُو لون ‎ee‏ من غير ها
(والحمد جار ان صحامن سکره
( ويفرق على اعضاثه

( قد حاءت الا نار في أوصافه

عنه ي ڏو الو د والالاء
حت تطیب خلائق اللساء
ونقه من سار الندماء
أو في الشاعل من أدم الشاء
من جيث بلغ غليه ب وکا
الکحلاه
والشرب في الفخار والدبّاء
ان بشروافیي الم" الحضرا
رخصة الفقياء

هة والیا قو

رقما قضه
من کل مشروب ولو من
ا ما ية الا يا
وتكون أ رمم كلو ن سء
‎e‏ ماين عل الاحصاء )
من ڊون جار القذف للخيلا. )
لس ال جدود مرا بسو اء) (٤)

(١) المفاص صمام القارورة (۲) الزفت کل وعاء من خش أو خوص
او قصب طلي بازفت وهو ااقار واأقير 9 انم الحرة الحضراء )٤( هده

. ‏سات ليد لله بن حمر بن‎ J!

 
والجخر فهي بعيْنم ا محظورة
الا الطّلاء فقد ايح شرابه
والبسر فهو حر م وخليطه
هذا وکل الل حل جار
وال می الحل رزقا طيبا
والحل الطعام فا به
والخر ليس ماما وطلاما
وإذا النبيذ واضعت حركانه
فار که منتزھا وإن حولاه
في ار فاشربه شا في شريه
وإذا ثور في الزجاجة راقصاً
والشرب للرادي غير مرم
وللنار جيل شا عيب شراب
لامختابه عا اختايت وخصه
والخر ما خخرت وغامرت الان
وار والأنصاب رج س والربا

وی عن الازلام فام ميه

حرم على المبال
من بعد انضاج وطول عناء
أيض) حرام في نمض الر اي (۳)
من کل مصشوع بکلی اناه
حستا من الأعتاب والقطماء
حرج على .تحرج قرا
نى وشل ايس والسراء
في الجر ثم أعيد في الوفرا* (۳)
بعد السكون وكان وسط سقاء
باس ا اه عليك في الا ر ٠
فار که م امه في الدقعاء
إن كنت نامل شريه لدواء
من بعد غسلكگ کوره
في کل يوم جنه اا
وتصرفت في سائر الأسماء
المححور في الانبا"

رب ثبارك اذخ

غميض الرائي ماحفى منه ولم بظمر (۲) ااوفراء قوية الصفرة .

4

 
وى عن في تزيله وعن النميية ج العاماء
وعن التحسس والفواحش كلما قد قال في الا يات ذو الا لاء
واللنو واللمم المعيب مكره فيا عقدت به وكل
هذا وکل ج جماعة مكروهة ‎e‏ إذا اجتمعت على الصمياء
الد ل الني أنشأنا من ادم خلقا ومن حواء
وذراءنا فطرا فا كمل صنعنا بفضائل مله وحسین پلا
فيه ولولاه ل نك فاعامن ‏ شيا هناك بد في الأشياء

عت وهي هاھنا ائنان وخسون بتا

وقال ئي ال با

عنان اموت في كف المشيب سعى فنمى البيب إلى البيب

( وبدل مته ريمان التصاني عبيض من الشيب الشوت) (۱)

وما وخط المشيب أجل خطبا على الانسان من خطب الشعوب
وأوشك من ټتكون له الليالي مطايا والشوّون من
ان ا اذا سارت بزاد وان يكغبرسار في ابوب )۲(

Ê

(١) هذا اليت عن الشيخ احمد بن مانع بن الوب الا رض الصلبة.

٥0 \

 
رات الناس قد جحو ا يما
نرين ظاھر منہا فغطی
وأشرق منظر فصّبيت اليه
وأوصع را کب الشعراء سير
فملت عر عي عنہا وشعري
ولا رعی عى اعترار ا
فما بعد المشيب یکون الا
وأعظمها. على نشوب روحي
قيار ن الك صمدت قصدا
لمأت اليك مضطلما ذنويا
وقرصت الملوم قرلص شعري
آلا اسما الناس اموا لي
يدا ید يم الييع حل

وما بن العبيد

وفي النوعن مااختلفا حلال

إلى الدنيا ومنظرها اللملوب
عيبم باط) جم الميوب
عور کعہت نظر القلوب
اليا بالعزعة والدەوب
وقلت لناقتي ياباق جو يي (۱)
‎Pr‏ لك الضريح من القليب
مقاساة الفجائم والكروب
وتخنيب المفاصل والشحوب (۲)
شقع في اللماة وفي التريب
لتقبل توبتي خو ٴي
تدركني عنفرة الذنوت

ا قرصته د من القيب

ص

قما أ اباللوت )ولا الکنوب.
6 والابن الوه شيب

نسية ماباع بير حوب

سے

(٠) جوبي أي اقطمي الارض بسيرك (۲) التحنيب اعوجاج الاقين والثيحوب
التحول والجمزال () الوب الائم (٤) الحاوب الجدوع ء

١١۱

 
فمن ذاك البعير بالف شاة
وان يك أو كس النوعين معه
فغر مره ما ذاك كانت
وان يخر 2 ان عنہا
ولیس مجائز ما کارت ضربا
وما ولوك محل یوما
وما يکتال سيه حرام
كذلك وزن ماوزنوا حرام
وما الادهان تصلح إن ابیت
وأما السمن والمسل المصفى
) ويم الل الأدمان. حل
كذاك الزيت واللحيان فاعلم
قل في اعيات .تولا
وصفران ايم به حديد

و کر ۵ ممم ملحا لر

7
ی

فثوب باعه رجل ثوب

وبالشاة المصفية أل نيب

درام حدها عند
لى أجل
فدعہا مالربك من ضريب
وبعض قال في کل ی
إذا ماييم بالودك الضريب.

کال من سل 1
عا وزنوه في قول الأريب
عض بمضہا مرن کل
فحل بالحبوب لذي الكسوب
وذلكعن اي
حلال بالتمور وبالزبس
وف السىك الطري وف التي
حلال والزماص آبا متيب

ک6
اميك او فربر

و مرا بالنوي ومن الميوبه

وحلل بمضہم ٿوبا۔ ثوب

(١) الضريب والضروب هو اللإن في الوطب (۲) هذا البيت عن الشييخ عبد

لله بن عمر بن زناد الجشیب الیابس ٠

۷٥ \

 
إذا اختلفا كذاك اللح حل
وان حاذرت من شحر فسادا
فيسّه بالطمام فلست وما
و کرهھت اروس فلا تبعما
وليس عليك ان أسلفت باس
وغزل القطرت مان عن
نسيته ويم الوب أيضاً

(وفي البوت اختلاف قال قوم

( ونبت الأرض مدحر وأيضا

ويمك بالطام الموز حل
سوی الرمان حا غر حل
كذاك امل بالمسل المصفى

فما الشحم الالء

۳(
ولیس ماز حص بور س(٤)

وبيىك بالطعام البق أ,ضا

كبقل و کا رطب

ص

عستعيب

و بورق الرۋوسمم السيت(۱)
ےا

ا

حلال بالسيس وبالرغيب
طمام للعد م خي الشجوب) (۳)

مکيل لیس نشد عن قريب ۳(
وأصناف الفوا كه والبوب

وذاك من الريا ومن
وریہ السمن لرن الحليب

ا

ا أجل فيا هو بالميب

و س س
ولا ورس ادي ولوب

حلال ف الشاهد والغت

ص

(۱) المسيب : كنوز الجاعلية (۲)الشجوب امز ال(م)هذا اليتان نالك

شخ

أبن زياد الحصن : النوة . والورس : والزعفران .

۸٥\

 
و .ی
وور د الارحوان فير حل
وغير حرم سرن حخل

فدونك ف الر با عاما صدا

ىو نواس

فخذ ححظك مستفيد ا

مطل ماشذاه أ

ولا ہل تصسىك للا عادي
فلس الناس الا مشل شاة
م شتی السّحائز (۲) بن جيس

,وفئش من اردت فكل ي

عت وهي هاھنا سبعة وخسون بتا

عندوف و بالكبيت )۱(
ويم الزيت بالمسل | لشوب
لاه حب عن قرب
ا شدو ابي دوب
ذ وبا مثل حظ اولي الذنوب
م الحبرات وال حسب السيت
لدی الأخلاق ُو سد
و عيي أو

سے

به عيب يعد من العيوب

وقال ثي السام وشو السلف

سرا ا انصر فوا

أذنك اذ بکروا

م

او حو

دع ذا فلدت مم باولا کلف

ماکان لو ام ءاجو اولو وقفوا
والطرف منك بطيات‌النوى‌طرف

ولاأطاك لمم وجدولا کلف

‎le 9‏ قمص الندوف وا اکتا لز اكوب( الطبانع.

‏۹١۱

‎ 
واج بشعرك منہاجا بان به

واعل بأنك ان خامرت في سلف
ولا يجوز إذا وليته رجلا
وللمسلف رأس الال يقيضة
بلا عروض وليست في
و السلم ف اللحم والميتان متسع
وفي الثياب واستان الدواب اذا
وباافلوس وأواع المبوب مما
والسلم في جلة الألبان سا
والطىت ف الىل
والزعفران اذا سماه من بلد
كذاك ان هو می حب احية
ده من حب ناحية
وبعضمم قال رأس الال ص نجع
كذلك الل والادهان

لبائمين سيل البيم_ والسلف
فاه فاسد
من قبل مبقانه والشك متكشف
اذا تداخله والتاف
عضي المروس ولا في الىز( تصرف
ونا بغر عظام هكذا وصفوا
سیت حلال هحتف ٩
والنبق‌وز ناو كيلا فيالذيءرفوا
حضاو أقط) حلال جار تصف
حل اذا مته و الد و الصحف.
جوز فالسل واللحف
فاجتاحا مطر أوسا سف
غير الت حد ها ان مسمہا ححف.
على المسلف ان فاتت ومتمطف

وزنا بالكيل ترف

(1) السلف أسله بفتح السين واللام الجتف اليل في اكلام
الاقط غلظ من الاين وجمد (ع) سف هو ان يحمل الزرع حبا.

١٦١۱

 
وحلية السيف والسيف السام اذا
فالبيم منتقض ما ل يکن ن
ان کان تقد و تخر
ومسل حنطة بض أحل له
ولبردد الفضل إن أعطاه صاحبه
وان یکن اقصا وما فليس له
كذلك القرضأيضا والأ جر له
والسل ف العرقض
حت سمي 1 للنوع منه فان
فان من کل نوع درھا كملا
والسلم إن ل نيه محليته
و فسد اسل ان می له
وفي المساف ان قال الترم له
و خذ دراهم واتع ماأردت سا
فحاز کل ما قام الو کیل ب
وماالمسلف إن باع الطمام له

ما اتاعه رجل صاف.
اللي والسيف نا" عه والنلف
فالسيفرد وأصل البيم متحرف
أذ الشمير وبيض مهم يقف
فوق‌الذي حده في شرطه الساف
فضل لتقصانه والرأي تلف
عر وحب إذا سماه أو علف
ان كان أجلہا قوم وغ يصفوا
می وقد کان فيه درهم زيف
تحط من حلة الأمو ال ياخلف
نقض و نقصانهو تقض إذااختلفوا
شرطا إلى بلد اجوازه فذف ٩
زب و کیل ومنه السل صف
واستوف تك منه ” كلما مف
وفاسد ما اشتراه من له السلف

شرطا ليوفیه حل لا ولاعرف

)۱( الفحفاحة كثير الكلام وفىل الحفاحة الاق ااهل )۳( خ:

١٦۱ الاعات م - ١٠

 
وقيل ِن م جد مم غیره فله
يوفه ما کان اسلفه
والصيت فمدةالاسلاف حوزه
ومدة الصيف دوسالا كثرن له
وفي الدراهم ان أسلفما عدداً
والرهن ف الس لم نةض والكفيله

وقيل فرحل أرسات ف سلف
سامه إن کان سنه
إذا أ الذي قا ل الرسول )4

منتقض إن كان أماغه
قالوا وو کان مضا و ۹
وقال يمضہم إن كان أعلمه
ومن سلف من مال إسافه
فالراي ال عام المأمور ماحه

ی ءرسل عر م ارسله

(١) الجزاف ي البيع والشراء س دخبل س

الاتف اكير .

١۱۹

.ا خر فعلال ذاك

حا يأ عه من کان استلف

ن

من بعد قبض وز مله «عترف
قوم وضعفه قوم إِذا اختلفوا
عندالناس‌ما اخترفوا
وزں حرام حين زف 1(
حل فمن الرهن والا راء مختلف
إل أ لك رخى دونه الحف
مم الرسول وا

وما اه به من عامة الصحف

و

رسو له وهو غر لەس ترف
فالترك أ حری‌ شا في ر که اسف
0 اڑلےا ۱ الس ۹ السام

قتمم السام حار السام والساف
لاصف
عالساف لا يمتاقه الانف ‏
ب الدي ف 45 التاف
سما

و صت

 
وقال قوم له عر فحو زه
والكيل في ”لمكنو زاحسبە
و السلمفيا لحر بحل وهو مااعتر فوا
ودون حقك خذ مما شرطت إذا
وبعضمم قال خذ قشا سلمقة
والمسلف ما عى وميزه
ومن .لاد الذي أسلفت :قيض ما
وقيل أن ل يسم القبض من باد
وليس قبل دو سلم ع شى رجحل
وکل دن ذا ما مات صاجيه
وال_كافلون ضمان ن السام
لصاحت السلم حت بدفعوه له
وفي ثلائن مکیالا عل رجل
حتي نيأ عه ا بلا ثيه
والحوز واللوز والقشا

والنارحمل وماقد غاں داخله

۶ اء منتقض

وذاك شرط ورأي فېا ضف
سبعال صا ءا وفاء ما 4 طفذف
ف صر ھم م قدما وماوصفوا
شرطته بلمقاً ماان به حشف
ان کان دو :ا وهذا ‎e‏ ف
کیلا و وزتا وف“ ماه سرف
اسلفت م کا مايا ي و نحت رف
[ راد في السلم تو ره ولا بصف

حل الا ی مقا نه السلت

عت له رمه فيه إذا انضرفوا
اعطى ا حخلة فالبیم مر تحف
والی کاله

واليض فالس والارحن

وکان | من فو قه غلف

)۱( في هذا الوضم النقض )۳( احرف احبر فك ايء ن وحه

لارسس )۳( رر بالىمان له حب سود )م4 حب الادحن .

۹۳

 
(كذا السفرجل والطلح النضنيد مما

كذاك في مثله الرمان قد وصفوا) (١)
فبيمه جائز يوم فان ظهرت فيه العيوب بکسر حين
فنقض قيمته كسرا لصاحبه من قدره سالا والعيب مكټنف
والردفي السل ومن ورق حل عل عند التق باقطف(۲)
وکر هوه اناس ان يصارفه على الذراهم دیتارا ذا صرفو (۳)
وکل قرض جر النفع منتقض فاع ولا يدخلتك الكبروألانف
جال في السل ہا عاش ربط فلا نبوا ولا
وميْدع صارم كالمل مضطرب مقف لوذعي مرهف قف
فحا کہا كطراز الوثي مُْلمة وصاغہا کرداح زائہا هیف
في الرأس‌مت اأ كالي ل وفي يدها وقف وف اذ ماالاقراط

عت وهي هاهنا خمسة وسيعون تا

(١) عن الشيخ ابن زياد (۲) اسم رجل (۳) خ : انصرفوا ( ۽ ) الجأش
الق الربيط الثاك » لاينوا أي لايزول عن الصواب (٥) اللسان .
)٦( القرط يملق في أسفل الاذن والشنف في أعلى الاذن

٤٦۱

 
وقال‌فی الشمارة

ما ف التجارة لي هم ولا ارب
إلا لمن يەم عند الشراء و
ولم يتش طمام المسامين ول

ولم يع حاضر متهم لباديه

و شارك ودي فبتر که

اذ لس‌یز کواما دن ولاحسب
عدح إِذا باعما والكذب حجتنب
ب اليداة إذا جلبوا
وم مخن صاحبامن جين يصطحب
مالا محل خبشا قوله کٺب

بتاع وهو بعيد عنه أو وصب

و نة الأموال ما اشترطوا

في الربح من کل ما باعوا وما اکتسبوا

ولا مان على من لانصیب له
ورب جزء إذا موه منتقض
وللمضارب‌فيه أحر خدمته
وقولهە لك من ار احا مائة

فالشرط نقض وفیه اجر خدمته

في الربحإنضاع راس الال يا خاب
من جلة المال إن سمو اوإن سبوا
على المشارك في أمواله يحب
إن قدر الله رحا حن ضطرب

راه الفقيه الما الأرب

٣

٥٦
وللمضارب فما باع من نشب
خسرانه ويم الربح بینہا
والقرض ان قلبوه في مضارية
فو عندي على ما کان أوله
والأحر للمال منه والكراء له
وما کساه بلاشرط محوز له
وي الضياع فلا ربح لصاحبه
ربح بعد عام الال بینہا
وان جاوز فيه أص صاحبه
على المضارب مأخوذوممتقل
وما على صاحب الأموال من تبع
وقيل في رجل أبضعته ورقا
فلس يلزمه شيء ذا تلفت
فان تلقاه سلطان له حنق

اريم بمد عام امال بينما

بنبر رأي الذي فيملكه‌النشىب(۱)
في كلما حصاوافيذاكواحتسبوا
و محوزوه قيضا حين ما قبلوا

ورزق قیمته من ماله حب (۲)
وما لصنع يديه عدبا طلب
حتى يوفي رس الال با شثب
بذاك أنيات الا تار والكتب
حق الضيان” لرب الال والمتب
‎u‏ أضاع له مشه ومطلب.
إن كان كل الذي أوماهجتب
فقام بزرع والأدواء تنسكب
تلك الزراعة أودى بها المطب.
أو اللصو ص فحازوا

إن كان ربحسوى ذاك الذي سابوا

)۱( النشب الال صامتاً و ناطقاً خ : تحجد.

١٦۱

 
۰ . ۰ ٠ ۰ ۰ ۰ (۱)-
ولا عله حل صت اذ هوعندي آامهن فيه منتخحب

وليس يتبع رب الال صاحبه إن صاع أو اله ماله خرب °
فا حمل من دين عليه له إن هو كان لثير
ولا يحر عليه فوق سلمته ‏ شيا ويلزمه ما كان مختقب

عت وهي هاهنا انان 7

وقال في عریم مالد يمل م الییو ع

أفاق من غیه والموت قد کر با ماکان لو ئه في غيّه عطبا
بمدالثلائين راع الشتىب‌شرنه () من بسْد ماکان أفنی مره لعبا
هل علا من غضرائما طربا ‏ یوما بنافعه شیا اذا شیا (۳)
هیہات‌ما كالتقى عز ولاحست ولا بری مئثله مالا ولا نشبا
من کان يمن بالرحن خالفه ‏ يو من منهايئف إتغضبا
وفي الغافه مأمون إِذا رهبا ولا ماله ميل وإن رغبا

1( = : منتحب (۲) الرب السلب والب .
(۳) الشرة حدة الديات والنشاط (٤) شحب مات .

\ ٦v‎

 
مئل ارد بي (۱) لانتي عز عته
وهن لين اسل عریکته
لتملمي أن دن الله صاحبه
والد ن يسر حر
على الأقلسلام الأ كثرن ومن
والقاعدون فنا الديار طم
وواجب رده إن رده رجل
ولا سلم على من في الصلاةولا
وخير بيتك ينمو حين
عبيدك بالتسلم ان دخاوا
وتیل لاباس في يع العبيد اذ
ولا الصي فلا تبخسهم عنا
والاجرللوزن والمكيال مجتنب
و أجر :کون نوی
فال مصاحف ان بيمت‌مكرهة

صم شکیمته (۲)م روان عذبا
حتی اذا سيم یوما ديه صعبا

اة مش حف مااثقلبا
بابي الدناة منیم
ولا معان ولاشنب (المن شنا
عئي يبه بالتسلم من ركبا
7 م من جاه او ذهبا
ع يهود ولامن بد انا
و و ومرس | احتحيا
وقت الظهيرة أووالیل ق کیا (۴)
باعوا حقير كان أوحطبا
ؤم ری أنه ف قدره | كسا

والنائحات فدع ما كان مجتنبا

وأحر کان ا آنا اذا کب

[ نف (۳) الشاب
(١) الردينه امراة ناء عندها الرماح(۲) الشكيمة حول الآ )۳( ِ

تييح الثر .

 
وما شراك مکروها اأ بدا
.ولا كرا ولا رجحل
وبي ك ‌النار مكروەوغالص ما
وسن كى شح میتافلاس م
وان بكاه بشرط ألزموه م
ولامعام للقران خدمته
وكرهوا الأجر للراقي واطلقه
و کرهواالا کل ما کان منبته
وفي المحر (۳) اذا استثناه فهوله
.ولاشراءلأ رض الشرك حينجرى
وفي القعادة کر به وہ م
قق اذا الأصران ملتمسا
واللحم واللبن المشروب يي مما
و کرھوا قول حراث لصاحبه
والر ن‌ماليات تحسبە
هذا من المشرر عنه فلا

ويكرها لاجر اجر الفحل ان عسيا(١)

يى حسابا له أجر إِذا حسبا
حوى الكثيفوماء البثران شىربا
رد عليه بلا شرط اذا طلبا
رد الذي حازه من اجره ليا
قدر الماء اذ ما عَم الأدبا
قوم على شرطه للا جر ان تىب
على المقار زرعا انأو عشبا
وحرموا بيمه من کل مااقتضيا
فیہا خراج ولي الاسلام اذ غلبا
للاأرض حللبا والماء ان شريا
للحق لا تم شا ولا ريَبًا
فيالشاء عيب فخ ل المي ب‌مجتنبا
خذ ماعزمت وخل ال رث متقایا
ثراو حرا ابرا كان أو عنبا

يياع الا بيد البيم أو قضبا

(١) السب الضراب" () الجر بيع الضامين واللاقيح .

)٤( الحافلة المرانه .

۱۹۹

 
والييم تقض إذا البتاع غ بره
وان بدا عيبه من بمد روه
ولا فرق بن الام
والعيب تبصره من بعد وطكما
والوطء بعد ظمور اليب زمه
ومن بدن مرن قوم وبایمم
فالمال قبضه الديان مم
ومد افلاسه ان کان بابمه
وما أحيل عايه فهو ص نم
عن الشيخ ان زياد :
(حتى يکون غی عن امه قاذا
( اباس فی بیمہا ان شاء سیدھا
(يباع من‌ماله فوق الازار كذا
ولا بم نساة مالست علكه
و حبر المشتري فيقبض سلته
وسن اباعمك ديتار ا بأربمّة

فان یکن قد رأی فالبيم قد وجبا
وإيكن حادثا فالنقض قدنشيا°
وين أولادها سيا إذا غضبا
فارشه لك مہا كيف ما حسبا
ولاس للعيب ارش بعدما ارمکیا
مالا فاصيح ضفرا کفە ششيا
سما ولو ماخ رب امال وانتجيا
جہلا حوی ماله مته ا کڏيا
على الحيل إذا ما قاعه جد با

استننی بلس وما کولوان‌شربا)
مالم برد ضررا في البيم ان رغبا)
فا كثرالقولذ ؤ الاين قدذھبا)

ولالا ل ر ري اا جايا

والورن لثمن الوافي إذا شيما
من الدراهم حص افرغت عحبا

0

جز مسمى من الدیثار مائسيا

(١) نشب أي وقم (۲) الشنب الماد .

۷۰

 
وقال فه ان محبوب سدله
وما لمغتصب أجر ولا عرق
كناص أمة فاتاعہا رجحل
فان للمشتري من مال

لسيد الم يمطيه ويأخذه

وخد نيما هنوت
والمقر في كل حال للا ماء إِذا
ممشار قيمتيا بكرا لسيدھا
وقیل لابا ست ولي مااشتریت آنا
قال الر يع قاما ما بال قلا
وقيل لأبأس في قول امريء ثقة
اسث طماماً لسعر ابيع تسا
فلا ارتجاع له إن كان أعلمه
وقال حتی قول له
والنقد في البيم والانسا شرطه
قابمد الأجلين اك ”٠“
و كرهوا قول مبتاع لصاحبه

(١)خ

: إذ )۲( اللثوب الاعياء )٤(

۱١۱۷

ولا بشار که فيه إذا احتيا
ولا عناء ولا رب لا اغتصبا
سنه فاولدها عشرن منتحيا
أثمان أولادها إذ أصبحوا
والأم ليد المسلوب إذ سلا
من سارقيرا وعقر الممرقد” وجبا
طاو عنه رغباً في الوطء ُو رهبا
ونصف عشر إذا غَلْفوقما قيا
من قبل قبض ذا ما جاء
باع إلا إذا ما حيز واحتجبا
لصاحب جاءه عجلان قد
الي لاتيتني في جيه لبا
فم البيم بعد القبض وانشمبا
كذا كذا بكذا ف سعره ذهبا
وقتين‌في ابيع مو صولا ومقتضبا
وايسر الامنين القول إن رهبا
خذ درھما وأقلی. ليم حين نبا

.٠ ان طلا .

 
أو بم ردا بديتار حخلصه

ولا يجوز اشترالك في الطمام إذا
حت يسمي فيه ما اراد به
والشركيع ولانجزي مشار ك
هم الاقلة * يم" والقياض مما
كذا الحوالة بيم ثم تولية
ومشتر سلعة فشارکه
فالثىرك مالم يجزها فهو منتقض
للاول النصف والثاني له ربع
وما بقي نهو .عن واحد فله
وتصف ثوب بتأخير إلى أجل
عابه قالوا ولیس لن
حتی سان ذاك المشترن له
فأجمضت ولداً ميت صراحة
ولا بعها على قوم عراحة
حتى مينبا والشاة صاحبما

و بعص ہم

والفضل من بعده خذه ذا نصيا
ماڄ یکل أو بن وزنا کا قلبا
مما أباح له شرظا إذا نها
بثير معرفه في کل ما نسبا
‎a‏ وجدنا به الا نار والكتبا
یم انی عن رسول الله إِذ خطبا
ثلائة واحد عن واحد رغيا
وان إیكن‌حازها فالشبرك قدوجبا
والثمن للثالث الا بي الذي طلا
بذاك أنبأنا خطبا
والتصف نهدا أحازوا ذاك والجر(۲)
إذا اشترى ربح ‎i U‏
كذاك إن باع خود أغضة عر با
ہا إن نکن ل تنتقض حسبا
إن باع مولودها یوما وان وهبا
بالر بح شر م حل وإن حليا

(١) م بعنى كذلك » ح : الاقالات (۲) الحرب الظروف التي ,>
التمر (م) خ : اذا لاء وخلب مى خدع (٤) جضت القت‌ولداميتا

٣`

 
وكل شي” إِذا ما النقض خالطه
وان مضمونه حل وسائره
والضمن فيه ابتياع المسامنومن
وغادة طفلة تيدي لتنا حببا
مانت و ًا حض من‌وطءنا کحہا
فليمط من ماله ورامها ديه
كانت عشيرته سعی ماو ا
وكل ذي أجرة يلزمه
کذي اليا كة والرعی و حو ہا
وللا جير كر ا جين ساعته
و كل حابس ذي دن على عدم
فبذه جلة في اليع أحكہا
كانه سرت ٩ فياللونأو ورق
سوسه ص٠ ملا ن حتمع
إذا نظام القوافي عز مسلكڼا

عليه علا مهم فيه ما لبا
حرم فاسد إن کان
قرا الکتابق لامن يميد الصلبا
کالاقحوان شتیتا نته شنیا(۲)
ا تستمها في الوطء مرنكيا
وان نكن بالا أوجده سيا
في ماله المقر "إن أفضى اغبا
فما أضاع بلا عذر وما ذهبا
ولا غرامة فما اسر أو عطا
قبل المفوف لا من مائ انسکیا
اعم أن يسل میسوره قطبا
غض اله صردان”“ لاال نبا
في اليد أو صو لان باکر اللمبا
وهمة تنطم الحوزاء والقطبا
عليه حر که فائصب وانسکيا

(١) الثلب العيب (۲) الشنب حدة الاستان وعذوبة فيا (۳) خخ : به
(٤) العقر المر الصردان عرفان دقيقان تحت لسان الانسان والفرس (5)
الرق احود (۷) الاصعع الاد الذ كي .

 
فح رز المخ من علياه هامتتىها وباب الميز ولتوب ولان
وامتنبطالمرمن‌مكنون‌جوهرها وشاء فيه اليه العم والعربا
كمثل لؤلوة غواصما من ميق بعد أن تعبا
بانت تصدى له والليل معتكر ‏ حتى تلقفها والليل قد نضيا (١)

ع وهي هاھ:ا ماه ت وتان

‎SU sd °‏
في الزبائع و الصہہ
أك مطيعة غرر القصد لوح کاہا سعط الفرید
السامعون نما إذا ما شذاها ماهر حسن النشيد

‎4

‏مش
‏ر عت الي لمك مہ فد و لم نك قل ذاك عستفيد
فخذهنا سہلة تبي وتنفي جوى البرحاعن الرجل امريد
رة علس لحا عقود على اليات منبا والمدو د
کا ماست مخدرة رداح مزع (۳) في القلائد والعقود
خدلمة خبرنجة قطوف خلال عقالل عشين غيد
تك عا سالت فکن أا لب وذا قلب شید

‏( ۱ ) نضب أي ولى وذهب (۲ ) الحشاشة الفرح (۳) تمزع أي
ئي وتذهب (ع) الحدحة مدملحة الساقين والحمرنحة عليظة الساقين .
٤۷

‎ 
ذباح المشر كين من النصارى
واء إرى أجادوا الذبح كوا
ولس باز م ذباح
وأا من مود من موس

‎Û‏ کل جیا
وما إن ينم في القاف وما

‏و
‏و حرمت اك اة

‏والردى
‏وما ذ کت من هذا فحل
وما ي صوف میتمن باس
وما ق شر جر ر حرام
سوى ما كان للمضطر فيه
ولا ‎Aa‏ المقشارب للا عاد
ت
وكل للمختون حل

‏وبکره باز جاح فل عاري

‏و۶

‏حلال جائز ومرن الیہود
نشاء أو من القن العبيد
لسك السامين ليوم عي د
ومن لم يقر انجيل الممود
لا ما أولوه من الثريد
ون ذوى التحنف من حدود
الوقيذة بالود
إزا ما کان حبا غير مود
ولا في الضرس والعظم الحزيد
ولكن في اللوم وفي الملود.
وفي اليتات والعلق 3 الحسيد
ولا بم القرود, ولا الأسود
ولا چ السباع وکل سيد
گرو أو بليط (۳) أو حدید.
وبالاسنان والطفر

‏الشد د

‏ام وکل عو د

‏)۱( الملق الدم ا جامد الطري )۳( اأسمد الدب )۳( الرو الجحارة واللىط

‏القصب وقبل 5ة (ع) المداري القرون

‏٥۷

‎ 
ومن لم يذ کر اسم له فيه

وان ولى الذيحة أعجمى

وغير يحرم ذبح لار
وكل ذيحة لله حل
إذا ما امورل هم ولوها
وما ذمحوا لير اله حرم
ولیس لأخرس يوم ذباح
و أ كل ذبا الصافي حلال
وقطم الرس مدا غير حل
قات لم فذاك حل
وليس من القفا يوما ذباح
وسنور رُس ديك
فن موسی ان الذبح مله
ولا تا كله بمد الذبح إما
ولا تا كله إن وراه ليل

فذاك حرام كلدم فصيدر
فکلہا من دی ثقة رشید
بالصعيد

ص

ولو ذححت على صنم المحود

ولا جنب ٽيم

07 ک
من ملك سہید

ولو ذکوه في اللا الشمود
ولا للا قلفين ولا الوايد
إذا جرت الشفار على الور بد
وذلكم اعتداء في ادود
ذا ما كان ذاك من ال مديد
ولكن الذباح من الميود (6)

الراس منه بعير جيد

دوين الراس إن

ردی من قريب او بعید

وغيبه الظلام بظہر ید (۳)

االجيود جم حيدوما أقلمن المنق (۲) مود. أي میت(۳) اليد جم بيداء.

وهي اأفلاة الواسعة ۰

۹٦۱۷

 
وبمد الذبح ار شقت حشاها
لار الفمل منہا كان فيا
فقيل جنینما مما فکله
ون شربت على ظماً حرام
وإن يك باقر فثواه سبع
كذاك الايل أيضا مر سبع
وإن القيت مافي البطن
وما في الدران أ كلت حراماً
وليس على الحجيج من الاضاحي
وما المرجاء والبتراء يوما
ولا المرباء والمضباء (۳) تشي
ذا ا سق منہا غير ثلث
فأرن ل تيلم الرعى
ولاالمذاء (*)ندخل ف الاأضاحى

كلها ذاك رأي أبي الوايد.
كذلك قال ذو القول السديد
وأ كثر ذكر باريك اليد
فكلا بعد اة همود (۱)
من ااام والليل الحديد

و يوم الدجاج

فكلا بامناه
جناح عند مشر به الصر يد )۲(
الحلود
ولا الموراء بدخل ف المديد
ولا الصلماء تحر بوم عد

وبالزید

جناح في مبايمة

من الأذئين والذنب الرديد
مناته المليد )٤(
ون صضحرت العمتود
لدی نك بالوحود

١) الحمود السا كن والارض تي لانات فيا وهمدت النار طفثث الىتة
(۲) الصريد الائ المطشان (۳) المضياء مكسورة القرن والمضباء الناقة مثقوقة
الاذن (ع) الحليد الندي من الحوى (ه) التي لما.

\v۷

الدعائم م- ۱۲

 
وإن يك قارحا جذعا ققدم
وينت لبونة يوما وحق
وفي نس وسيم
وعن غهس من الشاء الصفابا
وعن جذع ثلاث في الأطاحي
وسيم في الشبة غير شك

وعن سبم مشبتہن صانا
و حر ۳۹

ون میت م عشت سا

ضا أدرکته ميتا) فکله
وکل مارد لاملوما)
ون واراه ليل فاجتنبه

ولا ٿا كل قتيلة کلب قوم
وإنيك عند كلبك كلب قوم
وکان الصيد نما فتلا
كذلك في السہام وک لکلب
فان ا کل الفريسة فاجتنبما

أيازوء لىمجلان بيد
وبنت اض عن فرد وحيد
عن الئنيات لبس لحد قود
ية باقر كحلا رود )0(
خدال غير ‎ll‏ الحدود
تبينہا الرواية
وممزا ممطن_ يض وسود
صوافن في الاجرة والقيود
أو الكاب اكب إثر ميد
وذ“ الي منه بال حدید
ولاعكض الظوظولا ال مدود

لاوفود

ودعه للخوامع )7( والفمود
وم يك بال كلب والميود
وکانا بالسوية ف الورود
فدعه غير مالف حرید! (۳)
حرم کله م الصيود
ضا لل ربك من

ندید

)۱( الرود الناءمه )۲( الجوامع هي الضباع )۳( الذابل الرمح الدقيق ۱

\۷۸

 
و إن سمت صيداً في فلاة
فدعه واذ کر اسم الله حبرا

و کل ماصاد 7 رشيدا
وصيدك بالبنادق غير حل
وغير حرم في الصيد شي
مائدة السيح فقال فہ_ا
ونیران الجوس وما أصابت
7 عل الاوابد وارنکیما
بتصفن فکكله
وإن يك وفر التصفين مما

فذاك علل أيض) فكله

.فان دا

قان رجح المقدم ما
فكل ذاك الذي رجححت حثاه
وأكل اليتين بلا ذكاة
(فاما الميتان فأ كل حوت
( كذاك دمالطداك و کل کبد

)۱( الود أصله !1)
)۳( ذا اس رمال .

وصدت سواه بالكب النتحيد
على السْمان والكلب الورود

كذلك قال ذو القول السديد

إذا ما مات والحجر النضيد
سوى ماحد ذو العرش اليد
لأهل الدن أوفوا بالمقود
حرام في القيام وفي القعود
بسيفك أو بذا بلك اللود (١)
جیما أ کل ذي سغب‌وجود
لي الأعجاز والكفل اللضيد
ودع قول النواقف للمبيد
تأخر من مؤخرها الود
ولا تا کل يدا بدت بيد
حلال
وأ كلك للجراد لدى الوجود )
حلال غير غساك للکبود)(۳)

و الد مەن 1[ سمي

ود (۳) اميد حب النظل والنواقف‌الذن حون الجنظل

 
فخذها وان
ودعي من زیر واملوشی
ومن‌شعر اصری* اليس ن حجر
۳م من مات عشقاً
فتاحوا في الديار وقلدوها
فا أن مهم فاي حياء

شمارا في الر وع وى السجود.

وحرول 1 دعي من مد

َ‫ س
و کت و البعيث ومن عبيد

اوبا حمحران مات و الصدود
قلاند

عت وهي هاھ:ا اٿان وسعوںل ت

ساني من عن دنه حا ال
۰ 1 و

فلا عفو إلا عن مقر مصرح
وبلرامه عبد سلم مصدق
وبلا ل عي ل او لخطىء

. |

ع لا على المد والنسا
من‌الورق البيضا عن كل واحد
ولاعقل في عمد وعبد

۱۸

وقاتل نفس أمنت كيف فمل
وعن نالب من ذه يتنصل
ولس لا امسا ا کان
بتوحيد مولاه الكرم ملل
عواقله عه الغرامة تقل
ولا الطفل شيء عند ذلك حمل
أريمة یلمم جين ميل

وصاح ولا إقراره حا تل
ولا عقل في تصف العمشيرودونه
وعمد فح العمد قل وشببهة
ثلانون حقا فردها وعدادها
وتکيلما في أربمين حواملا
هذا الأريمين مخمسة
عان عان من رباع وسادس
وخمسة أجزاء فريضة غطىء
فعشرون وعشرون حقة
وعشرون من ان اللبون ومثلہا
وعن ماثة منہا وعشرن درھا
وإلا فالفا نمحة أو عشيرها
ومبدا جروح الرأس دام و باصع
ومن مده السمحاق إن كان
فان ينتصداع و کسر فہو هاشم
فان كان في طول وعرض قياسه

وفي النتقط عشر واثنتان لطولما

من الددة العظمى لن جا يسال
له دية من ماله جين يقتل
نات لبون في الفربضة جفل (۱)
جذاعا إلى بزل عوروذمل
ان من نيان والثل بزل
ومن جذع حتی تم وکل
من اليل في أسناما لا حول
وعشرون بنتا من خاض حمل
سات ليون في الفرلضة تدخ ل
سناد عاد (۳) للتنائف عسل
جاذ ر" (٤)عين أوجوامس کحل
فلحي الا كل"
على العظم ثم الوضح (°)
ومن مده المامومقي الارش اقل
كراجبة الاسام إِذ هي أطول

وفي‌مئله بالمرض في ربخل

)۱( الحفل السام )۳( عور جي و تهب والأمل السير السريع
(س) الاد الضامرة » والمتاد الحاضرة (ع) الآذر البقر (٠) الوضح ماأوضح

والسمحاق التي م تبلغ العظم .

 
فتلك امنتان ثم سبعون نقطة
فخمسة أجزاء زها كل نقطة
وسم لما في مقدم الرأس دامياً
وجرح القفا كار اح فالس کله
من ال دروا ردان و أنه
كذاك فقار المنق والفممثلە
وفي اشم عشر کامل ولوضح
وني کل جرح نافذ أو منقل

وإن بك سمحاقا فذلك أرشه
وفيه ذا ما أبصر العظم موضحا
وهاشمة عشرون فیہا فان نکن
وحد القفا الأذنان من فوی رنه
ومن منتہى اعلی
جرح اللحى فياك

وسبمون أَيْضاً وائنتان تكمل
درام من قدر البمير
بعير ونصف في القفا وهو سمل
سوی دا ظہر و حال يوصل.
جرح مقدالرأس‌في الحمكم يمدل
وجرح لسان عند من يتامل
من العضو نصف المشر إذهو بزل
لجارحة تلت ہا يتتقل
تدم في اليافوخ (۳) ولا تنزل
يميران ما دون البعيرن مزحل
لاحم فيه ستة وهو أجل
شم المرائك ذبل
ثلاث وسيم فرصه لا محول
منقلة في كمل
سض في تحديدها ويفصل
من الرس وجا ومن الوجەيجەل

الى الوجه من أقصى نواحيەيقبل

(١) الصفن جار الانثيين وها الحصيتان (۷) الفقار متصل يمضه ييمض
من لدن المحب إلى المجز (۳) اليافوخ الدماغ .

\AY

 
وللمضو إن أودى وفي الح مثلة
فان ذهب ‌المضوان منه تكاملت
ييه أو ذفانم وانيكن
أو إحدى يديه غازيا أو بملة
فباقية الميننن واليد حكەم۔ا

ويمطيه من فاص منه بعينهة

فان فقئت واقتص اعطی ستۀَ

ومالم یکن فيه
سنن يۇؤدہا ذا حذ افه

أوالنقاق ال لاق والعرد” والقرا

سواه فانه

و إن‌بان بض واختفى البعض صححت

وقي لطمه ادن إن هي
ون صمت عبناه او صم ۳ يکن

وکان عليه وأذنه

وان کان حر کان عن أرشہا

من الدية المظمى فنصف
له دية موفورة لاس حېل.
محل
فلا ديه تمطی نما حين بطل
اذا عطبت بالنفس‌في اک تمدل۔
فا أرش عن غيرها حين عقل
لوا ولو صاحوا و ناحو اوولو لوا
له الدية المظمى ثلاث يۇجل
أو 1 رأس إن الرأس أصى وأقتل
وإن م بين منه الكلام فيمقل
عداد اروف ع ما قول
ولاقطم عظم بل على الارش حمل
ويقتص منه حيث ما جاء مفصل
بعير وإلا النصف من ذاك يحمل

صاب له عد ‎0F‏ مام

للطمته رش مم المين يوصل
لا أرشما واللطم في اك ظل

وفص منه الجرح إذ هو ول

)۱ ١) اقلق الاسال الجاد والسلاف ا 4 والمرد الذكر.

۱۸۳

 
وأرش ج راح الأذ نكا مرح في القفا
فأوله دام هتاك وباطع
وبعض‌رأي في شترهاما لنافذ
وبمض‌رأیني افذالاذن ثلث ما
وقاس أناس تقص ذلك قيمة
وللجفن ربم ثم للشفر نصفه
فزن بكس بمبراذاجرى
وي منتخر نصف البعير
وما رنه في جدعه الارش کله
وفي ورقات الان إن نفذت مما
وإن نفذت من ذلك طعنة
كذلك فيا لقوم والمرد حكہا
وخرم الشفاه كالنوافذ أرشه
وسن بسن في القصاص كنلا
من‌الابل ما كانت وان قلعت مما

تأوله في حه التأول

وملتحم والنافذ المتاصل
ونافذناها االصنيرة تجمل

لحادية من جزلا حن تحزل
من المد في اعانه إذ بزل
من الدية العظمى كذلك تفعل
دما منخراه ليس عن ذاك حول
له الدية المظمى إذا النتن أعضل
وي خر مه ثلثمن الارش مكمل
فثاث وإلا ثلث ثلث بقلل
فنافذنان في الكومة تحمل
اذا نفذت من جانبيه ومن عل
من الدية العظمى ثلث تقلل
وف الارش خمس أثبتت لاتزيل

فلاس ۴ ڈوف دة( مول

وان زادت الاضراس فالارش

اذا هي کات تالضروس عثل

(٠) المحمتيدة مان من الا بل وهي الدية الكاماة .

٤۱۸

 
.وسيم عدن إذا ارتکمت وما
وسن الصبي لث سن و بعضہم
وان قات الاسنان كان عدادها
وان تکانت :لان اذ
وليس عقتص اذا اقتص فضل ما
ويقتص بالاجزاء من شمر اللحا
فربم ريم في الحساب کثله
وليس للبوف(۳) اللحا من‌ز بادة
و وتكن | إلا
ذا م کن ة

ل4 ده

الاين شعرة
ہا سواها ونتف
موفورة وله اذا
كىذلك حكم اشم رفي الرس واللحا
.واربسةفي الحبر من بعد كسىرها
كذلك کسر الجن

هم المضد والكتفان كلا

امن قصاص حين تنبو و مضل
قول بعیر ارشہاحین تفلل 0
ثلائن سنا غير سين زل
وسنان من بعد الثلائين يوصل
يريد على أسنان هذا ويفضل
اذا تتفت حسب اساب و ٹل
اذا عده عد الحساب المعدل
عل النض حين النتفأوحين تبقل
إذا اقتص هذا والزيادة تمل
هي لم شت له حن حول
وافت نانا سوم عدل ي وکل
وي شارب او حاجب لا
على ابلا فوالتر اق
اذا حبرت والر جل ان کان اقل (٥)
تفكك من كل العظام وينقل

)۱( تفلل أي نکر عددها 7 الناحد السن من الانياتب وهو آخر

الاضراں
3 ٤( الشين اليب

١٥۱۸

(س) اللموف كير اللحة » الثط صاحب الاحية الفيفة الشعر
ب (٥) الاقزل الاعرج .

 
هن كسره الجسان والتصف ارشه
ومس للم السَظممن‌ارش کسره
وف صدغه من کسره ضعف
وکل يد شلا أصيیت فاما
ون قطمت من کنہا فما بقي
ومنكببا في ذلك المد عندم
كذلك ح المين والرجل هكذا
فان فقثت فالربع من کل سائم
وان ذهبت عیناه من حن صريه
وان هي ل ۇر الجسم قخمسة
وان كان ضرباغير لطم
كذلك ارش الكسع والقّفد کله
وميته فيا عير و مم
اذا ذهبته انلس من صلواته

و عص ەن قطہا رد4

وعرفان نقص لمان عن ع غبره

اذا فکه غاو مضلل
قال سو عدل فشكل
من الفك إلا تصف خمس. فضل
لا الثلث مما للصحيحة حمل
من اليد ثلث الارش لليد حمل
فيعطى محسب الثاث والثلث أجول.
قضی جار في حكمه والفضل
لها عينه من قدره حين عقل
اقيد قصاصا أو يزول السب ہلل (۱)
وان أثرت فالضعف بيضا تصلصل
على الس بالتضميف فيه يملل
م ى اجيج مول ميئل (۲)
راا شات الارش بالنئنس مدل
على قول بض من أولي الما حمل
وبالمين أرشا حين تعمى وتخذل

من الأرض ذرعاأي ذلك أطول

(١) الاطل (۲) انكسم اضرب ‌ييدك أو رحاك والعميثل الرحل

الذي يطول ثاته حاقته واعحابه .

 
وان شلت سواد بيضة م دنا
وفتح عن المين الصحيحة
ويقسم باه يمن جاهدا
وندنى الى عينيه بقتص' منہا
وني ارشه ان صم کلم معلنا
فأعطيته من ذاك نقصَان سمعه
وقيمتما مكسورة
ويعطي ندا أرشا وأخری شدها
وان جد مني واحد من قبیحہا (٤)
عاك كفا
واصبمه عشر من الابل ارشها
اذا فصلت من مفصل بعد مفصل
ويمطى لأتلاث الرو اچب کلہا
فان کان جرح فهو في ااثلت تاثا

وصحيحة

أقدما و مرفقا

اليه وأبمر ماالذي تخل
لملم نقصان المريضة أول
على علم تخطيط السواد وعد ل
إذاحميت يوم القصاص
وكلم مولاه الذي يتوكل
على ذرعه في الأرض اذ يتبهل (۳)
فا الرجل طرقا کان وکان مطل (۳)
قطم يدي إثنين لايتاجل
ومن اخر من كوعما لك مفصل
وكان افضل الكف ارش مفضل
وما لسوى الابهام فضل يفضل
فثلتث دفي ارشہا حن نفصل
من المشر ثاث العشر فرضا يحل
راجبة من أصبع لاتقل
من اليد في كل اراح ومد

و .
ل ەس جر اليد حل مزل

( ) السجندل الرآة (۲) تمل لف (۳) الحطل الاعوجاج القصير .

٤( اليح الرفق .

\ AY

 
كذلك في کسر الرواجب قوشم
وقي نقص رمي اليد يعرف أرشہا
وفي الظفر ان لم يبقل الارش كله
وفيه بير جين يسود کله
وقال أناس لس للظفر عندنا
1 ون هي زادت اصبع فاستوت ا
عل حسب تمداد بم فاعطہا
ولو أن ألا يفتكون واحد

يدم بقطم مله
و ى مناي لوك عد قلائص
ما للرجال فللنسا

ونقطم

حوس وصاب ُو مود وغيرهم
وقيل ٿمان من من دراهما
وكالنصف مما للذ كور إِنائمم
وان لطم الذي يوم مصلا
وباخذ ثلئى ارشه بعد قله
وبعطی الذي بقتص بالود فضل ما

(1) اليل الاشل .

\۸A۸

لەخمس كسر اليد والقول حمل
من الأ رض زر ءا حين يري
مير وإلا نصفه حين يقل
وشل ثل في القصاص عثل
قصاص وفيه أرشه حن بطل
یلیہا ففیما ارش بع مکمل
ون تقصت م في ذاك أعدل
يدوا به قلا جیما وفوا
وب مم بالفضل ارشا يفضل
وللر جل حمس اسجى الصب مزل
وكالثاث ممم ارش من تضلل
نصاری و ذي عہد عل السلم تل
رأى بعضهم ارش الجوش يجمل
وقتلمم لما لحم لا يطلل

فان عليه القطم والارش يحمل
بقتل ذوي الاسلام لس عل
عليما لأصحاب القتيل ويقتل .

 
وما بين زوجين قصاص وإعا

(إذاكان دون النفس‌فيا ‏ م>هكذا

أ
ھوالزوج قو ام علیہا مفضل

‎MN‏ ن قصاص عامته
وما في الفروج من وفصاص

‏۱ 1 عرد أو إذا اجتث ث مہبل(۳)
د حت

‏ولس قاد الحر بالعيد في القضا
( ولا بالغ تاد بالطفل والذي
ولاس على المولى حبالة عبده
و برجم في الرق المد صاغرا
ي قدره بعد قتله
ومخدمه حتی عوت قدره
و و كان صعف الر في القدرقيمة
ويقتل باحر اليد بقدرما
وي غاصب اراداه 3 مدا
فان م أن بدفعوا قّدر عبْده
ون کان ن خط أهدر الم أ ويد

‏. دك مله
واعتق إذا أردیت 1

‏ولا مثبت يقتاده من يمطل (٤)
صحيح عجنون بل الارش حمل

‏ولكنمها في عنقه حين محل

‏إذا قتل المولى يکد
لمولاه ماهبت جنوب وشمال
ولاس على حر لبد فصل
إذا اقتص في اح امم ليجل
له دية من قتلہم حين
فأودی فيه فرب سم ومهم
ولاه م قتلوه وشل

‏رماها ا سان ومول

‏بقیمته مع صو م شرن بوصل

‏د اذك اليل موضع
ال عبد الله ان مر بن زناد )٢( رد ر )۳( 1

‏) ۱( عن ارجم( - الذى شد نان ورسو له والمطل صلده )٥( ں س
الولد من الر حم 7 1

‏ابن زیاد )٦( الكل الفقد .

‎۱۸۹

‎ 
وان أمة القت جثيتاً بضرية
لسيدها والىشر ان كان ميتا
وإن كان حرا ميت فهو غرة
فائی بائی قدرها النصف ما
وتسمونإن ألقته في الوقت‌نطفة
وني المضنة التسمون و العظم مثلبا
فان طرحته وهو ۳ انه
ولاس على أهل لكلاب غرامة
وإن أ كلت شاة طماما فا لحم
ومالڄ محز حداً طبیب بعینه
وكل قتيل في بلاد قسامة
وخمسون ‎e‏ محافوں بقتله
ويعطول من بعد اليمين لاهله
وليس على عبد وأعمى قسامة
وليس لقتو ل ا حام قسامة
ولا شي فيه إن جرى الدم أنقه

ولاالسوق مقتول ول يدر قال

فقيمته إن کان حي بر فل
قو م في آنعانها حين ينجل
بقوم ستا من مٿين تفضل
مزيد ولا فوق المزيد معول
وي الملق التسعون ضعفا تحول
وم له تركيبه والتنقل
له الدةالمظمى‌ و عيش‌مدغفل (6)
إذا أكلت زرعا وما لیس بو کل
عل أهلبا غرم ولا متقول
فلا غرم ان اودى الذي تعلل
إذا لم ن" قانلوه فيىقل
والافادى من عن ال ماف يكل
به ديه ماخب رکب فاأوغلوا
ولا ذات خلال وطفل مخلخل
ولا مسجد مہرم فب حفل
ولكن دم الأذنين إن كان يسبل
ولا دارہ فا القسامة تعمل

(١) أي عيش واسع ينكل برج .
1۱۹۰

 
.ون م نكن مستبينة
وإن كان ‌جرحا داميا وهو باع
.ومثل عثل في القصاص يده
وان تا کل وهو دام ا قاده

بقتل فان الموت عنه مول
فيأخذه أرشا عا هو أفضل
إذا كان بوم كاشف اللون أهول
بدام وأعطی ارش ما يتا کل
ولکن‌لذي هش وذوا ىشم أتقل

ويمطى إذا غاف الرذى الفضل مسمنا
غيف طثيل في القصاص شمرذل (۱)

فان ضربة حدت نانا وکاهلا
خان کان ضر ا بعد رب بعیده
ویلزمه فيا جناه باص
وعبد سواه والعتيق شالم
ولیس اب بان قاد تله
ولین عليه غير ارش لضربه
وبالدية المظمى يوب تقتله
وايس لیت من قصاص و عا
إذا كان عن عمد وايس عخطىء

فلا ارش يوما للجوارح يقل
ففي کل ذاك الارش‌والقتل بجمل
صي ونون وعبد مکيل
عليه عا يأتونه متقو ل
وباان اينه يقتاده من ي وکل
اذا أ کته عند ذلك فرءل (۲)
إذا مته قبل دلك جيل (۳)
له ارش ما جى عليه ومحہل
له الارشوان الطء ايت

من الضارب الامو روالسيف‌مصقل

)۱( الثمردل ذو الى الجار الننى الفرعل ولداالصمب )۳( حل

:الب ظْمه أي عضه ٤) عن اث

سیخ اس زباد ۰
١۱۹

 
وليس على من ستقيد مجرحه
وبعض راه بمد ميلغ حقه
وقال ان بوب له أرش نفسه
وعفوك عن جرح التعمد
وان كانخطا م جز عفو مدنف
وفيمن قى بالطفل سيف عدوه
فان كان هذا المتقى غير عامد
فضار به خط قوم بأرشه
وإلا أقيد التقى ولأهله
فخذها كرأي العاسلات سماعہا
أو الطمنة التحلاء من كف تار
أو الروضة الزهراء جاد قرارها
كحاشية البرد تسيا
كان أكاليل اللا لي
وترفل في خز المعالي کا
جى اا فی قلب کل 'منافق

إذا مات تلوم ولا متملل.
له دية خط عليه تۇ جل
بلاطرح مااقتص الرس الۋهل.
ا کنت‌صحیحاام مر‌يضا عامل
سقم له خد من الدمع محضل
فاصبح ذاك الطفل وهو غردل
لذلك منه وهو غر” مغفل
عشيرته عنه وذو الدن آوجل
به النصف يمطى الضار ب الترفل
أو الراح لا خالط الراح سلسل
برعبلما ضرب وشيك مرعبل
اجس سا کي ملت لجل
وفي النشر مسك خالص وقرنفل
بشذر وصرجان ودر تکلل
فتاة لدی الأتراب فياغز رفل

سقام وي اديه ور وحندل.

عت وهي ها هنا ماثة وسيعة

- 6 ۶£ . از 3
وبمامہا قد تم الجن الرابم من کار الدعاعم في الفقه أعلم

۱۲
النظوءۃ الوتۃ فی الو صیہ وما یشملق بہ

للشيخ الامام الملامة او نصر ن وح اللوشاءي النفوسى رجه اله تماى.

سلام علي الاخوان في كل موطن بنجد وخيف والس وازن
سهدي یکمن كلا قصيدة للنفس يوم
تكم عن بض مام یسمکم فا حکتما وصف جان
روم ‎Le‏ إحياء علم عاد درسن فل حفل ہا کل معتن
الا بدلو| قافا بسن وصادها يقافو صو امن الصحف واللحن
نظر ت إلى قرائنا فوجدمم بفقه الممساش مولمين بألسن
تناسوا أصول الدين‌من أجل أنها صعاب وما فيما غار أن يمجن
فأحبت محدبد العهود لظم ما تار من تلك العقود بأمتن
فاول علم لزم المد فرضه على الفور توحيد الا له المميمن
فان أدرك التوحيد درج غيره وإلا فا أحراه شيم بذي الون
فقل لي لن أنت عامل وما کنت دعو اغا ال ممل من من
أقول بأن الله حق حقيقة وقد كان لا كينونة من مكون

۱۹۳ م م(
کا کان قبل املق قد کان بمده
بکل مکانکان لا کون جوهس
ولس كلكو ن فيالتر »واا
دس عن حد وشبه وصوره
دبا ونای معنی رأ ولا بری
فكل الذي أضحى عل البال سادا

على العرش والملق استوى فاستواؤ

بنقص

له ‎Jl‏ الاعی و 2
فہذا اعتقادي في لإي وغالقي

فاسع سؤالات عن الله انشا
فہل مامن أي كيف أن متي 1ا
لكل سؤال صينة غير نما
وأ سراۋە هة لبس غيره
فوصفي ذ كرى للصىفاتيقول ي
وما بلي التوحيد في الضيق فرضة

وقدسبق‌الاوقات كوتابلا كون
ولا كون حلال تمالى عن الكن
ولكنه بااملم والفظ والصون
وجل عن‌التكييفو الأن
فا ذاه تحوي بن ولا أذن

فذلك غير الله فانف عن الذهن

ورام واقار متقن
ع رر معېو ده لمكن
مثال ولا شيء يشابه في الكون
مما وعياي باعان موفرن
سأحممما في نظا عل ضمن
و 5 فاحترز وفطن
ولمس صرادي بالاطالة في الفن
ولکہا

ذاه
ى غم تسمية من
١ .
ولسميه 2 ارک الاسم اين

براءة مسي * أو ولاه حسن

۱۹۵
شن ا وال و عاد فان ه
كذلك ان و إلى وعادی بيعم
فان قیل ما معني الولاية قل له
إذا رضيت اذن وعان عا رأت
فما جاز في صد الولاية حکمه
وقد الزموا الا عان بالقدر الذي

وکل قضأء م٠

ن ملك مق در
فأفسالنا خلق من الله كلا
فكل لملم ا فيه مسر
وما نم يسمكم طرفة الین جېله
واما الذى على التراخي فاوحه
ووجهالیى الاوقات‌ف‌الفرض لازم
إذا ورد لم تن حمل
واں وقت .لوی ارام فلم تسم
وما م يسم من ارام ثلا نة
فهذا اقتراف من أولثك فاعاموا
فيا ساثلا عن الضلالة والجدى

سما ہی٠ عن مض التصاریف فیہ|

٥۱۹

من اله ن‌صفرالكف واهي التدن
أو أمسك فهو مشرك غيرمؤمن
دعاك بالتفران والب بالضمن
ووافق في دن الا له
أجحزناه في حکم المداوة واللعن
أى منه خبرا كان أو سخنة المەن
فسبُحانمن حجري الياه من الزن
ومنا ا كتساب بالتحرك للبدن
ولم مده خلق سري او الدن
فهو جمله التوحید في کل ازمن
ثلات فوجه للورود اللقن
ووجه على الا باد ما ا يکن عن
وان حنت الاوقات‌فا عمل ولا تن
مفارقة الحظور صرح ولا كني
حل مصر راجم المل ذو الأفن
وعضوا على الاديان منك بامتن
سالت عن البحر اللضم الجلجن
لن شم انى ويام

اعى
بالکفر مانم هدی
أضل باحداث الضلالة ممم
صلم الشيظان مى دعاهم
ولن يقدر المدحور إلا على الذي
ولو کان مأذونا له في اقتارنا
محمد[ لحي لس هو“ عالك
وأما الدىهدى يان وعصمة
وأما هداه للبيارت كقوله
دم الله للېدى
للرشد شاغل قصدهم
سألت عن‌التوفيق والمون ماغا
هما المطيعين البداءة منرم
فلا يسال الرحمن عن عامه ہم
فا فم الم القدم لمذرهم
حى انا سا لم تضرهم ڏنو هم
فاله حکم الم في عباده
ذا الذي قد حار فيه لبيبنا

فل اهي والفروض تعبد

١۱۹

وان استطيعو صدن.
وضلوا بأفال التحرك والسكن
ووسوس في استدعانه بالزنن
ذ كرتمن الاغراء بالشين‌والزن
إذاقل من نحو
لشنق ولا خنق لقسر التسلطن
هدى عصمة لمؤّمن التيةن
کو د هد ناهم فسىقوا الى الین
وبالنقض لاميثاق ضل ذوو الون
إلى الني هذا واضح بالتعنورت

تفہم صرح الق بالغبن

کا ان ر ك العون خذلان مفتن

وهم يسألونالحق في كل موطن
وما ضرهم والحکم له ذي الاذن
وأبنض قوما عندنا وذو حسن
سایق علم بالسعادة والون
وحاد من الغراء والنوك والاين
ولس براعي علة القبح والحسن
وايس لعيد ان قول عأ لا
شن‌هاهنا الملعمون ايليس قدغوی
لقد حار فيأهل البحبرة خاطري
فیا قورب ما انار البناء
لقداً بطلو االتكليفوا حل عقدهم
وقدهدموا قواعد الشرع جلها

4 وام

فیالیت مافاهت
ولكنا المغرور رو سر ابم
ولا تكمل الطاعات إلا لتارك
فان قيل ما هذا الدليل فقل له
ون يجمع الله الضلالة والہدى
ايجمم إعارتن و كفر وطاعة
ٳذا حل شيء زال بالعقل صْده
فأوفوا بمهد الله وف بعېد 2
ألا أيما المكري الكراء مؤصل
ندرن بتحرم الكبائر كلا
ودنا بانفاذ الوعيد وحكه
فحد الكبير الحدفي عاجل الدق
وما م يحىء فيه الوعيد فانه

ولكنه عضي على ص ذي امن
وقال قياسا انا خير واي

وا ہے شادوا زخرفات التدون

سبل الشريمة بالظن

من صو نې ى فاستراحواا ىالاون
وقالوافوار الم قضى عن نار کن

ہن

خر ماء ذوافاه لم ين

ت بطل بان

ری صدا

ومعصية هذا خلاف التكون

وإلا کذڏانں دين کل ملون

فحد وبالغم واسال الله بالعون

کمائر شرك او فاق عل بون

ونخليد اهل الثار ف النار باون
وسو* عذاب التار باشر مسبکن
قاس اِلِ النصوص فيه ابن
ثلائة أسماء ممان محاورت
ومن مات من آهل الکبائر ايا
ومن يكل على الشفاعة امنا
ومن ظن بالاعان جيه راجيا
ومن مات م غير الوفاء فانه
ومن لم يدن بذا فلا دن عنده
ألا قرز ماين الكبائر واجب
ن كذ ب الر حن في الو حى مشرك
فشرك مساواة وشرڭ ححوده
ونا كر غير الله أشرك بالنى
ومن صادم ا لنصو ص بالردمشىرك
ومن رد حرفا أو رسولا فاته
ألا کل ٿيء ذاهب مئه بمضه
سوی الدن مېا زال منه أقله
وقد شددوافي جاهل اللل الأولى
وقد ةكرت ف سُورةا ج ستما
فما لوف فرش مق
هما ملاك اداء للفرائض كلها

۱۹۸

كير و كفر والمقاب عقرن.
مصرا فيا أقصاه عن جنة العدن
بلا عمل أخسر به في ذوي المين
ولم بوف بالأمال خاب بذاالظن
كبك فيذات السمير على الذقن
ابی الله إلا ذا فا بس أو احسن
عل الناس فاحفظ ماأقول ودون
وىافق کڏاب عليه فين
وخلف نفاق أو خيانة خين
حاول من هدم الصفات التي يمن
ومن أخطاً التأريل افق بالن
رد يم الرسلين كفرعون
ففي عه مستمتم امو فن
مضى كەو البمضمن‌ذاڭ لا نى
و والمہل

و'حکاءما مشرو ح4 ق ادون

u
‏محتمم الامن‎

في القاب كاين ف‌القرں

۶ ۰ 2 .
بن لاقل الله سعيه
فكفك عن كس الذنوت فر بضة
وأو كد منه أن تلى الذب توبة
فر بسر والملائن مثلبا
وقالوا:قات‌الموت في القول جائز
على أنه في القول الشرط حكمه
ماهد لكنون الصدور سر ‎FE‏
‏من‌ذاك ضده
فيذا على الايجاز فرق وفيصل

ولا بد ار ر الا

باربم

نط
علوم وا عمال وورع وة
فاح عزازيل اللسن ثلانة

مف عن‌الاءو الما أرطت جاھلا

ونق بدك المت عن‌سفك فطرة

فہدي سام قانلات لذي الوری
حذار حدار من مطالم خاقه

ل نه

ناه اصمریء مرو نه

و برجو عل الطاعات أجرا بلا من

كذلك قال الماهر الشف الثن

۱۹

وی الفعل حظور ولس عمكن
في الب بالىسكن
ستسال عن مطوبها بالتعنعن
فاتك ماخوذ به فتحصن

عل

مضمرات‌الصدرخذذاولان
دعام صدقف ضع قواعدھاوابتن
فا اختل متنا فالثلانة لاشى
دماء واموال وفر ج لن زف
لقبض ورسط او لظہر وفي بطن
من ادم لانشاه ملق الر هن
ب

اسر رلته والس دروع التحصن
د برغم من ادیم الذي جي

۵ س

حلال حر ام ش4 م نبان
قناهىك عدا ما واعتي ڀا
خذ احمل وارك ماا رام سبیله
وأما حرام ا اس مله
ولیس فيه غير يانه
فمن جاد عن هذا تبدل داله
وماشجاني د کر سیم مراصد
فذلك أدهى ماعر على الفتى
فكم من محد لايجي؛ بواحد
وأما موازن القيامة عدله
فوزن أفاعيل الىباد تيز
-وليس بميزان العمود و دفة
وأما الصراط امستقم فدينه
ذا صراط بان عن دار مسام
تحر که مشاه سعي سکونه
.وأما عذاب القبر ثبت جابر

وأما ورود الناس للثار اه

.ولیس والسخط يحتمعامما

ولازمها منذ الياة بديدن
وقف دون ادنی لم يقن
داول يد بالتملك والقن
ولوطارفالا فاق شطناعى شطن
بو ن'فاصضحى ھاو .ا هو ة الین

سۇ الات فيارب نجي
7 ياعبدي تقدم ولا 4
قدع ية من‌و من من من من
لقد صر ح القران بالق والوزن
لينظر في عقي مسي ومحسن
بل الوزن للنيات من كل دين
صراط طرق واضطح عن ن
ایی دار خاد مستقر ذوي الامن
سيو جر في تلك المساعي يايعن
وضفه بض الأعة بالوهن
ورود يقن العلم والح بالمەن
شه عد مکر م و مهو ن

‎b . . ۰ -‏ ل انا .
الصنف رحمه الله ندل داله بنولا يعني ناعن بلجو و علم
(۱) معنی

‎¥ oe

‎ 
فأحكام تلك الدار ليست كہذه
فيا عامل الطاعات بالعزم قاصد
ويا كادحا في السمي يطمع راغب
وبا طالب الثنتين أخسر عه
وما يزيل الفرض والنفل غيبه
ففاكبة القراء فاحذر شية
القدحرمت في الأر ۳ الكت ‎Ls‏
‏ف ص وم ا يسود بياطه
وأما النبيمة القواطم ألا
تقطع أعناق الرجال ظباتما
نأا حساد تعمة ربه
رضيت بان نسل منك عاسن
يمدت ذوو النعماء في فضل ر
فحشوفم الكذاب أخشن نكتة
على ان عقياه الوعيد واه
غہذي خلال عحقرات قواتل
فہذا الذي تلناه في دن ربا

الل الله ادعو لیس عندي نخالج

ومن دخل الترانأخزىفالسەن
واب دار الد براك فلن
حامد هذا الاق حسبك بالامن
فا من شريك للا له الميمن
لکل خي بر بنيية أو عبن
تذيب أجور القار في الزن
وأ كدها الرجن في قوله لن
بثيبة من لم يأذن الشرع بالطمن
لكالنبل في الاهداف درعوجنن
كشعلة نار أوقدت في الجرن
على عبده تار المحم باقن
ونبقى فقير الدين بالوغر والدغن
و حا سدهم ف العم اربع والئمسن
لتدنيسه عطر المروءة بالنتن
كلصو اص العقل آدھى شويطن
وقد بزدریہا کنا م يقل قطي
على ذاك تحيا فادخلوه بلا اذن
رضیت به ربا وأجند عله
وبالكعبة ابت الحرم قله
وبالدعوة الغراء عل
سىقنا إلى شرح الملوم
خليلي جدا فالعلوم كشيرة
رواحل هذا العم ر حسرى
وم تال جہدا في احتطاب بو دنا
وا كثر ماأث كوه سر زماننا
ففي کل عام في الرذالة سعينا
ر ال ع الستن عاما ويف
حقیق عل من حازها طي فرشه
مناي من الدنيا قویت وسترة
عام انى فيرا بصحبة طاعة
وما ضرفي مافاتي من نمیمہا
حلت زفاي أشطرا فوجدته
سفاثنه مشحونة ‏ سلااق
فلو كنت ذا حرم لہدت هوة
سانمی وتبكيني بواك لشجوها

۳

۰

رسولا وبالاسلام دنا لدين.
وبالحكم الشاي إماما فبان.
اتنا زھر کر ام التدين
كفانا الالى ماألفوا كلا فن
وهذا غراب اموت بنعق بالىين
و تقض أوطار الشببية بالظن
إ انكو مابنامن طحا الرن
ع القہقرى' دينا ودنيا على هون
بلي كل يوم في الورا ولا شن
عر کة الوق کم دن على دخن
يحد وكد بستعد لمكن
وخدمة ع بالا شرف اللدن
ع سدك الاو طان بالامن واليمن
ذا نعمت عيني غدا وعفا عي
سرابا يفيفا ماخلا العمل السى
نموق عن الامول فيه وتنتي
سیر الیہا عن قلیل بہا دفي

قان ابو تعر قضشی اجل الدن
فيافرحتي ان جئت ا بالق
ل سق الا أن يسامح ر بنا
خذوها وخطوها ولا تزدروا مها
و نشد ؟ بالل أن تصفحوا
يارب عفوا عن عبيدك انه
واخر قو ي ارد ل وحده

تسر ويا حزفي ذا حاق في حيني

بدو والا في قاصمة اتن
ولا تاحظوا فيما بطرف‌التهجن
عن الفلتات الصادراتعن اللمكن
تکلف شعرا بالروی النون

ا ر *ن من خطا مي

عل أجد الحادي الى خير موعن

ع وهي هاهنا ماڻة و عانون تا

نظو مه الر الصہرة و

وما تعلق بہا من جميم وظائفما

سما من سما بالجد والصير

وغودر بالتسويف في النوم او غدا

أب فى ماضی مزا ۳ حار 9

وأما خو التومات 4

وسہر الليالي والسرى والتمحر

خو المجز والكسل لطي عن نایر
لدينا وأخری عاملا بااتشمر
ولا بالجثوم الرا كد امتدىر
سير هوم وسّد الرأس ليله
شینسخ حك الشمس ص کومداجه
فک من محد جاهد غير واجد
وك مشير مالا لبمل حليلة
الا رب ساع غير وان لقاعد
ومن عمجب الايام جېلك بالذي
وأعجب من ڏا جاهل عصيره
وما المرء في دنياه إلا كناعس
فما حال يقظان بذود بنفسه
برى عند ذ كر اموت نفرة
کذی دھا خرفان حي فار زت
رى الأص عن عل ثيقنا
سينكشف السر المغطى
يفرق هذا الدهر بهن أ
کتفریق بن‌العيدوالكفر حفظه
شن يع اللفروض من صلوانه
وخرم بعصا من وظائفما التي
إذاقت للتوجيه بالقصد فانتصب

٤‘

۳
/

حبال الاما والوساوس والفكر
ذا لاح فحر الأجر للمتنور
وک واجد ماد أحظى بالظفر
ومعلي ٺاء للعدا وهو لا يدري
وص‌زوق‌ الف وهو بالفالس‌لاتحري
يناديك أو عسيك من خبر ا شر
وينم عینا بالکری کالغمر
أحاطت به الامواج في لج البحر
فکيف بغر جاهل القلب مغتر
وتأبى الطباع الانتقال عن الضير
وغاب فا بت لاقتطاف المنور
وتممل أعمال الذي كفي
يا بات هذ االشك عن واضح امبر
من الاه لوالاو لادوالنشب الدىر
على الصلو ات‌اسمن اول العمر
أو أخر منہا فهو أصضيع لخر
م ہا لاعذر إلا لذي عذر
بقلب خلي فارغ من سوی ال کر
وقل خاشما وجہت وجہي للذي
وقف خالا من الملائق إنها
ولا تلا استصجاب حال بنية
لدى الكمية البنت ۴ م فانوها
وأحرم صحیح مجر د
فتحرعا التكبير مفتاح بايا
إذا كبر العيد المصلي بصحة
مقام شريف لس برف قدره
ولس خشوع اسم يومابنافع
فقل واستعذ ناله قبل قراءة
فىن ¦ 7 فالصلاة
ولا بد من أم الكتاب قراءة
ورا إمام صلاة لفرد
وأما صلاة الجر اليا
فا دوا عجز وخزم مذمم
ورل يان واحتسايا قراءة
مر إلا أن يمع ذه

٢

هدس عن صد وند ومنکر
مناجاة مولاك الليل المدير
وخوف و إطاع رياثك فاحذر
صلاة وداع بالرحيل إلى القبر
من اللحن والتصحيف كر
مت م تصححم 3 دارة الاس
الواصل الر
سوی من تخنی من علاثقها حشر
ذا غاب قلب في شماب التدبر
ويسم ل كاقدجاء في النص والذ كر
وقيل باعجام لصاد فقس وادر
لفرض ونفل في اهارو فيالسر
فا فل منها فليعده على القور
ثلاث ومن اي قدر سورة کور
وما فوقما فالفضل في کل أ کثر
بقطم المروف الممجيات أو الثير
وما السر إلا قطم احرفة الضمر
و العجمة الملباء فليات بالسر

لاه ر حت من
إذامافرغتمن قراءنڭفار كن
فكل ای يدل في و کوعه
ومن‌لميجى الف رض بالثرعليجز
و عظم ثلاث حدها الشرع عندنا
ومافو قم ال عن الفرض فاقصدن
فان حثت بالتعظيم فاستو
و كبر لر فم أو لحفض فانه
وعفر سجودا بالتواضع جببة
فانز دت لمتسجد بشرع مو کد
وجاف بضيميك تانج
وزن راجبات بر كبة
وفتح بنان الرجل عطفا ورا ها
وسيم ثلاثا كالتعظم لازد
وبادر قياما من سجودك للذي
فلا تنقرن الارض قرا خطفة
إذا سجد الميد المصلي بوجبه
أحب‌بقاع الأ رض ماصار مسجد
باهي به اله اللانكة السلا

۹

۲

ركوعا سوا مطمئنا على قدر
فذاك اتحتاء وانكياب على الزور
ولم جزهالاتيان فيالاىم بالأص
فما دو ماخ ربمن الحطف والنير
ولم ينجح إلا من يطاء على الأثر
ي ركم كل مفصل في المقرر
کا کبیر الشانلا کر ذي کار
سبع أراب عامدات إلى العفر
وان قهرت احدى الا رات فان تر
ومكن يديك | لا رض مدا بلاحذر
ولاتفترش‌لصقا ذراعىك
ک5 قيل في فت الخالب للطير
ولا تنقص الحدودفي
كو امن قيام‌ا مم روالشبه باهر
كديك نوی حرا فوا فاه بالنقر
ترحيت الأرض الذلولة بالبشر
يجيه من صل على

قول انظروا عدي بو جه‌م عفر
وجائ قو د الي

و

فتحاياما التسام حل .

ى واقر رة
على عك م سارها
ہا اطا
و بعد کن من ذا على وجل ا
فا کل من صلی يقال مصليا
صلاة اصريء ندل بغر طبارة
إملاك الصلاة في الطبارة والنقا
وقد شرع الله الوضوء تمبداً
وأما الأذان والاقامة سكّة
ولس على النداة من ذاك مازم
وقد وسم الله المواقيت مسّة
فكل صلاة وقنہا حاصل لما
وأفر ط ماقد قیل فہا اشترا کہا
وأوسطرافالظمروالمصر شر كة
وأماصلاة لصي فالشمس حدما
ومن کان صلی قبل وقت فانه
كذاك الفروض اللازمات لوقتا

ومن نام عہا أو تناسی فوقتہا

كا سنا من ساد في المحتد والنجر
سلام انص راف عن حبيب بلاهجر
5 حرم التكبير ما حل في الدهي
قبل أم لا فاسال اله واصبر
فشتان ہن الاسم والفعل فانظر
كن ل بصل البت وطېر
لباس وأبدان وأمكنة طبر
وسن" رسول له بتي التطمر
مراد هما الاعلام للوقت بالحصر
ولس علهن الامامة في المصر
وفضلاولم حصر مداها عى الفور
وشدد في ذا قائلوه على إصر

ہار ولیلا فاط رح ذا على حجر
كذ ك صلاة الليل وقت لما يسر
فان طلعت‌حقت عليه عرى‌الكفر
يميد ولو صلى بالف على طېر
لاجزيك قبل التحضر
إِذا قام والنسيان ينسخ باذ كر

۳۰
ص الفاسق اللي إن ا يقضہا
ورخص في هذا وشدد في الذي
إذا ما اعتراك في الصلاة تاؤۇب
ودفع اللضار المؤذيات
وتنجية الاموال لبست
وينقضبا استيال عمك للصدا
ولب اللا والالتفات ورده

وينقضا قنض ولسط مدا

تادب وخل الم واجمله واحداً

وأو كد مافہا سکون وهدأة
2 خشع اقل القلى خاثقا
واما حديث النفس مال تحر له
فذاك اططرار والنفوس طباعما
ولن ا الماد دم خواطر
وقصر إذا جاوزت ستة أميل

وأما أخو شرك يسامح في الدهي
بصلي مارا را مم يترك في المر
[

ق‌لايصر
عن النفس والغير انقاء عن الضر
سوى نفسه إن إضمن
وأ كل وشربوالكلا ‎CC‏ لکبر
جواباً ولو بالنص في سور الزص
وفت اتلاق و وشي با
يا هي
وخوف وإشفاق ورك ۳
تلته أراب اسم بالغزر والىزر
حوابا فلا باس عليه فذر الدر
سحادثة النفس إلدنية بالفكر
وساوس أفکار حول مدی‌الدهس
فكيف بأصحاب العلائق

وتر كك (ها مالا لا لقاب معس
ق اسالا ىمنذي المليمة في السبر

ما ر كعتان عن أربع صر حتى قبلن الى

۸

Y۰
وأهل الممود واطنون #ودهم
وما وطن السياح إلا يمم
وأوطان ذات البعل أوطان یلہا
يؤم اقيم بالمافر سنة
وان ام باار* لمق مسافر
ون لمكن بدءا صلالي صلاتة
وقدسن في الوصلان احسن سنه
يصلي مع الامام باقي صلانه
ال قيام أو مود
وان دخلت على الصلي مضرة
له أن زيم الضر سعياً ومشية
و لحذر أن لستد ر القبلة الاولى
مهيا اعترأك السهو فيها فار من
هما المرعمات المصلحات‌لا مضى
ولس لسكران صلاة إذا انتشى
وأفضل ما صلى امرؤ مع جياعة
شد فضل الشرع الجاعة سنة
ولا يبق الماموم یوما مامه

وأهل الشرى أسيافهم كلا مر
دوامهم في السير والله ذو غفر
كذاك السيد للموالي ذوي القهر
‎(ale‏ على فضل امقس على السفر
فيوفي الق الر كەتين عل الان
عل الفو رما حراه بالنقض‌والكسر
معاذ لنيل الفضل والاجر بالوفر
وبستدرك الأفوات من أو ل الأمر
ولابعكن الو صلان ف الغير عنخېر
من الريح والدخان والودقوالذر
ولوجا خروجا باحتيال عن الضر
ومس الحمديد والمكاره والقذر
بسجدي الوهم الفروروالذي ينر
سل قصداً فیا فاعامن وادر
ولا كل منشي عليه ا مغمر
يمهم من فاقم عمل الير
على الفذبالمشرن والنيف والوىر
ولا يصطحب وليتبعه على الأ
ومن لم يطق فيها القيام لعلة
فمن لم بطق فالاصضجاع موسم
وإن ضاق أمر فلیکیف صلانه
المد المكاف تر كيا
التشيه بالبال فانفه

ولا س
وان سنح

من الموق فليقعد بواضحة لمر
عليه ومن الله في الدين
وإلا إلى التكبير مالم
ولو في ضرا
عا أى القران من تنزه أو ذ كر

ت أو طہان من‌السەر

اذا ما اعترى فرض على الفرض فاشتفل
أوكد واستدرك بقية ما مجر

فأفرادنا لله أوكد واجب
ومن لم يقرب بالصلاة فانة
ولس عليه أن يميد صلانه
ل

تقربا شه وحیدنا

ومن شك‌هل صلی ثلا:) اواربعا.

ومن شك هل صل الصلاةووقتما
ونك هل فدى أ واطلق ام يضر
إذا شغْلت بالفرض ذمة مسل
فذاالاصل جاثرفي الفرائض كيا

نان شت التحر م فالا صل دام

۰٠

عل الضر والبأساء ور والضر
حرمان ال زيل من
اران باو ىف ا

حدر حر

بغرض ونفلْ فاحمد الله واشکر

واخلاصما من الشوائبٴو 'والكدر
7 ولا بمتدها و عد حر
مم فقصد للصلاة ع طہر

هنا الشك فامع سا أفول وخر
فلم رها ل القن الذي ر
ماحل الطاق‌وا صر
سوى المجة البلجاء تلتاح كالفجر
وسن رسول ا سنه مغرب
ومن سنن ‌الاشیاخمن سالا دى
فان صلاة النفل خير مېيىء
ولكن أعضاء النافق اسمة
لميرالذي باقى به العيد ريه
لقداسہبواشر حالصلاة واطنوا
ونظمت فيا القافيات لاا
على ان شس العصر شيخ مبرز
ولم نىد منوالا تقدم قله
فاع أهل المصر كلا وبعده
عليه سلام الله مم صلاته
فطولي لن كان النبي شفيعه

وسبحة فجر والتو كد في الور
حصن فرض بالنوافل کالستر
فن‌شاء فلیقلل ومن شاه پیکٹر
متی هزها حظ من اللیر تفتر
من‌البر اكثار الصلاة على طهر
فا معشار عشر ولا عشر
قد الشيخ ابو يكر
ای بديع الصنع بالنظم انعر
بنظم علوم الفقة والدىن بالشەر
ك اعيز الامي من فاه بالسحر
ورضوانه ياحيذا طيب ال كر
وراح الى الفردوس مم صالح الزمر

عت وهي هاهنا ماثة وائنان وأربمون ستا

۱٢۲
هو

مہمه

تعلق بقوله الى لاند ركه الأبمار

سے ا رجن الرحيم وصلى الله على سيدنا عمد وا له وصحبه وسل

ما مد فسلام وحية وا کرام من کانبه العبد الضعيف تمد ن عبد
لله بن سعيد الملبلي الماني الى شيخه قطب الأأعة وشعس هذه الامة مد
بن الاج بوسف اطفيش المنريي المزابي وفقه الله لصالح الاعمال وسدده
في الاقوال والافال امين . ثم أقول أبما الشيخ تفضل حل لنا هذه
اللسائل ولك الفضل الخ قال شيخنا في عنما رجه الله تمالى ورضي
عنه : أما بمد فسلام من كانبه محمد أن يوسف أطفيش على الشيخ العالم
تد بن عبد ا ين سميد ايلي الماني السائل عن قول بض
الرؤية ان الادراك الاحاطة فبي الرؤية المنفية عن الله تمالى فالرؤية بلا
إحاطة بجائزة . المواب: ان هذا البمض لايجد هو ولا غيره أن الادراك

الاساطة خاصة في اللنة وفي العرف ولو نسب لابن عباس بل يوجد

٢۳
عل الاحاظة ودونها فرؤية الله عز وجل ممنوعة على الاحاطة ودون‌الاحاطة
وقد اختار ابو المسن الاشمري ان الادراك الرؤية المطلقة فقوله تمالى
لاتدركه الابصار سالبة كلية داعة للاستغراق والنفي لعموم السلب
وهذا هو الظاهر التباد ر كا لا فى وما محتملهاليحث من هومشہور
مكرر في الكتب بيبطل بالأدلة المقلية الراجمة الى تزيه الله تمالى عز وجل
وذلك أن الادراك مطلقا يوجب الشبه وقد وافقنا الفلاسفة على
ذلك وااواجب بالذات لايلاقيه بوجه ما من الوجوه والواجب
اسا عرضيً واما والذالي اما مطلق او مقيد فالواجب العرضي
كوجوب المكن الذي تملق عل الله بوقوعه فهو في ذاته جائز لاستواء
وجوده وعدمه لكن عرض له الوجوب من وعد الله عز وجل به وتملق
علمه بوقوعه والواجت الذاتي المطاق لله وصفاته وهي هو والواجالذاي
في الحادث كالتحيز للجرم فانه واجب له مادام بايا فلو قيل إن الله جرم
التناقض لأن الألو هية تقتضي عدم التحيز والرم يقتضي التحيز والمكن
الذي لاقم لذاته حال شقضاء الله عز وجل انه لاقم ولا تعلق عندنا
لمل الله عا هو محال لذاقه كصفات املق لله عز وجل وصفاته تمالى لاق
الا من حيث أنه حال وعلى قول قومنا وهل مان لمل ال ملق بالائز
لذاته الذي لايقع من جيت انه عل انه لو وقم على كيفية كذا وعن قول

T٣‎
بمض ا امتنع أن يكون الرأي لافي جمة نع الوم أن يکون
لافي جهة والعقل يجوز الحم والوم عنع اليم الجواب انا لانسل أن القل
يجوز أن يكون المرأى لافي جمة وان بكون الموجود لاني جمة بل العقل
وال وم منعان ذلك والله موجوذ لافي جهة ورؤيته لافي جبة حالة لأنرۇتيه
من مقابله في جہة فلا يتصور أن یری في غير جہة ورائيه في جه فان

الرؤية نسبية من أمال الحوارح .

انمهي

٤

 
۱۹
۳۳
۳
۹٦۳
٦٤

1

۷
YY
A
‏ا۹‎
‎۸

BD

۱۹

۱۷

١۱

٥

گناب ال عات

الأوضوع
منظومة في التوحيد ونفي الاشباء والامثال عن ا تمالى وتفسير بض
آيات من القرآن
منظومة في الححة في معرفة الحالق من الخلوق
قصيدة في خلق الأفمال والرد على القدرية
قصيدة في الرد على من يةول لق القرآن
قصىدة في الوضوء وغسل التحاسات والاغتسال من التاية
قصيدة في صلاة الميدن وغسل الت وتكفنه والملاة عليه وصلاة الجمة
منظومة في اموم وشروطه
منظومة في الزكاة وو جوا والغنائم والجزية
منظومة في المج والناسك وما يتملق‌بذلك
منظومة في كفارة الابمان وما حب فیہا من الحنث وما لا بب
منظومة في النذور والاعتناف `
منظومة في الفرالض
منظومة في النكاح وشروطه وما يملق به
منظومة في الرضاع وأحكامه وما يٿملق به
منظومة في التق وأحكامه وما يماق به
منظومة في الكاتب والولاء وما يتلق بذلك
منظومة في الطلاق وأحكامه وما يتملق به
منظومة في الظهار والايلاء وما يتلق بذلك .
٥
صفحة اللوضوغ

منظومة في الحلع والران وما بتملق بذلك

منظومة في الحيض والاستحاضة وما يتعلق بذلك

٤ منظومة في الفقد والليار وما يتملق بذلك

٠ منظومة في الاشربة وحكمہا وما يتملق بها

١ منظومة في الربا وحكمه وما يتلق به

۹ منظومة في السلم وهو السلف وما يتلق به

٥ منظومة في الاحارة وشروطما وما يتعلق ا

۷ منظومة في تحريم ما لا محل من البيوع وما يتملق به

٤۷ منظومة في الذبائح والصيد وما يتعلق بذلك

٠ منظومة في الدماء والحراحات والقصاص والقود

٩ منظومة في التوحيد وما يتعلق به من أصول الدين للشيخ اللوشاءي
‎re۳‏ منظومة في الصلاة وأحكامها وما يتعلق بها من ميم وظائفما اشيخ اللوشاءي
۲ مېمة تعلق بقوله تما لی لاتدر که الابصار .

تقح الكتاب و حه وأشرف على طنه
وسین

٦