سه مسا ‎MRC Î‏ : قا س ہس تت7 د 7/7 mma N په پمپ REDAR oD ‏ن‎ ۴ . 0 > E a ER PE SE VE E ED ۳ : ‏ب‎ ESTES EE 4 CN Hr O ARA ‏امای امات بن ر می ابیز الوا‎ 4 O k 4 7 1 4 ‎AA | |‏ م ‎û Hh ۶‏ 4 ‏ر ۹ ‏۴ / 7 ن ‎A‏ 7 1 ی ۹ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ كتاب المعلقات فر لخباروروايات أه ل إلدعوة _ ِ ‏ا‎ ِ SAAN AN hea ‏كناب المملقات فر لخباروروليات أم ل إلدعوة‎ TE) OES TPO ر ‎r e‏ ِ ا ِ ِ . ‎A0‏ و و ر كتاب المعلقات) فر (خباروروايات أه ل إلدعوة ی ی 76 كتاب المعلقات کي لخباروروليات أه ل إلدعوة دراس و یق : الحاج سليمارين إبراهيم بابزيز الوارجلانخي DE SS SEKI N AD CF3 CF3 CKD M2 ‏و ل ر ا ر‎ COONEY ‏ر ات‎ e 2 ً ۳ - 2 - 4 ۰ E O - 2 ۲ 2 ‏ص‎ e ‏او ر‎ ASSOC S rs ‏ل كتاب المطلقات فر لخبارورويات املاع ون ن ن‎ الطبعة الاوك a ۹/۰ نشر وزارة الأراث والثفافة مسفط - سلطنة عمان ص .ب :۸٦٦ الرمز البريدي:۱۱۳٠ مسقط ۱ CA ‏ار‎ ستاب اقات ف رلخارورويات ا زإالدعة ¦ Ea a A CA ‏ر‎ ‎GA 2 5 E مقدمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصاحات» وبفضله تتنرّل الرحمات» تحمده حمدا يليق بجلاله وعظيم سلطانه خلق فسوی وقذر فهدى رج الي ِن الَْمَيّتٍ ورج الْمَيّتٍ 4 وهو السميع البصير. وأصل وأسلّم على من أرسل بالهدی ودين احق ليخرج الناس من ظلات الجهل والضلال إلى نور الْحَقٌ المبين؛ وعلى آله الطاهرين وأصحابه الطيّبينْ» ومن اھتدی بہدیہم واقتمی سيرتهم إلى يوم الدين. اما بعد: فن التاريخ أمانة في أعناق الأمم؛ وتعريف الأجيال الصاعدة به مسؤولية كبيرةء وواجب مؤکد عظيم؛ منوط بعاتق کل الذين يريدون إحياء أهلهم على بينة وهدى في هذا العصر الذي اد لهمت فيه الخطوب وتداعت على المسلمين الأمم كا تتداعى الأكلة على قصعتهاء والعدو متربّص بنا الدوائر يسعى جاهدا لاطفاء نور الله وطمس معال الحضارة الإأسلاميةء ومسخ هوية الناشئة الصاعدةء وجعلها قاعا صفصفا من معرفة ربہا وعلم تاریها ودراسته. ١) سورة الأنعام: 0. f f E 1 e, 1 2 0 £ TA 3 A) ( 3 A 3 9 3 ‏ج‎ 3 (۳ ‏س‎ 1 7 j . 2 ‏س‎ 2 0 RT i a CR A ‏س س‎ RT ل كناب المطلقات فر لخارويوات فلحا )رات را ومن المؤكد أنه لا اختلاف في أن للتاريخ مكانة عظمى في تكوين شخصية الفرت وتوطيد العلاقات بين الأفرادء فلا تتمكن المجتمعات من معرفة كيانها وضيان استمرارها إلا به؛ لأن صياغة ا حاضر تعتمد على الاستفادة من الزخم التاريخي للأمةء وصناعة المستقبل لا نى إلأ على القواعد الراسخة لأحداث الماضيء والأخذ منها والاعتبار بهاء قال الله تعالى: تولَقَدٌ كان في قَصَصِهمْ رة ی لأَول الأنبَاب4١0. من ذلك نعرف أن مهمة التاريخ وتعريف الأجيال به -وخاصة في هذا العصر- من أهم الضروريات» غير أتها مسؤولية صعبة وشاقةء تحتاج إلى تكثيف الجهود وتذليل العقبات» وتسهيل السبل» للتخلّص من جيع المشاكل التي تعترض المسير وتعيق البحث العلمي. فالواجب علينا إذن أن نعلم أن أهم الأعال التي ين ينبغي أن نسعى فيها جاهدين إخراج التراث النفيس الذي تتمتع به المكتبة الإأسلاميةء من كتب غنية في شتى المجالات والفنون» وخاصة التآليف التي كانت محل اهتيمام السلف» من كتب التاريخ والشريعةء وذلك لترسيخ الدين وإبقائه حا نضرافي قلوب الأجيال› وللحفاظ على الثقافة الإسلامية من الاندثار والاضمحلال؛ فلذلك لأبد من بعث هذا التراث من جديدء وإخراجه ئي ثوب جيل يرفل في حلل الزينة ١) سورة یوسف: ۱۱۱. O RD O OD CO O) OP TT AD KD CKD 3 O3 OY) OH ORR 1 ROO ‌‌ٔ و كاب السات فر لخارورويات مە ا والبهاءء وارف الظلالء عظيم الثروةء يواكب العصر؛ ويعيش ويأخذ مكانه في الساحة العلمية التي نعيشهاء ويساير أسباب المدنية التي نواكبهاء والتي تكاد تطغى على القيم الروحية والخصائص الإنسانية باسم التقذميةء فأصبحت الأجيال تنفر من تراثها الذي زهدها فيه أعداؤهاء ومن معرفة دينها وتاريخهاء وذلك من الأسباب الكبرى لسقوط الحضارات؛ وانحطاط المجتمعات دون شعور أو إنذار. لذلك كان لزاما علينا أن نعيد النظر إلى تراثنا نظرة اهتمام وإشفاق عليه وعليناء إن أردنا بناء مستقبل مشرق وحياة رخاء وعرّة لأبنائنا؛ لن الأَمَة مه التي تحيى بلا دين ولا تاريخ أقرب إل الأفول منها إلى السطوع وَكُل يعمل حسب جهدهء ويسعى حثيثا ي ميدانهء ويخلص النية في إبراز ما يصلح للناشئة أن تهتدي به حَتّى تكون على بينة من مر دینها ودنیاها. ولقد كان من أجل التآليف إحياء كتب التاريخ والفقه؛ لأا الوسيلة الكبرى لحفظ الشريعةء ولذا اخترت كتابا يجمع بين هذين الفنين» فأفرغت جهدي في إخراجه» بعدما كان مهجورا ي بطون ال خزائن» تمر عليه السنون والقرون الطوال وهو غائب عن الساحة العلميةء رغم ما يز خر به من كنوز وجواهر تعين على الدين والدنياء من أخبار ومسائل وحكم ونصائح ومواعظ وغيرهاء يمدنا من کل بستان زهرة» تمتزج با نفحات ربانية» يضفيها الكاتب من روح إخلاصه ذا الدين» واستماتة نفسه من أجله. N ¥ Ht ‏ر‎ 7 92 6 CO EXD 1 ‏ر د‎ 7 E OE REE. سب ست ب رلغارويات الع الل وتوّجت هذا الكتاب بعد انتهائي من تحقيقه بمقدمة ودراسة قسمتها إلى سته مباحث وهي: المبحث الأول: التعريف بالكتاب اللبحث الثاني: التعريف بالمؤۇلف. المبحث الثالث: وصف النسخ المعتمدة. الملبحث الرابع: منهج التحقيق. المبحث الخامس: وصف ودراسة الكتاب. الملبحث السادس: أهم المصادر والمراجع المعتمدة ب التحقيق. سابعا: الخائمة. ثامنا: تحقيق تنص الكتاب. أخيرا: الفهارس الفنية المختلفة. المبحث الأول: التعريف بالكتاب بعدما اطلعت على النسخ التي بين يدي وجدت الكتاب يُسَمى بتسميات سان 2 ومتقاربة منها: اکتاب المعلقات لأصحابناء و«اکتاب المعلقات جھهل مۇلفە» ئ أجد البرادي في تقييده لكتب يذكره دون أن يعرف مؤلفه؛ فيقول: «...وکتاب اللعلقات فى حكايات أهل الدعوة ول أدر من ألفه». ولإثبات العنوان المناسب للكتاب مع اختلاف تسمياتهء إضافة إلى الاشتباه ١) انظر: البرادي: تقييد كتب أصحابناء ۲/. بملحق کتاب الموجز (آراء الخوارج الكلامية) تحقیق: د. عار طالبي. ‎A SD E r r 1 3)‏ ‎OOD TO 1 REAR RS‏ پک ر س ‎a i‏ یہ په ‎e‏ A PONS Na. 7 EZR U ‏و ل كتاب المعلقات فر لخباروروليات اه للد )وين وب بب‎ الذي يقع بينه وبين الكتاب المشهور بالمعلقات العشر) في الشعرء ارتضيت من بين العناوين السابقة هذه التسميةء وهي: 5 «كتاب المعلقات ئي أخبار وروايات آهل الدعوة). سبب تسمية الكتاب: يذكر المؤلف سبب تسمية كتابه ب«المعلقات»» ويحتمل تسمية ذَلِكَ: ١- تعليق الأخبار والروايات بأصحابما مباشرةء دون ذكر السند الذي روی عنه الخبر ړلا نادرا-ء وذلك رغبة ي الاختصار وطلبا لأيصال القارئ إل ما يقصده المؤلف من تأليفه. ٢ أو أن يريد ربط جميم الأخبار والروايات وتعليقها بأصحابا المنتسبين لتلك المناطق التي يصدر بہا عناوینه. أو أن التسمية جاءت من قبل الذين جاؤوا من بعد الؤلّف حيث ل يتعرّفوا عَلّ مؤلّفه فسمّوه بالمعلقات» تشبيها للمرأة التي فد زوجها ول تدر مصبره» والله أعلم بالصواب. اللبحث الثاني: التعريف بالمؤلف ججيع النسخ التي بين يدي اتفقت عَلّ عدم نسبة الكتاب؛ كا البرادي لاق دە في كب الإباضسية م يرف مۇلفە كا ذكرت-» ول أجد حَنَّى الآن عَلَّ أو مستندا أو رواية أطمئن إليها في مؤلّف هذا الكتاب» وهذا س يبيل بعض المخلصين الورعين؛ إذ ۰. أن r $ 0 7 4 1 e 8 06 4 2 5 4 AA 2 3 C1 C2 KD (3 1 K3 Le A NSS 0 س سر 2 س ِ ‎e‏ . . س ‎Ce‏ < 2 5 كناب المطلقات فر لخباروبوايات املعو وين ي ن يفون أساءهم ورعا وخشية من الرياء ومايعتورالنفس من لذة اللذكر والشهرة أو خوفامن قهرأعداء متغطرسين أو أذى حاقدين متربصين.. ولهذا كان من الصعب الوصول إل مؤلفهء ورغم ذلك لا يستحيل الوصول إِلّ صاحبه» وهذا يحتاج إلى تحقيق وتدقيق أكثر. غير أنه من خلال َع صفحات الكتاب يمكن أن أقول بأنني حاولت التوصّل إل تحديد الفترة الزمنية التي عاشها المؤلّف والمشايخ الذين عاصرهم وأخذ منهم أو روى عنهم؛ ثم حاولت استنتاج البلدة التي نشاً فيها أو تعلّم على علياثها. أا الفترة الزمنية التي عاشها فتتبين من خلال الشيوخ الذين عاصرهم وتلقی منهم وأخحذ عنهم رواياته؛ إذهم كثيرون» ومن اللشهورين الذين هم من الطبقة ١٠ والطبقة ١٠ أي من علاء القرن السادس ال حجري )000-٠ ٠ه)ء وهم: أبو عمرو عشان بن خليفة اللسوفي من سوف» وأبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني» وأبو رحمة حنيني بن القاسم من وارجلانء وسليان بن علي بن يخلف من درجين» وعبد السلام بن عبد الكريم من ريغ» وزكرياء بن المنصوربن عبد الغني؛» وأبو يعقوب يوسف بن م حَمّد من جربة ويتيديربن تتفلين من قصطالية... وغيرهم كشير. وأكشرهم من الذين يكثر ذكرهم SRRRSESRSSSIRSRSEIRES 0 5+ 7 ‏ب‎ DE ‏د‎ 2 ARR ‏ا‎ E e ‏چ‎ N 2 . . . e 9 MEN ARS A ‏كتاب المعلقات فر لخباروروليات (هل لدعو وي ون و‎ فت )ك 9 في الكاب وهذا يد عل أن أهع مصادره شفوية تاها من فطاحل العلاء الذين تركوا بصاتهم في التراث الإأسلامي والإباضي خاصة. إضافة إِلّ دَلِكَ إن يظهر أنه عاش في مرحلة تدوين السير الإباضية؛ ففي نفس العصر (ق٦ه) نجد المدونات الأخرى ككتاب «سير اللشايخ» آي الربيع سليان بن عبد السلام الوسياني (ت: ۷٥ ەه/ ١ ع))» وكتاب السير مقرين بن محمد البفطوري النفوسي (حيٌ في: 4ه / ۳٠۲٠م)» وقد سبقه بقليل كعاب السيرة وأخبار الأَيِمّة للشيخ ابي زكرياء یحیی بن أبي بكر الوارجلاني (ت: بعد ٤۷٤ ه/ ۸۱١۱م) م يتلوه كاب طبقات المشايخ لأي العَبَاس أحمد بن سعيد الدرجيني (ت: ٠۷٦ ه/ ۱۲۷۲ ع(. وئي خضم حَذو المدونات تنجد المؤلف يخرج بإنتاجه؛ ويبدع في تأليفه ويختص بأخبار وروایات ینفرد بها من بين تلك. َأَما موطنه: فالظاهر أنه من وارجلان» وذلك لعدة أسباب منها: ١- ابتداؤه بحكايات وارجلان اول ما عرفه وثبت عنده. ۲- كثرة الرواية عن مشايخها والتوشع فيها. ۳- ذكر كثير من المعلومات عن وارجلان ومشايخها لا نجدها في کثير من مصادر التراث. CGO PLD ‎E NAE r‏ ِ 7 7 . س 1 2 ص - ۱ - س د 2 ‎a PAN‏ ر 20 كناب المطلقات فر لخباروبويات املالدعة )رين ن نت وأا حياة المؤلُف: فتتِكّن ارلا من خلال مقدمته التي ذكر فيها غيرته على الدين؛ ونظرة الناس إليه وقصدهم إليه لحمع آثار الصالحين» وما تبقى من الأخبار وال حكم والآثار من أفواه التلامذة الباقين؛ وعدم من يحفظ عنه ساعاء فدفعه كَل دَلْكَ أن يلج غار هذا العمل الطيب الذي كتب الله له النجاة من بين كثبر من المؤلفات المفقودة. ثانيا: ا دف الذي حقّقه وهو وضع هذا الكتاب الهم الذي يعين على تع الآثار ومعرفة الأعلام ونسبتهم إِلّ بلدانهم ولإنجاز هذا العمل َه لا بد له من فترة زمنية كافية للتنْقل بين البلدان وجمع المادة العلميةء أو الرجوع إِلّ المصادر والمراجع المهتمة بهذا الفن وانتقاء ما يجب ذكره» أو احتكاكه بالعلاء الباقين وال جلوس إِلّيهم لاغتراف ما لديهم من خبرة ومعرفة في أخبار تلك المواطن وذكر خصوصياتهم› وأخذ الأخبار من منابعها الأصليةء ِب يزيد املف قيمة ومصداقية. وأَمّا قيمته العلمية: فيظهر نه من المتضلعين في تلف العلوم ومن المبرّزين في عصره وذلك يتجلٌ في استشارته من يُرجى الرشد في إشارته -ک) قال- بأن يؤلف كتابا يجمع فيه أخبار أهل الدعوةء مع وجود علماء آخرين غيره في ذلك العصر وذلك يَدُل على قيمته عند أهلهء وحفظه لسيرهم وآدابهم CK Y3 3 X9 X3 E 2 0 1 013 SL E ‏ی 0 م ا‎ ۲ 2 1 TR ‏کک ص‎ ~~ N ‏ا‎ 1 EZ e 3 ب ‎ZASSASSZANSS 0 HOS‏ ل ل تاب المعلقات فر لخباروبويات اع لالدعوة )ي زك دا الممحث التالث: وصف النسحخ المحتمدة اعتمدت في تحقيق نص هذا الكتاب على ثلاث نسخ ارتضيتها بعد التمحيص والمقارنة وهي كالاتي حسب أهميتها واعت ادي عليها: أوّلا: المخطوطة (ك): ولقد اخترتها كأصل في كتابة النص وإثباته وقدّمتها في الاختلافات بين النسخ لأسباب عدة منها: أتها النسخة الوحيدة الكاملة الموجودة بين يدي من النسخ» ونقلت من أصل غير الأصل الذي نقلت منه النسخ الأخرىء» غير واحدة في مكتبة القطب اطفيش نقلت من ذلك الأصل إلا أتها ناقصة مخرومة كثيرة الأخطاء والتصحيفات فلم أعتمدها. ب أتها أقدم النسخ ويرجع تاريخها إلى القرن العاشرء محفوظة في مكتبة الشيخ صالح لعلي ببني يزقن ضمن مجموع غير مرقم» وحمل المواصفات التالية: العنوان: كتاب المعلقات لأصحابنا. الحجم: ٦ ورقة في ۷۲ صفحة تبداً من ٠٠ إلى ۷۲ ظهر. المقاس: ١.۷٠ سم × ٥.۱۲ سم. الورق: متآكل ا جحوانب وال حواشي» وعليه علامات مائية كثيرة وخاصة في أسفل الصفحات م يصعب قراءتها. الملسطرة: عدد الأسطر في الصفحة ما بين ٢۲ و ٢۲ سطرء وعدد الكلات ما ۹ 2 ر ی ا ‎Ca 9 A‏ ١ ا ا 7 7 ت ا ف ما کب ستاب لامكال )للل بين ١٠ و ١١ كلمة. الخط: مغربي مقروء واضح؛ وأحيانا يقع الاشتباه بين بعض الحروف» كالتاء المفتوحة والمربوطةء وبين النون والزاي» والراء والدال. اداد والأقلام: بني في كامل الكتاب» وبقلم واحد رقيق» إلا في بعض العناوين والأعلام والكلات الهمة التي يريد الكاتب إظهارها بزيادة سمكها عن سمك الخط العادي» مثل: حكايات» بلغناء وروي عن فلان... وغيرها. وصف النص: قَدَم الملخطوطة وقلّة الاهتمام بها سبيت طموسا كثيرة في بعض الكلمات» وتآكل أوراق من جوانبهاء وعلامات مائية عليهاء إضافة إلى رة الط م أتعبناء وأخذ منا كثيرا من الوقت في القراءة والتمعن. ونجد الناسخ إذا شك في كلمة يترك في مكانها بياضا قدر كلمةء أو يكتب "أظنه" كذاء وإذا شطب على كلمة أو حرف في متن صححه في الامش کاتبا تحته "صح" م يدل على الأمانة والنزاهة التي كان يتمتع با الناسخ. التعقيبات: يستعملها بين الصفحات بكلمة وأكثر. الأخطاء: لغة الكتاب سليمة في الأغلب» إلا ما يعرف من ترك ا حمزة في آخر الكلمة مثل: "خنفسا" "والدا" بدل "خنفساء" "والداء"› ولم نشر إلى ذلك. الناسخ: هو داود بن آیوب بن داود بن عیسی بن مهدي بن سلیمان بن مُحَمّد الوارجلاني. تاريخ النسخ: ضحوة الثلاثاء ١٠ جمادى الأولى ٤۹۷ ه. CK) 1) C49 CAS C9) 0 10 2 ‏یي‎ 0 3 1D CX e 22 1 ‏یں‎ SAE NEE ا ثانیا طط : وهي نسخة مخرومة في الثلث الأخير» و SERR ‏كتاب المعلقات) فر (لخباروروايات أم ل إلدعوة‎ 6 ENC ‏جدتها‎ آل يدر ببني يزقن» تحت رقم: ١١٠» وضمن محجموعة کتب» من ۱۷۲و إلى ٥و و تحمل المواصفات التالية: العنوان: هذا كتاب المعلقات جهل مؤلفه. الحجم: ٢٤٠ ورقة في 7٤ إلا ثلا. المقاس: ٢۲ سم ×۱۸ سم. الورق: سليم في الغالب» ومتاكل في جوانب بعض الصفحات. المسطرة: عدد الأسطر في الصفحة ما بين ۲۷ و ٢۲ سطر وعدد الكلات ما بين ١۱۳ و ١٠ كلمة. الخط: مغربي عادي» مقروء وواضح. المداد والأقلام: كتب بخط بني في كامل الكتاب. وصف النص: كثيرا ما ينسى الناسخ كلات يستدركها في الحاشية تحتها "صح" وأحيانا ينسى جملة كاملة أو فقرةء وكثبرا ما كان يضع خطوطا تحت جمل وفقرات في بداية الكتاب؛ء 4 يتخل عنها بعد ذلك. التعقيبات: يجعلها بين الصفحات بكلمة واحدةء ويكتب في الحاشية أمام بعض المسائل والأخبار كلمة "قف". الأخطاء: لغة الكتاب أغلبها سليم» ونادرا ما يسجّل عليه بعض الأخطاء الإأملائية والنحوية. ` ب م ‎Fm N‏ : ا ا ‎E A CNS N O E 3 0‏ 21 ا ‎Ra A‏ ٥ ت ر ر ر ‎a‏ َ ر ی ار ا ر ‎i ۱ 7 1‏ 0 سو دہ ‎t‏ ر ب ‎r‏ ‎OS 3‏ كتاب المعلقات) فر (خبارورولپاتا (هل الدعوة € ‎RR‏ 4 الناسخ: يوسف بن مُحَمّد بن سعيد بن يوسف بن قاسم بن عمر بن موسی بن علي بن عمر بن موسی بن يذر اليدري نسباء الیسجني مسکناء الأباضي مذهبا. تاريخ النسخ: عشية الخميس ٢٠۲ ذي الحجة ۱۷۸٠ ه. ثالثا: المخطوطة (م): وهي نسخة محرومة كسابقتهاء نقلت من نفس النسخة التي نقلت منها (د) من مكتبة أزبار» ببني يزقن» تحت رقم: ١۱٠۱ء وضمن مجموع من ١۳٠ و- إِل: ۳١٠ و. وهذه النسخة نقلت من وكالة ال جاموس بمصر. ويحمل الكتاب المواصفات التالية: العنوان: كناب المعلقات؛ وقد شطب الناسخ على عنوان آخر كتبه المؤلف باسم "كتاب الألواح لأبي العباس"ء وهو ما أوقع الدكتور عمرو النامي في نسبة الكتاب إِلّ غير صاحبهء وتبعه المحققان لكتاب القسمة (الشيخ بكير الشيخ بلحاج والدكتور محمد صالح ناصر) حيث تبعاه في ذكر أوّل وآخر المعلقات وعنوناه باسم كتاب الألواح لأبي العباس الشماخي. الحجم: ۳۲ ورقة من ۱۳۱ظ إلى ۳١٦٠۱ ظء ينتهي ي نصفها. الورق: سليم في كامل الكتاب. اللسطرة: عدد الأسطر في الصفحة ما بين ٠۲ سطرء وعدد الكلمات ما بين ١٠ و١١ كلمة. 2 12 2 OC 1 F3 F1 1 3 ODOR TT OOOO RROD ۱ 1 ١ ESE waren EIEN اط مشي وا وجيل. المداد والأقلام: كتب بخط بني واحد في كامل الكتاب. وصف النص: كثيرا ما يحيل الناسخ في الحاشية إلى نسخة أخرى اطلع عليهاء فيكتب "في نخ" ويذكر الكلمة التي نقلها. وبجانب بعض المسائل والأخبار يكتب كلمة: "قف قف" إذا لم ي يوافق رأيه أو فيه قولء ويشرح أحيانا بعض الكلمات الغامضةء أو يببّن ما يقصده المؤلف. والتعليقات يجعلها بين الصفحات بكلمة واحدة. ونلاحظ أيضا إضافات كثيرةء والإكثار من الترحم والترضية على الصحابة والأئمة خلاف ما نجده في النسخ الأخرى. الأخطاء: لغة الكتاب أغلبها سليم إلا نادرا. الناسخ: الحاج مُحَمَّد بن يوسف بن داود المصعبي نسباء اليسجني مسكناء الإباضي مذهبا. وهو ليس بقطب الأئمة الشيخ امحَمّد بن يوسف اطفيش؛» حَتَّى لا يتوهم وهذا يبرزه تاريخ النسخ. تاريخ النسخ: ضحوة يوم ال جمعة ١٠ ربيع الأول ۱۸۹٠ ه. رابعا: الطبعة الحجرية لترتيب المعلقات (الترتيب): وهو الترتيب الذي وضعه القطب امحمّد بن يوسف اطفيش للمعلقات في كتاب طبعه السيد محمد بن يوسف الباروني طبعة حجرية بقسنطينة بالجحزائر. وقد اعتمد الشيخ في هذا الترتيب على الأصل الذي اعتمدت عليه النسخ (ت م)؛ لكنه أصل كامل غير خروم واستفدنا منه كشيرافي تصحيح وتوضيح بعض f A a 0 e e E 5 e MAA ۷ E 11 C3 e 6 (3 0 ر ‎A‏ ۳ ل . .ق ۰ ر چ م 2 0 ک4 ‎Ak‏ حت م رہ ر ج لے جر ل ر م ب ‎ASAT ۱ . 1‏ كاب السات ف رلارويويات الال )4 ي ‏الللابسات والغوامض التي تعتري النسخ أحياناء وخاصة في الجزء الملخروم من النسختين (د م) الذي اعتمدناه في ذلك كنسخة ثانية مع الأصل (ك) ولولاً ‏تصرّف الشيخ في ترتيبه ببعض الزيادة والتقصان والتوضيح لبعض المسائل والأخبار ‏ك ‏لكانت هي المقدمة في الاعتمادء لكونها منسوخة بيد عالم محقق؛ غير أن ذلك ل يثني عن الاعتاد عليها في التصحيح والمقارنةء وأشرت إلى ذلك ب"المرتب" ‏وم زاد للكتاب قيمة وتحقيقا حاشية مرشب القطب اطفيش على ترتيبه' ف الطبعة الحجرية التي اطّلع عليها؛ فأملى تعليقاته وتصحيحاته على أحد تلاميذە فىدۇنما على حاشية تلك الطبعةء فكانت تلك التعليقات رائعة مهمّةء ولولا خشية تطويل الكتاب لألحقناها به غير أنني ل أدخر جهدا في انتقاء بعض النتف التي توح بعض الأفكار الغامضة والمسائل الشاذة وغبرهاء وأشر ت إلى ذلك ب: "المحشي ". ‏الملبحث الرابع: المنهجية المتبعة ب تحقيق الكتاب ‏وقد اجتهدت في تحقيق النص؛ ول أدخر جهدافي ذلك حى أخرجه سلا مكتملاء رغم استحالة الوصول إل النسخة الام وعدم العشورعلى النسخة الأصلية الكاملة الصحيحة. ‏فبعد اختيار النسخ الأصلية التي ارتضيتها والمقارنة بينهاء أثبت ماكان ‏١) وجدت هذه النسخة الوحيدة في مكتبة إروان بالعطف» وقد كانت هذه النسخة من أملاك الشيخ عمر بن یحیی بن إبرا هيم القراري» وهو عام فقيه من الأعلام البارزين في العصر الحديث» أخذ العلم عن القطب اطفيش» وكتب بيده تلك الحاشية التي أملاها عليه شيخه. ‎CR Ke man RD ID EYA 3 E2 12 12‏ 9 0 ج ر ا ‎RR‏ 1 1 ن د ‎ 3 SES RS ZR ت کت ۱ تيا ص ولاس الس الأصالة لحار وأشرت إل الس لأر ق الحاشيةء إلا ما لا يحتاج إلى إشارة أو تعليق» مع اعتيمادي على مصادر أخرى لتقويم النص أو توضيح المعنى وتبيينه ک: سير الوسياني» وطبقات الدرجينيء وترتيب القطب اطفيش. واقتصر عملي في هذا الكتاب على ما يأتي: - ضبط النص» وتصحيح الأخطاء النحوية والإملائيةء باختيار الأصوب من النسخ المعتمدة. 7- وضع العناوين عل الفقرات التي يذكر فيهاالمؤلف روايات وأخباراعن الأعلام الذين حكى عنهم وروى؛ لتسهيل التعامل مع النص» وأحاول عنونتها على حسب مافيهاء إِمّا روايات أو أخبار أو حكم أو وصايا أو مسائل... فلان. وجعلتها بين معقوفين بخط متميز [... وأبرز المترجم له في الفقرة بخط غليظ حَتَى يتبين جيّداء وأبرز أيضا قوله دون غيره في فقرته» وأبرز العلم الذي يُذكر لأول مَرَةبخط غليظ وأعرّف به. ۳- كثيرا ما أجد اختلافا كبيرا في صياغة العبارات بين النسخة (ك) والنسخ (دء م) لكنها تحمل نفس المعنى» فأئيت صيغة الأصل (ك) إن كانت واضحة تفي بالمعنى» أا إن أبہمت ولم توف بالغرض فاي أثبت ما في النسخ الأخرى مع الإحالة إلى ذلك. EYD NS BND EN) FFT CH? NEP SG 0 9 ©9 ‏س 2 22 ا ا‎ 7 ۱ Ea : ۱ ‏ر‎ ۱ r ‏ج‎ ~ e 3 ن ۱۹ ك مد ب ل ستاب المعلقات ف لخارويويات املعو زاي ن لا ٤ مراجعة مادة الكتاب وتنصوصه من بعض المصادرالأخرى ومقارنتها فيا بينهاء وترجيح الأحسن منها للرجوع إليه ٥ التعليق أحيانا على بعض الأخبار والمسائل التي تحتاج إلى ذلك؛ء إما شرحا وتوضيحاء أو نقدا وتصويباء مع ذكر بعض الفوائد المستنبطة منهاء والإحالة إلى تلك المصادر لمن أراد الرجوع والاستزادة. ١ شرح الكليات الغريبة والغامضة من كنتب اللغةء وخاصة من لسان العرب لابن منظور وتار الصحاح للرازي. ۷- تعريف بعض المصطلحات المعتمدة في التراث الإأسلامي عامة والإباضي خاصة والتعريف بالأماكن والقبائل والمذاهب المذكورة. ۸- تخريج الآيات القرآنيةء مع إتمام الآية إذا كتب الناسخ في الأصل: "...4 الآية". وتفريج الأحاديث» والأبيات من مصادرهاء أو عزوها إلى مراجعهاء وَأَمًا التي م أعثر عليها فإنني أشير إل دَلِكَ في المامش. - ذكرت تراجم وافية لأعلام الإباضية المذكورين في النص؛ لكون أغلبهم ممن يصعب العشور عليه أما غيرهم وهم قليل- فلم أنرجم لحم لاشتهارهم وسهولة العشور عليهم من كتب التراجم الأخرى. وقد استعنت في ذلك كثيرا بالكتاب نفسه في التعريسف ببعض الأعلام واستنتاج بعض المعلومات الحامة عنهم؛ مشل ضبط أسائهم» أو الاقتراب 0 E 9 e N E S3 CK) Cre ROR RES SRLS LRN RN 25E woo IETS ‏وف بے فاي أجتهدف استباط معلوصات من الت أوالسياق إا‎ ‏وجدت. ووضعت تصنيف الأعلام حسب طبقاتهم » (والطبقة هي:‎ ‏الحمسينية التي توفي فيها العلم» أو التي عاش فيها أكثر حياته). وذلك‎ ‏على طريقة الدرجيني في كتابه؛ وهذا بالترجيح حسب المعصاصرة أو‎ ‏يسهل التصنيف» ويقرّب تصوّر الفترة التي‎ s6 التلمذة أو المشخة - عاشها ذلك العلم. ٠- الكلات الموجودة في النسخة الأم (ك) ولا توجدفي غيرهامن النسخ أضعه بين خطين متوازيين هكذا: |...ل وما أثبتته من التسخ الأخرى أضعه بين قوسين (...)ء وأحيانا أضيف كلات للتوضيح وإتمام للعنى من بعض الكتب الأخرى كالدرجيني أو من الترتيب -في الجزء اللخروم من (د» م)- فأضعها بين معقوفين: [...]› مع الإشارة إلى ذلك في الحاشيةء أما الإإضافات التي لا أحيل إليها فهي غالبا من إضافتي للضرورة: أو من الوسياني» إن أشرت إِلّ ذَلِكَ قبل أو بعد. ١- يذكر المؤلف المعلومات المنقولة إليه كا هي دون تدخل أو تعليق؛ ليحقّق الغرض الذي دون الكتاب من أجل وهو «أن يجمع ذلك وولف كاب يضمن جيعهاء» إلا نه كثيرا مايتعرّض إلى التعليق والتعقيب على بعض المسائل والأخبار فوضعت ماظهرمنها امن تعليقه بين عارضتين: -...-» حَتى يتنبّه القارئ لا ويتعرف عليها أتامن ‎“Cr SA SAAN 1 9 7⁄2‏ . س 2 . ا ‎ELT RESO HÊ ۲۱ 2 E A CE CF E‏ ‎e = vt e ۹ 5W‏ ر ۰ 41 . ۳ .1 ‎i‏ : ٤ م , 7 7 2 س 2 س ا ‎BS‏ ر 4 7 ار ‎e‏ ٣ ۱ ‎f‏ ۱ س س 0 N RF ANZA SS 95E ‏رىپ‎ E ‏توجيهات المؤلف واجتهاداته.‎ ١- ذيلت النص بالمسارد الفنية المختلفةء وهي على التوالي: مسرد الآيات؛ مسرد الأحاديث والآأثار مسرد الأعلام والقبائل والأديان؛ مسر د الأماكن؛ مسرد الأيات الشعرية مسرد المسائل؛ مسر د المصادر والمراجع وني الأخير: وضعت مقدمة تَقَرّب النصّ إلى القارئ معتمدا على ما توصّلت إليه من نتائج بعد التحقيق والتحليل والدراسة. ا 2 ا 13 9 0 CX 3 EE) E) ۲ e 2 C2 RE ‏ا‎ SRA ESE a NENA NANE ‎OR 2 2‏ 2 ر ا كتاب المعلقات فر لخباروروايات أه ل إلدعوة ‏ك ‎FF A LA e . 2 O CR N RY ED E2 1 CF CK) CX 3 ‎AY N ‏کف‎ ‏ہم‎ e i Re ‏س ت ا‎ N r E ‏ی‎ ‏اڭاس تراش ءال 9 ی اب الغا و ۇي نوه ت لكأو و 2 7 ‎AR ANS ARR ‏أنموذج من إحدى صفحات المخطوطة ۴9 ‎ ‏ي ی جلت ەق کار تخادنا و و ‏یت فت ت ‏ذا ىناشىن ‎E‏ ا ل امات واا ل تضم فبك افيد اللاب ادةالنت.... ‎BF‏ ‏ازاز ىيى ىما ‏اسار بنك مالم مايق ‎E‏ 8 ‏ا ا 0 اتطاعتكا لأت لاو عحية ا ‎R3‏ ‏مرح اتويت للق سا عي لالط دعقم ` %0 0: 07 1 مات اللبلاي ر تتت عا رم إتكى: بعد ات اة ‏. ال و لى طتعة مجم م صم ة2 وة ` 2 2 ‎WF‏ ‏به ال توا لك الاجم وفوا شيت اللو 3 االات ۋلە 0 5 1 بپستلەتستخ رام ماتانۇ ‎Bk‏ ا ‏ون ايك ىفيه وال ولع وات لى هدا ا تيلم د س ‏تاليا لبي لب لاي عم الس لال در ‎F۴‏ ‎4 O. 7 ٍ ‎= n n “EP - ‏.ا‎ ‎9, ‏ی‎ ۰ . ‏ا‎ ‎. ۰ ۰ . ‎ ‎ مارو مارو پار 0 ن س ب ي ر كتاب المطلقات فر لخبارويويات از وة الصفحة الأخيرة من النسخة ( ) واخرك َلك بالطومر ماز ستطعت اريك رك الموف انتج حابي مابدلو تومالك احم رلريعد الموت وه فومك واا ريائ تابواارالمه موا عل لى مذ و اماملا ابام علي الك بةك ۇاق يفول مسقم اليك جلا يتخصواخ متم ياتا رۋابا ىسىك ‎WW‏ ‏ابلص ااج زد عوة دلويس ک۱ ۾ تا لكاب يعو ى 7ه & ى ‎Ce‏ ِ ب ادات زاي ا ا 7 ل لأ كولم ايء الع نائتەه من الغللاة اى ‎o‏ ‏يلوف الم لزا ايار نالتا ااك ¦ مدا يرجا راطو ونو لعجو شو اقا | الط لاج الام ناب رالبطاحء يتاعمد كي الناح وعلء ةتنا ل ناا اماب ەتە ‎E‏ النفئ لمرد لاوج الوجہ الو رولا راإح اجا لاتم نيهي ' الثاع اكرمه نره جع لالنة جرا دالهره ودر تواك ءلاوانە اهلان بت والی لواچ له لک البغی د رزاكل وهو يە رى 0 وەاە مچوبە ەەا تىتلاوچيق»ونىتهزيە| لى ء لی emen eo en ea eee 1 ROR ROOD 2 R۹۷ SA 23 E 5 A 3 Kê N ‏ی‎ 7 2 ta ‏م‎ ۱ 3 و ا ‎r‏ ٠كا ا كتاب المعلقات فر لخبار ويوليات لمل للعو وين و ود ا اہی چ الصفحة الأولى من التسخة ( د( ِ الله الرصما ناوتيم .صل الله ع سيد يدومو تاع صن‌ال ماقم . , ها <| كناب المفلع ]ت جحل موه الحم لله الو ية و تله بالعبودية وجع لمن اع مابات ال رر والسووات العلاو. بان الفزود للا خر الا ولا هام ربطاعنه لالزبا دضع زه عر و تفاع ن مګدبنته لاو ف من الڭمان± م لاک اسلو اع انس وغو اللطيف الخ رودق اللە سيد اهمد معوته من تله وببرته ص ریه هم ان اټمارنه و ملع جنه‌وانا په و عل اله الطين س ا واصو تع ن الارن !افم واتبان هد كوا كال زه رد ترو ق الناظربت وگب الغا و السا ق ن8 ۋا امد # الباخين بع مساب لوا نارو 2 ۱ الانا ديل عاشا ص ‎e‏ شوب اانه ال ايلمع دالشومو نگ كناب ۶ ار ر ما هکم غا اها ۰ يىز متا سنو ويه ولاسا فو اانا تيانع داك احد ىتلا نمال ان 1 ‎eg‏ سيب م مير رښ‌وا ن مسنم فبلا شه وان لم عاو لادد هاش رهوا قرا ينيد ريش سن تا الصا دوهاص همو . معان من إخزعلبه الشتاء ولريد لعفزئسري اوا اا ناا ج انناو ياب ران كنم مم لش طا بالقا م ا 2 او ع2 س و ب صفلة وطالب ملة ِ ۲ ` رصي زبظلباتمتة ومن بطل ب تصنة فير مهن بالود ا لاي لد افش رمز الوم ما ربصن < الا وس ونه لِينيه بارغ ملځربانمو ف هې ا ق سام وون تسا كم سن اة ولائلوا رمن بهل والبيا 1 ما لرعية من لبها ا اص ومام بر يتوصو بها الو وار ا سوام رة اي و وواد ۋاياب اميد واتولونھماحدغرقال و و۶ 1 كت ياين وتا ياف رغال بيعم دع عت ارش ارا ٤وانناما ن ۱ فبلا ارض عرش شات نيرام ل فرا رد ابه عضا باب اج اوا بابن وی بارش ۱ بون مق مان فبلنا ارضا فهد ۵ ولم مالاا ادبدالا الله وم ادما رى از زام اة سالك لاف ر لاان تدوع اة ماله لزوبها وهو جف لها[ لم ع انو جوز زتها ان تدج د الدلز وها وروي ص الع عبد الله ‎RT‏ سو ام . ۰ ‏چ سء ‎_ ۰ . ۰ ‏و یم او وہ جي ‎"14Z ‎2 ‏س س‎ A ‏س‎ rm ¥3 Fs r DCE E 7 3H) CHD CK OF CKD CK £ 4 9 ‏ا‎ a ‏ی ی ٤ 2 2 ا ا‎ r a 7 ‏ا 6 ا چ ‎RS ARS . . e 1 5 2 5‏ 7 ب ي و كاب المطلقات فر لخباروبوايات لمل العو ن زين رين ‏الصورة الأولى من إحدى نسخ المعلقات لم تعتمد لجدتها والاستغناء بالأصل ‏الذي أخذت منه؛ وقد نسخت ١٠ جمادى الأولى ١١٦۲٠۱ه ‎1. ‎ ‏کل ِ ا م ۱ ما نوبي وما ‎a Aol E‏ ع ارالك رالركييف ولل ا صا 1 ‏و 1 ا ا [ سے ار ئىگە باو کوب و جعلف و ر يلك الارن ا ‏وج ل خرس (لا ولا ع ‏یلاووی ر ص ‎a‏ ا مبوتە ڭە جرزهین بريه 1 1 ېس ا بۇر چو ر ا ی ا ‎JX3/ CVI ‏د كته فالغ لز مترو سضر‎ ‎4 ‏ر وال مين و كرا م‎ a ‎OAR OO YE‏ نن HCN: 3 50 ‏لمعلا‎ CNN SSNS CAD OHI EH ‏كتاب المملقات) فر (خباروروايات مل الدعوة‎ ERD ERD CHD , الرمون والمصكلحات المستعملة (..): ما أضفناه من النسخ الأخرى د م ولم تكن في الأصل (ك). / تعني رقم صفحات المخطوطة (ك) التي اعتمدها كأصل. [..]: تعني الإضافات التي م تكن في الكتاب. |...: ما يوجد في النسخة الأصلية دون غيرها. ط أعني به طبقة العلم المترجم له. طجح: طبعة جزائرية. طح: طبعة حجرية. طع: طبعة عانية. مح محقق. محخ: آخر تحقيق» وقد استعملناه في سير الوسياني فقطء وهو من تحقیق الدكتور سلياني بوعصبانة عمر بن خو لنيل درجة الدكتوراه. مخطوط. 8 ن € 3 و 7 ¬ ا 8 27 2 5 .1 11 71 0 . 7 .; ر ۱ 7 3 ‎WO‏ e: 0: . . We N ‫ُ O . ‏واچ نخان‎ DACA e 5 ‏لر رل ا رت‎ . ‎LS ^ 0‏ ا ی ا ‎E‏ 0 2 1 ا ۳ ا س ا ا لے ‎i , ۰‏ . A 3 2. . 1 ِ CEA a ‏ی ی كتاب المعلقات فر (خباروروليات (هل إلدعوة و لسار لر‎ 3 ‏مر: مرقون.‎ ‏مف: معقود.‎ ‏مط : مطبوع‎ ‏بح دسحه.‎ الحشى: أعنى به حاشية القطب اطفيش على ترتيب المعلقات وتعليقاته اللرتب: أعني به القطب في ترتيب المعلقات وبعض زياداته. hO 13 ‏ہہ‎ O CK 0 7 ‏ر‎ OG ‏ا‎ 9 1 CS Re RR O e 7 3 EYN e CE HY ‏م‎ من كاب المعلفقات ي 4م أخبار وروليات أهل الرعوة ENCES E “^ RI3 E3 CS 13 3 B3 E13 1 7 ‏ا‎ pe . o -, ً 7 : ‏ار پر‎ A Ww ERE OS EN ENERGIES $ ۷3 e EN 2 6 © 7 2 CR AUS OAS CS CI OH CRS ‏9ل ا س‎ O A 35 1 1 ‎Re NA‏ . ا )وہ أ . ‎SANSAR I No‏ ن 9 كتاب) المعلقاتا فر (خباروروایات أهل إلدعوة نے 9 4 ف , - ‎E‏ ی 7 71 6 E وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم كتاب المعلقات افي لخباروروليات أه ل إلدعوة | 1 ۴ 2 Le ra ٌ E n a (3 3 3 ۹ 3) 6 57 i ‏ی ا ل‎ : 3 ‏معا پٻ رار ر‎ i rE i e 1 9 0 ‏ا‎ NNR ۹ ‏م س غ سه‎ 2 4 ۱ SALA كاب المطلقات فر لخبارورويات املالعوة ين د [ المقدمة] [الديباجة] الحمد له الذي انفرد بالربوبية؛ وقهر خلقه”" بالعبودية› وجصل من أعظم آياته الأرض والسياوات العصلاء وبين أنَ التزوّد للآخرة خير من الأول وأمرهم” بطاعته لا لزيادة عر "في زه ونهاهم” “عن معصيته لا لخوف من النقصان في ملكه؛ ولكن ليبلوهم آنيم أحسن عملاء وهو اللطيف الخبير. وص الله على (سيدنا مُحَمد) خرته من خلقه وصغوته من بريه محمد خحاتم أنبيائه ومبلغ حجج”“ وأنبائه› وعلى آله الطاهرين الطيبين وسلم تسليا كثيرا. ١) م: عباده. ۲) د م: أمر ٢) د م: عز. ٤) د م: نى ٥) م د: صفوته من خلقه وخيرته من بریته. ٦) ې د: حجته. ۷) م: أنبيائه وأوليائه. DRDO 7 DERDE EDED e + ‏م‎ e 1 ‏ر ١‎ LS 5 N ‎A‏ ہا ‎AR‏ ی 1 س ۰ ۰ . . ي 2 3 3 كتاب المعلقات) فر (خباروروليات امل إلدعوة 3 2 ‏[ سبب التأليف ] ‏وبعصد: فده مد اندرس منهاج أهل الدعوةء وانطظمست ‏آثارهم» واتحت عن الآخرین آدا ہم وأخبارهم بعد کونہا كالزهر تروق" الناظرين» وتعجب القارئين” والسامعين. ‏وذكر أن في حفظ بعض التلامذة الباقين بض مسائل ‏وأخبار وحكم» تعين عل الدين والدنياء فأشار من يرجى ‏الرشد في إشارته إلى أن يجمع” ذلك ويؤ ّف كاب يضمن ‏جميعهاء لعدم من يحفظ عنه سماعاء وبالله أستعين. ‏۲( ك: القازين. ۳) ك: التلاميذ. ‏د: ب .م يعلم. ‎ED E‏ ‎j ‏ل‎ E ‏ر ر‎ 2 20 a 7 0۱ tb II 2 ‏ص ‎ سو لر لی .۹ 1 . ‎ASR ZAN‏ 2 2 ‎NS‏ و ‎va (a‏ - لمعلقات) خي ت المعو € ك كاب اللات ب رلخارويويات اماما ن 9ن 9 | حڪايات وزرچلا”“ ] [ أخبار ووصايا ومسائل أبي صالح جنُون بن يمریان ] (ق)من ذلك ما حُكي عن أي صالح جنون بن يمريان” -رحه الله- ١) وارجلان: تعرف بعدّة أسماء منها: واركلا وورقلان وورقلة... لكن أشهرها "وارجلان": وهي مدينة با جنوب الشرقي ال جزائري» تعرف حاليا باسم ورقلةء وتبعد عن العاصمة الحزائرية بنحو ٠ كلم. وهي كما وصفها الحموي: "كورة بين أفريقيا وبلاد الجريكء ضاربة في الب كثيرة النتخل والخيرات" يحذها شرقا بلاد الزاب» وغربا غرداية (وادي ميزاب)؛ وجنوبا سدراتة وقراها. من أهم معاقل الإباضية منذ العهد الأَرّلء ولا تزال ‏ وني أكُلَهَا كل جين بِإِذْنِ رَبهًا . وهي اليوم الولاية رقم ۰٠ من التقسيم الإداري الجزائري. انظر: الحموي: معجم البلدان» ٤/ ٠٠4. أعزام: غصن البان (مخ)› ٤. بوعصبانة: معالم الحضارة في وارجلان؛ کله. ۲) جنُون بن یمریان الیهراسنی ني الوارجلاني» أبو صالح؛ ط۳۰۰(۷-٠٥۳ه): عالم ذكي وفقيه مجتهد بارز من سدراتة إِيرُورَام بوارجلان» تتلمذ على أبي يوسف يعقوب الطرفي. تول مشيخه الإباضية بوارجلان» وحزم أمرها ووحدها على تقوى الله تعالى. وعمل على إطفاء فتنة الفرقة الفرثية. وآوى العالين أبا خزر يغلاء وأبا نوح سعيد بعد فشل ثورتا على الفاطميين. له الفضل ئي ازدهار الحركة العلميةء وانتظام الحياة الدينية فيهاء فكانت جهوده مزة وصل بين تيهرت ووارجلان في ضبان استمرار الحركة العلميةء وهكذا غدت وارجلان وريثة تيهرت في مجحدها العلمي والحضاري. وكان يشتغل بالزراعة. ترك لنا آثارا علمية وتآليف كثيرة أعدمتها الفتن» بقي منها قصيدة مشهورة في الوعظء وفتاوى وأخبار كثيرة في كتب الفقه والسير. (انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)ء تر ۰۲۸۹ ۳/٢۲۳۲-۲۳). قبره اليوم بسدراتة وارجلان في المقبرة اللنسوبة إِليهء ومعبده غار أسفل جبل كريمةء لا يزال يزار إلى اليوم في ربيع كل عام. CR CK CS O3 CH CKD EH O A OR CRA OI CUD ED CW ARR LO ‏ی‎ 7 4 e e e ‏و ت‎ ‎a 5‏ كتاب المعلقات) فر [خباروروليات أهل إلدعوة د ا ‏آنه قال لبنيه: "يا بني أوصيكم بثلاثة: إذا انتقلتم من بلد تريدون بلدا آخر فلا تنتقلوا حَتّى تهيئوا لأنفسکم مسکنا تسکنون فيه ولا تساکنوا // عند الناس» فإن في ذلك إحدى ثلاث خصال: إن أطلقتم في الإنفاق سُميتم مبذرين”» وإن أمسكتم قيل: أشحّةء فإن م تفعلوا هاتين قيل: هؤلاء فقراء. ‏يا بني» عليكم بشراء كسوتكم للشتاء ئي الصيف فإن بذلك تبقى في كسوة الصيف بقيّةء وتشترون ذلك في أوان رخص ولا يجد فيكم من يتكلم مایقولء فإن من دخل عليه الشتاء ولم ينظر في كسوته فلا يخلو من قائل يقول: إن تأخر بهذا طمعا في الناس أن |يكسوە|. ‏يابَيِي إن كنتم كن له غلّة فعليكم بالقيام بها والتحفظ عليها حَنّى تحصّل"» |وإن كنتم ممن يشتريا فلتبادروا إلى ذلك مالم تصل في اللخازن» وإن كنتم ممن يطلبها فلتطلبوها ما دامت على الأشجار قبل أن يتحفٌظ عليها|. فإنّه قد قيل: "من يطلب مزرعة خير ممن يطلب منقلة» ومن يطلب منقلة خير ممن يطلب ثمنة"» ومن يطلب ثمنة ‏١) د م: مسرفين. ‏۲) د م: مزرعة. ‏٢) د م: لا تفوتكم. ثم ينقص في م: قدر سطرين. ‏٤) المنقلة: كل ما تحمله الدابة وتنتقل به. ‏٥) الْمَنَّة: نوع من المكاييل» قدره ستة أمداد ويقال له: الرباعي. ‏1 ٤ ‏س سروس په م بی یہ ہر ہس ہہ س م ی ‎Hoo‏ ‎f e e e ‏ا‎ 4 ¥ 9 E 2 8 ‎U Ae e e 1 ً ‏ا‎ 1 2 o۳ ‏کا‎ 2 a a e e ‏ا 1 1 { ٤ 1 ١‎ ‎ 4 A OO: +2 ` ‏كتاب المعلقات فر (خباروروايات أهل الدعوة‎ AER E HRS OR ‏ر ت‎ خير ممن يطلب صاعا". -أراد أن طالبها بعدما تدخل لايعطى له أکثر من صاع“ او ما يقرب من ذلك-. ن عليكم بالصوف من |خلال| الإسلام ويصونُ نسائكم من الغيية. ولا تخلو دياركم من البهائم والسائمة فإن المرعية عية" منها يحملها الفحص”» ومالم يرع منهاتقومون بها في البيوت. ولا تغرسوا مزرعة ال حرث. ولا يسبقكم أحد إلى أضياف اللسجد ولا تولونهم لأحد غيركم). ١) د: متاعاء م: طعاما. ۲) انظر: هذه الوصية كذلك في: الوسياني: سير (مخ)ء ص١٠٠. وطبقات الدرجيني› طبقات؛ ۲ . وأراد بذلك أن يطلب المرء ما شاء ي مكانه قبل أن يجد المخازن والأماكن التي تحفظه وتدخره إلى وقت الحاجةء فيكون غالي الثمن» وبقدر محدود دون ما يطلبه المريد له. وهذه حكمة جليلة تنطبق على كُل المشتريات والمطلوبات» أن تؤخذ من أماكنها بأ رخص الأثان. ۳) م د: ذلك. ٤) د م: فالمرعية. ٥) الفَخُص: جمعها: فُحوص» وهي ما استوى من الأرض» ومنه: مَفْحَص القّطا: الموضع الذي مرخ فيه. وأصل الفَخص: شِدَة الطَلّب يلال كُلٌ شيء. (انظر: العين للفراهيدي؛ ولسان العرب؛ فحص). ومعنى: "يحملها الفحص": أي عندما تخرج الحيوانات إلى المواضع التي ترعى فيه فنا تتداوى طبيعيا بالنباتات التي جعلها الله في الطبيعةء فلا تسرع إليها الأمراض؛» مع مافي لشي والسرح من فوائد عظيمةء خلاف الحيوانات التي تبقى في البيوت فإ صاحبها هو الذي يقوم بمداواتها ومراقبتها والحفاظ عليها. ‎SRR IRSA 3 3‏ 3 ا ‎+R a E‏ ن ‎e A e‏ 7 ُ0 4 1 ج ی ‎Z7 E‏ ل ‎ ‎ سب سات اروا ا ‎3E‏ ‏وكتب إليه ابن عم له -وكان ب"أندرار"”- فقال: «يا ابن عم دع عنك أرض الفقر” وايتناء فإنَ قبلنا أرضا ممفرش كساءة تُعبّئ الجمل [وسقَه حَبا]». وقرأفرد إليه [كتابه] وقال: «ابن حي أو قال: يا ابن عمي-» بادرني بمن مَحّك؟ فإن قبلنا أرضا دة رجل تعبّئ الجمل” [وسقه عىسلا]». سوأراد بذلك النخلة-. ومن أخباره أن امرأة سألته: هل يجوز لماأن تدفع زكاة مالحا ١) أندرار: قرية ومرعی من قرى ومراعي وارجلان لا تبعد عنها كشيراء وقريبة من تین زارتین؛ وهذه الرواية يظهر اتا بعيد الصواب» ورواية الدرجيني أقرب إِلّ الصواب إذ يذكر أن ابن عمه أرسل إليه من امغوب -أي المغرب الأقصى- وهو الراجح وامعقول؛ لأنَ أرض لغرب تشتهر بزراعة الحبوب والحمضيات» خلاف أندرار التي هي نفس المنطقة من أرض وجو ونباتء وسيأتي ما يؤكد هذا في ذكر أندرار من هذا الكتاب. ۲) م: عنكم. ٣) د: الفقراء. )ت م: الجال. ٥) جواب حكيم ومسكت يَدُل على القناعة والرضاء وعلى أن منابت التخل خير من منابت القمح بكثير حديث مسلم (ح ٤٤ ٢۲) عن عائشة عن التي # قال: «يا عَائْسَة بيت لا عر فيه جِيَاع ْله يا عَائِمَةٌ ت لا تر فيه ياغ اَل أو جاع هلف فاا مَرَتيٍْ أو كلانا"ء وإذا جمعافي مكان فذلك الفضل من الله عظيم. كم أن التمر غذاء كامل ونافع جذًا لا يحتاج إل عناء في تحضيره بخلاف القمح. ٦) ذكر الوسياني في سيره (مخ)» ١/٠٠۱: "أن رجلا من أهل قصر بكر أحد قصور وارجلانء کان رجلا مقلا وله امرأة كثيرة المال...". وذكر القصة أيضا الدرجيني في طبقاتہ ۲/٤٢٤ ۳. Ab, 0 r 1 A, 0 2 ¥ TAA ED ) ¥2) ¥ CKD 6 09 ©2 i A ‏ا‎ 00 Ç2 SASS DZ ؟ 1 ۱ ۱ مارم سار ای ‎SAS AN‏ كتاب المعلقات فر (خباروروايات أه ل للحعوة ا درت ر ‎HS HS‏ 9 ) س که لزوجها وهو فقي؟ فردها إلى الشيخ أبنو : فيجوز [ أثرعن عبد الله بن مسعود ] وروي مشل ذلك عن عبد الله بن مسعود: أن امرأته كانت ذات مال فقالت له: لمن أدفع زكاة هذا المال؟ فقال عبد الله (بن مسعود ف#): «ادفعي لي ذلك (قّ وفي بني فنا له موضع)» فقالت: حَتَّى أسأل رسول الله ف فسألته فسوّغ لا ذلك فدفعته لە. وعن أبي صالح أنه قال: لقد أكثر عندي (قول من قال): يُعيد الصلاة من عظّم أكثر من ٹلاثٹ مرّات ١) أبو نوح سعيد بن زنغيل -سيأتي تعريفه بعد قليل- سأله هذا السؤال لََ قدم وارجلان فاا من أبي تيم الشيعي بعد "و قعة مانو (۲۸۳ه)" فرآه الشيخ أبو صالح ومكث عنده هو والشيخ يغلا بن أيوب. ۲) انظر هذا في: الوسيانيء سير (مخ)» ١/٠١٠٠. وطبقات الدرجيني» طبقات» ۲/ ٤٤ ۳. والرواية عند البخاري عن أبي سعيد بلفظ: «صدق ابن مسعوب زوجك وولدك أحقٌ من تصدّقت به عليهم»ء باب الزكاة على الأقارب» ح۱۳۹۳ ۲/٠۳٥. وابن حبان» مثله» ذكر الجر للنساء عن إكشار اللعن...» ح٤٤ ۷٥. ورواه أحمد عن أبي هريرة بمعناب ح٩٤۸۸ ۳۷۳/۲. وأبو يعلی؛ مله ح٥۸٥1 ١14/۱٤ . ۳) انظر هذا أيضًا في: الوسياني» سير (مخ) ١/١٠٠ يعني أنه صعّب وشدّد وبالغ فيم ما ليس منه أو هو الف لا عليه السنة؛ إذ أن الصواب عدم إعادة صلاتهء فقد ورد التعظيم بالثلاث فأكثر عن الرسول #ة وبعض الصحابة وأبي عبيدة والربيع وغيرهم كما سيأتي. A A KK TA ANY 1 1) CEA ES E) o0 ۹ ‎e‏ ل 2 ‏ا ی ‎ كتاب المعلقات فر لخبارورويات امز وەت فر 3 Ê 2 N E ۱ ‏ت‎ O ‏و حُكي عنه آنه جرى بينه وبين زوجته كلام‎ /۲/ وهي عجن عَجيناء فبادرته ضربا بيدهاء فأصابت”' وجهه؛ فأثر يدها في وجهه مع العجين» فبلغ ذلك منه (مبلغا)ء فقام يريد أبا يوسف يعقوب'" الطرفي! لتعلمه با جرى عليه" قصادفه هو أيضاء وقد رمته زوجته بمقلاة فأصابت رأسهەفكسر” قاع القلاة قانقلبت في عنقه فشكا كل واحد منها مانزل به وأعلا| ١) د م: امرأته. ۲) د م: أصاب. ٢) د: أبا يعقوب يوسف الطرفي. م: الدرفي. ٤)يعقوب بن سهلون؛ (سيلوس) الطرفي السدراي» أبو يوسف ط٦ ۰٥۲-٠٠ ۳ه): عالم فقيهء ومجتهد حكيم من وارجلان. أخذ العلم بتاهرت على يدالائمّة ة الرستميين منهم: عبد الوهاب بن عبدالرحمن وغيره. ثم رحل إلى وارجلان وأقام ہا ناصحا ومعلڵےاء وترّج على يديه علاء مصلحون؛» من أبرزهم: أبو صالح جتون بن يمريان» الذي حمل لواء الحركة العلميّة بعده. تول القضاء بوارجلان» وكان مرجع الفتوى في زمانهء ك امتاز بحسن التدبير وسداد الرأي وبعد النظر؛ رويت عنه نصائح وحكم وفتاوى؛ له تآليف أتلفتها الأحداث؛ وله حضرة بوارجلان في ساحة السوق من مشاهد البلد تىشتهر باس " باباحي"ء وقبره بسدراته في مقبرة الشيخ صالح جتون يزار إل الوم في ربيع كل عام. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ۹۳٠٠ ٥/٦۷۲. ٥) م: له. Eo, FS U, EKE NS E EK “^ KD EK) CKD CK ۹ ۳ . 2 5 e . ‏ت 7 2 ۳ م‎ e ۷ 2 e ea ea ARTA ۳ aL YA o " . WE ِ OY A ‏یں د‎ RT ‏كتاب المعلقات فر لخباروروايات (ه ل إلدعوة‎ 0 يبذلك غيرهما من المشايخ؛ فقالوا(لمے)): "لا ترجعان إن شاء لله إلى مشازلك إلا وقد كفي شم" -فبلغتا أتم)ا ل يرجا حَتی وجد کل واحد منھ) زوجته ماتت فاریجا منھ|-. [ أثرعن عمربن الخطاب ] ومشل هذا : أن رجلا أتى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ق يشكو إليه زوجت فلا قرب من باب أمير المؤمنين سمع زوجته تعاتبه بكلام يقرب من العنف» ولم يرد أمير المؤمنين لجا جواباء فرجع (الرجل) وقد علم أميرٌ المؤمنين بوضعه فناداه فرجع إليهء فقال: «يا هذاء ما حاجتك؟ وما السبب الذي ردك بعد وصولك إلى الموضع (الذي) رأيتك فيه؟». فقال: "يا أمير المؤمنين جئتك شاكيا زوجتىي”» فَلََ معت كلام هلك ولم أسمع لك جوابا رجعت كاظا غيظي مستصحبا للصبر وقلت: أين موضعي من موضع أمير المؤمنين؟!". ١)دەك: لما ۲) انظر: هذه القصة أيضا في سير الوسياني (١/٤١٠-١٠٠)› وعند الدرجيني (۲/٤٤۳) مع اختلاف كبير في القصة وجواب الشيخ. ٣) ن م: ذلك. ٤) م: بزوجته. 0( ۴ بزوجتي. ‎t E PANE NT‏ . ا م مار جار سے ‎e‏ كتاب المطلقات فر لخباروروايات أم للعو 1 1 ‎8 9 Ge) E 2 ۶ ‏فقال: :اعم أصبر لاء لاتا طباخة خبازة ل حافظة مالي غشسالة لثياي» صيّن لولدي» ستَرٌ ما بيني وبين النار»”' [ مسألة محمد بن جنون بن یمریان ] ‏وروي عن الشيخ أي عبد الله مُحَمّد بن بكر ئه أنه قال: قال مُحَمّد بن ‏١) مَذِهِ القصة ذكرها الحيثمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر» ۲/٠۲٦ بلفظ: "روي أن رجلا جاء إلى عمر ن ليشكو إِليه خلق زوجته فوقف ببابه ينتظره» فسمع امرأته تستطیل عليه بلسانها وهو ساکت لا يرد عليهاء فانصرف قائلا: إذا كان هذا حال أمير المؤمنين فكيف حالي؟ فخرج عمر فرآه مولیا فناداه: ما حاجتك؟ فقال: يا أمير المؤمنين» جئت أشكو إليك خلق زوجتي واستطالتها علي فسمعت زوجتك كذلك فرجعت» وقلت: إذا كان هذا حال أمير المؤمنين مع زوجته فكيف حالي؟ فقال له عمر: يا أخيء» إني احتملتها لحقوق لا علي إِتها طباخة لطعامي» خبازة ل خبزي» غسالة لثيابي› مرضعة لولدي» وليس ذلك بواجب عليهاء ويسكن قلبي بها عن الحرام» فنا أحتملها لذلك. فقال الرجل: يا أمير المومنين» وكذلك زوجتي. قال: فاحتملها يا أخي فَِنَ هي مدة يسيرة". ‏۲) مُحَمّد بن بكر بن أبي بكر بن يوسف الفرسطائي» أبو عبد اش ط٩ (ت ٤٤ ٤ه): علامة محدّب وفقيه جتهد من أقطاب العالم الإسلاميء ومن أبرز المصلحين فيهاء ولد بفرسطاء نفوسة؛ و سكن أريغ مع أبيه. أخذ العلم عن: سعيد بن زنغيل وأبي زكرياء فصيل. وعنه أخذ علماء کشثيرون منهم: زکریا ويونس ابنا أبي زكرياء وابنه أبو العباس أحمك وأبو الربيع سليان بن يخلفء وغيرهم كثير. سس حلقة العرّابة سنة 4٠ 4ه ببلدة اعمر في تقرت بجنوب الجزائر مع تسعة من المشايخ. له منجزات كبيرة في الإصلاح واليناء» وله في كل في تاليف لم تذكر عناوينها. وقبره باجلو. ويعرف فيها بالشيخ محمد السائح لكثرة أسفاره» وله عائلة من ذريته في تقرت تسمّى بعائلة أولاد السائح كانوا إباضيّة فصاروا مالكية. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) ت ر۸۷۸ ٥/ ۸٦-1۱۳. ‎REAL EE GN ES OR O OH CF) OF OR) CK) OH) ‏ل ا م‎ 5 ۶ 7 0۹ 4 A 2 ‏٥‎ ‎ لن وا ےا ‎sas‏ ا ك ‎RC‏ م كتاب المعلقات فر [خباروروايات هل للعو )ا زيت فر لشيخ ا صالم-وكان مُحَمد هذا يسمُونه "لف لل" لقلّة شكره ل - قال: قال لي: أي رجلين' من أصحاب النار؟ ‏[قلت]: رجلا أكل طعاما ل يود به» ورجلا ترك طعاما ود به. ‏[تفاسير ومسائل آبي موسی هارون بن موسی ] وعن الشيخ هارون! رمه الله| أنه سكل عن قول الله كك: «فَاعيَزلُو السا في الْمَحِيض ولا َقريُوهُنَ حتى يَطهُرْن€°؟ قال معناه: حَتَى يَطهُرن من النجس» فإِدًا تطهّرن بالماء (قَأتوهن) ‏١) مُحَمّد بن جنون بن يمريان؛ خلف ال ط۸ (٠٥۳-٠ ٠٤ ه): هو ابن العالم المجتهد أبي صالح جنون» من وارجلان» وكانوا يسمّونه "خلف الله" كا قال صاحب المعلّقات لقلّة شكرهم له عاصر أبا عبد الله مُحَمّد بن بکر. ‏۲) م: شکوهم له. ‏۳) ك: رجلان. ‏٤) د م: رجل. ‏٥) هارون بن موسی بن آبي عمران بن سدرین الحامي الوسیاني» أبوموسی» ط٩ (٤٤٤- ٠ ه): عالم فقي ومفسّر بارع من الحامّة التونسية. طلب أبو صالح جتون وضع مسائل في التوحيد والردٌ على المخالفين» فألْف كتابا في الألواح؛ وأعجله السفر فلم يعرضه. حاول أهل وارجلان أن يعقدوا له حلقة للتلاميذ فلم ينّم ذلك لعزمه على السفر إلى غانةء لكن لزم بيته لسبب حَمَّى مات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ۱۷٠٠٠ ٥/٤1۸. ‏٦) ك: "ولا تقربوا النساء في المحيض حتى يطهرن فإذا تطهرن". ‎E O O CE OK O CR OE CO O O) 3 K3 NARS EG SA N ‏ب‎ REL ‏ا‎ e NE NLSAN ‎ e . ‏قات ف ل‎ NRT OES ‏کی ی ل ۱ كتاب المعلقات) فر (خباروروايات أهل إلدعوة‎ اوتقديره: لا تقربوا النساء الحيض من جهة[ما]اجاك لل عى ّ هرن قدا طهر فَتُوهُ ٠٠| وسئل متى يجوز للرجل أن يطاً امرأتهء حيث انقطع” عنها |دم| الحيض؟ قال: إذا خرج وقت الصلاة المستقبلة» وتكون بذلك عاصية”'؛ فحينئذ يجوز للرجل” غشيانما [ أجوية العلماء فِي وطء الحائض وكفارتها ] واختلف في الوطء في الحيض؛ فحرّم ذلك" قوم ووقف قوم ولم رم آخرون وأوجبوا (عله)“ الكفارة ١) سورة البقرة: ٢۲۲. ۲) د م: ينقطع. ۳) م: المقبلة. ٤) العصيان في هذا الموضع وغيره: هو كُل ما قارنه النهي من كتاب ناطق أو سنة متبعةء سواء كان شركا أو كبيرة أو صغيرة. وعصيان هذه المرأة في تأخير الصلاة عن وقتهاء هي دخولا في قوله تعالى: ريل لِلمُصَلنَ | لذِينَ هم عَن صَلاتهم سَاهُون4 (الماعون: ‎CE:‏ ٥) ت م: له. ٦) ك: حرم منه. ۷) م: یحزمه. ۸) من م. ساقطة من ك؛ ود. ‎EER REE ESCO E O HOEK CD CK CKD CF) CA‏ EE NI ند - - ' ا ‎e 5‏ 3 كتاب المعلقات فر لخباروروليات أهل العو¿ ره 3 ج فقيل" لعیسى بن سجميان': ما هذه / ۳/ الكفَارَة؟ قال: يتصدّق بخمسة دنانر وقيل: أربعةء وقيل: ثلائةء وقيل: انان" وقيل: (بدينار) واحد وقيل: نصف دينارء وقيل: ربع دينار؛ وقيل: يتقرّب بشيء (إلى الله). [ جواب أآبي الحسن العماني ك وطء الحائض ] سئل القاضي أبو الحسن العماني' عن الواطئ في الحيض؟ ١) د: فقال. ٢)عيسى بن سجميان النفوسي» أبو عمري ط۷(٠٠۳-٠٥٣ه): عالم فقيهء وأصولي بيه من نفوسة بليبيا. انتقل إلى وارجلان فسكن واستقرٌ فيها. عاصر الشيخ أبا الربيع سليان بن زرقون وتلقى العلم عنهء وعن أبي عمرو النميلي» وروى عنه مسائل في الوتر. له فتاوى فقهيّة وأصوليّة في كتب الفقه والسير. انظر: الوسياني: سير (مخ) ۲/ 1۹٦٠ء ۷ ٢٤ الشماخي: السیں ۱۳۸/۲. ۳) د م: بأربعة... بثلاث... بائئين 4) جاء في: إتحاف الأعيان للبطاشي (۱/ ۳۹): "أبو الحسن القاضي العيافي (ت 45 ٥ه): عالم فقيه ثقة من نيسابور» وهو من علماء عمان المشهورين» يروي عن أحمد الشيرازي وأبي القاسم الواحدي وغيرهم؛ وسمع منه الحافظ المروزي". ولا نعرف هذا العام أثرا أو كتاباء غير أن الظاهر أنه يقصد أبا الحسن علي بن محمد البسيوي (حي في: ۳٣۳۲ه) أحد كبار فقهاء عمان في عصره ومرجع الناس في الفتوى. له: "الجامع" و"مختصر أبي الحسن" و"سيرة البسياني" (انظر حياته بتفصيل في مقدمة جامع أبي الحسن بتحقيقنا)» ول أجد هذا القول في كتبه بهذا اللفظء ولعله رواه بالمعنى» والله أعلم بالصواب. DOD OD OO O TC MOO O PH O 3 Bt SAE ‏ا ن‎ کا : ا ‎NANAN . 1 r‏ 2 ۵ ا ر كتاب المعلقات فر_(خباروروايات أهل إلدعوة ‎8T‏ ی ی (ذٌ)قال: يتوب ويستغفر. قيل: فإن عاد -وكرّر ثلاثا-؟. وأجاب بال واب الأول وعند |الرابعة| قال: حَرْمّت عليه أبدا. قيل: في معنى قول الله 6ق: كَل رَأَيتَهُ أَكرتَهُ إوهنً النساء اللواتي أحضر تمن زليخاء لينظرن إلى يوسف افك و فيل ذلك جری منهن کلام في مرها ومراودتها ليوسف الق وَأَعُتَدَر اګ وهو: طمام كر بالسكاكين ف مكنتهنٌ به وان" كَل وَاحِدَةِمُنْهرً سِكينًاه» أخرجت عليهن يوسف فبهتن من سيه |وجالەل حَنَّى يدن ُخشى عليهن» فأصاب الحديدُ أيديهن؛ وذلك قوله: َل رَأيَْهُ أ وَ َب يدي وقال [أيضا] معاه حف وقراً بعض القراء: أَكرنَه معناه: عظّمنَه. واستدل من قال: حضن له بقول الشاعر: ١) سورة یوسف: ۳۱. ٢ )ك د م: وأخذت. ٢ وهو قول اين عباس قال: حضن من الفرح. وقد روي هذا انی عن جاه واختاره ان الاباري. ورده بعض اللغويين بقول أي عبيدة أنه قال: ليس في كلام العرب "أكبرن" بمعنى حضن؛ ولكن عسى أن يكن من شدة ما أعظمنه حضن؛ وقد خرّج الأزهري هذا المعنى بقوله: "وإن صحت هذه اللفظة بمعنى الحيض فلها رج حسنٌء وذلك أن المرأةً إذا حاضثُ أوّل ما تحيض فقد خحَرجَثْ من حدّ الصّفَر إلى حدٌالكِير فقيل ها: أَكبرثْ أي حاضت» فدخلت في حذٌ الكبر الموجب عليها الأمرَ لي لر زمري ثيب اتةه ٠ ٠/ ١٠٠(كبر). لن جوزي زل لە 01۸/4٠ EEO COQ 7 POP 9 63 ‏ر س‎ 7 e ۰ 5 . 7 ۳ 2 2 ‏ا ر‎ 0 ENE, ‏ا‎ 0 e 4 1 ۹ LAN ‏ها رم ود‎ . 1 AC AE N e N 4 ANE, A) )4 0 3 - 3ن 9 ‎OR‏ ر وي وين و ر ڪتاب المطلقات فر لخبارويوات لفل الع )ان ڻين قت سا إِنّي لآتي النساء عند الطهور ولا آتي النساء إذا أآكبرن إكبار [ معاني وحكمة مكية ] .ع . ‎ge (r)‏ وعن الشيخ أي يعقوب يوسف بن فتوح' عن مكية “أتہا قالت: إن معنى اموت (تَمَنانت) بالربرية: تيانية يام يشسى. ومعنى القبر [أَيْل بالربرية]°: نحن الصائرون إليه غدا. " . . والعنها]: من وقى المسلم البرد بالنار غفرت ذنوبه» ومن أعطى جمرالرجل من أهل الحملة” وأدفأهەبهەكمن تصدذق بأربعین درھما' . ١) البيت من البسيطء لم أجد من نسبه فيا رجعت إليه من المصادر وقد ذكره ابن منظور في لسانه (٥/ ٠٠۲)) كا ذُكر في عدّة تفاسير هذه الآيةء لكن ل ينسبوه إلى أحد. انظر: الطبري: تفسير: ۱۲/٠٠۲ والقرطبي: أحكام القرآن» ١١/١۸٠ ۲) يوسف بن فتوح الوغلاني» أبو يعقوب» ط۲٠ (٠ 00-٠٠1 ه): عالم زاهد حكيم من أفاضل وارجلان» كان مؤذْنا بمسجدها جهوري الصوت» له حكم حفظتها كتب السيرء أخذ العلم عن داود بن أي يوسف الوارجلاني» وروى عنه بعض الأخبار» وله حكم أيضا. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر۹ ۱۱۱ ٥/ ٤٤ ۷. ۳) مكية البدرية الوارجلانيةء ط١٠ (٠٠0-٠ 00 ه): امرأة صالحة ورعة حكيمة من قصر بكر بوارجلان. انظر: الوسياني: سیر (مخ)؛ ١۱ /۸۸. (محخ)؛ س ۷/٤.۰ ٤) الإضافة من الوسياني والترتيب (ص١۸). ٥) أهل الجملة: هم جميع المسلمين الموحدين الذين ينطقون بالشهادتين. OD O O OK O O CK ICO O CD ED SLRS E RESELL SRLS AINA o . . e 8 rê A REA ‏ن ل كتاب المعلقات فر لخبار وروايات (ه ل للعو )ن د‎ [ مسائل وروایات يي سلیمان داود بن آبي یوسف ] وعن الشيخ أي سليمان داود بن أبي يوسف! -رحمه الله-» في رجل يأتي العيون ليتوضّاً" فینساخ من أثر (رجليه) التراب؛ فترتدم بذلك”“ العيون؟ وکان من جوابہم : ل يحتاط إلذلك| بعد فراغه من الخسل. وقال: هو يحتاط لذلك قبل أن يتوضاً. وفي رجل له ما تجب فيه الزكاة وعليه دين بمقدار ذلك؟ قال: ليس عليه زكاة. وئي رجل له زرع؛ وله نصيب في زرع آخر؟ قال: يجمع زرعه ونصيبه ئي الآخر ويؤدي الخشر (على الجميع). ومن العلاء من يقول: ليس عليه ١) داود بن أي يوسف إلياس الوارجلاني» بو سليان؛ ط١٠ (ت: 17٦ ٤ه /1۹٦٠٠ع): فقيه عالم مشهور وشيخ حلقة بقنطرارة. ونظرا لعلمه ومكانته كانت له حلقة أبي عبد الله مُحَمّد بن بكر تقرأ عليه في فصل الشتاء. وكان ماكسن بن الخير يتنقل بحلقته إليه وهو من العزابة الكبار. من تلاميذه: أبو مُحَمَد عبد الله بن مُحَمَّد العاصمي؛ وعثان بن خليفةء وصالح بن إبراهيم اللذان كشيرا ما يرويان عنه. وهو أحد السبعين المستجابي الدعاء بوارجلان. انظر: التراث: معجم الأعلام (نج) تر ۰٦۴ ۳/ ۲۸۵. ۲) د م: لیغسل ٹیایه. ۳)ك: أثره. ٤) م: فتردم به. ٥ د م: يغسل» وكذلك في الوضوء. )4 ‎E 9‏ ر ا ب Ly SVs YY ED, 2 8 FD 3 e ‏و‎ 97 2 ِ ِ ا ا ‎o j‏ 2 2 ا ا 1 “ م ی 2 - س ‎e‏ ۹ 1 3 كناب المعلقات) فر (خبار وروايات (مل إلدعوة ى ی 5 ‎OO 3‏ 9 شيء إل هذا أن يبلغ الأوسق في زرعه دون المشترك؛ وقال: (إن) كل ما في أيدي العرب ريبة. ‏* وعنه في ثلاث مسائل: ‏- رجل طلّق امرأته ثلاثاء هل يزوج أختها قبل انقضاء العدة'؟ فمن جواہم: أنه لا يتزوج أخته(ا) حَنَى تنقضي العدة. وقال الشيخ: يتزوج أختها إذا راد ف العدة. ‏- وفي رجل لزمته تباعة فيا بينه وبين ال هل يحكم عليه |الحاكم بذلك؟ فمن قوهم: إنّه لا يحكم عليه ا حاكم بذلك. وذكر هو: با حكم| عليه بذلك. - وروي عنه أنه دعا الشيخ أبا الربيع سليمان بن يخلف!" سنة قدومه إلى ‏١) م: قبل انقضاء العدة. ‏۲) سليمان بن يخلف الوسلاني المزاتي التفطي الدمّري القابسي» أبو الربيعء ط١٠ (ت:1 7٤ ه): أصولي بارز وفقيه مجتهدء تعددت نسبه لكثرة أسفاره بين مواطن الإباضية بالمغرب طلبا للعلم ونشرا له. أخذ العلم عن الشيخ مُحَمَّد بن بكر بأريغ» وأبي مُحَمّد ويسلان بجربةء وكان رفيق دراسته الشيخ ماكسن بن الخير. من أكابر العزابة وَمِمن جازت عليهم سلسلة نسب الدين. أخذ عنه العلم خلق كثير منهم: أولاد الشيخ أبي زكرياء فيصل» وأبي بكر بن يحيى بجربةء وأبو العباس أحمد وتبغورين بن عيسى» وأبو عمرو عثمان السوفي» وغيرهم كثير...» وكان يتنقل بحلقته تعلما وتعليم في قرى أهل الدعوة. له تصانيف كشيرة منها: التحف المخزونة (محق)› وكتاب في علم الكلام وأصول الفقهء وغيرهاء مع رواياته الكثيرة في كتب الفقه والسير والأخبار. ويظهر أنه توفي بوارجلان؛ إذ يوجد ضريحه بجانب مصلاه قرب باب القصر المسمى باسمه؛ ويزار إلى اليوم في ب خريف كل عام للادكار. انظر: عة التراث: معجم الأعلام (نج)» تر ۳٥ ۳/٢4۳-٤2۳ . ‎SEES ERE, ‎ Ey na SS YY ‎A‏ 2 ا ‏4 3 كتاب المعلقات فر لخباروروايات (ع ل للدعوة ي وي دة وارجلان زائراء فقال: يا سلےانء هنا مسألة أذكرهاء وآنتم آهل اطرابلس” لا تريدون الرخص. قال: وما هي يا شيخ؟ قال: رخص“ للناس أن يجعلوا الرجل من آهل الجملة إماما دافعا وقاضيا وخليفة للأيتام. ‏وسأله الشيخ بو موسی عیسی بن [اسلےان بن] يوسف* 'أسنة الزيارة'"”› ‏١)ك: هذا. ‏۲) طرابلس: هي عاصمة ال جمهورية الليبية اليوم» وتوجد في القسم الشرقي من بلاد البربر يجحدها من الشيال البحر الرومي ولواء بنغازي» وجنوبا الصحراءء وغربا الصحراء وتونس» أهم مدتنها: برقة وغدامس» ودرنة وغيرها. وهي أرض رمليةء بها جبال صخرية قليلة الارتفاع› هواۋها صحراوي» تشتهر بالشعير والحمضيات. انظر: محمد فريد وجدي: دائرة معارف القرن العشرين؛ ٥/1۸۹٦- ٠٠۷. ‏۳( د م: فر خص. ‏٤) عيسى بن سليمان بن يوسف بن سليمان بن أبي يعقوب يوسف الشبَاخي» آبو موسی؛ ط١٠ (٢٥٤-٠٠٥ه): عالم فقيه مؤرّخ راو من " تيغرمين" بنفوسة ليبياء أخذ العلم عن أبي يحيى توفيق بن يحيى» مقيدا للسير ومكملا لاء حفظها ونقلها لمن بعده كالبغطوري وغيره. انظر: البفطوري: سيرة (مخ). الشاخي: السير (طح) ١٠0.۵ ‏٥) سه اليارة: هي السنة التي خرج فيها وفد كبیر من آهل اطرابلس زائرين إخوانهم في وارجلان- بعدما کان استقرار أبر ز العلماء فيها-ء ماين بمواطن الإباضية للاستفادة والإفادة وتفقد أحوالحم والتسوق» وذلك في السهول وال جبال والأودية وا جزرء من نفوسة إلى تملوست فقلعة بني عل فأسوف فوغلانة فتاسين› فأريغ» تُه وارجلان» کم فعل أبو الربيع سليان بن يخلف بتلامذته متتقلا بهم في ذلك حتى سمي عام (۹ 4 ٤ه / ۷١٠٠م) بسنة الزيارة. انظر: الوسياني: سير (حخ) ۳ ۷ الشاخي: السير (طح)› ص٣٤ ٢٠. مزهودي: الإباضية ي المغرب الأوسطء ص ١٠. ‎O DODO ED 63 a wo ERE, ‏لكد... ‎ ‎ AAA RA N A 4. . ٍ ‏س‎ ‎29 2 CIN a) ‏ڪتاب) المعلقات) فر (خبارورولپاتا (مل إلدعوة‎ TERT -وهي سنة تسع وأربعين وأربع مئة-ء فقال: ما تقول في رجل أمر طفلا بصغيرة؟ قال: ملك بذلك. قال: وإذا قال رجل” لرجل من أهل الولاية": لحيتك كلحية اليهودي› وصفتك كصفة اليهودي» وكرزيتك ككرزيّة"“ اليهودي؟ قال: [يراً منه بذلك. ١) هلك ويلك فلان بكذا في اصطلاح الإباضية وفي مشل هذه المواضع يعني: من ارتكب ذنبا عظيياء أو واقع إِثما مبينا من المنهيات التي نهى الله ورسوله عنهاء وتوعدا من فعلها باللعنة أو الغضب أو العقاب» ومثله أمر الطفل بالمعصيةء سواء فعل الطفل تلك المعصية أو لم يفعل. وقيل: إن كانت كبيرة فكبيرة تكتب عليه؛ وإن كانت صغيرة فصغيرة كا قال المحشي القطب -رحمه اش والله أعلم. ۲) د م: أحد. ۳) أي: الذين صدّقوا بكلمة التوحيد وكانوا على دين الوفاءء فيتوجب عليه الاستغفار حم› والولاية لغة: بمعنى التقرب. واصطلاحا: هي إيجاب الترحم على المسلمين الموفين والاستغفار حم ومن وجبت ولايته وجب تعظيمه وتويره والدعاء له بالخير وطلب المغفرة له والهداية لقوله تعالى: «وَاسْتَعْفِر ِذَنبكَ وَلِلْمُوْمِنِنَ وَالَوْمِنَاتٍ...€› وقولە: $ وَالُوْمِشُونَ وَالَؤْمِنَاتّ بَعْضهُمْ ياء بَعْضِ...» وغيرها من الأدلة المقَرّة بذلك من الأحاديث والإجماع. وعكسها البراءةء فمن وجبت عليه يبغض ويحقر ويهان ولا يدعى له بدعاء الخير إلا بالحداية للأدلة الكثيرة على ذلك قال : «من أعطى لله ومنع لله وأحب لله وأبغض لَه فقد استكمل الإان». ٤) الكَرَزِيّة: نوع من أنواع القبعات» ويظهر انها القبعة الحمراء التي تمتاز ما البلدان المغربيةء والله أعلم. 3 RG CEC O E OD E) ‏ن‎ A ۸ Rr A a LSA E - ۹ ‏م‎ e ns ‏و‎ O ‏كتاب المعلقات فر لخباروروايات أه ل إلدعوة‎ 3 3 فن قال: يتك وصفتك مثل صفة اليهودي| ومثل ية اليهودى؟ قال: ليس عليه شيء. وجاءه الشيخ ماكسن بن الخير” زائرا له وهو مريضء» فقال: كيف حالك يا شیخ؟ قال: بخيرء ولکنکم کا قال الشاعر: فلا يرف" الريانُ ُن طال عَطشه ‏ ولا يعرف الشَعَانْ من هُو جَائْع“ و حُفظ عنه من الدعاء: "يا من لا تتسابق إليه العلوم ولا تتفاضل الأشياء في قدرته". ١) ماكسن بن الخير بن محمد ال جرامي الوسياني اليفرني» بو مُحَمّك ط١٠ (ت ١۹٤ ه/ ۹۷٠٠م): عالم أصول فقيه ذكيّ حافظ من "تلاعيسى" بأريغ» فقد يبصره صغيرا. أخذ العلم عن أبي مُحَمّد ويسلان وأبي عبد الله مُحَمَّد بن بكر... وغيرهم. أسس حلقة علم ترج منها أفذاذ: كأبي مُحَمد عبد الله العاصمي الذي روى عنه الوسياني سيره. له دور بارز في صذ الحجات المعادية بأهل أريغ؛ و"يُضرب بالحجارة على أمره بالقسط"ء كشير الأسفار للدعوة والإصلاح. ترك في كتب الفقه والسير أقوالا وحك) وفتاوى كشيرة. توفي بوارجلان» وله مقام من مشاهد البلد يزار في خريف كل عام. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ۳٥8 ٥/ 41-040 ە. ۲) ك: يعرفوا. ٢) انظر: مرض وفاته بتوسع في سير الوسياني (مخ) ١/۸۱. وطبقات الدرجيني: طبقات؛ ۲/ ۷ 4۸. وهذا البيت من الطويل لأبي العتاهية في ديوانہ (۱/١٤١٠) بلفظ: 2 2 س ‎OP‏ 2> د ‎e‏ مہ فا يعرف العَطشان مَنْ طال ريه ومَايَعْرفُ السبْعان مَنْ هو جام ‎E O SSS ED CO GK N S2, 2 2 2 CH CS 5 3‏ م م ‎A‏ 0 2 ن 2 2 ل ا 1 7 ‎a‏ “ ا 0 21 ً ‎a‏ 9 م ہا 0 ۴ م م ‎A‏ ۴ 3 4 5 كتاب المعلقات فر لخبار روليات (م ل الدعوة 0 ا وروي عنه: اتهم كانوايقولون: الأمين أمين إذا اتهم لم يحلف. وتارة يقولون: الأمين أمين إن اتهم حلف. ويقولون: المؤمنون على شروطهم ما وافقت الحًق. ويقولون: المؤمنون على شروطهم؛ لآن المؤمنين لا يعملون إلا بالحًق. [ الدعاء ينجي رجل من العرابة ] وروي أن رجلا من العرّابة رأى كآنه ميت في النوم فقيل له: بم نلت النجاة؟ قال: بدعاء كنت أدعو |به|. وم هر؟ ا كنت إقولة لهم رز خمرا في طاعقه وروق ل ن دَعَةء والشكر والقناعةء والموت بلا (ذنب ولا)" تباعة" . ١) العَرّابة: هم صفوة المجتمع الإباضي» ويشبه مايُسَمَى بالْطَاوْعَة في الاصطلاح الشرقي» غير أن حقيقته النهائية في اصطلاح الإباضية المغاربة هم: أعضاء في منظمة تسمّى بنظام العزابةء وتشبه منظمة شيوخ البصرة في زمن جابر وأبي عبيدة مسلم (ق۲ه) فتشكل هذه الحيئة في كل تجمع إياضي بالمغرب للاهتمام بشؤون الناس في عهد الكتانء حيث تمارس هيئات العزابة السلطة الكاملة التي يارسهاالإمام في شۋونه الدينية والاجتاعيةء ولا تزال هذه الحيثات منذ تأسيسها تعمل في وارجلان وواد ميزاب. انظر: د. عمرو بن خليفة النامي: دراسات عن الإباضيةء ص٢٤ ۸٢۲. فرحات الجعبيري: نظام العزابة كله. ۲) د: ميتا ميتة. ۳) هذه الزيادة من: م : ^ Fa ‏ا‎ 5 1 C3 EK) E) € : RE PEE E E, ج كيتاب المطقات فر لخبارورواياة ت 8 كتاب المطلقات فر (خبار وروليات أم ل ادعو [ مسائل ومواعظ أبي عمار محمد عبد الكابے ] روي عن الشيخ أي عار محمد -رحمه الله ئي رجل وقف سائل بباب دار فأخرج له طعاما فلم يجده؟ قال: ينتفع به» أو يطعمه لغبره إذا أراد. - وي رجل أخرج شجرة للأجر» هل يجوز له أن يأكل منها؟ قال: يجوز له ذلك وَأَمًا إن أخرجها للمساكين فلا يجوز له أن يأكل منها. - وسئل عن الماء الضعيف الجاري» هل يُغتسل فيه؟ قال: يُغتسل [فيه] مالم تقطعه الخنفساء”". ١) مُحَمد عبد الكافي أبي يعقوب يوسف بن إساعيل بن يوسف بن مُحَمَّد التعاوي الوارجلافي› أبوعار: ط۲٠ (٠٥0-٠٠1ه): عالم فقيه وأصولٌ شهير ولد بتناوؤت وارجلان. أخذ العلم عن أبي زكرياء يجيى وأيوب بن إسياعيل. ثُمٌ رحل إلى تونس وبلغ الغاية في العلم ثم عاد متصديا لإحياء الدين بحلقات فقصده الطلبة من مختلف المواطن» من تلاميذه: أبو يحيى إسماعيل بن يحيى وسليمان بن يومر.. وغيرهم. كان رفيق درب أبي يعقوب الوارجلاني. خلّف تراثا فكريٌا قب منه: کتاب اللوجز (محق)ء وشرح الجهالات (مخ)» وكتاب الاستقامة وكتاب الفرائض (مخ)... وغيرها. توفي قبل سنة (٠۵۷ه) ودفن بوارجلان في قرية بامنديل» وله محضرة هناك أسفل الجبل؛ يزار في ربيع كل عام للتأسّي والاقتداء. وله أيضا باب في حيّ بني إبراهيم يُسمّى باسمه كان يدخل منه إلى قصر وارجلان. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر٦ ٢٦ ٤/۳۲۱ ۳۲۳. ۲) قال حشي الترتيب: "يفسل فيه ولو كانت تقطعهء؛ بأن ير عل الموضع النجس فيه فيطهر كالمسح"ء غير أن المتفق عليه في الخنفساء والذباب والعقارب وما أشبهها مق على أنه لاينجس بالموت ولاينجس الماء أوالما: ثع الذي وقع فيه قياسا على الذباب» كا قال الجيطالي في القواعد (۱/١٦۱۳). OOO O vt O OF CF1) O) O9) C3? ‏ی 3 س 2 س ر‎ RRR e i ۱ 7 ۱ ‏س‎ ۸ 4 ۱ ANE AN e, - وسئل (أيضا): عن المبالغة في الغُّسلء إذا كان يضر ذلك الجسد؟ قال: يشفق الرجل على زادهء فكيف لا یشفق على جسده. قال: ولا بأس للرجل إذا خرج بالليل إلى حاجته أن شمر ثیابه. ۱ ‏آ۲‎ ‏ج‎ ۹ : ۳1 ` ~e 2 2 7 2 AR 6 4 5 - . 1 ٤ ا تو ت ا س ی و ها ا یہ ‎BS 1 O 9 . 1‏ ۱` كتاب المعلقات فر (خباروروليات أه ل إلدعوة [ حكم أبي عمار لتلميذه يلسان ] وقال للشيخ” يلسان” ° : -وكان من تلاميذه- ما منعك أن تأتينا إلى الغابة؟ قال: خحفتُ أن أتعدً الد الذي حدوه أهلٌ الحلقة. قال: نزعت عنك ذلك. فتاه وهو في جنانه من الغابةء فقال: يا يلسان؛ أتريد مسألة أو نصف مسألة؟ فقال: وما نصف مسألة یا شیخ؟ فقال [له]: السؤال نصف العلم وقيل: العلم كُلّه. - يريدون بذلك أن السؤال سبب العلم ومفتاحه» ولا يريدون أن السؤال هو نفس العلم-. - ويقولون: التدبير في المعيشة يلقي عنك نصف المؤنة. وقيل: المؤنة كلها /٦/. - والدعاء نصفُ العبادةء وقيل: العبادة كُلها. ١) د م وقال الشيخ. ۲) يلسان: ط۲٠ (٠ ٥0-٠٠1 ه): عالم ورع من تلامذة أبي عبار عبد الكافي التتاوتي» ويظهر أنه من وارجلان ومن معاصري المؤلف. 4 NR ‏ا حح‎ 1 N EF & ‏ص م س مہ‎ n ۱ ‏ےه‎ , 4 Ee ‏أخا ) ألم و ی ر‎ J A ‏د‎ A e e ‏ن ٍ ا‎ > 4 2 ma ۰ ‏ا 1 . ب - ضا ۰ ۰ أت‎ 5 8 0 ۱ 1 : r ‏اب المعلقات فر لخباروروليات اهل لع )ين ڻين ببب‎ ) A i ‏ا‎ [ مواعظ أبي عمار للشيخیين: عبد الله بن سجميمان وأبي عمران موسی ] وجاءه بو مُحَمَد عبد الله بن سجميان' وأبو عمران موسی بن محمد زائرین فقال: قال الي #: «لا يزان الدينُ وَالدنيا (قَائمَين ن) ما ل مال ما]». فقالا له: وما معنى ذلك يا شيخ ؟ فقال: «مال يُعظّم أيرارهم فُجَارَهم ومال يُ رخص أخيارهم لأشرارهم وما يمل فُرَاوُهم إلى أَعَرائهم فإِدًا فوا ذلك تَعلَيهم لَسنّة الله والملائكة والناس أمىن». وذكر قول الشاعر: يُعظم الناس 2 الدنيا دوي الذهب ويسخرون بهل العلم والأدب َ‫ و و ۳ 77 و ِ‫ ٤ المَّرء يُحقرُ إن قلت دَرَاهِمُه وليس يَنفعُه ٳِن ڪان ذا حسب' ١) عبد الله بن سجميان النتصيري أبو مُحَمَ ط۲٠ (٠٥٥› ٠٠1 ه): عام فقيه متكلم. أخذ العلم عن أي عبار عبد الكافي وأبي عمر وعثان بن خليفة. كان أحدالأشياخ الذين عرض عليهم كناب السؤالات. له أخبار وفتاوى في الأصول وعلم الكلام. انظر: الشماخي: السير ۲/ ۱۳۹-۱۳۸ ۲) موسی بن مُحَمّدء أبو عمران ط۱۲ )۰٥٥-٠ ٠ ه): عالم فقيه من الأخيار ومشهور في الابرار. أخحذعن: أي عبار عبد الكافي وعبد الله بن سجميان» له وصايا جليلة. انظر: الشَاخي؛ السير ۲/ ۱۳۹. ۳) ل أجد من ذكر هذا الحديث فيم رجعت إليه المصادر. ٤) لم أجد من ذكر هذا البيت أو نسبه فيا رجعت إليه من المصادر. f e ee, e 2 7 4 2 Ae oR 20 ‏ہہ‎ 13 0 ) 1 2 FY 2 C1 3 3 3 7 7 0 . . ‏٠‎ F7 . ۱ 2 2 A 0 A . 7 ا 2 ا ص ^ ی ت ر ‎N‏ ا ‎Da‏ ‎HRI 7 5‏ كتاب المعلقات) فر (لخباروروليات أه ل إلدعوة ‎REY‏ 0 ‏فقالاله: زديا شيخ. فقال: "العمل أملك للقول من القول للعملء والسريرة أملك للعلانية دون السريرةء فأنت في قوم هم اشر قوم وي أشر زمان". [ مسائل الشيخ أبي يعقوب الوارجلاني ] قيل للشيخ أي يعقوب يوسف بن إبراهيم: ما الحكم في الأموال؟ قال: حلال صرف» وحرام صرف وشبهة. فالواجب"" استعيال الحلال وترك الحرام والإأمساك عن الشبهات. ‏افمن اتقى الشبهات [فقد] استبرا لدينه وعرضه؛ ومن وقع في الشبهات ‏١) يوسف بن إبراهيم بن مناد بن مُحَمّد السدراتي الوارجلاني» أبو يعقوب» ط۱۲ (ت: 00 0- ٠ه / ١۷٠٠م): عام موسوعيٌ من أشهر علاء الإباضية المجتهدين. ولد بسدراته وارجلان ونشأ فيهاء أخذ عن:أيوب بن إسياعيل» ويحي بن إسياعيل» ورافقه أبو عبار عبد الكافي وعثمان بن خليفة في دراسته الذين خلّفوا تراثا ضخياء وبرزوا في علم الكلام خاصّة. من أشهر تلامذته: ابنه أبو إسحاق» وأبو سلييان أيوب بن نوح؛ 4 شد الرحال إلى قرطبة الأندلس» ولقبوه بال جاحظ عاد إلى وطنه تم إلى بلاد السودان حى وصل إلى قرب من خط الاستواء. أَوّل السابقين في اكتشاف هذه المناطق المجهولةء وقد دوّن ملاحظاته العلميّة في ذلكء تُم رحل إلى الحجاز لفريضة الحج. زار عواصم اللشرق» و استفاد منها كثراء ؟ ثم عاد وعكف عل التأليف والنسخ؛ ترك لنا آثارا علميّة في تلف العلوم منها: تفسير القرآن الكريم (مفقود)ء الدليل والبرهان؛ مرج البحرين في المنطق... وغيرها كثير توفي ودُفنَ في مَسْقَطٍ رأسه وارجلان. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر۸ ١٠۱۱ ٥/۷۳۹-۷۳۲۱. ‏۲) م: فالواجب. ‎ODOR ROE T7 OREO LT ‏نا‎ SL Dk e Y٤‎ & ‏ر‎ A ‏ا کک‎ e N ‏ی‎ ‏ت ‎CE ‎1 ‏9 ‏مے ‏ل ‎ ⁄ A N ‏ر‎ 7 . . e - ‏ی‎ a Aa ‏ر‎ ۹ N E 5 SN ETE ‏ا ر ڪتاب) لمعلقات) خبا ت عو‎ 30 ‏فر ل ۰ رورولیا اهل زلم ۲ ¥ ۶ 31 4 و‎ ۰ P5 ‏نی ي‎ وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه. آلا وإن لكل ملك می [ألا] [وإن] حى الله محارمه). قال اقلا: «الحلال بم والحرام بيه وين ذلك أَمُور مُسشامات لايَعْلَمُها كَثير م الناس»”›. [ مسائل جابرین زید ‏ الحلال والحرام ] قال جابر بن زيد": لا أعرف ريبة ونا هو حلال وحرام. ١)ك: متشامهة... كثبرا. ٢) الحديث رواه البخاري عن النعمان بن بشير بلفظ قريب وزيادةء باب (۳۷) فصل من ايرا لډیښی ح٤٥ ٤٤۲۸/۱۱۹ ۷۲۳/۲. ورواه مسلم» باب َالِ وَتَرْكِ السْبهَاتِ ح۹ ۱۱/۳ وابن ماجه باب (٤) الَوقُوفِ عِنْدَ الها ح٤۳۹۸ ۱۳۱۸/۲. ۳) جابر بن زيد اليحمدي ال حوفي العاني البصري» أبو الشعثاى ط ۸(۲٠۱ ۹۳ه/ 1۳۹٦- ۱م): عالم فقيه أصولّ مجتهد ورع زاهد مفتي البصرة وإمام المذهب الإباضي؛» من كبار التابعين. ولد بقرية فرق بنزوى عان. قصد البصرة ئي عهد ازهارهاء كان يتنقل بينها والحجاز في طلب العلم. أخذ عن: عائشة أ المؤمنين؛» وابن عباس... وغيرهم. وكان يقول: "أدركت سبعين بدريا فحويت ما عندهم إلا البحر الزاخر". أخذعنه: أبو عبيدة مسلم» وضام وجعفر السياك ... وغيرهم كشير. إمام ي التفسير والحديث والفقه ومن أوائل ال مدونين فيها. ترك: موسوعته العلمية النفيسة "ديوان جابر" إلا أنه ضاع وبقيت بعض فتاواه ورواياته منتشرة في مصادر الشريعة والفنون. وبقي بعض تاآليفه منها: كتاب الصلاة(مخ)ء وكتاب النكاح (مخ) ومراسلات وأجوبة لتلاميذە وأصحابه (حق) ... وغيرها. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر٤۷› ۲۳ -۲۱۹. f e E OCD ‏ج 89 2 5ن‎ ‏ا‎ 1 1 ارو كتاب المعلقات فر (خباروروليات أمل إلدعوة ‎NANAN‏ ‎C3 A‏ ) : فر اروف ق ‎CO i‏ س وسال رجل جابر بن زید: عن جار له عشار' |وکان بهادیه؟ فقال: خذ من جارك ما أعطاك. فقال: ِن الرجل عشَارٌل لا أعرف له شيئا من الحلال؟ فقال: خذ منه ما أعطاك. [ جواب عمرين الخطاب ب الماء الراكد ] وشرب عمر 4# من ماء راكد وعليه آثار السباع والطيور فقيل له: أتشرب من هذا الماء وأنت ترى عليه الآثار؟ فقال: «إِتا لََرَدُ عَلينًا وَنَردُعَلَيهَاء شَامَا ولعت وَلنَا مَاغْترَ ر ١) العشادُ: من عَكَر القوم يَعُشُرهم عشراً وعشُوراً وعَشَّرَ عسرهم: : أخذ شر أموال م والعاشِرٌ والعَشارُ: قابض العُشْر. وفي الحديث: «إن لقيتم عاشراً فافتلُوه» أي: إن وجدتم من يأخذ العُشْر على ما كان يأخذه أهل الجاهلية مقي على دينه فاقتلوه لكُفْره أو لاستحلاله لذلك إن كان مسلا وأحدّه مستحلاً وتاركاً فرض الله وهو رب اشر فما من يَعْشُرهم على ما فرض الله سبحانه فغير داخل في ال حكم. انظر: لسان العرب» (عشر). ٢) ت م: أثر. ۳) أجاب بقول الرسول # الذي رواه الربيع بن حبيب في صحيحه بسنده عن عمر مرفوعاء في باب أحكام المياه (ح ۸١۱٠ ج۲) بلفظ: "سئل رسول الله ##عن السباع ترد الحياض وتشرب منها؟ فقال رسول الله 8: « لحا ما ولغت في بطونهاولكم ما غُبر»". ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفا عن عَمَر بلفظ: "أتى على حَوْضٍِ من لاض فَأرَادَ أن يَوَضَاوَيَعْرَبَ فقال أل الحوض: نه تَلَغْ فيه الْكِلابُّ وَالسبَاغ. فقال شۇ غاا ولك اويا :کرپ َو 9 O 19 OD C3 OF TT NO O3) 6H3 1D EHD 5 a r 7 DRA ‏م 8 ر ۷ رہ‎ N ‏م‎ A ‏ا‎ A 7 E ما ا پ 7 كتاب المعلقات فر لخباروروليات (ه ل إلدعوة ت ت [ و 3 ٠ € یر زیر [ رواية فلح بن عبد الوهاب عن الربيع ك الريبة ] فيرجل دال مال مويف الجا والأرا | ؟ آنه ١) أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الر من بن رستم)» أبو سعيدء ط٥ (۸٥۲ه/ ١ ۸۷م): عالم فقيهء وشاعر بليغ» وسياسي محتك» وقائد مغوار من تيهرت. ثالث الأئمَة الرستمبين؛ وأعظم من تول الإمامة في اللغرب أخذ العلم عن أبيه وجذه وغيرهما. تصدر للتدريس صغيرافي تلف فنون العلم ترج من مدرسته جمع كبير من العلماء منهم: أبناؤه أبو اليقظانء وأبو بكر ونفاث بن نصر...وغيرهم وقد انفرد بآراء في الفقه وعلم الكلام بلغت الدولة الرستمية في عهده (۸٠۲- ٠٥۲ ه) مبلغا كبيرامن ارقي والازدهار والعدل. عاصر ستة من الخلفاء العبّاسيين» وتم القضاء على ثورة الخلفيّة والتفاثية ترك: العديد من الرسائل العلميّةء وال جحوابات والفتاوى في النوازل وغيرهاء وقصيدة رائيّة رائعة في التحريض على طلب العلم. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) ت ر١٤٠ ۲/ ۱۱۹ ٠۱. ۲) عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الفارمي» ط٤ (ت۸٠۲ه/ ۷۸۷م) عالم متضلّع وقطب ظاهر وحاكم ثاني الأئمّة الرستميّن من تيهرت. أخذ العلم بالقيروان تم بتيهرت عن أبيه وغيره من حملة العلم. له حلقات علم بتيهرت وجبل نفوسة. تحرج على يديه خلق عظيم كابنه أفلح وغيره. بلغت الدولة الرستمية في عهده مرتقا عاليا وقمّة حضارية في الذاخل وال خارج. كانت له علاقات مع الأمويين والأغالبة والمدرارين» ودامت إمامته سبعا وثلائين سنة. ترك لنا نوازل نفوسة وروايات ومسائل في كتب السير والفقه. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)ء تر ۷٠. ۳) الربيع بن حبيب الفراهيدي الأزدي العماني» أبو عمروء ط٥ (ت ۱۷۳ ه): ولد في ودام بعان. قصد البصرة ونشاً فيهاء وأدرك جابرا وهو شاب» فأخذ العلم عنه وعن أبي عبيدة مسلم؛ وضَام ين السائب.. وغيرهم. وعلى يديه تحرج علاء حملوا العلم إلى عمان وخراسان وحضرموت» كأبي غين بوب ووائل بن أيوب. واي لت رفاسة لحب في البصرة بعد وفاة شيخه أي عيدة 7 7 3 ر ر ‎3K‏ ل 9 ‎e‏ 3 2 ۷۷ ل 2 ا م 2 0 ‎e ۹ A‏ ا ‎E‏ ‎e‏ ا ‎ ۱ ۱ 1 AN AN PAN ‏س سا سل‎ 3 ا 6 ‎T2‏ كتاب المعلقات فر [خبار وروليات أه ل العو 522250 يعامل [و] پا يع له ویشری منه. والريية على وجهين: ريبة محققة وريبة عَارضة› فمن انتعفع بالريية المحققة هلك» ومن اتف بالريبة العارضّة عاص. وللمشائخ في الريبة ثلاثة أقوال: أحدها: أنه يُمسك وينتفع. وقول آخر: انه يبیع ويمسك مقدار الثمن» ويتصدّق بالبقية. وقول آخر: يستنفع بالثمن كله حكى ذلك سلمة الدرجيني”" عن سليان بن يخلف. وكان مرجع الفتوى في الأصول والفروع. من أوائل من دوّن في الحديث وعلم الشريعة. له: المسند المشهور بال جامع الصحيح» وكتاب آثار الربيع» والرسائل الحجّةء وفتيا الربيعء وآراء فقهية في المدوّنةء وروايات عن ضبام... رحل إلى عبان ويها توفي. انظر: الربيع: الرسالة الحجةء كله. الدرجيني: طبقات؛ ۲۷۳/۲... الشاخي: السيرء ١ / ٥.. السالي: شرح الجامع الصحيح؛› ١ -.. الزركلي: الأعلام ١/٤٠. الكباوي: الربيع بن حبيب محدثا وفقيهاء كله. ١) الريبة المحققة: هي ما يكون في أيدي قطاع الطرق وما أشبههم» وذلك كالحرام اللحض. والعارضة مثل ما يكون في أيدي من لا يقي ا حرام فليخرج عن معاملته ورع الصا حين. انظر: الجيطالي: قناطر الخيرات» ۹/۳٠۲. ۲) سلمة الدرجيني: م أجد عل بهذا الاسم فيا رجعت إليهء ويظهر أنه الفقيه: سليان بن علي بن يخلف التمجاري التفطي الدرجيني» أبو الربيع» ط١٠ (٠ 00-٠٠1 ه)› وهو: عالم فرضي متقن» وشاعر يد بالدارجة والبربرية. أصله من تيمجار نفوسةء واستقرٌ بأريغ. سافر إلى وارجلان وأخذ عن أيوب بن إسماعيل. عاصر: أبا يعقوب الوارجلاني» وأبا عمار عبد الكافي وأخذ عنهم. روى عن سليان بن يخلف. كانت لا تشذ عليه مسألة في الأصول والفروع. أخذ عنه كثير. ترك أشعارا ومؤلفات منها: كناب في علم اكلام وكتاب في الفقه في دفترين. انظر: جعية التراث: معجم الأعلام (نج)؛ تر ١ ٠۵. 9 CHD EK “^ NAD KD OD KA CFA CF3 E Ck ‏ین‎ Y۸ RI ‏ر‎ RRS ‏ل‎ ا ت [ 2 تفضيل هنه الأمة ] (وقال الشيخ أبو يعقوب: فصل الله هذه الأَمَة بعشر خصال: وذلك أن موسى ك أعطي التوراة قال: يا ربّ» إني أجد في الألواح أَمّة هم الآخرون وهم السابقون يوم القيامةء فاجعلهم أمّتي. قال: هم أمة مُحَمّد فا يا وت ئ جد الألواح أمة هو الشافمون اعون يوم القيامة: فاجعلهم أمتي. قال: هم أمة مُحَمّد قال: يارب إني أجد في الألواح أمّة ة يقتلون أهل الضلال حَتَى يقاتلو اللسيح الدجالء فاجعلهم أمّتي. قال: هم أمة مُحَمَد قال: يارت ِف أجد في الألواح أَمُّة كفارة خطاياهم الصلوات الخمس؛› قال: يا رب ني أجد في الألواح أَمّة طهارتهم الماء أو التراب» فاجعلهم أَمّتي. قال: هم أمة مه محمد قال: يا رب إني أجد في الألواح أَمّة يأ حون صدقاتهم فیتفصون بها والامم و ّ س كانت صدقاتهم تحرق بالنار» فاجعلهم أمتي. قال : هم أمة محمد قا يا ره إن جد الألواح أت اه أحدهم بسية ‏ كب عليه» فإ عملا كيت عل سي ادا ولذ هم حدم بحت گت له وا عمل س كتبت له عشر أمثالماء فاجعلهم أمتي. قال : هم أمة مه محمد حم ١) د: يقاتلون» م: يقاتل. ‎CRT NS FNS S CK A D E‏ ص 7 ا ی ا ک۹ ‎e‏ را ۷۹ 2 ت ُ ی ا 2 4 8 ر ‎N ARE EZAB‏ م € ی سا یرت كتاب المعلقات) فر (خباروروإيات أهل الدعوة Ê ‏س‎ ‏ب‎ ‎Gı رب إني أجد في الألواح أمّة ة أناجيلهم في صدورهم؛ وغيرهم من لأر كانوا يقرون نظراء قا جعلهم أمتي. قال: هم أمة مُحَمّد الا. قال: يا رب» إني أجد في الألواح أمّة يدخل' الْجَنَة سبعون ألفا منهم بخير حساب» فاجعلهم أمتي. قال هم أمة مُحَمّد. قال: يا ربّ» إِفي أجد في الألواح أَمَة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم أمتي. قال: هم أمة مُحَمّد اكلا قال يا مُوسَى إِني اضطفَينّكَ عَلى النَاس برسالاي وَبكلامي فَحُدمَا اتك وکن ُنَ الشاكِرينَ ‎(O‏ [ وصايا ومنشورات أبي يوسف يعقوب الطرٍ ] وكان ليعقوب الطرفي وَلَد يُسمَّى: ثابنا'» فلا حضرته الوفاة قال: يا أبتء أوصني؛ فقال: لا أراك تقبل يا ابن الرديّةء (كن للناس كالمار لاء وكن حم ١) د: تلاوتهم. وقد أشار ناسخ: م في الحاشية إلى نسخة أخری (نخ) بقوله: تلاوتهم. ٢) م: يدخلون. ۳) سورة الأعراف: ١۱٠. ٤) ثابت بن يعقوب بن سهلون (سيلوس) الطرفي السدراق» الطرفي» ط۰(۷٠۳۰-٠٥٣۳ه): ابن العلامة المجتهد أبي يوسف الطرفي. ٥) جاء في اللسان (۳۷۸/4) الشّار: هو اللبن الممذوق بالماء أو اللبن الرقيق» أو اللبن الذي ئلثاه ماء. غير أن ظاهر المعنى في هذا غير ذلك؛ إذ أن السار هو ما يتركه الحصير عند رفعه من عصي وقشر وغيره كا ستأتي الإشارة ِل دَلِك ف بعد. CD BD PN OK CK BP N HA O3 CD 3 O1 FHA PD ‏د ت د ا‎ 2 A ۱ A ۸۰ ‏م 3 ر 2 ی 2 ب‎ E۹ 2 RT 2 ‏كتاب المعلقات) فر (خباروروزيات أهل إلدعوة‎ 2 2 ZY E // كالوادي الذي يغسلون فيه» ويشربون منه وينتفعون بهء وكن لمم المزبلةء وإيّاك أن يتجاوزك أحد من بني عمك في إبرار أهل الإسلام› وإياك أن يكونوا ات نار أكثر منك حرثا)٩. قال وجاءه رجل لیستشبره”" فقال له: يا شيخ قابلتني سنه شديدة وعلي فقال: اعمد إل أحسن ما بيدك”' من المال فبعه. فقال: أحسن ما عندي نوبة [ماء| في عين "أمزرين"”» فقال: بعهاء فباعها ١) انظر: هذه الوصية في سير الوسياني (مخ) ١/۳١٠ مختصرة وناقصة. ۲) نلاحظ هنا وما بعده تكرار المؤلف لكلمة: "قال" عدّة مرّات؛ وقد لاندرك من هو القائل؛ إِذ م يرو أو يحكِ عن أي راو قبل ذلكء ويظهر أنه خرج من أخبار أي يعقوب الوارجلاني إلى أخبار الطرفي بانقطاع الروايةء غير أننا إذا معا وتأمّلنا جيدا من رواية الشيخ أبي يعقوب في تفضيل الأمّةَء ونظرنا أيضا في محتوى المعلومات التي ذكرت بعدها وحورها لوجدنا أنَ أكثرها أخبار واستشارات» ولعلها هو الغالب في ظتي والأرجح؛ والله أعلم أتها تقلت من كتاب أي يعقوب يوسف "فتوح المغرب في تاريخ بلاد المغرب" الذي فقد منذ أمد بعيد وقد أعطى لنا صاحب المعلقات نموذجا من ذلك الكتاب؛ وحفظ لنا شيئا منه لا نجده في الكتب الأخرى» َا يري لنا قيمة هذا الكتاب المفقود ويزيد من قيمة الكتاب الذي بين أيدينا» وهو ك نلاحظه أيضا مفيد جدا في مسائل الاقتصاد والتجارة والاستشارات البناءة التي تفيد الحكماء وولاة الأمر والنهي والحل والعقد. 5 3 كتاب المملقات فر لخباروروليات (ه ل الدعوة 2¢ ‎N‏ ‏شلاث مئة دینار. فقال: اقض منها ما عليك من الدين» عد إل بالبقية. فأتاء با فصل له بعد قضاء دينه فقال: انظر أي سلعة في السوق ا رخص. فقال: ما رأيت في السوق أ رخص من الزيت. فقال: اشتر بذلك زيتاء ولا تفوّت فيه البيع إلا بعد مشورقي”. ففعل كک) أمره ومضى عنه برهة فأتاهء وقال: وجدت الزيت يسوی ربح دينار” فقال: لا تبع بذلك» فرجع عنه ثُم أتاه فقال له: وجدت (الزيت) ربح دينارين لدينار فقال: لا تبع بذلك. فرجع عنه ثُم أتاه فقال إله: يا شيخ وجدت ربح ثلاثة دنانير لدينار» فقال: لا تبع بذلك. فرجع [عنه] (ثُجّ) أتاه فقال: وجدت ربح أربعة دنانير لدينار. فقال له: بع على بركة الله. ثم قال (له): انظر إلى أي سلعة في السوق أرخص؟ فقال: وجدت النوبة التي كنت بعتها أولا ينادى عليها بأرخص م بعتها به» قال: خذهاء فأخذها. ١) ك: تفت فيه. د: ولا تفاوت. ۲) د م: حتی تشاورني. )ن م: للدينار. FER ER CH OT ND CS X3 CED O OKC ‏ص‎ ALS i ۸۲ $ e XR RARE ‏د ی‎ 3 6 و ‎e N 2 3 TASS‏ + هھ ‎fe‏ ‏¢ ڻت ‏ی د 23 30 كتاب المعلقات) فر (خبار و روليات أهل إلدعوة ‎RT‏ ‏[ استشارة الرجل الدمّري للشيخ ] ‏(قال): وجاءء رجل دري فقال: يا شيخ» بلغت إل الحاجةء وجئتك أريد فضلك ومعروفك. ‏فأسلّف له أربعة وعشرين ديناراء فاشترى له بهم ثلاثة أجمالء سبعة دنانير لكل جمل» وزاده دينارا آخر وأمره أن يشتري به قَطراناء وقال: ادهن به جمالك - وكانت ال حال في حال الحزال-» وأمره أن يدفعهم إلى الموج مدة شهر. ‏فأتاء بعد انقضاء الشهر فقال (له): يا شيخ» رأيت ال جال (قد) استبطنوا وصلّح” حاهم. فقال: اتركهم شهرا آخر. فأتاه بعد انقضاء الشهر الشاق” فقال:|يا شيخ إن الجمال قد بلغ بهم الصلاح حَتّى أشرفت عليهم أسمنتهم”“ فقال: اتركهم عشرة يام أخرى. ‏١) د م: من بني دمّر» وبني دمّر: سکان جېل دمر ئي نواحي طرابلس» الفاصل بينه وبين جبل نفوسة ثلاث مراحل في رمال متصلةء يسكنها قبائل بربرية» من بطو نهم بنو ورغمة وبنو تافورت... ومنهم العام أبو منتصور إلياس (ط١)» وقد طلبوا من الشيخ أبي محمد وسلان أن يترك عندهم عرَابيا يفتيهم ي المسائل والنوازل. انظر: محمد بن عميرة: دور زناتة ي الحركة المذهبية بالغوب» ص١۲. ‏۲) ذكر الوسياني هذه الرواية في سيره (حخ: و۲/٥) وقال: "امض إلى موضع يقال له: الركبة الضالَّة "افود انصطون" بين وارجلان وأندرار فارْعَهَا فيه فتخبرني بأحواا". ‏٢) د م: صلحت. ‏٤) ن م: الآخر. ‏0 إن اال قد سمنوا وأشرفت أسمتتهم: ‎C9) CO CR 2 ‏ر‎ ORE ‏کج‎ 2 E ‎ ‎ فقدمت رفقة من المهدية’" وقد عييت جمالم؛ فقال: اجلب جمالك؛ فجلبهم إلى السوقء» فباع جملا بأربعة وعشرين دينارا. فقال: اقضها لي في أسلفنّك. فدفعها له» ثم باع جملا آخر بأربعة وعشرين دينارا. فقال له: جهّز بها جملك» وانصرف إلى بلدك؛ ففعل ک| أمره» وانصرف عنه شاکرا راضیا۔ [ استشارة المرأة 2 زوجها الأكول ] (قال): وجاءته امرأة تشكو زوجها -وکان صیادا- فقالت: انه /۸/ یأکل النصف» ويدع ل جميع العيال النصف. فقال له الشيخ: كل الثلثين؛ فغاظ ذلك لمرأةه وقالت: فعل الله بك يا شيخ -بكلام يدي إلى العنف-. ففعل الرجل مع أهله كذلك؛» فاشتدت قوّته وزادت طاقته فصار يروح على أهله بالصيد الكشير أكثر َا كان يُروح به ارلا وأوسع على نفسه وعياله”. فقالت المرأة إذ ذاك: جزاك الله خيرا يا شيخغ”. ۱) د م: قافلة. ۲) المهدية: مدينة من المدن التونسية من جهة الشرق على الساحل؛ وتنسب إلى المهدي؛ بينها وبين القبروان من الجنوب مرحلتان. ۳) ك: با. ٤) م: تشتکي من. ٥ د م: فأوسع على عیاله وعلی نفسه. ٦) انظر: هذه القصة في سير الوسياني (مخ)› ١/١٤ ٠٠. قريبة جدا إلى هذه الرواية. E COK CKD CK) EK) CO EK O NAD O O EYD S9 ED) 1 1 ‏٦‎ € . . : AC FE re e Ù oye ‏رد‎ E . rns e rns E A ee e LR ‏س ر‎ A ‏ل‎ ۸A 4 N ‏نک‎ e e AN ‏م‎ ANN ‏.ر‎ . e se NNSA RS 2 ‏ق ن كتاب المعلقاتا فر (خباروروايات هل إلدعوة‎ [ أخباروفضائل عمران بن زيري ] فع العُولة إلى العرائف» وأوّل من أمر بترك عظم المنديل"» وأوّل من أمر ببنيان الستور في المساجد. ومن فضائله: أنه أعطى الشيخ أبا عبد الله مُحَمّد بن بكر قطعة إمن| لحم فلا رفع الشيخ القطعة إلى فيه ونش منها نمشةء فإذا بسائل واقفء فابتدر عمران (إلى) القطعة فنزعها من يده وأعطاها للسائل؛ فشكرله ذلك أبو عبد الل وصار يقول: "أين من يفعل أفعال عمران بن زيري". (قال): وكان عمران بن زيري ١) عمران بن زيري» ط٩ (٤٤٤- ٠٥٤ ه): عالم يمجتهدء وحکيم ورع زاهد من وارجلان. من المشايخ الثلائة الذين قال فيهم أبو صالح تبركيت: "إذا نظرت إليهم؛» علمت أن أحتاج إلى التوبة". عاصر الشيخ مُحَمَّد بن بكر ومدحه في أفعاله. له أخبار وحكم وفتاوى في كتب السير والمعلقات. انظر: الشاخي: السير (حق) ۲/ ۷۹ء (طح) ٢٤٥ ۳. ۲) العُولّة: يطلق في اللسان البربري عَلّ كُل ما يخزن للاستعمال ولوقت الحاجةء من مؤونة وأغذية كالحبوب والثمار وغيرهاء والله أعلم. ۳) يذكر ا محشي القطب (ص۳١۱) أن "العرائف: مُم من يرأس القوم ويتفقّد أحواهم. وعظمٌُ المنديل: قطعة لحم تترك في النديل عند من أكلوا طعامه". أقول: ويسمَّى هذا أيضّا بالرّكة أي الي تحلٌ من أجلها البركة في الطعام التبقَى» وتكون شفاء لأهل الصدقة الذين أكرموا الناس بحر أموالحم؛ وخاصة لَب يقرأ عليه العلماء والصا حون من القرآن والدعاب ك كان الصحابة يركون بسؤر الرسول وبي يقرأء أو قلمسه يد وبا يتبرك به الصا ين , بعضهم من بعض. - ‫ِ ً ‏م ی‎ 0 u ‏راس 7 سس‎ AES E r Ê 7 1 215 7 Ma Te = 71 2 1 OR es ۸ ‏ا‎ 9 12 #9 . 0 0 1 ‏و‎ WE . mE . . ‏ف‎ 9 ۳ ue A e | 0 1 ‏سے‎ 20 2 2 0 e ‏ا‎ ۳ e ‏ن د‎ e ا ‎a A‏ - س 2 د ` ‎o ‫ُ ۰ e - - r‏ ۰ و 2 ‎e‏ ‎HRH + 2‏ كتاب المعلقات) فر (خباروروایاتا أهل إلدعوة 7 ت 9 ٤ وجل [عمرا] ات يوم مم توح ين مناسك ٠ وكانت معه عة دراهم» فأخذته نة فانفلت الضّرة من يده فانتبه. فقال له نوح: ارفع الصضّرة. فقال: لست أرفعهاء وقام وتركها (احتياطا). (قال): وبين هو يمشي ذات يوم ومعه دراهم في يده فنظر إلى الأرض فإذا بخرقة قرفعها ليصر فيها الدراهم» ثم تفكُر» فقال: لف لف يا عمران بن زيري» ورمی بخرقته وانصرف”٩ ومن أخباره: آنه وّچجد مع رجل من بني مصعب' حمل ١) نوح بن مناسك» ط٩ ٤٠٤-٠40 ه) ل أجد من عرّف به غير أنه كان معاصرا لعمران بن زيري. وقد ذكره الوسياني في سيره (۳/١٦۳۱) باسم: "نوح بن المناسك"'ء وقال: كان يقول له عمران: "زر الأخيار يا وح فن مَل من لم يلق الأخيار كجرو م تفتح عينامه وقال: كيف يفل من لا ری مفلحا؟". ۲) حرجا وحذرا وتورٌعاعن أموال الناس؛ ر غم اتا من المهملات التي لا قيمة لاء ومباحة لمن هو في حاجة إليهاء ولكنه ورع من درجة المتقين يترك ما لا بأس فيه تحافه ما فيه البأس» ك قال 95ل: «لا لم عبد أن يَكُونَ من الْمَُنَ حَتى يدع ما ا بس به حَذرا لا به لبس (الترمذي ح۹ ۳٦۲). ۳) بنو مصعب أو بنو ميزاب: هم أهل منطقة بال جحنوب الشرقي ال جزائري» وتسمَّى اليوم بولاية غردايةء تبعد بنحو ٠٠1 كلم عن العاصمة ال جحزائريةء وتتكون من سبع قرى صغيرة أنشئت على فترات متقاربة من القرن الخامس الحجري إلى الحادي عشرء وهي: العطف وبنورة وبني يزقن وغرداية ومليكة والقرارة وبريان» وقد توسعت اليوم وصارت معها قرى كثيرة تابعة للولاية. وهي من أهم معاقل الإباضية منذ تأسيسها إلى اليوم؛ وهي الولاية رقم ١٤ من التقسيم الإداري الجزائري. انظر: إساعيل العري: الصحراء الكبرى وشواطئهاء ١١٠- ١١٠. النوري: نبذة من حياة المزابیین» کله. الحاج سعید: تاریخ بني میزاب» کله. CX OO O AO CA 3 OK K3 E3 £33 FR ‏ا‎ OR ۸ ki 8 SK ‏و‎ FR 3 ر 7 1 ۱ ١ ‎a CN‏ ا 4 ‎TN‏ 2 تمر" وکان مَمزوجا بتمر قدیم وتمر جدید. فلا قدم قال: یا شیخء بعت حمل التمر وربحت فيه ربحا جیدا. فقال له: هل بيّنت للمشتري أن في التمر تمرا قدي؟ قال: لا. فقال له: ادفع إل الأوعية وامسك ما معك. [ مسائل وأخبار علي بن آبي علي ] وعن علي بن أبي علي١": أن من تولٌ بشريطةء أو تبرَاً بشريطة فقد هلك. ومن قال لرجل من أهل الولاية: يا إنسان سوع فإِنَه يرأ منه بذلك. (قال): ومن كان عارفا بفنون العلم إلا الرواية الشاذة؛ قال: فهل ١) في د م: ثمر... بثمر... وثمر... -أي: عوض التمر ثمرا-. ٢) د م: أن التمر فيه قديم وطري. ۳) عل بن أي علي الياجراني ط١٠ ٠٥٤-٠٠٥ ه): عام فقيه أصولٌ متكلم من وارجلان؛ أصله من درجين» وهو والد العالين جنون وموسى» وقد ترجا علي يديه. أخذ العلم عن: مُحَمّد بن بكر وتلقى عليه مبادئ الحلقةء روى عنه أبو عمرو السوفي مسائل في العقيدة فلعله أحدتلامذته» وذكرعنه أبو زكريا الوارجلاني وصاحب العلقات مسائل كلاميّة وأصوليّةء وفتاوى وآراء. انظر: الوسياني: سير (مخ) ۷۸/۲١ ٤۱۹ .. الدرجيني: طبقات» ١۹٠٠ ٠٠٠.. الشماخي: السير (طع)›ء ۲/٤ ۱۷. ٤) يترجح الآن بقوة أن القائل هو الشيخ أبو يعقوب يوسف -كما سبق ذلك ويظهر ذَلِكَ جليا في نجاية أخبار علي بن أبي علي بقوله: "أصابها... في بروع بنت واشق الأسلمي ك تَقدّم فيها الكلام"ء وفي هذا الكتاب ل يتحدّث المؤلف عن الصداق ولاعن بروع بنت واشق قبل هذا أبدا؛ م يدل أن الشيخ أبا يعقوب في كتابه قد تحذّث عنها قبل ذكر هذه الفتوى. ٥) د م: عالا. COENEN CU OY TO FD OF) CKD COK 1 SD X3 e 2 ‏س ل‎ 2 ۸۷ e ‏کا‎ a r 7 2 ‏س‎ سا 0 ‎e ِ‏ . . 2 ذ ت ‎PANS‏ S2 ‏و س‎ A A ti ی ی ۱ يجوز له الرأي أو لا؟ فمن جوابہم : أنه لا يجوز له الرأي. وقال: هو يجوز له أن یری. قيل: وكيف |تكون| الرواية الشاذة؟ قال: مشل ذلك رجل تزوّج امرأة ولم يفرض ا صداقاء وتوفي عنها قبل أن یدخل بہا؟ فمن قولحم جميعا: لا المیراث ولیس فا صّداق'. وقال الشيخ علي بن أبي علي: ا الميراث وا صداق المثل. [ فتيا عبد الله بن مسعود ] ووجد في فتيا عبد الله بن مسعود ك وذلك أنه (قد) سئل عن هذه اللسألة فقال: "أفصل فيها برأيي» فإن أصبت فمن الله ورسوله وإن أخحطأت (فمن نفسي) والله ورسوله بريئان من الخطا: لجا الميراث وا صداق مثلها"”. وحكاها رجل من الأعراب» وقال: أصابا رسول الله ® في ١) د م: ولا صداق ہا. ۲) ن م: منه. ۳) د م: الشل. والرواية رواها أبو داود عن ابسن مسعود بمعناه »في النتكاح؛ وقال معقل بن سنان الأشجعي فى به رَسُول فى بَرُوَع ينت واشت با فَضّيت ح١ .. والترمذي مثله في التكاح؛ ح١٦ ۱۷٠. وأحدفي حديث معقل مثله؛ ح۳ RRS SNR SRR SRR OSS ۱ ۱ 1 5 ‏د‎ E ‏ا‎ Na 2 ۸۸ RE 3 ‏م‎ N E ‏ا‎ 21 3 E 4 . . ‏س‎ 0 e AS e ‏بَروع ب ي راق الأ لر ی تقدم في الكلام لجا ارات‎ ‏وصداق مثلها'"'.‎ [ آخبار آبي عمران موسی بن علي ] // وعن موسی بن علي" أنه أفتى مس مسائل» من ذلك: - رجل قال: معرفة مُحَمَد َه ليست بتو حيد ولا بفرض» ولیس على جهلها عقاب؟ قال: يكفر بذلك کفر نفاق. - وفي رجل تول رجلا عل كبائر هي دون الشرك؛ أو تبرّأ من رجل بالفرائض التي هي دون التوحيد؟ ١) بَرُوَغُ نت وَاشِق الرّواسية سيه الكِلايّة الأشجعيّة (ق١ه): صحابية مات عنهازوجها هلال بن مُرّة الأشجعي ولم يفرض لما صداقا فقضى لما رسول الله ##بمشل صداق نسائها. انظر: انظر: ابن عبد البر: الاستيعاب تر ۳٢۳۲ ١٤/١۱۷۹. ابن الأثير: اسد الغابة تر ۸٥۷٦ ۲/۷٤. ۲) د م: المثل. ٢) موسی بن علي بن أبي علي الياجراني» أبو عمران» ط١٠ ٤٥٤-٠٠٥ ه) فقيه متكلّم أصله من درجين» وسكن وارجلان. عاصر أبا زکریاء یی بن أبي بکر. له: مسائل وفتاوى عقديّة رواها صاحب المعلّقات وكتاب السير. انظر: الوسياني: سير (مخ)ء ۲ . الشَاخي: السير (طع) ۲/ ۳ ٤ ۱۷. ١ 1 )هم كبيرة. ‎TYE CN LA CH) OH N H3 F3 F3 ( C1 ED 1D CD‏ 1 ‎DERSA‏ 2 ا ‎e A r‏ ۸ 2 1 س 2 س ا م ب قال: هو بذلك 9 - وفي رجل تَقدّم في قول من الأقوالء أو (في) فعل من الأفعال» ولم يكن لديه من ذلك علم؟ قال: يلك في الفعل» ويكون عاصيا ني القول. وقيل: يملك في القول ويكون عاصيا في الفعل. وقيل: يملك في كليها. وقيل: يكون عاصیا فیهما. وقیل: ليس عليه إذا أصاب ال حق شيء. ١) لفظة الشرك هنا وني مثل هذا امقام إذا أطلق لايُقصد به الشرك الأكبر الذي يحرج من الملةء أويترنّب عليه الأحكام المعروفة من إباحة الدم؛ وسبي النساء واستحلال المال... وغير ذلك» ك يعتقد الخوارج من الصفرية والأزارقة والنجدات؛ رَإذَ يعنون به وجود خصلة من خصال الشرك في الشخصء» ويسَمَّى بالشرك الأصغر وا خفي كا في هو الاصطلاح الشرعيء» ويُطلق غالبا على مرتكب الكبيرة في الاعتقادات وقد جاء ذلك في كعاب الله تعالى: « وَمَا يوم أَكعَرُهُمْ باه إلاَوَمُم مُشْرِكُونَ (بوسف: ٠٠٠ وفي أحاديث المصطفى # منها ما جاء عن الربيع (۸۳۰۲) من طريق ابن عباس: فيأقي الاس رَمَانُ الشّرَكُ فيه فى من دَرَةِ ودا عل صَحْرَةِ سَوْدَا في َة لاء وقد أفرد له بابا كاملا كما روى مثله أصحاب السنن الأخرى ولا مشاححة في الاصطلاح ك هو معروف. مع أن أكثر المؤ فين من غير الإباضية يستعملون لفظة الشرك ويقيّدونها: بشرك لا يحل به دم ولا يحرم به زوجة. إذ لا شك أن التوحيد عندنا عاصم للدم ومان للتعديات وأكل الحقوق. ولعل تشديد بعض العلماء في مسائل الاعتقاد وأفعال القلوب لحرصهم الشديد على نقاوة الدين من وساوس الشيطان؛ والتحريض على التثبت فيه والعض عليه بالنواجد» وعدم الخوض فيا لا يعني» مع نزع كَل الأوهام للتعلّقة بالفكر والقلب» حتى يبقى الدين صافيا على المحجّة البيضاء ليلها كنهارهاء فبّتْ أيها القارئ وتنبّهء فكم زل في هذا امقام أقدام كثيرة فأخذ يحكم دون فهم وتدقيق» والله المستعان. AAR vo ERE RE REE RE 5 E, FAS, ‏اپ‎ ‎E CI e ‏وی ب‎ - وسئل: هل يبلغ العلماء”* إلى فرز الكبائر؟ قال: إن كنت تريد أتهم يفرزونها من الصغائر فلا يجوز ذلك. - وسئل عن قوشم: نَّدين» ما معناه؟ قال: معناه: نفرض. وقال أصحاب الحلقة معناه: نُطيع ونصوّب. كتاب المعلقات) فر _(خباروروايات (هل إلدعوة ۰ 1 . 6 ‎Eê‏ ‏ےا ا سد [ مسائل وأخبار جٽون بن علي ] وعن الشيخ جنون بن علي" في الرجل يدخل على« الإمام وقد فاته بعض الصلاة فيسلّم اللإمام ويقوم الرجل ليستدرك ما فاته (به الإمام) إمن الصلاة|؟ الجواب: أنه يقوم بغير” تكبير» فإن كبر استأنف. وقال هو: يقوم بالتكبير ولا يَستأنف |الصلاة]. وجاءه إبراهيم بن یی بن أي بكر وکان حَلّف لامرأته أن لا تسافر إلى ی . 1 - ‎H۳‏ ‏"آندرار'' فمضت وحنثته فل قدمت قال ا: أبعديني فإنك حنثت يميني. ١) د: العلم. ۲) جتون بن علي بن أي علي ط١۱ (۰۰٥-۰٥٥ه): 5 شيخ عالم فقيه من وارجلان. خو موسی العام السابق. عاصر الشيخ أبا زكرياء يحيى بن أبي بكر وتحاكم إليه ابنه إبراهيم بن أبي زكرياء ئي شأن زوجته. له مسائل فقهية وفتاوی وأخبار. ٣) ك: إلى. ٤) د م: قيل يقوم بلا. ٥) إبراهیم بن یحیی بن أي بکر بن سعيد اليهراسني الوارجلاني» ط ١۰۰۱٥-۰٥٥ ه): شيخ من وارجلانء وهو اين مؤخ الشهير صاحب " كتاب السيرة وأخبار الائمة" . EH) FH O o RED ¥12 LE LEA LA SRD ۱ E AAA س ‎e‏ مر ‎PFC A N Ra‏ قاتا فر( ابات أهل الوق ا ت 9 4 ڪتاب المعلقا فر لخباروږول هل ادعو ای ات ت فقالت: ادفع إِلِ صداقي. قال: ليس لك (عل) صداق» فتحاک| إليهC‏ فحكم عليه بالصداق. [ أخباریحیی بن آبي بكر ] - وعن الشیخ یحیی بن أبي بکر': ي رجل قال: کفرت بالله؟ قال: هو مشرك. - وسئل: هل يجوز أن يلهم الله التكليف لعباده من غير كتاب ولا رسول؟ فمن جواہہم : أن ذلك جائز للمسلمين. وقال: هو يجوز ذلك للمسلمين وغيرهم واستدل بقوله ق «أَشُمَهَا فُجُورَهَا وََفْوَامَا. - وسئل عن الولاية والبراءة» ماذا ينفيان؟ قال: البدوات. - وسئل عن الشيء يمتزج مع غيرهء نحو الزيت والعسل واللبن والماءء هل ١) یی بن أي بکر بن سعید الیهراسنی ني الوارجلاني» أبو زكرياى ط٠ ٠-٠ ھ): عالم فقيه ومؤرّخ شهير وفلاح سحي ولد بوارجلان. أخذ العلم بأريغ عن سليمان بن يخلف ثُمٌ كوّن حلقة علم هناك. روى عنه أبو عمرو وعثمان بن خليفةء له كتاب السيرة وأخبار الأئمّةء وعليه اعتمد كل أصحاب السير» والطبقات الإباضيّة الذين جاؤوا من بعده إلى يومنا هذاء وله فضل السبق في ذلك وله أجوبة وفتاوى كلاميّة ورسائل فقهيّة. انظر: جمعيةالتراث: معجم الأعلام (نج)› تر ۹٤١۱ ٥/5۳۸ ۰٤ 0. ۲)ك: وذكر قول الله تعالی. ۳) سورة الشمس: ۸. 0 OD CIE OOD CD OH OS ORT RS ‏م‎ 7 ۹۲ ke E N A A ‏اة ی‎ ۲ 1 t e ‏ح ی رھ‎ N ‏چ‎ e 2 كتاب المطلقات فر لخباروروايات لفل لعو ك تير أن يقال: يعلم الله زيتك من عسلي» وماءك من لبني؟ قال أصحابنا: لا يجوز أن يقال: |يعلم ولا يعلم| ذلك (ولا يجوز أن يقال: لا يعلم). وقال هو: يجوز أن يقال: "يعلم جزاأك من جزئي". - و[سئل] في النساء والعبيدء هل يبلغون من العلم حَتَى يجوز هم الرأي؟ فمن جوابهم: أنم لا يجوز لمم ذلك؛ لاتم ناقصو" الدين والعقولء قال الله يك: عبد لوكا لا يقد عدر عَل شی ء. وقال هو: يجوز لحم ذلك؟ - وفي قوم بيننا وبينهم مسألة خلاف» فرآيت من أحدهم وفاءَ بذلك"» هل نتولاء؟ فمن جوابہم : أنه لا يجوز. وقال: هو تبوز ولایته. ١) "أصحابنا" و"مذهبنا" و"إخواننا" و"أهل الدعوة" و"وأهل الحق": مصطلحات تستعملها الإباضية كثيرا في كتب الفقه والسير وعلم الكلام -كا يستعمل بعضها غيرهم-» ويقصدون با إخوانهم في المذهب» أي الإباضيين» إما مشارقة أو مغاربةء أَمّا غيرهم من المذاهب يسم ونم ب"'قومنا" أو "غيرنا" أو "غالفينا". وهذه ألفاظ ومصطلحات تدل على تسامح الإباضية مع غيرهم من اللخالفين لم في الرأي» وهذا خلاف ما نجده في كثير من كتب المذاهب الأخرى التي تطلق ألفاظا هجينة ولاذعة على محالفيهم في الرأي والمذهب» كالضالة والمارقة وغير ذلك» والله الموفق. ۲) ك: ناقصين. م: ناقصون العقول والدين. ۳) سورة النحل: ٥۷. Es Fh, £ KG, O KY CK CK TN DDD CD CD CKD ‏ر ر ر ر ر‎ ۹۳ a CE ‏چ‎ RRIF ‏س‎ e ‏ا‎ 1 a , a ‏م‎ !1 ل و .۰ ر ‎A N‏ 2 و 9 كتاب المعلقات فر [خباروروايات أمل للعو ون فوب اي ٠ ‎AI OHS AI‏ 17 ۱ - وفي رجل من اهل دين مُحَمد 5ل دعا رجلا من آهل دين عیسی؛ فأجابه إلى ما دعاء /١٠/ إليه هل تيب عليه ولايته أويتولاء صاحب دين عیسی!'؟ قالوا: ليس عليه من ذلك شيء. وقالهو: يتسول المتدين بدين عيىسى لدين محمد 4 لآنه ماجاء به إلا وقد علم أن فيا دعا إليه (هو) الُحَيٌ. حُكي ذلك عن الشيخ أي خزر. - وبين هو ذات يوم بين يدي جَتون بن علي وهو یلق شعر ١) ك م: "هل تحجب على كَل واحد منه) ولاية صاحبه؟". ۲) ك د: المحمّدي. ۳) يغلا بن أيُوب (أو زلتاف) الوسياني» أبو خزر: ط۸ (ت ۸ه / ۹4۰م): عالم جتهد وإمام ورع بارز من الحامّة التونسية ينسب إل أمّه زلتاف. نشا بها وتلقى العلم عن جلة علماء عصره كسليان بن زرقون» وسحنون بن أيُوب. عقد حلقات هو وزميله يزيد بن ملد وقصدهما الطلبةء وانتهجا طريقة المدرسة المتنقلة بين أحياء مزاتة من تلاميذە: سعید بن زنغیل» وأبو زكرياء فصيل...وغيرهماء له نشاط سياميٌ وعسكري وبويع إمام دفاع. له متاظرات في مجالس المعز الفاطمي مع علاء. وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الذين» ومن العشرة امنفردين بآراء في علم الكلام. له: الرد على جيع المخالفين (حق). والراجح أنه توق بوارجلان وله مقام بحي بني إبراهيم من مشاهد البلد يزار في خريف كل عام. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ١١٠٠ ٥/ ۷۲ە- 0۷۳ . RRR E PRR لن يحلق للمسلم -يا شيخ- من الأجر؟ قال: إن كان مُسلا كمن أعتق مئة ألف رقبةء وإن كان غيره فبكل سعره حسنه. قال: فما تقول نت في ذلك؟ قال: إذا كان مسلا فله بكل شعرة مئة ألف رقبةء وإن كان غيره فبكل شعرة رقبة. قال: يا شيخ هل تجزئه هذه الرقاب”“ فيا عليه (من الدين)؟ قال: )۳( نعم ١) يحيى بن ويجمن بن مُحَمّد ا حواري يو زکریاء ط۹ (ت: ۷٦٤ ه): عالم فقيه ورع زكي من آجلو بأريغ. فب بصاحب الغوامض لعلمه وذكائه. قضى فترة من عمره في تمولست. أخذ العلم عن أبي مُحَمّد ويسلانء وسعد بن يفاو. من العزابة الستة الذين توجهوامن عند ويسلان إلى الشيخ سعد ومن الثيانيّة الذين دوّنوا إجابات شيخهم ويسلان فجمعوا كتابه "الوصايا والبيوع". أخذ عنه: أبو عمرو وعشان السوفي وغيره. كانت له حلقة في:"تين زارتين"ء وكان راويا حافظا للآثار. له فتاوى وآراء فقهية وعقدية في كتب الفقه والسرء انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) ت ر ۳۷٠٠٠ ٥/ ٥٥0. ۲) م: الرقبات. ۳) لا أدري كيف يجيز الشيخ هذا الأجر ويجعله جزئا عن الدين» وحقوق العباد لا تسقط إلا باللحاللة ورد امظالم إل أهلها!؟ء إلا أن يقصد الشيخ كونها تجزئ عن الديون التي بين الله وعباده من الصغائر التي رین بفعل الطاعات» والله أعلم. OY TURN ¥ n م ماس ر د ‎ZE‏ ا كتاب المعلقات) فر (خباروروليات أهل إلدعوة 0 ی چل [ مسائل أبي سُحَمَّد عبد الله بن سجمیمان ] وعن الشيخ أي مُحَمّد عبد الله بن سجمييان: ي رجل قال: حالفونا هم خير من في كذا وكذا؟ قال: يَكفُر بذلك» وهو منه طعن«. وكذلك إذا كان يصوّب حُججهم إذا أفتى بفتياهم» ول يبن ذلك أنه من أقاويلهم. وقال أيضا: في رجل كسب كلبا عقورا أراد به منع زيارة أقاربه اله|؟ أنه يملك بذلك. وكذلك من ل يصل رحه يهلك بذلك. وكذلك رجل بات في منزل فيه الفتنة (أنّه) ملك بذلك. [ مسائل وفتاوى حمو بن المغیر ] وعن كو بن المغير" في رجل صل الوتر قبل زوال الشفق؟ قال: هو هالك. ١) هذا في المسائل الأصولية التي لا يسع الناس الخطاً فيها لأدلتها القطعية المستندة إليها كالاعتقادات› ّا اللسائل الفرعية من الاجتهادات الفقهية ا خاضعة لقوة وصحة الدليل فلا يكفر بذلك كا سيذكره الشيخ فيا بعد؛ لن مسائل الرأي والاجتهاد لا يخطاً فيها فكل جتهد فيها مصيب عند ا جمهون ولعل التشديد في دَلِكَ نابم من الأوضاع الاجتماعية والفتن التي كانوا يعيشونهاء والله أعلم. ٢) م: المغيرة. وُو بن المغير (المعز) النشوسي الوارجلاني» ط١1 (0 00-00 0ه): شيخ مفت» وعالم من وارجلان. عاصر أيوب بن إسماعيل وغيره» وكانت تعرض عليه مؤلفات الشيخ أي العباس أحد في الألواح لإبداء الرأي فيها وتصحيحها. وله: آراء وفتاوى فقهية في كتب السير والفقه والمعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام: (نج) ت ر۳۲۷ ۳/٠٦۲. ۳) هذا عند من يقول بأن الوتر فرض ملحق بالفروض الخمسةء فعندها تأخذ نفس الحكم» وأكثر الإباضية عَل أنه سنّة واجبة وليس بفرض» وذهب بعض إل أنَهُ سنة مُوكدة. E) OH CK C9 OX CK) CX ۹ 3 C3 OK CD CK Y3 PRAG ESSN SRR 0 لن ۱ د 2 ‎EF‏ 4 ا رمل شل بادا و ق ول 6 قال: يلك بذلك؛ وكذلك قال: في رجل نزلت عليه جنابةء فتأخر عن الفسل بمقدار ما يختسل فيه( أنه ملك بذلك. (وعن مو بن المغیر) في رجل لبس الُمُرَیْش۷؟ قال: عصی ربه. وكذلك إذا صفق برجليه (أو يديهء أو تحتّى بالحتّة من غير عذر إلى الكعبين یکون عاصیا). 0 وعن سليان بن موسى”" قال: يعجبني فاعل ثلائة ولول ١) هذا إذا كان تأخيره سببا في تأخير فرض أوجبه الله عليه في وقت ماء كتأخير الصلاة عن وقتهاء أو كان ذَلِكَ في نهار رمضان» أما في غير دَلِكَ فلاء والله أعلم. )في د م: اطريش. و المُريّش: نوع من الألبسةه قيل: المْدُالمُوَشي وخطوط وَشيه على أَشكَالِ اليش (انظر: الزييدي: تاج العروس» ريش ۱1۷/ ۲۳۳). ولعل الحكم عليه بالعصيان بلبس ذَلِكَ لاعتباره من لباس ال جبابرة لمترفين أو المتكبرين. وكذا اللسألة التي بعدها؛ لأ من أفعال النساء والتشبّه بهن وقد جاء اللعن عن لني 8# للْمَمَبهَِ من الرْجَالِ بالَسَاءِ وعبات من الَسَاءِ بالرّجَالِء «بخري حءە» والله أعلم. ۳) سليان بن موسى بن عمر الزلغيني الدرجيني» أبو الربيع» ط۹ (0 40-٠0٤ ه): عالم حكيم وشيخ ورع صله من درجین» لکنه ولد ونشاً ب'"تين باماطوس" إحدى قرى وارجلان؛ وهو أخو العام الفقيه يوسف بن موسى. تعلم على مشايخ عصره أمثال أبي زكرياء يى الوارجلاني وغيره. كان شيخ حلقة التعليم في أجلو بوادي أريغ. ترك لنا وصايا وحكما وروايات تاريخية رواها عنه أبو زكرياء الوسياني وصاحب المعلقات وغير هما عنه. وهو أحد السبعين المستجابي الدعاء بوارجلان؛ لإخلاصه وورعه. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ٤ ١٥٠ ۳/٦۲٤ 5 r 3 2 1 £2 | E 172 £ 3 r 19360 (CER ¥3 CK23 3 7 A 77 OE ‏ا ۹۷ ا ر‎ A U r ‏کے‎ أفعله ا : من يعطى صداق زوجته وهوحي؛ ومن يکر ف الصف بعد الحزيمةء ومن يتبادر إلى أخذ عَدّة الأضياف. وقال أيضا: كّلاثة لا يزددن في آخر الزمان إلا التقصان: خُرمة الإأسلام وح الل وصلة الأرحام. وقال ثلاث نفقات (يعجُل) الله با خلف فيهن: "رجل خاف العتّة فتديّن لصيانة دينه وعفة فرجه ورجل رآى عياله في جوع فأخذ دينا فأشبعهم ومن أخذدينافكفن فيه متا" . وبينا هو أذات| يوم جالس ومعه عبد الرحيم بن ء النفوسى” ١) د م: أفعلهن. ۲) وفيه ما ييشبه ذلك في قول الي # من طريق أبي هريرةء قال: « كَلَكةٌ حَقٌ عَل الله عَوْيهُ الُجَاهدُ فى سيبل الله وَالَكَاتَبُ الذي بريد الأدَاء وَالشَاكِعُ الذي يريد العَفَافَ» رواه الترمذي وغيره في كتاب فضائل ال جهاتد ح٦٥۱۷. ۳) عبد الرحيم بن عمر بن أبي متصور المراتي النفوسي» أبو القاسم؛ ط١٠ (ت: يعد ٤ ه): شيخ عالم وفقيه قدوة من الأئمّة الصادقين بنفوسة ليبيا. أخذ العلم رفقة العزابة الستة عن أبي مُحَمّد ويسلان وسعد بن يفاو وسليان بن موسى. من العزابة الثمانية الذين دونوا ما كان يجيبهم به شيخهم ويسلان في كتاب "الوصايا والبيوع". له روايات وأخبار وكرامات وفضائل ذكرتها كتب السير والمعلقات. توفي بعد شيخه أبي العباس أحمد بن مُحَمّد. انظر: الوسياني: سير (مخ) ١/۷۲ 40 .. الشاخي: السير ۲/ ١۳ ٦۱۱. ا م ‎e‏ 2 ‎NR PGR‏ 7 كتاب المعلقات) فر _(خباروروايات أه ل إلدعوة 7 ‎SIFT‏ 2 0 : ر لمر ل ري 2 ر يمشي”" في محراب "تماواطت"" إذ تاه هجين”" ‏ فقال:ياسيدىۍ وضيافك؛ جياع. فقال له: اتبعنی» /١۱۱/ فأتى به إلى دار فأعطاه حملته ترا وشعرا. ١) د م: يشیر. ۲) تماواطت أو تماوط أو تماوطت: ولعلها تقسم بالبربرية ِل كلمتين "تما" و"أَوّطت"ء فتعني: هناك صله أو صله في تلك الجهة. وتعدٌ تماواطٌ قرية من قرى وارجلان القريبة والملتصقة با. وقال بوعصبانة: نها اندثرت بعد القرن ١٠ للميلاد كا ذكر-. ولعل الصواب أنه م تندثر يبل هناك اليوم منطقة في وارجلان بناحية عرش بني سيسين من الجهة الشرقية تسمّى بهذا الاسم ملتصقة بسور القصرء ويظهر أَتها هي الملقصودةء ويترجح ذَلِكَ جليا في قول أبي زكرياء في سيره عن أحد اللشايخ قال: " فانتقلت إلى وارجلان؛» فقعدت ذات يوم قدام مسجد تماواط عند أي إسحاق بن إسحاق بن أبي رجاء" وقال أيضّا: "عن الشيخ أبي نوح سعيد بن يخلف ئه أنه قدم وارجلان زائرا فرأى قوما يغتسلون ويتو شون في ساقية تماواط" وغيرها من القرائن التي لا يسع امقام لذكرهاء والله أعلم. انظر: أبو زكرياء: سير الأئمةء (تح عبد الرحمن أيوب) (فق ج٤ / ۹ء جح٤ ١/۷). بوعصبانة: معالم الحضارة بوارجلان» ۸۳. ٢) اشجين: جع هُجّناع وهو ابن العريي من الأَمَة مَة الراعية التي لا تحُصّن؛ فإذا حصنت فليس الولد بجين. وقال المرّد: قيل لوَلّد العريّ من غير العرييّة: مَجِين؛ لأنَ الغالب على ألوان العرب الأْمة. وقال الكسائي: القن من يملك هو وأبواهء وما من تغلب عليه واستعبد فهو عبد ومن َم أُمََ وأبوه عري هجين. انظر: العبنْء وتہذیب اللخغة للأزهري؛ (هجن). اللناوي: التعاريف» ۱ 0. ٤)ك: وصفاوك. "EXE EYD ‏ار ر‎ AA ‏ب‎ 7 7 re se ڄ . . . . ۰ 7 چ ت ‎A‏ 2 ج ‎A‏ ‏سے ام ص ی ‎A , E ۱ ۰ ۳ ` e‏ ل 8 9 كتاب) المعلقات) فر (خبار ورواياتا (هل إلدعوة OH HK O ‏فقال له عبد الرحيم: لقد شكوت فعلك يا شيخ.‎ ‏فقال له: إني أخاف على الجمل المخشوش ألا ينفعه ما يعلف.‎ ‏وقال أيضا: "المؤمن من يزرع ويخشى الفسادء والمنافق يقلع ويرجو الحصاد.‎ - ‏اللؤمن يأمر وينهى بالسياسة فيصلح» والمنافق يأمر وينهى بالرئاسة فيطلح".‎ ‏وقال أيضا: "لسان المؤمن من وراء قلبهء وقلب المنافق على طرف لسانه".‎ - ‏وقال أيضا: "إذا أر دت أن تعلم حال الرجل فانظر إلى أصحابه وإخوانه؛ فإن‎ ‏صاحب الأشرار فهو منهم؛ وإن كان (الناس) يزعمون أنه خير وإن صاحب‎ الأخيار فهو منهم وإن كان الناس يزعمون أنه من الأشرار". [ قول عمربن الخطاب ا الصحبة ] وروي عن عمر بن الخطاب تله أنه قال: "لو حلفت على ثلاث ما خفت على نفسي إفيهن| من الحنث(: - أن أصحاب الرجل في الدنيا لأصحابه في الآخرة. - وأن الشهادة على الرجل في الدنيا هي الشهادة عليه في الآخرة - وأنَ من شترت عيوبه”" في الدنيا تست في الآخرة". وعن سليان بن موسى أيضا أنه قال: "لا تنظر إلى مال الرجل وَرتَ ١) ن م: أن أحنث. ۲) د م: ذنوبه. AER A ENE RN E ‏۰٠‎ £ N ‏کہ ا راه م س ا‎ SD 513 C13 63 C13 £13 CK SORROW SANSA Na A a 2 3 ‏ا 0 ) كتاب المعلقات) فر (خبارورواپات أهل لدعو ج‎ ‏انظر إلى أفعاله ومعروفه؛ فإن كان غنيا وأفعاله أفعال الفقراء فلابد أن‎ ‏يموت فقيراء أو ولده بعده» وإن كانت أفعاله أفعال الأغنياء ولم يكن غنيا‎ فلابد أن يموت غنياء أو ولده بعده' . [ حکایات تاملي وفراس الوسیانیین ]٩ وبلغنا أن تاملي” كان صعلوكا فقيراء وکان ابن عمه فراس”“ ملیّا'**-کشیر المال- فأوقر فراس قافلة بالتمر يريد با القيروان» فخرج معه تاملي› ومعه ١) انظر هذه الرواية والتي تليها في: سير الوسياني ١/٤٦١۱- ١۱1٠ء وقد رواهاعن شيوخه: أي عمرو وأبي نوح وأبي الربيع» وبين الروايتين تشابه إلى حد بعيد واختلاف في بعض التفاصيل؛ فراجعه. ٢) تاملي (تملي) الوسیاني» آبو ملي» ط۸ ٢٥۳-٤٠٤ ه): شيخ فقيه ومل سخي؛ من بني ویسین بال جريد التونسي. عاصر أبا نوح سعيد بن زنغيل وأبا صالح جنون. أخذ العلم عن: أبي خزر يغلا. كان فقبرا مقلا في أَوّل عمره تُمٌ بسط الله عليه لع سافر ِل تادمكت بجنوب غرب إفريقيا تاجراء فأخذ يبعث إل موسی بن سدرين كل سنة أکیاسا من الدنانر مكتوب عليها: "هذا مال الله" فيفرّقها عل الفقراء من امسلمين. ذكرت أخباره في كتب السير والمعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) ت ر۷٦۲ ۹/۲٠۲. ٣) فراس الوسياني» ط۸ (٢٥ ٤-٠٠٤ ه): لم أجد من ذكره أو عرّف به لكن هذه الرواية التي ذكر فيها أعطتنا شيثا من حياته» فهو ابن عم تاملي» وكان تاجرا شحيحا مقتَراء ولعله سخا بعد ذَلِك والله أعلم. ٤) م: مملثا ٥) القيروان: مدينة من مدن تونس المشهورةء تبعد عنها بحوالي ١٠٠ كلم. بناها عقبة بن نافع سنة ٠ ه. اشتهرت في عصر الحضارة الإأسلامية بمدارسها وصناعتها الجميلةء تهتم بتجارة الجلود والبلح وغيرهما. انظر: محمد فريد وجدي: دائرة معارف القرن العشرين› ۷/ ١1٦۰.۹ f 7 £ 7 3 5 5 , n ۲3 37 £ AA 2) 8 8 201 K3 C8 0 7 E 2 م ‎a‏ ی ی ا ‎E‏ ن ‎el‏ ۱ ۱۰ 2 - ب ر 2 ‎FE‏ N AY Ye غرارة من التمر» وكان فراس يحملها له على بعض جماله فل کانوا قریبا* من القيروان وقف عليهم واقف وهم في بعض عروشهم (سّائل)› فقال: عسى عندكم” شيء لله يك فقال له فراس: لقد شُغلنا عنك. فدعاه تاملي ففتح له الغرارة وأطعمه منها؛ فحَرّد” عند ذلك فراس ول يرد ما فعل» فقال: يا فقيرء صرفته أناء وأطعمته أنت؟!! وما غرضك إلا مخالفتي؛ فأقسم ألا يحمل [له] غرارته بعد ذلك اليوم. فبات تاملي مغموما مهت بغرارته» وكيف تتوصضل» ومن يحملهاله؛ء فسمع قائلا يقول: "اصبر فن الله يأتيك بال غزير» ويغنيك عن مال فراس"'. فل كان آخر الليل /۱۲/ قبل رحيل الناس» عمد إلى غرارته فحملها على ظهره وسارء |وكان| مام القافلةء وإذا بقرب القيروان (واد)» كَل قطعه تاملي؛» فإذا به قد حمل الماع حَتَّى لأ تقدر القافلة على قطعهء ومر على ١) ك د: بقريب. ۲) د م: أعندكم. ٢) الحرد (بالفتح) هو: الغيظ والغفضب» وبتسكين الراء: هو القصدء وقيل: المنع مع القدرة ومنه قوله تعالى: « وَغُدَوا عل حَرْدٍ فَادِرين». انظر: تار الصحاح (حرد)؛ ولسان العرب»ء ۳ ٤-١٤۱. ٤)ك:لا. ٥)ك: أمامهم. EOS. 1. Esera ‏كتاب المعلقات) فر (لخباروروليات (مل إلدعوة‎ RT E ‏حاله حَنّى دخل القبروان» فوجد الناس متشوّقين” إلى التمر.‎ فلغنا أنه باعهابالعذد. وخرج من القيروان وتوجُه إلى غانة نة (فكان) ماله على الناء والزيادةء حَتَى اجتمع عنده ست عشرة جلدة ملوءة بالذهب» مَكتوب على جميعها "مال الله إمال الله|". وكان يرسل زكاة ماله إلى موسى بن سدرين”" ويأمره أن يدفعها عنه من يستحقهاء فكتب إليه موسى» وقال له: يا أخيء؛ إن مالك كشير وأولياءك قليل» فانظر ماذا تفعل!؟. فكتب إليه سمعت من أبي خزر: أن كل من رأيته يغسل النجس” من ثيابه» ولم تشاهد له كبيرةء فجائز أن تدفم له ذلك ١) م: مشتاقين. ۲) غانة: مدينة كبيرة في جنوي بلاد المغرب» متصلة ببلاد السودان بوابة بلاد التبر يجتمع إليها التجار من كَل مكان. انظر: الحموي: معجم البلدانء ٤ / ٤۸٠. وقد ذكر الوسياني في سيره (مخ ١/١ ١۱-١۱1٠. محخ: ث۱/۹): أنه ذهب إلى تادمكت التي تقع على طريق بلاد السودان» تبعد عن غانة مسيرة مسين يوما. وكلاما يقرب من الصخحةء لكن الملاحظ الاختلاف الكبير بين الأحداث في الروايتين› فراجع. ۳) موسی بن سدرين الوسياني الحامي» أبو عمران ط۸ (۳۵۰-٠٠٤ها): عام فقيه وحافظ ورع من بني ويسيان بالحامّة التونسية. والد العالم أبي موسى هارون بن موسى؛ عاصر يخلف بن سعيد وأبي مُحَمَّد بن بكرء وكان يوزع زكاة تاملي الوسياني» وله أخبار في كتب السير. انظر: الوسياني: سير (حخ)ء ١٤ ١. الشماخي: السيرء ۲/٠ ۷. ٤) ت م: النجاسة. 2 ARS r OOP OR 1 م ‎A‏ د ب رس ی 7 اتا ET Re ا ناء شيخ من أهل الاعوة فقا له: جنك أريد فضلك» فقال: إن كنت تاز الزكاة فادخل ذلك البيت» فخذ ما شئتء فآبی عن ذلك فأعطاه ديناراء فقال له: أَمًا السخاء فلم يسمع الناس بغني سخي”. [ حكم أبي عبد الله محمد بن سليمان ] € وعن مُحَمَّد بن سلیمان“ أنه قال: "نحمد الله الذي جعل الإسلام ف التواضع؛ء ولم يحجعله ف الكرياء ولو كان في الكبر نع متا العرب وصنهاجة”. ونحمد الله الذي جعل ١) الشيخ الذي جاءه هو: أبو نوح سعيد بن يخلف» وقيل: هو والده ي جلف بن تمصكويت المدوني؛ كا ذكر ذَلِكَ الوسیاني (حخ: ث۹/ ۲) وجاءت روایته بلفظ وعرض آخر» فانظره. ۲) د م: ترید. ٢) ك د: غنيّ سخيا. م: عنا سخيا. والتصحيح من ترتيب القطب اطفيش. ٤) مُحَمّد بن سليمان التفوسي» أبو عبد ا ط۷(٠٠۳-٠٠۳ه): عالم فقيه وحكيم سحي من . أبديلان. كانت له حلقة بها يعلّمها ويطعمها ويكسوها من ماله. له حكم وفتاوى وروايات في كتب السير والمعلقات. انظر: الوسياني: سير (محخ)ء ث۱۳. الشماخي: السين ۲/ ۷۹-۷۸. ٥) د م: الكبر. ٦) ك: في ذلك لنعوه. ۷) صنهاجة: قبيلة من بني برنس بن بربر» ترفع نسبها ِل مير من عرب اليمن؛ ارتحلوا إل الصحراء ومنهم: لتونة ومسوفة. ويىرى ابن حوقل انهم يلشمون وجوههم ولمم لوازم عل المجتازين عَلَيْهم بالتجارة من كل جمل وحمل ومن الراجعين بالتبر من بلد السودان» وَدَِكَ قوام بض شؤونهم. وقد كانت دولة صنهاجة في مدة ملوك E E CK HC TD FH) PYD A) FO C3 a ‏م ی ر‎ N ‏٤ 3 د ی‎ LR A ‏ت‎ e N ‏د ی‎ 9 ا وچ 3ہ ۹ ‎Êr‏ ب 1 ر 1 57 ‎a‏ ا ‎E‏ م ‎N FAN N‏ ۹ م ‎E2‏ ۳ 6 ڪتاب) المعلقاتا) أخبا أحات) ) الم 7 ‎Fa‏ ۹ 7 ا کر ئ 3 فر لخباروروليات اهل للخ( ب ووب دات اختلاف ۳ الدعوة كاختلاف المسافرين". [ حکم وفتاوی آبي رحمة حنيني ] وعن الشيخ أي رحمة حنيني” |آنّه| قال: "سيد الأعال ثلائة: ذكر اف ومواساة الأخء والإنصاف من نفسك”"". وقال أيضا: "مروءة الحضر ثلاثة: عارة مساجد الل وتلاوة كتاب الل واتخاذ الأخوان في الله. ومروءة السفر ثلائة: بذلٌ الزادء وحسنٌ الخلق» وكشرة المزاح في غير ما يسخط (الله) . الطوائف» وأوّل ملوكهم بغرناطة: زاوي بن زيري بن مناد الصنهاجيء وكان داهية الربر» خرب أصحابه مدينة إلبيرة وعاثوا فيهاء وأنتكر ذلك وأقام مملكة؛ واقتعد مدينة غرناطةء فرحل من الأندلس إلى إفريقية وبقي بغرناطة ابن أخيه حبوس فاستبد بملكهاء وكان فارسا جباراً مستكبراء وأخبارهم كثيرة انظرها في: ابن سعيد المغربي: لغرب في حل المغرب» ١/۱۲۸. السعدي: تاريخ السودانء ص٥۲. ابن حوقل: صورة الأرض؛ ص۹. القلقشندي: صبح الأعشى؛› ۲/ ۷۸۲ . ١) حنيني بن القاسم» أبو رحمة ط۲٠ (٠00-٠٠1ه): فقيه حكيم ومتكلم علامة محقق من وارجلان. عاصر أبا عبار عبد الكافي وأبا يعقوب يوسف وأخذ منها. روى عن: أمدبن يوسف» وأبي زكرياء يجيى بن زكرياء حكما ومسائل فقهية كثيرة في كتب السير والمعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ٥٥۴ ۳/ ۸-۲۱۷٦۲. ٢) د م: النفس. ‎N‏ ۱ وک ہہ ‎Rr‏ ا م اس ر ی م ‎TES EEO O O OED 1 CO CD 6D‏ ‏ا . ‎WEN ۹ NEE‏ 0 م ‎A 7‏ ی م 7 ر ‎e‏ کہ ‎e‏ 0 ۱ 2 س ‎j‏ - ل ص م ل“ ‎f‏ َة ۲ ‎i‏ ص ‎ كاب المملقات فر لخاروبويت امز لوك ك وب ن ووي و ڪا ب ‎GO O‏ : "ثلاثة لاغربة معهنّ: اجتناب الريب» وكف الأذى» وحسن الأدب"””. [وصية حكيم السند لأبنائه ] وقال ملك المند لبنيه -وكانوا أربعين ولدا-: "يا بني اطلبوا العلم› فن كنتم صفار قوم لا جاج اليك فعس أن تكونوا كيار (قوم) آخرين لا يستغنی! عنكم. يا بني أكشروا النظر في الكتب تزدادوا كل يوم حذقا (وعلا)› فإن ثلائة لا يستوحشون الغربة: الفقيه العالم؛ والبطل الشجاع» وال جحلو اللسان الكثير مارج الرأي". وقال أبو رحمة أيضا: "من أفعال البربر ثلاثة وافقوا يهن العلم: -الرجل يُمرض فتنجس ثيابهء /۱۳/ فإذا كان وقت الصلاة ألقوا عليه فوق ٹیابه وبا طاهرا. ويعرض لأحدهم ذبح شاةء ليس معه غير السكين الذي ليس له ١) نسب هذا القول في كتب السير إلى أبي يعقوب يوسف بن فوح الوغلاني» وليس إلى أي رحمة حتى لا يتوهم ذلك» وقد تحرّى المؤلف في ذلك بقوله: "وقيل"» ولم يقل: "وقال أيضا". ٢) د م: قد استغني عنكم. ۳٣) د م: یستغنوا. ٤) م: ولم يکن معه إلا. O CO OK O KO CX RRR R ‏ا‎ 2 e SRP e ‏٦ کي‎ Cr N E E 3 N £1 ! ر مس مہا ر نے . ت ‎ee‏ كتاب المعلقات) فر (خباروروليات (هل إلدعوة ) ف لای قل قائم (فإتهم يُلقون) في موضع القائم خرقة. = وإذا ذبحوا شاة فوجدوا في بطنها جنينا ذبحوە بعد إخراجەمن بطن امه ". وجاء في |الجنين| (هذه المسألة): أن ذكاة الجنين ذكاة مه يقرا بالرفع والنتصب؛ فمن رفم إذكاة أمه| فإ معناه: ذكاته هي ذكاة أَمّه فلا يذبح. ومن نصب فمعناه: كذكاة َم والمعمول (به) على هذا الوجه؛ أن يُذبح بعدها. وعن أبي رحة أيضا أنه قال: "ثلاث يُعمل فيهن ما يصلح فنَ: الوديعةء والزكاة ومال اليتيم . وقال أيضا: "ثلائة يردن الفقر: الوقوف عند الجحزارين» والتضييع في الحرث؛ وبيع الإناث . وذكر قول الشاعر””': إذا أنت لم تررع وأبصرت حاصدا ندمت على التفريط “ ےه زمن البذر ٩ ١) د م: اليد. والقائم هو مقبض السكين كما عبر عنه باليد في النسخ الأخرى. ۲) ده م: "... شاة يكون في بطنها ال جحنين وإذا خرج الجنين..." ۳)ك: "أنه" مكرر. ٤) د م: وینشد. ٥) ك: التفريض. ٦) البيت ينسب إلى عدة شعراء: منهم دعبل الخزاعي» والحارث بن وعلة الشيباني» وابن الذئبة الثقفي» وعامر بن مجنون ال جحرمي. انظر: الدندشي: الأبيات المشهورةء ص۱۷١٠. ‎EAD OH CH N HD CKD EXD CKD OX OX COK‏ RCO U TF ‏لر ر ا‎ ر ا ‎tz‏ ۱۷ که 2 س س م ك ا وقيل: ك1 الرجال الان وأهلك النساء د ان وزيّن النساء الأبيضان”". [ اجتهاد علي حمل لستة أشهر] (قال): وجاءت امرأة عل ين أي طالب |تسأله| في أمر أختهاء وكان عمر ( قَد) هم برجهاء إٍذ وضعت بحملها على سنَّة" أشهر من يوم تزوّجت. فأجال على فكره في القرآن (ساعة)› فقال": نجّت ورب الكعبة. قيل له: وكيف ذلك؟ قال: وجدت الله تعالى يقول: الوَْلَهُ وَفْصَالهُ يَلَاتُونَ كرا وقال: ِوَالَوَالدَاتُ يرعن أو لَدَهُنَ حَوْليْن كامِلَيْن 4 فكانت مدة ١) د م: إياكم وهذه المجازر. ۲)ك: ضرارة. ۳) الأحران: هو اللحم والخمر والأصفران: الذهب والزعفران. والأييضان: الشحم والفضة. وجاء في لسان العرب (حمر): قال "ال جوهري: أهلكَ الرجالٌ الأحمرانِ اللحم والخمر غيره: يقال للذهب والزعفران الأصفران؛ وللاء واللبن الأبيضان؛» وللتمر والماء الأسودان" وانظر هذا اللعنى في: الأزهري: تهذيب اللغة حمر ٥/ ۳۹. ٤) د م: إذ أتت بولد لستة. ٥) ك: فقالت. ٦) سورة الأحقاف: ١٠. ۷) سورة البقرة: ۲۳۳. ^A r) O 3 2 7 ۱۸ € LN N 2 ‏مت‎ 3E ww EES ‏الحمل والرضاع جيعا ثلاثون شهرا: أربعة وعشرون منها مذة الرضاعة›‎ ‏وبقي للحمل سَّة أشهر. فقيل: لقد غاص الغوّاص”‎ قال الشيخ أبو رحمة: وجدت في بعض الكتب أتها أنّت بحمل آخر على هذه المذة. - وفي رجل أخذته المسرّدة الغالبةء فقالواله: احلف لنا أن هذاليس پفلان -لرجل أسروه لیقتلوه- قال أبو رحمة: وجدت في بعض الكتب أن (الرجل) الذي أبى عن اليمين أنه هالك» وضامن لديّة المقتول. - وري عن جابر [بن زيد] آنه قال: كل فرج وُطئ بحرام /١٤۱/ لا كل وما ولد. قال أبو رحمة: أوجدت| (مثل) ذلك عن رسول الله 8 وقال أبو رحمة: في رجل ضرب امرأة فأسقطت'" النطفة: إن عليه عشرة دنانير. فإن كانت ممزوجةه' |فعليه| أربعة عشر دينارا. وإن أسقطت علقة فعليه ً 2 ١) د م: ‏ وَالْوَالدَاتُ يض أَوْلاَدَهُنَ حَولَبْنْ كَامِلَبْنْ» ووجدته يقول: « وَحَلَهُ وَفْصَالَهُ تَلامُونَ هرا منها أربعة وعشرون شهرا للسنتين. ۲) رواها عبد الرزاق في مصنفهء ح ٤٤٤۳٠٠ ۷/ ٠٠۳. والبيهقي في سننهء باب ما جاء في أقل احمل ح ٦۳۲٥۱ ۷/ ٤٤٤. ٣) د م: يضرب الرأة فتسقط ٤) د م: "كان ممتزجا". أي: لوط بين النطفة والبويضة كما عبر الله عنه بقوله: لأمنّاج». HEE O COT CR O O CH OK) CF) CK) €3 س 7 ر ر ‎e;‏ 0 ‎LL‏ ی ر ت س ‎E ۹ Ca‏ 2 س م ت صا كتاب المعلقات) فر (خباروروايات أهل العو ا 2 5 ية وئر ون «يناواء وان أسقطت!* مضفة فعليه أريسون ديئارا. وإ كاد السقط ممتدا فعليه ستّون دينارا. وإن كان مصرّرا فعليه ثانون دينارا. وإن أنبت الشعر فمئة دينار. وإن نفخ فيه الروح فُدِيَة كاملة. وقال في رجل يفسد (ال)الغرسة: إن كان للغرسة منذ غُرست سنة فعليه دينار. وإن كان ستتان فعليه ديناران. وإن كان ثلاث سنين فثلانة دنانير. وإن كان أربع فأربعة دنانير. وإن كان حمس فخمسة دنانير. وما زاد على ذلك فقيمتها. - وفي زرع دخلته ماشية (قوم)» بين غنم وجمال وبق ر ودواب فوطئته بأرجلها”' فأفسدته؟ أَتها يلزمهم النظر في ذلك. والنظر: عشر شياه بدرهم. والجمل الواحد أربعة دراهم. والشور الواحد درھےم”). ولكل ذي حافر درهم ولنصفت (درهم). وقيل: ف ال مك نلا نه دراهم. ۱) د م: کان. ۲) د م: وان امتد. ٣) د م: بأرجلهن. ٤) د م: وأربعة دراهم لکل جمل» ولکل ثور درهم. ٥) الرَّمكَة: : جمع رمك وأرماك وهي ي: الفرس والبرذونة التي تتخذ للنسل. وقال الجوهري: الأنثى من البراذين. انظر: العين» ٥/ ۳۷۰. ابن فارس: مقاييس اللغة ۲/ 84٤ . واللسان› ١٠/٤ ۳٤ء (رمك). ‎SO EO O EE £9 93‏ کی 1 ی کی 0 نا 5 8 ‎ ‎ م قات فہ ( . ‎TG‏ ‎ZR‏ 4 كتاب المعلقات فر (خباروروليات هل إلدعوة ‎E rHRSRT‏ كام ریغ [ مسائل وروايات وحكم بكر بن أبي بکر ] روي عن بکر بن آي بکر”“: في رجل بان منه عضو وره ي حاله؟ وکان من جوابهم أنه لا يُصل به وقال هو: يصفٌ [به]. ومضی هو أيو موسی عيسى بن السمح”"» وأبو صالح ١) ريغ أو أَرِيغْ؛ أو وادي ريغ: وتعني ريغ بالبربرية: السّبخحَة. وهي منطقة بالجنوب الشرقي الجزائري في شرق وارجلان تابعة لاء وتبعد عنها نحو ١١٠ كلم طوما مسيرة خمسة أيام بہا حروث وزروع ونخل ومياه كثيرة وأهم مدنها اليوم: تقرت وتماسين والمغير... انظر: الإدريسي: اللغرب وأرض السودان» ١١۱. الحموي: معجم البلدان ١/۱۳٠. ٢) بكر بن أبي بكر بن يوسف الفرسطائي» ط۸ (٠٥۳-٠ ٠ 4٤ه): شيخ عالم وفقيه حكيم من أريغ؛ أصله من فرسطاء نفوسةء وهو والد أبي عبد الله مُحَمّدء واضع نظام العزابة. أخذ العلم عن: سليان بن ماطوس بنفوسة. وأخذ عنه: ابنه أبو عبد اللّه. له مسائل فقهية وفتاوى كثيرة فيها تيسير وتر خيص للناس ذكر بعضها الوسياني وصاحب المعلقات. انظر: جعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ١٠۲۱ء ۲/ ۱۷۲ ٢ عيسى بن السمح الرباني الزواغي؛ أبو موسى» ط۸ (٠٥0-۳ 40 ه): عالم فقيه ومفت ورع بمجتهدمن إِرّفان بجربة. نشأً بزواغةء وأخذ عن: سليان بن ماطوس وأبي مسور يسجا بنفوسة. صاحب أبا صالح بكر بن قاسم وبكر بن أي بكر ل أرادوا عرض مسائلهم عند أستاذهم سليان. أخذ عنه: عبد الله بن مانوج... وغيره. كان واليا قاضيا شجاعا غتيّاء استشهد في هجوم المع الصنهاجي على جربة سنة ١ ه. له فتاوى ومسائل في العقيدة والفقه أورد بعضها أبو زكرياء وصاحب المعلقات وإليه ينسب سي ‎EMD PM ea i r By e‏ ‎RNS CAG CS E 1 1 EDE 1D CKD CK OK O 9‏ ‎RRO‏ و ا و ا ‎ ARNE ‏چ ج‎ A ‏ر‎ A N و 27 ً وار 4 ڪتاب) المعلقات) فر (خباروروایات (ه ل إلدعوة ل ‎CR‏ 5 ل © شش اليهراسني' “يريدون عرض مسائلهم بجبل نفوسة س عندابن ماطوس"؛ فجازواعلى امراة تخفسل صوف ميتةء فقال أصحاب بكر للمرأة: لاتطهر صوف اليتة حَتَى تُفغفسل” في ١) بكر بن قاسم اليهراسني» أبو صالح» ط٩ (ت: ١٤٤ ه/ ۱۰۳۹م) عالم مجتهد وفقيه مفت مشهور؛ ولد في بني يزرن بجربة. أخذ عن: سلیمان بن ماطوس» وسليان بن زرقون. درس في جامع جربة بعد تأسيسه. ترج على يديه: مُحَمَّد بن بكر مؤسس نظام العزابة» وعبد الله بن مانوج» وابنه ويسلان. كان يقيم الأحكام؛ ويحرص على الأمر والنهي. مات شهيدا سنة ١۳٤ ه/ ۹م في هجوم المعز على جربة. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) ت ر۲۱۸ ۲/١ ۱۷-١۱۷. ۲) جبل نفوسة أو نفوسة: جبل عال من جبال ليبيا ا ملشهورةء يمتد من الشال نحو الحنوب مسيرة ثلائة يام وهو منطقة غنيّة بالفواكه» وارفة الظلالء خصبة التربةء فيه مدينتان كبيرتان: شروس وجادو» كانتا تابعتين للدولة الرستمية. وهي معقل عظيم من معاقل الإباضية بالمغرب العري منذ العهد الأول إلى يومنا هذا. انظر: ابن حوقل: صورة الأرض؛ ۲۹- ۹۳. الحموي: معجم البلدان› ٥/ ٦۲۹- ۲۹۷. ۳) سليان بن ماطوس الشروسي» آبو یحیی» ط۳۰۰(۷-٠٥۳ه): عالم مجتهد وحاكم فقيه ذکي من نفوسة. من الناجين في معركة مانو (۲۸۳ه/ ٠۸۹م) . أنعش المذهب الإباضي بعد أن أشرفت شمسه على الأفول. أخذ عنه: أبو صالح بكر بن قاسم» وأبو مسور يسجاء وعيسى بن السمح... وغيرهم. أسند إِليه حكم جبل نفوسة. ودخل فتياء كل بلدان الإباضيةء ول يبق كناب من الأمهات يلو من أقواله. له تآليف في أصول الدين» وفتاوى ومسائل كثيرة متناثرة في كتب الفقه والسير. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ۷٠٥٠ ۳/٠4۲ وا ٥)ك: تر 0 O0 £ C13 CID A I N PD A) EF) 1) Y3 Y3 1D Ry ‏١۱٠۱ ا س 5 م‎ Re ^ E N ‏ت که‎ 1 س س ۴ 21 0 كتاب المطقات فر لخباروروايات مز الوك 2792 2252 N ‏ر‎ صوفك مرّة واحدة في موضع واحد يقضيب واحد”" وتربة 4 Ct 25 (7 واحدةء وارفعي صوفك. وقالوا ئي رجل تيمّم وفي يده نجس: إن الموضع الذي تيمم فيه نجس» ویداه غير طاهرةء وتيمّمه لا يبزئه. وقال بكر: طهرت يداه والموضع الذي تيمم فيه وأجزأه تيممه. ومعهم رجل من أهلهاء فمشواء (وحضرتهم الصلاة؛ فقال لحم الرجل): لا أدري خرجت من الأميال” أو لا ولا أدري كيف“ أصل!!. فقال (له) بكر: قطعت؛ ونيّتك على وخرج هو وأصحابه من موضع /٥٥۱/ يقال له: "شنشي ١) د: - "موضع واحدء بقضيب واحد'. ۲) كذافي الأصل. وفي د: شاشير. م: مشير. وفي الترتيب: شمشير. ولعله "أشير": وهي عاصمة بني زيري التي تبعد عن أريغ بمرحلتين» وعاصمتها مدينة بسكرة اليوم. وقد روى الوسياني والدرجيني هذه الروايةء وذكروا الموضع باسم: "نفزاوة" المدينة التونسية التي تبعد عن القيروان بمسيرة ستة أيام نحو الغرب» ومن قابس ثلاث مراحل؛ ومن قفصة مرحلتین. انظر: سیر (مخ) ۳۵/۱. والطبقات: ۲/ ۰٥۳. ۳( ك: "أميالي ولا أدري ماذا أصلي". وقد ذكر الدرجيني هذه الرواية والتي قبلهافي طبقاته (۲/ ٢٠۳۵) بنفس المعنى غير أَتها تختلف في اللفظ. ٤) د م: ماذا. ٥) د م: عزمت. CE CS CR) C1) 3 9 ك م و 0 ۳ ا ب ‎A‏ ر ا ۳ 4 7 ُ‫ م : ەم س ‎e‏ 2 ا ی 4 ی ‎a‏ ا ‎e‏ ا ‎y۳ ~ a‏ امم ۹ ‎e‏ ۲ م س 2 س ج ۱ 4 ا ۰ے ; 3 9 4 2 ¿ ةوعدلل ‏كتاب المعلقات فر لخباروروليات أم ل‎ HAR ‏السفر؟ قال: نعم. قال: صل التقصير. وكان بكر تجادل في هذه المساً لة[و] كلا‎ على وجهين ك) علمهء وحمله على وجهين!". احكم ومسائل وأجوبة أبي عبد الله محمد بن بكرا (و)مً ذُكر عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر -رحمه الت قیل عنه: نه أوصى بنيه فقال لحم: "إباكم وكثرة ة الطمأنينة فإن كثرة الطمأئينة ليست بمحمودة؛ (لقول رسول الله 8: «الحزمُ سُوءُالظن پالناس»”» والطمأنينة سهم واف لا يُعطى إلا للصديق الحب. فكل موضع تعرفون به وتجوزونه؛ فعليكم بال جواز فيه ولا تجوزوا )ل( موضعا تعرفون به ". وقال لبعض ولده: "خمّصض بطنك من أموال الناس؛ وطهّرلسانك من أعراضهم» وخفف ظهرك من أوزارهم» ونقّ كفك من دمائهم". ١) أي: حله على قولين بين الترخيص والتشديد. ٢ )ت م: الاطيانية. ۳) الحزم: هو جودة الرأيء وضبط الأمر وإتقانه مع الحذر من فواته» وأخذ الاحتياط في كل أمر حتى من الصديق المحبٌ. وهذا ال حديث روا أبو الشيخ في الشواب عن علّ. ورواه الديلمي القضاعي عن عبد الرحمن بن عائد في مسند الشهاب. وقال المناوي في فيض القدير (۲/ ٤١٤): صحّحه العصامري في شرحه؛ وضعفه الذهبي» وحسنه السيوطي في الجامع الصغيں (١/ ١١٠). ٤) ب م: "وموضع تعرفون فیه» وتبوزونه فعليكم بجوازه... تعرفون فیه...". CI) F3 CD K3 C13 O3 OF ^ HD ND CKD © KC SALAR E RS ‏ا 0 4 ا ١‎ NSN N ر كتاب المطلقاتا فر لخباروروليات اهل للدعة )ويي بدي وي وقال لحم يضا|: "من لا يلم فمن يصاحب» ومن ل يرن فإلى ماذا ر یرد يده ېم جل نفسك لالك يحملك (و) اترك الطمع يتركك الفقرء وصّن نفسك من (كثرة) التصرّف”" في الطرق لئلا يَعدمُك أولادذك". ومن وصيته لأهل "تيجديت'”": "عشر خصال من كن فيه فقد فارق الإسلام: الأكل بالدين والمداهنة في الدين؛ وإيثارالدنياعلى الدين؛ وسوء الظنّ؛ وسوء الصحبةء وسوء الخلق» وحبٌ الشّرفء وحبٌ الرياسةء وحبٌ الحَمدة وتقليد الرجال". وسأله رجل عن سوء الخلق هل هو من الذنوب؟ قال: هو اشر من الذنوب. وكان يظهر”' فتيا عشرةء يقول: ١) د م: فی ما يرد أولاده. ۲) د م: التعريض. ۳) تجديت أو تَقدِيمُت (بفاء مثلشة): مدينة كبيرة في وادي أريغ بال جنوب الشرقي ا جحزائري قريبة من "جامعة" التابعة مدينة تقرت» وكانت من معاقل الإباضية قديا. انظر: على معمّر: الإباضية في موكب التاريخ؛ ح٤ ١/٤ ۱۲. ٤) د م: بعشر... تکن. ٥)ك: شر ٦) د م: وقال ويظهر. Ft A o Ur 0 0 0 E . 1 ‏کر س ساون‎ 4 e a 7 a ‏ر‎ a ‏١۱ م‎ 5 i 7 SL r a زیر یری 3 - الكذب كُلّه كبيرة وَكُلٌ ما قال فيه الي : «لَيس منّا إِنّه الراءة. ی ر سا 1 س 0“ ‎J‏ ر ۰ ي ‎E N N‏ £ د ی 2 ٤ كتاب المعلقات) فر (خبار ورواپاتا أهل العو 7 0 ی - ومن صل في موضع منجوس بالتيتّم وهو جالس؛ لم مرق قطانية» (وإذا فعل) ذلك" بغير عذر وقعد حَتَّى خرج وقت الصلاةء ول يعد [صلاته] فهو هالك. = ومن قال: نحن وأنتم ليس هناك تقوی = ومن قال: أنا جيّد؛ فهو غير جيّد بلا شك. = ومن کان له قلب سوء لا جد خيرا ولو (کان) من البهائم وقال: "لو حلفت ماخشيت أن أحنث: أن من كانت فيه ثلاث ليس معه تقوى: من إذا ذكرت عيوبه غخضب وإذاذكرت قومه أصابته حيّةء ومن كانتة بينه وبين رجل مباغضة فإذا ذكر في السوء أعان عليه". ١) مثل هَذِو الأحاديث كثيرة في كتب السنةء منها ما رواها الربيع بن حبيب في باب الحجّة على من قال: إن أهل الكبائر ليسوا بكافرين› (ر۳٥۷). قال #: «من غشنا فليس مناء ومن ل يؤثرنا فليس مناء ومن أحدث في الإسلام حدثاء أو آوى محدثا فليس مناء ومن لم يوقر كبيرناء ولم يرحم صغيرنا فليس منا». قال الربيع: معنى هذا كله: البراءة منه. ۲) د م: قطایته. يظهر أنه نوع من الفرش التي يصلي عليهاء ولعله من الثياب المصنوع من القطن. ۳) د م: هذا. م ووج O OC 1 EA ARG ‏چ‎ x r ‏ر : جا سا‎ SERSERAN RRNA 4 r قات و د ‎PNR‏ سا ‎DANS‏ ‏و و ڪكتاب المعلقات) فر (لخبار وروليات (ه ل لدعو ‎RRR‏ // (وسئل عن مسائل فأجاب بنظائرهنً)۱» قیل له: ما تقول في رجل مشهور في الخيرء وفعل كبيرة آيبراً مته او لا؟ فقال للسائل: ما تقول آنت في إمام ا مسلمين إذا فعل كبيرةء أيبراً منه؟ قال السائل: نعم. قال: الإمام أعظم من الإشهار وأفضل منه. ثم قال له السائل: ما تقول في الطاعن الدين"» أَيُقتل في كَل زمان؟ فقال السائل: ما تقول أنت في المرتد' أيقتل في كَل زمان؟ قال السائل: نعم فقال: المرتد أعظم منه وأشر. وجاءه رجل من بني مصعب» فقال: يا شيخ؛ عندي أربعون شاة ريد أن أخرج زكاتهاء أَفمِن أصلحها أخرج أو من أوسطها؟ فقال له: أرأيت رجلا أعطاك أربعين شاةء فلا كان عند رأس الحول من| ا 4 چا 0 ‎PAN‏ 3 جاءك فقال: أعطنى منها شاة ماذا |تعطيه| الرديئة م: خیارها؟ ١) ك: "وله ثمان نظائر". ونلاحظ في هذه الفقرة من النسخة الأصلية (ك) سقط واختلاط. ۲) ك: في المرتد. ۳) ك: في الطاعن في الدين. ٤)ك: الردي. ۱ ۱ ۱ م سوس ۱ س ار 1 ‎e‏ 5 ال . ‎RNN N E‏ 4 د 2 كتاب المعلقاتا) فر أخبارورواياتا عو : و و 0 ِ فر لخباروروليات أهل ل CAD ERD I قال: أعطيه [من] خيارها. قال: فذلك كذلك الله أعطاكهاء فلا تُعط إلا أغلى ما يكون منها. وسأله رجل عن أهل الريبةء هل يُعاملون؟ قال: ما تقول نت في رجل اتی جحر يربوع» فصارَ حفر عليه حَنّى نظر إلى حيّة دخلت ذلك الححر أتراه يدخل يده فيه بعد [ذلك]؟ قال: لا. قال: فكذلك صاحب الريبة لا يعامل'. قال: ما تقول إذا انقرض العلم» ولم يكن إلا عند حالف أو عند من لا تقييده دیانتهء هل يۇ خذ |العلم| منه؟ قال اللسائل|: ما تقول أنت في رجل مسافر في يوم صائف» فأصابه عطش؛» فنظر إلى ماع فإذا هو في سبخةء أتراه يرب ذلك الماع أُم يمضي ویترکه؟ قال: إلا يمضي| حَتى يجرّبه إن كان إحُلوا| أو عذبا أو آسنا. قال: فكذلك ذاك. فقال له: إني أريد أن عطي وليّشيء فهل أشاورهاء أم أعطيها اللبعل| من غير مشورة؟ فقال: أرأيست إذا كانت لك نوبةماءى أتطلق الماء قبل ترتیہ ی ١) أن م: بل فكذلك الله. ٢) د م: أصحاب الريبة لا يعاملون. ۳٢) د م: تهيلك. OO RRO ROO O ROR RRR 1A RRR 2 كناب المعلقات ف لخارويوايات ا عة )لار اك 5 السواقي وسذ السُدد؟ قال: لا. قال: فكذلك نكاحها قبل أن تُشاورها. قال: |له: إِني| أريد أن آخذ زوجةء فمن تدلني عليه أعلى من هو أكبر مني أو من هو دوني؟ قا: راك إن انيت تسجرة (ين) تال ارما وانت جاع م تعلق إلى مكان في أعلات م ت تتش إلى ما كان تحت في الأغصان السفلى"» أو تقصد لا يُقابلك منها؟ قال: بل أقصد لا يُقابلني ويواجهني. قال: فذلك كذلك. ثم قال: ني أريد أن أعطيّ وليشي» فلأي جنس من الناس أعطيها )له)؟ قال: أعطها لمن يقول: / ۱۷/ لولا خوف الله لأفعلن. قال: فإن لم أجده؟ قال: فا وجدت إذا أحدا. ١) ن م: منھا. ۲)ك: ما يكون في الغفصن السفليين. ESCO COG CE E CK OK CK 0 3 ‏ر‎ A 9 ‏ا‎ ۱۱۹ r 2 r N ‏ا‎ A ‎t ٍ .‏ ۹ ا « 3 هِ. ی سر ‎AT‏ ر سو چا ار صو چا رشو و ا ‎N‏ ‎e‏ ی ‎e‏ ا ‎Rn‏ : ت ( ١ لِمَا ‎Ye‏ ۰ ۱ ما 6 آهل زلم . 0 1 7 3 اف کا ت ( ب( فر ل ”روه و ) ت ن ت ‏[ مسائل أبي العباس أحمد بن محمد ] ‏ثلانا أف مرة واحدة؟ قال: عصی رنه ومن ۱ ستحل ذلك فهو كاف ‏١) أدبن محمد بن بكر بن أي بكر بن يوسف التفوسي» أبو العباس؛» ط١٠ (ت: ١۱۲/۱/٤ ٥ه -۱۱۱۱//۱۸م): عالم جتهد وإمام مصلح بارز من تمولست وارجلان» أصله من فرسطاء نفوسة. ابن مؤسّس نظام العرّابة. أخذ العلم عنه وعن سليمان بن يخلف» وسعد بن يفاو وغيرهم. وعنه أخذ: أبو عمرو عثيمان السوفيء وصالح بن أفلحء ويحي بن زكرياء... وغيرهم كثير. جازت عليه سلسلة نسب الذين. صتف (٢۲) كتابا من الأمهّات؛ منها: كتاب القسمة وأصول الأراضين (حق)ء والسيرة في الدماء وال جراحات (مخ)ء وتبيين أفعال العباد (حق) ...وغيرهاء توفي بتضوانت» وقبره في "تين يسلي" بآجلو في تقرت ال حزائر. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر؟ ١٠ء ۲/ ۷۹-۷۷. ‏۲) الكفر هنا وفي كثير من مثل هذه المواطن هو: كفر النفاق والنعمة الذي يقارنه العقاب؛ لا الكفر الذي يرادف الشرك ويخرج من الملةء وهو الذي يسمّى عند أهل الحديث بكفر دون كفر. وقد أفرد له ابن حجر في فتح الباري بابا خاصا بذلك الاسم فمرتكب الكبيرة غير مستحل لا لا يعد مشركا بإجماع الأَمَةء وإ هو كافر بنعمة الإسلام. واعلم أن هذا الطلاق ورد فيه نص صريح من السنّة ينهى عنه» ويسمى بالطلاق البدعي» فمن فعله فقد جاء با جي عنهء ومن استحل له ذلك فقد رد نصّا؛ لأنّه استحل ما نهى الرسول # عنهء وكان الاتفاق عَل أنه معصية لمخالفتها للسنة؛ واختلفوا في ردّها لزوجها بعد أن يتوب ويستغفر من ذَلِكَ الذنب؛ فظاهر قول الشيخ ومن معه أنهم لا يحرجون في ردٌها له وهذا رأي بعض المشايخ» وذهب آخرون ِل انها لا تحل له حتی تنکح زوجا غيره؛ لاختلافهم في الروايات الواردةء والله أعلم. ‎E ‏ر‎ A ARE TN FY 1 ¥ 2 2 0 0 3 ‎IT N N e 2 Rv‏ ۱ 2 ا س ‎ ا 9 ‎AR e‏ کت کی ی 5 ا یر ر یت ومن استحل للزوج أن يرذّهاء فم کانوا لا تُرَّجون فيه [برڈها]. وإن طلقها ثلاثا| في ثلائة مواضع؟ قال: ليس عليه شيء ومن استحل أن يردها في هذا الوجه فهو كافر ومن دخل بيوت الناس! بغير إِذن فهو عاص» ومن قال: إِنّه لا يعصي بذلك فهو مشرك". اومن مس امرأته في حيض فهو عاص» ومن قال : إِنّه لايعصي بذلك فهو مشرك|. وسئل عن ال جراد يُطبخ في حفرة يرد عليها التراب ويوقد عليه تُب توجد فيه حيّة؟ قال: يزيل موضع الحيةء وينتفع بالبقية. ١) الكفر هنا: كفر الفاق والنعمة لاستحلاله ما حرّم الله لقوله تعالى: « قَإن طََفَّهَا قلا ل ل“ ين بعد حن تكح رجا عََة€ (البقرة: ٢۲۳). ۲) د م: "يدخل البيوت". ٣) حكم الشيخ بالشرك هنا قد مر المقصود به من قبل» والمنكر لعصيان الداخل إلى البيوت بغير إذن أهلها رة لنص صريح من كتاب الله تعال» ومن أنكر نصا صريحا قديفغي به إل الشرك الأكبر والعياذ بال قال تعالى: «يَاأياالَذِينَ نوالا تد خلوايُوئاعي بُويَكُمْ حَتّی تَسَْأنِسُوا وَتُسَلَمُوا عل أَهْلِهَا...4 (النور: ۲۷)› وكذلك المسألة التي بعدها على هذا الوجه؛ والله أعلم. ٤)ك: ومن قال. مكررة. ORE E YS OR CE O 2 CK) E2) £0 1 E e . . E AE ‏س 2 ۱ ن م ا کم س ا ر‎ Rk ‏س‎ A Ba ‏س‎ 1 NASA ae il) o) E ae Meds ‏كتاب المعلقات فر (خبارو روليات امل للعو وبي ون لت‎ 0 ومن وقف في صلاته وقوف المهر؟ قال: تجوز صلاته. (۳ وكانوا يقولون: لا تجوز صلاته ي المسألتين. وسأله یی بن زكریاء» |وقال له|: من اکل مال المرتڈ؟ قال: أولاده. فقال: كيف يقتسمونه؟ قال: للذكر مثل حظ الأنثيين. قال: فهو المیراث [إذن]. فوکزه حَتّی كاد أن يقع في عین ماء کانوا بقربہا. فقال له إسحاق(: تب إلى الله يا أبت. قال له: اشتغل بشغلك یا فارغ. )ن م فلا بأس بصلاته. ٢) مكتوب في الأصل (ك): علمين. ۳) د م فلا بأس بصلاته. ٤) یی بن زكرياء بن فصيل الزواغي» أبو زكریاء ط١٠ (٠٠٥-٠٥٥ه): عالم فقيه وراوية حافظ من زواغة. أذ عن: يلف بن وب وي الاس أحد... وغيرهم وعنه أخذ: پو رجا حنيني» وعطية بن مفرج. عاصر عثيان بن خليفة السوفي» وصالح بن أفلح... له مسائل فقهيّة وفتاوى روتها كتب السير والأخبار متصفة بالتشديد والأخذ بالأحوط ردت بعضها العزابة. انظر: الوسياني: سیر (مخ) ١/ ۸٥. ٥) إسحاق بن أحمد بن مُحَمد محمد بن بكر بن أبي بكر الفرسطائي» ط١۱ ۰٠٥-٠٥٥ ه): فقيه عام من أريغ. وابن الأصولي أبي العباس أحمد وأخو إسماعيل. أخذ عن: أبيه ويخلفتن بن أيوب في سطيانة مع یحیی بن زکریاء وغیره. له فتاوی ومسائل فقهية. SERERD r REESE 1 ۱ ‎Aa ASAR‏ ۳ ۹ ۰ . ر ‎J‏ ۰ د ‎ANT ANEAN‏ و كتاب المعلقات) فر (خبا ايات هل العو 22227 درام ‎OD OH EHD‏ : ګر ارود ا ا ً وسئل عن |ميّت مات وترك| وارٹین؛ فاقتسا ماله ثم ظهرت" في احدهما خصلة من خصال الشرك؛ فأراد شريكه أن يرد منه ما أخذء كيف يتمسّك به عند الحاكم؟ قالوا: يقول للحاكم أعطني من هذا مالا اقتسمه معي ورثنه" أنا وهو ومعه خحصلة لا يجوز له أن (يأخذ) ا هذا المال. وكذلك الرأة إِذا وقع عليها رجل وزنى بها كارهةء كيف تتمسك؟ قالوا: تقول للحاكم أعطني حقّي من هذا الرجل؛ فإِنّه فعل (بي) فعلا يجب لي عليه الصداق به. وقال أبو العباس”: لا بأس أن يقول لشريكه: ظهرت فيه خحصلة // شرك وتقول المرأة زنى بي في حين استمساكها بالرجل» ولا يبرا منها بذلك. وفي رجل ورث رجلاء تُه ظهر أن الموروث مشرك؟ قالت العرّابة: يُتفى من جيع ذلك ويرد لأنّه لا يتوارث أهل ملتين. وقال أبو العباس: يمسك جيع ذلك؛ لأَنَ الإسلام يعلو ولا يعلى عليه. ١) د م: مال وارٹه| فظهرت. ۲) د م: ورثناه. ۳( د٤ م: "تستمسك؟ قال". ٤) ت م: هو. ۴۳ EV EV EJS 6X3 6Y3 EY OIF “^ 13 613 619 € E SEA r RPG 7 ۱ 1 ر ی ۱ ر چا 3 3 , حه ‎A 4 A‏ 7 2 ‎e 4 2 2 RW‏ ت ا 3 سأله وسا له عبد السلا بن عبد الكريه! عن رجل صل وف فمه دینار ٹفب؟ قال: يعيد صلاته. - وفيه رخصة أن لا یعید-. ومن جوابه لنساء أهل” وارجلان في ثلاث مسائل: رخص إن أن يُصلين على ال جمال. وال مرأة إذا جاءها زوجها في غير ليلتهاء فر عليها أن تقول له: ليس لي ي هذه الليلة شىء فإن أبى تركته. و[في] المرأة متى تيس من الحيض؟ قال: إذا أكملت سين سنة. [ إسحاق بن أحمد بن محمد ] وعن إسحاق بن أي العباس أحمد بن مُحَمّد بن بكر أنه قال: لا ١) عبد السلام بن عبد الكريم ط١۲٠ ٠-٠ ٠1): عالم فقيه ورع زاهد كثير الاجتهاد من أجلو بأريغ. ولعل أصله من أفريقية ك ذكره صاحب المعلقات فيهم. أخذ العلم عن عيسى بن أحمد بالقبروان. كان قوي الذاكرة كف بصره في أل حياتهء مفت لأهل زمانه في الملمات. أخذ عنه جمع من العلاء. وروى عنه جمع آخر. له آراء ومسائل فقهية وحكم وروايات عديدة في كتب الفقه والسير. وقد رما بالحجارة أهله في أجلوء فذهب واستقر ئي وارجلان وفيها توفي. ولا يزال مقامه يزار إلى اليوم مع مشاهد البلد. انظر: الدرجيني: طبقات› ۹-۲ ٠٠...الشماخي: السب ۱۱۲-۱۱۱/۲. ٢) م: - أهل. ۳) م: - بن حمد. د م: بن بي بکر. SOIREE LRARSIROIREIRSIRSIRSIRR ‏ر‎ A ‏ا م‎ A ‏ا ٤٦۱ 7 س‎ A ‏ص ۹ هه‎ 7 SR ‏م ا‎ ۶ 7 e ANZA TANS WWE ‏ٽا ا ن 9 كتاب) المعلقات) فر (خبارورواپات (مل إلدرعوة‎ يجب الكراء لأصحاب!" ال جال حَتَى يُوصلوا الأحمال إلى الملوضع الذي فقوا عليه. وفي رجل وجد کنزا ولم ترج (منه) خمسه؟ قال: ملك بذلك. وكذلك إذا اقتصّ الرجل حقه (من آخر؟ قال: يملك بذلك)”. وسأل العزابة يوما فقال: ما تقولون في معرفتي بالل هل هي هو ام غيره؟ قالوا: (هي) هو لا غیره'" وكان أبو العباس جالسا وقال لهم: اذكروا ال جحملة التي يدعو إليها رسول الله ة. قالوا: ثبنا إلى الله يا شيخ؟ فقال: لابد لكم من ذلك» فأتوا بجملة التوحيد. [ مسائل إسماعيل بن أبي العباس ] وعن الشيخ إساعيل بن أحمدا" في رجل باع ميتة وانتفع بثمنها؟ قال: ملك بذلك. ١) د م: لأهل. ۲) ك: فيه شطب وإحالة إلى ال حاشية بكلمة مطموسة. ۳) ك: غير. ٤) إساعيل بن أحمد بن محمد بن بكر بن أبي بكر الفرسطائي› ط 0(1 0 0- 00 ەھه): عالم فقيه من أريغ. ابن الأصولي أ العباس أحمد وأخو الفقيه إسحاق. أخذ عن أبيه وغيره من العلماء. له فتاوى ومسائل فقهية في كتب السير والمعلقات. Ey 3 HD E CX CE N HD CD CK CHD ND 2 4 2 ر و و _ س ‎2a‏ ا ت ر ص ا ب ٥۱۲ ت 2 7 اء 2 ‎we‏ CE wares STE ‏قال شا اال إابات فاه يي ذلك ويرم ب‎ ‏وفي رجلين قال أحدهما للآخر: لي عليك دينار» فأعطه لي.‎ ‏فقال صاحبه: أخذنَّه مٽّي؟‎ ‏قال: يجب أن تحضر الدينار ويحلف صاحبه أنه ماأخذە مته كاذكر‎ ‏ويأخذ دیناره.‎ وفي رجل أت امرأته بشهوة غبرها؟ فإِتها تحرم عليه بذلك. [ مسائل الشيخ مزين بن عبد الله ] و حكي عن الشيخ مزين'" أنه قال: بيع الولاء [وشراؤە] جائز. وإن التيمّم بالماء أولى من التيمّم بالتراب. وفي رجل قال لزوجته”: طلقتك في العام الآتي» وقال لعبده: أعتقتك في العام الآيي؟ (قال): إن الزوجة طالقة والعد معتق" في وقتها. ١) مزين بن عبد الله الوسياني؛ أبو عبداشه ط١٠ (0 40-٠٠٥ ه): عالم فقيه ومتكلم فاضل من أريغ. سكن بني وسين بوارجلان. عاصر سليان بن يخلف وأخذعن: محمد بن بكر وكان كشيرا ما يردد: "الرأي إشارة..."ء ويظهر أن أبا زكرياء اللوراجلاني صاحب السيرة تتلمذ عليه ب "تين وال" ترك ديوانا جمع فيه فتاويه وحكمه ل يصل إلينا. انظر: جعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ۹۷ ٥/11. ٢) د م: لامرأته. ۳) أن م معتوی. RRA 1 ERY ZZ SRT ‏كتاب المملقات) فر (خباروروليات أه ل إلدعوة‎ MNT EHD OKI AO ; وسأله يو الربيع سليمان بن يخلف عن رجل أمر طفلا بكبيرة /۱۹/ من الكبائر؟ قال: يلك الآمر. فقال له: كيف يلك الآمر ولا ملك الفاعل؟ قال: فکیف تقول آنت؟ فلم یرد اليه جوابا. وقال فيه الشيخ عيسى بن أحمد”: إن كانت كبيرةيتلف بها بعض الأموال» أو غبرها من الأنفس فان الآمر ملك (بذلك)ء وان كانت كببرة ‎yD‏ يتلف'" فيها شىء فإن الآمر عاص (بذلك). وكان عند الشيخ مزين رجل من العزابة أرادالسفر؛فقال له:لى عند فلانئلاث عشرةئمنة” قمحاء بعت لهەها ١) عيسى بن أحمد (حمدان) المديوني ال حواري النفوسي؛ أبو حمدان› ط١۱ (0 0-00 0 0ه): عالم فقيه وأصولّ متكلم من نفوسة. ذكره صاحب المعلقات في علماء درجين باسم عيسى بن أحمد وفي نفوسة باسم عيسى بن حمدان» والراجح أَتٍَ| واحد. ويظهر أنه استقرٌ بوارجلان وتوفي بہا. أخذ عن: داود بن هارون» وأخذ عنه: عبد السلام بن عبد الكريم وغيره له أخبار وروايات ومسائل أصوليّة وفقهيّة في كتب السير. وله مقام في وارجلان يعرف باسمه يُزار في خريف كل عام. انظر: الدرجيني: طبقات» ۲ .. الشماخي؛ السيں ۰/۱ ۲/١ -1۲. موسی فقيه: مشاهد البلد (مخ) . ۲)ك: الكلمة "كبيرة" مكررة. ۳) د م: لا يېلك. ٤ )د م: ثمنية... أثمان... ثمنية S2 ND NY C13 X9 > e 0 ¥ ‏و‎ ‎e E SRD Ww 7 RRO ر ا ‎e‏ لس ‎ALN ACY‏ كتاب المعلقات) فر (أخبارورواياتا هل ا ۱ ن ف فر لخم ه لدعو ایم سا ۱ N pee )ی ت ت حوليا فل أراد أن يدفع القمح اكتال له عشرةأثانء وقال (له): هذا الذي”" له عندي. فقال له |الشيخ| [مزين]: زديا عدو الك فجعل يكتال له حَتَّى بلغ ثلاث عشرة ثمنةء قال له: كف فهي التي له عليك. ومشل هذا ومايقرب منه”: أن الشيخ أباعبد الله مُحَمّدبن بكر وداود بن أبي يوسف سافرا فاجتمعا في طريقها مع [سعيد بن] زنغیل بن نوح ابن آي نو فسألاء عن رجل فقال له): تركته على سبيل الموتء ١) لعلّه يقصد با حولي هنا: اللباس الذي يرتديه طلبة العلم وأعضاء حلقة العَرَاَهَ كشعار لتلك الميئة الدينية العليا في ذَلِكَ البلدء وهو شعار بعض الليّن إلى يومنا هذا يرتدونه في بعض المناسبات الدينيةء كا لا يزال العزابة وطلبة العلم في ميزاب ووارجلان يلبسونه إِلٌ اليوم في مجالس الذكر وخطبة ا جمعة. ٢) د م: هي التي. ۳) د م: فزاد. ٤) ت م: وما يؤيد هذا. ٥) آبو نوح سعید بن زنغیل بن نوح بن أب نوح ط۸ ٢٥٤-٠٠٤ ه): عالم مجتهد وقطب من أقطاب الإباضية. نشأً وسكن بال جريد التونسي» تُه استوطن وارجلان. أخذ عن الإمامين: أبي القاسم يزيد بن ملد وأبي خزر يغلا. جازت عليه سلسلة نسب الدين. أخذ عنه مُحَمَد بن بكر مؤسس نظام العزابة بالحامة التونسيةء وعبد السلام بن منصور. برع في شتى العلوم» له مناظرات مشهورة كشير التنقل للدعوة. شارك في معركة باغاي مع شيخه؛ أبي خحزريغلا سنة ۸ه _/ ١۹۸م ضد الفاطميين ببلاد المغرب. فلم تحقّق الشورة أهدافها المرجوةء فهرب إلى وارجلان. له كتاب في الدفاتر (مفقود) . انظر: التراث: معجم الأعلام (نج) ت ر۷٤ ٤ ۹/۳٥۳. SK O ES CE A CK CH RE CE CA E CHA SKS SED ORK ERN SANSA ۱ ‏٨‎ Rs A NLN SRDS N 7 2 ا كتاب المعلقات فر (خباروروايات أه ل إلدعوة ¦ ‎r‏ ف 3 فشقّ ذلك على الشيخ أبي سليان داود؛ وقال له: عندي تباعة كذا وكذا. فقال (له) أبو عبد الله: لي عليه مقدار ذلك فأقضه لي فےا لي عليه . [ حكم مسائل وأخبار ماكسن بن الخير ] وعن الشيخ ماكسن بن الخير: "ثلاثة يشين بهن المرء“ وإن كان عالما: الطيش؛ء والكذتب؛ وكثرة المنطق"ء وأنشد ف ذلك: الرفق يمن والأناة سعادة والطيش أقبح بالرجال وأخرق لو سار ألف مدجّج 2 حاجة لم يقضها إلا الذي يترّفق” (وقال غبره): 2 و َ‫ ‎e‏ ‏وتَجَلدِي للشامتين أريهم اني لريب الدهر لا أتضعضه“ )أ م عنده. ٢) د م: تشين الرجل. ۳) البيت من الكامل ينسب إلى النابغة الذبياني في ديوانه (ص١١))› وفي مقاييس اللغةء وأساس اللغة (أني) وجاء بلفظ: فالرّفي يُمُرمٌ وَالأَنَاةُ مإعادَةٌ قتان في رق تنال تجاحا ٤) هذا البيت نسبه ابن حبان في روضة العقلاء (١/٠٠۲) إِلّ أمد بن موسى الأزرق» ونسبه صاحب الأبيات المشهورة (ص ۱۹۳) إلى صالح بن عبد القدوس. ٥) هذا البيت نسبه الخليل في العين (ضع) وابن فارس في المقاييس إلى أبي ذؤيب الحذليٍ؛ وقال ابن عبد ربه في العقد الفريد (۳/ ٢٠۲) سبب البيت ومطلعه قائلا: "وقال أبو ذؤيب الحمذلي وكان له أولاد سبعة فياتوا كلهم إلا طفلاً فقال يرثيهم: َم انون وري تتوجع والدهرٌ ليس بِمُعْيِبٍ مَنْ م ‎te, HO KS KS 5 ٍ 0 (KD ^ YS 3 C0 0 20 CXS 2‏ 2 ر ‎a . # 1 VR‏ ^ ب 0 ‎e‏ ی ر ل ںا ۱۹ 7 2 1 - ا ً ر - س ا كناب المطلقات فر لخبارورواات امل لدعوة رك د ر وقال أيضا: "مصائب ب المسلم ثلاث: صلاة ة تفوته» وأخ في الله يموت وحدث يحدث ئي الإسلام)" » وآنشد: يا لهف نفسي على آخ يُؤنسني حل العزاء وصارَ الصبركالصير“ وقال: "إذا اً فكانت|› وعلى کونها هون من غیرهاء وعلی کونا في غیر الدین". يقول الله (تبارك وتعالى): في بعض الأخبار”: «من صبر / ٢۲/ على طاعتنا وصل إلى جتتناء ومن صب عن معصيتنا وصلٌ إلى نعمتناء ومن صبر في محبتنا وصل إليناء ومن صبر على بنا وصل إلى قربناء ومن صبر على المصيبة فله ثلائمئة درجةء ما" بين الدرجة والدرجة كا بين السياء والأرض» ومن صبر على الطاعة فله ستمئة درجةء ما بين الدرجة والدرجة كا بين عنان الساء إلى توم الأرضء» ومن صبر عن المعصية فله تسعمئة درجة ما بين الدرجة والدرجة كا بين عنان السماء إلى توم الأرض» |ة وبلغنا أنه ندم على فعل ثلاثة: "كان يصوم وهو يطلب العلم» وكان يحقن ما بين الصلوات» وكان لا يأخذ مسألة إلا من مُتولٌ"؛ فندم على هذه الثلاث. (9). 6 ١) ن م: المؤمن. ۲) ل أجد من ذكره أو نسبه فيا رجعت إليه من المصادر. ٣) د م: الكتب. ٤)د: -ما. كتاب المطقات فر لخباروروليات (هل للعو ورن ين وو کک N n ا ت [ اجتهادات وتعجّب ماكسن 2 بعض السائل ] وكان أيضا يتعجّب من ثلائة: (أحدها: أن امفقود تعد امرأته أربع سنين وأربعة أشهر وعشرة أيّام تُه تأخذ عشيرة المفقود فيطلقوه؟ قال: إن كان حكمها حكمٌ المتوفى عنها زوجهاء فما لا لا يطلقونما”؟! وإن كان حُكمها حكم المطلقةء فما لا وعدّة المتوفى عنها زوجها!؟. و[ثانيها]: كانوا يقولون: "يموت الرجل ولا يتعرى"» وقالوا (أيضا): يجوز له التعرّي عند الحجّام والطبيب و[قائس] الجراح الغامضة في جسده. قال: حيث قالوا: يموت الرجل ولايكشف”" عن عورته| فَلِمَ جوزوا له ذلك في إهذه| الوجوه التي ذكرناھا!؟ و[ثالئها]: كانوايقولون: "يموت(الرجل) ولايقزذف (الملحصنات)"ء وأجازوا له (ذلك) إذا خاف الموت على رجل أن يحلف نه ليس بفلان» ولا بابن فلان» إذا طلب منه ذلك. EOEOED OO O POO TN 0 0 00E م ‎E a.‏ ‎e‏ كتاب المعلقات) فر أذ إيات أهل إل € ‎O) CW i‏ فی باز ا ١ ٍ فر (خبار ورول هل للع ۽ نزب پ زب دا وقال حيث قالوا: نه يموت ولايقذف؛ فلِمَ جوزوا الهأن يحلف أن هذا ما هو بابن فلان» وهو ابنه بلا شكڭ؟!. وفي الأمناء إذا شهدوا على الرجل الذي في هذا البيت» أو في هذاالقبر أنه مسلم؛ فكانوايقولون: إِنّه يول حَنَّى يقولوا: فلان ابن فلان؛ فقال هو -أعني ماكسن- يتولاه بذلك. وني اجنين إذا وقع تام الخلقة ولم يصرخ؟ فكانوايقولون: لاتقام له حُقوق الت إل إن صرخ» وقال هو - أعني| ماکسن-: يقام له جميع ما يقام لغبره. [مسألة مأخوذة من وفاة ماکسن] وَل توفي الشيخ ماكسن كنوه فتقلّص الكفن من ناحية رأسه وفضّل من ناحية رجليه؛ فقالت امرأته [أم القلب اصورة]" اقطعوا ما فصل من ناحية رجلیهء وردّوه من ناحية رأُسه. /۲۱/ ومنه أخذت هذه المسألة. ١) د م: حتي يصرخ. وهذا القول هو الصحيح عند الجمهور؛ لأن من حقوق الميت الميراث؛ ولا يستحتٌ الميراث لن لم يستهل ول يتحرك بعد ولادته. ۲) هذه الزيادة من سير الوسياني (مخ) ١/ ۸۱ء وقد ذكز القصة مختصرةء وذكر الفضل من ناحية رأسه لا من ناحية رجلیه. ‎CSRS SISSIES IRGC]‏ 0 0 0 ‎ROY RSS R L Se‏ ا ا ‎RAR‏ e, Ys 2 ‏ا‎ . . . ‏م‎ 0 RN EN RN ‏ل ل‎ e Rr ‏و كتاب المعلقات) فر لخباروروايات أه ل إلدعوة‎ [ روايات ومسائل عبد الله بن محمد ] و وعن عبد الله بن مُحَمّد قال: قال رسول الله : «لَنْ تَرَالَ متي بحر كَل قات فصَدّقت”"» |وإِدًا| حَكُمَت فعَدلّت |وإِدًا| استحمَت فرمت». وقال أيضا: "حفظت من وارجلان ثلاث مسائل: - إذا وجدت في كتاب هذا: "كتاب فلان بن فلان" أن تثبته لصاحبه بذلك. وإذاتوفي رجل وترك ديوان كتب؛ وفي ورئته من تولع بالقراءة -بقراءة الكتب-» وفيهم من ل يتولم بذلك؟ قال: يكون القارئ أولى بالكتب من غيره بلا قيمة. ١) عبد الله بن مُحَمّد السدراتي» أبو شُحَمّد: ط١٠ ٠٥٤-٠٠٥ ه): عالم فقيه ومتكلم حكيم وتاجر صالح من وارجلان سكن أريغ. أخذ عن: يحیى بن ويجمّن وعبد السلام بن أي وزجون. كان يسافر إلى بلاد السودان للدعوة والتجارة» حازم في أمور دينه ودنيا وهو خال أبي محمد عبد الله اللواتي. وكثيرا ما يقع اخلط بينه وبين ابن أختهء وبين شيخ الوسياني. ترك لنا مسائل وحكرا وأخبارا كثيرة في كتب السير والمعلقات. انظر: الوسياني: سير (مخ)ء ۱ الشماخي السير ۲/ ٠١١۱. أعزام: غصن البان (مخ) ص١۹٠. ۲) ك: "صدقت... عدلت... رحمت". ٢) رواه أبو يعلى في مسنده عن أنس بن مالك بلفظ: «لا تزال هذه الأَمّةَ بخير ما إذا قالت صدقت؛ وإذا حکمت عدلت» وإذا استرحمت رمت“ ح٤٤ ٤٤٠ ۹۸/۷. ورواه الطبراني في الأوسط مثله؛ ح٥۷۹ ۱/٤٢ ۲. م ناکر _ REO ETS O0 2 20 ‏ل‎ C3 3 3 3 Er . 1 ۱ ‏٤‎ A A E E NY A ۱ vf ‏س ر 1 س 7 2 سے ا‎ 8 a ‏س‎ e ۹ ‏ه‎ ۱ A , ‏و‎ e A ووب ڏيي دهي ر ڪتاب المعلقات فر لخبارورولیات اھ لالہ ‎OH E‏ ب - وفي سوق دخله حرام؟ قال: تكفٌ [عنه] ثلاثة أيام وتبيع بعد وتشتري". وعنه أيضا: أنه قال: يجوز أن يسمَّى الله ك "باق ودائم» وموجود"ء ولیس لجا في القرآن ذكر. وكتب اليه یجیی بن أبي بكر بمسألتین› فقال له: - هل يجوز للمراة أن تحوز مال زوجها؟ أو يجوز للرجل أن يحوز مال زوجته؟ قال: يجوز للمرأة أن تحوز مال زوجها» ولا يجوز للرجل أن يجوز مال زوجته. يجوز. وقال: ادم في السلعة كلهاعيب إلا [في] الزيست والقصب والذهب. و(قال): كل سواد ليس بعيب» إلا الكلب الأسود. َكل ما نجس فهو عيب إلا البيضةء فإن فيها قولين. وکل ما يبرك بحمله من المحمولة!” فهو عيب إلا ا جحمل. ١) د -آنه. ٢) ك: الرجل. K3 RR 2 4 a N 57 F۴ 4 e : FF TENA 2 . ‏تات ف ١‎ . < Sa e 4 3 ‏م ل كتاب المملقات فر لخباروروليات اهل إلدعوة ¿ 3 د د ق‎ والبيوع كلها على أربعة أوجه: هذا بذاء وهذا بذاك جائز. وذاك بذاء لا يجوز وقيل: جائز". وذاك بذلك لا يجوز. و و . 0 4 والعقود كلها يحتاج فيها إلى القبولء إلا الوصية والزكاة. ي ٤ ك . ‎E‏ ‏والخيار جائز في كل شيء إلا في الصّرف والسّلم" والنكاح. والمتعاقدان كل ما استفاداه (فهو) بينهماء إلا الدية والصداق واليراث. [ مواعظ ووصایا مناد بن محمد ] (قال): ودخل عل مناد الكبير" يزوره وهو مریص؛ فقال له: قال الي &: «امش مَيلاً رر مَريضاء امش مَيْن أصلح بین ١) د م: "ومنهم من قول جائز". ۲) ومعنى دَلْكَ: أن البيوع عَلّ هذه الوجوه الأربعة: ١-بيع حار يِحَاضر (هذايذا) كالبيع مطلقاء ١- وبيع حاضر بسَيءٍ غائب في الذمّة (هذا بذاك) كبيع الدين؛ ۳- وغائب بحاضر (ذاك بذا) كبيع السلم وهو جائز عند الجمهور؛ ٤- وغائب بغائب في الذمةٍ (ذاك بذاك) كبيع الدين بالدين ويسمى ببيع الكالئ بالكالئ وهو نوع عند ال جمهور. ۳) د م: في السلم والصرف. ٤)ك م: إليە. ٥) مناد بن مُحَمّدء مناد الکبیر ط١٠ ٤٥٤-٠٠٥ ه): شيخ عالم وفقيه متكلّم حكيم من سدراتة وارجلان. هو جد العلامة أبي يعقوب يوسف وابنه عبّود روى عنه عبد الله ين لنث. له فتاوی وحكم في كتب السير واللعلقات. انظر: عام صن الباف ص١۱۸ , 32 FH EHD 6¥ ¥ CF9 A CH CK XS CK C9 ' ‏لک ر ملت ق ل‎ vo SESE. . ۰ . 2 - - NN Ye ‏ا 0 م ا كتاب المعلقات) فر (خباروروليات أهل الدعوة‎ اثنين» امش ثلائة أميال” زر أخاك في الله»'. وقال أيضا: «أين المريض تَسبيجٌ؛ وصِسيَاحه تهليل؛ ونَومُه عبادَة وَفَسُه صَدقَةه وتقلبه من جانب إلى جانب گال ش حط بده في سبیل الله». قالوا: زدنا. قال: قال بعض الحكاء: "ص َة الأبدانِ مع صحًّة /۲۲/ الأديانِ امتنان من الرحمن. وصحّة الأبدان مع سقم الأبدانِ اختبارٌ من الرحمان. وصحّة الأبدان مع سقم الأديان خذلان من الرحمان". وقال: "ينبغي للمسلم أن تكون فيه أربعة: الثقة بالرب» والإجمال في لطلبء والإخلاص في العمل والإياس مب في أيدي الناس". ١) د م: ٹلاڻا. ۲) الحديث رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان مرسلا عن مكحول. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع. انظر: برنامج كنوز السنة: الجامع الصغير وزيادته حديث ر۳۱۹۷. ۳) أخرجه الديلمي في الفردوس من طريق أنس بن مالك بلفظ: « نوم المريض على فراشه عباده وصياحه هليل وأنينه تسبیح» (ح ٥۷۳٠٠ ٤ / ص ۹٤۲). والخطيب البغدادي في تاريخه بسنده من طريق أبي هريرة بلفظ: «أنين المريض تسبيح وصياحه تهليل ونفسه صدقة ونومه على الفراش عبادة وتقلبه من جنب إلى جنب كأنما يقاتل العدو في سبيل الله يقول الله ملائكته: اكتبوا لعبدي أحسن ما كان يعمل في صحته فإذا قام ثم مشى كان كمنن لا ذنب له قال: رجاله ثقات إلا حسين البلخي. انظر: تاريخ بغداى ح۳ ۱/۲ ۱. اهندي: كنز الال ح٥۷۰٦ ۱۲۷/۳. 5 5 O OO O OOD O OO £0 PRR O RENNER د 5 0 0 كتاب المعلقاتا فر (خباروروايات أهل إلدعوة 3 5 3 ی [ مسائل عطيّة بن تفودایت ] وعن عطيّة بن تَفُودّايت” في المرأة إذا قتلت نفسا؟ فالجواب: أتَها تبطل بذلك صداقها. وقال عطيّة: لا تبطل صداقهاء إلا إٍذا قتلت من تُقتل فيه. وكيف يكون ولد المشترك؟ قال: إذا خرج هذا ودخل هذا. وقال عطيّة: يكون مشتركا فيا رد ذلك الطهر الذي أتاها فيه الأول كله. [ ورع آبي جعفر مسعود المصعبي ] وعن أي [جعفر] مسعو د اللصعبي”" أنه آتی العزابة ليزورهم؛ فلم يرض بحام ولا آدبہم؛ فقال: لا جُزی الله من شکرنا لأنفسنا بحالة (خبرا)ء [ویرى اشر ممثلاء وضرب محض الأمان]. ١) عطية بن تفودایت» ط١۱ (۰٠٥- ۰٥٥ه). ٢) د: ابن. ۳) مسعود الزّناقيِ الملصعبي» الحاج أبو جعفر» ط١۲٠ (۳٠٥ه/ ۷١۱۱م): عالم فقيه ورع تقي أصله من فساطو بجبل نفوسةء قدم إلى ميزاب ونزل بالعطف ثم مليكة واعظا ومعلّما. خلف الشيخ أوعيسى في المشيخة العلميّة والاجتماعية والسياسية للبلدةء وفقد في باخرة للحجّاج في جزيرة مالطةء ثم رجع إلى ميزاب بعد حمس وعشرين سنة ئي سنة ٦۲ ٥ه ويُعتبر جذ بني ويرو اليوم وأكبر شخصيّة فيهم. توف بمليكة. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)ء تر ۹۷۳. ٤) الزيادات والتصحيح من سير الوسياني: ١/ ۷٠٠.0 ‎soe . ۹ RN 8 n 8 a La‏ حا اص م ‎r E E 1 1 ¬ 02 E‏ 0 1 ‎. . e 0 Ra BEA EP WS ‏ر ا ر‎ 8 ‏ا - 3 ۳ 8 ⁄ َ ر‎ E 7 ۱۳۷ ‏س ا که رای ر‎ e A ‏د رک‎ ‎ 2 N ‏س‎ 0F AN Ne . . 1 1 ‏م‎ e e ‏كتاب المعلقات فر (خباروروليات هل للح ۽( و فاي بانب‎ 0 P2 3 ‏د‎ [ مسائل یحیی بن ویجمن ! وعن يحیی بن ویجمن”“ ثلاث مسائل: - الوالد يُسجن في مال بنيه. - وإذا قال الرجل لتولٌ: يا رجل سوء فإِنَه يرا منه بذلك. د وف رجل قال: عملت كبيرة فاه يرا لامنه حى يقول: قىت كبيرة من الذنوب» قال الله في الصلاة : ومالك يلعل اشن 4". [ مسائل أبي سهل إبراهیم بن سلیمان ] وعن إبراهيم بن سلييان أنه قال: في رجل طلّق امرأته طلاقا لا تل له من بعد حٌى تنکح زوجا غیرہ؛ فتزوجھا رجل ولم یدخل ہہا؟ إِتها تل للأول. وفي رجل دخل الفتنة ثم تاب بعد ذلك؟ أنه ليس عليه في ذلك شيء فیا تقد ١) د: یحی بن ويكمن. م: يجیى بن ويمكن. بين اللفظين وجيمن و ويكمن: الأول بنطق بلسان آهل ميزاب» والثاني بنطق بلسان أهل وارجلان» أي بإبدال ال جيم كافا أو بفاء مثلفةء وذلك الاختلاف في البربرية معروف ومشهورء وكلاهما صحيح. ۲) سورة البقرة: ٥٤. ۳) إبراهیم بن سلیان بن إبراهيم وڃجمن؛ آبو سهل؛ ط۱۲ (۰٥٥- ۰٠1۰ ه). OK OX O OK CK EH TT NO E3 CD E3 CD C3 CK LOE ‏رپ‎ س س ۱ ‎f i‏ ‎ 1 PIES wren ESE ‏اسوق الخميس| في جربة» وأسألك عن ثلاث مسائل› فلا تجبني ها‎ إلا بأشدٌ ما يكون من الأقوال. فل كان غدا اجتمعا في السوق المذكور» فقال له: يا أبا إساعيل» = ما تقول في رجل أعطى وليه لرجل حالف فردّها على ماهو عليه من ١ 5 4 يحوي الطلبة ورج العلاء. وأسس مدينة حومة السوق بال جزيزة. وهو حلقةمن سلسلة نسب الذين. ترك اينين عظيمين؛» موسى الورع وفصيل المنظر. له أقوال وحكم كشيرة ي كتب الفقه والسير. توفي في حومة قلالة بجربة ويها دفن وقبره لا يزال معروفا یزار. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)؛ تر ٥۸٠٠ ٥/۱۹ ۷۲۱-۷. ١) ذكر الوسياني في سيره رواية تقرب من هذه غير أن فيه نوعا من اخلط والتشديد وهذه الرواية أحسن وأعقل. وقد ذكر في ١/٠۲٠ أن السائل هو أيو زكرياء فيصل ثم أعاد نفس القصة في ۲/٤٤۳ وذكر السائل أنه أبو مسور. وانظر التعليق الذي ذكره الناسخ في حاشية محطوطة الوسياني المعتمدة عندنا ١/١٠٠. ۲) جربة: جزيرة كبيرة تقع في خليج قابس تطل على البحر المتوسطء تبلغ مساحتها ٢٢۲ ميلا مربعاء يفصل بينها وبين الب مضيق اتساعه ٤٠ ميلا. تمتاز بكشرة البساتين واعتدال اللناخ ودفء ال جو وخصبة التربةء يسكن أكثرها برابرة يحتفظون بلغتهم. وتعتبر من معاقل الإباضية في المغرب قدي) وحديثا. انظر: ابن سعد: كتاب الحغرافية ١١٠. مزهودي: الإباضية في المغرب الأوسط ۳۸. ٣) د م: فيهن ES tos EEE SES RE, ‎tٍ e 2 2‏ ا و 2 كتاب المعلقات فر (خباروروايات أهل إلدعوة ‎SLANE‏ ‎CO DR 7 E ِ O i OO 3‏ - قال: ما تقول فيمن رد ولده إلى مؤدّب مخالف فردّه إلى مذهبه؟ قال: هلك وهلك ولده. - قال: ما تقول فيمن أعطى وليه لرجل يلوذ بال حرام فصار يطعمها من ذلك الحرام؟ ‏قال: هلكت وهلك وليها. ‏فعند ذلك قال محرز بن سفيان”: ألَك ونحن في منازلنا؟!. ‏فعمد إلى كل وليه له عند أهل الخلاف فاستفرقهر“. ‏١) ك: على. ‏۲) د م: فما سمع ذلك. ‏۳) د م: حرز بن سلیيان. حرز بن سفیان» ط۰-۳۰۰(۷٥۳ه): فقيه حاكم غني ورع من جربة. قال الوسياني: "كان من رؤساء أهل الدعوةء وإليه ال جواب والمراد". عاش مئة سنة. وله حكايات كثيرة مع المخالفين ذكر بعضها الوسياني» وصاحب المعلقات. انظر: الوسياني: سیر (مخ) ١/١۱۲. الشاخي: سیر (طح)» ص٣٤ ۳۸. ‏٤)ك: ففرّقهن. وانظر هذه الرواية في سير الشياخي (طح)ء ص٣٤ ۳۸. وفي هذا أخذ الشيخ بأشد الأقوال التي ذكرها الشيخ إبراهيم؛ لمسؤوليته ومركزه الذي هو فيه تورّعا واتقاء للفتنةء وإدراكا للمسؤولية الملقاة على عاتقه» مع أن الظرف الذي كان يعيشه الشيخ من الصراع الإيديولوجي في ذلك الوقت وقهر الشيعة أهل تلك المناطق على التمذهب يمذهبها دون باقي المذاهب م أدى الشيخ إلى الإسراع في استفراقهنٌ من محالفيهم خوفا من الرجوع عن المذهب الذي يعتقدون أنه هو الْحَقَ والإسلام ذاته. ‎EKS RD BN GN) B3 ÇIR “^ 10 63 OD O ID IB ÇX E E SER 1oo RRSP ‎ ‎ A ۹ ‏ر‎ 7 N AR ۳ ا ‎t‏ ا ‎Ts Dr ASNT‏ 3 ِ م . . . 1 كناب السلقات فر لخاروبويات العا إن ك ل مسائل دوناس بن جیر ”٩ سأل دُونَاس أهل الحلقة عن ثلاث مسائل: - وذلك أنه اشترى جارية' فتساهاء ّم تبين (له) أَتها حرّة؟ فرخصوا له أن دد النكاح ويُمسكها. - وقال لحم: (إني) / ۲۷/ اشتریت جنانا بدنانير كانت عندي أصلها حرام؟ فرخصوا له أن ينفق مقدار ذلك الثمن |الذي اشترى به الجتانلء ويُمسك الحنان. - وقال لحم: كنت حلفت با لصحف فحنثت؟ فرخصوا له أن تكون عليه كفارة واحدة. ١) د م: ذي ناس. و دوناس بن جبر (الخير) اراي ط۰(۷٠۳-٠٥۳ه): كان رئيسا لأهل الدعوة بطرابلس في عهد سلطة الخزريين عليها. حاكم له هيبة ووقار وصوت مسموع لدى أمير الخزريين؛ إذ شفع لحُجّاج وارجلان من أجل تأمين طريقهم وكفٌ الغارات عنهم» فنال مبتغاه. له عسكر ذهب به إلى وارجلان يسمّى بعسكر أي الذئب وقعد به قذام مسجد تماواط. له مسائل سأل بها أهل الحلقة مذكورة في كتب السير والمعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) ت ر۴۷۷ ۲۹۹-۲۹۸/۳. ٢) ك د: خادما. 0 CR CO 3 O EA RR ۹9 3 ‏ےک‎ e ‏ے2‎ O ‏م ل م‎ ۱۵ A ‏م د‎ RFE ‏ر‎ SR E 1 ً ‎NR RR‏ ی - ا . ۰ م ‎EA / N,‏ 1 9 9 كتاب المعلقات) فر (خبارورواپات ) هز الدعوة ‎e‏ € [ مسائل وأخبار محمد بن مسلم ] مُحَمَد بن مسلم قال: من أخذ أن الله أمر بهذا عرف أنه طاعة. وكذلك مر" أخذ أن هذا طاعة عرف أن الله أمر به. وكذلك من أخذ أن الله نهى عن هذاء عرف أنه معصية. وإذا” أخذ أن هذا معصية عرف أن الله نى عنه. - وقيل عنه: إِنَهُ مات له عبد فمضى به إل الماء فغسله وحده. - وقيل عنه: إِنَّهُ قال: إِنٌ الأمر والنهي ليس علينا منهما اليوم شَيْء. - وبلغنا عنه: نة عمل عيشا للعزابة فقام فدعاهم إليه وتقدم لحم فرمى برجله في نُقَرَة الزيت من القصعة. فقالت له امرأته: مالك لا تذكراسم الله؟ فعل الله بك. فل قدم لحم الطعام. قال لحم: كلوا هذا الطعام في على وضوء ل ينتقض عل إلى الآن. - أراد بذلك ألا إيتوكموا| في الزيت (مَيْء) حيث!“ رمى برجله فيه. ١) محمد بن مسلم الدجي؛ أبو عبدال ط۷(٠ ٠-٠ ه): عالم أصولي وفقيه ورع. ذكره الوسياني باسم أبو مُحَمّد عبد الله بن مسلم. صاحب الشيخ سليان بن زرقون وأبي زكرياء يحيى بن جرنان. له فتاوى وأخبار في كب السير والمعلّقات. انظر: الوسياني: سير (مخ)› ۱/٥ (محخ) ق ۲/٤ -٠. الشاخي: سير ۸/۲١۱. ۲) ك م: إن. ۳) ك: وإن. )ت م: إذ. FG ESTES CHS CK) CK O SD EY) CA C3 FD CF) CKD r 0N EL RAR ۳ 7 tt ‏١‎ ۹ 2 (AL 2 و ‎r‏ م ر ‎OOS‏ كتاب المعلقات) فر (خباروروليات هل الدعوة ‎EAS A a‏ م ) کب بت ت 7 [ حكمة وأخبارأبي محمد جمال المدوني ] ۰ و ‎Go‏ جا )ا( ‎1I 2] . N.‏ د وبلغتا عن أي محمد . ل ان صنهاجة توا إلى دوارهم يريدون المودَة فتأنوا ني ذَلِكَء فخاف عليهم من العلف والضيافة؛ فقال: لصنهاجة امسكوا هذا امال ولاتتركوه يسرح”› حتى يؤدُوا ما عليهم. ففعلوا ذَلِكَ وأدوا جيم ما عليهم في الوقت» وانصرفواعنه. وكان معه في الدوار رجل يدعى العرابّة ب وكان فلل الإتضاق على عباله (لشخه) وكان ذا مال؛ فعلم بو مُحَمَّد مُحَيّدأن عياله محتاجون؛ء فأخحذ سكيناء وعمد إل ناقة أراد تحرها من (خيار) إبل الرجل |العزاي|؛ فَلََ ١) جال المدون امزاي أبو محمد ط۷(٠٠۳-٠٠۲ها): عام حكيم الأسلافء وصاحب الاجتهاداتء سخيّ كريم› من جبال الإسلام الشاة بنفوسة. حفيده العالم ساناج بن مُحَمّد. كان عاملا لأبي خزريفلا على وارجلان؛» وكلّفه باستنفار أهلها والزاب وأريغ ليشأروا لأبي القاسم يزيد ضد أبي تميم الفاطمي في معركة باغاي سنة ٤ه /1٠٠م. وكثرت في عصره الفتن والطاعون والغلاء والظلم. أصلح بين قبيلتين كاد الشر يقع بينها. له فتاوى فتاوى في السؤالات وأخبار في كتب السير. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر٦۲۸. ۲) صنهاجة: قبيلة كبيرة تتحدر من برنس بن أخي الأبتر بن بر وهي من القبائل المستقرة هنا وهناك؛ وكانت مسالة مع الجاعات الإباضية آنذاك خلاف بعض القبائل كالزناتية التي يعيش معظمها رحالة في الصحراء. انظر: ابن عميرة: دور زناتةه ص۲۷. ٣ ) د م: ولا تتركوا أن تسرح منه بهيمة. ٤) د: العزابية. IO O O EF ^ HD XD € 3 3 ARGS 1o GSA RAS RN 2C 17 ‏كتاب المعلقات) فر (خباروروليات أم ل إلدعوة 3 د‎ RAE ‏رآهء كذلك قال |إله|: عسى [أن] تتحر مُذ؟ - (و)الناقة الأخرى هي‎ ‏دون التي أراد تحرها- فقال له: لا أتحر إلا َذِو. فتحرها أبو مُحَمّد‎ ‏وأوسع على عيال الرجل ا وودكا وشح فَلََ كان من الغد غارت‎ ‏خيل على مال الرجل” فسرقته» ول يبق له إلا لحم الناقة التي تحرها‎ ‏أبو مُحَمَد؛ فشكر عند ذلك فعله.‎ (قال): وجری کلام بین قوم حتّی /۲۸/ كاد بعضهم أن يقتل بعضا في شأن مصحف [تَفسير هود بن حكُم المواري]' ورثوه بينهم. فلا سمع دَلِكَ أبو مُحَمّد قام إليهم -(بالغيظ)- فأخذ الملصحف فقسمه فأعطی هؤلاء جز ءا ولحؤلاء جز . فبلغنا أنه آنه م يخطئ النصف» وكان ذَلِكَ الملصحف بينهم أنصافا. ١) كتب في حاشية ك: هذا. ٢) د م: دون الأولى. ۳) د م: وشح وودکا. ٤) د م: الخيل على ماله. ٥) ك: فوسقته. ٦) هذه الزيادة من الوسياني (حخ) ۳/ ۷٥۳. ۷) د م: موروث. ۸) د م: وأعطی للآخرين جزء. ٩) ك: فبلغت. س س رس ص رم یا م ہہ 7 ‎E A 2 e . . WEE - 7 2 7 SY‏ : 4 33 9 2“ [ مسائل عيد الله بن یشکر] وعن عبد الله بن يشكر قال: دخلت جربةء فسألت أبا صالح”: عن رجل يصوم الأيام البيض من كُل شهر» ما يفعل في ايام التشريق؟ قال: يصوم سادس عشر يوم" ويأكل ثالث عشر يوماء ویکون له فضل من صام يوم ثالث عشر يوما. [و] قيل له: ما من صام ايام البيض؟ قال: من صام يوم [ال ]ثالث عشر كمن صام ثلاثة الاف سنة. ومن صام يوم [ال ]رابع عشر كمن صام عشرة آلاف سنة. ومن صام يوم [ال]خامس عشر كمن صام خمسة عشر آلف سنة. |وقيل: كمن صام مئة ألف سنة. وقيل: كمن صام مئتي ألف سنة|. - قال: ومن صل الصبح» وجلس في موضعه يقرأ ويذكر الله حَتَى طلعت الشمس» ويدعو الل ويصلي صلاة الضحىء؛ ثُمّ يقوم ويأخذ أداته ويعمل شغله فقد أعطى الدين أكثر من حقه. ١) د م: عبد الله بن شكر. عبد الله بن يشكر (شاكر) الفطناسي امزاي ط٩ (٤٤٤-٥٤٥٤ه): شيخ فاضل من أفريقيةء سكن تجديت بأريغ. هو والد العام سليان بن عبد الله. له أخبار وروايات في كتب السير» والمعلقات. انظر: الدرجيني: طبقات؛ ۲/ ٠40 . الشاخي: السين ۱۳۸/۲. ۲) أي: أبو صالح بكر بن قاسم اليهراسني» وقد تقدم التعريف به. ۳) د: يوم ستة عشر... ثلاثة عشر... أربعة عشر... خمسة عشر. ۳ 00E n ECA O O 3 1 3 r ER E 7 r U ‏ی 2 ن‎ RN eR ‏م کک‎ SL e NSS 0 A e ‏ك‎ weno IER [ مسألة يوسف بن يرزوڪسن ] وعن يوسف بن یرزوکسن!' أنه سال أبا الربیم سلیان بن خلف عن رجل قال: "ملأت في في الله" أو قال: "الله في فمي كالبز" أو قالَ: "ليس هنا إلا الله يطلع وينزل"" تعالى الله عن الشبهات علرًا كبيرا؟ فقال له أبو الربيع: يحتمل قول القائل هذا من البربر» -وكان سأله عن البربريةء فقال: تحتمل الإيان وذكر الله. [ آخبارومسائل موسی بن زڪریاء ] أبو عمران” قيل: إن أول من أحدث بيع الرجوع هو. ١) يوسف بن يرصوكسن» ط١٠ (٠٠٥-٠٥0ه): عالم فقيه من إفريقية. وهو أخو العالم أبي موسى عيسى أوّل من سكن تلا عيسى» ولعلّه التحق بأخيه فسكنها. أخذ عن: أبي الربيع سليمان بن يخلف. له فتاوى فقَهيّة في كتب السير والمعلّقات» انظر: الشّاخي: السير (طع)› ۲/ ۷١٠. ۲) كذا في النسخ» ولعل الصحيح: ملأت فمي بالله كا يترجم بالبربرية. ۳) أي: أن ألفاظا قد تطلق بالبربرية أو بأي لغة أخرى فتفي بالمعنى كاملا دون أي التباس» ولكن إذا ترجمت إلى العربية أو إلى أي لغة نرى فيها نوعا من التهجين والإنكار أحيانا. منه هذا المشل الذي ضربه إذ ينطق بالبربرية عاديا غير أنه بالعربية لا يليق. ٤) موسى بن زكرياء المزاتي الزمريني» أبو عمران» ط۸ (٠٠٥۳-٠ 40 ه): عالم بارز وجتهد فد من أهل زمرين. جذ الفقيه خليفة بن أيُوب. أخذ عن: بكر بن قاسم ويزيد بن محلد. ترج عنه: أبو عبد الله محمد بن بكر وأبو يعقوب يوسف وويسلان بن أبي صالح. كان أحد العرّابة السبعة الذين اموا ديوان العرّابة في غار أمجماج بجربةء ويعدٌ الديوان أقدم الملوسوعات الفقهية. أول من أحدث بيع الرجوع. له اثر وفتاوى كثيرة ني كتب السير والعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)» تر ١ 4۹. EOD CODCOD O TT CD | 4 ب ‎E 4 E‏ 2 27 س م د - 20 7 7 - وبلغنا: أن رجلا باع له جنانا بيع الرجوع بأربعين ديناراء فل حضره الوت قال لأولاده: إن أعطاكم في ال جتان ستين دينارافردٌوەله وعنه: ئي میّت مات بالليل؟ قال: يشترى" له الكفن بالليل» وإن م يجدوا موضعا طاهرايتينّموا له فيه [و] كان من أهل التيمم تيمّموا إله| فيا وجدوا |من المواضع|ء ولو كانت غير طاهر» إوإن لم يجبدوا له كفنا طاهراء کفنوه فيا وجدواء ولو کان غير طاهر|. وسأله أبو [الربيع] سليان بن رَمُرِين": عن تمر بال عليه الجديان» هل تطهّره”' الشمس والريح؟ قال: نعم. فقال إله|: /۲۹/ رزقك الله الجن يا شيخ. قال: وأنت يا شيخ. ١۱) د: بأربعین دینارا بيع الرجوع؛ فقال لورثته... ۲) د: -الحنان. ۳) د: يشترون. ٤) د م: إن كان يتيمم له. ٥) سلیمان بن زمرین» آبو الربيم» ط٩ (٤٤٤-٥٥٤ه): عالم فقيه ومفسر نبيه من زمرين. عاصر الشيخ أبا عمران موسى بن زكرياء وله معه مسائل وتفسيرات واجتهادات في السير والمعلقات. انظر: الوسياني: سير (مخ) ١/٠٠. الشاخي: السين ١/۲٠٠. وقد ذكرالوسياني (حخ ٣۳/٢٥٤ ۳) مذو الرواية ونسبها إلى أبي سليمان ينوط. ٦)9 م تنفيه. e ‏١۱۱‎ OREO 5 AAAS 41 كاب السات فر لخا رورويات امزرە ا ل ل كتاب المعلقات فر لخبار وروليات أه ل إلدعوة 0 [ مسائل واجتهادات سلیمان بن زمرین ] وقال أيو [الربيع] سليان بن زمرين: المسلمٌ من بني آدم أفضل عند الله من الملائكة» قال الله تعالى: ولذ كرن بي م وَحَلتا هم في ال وبر وَ رَرَفنَاهُمِ ُن الطيَاتِ وَفَصلَْاهُمْ عل كر ٤ كن حَلَقَنَا تَفْضِيلاً”. قال: فضّلهم على الجن ودواب البر والبحر في الصورة والعقل» وسخر لحم دواب البر والبحر للأكل والركوب. وقيل: فصل الله المؤمنين على الملائكة 0 يحفظونهم في الدنيا وفي الآخرة لعَلَيهِم من كُل باب * سَلامٌ عَليكُم بَا صََتُم كَيعُمَ عُفبى الذار »٠ [ مسائل ومناقب يوسف بن أبي عمران ] يوسف بن أي عمران" سأله رجل فقال: رمیت صیدا فتواری عني؛ فجئت فوجدته ميّتا فلم آكله؟ فقال (له يوسف): ما لك ل تأتنا به فنأكله. ١) د م: "أفضل من الملائكة". وهذافي قول بعض الفقهاء؛ لته يتنازع بين قطبين الشهوة والروح. ۲) سورة الإسراء: ۰٠۷. ۳) سورة الرعد: ٢٦-٢٤ ۲. ٤) يوسف بن أبي عمران موسى بن زكرياء امزاي الزمريني» أبو عمران› ط١1 (406-* 0 0٥ھ): عالم فقيه ومجتهد نبيه من زمرين بإفريقيةء ابن العلامة بي عمران. سكن تيجدیت بأریغ وکان من مشايخها. من الذين ألْفوا ديوان العزّابة الذي يقع في خمسة وعشرين كتابا. يشب بالأوَلين ويعرف ٠ بالأدب والحكمة. له مسائل وفتاوى وأخبار في كتب السير والمعلّقات. انظر: جمعية التراث؛ معجم الأعلام (نج) تر۱۱۱۸. 2 F2 ¥9 ‏ل‎ 2 0 2 ‎a 1‏ كتاب المعلقات فر لخباروروليات (ه ل إلدعوة ‎EAE‏ ‏وفي ال حديث: أن قنّاصا سأل ابن عباس» فقال: "اي أرمي فصوي وآنمي. فقال إله|: «كل ما أصميتَ؛ ودع ما آنمیت». ‏وسُئل عن رجل جاء إلى رجل يشتري منه سلعة فقال: "یکم هذه ؟ ‏فقال: "يدینار". ‏فقال إله|: "خذ دينارك" فأعطاه الدينار وأخذ السلعةء قال: ذلك جائز. ‏وقال أيضا: كل ما جناه الرجل في الأموال بغير عمد ليس عليه فيه شيء. وكذلك الشيء الزهيد الذي لا يشي عليك إذا أكل من مالك ليس عليك (أنت أيضا) إذا جنيته شيء. ‏وعنه: في الرجل يرى املال من أوّل ليلةء فيقول: "أستغفر الله من ‏الذنوب إن شاء الل ومن" الإيان لوجه الله عملى"؟ أن ذلك يجزئه في ‏١) هذه الرواية ذكرها البيهقي موقوفة عن ابن عباس» في كتاب الصيد والذبائح؛ ح ۸٦۱۸ء ۹ ورواها الطبراني في الكبير مرفوعة إل الي ك ح ٠۱۲۳۷ ۲۷/۱۲. ومعنى الإاصاء: أن تَقتل الصيد مكانه. وأصميت الصيد: إذا رميته بالسهم فأسرع إليه اموت برميك وأنت تراه. وأصله من الصميان: وهو السرعة والخفة. أما الإنماء: أن تصيبه إصابة غير قاتلة في الحال ويغيب عنك ولا تدري ما الذي أماته فلا يؤكل. وقال الخليل: ما أصمَيْتَ هو ما وَفُمَ بفِيك؛ وما أنَمَيتَ هو ما تَباعَدَ عنكٌ وبرح من مكاه فغاب عنك. والتّيء ينتمي» أي: يرتفع من مكان إلى مكان. انظر: العين؛ (صمي» ن)). ابن منظور: اللسان› 4/ 1۹4٤-٠8۷٤.٠ ‏دامن ‎rer RD C3 E13 E3 ED Çı ROO E Ry ‏ا‎ 7 ‎ ‎RR ‎ ‎ كتاب المعلقات) فر (خباروروايات أه ل إلدعوة ‎ETE‏ 3 4 رت قا امز مچ يرودب دتو قراماسي من العلم فلا مني" لنفسي تلك اللقمة التي تأتيني” وك أن أريمة شياع كلسو فيه باي وفك أن داود بن أي يوسف رأى يوما فرجة في المجلس» فنظر إليه فقال: ادن ادن يا حب رَاكية. وقال فيه أحمدبن مُحَمّد بن بكر: ما رأيت من يعرف الأدب ويضغه في موضعه إلا هذا وشار إليه. وقال (فيه) يحيى بن (بشير)": لو كان أهل هذا الزمان في صف فجَرّرت بيدك عليهم ما أَخذَتْ يدك إلا هو. وسُئل سليمان بن يخلف: هل في أهل هذا الزمان من يُشبه الأَّلين؟ (قال: لا) إلا يوسف بن أبي عمران فيه بعض شبههم. ١)ك: أرد. ۲) هذه المقولة ال حكيمة في إدراك معنى الحياة واستغلالاء وحاسبة النفس في اكتساب اللعارف والعلوم يوافقه بيت منسوب إلى الإمام عل بن أبي طالب-كرم الله وجهەت يقول: إذا مر بي يوم ولم أکتسب يدا ولم أستفد علا فما ذاك من عمري ۳)ك: مكتوب في الامش غير واضح: "یسیل أو وسیل ". ویجیی بن بشیں ط٤٥ (٤٥٤- ٠ ه): فقيه عالم من وارجلان. كان في السيادة بمرتبة أبي العباس أحمد وسليمان بن تلف وداود ين أب يوسف. انر الشماخي: السر ۲/١۳٠. FORO POD OD BD O 0 € ‏ی م ف م ل‎ 2 2 1e 1 [ مسائل أيوب بن أبي عمران ] أخوه يوب جاءه رجل؛ فقال له: عندي /۳۰/ خايِيَةرَیت» فبينا نا أغرفٌ منها الزيت» ومعي ولدي -كإ) جاء من الحلقة- فنظرنا إلى فأر في الخابيةء فقال لي ولدي: رد الزيت”“ إلى الخابية. فقلت له: أترك الزيت حَنَّى أسأل الشيخ. فقال لي: رد الزیت فإِنّه منجوس» فردّدته. فقال له أيوب: زيتك منجوس فبدّده» ولو تركتَ ماغرفتَ منه أَرّلاً ولم تغلطه لانتفعت به. فمضى!" الرجل وهو يشتمٌ ولده. ١) أيوب بن أبي عمران موسى بن زكرياء اليزماني امزاي ط١٠ )400٤-٠٠ ٥ەه): عالم فقيه ورع ومدرس واعظ من أريغ؛ أصله من زمرين بإفريقية. ابنه العلامة خليفة بن أيوب. من أكبر مشايخ مزاته ومرجع الفتوى والنوازل. تحرّج على يده: ابنه خليفة بن يوب وغيره. له أخبار وفتاوى فقهيّة في المعلّقات والسير. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)ء تر ٢٦۰۱ ۲/ ۱۳۲ ۱۳۳. ۲) د: - أنا. ٣) م: إذ نظرنا. ٤) د: فقال له اترك الزيت» فقلت. ٥) د م: نسأل. ٦ م برده ۷) د: فمشی. ‎p0 NO CD F13 EES‏ 0 ‎EE EE EE e e e E‏ وقال [له| أيضا أيوب: في نبي رسول الله 8: «عن بيعت بگیل وَاحد»*“ قال: إذا زدتَ صاعاء أو أنقصت صاعاء فان ذلك مجوز. [ مسألة خليفة بن أيوب ] ابنه خليفة بن أيوب” قال: إذا كشف الرجل ما ردّت السّرّة إلى الركبة من جسده؟ فهو هالك. ومن عصر حبّة عنب في كم وقال: هذا خر ثم شربه؟ قال: هلك بذلك. [ مسائل وأخبار إسماعیل بن ییدیر] (وتکی عن) إسماعیل بن يدير“ قیل له: ما تقول فیمن تول هذا اليهودي ١) أجد من أخرجه بهذا اللفظء وقد جاء في موطاً مالك (ح ١٤۱۳ ۳/۲٦1) معلقا بلفظ: «أنَ رَسُول الله ا هى عن بَيْعمَبْنٍ في بَيْعَةٍاء والتزمذي في سننه مثله من طريق أبي هريرةء کتاب البيوع» باب (۸) ما جاء في التي عن بَيعَتَيْْ في بَيْعَههِ ح۱۲۳۱ ۳/ ۳۳٥. ۲) خليفة بن يوب بن أبي عمران موسى بن زكرياء الزميني» ط١۱ ٠٠٥-٠٥٥ ه): عالم فقيه ومفت ورع من أفريقية. من أسرة صالحة قال فيها: "لم ينقطع منا الإسلام إلى اليوم". كان شديدا في الأمر والنهي» لا تأخذه في الله لومة لائم. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (تج)؛ ت ر ٤٤۳ ۳/٦۲۷. ۳) د م: الركبة إلى السرة. ٤) إسماعيل بن يبدير بن عيسى بن أبي إبراهيم ا حواري أبو إبراهيم ط٩ (٤٤٤-٠ ٥٤ ه): عالم فقيه وإمام حافظ مجتهد من أريغ. ذكره صاحب المعلقات في علاء أفريقية. أحد العزابة الذين الوا ديوان العزابة واستقل بجزء الصلاة من بين ٢۲جزءا. له مقام بوارجلان في حي بني إسراهيم» يزار في خریف کل عام للذكرى والاعتبار والتحريض على على اقتفاء أثر الصالحين من أمثاله. له فتاوى ومسائل فقهية وعقدية في كتب السير والفقه. انظ حعية التراث: اوت 4-ە0. ı RE E OD Q3 ‏ر ر ی ر 71 ا‎ ^ 21 2 23 3 كتاب المعلقات فر لخباروروايات أه ل إلدعوة 7 ‎e‏ وسئل عن سليان وداود (عل نبنا وعليه السلام) هل هما رسولان؟ قال: نعم. وفي رجل نسي شيئا مم |كان| عليه من وجوه امعاملات؟ قال: لا يُعذرء وفيها رخصة. فإن نسي شيئا م |إكان| عليه من وجوه المعاملات؟ قال: لا يُعذر على كُل حال» وفيها (أيضا) ر خصة. وجاء من وارجلان؛ فجاز على (أي) عبد الله محمد فقال له:يا إساعيل» بلغني عنك أنْك أفتيتَ مسألة في الصرف إذا حضرَ بعض الدراهم وم يحضر بعض» فذُكر إعنك| أك قُلت: يجوز ذلك؟ قال: نعم وإن أردت أكثر من ذلك فأنا أذكرّه لك. قال: وكيف ذلك؟ قال: إن الرجل يجيء إلى الصيرفي'" فيقول إله|: كم الصرف؟ فيقول: "كذا وكذا"» فيدفع له دينارا» فيأخذ دراهمه |منه| حَتى يفر غ( ١) د م: فمر. ۲) ك: عبد الله بن مُحَمّد. وهو أبو عبد الله مُحَمَد بن بكر الفرسطائي» وقد تَقدّم التعريف به. ۳) ك: الصراف. ٤) د م: إليه الدينار. ٥) مكتوب في حاشية م: "قف في جواز هذا". لأَنَ الصرف لا يجوز فيه التأخبر بل يكون يدا بيد کا في الحديث. ‎A‏ 1 Ç2 2 ‏ا‎ 0 ۱۸ e ‏س‎ 1 RR n e e f RL OO . ae MAS 9 ‏ا ل كتاب المطلقات فر لخباروبوايات ألم للع زوب وب‎ 9 [ مسائل يوسف ين أبي حسان لعبد السلام ] عبد السلام بن عبد الكريم سأله يوسف بن أبي حسّان” [لََ قدم من الحلقة مُستعجلا بالرجوع -وهو محتاج إلى الحلقة-]' عن ثلاث مسائل» قال: - ما تقول في التوحيدء هل يكون فرضاء ويكون نافلة؟ وسأله: - عن من وَجبَ عليه كفارة صيام ثلائة أ م هل تجزي في ذلك ۹ إطعام ثلاثة مساكين؟ - وهل يجزئه في الوتر قراءة نا َنرَلمَا) و(قراءة): لفل هُو الله أَحَدّ€ه ثلاث مرّات؟ فقال: الله أعلم. فلم تبه في ذلك شيئا'. فقال له: عجلت في الرجوع يا عبد السلام ولكنك خفت /۳۱/ أن تفوتك مر الخدود. قال عبد السلام: فبلغ في قوله [مَبلغا من الاستفزاز]» فمضيت إلى عيسى بن أحمد وقرأت عنده ما شاء الله فرجعت فوجدته حياء فجاوبته عن مسائله. ١) يوسف بن أبي حسان؛ ط١٥ (٤٥٤- ۰۰٥ه). ۲) هذه الزيادة من طبقات الدرجيني› ۲ . وذلك القول تحريضا لعبد السلام في ازدياد العلم؛ وعدم الركون إلى الراحة والنساء حمر الخدود ويبين تأثير الكلمة الملخلصة في بعث الحمم العالية. ۳( د م: من يجب ف الكمارّة. ٤) يقصد بها سورة القدر كاملة. ٥) نى م: بشیء. E E COU N CH CK COK O E CK EF X3 OF CK) OK) ‏وک ی س‎ A ۹ ‏شک ر‎ د ڪتاب المعلقات فر (خبار وروإيات أه ل الدعوة 5 [ إجابات عبد السلام بن عبد الكريم !] فقلت له: التوحيد يكون فرضاء ويکون نافلا. ی وقلت له: تجزئ إطعام ثلائة مساكين في صوم ثلائة آيام. ويجزئ في الوتر قراءة: إن أَنرَلمَا) وفافل هُوَ اله أَحَدّ ثلاث مرّات. وقال عبد السلام: وجدت في كتاب بجبل نفوسة أن المؤذن إذا أذّن (في الملسجد أن) لا هلك" [أهل ذلك المسجد) إل إن تأخروا مقدار ما تُصلٌ فيه جماعتان› فحينئذ يلك [أهل ذلك ة بعد الآذان. [ مسائل وأخبار صالح بن أفلح ] وسأله صالح بسن أفلہ عن رجل أصات” جسدذه جنابة؛ وهو جسدە|؟ قال: تعم. ١)ك: نافلة. ۲) د م: أن أهل المجد لا يملكون إلا...يملكون. ۳) صالح بن أفلح؛ ط١٠ ٠٠0-٠90 ه): عالم فقيه من جربة. لعلّه أخوالعالم حموبن أفلح. أخذ عن: أبي العباس أحمد بن مُحَمَّد وأبي زكرياء يجيى. عاصر عثان بن خليفة ويحيى بن زكرياء وعبد السلام بن عبد الكريم» وله أخبار وفتاوى معهم في كتب السير والمعلقات. انظر: الوسياني: سير (حخ) ث٦۳/ ٤. ٤)ك: أصاب. CS e U ‎E:‏ ن م ‎N N N‏ س ‎I O 1 ۰ Kr‏ ر ‎ E weme IR وقال في رجل أصغى سمعه إلى رجل يستنجي» أو إلى جماع أو إلى تغرّط”: نه عصى” ربّه (بذلك). وقال: ني جماعة دعوا الله عند الختمةء ولم يتذاكروا شيئا من العلم: إِتهم عصوا الله بذلك. وكذلك من شمّم رائحة سوء لأهل المجلس: إن يعصي به. وكذلك قال فيمن مشى ميلاء ولم يذكر الله: نه يعصي بذلك. وكذلك إذا صل ودعا لنفسه ولم يدج للمسلمين. وكذلك إذا ركب دابة ول يقرا الآية التي تقرأً عند الركوب أنَهُ يعصي (بذلك). والآية التي تقراً: « سُبْحانَ الذي سَحْرَ لا مَذَا وَمَا كنا لَه مُفْرنن»”. وكذلك قال فيمن ل يستر عر العانة (إذا حَلقه): أنه يعصي بذلك. وكذلك إذا مس عجم الذنب من اجسدا| غبره: أنه هلك (بذلك). ١) ت م: تغویط. ۲) العصيان هنا - وفي مواضع الكتاب-: ليس بمعنى الكبيرة أو الكفرء وَإِ يعني به الصغيرة التي تكره» وإذا تكرّرت تلك الصغيرة ولم يستغفر منها صاحبها صارت كبيرةء كما يقول الأثر المروي عن: "لا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار". وقد كان المشائخ يركزون على هذه الآداب الإسلامية الراقية للعصمة من الوقوع في الخطايا والكبائر وما لا يحمد عقباهء كا كان الرسول ف يفعل ذلك. والله أعلم. ۳) سورة الزخرف: ۱۳. )د م: مس. DIDO TPR ظط ی ا ‎SOTO . J a‏ ل كتاب المطلقات فر لخاروبويات املع )قن قن نك وقال (أيضًّا)”: أحسن ما سافرت سّفرة كنت وأصحاب في ثلائين› فإذا كان وقت الغذاء أشار أصحاب القافلة إِلّ ذلك فيحط العريف عّداءنا عن ال جمل» فأنظر حيئذ فإذا بأصحابي دائرون بي» ل يغب أحد منهم ولم يتأخروا. وأحسن كتاب قرأآته كتاب كتبه الشيخ أبو عبد الله مُحَمّدبن داود» الذي" ذكر إلي| فيه أخبار أهل الدعوة كُلّهم. وأحسن مركوب رکبته أي كنت جئت من موضعناء وصحبت خيلا للعرب”“ وأنا على حمار فجعلوا يهمزون خيلهم بالأشابر وحماري ل يزل ١) هذه المقولة ذكرها الدرجيني في طبقاته ۹/۲٠٠. ۲)ك: قرأت. ۳) محمد بن داود أبو عبد اش ط١ ١ (ت: رمضان ٥٥٥ ه): عالم فقيه ومۇرخ راو من تونين بإفريقية. "كان بحر العلم والسياح؛ وعاد أهل التقوى والصلاح". له كتاب في أخبار أهل الدعوة مفقود. كان يروي عنه الوسياني وصاحب المعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)› تر ١۹ ۸. ٤)ك: قال. د م: التي. ٥) د م: خيل العرب. m^ OA E E E Y3 EE E RE SS ر گا . و 7 ASTAN . ‏ري ِ ا‎ ۳ e E RY ‏كتاب المعلقات) فر (خباروروليات (ه ل الدعوة‎ HAO Ca (۱ 1 مسائل وأخباريوسف بن یعقوب بن تیمال ‏ من ذلك يوسف بن یعقوب بن تےال:/۳۲/ رخص ألا ينجس الخمر ولا الدم ولا الخنزير. ١) د: تنجرين. م: تينجرين. وتين جرين: لم أجد بلدا بهذا الاسم فيا رجعت إليه. غير أن الراجح هي "تين زارتين" التي ذكرها الدرجيني في طبقاته (48۲/۲)لافي هذه الحكاية من روايات عن أبي مُحَمّد عبد الله بن لنث التي كانت له حلقة علم مع طلبته من وارجلان والزاب وأريغ وغيرها. زاره أبو الربيع سليان بطلبته ليأخذواعنه. ٌَ ترق بعدها الإباضية منها يسبب تصرّف جاهل أحمق ل يبق لهم ذكر بعده. ويظهر اتبا قرية من قری وارجلان قريبة من اُندرار. ٢) يوسف بن يعقوب بن تےالء ط١٠ ٤٥٤-٠٠0 ه): عام فقيه وشيخ فاضل ورع من علاء تين جرين» سكن تجديت بعدهاء وأصله من يواسن. وهو أخو أبي يعقوب وابنه أبو العبّاس أحمد. أخذ عن: وارسفلان بن مهدي في نفوسة وأقام عنده اثني عشر عاما. عاصر الشيخ سليان بن يخلف» وأيُوب بن أبي عمران. له فتاوى وأخبار في كتب السير والمعلقات.انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)؛ تر ۱۱۳۲ ۳) وهذا الت خيص كُلّه عند الاضطرار فيجوز شربها وأكلها ولا تنجّس المتوضى أَمّافي غير الاضطرار فن من علء المالكية وغيرهم من لايرى نجاسة الخمر أصلاء ولعل هذا ماعناه الشيخ من الترخيص. أَمّا الدم والخنزير فها نجسان باتّفاقء ولم أر من قال بجواز هما عند الاختيار أبداء فليأمل» والله أعلم. FN ODD ve OD ND CHD CHD 3 e E RR r ERS 1 2 A 25 ` ‏كناب المعلقات فر لخبارورويات أ إلدعوة‎ E وقال في البغاة: إذا در عليهم أن أذ متهم ويجفرلا وتّدفن. وفي رجل ترك عند رجل وديعة ثم مات صاحب الوديعة وله وارثان› أحدهما غائ ب لا يعرف موضعه؛ والآخر حاضر؟ أن تُدفع الوديعة للحاضر ويبراً بذلك. قال: وكنت بجبل نفوسة أقرأ عند وارسفلاس |الويغوي| (من أهل أويغو) وسألني بعص تلاميذه» هل يقال: إن اليهود يعرفون الله سبحانه؟ فقلت: لا يجوز ذلك فأنكرواقولي؛ وكان الشيخ إذ ذاك في دار فل خرج سألوه عن المسألة فذكر لمم شل ماأجايمم : .)۳( ِ ّ يوسف ١ بن يعقوب بن تےال. ١) ك م: البفات. والبّغاة لغة: من بغى يبغي بغيّاء وهو التعدي والظلم. واصطلاحا: هم الجاعة ا خارجة عن الإمام العادل بعد وجوب الطاعة عليهم عصييّة أو تأويلاء أوهم اللمتتعون عن أداء الحقوق الواجبة عليهم والمدّعُون لا ليس حم وم أحكام كشيرة. انظر: قلعه جي: معجم لغة الفقهاء (الباغي). العبري: أحكام البغاة كله. ۲) ك: تلامذة. ۳) في النسخ: "ما أجابهم أحمد بين يوسف..." وهو خلط بينه وبين والده يوسف الذي تعلّم على يد وارسفلاس وهو يتابع ذکر مسائله عن ولیست مسائل أحمد. ثم تراه بعد ذلك يذكر مسائل ابنه أهد وقد وصفه الشاخى أنه كان يفتى لأهل البدوء ويبدو أن "تيفركاتين" منهم. ‎OCOD 13 E‏ چ :۱ ‎ORR vt SRE RESO‏ ا س ا ‎t‏ 3 3 س [ مسائل أحمد بن يوسف بن یعقوب بن تیمال'“] أجاب لأهل "يَفَرْكَاتِين" ثلائة مسائل: -رجل غصب أرضا وزرع فيها زريعة؟ قال: يأخذ زرعه (ويعطي لصاحب الأرض نقصان أرضه). - وكذلك إذا عَصب ذكاراء فذكر به نخله؟ (قال): ينتفع بشارها (ويَغرم قيمة الذكار لصحابه). - وكذلك الفحل المخصوب لا تحرم ما نتج به. فعارضه أبو العباس أحمد بن مُحَمَّد بن بكر في ذلك فقال: "من أراد أن ارك له ني ماله فليحتفظ على ذكاره» وعلى نوبة مائه» وعلی زکاة ماله". وقال أيضا أحمد بن يوسف: في قاتل الكلب المعلم» أن يؤدي فيه أربعين درهما. ومن قتل الكلب الذي كسب للضرع والزرع؛ فإِنَه يؤدّي فيه كبشا. وإذا قتل كلبا ليس لضرع ولا زرع؟ قال: يؤدي فيه حفنة من تراب. ١) أحمد بن يوسف بن يعقوب بن تیمال؛ أبو العباس ط١٠ (۰٥٥- ٠٠1 ه): عالم فقيه مفت من تين جرين؛ أصله من يہراسن. " کان مُفتيا لهل البَّدُو". ولعل آهل تفرکاتين من قبائل البدوء وکان يروي عن صالح بن عبّود عن عبد الله بن لنث» لعله ممن أخذ عنهم. روى عنه الشيخ حنيني بن القاسم؛ وعبد السلام بن عبد الكريم» وقد يكونان من تلامذتهء له فتاوى فقهيّة كثيرة في كتب لسير والمعلّقات. انظر: الوسياني: سير (مخ) ۲/ ١۱۸. الشباخي: السيرء ص * £4. ٢) د م: بثمره. EO EK N ED COK 71 eT OR E 1 e Cad SRA VO REEL 2 ‏س ا س ت ص س ت‎ ۱ ِ E 4 ‏كتاب المملقات فر (خباروروليات أهل إلدعوة‎ 2 E. وقال أيضا: في الدابة إذا بركت لا يعيبها ذلك إلا "إن بركت فيا دون سّة أميال. وكذلك الدابة التي تأكلٌ روثها لا يعيبها ذلك إل إن أكلت والطعام بين يديها. وقال أيضا: : في يُعطيه الرجل يُداري به عن نفسه؛ (إِنّه) يجزئه للكفارة 3 وقال أيضا: في الرجل يتينم ويمسح التراب على جبهته ووجهه؟ قال: لا بأس إذا لم يرد زوال التيمم. وفيمن أصاب شيئا من حيطان المسجد أو من چبسها فبتى (فيها) مقدار ذلك احتياطا؟ قال: لا يجزئه ذلك وإنّ| عليه قيمة ذلك. وفيمن استند إلى حائط المسجدء أو وقف لوحه عند حائطء فيّصيب بذلك شيئا من تراب الحائط؟ أنه لا بأس عليه بذلك. وكذلك أيضا: قوما جعلوا أكسيتهم / ۳۳/ في كُوّة الملسجد أو على عُود يكون في الملسجد"؛ فيجبد الرجل كساءه فيقع غيرهاء أو يصيب بجبده بعض تلك الأكسية ما تقع عليه فيه اسم التباعة؟ قال: ليس عليه من ذلك شيء. وقال أيضا: فيمن يستدلٌ على رجل في ماله متى تكون الدلالة قبل أخذه لذلك؛ أو بعد فعله؟ قال: يستدل ويفع ل أو يفعلٌ ويستدل سواء. ١) في الأصل ك: فراغ قدر كلمة. ۲) قال المحشي في هذه المسألة: "لا يعمل بها". ۳) د م: هناك. ٤) ت م: فيفعل. OSE i ORD RRR RE RR E E SPE e A. . ۳ AN E E 5 2 ۰ ‏مہ 9 ا‎ ED ۱ Er 5 2 r ‏ای کی 9 كتاب المعلقاتا فر لخبارورواپات أهل إلدعوة‎ وقال عبد السلام: طلبٌ المحاللة ونزوغ التباعة لا يكونان إلا بعد الفعل لذلك وأمًا الإذن فإنا يكون قبل الفعل. ومنه يقول: تكون المحاللة ونزوع التباعة قبل الفعل. [ روايات أحمد بن يوسف عند عبد الله بن لنث ] وحكى الشيخ عبد السلام عن أحمد بن يوسف عن صالح بن عبّود عن عبد الله بن لنث“: في رجل رمی آخر بالشرك او بالزنی؟ قال: ليس علينا منه شىء إلا أن يكون الرمى بذلك مُتونى. ١) ك: التباعة والمحاللة. ٢) في د: مكتوب "بهذا الإسناد" دون ذكر العنعنة. وقد ذكر الشاخي هذه المسائل وغيرها من اللسائل في سيره نقلا عن هذا الكتاب» ولم نستطع إحصاء ذلك لكثرتهاء معتمدا على هذا الكتاب كمصدر وقد أشرنا إلى بعضها في بعض الأماكن. ۳)ك: عبور. صالح بن عبود بن منادبن مُحَمك ط١٠ ٠٠٤-٠40 ها): عالم فقيه من سدراتة وارجلان. من عائلة العلم» أخذ عن والده وجده مناد الكبير وعن عبد الله بن لنث في تين جرين. له روايات وأخبار في كتب السير والمعلقات. انظر: الشاخي: السير (طح) ص ٥٥٠٠ ٢۳۹-٥۳۹. ٤) عبد الله بن مُحَمّد بن لنث اللنشيء أبو مُحَمك ط١٠ (0 0٤-٠٠ ٥ه) عالم فقيه وأصولّ حكيم من تين جرين. ذكره الدرجيني في الطبقة ١٠-ويظهر أنه سهو- والصواب أنه عاصر سلیمان بن يخلف إذ استقبله مع حلقته في تين جرين (تين زارتين). له مسائل مقارنة بينه وأبي الربيع. عاصر الشيخ أبي بكر بن يجي. روى عن عبد الرحيم بن أبي منصور» وعنه: امد بن یوسف. له فتاوی وأقوال فقهية في كتاب السير وامعلقات. انظر: الدرجيني: طبقات» ۲/ ١٤ ٠-١4٠. الشماخي: السير (طح)» ص ١٤٠٠ ۷٠۱. OOOO o PPD 23 e Wt ‏په 2 م س‎ A SAE كتاب) المعلقات) فر (خبار وروايات أمل الدعوة ٤ ‎EH‏ 7 نرح من برهف قائ فايمته بنظري عى صار إل قر أي يعقوب يوسف بن خليل ۳ تغب “عني. [ دعاء أ حمد ين يوسف ] وقال أيضا أحمد بن يوسف: أي رجل قال بعد الصلاة -إيعني صلاة الصبح|-: «اللهم إن أشهدك وأشهد ملائكتك وحلة عرشك وأنبياءك ورسلك وجيع خلقك أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن ۳ مُحَمّدا عبدك ورسولك' © وما جاء به حق من عندك). إذا قال ذلك مرّة واحدة عتق منه الربع؛ فإن قاله مرة ثانية عتق منه ١) القائلة: وقت الظهيرة أي يْصفُ النهار» ويقال: أتانا عند القائلة أي عند الظهيرةء وتكون بمعنى القَْلولة أيضاًء من قال َيل فيلا وقائلةً وفَيْلولةً ومقالاً ومَقيلا وهي: َوْمة يضف النهار. انظر: لسان العرب» (قيل). وهنا يصف رؤيا رآها في منامه لكن م تكتمل حيث ل يبلغنا إل المعنى الذي يريده» إل أن يقصد ذكر مكانة الشيخين والعلاقة الوطيدة بينهياء والله أعلم. ۲) يوسف بن خليل؛ أبو يعقوب» ط۸ (۰٥۳- ٠٠4 ه): عالم فقيه من تين جرين» وهو أخو يعقوب بن خليل. ۳)ك: تغيسبا. ٤) د: ورسوله. ٥) ك: قال. ‎EK CN CR NC CA E 2)‏ ي ‎SRL AR‏ م 1 ۱۷۸ 2 ‎OO AN‏ ا 0 E 3 2Y ‏كتاب المعلقات فر [خباروروايات (م ل إلدعوة‎ N الصف" وإن قاله” مرة ثالشة عتق منه ثلائة أرباع» وإن قاله أربع مرّات' عتق منه میم( (جُسده من النار)". [ أدعيه يعقوب بن خلیل ] وكان يعقوب بن خليل” يقول: "اللهم اجعلني (قَمحة على | )9 ورقد ذات يوم تحت طاق" في المسجد وكان”" في الطاق أكسية ١) ك: النصف منه... وإن قالا. ۲)ك: قالا. د م: فإن قاله ثلاثة. ٤) ن م: فإن قاله الرابعة. ٥) ك: جميعه. ٦) هذا الدعاء من الأدعية التي جمعها الشيخ عمي سعيد الجربي -ك) قيل- وهو يقرا إلى اليوم في بعض قرى وادي ميزاب ووارجلان بعد صلاة الصبح مع أدعية وآيات أخرى؛ يسمى كَل ذلك ب "دعاء السلام". ۷) يعقوب بن خلیل› ط۸ (۰٥۳- ٢۰٤ ه). ۸) ك: فراغ قدر ثلاث كلات. ۹) ك: طاقت. والطاق والطوق: جمع طوائق وطاقات؛ وهو الذي يُعقد بالآجر وما استدار وعطف من الأبنية. أي: أن الشيخ رقّد تحت قوس من أقواس المسجد تحت الوضع الذي يعلق فيه الألبسة. ٠) ك: وكانت. 0 ر ري E KS N 2 ‏ل‎ ۹ 2 ا ص ك ا ر ر ا 5 2 3 IA ASANO ِ 1 NZ AS . 9 ‏ا ي ل تاب المطقات فر لخبارورويات الل )وين ن‎ فجاء رجل فجبذ” كساءة له فرمى عليه حجرا. فقال: يا هذا لا قتَلك إلا السبع. فقيل: نه قتله السبع. [ مسائل ميمون ين أحمد ] ميمون بن أحمد" قال: من عطس في يوم ال جمعة خمس مرات غُفرت ذُنوبه. ومن قال للمتولٌ: يا ثقيل» يرا من قائل ذلك للمتونى”. ومن صل ومسح جبهته من تراب السجود؟ قال: لاينفض 2 ذلك (التراب) من ثوبه» فته سبح له ما دام في ثوبه. ١) جب لغة في جذّب: مقلوب منه بمعنى واحدء وهما من باب صرب انظر: لسان العرب» (جبذ). ۲) ميمون بن أحد الجيطالي الاي ط٦ (ت: ۲۸۳ ه): عالم يمجتهد وفقيه ذكي من نفوسة. سکن تين جرين تُه رحل إلى درجين وعاش فيها عمرا طويلا إلى أن فقد بصره. له حلقة علم لا تفتر ولا تنقطع. عاش فترة المجاعة التي اجتاحت جبل نفوسةء وكان ذا إيثار وصبر» ابتنى بزوجة أُمٌ يحیى» وكانت قرينته في العلم والخير. له فتاوى وحكم في كتب السير. انظر: جمعيةالتراث؛ معجم الأعلام (نج) تر۳١٠٠. ۳) قول شاذ للشيخ. إذ كيف يبر من متولى من أجل كلمة يقوها الشخص لأخيه إذا رأى منه ذلك إلا إن قصد به معنى آخر ل أدرك؛ لن البراءة عند المغاربة أشد من السيف؛ء 3 فكيف يتساهل في ذَلِك والله أعلم. ک 9 ‎ER‏ AIA ERO OED RAR RSNA Z [ مسائل یوسف بن تضاث ] ذكر عن يوسف بن نفّاث': أن الْميّت يُصلٌ عليه بالركوع والسجود”. وقال أيضا: قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة كَمَلْكَة الغرَّل. -أرادَ التعجيل // في قراءتہا-. [ مسائل پوسف بن موسی بن عمر ] يوسف بن موسی”" قال: من استنفع بالرهن الذي يكون في يده (فهو) ١) يوسف بن ناث بن نصر القنطراري النفوسي» أبو يعقوب» ط۹ (ت: ٤٤٤ ه): عام فقيه وشيخ مفت من تيمجار بنفوسة» وسکن درجین. هو ابن زعيم النفاثيّة. عاصر الشیخ سعید بن زنغیل وأبا عبد الله مُحَمّد بن بكر وغيرهما. له منزلة علميّة عظيمة يرجع إليه في مسائل الخلاف. روی عنه سليان بن يخلف. وقتل في معركة درجين لن استباحها عامل المعرٌ بن باديس وأبادها وأهلها سنة ٤٤ ٤ه واستشهد معه مُحَمَّد بن سُدرين» وعبد الله بن أ أبان... وغیرهم. له فتاوی ومراسلات في الفقه والعقيدة وال حكم ذكرتها كتب السير والمعلقات. انظر: جعية التراث» معجم الأعلام (نج)؛ تر١۳٠۱٠. ٢) قول شاذ م أجد من قال به غيره» ويبعد صدور ذلك عنه؛ ويظهر أنه حكى أحد أقوال والده زعيم النفائية الذي انش عن آراء الإباضيةء وتفرّد ببعض الآراء المخالفة للإجماع والله أعلم. ۳) يوسف بن موسی بن عمر الدرجيني» ط٩ (٤٤٤-٠٥4ه): عالم فقيه ومؤڵّف عظيم من درجين. ومن المشايخ الذين أَلْفُوا ديوان العرّابة. له أخبار ومسائل فقهية في كتب السير والفقه. نظر: عة التراث: معجم الأعلام (نج)» ر۱۹٠ 6 6 LHD OH CHS CH) CH FD AED XD XD XS E 2F . 2R 7 4 ‏ر 5 ل 7 0 ۸۱ 7 ی س‎ I E a هالك. وكذلك الراهن إِذا استنفع به فهو عاص. قال أبو الموثّر الصلت بن خميس”: لا ية فسخ الرهن» ولايكون سخرياء ولا يذهب با فیه. وقال -أيضا- یوسف بن موسی: في رجل توضاً وجاز على موضع جازت عليه الميتة: (أن لا ينتقض عليه الو ضوء)". وسُئل عن ال حیازة ما حذھا وما مدتہا؟ قال: عشرٌ سنين. وقيل: عشرون. وقيل: نمس وعشرون"“. وقيل: ثلائون. وقيل: مس وثلانون. وقيل: أربعون. وقيل: حمس وأربعون. وقیل: خمسون. قالوا: زدنا. قال: لیس عندي ما آزیدکم. ١) الصلت بن خيس الخروصي البهلوي» أبو المؤتٌر (ت: ۲۷۸ه): عالم مفت وزاهد ورع من بلا بعان. أخذ عن: مُحَمَّد بن محبوب وأبي ال حواري. حضر بيعة الإمام الصلت بن مالك (۲۳۷ه) وكان أحد مستشاريه. ومن الثلاثة الذِين ضرب بهم المشل فقيل: "رجعت عبان إلى أصم وأعرج وأعمى"؛ فكان أبو المؤثر هو الأعمى. له أجوبة كشيرة وكتاب الأحداث والصفات» وقصائد وسير وفتاوى في كتب السير والفقه؛ وينسب ليه تفسير آيات الأحكام. انظر: البطاشي: إتحاف الأعيان» ١/ ٠٠۳-۲٠۲. السالي: تحفة الأعيانء ١/ ١١٠... معجم أعلام إِبَاضِيّة المشرق» ت ر۷٠ ۷. ۲) د م: ميتة. ۳) في الأصل ك: فراغ قدر أربع كلمات. ٤)ك: عشرين. OO ONO E3 ۱ N ‏م‎ 1 E ‏د‎ E وقال أيضا: (إََِ) مشل الرجل الذي يرن بين الصلاتين كمشل رجل ذَبح شا في الفحص» وفرّق أطرافهاوجلدها ورأسهاء ولم يدخل إلى بیته إلا بالقصبة”. ومشل |من يُفمرَّق بينها| و يصل كل واحدة في وقتهاكمشل من ذبح شاة في داره وحوى جيع لحمهاوجلدها وميضه”“ له منها شيء. وقال: في المرأة [التي]يكون أمرّهابيدها(إن تَزرّج عليها©› ثم تقول لزوجها: أمرتك أن تتزوج؛ فلا تزوج قالت له: أخرح عنك بأمري؟ قال: لا تجد ذلك. وقيل: تد ذلك. وكذلك الرجل يقول لصاحبه": اشتر هذا الشيء -[وكان] (له فيه شفعة)-» فاي لا أستشفعه منك. فل اشتراه قال له: شافعني؟ ١) ك: أقرن. أي: يجمع بين الصلاتين. ۲) م: بالقصفة. ۳( د م: کُل من. ٤)ك: يصب. ٥) الزيادة من: م. ٦ د م: للزوج. ۷) د م: للرجل. EHED EID CHS CFD CH T^ H9 CHD) XD EXD ¥3 EK 3 ‏س ا ا م ا م ل‎ r AT OSO GRO CCI wei one IENE قال: لا يجد ذلك. ومنهم من يقول: جبده. وكذلك الرجل يقول لوليّه؛: أوص با شئت من مالك فإف جرّزت لك ذلك. فل مات قال: لا أجيز من ذلك إلا الثلث وما دونه؟ فال جواب فيها كاللتين” قبلها. وقال (يوما) لأصحابه: املوني إلى البستان” فإني أذكرلكم ثلاث مسائل. فحملوه فقال: إن الرجل إذا تكح امرأته ومسها فيا دون (الفرج) لا يجب لما صداق كامل ولا تعتد. فإن طلقها (زوجها)" فإنّه يردها إِذا شاء من غير أن تنکح زوجا غیره. ومن قوفم: إذا كان اللمس بالمذاكر في جميع الجسد والتظر إلى مابطن واللمس باليد عل العورةء وجب الصداق كله والعدّة ووجب الطلاق ٹلاڻا. ١) د م: لوارثه. ۲) د م: كاللوتي. ۳) ك: البساتين. ٤) الزيادة من د. 39 OED O O 3 ¥3 RR 2 ORI ۸ Ri SRS ‏کن‎ A ‏ی‎ Sy ۴ كتاب السلقات فرلا رويويات امزلىە ا ف [ تورع سلیمان بن موسی بن عمر] وقیل: عن سلیمان بن موسی آنه نظ ر إل فرج ابنته /٢۳/ ففارق أمّها بذلك”. [ ورع رجل فطناسي ] وقيل: إِنٌ رجلا تَطتَاسِيًا“ كان يخطب امرأة فأتاها ليلة في شأن لخطبةء و(كان) في يده سيف يتوگأ عليهء وامرأة واقفةء فأصاب شومر تحدئنی: وتوكَأت على سيفك؟ قال: نعم. قالت: أصاب مُؤخر سيفك رجليء فتلذذت بذلك» ووددت (لو) أن ١) ورع زايد ومبالغ فيه من الشيخ كيف يطلّق امرأته من أجل ذلك!!؟ غير أننا لو تأملنا جيّدا لعرفنا أنه فعل ذلك تحرّجا عن النظر إلى العورات» وابتعادا عن الزنى خشية الوقوع فيه؛ لقوله تعالى: ولا تَقَرَبُوا الرَنّىء وذلك التحرّج عصمهم من الوقوع فيا لا يحمد عقباه. فما بالك بحالنا اليوم وما صرنا إليه؟! وأين نضع أنفسنا من ورع هذا الشيخ وذلك الفطناسي -الذي بعده-!؟ من نظر شبابنا وأهلنا كَل يوم أو كل حين إلى عورات المنافقات في الطرقات؛ وفروج الكافرات في وسائل الإعلام والمصوّرات» واختلاءات الخطيبين في الحدائق والمنتزهات وابتهاج الشيطان بفعلهاء وغيرها من المناظر المخزية والخفايا القاتلةء إل من رحم الله وعصمه من هذه الزلات» نعوذ بالل من الفواحش ما ظهر منها وما بطن» لطفك يا رب في هذا الزمان رُحماك. ۲) م: فطناشيا. فطناسيا من اهل فطناسةء ولم نجد من عرف بہا. ۳) د م: مركز... رجل المرأة... مرکز. 1 1 A 82) DC YA 3 63 . 1 6 WE 7 ‏ل‎ e ‏س ا‎ Ook e ‏د‎ ۵ E E 2 ‏ا‎ 7 0 EIEIES wesso ESED ‏سيفك” خرج من رجلي.‎ قال لا: أتثبتين على ذلك؟ قالت': نعم. قال: إلْحَقِي بأهلك. مسائل الشيخ خزرون” قال: لا بأس إِذا كان في الكتاب شيء متمرّق مقطوع أن نُزيله للا يزيد ذلك. وقال: لا بأس بالشوكة إذا أخذتها من نخلة غبرك. ولا بأس أن يُوقد مايقع من حصير ا مسجد من السار والّشر. وني رجل حلف لا يشرب لبناء فحساه حسوا؟ قال: لا يحنث بذلك. وكذلك لو حلف لا يقعد في هذه الدارء فجلس عل أطراف”“ بّنان رجليه؟ ١)ك: السيف. ۲) ك: قال. ۳) خزرون ط١٠ ٠0٤-٠٠0 ه): عالم فقيه؛ ومفسّر عظيم» وقائد منتصر؛ من درجين. وقد الع على كتب العزابة ولاحظ عليها. له أخبار وروايات ومسائل في كتب السير والعلقات. وهو ليس بخزرون بن فلفول ال مذكور في معجم أعلام إباضية المغرب الذي فيه الخلط حيىث ذكرفي الطبقة السابعة أي: قبل تأسيس نظام العزابة (4 0 4٤ ه) بكشير. ولعله خزرون بن المعز الذي ذكره الوسياني لَه رأى أنه لا يموت إلأفي جفراف وذکر قصته فانظرها. انظر: الوسیاني: سیر (مخ) ۱۳/۱... (محق) ث۱۷/٥. ٤) د م: إذا. ٥)ك: طرف. RAR ‏ی‎ ۱۸ RAG pL 1 r : قال: لا ينث بذلك: وكذلك رجل لو حلف لا يأكل عيشاء فأكل الكسرة والفاكهة أو غير ذلك؟ قال: لا يحنث (بذلك) إلا إن أكل ما يثرده المغرف. وفي رجل صل جالسا وتحته حجمرة النار؟ قال: لا يُفسد ذلك صلاته. وفي رجل يصلي وينظر أمامه؟ قال: لا يُفُسد ذلك صلاته. قال: (و)لا بأس أن يقرا الرجل القرآن ورأسه تحته. وقال: في رجل رأى كلبا جاز على إِناءِ لبن فشّمه؟ قال: لا بأس بذلك اللبن أن . يشرب. وقال في رجل قال "الاستنجاءُ ليس بفرض"؟ إِنَّه هالك. ومن قال: إن الله م يفرض علي الغسل؟ قال: كانوا يمسكون عن ال جحواب في هذا الوجه. (و)قال (ئي) من قال: "لا أعرف مُحَمّدا 9ل" فهو مشرك. ومن قال: ليس عل (من) معرفته (شيء): فهو منافق. ومن قال "لا أعرف آدم" فهو مشرك. ومن قال "ليس عل (من) معرفته (شيء)"» قال: كانوا يمسكون عن ال جحواب في هذا الوجه. قال: ومن كشره في هذا الوجه فهو كافر. ١) د م: صلى. ٢) ك: أكفره. 2 E E U OE ^ O EH AL a E SESE WN WSE م س . . . .2 ‎Ay‏ 4 ساب لفات ف رلارويوات الع 3 ب ل وقال ثلاث مسائل” لسن في كتب العزابة: - الطفلة إذا كان ما زوج؟ قال: على المسلمين أن ينظروا نما خليفة غيره ينظر شا. - شهادة الأطفال بعضهم على بعض» تجوز ما م يجتمع بها أحٌ غيرهم. قيل: فأي الأطفال؟ قال: [إهم| الذين تجوز شهادتهم / ٠ بعد البلوغ - أراد أطفال المسلمين الأحرار-. - وقال: في الرهن إذا م جد من (هو) عنده وضع يجعله فيه إلاً بالڭراع؟ قال: يكونُ ذلك على الراهن. - وفي البالغ إِذا تزوّج طفلةء أو البالغة إذا تروّجت طفلا؟ قال: يرث الطفل منهما البالغ» ولا يرث البالعٌ الطفل. وقيل: يتوارثان جميعا. وقيل: لا يتوارثان. - وعن من اشترى خادما فوقع بها قبل الاستبراء [من الرحم]؟ قال: يملك. وقيل: ليا يلك في الوصف. وقيل: ليس عليه شيء و ذلك على البائع. وقال: في البلل إذا وجده رجل في كسائه بالليل؟ قال: الغالب أن يكون نطفة. وقيل: في الوصف. وقيل: ليس عليه شيء. ١) ذكر الشيخ ثلاث مسائل فقط لسن في كتب العزّابةء غير أنه يذكر نمس مسائل بنفس السياق وكأنها لم توجد فيها. ۲)ك: وضعا. ۳) كذا في جميع النسخ؛ ولعل الصواب: "إلا بالكراء" وليس بالكراع؛ لأنٌ الكُراعُ: اسم يجمع الخيل والسلاح. ويستعمل الكُراعُ: للإبل ك يستعمل في ذوات الحافر. انظر: لسان العرب» (كرع). )ن م: منهم. E A O OO ND BO E` 09 ۸ 0 R4 A RN ‏د‎ BA Ri 5 ‏ىيىپ‎ ES ‏وقال: فی رجل رأی امرآته تزن؟ قال: حرمت عليه (امرآه):‎ ‏وكذلك الرأة إذا رأت زوجها (يزني)؟ قال: يحرم عليها. وقيل: يحرم بعضها‎ ‏على بعض في كِلا الوجهين. وقيل: لا يحرم بعضه) على بعض في كلا الوجهين.‎ ‏وقال': في البلل من أهل الكتاب نجس. وقیل: مکروه. وقیل: لا ینجس.‎ ‏وكذلك المكروهات كلهاء وقيل: هي حرام. وقیل: مکروه. وقيل: حلال.‎ ‏وقال: كل ما جاوزه الرجل في صلاته (ثمٌ) شك بعد ذلك فيه: ِّه لا يشتغل‎ ‏بالشك إلا في تكبيرة الإحرام فإن فيها قولين.‎ ‏والقَرق" (والنعل) وجيع ما يلبس للرّجل» يجوز الصلاة به إلا شراك‎ ‏النعل الذي يكون بين بنان الرجل.‎ ‏وقال: والشاة إذا ديحت وغُسل مذبحهاء فجميعهايُؤكلء إلا البولة‎ ‏فيها قولان.‎ وقال: معنى لمَفَالِيدٌ السَارَاتٍ وَالَأَرْ ض4 قال: معناه: خىزائن آ3 ١) د: وقيل. ۲) القَرفُ: من أنواع الأحذيةء قال القطب اطفيش: "القَرْق ما يحل من الجلْدِ فَوْقَ كسب وَمَا كَانَ تحت الْكَعْب َمل وَمَا يعي الرّجْلَ إلى الْكَعب خف" وقال أيضا: القَرّق (بفَعْح الْقَافِ وَِسْكَانِ لاء مول اط به ليت اعدم إل الاق ابص كيه ولا اط يو بل مر مُنْمصِل فَهُوَ اعم من اْفّ". انظر: القطب اطفيش: شرح التيل. ۳) د م: في الرجل. ٤) سورة ۳. وسورة س ۲. CR 2 O ‏ا 8 ۹ تک د مک ت ق‎ 2 السماوات والأرض. وقيل معناه: مفاتخ خزائن. وقال”: (في معنى قوله: تحاريبَ وَكَاِي ل4 قيل) المحاريب: هي المساجد. وقيل: هي المجالس. وقيل: مساجدٌ (وجالس). ٠ | و(قيل: في) ەالْبَاقيَاتُ السصّاحاتٌ“” هي: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الل والله أكبر ولا حول ولا قرّة إلا بال الل العظيم". وقيل: هي الصلوات الخمس. وقيل: هي الصلوات والكلمات التي تَقَدّم ذکرها. [ مسألة عیسی بن فارسن ] عيسى بن فارسن” (قال في) رجل قال لرجل متول "هذا منك تهاتر"؟ قال: يرا منه بذلك. ١)ك: وقيل. ٢) سورة سباً: ۱۳. ۳) سورة الكهف: ١٤ وتمام الآية: وَالَْاقِيَاتُ الصّالحات حبر عند رَبك تَوَابا وَب املا وفي سورة مريم: ٦۷: وَالْبَاقيَات الصّالحاتُ حبر عِندَ رَبك نَوَابا وَحبر مَرَدٌا». ٤) ت م: ذكرهن. ٥ د م: عیسی بن جارین. وعیسی بن فارسن (فرناس) النفوسي؛ ط٦ (٢٥۲- ۳۰۰ ه): عالم فقيه مكلّم ورع من تيهرت. عاصر الإمام أبا اليقظان؛ء كان خطيبا في مسجد تيهرت» ومن خاضّة أبي اليقظان ومجالسيه. له مسائل في كتب السير والمعلّقات. انظر: جعية التراث: معجم الأعلام (نج)؛ تر ١٠۸.٠ SERE SEES 9 NANOS. . 1 ‏قا ف‎ . ANSON ‏كناب للقت فرلخاروبويات املع )و ا لك‎ ] ‏مسألة داود بن أبي صائح‎ [ ‏داود بن ابي صالح” (قال في) رجل اشتری خادماء ولیس فا نبات شعر؟‎ [ حكمة صالح بن مهدي ] صالح بن مهدي« (قال): إذا تكلّمت بكلمة أَرّدت بها وجه الله فاِتها تتقوٌ ولو كانت معوجة كالِنجُل. [ حكم ومسألة يخلف بن يخلف ] يخلف بن يخلف التمجاري” قال: / ۳۷/ (المتولع بأبواب الملوك ١) داود بن أبي صالح بكر بن قاسم البراسني؛» ط٩ (٠٠٤-٠ 40٤ ه): عالم فقيه من جربة. ولعله سكن درجين. وهو ابن العلامة أبي صالح بكر اليراسني. من عائلة العلم والعلماء في جربة. له مسائل في كتب السير والمعلقات. ۲) صالح بن مهدي ط۹ (0 400-40٤ ه): لم أجدمن ذكره أو عرّف به ولعله أخو وارسفلاس بن مهدي. والظاهر أنه من العلماء العاملين الحكماء بدرجين. ۳)ك: وجها. ٤)ك: التمجادي. ويخلف بن يخلف النفوسي التمجاري العزاي› ط۱۲ (0 0-00 10٦ه): فقيه ورع وعلامة نسّابة وقاض حكيم من تيمجار؛ أصله من نفوسة ليبيا. هو جد اللدرجيني صاحب الطبقات» أخذ العلم بوارجلان وأريغ على يد: أيوب بن [إساعيل. أكثر الدرجيني الرواية عنهء وكان من المقصودين ليقضي بينهم في ال جراحات وغيرها. وكانت له حلقة علم وجنان بنفطة. ترك حك ومسائل في كتب السير والمعلّقات لو ست ونت دوا کور انظر: جعية التراث؛ معجم الأعلام (نج)؛ تر ١۸٠٠. 5 9 T^ DD EK 0 7 ۱ ۹ 7 ‏ا‎ E5 woe ES ‏يحتاج إلى ثلاثة أشياء: المالء والعقل› والصير”).‎ ‏وقال أيضا: "يصب الملوك على أكثر الأشياء إلا ثلائة: القدح في اللكء‎ . ‏والتعرض للحريم› وإفشاء الس"‎ ‏وج في كتاب بتوزر: "لا يد القاذف حى يُصرّح |بلفظ| الزنى» قال رسول‎ ن کا ي ٤ °٠ 2 ٤ الله 8: «لا حذ إلا فى القاذف" الىن› ".٠ [ مسألة دقاش] دقاش”“ [قال] (فني) رجل قالَ: "علم الله أي ما فعلت هذا الشيء"› (وقد) فعله أو قال: "علم الله أي فعلت هذا الشيء" ولم أفعله؟ قال: عصى رب وعصيانه في ذلك كبيرة. وقيل: صغيرة. وقيل: غير ذلك» أنه مشرك. ١) والصبر والعقل. ۲) ك: با حريم. د» م: "فيها تقديم وتأخير هذه الجملة والتي تليها". ٣) د: في القذف. )لم أجد حديثا بهذا اللفظء وذكر البيهقي في سنن البيهقي (ح۸ ١1۹٠ء ۸/٠ ۲0) باب (4۳) من قال لا حد إلا في القذف الصريح» وذكر حديث أبي هريرة أن رسول اله 8 جاءه أعرابي فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود. قال: «هل لك من إبل». قال: نعم. قال: «ما ألوانها؟» قال: حمر. قال: «هل فيها أورق؟» قال: نعم. قال: «مم ذاك؟» قال: ذاك عرق نزعه. قال 8: «فلعل ابنك نزعه عرق» وهذا الحديث رواه أصحاب السئن. ٥) دقاش ط٩ (٠ ٠4٤-١40 ه). دقاش ط۹ (0 400-40 ه): م أجد من عرّف به ويظهر أنه عالم فقيه متكلّم من درجين كم أدرجه المؤلف. له مسائل كلامية. CIS CIS SIS CIA OE OOO OOD CD CK EYD 1 RE ‏ر‎ 7 <® A RESEN RS 7 , ۱ OY SOSA. . ۱ ‏ہے قات ف‎ 3 2 RS 1 ! اومن فى تلم اله عن الشيء لموجود فهو مشرك. ومن قال: "علم الله أن هذا الشيء يكون". أو "علم الله أن هذا الشيء لايكون"؟ قالوا: إن أراد بقوله (ذلك) الحتمَ فهو كافرء وإن لم يردالحتم فهو بمنزلة اليمين. [ مسائل عبد الله بن زورزتن ] عبد الله بن زورزتن”" (في) رجل أطعم رجلا (آخر) سنا فمات؟ قال: يقتل به. ومر على رجال ذبحوا شاة فجری من دمھا مقدار' شیر فكرهوا أكلهاء فأمرهم بأكلها. وقال أيضا: يجوز بيع الزيتون بالزيت» والب بالتمر وما أشبه ذلك. [ رواية سليمان بن يخلف عن عبد الله بن زورزتن ] وبلغنا أن سلييمان بن يخلف جاز على أبي عبد الله مُحَمّد بن بكر فقال ١) عبد الله بن زورَرْنّن الوسياني الدوني» أبو مُحَمّك ط٩ ٠٠٤-٠40 ه): عالم فقيه من كنومة بجنوب تونس. من العزابة الثلاثة الكبار. أخذ عن: أي صالح بكر بن قاسم وأبي نوح سعيد يعرف بفتى أبي نوح. فهو اقرب والصاحب والمرافت. عاصر ويسلان ومُحَمّد بن بكر وله فضل في إقامة نظام العزابة. له مسائل وفتاوى وحكم في كتب السير والمعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر 7٤1.٠ ۲) ك: لرجل. )د م: مثل. FDO FO, CFD CFD E e 1g RRR 2 AAS RES CRORE 9 7 ا و 2 1 كتاب المعلقات فر لخباروروليات أم ل إلدعوة له: سُئل عبد الله بن زورزتن -وكان بوارجلان» وسليان يريد وارجلان- عن مسألة كنت سمعتها نَا وهو من أي صالح؛ فلا وصل سليانُ وارجلان أخبره بذلك» فقال له: بله سلامي» وقل له: إِنَ المسألة التي سَمعناها من أبي صالح هي (أنَ) الراعي يرعی ماشيته» ن تببن له أتها حرام؟ قال: يمضي ويترك الماشية غلى حاطا. واختلف عبد الله بن زورزتن وویسلان بن أبي صالح فيا يحمله الوادي من الشار؛ فقال: عبد الله إن كان الوادي حيًا فلا يؤكل ما جلب» وإن كان ماءٌ المطر فيؤكل ذلك. وقال ويسلان: بخلاف قوله. [ مسائل العزابة الكبار] والعزابة الكبار: عبد الله بن [زورزتن] ال مدوني» و(أبو) عمران موسى بن زكریاء"» وأبو نوح سعید بن یخلف» وداود بن [أبي] یوسف. ولحم أربع مسائل: - لا تجب الزكاة على ما يأخذه المشاط ”. - قالوا: وتجوز ۲)ك: فتبەن. ۳) د م: ابن أبي زكرياء ىا هو عند الوسياني» والظاهر أنه خطاء إذ أن الصحيح ما أثبتناه في المتنء وقد تقدم لنا التعريف بهذا العلم. ٤) المُشاطر في اللغة: هو المناصف. ‎a e‏ OUI AAR OR 141 ۱۹: AAS ORO 3O ‏ستاب سات ب رلغانرات ال‎ ES ‏والرأة إذا قعدت على أولادهاء يجوز فعلّها في مالحم.‎ - ‏ورجلٌ مات /۳۸/ وقد استخلف خليفةً على مالف وخليفة على وصيته‎ - ‏وخليفة على أولادہ وله وديعة عند رجل آخر؛ لمن يدفع الرجل هذه الوديعة؟‎ ‏قالوا: يعطي ذلك ل خليفة الوصيّة (الحصّة).‎ [ مسائل ياسين بن فاتو وأفلح بن الطاك ] بلغنا أن ياسين بن فاتو” وا أفلح بن ن الطاك”“ كانا ب"الحامّة"” يقرآنء فجرى بينها خلاف في مسألة؛ فجاز عليه عثمان بن خليفةء فسأله ياسين عن تلك المسألة التي اختلفا فيهاء فقال له: هل يقال الصغائر لسن من دين الشيطان؟ ١) م: الجحملة. ٢) ياسين بن فاتو» ط۲٠ ٠٥٥-٠٠1 ه): عالم فقيه من إفريقية. عاصر عثان بن خليفة ومُحَمّد بن علي السوفي وأفلح بن الطاك. تتلمذ بال حامّة. له مسائل في كتب السير والمعلقات. انظر: الشاخي: السير ۸/۲٠٠ ١۱۲. وجاء في سير الوسياني (حخ: ث۱۸/١۱) باسم: "یاسین بن عمرو من بني فاتوا". ۳) كتب في حاشية ك: الطاق. د م: الطاد. و أفلح بن الطاك المارغني» ط۱۲ (0 0-00 10 ه): عالم فقيه من سوف. عاصر عثمان بن خليفة وياسين بن فاتو. وعاصر مُحَمّد بن علي السوفي. انظر: الشاخي: السیں ۲/ ۸١٠١ ٠٦١۱. ٤) الحامة: تسمّى أيضا الحمَّةء وهي: مدينة من مدن توزر في إقليم قسطيلية بتونس تبعد عن توزر ٩ كلم شالا. وتوجد أيضا حامّة مطاطة غير هذه. انظر: صالح باجية: الإباضية بالجريدء ص۲۳. ٥)ك: فاجتاز. EIR EVDEN OD AO E3 EE EERE e ESEREN ‎E 21‏ 3 ڪتاب المعلقات) فر لخبارورواپات (عل إلدعوة 7 ‎Er‏ ‏فقال عثان: لا يقال ذلك. قال: وهل يجوز في قُدرة الله تعالى أن يجعل الناس كلهم مسلمین؟ قال: تعم. وسأل سائل عن من قال" : "الله إلَهُك أم عيسى"؟ء كيف تجاب على ذلك؟ قال: يُقال إله|: الله إلحي. قيل: فإن قال "الله إٍ لحم أو عیسی"؟ فال جواب له: نعم. وهل يقال: "ما مثل ربك أحلٌ"؟ قالوا: نعم فإن قال "ما مثل رَبك أحدٌّ"؟ قال: لا يجوز ذلك. [ مسائل عطيّة بن مضرج ] عَطيّة بن مفرج” قال: كَل ما يلد البيض” لا ينجس طرحه. وقيل: [سُئل]: في الأجر الذي يُذكر للناظر إلى الحلال؟ قال: إن ذلك أَرّل ليلةء وأَمّا غيرها فلا. ‏10 م عن قائل. ٢) د« م باوبه عن. ۳) ك: وأما إن قال. ‏٤) عطية بن مفرج» ط۲٠ ٠٥٥-٠٠1 ه): عالم فقيه من أفريقية. أخذ عن یحی بن زكرياء. عاصر أبا رة حنيني وعثمان بن خليفة وغيرهم. له مسائل ذكر بعضها صاحب المعلّقات. الشاخي: السير؛ ۲/ ۸. ‏٥) د م: : البيضة. ويقصد: أن ك کل الطيور والحيوانات التي تضع البيض؛ 0 وروئها طاهر. ‎RR n RR U SRR RENE RE e ‎ ‎ ‎ ل كتاب المطلقات فر لخباروويات امل إلدعوة دلو ددر دلەك قال: ولا يقال مرحبا إلا للمتولڵ. وقال: کل من عمل له طعام فأکل منه غیره فله ثواب من اکل منه قال عطيّة: قال يجيى بن زكرياء: إََِ يكون ذلك إذا رفع يده من (ذلك) الطعام وهو یرید فكل (منه) غیره. [ مسائل محمد بن علي بن خزر] شُحَمّد بن علي بن خزر” قال يقال بالبربرية: "بَابتّع ديراد" وقال مم: "اطْسَغْمك اش علا ان پوش ؟" قال: يُريدون الرحمةء [و]لا بأس بذلك. وقولم: 'يرغود يوش "؛ (قال): لا باس به ِن يُريدون |به| '"الحمد لله" . قال أبو نوح: لا يُوصف الله بالرقة ولا بالفطنة ولا بالكياسة ولا بالرغبةء ومن ١) د: أكله. ۲) د م: نفسه... وهو یرید أن يأکل منه.. ۳) مُحَمّد بن علي بن خزر السوفي» أبو عبد الل ط۱۲ (۰ ٥٥-٠1۰ ه): عام سحي عابد تقي من سوف. عاصر يخلف بن يخلف وصاحب أبا يعقوب الوارجلاني إلى المشرق وذكره في قصيدته الحجازية. مستجاب الدّعاء حازم في القضاء على فتنة بدرجين. اشتغل بالإصلاح والأمر بالعروف والنهي عن المنكر. له مسائل وأخبار في كتب السير والمعلقات. انظر: جمعية التراث؛ء معجم الأعلام (نج)؛ تر ۹۱. ٤) ده م: "يرغد يوش". وكتب في حاشية م: "نخ-أي في نسخة أخری- بن غديوش". و"یوش" بالبربرية تعني الله. OOOO ee ® ‏ر م م‎ E N۹ 7 ۱۷ E RRA 6 ‏كتاب المعلقات) فر_(خبارو روليات أمل إلدعوة 27 8 د‎ 3 * ET 0 ‏وصف الله‎ وقال مُحَمّد بن علي: مَن صبر على برغوث أو فُمّلة ي الصلاة حَتَى سلّم وم يرد يده إل ذلك غُفرت ذنوبه. اومن هوى إلى أرض ليرفع حجر الاستنجاء لا يستوي قائ إلا غفر الله ذنوبه|. ومن جلس لقضاء اللحاحة 7 437 تبن أنه استقبل القبلةء فتحوّل عن (موضع) القبلة| عفرت ذنوبه. وقال أيضا: شعراء النسىء اكوك ئلانئة وهو مسلمون: حشان بن ثابت؛ وكعب بن مالك» وعبد الله بن رواحة. وقال ثلائة إخوةٌ مسلمون: غروةء والحارث /۳۹/ وأبو بلال مرداس”› ١) إن العلياء قد جوزو تسمية الله يمإ سى بها نفسه في القبرآن» بم ورد في السنة الصحيحة الثابتةه ونهوا عن غيرها لاختلافهم في أسائه تعالى أتوقيفية هي أم لا؟ء لكن ليس إلى حدَ التكفير والتشريك؛ كما بالغ الشيخ في ذلك والله أعلم. ۲)ك: حاجة. د م: "ومن قصد... حاجة الإنسان..." ۳) مرداس بن حدير (أديّة) من بني ربيعة بن حنظلة بن مالك التميمي؛» أبو بلالء ط۲ (ت: ۱٦ ه- ٠م): عالم ورع وخطيب شاعر من التابعين. من أوائل من لازم الإمام جابر بن زيد. أخذ عنه وعن الصحابة وغيرهم. أنكر التحكيم في صفين؛ وكان من الشراة ومن أهل النهروان. قال فيه ابن عباس #: " أصاب أبو بلال السيل"ء ورّثاه عند مقتله في ثورة ابن زياد الكثير من الشعراء. ی انظ ‎e‏ O RT ZASSZOSAZOSS | . ‏قات ف ك‎ e MENSA ‏كناب لفات ف رلغارويويات ام لدعا )ل ق ا‎ 3 ‏أبوهم حُدير وأمّهم أديّة.‎ ۲ Xr ‫ِ 4 4 ۴ 6G ‏وحكى عن مُحَمّد بن بكر: أن ثُمُنَ النهار الأول كُلّه ختمة وكذلك الثمُن‎ الآخر أيضا على ذلك" الحال”. [ حكم ومواعظ عبد الرحيم بن عمر النفوسي ] عبد الرحيم [بن عمر] (قال): "- الاهتام با لم يکن بلاء کائن. - وفي تقلّب الأزمان معرفة جواهر الرجال. - من علمه الزمان لا يحتاج إلى ترجمان. - من عدم الإخوان ذم الزمان» ومن ل يعدم الإخوان ل يذمٌ الزمان. - من کان الکلام له غير مُردع فَالضرب له غير موجع. - من ل تغنه الإأشارة م تنفعه العبارة. وقال بعض الحكراء: "- من عفت أطرافه حسنت أوصافه. - ومن لانت کلاته وجبت محببته. ١) د م: هذا. ۲ )د م: هذا. جاء في سير الوسياني (محخء ث١۳/٤) مذو الرواية بلفظ: "وأشافعل الشيخ أب الربيع إذا اجتمعوا عند المرب ربا يقرأ بعض المُرّاب لوحه مرتين كذلك ترب الشمس. وقيل عن الشيخ عبد الرحمن بن معلا: كَمَنٌ التهار الأول وتَمَرٌ الآخر كُلهٍ ختمة عجُلوا أو أشروا. وقال أيضا: ختموا بسبعين رجلا في اللجلس على عهد عمر ظ» وعند قيامهم من المجّلس يدعو واحدء وكذلك عند ال جلوس". EH ED END GND CNS CFD OH “HD CF3 HD 1D OX) OK O ‏مک کے م ل‎ 1 ۱۹۹ RESO 4 o ‎He 2 2‏ كتاب) المعلقات) فر لخبارورولپات أهل إلدعوة 7 7 ق - من اَذ العدل حلا خضعت له الرقاب ذُلاً. - من حاول أمرا بمعصية (الله) كان أفوت لا رجاء وأقرب لمجيء ما اتقى. ‏من رضي بالله وکیلا وجد إلى کل خير سہیلا". ‏[ أخباروحكم وارتكزي ] وبلغنا أن وارتكزي” أضافّت حُجاجا كانوا ثلائةء فدعوا الله تعالى؛ فقال الأول منهم: "نسل الله تعالى أن يُعرّك عر النساء الرجال» وعزٌ الرجال الالء وعرٌ المال العافية". وقال الثاني: "نسأل الله أن لا نحل دارك من ثلائة أعواد: عو املح للمكتب» وعو اللات للوطب”"» وعوذ ال حرث". وقال الثالث: "نسأل الله أن يُتَمٌ عليك ما ذكروا". ‏ۍ ‏وقال بعض ال حك)|ء: «لا مال إل بالرجالء؛ ولا رجال إلا بالمال› ولا مال ولا ‏رجال إلا بالعافية ولا عاضية إلا بالعدل». ‎ِ ‏١) د م: ورتزي. وارتكزي (ورتزي): م أجد من عرف به غير أن الراجح أنه كان مضيافا سحي من درجين. ولعلّه من الطبقة التاسعة (0 0-40 40 ه) حسب ترتيب المؤلف. والله أعلم. ‏۲) د م: عن... عن.. عن.. ‏۳) الوطب: جمع أَوْطْبٌّ طب ريطا ومنت ان خاش ومر چ ان فوقه. انظر: العين؛ والصحاح؛ (وطب). ‎336 RR ROR 0 ‏ي‎ RE ‏ا‎ N 5 2 ‏ر اک‎ ‎ [ قياس عبد الرحيم بن عمر] 1 . . 12 e . [ حكم ومسائل یحیی بن آبي صالح ] یی بن أي صالح' قال: وجدت کتابا في قصبةء (ووجدت مکتوبا فیه): ١إ لابد من الموت فلم ترتكب الذنوب؟!. إذ لابد من الفرقة فلم سوء الصحبة؟!. إذا كان الله هو المتكفل الرزق فلم (كثرة) هتم (به)؟!0. وقال الي ال : «اَقُوا الله فنكم سَتَمُو تون وَأحسنُوا الصحة فَإِنَكُم سَتَفرِفُون» وَاصبرُوا عل مَصايّب الدنيا فَإَكُم لا تَعدمُوها». یی بن (أبي) صالح [قال]: في رجل دفع لرجل آخر دراهم في الصرف أو غیرہ فوجد فيها دراه رديئة فردّها له فأبى أن يأخذها منهء وقال: ليس لي فيها شيء؟ ١) يونس بن فصيل أبي زكرياء بن ابي مسور يسجا بن يوجين اليهراسني» ايو القاسم ط٩ (٤٤٤- ٠ ه): شيخ عالم وفقيه ذكيٌ من جربة. وهو نجل منظّر نظام العرّابةء وعنه أخذ العلم ت أرسله إلى مُحَمد بن بكر بأريغ. أخذ عنه: سليان بن يخلف. كانت له حلقة بجامع جربة إلى جنب أبي مُحَمَّد ويسلان. وله دور في توطيد نظام الحلقة بجربةء وتولى رئاستها بعد وفاة أخيه زكرياء. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)؛ تر 0۱۱۳۸ ٢) یی بن أبي صالح بكر بن قاسم ط٩ ٤٤٤-٠٥٤ ه): عالم فقيه من جربة. ابن العلامة أي صالح. والولد مج أبيه أذ عن وترك نا أقوالا ومسائل وحكيما جليلة في كتب السير والمعلقات. ۳) لم نجد من أخرجه بهذا اللفظ رغم شهرته عند أهل الحلقة. LEE COC O OO OE DO OK) OX) OD C1) 13 / ‏ی 4< ره‎ A SESE O GERE 0 ONT ‏كتاب المملقات) فر (خبار وروايات (هل إلدعوة‎ es قال: يلف الذي بيده (الدراهم) أتها لَدَراهمُك ويبدٰها له. ورجل ترك عند رجل |آخر| حيوانا أو رقيقاء فصار يُنفق عليهم؛ ولم يصدقه في النفقة صاحب الحيوان؟ قال: يحلفٌ / ٠٤/ المنفق ويأخذ [حقه]. وأفي| رجل اشترى ما تجب فيه الشفعة لرجل آخر“ فقال: "اشتريت بكذا وكذا" فيقول إله| المتشفع: إن اشتريت بأقل من ذلك؟ قال: حلف» ویأخذ ما اشتری به. وكذلك المقارض إذا اختلف مع صاحب الال في) أنفق وفي) أخرج؟ (قال): يحلفٌ على ذلك |ويأخذ| [حقه]. وكذلك غاصب الأرض على هذا الحال. [ مسائل محمد بن صالح ] (أَوّل) وقته» وليس عليه في الماضى شىء. ١) د م: اشترى ما لرجل فيه الشفعة فقال.. ۲) مُحَمّد بن صالح النفوسي» ط١٠ (٠ 0٤-٠٠0 ه): عالم فقيه من نفوسة أمسنان؛ لعلّه سكن درجين. أحد الثمانية المؤلْفين لديوان العرّابةء ونسب إليه كتاب الوصايا. وبعدما ألْف عرض على كبار المشايخ كأبي الربيع سليمان بن يخلف» وأبي العباس أحمد وغيرهم. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر۸١۹. ٣) د: یومه. RESUS SIRSISCISSISS : 7 A 0 ان ن ن ASAT ۳ C۴ ِ ‏ی‎ Or AS 9 ‏ق ويي ويي و تاب المعلقات فر لخباروبوليات أم ل إلدعوة ی ی‎ ‏قيل: فإن كان يُصلٍ يوما ويترك يوماء ثم تاب (من) بعد ذلك؟ قال: یُعید جمیع‎ ما مضى عليه من ذلك. [ مسائل وحكم آبي عیسی ] أبو عيسى” قال: لا بأس (على) النساء أن يغسلن الصبيّ الصغير بلا لف ولاستر. وقال: لا بأس أن يمسح الرجل الزيت والدم والشعر في حائط غيره. وقال: حضرت طعاما صنعه سمداسن بن يخلف'ء وجعل ترّضنا على الأكل ثم قال: ي شيء يغلبٌ الطلب'"؟ قالوا: قل لنا يا شيخ. قال: لم الوداد. ١) أبو عيسى بن خاد الدرفي امزاي ط۲٠ (٠٥٥-٠٠1ه): عالم فقيه وحكيم بليغ من مشايخ نفوسة وقرائهم» لعل أصله من درجين أو عاش فيها. وقد كان يقول متحدثا عن نعمة الله عليه:" كلامي كله علم"ء فُتل شهيدا في معركة مع المسوّدة العباسيين. له مسائل وأخبار وحكم ذكرتها كتب السير والمعلّقات. انظر: حمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ٤ ۷۷. ۲) سمداسن بن يخلف المغراوي؛ أبو عبد السلام ط١٠ (٠٠۵-٠ 00 ه): شيخ فاضل؛ وتقي حكيم من درجين. له دعوة ومكانة وكلمة مسموعة عند الأشياخ. وقد أخرج مشايخ مغراوة إلى الخطة (البراءة) لخطأء فشفع لحم سمداسن لدى أبي العباس أحمد ويحي بن ويجمن فعفواعنهم. ترك لنا أقوالا حفظتها كتب السير والمعلقات في العلم والأخلاق. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)؛ ت ر۳۷٥ ۳/ ۲۸۹. ۳) ك: الكهف. ا ESC FE FS FO CHD CH ^ O ‏ك‎ CKD CHD CXS © ‏ی یی ل م‎ AR o ORY AAR ۱ ‎ARIAT :‏ كتاب) المعلقات) قر (خبارورواپاتا (هل العو ‏وقال: نلا به نحسدون: السُمَال من الرجالء [و ]ركوب النجيب 0 لا ‏وال حرث» وأكل خبز القمح». ‎ ‏[ مسائل یوسف بن محمد بن صالح ] ‏قال يوسف بن مُحَمّد بن صالح: يجوز أن يُقال: "إن الله مُغيث» وأمًا "مُغاث" فلا يجوز. ويجوز أن يقال (له): مُعين» وأما مُعان فلا يجوز. وكذلك اللستعان جائزء ومستعين لا يجوز. ‏[ مسائل عیسی بن أحمد ] ‏عيسى بن أحمد” (ئي) رجل شهد عليه أمينان عند الحاكم بكبيرة وهما عندنا ليسا بأمينين» وهما عند الحاكم أمينان» هل يبرا من المشهود عليه بحضرتنا؟ ‏قالوا: يبرا (منه) لأن الشاهدين أميناه. وقال عيسى بن أحمد: لا يبرأمنه ‏بحضر تنا. ‏١) ك: السفائل. السّفل (بضم السين وكسرها) و السُّفُول والسّفال والسَّالة ضد العلو والسافل ضدّ العالي والسّفالة: النذالةء والسّفلة: السقاط من الناس. انظر: تار الصحاح؛ واللسان» (سفل). ‏۲) يوسف بن مُحَمّد بن صالح الوسياني» أبو يعقوب» ط١٠ (٠٠0-٠٠1ه): عام فقيه ومتكلم محقق من درجين. أخذ عن والده وعن علماء وارجلان کأيوب بن إساعيل» وأبي يعقوب وغيرهم. ممن روى عنهم صاحب المعلقات كتابه. له روايات ومسائل في كناب السؤالات» وترك كتابا يعرف ب" التقييد" في أشعار الأشياخ بالبربرية. انظر: جعية التراث» معجم الأعلام (نج)» تر ١٠۱٠. ‏۳) ك: عيسى بن محمد. وقد سبقت الإشارة إليه. ‎9 00 99 0 0 0 O THD 1 A YD 1 E13 C1 OR SS ‏٤ 8 7 پک چا‎ r ‏کن‎ r RR ‏ا‎ ‎ كاب القت ب رلغارويوات افلم )3 وقالوا أيضا: ليس علينا (من) ولاية أطفال المسلمين. وقال في رجل قال لرجل من أهل الولاية: "یا جاهل"؟ قال: لا يبرا منه حَنّى يقول: یا جاهل في دين الله. ويقال للمتولٌ: يجهل ولا يقال له: جاهل. وفيمن قال: "آنا بريء منك ومن دينك"؟ فيقال له: إن كنت تبراً مني ومن ديني الذي لا يسع الناسٌ جهله؛ء فأنت عندي مشرك؛ وإن كنت تبرأً مني ومن ديني الذي يسع الناسٌ جهله؛ فآنت عندي منافق. قال: كيف يكون الدين الذي يسع الناس جهله؟ قال: |ما اختلفت فيه هذه الأَمّة فشك بعضهم بعضاء وفسّق بعضهم بعضا. وقال عيسى: معي الدين الذي يسع الناس جهله تنّدين بأن الله أمر بالنوافل› وسئل عن اللإمام أين /١٤/ يصرف وجهه بعد فراغه” من الصلاة إذا أراد الدعاء؟ قال: (قال) بعضهم: يبقى على حاله. وقال بعضهم: يرد وجهه إلى الصف. وقال بعضهم”": يرذ وجهه إلى الغري. وقال بعضهم: يرد وجهه إلى ال حانب الشرقي. ١) د م: ما اختلف فيه عن الله ورسوله؛ وإن أخطأت فمن نفسي. ۲) د م: إذا نصرف. ٢) د م: قال بعضهم إلى المغرب. .. إلى المشرق... !¥3 ر 2 ‎FH YD CH XY‏ ا ‎r r 7 1 CORO‏ 7 0 خم ل کے ر ی ا فمن قال: يبقى على حاله؛ فلقول النبىٌ 4: الال اشۇ القبْلَة». ومن قال: يرد إلى الصف؛ فمن جهة الأدب. ومن قال: يرد إلى اللشرق"؛ فليتذكر المحشر. ومن قال: يرد وجهه إلى المغرب؛ فليتذكر الملضجع. [ حكم يدراسن ] يدراسن!“ قال: نرضى لأهل هذا الزمان أن يُصلحوا علانيتهم كما أصلح الأوّلون”“ سرائر هم ونرضى هم أن يَصلوا من وصلهم كا يصل الأّلون من قطعهم› ونرضی لحم أن يزهدوا في ال حرام كا زهد الأَوّلون في الحلال» ونرضى لم أن يُصلحوا فرائضهم كا أصلح الأرّلون نوافلهم ونرضى لم أن يتوا على دينهم ك يقي الأَوَلون على نعالحم ونرضى لم أن يخافوا من الذنوب كا يقي الأَرّلون إمن| صالح أعالم ألاً )أن م منه. ۲) ال حديث رواه ا حاكم في مستدركه (ح ٠٠۷۷٠ ٤/ ٠٠۳) من طريق أبي هريرة بلفظ: إن لكل شيء شرفا وإن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة...». والطبراني في الكبير (ح۱۸۸۷) والأوسط (ح۸۳۱۱) مثله. والبيهقي مثلهء كتاب الصداق؛ (ح ٥٥٦٤٤ ١٠ ۷/ ۲۷۲). ۳) ك: الشرق... الغرى ٤)يدراسن؛› ط١٠ (٠٠0-٠٥٥ه): عالم فقيه وحكيم حافظ لعلّه من درجين كا صنَفه الؤلف-. له روايات وحكم بليغة ذكرها صاحب المعلقات. ٥) ك: الأولين. ٦) د م: سریرتهم. ۷) د م: أن يتقوا. ‎DROOL 71 RD COE‏ ‎OORT r RO OROO RED‏ EERIE waro IEIES ‏يقبل منهم» قال الله عر وجل: وال لذِينَ يُوْتُونَ ما اوا وة ويم لةه" قال: ملو‎ ‏ماعملوا من أعمال الب وخافو” أل ينجيهم ذلك من عذاب الله.‎ وقال: مكتوبٌ على باب الْجَنَّة ثلاثة أسطر: "الأَوّل: شهادة أن لا إله إلا الله. والثاني: أَمّة مُذنبة ورب غفور. کب ل مرش ل ا ا ا ا لوف َعَفَارْ لَّمَن تَا وَامَنَ وَعَمِل صَاا [نُمَ هتدی]»". (وقيل): مكتوب عل باب مدينة "فيروز"“ بخطً ليان (98): "'إفشاءُ الأسرار يورث البوارء والإعراض عن النصيحة يورث الفضيحةء وخير ال جود بذلٌ الملجهودء وأفضل المورود املك الودود إقد وجدنا ما عملنا| وخسرنا ما خلفنا". [ مسألة الحاج سبع ] وعن الحاج سبع م |آنّه|قال: : من ر حزح له في المجلس› فرأی أنه ١) سورة المؤمنون: ١٦. ۲) د م: يعلمون. ٢) د م: ويخافون. . ٤) سورة طه: ۸۲. ٥) ك: قیروان. فیروز أو فیروز آباد: بلدة بفارس قرب شيراز من صقع طبرستانء وهي مدينة سيّدنا سليمان الة. وفيروز: اسم للدولة بالفارسية. انظر: الحموي: معجم البلدان» ٤ / ۲۸۳-٢٤ ۸. ٦) الحاج سبع ط١٠ (٠٠۵-٠ ٥٥ ه): عام فقيه لعله من درجين. لم أجد من عرّف به فيا رجعت إليه من المصادر. ‎EHD ENC CY O CK) OH O HD O) CKD CK OF)‏ ا ا ‎LE‏ ی ر ۷ ۲۰ 7 1 ر ا + ا ل 21 2 SENS: ‎ZY A. ِ 4 ِ‏ 9 ل كتاب المطقات فر لخبارويويات ام للع )ن قن ن ‏يستحيٌ ذلك فهو هالك. ‎ ‏[ مسائل وأخبار سعد بن يفاو ] ‏سعد بن يفاو قال: من العلماء مَن يُجَوْرُ عَطيةُ الاستدارات. ‏وسأل يوما عزّابة بنفوسةء وكانوا جتمعين على أمر غائب ليثبتوا موت فقال حم: أي الغا ثب" يقتل؟ غائب أدركتموه أو غائب ل تدركوه؟ فقال |لحم: لا يجوز ذلك إِنََ يكون ذلك في الغائب الذي أدركتموه» (وأمَا غیره فلا). ‏وذكر عنه أنه اشترى كساءة فلبسها مدق / ١4٤/ تُمً وجد فيها اختلافُ الغزلء فردها على" صاحبها |بذلك|. ‏١) د م: سعيد بن وفاو. وهو سعد بن يفاو النفوسي؛ ط٩ ٤٠٤-٠٥4 ه): عالم فقيهء وحكيم محقق من نفوسة. ذكره صاحب مع أعلام درجين. كانت له حلقة علم في أمسنان بنفوسة وفيها أخذ عنه: حمو بن أبي عبد الله ويحي بن ويجمّن... وغيرهما من العزابة الستة الذين توجهوامن عند أبي مُحَمد ويسلان إليه ثم التحق بهم أبو العباس أحمد. له حكمة في الأمور وفصل الخطاب. ونسب إليه كتاب يحوي مسائل وقف فيها ويسلان؛ فأجاب عليها.وله مناظرات مع شيوخ أمسنان في بعض المسائل الفقهيةء وأخبار وقصة طريفة في كتب السير والتاريخ. انظر: جعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ٤٤٤ ۹/۳٤ ۳. ‏٢) د م: من يقول عطية الاستدارات جائزة. ‏۳) ك: الغياب. ‏٤ )د م: إلى. ‎SR SR A RR ‏ت رک 2 ی‎ ِ ‎ 7 23 7 7 ASANE ANS ‏و كتاب المعلقات) فر (خباروروايات اهل للعو وین ہیی و‎ 3 0 وشئل مُحَمّد بن علي بن خزر عن رجل أتى خادما له فيها شريك؛ هل یثبت نسبه؟ قال: لا. فقال له سعد: كيف تجعل الأحرار عبيدا يا خلق الله؟!! [ اختلاف سعد بن يفاو وويسلان 2 خمس مسائل ] واختلف هو وويسلان بن ابي صالح في خمس مسائل: -رجل بلغ به العطش في الصحراء” فاشترى سطل ماء بمئة دينار؟ قال ويسلان: يُوَدي الئة كُلها. وقال سعد: لا يلزمه من ذلك إلا قيمة الماء في الموضع الذي يوجد فيه الماء. - وفي رجل آفسد بلحا من نخل غیره٩؟ فقال ويسلان: يؤدّي قيمة ذلك ترا. وقال سعد: لا يلزمه إلا قيمة ذلك البلح”. - وفي رجل أتف كتابا وفيه وصيّة أو دین؟ قال ويسلان: يلزمه جميع ما في الكتاب. ١)9 م: المفازة. ۲)ك: في نخيل. ۳) د 6 بلحا. 3 ۹ ا د ر ر 4 ‎FR‏ ' ۱ٌ ۲ ا , 9 1 6 س ‎PANE 2. . e‏ ‎e‏ كتاب المعلقات فر [خباروروايات أه ل الدعوة ر رپ د وقال سعد ل يلزمە إل قيمة الكتاب (و). - (وقال): في رجل اشترى أرضاء فاستحقت ستحقت بوجه من وجوه الاستحقاق؟ - وفي رجل اشترى جَنانا بخمسين ديناراء وأظهر في الشراء مئة دينار بطل بذلك شفعة الشفيم؟ قال ويسلان: يلزمه المئة (دينار) إكُلّها| إن أراد الشفعة. وقال سعد: إن يلزمه في ذلك قيمة ذلك الشىء في وقته ذلك. [ مسائل یخلفتن بن یوب ] يخلفتن بن يوب" : في رجل قال لرجل من أهل الولاية "يا بهيمة"؟ قال: يرا منه بذلك. ١)ك: شفاعة. ۲) يخلفتن بن أيوب الزنزفي ال مسناتي؛ أبو سعيد ط١1 (0 40٤-٠٠0 ه): عالم فقيه وراوية لأحاديث أهل الدعوة من زنزفةء وأصله من أمسنان نفوسة. كان يتنقل بين مراكز الإباضية من نفوسة إلى وارجلان للتَعلّم؛ ومن السبعة المتعلمين عند شيوخ زمانهم كلّهم. لازم سليمان بن يخلف في تونين» وكانت له حلقة في سطيانة ترج فيها إسحاق بن أب العبّاس وعثان بن خليفة... من الذين ألْفوا كتاب النكاح من ديوان العزابة. له روايات وأخبار في كتب السير وا معلقات. انظر: جعية التراث» معجم الأعلام (نج)ء ANN . 1 ِ ANS AANSAANS ‏ڻب ڻب ون ر ڪتاب المعلقات فر لخبارورولات اه لالع ۽ ري ويب اب‎ ومن قال: |أنا كان يرا منه بذلك|. ولايّقال: "بارك الله فيك إلا للمتوى". [ مسائل بي نوح سعید بن يخلف ] وقال أبو نوح: مَن تَقَلّدَ" باسم من أساء أهل الخلاف فمن تبأ منه يُظلمه. وإقال|: ومن كسر بيضةء فأكل الفرخ الذي |هو| فيهاء فهو هالك. وكذلك إن أخرج رأس الجنين فذبحه قبل خروجه فأكله فته يهلك ۴ من اکله. وكذلك من أكل الجنين وليس فيه شعر فإِنَه يلك بذلك. ١) كتب في ك: "كذا" على كلمة "كتمان". ولم تذكر المسآلة في النسخ ولافي الترتيب» ول أدرما يقصده في هذه الفتيا. ۲) د: كتب الناسخ في الحاشية "نخ: تَسمى". ٢) د م: برئ. ٤) قديفهم من هذا من تسمى بأساء المخالفين في الدين من يهود ونصارى ومشركين؛ أو من أهل الفسق والفجور؛ كا تنسمع اليوم بعض المتتسبين للإسلام يسمُون أبتاءهم بأهل الفسق والإ حاد ولوعا بهم وحبًا شم لجهلهم بأحكام دينهم « وَمَن يََوَكُم مُنكُمْ نه نهم [المائدة: ٠0] ودالْمَرْهُ مع من أَحَبّ» كا جاء في الحديث. ٥) ك: إذا أخرج رأس الجنين فذبح قبل خروجه فأکل. TECO COC TT MOO EO O0 CO 0 0D AE AE a ‏ب ی‎ 3 RASS SRR AAO 2 . . ‏ت فہ أ‎ TORA ‏ل كاب المطلقات فر لخباروبويات ام لالع )ون نن ن‎ [*/ / *] قال: ولا يؤوكل الحنين بشعرة واحدة وشعرتان: قولانء وثلاثة: فإنه يؤكل مهن. وعنه أيضا: من زنى بذوات المحارم؟ أنه قال: يُقتل بالسيف. وإن فعل ذلك ببهيمة؟ فإِنّه يقتل بالغجً. ومن فعل فِعَال قوم لوط؛ فإنه يُرمى من الجبل ويتبع بحَجُر. [ مسائل سعید بن یخلف ویخلفتن بن آیوب ] وقال: استفدت من وارجلة مسألتين ودینارین: - رجل جذد التكاح في الفداء؟ فكانوا يقولون أخذ با حوطة. وقال هو: حرمت عليه - أعني يخلفتن بن أيوب-. - وقال أيضا: حي جارك عليك / ٤٤/ أن تكف عنه مضب تك. - وقال: في رجل استخلف رجلاء فاستخلف المستخلف رجلا آخر؟ قال: لا يجوز ذلك. وقال هو: يجوز ذلك. ١) من هذه العلامة إلى التي تشابهها سقط في النسختين "د" و"م"؛ لأننا نلاحظ بامقارنة بين النسخ أن النسخ الأخرى ل تذكر هذا ال جزء الذي سيأتي ذكره في هذه النسخة "ك" والتي اعتمدناها كأصل؛ء رم يؤكد ذلك: -كتابة النسّاخ في وسط الكتاب: "حكاية من آخر الكتاب" وتلك الحكاية التي أوردوها فإتها في النسخة "ك" م يشر إليها في النسخة "ك" وَل تتم بها الكتاب. والفتاوى التي تلي هذا السقط جاءت في نفس الموضوع؛ والراجح أن القطب اطفيش اعتمد على نسخة تشبه الأصل الذي اعتمدته النسخ "د" و"م"ء غير أتَها كاملة خلاف النسختين؛ والله أعلم. E OA) CK CE) COK OK CE O N E) CH EK CA E C3 SPARRO RSS S كناب المطلقات فر لخارورويات امل ادعوة ولون زرك زدوكة - وقال أيضا: خير ما عطي للرجل ما أعطاه الله ك وشبٌ الليالي على المسلم ليلة م يستفد فيها فائدة. وقال : «مَن اوی" يَومَاه فهو مَغبُون ومن کان عَده شرا ین يُومه فهو عَلُون» ومن ل يكن في الزيادة قَهُو في النقصَانِء ومن كان في النقصَانِ فالموت ۰ ل4 . [ حكم لعمربن الخطاب وعیسی بن مریم ] قال عمر (#): "لا خير فيمن لا يتقي الله بالغيب» ولا يصون نفسه من العيب» ولا يزداد خيرا مع الشيب'. وقال: "ينبغي للمسلم أن يكون كالمصلٌ الذي يكون على الطريق» كُل من جاز عليه يذكرّه ذكر الله سبحانه"'. قال الحواريون لعيسى 98لا: "إلى من تركتنا يا روح الله؟ [قال]: «إلى من تذكرتم الله رؤيته» وير عٌبكم في الآخرة عملهء ويزيد في عملكم منطقه». ١) ك: استوت. ۲) أخحرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (۸/ ٥۳) وقال: "إن الحسن البصري رأى النبي # في منامه فقال: يارسول الل عظني". قال" فذكر ال حديث. وأخرجه العراقي في كتابه الملغني عن حمل الأسفار (ح ۸۷٤ ۲/ ١٥٠٠) وقال: "ما أعلم هذا إل في منام لعبد العزيز بن أبي رواد قال: رأيت النبي في النوم فقلت: يا رسول الله أوصني» فقال ذلك بزيادة في آخره ورواه البيهقي في الزهد". وقال العجلوني في كشف الخفاء (۲/ ٠٠۳): روا الديلمي بسند ضعيف عن علي مرفوعا. EER DP Tr 3D F3 3 CF3 613 X3 CKD A E REE r REESE ERE ASSEN SAAN. 1 e eps ‏ر كتاب المعلقات فر (خباروروليات هل إلدعوة ( س تز تلا‎ 3 3 4 قالوا صفة قوله: «من تذكُرتم الله رؤيته» و جدت في سيّد الناس بن حبيب'". یحیی زكریاء بن ابي بکر. وقال -أيضا- يخلفتن بن أيوب: "العزابة كالتجار» العزابة كالأقباس". [ مسائل علي بن ياسین ] عل بن ياسين!" قال: يجوز من حصره العدو أن يستوقد القمح والشعير إِذا اضطر إلى ذلك. وقال: ويجوز للمحصورين أن يصلوا بالتيمم. وقال أيضا لأصحابه: لا تكونوا جبابرة“ العلم. ١ أجد علا بهذا الاسم فيا رجعت إليه من المصادر والأرجح أنه الاسم الذي وجدته متفرقا تلطا فيه. ذكر الشاخي الكنية فقط: أبو حبيب من أصحاب الكرامات. وذكر أعزام أن له حضرة بباب أيد ومقام سيد الناس بحي بني سيسين» وهما من مشاهد البلد في وارجلان. مع أن القدماء كثيرا ما يسمون الكنية نسبة للأب» فجمعت ذلك؛ فهو إذا: سيد الناس بن حبيب» أبو حبيب» ط1 (0 £40 - ٠ ه): شيخ عام وفقيه ورع صاحب كرامات من وارجلان. تُذْكُر بالله رؤیته. له عريش يتعبّد فيه فإذا زاره العزابة والأشياخ ازداد اساعا حسب عددهم ووسعهم کُلهم؛ فبنوا عليه مقاما قرب باب يد بحي بني سیسین لعله منزله» وهو من مشاهد البلد بوارجلان يزار في خریف کل عام. وله كرامات أخرى ذكرها الشماخي. انظر: الشاخي: السير ۱۳۹/۲. أعزام: غصن البان» ص ١١٠ . ٢) علي بن ياسین؛ ط٤٤٥ ٤٥٤-۰٠ ٠ ه): عالم فقيه وحكيم بليغ من درجين. ابنه العالم عمر بن علّ. له مسائل فقهية وحكم جليلة. ۳) كذافي النسخ؛ غير أن ارتب كتبها: (حيارة للعلم)» وشرحها بمنع العلم عن أهله فظلم العلم وأهله. CR COK O E3 CH) CY OK O A E EH CD SKA F3 E9 م ی ‎e Jere AS E 4 e + ee ۳ Fe ri‏ د ‎Ie‏ ی ‎ORR ERIN E RASERI SRL RNS‏ ل كاب المطلقات فر لخبارويويات املالوة 2 0 05 وقال أيضا: "من يأمر با معروف» وينهى عن المنكر في آخر الزمان كمن يغذي الناس» وأحياهم بمجد. ومن لا يأمر ولا ينهى كمن باع الأحرار وأكل ثمنهم [ مسائل عمربن علي ] عمر بن عل كانوا يقولون: تجزئ الجبهة عن الآأنف في السجود وإقامة الصلاة على الآذان» والتسبيح على التوجيه. وقال عمر: إذا فعل ضد ما ذكرناه أجزآه. وفي رجل أخذ أن من فعل هذا فله من الأجر كذا وكذاء تم نسي ذلك الأجر كم هو فصار يعمل ذلك العمل؟ قال: يغفر الله له ذنوبه. وقال أيضا: في رجل استنشق رائحة امرأة إنّه يعصي بذلك. وقال أيضا: فيمن نفى القدرة عن الله إِنّه يُشرك بذلك. ومن قال: إن الله في الدنيا فهو مشرك. ومن قال: / ٤٤ / إِنّه يرى في الآخرة فهو منافق. ومن قال: إن أساءَ الله محلوقة فهو منافق. قال: سألت مُودبا اجتمعت به وقلت له: هل تحفظ القرآن؟ قال: نعم. قلت: وهل تضرب في شيء من الأصول؟ قال: نعم. ١) عمر (عمران) بن عل بن یاسین؛ ط١۱ (۰٠٥-٠٥٥ه): عالم فقيه وشیخ حکیم متکلم من درجین. له روايات عن أبي القاسم يونس فلعلّه أحد تلامذته. له حكم وروايات ومسائل في العقيدة ذكرها صاحب السؤالات والمعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ۹٥۷. LH NS CBC CK CE NF C42) 0 CHD KD XD C3 2 ‏ی ا سے‎ 2Y o E 2 E E 7 أ NMAC | . 1 NA A CY ‏كناب المطلقات فر لخبارويويات امل العو )لن ن ن‎ تُب ذكرت له غير ذلك من فنون العلم؛ فزعم أنه أحاط علا بذلك. فقلت له: أخبرني عن أمرين ونهيين وبشارتين وخبرين وأصلهم من کتاب؟ ۹ فلم يفهم؛ ثم طلب مني الفائدة فقلت له: قال الل تعالى: طوَأَْحَينَا إل أ وى اَن اميه قَإِدَا حب عَلَبو توفي اليم وَل تمافي وَل نري نا نارَادُوهُ ِلك وَجَاعلوهُ من آH‏ سل اجتمع في هنذه‌الآيةأمران وخبران ونهیان وبشارتان. ۱۸ [ مسائل عبد الله بن مسکور] عبد الله بن مسكور قال: جائز أن يدعو الرجل وراء الإمام بعد الفراغ من الصلاة. وكانوايقولون: لا يدعو إذا كان الإمام يدعو حَتَّى يفرغ الإمام من دعائه. أجاز هو ذلك» وقال: لا يُمنع ذاکرا. وفي إمام صلى بقوم مقيمين وهو مسافر» فإذا سَلَم هل يتحول من موضعه للدعاء قبل أن يتم القوم صلاتهم؟ قال: لا يدعو ولينتظرهم حى يُِمُوا صلاتہم؛ فحینئذ يدعو بہم. ١) سورة القصص: ۷. ٢) عبد الله بن مسكوں ط۲٠ (١٥0-٠٠1ه): ل أجد عل بهذا الاسم فيا رجعت إليه من اللصادر. ويظهر أنه عالم فقيه من درجين. له مسائل واجتهادات فقهيّة. CE O O 3 O O E r CF CK CKD CC EY 2 7 e 7 e ‏ب‎ 0 1 ۲ ۱ 1 i: ‏ت‎ 0 SR SN ‏کا‎ e ‏ت‎ ANE ZONE TON. . Cy se AANRSARS ‏ق ل ل تاب للقت فر لخارويويات امل لدعو زان اين دت‎ وسأله رجل في الدعاء؟ فقال له: أدعو الله لي -وكان ذلك بعد صلاة الصبح- فقال له: ما ء . . . ۰ < ادرکنا الاخيار يمعلون هداء ندم دعا له. [ مسألة يي عیسی بن حماد ] ١ بو عیسی بن خاد قال: من كتب في التراب: "بسم الله" فهو عاص. [ مسألة عیسی بن يلسان ] وقال عیسی بن يلسان”': من کتب: يسم الله" في التراب فهو هالك. وقال: كفارته أن يمسحه بوجهه. ١) عیسی بن يلسان» ط۲٠ (٠٥٥-٠٠1ه): عالم فقيه متكلّم من درجين. ولعلّه ابن الشيخ يلسان تلميذ أبي عبار عبد الكافي» له مسائل فقهيّة في المعلقات. BKK EDE CE O EC CD) 1) CH) C9) CF . ( ‏ر‎ e e ‏ر 1 س‎ 7 ۷ E E r 2 ‏ا‎ AMANAN o . 4 ِ AN ANS ‏وري زهي ور تاب المملقات فر لخباروبوايات املاع ) ون ات 3ا‎ [ حڪایات ] نفرلوق [ أخبار ومسائل وحكم عمربن وڪيل ] عمر بن وكيل قيل: إِنّه أضاف سبعين رجلا من العرابة وقال لحم: تقولون إن من أعطى لمسلم ما يضم عليه ضرسه» أعطاه الله اثنين وسبعين سها ونصفا من الجنّةء ولو وجد الناس كلهم ذلك النصف لاكتفوا به؟ قالوا: نعم قال: فأنا أطعمث سبعين رجلا. وقال لهم: إن أولاد الأخيار لا يزالون في دُنياهم محمودين أنفسهم؛ كلم عرض لهم عارض م ينّقون فيه قالوا: لا نفعله له م يعاب عليناء فيؤدهم ذلك إلى السلامة والنجاة. ١) نفزاوة: هي المدينة التونسية التي تبعد عن القيروان بمسيرة ستة أيّام نحو الغرب» ومن قابس ثلاث مراحل» ومن قفصة مرحلتين. وهي مدينة كثبرة المياه والأشجار...ء وقيل: هي مدينة من أعمال الزاب الكبير. انظر: الحموي: معجم البلدان» ٥/ ۲۹۷. ٢) عمر بن وكيل بن دراج النفوسي» ط٦ (٢٥۲-٠٠٣ه) عالم فقيه من أفريقيةء أصله من نفوسة. وهو ابن العام العامل لعبد الوخُاب على قفصة بتونس» والله أعلم. ۳) نلاحظ المؤلف يستعمل كثيرا لفظ العزّابة قبل تأسيس نظام العزابة بسنين أو بقرون؛ ويقصد بذلك علّية القوم الصالحين ورؤسائهم. ولم أدر هل مصطلح "العزابة" كان يطلق لذلك قبل تأسيس النظام؟ وهذا مستبعد لقلّة استعياله في كتب السير في تلك المرحلةء أو أن استعيال الؤلف له لتقريب الفهم إلى المستمع والقارئ حى يعطي لا نفس التصوّر للمتحدّث عنهم في درجة ومقام مصطلح العزابة؟ والله أعلم. 5 ‏سی : ۹3 کوک‎ REESE a SE RE E HR ‏كتاب المعلقات فر (خباروروإيات (ه ل إلدعوة‎ 4 SCN CHE SH EY WS CHS CKD ‏وقال لحم ابن وكيل أيضا: الطريق عندكم» وعبر أكلنا» فإن جدتم عنه فتحن‎ ‏في أرض الضلال.‎ ] ‏مسائل سليمان بن يعقوب‎ [ سليان بن يعقوب"» قيل عنه أنه قال: من العلماء من يقول في ال حائض: إِتا لا تقضي الصوم ک| لا تقضي الصلاة. وقيل عنه إِنَه قال: لا بأس إِذا فاتك الإمام من الصلاة بشيء أن تتبعه حتى تلحقه. [ مسائل سُحَمّد بن تامر] مُحَمّد بن تامر" أوصی بنیه فقال حم: یا بي إذا استقبل الأضياف / °٤ / إل حيكم فلا يستبقنّكم كلابٌ الي إليهم. وإذا أردتم أن تذبحوا ذبيحة لأضيافكم فلا تذبحوا الصغيرة من غنمكم واذبحوا الكبيرةء فإن الصغير يرجع كبيرا. وإذا خرجتم في طلب حاجة فطلبتم إلى المبات فبیتوا عند من طلبكم'"'. ١) سليمان بن يعقوب بن أفلح بن عبد الوهاب الرستمي ي الفرئي» ط۳۰۰(۷- ۰٥۳ھ ): أحد أحفاد العائلة الرستميةء ولد بوارجلان» وبها نشأ. أخذ عن جنون بن يمريان» ونبغ في الشريعة وانتحل مسائل أفتى بها مخالفة فيها الجمهور رغبة في الرئاسةء ولكن ردت عليه. وقد تفرّس والده في انحرافه وحذر منه. له فتاوى ومسائل شاذة روت بعضها كتب السير والمعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ۳۲٥ ۳/٥۳٤. ۲) مُحَمَّد بن تامر التناوي النفزاوي» ط۷(٠٠۳-٠٥۳ه): شيخ عالم وعامل حكيم من إفريقية. عايش ظلم بني خزر على الناس. ويظهر أنه من عليّة القوم في تناوتة وبني يزمرتن. له حكم ووصايا في كتب السير والمعلّقات. انظر: جمعية التراث» معجم الأعلام (نج)؛ تر ۸۳. CCH) CF ¬1 : 0 2 1۹ PRE RE ۳ س ‎SAS . - : WXE ِ A‏ ی ی ن كتاب المطلقات فر لخباروروليات اهل لد )ولب واب کب [ حكمة بزورستف ولقمان اعَكلا] بزورستف( قال لابنه: "يان ني لاتكونن فقيرا لوجي ولا تفسدن صنعتك بالسير ما بين عَلفة وعُليفةء وقصعة وصيعة إلا قليلاء ولا تغرسنً مزرعة الحرث". وقال لقان لابنه: "يا بني لا تعاملنٌ كاي حا» ولا تجالسنً فاضحاء ولا الف ناصحا". [ حكمة عبد الله بن محمد ] وقال عبد الله بن مُحَمّد: "لا تجالس إلا من تجانس ولا تُؤاكل إلأمن تشاکل› ولا شي إلا من ثُواني". ١) بزورستف: لم أجد علا بهذا الاسم فيا رجمت إليه من المصادر ويظهر أَنّهُ: شيخ حكيم من نفزاوة. له حكم بليغة لأبنائه. ولعله من الطبقة العاشرة (0 40 - * ٥ەه) حسب ترتيب المصنف. ۲) في النسخ: كاسحا. وعلق الناسخ (ك) في ا حاشية بقوله: "أظنه بالشين املعجمةء وهو العدر الباطن العداوة" وهو الصحيح ك أثبته امرتب أيضّا كاشحا؛ لأَنَ الكسح هوالكنس؛» من كسحت الريح الأرض: إذا قشرت عنها التراب. والكاشع: من كشحَكَ إذا قطعصك وعاداك وهو من العدو ال مبغض» والمتولي عنك بود وفي الحديث: «أفضل الصدقة على ذي الرحم الکاشح). انظر: ابن منظور: اللسان؛ ۷۳/۲٥ (كشح). 6 A 3 SPEER E r ERE RR E EE Sra . 1 e MANAN e ( ‏كتاب المعلقات فر لخباروروايات أه لدع )وون‎ 0 [ مسائل یحیی بن آیوب ] وقال بى بن أيوب": وقد جاءه أصحابه لیزوروه» وکان قد لزم بیته أيّاماء فقالوا له: ما منعك من التصرّف وا خروج؟ فقال لحم: هذا زمان السكوت؛ ولزوم البيوت» والرضا بالقوت» إلى أوان الموت» وأنشدً هذه الأبيات: أنست بوحدتي ولزمت بيتي قدام الأأنس لي ونما السرور وبني الزمان فلا أبالي 0 همجرت فلا أزارٌ ولا أزور ولست بسائل ما دمت حيّا أسارَ الجيش أو ركب الأمب”' إذا ما ڪنت 2 زمن عبوس و ناس من البشر الخسيس لزمت البيت مصطبرا كأني أخو قبردفنت بلا أنيس'“ ١) یی بن أیوب أبو زکریاء ابن بَخْتت ط٤٥ ٤٥٤-٠٠٥ ه): عالم متكلّم وحکیم بلیغ من نفوسة. أخذ عن: أبي عبد الله مُحَمّد بن بكر وكان يسمّى ب"مطحنة المسائل" حفظه وتحقيقه. له مسائل وفتاوى وحكم رواها عنه السوفي وكتاب السير والمعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)؛ ت ر١٤ ٠٠. ۲) ذكر الخطابي مَذْو الأبيات في العزلة (۱/ 44) ولم ينسبهاء فلعلها له كا ذكر ذَلِكَ حشي الترتيب (ص١١۱) وقال: "نسبها القليوي للخطابي"ء ونسبها صاحب الأبيات المشهورة إلى صالح بن عبد القدوس» بلفظ: أنست بوحدتي ولزمت بيتي فم الع لي وصفاالسرور ی و د . م و وأبني‌الزمسان فليت اي هجرت فلا ازاز ولا ازور ولست بقائل مادمثتٌ حيًّا اقام الجيش أونزل الأمير ۳) لم نجد من ذكر هذه الأبيات أو نسبهاء وقال المحمّي في ترتيبه (ص١١۱٠): "هاذان البيتان ينسبان و FE OLO COCO O O ‏ی 2 س س - 1 - س‎ 7 ۲ ER E 71 [ مسائل آبي عمرو عتمان بن خليفة ] قال أبو عمرو عشان بن خليفة: أتيت قابسا ومعي مسلم بن علي" وبه قرح في ذراعه وأردت أن أداويه هناك؛ فمررت على يہوديين اختلفا في مسألةء قول أحدهما لصحابه: يرق بيننا إلا أصحابٌ الأصولء فسألني أحدهما عن ذلك فقال لي: إذا أجزتم على الله الحبٌ والإرادة فلِمَ ل أجزتم عليه الحم وال حزن؟ فقلت له: الفرح والسرور خمّة تعتري الإنسانَ عند وقوع الشيء بموافقة ا موى» فيعبر عنه بالفرح» وام وال حزن خمّة تعتري الإنسانَ عند وقوع الشيء بمخالفة الموى» فيعتر عنه بالحزن» وهما لا يجبوزان على الله. فقال له صاحبه: أمَا قلت لك مايعرفٌ هذا إل هؤلاء فأعطاني دواءٌ /٦٤/ داویت به القرح» فرئ من وقته. ١) قابس: مدينة بين طرابلس وسفاقس على ساحل البحر من الجهة الشرقية. فيها نخل وبساتين› بينها وبين طرابلس ثيانية منازل. ذات مياه جارية من أعبال إفريقية (تونس) في الإقليم الرابع. وبين مدينة قابس والبحر ثلاثة أميال. انظر: ا حموي: معجم البلدان› ٤/ ۲۸۹-٠۲۹. ۲) مسلم بن علي بن أبي علي الياجراني ط۲٠ (٠٠٥0- ٠٠1ه): عالم فقيه وشيخ متكلّم من وارجلان. أصله من درجين؛ من عائلة العلم والعلاء أخواه العامان موسى وشُحَمّد. عاصر با عمرو وعشان بن خليفة وصاحبه إلى قابس. له مسائل فقهيّة وعقديّة في كتب السير والمعلقات. انظر: الوسياني: سير (مخ) ١/٠۱۹. الشاخي: السس ۲/ ۳۲١۱٠. Ca ‏ل‎ a NRT RRR rrr CRUG A ‏ہہ‎ ل كتاب المطلقات فر لخبارويوايات لعز وة 4 دە 5 2 [ مسائل ابن مشكان لعثمان بن خليفة ] قال بو عمرو: سألني الفقيه ابن مشکان” بقابس عن رجل قال لامرأته عل حرام؟ فقلت له: فيها أقوال. قال بعضهم: هو طلاق بائن. وقال بعضهم: هو طلاق رجعي. وقال بعضهم: [عليه] كفارة. وقال بعضهم: هو ظهار فأمسكت. فقال: زذ. فقلت له: أخاف الشنعة. فقال لي: وهل في العلم شنعة؟ فقلت له: قال بعضهم: إِنَّه الطلاق ثلاثاء فقال لي: هو شد الأقوالء وهو قول مالك”. ١) الفقيه ابن مشكان؛ ط١٠ ٠٠٥-٠٥٥ ه): عالم فقيه وأصولٍّ متكلم؛ لعله من قابس. عاصر عثمان بن خليفة وأخذ عنه عدّة مسائل في الأصول والفقه ذكرها صاحب المعلّقات في كتابه. ۲) ك: أكد. والتصحيح من الترتيب. ۳) وقع اختلاف كثير في مذو المسألةء قال البسيوي في جامعه (ص۹٤1): "فمن قال لجاريته أو لزوجته: أنتٍ عَلَّ حرام؛ فليكُفُر يمينه. وإن نوی طلاقها فله ما نوى"ء وذكر القطب اطفيش (شرح النيل؛ ۷/ ٤٤٤) حكمها عن ابن جعفر قال: "من قال : نت علي حرام وعنی الطلاق؛ فقيل : طلاق » وقيل : طلاق وكفارة يمين » وقيل : كفارة يمين ولا طلاق ثلاثة أقوال لأصحابنا اه" . وعد ابن رشد أقوالا سبعة وحكى العبدري المالكي ثيانية أقوالء قال: "عن أبي عمر قال: للعلاء في قول الرجل لامرأته أنت علي حرام ثمانية أقوال وحكى ابن خويز منداد عن مالك أنہا واحدة بائنة وإن كانت مدخولا با. وقال الأوزاعي إن لم ينو شيثا فهي يمين يكفرها ونحو هذا هو للشافعي وأبي حنيفة أنه إن لم ينو طلاقا فهي يمين. . وقال مسروق وأبو سلمة والشعبي تحريم الزوجة كتحريم الماء ليس بشيء..." وانظر مذو الأقوال في: ابن رشد: بداية المجتهكت ۲/ ١٠. العبدري: التاج والإكليل› ٤ / ٤ ٥. COED OO CO OF ‏ہہ‎ OD ED ‏ق ا‎ RAE AR ‏ا‎ 7 ا اس ‎arta E‏ كاب الملقات فر لخباروبويات ام لالع )ین قن ل ثم سأي عن قول الي اقلا: ا ِي الإسلام عَل كمس والبييّات كلها وجدنا أصلها على أربعة: فلأي علّة ذكر في هذه خمسة؟ فقلت له: إن الخامس هو التوحيدء وهو الأصل؛ بُنيت عليه هذه الأربعة. فقال: صدقت. [ مسائل وارسفلاس بن مهدي ] وارسفلاس بن مهدي: في رجل أخذته يد الغارةه فقالوا: جنب هذه المواشي التي غنموها. قال: في جلبها لا جلوب على ما جلب'". وقال: تحبوز شهادة النساء فيا م يكن فيه تلف الأموال والأنفس. [ مسألة بحيرة مارت ] بحبرة مارت [قالت]: علينا أن نعلم أن جَهلٌ الشرك شرك واستحلاله ١) الحديث رواه البخاري من طريق ابن عمر؛ في كتاب الإيان» ح۷ وتمام الحدیث بلفظه: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا ال وأن محمدا رسول الل وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وال حج» وصوم رمضان!ء ورواه في كتاب تفسير القرآن» ح٤٥٠٤ . ورواه مسلم في كتاب الإيمانء ح۹ ١. والنسائي» في كتاب الإيمان وشرائعه. والترمذي في كتاب الإيمان› ح٤٥٤ ۲. ٢) جاء في رواية الوسیاني (حخ: ۳/ ۱۹٦۳) هكذا: "أبو الربيع قال: قال وارسفلاس بن مهدي في رجل أسرَهُ العدرٌ فساقوا معه ماشية الحرام فأجبروه على أن يسوق معهم؛ أنه لا يلزمه الضَسَان؛ لته مجلوب مع ما جُلب". ۳) بحيرة مارت: م أجد من عرّف بهاء غير أن الظاهر أَتها عاة حكيمة وفقيهة متكلمة من نفزاوة بتونس. لا رأي كلامي في المعلقات. ولعلها من حكيمات القرن الخامس الطبقة التاسعة (6 £0 40 ه). : 2 69 ONO CD 9 OY : RIO Fe 71 E N ‏ا 2 ر ن 7 ا‎ 1 م كتاب المعلقات فر أخبار وروليات هل إل ‎ASS ENN‏ ا قن کل فر لخباروروليات امل )ين ہن یت ۶ س ع شرك والتقرب له شرك والامر به شرك والاإصرارَ عليه شرك. قال أبو عمرو: سألت ييى بن زكرياء: هل علينا أن نعلم أن معرفة التوحيد توحید» والتقرّب به توحید؟ ثم ذكرت له الإصرار. فقال: لا يكون الإصرار إلا في المعصية. [عیسی بن يوسف ] وقال عيسى بن يوسف'": الإصرار على التوحيد هو لزومه والدوام عليه. [ مسائل محمد بن يعقوب اليهراستي ] شُحَمَّد ين يعقوب اليهراسني”" قال: لا بأس أن يعطى الرجل القيمة في الكمُارات. وذكر أن معاذا قال لأهل اليمن: «ايتوني بِخُمس ولیس آخذه منك فإنه خف عليكم وأنفع للمهاجرين في المدينة». وفي رجل حلفَ بالعتق؟ قال: ليس عليه شيء» إلا إن قال "لله عل عت رقبة". وي بهودي زنى بامرأة مُوحُدة؟ قال: يقتل بالسيف. وقال: لا بأس للرجل أن يأكل بيده الشمال إذا لم يمكنه الأكل باليمين. ١) عيسى بن يوسف بن يعقوب بن تیال اليهراسني ا مدیوني» أبو موسی» ط٩ ٤٤٤-٤٥٤ ه): عالم أصولي فقیه من بہراسن ن. ابن العلامة يوسف بن يعقوب. أخذ عنه ومن الذين أخذواعن G۶ محمد بن ویسلان. ٢) مُحَمَّد بن يعقوب بن تیال اليهراسني» ط١٥ (٤٤٥٤-٠٠٥ه): عالم فقيه من بهراسن. . أخو العالم يوسف بن يعقوب. . وأخذ العلم معه في نفوسة على يد الشيخ وارسفلاس بن مهدي . 72 E 7 0 ‏ر‎ ٍ E 0 Ê e a ~~ ‏روک ا‎ Ê 8 E 2 1 1 1 1 A ‏وہ‎ 8 e 0 | a 8 ‏ر‎ 72 1 o ‏ت و ا و‎ to 0 Yo ‏ت ل ںا‎ A Se ‏کاچ ی م‎ 2¥ 4 ۰ ‏ا‎ ANZ Se 9 0 ‏ر‎ BR ‏ل 6 ي ( ڪکتاب) المعلقات) فر [خبارورولپات) اهل إلدعوة‎ 2 + [ مسائل یزید بن محمد ] ۴ < - ۰ - - ا ص ٌ ۰ سأل رجل يزيدي جماعة العزابة بنفوسةء وقال حم: لله 6ك سَسمي؟ فعجزوا عن الحواب. وكان يزيد بن محمد خلف الحلقة فقال: ليس لله سمي تعال عن ذلك. والئَميٌ هو: الولد. وقيل: هو النظيرء وأنشد قول الشاعر: ام السميي فأنت منه مُكثرٌ والمال يغدو تارة ويرو" ١) اليزيدي: نسبة إل أتباع يزيد بن فندين زعيم فرقة النكار الذين أنكروا إمامة عبد الوهاب بن رستم (ت: ۸٠۲ ه) ل تول الإمامة. وقد ذكر الوسياني والدرجيني هذه القصةء وذكروا أن السائل رجل نكاري» والروايتان كلتاهما بمعنى واحد. ۲) م أجد علا بهذا الاسم لكنّ الراجح أنّه: يزيد بن لد الوسياني» الحامي أبو القاسم ط۷ (ت: ۸٨ه): فقيه ومجتهد وأصولي متكلم مشهور من بني تيجرن بالحامّة التونسية. أخذ عن: حسنون بن أيُوب» وسليان بن زرقون. تحرج عليه : أبو مُحَمَد ويسلان. كانت هتر القيروان لقدومه في دولة المعر الفاطمي. قال فيه المع الفاطمي لن ناظروه: " أما يزيد فلم تلد العرب مثله"ء لكنّه مات شهيد الظلم والافتراء. وكان موته سبب خروج صديقه أي خزر يغلا ليشار له فلم يوقق. له آثار وأخبار ومسائل في كتب السير والمعلّقات. انظر: جعية التراث» معجم الأعلام (نج) تر ۸۳٠٠. ۳) طُمس البيت في الأصل (ك) ولا يظهر إل بعناء لكونه في السطر الأخير من الصفحة وصحّحته من ریب وقد نكر لوطي ي ل تور 0 ا و “SR A O O E E PARR r RRR EE ZY 0 ANS | - 1 se MANAARSZENS ‏قي د و ر تاب المعلقات) فر لخباروروايات اهل الدع وون وي دي‎ /۷٤/ [وسُئل عن] رجل عظمَ مره واحدة في رکوعه؟ قال لا يعيد صلاته. ومن قول [سلمان] ين زرقونا :نه يم في الصلاة خمسا. وقال الربيع: يُعظم سبعا . وقال أبو عبيدة”٩: يعظم عشرة. [ خبر المنصوري وآبي العباس ] وذكر أن هذا المنصوري”“ كان يطلب العلم عند أبي العبّاس أحمد بن [حمّد بن] بكر فقال [له أبو العبّاس] يوما: ما أقمتٌ هنا إلا لفضل الشيخ» فبلغ ذلك أبا العبّاس» فقال له: ما تقول في رجل تقمّح في صلاته؟ قال: يعید صلاته. قال: فإن تذبّح؟ قال: یعید صلاته. قال: وهل فيها غير لك؟ قال: نعم قال: خرَجّت فيها أقوال العلماء كُلَهم؛ ١) سليان بن زرقون النفوسي» أبو الربيع» ط۷(٠٠۳-٠٥۳ه): عالم فقيه ومجتهد بارع من نفوسة. لازم الشيخ ابن الجمع ل جاء من المشرق» واستقر في توزر. انتقل إلى سجلماسة ومكث فيها حَنَى توفي شيخه» فعاد إلى توزر فعيّن بها مفتيا. عكف في مزاتة بإفريقية للدعوة. أخذ عنه: أبو القاسم يزيد بن ملد وأبو خزريغلا... وغيرهم. ترك ديوانا يسمّى بديوان أبي الربيع؛ فيه أنواع من فنون العلم. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر٦ 4۹ ۳/ 7-8401 £0. ۲) مسلم بن أبي كريمة التميمي المري (ت: ١٤٠ه) عالم جتهد ذكيّ منظّر. أخذ العلم عن جاير بن زيدء وكثير من الصحابةء آلت إليه إمامة الإباضية بعد وفاة مؤسسها جابر» وعرفت اللإباضية على يديه أكبر إنجازاتها السياسية في المشرق والمغرب. من آثاره: مسائل أبي عبيدة ورسالة في الزكاة وغيرها. معجم أعلام الإباضية ر۸۹۱ ۲/ ۱۸ £. ۳) ك: المنصور. في الترتيب: المنصوري. والمنصوري» من بني ورزمار إما عبد الله أو مسعود النتصيريان. o E ND YD C3 CKD BKC KD KD CD | ‏تہ ت ت س ا‎ 1 TY 7 0 2 0 2 E. كتاف المطقات فر لخباروروايات امز الوك 4 4 €3 ) فر لخبارورف Cr WR ‏ك ت‎ أن رسول الله الد ( ہی عن المح والتذيم [وآمر بالتجنم ]0° [ مسائل وحكم أبي مسور یسجا ] أبو مسور” قال: الدنيا بالسياسة والتلطّف» والرجل بالعقل؛» والدين بالورع والتحرج. وقال: إذا كانت في الرجل ثلاث فلا تكن« ولایته: 5 ١) التقمّح: رفع الرأس وغ البصر والتذبّح: طأطأة الرأس في الركوع حتى يكون أخفض من الظهر. وقد بي عنها لأا من صفات الحيوان؛ الأولى: صفة للبعير والثانية: صفة للحميرء وقد ذمه) الله ي كتابهء إضافة إلى الصفات الأخرى التي تبطل بها الصلاةء كإقعاء الكلب» ونقر الديك» والتفات الثعلب» وقعود القرد... وقد هى الرسول ‏ عن هذه الصفات؛ حتى لا يتشبه الإنسان بال حيوان في حركاته وهيثته» في الصلاة وغيرهاء فم بالك بالذين يتشبهون بهم في أفعالم وتصرفاتهم في الصلاة وغيرها من المجالس والأماكن» حتى لا تكاد تير بينه وبين الحيوان» وهو ما نراه عند بعض الشباب الذين أعاهم الجهل» وأصتّهم الإصرار على ذلك. ٢) هذه الإضافة من الترتيب. وفي اللسان: التجنّح والاجتناح: الاعتياد في السجود على الكفينء والاعام على الراحتين وترك الافتراش. وعن أبي هريرة أن رسول الله 8: «أمر بالتّجتح في الصلاة»» فشكا ناس للنبيّ # الضعفةء فرخص لم أن يستعينوا بالركب. وذكر المحنّي في جريان اختلاف أقوال العلاء في ذلك كله هل النهي يدل على الفساد والأمر على الوجوب أو لا؟ يفصل في ذلك. انظر: ابن منظور: ۲/ ٤٤4. حاشية على الترتيیب» ص۷۲. ۳) ل أجد من خرجه بهذا اللفظ. ٤)ك: آبو منصور وهو خطأء والتصحيح من الترتيب والوسياني» (مخ؛ ١/۲8) حيث ذكرا هذه ٥) الترتيب: تكون. ‎DDO O OBC TT O O) CO 9 C0 O) 3‏ 0 ARR a RRR RE كناب السات ف رلخارويوات اة لَب لر الشتمبالمصائب» والشياتة بهاء وكثرةٌ الأيمان» والزيادة في الكلام. وقال أيضا: ذبيحة المتعدي لا تؤكل. ومن أفسد شيئا من الحيوان فعليه شراؤه. وقال: لا يكون الخمر (خمرا) إلا إٍذا نوی (أتها) خمراء وإذا م يرد به ال حمر وقال: علينا أن نعرف أن التوحيد: عبادة اللهء والشرك: عبادة غبيره. ونعرف أيضا أن التوحيد عدل» والشرك جوز. وسُئل عن ما يقرأ الإنسانْ إذا جلس عند النّت وقت خروج روحه؟ [قال]: يقول: ب ها الس الْمْطْمَيةُ * ازجمي إل رَبك رَاضِية كَرْضِية€. [ مسائل وآخبار يونس بن أبي زڪرياء ] وقال يونس بن 0 زكرياء: من قال: إن الله ليس بشيء فهو مشرك. وكان إذ ذاك بتوزر فأنكروا منه أصحابه هذا الجواب» فخرج من توزر في ليلته» وأتى الحامّةء ودخل على أي مسعود صابر بن عیسی” فذکر کا هو أَوَلا ١) الترتيب: الشمت. ٢) الترتيب: ينو. ۳) سورة الفجر: ۲۸-۲۷. ٤) صابر (صیبر) بن عیسی» أبو مسعود ط۸ (٢٥ ٣-٠٠٤ ه): عالم فقيه متكلم ضليع من الحامة. عاصر الشيخ أبا مُحَمّد جمال وأبا مسور يسجا وأبا عبد الله. أخذ عنه: يونس بن أبي زكرياء وغيره. وكانت "المشيخة يأبون من جواب عمروس وصیبر بن عیسی". له وايات ومسائل ئي كتب السير والمعلقات. انظر: الوسياني سير (حخ) ث ٤٤ /٤ ۱ء ث ٤٤ /۳. LEO CCE COR TO ORD ED 2229 EDE i SEES O ERN RAGE 27 r CIEE wien SEES, ‏فرجع في ليلته يريد "توزر" فلقيه قطّاع (الطرق)» فرعته ا ل رجلا منهم‎ ‏فجاء إلى أصحابه فأعلمهم بجواب الشيخ. وقال: علينا أن نعلم أن الأنبياء‎ ‏صادقون مُصدّقون'» اومصدّقون| لا يظلمون سرا ولا علانية.‎ و[شُئل]عن رجل رأيتَ له الوفاء بدين الله إلا خصلة واحدة لا تدري ما هي؟ فكانوا يقولون: لا تتولاء حَتّى تعلم تلك الخصلة التي فيه ما هي. [قال] يونس إبن أي زكرياء|: من قال "إبليس من اللائكة" فهو مشرك؛ء ومعنى الآية: ف َسجَدَ اكه كلهم [أَجَعُودَ] إلاً نليس" قالوا معناه: لكن إبلیس» ولیس هو باستثناء من ال جنس ”. // وبلغنا عنه أنه كان مرة ب"سفاقس"”“ فخرج الناس إلى شاطئ البحر فقعدوا وهم جماعةء وجلس هو وحده بمعزل من الناس» فمرٌ عليه رجل فقال له: لا يزال المرء بخير ما لم يفرده شيطانه عن الجماعةء فقال له يونس: لا تزال الجماعة بخير ما م يجمعها شيطانها على الضلال. فغضب الرجل لكلامه» فقال له يونس ١) ك: صادقين. ۲) في الأصل ك: "فسجد إلا إبليس"ء وهو خطاً. وفي النسخ الأخرى: "فسجد الملائكة كلهم إلاً إبليس"ء والصواب ما أثبتناء من سورة الحجر: ۳۱-۳۰. وسورة ص: ۷۳-٢٤ ۷. ۳) أي: أنه استثناء منقطع؛ وما كان إبليس من جنس الملائكة الروحانيين» وَا هو من جنس الجن الناريين؛ لقوله تعالى: ‏ إلاً بلس كان من الح فَفَسق عَن اشر رَبّه» وقوله: « كال أن عبد مُه حَلَقتَي من نار وَحَلَقتهُ من طن ». ٤) سفاقس: مدينة من مدن الساحلية بالشرق التونسي. ARES r ERE REE RE SE ۳ ۰ 1 و ۴ e ‏ج س و‎ . . e 0 E ‏ی‎ DR ‏ي نين دو ڪتاب المعلقات فر لخباروروليات امل للدعوة ۽ 7 ت ب‎ ‏لولا خوفي من الله لقت عليك تلك الْجية قال اقفل: امن أراد أن يسك‎ ‏بحبوحة الْجَنَّه فيزم الجماعَةء فن الشيطانَ مع الواجد وهو من الاثنين أَبكَد».‎ ‏وس‎ ‏وبحبوحة كل شىء: وسطه. قال الشاعر:‎ م ح ف و 9 ‎s۳ e TF‏ ِ ٤ قومي تميم هم القوم الذين هم يفون تَفلبَ عن" بُحبوية الدار”° “4 ‏ء‎ ‎e ٤( ‎(a‏ [ مسائل زڪرياء بن ابي زڪرياء ] (قال) زكرياء بسن أي زکریاء: ئل ابو یی زكرياء بن ١) الترتيب: الجبّة. والجُيييَة: تصغير للجبة. ٢) الحديث رواه الترمذي من طريق ابن عمر في كناب الفتن؛ (ح٠۹۱١۲) قال: "خطبنا عمر بالجحابية فقال: «يا أيها الناس إني قمت فيكم كمقام رسول الله ##ٌ فيناء فقال: أوصيكم بأصحابي؛ ثم الذين يلونهم؛ ثم الذين يلونهم» ثم يفشو الكذبٌ حتى يحلفَ الرجلٌ ولا يُستحلف ويشهد الشاهدٌ ولا بُستشهد ألا لا يلون رجلٌ بامرأة إلا كان ثالث الشيطان. عليكم بال جحاعةء وإياكم والفرقةء فإن الشيطان مع الواحدء وهو من الاثنين أبعد. من أراد بحبوحة الجنة فيلزم الجاعة. من سرّتهُ حسنته وساءتة سيه فذلك المؤمنٌ». ورواه أحمد في مسند العشرة المبشرين بالجنة ح ۱۷۲. ۳) ك: من. ٤) البيت من البسيط لجرير بن عطية بن الخطفي في ديوانء ص١۳۱. ٥) زكرياء بن أي زکریاء فيصل بن یسجا بن یوجین الیراسني» أبو یی ط۹ (۰۸٥ه/ ١۱۱۱م): عام مجتهد ذکي سخي فد من جربة . أخذ عن والده وويسلان وغيرهما. أرسله والده إلى مُحَمّد محمد بن بکر بأريغ. أخذ عنه: سلبان بن يخلف» وأبو زكرياء يمى صاحب السيرة وروى عنه كثيرا. تول رئاسة حلقة العزابة بعد تأسيسها بجربة بعد وفاة أكثر مشايخها. عمّر طويلا. له: فتاوى ومسائل وحكم كشيرة دونتها كتب السير. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)؛ ت ر٤٤٤ ۳/٢٤ ۳۲-٥۳۲. £ OOO CDS 0 CK) 0 0 0 9 ۱ ‏ا‎ e r ‏ر ا ۱ 7 4 ا‎ 5 e ‏کر‎ 7 FE ے جرناز عن [ما يعمل من]" نبات الأرض إذانجس؛ هل تنقيه الشمس والريح؟ قال: نعم. فقال له زكرياء بن أي زكرياء: يا شيخ إََِ يكون ما ذكرتَ في المعمول من النبات. فقال إله عند ذلك|: أولاد الشيوخ لا ينقادون'. قال له زكرياء بن أبي زكرياء قال: عتبة“ المستجاب لأولاده اكم والمرخصين لئلا تُفارقوا دينكم وأنتم لا تشعرون. وبلغنا أن زكرياء بن أي زكرياء مضى يريد احج فتلف ليلة عن أصحابه فهالَه ذلك فدعا ربه فقال: "يا مُؤنس كَل وحیدء ويا صاحب کل غریب» ويا قريب غير بعیدء اجعل لي من سفري هذا فرجا ورجا . ١) زکریاء بن جرناز (کرنان جرنان) النفوسي» أبو حیی» ط۸ (٢٥ ٤-٠٠٤ ه): عام مجتهد فقيه من نفوسة. عاصر أبا الربيع سليبان بن زرقون وعبد الله بن مسلم. أخذ عنه: زكرياء بن فصیل بن أبي مسور وهو صغير السنّ فانتقد عليه ترخصه في الفتوى. من الذين الوا الديوان سنة 0° ٤ه في غار أجماج بجربة. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ١١٠٠٠ ۳۱۷-۳۱۱/۳. ۲) الإأضافة من طبقات الدرجيني. ۲/ ۳۹۳-٤۳۹ وسير الوسياني» ۳/ ٤٤۳. أي: ما يصنع من النبات من سعف وقصب كال صر والحبال وغيرها. ٢) ويوضح هذا ا معتی ما جاء ي سیر الوسیاني (ج ۰۳ ح٤٤ ۳) بلفظ: " فقال له زکریا بن أي زکریا: «ليس هذا من المعمول يا شيخ كأنَه م يوافقه جوابه. قال: "بل کان معمولا فكرّر عليه أبو زكريا بن أبي زكريا في المسألةء فقال زکریا ين جرنان: «وإداء الذي يقوله الناس: إن أولاد اللشايخ لا ينقادون› صحبد»". ٤) في الترتيب: عقبة. 0 7 . ا م . . ‎O ı4 ۰‏ ر ب ‎be e e‏ ا ~ ‎TAG Ù NEN‏ ر . ت ت ر 2 4 ۹ 6 1 كتاب المعلقات فر _[خباروروليات هل إلدرعوة [ دعاء ومواعظ يوسف اللا 2 السجن ] من دعاء يوسف 8 في السجن: "اللهم يا صَانع كَل مصنوع؛ ويا جابر کل مکسور؛ ويا مؤنس كل وحيد؛ ويا صاحب كَل غریب» ويا غالب غير مغلوب» اجعل من أمري هذا فرجا وخرجا". وَل خرج من السجن كتب عل بابه: "هذه منازل أهل البلاء وقبور الأحياء ومحزنة للأصدقاء وشاتة الأعداء اللهبٌ اعطف عليهم قلوب الأخبار ولا نعم عهم قلوب الإخبار. [ مسائل وآخبار آيي بکربن یحیی ] [قال] بو بكر بن يحي" : من قال: "لله يدا ووجها" فهو منافق. ومن قال: "يد كيد الخلقء ووجه كوجه ا خلق" فهو مشرك. ومن قال: "ووجه الله ويد الله / ۹٤/ وجنب الله فليس عليه شيء. وذكر أن العدو أتى "جرية" فخرج | : أهل جربة يريدون قتالم ١) أبو بكر بن يحيى الزواغي النملي؛ ط٩ (ت:٠ ٤ه /۳۹٠٠م): عالم أصولٌ بارع من زواغة بجربة. أخذ العلم مع أخيه سعيد. وهو ابن أخت أبي زكرياء فصيل؛ استقدمه أبو عبد الله ابن بكر إلى آجلو بأريغ. وساهم في إرساء قواعد نظام العرّابة. درس الأصول بجربة إلى جوار أبي مُحَمَّد ويسلان. له آراء عقدية وسياسية وفتاوى ومناظرات وتآويلات أورد الوسياني وصاحب المعلّقات بعضها. توفي في هجوم المعز الفاطمي على جربة أو بعدها. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام(نج) تر۲۲› ۲/٦۱۷۷-۱۷ . r A ‏م‎ 2 ‎a 2‏ ی 1 1 . . . 6 8 ‎RTS 2‏ كتاب المعلقات) فر (خباروروليات أه ل للعو ۽ وي ‎(E e ‏اة ابر يك بن بى أولادعي فجعلهم بقرب من المد وصار يقال ساعة ويرجم” إلى أولاده تارة فقال لحم: لا جعلكم الله ممن يشتمني يا أولادي» قال الي ول: «الَوَلَد مَبحلة عبنة وَعَهَلَة». ‏وبلغنا عنه أنه كان يوما على جُبٌ بجربة يشرب ماء فإذا بعبد الله بن لنٹ یرید الماءء فوجد عبد الله على الحب» فقال له: اسقني» فملاً له دلواء فشرب الشيخ؛ء فقال: "ال حمد يله" فقال له: :متمم مایا شيخ أو غير متنعم؟ فرد ليه فقال له: لا تكون النعمة إلا وا مُتنعُم يتنحم بہا. ‏[ مسائل وحكم زكرياء بن أبي بکربن یحیی ] ولده زكرياء بن أبي بكر" قال: من أنكر السنّة والرأي فهو هالك. ‏ومن قال لتولى: "أعوذ بالله منك" فإنّه يرا منه بذلك؛ لته جعله بمنزلة الشيطان. ‏١)ك: + ساعة. ‏۲) الحديث رواه ابن ماجه من طريق يعلى العامري» ي كتاب الأدب؛ (ح ٦۳۱۱ء ۹/۲١١۱)› بلفظ: «إن الولد مبخلة محبنةا» وذلك عندما جاء الحسن والحسين يسعيان إلى رسول الله فضمّه) وقال الحديث. وزاد عليه الحاكم في مستدركه «مجهلة حزنةا ح٤۸٥٥ ۳/٢۳۳. ‏۳) زكریاء بن بي بکر بن یجیی الیراسني ي الوارجلاي یو بی ط . ٠-9 ه): عالم فقيه وشيخڂ تقي من جربة. سکن درجين د ثم انتقل إلى وارجلان. أخو أبي زكرياء يجيى صاحب السيرة. عاصر أبا عبار عبد الكائي. وله باع طويل في المناظرة. وعنه روى أبو يحيى إساعيل» وكان أحد تلاميذه. وحكى عنه عثمان السوفي. كان ييقصد في الفتوى. له وصايا وأشعار ومأثورات وأقوال متناثرة في بطون كتب السير. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر۳۹۳. ‎8 R3 8 A 9 13 4 ANS CCE OH FS OD 3 Ra ‏ی س‎ RF ‏ی‎ E ‏٤ م‎ 2 e A AAA ‏س‎ 0 1 ir ‎ ‎se AANSZTANS‏ 1 . 4 یک ت فت ر كتاب المطلقات فر لخبار وروليات ال الع ) نن ق فان ‏وقال في رجل إذا سُئل عن مسألةء فيجيب ويقول: "إن أصبت المعونة". قال: ذلك منه جواب» ولا ينفعه ما تعلق به من اللفظ. ‏وقال أيضا زكرياء: "زيّن الله الدنيا في قلوب المؤمنين» وحبّب إليهم الآأخرة با لخلود فيها" ‏وقال: "خير ما خلق الله في الدنيا الإسلام» فهو للمسلمين» وخير ما خلق الله في الأخرة الحنَة فأعطاها للمسلمين› فخير الدنيا والآخرة هو م". ‏وقال أيضا: "كُلٌ ما يُطبخ يجتطب له ما يُطبخ به إلا ابن آدم يحتطبٌ لنفسه ما ترق به وهو الذنوب". ‏وقال: "عجبنا للناس لو أن رجلا ألقى ثوبه في الناس لسفهه جميع الناس» وهو كل يوم يسعى في يُلقيه في النار» فلا يس منه أحد"'. ‏وقال أيضا: "عجبنا ذه الدنياء هي دار بلاء وبكاء وعلامة ذلك أن الطفل أَوّل ما يولد فيبكي» ولا يزال |في الدنيا| ي بكاء وتعب ونصب (إلى أن يموت)"› ‏بما تُوَدْنُ الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يوضع وإلاً فما يبكيه منها فإِنّها لَوسّع) مِمًا هو فيه وأوسه” ‏١) فراغ في الأصل قدر كلمةء والتصحيح من الترتيب. ‏۲) البيت لابن الرومي في دیوانه» ص ۲٥۲۸ بلفظ: لا تؤذن الدنيا به من شُرورها يكون بكاءُ الطفل ساعة يوضع ولاف ابيكيه منهاوإنّها ‏ الأفسح يب كان فيه وأَرْسعُ ‎Fr SEE ED CR TA RD E 1D C1 CR R10 ED ‏ا س‎ E ‏٥ ا ل ر‎ DF e DC 2 ‏م‎ E A ‎ ۱ ٢ ‎bS‏ لخبار ورويات مز لە 4 ت ‎Ere CY e 2 6‏ ن - س . . ت هل ل . ۵ 0 حْ 2 ۹ ۹ س ام ت لا ( كتاب المعلقات) فر لخبار ورول عو ف ا ‎SS‏ ‏وسشئل كيف يكون الإخلاص في العمل؟ قال: حَتَّى لو أن أعال الإنسان حملت» فعُملت في طبق» فعمله على رأسهء وصار يمشي بهابين ‏الناس. ‏وقيل: / ٠٠/ كيف يكون حُسن الخلق؟ [قال]: لسان لين ووجه طلق. قال الأحنف بن قيس: ألا أخبركم على المُحَمّدة؟ فلا[مُحمدة ‏من] مروية يه الخلق السجيح؛ء والكف القبيح”. ‏ألا أخبركم بأدوى الداء؟ الخلق ادي واللسان البذيءُ. ‏َم قيل عنه قال: المعمول فيا تطبخه النارء أن يؤكل فاتراء والمعمول في) أطابته” الشمس أن يؤكل باردا. ‏واملح يصلح لكل شيء إلا العسل؛ فإِنّه سد ‏والندى لا يصلح لشيء إلا للبحر فإه بُسكن هياجه وموجه. ‏١) الأحنف بن قيس التميمي السعدي» أبو بحر ط ١٠ (ت: ۷٦ه/ ٦1۸ م): عالم وحكيم وداهية رزين من التابعين. زعيم قبيلة بني تميم العراقيةء أدرك النبِيّ ولم يره» ودعا له النَبِيّ فقال: «اللهم اغفر للأحنف». أخذ عن عائشة. له آثار - جليلة وأقوال وحكم كثيرة ملا بها صدور الرجال والدفاتر. مشى في جنازته مصعب بن الزبير أمير العراق» والمعروف أن قبيلة بني تميم كانت في معظمها إباضية. انظر: جعيةالتراث: معجم الأعلام (نج)› تر ١٠. ‏۲) المحمَدة: ضد الذمّةء وهي ترك طلب حمد الناس ورضاهم وثناءهم. واخلق السجيح: هو اللين السهل. ‏٢ الرتيب: تطخ ‎A AS AND ND N Ss ‏ن‎ A 2N TSN PN A 2 1 ‎1 7 7 A Rr ‏ا‎ 7 : 1 2 0 0 “4 01 7 Rp ٍ 17 2 3 2 E 2 OIC SEWE CH 1 , ‏م‎ 4 e, ‏ا‎ 5 : ‏م‎ e 77 e 2 ‏جر ۹ 5 1 م 2 ر ر سه فس‎ A 4 N ‏ص‎ r 2 ‏ی 2 ا‎ 2 5 ‎ 5 ر 2 ن ‎a Sa TNA ‌ Rr‏ 0 ا كتاب المعلقات فر (خباروروليات أه ل إلدعوة ‏ ¿ ٠ و ت ا والازدحام لا جسن في شيءا إلا للوقوف" “في الصفتء والخشب في السقفء (وقاطع اللحم على قصعة الضيف). وإن كل صغير يحسنٌ [في العين] وتنشرح إليه النفسء إلا الخبن”. [ مسائل وأخبارأبي صالح بکربن قاسم ] أبو صالح -وهو بكرا بن قاسم-: ذكر أن امرأة جاءته هو وأبو موسی عيسى بن السمح” فقالت ا: أبي أراد أن يزوّجني لرجل مخالف» وإِفي كارهة لذلك فَاستَحَلفّت أحدهما فأعطامًا للآخر. وسل عن امرأة أعطاها وليّها لرجل فأتكرت ذلك ثم رضيته؟ قال: يجوز ها ذلك. وكذلك أيضا لو قالت: رضيتُ ثُمً أنكرت» فإن ذلك يجوز ها [أن] ترجع من الإأتكار إلى الرضاء ومن الرضا إلى الإنكار. ١) الترتيب: لا يصلح لشيء. ۲) ك: للدرون» أي للوقوف في الصف للصلاة أو للجهاد. ۳) الإضافة من الترتيب. والخبن: ما تلص بالخياطة. والكبنة: ما تحمله في حضنك. غير أن في الترتيب قال: (إلاً الخبزة). ولعل ما ذكره المرب أصوب؛ لأنَ أكثر الصغار يفرح لا القلب وينشرح ها الصدر سواء كان إنسانا أو حيوانا أو نباتا أو أي شيء آخر إلا أن الخبزة إذا كانت صغيرة فإن العين تقللها ولا تقتنع بها وتتمنى أن تكون أك الله أعلم بذلك. ٤)ك: أبو بكر. ٥) ك: الشيخ. والتصحيح من الدرجيني؛ ۲/ ٠۹٠۳ء وسير الوسياني؛ (۳/ ۳٥۳) مع ذكر هذه الروايةء وقد سبقت ترجمة الشيخ. RE LEE ENDED (N O 3 PD O PI E E) £13 WW ‏ب ا ا ر‎ Y۷ E ‏ا ت‎ e 2 ‏ی ا ب‎ 3 ‎i 1 ۴‏ س ٠ م ‎ وذكر [عنه] أيضا أنه [كان] يضربُ يوماب"جربة" رجلا على نفقة زوجت فقال ولده ويسلان للمضروب: طلقها. أراد بذلك كف الضرب عنه. فقال له أبو صالح: أنت تزعم أك نفعت بقولك صاحبك؟! مُره أن تحضر التعة. وقد اختلفوا قال بعضهم: كل مطلقة مامتعة إلا الفتديةء والتي يجب جما نصف الصداق. وقال بعضهم: تحب المتعة لجميع المطلقات. وقال بعضهم: لا متعة إلا من ذكرها الله في کتابه. وجاءء رجل فقال: يا با صالح؛ أعطيتُ غنمي لفلان على وجه الاستدارات؛ فأبى أن يردها علّ. فقال له: رد عليه غنمه يا مشؤوم. وذكر أن رجلا كانت بيده غنم فاسترابها فأعطاها للعزابةء وأراد أن يرڈوها عليه فعمدوا ليذبحوهاء فتزعها من أيديهم فقال: عزموا والل فقال أبو صالح: كانت ريبة فرجعت حراما. وذكر عنه أنه مر على شاة ادت أن تجیف» وکان معه ولده ویسلان» فقال له: اذبح الشاة لثلا تحيف» فأبى عن ذلك» فتزل عن دابته وذبحهاء وقال لولده: أنتم أهل هذا الزمان لا تنفعون” روي أن /٠٠/ جارية لكعب بن مالك تَر عى غنا لهء فذبحت شاة منهاء ١) ك: فيقول. ۲) انظر هذا الخبر في الدرجيني: ۲/٦٥۳. ORR OED O Tr Ta 19 e ı0 ER a a E 7 E ‏ا‎ 4 e RT ۳۸ 2 ‏ا س‎ r A ‏ت ا‎ TOA: 1 TW ِ 0 SENZA ‏و كتاب المعلقات فر (خباروروايات اهل للع ل وش کدی د‎ فكَرهَ كعب أكلها فأتی رسول الله ® فسأله عنها «ََمَرَه بأكلها»0. وسأل رجل من اليزيدية أبا صالح» فقال له: ألستم تقولون: إن يوم الجمعة عيد من أعياد المسلمين؟ قال: نعم. قال: فلم تصومه؟ فقال: أرأيت إن جاء يوم ال جمعة في رمضان أترى أن تأكله؟! فأفحمه فقال له اليزيدي أيضا: هل تجوز الصلاة بلبوس واحد؟ قال: نعم [إذا ستره]٩. قال: فإن كان ذلك الملبوس شاشية؟ قال: ستَرنٌه فجائز. قال: ومات رجل وعليه دين لرجل من اليزيديةء فطلب اليزيدي ماله من وارث اليّت» فقال له الوارث: خذ ما ترك. فارتفعا إلى أبي صالح» فقال له: بع ما ترك وليّك» واقض له ماله. وقال له ويسلان: لووسعاً بي أن يبدل الشرع لبذله في هذه المسالة لبغضه في أهل ال خلاف” ١) رواه البخاري من طريق كعب بن مالك بمعناهء في كتاب الوكالةء ح٢٤ ۰٢۲ » ۱١-٤ 0. وأجمد من حدیث ابن عمر مثلهء ح ۹۸٦٤ء ۲ ... وفي مسند كعب بن مالك ح۹ ۱۷٦۱ء ۱۱۲ ... ۲) هذه اللإضافة من الوسياني (۱/ ۳۳-٢ ۳)ء ومن الدرجيني (۸/۲٥۳). وفي الروايتين سأله رجل نکاري؛ أي: من أتباع یزید بن فندین» وقد تقذّمت الإشارة إِلّ ذلك. ۳) انظر: هذه الروايات والأخبار في: طبقات الدرجيني» (۲/ ٠٦٥۳..) برواية موسعةء مع ذكر اللي تليها. ip NOES 3 2 2 15 0 a EDE ¥2 EB 19 EX $¥ $ ۹ 7 ی . 7 ‎e‏ ‏م ا ‎a‏ 7 ر ا س ‎r e‏ ۹ ا ‎B2‏ س ی س ‎e‏ 1 “ 1 می ارس پر س 1 ر 3 م ر ‎REA‏ < 2 4 7 4 كتاب الملقات فر [خباروروليات امل للدعوة د ومر أبو وصالم على شجرة وهو راكب عل دابته؛ ومعه ولده ويسلان» فقال له: اقطع لي من هذه الشجرة عصاً لأكز به الدابة فقطعه له ورمى عصا كانت في يده وقال: هكذا يكون المتروك الذي يذكره أهل العلم. ومرض فجاءه أصحابه ليزوروه» فجلس رجل منهم بقرب مستحم له للوضوء فجعل يحذر ما يصيب ٹثيابه من ذلك. فقال له: أحيين جلوتك» فإن ما جت المستحم قط الأ طاهرامن النجس. وكان إذا وجب الضربٌ على رجل فيضربٌ بقربه وهو لا يشتغل به فإذا نظر إلى كتفيه تغيرتا من الضرب» قال: كوا عنه. وسئل عن رجل وکل آخر لیشتري له جناناء فاشتری له جنانا فيه عين ماع هل يعيبه ذلك؟ فقال: هو شر العيوب. وكذلك رجل وكله آخر أن يتزوّج عليه فتزوّج عليه أربع نسوة؟ قال: هذا شر الخلائف. [ أخبارومسائل ويسلان بن أبي صالح ] ولده ويسلان بن أبي صالح وكانوا يرجون له أن ينال الآخرة بعظم جفنته» وكثرة رأفته عى الضعفاء وتحفظه على مجالسه. (1 e 9 4) COCO O AD E SSIRSIRSIRG N EN ‏م مہ ی م‎ A ‏٤‎ kr NÊ AT ‏ا ا‎ - ي - ‎a‏ ی 1 ۱ ۱ ۱ ۲ ۱. TT Ng LC RRNA EN a ‏و كتاب المعلقات فر (خباروروليات ماعوق‎ TTD CG CT وذكرعنه أنه ندم إذ ل يفعل ثلاثاء إحداهن: قراءة الجهالات” ۹ وزيارة اهل الدعوةء وحضور مجالس الشيخ ابي عمران. وكان يغضب لثلائثة: يغضب على من يقول: يجزئ في الكفارات أقل من الصاعء وعلى من يقول: أكثر من الصاعء وعلى من يقول: تجزئ فيهن غير الحبوب الستة. // قال: َكل يالغ يُبرأمنه بفعله لا يجوز التحجّر عليه لمن كان مشل جلام بن زرزر”» وذلك أنه باع للعزابة عتود" بأربعة ١) كناب «الجهالات» ينسب ِل الشيخ تبغورين بن عيسى الملشوطي (ق ٥ ه))؛ وهذه النسبة تحتاج إل نظر وتحقيق» ويرى الجعبيري أن الكتاب اشترك في تأليفه عدد من الشيوخ؛ وهذا أيضًّا يتاج إل تحقيق واستقصاء. إل أنه كتاب في أصول الدين شرحه أبو عمار عبد الكافي التناوقي (ق٦ه) شرحا جيبّدا لا يقل أهمية عن كتابه الموجز؛ (وحقّقه ودرسه ونيس عامر لنيل أطروحة الدكتوراه الحلقة الثالثة بجامعة الزيتونة كلية الشريعة وأصول الدين (١٠٤٠ه/ ١۱۹۸م)). وقد حشاه كَل من أبي يعقوب يوسف المصعبي» وأبي ستة السدويكشي» وأبي النجاة يونس بن سعید ابن تعاریت الجري (ق: ١ه / ١۱م). وجمع علي بن سالم بن بيان الجربي (ت: ١۱۱۲ھ /۱۷۰۸م) ثلاث حواشي على كتاب شرح الجهالات في كتاب واحد لا تزال مخطوطة. ۲) جلمام بن زرزرء ط٩ ٤٤٤-٠٥4 ه): شيخ من جربة يعرف بابن إيزرزر. عاصر الشيخ ويسلان بن بي صالح: وقال فيه: "جلمام من يجوز الحجر عليه"'. انظر: الوسیاني» سیر (حخ)ء ج٦/۱۰. ۳) العتود: ال جدي الذي استكرش. وقيل: الذي بلغ السفاد. وقيل: الذي أجدع. وهو من أولاد لعز ًا رعي وقويٌ وأتى عليه الحول. وفي حديث الأضحية: «وقد بقي عندي عتوده. انظر: ابن منظور: اللسانء ۳/ ٢۲۸۰ء (عتد). ‎e MK 25 A) CE ^ YD CK23 ©2 OK 2 ¥3)‏ ی ب ر هم 2 ‎a‏ د ن 3 2 . م 1 4 د ا ‎ 1 1 ا بد ۹ ‎CS‏ جسم وا سوال ەيى وبقي عليه درهم وطالبوه إليه]'". قال في المفتدية: لا نفقتها. وخالفه في قوله داود بن أبي يوسف» وقال: لا تجب لجا نفقة. [و]رُوي عن مُحَمّد بن محبوب"" أنه قال: أجمعوا جيعا على المطلقة ثلاثا أن نفقتها واجبة إذا كانت حاملة. واختلفوا إِذا كانت غير حامل. قال بعضهم: كل ما منعها العدّة عن التزويج فلها النفقة. وسأل رجل من العزابة الشيخ ويسلان» فقال [له]: هل علينا تنجية المضطر؟ قال: نعم. فقال قائل منهم: ليس علينا ذلك» ولو کان ا خير في چجًارنا. فقال له ويسلان: ممن سمعت هذا؟ فقال: ممن هوأكرمنك وأبوه أشرف من أبيك. -يعنى أبا عبد الله مُحَمَّد بن بکر-. ١) هذه الزيادة من: سير الوسياني (حخ) ج٦/١۱. ۲) محمد بن حبوب بن الرحيل؛ أبو عبد الك ط٥ (ت: ۳ عحرّم ٢٠٦۲ ه): عالم فقيه وأصولي بجتهد من عمان. وابن العام محبوب الذي انتهت إليه إمامة الإباضية العلمية با مشرق. أخذ عن أبيه وموسى بن علي. وأخذ عنه: أبو المؤثر الصلت وغيره. له دور هام في إقرار الإمامة بهاء وتوف قاضيا بصحار في إمامة الصلت بن مالك. له ديوان في سبعين جزءا (مف)» وختصر ابن محبوب واجتهادات ومسائل لا تلو منها كتب الإباضية. انظر: أبو عّار: سير (مخ)» ص۳. الوسیاني: سیر (مخ) ۰۳/۱ ۳۳... الجيطالي: قواعد الإسلام ١/٠0. بابزيز: الإمام مُحَعْد بن محبوب حیاته وآثاره» کله. EA €) ) (6 2 e) 4 (Ea NAAN ED (RY E 0 0 e CG 8 20 2 r A ‏ی 7 اه ٢٤ 0 ا‎ 2 N e ‏را‎ A ‏ص‎ وستل عن قسمة الحيوان» هل تجوز بغي قيمة؟ قال: نعم قيل له: بالأصل؟ قال: لا تجوز قسمتة إلا بالقيمة. وقال أبو عمران: تجوز قسمة الأصل بغبر قيمةء وقسمة الحيوان لا تجوز إلا بالقيمة. قال: ولا تجوز الصلاة بين عمد المسجد. وقيل: جائزة. وقيل: لا يجوز الركوع بعد صلاة الصبح. وقيل: جائزة. قال: ولا بأس بالصلاة على يسار المحراب من ظاهر الملسجد. وقال: لا بأس بقوم يصلون قعودا أن يقدموا منهم إماما. وقال أيضا: لا بأس للرجل إذا سهاء وقام في الصلاة حيث يقعد أن یمسکه من کان حوله. وقال أيضا: في رجل سم بالسهو قبل أن يم صلاته ودعا؟ [e / /] قال: إذا دعا بالعربية لآخرته فلايعيد صلاته. وإن دعالآأخرته بالربريةء ففيه قولان. وإن دعا لدنياه بالعربية ففيها قولان. وإن دعا لدنياه بالبربرية فإِنّه يعید على كَل حال. ١) إلى هذه العلامة سقط في النسخ الأخرى (دء م)» من مسألة اجنين إلى مسألة الدعاى وقد سبق الإشارة إل ذَلِكَ. م ومن دعا في الصلاة لامر آرت بالعرية قلا باس ب . 7 َ A E Bf 2 £ ‏ا‎ e 2 EOE e 2D RE2 ‏عر ام‎ A ۳ e ‏رن ر‎ ۹ ً ۱ - 7 ‏ج‎ 7 a aR ‏ا یہ 1 هه‎ E ‏یه هم ~~ ر 7 م‎ t ‏ام 0ه 7 جار‎ كتاب المعلقات فر (خباروروليات أمل إلدعوة ا نت یت [ روايات ماکسن بن الخیر عن ویسلان ] قال ماكسن بن الخير: كنت يوما وراءَ اللجلس فساررت الشيخ ويسلان وسألته عن مسألتين» فرخص (لي) فيه): - قلت له: ما تقول فيمن أسرٌ بتكبيرة الإحرام؟ قال: يعيد صلاته. قلت: وهل فيها رخصة؟ قال نعم. - قلت له: ما تقول في رجل! سجد ورفع رأسهء وهوى للسجدة الثانية ويداه في الأرض؟ قال: يعيد صلاته. قلت: وهل فيها رخصة؟ قال: نعم. قيل عن عبد الله بن عمر: إِنّه كان يُقعِي ويتري” في / ٠٠/ الصلاة. وحكى ماكسن بن الخير عن ويسلان عن أبي زكرياء [فصيل بن آي مسوراعن آبيهعن آبي معروف" عن سعیدبن آي ١) د م: فیمن ۲) الإقعاء لغة: : فهو إلصاق الإليتين بالأرض ونصب الساقين والفخدين ووضع اليدين على الأرض كجلسة الكلب. واصطلاحا: هو أن يضع إليتيه على عقبيه بين السجدتين. وقد نجي عن ذلك لحديث الربيع في مسندهء وقد مضى ذكره. ومعنی رى يُتري: إذا تراخى في العمل فعمل شيئا بعد شيء. انظر: الرازي: تار الصحاح؛ ص٤٤ ۳. ابن منظور: اللسان ١۱/۱٠٠. ۳) ویار بن جوادء أبو معروف» ط٦ (٢٥۲- ۰٠۳ه). عالم فرضيٌ ومحدّث شهیر وقاض متقدم من ويغو بنفوسة. أخذ عن: سعيد بن أبي يونس» وأٻان بن وسيم. وعنه أخذ: أبو مسوريسجا. ُن جازت عليه سلسلة نسب الدين؛ له أجوبة كاشفة في النوازل والأسئلة الملعضلات ووصايا وحكم وفتاوى في كتب السير. انظر: جمعية التراث» معجم الأعلام (نج) تر٦۳٠٠. ‎CD O FD) YD PK O O O HO E HD OY FH) O)‏ ا پک ہہ ی ی ی ‎N‏ ي ٤٤ 9 ‎E‏ 2 ا ‎SER‏ ی ت 1 ۱ ۱ ‏ا ر‎ ۱ -_ ha -- ‏بک‎ 1 he ‏ی ا‎ َ e 2 A We 2 LN ZA ‏ا‎ N a ‏و‎ ۰ 7 - س ۶ ن 7 ۰ 1 ۰ يونس آنه قال: لا يف رض الله عل ابن آدم فرضین. -آراد إٍذا . و . و . ؟. س ؟. ّ ت كان ي جسده عضو لايمكنه أن يمسشه بالماء (آن) يتيمّم لجميع حسده ولا یغسل-. (و)قال عبد الله بن مانوح: تلك مسألةالعجزة“لاآحذ ہا N بعد ۲۸۳ ه/ ٦۸۹م): عالم فقيه وحاكم من نفوسة. أخو أبان بن وسيم. تلقى مبادئ العلوم بقنطرارة. أرسله والده إلى تيهرت ليتتلمذ على يدالإمام أفلح بن عبد الوهاب مع ناث بن نص ثم عينه واليا على قنطرارة بعد أبيه. "فأحسن السيرةء وأقام بحق الله فيها" لم يشارك في موقعة مانو (۲۸۳ه/ ٦۸۹م) تجنبا لسفك الدماء. له حلقة علم تخرج منها كشير: كسحنون بن أيوب. عمّر طويلا. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نح)ء تر ٤٤٦٤ ۳/٢ ۷-۳۷٢۳. ٢) ن م: ل ٢) عبد الله بن مانوج اللمائي ال جمواري؛ أبو مُحَمّد: ط١٠ (0 0٤-٠٠٥ ه) عام فقيه وجتهد مؤلف من لاية. من السبعة مؤلفي ديوان العرّابةء تعلم العلم متأخراء أخذعن أي مسوريسجاء وأبي صالح بكر بن قاسم. وعنه أخذ: ماكسن بن الخير... جلس للإفتاء والوعظ والتأليف. له مسائل وفتاوى متناثرة في كتب الفقه والسير والمعلقاتء وصفه الدرجيني بأنّه أحد العلياء السبعة الموسومين بأهل الغار (غار أجاج بجربة). فل شهيدا في غارة. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)› تر٦٥٠. 1 سا سارو ‎6Y‏ ۱ ا ‎A‏ ر ی ‎E‏ كتاب المعلقات فر لخباروروليات أف لالع )ين ت 3 a 23 [ مسائل ياسين بن ويسلان للمشايخ الثلاثه ] وقال ياسين بن ويسلان": العلماء توف ودد والقرآن يُطمع ويُرجي. قال: وسألت المشايغ” الثلاثةء وهم: أبو صالح» وأبو عمرو النميلي”"» وأ موسی عيسى بن السمح: - عن رجل أتى المسجذ يريد صلاة الصبح”“ فوجد الجحاعة تصل هل يركع ركعتي الفجر الأَوَليين» ويدخل عليهم”“ في الصلاة؟ فقالوا كُلهم: لا يدخل عليهم في تلك الحالةء ولكنه إإذا أراد ذلك| فليخرج› ١) ياسين بن ويسلان بن أي صالح؛ ط١٠ (٠٠٠-٠٥٥ه): عالم فقيه من جربة. ابن العالم أي شُحَمَد ويسلان. أخذ عنه وعن المشايخ الثلائة أبو صالح وأبو عمرو النميلي› وعيسى بن السمح. له مسائل وفتاوى وحكم في كتب السير. ۲) ك: المشيخة. ۳) أبو عمرو النميلي الزواغي» ط٩ (ت ١4۳ ه): عالم فقيه ومحقّقٌ قطبٌ من جربة. عاصر أبا مُحَمّد ويسلان واستفتاء في مسائل عدّة. من مؤلفي ديوان العرّابة. مات شهيدا في زويلة مع أي مُحَمّد كموس وأبي بكر عند هجوم المعرٌ الفاطمي على جربة. وقد توق عن عمريناهز ١٠٠ سنة. له مسائل وفتاوى في كتب السير وامعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)ء تر ۲٦ ۷. ٤)ك: الصلاة ني الصبح. ٥) د م: يصلون. ٦) ك: الركعتين الأوليتين. م 8 SASSI SISO SIRSIRSIRSISEIS 33 O LOR a E RR AA ‏د‎ 3 كتاب المطلقات فر لخباروروايات (هل إلدعوە 252277292222724 € C3 CE لوك لوكين ارجام الجن ريخل علي يمد ذلك راد وذكود قول اني 4%: إذا اق يمت الصلاة (في المسجد) فلا صَلاَةَ إلا للامَام»”. - قال وسألت أبي: هل يجزئ في الوتر قراءة: #إنًا أَرَلْمَاهُه والإقل هو الله أَحَدّه مرّة واحدة؟ قال: نعم [يجزئه ذلك|. - وسألته: عن رجل قرأ في الركعة الأولى سورة تُب قرأ في الركعة الثانية بسورة (فوق تلك السورة)» هل يكون ذلك تنكيسا؟ قال: لاء إولا| يكون التنكيس إلا في سورة واحدة. - قال وسألته: هل يركع الرجل بعد صلاة العصر للاحتياط؟ قال: لا. - (و)قال: ولا بُ صل صاحب الكرزيّة والعامة بها إذاميكن معي |( طوق. حذه» إدا إميكن عل طهارة. ١) ل أجد حديثا بهذا اللفظء وجاء بمعناه وبألفاظ قريبة منه ما رواه مسلم من طريق أبي هريرة: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا اللكتوبةاء كناب الصلاة باب (4) كَرَامَةٍ اتروع في تافِلَةِ بَعْدَ شُرُوع الموَدنء ح٠٠۷٠ ٠/44۳. وأبو داودفي سننه مله ح٦٠١٠ ۲۲/۲. والترمذي في سنن ح٥٤٤ ۲/ ۲۸۲. واستدلا لحم بهذا الحدیث بتأويل عدم اجتماع صلاتين في مسجد واحد بل صلاة الإمام هي الأولىء ويمكن أن يصلي السنة خارجا -حسب رأيهم- . ۲)ك: فوقها. ٢) د م: عليه. ET EYD FD RR “^ RH) 13 O 1 O ED EES YN So SESSA كتاب المعلقات فر لخبار وروليات امل إلدعوة - قال: ونظر إل يوما وأنا مُستقبل” أريد الصلاة وقد كادت الشمس أن تطلعء فقال لي: تيمم وصل؛ ولا تعد لثل ذلك. [ وعظ أبي مُحَمّد كموس لعمروس الزواغي ] وذكر أن عمروس الزواغي!" دخل "جرية" لزيارة أي شُحَمّد كموس'“ فقال له أبو مُحَمّد: آجرك الله يا عمروس» لقد رلت عني الوحشة. فقال له عمروس: وهل زيل نحن أهل هذا الزمان الوحشة؟ قال: لاتقل ذلك ياعمروس» من صل الصلوات الخمس في أوقاتهاء وكف عن الذنوب» فقد ملأ ما بين الساء والأرض عبادة” ١) ك: مهتبل. ۲) عمروس بن عبد الله الزواغي» أبو حفص» ط٩ (٠ ٠٤-٠40 ه): عالم فقيه وشيخ مذكور في الخير والصلاح من زواغة بجربة. عاصر عبد الله بن مانوج وأبا مُحَمّد كموس. ونزل عنده الشيخ أبو عبد الله مُحَمّد بن بكر بتافجلت. ولا شك أنه أخذا العلم عن بعضهم وأخذه عنه بعض آخر. انظر: أبا زكرياء: السيرة ١/۸٠۲.. الدرجيني: طبقات› ۲ الشاخي: السير (طع)ء ۲/ ١٤ ۱. ۳) كمّوس الزواغي» أبو مُحَمد ط٩ (ت: ١۳٤ ه): عام فقيه وشيخ قطب من جربة. عاصر عمروس الزواغي ويونس بن أبي بكر زكرياء وأبا ُحَمَد ويسلان. مجتهد في الدعاء من الائني عشر المستجابي الدعاء بالجبل. وكان يطمع في السبيل المستقيم» وقد توق شهيدا في هجوم المعز بن باديس على جربة مع أبي عمرو النميلي وأبي بكر. له حكم وأخبار وفتاوى في كتب السير. انظر: الوسياني: سیر (حخ) ج ۳/ ١۱ء ث۸/ ١ ص۲۸۸. الشاخي: السين ١/١٦۱۲. ا لقص رها رسيا ي سيره )4 ‎AAT EE‏ ERED E CD EY ELD ORD O NADI EYI ELI NAD EVA N ‏ر ن‎ 0 E 5 4 1 ‏ت‎ E . R7 9 0 ‏که ا م‎ A 2 ‏۸٤‎ ti ‏ر‎ E0 ۹ e ‏د‎ A 2 RZ ‏س‎ ١ كتاب المعلقات فر أخباروروليات أهل إلدعوة [ مسال سجميمان التنفوسي ] /0/ سجمييان النفوسي"' قال: في قوم ذبحت فم شاة وفیهم رجل مُعظم كان ذبح الشاة لسببه'؟ لا بأس أن يُفاضل!” من حمها بشیء. وقال أيضا: من قسّم لحم الحاعة! وفيه غبينةء ولم يتعمد ذلك (أن) وقال أيضا: لا باس لن يکل التين (في الشجرة) أن يمسح اللبن في الورق. وقال |أيضا|: إذا قام (المقيم إلى) الصلاة فبلغ "قد قامت الصلاة"ء ولم يقم من سمعها؟ أنه يعصي (ربّه) بذلك. قال: وإدا ناد ى‌المؤذنالامام ثلانا ليتقدم إل الصلاة ولم تجه؟ أنه يعصى بذلك. وقال في الثوب إذا مكث أربعين يوما ولم يسل أنه تجوز به الصلاة. (وقال): وكل ما أفسده الحيوان (في الأصل) بالتهارء فليس على ١) هناك عالمان يسمّيان بهذا الاسم والظاهر أنّه: سجميمان بن عبد الله النشوسي» ط٩ (0 £0 - ٠ ه): عالم فقيه وعامل ورع من نفوسة سكن أريغ. وهو من الأبدال السّة فيها. استشهد به السوفي في بعض مسائل التوحيد. له مسائل وفتاوى. انظر: الوسياني: سير (مخ)ء ۱۹/۲. الشاخي: السين ۲/ ۱۳۷. ۲) بسیفه. 9)۳ م يفضل. )تن ۴ جا جاعة. rr Pe r E r e E 4 EE EE E 3 . , e 7 2 ` DLW ‫ِ 2 ‏با ا س 2 په م ی‎ : ار ا ۰ 1 كناب المعلقات فو لخباروروايات الىك 2972 ۱ 7 ر ق کت ی ی ات 1 ۱ ‎NAN PARS‏ س ل ا د ل رو ی ل 7 صاحب الحيوان شيء وما أفسدته بالليل فهو ضامن إله|. وقال: ما ساد أحد في ال جاهلية و (لا في الإسلام إلا بأربع خصال: ذل النداء وكف الأذى:ء والصر على الأذى:ء ونصر المولى. د 4 [ مسائل أبي عبد الله محمد بن ویسلان ] (و)قال أبو عبد الله محمد بن ويسلان”: من أكره ذميّاعلى (الإسلام؛ أو قال: على) التوحيد فهو هالك. قال: وسُئل سليان بن يخلف عن هذا المي" المجبور على التوحيد هل یُتونی؟ قال: هلك من جبره» فکیف يتو لاء؟!. [و]قال أبو عبد الله مُحَمَّد بن ویسلان: سمعت من عیسی بن یوسف قال: يتو هذا المكره على التوحيد. قال ومن قال: إِنَ الكعبة دائرة بالدنيا فهو كافر. [و]حكی أبو عبد الله (مُحَمد) بن ویسلان عن عیسی بن يوسف قال: شرك بذلك. ١) د: - في. ۲) محمد بن ويسلان بن أبي صالح؛ أبو عبد ال ط١٠ (٠05٤- ٠٠٥ ه): عالم فقيه وأصولّ متكلّم من جربة. وهو ابن العلامة ويسلان. أخذ عن أبیه وعیسی بن یوسف. له مسائل وفتاوی ئي کتب السيرء والمعلّقات حكاها عن شيخه. ۳) ك: اليهودي. ORD OX HD EAD CKD ON) 5 CEH CD CI CES EY ° EI DRI EN CRS CRS CRN CRN CRR ر ا ‎La‏ رہ ‎AY RAN SA‏ ا كتاب المعلقات) فر (خباروروليات (ه ل إلدعوة ا ‎e‏ ا وقال [أيضا|أبوعبدالله: عل الأرّل لايكذب: «ماترك الأول للآخر ما يقول” ما تركته الأقلام أخذته الأمثال». [ أخبارعمار الزواغي ] عمار الزواغي" ذكر عنه أنه قال للمؤدّب!“ عيسى [بن السمح] أنصت إل وفرع ذهنك أقرأعليك عشرا من القران. فقال: کل قراءة تقرأها يا عار لقوتني. فقال: اللهم آمين. فبلغنا |عنه| أنه ضربته لَقوّة فرجع فمه إلى ناحيةه حَتّى تنى اموت من سوء حاله. وذكر عنه أنه جاء من "جبل نفوسة" في قافلةء فتزلوا على بئر وهم عطاش؛» ١) د م: العلم. ٢) د م: يتکلم. ٣) عار الزواغي» ط٩ (٠ ٠٤-٠٥4 ه): شيخ فاضل من طرابلس ليبيا. عاصر الشيخ عيسى بن السمح؛ ابنه العام سعيد بن عبار. له فضائل وأخبار في كتاب السير والمعلقات. انظر: الوسياني: سیر (محخ) ۳/ ٥۳. الشماخي: السيرء ۲/ ۷۵. ٤) د م: مؤدب عيسى تنصضت إلي تفرغ... ٥) ك: قرأته... تنقمني. ٦) اللْقُوة: داء يكون في الوجه يَعُوَجٌ منه الشّدُقء وقد لقي فهو مَلْمَوٌ. وقيل: هو تشنج عضل الرأس. وقال الإسكندر: الفالج في شيءِ من الأعضاء التي في الوجه؛ أَمّا ما يقع في العين أو الآنف أو اللسان أو الأذن أو شيء مما يلي الو جه فذلك يدع اللقوة. انظر: الرازي: الحاوي في الطب ۳۸/۱ ٥ ۸. لسان العرب» ١٠/ ٠۲ء (لقو). 1# 1 35 3 T^ HD CHD CH €, ‏ا کم س . ا ر . م‎ 2 2 ۵۱ Wa E 0 0 0 وب مج س ا ا , 2 1 ا 3 كتاب المعلقات) فر (خبار وروليات أهل_إلدعوة 0 : ‎RR‏ ‎E‏ 1 ل ی فوجدوا فرائس الطيور في البئرء فجاء عبار إلى البئر فأنزل' إناءب وضرب بالماء يمينا وش‌الاء فاستقى واستقى”" أصحابه» فل رأوه / ١٥/ فعل ذلك؛ جاء إلى أي موسى عيسى بن السمح فسأله عن ذلك؛ فقال له: عملت بمعمول العلم. ‏[ مسائل سعید بن عمار الزواغي ] ولده سعيد بن عار" قال: لا بأس للمتو ضوع إذا كان في الماء أن يغسل فيه جيع أعضاء (وضوئه) |داخل الماءل (إلاً الوجه) ففيه قولان. قال: ولا بأس أن يرد الرجل قطعة في المندیل من غير إِذن صاحبه”. وقال في رجل قال لرجل متولى: يا إنسانَ سوء: إِنّه يبرا منه بذلك. ‏[ مسائل میمون بن تیجار ] ‏میمون بن تیجار“ (قال): من حضر غرسا فإِنّه یغتسل. ‏١) ن م: فتزل. ‏۲) ك: واستقوا. ‏٢) سعيد بن عار الزواغي» ط١٠ ٢٥٤-٠٠ ه): عالم أصولي وفقيه مفت» سكن أريغ. وهو ابن العام عار الزواغي. أخذ عنه وعن مُحَمّد بن بكر. وعنه روى أبو زكرياء یی بن أبي بکر صاحب السيرة في كتابه. له أخبار ومسائل فقهية في كتب السير والمعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ٦٥٤٠ ۳۷۰. ‏٤)ك: أصحابه. ‏٥) میمون بن تیجار (ینجیان) ط١٠ ٤٥٤-٠٠٥ ه): عالم فقيه من جربة. لعلّه أخو يخلف بن تيمجار المعاصر لابي مُحَمّد ويسلان. له روايات ومسائل متشددة. ‎CK) CK) ‏ا‎ 1 3 3 o CR R2 3 J E 2 0 3 E3 e NL SA A SET 7 YoY ‏ت ا 2 5 ت ت ی ب‎ ‎ 0~ م و حا س ‎SERR 2 1‏ ر ما مارو سا و ا ا كتاب المعلقات فر (خباروروليات أهل للعو د ا ر لو ت 4 . ۱ ۳ ل 99 ‎HE‏ 4 . ‏ومن أعطى ملبوسا لروجل حضر به العرس» أو لامرأة فن لا يصلي به حَتى يغسله. ‏قال: ومن تعرّی [و]النار' موقودة فإِنَه ملك أا إن كان جمرا فإنّه يعصي. ‏س ‏وكذلك قال: من تعرّى للمسجد فإِنّه يعصى بذلك» ومن تعرّى للكعبة فإِنّه يهلك. قال: ومن جاز على الموضع الذي تستحمٌ فيه النساء فإنّه يعيد وضوءه. ‏[ مسائل سليمان بن عيد الله ] سليان بن عبد الله (قال): من جاز أرضاء ومک [ست] في حیازته” ‎ ‏هالك. ‏قال: وقال زكرياء بن أبي بكر“ من سأل وقال: كم ولدلله؟ أو قال: ‏كم زوجة لله؟ فهو هالك. تعالى الله عن ذلك علوا کبیرا. ‏١) م: للنار. ‏۲) سليان ين عبد الله بن شاكر الفطناسي المزاتي» أبو الربيع ط١1 (0 000-40٥ ه): عالم من أفريقية سكن تجديت بأريغ. أخذ عن وارسفلاس بن مهدي. من الأشداء في دين الله القائمين بالأمر والنهي. يحفٌ حوله مائة عالم يشار إليهم بالبنان". له مسائل وروايات في كتب السير والمعلقات. انظر: جعية التراث: معجم الأعلام (نج) ٥٠۵. ‏۳) د م: فيها. ‏٤)ك؛ م: زكرياء بن أبي زكریاء بن أبي بکر. ‎EH Ca EMO CD OF O HD CD HD) O CD ED O ACA 2 ‏م رد ا ۹ ر‎ 5 YoY ‏ر‎ OR 7 ‎* i ۹ 1 1 ‏ی ‎ اب و سء 7 2 ‎e‏ كتاب المعلقات) فر أخباروروايات أه ل الدعوة ا ر 0 / ا : 7 2 N 2 6 4 قال عيسى بن أبي القاسم قال الأخطاطي: "اغتنم من أهل زمانك خمسا: إن حضرت ل تُعرف» وإن قلت ل يُقبل إقولك["› وإن سكتت ل تُسألء وإن غبت ل َع ۵ وإن ہر ت - ل شاور" [ روایات زکریاء بن متنصور] زكرياء بن المنصور” سأل ماكسن بن الخبر: عن الشمس» هل تقف في الساء ك تذكر العامة؟ فقال لي: أمثلك يسال عن هذا یا زکریا!؟ء ذلك موضع ف السياء كالقنة” صغا فه“ ال ١) عيسى بن أبي القاسم يونس بن فصيل بن أبي مسور اليهراسني» ط١٠ (٤٥٤-٠٠٥ه): شيخ عام من جربة. أخذ عن والده. وهو حفيد منظّر نظام العرّابة فصيل بن أبي مسور. له رواية في المعلقات. ۲) لم أجد من عرف ذكر هذا العلم أو عرفه. ويظهر أنه أحد الزهاد. ٣) د م: لم تقبل. ٤) د م: تفقد. ٥) د م: جموعهم. ٦) زكرياء بن المنصور بن عبد الغني» ط١۱ )٠0-٠٥9 ه): شيخ عالم فقيه من جربة» وابن العالم التصور. أخذ عن ماكسن بن الخير. ويظهر أنه من امصادر التي أخذ عنها صاحب المعلقات. ۷) د: كالقفة. ۸) مە ك: في. ۳ 0 613 3 O 3 F^ A A E13 E SD RD Ra AREAS A Yo RY KURR ۱ ا سو ا ا 2 ‎RSIS‏ ل كتاب المعلقاتا) فر لخبا رورواپاتا أهل إلدعوة ٤ ت ر تز وسال أ يوم تخل فيه الستة؟ أفي اليوم أل من شهر الحرم أو يوك ل س ر [ مسائل عیسی بن السمح ] عیسی بن السمح سُئل عن رجل اشتری آشجارا (من رجل) في رض غیرہ اإذ أن الأرض لرجل آخرا؛ هل تحجب الشفعة في ذلك /٠٠/ لصاحب الأرض؟ قال: لا. اقال|': وبين هو يمشي یوما ومعه رجل كاري وهو خاله- فقال له هذا الذي نمشي فيه مقبرة. فقال له: سبق الطريق المقبرة يا جاهل. وقال له: ليس بين العبد المملوك وبين الناس ريبة -أراد فيا يتصرف فيه من البيع (والشراء) وغيره-. وقال (أيضا): ليس علينا اليوم من الأمر والنهي شيء. وقال (أيضا): إذا كنت في قوم فإن“ كانوا بخير فأنت (أيضا) بخيرء وإِن كانوا C٤‎ ١) في د: - الشفعة. ۲) يظهر من هذه الروايات والمسائل اما من روايات زكرياء ين المنصور الذي أخذ عنه صاحب المعلقات؛ وهي تابعة لا مضى. 7ه م وذا.. إذا.. في شر Ft E ‏س ا‎ vo E2 1 3 CD C9 2 7 i 0 0 ‏ا‎ RR ‎A ^‏ ا ‎ ا طُْ ‎t‏ ‎l‏ ِ 7 م س سا رم ا صو ۱ ‎KS n‏ وام 2 كتاب المعلقاتا فر أ يات أه ل إلدعوة ‎E‏ ‎E CR‏ با فر لخباروږول را ا ی بش كنت (أنت أيضا) بش فتميل نفسك إليهم (إذ ذكروا أن) ذلك ليس بحمية. وقيل عنه: إِنّهُ طلق امرأته تتبعه لعنة الله. ثلاثا| فقال لما: طلّقشّك ثلائا» كَل طلاق قال: ومن نسى بعض التكبير في الصلاة ألا يفُسد ذلك صلاته» إلا إن نسي تكبيرة الو حرام . [ حكم ومواعظ من ڪتاب ابن رقوش ] ومن كتاب ابن رقوش!": من طلب الصفا بالصفا (من ال خلق) م يصفٌ أمرة أبدا. ومن طلب الصفا لله يك صفت له الأكدارء فكيف ما صف قال الي قە ل: امن التمس”“ رضاء الله بسخط الناس رضي الله ١)ك: ثلائة. ۲) ك: "أرش.. لا يفيض". يظهر أن معنى الرش هنا: تلك البشور التي تطفح على الجلد فتحمل بداخلها الام أو غيره من إفرازات الجسد فكل ما اجتمع فِيها من دم أو غيره إذا م يفض فلا ينقض والله أعلم. ۳) ابن رقوش: لم أجد من عرّف به فيا رجعت إليه من المصادر والظاهر أنه حكيم. له كتاب في الحكم والمواعظ وهو الذي نقل منه المؤلف هذه الحكم الجليلةء ويظهر أنه من طبقة المؤلف أو ما قبلهاء وقد يكون من أشباه كتاب الإحياء لعلوم الدين لأبي حامد الغزالي. 7 2 ۲ E 3 ‏ا‎ 39 De 3 9 ¢ SOK e 0 RE. EY | E Ve 5 ‏ا 0 ا ۳ ا‎ N 7 A ‏ته‎ SCR ‏اچ س‎ 1 2 ۲۵ e ‏ا کک‎ E ‏ن‎ A ‏ا ی م‎ ‎NAN‏ مار مار ما ارتم كتاف المعلقات فر لخا مات أه الرعوة 24ل ‎2C‏ ‎O O OID‏ ) فر لخبارورولیات اهل للد )وی وی دوب ‏عنه وأسخط عنه الناس». ‏ومن کتاب ابن رقوش (آیضا): "یا من لا یتم له سروريوم ولا یأمن على نفسه ساعةء الحذر الحذر". ‏ومنه أيضا: "عمل رجل في ألف رجل بلغ من موعظة الف رجل في رجل". ‏(ومن كتاب الإحياء: "إن من نوله البقة» وتَقتّله الشرقة لبادي الضعف وفريسة احتف ". ‏ومنها أيضا: "يا أيها الرجل» وكلنا ذلك الرجل: اعمل على مهل قبل حلول الأجل؛ ووقوع الندم". وقال أيضا): "الشيطان ينقلك من حال إلى حال ليربح منك حبة"'. ‏[ مسائل صالح بن أفلح ] ‏صالح بن أفلح أقال|: لا يمنع الحرام المجهول إلا دعاء الدنيكء وما دعاء ‏الأخرة لا يمنعه. ‏١) د م: علیه.. عليه. ‏۲) الحديث رواه الترزمذي من طريق عائشة لََ سألا معاوية أن توصيه ولا تكثرء فذكرت قول الرسول # بلفظ: «من الَْمَس رضاء الله بسَخحَطٍ الناس كَمَاُ الله مُوْنَة الئاس وَمَنْ الْعَمَس رضاء الناس بِسَحَطٍ اه وَكَلَهُ الله إلى الئاس ١ء كتاب الزهك ح ٤٤٤۲ء ٤/ ١11. وروا ابن حبان في صحیحه مثله صحیح این حبان ح۲۷۷ ۱۱/۱٥. ‏۳) الظاهر َه كتاب إحياء علوم الدين» للعالم الفيلسوف أي حامد الغزالي (ت: ٥٠0 ه)ء ولم أجد هذه ال حكم في كتابه» ولم أجد من ذكر مَذِو ال حكم أيضَاء ولا کتابا آخر یطلق بهذا الاسم. ‏٤)ك: القعة. والبقة: جمعها بي وهي البعوضة. ‎E CEO EO ED CK CH A FH CF3 O3 CK) OD XD OK) E N N ESSE SESS SS ‎ ‎PRE 23‏ كتاب المملقات فر (لخبار وروليات أه ل إلدعوة 5 2 وقال في القوم: إذا تراددوا الدعاء (فيا بينهم إلى) سبع مرّات يسبقهم إليه الشيطان. وقيل: "إن الطاعة حزونه ف خزائن الله ومفاتحه ا الدعاءى وأسنانها لقمة ‏(من) الحلال". ‏[ أخبار عمرو بن يعلا ] عمرو" بن يعلا" مر عليه مُحَمَّد بن بكر فرأی في (فْرجة) منزله زرعا کشیرا (یمينا وشالا)› فقال: لن هذا يا عمرو؟ قال: لي. ثم قال: ن هذا يا عمرو؟ قال: لي. ثم قال: لمن (هذا يا عمرو)؟ قال: لي. فقال له: احذر الدنيا عند استوائها يا عمرو!!. وكان م أوصاه“ به مُحَمَّد بن بكر: "عليك بلزوم قراءة القرآن» والدعاء له والرغبة إِليهء والرفقة بالضعفاء واحمل نفسك لالك يحملك". ‏[ مواعظ أبي بكر بن یحیی الزواغي ] ‏بو بكر الزواغي قال: "إياكم والأكل بالدين» والمداهنة في الدين» وإيثار الدنيا ‏١) د م: مفتاحها. ‏۲)ك: ذكر "عمر" بدل "عمرو". ‏٢) عمرو بن يعلا الزواغي» أبو علي ط٩ ٠٠٤-٠40 ه): شيخ مل من زواغة بجربة. عاصر الشيخ يخلفتن بن أيوب» وأآبا عبد الله مُحَمَد بن بكر وأسدى إليه مواعظ جليلة وحذره من الدنيا عند استوائها. وكانت وفاته بطلوع درج المسجد والوقوع منه. الوسياني: سیر (مخ) ١۱ / ۸٤ء (حخ): ج۸/ ٢ ر/ ١٤. ‏ع أوصی. ‎r A 2 51 :‏ 2 ا 2 ‎RAR 0 ISS Yoh o۸‏ ر ‎ 3 كاب السات ف رلغارويوات اماس 4 3 على الدين» / ۷٠/ وسوء الطنّ؛ وإعراض بعضكم |البعض| عن يعض ". [ خبر زڪرياء بن فصیل بن بي مسور] زكرياء بن فصيل” قال لولده: إذا جاءنا ضيف واحد فتقدم أنا وأنت» وإذا كانا إضيفين| (اثنين) فأتقدم أناء ولا تتقدم أنت» وإن” كانوا ثلائة: فلا أنَقَدّم أنا ولا أنت. اشهادة يوسف بن فصيل لأخيه زڪرياء] وذكروا أن يوسف [بن فصيل] اليهراسني”" قال: أقمت معه ثلاثين” سنة [سيرة فصیل بن آبي مسرور] صل ين ي مسرور] قال م ارقت مركوا قط ولا پٽ عن اهل قعل ول فاتتني محضرة "بني ياتين ۰٠ قط ١) زكرياء بن فصیل بن ابي مسور اليهراسني» أبو ىء ط٩ (۰۸٥ه/ ١۱۱۱م)) وقد سبقت ترجته. ۲) د: وإذا. ۳) يوسف بن فصيل بن أبي مسور يسجا اليهراسني» أبو يعقوب» ط٩ (٤٤٤-٤٥٤ه): عالم فقيه - ومجتهد من أقطاب جربة. إمام وقدوةء اشتغل برعاية الكهول والشيوخ. له جهود في قمع الفسات وإصلاح ذات البين. له مسجد يعرف باسمه في جزيرة جربةء وأخبار في كتب السير. انظر: جعية التراث: معجم الأعلام (نج)ء تر١۱۱۲. ٤) د: "ثانين". أي : أقام مع أخيه زكرياء. ۵ م ئ بنو ياتين: 0 EDC ED OD € nr 2 ‏ر ر‎ RS Y o۹ [ مسائل يحيی بن زڪریاء بن فصیل ] یجیی بن زكریاء قال: من قال لرجل من آهل الولاية یا حسود؛ (و)یا قاسي القلب؛ (و)ليس فيك" تقوى» (و)ليس فيك خير؟ فإِنَه يرا منه بذلك. وذكر عنه أنه رجع في جوابه عن ثلاث مسائل» وذلك أنه قال: - النظر من فوق الثياب أشذ من اللمس فوق الثياب. فقال له أصحابه من العرّابة: اللمس أشد من النظر. فرجع عن قوله. - وقال: في طفل قال: لزمتني الفرائض» قال: تحكم عليه بالبلوغ. وقال إله أصحابه من| العرّابة: لا يكم عليه بالبلوغ حَتى يقول بلخت. فرجع عن قوله. فيشك في الإجابةء أنه يهلك» قال الله تعالى: اذْعُوني أَسْتَحِبْ لَكمْ4. وكذلك من" أنفق من ماله شيئا للأجر فيشك في أن لا تحلفه اله فهوهالك؛ قال الله تعالى: وما أنفَقتم من شىء فَهُوَ ْله وهو حن اراز قن گ4 . ١) ك: فيه.. فيه. ۲) سورة غافر: ١٦. ۳) ك: إذا. ٤)ك: في الخلف عليه هالك. ٥) سورة سباً: ۳۹. O OK CF CX) EE NECK ECA O CO CKD C13 2 7 OR RORWORRT e SANTAD Y RE ١ ۱ ‎RR‏ 2 0 2 5 ی ی ‎Z(Ê ZENA‏ ويي ي و ڪتاب المعلقات فر لخباروروليات (ه ل لدع ۽ ووب ون دوي وكذلك إذا أذنب وتاب توبة نصوحا" فيشك في المغفرة عن" فإنّه يلك قال الله (تعالی): : وني ل عفار كن تاب وَامَنَ وَعَمل صَا ُه ثم اهندی". [ تفسير ومواعظ مجلس آباس ] مجلس أباس'“ قیل: عن اني اول أنه قال: «الدينُ النّصِيحَةء اكا تَلانا». قيل: من (هي) يا رسول الله؟ قال: الله وَلِرسوله ولدينه ولكتايه وَلعَامَة امسلوين» .٠ والنصيحة لله: الإيان به؛ والمعرفة له؛ والعمل بطاعته؛ والائتار بأوامره» والانتهاء عن مناهیه. والنصيحة لرسوله: الإقرار له بالنبوّة والرسالة والطاعة (والعمل بستته) والولاية والنصرة (لدينه» والب عنه)› والتصديق به والعمل بم فرض الله به. ١)ك: صحيحة. ٢) ت م: أن يغفر له. ۳) سورة طه: ۸۲. ٤) د: مجليس. م: أجاس. وجلس أباس: لم أجد من عرّف به إلا أنَ الظاهر أنه عام فقيه حافظ مفسّر من جربة. له حكم وتفسيرات جليلة في المعلقات. ٥) الحديث رواء مسلم من طريق تميم الداري بلفظ قريب جداء كتاب الإيمانء باب (۳) بيان أن الدين النّصِيحَة ح ٩٤۸٠١٠ ٠/٤۷. وأبو داود مثلهء كناب الأدب» سنن أبي داود مثلهء باب (1۷) في النْصِيحّة ح٤ 4۹4 ٤/٦۲۸. )ف الاصل(ك): : طمس قلر كلمتين. والذبّ: من ياب الرة ذه وهو النع والدفعء أي: الدفاع عن الإسلام. 6 OCC OE DC CKD CF) CKD ¥9 AEE, ‎a 2‏ 5 م 21 م 7 ‎ . 1 e see e EFE wete SESE ‏و(التصيحة) لكتابه: خسن القراءة وخسن التفكر في حلاله وحرامه‎ ومواعظه وآمثاله. / ۸٥/ ولعامّة اللسلمين: أن يحب لهم ما يحب لنفسه» ويكره لحم ما يكره لنفسه» ويكون مهتا (بہم) في آمر دنیاهم وآخرتهم. . قال النبِي ال: اليس من من مه مور اللسلمينَ. ومن زار أخا في الله ففرش له فراشا قرش الله له سبعين فراشا في الحنة. وكذلك إذا وضع له وسادةً وضع (الله) له سبعين وسادة في الجنة. وإذا جلس معه غمرتهم الرحمة وإذا أطعمه طعاما أطعمه الله سبعين طعاما في الحنة. وإذا علف دابّته فله بكل حبة وإذا أمسك له الركاب أعطاه الله سبعين مهرا في الجتةء وغفر له أربعين کر ة. وإذا شيعه حَنّى توارى عنه [ق ]إلى رحمة الله . وإذا فارقه فارق ذنوبه کيوم ولدته أمه. ومن زار أخا ف الله أو عاد مریضاناداهمناد من السا|ء: أن طت ١) ل نجد من أخرجه بهذا اللفظ. ٢) غفر له أربعين كبيرة بالتوبة إل الله والإنابة إليه؛ لن الأصل في الكبائر ئها لا تغفر إلا بالاستغفار والتوبةء لقوله تعالى: «إن توا كبَايِر ما تهون عه نَكَفر عَنكُم سَيَايِكُم وَنُذْخِلْكُم مُذْحَلاً کر يا [النساء: ۳۱]ء وغيرها من الآيات والأحاديث الثابتة الدالة على ذَلِكَ. ۳( م الرحمة. ROT ROOD, م 1 I 6 AYO OE . ۱ ‏قات ف‎ ce MONEDEZASNS ‏و قا ي ر ڪتاب المعلقات) فر [لخباروروليات امل الدعوة ودي 52 ل‎ وَطابَ كاك وببوأتَ من اة مَنْرل). [ أخبار ومواعظ أبي الخير الزواغي ] أبو الخير الزواغضي” قال له رجل: "إني أشكو إليك قساوة في قلبيء وعقلا لايفهم» ولسانا لا يسألء وبدنا لا يخشع؛ ويدا لا نعطي ورجلا لا تزور!؟" فقال له: "داو السّتة بالسّتة: بمحبّة المسلمين وزيارتهم؛ ورقق عظمك” بالصيام والقيام بالليل”»› والتضرع عند السحر؟ وقراءة القرآن ل عند الله". وبلغناعنه: آنه كان يتصرف" إلى جبل نفوسة فؤإذا أراد الرجوع إلى ١)ك: مقعدا. ٢) الحديث رواه التزمذي» عن أي هريرة بلفظه وزيادةء باب البر والصلة ح۸٠ ۰« ٤ . وابن ماجه مثله في الجنائز ح٤٤٤ ٠› ١ . وأحهدفي باقي مسند ٣) أبو الخبر الزواغي: لعله أبو حبر توزين بن موليه المزاتي الزواغي» ط١1 (0 140-٠0 ٥ه) كا ٤g«‏ م انحل جسمك. ٥) د م عليك بقيام الليل. ٦)ك: الصبح. س CEND E CH DS ae 0 2 E SI ‏به‎ EASA e ‏ا‎ ree كب السات برلغارويويكت امرس إل ل أهله عمد إلى سكين معه (فيصقله؛ ثم يضحعه في بيته) فإذاراها تصذدت قال: هكذا |إصار| قلبي» فيرجع إلى "جبل نفوسة" إلى الحلقة يفعل ذلك مرارا. وقال معاوية: "حادثوا هذه القلوب فإِتها سريعة الدئورء واقدعواهذه ا لأر نفس فما طلعَة خباة” #3 وإن ل تقدعوها فإِتها تنزع بكم إلى شر غاية". وذكر أن أبا الخير مرض» فزاره زكرياء بن أبي زكرياء فقال (له): كيف حالك؟ فقال بخير فقال له: يا شيخ أَمًا أنت فقد قذّمت لنفسك ما لا تخاف عليه -أراد من العمل الصالح-. فقال له: يا ولدي أخاف على المخزن أن يأكله السوس. (ودُکر أن ابا ا خبر کان له ابن أخته فقال له ابن أخته: سافرتٌ معه إلى جبل نفوسةء فخرجنا بلا زاد» فإذا كان وقت العشاء قيل لنا: اغسلوا أيديكم» فغسلناء ووضع لنا طعام فأكلنا. وإذا كان وقت الغداء كذلك؛ ولا نرى شخصاء وكذلك في وقت المجلس إذا جعلنام فيّسأل الشيخ فيرد عليهم» حَتَّى يقوم من الملجلس؛› ١)ك: فيضعه. ۲)ك: الأتفس. والقدع: هو الكبح والردع والكفٌ والمنع. أي تكبح جماحها وتردعها عن كل ما تشتهيه ويردیها إلى الحلاك. ۳٣) د م: "طلعة خباث". والطّلعة البأة: هي التي تطلع كثيرا ثم تختبئ. والطّلعة: كشيرة التطلّع إلى الشيء فيميل الجوى فتشتهيه حتى تملك صاحبها. انظر: ابن منظور: اللسان؛ ۸/ ۲۳۷. ٤)ك: معه. 5 O RO 1 E EP TH PA HD CD) EY 2 r ‏ت‎ SN ‏٤ ۲ س ا‎ &r 3 ‏ا‎ RAR 5 2 2 0 3 كتاب المطلقات فر لخبار وروليات (ه ل الحعوة د 2 د اابن عباس عند طعن عمر بن الخطاب] واقيل|: دخل ابن عباس على عمر إبن /۹٠/ الخطاب|() حين! طعن؛ فراء مغت بأمر آخرته» (فقال له)" ابن عباس: "| تغتم| يا خليفة (خليفة) رسول الله #ةء أسلمت حين كفر الناس» ونصرت رسول الله 92 حين خذله الناس» وتو ## وهو عنك راض» وقتلت شهيداء ولن يختلف عليك اثنان". فقال عمر (): "المغرور والله مَن غررتموه» والله لو أن لي ما طلعت عليه الشمس لافتديت به من هول المطلع". [ أخبارآبي مجدول الزنز ] وقال أبو جدول الزنزفي”: ما سافرت قط إلأأربحت إن رأيت الأخيار أجهدت” نسي أن أبلغ درجتهم. وإن ريت الأشرارَ اجتهدت نسي لعلا أكون“ مثلهم. ١) د م: ا. ٢) طمس في الأصل (ك) قدر كلمتين. ۳ )ت م: "ميدول" كما في سير الوسياني. ومطكوداسن (مصكُدَاسن) الزنزفي ا حواري؛ أبو جدول ط٩ (٠£- ٠ ه): عام فقيه داع إل الله من جربة. عاصر أبا القاسم يونس بن أي زكرياء وصاحب أبا مُحَمّد جمال وأبا مسور إلى الحج. له حكم وأمثال بربرية. انظر: الوسياني: سير (حخ) ج ۸/١٠ ۳ . الدرجيني: طبقات؛ ۸/۲٤۳ ٢٤٤-٠ 4۲. الشماخي: السيرء ۲/ ۷۹. ٤)ك: اجتهدت نفسي لعلي. ٥) د م: عسى أن لا أكون. E FH iY E CD O e O DD KS CK 7 ا ر ‎ere‏ 7 ی ۸ .۴ . کے ۲ .۰ . 5 7 ی ا 2 کح ‎E‏ س ‎Cr‏ 0 2 2 2 س م 1 7 ٍ۳ 7 ا + ASANE A . ۳ ACY AA C$ ‏كتاب المعلقات فر لخبارويوايات امل العو ون زارب ق‎ [ مواعظ أبي جازان الزنزي ] أيو جازان تكتيس الزنزفي” قال: "اللوخ قبل اللحية والكتاب بعد اللحيةء والرأةٌ بعد الكتاب". وقال له أحمد بن [بن مُحَمّد بن] بكر: هل تقول: إِنَّك مُوحُد عند الله؟ قال: إن عرفت أن الله واحد فأنا موحد عند الله. قال: ممن سمعت هذا؟ قال: من إساعیل بن ییدیر وماکسن بن اخیر. فقال: هل رآى هؤلاء الذين ذكرت؛ من لا رأيناه؟ فقال له: کا ذكرث لك» عليه نموت" (وعليه نحيا) وعليه تُبعث؛ فسكتَ عنه. [ أخباریحیی بن مصلیين ] يجيى بن مصلين”“ قال: أوصاه أبو زكرياء فقال [له]: لاتدخلر“ ١) د م: "أبو جاران نکیس". تکتيس الزنزفي» أبو جازان» ط١٠ (٠٥٤-٠٠٥ه): عام فقيه من جرية. أخذ عن ماكسن بن الخير وإساعيل بن ييدير بأريغ ووارجلان. عاصر أبا العبّاس أحمد بن مُحَمُد. له مسائل وحکم. ٢) كذا في النسخ؛ ولعلٌ الصواب حذف مَذْو اللام ليستقيم المعنى. ۳) ك: أموت.. أبعث. ٤) يحيى بن مصلين؛ ط۹ (٠٠٤-٠ 40 ه): م نجد من عرف به. ويظهر أنه عالم حكيم من جربة ومن ولاة الأمرفيها. ٥) د م: تدخل. ‎CKD 3‏ 80 0 0 20 0 ا ‎A CK CK XD C3 © A‏ DRG E ¬ REG 7 0 1 Re e ‏ی‎ e 0 E ‏ا‎ NS ی 2 ی . ت ‎N‏ م وي ل د ل كتاب المعلقات فر لخباروروليات (ه ل للدعوة ۾ ی 2 3 03 2 أمرا لا تعرف مخرجك منه» ولا تدخلنً (أمرا) حى تعرف خغرجك (منه)؛ إذا كان ذلك يرجع إلى غيرك فتدخل تحت حكمه”". ولاتبن لقومك قصرا فإِّه كالمنداف. ولا لين بيتك من سثتٌ مَعايز. ولا تغرسر“ مزعة الحرث. ولا (تقض حَتَى تنظر)" اثنين -أراد بذلك شاهدین-. وقال ابن سبری ين : "القضاء ء جمر فادفع اللجمر عنك بعودين". [ مسائل وأخبار سليمان بن يخلف الرّاتي ] 2 وذكر عن سليان بن يخلف أنه قال: من قال: هذا البيتُ صفة الله إِنّه منافق› وإِن قال: الله صفة هذا البيتء فمد أشرك. ١) ك: من أين تغرج. ۲) ك: فتتوجع تحت حكمك. ٢)ك: "ولا تقع حتى تصرع". د م: "ولا تقع حتى تنظر". وكتب في حاشية م: "نخ ولا تقض'. ٤)ك: ابن زيري. وابن سيرين هو: محمد بن سيرين» ط۳(١٠۱٠۱ه): إمام فقيه ثقة ثبت من من كبار تابعي أئمة البصرة. مولى نس بن مالك آية في تعبير الرؤياء أخذ العلم عن جمع من الصحابة كأبي هريرة وابن عباس...وغيرهم. له تآليف في تعبير الرّؤيا وأقوال حكيمة وآراء فقهيةء توفي بعد ال حسن بمئة يوم. انظر: محمد ال خضري بك: تاريخ التشريع الإأسلامي› ص ١١١-۲١ ۱. والصواب أن هذا القول للقاضي شريح وليس لابن سيرين. ويقصد بالعودين هاهنا: الشاهدين. أي:توق النار ہےاء واجعلھے| جتّك. وقال الزتحشري: '"مشل الشاهدين في دفعه) الوبال والمأئم عن ال حاكم بعودين ينحي بها المصطل ال جمر عن مكانه؛ لثلا يحترق". انظر: ابن قتيبة: غريب ال حديث» ۲/ ٢٠۲. الفائق في غريب الحديث والأش ١/٦۳۱. EEE ED PY CD) CIP O T13 CD C13 C3 CKD OK KD ‏ر . رل‎ A 2 2 ۲۷ Wr ‏ی‎ r ‏ا‎ SOZ كابات ب رلغارووكت افلس )ك وكان سليان بن يخلف يقول: ال حرام المجهول تلزم حقوقهء من كان بيده يلزمه ذلك (عند الله)» ومن شك نروم ذلك فهو عاص. وفي خليطين ولدا بليل أحدهما حر والآخر عبد ول يدر ال حر / ١1٦/ منهما من العبد؟ قال: كبر الح (منه)) العبد فيكونا خُرين”٩. قیل: وإن جاء من یشهد بفرزهما؟ قال: لا تجوز شهادتہا. وني امرأة يأتيها زوجها مرّةء ويأتيها المتعدي مرّة؟ قال: الولد للزوج منهاء ولو كان (الولد) عند الله من ماء المتعدي”". قيل: فإن سبق المتعذي الزوجّ إليهاء وكان الولد منهء ثم مسّها الزوج إيعد ذلك|؟ قال: ذلك ولد زنا. وفي رجل نجّى نفسه من المخمصة بال غيره (بغير إذنه)؟ قال: ملك بذلك”. Rw ١ ت م: في أن لا یلزمه. ۲) د م: أحرار. ٣) د م: للمتعدي. ٤) هذا على قول من أوجب الأخذ بالعزيمة دون الترخص في دَلِكَ؛ وهو قول بعيد خالف فيه جمهور الفقهاء؛ والصواب عدم عصيانه بذلك فكيف بهلاكه؛ بل أوجب عليه بعض الفقهاء تنجية نفسه وإلا عد عاصيا إن أهلك نفسه بامتناعه؛ لأن الله أطلق الرخصة في ذلك بقوله: فمن اض طرفي عَمَصَِ عير مَجَاف لإنم...4 (امائدة: ۳) ول يجدد الشيء الذي ينجي به نفسه من غير ما ذكر في الآيةء وإنا وجب عليه ضيان مال غيره حتى لا تضيع أموال الناس لقوله #ٌ: «لا تواء ان CA CR 0 8 CN 3 C3 R1 £3 A a A SA E 7 RE ۲۸ CR ‏٦‎ 1 RR ‏س‎ pi ‏ص ۳ م‎ E a E TOTO . 1 ‏قات ف‎ e MONS: ‏يڻ ن زو ڪتاب المطلقات فر لخباروبواات اهل الدع ۽ وين کی د‎ ‏شئل النَبي # عن ضالة الغنم؟ فقال: «إن وجدتها نعجة تحمل شفرة‎ ‏وزنادا فلا تهيّجها»٩.‎ وسُئل (هل) علينا أن إنعلم| نفخ إسرافيل (في القرآن)؟ قال: نعم. وقیل له: الله حدود أو غير محدود؟ فقال: لا يوصف الله با جدود ومن وصفه بذلك فهو مشرك. وسأله رجل بالبربريّة: هل يجوز: "أُويسُنْ اغريغ داغري اغري"؟ قال: فن قال: "ويغرا اغريغ دايس” اغُريغ؟" قال: يثقل ذلك. وقیل: جائز. وشئل هل يقال: أراد الله نفسه أو لم يرد نفسه؟ قال: لايقال أراد نفسه ولا لم يرد نفسه. وقيل عن سليان بن يخلف أنه كان يغضبٌ على من يقول: الملضمضة ١) د م: بیاض قدر کلمتین. ۲) ال حديث رواه أحمد في مسند المكيين» عن عمرو بن يشريّ الضّمري لََ سأل الرسول #: "أرأيتَ لو لقيت غنم ابن عمي» فأخذت منها شاة فاحترزتهاء هل عل في ذلك شيء؟ قال: «إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا فلا تمسّها»" ح٤٤۹٤ ۱. وفي حديث الربيع (ح٥٠1) والبخاري (ح۷٤٤۲) ومسلم (ح۳۲۲۹) وغي رهما في باب اللقطة أن رجلا سأل الرسول #: "كيف ترى ضالة الغنم؟ فقال: «خذها تَا هي لك أو لأخيك أو للذئب». قال يزيد: وهي تُعرّفٌُ أيضاء ثم قال: كيف ترى في ضالة الإيل؟ فقال: «دعها فإنَ معها حذاءها وسقاءهاء ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها». ٢) د م: وسقرغ دي غراغرغ. )دە م: اغریغ دي سفرغ. ACEO CCR CS CH O SH OH) O) CEH CKD) CK CX) ‏ل ق ر‎ A 2 ۹ r ERZ E IAG 1 ۱ IESE waro EEE ‏والاستنشاق ليستا بفر ض٩‎ وقول الي الفلا: «الدَعِي ماليس له والتاكرلاآعليه کافران. وقال قائل: لا يلك بدعواه حَتّى تأخذ ذلك الشيء الذي اعا وكان يغضب على قائل هذه المقالة. وي رجلين تمسّك أحدهما بآخر (عندالحاكم) فقال (للحاكم): أعطني حقّي من هذا الكافر أو من هذا الملعون لرجل متولى؟ قال خاد بن تابناوت: يكفر من قال ذلك للمتولٌ؛ لأنه زاد في دعواه. وقال سليان بن يخلف: لا يكفر إيذلك| لأنّه مُستمسك بدعوت©› ١) هذا في الاغتسال» أما في الوضوء فنا سنَّة. والله أعلم. ۲) ك: هالكان. ۳) الحديث رواه الربيع بن حبيب من طريق ابن مسعود بلفظ: «لزوم الفقير حرام والمذعي ما ليس له والمتكر لا عليه كافران». انظر: كتاب الأحكام باب ٢۳ ح۱٩0۹ ۲/ ۷١۱. ٤) د م: تمانياويت. واد بن تابناوت السدراي ط ٠ ١ ٠ه ): عالم فقيه متكلم من وارجلان. عاصر سليمان بن يخلف. له فتاوى ومسائل معه رواها السوفي في السؤالات و صاحب المعلقات. انظر: السوفي: السؤالات (مخ)» ص۳۱۲. ٥) د م: بحجته. OOOO wr OR O DD ‏ا‎ REG We RRR OSA SOS MANAN ê ‏كناب اللات فر لخاروروات ملاعو )لون لن دوك‎ 3 وبذلك يتوضل إلى دعواه. وفي رجل قال لآخر: حرمت عليك ألا تدخل داري» فدخلها؟ قال مصالة بن يى" : يلك بذلك. وقال سليان بن يخلف: إِنََ هو عاص؛ لأَنَ الله نجاء عن ذلك قبل أن ينهاء صاحب الدار. واتفقا إذا دخل دار وحرّم عليه أن (لا) يقعد فيهاء فقعد |بعد| ذلك؟ أنه هالك. وفي رجل قال: إن الله في هذا الموضع. قال ميمون بن تيجار: هو بذلك مشرك. وقال /١1/ سليان بن يخلف: إذا قال: في هذاالموضع دون هذا فبذلك يُشرك. وسُئل عن قول الداعي: يا ذا العزٌ الذي لا يرام؟ قال سليان بن يخلف: العرٌ هو الله سبحانه. ١) مصالة بن يحيى؛ ط١٠ ٤٥٤-٠٠0 ه): شيخ فقيه وعالم أصولّ تقيّ مجتهد من وارجلان. عاصر أبا الربيع سليمان. وعنه أخذ: أبو نوح صالح بن إبراهيم الزمريني. كثير الثقة بالله يڭ. له حكم وأقوال وفتاوى في كتب الفقه والسيرء منها: إن الله م يجعلنا حفظة لاننسى؛ و له وصيّة لداود بن أبي يوسف. له مقام من مشاهد البلد بوارجلان في ناحية بني إبراهيم يزار إِلٌ اليوم. انظر: الوسیاني: سیر (حخ)ء ١ ۳/ ۱۳ء ث ٤٤ /۹٠. الدرجيني: طبقات ۲/ ٤٥٤-٦٥٤. أعزام: غصن البان (مخ)» ص ١۱۸. E PU CFS EYD CK) CFD CK “^ o R13 613 E13 61D 1D 61D A ‏م‎ ُ a . + e ‏س‎ e 2 ۲۷۱ r ِ A ‏ا‎ 5F ‏ا‎ A 7 الست ب رلغارريوات املعم إل لن وقال عبد الله بن لنث: هو العرٌ الذي يُعرٌ به عباده‹° وكذلك قالا في الصلوات الطيّات» قال سليمان بن يخلف: هي الصلوات الخمس. وقال عبد الله بن لنث: هي رحمة الله لعباده. وفي رجل تعرّى عند القمر أو عند المصباح بالليل؟ قال عبد الله بن لنث: يلك بذلك. وقال سليان بن يخلف: لا ملك (بذلك) قال الله يك: لوَجَعَلنَا اليل اسا . وفي رجل قال: برئتٌ من الموحدین کله . [ مسائل عیسی بن یوسف ] عیسی بن یوسف کان يرخص في ثلاث (مسائل): -رجل قال: قدّمت" حَنّى لعنة اله أو قال: لعن الله من يفعل الخير ني أهل هذا الزمان؛ أو (قال): ما خلق الله بأساء أو قال: لا أكلتٍِ السار إلا الحطب» فقد هلك بذلك. ومنهم: من يرخص ألا يهلك. ١) د م: عبده. ٢) سورة النباً: ١٠. ۳) الراجح أن هذه المسألة جوابها ما مضى من أنه يهلك بذلك القول؛ لأن البراءة تعني البغض والكره في اله فكيف يبرا الملسلم من الموحُدين؛ وقد جعلهم إخوة وقال المحتّي: "ولعله مشرك" والله أعلم. ٤) في الترتيب: ندمت. CC O 3 O O E OOS 7 EOREOOEOCG كاب اللات فرلخارويويات ارعس ب ار -وقال: ف رجل أحذ قىشا پس فجاوزق ذلك؟ قال: هلك بذلك وإن ل يجاوز وأخذٌ بيده فإنّه عاص. - ومن قال: إن الميزان بالعمود والكفات فقد هلك”. - ومن قال: (إِن) الصراط كحد السيف فهو هالك. وقال: إن يزان تمييز وتفصيل ومجازاة عل الأعال. والصراط: هو الطريق الواضح في الْحَقّ. وأنشد في الميزان: إِنّي وزنتٌ الذي يبقى بعاجل ما" يفنى وشيكا فلا واللّه ما اتزنا“ وأنشد في الصراط: أميزالمؤمنين على صيراط إذا اعوج الموارد مستقیه” وقال أيضا: من العلياء من يقول: إن الأييان كلها ترجع إلى ١) د م: بیده. ۲) ت م: فهو ۳) د م: فهو هالك. وهذا على رأي من قال بتفسيق من قال ذَلِكَء وهذه مسألة كثر فِيها الخلاف بین اذاهب والصواب عدم هلاكه لأَتَها من المسائل الاجتهادية » ومن فروع العقيدة التي لا ينبغي الخوض فيها ولا تفسيق من قال بہاء والله أعلم. )د م: يعاجلة. ٥) البيت ينسب لأبي بلال مرداس بن حدير كا قال المحمّيء وقد جاء بلفظ قريب في ديوان عبد الله بن المبارك (ص۳۰)) ولفظه: إِئي وَرَنتُ الذي يَقَى لِعدلَهُ ما ليس يَبفَى كلا والله ما انَوَنَا ٦ البيت من الوافر بهذا اللفظ جرير بن عطية في ديوانء ص۸٤ ٥. ‎MED CODED CK E To OD O‏ 7 ءل ‎e‏ ‎AE 0‏ ی ‎r‏ په ‎AR 2 Er‏ : اپ صر 7 ً ا پلرنو م ل 2 ا ‎ANS‏ ‎ALIS C‏ ب المعلقات) فر أخباروروايات أ اغ 2 ی ل كاب المطلقات فر لخباروبويات املعو )ون ن د الكفارات. & € a 6 وقال في رجل قال: برئت من اهل الکتاب؟ قال: هلك؛ لأن الى # يقول: «تَحلٌ مَذه الأمَة هل كِتَاب»”. [ مسائل توزين الزواغي ] توزين [الزواغي] سُئل: هل علينا ولاية الملشهور في الخير؟ قال: نعم. فقال له السائل: كنت سمعت منك قبل هذا آنا ئي ذلك يرون !!. فقال له: أمسك ما ذكرت له؛ لن [أبا إسحاق] إبراهيم بن يوسف”“ سأله رجل: هل علينا أن (نعلم) أن جبريل اقلا رسول إلى جميع الرسل؟ / ٢٦/ فقال: نعم. وكان سليان بن يخلف في المجلس فسمع جوابه» فقال: من يضر فليعرف ما يصر في طرفه؛ لئلايّصر فيه الجمر فقام إبراهيم للركوع؛ والعزابة يدرسون الملسائل» فقال لهم إبراهيم: اشتغلوا في الركوع. ١)1 أجد من أخرجه بهذا اللفظ. ۲) د م: حير ۳) د م: موسى. وإبراهيم بن يوسف أبي يعقوب السدراتي الوارجلاني» أبو إسحاق» ط١۱ (ت: ٠/۳٠ ۱۲ع): عالم أديب وأصولّ فقيه متكلم من وارجلان. ابن عالها المد أبي يعقوب. أخذ عنه. وعاش ورعا زاهدا من ذوي الاجتهاد. له مسائل وروايات في كتب الفقه والسير. جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)› تر ۲/ ٤0. IC E O I O EY O 2 CO SREY DF 3 ‏٤۷‎ 2 r N 0 1 RT e 0 K3 ¥) 57 J CA SELLERS 5 3 2 ۹ ر ا 1 ‎Fp‏ ‏چ ‏ي( ‏8 ‏9 ‎j‏ 0 > [ مسائل أبي يعقوب يوسف بن محمد ] وقال أبو يعقوب يوسف (بن محمد حح )9 خرجت من المسجد أريد عيون تونين” لآأخذ الماء للوضوء فلقني أبو عبد الله مُحَمّد بن داود |-رحمه الله-| فسآلني» هل يُقال: أساء الله هوء وهو صفته؟ |فقلت له: نعم. قال: فهل يجوز أن يُقال: هو أساؤه وهو صفاته|؟ قال: قلت يثقل ذلك. وفیل: جائز. قال: فإن قال: أساؤه مثلهء وهو كأس ائه وصفاته مثلهء وهو كصفاته؟ قلت: يُشرك بذلك» فأعجبه ما ذكرت» وشکر جوابي. قال: فإن قال: أساؤه مثل صفاتهء وصفاته مثل أسائه؟ قلت: يكفر بذلك كفر نفاق. ١) يوسف بن محمد بن صالح الوسياني» أبو يعقوب» ط١٠ (٠٠0- ١٠1ه). ويظهر جليا أن هذا العلم مِمّن روى المؤلف منهم كتابه» وما يؤكد ذلك ما نلاحظه هنا في مسائله وفي الروايات الآتية َا سيأتي تكرار كلمة: قال قلت» فقلت له. وكلمة: قال. وأكثر ما نتعرّف عليها بالملاحظة الجيّدة لسياق الكلام ومن هنا نستخرج أحد مصادر المؤلف الذين أخذ العلم وروى أو حكى عنهم هذا الكتاب. ۲) تونين: قرية لا تبعد كثيرا عن تمولست التونسيةء انتقل إليها الشيخ أبو الربيع سليمان بن يخلف في أواخر حياته وسكن فيها. انظر: الجعبيري: نظام العزابة ١١٠ EDED CRY UY CFD T^ HD EHD 2 RR RC OR O CR A CY CA) CH 2 ‏ا‎ 0 i e Sg pg ‏ا و ت ر‎ B 1 ۰ 2 - 2 ‏ی م ٣‎ f ‏ب‎ Vo r ‏ا‎ 5 e 2 ‏ن‎ e 9: 1 ‎Se‏ سو ب 8 2 : 5 ‎N‏ 2 ل كتاب المطلقات فر لخباروروايات املع )نن نب ال [ مسائل سُحَمّد بن بایاش ] مُحَمّد بن باياش” قال: ترجع التعدّيات معاملات والمعاملات تعديات. قيل: وكيف ذلك؟ قال" : کرجل اسلف من رجل عشرة دنائیں ثم عقد نيه أل يرهم ل فهذه معاملة رجعت تعدية. والوجه الآخر: رجل أخذ لرجل آخر دنانير بالغفصب» ثم تاب» وعقد نيه أن يردها له فهذه تعدية رجعت معاملة. وقال: في رجل مات ولم يوص با عليه من التعذيات والزكاة؟ فهو هالك. وإن مات ولم يوص ب عليه من المعاملات والأمانات؛ وتكن عليها'“ شهادته» ومات لوم يوص با'؟ فهو هالك. وما إن كان ذلك بشهادة ولم يوص به؛ ففيه قولان» وإن مات ولم یوص بہا عليه من الكفارات والمغلّظات؟ فهو عاص وقال: الله ول أمره. سأله أبو خزر سليان بن يخلف الدَمّري عن رجل قال: أكلتٌ ال حرام ١) د م: باباتن. ومُحَمَّد بن بایاش النفوسي؛ أبو عبد الل ط١٠ (٠٠۵-٠٥٥ه): عالم فقيه مذكور في أهل العلم من جربة أخذ العلم عن أب العباس أحمدء وروى عنه. له مسائل في كتاب السير وامعلقات. انظر: الشماخي» السير ۲ . وجاء في سير الوسياني (حخ: ر۱۳/۲) باسم: "ابو عبد الله حمّد النفوسي من باياش". ۲) لفظة: "قال" في هذه يظهر أَتها للشيخ أي يعقوب -وقد سبقت الإشارة إلى ذلك- لَب ذكر قول محمد بن باباش» وسئل عن معناه فأجاب. ۳( د م: حم بهم شهادة. )دەم هم 519 CO 3 3 CR RID RR “^ 3 R3 1 13 A 6 RRR N ‏ر‎ 2 ۳ to DR ‏ر 2 ل م‎ YN E SN ‏د‎ O ANE A و كتاب المعلقات فر لخباروروليات امل لدعو ويك زە 5 أو بعت الحرام أو اشتريتث الحرام؟ قال: يرا منه بذلك. [ مسائل عمربن زرقین ] عمر بن زرقين سُئل عن إمام خطب قبل الصلاة وبعدها؟ إإذا| كانوايتوقفون في هذه المسآلة. فقال عمر / ٤1٦/ بن زرقين: الأولى خطبةء والآخرة دعاء. وقال: في المفتدية يردها الزوجء رضيت بذلك أو كرهت. [ رواية عن علي بن آبي طالب ] روي عن عل بن أي طالب (أنَه قال): "أربع لايُملك فيهن الرجعة: الفداء والإيلاء واللعان والخيار". [ روایات وآخباریحیی بن ییدیر ] یی بن یید یر حکی عن ویسلان بن ابي صالح قال: "من أراد أن يكثر رزقه فعليه إمحفظ ثلائة: إيقاد المصباح في بيته. ١) د م: زرفین. عمرین زرقین ط١٠ ٤٥٤-٠٠٥ ه): عام فقيه من جربة. له روايات ومسائل فقهية. ۲) ییی بن ییدیر الوسیاني» أبو زکریای ط٠٠ ٤٥٤-٠٠٥ ه): عالم فقيه وحاكم عادل سخي من أريغ. أخذ العلم بجربة عن أبي مُحَمّد ويسلان. من العرّابة القيانية الذين دونوا إجابات شيخهم ويسلان» فجمعوا كتابه "الوصايا والبيوع"ء وتولى ال حكومة على بني دمر للتعليم والإإصلاح والفتوى. له أخبار ومسائل وروايات ذكرها أصحاب السير والمعلقات. انظر: جمعية التراث؛ معجم الأعلام (نج) تر ۷۸١۱. ۳( د م: بٹلاث. ‎g(‏ م و 1 2 € ‏و‎ 33 0 1 a ۹ 5 ‏ر ہہ‎ ۷۷ 2 1 a RE ماس سى ‎SYETAYT ERR‏ ‎Hs 5 2 9‏ كتاب المعلقات) فر (خباروروايات أهل إلدعوة ‎RT‏ وإذا كانت له وليه فليعنها إذا خرجت إلى بعلها ب| قدر عليهء وإذا جاز عليه في منزله رجل من الأخيار لا فونه حَنَى يأکل من طعامه". ودفع یی بن ییدیر للعرّابة أربعة عشر كبشا إلى تونين» فقال لداود بن أبي سهل١" أريد أن لا يأكلها إلا من يستحقها لني أحبٌ أن يكونوا عضوا بعضو فقال داود ر بن آي سهل: لقد اجتهد یی بن يیدیر. قال : ووادع اللنتصور بن عبد الغني”“ فناداه بعد وداعه وانفصاله عنه: يا يحيى» إعلم أن من أوصى أمينه“ على نزوع تباعته فتْكشّل له ذلك فليس عليه منها بعد ذلك شىء. ومن مشى على جسر غبره حى أَثْر فيه فذلك تباعة علیه. ١) داود بن أي سهل ط٠٠ (٤٥٤-٠٠٥ه): شيخ فاضل وعالم داع من طرابلس. عظيم القدر شديد الشكيمة. من الذين خرجوا في سنة الزيارة مع أهل طرابلس إلى وارجلان بعدما هجمت قبائل بني هلال على طرابلس. کان يفرّق زکاة یجیی بن ییدیر في تونین حکمته وأمانته. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ۳۱ء ۲۸۹/۴. ۲) د م: يکون. ۳) لفظة: "قال" هذه قد مر التنبيه عليها ‏ من. ٤) اللنصور بن عبد الغني الوسلاتي امزاي ط ١1 (0 140-٠ ٠ ه): عالم فقيه من وسلات بالقيروان. ابن العالم عبد الغني الوسلاتي. أخذ العلم عنه وعن أبي عبد الله مُحَمّد وماكسن. وهو قرين أبي العباس أحمد في العلم والسنّ. له فتاوى وروايات في كتب السير والمعلّقات. انظر: الوسياني سير (مخ)ء ١/ 11-14. الشماخي: السير (طع) ۲/ 1۷. ٥) د م: لبنيه ٦) د م: التباعة. KS COK CK EK CD EFE N CO OY CKD SD XO EH ‏ا‎ ۳۷۸ Rr 5 e ‏ا‎ SRLS 5 ‏ر‎ r rs ر 2 ويل بحي بن يدير أ قذموه للحكومة "جب ٠ / مر" تاه رجل دمري؛ فقال (له): يا يجيى» إعلم أن المصباح على رأسك يراه غيرك» ولا تراه أنت. ‎Aa Aa he. . Ci ِ‏ كتاب المعلقات فر لخباروروليات أه ل إلدعوة £ 23 0 ‎HR‏ ‏ی ‏[ خبر أبي الخطاب عبد السلام ] وذكر أن عرّابيا بات عند أي الخطاب” فدعاه إلى العشاء فقال: لا يجوز ف فقال: إقل| إن شاء الل وقم لتأكل عشاءك. فقال له: أخحافٌ أن أحنث؛ فقال له ‏[ روايات وأخباريتیدیر بن تنفلیین ] يتيدير بن تَتفليين" قال: يوسف بن مُحَمّد” سألني فقال: أين ‏تسكن؟ فقلت: ب"قصطالية" فقال: "لا ينبغي للمسلم أن يسكن في ‏١) عبد السلام بن متصور بن أبي وزجون المزاتي؛ أبو الخطاب» ط۹ (0 0٤-٠40 ه): عالم فقيه مجتهد من نفوسة. رحل عن موطنه في سبيل العلم إلى الحامة فدرجين فأسوف. أخذ عن سعید بن زنغيل مع أبي عبد الله مُحَمّد. وأخذ عنه جمع كبير من العلاءء وهو "ممن انتفع بكثرة الجهات وانتفع به كثير من العباد". ومن الذين أرسو قواعد حلقة العزابة. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)ء تر١١1. ‏۲) د م: تکدیر بن تنفلين. يتیدیر بن تنفلین؛ ط١٠ (٤٤٥٤-۵۰۰٥ه): شيخ عالم وحافظ راو من ‏قصطالية. عاصر أبا يعقوب يوسف بن مُحَمّد وسمداسن بن يخلف. له أخبار وروایات عنھ) في ‏۳) ك: آبو سفيان. ‎E EOD CO EE e DC 0 10 03 ¥3 0D e E EAD WA EOE 0 7 ‎ اس ‎ahaha‏ ‏2 2 كتاب الملقات فر لخباروروليات أه ل إلدعوة ¢ ر ‎AD‏ SARE موضع ليس فيه ثلاث: حائط يستند إليهء ومرآة يرى فيها وجهه؛ وعبية تْرّن فيها متاعه". -(وإن)) أراد بذلك الإخوان في الله-. وعنه أنه قال: "المعرية مذلة. عروسة المنزل عوراء. إلا يستخف بالعالم أهله". قال معاذ بن جبل: "لا تهتمّوا لقلّة العمل» واهتمّوا للقبول". وقال يتيدير قال /٤٠/ الشيخ سمداسن بن يخلف: "المسلم بين حمس شدائد: المسلم إن ل يُوَدٌ حقه» والسّيّئ الخلق إن لم يصبر لهء وتوحيدە إِن يتم له» وأعماله إن م تقبل منه» |وذنوبه إن نوقش عليها|". قال اكفلا: «المؤمن!" بين حمس شدائد: مؤمن يحسده» ومنافق يبغضه وكافر يَقَلهء وشيطان ل ونفس تنازعە». قال الشاعر توق نفسك لا تأم. غوائا ها فالنة اخ َ من سد 4 ش ‎“MUU‏ ١)أن م المعرفة. 1 ك م المسلم. ۳) ك: يغريه. ٤) الحديث أخرجه الحندي والعراقي بلفظهء عن أبي بكر بن لال في مكارم الأخلاق من حديث أنس 7 1 َ بسند ضعيف. انظر: المغني عن حمل الأسفان ح٢۲۷۲ ۲/٠٤ ۷. كنز العمالك ح٩ 80 ١/۹4 ٥) ده م واحذر من. ٦ البيت ذكره ليطا في قناطر اخيرات ۲/۳١۱ . 3 CUD 59 3 ‏م‎ 329 12 CO re RD X1 2R ‏ع‎ R13 0 2 3 CD RAN SN ANN e r ‏ا کر‎ 9 7 جارس ‎ANA AR CE‏ 3 كتاب المعلقات) فر (خباروروليات أه ل إلدعوة ‎E Ge RHRY‏ [ أقوال وحكم ‏ الجهاد ] سكل عمر بن عبد العزيز” عن فضل الجهاد؟ فقال: "جهادك هواك ". وقال مالك بن دينار: "جاهدوا هواكم ك تجاهدوا أعداءكم؛ قال الله ك : لوَالَْذِينَ جَامَدُوا نَا لَهَدِيَهُ سبلت سبَْناه". أراد: جاهدوا أنفسكم في أهوائها” خوفا منًّا-. وقيل: جاهدوا المشركين فيها طاعة لنا. وقيل: اجتهدوا“ في (عمل) الطاعة وترك المعصية. قال الحجاج بن يوسف: 'أيماالناس» اقدعواهذە الأنفس؛ فإتمجاأسأل شيء إذا أعطیت وأعصى شيء إذا س ئلت» فرحم الله عبداجعل لنفسه خحطاما وزماماء فقادها بخطامها” إلى طاعة الل وعطفها بزمامهاعن معصية الل فإني ريت الصبرَ عن محارم الله أهون من الصبر على عذاب الله ". ١) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي القرشي الحفصي› ط۲ (و١٦-ت١١٠ھ). ۲) سورة العنكبوت: 1۹. ۳) د م: أنفسهم في هواها. ٤)ك: جاهدوا. ٥) د م: بزمامها.. بخطامها. e 8 1 4 ^ 8 E ‏ر‎ 59 ma 12) 2 K2) CK) 5 X9 0 E : ‏ری‎ ‏ت ل 3 ا 2 ا‎ A 2 ۸ E LL A < Rr 2 rr م 5 كتاب المعلقات فر (لخباروروليات هل العو 2 225 23 (وهذة) أخبارجبل نفومة : [ حكم متفرقة ك الثلاثيات ] قال مُحَمّد بن داود: "من لم تكن فيه" ثلائةء فهو يؤول إلى التلاف: السخاء والورع؛ والوقوف عن لا يعلم". قال محمد ين بكر: "من لم تكن فيه ثلائة إفآخره إلى التلاشي: الأدبء والاستخراج؛ وحفظ القرآن". قال بعضهم: "من عدم ثلاثا| فهو أجرد: صلاة الضحى؛ وصوم يوم الجمعةء والتلحي ". [ حكم عجائزونساء من تفوسة ] ذكر أن عجوزا بجبل نفوسة أتى إليها العرّابة ليزوروها فقالوا: أوصىنا يا عجوزء فقالت: (و) كيف أوصيكم وأنتم الرجال منكم الأنبياء والرسل» ومنكم (الأمراء) والوزراء ومنكم المؤذنون (والأَرِمّة)؟ قالوا: أزدنا| (ولابك فإن الذكرى تنفع المؤمنين). قالت: "إياكم وكثرة الكلام لثلاً تكذبوا. واكم وكثيرة الأيمان لثلاً تحنشوا. وإيّاكم وكثرة الدلالة لثلاً تَسرقوا. وإيّاكم والتهمة لثلاً تظلموا". قالوا: زدنا. ١)ك: معه. ۲) ك: فيها. RE ^ RRO RO RO 1G ENA ARR. ِ 1 e SAAS ‏ی ی 9 كتاب المعلقات فر لخباروروايات (ع ل إلدعوة ا‎ قالت: " [إياكم أن تكون] زيارتكم /٥٠٦/ طلب حوائجكم؛ ومصافحتكم مقارعة وأكلكم أكل النهاء (ومشيكم مشي المرضى)ء ونومكم نوم الموتی". قالوا: زدنا. قالت: "شر الصدور صدر لا رأفة فيه وشر الأقدام قدم لايزورفي الل وشر البييوت بيت لا يدخله المسلمون؛ (وشر المال مال لا يتمق منه). ثم ذكرت كلاما بالبربرية يرجع معناه إلى قول بعض الحكاء: (نقٌ العمل فإن الناقد بصير. جذه السفينة فإن البحر غميق. كثر الزاد فإن السفر بعبل. خف ا لحمل فان العقة كؤود". وبلغنا أن عجوزا (من نفوسة) في الله يرُرنها). فقالت إحداهن: "ليس بالملحبٌ (الحبيب) الذي يشقٌ عليه فعل حبيبه). وقالت الأخرى: (ليس بالحبيب (الحبيب) الذي لا يصبر على فعل حبيبه). وقالت ن المريضة: (ليس بالحبيب الحبيبٌ الذي لا يفرح لفعل حبيبه". وكتبت امرأة من تاهرت”" إلى أختٍ فا (في الله) بجبل نفوسةء فقالت ہما: "یا ١)ك: منهم. ۲) تاهرت: فيها مدينتان قديمة وجديدة متقابلتان بأقصى الغرب الجحزائري» وهي عاصمة الدولة الرستمية. قال الحموي: "كثرة الأنداء والضباب والأمطار... قبلتها لواتةء وهوارة في قرارات› وفي غربيها زواغةء وبجنوبيها مطماطة وزناتة ومكناسة". (الحموي: معجم البلدان› ۲/ ۷- ۸). وتسمى قدي) بعراق المغرب» في عصر ازدهار الدولة الرستمية. وهي اليوم تسمى تيارت؛ رقم ولايتها: ٤ من التقسيم الإداري الحزائري. FH EOD O OO e XK Te n ‏ر‎ A a RE ۸۳ 0 F۳ AS a 8 . 1 . 7 ‏مم هرس مارو‎ 2 كتاب المملقات فر لخباروروليات أه ل الدعوة )9 ¢ 4 ن عقا لا بأل خير ماف ينك ابلك إولا تصلين في بيت غيرك| ولا تكشفي عن رأسك في بیت غير)» ولو كان صاحبه بالعراق. ولا تجعلي مُْدرتَك في الأندر حَنّى يجعلّها غيرك". -وإن أرادت بهذا إذا ممعت حديثا (في المنزل) ألا تنقله حَتّى ينقله غيرها-. [ روایات حم بن ییدیر] وسأل مُحَمَّد بن ييدير“ الشيوخ سنة الزيارة بجبل نفوسة وكانوا(قد اجتمعواب)شيوخ” "جربة" و"اطرابلس" فسألهم: هل يجوز عل الله ميان وميّون؟ فلم يفهموا ال جحواب. وكان (من) وراء ا مجلس عثان بن خليفة |السوفي| -وهو إذ ذاك تلميذ حدّثْ- فقال: لا يجوز عليه ذلك یا شيخ. ١) د م: زوجك. ۲) د م: مولاها. ۳) د م: خرا. ٤) د م: يتحدث به. ٥) محمد بن ييدر الدرفي الزنزفي» أبو يعقوب» ط۹ (0 40- ٠ ه). عالم فقيه سياسي كيس من نفوسة. مُحَمّد وحمد بن سدرين الذين تولو النظومة التربوية بمراحلهاء وتولٌ ابن يدر للرحلة الابتدائية فتخرّج على يده طلبة كثيرون. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام تر ٥ ۸. ٦)ك: جميعا. ۶$ سے عاصر أبا عبد الله مُحَمد ۷) ك: مياز وميوز. n O NRE ِ RRR 9 3 5 ZE SY 70 . 1 ‏ہے ا‎ 2 8 فقال: ما معناه؟ قال: معني مبان : کذاب ومعنی مًيون : کذوت. 7 5 ه. قال: وكيف يجوز أن يقال؟ قال: ِن يقال: مو مؤين الايون. قال ما معناه؟ قال: خالق الأماكن. فقال: لے لضو من بعيد ب عثان. [ مسائل عمران بن علي ] قال عمران بن على وقَلبتٌ السوالّ على هذا السائل فقلت له: ماصفة الخالق» وما صفة الرزاق؟ فلم يفهم جوابا. وصفة الخالق: قادر أن يلق وصفة الرازق: قادر أن يرزق. [ روایات داود بن هارون ] داود بن هارون!" قال: يم القومَ |من كانت فيه| أربعة: أقرأهم لكتاب الله وأعلمهم ١)ك: معناه. ۲) ك: مياز... ميوز.. ۳) م: مؤيز الأيوز. ٤) د م: أبصرته. ٥) م: عزان. عمران بن عل بن ياسين» ط١٠ (٠٠٥-٠٥٥ه): عالم فقيه وأصولّ نبيه من درجين. ابن العام عل بن ياسين. عاصر عثمان بن خليفة. له: مسائل كلامية وتفسيرات جليلة. ٦) داود بن هارون أي زکریاء الباروني» أبو سلیان؛ ط١٠ (٤٥٤-٠٠٥ه): إمام مجتهد وعالم عامل ورع من نفوسة. أخذ عن يحيى بن الخير وعبد الله بن مصكود. له حلق علم تحرج منها علماء كأبي يوسف وجدليش وعيسى بن حمدان. عاصر مُحَمّد بن أبي زكرياء وكان يستفتيه في النوازل. أسندت إليه الملشيخة الكبرىء فكان شيخ الإسلام للأمير أبي متصور الباروني» ثم لأخيه أبي عبد الله. جازت عليه نسبة الدين. قال البفطوري: "سرت البلاد شرقا وغربا فلم أر مشل داود". له كتاب المسائل» وأجوبة إلى الأمير أي o O0 OPO 3 6 ‏س 0 ا‎ 4 A ‏کي ا ۸0 7 ن‎ IED SY HY ‏انات أما الدعوة‎ 1 ِ a e a ‏ت كناب المطلقات فر لخباروبويات املالدعية )نين قن ف‎ لسنّة رسول الله وأورعهم عن / ٦٦ / محارم الله وأقدمهم هجرة في دين الله. [ روایات عیسی بن حمدان ] قال عیسی بن مدان" : ِن بت ليلة عند داود بن هارون؛ كَل کان غد حضرتٌ مجلسه؛» وسألته: هل يجوز على الله متكلم؟ فقال: الله أعلم على نفي ا خرس عنه. وقلت: وهل يجوز عليه مكلّم”؟ فقال: على أنه فاعل للكلام. (فقلت): هل يجوز عليه كلم وتكلّم؟ فقال: يجوز عليه ذلك بعد خلقه الخلق. فقلت: هل يجوز أن يتكلّم؟ فقال: لا (يجوز) ذلك في الأرّلء وَأَمًا اليوم ففيه قولان. وسألته ما يقول الرجل إذا خدرّت رجلة؟ فقال: حَدَرَتُ رجل ابن عمر فقيل له: اذكر من تحبٌ؟!! فقال: واحمّداه و(أنشد) لبعضهم: )°( ۰ م ً و ‎pee‏ م ً 2 م ب ٭ ٍ ,ا ذا خدرت رجلِي دعوت بن مصعب وان فيل عبد اللَهِ جلا فتورها”' منصور وأخيه أبي عبد الله. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ١۳۷۱ء ۹۲/۳ . ١) سبقت ترجمته في: عيسى بن أحمد المديوني الموّاري» بو مدان ط١۱۱ (۰٠0- ۰٥٥ه). ٢) د م بالغداة. ۳) د م: متکلم. ٤) د م: رجلاه. والدّر: إمذلال يغشى على الأعضاء فتورٌ وضعف ويثقل أحيانا حيث يمنع عن الملشي. انظر: ابن منظور: اللسان؛ ٤/ ۲۳۲ (خدر). ٥) د م: مصعبي. 1٦) نسبه القالي في أماليه (1/ ۲7) لامرأة من بني نصر بن دمان» ونسبه القلقشندي ي صبح RRR : ORY . . ‏س‎ ِ ANS ‏د ر كتاب المعلقات فر لخباروروليات اهل لع ۽ وي و فن ٠‎ ‏و‎ [ مسألة أبي حسان خیران بن ملال ] قال أبو حسّان: لا بأس أن يصن اللَحَانُ ما ل يدل آية الرحمة بآية العذاب. [ مسائل وآخبار أبي معروف ] وسئل أبو معروف عن رجل توفي وترك سنَة دنانى إوترك| ستَة إمن| الورثةء فأخذ كل واحد (منهم) دينارا؟ فقال: ذلك رجل توفي عن ثلائة من العصبةء وأختين من الكلالة” وأمّه. وقيل عنه: أنه أقادَ صبيًا لأهل الدم وهو ابن ثلاث عشرة سنة. فيكسر الأغصان وذكر عنه أنه كان يمشي راكبا عل بغلة إله الأعشى (۱/ 46۳٤) لامرأة من كلاب. ١) خيران بن ملل الفرسطائي» أبو حسّان» ط٠ (٠٠۲-٠٠۳ه): عالم زاهدء وداعية مجتهد من توزر. أخو إبراهيم بن ملال الزاتي» لكن ذكره الوسياني من أهل الجبل لعلّه أكثر الإقامة به عند أ الربيع الوَريُوريّة السشخية آوية الأخيار. أخذ عن أبدين الفرسطائي. له حالس علم تحضره النساء والعجائز» ويتنقل بين المنازل للإحياء الدين» وتقوية الضعفاء. له فتاوى في كتب السير والمعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)› تر ٥٥ ۳. ۲) د م: فأصاب. ۳) د: مات. ٤)ك: أمه. ECO EDO ODE 1 . E 2t 2 2 ۸ ‏ت‎ E 7 مارت سار ۰ ا ی ۹ ‎i‏ كتاب المطلقات فر [خباروروليات أمل الحعوة د د د 2 الخارجة من الزياتين”" إلى الطريق. [ حكم آبي سهل إبراهیم بن سلیمان ] قال أبوسهل”: "أربع لا يجوز بيعهنً ولاشراؤهن ولاعتاقهن ولا نكاحهن وهي: العفلاء» والرصاء» والمجنونة والمجذومة". ١) د م: "الزيتون". والزياتين جمع زيتونة. ۲) أبو سهل الفارسي النّوسي» ط٦ ٢٠۲-٠٠ ۳ه): عام فقيه وشاعر بليغ وزاهد متعفّف عادل من العائلة الرستميّة بنفوسة. يتقن اللسانين العربي والبربري. اتغذه الإمام أفلح ترجانا له. وقيل: تول القضاء بوراجلان. له تآليف كثيرة باللسانين» دوّن اثني عشر كتابا في التاريخ والوعظء احترق معظمها في ثورة أبي يزيد لد النكاري (ق4ه) ل هاجم درجين» ولم يبق إلا ذكرها. وكان يُقال:" من أراد قراءة الشعر فعليه بشعر عمران بن حطان؛» ومن أراد شعر البربرية فعليه بشعر أبي سهل الفارسي". انظر: جمعيةالتراث: معجم الأعلام (نج)؛ تر۹ ۳٥ ۳/ £1 ٤. )ت م: "في بيع ولا شراء ولا نكاح ولاعتق وهن: ... والمجذمة والمجنونة". ٤) العفلاء: العََّل: م ينبت في قبل المرأة وهو افر ولا يسلم غالبا من رشح» ويشبه الأدرة التي للرجل في الخصيةء ولا يكون في الأبكار ولا يصيب الرأة إل بعد ما تلد. وقيل: هو ورم يكون بين مسلكي المرأة فيضيق فرجها حتى يمتنع الإيلاج. وقيل: رغوة تحدث في الفرج عند الجاع. ومنه حديث ابن عباس: «أريع لازن في البيع ولا التكاح: العفلاء...0. انظر: ابن منظور: ١٠/ £0۷7 - ۸. د/ محمود عبد الرحمن عبد المنعم: معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية ۲/ ٤ ٠9. ٥) البَرَصَاءُ: هي الرأة التي بها داء اللرص» وهو بياض يقع في الجسد. وقيل: بياض يقع في ظهر ال جلد ويذهب دمويته. وجع الأبرص بُرَص. انظر: ابن منظور: لسان العرب؛ (برص). عبد المنعم: معجم الملصطلحات › ۱/ ۳۷۳ 2 KD OK CH CK EK CX CR TE OK CY OH CR CH OK SPREE YA RES a NZ ماس ري . ا ماسو ماسو ‎RY 6> RY‏ - ا . . . > ‎CRY AN‏ ب ن فيي ر كتاب المطقات فر لخباروروايات ام للع )زین وی زد [ مسألة آبي محمد خصیب ] وعن أبي مُحَمّد خصيب" قال: يوم الأربعَاء الآخر من الشهر يكره فيه: البيع والشراءٌ والسفرٌ والنكاخ. [ مسائل وآخبار أبي مرداس التبرستي ] إو مرداسى "ال كيزي في الكفارات قيضة واحدة كل سكين وذكر |عنه|: : أنه بعثت دراهم”" إلى تاهرت ليشتري بها الطعام للكفارت؛ء وكانت لأناس مفترقين» فصار يخلطها ويشتري بهاء ويقول: يعلم الله لمن وذكر عنه نه نظر إلى امرأة مكشوف رأسها فصام لذلك سنة. ١) خصيب بن إبراهيم التمصيصي؛ أبو مُحَمك ط۸ (٠٥۳-٠ ٠٤ ه): عالم فقيه من نفوسة. أخذ عن ابي هارون موسی بن یونس» مع أب یی زکریاء بن یونس» وسلیمان بن زرقون وغیرهم. انظر: الشاخى: السير (محق)» ص ۸۹-۸۲. ٢) مهاصر التبرستي السدراتي؛ء بو مرداس؛ ط٦ )٠۰ ۲-٥۲ ه): عالم حاذق وبطل حازم من وأبو ذر صدوق الفرسطائي. شارك مع العباس بن أيوب وعبد ال حميد في محاربة الفرقة الخلفية. كان يحمل الوصايا والأمانات بين نفوسة وتيهرت. انظر: الدرجيني: طبقاتء ١/٠۲۹۱. جمعية التراث؛ معجم الأعلام (نج) تر٥٦۹. ٢) د م: دنانیر. ٤ن م مكشوفة. FH FG E E2 £2 ‏وة‎ r^ R3 CKD K3 CD CKD EHD a E a RRR ؤ 21 3 ل 3 كتاب المعلقات) فر [خبار وروإيات أم ل إلدعوة ‎RRR‏ ‏[ مسائل سلیمان بن ماطوس ] سلييان بن ماطوس كان عنده امان أختان فتسرّى إحداهماء تُب أراد أن ينس ى / ۱۷/ |أختها| (الأخرى) بعد استبراء الأولى. فقال له العرّابة: لايجوزلك"" أن ت تسرى الثانية حَنَى تحرج الأول من ملكك. وقال أيضا: لا بأس أن تُردٌ النوافل قرائ والفرائض نوافل. وقال أيضا: لا يكفر السارق حَتَى يسرق ما يجب به عليه القطع. وقال في رجل شهد عليه أمينان بالزناء قال: يبرا من المشهود عليه ولا َء وليس على الشاهدين شيء. وقال العزّابة: ِي يرأ من الشاهدين وجدّان. وسئل عن رجلين تَمسّك أحدهما بالآخر فقال له: بعت لك" سلعة بكذا وكذا قيراطا“ ذهبا» فقال له المشتري (الآخر): إن اشتريتها ١) ك:ذلك. ۲) ت م: فرضا.. نوافلا. ۳) د م: بعتك. ٤) القيراط: نوع من أنواع المكاييل» يقدر بجزء من أجزاء الدينارء وهو نصف العشر. وقيل: القبراط من أوزان الذهب» والدراهم من أوزان الفْضّة. انظر: لسان العرب» ۷/ ۷٠۳ (قرط). الشاخي: السير (طح)› ص۹ ٦۳. م ذهب. 06 : سال 1 د ‎FR‏ + ۰ .م ‎tw ۳ 24 RN R٤ a‏ ر اپ ۹ E 4 4 ‏كتاب المملقات) فر (خباروروايات أم ل إلدعوة‎ HOT ‏منك با حندوس ٩‎ فقال: يرجعان إلى ما يجري بين الناس في البلد. وقال في رجل عليه غسل؛» وفي بعض جسده نجس: إِنّه یفسل جسده حَتى يمُر على موضع النّجس فيغسله. وئي رجل طلب من رجل آخر خمسین دینارا قراضاء وخمسین دینارا سلفاء فدفع له المئة ديناراء ولم يفرز له السلف من القراض؟ قال: لا بأس بذلك. وقال أيضا: غسل اليت وكفنّه والصلاة عليه ودفته هلك من 7 ۳ ضع . ة والغفسل فيه قولان. وقال محمد ين بكر: الكفن والتواري واجبانء يلك من تركهاء وأما الغسل ففيه قولانء والصلاة ليس عليه منها شيء” ١) د م: اشتريتها. ۲) الحندوس: هي الدراهم عند أهل جربةء وعملة يديرونها بينهم في ذلك الوقت(القرن ۳- ۷ه). انظر: الوسياني: سير (مخ) ۱/١٠٠ (حخ: ج۳/۲). مزهودي: الإباضية في المغرب الأوسطء ص١٦. ۳) د م: ضيع ذلك. ٤) انظر: هذه الفتاوى والتي قبلها في سير الوسياني (مخ) ١/٤۳ 47. وفي طبقات ا الدرجيي ۳/۲٠۳ ِ HR Yay ۹۱ ORO 7 | 1 » ya DC) E € . E ‏ا‎ ‎ASAS 6 ۱‏ 1 كتاب المعلقات) فر (خبار وروليات أهل إلدعوة 3 ب واب ‎71 ‏[ مسائل أبي الرييع سليمان اللالوتي ] (أبو الربيع |إسلييان| اللالوقي قال: لا بأس على الرجال أن يغسلوا الطفلة الصغيرة”' (بلا لفٌّ). وقال: لا بأس في المنافق إذا قدّمه غيرك في الصلاة أن تصلي خلفه. وقال: لا بأس في عضو من الأعضاء إِذا قُطع وأرجع في وقته" أن يُصل به. [ مسائل ألبان التمداتي ] لبان |التمداقي|“ (من اهل تَمُدًا)“ قالت: من وجد عظ) في ٹرید فرده في ‏القصعةء فهلك به غبره فَإنّه يضمن به ديته. ‏١) سليمان بن موسى الباروني اللالوتي» أبو الربيم ط١٠ (٠٠0-٠ 00 ه): شيخ فقيه وأمير سخي من الأسرة البارونية الفاضلة العامة. أخذ عن زكرياء بن سفيان وأبي يوسف وجدليش. وعنه أخذ خلق كثير كأبي مُحَمّد ا مجدولي. جمع بين اللإمارة والقضاء والتدريس؛» له حلقة بمسجد إِسَايَنْ بنفوسة .وفي عصره أنشئت وظيفة جديدة في الحسبة. ممن جازت عليه سلسلة نسبة الدين. له مسائل واجتهادات في كتب السير والمعلقات. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج)» ت ر۳٠ 9. ‏۲) د م: الطفل الصغير. ‏۳) د م: في العضو المقطوع إذا رد في موضعه. ‏٤) ألبان التمداقي› ط ١٠ ٠٠0-٠٥0 ه): عالمة فقيهة من تمدا القريبة من تاهرت. فما روايات ‏ومسائل ففهية ٥) مَْدَا: بالبربرية تعني الكاملة أو تدا بمعنى النس ويظهر أَتها بلاد لاتبعد كشيراعن مدينة تاهھرت بالحزائر. ‎A RRA GT ‎ ‎ كاب اللات ب رلغارويويات ام لىس )ر ل 2 وقال فی في العجين إذا وقع ظفر ول يُوجد؟ |قالت|: : (إتّه) يُنشر ذلك العجين (للشمس) حى ييبس ويُسحق ويغربل ويؤكل. قالت: وکل ما وجدت المرأة من الدم (إذا قرب حيضها في مقابلة وبهاء أو على فخذها أو على عقبهاء أو) في موضع الحيض”" (الذي قامت منه؟ فإن ذلك الدم) يكون لا شبهة" [ مسائل تارمونت ] تارمونت” /1۸/ وجدت طعمَ الدم في فمها وهي في الصلاةء فبصقت في یدھا فلم تجبد“ شیئاء فتہادت على صلاتہا. وقالت: في امرأة (تظفر) رأسهاء فجاءها الحيض قبل أن تتم ذلك؟ قالت: تمه وفي رجل أكل في آخر اللیل من رمضان» وهو یظن أنه کل باللیل» فتبّن له آنه أكل بعد طلوع الفجر؟ قالت: لا يُعيد” إل ذلك اليوم. ١) د م: دم تجده المرأة. ۲) د م: في الموضع. ۳) انظر: هذه الفتوى لأبان مفصّلة في سير الوسياني (مخ)ء ١/ ٠٠ء وطبقات الدرجيني؛ ۲/ ۳۰۳. ٤) تارمونت» ط١٠ ٠٠0-١٠٥٥ ه): عالة فقيهة من نفوسة. ا أخبار ومسائل. ٥) د م: تر. 1٦) ك: تصنع. وتظفر: من الظفيرة. ۷) د م: بعد الصبح. ۸( د م: إعادة عليه EREY RD RED E “^ 0 BD 13 € ‏ی ا ل رک‎ 7 ۹۳ 0 OE . 1 ِ e AEA ‏كتاب المملقات فر لخباروروليات امل لع ۽ وي ري نب‎ 2 2 [ مسائل يي هارون الجلالي ] أبو هارون الجحلامي” قال: لا بأس في الشاة الشاردة أن يرميها (الرجل) با تحسن الذبيحة ويأكلها. (قال): سل رسول الله ®8 عن بعير شارد رماه هله بسهم فحبسه الله عليهم فقال اعلا 6): «إن هذه البهائم أوابد كَأَوَابدٍ الوَحش» ف تا عَليكُم منها فاصوا به مَكذٌا)». ١) موسى بن يونس الجلالمي النفوسي» أبو هارون» ط۷ (٠٠۳-٠٥۳ه): عالم فقيه أصولّ نبيه من نفوسة. أخذ عن أبي القاسم يزيد وسدرات بن الحسن البغطوري. وعنه أخذ: أبو محمد خصیب» وأبو یی زكریاء بن یونس. عاصر سلیمان بن زرقون. کان فلحا کریما وتاجرا سخیا. ممن جازت عليه سلسلة نسب الذين. انظر: جعية التراث؛» معجم الأعلام (نج)› تر۱۸٠٠. ۲) د م: تجمّد. والأوابد والآبد: هو الوحش الذي توحش ونفر من اللإنس. وقيل: سميّت لذلك لبقائها على الأبد. ابن منظور: اللسان» ۳/ 1۸٦- 1۹ء (أبد). ۳) ا حديث روا البخاري عن عَباية بن رفاعة بن راقع بن ديج عن جذه بلفظ: "كنا مع التي ##ابذي الحليفة فأصاب الناس جوع فأصابوا إبلاً وغتًاء قال: وكان الي في أخريات القوم فعجلوا وذبحوا وتصبوالقدوب مالي ا بالقدور تأت سم تمدل عشرة من لخنم يعي نها يمم فطلبوه فأعياهم» وكان في القوم خي يسيرةٌ فأهوى رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال: «إن هذه البهائم أوابدً كأوابد الوحش» فا غلبكم منها فاصنعوا به هكذا» فقال جدّي: إنا نرجو أو نخافٌ العدو غداء ليست معنا مُدى أفنذبخ بالقصب؟ قال: ار الد وذكر اسم له عليه فكلو ليس السُنَ والظّفر وسأحدنكم عن ذلك. أا السْيُ فعظي وأما الَْرُ فمُدَى الحبشة. انظر: كعاب الذبائح والصيد ١۷٠٠٠۹ ۷٠٠... ومسلم: كناب الأضاحي: ۳۸٠۳. والترمذي: كتاب الصيكد 7١٤ ٠. رااان الضحاياء ٢٤٤ ۲. 0 YE ‏٤۹‎ 0 RE 2 9 E | ۱ ACN CYAN ° . CU ِ rO TO _ TORT AONT ‏كتاب المعلقات فر لخباروروايات (ع ل إلدعوة‎ 1 قال: ولا بأس في ا جمل المهزول الذي يرح الناس عنه ويتركوه أن ينتفع به. وقال أيضا: يبزي التين اليابس في الكمارات في الشتاء خاصة. [ مسائل واجتهادات آبي صالح ياسين الدرڪكلي ] أبو صالح ياسين الدركلي قال: اختلفت أنا مع أهل الجبل في ثلاث مسائل (إن يَصلْحُن للنساء): - المرأة يطلّقها زوجها تطليقة (واحدة) ولم يُراجعها (زوجها) حَتَى أخذت في الخسل للحيضة الآخرة (من عذتها)؟ فقال(المشائخ): يراجعها مالم ترج من الغسل. (وقال أبو صالح: إذا أفرغت الماء على رأسها فقد فاتته. - وكذلك في المرأة إذا قوست من الإياس» فترى الحيض من عذتهاء ثُمَ فسك عنهاالحيضةالآخرة؟ فقال المشايخ: لا تتزوج حَتَّى ترى الحيضة الآخرة أو تيأس كأترام. ١) د: عليه. ۲) د: أبو ياسين الدركلي. و ياسين الدركلي» أبو صالح ط۷(٠٠۳-٠۳۵ه): عالم فقيه جتهد من إيدزكل نفوسة. له مسائل واجتهادات. ۳( د م: المغسل. ٤)ك: "وكذلك الرأة المطلقة ترى الحيضتين فتمسك عنها الثالثة؟ الجواب: لا تتزوّج حتى تيأس أو ياس أتراها". E3 FD CKD 22 92 ا ی AC K3 ¥9 ¥9 ¥9 E a Yo 0 2 7 OER ‎AN AS RY‏ ی کو و ‏ل كتاب المطقات فر لخباروروات املع )ن ن ل وقال أبو صالح) إياسين|: تقكث تسعة أشهر (لعدّة) الحمل وثلاثة أشهر للحيضةء ثم تتزوج. - إوقال أيضا: لا بأس في المجبور على نفقة زوجته أن يقال له: أنفق أو طلق|. (وفي الخبر: يجبر على نفقة زوجته بالضرب. يقول له المشايخ: أنفق أهلك؛ وإن طلّقت انحللت. وقال أبو صالح: يُقال له أنفق أو طلّق. ‏[ أخبار بي المثيب وأخيه مع بي خليل ] وبلغنا عن (أبي) امنيب مامدن بن يانس” أنه إذا أتاه أبو خليل” ليتعلّم عند ‏فإن وجده منّكئا قَعَدء وإن وجده مغطيا وجهه كشف عنه وإن أتاه أخوه عمرو ‏١) د: الجبر. م: المجبر. ‏۲) مامدن (مُحَمّد) بن يانس الدركلي النفوسي» أبو المنيب» ط٥ (ت: ۲۸۳ه): عالم أصولّ بارز من أقطاب نفوسة. أخذ عن حملة العلم من المشرق كعاصم السدراتي» وإساعيل الغدامسي. وعنه أخذ أبو خليل صال الدركلي وأخوه عمرو... وأحد الأربعة الذين تكفلوا بمجادلة الواصليّة لََ استقدمه امام عبد الوهاب من نفوسةء ومن المتعمّقين والمفسرين لكتاب الله العزيز. وَمِمُن جازت عليه سلسلة نسب الدين. انظر: جعية التراث؛ معجم الأعلام (نج) ت ر۸٤ ۹. ‏۳) صال الدركلي» أبو خليل» ط٥ (٠٠۲-٠٥۲ه): عالم فقيه وجتهد بارز من إِيدَرُ كل نفوسة. أخذ عن حملة العلم من المشرق. ويظهر أنه حق بأبي عبيدة في البصرة وأخذ منه حسب رواية صاحب العلقات. أخذ عن مُحَمَّد بن يانس» وموسى بن زكرياء. وعنه أخذ: أبان بن وسيم» وأبو معروف ويدران ابنا جوادء وابن مؤنسة. وهو مِمّن جازت عليه نسبة الدين. له كرامات في كکتب السير والمعلقات وفتاوى وآراء فقهية. عمُّر طويلاء وتوفي عن سن يناهز ١٠٠ سنةء وله مصلل وغار ينسبان إليه. انظر: جعية التراث: معجم الأعلام (نج)؛ تر ١ ٥9. ‎EK Ce O ‏ف‎ 2 e MOET OOOO ‎ ‎ ۱ 1 د ا ‎ONY - . . 1 OY‏ 4 2 ر ا ل 9 كاب المعلقات) فر (خباروروایاتا أمل إلدعوة 5 ‎Er‏ Cy ( AT ‏بن يانس' لتم عنده؛ فإن وجده قاعدا اضطجع؛ وإن وجدہ قد کٹ کشف عن‎ ‏وجهه غطاه.‎ قيل له: تفعل ذلك يا شيخ؟ فقال: [أمّا] أبو خليل إِنَا يتعلم لله وأمّا عمرو بن يانس إِنَا يتعلم ليؤذيّ المسلمين ويعنتهم. فكان الأمر ك قال الشيخ"؛ فخرج أبو خليل قائ بدين الله وقائدا في الإأسلام» وخرج عمرو بن يانس وبالا عل المسلمينء وصاحبَ خلف بن السمح”"ء وقد خالف المسلمينء وأحدث أحداثا كثيرة في الإسلام. ١) ك م: "عمر". وعمرو بن يانس الدركلي النفومي» ط٥ (٠٠۲-٠٥۲ه): عالم فقيه من إيدذركل نفوسة. أخذ عن أخيه أبي امنيب مُحَمّد مع أبي خليل صالء لكنه صار وبالا عل الإسلام فصاحب خلف بن السمح زعيم الخلفيّة وينقد على اللإمام عبد الوهاب أفعاله. توفي في خلافة الإمام عبد الوهاب» وقد ذكر أخباره صاحب المعلقات والبغطوري في سيره. ۲) انظر هذا الخبر مختصرا في سير الوسياني» ١/٠٠. وفي طبقات الدرجينيء ۱۳۰۲/۲ إلا لا أن الشخصيتين هما أبان بن وسيم وابن مؤنسة يتعلان عند أبي خليل وليس كما هو مذكور هناء وَِنَ مَذِهِ الرواية ذكرها البفطوري في سيره مع الشبه الكبير في القصة بألفاظها. ٢) خلف بن السمح بن أي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري› ط٥ (0 0-10 0٥۲ه): عالم فقيه من نفوسة. لقب بالخبيث بن الطيّب لشقه عصا المسلمين وتزعمه الفرقة الخلفية. أخذ عن أبيه وعن حملة العلم بنفوسة. ترد ضد الرستميين واستقل بجزء من طرابلس وقابس؛ وَل اشتد أمره واجهه الإمام عبد الوهاب وواليه أبو عبيدة ال جناوني بالحجّة ثُمً بالقاومةە فانهزم وانحاز إلى تيمتي» فسكتت حركته إلى أن مات» وخلفه في سيرته ابنه فيا بعد. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ٤ ٢٤۳ ۳/ ۲۷۳. ¥ ORE ES G3 E CH CE N E CK) CK) CX) CX) CK) K3 ‏ت ل ر ل‎ ۹۷ 2 AISA AZ ANZ A . - 1 A ‏س‎ r ‏ستاب المعلقات فر لخبارويوايات اه العو )زيي ونان ون‎ ‏و‎ ۳ 7 [ أخبار عمرو بن ياتس مع الإمام عبد الوهاب ] ”|إوبلغتا أن عمرو بن يانس سار إلى تايدامت"“ فقالله الإمام عبد الوهاب: ماالذي أقدَمَك؟ قال: جئت أقفوأئثرك- أراد أن ينقد عليه أفعاله- فقال له عبد الوهاب: إِّ جاءبك ذنوب عبد الوهاب|. [ فراسة الإمام في وفاة عمرو بن يانس ] اوبلغتا أن نفرا من /1۹/ نفوسة جاؤوا إلى عبد الوهاب”" يشكون إليه أمر عمرول فقال لحم: (بلغوا له هذا الكتاب). (فكتب إليه الإمام كتابا يقول في كتابه: "أعاذنا الله ياعمروبن يانس من النزول بعد الطلوعء ومن الترك بعدالاجتهادء ومن ١) قد يلاحظ في هذه الفقرات نوع من التذبذب في الأفكار أو التقديم والتأخير» وذلك راجع إلى النقصان الفادح في نسخة دون أخرى» إذ تذكر جملة في نسخة وتسقط في أخرى مع الخلط بينهاء وقد حاولت جهد المستطاع ترتيب الجمل والفقرات» مع مراعاة المعنى والتركيب الحسن. ۲) تايدامت: ل أجد من عرّف بهاء ويظهر أَتها مدينة قريبة من مركز الإمامة تاهرت. ۳) عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الفارسي› ط٤ ( ت۰۸ ۲ه / ۷۸۷م( وفد سبقت ترجمته. SB ED 13 1D 13 E1 IF “^ NO A 1 O E10 £13 E3 5 ا ا 0 ‎Na‏ ي ال و اط . لا ‎mewla‏ فع ر 1 ۹ ق ن ی ‎P۳‏ ‎RR RRR A SGT SAL SOR E‏ ‎r 2‏ كتاب المعلقات) فر_(خبار وروليات (مل إلدعوة ‎E TION‏ بض المسلمين بعد خبتهم ومن نفاق تخفيه الأبدانء ومن اقتحام الأشياء من غير تبارب"). ‏[اوقال]: |ترجحون إن شا الله إلى بلدكم ولا تصلون إن شاء اله إلا وكُفيتم شرل (وما أظنكم أن نُدركوه إلأوقدكفيتموه إلا أن يركوا جثته). ‏وذكر أَتهم ل أشرفوا على البلد رأوا نعشا |إخارجال فقالوا: لمن هذا النعش؟ ‏قالوا'": لعمرو (بن يانس). ‏فقالوا: الحمدٌ لله إذ ل تحب دعوة الإمام فيه. ‏[ مصائب العباد ] ‏(و)قيل: نظر العلاء والحكاء ئي مصائب العباد فوجدوهن خسسالا س ادس لمن (وهي): "اموت في الشباب» والفقر في الشيب» والعمى بعد البصر والتكرة بعد المعرفة (في غيرآلام) والمرض في الغربة". ‏١) ك: "فقال له [عبد الوهاب]: نعوذ بالل من نفاق مستور في الأجساد نعوذ بالل من فراق اللسلمين بعد صحبتهم» وبغضهم بعد محبتهم". وقد رأينا ما ورد في النسخ الأخرى غير الأصل ‏تعبيرها أحسن فأثبتناه في المتن. ‎0000 00 00 0 0D O RR RF ‎3 ‎2 ‎E 6 2 1 8 3 13 CH Ke Ame RH C2 12 ‏ا ر‎ E e SE Y۹ GD ‏ر‎ ‎ 5 ل( 3 س 1 ۰ . . . 2 ‎N‏ ر ‎ARR‏ ‏ل كتاب المعلقات) فر [لخباروبوايات امل لدع ) وين لن ف [ مسائل الاإمام عبد الوهاب ] وكتبت "نفوسة" إلى (الامام) عبد الوهاب طق (بثلاث مسائل): -إفي نضوح رؤوس النساءء هل هو طاهر|؟ -(وفي الماء الذي يبقى في وعاء المرأة التي تَظفْر منه رأسها)؟ -إوفي مداد الصبيان|؟ -(وفي دواة الطفل التي یکتب منھا)؟ -وفي الطين إذا عجنه العبيد بأرجلهم وفيها نجس؟ فرد هم" (الإمام) إن ذلك| كله طاهر. [ مسائل ورخص آبان بن وسیم ] أبان بن وسيم“ (سئل عن صباغ اليهود هل يُنقض الوضوء؟ ١) يظهر أن هذه ال جملة زائدة من النسّاخء ويتضح دَلِكَ من عدد المسائل المذكورة وهي أربعة أو خسة لا ثلاثةء أو أن النساخ زادوا مسائل أخرى على المسائل الثلاث» والله أعلم. ۲) د م: وقد نجست. )د م: إليهم. ٤) أبان بن وسيم أبي يونس بن نصر الويغوي النفومي أبو ذر: ط٥ (٠٠۲- ٠ 10ه): فقيه مفت ثقة ووال جتهد من أقطاب نفوسة. تلقّى العلم في كبره على أبي خليل الّركلي وشهد له بأنه نذير زمانه. أخذ عنه: سدرات البغطوري وزورغ الأرجانية وتكسيلت أَمٌ يحي. ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين. ولاه الإمام أفلح على نفوسة. ولا تكاد تخلو كتب الفقه والسير من أخباره وآرائه. ويوجد مسجد بويغو يعرف باسمه من مشاهد نفوسة. انظر: جمعية التراث: معجم الأعلام (نج) تر ٢ء ۳/ ٤-٥. 20 1 OK OD CX FF ER N N 0 0 CD CF CFD E 2 2 1 LY 8 2 A ‏ی‎ CARO 5 كاب السات ف رلارويوات الى )ل ن قال: لا. - وسُئل عن امرأة ترضع طفلا هل ينقض الوضوء؟ قال: لاء ولکن تسل راس ٹدیہا. - وكان أهل العلم يقولون في المرأة: لا ترقد المرأة في الليلة التي يأتيها فيه الحيض. ورتحص فا أبان بن وسيم)» |قال: لا بأس| أن تجعل المرأة العلامة وترقد (تُمً تحكم فيا وجدّت على علامتها بعد الصباح)”. - وفي رجل راجع امرآته بشاهد واحد فمسّهاء ثم زاد" بعد ذلك شاهدا آخر؟ فأهل العلم يقولون": (قد) حرمت عليه. وقال أبان: لا تحرم عليه. - وقيل له يوما: يا أبان» إن الد في فمك فأخذ بيده من فمه ومسح (به) على عمامته» وقال: هل رأيتم هناك“ شيئا؟ قالوا: لاء فتم(ادی) عل صلاته. - قال: ولا بأس بحبال المحراث (ألاً تنجس إذا أصابا الملطر ولو ١) انظر: هذه المسألة والتي قبلها في سير الوسياني» ١/ ١٠ء وطبقات الدرجيني» ۲/ ۳٠۲. ۲) د م: أشهد. ۳) د م: فقال المشايخ. ٤) ن م: هاهنا. EOC CO OOO MOCO 0 0 CO 0D 4 ` سک ەر ‎AFR‏ ٢۰ 7 م س ی بے 2 Ns 3 ANZA ‏كان المطر الذي يقطر منها عض وكان أهل ر يقولون: (إتها)‎ ‏اقَد| نجست با يصيبها من بول الذواب وغيرهم.‎ [ مسائل واخبار آبي خليل صال الدركلي [ أبو خليل الدركلى -وكان من [ال]تلامذة الخمسة حملة العلم-» فلا حضر ته الوفاة قال لأصحابه وإخوانه: "والله ما تركتكم إلأعلى أوضح المنهاج؛ وخيارالسبل» ما بيني وبين الرسول ق إلأثلاثة نفر: أبوعيدةء وجابربن زيك؛ وابن عباس". وذكر عنه أنه قال لأصحابه: کیف ترون حالی عندکم؟ قالوا: أصلَح حال. ١) د م: بعض العلاء. ۲) يظهر حسب هذه الرواية أن أبا خليل من الذين تتلمذوا على يد أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة (ت ١٤٠ ه) في البصرةء ومن الذين حملوا العلم إلى المغرب؛ غير أنه ل يُذكر مع هؤلاء الخمسة ا معروفين» وهم: عبد الرحمن بن رستم» وأبو الخطاب عبدالأعلى بن السمح؛ وأبو داود القبلي» وإساعيل بن درار الغدامسي» وعاصم السدراتي؛ ولم أجد من ذكره مع هؤلاء إلا أن يكون قد تلقّى العلم عليه فيا بعد أو َة من الذينَ أخذوا عن حملة العلم والأمر محتاج إِلّ مزيد بحث وتمحيص. ٣) د م: الموت. CK C9 IY BMREIRRIRSIIS CD 13 PUPCOAE T POOR ستاب المطقات فر لخباروبويات مزعو خ2 قال: ف إذامثتٌ فاكتبوالي' براءة ودش وها معي في كفني بےا تعلمون”" من حالي. فلا مات کتبوا له براءة کا ذکر لحم ودسّوها'" في کفنه. فبلغفا تما وّجدت(الباءة) على شفير رە بعدمادْفن مكتوب فيها:"هوعندناكاهوعندكم". فأي فضل أشرف” من هذا الفضل العظيم”". وبلغنا أن رجلا كتل اتال فقاده اهل الجبل إلهل فقال لحهم: أدخلوه في البيست» فأدخلوه وانصرفوا(عنه) فأمربقتله (فاجتمع الشايخ) فقالواله: إياشيخ|ء وجدناعليك/٠۷/ في (أمر)هذا القتول” بثلاث: رجونا فيك أن تعتقه فلم ل تعتقه» وخنتتا|في| ١)ك: إِلي. ۲) د م: ثبت عندكم. ۳) د م: وضعوها. ٤) ت م: وأيٌ شرف أفضل. ٥) انظر: هذه القصة والتي قبلها في سير الوسيانيء ۲/ ۷١ -۸١۱. ٦) أي: قتل ابنا لأبي خليل؛ وذلك مايؤكده النص» وما ذكره الشياخي في سيره (حىق) ص۱۳۲. ۷( د م: القتيل ٹلاڻا. ۸( ل ‎o O CD 212199‏ ‎RZ‏ گن ‎i A A‏ 1 1 Ye N 1 A ف ۳ ن ی 70 2 7 2 e ) CD CAD OAD ‏ودیعتنا حیثٹ أ دتا عك واستعنت على قتله بغرڭك.‎ كتاب الملقات فر (لخباروروليات أم ل إلدعوة 2 فقال لحمم: (أَمّاقولكم رجوتم أن أعتقه فإِثئي) فت أن أعتقه فيقوم أولاد الميّت فيقتلوا رجلا بريئا غيره. وأا قولكم: ِي خنستكم في الوديعصة: فليس بوديعةە وَرِنَ َا تله كمشل رجل أخذ منك دنانير عَصباتُمَأتىمهاإليك وأودعها عندك. ونا قولكم: استعنت على قتله بغيري» فإ مُوبمنزلةشاة اليد إن شئتٌ ذبحتهاء وإن شئت أمرت من يذبحها”. قالوا: : ويجوزفي الدم الأمروالترك وَأماالعطيّة تَفيهاقولان البيع فلا يجوز. 4 وَأَمَا [ وصايا ومسائل أبي خلیل لأبان بن وسيم ] وقال أبو خليل لأبان: "إيا أبان| لكل زمان نذير وأنت نذير ١د م: إذ ودعناك. ۲) ك: وأما قولكم خنتنا فلم أخنكم لأنَ مثله... ۳) ك: لك. ٤) د م: واستودعها. ٥) ده م: الضحية. )د م: أذبحها وآمر من يذبحها. n^ RD CD F3 EK 6Y3 EY ۲ ‏ر چ ٤‎ ARA 0 2 J ‏م‎ کے 3 و YG 7 > J ۳ ۴ 9 ‏كپ‎ ‎J <. 2 ANSON Std. . 1 ‏بو ےد‎ re HOES ‏كتاب المعلقات فر (خباروروايات أمل إلدعوة‎ ) 2 ەو 3 ن 4 43 ر ‎N‏ ‎CAS‏ 4 A ‏ی‎ ال زمانك. أفت للناس بالرخص؛ لن فلك يكون حم عذراعتد الل (إذا عملوا بالعلم ق اتهم لابدسالون فإن) اختلاف العلاء رحمة. وقيل: راحةء (و اتفاقهم حجّة حح . وقال أبو خليل لأبان: خذعتي ثلاث مسائل”يَصلحنلك لأمر دنياك وآخرك): "عليك بالغرس (فإن استطعتَ أن) يُدركك اموت وأنت في حُفرة (الغفرس فافعل) فإنك تنال””“ أجرها(ولوبعد اللوت)". اوقال له أيضا|: في قوم عَملواالربا؟ (لا بأس إذا) تابوا إلى الل (وندمواعل ذ يجوزل (فلا بأس عليهم ألا يكفروا بذلك). ١)ك: أفت الناس مسائل الرخص. ۲) انظر: هذه الوصايا في سبر الوسياني: ١ء وطبقات الدرجينيء ۲/٢٤ ۳۰. ۳) ذكر الوسياني في سيره (۲۲1/۲) مسألتين من هذه الثلاث» الأولى والثالثة من هذا الزتيب» ولم يذكرالمسألة الثانيةء وكتب الناسخ في الحاشية بعد أن أحال من المتن: "والثالثة مذكورة في كتاب المعلّقات في اللذين عملا الربا فأفسخاه أن لا يكفر. اه". ٤)ك: ولو أدرك الموت في حفرتها. )د م: فإِنه ينالك. ا 1 . . ‎NCGS EN S2‏ ن 5 كتاب المعلقات فر (خباروروليات أه للح )ون یب فلت وقال:لابأس أن تستخدم عبدك بالليل؛ إذا أرفقت عليه بالتهار فلا باآس”). ١ د م: والذي يقال. ۲) د م: لا يستخدم العبيد بالليل؛ فإذا لم يستقصوا خدمتهم بالنهار فلا بأس. وانظرهذه الوصايا في سير الوسياني: (۲11/۲) غير أن المسألة الثانية م تذكر بل ذكرها الناسخ في الحاشية بعدما أحال إلى المتن وقال: "والثالشة مذكورة في كتاب المعلّقات في اللذين عملا الربا فأفسخاه أن لا يكفر. اه" كا أن البفطوري ذكرها مختصرة بغير هذا الترتيب. وإلى هذا الحذ ينتهي الكتاب في النسخ "د" و"م" والنسخ الأخرى بقوهم: "هذا ما بلغنا من أخبار أهل الدعوة وبالله التوفيق» تم كتاب المعلقات يوم..." وحتى النسخة التي اعتمدها القطب في ترة تيبه. وبعد هذا يظهر كأنّه رسالة أو كتاب جديد غير أن ما يرجح لاف ذلك؛ القصة الي وردت في آخر الكصاب» وقد ذكرت في السخ الأرى بقولهم: "حكاية من آخر الكتاب". أي م ينه في هذا الحذ بل يتمم الكتاب هذه الأخبار الختامية من الأخبار والقصص والكرامات. € 3 3 9 CE) A CR O E 20 E CEY 3 £2 € 1 + پا 2 س ‎I‏ مر ب کی رات ص 2 ہہ ی ‎IRI‏ 8 م ٢۳ پاي کم ۱ . ۱ . ‎ANS A E 4 24 A N ~1‏ ولاب و ندب 9 ) كتاب المعلقات فر (لخباروروزایات (هل إلدعوة 9 د نے [ شهادات وأخبارڭ صحة مذهب أهل الدعوة ]٦ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد # [رؤيا محمد بن الخير] بلغنا آن أيوب بن إسماعيل تعرّض بوجهه يوما عند محمد بن الخير فقال له: من والدك؟ فقال له: إساعيل بن [أي] زكرياء. قال: فأنا أذكرٌ رؤيا رأينهاء وما أذنت لك أن تحدّث ہا ما دمت حبا. ١) الأصل في هذه الرؤى والأخبار أنها لا تفيد علا ولا تزيد إيانا ولا تثبت عقيدة؛ للأن العقائد لا تبت تثبت إلا بالدليل القطعي من كتاب الله أو من سنه صحيحة متواترة» وإنّم هذه كرامات متعلقة بيان أصحاما وقّة بهم امتاهم لأوامر لله أو ابتعادهم عنها؛ فلا تصق ولا تكلب عل غرار أغلب الأخبار والروايات المبثوثة في كتب التاريخ والسيرء بل حتى كتب الآثار والأحاديث التي تنسب إلى الصحةء ونحن نعرضها كا هي في تصنيف مولفها دون التدخل فيها أو التعليق عليهاء فليّنظر فيها كا ينظر في غيرهاء والله ولي التوفيق. ۶9 سن ٢) مُحَمّد بن الخير بن أحمد أبو عبد الشف ط١٠ ٠٥٤-٠٠٥ ه): عالم تقىٌ وأصولٌ بارز من مغراوة بوادي أريغ. من عائلة العلم؛ أخو ماكسن بن الخير. أخذ عن: أبي عبد الله مُحَمَّد. اشتغل بالتجارة فيا بعد. من الذين أحيو " تلا عيسى" واستصلحوها فعمّرت؛ ومات على مئة ونيف. له روايات ومسائل وأخبار في كتب السير والمعلقات. انظر: جمعية التراث» معجم الأعلام (نج)ء ۸۹۰ ‏تر‎ ‎GOOD o O 0 C1 CD RD O E E 7 SLA ‏م که‎ SAZ A . a e Ae 1 ‏ر كتاب الملقات فر لخباروروليات أمل الدع )رين نب‎ 2 3 قال: بين أنا ذات ليلة نائم فإذا الناس يقومون من قبورهم فإذا قوم سود وإذا بشرذمة قليلة من الناس بيضا تتلألاً نورا. قلت: من أولئكك؟ فأشاروا ِل َنَم أصحابنا. قال: فتظرتٌ فإذا أنا بينهم» فنظرتٌ فإذا برجلين جائيين» أحدهما عن يميني . والآخر عن يساري. فقلت: من أوصلكم إلى هؤلاء؟ قالا: دينناء وهو أحسن الأديان» إلا من مَسكته أفعاله. [ رؤيا المعيزين معلا ] وبلغنا أن المعيز بن معلا قال: بين أنانائم؛ إِذ الناس يفيضون من ناحية المغرب» حَتَى ملؤوا الأرض» فإذا بأهل الدعوة يقومون من منا زلم صبابات من صبابات إلى مقبرة "تبدیت"٩» فده ریت جمعا كشيرا قام منهاء وجعلوا صفاء فإذا بينهم تشاجر وكلام بين /۷۱/ الأكثرين والأقلَين» وإذا قائلون يقولون: ديننا خيب وقائلون يقولون: ١) المعيز بن معلا ط٠٠ ٠0٤-٠٠0 ه): عالم من أريغ. أخو عبد الرحمن بن معلاء وكان من الصالحين الصادقين أدرك فتنة خاد بن يلغين» له أخبار في كتب السير والمعلقات. ۲) كذا غير واضح في الأصل حيث كتبت في آخر السطر وعليه علامات مائية. ولعل الصواب: زرافات زرافات؛ أو حماعات. ۳) تجديت: من مدن وادي أريغ بالقرب من مدينة جامعة بتقرت بال جنوب الشرقي الجرَائري› تَسَمَّى اليوم بتجديدين. ‎ARRIETA RRO 9€ 5 E‏ جي ‎7 ‎ OY ACO 26554 ‏كتاب المطلقات فر لخباروروايات (م ل وة‎ E A ٤ 2 ‎E‏ ‏3 قال: فانقضُوا حى وصلوا الملوضع. قال: وحكم لأهل ديننا أتم خير من الجميع. قال: وعلاماتٌ هذه الرؤيا أي إذا مت تكفّنوني في شوب وفيه طراز على عاتقي الأيسر فإذا خرجتم بجنازتي تلقاكم حامتان بيضاوان› ويرجعان وينزلان على شرقي المقبرة فبين) أنتم تريدون الصلاة عل إذ اطْلم عليكم عشرة رجال من ناحية القبلة. فيقول قائل منكم: انتظروا لاء فتنتظرونهم؛ فيتقدّم رجل منهم ليصلي عل وهو مسلم عند الله. وذكر أن علامته عند موته كا ذكر وذكر أن الرجل الذي صل عليه هو محمد بن زاوي( -. [ خبر أبي العباس مع حوريته ] وذكروا أن رجلا من أصحابنا يقال له: أيو العباس” كان ب"أندرار"ء فخرج يوما إلى الدوار يريد صلاة الضحى» ولم تحضر معه ماع فتيمم. قال: فبينا أنا أصلٌ إِذ هوى عل هاو من الساء فل فوغت نظرت ١) محمد بن زاوین؛ ط۱۱ )۱٠ .00 ه): لم أجدمن عرف به لاه نەيظهرمن الصالحين الأبدال المقذمين. ۲) أبو العباس: من الطبقة ١1 (0 £0 - م عاص شيخ اين دين بكو EEK CEE 3 ER CIR “^ I3 F3 0 OOD ‏ن ر م ٠‎ 5 AZ ‏ن ف ا‎ ۳۰ ۹ E ‏ی‎ TR 7 LE LT ~A سس ‎REY . . . e 0 RAN‏ ‎HER‏ كتاب المعلقات فر (خباروروليات أه ل للعو ووي لا فب فإذا بحوراء كأتَماقصر "تيزارنين”©› وأشفار عينها كآنه جناح نسر وملأت البقعة نورا من حُسنها. فقالت: لا تغف أنا زوجتك في الحنة. قال: فمددت يدي أريدها. فقالت: لا أحل لك اليوم وموعدي معك "كدية الطبل"” -وهي كُدية معروفة-. قال: وقمتٌ من وقتي؛ فَلََ وصلث "تينيسلي"” سألني الشيخ أبو العباس أحمد بن مُحَمّد بن بكر في اللبات» فقلت: قرب موعد الحوراى فلا أقدر على المبات. قال: فل وصلتٌ الكُذْية المذكورة فإذا هي قّدهوت من الساء وهي تقول: "مات الْحَق وظهرَ ال جور هؤلاء أهل "أجلو" ١) قصر تيزارنين: تعني تيزارنين بالبربرية: أذان الظهر أو وقته. ولم أجد من ذكره أوعرّف به» ويظهر أنه قصر بقرية من قری أريغ أو وارجلان. ۲) كدية الطبل: ل أجد من عرّف بهاء وقد كانت معروفة عند المؤلف في عهده؛ ويظهر أتها قرية من قرى أريغ قريبة من تين يسلي» أي من قری تقرت ال حالية. ٣) تين يسلي: قرية من قرى وادي أريغ بالجنوب الشرقي ال جزائري قريبة من أجلو وتسمى اليوم ببلدة اعمر بتقرت. ٤) أجلو: قرية من قرى وادي أريغ بالجنوب الشرقي الجزائري قريبة من بلدة اعمر جنوب تقرت. وهذا ما يرجح أن ماكسن بن الخير لم يبق في مسقط رأسهء بل رحل إلى وارجلان وتوفي فيهاء وضريحه إلى اليوم في وارجلان من مشاهد البلد الذي يزار خريف كُل سنة للاذكار والاعتبار. O O O) CR C3 CO OR ‏د‎ O CK O O SK) 3 ORR 1 SRR RO O e N > >3 2 7 r0 O 3 SR يرمون ماکسن بن الخبر با حجارة" 9 )غ( 6( 2 ۹( ص ت ‎ZE‏ قيل: إِنّه ما لبث بعد ذلك إلا ثلائة ابام فمات-. ِ [ رواية عبد السلام اللالوتي ] وذكر عبد السلام اللواقيب"ششوف"قال: جازعلَابن أزجوح/۷۲/ فقال: كنت بلمطّة”يومافسبً بعضهم الوهبيّةء وكان معهم مؤذّب فقال: لا لعن« القوم فاي كنت بمكة َل قضينا مناس كنا أخذ التاس يَعرضون أديانهم على الإمام الكبير. ١) م: اللالوتي. وعبد السلام بن عمرو اللواتي» ط٥ (٠٠۲-٠٥۲ه): عالم عامل فقيه من سوف أو نفوسة. استعمله الإمام عبد الوهاب عاملا على يرت ونواحيها. عاصر لبيب بن زلغين. انظر: الشماخي: السيرء ۲/ ۸۳. ۲) د م والترتيب: اينارجوم. ٢) "لمطة": أرض لقبيلة بأقصى المغرب من الب الأعظم. انظر: الحموي: معجم البلدانء ٥/ ۲۳. ECDC CD O DEO 00 0 C3 OK ‏ا‎ 7 La e SAS 2 ۳ a 2 ‏کن‎ 7 I E E EIDE werme IESE ‏فقام رجل مهم يُقال له: ليب بن زلغين" فع رض" دين‎ ‏فرفع إليه الإمام رأسه فقال: هكذا ص فة دين الله (القويٌ)‎ ‏الذي جاء به محمد ق وال حمد ق (ربٌ العالين) العلي‎ ‏الكر”".‎ (فهذا ما بلغنا من أخبار مشايخ أهل الدعوة وبالله التوفيق). ١) د م: أبيب. وذكره في الوسياني بلفظه. ولبيب بن زلغين؛ ط٥ (۰٠۲-٠٥۲ه): عالم فقيه سخي فضل واسع الثروة بشهادة الإمام عبد الوهاب إذقال:"لولاأنا وم حَمّد بن جرنى ولبيب بن زلغين خرب بيت مال المسلمين.."'ء وكان يقري الضيف ويكفي العاني» له حكايات وأخبار في كتب السير والمعلقات. انظر: الشياخي: السير (حق)› ص١۱۲۳-۱۲. ۲) م: فأعرض أبيب. )هذه الحكاية كتبت في النسخ الأخرى وسط الكتاب» وذكر أتها"حكاية من آخر لكاب وقد ارتا لى ذلك في موضىتها ‎e‏ 2 ی ی ‎REARS‏ 5 0 2 ٢۳ 7 4 ا 2 ر ت ‎ Be PR r PRY rt PRPO. RS AN ARR ۳ A ۱ ANS ANRANS 5 3 O ‏ديرنو لا انى له 4م الغماري ر الشاملة لكتاب المعلقات‎ ت فهرس الأحاديث اناس دأقوال الصحا ت فهرس الاييات الشعرت ت فهرس الاعلام 5 نهس البلدان الاما كن O NS TN TRS WN ‏ا م‎ EEN ‏س‎ 9 ۱ ۱ 3 8 OORT TON AOAOAOT IWOOT ACA OAT د ف ف و ف ا کی ہی ی ی ی ی ی ی 0 ل ‎OE‏ ‏| ‎HAT‏ Ora ٤ 3 34 م ر 5 ر , ‎(ro ete srl tren‏ کب ر 5 1 ‏مىلتات له‎ SZ ‎AS A‏ 1 ر و و ‎OCD‏ الفما ري ر الإشاملة لكتاب المعلقات م 3 ‏نیس الانات ‏سورة البقرة 7 وتا لَكَيرَة إل عَلَ الاضِنَ» ۸ ٢ و ابروا النْسَاءَ في الْمَحِيض ولا ‏بوه عى بهن ّى بُ ‎S7‏ ص ‏ِد تطهرن قنوهُ ‎TT‏ ‏۳ وِوَالُوَالِدَات برضن أولادَهن حولين کاملنه ‎A‏ ‏٦ #ربنا لا تَوَاخذنا إن نينا أو أخطانا رَد ‏سورة الأنعام ‏4# رح الي من الْمَيّتِ وَعْرج الْمَيّتٍ» 9 ‎O DOO EE A ‎ سورة الأعراف ٤ و¥وفَال يا مُوسى إِني اضطفيتك عل النَاس برسالاتي وَبكلامي فخ ما ١ لوانت كل وَاحدة مُنْهُرَ سكين تَا ص - e2 4 £ ‏و‎ o 1 روو ر ے گە س ٥ ‎F۶‏ ‏راینه اکرنه وقطعن ایدن ا 0 س2 ص 7 ١ ولد کان في فَصَصِهمْ عار لأولِ EEE ‏الأَلْبَاب»‎ سورة الرعد و ٢-٤۲ ل عَليْهم من كل باب * سَلام عَلَكُم ب صبرتم فَيْعُمَ عَقبّى الذا ر ‎a‏ سورة الحجر ٠-٠ فَسَجَدَ الَلايِكَة كُلَهُمْ [أَجَعُونَ] إلا ۱ ‎e‏ مح رسو هی رسو 4 ی ر ‎A‏ PPR 2 2 ً 6 . Wee NEE ا۱ 1 - - & . 7 N €3 EY ‏الفماري ر الشاملة لكتاب المعلقات‎ RASI 1 ۸۲ ۹"۰ A سورة التنحل لعَبْدا لوكا افدر عَلَ مى ‎a‏ سورة الإسراء عولد كَرَمُنَا د ِي ادم ولاهم في ال َال وَرَرَفَاهِم س الطيبَاتِ ص فضلنَاهم عل کشر من لقنا تَفْضِیلا .... سورة الكهف لوَالبَاقِيات الصّالحات حير عِند رَبك ان ور ملائ وي سوره مریم : ٦ #وَالْبَاقيَاتَ الصالحات حي عند ربك ثوابا وخر مرداه ا سورة طه 4 َعَفَاد ن ياب وَامَنَ وَعَمِإ esere ooo ee ‏اث اهنَدی#*‎ سورة امؤۇمنون وَالَذِينَ ونون ما آتوا وفلوىم وَجلة€ ‎a‏ OE OD OO A 00 0 O 0 9 010 SPR ۹ ۱ ۱ T11 VV eee Te Veeeseeees ¥ م ا ت ر ا EAA ‏نمار الشاملة لكتاب الملقات‎ rs سورة القصص ر روس س د ° gڪ‏ ۷ ل وأوحينا إل أمٌ مُوسَى أن أَرْضعيه دا خت عليه افيه في اليم وَلا تمافي و ِ الْرَسَلنَ“ه ‎ANE‏ ‏سورة العنكوت 4 وَين جَامَدُوا فيا لَهدِيَهُم سبلن ‎A‏ ‏سورة سباً ‎CR N‏ 24 کے بو وه ± ۹ 3 # وما أنفقتم مُن مي فهو عُلمَهُ وَهُوَ خر الرَازقنَ» ‎EEE‏ سورة ص ۳-٤۷ «َسَجَدَ اليك كَُهُمْ اأَحَعُودَ] إلا إبليس» ‎۴F‏ RAREST RRR rr PRR. ‎ACA 6‏ . “ - - ا ‎Z2 CANT‏ و 9 الغما ري رالشاملة لكتاب المعلقات 1 سورة الزمر ‏۳ #مَقَالِيد المََاوَاتِ وَالَْرْض4 ‎A‏ ‏سورة غافر ‏۹۰ اذعوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ ‎WT‏ ‏سورة الشوری ‏١ مِمَفَاليدٌ المََاوَاتِ وَالْأَرْض4 ‎A‏ ‏سورة الزخرف ‏. و ‏ی س سخ آنا هذا وَمَا ‎‘n ‏۱۳ سُبُحانَ ‏لَه مقن ا سورة الأحقاف سە و رر و2 <°„ ٥ \ مله وَفصَاله ثلاثون شَهرا» ۸ سورة النباً ‏۱۰ وَجَعَلْا اليل لِباساً» ‎VT‏ ‎ ‎N e‏ ۱ 3 لھ س ا رس م۸ سرح سي . “ - 9 ‎AEN ns CSL ENS e‏ 1 3 الفماري ر الإشاملة لكتاب المعلقات) ‎OHS OK EK‏ ‏سورة الفجر ۷-٢۲ #يباايُهاالتفسالمطمية* ازجعي ِل رَبك رَاضِية مَرَضِية ‎YY‏ ‏سورة الشمس ۸ #وفالمها فجُوركا وَتَفراماگە ۹ ‏سورة القدر ‏٤ ‏ا ‏١-5 ج« إن أَنرَلناةُ في لَه الْقَذْر * وَما اراك ‎\e ‏س سىۋ ەم ۳ ‏ما ليله افدر * ليله افدر حير من ‏م سس ج س ل و ‏الف شهر * تنزل الملائكه والروح فِيها ‏راد س 5 وڪ ج ۶ 7 ‏دن رم من کل امر * سلام هي ‎TEV NV a ± ‏حى مَطلّع الْفَجْر‎ ‏سورة الإخلاص ‏١٤ لوقل مُوال اح اللكهالصَمَدُ #أيلدوَايُولَذ#وايكن لةه و وے ‎TEV OV ¥ ‏كفوا أَحَدٌ‎ ‎ مارو مار ار مارو ہار می ارے ‎ACPI Ya CY‏ الفهارم أ : عاب أ ت ر ‎ACN CS 2S‏ ت ل ( ري راإشاملة لكتاب المملقا ی ا «ادفعى ل ذلك ف وي بنئ؛ فإنا له موضع) لابن مسعو د ‎OT e‏ «إذا 5 قبت الصلاة ةي الملسجد فلا صلا إل إلا للامَام» ۱6 إل من تذكرتم الله رؤيته» ويرغبكم في الآخرة عمل ویزید ئي عملکم منطقه» ‎WP‏ ‏امش مَیلا زر مَریضاء امش مَیْلن آصلح بین اثنین امش ثلاثة أميال رر أخحاك في الله» ‎O‏ ‏«أَنْ طِبْتَ وَطَابَ نماك ونبو أت ت من اة مر لا« ‎Te‏ ‏و ‎E‏ ء ‏منها فَاصنعُوا به كَكذًا» ‎Ê‏ ‎CREDO CO COO 0D 822 ‏رن‎ ‎2 ‏إن هذه البهائم أوابد كَأَوَابدٍ الوَحش» ف ‎AS م 2 ‎HE Ze‏ الغماري ر الشاملة لكتاب المعلقاتق) 4 ‎R6‏ 2 « لئالد عَلَيا ورد عَلَيهَاء كا ما وَلفّت ولت ما عبر ‎VT‏ ‏إن وجدتها نعجة تحمل شفرةً وزنادا فلا يّجها» ل سئل #ه عن ضالة الغنم ۳ "ين المريض تَسبيحٌ؛ وصيَا حه هليل ونَومُه عبادة ً ِ م کالمتشخط بدمه في سبیل الله» ‎EE‏ ‏اایتوني بخُمس ولیس آخذه منکم فان حف عليكم؛ وأنفع للمهاجرين في المدينة» ‎YY O‏ حرف اليباء ابي الإسلام عل حُس» ‎WWE‏ ‏حرف الحاء «الحزم سُوءُ اظن بالناس» ‎EE‏ ‏2 س ‎Ê CO O CO O O e E CE OR CR ED RLS i Tot LRN SNE RLS e ۸ 1 ‎ARS‏ ۹ © ب ر لل 1“ - َ 1 ‎ANS ANSE A‏ كت 9ا ( لغماري ر الشاملة لكتاب المملقات ‎O O CO‏ نهس القبائل دالا قوام ماللغات أهل اليمن ‎TO‏ ‏ُهل أويغو ‎NV E‏ أهل جربة ‎WP‏ آهل فُطنَاسة ‎۸O‏ TIA YEW NAY E NA ‏المربرية‎ بى عمرة ‎YO‏ بی مصعب ‎NTT‏ بتى مغراوة ‎O‏ VN ‏بونية‎ YN ‏الحواريون‎ NON CN E ‏صنهاحة‎ ‎NV E ‏العرب‎ WA ‏لوبية‎ N O ‏مغراوة‎ TOO ‏النكار‎ ‎N ‏اليهود‎ 4 £ : 1 2545 a Ks 8 ( 5 3 o2 ‏کو‎ 23 C6 12 3 5 E) E: E رر ‎FA‏ 4 ل ‎E e . . 0 : i‏ : ر ت 2 9 ی ی ا 700 1 2 س - 2 مه 1 هه ا کات ‎j‏ ` AA 2 e a: r e e O 9 BI ‏ف قف ت القماري ر لإشاملة لكتاب الملقات‎ . P-Po F NN ‏الأباضية‎ ‎PA A ‏أصحابنا‎ ‎۱ ‏أهل الحملة الا‎ NEO ON ‏أهل الدعوة‎ T\Ye«Y8\ VY «oY AA OV ‏أهل الولاية‎ NEE ‏العراءة‎ ‎YUE TN ‏الحلقة‎ ‎EY ‏حملة العلم‎ ۹ ‏الجندوس‎ ‎TAET ‏سنة الزيارة‎ ۸O ‏العرائف‎ ‎OCHO POV ‎A‏ ی ‎SS‏ ‎e ‏العرابة‎ ‏عظم المنديل ‎a‏ ‏العولة ا لْقوة ا ‏الولاية = أهل الولاية ‎a ‏الوهبيّة‎ ‎gee ‏الغما ري ر الشاملة لكتاب المعلقات ‎NAA CNOA NEA oY Se CNWV eNYV=-\YYW cs‏ ‎YWA YY TeYNA CYNE Vo A ۹E ‎Y4 YAY (eV Te eYYVA eYEY—Y 8) ‎NO ‎NO ‎YO ‎WNN N ET ‎2 G1 ‏ب‎ 2 2 ‏تہ‎ (E e ‏2 س ‎e E‏ ی ‎: 4 ‎ ۱ 1 2 ‏و‎ N N . A EAS AS ‏صر‎ . pa ‏٩ مو‎ ‏ت‎ : الفمارم الشاملة لكتاب) المعلقات) 4 ‎CA CAD‏ € 9 لغماريرل ‎CR‏ ‎On‏ پر م ‎G r ZA a) 3 0‏ ا س ‎AMY 4 .‏ 1 7 ‎ONE ET Kes‏ 4 ٠ سا یا ‎TA SÊ‏ ‎n 0‏ ‎CE) CRY C8) 0 CR O O O 5 OE 12 7 8 RR ‏خن‎ N ‏ی‎ 1 ۳0۸ e SRLS e p5 RF Nea e e, BR ب زفت ۸ (D3 GA ‏ا‎ ‎E ‎N ‏ن‎ ‎A 9 الفما ري ر الشاملة لكتاب المعلقات س ِ الإباضية في المغرب الأوسط ‎OEE‏ WP ‏الأحياء‎ بلء الإسلام وشرائع الدين ‎WO‏ ETN NV ‏ترتيب المعلقات‎ تفسیر هود بن محکُم الحواري ‎CESS‏ ‏التوراة ‎VE‏ ‏الجهالات ‎ESSE‏ ‏حاشية القطب اطفيش على المعلقات € WE CONN ‏سير الشاخي‎ سير الوسياني (سير المشایخ) ‎EO PEY NN‏ سير نفوسة ۴ طبقات الدرجيني (طبقات المشايخ) ‎o NN‏ فتوح المغرب في تاريخ بلاد امغوب ۴ YON WW N ‏کتاب ابن رقوش‎ کتاب الاحياء ‎YOY‏ 3 ۱ 5 ر 5 ل E IT CIE OVO CK RD RXR ^ D0 CO © 2) OK ‏م‎ ERR ‏کے ن 2 7 ۳۵۹ 7 کک‎ r 7 ‏7ہ‎ 4 0 ر ‎ASS ASS Zt ِ 1 . Aa‏ ن 9 الماري ر الشاملة لكتاب المملقات ) فت ن ت كتاب الألواح للشاخي. ‎E‏ ‏كتاب السير ‎WO N‏ كتاب السيرة وأخبار الأَئْمَة ‎PY‏ کتاب القسمة ‎NRE‏ ‏كتاب المعلقات في أخبار وروايات أهل الدعوة ‎Ê‏ ‏كتاب الوسياني = سیر الوسیاني معجم أعلام الأباضية ‎O‏ المعلقات العشر © س ‎A‏ - ۱ 9 ا حبست ر ولا : المخطوطات ١. مخ: أيو اليقظانء ملحق السير (سير الشاخي)ء بخط يد الؤلف ۳ کراریس (۰ ۰٦ ص). ۲. مخ: السوفي» أبو عمرو عشمان: كتاب السؤالات (مخ)ء نسخة بمكتبة الشيخ الحاج صالح بن عمر لعلي» بني يسجن» غردايةء ال حزائر. ۳. مخ: متياز إبراهيم (١٤١٤ ۱ه / ١۱۹۸م): تاريخ مزاب بخط يد اللؤلف مغربي» ١۹٠ ص الأصل بمكتبة عائلة متياز بني يسجن› غرداية» الحزائر. ٤. مخ: المزاتي» أبو الربيع سليان بن يخلف القابسي (ت ١ ۷٤ ه/ ۸ ع): التحف المخزونة في إجماع الأصول الشُرعِيّة (مخ)› نسخ عمي سعيد ال جحربي (٤۸۸ه)ء ۲۸٠ ق» بمكتبة عمي سعيدء غرداية. ٥. مخ: الوسياني» أبو الربيع سليان بن عبد السلام بن حسان (حي ۷ ه): السيرء نسخة بمكتبة المحقق مصورة من مكتبة الحاج صالح لعل بني يزجنء غردايةء اللحزائر. 5 ` “pe 4 ۰ e ‏س‎ i i CF 1 ‏ا‎ OS o O ‏ی ج‎ RL 0 ا EHD Yi, XD CF9 CFD E ً et ‏ا“ ظ‎ ie, ‏ری‎ a ‏ن‎ ہہ ار و ی س ‎FAS e‏ د ‎e‏ 3 الفما ري ر الإشاملة لكتاب المعلقات) ی ی وی 3 س ا 7 ‎Cii < j 6 7C‏ کہ ته ثانيا: المطوعات ١ابن الأثير أبو ال حسن عر الدين عل بن أبي الكرم محمد الشيباني (ت ٠ ه): الكامل في التاريخ دار الكتاب العري» بيروت» لبنان» د.ت؛› ٠ مج. ۷. ابن الجحوزي» أبو الفرج عبد الرحمن بن علي (ت ۹۷٥ ه): زاد المسير في علم التفسير المكتب الإسلامي» بيروت» ط۳/ 4 ١٤ ٠ه. ۸ابن جميع» آبو حفص عمرو (ق ۸ه/ ١٤٠م)› وبدر الدين الشاخي» وداود التلاتي: مقدمة التوحيد وشروحهاء تصحيح وتعليق: أبو إسحاق إبراهيم اطفيّش؛ القاهرةء مص ۳١١۳٠ ه. ۹. .ابن حزم أبو محمد عل , بن امد بن سعید (ت ٦٥٤ ه): جمهرة نساب الصرب» تحقيق: عبد السلام محمد هارون؛ دار المعارف القاهرة ۱۹۲/۳۸۲ م. ٠ ابن حنبل» أحمد: المسند بهامشه منتخب كنز الال في سنن الأقوال والأفعالء فهرس ناصر الدين الألباني» المكتب الإسلامي للطباعة والنشر دت»؛ ١مج. ۱. ابن خلدون؛ عبد الرحمن بن محمد (ت ۸۰۸ ه): تاریخ ابن خلدون؛ دار الكتاب اللبناني» لبنان» ١۹۵٠ م. j 7 30 3) E) 3 ED C3 € AA 6 ‏ج‎ 1 0 CA) 8 ` SEs 2 9 3 PE 3 OK 393 ‏س‎ e ‏ر 1 ر‎ E4 e 5 1 2 ‏ا‎ TL U 2 ‏ه/‎ R۷ 6 RT ZY A 1 ۳ “1 ‏ت‎ NRA ‏ن ی الفها ري ر الشاملة لڪتاب) المعلقات) 2 8 لت ٤ري‎ 5 ۲ ابن خلفون؛ أبو يعقوب يوسف بن خلفون المزاتي الوارجلاي (ق٦ه): أجوية ابن خلفون» تحقيق: وتعليق: د. عمرو خليفة النامي» طبعة دار الفتح» بیروت» لبنان» ط ١/١۱۳۹ ه٤ ۱۹۷م. ¬ 0 س 3 ۳. ابن خلكان» أبو العبّاس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر (ت ١ ه): وفيات الأعيان وأنباء الزمان؛ تحقيق: محمد عحيى الدين عبد الحميد مكتبة النهضةء مصر ١٤۹٠م ٣مج. ٤٠. ابن رشد أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي (ت ٥ ه): بداية المجتهد ونهاية المقتصد دار الفكر» بيروت. ٥. ابن سعد أبو عبد الله محمد بن سعد الزهري (ت۲۳۰ه): الطبقات الکری» دار صادرء ببروت» ط٥٤٤ ۱ه. ١. ابن الصغير المالكي (ق۳ه): أخبار الأئمّة الرستميين؛ تحقيق: وتعليق: د. محمد ناصر والأستاذ إبراهيم بحاز دار الغرب اللإسلامي› بيروت؛› لبنان ٦١٤ ۱ه / ٦۱۹۸م. ۷ ابن عذاري» أحمد بن محمد المراكشي: البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب» مكتبة صادر» بیروت؛ ط ١۱۹۵م. REEFS ES CYA KD CYR “^ 10 13 613 C10 6 6D 61D F ‏ا‎ MR Cot, 9 ‏ی 2 . ر‎ a ‏م م ) 1 2 ی ب ا‎ SAAR , ۱ ‏٠‎ ‎ASA a لسا لكب لطت رن ين نن ۸. ابن عميرة مُحَمَّد (معاصر): بنور خزر ودورهم السياسي والعسكري في المغرب العربي» سلسلة الموسوعة التاريخية للشباب» منشورات وزارة الثقافةء طبعة المؤسسسة الوطنية للفنون المطبعيةء الحزائر» ١۱۹۸ م. ۹. ابن عميرةء» حمّد: دور زناتة في الحركة المذهبية بالمغرب الإسلامي؛ء المؤسسة الوطنية للكتاب» وحدة رغايةء ال حزائر» ط١ ۹۸٠م. ۰ ابن قتيبةء أبو محمد عبد الله بن مسلم (٦۲۷ه/ ۸۸۹م): المعارفء تحقيق: د. ثروت عكاشةء سلسلة ذخائر العرب» دار المعارف» مصر ط۹٦۱۹م. ۱٢۲. ابن منظور» جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري (١۳٦-۷۱۱ه): لسان العرب» دار صادر؛ بيروت؛ ١٠ مج. ٢۲ . ابن وصّاف» محمد العاني (ق ٥ه): شرح الدعا: » تحقيق: عبد المنعم عامر» وزارة التراث؛ سلطنة عمان» ۱۹۸۲م ۲ ج. ۳ أبو اليقظان» إبراهيم بن عيسى (ت: ۱۳۹۳ ه/ ۱۹۷۳م): الإمام أبو عبد الله محمد بكر الفرسطائي النفوسي» سلسلة تراجم أي اليقظان› القرارقة 7١٤١٤ 1ه-٦۱۹۸م› 1۹ ق. ٤. أبو اليقظان؛ إبراهيم: سليمان الباروني باشا في أطوار حياته؛ المطبعة العربيةء غرداية الجزائر ١۱۳۷ ه/ ٦١۹٠م ٢ج. ‎Ko 1 `‏ م ‎aot A ۰ TA Aka‏ 4 م ج ‎E OX OD CKD COK ¥ CE A CKD C3 CHD C93 Y3 CD‏ ‎ORE EAS rt E RRR‏ ‎A A AS‏ ِ 1 ِ ِ ۳ راس مار مارو ‎rs‏ الفها ري ر الشاملة لكتاب المعلقات) 3 9 ‏٢٥۲. آبو خزرء يغلا بن زلتاف (ت: ۳۸۰ه/ ۹۹۰م): الرد على جميع الملخالفين› تحقيق: د. عمرو خليفة النامي» قدم له وعلق عليه وراجعه: الحاج سعید مسعود ب بن إيراهيم وكروم الحاج أحمد بن ممو؛ مرقون. (طبع مؤخرا بمكتبة الضامري بسلطنة عمان ٩۲٤ ۱ه/ ۸٠٠ ۲م). ‏٢ . او زكريات جي بن أي بكر الوارجلاي ات ١ ه): كتاب السيرة وأخبار الأئمةء تحقيق: إساعيل العربي» ديوان المطبوعات الجحامعيةء الحزائر 1م. وطيم بدار الفوب الإسلامي. بیروت» لبنان» ط ۲/ ۱۹۸۲ م. ‏۷. اللإدريسي» أبو عبد الله محمد ين عبد الله بن إدريس (۸٤ ٥ه /١٤۱۱۳م): المغرب وأرض السودان ومصر والآندلس؛ نشره دوزي ردي خويةء مطبعة الشرقيةء أمستردام ۱۹۱۹م. ‏۸. الأزهري» أبو منصور محمد بن أحمد: تمذيب اللغةء تحقيق: محمد عوض مرعب» دار إحياء التراث العربي» بيروت» ط١/۱٠٠۲م. ‏۹. اطفيّش» امحمد: شرح كتاب النيل وشفاء العليل» مطبعة دار الفتحء ط۲/ ۱۳۹۲ ه-۱۹۷۲م) بيروت» لبنان. ‏٠. اطفيش؛» امحمد بن يوسف» القطب (ت:۱۳۳۲ھ/ ١٤١٤٠م): الذهب ‏الخالص المنوه بالعلم القالص؛ البعث الإسلاميء قسنطينة اللحزائر. ‎OOO CD COED E 2 5¥ ORSON o RPE RELD و ا ‎Fe‏ رر 3 9 ك ) ١. اطفيش» امحمد: الرسالة الشافية في بعض تواريخ بني ميزاب» طبعها الحاج محمد بن الحاج صالح عشوء طبعة حجرية. ۲. اطفيّش» أبوإسحاق إبيراهيم (ت ١۱۹۱م): الفرق بين الإأباضية وا خوارج» مكتبة الاستقامة روي.سلطنة عمان» ٤٤٤ ۱ه/ ١۱۹۸م. ۳. اطفيّش» احمّد: شامل الأصل والفرعء ٢ج تصحيح وطبع أبو إسحاق إبراهیم اطفیّش» د.ط.» د.ت. ٤. باجو مصطفى بن صالح (معاصر): أبو يعقوب الوارجلاني وفکره الأصوليء (رسالة ماجستير جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلاميةء قسنطينة ۱۹۹۲م). ط ١ء وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عان› ٥ /۱۹۹م. ی ‎AR e‏ سو ‎O‏ ن ‏الفماري ر الشاملة لكتاب المعلقات ‏۵. باجية صالح (معاصر): الإباضية بال جريد في العصور الإأسلامية الأول» دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع. تونس سنة ١۱۳۹ه/ ‏٦ م. ‏٦. الباروني» أيو الربيع سليان بن عبد الله: الأزهار الرياضية في أئمّة وملوك الإباضيةء وزارة التراث القوميء سلطنة عمان. ‏۷. الباروني» سليان: محتصر تاريخ الإباضيةء مكتبة الاستقامة» تونس› ۷ه / ۱۹۳۸ م. ‎E CR BK) O EH) CK A TO 5 EY EN O CH) XD) SN 2 RE ‏ر ك‎ A ‏خي ۲ 7 2 ۹ ا ا ل‎ 5 7 N E ‏نه 2 ا‎ N ‎r EAR AR‏ ٠ ا ‎A 2 8 1 ۱ 7‏ اب دی ( الفها رير الشاملة لكتاب المعلقات) ‎FR‏ ل ‏۳۸. لارو عبد لل ين جى: رسالة سلم العامة وبين تعليقات ابه ‏و 3 ك5 ‎en ‎6 ‏سليان باشاء مطبعة النجاح. ‏۳۹. بحاز إبراهيم بن بكير: الدولة الرستميةء جمعية التراث» القرارةء الحزائر ۱۹۹۳م. ‏٤٠. البخاري» أبو عبد الله محمد ين إسماعيل: صحيح البخاري بہامشه حاشية السندي» مكتبة محمود توفيق الأزهر القاهرة مص ۲ هھ / ۹۳۳م ا مج. ‏١. البرادي» أبو الفضل أبو القاسم بن إبراهيم (ق۸ه/ ١٤٠م): الجواهر المتتقاة في إتمام ما أخل به كتاب الطبقات» طبعة حجرية قسنطينة ١١۳٠ ه. ‏٤ البرادي: رسالة في تقييد كتب أصحابناء ملحق بالموجز لابي عبار عبد الكافي» تحقيق: د. عبار الطالبي» الشركة الوطنية للنشر والتوزيع؛ ال جزائر ۲ج. ‏۳. البستاني» بطرس: دائرة المعارف» دار المعرفة بيروت. ‏٤. البسيوي» أبو ال حسن علي بن حمّد(ق٥ه): جامع أبي الحسن البسيوي» ٤ مج وزارة بالتراث القومي» سلطنة عمان› ١۹۸٠ م. ‎RYO CO EKS O N HD CFD FFD EHD EFS CD CKD . E e A 2 ۳۷ Rr 5 ‏ر س‎ E E r ‏ې‎ 3 ‎TT 32‏ الفها ري ر الشاملة لكتاب) المعلقات) ‎A ZA 4 AS‏ ‏ا ‏) 3 ا ت ‎5 ‏٥ . البطاشي» سيف بن حمود بن حامد: إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علاء عمان» ط ١/١١٤ ٠ه-۱۹۹۲م مطابع النهضة ط۹/۲١٤٠ه- ۸م نشر مكتب المستشار المطبعة الوطنيةء سلطنة عمان» ٣ج. ‏7. البغطوري» مقرين بن محمد النفوسي (حيٌ في: ۹۹٥ھ / ١١۱۲م): كتاب سبرة أهل نفوسةء (مخطوطة مصورة) بمكتبة الباحث؛» مصورة من خط إبراهيم بن محمد بن مسعود علواني» القرارةء أتَم نسخها مساء الاثنين ٥ رجب ١٤١٤ ٠ه/ ١٠ ماي ١۱۹۸م من نسخة الشيخ سالم بن يعقوب الجربي» مقاس: ۱۷ × ٢۲ سم. ۷.. بكوش» يى محمد (معاصر): فقه الإمام جابر بن زيد» المطبعة العربيةء غرداية الجزائں ط ۸/۲٨٤٤ ۱ه-۱۹۸۸م. ‏۸. بونارء رابح (معاصر): المغرب العربي تاريخه وثقافته» الشركة الوطنية للنشر والتوزيع» الجزائر ۱ م. ‏4. الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر (ت ٥٥۲ ه): البيان والتبيين» تحقيق اللحامي فوزي عطوي» دار صعب؛ بیروت؛ ط١/ ۱۹۱۸م ٢مج. ‏٠. الجعبيري» فرحات: البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضيةء دبلوم ‏دراسات معمّقةء تونس؛» ٢ مج؛ جعية التراث؛» القرارةء الجزائر ط۱۹۹/۲م. ‎ORO ‎ TE ۳ ‏قمار ى الشاملة لے-‎ COO 3 RY ‏ی 2 الفها ري ر الإشاملة لكتاب المعلقات)‎ ١. الجعبيري» فرحات: نظام العزابة عند الإباضية الوهبية في جربةء المطبعة العصريةء تونس» سنة ١۹۷٠م. ٢. جعية التراث: فهرس مخطوطات مكتبة الشيخ عمي سعيدء نحو دليل مخطوطات وادي ميزاب» » (مصفف) رقم ١؛ القرارةء الجزائر ١۱۹۹م. ۳. جعية التراث: معجم أعلام الإباضيّة (جزء المغرب))» القرارةء الحزائر ٥م نسخة تجريبيةء ٥ج. ٤. جناو بن فتى وعبد القهًار بن خلف: أجوبة علاء فرَان» تحقيق: د. عمرو خليفة النامي وإبراهيم محمد طلاي» دار البعث؛» قسنطينةء ۱۹۹۱م. ٥ جهلان عدون: الفكر السياسي عند الإباضيّة من خلال آراء الشيخ اطفيّش» جعية التراث» القرارةء الحزائر د.ت. ١ جودت عبد الكريم يوسف (معاصر): العلاقات الخارجيّة للدولة الرستميةء المؤسّسة الوطنية للكتاب؛ الجحزائر» ١۱۹۸م. ۷ . الحيطالي؛ إساعیل بن موسی بو طاهر (ت: ٢۵ ۷ه): قناطر الخيرات (قنطرتا العلم والإيان) تحقيق: الدكتور عمرو خليفة النامي؛ د.طء ۵٥/۵٦۱۹ م. ۸. الجحيطالي؛ إساعيل: قواعد الإسلام تحقيق: عبد الرحمن بكلي المط. العربيةء غرداية الجزائر ١۱۹۷م ٢ج. 3 FHS YD FD EHA € DS 9 ‏ر‎ K3 CX ‏م . ی‎ e ‏ب س‎ a ‏آ 2 2 کک ی‎ E ‏ا‎ XZ A A GG ‏سسەت‎ EES ٩۹. الجيلالي؛» عبد الرحمن بن مُحَمّد (معاصر): تاريخ الجزائر العام ط٤ء منقحة ومزيدة» دار الثقافةء ببروت ١٤١٤ ٠۱ه/ ١۱۹۸م ٤ج. ٠. الحاج سعیدء يوسف بن بکیر: تاریخ بني ميزاب» دراسة اجتماعية واقتصادية وسياسية المطبعة العربية ۱۹۹۲م. ١. الحارثي» سالم بن حمد بن سليان (معاصر): العقود الفضية في أصول الإأباضيةء وزارة التراث القومي» سلطنة عمان» ط٤٤٤ ٠ه / ۱۹۸۳م. ۲. الحريري» محمد عيسى» الدكتور (معاصر): الدولة الرستمية بالمغرب الإاسلامي حضارتمها وعلاقتها التاريخية بالمغرب والأندلس (١٦٠- ٦ ه) ط۳ دار القلم› الکویت» ١٤٤٠ھ / ۱۹۸۷م. ۳. الحموي» شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله (ت ٦۲٦ه): معجم البلدان» دار صادر للطباعة والنشر دار بيروت؛ ۱۹۷۹م. ٤#. الخراساني» أبو غانم بشر بن غانم: المدونة الصغرى» وزارة التراث القومي» سلطنة عمان› د.ت. ٥۵. الخضري بك؛ محمد. (معاصر): تاريخ التشريع الإسلامي؛ء دار الشريفة للطباعةء بوزريعة؛ الحزائر» د ت؛ ط. I ۳ ROE PRE QRZ .. ASA 1 e1 ASS 9 O E) ‏كات ) القماري ر لإاملة لكتاب المعلقات‎ 3 ١ خليفات» حمّد عوض: النظم الاجتماعية والتربوية عند الإباضية في شال إفريقيا في مرحلة الكتمان؛ طبعة شركة المطابع النموذجيةء عبان الأردن؛ء ۱۲ م. ٌ ۷. دبوز مُحَمّد علي: تاريخ المغرب الكبيرء مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه القاهرةء مصر سنة ۱۳۸۳ھ / ١٦۱۹م ٣ج. ۸. الدرجيني» أبو العباس أحمد بن سعيد(ت: ٠۷٦ھ / ١ ۱۲۷م): طبقات المشايخ بالمغرب» تحقيق: وطبع الشيخ إبراهيم طلاي؛ مطبعة البعث» قسنطينة ال جزائر ١۱۹۷م ٢ج. ۹. الذهبيء بو عبد الله محمد بن امد بن عا بن قاياز (ت :۸٤ ۷ه): الكاشف فيمن له رواية في الكتب الستةء تحقيق: عزت علي عطية وموسى محمد علي الموشى» دار الكتب الحديثةء القاهرةء ۱۳۹۲ ه/ ۱۹۷۲م ١٠۱ ج. ٠. الذهبي» أبو عبد الله: ميزان الاعتدال في نقد الرجال» تحقيق: علي محمد البجاوي» دار المعرفةء بيروت» لبنانء ٤مج. ۱. الرازي» أبو بكر محمد بن زکریا: ال حاوي في الطب» تحقیق: اعتنی به: هيثم خليفة طعيمي» دار إحياء التراث العربي» لبنان؛ء بيروت؛ ط۱/ ۲-۲۲٠ ٢ م. ASL TOS TONSA 7 “e e SSA E ‏الفمارير الشاملة لكتاب المعلقات اب ی زی‎ 2 5 21 ‏الراشدي» مبار ك بن عبد الله (معاصر): أبو عبيدة مسلم وفقههء رسالة‎ .۲ دكتوراه دولةء مطابع الوفاءء سلطنة عمانء ۲ م. ۷۳. الربيع بن حبيب الفراهيدي» أبو عمرو (ت: ۱۷۳ه): الجامع الصحيح مسند الربيع بن حبيب» ترتيب أبو يعقوب الوارجلاني» مط. السلفيةء القاهرة مصر ط ۹/۲٤ ۳٠ه. ٤۷. زرزور» نعيم: ديوان الإمام علي جمع وضبط وشرح دبلوم دراسات عليا في اللغة العربية وآداماء دار الكتب العلميةء بيروت» لبنان؛ ط٦۹ ه/۱۹۹م. ٥. الزركلي» خير الدين: الأعلام دار العلم للملايين» بيروت» لبنانء ط٥ / ١۱۹۸م ۸ج. ٦٩۷. سالم بن يعقوب (ت ١۱۹۹م): تاريخ جزيرة جربةء دار ال جويني للنشر تونس» ٦٤٤٠ ه/ ٦۱۹۸م. ۷. السالي» نور الدين أبو حمّد عبد الله بن ميد (ت: ۲ ه): شرح الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب» تحقيق: وتعليق: عر الدين التنوخيء مطابع النهضةء مسقطء؛ سلطنة عإان؛ د.ت؛ ج َ ۱ NS Y4 EW 0 Ye O ۸. السالي: نور الدين بو محمد عبد الله بن مید (ت۱۳۳۲ھ/ ١۱۹۱م): تحفة الأعيان بسيرة أهل عمانء طبع وتصحيح وتعليق: أبو إسحاق إبراهيم اطفيش» ط ١ء مطبعة الشباب القاهرة ط١۳۵٠ه. ۷۹. الساليء نور الدين: العقد الثمين› تحقیق: سالم الحارثيٰ» وزارة التراث؛ء سلطنة عان؛ د.ت ۸ السالي» نور الدين: اللمعة المرضية من أشعة الإباضيةء العدد۸ ٠٠ طبع وزارة التراث؛ سلطنة عان. ١. السعدي» جميل بن خيس (ق: ۱۳ ه/ ۱۹م): قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعةء وزارة التراث القومي» سلطنة عمانء ۹۸۳٠م ۹۲ مج. ۲ سلي اني بوعصبانة عمر بن حو (معاصر): معالم الحضارة الإسلامية بوارجلانء رسالة ماجستيرء بحث لنيل درجة الماجستير في العلوم الإسلاميةء نوقش سنة ١١٤٠ ه/ ۱۹۹۲م المعهد الوطني العالي لأصول الدينء جامعة الحزائر» (مرقون). ۳ السوفي» أبو عمرو عثمان بن خليفة المرغني (ق1٦ه): رسالة مختصرة في فرق الإباضيةء » ط ضمن مجموع؛ء ۵۹٥ ص» طبعة حجرية الجحزائر. ۸ السياي» سالم بن حمود بن شامس: طلقات المعهد الرياضي ي حلقات اللذهب الإباضي» وزارة التراث القوميء سلطنة عمان›» ط ١۹۸٠ ه. ODED OD O) CD SD ¥3 3 ED ‏لر‎ . A A ‏ھ ہے 2 ص ا‎ 7 r O ORR I ‏را‎ DO ANSZANSZASS ۳ ‏تمان الال لك‎ SSS 5 ‏الفما ري ر الشاملة لكتاب المعلقات‎ 2 3 0 ٥. السيوطي» جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (١٠۹ه): الجامع اللصغير في أحاديث البشير النذير» بهامشه كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق لعبد الرؤوف المناوي» دار الكتب العلميةء ببروت» لبنان. ٩ الشاطبي» أبو إسحاق بن الحسين (٠۷۹ه): الموافقات في أصول الشريعةء المكتبة التجاريةء القاهرة مصر د.ت ۷ . الشقصي» خيس بن سعيد بن علي بن مسعود الرستاقي (ق۱۱ه): منهج الطالبين وبلاغ الراغبين» تحقيق: سالم الحارثي» وزارة التراث القومي› سلطنة عان؛ء ۱م ١ مج. ۸. الشَاخي» بدر الدين أبو العبّاس أحمد بن سعد (ت۹۲۸ه): سير اللشايخ» طبعة حجريةء القاهرة ١ ١۳٠ ه/ ١٤۱۸۸م. ۹. الشَاخي» بدر الدين: كتاب السير تحقيق: أحمد بن سعود السيابي› وزارة التراث القومي» سلطنة عمان» ۱۹۸۷م. ٠. الشهرستاني» أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد (۷۹٤- ۸ ه): الملل والنحل›ء تحشیق: محمد سید کیلانی» ماجستير كلية الآأداب القاهرةء دار المعرفةء بيروت؛ لبنان› ٤٤١٤٠ ه/ ۱۹۸۲ م. 0 ۱ ۱ NTA Z1 e . 2 AOR OR ‏س حبست ئ نت‎ ۱. الشوكاني» محمد بن علي (ت١٥٥۲٠ه): نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيّدالأخيار ط١ دار الكتب العلميةء بيروت؛ دت ط٤ ٤مج. ۲. الصاوي مُحَمَد إساعيل عبد الله: شرح ديوان جرير بن عطيةء جمع وشرح مع تفسيرات لغويةء مطبعة الصاوي؛ مصر ط١. ۳. طعيمةء د. صابر ( معاصر): الإباضية عقيدة ومذهباء د.طء دار الجيلء بیروت» ٦١٤١٤ ۱ه /٦۱۹۸م. ٤ الطارء محمد (معاصر): تاريخ الأدب الجحزائري» الشركة الوطنية للنشر والتوزيع» الحزائر ١۱۹۸م. ٥ عبد الحليم رجب محمد (معاصر): الإباضيّة في مصر والغرب وعلاقتهم بإباضية عيان والبصرةء مكتبة العلوم؛ مسقط سلطنة عان›ء ٠/۱۹۹ م. ٩. عبد الكافي الوارجلاني» أبو عار (ت: قبل ٠۷٥ ه): شرح الجهالات (مخ) نسخ سليان بن يوسف المصعبي» ذو ال حجة ١٤ ۲ه / ١۸۲٠ م› ٥ مم كامل» مغربي واضح ١ ١٠۱ق» الأول مجموع به ٦۱۸ ق› الأصل مكتبة آل يدر. 1 0 10 € 3 XD X3 = ‏ی س‎ = a O 1 0 wo ‏کر‎ ¥ 0 E. 1 2 a r € 4 ‏ب ل‎ ۷. عبد الكافي الوارجلاني: كتاب السير ۷ق» نسخة بمكتبة المحقق. وطبع مؤخرا بمكتبة الضامري للنشر والتوزيع. ۸. عبد الكافي الوارجلاني: الموجزء تحقيق: ودراسة: د. عار الطالبيء بعنوان: آراء الخوارج الكلاميةء نشر الشركة الوطنية للنشر والتوزيع› الجزائر ۱۹۷۸/۱۳۹۸ م ٢ج. الفمارير الشاملة لكتاب المعلقات ‎SEAN A‏ ا لوار ۹ العربي إساعيل: الصحراء الكبرى وشواطتئهاء المؤسسة الوطنية للكتاب» الجزائر.سنة ۱۹۸۳م. ٠. علاء وأئمّة عمان: السير وال جحوابات» تحقيق: وشرح السيدة إسماعيل كاشف» وزارة التراث القومي» سلطنة عمانء ٦۹۸٠م ٢مج. ١. عمروس بن فتح النفوسي (ت: ۲۸۳ ه): الدينونة الصافيةء تحقيق: الحاج أحمد بن حو كروم ط١ مكتبة ا جيل الواعك ١٤١٤۱ / ٢٤٠٠۲م. ۲. قبش» أحمد: جمع الحكم والأمثال في الشعر العربي» ط۲ء دار الرشيك ٢ه / ۱۹۸۳ م. ۳ . قلعه جي» محمد رواس ومحمد صادق قنيبي (معاصران): معجم لغة الفقهاءء دار النفائس› بيروت» لبنانء ط۱ ۱۹۸م. RRSRSISSIRSIRORNRRSIRSIRO REINER SIRED PERR Sp RENEE RE ۱ ۱ [ 0 ها رسن جا : ن ‎N‏ م ‎N A‏ ‎A‏ الفما ري ر الشاملة لكتاب المعلقات ) کے ف لی ‎3 ‎41 ‏٤. الكباوي» أبو القاسم عمرو ين مسعود (معاصر): الربيع بن حبيب ‏محدثا وفقيهاء رسالة ماجستير أشرف على الطبع إبراهيم العلواني؛ المطبعة العربيةء غردايةء ال جحزائر ١۱۹۹ م. ١. الكعّاك عثمان (معاصر): موجز التاريخ العام للجزائر منذ العصر ا حجري إلى الاحتلال الفرنسي» مكتبة العرب» تونس» ١٤ ۱۳ه/ ۱۹۲۷م. ١. الكندي؛ محمد بن إيراهيم (ق ٥ ه): بيان الشرعء ١٠٦ج وزارة التراث القوميء سلطنة عمان» ١٤۱۹۸م. ‏۷. لواب بن سلام بن عمر (ت بعد ۲۷۳ ه/ ۸۸۷م): بدء الإسلام وشرائع الدين» تحقيق: سالم بن يعقوب و شفارتز» دار إقراء بیروت» لبنان› ط١ ٤٥٠١٤٠/۹۸ ۱م. وطبع بعنوان: «الإأسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضية ). ‏۸. مجهول: كتاب الاستبصار في عجائب الأمصار نشر وتعليق: سعد زغلول عبد الحميد» مطبعة جامعة الإأسكندرية د ت. ‏۹ المزاتي» أبو الربيع: كتاب السيرء تحقيق: الحاج سعيد مسعوت ‏١/۱۹۹۱ م. ‎Fray a, f FOE 3 E E eo DO CD OD 2191 e E SEER TW RE RS E 2 9 3 2 ‏الفما ري ر الشاملة لكتاب المعلقات‎ RE ٠. مزهودي» مسعود (معاصر): الإباضية في المغرب الأوسط من سقوط الدولة الرستمية إلى هجرة بني هلال إلى بلاد المغرب» نشر جمعية التراثء القرارةء الجزائ ١١٤٠۱ ه/ ١٦۱۹۹م. ۱. مسلم أبو الحسن بن الحجاج القشيري النيسابوري (٦٠۲-٠٦۲ه): صحيح مسلم تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي» دار إحياء التراث العربيء بیروت؛ لبنان» ط۲/ ۱۹۷۲م. ۲١۱. معمر علي يحي (ت: ١۱۹۸م): الإباضيّة دراسة مركزة في أصوفم وتاريهم› الملطعة العربيةء الجزائر ۹۸0 ١ م. ۴۳ معمر علي: الإباضيّة في موكب التاريخ» ٤ حلقات» مكتبة وهبةء ليبياء ٤۷ م. ٤ا . معمر» علي: الإباضيّة مذهب إسلامي معتدل» تعليق وتقديم أدبن سعوت ط۲. د.ت. ٥ . المواق» أبو عبد الله محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري: التاج والإكليل لمختصر خليل» دار الفكر؛ بيروت ط۱۳۹۸/۲ه. بروت» لبنان» ط۲ ۱۳۹۱ه/ ۲ م. NOH CKD CHD O TT N3 ND CHD EK EKE FS ELO y a & Wd a Jy E ‏ل‎ ۶ TT e 9۹ ‏۹٣‎ 1 4 Nr 2 2 a SE 7 ۳۷۸ € 2 e ۶ ‏ا 0 ا‎ 2 EST ‏مارم الشاملة لكتاب المعلقاة‎ MNA CNs ‎ROO 3‏ الفما ري ر الإشاملة لكتاب المعلقات ر و 0 9 ‏۱۷ . المودوي: بو الأعلى: : تعسير سورة ة النورء دار الشهاتبء باتنف الحزائر د.ت. ‏۱۱۸. النتوري» حمو محمد عيسى (ت: ۱ ع): ج١: نبذة من حياة المیزابيين الدينية والسياسية والعلمية من سنة ١٠٠٠ إلى ١٦۱۹م ج۲ وج ٣: دور الميزابين ف تاریخ الحزائر دار الكروان؛ء باریس ٦۱۹۸ م ‏۱۹. النووي: صحيح مسلم بشرح النووي» دار إحياء التراث» بيروت؛ لبنانء ط۲: ۱۹۷۲/۹۱ م. ‏٠. نويمض» عادل: معجم أعلام الحرَائر في صدر الإسلام حتى العصر الحاضر مؤسسة نويمض للثقافة للتأليف والنشر؛ بيروت لبنان؛ء ط۲/ ٠ه ۱۹۸م. ‏١. هاشم» مهدي طالب (معاصر): الحركة الإباضيّة في المشرق العربي: نشأتها وتطوّرها حى نهاية ق ٣ه رسالة ماجستر بغداد دار الاتحاد ۱ للطاعة ط۹۸۱:۱١م. ‏بي ل 1 ۱۲ . وجدي» محمد فريد: دائرة معارف القرن العشرين» دار المعرفةء بيروت؛ء ‏ط۳/ ۱۹۱م ۹ ١مج. ‎OC ODD CD CD OF “^ 0 613 C13 C13 O13 £13 3D ‏م ر‎ ye f. 9 11.0 2 AN + 1 ‏ا ر‎ A 2 ‏کاچ ۹ ۹٢۳۷‎ 2 ORO RZ ٣. الوسياني» يو الربيع سليان بن عبد السلام بن حسان (حي ۷٥ ٥ه): سیر مشایخ اللغوب» تحقيق: وتعليق: إساعيل العربي» ديوان المطبوعات الجامعيةء الحزائر ١۹۸٠م. ٤. الوسياني» أبو الربيع سليمان: سير الوسياني» تحقيق الجزء الأول ضبط ومقارنة ال جحزأين الثاني والثالث» تحقيق: سلياني بوعصبانة عمر بن مو أطروحة لنيل درجة الدكتوراه في التاريخ الإسلامي بجامعة الجزائر إشراف الدكتور عبد العزيز فيلالي. ٥. وينسنك» ايء بمشاركة حمّد فؤاد عبد الباقي: العجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي» نشر منسنج دیہاس فن لون؛ لیدن؛ الانيا ١٥۹٠م ۷ج. ٦ اليعقوبي» أحمد بن أبي يعقوب بن واضح (ت ٢٤۲۸ھ / ۸۹۷م): صفة الملغرب المأخوذة من كتاب البلدان» نشره دي حوية بریل› ١٥۱۸م. ERC CO CE OD E) ^~ 0 TAU ) 0 A SRT, ۰ ARS e Ee SR e , ‏ص ص‎ e ‏س ب س ب‎ N ‏س‎ N SASSO Z2 ‏شاا (ے-‎ : ANS ANS FES 3 SY ( ‏ا ا ( الغمارير الشاملة لكتاب المعلقات‎ مقدمة التحقيق ‎‏ دراسة الكتاب ‎‏ ‏المبحث الأول: التعريف بالكتاب ‎‏ ‏المبحث الثاني: التعريف بالمؤلف المبحث الثالث: وصف النسخ المعتمدة المبحث الرابع: المنهجية المتبعة ‏ في تحقيق الكتاب المبحث الخامس: دراسة الكتاب المطلب الأوّل: قيمة الكتاب ‎‏ ‏المطلب الثاني: مادة الكتاب وميزاته ‎‏ ‏المطلب الثالث: منهج المؤلف في التصنيف ‎‏ ‏المطلب الرابع: مصادر المؤلف المبحث السادس: أهم المصادر والمراجع المعتمدة في التحقيق سابعا: الخاتمة نماذج من صور المخطوطات المعتمدة ‎‏ الرموز والمصطلحات المستعملة ‎‏ ‎متن كتاب المعلقات في أخبار وروايات أهل الدعوة ‎‏ ‏[المقدمة] ‎‏ ‏[الديباجة] ‎‏ ‏[ سبب التأليف ] ‎‏ [ حكايات وارجلان ] ‎‏ [ أخبار ووصايا ومسائل أبي صالح جنون بن ىمريان ] ‎‏ ‏[ أثر عن عبد الله بن مسعود ] ‎ ‏ [ أثر عن عمر بن الخطاب ] ‎‏ ‏[ مسألة محمد بن جنون بن ىمريان ] ‎‏ ‏[ تفاسير ومسائل أي موسى هارون بن موسى ] ‎‏ ‏[أجوبة العلماء فِي وطء الحائض وكفارتها ] [ جواب أبي الحسن العماني في وطء الحائض ] [ معاني وحكمه مكية] ‏[ مسائل وروايات أبي سليمان داود بن أبي يوسف ] [ الدعاء ينجي رجل من العزابة ] ‎[ مسائل ومواعظ أبي عمار محمد عبد الكافي] [ حكم أبي عمار لتلمينه يلسان ] ‎‏ ‏[ مواعظ أبي عمار لعبد الله بن سجميمان وأبي عمران] ‎‏ ‏[ مسائل الشيخ أبي يعقوب الوارجلاني ] ‎‏ ‏[ مسائل جابر بن زيد في‏ الحلال والحرام ] ‎‏ ‏[ جواب عمر بن الخطاب في الماء الراكد ] ‎‏ ‏[ رواية أفلح بن عبد الوهاب عن الربيع في الريبة ] ‎‏ ‏ [ في تفضيل هذه الأمة ] [ وصايا ومنشورات أبي يوسف يعقوب الطرفي ] [ استشارة الرجل الدمّري للشيخ ] ‎‏ ‏[ استشارة المرأة في زوجها الأكول ] ‎‏ ‏[ أخيار وفضائل عمران بن زيري ] ‎‏ ‏[ مسائل وأخبار علي بن أبي علي ] ‎‏ ‏[ فتيا عبد الله بن مسعود ] ‎‏ ‏[ أخبار أبي عمران موسى بن علي ] ‎‏ ‏[ مسائل وأخبار جنون بن علي ] ‎‏ [أخبار يحيى بن أبي بكر ] ‎‏ ‏[ مسائل أبي محَمّد عبد الله بن سجميمان ] [ مسائل وفتاوى حمو بن المغير ] [ حكم ووصايا سليمان بن موسى ] [ قول عمر بن الخطاب في الصحبة ] [ حكايات تاملي وفراس الوسيانيين ] [ حكم أبي عبد الله محمد بن سليمان ] [ حكم وفتاوى أبي رحمة حنيني ] ‎‏ ‏[وصية حكيم السند لأبنائه ] [اجتهاد علي في حمل لستة أشهر] حكاية ريغ ‎‏ [ مسائل وروايات وحكم بكر بن أبي بكر ] [حكم ومسائل وأجوبة أبي عبد الله محمد بن بكر] [ مسائل أبي العباس أحمد بن محمد ] ‎‏ ‏[ إسحاق بن أحمد بن محمد ] ‎‏ ‏[ مسائل إسماعيل بن أبي العباس ] ‎‏ ‏[ مسائل الشيخ مزين بن عبد الله ] [حكم مسائل وأخبار ماكسن بن الخير ] ‏[ اجتهادات وتعجُب ماكسن في بعض السائل ] [مسألة مأخوذة من وفاة ماكسن] ‎‏ ‏[ روايات ومسائل عبد الله بن محمد ] [ مواعظ ووصايا مناد بن محمد ] ‎‏ ‏[ مسائل عطية بن تفودايت ] ‏[ ورع أبي جعفر مسعود المصعبي ] [ مسائل يحيى بن ويجمن ] ‎‏ ‏[ مسائل أبي سهل إبراهيم بن سليمان ] ‎‏ ‏[ مسائل يحيى بن أبي يحيى ] ‎‏ ‏[ حكمة سعيد بن إبراهيم ] ‎‏ ‏حكايات سوف‎‏ ‏[ مسائل إسماعيل بن زكرياء ] ‎‏ ‏مسائل أيوب بن إسماعيل ‎‏ ‏[ أسئلة عثمان بن خليفة لأيوب بن إسماعيل ] ‎‏ ‎[ وصايا أيوب بن إسماعيل وموسى بن علي لعثمان بن خليفه] [ مسائل عبد السلام بن عبد الكريم ] ‎‏ ‏[ مسألة يحيى بن أبي بكر ] [ طيبة ونصيحة إدريس بن أزجرار] [ خبر أبي جدرون مع العزابة ] ‎‏ حكاية الزاب‎‏ [ أفعال أبي نوح سعيد بن يخلف ] [ مسائل حمو بن سعادة] ‎‏ حكايات أفريقية [ أخبار وفتاوى إبراهيم بن ملال ] [ أسئلة أبي مسور لإبراهيم بن ملال في‏ سوق الخميس ] ‎ ‏ ‏مسائل دوناس بن جبر ‎‏ ‏[ مسائل وأخبار محمد بن مسلم ] ‎‏ ‏[ حكمة وأخبار أبي محَمّد جمال المدوني ] [مسائل عبد الله بن يشكر] ‏[ مسألة يوسف بن يرزوكسن ] ‎‏ ‏[ أخبار ومسائل موسى بن زكرياء ] ‎‏ ‏[ مسائل واجتهادات أبي سليمان بن زمرين ] ‎‏ ‏[ مسائل ومناقب يوسف بن أبي عمران ] [ مسائل أيوب بن أبي عمران ] [ مسألة خليفة بن أيوب ] ‎‏ ‏[ مسائل وأخبار إسماعيل بن ييدير] ‎‏ ‏[ مسائل يوسف بن أبي حسان لعبد السلام ] ‎‏ ‏ [ إجابات عبد السلام بن عبد الكريم ] ‎‏ ‏[ مسائل وأخبار صالح بن أفلح ] ‎‏ حكايات تين جرين ‎‏ [ مسائل وأخبار يوسف بين يعقوب بن تيمال ] ‎‏ ‏[ مسائل أحمد بن يوسف بن يعقوب بن تيمال ] ‎‏ ‏[روايات أحمد بن يوسف عند عبد الله بن لنث ]‎‏ ‎[ ‏دعاء أ حمد بن يوسف‎ ] [‏أدعية يعقوب بن خليل‎ ] [مسائل ميمون ين أحمد‎ ] حكايات درجين ‎‏ [ مسائل يوسف بن نفاث ] ‎‏ ‏[ مسائل يوسف بن موسى بن عمر ] ‎‏ ‏[ تورع سليمان بن موسى بن عمر ] ‎‏ ‏[ ورع رجل فطناسي ] ‎‏ ‏مسائل الشيخ خزرون ‎‏ ‏[ مسألة عيسى بن فارسن ] ‎‏ ‏[ مسألة داود بن أبي صالح ] [ حكمه صالح بن مهدي ] [ حكم ومسألة يخلف بن يخلف ] [ مسألة دقاش] [ مسائل عبد الله بن زورزتن ] [ رواية سليمان بن يخلف عن عبد الله بن زورزتن ] [ مسائل العزابة الكبار] ‎‏ [ مسائل ياسين بن فاتو وأفلح بن الطاك ] [ مسائل عطية بن مفرح ] ‎ ‏ [ مسائل محمد بن علي بن خزر] ‎‏ ‏[ حكم ومواعظ عبد الرحيم بن عمر النفوسي ] [ أخبار وحكم وارتكزي ] ا [ قياس عبد الرحيم بن عمر] ‎‏ ‏[ حكم ومسائل يحيى بن أبي صالح ] [ مسائل محمد بن صالح ] ‎‏ [ مسائل وحكم أبي عيسى ] ‎‏ ‏[ مسائل يوسف بن محمد بن صالح ] ‎‏ ‏[ مسائل عيسى ين أحمد ] ‎ ‏ [ حكم يدراسن ] ا [ مسألة الحاج سبع ] ‎ ‏ [ مسائل وأخبار سعد بن يفاو ] ‎‏ ‏[ مسألة محَمَّد بن علي بن حرز مع سعد ] ‎‏ ‏[ اختلاف سعد بن يفاو وويسلان خمس مسائل ] ‎‏ ‏[ مسائل يخلفتن بن أيوب ] ‎‏ ‏[ مسائل أبي نوح سعيد بن يخلف ] ۲ [ مسائل سعيد بن يخلف ويخلفتن بن أيوب ] ‎‏ ‏[ حكم لعمر بن الخطاب وعيسى بن مريم ] ‎ ‏ [ مسائل علي بن ياسين ] ‎‏ ‏[ مسائل عمر بن علي ] ‎‏ ‏[ مسائل عبد الله بن مسكور] [ مسألة أبي عيسى بن حماد ] ‎‏ ‏[ مسألة عيسى بن يلسان ] ‎‏ ‏[ حكايات] نفزاوة‎‏ ‏[ أخبار ومسائل وحكم عمر بن وكيل ] ‎‏ ‏[ مسائل سليمان بن يعقوب ] ‎‏ ‎[مسائل محمد بن تامرٍ] [ حكمة بزورستف ولقمان عليه السلام] [ حكمة عبد الله بن محمد ] [ مسائل يحيى بن أيوب ] ‎‏ ‏[ مسائل أبي عمرو عثمان بن خليفة ] ‎‏ ‏[ مسائل ابن مشكان لعثمان بن خليفة ] ‎‏ ‏[ مسائل وارسفلاس بن مهدي ] ‎‏ ‏[ مسألة بحيرة مارت ] ‎‏ [ ‏عيسى بن يوسف]‎ [ مسائل محمد بن يعقوب اليهراسني ] حكايات جربة [مسائل يزيد بن محمد] [خبر المنصوري وأبي العباس] [مسائل وحكم أبي مسور يسجا] [ مسائل وأخبار يونس بن أبي زكرياء ] ‎‏ ‏[ مسائل زكرياء بن أبي زكرياء ] [ دعاء ومواعظ يوسف عليه السلام في السجن ]‎‏ ‏[ مسائل وأخبار أبي بكر بن يحيى ] ‎‏ ‏[ مسائل وحكم زكرياء بن أبي بكر بن يحيى ] ‎‏ ‏[ مسائل وأخبار أبي صالح بكر بن قاسم ] ‎‏ ‏[أخبار ومسائل ويسلان بن أبي صالح ] ‎‏ ‏[ روايات ماكسن بن الخير عن ويسلان ] ‎‏ ‏[ مسائل ياسين بن ويسلان للمشايخ الثلاثة ] ‎‏ ‏ [وعظ أبي محمد كمُوس لعمروس الزواغي ] ‎‏ ‏[ مسائل سجميمان النفوسي ] ‎‏ ‏[ مسائل أبي عبد الله مُحَمّد بن ويسلان ] ‎‏ ‏[ أخبار عمار الزواغي ] ‎‏ ‏[ مسائل سعيد بن عمار الزواغي ] ‎‏ ‏[ مسائل ميمون بن تيجار] ‎‏ [ مسائل سليمان بن عبد الله ] ‎‏ ‏[ حكم عيسى بن أبي القاسم ] ‎ ‏ [ روايات زكرياء بن منصور] ‎‏ ‏[ مسائل عيسى بن السمح ] ‎‏ ‏[ حكم ومواعظ من كتاب ابن رقوش ] ‎‏ ‏[ مسائل صالح بن أفلح ] ‎‏ ‏[أخبار عمرو ين يعلا ] ‎‏ ‏[ مواعظ أبي بكر بن يحيى الزواغي ] ‎‏ ‏[ خبر زكرياء بن فصيل بن أبي مسور ] ‎‏ [شهادة يوسف بن فصيل لأخيه زكرياء] ‎‏ ‏[سيرة فصيل بن أبي سرور] ‎‏ ‏[ مسائل يحيى بن زكرياء بن فصيل ] ‎‏ ‏[ تفسير ومواعظ مجلس أباس ] [ أخبار ومواعظ أبي الخير الزواغي ] [ابن عباس عند طعن عمر بن الخطاب] ‎‏ [أخبار أبي مجدول الزنزفي ] ‎‏ ‏[ مواعظ أبي جازان الزنزفي ] ‎‏ ‏[أخبار يحيى بن مصلين ] [ مسائل وأخبار سليمان بن يخلف المزاتي ] ‎‏ ‏[ مسائل عيسى بن يوسف ] ‎‏ ‏[ مسائل توزين الزواغي ] ‎‏ ‏[ مسائل أبي يعقوب يوسف بن محمد] ‎‏ ‏[ مسائل محمد بن باياش ] ‎‏ ‏[ مسائل عمر بن زرقين ] ‎‏ ‏[ رواية عن علي بن أبي طالب ] ‎‏ ‏[ روايات وأخبار يحيى بن ييدير ] ‎‏ ‏[ خبر أبي الخطاب عبد السلام ] ‎‏ ‏[ روايات وأخبار يتيدير بن تنفليين ] ‎‏ [ أقوال وحكم ‏في الجهاد ] (وهذه) أخبار جبل نفوسة : ‎‏ [حكم متفرّقة ‏ في الثلاثيات ] ‎‏ ‏[ حكم عجائز ونساء من نفوسة ] ‎‏ ‏[ روايات محَمَّد بن ييدير] ‎‏ ‏[ مسائل عمران بن علي ] ‎‏ ‏[ روايات داود بن هارون ] ‎‏ ‏[ روايات عيسى بن حمدان ] ‎‏ ‏[ مسألة أبي حسان خيران بن ملال ] ‎‏ ‏[ مسائل وأخبار أبي معروف ] ‎‏ ‏[ حكم أبي سهل إبراهيم بن سليمان ] ‎‏ ‏[ مسألة أبي محمد خصيب ] ‎‏ ‏[ مسائل وأخبار أبي مرداس التبرستي ] ‎‏ ‏[ مسائل سليمان بن ماطوس ] ‎‏ ‏[ مسائل أبي الربيع سليمان اللالوتي ] ‎‏ ‏[ مسائل ألبان التمداتي ] [ مسائل تارمونت ] [ مسائل أبي هارون الجلالمي ] ‎‏ ‏[ مسائل واجتهادات أبي صالح ياسين الدركلي ] ‎‏ ‏[ أخبار أبي المنيب وأخيه مع أبي خليل ] [ أخبار عمرو بن يانس مع الإمام عبد الوهاب ] ‎‏ ‏[ فراسة الإمام في وفاة عمرو بن يانس ] ‎‏ ‏[ مصائب العباد ] ‎‏ ‏[ مسائل الإمام عبد الوهاب ] [ مسائل ورخص أبان بن وسيم ] ‎‏ ‏[ مسائل وأخبار أبي خليل صال الدركلي ] ‎‏ ‏[ وصايا ومسائل أبي خليل لأبان بن وسيم ] ‎‏ ‏[ شهادات وأخبار صحة مذهب أهل الدعوة ] [ رؤيا محمد بن الخير] ‎‏ ‏[رؤيا المعيز بن معلا ] ‎‏ ‏[ خبر أبي العباس مع حوريته ] [ رواية عبد السلام اللالوتي ] الفهارس الشاملة فهرس الآيات فهرس الأحاديث‎‏ ‏فهرس الأبيات الشعرية ‎‏ ‏فهرس الأعلام ‎‏ ‏فهرس البلدان و الأماكن ‎‏ ‏فهرس القبائل والأقوام واللغات فهرس المصطلحات‎‏ فهرس الألفاظ البربرية ‎‏ ‏فهرس الكتب ‎‏ فهرس المصادر والمراجع المحتويات ‎‏ CON 3 KD CD CHD Ce e ۱ ‏ر ر سے ر‎ I r ۲۹ ‎ZS ASAN 2 2 AYIA 0‏ ‎a r) a‏ ی لو م َ ^ ت س 4 و 9 3 الفماري راإشاملة لكتاب المعلقا ‎E O)‏ 9 ‎ ‎ ‏رقم الإيداع: ٢۸/۲۷٠٠۲ ‎ ‎ ‎REET UO ‎ ‎ ‎ ‎