‫ر‪.‬‬
                       ‫‪7‬‬                     ‫‪.‬‬
                 ‫‪:‬‬
        ‫وه‬ ‫ن‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬ل ‪. .1‬‬  ‫نجخ‬ ‫بو ‪.‬‬ ‫‪7, ٦‬‬
           ‫‪:‬د‪-‬‬           ‫‪21‬‬
                                         ‫ه‬
                                      ‫‪:‬‬
                                        ‫ل‪..‬‬ ‫‪ } 7‬لوه‬ ‫‪.‬‬
‫‪. .....‬‬
                                    ‫\ن‬   ‫سص‬ ‫مم‬ ‫] ‪ ..‬هه‬ ‫‪7‬‬
‫تر‬                              ‫وزارة النزاث التوممىوالثتافة‬
       ‫كتابلناتالآئاز‬
   ‫الواردة عاى الأولين والمتأخرين الخيار‬
                   ‫تأسيت المال‬
        ‫السيرمرنابن خلفان بمنحترالبوسعير‬
        ‫عشر‬         ‫الثا ف‬       ‫‏‪ ١‬لحجز‬
                ‫‏‪٦٨٩١‬۔ه م‬   ‫‏‪١٠٦‬‬
‫يب لرااتزالية‬‫الباب الأول‬               ‫باب ف العدد واحكامها وما جاء فيها‬
              ‫رد‬    ‫وفي‬     ‫العدة‬          ‫ف‬    ‫الواعدة‬            ‫وفي‬
            ‫المطلقات وفي صفة الزوج الذي تحل به‬
                ‫المطلقة لمطلقها ثلاثا ‪ .‬وما أشبه ذلك‬
                                                        ‫‪ :‬الزامسلي ‪:‬‬     ‫مسألة‬
 ‫وفيمن طلق زوجته ثلاثا وإنقضت عدتها فقال لها أود لتوزوجين وتفارقين‬
 ‫فأتزوجك ثانية فبعد ذلك تزوجت المرأة وطلقها زوجها أومات عنها فاراد الأول‬
             ‫‪-‬‬                                         ‫{ أم لا ؟‬     ‫ك‬‫لأله‬
                                                                         ‫ذجها‬
                                                                            ‫تزو‬
 ‫قال ‪ :‬إن كان ل يصح معه إن المرأة تزوجت على ذلك أخذها وتاب من‬
  ‫هذه النيه فلا يحرم عليه تزوجها على ما سمعته من الأثريذكر أنه من جواب‬
                                        ‫الشيخ ابي سعيد رحمه الله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه & وفي رجل وامرأته تشاقا فارادت المرأة أن تفتدي منه‬
 ‫وهي فقيرة فقال لها رجل إن شئت أقرضتك فاقتز ضت منه وإفتدت من زوجها‬
‫ونيه المقرض إنيا أقرضها تعريضا لها أن يتزوجها وظنت هي ذلك أولم تظن ولم‬
                        ‫يعرض لها بالقول وأراد تزويجها أتحل له على هذا أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن كانت نيته التعريض في ذلك ليتزوج بها ففي ذلك اختلاف‬
  ‫قول تقوم النيه مقام القول ولو لم يصرح بالقول وقول لا حكم للنيه حتى يصرح‬
                             ‫بالقول ويعجبني التنزه في أمر الفروج ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‪. ٧‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬سؤل في وجه بالشهور ووجه بالحيض إعتدت العدتين جميعا ما‬
                          ‫صفة هذه المرأة التي تلزمها العدتان بالشهور والحيض ؟‬
   ‫قال ‪ :‬صفة ذلك ان يكون للرجل زوجتان ثم تطلق أحديهيا في صحته‬
   ‫يعتدا ثلاث حيض وأربعة أشهر وعشرة أيام إذا لم تعلم المطلقة منهيا متأخذ‬
    ‫بالوثيقة في ذلك لأنه باليقين إحداهما مطلقة ثلاثا عليها عدة المطلقة ثلاث حيض‬
 ‫وأحديهيا غير مطلقة ثلاثا عليها عدة المميتة فلا خفيت المطلقة ولم تعلم بعينها‬
   ‫وقعت الشبهة عليهيا جميعا فكان الأخذ بالوثيقة والاحتياط أن يعتدا جميعا ثلاث‬
                                    ‫حيض وأربعة أشهر وعشرة أيام ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وأما المعتده بالاشهر إذا طلقها زوجها في بقية الشهر‬
  ‫ففي ذلك اختلاف قول انها لا تعتد ببقية الأيام التي طلقت فيهن وإنيا تعتد‬
  ‫بالأهله قياسا على المطلقة وهي حائض ك& وقول انها تعتد بالأيام ثلاثة أشهر من‬
    ‫حين طلقت بساعاتها وأوقاتها ولياليها وبهذا القول الأخير نعمل إذ هأوعدل‬
                                                              ‫منها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
               ‫ما تقول في المميتة ما الذي يستحب فها في لباسها وجتنابها ؟‬
‫قال ‪ :‬الذي يستحب للميتة من اللباس أن تلبس الثياب الأبيض أو‬
‫الأسود المصبوغة بالنيل وأما الكوش الأحمر فلا يعجبني ذلك‪ ،‬وأما الزي الذي فيه‬
 ‫شخوط حرير فلا تلبسه المميتة ‪ . .‬وأما شخوط الحمره والصفره والخضره فإذا ل‬
   ‫يكن ذلك زينة فلا باس وأما الكحل بالائمد فإذا خافت على عينها ولم يصلحها‬
 ‫إلا الأثمد فجائز لها ذلك إذا كانت لا تخاف على عينها فلا تكحل بالأثمد ‪ .‬وأما‬
‫لجافها بالحرير فبعض قال لها ذلك وبعض قال لا يعجبه ذلك وكذلك منامها‬
‫عليه ‪ .‬ويجوز لها أن تحني أولادها وتدهنهم ما لم ترد بذلك الزينة لنفسها ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي امرأة طلبت من رجلا في عدتها أن يتزوج بها فاجابها إلى‬
                                                      ‫ذلك أيحل له تزوجها أم لا؟‬
‫قال ‪ :‬إن مطلب المرأة ليس كمطلب الرجل فإذا إنقضت عدة هذه المرأة‬
                                   ‫جاز له تزويجها على أكثر القول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .3‬وفيمن خطب امرأة في العدة ولم تنعم له أيجوزله نكاحها‬
                                                                            ‫أم لا؟‬
                                          ‫قال ‪ :‬جائز ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫رضيه الله ‪:‬‬     ‫يد‬  ‫عأبا‬‫سلت‬‫مسألة ‪ :‬سأ‬
 ‫عن رجل طلق زوجه واحده أو اثنتين وردها قدام شاهد واحد ودخل بها‬
                                ‫جهلا منهيا بذلك أيجوز ويسعه المقام معها أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬معي انه لا يسعهيا ذلك إذا دخل الرجل بها أن يردها مع شاهد‬
 ‫واحد ولو كان الشاهد نبيا من الأنبياء وملكا من الملائكة فيما عندي ولا أعلم في‬
 ‫ذلك اختلافا من قول أصحابنا ‪ .‬وقد قال الله تبارك وتعالى فيما ثبت عنهم أنه في‬
 ‫الرد تاويله وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله أنه في الرد ولا نعلم في‬
                                                      ‫ذلك اختلافا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
  ‫وفي الذي يشهد على رجعة زوجته ثلاث مرات فقالت المرأة لم يبق لك‬
 ‫على رجعه فقال الزوج إني أشهد على رجعتها من غير طلاق القول قول من‬
                                                                            ‫منهيا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا ل يقر بالطلاق وانيا أقر بالرد ثلاث مرار لم يحكم عليه عندي‬
    ‫بطلاق من أجل الرد إذا اعتذر في الرد بوجه غير وجه الطلاق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪_ ٩١‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي رجل قال لزوجة رجل إن مات زوجك تزوجتك‬
                                                   ‫هل تحرم عليه هذه المرأة أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن هذا الرجل لا يطيب له تزويج هذه المرأة إلا أن يلاعنها زوجها‬
‫وهذا عندي قبيح من القول لأن التعريض للمطلقة ثلاثا لم يجيزوه ما دامت في‬
      ‫العده لعظم حرمته الزوج فكيف التصريح لامرأة معها زوج ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه =©&} وفي المميتة الحامل إذا إنقضت أربعة أشهر وعشر ولم‬
                  ‫تضع حملها أيجوز لها الطيب والحلي وكل مالا يجوز للميتة أم لا ؟‬
  ‫التزويج والمواعده‬   ‫ولكنها تمتنع عن‬     ‫‪ :‬إن ذلك جائز فيا عندي‬         ‫قال‬
                                                        ‫‪.‬‬   ‫للتزويج حتى تضع حلها‬
‫قال المؤلف ‪ :‬هذا عندي مما يختلف فيه بعض أجاز ها ما أجازه الشيخ‬
                                             ‫وبعض منعها من ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬وسألته عن المطلقة إذا لم يتفق لها ثلاث حيض ومتفقة‬
                                           ‫على حال أتنقضي عدتها بذلك أم لا ؟‬
   ‫قال ‪ :‬كان شيخنا محمد بن عمر رحمه الله يقول يعجبه أن لتانقضي‬
‫عدتها بذلك وأما أنا فيعجبني إذا حاضت ثلاث حيض كل حيضة من ثلاثة أيام‬
   ‫فصاعدا أن تبزئها ذلك إلا أنها لا تتزوج حتى تكمل أيامها التى عودت تحيض‬
 ‫فيها من قبل إذا إنقضت الحيضة الآخرة عن الحيضة التي عودتها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وسألته عن المطلقة إذا شهد عليها مطلقها بالرد وقالت إن‬
                                              ‫عدتها قد انقضت أيقبل قولها أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬إن كان ردها بحضرتها ولم تقل شيئا وقالت من بعد ذلك فلا يقبل‬
‫قولها وان كان ردها بغير حضرتها وبلغها خير الرد فلم تقل شيئا وقالت من بعد‬
  ‫ذلك فلا يقبل قولها أيضا وإن قالت حين بلغها الرد من ساعتها إن عدتها إنقضت‬
‫قبل قولها وذلك إذا مضى لها من الوقت بقدر ما يمكن إنقضاء عدتها ‪ .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفي امرأة طلقت وحاضت مثل عادتها الأولى وهي‬
 ‫ثيانية أيام وظهرت عشرين يوما ثم حاضت خمسة أيام وطهرت عشرين يوما ثم‬
  ‫حاضت ثيانية أيام اتنقضي بذلك عدتها وتفوت مطلقها وتعل للازواج أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما مطلقها فقد فاتته على هذه الصفة إذا كانت قد إغتسلت من‬
 ‫الحيضة الثالثة أوتيممت عند عدم الماء لشىء من الصلوات أوتركت الغسل بعد‬
‫إنقضاء حيضها إلى أن فاتت إلى أن فاتت صلاة من الفرائض وأما جواز تزويجها‬
  ‫من غير مطلقها ففيه قولان قول جائز لها ذلك وقول لا يجوز ما حتى تحيض‬
‫حيضة فوق الحيضتين اللتين قعدت فيهيا ثيانية أيام وتكون الحيضة ثيانية أيام‬
                                                  ‫ويعجبني القول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي رجل طلق زوجته بعلمها ثم ردها بحضرة شهود‬
 ‫شهرة وهي غير فأخبر تها الشهود بالرد فصدقتهم وأمكنت زوجها من نفسها‬
                                                             ‫أيسعها ذلك أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما ما جاءت به الآثار عن المسلمين أنها لا تقوم لها الحجة وعليها‬
 ‫ف الرد لها من مطلقها في عدتها التي يجوزله رده إلا بشهادة عدلين في معنى‬
 ‫الحكم أو بمحضرها بشهادة من يجوز الرد بشهادته وأنا يعجبني أن يجوز فها قبول‬
‫شهادة الشهرة إذا اطمأن قلبها بشهادة الشهرة على معنى حكم الاطمنانة لانه‬
‫ليس باعظم من عقدة النكاح وهو يجوز فيه قبول الشهرة بالاطمنانه ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفيمن رد مطلقته بغير حضرة شهود بل بخضرتها‬
                 ‫وحدها برضاها وجامعها بعد الرد ما يعجبك يفرق بينهيا أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬على ما سمعناه من أثار المسلمين ولا نعلم في ذلك اختلاف بين‬
‫أصحابنا انها تحرم عليه ويفرق بينهيا وانما ذلك قول من أقوال أهل الخلاف إن‬
                                            ‫جماعها يقوم مقام الرد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪١١‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬ومن تزوج إمرأة تزوجا فاسدا ثم طلقها أفورق بينهيا ثم‬
                       ‫مات قبل أن تقضي عدتها أعليها عدة المميتة تبدأ أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كان التزويج في الأصل فاسدا عند المسلمين لم تلزمها عدة‬
 ‫المميتة طلقها أو لم يطلقها وإن كان التزويج ثابتا وطلقها طلاقا يملك فيه رجعتها‬
                           ‫ومات وهي في العدة لزمتها عدة المميتة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفي شهود التزويج والرد بحضرة غير العدول ففي ذلك‬
‫اختلاف قول لا يجوز ذلك إلا بشهادة العدول وقول يجوز في ذلك جميع أهل‬
 ‫الاسلام الاحرار البالغين العقلاء وعلى هذا القول عندنا العمل إلا أن يكون‬
 ‫الرد بغير حضرة المرأة فلا يعجبنا إلا على حضرة العدول الذين تكون شهادتهم‬
 ‫حجة عليها وأما شهادة النساء بغير رجال فلا يجوز في هذا إلا أن يكون الشهداء‬
                     ‫رجلا أو امرأتين فيجوز ذلك في الرد والتزويج ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفي المميتة هل يجوز أتنخطب من أبيها وأمها من غير‬
                                                             ‫أن تعلم هي أم لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬على ما سمعته من آثار المسلمين انه إذا كانت الابنه بالغا ففى‬
‫أكثر القول لا يحرمها ذلك أو التنزه عن ذلك أسلم لأنه رفع عن علي بن عزره أنه‬
 ‫كتب له خط في تزويج ابنته وهي في العدة فقال إن كان كتب الخاطب الكتاب‬
                   ‫`‬    ‫بيده وفي معنى كلامه إنه لم يجز تزوجها له ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفي رد المطلقة بحضرة غياب ثقات يجوز إذا كانت حاضره وأما‬
 ‫في غيبتها فلا يجوز إلا بشهادة العدول ‪ .‬قال غيره ‪ :‬لا يكون الرد إلا بشاهدي‬
                      ‫عدل ولا ينعقد إلا بذلك حضرت أوغابت ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬عن الشيخ أجد بن مداد‬           ‫مسألة‬
 ‫والمرأة البالغة إذا خطبها رجل أبيها وهي في العده وواعده الأب فذلك‬
 ‫جائز له ولا تحرم عليه على القول الذي نعمل عليه لأن الابنه البالغة أملك‬
                                       ‫‪١١٢‬‬
  ‫بنفسها ولا يملك أبوها تزويبها بغير أمرها وإنيا تحرم عليه مواعدة الاب في‬
                           ‫تزويج ابنته الصبية إذا كانت في العده ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
 ‫وفي الزوجين إذا جرى بينهيا طلاق وأراد الرجل أن يردها فقالت أنها أبرأته‬
  ‫من شىء وقال الزوج أنها ما أبرأته إن القول قول الزوج وإن طلبت منه اليمين‬
 ‫أنها ما أبرأته من شىء فلها عليه اليمين على قول وقول لا شىعء لا عليه فإن‬
      ‫نكل عن اليمين منع من ردها إلا برضاها على القول الاول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وعن إمرأة طلقها زوجها وإنقطع عنها الدم حتى خلى لما سنه أو‬
        ‫أكثر ثم تزوجت وقد كانت تحيض من قبل ثم راجعها الدم أو لم يراجعها ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كانت هذه المرأة في حد من تحيض ولم تياس من الحيض فلا‬
 ‫بوز لها المقام مع هذا الزوج ويفرق بينها وبينه وتخرج منه وإن كانت ايست من‬
 ‫الحيض وصارت في حد من لا تحيض جاز لا التزويج ولا بأس عليها بالمقام مع‬
‫زوجها الآخر وقد قال بعض الفقهاء إذا قعدت سنه حاضت فو لم تعض جاز لما‬
 ‫التزويج ويوجد هذا عن أبن عباس إلا أن المعمول به والمجتمع عليه القول‬
                                                            ‫الأول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفي المطلقة التي عدتها ثلاث حيض إذا طهرت من الدم في‬
 ‫الحيضة الثالثة قبل أن تطهر بالماء أيجوز تزوجها قبل تطهرها بالماء على هذه‬
                                                                   ‫الصفة أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يجوزذلك عندنامالم تجاوز وقت صلاة ولم تطهر حتى تيممت‬
 ‫للطهر للصلاه للعذر الحائل بينهيا وبين الغسل ثم حينئذ يجوز لها أن تتزوج بعد‬
                                                                ‫ذلك إن شاءت ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن أراد مطلقهاا لرجوع يدركها بالرد على النكاح الأاول على‬
                                                              ‫هذه الصفه أم لا ؟‬
                                      ‫‏‪ ١٣‬س‬
 ‫قال ‪ :‬إن كان الطلاق رجعيا ولم تجاوز وقت صلاة قبل الغسل فله الرجعة‬
                                                            ‫عليها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الصبحي‬         ‫مسألة‬
 ‫والمطلقة إذا طهرت من الحيضة الثالثة وهي مسافرة فلم تفسل حتى‬
 ‫جاوزت وقت صلاة الظهر ثم ردها زوجها أموات أيدركها وترثه ما لم تمض صلاة‬
                                                                        ‫العصر ؟‬
‫قال ‪ :‬يدركها ويتوارثان لأن ذلك جائز لها وقال الفقيه عبد الله بن‬
‫حمد بن بشير انه لا يدركها ولا يتوارثان لانها عنده قد جاوزت وقت صلاة ‪.‬‬
                                                                     ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬والامة إذا مات عنها زوجها هل فيه قول أنه لا عده‬
                                                    ‫عليها وإنيا عليها الاستبراء ؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا أحفظ هذا القول وانيا احفظه في السرية إذا مات عنها سيدها‬
                                       ‫‪.‬‬    ‫إنا نحفظ عليها العدة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬والمطلقة إذا ردها مطلقها ولم يعلمها هوولا الشهود حتى‬         ‫مسألة‬
 ‫إنقضت عدتها ولم تتزوج بعد ثم صح رده لها وأرخ الشهود أن الرد كان في عدتها‬
                                ‫هل هل يختلف عندك في ثبوت هذا الرد عليها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا صح ان الرد كان قبل انقضاء عدتها فهو ثابت وقد قصر الزوج‬
‫والشهود إذا لم يكن ثم عذر والقول قولها في إنقضاء عدتها فيما عندنا وفعله لا يخلو‬
                                                   ‫من الاختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والامة إذا مات زوجها فكم عدتها كان زوجها حرا أوعبدا‬
                                                     ‫وهل فرق بينها وبين الحرة ؟‬
  ‫قال ‪ :‬نعم ‪ 0‬فرق بينها وبين الحرة فهذه عدتها نصف عدة الحرة شهران‬
 ‫وخمسة أيام كان زوجها حرا أعوبدا وإذا اعتقها سيدها وهي في عدة الوفاه بعد‬
                  ‫من زوجها فعليها عدة الحرة أربعة أشهر وعشرا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫]‪١‬‬
‫مسألة ‪ :‬وعن الامة إذا كان لها ولد من سيدها وكان يطاها ثم توفى عنها‬
‫سيدها فعتقت بسبب موته تكون عدتها وإن لم يكن لها ولد منه أيكون القول‬
                                                                    ‫سواء أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬معى انه يختلف فيها قال من قال عدتها عدة المتوفي عنها زوجها‬
‫وقيل عليها عادلةمرأة المطلقة وأما التي لا ولد لها معي أنه قيل عليها عدة‬
                                    ‫الاستبراء كيا تستبر ىء الامة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفي رجل قال لامرأته إذا انقضت عدة فلانه فاطلبيها لي‬
 ‫فمضت المرأة وخالفت أمره وطلبتها في عدتها فاجابتها إلى أخذه أجوز له تزوجها‬
                                                                           ‫أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬جائز تزويج هذه المرأة إذا انقضت عدتها على صفتك هذه ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬في امرأة طلقها زوجها وكانت عادة حيضها ستة أيام أخومسة‬
 ‫أيام فحاضتا من بعد الطلاق حيضتين على ما عودت من قبل تماما وفي الحيضة‬
‫الثالثة حاضت ثلاثة أيام وانقطع عنها ورأت الطهر البين هل تنقضي عدتها وتحل‬
                                                                 ‫للازواج أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬لا تنقضي عدتها حتى تحيض حيضة ثالثة على عادتها الأولى وقال‬
 ‫من قال إذا انقضت بقية أيام حيضها وهي الخمس أو الست تم حيضها وتنقي‬
                                                                         ‫عدتها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فإن تزوجها رجل قبل أن تتم أيام حيضها المعتادة بعد الثلاثة أيام‬
                                                  ‫التي حاضتها هل يفرق بينهيا ؟‬
‫قال ‪ :‬معي أنه يفرق بينهيا إذا تزوجها في العده وهذا مع صاحب هذا‬
‫القول تزويج فايلعدة ووجدت في كتاب بيان الشرع عن أبي معاوية وإذا كان‬
‫عدة المرأة من الحيض خمسة أيام ثم طلقها زوجها فحاضت حيضتين على خمسة‬
                                      ‫‪_ ١٥‬‬
‫أيام ثم حاضت الثالثة على ثلانة ثم طهرت فراجعها زوجها وقد طهرت في‬
 ‫الثلاثة أيام ‪ .‬قال فان راجعها الدم في الخمسة أيام فهي امرأته وان لم يراجعها‬
                                     ‫الدم في الخمسة أيام فلا أرى له اليها رجعة ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن تزوجت زوجا غير زوجها الأول في الثلاثة أيام هل يفرق بينها‬
                                                              ‫إذا ل يراجعها الدم ؟‬
‫قال ‪ :‬فلا أرى بينهيا فراقا وقد كان ينبغي‪ :‬له أن ينتظر حتى تكمل أيامها ‪.‬‬
 ‫وقال ليس لزوجها أن يردها من بعد طهرها من الحيض إذا كان ها إثابة قبل‬
                                ‫إثابتها وليس لها أن تتزوج حتى تخلوا أيام اثباتها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وإذا كان هذه المرأة إثابة تأتيها بعد طهرها من الحيض بيومين أو‬
 ‫ثلاثة أيام هل يجوز فها التزويج إذا حاضت ثلاث حيض بين الاثابة وبين إنقطاع‬
                         ‫الدم في هذه الحيضة الثالثة راجعها الدم أو لم يراجعها ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا كان لها إثابة معروفة تأتيها بعد إنقطاع الدم عنها فإن النكاح‬
 ‫فاسد ويفرق بينهيا وإذا كانت الاثابة مره تأتيها ومرة لا تأتيها لم أتقدم على الفراق‬
                                                               ‫بينهيا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬ا لزا ملى‬        ‫مسألة‬
 ‫وفي الصبية اليتيمة إذا تزوجت زوجا ثم بلغت المحيض وغيرت التزويج‬
                      ‫وتحعسب ‏‪ ١‬لأولى حيضة أم لا؟‬       ‫فقد انطلقت وتعتد بحيضتن‬
     ‫قال ‪ :‬تعتد ثلاث حيض غير الحيضة التي بلغت بها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬والامة إذا مات زوجها أسويدها الذي يطاها أعليها ان تحجتنب‬
                     ‫في عدتها ما تحبتنبه الحرة المسلمة عتقت بعد موته أو لم تعتق ؟‬
                                 ‫قال ‪ :‬لا يجب عليها ذلك ‪ ,‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ احمد بن مداد ‪:‬‬
‫وأما الزانية إذا ثابت فعليها العدة ثلاث حيض في أكثر القول وقول إن‬
                                         ‫‪_ ١٦‬‬
  ‫عليها ان تعتد حيضة وقول لا عدة عليها وفي موضع عن غيره أن العدة لا تكون‬
                                           ‫إلا من وطىء صحيح ‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وفي رجل له زوجتان طلق احدايهيا في مرضه الذي مات فيه‬           ‫مسألة‬
                                                  ‫أتلزم المرأة التي طلقها أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا طلقها واحدة وإثنتين عليها العدة ولها منه الميراث وإن طلقها‬
                ‫في مرضه ثلاثا لها منه الميراث وعدتها عدة الطلاق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬   ‫الصبحي‬         ‫‪:‬‬    ‫مسألة‬
  ‫وأما عدة المراهقة فثلاثة أشهر في الحكم واختار من اختار تربص سنه‬
 ‫خوف الحمل ولا رجعة لمطلقها بعد إنقضاء ثلاثة أشهر حاضت أولم تحض ‪.‬‬
                                                                    ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬رجل مرض ولا عنده شىء وله زوجة وخافت العدة بعد موته‬
 ‫فابرأته من صداقها وابراء لها نفسها ثم مات وهي بعد في العدة أتسلم من العدة‬
                                                                           ‫أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬العدة عليها واجبة بعد موته على كل حال إلا إذا طلقها ولم يكن‬
 ‫بينهما تدليس فرار من العدة ‪ .‬قال غيره ويكون الطلاق ثلاثا أو خلعا ‪. .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
       ‫‪ :‬في امرأة طلقت وهي حائض أتعتد بتلك الحيضة أم لا ؟‬        ‫مسألة‬
 ‫قال ‪ :‬فلا تعتد بتلك الحيضة من عدتها وعليها ثلاث حيض من بعدها‬
 ‫فإن طلقها أخرى من بعد ذلك فإن عليها من التطليقة الأولى ثلاث حيض غير‬
‫الحيضة التي طلقها فيها ثم تحل للازواج إلا أن يكون ردها ثم عاد طلقها فإنها‬
      ‫تعتد من الطلاق الآخر هكذا حفظنا وبه ياخذ أباولحواري ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪١٧‬‬
                                                   ‫‪:‬‬  ‫‪:‬ابن عبيدان‬         ‫مسألة‬
 ‫في رجل خرجت منه إمرأته بحرمه أو بطلاق ثلاث أوبخروج لا يملك فيه‬
  ‫الرجعة فاراد أن يتزوج عمتها أأوختها قبل أن تنقضي عدة التي خرجت منه ففي‬
  ‫ذلك اختلاف ‪ .‬قال من قال جائز له وقال من قال لا يجوز له ذلك إلا بعد‬
 ‫انقضاء عدتها منه لانها تعتد منه بسبب التزويج وهذا القول الاخير أكثر ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪:‬وفي المرأة إذا حاضت أول حيضة يومين وكذلك الثانية والثالثة‬
 ‫وكان ذلك عادة لها ثأمنها طلقت كيف عدتها أتعتد بهذا الحيض الذي صار عادة‬
                                                           ‫فها وهو يومان أم لا ؟‬
 ‫قال ‪:‬فإن حاضت هذه المرأة ححميضها الذي هويومان وهوعادة لها قبل ان‬
  ‫ثلاثة‬  ‫تنقضي ثلانة أشهر فلا تنقضي عدتها حتى قضي ثلاثة أشهر فإن مضت‬
   ‫أشهر قبل أن تحيض حيضها هذا ثلاث حيض على عادتها لم تنقض عدتها حتى‬
  ‫تحيض حيضاتها هولاء ‪.‬وقيل أقل الحيض للعده ثلاثة أيام ولا تنقضي العده‬
   ‫بالحيض إلا أن يكون حيضها ثلاثة أيام فإن كان حيضها أقل من ثلاثة أيام وتلك‬
‫عادتها لم تنقض عدتها إل في ثلاث حيض مع ثلانة أشهر ولا تنقضي بالأاشهر‬
  ‫دون الحيض ولا بالحيض دون الشهور وأحسب انه يستحب له ولما على‬
 ‫الاحتياط انه إذا انقضت أحد العدتين من الشهور أو الحيض لم يدركها زوجها ولم‬
                                           ‫تتزوج حتى تنقضي العدة الأخرى ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن مات الزوج وقد بقى من عدة الطلاق قدر أربعة أخومسة أيام‬
                                   ‫أيووم أيوومان أترجع الى عده المميته أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا كان هذا الطلاق يملك الزوج فيه الرجعة فإن عدة الوفاه‬
  ‫تبطل عنها عدة الطلاق ولا يكون عليها إلا عدة الوفاه وعندي إن ذلك من حين‬
  ‫الموت ولا ينظر فييا مضى فإن كان هذا الطلاق لا يملك الزوج فيه الرجعة ولا‬
   ‫بينها رد اعتدت عدة الطلاق وتبنى على العده بيا مضى قبل الموت حتى تحيض‬
                                        ‫‪١٨‬‬
 ‫ثلاث حيض إن كان عدتها بالحيض وإن كان عدتها بالشهور فحتى تنقضي‬
                                                   ‫‪.‬‬  ‫‪ .‬واللله أعلم‬ ‫عدتها بالشهور‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل واعد امرأة في عدتها وتما على ذلك حتى إنقضت‬
                                                ‫عدتها وتزوجها هل يفرق بينهيا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬في قول أصحابنا إن كل مواعده وقعت للمعتده من أي العدد‬
 ‫كانت انه يفرق بينهيا وسواء كانت في عدة المميتة أحورمة أموطلقة وأما إن رجعا‬
 ‫عن ‪ .‬المواعده قبل إنقضاء العده ثم انقضت العده فعندي انه يختلف في ذلك ففي‬
 ‫بعض القول ان ذلك جائز وفي بعض القول لا يجوز حتى تنكح زوجا غيره ثم‬
‫يجوز لتهزويججها إذا طلقها أموات عنها أو انقضت عدتها ويعجبني التنزهفي أمر‬
                                                            ‫الفروج وأحب ذلك ‪.‬‬
  ‫فإن لم يرجا عن المواعده حتى إنقضت العده ثم رجعماعن‬                 ‫قلت ‪:‬‬
    ‫الاختلاف سواء على أروجعا قبل قبل إنقضاء العده أم لا ؟‬           ‫المواعده ايكون‬
 ‫لا أعلم في ذلك اختلافا إذا رجعا بعد إنقضاء العده وإنيا عرفنا‬         ‫قال ‪:‬‬
                                       ‫رجعنا قبل إنقضاء العده ‪.‬‬       ‫الاختلاف إذا‬
                                                  ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
 ‫في رجل قال لامرأة وهي في العده على كم تزوجك فلان من العاجل‬
                ‫والآجل ثم أخبرته أو لم تخبره ولم يقل لها إني أريد أن أتزوج بك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كانت هذه عدة المميتة فلا بأس في ذلك كله وإن كانت عدة‬
‫الطلاق فإن كان طلاقا يملك الزوج فيه رجعتها فالتعريض لا يجوز لها وهو‬
‫كالتصريح للمميتة وإن كان طلاقا لا يملك فيه رجعتها فالتعريض له مكروه‬
                                  ‫وأرجو أنه لا يبلغ به الى تحريم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪١١‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفي رجل ثقة أومأمون أومتهم رد إمرأته بغير حضرتها ثم‬
‫أعلمها ولم يخبرها الشاهدان ولا أحدهما فصدقته ووطئها على ذلك هل يجوز‬
                                                                          ‫ذلك ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فهذه مقصرة ولا أقول إن ذلك يضيق عليها إذا صدقته ولم تشك‬
                                                       ‫في صدقه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن طلق إمرأته في المرض ثلاثا فإنها ترثه لانه ضرار حتى يعلم‬
‫أنه غير ضرار وأما العده فعدتها عدة المطلقة وما يعلم انه غير ضرار إذا كان قد‬
‫فهذ ‏‪ ١‬ومثله يعلم‬   ‫جمل طلاقها في الصحة في شى ء إن فعلته ففعلته وهومريضص‬
                                                ‫أنه ضرار ولا ترثه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬رجل طلق زوجته وهومريض فاعتدت حيضتين وهي ممن تعتد‬
 ‫بالحيض فيات وهي في العده هل تستأنف عدة المتوفى عنها زوجها وهل لها منه‬
                                                                        ‫ميراث ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا طلقها ثلاثا فقد بانت ولا ترجع وعدتها ثلاث حيض ولا تعود‬
  ‫إلى عده المميتة إنيا ذلك لمن يملك الرجعة ‪ .‬وأما الميراث فيجب فها لان طلاق‬
 ‫المريض ضرار عند أصحابنا يوجب الميراث حتى يعلم انه طلقها غير ضرار ‪.‬‬
                                                                    ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                 ‫مسألة ‪ :‬الشيخ سلييان بن محمد بن مداد ‪:‬‬
‫ي الصبيه المراهقة إذا طلقت وتزوجت بعد إنقضاء ثلاثة أشهر وقد بلغ‬
  ‫أترابا فقد قيل أن عده الصبية المراهقة سنه كاملة على الاحتياط وإن تزوجت‬
 ‫بعد إنقضاء ثلاثة أشهر ودخل بها الزوج فلا أقول بفساد ولا بفراق بينهما وعليه‬
                                           ‫عندي مهرها بالوطىعء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫مسألة ‪ :‬الصبحي ‪:‬‬
‫في المميته جوز لها لبس القميص التي فيها شىء من الحرير قل الحرير أو‬
                                               ‫كثر إذا كانت مصبوغه بالنيل أم لا ؟‬
   ‫قال ‪ :‬فييا عندي إذا خرجت من حكم الزينة بتغيير الصبغ لما لم يضق‬
                                 ‫لباسها بمعنى الكسوه وستر العوره ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬سؤل المؤلف عن لبس المميتة الثوب الحرير إذا لم ترد به الزينه‬
 ‫من غير ضرورة اليه هل فيه سعه وجواز أم هو زينه ولو لم ترد به ذلك ولا سعه لما‬
                                                                         ‫في ذلك ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إن كانت هذه المرأة المميته من أهل الشرف وهي ممن لباسه الحرير‬
   ‫لا غير ذلك في أكثر زمانها وكانت أهلا لذلك مثل بنات الملوك ونسائهم ففي ذلك‬
  ‫اختلاف ‪ ،‬قول إذا صبغ الثوب الحرير السواد وصار قديما أتوغير لونه عن الزينة‬
  ‫انه جائز لها ذلك وقول لا يجوز لها أن تلبس الثوب الحرير إذا كانت مميته إلا من‬
 ‫ضرورة ولوكانت المرأة المميته من أهل الشرف ولوغير الثوب الحرير بصبغ‬
 ‫السواد وصار قدييا متغيرا عن الزينه فإنه لا يجوز لها ذلك وهو أكثر القول ‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي امرأة سمعت بموت زوجها من غير صحه فاعتدت‬
  ‫العده ثم سمعت بحايته فنوت ترك العده الى ان خلا ما شاء الله من المده بقدر‬
  ‫إنقضاء العده أوأقل أأوكثر ثم بان لها صحة القول ايكفيها ما مضى من المده إن‬
                                                 ‫كان مضى لما بقدر انقضاء العده ؟‬
 ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قول إن كان قد خلا لها من الايام والشهور بقدر‬
  ‫إنقضاء عدتها أأوكثر فإنه يجزثها ذلك وإن كان أقل من إنقضاء عدتها فإنها تبني‬
   ‫على ما مضى من العده الأولى وقول ان العده الأولى لا تحبزئها حتى يصح‬
  ‫عندها موته وتنوي هي العده وتستقبلها وتتمها بعد أن صح عندها موت زوجها‬
                                          ‫‪_ ٢١‬‬
  ‫والعده الأولى كلها لا يجزيها على حال كانت العده الأولى تامه أو ناقصة‬
 ‫وتستقبل هي عدة أخرى بعد أن صح عندها موت زوجها وهو أكثر القول ‪ .‬والله‬
                                                                        ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه & والمطلقة الحامل إذا ولدت ولدا وبقى في بطنها ولد ثم‬
                                  ‫ماتت قبل أن تضع الآخر أيرثها مطلقها أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬فإذا كان الطلاق رجعيا فإنه يرثها ما لم تضع بالولد الآخر لانها لم‬
  ‫تنقص عدتها إلا أن تضع الولد الآخر وألونها وضعت بالولدين جميعا في ساعة‬
  ‫واحده أو في يوم واحد ثم ماتت بعد أن وضعتهيا كان قد انقضت عدتها بالوضع‬
       ‫لهيا وإن كان الطلاق بائنا فلا ميراث بينهم على أكثر القول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسأله ‪ :‬ومنه ‪ 3‬وفي صبيه زوجها أبوها ثم مات ابوها ثم مرض زوجها‬
 ‫أخوالعها وأبرأته من صداقها أمها أعومتها ثم صح زوجها من مرضه ذلك ثم‬
 ‫مرض ومت بعد نصف شهر زمان وشهري زمان أتجب عليها عدة المتوفي عنها‬
               ‫زوجها ويجب لهما صداقها من مال زوجها ويجب لا الميراث أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن كانت هذه الصبيه التي زوجها أبوها قد تزوجها على صداق‬
‫ودخل بها واغلق عليها بابا أأورخى عليها سترا ووطئها ثم طلقها طلاقا رجعيا أو‬
 ‫بائنا فعليها العده على أكثر القول وقد اختلف في عدتها من مطلقها فقال من قال‬
‫عدتها ثلاثة أشهر إذا كانت صغيرة غير مراهقة وقول إن عدتها ثلاثة أشهر ولؤ‬
  ‫كانت‪.‬مراهقة وقول إن كانت مراهقة فتعتد سنه تسعة أشهر للحمل وثلاثة للعده‬
  ‫على الاحتياط وهو أكثر القول وقول انها تعتد سنتين وثلاثة أشهر لان الولد يلحق‬
  ‫الى سنتين وأما الخلع والبران من أم هذه الصبيه ومن عمتها من صداق هذه‬
  ‫الصبيه فغير جائز ولا ثابت وذلك موقوف إلى بلوغ الصبيه فإن بلغت الحكم‬
  ‫وأتمت البران لزوجها فهوتام ويصير خلعا وان نقضته ولم ترض به فهومنتقض‬
 ‫ويصير طلاقا لا خلفا وطلاق المريض فيه اختلاف قول انه ضرار حتى يصح انه‬
                                           ‫‪٢٢‬‬
 ‫غير ضرار وقول انه غير ضرار حتى يصح انه ضرار ‪ .‬وأما الرجل المريض البالغ‬
 ‫إذا طلق زوجته طلاقا بائنا قى مرض مخوف ومات وهي في العده ففي أكثر القول‬
 ‫أنها ترثه حتى يصح أنه غير مضار لها ويعجبنا هذا القول ‪ .‬فهذا في المدخول‬
                                                                          ‫بها ‪.‬‬
  ‫وإن كان لم يدخل بها وطلقها واحده أوأكثر فقد بانت منه فان حبست‬
‫قبل إنقضاء العده ففي أكثر القول أنها‬     ‫نفسها عن الازواج بقدر العده ومات هو‬
‫ترثه وأما إذا خالعها وهومريض بمطلب منها وهي بالغة صحيحة ففي أكثر‬
‫القول انها لا ترثه إذا مات وهي في العدة وان كانت هي المريضة ففي أكثر القول‬
‫انبا ترثه كان بمطلب منها أوغير مطلب منها وأما إن طلقها في مرض يقوم فيه‬
‫ويقعد من غير أحد يسنده ويمشي بنفسه فهو عندنا مثل الصحيح وكذلك في‬
‫المرض غير المخوف وطلاق الصحيح البائن لا ميراث فيه على أكثر القول وأما‬
  ‫إذا مات هذا الزوج بعد أن طلق زوجته الصبيه التي زوجها أبوها قبل أن تنقضي‬
 ‫عدتها من الطلاق فقول انه لا عده عليها إلا بعد بلوغها وقول ان هما ان تعتد عدة‬
  ‫المميته في صبائها وياخذونها أهلها بعده المميته أربعة أشهر وعشرة أيام ولها على‬
                                              ‫مطلقها الهالك صداقها وميراثها ‪.‬‬
 ‫والمرأة إذا خالعها زوجها في مرضه بمطلب منها لئلا تلزمها عدة المميتة لانه‬
 ‫لا مال عنده وعليها عدة الطلاق إذا كانت هي الصحيحة وقول عليها عدة الوفاه‬
  ‫والأول أكثر وإن كانت هي المريضة فعليها عدة الوفاه وهو الأكثر ‪ .‬وقول عدة‬
                                                         ‫الطلاق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا قال الرجل للمرأة وهي في العدة إذا انقضت عدتك قولي‬
                  ‫لي واخبر يني أيضيق عليه تزويج هذه المرأة بعد إنقضاء عدتها ؟‬
‫‪.‬‬   ‫‪ .‬والله أعلم‬   ‫هذه‬  ‫المرأة على صفتك‬  ‫‪ :‬لا يضيق عليه تزويج هذه‬    ‫قال‬
                                        ‫‪٢٢‬‬
                                         ‫مسألة ‪ :‬عانلشيخ احمد بن مداد ‪:‬‬
‫في رجل تزوج يتيمه بإذن وليها على صداق آجل ودخل بها ووطئها أو لم‬
  ‫يدخل بها ثم انه مات عنبا وهي صبيه لم تبلغ الحلم هل لها أن تعتد من حين‬
   ‫موت زوجها عدة المميته وهل عليها ترك الزينه والطيب والحلي كالبالغة أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن هذا فيه اختلاف بين العلياء قال بعضهم انه لا عدة عليها إلا‬
  ‫بعد بلوغها ورضاها به زوجا وقال بعضهم ان لما أن تعتد عدة المميتة في صبائها‬
 ‫وياخذونها أهلها بعده المميته أربعة أشهر وخمسة أيام ولهذه الصبية المعتده أن‬
                          ‫تتطيب وتلبس الحلي والزينة خلال البالغ ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬وعن صبيه زوجها أبوها ومات زوجها عنها وهي صبيه‬
             ‫ثم اعتدت وبلغت قبل انقضاء عدتها أتستانف العدة أم تبنى عليها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬في هذا اختلاف بعض قال نستأنف وقال بعض تبنى والعمل انها‬
   ‫تبنى إذا زوجها أبوها ‪ .‬وأما اليتيمة فتستأ نف وكل له حجه وتركت الحجج‬
                                                      ‫والاختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬في إمرأة طلقها زوجها وعدتها في الحيض معروفة ثيانية أيام‬
  ‫وحاضت بعد الطلاق حيضين كملا والحيضة الثالثة ثلاثة أيام ثم انقطع عنها‬
  ‫الدم ولم تكن من ذوات الاياس أيعل لزوجها ان يردها بالنكاح الاول أم تحل لمن‬
                                                    ‫أرادها من الرجال بالزوجية ؟‬
   ‫قال ‪ :‬تفوت مطلقها ولا تحل له مراجعتها إلا بتزويج جديد إن كان بقى‬
   ‫بينها شىء من الطلاق وأما تحليلها للازواج فيه اختلاف قول إذا حاضت‬
  ‫حيضتين تامتين وحاضت الاخيرة ثلاثة أيام انها تبنى على الثلاث إلى تمام‬
  ‫أيامها المعتادة ثم تحل للازواج وقول لا تحل حتى تحيض ثلاث حيض تامات ‪.‬‬
   ‫قلت ‪ :‬أوجهلت العدة وظنت أن حيضه واحدة تجرى وتزوجت أيفرق‬
                                                                    ‫بينهيا أم لا ؟‬
                                          ‫‪٢٤‬‬
    ‫قال ‪ :‬نعم يفرق بينهيا على صفتك هذه وان اعتدت بقية العده وأراد أن‬
     ‫يتزوجها تزويجا جديدا وهو لم يدخل بها فجائز بذلك على قول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
    ‫مسألة ‪ :‬عن رجل طلق امرأته فأتى في العده فقال لها قد راجعتك‬
    ‫فقالت لا أقبل قولك حتى أسمع البينه بالرجعة فلم يفعل حتى انقضت‬
                                                                             ‫عدتها ‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬إن شهد الشاهدان بعد انقضاء العدة ان الرجعة كانت في العده‬
    ‫فقد ألزمها حجته وهي امرأته ‪ 3‬قال غيره نعم قد قيل هذا أنه إذا أعلمها الزوج‬
‫في العده أوأحد الشاهدين ثم صح إن الرد كان في العده فهي امرأته وان لم ‪:‬‬
   ‫يعلمها الزوج ولا أحد الشاهدين حتى انقضت العده فلا يدركها ولو صح الرد‬
    ‫الشاهدين حتى تصدقه في ذلك‬             ‫حد‬ ‫أ أو‬
                                                ‫في العده وقول لا يدركها ولو اعلمها هو‬
  ‫ويطأها ي العده وقال من قال تصدقه أوتصدق أحد الشاهدين ووطئها أولم‬
   ‫يطأها إذا صح الرد في العده وقول ولووطئها في العده صدقته أولم تصدقه لا‬
  ‫يدركها حتى يعلمها الشاهدان كفي العده وقول يدركها إذا صدقته ووطئها أو‬
   ‫يأتيها بالشاهدين ويؤ رخان الرد كان في العدة وان لم يرؤخا الرد كان في العده‬
  ‫فسدت عليه اذا لم تعلم ذلك ‪ .‬وقول إن لم تاتها بالشاهدين وهي امرأته وقول ولو‬
    ‫وطئها وصدقته في العده ولوأعلمها أحد الشاهدين أوهولم يعلمها الشاهدان‬
    ‫جميعا في العده فقد فاتته ولا يدركها وأما إذا صدقته فوطئها ثم اعلمها الشاهدان‬
                            ‫في العده أدركها ولا نعلم في ذلك اختلافا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وأما المملوكة إذا مات زوجا فانها لا تحجتنب ما تحجتنبه الحرة المميته‬
    ‫وأما عدتها إذا مات عنها زوجها فشهران وخمسة أيام وان كانت حاملا فحتى تضع‬
   ‫حملها وهى في ذلك عدتها أبعد الاجلين وأما الامه التى يطاها سيدها إذا مات‬
   ‫وهي حامل إنها تعتق بولدها اذا ولدت وعدتها أبعد الاجلين فان وضعت حملها‬
  ‫قبل أربعة أشهر وعشرة أيام لم تنقض عدتها حتى تعتد أربعة أشهر وعشرا لانها‬
                                         ‫‏_ ‪ ٢٥‬س‬
 ‫عتقت بعد موته بيا في بطنها وعندي انها تعتق إذا ولدت وورثها ولدها إلا انه قيل‬
  ‫إذا خرج الولد ميتا ولم يكن لها منه ولد غيره أنها امه فإذا ظهرت من نفاسها حلت‬
                                                         ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬ ‫للازواج‬
   ‫مسألة ‪ :‬في امرأة اسقطت سقطا بين الخلق ولم يعرف انه ذكرا أأونثى‬
              ‫أتنقضي عدتها بهذا السقط ويجب عليها ما يجب على النفسا أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬أما في العده قال من قال لا تنقضي به العده حتى يعرف انه ذكر أو‬
 ‫أنثى وقال من قال إذا استبان له شىء من الجوارح فإن العدة تنقضي به وأما في‬
       ‫النفاس إذا صح أنه ولد فإنها تقعد فيه مثل ما تقعد لنفاسها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس‬      ‫مسألة‬
  ‫وعدة الأمه في الحيض والنفاس مثل الحرة ولا فرق بينهيا في ذلك عندنا‬
  ‫وأما إذا كانت الامه مميته فقول ان عدتها مثل الحرة لان الله تعالى لم يخص امه من‬
  ‫حره في ذلك وقول عدتها نصف عدة الحرة وهوشهران وخمسة أيام وان كانت‬
  ‫مطلقة أوسرية فان كانت صبيه لم يبلغ مثلها من النساء أوكبيرة مؤيسه من‬
  ‫الحيض فعدتها خمسة وأربعون يوما على أكثر القول وقول أربعون يوما ‪ .‬وإن‬
  ‫كانت مراهقة أوحاضت ولم تكن مؤيسه من الحيض ثم انقطع عنها فعدتها عشرة‬
   ‫أشهر ونصف تسعة أشهر للحمل وشهر ونصف للعده ‪ .‬وإن كانت حاملا فحتى‬
  ‫تضع حملها وأحب ان كانت ميته ترك الزينه لها في حال عدتها وان كانت بالحيض‬
 ‫فعدتها حيضتان على أكثر القول والامه إذا كانت في عدة من طلاق أومميته ثم‬
  ‫عتقت بوجه من الوجوه فان كان الطلاق رجعيا رجعت الى عدة الحرة وبنت على‬
  ‫ما مضى من عدتها وان كان الطلاق بائنا أوفي عدة المميته ففى ذلك اختلاف‬
  ‫قول إذا اعتقت قبل انقضاء عدتها عليه عدة الامه وقول عليها ان تتم بقية عدة‬
  ‫الحرة والامه التي كان يطأها سيدها ومات ولم يكن لها ولد منه ولا مدبره ففي‬
  ‫عدتها اختلاف قول تعتد عدة المميته منه على ما جاء من الاختلاف في عد الامه‬
                                      ‫‏‪ ٢٦‬س‬
‫المتوفي عنها زوجها وقول عدتها حيضه لانها أمه وقيل ان عدتها حيضتان لانها أمه‬
 ‫إن كانت ممن تحيض وان كانت لم تحض فعدتها خمسة وأربعون يوما وقول أربعون‬
  ‫يوما ‪ .‬قال غيره وقيل عدتها شهران وقيل ثلاثة أشهر وقيل شهرا وعسى بعض‬
 ‫يقول عشرون يوما على قول من يقول على المشتري حيضه وعلى البائع حيضه‬
 ‫ويقسم الاربعون يوما فيشبه بذلك ولعل اعتياد مذهبهم على غير هذا رجع وإن‬
‫كانت مدبره أو أم ولد له فعدتها عدة الحرة ‪ .‬وأما المعتدة بالحيض غلطا وعدتها‬
 ‫بالايام أكوانت بالايام واعتدت بالحيض غلطا أوظنا منها فانها تبنى على قول‬
 ‫والامه إذا كانت في عدة الطلاق أوميته فجائز مواعدتها للتنزويج ومواعده سيدها‬
‫لها في العده وليست هي كالحرة على ما حفظته عن أبي الحواري ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬القاضي ناصر بن سلييان أن يجوز للشهود ان يحضروا الرد بين‬
 ‫الزوجين ولو لم يعلموا أصل الزوجية بينهيا لان شهادتهم على الرد لزوجته‬
‫بمحضرها وقد فعل الزوج ما أمر به من الجائز في الرد لانه لا يجوزله ان يردها إلا‬
 ‫بمحضر اثنين من المسلمين الذين هم من أهل الاقرار ولولم يكونا عدلين على‬
‫هذه الصفه ويبوز لأحد الشهداء أن يعلم الزوج لفظ الرد ولو لم يعلم هذا المعلم‬
                                 ‫إن هذه المرأة هي زوجته من قبل ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫مسألة ‪ :‬أبوسعيد ‪:‬‬
 ‫وعن رجل أراد أن يرد زوجته فلم يعرف فقال له آخر قد رددت زوجتك‬
                      ‫فلانه فتلى عليه كلام الرد فقال نعم هل يكون ذلك ردا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا ‪ 3‬فإن قال له قد رددت وعلمه كيف يقول فقال هذا وصاحب‬
‫الرد يتبعه حتى قالا جميعا ‪ .‬قال معى انه قيل رد إذا أراد به الرد ويقال له أن‬
‫ينوي بذلك يريد به الرد ثم يكون ردا منه قال وكذلك التزويج مثل الرد ‪ ،‬قال‬
‫وهذا غير الوكاله وكان المعنى من قوله أنه لقوال له قد أقمت فلانا وكيلك‬
‫وجعلته وكيلا فييا تريد أتووكله وقال له نعم فقد صار وكيلا في ذلك ومقرا بذلك‬
                                                   ‫على معنى قوله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‏‪ ٢٢٧٢‬س‬
                                                  ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
      ‫في رد المطلقة إذا قال رددتها بحقها لزمه الحق كيف لزوم هذا الحق ؟‬
 ‫قال ‪ :‬معناه أن المطلق إذا قال رددت زوجتي بحقها لزمه حق غير حقها‬
 ‫الأول وإذا قال رددت زوجتي بيا بقى من طلاقها ولم يذكر الحق فليس إلا حقها‬
‫الاول وقول ليس لما إلا حقها الاول ولو قال رددت زوجتي بحقها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
‫ومن قال لامرأة ذات زوج ان طلقك زوجك أومات عنك تزوجتك فإن‬
 ‫مات عنها أوطلقها ففى تزويجه بها اختلاف وأكثر القول لا يتزوجها فإن رجع‬
 ‫عليها وقال لها لا حاجة لي فيك واني راجع عيا قلت به لك فإذا خرجت من‬
                                 ‫زوجها بوجه حق جاز له تزوجها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫مسألة ‪ :‬الزامل ‪:‬‬
  ‫في صبيه طلقت وقد تبين فيها شىء من علامات البلوغ غير أنها لم تحض‬
  ‫فلما مضت ثلاثة أشهر بعد تطليقها خطبها رجل ليتزوجها وقال أهلها والرجل‬
 ‫الذي يخطبها أنهم يحسبون أن البلوغ لا يكون إلا بالحيض فواعدوه بالتزويج بها‬
 ‫بعلمها ورضاها ثم قيل لهم ان هذه عدتها سنه كاملة أجوز هذا الرجل تزويجها‬
                                             ‫بعد مضي سنه أم قد حرمت عليه ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا مضت سنه ولم يظهر بها حمل فيعجبني ان لا تحرم عليه لان هذه‬
 ‫المده جعلوها احتياطا عن الحمل فلي لم يظهر بها حمل لم تكن عدتها إلا ثلاثة‬
                                                            ‫أشهر ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
  ‫في رجل طلق زوجته ومكث ما شاء الله من الزمان وتزوج بأبنه اختها‬
          ‫وإدعت المرأة المطلقة انها لم تنقض عدتها منه أيقبل قولها في هذا أم لا ؟‬
                                     ‫‏‪ ٢٨‬س‬
‫قال ‪ :‬لا يجوز للرجل أن يتزوج بابنه اخت مطلقته مادامت مطلقته في‬
‫صح عند القائم بالأمر أن‬      ‫المطلقة في انقضاء عدتها وإذا‬  ‫قول‬  ‫العده منه والقول‬
‫هذا الرجل والمرأة اعتمدا على التزويج في عدة المطلقه فهيا حقيقان بالحبس وأما‬
 ‫إذا احتج الرجل بحجة مما تبر يه مثل أنه قال إن عدة مطلقته قد إنقضت وكان‬
 ‫من قبل ذلك لم يدخل في شبهه ومعروف انه لا يتجرأ على الحرام فواسع ترك‬
 ‫حبسه ‪ .‬وأما إذا كان هذا الرجل طلق زوجته الأولى بالثلاث ثم تزوجت زوجا‬
 ‫غيره ودخل بها الزوج الأخير ثم طلقها الزوج الأخير ثم تزوجها زوجا الاول‬
 ‫بعد انقضاء عدتها ثم طلقها قبل ان يدخل سها فلا عده عليها وجائز له ان يتزوج‬
‫©} وأما إذا طلق زوجته الأولى ثلاثا‬     ‫بأبنة اختها من حينه‬ ‫على هذه الثفه ان يتزوج‬
  ‫أخوالعها فقال من قال انه جائز له ان يتزوج بابنه اختها أأوبنه اخيها حتى‬
 ‫تنقضي عدة التي طلقها بالثلاث أوخالعها وهذا القول الأخير عليه العمل ‪.‬‬
                                                                       ‫والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل حأروعبد تزوج أمه ومات عنها وأعتدت بعض‬
‫العده ثم عتقت الأمه قبل انقضاء العده أترجع عدتها الى عدة الاحرار وتبنى‬
                        ‫على ما اعتدت به أم تستأنف عدة الاحرار عليها الأمه ؟‬
‫قال ‪ :‬انها تستأنف العده وتعتد أربعة أشهر وعشرة أيام وقول انها تبتي‬
                            ‫على الايام التي خلت وهو أكثر القول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬في رجل طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم حاضت حيضين كل‬
‫حيضه سته أيام ثم حاضت الحيضة الثالثة ثلاثة أيام ثم مات مطلقها قبل ان‬
        ‫تنقضي سته أيام هل لها ميراث من مطلقها راجعها الدم أو لم يراجعها ؟‬
‫قال ‪ :‬إن هذا لايعدم من الاختلاف وأحسب أن لا ترث على هذه‬
‫الصفه لان أكثر القول لا يملك الزوج رجعتها على صفتك هذه إذا لم يراجعها‬
  ‫الدم في سته أيام وأما إذا راجعها الدم في سته أيام من الحيضة الأخيرة حسن‬
                                        ‫‪. ٢٢٩‬‬
 ‫معي أن ترث منه إذا مات قبل أن تمضي سته أيام من الحيضة الاخيرة لان‬
 ‫الزوج يملك الرجعة في سته أيام إذا راجعها الدم فيهن لأنهن من حيضها ‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وسألت عن الامه إذا طلقها زوجها تطليقه ثم مات ثم عتقت‬
                                                                ‫ما تكون عدتها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا اختارته بعد العتق فعدتها أربعة أشهر وعشرة أيام ولا ميراث‬
                                             ‫ها إذا كان العتق بعد موت زوجها ‪.‬‬
                                  ‫قلت ‪ :‬وكيف يكون خيارها وقد مات ؟‬
 ‫قال ‪ :‬خيارها له أن تقول لوكان فلان بن فلان حيا لرضيت به زوجا ‪.‬‬
         ‫قلت له ‪ :‬فإذا طلقها واحده ثم عتقت ثم مات هل منه ميراث ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا إختارته بعد العتق فله منه الميراث وعليها عدة المميته أربعة‬
                                                              ‫أشهر وعشرة أيام ‪.‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬فإذا طلقها تطليقه ثم عتقت بعد موته واختارت نفسها ما تكون‬
                                                                 ‫عدتها وميراثها ؟‬
‫قال ‪ :‬عدتها ثلاث حيض ولا ميراث لما كان العتق قبل موت زوجها أو‬
                                                                            ‫‪.‬‬  ‫بعده‬
‫قلت ‪ :‬إذا طلقها تطليقتين ثم عتقت ثم مات زوجها ما تكون عدتها‬
                                                                        ‫ومير اثها ؟‬
   ‫قال ‪ :‬عدتها ثلاث حيض ولا ميراث لها لانها قد بانت ‪ .‬هكذا‬
                                                        ‫حفظت ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفي جواب موسى رحمه الله الى محمد بن محبوب رحمه الله وعن‬
  ‫رجل واعد إمرأة في عدتها فقال فا إذا خلت عدتك تزوجتك فلا خلت عدتها‬
                                                      ‫تزوجها هل يفرق بينهيا ؟‬
   ‫قال ‪ :‬فيا نقوى على الفراق حتى تعطيه ذلك بلسانها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
 ‫وإذا أتاها خبر الرد وقد مضى بقدرما يمكن إنقضاء عدتها وقالت قد‬
                                              ‫انقضت عدتها هل تكون مصدقه ؟‬
                                ‫قال ‪ :‬فيه اختلاف ويعجبني تصديقها ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وإذا لم يعلمها الزوج ولا الشهود بالرد حتى انقضت عدتها ثم‬
                              ‫صح عندها الرد قبل تزويبها بغيره أيدركها أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا يدركها مطلقها ولوصح الرد في العده إذا لم تقم عليها حجة‬
                                                               ‫الرد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬عن ا لشيخ ناصر بن خميس‬        ‫مسألة‬
‫ومن خالع زوجته ثم ردها ني العده بغير حضرتها ولا أدنها واعلمها هو‬
 ‫بذلك فبعد مده رضيت بذلك‬        ‫بالرد أو احد الشهود فلم ترض برده لها وتمسك هو‬
                                  ‫ودخل بها من غير تبديد الرد أتحل له أم تحرم ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إنا لا نحل ذلك على هذه الصفه من غير تخطئه منا لمن قال بغير‬
                                                              ‫هذا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬واذا وصلنا رجل وأتى بشهود شهرة يطمئن بهم القلب‬
 ‫أن فلان بن فلان الفلاني فاشهدنا وقال أشهدوا بأني قد رددت زوجتي فلانه بنت‬
 ‫فلان الفلانيه بحقها بيا بقى من طلاقها فكتبت انا ليعلم من يقف على كتابي‬
 ‫هذا من المسلمين وأنا فلان بن فلان بأن قد احضرني رجل خمسه شهود شهره‬
 ‫وشهدوا أنه فلان بن فلان الفلاني واشهدنا انه رد زوجته فلانه بحقها بيا بقى من‬
‫طلاقها أجائز ذلك إذا كنت لا أعرف المرأة ويكفي ذلك عن إعلام المرأة ولو‬
                                                                   ‫مضت عدتها ؟‬
                                        ‫‪_ ٢١‬‬
  ‫قال ‪ :‬يجوزذلك وإذالم تطلب المرأة منكم الشهادة فلا أعلم عليكم‬
                                         ‫تأديتها معها من اللازم بل لكم ذلك ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وإذا وصلتني هي من بعد وقالت انها شاكيه من فلان بن فلان‬
                    ‫ردها وهو قد طلقها ثلاثا أو خالعها أهذه الدعوى مسموعه ؟‬
                                                           ‫قال ‪ :‬نعم ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإذا أحضرا كلاهما فأقرت المرأة أنه كان زوجها وأقر هأونه طلقها‬
 ‫طلاقا يملك فيه رجعتها وأقرت هي أنه طلاقها ثلاثا أو خالعها ‪ .3‬من المدعي‬
                                                                       ‫منهيا ؟‬
‫قال ‪ :‬هى المدعيه وعليها البينه بذلك ولا إيمان ولا رد في ذلك في أكثر‬
                                 ‫القول بل الحكم بالبينه في ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                               ‫‪ :‬عن الشيخ جاعد بن خميس ‪:‬‬         ‫مسألة‬
  ‫فيمن طلق زوجته ثلاثا هل يحلها تزويج صبي أوأقلف أوكتابي أموجنون‬
 ‫أموحيوب وطىعء في حيض أونفاس أوفي استحاضه أوفي غلط العده أو ايلاج‬
 ‫النطفة أحومل من نطفه دون إيلاج أووطىء أعجم أموعتوه أتوزوجها محرم بالحج‬
 ‫أووطئها محرم بالحج أوعقد نكاحها محرم أوهي محرمه دونه أووطئها خنثى ومن‬
 ‫يختلف في تحليل تزويجه من قبل النسب أو الصهر أوخصى أوعنين والتي يلي‬
 ‫حورم منها والمحدود‬  ‫مذ‬
                      ‫عقدها مشرك بإذن وليها وأقلف ووطىعء الغلط في العده أو‬
 ‫واهل الكتاب وتزويج من زنا بها والزانيه من أهل الكتاب لا ينكحها إلا زان من‬
  ‫أهل الصلاه أووطئها بتزويج المتعه وتزويج المولى بالعربية ومن رد بعيب من أهل‬
                ‫الصناعات كالحجام والمردود بعيب والمرأة المكرمه على التزويج ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن المطلقة لا تحل لمطلقها ثلاثا بنص الكتاب والسنه واججماع‬
  ‫الجميع من الامه حتى تنكح زوجا غيره أيوطلقها وتبين منه بمعنى لا يقتضي‬
 ‫التحريم في مراجعتها بعد ذواق عسيلتها على غير سبيل النخلة لمطلقها‬
                                       ‫‪٢٣٢‬‬
‫وتنقضي منه عدتها فتلك أربع قواعد لا تخرج عن أصل التحريم عليه إلا بها‬
  ‫لكنه تصدى بكل قاعده من القواعد المركب عليها أصل إلا بأخذ والحل عوارض‬
  ‫تمنعها عن الانتقال عن أصلها وربي تجالب بالقدح فيها حتى تفسدها بمعنى‬
 ‫الاتفاق من أهل‪ .‬العلم على ذلك فيها ومنها ما يندرج بها تحت الاختلاف والمتفق‬
‫على فساده وفسادها به على الابتداء مقتضى بمعنى الاتفاق بالمنع من اباحتها‬
 ‫والمختلف فيه موجب بالمعنى لمعنى الاختلاف في ذلك ولا خلاف في انه كليا‬
‫خالف الكتاب أو السنه أو الاجماع من تاسيس ذلك التزويج بها على من لا‬
‫يسعه في الحق تزويجبها ولا يجل لها بالنص نكاحه لكونه ذا حرم في الاصل منها أو‬
 ‫أنها محرمه عليه بعارض لم يرتفع حكمه في الحق بعد أوانه كان إيقاع العقده‬
  ‫للتزويج بها على من تزوجها على خلاف الحق باجمعه فذلك كله وما أشبهه‬
  ‫وخرج بمعناه مما يرجه عن حد النكاح الصحيح لانه واقع من الاصل على غير‬
  ‫أساس راسخ في الحق وما أسس على غير أساس يكون ثابتا في الحق أصله كان‬
  ‫بالحق فاسدا وإذا فسد الاساس تلاشى فرعه المبنى عليه وإذا كان ذلك التزويج‬
  ‫واقعا على وجه فاسد لم يجز في الحق أن يسمى ذلك المتزوج بها على ذلك عند‬
  ‫من صح معه ذلك زوجا لها وقد قال الله تعالى فيها أنها لا تحل له حتى تنكح‬
 ‫زوجا غيره فكان ذلك في الكتاب شرطا في ارتفاع الحرمةوإباحة الرجعةوكأنه بعد‬
  ‫على هذا متعذر وجوده إذ ل يحصل فهما به معنى ذلك لانه إنما حصول ذلك يكون‬
   ‫مهيا كان وقوعه على الوجه المباح وأجراؤ ه على الوجه الصحيح لما بل لأوجرى‬
 ‫ذلك التزويج فيمن يجوز أن يجري فيه وعليه وحصل به وجود معنى الزوجيه بينهيا‬
  ‫وبين من تزوجها شرعا لكنه قد كان وقوع الوطىعء من زوجها لها في الابتداء على‬
  ‫حال يقتضي وجود الفرقه ويوجب معنى الحرمه فذلك كله غير حل لها لمن طلقها‬
 ‫ثلاثا ولو كانت من الاخير قد بانت بذلك وانقضت منه عدتها فأعرف ذلك فإنه‬
  ‫من محمل القول المقتضى بمعناه حكم معاني ما سألت عنه وزيادة أن تدبرت‬
‫ذلك وأبصرت معانيه واحكمت أساسه ومبانيه ولكنه في حق الاكثر بن محتاج الى‬
                                      ‫‪_ ٢٢٣‬‬
 ‫تاويل ووجه التفصيل لمعاني ذلك كل شىع بعينه على وجه ما فصلت من ذلك‬
 ‫بالتوضيح له على سبيل الاستيفاء لمعانيه غير منحصر في قليل الكلام إذا الحكم‬
‫في بعض ذلك يتفق وان اختلفت أساؤ ه وفي بعضه يحتلف ومنه ما هو متعر من‬
 ‫الاختلاف وخارج على وجه الاجماع أوسبيل الاتفاق ومنه ما يخرج فيه معنى‬
 ‫الاختلاف في الحكم وذلك يختلف باختلاف الاشخاص المجري فيهم وبهم‬
 ‫وعليهم عقد التزويج بها وعليها باختلاف احوالها واحوال بالوطىعء فها في الابتداء‬
          ‫وكل شىء من ذلك لوقوعه حكم وبتنوع معاني وقوعه يختلف الحكم ‪.‬‬
 ‫ولا أعلم أنها بنفس التزويج دون الوطىعء تحل من صبي ولا بالغ والصبي‬
‫على الاصح مناط ثبوت عقد التزويج عليه بالرضى منه بعد البلوغ وموقوف أمر‬
‫تزويجه وطلاقه الى ذلك الحد فإن بلغ الى ذلك الحد فلم يتم ذلك وكان كأنه لا‬
 ‫شىء وإن رضى ذلك وإثمه ثبت عليه ذلك وما كان منه لها من جماع في حال‬
 ‫صباه فليسه بمحل لا لمن طلقها حتى يطاها الوطىء الصحيح الموجب لمعنى‬
 ‫ذواق العسيله على الرضى منه بها بعد البلوغ ولا يبين لي في معنى هذا الفصل‬
                                ‫إلا هذا لان ذكر الصبي في معنى هذا كأصبعه ‪.‬‬
 ‫ولا أعلم أن الاصبع في معنى هذا تقوم مقام الذكر في حصول معنى‬
 ‫الجياع الموجب لمعنى الاباحة لها على من طلقها ثلاثا وأما بعد البلوغ فيحلها‬
 ‫مهيا رضى بها زوجة له وذاق عسيلتها جماعا منه لها في موضع الجياع يكون في حال‬
 ‫ليس بممنوع فيه من ذواقها وانزال النطفة منه في والج فرجها وإنقضاء عدتها بعد‬
 ‫الخروج من الآخر بمعنى لا يمنع فيه به الأول من تزويجها وبدون ذلك عن‬
 ‫جماعة لها لا يكون لعسيلتها ذائقا وقيل انه إذا جامعها بشهوة فقد ذاق عسيلتها‬
 ‫وقول ثالث إنه إذا غابت الحشفة من ذكره بفرجها فقد حصل له بذلك معنى‬
  ‫العسيلة أنزل الماء الدافق ولم ينزله في والج فرجها وعلى كل قول منها فلا تصح‬
 ‫إباحتها لمن طلقها بمعنى الوطىء حتى تكون من الآخر على ما نص عليه من‬
                                                        ‫الوصف ني رايه وقوله ‪.‬‬
 ‫ويعجبني من ذلك القول الآخر منها لمعنى ثبوت سائر الاحكام به المنتاطة‬
  ‫بالجياع في الاجماع بغيبوية الحشفة في الفرج من نقض الطهارة ولزوم الغسل‬
 ‫وفساد الصوم والحج والاعتكاف واستتيام المفروض من المهر ووجوب العده‬
  ‫وثبوت الرد ووقوع الحنث في الايلاء وفي الطلاق بالجياع وبر اليمين في ذلك وكون‬
‫التحريم في الظهار وبطلان الخيار والتغيير مهيا كان ذلك بعد البلوغ والتحرير‬
  ‫ووجوب الحد وتحريم ما يحرم بذلك من الربايب وغيرها وأشباه ذلك من ذوات‬
 ‫الحيض والنفاس لان الوطىعء في الحيض على العمد مما يفسدها على الاصح ‪.‬‬
 ‫وإذا كان ذلك كذلك فكيف يحلها لمن طلقها ثلاثا إذا م يكن منه لها من الجماع‬
                                  ‫بعد خروجها من مطلقها وتزويجه بها إلا ذلك ‪.‬‬
‫وأما إذا كان على غير العمد لا نتهاك ذلك أو استحلاله فقد قيل فيها انها‬
  ‫تحل به لمن طلقها ثلاثا بعد أن تخرج من زوجها بمعنى تحل له معه بالتزويج‬
  ‫مراجعتها بعد إنقضاء عدتها من الاخرى والقول في النفاس يخرج في المعنى‬
  ‫بمعنى هذا في معنى الحكم لمعنى الاشتباه وأما الوطىع لها على حال‬
‫الاستحاضة فأاقرب من هذا إباحة ولا يبين لي في ذلك معنى اختلاف إلا أنها‬
  ‫تخرج بذلك عن الحظرإلى الاباحة وان كان قد قيل في وطىعء المستحاضة‬
  ‫بالكراهية فإن ذلك لا يوجب معنى المنع من معنى ذلك وحده دون غيره على‬
         ‫مطلقها الأول لأني لا أعلم انه قبل فيها بفساد على من أتى ذلك منها ‪.‬‬
‫وأما إن كان قد كان كون ذلك على معنى الغلط ني العده فليسه بمبيح لما‬
  ‫لان ذلك واقع منهيا على وجه نكاح فاسد في الاصل والاصل المبيح لمعنى‬
‫لمراجعة بينهيا وبين المطلق ثلاثا لها بالتنزويج نكاحها لمن يصح في الحق ويثبت له‬
‫عليها ولا عليه عقده التزويج في الأصل على سبيل التجريد لذلك التزويج في‬
  ‫كل عله تخرجه عن الصحيح وتحيله الى جانب الفساد ووجوه الانفساخ وكون‬
  ‫إنقضاء العده من الآخر بعد الفراق على أثر ذواق العسيله بغيبوية الحشفه على‬
  ‫الاصح في موضع الجياع وأما إذا لم يكن منه ذلك بها وانما قذف الماء الدافق على‬
                                     ‫‏‪ ٢٥‬۔‬
   ‫ظاهر فرجها فولج ذلك الماء في فرجها وصح ولوجه بوالج فرجها خرج في معنى‬
                                                                  ‫ذلك الاختلاف ‪.‬‬
  ‫فقد قيل فيه انه بمنزلة الجياع في أحكامه وإذا ثبت ذلك وخرج في الحكم‬
  ‫كذلك أوجب معنى العده عليها للآخر والرد إن طلاقها طلاقا يملك‪ .‬فيه رجعتها‬
  ‫وأحلها ذلك لمطلقها على شرط ما ذكرنا في ذلك من الشروط وقبل فيه إن ذلك‬
 ‫ليس بجياع موجب لمعنى ذواق العسيله وعلى قياد معنى هذا القول فيخرج في‬
  ‫معنى ذلك انه لا يحلها ذلك له ولا يوجب عليها معنى العده ولا يثبت به عليها‬
 ‫للآخر معنى الرد إلا أن تحمل فإذا حملت من ذلك خرج في العده والرد عليها لمن‬
     ‫طلقها وقد أتى بذلك التزويج منها معنى الاتفاق لكونها من ذوات الاحمال ‪.‬‬
  ‫وقد قال عز من قائل وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن فثبت‬
 ‫معنى العده لزومه عليها بالكتاب وصح وثبوت ذلك عليها ثبت معنى الرد له‬
   ‫عليها إن كان له عليها رد في المده التى يكون له فيها ردها وأما اباحتها لمطلقها‬
   ‫الأول بذلك فغير خارجة من معنى الاختلاف على حال } والتنزه في مثل هذا‬
 ‫ولو كان ولوج ذلك بها قد صح معها من غير أرتياب وأما إن صح معها إن‬
  ‫ذلك الماء لم يلج بوالج فرجها فلا يبين لي أن يلحقها معنى اختلاف بوجوب غسل‬
 ‫ولا عدة ولا ثبوت رد ولا حل لمن طلقها ثلاثا وإن أشكل ذلك عليها فلم تدرا ولج‬
‫ذلك أوأنه لم يلج لم يبن لي ثبوت معنى الرد للآخر ولا دخول معنى الاباحة فيها‬
‫الأمر‬    ‫من معاني الاختلاف في ثبوت معنى‬       ‫للأول بذلك وإن كان ذلك غير خارج‬
 ‫وإن‬    ‫اغها تنشف الماء لما كانت ثيبا لان ذلك‬ ‫بالاغتسال والعده لمعاني ما قيل فيها‬
  ‫على‬    ‫يقول ذلك فإنما هوفي المعنى خارج‬      ‫كان كذلك يخرج على معنى قول من‬
  ‫سبيل الاحتياط لا الحكم لأن الأحكام لا تجرى على الاشكال الموجب حكم‬
 ‫الوقوف في النوازل حتى يستبين واضح الحق فيها بارتفاع الاشكال عنها وإلا‬
‫فالوقوف حكمها أبدا بذلك ثبتت السنه إن كل مشكوك موقوف وأجمعت الأمه‬
                                       ‫_ ‪_ ٢٦‬‬
 ‫على ذلك والوقوف عن حزم الحكم على القطع في ولوجه هو الصحيح من‬
‫حكمه ولو احتمل في الحق ولوجه فالاحتيال لا يكون موجب الحقيقة كون الولوج‬
‫جواز تطرق الشك اليه باحتمال عدم ولوجه البيان لمعنى هذا من كونه والجا ظهور‬
‫الحمل من ذلك وحينئذ يكون الحكم كيا بينت لك الحكم انفا في ذلك وذلك انيا‬
 ‫الحكم بمعنى هذا يخرج فيها ولها وعليها في معنى ثبوت الرد بذلك للآخر عليها‬
  ‫والاباحة في الرجعة لمطلقها الأول مهيا كان كون ذلك من الآخر بها وقد تقدمت‬
  ‫له عليها عقده التزويج على الشريطة في ذلك بأن يكون في ذلك بان يكون ذلك‬
 ‫ممن يثبت لها عليه ذلك التزويج ويكون حكمه في حكم أهل الحق ثابتا لانه إذا‬
  ‫أتى ذلك الذي أتاه من لا يثبت ها عليه دلاله عليها معنى الزوجية على حال‬
  ‫وفي كل حال من الحال أويكون ذلك التزويج أو التزويج والوطىعء منه لها على‬
 ‫حال يكون بالحق فيه من اتيان ذلك ممنوعا فإنه لا يثبت ذلك معنى ذلك بايلاج‬
 ‫نطفه ولو صح في والج الفرج ولوجها على معنى قول من يقول فيه أنه بمنزلة‬
  ‫الجماع يكون ولا بصحيح اجماع لا خلاف فيه انه لكوان على الابتداء اخرجها‬
 ‫من سجن الحرمة الى فضاء الاباحة على مطلقها ذلك إلا ما اختلف بالقول فيه‬
 ‫في ذلك فانه يكون القول في ذلك على قول من يثبت ذلك ويجيزه لحقا به ني‬
                                                                ‫معنى الحكم ‪.‬‬
 ‫وعلى قول من يثبت ذلك ويجبره لحقا به في معنى الحكم وعلى قول من‬
  ‫يفسد ذلك فلا يثبت به للاخر رد ولا للأول على حال كان ذلك من قبل‬
 ‫الانساب أوكان من جهة الاسباب أولمعنى من المعاني يتعذر كون إنعقاد النكاح‬
  ‫بها معه على ذلك المعقود عليه لوجوده مثل المعتوه فإنه يشبه المستحيل في حق‬
 ‫جوازه عليه على حال لاستحاله انعقاد عقده التزويج عليه في الحكم وفي معنى‬
  ‫الجائز ايضا لانه لا خلاف في أنه لا يصح ثبوت التزويج بالعقد على حبرالغ‬
‫إلاعلى وجه الرضى بها والقبول منه لها نطقا باللسان ومعرفة بالجنان لما يلفظ به‬
‫في ذلك من القول وذلك كله من المعقول بالعقول والمعتوه مستحيل أن يكون ذلك‬
                                        ‫‪٢٧‬‬
  ‫لفقده العقل الذي يبلغ به الانسان الى عقل المعقول بالعقول باستحال لمعنى‬
 ‫ذلك في المعنى ثبوت التزويج عليه في العقول لكونه من المعقول والمعقولات كلها‬
 ‫لا تعقل بغير العقول السالمات من الافات المزيلات لها عن عقل المعقولات بلا‬
 ‫خلاف نعلمه وإذا كان ذلك كذلك كان الوطىعء منه لها على ذلك مفسدا له‬
 ‫عليها وغير محل لما لمن طلقها ثلاثا بلا خلاف أيضا إلا أن يكون القائل لها وليه‬
 ‫فإنه يكون في معنى ثبوته وانعقاده عليه الاختلاف والفساد منجذب اليهيا‬
   ‫بالوطىء على ذلك على معاني ما يخرج في ذلك من القول في بعض ما قيل ‪.‬‬
 ‫وقيل في ذلك بالجواز وعدم الفساد لذلك وعلى قياد معنى هذا القول‬
  ‫فيخرج فى معنى احلاها بذلك من قيدها لذلك المطلق لها بالثلاث أن يخرجها‬
 ‫ذلك عن مضيق التحريم الى سعه التحليل والاباحة من معنى ذلك وعلى قياد‬
  ‫قول من قال بفساد ذلك فيكون الحكم فيها بأنها باقية على أصلها لأن كون ذلك‬
  ‫بالوطىعء منه لها على ذلك لتزويج كانه قد كان وحصول معنى الزوجية المستحقة‬
  ‫بوجودهما الشرط المشترط وجوده في الكتاب في رفع ذلك العارض المانع من‬
  ‫مراجعة مطلقها ذلك لها نجي من نكاحها لغيره على سبيل الزوجية بيغهيا لم يكن‬
  ‫بعد لان ذلك على هذا القول ليس بزوج يحصل لها به في التسمية معنى الزوجية‬
 ‫لمعنى فساد ذلك التزويج في ذلك لتعذر انعقاد العقده عليه بها على حاله ذلك ‪.‬‬
  ‫ويشبه أن يكون هذا هو الارجح لانه في معنى الاصول كأنه يكون أقوى‬
  ‫من القول الآخر أصلا وأما الاعجم فاقرب من ذي العتوهه قليلا إذا كان يعقل‬
  ‫الاشارة ويعرف ما يشار به اليه ويعقل ذلك منه إذا قبل التزويج لها على ذلك‬
  ‫وعرف منه القبول لما بيا لا يشك فيه في معنى الاطمنانه على ما عرف منه ذلك‬
‫في العاده إلا أنه غير خارج من الاختلاف قبل التزويج على الاشارة بنفسه أو‬
                                                           ‫قبل له وليه ذلك ‪.‬‬
 ‫والاختلاف في ذلك يقتضي الخلاف بالمعنى في اباحتها لمن طلقها بتزويجه‬
 ‫لها ووطئه اياها بعد خروجها بوجه لا يلحقها معه غير ذلك من العلل الموجبة‬
                                     ‫‪_ ٣٨‬‬
 ‫لمعنى فسادها على ذلك المطلق بالثلاث لما يكون به الاجماع فيها أيوخرج معنى‬
‫الاتفاق على فسادها عليه بها وأما المجنون فإن كان وقوع ذلك التزويج منه بها ني‬
‫حال جنونه وعلى ذلك قد كان الوطىعء منه لها في حال جنونه أوفي حال إقامته‬
  ‫على غير ثبوت تبديد عقده التزويج في حال إفاقته ورجوع عقله إليه فسدت‬
 ‫عليه بذلك أبدا لأن ذلك التزويج على ذلك غير واقع على حال ولا يحلها ذلك‬
 ‫لمن بانت منه بطلاق الثلاث جزما بلا أن يبين لي في ذلك معنى اختلاف إذا كان‬
 ‫القائل لها حين التزويج في حال جنونه بنفسه وأما إذا كان قد قبلها له في حاله‬
                   ‫ذلك وليه وعلى ذلك وطئها خرج في معنى ذلك الاختلاف ‪.‬‬
 ‫وعلى معنى قول من يفسدها بذلك عليه لا يخرج المعنى على قياد معناه‬
 ‫إلا أن لا تحل بذلك لمطلقها وعلى قول من يبيح ذلك ويجبيزه فيشبه في المعنى أن‬
 ‫يحل ذلك لمطلقها ثلاثا إذا خرجت منه بعد ذلك بوجه غير موجب لمعنى الحرمه‬
 ‫ها على مطلقها ثلاثا وإن كان العقد للتزويج وقوعه له عليها في حال إفاقته فلا‬
 ‫يحتاج الى القول فيه لوضوحه لانه والاصحاء في ذلك سواء وأما الخنثى لا أعلم‬
  ‫انه مما يخرجها عن حالها ذلك وطيه اياها بعد التزويج منه بها لان الخنثى مشكل‬
‫أمره غير مقطوع عليه بأنه ذكر ولا أنثى ‪ ،‬وان كان تزويجها ذلك مما يختلف فيه‬
  ‫على ذلك ويثبت به على بعض القول حكم الزوجية بينهيا في معاني احكام‬
‫المواريث على ما جاء من الاختلاف في ذلك فإن ذلك لا يرفع حكم الأصل فيها‬
  ‫في اباحتهالمن طلقها ثلاثا على معنى الاشكال لان المشكل نازل بمعنى‬
 ‫اللشكوك فيه والمشكوك موقوف أمره وما لم يصح فيه ما يخرجه عن حكم الخنشى‬
‫بواضح البرهان إلى انه ذاكرنأوثى فالحكم فيه على ما بينت لك القول فيه لبقاء‬
                                                                 ‫الشبهة فيه ‪.‬‬
‫أرنأوثى حكم له‬    ‫وإن صح له وعليه ما يخرجه عن حكم الخنثى الى انه ذك‬
 ‫وعليه بيا يصح عليه من ذلك والموجب من الاحوال لمعنى الفرق في الخنثى على‬
 ‫انه ذكر أو انثى معروف وفي الكتب عن المسلمين موصوف ولا يبين لي على حال‬
                                      ‫‪_ ٢٩‬‬
  ‫أنه ينقلها عن حال الحجز على مطلقها ذلك الى حال الاباحة له بذلك مع ثبوت‬
‫الاشكال فيه بخروج معنى الاحتيال فيه بانه ذكرا أاونثى مما يمكن ويجوز في‬
 ‫معنى الاحتيال وفي الاصل فيه انه لا يخرج من احد حالين إما أن يكون ذكرا‬
‫وإما أن يكون انثى والقول فيه بأنه ذكر أوأنه انثى بغير برهان صحيح مزيل لما‬
 ‫ثبت فيه من الاحتمالات على الاشكال ظن بلا علم ولا يغني من الحق شيئا فليا‬
  ‫صح بالحق هذا واحتمل فيه خروج المعنيين جميعا وأمكن في الحق على سبيل‬
‫الاحتيال ان تكون أنثى وكانت الانثى لا يجوز في الحق أن تكون زوجا لانثى لم‬
  ‫يجبر أن يحكم فيه على القطع بأنه مطلق من الحرمه تلك المطلقة بالثلاث الى‬
 ‫مطلقها ذلك وذلك ما لا يصح في العقول سواه ‪ ،‬لأن وقوع الحرمه على يقين‬
  ‫وزوالها منها بذلك حال مشكوك فيه لوقوع الشك فيه وعدم الحقيقة فيه في حاله‬
‫ذلك بأنه ذكر لاحتياله في الحقيقة أن يكون أنثى وخروج معنى الاتفاق فيه انه لو‬
  ‫صح له وعليه ما يخرجه عن حكم الخنثى إلى أنه اثنى ليطلب هنالك صحة‬
 ‫الزوجية بارتفاع الاشكال بيا لا يشك فيه معه من العلامات المستدل بها فيه الى‬
   ‫أنه انثى لان تزويج الانثى بالانثى باطل في الحق بلا خلاف وإذا كان ذلك‬
  ‫باطلا أن لكوان غير مزيل لما ثبت من الحرمه فيها على من طلقها فكيف يكون‬
  ‫لذلك رافعا مع احتياله أن يكون ذلك حاله ما لم يصح له وعليه ما يخرجه عن‬
  ‫ذلك } وإذا ثبت له وعليه من الاحكام في انتقاله الى حكم الذكور وعن حكم‬
  ‫الخنثى فقد زال عنه بذلك اسم الخنثى والانثى وثبت منهيا ليا وعليهما ذلك‬
  ‫التزويج وكان هنالك وطيه أياها مزيلا لحرمتها على من طلقها ثلاثا على شريطة‬
                                                            ‫ما ذكرناه في ذلك ‪.‬‬
  ‫وأما الخصي فإذا لم يقدر على الجياع لها فالمعنى فيها واضح بأنها تبقى‬
 ‫على أصلها لان نفس العقد عليها بالتنزويج دون الوطىعء لا يحلها وكأنه يشبه أن‬
 ‫يكون ذلك مقطعه للجياع لمعنى ما ثبت في السنه عن النبي ية من الأمر بالصوم‬
  ‫على معنى الوسيله لمن إستطاع الباه ولم يجد طولا الى النكاح فإنه له وجاء على‬
                                   ‫‪ ].‬س‬
 ‫مجاز معنى الرواية وكان المعنى في لحن القول يومي على سبيل التصريح بالاشارة‬
 ‫إلى أن الوجا مانع من ذلك ويحتمل في معنى التأويل ان يكون المراد بالحديث أنه‬
 ‫كسر لسورته إذ قد يكون الصوم ليس يموج ولا قطاع لمادة الشهوة عن ذلك لقوتها‬
  ‫في حق البعض من الاشخاص وإنيا أجرى ذلك الأمر بالعموم على حكم‬
  ‫التغليب لكونه في حق الأكثرين من الناس موج لهم وكاسر السوره ذلك منهم‬
  ‫وليس من المحال في الكون كون الامكان في الخصيان أن يكون الخصى في حق‬
‫بعضهم غير مانع في حقه الذكر منالحركة والانتشارية المقدر بها على الجماع ولا‬
  ‫سيا في الثيبات من النساء & والعنين في معناه إذا لم يقدرعلى ذلك وعلى‬
 ‫الشريطة فإذا ثبتت فهم القدرة مع ذلك على الجياع الى أن يغيب الحشفة في‬
 ‫الفرج منهيا كان ذلك في معنى الحكم جماعا والمجبوب فابعد من أن يكون له‬
 ‫القدرة على ذلك لأن اشتقاق اسم ذلك والحاقه به في معنى التسمية له بذلك إنيا‬
  ‫هومن معنى المبالغة في حبه على سبيل الاستقصاء في قطع الذكر وليس ذلك‬
 ‫كالخصى فإن الخصى سل الخصيتين نفسهيا لا غير على ما جاء ذلك في اللغة ‪.‬‬
 ‫وإذا كان ذل حاله فكأنه من المحال أن يدرك ذلك وان يكون له القدرة‬
  ‫الجياع إلا أن يكون‬  ‫على ذلك لفقده الاله التي يحصل بها على الحقيقة نفس‬
 ‫على سبيل الحماسة‬    ‫ذلك غير مذهب للياء الدافق في حقه وخرج منه الماء الدافق‬
  ‫الحكم كيا بينت لك‬    ‫بفرجها بموضع الذكر فانصب على فرجها فإنه يخرج فيه من‬
‫وإن كان القطع فيه‬    ‫من الحكم في معنى هذا من قبل هذا فاجعل ذلك أصلا لها‬
  ‫على غير سبيل من أصله وكان الباقي منه قدر ما يلقى موضع القطع منه موضع‬
‫الختان منها ‪ 0‬وحصلت له القدرة على ذلك إلى ذلك المقدار كان ذلك جماعا‬
 ‫موجبا لمعنى التقاء الختانين في الحكم وييثبت له ذلك معنى الرد ان طلقها طلاقا‬
 ‫يملك فيه رجعتها ويحلها ذلك لمن طلقها ثلاثا بلا خلاف يبين لي استحسن‬
                                                                      ‫ثبوته ‪.‬‬
                                       ‫‪_ ٤١‬‬
‫والكتابي ممنوع من تزويج نساء أهل الاقرار والاقلف في ثبوت المنع من‬
‫ذلك كمثله باتفاق بل قد قيل فيه انه لايجوز له تزوجها ولوكانت من أهل الكتاب‬
 ‫على قول وليسه بالمجتمع عليه وإذا وطىعء على حال المنع فسدت عليه بذلك‬
‫وإذا لبت معنى فسادها بذلك عليه لم يحلها ذلك لمن طلقها طلاقا ليس له أن‬
 ‫يرجع إليها معه حتى تنكح زوجا غيره بمعنى الاتفاق فيما يخرج منعه من ذلك‬
 ‫وفسادها عليه به باتفاق أإوختلاف فيا يختلف فيه من ذلك & والمختلف من ذلك‬
 ‫فيه تزوجها الاقلف إذا كانت من أهل الكتاب وأما الكتابي فحلال له تزويج‬
‫الكتابية ويحلها وطيه لها بسبيل النكاح لمن لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره من‬
 ‫أهل الكتاب كان المطلق لها أكوان من أهل الصلاة بلا أن يبين لي في ذلك معنى‬
 ‫يوجب في ذلك معنى الاختلاف والمتفق على فساده إجماعا تزويجهيا ها إذا كانت‬
‫من أهل القبله ولو كان ذلك الاقلف أو الكتابي في الاصل ليس بذي محرم منها‬
                            ‫فإن حكمهيا يخرج في الحكم على معنى الصواب ‪.‬‬
‫هكذا ينص الكتاب في الكتابي وخروج معنى الاجماع في الاقلف وأما إذا‬
‫كان ذلك الآخر المتزوج بها حكمه في الكتاب أو السنه أو الاجماع انه ذموحرم منها‬
‫بمعنى النسب أو الصهر أو من الرضاع أوكان محرما عليها من وجه اخر من كونه‬
 ‫محدودا على الزنا ولم تكن في الحكم مثله وما أشبه ذلك وخرج في المعنى على‬
 ‫معنى هذا المعنى مما لا يختلف في حجره من معاني الاسباب على الدوام‬
‫فالتحريم يستصحبها وفاقا عن أن تكون حلا لمطلقها ذلك وغيره من المؤ منين إذا‬
‫كان ذلك منها على معنى العلم بالأصل الموجب للحد على من أتى على العلم‬
‫الموجب للحرمه جهل الحرمه من أتى ذلك أعولمها فكله سواء في معنى ذلك ولا‬
                                                                    ‫عذر فيه ‪.‬‬
 ‫وإن كان ذلك على معنى الجهل بالأصل فلا يبين لي ثبوت حد فيه على‬
 ‫من أتى ذلك على معنى بذلك من أصله كلا ولا أبصر على ذلك فسادا لها على‬
    ‫مطلقها ذلك بذلك إذا كان ذلك منها على معنى الجهل بالأصل في ذلك ‪.‬‬
                                       ‫‪]٢‬‬
‫وأما إذا كان ذلك الذي أتى ذلك منها ليس بذي محرم منها في الاصل ولا‬
 ‫كان التناكح بينهيا على الأبد حراما بمعنى من الأسباب الموجبة ذلك وإنيا كان‬
 ‫ذلك لسبب ظاهر وعلة قائمة يمنعان من ذلك بالكتاب أو السنه والاجماع في حين‬
 ‫ذلك ما داما قائمين مثل أن يكون معه من النساء ذات محرم منها أويكون ذا أربع‬
‫غيرها وأشباه ذلك أولعله مفسده لذلك التزويج جزما لكونه بغير أشهاد أو‬
  ‫بأشهاد من لا ينعقد التزويج بشهادته أبدا فذلك كله وما أشبه إذا كان ذلك على‬
 ‫معنى الجهل بحرمته يشبه في المعنى فيه فييا يبين لي أن يلحقها معنى الاختلاف‬
  ‫في فسادها بذلك على مطلقها أوعلى من أتى ذلك الوطىعء بذلك التزويج على‬
                ‫ذلك الحال منها كأنه يشبه أن يكون بمعنى الاتفاق على حال ‪.‬‬
 ‫وإن كان ذلك على معنى التجاهل منهيا في ذلك فسدت على ذا وهذا‬
  ‫جميعا كان الآتي ذلك الوطىع منها على ذلك التزويج الواقع في ذلك الحال على‬
  ‫معنى الجهل منها بالاصل نفسه الموجب لمعنى تلك الحرمه في حين ذلك وكان‬
 ‫معها في دينها انها داخله في ذلك على وجه ما يجوز لها ويسعها في دين خالقها‬
 ‫لاباحة الشرع ذلك فها ثم تبين الأمر في ذلك انه انيا كان على ذلك الوجه الفاسد‬
 ‫لم يبن لي انها تفسد بذلك إلا على الذي أتى ذلك منها وحده دون مطلقها لانها‬
 ‫ليست في عدة منه ولم يخرج حكمها لذلك في معنى أحكام الزانية بذلك عليه‬
 ‫وعلى جميع من سواه من المؤمنين المحرم عليهم ذلك بالكتاب وأما إن كان وقوع‬
 ‫المنع من إيقاع ذلك التزويج في حين ذلك يسبب من تزوج مطلقها لها ووطيه‬
 ‫اياها من كونها بما لا اختلاف فيه انها في عده منه خرج في معنى ذلك الاختلاف‬
 ‫في فسادها بوطىء الاخر لمعنى التزويج منه بها على ذلك من حالها إذا كان ذلك‬
 ‫على معنى الجهل أوالخطا في إنقضاء العدة أو النسيان لها ولم يكن منهيا على‬
 ‫التعمد لارتكاب ذلك مع العلم به على معنى الاستحلال له والانتهاك لحرامه‬
‫فقد قيل فيها أنها بذلك تفسد عليها جميعا إذا قامت الحجة عليهيا بذلك في‬
                                    ‫‪٤٣‬‬
 ‫موضع ماتكون الحجة في ذلك فيحكم الظاهر حجه ولومن قولها في موضع ما‬
  ‫يكون القول في ذلك قولها وفي بعض القول انها على معنى ذلك أنها لا تفسد‬
  ‫على الأول ولا على الآخر بذلك فييا قيل وفي قول ثالث انها تفسد على معنى‬
  ‫ذلك على الآخر الآتي ذلك منها على ذلذلك وحده & وقول رابع انه إنيا يقع‬
‫الفساد بمعنى ذلك إذا كان ذلك على معنى الجهل لا على معنى الغلط أو‬
                                                                 ‫النسيان ‪.‬‬
  ‫ويخرج على بعض معاني ما قيل أنها تفسد بذلك على ذلك على حال‬
  ‫كان ذلك على معنى الجهل أوكان على وجه الغلط أو النسيان ولعلها على هذا‬
                                       ‫الاختلاف على حال ‪.‬‬  ‫لا تخرج من حال‬
  ‫لكن وإن كان ذلك كذلك فالجهل كأنه أشد من ذلك وإن كان التجاهل‬
  ‫أقبح فإن كون ذلك على الجهل مع العلم بأصله الموجب لحرمته كانه أحرج من‬
  ‫كون ذلك على وجه النسيان أوالغلط وأقرب فسادا منهيا وإن كان ذلك على‬
  ‫معنى التجاهل في انتهاك حرام ذلك من الرجل دون المرأة تلك فالاختلاف ذلك‬
  ‫يخرج فيها في معنى ذلك وفي مطلقها ذلك وأما ذلك الذي أتى ذلك منها على‬
  ‫معنى التعمد لانتهاك حرام ذلك منها على ذلك فلا يبين لي أنه يخرج في ذلك‬
  ‫على ذلك إلأانها فاسده عليه بذلك بلا خلاف وإن كان ذلك قد كان على‬
                           ‫معنى التجاهل منها هي فسدت بذلك عليهيا جميعا ‪.‬‬
‫ولوكان الآخر الآتي ذلك منها على ذلك قد أتاه على وجه ما يجوز له‬
 ‫ويسعه في دين الله تبارك وتعالى إذا صح معه بعد ذلك وثبت بمعنى من المعاني‬
  ‫كذلك إن كان ذلك منهيا على معنى التعمد لانتهاك حرام ذلك منها أاوستحلاله‬
 ‫له جميعا يخرج المعنى فيها أنها تفسد بذلك عليه وعلى مطلقها ذلك أيضا إذا‬
  ‫صح معه ذلك أوقامت عليه الحجة بذلك في موضع قيام الحجة بذلك وعلى كل‬
 ‫حال من الأحوال فلا يبين لي خروج معنى الحل فيها والاباحة لمطلقها ثلا‪:‬‬
 ‫بالوطىء ذلك من الاخر على ذلك التزويج في جميع هذه الوجوه التي في هذا‬
                                       ‫]‬
   ‫الفصل كلها ولا أعلم في ذلك اختلافا ‪ ،‬لأن ذلك مما لا اختلاف فيه في ذلك‬
                           ‫التزويج ولا قول في الحق سوى أنه فاسد على حال ‪.‬‬
 ‫وإن كان قد جاء على سبيل الاختلاف في مواضع من هذه الوجوه أنها لا‬
 ‫تفسد بذلك على الآخر لوطيه لها على ذلك فإنه انيا يخرج معنى ذلك فييا‬
  ‫يستأنف لانه يجوز الاقامة على ذلك في حين ذلك بعد العلم بل ذلك بتزويج‬
   ‫جديد بعد زوال تلك الأسباب المانعة من ذلك بلا خلاف يبين لي في ذلك وإن‬
   ‫كان ذلك مما قد يجري فيه الاختلاف بين المسلمين في الاصل من فور الاسباب‬
   ‫كان ذلك أومن جهة الاسباب الموجبة ذلك على الأبد أوما دامت قائمة على‬
   ‫أصوفها إذا كان ذلك كونه قبل زوالها فقد مضى من القول ما يستدل به على‬
  ‫معنى الحكم في ذلك من أنه يوقع ذلك معنى الاختلاف في حلها لمطلقها ذلك ‪.‬‬
  ‫والمحرم بالحج قد قيل فيه أنه لا يجوز أن يزوج في حال إحرامه ولا أن‬
   ‫يتزوج اطلاقا يقتضي بفحواه المحرم والمحرمة وغير المحرمه والمحرم ويستغرق‬
  ‫الكل عموما ولأنه إذا ثبت ذلك في غير المحرمه والمحرم فالمحرم والمحرمة أقرب‬
 ‫نجيا وأشد تشديدا لاسييا إذا كان الزوج والزوجة كليهيا محرمين بالحج ولمن‬
‫الخطاب من ذلك موجب ابطال ذلك على ذلك لأنه ما أوقع على غير الجائز كان‬
   ‫فاسدا لأنه غير جائز وما صح بالشرع فساده لم يكن محلا لها لمن طلقها على ذلك‬
 ‫وذلك إنيا يخرج القول بذلك في ذلك كذلك على معنى ما يخرج من معاني‬
                                                                       ‫الأثر ‪.‬‬
   ‫وأما في النظر فيكون ذلك من ذلك على ذلك كأنه يشبه أن لا يخرج ذلك‬       ‫‪7‬‬
 ‫على معنى الباطل كلا ولا يحطه عن مرتبه الصحيح على معنى القياس لانه‬
 ‫ليسه في المعنى بأشد حالا من الجياع في الاحرام بالحج وقد قيل فيه في معنى فساد‬
 ‫الزوجه به على ذلك باختلاف مع الاجماع على فساد الحج به وهذا لا نعلم انه‬
 ‫قيل فيه بأنه مبطل الحج ولا صوم ولا اعتكاف كيا كان ذلك مفسدا لهذا وموجبا‬
‫في موضعه لمعنى الاختلاف في فساد الزوجه به على زوجها إذا أتى ذلك منها في‬
  ‫ذلك فكانه يكون من ذلك أبعد فسادا وأقرب صحة وثباتا ‪ .‬وإن لم يكن أقرب‬
                                       ‫]؟‪_ ‎٥‬‬
 ‫فليس ذلك بابعد لا سييا على قول من يقول في المحرم بالحج والمعتكف في الحرم‬
‫والصيام رمضان انه لا يخرجها الوطى منه لها في ذلك عن حال الاباحة الى‬
      ‫التحريم والفساد فانظر القولين ايهما في الحق أرجح وإلى الصواب أقرب ‪.‬‬
‫وأما العبد فيخرج فيه في معنى ذلك الاختلاف إذا كان تزويجه اياها باذن‬
 ‫مولاه له فيها خاصة أو في معنى التزويج على الاطلاق منه له في ذلك وإن كان‬
‫ذلك منه على غير الأذن ولم يتم له ذلك مولاه فسد ذلك التزويج على حال وإن‬
‫امه له قبل الدخول يجري فيه الاختلاف فقيل فيها انها على ذلك تفسد عليه‬
‫وقيل لا تفسد والقول في اباحتها لمطلقها ثلاثا يجري على الوجه الذي جرى عليه‬
 ‫التزويج من ذلك ويخرج في ذلك بيا يخرج الحكم في الوجه الذي أتيا ذلك‬
 ‫التزويج عليه وما خرج فساده من ذلك على معنى الاتفاق فالمنع ثبوته عن‬
 ‫مراجعة مطلقها ذلك ها ذلك كذلك وإن خرج ذلك عن حد الاتفاق في فسادها‬
 ‫عليه الى ما دون ذلك من الاحوال كان اطلاقها لمطلقها ذلك بذلك يختلف‬
‫فيه ‪ 3‬إذ لا يتغرى من الاختلاف على حال وقد أتى من الكلام ما يستدل به‬
 ‫على معنى هذا مستوفا في أول هذا الفصل وإن كان ذلك من الموالي فكذلك‬
 ‫حلها يكون لمطلقها ثلاثا غير منفك عن الاختلاف إذا كانت المرأة تلك من‬
‫العرب ولم تكن مثله من الجنس وكان ذلك على معنى الغررمنه لها في ذلك لمعاني‬
 ‫ماكان في تزويج المولى بالعربية على ذلك من الاختلاف ني اجازته وفساده لاسيما‬
                 ‫إذا كان ذلك منها على معنى الجهل به ولم ترض به بعد العلم ‪.‬‬
 ‫وإن كانت تعلم ذلك وكان ذلك على وجه الرضى منها بذلك فالتزويج‬
 ‫ثابت والوطىء صحيح ولكنه ليس بخارج من الاختلاف على حال ولوكان‬
‫ذلك عن رضاها ورضى من يلي ذلك من أوليائها وعلى قياد ذلك بالمعنى فينقاد‬
 ‫الحكم في اباحتها لمن طلقها ثلاثا على ذلك وإن كان ذلك ني الأصل من العرب‬
‫وانا وقعت الملكة عليه قبل الحرية بسبب الام فذلك من العرب فييا قيل والنظر‬
‫يوجب ادخاله في أحكام الموالي لانه لا شك فيه انه مولى لمن حرره فكأنه غير‬
 ‫منفك من ذلك في النظر لكنه في الأثر قد قيل فيه انه لا يرد نكاحه إلا أن يكون‬
                                       ‫‪٤٦‬‬
 ‫من أولى الصناعات المردود بها التزويج في الشرع فإنه يشبه فيه على ذلك خروج‬
 ‫معنى الاختلاف لانه يلحق الاختلاف من كان كذلك حاله ولوكان من صميم‬
                                                              ‫العرب خالصا ‪.‬‬
 ‫وإذا ثبت أنه مردود الاختيار منها على قول من يقول انه لا يجوز ويكون‬
‫مردودا فكأنه على قياد معنى هذا يكون ذلك التزويج غير منعقد في الأصل وإذا‬
‫كان ذلك الوطىعء منه ها على غير ثبوت عقدة التزويج فيشبه أن يكون ذلك غير‬
‫محل لها به ‪ .‬وأما على قياد أصل من يثبت ذلك ويجيزه فكأنه ظاهر المعنى بزوال‬
 ‫الحرمه وحلول معنى الاباحة بذلك فيها على من طلقها كذلك وإن لم يكن‬
 ‫كذلك ولكنه قد كان فيه من المعاني ما لوكان ذلك بها لقيل فيها انها بذلك من‬
‫ذوات العيوب التي يرد بها النكاح ولم تكن تعلم ذلك منه قبل التزويج منه لها ولا‬
‫بعد التزويج حتى وطئها على ذلك بمعنى التزويج فليس ذلك بضار شيئا ني‬
‫الحكم لما جاء من إطلاق القول في ذلك بان ذلك لا يرد به النكاح على حال ‪.‬‬
                       ‫وقيل برده ما لم يدخل بها فإن دخل بها ثبت ذلك ولم يرد ‪.‬‬
  ‫وقول ثالث يخرج المعنى فيه أنه يكون لها الخيار في ذلك إن شاءت خرجت‬
‫على غير صداق وإن شاءت المقام كان لها ذلك وعلى قياد معنى هذه الأقاويل‬
‫كلها فليس فيها ما يمنع من جريان حكمها على سبيل الاباحة بذلك لمطلقها‬
‫الاول بمعنى ذلك لخروج معنى القولين الأولين تصريحا برفع الحرمة عنها بالمعنى‬
‫من تلك الوجهة ‪ .‬والثالث بمثابتها لانه أئبت سعة لها في المقام على ذلك إن‬
‫تشاءه فكأنه يثبت فها معنى الزوجية عليه على ذلك ولوكان في القول نفسه قد‬
 ‫أثبت الخيار لهما وأجاز لها الخروج منه مع ذلك إن اختارته فإنه انما الخروج على‬
‫معنى الخيار فسخ لعقدة التزويج بالخيار في الحقيقة ليس بحرمه تقتضي الفساد‬
 ‫لها عليه كلا إنه لزوج لها في الاصل قبل أن تختار الخروج منه ‪ .‬إذ لوكان ليس‬
‫بزوج لها على حال لما كأن لها أن تختار إلا الخروج منه على حال فليا لم يكن‬
‫كذلك وثبت المعنى الآخر وصار حكم الوطىع منه لها على وجه الزوجية كان‬
                                     ‫‪]٧‬‬
 ‫ذلك مما يحل حرمتها ويبيحها لمطلقها من ذلك الوجه لا سييا إن امت ذلك بعد‬
 ‫العلم وقد يلحقها معنى ذلك شاءت المقام أم شاءت الخروج إذا كان وقوع‬
‫الوطىع بالتزويج بمعنى المباح ‪ 0‬ويشبه أن يخرج على معنى القياس أن لا يحلها‬
 ‫ذلك إذا ثبت فها معنى الخيارعلى معنى هذا القول وخرجت منه على معنى‬
 ‫الاختيار للخروج لانه يخرج على بعض القول وذلك في الصبيه إذا إختارت‬
  ‫الخروج بعد البلوغ ولم ترض بالتزويج وكأنهيا على هذا يتياثلان على معنى‬
 ‫الاشباء وما أشبهه الشىء فهو مثله وهذا لا يبين لي في المعنى إلا أنه مثله لثبوت‬
 ‫معنى الخيار كيا كان ذلك في الصبيه إذا ثبت لما ذلك وكذلك إن كانت من ذوات‬
‫العيوب المردود بها النكاح هي ولكنه ل يعلم ذلك حتى وطئها على ذلك الحال‬
 ‫الوطي الصحيح كان ذلك مما يرفع الحرمه منها عن مطلقها ذلك من معنى ذلك‬
 ‫على حال بلا أن يبين لي معنى إختلاف في ذلك & لأن ذلك كأنه في المعنى موجد‬
 ‫لشرط نكاح الغير منها المنصوص في معنى ذلك في الكتاب أصله لمعاني إتفاق‬
‫الاقاويل في ذلك على جواز ذلك له وعليه مهيا شاء التمسك به أو الطلاق لها إن‬
 ‫لم يردها فلوكان ذلك باطلا في الأصل لما جازله التمسك به بعد الاطلاع عليه‬
‫والعلم به ولا احتاج خروجها منه الى طلاق ولكنه لما ثبت في الحق كذلك إتفاقا‬
 ‫لم يجز في المعنى أن يكون ذلك كذلك إلا من كون ثبوت ذلك وحصول معنى‬
 ‫الزوجية على ذلك جزما إلا أن تكون معتوهه أموجنونة ‪ .‬وعلى ذلك تزوجها‬
‫الآخر في حال مفارقتها العقل وعلى ذلك وطئها فإنه يخرج فيها في معنى اباحتها‬
‫لذلك بمطلق ها ثلاثا بذلك معنى الاختلاف لمعاني ما جاء من الاختلاف في‬
 ‫بطلان ذلك التزويج وثبوته وفساد ذلك الوطىعء وحله لمن أتى ذلك وعلى من أتى‬
                                                    ‫ذلك على ذلك التزويج منها ‪.‬‬
‫وأما الزانية المحدودة على الزنا إذا كانت بالتزويج تحت المحدود أيضا‬
 ‫على وجه شرعي ثم أنه طلقها كيا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره كانت كذلك‬
  ‫عليه على ذلك الحال حتى تنكح محدودا على الزنا غيره وغير من زنا بها أعولم‬
                         ‫بزناها يكون من أهل الصلاة إن كانت من أهل القبلة ‪.‬‬
                                      ‫‏‪ {٤٨‬۔‬
  ‫وإن كانت من أهل الكتاب فحتى تنكح محدودا من أهل الصلاة أموشركا‬
 ‫من أهل الكتاب محدودا كان أوغير محدود على ذلك لاه محرم على المؤمنين‬
 ‫ومطلق للكافرين من أهل الكتاب وعلى كل حال فالزانية لا يحلها نكاح الزاني‬
  ‫بها كانا أوحديهيا من أهل الصلاة أومن أهل الكتاب إلا أن يكون ذلك في حال‬
  ‫الصبي منهيا قبل البلوغ وبعد البلوغ بمعنى الزوجية تناكحا بعد أن طلقها ذلك‬
  ‫وإنقضت عدتها منه فإنه يخرج في معنى إحلالها بذلك لمن طلقها كذلك معنى‬
 ‫الاختلاف لمعنى ما قيل في ذلك التزويج والوطىع بينهيا من الفساد والاباحة‬
  ‫والحجر جميعا ‪ .‬كذلك يكون القول فيهيا وفي ذلك إن كانا أتيا ذلك على معنى‬
  ‫الاستحلال له في حال شركهيا إذا تابا وأصلحا في معنى بحلال & والحرام في هذه‬
‫خعدولا في‬     ‫قنها كذلك إذا نكحها بمعنى التزويج منه لهدا ب‬            ‫المطلقة ثل‬
                                                               ‫طاثال لم‬
 ‫الاسلام ما لم يلحقهيا الحد على ذلك في معاني الاحكام لمعاني إتفاق القول في ذا‬
                                 ‫وذاك من كونها في معنى الاختلاف على سواء ‪.‬‬
 ‫وإن لم يكن كذلك وكانت سالمة في معنى حكم الظاهر من هذا كله وأوقع‬
 ‫التزويج الآخر عليها على من يجوز لها به التزويج بالولي ومن يقوم في ذلك مقامه‬
  ‫على الرضى منها بلفظ يثبت به التزويج في الحكم إلا أنه أجرى على غير اشهاد‬
 ‫أبواشهاد من لا يقوم التزويج باشهاده كالصبيان أو القلف من الرجال وأهل‬
 ‫الشرك والنساء كان ذلك على الانفراد بصنف أوكان ذلك على اجتماع من‬
‫الاصناف كلها فإنه يكون مهي نوظر بالشرع وأجرى على حكم الحق باطلا ولو‬
  ‫كانوا ألوفا عدة لميثبت العقد بشهادتهم ولا بالواحد من أهل الاقرار وحده أكوان‬
 ‫من تلك الاصناف فيما سوى النساء على ذلك التزويج مشهدا حتى يكون معه‬
‫آخر مثله أإومرأتان بالاسلام مقرتان ولو كان ذلك الواحد كأبي بكر الصديق أو‬
 ‫كان كعمر بن الخطاب رضي الله عنهيا ما جاز ان يكون ذلك التزويج على ذلك‬
‫الحال جائزا ولا الوطىعء منه لها على ذلك برافع لما نزل بها من عله التحريم لها‬
  ‫على مطلقها ثلاثا لانه ليس لها ذلك بزوج في الحكم على ذلك بلا خلاف‬
                                       ‫‪٤٩‬‬
‫نعلمه في ذلك على معنى ذلك بل يخرج في معنى ذلك الاختلاف في حلها مهيا‬
 ‫كان التزويج بها على إشهاد من يختلف في إنعقاد التزويج بشهادته كالعبيد‬
 ‫والعمى والواحد من أهل القبلة بعد الواحد على غير اجتماع منهيا وأشباه ذلك‬
‫وعلى ذلك خلا معها ودخل عليها ووطىء فرجها أوأنه لم يطئها ولم يأت منها ما‬
 ‫يفسدها عليه في معنى الحكم ولا كان منه اليها شىء يحرمها عليه حتى حرر من‬
‫العبيد أبولغ من الصبيان أوأسلم من المشركين أو اختتن من القلف من الاثنين‬
 ‫فصاعدا أورجل وامرأتان مما إستشهد على ذلك التزويج وعلى ذلك وقع‬
 ‫الدخول منه بها والجواز عليها والوطىعء لها بعد أداء الشهادة منهم له بذلك على‬
 ‫غير تحديد لذلك التزويج قبل الدخول أوكان وقوع الاختلاف في ذلك من جهة‬
 ‫الولي لوجود من هأوولى من الأولياء بالتزويج منه ها على قياد معاني ما جاء من‬
 ‫اختلاف القول في ذلك مهيا كانت مالكه لأمرها وكان التزويج على وجه الرضى‬
‫منها فإنه يخرج فيها في معنئ ذلك الاختلاف على ذلك ويكون أكثر القول انه لا‬
‫يجوز ذلك التزويج إذا كان الاب حيا والحجة تناله ولم يكن على حاله تشرك ولا‬
 ‫قيد رق ولا إمتناع عن تزويبها يكفؤ ها بعد إقامة الحجة عليه في ذلك إلا أنه وإن‬
 ‫كان ذلك كذلك يخرج فغير خارج من الاختلاف على حال إذا كان ذلك على‬
                                                 ‫وجه الرضى منها فييا يبين لي ‪.‬‬
  ‫والاختلاف في معنى هذا يقتضي إيقاع الخلاف في نقلها عن أصل الحرمة‬
   ‫بذلك على مطلقها ثلاثا وإن كان ذلك على معنى الاكراه لها لم يجز في الحق ذلك‬
 ‫ولم يحلها ذلك لمن طلقها ثلاثا لان تزويج البالغ على الاكراه لها غير ثابت ولا في‬
  ‫الحق جائز بدليل الكتاب والسنة والاجماع وشاهد العقول وليس الحرة البالغ في‬
   ‫هذا كالامة والوطىعء لها على ذلك موجب لفسادها على من أتى ذلك على ذلك‬
   ‫منها وغير محل لها لمن طلقها ثلاثا ولا نعلم في ذلك اختلافا ‪ .‬والقول فيها كذلك‬
  ‫يخرج أن تولى العقده عليها أحد من المشركين ولوكان بأمر من له الأمر في تزويجها‬
 ‫لانه في المعنى يشبه الولي ويكون كأنه على ذلك وليا ها وفيما قيل انه لايكون‬
 ‫المشرك في التزويج وليا مسلمة والمسلمون أولى بها في ذلك على حال وفي بعض‬
‫القول أنه يكون وليها في الأمر لأحد المسلمين في تزويجها وعلى ظاهر معنى‬
 ‫القولين جميعا أنه لا يلي ذلك بنفسه وإذا لم يكن بنفسه وإذا لم يكن له ان يلي ذلك‬
 ‫فيمن يلي في الاصل تزويجه إن لكوان مسليا فكيف يجوز له ان يلي ذلك على وجه‬
 ‫الأمر من غيره في غير وليته على حال انه لقى القياس أبعد عقلا وشرعا وزوال‬
 ‫أصل الحرمه منها على مطلقها بوطىعء الأخير ها على ذلك التزويج كأنه يشبه‬
 ‫المحال على هذا الفساد ‪ .‬ذلك كله في الحق أصلا وفرعا وكأني أرى على معنى‬
  ‫القول إذا ثبت إشارة معنى يلوج في ذلك وإن لم يكن بنا قوله في ذلك على شك‬
 ‫الى أنه يكون في تزوجها وليا لها إذا ثبت معنى الأمر له في ذلك ‪ .‬لانه لوكان غير‬
        ‫ولي لما جاز أمره لأنه يكون والاجانب من المشركين في معنى هذا سواء ‪.‬‬
‫كلا لا أرى معنى لذلك الأمر وكونه له إذا ثبت وصح إلا وهو لها ولي في‬
‫ذلك وإذا لم يكن له أن يلي ذلك بنفسه لم يكن له أن يأمر بذلك ولا أن يوكل في‬
 ‫ذلك وسقطت فائدة الأمر ولم يكن لذلك القول معنى لكنه على سبيل التخمين‬
‫نقول انه إنيا قال ذلك إذ لاح معنى ذلك أوأنه وجد قولا في ذلك بنحو ذلك‬
‫فشك فيه أأونه أحب له الأمر في ذلك لمسلم على سبيل الاحتياط في ذلك لئلا‬
 ‫يخرج عن الصواب جزما فيكون على ذلك إن كان وليها فقد أمر بتزويجها وإن‬
‫كان ليس لها في ذلك بولي فقد زوجها من يلي تزويجبها لأن المسلمين أولى بها أن‬
‫كان ليس بولي لها في تزوجها ‪ .‬والقول على هذا بأنه يكون وليها في تزويجها لا‬
 ‫أبعده من معاني الصواب في الحق ولكني استحسن في ذلك أن يأمر بتزويجها من‬
 ‫يلي تزويج من لا ولي له من النساء جميعا بين الآراء وخروجا من شبهة الخلاف‬
‫المناع في ذلك ثبوته في المسلمة إذا كان وليها مشركا وإن كانت المرأة ومن يلي‬
‫تزويججها كليهيا من أهل الكتاب وتولى عقدة التزويج عليها على من يبوزله في‬
‫يقوم في ذلك مقامه من أهل دينه بلفظ يثبت‬       ‫من‬‫دين المسلمين تزويجها بنفسه أو‬
‫به التزويج في الحق من أهل الكتاب كان أومن أهل الصلاة فلا أعلم إلا أنه‬
                                      ‫‪٥١‬‬
 ‫ثابت في الحق إذ لا يبين لي فساده من معنى هذا على حال ‪ .‬وذلك هوالوجه‬
 ‫الصحيح من تزويجها فيما أرى والوطىء لها من زوجها مزيل لحرمتها تلك إذا كان‬
 ‫على اشهاد من يجوز في الحق شهاده من أهل القبله وكان الزوج من أهل الصلاة‬
 ‫أومن أهل الكتاب وإن كان الأب مسليا لم يكن وليا لابنته فيما قيل وأولياؤ ها من‬
‫مشركي أهل الكتاب أولى منه في تزويجها في حال شركها وإذا ثبت في الكتاب أنه‬
 ‫يلي الأمر في تزويج ابنته المسلمة أوأنه يلي تزوجها لم يبعد في المسلم على معنى‬
‫القياس أو يكون كذلك بل يكون منذلك ني ذلك أولى لأن الاسلام يعلو ولا‬
                                                                       ‫يعلى ‪.‬‬
  ‫وإذا ثبت ذلك في الابنه ثبت في سائر من يلي من النساء تزويجه مثله على‬
‫حال لعدم الدليل الموجب لمعنى الفرق في ذلك ‪ ،‬وعلى كل حال فإذا كان الأمر‬
 ‫في تزويجها على الوجه الصحيح السالم من جميع الوجوه المفسده لها من قول‬
‫المزوج والمتزوج والمشهودين على ذلك التزويج ولكنه قد كان على سبيل المتعة‬
 ‫من الاباحة والحجر على معنى الاختلاف في ذلك بالرأي وإن تكن المطلقة تلك‬
 ‫صبيه يتيمه ولحقها من زوجها معنى الطلاق ثلاثا فكذلك حكمها في الحكم‬
‫يكون في معنى مراجعة مطلقها لهما إذا أثبت جواز تزويبها والوطىع بالتزويج لا‬
‫أنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها ذلك الغير بعد الوطىعء منه لها‬
‫على وجه التزويج بها قبل البلوغ أيضا لم يبن لي جواز معنى من مطلقها لها انها‬
 ‫تبوز بمعنى الاتفاق على قياد قول من أجاز على وجه المصلحة تزويجها بل كأنه‬
 ‫يشبه أن يخرج في معنى ذلك على ذلك الاختلاف فإن راجعها بعد إنقضاء‬
 ‫عدتها من ذلك الآخر الواطىعء لها لم يؤ مر بوطئها فإن وطئها لم أقل بفساد ذلك‬
 ‫بمعنى الاتفاق ولأنه أتى ذلك منها حراما بمعنى الاجماع لمعاني ما جاء في ذلك‬
‫أنه يلحقها الطلاق إذا ثبت عليها التزويج في حالها ذلك بلا خلاف إذا أتمقت‬
 ‫ذلك بعد البلوغ وخروج معنى الاختلاف في ذلك إذا لم تتم ذلك التزويج بعد‬
 ‫بلوغها وما قيل في ذلك على معنى بعض ما قيل في وطئها على ذلك انه حلال‬
                                       ‫‪. ٥٢‬‬
   ‫جائز ولو كان ذلك ليس بالمجتمع من القول عليه بل كأنه يخرج على قياد معنى‬
   ‫ذلك إذا ثبت ذلك وكان الطلاق إذا ثبت النكاح في ذلك الحال يلحقها على‬
   ‫حال على وجه ما بينت لك من القول في ذلك فكأنها على معنى هذا صارت‬
  ‫منكوحةلا وموطأه ومطلقة فلحقها معنى هذا كله على معنى المباح على قول من‬
   ‫أباح ذلك منها وإذا ثبت في الحق معنى هذا على هذا المعنى لم يبن لي على ذلك‬
   ‫معنى يمنع مطلقها ثلاثا من مراجعتها إذا انقضت من الآخر عدتها من معنى‬
  ‫هذا على قياد معنى هذا المعنى إذا ثبت في الحق وصح فخرج على معاني‬
                               ‫الصواب ولا يبين لي خروجه عن الحق على حال ‪.‬‬
   ‫وعلى كل حال فالمراجعة لها على ذلك لا يخرج من معنى الاختلاف على‬
   ‫حال من الاحوال لما ثبت وصح في الاصل من الاختلاف في تزويج اليتامى من‬
   ‫النساء وخرج ذلك في بعض القول فيه أنه صحيح ثابت لها ذلك وعليها على‬
 ‫حال وعلى معنى هذا فالقول فيها في معنى الطلاق وجواز المراجعة ومطلقها لها‬
  ‫بعد إنقضاء عدتها كالقول في القول في المرأة البالغة سواء لا فرق في ذلك بينهما في‬
   ‫معنى هذا على ما أرى وقيل فيه أنه موقوف الى حد البلوغ فإن هي أمت‬
   ‫التزويج ذلك بعد بلوغها ثبت ذلك عليها ولها وإن لم يتم ذلك إنفسخ وعلى‬
   ‫معنى هذا القول فالصحيح من الحكم يكون في ذلك على قياد هاولوقوف عن‬
 ‫مراجعتها ولو إنقضت من الآخر عدتها حتى تبلغ فإذا بلغت الحلم ورضيت ببهيا‬
  ‫جميعا جاز لمطلقها الأول أن يراجعها لمعاني ما قيل من ثبوت ذلك التزويج‬
  ‫والطلاق جميعا لانها كأنها حصل لها نكاح الغير به على ذلك على قول من يقول‬
                                                     ‫باجازة تزويج اليتيمة ووطئها ‪.‬‬
‫وإن لم ترض بهيا وأنها رضيت بتزويج الأول المطلق لها ثلاثا دون الآخر لم‬
  ‫يبن لي على ذلك اباحة المراجعة بينهما على ذلك لانها كأنها بعد في المعنى لم تنكح‬
 ‫غيره إذ ذلك الآخر كأنه على ذلك ليس بزوج لما مع ذلك خصوصا على قياد‬
‫معنى قول من يقول انه إذا وطثها على ذلك لم ترض به زوجا لها بعد البلوغ لما‬
                                         ‫‪٥٢٣‬‬
 ‫كان له ان يرجع إليها ولا لها أن ترجع اليه بعد ذلك على حال لانها بذلك قد‬
  ‫حرمت عليه ‪ .‬فلمعنى هذا يؤ مر بالوقوف عن مراجعتها مخافة أن يكون ذلك‬
  ‫منها مع الآخر بعد بلوغها فيكون معه إذ ذاك على وجه فاسد لبقائها على أصل‬
  ‫الحرمه لفساد وطىعء الآخر ها لكونه على غير ثبوت معنى الزوجية بينهيا على‬
‫قياد معنى هذا القول ولمعنى ما قيل انه لا يلحقها ذلك الطلاق على ذلك منه فلو‬
‫كانت هنالك زوجيه بينهيا في المعنى ثابته للحقها طلاقه لها على حال ولكنه لما‬
 ‫كان ذلك على معنى هذا كذلك علم أنه انيا كان ذلك الوطىع منه لها على غير‬
                                                                ‫ثبوت ا لتزويج ‪.‬‬
 ‫وإذا خرج ذلك كذلك كان ذلك كأنه فاسد ولها عليه مفسد وغير محل لا‬
  ‫لمن طلقها على ذلك ثلاثا وغير خارج من الصواب إن لوقيل باباحة الرجعة‬
 ‫بينها على ذلك لمعنى ثبوت ذلك التزويج ووقوع ذلك من الطلاق عليها في‬
  ‫بعض ما قيل ولا سييا على معنى قول من يقول انها وإن إختارت فسخ ذلك من‬
  ‫الاخر والفنسخ فخرجت منه على معنى ذلك بعد الوطىعء منه لها لم يكن ذلك‬
  ‫بمحرم ها عليه إن أراد أن يتراجعا بالتزويج مره أخرى إن كانت له إليها رجعه‬
                                                  ‫ول يكن طلقها ثلاثا كالاول ‪.‬‬
   ‫وإذا ثبت في الحق معنى ذلك كان كأنه يشبه في المعنى أن يكون ذلك‬
   ‫كذلك لكون الوطىء ذلك قد كان في حين ذلك على وجه صحيح لا على معنى‬
  ‫فاسد في الباطن عند من يجيز ذلك لان الباطن معروف حكمه في المستقبل ظاهرا‬
‫للعيان قبل وقوعه إذا لم ترض به زوجا لورود حكمه ‪ .‬ومع ذلك فقد أ بيح له‬
  ‫وطئها مع المطاوعة إذا كانت تتحمل الرجال ولا يلحقها بذلك ضرر في نفسها‬
  ‫فلوجود معنى هذا المعنى لم يبعد في الحق إذا ثبت أن يجوز لمطلقها ذلك وليا أن‬
  ‫يتراجعا بالتزويج بعد إنقضاء عدتها ولو لم يتم ذلك لذلك الآخر المطلق لما بعد‬
 ‫بلوغها ويثبت ذلك مهيا أثبتته على نفسها إذا كانت المراجعة بالتزويج منه لها في‬
   ‫حال يتمها لمعنى حصول نكاح الغير يه ها ولوم ترض به بعد البلوغ لثبوت ذلك‬
                                     ‫)‪_ ٥‬‬
  ‫له عليها في حين ذلك قبل الفسخ وإباحة وطئها له في حين ذلك وعلى قول من‬
   ‫يقول ذلك ومن المحال على كل حال أن يكون الطوىعء مباحا له منها إلا لمعنى‬
  ‫ثبوت الزوجية له عليها في حين ذلك إذ لا خلاف في ذلك انه حجور عليه أن‬
  ‫ياتي ذلك منها إلا مع ثبوتها له في الحق زوجه في حالها ذلك لأنه لا يحل فرج إمرأة‬
   ‫لرجل إلا بتزويج أوملك يمين والأمه لا يحلها لمن طلقها طلاقا ليس له أن يرجع‬
  ‫إليها حتى تنكح زوجا غيره وطىعء من أتى ذلك الوطىعء منها لمعنى ملك اليمين‬
 ‫بلا خلاف يبين لي في ذكل لانه ليس لا في معنى التسميه بزوج في المعنى وإنيا‬
 ‫اباحة ذلك وكونه على معنى التسري يملك اليمين لا بمعنى التزويج المثبت لها‬
   ‫عليه معنى الزوجية ولا يبين لي في هذا إلا هذا فلخروج معنى ذلك في التسمية‬
   ‫من كون ذلك الوطىعء من زوجها الآخر لها على ثبوت الزوجية بينهما خرج المعنى‬
   ‫باجازة تلك المراجعة واباحتها لما كان ذلك الوطىعء من الآخر على ذلك التزويج‬
  ‫في حافها ذلك صحيحا على قول من يقول انه صحيح ليس بموقع لحرمه ولا‬
  ‫فساد على ذلك الآخر الآتى ذلك على ذلك منها في حالها ذلك ولا بعد ذلك إن‬
 ‫أراد ذلك بتزويج جديد بعد الانفساخ ولوكان ذلك على هذا في الاصل حراما لما‬
   ‫جاز هيا هذا على ذلك ولكنه انيا كان ذلك كذلك لكون الاختيار لفسخ ذلك‬
  ‫والخروج منه بعد البلوغ على معنى ذلك ليس بموجب لمعنى حرمتها عليه ‪.‬‬
   ‫وإذا كان ذلك حكمه في الحق كذلك فلم لا يحلها لمن طلقها ثلاثا وقد أتى هذا‬
    ‫الآخر منها ذلك على وجه المباح بتزويج صحيح ثابت ني الشرع على بعض‬
  ‫القول في حينه ذلك ولم لا يصح لها به بأنه نكاح الغير المسمى في الكتاب وقد كان‬
 ‫ذلك كله على وجه الحلال ‪ .‬كلا انه ليصح لما ذلك على معنى هذا المعنى إذا‬
   ‫ثبت ومطلق لها لمطلقها على ذلك من قيد الحرمه الى الاباحة ولوكان خروجها‬
 ‫من الآخر على معنى الاختيار للخروج منه والتغيير لتزويجبه بها بعد بلوغها إذا‬
 ‫انقضت من الآخر عدتها وصح معه وطئه لها بوجه ‪ .‬وإذا خرج هذا المعنى في‬
‫معنى الحق على سبيل الاختلاف مع الفسخ منها لذلك وخروجها على غير‬
 ‫معنى الطلاق على قياد معاني ذلك فكيف مع الطلاق في ذلك انه لأقرب من‬
‫ذلك حالا ولولم يتم ذلك التزويج الآخر للآخر لا سييا على قول من يقول أنه‬
‫يلحقها مع ذلك على ذلك طلاقه لها على حال ولا يبين لي إذا ثبت ذلك أن‬
‫يلحقها ذلك إلا من وجه ثبوت ذلك التزويج عليها في حين ذلك ولا أعلم في‬
‫ذلك اختلافا وإن أتمت التزويج الآخر دون الأول لم يجز لمطلقها ذلك أن يرجع‬
  ‫إليها على ذلك ولو إنقضت عدتها من الآخر لانه علم ان وطئه إياها كان على‬
 ‫معنى غير ثبوت الزوجية لا سييا على قول من يحرمها عليه بذلك ولولم يطلقها‬
‫إذا المعنى بذلك يلحقها على حال معنى هذا المعنى إذا ثبت فيها يبين لي ولا‬
 ‫ينفعه عن أن يلحقه ذلك الهرب بالطلاق عنه وليس بخارج من الصواب جواز‬
‫ذلك أن أراد ذلك عن تراض منهيا بعد ذلك وإن تكون بذلك لا تحرم عليه‬
 ‫بالوطىء ذلك بمعنى ثبوت إباحة ذلك له يوم يأتي ذلك منها على قول من يوسع‬
  ‫له في ذلك ويذهب الى اجازته ويقول في ذلك انه لو لم يطلقها حتى غيرت ذلك‬
 ‫وأنكرته ولم تحبزه ولم ترض به بعد البلوغ وإنفسخ ذلك فخرجت منه بغير طلاق ثم‬
                             ‫أراد أن يتراجعا بعد ذلك بالتزويج جاز هيا ذلك ‪.‬‬
‫كذلك ان لم ترضى فيا جميعا ولم تتم ذلك لاحديهيا على ذلك ثم أراد‬
 ‫المطلق لها بالثلاث أولا أن يرجع اليها وأرادت ذلك كمثله كان ذلك كأنه من‬
 ‫ذلك أبعد من الأول قليلا ولكنه لا يتعرى من ثبوت معنى الاختلاف في ذلك‬
                                ‫على حال إذا كان الأول المراجع لما قد وطئها ‪.‬‬
‫وإن كان لم يطها ولا كان منه إليها ما يثبت لها عليه الصداق من لمس أو‬
 ‫نظر على قول ولحقها منه على ذلك الطلاق ثلاثا بوجه يلحقها ذلك منه على‬
 ‫ذلك وأتمت التزويج الآخر وخرجت من الآخر لما أن طلقها على ثبوت وطىعء منه‬
  ‫لها في معنى حكم الظاهر وإنقضت عدتها لم يبن لي في الحق معنى يوجب منع‬
 ‫مطلقها لها من مراجعتها إذا أتمت ذلك التزويج الآخر بعد بلوغها على قول من‬
 ‫يجيز تزويج اليتيمه ووطئها وإن لم تتم ذلك التزويج للآخر كيا أتمت التزويج‬
 ‫الاول خرج في معنى اباحة مراجعة الأول لها على ذلك معنى الاختلاف فيا‬
                                    ‫‪_ ٥٦‬‬
   ‫يبين لي في ذلك وقد مضى من القول ما يستدل به على معنى ذلك وحكمه ‪.‬‬
  ‫والقول إن مات هذا الآخر أوقتل في معنى هذا كذلك إذا أمت ذلك‬
‫التزويج أولم تتمه إذا صح في معنى الحكم منه الوطىء وإنقضت منه عدتها أو‬
 ‫أنها خرجت منه على وجه التغيير بعد الجياع منه ها بمعنى النكاح فكله يخرج‬
 ‫فيه في المعنى معنى الاختلاف إذا لم تتم ذلك وخروج معنى الاتفاق في حلها‬
 ‫بذلك لمن طلقها ثلاثا إذا أتمت ذلك التزويج وكان خروجها على أثر وطىعء منه‬
 ‫لها على معنى هذا القول والمعنى في معنى هذا بهذا وواضع لن في ذلك نظر‬
  ‫فأبصر وتفكر فيه فاعتبر حتى عرف إن حكي ورد في هذا من أول هذا الفصل إلى‬
  ‫هذا الموضع فإنه انما هوفي المعنى خارج على قياد معاني قول من يقول في ثبوت‬
 ‫تزوجها بالوقوف والاثبات في ذلك على حال ‪ ،‬وفي قول ثالث أن تزويج اليتيمه‬
  ‫فاسد على حال وعلى معنى هذا فلا يبين لي إلا أنها قد حرمت بذلك الوطىء‬
 ‫عليه ولا تحل له على معنى هذا إذا ثبت في الحق معنى هذا أبدا على حال ولا‬
  ‫يبين لي خروجه عن الصواب ولا خروج معنى الحل فيها لمطلقها ثلاثا بذلك‬
                                                              ‫على قياده جزما ‪.‬‬
 ‫ويشبه في المعنى على هذا أنه يبوزله بعد البلوغ منها أن يتزوجها ولولم‬
 ‫تنكح زوجا غيره إذا لم يكن وطئها على ذلك التزويج ولامس فرجها ولا نظر اليه‬
  ‫على قول من يفسدها في ذلك عليه بالنظر والمس لان ذلك من طلاقه لها على‬
‫معنى هذا لا يلحقها إذ ليست بزوجه على ذلك ولا لها هوإذا بزوج ولذلك‬
 ‫تفسد عليه بالوطىعء وعلى قول بالمس والنظر لأنه نكاح باطل في الاصل غير‬
‫منعقد ولا ثابت جزما على قياد دليل معنى هذا القول وأما على قول من يقول في‬
 ‫ثبوت تزويبها بالوقوف الى بلوغها فيخرج في المعنى انها إن أتمت ذلك التزويج‬
 ‫ثبت عليها ذلك ولحقها ذلك من طلاقه ولم تحل له على ذلك حتى تنكح زوجا‬
                             ‫غيره على سبيل ما ذكرنا في ذلك ولو لم يدخل بها ‪.‬‬
                                    ‫‪. ٥٧‬‬
‫وإن أبت من اتمام ذلك التزويج لم يلحقها ذلك من طلاقة لانها ليست له‬
‫يوم الطلاق بزوجه فكأنه على ذلك أوقع الطلاق على إمرأة لا يملك ذلك منها‬
‫وعلى معنى هذا فيشبه في المعنى إذا ثبت وصح أن يحوز لما تزويجبها بعد ذلك ولو‬
                                             ‫كانت على أثر ذلك لم تنكح سواه ‪.‬‬
‫ويخرج في بعض القول أنها مع ذلك على ذلك يلحقها طلاقه لانه في‬
 ‫حالها ذلك زوجه له وعلى معنى هذا فإذا لحقها ذلك من طلاقه بوجه ما يلحقها‬
  ‫به طلاق الثلاث قبل الدخول فغير واسع له ذلك منها حتى يصح لما معه نكاح‬
‫الغير فها المزيل لحرمتها عليه من معنى ذلك & وعلى قول من يقول في تزويجبها انه‬
 ‫ثابت جزما على حال فلا يبين لي في ذلك إلا انها يلحقها طلاقه على حال ولا‬
 ‫أعلم على معنى هذا القول في ذلك اختلافا وإذا لحقها معنى الثلاث من‬
  ‫الطلاق بوجه ما يلحقها ذلك به قبل الدخول حرمت بذلك عليه ولم تحل له حتى‬
‫تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنه والاجماع وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله‬
  ‫فقد ظلم نفسه على هذا المعنى يخرج القول بالمعنى في معنى هذا إذا كانت‬
                                                         ‫صبيه في ا لحكم يتيمه ‪.‬‬
 ‫وإن لم تكن يتيمه بل كان المزوج لما أباها أو من يقوم لاذنه في ذلك مقامه‬
  ‫فليس الحكم فيها في مثل هذا كالحكم في اليتيمه لأن ذلك ثابت عليها من تزويج‬
 ‫أبيها ها فهي في معنى هذا كالبالغ وقيل فيها أنها مثل اليتيمة في ذلك والقول فيها‬
 ‫في هذا المعنى سواء وهذا هو الاصح والأرجح & وقول من يقول في اليتيمة‬
 ‫بالوقوف في ذلك إلى بلوغها أكثر وأصوب والى الحق أقرب فييا يبين لي في ذلك‬
 ‫وإذا ثبت ذلك في الصبيه اليتيمه ثبت مثله فيها ولها وإن كانت ليست بيتيمه لأن‬
‫أباها لا يملك رضاها وإنيا يملك تزويبها برضاها مالم يغب أيومتنع والصبي لا‬
 ‫يعرف رضا إذ لا يكون منه رضى & ومن العجب القول بالفرق فيهيا من أي‬
‫وجه وجب الفرق بذلك في الصبيه إذا كانت يتيمه أوغير يتيمه ووليها بعد أبيها‬
 ‫مثل أبيها في ذلك ولا فرق في ذلك فيجعل فها الخيار بعد بلوغها إذا كان الولي‬
                                      ‫‪_ ٥٨‬‬
  ‫غير أبيها مع موت أبيها ولا يجعل لها ذلك مع تزويج ابيها لها فمن أي وجه وجب‬
 ‫والاخر قائم في معنى تزويجها مقام‬   ‫الفرق بذلك وباي دليل وحجه كان ذلك‬
‫الفرق بين ذلك وما احتج به في ذلك من تزويج النبي يأ لعائشه من أبي بكر‬
‫الصديق رضى الله عنهيا فليس ذلك بحجة موجبه لمعنى الفرق في ذلك لانا لا‬
  ‫نعلم إن أحدا إدعى أن عائشة كرهت ذلك فاختارت من الخروج من رسول‬
 ‫ولم يصح على أثره‬    ‫تلاد بعدل بلوغها فثبت ذلك عليها ‪ .‬فلوكان ذلك كذلك‬      ‫الله‬
 ‫بذلك وجد لا جاز الاختلاف في ذلك ولا القول فيه إلا أنه ثابت‬      ‫أنه مخصوص‬
‫على حال ولكنه لم يكن ذلك فييا نعلم ‪ .‬فالموجب لمعنى الفرق في ذلك بقوله لا‬
 ‫معنى له فيما يبين بل كأنه يشبه الشاذ من الاقاويل وإن كان ذلك كأنه يشبه‬
 ‫الاتفاق عليه في العمل به عند المتأخرين على ما تظاهر إلينا منهم فإن ذلك لا‬
  ‫يبين لي إلا أنه من ضعف بصر وقصور نظر عن معرفة الصحيح والرأي الرجيح‬
‫بالبرهان الصريح على القول الفصيح بل كأنه يكاد ذلك منهم يشبه التقليد إذ لو‬
  ‫يسألهم الحجه على سبيل المطالبة فهم بذلك لا أتوعلى ذلك ببرهان إذ لا برهان‬
                                                     ‫له إلا إتباع الظن تقليدا ‪.‬‬
 ‫وتزويج الصبيه كيف ما كان تزويبها من أبيها أو من يلي تزويبها بعد موته‬
 ‫فكله لا يخرج في الاصل عن أحد ثلاثة أوجه أما أن يكون ثابتا لها ذلك وعليها‬
  ‫على حال & وإما أن يكون فاسدا حراما وإما أن يكون موقوفا إلى بلوغها فتلك‬
‫وجوه ثلاثة لا رابع لها وبذلك كله قد جاء الأثر على سبيل الاختلاف في النظر‬
  ‫والنظر لما ثبت في ذلك النظر كأنه يميل الى قول من يقول في ذلك بأنه موقوف‬
 ‫الى بلوغها فإن أتمت ذلك التزويج ثم وإن انكرته إنفسخ استحسانا له لانه كأنه‬
‫الله وتين على‬   ‫فاسدا جزما ‪ 11‬أوقعه رسول‬   ‫أرجح من تلك وزنا لأنه لوكان ذلك‬
  ‫عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها ‪ .‬وقد أجع الجميع على أ نه تزوجها وهي‬
‫صبيه صغيرة ل تبلغ ولم يصح انه خص بذلك وحده دون سائر أمته ولا إدعا ذلك‬
                                     ‫‪_ ٥٨٩‬‬
‫أحد فصح له فييا نعلم وفي ذلك دليل على جواز ذلك لمن سواه فيما سواها من‬
 ‫الصبيات لكن الصبي لا يصح منه ولا عليه رضى لأن رضاه ليس برضى في‬
 ‫معنى الحكم فثبت وصح معنا لمعنى هذا تزوجها في المعنى انه موقوف الى بلوغها‬
 ‫على الأقوى والا صح لا على معنى التدين به لانا لا ندين بمختلف فيه ولكنا‬
‫على معنى الاجتهاد نتتبع هذا ونميل اليه لانه الأصح والأقوى والاتباع لما هو‬
  ‫أقوى أولى والترك لما هو أو هي أحجى على غير سبيل التخطيه لمن عمل أورأى‬
  ‫ما هبوخلافه من تلك الوجوه ولا لمن رأى وعمل بذلك القول الموجب لمعنى‬
  ‫الفرق في الصبيه اليتيمه وغير اليتيمه من الصبيات & والكلام في معنى هذا على‬
  ‫سبيل إيضاح البراهين تحاججا يتسع وقد خرجنا عن حد المطلوب فلنضرب عن‬
  ‫ذكره صفحا ولنرجع الى ما كنا فيه فنقول إن الذي انبأناك به في هذا من القول‬
 ‫من أول هذه المسألة الى هذا الموضع فإنه انما يخرج في معنى حكم المطلقة البالغة‬
  ‫مع الصبي والبالغ وفي الصبيه مع البالغ في معنى هذا المعنى الذي إقتضاه المعنى‬
  ‫من سؤالك في الصبيه دون الصبيه إذا تزوجها بعد ذلك صبي فأما إذا كانت‬
‫تلك الصبيه المطلقة إنيا تزوجها بعد أن لحقها من البالغ الطلاق ثلاثا صبي لم‬
 ‫يبلغ الحلم فالقول في ذلك انه فاسد في بعض القول وعلى معنى هذا فإذا وطئها‬
  ‫على ذلك التزويج في حاليا ذلك كان ذلك مما يثبت معنى الاختلاف في فساد‬
 ‫بعضهيا على بعض بعد البلوغ لانه في المعنى يشبه معاني الزنا وإن وطئها بعد‬
 ‫البلوغ منهيا على تجديد لذلك النكاح فيشبه في حلها لمطلقها ذلك ان يخرج فيه‬
  ‫على ذلك معنى الاختلاف لخروج معنى الاختلاف في حل ذلك التزويج‬
 ‫وحجره عليها وعلى ذلك الاخير في الاصل على معنى ذلك وإن أتى ذلك منها‬
  ‫على غير تجديد نكاح بعد بلوغها وقع الفساد بينهيا على ذلك ولم يحلا لبعضهيا‬
  ‫بعض على ذلك ولا لمطلقها ثلاثا بذلك على حال كذلك إن بلغ هقوبلها وأتى‬
                ‫ذلك الوطىعء منها بعد بلوغه قبل بلوغها يكون على هذا الحال ‪.‬‬
‫وأما إذا كانت البالغة قبله هي وعلى ذلك وطئها بعد بلوغها وهو صبي‬
‫مطاوعة له في ذلك على معنى الجهل أو التجاهل في ذلك أوكان ذلك منه لها‬
 ‫على معنى الغلبه والجبر فكله سواء في دخول معنى الاختلاف في فساد بعضهيا‬
 ‫على بعض بذلك ‪ ،‬وبالمطاوعة على الجهل في ذلك منها كأنها أشد فسادا من‬
 ‫الجبر وعلى التجاهل فاقبح حالا وأقرب فسادا في ذلك من الجهل وكله غير‬
‫خارج من معنى الاختلاف فإن استجازنكاحها على ذلك بعد البلوغ منه‬
 ‫بتزويج جديد وعلى ذلك وطئها كان ذلك ما يحرج فيه معنى الاختلاف في حلها‬
‫لمطلقها ذلك بذلك لثبوت معنى الاختلاف في ذلك التزويج الآخر على ذلك في‬
 ‫معنى اباحته وحجره على قياد معنى هذا القول وقيل انه ثابت ذلك ليا وعليهيا‬
 ‫جميعا على معنى هذا القول فإذا وطئها بعد البلوغ منه كان الحكم في معنى حلها‬
 ‫ذلك لمطلقها ذلك يشبه معنى الحكم في البالغين ولو كانت المطلقة تلك غير‬
                                                                         ‫بالغة ‪.‬‬
 ‫وإن خرجت منه بمعنى من المعاني قبل البلوغ منه أبوعد البلوغ على غير‬
 ‫وطىعء منه لها بعد بلوغه جزما أشبه ان يكون خروج المعنى في ذلك المعنى‬
 ‫كمعنى ما يخرج من المعنى في البالغة مع الصبي في معنى حلها بذلك لمطلقها‬
 ‫ذلك إذا لم يكن لها منه جماع بعد بلوغه الحلم ‪ ،‬إلا أه إذا صح لها عليه أنه بعد‬
 ‫بلوغه غير خلى معها أو اغلق بابا عليها أو أنه أرخى سترا دونها في حال صباها‬
 ‫ثم أدعت الوطىعء الموجب لمعنى الحد منه لها قبل بلوغها أبوعد بلوغها في حال‬
‫صباها كان هنالك يخرج في معنى ذلك الاختلاف في أنه يكون القول قولها إذا‬
                                        ‫انكرها وأنه أعدم في المعنى تصديقه لا ‪.‬‬
 ‫وإذا ثبت في معنى ذلك الاختلاف فكذلك يخرج المعنى في حلها في هذا‬
  ‫الموضع لطلقها ثلاثا بذلك على معنى ذلك وإن صدقها في ذلك أوأنها إدعت‬
‫عليه ذلك أنه وطئها بعد بلوغها واحتمل صدقها في ذلك من دعواها من ذلك فلا‬
 ‫خلاف في أنه يكون القول في ذلك قولها وحلها ذلك لمطلقها ثلاثا إذا ثبت ذلك‬
 ‫التزويج على ذلك على معنى هذا القول وكان الوطىع ذلك على الوجه‬
                                     ‫‪_ ٦١‬‬
‫الصحيح منه لها في الابتداء بعد البلوغ منه ‪ 0‬وإن تكن كاذبة في دعواها تلك لم‬
   ‫يحل مطلقها لها بنفس التزويج ذلك دون الوطىعء منه لها بعد بلوغه الحلم على‬
   ‫حال جزما بلا خلاف وقيل إن ذلك موقوف الى بلوغهيا فإن أتما ذلك ثبت ذلك‬
  ‫ليا وعليها وإن انكراه وغيراه أأوحدهما بطل وهو الاصح وعلى هذا فإذا بلغ‬
   ‫الصبي وأتم ذلك ثبت عليه فإن وطئها بعد ذلك كان الحكم بذلك في معنى‬
 ‫حلها لمطلقها ذلك كالحكم في الصبيه مع البالغ على معنى هذا القول إذا‬
  ‫رضيت ذلك بعد البلوغ أأونكرته تغييرا وقد أتى الكلام على ذلك مستوفى ‪3‬‬
  ‫وإن بلغت تلك الصبيه قبل الصبي ذلك ورضيت به زوجا فها ثبت ذلك عليها‬
  ‫دونه وكان القول في ذلك كالقول فايلبالغة إذا كانت تحت صبي من أنه لا يحلها‬
   ‫وطيه أياها لمطلقها ثلاثا حتى يرضاها بعد البلوغ منهيا ووطئها على ذلك الوطىء‬
   ‫الصحيح كان هنالك ذلك مزيلا لحرمتها على من طلقها ثلاثا بلا خلاف على‬
  ‫هذا القول وإن بلغا الحلم معا ولم يتيا ذلك جميعا أأونه طلقها وهو صبي واتم لا‬
 ‫ذلك بعد البلوغ منه أأونه مات أوقتل قبل بلوغه أوقبل أن يطاها بعد البلوغ لم‬
   ‫تحل مع ذلك بذلك لطلقها ذلك ولو وطئها مرارا وهو صبي لمعاني ما ذكرت لك‬
  ‫من أنه ذكر الصبي في معنى هذا كأاصبعه ‪ .‬وعلى قول رابع يخرج المعنى في‬
 ‫تزويجها ذلك انه ثابت على من كان غير يتيم وموقوف على من كان في الحكم‬
   ‫يتيما منهيا من الصبي أوالصبيه ويخرج في بعض القول ثبوت ذلك على الصبي‬
   ‫إذا تولى ذلك له أبوه دونه ودون سائر أوليائه بعد أبيه وقد فرقوا في الصبي والصبية‬
   ‫بين اليتيم ومن له آب ولا فرق ولكنه انيا قال كل قائل على قدر حديثه ومبلغ‬
  ‫علمه والنظر في مثل هذا المضطرب هوالصحيح لانه في معنى الضاله لمن كان له‬
   ‫نظر وإلا فيناظرمن كان له في ذلك نظرمن أهل النظرلمن كان له نظر من أهل‬
    ‫العلم والبصر يوجب تضعيف تثبيت ذلك جزما في كل صبي وصبيه لان الصبي‬
   ‫لا يملك رضا ولا يثبت منه ولا عليه ذلك على حال إذا لم ترض ذلك بعد‬
    ‫الرضى في الصبي عند البلوغ وذلك قول كأنه يميل الى جانب الضعف‬
                                      ‫‏‪ ٦٢‬س‬
  ‫بالاضافة الى قول من يقول بفساد ذلك على حال كأنه أقرب من هذا صحه‬
  ‫وأوضح دليلا وحجه } والتوقيف لذلك في معنى الاثبات له الى حد البلوغ على‬
‫وجه العموم من اجزائه على كل صبيه أصوبي من غير تخصيص في ذلك لمن‬
 ‫كان له أب إذا كان المتولي له في ذلك أباه كأنه أصح ما قيل في ذلك على حال‬
 ‫وعلى كل حال من الحال فوطىعء الصبي لها لا يخرجها عيا هي فيه وعليه من‬
‫التحريم بطلاق الثلاث على مطلقها ثلاثا ولا أعلم في ذلك اختلافا ‪ .‬فانظر في‬
‫معنى هذه الصور وما أشبهها وخرج في الشبه على معانيها إن كنت ذا بصر وفهم‬
‫ونظر فإنها انا هي في المعنى على الجملة في سبيل الاجمال في حكم أصوفا انيا‬
 ‫يدور الكل من احكامها على معاني وجوه ثلاثة في معنى إزالة عارض التحريم لا‬
 ‫لعله طلاق الثلاث على من كذلك طلقها لا رابع لها على أي حال كان تزويج‬
  ‫الآخر لها ووطيه إياها لانها لابد لها مع ذلك من أن تكون مع ذلك باقية على‬
 ‫أصل الحرمه على مطلقها ثلاثا اجماعا كان أوكان ذلك إتفاقا ‪ .‬وذلك يكون مهيا‬
  ‫كان وقوع التزويج الآخر أو الوطىعء منه لها في الابتداء على وجه فاسد لا خلاف‬
 ‫فيه وذلك وجه أو انه يختلف في بقائه وزواله وذلك يكون مهيا كان ذلك التزويج‬
  ‫الأخير والوطىع في الابتداء مدرجا على حال يختلف فيه أأونه يخرج فيه معنى‬
 ‫الاختلاف في فسادها بذلك وحلها وهجرها على ذلك الذي أتى ذلك منها وهذا‬
 ‫هاولثاني } والثالث أن يكون ذلك التزويج الآخر والوطىعء على الابتداء سالمين‬
 ‫من جميع المفسدات لجريانهيا على حكم الكتاب والسنه أو الاجماع أوكان فروجه‬
  ‫على معنى الاتفاق وذلك يوجب مو العله الموجبه لعرض الحرمه حزما بلا خلاف‬
 ‫لانه يقتضي كل شىعء كان من ذلك في التزويج أو الوطىعء في الابتداء في معنى‬
‫الاجماع فلا يجوز فيه الاختلاف وما اختلف بالرأي فيه لم يجز في الدين إن يدان به‬
‫في تلك النازلة أهل عصرمن كل قرية أومصر أومن جميع الأقطار والقرى‬
  ‫والامصار ماكان ذلك بمزيل لما ثبت وصح فيه من الاختلاف اجماعا بلا خلاف‬
 ‫ونحب لمن استنصحنا نصيحه واجب ان يناصح نفسه أن يأخذ في جميع أموره‬
                                       ‫‪٦٢‬‬
 ‫بالوثيقه ما قدر لا سييا في الفروج وان يتمتع في ذلك بالحلال الصرف العاري من‬
‫الاختلاف وأن توسع في ذلك بغير ذلك من الجائزات ولم يخرج من صحيح أراء‬
                                       ‫المسلمين لم نشرع إليه بالتخطيه تعنيفا ‪.‬‬
‫والقول في تفصيل فروع فصول أصول جمل هذه المسألة يتسع وأرجوأن في‬
 ‫هذا ما ياتي على جميع مسالتك فلا تسألني عن شىع فاني لا أجيبك بعدها وأنى‬
‫لا أحب أن أفتح هذا الباب على نفس ما وجدت الى ذلك سبيلا إلا أن يشاء‬
‫الله ربي وسع كل شىعء عليا لاني ضعيف العلم قليل الفهم وفي المناظرات دقائق‬
‫آفات موبقات قل أن يسلم منها سائل أموجيب إذ لا يسلم منها إلا أولو الألباب‬
 ‫وقليل ما هم ‪ .‬وأعلم أنا وأياك عن هذا مسئولون وبصداق الارادة فيه مطالبون‬
 ‫وبه وعليه مجزيون يوم لا يقبل إلا الحق ولا ينفع إلا الصدق ولا ينجي من‬
  ‫العذاب مع العفو إلا الاخلاص وكيف الخلاص يوم لا تحين مناص إذا كشف‬
‫الغطاء وظهر إن ذلك مئا كان لغير ذات الله وأعلن به ظهورا على رؤ س الاشهاد‬
‫أنه إنما على وجه المباهاة والمراد والمفاخرة والعجب والرياء وإرادة الشهرة واستيالة‬
 ‫ألباب العامة وحب المحمدة والاستتباع والاستعلاء على الناس ‪ .‬وأنه لاجل‬
 ‫المأكله والعطاء والتقرب عند الأمراء إلى غير ذلك من الاخلاق الذميمة‬
 ‫والاوصاف اللئيمة والمطالب الدينويه التي إتصف بها لصوص العلياء سراق‬
‫العقول علياء السوء المقبلون على الدنيا وذلك هو الخسران المبين فياحسرتنا إن‬
 ‫كنا كذلك وصرنا من حزب أولئك الذين هم غير شىء وهم يحسبون انهم‬
‫يحسنون صنعا ك وأني لا أرى هذه الأوصاف وأشباهها قد التحقت بأهل زماننا‬
 ‫هذا من الطلبة إلا قليلا منهم ألا تزى وتجد أكثر جهدهم في البحث والسؤ ال عن‬
‫المسائل الجدليات والفنون الفرعيات التي لا تمس الحاجة اليها إلا على الندور‬
‫مع الغفلة عيا يخصهم في ذات أنفسهم كل يوم وليله بل في كل حين وساعه &‬
‫والاعراض عن العلم النافع المخصوص في الكتاب والسنه أصله المعرب في‬
‫الآيات والروايات فضله المورث للخشيه والخشوع والخضوع والاستكانه لله‬
                                  ‫‏‪ ٦٤‬۔‬
  ‫والانابه اليه وماذلك إلا لأنهم طلبوا ذلك الذي طلبوه من العلم لينالوا به عرضا‬
  ‫يسيرا من الدنيا ميلا إلى إتباع الشهوات وركونا إلى اللذائذ العاجلات أولثئلك‬
  ‫شر مكانا وأصل عن سواء السبيل فافهم ما أجبتك به على سبيل الايجباز خوف‬
            ‫الاطاله وتدبره ولا تأخذ منه إلا ماوافق الحق والصواب ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬اجمعوا أن الرد يثبت بغير مهر ولا عوض وإن المطلقة ترد ولو‬
‫كرهت طلق الزوج أو المشتر ي والمختلعة برأيها على قول من راه طلاقا وهو أكثر‬
  ‫القول ومن راه فسخا فيحتاج الى التزويج بحضرتهيا أيوعليانهيا الشاهدان إلا أن‬
  ‫لا تعلم المطلقه بالطلاق ولا يكون الرد إلا باللسان والتزويج في العده أقوى من‬
                                                            ‫الرد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ورد المطلقة والمختلعة أكثر القول أنه سواء ويقول أشهدوا على‬
  ‫أني قد رددت أوراجعت أو ارتحبعت زوجتي فلانه بنت فلان بحقها على ما كنا‬
  ‫عليه من الزوجية وقيل إذا قال بحقها لزمه صداق تاني ويختلف في قوله‬
   ‫أمسكت ‪ .‬ولا يجوز الرد شاهد واحد ولوكان نبيا من الأنبياء أوملكامن‬
                                                         ‫الملائكة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن تزوج يتيمه ودخل بها ثم طلقها هل له ردها ووطئها بعد‬
                                                                          ‫الرد ؟‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل بجواز ذلك ولها فيه الخيار بعد بلوغها كالتزويج ‪ .‬والله‬
                                                                        ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن خالع زوجته ثم إتفقا على الرد على أن يكون طلاقها‬
                                                                        ‫بيدها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ثابت ذلك وجائزولا رجعة فيه في ذلك وان طلق هأويضا جاز ‪.‬‬
                                                                    ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‪- ٦١٥‬‬
  ‫‪ :‬ومن طلق إمرأة بعلمها ثم أشهد بردها ولم يعلمها هو ولا أحد‬   ‫مسألة‬
‫الشاهدين حتى إنقضت عدتها وتزوجت ثم أعلمها الشاهدان بعد ذلك ولم‬
                                                     ‫يكونا عليا أنها تزوجت ؟‬
  ‫قال ‪ :‬هي للآخر ولا سبيل عليها للأول ‪ .‬فإن أعلمها هوواحد‬
  ‫الشاهدين قبل أن تخلو عدتها فلم تصدقه فليا إنقضت عدتها أعلمها الشاهدان‬
 ‫بالرد من قبل أن تزوج فإنه يدركها إن كان الشاهدان عدلين وإلا فلا يدركها ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن طلقها بعلمها ثم أشهد على رجعتها بغير علمها ووطئها‬
                     ‫وهي عندها أنه فجور ثم أعلمها الشاهدان بالرد بعد ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن أعلمها الشاهدان قبل أن تنقضي عدتها وعلمت أنه وطئها بعد‬
             ‫الرد قبل تمام عدتها فلا يضرها تلك النيه وأما هو فحلال له وطئها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فإن طلقها بعلمها ثم ردها وأعلمها هو وأحد الشاهدين في‬
                                                                      ‫العده ؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا تحوز لها أن تزوج حتى يعلمها الشاهد الثاني بالرد ثم ترجع‬
                                                          ‫إليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬أبو الحسن‬        ‫مسألة‬
  ‫وهل يبوز أن ترد المختلعة قبل أن تستأذن وهل يكفى اتمامها بعد الرد ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فإن ردها بغير إذنها وأعلمها فرضيت به وصدقته ثم أعلمها‬
        ‫الشاهدان ثم وطئها بعد ذلك فلا بأس بعد ذلك وقد تعدوا ما أمروا به ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فإن لم ترض حين أعلمها بالرد ورضيت حين أعلمها الشاهدان‬
                                                                  ‫ثم وطئها ؟‬
‫قال ‪ :‬تفسد عليه وأما إن أعلمها الشاهدان فرضيت وأعلمها هو‬
 ‫فكرهت ثم وطئها فقد جاز عليها وحلت له وإن لم يطاها فإنه يرجع يردها عن‬
                                                       ‫رضاها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‏‪ ٦٦‬س‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن طلق زوجته وإختلعت إليه فردها بدون صداقها كيف‬
                                                                         ‫ترى ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما المطلقة فليس لهما إلا ما ردها عليه وليس فها زياده عن صداقها‬
 ‫إن ردها بأكثر منه ‪ .‬وأما المختلعة فلها أن تزداد فوق صداقها ولها صداقها تاما إن‬
                               ‫ردها بدونه وقول لا باس أن تنقص إذا رضيت ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن ردها على الزيادة ثم طلقها قبل أن يدخل بها بعد الرجعه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬قول ها الزيادة مع صداقها تماما وتستانف العده ‪ .‬وقول لما‬
          ‫صداقها تام ونصف الزيادة وتستأانف العدة ‪ 3‬وقول عليها تمام العده ‪.‬‬
    ‫قلت ‪ :‬فإن أخبرها بالرد فقالت رضيت إن زدتني وإن زدتني رضيت ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما إن قدمت شرط الرضى على شرط الزيادة ثم عليها إن زادها‬
  ‫ووقع الرضى ‪ .‬وأما قولها إن ردتني رضيت فهذا موقوف فإن زادها ورضيت تم‬
                                              ‫ذلك ووقع الرضى ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإذا طلبت المطلقة الرد فقال لا أردك حتى تضمني لي ألف‬
                                   ‫درهم أتوتركي لي صداقك الذي علي لك ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما ردها على ضيان ألف درهم فذلك باطل لا يجوز عليها وعليه‬
  ‫صداقها ‪ .‬وأما إذا تركت له صداقها ثم ردها فذلك جائز عليها ولا صداق عليه‬
                                                                           ‫لها ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فالمطلقة والمختلعة إذا جهل الزوج إن له ردها فتزوجها بتزويج‬
                                                          ‫جديد ومهر في العده ؟‬
  ‫قال ‪ :‬جائز لك وتكون معه على ما بقى من طلاقها ولها صداقها الأول‬
 ‫كان زادها أو نقصها وقول لها مازادها وعليها ما انقصها إذا كان بتزويج جديد ‪.‬‬
                                                                    ‫والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬والمطلقة ثلاثا إذا تزوجت غيره في العده أووطئها في حيضها أو‬
                                  ‫في دبرها أصوومها ثم فارقها هل تخل للاول ؟‬
                                      ‫‪٦٧‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا تحل لمطلقها بهذا إلا أنه يطاها خطأ في حيضها ‪ .‬وأما في العمد‬
‫فلا تحل له ولو لم تعلم هي بالحيض ويختلف في شهر رمضان وفي الاعتكاف في‬
          ‫المسجد الحرام ولا تحل له أن يرجع إليها حتى يعز الثاني أنه قد وطئها ‪.‬‬
      ‫قلت ‪ :‬فإن تزوجها عبد ووطئها ثم طلقها هل تحل لمطلقها الأول ؟‬
 ‫قال ‪ :‬قال أبو علي لا يرجع اليها بتزويج العبد ‪ ،‬وقال أبعوبد الله له أن‬
‫يرجع اليها وقال بعض قومنا تحل له أن كان تزوجها بإذن مولاه وإلا فلا تحل له ‪3‬‬
 ‫واختلف قومنا أيض اإذا تزوجها صبي ثم طلقها في جوازها للأول ‪ .‬وعند‬
                                                             ‫أصحابنا لا يجوز ‪.‬‬
                                ‫قلت ‪ :‬فإن تزوجها رجل مقطوع الحشفه ؟‬
‫‪ :‬لا يحلها للأول إلا بتغيب جميع ما بقى من ذكره لأن جميع ‏‪ ١‬لباقي‬     ‫قال‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن وجدها رجل في فراشه فوطئها في فراشه يظن أنها زوجته هل‬
                                                                 ‫يحلها لاول ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا ‪ .‬وأما إذا وطئها زوجها الثاني وهو يظن أنها أجنبيه حلت للأول‬
                           ‫وكذلك إن وطئها الثاني من فوق الثوب ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن طلق زوجته ثلاثا قبل أن يدخل بها فتزوجت غيره وطلقها‬
                                             ‫قبل أن يدخل بها هل تحل للأول ؟‬
‫قال ‪ :‬قول تحل له على هذه الصفه وقول لا تحل له حتى يجوز بها‬
                                                                         ‫الثاني ‪.‬‬
 ‫‪ :‬فإذا وطى ء السيد أمته البائنه بتطليقتبن من زوجها هل تحل له ؟‬     ‫قلت‬
               ‫قال ‪ :‬لا تحل زوجا غير سيدها ويدخل بها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن تزوج صبيه ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجها غيره ودخل بها‬
                                              ‫وطلقها في صباها هل تحل للاول ؟‬
                                       ‫‪_ ٦٨‬‬
‫قال ‪ :‬قيل إذا رضيت بالذي طلقها ثلاثا ولم ترض بالآخر فلا يحلها له‬
   ‫وإن رضيت بهيا جميعا ووطئها الآخر بعد الرضى حلت للآخر إذا طلقها أموات‬
               ‫عنها ‪ .‬وقول إذا رضيت بالاول أحلها نكاح الآخر ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وهل تصدق المطلقة ثلاثا إذا قالت إن زوجها الثاني قد وطثها ؟‬
‫قال ‪ :‬إن كان خلى بها قبل قولها وإلا فلا حتى تصبح الخلوة ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬    ‫عنبيدان‬     ‫‪ :‬اب‬   ‫مسألة‬
  ‫واليتيمة المدخول بها إذا بلغت وغيرت من زوجها ثم اتفقا على الرد هل‬
                                                    ‫يجوز من غير تزويج جديد ؟‬
‫قلت ‪ :‬يختلف في ذلك وقد فعل بعض الفقهاء قبلنا فرد بينهيا ونحن‬
                                                     ‫نقتفي أثرهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه }‪ .‬وفي رجل ملك امرأة ثم طلقها ثلاثا بكلمة واحدة من‬
                                      ‫قبل أن يدخل بها هل له أن يرجع إليها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬قال عبد المقتدر ليس له أن يرجع إليها حتى تنكح زوجا غيره ‪.‬‬
            ‫وقال سلييان بن عثيان له أن يرجع إليها بنكاح جديد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه & وفي المرأة إذا ادعت أن زوجها طلقها واحدة أوإثنتين‬
                                           ‫وأنكرها هل يجبره الحاكم على ردها ؟‬
          ‫قال ‪ :‬نعم ‪ 0‬إذا رفعت إليه قبل إنقضاء عدتها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا طلق الرجل إمرأته بلا علمها هل له ردها بلا علمها بغير‬
                                                                          ‫شهود ؟‬
‫قال ‪ :‬يجوز ردها بلا علمها ولا يجوز بغير شهود إلا في قول مسعده بن‬
                                             ‫الضياء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬    ‫كيمتفياب‬‫تم‬
                                    ‫‪_ ٦١٩١‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬والعدة فرض على المرأة لاحق فيها للزوج لقوله تعالى فيا لكم‬
  ‫عليهن من عده تعت دونها وقول من حقوق الزوج عليهن وقول هي حق من‬
 ‫حقوق الله تعالى أراد بها أن يذهب بها عن عباده الشبهه وهمي على ثلاثة أوجه ‪:‬‬
‫وجه عدد أيام كعدة المتوفى عنها زوجها والتي لم تبلغ الحلم والمؤيسه ‪.‬‬
 ‫{ ووجه وضع حمل لقوله تعالى ‪:‬‬        ‫ووجه إقراء وهي للمطلقة البالغة بالحيض‬
‫والتي مات عنها زوجها قبل الجواز‬      ‫«وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن‪4‬‬
‫بها لانها عباده عليها ولها ميراثها‬  ‫عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام كالمدخول‬
 ‫يتوفون منكم ويذرون أزواجا‬           ‫وصداقها تماما ‪ .‬وقال تعالى ‪ :‬والذين‬
                                           ‫يتربصن بأنفسهن‪ 4‬الآية والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬والصغيرة المؤيسة والمميته غير المدخول بها لم جعلت عليهن‬
             ‫العدة وهن لا يحملن إذا قيل أن العده تجب عليهن خوفا من الحمل ؟‬
‫قال ‪ :‬لان العده عباده عليهن وقد خوطبن بها ولولم يكن بهن حمل ‪ .‬والله‬
                                                                        ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن طلق زوجته واحده أإوثنتين ثم مات عنها قبل أن تنقضي‬
  ‫عدتها فإنها ترجع الى عدة المميته تستانفها منذ مات عنها وهكذا كل مطلقه‬
 ‫يملك الزوج رجعتها إذا مات عنها قبل إنقضاء عدتها من طلاقه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬وعدة المميتة الحامل أبعد الاجلين أن تضع حملها أوأ ترمربعة‬
  ‫أشهر وعشر ©} وقال بعض الصحابة إذا وضعت الحامل ما في بطنها حلت ولوكان‬
                         ‫زوجها على السرير والآية محتمله للقولين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬والحامل إذا آلى منها زوجها الأربعة قبل أن تضع فلا تتزوج‬
‫حتى تضع فإن تزوجت ولم يدخل بها حتى وضعت فقول يثبت النكاح وقول لا‬
                        ‫يثبت ويفرق بينهيا فإن وطئها حرمت عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬وقول الله تعالى ‪« :‬ولا جناح عليكم فييا عرضتم به من‬            ‫مسألة‬
  ‫خطبة النساء أو كنتم في أنفسكم معناه إباحة التعريض للمميتة والنهي عن‬
‫المواعده وهو أن يقول ما كان لك من حاجة فانزليها إلينا أيوقول ها ما أحب إلينا‬
  ‫ما جمع الله بيننا أويرفع معها الشىء وأشباه ذلك ويكره التعريض للمطلقة‬
                                                             ‫ثلاثا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬والمطلقة واحده والبائنة والمطلقة ثلاثا حكمهن واحد في‬
                                                               ‫أم لا ؟‬  ‫التعريض‬
  ‫قال ‪ :‬أما المطلقة واحده كالزوجه في احكامها واختلفوا في البائنه بحرمه‬
 ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬   ‫والمطلقة ثلاثة لأن هنالك أسباب البعوله واجازوه للمميته باتفاق‬
 ‫‪ :‬وهل يحل للمميته أن تزوج إذا وضعت حملها قبل تمام عدتها ؟‬         ‫مسألة‬
 ‫قال ‪ :‬قد اختلف الناس في ذلك والمعمول به مع أصحابنا إن عدتها أبعد‬
  ‫الاجلين فإن فعلا ولم يدخل بها وأمسكا ففي نفس من تزويجه بها بعد تمام‬
             ‫الاجلين وقيل لا يضره تزويجه بها هنا إذا كانا جاهلين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬والحامل إذا وجبت عليها العدة وقد ولدت بعض ولدها هل‬
                                                     ‫تنقضي عدتها بتيام وضعه ؟‬
‫قال ‪ :‬نعم } إلا المفيته ولزوجها ردها قبل أن تضعه كله وقبل أن تضع‬
   ‫الاخير أن كان ببطنها أكثر من ولد واحد إلا في قول عكرمه انها تبين بوضع‬
                                                            ‫الأول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل طلق زوجته فحاضت ثلاثا وتزوجت اخر وأجازته ثم‬
                                ‫بان بها حمل فاعتزلها هل"للأول ردها ولمن`ولدها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن وضعته لاقل من سته أشهر فهو للأول وله ردها ولا يدخل بها‬
  ‫حتى تضع وتطهر من نقفاسها وتعتد بعد ذلك ثلاث حيض للسنه من وطى ء‬
                                                           ‫الاخير ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪_ ٧١‬‬
‫‪ :‬وا لتي طلقت وهي حامل فنفسد ولدها في بطنها إن ا لولد يلحق‬         ‫مسألة‬
  ‫زوجها ما لم تتزوج غيره ولو إلى سنين ولا تتزوج هي حتى تضعه كان حيا أمويتا‬
  ‫وقول لها أن تتزوج بعد سنتين فإن ولدت دون ستة أشهر حرمت عليه إن كان‬
                                                         ‫دخل سها ‪ .‬والله أ علم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬أبو الحواري‬
  ‫والمرأة إذا اسقطت سقطا بينا حلت للازواج وقول حتى تبين من السقط‬
 ‫جارحه يد ورجل وإذن ثم تنقضي عدتها وتحل للازواج وإن لم تبين له جارحه فلا‬
  ‫تحل للازواج ولا يدركها زوجها وليس عليه لما نفقه وتعتد ثلاث حيض وقول إن‬
  ‫دام بها الدم بعده ثلانا جعلته حيضه وتنقضي عدتها بحيضتين بعدها ‪ .‬وقول‬
‫تنقضي العده بالمضغة والعلقه لان ذلك يسمى حملا وقول حتى يبين انه ذكر أو‬
 ‫أنثى وإن ضرب الولد في بطنها فليس لها أن تتزوج ما دام ذلك الحمل في بطنها‬
  ‫وهو أكثر القول وقول إذا مضت سنتان جاز فها أن تتزوج فإن ولدت بعد مادخل‬
‫بها الاخير حرمت عليه وإن لم تلد شيئا فهي زوجته ويطاها ‪ .‬وقال بعض أنها‬
                                   ‫تعتد بعد السنتين عدة المطلقة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
        ‫مسألة ‪ :‬ومن خلى بزوجته ثم طلقها وانكر الجواز هل له ردها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا ‪ .‬ولوكانت رتقا وزوجها خصي وبحيوب & وكذلك إن إدعا‬
 ‫الدخول وكذبته ولم يمل بها وكذلك إن خلى بها وهي محرمة أو في نهار رمضان ‪.‬‬
      ‫قلت ‪ :‬فإن خلى بها وأنكرت هي الدخول وإدعاه هو هل له ردها ؟‬
‫قال ‪ :‬نعم ‪ .‬فإن تقادرا على عدم الجواز فمعنى انه قيل تصدق فيي لها‬
  ‫من الصداق ولا تصدق فيا لله عليها من العدة وقول لا عدة عليها فإن إفتضها‬
  ‫باصبعه أومس فرجها بفرجه ولم يولج فلا عده عليها فإن قذف الماء في فرجها‬
                                         ‫فعليها العده ولو لم يولج ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪٧٢‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا تزوجت المرأة في عدتها من طلاق ودخل بها الآخر فإنه‬
‫يفرق بينهيا وبين الثاني وأكثر القول لا تدخل العده في العده وعليها عدتان ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والمطلق يدرك رد زوجته في الطلاق الرجعي ما لم تغسل رأسها‬
‫وفرجها بعد طهرها من الحيضة الثالثة وما لم يخرج ولدها كله وإن غسلت بياء‬
‫نجس فإنها تفوت الاول ولا تتزوج حتى تغسل بياء طاهر وقول لا تفوته إذا‬
‫‪ .‬فإذا‬   ‫تعمدت وغسلت به مع علمها به ولا يدركها إذا ‪ .‬تتعمد على ذلك‬
 ‫أخرت الغسل بعد طهرها حتى مضى وقت تلك الصلاة لأجل رده فلا يدركها‬
 ‫وإن جعلت الغسل في رأسها ولم تغسل بالماء فإنه يدركها ‪ .‬وإن جعلت الغسل‬
 ‫في أحد شقي رأسها ولم تفض عليه الماء فإنه يدركها فإن أغشت رأسها الفسل‬
‫كله ولم تفض عليه الماء فقول لا يدركها وقول لا تبين حتى تصب على رأسها الماء‬
                                                ‫القراح فتغسله به ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وهل يدرك الزوج مطلقته إذا لم تقل إنقضت عدتها إذا خلت‬
‫فها مدة وهل تصدق إن قالت إنقضت عدتها ولم لم تحل لها مدة يمكن فيها‬
                                                                    ‫إنقضاؤ ها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬له ردهامالم تتكلم بانقضاء عدتها فإن قالت إنقضت عدتها‬
‫صدقت إلا أن تكون مضى من الوقت ما لم يمكن إنقضاؤ ها فيه وليس عليها‬
                                    ‫بينه ولا يمين عليها إن أتهمها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والمعتده من الطلاق المسافرة إذا طهرت ولم تحبد الماء فتيممت‬
 ‫بعد تمام عدتها فليس لزوجها ردها إلا أن يراجعها قبل أن تتيمم ما لم تكن أخرت‬
                                                  ‫التيمم حتى فات وقت صلاه ؟‬
 ‫قال أبو الحواري ‪ :‬يدركها حتى تتيمم لصلاة فريضة أونافله } وقول‬
                                                                 ‫لصلاة فريضة ‪.‬‬
                                     ‫‪_ ٧٣‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن تيممت في وقت صلاة وهي تعلم انا تدرك الماء في وقت‬
                                                           ‫الصلاة هل يدركها ؟‬
‫قال ‪ :‬قول يدركها على هذا وقول إن التيمم لها مباح وقول لا يكون إلا‬
                                                ‫في وقت الصلاة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل طلق زوجته تطليقه فحاضت حيضتين ثم حاضت‬
                                         ‫الثالثة فمد بها الدم يوما هل يدركها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ليس له عليها رجعة إذا إنقضت أيامها التي عودت تطهر عليها‬
‫وليس لها أن تتزوج في ذلك اليوم والثاني فإن استمر بها الدم بعديهيا فلها أن‬
 ‫تتزوج لانها صارت مستحاضة فإن تزوجت أوردها في اليوم أو اليومين فرق‬
                                                            ‫بينهيا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا ارتابت المطلقة فلم تحريضاولم يتبين لها حمل هل لها‬
                                                            ‫رخصة في التزويج ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يوجد ذلك في آثار أصحابنا القديمة عن جابر ومسلم أنها تعتد‬
 ‫للحمل تسعة أشهر وثلاثة للعدة ‪ 5‬وقال بعض قومنا تعتد سنتين وثلاثة أشهر لأن‬
 ‫الولد يلحق الى سنتين ‪ ،‬وفي الضياء إذا حاضت المرأة ثم طلقت فإنها تعتد سنة‬
  ‫إذا لم يرجع اليها الحيض & وكذلك في الجامع في الذي حاضت دفعه ثم طلقت‬
                        ‫ولم يراجعها وكذلك إن رأته يوما أو يومين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا مات زوج الصغيرة فالعباده على أوليائها أن ياخذوها‬
 ‫بمثل الفعل الذي يلزم من تعبد النساء المتعبدات بالطلاق والموت كيا يأخذونها‬
 ‫بالصلاة والطهارة ويلزمونها الصيام وإن لم يكن عليها تعبد وإن لا يزوجوها قبل‬
 ‫إنقضاء عدتها وليس عليها الكف عيا أخذ على من بلغ من النساء في حال العده‬
                                                     ‫من اللباس ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫)‪_ ٧‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وعدة الصبيه إذا طلقت إن كانت غير مراهقة فثلاثة أشهر وإن‬
 ‫كانت مراهقة فسنه فإن حاضت قبل السنة وبلويوم استأنفتها بالحيض ثلاثا ‪.‬‬
                                                                    ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا مات الداخل بزوجته وهو صبي فعدتها عدة المطلقة‬
  ‫إستبرأ لرحمها إن كان دخل بها وليس عليها عدة الوفاه إلا من البالغ وإن كانت‬
 ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬   ‫حاملا فعدتها وضع حملها كان قبل موته أو بعده منه أو من غيره‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا طلق الصبي زوجته الصبية في صباه وكان قد دخل بها أن‬
  ‫تزويجه وطلاقه موقوف فإن أتم التزويج والطلاق بعد بلوغه فعليها عدة المطلقة‬
                           ‫وإن فسخ التزويج لم يثبت عليها عدة ‪ .‬والله أعلم ‪ُ .‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وقول الله تعالى «واللائي يئسن من المحيض معناه إذاكانت‬
  ‫كربأور فعدتها ثلاثة أشهر فإن حاضت الصغيرة قبل‬        ‫المرأة ممن لا يحتض من صغ‬
 ‫‪.‬‬   ‫التهام استأنفتها ثلاث حيض ولا ترجع تعتد بالأاشهر ولوحاضت بعد ذلك‬
                                                                     ‫والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬والتي عدتها بالاشهر من صغر أوكبر تحسبها مذ طلقت أوأكثر‬
‫القول من راس الشهر عند الهلال ولا تحسب ما خلى منه من الأيام ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا طلقت الأمه ثم عتقت في العده فعدتها عدة الحرة فإن كان‬
‫طلاقا لا يملك فيه الرجعة أكوانت مميته فادركها عتاقه في العده فقيل عدتها عدة‬
                                            ‫الآمه وقيل عدة الحرة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬والمرأة إذا خرجت من دار الحرب مسلمه وخلفت زوجها كافرا‬
                                    ‫‪_ ٢٧٥‬‬
‫فلا عدة عليها ولها ان تتزوج إلا أن يكون بها حمل فحتى تضع ‪ .‬وقول عليها‬
                                               ‫العدة ثلاث حيض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا أسلمت زوجة المشرك فعدتها ثلاث حيض فإن أسلمت‬
‫ثم مات من يومه اعتدت أيضا بالحيض لانه قد قطع الاسلام الذي كان بينهيا‬
 ‫فإن اسلم وهي في العده أدركها على نكاحها وهي زوجته فإن مات وهو مشرك‬
‫ثم اسلمت ورثته وعليها عدة المميته لانه مات وهي زوجته ولم تدخل في‬
                                                           ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬  ‫الاسلام‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن طلق زوجته ثم خلت مدة يمكن إن عدتها قد إنقضت‬
                                ‫هل تصدق فييا تقول في العدة قبل الرد أو بعده ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما إن قالت قبل الرد إن عدتها إنقضت صدقت وإن لم تقل حتى‬
            ‫ردها بعلمها فلا يقبل قولها عليه من بعد لأنها مدعيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن طلق زوجته ثلاثا ثم تزوجها غيره ثم طلقها ثم تزوجها‬
 ‫الأول فقالت إن زوجها الثاني ل يطأها فلا يقبل قولها ولا قول الزوج فإن صدقها‬
       ‫هذا فارقها وإن لم يكن وطئها ولا بأس عليه إن لم يصدقها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                   ‫مسألة ‪ :‬وهل بين الزوجين إيمان في الرد إذا اختلفا ؟‬
‫قال ‪ :‬إن ادعا انه ردها في العده فلا ايمان بينهيا وإن إدعا انه أعلمها الرد‬
‫في العده فبينهيا الاييان فإن ادعت انه ردها وهوذاهب العقل فالقول قوله إذا‬
                                                               ‫أنكر ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
             ‫وما الذي عجب على المميته إجتنابه وما الذي محجوز لها فعله ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يجوز لها أن تتطيب ولو كان لا لون له ولا تلبس طيبا ولا تتزين‬
                                         ‫‪٧٦‬‬
‫ولا تكتحل بالأثمد إلا من عله في عينها وجائز ان تغزل وتبر ز وترعى الغنم وتخبز‬
 ‫وتصطلي بالنار وتلبس النعل ما لم ترد الزينه وجائز أن تدق الورس وتدهن أولادها‬
                                                ‫لانها غير طيب ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬والمميته إذا كان في أذنيها صيغه ذهب أوفضه لا يمكن‬
‫اخراجها إلا بكسره أموضره عليها إذا كان ذلك في يديها أروجلها فإنها تحتال في‬
 ‫اخراج الزينه من الحلي وغيره منها ما قدرت من غير ضرريلحقها فإن لم تحرج إلا‬
‫بضرر فلا ضرر ولا ضرار في الاسلام والله يعلم خائنه الاعين وماتخفي‬
                                                       ‫الصدور ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫ولها أن تخرج مع جيرانها ولولغير حاجة إذا لم يكن خروجها في معصية‬
 ‫وليس واجبا عليها تعطيه وجهها لانه ليس بعوره بل يستحب ذلك ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
 ‫والمميته إذا لم تحبس نفسها ولم تفعل تؤمر به من ترك الزينه ولبس الحلي في‬
                                                     ‫عدتها هل لها أن تتزوج ؟‬
 ‫قال ‪ :‬هذه عاصية لله مخالفة المسلمين ولا يمنعها عصيانها التزويج‬
                                           ‫وعليها الندم والتوبة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬ومن طلق زوجته طلاقا رجعيا فزنت في عدتها هل تبطل‬
                   ‫واجبها عن زوجها من سكن وكسوه ونفقه وميراث إن مات ؟‬
‫قال ‪ :‬نعم } لأن احكامها كالزوجة في الطلاق الرجعي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 5‬والمريض إذا طلق زوجته ثلاثا بعد أن دخل بها ثم مات‬
                                                        ‫كيف عدتها وميراثها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لها منه الميراث وعليها العدة بالحيض لا عدة المميته لانه طلاق‬
                                    ‫‪_ ٧٧‬‬
 ‫ضرار ‪ 0‬وإن طلقها في مرضه واحده واثنتين ومات في عدتها فهذه عليها عدة‬
‫الميته ‪ ،‬وإن كان خالعها في مرضه ثم مات في عدتها فلا ميراث لها في أكثر‬
 ‫القول وعليها عدة المطلقة إلا أن تريد بخلعها فرارا من العده فتكون عليها عدة‬
                                         ‫المميته لانها فرت منها بالنيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي مسلم قال لمجوسيه ذات زوج مسلم اسلمي وأنا‬
                                                    ‫أتزوجك فأسلمت هل تحل له ؟‬
‫قال ‪ :‬لم أجد ذلك منصوصا في الآثار بعينه وعلى النظر وقياس الأثر انها‬
                                        ‫يتحلزلوهيبها بعد اسلامها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ ورد بن أحمد رحمه الله ‪:‬‬
 ‫وهل للمميته أن تلبس الحرير والثوب الأبيض وهل رخص فها في لبس‬
                                                                    ‫شىء من الحلي ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يجوز لها لبس الحرير ولا الحلي ولا الخزامه ولا الختم ولا الوريس‬
 ‫إلا بالحق في الأذن فليس عليها اخراجهن وجائز ان تلبس السود والبيض من‬
          ‫الثياب ولا تبر ز لمن يجوز له نكاحها مثل ابن العم وغيره ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي أي حالة تجتمع على المرأة عدتان ؟‬
 ‫قال ‪ :‬من ذلك إذا فقد زوجها وتم أجل فقده واعتدت وتزوجت ثم‬
 ‫صحت حياته ثم مات قبل أن يعلم خياره فإنه يفرق بينها وبين الأخير وعليها‬
  ‫عدة المميته وعدة الطلاق إن لم يردها زوجها ‪ }.‬وكذلك من له زوجتاه فطلق‬
                       ‫احداهما ثلاثا ومات قبل أن يعلم التي طلق & والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫‪ :‬عن الشيخ صالح بن وضاح ‪:‬‬            ‫مسألة‬
 ‫وفيمن قال لمملوكته التي زوجها إذا فارقك زوجك لا تراك أأوظهره ‪ .‬والله‬
                                                                              ‫أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪٧٨‬‬
 ‫تمام‬  ‫بعد‬   ‫زوجته‬  ‫يتزوج‬   ‫قتل رجلا هل له أن‬       ‫‪ .3‬ومن‬   ‫‪ :‬ومنه‬   ‫مسألة‬
                                                                             ‫عدتها ؟‬
                 ‫قال ‪ :‬يختلف في ذلك وأكثر القول بالجواز ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬والمميته الحامل إذا انقضت عدة المميته هل لما أن تلبس‬
                                            ‫الحلي وتتطيب أم إلى أن تضع حملها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬قال الشيخ أحمد بن مداد رحمه الله يختلف في ذلك ونحن نعمل‬
            ‫بقول من أ جاز فها ذلك ويبوز لها عقد النيه ليلا ونهارا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                           ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬أبو سعيد‬      ‫مسألة‬
  ‫والصبي إذا تزوج الصبيه ودخل بها ثم غيرت منه الترويج بعدما بلغت‬
  ‫قولا لا عده عليها على هذه الصفه وقول عليها العده } وأما إذا تزوج الصبي‬
 ‫البالغة ثم لم يرض فلا عده عليها وقول عليها العده إذا وطئها في الصبى ‪ .‬وأما‬
‫إذا اتم التزويج بعد بلوغه ثم طلقها قبل أن يطاها بعد بلوغه وقد كان وطئها في‬
                                                 ‫الصبا فعليه العدة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬ابن عبيدان‬         ‫مسألة‬
 ‫وفي رجل تزوج إمرأة ودخل بها في بيت ولفها من فوق الثوب وطلقها أأوقر‬
                                                    ‫بعدم الوطىء هل عليها عده ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا صحت الخلوة بين الرجل وزوجته في مكان ليس فيه غيرهما‬
‫ففي حكم الظاهر أن العدة واجبه عليها ولا يقبل قولها في حكم الظاهر أنه ل‬
‫يطاها بل يقبل قولها على نفسها من ذلك في وجوب الصداق لانه يقبل قولها فيما‬
‫لها ولا يقبل فيما عليها } وفي موضع آخر وقال قوم انها تصدق & وأما فيي بينها‬
 ‫وبين الله فإذا لم يطاها ولم ترفع أمرها الى المسلمين وتزوجت فلا أقول أن تزويجها‬
                                                                ‫باطل ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪_ ٧٩‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وإذا تزوجت المرأة قبل تمام عدتها جهلا أعومدا منها‬
                                               ‫هل لها صداق من زوجها الأخير ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن كانت هذا المرأة تعمدت على التزويج وهي عاله أن التزويج‬
‫لا يبوزفلا أقدر ألزم الزوج صداقا لها ‪ 0‬وإن كانت جاهله وظنت أن التزويج لها‬
‫حلال فلا أقدر أن أبطل صدافقها وعندي أن على الزوج صداقها لأنه يوجد في‬
  ‫الأثر لكل موطاه صداق إلا الزانيه التي أباحت فرجها إذا كانت بالغه فلا صداق‬
                                                                ‫لها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسالة ‪ :‬ومنه } وفي رجل دخل بزوجته في شهررمضان وأغلق عليها بابا‬
                                             ‫وهو صائم هل عليها عدة إذا طلقها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن كان هذا الرجل دخل على زوجته في شهر رمضان وكان صائيا‬
     ‫في حضره ولم يدخل عليها في الليل ثم طلقها فلا عدة عليها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                              ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ خميس بن سعيد رحمه الله ‪:‬‬
 ‫وفي إمرأة طلقها زوجها فحاضت حيضتين فظنت ثلاثا وإن مد بها الدم‬
 ‫سبعة أيام وحاضت مرتين في الثالثة طهرت قبل إنقضاء أيامها وتزوجت ما يجب‬
                                                                          ‫عليها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن كانت تظن أنها حاضت ثلاث حيض وأخطأت في العده فإن‬
 ‫كان الزوج لم يدخل بها فإنها تبني على تمام عدتها إلى تمام ثلاث حيض & وإن‬
  ‫كان قد وطئها فإنه يعتزل عنها إلى أن تعتد بقية عدتها ثم يتزوجها تزويبا جديدا‬
 ‫إن لم يراجعها الزوج الأول الى أن أكملت بقية عدتها منه ‪ .‬وأما إذا كانت عادة‬
  ‫هذه المرأة في الحيض سبعة أيام فحاضت مرتين كذلك وفي الحيضة الثالثة طهرت‬
 ‫قبل إنقضاء أيامها وتزوجت فتزوجها قبل تمام سبعة أيام لا أحبه ولا أراه ‪ .‬وإن‬
 ‫كان الدم في الحيضة الأخيرة ثلاثة أيام كاملة وانتظرت الى تمام سبعة أيام‬
  ‫وتزوجت بعد ذلك فلا يخلو من القول بالجواز في ذلك ولا أحب إلا أن تحيض‬
                                               ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬  ‫ثلاث حيض تامات‬
                                     ‫‏‪ ٨.٠‬۔۔‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفيمن طلق إمرأته وحاضت حيضتين وأنكر الطلاق‬
‫ووطئها ثم أقر بعد ذلك بالطلاق وحاضت حيضه بعد الحيضتين وتزوجت أجوز‬
                                                                     ‫لها أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يجوز لها أن تتزوج إلا أن تعتد بعد إقراره بالطلاق والوطىء‬
‫ثلاث حيض ولا عمل على الحيضتين اللتين قبل الاقرار بالطلاق والوطىء ‪.‬‬
                                                                   ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي رجل طلق زوجته أخوالعها وهي حائض هل‬
                                                ‫تحسب هذه الحيضة من العده ؟‬
‫قال ‪ :‬إن الحيضة التي طلقها فيها أخوالعها لا تحسب من عدتها ويجوز‬
‫الرد قبل أن تحيض حيضه ثالثة غير التي وقع عليها الطلاق وهي قد حاضت فيها‬
                                              ‫ولو أقل من ساعة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
 ‫في إمرأة طلقها زوجها فحاضت حيضتين ثم ردها ولم يدخل بها ثم طلقها‬
                                             ‫تعتد من الأول أم الطلاق الثاني ؟‬
 ‫قال ‪ :‬انها تستأنف عدتها من الطلاق الثاني إذا كان قد ردها بعد الطلاق‬
 ‫الأول ‪ ،‬وأما إذا طلق زوجته تطليقه أوتطليقتين ثم طلقها بعد ذلك في العده‬
 ‫فقول انها تعتد من الطلاق الأول وهو أكثر القول والمعمول به وقول انها تعتد من‬
         ‫الطلاق الأخير وهذا إذا لم يكن ردها بعد الطلاق الأول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وعن رجل طلق زوجته ثلاثا وبانت منه ثم تزوجت برجل آخر‬            ‫مسألة‬
‫فوطئها في الحيض متعمدا ثم طلقها هل تحل للأول ان يراجعها بتزويج بهذا‬
                                                                      ‫الوطىء ؟‬
     ‫قال ‪ :‬معي انه لا يحلها في قول أصحابنا لانه معهم وطىعء فاسد ‪.‬‬
                                               ‫‪ :‬فإ ن وطئها خطأ ؟‬   ‫قلت‬
                                    ‫‪_ ٨١‬‬
                                               ‫انها تحل له ‪.‬‬    ‫قال ‪ :‬معي‬
                                            ‫قلت ‪ :‬فإن وطئها في دبرها ؟‬
                      ‫قال ‪ :‬معي انها لا تحل بذلك في العمد والخطأ ‪.‬‬
                             ‫‪ :‬فإن وطئها في شهر رمضان متعمدا ؟‬         ‫قلت‬
  ‫قال ‪ :‬معي ان هذا أتم وتحل للأول على قول من لا يفسدماعلى‬
                        ‫الواطىء وعلى قول من يفسدها عليه لا يجل له ذلك ‪.‬‬
                     ‫قلت ‪ :‬فإن وطئها وهو معتكف في المسجد الحرام ؟‬
                                       ‫قال ‪ :‬عندي مثل شهر رمضان ‪.‬‬
                                                ‫قلت ‪ :‬فلو تزوجها تحله ؟‬
                                                   ‫قال ‪ :‬لا يجوز ذلك ‪.‬‬
                         ‫قلت ‪ :‬فإذا سألها ولم يعلم كيف كان الوطىء ؟‬
‫قال ‪ :‬إن صحت الخلوه في حال يجوز فيه الوطىعء فقولها مقبول لانه‬
                                                             ‫وطئها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن طلق زوجته ثلاثا ثم تزوجت غيره وطلقها قبل أن يدخل‬
                                                              ‫بها هل تحل للاول ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا تحل للأول حتى يجامعها الثاني كيا قال عليه السلام «حتى‬
‫تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها» إلا أن يكون الأول طلقها قبل أن يدخل بها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فإن جامعها الثاني في غير الفرج وأنزل النطفه في الفرج من غير‬
                                ‫ايلاج فحملت منه ثم طلقها هل تحل للأول ؟‬
                                      ‫قال ‪ :‬لا ‪ .‬حتى جامعها الثاني ‪.‬‬
                   ‫قلت ‪ :‬فإن تزوجها عبد ثم طلقها هل تحل للاول ؟‬
‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف وأكثر القول انها تحل لمطلقها الأول إذا كان‬
                                              ‫تزوجها بإذن سيده ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‪_ ٨٢‬‬
                                         ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الشيخ خميس بن سعيد‬           ‫مسألة‬
  ‫والتزويج إذا كان في عدة المرأة على غير العمد أيحل تجديده أم لا بعد‬
 ‫إنقضاء عدتها من غير فسخ ولا كلام من الزوج من رجوع أوغيره وكذلك إذا‬
  ‫حاضت ثلاثا حيض ولم تغسل من آخر حيضه بالماء وتزوجت مثله أم لا والوطىء‬
                                  ‫إذا كان خطا أيحل تزويج الموطأة للواطىعء أم لا ؟‬
  ‫قال ‪:‬الذي جاء به الأثر أن التزويج إذا كان في عدة المرأة على غير‬
 ‫العمد فجائز تجديده إذا لم يكن الزوج دخل بها في عدة الأول إذا كانت المرأة‬
  ‫تعلم العده وتظن ان عدتها إنقضت ثم بان لها بعد ذلك أنها أخطأت ني الحساب‬
  ‫فهذا مما ليا فيه العذر وتعود تكمل العدة ثم تبدد التزويج بعد إنقضاء العده وإن‬
  ‫كان قد وطئها فلعل فيه الاختلاف & وأكثر القول معي انه اذا وقع التزويج‬
 ‫والدخول على الخطا في الحساب في العده فارجو أن لا يحرم عليهيا ذلك ويعتزلها‬
 ‫إلى أن تكمل العدة فإن كملت العدة ولم يردها زوجها الأول أكوانت بائنه منه‬
  ‫موت أو ظهار أإويلاء ألوعان فجائز له أن يتزوجها‬        ‫بحرمه برآن أو طلاق بائن أو‬
   ‫بتزويج جديد ولا عده عليه من وطئه ‪ ،‬وإذا كان يجوز لزوجها الأول ردها على‬
  ‫حال فردها في بقيه العدة فعليه أن يعتزلها حتى تعتد من وطىعء الزوج الأخير‬
 ‫الخاطىء ‪ ،‬وأما إذا كانا لا يعلمان العدة وجهلا معرفتها وتزوجا وسألا فوافق‬
 ‫تزويجهيا في العده فهذا مما يحرم التزويج ولا جهل ولا تحباهل في الاسلام وفرق ما‬
‫بين الخاطىء والجاهل ‪ .‬وإذا حاضت المرأة ثلاث حيض ولم نغسل فإن كان لم‬
‫يمض لا وقت صلاة بعد الطهارة فارجو إن زوجها الأول يدركها ولا يجل لما‬
 ‫التزويج بآخر وإن غسلت بياء وبات لما أنه نجس فاتت الأول ولم تحل للثاني ‪.‬‬
                                                                       ‫والله أعلم ‪.‬‬
                       ‫‪ :‬ا لشيخ خلف بن محمد بن مسعود رحمه الله ‪:‬‬            ‫مسألة‬
‫والمميته إذا نامت وقعدت على شىعء من الزينه فلا شىعء عليها وأما إذا‬
‫لبسه ففي ذلك‬       ‫لبست شيئا غير المأمور به أو تعلت بشىء من الحلي المنهي عن‬
                                       ‫‪_ ٨٢‬‬
‫اختلاف فقول أن عدتها تنفد وتستانف العدة } وقول أنها تتم وتلزمها التوبه ‪.‬‬
                                                                      ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬ابن عبيدان‬        ‫مسألة‬
                     ‫وفي امرأة تزوجت في بقية عدتها ناسيه كيف الحكم ؟‬
  ‫قال ‪ :‬ليس على الزوج الأخير أن يصدقها فإن صداقها فللأاول‬
‫بعد أن يردها وإن ل‬     ‫مراجعتها في عدتها ولا يطاها إلا بعد أن تحيض ثلاث حيض‬
 ‫يردها الأول فللاخير أن يتزوجها بعد إنقضاء عدتها } وأما إن تزوجته جاهله فلا‬
‫تحل له من بعد على القول الذي نراه من رأي المسلمين إن صدقها وإن لم‬
                                                  ‫يصدقها فله ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫مسألة ‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس رحمه الله ‪:‬‬
  ‫وإذا تزوجت المطلقة ثلاثا بآخر ثم طلقها وقال انه لم يجز بها هل يحل‬
                                                                  ‫للأول تزويجها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬له تزوجها إن لم يكن دخل بها هقوبل أن يطلقها ولو لم يدخل بها‬
‫الثاني على قول & وأما إن كان طلقها بعد ان دخل بها فلا يتزوجها حتى يجوز بها‬
 ‫الثاني وإن تقاررا على عدم الجواز فلا تحل له ‪ .‬وأما إن كان قد أغلق عليها بابا‬
  ‫وأرخى عليها سترا وإدعى انه لم يطاها فلا يصدق وعليها العده وتحل للأول ‪.‬‬
                                                                       ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
   ‫وفي امرأة طلقها زوجها وانكرها ثم بعد شهرين طلقها بمحضر شهود‬
                                            ‫أتكون عدتها من الأول أم من الثاني ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما فيا بينها وبين الله فمن الأول وأما في الحكم فمن الثاني إن لم‬
                                                       ‫يكن لها بينه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫مسألة ‪ :‬الزامل ‪:‬‬
 ‫وفي رجل طلق زوجته طلاقا بائنا ثم سارت من البلد فأقامت هنالك‬
‫ماشاء الله من الشهور بقدر ما يمكن أن تنقضي عدتها من الزوج ثم رجعت الى‬
‫البلد وقالت انها تزوجت برجل وطلقها أيقبل قولها وتكون مصدقه في ذلك ؟ أم‬
                                                ‫حتى يصح دعواها بين لنا ذلك ؟‬
  ‫قال ‪ :‬على ما سمعته من الأثر أن هذه المسألة يجري فيها الاختلاف‬
‫فقول هي مصدقه وقول هي حتى يتبين ذلك من قبل شهره أو اطمنانه أو صحة‬
‫وفيها يعجبنى إذا كانت هذه المرأة لاتتهم بتحريف ولا كذب ولا جرأة على الحرام‬
 ‫واطمأن القلب الى قولها إن تصدق وإن كانت تتهم بالكذب وقله الورع عن‬
                                       ‫الحرام لم يعجبني تصديقها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفي رجل تزوج إمرأة ودخل بها وطلقها ثلاثا وتزوجها‬
‫زوجا آخر ودخل بها وقعدت عنده شهرا أوأقل أو أكثر وطلقها وأراد الاول أن‬
 ‫يتزوجها فقال الزوج الآخر انه ما وطئها وقد تظاهر في البلد أنه لا يقدرعلى‬
                       ‫النساء وقالت المرأة انه وطئها أيجوز للأول تزويبها أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما التنزه فيعجبني إذا وقعت الريبة وأما الحكم إذا صحت الخلوةه‬
  ‫من الزوج بزوجته وادعت انه وطثها فقولها مقبول ويمكن الذي ليس له جماع أن‬
 ‫يحدث الله له طاقة في الجياع لأن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪:‬ا لصبحي‬
‫عدتها‬    ‫انقضاء‬ ‫ولم يسألها عن‬ ‫التزويج‬   ‫طلب‬  ‫إمرأة‬  ‫خطب‬   ‫سائل فيمن‬   ‫سأل‬
  ‫لتحريه انها قد إنقضت با خلى من ا لزما ن عليها منذ طلقت فتزوجها فنمكثت‬
 ‫عنده ماشاء الله من الوقت فتبين له أنها لم تحض وهي شابه من الحوائض فسألها‬
‫عن ذلك لا أنكر قلبه وداخله الريب هل أنت حضت قبل تزويبي بكي ما‬
                                     ‫‪. ٨٥‬‬
‫تنقضي به عدتك ؟ فقالت له لا تسل ‪ .‬ما الحكم في ذلك ؟ وما الذي له ولا‬
                                                                     ‫وعليه وعليها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن هذه المرأة إذا دخل بها الزوج فلا سؤ ال عليه وإذا قالت هي‬
‫أنها تزوجته ولم تنقض عدتها ففي تصديق قولها عليه اختلاف فقول يلزمه‬
  ‫تصديقها وقول ليس عليه ذلك فإن صدقها وقالت هي أنها لم تعتمد على خداع‬
 ‫ولا غرر وأتت بمعاذير تحتمل ها فلها عليه الصداق & وإن أقرت أنها اعتمدت‬
‫على ذلك وأرادت الغرر به فلا صداق لها عليه والقول قولها أنها لم ترد الغرر ولا‬
       ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬    ‫الشيخ لا اللفظ بعينه‬   ‫الخدع عليه وهذا على معنى جواب‬
 ‫‪ :‬جواب من أبي الجواري وسألت رحمه الله عن امرأة طلقها‬                ‫مسألة‬
‫زوجها وحاضت ثلاث حيض أومضى لها ثلاثة أشهر ثم تزوجت فجاءت بولد‬
‫لأقل من ستة أشهر كان الولد للزوج وتخرج من الآخر ولا تحرم عليه ‪ .‬فان أراد‬
‫أن يخطبها بنكاح جديد كان فيا ذلك باتفاق منهيا جميعا وهذا إذا كانت المرأة ل‬
  ‫تعلم انها حامل وإن كانت علمت أنها حامل وتزوجت على الجهالة فقد حرمت‬
 ‫عليه أبدا ‪ .‬وإن كانت هذه المرأة لم يكن لها زوج قبل ذلك فجاءت بولد لأقل من‬
‫ستة أشهر فالولد ولدها وقد حرمت عليه أبد ا ولها صداقها إن كان دخل بها وإن لم‬
                                        ‫يكن دخل بها فلا صداق فها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
     ‫والعنين إذا خلى بزوجته ثم طلقها أعليها منه عده وكذلك الخصي ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما في الحكم إذا صحت الخلوة فإن عليها العده وأما فييا بينها وبين‬
                                   ‫الله فلا تلزمها العدة إلا في الجياع ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫مسألة ‪ :‬وسؤل الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬
 ‫عن رتل طلق زوجته بغير فديه منها له ثم ردها بحضرة وليها وما شاء الله‬
 ‫من المسلمين فأخبرها وليها بان فلانا ردك كرها فصدقت قول وليها بالرد غير انها‬
                                         ‫_ ‪- ٨٦‬‬
  ‫ل ترض بذلك وما عندها حجة تمنعه عن ردها إلا قلة رضاها فأتاها زوجها بعد‬
 ‫ماصح عنده انها عالمه برده فواقعها بعد العلاج والغلبه أيجوز ذلك فييا بينهما أم‬
                          ‫تحرم عليه بذلك وإذا لم يكن واقعها فرده لها ثابت أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فإذا لم يقع طلاقه لها على فديه بشىء منها ولو قل وانما كان عاريا‬
  ‫من الفديه فرده أياها بعده في العده جائز وثابت عليها رضيت أو لم ترض ما كان‬
  ‫باقيا بينهما شىء من الطلاق وقد كان ينبغي أن يردها بحضرتها مع حضرة الشهود‬
  ‫على الرد ولا يحتاج في هذا الموضع الى الولي كعقده التزويج بل بحضرة الشهود‬
 ‫كفاية عنبا وإذا لم تعضرهي فلابد من إعلام الشهود إياها بالرد وإن كان الولي‬
  ‫حاضرا حين الرد فهو شاهد في جملة الشهود وهو وغيره سواء في ذلك وإن أعلمها‬
  ‫بالرد الولي وحده في حال غيبتها وكان شاهدا مع من شهد به وصدقته اطمنانه‬
  ‫بقوله لم يضق ذلك عندي عليها في معنى الجائز ولا يحكم ووسعها ان توطىء‬
  ‫نفسها زوجها على وجه التصديق منها لخبرة ولا تحرم عليه بذلك الوطىء على‬
‫هذا الحال خصوصا إذا كان ذلك في العده ‪ ،‬وأما بعد إنقضائها فهو أشد وأرجو‬
 ‫أنه غير خارج من أقوال المسلمين ما لم تتزوج غير أن الأخذ بالوثيقة في أمر‬
‫الفروج أولى وأحزم } وإذا جاز الرد فليس وطئه إياها شرطا في ثبوته ولا يصح إلا‬
                           ‫به وانما يراعي به وقوعه على وجه لا غير ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬جماعد بن خميس‬      ‫مسألة‬
                   ‫والمرأة إذا طلقها زوجها قبل الدخول أعليها عدة أم لا ؟‬
                                     ‫قال ‪ :‬فيأقول الله أنها لا عده عليها ‪.‬‬
          ‫قلت ‪ :‬فإن كان ليس عليها عدة هل يجوز لها أن تتزوج بيومها ؟‬
                                 ‫‪.‬‬ ‫‪ :‬نعم ‪ .‬ولا أعلم في جوازه إختلافا‬    ‫قال‬
‫قلت له ‪ :‬فإن أراد زوجها مراجعتها ايحتاج الى ولد وشاهدين أم ترد‬
                                                      ‫كسائر المطلقات بغير ولي ؟ ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فهي محتاجه الى ما يحتاج اليه التزويج الجديد إذ لا يجوز إلا به ‪.‬‬
            ‫القول سواء ؟‬   ‫‪ :‬فإن طلقها زوجها واحده أو ثلاثا أيكون‬          ‫قلت‬
‫قال ‪ :‬في موضع مالا يلحقها الثلاث على حال أوعلى قول من لا‬
                                         ‫‪.‬‬  ‫والله أعلم‬  ‫‪.‬‬   ‫الاختلاف‬   ‫يراهن في وضع‬
                                                          ‫‪:‬‬   ‫الصبحي‬        ‫‪:‬‬  ‫مسألة‬
‫وعن رجل طلب مني أن أشهد عليه ليرد زوجته ولا أعرفه باسمه ولا‬
                                                            ‫زوجته أيجوز ذلك أم لا ؟‬
                                           ‫قال ‪ :‬جائز ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                           ‫‪ :‬وعن المختلعة الحامل هي لها نفقه ؟‬          ‫مسألة‬
                      ‫قال ‪ :‬لكل حامل نفقه إلا حامل إنقضت عدتها ‪.‬‬
                                                             ‫‪ :‬وما هي ؟‬    ‫قلت‬
      ‫قال ‪ :‬يولي من امرأته وهي حامل فتمضي أربعة أشهر فلم يكفر ‪.‬‬
                                                ‫قلت ‪ :‬فتتنزوج وهي حامل ؟‬
                                       ‫‪.‬‬    ‫‪ :‬نعم }ى ولا يطأ حتى تضع‬       ‫قال‬
 ‫قلت ‪ :‬أيكون هذا جائزا وقد قال الله تعالى «وأولات الاحمال أجلهن أن‬
                                               ‫الله العظيم ؟‬    ‫صدق‬    ‫حلهنه»‬   ‫يضعن‬
 ‫قال ‪:‬الفقيه مهنا بن خلفان لم يبن لي عدل هذه المسالة لسقوط نفقة‬
 ‫الايلاء وقبل وضع حملها لان عدتها في هذا‬        ‫الحامل عن من لزمته بعد إنقضاء‬
  ‫التزويج أبعد الاجلين وما ل تضع حلها فهي في العدة وليس تنقضي‬               ‫الموضع عن‬
  ‫بإنقضاء أجل الايلاء ما ل تضع حملها كذلك ليس لها أن تتزوج وهي حامل‬
‫ضعن‬ ‫أن يص‬     ‫لقوله تعالى > وأولات الأحمال أجلهن‬       ‫العدد‬   ‫من‬  ‫عدة‬   ‫والحمل عندي‬
‫حملهنه فلم ترض في ذلك حاملا دون حامل ومدعى التخصص في ذلك محتاج‬
‫ولكن لا تواعد‬      ‫الى دليل ©‪ ،‬وقد نجى اللله عن المواعده في العده لقوله تعالى‬
 ‫وهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا» وذلك نهي تحريم وإذا حرمت المواعدة في‬
                ‫العدة فكيف جوز فيها التزويج ‪ .‬هذا مالا أعلمه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪٨٨‬‬
                                             ‫مددبناد ‪:‬‬     ‫مسألة ‪ :‬الفقيه احم‬
 ‫وعن رجل طلق زوجته تطليقه بعد الدخول عليها ووطئها ثم انه ردها في‬
  ‫العدة برضاها ثم قال لها بعد صحة الرد اني كنت طلقتك ثلاثا قبل الرد الأخير‬
                               ‫وقد بنتي مني بالثلاث أجب لما عليه صداق أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن إقراره على نفسه بعد رده إياها أنه كان طلقها ثلاثا قبل رده‬
  ‫إياها جائز وثابت عليه وقد بانت فيه بالثلاث في الحكم ويلزمه لمطلقته هذه‬
  ‫صداقها كله الذي أبرأته منه لانه لما ردها في العده برضاها رجع عليه الصداق‬
 ‫الذي كان عليه من قبل ولو كانت قد ابرأته عند الخلع ولو كان لم يطأها بعد الرد‬
 ‫الأخير فبنفس الرد لها وجب لما صداقها عليه كيا كان قبل الخلع ولا يبطل إقراره‬
  ‫على نفسه صداقها بعد الرد إنه كان طلقها ثلاثا قبل رده إياها إلا أن يصح ذلك‬
  ‫ببينه عادلة إن هذه المرأة علمت بطلاقها ثلاثا وهو مقر بذلك وإبرأته من صداقها‬
  ‫الذي لها عليه أويصح باقرارها هي بذلك على نفسها أوتصديقه لها بذلك‬
  ‫فحينئذ لا يرجع لها صداقها عليه لانها أبرأته من صداقها الذي لما عليه بعد‬
  ‫علمها انها بانت منه بطلاق الثلاث ولا يثبت ها صداق بالرد الأخير بعد طلاق‬
      ‫الثلاث إذ الرد باطل لا يجوز إذ هو لم يطأها بعد الرد الأخير ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفي مطلقة تعتد بالحيض فلم تحض ثلاث حيض فتزوجت‬
  ‫فبعد ما دخل الزوج سألت عيا يلزمها من العده فقالت لزوجها اني لم اعتد ثلاث‬
 ‫حيض فلم يصدقها فافتدت بصداقها الذي عليه لها فلم يقبل فديتها أيلزمها ان‬
 ‫تفتدي بجميع ملكها أم بصداقها ؟ وان لم يقبل فديتها يسعها المقام عنده أم‬
                    ‫عليها ان تقاتله إذا جاء يغشاها أم تهرب منه حيث لا يراها ؟‬
‫قال ‪ :‬إن هذ المرأة إذا أقرت بانقضاء عدتها حين ارادت التزويج فلا‬
 ‫يقبل قولها بعد التزويج أنها تزوجت في عدتها لانها لا يسعها ذلك ولا يسعها‬
 ‫الجهل في ذلك وعلى هذه المرأة ان تفتدي بصداقها الذي تزوجها به فإن قبل‬
‫فديتها فذلك مخرجها وإن لم يقبل فديتها فعليها أن تهرب عنه فإن لم تقدر علي‬
                                       ‫‪- ٨٩‬‬
‫مثل ‏‪ ١‬لزوجة ‏‪ ١‬لذي وطئها زوجها‬     ‫ذلك فلتانعه نفسها عند ا لجاع ولا تقتله ‪ .‬وهي‬
  ‫في الحيض أو في الدين وانكرها ذلك لانه جاء النهي عن الله في كتابه المنزل عن‬
‫الله حكم بعينه فيمن‬       ‫العده ولم جى ء في كتاب‬     ‫المواعده في العده وعن التزويج ف‬
 ‫فعل ذلك وخالف أمر الله أن يفرق بينهيا وتحرم عليه كيا جاء النهي عن الله في‬
‫عن اللله‬    ‫كتابه عن وطى ء الزوجه ف الحيض وعن وطى ء الزوجه في الدبر ولم حجى‬
 ‫حكم بعينه فيمن فعل ذلك وخالف أمر الله أن يفرق بينهيا ويحرم عليه وطئها بل‬
  ‫جاء التحريم والتفريق باجماع المسلمين من أهل الاستقامة بالرأي والقياس‬
  ‫والاجتهاد وليس ذلك بالدين وخالفهم في ذلك قومنا وبعض المسلمين وقف عن‬
  ‫ذلك ولم يحل ولم يحرم وتولى المحرم والمفرق لعله ومن تولى المحرم والمفرق فقد‬
  ‫حرم مثله فمن أجل ذلك الاجماع بالرأي من أهل الاستقامة على التفريق‬
                                 ‫‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬والله أعلم‬ ‫اللله‬ ‫خى‬       ‫والتحريم بالمعصية ‪7‬‬
                                          ‫مسألة ‪ :‬الشيخ صالح بن وضاح ‪:‬‬
  ‫وإذا أقر الرجل أنه خطب إمرأة في عدتها وانكرت هي ذلك أينفسخ‬
                                                                      ‫النكاح أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬نعم ‪ .‬ينفسخ النكاح وياخذ صداقها وتخرج بالطلاق لان ثم ريبه‬
  ‫ويجبر على طلاقها وإن أكذب نفسه وسعها المقام معه وان كان لم يدخل بها فلها‬
   ‫نصف الصداق إذا طلقها ويجبر على ذلك إن مكث على اعترافه وعلى‬
  ‫طلاقها ‪ .‬وإن اعترف بذلك وهو مريض ومات فهي ترثه وعليها عدة المتوفي عنها‬
                                                                ‫زوجها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬ابن عبيدان‬       ‫مسألة‬
     ‫والمميته تجبر على الموافاة عند الامام الحاكم إذا طلب خصمها أم لا ؟‬
                              ‫قال ‪ :‬نعم ‪ .‬تجبز على ما ذكرت والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الصبحي‬        ‫مسألة‬
  ‫والمطلقة ثلاثا إذا تزوجت ودخل بها الزوج وطلقها وأراد الأول مراجعتها‬
                           ‫أعليه سؤالها هل جامعها مطلقها ولا تحل بدون ذلك ؟‬
  ‫يصح بينهما حكم‬    ‫قال ‪ :‬لا يتزوجها إلا أن يسألها وتقر بالدخول عليها أو‬
                                                              ‫ولد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪ :‬الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬       ‫مسألة‬
‫في إمرأة انقطع عنها الحيض من مدة عشرين شهرا بعد ما خلى من العمر‬
‫قدر إثنين وخمسين سنه وطلقها زوجها وأراد أن يخطب ابنة بنت أخيها أله ذلك في‬
                         ‫عدة هذه المطلقة وله ان يعقد عليها عقدة النكاح أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فعلى ما وصفت فيختلف في اياس هذه المرأة ببلوغها السن الذي‬
  ‫ذكرت وعلى قول من لم يجعله إياسا لها فعدتها مع إنقطاع حيضها كذلك مختلف‬
 ‫فيها فقد قيل بالسنة وقيل بالسنتين وقيل لا تنقضي إلا بالحيض حتى تيأس منه‬
                                                               ‫ثم تعتد بالأاشهر ‪.‬‬
                                                      ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
  ‫زوجتي ولكن يقول قد رددت‬        ‫المختلعة لا يقول قد رددت‬    ‫وقال في لفظ‬
‫‪ .‬واللله‬  ‫الى تمام اللفظ‬   ‫© وفي رد المطلقة يقول قد رددت زوجت‬     ‫فلانه بنت فلان‬
                                                                           ‫اعلم ‪.‬‬
                                                           ‫‪ :‬الزاملى ‪:‬‬      ‫مسألة‬
  ‫في المرأة مادام يأتيها الدم فهو حيض ولو جاوزت ستين سنة وإنيا تكون‬
              ‫عدتها ثلاثة أشهر إذا ايست من الحيض بعد الستين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪:‬‬  ‫بن رمضان‬      ‫‪ :‬الفقيه مسعود‬     ‫مسألة‬
 ‫في صبية يتيمه زوجها عمها برجل ثم طلقها ثلاثا وهي صبية لم تبلغ ولها‬
                                       ‫‪_ ٩١‬‬
                    ‫من السن أربعة عشر سنة ما تكون عدتها ثلاثة أشهر أم لا ؟‬
                              ‫قال ‪ :‬عدتها ثلاثة أشهر ‪ .‬والله أعلم ‪. .‬‬
‫قال الناظر في هذه المسألة وهو الشيخ محمد بن عبد الله بن جمعة لعله ابن‬
‫عبيدان يجوز تزويج هذه الصبية إذا إنقضت عدتها ثلاثة أشهر بعدما طلقها‬
‫زوجها على قول من يقول من المسلمين ولوكانت هذه الصبية مراهقة ‪ .‬وقال‬
‫بعض المسلمين انها تعتد تسعة أشهر للحمل وثلاثة أشهر غير ذلك ثم تتزوج ‪3‬‬
‫وقال من قال من المسلمين تعتد سنتين وثلاثة أشهر ‪ ،‬وقول الذي قال تعتد ثلاثة‬
  ‫أشهر بعد الطلاق ثم تتزوج قول جائز ‪ ،‬وقول الذي قال سنة فذلك على‬
 ‫الاحتياط وقول الذي قال سنتين وثلاثة أشهر من قبل ان الولد يلحق الزوج الى‬
                                                            ‫سنتين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الفقيه مهنا بن خلفان‬      ‫مسألة‬
 ‫وفي اليتيمة إذا غبرت التزويج بعد بلوغها اعليها عدة ام لا ؟ وهل يجوز‬
 ‫لزوجها مراجعتها بعد خروجها إذا رضيت أم لا ؟ فإذا ثبتت عليها عدة كم‬
                                                                            ‫تعتد ؟‬
‫قال ‪ :‬إن عدتها ثلاث حيض غير الحيضة التي بلغت بها لأنه تزويج جائز‬
‫في رأي من راه وإن كان في رأي من أجازه جعله موقوفا إلى حال بلوغها وراعى به‬
 ‫ما يكون منها في حينها ذلك من نقض أوإتمام لانه يمكن أن تتمه على نفسها ولا‬
  ‫تنقضه وإن لم تتمه ونقضته فلها النقض بل لابد من لزوم العدة عليها بعد دخوله‬
  ‫بها ولا يكون العدة من التزويج الجائز إلا تامة إلا على رأي من لم يجد تزويج‬
 ‫اليتيمة قبل بلوغها ولم يحله أبدا في صباها إذ هي غير مالكه فيه لامرها فعسى أن‬
 ‫يخرج على هذا الرأي الاختلاف في لزوم العدة عليها وكيفيتها لانه على قيادة‬
 ‫ليس بتزويج صحيح وما ل يكن صحيحا فهوالى الفساد أقرب ‪ .‬وكذلك إن‬
 ‫أراد المراجعة لها بتزويج جديد بعد خروجها عنه بالتغيير الواقع منها بعد بلوغها‬
 ‫فهو غير خارج من الاختلاف في جوازها له فيما أرجوا لان من أجاز له تزويجها في‬
   ‫صباها أجاز له مراجعتها ولم يجز له تزوجها لم يجز مراجعته إياها وربما حرمها عليه‬
                                         ‫‪٩٢‬‬
  ‫إذا كان قد وطئها في صباها بذلك التزويج الفاسد في رأيه إذ هو معه وطىء‬
                  ‫‏‪١‬‬                                       ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬    ‫حرام‬
 ‫مسألة ‪ :‬رد الزوجة بالاستفهام جائز يقول أنت قد رددت زوجتك هذه‬
‫فلانة بنت فلان بصداقها بيا بقى من طلاقها فقال نعم قد ثبت الرد ‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا تزوجت المرأة برجل قبل إنقضاء عدتها خطا أجوهلا منها‬
 ‫بذلك ففي تحريمها على زوجها إختلاف ‪ .‬وأما التزويج فإنه ينفسخ على كل‬
                                                            ‫حال ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل أراد أن يتزوج إمرأة وذكر لأبيها أأومها وأخيها قبل أن‬
 ‫تنقضي عدتها ؟ أرأيت ان أعلموها أولم يعلموها وتزوجها على هذه الصفة‬
                                                              ‫يكون ثابتا أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬أما إذا قال ذلك لأمها ولم يرسلها عليها فلا يضره ذلك ‪ .‬وأما إذا‬
 ‫قال لأبيها ولم يرسله عليها فإذا كانت بالغا فأكثر القول لا يضره ذلك وإن كان‬
 ‫أرسل إليها بذلك أحدا وواعدته وهي في العدة فاكثر القول أنها تحرم عليه ويفرق‬
‫بينهيا إن تزوجها على ذلك وبعض يقف عن الفرقة بينهيا ويراد بهيا إلى اللله ‪.‬‬
 ‫وإن صرح لها ذلك أوأرسل إليها ولم تواعده ولم تمنعه فارجوأنه يدخله‬
                                                      ‫الاختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإمرأة قال لها ابن زوجها إن أبي مفارقتش وهو ثقة أغوير ثقة‬
‫أعني الولد والمعنى أنه مفارقتها وصدقته وجعلت نفسها أنها مطلقة ومات زوجها‬
 ‫وأرادت من أحد يعقد عليها عدة المميتة فقال لها ابن زوجها إن أبى مفارقتش‬
            ‫‪.‬‬           ‫وتركت العدة إلى أن مضى أكثر من مدة العدة ما يلزمها ؟‬
‫قال ‪ :‬تلزمها التوبة من تقصيرها عيا يجب عليها وتلزمها العدة على قول‬
                                         ‫‪٩١٢٣‬‬
 ‫وقول إن العدة تنقضي بدور الأيام وأكثر القول إن عليها العدة ولو مضى مذ مات‬
 ‫زوجها قدر ما تنقضي به العدة ولها ميراثها من زوجها ولا يقبل قول إبن زوجها‬
                                                             ‫كان ثقة أغوير ثقة ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬وإن تزوجت هذه المرأة لما إنقضت عدتها في حياة زوجها إذا‬
                                               ‫أخبرها ولد زوجها أن أباه طلقها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬تزويجها فاسد ولا يحل لها ذلك كذلك إن تزوجت بعد موت زوجها‬
‫قبل أن يخلو لها أربعة أشهر وعشرة أيام لا يحل لها ذلك ويفرق بينهيا فإن كان لها‬
               ‫حجة فلها الصداق عليه وإن لم تكن لها حجة فلا صداق عليها ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬إذا احتجت تظن أن ذلك يجوز فها أذلك من الحجة لها ولها‬
                                                                         ‫صداقها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يعجبني أن يكون لها صداق على هذا إذا خرج من حال الزنا‬
 ‫اللحض وهذا على قول من يقول إن الجهالة بمنزلة الخطا وهوغير خارج من‬
                                                                 ‫أقوال المسلمين ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وإن تزوجت على أحد هذه المعالي التى تكون لا به الصداق‬
                        ‫‪.‬‬                 ‫على الأخير هل ها الميراث من الأول ؟‬
 ‫قال ‪ :‬الله أعلم لا أحفظ في ذلك ويعجبني أن يكون لها ميراث إذا ثبت‬
                                                 ‫ليك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬      ‫ذذر ف‬
                                                                             ‫لها الع‬
 ‫مسألة ‪ :‬من اثار المسلمين عن رجل واعد إمرأة في عدتها وهولا يعلم‬
‫عدتها‬    ‫أنها في عدة وهي جاهلة بذلك وأنعمت له في العدة وتزوجها بعل إنقضاء‬
                   ‫هل يسعها المقام معه إذا كانت إنما انعمت له جاهلة بالحرمة ؟‬
‫قال ‪ :‬معي انه قيل لا تضرمواعدتها هي وإنيا تضر مواعدته هو كذلك‬
  ‫قال الله تعالى ولا تواعدوهن سراگه وإنيا الفساد إنما هو إذا كانت المواعدة على‬
                                                           ‫علم منه ‪ .‬والله أ علم ‪.‬‬
                                      ‫]‪_ ٩٤‬‬
                                                     ‫مسألة ‪ :‬أبو عبد اله ‪:‬‬
                          ‫وهل يبوز للرجل أن يتزوج إمرأة تحله لمطلقها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يجوز ذلك ولا تحل للمحل ولا للمحل له إذا علم وقد نجى عليه‬
 ‫السلام عن ذلك ولعن المستحل والمستحلة فإن وطىعء فلا يقيم معها وإن لم يطأ‬
                                                  ‫فليجدد النكاح وعل لغيرهما ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن تواعدا على أن تأخذ غيره تحله له ففعلت وطلقت فلم‬
                    ‫يتزوجها الأول وأخذت غيره وطلقها هل للأول مراجعتها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا كان التزويج على غير النخلة فهو حلال حتى يعلم أنه حرام‬
                                                   ‫وليس له إن يسألها عن نيتها ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فإن قال لها أن قضى الله وتزوجتي زوجا وقضى الله لك الخروج‬
                         ‫منه تراجعنا فتزوجت زوجا ثم بانت منه أو مات عنها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬معي أنه إذا لم تكن تريد تحله لمطلقها وإنيا قصدت التزويج فلا‬
                           ‫يضر قوله هذا إذا لم تقصد هي للتحلة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪:‬أبوسعيد‬
 ‫وفي رجل طلق زوجته ثلاثا وخطبها رجل هل له أن يدخل في تزويجها وان‬
                      ‫طلقت هل تحل له نوى هو التحلة ولم يظهرها أو لم ينوها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يحجر عليه الدخول في تزويبها عندي ولا تضر نيته هوفي الحكم‬
 ‫إذا لم يظهر ذلك وإني النية من الزوج والمرأة التحلة وعلم المطلق وعقد النكاح‬
‫على هذا ثم رجعوا عن النية المحرمة وتابوكيف ترى ؟ قال يخرج عندي أن لا‬
‫بأس عليها ويكون الوطىعء من الزوج محلا لغيره من المطلقين فييا يعجبني ‪.‬‬
 ‫وأما إن دخل بها قبل أن يرجع عن النية الفاسد والشرط الفاسد فذلك الوطىء‬
                 ‫حرام ولا تحل لمطلقها ولا أعلم في ذلك اختلافا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫_ ‪٩١٥‬‬
                                                    ‫‪ :‬أبو المؤثر ‪:‬‬      ‫مسألة‬
‫وقال لها تزوجي زوجا لتحلي لي‬           ‫وإذا ندم المطلق على طلاق زوجته‬
‫فتزوجها رجل ليحلها له فهم شركاء في اللعنة ويفرق بينهيا وبين من أحلها وبين‬
        ‫من استحلت له ولها على كل واحد منها صداق الدخول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا طلقت المرأة ثلانا وغابت بقدر إنقضاء العدة أأوكثر‬
‫ورجعت وقالت لمطلقها تزوجني رجل وطلقني أومات عني قيل له تزويجها إذا‬
                   ‫قالت جاز بها وقيل لا تصدق حتى تصح الخلوة وانها مدعية ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وان تزوجها الأول على سبيل الاطمنانة في موضع لاشك فيه ثم‬
                                            ‫موسك بها ؟‬   ‫تو ه‬
                                                            ‫مر أ‬
                                                               ‫رجع الثاني منك‬
  ‫قال ‪ :‬ان لم يكن هنالك سبب هما تقع فيه بينونة ولا كانت في ذلك بعض‬
‫الأسباب فلا يبين لي في هذا موضع ثبوت تزويبها وإن جاءت بولد لستة أشهر فهو‬
‫للأول والذي ولد على فراشه ويرثه وإن ماتت ورثها الثاني مع ما ورثته من ابنها‬
  ‫وفي رد الصداق إذا لم يكن ثم سبب واحب عليها & وان كانت دخلت ذلك‬
  ‫بمعنى من المعاني أوبسبب من الأسباب مما يقع قيد رأي فيعجبني ثبوت صداقها‬
                                                       ‫بالوطىء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬ابن عبيدان‬        ‫مسألة‬
 ‫فيمن طلق زوجته وهي غير حاضرة ولم يخبرها إلى أن مضت ثلاثة أشهر‬
 ‫إذا كانت ممن تعتد بالأشهر فإذا خلت الثلاثة هل يبوزله أن يتزوج أختها إذا‬
 ‫انقضت ثلاثة أشهر منذ طلاقها ؟ قال من قال ثلاثة أشهرمذ تعلم المطلقة‬
                                                        ‫بالطلاق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الشيخ مسعود بن هاشم البهلاوي‬        ‫مسألة‬
 ‫في إمرأة فارقت زوجها ثم أنه ردها وهي في العدة ولم يدخل بها ثم أنه‬
                ‫طلقها طلاقا آخر أتكمل عدتها أم تبتدىء عدة أخرى من أولها ؟‬
                                        ‫‪٩٦٦‬‬
  ‫‪ :‬إن ردها وهمي في العدة من الطلاق الأول ثم طلقها قبل الدخول‬          ‫قال‬
                                                  ‫بها فلا عدة عليها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                       ‫مسألة ‪ :‬ومن أعلن الطلاق هل له أن يسر الرد ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا وكل من طلق امرأة بعلمها فلا تحل له حتى تعلم بالرد كيا‬
                                                                 ‫علمت بالطلاق ‪.‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬فإن علمت بطلاقه وقال لها أنه ردها فصدقته وأجازته ثم طلبت‬
                                                    ‫بينه فقال ماتت كيف الحكم ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن كان ذلك في القرب فعليه ان يأتي البينة على ردها وإن كان‬
  ‫خلت سنون فلا أرى عليه البينة ‪ .‬وقيل عليها أن تعتزله إن جهلت فإن أرجت‬
  ‫البينة آن الرد قبل الوطىعء فهي زوجته وإن لم تورخ رأيت الفراق واقعا عليها وإن‬
 ‫ماتت البينة فلا يصدق إلا أن يأتي البينة أنه ردها بحضرة شهود مسمين قبل‬
                                      ‫الوطىعء وإلا فرق بينهيا وأعطاها صداقين ‪.‬‬
         ‫قلت ‪ :‬فإن علمت بالطلاق ولم تعلم بالرد حتى إنقضت عدتها ؟‬
 ‫قال هاشم ‪ :‬قد بانت ولا يدركها ولوأتاها بالبينة بعد إنقضاء العدة‬
 ‫وقال مسلم يدركها ما لم تتزوج ‪ .‬قال أبو عبد الله إن كان وطئها في العدة وأتاها‬
                                            ‫بالبينة بعد إنقضاء العدة فهي إمرأته ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن أتاها الطلاق والمراجعة معا بعد إنقضاء العدة والرد قبل‬
                                                                         ‫الطلاق ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يدركها في الوجهين وإن أتاها الطلاق قبل الرد وإن أعلمها أحد‬
‫الشاهدين بالرد فكرهت وتزوجت ثم جاءها الشاهد الثاني وأعلمها بالرد‬
              ‫فتزوييبها حلال جائز إذا لم يعلمها شاهدا الرد جميعا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                    ‫مسألة ‪ :‬وإذا تركت المطلقة حقها وردها ثم طلبته ؟‬
‫قال ‪ :‬إن تركته تقيه كان عليه وإن تركته عن طيبة نفس فلا شىء عليه ‪.‬‬
                                        ‫‪٩١٧‬‬
‫قلت ‪ :‬فالمختلعة إن ردها بغير حق باتفاق منهيا ثم رجعت تطلب بعد‬
                                                                              ‫ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن الرد ثابت ولا أعلم في ذلك إختلافا وإن رجعت تطلب الحق‬
‫كان لها فإن مات قبل أن ترجع فلا يعجبني أن يلزمه إن لم يكن طلب إليها ‪ .‬والله‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
                       ‫مسألة ‪ :‬وهل يجوز الرد من الطلاق قبل الحنث ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يختلف في ذلك ولا نراه يثبت قبل ان يجب الطلاق وكذلك ان قال‬
            ‫إن فعلت كذا فهي طالق ثم قال وإن فعلت فاشهدوا أني قد رددتها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فإن قال الرجل لامرأته إن كلمت فلانا فانت علي كظهر أمي‬
                        ‫وأشهدوا أنها كلمت فلانا فغلامي حر عن كفارة الظهار ؟‬
‫قال ‪ :‬قال محمد بن محبوب قد كفر وقال الوضاح لم يكفر فرجع‬
                                                 ‫أبو عبد الله عن قوله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬إبن عبيدان‬
  ‫ومن أراد أن يرد زوجته ولم يحسن اللفظ فقال من حضر قد رددت زوجتك‬
  ‫هذه على ما كنتيا عليه من الزوجيه فقال نعم هل يكفي ؟ قل لا وإن اتبع لفظه‬
                                                ‫بلسانه وأجزىء وجاز ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                ‫؟‬   ‫وحدهن‬   ‫النساء‬ ‫© وهل محجوز ‏‪ ١‬لرد بشهادة‬   ‫‪ :‬ومنه‬ ‫مسألة‬
‫قال ‪ :‬لا يجوز ذلك لقوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم والله أعلم قد‬
                                                       ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
  ‫‪ .‬وفي رجل طلق زوجته بحقها عاجله واجلها ثم ردها على ما كانا عليه من‬
                                        ‫الزوجية هل له رجعة في الصداق الآجل ؟‬
                                         ‫‪٩٨‬‬
 ‫قال ‪ :‬إذا ردها قبل أن تنقضي عدتها فله أن يرجع عليها بالصداق‬
                                        ‫الآجل إذا كان أوفاها إياه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫مسألة ‪ :‬الزامل ‪:‬‬
 ‫وفي امرأة تزوجت برجل ودخل بها وطلقت فمكثت بقدر ثلاثة أشهر‬
‫وتزوجت برجل آخر ودخل بها وقامت معه ثلاثة أيام وطلقها فبعد ذلك قالت إنها‬
 ‫حامل وطلب من الزوج الآخر النفقة الزوج الآخر ليس الحمل مني وبعد ذلك‬
 ‫قالت إن الولد من الزوج الأول ما يجب على هذه المرأة إن أقرت أنها تزوجت‬
                                                             ‫قبل إنقضاء عدتها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما الزوج الأخير فلا يقبل قولها عليه إنها تزوجت به قبل إنقضاء‬
‫عدتها إذا أقرت قبل التزويج عنده إن عدتها قد إنقضت فإن صدقها هو وطلقها‬
 ‫فلا يقبل قولها في الحمل إنه للأول إذا كان قد دخل بها أعني الزوج الأخير ولكن‬
‫الحمل يؤجل فإن جاءت به لستة أشهر مذ دخل بها الزوج الأخير فهو للأخير‬
‫وإن جاءت به لأقل من ستة أشهر فهو للأول إن كان قد دخل بها ولم تمض فها‬
‫سنتان مذ طلقها وتعاقب بالحبس إن كانت أقرت أنها تزوجت على التعمد قبل‬
 ‫إنقضاء عدتها ولا نفقة فها على الأخير إذا أقرت إن الحمل من الأول وللاول‬
 ‫ردها إن كانت تزوجت على غير التعمد وإنا هوعلى الخطأ إذا كان على غير‬
‫يقين إن الحمل منه إن أدركها ان تضع حملها بعد ما خالعها الزوج الأخير والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه &} وفي رجل طلق إمرأته طلاقا بائنا فاراد ردها فلما لفظ‬
‫بالرد مع جماعة قالت لا أرضى بذلك فليا عالجها من حضر لترضى قالت قد‬
                                                                        ‫رضيت ؟‬
‫قال ‪ :‬يعجبني إذا قالت عقب ما لفظ عليها بالرد لا أرضى أن يكرر‬
‫عليها لفظ الرد ثانية وهوالذي يعجبني من الأقاويل وأرجو أنه ليس بأشد من‬
                                      ‫_ ‪_ ٩١٩١‬‬
   ‫التزويج وقد جاء فيه الاختلاف وذلك إذا بلغ المرأة التزويج فقالت لا أرضى‬
  ‫فقول بطلب العقدة واحتيج فيه الى لفظ اخر وقول مادام الشهود متمسكين‬
 ‫بشهادتهم والزوج متمسكا بالتزويج جاز ذلك إذا رضيت من بعد والقول الاول‬
                                                        ‫أحب إلينا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
  ‫إذا كان الطلاق رجعيا ثم مات مطقها قبل إنقضاء عدتها فإنها ترجع الى‬
  ‫عدة المميتة فتستانفها من يوم مات مطلقها ولها منه الميراث وإذا انقضت عدة‬
 ‫المميتة جاز فها أن تتزوج وإن كان الطلاق بائنا فلا ميراث بينهما وليس عليها إلا‬
             ‫عدة المطلقة ثلاث حيض ولو مات قبل إنقضاء عدتها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه { والحيض إذا احتبس وأطلقه أحد بكتابه أبوشىء من‬
              ‫الأدوية والمرأة معتدة من زوج أتنقضي به العدة ويجوز إطلاقه أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬في هذه المسألة إختلاف بين المسلمين قول إذا حاضت هذه المرأة‬
 ‫ثلاث حيض مثل ما كانت يحتض من قبل فقد حل فها التزويج لأن الحيض لا‬
  ‫يقدر أحد أن يأتي به وقول لا يجوز لها التزويج إذا كان الحيض أتاها إلا بكتابة‬
                                                   ‫والقول الأول أكثر والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ 3‬وفيمن تزوج أخته من ‏‪ ١‬لرضاعة بجهل منها ثم علا‬           ‫‪ :‬ومنه‬  ‫مسألة‬
  ‫وخلى سبيلها ثم خطبها رجل ني العدة وأنعمت له هل يحل نكاحها بعد إنقضاء‬
                                                                           ‫عدتها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قال من قال جائز له نكاحها وقال من قال لا يجوز‬
                                                                      ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫مسألة ‪ :‬الحمراشدي ‪:‬‬
‫من مسألة عنه وكذلك إن تزوجت بعد موت زوجها قبل أن تخلوا له أربعة‬
‫أشهر وهي عشرة أيام فلا يحل لها ذلك ويفرق بينهيا وبين زوجها فإن كان لما‬
                   ‫حجة فلها الصداق عليه وإن لم يكن لها فلا صداق لما عليه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬إذا احتجت أنها تظن إن ذلك يجوز لها أذلك من الحجة لا ولها‬
                                                            ‫على هذا صداقها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬يعجبني أن يكون لما الصداق إذا خرج من حال الزنا المحض‬
 ‫وهذا على قول من يقول أن الجهالة بمنزلة الخطا وهو غير خارج من أقوال‬
                                                                     ‫المسلمين ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وإن تزوجت على أحد هذه المعاني التي يكون لهما بها الصداق‬
                               ‫على الأخير هيل لها صداقها وميراثها من الأاول ؟‬
‫قال ‪ :‬الله أعلم لا أحفظ ذلك ويعجبني أن يكون لهما الميراث إذا ثبت لما‬
                                                   ‫العذر في ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وعدة الصبية المراهقة المميتة مثل عدة المطلقة سنة أم أربعة‬
                                                                  ‫أشهر وعشرا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬عدة الصبية المراهقة أربعة أشهر وعشرا عدة الوفاة حين ما مات‬
 ‫زوجها عنها وهذا أكثر القول ‪ .‬قال من قال تعتد بعد أن بلغت ورضيت به زوجا‬
                                          ‫ولا تتزوج قبل أن تعتد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬في الزانية إذا تزوجت قبل إنقضاء العدة فيوجد أن النكاح‬
‫فاسد ويوجد فيه ترخيص على قول من يقول أن العدة لا يثبت حكمها إلا من‬
 ‫عقدة نكاح حلال لانهم قد قالوا في المرأة إذا كرهت على الوطىعء وأعلمت‬
‫الزوج بذلك أمرأن يتركها مقدار العدة لاستبراء الرحم فإن وطئها قبل كيال‬
‫العبة فلا تحرم عليه فييا قيل ولا أعلم أنهم قالوا بفسادها مثل الأولى ‪ .‬والله‬
                                                                        ‫أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‪_ ١.١‬‬
                                                            ‫‪:‬‬   ‫‏‪ ١‬لصبحي‬   ‫‪:‬‬ ‫مسا لة‬
‫ومن خالع زوجته وردها في غيبتها فليا بلغها خبر الرد قالت لا رضى ثم‬
                  ‫رضيت من بعد ودخل بها من غير تبديد للرد أتحرم عليه أم لا ؟‬
             ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬     ‫‪ :‬يعجبني أن لا تحرم عليه وفيه اختلاف‬      ‫قال‬
             ‫‪ :‬وعن إمرأة زنت ثم أرادت أن تتزوج أعليها عدة ؟‬            ‫مسألة‬
                                             ‫‪.‬‬   ‫‪ :‬معي أن عليها العدة‬     ‫قال‬
                                               ‫؟‬  ‫قيل ‪ :‬فإن ل تعتد وتزوجت‬
 ‫قال ‪ :‬إذا ثبتت عليها العدة كان تزوجها فاسدا في الأصل وإذا ثبت‬
‫فساده لم يكن لها أن تقيم على فاسد ‪ .‬وقال معي ان عليها أن تخرج منه كيف ما‬
‫أمكنها من هرب أو غيره وإن كانت غرته حتى أخذت ماله كان عليها عندي رد‬
   ‫ما أخذت منه على الغرة ‪ .‬وأما إن كانت جاهلة بذلك وتظن إن ذلك جائز حتى‬
‫ان عليها صد اقها الذى تزوجها عليه‬         ‫فعندي‬    ‫الجروج‬     ‫وطئها ثم علمت وأرادت‬
 ‫في بعض قول أصحابنا ويشبه عندي أن بعضا يقول لها صداق مثلها ‪ .‬والله‬
 ‫‪٨‬‬
                                                                               ‫أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬وعن إمرأة تزوجت رجلا تحله لمطلق لها فساق إليها شيئا همل‬
                                                               ‫عليها رد ما قبضت منه ؟‬
   ‫قال ‪ :‬أما إن كانت غرته وتعلم أنه حرام فأخاف عليها الضيان وأما إن‬
   ‫كانت تظن ان ذلك جائز لها فعلى ما يشبه مثل ذلك عندي أنه لا ضيان له عليها‬
    ‫ولها حقها بالوطىعء إن كان قد وطئها وإن لم يكن قد وطئها لم يكن لها عندي شىء‬
                            ‫بمعنى النكاح لانه فاسد إن كان كذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                          ‫‪:‬‬      ‫‪ :‬أبو سعيد‬     ‫مسألة‬
    ‫فلم يعرف فقال له آخر قد رددت زوجتك‬            ‫عن رجل أرا د أ ن يرد زوجته‬
                       ‫فلانه فتلى عليه كلام الرد قال نعم هل يكون ذلك ردا منه ؟‬
                                        ‫‏‪ ١.٢‬س‬
                                                                ‫قال ‪ :‬لا ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬فإن قال قد رددت وعلمه كيف يقول فقال هذا وصاحب الرد‬
                                      ‫يتبعه حتى قالا جميعا هل يكون ذلك ردا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬معى أنه قيل انه ردا إذا أراد به الرد يقال له أنه ينوي بذلك ويريد‬
                                                         ‫به الرد ثم يكون ردا منه ؟‬
                                              ‫قيل له ‪ :‬وكذلك التزويج ؟‬
  ‫قال ‪ :‬وكذلك التزويج مثل الرد قال وهذا غير هذا الوكالة وكان المعنى‬
 ‫من قوله لوقال له قد أقمت فلانا وكذلك أوجعلتني وكيلك فييا يريد أن يوكله‬
 ‫وقال له نعم فقد صار وكيلا في ذلك ومقرا بذلك على معنى قوله فينظر في هذا ‪.‬‬
                                                                       ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫‪:‬‬   ‫الزاملي‬       ‫‪:‬‬ ‫مسألة‬
‫وإذا أشهد الرجل برد زوجته مع شاهدين ولم يعلياها إذ هما في بلد وهي في‬
                          ‫بلد وأعلمها الزوج وصدقته ووطئها أتحرم عليه أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما في عامة آثار المسلمين أنه إذا أشهد على ردها ولم يعلمها‬
‫الشاهدان وإنيا أعلمها بنفسه فإن جاء بشاهدي الرد شهدا معها أشوهدا ولم‬
 ‫يرؤخا إن الرد كان قبل الوطىء حرمت عليه وسمعت في بعض الآثار أنه إذا كان‬
 ‫الزوج ثقة وإطمان قلبها الى تصديقه أنها لا تحرم ولو لم يعلمها الشاهدان وهذا‬
‫إذا كان الطلاق بعلمها وإن كان الطلاق بلا علمها فجائز الرد بلا علمها ولا‬
‫يعجبني تصديق غير الثقة بلا إعلام ولا يعجبني أن يكتبوا شهادتهم إليها إلا أن‬
                                 ‫يكون خطهم جائز عند المسلمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬من غير الكتاب أن الحاصل عندنا من قول المسلمين في عدة‬
‫الأمة إذا مات عنها سيدها الذي يطاها بملك اليمين أنها إن بقيت بعد موته في‬
  ‫الملك إن عدتها في الاتفاق عدة الأمة من وفاة زوجها أو الطلاق فعلى معنى‬
                                     ‫‪_ ١.٢٣‬‬
  ‫القول الأول فيكون في عدتها قولان قول باربعة أشهر وعشرة أيام وقول بشهرين‬
 ‫وخمسة أيام إلا أن تكون حاملا فعدتها على كل واحد من القولين في أكثر القول‬
  ‫أبعد الأجلين على معنى القول الثاني فإن كانت من ذوات المحيض فحيضتان‬
  ‫وإلا فشهر ونصف إلا أن تكون مراهقة وبالغا لم تحض ولم تبلغ حد الياس من‬
  ‫المحيض فعدتها في الاحتياط عشرة أشهر ونصف شهر فتسعة أشهر للخروج من‬
  ‫شبهة التهمة بالحمل وشهر ونصف للعدة وإن تكن حاملا فاجلها وضع حملها‬
 ‫فإذا إنحل عنها قيد الرق واستحقت العقد قبل خروجها من العدة على أحد ما‬
 ‫قيل فيها في المدة واستحقت التحرير بغد موته بولدها منه فإنها تعتد عدة الحرة في‬
   ‫الاتفاق باربعة أشهر وعشرة أيام أو عدة الطلاق إلا أن تكون حاملا فعدتها على‬
 ‫اول القولين وابعد الاجلين وعلى القول الثان وضع حملها ولعل المعمول به في‬
 ‫حقها أن تعتد عدة الأمة المطلقة إذا لم تكن مطلقة من قيد رقها وعدة الحرة المتوفي‬
‫عنها زوجا إذا أدركها العتاق بعد موته بوجه من وجوه الاستحقاق قبل أن نجلو لها‬
  ‫وهي على أحكام الرق في المدة مقدار ما يكون به في أحد أقوال المسلمين إنقضاء‬
 ‫العدة ولعله لذلك لم يذكر شيخنا العالم الرئيسي أبونبهان جاعد بن خميس في‬
  ‫عدة السرية المحررة بعد موت سيدها غير القول باعتدادها أربعة أشهر وعشرة‬
  ‫أيام كالحرة في حدادها إلا إن غيره قد ذكر القولين فيها من غير ترجيح فالعمل‬
  ‫بكل واحد منهيا إن شاء الله صواب ومن الصحيح إلا أن تحتاط فتجمع بين‬
  ‫القولين فتعتد منهيا بابعد الاجلين فقد إستمسكت من ذلك بالعروة الوثقى‬
         ‫وخرجت من شبهة الخلاف إلى مالا مجال فيه للاختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪١٠٤‬‬
‫الثا في‬     ‫اللاب‬
     ‫‪_ ١.0٥‬‬
             ‫باب في ذكر الحيض وأحكامه وصنوفه‬
            ‫ومعرفة أيامه‬           ‫‏‪ ١‬لنفاس‬     ‫وأقسامه و ف‬
           ‫في الحيض‬              ‫وما جاء فيه ‪ .‬وفي ‪7‬‬
                     ‫وما أشبه ذلك‬              ‫والدبر ‪.‬‬
                                                                 ‫الزاملي ‪:‬‬
  ‫إذا كانت عادة المرأة أربعة أيام فجاءها الدم يوما سائلا أقواطرا ثم طهرت‬
                 ‫يومين ثم أتاها الدم يوما أتكون الأربعة أيام كلها حيضا أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬في ذلك إختلاف قول أن يوم الدم ويومي الطهر ويوم الدم الرابع‬
 ‫كله حيض وقد إنقضت إيامها وقول إذا كان الطهر أيامه أكثرمن أيام الدم‬
 ‫المتقدم ولم يكن الدم المتقدم مكث ثلاثة أيام فذلك الدم ليس بحيض ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي إمرأة طهرت من نفاسها الستة وثلاثين يوما طهرا‬
 ‫بينا صافيا لا شبهة فيه فمكثت طاهرا الى يوم سبعة وأربعين فصار جميع طهرها‬
‫أحد عشرة يوما ثم جاءها الدم بعد ذلك أيكون هذا الدم على هذه الصفة دم‬
                                                     ‫أم دم استحاضة ؟‬       ‫حيض‬
 ‫قال ‪ :‬إن كان عادة هذه المرأة تقعد لنفاسها أربعين يوما فهذا الدم الذي‬
                                                   ‫ذكرته انه أتاها يختلف فيه ‪.‬‬
‫بعض قال انه دم حيض إذا مكث معها ثلاثة أيام فصاعدا وبعض قال‬
‫رت فيها لانها‬     ‫هولو‬‫طهر‬
                        ‫الأيام التي طهرت فيها من الأربعين لا تحسب من أيام الط‬
‫من أيام النفاس وأما إذا كانت عادتها من النفاس خمسة وثلاثين يوما أأوقل فهذا‬
                                   ‫‏‪ ١.٧‬س‬
  ‫حيض لأنه جاء بعد طهر عشرة أيام على القول الذي‬            ‫وصفته دم‬   ‫الذي‬    ‫الدم‬
                                                               ‫عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي المتبدأة بالحيض إذا جاءها الدم أربعة أيام‬
  ‫وإتصلت بها صفرة أكودره يومين ثم ظهرت شهرا ثم أتاها الدم ستة أيام أتكون‬
         ‫حائضا في ستة أيام كلها في الحيضة الأولى والثانية أم كيف القول فيها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف ويعجبني أن يكون حيض هذه المرأة ستة أيام إذا‬
  ‫كانت الصفرة والكدره إتصلتا بالدم وكانتا سائلتين أقواطرتين أفوائضتين وإن‬
 ‫كانتا مكنتين في الرحم فيكون حيضها أربعة أيام هذا الذي يعجبني وكل هذا فيه‬
                                                          ‫إختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‏©‪ ٨١‬وفي امرأة طهرت من حيضها عشرة أيام ثم أتاها الدم‬     ‫‪ :‬ومنه‬  ‫مسألة‬
  ‫يوما ثم إتصل بخمس عشرة يوما وصار كل ظهر يأتيها الدم على هذه الصفة متى‬
  ‫تترك الصلاة ويحل لها الافطار في شهر رمضان ومتى تصلي وتصوم ويحل لزوجها‬
                                                                        ‫جامعتها ؟‬
‫أيام فهو‬    ‫بعد طهر عشرة‬   ‫جاء‬ ‫قال كل دم‬   ‫من‬ ‫‪ :‬إنا نعمل على قول‬       ‫قال‬
  ‫وجعلت كلها من أيام حيضها فإن إنقضت أيام حيضها التي عودتها ونقى الدم‬
 ‫اغتسلت وصلت وصامت = وأما الزوج إذا أراد وطئها قبل أن تنقضي أيامها ولم‬
 ‫ينقطع عنها الدم فمكروه ذلك بغير تحريم وبعض قال إذا أراد وطئها إغتسلت له‬
  ‫كيا تغسل للصلاة وبعض قال يطاها على أثر غسل صلاة فإذا مكثت بعدما‬
‫إنقضت أيام حيضها عشرة أيام ولم ينقطع عنهاا لدم من يوم احدى عشر ثم‬
   ‫تركت الصلاة والصوم قدر أيام حيضها التي عودتها مادام الدم معها يكون على‬
                                  ‫هذا دابها الى أن يفرج الله عنها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪_ ١.٨‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفي المرأة إذا لم تعرف أيام حيضها ولم يميز ذلك لجهلها وأرادت‬
                                   ‫التمييز بعد ذلك أتكون كالمبتدأة أم غير ذلك ؟‬
  ‫إن هذه المرأةا لها حكم غير حكم المبتدأة ويطول فيها الاختلاف‬        ‫قال ‪:‬‬
  ‫إذا استيقنت على مجىعء الدم بعد طهر عشرة أيام تترك فيه الصلاة‬         ‫ولكن يعجبني‬
 ‫فإن مد بها الدم بعدما اغتسلت وصلت كالمستحاضة سبعة أيام‬               ‫ثلاثة أيام ‪.‬‬
  ‫زوجها في هذه السبع كالحائض ‪ .‬وإن كان أقل من السبع فعلى‬               ‫ويمتنع عنها‬
  ‫هذا المعنى إذا زاد على الثلاث حتى تقريه ثلاثة إقراء متواليه على وقت معروف‬
                                                 ‫يكون ذلك عادتها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫المكمن في الرحم بعد أيام‬     ‫© وفي الصفرة والكدره والدم‬    ‫‪ :‬ومنه‬  ‫مسألة‬
                           ‫الحيض أتغتسل منه المرأة وتنتقل عن قرئيها فيه أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما الصفرة والكدرة والدم المكمن بعد إنقضاء أيام الحيض لا‬
‫غسل عليها في ذلك ولا تنتقل بذلك عن عادتها الأولى ولو دام سها وإنا تنتقل‬
  ‫بالدم السائل وإنيا عليها أن تغسل موضع النجاسة وتصلي إذا كانت قد اغتسلت‬
  ‫عند إنقضاء حيضها ‪ .‬وأما في الابتداء فلا تقطع عليها الصلاة إذا لم يتقدمه الدم‬
                                                            ‫السائل ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي المرأة إذا رأت في فرجها كمثل جناح البعوضة دما‬
                ‫أحمر في غير أيام الحيض أعليها منه غسل وتمنع منه زوجها أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬ان الحيض لا يكون حيضا إلا إذا كان دما قاطرا أوفائضا أو‬
   ‫سائلا } وأما الدم المكمن في الرحم فليس بحيض إلا أن يكون تقدمه دم حيض‬
 ‫فائض في أيام الحيض وإن تنزه الرجل خوفا أن يتبعه دم فائض فهأوحزم له في‬
                                                          ‫الاحيتاط ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفي إمرأة يأتيها الدم نهارا دائيا أبدا ويتركها ليلا كيف‬
 ‫الوجه في صلاتها وصيامها وزوجها كانت تعرف أيام حيضها أو لا تعرف ذلك ؟‬
                                       ‫‪. ١٠١‬‬
 ‫قال ‪ :‬إن كان لها عادة متقدمة قد عرفتها أياما محدودة تقعد فيها عن‬
‫الصلاة والصوم فهذه إن كانت تطهر بالليل فتصلي في الليل فإن جاءها الدم في‬
 ‫النهار تركت الصلاة وأفطرت وتكون على هذا الى ان تنقضي أيامها التي عودتها‬
 ‫وإن كانت مبتدأة فيكون على ما وصفت لك إن دام على هذه الصفة عليها أن‬
 ‫تفعل فيه على ما وصفت لك الى عشرة أيام لأن أكثر الحيض عشرة أيام ‪ .‬وإن‬
 ‫كانت هذه المرأة قد نسيت أيامها التي عودتها وتمتنع فتفعل هكذا ثلاثة أيام لان‬
‫أقل الحيض ثلاثة أيام من الزوج مادامت في أيام حيضها لا يقربها في الليل ولو‬
                           ‫طهرت حتى تنقضي أيامها التي عودتها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫وفي البكر المبتدأة بالحيض إذا انقطع عنها الحيض فيها‬     ‫&‬ ‫مسألة ‪ :‬ومنه‬
‫دون ا لعشرة أيام واغتسلت وصلت ووطئها زوجها فيما دون ا لعشرة بعد ا لطهر‬
 ‫قال ‪ :‬أما إذا لم يرجع عليها الدم فلا تحرم عليه وإن رجع عليها الدم في‬
 ‫العشرة ففي ذلك اختلاف وأكثر القول أنها لا تحرم عليه إذا كان جماعه لها في طهر‬
                 ‫لا شبهة فيه بعد أن تطهرت بالماء من الدم المتقدم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي امرأة سقطت سقطا بين الحلق وطهرت فييا دون‬
  ‫الأربعين فليا مت الاربعين يوما جاءها دم بعد طهر عشرة أيام وأكثر غير أن‬
           ‫الطهر كله فييا دون الأربعين أتترك له الصلاة على هذه الصفة أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن كانت عادة هذه المرأة تقعد لنفاسها أربعين يوما فجاعءها هذا‬
  ‫الدم بعد طهر عشرة أيام وقول هوليس بحيض لأن أيام النفاس إذا جاء فيها‬
  ‫الطهر لا تحسب هن أيام الطهر ويعجبني أن تاخذ بالقول الآخر للصلاة وبالقول‬
 ‫الأول للرجل وإن كانت هذه المرأة قعدت للنفاس بقدر ما عودت فيه من الأيام‬
                                      ‫فهذا الدم حيض لا يشك فيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪١١٠‬‬
                                                   ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الصبحي‬        ‫مسألة‬
 ‫وإذا كان الرجل وامرأته في سفر وحضر وطهرت امرأته من الحيض وكان‬
 ‫بها علة في جسدها لم يمكنها أن تبتل جسدها بالماء كله ولا شيئا منه أبدا وتيممت‬
                           ‫بالتراب أيبوز لزوجها أن يجامعها على هذه الصفة ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذالم تغسل رأسها وفرجها فقال من قال لا يطاها ولو تيممت وقال‬
  ‫من قال له أن يطأها مرة واحدة وقال من قال له كليا شاء ولا يمنع من ذلك حتى‬
 ‫يخاف على نفسه العنت وإن كان بها علة في جسدها وغسلت رأسها وفرجها‬
 ‫وتيممت ما لم يمكنها غسله فلزوجها وطئها ولا يضرها ترك الغسل لعجزها عنه‬
  ‫على أكثر ما جاء عن أهل العلم ولا أحسبه يتعرى من الاختلاف لأن بعض‬
 ‫المسلمين لم يجز له وطئها لترك مثل الدينار من سائر جسدها حتى تغسل غسلا‬
           ‫تحل لها به الصلاة وفي التيمم إذا لم تغتسل مختلف فيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                       ‫‪ :‬ومنه ‪ .‬وما معنى ظهور الدم وتفسيره ؟‬    ‫مسألة‬
‫قال ‪ :‬ظهوره إفاضته وسيلانه قاطرا أسوائلا وإن أخرجته المرأة بقطنه أو‬
‫ثوب فقال من قال هو قاطر وقال من قال حتى يخرج من غير معالحة ‪ .‬والله‬
                                                                      ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي الحائض إذا استمر بها الدم بعد انقضاء عدتها‬
 ‫فعلى قول من رأى لها الانتظار يوما أيوومين فإنتظرت كذلك وإنقطع عنها بعد‬
 ‫ذلك واستمر بها اتكون يومي الانتظار محسوبة من الطهر وإذا تركت الصلاة‬
‫وصلت ثيانية أيام غيرهما وصلاة واحدة من يوم تاسع وكان بها دم أتترك له‬
 ‫الصلاة على هذه الصفة في كلا الوجهين أم تصلي عشرة أيام غير يومي‬
                                                                   ‫الانتظار ؟‬
‫قال ‪ :‬إني ل أحفظ هذه المسألة منصوصة وشاورت من قد رأيته من‬
 ‫المشايخ فاعجبهم ان يكون من أيام الطهر وأقول لا يتعرى فيهيا لحوق الوجهين‬
                                     ‫‪١١١‬‬
‫وم حجزه بعض وبعض راه أقل من‬         ‫والاصل أن الانتظار ختلف فيه أجازه بعض‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وإذا كان حيض المرأة خمسة أيام وتطهر يوم سادس‬
‫وتعاودها إثابة يوم سابع وكانت الاثابة تأتيها في كل حيضة بعد طهر يوم غبر أنها‬
‫م تتتفق فمره يأتيها يوما ومرة يأتيها يوما ونصف ومرة يومين فأحسب أن هذه الاثابة‬
‫مختلفة وعليها الصلاة فيها وهي استحاضة وأحسب أن بعضا يجعلها إثابة‬
‫ويوجب على المرأة أحكام الاثابة وإن كانت تأتيها في كل حيضة إلا أنها تأتيها‬
‫بعد طهر يوم ومرة بعد طهر يوم ونصف ومرة يومين فاحسب أن هذه الاثابة محتلفة‬
  ‫وعليها الصلاة فيها وهي استحاضة وأحسب أن بعضا يجعلها إثابة ويوجب على‬
 ‫المرأة أحكام الاثابة وإن كانت تأتيها في كل حيضة إلا أنها تأتيها بعد طهر يوم‬
 ‫ومرة بعد طهر يوم ونصف ومرة بعد يومين وذلك في العشر فهذه استحاضة وعليها‬
 ‫ولها أحكام الاستحاضة & وقد اختلف أهل العلم فيها إذا أتتها مرة أول اليوم‬
                                                                       ‫ومرة آخرة ‪.‬‬
‫فقال من قال هذه إثابة ولا يزيل حكمها اختلافا في المجىعء إذا جاءت في‬
             ‫يوم واحد وقال من قال هذه استحاضة تغتسل وتصلي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وإذا كان الدم يعاود المرأة بعدما تطهر من حيضها‬
  ‫فوطئها زوجها في الدم وقد علم أنه كان يعاودها هل يلحقه فساد في زوجته‬
                                                                            ‫أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فهو عندي بمنزلة الوطىعء في الحيض وإن كان الدم صفره كان‬
 ‫أهون ولا فساد عليه وإن وطئها بعد الطهر وقد علم أنه كان يعاودها فيا أقدم على‬
                ‫الفساد والاثابة لا تكون صفره ولا كدره حتى تكون دما خالصا ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإذا كانت المرأة يأتيها الدم بعد الطهر بثلاثة أيام وأربعة أيام فإاذ‬
                                       ‫كانت هكذا أتكون لاحقة بالحيض أم لا ؟‬
                                      ‫‪_ ١١١‬‬
 ‫قال ‪ :‬فإذا كانت تلك عادتها فإنها إذا طهرت من الدم الأول طهرا بينا‬
  ‫اغتسلت وصلت وصامت فإذا جاءها في العودة الدم تركت الصلاة والصوم حتى‬
  ‫تطهر ثم تغسل وتصلي وتصوم ولا يقربها زوجها فييا بين الدمين ولو وطثها وهي‬
  ‫طاهر بعد الغسل بين الدمين ما رأينا أنها تفسد ذلك ولكنه يؤ مر أن لا يطأها‬
                                    ‫حتى ينقضي اخر وقتها وتطهر ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫فائض بعد طهر عشرة‬         ‫سطراأوئل‬
                                   ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬وإذا إبتدأ المرأة دم قا‬
 ‫أيام ولبث معها أقل من ثلاثة أيام وإنقطع عنها وإتصل به كغسالة اللحم الى أن‬
                                     ‫أمت ثلاثة أيام أيكون حكمه حيضا أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬عن الشيخ صالح بن سعيد إذا كان الذي اتصل بالدم مما يشبه‬
  ‫غسالة اللحم فاطرا أسوائلا فأكثر القول هو لاحق بدم الحيض في أيام الحيض‬
 ‫ويبعلونه حيضا فعلى هذا تكون هذه المرأة قد تحمل حيضها ني ثلاثة أيام ‪ .‬واللله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه & وإذا رأت المرأة في أوان حيضها دما رقيقا أحمر قاطرا أو‬
                                 ‫فائضا غير صفة دم الحيض في اللون ما حكمه ؟‬
             ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬  ‫قال ‪ :‬إن كان ذلك في أيام الحيض فهو حيض‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬ومن أراد جماع زوجته فقالت له أنها ما تصلي وفيما عنده‬
 ‫أن معناهاأنها حائض فلم يلتفت إلى قولها وجامعها وصح عنده بعد ذلك أنها‬
                                             ‫حائض أتحرم عليه بقولها ذلك أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أخاف أن تحرم عليه وأحسب أني وجدت ذلك في الأثر وإن ظن‬
 ‫غير ذلك فعسى أن لاتحرم عليه لأنها لا تحرم الزوجة بالوطىء حتى يكون عالما‬
                                ‫بالحيض متعمدا على الوطىعء فيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫الدم من فرجها بعد ما يحكم به أنه‬       ‫‪ :‬ومنه “ &© والمرأة إذا فاض‬  ‫مسألة‬
                                     ‫‪_ ١١٣‬‬
    ‫حيض فتركت له الصلاة فمكث بها يوما أو يومين أعليها بدل الصلاة أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬فعلى قؤل من يقول إن أقل الحيض ثلاثة أيام فإذا جاءها الدم‬
‫يومين أوأكثر أوأقل دون الثلاث فتبدل ما تركت له الصلاة والاختلاف في أقل‬
‫الحيض كثير منهم من قال أقل الحيض دفعه ومنهم من قال يوما وليلة والمعمول به‬
                                        ‫والمشهور عندهم ثلائة أيام ‪ .‬والله أعلم‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه } والمبتدأة بالحيض إذا طهرت فييا دون العشر ثم راجعها‬
  ‫الدم قبل تمام العشر فعندي ان تلك الأيام تحسب من أيام حيضها الى إنقضاء‬
 ‫العشر على القول الذي نعمل عليه ش وكذلك إذا راجعها الدم في الأربعين فإن‬
 ‫تلك الأيام محسوبة من أيام نفاسها إلى تمام الأربعين على القول الذي نراه ‪.‬‬
                                                                     ‫والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وهل فرق بين دم الحيض من دم الاستحاضة وما‬
                                                     ‫الدلالة على الفرق بينهما ؟‬
  ‫قال ‪ :‬الفرق في ذلك أن دم الحيض دم أسود له رائحة لا يكاد يخرج من‬
 ‫الثوب على ما قالوا به ‪ .‬ودم الاستحاضة دم أحمر رقيق إذ يرجع الى الصفره لا‬
  ‫رائحة له فهذا فيما عندي الفرق بينهيا ‪ 0‬فإذا وجدت هذه العين القائمة على هذه‬
  ‫الصفة الموصوفة حكم به أنه دم حيض أو استحاضة لأن العبادات إذا كانت‬
  ‫معلقة بشرط ووصف يستدل به على صحتها لزم الفرض وإذا عدم الدليل زال‬
                                       ‫الفرض عن المتعبد بأدائها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪ :‬الفقيه حمد بن عمر رحمه الله ‪:‬‬       ‫مسألة‬
  ‫والمرأة إذا كان لها أيام لها أيام معدودة مثل أربعة أيام أخومسة أيام فإنها‬
  ‫تحسب من ساعة ما أتاها الدم أربعة أخومسة أيام بلياليها أسواعاتها إلى الوقت‬
   ‫الذي أتاها فيه كان ليلا أنوهارا ومثل ذلك إذا أتى المرأة الدم قبل غروب الشمس‬
   ‫فإذا كان لها أيام معلومة مثل خمسة أيام أن تترك الصلاة خمسة أيام الى غروب‬
                                    ‫‏‪ ١١٤‬س‬
   ‫الشمس غير اليوم الذي أتاها فيه قبل غروب الشمس فإذا أتاها خمسا فتصلي‬
   ‫المغرب إذا ابتدأها قبل الغروب بعد العصر وإن أتاها قبل العصر أوقبل المغرب‬
  ‫فإنها تصلي في الوقت الذي أتاها فيه الدم وإن طهرت قبل فلا تترك الصلاة ‪.‬‬
                                                                       ‫‪.‬‬     ‫واللله ا‬
‫حيضا‬     ‫سها يومين أيكون‬  ‫إذا جاءها الدم أول ما جاءها الحيض ودام‬      ‫ف ‪1‬‬
                                                                           ‫أم م لدا ؛؟‬
   ‫قال ‪ :‬إختلف في أقل الحيض وأكثره فقال من قال أقله دفعه وقال من قال‬
 ‫أقله ساعة ووجدت أن الساعة أثران ‪ .‬ووجدت في كتاب الضياء أن الساعة أثر‬
  ‫من النهار ‪ ،‬وقال من قال أقله يوم وليلة وقال من قال ثلاثة أيام وهو قول الربيع‬
   ‫وعليه العمل في هذا الزمان وأما إذا جاءها الدم يومين وإنقطع عنها وكانت هذه‬
  ‫مبتدأة ثم جاءها بعد ذلك ودام بها عشرة أيام وأكثر ما عرفت عن الفقهاء أن‬
‫حيضها عشرة أيام وأما الاختلاف في أكثر الحيض فقال من قال عشرة أيام وقال‬
              ‫من قال ثلاثة عشر يوما وقال من قال خمسة عشر يوما ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي المرأة إذا كانت عادتها تحيض عشرة أيام وتطهر‬
 ‫عشرين يوما ثم بعد ذلك جاعها الدم بعد طهر عشرة أيام أيكون حيضا أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬في ذلك إختلاف وقولنا كل دم جاء بعد طهر عشرة أيام فهو حيض‬
                                                   ‫وهو قول الربيع ‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الفافري‬        ‫مسألة‬
‫وفي المرأة إذا جاءها في شهر رمضان في أيام حيضها دم مكمن أحومرة أو‬
 ‫صفرة أكودرة سائلات إن الصفرة والكدرة والحمرة والدم المكمن ليس عليها‬
                             ‫بدل ما صامته فيهن وأظن فيه اختلافا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪_ ١١٥‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 5‬وفي المرأة إذا كانت أيام حيضها تتم آخر صلاة الظهر هل يبوز‬
 ‫لها أن تقدم الغسل أولصلاة الظهر إذا لم تر طهرا قبل تمام أيامها لأنها إن تاخرت‬
                                           ‫إلى تمام أيامها لم تدرك صلاة الظهر ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬لا تقدم الفسل حتى ترى طهرا بينا فإن لم تدرك فلا لوم عليها ‪.‬‬
                                                                     ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومن وطىعء زوجته في الحيض عمدا من فوق الثوب رفع عن‬              ‫مسألة‬
                   ‫موسى بن علي انه لا يحرمها وعن غيره يحرمها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬عن الشيخ ناصر بن خميس‬        ‫مسألة‬
 ‫إن من وطىعء زوجته الحائض بفرجه في فرجها من فوق الثوب حتى غابت‬
 ‫الحشفة عمدا فهو كمن وطىء من تحت الثوب على قول من يحرمها بذلك فعليه‬
‫صداقان ‪ .‬وقال من قال لكل وطئه صداق والأول أكثر وهذا إذا كان عمدا ولو‬
 ‫جهل الحرمه بذلك وأما إذا علمت الزوجة الحرمة بذلك وأوطأته نفسها فلا أعلم‬
                                                ‫عليه صداقا الأول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫عشرين‬   ‫‪ :‬ومنه © في المرأة إذا كان عادة حيضها ستة أيام وطهرت‬      ‫مسألة‬
 ‫يوما ثم أنها استحاضت أتترك الصلاة ستة أيام وتغتسل وتصلي عشرين يوما‬
                                                                          ‫أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فهذه إذا مد بها الدم تترك الصلاة أيام حيضها وتغتسل وتصلى‬
                                    ‫أيام طهرها على عادتها الأول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الصبحي‬         ‫مسألة‬
 ‫ثم حاضت قبل تمام صومها‬        ‫شهررمضان‬       ‫في إمرأة صائمة كفارة وبدل‬
 ‫وطهرت بعد طلوع الفجر وأكلت بقية يومها ذلك انه لفاساد عليها وصيامها تام‬
 ‫سواء طهرت أول يوم النهار أوآخرة } وقد إختار من أختار الامساك عن الأكل‬
                                       ‫‪١١٦‬‬
  ‫بقية اليوم بلا أن يرى عليها اثيا وبعض رخص فها أن تأكل في رمضان وبدله‬
                                  ‫‪.‬‬  ‫بدله ‪ .‬والله أعلم‬   ‫أشد من‬ ‫أن رمضان‬  ‫وعندي‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ؤ وفي إمرأة طهرت من حيضها طهرا بينا قبل إنقضاء‬
   ‫حيضها ثم راجعها دم مما مكمن في رحمها في أيام حيضها فقال من قال هو حيض‬
 ‫إذا كان ي أيام الحيض وقال من قال لا يكون حيضا إذا قطع بينهيا الطهر ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا كان للمرأة'إثابة ثابتها بعد طهر يومين في العشر فعليها‬
 ‫الصلاة والصيام فييا بين الدمين وصيامها تام على ما قيل وقول عليها بدل ما‬
 ‫صامت بين الدمين وبعض يختار هذا القول ‪ .‬وكذلك لا يطأها زوجها بينهيا وإن‬
            ‫وطئها بعض شدد عليه ذلك وأكثر القول لا تحرم عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                           ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ خميس بن سعيد بن عبد الله ‪:‬‬
 ‫إذا إنقضت إثابة ثلاث حيض متواليات على معنى واحد وكان تأتيها هذه‬
  ‫الاثنابة في أقل من إنقضاء عشرة أيام من يوم بدأها الحيض فالاثابة من الحيض‬
‫إلى إنقضاء عشرة أيام مذ جاءها الحيض وإن مد بها بعد العشر فهي متحاضة في‬
                                                 ‫أكثر قول أصحابنا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ ::‬الزامل‬
‫وفي إمرأة حيضها سبعة أيام وتطهر منها وتراجعها إثابة يوم عاشر فليا‬
‫طهرت منه بعد سبعة أيام وغسلت رجعتها اثابتها يوم عاشر فليا إنقضت إثابتها‬
 ‫قالت لها أمها ليس عليك غسل لجميع بدنك واستنجت وصلت وجامعها‬
                               ‫زوجها ‪ .‬هل تحرم على زوجها وما حكم صلاتها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن صلاتبا على هذا فاسدة واختلفوا في لزوم الكفارة لها بعد‬
‫عذرها بجهلها له وبعض ل يقدرها إن كانت هذه الاثابة قد عودتها تراجعها ثلاثة‬
                                        ‫‪١١٧‬‬
 ‫أقراء على جنس واحد لم يختلف عليها في أكثر قول المسلمين وإن كانت هذه‬
‫الاثابة قد راجعتها في أول ابتدائها الحيض فهي لاحقة بحيضها ولو كانت إلا‬
‫فيب تلك المره هى تنتقل عنها ثلاث مرات في أكثر القول وأنا يعجبنى العذر لما‬
 ‫عن الكفارة في الجهالة وأما الزوج فإن كان عالما كعلمها وقد ثبتت هاذلهاثابة من‬
  ‫حيضها في حكم المسلمين وجامعها قبل أن تغسل بالماء جميع بدنها وإنما غسلت‬
  ‫موضع النجاسة فهو كمن جامع إمرأته بعد أن طهرت من حيضها قبل أن تغتسل‬
 ‫في أكثر القول أنها تحرم عليه إذا جامعها قبل أن تغتسل بالماء ولو كان ذلك منها‬
  ‫على الجهالة وإن كان هوغير عالم ولم يصدقها فواسع له الاقامة معها ويسعها‬
     ‫هي ذلك إذا لم يصدقها بعد أن تعرض الفدية عليه بصداقها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
 ‫والمبتدأة بالنفاس إذا طهرت في الأربعين قليلا أكوثيرا ثم راجعها الدم في‬
 ‫آخر الأربعين أيكون نفاسا أحويضا ويكون وقتها ما طهرت عليه أولا وما الحد في‬
                                    ‫الطهر الذي بين الدمين ليكون الثاني حيضا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قول أن عدتها في النفاس على أول ولد ولدته إذا‬
‫طهرت فييا دون الأربعين إن لم يراجعها في ا لأربعين وإن راجعها في الأربعين فهو‬
  ‫من نفاسها ‪ ،‬وأما بعد الأربعين فهو استحاضة وهو أكثر القول والمعمول به مع‬
                                                                     ‫أصحابنا ‪.‬‬
   ‫قلت ‪ :‬وكذلك المبتدأة بالحيض إذا طهرت في العشر قليلا أكوثيرا‬
             ‫وراجعها في العشر أيكون حيضا أم يكون وقتها ماطهرت عليه أولا ؟‬
                        ‫قال ‪ :‬يكون وقتها على أول حيضه طهرت عليه ‪.‬‬
   ‫قلت ‪ :‬وقول من يقول أنها تكون كأمهاتها في الحيض والنفاس أيعجبك‬
                              ‫هذا أم يكون لها إلا حكمها ولا تعتبر بوقت غيرها ؟‬
   ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف والعمل إلا كيا تتعود عليه من حيض أونفاس‬
  ‫ولعل قيل إذا أشتبه عليها ولم تعرف عادتها وإستمر بها الدم وهي مبتدأة فقيل إنها‬
                                      ‫‪. ١١٨‬‬
 ‫تقعد كأمهاتها وجاء الأثر أن دم الحيض متميز عن دم الاستحاضة وكل لها لون‬
 ‫ورائحة وقد حفظت عن الشيخ خميس بن سعيد إن كل دم أحمر وأسود رقيقا كان‬
  ‫أغوليظا جاء بعد طهر عشرة أيام فهو حيض ولزوجها وطئها في دم الاستحاضة‬
                ‫في غير الدم السائل منها بعض كره من غير تحريم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه © وافتداء المرأة من زوجها إذا وطئها في الحيض والدبر أو‬
 ‫طلقها وانكرها ذلك لازم عليها أم غير لازم عليها وإنما هي محيرة إن أرادت‬
                              ‫مجاهدته وإن غلبها فلا شىء عليها أم كيف ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬أما وطئه أياها ي الحيض فتؤ مر بالفدية ليس عليها لازما ذلك لما‬
  ‫جاء من الاختلاف بين الفقهاء فيما قيل انها لا تحرم علهي وقيل إنها تحرم ووقف‬
 ‫بعض الفقهاء فلم يلزموها الفدية وإنيا يندبوها إلى ذلك وليس عليها الفدية‬
‫على قول من يحرمها بأكثر من صداقها لما في ذلك الرخصة ‪ .‬وأما وطئه في الدبر‬
‫فقد شدد الفقهاء في ذلك وفي أكثر رأي أهل العلم عليها الفدية بيا غير وهان منه‬
 ‫وفي بعض القول ليس عليها أن تفتدي إلا بصداقها في وطىعء الدبر وتمنع نفسها‬
 ‫عنه وتهرب ولا توطئه نفسها وأما الحيض فلها القرار معه إذا إفتدت منه ولم يقبل‬
‫فديتها حتى قالوا إن لها أن ترين له وليس هما في الدبر واختلفوا في وطئه إياها في‬
 ‫الدبر ‪ .‬قول فها أن تقاتله إذا قهرها على الوطىعء ولها أن تقاتله في ذلك الحال‬
‫وقيل ليس لما قتله ولم يختلفوا إن لها قتله إذا طلقها ثلاثا وجحدها ذلك ‪ .‬والله‬
                                                                       ‫أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬ابن عبيدان‬         ‫مسألة‬
‫في الوطىعء في الدبر خطأ قول أن الزوجة لا تحرم على زوجها ‪ .‬وأما إذا‬
‫اخطأ الزوج فظنت المرأة انه جائز فبعض المسلمين لم يحرمها عليه وأما الوطىعء في‬
 ‫الحيض والنفاس على الخطا فلا تحرم واما على الجهل فتحرم وكذلك على‬
‫العمد تحرم وأما إذا أخطأ الزوج ولم يعلم أنها حائض ووطئها وهو غير عالم والمرأة‬
                                      ‫‪١١١‬‬  ‫_‬
                    ‫عالمة فلا تلزم الزوج شىع والاثم على المرأة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي امرأة إدعت على زوجها انه وطئها في الحيض وأنكر‬
‫هوثم بعد ذلك طلقها ومكثشا مدة ثم أراد أن يتزوجها وأكذبت هي نفسها عن‬
                  ‫دعواها عليه وسع بأمر المسلمين السكوت عنها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬امرأة قرؤ ها في الحيض ستة أيام فتركت الصلاة أيام‬
‫قرءها ثم انقطع عنها الحيض فاغتسلت ثم جاء زوجها يريد جامعتها فقالت انه‬
 ‫ربيا عاودني الدم بعد الطهر فقال ليها ليس أنت طاهرة وقد غسلت فقالت نعم‬
 ‫فجامعها ولم يتبين له دم ثم راجعها الدم يوم ثاني فقد أساء فيما فعل ولا شىء‬
                                    ‫)‬                       ‫عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫‪ :‬الصبحي رحمه الله ‪:‬‬       ‫مسألة‬
 ‫وإذا وجدت المرأة دما في ازارها مما تتهمه انه خرج من فرجها أعليها‬
  ‫الاغتسال واجب ويجب به ما يجب على من خرج من فرجها دم من حكم حيض‬
           ‫أو استحاضة أم لا شىء عليها فيه حتى يصح انه خرج من فرجها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬ذلك إلى ما نذهب ا ليه من الاطمنانة والحكم وإن صح خروجه‬
 ‫من الفرج من موضع الحيض فأقل ما عليها غسل المستحاضة على قول من‬
  ‫يقول على المستحاضة لزوم الغسل وهو أكثر القول وقول لا تمسك على‬
                                                      ‫المستحاضة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي المبتدأة بالحيض والنفاس إذا طهرت قبل الأربعين‬
 ‫والعشرة أيام قليلا أكوشيرا ثم راجعها الدم في الأربعين أو العشرة الأيام هل‬
  ‫يكون جميع ذلك نفاسا أو حيضا أم يكون ذلك استحاضة ويكون ما طهرت‬
                                                                          ‫عليه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن هذا مما يختلف فيه وإن جعل حيضاأونفاسا لم يبعد من‬
                                         ‫‪١١٢.‬‬
 ‫الصواب وهذا أكثر ما نرى العمل عليه من اختيار بعض المسلمين ‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬والذين قالوا إن كل دم جاء بعد طهر عشرة أيام فهو‬
  ‫حيض معناهم في ذلك خاص إذا كان الدم بمنزلة الحيض في صفته ولونه وهل‬
                                       ‫فيه تصريح وتفسير من الأثر القديم أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬هوعلى ماوصفت من صفات الحيض وأحكامه وقول بأن على‬
‫المرأة تمييز دم الحيض وغيره باللون والصفه والضخامه والنتن ولعل أكثر قولهم لا‬
‫يلزمها ذلك ومهيا وجدت الدم السائل أو الفائض أو القاطر لزمها إحكامه في‬
                                                               ‫وقته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ سلييان بن محمد ‪:‬‬
  ‫فيمن وطىء زوجته في الدبر ولم تعلم إن وطئها في الدبر حرام وهي صبيه‬
 ‫ومن بعد سمعت أنه حرام فقالت لزوجها أنت وطثئتني في الدبر فقال الزوج أما لا‬
                                                  ‫علمت بذلك أتحرم عليه أم لا ؟‬
   ‫قال ‪ :‬إذا لم يصح معها انه متعمد على وطئها في الدير ولم يبقرا هلوتعمد‬
‫منه لذلك فلا بأس عندي على قول من يقول انها لا تحرم بوطى ء الخطأ في الدبر‬
‫لأنه يمكن أن يكون ذلك خطأ منه وقال من قال انها تحرم بوطىعء الخطا في الدبر‬
                           ‫ولا يحل لها المقام معه والقول الأول أكثر ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
  ‫في مبتدأة بالنفاس إستمر بها الدم بعد الأربعين ما حال صلاتها ووطىء‬
                                                                          ‫زوجها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬تغتسل وتصلي بعد الأربعين إذا جاءها حتى تكمل عشرة أيام فإن‬
  ‫دام بها الدم بعد ذلك تركت الصلاة والصوم وإمتنع زوجها عنها إلى أن تكمل‬
  ‫أيام حيضها التي عودتها فإن دام بها الدم بعد ذلك إغتسلت وصلت وأما وطى‬
                                      ‫‏‪ ١٢١١‬س‬
‫زوجها في الحال الذي يجوز لها فيه الصلاة والصيام مكروه في سيلان الدم ولا‬
 ‫يبلغ الى حرمه بينهيا } وبعض قال يطاها على أثر دبر صلاة وقال بعض تغتسل‬
‫له كيا تغتسل للصلاة إذا أرادها ويعجبني أن تصلي صلاة من يوم أحد عشر بعد‬
                                             ‫تمام عشر الاستحاضة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
 ‫من موضع الجماع‬        ‫ارئأولض‬ ‫وأما إذا تقدم الصفره والكدره دم سائل أوفقاط‬
 ‫وإتصلت الصفرة والكدرة بالدم السائل أو الفائض فذلك حيض ولو سال الدم‬
 ‫أو فاض أو قطر دفعه واحدة وإتصلت الصفرة أو الكدرة أو الحمرة بالدم السائل‬
 ‫لذلك حيض على أكثر القول وجائز للمرأة أن تقطع الصلاة في الحمرة والصفرة‬
‫والكدرة المتصلة بالدم السائل أو القاطر أو الفائض إذا كان هذا الدم السائل أو‬
                        ‫القاطر أو الفائض جاء بعد طهر عشرة أيام ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 0‬إن الصفرة والكدرة إذا تقدمتا الدم فليستا بحيض على‬
‫ان‬    ‫الوطىء‬ ‫‏‪ ٠‬وأما ي‬   ‫والكدرة‬  ‫المرأة أن تصلي في الصفرة‬ ‫وعلى هذه‬  ‫أكثر القول‬
 ‫تنزه الزوج عن وطىعء زوجته في الصفرة والكدره فذلك إليه وان وطئها فلا تحرم‬
                                                              ‫عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫مسألة ‪ :‬الشيخة بنت راشد ‪:‬‬
   ‫في الحائض إذا إنقضت أيامها المعتادة أول النهار فاستمر بها الدم وصلت‬
  ‫عشرة أيام وزادت صلاة الظهر يوم أحد عشر فإذا إنقضت أيامها واتصل بها الدم‬
  ‫أتصلي أول صلاتها الظهر أم العصر وكذلك إذا استمر بها مرارا على هذه‬
                                                                          ‫الصفة ‪.‬‬
   ‫قالت ‪ :‬تكون عادتها في حيضها في الوقت الذي عودته من قبل لا عمل‬
   ‫على زيادة الصلاة التي وصلت بعد عشرة استحاضتها وتلك محسوبة من حيضها‬
                                                   ‫إذا إنقضت عشر الاستحاضة ‪.‬‬
                                         ‫‪١٢٦٢‬‬
  ‫قال الصبحى ‪ :‬تلك الصلاة محسوبة من طهرها لا من حيضها وإن‬
 ‫استمر بها ثانية استحاضت وصلت العصر وفي الثالثة المغرب على هذا ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه & والمستحاضة إذا غسلت وحكمه بخرقه فاحست‬
        ‫بخروج دم من الفرج ولم يظهر على خارج الفرج هل ينتقض وضوءها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا أحفظ في هذا شيئا وحسن أن يلحق وضوءها معنى الاختلاف‬
 ‫من النقض والتيام إن كانت هذه مسألة رأي فأشبه بها تردد الدم غير الفائض في‬
                                                           ‫الفرج ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫مسألة ‪ :‬الفقيه ناصر بن سلييان ‪:‬‬
  ‫فيمن أراد جماع زوجته فقالت له أنها حائض فلم يصدق مقالها إذا كانت‬
 ‫من عادتها تكذب عليه في مقالها فاخذ في جماعها فحين أمضى ذكره في الفرج‬
  ‫رأى بها دم الحيض فنزع من حينه ولم يرد حركة بعد ذلك فلا تحرم عليه زوجته‬
  ‫على هذه الصفه { وإن كانت عودته بالصدق في مقالا وغالبها على ذلك‬
 ‫وجامعها وهي حائض فإنها تحرم عليه ‪ .‬ومن جواب له آخر إذا أراد جامعتها‬
‫فقالت له انها حائض فأما إذا اعتاد منها الكذب والتخلف في المقال فلا يقبل قولها‬
   ‫حتى يرى الدم على فرجها أويرى ريبة منها مثل وقاية تتقي بها الدم أقوطع‬
             ‫الصلاة إن كان يرى منها المواظبة على صلاتها ودينها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‏‪ ١‬لبول وهو أعلى وا ضيق فليس‬       ‫© وكل دم جا ع من محرج‬ ‫‪ :‬ومنه‬ ‫مسألة‬
‫بحيض وإنيا الحيض ما جاء من موضع الولد وهو أسفل وأوسع وقال أبو عبد الله‬
       ‫إن دم الفرج ليس عليها منها غسل وإنيا عليها منه الوضوء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                             ‫رحمه الله ‪:‬‬  ‫الشيخ خميس بن سعيد‬     ‫‪ :‬عن‬     ‫مسألة‬
 ‫وعن إرمأة رأت في الرحم دما غير سائل ولا قاطر ولا فائض ما حكم ذلك‬
                                                                          ‫الدم م ؟؛‬
                                         ‫‪١٢٣‬‬
 ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف وأكثر القول إنه إذا كان الدم لا يظهر من غير أن‬
‫تظهره هي بقطنه أغوير ذلك انه ليس بحيض حتى يكون فائضا أقواطرا أو‬
‫سائلا ‪ .‬فاذا كان غير قاطرولا فائض ولا سائل فحكمها حكم الطهارة في‬
‫الصلاة والصوم ولا غسل عليها منه ويحل لزوجها وطئها كان في أيام حيضها أولم‬
                               ‫يكن في أيام حيضها في أكثر القول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫‪:‬‬  ‫الزاملي‬    ‫‪:‬‬   ‫مسألة‬
‫في المرأة إذا استمر بها الدم شهرا أشوهرين وكان عادتها تقعد في كل شهر‬
 ‫قال ‪ :‬إذا استمر الدم بها بعد انقضاء أيام حيضها تغتسل وتصلي الى‬
 ‫عشرة أيام وتصلي صلاة من يوم أحد عشر بعد ذلك إذا ل ينقطع عنها الدم‬
 ‫السائل أو القاطر أو الفائض تترك الصلاة قدر أيام حيضها التي عودتها وبعد ذلك‬
‫تغتسل وتصلي إلى عشرة أيام وتصلي صلاة من يوم أحد عشر وترك الصلاة أيام‬
 ‫حيضها مادام الدم لم ينقطع عنها على هذا يكون الى أن يفرج الله عنها وهذا‬
                                          ‫‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬والله أعلم‬ ‫نعمل عليه‬ ‫الذي‬  ‫القول‬
 ‫مسألة ‪ :‬في إمرأة عدة حيضها مثلا ستة أيام أو أقل أأوكثر ثم جاءها أقل‬
   ‫مما عودها من قبل أتغتسل وتصلي إذا راق الطهر البين ولو قبل انقضاء أيامها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن المرأة الحائض إذا انقطع عنها الدم في أيام حيضها فإنها تغتسل‬
‫وتصلي وتصوم إذا طهرت طهرا بينا في أيام حيضها وليس عليها إنتظار على أكثر‬
 ‫القول وكذلك إذا جاءتها دفعة دم ثم إنقطع عنها في أيام حيضها وليس عليها‬
 ‫إنتظار على أكثر القول ث وكذلك إذا جاءتها دفعة دم ثم إنقطع عنها في أيام‬
  ‫حيضها التي عودتها من قبل فإذا وطئها زوجها أو صامت في أيام حيضها وهي‬
 ‫طاهرة متطهره غير أن أيامها لم تنقض بعد ‪ ،‬فإذا راجعها بعد ذلك في بقية من‬
 ‫أيام حيضها فقد اختلف الفقهاء في تحريمها على زوجها وفي فساد صومها فقال‬
                                     ‫)‪١٢١‬‬
  ‫من قال أنها لا تحرم عليه ولا فساد عليها في صومها ذلك ويكره له ذلك من غير‬
  ‫تحريم وقال من قال من أشياخنا المتأخرين أنها تحرم عليه إذا راجعها الدم في أيام‬
  ‫حيضها لأنها لصوامت بين الدمين أفسد وعليها صومها على ما قالت به أشياخنا‬
  ‫يوما أويومين في أيام‬      ‫ئض‬ ‫ا أو‬
                                  ‫فاطر‬‫المتأخرين ‪ .‬وأما إذا جاءها دم سائل أو ق‬
  ‫حيضها ثم إنقطع عنها بعد ذلك الدم فالذي نحفظه من أثار المسلمين إن أقل‬
                                                  ‫الحيض ثلاثة أيام ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬في إمرأة صائمة شهر رمضان رأت دفعه بعد طهر عشرة أيام ولم‬
 ‫ترى بعد هذه الدفعة شيئا من الدم وتركت الصلاة والصيام أيام حيضها المعتادة‬
  ‫له من قبل ظنا منها إن ذلك يجوز لها أعليها شىء غير بدل ما أفطرت من الأيام‬
                                                        ‫وتركت من الصلاة أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬ليس عليها أكثر مما ذكرت على هذه الصفة في أكثر رأي فقهاء‬
             ‫المسلمين لانهم يجعلون لها عذرا في ذلك في هذا الظن ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬ومن إدعت عليه زوجته أنه جامعها في الحيض عامدا أو‬
  ‫أنها أعلمته بذلك فاحتج انها لم تعلمه وأقر بالوطىعء في الحيض وإدعى انه غير‬
  ‫متعمد ولم يعلم بذلك فالقول قوله مع يمينه أنه غير متعمد وفيه رد اليمين على‬
                                                         ‫أكثر القول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وعن امرأة لها أيام معلومة لحيضها معتادة من قبل قدر سبعة‬
 ‫أيام حاضتها ثم إنقضت وطهرت وتطهرت ثم اسقطت بعد ذلك سقطا غير‬
            ‫متبين انه ولد غير أ نها قطعة لحم ما حكم هذا السقط وما تفعل هي ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فالذي تعتمد عليه من رأي فقهاء المسلمين إن المرأة إذا استقطت‬
‫مثل هذا بعد طهر عشرة أيام فإنها تقعد له قدر إنقضاء أيام حيضها وتقف عن‬
‫‪ .‬وإن أسقطت بعد ما خلا لما شىء من أيام حيضها أو‬               ‫الزوج قدر أيام نفاسها‬
                                       ‫‪. ١٢٥‬‬
‫بعد إنقضاء أيام الحيض مثل ما تصنع المتسحاضة إلى انقضاء عشرة أيام فإن لم‬
     ‫‪.‬‬  ‫بعدل ذلك قدر أيام حيضها ‪ .‬والله أعلم‬        ‫تركت له الصلاة‬    ‫ينقطع عنها الدم‬
                                         ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ ناصر بن سلييان ‪:‬‬
  ‫في إمرأة ادعت على زوجها انه وطئها في الدبر عمدا منه ثم رفعت أمرها‬
  ‫الى الحاكم وأخذ الحاكم في المشورة في الحكم بينهيا ثم مات الزوج قبل إنقضاء‬
                      ‫الحكم ثم ماتت هي بعده بقليل ما الحكم في الميراث بينهما ؟‬
      ‫قال ‪ :‬لها الميراث منه ولا يقبل قوا عليه ودعواها لا يبطل ميراثها ‪.‬‬
   ‫قال الصبحي ‪ :‬حسن مالقال الشيخ فيها وهذا مما يختلف فيه كالذي‬
   ‫تدعي علهي طلاق الثلاث وينكرها ذلك ثم تعتزل عنه من غير أن يفرق الحكم‬
  ‫بينهيا ثم يموت الزوج فترجع تطلب ميراثها منه فقول لها ميراثها منه ودعواها‬
                  ‫لايبطل ميراثها منه وقال من قال ليس الميراث منه ‪ ،‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                            ‫مسألة ‪ :‬الصبحي ‪:‬‬
 ‫ومن وطى ء إمرأة في دبرها خطأ منه وأمكنته هي جهلا منها بحرمه ذلك‬
  ‫تظنه جائزا هل له أن تستقر له للوطىع ولا تهرب منه بعد أن تعرض عليه الفديه‬
                       ‫ويعرض عن قبولها وتكون كمن أوطأت زوجها في حيضتها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما الزوج فلا إثم عليه وتسعه الاقامة عندها على أكثر القول وأما‬
  ‫الزوجة فكان عليها أن تعلمه ولا تمكنه فإذا جهله ذلك فهي آثمة وعليها أن‬
  ‫تفتدي أن قبل فديتها وإن ل يقبل فتستغفر اللله وتتوب الى الله مما فعلت وأرجو أن‬
                                                           ‫يسعها ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وإذا أخطأ الرجل في جماع زوجته في الدبر والحيض من‬
  ‫غي رعلم منه وأمكنته ا لزوجة عمدا بجهل منها أو تعرضت للحرا م وعرضت‬
       ‫ويسعها منه ما يسعه منها أم لا ؟‬      ‫عليه الفدية فلم يقبلها أيسعها المقام عنده‬
                                           ‫‪١٢٦‬‬
‫قال ‪ :‬فهذا مما يختلف فيه قول يسعها منه ما يسعه منها وقول لا يسعها‬
                                    ‫ذلك وهذا أشد من الحيض وقول كله سواء ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬وتلزمه الفدية بصداقها العاجل والآجل خاصة أم بجميع‬
 ‫ماساقه إليها من صداق ومشتر ى وغير ذلك مما ساقه إليها بمعنى التزويج كان‬
                                  ‫مشروطا في العقد ومتعارفا بينهم من غير شرط ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ما يجىء في الآثار أنها تفتدي بصداقها الذي تزوجها عليه من‬
 ‫عاجل واجل ولا يذكر ما يتولد منه مما ساقه إليها من الكسوة والنفقة والكلام وغير‬
‫ذلك ويختلف فييا ساقه إليها من هذا المذكور وشبهة من غير الصداق العاجل‬
 ‫والآاجل فبعض يجعله منه ويشبهه به وبعض يبعله خارجا عنه ولا يلحقه‬
                                                                         ‫حكمه ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬عرفني بالتي يجب عليها الفدية بصداقها العاجل والآجل دون‬
‫غيره والتي يجب عليها الفدية بجميع ماساقه اليها والتي يجب عليها الفدية‬
                                                               ‫بجميع ما تملكه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما التي يجب عليها الفدية بصداقها أوماساقه إلهيا فذلك كله‬
 ‫معنى واحد على ما تقدم من القول فيه ‪ ،‬وأما التي يجب عليها أن تفتدي بجميع‬
‫مالها فهي تطلق ثلاثا فينكرها الزوج الطلاق ويريد منها المواقعة فإن على هذه أن‬
‫تفتدي بجميع ما تملك وكذلك إذا صح زناه بمعاينة منها أبوصحة مثل أربعة‬
‫شهود ويحكم الحاكم بعد التهم فهذا الذي جاء به الأثر في هذه المرأة وما عليها‬
‫وعندي أنه لإورتد زوجها عن الاسلام وجامعها في حال شركه فإنها تحرم عليه أدا‬
                 ‫وعندي إن انكرها الوطىع المحرم لزمها أن تفتدي منه بملكها ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وما أحسن للزوج المذكور هنا إن إدعت عليه زوجته ؟ ما ذكرته‬
 ‫لك أن يقبل فديتها ويخلي سبيلها ولا يضطرها الى الامساك على ذلك الحال أم‬
                                                ‫يتمسك بحلاله ولا شىء عليه ؟‬
‫قال ‪ :‬أما اللزوم فلا يلزمه ذلك ولوكان يطمئن قلبه الى صداق ما‬
                                      ‫‏‪ ١٢٧‬س‬
                      ‫ادعت ولو كانت عنده صادقة ويختلف في جواز تصديقه لها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وإذا وجب عليها الفدية وكان بعض ما سلمه إليها أأوكثره قد‬
 ‫تلف وليس لها مال ترد قيمه ما تلف فعرضت عليه رد ما بقى وأن يكون ما تلف‬
 ‫دينا عليها متى قدرت عليه سلمته فلم يقبل منها إلا تسليم الجميع أيكون هذا‬
   ‫لها عذرا ويسعها منه ما يسعه منها على هذه الصفة ولا يلزمها أكثر من هذا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يلزمها أكثر من ذلك ولأولزمناها أكثر من ذلك لكان هذا من‬
‫التكليف الذي لا يقدر عليه وفي الأصل الدينونة تقوم مقام الوفاء عند عدم الوفاء‬
    ‫لقوله تعالى ‪ :‬وما جعل عليكم في الدين من حرج» صدق الله العظيم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وإن لم يقبل منها ذلك وجامعها هل له قبول ذلك من بعد متى ما‬
                                                                        ‫أراد ؟‬
‫قال ‪ :‬في اعتباري ان هذا ليس بباطل منه وعندي أنه يسعه ذلك ولا‬
‫قلت ‪ :‬فإذا كان عندها من المال بقدرما تسلم منه قيمة ما تلف إلا أنها‬
                 ‫تبقى فقيرة بعد ذلك أعليها تسليم ذلك ولا تعتذر بدون ذلك ؟‬
            ‫قال ‪ :‬عليها ذلك فييا عندي والله أولى برزقها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬عن ا لشيخ ناصر بن خميس‬   ‫مسألة‬
  ‫إن الوطىء في الحيض الذي تغيب فيه الحشفه ويلتقي فيه الختانان على‬
 ‫العمد من الزوجين لا يسع بجهل ولا بعلم ويحرمهيا على بعضها بعض في عامة‬
‫قول فقهاء المسلمين ونحن ممن يقول بذلك كان من تحت ثوب أو من فوقه ‪ ،‬وأما‬
‫المرأة إذا إدعت على زوجها الوطىعء في الحيض الذي يحرم عليه به عمدا منه لها‬
 ‫فهي مدعيه عليه في ظاهر الحكم ولا يقبل دعواها بذلك وعليها البينة العادلة‬
‫بذلك فإن عجزت ونزلت إلى يمينه فلها ذلك وعليها أن تفتدي منه بجميع ما‬
 ‫تزوجها عليه أن قبل فديتها وإن لم يصدقها ولم يقبل فديتها فعليها ان تهرب منه‬
 ‫ولا تمكنه من نفسها فييا بينها وبين الله إن قدرت ‪ .‬وإن حكم عليها حاكم‬
                                       ‫‪١٢٨‬‬
  ‫المسلمين بالكينونة معه والمعاشرة له ولم تقدر أن تهرب منه فقال بعض المسلمين‬
 ‫علهيا ان تمانعه نفسها ولا تستقر له ولا تقتله ‪ .‬وقال بعضهم أنه يجوزله أن‬
 ‫نفسها ولا تضاره فهذ ‏‪ ١‬في حكم الظا هر &}‬       ‫له وتطلب له ولا مانعه‬  ‫تعا شره وتتزين‬
   ‫وإذا حكم عليها المسلمين بالكينونة والمعاشرة فلا يسعها إلا الانقياد لحكم‬
  ‫المسلمين في حكم الظاهر لأن حكم المسلمين حجة ولا يسع خلاف الحجة ومن‬
 ‫خالفها فهو محلوع مبطل منافق فاسق والمحق من كان معه الحق في حكم الظاهر‬
  ‫والمبطل من كان مخلوعا في حكم الظاهر من الحق وليثق الله ربه من أحب نفسه‬
                         ‫‪.‬‬  ‫‪ .‬والله أعلم‬ ‫والله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور‬
  ‫‪ :‬ومنه ‪ .‬وإن كان الزوج أعمى وإدعت عليه زوجته أنه جامعها‬             ‫مسألة‬
                           ‫في الحيض أو الدبر بعد أعلمته وأنكر أعليه يمين أم لا ؟‬
‫‪ .‬قال الشيخ سالم خميس وعن الشيخ عمر بن‬               ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف‬
                    ‫سالم وأما اليمين على الأعمى فاكثر القول لأنه لا يمين عليه ‪.‬‬
‫قال المؤلف ‪ :‬اختلف في لزوم اليمين على الأعمى قول له وعليه لا له‬
              ‫ولا عليه وقول له ولا عليه وهو أكثر القول فييا عندي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفي الرجل إذا أراد جماع زوجته ونيته في القبل فاخطا في الدبر‬
‫فلما علم نزع أيضره ذلك أم لا وإذا لم يعلم حتى قضى شهوته هل عليه فساد في‬
                                                                  ‫إمرأته هذه أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬على هذه الصفة إذا لم يعلم الرجل ولا المرأة وكان معهيا أنه في‬
   ‫القبل فلا باس عليهيا في ذلك وإذا نزع من حين ما علم أومن حين ما علمت‬
 ‫المرأة فاعلمته نزع من حينه فلا بأس عليهيا أيضا ‪ .‬فإن اتبع من بعد ذلك العلم‬
 ‫حرمت عليه إمرأته ولا أعلم في ذلك رخصة وإنيا الرخصة في الخطا لا في العمد‬
‫وإنيا الخطا إذا أراد القبل فاخطأا في الدبر فهذا لا بأس عليه ‪ ،‬وأما إذا علم أن‬
‫جماعه في الدبرولم ينزع من حينه واتبع الجياع في الدبر فهذا ليس بخطأ وهو‬
                                       ‫‏‪ ١٢١٦١‬س‬
 ‫متعمد قضى شهوته أو لم يقضها إذا لم ينزع من حينه بعد العلم ولا لعذر بجهل‬
                                           ‫ذلك وتحرم عليه امرأته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ونفي المرأة الحائض إذا أراد زوجها وطئها فلم تخبره أنها حائض‬
‫وهو لم يعلم بها حتى وطئها ثم أخبرته بعد الوطىعء ما يلزمه هو وما يلزمها هي ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا بأس على الرجل في زوجته هذه إذا لم يصدقها ولوكانت معه‬
 ‫من قبل ذلك ثقة لانها قد نزلت بمنزلة المتهمة إلا أن تقول أنها نسيت فلم تعلمه‬
 ‫حتى وطئها فإذا إعتذرت بالنسيان لم يكن عليها ولا عليه بأس بالمقام } وأما إن‬
 ‫قالت أنها أوطئته نفسها وهي تعلم انها حائض ولم تعلمه حتى فرغ من وطئها فإن‬
 ‫لم يصدقها فلا بأس عليه في المقام عندها ‪ .‬وأما هي فعليها أن تفتدي فيه‬
 ‫بصداقها فإن قيل ذلك وأبرأ ها نفسها بانت منه وليس ها أن ترجع إليه أبدا وإن‬
 ‫هو امتنع عن ذلك ولم يقبل فديتها أمتنعته إمتناعا من غير جهاد وجاهدة ولا‬
‫تقاتله قتالا تؤ لمه فيه ولكن تأمره بتقوى الله لكي يعتزلها فإن لم يفعل فهو سالم‬
  ‫وهي سالمة إن شاء الله إذا كان وطئه إياها وهي كارهه له غير مشتهية وإنما فعلت‬
 ‫ذلك على الكراهية والجبر وفي جواب أبي ابراهيم محمد بن سعيد أن لم يقبل‬
 ‫فديتها تكرهت له ولم تتعطر وتتزين كيا تعودت ولا يرى منها المشارعة في ذلك ولا‬
  ‫تمنعه ما يلزمها له فييا هولا يعلم ذلك & وعن أبي الحسن إذا لم يقبل فديتها‬
‫وسعها المقام معه ووسعها منه ما يسعه منها وتتعطر وتزين له وتغمز له لانها لا تقدر‬
  ‫على الخروج وإذا لم تقدر على الخروج وسعها منه ما يسعه منها } وقال ذلك‬
 ‫موجود في آثار المسلمين ‪ ،‬وما يوجد عن أبي الحواري رحمه الله لا يسعها إن تمنعه‬
 ‫نفسها وتفتدي منه فإن لم يقبل فديتها كان له ذلك وهي آثمة لا يجوز لها ذلك لأنها‬
                                        ‫أدخلت على نفسها ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫وليس هي‬      ‫‪ :‬وفي رجل أرا د أن يطأ زوجته فتقول أنها حائض‬         ‫مسألة‬
  ‫بحائض وقد جربها بذلك حتى إذا عرف ذلك عادة منها أتاها في بعض الأوقات‬
                                       ‫‪١٣.‬‬
‫فقالت أنها حائض ومنعته نفسها وكذبها على ما عودها من معرفته بكذبها فلما‬
                                ‫واقعها وجدها حائضا ما يلزمه وهل تحرم عليه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أرجوإن في ذلك إختلافا قول إن نزع من حين ما علم بالحيض‬
‫فلا فساد عليه إذا عود تكذبه فإن أمضى الوطىعء بعد علمه فسدت عليه وقول‬
                  ‫إن كانت عودته تكذبه فقد صدقته ولا عذر له ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪:‬وإذا طهرت الحائض والنفساء في وقت حيضها أونفاسها‬
 ‫روه بعد ذلك قبل تمام أيامها ‪.‬أم المعمول به أن يكون ذلك‬     ‫دأ‬‫كفرة‬
                                                                 ‫وراجعتها ص‬
                         ‫نفاسا أحويضا ‪ .‬لا عمل عليه ولا تترك له الصلاة ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كانت الصفرة والكدرة لم تتصل بالدم ولم يكن الانقطاع كمده‬
‫الدم أأوكثر فهو لاحق بالنفاس والحيض ‪ .‬وإذا كان كمده الدم أو أكثر فتغتسل‬
         ‫منه وتصلي هكذا يعجبني وقد عرفت الاختلاف في ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن وطىعء زوجته في الدبر خطا فأكثر القول لا تفسد وطى‬
‫الخطىعء في الدبر لان الدبر محرم على الأبد ولا ينتقل حكم تحريمه ف يكون في‬
 ‫وقت مباحا & وأما الحيض فلا أعلم في فساد الوطىعء بالخطا وإنيا تفسد عندهم‬
                                       ‫بوطىء العمد في الحيض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الفنافذري‬      ‫مسألة‬
 ‫وعن رجل أراد جماع زوجته فقالت له أني الآن حايض فقال لها تكذبي‬
               ‫علي فقالت أني غير كاذبة فلم يصدقها ووطئها كرها في الحيض ‪.‬‬
 ‫قال ‪:‬قد حرمت عليه وإن كانت من قبل تكذب عليه في الحيض ففي‬
‫ذلك اختلاف قول تحرم عليه وقول لا تحرم والقول قولها أنها تكذب عليه من‬
                                                           ‫و‪.‬الله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وهل على التمييز بين دم الحيض ودم الاستحاضة أم لا ؟ وإذا‬       ‫مسألة‬
                                     ‫‪١٣١‬‬
‫استمر بها الدم حيث يجعلون له وقتا لحيضها ووقتا فيه مستحاضة؟ أرأيت إذا‬
 ‫كان الدم في الأيام المحكوم به حيضا كدم الاستحاضة وفي أيام الاستحاضة كدم‬
                                                      ‫الحيض ما الحكم في ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف ‪ .‬قال من قال عليها ذلك وقال من قال لا يلزمها‬
 ‫وعلى قول من يقول ان عليها ذلك وتبين معها الدم الكائن في وقت الحيض عند‬
 ‫الاستمرار للدم ي أنه دم استحاضة إن عليها أن تصلي وتفعل ما تفعله‬
‫المستحاضة في جميع أمورها ‪ .‬وأما على قول من يقول ليس عليها ذلك فإنها‬
‫تقطع الصلاة في أيام حيضها وتصلي في أيام استحاضتها هكذا تفعل ‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬والصفرة والكدرة إذا تقدمتا الدم فلا أراه حيضا وفي ذلك‬
  ‫اختلاف قال قوم ليس هما حيضا وقال اخرون هما حيضا وقال قوم استحاضة‬
  ‫وقال قوم إن جاعنا في أيام الحيض فهيا حيض ‪ ،‬وقال قوم إن تقدمتا الدم وإتصل‬
 ‫بهي الحيض فهو حيض ۔ وقال آخرون ليس بحيض حتى يتقدمها الدم ‪ .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا غسلت المرأة من الحيض فأراد زوجها وطئها فقالت له إن‬
 ‫الدم قد أتى بها فوطئها في الاثابة ولم يكن قبل ذلك يثيبها أوكانت لها إثابة‬
                                                         ‫معروفة أتحرم عليه أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬على ما يوجد في كتاب الضياء إنها إن لم تعود الاثابة لم تحرم عليه‬
 ‫وإن كانت لها إثابة معروفة فهو بمنزلة الحيض تفسد عليه وإن كانت مره يثيبها‬
                                             ‫ومره لا فلا تفسد عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‪ :‬الشيخ سعيد بن أجد الكندي ‪:‬‬             ‫مسألة‬
 ‫وفي المرأة إذا إاستمر بها الدم أول بلوغها فالذي حفظنا إن على المرأة أن‬
 ‫تعتبر هذا الدم إنه دم حيض أوغير دم حيض لأن دم الحيض غير دم‬
                                         ‫‪١٣٢٢‬‬
  ‫الاستحاضة فإن كانت لم تعرف دم الحيض من دم الاستحاضة فعليها أن تسأل‬
 ‫من كان بحضرتها من النساء ممن يمكنها سؤ اله ولا يحل لها عند صاحب هذا‬
 ‫القول إن تترك الصلاة إلا بعد الصحة معها أنه دم حيض & وقول إن كل دم‬
 ‫جاء بعد طهر عشرة أيام فهو حيض فإن كانت ممن تحيض من قبل أوكانت مبتدأة‬
 ‫فهو حيض ولا يلزمها إعتباره وفيه } وفيه قول إنها تنظر إلى وقت أمهاتها وأخواتها‬
‫ولم نجد أصحابنا يعملون بهذا القول ‪ ،‬وأما إن كانت لما عادة معروفة ثم لج بها‬
 ‫الدم فلم تعرف عادتها والتبس عليها قرئها فإن هذه المرأة تغتسل وتصلي ولا تقريها‬
                                    ‫زوجها إلى أينفرج الله عنها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬والحائض إذا غسلت البدن كله ولم تغسل الفرج والرأس لم‬
  ‫تخرج من حد الحيض بعد ولو أنها غسلت فرجها وبدنها كله ولم تغسل رأسها فهي‬
 ‫على حيضها ‪ .‬ومن وطىعء زوجته على هذا الحال فقد وطىء حائضا ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬قيل له وهل في الاجماع من المسلمين إن على المرأة أن تدخل‬
 ‫يدها في الفرج ما استطاعت لبالغة غسل الحيض والجنابة أم في ذلك اختلاف ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لايقع لي إن ذلك مجتمع عليه وأحسب إن فيه اختلافا على ما‬
  ‫قيل والذي أدركنا عليه أصحابنا إن عليها أن تدخل يدها فإذا جاء‪.‬الاختلاف‬
  ‫فواسع لها الاختلاف إلا أنه يعجبني أن تدخل يدها والجنابة عندي أشد من‬
                                                           ‫الحيض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
  ‫في امرأة تمت عدة أيام حيضها واغتسلت وصلت يوما أو يومين ثم جاءها‬
      ‫دم رقيق مثل غسالة اللحم أومثل بزاق الداروف أجب عليها غسل أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا كان الدم سائلا أفوائضا أقواطرا وجب فيه الغسل على أكثر‬
 ‫القول } وأما الصفرة والكدرة فلا غسل فيهيا وكذلك الدم المكمن في الرحم فيه‬
                                    ‫‏‪ ١٣٣‬س‬
     ‫غسل وكذلك إذا لم يفض ولم يفطر ولم يسيل فلا يكون حيضا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫صقرة أو كدره أودما في الرحم داخلا‬      ‫=&© وفي إمرأة رأت‬ ‫‪ :‬ومنه‬   ‫مسألة‬
‫عند تجىعء الحيض أو بعدما غسلت من الحيض أوكانت مستحاضة هل عليها‬
  ‫غسل في ذلك أعني رأسها وجسدها وهل بوز للزوج جماعها وهي ترى ذلك‬
                                                                          ‫أم م ل‪4‬ا ؛؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا ل يكن الدم فائضا ولا قاطرا ولا سائلا فلا يكون حيضا ولا‬
  ‫يلزم المرأة الغسل لجميع بدنها ولا تحرم على الزوج إن جامعها وكذلك الصفرة‬
 ‫والكدرة إذا كانتا قبل الدم السائل فلا غسل على المرأة من ذلك لجميع بدنها ولا‬
 ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬    ‫يحرم على الزوج وطئها لأن ذلك ليس بحيض على أكثر القول‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬أن النفساء والحائض إذا راجعتهيا صفرة في أيام‬
  ‫نفسائهيا أحويضهيا فقال من قال إن كانت الصفرة فايضة من فرج المرأة فهي من‬
  ‫من الحيض إن كانت حائضا وقال من قال إن الصفرة‬        ‫النفاس إن كانت نفساء أو‬
 ‫ليست من النفاس ولا من الحيض وهو أكثر القول ما لم يتقدم الصفرة دم سائل ‪5‬‬
‫وأما إذا راجع هذه النفساء أو الحائض دم سائل قبل إنقضاء عدتها من نفاسها أو‬
  ‫من حيضها فإن صيامها منتقض إذا راجعها قبل إنقضاء أيام نفاسها ‪ ،‬وقال من‬
                       ‫قال صومها تام إذا راجعها بعد شهر رمضان ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي إمرأة أتاها حيضها خمسة أيام فقطعت الصلاة‬
   ‫خمسة أيام ثم إستمر بها الدم شهرا أو أكثر ففي كم تصلي وفي كم يوم تترك‬
                                                                         ‫الصلاة ؟‬
   ‫قال ‪ :‬إن هذه تترك الصلاة أيام حيضها فإذا استمر بها الدم بعد ذلك‬
  ‫فإنها تغتسل وتصلي عشرة أيام وتصلي صلاة واحدة من يوم أحد عشر مما توافقها‬
   ‫من الصلوات فإذا إستمر بها الدم بعد ذلك فإنها تترك الصلاة أيام حيضها الأول‬
   ‫ويكون هذا دأبها وإذا لم تعرف هذه المرأة أيام حيضها ولم تكن لها أيام متقدمه من‬
                                        ‫)‪١٢٣‬‬
  ‫قبل وكانت مبتدأة ثم جاءها الدم واستمر بها فقال من قال إن هذه المرأة تغتسل‬
  ‫وتصلي عشرة أيام ثم تترك الصلاة عشرة أيام وهوقول أبي الحواري ‪ .‬رحمه‬
‫المرأة تترك الصلاة ثلاثة أيام وتصلي سبعة أيام‬        ‫‪ .‬وقال من قال إن هذه‬  ‫الله‬
  ‫وتبعلهن حيضا عن الزوج وتصلي عشرة أيام كأنها كانت حائض ثم على هذا‬
                   ‫إلى أن يفرج الله عنها وهذا القول الأخير إنظر ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬عن الشيخ حبيب بن سالم‬       ‫مسألة‬
   ‫وعن إمرأة طلقت وقد بلغت من السن خمسين سنة وانقطع عنها الحيض‬
   ‫أربعة أشهر ومن قبل عادتها تحيض في كل شهر فايست من المحيض واعتدت‬
  ‫بالاشهر فلا إنقطعت عدتها تزوجت رجل ومكثت عنده مقدار ستة أشهر ثم بعد‬
  ‫ذلك جاعها دم ولم تعرف هذا الدم أنه دم حيض أم لا ؟ فإن صح إن هذا الدم‬
  ‫دم حيض فرق بينها وبين زوجها وإن كان يفرق بينهيا وأراد أن يتزوجها بتزويج‬
                                 ‫جديد بعد إنقضاء عدتها أله ذلك أم تحرم عليه ؟‬
  ‫قال ‪ :‬اختلف أصحابنا في أياس المرأة الحائض متى يكون قيل إذا بلغت‬
 ‫خمسا وأربعين سنة وقيل خمسين سنة وقيل خمسا وخمسين سنة والذي لا يختلف فيه‬
   ‫ستون سنة ‪ .‬وإذا بلغت حدا من هذه الحدود وانقطعها الحيض فقيل إذا لم تحض‬
 ‫أربعة أشهر أياس عن أن يأتيها بعد هذه المدة وقيل ستة أشهر وقيل سنة كاملة ‪.‬‬
 ‫وأكثر الرأي إذا مضت ستة أشهر فقد ايست من أن يأتيها والسنة لا اختلاف فيها‬
  ‫أنه حد الاياس من مجيئه ‘ وعلى معنى مسألتك هذه إذا بلغت خمسين سنة فهى‬
 ‫حد من حدود الاياس على قول وان إنقطاعها أربعة أشهر وكذلك هذا قول انه‬
  ‫حد إياس من مجيئه إذ انقطاعها كذلك فعلى هذا الرأي على ما ذكرت فلا تحرم‬
  ‫على زوجها إذا حدث بها حيض لأنها أخذت برأي من أراء المسلمين وإن طلقها‬
‫وخلت عدتها أولم تخل فله ردها ويتزوجها تزويبا جديدا وهذا رأي ومن عمل به لم‬
  ‫يخط وقد ذكرنا ما عليه القول فعلى هذه الآراء فلا تحل لهذا الزوج من وجهين‬
 ‫وجه أنها ليست بحد الاياس في مبلغ السنين ولا هي في حد الاياس من مجيئه‬
                                         ‫‪١٢٥‬‬
‫وهي الأربعة أشهر والأخذ في الفروج بالاحتياط أولى وأحق وقد شدد علياء‬
                                                       ‫المسلمين فيها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬ا لصربحي‬          ‫مسألة‬
 ‫والعلقة الجامدة إذا خرجت من فرج المرأة أيكون مثل الدم السائل‬
‫والفائض والقاطر ويجب عليها بخروجها ما يجب على من خرج من فرجها دم‬
                                    ‫سائل أوفائض أوقاطر في جميع أحكامها أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬أحكام العلقة الجامدة في خروجها أحكام الدم كأنها منه إلا أن‬
‫يتحول الى أحكام الولد فيلزمها حكم الولد على ما قيل في الولد الذي غير تام‬
        ‫وا ن شاء الله لا محمى عليك موضع ‏‪ ١‬لجكمين لازلت متعلا ‪ .‬وا لله أ علم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي المرأة المستحاضة إذا غسلت لصلاة الظهر أولصلاة‬
 ‫على ‏‪ ١‬لفرج لئلا يظهر شى ع من ‏‪ ١‬لدم وثبتت إ لى صلاة‬      ‫‏‪ ١‬مغرب وحكمت بخرقة‬
 ‫الآخرة أيجوز لما أن تصلي بذلك الغسل والوضوء الأول أم عليها أن تغتسل‬
                                                         ‫الآخرة ؟‬   ‫وتتوضى ء للصلاة‬
 ‫قال ‪ :‬إذا لم يحدث عليها حدث من خروج الدم فالغسل الأول والوضوء‬
 ‫كاف ويجوز أن تصلي بذلك الغسل وإن حدث عليها شىعء قبل الصلاة فعليها‬
                                                    ‫الغسل والوضوء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وأما قول الزوج في المرض أنه جامع زوجته في النفاس وأنكرت‬
      ‫‪.‬‬   ‫الزوج ‪ .‬والله أعلم‬     ‫الزوج ولا أولاد الزوج بعد موت‬     ‫المرأة فلا يقبل قول‬
 ‫مسألة ‪ :‬والمرأة إذا رأت الدم يوما ثم انقطع عنها يومين ثم جاعها بعد‬
                      ‫ذلك واستمر أن الحيض يكون من الدم الأخير ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وفي امرأة بكر حاضت وجهلت معرفة الغسل من الحيض إلا‬                    ‫مسألة‬
                                                                        ‫أنها تغتسل ؟‬
                                           ‫‪١٣٦١‬‬
   ‫قال ‪ :‬عليها بدل الصلاة وأما وطىعء الزوج لها ففيه اختلاف وأكثر القول‬
                ‫أنها لا تفسد عليه إذا كانت جاهلة وتابت من ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫‪ :‬وني إمرأة رأت الطهر قبل تمام أيام حيضها فاغتسلت وصلت‬              ‫مسألة‬
 ‫قال ‪ :‬الفسل الأول كاف على أكثر القول وفيه اختلاف وهذا إذا لم‬
                                         ‫يراجعها الدم في أيام حيضها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬وفي المرأة إذا كانت عادتها في الحيض ستة أيام وطهرت على‬
 ‫على أربعة أيام ولم‬     ‫أربعة أيام ولم يراجعها الدم إلى أن تم لما عشرة أيام وطهرت‬
   ‫يراجعها الدم إلى أن تم لها عشرة أيام باليومين التي يكون فيهن حائضا من قبل‬
                                      ‫هذه المرةة ثم جاءها الدم أتكون حائضا أم لا ؟‬
    ‫قال ‪:‬إن في ذلك اختلاف قول حتى تتم لها عشرة ة أيام كاملة بعد مضي‬
‫أيام حيضها الثابتة من قبل ثنم تكون حائضا بعل ذلك إن جاءها دم سائل أوقاطر‬
‫الطهر ولو‬     ‫عشرة ة أيام بعدما رأت‬   ‫‪ . .‬وقول تحسب‬      ‫لها ثلاثة أيام فصاعدا‬    ‫ومكث‬
   ‫طهرت قبل تمام أيام حيضها إذا أتم لها الطهر في بقية أيام حيضها ولم يراجعها‬
   ‫الدم فيهن ويعجبني لها الأخذ بالثقة للصلاة أن لا تترك الصلاة حتى يأتيها الدم‬
  ‫السائل والقاطر بعد تمام العشر من يوم تمت أيام حيضها التي عودتها من قبل إذا‬
   ‫طهرت قبل تمام حيضها ولم يراجعها الدم في بقية من حيضها والتنزهعن الوطىء‬
                                    ‫‪.‬‬  ‫‪ .‬واللله أعلم‬ ‫المعروفة‬ ‫يضها‬
                                                                 ‫حتى يتم لهما أيام ح ح‬
                 ‫مسألة ‪ :‬سؤال الشيخ أبو نبهان جاعد بن خميس الخر وصي ‪:‬‬
  ‫عن رجل سأل زوجته هل أتاك الحيض في هذا الشهر فقالت لا وهمي‬
   ‫حائض وهوغير عالم بحيضها فليا وطئها تشاهر عنده أنها حائض حين وطئها هل‬
  ‫تحرم عليه على هذه الصفة ويجوز له إمساكها فييا بينها وبين الله وفي الجائز وماذا‬
        ‫يجب عليها هي إذا أرادت التوية وأقرت أنها أوطأته نفسها وهي حائض ؟‬
                                            ‫‪١٣٧‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا أعلم أنه يبين لي إلا أنه ليس عليه من حرج في هذا فيهافي‬
 ‫الحكم ولا في الجائز وكأني لا أعلم في هذا الفصل من القول اختلافا ولو صح معه‬
 ‫ذلك بيا لا ريب فيه جزما ‪ .‬وأما هي فإن كانت تعلم ذلك منها وأمكنته من‬
‫نفسها عمدا فقد أتت حراما وارتكبت إثيا يلزمها الخروج عنه بالتوبة الى الله منه‬
 ‫وليس عليها في بعض القول غير ذلك من شىعء وقيل بالفدية وهو الاشهر والقول‬
 ‫الاكثر وعلى هذا فإن طلبت إليه ذلك بصداقها فأبى جاز لها معاشرته ووسعها‬
 ‫منه ما يسعه منها وقول ثاني عن الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله أنها تمنعه من‬
 ‫نفسها بغير مجاهدة وكأنه على هذا لابأس عليها فييا يناله منها بعد ذلك جماعا‬
‫ولكنه يحتمل بالنظر لأن المطل عنها عن القضاء الواجب حقه بعد المطالبة منه لها‬
 ‫مع وجود القدره منها وعدم المضرة عليها وزوال الموانع عنها نوع ظلم في الاصل‬
 ‫والمانعة على سبيل المدافعة كأنها فوق ذلك فليا كان لها أعوليها ما لم يكن من‬
  ‫قبل أفبالباطل الذي أتته والمحضور الذي ارتكبته والاثم الذي اجترته والشىء‬
 ‫مذلة فأتى لأرى ذلك إذ لا يبين لي أن بطلها‬     ‫حجه‬ ‫لأى علة أو‬ ‫الذي كدحته أو‬
 ‫يبيح مطلبها فضلا عن أن يوجبه في حقه عليها وحقه بعد عليها كا كان من غير‬
 ‫زيادة ولا نقصان ولم يكن عليه أن يقبل فديتها في قول أحد تعلمه أبد ا بل أي‬
                  ‫شىعء نختار فله فيه الخيار منها هي وفديتها إن طلبت إليه ذلك ‪.‬‬
  ‫وقول أبي محمد عبد الله بن أبي المؤثر مثل قول محمد بن محبوب لكنه‬
  ‫صرح بسلامتها جميعا إذا افتدت بصداقها فلم يقبل منها وأمرته بتقوى الله وأن‬
 ‫يعتزلها فلم يمتنع عنها فقال عند ذلك فإن لم يفعل فهو سالم وهي ساله ولم يبح لا‬
  ‫أن تقاتله هنالك قتاله يلؤمه فيه بل نهاها عن ذلك وأمرها أن تمنعه من غير جهاد‬
 ‫له فانظر فيه فتعمد بعدله وصوابه ‪ ،‬والقول الثالث عن أبي الحواري انها أثمة ولا‬
 ‫يسعها منه ما يسعه منها وفيه نظر لأن ذلك من حقه عليها فكيف تاثم باداء ما‬
 ‫يجب له عليها هذا مالا يستقيم لانه لا يصح أن يكون عليها مالا يجوز لها ولا يجوز‬
                                        ‫‪١٣٨‬‬
 ‫أن تاثم إلا بيالا يجوز لها فكذلك لا بوز أن يكون بأثمها ما عليها ولا أن يكون‬
‫عليها ما يؤثمها لانه من تنافى في المعانى صراحا هذا هاولصحيح من القول لا‬
 ‫ذاك فيما نرى وإن كنا لا نقطع بفساده ولكنه لفوسد في الصحيح لخرج على قيادة‬
 ‫في الحكم بتأثيمه في اثابته منها ما يؤثمها مما صح معه ذلك منها لانه لا يسعها أن‬
‫يكلفها مالا يسعها ولا يجوز له أن يحملها على مالا يجوز لها فيدخل الضرر عليها‬
 ‫في دينها ويكون السبب في ادخال الاثم عليها ولكان التفريق بينهيا والامتناع من‬
 ‫غشيانهيا هو المطابق لفصله والفرع لأصله ولزمه قبول فديتها والامتناع من ذلك‬
  ‫عنها ولخرج ثبوته في الحكم ولوجبت الاعانة لها عليه في ذلك على من علم وصح‬
‫معه وقدر وذلك مالا نعلمه في الاثرعن أحد من أهل البصر أبدا ولا ينساغ في‬
‫حكم النظر ولكنه لكونه المقتضى بسوء يقع الضرر وليس ذلك من الاسلام في‬
                                                                           ‫‪.‬‬ ‫ع‬ ‫سى‬
 ‫والقول الرابع عن أبي ابراهيم أنها تنكره إليه إذا لم يقبل فديتها ولا تتزين‬
 ‫له ولا تتطيب ولا يرى منها المسارعة في ذلك ولا تمنعه ما يلزمها وفيه نظر إذ ليس‬
 ‫ذلك بأشد من المعاشرة وقد ثبت أن ذلك مما يحكم به له عليها وعليها له مهيا أبى‬
 ‫من قبول فديتها تارا بالتمسك بها هذا وكأني أحسنى من هذا أن أشم منه‬
‫رائحة التناقض فيفطن في ذلك & والقول الخامس عن الشيخ أبي الحسن أن‬
 ‫ذلك كله جائز لها وكأنه الأصح والرأي الأرجح إذ ليس التطيب والتزين أشد من‬
 ‫الوطىء في رجيح القياس ولا في صحيح النظر فارجع البصر كرتين تجد البالغ من‬
‫القول في أحد الأمرين أما أن لا يلزمها ذكل له ويكون عليها أن تمنعه أن لم يقبل‬
‫فديتها وتجاهده فييا يثؤمها وأما أن يسعها منه ما يسعه منها } ولما خرج الاتفاق‬
‫على أن ليس عليه أن يقبل الفدية منها والامتناع عنها وكان في إمساكها غير ملوم‬
‫وفي غشيانها غير مأثوم في اتفاق ولا اختلاف في أثرولا نظر ولو صح الأمر لا‬
‫بالممانعة على سبيل المدافعة عن القضاء لما عليها لغير عذر يبيح لها ذلك أويوجبه‬
‫عليها ولا في النهي عن المسارعة الى ذلك لانه من صريح التناقض فييا أرى‬
                                      ‫‏‪ ١٣٩١‬س‬
‫وكذلك القول بتأثيمها في زيادة ما عليها لمعنى ما بينت ذلك انفا ولانه كان‬
‫يقتضي في هذا اغلاق باب التوية واستحالة كون المخرج لها منها في حينها وان‬
‫طلبت ذلك وهذا شىعء في نفس منه خرج لان باب التوبة مفتوح للطالبين ولا‬
 ‫يمنع من دخوله أحد من الطالبين في كل حين ما لم يغرر بنفسه أوتطلع الشمي‬
                                           ‫من مغربها أو يكون قاتل بني وإلا فلا ‪.‬‬
 ‫ومن ‏‪ ١‬لعجب أن يكون منعه يؤ ئمها معه مع قوله ولا يسعها منعه و ن‬
‫الآية من ا مستحيل ف ‏‪ ١‬لعقل ومالا يجوز ف صحيح‬             ‫تعجب من ذلك فعجب‬
 ‫النقل أن يكون الانسان يأثم بفعل مالا يسعه تركه أوي ترك مالا يجوز له فعله ‪3‬‬
 ‫ولم يعم به إلا من قولها فكأنه‬  ‫‪ .‬كلا وإن ل يصح معه ذلك‬       ‫أتظن أن ذلك كذلك‬
 ‫صدقها وقبل فديتها على قول من‬        ‫نازل وهو المخير إن شاء‬    ‫في معنى الاعتراف‬
  ‫قال بها أو تمسك بها إن شاء وكذبها فكل له جائز ولو كانت من قبل ثقة فلا عليه‬
  ‫أن يصدقها لانها في محل التهمة وقد أوضحنا لك الذي تختاره من خلل الاقاويل‬
 ‫سها ولا بشى ء منها حتى‬    ‫الت أوردناها من قبل فانظر فيها وتدبر معانيها ولا تأخذ‬
 ‫يبين لك عدله وصوابه وأياك واهمال النظر فإنى كثير الحيرة قليل البصيرة ‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
 ‫وفي المرأة إذا رأت دما سائلا من موضع الجماع وهو دم أحمر رقيق فظنت أنه‬
  ‫وتركت الصلاة أيام حيضها فليا إنقطعت أيام حيضها ثم أتاها الدم‬            ‫دم حيض‬
 ‫العبيط الأسود دم الحيض الموصوف هل تترك الصلاة أم يكون الدم الآخر‬
  ‫استحاضة لانه جاء قبل طهرعشرة أيام من الدم الأحمر الرقيق أم يكون الدم‬
                                                                ‫الأول استحاضة ؟‬
   ‫قال ‪ :‬على قول من يقول أن على المرأة التميز بين دم الحيض وغيره‬
  ‫فيكون هذا الدم الأحمر خير حيضا والدم الأول استحاضة وعلى قول من يقول‬
                                            ‫‪١]٤.‬‬
‫ليس على المرأة التمييز من دم الحيض وغيره فيكون الدم الأول حيضا والآخر‬
 ‫استحاضة إذا جاء قبل طهر عشرة أيام وهذا القول الآخر أجب الي لأنه يعجبني‬
 ‫إذا جاء المرأة دم سائل من موضع الجياع بعد طهر عشرة أيام فهو حيض وليس‬
                      ‫على المرأة تمييز على القول الذي أقول به ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫مسألة ‪ :‬الزاملى ‪:‬‬
‫وفي رجل وطىع أهله آخر الذيل ولم يعلي أن بالمرأة أذى فلها أصبحا تيقنا أن‬
‫المرأة حاضت قبل وطىعء زوجها إياها برؤ ية دم في ثوب كان عليها أوغير ذلك ما‬
                                                                   ‫يجب عليها ؟‬
‫قال ‪ :‬لا باس عليهيا في ذلك لأنه لا تحرم وطىء الزوجة الحائض إلا‬
                                           ‫على التعمد بعد العلم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬ابن عبيدان‬        ‫مسألة‬
 ‫وفي امرأة عدة حيضها خمسة أيام ثم استمر بها الدم وأمسكت عن الغسل‬
 ‫ثم جامعها زوجها بعد أن مضت لا ستة أيام أسوبعة أيام ولم تغتسل من حيضها‬
‫ولم ينقطع عنها الدم ما حال هذا الرجل هل يكون كمن وطىع في الحيض أم‬
                                         ‫بينهما فرق وهل تحرم عليه زوجته أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬الذي حفظته من آثار المسلمين أن الرجل إذا وطىعء زوجته بعد‬
 ‫إنقضاء أيام حيضها قبل أن تغتسل بالماء فقال من قال إذا عدت وقت صلاة بعد‬
 ‫أيام حيضها فلا بأس عليه إذا وطئها وقال من قال لا يجوز له أن يطأها ولو عدت‬
 ‫وقت صلاة أو أكثر حتى تغتسل بالماء وعندي أن هذا الدم الذي ذكرته الذي‬
‫متصل بعد أيام حيضها هو استحاضة عندي والاختلاف فيه على ما بينته لك ‪.‬‬
                                                                     ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪. ١٤١‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي امرأة انقطع عنها الحيض من سبب احتجازه في الرحم‬
‫وأصابها أذى من سببه فلما أدركها أدركنا الأذى أخذت سلاه فطعنت نفسها عند‬
 ‫خرج دم الحيض وقد حضر وقت صلاة الظهر فانطلق بها الدم ومكث بها كيا كان‬
             ‫عودها الحيض من قبل هل ترى هذا حيضا وتدع له الصلاة أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن الدم إذا كان مكمنا في الرحم غير سائل ولا قاطر فليس ذلك‬
 ‫بحيض فإذا أخرجته المرأة من رحمها ففي ذلك اختلاف ‪ .‬قال من قال انه ليس‬
‫بحيض لانه لم يفض ولم يخرج بنفسه وقال من قال انه حيض ولأوخرجته المرأة ‪.‬‬
 ‫وأما الصلاة التي قد حضرت ولم تصلها قبل أن يخرج الدم فيعجبني أن يكون‬
                                                       ‫عليها بدلها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه & وفي النفساء إذا لزمها بدل شهررمضان فاعتز ضت‬
‫الايام وصامت تسعة وعشرون يوما فظنت انها صامت ثلاثين يوما ثم تبين لها أنها‬
                                  ‫صامت تسعة وعشرين وقد أفطرت ما يلزمها ؟‬
‫قال ‪ :‬يلزم هذه المرأة بدل الذي أفطرتها حين ما ذكرتها وإن أخرتها بعد ما‬
                                         ‫ذكرتها فسد عليها صومها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫مسألة ‪ :‬الزامل ‪:‬‬
 ‫إذا جاء المرأة دم قاطر أو سائل أو فائض يوما أيوومين بعد طهر عشرة أيام‬
 ‫وتركت فيه الصلاة ثم رأت بعديهيا الطهر البين ولم يراجعها الدم هل عليها بدل‬
                                     ‫الصلاة التي تركتها في اليوم واليومين أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قال من قال عليها بدل الصلاة التي تركتها في‬
                                      ‫اليوم واليومين وقال من قال لا بدل عليها ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن رأت الطهر يوما أويومين بعد اليومين التي رأت فيها الدم ثم‬
 ‫راجعها الدم الى تمام قرءيها هل يكون قرؤ ها من الدم الأول الذي أعقبه الطهر‬
                                 ‫على ما بينا أم يكون ابتداء قرؤ ها الدم الآخر ؟‬
                                       ‫‪. ١٤٢‬‬
     ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬   ‫قرعءها من الدم الأول ‪.‬‬   ‫صفتك هذه يكون‬     ‫‪ :‬على‬   ‫قال‬
              ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ سعيد بن أحمد بن مبارك الكندي رحمه الله ‪:‬‬
  ‫في النفساء إذا كانت عادتها في نفاسها تقعد ثيانية وثلاثين يوما وقت على‬
 ‫ذلك أحد عشر ولدا والولد الآخر قعدت أربعين يوما كيف ترى في زيادة اليومين‬
                                        ‫أتترك الصلاة في هذين اليومين أم تصلي ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فالذي يوجد في آثار المسلمين رحمهم الله أن حكم النفساء في عدة‬
‫أيام نفاسها على أول ولد تلده إن كان بقى بها الدم عشرة أيام أعوشرين يوما أو‬
 ‫ثلاثين يوما فتترك الصلاة والصوم بعد ولادتها إلى أقصى أيامها التي عودتها أول‬
  ‫ولد فقول تكون تلك عادتها إلى أن تموت وقول إذا زاد الدم بها ونقص عيا كان‬
 ‫يمد بها أول ولد على حاله واحدة لا زيادة ولا نقصان ثلاثة أولاد فإنها تنتقل في‬
 ‫الرابع على قول ‪ .‬وأما اليومان اللذان ذكرتهيا في زيادة الولد الحادي عشر فانها‬
 ‫تصلي فيهيا وتصوم ويعجبنا لزوجها التنزه عن وطئها في هذين اليومين احتياطيا‬
                               ‫وإن وطئها فيهيا فلا تحرم عليه عندنا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا ولدت المرأة ولد أيام الخلق فقعدت أربعين يوما لا يوما ولا‬
‫يومين ثم أسقطت مضغة لحم غير بينه الخلق فعليها أيضا عدة عن الزوج أربعين‬
‫يوما مذ اسقطت المضغة وعدتها للصلاة عدة الولد التام وهو الأول ‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي المرأة يأتيها الدم فلا يقطع عنها ولها أيام معروفة عندها‬
           ‫تقعد فيها للحيض فتنقضي أو يمد بها الدم فلا ينقطع كيف تصنع ؟‬
‫عرفنا في ذلك أغها إذا مد مها الدم بعد أيام حيضها وكان‬        ‫‪ :‬فالذي‬   ‫قال‬
‫حيره في ذلك‬     ‫ذلك الدم سائلا أو قاطرا أو فائضا متصلا إنتظرت يوما أو يومين‬
‫تقعد في انتظارها عن الصلاة والصوم فإن مد بها الدم فوق اليوم أو اليومين فقد‬
                                          ‫‪١٤٣‬‬
‫قال من قال أن عليها بدل الصلاة وصيامها في اليوم أاوليومين ان صامت فيهيا‬
 ‫تام ‪ .‬وقال من قال ليس عليها بدل بها الدم بعد اليوم واليومين وصومهيا منتنقض‬
‫إن كانت صامت فيهن فإن لم يستمر الدم إلا إن كانت صائمة في ذلك وأكثر‬
‫القول إذا استمر بها الدم ليس عليها إعادة الصلاة وعليها إعادة الصوم اليوم‬
 ‫واليومين إن كانت صامت فيها لأنه كل حال لا يكون عليها فيه بدل الصلاة‬
 ‫وعليها إعادة صومها فيه فافهم ذلك ‪ .‬وأما الصفرة والكدره والحمره والدم‬
  ‫الملكمن في الرحم فليس في ذلك إنتظار وتغسل وتصلي ثم توضي بعد ذلك مادام‬
 ‫بها شىء مما وصفت لك لكل صلاة وتصل مادام بها فإذا طهرت طهرا بينا فقد‬
  ‫قال من قال تغسل لطهرها غسلا جديدا وقال من قال ليس عليها إلا الفسل‬
‫الأول وكل ذلك صواب معنا والاحتياط أولى ما عمل به إن شاء الله ‪ 5‬وإنيا‬
  ‫عليها الانتظار يوما أيوومين ويجوز لها ذلك إذا كان الدم السائل أو الفائض‬
‫متصلا بايام الحيض ‪ .‬وأما إن ختمت آخر ساعة من أيامها بصفرة أكودرة أو‬
  ‫طهر أودم مكمن في الرحم ثم راجعها من حين ما دخلت في الليل وقد ختمت‬
 ‫آخر ساعة من أيامها بشىء مما وصفت لك فهذه تغتسل وتصلي ولا تنتظر شيئا ‪.‬‬
                                                                    ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                 ‫‪ :‬عن الشيخ أحمد بن مفرح رحمه الله ‪:‬‬     ‫مسألة‬
  ‫وساله عن إمرأة يأتيها الدم في الدبر ويتم عليها مثل ما كان يأتيها من‬
  ‫القبل كذا كذا يوما إلا شىء يسير بقطنه أو قطعتين وتترك له الصلاة ويمنع‬
                                                             ‫زوجها عنها أم لا ؟‬
    ‫قال ‪ :‬إن تكن هذه المرأة قد اختلط القبل والدبر وقد انحرق الستار الذي‬
    ‫الدبر فهو حيض وتترك له الصلاة وتكون حائضا‬      ‫بين القبل والدبر فصار يخرج من‬
   ‫الدم من الدبر فليس ذلك بحيض ولا تترك ما‬        ‫وإن لم يكن كذلك وخرج هذا‬
   ‫القبل من دم سائل أوقاطر في أيام الحيض ثلاثة‬     ‫تترك له الحائض وما خرج من‬
                                       ‫‏‪ ١٤٤‬س‬
 ‫أيام إلى ما أكثر من دون العشر فهو حيض إذا كان على صفته وهيئته ولونه‬
                                                          ‫المعروف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                    ‫‪ :‬عن الشيخ سلييان بن محمد بن مداد رحمه الله ‪:‬‬            ‫مسألة‬
  ‫عن إمرأة أتتها دفعة في غير أيام حيضها وأقام بها الدم يوما أيوومين أوأقل‬
‫أأوكثر أتترك له الصلاة والصوم مادام هذا لم ينقطع عنها في أيام طهرها أم لا‬
 ‫تترك له الصلاة ولا الصوم إلا في أيام حيضها وإن جامعها زوجها في هذا أتحرم‬
                                                                      ‫عليه أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن جاءها الدم لأقل من عشرة أيام مذ تمت ايامها فهودم‬
 ‫استحاضة تغتسل فيه لكل صلاة غسلا وتصلي وتصوم ويكره لزوجها وطئها من‬
 ‫غير تحريم وإن مد بها الدم من بعد إنقضاء العشر تترك تترك فيه الصلاة والصوم‬
‫وليس لزوجها وطئها إلى أن تنقضي أيام حيضها وإن جاءها يوما أو ني يومين في‬
 ‫أيام حيضها وانقطع عنها وطهرت طهرا بينا ولم يراجعها في أيام حيضها إلى أن‬
‫تمت أيام حيضها أوكان الطهر أكثر من أيام الدم فليس هو بحيض وعليها بدل ما‬
‫تركت لعمر الصلاة والصوم وإن كان الطهر أقل من أيام الدم أومثله وراجعها في‬
‫أيام حيضها فذلك كله حيض وليس عليها بدل ما تركت من الصلاة في أيام‬
                                                             ‫الدم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وعن المرأة إذا كان عادة أيام حيضها ستة أيام وتعقبها‬
 ‫الانابة ثلاثة أيام متصلة بدم الحيض أيبوز لها أن تغتسل وتحتشي بقطنة وتصلي‬
                             ‫وتصوم ويجوز لزوجها جامعتها في هذه الاثابة أم لا ؟‬
  ‫حاضتها‬     ‫‪ :‬هذه ليست بالثلابة فإن كان ذاك عادة من أول حيضة‬            ‫قال‬
  ‫يكون دما متصلا غير منفصل بطهر بين فذلك حيض كله ويكون جائز لها قطع‬
‫ستة أيام‬    ‫حيضه حاضتها عند البلوغ قعدت‬            ‫‪ .‬وإن كان في أول‬    ‫الصلاة منه‬
                                      ‫‪]١‬؟‪_ ‎٥‬‬
‫وطهرت طهرا بينا يوما واحدا ثم أعقبها دم ثلاثة أيام متصلا بعد الطهر الاول‬
‫فليس لها قطع الصلاة فيه إلا بعد أن يجيئها ثلاثة أقراء متوالية غير مختلفة بزيادة‬
 ‫ولا نقصان فقد قيل ان لما قطع الصلاة في القرء الرابع وكان الدم الثاني محسوبا‬
‫من دم حيضها الأول وتصلي وتصوم فييا بينهما من الطهر وليس لزوجها وطئها فيا‬
‫بينهما من الطهر وإن كانت الاثابة ختلفة غير متفقة على جنس واحد فليس باثابة‬
‫وكان قرءها على ما كان قد ثبت لها في أول حيضة حاضتها عند بلوغها والاثابة لا‬
 ‫تكون إلا في العشر التي هي أكثر الحيض وإن زادت عن العشرة فالزيادة تكون‬
 ‫استحاضة لا حيضا تغتسل فيه المرأة وتصلي لكل صلاة غسلا ويكره لزوجها‬
 ‫وطئها في دم الاستحاضة من غير تحريم وقد قيل أن المرأة ليس هما أن تنتقل عن‬
‫حيضها وقرءها الأول الذي عودته في أول حيضة حاضتها عند بلوغها بزيادة ولا‬
 ‫نقصان وقال من قال تنتقل بالزيادة والنقصان إذا جاءها بزيادة أنوقصان ثلاثة‬
‫إقراء متوالية متفقة غير مختلفة في العشر إذا كانت الزيادة لا تعد والعشر التى هي‬
                               ‫أكثر الحيض وتنتقل في القرء الرابع ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬ابن عبيدان‬          ‫مسألة‬
  ‫وفي امرأة اسقطت بين الخلق ولم يعرف انه ذكر أو أنثى أخونثى اتنقضي‬
  ‫قال ‪ :‬أما في إنقضاء العدة فقال من قال لا تنقضي به العدة حتى يعرف‬
 ‫الجوارح فإن العدة تنقضي‬      ‫قال إذا إاستبان له شى ء من‬   ‫أنه ذكر أو أنثى وقال من‬
 ‫به ‪ .‬وأما في النفاس إذا صح أنه ولد فانها تفقد مثل ما تقعد لنفاسها ‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
                                             ‫مسألة ‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
‫في امرأة عادة أيام حيضها ستة أيام حاضتها وطهرت ثم اسقطت علقة أو‬
                                      ‫‏‪ ١٤٦‬س‬
 ‫مضغة غير بينه الخلق هل يلزمها بدل ما تركت هن الصلاة في ستة أيام وتكون‬
                                                                 ‫بمنزلة الحامل ؟‬
                     ‫قال ‪ :‬هكذا معنا على قول من أنزلها منزلة الحامل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وإن اسقطت بعد ثلاثة أيام مذ أتاها الدم إنقطع الصلاة ثلاثة‬
 ‫أيام فوق الثلاث الأولى لتيام ستة أيام ثم تغتسل وتصلي بعد ذلك على قول من‬
                           ‫لم يجعل ذلك نفاسا ولا يلزمها بدل صلاة الثلاثة أيام ؟‬
                    ‫قال ‪ :‬هكذا على قول من قال بذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬من كتاب التبصرة وذكرت رحمك الله في امرأة رأت دما كثيرا في‬
 ‫الليل وظنت أنه حيض فتركت الصلاة ذلك اليوم كله مع الغد منتظرة الرجعة‬
 ‫فلم يراجعها فغسلت وصلت وكان ذلك في أيام الحيض ‪ .‬قلت ما يلزمها في هذه‬
 ‫الصلاة ؟ فمعي أنه قد قيل في مثل هذا بالبدل عليها وقيل لا بدل عليها فيما كان‬
‫فيها من الدم الذي يكون حيضا إن لوتم بها على معنى الحيض ولا أعلم إن في‬
               ‫مثل هذا كفارة إذا كان ذلك بمعنى سبب الحيض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪ :‬عن ا لشيخ حبيب بن سا ل ‪:‬‬        ‫مسألة‬
‫ان العجوز المدبرة التي قد جاوزت الستين سنة ليس دمها دم حيض إذا‬
‫انقطع عنها وحدث بها من بعد قدر ستين سنة وقيل قدر سنة فليس هو بحيض‬
‫وقيل هي تصلي ولا عليها غسل كالمستحاضة بل تغسل غسل النجاسة ‪ .‬وأما إن‬
‫مد بها الدم بعد الستين سنة ولم ينقطع عنها أصواريأتيها على عادتها فهذا غحتلف‬
‫فيه قول هو حيض تترك له الصلة وقول ليس بحيض ولا تترك له الصلاة والأول‬
                                                              ‫أكثر ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                ‫‪ :‬الشيخ سعيد بن أجد بن مبارك الكندي رحمه النه ‪:‬‬           ‫مسألة‬
‫في رجل علم أن زوجته حائض فلبث قدر أيام عادتها التي عودتها من قبل‬
                                         ‫‪١]٧‬‬
 ‫فرآها يوما مارة في الطريق وعلى رأسها ثوبها الذي تصلي به فظن أنها قد اغتسلت‬
‫من حيضها ولم يسالها عن ذلك فليا كان الليل جاء في البيت فوجدها نائمة فلم‬
 ‫يوقظها وجامعها فليا استيقظت وأيقنت بالجياع قالت له إني بعد لم أغتسل فنزع‬
‫ذكره منها وتركها فيا تقول سيدي في هذا الرجل أتحرم عليه زوجته ويفرق بينه‬
 ‫وبينها ويكون وطئه هذا كمن وطىعء في الحيض عمدا أم له رجعة لظنه أن زوجته‬
                                                ‫قد غسلت من حيضها أ م لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن كانت هذه المرأة قد انقضت أيامها لاشك فيها وتركت المرأة‬
 ‫الفسل حتى عدت وقت الصلاة ووطئها زوجها فاكثر القول لا فساد عليه ‪ ،‬وأما‬
  ‫إذا انقضت أيامها ولم تغتسل بالماء ووطئها لظنه أنها اغتسلت ففي فسادها عليه‬
  ‫اختلاف وأكثر القول بالفساد ‪ 0‬وإن كانت أيام حيضها لم تنقض وبها دم الحيض‬
                      ‫ووطئها فاكثر قول المسلمين أنها عليك حرام ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫مسألة ‪ :‬الصبحي ‪:‬‬
 ‫وفي امرأة عدتها في الحيض سبعة أيام وجاءها الدم في أوان مجيئه ودام بها‬
  ‫يوما وليلة وطهرت منه طهرا بينا وتمت طاهرا يومين وليلتين ثم راجعها الدم ودام‬
  ‫بها يوما وليلة مثل الأول ثم طهرت منه طهرا بينا وقمت طاهرا يومين وليلتين ثم‬
  ‫راجعها يوم سابع ولم ينقطع عنها أيسب هذا كله حيضا أم طهرا ومتى ت ترك‬
  ‫الصلاة في الدم الذي جاءها بعد ذلك ومتى تصلي ومتى يحل لزوجها جماعها‬
                                                                 ‫ومتى لا يحل ؟‬
   ‫‪ :‬ما جاءها في سبعة أيام من الحيض والطهر فكله حيض وما سوى‬           ‫قال‬
  ‫على ما يعجبني وفي هذا‬    ‫ولزوجها غشيا نها إن شاء‬      ‫ذلك فهو استحاضة‬
                                                         ‫اختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪١٤٨‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفي امرأة جاءتها دفعة دم في أيام حيضها وانقطع الدم‬
 ‫وبقيت صفرة أكودره أغويره إلى أن أتمت أيام حيضها وجاءها دم كثير بعد تمام‬
 ‫أيام حيضها وفي آخر أيامها واتصل ولم ينقطع أيكون حيضا ؟ الأول أم الآخر‬
 ‫ومتى يجوز لزوجها جامعتها ومتى لا يجوز ؟ وما تقول في جماع المستحاضة أفيه‬
 ‫كراهية أم لا ؟ أرأيت إن كان جماعها بعد طهرها بالماء أعقب الطهر دم قبل‬
                                            ‫الجياع أو لم يعقب إلا بعد الجياع ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن كان الحيض المتقدم فوق ثلاثة أيام كان محيضا والصفرة‬
 ‫والكدرة في بقية الأيام ‪ .‬قول انها تحيض وقول ليس بحيض وما جاء من الدم‬
  ‫الكثير بعد إنقضاء أيامها فهو استحاضة ولزوجها غشيانها في الحال الذي تجب‬
                                                    ‫فيه الصلاة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي امرأة كانت تغتسل من فوق الفرج للحيض وكان الزوج‬
 ‫يبامعها ولم يعلم بذلك فليا علمت أن عليها ذلك أرادت الخلاص ‪ .‬قال أما من‬
 ‫الجنابة فلا تفسد على زوجها ويختلف في فسادها عليه إن كان من الحيض وعليها‬
                              ‫بدل الصلاة وفي الكفارة اختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫مسألة ‪ :‬الزامل ‪:‬‬
 ‫في إمرأة أتاهما الحيض في أيام حيضها وصارت إذا رأت الدم رأت بعده‬
  ‫طهرا في ذلك اليوم يراجعها فيه الدم والطهر مرارا وكذلك في الليل وإذا حسبت‬
‫أوقات الحيض وأوقات الطهر وجدت أوقات الطهر أكثر ؟ قال هكذا عندي كله‬
                            ‫حيض إذا كان الدم فائضا أقواطرا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬ابن عبيدان‬          ‫مسألة‬
                       ‫وهل تبوز الكتابة للمرأة من قطع الدم واطلاقه ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا لم يكن على المرأة ضرر وكان صلاحا فلا أقول إن ذلك لا‬
                                                           ‫بوز ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                  ‫‏‪ ١٤١٩‬۔‬
 ‫مسألة ‪ :‬والمرأة إذا طهرت ولم تجد ماء لغسل جميع بدنها ففلست موضع‬
                                        ‫الحيض والنجاسة هل يجوز لزوجها وطئها ؟‬
                       ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬    ‫حجزه‬   ‫أجاز له وبعض‬         ‫‪ :‬بعض‬      ‫قال‬
‫مسألة ‪ :‬والمرأة إذا إنقضى وقت حيضها ولم ينقطع عنها الدم أعليها أن‬
                                               ‫تنتظر يوما ويومين فيما يعملون عليه ؟‬
‫قال ‪ :‬يختلف في ذلك عندنا إن قول من لم يرى عليها إنتظار أصوب ‪.‬‬
‫ومن رأى الانتظار فإنه يكون فييا دون العشر في الحيض وفييا دون الأربعين في‬
                                                                  ‫النفاس ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫مسألة ‪ :‬الشيخ خميس بن سعيد رحمه الله ‪:‬‬
 ‫في إمرأة عادتها في الحيض ستة أيام فجاءها يومين وانقطع عنها يومين ثم‬
    ‫؟‬  ‫إتصل سها الدم ما حكم ذلك‬          ‫ويوم سادس‬     ‫أو كدره‬     ‫صفرة‬    ‫رأت‬  ‫الخامس‬  ‫يوم‬
 ‫وأكثر القول جاءها الحيض في وقتها وكان وقت‬           ‫اختلاف‬         ‫‪ :‬في ذلك‬     ‫قال‬
 ‫الحيض أكثر من الطهر فذلك كله يحسب من حيضها إلى تمام أيامها والصفرة‬
                                   ‫والكدرة كله محسوب من الحيض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه & وفي المرأة إذا أتاها الحيض بعد عادتها بخمسة أيام‬
  ‫عن‬    ‫ويهبط لها قطع دم عدة النفا س‬        ‫ورأت شيثا ويدوم مثل ‏‪ ١‬لخيوط وا لقصب‬
                                                                      ‫وطىء الزوج أم لا ؟‬
 ‫تكن مضغة دم وإنا هو دم وبعض النساء يعتبر‬                 ‫قال ‪ :‬هذا حيض إذا‬
 ‫شبه اللحم فهو حيض وحكمه‬            ‫ولم يبى له قوام‬ ‫به الماء‬  ‫فإذا‬   ‫ذلك أن يطرحه في ماء‬
 ‫بقى له قوم شبه ا للحم فيكون في الصلاة تدع أيا م حيضها‬                 ‫‪ .‬وإن‬   ‫حكم ‏‪ ١‬لحيض‬
      ‫وتغسل وتصلي ولا يقربها زوجها للجياع قبل تمام ‪.‬أربعين يوما ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪_ ١٥٠‬‬
                                              ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس‬         ‫مسألة‬
 ‫والمرأة إذا حاضت ثلاث حيض متفقة فإنه يكون وقتها اختلف عليها‬
‫الرابع في الزيادة أو النقصان وبهذا نعمل ‪ .‬وقال بعض الفقهاء لا تتحول في‬
                    ‫الرابع إلا أن يكون موافقا للثلاث المتقدمات ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
 ‫بعض ‏‪ ١‬لولد ثم ماتت أمه قبل تمام‬         ‫للميلاد فخرج‬     ‫وفي ‏‪ ١‬مرأة قعدت‬
  ‫خروجه والولد حي إنه لا يضيق معالحة اخراج هذا الولد الجي من غير ضرر‬
 ‫يلحق الولد ولا أمه ‪ .‬أرأيت إن مات هذا الولد قبل خروجه تاما بعد أن‬
  ‫صحتحياته باستهلاك أو غيره ولم يعرف هو ذكر أو أنشى ما يكون ميراثه وهو يرث‬
                                                                      ‫ويورث أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا صحت حياته فإنه يرث ويورث على أكثر قول المسلمين وإذا لم‬
                    ‫‪.‬‬  ‫مثل الحنشى ‪ .‬والله أعلم‬     ‫يعلم إنه ذكر ولا أنثى فإنه يكون‬
  ‫مسألة ‪ :‬ويعجبني في المرأة إذا استمر بها الدم ولم تعرف أيام حيضها من‬
 ‫أيام طهرها فلا تترك الصلاة مادامت على حالها تلك مخافة أن توافق في تركها‬
 ‫للصلاة أيام طهرها ويعجبني ان لا يطاها زوجها مادامت على حالها تلك مخافة‬
       ‫أن يوافق في وطيه أياها وهي على تلك الحالة أيام حيضها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                ‫‪ :‬الشيخ سلييان بن محمد بن مداد ‪:‬‬              ‫مسألة‬
 ‫والنفساء إذا لم تعرف نفاسها الأول على كم من الأيام كيف تصنع إذا‬
                                        ‫انقطع عنها الدم في الثاني بعد عشرة أيام ؟‬
‫قال ‪ :‬يعجبني أن تترك الصلاة في النفاس الثاني أقل‪.‬النفاس عشرة أيام‬
 ‫إذا انقطع الدم وإن استمر بها الدم بعد العشر فتصلي عشرة أيام وصلاة من‬
 ‫إحدى عشرة يوما وتترك الصلاة أيام حيضها التي عودتها بمنزلة المستحاضة وتمنع‬
                                     ‫‪.‬‬   ‫‪ .‬والله أعلم‬  ‫ولدت‬   ‫يوما مذ‬   ‫الزوج أربعين‬
                                       ‫‪_ ١٥١‬‬
                                            ‫مسألة ‪ :‬الشيخ أحمد بن مفرج ‪:‬‬
‫والمرأة يأتيها الدم عند المخاض أبب عليها الغسل للصلاة إلى أن تلد‬
                                                                          ‫حلها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يجب عليها لانه ليس باستحاضة ذلك من سبب الولد ويلحقها‬
‫الأذى من الماء فإن استمسك عنها توضاأت وإن لم يستمسك عنها تيممت إلى أن‬
                                      ‫ترى الدم على رأس الولد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬ابن عبيدان‬           ‫مسألة‬
              ‫الأيام كيف نفاسها ؟‬  ‫ولدين بن كل ولد بعض‬        ‫وإمرأة ولدت‬
 ‫قال ‪ :‬أما في حال الصلاة فنحب أن يكون من الأول ويكون إنقضاء‬
 ‫النفاس من الولد الأول ‪ ،‬وأما في جماع زوجها فيكون بعد إنقضاء النفاس من‬
‫الولد الثاني وقيل لا تترك الصلاة إلى أن تضع الثاني وقيل جائز ها ترك الصلاة ‪.‬‬
                                                                     ‫والله أعلم ‪.‬‬
‫© إمرأة استمر مها الدم قدر سنة أو أقل أو أكثر ماصفة‬       ‫‪ :‬ومنه‬ ‫مسألة‬
             ‫حيضها وطهرها وهل يجوز لزوجها وطئها ؟ وكيف صلاتها وصيامها ؟‬
‫حيضها المتقدم ثم تغتسل‬       ‫‪ :‬إن هذه المرأة تترك الص <اة قدر أيام‬    ‫قال‬
‫وتصلي عشرة أيام ويكون هذا دأبها وإذا وطئها زوجها في الوقت الذي تصلي فيه‬
                                                         ‫فلا تحرم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الشيخ خميس بن سعيد‬             ‫مسألة‬
 ‫في المبتدأة إذا انقطع عنها الدم وجامعها زوجها ثم راجعها الدم قبل تمام‬
                                                                        ‫العشرة ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا تحرم عليه وكان ينبغي له أن يقف عن جماعها عشرة أيام ‪ .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‪_ ١٥٢‬‬   ‫_‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإذا وطىعء الرجل زوجته متعمدا هل يجب لما صداق ثاني ؟‬
  ‫قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬إذا كان ذلك مع علمه وغلبته مع كراهيتها وإن ارتكبا ذلك‬
  ‫متعمدين على الحرمة فليس ها غير الصداق الأول وإن تعمدت هي على ذلك‬
 ‫دونه فليس لها غير الصداق الأول وإن تعمدت على ذلك فلا صداق لها‬
  ‫ولتفتدي به منه على قول فإن لم يقبل فديتها وسعها المقام ولا باس في الخطأ‬
                                                                     ‫والنسيان ‪.‬‬
   ‫قلت ‪ :‬فإن وطئها في الحيض بعد أن أعلمته واحتج انه ظن أنها تكذب‬
                              ‫عليه وتقرب عنه هل لها أن تتزوج بعد تمام عدتها ؟‬
                 ‫قال ‪ :‬جائز لها التزويج على هذه الصفة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
 ‫وامرأة حامل جاءها الحيض فتركت الصلاة والصوم ثم انقطع عنها وظهر‬
 ‫الحبال فقول عليها البدل لا تركت من الصلاة وقول لا بدل عليها وعلى قول‬
  ‫وقول انه حيض وقول لا حيض مع حمل وهو أكثر القول في معنى وجوب الصلاة‬
 ‫وأما عن الوطىعء فيعجبنا التنزه للرجل أن يأتي إمرته في الدم وهي حامل ني أيام‬
                                         ‫الحيض وهو أبعد للشبهة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والتي أمكنت زوجها من نفسها وهي حائض ولا يعلم الرجل‬
                                                                     ‫ما يلزمها ؟‬
‫قال ‪ :‬فلا نرى على الرجل إثإاوالاثم عليها وأحب إلي إلى أن لا‬
‫يمسك الرجل إمرأة نحو هذه إلا أن ترجع وتتوب ‪ .‬قال أبو سعيد أما في التنزه‬
  ‫فكيا قال إذا عرفها بهذا وأما إذا كانت زلة منها ونسيت فقد قيل ليس عليه هإوثم‬
 ‫ولا حرمة ‪ .‬وأما هي فقد قيل أنها اثمة لانها مكنته من حجور عليها وأما الفساد‬
‫فلا أعلم إن أحد من المسلمين أفسدها عليه بهذا ‪ .‬وقال بعض أنها آثمة في‬
‫معاشرته إذا تابت مما ركبت ومعي أنه قد قيل أن عليها أن تفتدي منه بيا عليه لها‬
                                      ‫‪١٥٣‬‬
  ‫إن قبل فديتها وإن لم تقبل فديتها لم يكن عليه ذلك وكان عليها معاشرته وهي‬
 ‫المرأة لزوجها من غير أن‬      ‫عيال‬ ‫فه ك‬
                                      ‫تعل ل‬‫ثمة تتجافى عليه ولا تتزين له ولا تف‬
 ‫تمنعه وقيل إن لم تقبل فديتها وسعها منه ما يسعه منها ولا يأثم في معاشرته وكان لا‬
‫ان تفعل له كيا تفعل المرأة لزوجها من التزين والتعرض ووسعها منه ما يسعه منها‬
 ‫منه وليس‬       ‫دي‬  ‫تا أن‬
                        ‫ف فه‬ ‫تتحب‬‫بعد أن لا يقبل فديتها ‪ .‬ومعي أنه قد قيل أنه يس‬
  ‫فديتها كان القول فيها على ما مضى من‬              ‫بل‬ ‫يلتقولم‬
                                                            ‫ذلك عليها فإن فع‬
 ‫الاختلاف & ومعي انه ققديل ليس عليها فدية فهيذا ولا تفسد عليه ولا يفسد‬
   ‫هو عليها إلا بتعمد هلولوطىعء في الحيض وليس تعمدها هي كتعمده هوولا‬
  ‫فعلها كفعله إلا أنها اثمة فإيمكان ذكل فحيينه لانهم قد أجمعوا لا نعلم بينهم‬
  ‫إختلافا أنه لووطئها وطئا صحيحا وهي حائض خطا إن ذلك لا يفسدها ولا إثم‬
  ‫عليه بوطئه‬    ‫سد‬ ‫توافأغها‬
                          ‫عليهما جميعا ‪ .‬وكذلك إن كان ناسيا وهي ناسية وإنما قال‬
 ‫لها متعمدا في الحيض بعد العلم وفعلها ليس كفعله ومعي إن هذا القول أصح‬
  ‫في مذهب أصحابنا وإن كان أكثر قولهم فيما ظهر أن يأمروها بالفدية ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
                                       ‫مسألة ‪ :‬سؤل الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬
  ‫عن المرأة إذا رأت الطهر البين في أيام حيضها واغتسلت وصلت ووطئها‬
   ‫زوجها ثم راجعها الدم قبل إنقضاء عدتها هل تحرم على زوجها بوطئه إياها على‬
                                           ‫هذه الصفة كان في سبيل الخطأ والعمد ؟‬
   ‫قال ‪ :‬فعلى ما وصفت من أمارلجياع الواقع عليها من زوجها في أيام‬
   ‫فإذا راجعها الدم بعد ذلك قبل‬         ‫ليك‬    ‫حيضها غلطا منها مع أنها فحيال الط‬
                                           ‫ذهر ف‬
   ‫أن تنقضي أيام حيضها فيجري في حرمة الزوجة على زوجها معنى الاختلاف‬
   ‫على ما عرفناه عن الفقهاء الاسلاف ‪.‬وأرجوأن بعضا أنتا عليه قبل‬
   ‫إنقضاء أيامها لان الدم غير مأمون من مراجعته فيها وخاصة إذا كان هوعالما‬
                                         ‫‪_ ١٥٤‬‬
‫بحيضها ولم يعلم بانقضاء أيامها الت عودتها وقد كان ينبغي له استعهال الحزم عن‬
 ‫مثل ذلك ‪ .‬وأما هي فمعي أنها أعذر منه إذا لم تتعمد على ذلك وإنيا كان ذلك‬
 ‫منها غلطا وعسى بعض لم يفسدها على زوجها بهذا الجياع الواقع في حال طهرها‬
 ‫وإن كان في أيام حيضها عاودها الدم أولم يعاودها لأنها في ذلك الحال متعبدة‬
 ‫بالصلاة والصيام إن كان ذلك في شهر رمضان ولا يستقيم في حال تعبدها بذلك‬
‫إلا أن يكون زوجها غير ممنوع من جماعها وإلا فيكون في ذلك التناقض لان‬
 ‫الحائض غير متعبدة بالصلاة والصيام في حال حيضها وإذا تعبدت بذلك فهي‬
‫طاهر غير حائض & ومتى ثبت لها الطهر في شىء ثبت فها ذلك في جميع الأشياء‬
 ‫وكان حكمها حكم الطاهرة فهذا في معنى الحكم وأما الاحتياط فهوغير ذلك‬
 ‫والأخذ به أوثق في أمر الفروج والحزم خير ما استعمل ‪ ،‬وأما إذا لم يتعمد الزوج‬
‫على الجياع في الحيض وإنا واقعها على أنها طاهر فيما عنده لما أراه من أحوالها‬
 ‫الدالة على ذلك أوهي أخبرته بطهرها غلطا منها فلا بأس عليها فيما عندي على‬
‫هذه الصفة لانهيا جميعا غير متعمدين على الجياع في الحيض على هذا الحال‬
‫والحرمة إنيا تقع على الجياع في الحيض على الخطا وفعلهيا هذا أشبه بالخطا إذا‬
                                                     ‫كان كذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الصبحي‬      ‫مسألة‬
‫وإذا كان بين الاثابة والحيض طهر أكثر من الحيض أيكون حيضا أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬أحب أنه حيض في العشر وأحسب أن بعضا يخرجه عن حكم‬
                                                        ‫الحيض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه } وأما المرأة إذا جاءها الحيض في أيام حيضها ثم انقطع‬
‫عنها الدم وبقيت بها صغرة أكودرة أويبوس‪.‬وغسلت بالماء قبل إنقطاع أيامها ثم‬
‫جامعها زوجها والصفرة والكدرة واليبوس بها قائمة في أيام حيضها فقول أنها تحرم‬
 ‫عليه وقول لا تحرم عليه ‪ .‬وأنا صغيرك ضعيف ممن يحمك عيا حفظه ولا يضيق‬
     ‫عليهم ما يسعهم التمسك به ولا يوسع لهم ما ضاق عليهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪_ ١٥٥‬‬
                                          ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس‬         ‫مسألة‬
‫والمرأة إذا نسيت عدة أيام حيضها أو نفاسها ما نفعل إذا صارت في حال‬
                                      ‫ذلك ‪ .‬أتكون مثل المبتدأة أم غير ذلك ؟‬
    ‫قال ‪ :‬فيما عندي أنها مثل المبدأة في الحيض والنفاس ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬عن الزغخومي‬        ‫مسألة‬
‫من مسألة طويلة في المرأة المبتدأة بالحيض إذا استمر بها الدم ‪ .‬قال‬
 ‫يعجنبي لهذه المرأة ان تترك الصلاة ثلاثة أيام مزاولة هذا الدم ثم تغتسل وتصلي‬
‫الى تمام عشرة أيام ولا يقريها زوجها للوطىء سبعة أيام فتكون ذلك عشرة أيام‬
‫احتياطيا لها للصلاة ثم تغتسل وتصلي عشرة أيام ويبوز لزوجها وطئها ثلاثة أيام‬
‫مزاولة هذه العشرة أيام ثم يعجبني له الوقوف عن وطئها لانه كاف بعد طهر‬
‫العشرة أيام احتياطيا له من الثلاث الأولى وهي فيهن فمنزلة المستحاضة وتزيد‬
‫صلاة من يوم أحد عشرة يوما ثم تترك الصلاة ثلاثة أيام لئلا تكون عادتها أقل‬
‫الحيض وهو ثلاثة على أكثر قول المسلمين فعى هذا يكون دأبها إلى أن يفرج الله‬
                                                            ‫عنها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الفقيه أحمد بن مداد‬
‫عن امرأة إدعت على زوجها انه جامعها في الحيض وهولا يعلم وأنكر‬
‫الزوج قولها ثم افتدت بصداقها منه وقبل فديتها ثم بعد زمان رجعت عن قولها‬
       ‫عليه ودعواها وقالت أنها كانت كاذبة عليه أتقبل رجعتها أن يردها أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬نعم & فهذه المرأة الرجوع عن قولها الأول إذا كانت صادقة في‬
 ‫رجعتها وتعلم انها كاذبة في دعواها الأولى فرجعتها في ذلك جائزة وقولها في ذلك‬
 ‫مقبول ولزوجها الأول الذي إدعت عليه أنه وطئها في الحيض متعمدا أن يصدقها‬
 ‫على رجعتها عن قولها الأول ‪ .‬وله أن يتزوجها ثانية إن كان خالعها أولا عند‬
 ‫دعواها الوطىعء في حيضها إذ كان يعلم كذب قولها عليه في الأول وليس للحاكم‬
                                  ‫‏‪ ١٥٦‬س‬
‫أن يمنعها عن المراجعة والتزويج ثانية إذا أكذبت نفسها ورجعت عنه ‪ .‬ذاك إذا‬
 ‫إدعت المرأة على زوجها انه وطئها في الحيض متعمدا وصدقها زوجها على ذلك‬
 ‫إذ هويعلم أنها كاذبة عليه وصدقها هأويضا كاذبا وللحاكم ان يمنعها عن‬
‫المراجعة في ذلك الحكم الظاهر لانه قد صح عنده إقرارهما بالحرمة وفرق الحاكم‬
‫بينهما بذلك ‪ .‬وأما فييا بينهيا وبين الله فجائز ليا المراجعة ورجعتها عن ذلك جائز‬
‫هكذا حفظنه مؤثرا بعينه في كتاب بيان الشرع جزء الايمان والوكالات ‪ .‬والله‬
                                                                                                                ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬إن جاء المرأة الدم أقل من ثلاثة أيام ثم رأت الطهر البين الذي‬
‫لا شبهة فيه ثم راجعها الدم في بقية من أيام حيضها إذا إستوت أيام الدم وأيام‬
  ‫الحيض وإنقضت أيام الطهر عن أيام الدم فليس عندنا هذه الايام أيام حيض‬
  ‫على هذه الصفة وإن كان أيام الدم الأولى ثلاثة أيام إلى ما أكثرمن ذلك‬
‫وطهرت طهرا بينا وراجعها الدم في بقية من أيام حيضها زادت أيام الطهر‬
 ‫ونقصت عن أيام الدم فكلها عندنا دم حيض على هذه الصفة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                                             ‫‪ :‬الصبحي ‪:‬‬                          ‫مسألة‬
‫وحيث قالوا في المستحاضة تصلي عشرة أيام وصلاة يوم من أحد عشرة أيام‬
‫الاستحاضة واحكامه احكامها أم حكمها من أيام الحيض التي بعدها في‬
 ‫الوطىعء وغير ذلك من أحكامها ‪ .‬وقال إن هذا الوقت الى انقضاء الصلاة من‬
 ‫وقت الطهر حد بين الطهر والحيض ويجوز فيه ما يجوزفي الحدود الداخلة من‬
                                                  ‫الخارجة كالسره والركبه والمرافق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                             ‫مسألة ‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
‫والتعاوإينذ اويلحقمرليوننهاباولاختتولحفيواد فياحكالاجمنهبم وااللحااسئلضام واولينجفسوازء أنفقايلكتببعضلهم الاملسلحمريورز‬
                                                           ‫‪١٥٧‬‬
‫‪ .‬وأما على‬       ‫لا يجوز تعليق ذلك عليهم ولاحلهاوقال بعضهم يجوز ذلك‬
  ‫الاطفال الذي لا تيقون الانجاس والدواب فكرة تعليق ذلك عليهم بعض‬
                                                         ‫المسلمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫مسألة ‪ :‬الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬
‫في الذي عرفناه في المرأة إذا اختلف عليها حيضها عن عادتها الثانية لها‬
  ‫بزيادة عليها أو نقصان عنها ثم إستقر على أيام معلومة ثلاثة إقراء متوالية فهي‬
‫باقية على حالما ومتى استقر حيضها على خلاف ما عودها ثلاثا متوالية فيثبت لما‬
 ‫بذلك عادة ثم تنتقل إليه في الرابعة & وتهمل السابقة كانت تلك الايام التي‬
‫استقر عليها حيضها زيادة عن عادتها المتقدمة إلى عشرة أيام التي هي أكثر‬
 ‫‪ .‬وأما زوجها فإن كان وطئه إياها حالة‬          ‫الحيض على أشهر ما قيل أوناقصة‬
 ‫نقصانها في طهرها قبل أن يثبت ذلك عادة لها فيا لم يراجعهيا الدم قبل تمام عادتها‬
 ‫فلا يخرج عليه في زوجته وان راجعها الدم قبل تمامها وكان وطيه لها في طهر ففييا‬
  ‫أرجو أنه يختلف في تحريمها وإن كان وطيه لما في حال الزيادة على عادتها وسيلان‬
 ‫الدم منها قبل أن تحكم به عادة لها ففي هذا الحال لا يحرمها عليه وطيه إياها فيما‬
  ‫أرجو لأنه خارج من حكم حيضها إلى حكم الاستحاضة أتولزمها فيه الصلاة‬
  ‫والصوم ‪ ،‬ولا يصح أن يلزمها ذلك في حال يكون محجورا فيه على الزوج وطئها‬
 ‫لما فيه من التنافي وعلى هذا فإن أخرجها زوجها عنه ظنا وجهلا بحرمتها وهي في‬
  ‫الاصل غير حرام فلا تضيق عليه مراجعتها وأن يكونا كيا كانا عليه من قبل من‬
  ‫حكم الزوجية إن لم يكن خروجها منه إلا بذلك على حسب مابان لي ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
                                  ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ علي بن سعود المنحى ‪:‬‬
  ‫وفي الحائض إذا جاءها الحيض في أول وقت الصلاة إن لوقامت للصلاة‬
                           ‫لم تقض الصلاة اتلزمها تلك الصلاة إذا ظهرت أم لا ؟‬
                                        ‫‪. ١٥٨‬‬
                                ‫قال ‪ :‬أكثر القول لا تلزمها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫‪ :‬سؤل الشيخ سعيد بن أحمد الكندي عن المستحاضة يجب‬                  ‫مسألة‬
   ‫عليها غسل أم لا ؟ وإن كان يجب عليها الفسل فيا الحجة في ذلك وأحكام‬
                               ‫الفسل عليها على عموم الحسد أم ا موضع وحده ؟‬
  ‫قال ‪ :‬معي ان عليها الغسل لازم لجميع عموم جسدها مثل الحائض في‬
   ‫أكثر ما جاء في آثار أصحابنا ويخرج في بعض ما قيل أن لا غسل عليها بل عليها‬
  ‫غسل خرج النجاسة وإن تركت الغسل على معنى التأويل منها فظنت كأن لا‬
   ‫يجب عليها وصلت على ذلك فلا أقدر إن ألزمها كفارة بها أحب فهما أن تتوب إلى‬
   ‫الله وتبدل الصلاة على وجه الاحتياط والشريطة على قول من أوجب عليها‬
   ‫الفسل & وأما إن أخذت بقول من قال أن ليس عليها غسل ورأته صوابا وكانت‬
   ‫بصيرة بتمييز الأعدل من القولين فليس تجب عليها توبة ولا بدل ولا تحظى‬
   ‫بأخذها وعملها بقول من قال أن ليس عليها غسل بعد تمييزها واعتمادها على‬
                                                          ‫العمل به ‪ .‬والله أ علم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الحصحبحي‬            ‫مسألة‬
  ‫في المرأة إذا كانت عدتها للحيض ستة أيام وجاعها أربعة أيام وانقطع عنها‬
  ‫ورأت طهرا بينا وغسلت ولم يراجعها الدم هل عليها غسل ثاني إذ قد اغتسلت‬
                                                 ‫قبل تمام الستة أيام التي تعودتها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬هذا فيه إختلاف قول عليها غسل ثاني على قول من قال أنها ليس‬
 ‫عليها صلاة في أيام عدتها تلك وقول ليس عليها غسل غير ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪:‬‬
‫مسألة ‪ :‬إن الدفعة من الدم بعد طهرعشرة أيام أو الدم السائل أو‬
 ‫القاطر ما لم يتصل بالمرأة ثلاثة أيام بلياليها وأوقاها إن ذلك ليس بحيض ‪ ،‬وإن‬
‫عا دفعة وتركت في ذلك شيئا من الصلاة وطهرت بذلك‬               ‫كانت صائمة وحدث‬
                                       ‫‪_ ١٥١‬‬
‫طهرا بينا فعليها بدل تلك الصلاة وبدل صوم ذلك اليوم ولو لم تاكل وتشرب شيئا‬
‫إذا كان تركها للصلاة من صلاة النهار أو صلاة الفجر وإي كانت الصلاة التى‬
 ‫تركتها من صلوات الليل وأصبحت طاهرة على نية الصوم فلا عليها في صومها‬
      ‫شى ع من بدل ولا غيره وإنيا عليها بدل الصلاة التى تركتها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وهل يجوز للرجل أن يتعمد لجياع زوجته في الحيض إذا لم يولج‬
                     ‫الحشفة كلها وكذلك في الدبر إذا لم يولج إلا بعض الحشفة ؟‬
‫لمشل هذا خوف جموح ‏‪ ١‬لنفس عند‬        ‫‪ :‬لا يعجبني للرجل أن يتعرض‬       ‫قال‬
‫في‬   ‫الحٹرفه ولم يولج الكل فلا تحرم عليه كان ذلك‬  ‫وإن أولج بعض‬    ‫الشهوات‬    ‫نزول‬
    ‫قبلها أو في دبرها إلا أن تغيب الحشفة كلها ويلتقي الختانات ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس‬        ‫مسألة‬
 ‫في امرأة صائمة بدل شهر رمضان فحاضت فليا طهرت لم تغتسل قبل‬
‫الفجر واغتسلت بعد الفجر أيتم لها ما مضى دن صوبها كان ذلك من عذرا أو‬
                                                                  ‫من غير عذر ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن صومها منتقض إذا تركت الغسل من غير عذر قبل الفجر ‪.‬‬
                                                                    ‫والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وأعلم أنه جاء الأثر إن المبتدأة بالحيض إنيا عادتها أول وقت‬
  ‫أتاها فإن زاد في الثاني فليس ها ترك الصلاة وعندهم عادتها الوقت الأول حتى‬
 ‫تكون الزيادة في ثلاثة إقراء كلها متساوية وإذا تساوت ثلاثة إقراء كان إنتقالها في‬
 ‫الرابع إذا جاءها مثل الثلاث الأولات ثم كون عادة لها ‪ .‬وإذا اختلفت الريادة‬
  ‫كان عادتها أول مرة هكذا جاء الأثر فعلى هذا فإذا وطىعء لم تقل إنه وطى‬
  ‫حائضا وكان ينبغي له أن لا يطأها لأن وطىعء المستحاضة في الدم السائل‬
                                                           ‫مكروه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪١٦.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬قال أبوسعيد الذي عندي إنه يختلف القول من أصحابنا فييا‬
  ‫يثبت به حكم الحيض في أيام الحيض ‪ .‬فقال من قال انه لا يكون الحيض ولا‬
  ‫تعتد المرأة بترك الصلاة منه إذا جاءت أيامها إلا بالدم العبيط السائل أو القاطر‬
   ‫فهى فيما سوى ذلك طاهر ولو كان فيه الصفرة والكدة والحمرة والغبرة السائلات‬
  ‫أاولقاطرات وعليها في ذلك الاغتسال والصلاة والصوم ولوكان ذلك متصلا فيها‬
   ‫بالدم بعد انقطاعه فلا يجوز على هذا الحال أن تترك الصلاة عند صاحب هذا‬
  ‫القول لانها طاهر ولزوجها وطئها في حال ما يكون عليها فيه الصلاة ولها } وقال‬
 ‫من قال منهم أنها بمنزلة الحائض في ذلك ما دام بها الصفرة أو الكدرة أاولحمرة أو‬
   ‫الغبرة ولا يجوز لها الصلاة في ذلك الحال إذا كان شىء من ذلك قاطرا أسوائلا‬
  ‫فإذا إنقطع عنها ذلك وبقى ذلك مكمنا في الرحم أو الدم في الرحم فهي بمنزلة‬
   ‫الطظاهر في ذلك وعليها ولها الغسل والصلاة لأنها قد خرجت من حكم الحيض‬
   ‫عند صاحب هذا القول ولزوجها وطئها في حال ما تحل لها الصلاة في ذلك‬
  ‫الوقت ‪ .‬وقال من قال منهم أنها بمنزلة الحائض مادام بها شىء من الدم الملكمن‬
 ‫في الرحم كان زال عنها ذلك وانقطع ولوبقى فيها الصفرة والكدره مكمن في‬
  ‫الرحم فهي بمنزلة الطاهر بزوام الدم المكمن عليها وعليها في ذلك ولها الغسل‬
  ‫للصلاة ولزوجها وطئها في هذا القول ‪ ،‬وقال من قال منهم أخها بمنزلة الحائض‬
  ‫مادام بها شىء من ذلك ولوكان مكمنا في الرحم حتى تطهر من ذلك فإن زال‬
 ‫ذلك عنها بمنزلة الطاهر وعليها الغسل والصلاة ولزوجها وطئها في حال ما تحل به‬
‫الصلاة على هذا القول ‪ ،‬ولوكان بها بلل غير الطهر وماء أويبوس فهي طاهر في‬
 ‫ذلك إذا زال عنها ما قلنا من الصفرة المكمنة وشبهها } وقال من قال منهم أنها‬
 ‫بمنزلة الحائض مادام الطهر مشتبها عليها حتى ترى الطهر البين الذي مثل‬
  ‫الفضة أو القطن يأتي كيا يأتي الحيض فإذا لم ترى الطهر البين فهي بمنزلة‬
‫الحائض حتى ترى الطهر البين أو تنقضي أيامها إن كان لها عادة في أيام قبل‬
 ‫عودتها ‪ .‬فإن لم تكن لها عادة كان لها ترك الصلاة وحكمها حكم الحائض إلى‬
                                         ‫‪١٦١‬‬
‫ماقال المسلمون من أكثر الحيض وهوعشرة أيام في قول بعضهم أو خمسة عشر‬
                                                            ‫يوما في قول بعض ‪.‬‬
‫ويخرج في بعض القول أنها إن كانت المرأة ممن يجيئها الطهر الذي ذكرنا‬
 ‫الذي مثل القطن والفضة كان القول فيها ما قد مضى وإن كانت ممن لا ترى‬
 ‫الطهر كانت الصفرة والكدرة والحمرة وما أشبهة ذلك مما ذكرنا من الفائض‬
 ‫والمكمن في الرحم محكوم لها يحكم الطاهر التي ترى الطهر الذي ذكرنا وعليها من‬
‫الصلاة ما على الطاهر لأن النساء في هذا يختلفن فلعل بعضهن يظهر عليها‬
‫الطهر وبعضهن لا تراه أبدا فيلحق كل حكمه الذي ثبت له ولزوجها وطئها في‬
 ‫حال ما يثبت لها الصلاة ‪ .‬وقال من قال هذا كله عند من توجب عليها الصلاة‬
  ‫بانقطاع الصفرة أوغيرها عند كل من يذهب الى شىعء من هذا الذي مضى‬
 ‫ويأمرها بالصلاة فيه ما لم يجيئها الطهر البين إن زوجها يؤ مر أن لا يطأها فإن‬
‫وطئها لم تحرم عليه لانها بمنزلة الطاهر وقال من قال ولو أتاها الطهر البين في أيام‬
  ‫الحيض وظهر عليها إغتسلت وصلت ويؤ مر زوجها أن لا يطأاها حتى تنقضي‬
 ‫أيام حيضها فإن وطئها لم تحرم عليه إذا وطئها بعد الطهر والتطهر ولا نعلم في ذلك‬
                                                         ‫اختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫مسألة ‪ :‬السيد مهنا بن خلفان ‪:‬‬
 ‫في رجل أراد جماع زوجته فقالت له أنها لا تصلي أونها غير طاهرة أوما‬
 ‫زينه أكولام غير ذلك مما هوغير مصرح بالحيض بل على سبيل الكتابة عنه فلم‬
 ‫يقبل قولها ذلك ا متقدم حجة عليه وتكون كالتي أخرت حيضها وتحرم عليه بذلك‬
                                                                          ‫أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فييا عندي إن كانت عودته بهذه اللفظة فيما مضى عند حدوث‬
 ‫الحيض عليها وعرف منها ذلك حتى صار ذلك متعارفا بينهم لأجل الحيض‬
 ‫الحادث لا لغيره فقولا على ذلك على هذا حجة عليه فييا أرى في معنى‬
                                       ‫‪١٦٢‬‬
 ‫الاطمنانة الثابتة في القلوب المرتفع بها الريب فإن جامعها متعمدا بعد ذلك‬
 ‫ووافق جماعه إياها حاله حيضها فقد أتى مالا يسعه منها وقد حرمت عليه بذلك‬
‫فيي بينه وبين الله على ما عليه العمل من قول المسلمين ‪ ،‬وأما في ظاهر الحكم‬
 ‫إذا انكر دعواها عليه في جماعه أياها في حيضها متعمدا ولم يكن معها بينه على‬
  ‫ذلك فلها عليه اليمين فإن نزلت إلى يمينه وحلفه لها الحاكم فحينئذ يؤ مترفتدي‬
‫منه بصداقها فإن كانت محقة في قولها فإن قبل منها ذلك وخلى سبيلها وإلا‬
‫فيحكم عليها بمعاشرته في حكم الظاهر وعليها أن لا تستقر له فيما بينها وبين‬
 ‫خالقها إن أراد منها الجياع في بعض ما قيل ‪ ،‬وقد قيل ليس عليها الفدية واجبة‬
 ‫وإنما هي مندوبة إليها ومأمورة بها على غير الوجوب وفي بعض القول أنها تسعها‬
 ‫معاشرته بعد أن يحكم عليها حاكم المسلمين بذلك لانها عليها الانقياد وإلى‬
 ‫حكمه ولا يجوز لها خلافه ‪ ،‬وأما هو إن كان مبطلا في إنكاره ما إدعته عليه فغير‬
 ‫واسع له معاشرتها فيي بينه وبين الله وإن حكم له بذلك في ظاهر الحكم وكفى‬
                                               ‫بالله رقيبا وحسيبا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬ابن عبيدان‬        ‫مسألة‬
  ‫وأما إذا جاءت هذه المرأة صفرة أكودره بعد طهر عشرة أيام فليست حيضا‬
 ‫ما لم يتقدمها دم سائل أو قاطر أو فائض على أكثر قول المسلمين ولا يجؤز للمرأة‬
  ‫قطع الصلاة فيهيا ‪ .‬وأما إذا جاء المرأة دم سائل قاطر أوفائض من موضوع‬
  ‫الجماع من بعد طهر عشرة أيام ثم إتصلت الصفرة أو الكدرة بالدم السائل وبقيت‬
 ‫في فرج المرأة مكان الدم فإنها تكون حائضا في الصفرة والكدة في بقية أيام‬
  ‫حيضها على أكثر قول المسلمين ‪ ،‬وأما إذا جاء المرأة دم قاطر أسوائل أو فائض‬
  ‫من موضع الجياع وأقام يوما أيوومين ثم طهرت طهرا بينا ثم بعد ذلك جاعتها‬
  ‫صفرة أكودرة فيجري في ذلك اختلاف ‪ .‬قال من قال من المسلمين إذا كانت‬
  ‫الصفرة أو الكدة فائضة من فرج المرأة فإنها تكون حائضا وإن كانت هذه الصفرة‬
                                          ‫‪١٦٣‬‬
‫أو الكدرة غير فائضة فلا تكون المرأة حائضا ‪ ،‬وقال من قال إذا لم تكن الصفرة أو‬
 ‫الكدرة متصلة بالدم السائل أو القاطر أو الفائض فلا تكون المرأة حائضا وهذا‬
‫القول الأخير أحب الي وبه أعمل ‪ .‬وإن جاء هذه المرأة دم سائل أوقاطر أو‬
 ‫فائض من موضع الجياع من بعد طهر عشرة أيام وأقام معها ثلاثة أيام فصاعدا ثم‬
 ‫إنقطع عنها قبل إنقضاء أيام حيضا إذا كانت أيام حيضها أكثر مما قام معها الدم‬
  ‫ثم راجعتها صفرة أكودرة فإنها لا تترك الصلاة في الصفرة والكدرة إذا لم تكن‬
 ‫أكثر قول‬    ‫على‬   ‫فائضة أو غير فائضة‬    ‫أو الكدرة‬    ‫كانت الصفرة‬    ‫متصلة بالدم‬
                                                                       ‫المسلمين ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه © والمرأة النفسباء إذا كانت يوما ترى دما ويوما لا ترى وهي‬
  ‫على هذه الصفة في أيام نفاسها أيلزمها أن تغتسل وتصلي في اليوم الذي لا ترى‬
 ‫فيه دما ؟ فعلى ما وصفت فإنها تغتسل وتصلي في ‏‪ ١‬ليوم ‏‪ ١‬لذي لا ترى فيه دما‬
                                                  ‫وكذلك الحائض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬وفي إمرأة ولدت ولدين بين كل ولد بعض الأيام كيف‬
   ‫في حال الصلاة فتحسب من الأول ويكون‬           ‫نفاسها؟ فعلى ما وصفت أما‬
  ‫‪ ،‬وأما في جماع زوجها فيكون بعد إنقضاء‬        ‫إنقضاء النفاس من الولد الأول‬
 ‫بعض المسلمين إذا المرأة ولدت ولدا وبقى في‬      ‫النفاس من الولد الثاني & وقال‬
  ‫أن تضع الثاني ‪ .‬وقال من قال جائز لها ترك‬     ‫بطنها ولد أنها تترك الصلاة إلى‬
                                                            ‫الصلاة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬ا لصربحي‬         ‫مسألة‬
   ‫وإن كانت تعرف وقت حيضها ثم انقطع الدم قبل وقتها وصلت وصامت‬
  ‫ثم أنجما رات الصفرة والكدره فإنها تقعد عن الصلاة والصيام إلى وقتها التى‬
                                                             ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬  ‫عودت‬
                                        ‫‪١٦٤‬‬
                                                    ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬النافري‬
‫وحيث جاء ان النفساء عادتها على أول ولد ولدته فولدت أول ولد‬
 ‫وقعدت فيه عشرين يوما فطهرت طهرا بينا عشرة أيام إلى تمام الثلاثين وجاءها‬
        ‫؟‬    ‫دم عشرة أيام تمام الأربعين ما حكم هذا الدم الآخر نفاس أم حيض‬
  ‫قال ‪ :‬أنه يكون دم حيض وعليها أن تقطع الصلاة فيه على ما مضى‬
                                                             ‫قبل ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وجدت جوابا بذكر فيه أن المطلقة ثلاثا إذا أنكرها مطلقها ذلك‬
  ‫وأراد وطئها إن عليها أن تفتدي منه بيا تزوجها عليه وبجميع مالها والمطلقة واحدة‬
 ‫أو اثنتين عليها أن تفتدي منه بيا تزوجها عليه والموطأة في الدبر والحيض عمدا منه‬
 ‫ليس عليها أن تفتدي منه بأكثر من صداقها العاجل والآجل هل صحيح أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬لم يبن لنا باطل ما ذكرت وأثر المسلمين واسع الاحتياط خير ما‬
                                                          ‫‪.‬‬ ‫لنفسه‬  ‫المرع‬ ‫استعمله‬
  ‫قلت ‪ :‬ويكون معنى قوله في المطلقة واحدة واثنتين أن عليها أن تفتدي‬
‫منه بجميع ما تزوجها عليه ولو لم يذكر في العقد مثل المشتر ي والكلام وجميع ما‬
‫يغرمه الزوج وينفقه لزوجته من جميع ما هومتعارف بينهم في سنتهم والموطأة في‬
‫الحيض والدبر ليس عليها أن تفتدي بصداقها العاجل والآجل فقط وليس عليها‬
‫أن تفتدي بشىء من هذا المتعارف بينهم مثل المشتر ى والذي يسمونه كلاما أم‬
                                                            ‫كيف تفسير ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬أما المذكور في العقد فهوثابت وما وقع عليه القول قبله ولم يذكر فيه‬
 ‫الاختلاف‬    ‫ففي إثباته الاختلاف ولعل‪ .‬ما وقع بعل العقد من الشرط لا يعدم من‬
                                        ‫وأكثر القول انه غير ثابت ‪ .‬وا له أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪. ١٦٥‬‬
                                                     ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
‫في الحائض إذا كانت عادتها في الحيض خمسة أيام وأقل أأوكثر ثم دام بها‬
  ‫الدم أكثر من عادتها الأولى أتكون كالمستحاضة ويأتيها زوجها وتغتسل‬
 ‫كالمستحاضة حتى تدوم عليها تلك الزيادة ثلاثة إقراء أم كيف الحكم في ذلك ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما الزوفتأمره بالاحتياط والابتعاد من الشبهة وهو أن يكف عن‬
  ‫زوجته في هذه الزيادة إذا كان الدم سائلا أوقاطرا أوفائضا { وأما الصلاة‬
‫فتفتسل وتصلي في المرتين وتقطع الصلاة في الثالثة إذا كانت الزيادة في المرتين لم‬
 ‫تختلف إذا جاءها الدم في الثالثة مثل المرتين صار قراء لها ولم يكن عليها بدل ما‬
  ‫تركت من الصلاة وإن اختلف عليها أبدلت ما تركت من الصلاة ولم تعتد‬
 ‫بالأولتين ورجعت إلى قرئيها الأول وهذا إذا كانت الزيادة فيما دون العشرة أيام‬
                                                       ‫ولم تتعداهن ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫مسألة ‪ :‬عن السيد الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬
  ‫فيمن إدعت عليه زوجته أنه وطئها في الحيض وأنكر وإفتدت منه ثم بعد‬
  ‫مدة قالت أنها كذبت عليه في قولها وإنها راجعة عليه عن دعواها أيجوزله أن يردها‬
                                                                    ‫بنكاح جديد ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فييا عندي أن هذه المرأة إذا اعترفت بكنذبها فييا إدعت على‬
  ‫زوجها من وطئه إياها في الحيض بعد أن أعلمته بذلك كان رجوعها عن دعواها‬
  ‫واعتر افها بكذبها مقبولا منها ولا يضيق على مطلقها مراجعتها بتزويج جديد‬
   ‫خصوصا إذا كان محقا في انكاره لدعواها ويعلم من نفسه أنه لم يطاها ني الحيض‬
                       ‫متعمدا بعد علمه به على ما أرجوه في ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وعنه } وإذا وطئها وحملها على ما عودته من الكذب ووافق‬
 ‫وطئه أياها في الحيض ولم يتعمد على ذلك ولا أعلم به قبل الورطى ء ففي تحريمها‬
     ‫عليه على هذا الوجه يبرى الاختلاف بين الفقهاء الاسلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪_ ١٦٦‬‬
‫مسألة ‪ :‬وعن إمرأة عرضت فها علة قبل أن تغسل من الحيض فلم تقدر‬
‫على الغسل وخافت أن تزداد عليها من الغسل فتيممت هل رزوجها أن يطأها ؟‬
‫قال ‪ :‬معي أنه يختلف فيه فقال من قال يجوزله أن يطأها وقال من قال‬
                                    ‫حتى تطهر إلا أن يخاف على نفسه العنث ‪.‬‬
                                  ‫قيل له ‪ :‬فإن خاف عليها همى العنث ؟‬
              ‫قال ‪ :‬يعجبنى إن خاف عليه العنث أشبه معناه معناها ‪.‬‬
                                                         ‫قيل له ‪ :‬فيا العنث ؟‬
‫قال ‪ :‬جميع الاثم من الشهوة التي يتولد منها النظر والنيه من إلى الاثم‬
                                                    ‫ونحو ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‏‪ ١٦٧‬س‬
‫الثالث‬ ‫‏‪ ١‬لبا ب‬            ‫ي الماليك ونكاحهم وبيعهم‬
           ‫الاماء‬       ‫وعتقهم واسترر اء‬
           ‫وما يبوز من ذلك وما لا يجوز‬
                             ‫وما [ شبه ذلك‬
                                                                 ‫الزاملبى ‪:‬‬
‫وفيمن اشتر ى أمة ثم نظر فرجها قبل أن يستبرئها وإن استبرأها بعد نظره‬
                                                ‫فرجها أيحرم عليه وطئها أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬نعم ‪ .‬عندي إذا كانت من الاماء التي عليه فيها الاستبراء في‬
‫اجماع المسلمين ويحرم وطئها بعد ذلك إذا نظر الى شق الفرج على التعمد منه‬
‫لذلك وعندي أنه لا يخفى عليكم ماجاء من الترخيص في ترك الاستبراء للأمة‬
                 ‫التي تولد في حجر سيدها ويربيها ويحتفظ عليها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                ‫‪ :‬عن الشيخ محمد بن عمر رحمه الله ‪:‬‬      ‫مسألة‬
 ‫وعن الأمة إذا اعتقها سيدها وتزوجت وأتت ولدا وصار الولد كبيرا ومات‬
             ‫زوجها وأرادت زوجا غيره من أولى بتزويجها ولدها أو من أعتقها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فيه اختلاف ‪ ،‬قول من أعتقها أولى وقول وليها أولى بعجب‬
    ‫الخادم إذا زوجها وليها انها لا تحرم عليه إذا رضيت به زوجا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ويوجد عن أبي الحواري أن الأمة إذا خطبها أحدا في العده‬
                              ‫أنها لاتحرم عليه وليس الأمة كالحره ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪١٧١‬‬
                                                             ‫مسألة ‪ :‬الزاملي ‪:‬‬
‫وفي مملوكة أعتقها سيدها ومات ولها أخوه أحرار أيكون تزويجبها لاخوتها أم‬
        ‫يزوجها عصبة معتقها وبين أخوته وأعيامه في ذلك فرق أم كلهم سواء ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن عصبتها الذين صح النسب بينهم وبينها أولى بتزويجها ومن‬
 ‫كان منهم أقرب كان أولى فإن لم يكن لها عصبة فعصبة معتقها ومن كن منهم‬
       ‫أقرب كان أولى ‪ ،‬وقول أن الامام أولى من عصبة معتقها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬وفي الأمة إذا كانت بين شركاء أخوه فيهم أيتام وبالغون‬
  ‫فأراد أحد البالغين أن يتزوجها على نظر الصلاح من غبر مشورة أخوته وهو يدل‬
          ‫عليهم بذلك ولا ينكروا عليه أيجوز ذلك ويكون النكاح ثابتا ‪ .‬أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما تزويج الأمة لا بوز إلا بإذن جميع الشركاء فإن كان فيهم يتيم‬
‫وله وصي فبإذن وصيه على بعض القول ‪ ،‬وقول لا يبوز والدلالة في الفروج لا‬
  ‫تبوز } وأما خلع بعض الشركاء للأمة من زوجها وبرآنه من حقها الذي لها على‬
‫زوجها وطلقها الزوج حين أبرأه فالطلاق ماض وحق الشركاء لايبرأ منه ‪ .‬وأما‬
 ‫خطبة الأمة في عدتها فعلى ما جاء في الأثر أنه لا يحرمها وفرقوا بينها وبين الحرة ‪.‬‬
                                                                        ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪ :‬الصبحي رحمه الله ‪:‬‬         ‫مسألة‬
  ‫ومن تزوج أمة فمنع السيد الزوج عن خروجها إليه وطلب من الزوج إن‬
‫فللسيد على الزوج ذلك ولا نفقة لزوجة‬            ‫بيت سيدها‬    ‫عندها ف‬  ‫إذا شاعءها سكن‬
                      ‫العبد الحامل إذا طلقها الزوج وفيه اختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفيمن امتلك بأمة واشتراها أيجبوز أن يدخل بها من غير أن‬
                                                                    ‫يستبرئها أم لا ؟‬
                                      ‫‏‪ ١٧٢‬۔‬
  ‫قال ‪ :‬إذا لم يكن دخل بها بعد التزويج فلا يجوزله أن يطأها بعد أن‬
  ‫اشتراها إلا بعد أن يستبرئها وإن كان وطئها بعد التزويج جاز له وطئها بغير‬
                                                          ‫استبراعء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
 ‫ثقب أذنيها كمثل أن يصنع في‬      ‫وإذا أعان السيد على ثقب أنف أمه له أو‬
  ‫أذنيها حلي وني أنفها واعانته لهم إن أعطاهم إبر حديد ليثقبوا بهم أنفها أأوذنيها‬
 ‫أأوعان على وشم عبد له وأعانه‪ ,‬ان أعطى من يشمه حديدة فلا يلحقه شىء في‬
                        ‫مماليكه فييا بينه وبين الله على صفتك هذه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ }.‬وفي الأمة إذا كان لها زوج فباعها سيدها في بلد غير بلد‬
   ‫زوجها أعلى سيد الأمة أن يرد على زوجها ماكان سلم من صداقها إذا طلب‬
                                                              ‫الزوج ذلك أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قول عليه أن يرد على الزوج ما سلمه من‬
 ‫الصداق وقول لا يلزم السيد للزوج شىع فإن شاء الزوج لحق زوجته وإن كره‬
                                                       ‫فذلك إليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن وطىعء أمته التي اشتراها أونظر الى فرجها أموسه عمدا‬
 ‫قبل أن يستبرئها حرم عليه وطئها وليس له أن يتجرد عندها أتونظر إلى عورته ولا‬
 ‫ينظر ذلك منها ‪ .‬وأما إن نظر أومس غير الفرج فلا يحرم عليه وطئها بذلك ويكره‬
                                                                ‫له ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫‪:‬‬   ‫القاضي ناصر بن سليان‬         ‫‪ :‬عن‬   ‫مسألة‬
 ‫أن الأمة إذا تركها سيدها لزوجها بالليل والنهار فعلى الزوج النفقة‬
‫الشرعية با لتيام وهي سبع مكاكيك ونصف مكوك وثلاثون منا من التمر ولارية‪.‬‬
 ‫لحلائها ‪ .‬وإذا خلاها له ليلا فعلى الزوج نصفه ذلك وقميصا وجلباب يسلمها‬
                                        ‫‪١٧٣‬‬
 ‫إليها ليلا وإن كانت صائمة شهر رمضان وهي نهار مع سيدها والليل مع زوجها‬
                 ‫فلها نصف النفقة من زوجها ونصفها من سيدها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ جاعد بن خميس رحمه الله ‪:‬‬
‫وفيمن اشتر ى خادما من رجل والخا دم صبي وتركه عنده حتى بلغ ولم‬
 ‫والخادم ليس يوجد في‬     ‫ينكر الملك وباعه بعد ما بلغ ايلزمه شىء وإن لزمه شىعء‬
 ‫عيان ما الحيلة في ذلك اتبزيه الدينونة متى ما وجد الخادم فعليه أن يسعى في رده‬
                                       ‫وإذا مات قبل ان يبد الخادم أيكون سالما ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فعلى ما عرفناه من قول المسلمين في هذا الصبي إنه إذا كان بحد‬
‫من يغير عن نفسه ويدفع عنها جازعلى معنى الاطمنانة شراؤ ه إذا لم ينكر‬
  ‫العبودية ولم يظهر منه ما يوجب الحرية ولم يصح ذلك عند من يشتر يه وهومن‬
                               ‫الجنس الذي تقع عليه الملكة بالحق في مواضعها ‪.‬‬
   ‫وأما في الحكم فلا حتى يصح الرق وإن كان بحا۔ من لا يعبر عن نفسه‬
   ‫ففي الحكم كأنه أبعد وأما على الاطمنانه فعسى أن لا يخرج من الاجازة على‬
   ‫حال إذا لم يرتب فيه بحال ومن رجا جوازه في هذا الموضع على هذا الشيخ‬
   ‫أبو سعيد رحمه الله على ما وجدناه في جوابه ولكنه لا يثبت عليه إذا هأونكر ذلك‬
  ‫على حال حتى تصح العبودية في قولهم وأما إذا لم ينكر دعواها عليه بعد أن بلغ‬
  ‫‏‪ ١‬لحلم وهو صحيح العقل قادر على ا ن يعبر عن نفسه حتى باعه وقد علم فلم‬
   ‫يكن منه شىء مما يذهب به الى الحرية فيفسد البيع لحرامه في ظاهر الحكم فلابد‬
   ‫وأن يلحقه الاختلاف في قولهم في ثبوتها عليه إن هوأنكر من بعد ‪ ،‬ورفع عن‬
   ‫الشيخ محمد بن جعفر أنه إذا كان ممن يذهب الى ثبوتها عليه على هذا وإن‬
  ‫الشيخ أبا سعيد رحمه الله يعجبه ذلك وإذا كان هذا في الحكم مع الانكار بعد‬
   ‫البيع على هذه الصفة فكيف إذا لم ينكر على حال أنه لأقرب على هذا الرأي‬
   ‫وفي نفس إنه من هذا والحالة هذه لا شىء عليه لاسييا فيي يخرج على معنى‬
                                         ‫‪١٧٤‬‬
 ‫الاطمنانة وإذا لم يكن في موضع تقيه فيحتمل أن يكون سكوته لمعنى ذلك ‪.‬‬
                                                                      ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬عن الصبحي‬           ‫مسألة‬
 ‫والأمة إذا اعتقت ولها زوج غائب فلم يعلم منها رضى ولا كراهية إلى أن‬
 ‫مضى ما مضى ثم قالت أنها لا تريده هل لها ذلك ما لم يصح رضاها بعد علمها‬
                                                                         ‫بالعتق ؟‬
‫قال ‪ :‬لها ذلك إلا أن ترضى به أويرجع هوعن غيبته ويطأها أوينظر‬
               ‫فرجها وهي له مطاوعة على قول من يثبت لما بعد العتاقة الحجة ‪.‬‬
                           ‫قلت ‪ :‬وما الذي يخرجها من زوجها من القول ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يعجبني أن تقول للحاكم أني لا أرضى بفلان زوجا لي بعد عتاقتي‬
  ‫وبنكاح سيدي بعد الحرية وملك أمري لان هذا مما يختلف فيه ولوتمسك كل‬
             ‫واحد منهيا يقول وجب عليهيا المرافقة إلى الحاكم حتى يحكم بينها ‪.‬‬
                    ‫قلت ‪ :‬وهل بوز تزوجها قبل إياب زوجها من غيبته ؟‬
‫قال ‪ :‬إن حكم الحاكم بنقض النكاح جاز تزوجها وإن حكم بثبوته لم يجز‬
                                    ‫وان لم يحكم لم يعجبني تزوجها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفي المملوك إذا كان لمرأة وأرادت أن تتزوج له أيبوز لها أن تقبل‬
                      ‫هي التزويج أم تأمره هو أم تأمر غبره أم ما الوجه في ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬فييا أرجو أن قبلت له هي أوأمرته أن يقبل التزويج أوأمرت غيره‬
                                                   ‫فكل ذلك جائز ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫مسألة ‪ :‬ناصر بن سلييان ‪:‬‬
‫في رجل وطىعء أمته فاختلطت من وطئه أتعتق أم لا ؟ كان وطيه لها على‬
                  ‫مايسع بعد الاستبراء أعولى ما لايسع خلطها عمدا أخوطأ ؟‬
                                      ‫‪. ١٧٥‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن عتقها بهذا الوطىعء المعتدى فيه عحتلف فيه وقيل الاستبراء أشد‬
 ‫‪.‬‬   ‫والعمد أشدهما وأسوأهما حالا ‪ .‬والله أعلم‬        ‫ولعله ولا يتعرى من رأي المسلمين‬
 ‫مسألة ‪ :‬قال أبو سعيد ‪ :‬معي أن الوصية بالعتق تخرج من رأس المال في‬
   ‫بعض القول خاصة من سائر الوصايا وأكثر قولهم أنها بمنزلة الوصايا ‪ .‬ومن‬
‫أوصى بعتق عبده من ماله فلا يعتق بموت سيده حتى يعتقه وصي أوحاكم أو‬
   ‫وارث وفي جواز عتق المحتسب له اختلاف ‪ .‬وأما التدبير فإنه يقع عليه العتق من‬
                                                   ‫حين موت من دبره ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
   ‫ومن وطىعء أمته في قبلها أو في دبرها قبل أن يستبرئها فإنه يحرم عليه وطئها‬
                                    ‫وجائز له استخدامها وقول ببيعها ‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬ومن له أمة سريه يطاها فولد منها أولاد ذكورا وإناثا ثم‬
                                          ‫مات السيد هل تعتق ولو لم يوص بعتقها ؟‬
   ‫قال ‪ :‬إن كان أولاده منها ورثوا منها قليلا أكوثيرا أعتقت من مال أولادها‬
 ‫على الذكر سههيان وعلى الانثى سهم وإن فضل على الاولاد من ثم أمهم عن‬
  ‫القول وقيل لا شى ء‬      ‫بعض‬    ‫ميراثهم منها السائر الورثة فعليهم ذلك في ميراثهم ف‬
 ‫ا بيهم‬   ‫من‬  ‫غير ما ورثوه‬  ‫شى ع‬  ‫ولا يلزمهم‬ ‫ا لورثة‬  ‫لبقية‬  ‫‏‪ ١‬لسعاية‬ ‫أمهم‬  ‫على‬  ‫عليهم‬
                        ‫وقيل لا سعاية عليها وإن لم يرثوا منها شيئا بيعت في الدين ‪.‬‬
 ‫وكانت‬      ‫سريريته‬   ‫هم من‬   ‫للسيد ورئة غير أولاده الذين‬        ‫‪ :‬وإن كان‬   ‫قلت‬
   ‫السرية في الحكم تعتق من مال ولدها من يقومها بقول الورثة أم يقول ولدها أم‬
                                                                         ‫؟‬  ‫العدول‬  ‫برأي‬
                    ‫قال ‪ :‬يقومها العدول على ما يوجبه الشرع تقوم جمله ‪.‬‬
   ‫السرية تعتق من مال ولدها وبقية الورثة ل يطلبوا‬          ‫‪ :‬وإن كانت هذه‬    ‫قلت‬
                                          ‫‪١٧٦‬‬
 ‫حصتهم من ثمنها وعاشوا سنين ثم مات ولد السرية فطلبوا اليوم هلي ثبت لهم‬
                                                               ‫وهل فيه إيمان ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا ثبت فقول لا يحكم على وارثه بشىء وقول يحكم عليه وإن‬
                                  ‫أنكر وارثه فعليه اليمين بالعلم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وإذا هلك وله هذه السرية وأوصى بعتق جميع عبيده وأوصى لهم‬
 ‫بعد أن استحقوا العتق منه بيائة لارية فضة أوأكثر هل تدخل أمه وأولادها في‬
                                                         ‫هذا الحق الموصى به ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا تكون أمة ولا يصح له ملكها ومتى ما يملك منها شيئا عتقت به‬
 ‫ولا أعلم في ذلك اختلافا ‪ 3‬وترث أمة منه بقدر مالها بالحق وكذلك أخوته من أمة‬
                                   ‫إن لم يمنعهم ولد ووالدا وجد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه { وفيمن أوصى بعتق عبيده بعد موته لوجه الله وأوصى‬
 ‫فهم بعد أن يستحقوا العتق منه بيائة لارية فضة وعند موته ليس له عبد واحد ما‬
  ‫يستحق هذا العبد من هذه المائة ؟ وكذلك إذا أوصى لزوجاته ولأاخوته من ضيان‬
                         ‫بمائة لارية فضة ولم تكن له إلا زوجة واحدة وأخ واحد ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن العبد يعتق ويستحق ثلثها وقول نصفها ‪ .‬وكذلك الزوجة‬
                                 ‫والأخ قول الثلث وقول النصف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفيمن أوصى بعتق عبيده بعد موته وأوصى بهم‬
  ‫بخمسين لارية فضة ومائة لارية فضة بعد أن يستحقوا العتق منه من ضيان عليه‬
                                 ‫لهم أهذه الوصية من رأس المال أم من الثلث ؟‬
‫قال ‪ :‬لا أحفظ في هذا شيئا وأصل ثبوت الضيان من رأس المال إن لو‬
 ‫كان لغير عبيده وربيا أني توخيت العدول فيها فقلت هذه الوصية من رأس المال‬
                           ‫وربما قلت من الثلث بمعان تتوجه إلي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪١٧٧‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه } ومن وجد في وصيته وبعتق كل عبد مملوك له بعد موته‬
                  ‫نفقة وكسوة ؟‬  ‫هل هم‬   ‫‏‪ ١‬لصبي وا لزمن‬ ‫في عبيده‬ ‫وكا ن‬ ‫تما م اللفظ‬
‫قال ‪ :‬إذا ثبت من باب النفل ففي نفقته على معتقه اختلاف ومن يثبتها‬
‫يجعلها من رأس المال وقول من الثلث وعليه نفقته في عتق اللازم وإن أشتبه الأمر‬
                 ‫لم يعجبني انحطاط نفقتهم عنه بلا حفظ حفظته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفيمن أوصى بعتق عبيده وهم فلان وفلان ووالدتها فلانه بعد‬
 ‫موته تقربا الى الله ولاقتحام العقبة وأوصى لهم بعد أن استحقوا العتق منه بستين‬
                                                                   ‫ححمدية فضة ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن هذه وصية والوصايا كلها غخرجها من الثلث وكذلك الوصية‬
‫التي أوصى لهم بها خارجه من الثلث إن استحقوها أو بعضها ولعل في ثبوتها‬
 ‫اختلاف لاجل أنه لم يذكر من ماله ‪ .‬وإن أعتقهم غير الوصي فيعتقون أم لا ؟‬
 ‫فأقول ‪ :‬على سبيل التحري العدل في عتقهم يجري الاختلاف إذا‬
  ‫اعتقهم غير الوصي ولا من أمره بعتقهم وإذا خرجوا من الثلث فقد تم المعنى‬
  ‫وصاروا أحرار وإن فرح نصف ثمنهم من الثلث سعوا في النصف الباقي حتى‬
  ‫يؤ دوه وهو دين عليهم وكذلك ما أوصى لهم به يلحقه النقصان إن ل يحرج من‬
  ‫الثلث ‪ .‬وإن كانوا بالغين فلا نفقه لهم في مال معتقهم وإن كانوا صبيانا والعتق‬
 ‫من باب النقل ففي ثبوت نفقتهم من مال الهالك اختلاف وكذلك يختلف فيها‬
  ‫أنها من الثلث أومن رأس المال ‪ .‬وإن كان العتق عن لازم وهم صبيان فإن كان‬
  ‫عن كفارة قتل أصولاة أوغير ذلك فيخرجون من ثلث المال وقول من رأس‬
   ‫المال ‪ .‬وأما نفقتهم من رأس مال الهالك ‪ .‬وقيل من حضر قوم وأخرج من صيت‬
   ‫خرج ‪ .‬وأما من لم يكن حاضرا ولا يقدر عليه في الجبن آخر أمره ولا يلزم الوصي‬
   ‫الخروج إلى مكان العبد وإن استعان بمن يقوم رقابهم وبعتقهم كيا أوصى‬
  ‫الهالك من مال جاز ذلك وعندي أنهم لا يعتقون إلا أن يعتقهم من أوصى عليه‬
  ‫بعتقهم ‪ .‬وإن علموا بالوصية هل عليهم أن يقوموا أنفسهم إذا لم يقومهم أحد‬
                                        ‫‪١٧٨‬‬
‫خارجبن‬    ‫من الثلث ا م لا ؟ فأقول إن حكمهم غر‬           ‫هم خارجون‬     ‫مو ا‬    ‫د حا‬ ‫حتى‬
                         ‫من الثلث وقول أنهم لخارجون من الثلث ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومنه {} ومن أوصى بخدمه أمته فلانه لفلان مادام حيا وبعد‬           ‫مسألة‬
 ‫موته فهى حره لوجه الله تعالى ‪ .‬قال إنه هذه الوصية ثابتة }‪ .‬قال فعلى من‬
 ‫نفقتها ؟ قال ‪ :‬في ذلك اختلاف إذا كان لذلك حد والموت حد قول على‬
                                        ‫الوصي له بالخدمه وقول من مال الموصي ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فعلى قول من يقول أنها من مال الموصي يكون من الثلث أم من‬
 ‫رأس المال لانها لم تخرج من ملكه ؤ قلت له ‪ :‬فإن لم يف ثلث مال الهالك‬
                                                      ‫للوصايا أعليها سعاية أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬معي أن عليها السعاية بخدمتها وقوله بعد موته سأوكله تدبير ‪.‬‬
‫وأما إن ان التدبير في المرض فقول ذلك من الثلث وإذا كان من الثلث عليها‬
                 ‫السعاية وأما في الصحة فذلك من رأس المال ولا سعاية عليها ‪.‬‬
     ‫قلت ‪ :‬وإن كانت وصاياه لمن لا يملك أمره ما صفة هذه السعاية ؟‬
 ‫‪ :‬معي أن السعاية زيادة على الثلث وهي موزعة على الوصايا‬                    ‫قال‬
                            ‫بالقسط كأنها مديونه ونفقتها على نفسها في سعايتها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فإن طلبت التزويج وأراد الوارث تزويجه وأبى الموصي له بالخدمة‬
                               ‫حينها أم يرجع الى الورثة ؟‬     ‫الوصية تعتق من‬       ‫على‬
 ‫قال ‪ :‬معي ان هذا مما يختلف فيه على ما جاء به من مثله الأثر وكل شىء‬
                                                                 ‫مردود إلى شبهه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فعلى قول من يقول أنها تعتق من حينها ألها نفقة في ماله أم لا لأن‬
                                          ‫المعلن عتقها بموت الموصى له بالخدمه ؟‬
           ‫قال ‪ :‬معي لا نفقة لها في ماله إذا ثبت العتق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪_ ١٧٩١‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه } ومن أوصى عبيده بعد موته ومات وفيهم صبيان ولم‬
                                                               ‫يوصي لهم بنفقة ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن كان العتق عن لازم فنفقتهم تامة في مال الموصي وإن كان‬
 ‫العتق عن غير لازم ففي ثبوت نفقتهم من مال الموصي اختلاف وإن لم يصح عن‬
                                ‫{ والله أعلم ‪.‬‬ ‫لازم أو غر لازم جاز فيه هذا وهذا‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه } والعبد المدبر إذا قتل مولاه بعض لم ير عتقه بتعديه على‬
‫سيده وبعض أوجبه لأن الحرية لله إلا أن يكون العبد صبيا فإنه يعتق وهو حالف‬
  ‫للبالغ ‪ .‬وفيما عندي أن الكرم في العبد عيب وأخاف أن يحوز رده إذا خرج على‬
                 ‫‪.‬‬  ‫‪ .‬والله أعلم‬  ‫منه ذلك‬   ‫وعرف‬  ‫معنى الضياع والتبذير مال سيده‬
                                                      ‫مسألة ‪ :‬الزامل ‪:‬‬
 ‫أما ثقب السيد أمته ففي ذلك اختلاف قول تنعتق وقول لا تنعتق إذا أراد‬
                               ‫به الصلاح والسلامة من ذلك أسلم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫ومن غيره وإن ثقبها غير سيدها بلا أمر منه فالعتق غير واقع عليها بذلك‬
                                                              ‫‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬   ‫رجع‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإذا أوصى الرجل بعتق أمته أوعبده أوأن يعيق بعد موته‬
  ‫واحتاج الى بيعه في حياته فله بيعه والرجوع في ذلك ‪ ،‬وبين التدبير والوصية‬
                                                   ‫بالعتق فرق بين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪ :‬ا لشيخ محمد بن عمر ‪:‬‬         ‫مسألة‬
  ‫وفيمن رقب أمته أن تعتق بعد موته واحتاج الى بيعها في حياته أيجوز له‬
                                                                      ‫بيعها أم لا ؟‬
                                       ‫قال ‪ :‬لا يجوز بيعها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                             ‫مسألة ‪ :‬من سيرة الامام مهنا بن جيفر رحمه الله ‪:‬‬
   ‫وأما ما ذكرت من أمر الرقيق وإن أصل الخلق الحرية والرق حادث وإن‬
   ‫السنة فيهم أن يسترقوا بغنيمة وأصل الغنيمة الدعوة الى الاسلام فإن أوبوقوتلوا‬
   ‫وأبيحت دماؤ هم وأموا لهم وغنمت وصارت فيئا للمسلمين ‪ . .‬وما كان خلاف‬
  ‫ذلك فهو باطل ‪ .‬وذكرت أقواما يدخلون بلاد العدو وتبارا فيسترقونهم في أموالهم‬
 ‫ويخرجونهم من بلادهم أو يستر ونه مثل سرقة الكفار بعضهم بعض وقد حرم الله‬
   ‫السرق وهم ني بلادهم احرارا وقد فهمت الذي ذكرت وما أمك من ذلك‬
   ‫وسأشرح لك ذلك إن شاء الله ‪ .‬فأما ما ذكرت من أصل الخلق أن الحرية وإن‬
 ‫السنة جرت بان يدعى أهل الشرك الى الاسلام فان امتنعوا من الدخول فيه‬
   ‫قوتلوا وسبوا وخمس سبيهم مجاز البيع فيه فذلك كذلك وهوفي العجم وخاصة‬
 ‫وليس في العرب ساو لا يقبل منهم إلا الدخول في الاسلام أو القتل والغنيمة في‬
                                                 ‫أموالهم ولا سبي على ذراريهم ‪.‬‬
  ‫وأما ما ذكرت من أمر التجار وما يشتر ونه فمن سرقه وتذكر أنه لا عجوز أن‬
  ‫الاثر جاء بان الشراء من أسواق أهل الصلاة حلال إلا ما عرف انه حرام بعينه‬
  ‫غصب أوربا فأما ما سوى ذلك فحلال ‪ .‬فليا إن صح الشراء‬          ‫بسرقة أحوياته أو‬
   ‫من أسواق أهل الصلاة وثبت قلنا إن شراء الرقيق جائز إلا أن يعلم أنه مسروق‬
 ‫‪.‬‬    ‫‪ .‬فيحرم عند ذللك شراؤه‬    ‫أويقع فيه سبب من أسباب الحرام‬       ‫أو مغصوب‬
   ‫وأعلم ان السنة جرت وصحت بأن أهل الشرك إذا حارب بعضهم بعضا فسبى‬
   ‫بعضهم بعضا أن شراء ذلك السبي جائز عند الفقهاء ‪ .‬وأما إذا سبى ذاولأرحام‬
 ‫بعضهم بعضا أو اختدع بعضهم بعضا ويغنم أهل الاسلام بعضهم بعضا وما‬
 ‫يغضب ملوكهم ويبيعونه فكل ذلك لا يجوز ‪ .‬فمن قال من الرقيق المجلوب أنه‬
‫أخذ على هذه الجهة من قبل ان يشتر ي فيا نحب لمسلم ان يشتر يه وأما من لم‬
                                        ‫‪١٨١‬‬  ‫_‬
 ‫يعلم أنه مأخوذ على هذه الجهة فلا بأس بشرائه وسأخبرك مما يذهب عنك ريب‬
  ‫ذلك ‪ ،‬أرأيت لوأن رجلا دخل سوقا من أسواق أهل فاشتر ى منها متاعا أروقيقا‬
  ‫وأصل ذلك الشراء مسروق أو مغتصب والمشتر ي لا يعلم ذلك ولم يعلم بشىء‬
  ‫من ذلك من بعد أكان ذلك يخرج على المشتري له واسع فمن قولنا مما يسع‬
 ‫العباد جهله وهم معذورون بركوبه حتى تبلغهم معرفته فإذا بلغتهم معرفته فلا‬
‫عذر لهم قال الناظر بلوغ المعرفة إقرار من هوفي يده قبل البيع انه مسروق أو‬
  ‫مغصوب وكذلك إنكار العبد للعبودية إذا لم يقر أنه مملوك أو شهادة عدلين حرين‬
   ‫مسلمين بالغين عاقلين ‪ .‬والله أعلم ‪ .‬رجع وكذلك السبي فلا يكن في صدرك‬
  ‫منه حرج إذا اشتر يته من أسواق المسلمين أهل الصلاة إلا أن تعلم أنه ممن يحرم‬
                   ‫شراؤ ه بهذه الصفة التي ذكرت لك في الكتاب ولا قوة إلا بالله ‪.‬‬
  ‫وقد بلغنا أن بعض الملوك أهدى الى رسول الله ية جارية فبطية فوطئها‬
   ‫رسول الله يلة فولدت منه غلامين فياتا جميعا فلو كان لا ينبغي شراؤ هم ولا يسع‬
   ‫إلا على أحد ما وصفت لا قيل رسول الله يلة الجارية حتى يعلم بأي سبب‬
  ‫مست أولا ‪ .‬ولنا ولكم في رسول الله لة أسوة حسنة ‪ .‬والله‬          ‫استعبدت وهل‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬عن الشيخ جاعد بن خميس‬    ‫مسألة‬
  ‫وفي هؤلاء الزنج الذين يجلبون من أماكنهم مثل الدواب فيباعون في‬
   ‫بلدان المسلمين وكذلك غيرهم ممن يجلب فيباع كذلك يجوز تملكهم‬
   ‫واستخدامهم والبيع والشراء هم ممن لا يدري على أي وجه أخذوا وهل يصح‬
  ‫فيجوزمثشل هذا فيهم حتى يصح اهم أحرار والحرية أولى بهم حتى يصح أهم‬
   ‫عبيد صرح لنا ذلك فإن البلية به عظيمة ‪ .‬قال مالناس على أنواع لاجناس لكن‬
  ‫على الجملة فالقسمة لمثل هذا تححصدهم إلى أعجمي وعربي فهيا قسيان لا‬
  ‫ثالث لهم فالجنس العجمي بأنواعه هوالذي يقع عليه الملكة بالحق ويجوز‬
                                             ‫‪١٨٢‬‬
‫استعباده وجبره عليها بالعدل ‪ .‬وأما الجنس العربي بأنواعه فلا أعلم انه يقع‬
‫عليه أسباب الملكة بوجه على حال إلا أن يكون من جهة أمه إذا كانت أمه‬
 ‫فعسى أن يلحقه لشرطه على أبيه لمن هي مملوكه له على قول بعض المسلمين ©‬
 ‫والأصل في الجميع أنهم في الحكم على الحرية حتى يصح على أحد منهم‬
                  ‫العبودية وهي إنيا تكون فيمن تكون فيه لوجوه ثلاثة لاغيرها ‪.‬‬
‫فالوجه الاول ‪ :‬يأتي عليهم ما يكونون فيه للمسلمين غنيمة فيجوز فيما‬
‫يسبى من أسارهم ذلك ولا سبي على من كان من أ هل القبلة كا لا سبي على‬
  ‫عربي في قول المسلمين على حال وإنيا هوني أهل الشرك من العجم خاصة‬
                                             ‫ولكن لجخوازه فيهم يشترط لابد منها ‪.‬‬
‫الوجه الثاني ‪ :‬آن تسبي بعضهم بعضا في المغازي التي تقع فيجري فييا‬
  ‫بينهم وفي المحاربة منهم لبعضهم بعض فيجوز شراؤ ه في قولهم وجرى فصح‬
  ‫جواز ذلك من السفه عند الفقهاء على ما ذكره محمد بن محبوب رحمه الله وعسى‬
 ‫أن يكون فيمن يكن له مع المسلمين عهد يأوى إليه بأمان ولا ذمة وقد مضى من‬
 ‫القول ما يدل على هذا لايجوز على عربي ولا على من كان من أهل القبلة من‬
                                         ‫‪.‬‬                 ‫مسلم ولا كافر نعمه ‪.‬‬
‫والوجه الثالث ‪ :‬مما يروى عن جائز انه أجاز لهم عند المجاعة بيع أولادهم‬
 ‫فإذا جاز البيع جاز منهم الشراء ويصير هذا وجها في جواز تملكهم على قوله فانظر‬
 ‫في هذه الوجوه الثلاثة فانها في الأصل بأاحدها يقع الرق على مبن يقع من الناس‬
 ‫عليه بالحق ويجوز شراؤه ممن في يده على هذا لمن صح معه أمره فهذه هي‬
                                           ‫الأسباب الموجبة فيهم ذلك ما عرفناه ‪.‬‬
‫والوجه الرابع ‪ :‬من جهة الحكم وهو الاقرار بالملكة ممن يجوز منه إقرار بها‬
 ‫عليه لمن يجوز له مالم يصح باطله ولا يصح جوازه من صبي إذا ما أنكره بعد بلوغه‬
‫ولا على من كان على ثقته وصح له ذلك ولا ممن لا عقل له ‪ .‬وما صح أنه مما‬
                                        ‫‪١٨٣‬‬
 ‫أخذ على وجه السرقة والخداع أو التغلب في الحكم بالجور عليهم من سلطانهم‬
  ‫أو الصلح لم يجز في قول المسلمين وإن لم يصح فيه شىع مما يوجب المنع وخفى‬
‫حاله ولم يدر على أي وجه كان أخذه وتملكه وإنيا وجه يباع في سوق المسلمين أو‬
‫غيره جاز على معنى الاطمنانه شراؤ ه لمن خفى عليه أمره إذا لم ينكر العبودية ولم‬
 ‫يطهر ما يوجب له الحرية ولم يصح معه أنه حر حتى الصبي على هذا إذا كان‬
 ‫بحد من يعبر من نفسه ويدفع عنها لكن الصبي لا يثبت عليها لرق إن هو بعد‬
  ‫البلوغ أنكره وعلى من تملكه غيره وإن كان في صباه أقر به ‪ .‬والبايع على سكوته‬
 ‫مع الدعوى له عليه بمسمع منه عند البيع به يختلف في ثبوته عليه إن لم يكن في‬
  ‫موضع تقيه إذا هومن بعد أنكر العبودية وإدعى أنه حرواتى بشىعء مما يوجب‬
  ‫الحرية ففي قول جابر بن زيد رحمه الله أنه لا يصدق إلا بالبينة كأنه يذهب الى‬
  ‫أن سكوته حجة عليه وأن إنكاره العبودية‪ .‬ودعواه الحرية من بعد لا يقبل حتى‬
  ‫يصح له بغيره ورفع عن محمد بن جعفر انه كان ممن يذهب إلى هذا وان الشيخ‬
  ‫أبا سعيد رحمه الله يعجبه ذلك وعلى قياد هذا فإذا صح أنه حر لزمه مشتر يه عزم‬
 ‫ما قد سلمه فيه لانه في سكوته بغير عذر له كأنه قد غره بنفسه وإن كان لعذر فلا‬
  ‫شىء عليه وفي الحكم إذا صح له ‪ .‬وقول ثاني في سكوته إنه ليس بحجة لان‬
   ‫الانفس غير الأموال والدعوى فيها بالملكة لا تقبل حتى تقريبها تارا فيما معي‬
 ‫عن عقل صحيح بعد البلوغ أويصح عليه بالحجة التي هي في حكم الظاهر‬
  ‫حجة وعلى قياد معنى هذا الرأي فكأنه في سكونه لم يغره بنفسه لان ذلك من‬
 ‫الدعوى عليه كان لا شىء فلا غرم له عليه على حال ‪ .‬وفي الأثر عن الشيخ أبي‬
  ‫سعيد رحمه الله ما يدل على انه كان لا يرى ثبوته عليه في هذا الموضع إذا هأونكر‬
  ‫من بعد وإن كان على عدم انكاره أجاز على معنى الاطمنانه شراءه وكل القولين‬
   ‫عن المسلمين وليس في أحدهما ما يدل على خروجه من الصواب في الرأي وعلى‬
  ‫المبتلي أن يعمل بأعدلهيا عنده أن بان له والا فليسأل عنه أهل الخبرة به وفي قول‬
 ‫سؤ ل عن حال وأنه على أي وجه صار عبدا فقال لا أدري لم يجز‬        ‫المسلمين أنه لو‬
                                       ‫)‪_ ١٨‬‬
  ‫شراؤ ه في قولهم وإن أقر بالملكة لمدعيه وعلى ذلك وقع البيع لم يقبل من بعد‬
  ‫انكاره حتى يصح له أنه حر فيلتزمه له غرم ماسلمه فيه على حال لأنه قد غره‬
  ‫بنفسه إلا أن يصح له في إقراره أنه على تقية فإن إدعى ذلك وصح أن البائع ممن‬
  ‫يتقي قبل انكاره ولم يثبت عليه على ذلك إقراره ولم يحز هنالك أن يجبر على الملكة‬
‫البيع مالم يصح عليه هنالك معني يوجب رده على ذلك وكذلك في الأثر‬           ‫ف‬  ‫خرج‬
 ‫عن أهل العلم يوجد في الرق أنه يصح في العجم من السبي والمواريث والاقرار ‪.‬‬
  ‫وقد مضى من القول ما يستدل به على حكم ذلك فانظر فيه تعلم موضع‬
  ‫الاباحة من الحجر بالحق في استعباد من يجوز عليه الرق من أنواع أجناس الخلق‬
   ‫من الناس الذين ابتلاهم بذلك مولاهم { ولقد وجدنا عنهم قولا لبعض‬
  ‫المتأخرين من أهل زمانك لا أقدر على دفعه إليك لما فيه من مخالفة آثار الماضين‬
  ‫مثل محمد بن محبوب وأبي سعيد وغيرهما من فقهاء المسلمين وكلاما اعرضنا عنه‬
 ‫أقل فقها من المتقدمين ولانه على اطلاقه يقتضي المنع في‬         ‫لصدوره عمن هو‬
  ‫مواضع مباحة دل عليها صريح الأثر وصحيح النظر ولقد عرض مثل هذه الشبهة‬
   ‫لغيره ومن قبل حتى يصح كون سباهم بعد الدعوة فهم على وجه العدل فكشف‬
  ‫لهم عنها محمد محبوب رحمه الله في بعض رسائله جزاه الله خيرا فانظر في هذا كله‬
                                           ‫ولا تقبل منه إلا العدل ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬وإذ اتزوج سيد العبد لعبده أمه فطلقها وأراد ردها وكره سيد‬      ‫مسألة‬
                  ‫الأمه هل لسيد العبد أن يردها على عبده ولو كره سيدها أم لا؟‬
‫قال ‪ :‬نعم ‪ .‬مادامت في العدة فجائز لسيد العبد أن يردها على عبده ولو‬
                                                   ‫كره سيد الأمه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫_ ‪١٨٥‬‬
‫مسألة ‪ :‬وسيد الأمة إذا كان يطاها وأراد بيعها فانه يستبرئها بحيضتين‬
‫وإن لم يستبرئها فذلك عيب في الأمة وعليه ان يخبر المشتر ي فإن أتم البيع تم‬
‫وإن نقضه انتقض وأما إن حاضت من غير أن ينوي تركها وهو واقف عن وطئها‬
                                ‫فلا ينفعه ذكر من غير نيه وقصد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬في امرأة ولاء أمها لقوم وولاء أبيها لقوم من أولى بتزويج هذه‬
                                                  ‫المرأة ولاء أمها أم ولاء أبيها ؟‬
‫قال ‪ :‬ولاء أبيها أولى بالتزويج من ولاء أمها إلا أن تكون هذه المرأة‬
‫أعتقها من أعتق أمها فيزوجها من أعتقها ‪ .‬وقول ان المعتقة بزوجها الحاكم وهو‬
‫أولى بتزويجها ممن اعتقها وممن له الولاء فيها وهذا القول أحب الي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫وتكون معه على ثلاث تطليقات وإن اشتراها كلها جاز له وطتها بالملك ولم يكن‬
  ‫عليه آن يستبريها من وطيه لأن الرجل إنما يستر ي الأمة من وطىء غيره وليس‬
                               ‫عليه أن يستبريها لنفسها من وطئه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وسألته عن المكاتب ي حال ما كوبت قبل أن يدفع الثمن إلى‬
                                                                    ‫الذي كاتبه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬هو حر { الدليل على ذلك قول الله تبارك وتعالى فييا ذكر في‬
 ‫الصدقات فقال وفي الرقاب فلما اجتمع الفقهاء كلهم ان الماليك لا تدفع إليهم‬
 ‫الزكاة ورأينا الله جل ثناؤ ه قد أعطى المكاتب علمنا أنه خارج من جملة‬
                                                          ‫المماليك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وعدة الأمة حيضتان إذا لم يستبرئها البائع بحيضةفإن استبرأها‬
                         ‫البائع بحيضة كان على المشتري أن يستبرئها بحيضة ؟‬
                                ‫قلت ‪ :‬هل على المشتري سؤ ال البائع ؟‬
                                        ‫_ ‪١٨٦‬‬
‫قال ‪ :‬ليس عليه سؤاله هومتعبد بذلك إلا أن قال له البائع انه لم‬
                             ‫يستبرئها كان على المشتر ي الاستبراء بحيضتين ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن اشتر ى المشتري الأمة بحيضة وجامع من غير سؤ ال البائع‬
                                                                  ‫أيكون سالما ؟‬
                                            ‫قال ‪ :‬نعم ‪ .‬يكون سالما ‪.‬‬
                            ‫قلت ‪ :‬فالأمة ا لتي هي غير با لغ كم عدتها ؟‬
                                                   ‫قال ‪ :‬أربعون يوما ‪.‬‬
                     ‫قلت ‪ :‬فإني وجدت أن عدتها خمسة وأربعون يوما ؟‬
                                                ‫قال ‪ :‬كل ذلك جائز ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فان اشتر ى الانسان أمه صغيرة غير بالغ وجامعها بعد أربعين‬
                                                              ‫يوما يكون سالما ؟‬
                                                           ‫قال ‪ :‬نعم ‪.‬‬
                                      ‫‪ :‬فإن تزوجها ثم اشتراها ؟‬      ‫قلت‬
                                                  ‫قال ‪ :‬ذلك لا يجوز ‪.‬‬
                 ‫قلت ‪ :‬فإني سمعت عمر بن القاسم عمد بهذا القول !‬
‫قال ‪ :‬هذا قول شاذ أنا لا أراه وهذه حيلة على دفع الاستبراء ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫علم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن تزوج مملوكة ثم اشتراها ووطئها في يوم واحد فإن كان‬
‫تزوجها فرارا من الاستبراء فلا يجوز له وطئها بغير استبراء وإن كان تزوجها بغير‬
 ‫ذلك ثم اشتراها قبل وطئه فعليه الاستبراء لأن استبراءها منه ثابته مع صاحب‬
          ‫هذا القول ‪ .‬وقال من قال لا استبراء عليه ويبوز له تزويجها ووطئها ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬وكم عدة المملوكة إذا اشتريت وهي غير بالغ وكم عدة‬
                                                                         ‫البالغ ؟‬
                                     ‫‪١٨٧‬‬
 ‫قال ‪ :‬أما استبراء الصبية التي غير بالغ فقول أربعون يوما وقيل خمسة‬
 ‫وأربعون يوما ‪ 0‬وقال من قال عشرون يوما وعشرون يوما على المشتر ي وقال من‬
 ‫قال على البائع أربعون يوما وعلى المشتر ي أربعون يوما وقال من قال شهر وقال‬
 ‫من قال شهران وقال من قال ثلاثة أشهر ‪ ،‬وأما البالغ الذي لا تحيض فقد قيل أن‬
  ‫القول فيها كالصبية ‪ .‬وقد يوجد أيضا في الأمه الصغيرة في استبرائها عن الشيخ‬
 ‫أبي محمد ‪ .‬وأما البالغ التي تحيض فقال من قال حيضة واحدة وقال من قال‬
  ‫حيضتان على المشتر ي والبائع وقال من قال على البائع حيضة وعلى المشتر ي‬
 ‫حيضه {ؤ وقال من قال على البائع حيضتان وعلى المشتري حيضتان ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬والسيد إذا وطىعء أمته ثم تركها أو زوجها زوجا وطلقها زوجها‬
 ‫وأراد أن يزوجها أيحتاج الى لفظ يعتقده لاستبرائها وينوي أن يستبرئها ليحل له‬
‫تزوجها ثم يتزوجها من بعد انقضاء الوقت أم إذا مضى لهما مذ ترك وطئها أو‬
          ‫طلقها زوجها بقدر الاستبراء جاز له تزويجها ولو لم يعتقد هذا الاعتقاد ؟‬
  ‫قال ‪ :‬كلا الوجهين يخرج اجازتهيا معنا وان اعتقد أأومرها بالاعتقاد‬
                             ‫للعده فحسن ذلك عندنا إن شاء الله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬ابن عبيدان‬          ‫مسألة‬
  ‫إن الأمة إذا كانت بين رجلين فوطئها كلاهما ففي ذلك اختلاف قول هما‬
  ‫عاهران ولا يلحقهيا الولد ويكون الولد مملوكا هيا وقول إن الولد يكون ليا ويرثهيا‬
   ‫ويرثانه وهو أكثر القول ‪ .‬وأما إذا وطىعء الأمه أحديهيا وولدت ولدا فعليه لشريكه‬
   ‫نصف ثمنه يوم ولد على أكثر القول وقال من قال يوم الحكم وعليه لشريكه‬
                                                      ‫نصف العقر ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬وهل يجوز بيع الأمه في الحال إذا كان سيدها يطأها إذا اشترط‬
                         ‫على المشتر ي أن يشتريها كان المشتري ثقة أو غير ثقة ؟‬
                                      ‫‪_ ١٨٨‬‬
  ‫قال ‪ :‬نعم ‪ .‬جائز للسيد أن يبيعها إذا علم المشتر ي بيا وصفته ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن تزوج أمه ثم اشتر ى نصفها فلا يجوز له أن يطأها وقد‬
  ‫انفسخ النكاح بينها لأنه لا يخلو أن يكون يطاها بالزوجية أبوالملك فليا كان الملك‬
  ‫غير تام وله فيها شريك والزوجة قد زالت بملك بعضها لم بز له أن يطأها وأيضا‬
   ‫فإن الاجماع على أن المرأة إذا اشتر يت من زوجها نصفه لم نجز له وطئها كذلك‬
  ‫هذا مثله فإن اعتقها شريكه صارت حره ورجع على شريكه بيا أتلف عليه فإن‬
                       ‫رضيت به تزوجها تزويجبا جديدا وإلا فهي أملك بنفسها ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن ورث عبدا من أحد أقاربه وكان العبد أخ الرجل الذي هو‬
                                           ‫وارثه من الرضاعة أيبوز له بيعه أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قول لا يجوز بيعه إلا في دين لابد منه وقول‬
  ‫تستخدم ولا تباع وقول بوز له بيعه والانتفاع بثمنه لانه أخ من الرضاعة ليس‬
 ‫باخ من النسب الذي يعتق منه بسبب الملك إذا ملكه من يحرم عليه نكاحه ‪.‬‬
  ‫وأما ما كان يحرم الملك بسبب لا بنسب كالرضاع والاصهار فقد جاء فيهم‬
                                                         ‫الاختلادف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وأما الرجل الذي عنده أمه مملوكه ووطأها ثم مات عنها وهي‬
 ‫مملوكة وليس له منها ولد فليس عليها عدة المميته بل عليها الاستبراء إذا ملكها‬
‫أحد ممن يجوز له وطئها فلا يطأها حتى يستبر ي بحيضتين إن كانت ممن تحيض أو‬
 ‫بخمسة وأربعون يوما إن كانت صبيه هكذا حفظته من أثار المسلمين ‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
                                  ‫‪ :‬عن الشيخ أحمد بن مداد رحمه الله ‪:‬‬       ‫مسألة‬
 ‫وعن أمه مملوكه بين رجلين أثولاثة أأوكثر من ذلك أراد أحد الشركاء أن‬
                                        ‫‪١٨٩‬‬
 ‫يتسراها هل يجوز له وطئها لأجل شركته فيها أم يكون ذلك بإذن الشركاء أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يجوز هذا الشريك أن يطأ هذه الأمه عليه فيها شركا ولأوذن له‬
‫بذلك الوطىء شركاؤ ه فلا يجوز له وطئها ولا أعلم في ذلك اختلافا ‪ 3‬وكذلك لو‬
 ‫تزوجها بإذن شركائه لم يبز له أن يطأها لأن التزويج ينهدم بالملك الذي له ولا‬
  ‫يجوز له وطئها لأن عليه فيها شركا & وإن وطىعء الشريك هذه الأمه المشتركة‬
  ‫بإذن شركائه أو بغير اذنهم وجاء منها بولد فالولد وله وهو حر غبر مملوك ‪ .‬ووطئها‬
  ‫عليه حرام لأن الولد يلحق من النكاح الفاسد كيا يلحق من النكاح الصحيح }‬
  ‫وفي قول المسلمين والمخالفين وعليه لبقية شركائه قيمة نصيبهم من هذا الولد‬
                                               ‫قيمة مملوك يوم ولد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
   ‫في امرأة اشترت من عبد حصه هل يكون ذلك العبد من ذوي المحارم‬
                                                              ‫لتلك المرأة أم لا ؟‬
   ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قول لايكون العبد من محارمها حتى تشتر يه كله‬
                   ‫وقول أنه يكون من محارمها إذا اشترت منه شيئا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫مسألة ‪ :‬أبو سعيد النخش ‪:‬‬
   ‫في العبد عيب يرد به فإن خرج في نظر العدول انه مما لا يمكن حدوثه مع‬
   ‫الملشتر ي كان القول قوله المشتري مع يمينه ‪ ،‬وإن كان مما يمكن حدوثه مع‬
   ‫الملشتر ي كان القول قول البائع مع يمينه ولزم المشتري أخذه إلا أن ينكل البائع‬
                               ‫عن اليمين أويصح أنه حدث عنده ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                          ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬ا لشيخ سعيد بن أحمد بن مبارك ا لكندي‬        ‫مسألة‬
  ‫وإذا قال رجل لعبيده أيكم بقدوم فلان واخبر ني فهو حر لوجه الله تعالى‬
                                      ‫فبشروه واحد بعد واحد أيعتق كلهم أم لا ؟‬
                                         ‫‪١٩١٠‬‬
 ‫لأن البشارة بالشىء‬     ‫دنا‬  ‫عونحر‬ ‫قال ‪ :‬فايهم بشره أولا وأخبره ولا فه‬
  ‫لايكون إلا أول مره وكذلك الاخبار فايهم أخبره أولا فهو حر معنا ولا فرق عندي‬
‫بين البشاره والأخبار في هذا وهما عندي بمعنى واحد ويوجد عن أبي عبيدان في‬
  ‫جوابه لمن سأله عن مثل هذه المسألة فقال عندي أنهم يعتقون جميعا على صفتك‬
                                              ‫هذه في جميع ما ذكرته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا قال رجل كل عبد لي قديم فهو حر وعنده عبيد منهم من‬
                                           ‫أتى عليه حول ومنهم أكثر ومنهم إقل ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن كان معناه وقصده في ذلك إن كل عبد ملكه أولا قبل مماليكه‬
 ‫فهو حر كان ذلك كذلك ولا يعتق من كان ملكه بعد ملك من ملكه من العبيد‬
 ‫أولا ‪ .‬وإن أرسل القول في ذلك ولم يكن له نيه في ذلك فقد قيل إن كل من حال‬
                                ‫عليه من عبيده حول كامل مذ ملكه فهو قديم ‪.‬‬
 ‫قال المؤلف ‪ :‬أرجوإن القائل بهذا القول الآخر يحتج بقول الله تعالى‬
‫حتى عاد كالعرجون القديم } وعندي أن المعمول به إذا خلا قائله من النيه‬
                                             ‫وأرسل القول في ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
‫ولما منه ولد وعتقت به أم‬  ‫سيدها‬   ‫‏‪ ١‬لولد سعاية للورثة إذ ا مات‬ ‫وهل على أم‬
                                                    ‫يكون على ولدها في ميراثه ؟‬
‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قول يغرم الابن لبقية الورثة حصصهم & وقول‬
‫ولا سعاية على أمه لأنه ل يكن من فعله ويعجبني هذا‬            ‫انه لا يلزم الابن شىء‬
                                                              ‫القول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                         ‫‪:‬‬  ‫الفافذري‬      ‫‪:‬‬ ‫مسألة‬
‫والذي أقر أن والده أعتق مملوكته وهي أيضا تدعي ذلك فليس عليه‬
                                       ‫‪١٩١‬‬
‫لشركاؤ ه شىء وهي مدعيه ولكنها تعتق باقرار ولد سيدها إن أباه أعتقها وتغرم‬
                               ‫هي لبقية الورثة بقدر نصيبم منها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬ابن عبدان‬        ‫مسألة‬
‫في أمه عتقت وعندها أولاد مماليك وعندها أولاد أحرار وماتت المعتوقة‬
‫وتركت هؤلاء الذين ذكرتهم فجعلنا مالها إرثا لأولاد أولادها وهم صبيان ثم‬
                                         ‫اعتق أحد أولادها وبعد المال ‪ .‬ينفذ ؟‬
‫قال ‪ :‬إن المال لأولاد الأولاد على قول من لا يوقف المال على الأولاد‬
 ‫ويعجبني أن لا يكون للأولاد ميراث إذا اعتقوا بعد الموت ولا يعجبني أن ينزع‬
                                      ‫المال من يدي أولاد الأولاد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي رجل اغتصب عب ا فباعه واعتقه المشتري‬
                           ‫واستحقه سيده بعد ذلك أيمضى هذا العتق أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يوجد في الأثر أن العتق يمضي إذا بيع العبد وهو مغصوب واعتقه‬
‫اللشتر ي ولم يعلم انه مغصوب ۔ وأما إذا سرق العيد وباعه سارقه ثم أعتقه‬
            ‫الملشتر ي فيؤ خذ في الأثر أن العتق لا يمضى والعبد مردود لصاحبه ‪.‬‬
‫قال المؤلف ‪ :‬الاختلاف في عتق العبد المغتصب من مشتر يه الذي ل‬
  ‫يعلم بغخصبه موجود قول ان ذلك العتق ليس بشىء وهو عبد لسيده الذي‬
                               ‫استحقه } وقول ان العتق ماضي |} والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬سؤل المؤلف عمن اشتر ى أمه بالغة من رجل وصح شراؤ ه لما‬
 ‫وصارت مملوكه له فلما مات المشر ي ادعت الأمه انها حره ولم تدع ذلك عند‬
           ‫البائع الأول ولا عند المشتري أيقبل قولها في ذلك وتكون حره أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يبين لي قبول قولها ولا صحة دعواها بعد ثبوت الملكه عليها‬
  ‫وهي عندي باقية على حالها حتى تقوم لما بينه تشهد لما بالحرية لأن من ثبت‬
                                       ‫‪١٩٢‬‬
‫عليه الرق لا يخرج منه إلا بصحه العتق ودعواها الحرية بعد ثبوت الملك عليها لا‬
‫يقبل منها ومن ثبت عليه حكم فلا ينقله منه إلا ضده { ولا تعلم شيئا من‬
  ‫الأحكام يقبل منه قول المدعى ويعطى بدعواه ما يدعى لقول النبي يلة لوأعطى‬
 ‫الناس بدعواهم لاستحل قوم أموال قوم وعندي أن هذه الأمه على صفتك هذه‬
 ‫مملوكه حتى يصح عتقها من مشتريها بعد ما صح رقها ولا أعلم أن أحدا يقول‬
 ‫بغير هذا الأمر لا فائدة في قوله ولا حاجة لنا به إلا أن يأتى بدليل يقبله المسلمون‬
 ‫والله أعلم ‪ .‬كتبه سالم بن سعيد الصائغي بيده أرجوما سطرفي هذه الورقة‬
 ‫موافق للحق والصواب كتبه إلا قل لله محمد بن علي بن سالم المنجى بيده ‪ .‬قال‬
  ‫غير المجاوب والذي أثره بتصحيح قوله كاتب أن قويا هذا صحيح غير خطى‬
 ‫للحق بل صائب وللباطل جانب ولكن لما تألمت معانيه وتدبرت مبانيه وجدته قولا‬
‫جملا غير مفسر ومطلقا غير مقيد ‪ ،‬ومع هذا أنه غير ممتنع من تطرق معنى‬
 ‫الخاص والعام عليه فليا إن كانت متشبثه هذه الصفات به ومضافه اليه أحببت‬
‫التكلم فيه بيا فتح الله لي من تفسير حملاته ومقيدات مطلقاته لكن يميزه بين‬
  ‫معموماته وشحصوصاته فيحكم لكل معنى منه بحكمه ويحتج به على هذه خصمه‬
 ‫لما أرجومن ذلك الذكرما هوأتم فائدة للمسائل وأقوى حجه للقائل وأوضح‬
 ‫محجه للجاهل وأوثق عروه للمتمسك العامل إلا وأن ظني لحسن بها مع اعترافي‬
 ‫بالفضل ليا وبجهلي بالاضافة اليها لأنهيا أقدم مني عهدا في العلم وأرسخ مني‬
 ‫قدما وأبلغ في الفهم ولا أرجو باعراضهيا عن ذكر مفسرات مجمل قولها عن غفله‬
‫ولا عن جهاله بها منهيا ‪ .‬ولكن لعلهيا طلبا الايجار وضربا صفحا عن الاطاله فيه‬
‫وهذا غير معدوم من بعض أهل العلم مع أنهم لا يريدون بأقوالهم التي‬
 ‫يقتصرون عليها بالاختصار فيها إلا الوجوه التي تليق بهيا وإن كان غير محتمله‬
 ‫لجميع الوجوه التي تخرج أقوالهم عليها ومتعلقة بها وكان في نفس اللفظ مقتصرا‬
‫على ذكر بعضهيا فإن تخصيصهم غير موجب منع حمل كل شىعء الى حكمه منها‬
‫في علم أولي البصر باحكامها وذوي النظر الصحيح في أقسامها وتصرفها في‬
                                        ‫‪١٩٣‬‬
‫متصرفاتها ‪ ،‬وأما بعض منهم فإنه لم يكتف بالايجاز عن التصريح بل قاده رأيه‬
  ‫وميله عنه الى التفسير والتوضيح حتى أفضى به ذلك على عامه ما اشتمل على‬
 ‫مقاله وكان ذلك من صفاته وافعاله حتى أنه يكون كرر بعض المعنى محتلف وربا‬
‫كرر بعض الكلام المؤ تلف كل ذلك اجتهادا منه وشفقه على السائل واحتر ازا له‬
 ‫لئلا يحمل شيئا من مجمل القول بغير تفسير ما يحتمله على شىعء من الباطل فإن‬
 ‫ذلك غير بعيد عن المعنى الجاهل من حاكم به أوعامل ‪ }،‬وخاصة أهل زماننا‬
‫هذا إلا من شاء اللله منهم وقليل ما هم فإنهم لا يأتون الأمورعلى الجهل والغشم‬
‫ولا يتقون محذورات مشتبهاها في عمل ولا حكم بل يتمسكون بمجملات الآثار‬
‫ويقولون لمن عارضهم قد أخذنا هذا عن أولى العلم والابصار فيخطون في‬
‫تمسكهم ذلك إذ لم يسلكوا به مسلكه من المسالك حتى ضلوا من أتبعهم في‬
  ‫ورطات المهالك ‪ .‬هذا حال المتفقهين فهم المحكمين فيما عرض فهم بينهم فضلا‬
 ‫عن العياه والعوام الذين خرجوا من خيرهم عنهم & فلما عرف من المنظور إليهم‬
  ‫في زمانهم هذه الصفات التي تقود المتصف بها الى المهلكات أحببت تفسير‬
 ‫اللجملات وتقييد المطلقات على ما عرفته من اثار الثقات تممه لقول القال وكفا‬
 ‫للمتعسف المتطاول ومنعا من المدخول عليه من مفسدات المداخل لا ردا ولا‬
   ‫صدات والذي أحصى كل شىعء عددا ‪ 3‬فأقول على ما علمته من صحيح‬
  ‫المقول وأكدته كاملات العقول وكان هو الثابت في المعقول والمعقول إن كل من‬
 ‫إشتر ى أحدا من البر يه ممن ظهرت عليه الصفات البشرية بعد عدم الصحه فيه‬
 ‫بأنه من الطائفة العربية التي لا يحتمل رقهم بحال ولا يجوز عليهم إلا الحرية‬
  ‫واحتمل ان يكون من أحد من طوائف الاعجميه التي تجرى عليهم الأحكام‬
  ‫الملكية بعد وجوب الاسباب التي توجب فهم جواز التقيه ووجود عدم غيبته عن‬
  ‫المتبايعين فيه عند العقده بل كان حاضر الذات مشهود الصفات الانسان وكون‬
  ‫المشتري ممن ثبت عليه الأحكام الاسلامية وكونهم جميعا أيضا ممن ثبتت عليهم‬
  ‫العقود ويلزمهم الوفاء بيا لزمه من العهود الدينية وهو البلوغ وسلامه العقل من‬
                                     ‫‪. ١٩٤‬‬
 ‫جميع الاقات النقصائنيه فإذا حلوا جميعا بهذه المحال وجىع بياعلمبتاع من بائعه‬
‫على ما تقدم ذكره من تلك الخصال ولم يصح منه حين البيع تغيير ولا ظهر منه‬
  ‫نكير لشىعء من المقال أوالفعال وإنيا اعترف بالملكة لبائعه ومدعيه واستسلم‬
  ‫وانقاذ لمشتر يه وعلى هذا بقى ماشاء الله في يديه وهمويتملكه ويستخدمه وصح‬
 ‫جميع ذلك عليه ‪ ،‬فان انكر بعد ذلك العبودية وامتنع عن الانقياد وإدعاء الحرية‬
‫فهذا الذي لا تقبل دعواه ولا تسمع منه شكواه بل حكم الرق عليه لازم فإن أبى‬
‫حكم عليه بذلك الحاكم وهو صاغر راغم ‪ .‬وسواء كان ذلك في حياة مشتر يه أو‬
 ‫بعد موته فلا فرق عندي فيه بل موته يقوي حجه وارثيه ويضعف قوته هوفييا‬
  ‫يدعيه إلا أن تقوم له حجه تصحح قوله وتقويه فحينئذ يلى سبيله في الحكم‬
 ‫لكني مع ذلك لا أبريه مع عدم العذر له من الاثم والغرم لما غربه مشتر يه ‪ .‬وأما‬
 ‫إن لم تكن عند البيع بالملكة معترفا ولا بالحرية منتصفا وهو على ما سبق من سائر‬
 ‫أحواله إلا أنه لم يبين ما عنده بظاهر مقاله حتى وقع البيع فيه لمشتر يه فعند ذلك‬
 ‫غير لسانه بالحرية وانكر على مدعيه دعوى الملكية ‪}،‬فهذا الذي قد جرى فيه‬
     ‫طل‬  ‫ب لا‬‫تقوق‬
                ‫واحتج أن الح‬  ‫ماعنلىخلا بين أهل العلم فمنهم من قال بحريته‬
 ‫بسكوت أهلها عنها فإذا كان ذلك في الحقوق فالانفر أحرى بذلك وابعد‬
     ‫منها ‪.‬وقول الآخرين منهم وأرجو ان يكون الأشهر من قولهم وهو ان الملكه ثا‬
 ‫عليه بتركه النكير بغير عذر على بائعه ومشتر يه ‪.‬ومن الحجه لهم والتاكد‬
  ‫لقولهم ما اتفقوا جميعا عليه ودعوا غيرهم إليه إن ترك النكير ممن له النكير حجه‬
  ‫كا أن اظهاره حجه ‪ .‬وأما إن كان شراء المشتر ي له وهو في حال صباه ففى حال‬
 ‫ذلك غير محكوم عليه بالعبوديه ولا له بالحرية وإن استسلم وإنقاد لمشتر يه فإن‬
 ‫ذلك لا يوجب الرق عليه وإنما يكون أمره موقوفا والحكم عليه وله مصروفا هذا في‬
 ‫الحكم واما في الجائز فجائز تملكه إلى حال بلوغه الحلم ثم حيثنذ ينفذ عليه أوله‬
 ‫ما يصح منه بالحكم إن أنكر الملكه كان له إنكاره وإن أقر بها كان عليه إقراره ‪.‬‬
 ‫وأما الوجوه التي يصح بها الملكه ويجوز عليها فيمن بوز من طوائف العجم فثلاثة‬
                                       ‫‪١١٥‬‬
‫وذلك ماشاءه المسلمون منهم في حال المحاربة بيغهم حتى ما يكونون حربا هم أو‬
 ‫ما سبى بعضهم من بعض في حال مناصبتهم الحرب لا في حال السرقة منهم‬
 ‫والغخصب & وثالث الوجوه هو ما أجازه الشيخ جابر بن زيد رحمه الله فيما روى من‬
 ‫بيع أولادهم لهم عند المجاعة منهم هذا ما عرفناه من تصرف وجوه جواز الملكه‬
                                                         ‫فيهم هذا في العجم ‪.‬‬
 ‫أما العرب فلا أعلم وجه جواز الملكه عليهم على حال إلا من طريق من‬
 ‫تزوج أمه لأحد من الناس وهو عربي وأولدها أولادا فانهم لا يعروا من لحوق‬
 ‫معنى الاختلاف فيهم من أنهم تبع لأمهم ي الملكية وانها ;تبع لابيهم في حكم‬
 ‫الربة عند وجود الشرط منه بذلك عند العقدة أوعند عدمه © وأما سائرما‬
‫ذكرناه على حسب ما فصلناه فأنا لا نرجوا به حاجة الى زيادة تفسير على ما هو‬
 ‫عليه غير أن يكون تقييد قيدناه به جواز شراء هذا المشتر ي لمن إشتراه وأطلقنا‬
‫تملكه عليه ففي عدمه دلاله عل عدم جواز ةتملكه ولا يخرج عندي قول القائل‬
         ‫بمجمل القول في هذا على ما أحسب وأرجو إلا عل هذا ‪.‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫وبعيبه أدري واحكم فهذا ما حضرني من تعبير جمل هذا القول على ما‬
  ‫عرفته مفصلا من قول أهل العلم فلينظر الناظر فيه وليتدبر في معانيه وليعمل‬
  ‫بحقه ويعتمد على صدقه ولا يحملنه حسن ظنه بى على أن يقبل منى الباطل‬
 ‫فان ذلك لا يجوز لعالم ولا جاهل ولا يحر منه اساءه ظنه بي على ان يرد على الحق‬
   ‫فيكون بذلك مبطلا لا محرج له من الفسق ‪ .‬بل الحق أحق أن يتبع والباطل‬
  ‫أولى بأن يترك ويدع لأنه لا يسعك أيها الناظر غير ذلك في جميع بناتك وأقوالك‬
  ‫وأفعالك إن كنت راحما نفسك مشفقا عليها فيما لك وإلا فاعمل بيا شئت فإن الله‬
  ‫بصير باعيالك وأنا استغفر الله تعالى وأتوب إليه من جميع ما خالفت فيه رضاه في‬
   ‫قولي هذا وفي غيره من جميع أقوالي واعتقادي وأفعالي وقولي في هذا وغيره قول‬
                                     ‫‏‪ ١٩٦١‬س‬
  ‫المسلمين ورأى رأ هم وديني دينهم ‪ :‬جميع ا لرأي والدين وما توفيقي إلا بالله رب‬
 ‫العالمين فهذا من الفقير الى مهنا بن خلفان بن محمد البوسعيدي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومن جامع أبي الحسن وقد اختلفوا في استبراء الآمة إذا‬            ‫ألة‬
 ‫اشتراها سيدها من امرأة أومن عند من لا يطأ فاوجب قوم استبرائها ورخص فيه‬
                         ‫بعضهم ‪ .‬فأما إذا رباها فلا استبراء على ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ابن عبيدان ‪ :‬وإذا أعتق أحد الشركاء عبدا من العبد فعليه‬
 ‫حصة شركائه من العبد الذي أعتقه وتكون عليه القيمة من هذا العبد لشركائه‬
 ‫بقدر حصتهم من العبد وقول أن الذي أعتق هذا العبد له أن يستسفى هذا‬
‫العبد الاستسعاد هو أن يسلم قيمته لمن أعتقه وأكثر القول لا سعادية عليه ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي امرأة مملوكة ثم أعتقت واختارت نفسها أيكون‬
 ‫الصداق لها أم لمالكها وإن لم يكن بقى بينها وبين زوجها شيع من الطلاق أترجع‬
                                            ‫إلى ثلاث تطليقات وكذلك في العدة؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما الصداق قول أن الصداق فها مالم يستثنيه العتق وقول أن‬
 ‫الصداق للمعتق والاول أكثر‪ .‬وأما هذه الآمة فإنها ترجع إلى ثلاث تطليقات‬
 ‫فإذا كن قد طلقها من قبل واحد ثم اختارت نفسها فقول أن الخيار يكون تطليقة‬
 ‫وعلى هذا القول تبقى بتطليقة واحدة إذا أراد الزوج الذي اختارت منه نفسها‬
 ‫أن يتزوجها تزويج جديدا ‪ .‬وقول أن الخيار ليس بتطليقة وعلى هذا القول تبقى‬
 ‫بتطليقتين والقول أن الخيار يكون تطليقة وعلى هذا القول تبقى بتطليقة واحدة‬
 ‫إذا أراد الزوج الذي اختارت منه نفسها أن يتزوجها تزوجا جديدا‪ .‬وقول أن‬
‫الخيار ليس بتطليقة وعلى هذا القول تبقى بتطليقتين والقول الأول أحوط ‪ .‬وأما‬
‫في العدة فإن عدتها مثل عدة الحرة لأنها قد صارت حرة بعد العتق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫_ ‪_ ١٩٧‬‬
                               ‫‪:‬‬  ‫مسألة عن الشيخ عبد الله بن محمد بن مداد‬
                      ‫ولم يسلم مولاه أيعتق أم لا؟‬   ‫‪ .‬في الكافر إذا أسلم عبده‬
‫قال ‪ :‬إذا كان الكافر بدار الحرب ثم خرج عنه إلى دار الاسلام عتق‬
               ‫وإن كان بينهم صلح لم يعتق باسلامه وفيها اختلاف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا تزوج العبد بإذن سيده ثم طلق السيد لزمه الصداق‬
 ‫ولا يغطي أكثر من قيمة العبد؟ وإن لم يطلق إلا أنه باع العبد في بلد آخر حكم‬
                                                ‫عليه بالصداق أيضا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ابن عبيدان ‪ :‬وسيد الآمة إذا أخبره رجلان من عوام الناس أن‬
 ‫زوجها طلقها وهما يعرفان الزوج والزوجة أعني الآمة أيجوز أحديهيا أن يزوجها‬
‫بعد انقضاء عدتها بمن شاء من الرجال وعلى ماشاء من الصداق إذا اطمأن قلبه‬
                         ‫بقولها إن زوجها طلقها أم ليس للاطمنانة في هذا موضع؟‬
  ‫قال ‪ :‬أمافي الحكم فلا سبيل إلا شهادة شاهدي عدل" أمافي‬
‫الاطمنانه فإذا اطمأن قلب سيد العبد فالاطمئنان حكم من أحكام دين الله‬
‫تعالى ولا يضيق على سيد الآمة أن يزوجها إذا ارتفع الريب من قلبه‪ ،‬وإن أمر‬
 ‫بتزويج آمته من أخبره بطلاقها وذلك أقرب للاطئمنان وإن أمر أحدا من غير من‬
                                                   ‫أخبره فذلك جائز‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه والمملوك إذا اتهمه رجل أنه سرقه وادعى عليه أحدا حقاً‬
                    ‫وأنكر المملوك ذلك هل تجب عليه يمين ويحلف لخصمه أم لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن العبد المملوك إذا جنى جناية فالخيارللسيد إن أراد أن يأذن‬
 ‫لعبده أن يخاصم ويحلف إذا وجبت عليه اليمين وليس على العبد يمين إلا بإذن‬
 ‫سيده وإن شاء السيد خاصم عن عبده فإذا وجبت اليمين على العبد وأراد أن‬
 ‫يحلف عن عبده مايعلم أن عبده حتى هذه الجناية إذا رضى المدعي بيمين السيد‬
                                       ‫‪- ١٩٨‬‬
  ‫وإن أراد المدعي يمين العبد فله ذلك ويحلف العبد بإذن سيده وأما إذا إدعى أحد‬
‫بدعوى من قبل معالملة مثل بيع وشراء ولم يكن السيد أمره بالبيع والشراء فلا‬
  ‫يعجبني أن يكون على العبد يمين على هذه الصفة لأن العبد ليس له بيع‬
  ‫ولا شراء إلا بإذن سيده‪ .‬وأما إذا أقر على نفسه بشىء من الجنايات وغير ذلك‬
‫وأما إذا‬    ‫فلا يقبل إقراره على نفسه إلا ببينةعادلة لأن إقراره راجع على سيده‬
  ‫فعل العبد شيئا من المعاصي مما يستحق بها الحبس أوفعل فعلا يجب عليه‬
  ‫المحبس ولحقته التهمة بوجه من الوجوه مما يجب فيه الحبس فعليه الحبس ونفقة‬
  ‫العبد في الحبس على سيده ونفقة العبد لكل يوم ربع الصاع من حب الذرة ومن‬
‫تمر وما يحتاج لآمته‪ .‬وقول ليس للعبد نفقة مفروضة بل على السيد أن يطعم‬
 ‫عبده بيا يشبعه ويكسوه ويروى ذلك في الأثر عن النبي يل في العبيد انه قال‬
                                      ‫أشبعوا بطونهم وأدفوا جنوبهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫ثم ندم ورجع إليهم‬        ‫‪ :‬في مولى فر من أهله سنين‬      ‫‏‪ ١‬لزا ملي‬   ‫مسألة‬
 ‫العبد للفقراء أم‬  ‫فوجدهم كلهم أمواتا ولم يبق منهم ورث ةة ولا أرحام لمن يكون هذا‬
                                                                             ‫موقوفا؟‬
  ‫خحدمته للفقرا ع من ثلانئة‬  ‫‪ :‬اإن هذا يضع نفسه للفقرا ء وتكون‬          ‫قا ل‬
 ‫فصاعداً وقول أن ;ثمن هذا العبد يفرق على ثلاثة فقراء فصاعدا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أراد أن يوصى بعتق عبيده ليستحقوا العتق بعد‬
 ‫موته ومادام سيدهم حيا فيهم في ملكه عرفنا باللفظ الذي يكون للسيد فيه‬
                                                                    ‫الرجعة في ذلك؟‬
   ‫قال ‪ :‬إن لفظ من أراد أن يوصي تعتق عبيده فإن الكاتب يكتب أوصي‬
  ‫فلان بن فلان الفلاني بعتق عبده فلان بعد موته تقربا لله عز وجل ولاقتحام‬
‫العقبة فهذا اللفظ يكون للسيد فيه الرجعة في ذلك؟ قال إن لفظ من أراد أن‪.‬‬
  ‫يوصي بعتق عبيده فإن الكاتب يكتب أوصي فلان بن فلان فلان الفلاني بعتق‬
                                        ‫‪١٩٩١‬‬
‫عبده فلان بعذ موته تقربا بالله عز وجل ولاقتحام العقبة فهذا اللفظ يكون للسيد‬
                                                              ‫فيه الرجوع على أكثر القول‪.‬‬
  ‫الكاتب أوصي‬       ‫الذي لا يكون للسيد فيه رجوع فهوأن يكتب‬                ‫أما اللفظ‬
 ‫فلان بن فلان إن عبده فلانا مريراً وإن عبده فلان بعد موته حر لوجه الله تعالى‬
‫السيد‬    ‫فإذا مات‬     ‫اللفظ الذي لا يكون للسيد فيه رجوع‬              ‫العقبة فهذا‬  ‫ولاقتحام‬
             ‫عتق العبد ويكون للسيد خدمة العبد مادام السيد حياً ‪.‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬في أمة بين شركاء وطؤ ها إلى أن حملت بولد فقال من قال الولد‬
‫لأحد هم ولا هم حيعا ويكون مملوكا‬               ‫يكون لحم حيعا وقا ل من قال ا لولد لا يكون‬
                                                                                       ‫هم ‪.‬‬
 ‫قلت ‪:‬كيف يكون ميراثه منهم على قول من يقول أنه فهم جميعا؟ قال‬
 ‫قا ل يرث‬   ‫من‬  ‫وقا ل‬   ‫مير ا ث‬   ‫كل وا حل‬  ‫من‬   ‫قا ل يرث‬   ‫فقا ل من‬  ‫معى ازره مختلف في ذلك‬
                                     ‫لأنهم أربعة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬     ‫كل واحد ربع ميراث‬     ‫من‬
                             ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ سلييان بن محمد بن مداد رحمه الله ‪:‬‬
 ‫عن الآمة المعتقة إذا كان فها أولاد ذكور أوأب ومات من أعتقها وترك أولاد‬
                     ‫يتامى أو بالغين من يكون أولى بتزويبها ورثة المعتق أم الأولاد؟‬
‫قال ‪ :‬إن كان أب المعتقة حيا حرا فاولى بتزويجها أبوها وإن مات الأب أو‬
 ‫خرج من الحصر بحيث لاتناله حجة المسلمين فإن كان لها أولاد أحرار من يجوز‬
‫تزويجه فاولى بتزويجها أولادها وإن عدم الأولاد وكان لها أحد من العصبه حراً فهو‬
  ‫أولى بتزويجها وإن عدم هؤ لاء ولم يصح لها ولي كان ولاءها لمن أعتقها إن وجد‬
 ‫وإلا فالأولاد الذكور منهم دون الاناث وإن عدم أولاد فذوعصبه منه من أخ وابن‬
 ‫أخ أوعم أو ابن عم وان عدم هؤ لاء فالسلطان ولي من لأولى له وقال من قال إذا‬
 ‫عدم من يلي تزوجها من الأحرار فيلي تزويجها السلطان العادل على كل حال هو‬
                                               ‫_‬  ‫‪٢‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬۔‪‎‬‬
‫أرنأوثى وقال من قال ان الولاء لمن‬           ‫"ولي من لا ولي للنساء كان من أعتقها ذك‬
‫أعتق بناطق السنة عن رسول الليهلة وإن رجع ولاء عتقها إلى النساء فقد قيل‬
‫إنه يأمر بتزوبجها عصبه من كان ولاءها له من النساء على قول من قال بذلك ‪.‬‬
                                                                          ‫والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬قال أبو القاسم في رجل أمر رجلا أن يخصي عبدا له إن العبد‬
         ‫قد عتق وعلى الخاصى له ثمن العبد يسلمه إلى سيده الأمر له بخصيه؟‬
 ‫قلت ‪ :‬وكذلك لو قال له أقتل علدي أو احرق ثوبي وأمره بذلك ففعل‬
 ‫المأموريكون على المأمور ضيان ذلك‪ .‬قال المعنى واحد وعليه الصيان ولعل‬
      ‫بعضا قال لا ضيان عليه لأنه فعل بأمر صاحب الثوب والعبد‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وقيل في حربي دخل دار الاسلام بأمان فاشتر ى عبدا مسلي‬
  ‫وخرج به إلى دار الحرب قال إذا ذهب به إلى دار الحرب عتق العبد لأنه لما وصل‬
‫له ا ن يفعل‬     ‫ويسبيه ويقتله فليا كا ن‬      ‫له ا ن يملك مولاه‬ ‫كا ن‬ ‫به إلى دا ر ‏‪ ١‬لحرب‬
                               ‫الجهة ‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬  ‫الأشياء عتق من هذه‬    ‫بمولاه هذه‬
‫مسألة ابن عبيدان ‪:‬في رجل تزوج آمة ودخل بها ثم طلقها طلاقاً بائن‬
 ‫ثم اشتراها بعد ذلك فلا يحل له وطئها إلا بعد أن تنكح زوجاً غيره رجلا‪.‬بالغاً‬
 ‫ويطأها الزوج فإذا طلقها الزوج جاز لسيدها أن يطاها بملك اليمين بعد أن‬
‫يستبرئها الاستبراء على أكثر القول و‪.‬الله أعلم و‪.‬أما إن كان الطلاق رجعياً‬
‫كان جاز له أن يطأها بملك اليمين بعد الاستبراء على أكشز القول وأما إذا‬
    ‫تزوج رجل آمة ثم طلقها طلاقاً بائن فلا يحلها له وطىء سيدها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ خميس بن سعيد رحمه الله ‪:‬‬
 ‫في أولاد الحرمن الآمة المملوكة وكذلك إذا كانت هذه الآمة حاملا منه‬
                                                         ‫وطلقها أعليهم نفقتهم ام لا؟‬
                                             ‫‪٢.١‬‬
 ‫قال ‪ :‬أما أولاد الآمة المملوكة إذا كان أبوهم حرا ففي ذلك اختلاف قول‬
 ‫انهم تبع لامهم وقول تبع لأبيهم فعلى قول من يقول أنهم تبع لابيهم تلزمه‬
 ‫نفقتهم في حال الطفولية وعلى قول من يقول أنهم تبع لأمهم فنفقتهم على سيد‬
                          ‫أمهم وهم مماليك وهو أكثر القول فيما عرفنا‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬
‫وأما نفقةالزوجة الآمة إذا طلقت وهي حامل فإن كان الطلاق رجعياً فلها‬
‫النفقة وإن كان الطلاق بائن فلا نفقةلها ولو كانت حاملا هكذا جاء الأثر‪ .‬والله‬
                                                                                ‫أعلم‪.‬‬
 ‫مسألة ابن عبيدان ‪ :‬وفي تدبير الصحة يكون من رأس المال وفي المرض‬
                                                              ‫يكون من الثلث أم لا؟‬
‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قول انه من رأس المال وهو أكثر القول وقل انه‬
              ‫من الثلث وأما التدبير في المرض فإنه يكون من الثلث‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة الصبحى ‪ :‬وفي امرأة أوصيت بعتق مماليكها وأوصت لهم‬
 ‫بنفقتهم وكسوتهم إلى أن يبلغوا من مالها وخلفت ورثة وأرادو أن يوقفوا مالا من‬
 ‫أموال الهالكة للوصية وقال أحد من الورثة أنا ألتزم بعولهم وكسوتهم إلى أن يبلغوا‬
 ‫إن دفعتم ذلك المال لي ودفعوا ذلك والتزم بيا جب هم ثم بعد سنين أراد الغير أله‬
                                                                            ‫غير أم لا؟‬
  ‫قال ‪ :‬له الغير بجهالة المؤنة والكسوة وليس له بيعه إلا أن يصير له أصلا‬
  ‫جاز له التصرف فيه وإن كان هذا التسليم لليال على شروط ففي ثبوت الشرط‬
 ‫اختلاف ومن يثبت التسليم ويبطل الشرط يثبت البيع إذا باعه المسلم إذا باعه‬
                                                               ‫المسلم له‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫اختلافا‬  ‫اخوتها ولا أعلم في ذلك‬    ‫المعتوق‬  ‫ابنة‬  ‫ومنه قال يزوج‬   ‫‪:‬‬  ‫مسألة‬
                       ‫رجلا أو امرأة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬   ‫المعتق كان‬  ‫وهم أولى من عصبه‬
                                          ‫‪٢.٢‬‬
    ‫‪ :‬ومنه وفيمن يقعد الاستبراء آمته من غير إشهاد أيكفيه ذلك‬          ‫مسألة‬
   ‫وإذا استبرأها ونوى تركها بعد ما مس أوجامع ثم أراد أن يرجع إليه أعليه أن‬
           ‫ينوي رجوعا أم تحل له مالم يزوجها غيره وله جماعها بعد أن نوى تركها؟‬
    ‫قال ‪ :‬يكفى العقد لمن أراد أن يستبر ي آمته ولا إشهاد عليه وله أن يرجع‬
                                               ‫إليها بعد أن ترك وطئها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
             ‫بامته أيحتاج إلى اشهاد أم لا؟‬    ‫عبده‬  ‫‪ :‬ومنه ومن يزوج‬    ‫مسألة‬
    ‫السيد لا برى‬   ‫حيث ما وقع وشهادة‬      ‫‪ :‬لا يصح ‏‪ ١‬لنكاح إلا بشاهدين‬    ‫قال‬
                    ‫نكاح مماليكه ولا يصح النكاح إلا بشاهدين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬        ‫عند‬
    ‫‪ :‬ومنه وفيمن له امة محجوز له أن ينظر ويمس جميع بدنها سوى‬          ‫مسألة‬
                                                                        ‫الفرج لشهوة؟‬
   ‫ويستتاب من‬     ‫‪ :‬لا يحل له أن يتمتع سها لشهوة كان لما زوج أو ل يكن‬      ‫قال‬
   ‫فعل ذلك؟ وأما النظر إليها والمس بغير شهوة سوى ما بين سرتها الى ركبتيها‬
                                                          ‫فذلك جائز ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي العبد إذا كان سيده قاطع البحر أيجوزأن يتزوج له‬
    ‫أحد من أقارب سيده مثل أب أوأخ أوولد وابن عم وإن لم يكن أحد من ذكرت‬
   ‫أجوز للحاكم أومحتسب أن يتزوج للعبد بأمره إذا أراد الزواج وكذلك الطلاق إن‬
                                                ‫لم يردها العبد بعد ما تزوج له سيده؟‬
   ‫قال ‪ :‬لا يصح تزويج العبد ولا طلاق إمرأته إلا بإذن سيده أووكالة من‬
   ‫سيده تأتي على هذا المعنى ولا أعلم في السيد والوكيل اختلافا في التزويج‬
                                 ‫والطلاق ولا حجة في هذا من غيرهما‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومنه ومن كانت له زوجة ولما مملوك أيلزم ‏‪ ١‬لزوج نققة ا مملوك ‏‪١‬‬      ‫مسألة‬
                           ‫لزوجته وإذا لزمته أمجب على المملوك خدمة زوج سيدته؟‬
                                          ‫‪٢.٢‬‬
‫قال ‪ :‬لا نفقة للملوك الزوجة إلا أن تكون الزوجة شرطت نفقة مملوكها‬
‫على زوجها عند عقدا لنكاح ولا حدمة على المملوك لزوج سيدته ولوثبتت له‬
                                                  ‫النفقة على الزوج ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومنه ومن أوصى أن يعتق عنه مملوكه فلان بعد موته أو أوصى‬          ‫مسألة‬
                   ‫بعتقه فميا عندي أن عتقه لا يصح إلا بعد العتق ويحكم بعتقه؟‬
  ‫قال ‪ :‬غيره ان أوصى بعتقه فقد قيل فيه أنه كالوصية بالمعلم ويجب عتقه‬
 ‫والله أعلم ‪.‬‬   ‫الموصي ولو ل يعتقه أحد ‏‪ ٠‬وإن أوصى أن يعتق فهو كا قال‪.‬‬      ‫بموت‬
                        ‫مسألة ‪ :‬عن القاضي سلييان بن محمد بن مداد رحمه الله ‪:‬‬
   ‫أشهدنا فلان أنه قد دبر عبده فلان فهوحر لوجه الله بعد موته وموت‬
  ‫زوجته ولم يقل هوبعد موته وبعد موت زوجته فلانة حرا أينعتق بهذا اللفظ بعد‬
                                        ‫موته هقوبل موت زوجته ؤ نه قدم لفظه حر‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬على قول من يقول أن العمل على آخر اللفظ في الوصايا فلا‬
   ‫نقول أنه حر بعد موته تزويج إمرأة إلا بإذن المالكين لرقبته إذا كانويملكون أمرهم‬
 ‫وعلى قول الذي يقول أن العمد على أول اللغظ في الوصايا وما بعده حشو فلا‬
  ‫يقول أنه ملك لورثة هذا المدبر ولا يتغيره من معنى ثبوت الحرية ولولم يموتا‬
     ‫ولا نمنعه من تزويج النساء بعد أن صار حرا على هذه الصفة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ابن عبيدان ‪ :‬والعبد إذا ظهر به علة الخنث أيكون عيباً يرد به‬
                                                                            ‫ام لا؟‬
                ‫فنعم هو عيب إذا لم يكن حادثا عند المشتري ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة الصبحى رحمه الله ‪ :‬ومن مس فرج آمة على الاستكراه فلا‬
   ‫صداق لها خلاف الحره؟ ومن زوج آمته الصبية فياتت قبل أن يدخل بها فقيل‬
                                                         ‫لا صداق لها‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
                                         ‫‪_ ٢.٤‬‬
 ‫مسألة الشيخ حبيب بن سالم ‪ :‬ومن استبرأ آمته ثم بدالها فنوى تركها ثم‬
                          ‫أراد وطئها بعد أيام الاستبراء أعليه ثاني أم يكفيه الاول؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما إذا نوى تركها قبل مضى عدة الاستبراء وأراد وطئها فإنه‬
 ‫تستبرئها ثانية؟ وإن كان نوى تركها بعدما إنقضت عدة الاستبراء وأراد وطثها‬
                                      ‫فجائز له مالم يملك فرجها زوجاً‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة الشيخ أحمد بن مفرح ‪ :‬ومن قالت له آمته أن له زوجا فلا يطاها‬
                     ‫من باب الورع وأما في الحكم فحتى يصح قولها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أقرانه مملوك لفلان جاز إقراره إن كان بالغا وثبت عليه وإن‬
 ‫كان صبيا فهولمن في يده حتى يبلغ فيقر وينكر فله ذلك وجائز شراؤ هم ممن‬
 ‫يقرون له أمومن هم في يده؟ وكان العبيد يملكون في الجاهلية فلما جاء الاسلام‬
                    ‫ثبت رقهم إلا من أسلم ومولاه مشرك فإنه يعتق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وما أكسبته العبد فهو لسيده وما ورثه فهو موقوف عليه حتى‬
 ‫يباع فيشتر ى به أيوعتق فيدفع إليه فإن مات قبل ذلك رجع إلى غيره من الورثة‬
 ‫وليس لمولاه في ذلك شيء \ وأما ما أوصى له به وأقر له به أأوعطيه قول انه للعبد‬
 ‫ليس لمولاه أخذه وقول لا يمنع المولى من أخذه وقول إن كان قليلا وقع إليه وإن‬
 ‫كان كثيرا اشتر ى به وقول يدفع إليه فإن مات فهو لولاه وقول أنه للسيد دون‬
                                                                  ‫العبد‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬قال أبو المؤثرما كان في أيدي عبيدكم وأولادكم قل أوكثر‬
‫فجائز لكم أخذه ولا يلتفت إلى اقرارهم أنه حرام أو غيره وليس للعبد أن يكتم‬
                                    ‫مولاه إذا طلبه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬   ‫شيئا من‬  ‫مولاه‬ ‫عن‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإذا إصطاد العبد طيرا أغويره وذبحه هل يجوز الأكل منه؟‬
        ‫قال ‪ :‬لا لأنه ذبح مال غيره إلا أن يكون بإذن ربه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪. ٢.٥‬‬  ‫س‪‎‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفيمن يحمل الخبازه هل له أن يسلمها إلى مملوك غيره وياخذ‬
                                                                             ‫عنه؟‬
‫قال ‪ :‬يجوز أن يأخذها عنه وأما إن يسلمها إليه فقول لا يجوز بل إذا‬
‫حملها جاز لهذا أن يتركها وقول جائز لك أن تسلمها إليه إذا جاء يحملها‪ .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وهل يجوز التحوير على العبد الآبق وإن أصابه شيع من ذلك‬
                                                    ‫أو مات هل يضمن المحور؟ ٍ‬
 ‫قال ‪ :‬إن كان معروفا إن ذلك مما يوقف العبد ويهلكه فلابد من الضيان‬
                ‫وإن عرف انه مما يرده ولا يهلكه في العادة فلا بأس‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ولا يلزم السيد جناية عبده حتى يطلب إليه وجناية العبيد‬
‫الصغار والكبار في المال والنفس والعمد والخطا في رقابهم لا يلزم الموالي أكثر من‬
‫أثيانهم والخيار للولي في قتل الخطأ بين تسليمه أوفدائه بقيمته وإن كان الجناية‬
 ‫أقل من ثمنه فعليه أن يؤديها فإن أبى بيع بها وإن كانت عمدا من قتل أوغيره‬
  ‫بأكثر من ثمنه فالخيار لأولياء المقتول إن شاعوا قتلوه وإن شاعوا أخذوه أأوخذوا‬
‫ثمنه ولهم أن يبيعوه أويقتلوه أيوستخدمو؟ وأما الأموال والفروج ففي رقبته ‪.‬‬
                                                                      ‫والله أعلم ‪.‬‬
  ‫بيا عليه قال اني حجرت‬    ‫التجارة فلا طلب‬    ‫‪ :‬ومن أذن لعبده ف‬   ‫مسألة‬
 ‫عليه فعليه البينة متى حجرت عليه ذلك فإن أعتقه بعد أن أدان فهو في ماله فإن‬
                                          ‫لم يكن له مال لم يجز عتقه‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن حلف بعتق عبده إن فعل العبد كذا هل له بيعه قبل أن‬
                                            ‫يفعل وهو يعتق إن فعل في ملك غيره؟‬
                                     ‫‏‪ ٢.٦‬س‬
 ‫فعل وهو في ملك غيره‬       ‫وله بيعه ولا يعتق ان‬   ‫بمنزلة ‏‪ ١‬ليمين‬ ‫‪ :‬إن هذا‬    ‫قا ل‬
  ‫وقول هو بمنزلة التدبير وليس له بيعه وإن باعه وفعل ويرد ا لبائع على المشتر ي‬
‫جعل عتقه في فعل ‏‪ ١‬لسيد فمتى ا زا له من يده يبيع ا و‬         ‫موضع آ خر ومن‬     ‫ومن‬  ‫‏‪ ١‬لثمن‬
                                       ‫عطية وفعل فعلا فلا عتق عليه ‪.‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أعتق صبيا عن لازم بياله حتى يبلغ فإن لم يكن عن لازم‬
  ‫قول أن نفقته على المسلمين وهوكواحد منهم وقول عليه عوله والوصية بذلك‬
  ‫وقول عليه إن كان مؤ سرا ويعذر إن كان معسرا‪ ،‬وقول إن كان له والد فعلى‬
                                                               ‫والده نفقته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن حلق رأس غلامه أوآمته أيكون هذا مثله ويعتق بذلك‬
                                                                                   ‫أم لا؟‬
  ‫قال ‪:‬أما العبد فلا يعتق من أي حبس كان وكذلك السود والحبش من‬
 ‫الاماء ‪ 0‬وأما إن كانت من الهند أوالبيض صاحبات الشعور البسيطة عتقت وقول‬
               ‫إذا لم تنبت عتقت وإن نبتت فقد أسى ويستغفر ربه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                        ‫مسألة ‪ :‬ومن كوى عبده بالنار لعلة فيه هل يعتق؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يؤمر بذلك فإن كواه برأيه وكان بالغا عاقل فقول يعتق وقول‬
                            ‫لا يعتق وإن كان بغير‪ .‬أمره فقيل يعتق على كل حال ‪:‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فإن استؤذن في كيه فلم يمنع وسامح من غير أن يصرح هل‬
                                                                                   ‫يسعه؟‬
                                              ‫قال ‪:‬لا إذا قدر على النهي ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن مثل به فعتق ثم رادت به علته فيات قال عليه ديته ولا قود‬
 ‫عليه ولوقات في الثلاث فإن كان الحدث عمداً فالديه على المحدث وإن كان‬
                                                ‫خطا فهي على العاقلة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪٢.٧‬‬
                                    ‫‪ :‬ومن نكح عبده هل يعتق؟‬          ‫مسألة‬
‫قال ‪ :‬إني أراه يعتق ويوجد عن ابن عبيدان ومن وطى عء غلامه ولم يضر‬
‫الغلام شيع فلا أعلم أن أحدا قال يعتق فأما إن وطى ء جاريته في الحيض فلا‬
                                         ‫تعتق بل يحرم عليه وطئها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن دابرمته فجائز له وطئها إن كان دبرها على نفسه وإن كان‬
‫عليه وطئها‬  ‫فلا يحل له وطئها ولا يحل لمن د برت‬    ‫كان‬  ‫غيره كائنا من‬    ‫دبرها على‬
 ‫لأنه من أن يكون وطئها والآخر قد مات إلا أن يكون دين فباعها فيه جاز على‬
                                        ‫قول وأكثر القول لا يجوز ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وفي رجل إدعى على رجل انه مملوك فأنكره وطلب‬             ‫ابن عبيدان‬    ‫مسألة‬
 ‫‪ :‬في ذلك اختلاف قول عليه اليمين وقول لا يمين عليه‪ .‬والله‬                ‫قال‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي رجل تزوج بآمة فقتلها سيدها والزوج لم يدخل هل‬
                                                                 ‫يلزمه مهر لسيدها؟‬
 ‫الصد اق وقول يلزمه نصف‬      ‫الزوج شي ع من‬     ‫لا يلزم‬  ‫ذلك قول‬    ‫ف‬  ‫‪:‬‬  ‫قال‬
                                                             ‫الصداق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا وجد الرجل في يد مملوكه شيئا من الذهب أو الفضة‬
                                                ‫وقال العبد أنه لقطها لمن حكمها؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن حكم ما في يد العبد يكون لسيده مات العبد أوحتى فالقول‬
 ‫فيه واحد ولا يقبل قول العبد في ظاهر الحكم إنه لقطة إلا أن يقبل السيد قوله‬
                      ‫فإذا مثل السيد قوله وجعله للفقراء فذلك له ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪٢.٨‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وكيف وجوب النفقة والكسوة للآمة الزوجة على المولي‬
                                                                            ‫والزوج؟‬
  ‫قال ‪ :‬قول لها على سيدها ثوب واحد وعلى الزوج ثلاثة أثواب وقول‬
  ‫بينهيا نصفان‪ ،‬وقول على السيد كسوة النهار ونفقة النهار وعلى الزوج كسوة‬
  ‫الليل ونفقة الليل وتكون جديدة مثل كسوة مثلها من الاماء وتكون مع زوجها‬
                        ‫من العتمة إلى طولع الفجر ومولاها أن يببرها على ذلك‪.‬‬
                            ‫قلت ‪:‬فإن خلاها مولاها لزوجها ليلا ونهارآ؟‬
                             ‫قال ‪:‬على الزوج النفقة كلها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومنه وفيمن أوصى بعتق نفس أو رقبةأيجوز أن يعتق عنه ذكراً‬            ‫مسألة‬
                                                   ‫أأونثى أأوعور أوأعمى أم لا؟‬
  ‫قال ‪ :‬يجوزللوصي أن يعتق عن الموصي رقبة ذكرا كانت أوأنثى على‬
 ‫صفتك هذه والأعور بعين يجوز عتقه عن اللازم على أكثر القول‪ ،‬وقول لا يجوز‬
 ‫عن اللازم إلا رقبة سالمة الجوارح‪ .‬وأما عتق الأعمى عن اللازم فلا يجوز‪ .‬والله‬
                                                                              ‫أعلم‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي المولى إذا عورعين مملوكه أوشتر أذنه أروماه بحديدة‬             ‫»‬
‫أو جمره فاثرت فيه النار أكوسر شيئا من أعضائه عمدا أخوطا كان المولي صبيا أو‬
                                                   ‫جنونا أسوكرانا أعواقل بالغاً؟‬
‫قال ‪ :‬إذا كان السيد بالغا عاقلا ومثل بعبده من قطع أصبع أوأذن أو‬
 ‫فقع عين فإن العبد يعتق‪ .‬وأما في الخطأ فحتى تحبتمع الدية كلها في المثله‪ ،‬وأما‬
 ‫الصبي والمجنون فلا أقول أنه يعتق بفعلهيا‪ ،‬وأما السكران فأقرب أن يعتق العبد‬
                                                           ‫إذا مثل به ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٢.٩٨‬‬
‫مملوكه ا نت حر قبل موتي بثلاث قول يعتق‬           ‫‪ :‬ومنه وفي رجل قال‬      ‫مسألة‬
 ‫من حينه لأن الثلاث التي قبل اليوم الذي يموت هوفيه أو العبد بثلاثة أيام يكون‬
                         ‫حرا وله أجر ما استعمله في هذه الثلاثة أيام ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والذي رقب عبده إلى موته وكان أجره إلى وقت معلوم ومات‬
‫السيد قبل تمام مدة الأجرة بطلت الأجرة والخيار فيها للعبد إن شاء أتمها وله‬
 ‫بالحساب وإن شاء ترك ما استفاده قبل موت سيده فلورثة سيده فإن قال إستفاد‬
         ‫ذلك بعد موت سيده فالقول قوله مالم تكن عند الورثة بينة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة الزاملي ‪ :‬وإذا كان بالعبد أذية تحتاج إلى الوسم بالنار فوسمه‬
                                       ‫سيده أو أمر بوسمه فأثرت فيه النار هل يعتق؟‬
 ‫قال ‪ :‬يختلف في ذلك إذا كان العبد بالغاً ورضى بذلك وإن كان صبياً‬
                                     ‫فهو أشد ولا يعدم من الاختلاف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
      ‫مسألة ‪ :‬وهل تجوز الوصية والاقرار للعبيد بعد أن استحقوا العتق؟‬
           ‫قال ‪ :‬قد أجازو لهم الوصية ولم يجيزوا لهم الاقرار‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفيمن أعتق آمته وهي حامل هل يدخل حملها في العتق ولو لم‬
                                                     ‫آ‬           ‫‪٠‬‬     ‫‏‪-‬‬
      ‫م‬         ‫ه‬
                                                                                 ‫يذكر؟‬
  ‫قال ‪ :‬نعم قد عتقت وقد خرج الولد إلا شيئا من خوارجه لم يخرج‬
                                             ‫ولا أعلم في ذلك اختلافا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومنه وفي رجل زنا بأمة أو لاط عبداً وأراد أن يستبرئها هل يجوز‬            ‫مسألة‬
                                                                               ‫له ذلك؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا يضيق عليه شراؤ هما للخدمة إلا أن الآمة قد حرم عليه وطئها‬
                        ‫ولا يجوز له أن يستبر اها ولا لأولاده ولا لآبائه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪٢١.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي امرأة ضربت أمتها ضربا أثفريها قدر راجبه أأوكثر‬
                             ‫هل تعتق وإن كانت الأمه مع زوج وما حكم ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬إن الجراحة في العبيد ما لم تبلغ ثلث الدية إن لوكانت في الحر لم‬
  ‫يعتق إلا أن يكون في موضع يشين العبد وينقصه ثلث ثمنه أيوعطل منه شيئا من‬
  ‫الأعضاء فيعتق ‪ .‬وأما إذا عتقت الأمة المتزوجة وأختارت نفسها فلها الخيار قبل‬
                                    ‫أن تعاشره بعد علمها بالعتق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
        ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وكيف لفظ التدبير والذي فيه رجوع للموصي ؟‬
   ‫قال ‪ :‬أما إن أوصى عبده فلانا مدبرا أو حر فلا رجعه له فيه وإن أوصى‬
  ‫أن يعتق عنه بعد موته أو بعتقه فله فيه الرجوع على أكثر القول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه } والعبد المولد ميرثه لجنسه من قبيلته إن كان من الجنس‬
  ‫أو الزنج أو الهند أو النوب وهم الذين يتوارثون بالأاجناس ويكون للمولدين من‬
  ‫جنسه كان مولدا من بلاده ويكون الذكر والأنثى والغني والفقير والصغير والكبير‬
  ‫فيه سواء ‪ 5‬وقول هوجنسه من أهل بلده الذين يتمون الصلاة فيه فإن لم يوجد‬
 ‫فمن أقرب الذي إليها فإن أقرأنه من جنس كذا من هؤلاء الأجناس كان إرثه‬
                                                              ‫فهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫مسألة ‪ :‬أبو الحواري ‪:‬‬
  ‫من كان أبوه زنجيا وأمه هندية فالثلث لجنسه من قبل أمه والثلثان لجنسه‬
                      ‫من قبل أبيه ‪ .‬وقال غيره إن المال كله لجنسه من قبل أبيه ‪.‬‬
          ‫الشهرة في معرفة الأجناس ؟‬    ‫© وهل تجوز شهادة‬   ‫‪ :‬ومنه‬  ‫مسألة‬
 ‫قال ‪ :‬تحبوز في ذلك الشهرة التي لا يرتاب فيها وأما الحاكم فلا يحكم إلا‬
 ‫بالبينة العادلة في نسب أوجنس وجائز للشاهد أن يشهد بالجنس إذا صح معه‬
                                          ‫ذلك من طريق الشهرة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪٢١١‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 5‬ومن أبتلى بيال يرثه الجنس هل عليه السؤ ال والخروج‬
                                                            ‫من بلد إلى بلد لذلك ؟‬
  ‫قال ‪ :‬ليس خروج لذلك ولا يخرج المرء إلا في الضيانات التي لزمته على‬
                                       ‫التعدي والغخصب إذا قدر على الخروج منها ‪.‬‬
                ‫قلت ‪ :‬فإن ايس من معرفة جنسه وأرثه كيف يصنع بياله ؟‬
‫قال ‪ :‬يعجبني أن يعرف قيمته أومثله ويجعل في بيت المال بقدره إذا لم‬
                                                           ‫يختر الأجر ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه } والوصية للمملوك تثبت لسيده أم توقف الى أن يعتق ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أكثر القول أنها لسيده وقول يوقف حتى يعتق أويباع فيشتر ى‬
                                                                   ‫بها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                 ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ خميس بن سعيد رحمه الله ‪:‬‬
  ‫بالحديد‬     ‫ينارشأوق‬‫في العبد إذا كانت به أذيه هل يجوز لسيده أن يكويه بال‬
                                                             ‫أيوأمر من يفعل ذلك ؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا يأمر السيد بمثل هذا ولا يفعل بيده وإن أمر لعبد بهذا ورجا‬
 ‫المأمور فيه الصلاح للعبد وفعل ذلك من غير أمر سيد العبد فلا بأس بذلك إذا‬
                                                       ‫كان فيه صلاح ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفيمن أذن لعبده بالبيع والشراء وأخذ أموال الناس‬
                            ‫وصارت عليه حقوق ثم اعتقه على من حقوق الناس ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن السيد إذا أخرج عبده للتجارة فاخذ أموال الناس ثم اعتقه‬
  ‫سيده فعليه ضيان ما أخذ من أموال الناس لأن هذا غررمنه ‪ .‬وقول إن كان‬
   ‫لسيده مال كان الدين في ماله وجائز عتقه وإن لم يكن للسيد مال لم يجز عتقه ويباع‬
                                             ‫العبد ويدفع ثمنه في دينه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪٢١٢‬‬
                                                  ‫‪:‬‬   ‫أبو سعيد‬          ‫‪:‬‬  ‫مسألة‬
               ‫إذا سأل العبد لمكاتبه من سيده أيلزم السيد اجابته أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا سأل ذلك وكان ممن يرجى منه الخير فيؤ مر سيده أن يكاتبه ولا‬
 ‫يمنعه لأن المكاتبه توجب الحرية والحرية أفضل من الرق وهذا قد حصل له ثمن‬
                        ‫عبده فلا ينبغي أن يؤخر المكاتبة ويمنعها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا قتل العبد حرا ما يلزم مولاه وكذلك إن جنى جنايه تنفذ‬
                                                                       ‫فيها رقبته ؟‬
‫قال ‪ :‬ليس على مولاه أكثر من تسليم رقبته ولأولياء المقتول فيه الخيار إن‬
‫شاءوا قيمة العبد إذا رضى مولاه وان سلمه إليهم فلهم فيه الخيار إن شاؤ ا باعوه‬
                                              ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬  ‫أو قتلوه أو استخدموه‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي العبد إذا أخذ نفسه من مولاه بالضريبه كل يوم كذا ثم‬
     ‫جنى جناية إستحق بها الحبس على من نفقته في الحبس ؟‬            ‫أحدث حدثا أو‬
 ‫قال ‪ :‬معي ان كان للعبد مال أوفي يده مكسبه أعجبني أن ينفق عليه من‬
 ‫ذلك وإلا فعلى سيده نفقته إن شاء أنفق عليه وإن شاء بيع لمن ينفق عليه‬
                                    ‫وكذلك إن فرع ما في يدا العبد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬عن ا لشيخ أحد بن مفرح‬       ‫مسألة‬
  ‫وعن عبد أبق من مولاه ودخل قرية وتزوج منها حره ولم تعلم بملكته حتى‬
                                ‫قدم مولاه فغيرت منه هل يجب لها عليه صداق ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يلزم المولى لها شىء لأن عليها أن تسأل عنه ‪ ،‬وأما إن أعتق‬
‫فلها أن تتبعه بيا غرها بنفسه وإن لم تغير منه إنفسخ النكاح إذا لم يتمه المولى ‪.‬‬
                                                                      ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٢١٢‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي عبد لرجل وأمه لآخر تقادرا أنهيا متزوجان في دارهما‬
                                       ‫وإن دارهما وإن بينهما أولادا هل يقبل قولا ؟‬
‫قال ‪ :‬لا يلزم المولى إقرار العبد على نفسه ولا يثبت ‪ ،‬وأما في الورع إذا‬
                              ‫اتفق اربابهيا على تزويجهيا فذلك جائز ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                       ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ محمد بن عبد الله ين مداد رحمه الله ‪:‬‬
 ‫والعتق في المرض ثابت وهومن ثلث المال ويستسعى من ثلثي قيمته‬
 ‫والصوع خارج وفيه الاختلاف بعض بجعله له كالمال الظاهر وبعض بجعله‬
         ‫للمولى ماكان باطنا وبعض يجعل للسيد الباطن والظاهر ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬وإذا اكتسب العبد مالا فاعتقه الشريك إن المال للعبد‬
                    ‫وعلى المعتق له غرم نصف المال يؤديه لشريكه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .3‬وفي عبد بين شركاء واشتر ى حصة واحد منهم كيف‬
                                                                                 ‫الحكم ؟‬
 ‫قال ‪ :‬قول أن السعاية هم على العبد وقول على البائع وكذلك إن اعتق‬
                     ‫أحدهم حصته منه وأكثر القول انه على المعتق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ محمد بن علي رحمه الله ‪:‬‬
 ‫وفي أمتين خرجتا الى حطب فولدت كل واحدة منهيا جارية على لون أمها‬
                                                         ‫وماتتا كيف حكم البنتين ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يوقتان إلى بلوغهيا فإن أقرتا بالملكة فهيا بين أرباب أمهاتهيا مالم‬
               ‫يتفقوا ولا يحكم بالشبه وإن انكرتا الملكه فهيا حرتان ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                ‫‪ .0‬ومن وجد في يد عبده شيئا هل له أخذه ؟‬       ‫‪ :‬ومنه‬     ‫مسألة‬
 ‫قال ‪ :‬نعم مالم يرتب فيه فإن قال العبد انه لقطه فله رده عليه وإن أتلفه‬
                                                               ‫‏‪.٠‬‬ ‫‪ .‬ع وا لله ا علم‬  ‫ضمن‬
                                             ‫)‪٢١‬‬
 ‫‪ :‬ومنه ‪ .‬وكم تطليق الأمه من حر أو عبد وتطليق الحره من‬              ‫مسألة‬
                                                                           ‫العبد ؟‬
‫وطلاق الحره ثلاث من الحر‬         ‫بود‬
                                   ‫عأ‬ ‫قال ‪ :‬ان طلاق الأمه اثنتان من حر‬
                                                             ‫والعبد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي رجل قال إذا ولدت أمته فهي حره فيات السيد قبل‬          ‫مسألة‬
                                              ‫أن تلد كيف حكمها وحكم ولدها ؟‬
‫قال ‪ :‬هى حره وولدها مملوك فإن ولدت في ذلك البطن بعده اخر فهو حر‬
                                               ‫لا أطرحته وهي حره ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ وضاح بن محمد ‪:‬‬
 ‫وفي رجل شرط على جاريه أن يعتقها ويتزوجها فقبلت بذلك فليا اعتقها‬
                                                           ‫إمتنعت ماجب عليها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ثابت عليها ذلك فإن أبت لزمها له قيمتها في بعض القول وقول‬
                    ‫يلزمها له صداق مثلها إن كان أقل من قيمتها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
  ‫ومن بايع مملوكا شيئا وهو عالم به أنه مملوك وغير عالم به ما حكم ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما إذا بايعه وهوعالم انه مملوك فقد ضيع ماله ولا حجه له على‬
‫سيده وإن كان غير عالم بملكته فإن وجد سلعته بعينها وأقام عليها البينة فله‬
‫أخذها وإن تلفت فلا حجه له على سيد العبد إلا أن يكون سيد العبد قد أذن‬
           ‫لعبده في التجارة فللبايع حقه على أكثر قول المسملين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫مسألة ‪ :‬عن أبي الحواري رحمه الله ‪:‬‬
‫في رجل زعم أن أباه وهب له غلاما فاعتقه وأنكر أبوه ذلك ولو لم يكن‬
                                   ‫‏‪ ٢١٥‬س‬
 ‫عنده عليه بينه ثم أن الرجل هلك وورثه أبنه وقد كان الأب باع الغلام في القرية‬
                                                                 ‫‏‪ ١‬لتي هو فيها ؟‬
‫قال ‪ :‬قد اختلف فيه منهم من قال ليس عليه هو شىء لانه هو لم يبظلمه‬
              ‫وإنيا ظلمه أبوه ومنهم من قال يفديه بيا ورث من أبيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .3‬وفيمن قال غلامه حر إن مات من مرضه هذا فقال من‬
  ‫مرضه بقدرما يجىء ويذهب ولم يبرأ من مرضه ذلك ثم زاد عليه المرض حتى‬
 ‫مات فإذا كان هكذا فقد إرتفع من مرضه وكان ذلك المرض مما يخاف منه الموت‬
 ‫فقال من قال من ذلك المرض إلا أن فيه أثر ذلك المرض فالعبد مملوك وقد بطل‬
 ‫ذلك التدبير ‪ .‬وإن كان من المرض الذي يجىء فيه صاحبه ويذهب مثل السل‬
  ‫والبطن وأشباه ذلك فمره يخف ومره يشد عليه فإذا كان كذلك فالتدبير على‬
  ‫ماقال على حاله حتى يبرأ من تلك العله ويصير بمنزله الصحيح فإذا لم يكن‬
 ‫كذلك وكان على العله التي وصفت حتى مات في زيادة منها أو في نقصان عتق‬
  ‫العبد ويكون من رأس المال وإن مات من مرض الموت الذي دبر العبد فيه عتق‬
 ‫العبد من الثلث وإن قال الورثه قد برى من علته نعليهم البينه بذلك ‪ .‬والله‬
                                                                        ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وعن رجل إدعى إنه عبد لفلان وطلب النفقه والكسوه‬
 ‫فأنكر الرجل وقال أنه ليس هوغلامه هل تجبر على النفقه أاولعتق كيا يجبر‬
  ‫الرجل إذا لم يقر بالتزويج أن يطلق ويقر ؟ فنعم عليه ذلك إن شاء أنفق على‬
  ‫العبد وكساه وإن شاء أعتقه وهذا إذا كان المقر بالعبودية ليس معروف النسب‬
 ‫وإن كان معروف النسب وانه من العرب ومعروف أبوه وأمه بالحرية لم يجز اقراره‬
 ‫لهذا بالعبوديه ولا يجبر المقر له على عتق ولا على كسوه ولا على نفقه ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪٢١٦‬‬
  ‫‪ :‬ومنه =& إذ ‏‪ ١‬جعل ‏‪ ١‬لسيد عتق عبده على فعل نفسه فحنث‬           ‫مسألة‬
 ‫والعبد ؤ ملك غيره لم يعتق ؟ وإن جعل السيد عتق عبده على فعل العبد فمتى‬
           ‫ما فعل العبد عتق ولو كان في ملك غيره هكذا حفظنا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وسألته عن رجل تزوج أمه بإذن سيدها بعد أن عرف سيدها‬
             ‫أنه عربي حر فزوجه إياها فولدت أولادا أيكونون أحرارا أموماليك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬معي انه قيل أهم مماليك حتى يشترط حريتهم عند التزويج وقال‬
‫من قال أنهم أحرار وأن العرب لا يجري أحكام الرق بالملك كيا لا يجوز سباهم‬
‫عند اثخانهم للحرب إذا كانوا أهل ترك ‪ .‬قال له قائل فهل تلزمه قيمتهم ؟ قال‬
 ‫قول من يقول أهم أحرار ولم أرى بيعه ‪ 0‬وفي‬      ‫عرلى‬ ‫لا أعلم ذلك إذا أعلمه أنه ح‬
‫موضع قلت له أرأيت انه لم يشترط عند التزويج أنه عربي حر ؟ قال معي أنه‬
 ‫قول من يقول أنهم لا يملكون إذا صح أنه عربي فهم أحرار وعليه قيمتهم‬
‫للسيد ‪ .‬وقال من قال أنهم مماليك إلا أن يشاء سيدهم أن يبيعهم له ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬من كتاب التبصره‬      ‫مسألة‬
 ‫وإذا أوصت المرأة عند وفاتها ولها عبيد فقالت أن تزوج زوجي بعد موتي‬
‫إمرأة فعبيدي هؤ لاء أحرار وتزوج زوجها بعدها قبل أن يقسم العبيد أبوعد ما‬
                                 ‫قسموا فلا يجوز الحنث بعد موتها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
         ‫؟‬  ‫صداقها‬   ‫باع جاريه ولها زوج لمن يكون‬    ‫‪ .‬ومن‬  ‫‪ :‬ومنه‬   ‫مسألة‬
                    ‫‪ :‬هتوبع لها حتى يستثنيه البائع ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬     ‫قال‬
                                                         ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬أبو سعيد‬      ‫مسألة‬
‫‪ :‬وله أن‬   ‫‪ .‬قلت‬ ‫‪ :‬نعم‬   ‫غلامه بجاريته ؟ قال‬    ‫الرجل أيزوج‬       ‫سأله عن‬
‫يطلقها من زوجها إن شاء ؟ قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال واختلفوا في تزويج جاريته بغلامه‬
                                       ‫‪٢١٧‬‬
‫بصداق أو بغير صداق فقال من قال يزوجها بصداق يفرضه على غلامه ‪ ،‬قال‬
‫وهو حسن } قال وقال من قال يزوجها بغير صداق لانها كلاهما ماله ‪ .‬واللله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬ابن عبيدان‬      ‫مسألة‬
            ‫والعبد إذا أحدث حدثا في الطريق أيؤ خذ العبد به أم السيد ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا كان السيد بالغا فإنه يأمر عبده باصلاح ما أحدثه أويصلحه هو‬
   ‫خذ‬ ‫بنفسه وأما إن كان السيد يتييا أو غائبا لا تناله الحجه أموعتوها فإن العبد يؤ‬
                                                ‫باصلاح ما أحدثه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي رجل اشترى جارية صغيرة غير بالغ وقصده‬
  ‫يتسراها وعقد عليه نيه الاستبراء ووطئها بعد إنقضاء الأجل فليا بلغت أنكرت‬
 ‫الملك ولم تصح عليها بينه بالملك وخرجت من الملك بالحكم منه أراد أن يتزوجها‬
                                                                      ‫بعد ذلك ؟‬
   ‫قال ‪ :‬يعجبني أن يتزوجها والسلامة أسلم من تزوجها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
  ‫ورجل زوج عبد غيره بغير إذن سيده إن هذا التزويج لا يثبت وهوتزويج‬
  ‫باطل فإن كانت هذه المرأة حره وقد علمت أنه عبد وأنه تزوج بغير إذن سيده‬
  ‫فلاحق لها ‪ .‬وكذلك إذا كانت أمه وقد علم سيدها بذلك فلا حق لامته وإن‬
 ‫كانت غير عالمه وكذلك سيد الأمه غير عالم فقال بعض الصداق في رقبه العبد‬
               ‫وقال بعض يكون عليه إذا عتق وقول لا شىء عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫ومنه } والأمه يقع عليها الطلاق والايلاء والتحريم والظهار ما الحكم في‬
                                                                             ‫ذلك ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما إذا طلق أمته التي يطاها ففي ذلك اختلاف & قول تعتق وقول‬
 ‫لا تعتق بل يحرم عليه وطئها ويستخدمها مادام حيا فإذا مات عتقت ‪ .‬وقول لا‬
                                       ‫‪٢١٨‬‬
‫تعتق ولا يحرم عليه وطئها ولا يلزمه في قوله هذا شىء وقول يحرم عليه وطئها‬
‫وجائز له استخدامها ولا تعتق بعد موته وجائز بيعها وهذا القول أحب الي ۔ وأما‬
‫الايلاء فلا يلحقها } وأما الظهار فيلحقها وعليه أن يكفر كفاره الظهار فإنه يبدأ‬
 ‫بالعتق فإن لم يجد فيصوم شهرين متتابعين وإن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا‬
 ‫وقول عليه ان يعتق الامه التي ظاهر منها ‪ .‬وأما الامه المملوكه إذا لامنها زوجها‬
 ‫تقول أجلها شهران نصف أجل الحره وقول أربعة أشهر مثل الحره وكل قول‬
                                       ‫المسلمين صواب معمول به ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه } والعبد إذا طلب من سيده أما يزوجه وإما يبيعه هل له‬
                                                                          ‫ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قول أن السيد يحكم عليه أما يبيعه أيوزوجه إذا‬
    ‫طلب ذلك وقول لا يحكم عليه ويوجد عنه شبه ذلك في الأمه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي الأمه الصبيه إذا تزوجها رجل ثم عتقت وبلغت‬
         ‫يكون لهما الغير متى أرادت في أيام حيضها أم بساعتها وكذلك اليتيمه ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن اليتيمه ها الغير حين ترى الدم وقول لها الغير مالم تطهرمن‬
  ‫الحيض وقول ما لم تعاشره بعد طهرها فلها الغير وكذلك الصبيه المملوكه على‬
                                                       ‫هذه الصفه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي امرأة عندهما مملوكه وأرادت أن تعتقها تقربا الى الله‬
      ‫تعالى وهي حامل أيجوز فها ان تستثني مافي بطنها وما صفه اللفظ في ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قول لامجبوز أن تستثني مافي البطن وقول جائز إذا‬
 ‫وضعته لاقل من ستة أشهر واللفظ في ذلك أن يقول أمتي هذه حرة إلا مافي بطنها‬
                                                    ‫فهذا على قول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٢١٩١‬‬
                                                       ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
‫وعن الذي تزوج لعبده أمه مملوكه ثم مات السيد ولم يوص فها بصداق‬
     ‫أيكون في مال السيد أم في رقبة ا لعبد ‪ ،‬أرأيت ان بيع هذا العبد ولم يشتر‬
                                                                             ‫شيئا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬الصداق في رقبة العبد إين ما كان فإذا أراد المشتر ي أن يقبله على‬
                                ‫ذلك فذلك إليه وإن أبى فله رده ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الشيخ خميس بن سعيد‬          ‫مسألة‬
 ‫وفيمن أوصى عليه والده بعتق رقبة وصيه صحيحه بخط من يجوز خطه‬
 ‫عند المسلمين إلاأن الولد بقى لا يدري إن هذا العتق لأي شىعء ولا يدري‬
‫والده أوصى به عن شىء من الكفارات أوعن غير شىء من الكفارات لأن‬
                          ‫الوصيه قد الت عنه ماتكون نيته فهذا العتق ولفظه له ؟‬
 ‫قال ‪ :‬تكون نيته انه يعتق هذه الرقبة عن والده الهالك فلان بن فلان‬
‫قضاء عن نفسه وأداء عن الهالك فلان هذا على ما أوصى به في وصيته طاعة لله‬
                                                              ‫ولرسوله محمد يَتياة ‪.‬‬
                                ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ جمعة بن أحمد الأزكوي ‪:‬‬
 ‫في رجل باع أمه زوجته بادعائه الوكاله له منها في بيعها وأعتقها المشتر ي‬
                                             ‫وانكرت المرأة الوكالة هل يتم العتق ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يتم هذا العتق لهذا المشتر ي والزوج خصوص بعلمه في هذه‬
 ‫الوكاله ولا يجوز له استخدامها إن غيرت زوجته على مالا يحل لها عنده ‪ .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪ :‬عن الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬           ‫مسألة‬
  ‫فيمن إشتر ى عبدا أغتم أو أمه عتا ل تعرف التوحيد أولم يبن له ذلك‬
                                          ‫اتطيب له ملكته عرفه بذلك أو لم يعرفه ؟‬
                                        ‫‪٢٢ .‬‬
  ‫قال ‪ :‬أحب إلى أن يعرض عليه الاسلام فإنه قبله كان من المسلمين‬
  ‫وإن لم يقبله فلا تجوز ملكته ويباع على المشركين وقول تحبوز ملكته ويصح ذلك‬
  ‫وعليه وذر فعله فإن اشتراه من مسلم بالغ فعلى قول من يجيز ملكه المشترك‬
 ‫فعلى ما تقدم وعلى قول من لا يجيز ذلك فجائز شراؤ ه من المسلم مالم يبن له أنه‬
                                                       ‫غير مسلم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬والعبد إذا قال انه حر ولكنه نكل عن اليمين هل يقضى عليه‬
                                                                 ‫بالرق للمولى ؟‬
                       ‫قال ‪ :‬نعم ‪ .‬وقول لا يمين في الرق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬يوجد عن هاشم بن غيلان في الرجل يشتر ي الأمه ولها زوج‬
  ‫فيذهب بها السيد إلى بلد أخر فتبلى كسوتها ؟ قال على الزوج الكسوة ولوذهب‬
  ‫بها السيد الى البصرة ماكانت امرأته وذلك بعد ان يعرض عليه السيد الخلع‬
 ‫فيابى الزوج فإن طلب الزوج الخلع وكره السيد لم يكن على الزوج كسوه إذا‬
  ‫خرج بهيا السيد الى بلده ‪ .‬وقال بعض الفقهاء إذا تزوج عبد أمه بإذن سيدها‬
 ‫ثم باع سيد الأمه أمته في غير البلد فعليه أن يرد على الزوج ماكان معها له ‪.‬‬
‫قال أبو المؤثر ترد ماكان معها له من مال وأما الصداق فلا ترده ولا ترد الكسوة ‪.‬‬
  ‫وعن أبي عبد الله قال ليس على سيد الأمه إذا باعها في بلد آخر ان يرد على‬
‫الزوج شيئا وإن أراد الزوج هو أن يلحق زوجته فذلك إليه ‪ .‬قال وان بيع العبد‬
‫فأخرج من المصر فإن شاء سيده طلق وان شاء أحضرها مؤ نتهالما يلزمه في‬
                                                            ‫ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
‫في امرأة لا ولي لها سوى أخ مملوك وأبوها عتيق أناس من أونى بتزويج هذه‬
                                                                         ‫الأمه ؟‬
                                       ‫‪٢٢١‬‬
 ‫قال ‪ :‬إن كان أب هذه المرأة حيا فيزوجها أبوها لأنه صار حرا ‪ ،‬وان كان‬
 ‫أبوها ميتا وكانت هذه المرأة أعتقها أحد فقول يزوجها من أعتقها وقول يزوجها‬
‫الحاكم وهو أولى بتزويجها } وان كانت هذه المرأة لم يعتقها أحد بل هي حرة في‬
‫الأصل فلا يعجبني أن يزوجها من أعتق أباها بل يزوجها الحاكم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ما الفرق بين مايلزم العبد من الحقوق في ذمته وبين ما يلزم في‬
 ‫رقبته ؟ فالذي يلزم في رقبته محكوم عليه في حال عبوديته فإن شاء سيده خلصه‬
  ‫منه وإن شاء سلمه به وإن إمتنع من هذين الوجهين حكم الحاكم ببيعه وأعطى‬
 ‫أهل الحقوق حقوقهم فإن فضل شىع من ثمنه عن الحقوق فذلك يرجع الى‬
‫سيده وما يلزمه في ذمته فغير مأخوذ به في حال عبوديته ولا يلزم سيده تسليم ذلك‬
‫عنه ولا تسليمه به ويكون ذلك عليه إلى أن يعتق ثم تؤديه الى أهله ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وما تقول أيضا في عبد تزوج بغير إذن سيده كان بأمه أحوره‬
 ‫جازبهيا أو لم يجز هل يتم هذا التزويج أم لا ؟ أتم سيده تزويجه قبل الجواز أو بعده‬
                                                           ‫وما يعجبك في ذلك ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فقد قال من قال إن أجاز السيد النكاح فقد جاز النكاح وثبت وإن‬
  ‫لم يجز السيد النكاح فالنكاح فاسد ولا شىء على العبد لها ‪ .‬وقول ان النكاح‬
  ‫فاسد أتم السيد التزويج أو لم يتم إذا كان العبد قد جاز بهيا ‪ .‬وأما إن أتم السيد‬
 ‫من قبل الجواز فذلك جائز ولا نعلم في ذلك اختلافا ونحن نأخذ بقول من أجاز‬
 ‫النكاح إذا أجاز السيد قبل الدخول وبعده وانذي معنا أنه أكثر القول وإذا أجاز‬
  ‫سيد العبد النكاح ثبت الصداق وكان في رقبة العبد ولا فراق للعبد وانما الفراق‬
  ‫للسيد ولا يجوز تزويج العبد إلا برأي سيده ولا تزويج الأمه إلا بإذن سيدها فاها‬
 ‫كان التزويج بلا رأيه فاتم السيد من بعد التزويج فالتزويج تام جاز العبد أولم يجز‬
                                         ‫‪٢٢٢‬‬
  ‫والصداق في رقبه العبد وعلى السيد المؤ نه لزوجة العبد فهذا الذي حفظنا &‬
  ‫وقال النبى يلة أيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو زان وفي خبر فهو عاهر ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬الزاملبى‬      ‫مسألة‬
   ‫والعبد إذا أقرعلى نفسه بحق لرجل فليا عتق انكره أيلزمه الحق أم لا ؟‬
                                             ‫قال ‪ :‬يعجبنى أن لا يلزمه ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وإذا أراد أن يكتب على نفسه حقا لاحد يكتب عليه ما يقر به‬
                                                                          ‫أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا بأس أن يكتب عليه لأن ذلك لا يضر سيده وعسى أن ينفع‬
  ‫العبد إذا دان بيا يلزمه إلا أن يكون يزيل شيئا من الأموال التي في يده لغير سيده‬
 ‫لم يكتب عليه ذلك لأن مال العبد حكمه لسيده إلا أن يرضى سيده ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
‫والعبد إذا كان بينه شركاء وله زوجه وطلقها أحدهم كانوا حاضرين أو‬
                                                                ‫أحدهم عايب ؟‬
 ‫قال ‪ :‬قول تطلق ولو كره أحدهم الشركاء ولو كان أحدهم غائبا وقول لا‬
 ‫تطلق إلا بأمرهم كلهم والاول أحوط ‪ .‬ويوجد عن الزاملي قال إما تزويجه فلا‬
                              ‫يجوز إلا بإذن الشركاء الذين لهم فيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وإذا إدعى المدعي على سيد العبد ان مملوكه جنى عليه‬
 ‫المدعى من سيد العبد اليمين‬     ‫جنايه قبل أن يبيعه فهذه دعوى مسموعه فإن طلب‬
  ‫فعليه اليمين انه ما يعلم أن فلانا وهو الذي كان عبده جنا هذه الجناية على‬
  ‫فلان بن فلان قبل ان يبيعه ‪ ،‬وأما غرامه الجناية فلا يحتم للمدعى إلا بالصحه‬
                                        ‫‪٢٢٢‬‬
‫فإذا صحت الجناية على العبد وصحت جنايته قبل أن يبيعه سيده فعلى السيد‬
                                            ‫عزم الجناية بثمن العبد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                          ‫مسألة ‪ :‬الزامل ‪:‬‬
‫والذي إشتر ى العبد وكانت له زوجة فاراد المشتر ي أن يطلق زوجة العبد‬
                                          ‫أيلزمه الصداق أم يكون في رقبة العبد ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا لم يشترط البائع على المشتري أن يكون الصداق في رقبة العبد‬
 ‫كان الصداق في الثمن الذي باعه به البائع على ما سمعته من الأثر إذا طلقها‬
                                                           ‫المشتري ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإذا تزوج عبد أمه أوحره بإذن سيده ثم باعه فإن صداقها‬
‫يكون في ثمنه الذي باعه به ولا يلزم المشتر ي إلا ان يشترط البائع صداق المرأة‬
‫على المشتر ي ويضمن به فهوله لازم } فإن لم يعلم المشتري وأراد دره فإن له‬
 ‫ذلك وكذلك إذا اعتقه فعليه صداقها في رقبته وليس على سيد العبد المعتوق ‪.‬‬
                                                                       ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
‫في رجل زوجه الحاكم بأمرأه لا ولي لها وأتت منه أولاد ثم أقرت أنها مملوكه‬
                ‫لرجل وإدعاها وأقرت له بالملكة أنها له ما حكم الزوجية والأولاد ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا صح أنها مملوكه لهذا الرجل فعلى المتزوج قيمة أولاده لسيد‬
  ‫الأمة والأولاد لأبيهن بلا اختلاف ولا يكونون مماليك وعليه قيمتهم يوم‬
  ‫يستحقون على قول ‪ .‬وأما التزويج فأكثر القول أنه فاسد وفيه قول أنه إذا أتم‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وسألته شفاها عن المرأة إذاكان لها عبدا يجوز لها إن أن‬
   ‫تمسه ويمسها لغير شهوة وكذلك يجوز ليا أن يأكلا جميعا عند بعضهم بعض ؟‬
                                         ‫‪٢٢٤‬‬
  ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف وأكثر القول انه بمنزلة ذي محرم منها وإن لم يكن‬
                                                            ‫لها خالصا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
            ‫مسألة أبو عبد الله ‪ :‬وما الذي يلزم العبد في رقبته من الخبايات‬
 ‫قال ‪ :‬يلزم ذلك في القتل والجراحة إذا صح عليه وأما غير ذلك فلا‬
                                  ‫يلزمهم ولا مواليهم ولو صح عليهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫مسألة الشيخ عبد الله بن محمد بشير بن مداد ‪:‬‬
                              ‫وإذا ادعت الآمة أن سيدها أعتقها في حياته ‪.‬‬
                                    ‫قال ‪ :‬قال لا يقبل دعواها على الورثة ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن أوبعض الورثة يعتقها أو صدقها في دعواها من غير إقرارمنه‬
                                          ‫هو بعتق سيدها لما انعتق في كلا الوجهين ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬قول انها تعتق من مال من أقر بعتقها وقول لا يلزمه إلا بقدر نصيبه‬
 ‫ويستسعى لبقية الورثة‪ .‬قال غيره إذا أقر بعض الورثة بعتقها أصودقها فإنها‬
  ‫تعتق في الاستعاء عليها إختلاف قول عليها وقول على من لحقها بسببه العتق؟‬
‫قلت ‪ :‬وإن كان مستهلكا مال سيدها الدين أعليها سعاية للديان إذا لم‬
                                                       ‫يصدقوها ولا من أقر بعتقها ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬ففيها اختلاف قول يكون ثمنها في مال من أقر بعتقها وقول‬
                      ‫تستسعى بثمنها للورثة أو للوصايا إذا كن مال سيدها بالدين؟‬
 ‫قلت ‪ :‬وإن صدقها الديان أوأحدهم ولم يصدقها أحد من الورثة وانيا‬
 ‫صدقها الديان فعندي انها لا تعتق بقول الديان وإنما تعتق بقول أحد الورثة‬
 ‫ويسقط من دين الذين صدقوها بقدرثمنها؟ قال غيره إذا صدقها جميع الديان‬
 ‫فإنها تعتق إذا كان الدين مستهلكا جميع مال سيدها وليس عليها سعاية للديان‬
                     ‫ولا للورثة ولا نعلم بصديق بعضهم بعضاً شيئا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪. ٢٢٥‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفيمن أعتق عبده في صحته أومرضه وعليه دين يحيط بياله فقد‬
 ‫أجمعوا أن عتقه في الصحة ماض مالم يكن حجر عليه ماله أحوكم به لعزمائه لأن‬
 ‫الدين متعلق في الذمة فإذا زالت إنتقل إلى التركه؟ ويختلف فيه في المرض فقول‬
 ‫موسى بن علي أن العتق ماض ويستسعى بثلثي قيمته للغرماء وقوله بقيمته‬
  ‫كلها؟ وقال محمد بن محبوب إن العتق باطل لأنه مستحق بالدين وهو مرض‬
                                        ‫مطالب به ولا يطلب بالنقل ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة الزاملى ‪ :‬وفي الآمة المدبره وقد مات من دبرها فاستحقت بذلك‬
  ‫العتق ولها زوج ولم تختر نفسها من حين ما علمت بالعتق ثم اختارت بعد ذلك‬
                                     ‫لها الخيار متى ما أرادت إذا لم يطئها أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أرجوفي مثل هذا يجرى الاختلاف فقول إنها إذا استحقت العتق‬
 ‫ولم يظهر منها غير في التزويج ثبت عليها وقل حكمها على التغيير حتى يصح إنها‬
  ‫رضيت فاقت التزويج بإقرار منها أو بينة؟ وقول إن كانت معاشرة له في بيته؟‬
 ‫وقول إن كانت معاشرة له وفي بيته وتبيت وتقعد معه في منزله ولم يظهر منها وتغير‬
‫يعتل منها بعد ذلك وإن كانت معتزلة عنه فحكمها على الغير حتى يصح أنها‬
                                                                             ‫رضي‬
    ‫ت به وتغيرها عند غيرا لحاكم ثابت إذ ‏‪ ١‬صح ذلك ولفظ الغير إذا قالت‬
                                       ‫أرض بفلان زوجا لفظ الغير ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫مسألة ‪ :‬القاضي ناصر بن سلييان ‪:‬‬
  ‫والآمة إذا أراد زوجها أن تبيت عنده في بيته فليس له أن يخرجها من بيت‬
                                   ‫سيدها وليس هي كالحرة في هذا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫مسألة الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
   ‫والامة إذا كانت في عدة من طلاق وخطبها أحد للتزويج من سيدها‬
                                         ‫وأوعدها سيدها بتزويجها أتحرم عليه أم لا؟‬
                                      ‫‪. ٢٢٦‬‬
‫قال ‪ :‬لا تحرم عليه وليس الآمة كالحرة فييا يوجد عن ا لشيخ أ بي‬
                                                            ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬ ‫الحواري‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه إذا جاء رجل وقال له زوج فلانا بأمتي أعوبدي بمملوكتي‬
                          ‫فلانة ولا يدري هذا له آمة أعوبد أبوز له ذلك أم لا؟‬
  ‫قال ‪ :‬فعلى قول من يقول إن الشهود إذا شهدوا على عقده النكاح ثبت‬
  ‫النكاح بشهادتهم ولو لم يشهدوا على صحة النكاح فلا يضيق هذا الذي وصفته‬
  ‫من أن العبد والآمة وعلى قول من يقؤل إن النكاح لا يصح إلا بشهادة الشهود‬
 ‫يشهدون بصحة النكاح فلا يصح هذا إلا أن يكون الشهود يعرفون الآمة أنها‬
                                                ‫آمته والعبد أنه عبده‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وسؤل عن امرأة أقرت إنها مملوكة لفلان كيف للشهود أن‬
                                                                           ‫يشهدوا؟‬
 ‫قال ‪ :‬معى انهم يشهدون بإقرارها له بالملكه ولا يشهدون انها آمته لأن‬
‫شهادة الاقرار غير شهادة القطع ‪ .‬والتعريف بين ذلك بين في الأحكام قبل له‬
                           ‫فلوجاء شاهدان شهدا أنها امته وأقرت هي إنها لغيره ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬معى أن شهادة الشاهدين أولى من إقرارها لغيره‪ ،‬قلت له فلو‬
‫كانت هذه الآمة في يده منذ سنين تخدمه ثم قالت بعد انها حرة أكان القول قولها‬
                                  ‫وتكون بالحرية أولى مالم يحضر هبوينة أنها أمته ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬هكذا عندي قلت له فإن أحضرهوبينة أنها في يده أوكانت هي في‬
                                                                               ‫يده؟‬
 ‫قال ‪ :‬معى أن اليد لا تثبت في الانفاس بالملك كيا تثبت في سائر الملك؟‬
                       ‫قلت له فهل تثبت إليه في الحيوان من الدواب غير البشر‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬هكذا عندي قلت له فيا الفرق في ذلك وكلها أنفاس قالت‬
‫معى أن الفرق في ذلك أن البشرى يعبر عن نفسه ويدفع عنها ويقر بيا يثبت لما‬
                                       ‫‪_ ٢٢٧٢‬‬
 ‫وعليها في الأحكام { قلت له فإن كانت في يده يدعيها انها له وهي لا تغير ذلك‬
                                  ‫هل يثبت عليه وذلك معنى العبودية بالملكة له ؟‬
 ‫قال ‪ :‬معى أنه يتلف في ذلك فقال من قال يثبت عليها لسكوتها إذا ملت‬
‫تغير ما إدعاه عليها من الملك وقال من قال لا يثبت عليها ذلك؟ قلت له فلو‬
‫كانت في يده وتقر أنها امته فولدت في ملكه ولد أهل يسعه أن يستخدمه قبل‬
                                                                          ‫بلوغه ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬هكذا عندي‪ .‬قلت له فإن بلغ الصبي فأنكر العبودية هل له‬
                                                                            ‫ذلك؟‬
‫قال ‪ :‬هكذا عندي والحرية أولى به إلا أن يحضر الذي يدعيه بينة أنه‬
  ‫له‪ .‬قلت له فإن طلب أجرة ما استخدمه بصغره واضح البينة بذلك هل له ذلك‬
                                  ‫إذا حكم له بالحرية بإنكاره ولم تكن عندي بينة ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬معى أنه لا يحكم له بشيء مما مضى م عمله؟ قلت له فإن أقر‬
 ‫أنها أمة زيد أو أنها لزيد فصح لما بنون هل يلحقهم الرق ان أقرت بنفسها له ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬معى أنه يختلف فيذلك فقيل يثبت عليهم الرق بذلك وقيل‬
‫لا يثبت عليهم ذلك؟ قلت فإذا اشترى امة فولدت في ملكه بالشراء هل يسعه‬
                                                           ‫أن يستخدمه ف الحكم؟‬
 ‫قال ‪ :‬معى انه يسعه فميعنى الاطمئنان أن يستخدمه حتى يحول ما بينه‬
  ‫وبين ذلك من حجة الحق؟ قلت له فإن أنكر العبودية بعد البلوغ أكوان اشتراه‬
 ‫وهو صبي فليا بلغ أنكر ذلك وحكم له بالعتق بالحرية لعدم المدى له البينة بانه له‬
    ‫هل يسع المدعى له في السريرة آن يستخدمه ويبيعه في السريرة إذا قدر أم لا؟‬
‫قال ‪ :‬معى انه ليس له ذلك لأن حجة الحرية أولى ‪ .‬قلت له إذا أراد‬
                              ‫شراءه من رجل هل عليه أن يسأله قبل أن يشتر يه؟‬
                                         ‫‪٢٢٨‬‬
 ‫قال ‪ :‬معى انه إذا كان بالغا فمن الاحتياط له أن يسأله ويناوره لتثبت له‬
  ‫عليه الحجة بإقراره؟ وأما الصبى فلا يبوز إقراره على نفسه على حال ولا يثبت‬
   ‫عليه الرق بذلك؟ قلت له فإذا أقر له أنه للذي يبيعه فليا إشتراه قال له أنا كذبت‬
  ‫في إقراري وأنا حرما الحكم فيه وهل يسع هذا بيعه مالم يمنعه حكم يزيل عنه‬
                                                             ‫حكم ملكه ودعواه له ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬هكذا في معنى الحكم أن يسع هذا هكذا المشتري التمسك به‬
  ‫مالم يصح كذبه لأن إقراره على نفسه جائز مالم يصح بالبينة بالقطع ما يخالف‬
‫معنى إقراره على نفسه‘ قلت له فإن قال إني أقررت له لأني خفت أن يقتلني أو‬
  ‫يسىعء إلى واتقيته هل يكون له هذا حجة ولا يسع المشتري أن يستخدمه‬
                                                                          ‫ولا يبيعه ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬معى أنه إذا كان في حال التقيه في الاعتيار في حين ذلك كان له‬
  ‫هذا حجة وإن لم كن في حال التقيه لم يكن له حجه‪ .‬قلت له فإن غاب أمارلبائع‬
  ‫على المشتري استخدامه أوبيعه مالم يصح أنه في حال من يتقي في حين ذلك‬
                                         ‫باعتبار صحيح أو اطمئنان أو حكم أو لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬معى أنه إذا كان أصله على البيع ولم يكن على وجه حال الجبر‬
 ‫ولا الغصب فأرجو أن يسعه ذلك مالم يعلم كيف الأاصل؟ قلت فإذا إشتر ى امة‬
  ‫فقالت له إني سبيت ولم أكن من أهل الحرب وإنيا كنت عندهم بأمان وأجبرت‬
‫جبرا إقرارها؟ قلت فإذا علمت أنه مغصوبة أوأغها حرة وابتيعت وهي ساكنة ولم‬
  ‫تنكر هل يسعها ذلك أم يجب عليها أن تدفع عن نفسها الملكه ولا يسعها‬
                                                                         ‫السكوت ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬انه يجب عليها ذلك مالم تتق على نفسها تقيه؟ قلت فإذا اتقت‬
  ‫تقيه وأقرت بالعبودية هل عليها أن تهرب من يد الذي اشتراها بغير علمه‬
                               ‫والحجة أنها حرة في الأصل أم تسعها الكينونة عنده‪.‬‬
                                         ‫‪٢٢٩٢٩‬‬
  ‫قال ‪ :‬معى انها مالم تتق تقيه تسعها في ترك الانكار والخروج فلها ذلك‬
  ‫ولدت أولاداً في حال ما هي فيه وهي‬  ‫وعليها عندي ‪.‬قلت له فإن إتقت تقيه أو‬
                     ‫حرة ‪.‬‬  ‫الأصل كانت‬    ‫لمن اشتراها هل عليها إعلامهم انها ف‬
  ‫قال ‪ :‬معى أنه إذا امنت على نفسها من قبل خبرها فهم منهم أومن‬
  ‫غيرهم أن عليها تادية علمها بذلك لأن ملك الحر من الكبائر الذي لا يختلف‬
 ‫فيه عندي والتعاون عليه ظلم والتعاون على إزالته من البر والتقوى قلت فإذا‬
    ‫علم هذا الانسان الذي يباع ويشتر ى انه سى مم أهل الشرك كان ذلك ‪7‬‬
             ‫عليه الملكه لمن يشتر يه ويبيعه ولا يسعه تغيير ذلك وإن لم يتق تقيه‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬معى انه إذا كان سباه على ما يسع في الأصل كان عليه ذلك وإن‬
  ‫كان سباه على معنى الباطل لم يكن عليه ذلك‪ ،‬وقال يجوز السبى لأثل الشرك‬
  ‫إذا كان الأصل منهم على وجه الحرب ولم يكن بينهم عهد بأمان وغير ذلك من‬
   ‫العهود ولولم يكن الحرب قائمة كان السبى من بعضهم بعض لبعضهم بعض‬
  ‫جائز في أصل الحق في معنى ما يجوز الشراء منهم لما كان عليهم البر ث وكذلك‬
‫أهل الاقرار يجوز السبى منهم لعله أراد هم على غير محاربة من أهل الشرك إذا لم‬
  ‫يكن لهم عهد ولا ذمة‪ .‬قلت فإذا كانت الآمة أصلها على الحرية عند نفسها‬
  ‫وهي في يد من اشتراها على وجه الملك وهي في حال التقيه أن تنكر ذلك فطلبها‬
  ‫على وجه السرية هل لها أن تمكنه من نفسها إذا كان قد اشتراها ولم يعلم هوما‬
                                                                     ‫أصل أمرها‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬معى أنه ليس لها ذلك لأنها في الأصل حرام عليه{ قلت له فإن‬
  ‫زوجها برجل هل لما أن توصيه نفسها كان لها أب أوعصبه إذا رضيت بتزويجه أم‬
                                              ‫يكون ذلك بمنزلة المشتري منه لها؟‬
                                    ‫‪_ ٢٢٣٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬معى أنه إذا لم يكن آب ولا عصبه في ذلك المصر فرضيت به زوجا‬
‫يعجبني أن يجوز لها ذلك وإن كانو بالمصر حيث تنالهم حجتها وتدرك مشورتهم لم‬
                                             ‫يعجبني ذلك إلا بإتمامهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬قلت وكذلك سمعت إن المملوك إذا غصب من سيده إنه‬
  ‫لا يجوز أن يخدمه لأن خدمه المملوك لمن اغتصبه فعل والتقيه لا تحبوز في الفعل‬
  ‫لأنه يروى عن النبي ية أنه قال رفع عن أمتي الخطا والنسيان وما أكرهوا عليه من‬
                ‫قول وما حدثوا به أنفسهم من فعل فينظر فيما سمعته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫مسألة الشيخ عامر بن محمد السعالي ‪:‬‬
   ‫وفي مملوك بين رجلين اشتر ى نفسه من أحد الشريكين وبقى النصف‬
  ‫الآخر في يد أحديهيا فابى أن يبيع نصيبه أله أم لا؟ أم العبد يسعى لشراء ما بقى‬
                                                                              ‫من نفسه؟‬
  ‫قال ‪ :‬فالذي عندي أن هذا العبد إذا اشتر ى نفسه من أحد الرجلين‬
  ‫المالكين له فقد صار حرا ولا يكون مملوكا بعضه وبعضه حرا ويسعى العبد‬
                               ‫بنصف ثمنه الذي لم يشترى نفسه منه ‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن لزمه عتق رقبة واشتر ى رقبة مدبره وعتقها أينحط‬
                                                                     ‫عنه مالزمه أم لا؟‬
   ‫قال ‪ :‬فالذي عندي أنه لا يجزيه عتق المدبرعن العتق اللازم فيما يعجبني‬
                                                               ‫من القول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة الزاملي ‪ :‬وإن وسم العبد سيده ففي عتقه إختلاف إذا أثرت فيه‬
 ‫النار كان سيده رجلا أو امرأة إذا كان الوسم لعلة حدثت به ويحتاج إلى وسم النار‬
                                                 ‫وكذلك إذا أمر بوسمه ‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‏‪ ٢٢١‬س‬
                                 ‫مسألة الشيخ سلييان بن محمد بن مداد ‪:‬‬
‫أما نقصان الجوارح من العبد فهو عيب يرد به وأما زيادة الأصابع في أحد‬
 ‫يديه أروجليه ل أقل أنه عيب يرد به البيع إذا لم تضعفه تلك الزيادة عن الخدمة‬
 ‫ولا أعلم في الخصوص الآثار عن أصحابنا أهل العلم رحمهم الله أنه يقاسي مثل‬
 ‫هذا على الزيادة النقصان ني الصلاة لأن أحكام الصلاة وما جاء فيها غير‬
                                                         ‫أحكام البيع ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬    ‫مسألة الشيخ صالح بن وضاح‬
 ‫والذي قال لامته المتزوجة إن فارقك زوجك تسريتك فلا يحرم عليه تسريها‬
‫إن كانت امته والمملوك لا وعد له إذ لا يقدر على شيع لقوله عز وجل عبداً مملوكاً‬
                                                  ‫لا يقدر على شيء‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫فتزوج فلا‬     ‫له مولاه أن يتزوج‬  ‫وقد أذن‬  ‫والعبد إذا مات‬    ‫‪ :‬ومنه‬   ‫مسألة‬
                                           ‫‪.‬‬   ‫يثبت صداقها على مولاه‪ .‬والله ا‬
‫الآخر وأرجوفيه اختلاف أن يرث الأخرس المولد والمولد الأخرس والأخرس ‏‪١‬هو‬
                                                               ‫الحليب‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬  ‫مسألة الشيخ ناصر بن خميس‬
 ‫فيمن ادعى على اخر انه مملوكه وهو ينكره وقال المدعي إن أم هذا مملوكه‬
 ‫لوالده فأقر المدعي عليه أن امة مملوكة لوالد المدعي ولم يقر هبونفسه انه مملوك له‬
                             ‫أيثبت عليه الرق بسبب ملكه أمه لأب المدعي أم لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن ذلك لا يوجب عليه الملكه ولو صح عليها الرق إذا كان بالغا‬
            ‫فإن كان غير بالغ ففي ثبوت الرق عليه بسببها اختلاف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٢٢٢‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا وجد شىع في يد مملوك وأقر به لأحد هل يقبل إقراره‬
                                                                                  ‫ام لا؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا‪ .‬قلت له لمن حكم الذي في يده وأقر به لغير سيده قال حكمه‬
                                                                   ‫لسيده‪ .‬والله أ علم ‪.‬‬
 ‫في يل ملوك وأقر به لأحد هل يقبل إقراره أم‬          ‫‪ :‬وإذا وجد شيء‬        ‫مسألة‬
                                                                                     ‫لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬ابن عبيدان وان كانت هذه الآمة أعتقتها امرأة وماتت المرأة‬
 ‫وعندها ولد فإن كان الولد من عصبه آمة جاز له أن يتزوج الآمة التي أعتقتها امة‬
  ‫وإن كان من غير عصبتها فلا يجوز وإنيا يزوجها الحاكم ‪ .‬وقال من قال إن الحاكم‬
                                   ‫أولى بتزويج المعتقة على كل حال‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫وله زوج ةه وأرادت تطليقها‬      ‫‏‪ ١‬لتي لما عبد ملوك‬ ‫المرأة‬ ‫وسا لته عن‬  ‫‪:‬‬   ‫مسألة‬
                                          ‫أهي تطلقها بنفسها أم توكل احد يطلقها؟‬
                                            ‫قال ‪:‬توكل وكيلا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬فيمن مات وعليه دين وترك امته أم ولده هل تباع في الدين إذا‬
                                        ‫كان الدين محيط بياله تعتق وتسعى بقيمتها؟‬
 ‫قال ‪ :‬قال على ماجاء في الأثر قول تعتق وتستسعى بقيمتها للديان وقول‬
          ‫لا تعتق لان الولد لم يرث منها شيئا لان مال الهالك لديانه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫المجني‬   ‫‪ :‬والعبد إذا حنى جناية بقدر ما يستغرق ثمنه ولم يطلب‬            ‫مسألة‬
 ‫عليه إلى سيد العبد ذلك فلا يعجبني عتقه حتى يشاورمن له الحق إن كان‬
                                                             ‫يملك أمره‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة الزاملي ‪ :‬وإذا مات العبد وله زوجة فعلى من صداقها فإن كان‬
‫السيد ضمن لها به فعلى السيد وإن لم يضمن لها به فليس عليه إلا أن يكون أمره‬
                                         ‫‪٢٢٣٢٣‬‬
 ‫أن يتزوج بصداق أكثر من ثمنه فعليه مازاد من ثمن العبد على ماسمعته من‬
                                                                    ‫الأثر‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫مسألة الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬
‫وجوابه إن صح الرق من العبد فهو جناية في رقبته وسيده مخير بين فداه بيا‬
 ‫صح عليه وتسليمه في ذلك على ما أرجو أنه قيل في شبهه؟ وأما إقراره بالرق فغير‬
‫جائز على سيده وما في يده من الدراهم حكمها لسيده ولا يجوز أخذهما منه إلا‬
 ‫بالصحة انها لغيره؟ وأما إقرار السيد بعتقه فجائز عليه ومقبول منه ويكون العبد‬
                            ‫حكمه حكم الأحرار فيما جناه وغير ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة الشيخ جاعد ‪ :‬في امرأة وجدت في يد رجل يدعيها أمة له ولم‬
 ‫يظهر منها عليه تغير ولا بان منها في ذلك نكير؟ ثم عرضها مدعيها للبيع‬
  ‫فاشتراها منه من رغب في شرائها بعد اعترافها لمن هي في يده انه سيدها وهي‬
‫العنادد غير أن بايعها‬   ‫ي مسمالة وا نقياد ولم يصح منها شي ع من‬       ‫عند البيع وبعده‬
 ‫الشتر ي شراءها وتملكها لما يل للشرقيات م نن قول العوام أ نهن يأتي بهن من‬
‫حجر‬     ‫ليس ذلك‬      ‫بعل ذلك ‪.‬‬     ‫فيبعن‬  ‫‏‪ ١‬لعرب‬ ‫سرقاً وغصياً و‪ -‬خمن من‬   ‫‏‪ ١‬ليمن‬   ‫ناحية‬
‫من قولهم وقول البائع عليه وعلى غيره في ظاهر الحكم حتى يصح فيها بعينها انها‬
 ‫عربية؟ فعلى معنى قوله بعد أن عرض عليه ذلك فأثبته إذا أقرت المرأة انها مملوكة‬
 ‫يصح انها من العرب ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬        ‫لبائعها فهي على ذلك حتى يصح كذبها أو‬
                                                      ‫سالم ‪:‬‬   ‫بن‬ ‫الشيخ حبيب‬        ‫مسألة‬
 ‫في رجل تسرى أمته وجامعها بعد ما ولدت ونوى ترك وطئها ومنذ ترك‬
 ‫وطئها صارت لا مدة قدر سنة وعشرة أشهر وم تحض هذه الآمة أتنقض عدتها‬
 ‫بمرور الأشهر أم لا؟ إذا ل تحض أم لا تنقض عدتها إلا بالحيض ولا محجوز له أن‬
                                                                                   ‫يزوجها‪.‬‬
                                          ‫‪_ ٢٢٤‬‬
  ‫قال ‪ :‬قد اختلف العلياء في الآمة المتسراه قول انها لا تخرج من حكم‬
‫التسرى حتى يملك فرجها غيره بالتزويج أيوبيعها وهذا هو الذي لا خلاف فيه‬
 ‫وقول إذا أ شهد على ترك وطئها وحاضت حيضتين فقد خرجت من حكم‬
 ‫التنسرى إن كان قد وطئها بعد الولادة وإن لم تحض ومضت عليها سنة فصاعدا‬
 ‫فقد اختلف العلياء فقول يجوز له أن يزوجها ولو كانت في حال من تحيض وقول‬
 ‫حتى تستكمل سنتين وهذا هأوكثر الرأي ‪ .‬والاشهاد قول يكفي وقول لا يكفي‬
 ‫هذا في الأحكام؟ وأما في الجائز إذا نوى تركها وفييا بينه وبين الله ومضت له من‬
‫المدة ما وصفنا جاز له ذلك على بعض رأي أهل العلم والمرء سائق لنفسه ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬فيمن له سريه وله منها ولد وأوصى بان يترك عنه وصية بعد‬
‫موته وأوصى لها بشيء بعد أن يستحق العتق منه أعونه فيات سيدها فورثها ولده‬
                               ‫وانعتقت من أجل ذلك هل يثبت لما تلك الوصية؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كانت الوصية بلا ضيان ولا حق فلا أقدر أثبت تلك الوصية‬
‫لتخلف الشرط؟ وإن كان الوصية من ضيان أو بحق ففى ثبوتها اختلاف ‪ .‬والله‬
                        ‫‪.‬‬                                                 ‫أعلم‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬من كتاب الضياء عن عبيد المشركين من أهل الحرب إذا‬
                                          ‫أسلموا ثم لحقوا بالمسلمين ما منزلتهم؟‬
‫قال ‪ :‬هم أحرار فإن أسلموا مواليهم رإدوليهم وفيه قول أن عبيد أهل‬
         ‫الحرب لا يردون في الرق بعد اسلامهم ولأوسلم مواليهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫ومن باع آمته التي يطاها ولم يستبرئها فهو عيب ترد به إذا لم يعلم المشتري‬
‫بذلك على قول من قال على البائع أن يستبرئها وإذا نوي واعتقد الاستبراء‬
‫لآمة له يريد وطئها فنوى ذلك في سفر أوحضر في غيبه منه عنها فهويكفيه‬
                                      ‫‪_ ٢٣٥‬‬
‫فقال‬      ‫بالقلب غير لفظ باللسان‬   ‫النية‬ ‫واختلفوا ف‬   ‫اختلافاً؟‬   ‫ولا أعلم في ذلك‬
  ‫وقا ل بعضهم لا جرى حتى يكون لفظاً باللسا ن مع ‏‪ ١‬لنية‪.‬‬      ‫المسلمين مجرى‬    ‫بعض‬
                                                                       ‫والئه أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي المماليك إذا جرحهم سيدهم عند تأديبه لهم ولم يعتمد‬
‫الاخراج دمهم أكوان بعبده أذية فأمر سيده بونيمه أجوحامته رجاء العافية أو‬
                                         ‫كانت امته بكر أيعتقون بأحد هذه الوجوه؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا لم يقطع منه جارحة ويعور له عبثا ويمثل به فلا يعتق ولو خرج‬
   ‫منه في ضربه دم على قول بعض المسلمين؟ وكذلك الحجامة إذا كانت صلاحا‬
 ‫له؟ وأما الوسم والخرم والتنقيب ففيه اختلاف وتشديد ويعجبني تركه؟ وأما في‬
 ‫خروج دم الفرج من الاقتصاص إذا كانت الآمة بكرا فلا بأس عليه في ذلك ‪.‬‬
                                                                        ‫والله أعلم ‪.‬‬
   ‫‪ ,‬مسألة الفقيه مهنا بن خلفان ‪ :‬وفي المملوك إذا أقر بأمانة لأحد بغير علم‬
                                                     ‫سيده أيلزم السيد ذلك أم لا؟‬
 ‫قال ‪:‬إن اقرار المملوك بأمانة أحد من الناس لا يثبت عليه لمن أقر له مها‬
  ‫حتى يصح ذلك بشاهدي عدل فحينئذ يحكم بها لن صحت له وإلا فلا لأن‬
 ‫إقرار المملوك راجع على مالكه وهووما في يده حكمه له ‪ .‬فعلى هذا يكون إقراره‬
 ‫خارجا حرج الدعوى والمدعي لا تقبل دعواه كائنا من كان من المدعين بلا‬
                                  ‫خلاف نعلمه بين فقهاء المسلمين‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬إن نفقة الآمة ليس لها حد معروف وإنا لها ما يشبع بطنها‬
 ‫ويدفىء جسمها من الكسوة وقول لها من النفقة لكل يوم من تمر سائر وربع‬
   ‫صاع حب ذرة ولها من الكسوة لكل سنة أربعة أثواب كسوة مثلها؟ ويوجد عن‬
  ‫الزاملي في كسوة الآمة على ما يعجبه من الأقاويل قميص وإزار وجلباب رجع ‪.‬‬
                                                                          ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫‪٢٢٣٦‬‬                                       ‫\‬
                                       ‫مسألة الفقيه جاعد بن خميس الخروصي ‪:‬‬
‫وإذا كان الموصي قد أوصى بجميع أملاكه للفقراء من ضيان لزمه لم‬
  ‫يعرف ربه وكان في الأملاك عبيد هل يبوز أن يكاتبهم من يجوز له نفاذ وصية‬
  ‫الموصي ويعطيهم مما أوصى به الموصي للفقراء بعد مكاتبهتم؟ فكان من جوابه‬
  ‫أنه لا يضيق مكاتبهتم ومتى صاروا أحرار كانوا كغيرهم من الفقراء في اعطائهم‬
                        ‫مالا يخرجهم عن حال الفقر من مال الفقراء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬في رجل عنده امة مملوكة فذهبت عليه‬           ‫فان‬  ‫ل بن‬‫خنا‬
                                                         ‫مسألة الفقيه مه‬
 ‫وبقيت ماشاء الله من الزمان ثم أن سيدها وجدها في يد مجوس فطالعه فإدعى أنه‬
                                   ‫اشتراها من أحذ المسلمين وقد مات ما الحكم ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فإذا كانت هذه الآمة مسلمة مقره بالجملة التي يحكم على من أقر‬
 ‫بها بالاسلام فلا وجه أن تقرفي يد المجوس على هذا من حالها بل المسلمون أولى‬
 ‫منه بها فعلى من قدر أن ينزعها من يده راغياً إذ ذلك من المنكر الواجب انكاره‬
 ‫على من قدر عليه فييا عندي وللمجوس المدعي غير جائز في الأصل وإلا فلا‬
  ‫يبين له السبيل على غيرهم في ذلك ومدعيها المسلم لا يحكم لها بها حتى يصح‬
 ‫دعواه فيها بشاهدي عدل أو اقرارها أنه هو المالك لرقبتها وإلا فهي موقوفة بياله‬
       ‫حتى يتضح أمرها حسب ما بان لي على ما أرجو في قضيتها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ابن عبيدان ‪ :‬وأما نفقة هذه الآمة المعتقة فأكثر القول نفقتها على‬
  ‫من أعتقها وقال من قال لا نفقة لها عليه وإن كان العتق وسيلة فأكثر القول‬
 ‫لا نفقة ها عليه إن كان العتق وسيلة فأكثر القول لا نفقة لها عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفيمن أرسل دراهم عند رجل ليشتري له بها امة من الهند أو‬
 ‫غيرها من المواضع البعيدة وأمره أن يستبرئها له فإذا كان هذا المشتر ي لهذه الآمة‬
  ‫المأمور ثقة عدلا في دينه فإنه يجزى في ذلك وإن لم يكن عدلا في دينه فلا جزى‬
                                                                ‫ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٢٢٧٢‬‬
‫‪ :‬ورجل له امة يطأها فباعها قبل أن يستبرئها فنراه‬        ‫مسألة ابن عبيدان‬
‫بيعاً فاسداً ومنتقضا بوجه من الوجوه فرجعت إلى سيدها الأول بالنقض والبيع‬
                                       ‫أيجوز لسيدها أن يطأها بغير استبراء أم لا؟‬
‫قال ‪ :‬فعلى ما وصفت أن هذه إذا خرجت من ملكه بوجه من الوجوه‬
 ‫وقد خرجت من بيته إلى المشتر ي ثم رجعت إليه انه لا يحل له وطئها حتى يرجع‬
‫يستبرئها ولورجعت إليه من حينها وإن كانت الآمة كلم تفارقه ولو نفرت عنه‬
‫حتى رجعت إليه إلى ملكه فله أن يطأها بغير استبراء؟ وإن كانت الآمة في منزله‬
‫ثم باعها ولم يقبضها المشتر ي حتى رجع فاقاله إياها أووهبها له أو بايعه إياها فله‬
‫أن يطأها من غبر استبراء وإن وهب هذه الآمة لزوجته والآمة غائبة وقالت امرأته‬
‫قد قبلتها وثم ردتها إليه أبواعتها عليه فإنه لا يرجع يطأها حتى تستبرئها لأنها قد‬
‫غابت عنه إلا أن تكون هذه الآمة في يد أمينة ولم تكن قبضتها زوجته فليس عليه‬
                             ‫استبراء هكذا حفظته من أثار المسلمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬ومنه ومن وطى ء آمته خلطها عتقت وقال سعيد بن فريش ؟‬              ‫مسألة‬
 ‫ومن ثقب عبده أوأمته الصغير ين في أذنيهيا يريد بذلك يزينها فليس هذا‬
                               ‫يخرجهيا من ملكه وليس هذا من المثله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫مسألة عن الشيخ وضاح بن محمد ‪:‬‬
‫ومن اشتر ى عبد من ربه بيعاً منتقضاً فاعتقه قال يعتق العبد وكان له عليه‬
‫الثمن الذي وقع عليه البيع ولوكان منتقضاً وقول عليه قيمته يوم اشتراه لأنه‬
 ‫داخل بسبب وإنيا يلزم أفضل القيمتين الغاصب ويختلف فييا أغله البائع قبل‬
                      ‫عتقه قول هي للمشتر ي بللضيان وقول للبائع ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة الزاملي ‪ :‬في المملوك إذا ادعى ميراثا من هالك ولم يصح نسبه‬
                    ‫بالبينة فطلب يمين الورثة انهم ما يعلمون أنه وارث آله ذلك ‪.‬‬
                                           ‫‪٢٢٣٨‬‬
  ‫قال ‪ :‬أما على قول من يقول أن العبد لا ميراث له ولا يوقف عليه‬
 ‫فندعوى العبد على هذا غير مسموعة ولا يمين على من جحده وعلى قول من‬
 ‫يقول أن ميراث العبد يوقف عليه إذا كان والدا أووالدا وإدعى ميراث من‬
 ‫ميراث من يوقف عليه ميراثه مجحده الوارث الذي من بعده أو الذي محذاه وأراد‬
‫يمينه فله عندي عليه اليمين أنه ما يعلم لهذا المملوك في المال حقاً من قبل إليه أو‬
‫يباع فيشتر ى منه ولا يجبر سيده على بيعه ان وقف عليه المال وان ‪ .‬يبلغ المال‬
 ‫ثمن العبد فإن عتق دفع إليه إذا أبى سيده أن يبيعه بذلك المال وإن مات مملوكا‬
                                  ‫رجع المال إلى من بعده من الورثة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي العبد المملوك إذا أراد أن يكتب عليه الكاتب ورقة انه‬
                ‫مملوك لفلان بن فلان كيف تكون الكتابة وهل يحتاج إلى شهود؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما إذا كان يكتب على إقراره فلا يحتاج إلى شهود يشهدون‬
 ‫بالملكه إلا أن يكون لا يعرف اسمه فيحتاج إلى شهود بمعرفة الاسم ‪ .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم‪.‬‬
                                ‫مسألة الشيخ سعيد بن أحمد بن مبارك الكندي ‪:‬‬
  ‫وفيمن أقر للمملوك أوأوصى له بوصية أوأعطى عطية من غير سيده‬
                                                               ‫أيكون له أم لسيده؟‬
 ‫قال ‪ :‬فيا أوصى به للمملوك أوأقر له به أأوعطاه غير سيده بمن يجوز له‬
  ‫عطيته أووصيته أإوقراره يجرى في جواز أخذ السيد ذلك اختلاف من المسلمين‬
   ‫أوصى‬ ‫فقال بعض المسلمين أن لسيد العبد أن يأخذ ويتملك ما أقمرملوكه به أو‬
 ‫له به أأوعطى إياه وحكمه للسيد إن أراد أخذه وقول لا يجوز للسيد أخذه وهو‬
 ‫للمملوك وحكمه له‪ .‬وأما ما ورثه المملوك فحكمه موقوف عليه إلى وقت عتقه‬
                     ‫إذا عتق يوما ما وليس للسيد أخذه ولا نعلم في ذلك اختلافاً‪.‬‬
                                         ‫‪٢٢٣٩‬‬
 ‫وأما ما اكتسبه المملوك من قبل الايجارات والمكاسب والبيع والشراء‬
‫ولا نعلم ف ذلك‬       ‫فيه إلا بإدن سيده‬      ‫لسيده وليس للعبد ‏‪ ١‬لتصرف‬         ‫فحكمه‬
                                                                ‫اختلافا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
     ‫مسألة ‪ :‬وعن الذي يشتري جارية ويجبامعها ثم يبيعها ما يلزمه في؟‬
 ‫قال ‪ :‬هوعاص لربه في تعديه لأمرلا يجوز له وعليه الاستغفار والندم‬
 ‫يستردها ويستبرئها ليبيعها وقد استبرأها فذلك المراد ويستغفر ربه‬             ‫قدرأن‬   ‫وإن‬
‫والله ولي أمره‪ .‬وأما الجزاء في الدنيا فإن علم به أولو الأمر فهم الناظرون في أمور‬
                                                               ‫الاسلام ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة الزاملي ‪ :‬وفي صداق الآمة المملوكة لها أم لسيدها؟ وإذا دفعه‬
                                                                                         ‫ر‬
 ‫قال ‪ :‬صداقها لسيدها ولا يبرأ منه إذا دفعه إليها بغير إذن سيدها إلا أن‬
‫يكون ثقة؟ قلت له فالآمة إذا طلقها زوجها فخلى لها بعد طلاقه سنه أوأقل أو‬
‫أكثر ثم جاءت بولد أيكون حكمها في لحوق ا لولد بزوجها كحكم ولدها منه‬
                      ‫الزوج حراً أو مملوكاً؟‬   ‫نمق ةة ولدها منه إذا كان‬ ‫وكذلك‬    ‫أم لا؟‬
  ‫‪ :‬إن كان طلقها طلاقاً لا يملك رجعتها فيه وكانت مملوكة فلا نفقة‬
  ‫عندي " للحمل لأن الولد لسيدها إذا لم تشترطه أن يكون حراً كان الزوج‬
‫حرا أو مملوكا وكذلك الرباية عندي ليس لها عليه إذا كان ولدها مملوكا‪ .‬والله‬
                                                                                   ‫أعلم‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا كان عنده امرأة ولد ولم يكن لها ولي في تزويجها‬
                      ‫وأرادت التزويج وصح انه مملوك أيلي تزويجها ولدها أم سيده؟‬
  ‫قال ‪:‬أما إن صح انه مملوك فلا يجوز تزويجه لآمة ولا لسيده ان كان سيده‬
   ‫لم يكن معتقاً لآمة وانما أعتقها غيره فإن كان لها جحد من الأولياء من قبل نسب‬
                                           ‫‪٢]٤.‬‬
‫أو عتاقه فيزوجها الحاكم أو جماعة المسلمين عند عدم وجود الحاكم ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه واختلفوا إذا بلغ اليتيم فاتم التزويج بعد ما دخل بها‬
                               ‫مملوكه فبعض أجازه وبعض لم يبزه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الشيخ جاعد بن خيس‬        ‫مسألة‬
‫فيمن أوصى بجميع أملاكه للفقراء من ضيان لزمه لم يعرف ربه وترك من‬
                                          ‫السرارى ثلاثا أأوكثر أحدهن أم ولده؟‬
 ‫قال ‪ :‬فهذه الوصية كأنها تعم جميع ما تركه فليس لولده في هذا الموضع‬
‫شيع يرثهه منها فتعتق به ‪ .‬كلا فالاماء كلهن داخله فيما أوصى به لأنهن من جملة‬
 ‫أملاكه وفي هذا في آمة لما لها أوعليها من عدة الاستبراء وعلى التي تشتر ي‬
‫نفسها أن تؤدي ثمنها متى قدرته في زمنها ولمن يلي إنفاذه في أهلها أن يدفع إليها‬
‫من هذا المال ما تقضي به دينها لأنها قد صارت حرة في حينها وعليها ما كانت في‬
 ‫العدة أن ترجه إلى عدة المميته أربعة أشهر وعشراً وإن أبرأت نفسها مما لزمها من‬
‫هذا المال فالاختلاف في براءتها في موضع جوازه لها لنفرها في الحال وما صار من‬
 ‫حتى ف‬   ‫لرقبتها فليس لها إلا حكم ااماء‬      ‫مالك بالبيع أو غيره‬   ‫السرارى‬     ‫هذه‬
                                                             ‫عدتها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
‫والسيد إذا ترك وطىعء امته يقدرما يكفي للاستبراء من غير قصد منه‬
          ‫واعتقاد منه أنه يستبرئها بذلك لتحل له تزويجها هل له تزويجها أم لا؟‬
                 ‫قال ‪ :‬أنه يخرج في ذلك معنى الاختلاف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫ألة ‪ :‬ومنه وفيمن أ‬
‫وصى بعتق عبده فلان بعد موته وعليه ديون‬
                                                                     ‫تستغرق جمي‬
‫ع ماله ولا يفي بيا عليه من الديون هل يجوز بيع هذا العبد لوفاء دين‬
                                      ‫‪٢٢١‬‬
                          ‫الهالك أم يعتق العبد ويستسعى بثمنه لوفاء دين الهالك؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا يعتق العبد بهذه الوصية وعلى الموصي يستغرق ماله ولا تشارك‬
   ‫هذه الوصية بعتق العبد أرباب الديون ذلك ولوكان العبد مدبرا في الصحة دخل‬
  ‫بثمنه على أرباب الدين ‪ .‬وقال من قال إن تدبير المرض من رأس المال فعلى هذا‬
                                     ‫القول يدخل على الغرماء بثمنه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫عن رجل أوصى يعتق عبيده فلان وفلان وفلان وأوصى لهم بشيء من‬
 ‫ماله بعد استحقاقهم العتق منه ثم انه أعتق واحدا في حياته وباع اثنين منهم في‬
   ‫حياته ثم مات أيثبت للذي أعتقه في حياته حصته من الذي أوصى هم به على‬
                                                                  ‫هذه الصفة أم لا؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن من استحق منهم العتق فله من الوصية التي أوصى بها لهم‬
  ‫سيدهم بعد ما استحقوا منه العتق حتى يصح رجوعه عن الوصية لهم لأن‬
  ‫الوصية هم بعد ما استحقوا العتق وأما بيع المدبر فيه اختلاف فيما حفظناه ‪ .‬والله‬
                                                                               ‫علم‪.‬‬
                                       ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬ا لشيخ ناصر بن سلييهان بن مداد‬    ‫مسألة‬
  ‫فيمن أوصى بعتق رقبة فاعتق وصيه عنه صبيا أتكون نفقة الصبي إلى أن‬
   ‫يبلغ من ثلث مال المالك أم على الوصي تعمد على عتق الصبي مع علمه‬
                                                        ‫بوجوب نفقته أو جهل ذلك ‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬إن الوصى إذا أمضى العتق لمملوك صبى المالك كيا أوصى‬
 ‫الوصي بعتق رقبة فذلك رقبة ولا عليه شيء في ماله فاما نفقة الصبي المعتق إذا إ‬
  ‫يكن عن فريضة من قتل وظهار فقال من قال لا نفقة في مال الموصى وقال من قال‬
    ‫له النفقة وهو أكثر وخرج النفقة من ثلث المال إذا كان العتق لله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومنه من دبر عبده ثم باعه جهلا منه ولم يقدر على رده من البيع‬          ‫مسألة‬
                                                                            ‫ما يلزمه؟‬
                                          ‫‪٢٤٢٢‬‬
 ‫قال ‪ :‬في بيع العبد المدبر يجرى الاختلاف بين أهل الذكر من أصحابنا‬
 ‫قال من قال يجوز بيعه وقال من قال يكره وقال من قال لا يجوز بيعه على كل حال‬
 ‫احتاج أو لم يحتاج وقال من قال لا يجوز بيعه إلا في الدين ولا يحكم عليه بذلك‬
‫دين‬     ‫وقال من قال لا محجوز بيعه ف‬     ‫له ‪72‬‬   ‫ولكن له هو ذلك إن لزمه دين ولم يكن‬
‫ما دام حيا‬    ‫قال محجوز بيع خدمته‬   ‫وقال من‬    ‫التدبر وبالعكس جائز‬           ‫أدين به بعد‬
                         ‫وقال من قال لا يجوز بيع خدمته لأنها مجهولة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وهل يكفي استبراء الآمة بمرور الأيام بغير نية إذا مضى ها في‬
                                                             ‫ملكه بقدر الاستبراء أم لا؟‬
                                        ‫قال ‪ :‬يكفي على قول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                         ‫‪:‬‬     ‫‪ :‬ا لصربحي‬          ‫مسألة‬
 ‫وفي الأثر المريض إذا قال لعبده إن مت من مرضي هذا فانت حر فقيل له‬
‫ولم يصح عند بقية ‏‪ ١‬لورثة‬    ‫‪ :‬وأما من سمع موروثه يعتق عبده‬              ‫مسألة‬
‫فمعي أن العبد يعتق من مال الهالك وعلى العبد لسائر الورثة السعاية ولعل في‬
 ‫بعض المذاهب من علم يعتق سيده لهذا العبد لسائر الورثة سوى نصيبه ‪ .‬والله‬
                                                                                  ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫طلق أمته زوجها حرا وعبد له أو لغيره أتكفيها العده إذا‬             ‫‪ :‬ومن‬ ‫مسألة‬
 ‫الاستبراء‬    ‫أراد تسريها أم تحتاج الى استبراء ويدخلان ف بعضها بعض أم يكون‬
                                      ‫بعد العده يشير بالاختلاف فيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                           ‫‪:‬‬     ‫‪ :‬الصبحي‬          ‫مسألة‬
 ‫في إقرار العبد بوطىعء زوجته في الحيض إذا كان قد تزوج له سيده إمرأة‬
                                           ‫‪٢٤٢٢٣‬‬
‫فقال أنا وطمتها في الحيض كان التزويج بحكم أو بغير حكم هل يقبل قوله‬
                                                                      ‫أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فأرى أن لا يقبل قوله من وجوه أحدها وجوب الصداق على‬
 ‫السيد والثاني وجوب البدل على السيد على قول من يقول انه يحكم له إذا طلب‬
‫وأما العبد إذا زنا ولم يكن حصنا فعندي أنه لا يحرم على النساء إلا من علم منهن‬
 ‫زناه لوضع الحد عنه وإن أحصن لحقه مالحق الحر فيما عندي وإنيا قلت هذا برأي‬
‫فإن وافق الحق فهوقولي ومن الله صوابه وإن خالف الحق فهومن الشيطان وأنا‬
           ‫أستغفر الله منه فهذا الذي حضر وقولي قول المسلمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬  ‫‏‪ ١‬لصربحي‬        ‫‪:‬‬  ‫مسألة‬
 ‫ومن وكل أو أمر من يعتق له غلاما فرجع الأمر ولم يعلم المأمور حتى عتق‬
  ‫‪.‬‬  ‫‪ .‬والله أعلم‬ ‫ما عندي‬   ‫على حسب‬     ‫ففي تحريمها إختلاف‬   ‫المأمور ذبح الشاه‬
‫‪ :‬ومنه ©} فيا يوجد واجمع الناس على تمليك العبيد بالشراء من‬      ‫مسألة‬
‫يبيعهم بغير اقرارهم ولا صحة عبوديتهم على أنهم قد أجمعوا على أن حكم بني‬
 ‫آدم الحرية في الأصل وكذلك ما يشتر ى من صغار العبيد واجراء التملك عليهم‬
 ‫أجوز بهذا تزويجهم واستباحة الفروج للأزواج ولمالكيهم بالتسري ولوكانوا‬
                                                           ‫اعتاما أو صغارا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬جواز شراء صغار العبيد والغتم منهم عن طريق الاطمئنانه لا من‬
‫طريق الحكم ويجوز على هذا وطي إناثهم بالتسري والتزويج على هذا الوجه ‪.‬‬
                                                                  ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫مسألة ‪ :‬ناصر بن خميس ‪:‬‬
 ‫وفيمن أوصى بعتق عبده وله مال دراهم وحيوان ‪ .‬قال بعض فقهاء‬
                                   ‫‏‪ ٢٤٤‬س‬
‫المسلمين أنه للسيد وقال بعضهم أنه له وقد فرق من فرق بين المال الباطن‬
                                 ‫والظاهر ولم يفرق بعضهم في ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه { وإذا أعتقت الأمه ولها زوج إذا إختارت نفسها قبل‬
‫ثبوت حكم الرضا عليها ثبت لا الخيار وفي هذه المسألة إختلاف بين المسلمين‬
         ‫وكذلك لوكان الزوج عبدا فعتق وهي حره فلها ماللامه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬من منثورته قديمة سألت أبا القاسمى عن سعيد بن قريس‬
‫من ملوك النصارى قبل‬                                 ‫‪:‬‬
‫اسلامهم وقد أهديت إليه ماريه أم ولده ابراهيم على ما بلغنا وقبل ذلك فإن‬
‫يكونوا أولئك ظلمه فيي أخذوه متعدين فييا انتحلوه فقد قبل الجارية من أيديهم‬
 ‫وإنيا حل الملك من بني آدم عن طريق السبي والحكم في بني آدم الحرية حتى‬
‫يصح الرق فقد قيل رسول الله يلة ذلك من أعطاه عن حكم اليد ولم يسأل عن‬
      ‫أهل ذلك ولا كيف صح إذا لم يعلم حريته ولا التعدي فيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪:‬‬       ‫ان‬  ‫فا بن‬
                                                      ‫ل مهن‬
                                                          ‫خالسيد‬‫مسألة ‪ :‬عن‬
‫فيمن أرسل مملوكه عند رجل ليبيعه له وشرط عليه أن يبيعه في مكان‬
‫معلوم وحد عليه أن لا يجاوز به غيره فخالف المأمور وباعه في مكان آخر‬
            ‫والمشتر ى أيضا باعه لآخر واعتقه أترى هذا عتقا ثابتا وجائزا أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬فييا عندي على صفتك هذه فلا أرى بيع المملوك جائزا ولا ثابتا‬
‫على مالكه إن لم يرض به لوقوعه على خلاف أمره وإذا لم يثبت البيع وصح فيه‬
 ‫النقض فعتق المشتري له بهذا البيع غير جائز ولا ماض على المعتق لوقوعه من‬
‫المعتق على مالا يملكه ولا عتق فييا لا يملك والمملوك أولى به مالكه ‪ .‬والله‬
                                                                       ‫أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‏‪ ٢٤٥‬۔‬
‫أن عليه‬    ‫بجواز بيع المدبر وفيا عندي‬    ‫قال ولا علم ل‬   ‫‪ :‬وعنه =&‬ ‫مسألة‬
 ‫تخليصه من الرق أن أدركه بالاجتهاد في ذلك وإلا فعليه الدينونه بتخليصه متى‬
                           ‫أدركه في حياته والوصيه بذلك بعد مماته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والذي يقول لأمته إذا مت فانت حره فلا بأس عليه في الوطىء‬
‫والذي قال لجاريته إن لم أخرج إلى مكه فأنت حره فإنه يستخدمها ولسي له‬
‫وطئها فإن مات ولم يخرج عتقت & والذي يقول يوم يقدم فلان لجاريته حره فلا‬
 ‫يطأها والذي يقول يوم يموت فلان فهي حره فلا يطا لأن لعله يموت في ذلك‬
 ‫اليوم وقد وطىعء وإن سلم ولم يمت فلعل بعضا لا يحرم © ومن أسلم من العبيد‬
 ‫ومولاه مشرك فقد عتق ‪ ،‬ألا ترى أن رسول الله يلة قال في جواري وعبيد ثقيف‬
‫وأهل الطائف تكلموا في أولئك العبيد فقال رسول الله يلة أولئك عتقاء الله ولم‬
 ‫يردهم إلى الرق وليس لعبد أن يتسرى بجارية ولأوذن له مولاه لأنه ليس للعبيد‬
 ‫مسألة ‪ :‬عن السيد مهنا بن خلفان بتدبير ما يبقى من مماليكه بعد موته‬
                              ‫فيها أم لا؟‬  ‫وصيته تلك أ له ا لرجوع‬   ‫ف‬ ‫وأراد ‏‪ ١‬لرجوع‬
 ‫قال ‪ :‬قد تأملت هذا السؤ ال على ظاهر لفظه فاستدللت به على أن‬
  ‫هذه الوصية بالتدبير الواقعة على غير معين ولا معز معلوم من مماليك الوصي‬
 ‫بذلك لأنه خصها بالباقين بعد موته فعلى هذا من حالما فاليا قوة بعد الموت غير‬
 ‫منفكين من الجهاله إذ لا يدري الباقي منهم إن بقى منهم أحد ويمكن أن لايبقى‬
 ‫منهم أحد لأن ذلك غير مستحيل في قدرة الله وأيضا يحتمل حين الوصيه أن‬
 ‫يكون أحد منهم غير مملوك له ثم يحدث عليه ملكه بعدها فكأنه على هذا الوجه‬
 ‫أوصى بتدبير مالا يملكه وقد قيل لاعتق فييا لا يملك فينظر في هذه الوجوه التي‬
 ‫ذكرتها فكأني من أجلها إذا أراد الموصي الرجوع فيها فلا أقوى على القول‬
                                      ‫‏‪ ٢٤٦‬س‬
‫مع جها لتها ويحكم‬       ‫عليه وا ن أمها على نفسه ولم يرجع فيها فجائز له ذلك‬  ‫بحجره‬
 ‫بتدبير الباقين بعد موته قلوا أكوثروا من ثلث ماله لا مازاد عليه ‪ ،‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وعن رجل قال غلامه صدفه لوجه الله ‪ .‬فعلى ما وصفت فأما‬
 ‫قوله علامه صدفه لوجه الله فقال من قال يباع ويفرق ثمنه على الفقراء } وقال‬
  ‫من قال يعتق وأما قوله علامه لوجه لوجه الله فقد عتق إلا أن يحتج السيد بحجه‬
  ‫فيقول أردت بقرلي ذلك أنه لله ولم أرد بذلك عتقا فقوله مقبول في ذلك ولا يعتق‬
          ‫إلا أن العبد إذا أراد يمين السيد كان له ذلك ‪ .‬والله أعلم بالصواب ‪.‬‬
‫أبنه فهو حر‬   ‫امات‬   ‫فإذ‬  ‫رجل قال غلامه لابنه ماعاش‬     ‫‪ :‬وسؤ ل عن‬   ‫مسألة‬
 ‫فلما مات الابن ظن انه حر فتزوج إمرأة ‪ .‬قال جابر هو عبد لورثة الابن وامرأته‬
                   ‫‪.‬‬  ‫‪ .‬والله أعلم‬  ‫فارقته‬  ‫شاءت‬   ‫أقامت معه وإن‬   ‫شاءت‬  ‫بالخيار إن‬
 ‫مسألة ‪ :‬عن رجل كان له أمه يطاها فقالت الأمه إن لها زوجا بعد أن‬
                                                       ‫وطئها السيد هل يقبل منها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬كله سواء ولكن إن صح لها زوج فهو عيب وكذلك العبد إن صح‬
                 ‫ان يكون هذا عيب يرد به ‪.‬‬        ‫أن له زوجه ففيه إختلاف ويعجبني‬
           ‫قلت ‪ :‬والرجل إذا أراد أن يتزوج أمته هل عليه أن يستبرثها ؟‬
                            ‫قال ‪ :‬معي ان ليس عليه استبراء ‪ .‬والله أعلم‬
‫مسألة ‪ :‬وعن قوم شركاء في عبد قد بأرحديهم نصيبه فاراد الآخرون أن‬
 ‫يبيعوا نصيبهم فانكر ثمن العبد هل يجوز بيعه وهل يلزمه أن يغرم لهم قدرما‬
                                                           ‫ذهبت من ثمن عبدهم ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن أرادوا بيعه فإن شاء الذي دبر اشتراه منهم وإن لم يشتره‬
  ‫اعطاهم قدر ما انكسر من ثمنه وان استخدموه ولم يبيعوه فلهم ذلك فإن مات‬
  ‫الذي دبر عتق العبد وان كان الموالي الذين لم يدبروا بالخيار ان شاء وارجعوا على‬
                                           ‫‪٢]٧‬‬
‫شاعوا استعوا العبد ولم يكن‬        ‫دبر في ماله واستسعى ورثته هو العبد وان‬      ‫ورثة الذي‬
 ‫‪.‬‬   ‫ورثته وا ستسعوا ‏‪ ١‬لعيد‬   ‫على‬  ‫فلا سبيل لهم‬    ‫له ما ل‬ ‫يكن‬ ‫ل‬ ‫ما له شى ء وا ن‬ ‫لهم ف‬
                                                                           ‫والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وسألته عن رجل قال انا غلام زيد هل يكون هذا إقرار منه‬
                                                 ‫يوجب عليه الملك لزيد لمعنى الرق ؟‬
                                                        ‫قال ‪ :‬لا يبين لي ذلك ‪.‬‬
                   ‫قلت ‪ :‬أرأيت إن قال أنا عبد زيد هل يكون مثل الأولى ؟‬
                                                   ‫قال ‪ :‬هكذا يشبه عندي ‪.‬‬
             ‫قلت له ‪ :‬فإن قال أنا غلام لزيد هل يلزمه الملك لزيد باقراره ؟‬
  ‫قال ‪ :‬معي أنه قد قيل يلزمه ذلك بمعنى الحكم وكذلك إن قال أنا ملك‬
                                                                  ‫لزيد أو مملوك لزيد ‪.‬‬
                                  ‫قلت ‪ :‬فإن قال أنا ملك زيد أموملوك زيد ؟‬
‫قال ‪ :‬أما مملوك زيد فيخرج عندي مثل قوله غلام زيد ‪ ،‬وأما ملك زيد‬
            ‫فهو أقرب إلى الثبوت ويعجبنى أن يثبت عليه ذلك الملك لزيد باقراره ؟‬
                                            ‫قلت له ‪ :‬فإن قال انا خادم لزيد ؟‬
‫قال ‪ :‬معي انه يثبت عليه الملك باقراره ولو قال أنا لزيد ثبت عليه الملك‬
                                                                         ‫‪.‬‬ ‫باقراره عندي‬
                                                ‫قلت ‪ :‬فإن قال أنا خادم زيد ؟‬
                                         ‫قال ‪ :‬يخرج مثل قوله أنا غلام زيد ‪.‬‬
                                               ‫قلت ‪ :‬فإن قال أنا مولى لزيد ؟‬
   ‫قال ‪ :‬معي أنه لا يثبت عليه الملك بهذا عندي لأن المولى يكون سيدا‬
                    ‫ويكون مولى من العصبه ويكون مولى من العتاقه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪٢٤٢٨‬‬
                                               ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
 ‫والعبد إذا أراد أينتزوج وكانت تملكه إمرأة أيكون التزويج باذنها وكذلك‬
                                                                   ‫الطلاق ؟‬
‫قال ‪ :‬أما تزويجه فباذنها وأما الطلاق لزوجته فتأمر أحدا من الرجال‬
‫يطلقها وان طلقت هي بنفسها وقع الطلاق والصداق يكون في رقبة العبد إذا‬
  ‫كان التزويج بإذن سيدته إلا أن تضمن به سيدته فيكون عليها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                ‫‪ :‬الشيخ عامر بن مسعود المعمري ‪:‬‬       ‫مسألة‬
  ‫فيمن أجر مملوكه سنين على من يكون طعامه وكسوته وكذلك صلاته ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما إذا أجره سنين معروفه فصلاته صلاة سيده وأما إذا أجره سنين‬
‫غير معروفه فصلواته صلاة من استأجره ‪ .‬وأما نفقته وكسوته على سيده إلا أن‬
             ‫يكون بينهما شرط في ذلك فالمسلمون على شروطهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫هسه‬
                                  ‫_‬  ‫‪٢٤٩‬‬
‫الباب الرابع‬            ‫بينهم‬     ‫وأحكامهم وا لتسوية‬                 ‫‏‪ ١‬لأولاد‬   ‫ف‬
            ‫والنفقة عليهم وبيع ما لحم ولجحوقهم‬
               ‫بأبا نهم وجناية الصبيان‬
             ‫وما يجوز من ذلك وما لا بجوز‬
                                ‫عن الشيخ جاعد بن خميس الخر وصي رحمه الله ‪:‬‬
 ‫وفي الولد الذكر إذا بلغ وتزوج أبوز لوالده أن يطعمه هو وزوجته من ماله‬
                                                     ‫ولا عوض عليه لبقية أولاده؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا كان بحال من لا يلزمه عوله بعد بلوغه لم يبد له أن يطعمه‬
  ‫على وجه العول له إلا بالعوض وما أطعمه الزوجة بأمر الولد عيا يلزمه أولا على‬
  ‫وجه ما يكون من العطاء له هفوكذلك وما خرج عن أن يكون عطاء له في شيء‬
  ‫فلا عوض فيه فينظر في هذا كله فإن قولي في أكثره عن نظر فإن وافق الصواب‬
 ‫وإلا فدعه؟ قلت له وإذا كان لا يجوز له ذلك هل له أن يعطيه من زكاته إذا ل‬
‫يلتزم بعوله؟ قال هكذا قيل إذا صار بعد بلوغه بحال من لا يلزمه عوله وكان أهلا‬
 ‫له وإذا بانه وصار يعطيه من زكاته ولولم يكن عنده ما يكون للفقراء لم يتركه‬
                                  ‫حتاجاً ليس عنده شيء أتضره هذه النية أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬فإذا أبانه من عياله ولم ينفق عليه من ماله فهو بائن وما نواه في نفسه‬
‫إنه لولم يكن في يده شيع مما يكون لأهل الفقر فيخرجه إليه ولم يتركه محتاجا‬
‫فليس بموجب الضررعليه ولا منع له لأنه على تركه ليس بمغن له ولا مزيل‬
‫لفقره فهوغير مانع وكيف لا يكون كذلك وليس بنافع إذ قد أبانه فتركه محتاجاً‬
                                       ‫_ ‪_ ٢٥٢٣‬‬
  ‫إلى ما يكون لمثله من حق إذا لم يكن مراده به وجها من الحيل يمنع من هوأحق‬
 ‫بها وأهلها لا يحق وإنيا عزله طلب الراحة عن عوله أومن الزوم العوض لغيره‬
 ‫ونحوهذا لا كذبا لمرادة به إنفاقه عليه من بذله إليه حتى ينقذ من يديه؟ فيرده‬
 ‫على حاله ملتزما لعوله من ماله فإنه على هذا من أمره لعسى أن يلحقه ما كان‬
 ‫بي مما وقع لي من المخافة في نفسي أن يكون بيا نواه غير بائن في الباطن على حال‬
‫وإن أبانه في الظاهر يلحقه ما كان بي مما وقع لي من المخافة في نفسي أن يكون بيا‬
  ‫نواه غير بائن في الباطن على حال وإن أبانه في الظاهر لأنه في المعنى بما أضمره‬
                                                                ‫ك نه بعد ملتزم عوله ؟‬
  ‫وعلى بقائه فيمن يعول فلابد وأن يخرج في جوازه الاختلاف لكني لم أزل‬
 ‫أراجع فيه النظر حتى آل بي إلى ما سبق إليه فهمي أولا من أنه يكون بائنا بعزله‬
  ‫إياه وتركه لعوله إذا ل تكن حيله فاسدة وعلى كل حال فجوازه وإن خرج عن‬
 ‫الانفاق في حال فلابد وأن يبقى على رأي فيه والله أعلم ‪.‬فينظر فيه خصوصاً في‬
  ‫أنه بائن على هذا أم لا ؟ فإني لا أحفظه عن ذي علم وإنيا قلته عن نفسي فإن‬
                  ‫وافق العدل أخذ به وإلا فتركه أولى وأنا فيه ناطر والتوفيق بالله ‪.‬‬
‫قلت له ويجوز أن يعطي البائن من أولاده بعد بلوغه إذا لم يلزمه عوله قال‬
                                       ‫نعم ولا أعلم فيه من قول المسلمين إختلافاً؟‬
‫قلت له وغير البائن من أولاده بعد بلوغه إذا ‪ .‬يلزمه عوله؟ قال نعم‬
                                                ‫ولا أعلم من قول المسلمين اختلافا ‪.‬‬
 ‫قلت له فإن هأوبانه حيله ليخرج إليه زكاته إذا أنفذها فيه وأكلها عاد فرده‬
‫إلى حاله كيا كان يعوله من ماله ؟ قال فهو على ما ذكرناه من الاختلاف في‬
 ‫جوازه له فيمن يعوله لأنه لم يبنه صدقاً وإنما أبانه في الظاهر عنه حيله وليس هذا‬
              ‫من حيله بشيء وعلى قول من لا يجيزها فيمن يعول فهو بعد عليه؟‬
                                          ‫)‪٢٥٤‬‬
   ‫قلت له والوالد إذا لم يعلم بامر والده أعليه بشيع فييا أكله؟ قال لا يبين لي‬
                                                   ‫ِ‬                ‫إلا أنه لا شىء عليه؟‬
    ‫قلت له وعلى الوالد العوض لغيره من أولاده قال نعم على قياد معنى‬
 ‫هذا الرأي وعلى قول من يقول أنه يبوز له فيجزيه فليس له ولا عليه فانظر في‬
   ‫هذا كله من جوابي فإنه فيه زيادة أهديناها على وجه التطوع إليك جوابا وسؤ الا‬
                                        ‫فاقبل ما وافق العدل ودع ما سواه والله أعلم ‪.‬‬
    ‫مسألة الزاملي ‪ :‬وفي رجل أقرلبنيه بمال ثم أراد الرجوع في ذلك هل‬
                                                     ‫ومثله أم لا؟‬  ‫عجوز له الرجوع في هذا‬
  ‫قال ‪ :‬أما الاقرار فإن كان أقر لبنيه بما هو له وارانه لهم فقييا بينه وبين الله‬
  ‫جائز له الرجوع فيه إلا أن يجعله بمنزلة العطية وكان بنوه الذين أقر لهم بالعنين‬
  ‫وأحرزو‪ ،‬عليه بعد الاقرار فعلى قول من يقول أن مال الولد ليس لابيه فليس له‬
                                                               ‫رجعة في ذلك والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وسألته هل يجوز للانسان أن يفضل أحد من ورثته في‬
                                                                        ‫حياته وبعد موته؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما في الحياة فيجوز له ذلك في غير الأولاد إذا لم يكن قصده حيفاً‬
  ‫لاحد؟ وأما الأولاد فلا يجوز أن يفضل أحدا منهم على أحد في بعض القول وإن‬
 ‫كان يرى من أحد متهم نفعا أكثر من الآخروجعله له كالاجر أعني ما يفضله به‬
                                                               ‫جاز له ذلك‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومنه وفي الوالد إذا كان عليه حقق لأولاده الصغار أوضيان أجوز‬               ‫مسألة‬
‫له أن يكسوهم ويطعمهم بيا عليه هم ويبرأ فييا بينه وبين الله كان الوالد غنيا أو‬
                             ‫فقيرا أم عليه ذلك من ماله نفسه ويؤ مر لأولاده مالحم؟‬
                                           ‫‪٢٥٥‬‬
‫قال ‪ :‬إن كان فقيرا فجائزله ذلك وإن كان غنيا يقدرعلى نفقتهم‬
‫وكسوتهم من ماله ففي أكثر القول أن ليس له أن ينفق عليهم ويكسوهم من‬
                                                  ‫مالهم وقيل له ذلك والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإن أم الصبي تقوم له مقام أبيه في البراءة والضيان الذي‬
‫له وفي أخذ ماله لنفسهيا دون ما يوجب لها الحق من النفقة في ماله وانما هي تقوم‬
‫مقام أبيه في أن تنفق عليه من ماله وفي حصاد ماله وحفظه وتأديته في مصالحه والله‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وأفتاني أن الوالد إذا نحل ولده الصغير ولم يصح ضم‬
‫الوالد إتمام ولا رجوع حتى بلغ الولد بالاختلاف في ثبوته ويعجبني ثبوته ‪ .‬والله‬
                                                                               ‫أعلم‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وقيل إذا بلغ الصبي وعليه كسوة من عند والده فليس له‬
‫أن يلبسها إلا برأي والده؟ وأما الجارية فإن كانت الكسوة التي عليها كسوة مثلها‬
                     ‫فلا شىء عليها وإن كانت أجود فليس لا إلباسها إلا برأيه؟‬
 ‫قال المؤلف في جامع أبي سعيد أنه إذا‪.‬كسى الوالد ولده الصغير الصبي‬
‫بحكم حاكم ثم بلغ فليس له أن يلبس كسوة أبيه إلا برأيه وأما إذا كساه بغير‬
 ‫حكم حاكم فله لبسها بعد بلوغه مالم يتقدم عليه والده أن لا يلبسها فإذا تقدم‬
                                             ‫والله أعلم ‪.‬‬    ‫يه‪.‬‬ ‫رهأإلا‬
                                                                      ‫عليه لم يجبز ل‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي الوالي إذا جاءته إمرأة تطلب فرض النفقة لبنيها‬
‫الأيتام فوقع النظر ممن حصل ان يتسأجر المرأة بأجرة معروفة لكل شهر بمثل ما‬
‫يحصل من النفقة ودون ذلك على نظر الصلاح للأيتام أيسع الحاكم الدخول في‬
 ‫مثل هذا ويسعه أن يبيع لهذه الأجرة من أصل مال الايتام إن لم تف الغلة بهذه‬
                                                                     ‫الاجرة أم لا ؟‬
                                      ‫‪. ٢٥٦‬‬
‫قال ‪ :‬لا يعجبني للحاكم أن يفعل مثل هذا لانه إذا استاجرها ودفع لما‬
 ‫يستقبل من الزمان كان متعلقا عليه ضيان مادفع لها من مال اليتيم إلى أن ينقض‬
  ‫ما استؤ جر عليه من نفقه اليتيم فييا حد عليها من الزمان وأما الحاكم يفرض‬
  ‫النفقة ويبيع للنفقة الماضية الواجبة في مال اليتيم وإنيا يفعل ما ذكرته الوصي‬
                                     ‫والمحتسب إذا رأى في ذلك الصلاح لليتيم ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وإن جاز له ذلك أيسعه ويجزيه أن يأمر ثقة يستأجر المرأة ويأمره أن‬
                        ‫يقضيها تلك الأجرة من غلة مال الأيتام ومن أصل ام لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما البيع لما يستقبل فلا يعجبني وإن كان لما قد وجب للمرأة في مال‬
 ‫الأيتام من الأجرة والنفقة عليهم لم يضق عليه ذلك عند الحاكم إذا صح معه‬
 ‫وكان بأمره وهذا عندي يشبه الفريضة إذا استأجر المرأة بكذا أن ينفق على اليتيم‬
                              ‫من مالها لتكون لما الأجرة دينا في ماله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                      ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ سلييان بن محمد بن مداد رحمه الله ‪:‬‬
 ‫وفي رجل فوضه والده أن يأكل من ماله وياخذ منه ما أراد ويعطي منه‬
  ‫أجوز هذا الرجل ان يأكل من مال والده في كل حين أراد إذا لم يدخل في قلب‬
                                            ‫والده شىء كان في ذلك أو غيره أم لا؟‬
  ‫قال ‪ :‬فالاجازات عندي تختلف باختلاف أحوال الناس واختلاف‬
  ‫منازلهم واخلاقهم فمنهم من يبيح الشىء الكثير من ماله ونفسه لم تطب بذلك‬
   ‫ولا بشىء منه عند وقوع الفعل ومنهم من تسمح نفسه بالقليل من ذلك ولم تطب‬
 ‫نفسه بالكثير ومنهم من تسمح نفسه بيا نطقت به لسانه كان قليلا أكوثيرا وإنيا‬
  ‫يعرف ذلك من طريق سياحات النفوس ويعرف ذلك المبتلي به ويميزه إن كان من‬
  ‫أهل المعرفة والتمييز فإن عرف هذا الولد السياحة من والده وطيب النفس بذلك‬
  ‫جاز له عندي مالم يرجع فييا أباح له به ‪ .3‬وقد قيل باجازة ذلك على وجه الدلالة‬
  ‫إن كان لهذا الولد دلالة على والده أغوير والده جاز له الأخذ من ماله على وجه‬
                                        ‫‪_ ٢٥٧‬‬
‫الدلالة إن عرف وجه الدلالة وجوازها إن عرف على قوله من أجاز الدلالة ‪ 0‬وقد‬
‫قيل إن الدلالة لاتحجوز إلا على الولي وقال من قال جائزة على الولي وغير الولي‬
 ‫وإنيا تخغرج عندي من طريق مضاقات للقلوب ومعدوم ذلك عندنا في أهل هذا‬
  ‫الزمان لقله موالاتهم ومصافاتهم ‪ .‬وصفة معرفة الدلالة إن إذا وجده صاحب‬
‫المال الدال عليه على قول من يجيز الدلالة ‪ ،‬وقال من قال إن الدلالة لاتحجوز‬
                                         ‫على الولي ولا غير الولي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬      ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
 ‫وفيمن أراد أن يعطي ورثته شيئا من ماله في حياته وليكون له بعد موته‬
 ‫خوفا أن يدخل معه غيره من الورثة ومحبه له أيسعه فييا بينه وبين الله ويسع‬
                                                     ‫الكاتب أن يكتب له أم لا ؟ ‪:‬‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كان ورثته غير أولاده فجائز له أن يعطي أحديهم شيئا من ماله‬
 ‫ي حياته وجائز للكاتب أن يكتب له وأما بعد الموت فلا يجوز له أن يفضل أحدا‬
 ‫على أحد إلا أن يكون عليه ضيان لاحدهم فجائز له أن يفضله بقدر الضيان‬
                                                          ‫الذي عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬ا لصربحي‬          ‫مسألة‬
‫ولا تجب المساواة على من محدث من الأولاد بعد أن أخذ المتقدمون وقيل‬
                                                   ‫بل تجب في ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 5‬وأما بيع الوالد لمال ولده فثابت كان الوالد غنيا أفوقيرا‬
 ‫على ما يعملون به فإن كان الوالد غنيا لزمه قيمة المال لولده وإن كان فقيرا وكان‬
 ‫البيع لابد للاب منه من قضاء دين وانفاق على نفسه فلا شىء على الاب لأبنه‬
‫وإن كان لغير هذا فتعتبر معاينة فإن كان مما له البيع والاتلاف للقيمة فأشبه به‬
 ‫تولاف على غير لازم فعلى الوالد قيمة المال وإنيا‬         ‫ار أ‬‫لرا‬ ‫الدين وان كان لل‬
                                                               ‫لاض‬
            ‫توسطنا ما عليه العمل تقريبا للفهم والاختلاف مشهور ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪٢٥٨‬‬   ‫_‬
 ‫‪ :‬ومنه ‪ ،‬إن الولد يلحق أباه إذا جاءت به أمه لاقل من سنتين‬              ‫مسألة‬
                      ‫وعليه لها النفقة منذ طلقها وقول منذ طلبت ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫ترضع ولدها أحكم عليها بذلك‬           ‫وفي المرأة إذا أبت أن‬   ‫&}‬ ‫‪ :‬ومنه‬   ‫مسألة‬
                                   ‫لا ؟‬  ‫أم‬ ‫‏‪ ١‬لرضاع‬  ‫أجره‬  ‫ويحكم على أ بيه أن يسلم‬
 ‫قال ‪ :‬إذا لم يصح لاب الصبي مرضعه لولده فانه يحكم على أمه برضاعه‬
‫درمان وإن كانت أم الولد عند آب الولد فإنه يحكم‬             ‫الرضاع‬     ‫وعلى الاب أجرة‬
       ‫عليها برضاعه وأما أجرة ‏‪ ١‬لرضاع فقول تلزمه وقول لاتلزمه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 5‬أن نفقة الأيتام على من يرثهم إذا كان من يرثهم أغنياء‬
‫وفقراء فقول ان جميع النفقة على الأغنياء وقول بقدر نصيبهم ويحط عنهم بقدر‬
 ‫نصيب الفقراء وإن كانوا كلهم فقراء فلا يحكم عليهم بشىء وجائز أن ينفق‬
                                      ‫عليهم من بيت مال المسلمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                       ‫‏‪ ١‬لوا لي عامر بن مسعود بن محمد رحمه اله ‪:‬‬        ‫‪ :‬عن‬  ‫مسألة‬
‫ونفقة الولد البالغ العاجز عن المكتسبة يلزم أباه إذا أبى أن يعوله أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فالذي عندي أن نفقته تلزمه إذا كان قادرا ولم يكن له وارث غيره‬
‫وإن كان وارث فتلزم جميع الورثة إن كانوا قادرين على ذلك وأما صدقة الفطر‬
                    ‫فلا تلزم الاب ولا سائر الورثة عن ذلك الفقير ‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬      ‫‪ :‬ابن عبيدان‬            ‫مسألة‬
 ‫في صبية توفيت أمها وتشاجر أبوها وجدتها أم أمها كل منهيا يريدها عنده‬
 ‫هل للصبية الخيار وأولى بها من تختاره منهيا إذا كانت تعقل الخيار أم أبوها أولى‬
                                                                        ‫بها من جدتها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان الصبية إذا كانت تعقل الخيار فإنها تخير بي أبيها وجدتها فنحيث‬
‫اختارت كانت عنده وقال من قال إن الأب أولى من الجدة على كل حال وأما إذا‬
                                        ‫‪_ ٢٥٩٢‬‬
 ‫كانت الجده معروفة بالفساد مشتهرة به مع الخاص والعام من العباد فإن الاب‬
‫أولى بابنته الصبيه ولو اختارت الصبية جدتها فلا تترك عند جدتها ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬والولد الصغير إذا طلبت أمه نفقته من أبيه إذا كان باثنا‬
    ‫منها بطلاق فقال أنا معدم أيفرض عليه من مكسبته وإن امتنع يحبس أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬إن نفقة الولد الصغير على أبيه فإن امتنع عن نفقته وكان قادرا‬
                            ‫على نفقته بيال أو احتيال فجائز حبسه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفي المرأة إذا أطعمت أوكست ابنتها من غير ان تطلب‬
 ‫ذلك من أبيها على يد القائم بالأمر أجب لها ما سملته من مالها لابنتها من أآب‬
                                                         ‫أبنتها فيما مضى أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬أما في الحكم فلا يحكم لها على أب ابنتها بشىء فيما مضى وأما أم‬
‫اليتيمة إذا انفقت على أبنتها وكانت نيتها أن تأخذ من مال ابنتها ما تنفقه عليها‬
                                              ‫وتكسوها فلها ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                      ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ سليمان بن محمد بن مداد رحمه الله ‪:‬‬
‫وإذا كان للرجل أولاد صغار ولهم مال أتكون النفقة في مالهم خاصة أم‬
 ‫على الوالد إذا كان مالهم غلته لا تكفي لنفقتهم أيبوز للوالد أن ياخذ الغلة من‬
     ‫مالهم وينفق عليهم من ماله ويأخذ هو الغلة على القول الذي تعمل عليه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬قد اختلف أهل العلم في نفقة الأولاد الصغار على أبيهم إذا كان‬
‫لهم مال فقال من قال نفقتهم على والدهم دون مالهم وقال من قال لانفقة لحم‬
 ‫على والدهم إذا كان معهم مال ما يكفيهم لنفقتهم وكسوتهم وإن كان لهم مال‬
 ‫يكفيهم لبعض نفقتهم وكسوتهم فعلى والدهم تمام ما يحتاجون إليه من النفقة‬
 ‫والكسوة ويسقط عنه بقدر مالهم من المال وعلى قول من يقول ان نفقتهم عليه‬
                                     ‫‏‪ ٢٦.‬س‬
‫ولو كان معهم مال فليس له أخذ غله مالهم إذا كان هو مستعينا عن ذلك ‪ ،‬والله‬
                                                                      ‫أعلم ‪.‬‬
                             ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ هلال بن عبد اله النزوي ‪:‬‬
 ‫فيمن نذر إن عانى الله ولده فلان من مرضه أن يعطيه كذا فعافاه الله أجب‬
 ‫عليه أن يعطيه مانذرله به ويكون سالما من العوض لبقية أولاده إن أعطاه ذلك‬
‫أم لا ؟ وإن تمادى الوالد في عطيته حتى حضر الموت فأوصى ان يعطى الابن‬
‫من ماله ماكان نذرله في حياته أتجوزهذه الوصية للولد وتثبت له إذا كان معه‬
                                                           ‫وارث غيره أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان كان أراد به وجه الله أشوكرا له على ما تفضل به عليه فأعطى‬
‫ولده ذلك أوأمله حتى حضر الموت فاوصى له بذلك فلا تلزمه ذلك لبقية‬
‫أولاده في قول بعض المسلمين وأما إن أراد به حيفا أجوفاء وأثره على بقية أولاده‬
‫فلا ينعقد النذر على ذلك وقيل لانذر في معصية الله فإن أعطاه على هذا النحو‬
‫أأووصى له بعد موته فيلزمه لبقية أولاده المساواة هم بمثله وقيل يكفر على هذا‬
‫وقيل يعذر وإن استحسن الاحتياط على المعنى الأول الثابت عليه قضاؤ ه ونذر‬
‫لهم بمثل ما نذر لولده للذكر مثل حظ الانثيين ليكون مساويا لهم في كل نفع‬
                        ‫ومعروف فيعجبني ذلك بغير أوجبه عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬ابن عبيدان‬          ‫مسألة‬
 ‫إن المطلقه لها الربابة على أب ولدها الذي ترضعه ويجبر الاب على‬
 ‫تسليم الربابه وإن أبت أن ترضعه فلها ذلك إلا أن لايوجد للولد من يرضعه‬
 ‫غيرها وكان لا يقبل ثديا غير ثدي أمه فإنها تمر على رضاعه ولها الربابه على‬
‫أبيه ‪ .‬وأما المطلقه الحامل فلها النفقة منذ طلقها زوجها على أكثر القول والله‬
                                                                       ‫أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪٢٦١‬‬
                                            ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬السيخ مسعود بن رمضان‬          ‫مسألة‬
‫وفي الوالد إذا كان أحد أولاده محتاجا وطلب إليه ان يعطيه شيئا أجوز له‬
                                     ‫لا ؟‬  ‫أم‬ ‫أولاده‬ ‫من‬ ‫الباقين‬   ‫ولا يعطي‬   ‫بعطيه‬ ‫أن‬
 ‫قال ‪ :‬يجوز له ذلك وأفضل الصدقة على الولد والرحم إذا كان محتاجا‬
 ‫لذلك ويبوز للوالد أن يعول الولد وزوجته وبنيه إذا كان الولد محتاجا وليس عليه‬
 ‫أن يعطي بقية أولاده مثل ما أعطى أخاهم إذا لم يرد حيفا ولا أثره له على‬
                                                                ‫أخوته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وأولاد الحر من الأمه المملوكة وكذلك إذا كانت هذه الأمه‬
                                                ‫حاملا وطلقها أعليه نفقتهم أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما أولاد الأمة المملوكة إذا كان أبوهم حرا ففي ذلك اختلاف قول‬
 ‫انهم تبع لأمهم وقول تبع لأبيهم فعلى قول من يقول أنهم تبع لابيهم تلزمه‬
‫نفقتهم في حال طفوليتهم وعلى قول من يقول أنهم تبع لأمهم فنفقتهم على‬
‫سيد أمهم وهم مماليك وهذا أكثر القول فييا عرفنا } وأما نفقة الزوجة الأمة إذا‬
‫طلقت وهي حامل فإن كان الطلاق تملك فيه رجعتها فلها النفقة وإن كان بائنا‬
                      ‫فلا نفقة لها ولو كانت حاملا هكذا جاء الأثر ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                             ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ عبد الله بن غسان رحمه الله ‪:‬‬
 ‫في المرأة إذا أعطت أولادها شيئا هل يلزمها لزوجها ووالدها بقدر ميراثهم‬
 ‫منها وكذلك إن أعطت زوجها شيئا هل لديها ضيان لأولادها وإذا انفقت لولدها‬
                                      ‫هل عليها ضيان لكل مولود جىء من بعده ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كانت العطية للأولاد كلهم بالسوية من أجل ان عليها ضيانا‬
 ‫لاحديهم فلما ان اعطت الذي عليها له الضيان أعطت جميع أولادها فلا يلزمها‬
‫شىعء لبقية الوارث إذا كانت العطية عند الموت بلا ضيان عليها وإنما يريد المنع‬
                                         ‫‪٢٦٢‬‬
 ‫عن بقية الوارث فإنه لايجوز فها وعليها الضيان لبقية الوارث وإن انفقت على‬
              ‫ولدها فليس عليها ضيان لكل مولود يجيء من بعده ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                          ‫‪:‬‬    ‫‪:‬ابن عبيدان‬                 ‫مسألة‬
‫وفي الجد إذا أعطى ابنه أو ابن أبنه اصلا أوسلاحا أوغله ماله وأراد‬
                                                               ‫انتزاعه أيجوز له ذلك أم لا ؟‬
‫قال ‪:‬أما ابنه مادام حيا فجائز له أخذ ما أعطاه وأما بعد موته فليس له‬
           ‫أخته وأما ابن ابنه فليس له أخذه منه على أكثر القول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫©&} وفي الأولاد إذا أرادت لهم أمهم النفقة والضحية للعيد‬                ‫‪ :‬ومنه‬     ‫مسألة‬
 ‫قال ‪ :‬أما الضحية فلا أقدراحكم بها لهم على أبيهم وأما النفقة فلهم‬
 ‫عليه وكذلك الأيتام ينفق عليهم من مالهم إذا كان لهم مال وإن لم يكن لهم مال‬
 ‫‪ :‬ومنه ‪ .0‬ومتى يجب للولد ا لعوض من أ بيه مثل ما أعطى أخوته‬                       ‫مسألة‬
                                                 ‫؟‬   ‫حدود‬    ‫أمه أم له حد‬     ‫من بطن‬       ‫إذا خرج‬
  ‫صغار ولوكان‬    ‫له أولاد‬  ‫ششيئا وكان‬    ‫أولاده‬    ‫الرجل أحد من‬      ‫أعطى‬     ‫‪ :‬إذا‬    ‫قال‬
‫له‬   ‫فليس‬    ‫‏‪ ١‬لعطية‬ ‫يولد يوم‬   ‫ل‬   ‫كان‬     ‫يعطيه وا ن‬      ‫فعليه أن‬    ‫ا لعطية‬    ‫مولود ‏‪ ١‬به يوم‬
                                                                                          ‫عوض ‪.‬‬
  ‫المواساة لمن محدث من الأولاد بعد أن أخذ‬                   ‫‪ :‬في وجوب‬       ‫قال المؤلف‬
   ‫المتقدمون إختلاف وقد تقدم من هذا الباب من كتابنا هذا عن الصحبي‬
‫والله‬  ‫‪.‬‬ ‫أولاده‬   ‫من‬   ‫موجودا‬  ‫كان‬    ‫عليه إلا لمن‬      ‫إنه لامواساة‬    ‫قال‬   ‫من‬    ‫قول‬    ‫ويعجبني‬
                                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫© وفي رجل في بده مال لصبي من قبل مير اث وللصبي‬                      ‫ومنه‬  ‫‪:‬‬    ‫مسألة‬
                                               ‫‪٢٦٢٣‬‬
   ‫والد أيجوز للرجل أن يقبض والد الصبى مال ولده كان والد الصبى أمينا أغوير‬
               ‫‪.‬‬                            ‫‪.‬‬                            ‫أمين أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن قبض الوالد مال والده الصبي فيه اختلاف قول يجوز لمن عليه‬
 ‫حق أعونده حق لصبي ان يعطيه والده على كل حال كان ثقة وان كان غير ثقة‬
  ‫لم يجيز وهذا القول الأخير أحب الي وان كان لهذا الرجل الذي في يده مال الصبي‬
 ‫حق من قبل نفقه هذا الصبي فجائز أن يقاطع بيا عليه له على قول ‪ .‬والله‬
                                                                              ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬إن على الوالد أن يعدل بين أولاده في المحيا والممات غير‬
  ‫أنه قد قال بعض المسلمين إن كان أحد الأولاد محتاجا للنفقة والكسوة والبعض‬
  ‫منهم غير محتاج فلا يضيق على الوالد ان يعطي المحتاج من أولاده لنفقته وكسوته‬
                                           ‫دون الغنى إذا لم يرد أثره ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬إن الوالدين إذا طلبا من أبنهيا النفقة وكان الولد ذكرا أو‬
 ‫أنثى وكان الوالدان فقير ين وكان ولديهيا غنيا فإن النفقة تجب ليا على ولديهيا ©‬
 ‫وأما إذا قال الولد ان والديه غنيان وقال الوالدان اهيا فقبران فعليها البينة أهيا‬
  ‫فقيران ولذلك يجب عليهي البينة أن ابنهيا يقدر على نفقتها وكذلك إذا كان‬
 ‫الوالدان زمنين لايقدران على المكسبه وكانا فقير ين وكان أبنهيا غنيا فإن نفقتهيا‬
 ‫عليه وكذلك إذا كان زمنا وكان فقيرا لايقدر على المكسبه فإن نفقته على والديه‬
 ‫إذا كانا غنيين ‪ ،‬وأما إذا كان المطلوب بالنفقة لامال له ولا يقدر على النفقة فلا‬
 ‫يلزمه شىء وأما بيع الأصل فلا يحكم على من تلزمه النفقة ببيع مال إلا في نفقة‬
  ‫زوجته وأولاده الصغار وأما الوالدان ففي ذلك اختلاف قال من قال إن الوالدين‬
‫بمنزله زوجته وأولاده الصغار وقال من قال هما بمنزلة سائر القرابة لايباع أصل‬
 ‫المال في نفقتها وأما سائر القرابة فلا يحكم على من تلزمه النفقة ببيع ماله في‬
  ‫نفقتهم وإنا تكون نفقتهم من فضله غله ماله وما يكسبه وكذلك المجنون تجب‬
                                      ‫‏)‪ ٢٦٤‬س‬
  ‫له النفقه على من يرثه إذا كان فقيرا وكذلك تجب عليه النفقة لمن يرثه إذا كان‬
                                                         ‫أموريض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬ومن باع مال ولده وكتبه للمشتر ي ولم يعرف الكاتب ان‬
 ‫المال للولد أيثبت بيعه في مال ولده لأنه ل يذكر عند البيع أنه باع مال ولده أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن بيع الوالد مال ولده فيه اختلاف والذي يعجبنا من القول أن‬
 ‫بيع الوالد مال ولده جائز وثابت غير أنه يعجبنا من القول أن بيع الوالد مال ولده‬
 ‫جائز وثابت غير أنه قد قال بعض المسلمين انه يكون للولد على والده ثمن ماله‬
  ‫وخاصة إذا طلب الولد والده وكان الوالد غنيا وهذا القول يعجبني & وأما إذا كان‬
  ‫الوالد فقيرا فلا يحكم على الوالد بشىعء كان الولد صبيا أبوالغا على أكثر القول‬
 ‫وقول لا يثبت بيعه المال ولده البالغ وأما الصبي فثابت والأول أكثر ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬ومن يحكم على الوالد لولده إذا رفع عليه بحقه وهل له‬
                ‫أن يبر ىء نفسه من حق ولده كان غنيا أفوقيرا وهل عليه يمين ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا صح على الوالد حق لولده حكم عليه بتسليمه الى ولده إلا‬
 ‫أن يبر ىعء الوالد من حق ولده فإنه يبرا } وأما لزوم اليمين على الوالد للولد فيه‬
 ‫اختلاف والله أعلم ‪ .‬قول عليه يمين وقول لا يمين عليه وهو أكثر القول كان‬
                                               ‫الوالد غنيا أفوقيرا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .3‬وفي امرأة ورجل حضرا عندي فطلبت المرأة من الرجل‬
                                                        ‫الربابه لأجل ولدها منه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا أقر الرجل ان هذا الولد ولده وطلبت أم الولد أجرة الرضاعة‬
 ‫فلها ذلك وعندي اذا كان الوالد فقيرا فإذا سلم لأم ولده لارية فضة لكل شهر‬
                                    ‫‏‪ ٢٦٥‬س‬
 ‫وإذا كان متوسطا فاذا سلم ست صديات وربع صديه فذلك يجرى & وإذا كان‬
‫غنيا فإذا سلم سبع صديات ونصف صديه فذلك يجرى ‪ ،‬وتكون هذه الربابة‬
 ‫للولد إلى ان يأكل الطعام خالصا ولا أقدر أحكم عى أب الولد بشىء غير‬
  ‫الربابه مالم يفطم وإذا قال اب الولد لأم الصبي أن تفطمه وأبت هي فليس للاب‬
‫ذلك ولا يفطم الولد قبل فطامه ومنتهى الفطام سنتان على أكثر القول ولها‬
‫الربابه إلى أن تفطمه وهو الى سنتين على أكثر القول ‪ ،‬وأما إذا قال الوالد أنا‬
‫آخذ ولدي بعد الفطام وكرهت الأم فإن الأم أولى بالولد في صغره ‪ ،‬وأما إذا‬
  ‫تزوجت فقال بعض المسلمين انه قد بطل حقها في الولد كان الولد ذكرا أأونثى‬
  ‫وللاب ان ينزعه منها ‪ 0‬وقال بعض ان الأم أولى بالولد في صغره ولوتزوجت‬
 ‫وبهذا القول أعمل & وأما إذا أرادت الام ولدها على أبيه فلها ذلك ولوكان‬
 ‫صغيرا إلا أن يكون في حد الرضاع ولم يجد له مرضعه فإنها تجبر على رضاعه ‪،‬‬
‫وأما إذا فطم الولد فله ثلث النفقه حتى يصير خمسة أشبار على أكثر القول فله‬
‫نصف النفقه حتى يصير ستة أشبار فله ثلثا النفقة الى أن يبلغ وله مايحتاج إليه‬
  ‫من الكسوة والكحال للعين ولا أعلم للأم شيئا على والد الصبي غير نفقة‬
             ‫الصبي وتكون الأم أولى بالصبي الى أن يعقل الخيار ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‪:‬‬    ‫ليان‬‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ ناصر بن س‬
‫ومن قايض بيال أبنته وهي بالغة عاقلة وجائز المقايض المال ومنعها الحياد‬
  ‫من أبيها أن تطالعه وأن تغير مقايضته بيالها ولو طلبت الانساف ولا لم تجد من‬
‫ينصفها ففي ذلك اختلاف قول أن بيع الوالد مال ولده لايجوز والقياض هو‬
‫ضرب البيوع وقول ان بيعه ماض وهوقول جدنا الشيخ أحمد بن مداد وهو موضع‬
 ‫رأي واجتهاد فمن عمل برأي من أراء المسلمين فقد عمل بالعدل والرشاد ولا‬
 ‫تبوز تخطيته وان حكم حاكم بلثبات القياض فلا يجوز ترجيعه ولا رجوعه ‪ .‬والله‬
                                                                       ‫أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪_ ٢٦٦‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وعن رجل له وللولد مال اكتسبه من غير والده أن ينزع مال‬
                                             ‫ولده ويملكه عليه أيثبت ذلك أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬الذي أعرفه من قول المسلمين انه لاسبيل للوالد الى أخذ مال‬
  ‫ولده الحجة في ذلك قول الله عز وجل ولابويه لكل واحد منهيا السدس ميراثه من‬
  ‫أبنه عند غيره من الورثة وان كان رسول الله ي إضافة إليه فذلك المال لايكون‬
‫ملكا له وأما إذا احتاج الوالد فرض له على أبنه النفقة إذا كان الولد موسرا أو لو‬
  ‫كان المال للوالد على الحقيقة مافرض له على نفسه في ماله فلما اجتمعوا أن ليس‬
 ‫هذا من طريق التمليك كان الخير أنت ومالك لأبيك لأن الأب هوالأصل والأبن‬
  ‫فرعه والمال فرع فرعه فكأنه حقه على بره وإعظامه ويوجد في جامع أبي محمد‬
  ‫إختف أصحابنا في بيع الرجل مال ولده الكبير فقال بعضهم يجوز ذلك إذا كان‬
  ‫فقيرا محتاجا إلى مال ولده وان كان غنيا فلا يجوز ذلك & وأجاز بعضهم إنتزاعه‬
  ‫وتملكه عليه وهوغني أوفقير وأما موسى بن علي كان يسمي اكل مال ولده لصا‬
                   ‫وعندي انه كان يريد بذلك من الآباء الأغنياء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي الصبية هل يبوزللام أن تستخدمها وهل تاخذ لها‬
  ‫الفريضة بالطحين إذا كانت تقدر على ذلك وبالحطب وياحضار الحاجة من عند‬
                                                                          ‫الجار ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يختلف في استخدام الوالدة لولدها فاجاز ذلك بعض ولم يجز بعض‬
  ‫وقال بعض لايجوز للوالد ولا للوالدة إلا أن يكون من مصالح الصبي ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬الصبحي‬          ‫مسألة‬
  ‫وفيمن إفتر ض من والده قدر ثلثيائة لارية ولهذا الوالد أولاد منهم من قد‬
   ‫بلغ ومنهم في حال الصغر واراد أنت يعطي ولده تلك الدراهم برضى أخوته‬
                                       ‫‪_ ٢٦٧‬‬
  ‫البالغين أيجوز للوالد ذلك بغير أن يضمن لأولاده الصغار مثل ما أعطى أخاهم‬
 ‫أم لا ؟ والبالفون يكفيه رضاهم بذلك أم لا ؟ وإن أحال الوالد هذا الحق‬
 ‫لانسان أجنبى وابراء من صار إليه هذا الحق مما عليه من الحق أيبرأ بذلك وكأنها‬
                                                  ‫حيلة أتجوز هذه الحيلة أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬معي على ما في آثار المسلمين إن التسوية بين الأولاد من اللوازم‬
 ‫وان بعض أهل العلم ترك ولاية من ‪ .‬يسوى بينهم وبعضهم ل يقف عنه ان كان‬
‫له ولاية ولعل صاحب هذا القول لم يرها واجبة } واما الولد فجائز له قبول ما‬
 ‫أعطى إن شاء ذلك وإنيا الاثم على من لم يعدل وعطية غيره ما في الذمم محتلف‬
 ‫في ثبوتها في جميع العقد بها في الصفقات وان أعطاه عطية صحيحة وابراء المعطي‬
  ‫الولد لم يخرجا من رأي المسلمين وان تنزها عن ذلك فاز بمنازل المتقين بالله رب‬
                                     ‫العالمين وإنيا الاثم على من خالف الدين ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن أراد هذا الوالد ان يوصي على ولده الذي عليه له هذه‬
 ‫الدراهم أيبوز أن يجعلها أجرا على إنفاذ وصيته لانها لأوعرضت على أحد من‬
                                  ‫الناس لم يقبلها بهذه الأجرة أيبوز ذلك أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن المعاملات بالحقوق اللازمات في الذمات فيها منازعات بين‬
‫أهل العبارات وإن ثبتت أجرة إنفاذ الوصية من رأس المال حرم على الوارث أجر‬
‫الوصية ورجع الى أجر المثل لاجل عنائه بسبب الأجرة وإن ثبتت من رأس المال‬
 ‫حل له الحق ولعل قد قيل هذا وهذا في مثل هذا وان اعتبر ظفر به وان طلب وجد‬
                                  ‫في آثار المسلمين مصرحا ومعناه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪ :‬عن الشيخ حبيب بن سالم ‪:‬‬        ‫مسألة‬
 ‫في المديون إذا لم يوف بيا عليه وكان عليه حق لولده أيدخل الولد مع‬
 ‫الغرماء أم يكون سائر الغرماء أولى من الولد ويكون دين الأجنبي أولى منه وهل‬
 ‫فرق بين أن يكون الحق الذي عليه لولده تعلق عليه من قبله أومن قبل غيره‬
                                                               ‫أم لا أعني الاب ؟‬
                                      ‫‪_ ٢٦٨‬‬
 ‫قال ‪ :‬أختلف العلياء ني ذلك قول ان الولد هوشرع مع الديان لقول‬
 ‫النبي يلة لايحل مال إمرء مسلم إلا بطيب من نفسه وقيل أن الأجنبي أولى لقول‬
  ‫النبي يلة أنت ومالك لأبيك ؟ وقيل إذا كان المال الآيل للولد من قبله فالاجنبي‬
 ‫أولى وان كان من قبل غيره فهو والاجنبي شرع وهذا هورآي موسى بن علي‬
                 ‫وغيره من الفقهاء وهو رأينا وبه نأخذ إن شاء الله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي رجل طلق زوجه وله ولد أو أولاد منها وهم في حد‬
 ‫الخيار في حال مابخيرهم الحاكم حيث يختارون مع أمهم أومع أبيهم والام‬
                     ‫والاب متباعدان ليس متقاربين في المساكن ما الحكم بينهيا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان الام إذا تزوجت فليس لا في الأولاد بغية وهم لأبيهم في أكثرما‬
  ‫عرفنا وإذا لم يكن لها زوج فالأولاد حير ون وهذا التخيير ليس هومن أحكام‬
  ‫الدين الثابتة بالاجماع من كتاب الله أومن سنة رسول الله يلة بل هوخارج خرج‬
 ‫الرأي والنظر من أولي العلم والبصر وهؤ لاء الأولاد هم أمانة يجعلون حيث يرى‬
‫الحاكم العدل مالهم فيه الصلاح وحسن النجاح من أدب وتعليم وتدرج في‬
‫المدارج الصالحة وتسليكهم فييا يزينهم من مصالح الأدب والعلم مع أب أو أم إذ‬
 ‫الحاكم هو الناظر للمسلمين ولا يت كون على ما يجتارون إذ هم لايبصرون‬
 ‫حسن عاقبة حيث مايجبعلون بل يختار لهم الحاكم حيث يرى لهم الأصلح‬
‫والحاكم هو الناظر ويرجعون الى مايرى الحاكم ههم من حسن النظر وكذلك‬
                                                  ‫حماعة المسلمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وسألته عن الرجل في أي حال بوز له انتزاع مال ولده‬
                ‫من فقر وكبر وعيله وقدر ما يجوز له أن ينزع منه من قلة أو كثرة ؟‬
‫قال ‪ :‬إن في ذلك اختلافا قول يجوزله انتزاع مال ولده إختيار أو اضطرار‬
‫وقول لايجوز له في الاختيار ويجوز له في حال الاضطرار وقول لايحل مال إمرء‬
 ‫مسلم إلا بطيب من نفسه كان ولد الوالد أوغيره فعلى هذا الرأي لايجيزون‬
                                        ‫‪٢٦٩‬‬
‫للاب انتزاع مال ولده إختيارا ولا إضطرارا وعندنا على ماتدل عليه السنة فييا‬
 ‫وردت به أن الاب إذا إضطر وعجز عن قضاء دينه من عولته وعولة من تجب عليه‬
 ‫عولته فإذا صح عليه دينه من هذا الوجه أو صح عجزه من هذا الوجه فيعجبنا في‬
                        ‫هذا الموضع جواز إنتزاع مال ولده لسد خلته التي هو بها ‪.‬‬
‫قال المؤلف ‪ :‬هذا الجواب عندي خارج معناه على الصواب وذلك إذا لم‬
 ‫يتالد على الولد ضرر يلحقه بسبب إنتزاع أبيه ماله لان الاضرار لابوز في الأنام‬
 ‫لقول النبي يقل لاضرر ولا ضرار في الاسلام فإذا لحقه ضرر من أجل ذلك فياله‬
                                  ‫أولى به من أبيه على هذا المعنى ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬الزاملبى‬         ‫مسألة‬
               ‫ونزع الوالد مال ولده البالغ كان من كده أو من عند والده ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما الذي من عند والده فيعجبنى فيه قول من قال بإجازة نزعه منه‬
 ‫وأما الذي ليس من عند والده لم يعجبني فيه قول من قال باجازة نزعه وان كلا‬
                                                    ‫منهيا أولى بياله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن الواجب على الوالد ان يساوي بين أولاده في المحيا‬
  ‫والممات كيا قال الله تعالى «يوصيكم ني أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين“» إلى‬
‫تمام الآية } فإذا تحرى هذا الوالد واجتهد وقصد العدل بينهم فغاب عنه شىء أو‬
  ‫نسبه فارجو له الله أن لا يؤ اخذه بالنسيان في ذلك والله يعفو عن السيئات ويعلم‬
        ‫ما تفعلون والوصية للعمل أحوط لأنه لايدري متى يموت ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 0‬ومن أقر أن عليه لزوجته حقا وهو كذا أوأقر لولده بياله‬
 ‫وأقراره لولده قبل إقراره بالحق لزوجته هل يكون الولي أولى بهذا المال كان في‬
                                                               ‫الصحة أو المرض ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن كان إقراره لولده جائزا وثابتا في معنى الحكم بالظاهر فعندي ان‬
  ‫الولد أولى بياله المقر له به إن كان إقراره له في الصحة وإن كان إقراره له في المرض‬
                                       ‫‪٢٧٢٧.‬‬
  ‫فالديان عندنا أولى من الولد لأن الله لا يعذب والدا بيال ولده وإقراره له في‬
                                          ‫المرض غير جائز ولا ثابت ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                             ‫‪ :‬الشيخ عبد الله بن محمد بن بشير المدادي ‪:‬‬    ‫مسألة‬
  ‫في رجل أوصى لولده بكذا وكذا لارية فضة عوضا عيا أعطى أخاه من‬
              ‫ضيان عليه له أتثبت هذه الوصية أقر أخوه بالعطاء من أبيه أأونكر ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا كانت الوصية بالعوض من ضيان فهي ثابتة من رأس ماله ولو‬
                           ‫‪.‬‬                                           ‫أنكر الأخ ‪.‬‬
‫قال الصبحي ‪ :‬لهذا الموصي له الوصية كيا أوصى له بها أبوه إذا أقر أخوه‬
  ‫أنه قبض من أبيه وأما إذا أنكر أخوه الوصية لحق هذه الوصية معنى الاختلاف‬
  ‫للعارض الذي لحقها من الموصي وهو البدل وهو الذي أعطاه أخاه ويستحق هذا‬
                      ‫على أبيه عوضه وهو بمنزلة الاقرار من الثبوت والاختلاف ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فإن ثبتت هذه الوصية والضيان بعد أن هلك والدهما وترك زوجته‬
 ‫وأما وأبا ووالدين أحدهما الموصى له أتدخل هذه الوصية على جميع الورثة أم‬
                                        ‫تدخل إلا على أخيه الذي كوفىء لأجله ؟‬
 ‫قال ‪ :‬نعم ‪ 3‬الوصية بالضيان ثابتة من رأس المال الهالك على الجميع ‪.‬‬
 ‫قال الصبحي ‪ :‬على قول من لا يثبتها قطعا يدخل أخاه وسائر الورثة‬
 ‫على هذه الوصية والاقرار كل منهم بقدر نصيبه وعلى قول من يراها ثابتة‬
  ‫لحصول الاقرار والضيان لم يشرك فيها غيره من الورثة ولو صح أنهم لم يقبضوا من‬
                                                       ‫هالكهم شيئا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أراد أن يوصي لأحد أولاده عوض ما أعطى الآخر هل‬
  ‫تحبوز كتابته من ضيان وهل يسمى ذلك ضيانا وإن سمى كذلك من أين يكون‬
                                              ‫خرجه من الثلث أم من رأس المال ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا قال الموصي انه يوصي لأحد أولاده بكذا من ضيان عليه له‬
                                       ‫‪_ ٢٧١‬‬
 ‫عوض ما أعطى أخوته ففيما عندي انه لا يضيق على الكاتب ان يكتب عليه لأنه‬
 ‫يمكن أن يكون قد تعلق عليه ضيان من قبل هذه العطية ‪ .‬وإذا صحت العطية‬
 ‫وأقر الموصي له بالعطية فقد ثبت له ذلك ويخرج ذلك من رأس المال إذا لضيان قد‬
 ‫تعلق عليه في ذمته إلا أنه قد جاء في الأثر ونرجو أن لايعذب الله والد بدين ولده‬
                        ‫ويكون قضاؤه بعد سائر الدين على قول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا أوصى أحد أولاده بشيء عوض ما أعطى اخوته هل‬
                    ‫يسمى ضيانا ويجوز للكاتب أن يكتبه عليه من ضيان عليه له؟‬
 ‫قال ‪ :‬فلا يجوز ذلك لأن الولد المعوض ني الصك مدع عليه الأب‬
 ‫بالعوض والقول قوله مع يمينه انه ما عوض وله حجته على اخوته والضيان غير‬
                                 ‫خارج فيه هذا الوجه وهذا متناف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة القاضي ناصر بن سلييان ‪ :‬فيمن أوصى لابنه بكذا وكذا لارية‬
  ‫فضة عوض ما اعطى اخوتها من ضيان عليه لها فهذه من ضيان لأن الضان‬
 ‫متصل باللفظ المتقدم قد إتسق الكلام بعضه على بعض؟ قلت له وقوله عوضا‬
            ‫عيا اعطى اخوتها لا عمل عليه حيث اتبعه بقوله من ضيان عليه لها؟‬
‫قال ‪ :‬ولو قال عوضا عيا أعطى اخوتها لانه قد يضمن لا قدر ما يقع لا‬
  ‫ما أعطى اخوتها ويجوز أن يكتب من ضيان؟ قلت له فإني وجدت في جواب‬
‫والدك أنه لا يكتب العوض ضنا مخافة الكذب؟ قال يجوز أن يكتب ضنا إذا‬
 ‫قال الموصي للكاتب أن يكتب من ضيان ولو قال عوضا عيا أعطى اخوتها وله أن‬
  ‫يوصي بالعوض من ضيان فييا بينه وبين الله لأجل العوض‪ ،‬غيره ومن أعطى‬
                                        ‫ولدا دون ولد فلا يهلك بذل‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫ما اعطى ولده فلانا‬     ‫عوض‬   ‫‪ :‬ومنه وأما ‪ :‬الوصية للزوجة بالعوض‬   ‫مسألة‬
‫با لتسوية في ا لأولاد وخا صة‬ ‫وأكثر ا لقول‬  ‫ا لورثة كلهم اختلاف‬  ‫ففي ‏‪ ١‬لتسوية بن‬
 ‫على هذه الصفة الوصية للزوجة من زوجها عوض ما أعطى إبنه فلانا لا تثبت‬
                                         ‫‪٢٧٢٢‬‬
 ‫ويحلو هذا القول؟ قلت‪ :‬له وكذلك سائر جمياعلورثة من غير الأولاد يكونون‬
                                                         ‫مثل الزوجة في هذا أم لا؟‬
‫جميع‬    ‫الما ل من سهام‬  ‫رأس‬   ‫‏‪ ١‬لورئة وتخرج من‬    ‫جمسع‬ ‫تدخل على‬       ‫‪:‬‬  ‫قال‬
              ‫الورثة قال غيره لا تدخل على أحد غير الولد المعطى ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسأاة الصبحى رحمه اله ‪ :‬فيمن أوصى أو أقر لابنه بكذا وكذا لارية‬
‫فضة عوض ما أعطى أخاه فلانا من ضيان عليه له أولم يكتب من ضيان وأنكر‬
‫أخوه بعد موت أبيه انه لم يعطه شيئا أيثبت له ذلك أم لا؟ وإن مات قبل موت أبيه‬
                                                           ‫أيثبت ذلك لورثته أم لا؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما الوصية عوض عيا أعطى أخاه فثابتة من الثلث بعد الدين‬
‫والقول قول الأخ الذي كوفىء أخوه لأاجله؟ وأما إذا أوصى به عن حق عليه له أو‬
 ‫ضيان لازم فالضيان من الحق ثابت لمن أوصى له به عندي ولا اعتبار لقول أخيه‬
  ‫هاهنا إذا ثبت الحق على أبيه؟ أما إذا مات الموصي له بحق لازم أو ضيان ثابت‬
 ‫أو وصية بدل ما أعطى أخاه فلا شيع لوارثه إذا لم يقبضه في حياته ونحو هذا في‬
                                   ‫الأثر عن أبي معاوية عزان بن الصفر‪ .‬رحمه الله ‪.‬‬
  ‫وقال من قال له في حياته ولورثته بعد موته وقال من الضيان الثابت والحق‬
  ‫اللازم له ولورثته من بعده وما خرج من الثلث فله في حياته دون ورثته فيما يتجه‬
                                                                     ‫لي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإن أوصى لأحد أولاده بمال أودراهم عوض ما أعطى‬
      ‫اخوتهم أيكون ذلك بينهم للذكر مثل حظ الانثيين أم يكون بينهم بالسوية؟‬
  ‫وفي الاصل‬       ‫سا‬    ‫قال ‪:‬عندي انه للذكر مثل حظ الانثيين لأنه أعطى‬
               ‫أن الوصية لا تحبوز لوارث إلا أن يقع عن بدل أو لازم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫ما أعطى ا بنه ‏‪ ١‬لآخر‬    ‫ومن أوصى لأحد بنيه بشي ء عوصضص‬      ‫‪ :‬ومنه‬   ‫مسألة‬
                                           ‫‪_ ٢٧٢٢٣‬‬
‫ثم رجع في وصيته له أينفعه رجوعه ويبطل ما أوصى له به إذا لم ينكر الاخ الاخر‬
                                           ‫العطية له من أبيه بقدر ما أوصى به هذا؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا رجعة له على هذه اصفة بعد أن أقأرخوه بيا أعطاه أبوه على‬
 ‫حسب ما عندي في هذه المسألة لأنها من معنى الخصوص ومعنى العموم إن‬
                                       ‫اللصى له الرجعة فييا أوصى به ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى لأحد بنيه بشي عوض ما أعطى اخوته وأقر لهم‬
‫بذلك أينفذ وصيته حتى يصح أنه لم يعطهم ما ادعى أم لا ينفذه حتى يصح انه‬
                                                                     ‫أ عطاهم ذلكفك؟‬
 ‫قالت ‪ :‬بنت راشد هومدع ولا ينفذ ذلك في الحكم حتى يصح ما ادعاه ‪.‬‬
                                                                         ‫والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة الزاملي ‪ :‬في امرأة أوصت بوصايا منها من ضيان ومنها من غير‬
  ‫ضيان وعطفت على لفظ ما أوصت به من ذلك لأولادها بيائتي لارية فضة‬
‫وأولادها ابن وابنتان عوض ما أعطت أخاهم فهذا ثابت لهم أم لا؟ وإن كان ثابتا‬
        ‫هل يكون الذكر والأنثى منهم سواء إذا لم يكتب للذكر مثل حظ الانثيين؟‬
   ‫قال ‪ :‬إن الميت إذا أوصى لبعض أولاده عوض ما أعطى أخوته‬
  ‫فالوصية ثابتة على الأولاد لا على سائر الروثة وعندي على صفتك هذه تكون‬
 ‫الوصية بين الأولاد بالسوية الذكر والأنثى ولكنه يخرج لهم سائر الورثة قبل هذه‬
  ‫الوصية ثم يخرج نصيب من له الوصية ثم يقسم الباقي بينهم للذكر مثل حظ‬
 ‫الانثيين إلا أن ينكر الذين يوصي لهم من الأولاد أنه ما أعطاهم شيئا فعلى‬
 ‫الذين أوصى هم البينة انه أعطاهم شيئا وإلا لم يثبت لهم شيع من هذه الوصية‬
                              ‫وإن أرادوا يمينهم فلهم عليهم اليمين‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                  ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ خميس بن سعيد رحمه الله ‪:‬‬
            ‫المقر له؟‬ ‫ما أعطى ولده وأقر له وهلك‬       ‫فيمن أوصى لولده عوض‬
                                          ‫)‪٢٧٢‬‬
‫قال ‪ :‬فيه اختلاف كثير فمن جعل الاقرار بمنزلة الوصية يبطل الاقرار‬
‫إذا مات المقر له قبل المقر ومن جعل الاقرار بمنزلة العطية لا يثبت للولد شيئا‬
 ‫حتى يبلغ ويحررما أقر له به وأما من جعل الاقرار بمنزلة القضاء يجيز به ولورثته‬
 ‫من بعده؟ وفي بعض جوابات المتأخرين يجعل ذلك لورثة الولد وبعضهم يجعل‬
                                                           ‫للاب الرجعة والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫مسألة ‪ :‬الصبحي رحمه الله ‪:‬‬
  ‫ومن كتب في وصيته بكذا لارية فضة أو بياله الفلاني لولده لان من ضيان‬
                      ‫عليه له من قبل ما أعطى اخوته ولم يرضى الأخوة وأنكروا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬اني لم أحفظ في هذا شيئا وأخاف أن يكون للاخوة تغيير لان‬
                                                  ‫‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬  ‫الضان من اللازم‬
                                                         ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
‫والوالد إذا أعطى أحد أولاده أو أقر له بشىء من ماله يرضي أخيه وإن لم‬
  ‫يسترضيه ونيته ليعطيه مثل ما أعطى أخاه فيات قبل والده ‪ ،‬ايتعلق عليه ضيان‬
                                        ‫الورثة ولده من أجل ما أعطى أخاه أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما العطية التى يرضى أخيه فجائز للوالد } وأما إذا أعطاه على‬
  ‫النية انه يعوض أخاه بمثل ما أعطى الأول منهيا فيات قبل ان يعطيه لم يتعلق‬
                             ‫على الوالد ضيان لورثة من مات منهيا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫مسألة ‪ :‬الصبحي ‪:‬‬
  ‫ومن أوصى لبعض اولاده بشىء عوض ما أعطى أخوتهم ومات الموصي‬
  ‫لهم قبله فلا يبطل ما أوصى به بموت الموصي له لأن العوض باقي عليه وإن كان‬
  ‫إقرار فثابت من حينه وإن أنكر الأخوة الآخرون العطية من أبيهم فعلى قول من‬
  ‫يجعل العمل على أول اللفظ فثابت ذلك وعلى قول من يجعل العمل على آخره‬
                    ‫فلايثبت ذلك مع انكارهم لانه متعلق بالعطية ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٢٢٥‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفيمن أقر لولده فلان بكذا وكذا عوض ما أعطى أخاه‪,‬‬
   ‫للمقر له الاقرار الذي أقر به أبوه ولا يقبل قول أخيه انه لم يقبض من أبيه شيئا‬
   ‫وقال من قال لايثبت هذا الاقرار لانه موصول بسبب وهو البدل عيا أعطى أخاه‬
    ‫حتى يصح ان أخاه قد أعطى مثل ما أقر به هذا وقال وقال الشيخ عبد الله بن‬
                        ‫حمد إذا انكر الأخ العوض لغير ثابت حتى يصح العوض ‪.‬‬
      ‫قلت ‪ :‬وإن أوصى له بكذا لارية فضة عوض ما أعطى أخاه من ضيان‬
                                                                           ‫عليه له ؟‬
   ‫قال ‪ :‬إذا كان الوصية من عوض فهى ثابتة من رأس ماله ولوانكر‬
                                     ‫‪.‬‬                           ‫الاخ ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬‏‪ ١‬لزا ملى‬       ‫مسألة‬
      ‫وفيمن أقر لبنيه فلان وفلان وفلان بيائتي لارية فضة عوضا عيا أعطى‬
 ‫‏©‪©٠‬‬    ‫أخاهم فلانا وله بنت ولم يكتب لها شيئا وقالت انه ما أعطا ها شيئا وطلبت‬
                                             ‫الحكم بينهم ؟‬  ‫مامجب لها من ذلك كيف‬
    ‫قال ‪ :‬إن البنت ليس فها شىع إذا لم يكتب هما أبوها شيئا ويقبل قولها انه‬
   ‫ما أعطاها شيئا ويعجبني ان لا تلحقها وصية العوض التي أوصى بها لاخوتها في‬
      ‫نصيبها من ميراث أبيها وتاخذ نصيبها من العوض هومثل ذلك إذا ترك الاب‬
      ‫أبنين وابنه وترك من المال مائتي وخمسين أخذت خمسين كامل ثم ياخذ نصيب‬
      ‫صاحب العوض من المائتين وخمسين إن كان أوصى له بخمسين وما بقى يقسمه‬
                                                     ‫هو وأخوه نصفين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪ :‬عن الشيخ ورد بن أحد ‪:‬‬        ‫مسألة‬
              ‫وفيمن أقر بمال لأولاده بحق ثم باعه ومات وثمنه قائم ل يتلفه ؟‬
‫قال ‪ :‬إن كان هذا الاقرار في الصحة فهوللمقرله وان كان الاقرار ني‬
                                           ‫‪٢٧٦‬‬
‫المزض وعليه دين فدين الناس أولى وما فضل فهو للمقرور له ولا يكون في‬
                                             ‫الميراث لانه أقرار بحق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                 ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ شائق بن عمر رحمه الله ‪:‬‬
‫عن رجل جاز عليه ولد من أولاده مالا من أمواله في حياته وعند وفاة الوالد‬
 ‫أشهد ان كل ماله أعطيه ولدا فهوموروث ومات الوالد وصحت العطية من‬
‫الوالد لولده بشهادة رجلين قالا سمعنا والد فلان يقول ان مالي الفلاني اعطيته‬
 ‫ولدي فلانا ماترى في هذه العطية ثابتة للولد أم حتى يصح أنها عطية أصل‬
                                                                            ‫لاثمره ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا صحت البينة باقرار الوالد في صحته إن مالي الفلاني أعطيته‬
‫ولدي فلانا فهى عطية ثابتة جائزة ماضية إذا كان الولد يجوز ذلك المال في حياة‬
 ‫والده وهى عطية أصل إلا أن تشهد البينة العادلة ما أعطى إلا ثمرة ولا بينة على‬
‫الولد إن أباه أعطاه ذلك المال أصلا وهو بهذه الشهادة يكون له المال أصلا والبينة‬
‫في هذا على الورثة انه ما أعطاه إلا ثمرة ‪ .‬وأما قول الوالد في مرضه إن كل مال‬
‫اعطيته ولدا من أولادي فهو موروث لايخرج هذا المال من يد الولد ولا يغني شيئا‬
 ‫لانه لو انتزع من ولده ما أعطاه وهو مريض ل تبز نزعته فيه والمال للولد ‪ .‬وكذلك‬
‫إن كان الولد مريضا والوالد صحيحا فانتزع ماأعطاه ولده فلاتجوز نزعته والمال‬
                                                          ‫لورثة الولد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                ‫‪ :‬عن الشيخ ناصر بن خميس رحمه الله ‪:‬‬           ‫مسألة‬
‫فيمن أوصى لولده وهو طفل صغير ببيته الفلاني من ضيان عليه له ثم‬
‫باعه واستوفى ثمنه واحرزه المشتر ي ثم توفى وظهرت وصيته بهذا البيت لولده هذا‬
                                                               ‫ترى في بيعه هذا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا لم يصح انتزاع الوالد لمال ولده هذا الصبي ويثبت له بحكم‬
‫احد من حكام المسلمين أهل الاستقامة في الدين وباعه وأتلفه بوجه من الوجوه‬
                                          ‫‪٢٧٢٧‬‬
‫فلهذا الصبي قيمة هذا المال بيا يقومه العدول أهل البصر به من المسلمين يوم‬
‫موت الموصي به في أشهر قول المسلمين وهو حسن معنا { وقول له قيمته يوم‬
‫الوصية بالضيان له وقد يخرج في قول بعض فقهاء المسلمين انه لاشىع له لقول‬
‫النبي ية لايعذب الله والدا بمال وقيل عنه أنت ومالك لابيك فهذا على قول‬
‫من جعل الرواية على ظاهرها وأما على قول من جعل حرف اللام بمعنى من‬
                                                   ‫فلا يوجب له من ماله شيئا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وإن صح الانتزاع فهل يحتاج الى ان يحكم به لان الشيخ اشترط‬
                                                                         ‫ذلك ؟‬
‫قالا لصبحي ‪ :‬فإن حكم به ا لحاكم فقد ثبت حكمه ولوكان فيه‬
‫اختلاف فقد صار بمنزله الاجماع لاتجوز مخالفته وان لم يحكم به حاكم ففي ثبوت‬
                                                ‫إنتزاعه إختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
  ‫وفي إمرأة جرى بينها وبين زوجها شقاق وكان معها منه ولد ترضعه‬
 ‫فكرهت أن ترضعه إستأجر من يرضع ولدك ويربيه هل لها ذلك وهل في هذا فرق‬
                                                     ‫بين الزوجة والمطلقة أم لا ؟‬
‫قال ‪:‬إن الزوجة عليها رضاع ولدها ولا على زوجها أجره الرضاع لما‬
 ‫وأما تربيةالولد فلا عليها وأما المطلقة فلا عليها رضاع ابنها إلا أن لابد الزوج‬
               ‫لابنه مرضعه فحينئذ فإنه يحكم على أمه برضاعه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 5‬والوالد البالغ إذا كان له أصل مال ولم تكفه غلته لسنة‬
 ‫يجوز لوالده أن يكسوه وينفق عليه ولا يلزمه ان يعطي سائر أولاده عوض ما أنفق‬
                                                              ‫عليه وكساه أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كان سائر أولاده غير محتاجين للنفقة فلا يضيق على الوالد ان‬
                       ‫‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬  ‫ينمق على ولده هذا مايحتاج له من النفقة‬
                                      ‫‪٢٧٨‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وسألته فيمن عليه حق لرجل وهلك وخلف صبيا‬
  ‫يرضع بوز للذي عليه الحق ان يستأجر أم اليتيم لرضاعه إذا طلبت ذلك‬
                                                                          ‫أم لا ؟‬
                                               ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف ‪.‬‬
                                                ‫قلت ‪ :‬وما يعجبك أنت ؟‬
                                    ‫قال ‪ :‬لا يستاجرها إلا بأمر الحاكم ‪.‬‬
                                                       ‫قلت ‪ :‬فإن فعل ؟‬
                                      ‫قال ‪ :‬لايلزمه ضيان ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬ومن كان له ولد أعمى وكان يقدر على المكسبه لنفسه‬
  ‫فلا نفقه له على أبيه وإن لم يقدر وخيف عليه الضرر فعلى أبيه النفقة ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي رجل عقد التزويج على امرأة ولم يدخل بها حتى‬
  ‫قول أوأكثر ثم حولها ومكثت عنده شهرين أوأقل أأوكثر‬        ‫أر أ‬
                                                              ‫مضى لها ستة شه‬
  ‫وولدت فانكر الزوج الولد فلما أحضرا عند الحاكم أقر الرجل انه دخل بها منذ‬
 ‫شهرين وقالت هي أنه دخل بها منذ ستة أشهر فالقول في هذا قول المرأة والولد‬
 ‫ولده ويكون الزوج مدعيا ‪ .‬وأما إذا لم يقر الزوج بشىء وإدعت عليه المرأة انه‬
        ‫كان يدخل عليها سرا وأنكر هو فالقول في هذا قول الزوج ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وأما أولاده الاناث البالغات فقول لا يلزمه عولهن وقول يلزمه‬
  ‫عولهن مالم يتزوجن وقول يلزمه ما نقص من مؤ نتهن بعد مكسبتهن وإن طلبن‬
‫بالتزويج من اكفائهن وإمتنعن خير ن بين التزويج وبين أن لا نفقة على أبيهن ‏‪٥‬‬
                                                                    ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫زوجته بولد ثم ثان فكلهم أولاده‬      ‫في البحر فجاءت‬   ‫‪ :‬ومن غاب‬    ‫مسألة‬
                                         ‫‪٢٧٩‬‬
‫في الحكم على قول وقول آخر انيا يلحقه الأول ولا يلحقه الثاني إذا كانت غيبة‬
‫الزوج إلى موضع لايمكن وصوله إلى الزوجة ويرجع الى موضعه لبعد المسافة‬
                              ‫كانت هذه المسافة لبعدها برا وبحرا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وسألته عن رجل تزوج إمرأة ودخل بها ثم انه غاب عنها سنين‬
                                        ‫كثيرة عده هل يلحقونه الأولاد من بعده ؟‬
‫قال ‪:‬أما فييا بينه وبين الله فانهم لايلحقونه وأما في الحكم فيلحقونه‬
                        ‫وذلك إذا لم يكن في حال مايمكن ان يكون الأولاد منه ‪.‬‬
                                                    ‫قلت ‪:‬ماحال المرأة ؟‬
                             ‫قال ‪:‬امرأته على ماكانا عليه من الزوجية ‪.‬‬
                          ‫قلت ‪ :‬فإنها أقرت أنها زنت أيسعه المقام معها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فيه اختلاف إن شاء صدقها وتركها وإن شاء لم يصدقها‬
                                                                     ‫وأمسكها ‪.‬‬
                                                       ‫قلت ‪ :‬فالصداق ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فيه اختلاف ‪ .‬منهم من أوجب عليه الصداق بالوطي لقول‬
‫النبي يلة لكل موطأة صداق ومنهم من لم يوجب لها صداقا لأنها خانت نفسها‬
                                                   ‫وأباحت فرجها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
‫وفيمن له أولاد ذكور وإناث وأراد أن يكتب السلاح للذكور دون الاناث‬
 ‫أمجوز له إذا أعطى الدلال ذلك السلاح ونادى عليه في السوق أوفي البلد دون‬
‫السوق وكان لهذا السلاح قيمة جليلة ولم يبلغ قيمته مثلا قيمته خمسيائة لارية‬
               ‫فبلغ مائة أيجوز له أن يعوض الباقين من الورثة مثل مابلغ مناداه ؟‬
‫قال ‪ :‬يجوز ماذكرت ولا عمل إلا على بيع النداء هكذا في الأثر والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪_ ٢ ٨‬‬ ‫‪٠.‬‬ ‫_‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفيمن عنده ولد وجاءه الجدري أوجاء في بلده وصار‬
‫أهل البلد يأخذون من المجدور قشرا ويشطبون أولادهم ني أبدانهم حتى يخرج‬
 ‫شىء من الدم ويضعون في الجرح قشر الجدري لانهم يقولون إذا فعلوا ذلك‬
 ‫يجى ء أولادهم قليلا من حب الجدري أيجوز لمن أراد أن يفعل ذلك لولده على‬
‫نظر الصلاح؟ أرأيت إذا فعل أحد لولده وجاءه الجدري كثيرا ومات الولد أيلزمه‬
‫الجرح الذي جرحه أياه أيلزمه‬       ‫شى ء أم لا وجاءه في عينيه وعميت عيناه أضورب‬
                                                    ‫شىعء من الديات أو الارش ؟‬
 ‫قال ‪ :‬اني لا أحفظ في هذا شيئا وأحب الي ترك جميع ذلك وإن فعل‬
‫ماذكرته طلب السلامة والعافية فارجو ان لاشىعء عليه فييا يتولد منه ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
                                              ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس‬       ‫مسألة‬
‫قال ولد الزنا همل تعجب له مؤنة على أبيه الزاني بأمه في الحكم وفييا بينه‬
                                                                      ‫وبين الله ؟‬
                                       ‫قال ‪ :‬فيه اختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬والوالد اذا أجاز لأحد في ولده مايجوز له ان يجيزه له هل‬
 ‫يجوز للمجاز له مابوز للوالد من استعيال ولده وأخذ ماله والبراء لمن لزمه ضيان‬
                              ‫لهذا الولد أو ارش على قول من أجاز للاب ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا جازله مايجوز له أن يجيزه له فيه فلا يخلوا ماذكرت من قول‬
                                                   ‫بعض المسلمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‏‪ ١‬لوا لد على ولده ا ن يبره حيا‪.‬وميتا ويلتزم طا عته وحجتنب‬ ‫‪ :‬وحقق‬ ‫مسألة‬
‫معصيته ويجيب دعوته ويقضي حاجته ويحسن خدمته ويلين جانبه ويسارع في‬
‫ويصل ‏‪ ١‬ليه ويسلم عليه ولا يقطعه‬     ‫مرضاته ويكرمه ويسمع له ويعظمه ويتعا هده‬
                                       ‫‪٢٨١‬‬
 ‫ماقدرولا يخرج من أمره إلا أن يأمره بمعصيته لانه لا طاعة لمخلوق في معصية‬
 ‫الخالق ‪ .‬وان كان فقيرا واسا بياله وأثره على نفسه وان مرض لزم معالحته‬
‫وحاضرته فإن لم يمكنه المقام أدام معاودته فإن مات شيع جنازته وحضر مواراته‬
‫وواصل زيارته ولا يشتم الناس فيشتم عرضه ولا يتكلم في مجلسه إلا بإذنه ولا‬
                                                     ‫ينظر إليه شررا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أراد الجهاد وله والدان فقير ان كارهان لخروجه فإذا لم يكن‬
  ‫ههيا غنى فاقامته معهيا أفضل ولا يخرج للرباط ولا للجهاد إلا بإذنهيا إلا فيى حج‬
                                         ‫قلت ‪ :‬وهل ليا منعه عن النافلة ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ليا منعه قبل الاحرام وليس له فعل ذلك إلا باذنهيا ولا يمنعاه بعد‬
                                                                        ‫الاحرام ‪.‬‬
         ‫قلت ‪ :‬فإن دخل في حجة نقل فافسدها هل ليا منعه عن بدلا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا ‪ .‬وكذلك حج النفور مثله وليا منعه عن الأسفار والغيبة عنها‬
                                            ‫إلا أن يكون لشدة فاقة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وأولى بالصبي في صغره أمه وعلى الأب الأجرة الى أن يعقل‬
 ‫الخيار وقيل الجارية إلى أن تبلغ أيوزوجها أبوها إلا أن يصح أنها غير مأمونة ي‬
 ‫نفسها أومعها من الرجال ما لايؤمن من زوج أوأخ أغويرهما وكذلك غير‬
 ‫الأبوين ولوكانت الام مطلقة ‪ ،‬وقولي إذا تزوجت فالاب أولى بولده فإن ماتت ام‬
  ‫الصبي أوغابت فالاب أولى به وقيل الجده أولى من الأب فإن ذهب الأبوان‬
  ‫فجدات الاب أولى من جدات الأم وقول ان جدات الأم أولى والاخوة أولى من‬
  ‫الأعيام والأعيام أولى به من الأخوال الذكور والاناث وقول ان الخالة أولى من‬
 ‫العمة ومن الرجال ولو كانوا أقرب إليه } وقول إن عمته أولى من الأعيام في‬
  ‫التر بية ‪ .‬وقول انه يكون مع الأرحام من النساء من الأخوال والحال الى الأعيام‬
                                          ‫‪٢٨٢‬‬
                    ‫وقول حيث يختار وقول حيث يكون أ صلح له ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا قالت الأم أنا آخذه بالفريضة وقال آخر أنا أخذه بغير‬
‫فريضه فإنه يقر مع أمه إذا أختارها وكذلك إن كانت جده وإن لم يوجد أحد من‬
 ‫أقاربه جعله الحاكم حيث يأمن عليه وعلى ماله ولو بأجر ‪ ،‬والحد في سن الصبي‬
 ‫للتخيير قول إذا صار ابن سبع أوثيان وقول إذا أكل ولبس وتوصى وحده وتكون‬
                                   ‫الجارية في حد من يجوز تزوجها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                    ‫مسألة ‪ :‬وهل على الزوجة تربية ولدها إن امتنعت؟‬
‫قال ‪ :‬نعم ولا يحكم على المطلقة بالتر بية وأما رضاعه فعليها بأجر من‬
 ‫أبيه إن لم يوجد له غيرها وإذا كان الولد مملوكا والاب حرا فيالكه أولى بحضانته‬
‫من أبويه وإن كان الولد حرا والأم مملوكة فإن أباه الحر أولى به ‪ .‬قلت وإذا‬
‫تزوجت أم الصبي هل لأبيه أأوعيامه أخذه؟ قال إن ذلك لأبيه دون أعيامه والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والمطلق إذا غاب وترك ولدا له له يرضع عند أمه هل للحاكم‬
                                                ‫أن يفرض لها عليه رباية إن طلبت‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬نعم ويستثنى له حجته ولا يحكم عليه بشيء من ماله حتى يقدم‬
 ‫فإن قدم وادعى الخروج من حقها الذي حكم لها به فعليه البينة فإن مات وادعى‬
                                  ‫ورثته الخروج مما عليه فعليهم البينة والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا طرحت المطلقة الولد على أبيه ثم طلبته وشرط عليها أن‬
‫لا رباية فها عليه فلها أخذه منه ولو كره ولها عليه الرباية‪.‬مالم يعقل الخيار قلت فإن‬
                      ‫كانت معدمة وهرب عنها هل لما القيام على أوليائه بنفقته؟‬
‫قال ‪ :‬نعم قد قيل ذلك وإن شاءت جعلت ذلك دينا على زوجها‪ .‬والله‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٢٨٢٣‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن استأجر لولده خيرا فعليها رضاعه وليس عليها تدهينه‬
 ‫ومريحه وغسل ثيابه إلا أن يوافقها على ذلك فإن دفعته إلى خادمة لها ترضعه فلا‬
‫أجرة لها لأنها متطوعة وللرجل أن يمنع زوجته أن ترضع ولد غيره فإن أذن لها‬
  ‫فالأجرة لها ولا رجعة له حتى يتم الشرط فإن أجرت نفسهااثم تزوجت به فليس‬
                                                              ‫له منعها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬والوالد إذا لم يكن غنيا يقدر على نفقة ولده من أصل مال أو‬
 ‫يسار في يده فقول يفرض عليه ويكون غرييا مع الغرماء إذا رضيت الام وقول اما‬
   ‫تصر عليه إلى ميسورة وقول إن شاءت أعطته إياه وإن شاءت‬               ‫تعطيه ولده أو‬
               ‫أخذته ولا شيء عليه لها وقول يسلم لها ما يقدر عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإذا لم يقم الأب بيا يلزمه من نفقة ابنه وكسوته هل لها قيام‬
                                                                     ‫عليه بعد بلوغه؟‬
   ‫قال ‪ :‬لا فإن طالبه بعد بلوغه حكم عليه له فييا يستقبل لا فيما مضى‬
‫إلا أن يكون حكم عليه فتولى وكذلك الولد فييا يلزمه من قبل والده ‪ .‬والله‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة أبو سعيد ‪ :‬وإذا طلبت المرأة الفريضة لولدها على أبيه في ماله‬
 ‫فمعنى أنها تدعى بالبينة على معرفتها ومعرفة الولد وماله فإذا صح ذلك فرض لا‬
                                                         ‫أول الفريضة‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وهل على الصبي رد الكسوة على أبيه إذا بلغ إن طلبها منه؟‬
  ‫قال ‪ :‬قال نعم يردها عليه إن كان كساء إياها بحكم ويختلف في الاناث‬
   ‫وأما ان أراد أن يكسوهمن غيرها فله أخذ الأولى وإن كان كساهم بلا حكم‬
                                  ‫ولا شرط فهو بمنزلة النحل والعطية ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫)‪_ ٢٨‬‬
  ‫مسألة أبو سعيد ‪ :‬والصبى إذا كان أبوه عبدا هل يجوز حله واباحته من‬
                                               ‫مال ولده وكذلك خدمته؟ ‪" ...‬‬
  ‫قال ‪ :‬لا يجوز ذلك كله ولا يجوز أن يأكل من ماله لأن العبد نفقته على‬
‫مولاه ولأنه لا يملك نفسه ولا غيره‪ .‬قلت فهل عليه أن يطيعه فييا يقدر عليه في‬
 ‫غير المعصية مثل الحر‪ .‬قال هكذا عندي من طريق البر واعظام حق الأبوة وآما‬
                                      ‫في ا للازم فلا سلطان له عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
         ‫مسألة ‪ :‬وإذا ثقبت المرأة أذن ابنها بلا إذن أبيه فيات ما يلزمها؟‬
‫قال ‪ :‬عليها ديته لأبيه ولمن يرثه من بعده ولا ميراث لها منه وميراثه وديته‬
 ‫لغيرها هى ‪ .‬قلت فإن اتفق أبواه على ثقبه فيات ‪ .‬قال عندي لورثته غيرهما من‬
 ‫بعدهما‪ .‬قلت فإن ثقبه غيرهما بلا رأسهيا قال عليه الارش كل ثقب نافذة وقول‬
‫يقاس مثل العبد الذي ينقصه الثقب من ثمنه ثم يجسب للصبي في ديته فإن‬
‫مات فعليه ديته لورثته وقال أبو الحسن إن ثقب الأولاد بغير رأي أبائهم وأمهاتهم‬
‫جائز لقوله عليه السلام ثقبوا آذان صبيانكم خلافا لليهود ولا باس على الأم في‬
 ‫ذلك مالم يتقدم عليها والده؟ قلت فإن ثقبته بعد التقدمه؟ قال فإن قثبته في كل‬
 ‫اذن أربعة ثقوب فعليها دية الاذن في ثلاثة وانيا يحسب الثقب الرابع في الحرج‬
‫كان الولد ذكرا أوأنٹى وعليها الارش ولو لم يتقدم عليها وله أن يحط تلك الدية‬
 ‫عن نفسه من صداقها الذي عليه لها وقيل تثقب الجارية بلا رأي أبيها وتستاذن‬
                                                           ‫في الغلام ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة الر بيع ‪ :‬وهل لأم اليتيم أوغيره أن تبيع وتكتس وتأكل من مال‬
                                                               ‫ولدها إذا احتاجت؟‬
‫قال ‪ :‬جائز لها ذلك يتيما كان أمودركا وقول لا تأكل إلا أن تضطر فتاخذ‬
‫بالمعروف ولا يجوز للولد من مال أمه ‪ .‬قلت فهل لها أن تستعمله في منافعها؟ قال‬
‫قول جائز لها كالأاب بلا مضرة عليه وقول لا يجوز لاحديهم إلا أن يكون من‬
                                        ‫‪٢٨٥‬‬
‫مصالح الصبي ولا يستعمل بأمرها وقول لا يبعد جواز ذلك إذا ثبت لما ما يثبت‬
                                                              ‫للوالد‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                 ‫مسألة ‪ :‬وهل يجب على الولد نفقة والديه إذا احتاجا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬نعم قد أجمع السلمون على ذلك إلا أن يكونا عبدين أتوكون الأم‬
 ‫عند زوج أجنبي أوأب غني أويكون الولد مملوكا ولوكان غنيا؟ قلت فإن كان‬
‫الولد غنيا والوالد فقيرا إلا أنه سليم الجوارح يقدر على المكسبة فلم يعمل؟ قال‬
 ‫على الولد نفقته؟ فإن لم يكن له مال إلا أنه يعمل بيده أنفق على والديه من‬
 ‫الفضلة فإن لم يكن فضله فلا شيء عليه وليبدأ بزوجته وأولاده الصغار‪ .‬قلت‬
‫فإن كانت الأم محتاجة وأولادها صغار؟ قال يفرض لما نفقتها وكسوتها من مالهم‬
                   ‫بالمعروف وإن كان مالهم قليلا فلا شيع عليهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن له ابنة غنية وابن فقير فعلى الابنة ثلث نفقته ويحكم على‬
‫الولد إذا رفع لوالد وطلب فييا يستقبل لا فيما مضى ‪ .‬قلت فإن ادعى الابن‬
 ‫غناهما فعليهيا البينة بيا إدعياه من الفقر وعليه اليمين إن رداها عليه إلا أن يكون‬
                                        ‫منهيا فإن المتهم لا يمين عليه ‪ .‬والله أعلم‬
     ‫مسألة أبو سعيد ‪ :‬هل يجب على الولد بيع أصل ماله لنفقة والديه؟‬
‫قال ‪ :‬قول عليه ذلك ليا كالزوجة والأولاد الصغار وقول ليس عليه وهما‬
‫بمنزلة سائر الورثة ومن يلزمه عوله ‪ .‬قلت فإن كان ليا أولاد كيف سكنهيا؟ قال‬
‫إن اتفق أن يكونامع كل واحد يقدر حصة ورضى فذك إليه وإلا أخذوا لميا منزلا‬
                                                           ‫يسكنانه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن مرض أو عجز عن المكسبة ولا مال له فنفقته على من يرثه‬
 ‫إذا كان له من المال ما يكفيه ثمرته لعوله وعول أولاده وزوجته من الثمرة إلى‬
‫الثمرة أو من صناعة يكون فيها غنيا مفصلا من مؤ نته ومؤ نة عياله بعد صحة فقر‬
                                            ‫الطالب وغنى المطلوب ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪٢٨٦‬‬
 ‫مسألة أبو سعيد ‪ :‬وإذا كان للفقير عدة ورثة منهم الغني والفقير فقول‬
‫يتخط حصة من لم يقدر على الجميع وقول ترد على الذين يقدرون على قدر‬
                                                                ‫موارثيهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫المقعد وا لاعمى والملشلول‬    ‫‪ :‬وصفة من تحبب له النفقة هو ‏‪ ١‬لزمن‬       ‫مسألة‬
‫والصبي والشيخ الغاني الذي لا يستطيع المشي والمكسبة فإن أعطوا من صدقة أو‬
                                                ‫زكاة طرحت من نفقتهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ويلزم الأب التسوية بين أولاده في المحيا والميات ببره وبذله وقوله وفعله‬
 ‫الأم ‪ .‬واللله‬  ‫إلا أن يكون أحدهم أبر به من الآخر جاز تفضيله بالبر وكذلك‬
                                                                                  ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن أعطى ابنه في مرضه مثل ما أعطى اخوته وأنكر اخوته‬
 ‫العطية فلا يثبت له ولا يقبل قول الأب فيه عند المرض إلا بالصحة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وفي رجل له ثلاثة أولاد أعطا هم شيئا فعلم إثنان منهم بالعطية‬            ‫مسألة‬
         ‫؟‬ ‫كيف حكم ذلك‬        ‫والده‬    ‫مات‬ ‫شيئا حتى‬   ‫ولم محرز‬ ‫يعلم الثالث‬   ‫أو ل‬   ‫فأحرز‬
 ‫قال ‪ :‬للذي لم يحرز شيع ويكون للذين أحرزا ثلثا ما أحرزا إذا كان ما‬
  ‫أعطاهم مشاعا والثلث الباقي ميراث بين الورثة؟ وقال أبو الجواري إذا أحرز‬
‫الكبار ثبت للصغار مثل ما أعطى الكبار إلا أن يكون له وارث غبر أولاده الصغار‬
  ‫والكبار مثل زوجته وأم قيد خلول في جميع مال الأب وما أعطى أولاده الصغار‬
   ‫فيأخذوا ميراثهم منه ثم لا يأخذ الكبار شيٹا حتى ياخذ الصغار مثل ما أعطى‬
  ‫الكبار وحرزوه في حياة أبيهم فهو هم ولا يدخل عليهم فيه أحد من الورثة ‪ .‬والله‬
                                                                                   ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫فنحله وا لغلام‬   ‫ولده‬ ‫فعوفي‬   ‫ينحله قطعة‬    ‫عوفي ولده‬   ‫ومرن نذر إن‬ ‫‪:‬‬   ‫مسألة‬
                                               ‫صغير ولم يحرز وأكلها الاب حتى مات؟‬
                                             ‫‪٢٨٧‬‬
‫‪ :‬أبوعثهان هي له ولا احراز عليه لأنه وقاء لعذره ولا رجعة له فيه إلا‬       ‫قال‬
                ‫أ ن يرجع فينتزعه؟ وقال مسعده لا يثبت حتى يحرره ‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن نحل ابنته الصبية حليا وثيابا ودراهم ولم يطلبها حتى مات‬
                                                     ‫ولم يقر لها بشيء كيف الحكم؟‬
 ‫قال ‪:‬قول إن لها دون ورثته مالم يصح انه عادية؟ وقول انه للورثة مال‬
 ‫يثبت لها بعطية وأما عطيته ها قبل بلوغها فلا يثبت وقيل ان النحل بمنزلة العطية‬
                                     ‫وقول يثبت إذ لم يشترط فيه شرطا‪ .‬والله اعلم‬
‫‪ :‬وفي صبي وجب له ميراث عند قوم فصالحهم أ بوه على شي ء‬                 ‫مسألة‬
                       ‫من المال وقاسمهم هل للصبي الغير في ذلك إذا بلغ وأنكر؟‬
 ‫قال ‪ :‬له الرجوع في الصلح ولا رجعة له فييا قاسم له إلا أن يكون بالغا‬
                                                   ‫وقاسم له بلا رأيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬وإذا كان الوالد فقيرا هل له أن يأكل من مال ولده ويكتس‬
                                                                      ‫ويتزوج ويحج؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما ان يكتس من مال ولده وياكل فجائز ذلك وأما أن يتزوج‬
  ‫فيختلف في ذلك وأكثر القول لا يجوز؟ وأما الحج إن كان غنيا فلزمه الحج في حال‬
  ‫غناه ولم يحج حتى افتقر فله أن يحج من مال ولده وأما إن كان يختلف يلزمه من‬
  ‫مثل فيختلف في جواز ذلك وأكثر القول لا يجوز والأول فيه اختلاف وأكثر القول‬
                                                                  ‫جائز‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫‪ :‬وهل للابن أن يشتري من ماله ويطأ سريته إذا كره أبوه ومنعه؟‬         ‫مسألة‬
   ‫قال ‪ :‬قد أجمع المسلمون على إجازة ذلك ولوكان فيه حق للأب أوكان‬
  ‫ماله لأبيه لم يجز أن يطا امته إذ صار شريكه فيها فدل بها أن لا حق للأب في مال‬
   ‫الابن؟ وقال أبو المؤثرلا يمنع الوالد من مال ولده كان في حجره أوفي حجر‬
                                        ‫‪_ ٢٨٨‬‬
‫والدته ولا يحال بينه وبين بيعه ولا ينزع منه ثمنه؟ وقال أبوعبدالله يجوزله أن‬
‫يعتق عبد ابنه ولا يلحقه الابن بشي عء ويجوز بيعه وقضاؤ ه وقياصه ولا يجوز‬
 ‫مسألة ‪ :‬ويجوز للوالد للرجل أن يتزوج جارية ابنه البالغ أو الصبي‬
 ‫الغائب أو الشاهد وله أن يشترط الصداق لنفسه وقيل البالغ أولى بتزويج جاريته‬
‫مس فرجها‬     ‫وله أن ينتزعها ويطاهبا على الاختلاف فإن قال الابن انه وطئها أو‬
                                                 ‫أجرمت على الأب ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                ‫مسألة ‪ :‬وهل للوالد أن ينتزع مال ولده؟‬
‫قال ‪ :‬يختلف في ذلك وقال أبوالحواري لا يكون الانتزاع إلا فيما يتلفه‬
 ‫ولا يصح فييا عينه قائمة كالدار والأرض والنخل ومن أجاز الانتزاع فلا يكون‬
‫إلا بإشهاد على الفعل وإنه قد ملكه عليه وقول أن الأخذ هو الانتزاع ‪ .‬والله‬
                                                                              ‫أعلم ‪.‬‬
                       ‫‪ :‬ومن تزوج امرأة بمال ابنه هل له الشروى؟‬       ‫مسألة‬
 ‫قال ‪ :‬موسى له الشروى ووقال غيره له ان طلب في حياته وان لم يطلب‬
 ‫فليس له؟ قلت فمن باع مال ولده وله مال؟ قال أبوعبدالله ان الحاكم يأخذه‬
‫بمثله لولده فإن مات قضاه مثله من ماه وقول ليس للابن شيع وقول إذا طلبه في‬
                                                                ‫حياته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا كان للولد من مثل أمه فقايض له أبوه هل يكون أحق‬
                                                     ‫بالبديل من اخوته وورثة أبيه؟‬
 ‫‪ :‬نعم وهو شريكهم فييا بقى سن المال الذي خلفه أبوهم؟ وقول‬                ‫قال‬
                                            ‫يأخذ شرواه من مال أبيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٢٨٩٨٩‬‬
‫‪ :‬وفيمن عليه دين لابنه فقضاه أباه في صحته ثم مات هل يرجع‬             ‫مسألة‬
                                                                      ‫الديان عليه؟‬
 ‫قال محمد بن محبوب ‪ :‬لا يرجعون عليه فيه فإن لم يقضه أباه فهم أولى‬
                       ‫بمال الأب فإن بقى منه شيع أخذ منه حقه‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والصبي إذا ترك الصلاة وأكل أموال الناس ثم بلغ مال لا بدل‬
 ‫عليه في الصلاة ويرد ما أكل { وقول ما جنى بغية ويفرجه فهومن ماله وقول على‬
 ‫العاقلة وقول يتخلص ما عرف أربابه من ذلك ولا عليه فيما لم يعرف أربابه وقول‬
 ‫يتخلص مما ذكره وقول ليس عليه فييا أقسوه وأتلفه من غير أن يأكله ويلبسه‬
                                        ‫وما نكح اكراها فهو في ماله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ابن عبيدان ‪ :‬والوالد إذا أعطى ولده البالغ مالا أشويئا أله الرجعة‬
                                               ‫فيما أعطى أحرز الوالد أم لم يحرز؟‬
‫قال ‪ :‬له الرجعة على قول بعض المسلمين وهو أكثر القول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا طلبت الحدة نفقة لابنة ابنه لها ماتت أمها وكره الأب‬
                              ‫أن تكون معها والابنه بحد من لا يستغنى ما ترى؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن الاب أولى من الجده على القول الذي يعجبنى إلا أن يوجب‬
‫النظر من القائم بالامر انه أصلح للصبية عند جدتها وعلى الاب نفقتها‪ .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي رجل تزوج امرأة من أبيها وسلم لها صداقها لأبيها‬
                                  ‫فأعطاها منه البعض وأخذ منه هل يبرأ الزوج؟‬
 ‫قال ‪ :‬قول انه لا يبرأ الزوج وقول يبرأ ولا ينبغي لهذه الابنة أن تغرم‬
                                                                ‫أباها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪٢٦٢٩.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي رجل عليه حق لولده وكتبه على نفسه بخط من يجوز‬
 ‫خطه وأحاله الولد لأحد من الناس بحق عليه له وأراد الوالد أن يبرأ نفسه من‬
                                                          ‫حق ولده هل له ذلك؟‬
‫قال ‪ :‬إن الولد إذا أقر بهذا الحق الذي على أبيه لأحد من الناس فلا‬
              ‫تحبوز برائته من هذا الحق لأنه الحق قد انتقل عن ولده‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وهل يبوز للوالد بيع مال الولد وهل يجوز للكاتب أن‬
            ‫يكتبه وما يجب للولد من الثمن وهل للحاكم منعه عن بيع مال ولده؟‬
‫قال ‪ :‬أما بيع الوالد مال ولده فيه اختلاف قول جائز بيعه لمال ولده إذا‬
‫كان مضطرا لذلك ولحاكم أن يحول بين الوالد وبين مال ولده فإن باعه جاز بيعه‬
 ‫وكان الثمن للولد إذا كان قائم العين وإن أتلفه كان عليه له العوض إن كان غنيا‬
‫وإن كان فقيرا فليس عليه عوض على بعض القول ويعجبني أن ليس عليه رد‬
 ‫فييا أتلفه من مال ولده وأما إذا أعطى أحد شيئا من مال ولده فيعجبنى أن‬
      ‫‪.‬‬                          ‫لا تحبوز عطيته وللولدماله إذا وجده‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا قال أب الولد لأمه أن تفطمه وأبت فليس له ذلك إلا‬
‫وقت فطامه ومنتهاه سنتان على أكثر القول ولها الرباية إلى أن يفطم على أكثر‬
     ‫القول؟ قلت فإن أرادت الأم المطلقة أن تسلم ولدها إلى أبيه هل لها ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬لها ذلك ولوكان صغيرا إلا أن يكون في حد الرضاع ولم يجد له‬
 ‫مرضعه فإنها تجبر على رضاعه وله ما يحتاج من الكسوة والكحل للعينين ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا أراد أب الأولاد أن يعطيهم طعاما معمولا وحجته أنه‬
  ‫لا يأمنها على نفقتهم وطلبت الام منه النفقة وأن تتولى هي عمله كيف الحكم؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن على الاب النفقة لأولاده وأمهم أولى بطعامهم وعمله ‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٢٦٢٩١‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وأجرة الطحين والخطب والماء لنفقة الولد على أبيه أم‬
                                                                           ‫على أمه ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬على الأب ما فرض عليه من الحب والتمر والادام ولا عليه‬
 ‫ما ذكرت وإن اختارت هي أن يأتي لها بطعام مفروغ منه مع الادام لزم الاب‬
                                                                  ‫ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة الزاملي ‪ :‬وفي رجل فقير أراد أن يبيع مال ابن له صغير هل يجوز‬
 ‫أن يكتب عليه الكاتب ذلك قال فيما عندي انه جائز للكاتب أن يكتب عليه ذلك‬
                   ‫إذا كان الأب ثقة لا يخاف منه الحيف على ابنه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
           ‫مسألة ‪ :‬ومنه وهل على المرأة التسوية بين أولادها كالرجل ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬نعم ولا فرق بينهيا في الوصية بذلك ‪ .‬وعن الحمراشدي وأما الوالدة ففي‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي رجل أراد أن ينتزع مال ولده كيف يعمل من القول‬
                                                          ‫ليثبت له ماله بالانتزاع ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬يقول أشهدكم أني قد انتزعت مال ابني وأخرجته من ملكه إلى‬
‫ملكي ونزعته من يده إلى يدي ‪ .‬قال المؤلف وإن قال أشهدكم إني قد انتزعت‬
‫مال ولدي فلان وأحرزته عليه فهو كاف عندي لانتقال المال من الولد إلى الوالد‬
                                  ‫على قول من قال باجازة الانتزاع ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
            ‫مسألة ‪ :‬ومنه وما حد فقر الاب الذي يجوز له بيع مال وله ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬لا أعلم حدا في ذلك إلا إذا كان محتاجا إليه لنفقته أودين قد لزمه‬
 ‫ولم يجد ما يقضيه منه إلا مال ولده فإذا كان على هذا فلا تبعة عليه في بعض‬
                                                                ‫القول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪٢٩٢٢‬‬
                                                 ‫‪:‬‬ ‫مسألة عن الشيخ أجد بن مفرج‬
           ‫في صبى ركب فرسا لرجل بلا رأيه فطاحت به وماتت ما يلزمه؟‬
 ‫قال ‪ :‬عليه قيمتها تؤ خذ من ماله قبل بلوغه دون عاقلته يقومها العدول‬
 ‫وقول إذا بلغ وكذلك كل ما كان من الأموال واماما كان من جراح أوقتل خطا‬
‫فهوعلى عشيرته دونه؟ وأما ما أكله من أموال الناس فادعاه أولبس فأبلاه أو‬
 ‫أقتسره بفرحه فهوأيضا في ماله‪ .‬وقال الشيخ ورد بن أحمد أن جناية الصبي‬
      ‫والمجنون على عواقلهيا في أيام العدول؟ وأما اليوم في أموالهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي رجل أعطى ولده مالا ثم باعه الابن بالخيارعلى‬
                                     ‫زوجته أو غيرها ثم انتزعه الأب كيف الحكم؟‬
‫قال ‪ :‬أما إذا أفداه في المرأة وغيرها وانتزعه وصح ذلك فقد صار ملكا‬
 ‫للأب بالانتزاع والفداء؟ وأما إن انتزعه ولم يفده إلى أن مات وهوفي يد زوجه إبنه‬
                                                      ‫فهو ملك للابن ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫مسألة عن الشيخ صالح بن وضاح رحمه الله ‪:‬‬
 ‫وفي ولد مات أبوه فطلبته عمته أوأمه إن أمه أولى به مالم تتزوج فإذا‬
 ‫تزوجت فتكون عمته أولى به منها وقول هي أولى به ولو تزوجت؟ وقول أن الأم‬
                 ‫أولى بالجارية من أبيها في صغرها ولو اختارت أباها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                              ‫مسألة عن الشيخ عبد الله بن محمد القرن رحمه الله ‪:‬‬
  ‫ومن كان له ابن عاق لوالديه وغيره بار بها هل له أن يوفر البار على‬
                                                                              ‫العاق‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن كان مكافأة له لاحسانه له لا حيفا على غيره فجائز وإلا فعليه‬
              ‫التسوية بين أولاده البار منهم والفاجر في المحيا والممات ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪٢٢٩٢٣‬‬
                                            ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬عن الشيخ ناصر بن خميس‬        ‫مسألة‬
‫وهل يبوز الاكل من مال الصبي ومن يد الصبي بإذن والده ولو غاب والده‬
                            ‫ذلك حتى يصح موت والد الصبي؟‬          ‫جروز‬‫ي بح‬ ‫في برأأو‬
 ‫قال ‪ :‬يجوز ذلك في قول من أجازه حتى يصح موته أروجوعه عن ذلك؟‬
‫قلت وإن كان هذا الصبي ينفق عليه من بيت المال وكان وكيل بيت المال يدفع لي‬
 ‫بالنفقة لأني متولي ذلك الصبي لخدمة طعامه وفي الغالب انه لم يدفع لي إلا لأجل‬
‫ذلك الصبي أفرق بين هذا الذي يدفع لي وبين مال الصبي من غير هذا؟ قال‬
 ‫إن ما دفعه لك من بيت المال فمن يجوز دفعه لذلك فهولك؟ قلت وإن كانت‬
‫النفقة تدفع لي أوللصبي نفسه وأذن لي والد الصبي بمخالطة الصبي وقال لي‬
‫ما يفضل من نفقة هذا الصبي هولك بعناك لخدمة طعام هذا الصبي أيحل لي‬
 ‫ذلك؟ قال يحل في قول بعض المسلمين؟ قلت وإن دفع لي وكيل بيت المال بشيء‬
‫من الطعام لأجل أحد من الضيف النازل ببيت المال وأكلت من الذي دفع لي به‬
 ‫لاجل الضيف ولو لم يكن لأجل الضيف لم يدفع لي بشيء أعلي ضيان ما أكلت‬
‫من ذلك أم لا؟ قال إن كان الدافع لك ممن يجوز دفعه لك بذلك من بيت المال‬
‫فهو لك ولا ضيان عليك لأحد هذا في الحكم؟ وأما في الاحتياط والورع فإن‬
‫أحلك منه الضيف ودفع لك من بيت المال من يجوز دفعه لك يقدر ذلك فهو‬
                                                              ‫كاف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
 ‫وهل يحكم على الوالد بيع ماله لنفقة أولاده الصغار ومن يلزمه عوله من‬
                                                                           ‫الكبار؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما زوجته وأولاده الصغار فيلزمه ذلك ولا يلزمه ذلك للكبار؟‬
                        ‫ويختلف في لزوم ذلك للوالدين إذا لزمته لا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٢٩٢٩٤‬‬
                                   ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ محمد بن عبد اه بن مداد ‪:‬‬
                         ‫وهل للابن رجعة فييا أعطى أبوه من ماله إذا بلغ؟‬
 ‫قلت هل يجوز أن‬     ‫‪ :‬إن عطية الاب غير ثابتة في مال ولده إلا بنزعه؟‬      ‫قال‬
‫الاب أو‬    ‫المريض‬  ‫قال لا محجوز الانتزاع في المرض كان‬     ‫ينتزع مال ولده وهو مريض‬
                                                                 ‫الابن ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وهل قيل فرق بين التي تعرف بالسفاح متبرعه بالزنا وبين التي تتخذه‬
              ‫‪.‬‬                                  ‫خذنا في لحوق الولد إذا ادعاه أحد؟‬
 ‫قال ‪ :‬نعم اتخذت رجل خذنا وانقطعا مع بعضهيابعض لحقه ولدها إذا إدعاه‬
                                  ‫وإن المسافحة لا يلحق ولدها أحدا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفيمن عقد النكاح على امرأة ولم يدخل بها فظهر بها حمل‬
                             ‫وادعته من زوجها وأنكر الزوج ذلك ما الحكم بينهما؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن على المرأة البينة إن الزوج يدخل عليها سرا فإذا أقامت بينة‬
 ‫عادلة فالولد ولده وإلا فلا يلزمه الولد حتى يصح أنه يدخل عليها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ابن عبيدان ‪ :‬وفي المرأة إذا زنت ولها زوج وجاءت بأولاد وأرادت‬
  ‫التوبة ما خلاصها وإن مات زوجها وورثوه وهي تعلم أنهم ليس بأولاده هل يحل‬
  ‫لها الاكل مما ورثوه وإذا ماتوا وورثتهم هل يحل لها ذلك وإذا غاب الزوج وأتت‬
                                               ‫زوجته أولادا في غيبته يلحقونه أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن الاولاد للفراش وهو الزوج والأولاد يرثون أباهم وهويرثهم‬
 ‫وحفظت من آثار المسلمين مؤثرا بعينه أن الرجل إذا وطىعء زوجته ثم سافر عنها‬
 ‫سنين ثم قدم‪ .‬من سفره فوجد عند زوجته أولادا فقال بعض المسلمين إن الولد‬
  ‫الأول للزوج وهو إبنه وقال بعض المسلمين إن الأولاد كلهم للزوج وهذا القول‬
‫الأخير أكثر وفي موضع لا يلحقونه فييا بينه وبين الله وأما في الحكم فهو يلحقونه‬
                                          ‫_ ‪٢٩٢٩٥‬‬
‫وذلك إذا لم يكن في حال يمكن أن يكون الأولاد منه والمرأة زوجته على ما كانا‬
 ‫عليه؟ قال الشيخ سالم بن صالح وجدت في الأثر أن المرأة إذا كانت عندها يقين‬
‫أن أولادها ليسوا من الزوج وأهم ورثوه في ظاهر الحكم فلا يحل لها الأكل مما‬
‫ورثوه وحرام عليها ذلك؟ وكذلك إن انتقل إليها من أولادها بالمير اث فلا يحل لما‬
                                                                 ‫ذلك‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي كتابة المطلقة لمطلقها أقرت فلانة لمطلقها بنفقة أولادها منه‬
 ‫مالم يبلغوا الحلم أو أقرت بان عليها لمطلقها فلان نفقة أولادهامنه مالم يبلغوا‬
                                                                             ‫الحلم؟‬
 ‫قال ‪ :‬الشيخ خلف بن سنان والقاضي هذا لا يثبت إذا رجعت فإن‬
 ‫قالت بحق عليها له فتابت ولا رجعة لها في ذلك؟ قلت فإن أقرت له بمشل‬
 ‫ما يجب عليه من نفقة أولاده منها وكسوتهم مالم يبلغوا الحلم وبان عليها مثل‬
 ‫ما يجب عليه من ذلك؟ قال الشيخ خلف بن سنان بث‪ ,‬وت ذلك وقال سيدنا‬
 ‫القاضي هذا ثابت ولا رجعة فيه على أكثر القول لأن الاقرار المجهول يختلف‬
                              ‫فيه وأكثر القول أنه ثابت ولا رجعة فيه ‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬اختلف في عطية الوالد لولده الصغير ففيل تجوز وقيل لا تجوز‬
 ‫ولا إحراز عليه حتى يبلغ الحلم ثم الاحراز عليه واختلف في إحراز الأرحام‬
       ‫للصبي إذا نحله والده على قول من يجيز عطية الوالد ونحله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة الصبحى ‪ :‬والعدالة على الأولاد واجبة؟ وأما من مات ولم يولد‬
  ‫منهم والعبيد من أولاده والمشرك فليس عليه شيع وتجب العدالة والنزوع على‬
                                                           ‫قدر ميراثه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي الوالد إذا كان فقير إلا أنه نوى على المكسبة وولده غنى‬
 ‫كان بعض المسلمين لم يجمل على الأب الخدمة مع غنى إبنه ولو قدر عليها‬
                                           ‫‪٢٩٢٩٦‬‬
 ‫وبعض المسلمين لم يلزم الابن مؤنة ما كان قويا على الخدمة وكذلك الأم ‪ .‬والله‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
                                ‫نفقة الأولاد على أبيهم؟‬  ‫‪ :‬ومنه وفي‬   ‫مسألة‬
‫‪ :‬أبوسعيد رحمه الله ليس بالاجماع لزومها على الوالد لئلا يتخذ دينا‬        ‫قال‬
                    ‫لأنه قيل إذا كان لهم مال فليس على الوالد نفقة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه والوالد إذا سأل ولده الاحسان فيه من لازم وغيره فقال‬
                          ‫ما عندي لك من الاحسان شيع أترى هذا من العقوق؟‬
 ‫قال ‪ :‬هكذا عندي أنه من أعظم العقوق وقد أمر الله الوالد بالاحسان‬
  ‫في والديه بقوله تعالى ‪ :‬وبالوالدين إحسانا فمن استخف باوامر الله تعالى‬
                                                   ‫لا شك في عصيانه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة الزاملي ‪ :‬في رجل وامرأته تخالعا وكتبت المرأة على نفسها مائتي‬
 ‫لارية فضة لرباية ولدها منه ونفقته والآن تقول المرأة أخها مغيرة وراجعة فيما كتبت‬
 ‫هل لها ذلك لأنها أخذت منه مكوك حب بيائتى لارية وتزيد الرباية لولدها ألا‬
                                     ‫‪.‬‬                                         ‫ذلك؟‬
 ‫قال ‪ :‬على ما سمعته من الأثر إن كان شرط ها بيعه لها المكوك بيائتى‬
 ‫لارية فضة رباية لولدها بثمن هذا المكوك فالبيع منتقض وها الغير فيه وترد عليه‬
 ‫مكوكه؟ وإن كان لم يشترط عليه عند البيع وإنيا بايعها المكوك قطعا بيائتي لارية‬
 ‫فضة وقبلته ثم رجعت وغيرت في هذا المكوك ففي الغبن الفاحش في البيع‬
 ‫اختلاف قول فيه الغير لأنه اضاعة للمال وهذا عندي غبن وقول لا غير فيه إذا‬
                       ‫كان المتبايعان عاقلين حرين صحيحين بالغين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ابن عبيدان ‪ :‬ومسلمة وذمية خرجتا معا فولدتا في موضع ليس فيه‬
 ‫أحد فوجد الوالدان العزب منهيا ولا يدري أيهيا ولد المسلمة من ولد الذمية‬
                                       ‫ما حكم الولدين وهل يرثان أميهيا في الحكم؟‬
                                         ‫‪٢٦٢٩٧‬‬
‫قال ‪ :‬إذا صح أن الولدين منهيا ولم يصح ولد المسلمة من ولد الذمية‬
                            ‫فالاسلام أولى بهيا والمسلم يرثانه ويرثهيا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬والرجل إذا ادعى على أم أولاده انها تستخدم أولاده وأراد‬
                                                       ‫يمينها أعليها في ذلك يمين ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كان الأولاد صغارا فله عليها اليمين على أكثر القول وصفة‬
‫اليمين أن تحلف يمينا بالله ما عليها لبني فلان هذا حق من قبل ما يدعي عليها‬
‫من استخدامها لحم ‪ .‬وأما إذا ادعى الاب على أم أولاده إنها تخونه فيما يعطيها‬
                              ‫لأولاده وطلب اليمين فعليها له اليمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن التقط صبية وادعاها إنها إبنته أيجوز تسليمها إليه ثقة كان‬
                                                                         ‫أغوير ثقة؟‬
‫قال ‪ :‬إن قول مدعى اللقيط مقبول عليه إذا لم يكن فيه منازع ‪ .‬والله‬
                                                                              ‫أعلم‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وهل للوالدان يحاكم لولده من غير وكالة كان الولد صبيا‬
                                                                      ‫أو بالغا أم لا؟‬
‫قال ‪ :‬إذا كان الولد صبيا فجائز للوالد أن يحاكم له وإن كان بالغا فلا‬
‫يحاكم له والده إلا بصحة الوكالة منه له؟ قلت له وهل للوالدان أن يحلف من‬
       ‫أنكر حقا لولده؟ قال إذا كان الولد صبيا فجائز أن يحلف له ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة الشيخ ناصر بن خميس ‪ :‬وفي رجل فقير طلبت منه مطلقته نفقة‬
 ‫وكسوة لأولادها منه فاحتج بالعسر وقال أريد أولادي عندي فلم ترض المرأة كيف‬
                    ‫الحكم بينها كان الأولاد صغارا أو يختارون الخيار فاختاروها ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إذا كان فقيرا معسرا فلا حبس عليه وتجبر المرأة إن شاءت الأولاد‬
‫معها ولا شيء لها على أبيهم وإن شاءت جعلتهم معه‪ .‬وقال بعض الفقهاء إن‬
                                        ‫‪٢٩٢٩٨‬‬
 ‫اختاروها وطلبت أن يفرض عليه لهم ذلك ويمونهم من مالها وتكون تلك المؤ نة‬
                             ‫دينا لها عليه متى ما أيسر بها فلها ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة الصبحى ‪ :‬في امرأة طلقها زوجها لأكثر من سنتين ولها منه ولد‬
 ‫فيات ولها وولدت بعده ولدا من غير زوج إلى كم يرث ولدها من أخيه بعد موته‬
                                                    ‫إلى ستة أشهر أم إلى سنتين؟‬
  ‫قال ‪ :‬يرث أخواه منه قبل إنقضاء السنتين إذا لم يكن لها زوج ويحكم‬
 ‫بالحمل للزوج مالم يجاوز السنتين ويوجد عن الشيخ أبي محمد قال ولوجاز‬
‫السنتين إلى الثلاث أوإلى الأربع هكذا عندي في لحوق الولد وقال أبو عبيدة ولو‬
 ‫إلى ست سنين وهو قول بعض قولنا؟ قال أبو سعيد إذا صح الولد للفراش وهو‬
  ‫الزوج فلا حد في اللحوق به فيما أحسب وهذا في بعض المذاهب وهذا في كتاب‬
                                                              ‫العدد‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ابن عبيدان ‪ :‬وفي الصبية هل لها حق على والدها بعد أن يزوجها إذا‬
                                   ‫كان لها اخوة في حجر والهم يعولهم ويكسوهم ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن الوالد ليس عليه ضيان في الذي أطعمه أولاده ولا يلزمه لابنته‬
   ‫المتزوجة شيع من قبل نفقة أولاده لأنه إذا استغنى الأولاد عن نفقة أبيه وكسوته‬
 ‫وبعض الأولاد محتاج للنفقة والكسوة ليس على الوالد التسوية في ذلك وجائز له‬
   ‫أن يطعم ويكسومن احتاج من الأولاد إلى الطعام والكسوة ولا يلزمه في ذلك‬
  ‫شيع من قبل سائر الأولاد الذين هم غير محتاجين للنفقة والكسوة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة الشيخ ناصر بن خميس ‪ :‬والمطلقة إذا إدعت تريد نفقة من مطلقها‬
 ‫لابن له منها وإدعت أن له حولين وقد فطمته وادعى الاب إنه لم يحل له حولان ولم‬
                                                   ‫تفطمه ولم تصح بينة ما الحكم؟‬
   ‫قال ‪ :‬القول قول الاب وهي مدعيه قبل الحولين والقول قولها بعد‬
                                         ‫‪٢٩٩‬‬
‫الحولين؟ قلت له وإذا ادعت أنها فطمته قبل الحولين برضى أبيه وأنكر الاب أنه لم‬
 ‫يرضى أعليه يمين ‪ .‬قال إن كان الحق قد ثبت عليه فعليه اليمين؟ قلت وإذا‬
 ‫حلف أيحكم عليها أن ترضعه تمام الحولين إذا قال أبوه أنه لم يرض بفطامه قال إذا‬
  ‫لم يجد مرضعة وخيف عليه الضررمن الهلاك من تركها رضاعه حكم عليها‬
   ‫بذلك إلى تمام الحولين بالأجر كيا يرى العدول؟ قلت له وإذا قالت أنها ذهب‬
 ‫منها اللبن وإنما تطعمه طعاما إلى تمام الحولين أيحعكم على أبيه أن يعطيها نفقة أم‬
 ‫عليه أجرة الرضاع لأكثر من ذلك إلى تمام الحولين؟ قال إن صح أن ليس بها لبن‬
  ‫لرضاعه بوجه من وجوه الحق وكان يأكل الطعام بقدر ما يكفيه لقوته فله عليه‬
                      ‫بقدر ذلك كيا يرئ العدول من أهل المعرفة به ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيما جاء في الرباية في المرأة من درهم إلى ثلاثة دراهم إذا‬
  ‫كانت مطلقة أذلك للرضع ولسائر التر بية أم لا؟ وإن كان كذلك وأبت هذه‬
‫شهر‬     ‫لكل‬  ‫الأجرة‬ ‫بحكم أو بغير حكم كم لا من‬        ‫تربي ولدها وأرضعته‬      ‫المطلقة أن‬
                                                     ‫لأجرة الرضاع من غير التر بية؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن تلك الأجرة لذلك كله إن رضيت وأمكنها وإن أبت ووجد من‬
  ‫يرضع منه من النساء فلا تجبر على ذلك وإن لم توجد إلا هي فالأحسن معنا‪.‬أن‬
   ‫تكون كيا يرى أهل العدل عدلا من أجر مثلها في ذلك الموضع من رضاع‬
                                                                ‫مولودها‪ .‬والله أ علم ‪.‬‬
  ‫مسألة الصبحى ‪ :‬وفي صبي تزوج امرأة بالفة وولدت له ولدا فانكره‬
                                                 ‫الصبي وأهله لمن حكم هذا الولد؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كان الصبي غير مراهق ولا ينزل مثله فلا يلحقه الولد ولو‬
  ‫صحت الخلوة وجاءت به في حال يلحق به إن لكوان بالغا أوإن كان يولد لمثله‬
   ‫فإذا جاءت به لستة أشهر فصاعدا لحق به وإن إلتبس أمره فالصبي صبي حتى‬
                                        ‫‪_ ٣..‬‬
  ‫يصح بلوغه وإذا كانت تحت صبي فالولد ولدها؟ وإن كانت تحت بالغ فجاءت‬
           ‫حيعا ما قبل منها ‪ .‬وا لله أعلم ‪.‬‬     ‫ولو أ نكراه‬ ‫به في وقت يلحقه فالولد ولده‬
  ‫مسألة الشيخ خميس بن سعيد ‪ :‬وإذا مات زوج المرأة فنفقتها على نفسها‬
  ‫كانت حاملا وغير حامل فإذا وضعت حملها فلها الرباية في مال ولدها لرضاعه‬
  ‫وإن لم يكن له مال فعلى ورثته أجرة الرضاع كل بقدر نصيبه من ميراث الطفل‬
                                            ‫مثلا إذا مات في ذلك الوقت ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫ما‬    ‫وفلانة عوض‬         ‫وفلان‬  ‫‪ :‬وإذا أوصى لأحد أولاده وهم فلان‬         ‫مسألة‬
     ‫أعطى اخوتهم فلانا وفلانا أيكون بينهم بالسوية أم للذكر مثل حظ الانثيين ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن هذه الوصية تكون بين أولاده بالسوية لا يفضل ذكر على أنثى‬
                           ‫إذا لم يقل للذكر مثل حظ الانثيين في وصيته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة الزاملي ‪ :‬وفي الأولاد إذا كانو صغارا لم يبلغوا أيلزم الوالد هم‬
  ‫نفقة مثل ما يأكلها أو مثله مثل العبد إن أكل هو برا ليأكلوا هم ذرة وأشباه ذلك‬
 ‫ومثل التمر القرض ليأكل هوويأكلوا سائر التمر‪ ،‬وكذلك النبات إذا بلغن أيلزمه‬
                                 ‫فهن نفقة وكسوة إذا لم يكن لهن أزواج أم ليس عليه؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن على الأب أن ينفق على أولاده الصغار إذا لم يكن لهم مال‬
  ‫وكان هويقدر على ذلك فإن كان نفقتهم على يديه يأكلون مما يعمله لهم من‬
‫الطعام فهذه نفقة غير محدودة على الأب فبأي طعام أشبعهم من ذرة أوبر لم‬
  ‫يحكم عليه المسلمون بأكثر من ذلك وإن أكل هاولطيب من الطعام وأطعمهم‬
 ‫دون ذلك ولم يكن له عذر فهو خسيس المنزلة؟ وأما إن بلغوا بطلت نفقة الذكور‬
                                        ‫منهم وأما البنات فيهن اختلاف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                       ‫مسألة ابن عبيدان ‪ :‬في القياس لنفقة اليتيم بالشبر ‪.‬‬
    ‫قال أما الشبر فيكون بشبر الحاكم وإن عدم فشبر وسط‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫‪٢.١‬‬
   ‫مسألة الشيخ حبيب ‪ :‬وما حد تخيير الصبيان ان أرادوا أباهم أأومهم؟‬
‫قال ‪ :‬إن ذلك على النظر لأن الناس تختلف أحوالهم ي العقل وحده إذا‬
                                           ‫صار بحد من يفهم الخيار‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه والأبنة البالغ إذا اعتزلت عن أبيها وطلبت النفقة والكسوة‬
                                                             ‫في بيتها هل لها ذلك ؟‬
                                                    ‫قال ‪ :‬لا‪ .‬والله أ علم ‪.‬‬
‫مسألة الصبحى ‪ :‬ويوجد في الرباية على الموسر ثلاثة دراهم والفقير‬
                          ‫درهمين والمتوسط درهمان ونصف أهذا المعمول به أم لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬قد قيل هذا وأما ما عليه العمل فكل من يقدر رأيا فراه صوابا‬
                                                                     ‫ويتقرب به إلى‬
  ‫الله لمجهود النظر جاز له الحكم به والعمل عليه وسمعت بعض‬
          ‫من يحكم بلارية ونصف شاخة وأحسب أن بعضا بلارية ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة الشيخ أحمد بن مفرج ‪ :‬فيمن اشتر ى مالا من كسب يده فانتزعه‬
        ‫أبوه وأقر به لزوجته أو لابن له غيره أو لأجنبي ومات الوالد ما حكم ذلك؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا لم ينقله من يده ببيع ولا إقرار فالمال للولد وكذلك ما أتلفه عليه‬
 ‫ضرارا فهو له؟ وأما قضاؤ ه لزوجته من مال ولده فهو لها وعلى الوالد شروى لولده‬
  ‫إن كان له مال وقول ما أتلفه الأب فقد مضى ولا عوض للابن فيه وقول للابن‬
                           ‫الشروى فييا أتلفه عليه إذا طلبه في حياته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬في رجل له زوجة وله منها ولد فأبت أن تربيه هل‬          ‫مسألة ‏‪ ١‬بن عبيدا ن‬
                                                                        ‫يحكم عليها؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يلزمها تربية ولده ولكن عليها أن ترضعه أويستأجر من يربيه إلا‬
 ‫أن يوجب النظر ذلك أو لم يصح للابن من ‪.‬يربيه أو لم يمكنه هو تربية ولده بحال‬
                                               ‫فالمبتلى الناظر في ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٢.٢‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وأما الولد فإنه ‪.‬نفق عليه والده مثل ما يأكل ولا يجب على‬
‫الوالد لولده يمين على أكثر المسلمين إلا أن تكون النفقة فرضت على الأب لام‬
‫إبنه وكانت الأم تنفق على إبنها وثبت الحق للأم وطلبت أم الصبي اليمين فلا‬
                                         ‫أقدر أن أبريه من اليمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة الزاملي ‪ :‬وفيمن أعطى بعض اولاده من ماله وكتب لبعضهم‬
‫قض ما أعطى الآخرين ثم مات المكتوب له أبوز للوالد أن يرجع فييا كتب له‬
              ‫أم يكون ذلك لورثة المكتوب له على الوالد ويكون هو ضامنا لهم ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬على قول من يقول أن العدل عليه بينهم فعندي أنه يكون‬
                                    ‫لورثتهم وهو وارث منه نصيبه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومنه وفي الوالد إذا كان له أولاد بلغ بعضهم بابيه منه معتزل‬     ‫مسألة‬
  ‫عنه في غير منزله وبعضهم عنده أيبوز له أن يعول الذي هو عنده معه ويكسوه‬
  ‫ولا يلزمه أن يعطى الذي هوبائن عنه أعنى عوض ما أعطى الذي معه وكذلك‬
  ‫إذا كان هذا الذي يعطيه معتزلا عنه إلا أنه فقير والآخر غنى أيلزمه للآخر شىء‬
   ‫‪.‬‬                 ‫‏‪١‬‬                        ‫أم لا يلزمه إذا كان نيته غير أثره‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬أما الكسوة والاطعام إذا لم ينوي أثره فليس عليه أن يعدل في ذلك‬
  ‫على ما سمعته في الأثر وإنيا عليه العدل على ما سمعناه من الأثر إذا أعطى‬
 ‫والله‬  ‫ما يبقى عند المعطي مثل عطية الدراهم والاصول والأوعية والسلاح‪.‬‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة الشيخ ناصر بن خميس ‪ :‬وني الوالد إذا شكى من ولده يريد منه‬
 ‫نفقة وكسوة وإدعى الولد أنه معدم أيكون القول قوله مع يمينه وما لفظ اليمين؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن القول قول الولد أنه معدم وعلى الوالد البينة لذلك فإن‬
 ‫أعجزها ونزل إلى يمينه فلا يخلوا أجازه اليمين عليه من قول بعض إذا ثبتت‬
 ‫عليه لوالده المؤ نة وادعى الولد أنه معدم ولم يأت الوالد على ذلك البينة؟ وإن‬
                                     ‫‪_ ٢.٢٣‬‬
 ‫حلف أنه لا يملك من المال ما تجب عليه فيه مؤنة والده فهوكاف‪ .‬قلت وإن‬
 ‫كان لهذا الوالد زوجة وأولاد ذكور وإناث منهم بالغ غني ومنهم فقير ومنهم غير‬
 ‫بالغ ومنهم يرضع ولا مال عند الذي غير بالغ ومنهم مريض ومنهم غائب أتكون‬
  ‫نفقته على كل أحد يقدر نصيبه من الميراث أم على الغني منهم كان بالغا أغوير‬
                                                 ‫بالغ حاضرا كان أغوير حاضر؟‬
‫قال ‪ :‬بعض المسلمين على كل واحد منهم بقدرميراثه إن لومات في‬
 ‫وقته ذلك وقول يكون على الغني منهم ولعل هذا القول أكثر؟ قلت والنفقة‬
 ‫للوالد على أولاده كنفقة الزوجة على زوجها إذا أراد الوالد أن يأخذ من ولده‬
‫ويكون وحده في بيت أله ذلك وما يجب من الكسوة لكل سنة والسكن وإذا‬
  ‫شكى الولد من والده أنه لا يأكل ولا يأخذ شيئا من ماله إلا بإذنه أيكم على‬
 ‫الوالد بذلك قال فقول إن له النفقة كذلك وقول إن له بقدر ما يكفيه وأما السكن‬
‫والكسوة لم أعلم لذلك حدا يكون عندنا وإذا ثبت ذلك على الولد لوالده فكيا‬
‫يرى العدول من أهل المعرفة بذلك ويكون لا ضرر عليهيا وإذا أدى الولد‬
 ‫ما عليه لوالده كيا يراه القوام بأمر المسلمين فليس للوالد أن يأخذ من ماله في قول‬
‫بعض فإن أخذ منه شيئا بغير استحقاقه لزمه ضيانه في قول بعض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة الصبحى ‪ :‬وإذا كتب أقفرلان لفلانة بنت فلان بعد إنقضاء كل‬
‫شهر يدور من يوم كذا بكذا وذلك مما يجب لها عليه من نفقة إبنته منها أيكون ثابتا‬
                                                       ‫لها بعد إنقضاء كل شهر؟‬
 ‫قال ‪ :‬نعم؟ قلت وإن ثبت وجاءت بعد شهر تريد نفقة ما مضى فادعى‬
                                                  ‫التسليم وعدم البينة ماالحكم؟‬
 ‫قال ‪ :‬فإذا ثبت عليه وصح حكمه عليه وادعى تسليمه وبرأته من ذلك‬
‫لها لابنته أنه لا يقبل منه ذلك وهو لازم عليه محكوم لها به لا براءة له من ذلك إلا‬
 ‫بصحة توجب البراءة مما لزمه وعليه الصحة في هذا أنه قد أدى إليها ما وجب‬
 ‫عليه وإلا فهو محكوم عليه به وأما اليمين فلا يلزم الوالدة عن ولدها شيء كانت‬
                                      ‫‪_ ٣.٤‬‬
 ‫الابنة بالغة أصوبية وإذا كانت الابنة بالغة وجبت لها النفقة على أبيها وادعى‬
 ‫الأب تسليم ذلك بعد أن ثبت عليه أنه لا يقبل ذلك منه إلا بالصحة أنه قد أدى‬
‫مالزمه لها من نفقة وكسوة فإن أعجز حكم عليه بذلك فإن طلب يمينها أنه‬
 ‫ما سلم لها من ما يجب لها من النفقة اللازمة لها عليه كان له ذلك عليها هكذا‬
                                                              ‫عندي ‪ .‬والله أ علم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن الأثر وما باعه الوالد من مال ولده ومات وغير الولد فلا يتم‬
‫له غير فيما باعه والده والبيع ثابت وما أتلفه الوالد من مال ولده فلا يحكم له إلا‬
 ‫إذا كان بالغا وطلب الحكم في حياة والده فحينئذ يحكم له في مال والده‪ .‬والله‬
                                                                              ‫أعلم‪.‬‬
  ‫مسألة الصبحى ‪ :‬والولد إذا جاء لستة أشهر أو لسنتين أيكون قد خرج‬
       ‫عن حكم الأول حتى ينقص عن ذلك أم هو للأول حتى يزيد عن ذلك؟‬
‫قال ‪ :‬إذا أكمل له ستة أشهر خرج عن حكم الأول وكذلك إذا أكمل له‬
‫حتى تريد‬     ‫حكم ‏‪ ١‬لأول ولعل الحد ود مختلف في حكمها قول‬          ‫عن‬    ‫خرج‬   ‫سنتان‬
                            ‫على السنتين أو الستة أشهر زيادة قليلة ‪ .‬والثه أعلم ‪.‬‬
                                    ‫مسألة ‪ :‬الفقيه جاعد بن خميس الخر وصى ‪:‬‬
‫وعمن ضرب ولده الضرب الفاحش الخارج عن حد الأدب وكان هو ممن‬
 ‫لا يعقل هل يلزمه له إرشس ذلك الضرب وهل للوالد أن يبر ي نفسه مما لزمه من‬
‫لغيره وا رثه‬  ‫بقدر ‏‪ ١‬رثه ويبقى عليه ما يكون‬   ‫‏‪ ١‬لارش‬ ‫من‬ ‫بنه أم يسقط عنه‬       ‫‏‪ ١‬رشس‬
                          ‫لا يزال إلا تسليمه له أو براءته بعد بلوغه وصحة عقله ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬نعم يلزمه له ارش الضرب على هذا فإن هو أبرأ نفسه مما قد لزمه‬
 ‫له وقيل لا يبرأ حتى يبرثه الولد بعد البلوغ عن رضى جائز وليس له في حياته‬
 ‫ارث من ماله ولا لغيره إنما ذلك بعد مماته فلا معنى لسقوط قدر ميراثه من ارشه‬
                                                            ‫قبل ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٣.٥‬‬
 ‫مسألة ابن عبيدان ‪ :‬وإذا كتب الوالد لأحد أولاده شيئا من ماله وصيه‬
 ‫من غير ضيان عوضا عيا أعطى اخوته وكان المال يسوى أكثر مما أعطى اخوته فلا‬
  ‫تثبت له الزيادة وتكون له الدراهم التي أوصى له بها والده مثل اخوته ويكون‬
 ‫المال لجميع الورثة ‪ ،‬وأما إذا كتب المال إقرار ووصية من ضيان فالمال ثابت له إن‬
                                        ‫كتب عوضا عيا أعطى اخوته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه إذا لم يصح دخول الرجل بالمرأة فلا يلزمه الولد والولد‬
  ‫ولدها إلا أن يقر الزوج أنه دخل بالمرأة أويصح بشهادة شهود أنه دخل بها‬
‫أرأيت إن قالت المرأة إنه تزوجها منذ سبعة أشهر وهذا الولد ولده وقال الزوج أنه‬
                      ‫تروجها من دذ اربعة أشهر وليس هوولده القول قول من منها؟‬
 ‫‪:‬إن القول قول الزوجة والولد ولده إذا كان قد دخل بالمرأة ‪ .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪:‬ومنه في الولدين الابن والابنة إذا تشاقا فيمها الأبوان الأب‬
  ‫يريدهما عندها والأم معتزلة بائنة عنه بحرمة فأوراق وكلها في محله وهما مفطومان‬
                                                                    ‫أعنى الولدين؟‬
  ‫‪ .‬قال ‪ :‬أن الأم بالولد في صغره كان ذكرا أوأنثى وعلى الاب نفقته‬
 ‫وكسوته إلى أن يعقل الولد الخيار بأنه يخير بين أبيه وأمه فحيث ما اختار كان‬
  ‫ووقت الخيار قول إذا تكلم وأفصح الكلام فحيث ما اختار كان وقول إذا استغنى‬
‫الولد بنفسه وقول إذا كان ابن سبع سنين أوثياني سنين وقول إذا أكل وحده أو‬
  ‫لبس وحده وتوضا وحده وهذا القول أحب إلي ويجوز للحاكم أن يقول للأبوين‬
 ‫يحتاج إلى حضور الولدين ليخايرهما وكذلك يجوز للحاكم أن يقول للاب أن‬
  ‫ينفق على ولده ولو لم يعرف الحاكم الولد ولا الوالد إذا أقر أن هذا الولد ولده؟‬
 ‫وأما إذا كانت الولد أنثى وكانت الأم متهمة أومعها زوج متهم فلا تترك الابنة‬
  ‫معها ولو اختارتها؟ وأما إذا تزوجت الأم فقول أن لا حق لها من الولد والاب أولى‬
                                          ‫‪٣.٦‬‬
‫به وقول أن الأم أولى به ولوتزوجت وهو قول محمد بن محبوب فييا يوجد عنه في‬
 ‫الأثر إلا أن يكون الولد أنثى والأم متهمة أزووجها متهيا فإن الولد الانثى لا تترك‬
                                                                ‫معها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة الشيخ حبيب بن سالم ‪ :‬في امرأة أقرت أنه زنا بها فلان وأتت ولدا‬
 ‫وقالت هذا ولد فلان ثم من بعد تزوجها الذي أقرت أنه زنا بها وأتى منها أولادا‬
  ‫وعنده أولاد غيرهم ثم مات الولد الذي أقرت المرأة له بالولد فأولاد الآخرون‬
 ‫يرثونه أم كلهم أولاد زنا والمير اث لأولاده الأولين وهل يقبل قول المرأة إن هذا ولد‬
                                                                  ‫فلان ويرثه أم لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن هذه المرأة لا يقبل قولها على الرجل الذي زنا بها انه ولد الزنا منه وانه‬
‫ولده على حال من الحال ولا نعلم في ذلك اختلافا بين أهل العلم وإن أقرانه هو‬
‫فإقراره في جوازه وقبوله اختلاف ففي بعض القول أنه لا يقبل منه لأنه إقرار‬
  ‫مستحيل والمستحيل لا يصح ولا يحكم به وهومن الاقرار بالغيب وهذا هأوكثر‬
 ‫القول عند أهل العلم‪ ،‬وفي بعض القول انه يقبل إقراره على نفسه في ماله‬
  ‫خاصة ولا يقبل منه على غيره بأن يرث أحدا من أقاربه ومن اخوته وهذا رأي‬
  ‫وإن تزوجها فهو تزويج فاسد والأولاد الذين يلدهم منها بهذا التزويج‬             ‫حسن‬
 ‫هم أولاده لأن أولاد التزويج الفاسد يلحقون به كأولاد التزويج الصحيح وهو‬
 ‫سبب يثبت عليه حكم النسب بهذا التزويج وعلى قول من يقول انه لا يقبل‬
 ‫إقراره إلا على مال نفسه فيشار فهم هذا الولد في مال نفسه ولا يرث من جحد من‬
 ‫الأقارب أبدا ولا أعلم في ذلك اختلاف بين أهل العلم؟ وعلى قول من يقول إن‬
 ‫إقراره لا يصح ولا يثبت ولا يقبل منه إنه ولده فلا يدخل عليهم أبدا في مال‬
                     ‫أبيهم وهو عامة قول أصحابنا وبهذا الراي نأخذ ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬وإذا د فع ل وا لدي بكتاب فقبصته منه‬       ‫مسألة الفقيه جاعد بن خميس‬
                   ‫ثم قلت له أتركه عندي فتركه عندي ثم مات أيحل لي أخذه ؟‬
                                         ‫‪٣.٧‬‬
 ‫قال ‪ :‬نعم إلا أن يكون بحال من يكون إحرازه في الحال بعد ليس‬
                                                              ‫بشيء‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة الفقيه سالم بن خميس المحليوي ‪ :‬وفي الثقة الولي إذا كان له والد‬
 ‫وله أخوة وللوالد مال وهو كأنه إذا أراد الولد الثقة الولى شيئا منه أعطاه دون اخوته‬
  ‫وهو يقبل منه ويحايله بالقياض في بعض أصوله ويرضى الوالد منه مثلا السهم‬
 ‫بسهمين لأنه لولده كرهوا أخوته أم رضوا والوالد لا يتقي الله عوزجل في دينه‬
 ‫أيل مثل هذا للثقة إذا سمح له أبوه فيما ذكرت لك وهو على ثقته وولايته إذا كان‬
                                                           ‫الوالد حرا بالغا عاقلا ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان طريق الاحكام غير طريق التنزه والورع وينبغي للانسان أن‬
‫يستعمل في أموره الاحتياط والتنزه عن الشبهات والأدناس ليسلم من الدينا‬
 ‫والتباستها‪ ،‬وفييا عندي أن هذا الثقة الولي إذا علم من والده أنه يلحى إليه هذا‬
 ‫بغير حق فلا يحل له ذلك لأن على الوالد العدل بين أولاده في المحيا والممات‬
 ‫ولا يحل لهذا أن يعين والده على معصية الله تعالى ‪ ،‬وقلت أيكون هذا الثقة‬
‫على ثقته وولايته أم لا؟ فاعلم أنه إذا احتمل لهذا الثقة وجه من وجوه الحق في‬
  ‫فعله ذلك فيحمل على حسن الظن وقال عليه السلام لوبقى بينك وبين أخيك‬
 ‫كنسيج العنكبوت فلا تهتك ستره فهذا في حكم الظاهر‪ .‬وأما طريق الورع أن‬
                                    ‫تدع ما يريبك إلى ما لا يريبك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة الصبحى ‪ :‬والوالدة إذا طلبت النفمة من إبنها وأرادها في بيته ولم‬
                           ‫ترض في بيته أيكم عليه بنفقتها وتسكن حيث أرادت؟‬
 ‫قال ‪ :‬أرجوأن لا نفقة فهؤلاء إذا إمتنعوا عن السكن الذي يريده من‬
        ‫عليه النفقة إذا أراد أن يسكنهم سكنا يلزمهم منه السكنى ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫مسألة الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬
 ‫في رجل زنا بامرأة ثم تزوجها وأتى منها باولاد هل يلحقونه ويرثونه‬
                                       ‫‪_ ٢.٨‬‬
  ‫ويكونون أولياء في تزويج اخواتهم لأني وجدت في آثار المسلمين أن الولد يلحق‬
                       ‫أباه من النكاح الفاسد مثل ما يلحق من النكاح الصحيح؟‬
   ‫قال ‪ :‬إن مثل هذا النكاح عندي أشبه بالزنا الصريح إذ هأوصله‬
 ‫وأساسه فيكون ما بعده محمولا عليه وهو تبع له وإن كان قد أوتي به في أول أمره‬
‫على صورة النكاح فذلك لا يحوله عن حكمه الثابت له في أصله ويؤيد ذلك ما‬
‫يروى عنه عليه السلام فييا أرجو وهو أييا رجل زنا بامرأة ثم تزوجها فهيا زانيان ما‬
 ‫اجتمعا أو ما اصطحبا الشك منى وعلى كلا اللفظين فالمعنى فيهيا متقارب ۔ وأما‬
 ‫الولد الحادث عليهيا من هذا النكاح الفاسد فهوولدهما ولاحق نسبه بهيا لأن‬
  ‫الولد يلحق بأبيه من النكاح الفاسد كيا يلحق به من النكاح الصحيح وخاصة‬
 ‫إذا كان حدوثه على المخادنة بالباطل من بعضهيا لبعض لا سفاحا منها له ولغيره‬
 ‫فيكون بذلك مجهولا لمن هوله من الأباء‪ ،‬وإذا ثبت الولد محكوما به له في نسبه‬
‫دون غيره على ما تقدم القول فيه فيكون حكمه حكم سائر الأولاد في جميع‬
  ‫أحكامه من ميراث وتزويج من يلي تزويجه من النساء الذي ثبت كونه وليا هن‬
  ‫وغير ذلك من سائر الأحكام عموما إذ لا أرى وجها لتخصيص شيع منها دون‬
                             ‫شيع بعد ثبوته ولدا له في ظاهر الحكم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة الشيخ صالح بن وضاح ‪ :‬رجل أخذ مال ولده فباعه بالخيار ومات‬
       ‫الولد فطلب ورثته مال أبيهم من جدهم الهم المال إذ هو باق وقائم العين؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن طلب الولد ماله من أبيه ومات على مطالبته فإن للورثة على‬
 ‫أب الهالك أن يفدي لهم المال وإن مات على غير مطالبة كان على الورثة فداء‬
                                 ‫مالهم ولا على الاب شيع مما أتلفه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫ولم أعرف ربه وكان لي‬     ‫مسألة الشيخ ناصر بن خميس ‪ :‬وإن لزمني ضان‬
                   ‫والدان فقيران أبوز لي أن أدفعه لميا إذا لم يحكم علي بنفقتهما؟‬
                ‫قال ‪ :‬في اجازة ذلك إذا كانا حرين بالغين‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٢.٩‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإن وجد في يد صبي شيع وقال هذا لقيته في المكان الفلاني‬
                                                       ‫أيقبل إقراره بيا في يده أم لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يثبت إقراره عليه وهو له إلا أن يبلغ ويقر بيا لقطه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة الزاملى ‪ :‬أما على قول من يقول أن نفقة الابنة على أبيها ولو‬
  ‫بلغت ما دامت لم تتزوج فعندي انه إذا لم يصح أن معها مالا يجزيها لنفقتها‬
‫وكسوتها متعلقة عليه وعلى قول من يقول انها إذا بلغت وكانت صحيحة تقدر‬
‫على المكسبة لم تتعلق عليه نفقتها فعندي أنها هي المدعية إذا إدعت عليه حالا‬
                                   ‫يوجب عليه نفقتها وأنكر هو ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬أما الأم إذا لم يكن لها مال وكانت تقدر على المكسبة ولم يكن لها‬
  ‫زوج وكان ابنها قادرا على نفقتها ففي الحكم عليه بنفقتها اختلاف؟ فإن كانت‬
   ‫لا تقدر على المكسبة جاز الحكم عليه بنفقتها؟ وأما الاخت إذا كانت تقدر على‬
‫المكسبة وكان لها مال لم يحكم على أخيها بنفقتها وإن كان ليس لها مال ولا تقدر‬
   ‫على المكسبة جاز الحكم على أخيها بنفقتها إذا كان هو الذي يرثها ان لمواتت‬
  ‫قبله وكان قادرا على نفقتها بلا بيع أصل عليها وذلك على قول بعض المسلمين‬
                                                   ‫وهو الذي يعجبني ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬من آثار أصحابنا في الصبي إذا سرق أموالا من قبل أن يبلغ‬
                                                                      ‫هل عليه ردها؟‬
‫قال ‪ :‬قول يلزمه رد ذلك إذا بلغ إذا كان حافظا لذلك وقول يستحب له‬
   ‫ذلك من غير لزوم وقول ليس عليه ما أتلفه منه إلا أن يكون أكله أو لبسه حتى‬
  ‫أبلاه وقول يستحب له أن يتخلص من هذين الوجهين بلا لزوم عليه وقول إن‬
                     ‫ذلك على عاقلته وقول لا تعقل لعاقلة الأموال‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٣١٠‬‬
                                       ‫مسألة الشيخ محمد بن عبد الله بن مداد ‪:‬‬
 ‫فيمن يجيز للوالد نزع مال ولده إذا قضى الولد ماله أووكيله أحد من‬
 ‫النزعة قبل القضاء ولم يعلم الولد أو الوكيل بالنزعة إلا بعد‬     ‫غرمائه وصحت‬
                                                                       ‫القضاء؟‬
‫قال ‪ :‬ما أقضاه الولد أووكيله غريم الولد فهو ماضي وثابت ولو صحت‬
     ‫النزعة قبل القضاء فالقضاء ثابت للغريم ولا رجعة للأب فيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وعن الوالد إذا باع مالا لولده ثم حاكمه الولد ما يثبت‬
 ‫للولد على أبيه فييا باع كان الذي باعه مما آل إليه من والده بالبيع وبعض أثبت‬
           ‫القيمة وبعض فرق فييا كان من عنده أو من عنده غيره‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫مسألة الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬
 ‫في ولد بالغ اشتر ى من أبيه مالا من أمواله بيع قطع وكتب له صك البيع‬
 ‫ولم يحرزه الولد من أبيه لأنه في حجر وقد فوضه في ماله الذي اشتراه من أبيه‬
 ‫فعارضه الورثة أو الديان إن كان عليه دين يحيط بياله وادعو عدم الاقرار من الولد‬
                                ‫ماله في حياة والده أيكون لهم حجة بذلك أم لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬فإذا صح بيع المال من الوالد على ولده فتركه إياه بعد ذلك في يده‬
  ‫كله وتفويضا لا يبطل بيعه ولا يوجب رجوع ملكه إليه بعد صحة بيعه حتى‬
 ‫يصح رجوعه بوجه من الوجوه كيا صح بيعه وإلا فهو محكوم عليه بيا صح فيه لان‬
  ‫للوالد في مال ولده مالم يكن لغيره وإذا ثبت البيع فليس للورثة ولا الديان حجة‬
‫فيما صح ثبوته فيما عندي وأراه أرأيت إذا أتلف الوالد في حياته من مال إبنه شيئا‬
 ‫ببيع أغويره وقال الولد إن والدي أتلفه في حياته بأمري ورضاي أيضر الولد ذلك‬
                                    ‫ويثبت عليه بذلك حجة مغ قوله ذلك أم لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يبين لي أن يضر الباقي من المال إتلاف ما أتلفه منه كان‬
 ‫الاتلاف وقع عن رضى الولد أأوولم يكن برضاه لأن إتلاف الوالد ما أتلفه من‬
                                        ‫‪٣١١‬‬
‫مال ولده هوماضي عليه على كل حال في أكثر ما عرفنا بل له ثمنه على والده إن‬
 ‫لم يكن ذلك برضا والباقي بعد التالف يكون حكمه حكم ما مضى من القول‬
                                         ‫مسألة الشيخ سلييان بن محمد بن مداد ‪:‬‬
         ‫وفي رجل أراد أن يفوض ولده في ماله كيف يكون لفظ المفاوضة؟‬
‫قال ‪ :‬إن أردت بالمفاوضة معنى الاجازة والاباحة في ماله فيقول له قد‬
‫أجزت لك في مالي جميع ما يجوز لي أن أجيزه لك فهذه إجازة وإباحة جائزة وله أن‬
  ‫يفعل في مال والده على هذه الصفة ما بوز لوالده فعله في ماله مادام صحيحا‬
                      ‫عاقلا وكانت الاجازة له بصحة عقله وبدنه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ورجل مريض قال لورثته أعطيت ولدي الكبير فلانا من قبل المال‬
‫الفلاني أقوال قد تزوجت له وأريد أن أعطي أخاه فلانا الصبي المال الفلاني‬
              ‫عوض إن رضيتم قالو رضينا ثم هلك الأب فطالبه الورثة في ذلك؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن الخيار في ذلك للولد الكبير إن شاء أتم له ما أعطاه أبوه وإن‬
‫شاء جمع ما أعطاهما وقسياه بينبيا‪ ،‬وإتمام الورثة عطية الهالك في حياته فيه‬
‫اختلاف بعض قال يثبت عليهم ما أثبتوه في حياته وبعض لم يجز عليهم ما أثبتوه‬
                    ‫في حياة الهالك لأنهم لا يملكون شيئا في حياته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ابن عبيدان ‪ :‬وأما إن عدم الولد خدمه يكون له فيها أجرة فقال‬
‫من قال إن أجرة الولد له ولا ترفع من النفقة وقال من قال ترفع الأجرة والنفقة ‪.‬‬
                                                                     ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫مسألة الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬
 ‫في الابنة إذا مات والدها وهي صبية عند أمها إلى أن تزوجت الأم برجل‬
‫وقام عم الابنة أخ أبيها على أمها يريد أخذ الابنة من أمها ليحوزها عنده أله‬
                                      ‫‪. ٢١٢‬‬
‫أخذها أم لا؟ أرأيت إذا كان لهذه الابنة مال ومراد الأم أن ينفقها من مالها والعم‬
         ‫يريد الابنة ليقوم بها من ماله ويكون مالها موفرا فمن الأولى بهذه الابنة؟‬
‫قال ‪ :‬يوجد عن بعض المسلمين في المأثورعنهم أن الأم إذا تزوجت بطل‬
 ‫حقها من الولد ولعل هذا القول من قائله يخرج بعد عقله الخيار واستغنائه عن‬
‫أمه وكأنه على قياده فالعم أولى بالابنة من أمها حالة استغنائها منها ولا ينظر إلى‬
 ‫خيارها في هذا الموضوع خصوصا في الانثى مع تزويج أمها ويحسن ذلك عندي‬
‫في المخصوصين من الأزواج لا العمومين لأن فيهم الثقات وغيرهم فلا ينبغي أن‬
‫يكونوا بمنزلة واحدة وعسى بعض الفقهاء يرى لها الخيار مع عقلها إياه وإن‬
 ‫كانت أمها مع زوجها فتزويجها لا يبطل خيار إبنتها الثابت لها في حكم المسلمين‬
‫والذي أراه وأستحسنه أن يرد أمر اليتيمة إلى الحاكم فيكون هو الناظر فييا يراه‬
  ‫أصلح لها من كونها مع عمها أأومها كانت متزوجة أوغير متزوجة من قبل حسن‬
‫تربيتها أموراعاتها وتوفير مالها وإن وافق التوفير صلاحا لها وإلا فصلاح حالها‬
‫أولى من توفير مالها مع خوف الضرر عليها ولا ينظر إلى خيارها لأنها في حالما‬
‫ذلك لا تميز لها بين مصالحها ومفاسدها لحال نقصان عقلها وإنيا أولى بذلك ها‬
 ‫من هأوقل عقلا منها وهو الحاكم إذا هأوولى بذلك من غيره عند المشاجرة ثم‬
 ‫حينئذ يلزم الجميع حكمه فيمتع الخصم به عن خصمه إن وجد وإلا فجياعة‬
                                              ‫المسلمين يقومون مقامه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬في امرأة ولدت ولدا من سفاح فياتت قبل فصاله من يلزم القيام‬
                                                                   ‫به وأجرة رضاعه؟‬
 ‫قال ‪ :‬يلزم القيام به من يكون قريبا لأمه ممن يكون أقرب إليها‪ .‬أرأايت‬
                             ‫إن كان ها بنات وهن اخواته من الأم أيلزمهم قيامه ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فنعم يلزم البنات وهن اخواته من الام أرأيت إن لزمهن وكان لهن‬
‫أزواج وكرهوا تربيته وادخاله في بيوتهم ما يعجبك قال ليس لأزواجهن حجة إذا‬
                                                      ‫لزمهن القيام به ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٢١٢٣‬‬
  ‫مسألة ناصر بن خميس ‪ :‬في امرأة طلقها زوجها واحدة أوأكثر ثم لبثت من‬
 ‫المدة بعد ذلك ما يمكن فيه إنقضاء العدة ثم أقرت بحضرة شاهدي عدل إنها قد‬
  ‫إنقضت عدتها وأنها قد حاضت ثلاث حيض منذ طلقها زوجها وأن ليس بها حمل‬
  ‫من مطلقها المذكورثم بعد ذلك ولدت ولدا لأقل من سنتين منذ طلقها زوجها‬
  ‫هذا ولأقل من ستة أشهر منذ تزوجت غيره إن كانت قد تزوجت غيره أيلحق‬
                                                        ‫هذا الولد مطلقها أم لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا جاءت بولد لأقل من سنتين منذ مات عنها زوجها أطولقها ولم‬
  ‫يكن صح لهما زوج يزول به حكم الفراش عليها لغير الزوج الأول فإنه يلحق‬
  ‫الزوج الأول وليس إقرارها بانقضاء العدة يزيل نسب الصبي عن أبيه مالم تتزوج‬
  ‫وتأتي به بعد التزويج لستة أشهر أوأكثر منذ دخل بها الآخر فإن لم يكن كذلك‬
‫لزم الولد الزوج الأول لئلا يضيع نسبه فإن جاءت به لأقل من ستة أشهر منذ‬
  ‫دخل بها الآخر وأكثر من سنتين منذ طلقها الأول أومات عنها فالولد ولدها‬
  ‫ولا يلحق واحدا منهيا في الحكم ويدرأ عنها الحد فإن جاءت به لستة أشهرمنذ‬
 ‫مات عنها كان الولد ولده لأن‬   ‫دخل بها الآخر وأقل من سنتين منذ طلقها الأول أو‬
  ‫قضاء الحال الذي‬     ‫ذلك فراشه لا يزول عنه حكم الفراش إلا بفراشس آإخرنأو‬
  ‫يكون فيه حكم فراشه إذا صح الولادة فيما يجب به الولد إن المرأة ولدته في ذلك‬
             ‫بشهادة القابلة أو بغير ذلك من الصحة من الشهادات ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫مسألة السيد مهنا بن خلفان ‪:‬‬
  ‫عن امرأتين ركرتا للميلاد في حال واحد وقامت عليهي قابلة واحدة‬
 ‫فوضعت احداهما إبنا والأخرى إبنة فنسيت القابلة من الذي وضعت الابن منهيا‬
  ‫فاشتبه عليها حين ما أرادت أن تعطي كل واحدة منهيا ولدها ما الحكم في هاتين‬
  ‫المرأتين وما حكم ولديهيا وكيف الرأي في تقبيض كل واحدة منهيا ولدها أايمكن‬
‫فيه الاعتبار بشيء حتى يعلم به أهيا لها الذكر وإذا كانتا كليتهما وضعتا بنتين أو‬
  ‫بنات إلا أنه اشتبه على القابلة أمرهما واعتجم خبرهما وأشكل حكمها ما الرأي‬
                                      ‫‪_ ٣٢١٤‬‬
 ‫فيها وأولادهما إذ هي فروج ومنواريث وحقوق تلزم هل يصح فيمها القرعة وإذا‬
                              ‫بها حكم فييا بينته لك أم لا؟‬    ‫صحت مثلا أيمضي‬
 ‫إن كل ولد يوجد في يدا مرأة من أحدا لمرأتين فحكمه‬           ‫فعلى ما وصفت‬
 ‫خبره‬   ‫يد أحديهيا فحكمه مع اشتباه أمره واعتجام‬     ‫الأولاد ف‬ ‫ولدها ومالم يوجد من‬
  ‫أن يكون ولدا ليا جميعا في جميع الاحكام من ميراث وغيره على ما أرجو في ذلك‬
 ‫حسب ما عندي وأراه وطرح السهم في هذا الموضع لا وجه له فيها أرى‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ابن عبيدان ‪ :‬في القابلة للحامل أقولها مقبول إنه ذكر أأونثى أو‬
                                        ‫مسألة الشيخ ناصر بن سلييان بن مداد ‪:‬‬
  ‫من أوصى لولده بشيء من ضيان ثم رجع عن وصيته له به ومات ما يكون‬
                                                    ‫للولد من ذلك وما الحكم فيه؟‬
 ‫قال ‪ :‬قد اختلف المسلمون من أهل الذكر في الارتياع من الوالد فيا‬
 ‫صيره للولد فال من قال للولد على الوالد كيا لغيره من الناس؟ وقال من قال‬
 ‫للوالد فيه من التصرف والانتزاع كيا ورد ويصر كياله ‪ .‬وقال من قال منهم له في‬
 ‫ذلك ما صار للولد من الوالد هذا القول هاولأكثر في الارتحباع من الوالد فيا‬
                                     ‫صيره للولد صبيا كان أوبالغا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه إن العطية والنحلة من أم الصبي للصبي ففي اثبات ذلك‬
 ‫اختلاف بين المسلمين فقال من قال إذا أحرز للصبي أبوه فذلك ثابت على قول‬
 ‫من قال مال الولد للوالد وعلى قول من قال مال الولد للوالد خاصة فلا يثبت‬
  ‫إحرازه له وفي ذلك الرجوع من المعطي‪ :‬في العطية وأكثر القول إن العطية والنحل‬
  ‫للصبي لا تثبت وفي ذلك أقوال إذا أحرز له أقرب الأولياء منهم واحديهم وكل‬
                                               ‫قول المسلمين صواب ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٣٢١٥‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والبنت إذا بلغت فقال من قال لا مؤنة ها على أبيها وقال من‬
  ‫قال حتى تتزوج ولا مؤ نة ها على أبيها طلقت أومات عنها فإن كانت عنده وهي‬
 ‫صغيرة فلما بلغت اختارت الاعتزال عنه لم يحكم ها بالنفقة حتى تكون في طاعته‬
 ‫مالم تكن عليها مضرة فإن الضرر مصروف فإن كانت مع أمها إلى أن بلغت‬
                                                   ‫فالنفقة عليه لها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة الحمراشدي ‪ :‬والمطلقة إذا أرادت من مطلقها نفقة لأولادها منه‬
 ‫وادعى العدم أتجبر بين أن تعطيه أولاده وتكفلهم هي ولا شيء أم يكون لا‬
                                             ‫عليها دين متى أيسر وقدر على ذلك؟‬
 ‫قال ‪ :‬نعم هكذا عن بعض المسلمين وقيل عن بعضهم أنه يكون عليه‬
‫أن‬     ‫دين لها؟ قلت وإن احتج هإوما أن تعطيه أولاده وإما لا شيء لها ولا يرضى‬
 ‫يكون عليه دينا أله حجة ويباب إلى ذلك أم لا؟ قال إن أوجب النظر في القائم‬
 ‫بالعدل من المسلمين وأخذ بهذا الذي ذكرت نظرا منه فالصلاح للاسلام وأهله‬
                                                    ‫فواسع له ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة الصبحى ‪ :‬وإن أوصى لن لم يعطه من أولاده بمثل ما أعطى‬
  ‫الآخر فأنكر الآخر العطية له من الله وخلف وطلب الوصية فهذا يكون الأب بريئا‬
                      ‫عند الله عز وجل من قبل ذلك ويكون ذلك مجزيا له أم لا؟‬
   ‫قال ‪ :‬إني لا أقدر أن أقول فييا بينه وبين خالقه إلا أن الله رؤ وف رحيم‬
  ‫بكل المؤمنين فإن كانت إرادة الأب العدل فيا بين أولاده وأوصى على الوجه‬
  ‫الجائز وما يرجو أن يصل ولده إلى حقه فلم يصل فلأاقول انه آثم ولا يعذب الله‬
  ‫تائبا؟ قلت وإن أراد أن يكتب ذلك وصية من ضيان أوإقرار ولا يبين ذلك في‬
 ‫الكتابة إنه عن عوض ما أعطى الآخر مخافة الانكار من الآخر وبطلان ذلك أيجوز‬
  ‫له وللكاتب ذلك أم لا؟ قال إني لم أحفظ في هذا شيء وأخاف أن لا يجوزلأن بين‬
   ‫المعنين فرقا لأن الأم والاب والزوجة ياخذون نصيبهم قبل العوض ونفي الضيان‬
                                      ‫_ ‪- ٣٢١٦‬‬
‫والاقرار بعده وأيضا العوض من الثلث والضيان من الرأس وأيضا الكذب في غير‬
                                                 ‫أعلم ‪.‬‬  ‫وا لله‬ ‫‪.‬‬ ‫حجور‬ ‫‏‪ ١‬لضرورة‬
‫مسألة ‪ :‬وعن ثلاثة نفروقعوا على جارية لهم فولدت غلاما فإن مات‬
 ‫فالميراث لهم كلهم وإن ماتوا هم فيرث من كل واحدة منهم ثلثا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وعمن قصر ماله عن نفقة أولاده إذا كانو في حجر والدتهم وهي‬
 ‫غير زوجته هل يحكم عليه بأكثر من قدرته في حينه ووقته أم كيف الوجه في ذلك؟‬
‫قال ‪ :‬قد اختلف ذلك فقال من قال يفرض عليه فريضة ويكون عليه‬
‫دينا إلى ميسورة لأن‪ :‬الحق للوالده ليس للأولاد لأنه محكوم عليه أن يكون أولاده‬
‫مع والدتهم بالفريضة مالم يختاروا القعود معه وهم في حد الخيار وقال من قال إذا‬
‫لم يكن يجد من يحتمل الفريضة من الفقر لم يحمل عليه أن يلزمه من قبل أولاده‬
 ‫دين وتخبر والدتهم إن شاء ت أخنذتهم وعليه هو جهوده مما فضل من عول نفسه‬
‫وعول من يلزمه وإن شاءت سلمت إليه أولاده يفعل فيهم ما يشاء ولا يكلف أن‬
                                         ‫يلزمه من قبل أولاده دين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وعن قول المسلمين أنه لا يشترى من العبيد في مواضعهم إلا‬
                                 ‫ما سبى بعضهم من بعض فكيف يصح ذلك؟‬
  ‫قال ‪ :‬فعلى ما وصفت فمعنا أن هذا في جميع أهل الحرب من أهل‬
 ‫الشرك من العجم من أهل الكتاب وغيرهم لأنه لا يحل تزويج امرأة من أهمل‬
  ‫الكتاب بحل سباها فكل أهل قرية لا يؤمنون مع أهل القرية الأخرى فسباهم‬
 ‫لبعضهم بعض حلال ومن كان في يده شيع من السبى فهأوولى به وقد قالوا من‬
 ‫كان امنا في قرية لم بز له شراء ما سبى من هذه القرية التى هوآمن فيها فهورد‬
                                            ‫على أهله على ماقالوا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫‪_ ٣١٧‬‬
                                                    ‫مسألة ابن عبيدان ‪:‬‬
                                      ‫ومن انتزع آمة ولده يجوز له وطئها؟‬
‫قال ‪ :‬من جزء بيان الشرع إذا وطىء الرجل جارية ولده بعد الانتزاع‬
‫فقد قال بعض الفقهاء أنه جائز ويعلم الولد ذلك لئلا يطاها وقول لا يجوز والذي‬
                       ‫يجيز وطئها لا يجوز ذلك إلا بعد الاستبراء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                            ‫‪ 23935‬حوت‬
                                        ‫‪٢١٨‬‬
           ‫وحدهما‬           ‫ئثنب وا مفقود‬           ‫الغا‬         ‫ف‬
          ‫على ‏‪ ١‬لغيبة‬        ‫‏‪ ١‬لشهادة‬    ‫وا حكامها و ف‬
            ‫وا لفقد وما محجوز منه‬                     ‫وا لموت‬
                                                ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
‫وفيمن غاب من عيان وطالت غيبته وله مال وأراد ورثته أن يأخذوا غلة‬
‫ماله ويضمنوا له ان جاء أعطوه وإن لم يجىء كان لهم ما استحقوه من ميراثهم منه‬
                                                            ‫أمجوز ذلك أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬ان كان في يد أحد ولم يصح منه خيانة فيه فلا ينزع ممن هوفي يده‬
 ‫وإن كان في يد خائن فلا يجوز‪ .‬وأما الورثة فإذا أخذوه على ما وصفت فقد جاء‬
 ‫في بعض الآثار أنه لا يحال بينه وبينهم ولا يكون ذلك بأمر الحاكم ومدة الغائب‬
                                                  ‫من يوم ولد ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬وفي رجل اتهمه اناس بقتل رجل ولم تصح عليه بينه‬
‫وبعد ذلك ذكر أن المتهم أقر بقتل ذلك الرجل أيحكم بموته ويجوز لوارثه قسم ماله‬
                                                     ‫على هذه الصفة أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن كانت هذه الشهرة إلا عن إقرار هذا المتهم أنه قتله ولم تكن‬
‫الشهرة أنه قتله فهذه الشهرة لا يصح بها قتل الرجل وحكم هذا الرجل في الحياة‬
 ‫ولا يجوز قسم ماله على ورثته على ما وصفها من هذه الشهرة التي شهرت عن‬
                                              ‫إقرار هذا المتهم ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‪_ ٢٢١‬‬
‫© وفي مدة الغائب قول أجله ثيانون سنة مذ ولد لا منذ‬       ‫‪ :‬ومنه‬   ‫مسألة‬
 ‫غاب وقول مائة سنة وقول مائة وعشرون وقول حتى يموت أترابه وقول حتى‬
‫يصح موته فبأي قول من أقوال المسلمين مما يجوز فيه الاختلاف بالرأي حكم به‬
                               ‫الحاكم حكمه ولم بز فيه مخالفته ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                           ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ خميس بن سعيد رحمه الله ‪:‬‬
 ‫فييا تقول فيمن أخذه الافرنج يوم أخذ عمير رحمير من صحار والذي‬
            ‫أخذه الترك يوم سيرتهم على عيان أيكون حكمه غائبا أم مفقودا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬كل من شهد عليه الشهود من الثقات أوشهرة تنفي الريبة اسهم‬
 ‫عاينوه حومة الحرب وحضر الوقعة ثم لم يعلم به من بعد خبر فهو مفقود وكل من‬
 ‫أخذه القوم من عاداتهم له القتل ولم يبن له خبر فهوأيضا مفقود وكل من أخذه‬
 ‫أهل الحرب ومن عادتهم انهم لا يقتلوه مثل النساء والصبيان والعبيد فحكمه‬
                                ‫حكم الغائب ومدته ثيانون سنة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وأما الذي يركب السفينة قاصدا الى بلد معروف ولم يصح أن‬
 ‫السفينة كسرت إلا أنه لم يصل الى ذلك البلد الذي هو قصده واستعجم خبره‬
                            ‫قول هو مفقود وقول بمنزله الغائب ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬واذا طلق الوالي إمرأة المفقود فقد قيل انه لا يجوزله تزويجها‬
‫تزوجت غيره أو لم تتزوج وإن أراد تزويجها فليطلقها غيره من الأولياء ‪ ،‬قال‬
      ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬  ‫ويعجبني ذلك‬     ‫المؤ لف لا تخلو اجازة تزويجها سها من قول‬
                                                 ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
 ‫في المفقود إذا انقضى أجل فقده وجاعل وصيا ومات وصيه قبل انقضاء‬
  ‫أجله من يلي إنفاذ وصاياهإ وقضاء دينه وإقتضاء ديونه وكذلك تطليق نسائه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان الحاكم يقيم وكيلا للمفقود في إنفاذ وصاياه وقضاء دينه‬
                                    ‫‏‪ ٣٢٢٢‬س‬
‫واقتضاء ديونه من ماله بعد انقضاء فقده وأما تطليق نسائه فإلى أولياء المفقود‬
 ‫ليطيب تزويجهن وإن لم يكن له أولياء طلقهن الحاكم وإن كان له أولياء من النساء‬
                                         ‫ففي طلاقهن اختلاف ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .3‬وإذا صح عند الحاكم بخط كاتب تأجيل المفقود وكان‬
‫الكاتب حاكإ أوكاتبا من كتاب المسلمين أيكون ذلك الكتاب صحة ويجوز‬
‫للحاكم أن يوكل وكيلا في قضاء وإنفاذ ما صحع لى الهالك من الديون أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن صح تأجيله بحكم حاكم وانقضت مدته جاز للحاكم يحكم‬
  ‫بفقده وأمانته وإنفاذ وصاياه ‪ . .‬وإن صح خط حاكم فلا حتى يصح بشاهدي‬
 ‫عدل انه خرج من موضع قاصدا بلد كذا وقت كذا وقد مضى له أربع سنين منذ‬
 ‫خرج فصاعدا جاز للحاكم ان يحكم بفقده ولو لم يكن أجله حاكم قبل ذلك ‪. .‬‬
                                                                   ‫والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وعن إمرأة فقد زوجها فبقيت عشر سنين ثم تزوجت ولم ترفع‬
  ‫الى الحاكم ولم يطلقها ولي المفقود فقال من قال من الفقهاء لا تقدم على فسادها‬
  ‫وقد ذكر ان نساء فقدن أزواجهن في وقت واحد واعتد بعضهن برأي المسلمين‬
 ‫وطلق الأولياء وبعضهن تزوج بلا أن ترفع أمرها الى المسلمين ‪ .‬ثم رفع بعد‬
  ‫ذلك فلم يروا فسادا على من تزوج على تلك الحال وذلك في زمان كان الاشياخ‬
‫فيه عددا أأوكثر عليا ‪ 9‬وقال بعض الفقهاء إذا تزوجت بلا أن تطلق فرق بينها‬
 ‫ولعل هذا الرأي هو الذي كان يعمل به في هذا العصر قال أبو الحواري وبهذا‬
  ‫الرأي نأخذ & وقال من قال من الفقهاء إذا قدم الأول وقد تزوجت إمرأته بزوج‬
 ‫ومات الآخر فإن اختارها المفقود فهى إمرأته وترد الميراث على ورثة الآخر فإن‬
 ‫اختار المفقود الصداق عليها فميراثها من الثان لها ‪ .‬قال المؤلف في رد الميراث‬
                                                 ‫عليها اختلاف ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٢٢٢٣‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وهذا في عدة إمرأة المفقود تزوجت في عدة الفقد ثم أماته الورثة‬
                                                               ‫بعد أربع سنين ؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا صداق لهالانها خائنة ولا منه الميراث لأنها بعد زوجته أهذه‬
‫صحيحة أم لا ؟ قال هذا رأي من رأي الفقهاء صحيح إذا لم تقل بغي إليها‬
‫زوجها وأما إن قالت إليها زوجها فلا يحرم عليها صداقها في بعض القول وقيل لا‬
 ‫ا إذا تزوجت في حال الفقد إذ أنها خائنة وصارت كالزانية وإذا بطل‬
                                                                       ‫مسراث ه‬
‫صداقها بطل ميراثها اذا صارت في حكم الزانية وأظهرت على نفسها ذلك ‪. .‬‬
                                                                   ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬     ‫‪ :‬ابن عبيدان‬        ‫مسألة‬
 ‫فيمن غاب من عيان ولم يدر أين توجه ورفعت زوجته أمرها الى الحاكم‬
 ‫وطلبت ما يجوز لها على زوجها الغائب فكتب لها الحاكم النفقة والكسوة ثم بعد‬
 ‫خمس سنين أو أكثر غيبت المرأة زوجها واعتدت منه عدة الوفاه وبعد عشر سنين‬
 ‫تزوجت ومات أب الغائب بعد أن تزوجت امرأة الغائب وقسموا ماله وتركوا‬
 ‫للغائب نصيبه كأنه حي & قال إذا لم يصح عند المسلمين غيبة هذا الرجل‬
 ‫ويؤ جل الحاكم أجل غيبته وفقده ففي ظاهر الحكم ان ليس للمرأة ان تتزوج فان‬
 ‫مات تزوجت وقالت إن عندها موت زوجها فلا أقدر أن أفرق بينها وبين زوجها‬
‫الآخر وأما في الميراث فلا يقسم الميراث بقولها وأما النفقة المتقدمة التى كتب لا‬
                                     ‫بحاكم قبل ان تتزوج فلها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
 ‫ومن أعلم أهله بكتاب انه خارج الى موضع كذا وبعد ذلك أعتجم خبره‬
 ‫فعندي ان كتابه بمنزلة إعلامه عند من يثبت الكتاب كلاما‪ ،‬وأما من لم يثبت‬
‫الكتاب كلاما فكأنه لم يكن شيئا منه واعتجم خبره وألزم حكم الغيبة ‪ . .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪٢٢٤‬‬
‫النفقة وا لكسوة‬   ‫© وفي مفقود له زوجة ل يدخل مها وأرادت‬      ‫‪ :‬ومنه‬ ‫مسألة‬
 ‫من ماله فلها النفقة ان كانت بالغة وقد رضيت به وفي التي زوجها أبوها اختلاف‬
 ‫واليتيمة لا نفقه لها وان أرخ مطلوبهيا أعني الصبيتين إلى بلوغهيا وصحة رضاهما‬
                    ‫ورضيتا به حكم لها بالنفقة في ماله منذ طلبتا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس‬       ‫مسألة‬
 ‫في رجل غاب من عيان وحكم له بحكم الفقد ثم بعد سنه أسونتين قدم‬
 ‫رجل الى امرأة ذلك المفقود وقال انا زوجك المفقود فلان بن فلان فلم يصح عند‬
‫المرأة ودعته بالبينة فشهدت له ان هذا زوجك فلان بن فلان المفقود وأنت المرأة‬
 ‫أيضا ببينة شهدت لا ان هذا ليس هوفلان بن فلان وكل شهادة البينتين في وقت‬
                                                ‫واحد أتكون بينه من منهيا أولى ؟‬
‫قال ‪ :‬ان صح بالبينة العادلة ان هذا الرجل هوزوج فلانه هذه وهو‬
 ‫الذي تزوجها وغاب عنها واعتجم خبره وحكم الحاكم بفقده وانه ههوذا فهذه‬
 ‫البينة أولى فيما يبين لنا للان حكم حاكم المسلمين بموته وهو حي لا يثبت في قول‬
‫بعض فقهاء المسلمين وقد يخرج ويحسن في هذا الاختلاف بالرأي فييا يبين لنا‬
 ‫على هذه الصفة ولعل في ذلك الفرق إذا صح ذلك قبل انقضاء أجل الفقد‬
  ‫والحكم بموته وبعد انقضاء أجل الفقد والحكم بالموت له ممن يجوز ويثبت حكمه‬
                    ‫عليه وإذا كان في الأجل فالأولى صحة الحية ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفي الحاكم والوالي إذا كتب فريضة لامرأة على زوجها‬
 ‫الغائب على الوجه الجائز وأمرها ان تدان على نفسها إلى سنة وانقضت السنة‬
‫ولم يصل زوجها الغائب وأرادت أخذ ما كتب لها من هذه الفريضة وكان المال‬
     ‫أصلا أعوروضا كيف السبيل الى ان يبلغه الذي كتب لها من مال زوجها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان الحاكم يقيم وكيلا ثقة ليبيع من مال الغائب ويعطي ما وجب‬
‫عليه لزوجته ينادي عليها ثلاث جمع ويوجب في الرابعة يصنع كيا يصنع في بيع‬
                                         ‫‪٣٢٥‬‬
 ‫مال الموصي لقضاء ما عليه ويستثني للغائب حجته } وقال بعض فقهاء المسلمين‬
‫ان الوصي يجوزله ان يبيع بنداء أموساومة إذا رأى بيع المساومة أصلح بعد‬
‫الحجة على الورثة البالغين في بيع الأصول وأما الحيوان والرقيق والعروض وما‬
 ‫دون الأصول فيباع في يوم واحد كان في جمعة أوغير جمعة وقال بعضهم لا يبيع‬
‫إلا بالنداء إلا أن يجعل له الوصي ذلك والقول الأول أكثر وقال بعضهم انه جائز‬
 ‫للحاكم أومن أقامه لقضاء حقوق من وجبت عليه من غائب لا وكيل له وعليه‬
 ‫دين أوموصى عليه‪ .‬حقوق ولا وصي له أو يتيم لا وصي له ولا وكيل واحتاج لبيع‬
 ‫ماله بوجه من وجوه الحق ان يبيع بالمساومة على نظر الصلاح بنظر العدول‬
   ‫البصراء بذلك أوبنظره إذا كان له نظر وبصر وفيما يدخل فيه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬   ‫افري‬      ‫‪ :‬الفن‬     ‫مسألة‬
‫وزوجة المفقود إذا طلب الديان وفاء حقوقهم عند الحاكم وأصحوها‬
 ‫وحكم فليس لها نفقة فيما عندي وعندي أنها إذا طلبت من الحاكم الطلاق فلها‬
‫ذلك لأنه لا ضررولا ضرار في الاسلام وحكمها في مدة الفقد زوجة والزوجة لها‬
  ‫النفقة وأشباههاوأما الطلاق إذا طلبت ذلك وإذا رجع الزوج فالطلاق ماضي‬
                                                               ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
              ‫فقده أم لا ؟‬  ‫بمرور السنين إذا ل يؤرخ‬    ‫والمفقود ينقض فقده‬
 ‫قال ‪ :‬إذا صح فقده بالبينة العادلة وأرخت البينة أنه فقد منذ أربع سنين‬
                                 ‫فعندي انه ينقضي فقده بذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬ا لصبحي‬          ‫مسألة‬
 ‫وإذا طلبت المرأة الى الحاكم النفقة والكسوة من زوجها الغائب أو الطلاق‬
           ‫هل للحاكم ان يطلقها من زوجها إذا صحت غيبته والزوجية بينهما ؟‬
                                       ‫‪٢٢٦‬‬
‫قال ‪ :‬فلا أعلم جواز طلاقها على أصحابنا ولولا هذا الحكم منهم لما‬
  ‫ثبت أجل المفقود الى انقضاءه ومدة الغائب إلى انقضائها وقد يعلمون ما يدخل‬
 ‫على المرأة من المضرة والشقاق ولا سييا إذا كان الزوج فقيرا فلا أعلم أنهم نظروا‬
‫في فرق بين غناه وفقره والدليل من كتاب الله ان يكن غنيا أفوقيرا فالله أولى بهيا‬
 ‫وقد جاء في بعض أثار قومنا جواز طلاقها وهوقول الشافعي وأحمد ولم ير أصحابنا‬
 ‫موافقتهم وسمعت الشيخ خلف بن سنان يقول للحاكم ان يطلق امرأة الغائب‬
  ‫إذا مسها الضرر فقيل له ان القاضي ناصر بن سلييان فعل ذلك فقال الشيخ‬
 ‫خلف غير بعيد من الحق فقلت له انا من أين هذا فقال لي أترى الاحكام كلها‬
  ‫قد نزلت بها سورة المائدة مع كلام بيني وبينه قلت وكيف لفظ الوكالة من الحاكم‬
  ‫للوكيل في أن ينفق ويكسوهذه المرأة من مال زوجها الغائب وكذلك ان طلبت‬
  ‫الطلاق & قال لها حجتها في نفقتها وكسوتها ويبلغها الحاكم طلبتها إذا صح عنده‬
  ‫زوجيتها وان لم يكن له مال فرض له الحاكم نفقتها وكسوتها على زوجها الى‬
 ‫أوبته من غيبته وللحاكم فعل ذلك ويستثنى للغائب حجته ان كان له مال وله ان‬
  ‫يوكل غيره وإذا قال لمن يوكله أنت وكيل للغائب فلان ففي الأثر يحتزي بذلك‬
 ‫ع أمووم ذلك وجاز للوكيل ان يبيع ماله لنفقتها‬        ‫وان جعله في مخصوص من المأمر‬
 ‫في كسوتها وما تستحقه على زوجها بعد ان استأذنت على زوجها مع من يدينها‬
 ‫وللحاكم ان يأمرها بذلك ويبيع بيع قطع بالنداء لا بيع خيار ولفظ طلاقها ان‬
  ‫ثبت لما على الحاكم فلانه طالقه من فلان أو قد طلقت فلانه من فلان وان وكل‬
                               ‫الحاكم في طلاقها جاز ومضى الطلاق في موضعه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وكذلك اليتيم ماله لا يكفيه غلته لمؤ نة سنة واحتاج إلى النفقة‬
                                               ‫من الكسوة هل يباع من أصل ماله ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬للحاكم بيع مال اليتيم ووكيله بعد أن يأمر من يدان عليه والبيع‬
 ‫بالنداء والكتابة منه جائزة ولفظ الوكالة هو أن يختار الحاكم عدلا يرضاه ويجعله‬
               ‫تختلف ‪.‬‬   ‫وما يصلحه وبيع ما له ولا لفا ظ‬      ‫وكيلا في هذ ا ‏‪ ١‬ليتيم وأمره‬
                                          ‫‪٢٢٧‬‬
 ‫قلت ‪ :‬له وما صفة ثقة الأمانة الذي يجوز للحاكم أن يستعين به في مثل‬
  ‫هذه المعاني إذا لم يتهيأ الثقة الكاملة الذي لم يعصي الله بجهل ولا يعلم هل‬
  ‫يكفي إذا كان ثقة في الشيء الذي يدخل فيه ويراد منه لا في جميع أموره لعدم‬
                                                              ‫أهل تلك المنزلة؟‬
      ‫قال ‪ :‬في جواز ما ذكرت اختلاف عند عدم الفاضل ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬  ‫مسألة ابن عبيدان‬
 ‫إن نفقة زوجة الغائب من مال زوجها الغائب إذا لم يصح موته أويشتهر‬
 ‫وأما ولي الغائب فإن امتنع عن بيع مال الغائب فلا جبر عليه ‪ .‬وإذا رفعت هذه‬
 ‫المرأة أمرها إلى الوالي تريد نفقتها وكسوتها من مال الغائب فإن الوالي يدعوها‬
  ‫بالبينة على أنها زوجة الغائب وعلى مال الغائب فإذا صح عند الوالي جميع ذلك‬
 ‫فجائز للوالي أن يبيع من مال الغائب بعد أن يأمر المرأة أن تدان على نفسها فإذا‬
  ‫اجتمع لها شيع من النفقة والكسوة وانه يبيع لها من مال الغائب يقدر ما اجتمع‬
   ‫لها إن لم تكن الغلة تكفي ولم يكن مع الغائب شيع من الحيوان أوالروض‬
                                                        ‫والدراهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫مسألة الشيخ سلييان بن محمد بن مداد ‪:‬‬
 ‫وفي الحاكم إذارفعت إليه امرأة تطلب من زوجها النفقة لأنه غاب عنها‬
 ‫ففرض ها النفقة في ماله وأمرها أن تستنفق من ماله فإذا أبت المرأة واستنفقت من‬
  ‫مالها فلما قدم الزوج طلبت منه النفقة فاحتج انها لم تقعد في بيتي وانها سكنت‬
                       ‫عند أمها فأنكرت هي ذلك ولم يصح القول قول من منهيا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إن أنفقت المرأة على نفسها من مال زوجها بعد أن فرض فها‬
 ‫الحاكم النفقة عليه في ماله فليس لها عليه نفقة ولا ها عليه في ماله وإن أنفقت‬
‫على نفسها من مالها أأودانت على نفسها لنفقتها فإذا ثبت لها عليه نفقة في ماله‬
 ‫بحكم الحاكم فطلبت من الحاكم الواجب لا عليه من النفقة فقد قيل أن‬
                                       ‫‪٢٢٨‬‬
 ‫للحاكم وعليه أن يقضيها من ماله بقدر مالها عليه من النفقة وإن قدم زوجها في‬
 ‫غيبته فقد قيل أن له حجته إن قال أنه أنفق عليها أوترك لها شيئا لنفقتها وكسوتها‬
   ‫وهومدع عندي في ذلك إن أنكرت هي ذلك وعليه البينة العادلة على صحة‬
  ‫دعواه هذه عليها وإن أعجزها ونزل إلى يمينها فله عليه يمين بالله عز وجل على‬
 ‫ما يوجبه الحق وكذلك إذا إدعى عليها إنها لم تكن في بيته ولا في معاشرته لانه‬
                               ‫يدعي عليها بطلان حق وجب عليه لما‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                         ‫مسألة عن الشيخ جاعد بن خميس الخر وصي رحمه الله ‪:‬‬
  ‫وفيمن صح أنه مفقود وتزوجت زوجته في حال فقده بعد أن إعتدت عدة‬
 ‫المتوفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام فيا تقول فيمن كتب صداق هذه المرأة‬
  ‫وشهد التزويج بجهل منه أيلزمه شيء من ذلك إذا ل يعرف دعوى المرأة أنها قد‬
                                    ‫صح معها موت زوجها عرفني بالذي يجب عليه ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا أعلم أنه يجوزله أن يدخل على علمه بأصل ما هي عليه في‬
  ‫الأصل الذي يجب له الحرمة فإن فعل هلك ولو ظن جوازه فلا عذر له وعليه‬
 ‫الرجوع إلى الله بالتوبة مما دخل فيه وبذلك المجهود في إزالة ذلك بالسعي في‬
 ‫هدمه لفساده فإن ل يقدر فالله أولى بعذره ‪ .‬ولو صح معه أنها قالت قد صح معها‬
  ‫ثبوته لجازعلى قول الشيخ أبي محمد قبوله منها وتصديقها منه وعسى أن يكون‬
  ‫كذلك على رأيه مالم يصح كذبها وفي قول الشيخ أبي سعيد رحمه الله أنه دعوى‬
 ‫وقبوله لا يجوز حتى يصح بغيرها وعلى ما يخرج في الواسع فإذا كانت هي ممن‬
  ‫يؤمن على ذلك فكأنه على معنى ما يخرج من طريق الاطمنانة في صدقها‬
 ‫ويسع في تصديقها‪ .‬فانظر في قوليهيا أيهيا أعدل فإنهيا في هذا مختلفان واختلافهيا‬
 ‫في غيره أشد وقولي في هذا عن دليل أنه من قول الشيخ أبي محمد أصح والقول‬
‫فيه إن كان لا يعلم الأصل الذي يجب به خرمه تزوجها ودخل فيه أوفي كتابه‬
        ‫صداقها على وجه ما يسع ني الظاهر ويجوز له فلا بأس عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‏‪ ٣٢٢٩‬س‬
‫مسألة ‪ :‬وفي زوجة الغائب إذا لم تجد أن تدان أجائز أن يباع من ماله ‪.‬‬
                                                                  ‫وينفق عليها منه ‪.‬‬
                                                                ‫قال ‪ ::‬نعم؟‬
  ‫قلت ‪:‬وإن وجدت الدين بقيمةزائدة قدر النصف على الحاضر أو أقل‬
                                                                             ‫أأوكثر‪.‬‬
                                  ‫قال ‪ :‬تجعله على قدر الفين في البيوع ‪.‬‬
                             ‫قلت ‪ :‬وهل فرق بين النفقة والكسوة فيذلك؟‬
                            ‫قال ‪ :‬انه سواء إذا كان بالدين وتدان للجميع؟‬
  ‫‪ :‬وإن كانت له نقود أو عروض حاضرة هل تنفق وتكس منها‬                     ‫قلت‬
                                                                             ‫عاجلا‪.‬‬
   ‫قال ‪:‬نعم‪ .‬وأما العروض فلم يربيعها لشيء مستقبل إلا أن يوجب‬
                                                         ‫النظر معنى صلاح بيعها؟‬
                          ‫قلت ‪:‬وعبيده وأولاده كزوجته في جميع ما مضى‬
                                                               ‫قال ‪ : :‬نعم ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وإذا أدانت لكسوتها لسنة أتعطى الكسوة بعد السنة ويكون لما‬
                          ‫ولا رد عليها فيها لما يبقى منها بعد أن تلبسها سنة أم لا؟‬
   ‫قال ‪ :‬لا تكس بعد الحول بل تعطى قيمة ما أدانت به لنفقتها وكسوتها‬
                                                                    ‫من مال الغائب؟‬
    ‫قلت ‪ :‬وإن جاز أن تكس عاجلا هل على الحاكم ضيان إذا حدث‬
   ‫عليها زوجها موت أوما يبطل عنه وجوب ذلك لا عليه السؤ ال عن ذلك أملا؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا ضيان عليه في ذلك وإن صح عنده ما يوجب عليه القيام به‬
                                                      ‫فيقوم بييالزمه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وسألت عن المفقود عليه دين لزوجته غير صداقها الآجل في‬
               ‫ذمته وطلبت الوفاء من ماله قبل إنقضاء مدة الفقد الها ذلك أم لا ؟‬
                                        ‫_‬ ‫‪٢ ٣‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪.‬۔‪‎‬‬
‫وطلبتالوفاء كان لما‬   ‫الحق حالا لما في ذمته وصح ذلك‬     ‫هذا‬ ‫‪ :‬فإذا كان‬ ‫قال‬
‫ذلك من ماله بعد ان تستحلف بالله ان هذا الحق باق عليه الى الآن وتوفى من ماله‬
                    ‫ولا ينتظر به بعد انقضاء الفقد إذا كان حالا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬في امرأة تزوجت زوجا ثم فقد فلبث أربع سنين واعتدذت‬               ‫مسألة‬
  ‫وتزوجت زوجا غيره ثم فقد ثم تزوجت زوجا ثم فقد ثم تزوجت رابعا وحضر‬
                                 ‫الثلاثة الأزواج وهي عند الرابع ما القول فيهم ؟‬
  ‫قال ‪ :‬القول فيهم ان الول له الخيار باينلمرأة وأقل الصداقين الذي‬
 ‫تزوجها عليه هووصداقها الذي على زوجها الحاضر وان اختار الزوج الأول‬
  ‫المرأة فترد هى ما أخذت من المواريث من المفقود الثاني والثالث وان اختار الأول‬
  ‫الصداق فالخيار ايضا للزوج الثاني بين المرأة والصداق الذي تزوجها عليه‬
‫والصداق الذي على زوجها الحاضر وقيل له الأقل من الصداقين إذا اختار‬
 ‫الصداق فإن اختار الزوج الثاني الصداق فالخيار أيضا للزوج الثالث بين المرأة‬
  ‫وأقل الصداقين الذي تزوجها عليه وصداقها الذي تزوجها عليه الحاضر فإن‬
‫اختار الصداق فهي زوجة الرابع وان اختار المرأة فهي امرأته وأما المواريث فعليها‬
 ‫ردها ‪.‬قال المؤلف في وجوب رد المواريث عليها اختلاف أوجب عليها ذلك قوم‬
                      ‫ولم يوجب آخرون لانها ورثتهم على السنة ‪. .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬عن الشيخ جاعد بن خميس‬      ‫مسألة‬
‫في سرية خرجت من بلد ومعروف ان فيها فلان وفلان فالتقوا وعدوهم في‬
 ‫مكان ووقع القتال بينهم ثم انهزمت أحد الطائفتين ولم يصل كثير منهم الى‬
 ‫بلدانهم فاعجم خبرهم وقال أصحابهم ان أصحابنا بلغوا الى المكان الذي وقع‬
‫فيه القتال ونعهدهم هنالك ولا ندري ما وقع بهم بعد ذلك ولم يشهد شهود منهم‬
‫عند الحاكم ولا عند الجياعة وخلت أربع سنين منذ فقدوا أيكون حكمهم موتى‬
                                        ‫ويجوز قسم أموالهم وطلاق زوجا‪ :‬تهم أم لا؟‬
                                         ‫‪٢٣٢٣١‬‬
  ‫قال ‪ :‬فالذي نعرفه أنه لا يصح موتهم بشهادة غير العدول إلا أن تكون‬
  ‫شهرة قاضية أوشهادة على شهرة ولا يحكم عليهم بالفقد إلا بشاهدي عدل‬
‫يشهدان أنهم حضروا القتال أوأنهم في القوم حين إلتقت الفئتان ثم لم يدر ما‬
  ‫حالهم فهنالك يكونون مفقودين فاذا قامت الحجة من شهادة أشوهرة أشوهادة‬
  ‫على شهرة إلا أنه لم يحكم هنالك حاكم ولا جماعة المسلمين ولوخلت أربع سنين‬
 ‫فلا يحكم الوارث بموتهم حتى يحكم به حاكم عدل أومن قام مقامه من المسلمين‬
 ‫لأن هذا مما قد اختلف فيه إلا في موضع عدم ذلك فيجوز له أن يحكم بيا يراه‬
 ‫عدلا من القول في ذلك مالم يكن له منازع يكون عله له الحجة في ذلك وأما‬
  ‫زوجاتهم فليس على الولي طلاقهن مالم يطلبن ذلك وإذا لم يطلبن فهن‬
                                                           ‫زوجاتهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا شهدت الشهرة إن فلانا وفلانا حضروا وقعة كذا‬
 ‫أموات وشهدا الشهود أن الوقعة في شهرربيع‬            ‫واعتجم خبرهم أهم أحياء أو‬
 ‫الآخر وشهدوا عند الحاكم في شهر رجب في تلك السنة أتنقض عدة الفقد في‬
                                                ‫شهر ربيع الآخر أم في شهر رجب؟‬
                            ‫قال ‪ :‬أما المدة إذا صح الفقد فهي منذ فقدوا‬
 ‫من‬    ‫وولد من يطلق زوجته وإذ ‏‪ ١‬طلب‬     ‫اكان عندا مفقود أب‬    ‫‪ :‬وإذ‬   ‫قلت‬
                                               ‫الولد فامتنع أيجوز للأخ أن يطلقها؟‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل ان الأب أولى بطلاقها من الابن والأخ والابن بعده أولى‬
                             ‫الأخ وقيل أن الأخ أولى من الابن ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬     ‫من‬
  ‫السرية الخارجة مع السلطان‬     ‫‪ :‬ومنه وسألته عمن خرج ف هذه‬        ‫مسألة‬
 ‫وقد شهد ما جرى في الجيش من الضرب الفظيع والقتل الشنيع وأنه قد كان أكثر‬
  ‫موت الناس بالعطش لكن هذا ل يأت عنه خبر بموته ولا حياته ما حكمه يكون‬
                                         ‫‪٢٢٣٢‬‬
  ‫وني الظن أنه لو كان حيا لرجع أو أتى له خير بحياة لقرب المكان من هذه‬
                                                                      ‫البلدان؟‬
 ‫قال ‪ :‬فاعلم أن الظن لا يغني من الحق شيئا وإني اتبع بفضل الله‬
‫ولا ابتدع وأقول أما من صح موته أوقتله بالشهادة الجائزة من البينة العادلة أو‬
 ‫الشهرة الصحيحة التي لا تدفع فذلك هوحكمه‪ .‬وأما من لم يصح ذلك عليه‬
‫ولكن قد قامت الحجة كذلك في أمره كان في الجيش حتى إلتقى الجمعان ثم لم‬
  ‫يرجع ولا صح موته ولا حياته فحكمه الفقد وأنه لفي حكم الحياة حتى يصح‬
  ‫موته أوقتله أوينقض أجله المسمى في فقده على أحد ما جاء به الأثرمن‬
  ‫الاختلاف بالرأي على حكم الحاكم بأي عدل من آراء المسلمين الخارجة‬
‫بالأاربع سنين أوسبع سنين أوأنه مثل الغائب ولعل القول بالأربع أشهر والعمل‬
 ‫به أكثر وإن لم يصح ذلك أيضا فحكي لغيبه ولو صح خروجه في الجيش ومالم‬
 ‫ينقض أجله بغيبته كذلك فحكمه حي ولا يجوز أن يحكم رجما بالغيب كيا قد‬
 ‫فعل ذلك كذلك في هذه الحادثة بغير الحق القويم وقضي به في الناس على غير‬
  ‫وجهد العدل الثابت على الصراط المستقيم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم‬
 ‫حيث أنها خيرت الأموال ظليا وانتهكت الفروج حراما وعطلت الواجبات لهم‬
  ‫وعليهم مالم ينقض اجلهم لفقدهم أغويبتهم أويصح موتهم أوقتلهم بغير حجة‬
 ‫ولا بيان ولا دليل ولا برهان إلا اتباع الظن جهلا أو ما تهواه الأنفس بطلا فأين‬
 ‫هم والآثار ومقال أولي الابصار بل هم قوم عمون وفي بيداء العياية يعمهون وإن‬
 ‫هم إلا يخرصون من أين هذا أبيح وباي وجه استبيح كلا لا وجه لذلك ولا سبيل‬
 ‫إليه ولكنهم قد أجازوا الجائز وأجازوا ما لا يجوز واستجازوا غير المجوز وان هم‬
 ‫لا يظنون وعن الصراط لناكبون‪ ،‬تركوا السهل السديد وركبوا الصعب الشديد‬
‫وذلك هو الضلال البعيد لأنه خلاف لا شرع عن المسلمين قديم وحديث وكأنه‬
‫خارج عن الوجهين الأثر والنظر جميعا أعاذنا الله وإياكم من هذه الفرطة وسلمنا‬
‫من السقطة في هوة هذه الورطة وعافانا بمنه من العمى ونجانا بكرمه من‬
                                                              ‫مضلات الهوى ‪.‬‬
                                      ‫_ ‪_ ٣٢٢٣‬‬
                                                    ‫بحى ‪:‬‬               ‫مسألة الد‬
‫وفي زوجة الغائب إذا طلبت إلى الحاكم النفقة والكسوة من زوجها فتؤ مر‬
‫أن تنفق على نفسها ما يعجب الحاكم من الأيام ثم تقصى من مال زوجها ۔ وأما‬
‫الكسوة فإنها تشتر ى من مال زوجها كسوة مثلها وتسلم إليها تلبسها سنة زمانا ثم‬
                                 ‫هي للزوج وتسلم إليها أخرى ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وسؤ ل عن رجل عليه لرجل دراهم وهو غائب قال إذا سلمها‬
 ‫في صلاح ماله الذي يحكم باصلاحه حاكم العدل أجزاه ذلك وإن كان غير ذلك‬
                                                      ‫فلا يجزيه عندي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬   ‫الشيخ أحمد بن مداد‬      ‫مسألة‬
‫عن مصره إلى الهند أو غيرها من الأمصار وحكم بفمقده وله‬             ‫ف رجل غاب‬
 ‫بنت صبية لم تبلغ الحلم ولهذه الابنة أخ من أبيها ولها جد أب أبيها وأراد أخوها‬
                      ‫من أبيها أن يزوجها هل محجوز له تزويج هذه الصبية أم لا؟‬
‫سةا لتي هي مفقود ا بيها ولا محجوز‬   ‫ا لص ‪7‬‬   ‫هذه‬ ‫‪ :‬أنه لا عجوز تزويج‬      ‫قال‬
‫لأخيها أن يزوجها لأن الصبية لوكان أبوها حاضرا في بلده وطلبت من أبيها أن‬
 ‫يزوجها وامتنع أبوها عن ذلك فإن أباها يجبر على تزويجها فمن أجل ذلك إفتر ق‬
                       ‫الحكم في تزويج ابنة المفقود الصبية والبالغة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫وصار له مدة وشهد إثنان شهده‬      ‫هان‬   ‫‪ :‬ومنه وعن رجل غاب من‬         ‫مسألة‬
  ‫عند قاضي البلد أن مدة الغائب إنقضت ولم يحكم قاضي ذلك البلد بانقضاء‬
                                     ‫مدة الغائب ومات قاضي البلد كيف الحكم؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن هذا الغائب لا يحكم بموته إلا أن يصح بشاهدي عدل أنه‬
 ‫مضى له من يوم ولد إلى الآن ثمانون سنة فحينئذ يحكم بموته على المعمول به‬
 ‫عندنا وهورأي الفقيه سعيد بن أحمد بن محمد بن صالح ولا تحبوز الشهرة إن‬
                                           ‫)‪٢٢‬‬
   ‫الغائب مضى له ثيانون سنة ولا يجوز للحاكم أن يحكم بموته من طريق شهرة‬
‫أو‬    ‫عدل‬    ‫سنة إنيا يحكم بذلك إذا صح عحنده بشاهدي‬        ‫النامن أنه مضى له ثيانون‬
  ‫وكذلك الشهرة على قول قاضي البلد أن الغائب مضى له ثيانون سنة‬                   ‫بعلمه‬
                        ‫والله أعلم ‪.‬‬  ‫فلا يحكم بموت الغائب من أجل هذه الشهرة‪.‬‬
                                        ‫مسألة عن الشيخ حمعه بن أحد الأزكوي ‪:‬‬
 ‫وعن المفقود إذا قدم وقد تزوجت زوجته بعد انقضاء أجل فقده فيموت ولم‬
  ‫يعلم قوله بموت الثاني أيضا ما حكم الميراث هذه المرأة وعدتها وصداقها منهيا ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬على أكثر ما عرفته من عامة قول المسلمين أن هذه المرأة ميراثها‬
  ‫وصداقها من زوجها الأول الذي فقدته وتعتد منه عدة الوفاة وأما الثانى فإنها تعتد‬
  ‫منه عدة المطلقة وإن كانت حاملا فإنها تنتظر عدة حملها فإذا وضعت حملها‬
  ‫إعتدت من الأول عدة الوفاة ولها صداقها من الثاني إن كان قد دخل بها واختلفوا‬
 ‫في ميراثها منه قال من قال لها منه الميراث لأنها تزوجت على السنة وقال من قال‬
                                                         ‫لا ميراث هما‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫لي ‪:‬‬                ‫مسألة الزام‬
‫إن عدة المفقود إذا إعتدت عدة المميتة ولم تقل صح معي موت زوجي مثل‬
 ‫أن تعتد ثم تزوجت وإدعت بعد ذلك صحة موته فإن الحاكم يفرق بينهيا فإن‬
 ‫كانت تظن إن ذلك التزويج جائز لها ودخل بها الزوج ففي وجوب الصداق عليه‬
 ‫لها اختلاف وإن كانت جاهلة متعمدة لذلك فلا صداق لها على الآخر وإن‬
‫إدعت صحة موته قبل أن تعتد فواسع للقائم بأمر المسلمين التغافل عنها والولد‬
 ‫للزوج الآخر لأن الولد يلحق من النكاح الفاسد كيا يلحق من النكاح الصحيح‬
‫ولا نفقة لها في حال الحمل من الزوج الأخير على الزوج الأول إذا فرق بينهيا‬
                                                                 ‫الحاكم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪. ٢٢٣٥‬‬
                                              ‫دان ‪:‬‬                 ‫مسألة ابن عبي‬
 ‫عن المفقود إذا خلى له أربع سنين منذ يوم فقد وانقضى أجل فقده قسم‬
‫الورثة المال وغير وه وأتلفوه أوغير وا بعضه وبقى بعضه قائم العين ولم يبق منه‬
‫شيع فليا فعلو ذلك صحت حياة المفقود وقدم إلى بلده أجب عليهم رد ما أتلفوه‬
‫أم جب عليهم دفع القائم من ماله دون الذاهب أم عجب لحم عليهم تسليم جميع‬
                                                       ‫ماله كان ذاهبا أغوير ذاهب ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إن المفقود إذا قدم فهو أولى بياله ويلزم من أتلفه الضيان ‪ .‬والله‬
                                                                                 ‫أعلم‪.‬‬
 ‫بصت أربعة أشهر وعشرة أيام بعد‬        ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي زوجة المفقود إذا تر‬
 ‫أجل الفقد وتزوجت زوجا غيره فلما تزوجت زوجا غيره صحت حياة المفقود فليا‬
  ‫صحت حياة المفقود إعتزلها زوجها الأخير وقدم المفقود واختار أقل الصداقين‬
 ‫المطلقة أم‬   ‫مثل عدة‬  ‫أخرى منه وتكون‬      ‫عليها أيضا عدة‬     ‫تركتها أعجب‬   ‫وقال منذ‬
                                                         ‫الأولى منه مجزية أم لا؟‬    ‫عدة‬
  ‫قال ‪ :‬إن المفقود إذا قدم واختار أقل الصداقين لم يقربها زوجها الأخير‬
  ‫حتى تنقضي عدتها من الأول فإذا إنقضت عدتها من الأول جاز له وطئها۔ وقال‬
  ‫من قال حتى يتزوجها بنكاح جديد وقال من قال إذا اختار الزوج الأول أقل‬
  ‫الصداقين كانت المرأة عند زوجها الآخر على نكاحهيا الأول وهو قول محمد بن‬
                          ‫محبوب رحمه الله فيما يوجد في اثار المسلمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫لي ‪:‬‬                   ‫الزام‬   ‫مسألة‬
  ‫وتزوجت زوحته برجل غيره ثم وصل‬                ‫مدة فقده‬    ‫المفقود إذ ا مضت‬  ‫وفي‬
  ‫اختار‬   ‫‪ .‬وإن‬  ‫الأخر بلا طلاق‬  ‫من‬    ‫فاختارها اتخرج‬      ‫الصد اق‬    ‫وبين‬      ‫وخر ‪7‬‬
                                                                ‫الصداق يطلقها أم لا؟‬
                                         ‫_ ‪_ ٢٢٦‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن المفقود إذا اختار زوجته فهي زوجته ولا تحتاج إلى طلاق من‬
         ‫الآخر وإن اختار أقل الصداق فإنه يكلف أن يقول تركتها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن غاب من قرى عيان قاصدا إلى مكة وأقام فيها ومات أحد‬
            ‫ممن يرثه فقال بقية الورثة فلان مفقود ومضت له سنين ولا يرث معنا ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فله الميراث مالم يحكم بفقده وغيبته حاكم من حكام المسلمين ولو‬
  ‫أقام في غيبته سنين فيا لم يحكم بفقده وغيبته وحكمه الحياة ويرث من مات من‬
                                                                 ‫قرابته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                 ‫مسألة عن القاضي ناصر بن سلييان رحمه الله ‪:‬‬
  ‫في الكاتب إذا أشهر عنده فقد مفقود ومضى لذلك أربع سنون ولم يصح‬
 ‫عند أحد من الحكام أجله وقسم ورثته ماله وأراد الكاتب الكتاب في ذلك أتجوز‬
                                                           ‫له الكتابة في ذلك أم لا؟‬
  ‫قال ‪ :‬يحسن الكف عن الدخول في مال ذلك المفقود إذا لم يصح أهل‬
  ‫إنقضاء فقده بتأجيل حاكم عدل أوجماعة من المسلمين عند عدم الحاكم على‬
               ‫قول من أجاز ذلك والسلامة أسلم لأن الكتابة ضرب من الحكام ‪.‬‬
  ‫وعن الصبحى إذا لم يحكم بفقده أحد من الحكام فالوقوف عن تركته أولى‬
  ‫لانه مما يختلف فيه بعض رأي مدة فقده أربع سنين وبعض رأى سبع سنين‬
                                              ‫وبعض راه كالغائب في جميع أحواله ‪.‬‬
 ‫وما ثبت فيه الاختلاف لم بز القطع على أحد ما قيل إلا أن يحكم به‬
                                                          ‫حاكم عدل‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬   ‫مسألة العصبحى‬
‫وفي امرأة الغائب إذا طلبت النفقة والكسوة في مال زوجها الغائب وأقام‬
 ‫الحاكم وكيلا ينفق عليها ويكسوها من مال الغائب ويبيع بقدرما يجتمع عليه‬
                             ‫أوز للوكيل أن يبيع مال الغائب بالبيع الخيار أم لا؟‬
                                         ‫‪٢٣٢٧‬‬
‫قال ‪ :‬الذي اختاره لهذا الحاكم أومن يقيمه هذا الغائب وكيلا أن‬
‫لا يبيع من مال الغائب فييا يلزمه من نفقة زوجته أغويرها إلا بيع قطع لان بيع‬
 ‫القطع منقطع بلا استثناء وبيع الخيارغير منقطع ولا ماضى وأمر الحاكم‬
                                                    ‫لا يكون إلا تاما أمونقطع ‪.‬‬
‫وإن باع الحاكم في هذا الموضع بيع خيار لمال الغائب خفت ألا يثبت إذ‬
 ‫هذا البيع خالف لأمر الحاكم وعاداتهم‪ .‬وإن احتسب محتسب فالحسبة هاهنا‬
‫جائزة على البائع ولعلها تلحق بالمشتر ي أيضا ولا يرد احتساب المحتسب إذ‬
 ‫أقام بالحق وإن خرج بيع الخيار من هذا الحاكم على سبيل النظر والمشورة لأهل‬
‫البصر ودخلوا فيما استحسنوه على غير سبيل الحكم أوجب نظر من يبصر ذلك في‬
 ‫هذا البيع لمعنى من المعاني لم أقل أنه خارج في رأي المسلم ‪ .‬وإن باع هذا الحاكم‬
‫هذا المال على سبيل الحكم الجائزبالخياروباع ربه القطع وثبت في هذا المال‬
  ‫حكم البيعين فالعمل على أوليا إن كان قطعا وإن بيع الحاكم بالخيار لا يضعف‬
  ‫حجة ربه إذا باعه بيعا قطعا بلا حائل يمنع من ذلك‪ ،‬وبيع الوكيل أراه أضعف‬
‫من بيع الحاكم إذا كان بالخيار وإلا على ما مضى من تحرى الحق ونظر أهل‬
 ‫الصدق ويعجبني أن يقف الكاتب عن الكتابة في مثل هذا من بيع الخيار في مال‬
                                  ‫الغائب إلا بأمر يتضح له صوابه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                ‫مسألة سؤل الشيخ سعيد بن أحمد الكندي ‪:‬‬
‫نزوىعن و اغليذريهنا حملوهم العجم وغيرهم ما شايعهم من أهل البغي والعدوان‬      ‫من‬
 ‫ظليا وعدوانا ولم يدري ما حالهم ما يكون حكمهم غائبين أم‬
 ‫مفقودين كان المحمول من الرجال والنساء والصغار والكبار كانومن الأصحاء‬
                                             ‫والمرضى حكمهم واحد أم مفترق ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فعندي وعلى ما أرجوه هوأن الدين حملوه العجم ومن سار سيرتهم من‬
  ‫أعداء الله لعنهم الله من نزوى وغيرها من الكهول والعميان والعرجان وذوي‬
                                     ‫‪_ ٣٢٣٢٨‬‬
 ‫العلل والأطفال الصغار الرضع الذين لا يحملون أنفسهم وفي غالب أمرهم أنهم‬
 ‫يقتلونهم ولا يبقونهم لاجل خدمة ولا لجلب شىع من المنافع ولا لدفع شىء من‬
‫المضار فعندي أن حكم هؤلاء الفقد ومن نزل بمنزلتهم وشابههم في السنة والمثل‬
  ‫حتى يصح منهم أنه جىع ببينة عادلة أنوهره قاضيه ‪ ،‬وأما النساء الصحيحات‬
 ‫البالفات والصبيان الذين يحملون أنفسهم من الذكور والاناث وكذلك الرجال‬
 ‫البالغون والمراهقون الذين شهر من أمرهم أنهم يبقونهم ومن عاداتهم أنهم‬
 ‫لا يقتلونهم ولا يهلكونهم ويستبعدونهم ويتمتعون بالنساء منهم ويبيعونهم بالاثيان‬
 ‫وينتقلون من مالك إلى مالك ويسافرون بهم ويقطعون بهم البحر إلى بلدانهم‬
‫وأوطانهم فعندي أن هؤلاء وأمثالهم حكمهم حكم الغيبة ولا يجوزفيما معي أن‬
‫ينزلو بمنزلة المفقودين ولا يحكم بيالهم لوارثهم ولا يجوز تزويج زوجاتهم فمن له‬
 ‫زوجة منهم ومن كان له زوجة من هؤلاء فلا يجوزله تزويج أختها ولا خالتها‬
 ‫ولا عمتها من لابوز له جمعه معها من خالة أبيها وعمة أبيها وغيرهما ولا التزويج‬
 ‫بخامسة كان له أربع زوجات كلهن أو بعضهن غائبات حتى يخرجن منه عن‬
 ‫حكم الزوجية بطلاق منه وانقضاء عدة أبولاء منه لها أويصح موت أحد من‬
 ‫هؤلاء بينة من ذوي عدل أو شهرة قاضية خارجة عن حكم شهرة الدعوى إلى‬
 ‫حكم شهرة الحق والأمور على الأغلب عند الأشكال فإذا كان الأغلب من‬
 ‫الأمرين يصح لمشكل حكم له بالأاغلب فإذا عمى عنه الأغلب ووقع الاشكال‬
 ‫فهو مشكوك والملشكوك موقوف لا يحكم له بصحة ولا عليه بسقم وهذا‬
 ‫ما لا يختلف فيه من الأمور وقد صح في الأغلب من الأمور معنا في هؤلاء‬
 ‫الأعداء مما لا يشك ولا يرتاب إن ذوي العلل وأكثر الرجال والاطفال ومن‬
‫ذكرناهم في كتابنا هذا يهلكونهم بالقتل وغيره فحكمنا لهم بالفقد للأغلب في‬
‫أمورهم والعام منها حتى يصح المخصوص والأغلب منهم للأصحاء من النساء‬
 ‫والصبيان ومن نزل بمنزلتهم وذكرناه في كتابنا هذا ولم نذكره بالحياة والغيبة حتى‬
                                     ‫‪_ ٣٢٣٩‬‬
‫وقد جاء في اثار المسلمين ما يشبه هذا ويقايسه فييا معنا عن الشيخ أبي‬
‫سعيد رحمه الله في رجل حمله سبع أحومله جبار ولم يدر أين مر به على معنى قوله‬
 ‫لا اللفظ بعينه أنه إذا كان السبع الأغلب من أمره أنه يأكل من حمله أيوقتله‬
‫فحكمه مفقود وإن كان الأغلب من أمره أنه لا يأكل من حمله كان حكمه غائبا‬
 ‫فانظروا معاشر المسلمين وأهل الحلم والعلم والفهم والحكم في هذه المسألة كيف‬
‫فرق الشيخ أبو سعيد في ذلك وجعله لللأغلب من أمور ذلك السبع وأحواله‬
 ‫وجعل له حكيا يخالف به حكم الآخر من المدة والمير اث وما يدخل في أمر الفروج‬
‫فهل ينساغ في عقول ذوي الألباب أن يسلم ذلك السبع من حمله القتل والهلاك‬
  ‫والاكل من قبل جلب تقع أودفع ضرر كيا يجوز ويحتمل في بني ادم لبعضا بعض‬
 ‫كيا ذكرنا وصح معنا فيا معاشر أولي الأمصار تبصروا ويا أولي العقول تفكروا‬
 ‫ويا حملة القران العظيم تدبروا بين هذه النازلة والبلية الحالة في زماننا وبين‬
‫أيدينا ومعنى هذه المسألة الواردة هل يقاس عليها وهل تشابهيا أم بينهما فرق في‬
‫القياس والمعنى والعلة فإن كان معناهما واحدا فلم يسع ويجوز أن يفرق بين‬
 ‫حكمهيا ويجعل حكم الغائب كأحكام المفقود ويورث ماله وتنفذ وصاياه ويجعل‬
               ‫لوارثه السبيل إلى حوزه ومنعه وبيعه والتصرف فيه تصرف المالك ‪.‬‬
‫ويمنع الغائب ميراثه من وارثه وحكمه حكم الحياة أن هذا لهو العجب‬
  ‫وإن كان معناهما متفرقا فيا العلة الفارقة بينهيا فلياتي بدليل وليفرق‬ ‫العجيب‬
 ‫بينهيا في كتاب ناطق أومن سنة صحيحة يرفعها صادق عن صادق أومن رأى‬
 ‫صحيح من عالم حاذق وربيا فرجاء كثير من هؤلاء الغائبين فوجدوا أموالهم قد‬
 ‫بيعت وخيرت بالميراث وصاروا فقراء بعد أن كانوا أغنياء ووجدو أموالهم مباعة‬
  ‫بنداء ولها مالك بعد مالك‪ ،‬ونخبركم معاشر المسلمين وقد يوجد في كتاب‬
 ‫المصنف مما ينسب بخط القاضي أبي زكريا في رجل حبسه سلطان جائر ومن‬
 ‫عادته القتل فقالوا أنه إذا كان من عادته القتل ولم يدري ما عنده فقال أنه يوجد‬
                                          ‫‪٣٤ .‬‬
  ‫في ذلك اختلاف فقول أنه بمنزلة المفقود وقول أنه حي حتى يصح قتله وموته‬
  ‫كيف رفع الاختلاف وهومن عادة السلطان القتل فكيف إذا ل جد من عادته‬
  ‫القتل لمن يحبسه هل قال أحد من أهل العلم أنه يحكم له بحكم المفقود ويورث‬
  ‫كيا حكم لهؤلاء الغائبين بحكم الفقد وورث مالهم وهم في الحكم أحياء وقد‬
 ‫صح معنا أنهم يبكونهم ولا يقتلونهم من أول أمرهم إلى يومنا هذا إلا من شاء الله‬
 ‫ولا يقدر أحد أن يقول غير ذلك إلا من كابر عقله والمكابرة ليس من أمر الدين ‪.‬‬
  ‫فإن قال قائل أنه لما دخل العجم بلد عبر ي وسبوا منها من سبوا من النساء‬
  ‫والصبيان وقتلوا منها ما قتلوا وذلك في حياة الشيخ سعيد بن بشير الصبحى فقال‬
  ‫الشيخ سعيد على ما يرفع عنه على ما عنده أن حكم من حملة هلؤاء الأعداء‬
  ‫الفقد وإن من عاداتهم الفقد هم قلنا له أن الشيخ سعيد بن بشير لم يشاهد‬
  ‫أمرهم كيا شهدنا نحن وصح معنا وكان ذلك قرب موته وكان ذلك بدء أمرهم‬
  ‫وكانت عيان قبل ذلك سليمة من هذه المحنة الحالة ولو بقى الشيخ سعيد وعاين‬
 ‫صلوح منهم في‬      ‫كيا عاينا لما حكم بهم على ما نظن فيه ولا جعلهم كالمفقودين هو‬
  ‫تلك المنازلة ام يهملكونهم لما جاز حمل هذه المنازلة التي ذكرنهاها في كتابنا هذا‬
                                               ‫على تلك النازلة ولكل نازلة حكم ‪.‬‬
‫المسلمين قول أنه‬      ‫الأثر في إنقضاء مدة المفقود بالاختلاف من‬    ‫وقد جاء‬
 ‫الاختلادف‬     ‫أربع سنين وقوله أنه سبع وقوله أنه بمنزلة الغائب على ما جاء فيه من‬
  ‫وقد قيل حكم المفقود والغائب الحياة حتى إلى أن يصح موتهيا لا غاية لذلك‬
 ‫الابصار أن‬     ‫وتقوم الساعة ولم نجد في الأثار الصحيحة ولا عن رأي أحد من ذوي‬
 ‫مدة الغائب تنقضي بالأاربع سنين كمدة المفقود فإن كان أحد من أهل العلم‬
‫وجد ذلك عن أحد من العلياء من المسلمين من غير الشواذ فليرشدنا إليه فإنا‬
 ‫معتقدون ودائنون إلى اللله تعالى بقبول الحق من جاعنا به ورد الباطل على من‬
                                          ‫‪٣٤٢١‬‬
 ‫جاءنا به ولا يجوز لنا غير ذلك ولسنا نحكم بحكم الدين في موضع الرأي‬
 ‫ولا نحكم بالرأي ولا نحكم بالرأي في موضع الدين وإن فعل ذلك أحد منا‬
  ‫جميعا بجهل أوبعلم برأي وا بدين فليس من الله من شيع فانظروا معاشر‬
 ‫المسلمين في حكم الغيبة والفقد فإن لكل واحد أصلا يبنى عليه وينتهي إليه وقد‬
  ‫وردت الأثار عن رأي أولي العقول والابصار بالتفرقة في الأحكام بين انقضاء مدة‬
  ‫المفقود والغائب ولا حظ للنظر مع ورود النص والأثر وليس لنا إلا التسليم لما جاء‬
   ‫في الشريعة عن أهل العلم والفضل من الرأي والدين فإن ثبت الاجماع في شيء‬
          ‫من الشريعة فليس لنا ولا لغيرنا مخالفته برأي ولا بدين بجهل ولا بعلم ‪.‬‬
 ‫وإن ثبت الاختلاف في شىء مما يجوز فيه الاختلاف والرأي ممن يجوز منه‬
  ‫الاختلاف فذلك ثابت فيه الاختلاف ولا يحكم فيه بحكم الاجماع إلى أن تقوم‬
‫الساعة والدين ما عدا الرأي والرأي ما عدا الدين والدين ما جاء في كتاب الله أو‬
 ‫سنة رسول الله أوإجماع الأمة في كل دهر وزمان وفي كل بقعة ومكان وفييا ثبتت‬
‫فيه الحجة بالنظر فلا يكون إلا بالنظر ولا يجوز النظر إلا من يجوز منه النظر فييا‬
‫يسع النظر وليس كل من نظر كان له النظر حتى يجتمع له الفقه والبصر فيما يجوز‬
 ‫فيه النظر فتدبروا أشياخنا وسادتنا وعلياءنا فيما كتبناه وأعرضوه على صحيح الآثار‬
  ‫ورأي ذوي الابصار فيا وافق الحق فمن الله فخذوا به واعلموا عليه ولا يسعكم‬
                         ‫رده وكتيانه ولانبذه وراء ظهوركم ولا تشتر وا به ثمنا قليلا‪.‬‬
  ‫ومن فعل ذلك فبئس ما يشتر ون وإن خالف الحق فذلك منا ومن‬
   ‫الشياطين من الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ونحن‬
  ‫نستغفر الله تعالى ونتوب إليه من جميع ما يجب علينا الاستغفار والتوبة منه في دين‬
  ‫نبينا محمد تلة ودائنون بالخلادص من جميع ما يلزمنا فيه الخلاص من دين ربنا‬
  ‫كان ذلك من حقوقه أو من حقوق عباده من قود أنفسنا وملتزمون تقوى الله وأن‬
                                           ‫‪٢٤٢٢‬‬
  ‫الله ذلك علينا وعلى جميع من تعبده من خلقه‬    ‫نكون مع الصادقين حيث إفتز ض‬
  ‫وإنا قد ألزمنا أنفسنا الاجتهاد في هذا الحرف وتبينه إذ خشينا على عامة الضعفاء‬
  ‫والعوام جهله وجهل أحكامه ولولا خوفي طول الكتاب أكثر مما قد طال لاتيت من‬
  ‫الحجج والبينات من أثار المسلمين في ذلك وفييا قد مضى كفاية لمن من اله عليه‬
                                                          ‫بالهداية ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل تزوج آمه ثم فقد وحكم ‏‪ ١‬لحاكم بفقده وأجله على‬
   ‫من تكون نفقة زوجته في أجل فقده على زوجها المفقود في ماله أم على سيدها؟‬
   ‫قال ‪ :‬فمعى إذ أخلاها سيدها لزوجها ني الليل والنهار قبل خروجه‬
  ‫الذي فقد فيه إن نفقتها في ذلك الأجل على زوجها في ماله وإن لم يجخلها له قبل‬
  ‫خروجه في النهار كانت لهما عليه نفقة الليل في ماله إلى إنقضاء أجل فقده فإذا‬
  ‫انقضى أجل فقده طلقت زوجته واعتدت شهرين وخمسة أيام نصف أجل عدة‬
‫المميتة الحرة وقد باتت ويطلقها ولي الزوج فإن لم يطلقها وليه أو لم يكن له ولي أو‬
  ‫كان وليه غائبا حيث لا تناله الحجة طلقها الحاكم ولا تتزوج إلا بعد الطلاق‬
                                                                ‫وانقضاء العدة ‪.‬‬
 ‫فإن تزوجت قبل الطلاق بعد انقضاء العدة فقد يوجد في الفراق بينهيا‬
‫اختلاف وفي نفس من الفراق ولا أقدم عليه لأن ذلك طلاق لا يوجب حكي لو‬
  ‫قدم الزوج لم يقع موقعه ولوجب عليها أن تعتزل الزوج الأخير من حين‬
  ‫ما علمت حياة زوجها الأول وإن اختارها كان هأوولى بها وكانت زوجته على‬
  ‫النكاح الأول ولا يقريها حتى تعتد من وطىعء الأخير وإن كانت حاملا فحتى‬
‫صح موته لم‬    ‫تضع حملها وتنقضي عدة نفاسها ثم بعد ذلك له وطئها وكذلك لو‬
 ‫يحتج طلاقه ومعى أن طلاق زوجة المفقود أو الغائب الذي لم تعرف غيبته بعد‬
‫انقضاء أجلها أولى به أبوه ثم إبنه من بعد الأب كان الابن منها أو من غيرها فهو‬
 ‫أولى به من عصبته الذين يلون الصلاة والأخذ بدمه فإن لم يكن له عصبة فالام‬
                                       ‫‪٢٤٢٢٣‬‬
 ‫أولى بطلاقها أيوامر هو من يطلقها ولا يجوز طلاق الحاكم مع وجود الولي إلا بعد‬
‫أن يحتج على الولي في ذلك فإن امتنع الولي عن طلاقها طلقها الحاكم وإن لم‬
 ‫يكن حاكم فجياعة المسلمين الذين تقوم بهم الحجة يقومون مقام الحاكم وجاز‬
                                        ‫ههم ما يجوز للحاكم من الدخول في ذلك‪.‬‬
 ‫ويوجد في الأثر أن الحاكم بتطليقها لا بوز له تزويجها والله يريد بهم اليسر‬
                          ‫ولا يريد بهم العسر وما جعل علينا ي الدين من حرج ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وهل للحاكم أن يطلق زوجة المفقود أو الغائب إذا لم يكن ليا مال‬
                          ‫لمؤنتهيا الواجبة عليهيا إذا طلبت الطلاق إلى الحاكم ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إني لم أقف على جواز ذلك مسطرا بعينه مفسرا في الكتب القديمة‬
  ‫عن السلف المتقدم من العلياء مثل بيان الشرع والمصنف وغيرهما ولعل ذلك من‬
  ‫قلة المطالعة وعدم الدراسة مني للاثار إلا أني سمعت من يروي ذلك عن شيخنا‬
  ‫ناصر بن سلييان بن محمد بن مداد أنه قال بجواز ذلك وعمل به وكذلك عن‬
  ‫الشيخ خلف بن سنان رحمه الله ونحن علينا الاتباع والتسليم لأولي الرأي من‬
  ‫أهل العلم الذين هم حجة فييا رأوه وقالو به وعملوبه من الحق واستنبطوه من‬
                                                     ‫أصول التنزيل إن شاء الله ‪.‬‬
  ‫وقد وجدنا عن شيخنا العالم الفقيه سعيد بن بشير الصبحى أنه كان‬
                                                                     ‫لا يرى ذلك؟‬
  ‫وقلت ‪ :‬فعلى ما أعمل فإني أرد ذلك إلى الحجة من حكام المسلمين‬
 ‫العلياء الذين فهم البصر في تمييز الأعدل من القول بالرأي لا أعدمنا الله إياهم إن‬
                                                                  ‫شاء الله تعالى ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وإذا جاز للحاكم طلاقها أيطلق هوأويأمر الولي فمعى أن الحكم‬
‫إذا لزمه إنفاذ الحكم وقطع الحجة بين الخصوم كان عليه القيام لذلك بنفسه أو‬
 ‫على ما يرد‬    ‫من يقوم في ذلك مقامه بأمره إذا كان ممن يجوز له أن يستخلف غيره‬
                                       ‫_ )‪_ ٣٤‬‬
‫‪ .‬وا لله‬  ‫ذلك‬   ‫فعله وأمره لمن قام مقامه ف‬    ‫ولا أعلم فرقا بن‬ ‫عليه من معاني ‏‪ ١‬لاحكام‬
                                                                                   ‫أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫لي ‪:‬‬                ‫الزھ‬    ‫مسألة‬
   ‫وإذا أجل الحاكم مفقودا فطلب أحد من غير ورثة المفقود أيكفي ويكون‬
                                                                             ‫حكي ثابتا؟‬
  ‫قال ‪ :‬ليس للحاكم أن يكتب أجل المفقود إلا بمطلب من وارثه وإن‬
                     ‫أجله بمطلب أحد من غير وارثه فلا أعلم جواز ذلك من الأثر‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وإذا كتب قد أجلت فلانا المفقود أربع سنين منذ تاريخ كتابي‬
 ‫هذا أيكفي لفظه هذا ويقضي بموته بعد أربع سنين أم يحتاج إلى حكم بموته‬
                          ‫بعد ذلك أم حتى يكتب وقد حكمت بموته بعد هذه المدة ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إذا طلب أحد من ورثته تأجيل فقده بعد أن حضر الشهود عند‬
  ‫جل فقده بعد صحة ذلك معه أربع‬            ‫الحاكم على صحة فقده فعلى الحاكم أن يؤ‬
  ‫سنين زمانا منذ صح ذلك معه وحكم هذا المفقود والحياة في هذه المدة وهو وارث‬
  ‫لمن يرثه إلى إنقضاء المدة ولزوجته وأولاده الصغار النفقة من ماله إلى مدة انقضاء‬
 ‫مدة فقده فإذا انقضت مدة فقده حكم المسلمون بموته وصار ماله ميراثا لورثته ‪.‬‬
‫واللفظ الذي ذكرته يقتضى معنى التأجيل عندنا إذا كان الكاتب له‬
                                                 ‫‪.‬‬                 ‫حاكيا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن كان في يده مال الغائب ويدعى أنه وكيله هل يجوز الاكل‬
  ‫‪.‬‬                               ‫‪.‬‬                              ‫والشراء منه من يده ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬أما الاكل منه فلا يجوز إلا بثمن حتى يعلم اباحته له } وأما الشراء‬
  ‫من الثمرة فجائز إذا كان المال في يده ويتصرف فيه وصاحب المال تبلغه الحجة‬
    ‫إلى البلد فلا يشتر ي من ماله فمن يدعي الوكالة حتى تصح له ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪٢٣٢٥‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ولا يجوز قسم مال الغائب إذا غلب الظن أنه مات حتى تصح‬
‫المدعي‬     ‫‏‪ ١‬لبينة بموته أو بشهرة قاضيه ثم هنالك يورث ماله ولا يؤ خذ بدعوى‬
                                                                ‫بموته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومن أشرفت على أرضه شجرة الغائب ولم مجد حاكا فله قطع‬                ‫مسألة‬
  ‫ما كان مشرفا منها ولو لم يكن غائبا إذا عدم الحاكم فإن كان للغائب وكيلا حكم‬
                     ‫عليه بقطعها والكراء على ربها ويحفظ له الخشب ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وهل لمن وكله الحاكم للغائب أو اليتيم أو المعتوه أن يوكل غيره‬
                                           ‫ويوصي إلى غيره إذا أراد حجا أو غزوا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا ولا للحاكم أن يجعل له ذلك وله أن يجعله أمانة مع من يثق به ‪.‬‬
                                                                        ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وهل للحاكم أن يجبر أحدا على الوكالة في مال الغائب في‬
                                                               ‫مقاسمة شركائه فيه؟‬
 ‫قال ‪ :‬يختلف في ذلك لأنه مخير إن شاء دخل فيه وإن شاء وقف عنه ‪.‬‬
                                                                         ‫والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬وليس لوكيل الغائب أن يخرج عنه زكاة ماله إذا لم يأمره وفيه‬        ‫مسألة‬
 ‫اختلاف وأما الورق فلا يجوز إلا برأيه وإن أمره أن يحملها له فذلك له وهو أولى‬
                                                             ‫بانفاذها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬قال محمد بن محبوب المفقود هومن كان في سفينة فغرقت أو‬
  ‫كسرت أوحرقت أو في حرب أوحله سبيل أوسبع أوكان في دار فتحتر ق أوتنهدم‬
  ‫وهو فيها أو دخل في غيظه يعلم فيها أسود ولم يعلم أنه حي أو مات أو يخرج من‬
 ‫بيته قاصدا مكانا معلوما ويعتجم خبره وقال أبو بكرمن كان في الحرب في الصف‬
                                          ‫‪٣٢٤٢٦‬‬
‫الأول فهو مفقود وإن كان في الصف الثاني فيه اختلاف وان كان في الثالث فهو‬
                                               ‫غير مفقود بلا اختلاف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن حبسه سلطان جائر ومن عادته القتل ولم يعرف ما عنده‬
                                                                  ‫هل يكون مفقودا؟‬
 ‫قال ‪ :‬يختلف في ذلك قول أنه مفقود وقيل هوحي حتى يصح موته ‪ .‬والله‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وإذا فقد عبد وله زوجة حرة فاشترت منه حصة حرم عليها‬                 ‫مسألة‬
 ‫وتعتد ثلاثة إن كانت تحيض أوثلاثة أشهر ثم تتزوج إن شاءت وكذلك إن‬
           ‫اشتر ى هو منها حصه فإنها تحرم عليه إلا أن يشتريها كلها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا تزوجت امرأة المفقود قبل مضي فقده جهلا منها تظنه‬
          ‫جائزا فإنها تحرم على الأخير والولد للأول بحكم الفراش ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫لأن الآخر عاهرا وللعاهر الحجر إلا أن يصح أنه مات قبل تزويبها به فلا‬
                                   ‫أقدم على التفرقة بينهيا وهي اثمة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                 ‫مسألة ‪ :‬ومن الذي يلى تطليق زوجة المفقود من أوليائه؟‬
 ‫قال ‪ :‬الذي يلي تطليق زوجة المفقود من أوليائه؟ قال الذي يلى الدم منهم‬
 ‫فإن كره ذلك من الحاكم الولي الذي من بعده وكذلك إن كان الولي صبيا طلق‬
‫الولي من بعده وفي موضع فليقم الحاكم وليا يطلقها فإن عدم الحاكم فجياعة‬
                          ‫المسلمين يلون ذلك وأقلهم إثنان فصاعدا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ولفظ طلاق الولي لزوجة المفقود أن يقول قد طلقتها من‬
‫فلان بن فلان المفقود وإن قال أنت طالق من فلان بن فلان المفقود جاز وجائز‬
                                      ‫للولي الذي لم يطلقها تزويجبها إذا طلق غيره‪.‬‬
                                         ‫‪٣]٧‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وإذا لم تطلب الطلاق هل لها أن تأكل من ماله بعد إنقضاء أجل‬
                                                                   ‫الفقد قال لا؟‬
 ‫قلت ‪ :‬وإذا طلبت الطلاق بعد خمس سنين هل تبتزى بالعدة الأولى؟‬
 ‫قال ‪ :‬قد قيل تطلق وتعتد للوفاة وقي موضع وتكتفي بالعدة التي إعتدت‬
                                              ‫بها وهي عدة الميتة‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وهل للمرأة خيار إذا فقد زوجها ثم رجع بعد ان تزوجت ؟‬
‫قال ‪ :‬لا } ولو قالت خذ مني صداقين ولا تختر ني والخيار له وليس له أن‬
‫يزداد منها على أقل من صداقها وان اختارها فلا يقربها حتى تعتد من الأخير إن‬
                                                                 ‫كان دخل بها ‪.‬‬
   ‫قلت ‪ :‬وإن اختار الصداق هل للأخير ان يرجع اليها بنكاح الأول ؟‬
‫قال ‪ :‬نعم ‪ 0‬وان كان لم يدخل بها فلا خيار للأول وهي زوجته فإن‬
‫طلقها بعدما رجع واختارها إعتدت عدة المطلقة ولها ان تتزوج الأخير أغويره ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فان طلقها الأول ثم تزوجت الأخير بعد انقضاء عدتها من الأول‬
‫هل تكون معه على ثلاث تطليقات وان علمت حياة الأول ثم مات قبل ان‬
                                                                    ‫يعلم خياره ؟‬
 ‫قال ‪ :‬هي إمرأته ويفرق بينها وبين الأخير ولها عليه مهرها ان كان دخل‬
 ‫بها وتعتد من الأول عدة الوفاة من يوم مات وإن لم يعلم موته بعد انقضاء عدتها‬
 ‫وهي مقيمة مع الاخير فرق بينهيا واعتدت عدة المتوفي عنها زوجها من يوم فرق‬
                                                             ‫بينها وبين الأخير ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فان أرادت ان تتزوج الأخير بعد انقضاء الأخير هل يحل لها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬نعم ‪ .0‬ويكون بنكاح جديد ومهر وولي وبينه وان لم ترده فلا تتزوج‬
     ‫غيره حتى تعتد منه عدة المطلقة بعد عدة الوفاة وذلك إذا دخل بها الآخر ‪.‬‬
                              ‫قلت ‪ :‬فإن ماتت مع الآخر ثم قدم الأول ؟‬
                                       ‫‪٢٤٢٨‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن الأول زوجها أيورثها من مالها ومن صداقها من الآخر إن كان‬
 ‫دخل بها الآخر ‪ . .‬فان مات الآخرثم قدم الأول اختارها فإنها ترد مير اثها من‬
                                                                 ‫الاخر على ورثته ‪.‬‬
                          ‫قلت ‪ :‬فإن تزوجت أزواجا عدة فياتوا وورثتهم ؟‬
                                                     ‫‪.‬‬  ‫‪ :‬مواريٹها منهم‬   ‫قال‬
                                            ‫المفقود فقذفها ؟‬ ‫‪ :‬فان قدم‬   ‫قلت‬
 ‫قال ‪ :‬عليه الملاعنة إن اختارها وان اختار الصداق ثم قذفها فعليه الحد‬
                                                       ‫إلا أن ياتي باربعة شهداء ‪.‬‬
         ‫قلت ‪ :‬فان اختار الصداق وكانت قد تزوجت عدة أزواج فياتوا ؟‬
      ‫قال ‪ :‬له أقل الصداق من عاجل واجل ويكلف ان يقول تركتها ‪.‬‬
                                  ‫‪ :‬ومن فقد فبيعت سراريه ثم قدم ؟‬        ‫قلت‬
  ‫قال ‪ :‬له الخيار إن شاءهن أوأثياغهن وأولادهن لأبائهم ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومن كان له أربع نسوة ففقدن جميعا في وقت واحد فانه يتر بص‬
  ‫فهن أربع سنين ثم يتزوج ان شاء باخواتهن وان فقدن واحدة بعد واحدة تربص‬
 ‫للأولى أربع سنين ثم يتزوج باختها أروابعة غيرها وكذلك القول فايلثانية‬
 ‫والثالثة والرابعة وما دامت واحدة منهن لم يتم لها أربع سنين فلا يتزوج مكانها‬
 ‫أخرى حتى تمضي الأربع وكذلك الاماء كليا مضت للواحدة أربع سنين تسرى‬
                                                              ‫اختها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفيمن له زوجة وأخبر أنها توفيت أربعا غيرهن ودخل بهن‬
 ‫فلا ميراث‬     ‫بعد واحدة‬    ‫ثم صحت حياتها ‪ .‬قال ان كان تزوج واحدة‬             ‫ومات‬
‫ولهن‬   ‫منهن‬    ‫لوا حده‬ ‫ولا مير اث‬  ‫فاسد‬   ‫نكاح‬    ‫فذلك‬    ‫للرا بعة وان كان في عقده‬
                                                 ‫الصداق بالوطىعء ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٣٢٤٢٩‬‬
 ‫قسم‬    ‫فقد‬ ‫منذ‬  ‫لما أربع سنن‬  ‫حلا‬ ‫اذا‬  ‫جعفر المفقود‬ ‫ب«ن‬ ‫حمد‬ ‫قال‬ ‫‪:‬‬   ‫مسألة‬
  ‫ماله بين ورثته ولولم يطلبوا فاما امرأته إذا خلى لما أربع سنين منذ فقد اعتدت‬
 ‫بهن أو لم تعتد فإذا خلا ها ذلك طلقها وليه وان كان لها ولي وإلا فالامام ثم تعتد‬
  ‫عدة المميتة بعد الطلاق ثم تتزوج وان مات أحد ممن يرثه المفقود في الأربع سنين‬
 ‫فللمفقود ميراثه منه يكون لورثة المفقود ثم تنقضي الاربع سنين ثم لا يكون له‬
‫‪ .‬قال أبو الحواري وتاكل زوجته من ماله في أربع سنين فان أكلت أكثر‬             ‫ميراث‬
  ‫العلا تستنقوا امرأته من ماله أربع سنين وأربعة أشهر وعشرة‬     ‫‪ .‬وقال‬    ‫ذلك‬    ‫ردت‬
                                                                   ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ولا يجوز لمن طلق زوجة المفقود تزويجها وفيه قول انه يجوز الأول‬
   ‫أكثر ‪ . .‬قال المؤلف ان كان الأول اكثر فالآخر عندي إنظر لمعاني تدل على‬
  ‫صوابه في الأثر ‪ . .‬رجع ‪ . .‬ويجوز تزويجه بالتي طلقها أخوه ويطلقها الولي وإن‬
                             ‫أمر غيره فجائز ويجوز الأمر على قول ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬قال محمد ان كانت زوجة المفقود أمه ثم عتقت في الأربع سنين‬
  ‫ولو قبل ان تنقضي بيوم ورثته وكذلك هويرثها ان كانت هي المفقودة وعتقت وان‬
 ‫كان أحد الزوجين صبيا لم يورث أحديهيا من صاحبه ويقسم مال كل واحد منهيا‬
  ‫على ورثته ويوقف للزوجة الصبية ميراثها من زوجها البالغ المفقود حتى تبلغ‬
   ‫وتحلف ان لوكان زوجها حيا لرضت به زوجا فإن حلفت أخذت الصداق‬
  ‫والميراث وان لم تحلف لم يكن لها صداق ولا ميراث وانيا تطلق من بعد ان تبلغ‬
  ‫وترضى ثم تطلق ثم تعتد عدة الوفاه أربعة أشهر وعشرا وأما إذا كانت زوجة‬
   ‫المفقود أمه فهي والحرة سواء في انتظار أربع سنين وتعتد عدة المميتة شهرين‬
  ‫‪ . .‬والله‬  ‫وخمسة أيام ثم يطلقها وليه وتأخذ صداقها وتتزوج ان شاء سيدها‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
                                                 ‫؟‬  ‫أو أقل أو أكثر ما حكمه‬ ‫سنين‬
 ‫قال ‪ :‬يكون مفقودا ‪ 0‬واما إذا وصل الى مكة ووجد في مكه ثم لم يعلم له‬
  ‫بعد ذلك بخبر فيكون حكمه غائبا وأما إن كان هذا الرجل خرج من بلد قاصدا‬
  ‫الى بلد أن يشهد بفقده ولفظ شهادة المفقود يقول الشاهد انا أشهد ان فلان بن‬
 ‫فلان الفلاني خرج من بلد كذا قاصدا الى بلد كذا واعتجم خبره ولم أعلم له‬
 ‫بعد خروجه بخبر الى أن أديت شهادتي هذه ومدة أجل الفقد أربع منذ يوم‬
  ‫أحكم الحاكم بفقده والله أعلم منه ‪ ،‬وفيمن خرج حاجا أومسافرا وجاء خبر‬
 ‫موته يقول غير ثقة هل تقبل الشهرة في ذلك وكذلك ان قالوا انه حج عن الهالك‬
                                                       ‫فلان بن فلان هل يقبل ؟‬
‫قال ‪ :‬إن شهود الشهرة في الموت جائزة شهادتهم & وأما شهود الشهرة انه‬
‫حج عن فلان بن فلان فلا يجوز للمشتر ي تسليم الأجرة إلا بشهادة العدول أنه‬
                                        ‫حج عن فلان بن فلان ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬وفي طفل في المهد فسمعوا له صوتا ولم يروه في المهد‬
‫وصح أنه حمله السبع الذي يسمونه الناس السفاه ما حكم هذا الطفل مفقودا‬
                                                                         ‫أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا صح أن هذا الصبي حملته السفاه وتبين ذلك فحكمه مفقود وإن‬
‫لم يصح ذلك ولم يتبين فحكمه غائب ويرث هذا المفقود من مات من ورثته لأن‬
‫حكمه الحياه إلى أن ينقضي أجل الفقد‪ .‬وأما القسم بين هذا المفقود وبين‬
‫شركائه فيكون ذلك بنظر المسلمين مع والد الصبي ‪ ،‬وأما أكل الوالد مال ولده‬
                           ‫فإن كان فقيرا محتاجا فجائز له ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‪_ ٢٣٢٥١‬‬
‫ري سبع ولا غيره‬         ‫ييلد لا‬
                              ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفي صبي حمله شىء في الل‬
 ‫فطلبه أهله فلم يجدوه ووجدوا ثيابه وحليه وفريسته من الدم وغيره ما حكمه ؟‬
‫قال ‪ :‬اذا حمله سبع فحكمه مفقودا‪ ،‬وأما على صفتك هذه فلا تقدر‬
                                                             ‫أن نحكم به أنه ميت‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وان وجدوا شيئا من أعضائه والجثة كلها سوى رأسه ما حكمه ؟‬
‫قال ‪ :‬ان حكم هذا مفقود على صفتك هذه إذا شهد شهود أنه حمله‬
                                                              ‫سبع ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وهل تجوز مقاسمة شركاء المفقود إذا طلبوا ذلك وهل‬
                                                             ‫يباع من ماله لزوجته ؟‬
‫قال ‪ :‬اكثر القول ان المفقود بمنزلة الغائب وللحاكم الخيار في مال‬
‫الغائب ان شاء دخل فيه وان شاء لم يدخل‪ .‬وأما البيع من ماله لنفقة أولاده‬
                                            ‫الصغار وزوجته فجائز ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي رجل وولده ركب كل واحد منهيا في مركب واعتجم‬
                                                 ‫خبرهما ولم يرجعا كيف حكمها ؟‬
‫قال ‪ :‬ان حكمهيا الفقد فإذا انقضى أجله حكم بموتهيا أبوينهيا الموارثة‬
                                                   ‫كالغرقا والهدما ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ }.‬وإذا مضت للغائب والمفقود سنون تزيد على أجل‪.‬‬
       ‫فقدهما ولم يؤرخا هل رخصه في جواز الدخول في ماله ويكون طيبا لوارثه ؟‬
                   ‫قال ‪ :‬لا يخرج ذلك من قول المسلمين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬ومدة أجل الغائب قول ثيانون سنة من مولده وقول مائة‬
 ‫سنة وقول مائة وعشرون سنة وقول مائة وثلاثون سنة وقول مائة وخمسون سنة‬
  ‫وقول أربع سنين كالمفقود وقول إثنى عشرة سنة وقول ستون سنة وقول سبعون‬
                                          ‫‪٣٢٥٢‬‬
  ‫سنة وقول يحكم عليه بالموت إذا إنقضت لذاته وأترابه الذين ولدوا وإياه البلوغ‬
 ‫مدة‬   ‫من ورثته ما ل تنقض‬    ‫من مات‬    ‫حكمه حي حتى يصح موته ويرث‬              ‫وقول‬
 ‫غيبته‪ .‬قال المؤلف اكثر القول ما جاء في الآثار بالقول الأول وهورأي الفقيه‬
                                                  ‫حمد بن صالح ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫مسألة ‪ :‬الزامل‪:‬‬
                          ‫وإذا انقضى أجل المفقود وله زوجة من يطلقها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬يطلقها الولي قبل ان تعتد على أكثر القول ولا يجوز له ان يتزوجها‬
‫أبدا ويشهدأني طلقت فلانه هذه من زوجها المفقودفلان بن فلان الفلاني فإن لم‬
  ‫يكن له ولي من الرجال فمن النساء فإن عمدموا طلقها الحاكم أاولوالي فإن كان‬
  ‫الولد مراهقا جاز طلاقه على قول ‪ . .‬فإن تزوجت بعد انقضاء عدتها من غير‬
 ‫طلاق الولي ولا الحاكم فقيل يفرق بينهيا وهو الاكثر وقول لا يفرق بينهيا ‪ . .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي رجل يقول الناس انه يريد المسير الى مكة أوغيرها‬
  ‫وهوينكر ذلك أولا ينكرثم قيل أنه سارهذه الليلة الى مكة ولم أره بعد ذلك‬
                                       ‫واعتجم خبره أيبوز لي أن أشهد بخروجه ؟‬
  ‫قال ‪ :‬جائز لك ذلك ولولم تعاين خروجه ان كان شهر معك خروجه‬
 ‫بتواتر الأخبار وارتفاع الريب وان كانوا لم يشهدوا بذلك وانيا كل واحد منهم‬
  ‫يقول يقولون انه خرج فلان ولم يخبر عن نفسه بشىع لم يجز لك أن تشهد على‬
                                                              ‫هذا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                ‫‪ :‬عن الشيخ ناصر بن خميس رحمه الله ‪:‬‬          ‫مسألة‬
 ‫وفيمن في يده مال الغائب لا تناله الحجة هل له أن ينفق منه على زوجته‬
                             ‫وولده الصبي أو من وجبت عليه مؤنته من البالغين ؟‬
                                       ‫‪_ ٢٥٢٣‬‬
 ‫قال ‪ :‬له ذلك إذا طلبوا ورأى بهم الحاجة على قول مع عدم الحاكم فان‬
                                                 ‫وجد فيكون بأمره ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومنه © وفي غائب قال ورثته صح معهم موته وقالت زوجته هو‬               ‫مسألة‬
                                               ‫حي ثم ماتت كيف حكم ميراثها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ليس لورثة زوجها منها شىع إذا أقروا بموته في حياتها ولورئتها‬
                          ‫الميراث من زوجها ما لم يصح موتها قبله ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬عن الشيخ أبي الحسن‬          ‫مسألة‬
                              ‫وإذا تنازع ورثة الغائب في ماله ما يصنع به ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن كان لا زوجة له ولا مؤ نه فيه ولا وصية لأحد ولا حقوق لازمة‬
‫فأحب ان يضمنوا اياه ضيانة لا أمانة حتى يصح موته وإن أقام له الامام وكيلا‬
                                                                ‫جاز ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ صالح بن وضاح ‪:‬‬
                    ‫عن رجل طرح في جزيرة فلم يظهر له خبر ما حكمه ؟‬
‫‪ :‬يوجد في ‏‪ ١‬لأثر أ نه مفقود وكذلك من طلع ‏‪ ١‬لجبل ‏‪ ١‬لأخحضر ولم يظهر‬      ‫قال‬
                                                              ‫خبره ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل له أربع زوجات فقد فقدن ثم تزوج أربعا بعد‬
                               ‫حياة الأولات ؟‬     ‫انقضاء فقدهن ثم تغيب هفويصح‬
  ‫قال ‪ :‬زوجاته هم الأاولات وللأخريات صداقهن إن كان وطى ء ويخرجن‬
 ‫بلا صداق إن لم يطا‪ ،‬وقال الشيخ عبد الله بن مداد كلهن زوجاته فإن كان حيا‬
 ‫فيختار منهن أربعا وإذا مات فالميراث لهن جميعا ان صح حياة الأولات ‪ . .‬والله‬
                                                                                ‫أعلم ‪.‬‬
                                          ‫)‪٢٣٥‬‬
                                ‫‪ :‬عن الشيخ جمعة بن أحمد الأزكوي ‪:‬‬     ‫مسألة‬
  ‫عن إمرأة بعد مضي فقد زوجها ثم قدم ومات قبل ان يعلم قوله ثم مات‬
 ‫الثاني قال لما ميرائها وصداقها من زوجها الغائب وعليها منه عدة الوفاة وان‬
 ‫كانت حاملا من الثاني فتكون عدتها من الأول بعد وضع حملها وتعتد من الثاني‬
 ‫عدة الطلاق ولها صداقها منه ان كان دخل بها وفي ميراثها منه اختلاف ‪ . .‬والله‬
                                                                     ‫أعلم ‪.‬‬
                                               ‫مسألة ‪ :‬الصبحي ‪:‬‬
  ‫وإذا جاء خبر بموت غائب واشتهر شهرة قاضية انه مات إلا أن أصل‬
 ‫الخبر واحد وبخط من لا يكون حجة واطماأن القلب أيبوز لنسائه التزويج‬
                            ‫ولورثته القسم والدخول في ذلك من حاكم وكاتب ؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا يجوز ذلك ولوكان الخط جائز حتى يكون أصل ذلك من خبر‬
‫ثلاثة فصاعدا على ما قبل في الشهرة ومن شهر عنده من أفواه الناس المخير ين ولم‬
‫يعلم الأصل في ذلك فجائزله الشهادة فمتى صح أصل ذلك ممن لا تقدم به‬
                        ‫حجة الشهرة بطل ذلك وانتقض الحكم ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                             ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ عبد الله بن محمد بن بشير ‪:‬‬
  ‫في اناس لا قدم البغاة عليهم قاصدين بلدهم خرجوا يسايرونهم حول‬
 ‫البلد ووقع بينهم ضرب تفق ثم كر عليهم البغاة وهربوا عنهم راجعين إلى‬
  ‫حجرتهم ولحقوا منهم أحدا واطمانت قلوب اهل البلد بقتل من لحقوه‬
 ‫وحاصروهم أياما وما رأوا عنهم فخرجوا في طلب من فقدوه فوجدوا إشارات مثل‬
 ‫عظام وأثار فرائس وشيئا من الثياب عرفها بعض أهلهم انها من ثيابهم وبها دم‬
  ‫وربيا ذكر من ذكر من الهاربين عن أحد ممن فقدوه أنهم لحقوه بموضع كذا وراهم‬
 ‫يضربونه وسكنت نفوسهم الى قتلهم من غير شهادة تقوم بها حجة إلا هذه‬
 ‫الأسباب ولم يبن لهم بعد ذلك ذكر ولا خبر ولم يشكوا في قتلهم من قبل الاطمنانة‬
                                      ‫‪_ ٣٥٥‬‬
 ‫واعتدت نساؤ هم وانفذت وصاياهم وقسمت أموالهم أيكون واسعا لهم ويسع‬
                       ‫الدخول في شىع من أمورهم وترك الأنكار عليهم أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬يكون حكمهم الفقد ويؤ جلون أربع سنين وحكمهم ني الأربع‬
 ‫سنين الحياة حتى يصح أنهم قتلوا أمواتوا والصحة في هذا شاهدا عدل أوشهرة‬
 ‫لا يرتاب فيها من خمسة شهود فصاعدا وأما العظام والدم والثياب والسلاح فليس‬
 ‫بصحة في الحكم إذ تحتمل فيها وجوه كثيرة وأما النساء إذا قلن أنه صح معهن‬
 ‫موت أزواجهن من غير ان يتشاهر ويصح مع أهل البلد فقول ان كل أحد‬
  ‫خصوص بعلمه وهن مأمونات على ذلك وقول لا يصدقن وهن مدعيات‪،‬‬
 ‫والمدعى لا يقبل دعواه ولا يصدق على المدعى عليه وخاصة في معاني الصداق‬
‫ووجويه وجواز الميراث وهذه أحكام لا تزول إلا بالصحة التي تثبت في دين الله‬
                            ‫وهذا القول الذي أراه عدلا وصوابا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                              ‫مسألة ‪ :‬عن القاضي ناصر بن سلييان رحمه الله ‪:‬‬
‫وفي أمر الشيخ سعيد بن عمر وإنفاذ وصيته وقضاء دينه فقد تقرر في قلوبنا‬
‫انقضاء فقده بسبب التأجيل ومن سناع الناس وشهادة من شهد عند الوالي‬
 ‫وحكم بموته على إطمئنانة قلبه لاعلى صحة بينة عادلة هل للحاكم إقامة وكيل‬
    ‫لقضاء دينه وإنفاذ وصاياه وإن احتسب أحد أخوته في ذلك هل تجوز ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان هذا الفقد إذا صح بشهادة عدلين أنه انقضى فقد فلان بن‬
  ‫فلان بعد أربع سنين ولولم يؤرخ من قبل فإنه ينقضي بشهادتهيا وإذا لم يصح‬
  ‫بشهادة عدلين فالشهرة قاضية في ذلك ويؤرخ من قبل فإنه ينقضي بشهادته‬
 ‫وإذا لم يصح بشهادة عدلين فالشهرة قاضية في ذلك ويؤرخ منذ صحت الشهرة‬
 ‫إلى تمام أربع سنين فبعد ذلك يحكم الحاكم بانقضاء فقده ويقسم ماله بين ورثته‬
 ‫بعد قضاء الديون والحقوق الصحيحة على يد وصية فإذا لم يكن له وصي فيقيم‬
‫الحاكم ثقة عدلا يقضي الحقوق الصحيحة على المفقود من ماله ولا يجوز‬
                                        ‫‪_ ٣٥٦‬‬
 ‫الاحتساب والبيع بالاحتساب من ماله وخاصة لمن عرفه وعرف ماله ولم يصح‬
‫عنده الحكم بانقضاء الفقد ممن يجوزله الحكم بالفقد وإمضاءه وليكتب انه قد‬
‫صح عندي إنقضاء فقد فلان بن فلان الفلاني وأجرت الدخول في قسم ماله بين‬
‫ورثته على عدل كتاب الله ويقيم على أولياء المفقود أن يطلق أحديهم نساءه فإذا‬
‫حال وهذا هو القول الذي عليه العمل في أمر المفقود‬          ‫أبوا فليطلقهن منه هعولى‬
                                                                   ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا طلبت المرأة النفقة والكسوة من زوجها الغائب مع الحاكم‬
                                               ‫وكتب لها كيف يحكم عليه إذا قدم ؟‬
 ‫قال ‪ :‬معي أن يحتج عليه فان خرج بحجة حق وإلا أخذه من يوم طلبت‬
 ‫ولو طالبت بما استجمع لها بعد قدومه بسنه أوأقل أو أكثر حتى يصح خروجه من‬
        ‫ذلك إليها منذ يوم طلبت وبعض يرى لها عليه فيما مضى وفييا يستقبل ‪.‬‬
         ‫‪ :‬وإذا احتج عليه فقال انه كان منصفا لها هل عليه البينة ؟‬        ‫قلت‬
‫قال ‪ :‬نعم } وإلا حكم عليه ان أعجزها فان طلبت يمينها فلابد لها أما‬
          ‫ان تحلف أوترد عليه اليمين وله الأجل في احضار بينته ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬وكيف يحكم الحاكم لزوجة الغائب إذا طلبت منه واجبها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يطلب الصحة عليها انها زوجته وانه غاب حتى لا تناله الحجة ثم‬
 ‫يأمرها ان تدان عليه الى سنة أكويا يرى لنفقتها وكسوتها ثم يعطيها ذلك من مال‬
 ‫الغائب بعد اليمين فإن طلب وليه يمينها ما معه لها نفقة ولا كسوة فعليها ذلك‬
                                              ‫وإلا باع ماله بالنداء ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬والمرأة إذا غاب عنها زوجها سنين ثم صح معها موته وطلاقه لها‬
                         ‫وانقضاء عدتها منذ سنة هل عليها رد فييا أكلته من ماله ؟‬
‫‪ :‬إن كان هالكا فعليها غرم ذلك للورثة ولا رد عليها إن كان طلقها‬           ‫قال‬
                                        ‫‪٣٥٧‬‬
 ‫ولوأكلت مدة حياته ما لم تعلم بطلاقه وأما العدة منذ طلقها لا منذ يوم علمت‬
 ‫وكذلك المميتة وقول لا يجزيها ذلك إلا ان يعتقد منذ عليا والمطلقة أرخص‬
                                                   ‫والمميتة أشد ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫مسألة ‪ :‬عن أبي الحواري ‪:‬‬
‫وعن رجل غاب عن زوجته وله مال هل للحاكم أن يبيع من ماله وينفق‬
                                                                   ‫على زوجته ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا صح مع الحاكم غيبته من المصر حيث لا تناله الحجة أمرها‬
‫الحاكم ان تدان لنفقتها وكسوتها الى سنة فإذا انقضت السنة أمر الحاكم ببيع مال‬
‫الغائب بالنداء بقدرما أدانت المرأة من نفقتها وكسوتها التي فرض فها الحاكم‬
 ‫فيؤدي الحاكم من مال الغائب بقدر ذلك ويستثنى للغائب حجته فكلا مضت‬
‫سنة باع الحاكم بقدر ذلك فإن طلب ولي الغائب ولي المرأة ما معها للغائب ولا‬
‫كسو كان له ذلك وان لم يطلب ولي الغائب كان ذلك على الحاكم وهي تدان‬
                                    ‫ويكون الدين على الغائب ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإن تزوجت زوجة المفقود أزواجا فياتوا وورثتهم ثم صحت‬
 ‫حياته ردت المواريث على ورثتهم وقول ان جميع ما ورثته هو لها لانها تزوجت‬
‫على السنة والقول الأول اكثر ان عليها رد المواريث & قال أبو الحواري انا أقول‬
‫بقول من يقول لما مواريثها منهم قال المؤلف قولي مثل قوله وحجة قول من قال‬
‫بوجوب رد المواريث عليها لا أبصرها لانه كان على السنة تزويجها ‪ . .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وأما الذي بجواره مال لغائب ينسب لقوم فليس لهما ان تاخذ‬
‫من هذه الأرض شيئا بالثمن ولا غيره والأرض بحالها الى أن يصح موت الغائب‬
 ‫أويفرج الله بوجه من الوجوه وأما الشجر الذي يكون في الأرض ويضر بارض‬
                                       ‫‪٢٣٢٥٨‬‬
 ‫جاره الحاضر فإنه يرفع أمر ذلك الى الحاكم حتى ينظر الحاكم فيه ويصرفه‬
‫بالحكم والحجة وان أعدم الحاكم فله عندي ان يحكم لنفسه في ذلك بمثل ما‬
 ‫يحكم به الحاكم إذا أعدم الحاكم لأن له الحاكم أن يحكم لنفسه بالحق‬
 ‫الذي يجب له في الحكم عند عدم الحاكم وسواء كان ذلك حادثا أقودييا إذا كان‬
                                                         ‫مضرا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا صح مع رجل موت المفقود فتزوجها وهي لم يصح معها‬
‫فهذا تزويج غير صحيح ويفرق بينهيا وعليه الصداق إن وطئها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬عن الصبحي‬
 ‫عن إمرأة فقد زوجها وعدمت النفقة من ماله وسالت الطلاق هل لها ذلك‬
‫به ولم أعلم اني وطأت في جواز‬   ‫عند الحاكم وقال لا نرى لها الصداق ولا الحكم‬
‫خبرا مرويا عن رسول الله يال‬    ‫الطلاق في مدة الفقد أثرا منصوصا ولا سمعت فيه‬
‫سنان رحمه الله يستحسن جواز‬     ‫بل اني سمعت شيخنا وسيدنا الفقيه خلف بن‬
‫النفقة والكسوة ويقول لا أرى‬     ‫الطلاق لهما ويفتي به للضرورة الواقعة عليها لعدم‬
‫عليها حمل المشاق ودين خالقها يسر وعسى من حجته قول الله عز وجل يريد الله‬
 ‫بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وكذلك قوله ما جعل عليكم في الدين من‬
                                                                         ‫‪.‬‬ ‫حرح‬
                   ‫مسألة ‪ :‬ومنه والغائب هل تج عليه عيارة المسجد الجامع؟‬
                                        ‫قال ‪ :‬فيه اختلاف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫هل‬    ‫وديون ومنازعات وحججح‬    ‫وفي المفقود إذ اكان له ورثة وعليه حقوق‬
‫على الحاكم أن يقيم له وكيلا ثقة عدلا في ذلك وإن وكل الحاكم وكيلا لمن ذكرنا‬
                ‫ورضى به بعض الورثة ولم يرضى به الآخرون ما الرأي في ذلك؟‬
                                     ‫‪. ٢٣٥٨٩‬‬
‫قال ‪ :‬إن وكيل الحاكم في مال المفقود ليس لأحد أن ينكره رضى الورثة أو‬
                                                                                ‫كرهوا ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وغلة مال المفقود في أجل فقده انقسم على ورثته كقسمة الأصل‬
                                      ‫لكل منهم نصيبه أم هي موقوفة عن الجميع؟‬
‫قال ‪ :‬كيا تقدم لا فرق في ذلك بل ينفق منها زوجاته وأولاده الصغار‬
            ‫الذين لم يبلغوا ومن تلزمه عولته حتى تنقضي مدة الفقد‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫‪:‬‬  ‫مسألة الصحصلربحى‬
 ‫وفي الحاكم يطلق زوجة المفقود لأولى له أومتياحن في السجن وولي‬
 ‫المفقود يطلق زوجة المفقود والوكيل يطلق زوجة من وكله إن هؤ لاء لا يمنعون إن‬
 ‫أرادوا أن يتزوجوا من طلقوه لا تطلقهم قد مضى عليهن بحق سوى ولي المفقود‬
  ‫فقد قال من قال انه لا يتزوج من طلقه من نساء المفقود واحسب أن هذا رأي‬
 ‫لا دين فرعان جاعهما الأثر حتى انه يوجد التعجب عن بعض في هذه المسألة‬
 ‫ولا أعلم فرقا بين من وكل في طلاق امرأة يعينها أوفي الطلاق مجمدا وبين من‬
 ‫وكل وكالة مطلقة ولا أعلم أن أحدا من أهل العلم أنكر من طلق بحق الوكالة‬
 ‫وقد فعل من فعل في زماننا فلم أسمع عنهم تغييرا عليه‪ ،‬ولو اعتبرت المسألة‬
‫وتدبرت لجخاز فيها معنى الكراهية والنهي لكن لم أجد نصا لا رفعه وانيا قالوا يجوز‬
                                                         ‫تزوجيها لمن طلقها والله أعلم ‪.‬‬
 ‫ومنه وأما مدة الغائب فقال من قال ثيانون سنة منذ غاب وقال من قال منذ‬
                          ‫غاب ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬      ‫ولد وقد قيل فيه بيائة سنة منذ ولد أو‬
                                         ‫مسألة الشيخ سلييان بن محمد بن مداد ‪:‬‬
 ‫ما تقول في هؤلاء المغييين الذي استأسرهم الأفرنج بحق وقد وصل منهم رجل‬
 ‫وأعلم بيا أصابهم وأخبر أهليهم بموت من مات منهم وبحياة من حيى وقال مات‬
         ‫فلان واطمأن قلب أولياء الغائب وموتوه وأنفذوا وصيته واعتدت زوجته ‪.‬‬
                                       ‫___‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪_.‬۔‪‎‬‬
‫قال ‪ :‬قد قيل أن شهادة الواحد لا تقبل على صحة الموت في ظاهر‬
‫الحكم ولو كان الشاهد في الثقة والعدالة كأمثال محمد بن محبوب رحمه الله ‪ ،‬هذا‬
 ‫شهرة لا يخالجها شك ولا ريب‬     ‫الأسير الحياة حتى يصبح موته بشاهدي عدل أو‬
‫لورثته قسم ماله ولا انفاذ وصيته ولا يجوز لزوجته أن تعتد منه عدة الوفاة ولا يجوز‬
        ‫لها أن تزوج لأنها زوجته في حكم الظاهر ولا يجوز لمن علم ذلك تزوجها‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وإن أرادت زوجة الغائب التزويج هل يسع القوام بأمر المسلمين‬
                                                             ‫التقاضي عنها أم لا؟‬
‫قال ‪ :‬إذا لم يصح موته ولا ادعت هي صحة موته فقد قيل أنها تمنع من‬
                                    ‫التزويج ويحال بينها وبين ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬سئل الغافري عن امرأة فقد زوجها فتزوجت من قبل انقضاء‬
 ‫فقده ومن غير الفقد بحكمه وحملت من الزوج الآخر ومنعها الحاكم من ذلك‬
 ‫فإن قالت أنه قد صح‬      ‫فعندي انه ينبغي للحاكم أن يسألها باي وجه تزوجت‬
 ‫عندها قد صح موت زوجها الاول فتزوجت لأجل ذلك فواسع للحاكم السكوت‬
 ‫عنها هي وزوجها وإن قالت انها تزوجت على الجهالة والظن أن زوجها قد مات‬
‫وإن‬    ‫لما فقد وأقر زوجها الآخر أيضا بذلك فليمنعهيا الحاكم من هذا التزويج‬
 ‫طلبت من الحاكم النفقة من مال زوجها الأول لما منعها الحاكم من الآخر فعندي‬
‫أن ليس لها نفقة من ماله ما دامت حاملا من الزوج الآخر لأنه لوقدم الزوج‬
                                             ‫الأول كان ممنوعا وطئها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪:‬‬   ‫مسألة عن الشيخ ناصر بن خميس‬
‫وفي زوجة المفقود والغائب إذا ولدتا أولادا لمن يكون حكم الأولاد أقرتا من‬
                                        ‫زوجيهيا أغويرهما وهل يقبل من غيرهما‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إن حكم ما تلده زوجة الغائب هولا يحق به وكذلك المفقود‬
‫لا فرق بينهيا عندي لأن الولد للفراش والفراش هنا الزوج وهما زوجان عندنا‬
                                     ‫‪_ ٣٦١‬‬
‫ما داما في حال الغيبة والقد في الحياة حتى يصح موتهيا ولا يقبل قويا إن الولد‬
 ‫لغير الغائب أو المفقود وقد قيل أن ليا أول ولد وتلده من بعد الغيبة والفقد‬
   ‫وما تلده من الأولاد من بعده الولد الأول في حال الغيبة والفقد لم يكن هلوحقا‬
 ‫بهيا وبالقول الأول نقول إذا هو مطابق لمعنى الخبر المتقدم‪ .‬وكذلك السرية إذا‬
  ‫وطئها سيدها في حال التسري وصح تسرية بها كصحة السرية إذ هي زوجته‬
‫سريته حكمها كاحكام السرية مالم يملك فرجها أحدا بتزويج أوملك يمين أو‬
            ‫يسهد على ترك وطئها على قول من قال باجازة الاشهاد‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫مسألة عن ا لشيخ حبيب بن سا ل ‪:‬‬
  ‫وإذا طلب خصم الغائب حقه من مال الغائب ويستثنى للغائب حجته‬
  ‫بعد يمين خصمها فإن لم يصح له وكيل تولى الحاكم ذلك بنفسه واستثنى‬
  ‫للغائب حجته والحجة في الغائب إذا كان في موضع لا يقدر على اتيانه فذلك‬
                                         ‫لاتناله الحجة ولو كان بغيان ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫بحى ‪:‬‬                      ‫مسألة الص‬
  ‫وانقضاء أجل المفقود أكثر ما ذهبوا إليه بأربع سنين والغائب بيائة سنة كل‬
  ‫شهر من هذه السنين ثلانون يوما إذا لم يكن الجكم مها عند معاينة الهلال وإن‬
 ‫كان بعد غروب الهلال فيا فوق ذلك حسب الشهر ثلاثين يوما وهكذا الحكم في‬
                                                            ‫جميع العقود‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫مسألة الشيخ خميس بن سعيد ‪:‬‬
‫والذي يموت ثم ظهرت حياته وجاءت بنفسه ما حكمه وحكم ماله‬
                                                     ‫وزوجته تزوجت بعد موته أم لا؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما ماله فمردود عليه وزوجته إن كانت تزوجت فلها الخيار بين‬
 ‫المرأة وبين أن يقبل أقل صداقيها الذي تزوجها عليه هووالزوج الأخير وإن لم‬
                            ‫تكن تزوجت فهي له على النكاح الاول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫‪٣٦٢‬‬
                                              ‫‪:‬‬    ‫بحى‬                   ‫الص‬ ‫مسألة‬
                 ‫والصبي الذي يجوز تزويجه هل يجوز طلاقه لزوجة المفقود؟‬
                          ‫قال ‪ :‬لا يجوز وطلاق المفقود أولى ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن غاب وعليه حقوق تستغرق ماله وقد حجر عليه‬
     ‫الحاكم من ماله بقدر ما عليه وله زوجة وأولاد صغار هل لهم نفقة من ماله ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬لا نفقة لهم إذا لم يكن له مال سوى ما احتاجته الديون‪ .‬والله‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫مسألة الزامل‪:‬‬
‫وإذا سمعت أن فلانا فقد وأحل فقده وتزوجت نساؤ ه ما قسم ماله هل يجوز إلى‬
 ‫الدخول في ماله بكتابة وأكل أشوراء أتوزويج زوجاته ولا أسأل عن أصل تاجيله‬
  ‫كيف وقع ولا من أجله ولا من طلب تأجيله إذ فقده صحيح قائمة به الشهرة ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إذا صح فقده وقد خلا له من المدة بقدر مدة المفقود وأراد أحدا من‬
 ‫ثقات المسلمين وعدولهم وكتابهم قد دخلوا في أمواله بالكتابة بين ورثته وغيرهم‬
‫من بائع ومشتر ي فلا بأس بالاكل من أمواله والشراء والكتابة وتزويج من أراد‬
‫من نسائه لأنه موجود في بعض الآثار ان المفقود إذا خلت مدة فقده ول تصح‬
                                                  ‫حياته فحكمه الموت ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬  ‫دان‬               ‫ابن عب‪.‬‬ ‫مسألة‬
‫في امرأة غاب عنها زوجها ولم يترك لها نفقة ولا كسوة وطلبت أن يفرض لما‬
 ‫عليه نفقة وكسوة أعليها بينة تحضرها عند الحاكم أنه غاب عنها ولم يترك لهما نفقة؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا صح مع الحاكم أنها زوجة هذا الرجل وتوليته عنها بشهرة تؤ دي‬
‫إليه صحة علم الزوجية بينهما وصحة غيبته ولم يرتب في ذلك أو صح معه بالبينة‬
 ‫حضر من‬     ‫العادلة جاز له أن يفرض لما عليه النفقة ويستثنى له حجته ان قدم أو‬
                                        ‫_ ‪_ ٣٦٢‬‬
                                                 ‫حى ‪:‬‬                    ‫مسألة الص‬
  ‫وفيمن غاب وله وكيل محاضر البلد فجاء من الرجل الموكل خط أن عل‬
  ‫لفلان مائتي لارية فتكون تسلمهن له من مالي وكان ذلك بخط يده أيكون على‬
  ‫الوكيل أن يسلم من مال الغائب مائتي لارية ويحكم عليه إن امتنع على هذا‬
  ‫اللفظ أم لا له ذلك ولا عليه‪ .‬أرأيت إذا كتب عل لفلان ونسبه بيائتا لارية فضة‬
‫وسلم عني ولم يكتب من مالي أيكون القول فيه سواء إذا طالب منه المكتوب له‬
                                                                            ‫الأحكام ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كان الاقرار صحيحا والأمر من مال المقر به ولفظه الحاكم به في‬
  ‫ماله من غير شبهته وطلب من له الاقرار هذا الحق من الوكيل حكم عليه‬
  ‫بتسليمه فإن لم يفعل أقام الحاكم وكيلا اخر يقضي ما عليه على قول من يقول‬
                                                       ‫أن الكتابة كلام ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬    ‫مسألةا لشيخ شايق بن عمر‬
 ‫في امرأة فقد زوجها ثم اعتدت منه نصف العدة ثم قال له رجل إني وصيته‬
  ‫حيا يمكنه فقطعت عدتها وتطيبت ثم صح موته أتستا نف العدة أم تبني عليها‪.‬‬
                                     ‫قال ‪ :‬تلف في ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬     ‫مسألة الشيخ صالح بن وضاح‬
‫وفي غائب صحت البينة العادلة بموته فقسم ماله وتزوجت زوجاته ثم‬
                                                        ‫شهدت البينة العادلة بحياته‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا تقبل البينة بحياته قل الشهود أكوثروا بعد صحة موته إلا أن‬
 ‫يقدم ويصح بالعيان فحينئذ يفرق بين الزوجة والزوج الآخر وعلى الشهود غرم‬
  ‫ما أتلفوا من المال بشهادتهم‪ ،‬وقول لا يكون حجة ولوجاء بنفسه بعد صحة‬
‫موته‪ .‬وعن الصبحى أرأيت إن ل يتزوج والمسألة بحالها‪ .‬قال صحت حياته ولم‬
   ‫يصح بعينه فلا يعجبني أن تزوج لأن الأمر قد التبس فإن صح بعينه فهوزوجها‪.‬‬
                                      ‫‪_ ٣٦٤‬‬
   ‫وإن لم يصح عدد الشهود في احضار فإن احضرو إلى الاجل وإلا فلا أقول‬
             ‫بمنعها عن التزويج في ظاهر الحكم وقد صح موت زوجها في الاصل ‪.‬‬
   ‫قلت ‪ :‬له وهل تقبل البينة العادلة بعد صحة موت هذا الغائب منذ ستون‬
                              ‫وقد تقدم انه إذا صح الموت لم بز أن ينتقل إلى الحياة ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬تقبل في ذلك البينة العادلة لأن الموتاة شتى فمنها موت السكتة فإذا‬
  ‫رجع الميت بنفسه وصح بالبينة العادلة أنه هوفمقبول شهادتهم وأما الموت‬
  ‫الحقيقي فيرجع صاحبه إلى الحياة الدنيا أبدا لقوله تعالى لا يذوقون فيها الموت‬
  ‫إلا الموته الأولى وأيضا فموجود في آثار المسلمين أن بينة الموت أولى من بينة الحياة‬
  ‫وقد جاء أيضا في آثار المسلمين رحمهم الله أنه لا ينتقل علم الخاص إلا بخاص ‪.‬‬
                                                                          ‫واللله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬   ‫مسألة عن الشيخ صالح بن وضاح‬
 ‫وفيمن مرض ومات وشهد الجياعة دفنه ثم ظهر حيا ورأه الخاص والعام ‪.‬‬
                                 ‫قال ‪ :‬يحكم بحياته وينبغي أن ينبش القبر ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإن قبر وه ثم وجدوه في مكان ميتا هل يغسل ويصلى عليه ثانية ‪.‬‬
                                           ‫قال ‪ :‬لا ولكن يدفن ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫المسلين الى من سأله وا لمفقود إذا صح فقده عند‬            ‫‪ :‬وعن بعض‬    ‫مسألة‬
                               ‫من أحد ورثته أم لا؟‬     ‫الحاكم أمجوز تأجيله بغير مطلب‬
   ‫قال ‪ :‬فعلى ما وصفت فقد قيل في ذلك باختلاف فقول أن له ذلك‬
                 ‫لا عليه وقول لا له وعليه حتى يطلب ذلك أحد من أولياء المفقود‪.‬‬
   ‫‪ :‬وإن أجله بغير مطلب أحد منهم آيسضي تأجيله ويصير حكا‬                  ‫قلت‬
                                                 ‫الأجل أم لا؟‬  ‫بموته بعد انقضاء ذلك‬
‫قال ‪ :‬إن صح معه فقده فقول انه يجوز له ذلك احتسابا وقول انه لا يجوز‬
                           ‫للحاكم ذلك حتى يطلب ذلك أولياء المفقود أو بعضهم ‪.‬‬
                                          ‫‏‪ ٣٦٥‬۔‬
‫قلت ‪ :‬وإن طلب تأجيله أحد من قرابته من عصبة أأورحام أوغير ورثته‬
                                              ‫واجله بمطلب منهم أيكفي ذلك؟‬
 ‫قال ‪ :‬فنعم يكفي ذلك إذا طلب ذلك أحد من عصبته وأما إذا طلب‬
                  ‫أحد من أرحامه فلعله قد قيل في ذلك باختلاف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬     ‫مسألة الزامل‬
‫وكيف يحكم بالرجل انه مفقود بشهادة العدول الشهرة وكيف لفظ الشهادة التي‬
                                           ‫تكون محكوما بها ف الفقد عرفنا ذلك؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما الحكم بالفقد بشهادة العدول فهو متفق عليه ولا نعلم في ذلك‬
 ‫اختلافا‪ .‬وأما الشهادة الشهرة من الخمسة فصاعدا إذا ارتفع الريب من قلب‬
 ‫الكم بسبب شهادتهم فقد عمل به أشياخنا فيما بلغنا عنهم وأرجو أن في ذلك‬
‫اختلافا فبعض ل بز في ذلك الاشهادة العدول يشهدون قطعا أوعن الشهرة‬
 ‫ولفظ الشهادة فيه يقول الشاهد أنا أشهد أن فلان بن فلان الفلاني ركب سفينة‬
 ‫في البحر وانكسرت السفينة التي ركبها في البحر وهوفيها ولا أعلم له بعد ذلك‬
                                       ‫إلى أن أديت هذه الشهادة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫مسألة القاضي ناصر بن سلييان ‪:‬‬
 ‫وفي المفقود إذا كان له اخوة مستوون في النسب فطلق أحدهم أحد‬
 ‫زوجاته وطلق الآخر أخرى وطلق الآخر أيضا أخرى أيمضي طلاق من طلق‬
 ‫بغير أمر ففيه اختلاف بغير بقية الأخوة ولا أمر من الحاكم ويبوز ذلك لكل واحد‬
                                                 ‫أن يتزوج بالتي طلقها الآخر لا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬يجوز لهؤلاء الأولياء تزويج نساء المفقود ولو طلقوهن من المفقود‬
‫لان هذا الطلاق لا يحرم التزويج على قول من أجاز تزويج زوجة المفقود بعد‬
 ‫انقضاء أجل الفقد وأمانته ‪ .‬وعلى قول من يجعل المفقود أحكامه الحياة مالم يصح‬
         ‫موته فلا يجوز تزويج نسائه لأحد والعمل على القول الاول وهو الأكثر‪.‬‬
                                    ‫_ ‪_ ٣٦٦‬‬
      ‫قلت ‪ :‬له وان الأمر الاخوة غيره بطلاقهن أيجوز للمامور فعل ذلك؟‬
                                                        ‫قال ‪ :‬كل ذلك يجوز‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وإن امتنع الاخوة عن تطليق أزواج أخيهم المفقود أيجوز لوليه‬
                            ‫الأبعد مثل ابن عمه أن يطلقهن من غير أمر الحاكم ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬أنه يجوز ذلك وهذا الطلاق استحسان لأنه لولا أنه يكون‬
 ‫استحسانا لما جازت لزوجها بعد قدومه من غيبته وانقضاء فقده وتزويج زوجته‬
 ‫ولا يمنعه طلاق وليه لزوجته ولو طلقها منه بالثلاث فلا عمل على طلاقه لما لأنه‬
                      ‫ليس بوكيل من المفقود فيرضى طلاقه لزوجته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬     ‫مسألة الفقيه جاعد بن خميس‬
 ‫وفيمن ركب في سفينة قاصدا ناحية من الهند أغويرها فلم تصل السفينة‬
 ‫التي هبوها ولم يدر كيف حالها ما حكم هذا الراكب يصير مفقودا أم غائبا وما حد‬
  ‫أجله الذي يرث فيه إذا مات له حميم وما حكم فقده أوغيبته إلى كم سنة‬
 ‫ينقضي ‪ .‬وهل يحتاج إلى عقد نية التغييب أو الفقد إذا لم يبن للسفينة غرق‬
‫ولا انكسار ولا حرق ويكون حكم فقده أغويبته من حين ركب أم يحتاج إلى نية‬
 ‫ولوتاخرإلى سنين بلا نية لأنه لا يخفى عليك حال إلا الورث ينتقل من وارث‬
                                                  ‫إلى وارث افتنا مثابا إن شاء الله ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬قد قيل أن هذا حكمه الفقد يكون على حسب ما ورد به الأثر‬
  ‫وكأنه يشبه أن يكون على قياد ما في المعنى يشبهه أن يكون غائبا وهذا هاولأشبه‬
 ‫لمعاني ما جاء في مثله عن الشيخ أبي سعيد رحمه الله ولقد كنت على التصريح‬
‫لك بهذا اعتمدت في الجواب وأثبت لكل الحجة فيه دون ايضاح مني للأول إلا‬
             ‫ما قلت في الحملة فيه في الابتداء من أنه يحرج فيه معنى الاختلاف ‪.‬‬
‫ثم اني تركت ذلك لما أحببت أن أتيك بالقولين جميعا لتنظر فيها لعلك أن‬
 ‫تأخذ إن كان لك بصر بالاصح فيه أنه غائب أومفقود والمفقود قيل فيه أن مدته‬
                                         ‫‪٣٢٦٧‬‬
                   ‫ربع سنين وقيل بالسبع سنين منذ يصح فقده ورد الأول أكثر ‪.‬‬
                                                                             ‫أ‬
  ‫وفي قول ثالث أنه مثل الغائب والغائب قد قيل فيه انه لا غاية في أجله‬
                                          ‫وانه على حكم ‏‪ ١‬لحياة حتى يصح موته ‪.‬‬
 ‫وقيل حتى ينقضي له منذ ولد ثيانون سنة وقيل بالمائة والعشرين وقيل بيائة‬
  ‫وثلاثين سنة وقيل غير هذا فيه وكل قول المسلمين صواب ‪ ،‬وعلى قياد كل قول‬
 ‫فيا لم يصح موته أيونقضي أجله المسمى لفقده أغويبته فكالحي الغائب يكون في‬
 ‫جميع أحكامه من معاني ما يثبت له وعليه في الأحكام من المواريث والوصايا‬
 ‫وغيرهما في أحكام الاسلام‪ .‬وإذا انقضى الأجل في غيبته أفوقده حكم عليه‬
  ‫بالوفاة على سبيل ما جرى من الاختلاف فيه ثبت فيه من الاختلاف ما ثبت‬
‫وإن لم يحكم بوفاته نظر المسلمون إلى أن الكف عن الدخول في تركته أولى إذا لم‬
  ‫يكن حكم فيه بذلك بحاكم عدل أجوماعة من المسلمين إذا عدم من يحكم عليه‬
 ‫وفيه من يلي الحكم من الحكام عن معاني ما يوجد عن الشيخ القاضي ناصر بن‬
  ‫سلييان‪ 5‬وكذلك الشيخ سعيد بن بشير الصبحى يقول أنه مما يختلف فيه وما جاء‬
  ‫فيه الاختلاف لم يجبز القطع فيه على ما قيل إلا أن يحكم حاكم عدل هكذا‬
  ‫الشيخ قال وقولنا إن الجياعة تقوم مقام الحكام في الأحكام إذا لم يوجدوا في حين‬
  ‫ذلك وإن أعدمت الورثة الحكام والجياعة جميعا فلهم الانتصار على ما أرى‬
  ‫عقيب الاجتهاد في النظر لاصابة الأصح ان اهتدوا إليه وإن لم يهتدوا‬
  ‫وعدموا الدليل على أصح سبيل في ذلك وأخذوا بقول من أقاويل القائلين من‬
‫المسلمين على تحري العدل لم نرهم من المالكين وقيل أن لهم أن يأخذوا بيا‬
 ‫شاءوا من أراء الفقهاء والأاول أصح الاختلاف فيه واسع والقول بذكره يتسع وقد‬
 ‫بينت لك من القول ما فيه كفاية لك وهداية إن شاء الله‪ .‬وهذا في اثار من قبلنا‬
  ‫المسلمين بحمد الله موجود وله الحمد على كل حال والصلاة والسلام على محمد‬
‫واله وصحبه وسلم‪ .‬فانظر في هذا كله ولا تاخذ منه إلا الحق وإياك وإهمال النظر‬
                 ‫تكالا عل فإني إلى الضعف في جميع أموري أقرب ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٣٢٦٨‬‬
                                                    ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬ا لصربحي‬             ‫مسألة‬
 ‫ومن فقد زوجته وطلقها قبل ان ينقضي أجل فقدها كم عدتها إذا أراد ان‬
                    ‫يتزوج اختها كانت ممن تحيض أوايست منه أصوبية مراهقة ؟‬
‫قال ‪ :‬معي في ذلك اختلاف قول يعتد سنة ثم له ان يتزوج اختها أو‬
‫خالتها وقول يعتد سنتين وقول ان كانت ممن تحيض فحتى تيأس من الحيض أو‬
                                                ‫تنقضي عدة الفقد ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫مسألة ‪ :‬الشيخ جمعة بن علي ‪:‬‬
‫وفيمن سا فر من بلده وقد ترك لزوجته نفقة ثم جا ء خبر موته الها ما بقى‬
                                                            ‫النفقة أم لا ؟‬ ‫من‬   ‫عندها‬
 ‫قال ‪ :‬على صفتك هذه على ما وجدته في من أثار اصحابنا ان ليس لها‬
‫موته معها لا‬     ‫تركه لنفقتها من يوم صح‬   ‫ا لذي‬   ‫زوجها من ذلك‬      ‫ان تأكل بعد موت‬
  ‫من يوم بلغها الخبر لأن ذلك مال الورثة وعليها ان ترد ما أكلت من ذلك بعد موته‬
 ‫بقى عندها بعد موته بقدر‬     ‫ولما من ذلك الذي‬         ‫لان الخطأ في الأموا ل مضمون‬
                                   ‫ميراثها وليس الموت كالطلاق ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫مسألة ‪ :‬الفقيه جاعد بن خميس ‪:‬‬
  ‫في امرأة من أهل عيان سافر عنها زوجها لأرض السواحل ولم يترك لها شيئا‬
  ‫ولم يرسل لما شيئا ولا له وكيل بعيان وطالت غيبته وجاءت المرأة تشكوا تريد النفقة‬
                                                                ‫كيف يفعل الحاكم ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فالأمر في هذا الى الحاكم فان تطلبه على يديه اقام له الحاكم‬
           ‫وكيلا وألزمه أما ان ينفق على هذه المرأة وإما أن يطلق ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬الفقيه أجمد بن مداد‬             ‫مسألة‬
  ‫عن رجل غاب عن زوجته من بلده الى مصر آخر وطلبت زوجته نفقتها‬
  ‫وكسوتها من زوجها الغائب وفرض لا القاضي وأقام هذا الغائب في غيبته سنتين‬
                                      ‫_ ‪_ ٣٦٩‬‬
‫أأوقل أوأكثر ثم ان هذا الغائب قدم من غيبته وأقام عند زوجته مقدار مايمكن‬
‫ان يوفيها ما عليه من النفقة والكسوة ثم مات بعد ذلك وخلف ورثة غير زوجته‬
‫وطلبت المرأة نفقتها وكسوتها المكتوبة فها على الهالك وادعت انها باقية عليه الى‬
‫ان مات وانكر ورثة الهالك ذلك وقالوا لا نعلم تبقيه هذه النفقة عل هالكنا‬
     ‫ايجكم على ورثةالهالك باثبات هذه النفقة والكسوة بخط القاضي أم لا ؟‬
 ‫قال ‪:‬انه لا يحكم على الورثةباثبات هذه النفقة إلا أن يصح بشاهدي‬
‫عدل انها باقية على المالك إلى أن مات أويوصى بذلك على أكثر القول‬
‫والمعمول به عندنا لأن النفقة المكتوية على الهالك هي دين عليه قد حل وقد‬
                 ‫عاش مع زوجته مقدار ما يمكن وفاء وما عليه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                 ‫مسألة ‪ :‬الشيخ جمعة بن أحمد الأزكوي ‪:‬‬
 ‫رجل تزوج فجاءت منه بابنة انثى واحتملها السبع ثم ان الرجل خالع‬
 ‫زوجته هذه وتزوجها أخرون وجاءت بابنة انثى وماتت هذه المرأة بعد وطلب‬
‫الزوج الآول ميراث ابنته التي احتملها السبع فانكر وارث هذه المرأة الابنة‬
                                                   ‫المفقودة ما الحكم في ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬ان كل هلؤاء الورثة انكروا ان لا وارث فهذه المرأة سواهم فاذا‬
 ‫صح بالشهرة ان لها ابنة غير هؤلاء الورثة إلا أنه حملها السبع وصح ذلك من‬
‫طريق الشهرة فان ذلك جائز وثابت صحة النسب والفقد من باب الشهرة التى لا‬
 ‫يردها احد ولا يعارضها معارض فاذا ثبت النسب ثبت الميراث وأما ان كان‬
 ‫انكارهم ان هذه المرأة ماتت ولا مال لها ترث منه هذه المفقودة فعليه في ذلك‬
 ‫شاهدا عدل يشهدان بصحة ما خلفته من المال فاذا صح ذلك بشهادة العدول‬
 ‫استحقت منه ميراثها ووجب لا ما وجب لغيرها من حكم الميراث ‪ ،‬وان كان‬
‫انكارهم ان هذه المفقودة قد صار لها من يوم فقدت الى هذا اليوم أربع سنين لا‬
                                                    ‫ميراث لما ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‪_ ٣٧.‬‬
‫‪ :‬والمفقود والغائب إذا ل تؤرخ غيبتهيا ومضى من السنين بيا لا‬         ‫مسألة‬
‫ريب في القلوب بانقضاء اجل فقد المفقود وغيبته الغائب جوز لمن عليه لهيا تبعة‬
  ‫عنده را أمانة انفاذ ذلك في ورثتهيا فيما بينهيا وبين الله فنعم جائز على قول بعض‬
                                                        ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬   ‫المسلمين‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفيمن الآمن زوجته وهي غائبة أموفقودة فعندي انه قول يقع‬
‫علهيا الايلاء وقول لا يقع عليها وعلى قول من يقول ان الايلاء واقع عليها فانه‬
 ‫يتر بص زوجها أربعة أشهرمدة الايلاء وتسعة أشهر للحد وجائز له على هذا‬
 ‫القول بعد هذه المدة تزويج اختها أويتزوج بخامسة إذا كان معه أربع زوجات‬
 ‫بالمرأة الغائبة المولي عنها للخروج من الشبهة فتكون أربعة أشهر لعدة الايلاء‬
 ‫للحمل لانه يمكن ان يكون في ذلك الوقت في بطنها حمل ولم تنقض عدتها‬
 ‫بالأربعة الأشهر للتزويج لانها لوكانت معه حاضرة والامها وكانت حاملا‬
‫وانقضت أربعة أشهر عدة الايلاء ولم تنقض العدة للتزويج حتى تضع ما في‬
  ‫بطنها فيكون قد جمع اختين ان تزوج اختها أتوجمع بين خمس كي انه لطولقها‬
 ‫أمرت ان تعتد منه ثلاثة أشهر للعدة وتسعة أشهر للحمل ولا فرق بين هذا وهذا‬
           ‫ويعجبني ان لا يدخل على الغائبة ولا المفقود الايلاء ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫بحي ‪:‬‬                ‫‪ :‬الصد‬   ‫مسألة‬
 ‫في المفقود وتنقضي مدة فقده وعليه ديون ووصايا فتقضي ا لوصي الديون‬
 ‫وانفذ الوصايا ثم تصح حياته بمعنى ان الرضا ضامن لما انفذ من الوصايا من غير‬
‫حجة من الحاكم ‪ . .‬وأما الديون والضانات فلا يلزمه من ضيان لانها واجبة وأما‬
 ‫صداق نسائه فاخاف أن يلزمه ضيانها وخاصة إذا اختار أقل الصداقات على‬
 ‫نسائه واحسب انه يخرج في بعض القول ان لا ضيان علي في ذلك لانه انفذه على‬
                                                            ‫الاثر ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٢٣٧١‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه “©&© وفي امرأة الغائب اذا صح حكم الزوجية بينها عندي‬
 ‫رفعت اليه من حكام المسلمين ايقام للغائب وكيل ينفق عليها من مال الغائب‬
‫ويكسوها أم تحتال لنفسها ان قدرت من مالها أوغيره الى انقضاء شهرا إذا‬
‫انقضى الشهر سلم الوكيل اليها بقدر نفقتها لذلك الشهر ام كيف يحكم في‬
                                                                             ‫ذلك ؟‬
 ‫مران تدان على زوجها لنفسها نفقة شهر مؤ نته ثم يدفع لها من‬          ‫قال ‪ :‬تؤ‬
 ‫مال زوجها وان تبر ع الحاكم باقامة وكيل له وامره بالانفاق عليها جاز وثبت انشاء‬
 ‫الله ‪ .‬وهذا ايسر فما والأول جاد به الأثر وما جاء به الأثر أولى به وان انفقها يوما‬
                  ‫فيوما اعجبني ذلك من أخذ الدين على نفسها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الفقيه مهنا بن خلفان‬   ‫مسألة‬
  ‫عن رجل ابتلى بعلة الجدري وخرج بها من بيته ولم يدر ان توجه ولم يوقف‬
 ‫له على خبر ومضى ما شاء الله من المدة على ذلك ما حكمه يكون غائبا أم‬
 ‫مفقود وان كان لابد له من احد هذين الحالين ما الحيلة لمن عليه حقوق من نفقة‬
‫زوجة أو غيرها ممن يلزمه عوله وكذلك ان كانت عليه ديون للناس وطلبوها كيف‬
                                                  ‫السبيل الى التوصل اليها من ماله ؟‬
 ‫قال ‪ :‬اني لم أحفظ هذه المسألة بعينها مصرحة من اثر عن ذي بصر وفييا‬
  ‫عندي ينبغي ان يعتبر هذا الجدري الحادث على هذا المجدور لانه على انواع‬
   ‫مختلفة ومرجعه مع اختلافه الى امرين حظر وسليم لاغير ذلك ‪ ،‬فان كان هذا‬
   ‫في نظر المشاهد من له العارفين به انه من المحظر الخوف الذي يخشى منه هلاك‬
   ‫صاحبه وكان خروجه بعد ان عرف ذلك به وبعد ذلك اعتجم خبره ولم يتحقق‬
  ‫امره فعلى هذا خشى عليه ان يكون حكمه اشبه بالمفقود لكونه حظرا لما صار‬
  ‫امره معتبرا وإذا ثبت بذلك حكمه مفقودا فجاريه عليه جميع احكامه قد يحكم‬
 ‫الحاكم بفقده الى ان ينقضي اجله ويحكم بموته بعد انقضائه لان أجله مما‬
                                          ‫‪٢٣٢٧٢‬‬
 ‫يختلف فيه بالرأي بين الفقهاء فقيل بأربع سنين وهو الأشهر والمعمول بها وقيل‬
 ‫بغير ذلك وهو الموجود في الآثار فمن أجل ذلك الاختلاف احببنا أن يكون امابته‬
‫الحاكم على ما يراه عدلا فيه مما قد قيل به وان كان ذلك الجدري في اعتبار‬
 ‫معتبره في اجتهاده في نظره من انواعه السليمة من خطره وكان خروجه على هذا‬
‫من أمره ولم يوقف بعد ذلك على خبره ففي هذا الموضوع ارجو ان يكون حكم‬
 ‫فاما اجل‬     ‫الغيبة اشبه به وبذلك يصير حكمه حكم الأغياب في جميع احكامه‬
‫الفدية فقد قيل فيه باختلاف متعد وفييا أرجو انه الأشهر من قولهم والعمل به‬
  ‫عندهم ثيانون سنة منذ ولد لا منذ غاب وأما ان اشتبه ذلك الجدري على‬
  ‫المشاهد له فضعف عن القطع فيه باحد الأمرين فالاصح في حكمه ان يكون‬
   ‫غير حظر وصاحبه غائبا ما لم يصح عليه ما يوجب فقدهه من أجل خطره وعظم‬
  ‫ضرره وعلى كل حال فحكم المفقود والغائب ما لمينقض اجلهي الحياة حتى‬
‫يصح موتهيا قبل انقضاء اجلهيا ببينة عادلة أوشهرة قاضية ولابد من حكم‬
 ‫الحاكم بامانة الغائب بعد انقضاء اجله وحكمه بغيبته على ما تقدم في المفقود‬
 ‫وهما قبل انقضاء اجلها وصحة موتهيا وارثان من مات ممن يرثانه من أقاربه‬
  ‫وعليهيا من تلزمهيا نفقته من ماليا من زوجة وغيرها بعد حكم الحاكم بذلك‬
 ‫عليهيا كذلك ما يصح عليهيا فردين مع الحاكم بعد رفعان أهله اليه فيه فحينئذ‬
 ‫يقيم الحاكم وكيلا بقضاء ما يصح عليهيا من ماليا‪ .‬ويستثنى ليا حجتهيا وما‬
  ‫يبقى من ماليا بعد اداء لازمهيا الى ان يحكم بامانتهيا بعد انقضاء اجلها‬
‫المحكوم بفهيكون ذلك ميراثا بين جميع ورثتهيا على عدل كتاب الله اذ لا نعلم‬
‫فرقا بين من حكم بامانته بفقد أوغيبة أومات بغير ذلك بل حكم اللله في جميع‬
                                                   ‫ذلك سواء ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬في المفقود إذا انقضت مدة فقده وخلف ورثة يتامى‬
‫وبالغيين وأراد البالغون أو أحدهم قسم ما خلفه هالكهم فابى ولي اليتامى وقال‬
                                    ‫‏‪ ٣٢٧٢٣‬۔‬
‫لا يقسم هذا المال الا بعد بلوغهم وايناس رشدهم وأريد تاجليه الى ان يبلغوا‬
                                          ‫لئلا يقع منهم غير ذلك كيف الحكم ؟‬
  ‫قال ‪ :‬اذا انقضى اجل المفقود بعد الحكم به فلا أرى لولي اليتامى حجة‬
 ‫تمنع قسم ما كان مشاعا بين الايتام والبالغين في مال المفقود بعد امانته وانقضاء‬
 ‫اجل فقده لان الحكم بذلك يوجب قسم ميراثه بين من أيتام وبالغين وخاصة إذا‬
  ‫طلب البالغون قسمة فلا يمنعون من قسمه الى حال بلوغ الايتام خوف غيرهم‬
 ‫بعد بلوغهم لان القسم إذا وقع على وجهه من إقامة الوكيل للايتام وتعديل‬
‫القسام السهام وطرح السهم بعد ذلك مع جعل الغبن على ما ورد الأثر‬
                                          ‫مسألة ‪ :‬سالم بن راشد البهلوي ‪:‬‬
  ‫والغائب زوجها إذا قالت انه صح معها موت زوجها ففي تزوجها‬
 ‫اختلاف قيل يحال بينها وبين التزويج وقيل لا يحال وهي مؤ تمنة وان انقضت عدة‬
‫زوجة هذا المفقود قبل انقضاء فقده فلها الميراث من صلب ماله الذي يملكه‪.‬‬
 ‫عند موته لا الذي يكتسبه في حال غيبته أو فقده لانها مدعية موته وان رجع بعد‬
  ‫مدة فقده فان أرخ فقده أوغيبته عند المسملين فيخير بين الزوجة وبين أقل‬
  ‫الصداقين وان لم يؤرخ عند المسلمين فقده فعلى قول بعض المسلمين أنها زوجته‬
  ‫لانه يجعلها مؤ تمنة في العدة وعليها منه العدة ان دخل بها وإلا فلا عدة عليها وان‬
 ‫ماتت المرأة قبل مجيعء الغائب وهي عند الثاني ثم رجع فله الميراث ‪ . .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
                                               ‫مسألة ‪ :‬صالح بن وضاح ‪:‬‬
  ‫في رجل فقدت زوجته وانقضى أجل فقدها ثم تزوج اختها ودخل بها ثم‬
                                                            ‫صحت حياة الأولى ‪.‬‬
                                      ‫‪_ ٢٧٤‬‬
 ‫الت وطى ء فإن غاب أو‬      ‫‪ :‬له الخيار يختارأيتهن شاء وعليه صداق‬        ‫قال‬
               ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬ ‫فقد فزوجته الأولى وللثانية صداقها إن كان وطئها‬
                                               ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
   ‫والمفقود إذا قدم بعد ان تزوجت زوجته وأختار أقل الصداقين ما حكمها‬
                                                                      ‫عند الثاني ؟‬
  ‫قال ابن محجوب ‪ :‬تكون مع الثاني على نكاحهيا الأول وقول لا يجوز له‬
   ‫وطئها حتى تنقضي عدتها من الأول وقول حتى يتزوجها بنكاح جديد ويكلف‬
   ‫الأول ان يقول قد تركتها وان اختارها الأول فهي له ولا يحتاج الى طلاق من‬
                                                           ‫الثاني ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬    ‫مسألة الذهلى‬
  ‫وهل عندك انه يختلف في اجازة الاحتساب في الغائب في ماله قبضه‬
     ‫وإنفاذه في موضعه عند وجود حكام المسلمين وما الذي تراه عدلا من ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أرجوانه لا يخلومن الاختلاف والذي يعجبنى من القول وأراه‬
‫صوابا جواز الاحتساب في ذلك والقيام بذلك على ما وجدته وحفظته من آثار‬
                                                        ‫المسلمين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬‏‪ ١‬لصربحي‬              ‫مسألة‬
‫إذا لم يؤجل الغائب والمفقود حتى مضى للغائب من الوقت ما تنقضي به‬
‫المدة وكذلك المفقود جاز للحاكم ان يحكم بموتهيا فان لم يكن حاكم جاز للوارث‬
                       ‫ان يحكم لنفسه بمثل ما يحكم له الحاكم ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬     ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
  ‫ما تقول في غريق البحر إذا اطمأن القلب بموته اجبوز له الدخول في قسم‬
                                 ‫ماله أم لا يحكم به إلا مفقود على هذه الصفة ؟‬
                                       ‫‪٢٣٧٥‬‬
‫قال ‪ :‬انه يعجبه أن لا يؤخذ بالاطمئنانة في غريق البحر انه ميت إلا أن‬
  ‫يصح انه قد راه أحد ميتا في البحر وصحت بعد ذلك حياته وقد نطق بذلك‬
 ‫القرآن الكريم بصحة خبره وحياته بعد ما كان في بطن الحوت في لجة البحرفي‬
 ‫قدرة الله جل وعلا يمكن حياة الغريق بسبب من قدرة الله أن يحمله شىء من‬
 ‫خلق الله ويلقيه حيا في بعض الأماكن من أرض الله ويعجبه قول من قال انه‬
 ‫يؤجل أربع سنين منذ صح انه غرق في البحر ‪ . .‬قال وهذا القول الذي يقول‬
  ‫بالفقد رخصه من الله ويعجبهم الأخذ بها عندهم في أكثرما يعرف عندهم‬
 ‫بالعرف والعادة ان الغريق في البحر في لجة لا يعيش فاوجب رأيهم أجازة تأجيل‬
                  ‫فقده باربع سنين احتياطا وتثبيتا هكذا حفظنا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                             ‫‪ :‬الشيخ ناصر بن سلييان بن مداد ‪:‬‬          ‫مسألة‬
  ‫وولي المفقود اذا طلق زوجة من غير أمر الحاكم أيجزى طلاقه أم حتى‬
                                                          ‫يأمره الحاكم بذلك ؟‬
  ‫قال ‪ :‬انه يجزى هذا الطلاق من ولي المفقود لزوجة المفقود لان هذا‬
 ‫الطلاق استحسان ليس هو بلزوم فاطع لحجة المفقود حقوق الزوجية من الزوجة‬
    ‫بهذا الطلاق وليس هو بشىء عند قدومه وصحة حياته وهي بحالها زوجته ‪.‬‬
                                                                  ‫واللله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
  ‫وإذا فقد ناس معا وبعضهم طلب أولياؤ هم الى الحاكم تاجيل فاجلهم‬
  ‫الحاكم وانقضى الاجل وتزوجت نساؤ هم وقسمت أموالهم وبعضهم لم يطلب‬
  ‫أحد تأجيلهم وبعد أربع سنين تزوجت نساؤ هم وقسمت أموالهم وجعلوهم‬
  ‫أمواتا أيجوز الدخول في تزويج نساء من لم يجؤله الحاكم وفي ماله بكتابه أشوراء‬
  ‫غير ذلك أم إلا إذا اطمأن القلب بذلك على ما كان من أمر اصحابهم الذي‬
                                                   ‫أجلهم الحاكم عرفني ذلك ‪.‬‬
                                      ‫‪٣٢٧٦‬‬
   ‫قال ‪ :‬فإذا صح خروجهم معا وأجل الحاكم بعضهم وبعضهم لم يجؤله‬
  ‫فللحاكم أما تتهم جميعا إذا صح معه خروجهم وان لم يفعل الحاكم ذلك وصح‬
  ‫مع غيره ومع الورثة ومع الزوجة فقال من قال للزوجة أن تتزوج ولمن علم ذلك‬
 ‫تزويجها وللوارث أخذ المال وبيعه ويجوز للكاتب كتابته ويسع المشتر ي وهذا أكثر‬
                                           ‫القول لانه وافق انقضاء أربع سنين ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ ::‬وان طلب أحد من عصبته من أخوه أعومومه وكان ورثته أولاده‬
  ‫وزوجته فاجله الحاكم بمطلب ذلك الطالب أيكفي ذلك ويصح أم لا ؟ كان‬
                     ‫أولاده بالغين أو صغارا أكوانوا صغارا وبالغين عرفني بذلك ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬فالله أعلم لم أقف على ما وصفته منصوصا وأقول على حسب ما‬
  ‫عندي ان طلب الورثة وأقام البينة فلا شك على الحاكم توصلهم للحكم بفقد‬
  ‫وليهم وان طلب بعضهم ان عليه ذلك لأن إذا قلنا لا يوصلهم إلا أن يطلبوا‬
  ‫جميعا لم يفقد وبعض ورثته أيتام وأغياب وإذا ثبت الحكم بطلب بعضهم كانت‬
   ‫الزوجة منهم وكذلك الزوج وعندي والله أعلم لوطلب العصبة كان لهم حجتهم‬
  ‫لاجل من يموت من أقاربهم وأرحامهم ولو لم يطلب بعضهم أجزاه من طلب‬
‫منهم ولو أنكر وغير من لم يطلب على من طلب وأقول ان للارحام ان يطلبوا أو لو‬
 ‫كان له من الورثة ما تقوم به الحجة وكذلك من العصبة وان ثبت هذا كله وجاز‬
 ‫عند المسلمين كان لوكلائه أولاده الصغار وورثته الأغياب ان يطلبوا أو لم يتعر إذا‬
   ‫احتسب محتسب متجر فيجده الحاكم لاجل إذا لم تنقض مدة فقده ولاحكم‬
 ‫الحاكم بانقضائها لم يزل حيا ولوكان أجل الفقد مما يجتمع عليه ويصير بمنزله‬
 ‫المحكوم به بل قال من قال بأربع سنين وقال من قال سبع سنين حتى قيل فيه ما‬
  ‫قيل في الغائب وان ثبت وجاز للمحتسب لم يبعد من الجواز للحاكم إذا صح معه‬
 ‫بالشهرة القاضية والبينة العادلة لان له من الحسبة ما لغيره من المسلمين وانيا‬
  ‫تكلفت هذا على معنى ما يخرج من الأثر فتدبره ولا تعمل إلا على ما وافق الحق‬
                                                             ‫منه ‪ . .‬والله أ علم ‪.‬‬
                                       ‫‪_ ٢٧٧‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وإذا كان أحد في موقف الحرب وعاينه احد صريعا‬
  ‫وعنده أنه ميت لكنه لم يذهب لينظره ويستيقن موته أم بعد فيه حياه وعلى أغلب‬
  ‫ظنه موته واطمأنت ورثته ومضى ما مضى من الوقت ولم يأتهم خبر ولم تكن فهم‬
  ‫صحة حياة وأكثر كلام الناس أنه ميت وسكنت قلوبهم الى موته لا يجوز لهم قسم‬
   ‫ماله ويبوز لزوجته التزويج بعد ان تعتد منه عدة الوفاه على هذه الصفة ويكون‬
                                 ‫هذا ضربا من الاطمئنانة الجائز الأخذ بها أم لا؟‬
  ‫قال ‪ :‬اما في حكم القضاء فلا يصح موته إلا بشاهدي عدل وأما من‬
 ‫طريق الواسع فلا يضيق الاخذ فيه بالاطمئنان في قسم ماله وقضاء دينه وإنفاذ‬
 ‫وصايا ولعل للزوجة مثل ذلك في خاصة نفسها وأما عند من يريد نكاحها فإن‬
                                     ‫قالت صح عندي موت زوجي وسعة ذلك ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬وشهادة الواحد الذي لا شك في قوله وتطمأن القلوب بقوله ولو‬
 ‫لم يكن ثقة في سائر أموره وإذا شهد بموت الميت أوأخبر به وانشرحت الصدور‬
 ‫بشهادته وزال الريب أيجوز لورثته قسم ماله ولزوجته التزويج بعد العدة ولوصيه‬
                                 ‫إنفاذ وصيته من ماله وهل في هذا رخصة أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا يضيق جميع ما ذكرته في الاطمئنانة ومن يذهب الى ذلك من‬
                         ‫أهل العلم وبعض لم يبز من ذلك شيئا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫مسألة ‪ :‬عن السيد العالم مهنا بن خلفان ‪:‬‬
 ‫على معنى قوله بعد أن أعرض عليه فأتمه ورضى به ان يكون منسوبا عنه‬
 ‫في المركب الخارج من بلد قاصدا أخرى فلم يصلها واعتجم خبر من فيه فاذا‬
  ‫صح انه انكسر أوعرف بشهادة شهرمن خمسة رجال فصاعدا ممن يطمأن بهم‬
  ‫القلب{ فحكم من فيه مفقودون فان لم يصنح ذلك فيوجد فيهم الاختلاف‬
  ‫فبعض المسلمين قال حكمهم الفقد وبعضهم قال حكم الغيبة كذلك السفينة‬
   ‫التي ظفربها العدوفإذا صح ان المدوغشيهم واعتجم خبرهم بعد ذلك‬
                                        ‫‪٣٢٧٨‬‬
 ‫فحكمهم الفقد وان صح ذلك فعلى ما مر في الأولى ‪ ،‬وأما طلاق زوجة الغائب‬
  ‫والمفقود فإذا كان المفقود له مال فلا يجوز طلاقها ويقيم له الحاكم وكيلا ينفقها من‬
  ‫ماله بعد ان ترفع إليه ومتى فرغ ماله فجواز الطلاق فيه اختلاف ‪ ،‬فبعض‬
 ‫المسلمين أجازه إذا طلبته المرأة لرفع الضرر عنها وبعضهم جبن عن ذلك حتى‬
                                             ‫ينقضي أجل الفقد ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                 ‫وكتب الفقير الى اله سعيد بن عامر بن خلف الديواني ‪:‬‬
‫‪ :‬وعنه } فيمن غاب عن زوجته ولم يعلم اين هوللحاكم ان‬               ‫مسألة‬
                              ‫يطلقها كان عادلا أجواثرا وكذلك حكامه وولاته ‪.‬‬
 ‫فاذا غاب هذا الرجل عن زوجته ولم يدري اين توجه ولم يكن له مال ولا‬
 ‫ولي فجائز للسلطان ان يقيم له وكيلا يحتج عليه إما أن تقوم بواجبها من ماله ان‬
  ‫كان له مال أيوطلقها فإن طلقها الوكيل فطلاقه ما هي على حسب هذا الوجه‬
 ‫إذا كان السلطان عادلا وحكامه وقدامه الذين جعل لهم ذلك يقومون مقامه وان‬
 ‫كان السلطان جائرا فأرجو ان لا يتعرى من الاختلاف في جواز طلاقها من وكله‬
 ‫وقوامه تبع له ويجري ما حرى عليه من الاختلاف وفيا عندي جائز الأخذ‬
 ‫بالرخصة مع الحاجة اليها عند عدم الأولى منه حرفا لضررها لما روى عنه عليه‬
 ‫السلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ولا فرق عندي بين من غاب برا أبوحرا إذا‬
                                 ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬  ‫ل يعلم موضعه ولا تناله الحجة‬
 ‫مسألة ‪ :‬والغائب إذا أحدث في ماله حدث فاحتسبت له رجل من‬
 ‫قرابته أأوجنبي ‪ .‬قال فإن كانت غيبته لا تعرف أين هي أجاز الحاكم المنازعة وان‬
‫كانت غيبته معروفة أين هي فلا يجوز منازعة الرجل له إلا أن يكون وكيلا في‬
 ‫ذلك وقال من قال لا يجوز الاحتساب للغائب ولا يجوز منازعة أحد له إلا بوكالة‬
 ‫وان احتسب احد من قرابته ورجع الى الحاكم فالحكم بالخيار إن شاء أقام‬
 ‫للغائب وكيلا ينازع له وان شاء لم يدخل في ذلك ولا يقبل ذلك من غير القرابة‬
                                      ‫‪. ٣٢٧٩‬‬
 ‫وقال بعض ليس ذلك على الحاكم ولا يقبل ذلك إلا من وكيل كان قريبا أغوير‬
                                                       ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬ ‫قريب‬
‫مسألة ‪ :‬وسألته عن رجل وزوجته فقد ا جميعا وحكم بموتهيا ولا يدري‬
‫أيهيا مات قبل صاحبه وعلى الزوجين‪ .‬ألف درهم من أين يقضي الدين ؟ من‬
                       ‫أصل ماله الأول أم بالحصص من ميراثه ؟ وأصل ماله ؟‬
‫قال ‪ :‬يوجد عن بعضهم انه كان يجعل دينه ني المالين جميعا من أصل‬
 ‫ماله وما ورثت من زوجته بالحخصص ويوجد عن بعضهم أنه يجعله في ماله الاصل‬
                        ‫حتى يستفرغه فيا بقى من الدين كان في المال الموروث ‪.‬‬
        ‫‪ :‬فاذا استفرغ الدين المال الأصلي يكون للزوجة ميراث ؟‬       ‫قلت‬
                                   ‫قال ‪ :‬هكذا عندي ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫‪_ ٣٨.‬‬
                                 ‫الفرس‬
 ‫باب في العدد واحكامها وما جاء فيها وفي المواعدة في العدة‬       ‫‪:‬‬    ‫الا ول‪‎‬‬  ‫‪ ١‬لبا ب‬
‫تحل به المطلقة‬     ‫‏‪ ١‬لذي‬ ‫وفي رد المطلقات وفي صفةا لزوج‬
                                    ‫‪.‬‬   ‫ثلاثا ‪ .‬وما أشبه ذلك‬
 ‫باب في ذكر الحيض واحكامه وصفوفه وأقسامه وفي النفاس‬               ‫‪:‬‬  ‫الثا ني‪‎‬‬  ‫‪ ١‬لبا ب‬
‫ومعرفة أيامه وماجاء فيه } وفي الوطىء في الحيض والدبر‬
                                         ‫‪ ..‬وما أشبه ذلك ‪.‬‬
‫في الماليك ونكاحهم وبيعهم وعتقهم وا ستبر اء الاماء وما‬        ‫‪:‬‬     ‫الثالث‬     ‫البا ب‬
               ‫يجوز من ذلك وما لايجوز ‪ . .‬وما أشبه ذلك ‪.‬‬
 ‫في الأولاد واحكامهم والتسوية بينهم والنفقة عليهم وبيع‬           ‫‪:‬‬  ‫ا لرا بع‪‎‬‬  ‫‪ ١‬لبا ب‬
 ‫مالهم ولجوقهم بأبائهم وجناية الصبيان وما يجوز من ذلك‬
                                                ‫وما لايجوز ‪.‬‬
 ‫في الغائب والمفقود وحدهما و احكامها وفي الشهادة على‬         ‫الباب الخامس ‪:‬‬
              ‫الغيبة والموت والفقد وما يجوز منه وما لايجوز ‪.‬‬
                                      ‫‪_ ٣٢٨١‬‬
‫الثاني عشر‬   ‫الجزء‬
‫من كتاب لباب الآثار‬
       ‫‪٣٢٨٢٣‬‬
      ‫رقم الايداع‪١٩٨٦ /٩٨ ‎‬‬
         ‫بتاريخ‪١٩٨٦ /٦ /٦ ‎‬‬
‫‏‪ ٧٠٥٨‬مطرح‬  ‫المطبعة الشرقية ومكتبتها ص‪ .‬ب‬
                ‫)‪٣٢٨‬‬