‫‪9‬‬
 ‫ن‬
     ‫‪.‬‬
‫اننا‬
                         ‫چ‬
                         ‫>‬
                         ‫ىنودلع"‬
            ‫لا‬   ‫‪1‬‬
         ‫‪.‬اتنا‬       ‫)‬
‫تنان‬
                                        ‫ان‬  ‫س‬ ‫‪7‬‬  ‫آ ‪2-‬‬   ‫ح‬
‫ر‬                                    ‫وزارة التزاث التوىوالثتافة‬
      ‫لبنات الأثار‬                         ‫ت‬
  ‫الواردة عاى الأولين والمتاأخريں الاخيار‬
                   ‫تأسيت القال‬
        ‫السيرمرنابن غلمان بمنحترالبوسعير‬
        ‫عشر‬        ‫‏‪ ١‬لثا لف‬     ‫‏‪ ١‬لجزء‬
                ‫‏‪ ١٩٨ ٦‬م‬ ‫۔‬ ‫‏‪ ١ ٤٠ ٦‬ه‬
‫الأول‬ ‫‏‪ ١‬لباب‬            ‫باب في اليتامى والقيام بهم‬
            ‫والاحتساب لهم وفي بلوغهم وإيناس‬
            ‫رشدهم ونفي الأصم والأعجم والأعمى‬
            ‫والخنثى والمجذومين وزائل العقل‬
                        ‫وما أشبه ذلك‬
 ‫والقيام بأمر اليتامى فرض لو اجتمع الناس على تركه لم يسعهم وذلك‬
‫واجب لازم لمن لزمه بولاية أووصاية أو وكالة فإن عدم ذلك أقيم له وكيل يقوم‬
                                                      ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬  ‫بأمره‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا كانت غلة اليتيم أقل من فريضته فجائز أن يعطى من‬
‫يكفله بمعونته وقيامه وجائز ان يكسى الكسوة الحسنة ويعطى عنه أجرة المعلم‬
‫ويضحى له في النحر ويخدم ويتخذ له المنيحة للبن كل ذلك إذا كان ماله‬
                                                                     ‫واسعا ‪.‬‬
                                     ‫قلت ‪ :‬فإن لم يكن في ماله سعة ؟‬
‫قال ‪ :‬ليس له إلا نفقته واومه وكسوته ولكن يعطى عنه المعلم الأجرة‬
                       ‫على تعليمه إذا كان من أهل التعليم ويكفر إن تركه ‪.‬‬
                     ‫قلت ‪ :‬والجارية هل يعطى من مالها من يعلمها ؟‬
‫قال ‪ :‬نعم ‪ 0‬إذا وجدت فها إمرأة تعلمها أدمرينها وإلا لم يكن عليه أن‬
                                               ‫يعلمها بنفسه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وجائز أن يصبغ ثياب اليتيم بالشوران والزعفران إذا كان ذا‬
  ‫سعة من ذلك يسره ويصلحه ولا يضره ويشتر ي له النعل والطيب ويتعاهد‬
  ‫باللحم في كل شهر مرة أوأقل أأوكثر ويشتر ي له للأعياد الحنا والجوز وما إعتاده‬
                                                                     ‫مع والده في حياته ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فإن كان فقيرا ومرض هل يشتر ي له الدواء والدهن الذي يخاف‬
                                                               ‫من تركه الضرر والغذاء ؟‬
 ‫قال ‪ :‬نعم ‪ 3‬ولوكان من قوته أوأصل ماله وأما الرفاهية والتفكه فلا‬
 ‫يكون إلا من فضل غلة ماله بلا مضرة عليه ولا على ماله من ذلك ‪ . .‬والله‬
                                                                                  ‫أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬وجائزأن يباع أصل مال اليتيم لمؤ نته وكسوته ونفقته ويكون‬
  ‫برأي الحاكم إن وجد وإلا فبرأي الجياعة فإن عدموا باع من هوفي يده فإن باع‬
  ‫ونازعه حلف له ماخانه ولا يباع على المتغلب ‪ .‬وجائز للوصي أن يبيع بالمساومة‬
 ‫وأما الحاكم لا يبيع إلا بالنداء إلا الحيوان إن رأى المساومة أوفر ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومعنى قوله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا‬
  ‫فليأاكل بالمعروف‪ 4‬إن المعروف عند الفقهاء أن يأكل بالدين ويحسبه على نفسه‬
  ‫فإن رزقه الله سعة أدى ذلك إليهم وإن مات ولم يقدر على أدائه رجونا أن يكون‬
 ‫‏‪ ١‬لد ‏‪ ١‬بة وفضل غحداه‬ ‫وركوب‬  ‫فضل ‏‪ ١‬للبن‬    ‫‏‪ ١‬لمعروف‬ ‫ان‬   ‫وقول‬  ‫ذلك عنه موضوعا <‬
             ‫‪.‬‬ ‫‪ . .‬والله أعلم‬  ‫مما لا قيمة له‬   ‫وفضل خحدمة الخادم وشبه ذلك‬           ‫‪.7‬‬
 ‫اليتيم أن يأكل من ماله بقدرعنائه إذا كان فقيرا‬              ‫مسألة ‪ :‬ولو وصى‬
  ‫فيه وفاء فقد رخصوا له أن يقترض من مال اليتامى‬             ‫محتاجا وإن كان له أصل ماله‬
 ‫‪ .‬ولا يجوز للوصي أن يقرض غيره من مال اليتيم‬               ‫وإن لم يكن له مال فلا يقربنه‬
‫وذلك كالأمانة وله أن يستخدم خادم اليتيم ما لم‬              ‫فإن فعل ضمن وقول جايز‬
                                       ‫يشغله عن القيام به وبضيعته ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪_ ٨‬‬   ‫_‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن حمل يتييا على دابة فرمت به فقد أجمع المسلمون على‬
 ‫تضمينه فإن كان مراهقا وطلب حمارا معه رجل فإن كان يخاف عليه منه ضمن ما‬
 ‫أحدث الحار فيه وإن كان لا يخاف عليه يضمن ‪ .‬وقال أبو معاوية إن كان يجد‬
 ‫من يركب فلا ضيان عليه وإلا فعليه الضان وكذلك إن أعطاه النار والحمد لله‬
                                                                   ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن مر بغلام على شجرة وقد عصفت الريح فقال ياغلام‬
  ‫استمسك فدهش الغلام وسقط فأصيب فإنه يضمنه كان حرا أعوبدا ‪ .‬وكذلك‬
 ‫ان وجده على نخلة فقال ياغلام إنزل فنودى إذا أراد إفزاعه ضمن وإن أراد‬
                                               ‫عن ماله لم يضمن ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن أذن ليتيم في صعود سدرة محدورة للنبق ولم يأمره فصرع‬
                      ‫فارجو أنه لا يضمنه إذا لم يأمره ولو لم يمنعه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي صبية مجدورة أرادت أمها نقلها فقالت لا ترفعوني فرفعوها‬
                                                 ‫فسقطت فانقشر الحب أوماتت ؟‬
  ‫قال أبو سعيد ‪ :‬إذا توخوا في ذلك صلاحا بينا ولم يفرطوا فيها وإنما سقطت‬
  ‫على الغلبة فلا ضيان عليهم إذا كانوا هم المبتلين بأمرها إذ ليس ذلك من فعلهم‬
                                                                   ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬وا لصبي يأتي بوعاء يريد فيه خلا هل يقبض منه ويرد إليه ؟‬          ‫مسألة‬
‫قال ‪ :‬لا بأس بذلك إذا اطمأن القلب أنه مرسول أوكان ذلك نفعا له‬
                ‫وقيل يترك أناه في الأرض لئلا يكون مستعملا له ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومن عمل له يتامى في ماله عملا لا يعمل له إلا بأجر ماترى ؟‬          ‫مسألة‬
 ‫قال ‪ :‬إن كانوا ممن يعمل بالأجر ورضى لهم فعليه أجرتهم إلا أن يكون‬
                                       ‫‪_ ٩١‬‬
                       ‫مسألة ‪ :‬ومن أمر بختان اليتيم فيات من ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فإذا لم يرد الختان على الختان ولم ينل شيئا من الحشفة فلا قصاص‬
‫ولا دية عليه ولا عمل على من أمره وان زاد أقوطع شيئا من الحشفة فالدية في‬
‫ماله ولا شىعء على من أمره ‪ . .‬قال أبو عبد الله إن كان الأمر ولي الدم وإلا‬
                                                         ‫ضمن ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وفيمن عليه حقوق أو تبعة ليتيم هل له أن يكسوه أو يطعمه ؟‬        ‫مسألة‬
‫قال ‪ :‬له ذلك ويبرأ ‪ .‬وقول حتى يلبسها وقول حتى يبليها وقال المؤلف‬
                     ‫أعدل الأقوال إذا بلى اليتيم الكسوة بري ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
        ‫مسألة ‪ :‬ومن استعمل يتيما وأطعمه عن عوضه ذلك هل يبرأ ؟‬
   ‫قال ‪ :‬نعم ‪ 3‬وكذلك إن كساه ولا أجرة عليه لأن الأجرة لا تكون إلا‬
         ‫بمقاطعة وإن أعطى ذلك ثقة ووكله في إطعامه وقال إن أطعمه أجزاه ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فإن عمل في مال اليتيم بقدر ما عليه له من الضيان هل يبرأ ؟‬
                                            ‫قال ‪ :‬نعم ‪ .‬واللله أ علم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وهل قيل لا يبرأ من كسى اليتيم وأطعمه مما عليه له إلا أن‬
                                                       ‫يحكم له بذلك الحاكم ؟‬
‫قال ‪ :‬نعم ‪ 3‬قيل لا يجوز ذكل إلا للوصي والوكيل والمحتسب القائم‬
‫بأمره ولأن هذا يزيل الحق عن نفسه إلا على معنى الاحتساب له إلا أن يحكم‬
                                                             ‫الحاكم له بذلك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فمن أجاز له أن يكسوه بيا عليه له على نظرة فإذا أزاد فوق كسوته‬
 ‫التي تجب له في فريضته على إعتبار النظر مصلحة في وقته في حال البرد أغويره‬
‫ثم إنقضى ذلك الذي وجب ذلك هل عليه أن يبيعه ويخلصه دراهم أم يتركه‬
                                             ‫بحالة وقد برى حين سلمه اليه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يبيعه إذا رأى بيعه أصلح له من تركه في وقته أخواف لأنه بمنزلة‬
             ‫الأمين على ذلك والمدبر له حتى يجعله فييا يستحقه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن أراد أن يطعم اليتيم مما عليه له فإنه يكون إطعامه له على‬
‫قدر ماله إن كان قليلا أطعمه خيرا مثل ما يحتمله ماله ‪ .‬فإن كان فقيرا أمواله لا‬
 ‫يغنيه من ثمرة الى ثمرة فله أن يدفع ما عليه إلى من يكفله إن كان ثقة غير متهم‬
‫ويقول له هذا نفقة اليتيم إلى كذا وكذا من المدة فإن مات قبل فراغها كان لورثته‬
 ‫أو أن يجمع ثقتين يفرضان له فريضة ثم يقول للذي يعوله إذا الفريضة من عندك‬
‫لهذه المدة فإذا انقضت دفعوا له تلك الدراهم أقويمتها كنحوما قرضوا له ‪. .‬‬
                                                                        ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫لك من عند فلان فليس‬        ‫مسألة ‪ :‬وإذا سلم الصبي لرجل شيئا وقال هو‬
‫له أخذه لأنه إقرار ولا إقرار للصبى إلا أن يقول أنه هدية فيجوز أخذها اذا‬
 ‫سكنت نفسه أنه مرسول بها ‪ .‬وقيل تقبل الهدية من يد الصبي والخادم للمعلم‬
                                                             ‫وغيره ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا لم يكن الوصي لليتيم وصي من أبيه أقام له الحاكم ثقة‬
‫يقوم به وبيا له فإن عدم فجياعة المسلمين أقلهم إثنان يتولى بعضهم بعضا‬
‫ويتوليان من يقييانه له يبصران مصالح اليتيم وماله فإن لم يعرفا ذلك فليس فعلها‬
                                          ‫بشىء ولا يجوز ان ينفذا أمرا لا يعرفانه ‪.‬‬
                               ‫قلت ‪ :‬فإن كانوا ضعفاء وفيهم فقيه واحد ؟‬
                             ‫قال ‪ :‬أرجو أن تجوز وكالتهم ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا أراد الوكيل أن تبرأ من الوكالة وقال له من أقامه من‬
‫المسلمين قد بريناك من الوكالة برىع منها إذا كانوا ثقات عدولا ليس هوبأشد‬
‫غير‬    ‫اه‬ ‫ب أو‬‫جاير‬
                 ‫من الامامة كان الجياعة أو الامام العادل أوواليه وإن كان إقامة الج‬
                                                        ‫أمناء لم يجيزان ببراء إليهم ‪.‬‬
                                         ‫‪١١‬‬
         ‫قلت ‪:‬فهل يجوز أن يبر يه أحد من المسلمين غير الذين أقاموه ؟‬
‫قال ‪:‬لا يجوز لم ذلك ولا يبرأ ‪ .‬ولو قال رجلين من المسلمين أو أكثر‬
 ‫وأبرأوه وقيل إذاً إبرءاه منه وقاما بمال الغائب واحتسبا فيه جاز ولا ضيان عليه فيه‬
                                                                  ‫إذا كانا ثقتين ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فإن برىء من الوكالة إلى إمام عدل غير الذي أقامه أو الى جماعة‬
                         ‫المسلمين فأبرأوه من ذلك وأقاموا للغائب وكيلا هل يبرأ ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يبرأ إذا أقاموا وكيلا ولا يجوز هم أن يبرأوه إلا أن يقيموا للغائنب‬
 ‫وكيلا من هموثله أوأفضل إذا كان هأوهلا للأمانة والعدالة ‪ .‬فإن كان غير أمين‬
  ‫فلا يقيموا مثله بل أفضل منه ولا يجوز فهم قبول البراءة منه إلا بإقامة وكيل غيره‬
            ‫وكذلك الامام إذا قبل براءته له من إقامة وكيل غيره ‪ . .‬واللله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وصفة من يبوزله أن يحتسب لليتيم أن يكون ثقة عند نفسه‬
  ‫وغيره وعليه أن يفعل بالمعروف وعليه القيام بياله والحفظ له ومصالحة وبيع‬
 ‫غلاته ‪ 0‬وأما بيع الأصول فبرأي المسلمين ويقوم مقام الوكيل والوصي في‬
                                                    ‫الأشياء كلها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫مسألة ‪ :‬أباولمؤثر‪:‬‬
  ‫إذا قال من بيده مال اليتيم أديت فريضته من مالي وأريد عوضها هل يقبل‬
                                                                            ‫قوله ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا قال قبل أن يسلم هذا من ماله وأشهد على ذلك فالقول قوله‬
 ‫كانت لليتيم زراعة أولم تكن وإن إدعى ذلك بعد التسليم لم يقبل قوله إلا‬
                                                ‫بالصحة ولو لم تكن لليتيم زراعة ‪.‬‬
     ‫قلت ‪ :‬فهل له أن يخرج عن اليتيم وعبيده زكاة عيد الفطر من ماله ؟‬
  ‫قال ‪ :‬نعم ‪ 3‬وللوكيل أن يخرج عنه زكاة الحب والدراهم كل سنة‬
                                       ‫‪١٢‬‬
 ‫ويقبلها منه من دفعها إليه إذا صحت وكالته أووصايته وقول ليس عليه دفع ذلك‬
                                      ‫عنه بل يعرفه ذلك إذا بلغ ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وخالطة اليتيم في السكن والطعام أو خدمة الخادم وركوب‬
 ‫الدابة جائزة لقول الله تعالى وأن تخالطوهم فإخوانكم يعني في السكن والطعام‬
                           ‫وغير ذلك وذلك إذا كان صلاحا له ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ولا يجوز لوكيل اليتيم أن يفاسل في أرض اليتيم بجزء منها ولا‬
‫يؤجر ليشق فيها قناة أوساقية ولو أشهد خوف ثبوت ذلك عليه وإن استوثق وفعل‬
                         ‫لم أر عليه إثيا إذا كان في ذلك منفعة له ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وأما الذي يحبس في مال اليتيم منافعه وأما الذي يباع من‬
‫ذلك‪ ،‬قال أما إن كان ماله أصولا وحيوانا ورثه أمسك الأصول وباع الحيوان‬
‫وارثه إلا ما لابد له منه مثل الآنية للأكل والشرب ومنافع البيوت & ومن الحيوان‬
‫مثل الحمير للسياد ولحجوائجه وحوائج ماله والشاة للبن والضحية والباقي يباع‬
 ‫فيمن يريد ويحفظ له الثمن الى بلوغه ‪ .‬وله ان يحبس الماليك لعيارة الارضين‬
                                                         ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬  ‫والكروم‬
 ‫‪ :‬وإذا كان اليتيم بدويا وله إبل وغنم فلا يباع لأن ذلك أصلهم‬         ‫مسألة‬
 ‫إلا أن يكون له نخل وغنم فتباع الغنم وتترك النخل ‪ .‬وقيل لا يشتر ي لليتيم‬
                                            ‫والله أعلم ‪.‬‬  ‫‪. .‬‬ ‫الحدث‬   ‫الحيوان حافة‬
                        ‫‪ :‬وهل للوكيل والوصي أن يقبلا ومحطا ؟‬         ‫مسألة‬
‫قال ‪ :‬لا نخاف أن لا تقوم بينة وير بأن الاقالة والحط أوفر له ‪ . .‬ولا يلزم‬
 ‫الغايب واليتيم إقرار الوكيل والوصي حتى يكون معهيا غيرهما وأما النفقة والزكى‬
       ‫فالقول فيه قوله حتى يعرف كذب ماقال وإن إتهم حلف ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪١٣‬‬
 ‫اليتيم من عند الحبار بأقل من قيمته فإن فداه‬   ‫‪ :‬وجايز فداء مال‬     ‫مسألة‬
 ‫بأكثر من قيمته ضمن ولا يفديه قبل أن يؤخذ وجايز الاحتساب في ذلك ‪ ،‬ومن‬
‫فدا له دابته أخوادمه فليحفظه فإن ضاع من يده فلا ضيان عليه وللوكيل أن‬
                     ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬  ‫يفدي نفسه من القتل بال اليتيم ويضمن‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن كان معه مال أعوليه دين ليتيم فسأله بلوغه فقال ان بلغ‬
                                                           ‫هل يسلمه إليه ويبر! ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا رأى عليه علامة البلوغ من الابط والعانة والشارب وأقر‬
‫بالبلوغ جاز ولو أنكر بعد ذلك لم يصدق ‪ .‬إلا أن يكون طفلا لم يبلغ مثله فلا‬
 ‫يجوز ذلك ويشهد أني سلمت إليه ماله على هذا الحال الذي آنست منه رشده‬
 ‫وقال الورثة بعد لم يبلغ } قال إن كان اليتيم بعد أن أدرك عرف بالأخذ والعطاء‬
 ‫واستغنى عن وكيله فليس على الوكيل إلا يمين إن اتهموه ‪ . .‬وإن مات حين‬
‫أدرك ول يعرف أمره فعلى الوصي او الوكيل البينة بانه قد برى إليه من ماله ‪. .‬‬
                                                                       ‫واللله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن كان معه‪:‬إيتام فجايز له أن يرسلهم في حوائجه وينتفع بهم‬
‫إن كان يفضل عليهم من ماله أكشرمما يجب لهم ‪ . .‬وقول لا يستعملهم فإن‬
                                         ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬ ‫‪.‬‬  ‫‪.‬‬  ‫برأيهم فلا باس‬   ‫عملوا‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا أخذ اليتيم قربة رجل فاستقى الماء فيها ووضعها من غير‬
‫أمره فلا يكون يجوز لصاحب القرية إستعمال هذا الماء إلا أن يكون لا قيمة له ولا‬
                                                 ‫يحتاج له فجائز ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬يعرف بلوغ الصبي بالاحتلام وإنفراق طرف الأرنبة وتعتبر‬
                                                        ‫واللحية ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‏‪ ١٤‬س‬
‫مسألة ‪ :‬وإن أقر الغلام والجارية إنهيا بلغا النكاح ثبت ذلك عليهيا ©‬
  ‫وإن أقر أنهيا بلغا مبالغ الرجال والنساء ففي ذلك إختلاف وكذلك إن أقأرهيا‬
‫بلغا بلوغ من امتحن بالدين أوبالصوات أوبلوغ من خوطب بالاسلام أو الايمان‬
                       ‫أبولوغ من تجب عليه الحدود أو الأحكام ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا شهدها هذان إنا سمعنا فلانة تقر أنها ولدا وسمعنا فلانا‬
 ‫بالبلوغ فانكرا وقالا كان تحد البالغين فلا يلزمها ذلك حتى يشهدا أنهيا أشهدانا‬
  ‫على أنفسيهيا أهيا قد بلغا أيوقرا بين يدي الحاكم فيثبت عليهيا وإن شهدا على‬
 ‫الغلام ثقتان أخهيا قد رأياه قذف من ذكره نطفة فلا يحكم عليه بالبلوغ لأنه يخرج‬
                        ‫من الذكر شىعء يشبه النطفة وليس بنطفة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا تزوج رجلان إمرأة واحد بعد واحد وشهدا عليها أنها‬
                ‫كانت تحيض أوتنزل النطفة عند الجياع هل يثبت عليها البلوغ ؟‬
    ‫قال ‪ :‬نعم ‪ .‬ولا حجة لها إن قالت ليس ذلك نطفة ولا دم حيض ‪.‬‬
                      ‫قلت ‪ :‬فإن شهدت عليها إمرأة عدلة أنها حاضت ؟‬
        ‫قال ‪ :‬يحكم عليها باحكام البالغين إلا في الحدود ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي المرأة إذا شهدت عليها القابلة إنها ولدت ولدا وأنكرت هى‬
 ‫ذلك فلا يلزمها حتى يشهد عدلان أن ليا ولدا معروفا أويشهدا أن هذا ولدهما ‪.‬‬
                                                                   ‫والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا شهد نسوة عدلات إنهن تزوجن فلانا وكان ينزل النطفة‬
              ‫عند الجياع فلا يقبلن عليه ولا يحكم عليه بالبلوغ ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا شهد عدلان إنا رأينا في فلان لحية أشواربا ثم ذهب ذلك‬
                                                         ‫؟‬ ‫كيف ذهب‬    ‫ولا ندري‬
                                        ‫‪_ ١٥‬‬
 ‫قال ‪ :‬إما إذا شهدا أنهيا رأيا في لحيته وشاربه شعرا نابتا بمنزلة شعر‬
   ‫ينبت في لحجاهم وفي شواربهم فقد ثبت بلوغه ووجب عليه ما أصاب‬              ‫‏‪ ١‬لذي‬   ‫‏‪ ١‬لرجال‬
                      ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬   ‫من الحدود لانه يمكن أن ينتف أو تصيبه عله‬
                                                       ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
‫ولم يكن‬     ‫في رجل باع مالا ببيع الخيار إلى مدة خمسين سنة ومات المشتر ي‬
   ‫للبائع مال غيره وأراد بعض ورثة المشتر ي أن يأخذوه من البائع أصلا وإتفقوا‬
 ‫‪.‬‬   ‫‪ . .‬والله أعلم‬    ‫للأيتام فجايز على نظر الصلاح‬       ‫‪ :‬إذا كان صلاحا‬    ‫قال‬
 ‫مسألة ‪ :‬والصبي المراهق والصبية إذا أقرا بالبلوغ هل يقبل إقرارهما وما‬
                                       ‫حد البلوغ الذي يحكم به وإن أنكره صاحبه ؟‬
   ‫قال ‪ :‬نعم ‪ 0‬إقرار المراهق بالبلوغ جائز ويقبل منه ‪ .‬وأما الحد الذي‬
   ‫يحكم به بالبلوغ على الصبي قول إذا بلغت الصبية خمس عشرة سنة فيحكم‬
‫‪ . .‬وا لله‬  ‫سنة وقيل ثماني عشرة سنة وكذلك ‏‪ ١‬لغلام‬        ‫عليها با لبلوغ وقيل سبع عشرة‬
                                                                                  ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل تزوج صبية ودخل بها هل يحكم عليه لما بالنفقة‬
                                                 ‫والكسوة إذا طلبت إليه ذلك أو أمها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬نعم } يحكم عليه لها بالنفقة والكسوة إذا دخل بها على أكثر قول‬
                                                             ‫المسلمين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬الدبحي‬                 ‫مسألة‬
  ‫وني يتيم تحت يد غير ثقة أو مجهول الأمر أوصى له بمحمديتين أو قدرها‬
   ‫ولم يدر الوصي بحاجة اليتيم ولا بفضله غلة ماله هل يجوز أن يشتر ي له بذلك‬
                           ‫ثوبا ويكسوه وشيئا من الأطعمة والفاكهة ويطعمه ذلك ؟‬
                                           ‫‪_ ١٦١‬‬
   ‫قال ‪ :‬يعجبنى إمعان النظر في حاله فإن كان محتاجا لنفقة أكوسوة جعل‬
  ‫في ذلك وإن كان مستغنيا جاز إطعامه به فاكهة ‪ .‬قال غيره يجوز أن يكسي به وإذا‬
   ‫كساه من بيده ذلك برى ويجوز أن يتاجر بذلك القايم به لينفق عليه كذا على‬
  ‫مايراه صلاحا ‪ .‬وأما الشيخ فلم يعجبه إن يسبب للقائم على ذلك ويحفظه إلى‬
                                                                     ‫أن يحتاج اليه ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وإن كانت غلة ماله لا تكفيه هل يجوز تقبيض ذلك القائم به من‬
                        ‫أم أإوبن عم أغويرهما إذا كان في الظن أنه مفصل عليه ‪.‬‬
                 ‫قال الصبحي ‪ :‬إن كان يؤمن على ذلك جاز وإلا فلا ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فإنه يخاف منه أن لا ينفذه بعينه في مؤنة اليتيم إلا أنه إذا أنفذه في‬
                                                ‫مصالح نفسه عوض بقدره أأوكثر ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ذلك غبر أمين عليه ‪ .‬وقال القاضي سلييان بن محمد بن مداد إن‬
 ‫كان مال اليتيم لا يكفيه لمعونته وكسوته فقد أجاز من أجاز دفع مال اليتيم لمن‬
    ‫‪ . .‬واللله أعلم ‪.‬‬  ‫يعوله لنفقته وكسوته وما يحتاج اليه على نظر ‏‪ ١‬لصلاح لليتيم‬
  ‫مسالة ‪ :‬وهل يجوز للوصي أن يشتري لليتامى نخلا وأخشى على‬
  ‫خاف أن تذهب من‬       ‫دراهمهم الشرق أويسفرغها الزكوة إذا تركها إلى بلوغهم أو‬
                                                                    ‫بعده إذا مات ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان الشراء لليتامى على نظر الصلاح لايعدم من الاجازة وأما في‬
 ‫الحكم فلا وأما إذا خاف على الدراهم التلف بعد موته فلا يضره ذلك إذ كان‬
                                                       ‫مجتهدا في حفظها في حياته ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وإذا اشترى لهم نخلا فليا بلغوا غير وا وطلبوا دراهمهم هل لهم‬
                                                                              ‫ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬ان اليتامى إذا ل يرضوا بالبيع لحم دراهمهم وعلى من اشتر ى لحم‬
 ‫إلا أن يشتر ي لليتامى ويشترط على من يبايعهم أن لليتامى حجتهم وان نقضوا‬
                                           ‫‪١٧‬‬
  ‫البيع ليأخذوا ما أخذه من الثمن من هذا المشتر ي لليتامى وليس لليتامى غلة‬
 ‫هذا المال إذا نقضوا البيع وترجع العلة الى من يرجع اليه المال ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫زراعة من بر أوعظلم أو غيره‬     ‫‪ .‬وهل لوكيل الايتام أن يزرع هم‬   ‫مسألة‬
           ‫وإنعطب الزرع ما يلزمه أم يقعدا لهم أرضهم وماءهم ويترك الزرع ؟‬
‫قال ‪ :‬إن الوكيل للايتام ينظر ما هأوصلح لهم من قعادة أرضهم أو أن‬
        ‫يزرع هم وإن زرع لهم أرضهم وعطب الزرع فلا عليه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفي هالك صحت عليه حقوق وخلف أيتاما هل للحاكم أن‬
      ‫يبيع من ماله ولو لم يعرف أساء الأيتام وليس للحاكم أن يبيع مال الأيتام ؟‬
‫قال ‪ :‬إن الحاكم إذا صحت معه الحقوق وصح معه معرفة مال الهالك‬
‫جاز له أن يأمر ببيع مال الهالك لقضاء ديته وليس عليه أن يعرف أسيء الأيتام &‬
‫وليس للحاكم أن يبيع مال الهالك إلا بصحة الدين وصحة مال الهالك ‪ . .‬والله‬
                                                                        ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفي ورثة بالغين وأيتام إقتسموا مالا بمحضر من جماعتهم وحاز‬
               ‫كل سهمه ثم بلغوا الأيتام وغير وا القسم وقد عمر بعض البالغين؟‬
‫قال ‪ :‬ان اليتيم إذا بلغ له الغير ويكون للذي عمر فيه عيارته ‪ .‬وأما إذا‬
‫بلغ اليتيم ولم يغير فلا غير له بعد ذلك ‪ .‬وأما إذا قال اليتيم أنه غير ساعة بلغ‬
 ‫فلا يقبل قول شريكه عليه أنه رضى بعد البلوغ وإن طلب منه اليمين فله عليه‬
                                                        ‫اليمين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي فقير محتسب ليتيم هل له أن يأكل من مال اليتيم بالمعروف‬
                                                               ‫وما صفة ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬إن كان متقطعا في ماله فقال بعض أن يأكل من مال اليتيم‬
                                       ‫‪١٨‬‬
 ‫بالمعروف وقول إنه يأكل بالقرض وقول أنه يأكل فضله اللبن ويستعمل دابة‬
                                                           ‫اليتيم ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والمحتسب لليتيم إذ أمر رجلا يشتري ثوبا لكسو اليتيم‬
  ‫فاشتر ى المأمور الثوب وأرسله عند رجل ليقاس منه ما يكفي اليتيم ويرد الباقي‬
               ‫على التاجر ثم قال حامل الثوب انه ذهب الثوب من تلزم قيمته ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا كان الحامل للثوب ثقة فأكثر القول لا ضيان على المشتر ي‬
  ‫ويكون جيع ثمن الثوب من مال اليتيم ‪ .‬وان كان الحامل له غير ثقة فالضيان‬
                                 ‫على المشتري يلزمه جميع الثمن ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل تزوج يتيمة ولم يدخل بها فرفعت عليه أمها تريد‬
                              ‫النفقة والكسوة هل يحكم عليه كانت غنية أو فقيرة ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يحكم على زوج اليتيمة بالدخول ولا يحكم عليه بنفقة ولا‬
                                              ‫كسوة قبل الدخول ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والمحتسب لليتيم هل له أن يقعد ماء اليتيم إذا لم تخلص غلة‬
 ‫المال لسقيه وهل له أن يباع من ماله ليفدي له من ماله بيع الخيار لأنه أكثر غلة‬
                                                                  ‫وخوف ذهاب ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يجوز للوكيل أوالوصي أن يقعد ماء اليتيم ويترك مال اليتيم من‬
 ‫غير سقى ليموت وكذلك لايجوز له أن يبيع شيئا من مال اليتيم ليفدي مالا‬
‫لليتيم مباعا ببيع الخيار إلا أن يكون عند اليتيم شريك في المباع بالخيار وطلب‬
 ‫الشريك أن يفدى بالمال من بيع الخيار فحينئذ يجوز أن يباع من مال اليتيم لعزاء‬
                                                       ‫بيع الخيار ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
          ‫‪ :‬وهل محجوز لوصي اليتيم أن يزوج أمة اليتيم أو عبده ؟‬      ‫مسألة‬
 ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قيل له أن يزوج أمة اليتيم ولا يزوج عبد اليتيم‬
                                          ‫‪١١‬‬
 ‫لأنه تتعلق عليه نفقة زوجة العبد وقول جايز أن يزوج عبدة وقيل بالوقوف عن‬
‫دينه‬    ‫الهالك في قضاء‬ ‫اليتيم ليس هو وصي‬     ‫الزوج وصي‬     ‫إذا كان‬ ‫جميع ذلك وهذا‬
                                                   ‫وإنفاذ وصاياه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسالة ‪ :‬وفي أيتام لم تكفهم غلة مالهم لنفقتهم هل لأمهم بيع شىء من‬
                                 ‫مالهم لتعولهم به من غير وكالة إذا كانوا عندهما ؟‬
‫قال ‪ :‬أما في الحكم فلا يجوز بيع مال اليتامى إلا بأمر حاكم المسلمين ولا‬
 ‫يثبت البيع إلا بأمره ‪ 5‬وأما إذا احتسب محتسب لليتامى وكانوا يحتاجون لبيع‬
‫مالهم في نفقة وكسوة وباع المحتسب لليتامى مالهم لنفقتهم وكسوتهم فلا أقدر‬
                                     ‫ألزمه شيئا ولا يعجبني ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل إشترى مالا فيه حصة ليتيم ولم يعلم بها أعولم بها‬
        ‫فلما بلغ اليتيم قام في طلب حصته كيف الحكم والمشتري قد فسل وعمر ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن كان المشتري لم يعلم لهذا اليتيم في هذا المال حقا عند الشراء‬
    ‫ثم صح من بعد فله غرمه وعيارة وقيمة فسله ‪ .‬وإن كان اشتراه مع علمه بحصة‬
   ‫اليتيم في هذا المال حقا عند الشراء ثم صح من بعد فسله غرمه وعيارة وقيمة‬
              ‫فلليتيم الخيار إن شاء أمر بقلع فسله أيوعطيه قيمته ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬وإذا احتاج الأيتام الى النفقة ولم يصح أحد ينفق عليهم‬
   ‫بالقرض هل للحاكم أن يامر القائم بهم أن يدان عليهم طعاما بزيادة إلى أجل‬
                                                  ‫أم يباع من مالهم وينفق عليهم ؟‬
   ‫قال ‪ :‬جايز للحاكم ذلك ولا يترك الأيتام يموتون جوعا وزيادة الدين‬
 ‫عليهم ويباع من مالهم بقدر ماصار عليهم من الدين إذا حل الأجل من نفقة أو‬
          ‫وصية من قبل أبيهم ولا يباع مالهم في نفقتهم المستقبلة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫مسألة ‪ :‬أبو المؤثر‪:‬‬
‫وفي يتيم في حجر رجل وقد استرعاه في غنمه فأكله سبع هل عليه ديته ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا ‪ .‬إلا أن يكون أرسله إلى موضع يعرف أن فيه السبع فأكله‬
                      ‫فارى عليه الديه والمجنون أشد من الصبي ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفيمن يقبض شيئا من يد صبي أويتيم أموملوك هل يبوز أن‬
                                   ‫يرد ذلك إليه وإن كانت ورقة فيها حق لرجل ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يعجبني لمن قبض شيئا من أحد من هؤلاء أن يرده إليه وأما‬
            ‫الورقة فإن كانت لمن يملك أمره فجائز أن يسلم إليه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                       ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ سلييان بن محمد بن مداد رحمه الله ‪:‬‬
 ‫وفي اليتيمة إذا بلغت من السن ثياني عشرة سنة وقد بلغت اترابها ولم تبلغ‬
                                                                      ‫ما حكمها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬قيل أن الصبية إذا بلغت خمس عشرة سنة أوثياني عشرة سنة فهي‬
‫في أحكام البالغات من الناس وقيل حتى تبلغ بالمحيض أوبانزال الماء الدافق أو‬
                                                          ‫بالحمل ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
    ‫مسألة ‪ :‬ومنه } ومن تزوج يتيمة فيات الزوج ما يحكم لها وعليها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬في هذا اختلاف كثير والصحيح معنا أن هذه اليتيمة ينتظر بها الى‬
 ‫بلوغها فإن بلغت وأتمت التزويج فعليها العدة أربعة أشهر وعشرة أيام ‪ . .‬وعليها‬
‫أن تحلف يمينا بالله أن لوكان زوجها فلان بن فلان حيا لرضيت به زوجا فإذا‬
 ‫حلفت فلها الصداق والميراث دخل بها الزوج أولم يدخل ‪ . .‬وإن لم تحلف‬
 ‫ونكلت عن اليمين فإن كان قد دخل بها فلها الصد اق بيا نال منها وإن لم يدخل‬
 ‫بها فلا شىء لها من صداق ولا غيره ‪ . .‬وكذلك ان غيرت التزويج بعد بلوغها‬
‫فالقول فيه هكذا ان كان دخل بها فلها الصداق كامل وإن لم يكن دخل بها فلا‬
                                        ‫‪.‬‬   ‫لا ولا مير اث ولا عدة عليها منه‬ ‫صداق‬
                                          ‫‪٢١‬‬
 ‫وأما التزويج فلها أن تتزوج بعد بلوغها إن كان دخل بها فتعتد منه بعد‬
 ‫بلوغها فإن أتمت التزويج إعتدت عدة الوفاة وإن غيرت التزويج اعتدت‬
 ‫‪ . .‬وقول تنقضي عدتها بمرور ثلاث أشهر بعد موت‬           ‫عدة الطلاق ثلاث حيض‬
 ‫زوجها والقول الأول أثبت في تأصيل الحجج ‪ . .‬وإما أن كان لم يدخل بها وحين‬
‫بلغت غيرت التزويج فلا عدة عليها وتتزوج من شاءت ‪ . .‬ولعل بعضا أجاز لها‬
 ‫التزويج قبل البلوغ إذا انقضى لما أربعة أشهر وعشرة أيام بعد موت زوجها دخل‬
                  ‫بها أو لم يدخل نقضت التزويج وأتمته والقول الأول أصح معنا ‪.‬‬
 ‫وأما ان مات الزوج وهو فقير وأبوه غني فإن كان الاب ضمن ها بالصداق‬
 ‫فلها عليه الصداق إن كان دخل بها الابن أوبلغت فأتمت التزويج وإن لم يكن‬
                                      ‫ضمن لها فلا شىء عليه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
‫وهل يجوز للمحتسب لليتيم أن يقوم على رب أصل المال المباع له بالخيار‬
‫على اليتيم أن يفديه إذا نظر له في ذلك الصلاح وإن جاز فهل على اليتيم رد‬
                                                                         ‫غلة ؟‬
‫قال ‪ :‬هكذا يخرج عندنا على خرج الصلاح له في بعضه ‪ . .‬وأما رد‬
         ‫الغلة التي استحقها بوجه حق فلا نقول بردها من ماله ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا تشاجرأم اليتيم وعصبته في قبض ماله فإن القائم بالأمر‬
 ‫هأوولى به حيث يأمن عليه فإن لم يكن فجياعة المسلمين فإن نزلوا في ذلك الى‬
 ‫الأولى فالححجد أولى من الأم والعم وسائر العصبات أولى من الأرحام ومن تقدم‬
  ‫منهم بالحسية كان أولى ممن أعلا منه وأنزل ولا يضيق التقاضي عنه إلا أن يصح‬
                                                    ‫منه تضييع ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومنه ‪ .‬وهل يجوز أ ن يشتر ي لليتيم المصحف وا لسلاح ويترك‬        ‫مسألة‬
                                               ‫؟‬  ‫في يده إذا صار يحتاج الى ذلك‬
                                       ‫‪٢٢‬‬
 ‫قال ‪ :‬أما المصحف فجائز إذا كان ممن يحفظه ولا يضيعه ‪ . .‬وأما السلاح‬
 ‫فلا أقول بشرائه وتقبيضه إياه إلا أن يكون مأمونا في حمله ويحفظه له أمين ‪ . .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
     ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وهل يباع من مال اليتيم لشراء الورس والعطر له ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا هذا من فضله ماله إذا كان واسعا ويباع ماله فيما لابد منه من‬
                                                     ‫نفقة وكسوة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه } وإذا أنفق ولي اليتيم عليه أحسن من نفقته هل يبز أن‬
                                                                 ‫يأخذ منه الأدون ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يسلم النفقة كيا وجبت من جنسه اإلا أن يستأجر على نفقته‬
 ‫بشىء وكان صلاحا له فقد أجاز ذلك بعض المسلمين أن يصالح عن نفقته‬
                                                                ‫بدراهم وعروض ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وهل له أن يدفع له بما صالح عليه من ماله قبل أن يستحقه‬
                                                                           ‫اليتيم ؟‬
 ‫قال الشيخ عدي بن سلييان ‪ :‬لا يضيق عليه ذلك إذا ضمن هذا الأخير‬
‫بيا قبضه إن لم يستحقه بشىء من الوجوه بخط جائز عند المسلمين ‪ . .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وإذا شك ولي اليتيم أنه لايرضى النفقة المفروضة له‬
                                                      ‫أجل له تسليمها تامة أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما ان صح معه ذلك يقينا فإنه يسلم لمن يكفله إلا قدر ما يكفيه‬
  ‫بلا ضرر عليه ما لميكن ينفق عليه بحكم حاكم العدل وإن كان ظنا ووسواسا‬
                                   ‫فلا حرج عليه إن سلمها تامة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومنه ‪ .3‬وإذا سلم وكيل اليتيم لمن يعوله النفقة فيما يستقبل ماذا‬     ‫مسألة‬
                                                                             ‫يلزمه ؟‬
                                          ‫‪٢٢٣‬‬
‫قال ‪ :‬عليه أن يعتقد ضيان ذلك الى انقضاء الأيام التي شرطها لأنه‬
        ‫‪.‬‬ ‫‪ . .‬والله أعلم‬  ‫الأسباب‬   ‫من‬  ‫أو شىء‬    ‫اليتيم موت‬   ‫على‬   ‫ان حدث‬    ‫عسى‬
                                 ‫‪ :‬عن الشيخ أحمد بن مفرج رحمه النه ‪:‬‬         ‫مسألة‬
 ‫وفي رجل خلف يتامى وبالغين فإدعا عليهم رجل بسهم ني مالهم وحاكمه‬
‫البالفون وأقام البينة وحكم عليه ايثبت على الأيتام ما يثبت على البالغين‬
                                                                             ‫ام لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬قول إذا ثبت على البالغين مضى على الأيتام وقول يقام لهم وكيل‬
                  ‫ولهم حجتهم حتى يصح الحكم على وكيلهم ‪ . .‬وا له أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفيمن أوصى ليتيمه بدراهم معلومة من مال من أمواله‬
                                                              ‫كيف يحكم في ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن لوكيلها قبض حقها وحفظه ولا يترك إلى بلوغها مخافة الحدث‬
‫والعاهات في الأموال إلا أن يرى الجياعة والوكيل صلاح ذلك ‪ .‬وليس لما ثمرة‬
‫ذلك المال إلا أن يكون أوصى لا فيه فيباع لها بوصية من أوصى ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬والنفقة لليتيم والمرأة والغايب إذا قرض لهم النفقة في كل شهر‬
 ‫كذا من الحب والتمر أيحسب إذا انقضت السنة أم يحسب سعره على الرخص‬
                                                             ‫والغلا وكتبت دراهمه ؟‬
‫قال ‪ :‬كله جايزأن نحسب سعره على الرخص والغلا وكتبت دراهمه‬
              ‫فذلك جايز وأن ترك وحسب بعد الانقضاء فجايز ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ محمد بن عبد الله ‪:‬‬
 ‫وني الأيتام إذا خلفت عليهم إبل وغنم ولم يكن معهم من يقيمها فهم هل‬
                                                                  ‫تباع ويحفظ ثمنها؟‬
                                         ‫‪٢٤‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن الأعراب لا تباع مواشيهم ويستاجر عليها من يرعاها وهي‬
                                               ‫والله أعلم ‪.‬‬   ‫بمنزلة الأصول للحضر‪.‬‬
                                     ‫مسألة عن الشيخ محمد بن عمر رحمه الله ‪:‬‬
 ‫وفي أهل بلد أرادوا دفاع البغاة عنهم بيال خوفا أن تذهب الأموال‬
                                            ‫والأنفس هل يلزم اليتيم والغائب ذلك؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن الدفاع والتسليم على أهل الأموال من الأصول دون الفقراء‬
                                    ‫وأما الغريب الذي له الأمانة فلا شيع عليه ‪.‬‬
 ‫وأما اليتيم والغائب إذا كان لهم أموال من الأصول لزمهم القسط ‪ .‬والله‬
                                                                                ‫أعلم ‪.‬‬
                                   ‫مسألة القاضي عبد السلام بن أبي الحسن ‪:‬‬
 ‫والعدو إذا أقبل على البلد ونزل بها ولم يقدروا على قتاله وأرسل عليهم‬
 ‫إما إعطوني كذا وإما خربت داركم فوافقه الجباة على سد معلوم على من يجب‬
                                                                          ‫هذا الغرم ‪.‬‬
‫جميع أهل‬      ‫قال ‪ :‬إذا نزل دراهم ولم يقدروا على دفعه جاز السد على‬
  ‫البلد الضعيف والقوي والأغياب والأيتام والمساجد وقال الامام الوارث بن كعب‬
                                                            ‫كل بقسطه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫مسألة الشيخ أحمد بن مداد رحه الله ‪:‬‬
 ‫والأيتام إذا كان لهم أموال متفرقة في غير بلدهم وهم عاجزون عن حفظها‬
‫والقيام بها والوصول إليها ولا يوجد ثقة ليكفيهم ذلك هل يبوز لاحد من‬
                            ‫المسلمين أجوماعتهم أن يبيعوها ويحفظوا لهم قيمتها ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬لا يجوزذلك ولا أعلم فبذلك اختلافا‪ .‬إلا أن يشتر وا بقيمتها‬
‫أصلا أويقاضوا لهم بها أصلا أصلح لهم منها فيختلف في ذلك ولا يخطىء من‬
        ‫عمل بذلك وتركه أسلم أو يكون ذلك في نفقتهم وكسوتهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‏‪ ٢٥‬س‬
                          ‫مسألة عن الشيخ عبد الله بن محمد القرن رحمه الله ‪:‬‬
‫وهل يجوز فداء مال اليتيم أو المسجد أو الفلج من الجبار‪ ،‬قال قول جائز‬
‫ذلك إذا توعدهم بما يكون فيه الهلاك وذهاب المال على هذا اليتيم أو المسجد إذا‬
 ‫عرف هذا الجبار بهذا الفعل ووقع منه على الغير قبل ذلك وقول لا يجوزذلك‬
                                                       ‫قبل أن يقبضها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫مسألةا لشيخ شائق بن عمر ‪:‬‬
 ‫واليتيم إذا بيع ماله ولم يغبر حين بلغ هل يثبت عليه ‪ ،‬قال قول إذا علم‬
 ‫ببيع ماله بعد البلوغ ولم يغبر ثبت عليه في الحكم" وقول لا يثبت عليه إلا أن‬
‫يدعا عليه بعد البلوغ فلا يغبر أويموت المشتر ي بعد بلوغه وعلمه بالبيع ولم‬
                                                                   ‫يغبر ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                  ‫مسألة عن الشيخ مداد بن عبد الله رحمه الله ‪:‬‬
 ‫وفي الصبي إذا أقر بالبلوغ وقاسم أوباع ثم أراد الرجوع وأنكر البلوغ هل‬
  ‫يقبل قوله‪ ،‬قول لا يقبل له بعد اعترافه بالبلوغ وقد صارله من السن خمس‬
  ‫عشرة سنة ولا أن يكون منتقص العقل أويصح أنه مغبون ني بيعه أقوسمه‬
                                                              ‫فينتقض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫في امرأة شكت تريد نفقة وكسوة لولدها اليتيم من رجل تدعى أن بيده‬
‫العروض أو الأصول وأنا‬    ‫اليتيم وأقر بذلك الرجل أن عنده له شيئا من الدراهم أو‬
‫لا أعرف اليتيم ولا المرأة ولا الرجل الذي بيده مال اليتيم ما أعرفه بأمانة‬
                                                     ‫ولا خيانة ما يجوز ل من ذلك ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إن صح معك بشهادة ذوي عدل أوشهرة قاضية يعرفه هؤ لاء جاز‬
‫لك أن تنفق عليه مما في يده نفقة مثله مع والدته أومن يكفله من الناس ممن‬
‫لا تلحقه التهمة بتضييع ذلك إذا كان محتاجا لذلك ويكفي إذا صح معرفتهم أن‬
                                       ‫‪_ ٢٦‬‬
‫يكتب قد فرضت لفلان اليتيم في ماله لكل شهر كذا بتاريخ كذا وتجب النفقة‬
                                                        ‫منذ وقع الحكم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                             ‫‪:‬‬  ‫مسألة الذهلى‬
           ‫وهل يجوز الاحتساب في مال الغائب واليتيم والمسجد والمجنون ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إن الاحتساب بوز في مال المسجد والغائب واليتيم ولا أجرة له‬
 ‫من مال من احتسب له إذا كان دخوله في هذا المال على وجه الاحتساب لا من‬
‫طريق الحاكم‪ .‬وأما إذا أقامه الحاكم وكيلا وجعل له أجرة على ذلك فجائز له‬
                          ‫الحاكم وكيلا في ماله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬   ‫أخذ الأجرة من جعله‬
                                      ‫مسألة عن الشيخ أحمد بن مفرح رحمه الله ‪:‬‬
 ‫وفي المجذوم يحتاج إلى الوضوء للصلاة والغسل من الجنابة والحيض‬
      ‫وليس له أحد يقوم به من زوجته أو ولد أو خادم هل يمنع من البئر أو النهر‪.‬‬
‫قال ‪ :‬لا يمنع من شيع مباح إلا أنه إن كان يدخل على غيره الضرر‬
‫فيمنع كيا يمنع أكل الثوم والبصل من المسجد لسبب أذاه ويكون منافعه من الماء‬
‫من أسفل الناس حيث لا بعدهم أحد يتأذى منهم ويسأل الناس يعطونه الماء‬
                                ‫ما يحتاج له وعلى من يسأله ألا يمنعه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وزوجة المجذوم عليه نفقتها وكسوتها وتعزل عنه وذلك لزوجته‬
 ‫الصحيحة مادامت في بيته ولا يحكم عليها أن تعاشر وأما المجذومة عليه أن‬
‫تعاشره وقد قال عليه السلام فر من الملجذوم كيا تفر من الأسد وقال اطعموهم في‬
  ‫أطراف الرماح واتركوهم في مهاب الرياح ‪ ،‬وقال المؤلف وهذه الرواية في بعض‬
                       ‫الكتب يروى أنه قال وجنبوهم مهاب الرياح ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫مسالة عن الشيخ صالح بن وضاح رحمه الله ‪:‬‬
‫وعن امرأة ظهر بها الجذام فاراد أهل البلد عزلها ولها ولد يرضع وهو ابن‬
                                                                          ‫أربعة أشهر‪.‬‬
                                            ‫‪٢٧٢‬‬
  ‫قال ‪ :‬إذا عزلت أمه فأبوه ينبغي له أن يتخذ له مرضعة غيرها فإن عدم‬
 ‫أبوه قرابته يأخذونه منها وينفقون عليه لوجه الله فإن عدموا فالمسلمون يأخذونه‬
 ‫ويغذونه بيا قدروا عليه من مرضعة وغيرها أوشاة أو بقرة لأن رائحتها متلفة‬
 ‫من‬   ‫تركه معها مع قدرتهم على أخذه إلا ا ن يكون‬        ‫ولا ريسع ا‏‪١‬لمسلمون‬  ‫للنفوس‬
                                                                    ‫والله "‪7‬‬   ‫عذر‪.‬‬
                                     ‫مسألة عن الشيخ شائق بن عمر رحمه النه ‪:‬‬
‫أن يقعد في بيته أوماله ولا خالط الأصحاء إذ ‏‪ ١‬طلب‬             ‫وهل للمجذوم‬
                                                            ‫البلد ‪.‬‬ ‫جيرانه عزله عن‬
‫عنهم لا يشموا‬     ‫بعيدا‬ ‫ماءهم ومرافقتهم إذا كان‬    ‫إذ اجتنب‬    ‫‪ :‬له ذلك‬  ‫قال‬
  ‫رائحته وإن كان قريبا منهم حيث تنالهم رائحته فلا يلزمهم ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬    ‫ابن عبيدان‬         ‫مسألة‬
                                            ‫وهل يعزل من به علة الجدري ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا أعلم أن أحدا من أشياخنا أمر بعزله‪ .‬وقال الشيخ ناصر بن‬
         ‫خميس رحمه الله لا يضيق أن يؤمر بالاعتزال عن الأصحاء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬ ‫بن عمر‬   ‫الشيخ حمد‬    ‫عن‬   ‫مسألة‬
 ‫فيمن به علة الفرنج أنه يؤ مر بالنفقة على زوجته ويمنع من معاشرتها‬
                              ‫ويعتزل عنها في الجياع إذا طلبت ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وا لسكرا ن لا محجوز ‪,‬بيعه ولا شراؤ ه ولا قضاءه ولا هبته ولا بران‬    ‫مسألة‬
‫نفسه من دين ولده ولا محبوإقراره بالطلاق والايلاء والظهار والزنا والسرق والتدبير‬
                                               ‫والعتق والمكاتبة إلا بعد أن يصحوا ‪.‬‬
   ‫قلت ‪:‬فإن قذف أوزنا أقوتل هل يلزمه الحد والقتل فانعم وإن غضب‬
                                        ‫‪٢٨‬‬
  ‫شيثا أخذ منه وقيل إن طلاقه وعتقه جائز‪ .‬فمن شرب دواء فسكر ثم طلق‬
                                                                            ‫امرأته ‪.‬‬
                                          ‫قال ‪ :‬لا يلزمه طلاق ولا يمين ‪.‬‬
                             ‫قلت ‪ :‬فإن جامع زوجته في دبرها ولم يعلم ‪.‬‬
                      ‫قال ‪ :‬لا باس عليه وهي آثمة إذا مكنته من نفسها‪.‬‬
                                                   ‫قلت ‪ :‬فإن كاتب عبده‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬جائز وله قيمة العبد الذي كاتبه إن كان بأقل مما يكاتب مثله وبيا يتغابن‬
                                             ‫الناس من البيع والشراء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
               ‫مسألة عن الشيخ ناصر بن سلييان بن محمد بن مداد رحمه الله ‪:‬‬
                                                ‫وهل يثبت طلاق السكران ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن طلاق السكران الذي هومن شرب المسكرات الحرام ماض‬
                                            ‫وثابت عليه عقوبة بفعله‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وشهادة الخنثى في جميع الشهادات شهادة امرأة وليس له أن‬
 ‫يتزوج برجل ولا بامرأة ولا يخرج من هو وليته من النساء وليس عليه جهاد‬
 ‫ولا صلاة جماعة ولا جمعة فإن صلى فلا يكون مع الرجال ولا مع النساء ولكن‬
‫يكون بينهم ‪ 6‬ولا يأم الناس ويلبس من الثياب ثياب النساء ولا يلبس الحرير‬
 ‫ولا الذهب عند الصلاة ويلبس عند إحرامه لباس النساء ويكون في وجهه‬
‫ولا يلبس السراويل ولكن يلبس القميص وقول لا يلبس لباس النساء الحرير‬
‫ولا الذهب ولا يتحلى ولا يتخمر ويسدل على رأسه الستر ولا يتشبه بالنساء فى‬
 ‫لبسه ولا بالرجال ويلبس من اللباس ما يجوز للرجال والنساء وإن محرما قنع رأسه‬
 ‫وستره لأن المرأة لا يجوز لها أن يخرج رأسها ولا تحلقه ‪ .‬ولا يجب عليه الحج‬
   ‫ولا يلبس ما يجوز للرجال ولا ما يجوز للنساء ولا ما يجوز للرجال‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٢٩٢‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإن تزوج خنثى بانثشى ورضيت به زوجا وجاز بها أولم يجزثم‬
‫مات أحدهما فمن أثبت الزوجية بينهيا فبينهيا الموارثة كالأازواج من نصف وربع‬
‫وثمن ومن لم يجز تزويجهيا فلا مير اث بينهيا ولوتراضيا على الزوجية مالم تلد الأنثى‬
‫للخنثى أويصح حملها على فراشه فتثبت الزوجية بينهما‪ .‬وكذلك إن ولد الخنشى‬
‫من الذكرولا يجوز طلاق الزوجية بخنثى على خنثى ولا خنثى بأنثى أوذكر‬
                                             ‫بحكم ولا فتيا لأن كل مشكوك موقوف‪.‬‬
                               ‫قلت ‪ :‬الفرق بين من تزوج منهم بصاحبه‪.‬‬
‫قال ‪ :‬ليبين وجه الفراق بينهم لأن الحكم في الجميع من بني ادم‬
‫لا يخرج الحكم منهم إلا ذكر وأنثى لقوله تعالى ‪ :‬يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن‬
 ‫يشاء الذكوري الآية‪ .‬ولا يستقيم أن يكون خلق واحد ذكر أوأنثى وإنيا ذلك‬
       ‫من عجائب الله يبتلي بها عباده بيا يشاء ويبتلي بهم ويسمى ذلك المشكل ‪.‬‬
      ‫قلت ‪ :‬فإن تزوج المشكل بانٹى أو ذكر أو بمشكل مثله كيف ترى؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يوجب حكم الاجماع بالتفرقة بينهيا ولا المرأة منهيا على الاقامة‬
 ‫على ذلك التزويج لأجل الاشكال الذي دخل عليهيا‪ ،‬وإن كانت ليا ولاية كانا‬
 ‫على ولايتهيا لان أحدهما لا محالة غخطىع بمنزلة المتلاغبين والمقتتلين ولا يعلم‬
‫الملحق من المبطل لان صحة الحكم فيه أنه ذكر وإما أنثى وليس هوذكر أوأنثى‬
                                           ‫فيحرم على النساء والرجال‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وللحاكم والوصي والوكيل أن يجري على المجنون النفقة‬
  ‫والكسوة من ماله ويكون بيا يكفيه على قدر سعته وكذلك الابلة والأعجم‬
                           ‫والابكم والأاصم والأخرس سبيلهم واحد‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫حنون خافه على قتل ‏‪ ١‬لانفس والفتك با لحرم هل‬           ‫‪ :‬وفيمن له أخ‬  ‫مسألة‬
                                                               ‫له أن يربطه ويضربه؟‬
   ‫‪ :‬لا أمن عليه من أرش الضرب لا ن المجنون لا عقل فيه ولا يكون‬         ‫قال‬
   ‫الضرب أدبا له‪ .‬وأما ربطه فلا يلزم منه شيء وكذلك ضرب الأدب الذي‬
                                                            ‫لا يؤثر‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬والمجنون إذا ارتد عن الاسلام بعد جنونه ثم مات فميراثه‬
 ‫لورثته من المسلمين ولا يخرجه ارتداده من المسملين إلا أن كان مشركا ثم‬
  ‫أسلم بعد جنونه ثم مات كان على شركه‪ ،‬وإن مات أحد ممن يرثه المجنون ورثه‬
                                                           ‫المجنون ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬ومن كانت له ولاية ثم ذهب عقله فهو على ولايته ولا طلاق‬          ‫مسألة‬
 ‫للمجنون ولا صدقة وهو الذي يترك الصلاة في بعض الأوقات ويتعرا‪ ،‬وقال‬
 ‫أبو عبدالله يجوز عتقه وطلاقه في وقت اصحائه وإن قتل فعليه القود وإن ظاهر في‬
               ‫حال الصحة ثم أعتق في حال الجنون فلا جزى عتقه‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى إلى رجل في ولده ثم جن قبل بلوغه وبلغ مجنونا أو‬
 ‫ضاع عقله من قبل أن يسلم إليه ماله فياله بحاله في يده على تلك الوصاية ‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والمعتوه لا تلزمه جنايته في ماله ولا عاقلته إن جنا في الناس‬
 ‫وأموالهم إلا ما أكل من أموال الناس بفيه أونكح بفرجه فإن ذلك يلزم في ماله ‪3‬‬
                                              ‫وكذلك مالبسه فأبلاه‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومبايعة الأبلة ومقاسمته لا تحبوز إذا كان لا يعرف ما له‬
                                      ‫وما عليه إلا بوكيل من الحاكم أو الجياعة ‪.‬‬
          ‫قلت ‪ :‬فإن لها والدة هل إليها ماله إذا كانت وصية له من أبيه ‪.‬‬
                                       ‫‪٢١‬‬
‫قال ‪ :‬قيل جائز مالم تظهر خيانتها ولعل أباه وثق بها‪ ،‬وقول إن الوكيل إذا‬
                                       ‫لم يكن ثقة لم بز التسليم إليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬والأعجم إذا زنا أو أتى شيئا مما يوجب عليه الحد فلا حد عليه‬
‫ولا طلاق له ولا بيع ولا شراء ولا عطية وعليه الحج إذا كان مستطيعا ويقف في‬
                                                  ‫المواقف والبينة تحبزيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬بجناية ‏‪ ١‬لاأعجم بوجب الحد على غيره وتعقل العاقلة نصف‬                ‫مسألة‬
           ‫عشر الدية وقيل إنيا تعقل ما كان ديته نصف عشر الدية ‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومبايعة الأاعجم هي بمنزلة الصبي والمسترسل والاعجم‬                     ‫مسألة‬
  ‫يشتر ي له وكيله شفعته من المشاع ى وأما المقسوم فلا وأما غير الوكيل فلا يشتر ي‬
                                               ‫‏‪٠‬‬   ‫والله أعلم‬  ‫مشاعا ‪.‬‬  ‫ولا‬  ‫مقسوما‬ ‫له‬
  ‫مسألة ‪ :‬والأعجم لا يتولى وإن صلى وصام لأنه لا يدري ما عنده‬
 ‫بالناس ولا تجوز ذبيحته ‪ .‬والله‬     ‫ولا يصلى‬  ‫ولا شاهدا‬      ‫إماما ولا حاكا‬    ‫ولا يكون‬
                                    ‫‪.‬‬                                             ‫أعلم‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإذا استدعى أحدابيا يلزمه الضيان واحد يقوده فلا ضيان‬
  ‫على قائده إذا كان يحذره المواضع ويعرفه ذلك ولا يمر به فييا يزول به عن‬
  ‫الطريق © وقال عليه السلام من قاد الضرير أربعين خطوة كتب الله له بكل خطوة‬
  ‫عتق رقبة وصلت عليه الملائكة إلى أن يفارقه وإن لم يحذره ضمن ما أصاب‬
                                                           ‫كقائد الدابة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والأعمى إذا لم يكن له جارية ولا زوجة أقيم عليه الحد فإن‬
         ‫كان له زوجة أجوارية فقال ظننت أحدهما دري عنه الحد‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ولا يكون الأعمى إماما ولا قاضيا وإمامته في الصلاة مختلف‬
                                         ‫‪٢٢‬‬
  ‫فيها وإن علم من أحد تجب به الولاية والعداوة فعليه من تكليف ذلك ما على‬
              ‫غبره وإن ل يعلم فليس عليه وهو يأخذ الثقة بالشهرة ‪ .‬وا لله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬والأعمى إذا كان في قرية لا يثق باهلها أومسافرا مع أهل‬
‫لان الله‬  ‫والفطر قبل قوم‬      ‫القبلة وأخبر وه بأوقات الصلاة وبرؤ ية الال للصوم‬
                                                 ‫قد إئتمنهم على ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬وحكم إزاء ا لضرير وثيابه طاهرة حتى تصح نجاستها وأما في‬             ‫مسألة‬
‫الاحتياط فمكروهة إن ل يكن له من يصونه ويتعا هده من وقوع ‏‪ ١‬لنجس به وثبوته‬
                                  ‫به فلا باس ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬    ‫يقوم‬ ‫كان عنده من‬ ‫وإن‬
  ‫مسألة ‪ :‬وهل للأاعمى أن يشرب مما يسقيه غيره إذا لم يعرف ثقته‬
 ‫بالشهرة ولا يشرب شيئا حتى يطعمه فإن أشكل عليه تركه إلا أن ينزل بمنزلة‬
 ‫الخائف على نفسه‪ ،‬وقال أبو سعيد أنه مباح له كل ما يدرك بالمعاينة وليس له‬
 ‫ريح ولا طعم حيث ما وجده من يد ثقة إنيا يخرج الاختلاف في الثقة وغيره أن‬
  ‫يشرب من يده‪ ،‬ويأكل ما لا يدرك بالعين ولا بالريح ولا بالطعم فيكون من‬
             ‫الثقة طيبا ولو كان في الأصل حراما كنبيذ الجر والأديم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإذا كان على الأعمى حقوق لناس يعرفهم قبل أن يعمى‬
 ‫قال ‪ :‬أما ف الحكم فلا يبر ىء حتى يصح معه ذلك ولن يصح معه أبدا‬
‫وأما في الاطمنانة فيجوز ذلك من فعله أو فعل غيره وخاصة إذا كان يعرفهم قبل‬
                                            ‫أن يعمى ويعرف أصواتهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وللأاعمى أن يزوج نفسه أو غيره وجائز أن يوكل فيا يحتاج إليه‬           ‫مسألة‬
  ‫من أموره بغير رأي الحاكم ويجوز له وعليه فعل وكيله ولا تجوز عطيته ولوأشهد‬
                               ‫بالمعرفة لأن المعرفة لا تعرف إلا بالنظر‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪٢٢٣‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ويجوز بيعه وشهادته بالماء وهو لا يبصره ولا يراه وإن باع أصلا‬
 ‫بغير وكيل ولم يغير حتى مات فلا يدرك ذلك ورثته لأنه ل ينقص حتى مات ‪.‬‬
                                                                          ‫والئه أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإقرار الأعمى بالزوجية إذا قال هذه زوجتي فلا يؤخذ لا‬
  ‫بالنفقة وإنيا إذا قال فلانة بنت فلان زوجتي ثبت عليه إقراره‪ ،‬وإذا قال أوصيت‬
 ‫لفلان بقطعتي المسياة كذا وأنا عارف بها قبل أن يذهب بصري جاز وجائز أن‬
                                     ‫يوصي بجزء من ماله لأنه معلوم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫مسألة عن ا لشيخ ناصر بن خميس رحمه الله ‪:‬‬
  ‫وفيمن يجن حينا ويفيق حينا أيكون في حين إفاقته من الجنون كمثل‬
  ‫الصحيح في جميع أحكامه من بيع وشراء وقضاء وعطاء وإقرار ووصية وتزويج‬
  ‫وطلاق وبرآن وإقامة وكيل في جميع ما يجوز له أن يوكله فيه من جميع الأشياء وغير‬
                ‫ذلك من الأحكام وإن وكل أحدا في صحته هل يثبت بعد حيوته ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬يكون منه كل ذلك في حال إفاقته مثل صحيح العقل ويثبت ذلك‬
   ‫منه في ماله وعليه في حال إفاقته ‪ ،‬وأما الوكالة منه في حال إفاقته ثابتة وإذا جن‬
                                                 ‫ففي بطلانها اختلاف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫وصى أوكيل أو‬       ‫مسألة ‪ :‬فيمن بخل يتييا أأوعطاه فإن أحرز له والده أو‬
         ‫احراز ولا احراز عليه بعد بلوغه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬    ‫مثلهم أو رحم كان‬     ‫ححتسب‬
                                                   ‫‪:‬‬ ‫الشيخ حاعد بن خميس‬       ‫مسألة‬
  ‫فيمن طلق زوجة المجنون بوكيل وكان المجنون يزوجها في صحة عقله‬
  ‫وماله يكفي لنفقتها فلما انقضت عدتها تزوجها اخر أتكون فاسدة عليه وثابتة‬
                                                                        ‫لللاول أو لا؟‬
   ‫الصداق‬    ‫غير ثابت وما انتدذت به من‬    ‫الصفة‬   ‫على هذه‬    ‫‪ :‬فالتزويج‬   ‫قال‬
                                        ‫)‪_ ٢‬‬
‫لا يثبت وهو راجع إليها ومتى ذهب ماله ولم يقدر على الانفاق لها جاز الأخذ من‬
 ‫أوليائه أومن يقوم مقام ذلك أن يطلقها ولها صداق مثلها على حال ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                          ‫مسألة أبوسعيد ‪:‬‬
  ‫والمعتوه إذا تزوج في حال نقصان عقله ودخل بها هل ينفعه الاتمام بعد أن‬
                                                                         ‫يصحو‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬لا يثبت هذا ولا ينفعه إتمامه وتحرم عليه أبدا إلا ما قيل من‬
  ‫الاختلاف في تزويج وليه له إذا قبل ذلك‪ ،‬ومعى أن من أجاز ذلك وشرط‬
  ‫الصداق في مال المعتوه ثبت عليه وإن لم يشرط ثبت في ماله على من قبل التزويج‬
  ‫وضمن بالصداق ولا يرجع على المعتوه في ماله شيع من الصداق‪ ،‬قال المؤلف‬
  ‫لعل هذه المسألة في المجنون لا في المعتوه لأن المجنون هاولذي يجن حنيا ويفيق‬
 ‫حينا ولا يثبت عليه ما فعله في حال جنونه وما فعله في حال إفاقته ثابت عليه‬
                              ‫والمعتوه المطبق على عقله لا يفيق أبدا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وعقد تزويج الأاعجم فمن أجازه يقول قد زوجت فلان ابن‬
‫فلان الأعجم بفلانة بنت فلان علي كذا من الصداق والمتزوج أبوه أأوخوه فإذا‬
 ‫قبل مكونوا عليه من الشاهدين ويقول وليه اشهدوا عل باني قد قبلتها لابني‬
  ‫الأعجم أوأخي على هذا الحق وإذا دخل بها الأاعجم وجب عليه الصداق‬
 ‫وليس بعد ذلك طلاق وقيل يضمن الولي بالصداق فإذا أجاز بها انتقل عليه وإن‬
                                ‫لم يجز فعلى الضامن نصف الصداق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫يتيمة أو لها أب ودخل بها‬    ‫مسألة ‪ :‬وولي اليتيم إذا تزوج له بيتيمة صبية‬
 ‫به زوجا وطلبت صداقها‬      ‫وأقامت عنده ومات قبل البلوغ وبلغت هي ورضيت‬
          ‫البلوغ أدوونه ‪.‬‬  ‫أعلى وليه تسليم صداقها من مال اليتيم كان قد راهق‬
   ‫مال اليتيم إلاأن يصح‬     ‫قال ‪ :‬إني لا أقدر على ثبوت صداقهامن‬
                                       ‫‪_ ٢٥‬‬
  ‫بشاهدي عدل انه قد وطئها وطعئاً يوجب له صداقها من ماله فحينئذ يلحق أخذ‬
                                 ‫صداقها من ماله معنى الاختلاف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫‪:‬‬    ‫مسألة الفافذري‬
   ‫وطلاق الاعجم عندي يختلف فيه قول يقع الطلاق منه بالايياء إذا سمع‬
  ‫منه ولو لم يبين ذلك الكلام وهذا يخرج عندي في الجائز وأحكام الاعجم في هذا‬
  ‫غير أحكام المتكلم وقول لا طلاق له‪ .‬وإن أشار بيده ولم تسمع منه نغمة‬
  ‫ولا حركة بلسانه لم يقع بذلك طلاق حتى تسمع منه حركة بلسانه مما يشبه‬
  ‫الكلام ‪ .‬وكذلك يجوز عليه عندي ومنه البران بالايماء على قول من يثبت ذلك‬
 ‫في الطلاق منه‪ ،‬وإن نشأ مع قوم يعرفون ما يريد بالاشارة جاز ما يصنع © وإذا‬
‫ثبت معنى ذلك منه وعلى هذا ان تكلم يوما واحتج أنه لم يرد البران والطلاق لم‬
                                                     ‫يقبل ذلك منه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                ‫بن أحمد رحمه الله ‪:‬‬   ‫عن أبي علي ‏‪ ١‬لحسن‬  ‫مسألة‬
                   ‫يستعين بالأاعجم في ضيعة له من حوائجه هل له ذلك ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬نعم يجوز له ذلك إذا كان بالغا عاقلا وكذلك إن كان يعمل‬
  ‫بالأجرة جاز لمن يتجره ويعامله ويوفيه أجره إذا كان عاقلا‪ .‬وكذلك إن كان‬
 ‫يفهم البيع والشراء والقياض في الماء وغيره والمداينة والقرض والعارية جائز إذا‬
                                     ‫كان يعرف ما يعطي وما يأخذه‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫مسألة عن القاضي ناصر بن سلييان ‪:‬‬
  ‫إن طلاق الصبي والمجنون والمعتوه والأعجم والسكران من علة كل ذلك‬
 ‫لا يجوز‪ .‬وأما السكر بالمسكرات قد قيل طلاقه ماض عليه عقوبة له ولا يجوز‬
 ‫طلاق ولي اليتيم ولا وكيله ولا وصيه ولا ولي المجنون والأعجم والمعتوه ولا آب‬
 ‫الصبي بل تزويج الصبيان من أعابه بلوغهم سوى الذي تزوج له أبوه والتي‬
                                        ‫‪٢٦‬‬
‫زوجها أبوها‪ .‬قال المؤلف كل ذلك سواء عندنا وحجة من قال بالفرق بينهيا لم‬
                                                              ‫يبن لنا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬وا لذي يمسك على لسانه فيكتب وصيته ولا يتكلم ويكتب أن‬              ‫مسألة‬
                                          ‫يشهده عليه بها وإنها وصيته هل يثبت ۔‬
        ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف بعض يجيزه وبعض لا يجيزه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬    ‫مسألة الفافذري‬
  ‫وفي الأعجم إذا تزوج له وليه من أخ أوغيره امرأة وقبلها زوجة لاخيه‬
   ‫الأعجم ودخل ها ثم أرادت الطلاق إذا أراد هو أو وليه طلاقها كيف الحكم ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إذا تزوج له وليه وقبلها هوبالايماء المعروف منه فلا طلاق لها إلا أن‬
‫لا يصح لها حقوق الزوجية من جميع الاشياء وطلبت إلى الحاكم أن يامر وليه‬
 ‫بطلاقها فله ذلك فإن أبى طلقها الحاكم إذا طلبت منه ذلك وقول إن الأعجم إذا‬
 ‫كانوا يفهمون منه الطلاق بالايياء فاومىء بذلك وأخرج مع الايياء صوتا يعين‬
                                                                ‫الايماء فجائز ذلك ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وإذا احتجت على ولي الأعجم أن يكتب صداقها الآجل هل‬
 ‫قال ‪ :‬إنه ينبغي أن يكون التزويج بحضور الحكام ومعرفة الصداق‬
 ‫بحضوره فيكتب الولي صداقها في مال الاعجم على الاعجم برضى الأعجم‬
                                                             ‫بالايماء عند التزويج ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وإذا أرادت النفقة والكسوة من زوجها الأعجم وأبى وليه أن‬
 ‫ينفق عليها ويكسوها هل يجبر الولي وليه على ذلك وإن أبى هل يحبس ويجبر‬
                                                          ‫على الطلاق مثل غيره ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إن كان للأاعجم مال فيوؤلمريه بالقيام بحقوقها من ماله فإن أبى‬
‫فلتطلب إلى الحاكم يأمر أحدا ينفق عليها ويكسوها ويقوم بحقوقها من ماله ‪.‬‬
                                                                        ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪٢٧‬‬
                                                 ‫‪:‬‬     ‫مسألة ابن عبيدان‬
 ‫وهل يجوز للأاعمى أن يتزوج امرأة على صداق نخل بغير وكيل‪ ،‬إما‬
‫تتزوج على نخل بعينه ورضى بذلك ولم يقع منه غير في النخل ولا إنكار فلا‬
  ‫أقول إنه حرام وإن غير فله الغفير ويكون مثل صداق نسائها‪ .‬وأما إن تزوجها‬
 ‫على نخل مجهولة فهو والبصير في ذلك سواء وأما قضاؤ ه النخل بعد التزويج فلا‬
                                                   ‫يكون إلا بوكيل ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬     ‫مسألة الصبحى‬
 ‫وقد أنزل أصحابنا الأعمى عل منازل فانزله بعضهم بمنزلة الصحيح في‬
 ‫أحكامه إلا في خصوص من أمره كشهادته فيا توجب الحدود وفي برانه مما يبرأ‬
  ‫منه وغير ذلك ومسائله في هذه كثيرة في المعموم والخصوص وأنزله بعض بمنزلة‬
  ‫المريض في كثير من أحكامه سوى طلاقه وخلعه وعتقه وغير ذلك مما يطول‬
  ‫ذكره وأنزله بعض بمنزلة المجنون والصبي حتى أنهم حرموا بيعه وشراءه وغير‬
  ‫ذلك وأما السكران فانزله بعض منازل المجنون والصبي إلا في أشياء يطول‬
  ‫وصفها وأنزله بعض منزلة الصحيح إلا في الحدود وأشياء يكثر تعديدها عند من‬
                                                        ‫أبصر الحق ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                         ‫‪:‬‬  ‫الزاملي‬         ‫مسألة‬
  ‫في الأعمى إذا باع بيتا أومالا أشويئا من الحيوان من غير وكيل أيكون‬
                                                              ‫حلاه لمشتر يه أم لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن بيع الأعمى من غير وكيل جاء النهي عنه في آثار المسلمين إلا‬
  ‫أن بعضا جعله من البيوع المنتقضات ليس بحرام عند المتاممة ويعجبني هذا‬
 ‫القول وبعض جعله من البيوع المحرمات وجعله من بيع الغرر وبعض فرق بين‬
 ‫الروض والأصول فجعله من المنتقضات في العروض ومن المحرمات في‬
                                                           ‫الأصول ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪٢٣٨‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬والأعجم الحر البالغ الذي يعرف الكتابة ويكتب بيده من غير‬
 ‫نظر له فيها وكتب بلفظ تام طلاق زوجته ففي وقوع الطلاق عليها بذلك‬
 ‫اختلاف وكذلك إذا أشار بذلك وعرفت الاشارة منه بذلك بغير شك ولا ريب‬
‫ولعل أكثر القول معنا لا يقع بذلك منه عليها طلاق وأما كتابة الرد بلفظ تام فلا‬
‫أعلم ثبوت الرد ها بذلك وأما إذا كتب له نظر وكتب مثله في طلاقها أوردها فلا‬
                                                 ‫أعلم ثبوت ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬   ‫مسألة الصبحى‬
            ‫وفي تحلي اليتيم من ماله فيجرى في جوازه وحجره الاختلاف؟‬
‫قال المؤلف ‪ :‬إن كان في ماله سعة وله هوفي ذلك صلاح فيعجبني أن‬
        ‫يحلا من ماله خاصة الأنثى لما جرت همن من العادة بذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وأكل الصبي ومباشرته ولبسه من أموال الناس قال من قال‬
 ‫على العاقلة ما جناه الصبي والمجنون وقال من قال في أموالهيا وقال من قال‬
‫جنايتهيا هدر ولا شيع فيها وقال من قال ما أكل الصبي أو باشر أوقتل فعليه ‪.‬‬
                                                                      ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي الأعمى يوصي لزوجته بسكنى بيته من ضيان‬
‫ما دامت حية من غير وكيل لم أقدر أثبته إذا نقضه وإذا أوصى به ومات لم أقدر‬
                                                              ‫أبطله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫مسألة الشيخ أحمد بن مداد ‪:‬‬
 ‫في الخنثى المشكل يدخل في العاقلة وعليه نصف ما على واحد من‬
                                                            ‫الرجال‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                     ‫مسألة الشيخ ناصر بن خميس رحمه الله ‪:‬‬
‫صبي أو ملوك بحضور وقت الصلاة والافطار قال إن‬           ‫والاأعمى إذا أخبره‬
                                      ‫‪٢٣٩٨٩‬‬
‫أخبر وه يلحق فأكثر القول إن قولهيا حجة وإن عدم من يخبره وتحعرى وصلى وأفطر‬
‫فإن وافق قبل الوقت أبدل وإن كان بعد الوقت فأكثر القول لا شيع عليه ‪ .‬والله‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬   ‫مسألة ابن عبيدان‬
 ‫والأعمى إذا نقض بيع خيار كتب له في مال أو بيت أيكفي من غير وكيل‬
                                                             ‫أم لا يجوز إلا بوكيل ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬أما الوكيل فهو أحب إل وأما إذا نقض بيع الخيار بنفسه فلا يخرج ذلك‬
                                                ‫من العدل وهو جائز‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                             ‫رحمه الله ‪:‬‬     ‫‪ :‬الشيخ خميس بن سعيد‬           ‫مسألة‬
 ‫وفي الأعمى إذا طلب من رجل حقا من أصول أوحيوان أوعروض أيوكل‬
                                         ‫له الحاكم من يحاكم عنه أم يوكل نفسه ؟‬
‫‪ :‬إن وكل له الحاكم فحسن وإن وكل لنفسه جاز هكذا في الأثر ‪. .‬‬             ‫قال‬
                                                                       ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫‪ :‬ا لشيخ ناصر بن خميش رحمه الله ‪:‬‬        ‫مسألة‬
 ‫وفي محتسب ليتيم في القيام له وبمصالحه ومصالح ماله اشتر ى له أصل‬
‫مال من نخل وأرض وماء نظرا منه لمصالح اليتيم في وقته ذلك ثم رأى غير ما راه‬
‫أولا أن يبيع ما اشتراه له لانه تحرى في نظره أن بيع ذلك الأصل أصلح لليتيم ثم‬
 ‫غير المشتري من المال الذي باعه له محتسب اليتيم اللمشتر ي الغير إذا كان‬
 ‫يعلم انه اشتر ى مال اليتيم من محتسب أم لا ؟ وإن كان يجوز له الغير على من‬
 ‫يكون رفيعته على المحتسب أو على اليتيم إذا بلغ وهل عليه رد الغلة وهل على‬
‫المحتسب ضيان لليتيم إذا انقصت قيمة المال عن ثمنه الأول ؟ وهل يكون الخيار‬
 ‫لليتيم بعد بلوغه إن شاء أتم الشراء أونقضه & وإن أراد المحتسب أن يعطي‬
 ‫اليتيم ثمن ما اشتر ى له من الأصل من خالص ماله ويجعل الأصل له قبل بلوغ‬
                                     ‫‪ ].‬س‬
  ‫اليتيم هل له ذلك ؟ وهل على اليتيم رد غلته إذا لم يرض بالشراء بعد بلوغه ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن شراء الأصول لليتيم من ماله على نظر الصلاح له جايز على‬
  ‫قول بعض المسلمين وهو موقوف الى بلوغه وقال بعض المسلمين له بيعه إن أتمه‬
   ‫تم وإن نقضه انتقض وله قيمته وعليه رد غلته إلى من اشتراه من ماله‪ ،‬وليس‬
  ‫للمشتر ي له أصلا على نظر الصلاح بيعه إن رأى بيعه أصلح وهو موقوف الى‬
 ‫بلوغه ‪ 3‬وقال بعض المسلمين له بيعه لأنه بيع منتقض غير ثابت ولليتيم الثمن أو‬
   ‫القيمة وللمشتر ي الثاني النقض إذا علم أنه لليتيم إذ أراد نقضه في قول بعض‬
   ‫اللسلمين وقال بعضهم ليس له النقض إلى بلوغ اليتيم وإذا ثبت له النقض‬
  ‫بوجه من وجوه الحق ففي رد الغلة عليه اختلاف وما فيه الاختلاف فمرجعه الى‬
  ‫حكام المسلمين فيا حكموا به فهو الحق والحجة التامة على الخاصة والعامة ومن‬
 ‫خالفها فلا عذر له ولأاعلم فيذلك اختلافا ‪ .‬واما أخذ المشتري له بالثمن أو‬
  ‫القيمة على نظر الصلاح لليتيم بعد ان اشتراه له المحتسب من ماله فلا يخلوا‬
                             ‫اجازة ذلك من قول بعض المسلمين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫دان ‪:‬‬                     ‫مسألة ‪:‬‬
                              ‫المجذوم الحبس أين يحبس ؟‬        ‫وذا وجب ع‬
                               ‫قال ‪:‬يحبس في بيته ولا يقارب به الأصحاء‬
  ‫قلت له ‪ :‬وإن تمرد الملجذوم بعد ما وجب علبه الحبس وحبس أولم يجب‬
          ‫حبسه وليس له بيت ولا مال في البلد أيسع الوالي طرده من البلد أم لا ؟‬
‫قال ‪:‬إذا ظهرت منه أحوال لاتحجوز فجايز للوالي طرده من البلد إذا لم‬
                                        ‫يكن له فيها بيت ولا مال ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪:‬‬   ‫بن خيس‬   ‫‪ :‬الفقيه جاعد‬     ‫مسألة‬
‫جايز الانقاذ لما أوصى ‏‪ ١‬ليه‬  ‫وصيا ويكون‬       ‫‏‪ ١‬لبصر هل يكون‬  ‫وفي معدوم‬
 ‫كالبصير من قضاء دين واقتضاء ديون وانفاذ وصية وهل يكون الوصي ممنوعا من‬
                                         ‫‪]١‬‬
‫انفاذ شىعء مما أوصى به الموصي حتى يصح معه أنه أوصى به وأنه وصي له في‬
 ‫ذلك وإذا ثبت الوصي ممنوعا من الانفاذ حتى يصح معه ذلك فيا وجه توصل‬
 ‫الأعمى الى صحة ذلك لأن المشاهدة متعذرة عليه أم انيا يكون ذلك بالاطمنانة‬
‫وهي كافية والدخول في أمر ذلك بها واسع عورض في ذلك أو لم يعارض كان في‬
            ‫ورثة الهالك أيتام وأغياب أو لا فكله سواء أم ماذا يبين لك في ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬فنعم يجوز أن يكون وصيا فيجوز له الانفاذ بما صح فثبت وكان هو‬
    ‫الوصي فيه الاطمئنانة حجة في مثل هذا ما لم يعارضها مايمنع من جوازها ‪.‬‬
                                                                    ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬الصبحي‬             ‫مسألة‬
 ‫وعن الأعمى هل يجوز له أن يكاتب عبده فإذا كاتب أوباع له نفسه فذلك‬
               ‫جائز وإن باعه لغيره لم يجز إلا أن يعتقه المشتري ‪. .‬والله أعلم ‪.‬‬
                ‫مسألة ‪ :‬وإذا زوجت المحجور عليها نفسها كيف ترى ؟‬
  ‫قال أبو سعيد ‪ :‬إن كانت معتوهة فالنكاح باطل فان كان دخل بها فلها‬
  ‫مهر المثل وإن كانت بلهاء فالنكاح جايز دخل بها أولم يدخل وإن كان بمثل‬
  ‫صداقها أوأكثرثبت النكاح والصداق وإن كان بأقل من صداق المثل فلها‬
                                      ‫صداق المثل إذا دخل بها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬ابن عبيدان‬           ‫مسألة‬
     ‫وفيمن جن احد من قرابته فربطه ليلا يضرب الناس فاثر فيه الرباط ؟‬
 ‫قال ‪ :‬جائز ربطه إذا صار بمنزلة من يخاف منه على الناس في إطلاقه مما‬
  ‫يربط به مثله ولا ضيان على رابطه ان تقلب وتحدب حتى أثر فيه الرباط وأما إن‬
   ‫ربطه برباط لا يربط به مثله وأثرفيه الحبل من غير تحدب منه فاخاف عليه‬
                                                        ‫لضيان ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪]٢‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬إن الحسبة جائزة لمن ذهب عقله فيما دون بيع الأصول وقال من‬
  ‫قال فييا دون بيع الأصول والحيوان وأما الأصول فلا يبيعها إلا وكيل أحواكم }‬
  ‫وقول لا تجوز الحسبة في أيام الحكام وإني تحوز الحسبة مع عدم الحكام والقوام‬
                                               ‫بأمر أهل الاسلام ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬  ‫خميس‬  ‫نا صر بن‬  ‫لشي‪-‬خ‬
                                                                    ‫ال‬ ‫‪:‬‬   ‫مسألة‬
   ‫وأم اليتيم إذا قالت انه فطيم ولم يرتب في قولها هل يجوز أن تعطي له نفقة؟‬
            ‫قال ‪ :‬لا يتعرى إجازة ذلك عندنا على قول ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                  ‫‪ :‬الشيخ جاعد بن خميس الخر وصي ‪:‬‬          ‫مسألة‬
 ‫وفيمن عنده شىء من الدراهم ليتيم فاشتر ى عا بيتا واليتيم غني عنه في‬
‫ذلك الحال ولم تزل المشتري للبيت يقعده في حياته حتى مات وأوصى لليتيم‬
   ‫بعوض دراهمه التي سلمها في هذا البيت من ماله ان لم يرض به بعد بلوغه فعلى‬
   ‫هذه الصفة ما حكم ما صح للبيت من قعادة أهي لليتيم قبل أن يصح عليه‬
  ‫ثبوت الرضى به أم هي لمشتر ي البيت قبل بلوغ اليتيم لموضع لزوم الضيان عليه‬
  ‫وعدم ثبوته على اليتيم في ذلك الحال وإذا ثبت كراء البيت لليتيم فقبضه أحد‬
‫من مكتر يه على سبيل الرسالة منه إلى مشتر ي البيت بعد مطالبته به وانه هو‬
‫الذي اكراه إياه أيكون الرسول ضامنا لقبض ما قبض من كراء البيت بدفعه إياه‬
  ‫الى مشتر ي البيت بامر المكتر ي لليتيم أم يكون حكم تلك الدراهم لمن أرسله‬
  ‫بها ويكون هو المطالب بالخلاص منها دونه ولا يضر الرسول تقبيضه إياها كان‬
                                                     ‫القابض لا ثقة أغوير ثقة ؟‬
‫قال ‪ :‬فإن بلغ اليتيم فاختاره ورضى به فهو وما صح من قعادته له وإن لم‬
 ‫يرضه فهيا لمشتر يه وقيل لمن باعه وما قبضه الرسول من الدراهم على وجه‬
 ‫الرسالة بها للمشتر ي من مكتر يه فهي في حكمها لمن أرسله بها له وله أن يدفعها‬
                     ‫الى من أمره أن يسلمها اليه ولا شىء عليه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫]؟‪. ‎٢‬‬
‫بيته ا و بلغة‬  ‫‪ :‬ومحجوز للا عمى ان يوصي لأحد من ورثته بسكن‬         ‫مسألة‬
                              ‫ماله الفلاني مادام حيا من ضيان عليه له بغير وكيل ؟‬
                   ‫قال ‪ :‬لا يجوز جميع ما ذكرته إلا بوكيل ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
  ‫إن اليتيم إذا كان له أصل مال لم تكفه غلته لنفقته وكسوته واحتاج الى بيع‬
  ‫أصل لنفقته وكسوته فليس للحاكم أن يدعه يضيع جوعا وهو قادر على ابلاغه‬
  ‫النفقة من ماله ويباع ماله في نفقته بعد أن تفرض في ماله وتجعل عند أحد ينفقها‬
   ‫عليه وتكون له دينا ني مال اليتيم فاذا استحقها المنفق عليه بالفريضة التي فرضت‬
  ‫له وطلبها باع له الحاكم من أصل مال اليتيم بقدر ما استحق من النفقة والبيع‬
  ‫يكون بنداء في السوق أوحيث يبتمع أهل البلد إذا لم يكن في البلد سوق ثلاث‬
  ‫جمع وتوجب في الرابعة بعد أن يصح عند الحاكم أن المال مال اليتيم فإذا باعه‬
  ‫على هذا فاللفظ في ذلك ان يكتب قد وقع البيع الصحيح في مال فلان بن فلان‬
   ‫الفلاني وهوالمسمى كذا من سقى فلج كذا بجميع حقوقه وحدوده وطرقه‬
 ‫ومسالكه وسواقيه وما فيه من شجر ونخل وغير ذلك‪ ،‬وكان البيع لنفقة اليتيم‬
 ‫وكسوته بعد أن تؤدى عليه ثلاك جمع في سوق المسلمين ووجب في الرابعة ثم‬
 ‫يكتب الشهود شهد بذلك فلان بن فلان الفلاني وفلان بن فلان الفلاني وهما‬
                                     ‫اللذان حضرا على هذا المال ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وأما اليمين إذا وجبت لليتيم على خصمه فالنظر فيها‬
  ‫إلى الحاكم ان رأىتركها أصلح لليتيم تركها لأن اليتيم إذا بلغ له حجته وإن رأى‬
 ‫استحلال خصمه أصلح استحلفه إذا خاف بترك اليمين بطلان حق اليتيم ‪. .‬‬
                                                                     ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫){)‬
                                              ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
  ‫وإذا كانت أم اليتيم لا تعرف بأمانة ولا بخيانة هل لأحد أن يقبضها مال‬
                                                                      ‫ولدها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬جائز ذلك على قول من قال أن الام لا تخون مال ولدها وهي‬
                                          ‫شفيقة به ولصلاحه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي مجنون له حصة في بيت بين شركاء لا ينقسم ولا‬        ‫مسألة‬
      ‫يصح لأحدهم مسكن منه هل تباع حصة هذا المجنون وينفق عليه أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كان لهذا المجنون وارث إذا مات فنفقة هذا المجنون على وارثه‬
  ‫كل منهم بقدر ميراثه وإن لم يكن هذا المجنون نفقته إلا بعد ان يستفرغ ثمن‬
 ‫حصة هذا البيت المشترك إذا كان هذا المجنون عنده ما يكفيه لسكنه ‪ . .‬والله‬
                                                                       ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن اشترى مالا ليتيم هل عليه الوصية له بثمنه إن لم يرض به‬
                                                                  ‫بعد بلوغه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن الوصية منه بذلك أحسن وإن لم يوص بذلك فلاشىعء عليه ‪. .‬‬
                                                                 ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الشيخ حبيب بن سال‬          ‫مسألة‬
  ‫ان مال اليتيم إذا كان فيه رفع عن الماء والماء يتقاصر لرفعه عن الدخول‬
  ‫فيه وتلك البقعة منه جاز التغييل منه على سبيل الصلاح لليتيم إذا تبين ذلك‬
‫الصلاح ولا يضيق ذلك وأما غير اليتيم من العقلاء البالغين فهم أولى بيا‬
  ‫يملكون وعند داعية الضرورة ودمتها وكان الضرر على الجميع فلا يضيق‬
 ‫التغييل حيث الرفع والضرورة غير الاختيار وكذلك الماء لا يضيق الأخذ منه‬
‫بقدر حاجة التغييل عند داعية الخوف ودهمه العدو ومخافته دخول البلد كيا يجوز‬
 ‫الماء من الأفلاج للحرق ويجوز ان يرد عند ضرورة الحرق ولا ضيان‬       ‫يخؤنذامن‬
                                     ‫‪_ ]٥‬‬
   ‫عليهم في ذلك وفي بعض القول يجوز ذلك ويغرمون كل على قدرما يملك‬
  ‫وعلى قدر النفوس في داهية السلطان إذا خيفت منه الغايلة إذا لم يدفعوه وكان‬
  ‫من عادته إذا قال فعل فذلك جائز في بعض القول‪ ،‬كيا في المركب إذا خيف غرقه‬
  ‫وكسره جاز التخيل منه ويكون الغرم على الجميع كل على قدره من نفس أومال‬
  ‫غرم يلزمهم‬   ‫وهذا الرأي أحب الي في خوف السلطان أوفي الحرق فيعجبني ان لا‬
                                                                 ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬     ‫مسألة ‪ :‬المبحي‬
                                ‫واليتيمة تصوغ من ماا ولو تلفت الصيغة ؟‬
   ‫قال ‪ :‬في جوازه اختلاف من مالها إذا كان في مالها سعة وكان مما يدخل‬
                                                ‫عليها به السرور ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫‪ :‬الفقيه جاعد بن خميس ‪:‬‬       ‫مسألة‬
  ‫وفي يتيم عند جدته وأراد أخوه أن يأخذه هو وماله ثقة كان أوغير ثقة وقال‬
 ‫اليتيم أنا ما أريد عند أخي أريد عند جدتي وأريد مالي عند وكيل ما الحكم في‬
                                                                            ‫ذلك ؟‬
‫الأخ ومع اختياره لما في موضع ما‬       ‫ابلحدة أولى به من‬ ‫‪ :‬قد قيل ان‬    ‫قال‬
  ‫يكون له الاختيار فهي أحق به إلا أن يخرج في النظر على معنى الصلاح غير‬
‫ذلك ويكون المال في يد أمين ثقة من المسلمين بعد ان يقيمه الحاكم له وكيلا ان لم‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وإذا باع وكيل الأعمى مال موكله على ولده اعني‬
 ‫أقر به أيتم ذلك أم لا ؟ رأيت إن باع الأعمى ماله بغير وكيل ولم‬      ‫الوكيل له أو‬
 ‫يغير حتى مات أللورثة الغير أم لا ؟ لأنه قد مات وماتت حجته وإن غير في‬
  ‫حياته أجب عليه رد القيمة وعليه اليمين أم لا ؟ وإذا قال انه لم يقبض الثمن ماذا‬
                                                                           ‫عليه ؟‬
                                        ‫‪٤٦‬‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل إن إقرار الوكيل وبيعه فيما وكله من ذلك ثابت ما لم يصح‬
  ‫وأما بيعه بنفسه فلا يثبت على‬     ‫ان الوكيل أتى ذلك على مالا يجوز له في ذلك‬
 ‫حال ان لم يثبته إلا فيما يكون فيه والبصير سواء ومختلف فيه في الأصل في تحريمه‬
‫وعليه رد ما قبضه من الثمن ان وجب الرد لما باع بالنقص وإذا ثبت له الثمن في‬
  ‫شىء وصح كان القول في انه لم يقبضه قوله إذا ادعا ذلك عليه خصمه حتى‬
 ‫يصح خلاف ذلك ولا يمين عليه في مثل هذا فييا قيل من المصرح به فيه ولكنه‬
 ‫على الشريطة محتمل للنظر ومختلف في نقض الورثة لماله النقض فيه ان لم ينقضه‬
                                                      ‫حتى مات ‪ . .‬والله أ علم ‪.‬‬
                                              ‫‪:‬‬     ‫‪ :‬ابن عبيدان‬          ‫مسألة‬
 ‫وفيمن به علة الجذام أعاذنا الله وإياك وله زوجة صحيحة أيكم عليه ان‬
                                                ‫يطلقها إذا طلبت الخروج أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا قام لها بي يجب لها عليه من نفقة وكسوة فلا يحكم عليه ان‬
     ‫يطلقها وكذلك هي لا يحكم عليها معاشرته ولوانفق عليها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬أبو الحواري‬
 ‫وأعلم أن الفرائض لليتامى إني تسلم للأمهات من بعد ان تجب‬
‫للأمهات الفريضة على اليتامى وتكون الأم هي التي تنفق على أولادها فإذا‬
‫شهرين أوأقل أو أكثر سلم الى الأم من مال اليتيم ما‬        ‫أنفقت عليهم شهرا أو‬
‫أنفقت عليه من عندها لما مضى من الشهور وإنيا تسلم الى الأم من الفرائض ما‬
 ‫يجب لها ليس مما يجب للأيتام فمن سلم الى الأم لما يستقبل فهو ضامن لما سلم‬
‫فإن مات اليتيم قبل ان يستفرغ فريضته كان المسلم ضامنا لورثة اليتيم ويتبع‬
‫الأم‪ ،‬وإن استفرغ الفريضة ثم مات اليتيم بعد ذلك فلا ضيان على المسلم‬
                                              ‫فافهم هذا المعنى ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫‏‪ ]٧‬س‬
                               ‫مسألة ‪:‬الشيخ راشد بن سعيد الجهضمي ‪:‬‬
 ‫وإذا وجبت على اليتيم نفقة وكس وة لأمه أيجوزلولي اليتيم ان ينفق‬
‫ويكسوا أم اليتيم من ماله بغير حكم من الحام على ولي اليتيم أم لا يجوز لولي‬
                      ‫اليتيم ان ينفق ويكسوا أم اليتيم إلا بعد الحجة على الولي ؟‬
  ‫قال ‪ :‬على معاني ماجاء من آثار المسلمين انها ترفع أمرها الى حكام أهل‬
  ‫العدل من المسلمين وإن عدم حكام أهل العدل فجياعة المسلمين يقومون‬
  ‫مقامهم وإذا عدم من ذكرنا جاز لها أن تأخذ من مال ولدها ما يجب لها في حكم‬
 ‫أهل العدل ويجوز للولي على هذه الصفة أن يوصلها الى ما يجب ها في مال‬
 ‫ولدها إذا صح معه ما تطلب في مال ولدها وعرف عدل ما يدخل فيه ‪ . .‬واللله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
  ‫وإذا حلى اليتيمة وكيلها من مالها ثم ضاع الجلي من عندها أوبعضه‬
                                                   ‫أيضمن الوكيل ماضاع أم لا ؟‬
         ‫قال ‪ :‬لا ضيان عليه على قول من أجاز له ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الشيخ عامر بن محمد العالي‬
 ‫وفني الأصم الذي لا يسمع أبدا وأراد ان يكتب ورقة ليبيع شيئا من ماله‬
                                                    ‫لذلك ما الحيلة ؟‬  ‫وكان محتاجا‬
  ‫‪ :‬فالذي عندي ان الأصم إذا احتاج الى بيع شىع من ماله فقد‬              ‫قال‬
 ‫ابن عبيدان ان هذا الأصم إن كان يعرف الكتابة الذي يكتب له‬             ‫حفظت عن‬
 ‫ماله وإن كان لايعرف الكتاب فان الحاكم يقيم له وكيلا ثقة يبيع له‬     ‫فجايز بيع‬
                                                                 ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                  ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الشيخ سلييان بن محمد بن مداد‬        ‫مسألة‬
  ‫إن كان هذا الرجل البائع لماله لا عقل له ولا تمييز ولا يعرف الغبن من‬
                                       ‫‪٤٨‬‬
  ‫الربح فلا يجوز بيعه ولا شراؤ ه من أصل كان أوغير أصل في حال زوال عقله ولا‬
‫تجوز عطيته ولا هبته ولا وصيته ولا إقراره‪ .‬وبيعه وشراؤ ه مردود باطل وحكم ما‬
  ‫باعه من ماله هو له على ماكان من قبل لا يزول من ملكه على هذه الصفة ولا‬
‫باعه‬     ‫‪1‬‬  ‫المشتر ي‬  ‫من‬  ‫الرجل الضايع العقل برد ما أخذه‬   ‫هذا‬ ‫أحكم على‬     ‫أقدر أن‬
  ‫له إذا أتلفه من يده لأنه ضيع ماله إلا أن يكون ثمن ما اشتراه منه باقيا معه بعينه‬
‫إن أخذه منه خقية فيا بينه وبين الل ما ل تقم‬       ‫ل يزل من يده فلا باس عليه عندي‬
 ‫عليه حجة حق من حكام المسلمين فييا أخذه منه لأنه في ظاهر الحكم عند من ل‬
‫يعلم حقيقة ذلك ظالم له لأن ما في يد المجنون له ويبغي للقائم بالأمر من إمام أو‬
‫قاض أو وال من ولاة الاسلام الامام ان يحجر على هذا الرجل ماله ‪ 3‬ويحجر عليه‬
   ‫بيعه وشراؤ ه ويعلم بذلك أهل البلد ليكونوا على علم ومعرفة بذلك لأن الحكام‬
   ‫هم الناظرون لذلك على نظر الصلاح وعليهم القيام بأمر المجانين والأيتام‬
‫ومن لاعقل له ومن كتب على هذاا لرجل ‏‪ ١‬لمعتوه بيع ماله في حال ضياع عقله‬
  ‫من جميع ماخالف فيه الحق ‪. .‬‬         ‫الرجوع فييا كتبه عليه ويتوب الى الله عوزجل‬
                                                                       ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫مسألة ‪ :‬الشيخ جمعة بن أحمد الأزكوي ‪:‬‬
   ‫ومن لزمه حق ليتيم فكساه به ثوبا في حينه ووقته يجوز له ذلك وفيه صلاح‬
   ‫لليتيم مع الناظر له في ذلك فإذا تلف ذلك الثوب كان في الضيان عليه اختلاف‬
  ‫قول يلزمه ضيان ذلك وقول لا ضيان عليه لأنه قد دخل في ذلك على وجه‬
                                                          ‫الصلاح ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬الشيخ صالح بن وضاح‬        ‫مسألة‬
 ‫وأما الأعمى إذا قذف زوجته فلا لعان بينهيا لأنه لا ينظر ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬   ‫ابن عبيدان‬       ‫‪:‬‬  ‫مسألة‬
                                           ‫‪٤٩٦‬‬
‫قال ‪ :‬إن الأعمى إذا أراد أن يحلف خصمه فانه يقيم له وكيلا يحلفه له‬
                                                                                         ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                                  ‫‪:‬‬  ‫حي‬                ‫‪ :‬ا لصب‬           ‫مسألة‬
                                                     ‫والأبله يثبت إقراره ووصيته أم لا ؟‬
              ‫قال ‪ :‬كل ذلك يلحقه الاختلاف في ثبوته ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                                   ‫‪:‬‬     ‫‪ :‬النهل‬                         ‫مسألة‬
 ‫اختلف في الأعمى وبيعه وشرائه وقضائه وعطيته وبرانه فقول يجوز كله‬
 ‫بغير وكيل وقول لا تحبوز إلا بوكيل وهو أكثر وأرخص ما قيل بجواز بيعه للماء وبيعه‬
                                                    ‫لطلاق زوجته بغير وكيل ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                           ‫مسألة‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
 ‫بوز ل فليوصايمرأة وانلماققرصة ومانلعقلهل عألويصهى ضهياانأأوق ارنفالذها هبذحاق فأيوعلاىصلاأححد جلهداارضيان هل‬
‫بيتها أو‬
                                                                                                     ‫سطحه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان أنفذها يصلحها وتحتاج له ولابد لها منه في نظر القوام بالعدل‬
                                                      ‫فلا يبعد جواز ما ذكرت ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬من خط الشيخ سالم بن خميس‬                             ‫مسألة‬
 ‫وإذا كان أكثر أهل البلد غير مجدورين وسنتهم يعزلون من به علة‬
 ‫الجدري بعيدا عن البلد وشكى جبا البلد من أحد أنه يسير مع المجدورين‬
 ‫ويرجع الى البلد يخالط الأصحاء انه جائز منعه من مخالطة الأصحاء إذا كان‬
                               ‫يخاف منه الضرر من رائحة الجدري ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                            ‫‪:‬‬ ‫خميس‬      ‫الشيخ ناصر بن‬              ‫‪:‬‬    ‫مسألة‬
 ‫والمجنون إذا شكا منه أحد يخرف له نخلة بغير رضاه ووجد في نخل‬
                                                ‫ه‪_‎‬‬   ‫‪٥‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫_‬
       ‫المدعي أثر خراف أيحبس ويؤخذ أولياؤ ه بحفظه عن مضرة الناس أم لا ؟‬
‫من قدرمن أوليائه يحفظه من غير ادخال ضرر عليهم ولا‬            ‫خذ‬ ‫قال ‪ :‬يؤ‬
 ‫عليه وإذا لم يقدروا على ذلك فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها وعلى القوام بالأمر‬
  ‫حفظه وضبطه بيا يضبط به مثله من غير ضرر عليه حتى ينكف ضرره بكل‬
 ‫ماكان من حبس أو قيد أكوليهما وإن ضمن أحد بغير بيت مال فحسن ‪ . .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الحمراششدي‬
  ‫ولهم مال وهي فقيرة الها الاكل من مالهم وإن‬   ‫وني امرأة معها أولاد أيتام‬
                          ‫في طعامهم أم لا ؟‬    ‫كان لها مال لا يكفيها الها خلطتهم‬
  ‫قال ‪ :‬إن كان حاكم المسلمين موجودا تطلب اليه الفريضة من مالهم‬
  ‫فيفرض فها منه كيا يراه عدلا وإن لم يكن موجودا فالى جماعة المسلمين وان عدمت‬
  ‫ذلك كله وأقامت نفسها مقامهم وأخذت من مالهم كيا يفرضون لما منه مع‬
                      ‫وجودهم والقدرة على ذلك جاز لها ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
 ‫وقلع الولي اسنان اليتيم القديمة إذا أذته وصار قلعها أصلح من تركها فلا‬
‫الحسنين من سبيل والله غفور رحيم ‪. .‬‬       ‫ان شاء اله وما على‬   ‫باس عليه في ذلك‬
                                                                     ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الشيخ عمر بن سعيد‬
 ‫وفيمن عليه تبعة ليتيم فقير وهو بعد في حد الرضاع والأم لم تطلب أجرة‬
 ‫الرضاعة وهي لم تعلم بهذه التبعة ولم تطلب وربي أنها تعلم ولا تفطن لتطلب‬
 ‫يجوز للذي عليه التبعة ان يعرض لأم اليتيم ويصرح لتطلب الأجرة رضاع‬
‫ولدها لتستأجرها عيا لزمه هذا اليتيم ويبرأ الذي عليه التبعة الخلاص عاجلا أم‬
                                                                   ‫لامجوز ذلك ؟‬
                                     ‫‪_ ٥١‬‬
‫قال ‪ :‬إذا عرض لفا أو صرح فلا أقول انه لا يجوز ولكن لا يعجبني ان‬
 ‫يسبب على اليتيم أجرة في ماله إذا كانت الأم لم تطلب الأجرة لأن المسلم ينبغي‬
                                 ‫له ان ينظر ما هو أصلح لليتيم ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
‫فيمن عليه حق لرجل وهلك وخلف يتيما يرضع أيبوز للذي عليه الحق أم‬
                               ‫تستاجر أم اليتيم لرضاعه إذا طلبت ذلك أم لا ؟‬
                                               ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف ‪.‬‬
                                             ‫قلت له ‪ :‬وما يعجبك أنت ؟‬
                                    ‫قال ‪ :‬لا يستاجرها إلا بأمر الحاكم ‪.‬‬
                                             ‫قلت له ‪ :‬وان كان قد فعل ؟‬
                                  ‫قال ‪ :‬لا يلزمه ضان ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫مسألة ‪ :‬الزامل ‪:‬‬
  ‫أما فيا بينه وبين الله فلا يحل له بسكوت اليتيم بعد بلوغه حتى يصح‬
 ‫عنده رضى اليتيم ‪ 3‬وأما في الحكم إذا بلغ اليتيم وعلم ببيع ماله فسكت ولم يغير‬
 ‫ثم غير من بعد فقول لا يقبل منه إلا أن يغير حين علم ‪ ،‬وقال من قال البيع‬
                             ‫باطل حتى يبدده اليتيم بعد بلوغه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬ا لشيخ عامر بن محمد ‪:‬‬      ‫مسألة‬
‫أما الأعمى إذا أكل وهويظن ان الليل بعده باق وأن الفجر فييا عنده لم‬
  ‫يطلب ولم تقم عليه الحجة من أحد ممن تقوم عليه به الحجة ولم يضيع فيما يجب‬
  ‫عليه من السؤال في ذلك ‪ . .‬والله أعلم‪ .‬وصح أن أكله في ذلك بعد طلوع‬
                                          ‫الفجر فعليه بدل يومه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٥٢‬‬
                                             ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬الفقيه مهنا بن خلفان‬
   ‫وفي رجلين أعمى وبصير تقايضا بشىء من الأملاك ووكل الأعمى رجلا‬
    ‫يقايض له وتقاررا بمعرفة ما تقايضا عليه وتكاتبا ثم بعد ذلك غير أحدهما أجب‬
                         ‫له غبر فيما قايض به بعد اقراره بالمعرفة إذا ادعى الجهالة ؟‬
   ‫قال ‪ :‬فعلى ما وصفت من أمر هذا القياض فهو عندي ثابت على‬
   ‫الأعمى ومن قايضه لأن اقرار وكيل الأعمى والمقايض له بمعرفة ما تقاضيا عليه‬
   ‫هثوابت على الأعمى في ظاهر الحكم إذ هووكيله وليس له نقض فييا أقر وكيله‬
   ‫بمعرفته ولا لوكيله بعد اقراره بها ودعواهما الجهالة بعد اقرارهما بالمعرفة غير مقبول‬
                                                                ‫منهيا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                  ‫‪ :‬الشيخ سلييان بن محمد بن مداد ‪:‬‬             ‫مسألة‬
  ‫إذا أمر الأعمى رجلا يستطني له مالا فاستطنى له بأمره وقبل عنه بيا قام‬
‫ثمنه واشترى المأمور بمقابلة الأعمى عنه ثم غير الأعمى في الطنا والمأمور قد‬
 ‫برى الى صاحب المال أيرجع ثمنه على وكيل الأعمى أم ينتقض الطنا ولا تبعه‬
                                                     ‫|‬                 ‫على الوكيل ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن كان وكيل الأعمى حرا بالغا عاقلا مميزا وأطنا له مالا طناء ثابتا‬
  ‫جائزا عند المسلمين غير جاهل به ولا بشىء منه فالطنا عندي ثابت على‬
‫الأعمى وليس له عندي نقض هذا الطنا وذهاب نظره ليس بحجة له عندي في‬
‫هذا الموضع على هذه الصفة وكذلك ان أمره ان يشتر ي له أصلا أوأمتعة أو‬
‫غير ذلك واشتر ى له بشراء ثابتا جائزا عند المسلمين ولم يخالف في ذلك أمره‬
 ‫فالشراء عندي جائز وثابت على الموكل وليس للموكل نقضه بسبب ذهاب بصره‬
 ‫من قبل جهالته به إذا كان الوكيل عارفا به كان الموكل بصيرا أوأعمى وإن كان‬
 ‫طناء أشوراءه له غير جائز وكان غير ثابت من قبل جهالته به فللوكيل نقض ذلك‬
                                           ‫البيع والطناء هكذا عرفنا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪_ ٥٢‬‬
                                              ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس‬        ‫مسألة‬
‫ان إقرار الأعمى أووصيته بالماء أبوكذا لارية فضة غير محدودة بعينها أو‬
   ‫جزء‬ ‫آنية من أوانيه وثوب من ثيابه أدوابة من دوابه أموال من أمواله غير معين أو‬
            ‫من جملة ماله فهذا وما أشبه ذلك لا يحتاج إلى وكيل ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪:‬‬   ‫بن خميس‬    ‫‪ :‬الشيخ جاعد‬       ‫مسألة‬
  ‫إذا ذهب مال لوقف أويتيم أومجنون أيجوز أن يؤ جر عليه بشىء معلوم‬
 ‫إذا طلع وبلغ الوكيل‪ ،‬فنعم يجبوز إلا مازاد على أجرة المثل فإنه يرد إليها ‪ . .‬والله‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
                                                ‫دان ‪:‬‬             ‫مسألة ‪ :‬ابن عبي‬
  ‫أرنأوثى أعوبدا وحرا وصبي أوبالغ‬      ‫وفي الأعمى إذا أخبره غير ثقة من ذك‬
 ‫بنجاسة في ثوبه أوفي بدنه أوغير ذلك من أمتعة أله وعليه ان يقبل منه وكذلك ان‬
                                           ‫قالوا أغهم قد طهروا ذلك الشىء أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬في مثل هذا يجري الاختلاف ويعجبني جميع قبول ما ذكرته على‬
                                              ‫القول الذي أقول به ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬ا لصربحي‬            ‫مسألة‬
 ‫وفي الصبي إذا سئل انك بالغ أم لا؟ فقال أنا بالغ وفي نظر العين انه‬
  ‫ليس ببالغ وسنة خي التحري ان له أحد عشرة سنة أوإلى ثلاث عشرة سنة هل‬
                                         ‫يقبل قوله ويبوز بيعه والكتابة عليه أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فيه اختلاف على ما ذكرت من سنة ويعجبنى ان لا يقبل قوله إلا‬
    ‫ان يصير بحد البالغ في الحد والنظر‪ ،‬وأما بيع الصبيان ففي ذلك اختلاف ‪.‬‬
                                                                        ‫والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومنه =©} وفي الأيتام إذا كان في مالم سعة هل يجوزأن ينفق‬           ‫مسألة‬
                                          ‫‪٥‬‬
   ‫عليهم لما يحتاجون له لمنؤتهم من حب وتمر وأرز وجلاء من غير أن يفرض لم‬
                                                                ‫فريضة أم لا ؟‬
                ‫قال ‪ :‬إذا كان في مالم سعة فجائز ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫مسألة ‪ :‬الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬
  ‫ان لم ينقض الأعمى وصيته التي لا تصح منه إلا بوكيل حتى مات غير‬
   ‫ناقض لما فأكثر ما عرفنا ثبوتها لمن أوصى له بها كانت من ضيان أوغير ضيان‬
   ‫ومختلف في نقض ورثته لما فيه النقض ان لونقضه ومع المشاجرة يرد أمر ذلك إلى‬
   ‫الحاكم فإن رأى جواز النقض لهم وحكم به فييا أوصى به من ضيان فلا أرى‬
    ‫سقوط الضيان عنهم للموصي له مع جواز نقص الموصي به فهم بعد صحة‬
  ‫الوصية بذلك‪ ،‬وعسى أن يكون عليهم ما أقروبه من الضيان ويبقى المال‬
   ‫الوصى به فهم فان اختاروه فلم يتموه أيوتموا الوصية بالمال الموصى به محكوم‬
  ‫عليهم بذلك على ما أرجوا فيه قياسا على شبهه إما اليمين فقد قيل بلزومها‬
   ‫على الموصي له من ضيان ان طلبها الورثة منه خصوصا إذا كان وارثا ولعلها يمين‬
  ‫ألفوماصى له به الجاء له على مياقع لي فيها ‪. .‬‬     ‫علم لا قطعا وذلك بان يح‬
                                                                   ‫والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي صبية بنت سبع سنين اتاها دم اسود تخين منتن له‬
   ‫رائحة كرائحة دم الحيض ودام بها قدرثلاثة أيام صاعدا وهو يخرج من موضع‬
    ‫الجياع ثم لم يزل يأتيها ذلك في كل شهريدور على نسق واحد أهذا حيض‬
  ‫ويحكم عليها بالبلوغ ويلزمها جميع ما يلزم البالغات من النساء ظهر بها انبات‬
                                                                  ‫وانهاد أو لا ؟‬
   ‫قال ‪ :‬فعلى ما وصفت من أمرهذا الدم فكانه في ظاهره أشبه بدم‬
 ‫الحيض والحيض من علامات البلوغ بل أضعف عن القطع ببلوغ هذه الابنة به‬
‫على ما بلغته من سنها المذكورفي كتابك خلافها لغيرها من النساء في بلوغهم إلا‬
  ‫ان بلوغها بذلك غير مستحيل في قدرة الله بل ترد في حكمها الى أغلب الأمور لا‬
    ‫ل تعرف بكےال عقلها الذي‬     ‫الابنة في حالها ذلك‬   ‫إلى الندور خاصة إذا كانت هذه‬
  ‫يلزمها به التعبد وإنما عرفت بخلله ونقصانه عند المشا هدين لها من ذوي التمييز‬
                                                                    ‫‪ . .‬والله اعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬   ‫ا لصبحي‬          ‫‪:‬‬  ‫مسألة‬
  ‫وقد كنت سألتك في أمر اليتيمة إذا زوجت برجل وأتت الحاكم مغيرة منه‬
    ‫وتدعي البلوغ وكان يمكن انها بالغة أغوير بالغة فقلت لي ان قولها مقبول على‬
   ‫أرأيت إذا قبل قولها على هذا المعنى وكتب الكاتب عليها حقوقا‬             ‫هذه الصفة‬
‫لأحد من الناس باقرارها وإدعت بعد ذلك أنها يوم أقرت بتلك الحقوق وبالبلوغ ‪:‬‬
   ‫أنها غير بالغة هل يثبت عليها اقرارها الأول ويحكم عليها بذلك ولا يقبل قولها‬
                                                           ‫بعد ذلك أنها غير بالغة ؟‬
   ‫قال ‪ :‬ان قولها مقبول في ادعائها البلوغ إن كانت بحد من يمكن بلوغه‬
   ‫وإن أقرت بشىء وثبت عليها في أحكام المسلمين ثم إن أنكرت بعد ذلك البلوغ‬
    ‫انه لا يقبل منها ذلك وكل من ثبت عليه حق لم يقرب إلى انكاره ولا يقبل ذلك‬
  ‫منه والذكر والأنشى ي ذلك سواء ولا أعلم في ذلك اختلافا وكذلك الذي أقر به‬
    ‫من حق الله وحق العباد من الحقوق والحدود وما كان نحوها إلاأن يكون هذا‬
   ‫الاقرار لمن أقر به الرجعة كان هذا وغيره سواء في انكار البلوغ وحده وكذلك إذا‬
    ‫كان لهذا المقر مال ونزل بمنزلة من يجوز تسليم ماله إليه ثم قال قبضت مالي قبل‬
                    ‫البلوغ ففي كل هذا مدع وعليه البينة العادلة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬ابن عيبدان‬
   ‫وفي الأعمى إذا كان علهى ضيان لأحد فقال للذي له الحق قد جعلتنى في‬
        ‫‪.‬‬                         ‫بلاتا أم لا ؟‬          ‫حل وسعة مكنذا وكذا أي‬
                                                   ‫ثكوان ح‬
   ‫قال ‪ :‬ان الأعمى إذا كان عليه ضيان لأحد فانه يوكل وكيلا يطلب له‬
                                       ‫‪. ٥٦‬‬
‫الحل من الذي له عليه الضان وأما إذا طلب هوالحل بنفسه فعلى الاطمئنانة‬
 ‫جائز وأما إذا كان الضان للاعمى فان الذي عليه الضيان يقول للاعمى قد‬
                         ‫أبرأت فلان بن فلان ولا تقول قد ابرأتني ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                        ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ العالم جاعد بن خميس الخر وصي ‪:‬‬
 ‫فيمن في يديه دراهم لمن لا يملك أمره مثل اليتيم أو المجنون أو المعتوه‬
 ‫فسلف بها من بيديه عند رجل ذي مال رجاء في الربح والنمو فهذه الدراهم ثم بان‬
  ‫لبعض قرابته أو كان عليه دين يحيط بجميع‬         ‫أن المتسلف كتب أملاكه للفقراء أو‬
          ‫أملاكه كأبنية لهذا المسلف الغير من هذا السلف على هذا الحام أم لا؟‬
  ‫قال ‪ :‬نعم إذا كان المتسلف مفلسا وإلا فلا نقض له إذا كان السلف‬
                                                               ‫على وجوهه الحائزة ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬له وإذا كان هذا المسلف أعطى المتسلف الدراهم وهو غير وكيل‬
 ‫من إمام عدل ولا من حاكم ثقة ولا من جماعة المسلمين بل كان منه أعني المسلف‬
 ‫على وجهه الاحتساب لرب هذا المال ما الوجه في ذلك فله أن يرجع على هذه‬
 ‫الصفة قال نعم } قلت له فإن ثبت الكتابة كلها أتكون الكتابة المتقدمة أولى من‬
            ‫المتأخرة‪ ،‬قال فالصكوك دون الاشهاد عليها ليس بشيع ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬ ‫الشيخ ناصر بن خميس‬       ‫مسألة‬
 ‫وإذا قام هذا الأعمى وكيلا ليحاكم عنه فأقر الوكيل بشيء أنه أحدثه‬
 ‫الأعمى وكان يجب إزالته الأعمى إقرار وكيله ويحكم الحاكم بصرف ذلك أم لا؟‬
‫قال ‪ :‬يلزمه إقرار وكيله فييا وكله فيه ويؤ خذ ما يجب عليه من ذلك ‪.‬‬
                                                                         ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفيمن عليه حق لمن لا يملك أمره فحكم عليه الحاكم‬
                                  ‫بتسليمه إلى وكيل له يعلم خيانته هل يبرا أم لا؟‬
                               ‫قال ‪ :‬إنه يبرأ وأمره حكم منه‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪_ ٥٧‬‬
                                                 ‫‪:‬‬    ‫مسألة الصبحى‬
 ‫ومن أوصى لورثة أمه من ضيان لهم عليها هل للموصي منها شيع أم لا؟‬
 ‫قال ‪:‬لا أحفظ فيها شيئا وإن قال قائل من أهل العلم أنه ليس له من‬
 ‫ذلك شيع في الاقرار والوصية فحسن إذ لا يقر المقر لنفسه ولا يوصي لنفسه‬
‫هكذا في التعارف وإن قال قائل أن لها نصيبها من إقرارها ووصيتها لورثة أمها إذ‬
 ‫لم تخرج نفسها من جملتهم فعساه صوابا وقولي في هذا وغيره قول المسلمين ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم‪.‬‬
                                           ‫‪:‬‬    ‫ان‬   ‫ف بن‬
                                                        ‫لمهنا‬
                                                            ‫خقيه‬
                                                               ‫مسألة عن الف‬
  ‫وفي المجنون الذي يجن حينا ويفيق حينا أنه فحيال افاقته حكمه حكم‬
‫الأصحاء في جميع أحكامه‪ .‬وفي حال الجنون حكمه حكم ذاهب العقل وأما‬
 ‫ما يجب عليه لزوجته من النفقة والكسوة فإنها تحتج على وليه إما أن ينفق عليها‬
‫من ماله إن كان له مال أويطلق فإن لم يكن له مال فبعض المسلمين يرخص في‬
  ‫طلاقها دفعا لضررها وعلى هذا الرأي فيطلقها وليه برأي الحاكم بعد أن يحكم‬
  ‫عليه إما أن ينفق أويطلق وبعضهم جبن عن طلاقها وفيما عندي أن الجبن عن‬
‫طلاقها ضرر عليها خصوصا إن لم يكن مال ينفق منه وفي الأخذ بالرخصة في‬
‫طلاقها فرج عليها ما هي فيه من الضيق وأما الحكم عليها بمعاشرته والقيام في‬
 ‫بيته في حال جنونه فلا أقوى على إلزامها ذلك لأنه في ذلك غير مأمون من الضرر‬
 ‫عليها وفيما يروى عنه عليه السلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة و‪:‬عنه إن المجنون إذا كان له بنوا عم ولم يكن له أحد أقرب إليه‬
 ‫نسبا منهم وكانوا أمناء عليه وعلى ماله فهم أولى به من غيرهم ومالم يكونوا‬
‫راجع إلى الحاكم وهو الناظر فيه وفي حاله حتى يقيم له وكيلا ثقة‬     ‫كذلك فأمره‬
                                    ‫‪_ ٥٨‬‬
‫‪ :‬في وصي اليتيم والمحتسب له هل يجوز ليا فداء مال اليتيم من‬         ‫مسألة‬
                                                          ‫القطع بالخراج من ماله‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬أما الوصي والوكيل فقد اختلف فيهم فقال من قال لا يجوز ليا أن‬
 ‫يعطيا الخراج من مال اليتيم والله يسأله عيا أعطا من مال اليتيم في غير حق عليه‬
 ‫في ماله وقال من قال إن الوصي والوكيل الناظران لليتيم في مصالحه فإذا رأيا أن‬
‫ذلك أصلح مال اليتيم أن يفدى الكثير بالقليل من ماله جاز ذلك كيا يجوز ليا أن‬
‫يقوما بسائرمصالح مال اليتيم من ماله من الفسالة والزراعة وغير ذلك من‬
‫الوصي والوكيل جاز له ما يجوز للوصي من ذلك فييا بينه وبين الله مالم يعارضه في‬
‫ذلك معارض أويبيع في ذلك مال اليتيم من أصل ماله فافهم ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫مسألة من كتاب بيان الشرع ‪:‬‬
 ‫وقيل في يتيم له أم والأم غير ثقة فباعت من مال اليتيم من أصل ماله‬
 ‫ولا يعلم كيف باعت بحق أو بباطل إلا أن ذلك يحتمل أن يكون بحق من أجل‬
 ‫أن تكون وصية ومن أجل ما يجوز لها من وجه من وجوه الحق إن علم بذلك أن‬
‫ينتفع من ذلك المال من يد من اشتراه إذا لم يعلم حرام ذلك وذلك يجوز ولا يجوز‬
 ‫له هو أن يشتر يه من يد الأم ولا ينتفع به في يد الأم لأن ذلك يحتمل أن يكون‬
            ‫حقا فذلك له جائز من يد المشتر ي ولا يجوز من يد الأم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫تم‬
                                       ‫‪_ ٥٨٢‬‬
‫الثا ن‬ ‫‏‪ ١‬لبا ب‬             ‫باب فى الاقرار وأقسامه وألفاظه‬
             ‫وأحكامه وما يثبت منه ومالا يثبت‬
             ‫ا لا قرار‬       ‫منه‬       ‫يجوز‬           ‫من‬     ‫وفي‬
              ‫ذلك‬       ‫أشبه‬        ‫وما‬      ‫لا يجوز‬          ‫وما‬
 ‫الزامل ‪ :‬وفي الحمل أقر له أبوه أاوخوته أأوجنبي غيرهم بيال‬
              ‫مرضه أم لا‪.‬‬ ‫أموتاعأيثبت له ذلك كان الاقرار من المقر في صحته أو‬
 ‫قال ‪ :‬أما الوصية للحمل من الذي يرثه على كل حال لا تثبت إلا أن‬
‫تكون عوضا عيا أعطا اخوته ‪ ،‬وأما من الأجنبي ففيه اختلاف وأكثر القول أنها‬
  ‫ثابتة ‪ .‬وأما الاقرار ففيه اختلاف قول أنه لا يثبت له لأنه لم يتحقق له ملك شيء‬
           ‫وقول أنه ثابت إذا أمكن له ذلك منقبل ميراث أوصية ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أقرلرجل بجميع آنيته ما صفة الآنية وكيف هي‬
 ‫وهل يدخل فيها المندوس والزفط والمكحلة والهاوون والطوبج والدبه والكرزان‬
                                                   ‫والرحى وما أشبه ذلك أم لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬إن الآنية عندي كل وعاء يمكن أن يوضع فيه من الأشياء وتكون‬
 ‫وعاء له كان من خوص مثل القفر أو غيرها أو من الخشب مثل المناديس وغيرها‬
‫من الطيافة أومن الحديد مثل الطوابيج وغيرها والمغارف أومن صفر مثل‬
‫الصفاري وغيرها والصحال وكذلك الزجاج مثل الكرزان والمكاحل۔ وأما المرود‬
    ‫فليس عندي من الآنية وكذلك سفن انية الطين مثل الحجال والكيزان والحلول‬
 ‫وأما الرحى فعندي أنها ليس من الآنية ‪ ،‬وكذلك سفن الحديد فعندي أنها ليس‬
                                     ‫‪٦١٢‬‬
 ‫من الآنية‪ ،‬وأما الهاوون ففي تسمية أهل زماننا لا يسمونها من الآنية ‪ .‬والله‬
                                                                              ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أقر لابنه بسيفه الحديد إقرار منه له بحق وضيان‬
  ‫عليه له ثم مات الابن صغيرا وطلب ورثته ميراثهم من ذلك السيف فادعا الاب‬
 ‫أنه باعه وأتلف ثمنه في حياة ابنه أإودعا أنه سرق من عنده كيف الحكم بينهم ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن دعوى الاب لا تقبل على ورثة ابنه فيما عندي إنه باعه في حياة‬
‫ابنه ش وأما دعواه إنه سرق فلا يبر يه من الضيان الذي أقر به لابنه إذا كان إقرار به‬
  ‫بحق وضيان عليه له حتى يصح أنه قبض إبنه هذا السيف ووضعه الابن عنده‬
                                                                 ‫أمانة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫مسألة عن الشيخ محمد بن عمر رحمه الله ‪:‬‬
  ‫وفيمن أقر لأحد من ورثته أن يأكل من ماله مادام حيا كيف صفة هذا‬
                                                       ‫الأكل ويكون له ادام أم لا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬هذا مجهول ولم نجد فيه شيئا من الأثر إلا أنه في النظر هذا الاقرار‬
                                     ‫عندنا لا يثبت إذا لم يكن معروفا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫مسألة عن الشيخ محمد بن عبد الله بن مداد ‪:‬‬
  ‫وإقرار الأعمى لا يثبت إذا أقر بشيء معلوم مثل مال أغويره أووصية ثابتة‬
    ‫إذا أوصى بدراهم لشيء معلوم وإن أوصى بيال فهو مثل إقراره ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي المقر إذا أكل ما أقر به بعلم من المقرورله إلى أن مات‬
                                                           ‫المقر أيكون حجة أم لا‪.‬‬
 ‫المقرور له‬   ‫حجة لورثته ولا شي ع للمقر له وإن مات‬       ‫‪ :‬أكله وحوزه‬   ‫قال‬
  ‫والمقر هي حجة المقرور ثابتة‪ .‬وفي ذلك فرق بين موت المقر وبين موت المقرور له‬
   ‫إلا أن يكون المقر كالاب لولده فحازه المقر منهم إلى أن مات أو الأم لولدها‬
                                       ‫‏‪ ٦٤‬س‬
 ‫والزوجة لزوجها والولد لوالده فحوز المقر ليس بحجة والمال بحاله للمقر له ‪ .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أقر لأحد بيال ثم أكله المقر إلى أن مات أنه للمقر له‬
‫ولا يضره ذلك الأكل إلا أن يكون المقر له حاز المال ثم أكله عليه بعد ذلك المقر‬
 ‫حتى مات بعد علمه فهو لورثة الآكل وقال من قال غير هذا وعملنا على القول‬
                                                              ‫والله أعلم ‪.‬‬   ‫الأول‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا قال رجل مالي هذا لفلان بن فلان وفلان بن فلان‬
‫وفلان بن فلان أربعة رجال فوجد ثلاثة ولم يوجد الرابع فاعلم أن هذا المال إذا‬
‫كان وصية فإن سهم الرابع إذا لم يوجد فهو راجع إلى الورثة وإن كان إقرارا فهو‬
‫يوجد ‪ .‬والله‬     ‫هكذا‬   ‫ربه فهو للفقراء‬    ‫لا يعرف‬ ‫لأن كل مال‬    ‫راجع إلى الفقراء‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬   ‫مسألة الح ربحى‬
  ‫ومن أقر لرجل بياله بياية لارية فضة وأوصى له في وصيته بيائة لارية فضة‬
 ‫من ضيان عليه له أنه ثبت له الاقرار والوصية جميعا من رأس المال إذا كان لفظ‬
 ‫الاقرار أقر فلان بمائة لارية لفلان أوبان عليه مائة لارية لفلان وأما إذا أقرله‬
 ‫بحق عليه له فقال من قال هذا إقرار وقال من قال هذا قضاء فعلى قول من يجعله‬
 ‫قضاء يثبت أحدهما وعلى قول من يجعله إقرارا يثبتهيا جميعا لأجل التناقض‬
                                                                ‫بينهما‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا أقرت امرأة لولدها بجميع ماتملكه ثم أقر أب الولد‬
  ‫لها بسكن بيت ففي ثبوت إقراره لها اختلاف قول يثبت وقول لا يثبت فالذي‬
‫عندي يثبت إقرار الاب لها بالسكن يثبته للمقر له به الثاني والذي لم يثبت إقرار‬
              ‫الابر لها لم‪.‬يثبت ولم يدخل هذا السكن للمقر له الثاني ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪٦٥‬‬
                                                      ‫‪:‬‬  ‫مسألة الزامل‬
 ‫وفيمن أقر لرجل بعشرة دراهم وأوصى له بعشرة دراهم من ضيان عليه له‬
               ‫في رقعة واحدة والتاريخ بكتابها واحدا يثبت الجميع أم كيف ذلك‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬فيما عندي أن كليهيا ثابتان لأن الاقرار غير الوصية ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أ قر لرجل بعشرة درا هم وأوصى له بعشرة درا هم‬
                                         ‫من ضيان عليه له أيثبت ذلك كله أم لا‬
  ‫قال ‪ :‬إذا كان في الوصية من ضيان عليه له وفي الاقرار عليه له عشرة‬
  ‫دراهم فهذا كله عندي إقرار ويعجبني أن يثبت عليه عشرة دراهم إلا أن يبين من‬
                                                         ‫وجه آخر‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬     ‫مسألة الصبحى‬
  ‫فيمن أوصى عن لا يملك أمره أو لا يملك أمره بوصايا من ضيان عليه‬
 ‫لهم أوأقر لهم باقرارات ثم بعد شهر أشوهرين أوأقل أو أكثر أوصى لأحد منهم‬
  ‫بوصية أوأقر له باقرار في تلك الورقة كانت الوصية أو الاقرار مثل الوصية الأولى‬
 ‫أأوقل أوأكثر كان ذلك في ورقة الوصية الأولى أو في غيرها ففى ثبوت جملة هذا‬
  ‫الاقرار والوصايا اختلاف وأكثر ما جاء في آثار المسلمين ثبوت ما تاخر من الوصية‬
 ‫كان أقل أوأكثر وهذا اختيار الشيخ أبي سعيد واختار من اختار من أشياخنا‬
‫المتأخرين ثبوت أكثر الوصاياا وأما الاقرار فقد قال من قال ثبوت الأكثر وهو‬
 ‫اختيار الشيخ أبي سعيد وبعض مشايخنا المتأخرين وقد اعتنوا بمثل هذه المسألة‬
  ‫وذلك أن الشيخ عمر بن محمد الجعفري أقر بتسعة إقرارات لجامع ازكي فحكم‬
 ‫الشيخ ناصر بن سلييان بالاكثر بمحضر من الشيخ ناصر بن خميس والشيخ‬
 ‫محمد بن خلف والشيخ أحمد بن محمد وسجلوا على حكمه وعملوا به } وقال من‬
  ‫قال بثبوت جملة ما أقر به المقر وهكذا قيل في الوصايا ولم يكن عندهم بين مسجد‬
 ‫وغيره وقد قال من قال منهم هذا يحسن أن يحكم بجميعالاقرارات لهذا المسجد‬
                                     ‫_ ‪_ ٦٦‬‬
 ‫وثبوت الفرق بين من يملك أمره ومن لا يملك أمره فلم يكن منهم تقرب إلى‬
                                       ‫فرق بين المكلفين من غيرهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫مسألة عن الشيخ مسعود بن رمضان ‪:‬‬
‫وعمن أقر لوارثه بيال من أمواله أبودراهم ثم مات المقر له قبل المقر هل‬
                                                            ‫يرث مما أقر له به أم لا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إذا مات المقرور له قبل المقرورته إذا كان وارثا له وكذلك ورثته‬
                                  ‫يرثون من المقر له إذا ورثوا ماله‪ .‬والله أعلم‪' .‬‬
                                            ‫‪:‬‬  ‫مسألة عن الشيخ خميس بن سعيد‬
 ‫فيمن أقر لعبيده الذين دبرهم بالسلاح الذي في أيديهم وكان في يد أحد‬
  ‫العبيد سيف مرهون على سيده هل يجب للعبد ما في السيف من الرهن أم لا‪.‬‬
                                     ‫قال ‪ :‬أرجو أنه كذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫وفيمن أ قر أو أوصى لمسجد ‏‪ ١‬لفلاني ولم ينسبه إلى بلد‬        ‫‪ :‬ومنه‬   ‫مسألة‬
                                                                      ‫ما الحكم فيه ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إذا لم يشتبه بغيره في الصفة التي وصف بها بالوصية أو الاقرار ثابت‬
              ‫وإن اشتبه بغيره فلا يثبت ذلك حتى يصح أنه لأمها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا كتب مثلا أقر وأوصي الشيخ ناصر بن سلييان بن مداد‬
  ‫وكان المقر أو الموصي ناصر بن سلييان بن حمد بن مداد فاسقط في الكتابة اسم‬
  ‫ووصى له أحد بشيء على ما رسم هنا أم لا‪.‬‬         ‫أأ‬ ‫محمد أيثبت ذلك وكذلك إن أقر‬
  ‫قال ‪ :‬إذ ذكر المقر والموصي أو المقر له أو الموصي له ولو لم يذكل الجد على‬
 ‫ما حفظه من آثار المسلمين وإن كتب لأقرباي الذين لا يرثوني بنون واحد أيثبت‬
                                                                                ‫أم لا‪.‬‬
                       ‫قال ‪ :‬وهذا عندي لفظ جائز وثابت‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪_ ٦٧‬‬
                                                 ‫مسالة القاضي ناصر بن سلييان ‪:‬‬
‫ومن أقر بشيء معروف معين محدود من ضيان لمن يملك أمره ثم بايعه أو‬
  ‫به من ضيان ما لاقرار الأول ثابت في ذلك الشيء من ضيان‬                 ‫أوصى‬  ‫قايض به أو‬
 ‫هو الثابت وهو الذي عليه العمل في ذلك الشيء بعينه لمن له الاقرار بالضيان إذا‬
 ‫لم يصح ما ينقض ذلك ويحيله عن أصله من المقر أومن الورثة فيما يجوز لهم فيه‬
  ‫الخيار بعد موت هالكهم والقياض راجع إلى صاحبه والاقرار به من ضيان‬
 ‫فللمقر له الضيان وكذلك إذا قضاه بحق فإذا استحق عليه فله على الهالك قدر‬
 ‫حقه والوصية به من ضيان فلصاحبه قدر الضان لأن المال قد استحقه الأول وإذا‬
  ‫رضى من يستحق المال أولا أن يتم للثاني فعل الهالك وكان ممن يبوزرضاه‬
  ‫فرضاه على نفسه جائز وثابت ولا يبطل الاقرار ولا الوصية كون المقر به والموصي‬
 ‫به في يد المقر أو الموصي مالم يعرفه به ويدعيه ملكا له بعد التعريف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                         ‫‪:‬‬       ‫مسألة اصل ربحى‬
‫فوقف له الوصي أو الورثة من مال‬          ‫ومن أقر أو أوصى لأحد بحق ولم يعرف‬
  ‫المالك بقدرما يقع له وأراد أحدهم أن يأخذ ذلك الموقوف لنفسه والتزم تسليم‬
  ‫ذلك من ماله متى أمكنه في حياته ويوصي به إن حضر الموت ورضى سائر الورثة‬
                                                           ‫بذلك الحم حميعا ذلك أم لا‪.‬‬
  ‫‪ :‬لا يعجبني ذلك وأخا ف أن لا جوز لهم وحبسه على ما يوجبه‬                    ‫قال‬
                                       ‫الشرع أتوفريقه أولى مما فعلوه‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫و‪:‬منه وفيمن أوصى لأحد من ضيان أو أقر له بمثل نصيب أبيه‬                    ‫مسألة‬
         ‫كله أم لا؟‬   ‫بت له ذلك‬‫جميع ماله أيث ت‬    ‫أبوه حيياا وهو يرث‬  ‫من ماله ان لوكان‬
 ‫خميس‬     ‫للشابخ ناصر بن‬    ‫الأثر وسمعت‬    ‫هذا شيئا من‬        ‫ف‬  ‫ظ‬ ‫‪ :‬لا أح‬   ‫قال‬
 ‫الوصية إذا‬    ‫لا ربشت هذه‬   ‫مهلا يقولون‬  ‫مشايخ‬    ‫الله من‬    ‫ومن شاء‬  ‫بن سليهان‬   ‫وعدي‬
  ‫أوصى بها من ضيان وكذلك الاقرار وينسبون ذلك إلى ابن عبيدان ولعل‬
                                         ‫‪_ ٦٨‬‬
‫معناهم أن حكم الاقرار قبل الموت وكذلك الضيان ولا يدري المقر أو الوصي‬
 ‫بهذا الضان والاقرار كم هولانه لا يعلم وارثه وما يرثه والأحكام تتقلب © وقال‬
 ‫الشيخ خلف بن سنان ما بال الاقرار والضيان لا يثبتان كان إشارة منه لثبوتهيا‬
                                                            ‫والله بجميع ذلك أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي الوصية والاقرار بالمال أو النحلة كل ذلك القول فيه‬
          ‫قول الورثة كيا لكوان المقر أو الموصي حيا لكان القول قوله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومن أقر أو أوصى لأمه بماله الفلاني من ضيان ومات الولد‬                ‫مسألة‬
 ‫يتلف ماله‬      ‫ورثته إنا أقر لها أو أوصى لها الحاء خوفا على الوالدان‬            ‫فاحتج‬
 ‫ومسكت الأم بالاقرار أو الوصية بعد موته وأراد الورثة يمينها أها ما تعلم أنه‬
                                                   ‫‪.‬‬  ‫ما أقر لها أو أوصى لما به الحاء‬
 ‫قال ‪ :‬عن الشيخ ناصر بن خميس عليها اليمين بالعلم وإن ردت اليمين‬
  ‫فعليهم اليمين بالقطع وعن الصبحى عليها اليمين بالعلم وإن ردت عليهم‬
                                                     ‫اليمين فلا يمين وليس فيه رد ‪.‬‬
  ‫قال المؤلف ‪ :‬قول الصبحى قولي وما رفع عن الشيخ ناصر بن خميس‬
                                                                  ‫والله أعلم ‪.‬‬ ‫‪.‬‬  ‫لا أراه‬
                                                       ‫‪:‬‬   ‫الفافنري‬              ‫مسألة‬
  ‫فيمن أقر لزوجته فلانة بغلة ماله الفلاني من قرية كذا وشربه من الماء من‬
‫وبجميع حدوده وحقوقه وطرقه وسوا قيه وسكن بيته ا لذي له‬                 ‫مائه من فلج كذا‬
  ‫بحارة كذا من قرية كذا إلى أن تتزوج أوتموت عندي أن غلة المال لها عندي‬
              ‫البيت الى أن تتزوج أو تموت ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬       ‫على حال وإن لما سكن‬
                                                 ‫‪:‬‬   ‫بحى‬                  ‫الص‬    ‫مسألة‬
‫بعضها‬      ‫متميزة عن‬   ‫المال قطعا‬ ‫هذا‬ ‫ومن أقر أو أوصى بماله الفلاني وكان‬
                                        ‫‏‪ ٦٩‬س‬
  ‫بعض بوعب متصل بين القطعتين أوظفر من غير جدر وكل القطع تسمى باسم‬
 ‫واحد تدخل كلها في الوصية أو الاقرار أو البيع وتتبعل مالا واحدا أم لا تثبت إلا‬
                                                               ‫واحدة من القطع ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا علم لي بهذه المسألة وأنت بذلك أولى وأقول إن كان البائع حيا‬
  ‫فالقول قوله مع يمينه وكذلك القول في المقر إذا ادعا في ذلك شيئا وبعدهما‬
‫فورنتهيا يقومون مقامها وكذلك ورثة الموصي يقومون مقامه ومثل هذا في الأثر‬
  ‫موجود‪ .‬وإن قال قائل إن هذا لا يثبت لاحتيال كل مال وحده وأدخل عليه‬
  ‫اللبس لحصول الشبهة فيه لم يبعد ذلك في الأصول في جميع المذكور وإن قال قائل‬
  ‫بثبوت جميع ذلك فإن كل مال قائم باسمه فكأنهن مال واحد لم يرد قوله لاحتيال‬
  ‫ذلك وكذلك فيمن عبده حروامرأته طالق فقد قال من قال بخروج الجميع‬
                                            ‫وقال من قال بغير ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإذا كتب الكاتب أقر فلان بن فلان بجميع ما أثمر من ماله‬
 ‫من أرضه ونخله وشجره لم يكن هذا جائز لأن عنده الأرض لا تنسب إلى الثمرة‬
  ‫وإنيا تنسب إلى الغلة وكذلك جميع الأشجار ليس هي بثمرة وإنيا هي غلة والغلة‬
 ‫تقع على الأرض والشجر والثمرة تقع على النخل هكذا عن أبي المؤثر‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬    ‫مسألة الصبحى‬
  ‫فيمن أوصى بوصية لمن يرثه الموصي من ضيان عليه له أأوقر له بشيء من‬
  ‫ماله أوبدراهم معلومة ومات الموصي له أو المقر له قبل موت الموصي ثم مات‬
  ‫نصيبه من هذه‬       ‫ووصي‬ ‫مر أ‬
                             ‫للمق‬
                                ‫او ا‬
                                   ‫الموصي أو المقر بعد ذلك أن لهذا الوارث وه‬
  ‫الوصية أو الاقرار ولا أعلم في هذا اختلافا‪ ،‬ولو أقر بكذا وكذا درهما لورثة فلان‬
  ‫وكان إقراره أقر فلان بن فلان بكذا كذا درهما لورثة فلان ولم يقل عل لورثة فلان‬
‫وكان فلان المقر له قد ورثه هذا المقر فله حصته لأنه من ورثة فلان وأما إذا قال‬
‫على لورثة فلان دونه هوولا أعلم في هذا اختلافا فالأنها لا تقع إلا بعد موته ‪.‬‬
                                                                      ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أوصى لآخر بياله من ضيان عليه له أو أقر له به بعد‬
   ‫موته ولم يف بقية ماله لوفاء الحقوق اللازمة عليه بعد موته فلا يدخلون أصحاب‬
  ‫الحقوق على من قضا الحق في الصحة والحياة‪ .‬وأما إذا كان القضاء في المرض‬
  ‫فاصحاب الديون يدخلون على من قضى في المرض بقيمة المال إذا لم يسلم‬
   ‫الحق على أكثر ماجاء في الآثار وقال من قال لايدخلون وهو أولى وأما صاحب‬
  ‫الاقرار فقال من قال لا يدخلون عليه أهل الديون كان الاقرار في المرض أوفي‬
  ‫الصحة كان المقر له وارثا أأوجنبيا إذا كان الاقرار بمعين وقال من قال يدخلون‬
  ‫أهل الدين على من أقر له به في المرض ولوكان الاقرار بمعلم وقال من قال إن‬
  ‫ولا يدخل على‬        ‫الدين بقدر حصته‬     ‫عليه صاحب‬      ‫كان المقر له وارثا دخل‬
                                                                         ‫الأجنبي ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وإن أوصى له بنصف ماله أوبنصف أملاكه من ضيان عليه له ولم‬
                                                ‫يف بقية ماله لما عليه من الحقوق ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬وهذا مثل الأول ويجوز فيه ما يجوزفي الأول من الاتفاق‬
  ‫والاختلاف وهو بمنزلة البيع لأن القضاء من البيع ويشبه الاقرار في ثبوته وفي"منع‬
  ‫الفرماء الدخول عليه وفي الأثر أن الاقرار بالمعلم أولى من الاقرار بالمفصول‬
  ‫والاقرار بالمفصول أولى من الاقرار بالمبهم وهذا ما لا أعلم فيه اختلافا‪ .‬وكذلك‬
‫ما خرج من البيع والقضاء إذا قبل المقتضي والمشتري أحرز أولم يحرز إذا وقع في‬
‫الصحة وأحسب أنه يخرج في بعض القول أن المقتضي والمشتر ي إذ لم يحرز أو‬
‫مات المقضي والبائع إن الغرماء يدخلون عليهيا فانظر في هذا وعدله ‪ .‬والله‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٧١‬‬
                                                      ‫‪:‬‬     ‫مسألة الزامل‬
   ‫فيمن أقر لزوجته بيال إن حدث به حدث موت قبلها وذلك من ضيان‬
  ‫عليه لما ثم ماتت الزوجة وقسم ورثتها ميراثها وعاش زوجها من بعدها وذلك‬
               ‫المال في يده إلى أن مات وظهر ذلك الاقرار ما الحكم في ذلك المال‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن في ذلك اختلافا قول ثابت مات أوحبي وقول إن مات قبلها‬
  ‫ثبت فا وإن ماتت قبله لم يثبت فما شيء وعندي أنهم يعملون على هذا الآخر‬
                                               ‫وقول هو إقرار ضعيف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل أقرفي مرضه لأخ له يتيم بنصيب من خدمته أو‬
  ‫بيدارته من زرع أو نخيل قبل دراك الغلة وعليه أيضا حقوق لزوجته وغيرها هل‬
                                   ‫يثبت ما كتبه لأخيه ولو استغرق دينه ماله أم لا‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن هذا يحتاج إلى معرفة لفظ الاقرار لأن كل لفظ له حكم فإن‬
    ‫كان قال في إقراره أن نصيبي من الزرع الفلاني أومن الثمرة الفلانية هلوأخي‬
  ‫بحق عل له فهذا يختلف فيه قول هوأولى من الديان به وقول يضرب له بقيمة‬
  ‫ما أقرله به مع أهل الدين ويكون شرعا معهم بالقيمة وإن قال نصيبي من‬
  ‫الزرع الفلاني أومن الثمرة الفلانية هلواخي ولم يقل بحق عل له فقول يثبت‬
‫لأخيه ويكون أولى به من الديان‪ .‬وقول لا يثبت له شيء من هذا الاقرار وهو‬
  ‫راجع إلى أهل الدين وقول يثبت له في ثلث المال كالوصايا إن لم يكن وارثا من‬
                                                                 ‫الميت‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أقر لزوجته بمال من أمواله عوض مال قد كان أخذه‬
  ‫منها وكان المال الذي أقر هو به لها قيمته أكثر من مالها الذي أخذه منها هل يجب‬
          ‫فها ذلك المال الذي أقر فها به أنكر ورثته أو لم ينكروا عليها في هذا المال‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إنك لم تبين لفظ هذا الاقرار في هذا المال من هذا الزوج لزوجته‬
  ‫فإن كان لفظه في ذلك أقر فلان بن فلان الفلاني بياله الفلاني لزوجته فلانة بنت‬
                                       ‫‪_ ٧٢‬‬
  ‫فلان عوض ما أخذ من مالها وكان منه هذا الاقرار في المرض فهذا يختلف فيه قول‬
  ‫هبومنزلة القضاء وللورثة فيها الخيار إن شاعوا أعطوها قيمة ما أخذه من مالها إن‬
 ‫لم يوجد بعينه أومثله وإن كان يوجد بعينه ردوه بعينه وإن وجد المثل رد المثل ‪،‬‬
  ‫وقول هلوما ثابت ولا خيار للورثة وإن في الصحة فذلك ثابت لما وإن لم يعرف‬
  ‫قيمة ما أخذ من مالها ولم يعرفها هفوعلى قول من يجعل لهم الخيار إذا كان ذلك‬
                       ‫في المرض يردوا عليها قيمة المال الذي أقر به لها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أقر لأحد بشىع وكان المقر يلزمه إقراره فكذبه المقر له وقال‬
 ‫مالي عليك ذلك لم يحكم عليه بالاقرار لأن الاقرار يحكم به إذا قبله المقر له به فيا ل‬
 ‫يقبله فغير وجب أخذ المقر بيا أقر به لأن الحاكم إنما يأخذه به ويحكم به عليه للمقر‬
‫له به فإذا قال لا حق لي عليه ولا في يده استحال أخذ المقر بيا أقر به ولا نعلم في‬
  ‫ذلك اختلافاء فإن كذبه على إقراره ثم قبل الاقرار بعد ما كذبه ففيه اختلاف‬
 ‫قال بعض يؤخذ به وقال آخرون لا يؤخذ به لأن حكم الاقرار بعد ما كذبه ففيه‬
 ‫اختلاف قال قد بطل وقبوله بعد بطلانه لا يوجب له عليه حكيا فإن اعترف ثانية‬
                             ‫وقبل حكم عليه ولا نعلم في ذلك اختلافا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‪:‬‬   ‫مسألة عن الفقيه عبد الله بن محمد بن غسان‬
   ‫عن رجل أقر لولده بقطعة من ماله الفلاني إقرارا منه له إن حدث له حدث‬
 ‫موت قبله ثم مات الولد قبله وخلف ورثة هل يثبت ما أقر له والده لوارثه بهذا‬
                                           ‫الشرط الموت أم تثبت له القيمة دون المال‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬فالذي أحفظه إن رجع المقر في هذا الاقرار فله الرجعة بالشرط‬
‫المتقدم ولورثة الولد قيمة ما أقر له والده وإن لم يجرع حتى مات فالاقرار ثابت‬
  ‫بمن أقر له به ويوجد عن محمد بن محبوب على هذا المعنى أن الاقرار ثابت على‬
    ‫هذا مات الأب أوحي وللمقر له أخذ ما أقر له به حين أقر والشرط باطل‬
 ‫ويوجد عن أبي معاوية أنه قال في هذا المعنى أن الاقرار لياثبت حتى يبين الحق‬
                                          ‫‪_ ٧٢‬‬
 ‫الذي عليه كم هوثم حينئذ يثبت وبالأول ناخذ\ وإن لم يرجع حتى مات‬
‫فللورثة الخيار ما بين تسليم ما أقر به وبين فدائه بيا يسوى بقومه العدول هذا إذا‬
 ‫كان الاقرار في المرض وإن كان الاقرار في الصحة فلا خيار فهم ‪ ،‬وقال من قال‬
 ‫هذا الاقرار لا يثبت على قول أبي معاوية لأنه بمنزلة الوصية لأنه جعله بعد‬
 ‫الموت والقرار لا يكون فيه شرط بعد الموت وعندنا أن هذا إقرار ثابت عند‬
                                                              ‫الموت ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫مسألة الشيخ سلييان بن محمد بن مداد ‪:‬‬
 ‫وفيمن أوصى لزيد بيائة لارية فضة من صيان عليه له هثم أقر لزيد هذا‬
 ‫بمائة لارية فضة بحق أوبغير حق كان التاريخ متفقا أغوحتلفا ايك ن هذه الوصية‬
             ‫بمنزلة الاقرار ويلحقه الاختلاف أم ذلك مختلف ويثبت له الجميع ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف وأكثر القول معنا يثبت ذلك كله على هذه‬
                                                            ‫الصفة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬    ‫مسألة ابن عبيدان‬
‫وإذا أقر أحد لأحد بيائتي لارية فضة ثم أوصى له بعد ذلك بيائة لارية أو‬
                          ‫بيائتي من ضيان أيثبت الاقرار والوصية جميعا أم أحدهما‪.‬‬
‫قال ‪:‬إن الوصية من ضيان على الموصي للموصا نه هي بمنزلة الاقرار‬
   ‫قول إنه يثبت له الأكثر وهو أكثر القول وقول إنه يثبت له الجميع ‪.‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإذا كان الحق الذي أقر له به المقر وأوصى به الموصى في شىء‬
  ‫واحد لرجل واحد فيعجبني أنه يؤخذ بالأكثر منهيا وإن كان سواء فيكفى واحد‬
      ‫منهيا كان في ورقة أو ورقتين ولو اختلف تاريخ الاقرار والوصية ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬   ‫مسألة الصبحى‬
 ‫ومن أوصى بوصايا في أبواب البر هنم أشهد وأقر أنه جعل جميع ما أوصى‬
                                        ‫‪_ ٧٤‬‬
                                            ‫به إقرارا منه من ماله لمن أوصى له به ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬معى أن الوصايا ينتقل من حكم الوصايا إلى حكم الاقرار بإقراره‬
 ‫على نفسه كانت لأحد مسمى من الناس أولباب من أبواب البر مثل الفقراء‬
                                 ‫‪.‬‬                  ‫والمساجد والجهاد‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وقد جعل أصحابنا الوصية في السفر مثل الوصية في‬
 ‫المرض فإذا صح المريض وقد المسافر انتقضت الوصية منهيا وأما إذا أوصى في‬
 ‫صحته ثم مرض أو سفر فتلك ثابتة لا تنتقض إلا ما نقض منها أورجع فيها۔ وأما‬
  ‫الحقوق فمن أقر في وصيته بحق أودين أوإرث أوصداق أوما كان من الحقوق‬
  ‫فان ذلك ثابت عليه في الحكم وعلى ورثته لا ينتنقض ذلك ولونقض الوصية‬
 ‫فمتى طلب طلب ذلك المقر له وحاكمه حكم عليه له في حياته وما صح بعد موته‬
                                                       ‫فافهم ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى أوأقر بموضع كذا من ملكه وفي ذلك الموضع‬
 ‫شجرة وا موضع ليس بيت ولا مال ولا ضاحية هل تثبت الشجرة وهل فرق بين ان‬
                                                                     ‫يوصي أو يقر ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لاتدخل الشجرة إذا كان الموصى به موضع أوبيت وأما المال‬
                ‫فتدخل الشجرة ولا أعلم فرقا في الاقرار والوصية ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫مسألة ‪ :‬عن الشجرة سعيد بن أحمد الكندي ‪:‬‬
‫ومن أوصى بثمرة ماله وكان في المال ثمرة أو لا ثمرة فيه ساعة الوصية أو‬
                   ‫ساعة أوصى الموصي كان المال نخلا أشوجرا أأورضا براحا ؟‬
 ‫قال ‪:‬في ذلك اختلافؤ قول ان الوصية بالثمرة لا تثبت إلا في ثمرة‬
 ‫النخل وحدها وأما الأرض والشجرة فلا تثبت الوصية فيهيا بالثمرة و؛تثئبت الوصية‬
 ‫بالغلة فيهيا } وقال ان الوصية بالثمرة تثبت في الأرض والشجر والنخل كان فيهن‬
 ‫ثمرة عندما أوصى الموصي أوعند موت الوصي أولم يكن بهن ثمرة } وقول ان‬
                                       ‫‪_ ٧٥‬‬
  ‫كانت بهن ثمرة عند موت ا لموصي أو ساعة الوصية فاللموصى له بالثمرة تلك‬
 ‫الثمرة وحدها وليست له ثمرتها بعد ذلك وإن لم يكن بهن ثمرة فللموصى به‬
‫المسمى كذا وكان في المال ثمرة أو‬     ‫ثمرتهن أبدا‪ .‬وأما إذا أوصى الموصى بغلة ماله‬
 ‫نخلا أو شجرا فللموصى له غلة‬         ‫لم تكن فيه ثمرة كان الموصى به أرضا براحا أو‬
‫فرق هكذا حفظنا عن الأشهر من‬           ‫هذا الموصى له بالغلة دايا وبين هذا والأول‬
                    ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬   ‫أقوال المسلمين والاقرار والوصية في هذا سواء‬
                          ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الشيخ أبو بكر أحمد بن عبد الله بن موسى‬      ‫مسألة‬
   ‫ومن أقر لرجل بنخلة وفيها ثمرة فهي للمقر له بها مدركة أوغير مدركة‬
   ‫فالثمرة ثابتة للموصى له بالنخلة بلا اختلاف وفي البيع والعطية إذا كانت مدركة‬
  ‫فهي للبايع والمعطا بلا اختلاف واذا كانت غير مدركة فهي تبع للنخلة بلا‬
                                                         ‫اختلاف ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫بحي ‪:‬‬                ‫مسألة ‪ :‬الصد‬
  ‫فيمن أوصى أوأقر بغلة ماله الفلاني لفلان بن فلان من ضيان علهي له‬
   ‫فاذا كان هذا المال المقر بغلته أو الموصى به به ثمرة مدركة حين الاقرار وفي الوصية‬
      ‫حين موت الموصى فللموصى له والمقر تلك ا لثمرة وحدها من بعض القول‬
 ‫وقال من قال ذلك في الوصية وأما الاقرار فله ما يأتي وقال من قال له ثمرة ما ياتي‬
  ‫من الاقرار والوصية كان في وقت الاستحقاق ثمرة أوغير ثمرة} فان كان لهذا‬
‫الاقرار أو الوصية حد ينتهي إليه فالى ذلك الحد وان لم يكن ليا حد فالاقرار بالمقر‬
 ‫له ولورثتنه من بعده وفي الوصية اختلاف لورثة الموصى له بعد موته والثمرة لا‬
     ‫يدخل فيها الخطب وفي دخول ثمرة الأرض اختلاف والغلة اعم من الثمرة ‪.‬‬
   ‫قلت ‪ :‬وإن كان فهيا ثمرة غير مدركة في حين الاقرار أووجوب الوصية‬
                                                      ‫هل فرق بينها وبين المدركة ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فقول لا فرق بينهيا وذكل على قول من جعل الثمرة المدكرة للمقر‬
                                          ‫‪٧٦‬‬
‫له أو المصى له‪ .‬وأما على قول من جعل ذلك للمقر أو الموصى فبينهيا الفرق في‬
                                   ‫هذا ويكون في هذاكان المال لم يكن به ثمرة ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وما معنى ثمرة الأرض وما يسمى منها الثمرة وان اقعدت بدراهم‬
                               ‫حب أيكون قعادتها من ثمرتها أم كيف ذلك ؟‬       ‫أو‬
‫قال ‪ :‬لم أحفظ هذا وقد جاء عن أبي المؤثران غلة الأرض الثمرة‬
 ‫والدراهم التي حصلت من كراء الارض هي غلة والغلة ثمرة على معنى قول‬
                                                                    ‫ابي المؤثر ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وهل تدخل في ذلك غلة الأشجار مما تثمره ومما يستخرج منها ورق‬
                                      ‫كالحنا والأس والسدر في وقت هيافه أم لا ؟‬
                                                      ‫‪.‬‬  ‫قتل ‪ :‬هو كذلك‬
  ‫قلت ‪ :‬ومن أوصى بثمرة ماله هل تدخل في ذلك قلة الاشجار أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما على قول أبي المؤثر فانجا تدخل وكذلك عن غيره وإنا‬
‫يخالفهم أبو المؤثر في الأرض وحدها فكان يعل ما حصل منها ثمرة وغيره يجعله‬
                                                            ‫غلة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ احمد بن مفرح ‪:‬‬
           ‫ومن أقر لبعض أولاده بيال وفيه زراعة أوأقر بنخلة فيها ثمرة ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا أقر بالمال انه لولده ولم يضفه الى نفسه فهو لولد وثمرة كان‬
‫مدركا أويغرمدرك ‪ .‬وأما ان أقلرولده أوغيره وأضافه الى نفسه فالزرع المدرك‬
 ‫للمقر وكذلك الثمرة والاقرار يختلف لفظه فاذا كان على سبيل القضاء فذلك‬
 ‫تكون المثرة فيه كالبيع والوصية والعطية ويكون ما ادرك للبايع حتى يشترطه‬
‫المشتري ‪ ،‬قال غيره قد قيل في الوصية ان الثمرة المدركة للموصى وغير المدركة‬
‫للموصى له وهو أكثر القول‪ ،‬وأما البيع والعطية والنحل فكل ثمرة مدركة للبايع‬
                      ‫المعطى والراهن ولا نعلم في ذلك اختلافا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٧٧‬‬
                                                   ‫‪:‬‬     ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
  ‫اقرت فلانة بنت فلان لزوجها فلان بصداقها الآجل الذي عليه ان ماتت‬
  ‫قبله من ضيان عليها له وجعلته وصيتها بعد موتها فلا أحسب ان هذا ضعيف‬
  ‫وأظنه حسن مستقيم وأما من قبل بثبوت الصداق بوجود الشرط ففي ذلك‬
  ‫اختلاف ومثل هذا لا يضيق ثبوته والحكم به على عادة الناس في هذا وألفاظهم‬
                                                                  ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫عليه له إن‬   ‫‪ ،‬ومن أوصت له زوجته بصداقها من ضان‬            ‫‪ :‬ومنه‬  ‫مسألة‬
 ‫ماتت قبله فانه يسلم إليها تنتفع به في حياتها ويحجر عليها إزالته ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن كان عليه حق لزوجته أوغيرها وأقر الذي عليه الحق‬
‫بالذي له الحق مال من أمواله ثم ادعى المقر الجهالة وطلب الغير فإذا كان اقراره‬
‫بحق عليه للمقر كان بمنزلة القضاء وكان فيه الغير بالجهالة على قول ‪ . .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن أقر بصفرتپه الغطاء ولم يغطاها فالغطاء حكمه للورثة حتى‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أقر بنصف الأرض المسياة كذا لرجل وظهر للمقر نصف‬
                 ‫الأرض فانيا يثبت للمقر له نصف نصيب المقر ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن أقر لرجل ببيته بيا فيه من ماعون وكان بعض الماعون‬
                                                      ‫مرهونا أيثبت الجميع أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬يثبت للمقر له جميع ما في البيت من ماعون وأما المرهون ففداه من‬
‫مال المقر له إذا لم يكن الاقرار بحق عليه‪ .‬وأما إذا كان الاقرار بحق على المقر‬
                                                     ‫فعليه فداؤه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪. ٧٨‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وجائز للكاتب ان يكتب ما أقر به الموصى إذا خوفه الله ولم يعلم‬
                                                           ‫‪.‬‬  ‫حيفا ‪ . .‬والله أعلم‬ ‫منه‬
 ‫مسألة ‪ :‬وجدت أن من أقر لأحد ببيته وما فيه وكان فيه أوراق فيها‬
 ‫حقوق مكتوية للمقر على أحد من الناس ان الحقوق المكتوبة في تلك الأوراق‬
‫للمقر له بالبيت وما فيه هل يخرج ذلك عدلا أم يكون للمقر كان المقر حيا أو‬
                                                                                ‫ميتا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قول ان جميع ما في البيت داخل في الاقرار وقال‬
 ‫من قال انا كان يجىعء ويذهب مثل الحيوان والعبيد ولا يدخل في الاقرار إلا أن‬
 ‫يصح بالبينة العادلة انه داخل حين الاقرار ولعل قولا إذا وجد عند الحاكم في‬
  ‫البيت فحتى يصح إنه كان خارجا من الاقرار وإلا فحكه داخل وأما ما حدث‬
 ‫بعد الاقرار فلا يدخل في الاقرار وأما الأوراق والحقوق التي في الذمم فأكثر القول‬
‫لا تدخل قال المؤلف حفظت عن أبن عبيدان أنها تدخل وعن الصبحى انه لا‬
 ‫يقدرعلى ادخالها وعندي انها لا تدخل فيي أراه صوابا‪ ،‬رجع ‪ ،‬وأما الدراهم فإن‬
 ‫وجدت حين الاقرار في البيت فمختلف أيضا فيها وإذا صح أنها في البيت حين‬
  ‫الاقرار فيعجبني ان تكون داخلة في الاقرار‪ ،‬قال المؤلف يعجبني ما أعجبنه‬
                                           ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬    ‫وعندي أنه هاولصوات‬
‫مسألة ‪ :‬وفي امرأة قالت كل ما في منزلها هلوزوجها وكانت هي قاعدة في‬
‫المنزل حين قولها هذا وفيها حلي وكسوة هل يكون الحلي الذي فيها داخلا في مالها‬
                                             ‫الذي في المنزل الذي اقرت له بيا فيه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬هذا عندي هولزوجها وهذا إقرار لان ذلك في منزلها وأرجو ان هذا‬
                            ‫يوجد عن الشيخ أبي سعيد رحمه اللله ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‪:‬‬  ‫عيد‬       ‫بن س‬    ‫خميس‬  ‫‪ :‬عن الشيخ‬     ‫مسألة‬
 ‫وفيمن أقر لأحد ببيته وما فيه وكان في البيت ماعون وسلاح مرهون على‬
                                         ‫‪٧٩‬‬
                                                  ‫المقر هل يدخل في الاقرار أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬معى أنه يدخل في الاقرار والمرهون للمقر له وفداؤ ه إذا فداه الراهن أو‬
                                                                ‫ورثته ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫‪:‬‬     ‫‪ :‬ا لزا ملي‬       ‫مسألة‬
   ‫ومن أقر ببيته وما فيه لرجل وفيه سيف مرهون فالسيف للراهن ولا يدخل‬
                                      ‫‪.‬‬ ‫‪ . .‬والله أعلم‬    ‫في الاقرار وفداوه بين الورثة‬
                                                      ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬اللبحي‬
  ‫وفيمن اتهم بفعل وحبس على التهمة وأقر بيا اهم به هل فيه قول ان‬
                                                                   ‫اقراره ثابت عليه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يتعرى ذلك من الاختلاف على حسب ما جاء في آثار المسلمين‬
 ‫وذلك يوجد فيمن أقر بقتل انسان فحبس بالتهمة ثم أقر في حال حبسه بقتله‬
                           ‫فقالوا توخذ منه الدية ولا يقاد باقراره ومثل هذا موجود ‪.‬‬
  ‫خذ بها أهي ثابتة عليه بلا اختلاف أم فيه قول‬    ‫قلت ‪ :‬وان أبقرأشياء لم يؤ‬
  ‫انها لا تثبت عليه حتى يقر بها بعد خروجه وان انكرها بعد خروجه فلا تثبت‬
  ‫قال ‪ :‬إقرار المسجون بيا سجن به ولاجله غحتلف في ثبوته عليه‪ ،‬قال من‬
 ‫قال لا يثبت اقراره في الذي سجن به ولا في غيره وفي ذلك اختلاف على ما‬
  ‫يوجد‪ .‬قال المؤلف اقراره بغير ما سجن به يعجبني ثبوته عليه لأنه غير مطالب‬
  ‫بذلك الاقرار ولا ملازم به فيا العلة المانعة من ثبوته عليه وأما إقراره بيا ‪٨‬سجن‏‬
 ‫لاجله فلا أقول انه ثابت عليه وهكذا أكثر إشارات الاثر تدل على ما قلنا ‪. .‬‬
                                                                         ‫واللله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬وما اقرار المسجون ففي ثبوته عليه اختلاف قال من قال‬
 ‫لا يجوز اقراره في كل شىء حتى يخرج من السجن وقال من قال لا يجوز اقراره في‬
                                      ‫‏‪ ٨٠‬س‬
 ‫كل شىعء وقال من قال لا يجوز اقراره فيما استحق به السجن وهذا أحوط ‪ . .‬والله‬
                                                                              ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه } ومن أقر لأحد بغلة جميع أملاكه من قرية كذا سنة زمانا‬
 ‫هل تدخل غلة العبيد وخدمتهم وأجرتهم وغلة دوابه من لبن وصوف ونتاج وكراء‬
                                                         ‫وغلة أرضه من زرع وشجر ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان ثبت الاقرار دخل فيه جميع ما يقع عليه ملكه من تلك البلد إلا‬
 ‫على ما ذكرت الانتاج الدواب فانه لا يقع عليه اسم غلة وهوتبع ها وأما غلة‬
 ‫العبيد افن اتحبروا دخلت غلتهم في الاقرار وإلا فلا أعلم ان خدمتهم للمقرله ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وإذا كان يوم الاقرارلا غلة في شىء من هذه الأملاك ومضت‬
‫أشهر من تلك السنة لم تحصل غلة ثم حصلت بعد مضي نصف السنة أوأقل أو‬
       ‫أكثر وأدركت الغلة باملاكه أبوشىء منها متى ينقضى نصيب المقر له منها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬له غلة سنة من تاريخ الاقرار ومذ صح له الاقرار فاذا سلمت اليه‬
 ‫الاملاك سنة فله ما أغل منها وليس له بعد السنة شىعء وان لم تسلم إليه فله غلة‬
                                                                                ‫‪.‬‬ ‫سنه‬
  ‫قلت ‪ :‬وان كان حين الاقرار بشىء مم الاملاك غلة غير مدركة وبقيت‬
 ‫الغلة في شىعء من النخل والشجر ولم تدرك حتى خلت المدة من يستحقها منهيا ؟‬
     ‫‪.‬‬      ‫رأنك‬   ‫دلى‬‫تة فإ‬
                          ‫قال ‪ :‬له غلة سنة كيا أقر له به وما لم تدرك في السن‬
                                   ‫قلت له ‪ :‬وهل للمقر الرجوع عن اقراره ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا ثبت اقراره على وجه الحق لمن اقر له به ما كثر ما جاء في آثار‬
                           ‫ف إقرار ولا جها لة فيه ‪ . .‬وا لله أعلم ‪.‬‬   ‫‏‪ ١‬لمسلمين لا رجوع‬
‫‪ 3‬ومن أقر بمحمدية لمساجد عيان أو مساجد الدنيا فلم‬               ‫مسألة ‪ :‬ومنه‬
  ‫أحفظ فيها شيئا وأجلت الفكر فيها فاستجلبت من عقلي تضعيفها وحسن عندي‬
                                           ‫‪_ ٨١‬‬
 ‫ثبوتها للفقراء استعسارا من قسمتها وحسن عندي ردها للمقر أو لورثته وحسن‬
                                  ‫‪.‬‬ ‫‪ . .‬والله أعلم‬     ‫ان تعل في جامع بلده‬     ‫عندي‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .3‬ومن باع بيته أأوقر ببيته وما فيه فلا أقدر ان اثبت القفل‬
                                     ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬  ‫‪. .‬‬    ‫الخارجي‬  ‫به الباب‬  ‫الملقفول‬
‫مسألة ‪ :‬وان كانت الدراهم خمسيائة وفي نسخة ألف والمدة واحدة فعليه‬
 ‫جيع ما فيهيا فهذا اتفاق في الأجل واختلاف في عددها‪ .‬وكذلك ان اتفقت‬
‫الدراهم في النسختين واختلف الأجل أحدهما قبل الآخر ثبت أيضا جميع ما ني‬
 ‫النسختين لاختلاف الأجل واتفاق الدراهم وان اتفق الأجل والدراهم ثبت‬
                                                            ‫أحدهما ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬      ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
‫فيمن مات وظهرت عليه حقوق لرجل في صكوك عدة فله أكثر ما حل منها‬
‫وأكثر ما تاجل منها والحال والأجل تلف والأجل متفق كله ولو اختلفت والحال‬
 ‫كذلك كله متفق ولو اختلفت آجاله وإلا ان يكون أحد الحقوق لاريات واحدها‬
‫محمديات فقال من قال الحقان مختلفان على هذا الوصف وقال من قال هما‬
 ‫متفقان لأن أربع لاريات خمس محمديات فتقارب المعنى ومن يفرق بينها‬
                                          ‫لاختلافهيا في التسمية ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬     ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
 ‫فيمن وجد عليه لرجل عشرة دراهم مكتوبة عليه في الورقة تاريخها في شهر‬
‫رمضان وعشرة دراهم مكتوبه عليه له في رقعة أخرى تاريخها في شهرا محرم وكلا‬
‫الشهرين من سنة واحدة ومحل الجميع يجب اذا انقضى شهر جمادى الأخرى من‬
 ‫قال ‪ :‬ان لم يبين أن هذه الدراهم الآخرة من جنس غير الجنس الآخر دل‬
                                    ‫‏‪ ٨٢‬س‬
    ‫وإنا كتبت الورقتان عن اقرار بهذه الدراهم وحلها واحد فيعجبني ان لا تثبت‬
  ‫عليه إلا ورقة واحدة حتى تبين انها ورقةأخلى بوجه من الوجوه ‪. .‬والله اعلم ‪.‬‬
                                ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ ناصر بن سلييان بن محمد ‪:‬‬
   ‫فيمن أوصى بلاريتين فضة لفلان معروف من ضيان أرش أوبثشلاث‬
   ‫فا نها يثبتان حميعا على هذه‬     ‫فناختلف معنى ‏‪ ١‬لضان‬     ‫لاريات فضة من ضان‬
                                                            ‫الصفة ‪ . .‬والله أ علم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪:‬الرغخومي‬
  ‫ومن أوصى لأحد أوأقر بثمرة ماله أو بغلته وكان فيه ثمرة أله تلك الثمرة‬
                              ‫الحاضرة لا غير ذلك أم بينهما فرق في الغلة والثمرة ؟‬
‫قال ‪ :‬ان كان يوم الاقرار في المال ثمرة مدركة أغوير مدركة فللمقرور له‬
 ‫تلك الثمرة لا غيرها وإن كان يوم الاقرار ليس في المال ثمرة فله ثمرة ذلك المال‬
   ‫مابقى حيا وذلك إذا لم يقبض المقر والوصي الغلة المدركة في حياته وقد فرق‬
 ‫بعض المسلمين بين الاقرار والوصية بالثمرة أبوالغلة فقال من قال ان الاقرار أو‬
 ‫الوصية بالثمرة لا تثبت إلا في النخل خاصة لا غيرها والاقرار والوصية بالغلة لا‬
       ‫تثبت إلا في الارض والشجر لا غير وقال من قال كله سواء ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬عن رجل أقر بياله لآخر والمال مرهون أوأوصى به على من‬
   ‫فداه‪ 3‬قال إن المال إذا كان مرهونا وأقر به صاحبه فالفداء على من أقر له به وليس‬
  ‫على الورثة فداة فالفداء من مال الموصى هذا الذي حفظناه ونعمل به‪ .‬وفي‬
 ‫موضع من الأثر أن العطية والوصية فداعهما من مال المعطي والوصي والاقرار‬
   ‫فداه على من أقر له به‪ .‬وحفظنا أيضا اذا أوصى الموصي بشىعء مرهون للموصى‬
   ‫له به وفداه من مال الموصى إذا خرج من ثلث ماله والراهن هوالرهن المقبوض‬
‫الذي جاء في كتاب الله لأن غلته وثمرته ترفع من الدين وإن كان مباعا بالخيار فلا‬
 ‫قال الناسخ وجدت في‬         ‫يفدى من مال الموصي إلا أن يوصي بفدائه من ماله‬
                                            ‫‪٨٢‬‬
 ‫بعض الكتب وان كان مباعا بالخيار فلا تثبت فيه الوصية إلا أن يوصي بفداه من‬
                                                             ‫ماله ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أقر بداره وفيها بير ولم تذكر فلا تذكر تثبت البير في الاقرار‬
                                                       ‫حتي تذكر ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
  ‫فيمن يوصي أويقر لرجل أولمسجد بيال له مباع بالبيع الخيار ويموت‬
‫الوصي أو المقر هل يكون على ورثته فداء ذلك أم لا‪ .‬أما الوصية والاقرار في‬
 ‫المال المباع بيع خيار فمن باعه ففي ذلك اختلاف قول لا تثبت فيه الوصية ولا‬
 ‫الاقرار‪ .‬وقول تثبت فيه الوصية والاقرار وعلى ما سمعته من جوابات المتأخرين‬
  ‫ان الاقرار يكون فداه على المقرله‪ ،‬وأما الوصية فسمعت فيها اختلافا قول‬
 ‫يكون بحاله فاذا فدى صار للموصى له وقول يكون فداؤ ه من ثلث مال الهالك‬
     ‫وقول يكون فداؤ ه على الموصي ان شاء فداه وإن شاء ترك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬في امرأة أقرت لابن اختها بنصيب امه ان لوكانت حية فلا‬
 ‫يبين لى اثبات هذه اللفظة والذي يوجد في الأثر إذا أراد يوصى بمثل هذا أن‬
 ‫يقول لابن اختي أولابن ابنتي من مالي بعد موتي ميراث أبيه إن لوكان أبوحيا‬
 ‫فهذا ‪ . .‬والله أعلم ‪ . .‬فاذا كان اللفظ ثابتا ويتوجه الى إقرار فالذي يوجد في‬
  ‫الأثر ان للمقر له من المال يوم الاقراروإن كان اللفظ يخرج خرج الوصية‬
                        ‫فللموصى به يوم موت الموصي من المال ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وان أقررجل بنصف ماله المسمى كذا أوكان للمقر أسياؤ ها‬
 ‫متساويان في دام المقر حيا فالقول قوله وإن مات المقر ثبت للمقر له نصف المالين‬
                                                           ‫جميعا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‪_ ٨٤‬‬
                                        ‫‪ :‬عن الشيخ صالح بن وضاح ‪:‬‬           ‫مسألة‬
   ‫إن الأعمى إذا باع شيئا أووهبة أأوقر به ومات ولم ينقضه فهوثابت وليس‬
  ‫هذا من طريق الربوا فلا ينعقد وليس أخذه حراما وإنما هذا من طريق الجهالة‬
  ‫فللاعمى إتمامه ونقضه وإذا مات ولم ينقضه فهوتام ولا نقض للورثة بعد موته‬
                                                                  ‫‪ ..‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫‪ :‬ومن أقر لوالده أو والدته ولم يذكر أساإعهما ‪ .‬قال بعض‬         ‫مسألة‬
                                           ‫المسلمين الاقرار ثابت ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أقرانه يرثه فلان وفلان ليس بابيه ولا ابنه ثم مات المقر‬
‫فاذا ل يكن للمقر وارث من عصبة ولا ذي سهم ولا ذي رحم فان الميراث للمقر‬
                                                                ‫له ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
  ‫وفيمن أقر لاحد بشىء مشتبه بغيره كالسيف والكتاب والعبد ففي ثبوت‬
   ‫ذلك الاقرار اختلاف بعض يثبت ذلك ويجعل له الوسط منه أو بالاجزاء وبعض‬
  ‫وأما الوصايا فبعض يثبته ويرده الى أهل‬       ‫لا يثبته في الاقرار وكله عن أبي سعيد‬
 ‫بعضهم ‏‪ ١‬لأوسط من ذلك وبعضهم قال‬            ‫ا لعلم وبعض أثبته با لاجزا ء وقا ل‬
  ‫الأفضل وبعضهم قال الأدون وكذلك القول في الاقرار وبعضهم ل يثبت جميع‬
                ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬ ‫معين‬   ‫ذلك حتى يقع الاقرار والوصية على شىء‬
‫© وقيل ‏‪ ١‬لمريض محجوز إقرا ره في ماله كله ووصيته في ثلث‬    ‫‪ :‬ومنه‬  ‫مسألة‬
‫ماله ولا محجوز بيعه ولا شراؤ ه ولا قضاؤ ه ولا عطاؤ ‏‪ ٥‬وللورثة أن يتموا ذلك‬
   ‫مت‬ ‫وينقضوهك وأما إذا أعطى المريض إنسانا شيئا من ماله وقال هولك حييت أو‬
‫المريض ‪ .‬وقال من قال أنها بمنزلة الوصية‬      ‫قال ذلك لا محجوز لأن العطية لا تجوز ف‬
               ‫وتحبوز في ثلث ماله وبعض ضعف ذلك وهو رأينا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪_ ٨٥‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن أقر بقتل عبدا أوذمي فلا يبين لي أن يرجع عن اقراره على‬
  ‫ما قيل من الاختلاف فيمن أقر بقتل حر وإقراره بالعبد حق عليه في ماله دون‬
 ‫نفسه إذ لا يلزمه قود وإنما عليه دية في ماله خاصة { فإن أقر بقتل من خطا فلا يبين‬
‫لي ان له الرجعة وعليه الدية في ماله دون عاقلته إلا ان تصدقه العاقلة أويصح ان‬
 ‫وإن أقر بقتل حر عمدا وأراد الرجوع عن اقراره‬        ‫القتل وقع منه على الخطأ‬
 ‫وطلب أولياء المقتول منه الدية ان عيه الدية في ماله ولا رجعة له في حقوق العباد‬
  ‫وإنيا له الرجعة في حق الله وهو القود في بعض القول وقيل لا رجعة له ويلزمه‬
                                                ‫أاذقمار به ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬   ‫انف‬
                                       ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الشيخ احمد بن مداد‬             ‫مسألة‬
  ‫وفي لفظ الاقرار وإذا كتب أقر بان عليه لفلان ولفلان أكوان لمسجد وكتب‬
        ‫بان عليه للمسجد الفلاني وللمسجد الفلاني أيكون ذلك بالسوية أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا كان على هذا اللفظ الذي عدد كل واحد منهم فرد بنفسه‬
 ‫فيكون بينهم بالسوية على العدد وقول يكون للفرد سهم كسهم الجاعة ‪ . .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
                                              ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬ابن عبيدان‬             ‫مسألة‬
  ‫وفيمن أقر بجميع ماله ايدخل الذي له في الاقرار وكذلك جميع العروض‬
                                          ‫والنقود والمنازل والدكاكين والحيوان ؟‬
   ‫قال ‪ :‬إذا أقر بجميع ماله فهوثابت للمقر له إلا الدين ففي ذلك‬
 ‫اختلاف إذا كان المقر حيا قول إذا قال انه لم ينو الدين فذلك له وقول ليس له‬
                                                     ‫اعني المقر ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه } وإذا قال المقر أقررت لفلان بيالي الفلاني فيكون للمقر‬
  ‫له يوم الاقرار فان كان فيه ثمرة مدركة يوم الاقرار فهي للمقر وأما الثمرة غير‬
 ‫المدركة فهي للمقر له من نخل وشجرك وأما إذا كان على نسق وصية وكتبه له من‬
                                       ‫‪٨٦‬‬
   ‫ضيان فاكثر القول انه يكون يوم مات الموصي وأما الغلة فتكون على ما وصفت‬
   ‫لك وكذلك الصرم ‪ .‬وأما إذا قال المقر المال الفلاني لفلان فيكون المال لفلان‬
  ‫ساعة الاقرارويكون المال للمقر له كانت الثمرة مدركة أوغير مدركة لانه‬
                                                          ‫اعتراف ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬ومنه ‪ .‬وفيمن أقرلأاخوته بجميع ما ورثه سوى المال الفلاني‬         ‫مسألة‬
   ‫والمال الفلاني ثم بعدما أقر بيوم أويومين ادعى أنه مغير بيا أقر له به لأخوته أيكون‬
                                                                     ‫له غير أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬ان المقر ليس له غير وفي اقراره في ظاهر الحكم غير أن يجري في‬
  ‫ذلك اختلاف من قبل انه استثنى المال الفلاني والمال الفلاني فقال من قال ان‬
  ‫الاستثناء والشرط يبطلان الاقرار وقال من قال لا يبطلانه وان ادع المقر الجهالة‬
  ‫بشىء من مال والده او لم يعلم به فأكثر القول الاقرار ثابت ولا ينتنقض بالجهالة ‪.‬‬
  ‫والذي لا يرى له غير بالجهالة فلا يمين في ذلك وهذا القول يعجبني ‪ . .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وأما إذا أقرلبني فلان أوأوصى وفيهم الذكر والأنثى‬
‫فالاقرار والوصية يقسم بينهم في الرءوس لا يفضل ذكر على انثى على أكثر قول‬
  ‫المسلمين وقول ان الاقرار والوصية لا تكون إلا للذكور خاصة وبالقول الأول‬
  ‫أوصى ول يكن أحد من الذكور من بني فلان بل‬         ‫نعمل وأما إذا أقر لبني فلان أو‬
 ‫كلهم إناث فالاقرار والوصية باطلان‪ ،‬وأما إذا أقر أأووصى لأولاد فلان فالاقرار‬
 ‫والوصية ثابتان ولولم يكن أحد من الذكور بل كلهم اناث فالوصية والاقرار‬
  ‫ثابتان ‪ ©.‬وأما إذا أقر لبنى فلان ومنهم من مات قبل الاقرار فقال من قال إن للميت‬
‫سهمه من الاقرار لأن الاقرار للميت جايز وقال من من قال لا يثبت الاقرار إلا‬
  ‫للاحياء يوم الاقرار‪ ،‬وأما من مات بعد الاقرار فله حصته من الاقرار وأما الوصية‬
 ‫فلا تثبت للميت ولا تثبت لمن مات قبل الموصي واذا مات الموصي والموصى له ولم‬
                                          ‫‪٨٧‬‬
 ‫يعلم أيها مات قبل صاحبه فقال من قال ان الوصية باطلة وقال من قال ان‬
 ‫الوصية ثابتة وقال من قال للموصى له نصف الوصية ويبطل نصفها للاشكال‬
                                                               ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ }.‬وفي رجل أقر وأوصى بسكن زوجته فلانة في بيته من‬
  ‫القرية الفلانية الى أن تزوج زوجا بعده ووجد له في تلك القرية بيتان أأوكثر‬
  ‫وكان مسكنه في أحدهما أو فيهيا جميعا أين سكن هذه المرأة‪ ،‬وإن ثبت لما السكن‬
    ‫أم لا ؟‬  ‫لها ذلك‬  ‫أجب‬  ‫ان تقعده أحدا‬  ‫وجب لها وأرادت‬  ‫الذي‬   ‫السكن‬   ‫في هذا‬
 ‫قال ‪ :‬أما الوصية للزوجة بالسكن لا تجوز لأنه لا وصية لوارث إلا أن‬
  ‫تكون الوصية من ضيان أويكون اللفظ للزوجة بالسكن اقرارا فحينئذ يثبت‬
‫السكن للزوجة ‪ ،‬وإذا ثبت السكن للزوجة وكان عند الموصي أو المقر بيتان أو‬
 ‫ثلاثة فقال من قال يكون للزوجة سكن أوسط البيوت وقال من قال يكون لها‬
   ‫أضعف البيوت وقال من قال يكون ها سكن أفضل البيوت وقال من قال يكون‬
   ‫فها بالحصة من البيوت ان كان الملوصي ترك بيتين فلها من كل واحد نصف سكنه‬
  ‫وإن كان البيوت ثلاثة فلها من كل واحد ثلثه وفيما زاد يكون على هذا المعنى ‪،‬‬
 ‫وقال من قال لايثبت السكن لها حتى تشهد البينة العادلة أن هذا البيت الذي أقر‬
  ‫ها بالسكن فيه وبينالاقرار والوصية فرق من مثل هذا والذي يعجبني من القول‬
   ‫ان الاقرار ثابت ويكون للزوجة بيت من أوسط البيوت التى تركها الهالك ويكون‬
   ‫سكنها في ذلك البيت الأوسط وإذا أرادت المرأة أن تقعد هذا البيت فقال من‬
  ‫فها ذلك إذا أرادت ان تقعده أوتسكنهأو تسكن معها أحدا وهو أكثر القول‬     ‫قال ان‬
   ‫من قال ليس ان تقعده بل تسكنه الى أن تزوج‪ .‬ذاك اذا أوصى رجل‬             ‫وقال‬
  ‫أولامرأة أوأقر له أن يسكن بيته فليس له ان يقعده غيره وليس له ان‬       ‫لرجل‬
   ‫في البيت أحدا فافهم هذه المسائل‪ ،‬وأما إذا تزوجت هذه المرأة وكان‬        ‫يسكن‬
   ‫التزويج فالتزويج الفاسد لا عمل عليه ويثبت السكن للمرأة الى أن تتزوج‬
                                       ‫‪٨٨‬‬
 ‫فحينئذ يحرج ‏‪ ١‬لسكن من عندها‬     ‫فاذا تزوجت ترويجا صحيحا‬        ‫تزويجا صحيحا‬
  ‫وقع القسم قبل ان تظهر الورقة فاذا ظهرت‬     ‫دخل الزوج مها أو ل يدخل وأما إذا‬
  ‫الورقة وصح السكن للزوجة بخط من يبوز خطه عند المسلمين فحينئذ يبطل‬
                                         ‫القسم على هذه الصفة ‪ . .‬والله أعلم‬
 ‫‪ :‬ومنه © وفي رجل أقر لرجل بثلث كت يبقى من ماله بعد انفاذ‬          ‫مسألة‬
‫وصاياه ثم عرضت وصاياه على ‏‪ ١‬لمسلمين فبطل منها شى ء وثبت منها شى ء فارا د‬
 ‫الموصى له انيأخذ ثلث ما بطل من الوصايا قال الورثة ليس لك فييا أوصى به‬
     ‫؟‬  ‫ثبت أو بطل ونحن أولى بيا بطل ثم تخاصا ما لحكم في ذلك‬         ‫شىء‬    ‫الهالك‬
  ‫قال ‪ :‬إن أقر له بثلث ما يبقى من ماله بعد انفاذ وصاياه فكل ما بطل من‬
‫وصاياه فله ثلثه وللورثة الثلثان وإن كان أقر له بثلث ما لبعد انفاذ وصيته هذه أو‬
‫وصية محدودة فليس للمقر له فيےا بطل من تلك ا لوصية شى ع وهو مردود ‏‪ ١‬لى‬
                                                 ‫الورثة وحدهم ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه & وفي رجل أقر لرجل بثلاث نخلات برش من ماله‬
  ‫الفلاني ولم يصفهم بصفة يستدل بها عليهم ثم مات المقر وطلب المقر له النخلات‬
  ‫وخلف الهالك ورثة يتامى وبلغا فلم يعطه الوصي النخلات إلى أن أثمرت‬
                                         ‫وأدركت لمن تكون الغلة ما ل يميز له ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا لم يميز النخلات الى ان أدركت النخل فالثمرة لورثة المقر وأما‬
 ‫إذا ميز النخيل قبل الادراك فالثمرة للمقر له غير أن التمييز يكون بنظر العدول‬
                                   ‫وخاصة إذا خلف المقر أيتاما ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي رجل له خالة وكانت في حياتها تطلب منه الحل‬
‫والبر ان مما لزمها له أعوليها له أيبريها هو بغير مطلب منها من جميع ما لزمها له فلما‬
 ‫ان ماتت وجد في وصيتها مكتوبا له شيئا من الحق من ضيان عليها له أو اقرار من‬
                                    ‫‪_ ٨٩‬‬
               ‫ضيان عليها له أغوير ضيان أجوز له أخذ الذي مكتوب له أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬جايز للمقر له أو الموصى له أن يأخذ ما أقرت له به الهالكة من‬
‫دراهم أو غيرها وأوصت له به الهالكة فلا حرج عليه ولا شبهة عليه فيه ولو كان‬
 ‫ابراها في حياتها إلا أن يعلم ويستقين انه ابراها من هذا الحق المكتوب له في هذه‬
 ‫الورقة وهو كذا وكذا لارية وقبلت منه البر آن فلا يعجبني اخذه‪ .‬وأما إذا لم يعلم‬
 ‫ذلك وكان الاقرار أو الوصية بلفظ ثابت وبخط من يبوز خطه فجايز له اخذه‬
  ‫والتمسك فانه لايدري لعل المالكه لزمها له شىعء لا يعلم هو به ‪ ،‬وأما إذا أقرت‬
‫له بشىء من العروض والأصول والآنية وأوصت له بشىء من هذا فهذا جايز له‬
  ‫أوصت له به من الأصول والعروض والآنية ولا يدخل‬            ‫أخذ ما أقرت له به أو‬
                                             ‫الر آن في مثل هذا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫مسألة ‪ :‬الزامل ‪:‬‬
  ‫ومن قال لفلان كذا من مالي وصية هل هذا إقرار أم وصية وإن قال من‬
                                                    ‫مالي هذا في ذلك فرق أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما قوله لفلان كذا من مالي يعجبني ان يكون اقرارا وأما قوله ني‬
 ‫مالي فارجو أن يكون بعضا جعله وصية مثل قوله من مالي وبعض فرق بينه وبين‬
 ‫من قال مالي وقال انه يمكن ان يكون موضوعا في ماله بمنزلة الامانة ‪ . .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬قال أبوسعيد معي أنه في المريض إذا قال في مرضه لوصي أو‬
 ‫وارث اقض عن فلانا كذا وكذا خرج هذا على معنى الاقرار لانه لا يقضي عنه‬
  ‫إلا ما هوعليه وأما قوله اعطوا عني فلانا كذا وكذا فعطية المريض لا تحجوزحتى‬
  ‫يسمي به وصيته فيثبت من الثلث وكذلك إن قال من مالي بعد موتي ففي بعض‬
 ‫القول انه وصية وفي بعض القول انه لا يثبت وصية حتى يسيا به وصية { وقوله‬
‫فرقوا عني على الفقراء كذا وكذا فهذا يخرج عندي بمنزلة قوله اعطوا عني فلانا‬
  ‫كذا وكذا وكذلك قوله سلموا عني فهذا عندي لا يثبت وهوبمنزلة العطية ‪. .‬‬
                                                                             ‫والله أعلم ‪.‬‬
                            ‫مسألة ‪ :‬عن أبي عبيد اله محمد بن سلييان العيني ‪:‬‬
  ‫ان الاقراض المغصوب جايز والمجهول فيه اختلاف قال الناظر وقيل ان‬
 ‫الاقرار ي المغصوب لايبوز والبيع والعطية والترك والحل في المغصوب لابوز لانه‬
                                  ‫يقر بيا لا يملك وهو أكثر القول ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                         ‫‪:‬‬     ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
  ‫وفيمن أقر لزوجته برداء حرير قيمته الى أربعين لارية فضة فيا يجب هما إذا‬
                                                             ‫وجدت الاردية أو لم توجد ؟‬
   ‫قال ‪ :‬ان اتفقا هي وزوجها على شىء من دراهم أو ثوب قيمته أربعون‬
   ‫لارية وقال من قال أربعون لاية إلا لارية وقال من قال أربعون لارية إلا شىء‬
                                                                  ‫يسير ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                             ‫‪ :‬وا لا بلة يثبت ‏‪ ١‬قرا ره ووصيته أ م لا ؟‬    ‫مسألة‬
              ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬     ‫ته‬ ‫و في‬
                                         ‫بلاف‬ ‫ثاخت‬
                                                 ‫قال ‪ :‬كل ذلك يدخله ال‬
                                                           ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬الأهلى‬
  ‫ومن كان في وبيته شىء فقال إنه ليس له أوأنه ليس بشيئه أوأنه لغيره‬
                    ‫ولم يقر لأحد معروف بعينه ما الحكم فيه في حياته وبعد موته ؟‬
‫قال ‪ :‬ان حكم هذا الشىء يكون له في حياته ولورثته بعد وفاته إذا لم يقر‬
  ‫به لأحد بعينه ولا قال ليسه له على أكثر القول وفيه قول يكون حكمه الوقوف‬
  ‫فعلى هذا يكون حكم هذا الشىء حكم المال الذي لا يعرف ربه والقول الأول‬
                                                              ‫أحب الي ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أقربياله الفلاني أوأوصى وإدعا ورثته ان المقر به أو‬
                                      ‫‏‪ ٩٦١١‬۔‬
                                                      ‫الملويصي به جانب منه لا كله ؟‬
‫قال ‪ :‬فيه اختلاف قول ان القول قولهم مثل ماكن القول قول هالكهم ‏‪٥‬‬
  ‫وقول يثبت جميع ذلك ولا يكون القول قولهم وهذا إذا لم يكن بيته بتحديد ذلك‬
 ‫وكذلك بيته الفلاني إذا كان بقدر ما يقع عليه اسم بيت مثل صفة أغورفة وقال‬
                  ‫انه له الصفة دون الغرفة أاولغرفة دون الصفة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬ومن أقر واعتز ف بشىء من الأصيلة والغلة لغير هل يثبت وإن‬          ‫مسألة‬
                                                                    ‫ثبت لما يجعل ؟‬
       ‫قال ‪ :‬فيه اختلاف ‪ ،‬ويكون لصلاحه ولا بزار به ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬سئل الشيخ محمد بن سالم القرن عن رجل دابة أومالا أوعبدا‬
‫ا مشتر ي قبل ‏‪ ١‬لحكومة‬    ‫‏‪ ١‬لمسلمين ومات‬   ‫ووجد فيه عيبا وغير عند حاكم من حكام‬
‫قبل الحكومة هل للورثة‬      ‫الجهالة ومات‬    ‫وإدعى‬   ‫ضان‬   ‫اقرار أو وصى من‬ ‫أو أقر بمال‬
                                                  ‫من الجكم ماكان لهالكهم أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬اني لم أحفظ هذه المسألة بعينها من الأثر إلا ما جاء فيها جملا في‬
   ‫معنى العموم ان للوارث ما للهالك وعندي والله أعلم ان الوارث إذا ثبت وصح‬
  ‫ما ادعاه المالك من الجهالة فلا يبعد عندي انيكون له ما مالكه مما ذكرت من‬
  ‫المحاكمة وغيرها‪ .‬صحيح ثابت ما سطره الشيخ محمد بن سالم القرن من المسألة‬
    ‫وعندي انه كذلك وثابت يحكم به كبته عبد الحمن بن محمد بن بلعرب بيده‬
  ‫قال الفقير لربه سالم بنسعيد الصانعي عرفت الاختلاف في البيوع المنتقضة التي‬
  ‫ان لاوتمت تمت إذا مات المشتر ي قبل الاتمام فقال من موته ثبوت البيع وليس‬
 ‫للورثة خيار في نقض ذلك ولا إتمامه وقال من قال لا يثئبت ذلك وللورثة ما‬
  ‫للمشتري في اتمام ذلك ونقضه‪ ،‬والذي عندي والله أعلم ان هذا الاختلاف‬
 ‫بينهم إذا مات المشتر ي ولم يصح منه نقض للبيع ولا إتمام وأما إذا نقض ولم‬
                                          ‫‪٩٢‬‬
    ‫ينقطع الحكم بينه وبين البايع فللورثة في ذلك ما له هوولم يبن لي في ذلك‬
  ‫وقد جاء الأثر ان الشفيه إذا مات على مطلب شفعته ولم يحكم له بها‬               ‫اختلاف‬
  ‫فلورثته ان يطلبوها بعد موته وهذا أشد من ذلك لأن الشفع قد قيل فيها أنها لا‬
                                                                    ‫تورث والله أعلم ‪.‬‬
   ‫قال الناظر قد نظرت في أقوال هلؤاء القائلين في المسألة المتقدمة فوجدتها‬
  ‫بعد موافقتها الناظر قد نظرت في أقوال هلؤاء القائلين في المسألة المتقدمة‬
   ‫فوجدتها بعد موافقتها وسلامتها من مشاقتها أنها غير مستوفية لمعاني المسألة كلها‬
‫ولا مستولية على جميع عقود ها بحلها وذلك لاحمال من أجمل منهم لها وتخصيص‬
   ‫منهم ما خصه منهاإذ ل ينفكوا جميعا من أحد هذين فيها حتى بقيت‬                 ‫من خص‬
   ‫المسألة مرتبطة بهيا مترددة بينهما لا حال لها عنهما وهما الاجمال والتخصيص فلذلك‬
  ‫لم يستغن سائلها بها عن طلب الزيادة في البحث فيها والتنفحيص إذ لم يحصل له‬
                                               ‫الاكتفاء بها لأن المقتصر ليه كالمستوفي ‪.‬‬
   ‫وكيف يكونان بمثابة وهو لم يتم به المعنى كلا ولا حصل به الاستغناء‬
   ‫للسائل ولا لمن بعده اقتفى إلا وأن لكل فائدة مائده وهى لمفيدها عائده ألا وهى‬
  ‫الأجر وهي على قدر الفائدة فيا كان أتم فائدة كان أوفر أجرا عند الله لأهله‬
   ‫وأوفى ‪ .‬لكن الله لا يؤ جر إلا على ما يتقبل ولا يتقبل إلا ما خلص له وصفا‬
                                         ‫جعلنا الله وإياكم من أهل الصدق والوفاء ‪.‬‬
  ‫والاخلاص فيماقام به من طاعة اللله عالم السر وأخفى { وأما مالم يات فيه‬
 ‫أقوال هؤلاء القائلين ولا تضمن معناه فييا كانوا به متكلمين فاهولاقرار من‬
  ‫القرين كانوا فيه مقيدين أموطلقين ومالهم وعليهم فيه بالحكم من قول أهل‬
  ‫العلم المهتدين إذا رجعوا عنه وكانوا له منقضين وللجهالة به مدعين وهل فرق‬
 ‫بينهم وبين ورثتهم في النقض له ودعوى الجهالة به أيكونون في ذلك مستوين أم‬
‫مختلفين كانوا في حياتهم بالنقض مطالين أعونه غير راجعين فهذا المعنى الذي لم‬
                                        ‫‪__ ٩١٣‬‬
‫جهالة ممانهم بأمره‬     ‫ذكره عن‬ ‫أعراضهم عن‬       ‫المتقدمين ولا أرجو ؤ‪:‬‬ ‫يات عليه كلام‬
‫من‬       ‫ل‬‫لأنه هو من جلى أسباب الأحكام لا من دقيقها ومن ظواهر آثار الايلام‬
‫وأني قد ثال ما قد صحبتهم واعتبر تهم بمذاكرتي إياهم ومناظرتي لهم وقد‬
‫عرفت منهم التدقيق والتعمق فييا هأودق من هذا وأعمق ولكم مشكلة لي قد‬
‫أحلوها ومعضلة عل قد يسردها وسهلوها‪ .‬فكيف يجهلون هذا علي الذي هو‬
 ‫غير خفى إلاعلى الجاهل العمى مع كثرة مطالعتهم الآثار واستدامتهم على‬
‫تلاوتها ومباحثتهم بالتدبر فيها والأفكار وتطلعهم عل فيها من غوامض الأسرار‬
  ‫وكشفها لأهلها من خفى الاستتار إلى جلى الاطهار‪ ،‬فكم من دقيق صار عندي‬
     ‫بهم جليا وكم عميق أضحى ظاهرا بسببهم بعد أن كان غامضا معي وخفيا ‪.‬‬
 ‫فهذا الذي عرفته منهم وذكرته عنهم عو الذي أبعد رجائي عن جهلهم ‪1‬‬
 ‫أعرضوا عن ذكره وعن كون تركهم إياه اختيارا لتر كه بعد علمهم به وإنيا قربه‬
 ‫التغافل الذي لا عصمة عنه لعالم‬          ‫ظني هوما كان من شأنهم وشأني وذلك هو‬
  ‫ولا جاهل وما جرا مجراه فهو مثله وخارج على معناه إن ذلك غير معدوم من‬
  ‫صفات البشرية ولا ممتنع تطرقه عليهم بالكلية ولكنهم فيه متفاوتون ليسوا فيه‬
   ‫بالسوية وسبحان من جعلهم في أحوالهم مختلفين وتبارك وتعالى عن جميع صفات‬
  ‫المخلوقين وتفرد بصفاته الكاملة التي لا تليق إلا به ولا تنبغي إلا له وهو اللله رب‬
                                                                            ‫العالمين ‪.‬‬
   ‫وأماأنا فإني لما عرضت عل هذه المسألة مع أقوال القائلين فيها ووجدت‬
 ‫بعد أن تأملتها غير مشتملة على جميع معانيها أحببت اتخاذ المعدوم منها واثبات‬
  ‫الشاذ عنها لما في ذلك من تمام فائدتها وغنية سائلها عن طلب زايدتها وإن كنت‬
    ‫ممن أهلا لذلك لست وذلك لقلة علمي وركاكة فهمي ولكن دعاني إليه حرصي‬
                                              ‫على تمام المعاني وحمية وعذرا لاخواني ‪.‬‬
                                          ‫‪٩١٤‬‬
  ‫فاقول بعد استعانتي بالله وطلب توفيقه إياي لادراك ما قصدته من بياني‬
‫أن المعنى المغفول من المسألة في قول المسئول وما بعده من القول هو الاقرار وهو‬
   ‫عندي على ضربين إقرار مطلق وإقرار بحق وكلاهما يلزمان من أقربهيا أبوأحدهما‬
  ‫ويحكم على كل ما يصح عليه منهيا بعد امتناعه عن واجب ذلك فيهيا إذا كان‬
   ‫بحد من يلزمه ذلك من أمرهما وهو كونه حرا بالغا صحيح العقل غير منفي‬
  ‫ولا مكره عليهيا كان إقراره بهيا أوبأيهيا‪ .‬فهذا الذي يحكم عليه بيا يصح من‬
  ‫إقراره بعد امتناعه به عن خصمه وفراره وطلب خصمه منه إنصافه إن كان ممن‬
                                                           ‫يملك أمره أو لم يكن ‪.‬‬
 ‫وقام في ذلك مقام ولي أووكيل أموحتسب على رأي من أجاز الحسبة له‬
‫كان ذلك الاقرار من أحد من أهل الاقرار ومن أهل الانكار أو من الأبرار أو من‬
  ‫الفجار فإنهم في ذلك كلهم الاسلام لعلى سواء‪ ،‬وليس لأحد أن يميل عن‬
  ‫حكم الاسلام إلى غيره بهوى لقول الله تعالى ‪« :‬لنبليه وصفيه فاحكم بينهم‬
                       ‫بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عيا جاءك من الحق‪ 4‬الآية ‪.‬‬
 ‫وأما إذا رجع المقر عن إقراره ونقضه بعد أن إدعا الجهالة به فهذا عندي مما‬
   ‫يختلف القول فيه ويفتر ق الحكم في معانيه والذي عرفته من ذلك أنه إن كان‬
  ‫دعوى هذا المدعي للجهالة فيما أقر به مطلقا فهوغير عار من التنازع فيه بين أهل‬
  ‫العلم فيما يجب له فيه الحكم أوعليه للخصم فمن معنى قول من قال منهم أن‬
  ‫دعواه للجهالة فيه مقبولة ومالم يصح كذبه فيها فهي صحيحة غير معلومة ‪ ،‬وذلك‬
   ‫موضع ثبوت جهله في الأصل وطربان حدوث علمه عليه في الفصل فلذلك‬
  ‫روعي حتى يصح انتقاله منه وتحوله عنه إلى فصله وهكذا حكم سائر الأشياء إن‬
 ‫كل شيء يحكم له باصله وعليه به يقضي ولن يجوز تحويله عنه إلى غيره مما‬
                                ‫يمكن حدوثه به بغير حجة تقوم أو دليل يرتضى ‪.‬‬
                                      ‫‪. ٩٥‬‬
  ‫ومن معنى قول الآخرين منهم أن ليس لهذاالمقرفي إقراره المطلق حجة‬
‫بدعواه الجهالة به ولا حق لأن طلاقه في إقراره للغير يقتضي ملك المقرور به‬
‫للمقرورله قبل كون إقراره هذا‪ ،‬وكأنه على هذا يدل على كونه في يده بغير‬
 ‫تملكه له وإنما هو حق لغيره من حيث لا يعلم الغير به حتى يصح معه من هوفي‬
  ‫يده له أكوان عالما به وإنما صار في يده على سبيل التعدي فيه على صاحبه حتى‬
 ‫أقر به توبة وندما على فعله وخلاصا إلى ربه بعد احتيال كينونته في يده بحقه مع‬
                                            ‫وجود علم المقرور له بذلك به أعودمه‪.‬‬
 ‫وغير بعيد من احتيال كون ذلك الاقرار من مقره على سبيل التوسل‬
 ‫والتفضل به في إخراجه عنه من ملكه لا نه غير ممنوع التصرف في ماله وإخراج‬
                       ‫ما شاء منه لغيره بالجائز فيه وبه كان ذلك بإقرار أو بغيره‪.‬‬
 ‫وعلى احتيال كلا الوجوه المتقدمة فتقدم التبعة عليه ألوزوم الحق لربه‬
‫وغير ذلك الاقرار هوغير متسبب بذلك الاقرار المطلق لمن أقر به إليه فمن ذلك لم‬
  ‫تكن له حجة في دعواه الجهالة به في قول من قال بذلك وتفرد به من أولئك وكان‬
  ‫هذا القول عندي هوأصح القولين وحجته أقوى الحجتين فهذا ما عرفته وعلي‬
                     ‫حسب ما معي قلته في حكم أحد الضربين من الاقرارين ‪.‬‬
  ‫وأما الضرب الثاني منهيا فهوما أقر به المقر بحق أوعن ضيان لزمه لاحد من‬
  ‫الخلق فالذي يقع لي في هذا أنه كأنه أقرب من الأول لقبول دعوى الجهالة فيه‬
  ‫من مدعيها لاختلاف معانيها وافتراق أحكامها عند من يبصرها ويعيها لأن‬
  ‫اطلاقه في الأول يدل على الاعتراف به نفسه لغيره عن غير حق متقدم لزومه‬
   ‫عليه فيكون به قضاء عنه ووفاء له منه لا بل منتف عنه معنى القضاء لعدم‬
 ‫الدليل به عليه إلى موضع وجوده إليه بعد أن ساقه سياقة اللفظ إلى مقره فأقر‬
                                                                             ‫به ‪.‬‬
                                      ‫‏‪ ٩٦‬س‬
  ‫وذلك غير منفك من الاقرار الثاني لأن الألفاظ مع اختلافها في المعاني هي‬
‫الدالة على المعاني ومن أجل اختلافها اختلفت ف أحكامها وتشعبت في أقسامها‬
                ‫عند حكامها فحكموا لكل منهيا بحكمه ولم يجاوزوا به عن رسمه ‪.‬‬
‫فكذلك لا أن دلت ألفاظ اللفظ في الاقرار الثاني على القضاء حكم به‬
 ‫على المقضي للمقضى ما كان على حال الاتمام فيه بالرضى ولم ينقصه بدعوى‬
                                                          ‫الجهالة فيه فيما مضى ‪.‬‬
‫وأما إذا كان له منتقضا وعن دعوى الجهالة به ليسه معرضا بل كان ها قائيا‬
  ‫وبها مطالبا وعاصي ومنكرا كونه به عالما فعلى الحكم قبول قوله هذا مالم يصح‬
‫خلافه معه وأن يكون له به حاكيا ولكفي خصمه عنه فيه قادما وذلك لما ذكرنا فيما‬
‫في‬    ‫عليه فيمن يصح له ذلك‬      ‫الجهل بالأشياء على العلم وحدوثه‬   ‫تقدم‬  ‫من‬  ‫تقدم‬
                                                                        ‫الحكم ‪.‬‬
  ‫لكن على الحاكم به ورجع بدعوى الجهالة فيه بعد طلب الخصم ذلك‬
  ‫منه وهو أعرف بلازمه خصمه هذا مالم تكن عند خصمه بينة تشهد له بحقه‬
 ‫الذي له عليه فيا لم يكن كذلك كان لخصمه ما يعترف له به عن حقه ليس له غير‬
  ‫ذلك منه إلا أن يطلب يمينه كان على الحاكم استحلافه على مقتضى دعوى‬
  ‫خصمه عليه والذي أراه من يمينه في هذا أن خصمه يحلف بالله أن ليس له حق‬
   ‫عليه غير الذي اعترف به إليه وإن زاد الحاكم في مينه على هذا أو نقص أوأتى‬
‫بغيره مما يقتضي فيه معنى المدعي بلا زيادة عليه كان واسعا له ومنقطعا الحكم‬
                                                                              ‫به ‪.‬‬
 ‫أما إن قامت بينة لمن له الحق باد فربما اعترف به المعترف له على المعتز ق‬
 ‫به وذلك بعد استحلافه إياه فطلب منه ذلك بحكم الحاكم عليه فهذا مما يجرى‬
 ‫فيه الاختلاف بين المسلمين فاحسب أن بعضا لم يوجب له شيئا على خصمه بعد‬
 ‫استحلافه إياه وإعجازه البينة قبل استحلافه إياه ونزوله إلى يمينه وإهداره البينة‬
                                          ‫‪٩٦٩٧‬‬
 ‫وانقطاع الحكم على هذا فييا بينه والخصم لأن الحكم يقطع ما قبله فلا يكون‬
                ‫قطعه ‪.‬‬  ‫على العدل‬   ‫إذ اكان‬ ‫نقضه‬   ‫لمحتاج حجة فيه بعده ولا لأحد‬
 ‫ولان الحاكم لم يحكم بيا حكم بينهيا إلا بعد طلبهم لقطع الحكم فيه عن‬
‫رضى به منهيا فكون هذ ا منهم ولحم ابطالا لحجتهيا ولا يكون المبطل منهم لحجته‬
‫بهذا في علانيته نافعا لهم في ا لحكم تمسكه بها في سريرته بل لوكان متمسكا بها‬
 ‫على خصمه مستنصرا بها عليه في غرمه ما كان مطالبا للحاكم في استحلافه‬
                                    ‫حكمه ‪.‬‬   ‫ورا ضيا بيا يقطعه بينهيا من‬ ‫لخصمه ‪.‬‬
‫وإنما يكون عن استحلافه إياه عاذرا ولحضور حجته وقيامها له بحقه ناظرا‬
‫ثم حينئذ يطالب في أخذ حقه من خصمه تماما وأقرا وعلى الحاكم أن يحكم له به‬
 ‫عليه راغيا صاغرا ولما أن لم يكن منه ذلك لم يكن إلى قبض حقه بكياله من‬
 ‫له به بعل ابطاله إياه صايرا فهذا ما بان من معنى هذا‬    ‫حين قيام حجته‬      ‫خصمه‬
        ‫القول والحجة له فاحببت بيانها ليعلمها من كان بينه وبين خلافه مناظرا ‪.‬‬
 ‫وأما مايخرج من معنى قول معنى قول بخلافه وتبين لي من حجته فمعنى‬
 ‫أنه يخرج من معنى قول من قال به أن ذا البينة أولى بما قامت له به بينة وقطع‬
                                     ‫الحكم بينه وبين خصمه لا تبطل به حجته ‪.‬‬
 ‫ومن الحجة لهم في ذلك أن البينة العادلة أولى من اليمين الفاجرة وهذا قد‬
  ‫تبين فجوره بها في ظاهر الحكم وتسبب عليها من أجلها أسباب الظلم ‪ ،‬فهذا‬
 ‫أبطل حجته في قول من قال به من أهل العلم وقوى عليه حجة الخصم ولم يراعا‬
      ‫به قطع الحكم إذ الحجة حجة في أي وقت قامت والقائمة عليه خصوم بها‪.‬‬
  ‫وإن تلك في سريرتها قد خانت وحاث لحجة الله من الخيانة وإنما الأولى‬
  ‫بها الأمانة واحتيال خيانتها في سريرتها لا يوجب ذلك عليها في علانيتها كذلك‬
   ‫احتيال حق من قامت عليه في سريرته لا يوجب ذلك له في علانيته لأن حكم‬
 ‫الظاهر غير حكم السراير‪ .‬وقد تعبد الله المتعبدين من خلقه بيا تعبدهم به في‬
                                      ‫‪_ ٩٨‬‬
 ‫بعضهم من بعض ما منهم ظهر لا بيا قد خفى علمه عليهم منهم واستنزلان ذلك‬
 ‫في صحيح النظر وتكليف ما لا يطاق‬          ‫من طاقة البشر وداخل فيها لا يطاق‬   ‫خارج‬
‫من الحكمة وا لله تعا لى عليم حكيم في جميع ما قضى به وقد ويتعا لى عن‬          ‫خروج‬
‫فعل غير الحكمة وتكليف عباده ما لا يطيقونه مما لا يوصل منهم إلى علمه في‬
‫جميع ما خهاهم عنه أو أمره وهو العالم بذات الصدور والمطلع على مغيبات الأمور‬
‫إذ لا تخفى عليه خافية من مظهور وسرور وكفى به شهيدا ورقيبا على المجهور به‬
                                                                         ‫والمسىستور‪.‬‬
  ‫ووجه آخرما نستنبط الحجة منه لهذا القول قول النبي يلة أن على‬
 ‫المدعي البينة وعلى المنكر اليمين فالذي يوافق قوله يل ويخرج قوله عليه أن‬
  ‫اليمين على المنكر فييا لم تقم به البينة للمدعي على المدعى عليه وإنيا كانت‬
  ‫معدومة غير موجودة ولا من حق وأما ما قامت به البينة وصححت أمره الحجة‬
 ‫فليس يمين المنكر فييا يدفع به عن نفسه بشيء لأنه لا يجتمع بينة ويمين في‬
 ‫دعوى واحدة واستعجال المدعى في استحلاف من ادعى عليه قبل حضور بينته‬
  ‫لا تسقط شهادتها فيما قامت به بل يكون الحكم من الحاكم على الخصم بها أولى‬
 ‫لأن حجتها أقوى فهذا ما تبين لي من الحجة لهذا القول ولنظر المبتلا بهيا بينها‬
 ‫وإيما راه عدلا اعتمد عليه منهيا لأنه لا يسعه غير موافقة العدل فيهيا ولا في‬
                                                                            ‫غيرهما‪.‬‬
 ‫وما قد مضى ذكره من حكم الاقرارين المتقدمين وحكم المقر بهيا فيا له‬
 ‫وعليه فيهيا فجميع ذلك معلق‪ .‬جوازه بوجود كيال الشروط المتقدمة في المقر لتعلق‬
  ‫جواز إقراره بها وإلا فمنعكس ذلك كله مع عدمها أعودم شيع منها‪ .‬ومهما صح‬
 ‫إقرار المقر وثبت إقراره جائزا منه لم يمتنع من دخول حكم من الأحكام المتقدمة‬
 ‫عليه ولا جاز منع جواز تطرقه إليه وإنما يجب قطع الحكم عليه به على ما يوجبه‬
                                                                       ‫العدل منه ‪.‬‬
                                        ‫‪_ ٩٩٦١‬‬
‫خارجا من‬    ‫سها عليه هوما كان‬    ‫المفصولة‬  ‫الاقرار الملشارإليه بالأحكام‬ ‫وإن‬
                     ‫الزيادة عليه أو النقصان وارتفاع حاله وانحطاطه في الأثيان ‪.‬‬
‫ولا يصح ذلك إلا أن يكون من غير الدراهم والدنانير التي هي أثيان‬
 ‫للأشياء بل يجب كونه مما عداهما مما لم يجر مجراهما وإنها جاز بهيا ومتعلق عليها‬
 ‫لكونهيا أصلا له وهوتاج ليا وه أحد الأصناف الثلاثة التي هي غيرهما وهي‬
 ‫المعرفة بالأصول والعروض والحيوان فهي التي قد عرفت بحدوث الانقلاب‬
‫عليها بالزيادة فيها أو النقصان بها وربيا قد أتى ذلك الحادث منها على أثيانها‬
‫دون أعيانها إلا أن ذلك كله متساوفي علة تغيرها عن حالها وما أمكن فيه تغير‬
‫حاله بوجه من الوجوه لم يحكم على المقر به بمعرفته بعد امكان غيبته ودعواه فيه‬
 ‫بجهالته إلا بصحة حضرته حين الاقرار به ومشاهدته وإلا فهو موصول إلى‬
 ‫حجته ومقبول قوله في ادعائه لجهالته إذا كان إقرار المقر بحق وخارجا منه على‬
 ‫القضاء به بالحق بلا حيف منه على نفسه فيه ولا على من قضاه إياه من الخلق‬
‫لأنه يحتمل زيادته على الحق الذي عليه له في تقويم أهل العدل فيه بقيمته إذا‬
 ‫كان إقراره به في حين غيبته حتى تبين له ذلك فيه من معرفته بعد حضرته فلهذا‬
‫كان أقرب لقبرل دعواه بجهالته من المقر بالمطلق في هذا هو كاف عن اعادته لمن‬
 ‫من الله عله ه بهدايته وتخصيص كون الاقرارين المذكورين مع ما تقدم من‬
 ‫حكمهإا احد الأصناف الثلاثة المقدمة دون الدراهم والدنانير لأن الدراهم‬
‫والدذانير لا يطرى عليها حدوث التغيير في حال ولا ثمن لكونهيا أثيانا للأشياء ‪.‬‬
 ‫ولا سبيل لدعوى الجهالة من مدع ليا فيها إذ هما غير غختلفين عن حاليا‬
‫في غيبة المقر بهيا عنبيا ولا في حضرته ليا كان إقرار المقر بالمطلق أوبحق فيهيا‬
‫فليس له نقض إقراره بهيا بل لازم عليه ما أقر به منهيا ومحكوم عليه للمقرور له‬
                                   ‫بأا لأن الحكم يوجب التساوي في هذا بينهيا‪.‬‬
‫ولا يبين لي في هذا الفصل اختلاف منصوص فيهيا إذ لا أرجو إلا الاتفاق‬
 ‫على لزومهيا فمن أقر بهيا أو بأحدهما على ما بيناه من العلة التي فارقا بها في هذا‬
                                                  ‫الموضع غيرهما من سائر حكمهيا‪.‬‬
  ‫وأما ما يكون للوارث ما للهالك من أمرهما بيا لا يكون وتبين فرقهيا فالذي‬
‫يخرج معي من مجمل القول الفرق فيهيا أن الموضع الذي يكون للهالك فيه‬
‫النقض لجهالته اتفاقا كان الوارث في هذا مما يجرى معنى الاختلاف فيه أن له‬
                                                                  ‫ما لهالكه أم لا ‪.‬‬
‫وعلى هذا فلا يبعد لحوق معنى الاختلاف للوارث في جواز النقض له فييا‬
‫كان جوازه للهالك اختلافا وذلك على رأي من أجازه فهالكه حتى يكون لوارثه‬
  ‫في جوازه له اختلاف مما فيه الاختلاف وهذا مطرد في الاقرار وغيره وما أحسن‬
 ‫تفسير أبي علي الصائغي لمجمل هذا القول فييا تقدم من قول عقيب القائلين‬
 ‫قبله في المسألة المتقدمة وهوما للهالك نقضه بالجهالة فنقضه بها ولم يزل يطلب‬
 ‫الانصاف من خصمه بسببها حتى مات وهوعلى حال مطالبته من قبل أن‬
 ‫يوصله أحد من الحكام فيه إلى حجته وصح جميع ذلك منه في حياته فإن للوارث‬
                     ‫في هذا الموضع ما للهالك إذا تمسك بتمسك هالكه في ذلك ‪.‬‬
  ‫وأما إذا مات هالكه ولم يصح نقضه لا له نقضه ان لو نقضه ولا ما يوجب‬
‫عليه رضاه وإتمامه له في حياته فهذا الذي يلحق الوارث معنى الاختلاف في‬
‫جواز الحجر فيه له بعد مماته وهذا المعنى من قوله والمحتنا من عقله أدام الله لنا‬
‫محتنا‪ ،‬ولا أوحشنا من حناه بل اللله مرجو ان يجعله لنا ملجا وذخرا ولد فع جيش‬
 ‫‏‪ ١‬لجهل عنا فتحا ونصرا ولما صعب علينا ترقيه وعسر علينا تلقيه مسليا ويسرا وجزاه‬
                                     ‫الله خيرا وأجرا ‪.‬‬ ‫الله عنا على هذا منه إن شاء‬
  ‫وأما تفسيره هذا فهوسائغ إل ومعجب لدى إلا أني إلى رأي من أبطل‬
  ‫حجة الوارث فييا كان للهالك فيه الخيار بين النقض والاتمام فلم يكن منه شيء‬
                                       ‫‏‪ ١٠١‬۔‬
                              ‫من ذلك في حياته أميل إذ هو من غيره عندي أعدل‪.‬‬
  ‫وأما سائره فإني مصاحبه فيه في ذلك ومسايره لأنه قد تبيت حجته‬
  ‫واتصحت محجته ومن ذلك أن موت الهالك قبل توصله إلى ما قد استحقه‬
 ‫لا يبطل ماله وحقه وإنيا يكون ذلك لازما من عليه وميراثا لمن انتقل بالارث إليه‬
 ‫إذ نقضه لا له نقضه في حياته هوالذي أوجب استحقاقه له والحجة لوارثيه فيه‬
‫بعد وفاته حكم له به على خصمه أو لم يحكم الحاكم كان خصمه من العرب أو‬
                                                                       ‫الأعاجم ‪.‬‬
 ‫وأما وجه إبطال حجة الوارث مما يكون للهالك الحجة منه إن لطولبها فلم‬
  ‫يطلبها حتى مات على ذلك لأنه لوكانت الحجة للوارث فيه كيا كانت للهالك‬
  ‫ولو لم يطلب الهالك حجته في ذلك لكانت الحجة ثابتة لوارث الوارث من بعده‬
                                              ‫إذا لم يطلبها الوارث الأول من قبله ‪.‬‬
  ‫وعلى هذا فيكون للرابع بعد الثالث ثم لازال ينتقل ما اتصل به النسب‬
  ‫من وارث إلى وارث كذلك من تكون الحجة في ذلك عليه تتحول عنه هي على‬
 ‫من يتحول ميراثه ثم على هذا يكون الأمرمتسلسلا إلى من لازال نسبه به‬
  ‫متصلا وهذا ما لا يصح العقول ولا يثبت حكمه في المعقول من حكم الاصول‬
 ‫ودخوله فييا ليس له من محصول فهذا ما حضر لي من القول على حسب ما فتح‬
                                    ‫الله لي من ذكر المعنى المعقول في قول المسئول‪.‬‬
‫قول القائلين معبره مهمول ‪ .‬وإن كنت لست من هذاا لمعنى له يعني‬
                                                                      ‫ومن‬
‫القصورى في الطالب الراغب الذي ل ينل ما ناله من العلم إلا بعد تحمل المشقة‬
                     ‫فيه والعنا لغرة العلم عن أن يدرك بالمنى وأن ينال بالهوينا‪.‬‬
 ‫ولكن لما دعاني داعي الحرص مني على تمام هذه المعاني أجبته على ما تبين‬
  ‫لي وعرفته حسب طاقتي مع قلة بصيرتي وكثرة حيرتي وضعف درايتي راجيا من‬
                                       ‫‏‪ ١.٢‬س‬
 ‫الله أن يتولى توفيقي فيه وعنايتي لأن وجهه الكريم به مقصدي وعليه توكلي وبه‬
‫لي ولا لا بناء جنسي وهو‬       ‫منه‬ ‫على نفسي ما لا عصمة‬      ‫بل على لا آمن‬     ‫معتمدي‬
                                         ‫الخطا والنسيان والسهو بالزيادة والنقصان ‪.‬‬
 ‫وإن كان ذلك غير منفك عن الفطرة البشرية في كل عصر وأوان فإنه‬
  ‫يضعف في حين ويقوى في بعض الأحيان وخاصة عند اشتغال القلوب بالهموم‬
 ‫والله ولى خلقه في‬      ‫ومكابدة الامتحان وأي زمان من زماننا أولى بهذا من الأزمان‬
 ‫كل حال وبه المستعان أوما يلقيه الشيطان على اللسان على سبيل المكيدة منه‬
   ‫وشدة عداوته للانسان فإنه لا عصمة لأحد منه إلا من اعتصم بالله وعصمه‬
                                                                             ‫الرحمن ‪.‬‬
 ‫وكيف يطمع بالسلامة منه والأنبياء صلوات الله عليهم لم يعصموا منه‬
 ‫بدليل قوله تعالى في كتابه فيما أخبر نبيه في خطابه مما جرى من الشيطان لعنه الله‬
  ‫قبله قوله عزمن قائل وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى‬
  ‫الشيطان في أمنيته إلى قوله وإن اه هادي الذين آمنوا إلى صراط‬
 ‫فانظروا في مكيدة الشيطان لعنه الله للانسان واجتهاده في عداوته إياه‬
  ‫حتى تبرا في الفاء الباطل حتى لسان النبي من أنبياء الله صلوات الله عليهم‬
 ‫حتى يظن الجاهل المفتتن بذلك أنه عن ربه على لسان نبيه وإن كان النبي بهذا‬
       ‫إذ لم يتعهد عليه ولا رضى به غير ما زور كان القائل منه ذلك غير معذور‪.‬‬
 ‫فإذا يجز قبول الباطل على هذا من الأنبياء فكيف بحال من هو دونهم ممن‬
  ‫من العلياء أم كيف بحالنا نحن الضعفاء أهل الجهل والعمى‬               ‫لم ينزل منزلتهم‬
 ‫فالواجب على كل واحد منا أن يأخذ منه حذره وأن يطيع الله فييا تعبده به فلا‬
                                                       ‫يترك أمره ولا يرتكب زجره ‪.‬‬
                                        ‫‪_ ١.٢٣‬‬
  ‫وليجانب متابعة التقليد فإنه لا يجوز قبول الباطل من غوى ولا رشيد‬
 ‫ولا يسع إلا قبول الحق ممن كان من العبيد وإن رده ضيق على القريب والبعيد‬
‫كان القائل للباطل أو الراد للحق جاهلا أعوالما فكلاهما غير واسع ذلك لميا وإنيا‬
 ‫يستوجبان بذلك الوعيد من ربهيا إن ماتا على ذلك هذا ما لا نعلم فيه اختلافا‬
 ‫بين فقهائنا المنتحلين بنحله أهل الاستقامة من أهل مذهبنا من غائب أوشهيد ‪.‬‬
  ‫فمن بلغه كتابي هذا فقرأه وقرى عليه فليصلح زلله ويسد خلله ما هدى‬
‫ويسهد‬     ‫يعلم عدله‬      ‫من ذلك إليه ولا يعجل على ‏‪ ١‬لعمل به ولا بشي ء منه حتى‬
‫ببن له عدله فيقبله أو با طله‬      ‫أولى به عنه حتى‬    ‫وما ا شكل عليه منه ما لكف‬   ‫فضله‬
                                                   ‫فرده ويهمله فإن ذلك منه يسرني ‪.‬‬
 ‫وإعراضه عن رد باطله بعد علمه به وقدرته على رده يضره ويضرني وإني‬
 ‫أستغفر الله تعالى من كل باطل اعتمدت عليه أقولت به أدوعوت غير ي إليه‬
  ‫فإني راجع عنه إلى الحق في جميع أقوالي وأفعالي وخطراتي في بالي وتائب إليه من‬
‫رأيهم‬       ‫‏‪ ١‬لمسلمين ‪7‬‬    ‫فيه رضاه وقولي في جميع ‏‪ ١‬لأشياء كلها قول‬  ‫كل ما خالفت‬
               ‫وديني دينهم في جميع الرأي والدين وما توفيقي إلا بالله رب العالمين ‪.‬‬
 ‫من الفقير إلى الله الراجي عفوه عبده المتوكل عليه والمفوض أموره إليه‬
                                               ‫مهنا بن خلفان بن محمد‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وهل للمرء أن يهب ماله في صحته ويزيله وينقله يتلفه أو‬                 ‫مسألة‬
                                                                               ‫يقربه ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬قال لا يجوز للعبد أن يتلف ماله لغير معنى وذلك حجور عليه لأن‬
  ‫عليه السلام نهى عن اضاعة المال فإن ثبت فعل ما يثبت عليه في الحكم ثبت‬
  ‫ولا يسعه في الجائز إلا أن يريد بذلك وهوفي صحته صدقه لوجه الله أومكافاة‬
‫على الاحسان أومواصلة الاخوان أو اتخاذ الأيادي عند الله لوجه من الوجوه ولم‬
                                        ‫‪١.٤‬‬
‫يرد حيفا على وارثه فهذا جائز فييا بينه وبين الله وفي الحكم إذا ثبت في الحكم ‪.‬‬
                                                                         ‫والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ولا يجوز إقرار أحد على أحد من الناس إلا إقرار السيد على‬
  ‫عبده فييا يكون في رقبته لا فييا يكون فيه القصاص والحدود والقتل وتكون‬
 ‫الجروح والديات من ذعلى السيد في رقبة العبد لا يعدوا رقبته إلا أن يكون أمره‬
                              ‫بذلك فإنه يلزمه جميع ما أمربه في ماله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫حد أو‬   ‫مسألة ‪ :‬وهل يجوز إقرار العبد بجناية أموال أنوكاح أطولاق أو‬
                                                                                ‫حق ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬لا إلا بيا يقر به عليهم السيد سوى القصاص فإن أقروا بشيء من‬
                                            ‫ذلك بعد العتق أخذوا به‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬والذي لا يجوز إقراره على نفسه من الناس الصبي والمجنون‬
  ‫حين جنونه والعبد والمقهور إذا خاف نفسه والأخرس بالاشارة والايياء والمسجون‬
  ‫فييا سجن عليه إلا أن يحبس على تهمة قتل فيقر بالقتل فعليه الدية ولا يقتل‬
                         ‫فيبيطل عنه حق الله ويثبت عليه حق العباد‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن أقر لآخر بدنانير ومكاكيك أودراهم البلد أومثاقيلها كيف‬
                                         ‫يجب عليه اختلف ذلك في البلد أو اتفق ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬عليه ما يتعارف الناس من الأسياء في البلد فإن اختلف مكاييلهم‬
 ‫ومثاقيلهم ودنانيرهم فعليه الأوسط منها والذي عليه اعتياد الناس ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أقر لآخر بحيوان غائب فعلى الذي له طلبه وقبضه فإن‬
‫كان في يد المقر سلمه إليه فإن كان أقر بأصل فعليه أن يعرفه ذلك وإن كان بيعا‬
                                                            ‫فليحده له ‪ .‬ؤالله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي امرأة أشهدت لزوجها بقطعة مال سوى ألف درهم وقالت‬
 ‫بقيامه على مرضي فمرضت شهرا أشوهرين فهو جائز له وذلك لا يعلم قدره‬
‫لأنه قد وطىعء منها في مرضها شيئا ولعله أن يكون نبهها بصلاة فيكون أفضل مما‬
                                                                ‫أعطته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن أقر لآخربيا ليس له أوأقر له بشىء من ماله بحق وليس‬
 ‫عليه له حق فهو كاذب اثم ولا يحل له ذلك في دينه وجايز للآخر في الحكم إذا‬
 ‫خرج على ما بينت في ظاهر الأحكام وجايز له التمسك به ما لم يعلم كذبه فان‬
   ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬    ‫علم ل يجز له ‪ .‬وأما إن إدعا المقر من بعد انه كاذب ل يصدق‬
  ‫‪ :‬ومن قال على درهم لزيد لخافة لمحمد فانه يشبه ان يكون‬               ‫مسألة‬
  ‫الدرهم لمحمد دون الآخرين لا لقوال عمره زينب فاطمة طالق طلقت فاطمة‬
                     ‫دونهم ولم يقع على الأولتين وكلدهن زوجاته ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫مسألة ‪ :‬أبوسعيد ‪:‬‬
  ‫من قال أجل مالي لفلان ما يجب له عليه } معي أنه أفضله ويعتبر فيعطى‬
     ‫أجل نخلة وأجل غنمه وأجل دنانيره من كل صنف أفضله ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
      ‫‪ :‬ومنه ‪ 3‬وفي امرأة قالت أشهد الله وملائكته ان هذا الغلام‬         ‫مسألة‬
  ‫الشهادة‬   ‫هذه‬  ‫هذا هذا فهو اقرار ثابت ولا صح من‬      ‫‪ :‬إذا صح قولا‬      ‫قال‬
                                                    ‫عندي شهادة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن دفع لزوجته شيئا فقالت لمن هو فقال مبعوث به معي‬
‫لا ن ا لبعث‬     ‫به وخلف يتامى فان قولفه هذا لا يلزمه من ملكه‬          ‫ولم يوص‬  ‫ومات‬
                        ‫يتصرف على وجوه وهو أولى بما في يده حتى يصح زواله ‪.‬‬
                   ‫؟‬ ‫أولى ولغير ي‬  ‫ولقوم‬  ‫المال شركة ل‬  ‫هذا‬ ‫قال‬   ‫فان‬  ‫‪:‬‬ ‫قلت‬
                                         ‫‪١٠٦‬‬
   ‫قال ‪ :‬أما ني الحكم فهوله بحالة حتى يبين فيه شيئا وأما في التنزه فذلك‬
                                                                   ‫الى الوارث له ‪.‬‬
   ‫قلت ‪ :‬فلت قال لشىعء من ماله هذا المال ليسه لي هذا من ذلك المال يعني‬
                                                                    ‫ما لاقرب ماله ؟‬
 ‫قال ‪ :‬هذا عندي يشبه الأول لانه يمكن ان يكون زال من ذلك المال‬
                                                 ‫الذي قال انه منه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن قال كل مال لي في قرية كذا وله دين هل يدخل في‬
                                                                             ‫الاقرار ؟‬
‫قال ‪ :‬الذي عليه الحق حين الاقرار في القرية دخل الحق في الاقرار ولو‬
 ‫كان من عليه من غير تلك القرية وإن كان خارجا من القرية حين الاقرار لم‬
                                                            ‫يدخل ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفي امرأة لها زوج وأولاد ومال فقال لأولادها مالي هلوكم وقد‬
                                                                        ‫الجيته لكم ؟‬
  ‫قال ‪ :‬معي ان أقرت لهم بمال معروف فهو إقرار ثابت ولا يضر قولها قد‬
 ‫الجيته إليكم وكذلك إن قالت قد الجيت إليكم مالي هذا فهولكم فهوثابت إلا‬
   ‫أن يعلموا أن علهيا دينا يلجيه عن دياتها لتبطل حقا ثابتا فلا يجوز لأنه معونة على‬
                                                                            ‫الباطل ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فان لم يعلموا باطل ذلك واحتمل له في ذكل وجه أنه يلزمه ذلك وهو‬
  ‫برىء منه فييا يلزمه أأونه أوجب عليه ذلك باقرار أقر به غلطا أووجها من الوجوه‬
                                                  ‫أو شهادة زور هل يسعهم أخذه ؟‬
 ‫على دينهم ما ل يصح‬        ‫مأمونون‬    ‫يسعهم لأن ‏‪ ١‬لناس‬     ‫‪ :‬ارجوأن‬      ‫قال‬
‫باطلهم بيا لاشك فيه ولا شبهة عند من عنى بذلك إذا أظهر وجها يحتمل حقا أو‬
                                      ‫‏‪ ١.٧‬س‬
 ‫خرجا من الباطل بوجه من الوجوه وللديان عليهم يمين علم لا يعلمون انه الجاء‬
                                                                       ‫إليهم عنهم ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وكيف يكون اللفط في الألجاء الذي يثبت على صاحب المال ان‬
                                                          ‫تمسك به الملجأ إليه به ؟‬
‫قال ‪ :‬هوعندي ان يعطيه على شريطة انه إنيا يعطيه في ظاهر الأمر‬
‫وليس هي عطية ثابتة أو يقر له على أنه في ظاهر الأمر وليس هو الأصل فان كتيا‬
  ‫ذلك عند إشهاد الشهود فلا يجوز ذلك ليا في الحكم ولا في الجايز لأن أساس‬
                                           ‫باطل سعة في الأصل ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
           ‫مسألة ‪ :‬وفي امرأة حامل أشهدت بيالها لولدها هل يثبت له ؟‬
 ‫قال ‪ :‬معي أنها ان ولدته لأقل من ستة أشهر فله حكم الاقرار إذا كان‬
‫أبوه حيا معها وإن كان ميتا فاذا لحقه حكم الولد ولو إلى سنين ثبت حمك الاقرار‬
                                 ‫لأنه يلحق الاقرار مثل الميراث وكذلك الوصية ‪.‬‬
     ‫قلت ‪ :‬فان ولدته لستة أشهر فصاعدا وأبوه معها هل يلحقه حكمه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬قيل لا يلحقه لأنه‪.‬يمكن أن يكون الحمل به من بعد الاقرار لان‬
                                 ‫الولد يلحق لستة أشهر فصاعدا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫يد ‪:‬‬                ‫مسألة ‪ :‬أبو‬
                 ‫قال الرجل عليه لفلان كذا في مله هل يكون إقرارا ؟‬        ‫وإذا‬
                                               ‫‪ :‬معي انذكل اقرار ‪.‬‬       ‫قال‬
                 ‫‪ :‬فان قال لفلان كذا وصية وميقل مني ولا في مالي ؟‬        ‫قلت‬
   ‫‪ :‬ليس هذا عندي اقرار ولا وصية إلا أن يقول علي لفلان ألف درهم‬          ‫قال‬
  ‫وصية ومن مالي وصية فهو إقرار له في ماله بوصية من غيره وقيل هذا ضعيف إلا‬
  ‫أن يصح ما أقر به بعينه انه مستودع له من وصية غيره في ماله أويكون داخلا في‬
                                                      ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬   ‫جملة وصيته‬
                                       ‫‪١.٨‬‬
                                                      ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬أبو المؤثر‬          ‫مسألة‬
 ‫ومن أشهد أ نه صير مالها لفلاني لفلان فان لكل قوم لغة ويكون على‬
  ‫لغتهم من بيع أو اقرار أهوبة فيا ثبت له ولكل صنف من ذلك حمكه ونحن عندنا‬
                                      ‫التصيير هبة تثبت بالاحراء ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن قال مالي هذا لفلان فقال فلان قد رددته اليه من غير ان‬
                                                            ‫يقبضه ويقبله لمن حكمه ؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا يثبت الرد لأن الاقرار لا يخرج على معنى العطية والهبة والنخل‬
‫فلا يثبت إلا بالقبض والقبول ويرجع بالرد ممن قبضه وقبله على من أعطى أو‬
   ‫وليس رده له بشىعء إلا أن يقصد بذلك‬        ‫بوت‬  ‫ار فه‬  ‫ثقرا‬‫وأما الا‬    ‫وهب أونحل‪،‬‬
                ‫التعارف فيثبت فيه حكم العطية ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬              ‫نى‬ ‫ع في‬
                                                                                 ‫معطية‬
                                                                                     ‫ال‬
                                               ‫عيد ‪:‬‬                  ‫مسألة ‪ :‬أبو س‬
                      ‫في رجل قال مالي هذا لزيد ولي ماكلته ما دمت حيا ؟‬
  ‫شزرط باطل ۔{ وقول إذا وصل الاستثناء‬        ‫لاي‬‫ار ج‬
                                                   ‫وقرا‬ ‫قال ‪ :‬قد قيل ان الا‬
  ‫في الماكلة كان الاقرار جايزا والمأكلة جايزة لأن استثناءه منها متصل بالاقرار وقول‬
  ‫انه يبطل شرط الماكلة الاقرار على قول من يقول لان الاقرار يخرج حرج العطية‬
              ‫لان العطية تبطل بالاستثناء بشرط المأكلة فيما معي ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬ومن أشهد في صحته أو مرضه ان كل ماله له فهولبينه فهذا‬                ‫مسألة‬
  ‫اقرار خاص للبنين بينهم بالسوية وقول ان الذكر والانثى فيه سواء فان قال على‬
 ‫عدل كتاب الله فالذكر والانثى فيه سواء‪ ،‬فان قال لأولاده اشترك فيه الذكور‬
                                                              ‫والاناث ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫منهن مطلقات كلهن فلا‬         ‫‪ :‬ومن أقر بيا له لزوجاته وله أربع ثلاث‬       ‫مسألة‬
 ‫شىء ههن‪ ،‬فان قال لزوجتي وله أربع نسوة وقف حتى يختلفن أو يصطلحن ولا‬
                                        ‫‪١.٠١‬‬
                                        ‫يحكم لواحدة بالربع قطعا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أشهد لزوجته بسكن منزله حياتها بحق عرفه لها عليه فإذا‬
                         ‫ماتت فهو لواده بحق عرفه له هل في ذلك خيار للورثة ؟‬
‫قا ل‬  ‫ثم هو لولده كا‬  ‫ولما سكوته حتى موت‬            ‫القضاء‬   ‫من‬  ‫‪ :‬وليس هذا‬    ‫قا ل‬
      ‫وعليهما للورثة يمين لا يعليان ان ذلك الحاء منه بغير حق ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفي رجل أقرله والده في حياته أنه قضى زوجته صداقها ثم‬
                               ‫أوصى لها بعد ذلك بصداقها هل يثبت لها ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬معي ان هذا قضاء عليه باقراره ووصيته لها بصداقها أيضا جايزة‬
‫لأنه يمكن ان يكون لها عليه صداقان أوأنها لم تقبض ذلك القضاء لأن اقراره‬
                                    ‫جايز عليه ولا يصدق عليها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وني امرأة أشهدت لزوجها بيالها على أن لا يتزوج عليها هل‬
                                                      ‫لها أن ترجع قبل ان يتزوج عليها ؟‬
‫قال ‪ :‬لها الرجعة في مالها إلا أن يكوت عرى ذكل وان أراد تزويج إمرأة‬
 ‫معينة فقبلت له بذلك وترك تزويجها لأجل ذلك حتى ماتت المرأة وتزوجت غيره‬
                                                         ‫فذلك ثابت له ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أقر لآخر بجزء من ماله فقول له الربع لقول الله تعالى‬
  ‫فخذ اربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا‬
     ‫وقول له السبع لقول الله عوزجل لهما سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم‬
                                                 ‫وقول مايقر به الورثة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                          ‫‪:‬‬     ‫عيد‬     ‫‪ :‬ابو سص‬    ‫مسألة‬
‫في رجل أقر لآخر بياله ونخله الذي في موضع كذا ما الذي يثبت له عليه ؟‬
                                  ‫الذي‬        ‫انه يثبت له نخله‬      ‫‪ :‬عندي‬     ‫قال‬
‫جميع‬    ‫في ذلك الموضع وغيره من‬
                                     ‫__‬   ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬  ‫‪٠‬‬  ‫د‪-‬۔‪‎‬‬
 ‫نخله حيث ماكن ولا يثبت له من المال إلا ماله الموضع خاصة بقوله الذي له‬
                   ‫بموضع كذا لأن المال مذكر وعطف عليه النخل وهي مؤ نثة ‪.‬‬
             ‫قلت ‪ :‬فان أقر بياله ونخله التي تعرف به وله في موضع كذا ؟‬
‫قال ‪ :‬معي ان له ماله حيث ما كان ونخله المحدودة من ذكل الموضع‬
                                                          ‫جدها ‪ . .‬والله أ علم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفي رجل في يده نخلة جوزها ويمنعها قال لوارثه أن‬
 ‫لفلان نصفها أعطاني ما كلتها مادمت حيا فاذا مت رجعتها عليه كلها ثم مات ؟‬
  ‫قال ‪:‬ثابت له اقراره بنصفها وأما قوله ان يردها عليه إذا مات كلها خبر‬
                                              ‫ولا يكون اقرارا فيما معي أنه قيل ‪.‬‬
     ‫قلت له ‪ :‬فمن قال ثمرة نخلى هذا لي إلى أن أموت والنخلة لفلان ؟‬
  ‫قال ‪ :‬معى أنه ان كان في النخلة ثمرة مدركة فله شرطه مادامت النخلة‬
                 ‫حية‪ .‬وقول ان هذا منتقض وله النخلة والثمرة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن قال بناء هذه الدار وجذوعها وأبوابها وخبثها لي وأرضها‬
‫لفلان ان البناء تبع للأصل وهولمن اقر له بالأرض وعليه البينة على ما ادعى فلو‬
                                        ‫كان البناء لفلان والأرض لكان كيا قال ‪.‬‬
                             ‫قلت ‪ :‬فان قال البناء لفلان والأرض لآخر ؟‬
  ‫قال ‪ :‬ان قدرم الاقرار بالبناء الثاني لم يإجقزراره بالبناء وهوتبع للأصل‬
                                                                  ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪:‬وفي رجل قال أنا غلام ويد أومملوكه زيد ‪ 5‬قال لا يبين لي ثبوت‬
  ‫الملكية عليه بذلك وكذلك أنا خادم زيد لا يثبت الملك عليه إلا أن يقول انا غلام‬
  ‫ملك لزيد أوأنا لزيد فان قال انا ملك لزيد فهوأقرب‬             ‫أموملوك أوخادم أو‬
                      ‫للثبوت ويعجبني أن يثبت عليهالملك لزيد ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‏‪ ١١١‬س‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أقر لآخر بميزانه ثبت له العمود والكفتان وما هو ثابت في‬
 ‫العمود والكفتين فان كان له ميزان قطن وميزان دراهم ثبت له الأدون منهيا وقول‬
  ‫له نصف هذا ونصف هذا وقول له الأوسط منهيا وقول لا يثبت له شىء حتى‬
                                ‫يصح الميزان الذي أقر له بعينه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل أشهد لزوجته بيا يملك بحقها ثم قبض من قوم‬
                                       ‫أربعيائة درهم ليحج لهم بها لمن حكمها ؟‬
‫قال ‪ :‬ان قبض ذلك قبل اشهاده لها وصارت في ملكه وضيانه فهي لا‬
  ‫وحجة القوم دينا عليه وان قبضها بعد الاشهاد فهي له دونهاش وقول ان كان حج‬
 ‫بها واستوجبها قبل الاشهاد فهي فها على قول من ادخل الدين في ذلك ومن‬
                                 ‫أخرج الدين من ذلك فهي له ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
  ‫فيمن له سهم من نخلة نصف أوثلث أوربع أوأقل أو أكثر فاقر به لمسجد‬
‫هل يثبت اقراره وان قال شركاؤ ه أدخلت علينا الضرر وتريد منك ان ترجع في‬
  ‫اقرارك ونعوض المسجد من غير هذه النخلة أو تهتشتر ي منا سهامنا من هذه‬
                                                       ‫النخلة الحم حجة بذلك ؟‬
 ‫‪ :‬ان اقراره يثبت في أكثر ما عرفنا عن بعض فقهائنا وان كان المقر به‬   ‫قال‬
 ‫مما لا ينقسم فلا أعلم لشركائه عليه ذلك وهذا عندنا مما لاينقسم ‪ . .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفي امرأة لها أمة لا تملك غيرها قامت عليها في مرضها ان‬
                                                    ‫تعتقها فغرومت هل يجوز لها ؟‬
  ‫قال ‪:‬إذا أرادت بذلك ما عند الله أموجازاة الاحسان الأمة اليها فذلك‬
  ‫جائز وأما إن أرادت حيفا على الوارث فلا يجوز وفي الحكم يثبت من ثلث قيمة‬
                                   ‫‏‪ ١١١‬س‬
 ‫الامة وتعتق ويرجع الورثة عليها بثلث قيمتها ولا نعلم في ذلك اختلافا ‪ . .‬والله‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا أقر الرجل أنه غصب هذا العبد من فلان ثم قال لا بل انه‬
  ‫من فلان انه يقضي للعبد للأول منهيا ويقضي للآخر بقيمته على الغاصب‬
  ‫وكذلك الوديعة والعارية وقيل انها اتلفها باقراره للأول فصار هنا للآخر وكذلك‬
                                 ‫والله أعلم ‪.‬‬    ‫القروض والكيل والوزن كله سواء‬
 ‫مسألة ‪ :‬من أقر لغيره بميراثه من فلان وهو جزء معروف إلا أنه مشاع ل‬
                                                                    ‫يقسم هل يثبت ؟‬
  ‫قال ‪ :‬معي أنه ثابت له ذلك فييا معي انه قيل وكذلك الوصية إلا من‬
  ‫طريق الجهالة ولمن عليهم الديون ان يسلموها للمقر وقول مخير ون فيها‪ ،‬وكذلك‬
 ‫إذا وقع الاقرار من المقر بصفة مدروكة من ميراث من هالك أومن ماله من قرية‬
  ‫مصر أومجملا ثبت لا ولا رجعة له فيه ولا احراز فيه على المقر له ولا تدخله‬         ‫أو‬
  ‫الجهالة ومعي انه قيل يدخله معنى العطية ويثبت فيه معنى الاحراز والرجعة‬
                                              ‫والنقض بالجهالة إذا طلبها المقر بها ؟‬
             ‫قلت ‪:‬فان قال مالي أدواري هذه وميراثي لفلان هل يثبت‬
‫قال ‪:‬قول انه ثابت وقد خرج من ملكه حين قال على معنى الهبة ما لم‬
  ‫يسم قضاء ولا بيعا وقول انه يخرج حكمه مستحيلا ولا يثبت لان ماله لا يكون‬
 ‫لفلان إلا بحكم من الأحكام من هبة أومن بيع أوصدقة يسميها وأكثر القول‬
                                                              ‫بثبوته ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفي رجل قال هذه النخلة للمسجد وتحتها صرم مدرك وغير‬
 ‫وغيره‬   ‫‏‪ ١‬لصرم‬ ‫للمسجد بيا يستحقه من أرضها من‬           ‫مدرك ‪ .‬قال معي ‏‪ ١‬نها يكون‬
                                                             ‫فكأنه ل يدعيها لنفسه ‪.‬‬
                                       ‫‪١١٣‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فان قال نخلتي هذه لفلان أوأعطيته إياها أوبعثها عليه كيف‬
                                                       ‫حكم الصرم الذي تحتها ؟‬
‫قال ‪ :‬معي ما كان مدركا منه فهوللمعطي والبايع والمقر‪ ،‬ونختلف في‬
‫غير المدرك قول هموأيضا للبايع والمعطي وقول هو للمشتر ي والمعطى إذا أحرز‬
‫العطية لانه غير مدرك فهو تبع للبيع إلا أن يقع فيه استثناء أو شرط من أحدهما‬
                                                                   ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا أقر لرجل أن لفلان كيس دراهم في منزلي أو جملا في ابلي‬
 ‫أوثوبا في ثيابي ولم يعرفه بعينه ثم أنكر ورجع فانه يؤخذ حتى يخرج الذي أقر به‬
   ‫والقول فيه قوله مع يمينه‪ ،‬فان أقرتم مات فقول يكون له الأقل من ذلك الكيس‬
  ‫الموجود وقول له جزء منه ان وجد كيسان فنصفهيا أو ثلاثة فثلٹهن وقول لا يثبت‬
                               ‫ذلك إلا أن يصح منها شىع بعينه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
     ‫؟‬  ‫وفي قال لآخر علي لك ألف درهم فيها معي أو فيها عندي‬        ‫‪:‬‬  ‫مسألة‬
  ‫قال ‪ :‬معي أن هذا لايثبت وقول فييا أرى وفييا أظن وأكد وقول أيضا‬
‫يثبت إلا على قول من قال ان الاستثناء لا يهدم الاقرار‪ .‬فان قال علي لك درهم‬
                                                   ‫فيها أعلم ثبت ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬وإذا قال رجل ان في منزلي لفلان كيسا فيه دراهم فوجد كيس‬
   ‫فيه دنانير وكيس فيه دراهم ودنانير وكيس فيه دراهم خالصة ان له الكيس الذي‬
  ‫فيه الدراهم والدنانير إلا أن يقول كيس دراهم فلا يثبت له حتى يكون كيس فيه‬
                                                  ‫دراهم خالصة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
     ‫‪ :‬ومن أقر لآخر بثيابه وكان مزارا ما الذي يثبت له من ثيباه ؟‬     ‫مسألة‬
   ‫قال ‪ :‬ثبت له ثيابه كلها كسوته وغيرها فان أقر بكسوته ثبت له من كسوته‬
   ‫وقال أبو سعيد كلا صح أنه من كسوته ومتخذ من كسوته‬         ‫ما كان ملبوسا ومقطعا{‬
                                                 ‫ولولم يكن لبسه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫]‪١١‬‬
                                       ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬عن القاضي ناصر بن سلييان‬        ‫مسألة‬
 ‫ومن أبقرياله لغيره خوفا ما يتعلق عليه من قبله إذا أقر به لمن يرجوا منه ان‬
  ‫لا يغتنم عليه مثل أم أغويرها أجوزله ويسلم من لازمة ولوكان في قلبه إنه لوانه‬
                                         ‫يخاف من يقر له به ان يأخذه لما فعل ذلك ؟‬
                                                               ‫قال ‪ :‬جائز‪.‬‬
  ‫‪ :‬وهل يجوز له ا ن يقدم لله شيئا من ا لكلام مما يدل على ارادته‬          ‫قلت‬
                                                                            ‫بذلك ؟‬
                                                               ‫قال ‪ :‬جائز‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وهل له بعد ان يقر له به ان يطلب اليه بالاباحة منه وان يقر به‬
                                             ‫لأولاده المقر جميعهم لو للذكور منهم ؟‬
                             ‫قال ‪ :‬يجوز أن يطلب اليه الاقرار منه له به ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وهل يصير هذا المقر بمنزلة الفقراء ويجوز له بيا يجوز للفقراء وهل‬
                                                           ‫زكاة المال الذي أقر ب ؟‬
                                ‫قال ‪ :‬جائز له جميع ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                 ‫‪ :‬عن الشيخ ناصر بن خميس رحمه الله ‪:‬‬         ‫مسألة‬
 ‫في امرأة أقرت لزوجها الآجل أوأوصت له به من ضيان بشرط ان ماتت‬
 ‫قبله ثم تخالعا وابرأته من صداقها ثم ردها في العدة بحقها وماتت الزوجة بعد‬
           ‫ذلك أيثبت اقرارها لزوجها بصداقها أووصيتها له به من ضيان أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا تقرر الاقرارمن الشرط يثبت من حينه إذا كان صحيحا وإن‬
 ‫كان معتلا بشرط فقول انه يثبت من حينه وقول يبطل وقول يثبت ويكون مراعى‬
 ‫وأما الوصية بالضيان فقيل بمعنى الاقرار من الاختلاف فاذا تقدم‬             ‫‪ .‬به الشرط‬
‫الاقرار العاري من الشرط فقد ثبت للمقر له به والوصية به من ضيان بعد ذلك لا‬
                               ‫نراها تثبت له شيئا من الصداق على هذه الصفة ‪.‬‬
                                       ‫‏‪ ١١٥‬۔‬
 ‫قلت ‪ :‬وإذا لم يردها في العدة وتركها قدر ثلاث سنين أوأكثر ثم تزوجها‬
 ‫تزويجا جديدا بمهر جديد وماتت الزوجة بعد ذلك ووجد اقرارها أووصيتها هذه‬
                            ‫من غير تبديد للاقرار أو الوصية أيثبت للزوج أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا بطل الاقرار الأول فلا نعلم اثبات ذلك له منها إلا بتجديد‬
                                                    ‫اقرار ثان له منها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬ابن عبيدان‬            ‫مسألة‬
 ‫وفيمن كتب لاحد من وراثه أو غير وراثه مالا فعلها بحق وضيان أو بغير‬
                   ‫فداؤ | ؟‬   ‫على من يكون‬      ‫وكان فيه بيع خيار متقدم‬     ‫حق وضان‬
  ‫قال ‪ :‬فيه اختلاف ‪ . .‬والله أعلم & قال من قال إذا أقر بحق وضان‬
 ‫فالفداء على المقر وان كان الاقرار بغير حق وضيان فالفداء على المقر له‪ .‬وقول‬
 ‫ان الفداء على المقر له في الحالين كان الاقرار من ضيان أومن غير ضيان وقول إن‬
                                      ‫الفداء على المقر في الحالين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
       ‫مسألة ‪ :‬وفيمن أقر بثلث ماله أيدخل الماء فيه إذا لم يذكر أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا أقر بثلث عاما فان الماء يدخل في الاقرار وإن كتب بثلث ماله‬
                              ‫الفلاني فلا يدخل الماء حتى يخص ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫صديق في بيته أوماله‬   ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفي الرجل يدخل عليه مثل أخ أو‬
 ‫فيقول له خذ وكل واعط من شئت هذا بيتك وهذا مالك أيكون هذا اقرار يثبت‬
                       ‫عليه في الحكم ويجوز له التمسك فييا بينه وبين الله أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا قال له هذا بينك وهذا مالك ففي ظاهر الحكم إنه إقرار ولا‬
 ‫يعجبني التمسك بهذا الاقرار لأن مثل هذا يجري بين الناس على سبيل التلطف‬
   ‫وإن تمسك المقر له بهذا الاقرار فبعض المسلمين يسميه نصفا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬والرجوع في الاقرار والوصية من ضيان إذا لم يكن عليه حق‬
                                       ‫‪١١٦١‬‬
                                                         ‫يجوز فيما بينه وبين الله أم لا ؟‬
‫مان فجائز له فيا‬       ‫‪ :‬إذ ‏‪ ١‬ل يكن عليه حق لمن أ قر له أو أوصى له منضص‬     ‫قال‬
             ‫بينه وبين الله وأما في ظاهر الحكم فليس له الرجوع ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفيمن أقر لزوجة ابنه بمثل ما يجب عليها من زكوه حليها ما‬
 ‫دامت عند ابنه هذا في حكم الوصية اله رجوع إذا ادعا الجهالة في ذلك أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬ان هذا الرجل ثابت عليه ما أثبته على نفسه من هذه الزكوة على‬
‫‏‪ ١‬لمجهولة في ‏‪ ١‬لنكاح‬   ‫لأن ‏‪ ١‬لشروط‬ ‫وليس له غير با لهالة ولا رجوع‬         ‫الصفة‬     ‫هذه‬
                                      ‫ثابتة على أكثر قول المسلمين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفيمن عليه لرجل دراهم ثم يقول له سلم الدراهم التى‬
  ‫عليك لي لفلان أو صارت لفلان أو هي لفلان ثم يموت أويغيب أحد الرجلين‬
                                                       ‫الآخر والمأمور ما خلاصه منها ؟‬
‫قال ‪ :‬اما قوله ان الدراهم التي عليك لي هي لفلان فانه يسلمها للمقر أو‬
 ‫للمقر له ان لم ينكر المقر الاقرار فان أنكر فانه يسلمها إليه ويشهد عليه باقراره ‪.‬‬
 ‫وأما قوله سلمها الى فلان فان مات الذي له الحق فانه يسلمها الى الورثة ولا‬
 ‫يسلمها إلى من أقر له بها‪ ،‬وأما قوله قد صارت فليس هذا باقرار صريح ‪ . .‬والله‬
                                                                                  ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفي امرأة أقرت بصداقها لزوجها ألوغيره بحق في صك أو‬
  ‫بشهادة عدول وماتت فادعا ورثتها إنها كانت صبية حين إقرارها ألهم يمين على‬
                                                ‫الزوج وغيره وفي هذا رد يمين أم لا ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬على الزوج ومن أقرت له اليمين ما يعلم أن المالكة كانت صبية‬
 ‫يوم الاقرار وإن رد المقر له اليمين على الوراث فيحلف أن الهالكة فلانة كانت‬
                                                        ‫صبية يوم الاقرار‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪_ ١١٧‬‬
‫لرجل بقدرة النحاس ثم باعها واشتر ى‬            ‫ووصى‬ ‫أر أ‬
                                                      ‫مسألة ‪ :‬وفيمن أق‬
                                                    ‫قدرا غيرها ما الحكم في ذلك‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬أما إذا باع ما أوصى به فإنه رجوع في الوصية ولا يثبت للموصى‬
‫له في مالك الهالك شيءا\ وأما إذا أقر لغيره بشيع فلا يحل له بيعه ولا يثبت فإن‬
‫وجد بعينه فليرد على المقر له وإن لم يوجد فعليه قيمتها لمن أقر له بها‪ .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإن أقر لرجل أوأصى له بيا في بيته من ضيان فلما مات‬
‫قال ورثته إن هذا الشيء استحدثه المقر بعد الاقرار أو الوصية أإونه أدخل في‬
                                          ‫البيت بعد الاقرار القول قول من منهيا ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إن القول قول المقر له وعلى الورثة البينة إن هذا الشيء استحدثه‬
‫الهالك أوكان يوم الاقرار خارجا من البيت إذا وجد حين الحكم في البيت ‪ .‬والله‬
                                                                             ‫أعلم‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفيمن أقر لاخربيائة لارية فضة بالهمزة دون الياء بخط جائز‬
            ‫يبطل ذلك أم يثبت وهذه الياء هنا أصلية أم لا‪ .‬وبقضاءه وشركاءه ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬أنا لا نقدر على إبطاله على هذه الصفة على قول بعض المسلمين‬
 ‫وهو الأقل وقال بعض إن هذه الياء أصلية ويكتب ماية لارية وبقضائه وشركائه‬
                                                              ‫بالياء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫مسألة عن الشيخ صالح بن وضاح ‪:‬‬
‫وفي امرأة قالت في مرضها إن مت في مرضي هذا فصداقي الذي لي‬
‫لزوجي هإوقرار مني له ولم تذكر من ضيان أوبحق ففي ذلك اختلاف وعندي إنه‬
 ‫ثابت لقوله تعالى أأقررتم وأخذتم على ذلكم اصرى قالوا أقررنا وم يستثن‬
                              ‫مريضا من صحيح ولا وارثا من غيره‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫_ ‪١١٨‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أقربيائتي مثقال ولم يبينه ذهبا ولا فضة ولا غيره‬
                               ‫ما يحكم عليه لمن أقر له بذلك في حياته وبعدموته ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إن كان المقر قد مات فلا يثبت منه شيء وإن كان حيا أخذ بيا أقر‬
‫حتى يفسره ذهبا أفوضة أومسكا أزوبادا أحوبا أتومرا ويبينه بصفة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفيمن أقر بإقرار ومات فشهد شاهدان أن أقر الجاء عن وارثه‬
                                                                 ‫ما ترى في ذلك ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إذا صح أنه الجاء عن الوارث فهو باطل وقد حكم به الشيخ‬
  ‫مداد بن عبد الله ‪ .‬قال محمد بن علي سمعت الشيخ صالح بن حمد أن شهادة‬
‫الشاهدان هذا إقرار الجاء ما هي شهادة لأن هذا أمرغيب ولا يبوزوإن إقرار‬
 ‫المقر بعد إقراره أنه الجاء لا يقبل إلا أن يصح أن قوله حين الاقرار‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومنه وفي رجل أشهد رجلين أن جميع مالي من بيع الخيار أودين‬          ‫مسألة‬
‫سلف هوبيني وبين أخي فلان أيدخل هذا في جميع دينه وبيعه من داره أو‬               ‫أو‬
                                                 ‫غيرها في حياته وبعد موته أم لا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬نعم هذا إقرار ثابت في جميع الدين إذاكان المقر ميتا وإن كان حيا‬
‫فله حجتته ولا يثبت الاقرار بيا في الذمم على الحي وثابت على الميت في أكثر‬
                                                              ‫القول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي رجل أقر لولده بيال ثم أقر به لولد له آلخراأجونبي‬
                                     ‫انتنزعه من ولده الأول أو لم ينتزعه لمن حكمه‪.‬‬
‫قال ‪ :‬أما إذا أقربه لأجنبي فهوله ون أقربه لولد آخر فهوللاول منهيا‬
‫حتى يصح أنه انتنزعه منه فإن يثبت للثاني ويثبت الشروى للأول في مال أبيه إن‬
‫كان طالبه في حياته وخلف مالا وإن لم يطالبه حتى مات فلا شيع له‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪١١١‬‬
  ‫لزوجته أن تسكن بيته أوتستخدم‬              ‫صى‬  ‫أ أو‬
                                                   ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أقر‬
‫بسكون بيته هل لما أن تقعده وتسكن غيرها وعلى من بنيانه‬                   ‫صى‬  ‫وأو‬‫عبده أوأأقر‬
                                                            ‫إذا اهدم على كلا اللفظين‪..‬‬
  ‫قال ‪ :‬أما إذا أقر فها بسكون بيته جاز لها أن تؤ جره وتسكن غيرها أأوما‬
 ‫ووصى لها أن تسكن بيته وتستخدم عبده فقيل لها أيضا أن تؤ جره‬                       ‫أر أ‬
                                                                                     ‫إذا أق‬
  ‫وتسكن غيرها وقيل ليس لها إلا أت تسكن بنفسها وأما بناء ما اهدم منه فعلى‬
  ‫صاحب الأصل إلا أن يثبت الاقرار ولم يكن له سكنه ما دام حيا فحينئذ يكون‬
 ‫على من ثبت له لأنه يكون له سكنه ولورثته من بعده هذا إذا لم يقل مدة حياته ‪.‬‬
                                                                              ‫والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل صحيح أومريض قال مالي الفلاني لأولادي ما ترى‬
                                                                                   ‫في ذلك‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إذ كان قوله هذا وهو صحيح فهو بينهم بالسوية لأنه بمنزلة الاقرار‬
                     ‫وإن كان في المرض فهو لهم على قسمة الميراث ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫الله ‪:‬‬  ‫رحمه‬  ‫عن أبي سعيد‬      ‫مسألة‬
  ‫في قضاء المريض شيئا من ماله بحق وليه بوفاء أو لم يقل أكله سواء‬
                                             ‫للوارث الخيار في نداء المال بالقيمة أم لا‪.‬‬
  ‫بحق‬   ‫سبيل الاقرار حتى يقول‬     ‫هذ ‏‪ ١‬من‬    ‫ويكون‬   ‫خيار‬   ‫فليس للوارث‬   ‫‪:‬‬   ‫قال‬
                                                                     ‫له عل‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫مسألة عن الشيخ أحمد ين مفرح رحمه الله ‪:‬‬
              ‫وفي إقرار المريض في مرضه يثبت للوارث وغير الوارث أم لا‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬أما لغير الوارث فثابت وأما للوارث ففيه اختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬ومنه وعن مريض له وارث أ قر لصبي صغبر ليس عليه منه‬                     ‫مسألة‬
                                             ‫‪١٢.‬‬
                               ‫ضيان ويقول ليس له بوفاء من حقه أيتم هذا أم لا‪.‬‬
         ‫قال ‪ :‬نعم تام والمضرة على المقر إن لم يكن صادقا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي رجل أقر لامرأة معروفة وقال عل لفلانة مائة وعشرون‬
   ‫نخلة في نصف مالي هل عليه لها ويقضي ذلك من نصف ماله فيوفي من النصف‬
                                                                        ‫الباقي أم لا‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬نعم إقراره ثابت عليه لها ويقضي ذلك من نصف ماله الباقي لأنه‬
           ‫أقر لها بمائة وعشرون نخلة ولا يضرها قوله في نصف ماله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي امرأة أقرت بيالها لمن لا يرثها الجاء منها وأحرمت‬
  ‫ورثتها ولما تقم عليها الناس وخوفوها قالت لأنهم ما نفعوني في حياتي أيثبت هذا‬
                                                                        ‫الاقرار أم لا‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬لا يبطل الاقرار حتى تقول عند الاقرار إني الجى مالي بإقراري هذا‬
  ‫لفلان وأما القول المتقدم قبل الاقرار إذا لم يصرح فلا يبطله وهو ثابت وعليه يمين‬
                                     ‫علم أنه ما يعلم إنها لجأت إليه‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي امرأة أقرت بيا لزوجها بيالها وهي مريضة فقال لها‬
 ‫الحاضرون بمحضر الزوج أن إقرارك هذا لا يثبت فقالت ما أقررت تبرعا مني‬
 ‫إليه إلا بطلبه منه ليإنك قررت لي وأنا أرده عليك إذ صحيتي وشهدوا عليه أنها‬
                     ‫‪.‬‬                     ‫أقرت له بطلب منه إليها ما حكم ذلك ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إن كانت هذه المرأة لم تغبر في حياتها فلا حجة لوارثها بعد موتها ولو‬
                                      ‫طلب وصح ذلك بالبينة العادلة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وعمن يقر إقرارا بضيان بياله إلى وفاته هلي يثبت عليه إذا‬
                                                           ‫قاموا عليه في حياته أم لا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف لأن المدة مجهولة وإقراره على نفسه بالضيان هذا‬
                                        ‫‪١٢١١‬‬
                                                                      ‫المال يثبت عليه ‪.‬‬
               ‫تلت ف‪:‬إذا مات هذا المقر المستثنى أيثبت هذا الاقرار أم لا‬
  ‫قال ‪ :‬هذا إقرار وقضاء فيه مثنوية واختلفوا في الاقرار في المنوية بعض‬
                                                  ‫أثبته وبعض لم يثبته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومنه وفي ‏‪ ١‬مرأة أقرت لولد ها بجميع ما تملكه ولها أموا ل شتى في‬        ‫مسألة‬
‫قرى متفرقة فحازها ثم ظهر لها مال لم تكن عارفة به فاختلفا فيه ما الحكم بينها‬
  ‫قال ‪:‬في ذلك اختلاف قول يثبت على المقر كان عارفا أوغير عارف‬
‫بين ‏‪ ١‬لبيع‬  ‫فرق‬   ‫وحقوقه وبعض‬     ‫لا رهيثبت على ‏‪ ١‬لا هل ما أقر‪ ,‬به وبحدوده‬      ‫وقول‬
                                                                 ‫والله أعلم ‪.‬‬  ‫والاقرار‪.‬‬
   ‫مسألة ‪:‬ومنه وفي امرأة حضرتها الوفاة فأقرت لزوجها بالصداق الذي‬
 ‫تزوجها عليه ولم تبين العاجل ولا الآجل ما الذي يثبت له كان قد سلم لها‬
                                                     ‫العاجل أو لم يسلمه قبل الاقرار‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬إن هذا اللفظ يشتمل على العاجل والآجل إلا أنه لا يثبت له من‬
  ‫العاجل إلا ما ساقه إليها والقول قوله مع يمينه على قول وإن لم تكن أجازته‬
 ‫على نفسها من غير تسليم فقد تم له ما أقرت له به ولا طلابة عليه ولا له فييا لم‬
                                                             ‫ينقدها إياه‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفي رجل أقرفي مرضه أن وصية أبيه وأمه باقية لم تنفذ ولم‬
                                       ‫يرض بإنفاذها أيثبت إقراره على ورثته أم لا‬
   ‫قال ‪ :‬إن إقراره هذا جائز وثابت عليه وعلى ورثته من بعده ولو لم يوص‬
 ‫بإنفاذه لأنه أقر بدين عليه في مرضه الذي مات فيه{} وجائز لوصيه أن ينفذ قدر‬
   ‫نصيبه من وصية أبيه وأمه ويكون قوله أيضا حجة على ورثته إذا مات في مرضه‬
                                         ‫‪١٢٢‬‬
 ‫ذلك وانصح منه وعاش بقدرما ينفذ وصيتها فلا يلزمهم حتى يصح أنها باقية‬
                                              ‫عليه أيووصى بانفاذها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫مسألة ابن عبد الباقي ‪:‬‬
 ‫وفي امرأة أقرت لرجل ببيتها بحق وضيان وشرطت عليه سكنها في حياتها‬
                              ‫ثم بعد ذلك أقرت به لرجل آخر ما الحكم في ذلك ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إن كان الشرط في نفس الاقرار فييطلان جميعا ويثبت للمقر له‬
‫قيمة البيت على المقر وعلى ورثته إن كان في ماله وفاء ث وإن الشرط قبل الاقرار أو‬
‫بعده فيبطل الشرط ويثبت الاقرار وإن بطل الاقرار الأول بالشرط فيثبت الاقرار‬
                                             ‫للآخر ويكون البيت له ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه أن صفة إقرار الالجاء هو أن تشهد العدول أنه قال عندهم‬
   ‫حين الاقرار أن إقراري هذا الجاء هذا عن وارثي فعلى هذا يكون الاقرار باطلا‬
 ‫وأما إن شهدوا أن قوله قبل الاقرار أبوعده فهي شهادة مردودة غير مقبولة منهم‬
                                         ‫ولا منه بعد أن أقر بالضيان ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫مسألة عن الشيخ أبا القاسم بن محمد ‪:‬‬
 ‫وفي امرأة أشهدت بصداقها العاجل والآجل الذي لها على زوجها‬
 ‫لاجنبي أولأحد من أرحامها ثم خالعت عليه زوجها وأبرأته منه وأبرأ ها نفسها‬
 ‫إن البران قد وقع ويرى الزوج من الصداق وتلك شهادة باطلة ولا يلحق‬
           ‫المشهود له الزوج بشيء إلا أن يكون قبل كربه فهو عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫مسألة عن الشيخ مداد بن عبد الله ‪:‬‬
  ‫وفي رجل قال عند موته أني مقر لأولادي فلان وفلان بيا يرثون من صلاح‬
                                                ‫نساءيهم بحق وضيان ولم يحد شيئا ‪.‬‬
                                       ‫‪١٢٢٣‬‬
 ‫قال ‪ :‬إذا شهدت البينة أن الصلاح ضمير الصداق ثبت لكل واحد‬
    ‫منهيا أقل الصداق أربعة دراهم وإن لم يفسر فلا يثبت ليا شيع‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫مسألة عن الشيخ ورد بن أحمد ‪:‬‬
 ‫في امرأة أقرت بصداقها الآجل الذي لها على زوجها لرجل آخر ما ترى ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إن أمت الاقرار إلى أن يستحق الصداق ثبت وإن غيرت الاقرار‬
‫قبل أن تستحقه فلها الغير ولا غير لها بعد أن تستحقه ويثبت للمقر له ‪ .‬والله‬
                                                                              ‫أعلم ‪.‬‬
                                     ‫مسألة عن الشيخ شايق بن عمر رحمه الله ‪:‬‬
         ‫وفي رجل أقر لزوجته بسكن بيته حياتها ثم خرب فعلى من عياره ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬لا يحكم على المقر ولا على ورثته إن يعمروا ذلك البيت لكن إن‬
  ‫رغبت الزوجة ني عيارته فإنها تعمره فإن سقط إعياره وضاع البيت بعده في يدها‬
  ‫فلا شيع فها على الورثة وإن بقى العيار إلى أن ماتت وهو قائم فإنه لورثتها‬
                                         ‫تقومه العدول ويأخذوا قيمته ‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫مسألة عن الشيخ عبد الله بن مداد رحمه الله ‪:‬‬
                        ‫وفيمن رد على من أقر له هل يثبت بالاحراز أم لا‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن الرد والعطية لا تثبت بالاحراز إلا أن يكون المردود عليه زوجا‬
                                                ‫فيكفيه القبول باللسان ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫مسألة عن الشيخ أحمد بن مداد رحمه الله ‪:‬‬
   ‫وفي امرأة أقرت لغير زوجها بجميع ملكها أيدخل صداقها الأجل الذي‬
                                                 ‫هها على زوجها في هذا الاقرار أم لا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إن الصداق الآجل خارج من هذا الاقرار ولا يثبت الاقرار منها‬
                                                         ‫بصداقها الاجل لغير زوجها‪.‬‬
                                        ‫‪١٢٤‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وإن كان إقرار هذه المرأة بحق وضان عليها لمن أقرت له ألا‬
  ‫الرجوع ونقض في ذلك الجهالة وعليها قيمة ما أقرت به أم لا‪ .‬نعم لها النقض‬
 ‫فيه بالجهالة لأنه بمنزلة القضاء وعليها للمقرور له قيمة ما أقرت له إن ثبت هما‬
                                                           ‫النقض فيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬   ‫بحى‬               ‫الص‬  ‫مسألة‬
  ‫له بياله من ضيان ثم حدث للمقر مال هل‬        ‫أوصى‬   ‫وفيمن أقر لآخر بياله أو‬
                                    ‫يدخل ما حدث من المال في الاقرار والوصية ‪.‬‬
  ‫قال ‪:‬أما في الاقرار فلا يثبت ما حدث له بعد ما أقبرياله ويثبت ذلك‬
 ‫عليه‪ ،‬وأما في الوصايا فقول يدخل م يحدث بعد الوصية واستحقاق الوصية بعد‬
                                                 ‫يثبت ‪.‬والله أعلم‪.‬‬     ‫الموت وقول لا‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا كان رجل في يده مال يحوزه ويأكله إلى أن مات ثم‬
 ‫ظهرت ورقة إقرار أو بيع منه لآخر بعد موته وبعد موت المشتري ما الحكم في‬
                                                                               ‫ذلك ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن جوز البائع والمقر محتلف فيه قول حجة له على المقر له وعلى‬
‫المشتر ي وذلك بعد علم المقر له بالاقرار وقول لا يكون حجة وللمشتر ي والمقر له‬
                                                                ‫حجتهيا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أقر بجميع أملاكه لوارثه متى يثبت هذا الاقرار ومن يثبت‬
                                                              ‫لأنه لم يقر لأحد بعينه ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن هذا إقرار ثابت على من أقر به حين الاقرار به مأخوذ به في ذلك‬
 ‫الحين وإن أدخل عليه الضعف مدخل وراى توقيفه وجمع ما يحصل من غلته‬
 ‫إلى أن يموت هذا المقر ويعلم وارثه لم يتعز من الصواب وهو قول حسن ولا يعلم‬
 ‫وارثه هو ولا غيره إذ الوارث يموت وينتقل لمن هو أقرب منه رحما وكذلك الزوج‬
 ‫يبينان من بعضهيا بعض© فإن قال قائل لا يثبت هذا الاقرار إذ لم يتوجه لأحد‬
                                      ‫‪. ١٢٥‬‬
  ‫معين حين الاقرار كي لأوقر بياله لا يعلمه لم يبعد من الصواب ورايته قولا حسنا‪.‬‬
                                                                      ‫والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أقر لأحد بنفقته وكسوته أوبمثل نفقته وكسوته أو بان عليه‬
‫بحق أو بغير حق كان من زوج لأولاد زوجته أو من امرأة لأولاد مطلقها أو لسائر‬
                                                                          ‫الناس ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬أمامن أقر بنفقت غيره وكسوته ومؤ نته في ماله أومن ماله فذلك‬
 ‫ثابت عليه ومن قال في إقراره أن عليه نفقة أجنبي فلا يثبت إلا أن يقر الزوج‬
‫لزوجته أومن تجب عليه نفقته من أولاده الصغر وبماليكه ومن يرثه إذا كان له عذر‬
‫عن الكسب©‪ ،‬وكذلك لوقال في إقراره للأجنبي إن عليه مثل نفقته وكسوته فإنه‬
 ‫يثبت له ‪ ،‬وإذا أقر أن عليه لزوجته نفقة أولادها ولم يقل بمثل فأحسب أنه‬
 ‫لا يثبت حتى يقول أن عليه لها مثل نفقة أولادها‪ .‬وبعض قال حتى يقول وذلك‬
  ‫من صداقها الذي تزوجها عليه فحينئذ يثبت عليه لها ولا له نقض بالجهالة على‬
 ‫أكثر القول ولعل بعضا يرى له النقض وترجع الزوجة إلى صداق مثلها إذا ثبت‬
                                                        ‫له النقض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫مسألة عن الشيخ أحمد بن مداد ‪:‬‬
 ‫وإذا كتب الكاتب في الوصية أوصى فلان بن فلان لفلان بن فلان بكذا‬
 ‫وأقر لفلان بن فلان بكذا ولم يكتب أقر فلان بن فلان عند فراغه من الوصية‬
 ‫ودخوله في الاقرار أيحكم بإثبات والاقرار بأحدهما وكذلك ان قدم الاقرار قبل‬
                                                     ‫الوصية على هذه الصفة ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إن كان الحاكم كاتب هذه الوصية فجائز له أينحكم بإثبات‬
 ‫ما كتبه من الوصية والاقرار لعلمه بذلك ولو لم يسم باسمه عند فراغه من الوصية‬
 ‫ودخوله في الاقرار‪ ،‬وأما غير الكاتب فهذه الوصية فلا يجوز له أن يحكم بهذا‬
  ‫الاقرار بعد الوصية ولا بالوصية بعد الاقرار إذا لم يسم باسم الموصي ولم يصح‬
                                    ‫‪. ١٢٦‬‬
       ‫عنده إن تلك الوصية من المقر صدر الوصية وإنيا هبوالظن ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                          ‫مسألة عن الشيخ عبد الله بن محمد القرن رحمه الله ‪:‬‬
‫وفيمن أخذ شيئا من بيت رجل على غيلبته ثم أراد الخلادص فسأله أن‬
‫ذلك الشىع له ألوغيره فقال هلوفلان أوقال هو لي أيثبت قوله فيالوجهين إلا أن‬
‫يعسر عليه الخلاص منه ولم يقل له إلا بعد قيضه وتعلق الضيان عليه فواسع له أن‬
 ‫لا يصدقه ويدفعه إليه لأنه إذا لم تستقم له السلامة إلا بالرخصة فلياخذ بها‪.‬‬
                                                                     ‫والله أعلم ‪.‬‬
                        ‫مسألة عن الشيخ محمد بن عبد الله بن مداد رحمه الله ‪:‬‬
‫والمرأة المريضة إذا أرادت أن تقر لزوجها إن ماتت في مرضها وخافت منه‬
                    ‫أن يغتنم عليها ولا يرده إليه إذا صحت كيف الحيلة في ذلك‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬تقر له بحق وضيان عليها إن حدث الموت في مرضها فإن صحت‬
        ‫فلا تحتاج إلى رد ولا رجوع وإن ماتت ثبت الاقرار للزوج ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي رجل أقرت له زوجته بيال أعليه للورثة يمين إنه‬
          ‫ما طلب إليها ولا يعلم أنه الجاء كان إقرارها في الصحة والمرض أم لا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إن كان الاقرار في الصحة فلا يمين عليه وإن كان في المرض فعليه‬
                                                                         ‫اليمين ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فإن أقرت بالمال بحق وضيان في صحة أومرض ألهم عليه يمين‬
                                                 ‫أم يبطل الاقرار بحق في المرض ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إن كان الاقرار بحق وضيان في المرض فلا يثبت وإن كان المرض‬
   ‫بغير حق فلهم عليه اليمين وإن كان في الصحة فلا يمين عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                               ‫مسألة عن الشيخ عمر بن سعيد امعد رحمه الله ‪:‬‬
 ‫وفيمن أقر لآخر بنصف ثمرة نخل هذا المال سنة ولم يذكر له حصة‬
                                                                          ‫البيدار‪.‬‬
                                         ‫‪١٢٧‬‬
‫قال ‪ :‬ليس على المقر لمن أقر له سوى الذي له من نصف ثمرة النخل هذا‬
 ‫المال إلا أن يكون أقر له بنصف ثمرة نخل هذا المال بحق عليه أقوضاء عن حق‬
  ‫لزمه فيكون عليه قيمة ما استحق على المقر له من نصف ثمرة نخل هذا المال‪.‬‬
                                                                         ‫والئه أعلم ‪.‬‬
‫حال الموت فيقول موضع كذا من مالي‬       ‫مسألة ‪ :‬وعن الرجل يشتد به‬
                                     ‫‪.‬‬ ‫على غير الوجه أيقبل الورثة قوله‬      ‫حرام أو‬
 ‫ذلك منه إلا أن يقر بذلك المال لأحد‬    ‫قال ‪ :‬ليس على الورثة أن يقبلوا‬
                                        ‫من الناس فهو لمن أقر له به ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫بحى ‪:‬‬                   ‫مسألة الص‬
  ‫وفي الوصية والاقرار والبيع إذا وقعا على معدوم مثل أن يقر أن يوصي‬
‫بكذا كذا درهما ألوارية أو صدية أشواخة أعوباسية أو ما يشبه هذا الفصل مما‬
  ‫هو معدوم عند الاقرار واستحقاق الوصية يرجع فيه إلى القيمة والوزن وكذلك‬
 ‫البيع وجميع العقود‪ ،‬وهذا في الحكم إذا تناقضا أيضا في الفتوى وإن تتامما وسعهيا‬
  ‫من طريق التعارف وجاز في بعض القول مالم تثبت عليهم حجة تزيل ما توسعوا‬
  ‫به‪ ،‬فإن رجعوا إلى الوزن وخرج صوابا كانت اللارية مثقالا وربعا من الفضة‬
  ‫والدرهم ثلثي مثقال وسدس سدس وخمس سدس سدس من الفضة وخخس‬
  ‫وعشرون وخمس حبة إن كان المثقال ستا وثلاثين حبة على ما وصفه‬
  ‫عبد الملك بن مروان في الاسلام وهي الدنانير الغريبة‪ .‬وأما الصدية فلم أعرف‬
  ‫فيها شيئا وإن خرجت على شيع معروف ثبت وإن خرجت على معدوم بطلت‬
  ‫وإن خرجت مجهول انتقضت وكذلك الشاخة معنا فإن قال قائل أنا نعرف‬
 ‫الصدية والشاخة ربع حمدية كل واحد منهيا في معاملاتنا‪ .‬قلنا له لكم جائز في‬
 ‫معروفكم وعليكم الاحكام إن سألتموهاورجعتم إليها وما توفيقنا وإياكم إلا‬
                                                                 ‫بالله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‪. ١٢٨‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه جوابا لا يجوز إقراره بيا لا يملكه ولا يثبت عليه إذا ملكه‬
  ‫بعد إلا أن يقر بيال معروف أوبنخلة إنها لفلان بن فلان ثم تنتقل إليه بميراث‬
    ‫فإنها تثبت للمقر له بهذا الاقرار دون ما انتقل إليه بالشراء والهبة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ومن أقر بجميع ماله أأوملاكه لأحد وله بيدارة بالغدق لم‬
  ‫يستحقها بعد وقت الاقرار إن لم يثبتها مثبت من أهل العلم لم أقل أنه خطأ وإن‬
 ‫استحقها من بعد وأما بعد إقراره بعناية الثابت له فذلك جائز وأما ما اعتاد‬
   ‫أخذه من الغدوق فذلك لا يثبت إلا عند المتاممة دون وقع الاقرار من قبل صداق‬
  ‫فأمر الصداق أثبت فيه الجهالة حتى قال من قال أن المال الحادث يدخل في ذلك‬
                                                               ‫وهو شاذ ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أقر لرجل بنفقة ثبت الباقى للورثة‪ ،‬ابنة راشد فيه‬
                            ‫‪.‬‬                                 ‫اختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أقر لزوجته فلانة بنفقتها وكسوتها وسكنها في بيته الفلاني‬
  ‫من ضيان عليه لها ثبت لها ما أقر لها به من النفقة والكسوة في جملة ماله والسكن‬
   ‫يثبت لها في بيته كيا أقر وهذا خارج خرج القضاء وفي بعض القول حرج الاقرار‪.‬‬
                                                                           ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ومن أقر بأربعين لارية إلا عشر محمديات فاحسب أنه‬
   ‫يلزمه أربعون حمدية على سبيل تحري الحق بلا حفظ بعينه وكذلك القول فيمن‬
  ‫استثنا شيئا من الغوازي أو الدواكرى أو الفلوس وإن كنت حفظت في ذلك شيئا‬
  ‫فالعمل على قول أهل العدل ولا عمل على قول من يحرص الأثر‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫مسألة الشيخ سلييان بن محمد بن مداد ‪:‬‬
                          ‫وإذا كتب أقر فلان أن عليه لفلان كذا ولفلان كذا‪.‬‬
                                           ‫‪١٢١٩١‬‬
‫قال ‪ :‬فيه اختلاف وعن الشيخ أحمد بن مداد إذا لم يكتب وأقر بان عليه‬
                                   ‫لفلان كذا فكأنه يضعفه ولا يثبته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬   ‫بن فضالة‬  ‫الشيخ حمد‬       ‫مسألة‬
                                 ‫وفيمن أقر لورثته عند موته ولم يسم فلان ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل ذلك لحم وقيل غير ثابت لأنه مجهول لا يدري أنه يموت‬
                          ‫قبل ورثته أو يموتو قبله فيكونوا غير وارثين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫لابنتي ثلاثون نخلة من صداق أمها ثم أنه‬              ‫‪ :‬ورجل قال عل‬       ‫مسألة‬
 ‫مات فقامت البينة أن صداق أمها كانت مائة نخلة أيكون ها ما قال أبوها وقال‬
                                              ‫بشير لها ما قامت البينة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬      ‫مسألة ابن عبيدان‬
‫وفي رجل في يده أصول أوعروض أوحيوان أقر به لغيره ثم أراد بيعه أيجوز‬
                                    ‫أن يشتري من عنده ويسلم إليه الثمن أم لا ‪.‬‬
‫العروض فيجوز أن يشتر ي منه ويسلم إليه ثمنها ولولم يقل أمر‬            ‫قال ‪ :‬أما‬
  ‫فحتى يقول أنه أمر ببيعها‪ ،‬وقيل لا يقبل قوله في الحيوان حتى‬         ‫ببيعها وأما الحيوان‬
‫يخبره أنه أمره وقيل إن كان المأمور ثقة يجوز وإن كان غير ثقة لم‬       ‫يكون عنده ثقة‬
          ‫حتى تصح له الوكالة في بيعها من ربها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬          ‫يبزؤ وأما الأصول‬
              ‫مسألة ‪ :‬ومن أقر لأحد بياله ما داما حيين كلاهما ما حكمه‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬يجرى فيه الاختلاف فإن وقع على سبيل الاقرار من المقر فقول أنه‬
  ‫ثابت على الأبد وقول لا يثبت إلا كيا شرط ‪ ،‬وقول لا يثبت على حال لأجل‬
 ‫الاستثناءث وإن كان وقع ذلك على سبيل المنحة فلا يثبت إلا في حياة المانح فإن‬
  ‫الممنوح زرع ففي ثبوت القعادة على الممنوح إلى حصاد‬              ‫مات المانح وفي المال‬
                                                         ‫زرعه اختلاف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪_ ١٣.‬‬
                                                ‫الشيخ حبيب بن سالم ‪:‬‬      ‫مسألة‬
  ‫قال أن للمقر له بالبيت وبيا فيه من أبواب وغيره فلا تدخل إلا الأبواب‬
 ‫وغيره لا يحكم فيها بشيع لأنها كلمة مبهمة مجهولة بل يثبت البيت بعيارة من‬
  ‫جذوع ودعون وجدر ودفوف وأوتاد وأبواب وكل شيع ثابت فيه يحتاج إل نقص‬
  ‫منه فهو داخل في الاقرار به‪ ،‬وأما ما كان موطأ أموسفودا على جدره فلا يدخل‬
 ‫في البيت سوى ما ذكرنا وليس للمبهم حكم ولا نعلم فيه اختلافا ‪ 5‬وتدخل فيه‬
 ‫الحدود وهي الجدر المحيطة به من داخله وخارجه إذا كانت منه‪ .‬وأما أن لوقال‬
  ‫وبيا فيه ولم يفسر من كذا وكذا دخل جميع ما فيه من جميع الأشياء حتى من عبيد‬
                                                           ‫وحيوان ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وعمن أقر بسكنى زوجته بنزوى هل له الرجعة إذا إدعا أنه لم‬
                                           ‫يكن من صداقها الذي تزوجها عليه‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ليس له ذلك قلت فإن أقر بسكنى زوجته في نزوى ولم يقل علي‬
  ‫ما يكون قال هذا مما يحسن فيه الاختلاف قلت فإن أقر بأنه قد جعل سكنى‬
 ‫زوجته بنزوى هل له حجة في هذا إذا أراد الرجوع ‪ ،‬قال معى أن له ذلك إذا أراد‬
 ‫الرجوع إلا أن يصح أن سكنها بنزوى قد قبل به على نفسه في عقد النكاح فإن‬
 ‫عقود النكاح تثبت فيها الشروط المجهولة والمعلومة على ما عليه العمل من قول‬
                                                       ‫أهل العدل‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬   ‫مسألة الزامل‬
  ‫وفيمن قال مالي الفلاني لفلان بحق وضيان عل له ولزمني لهذ فهذا‬
‫ما اختلف فيه المسلمون فبعض يثبته ولم يجعله بمنزلة القضاء وقال بعض هو‬
 ‫بمنزلة القضاء فعلى قول من يقول هبومنزلة القضاء فإن ادعا المقر الجهالة بهذا‬
 ‫المال ورجع في قضائه ولم يصح كذبه فقول يلزمه للمقر له قيمة المال وقول يلزمه‬
 ‫من الحق ما يقربه مع يمينه ويعجبني هذا القول‪ ،‬ثم قال الاقرار على وجوه فمنه‬
                                     ‫‪. ١٣١‬‬
 ‫اعتراف وذلك إذا قال هذا المال لفلان وكان المال في يد المقر فهذا عندي ثابت‬
  ‫للوارث وغير الوارث في المحيا والميات‪ ،‬وإن كان قال مالي هذا لفلان فهذا الذي‬
 ‫يجرى فيه الاختلاف عند المسلمين فبعض جعله بمنزلة العطية ولم يثبته إذا كان‬
  ‫في المرض وبعض جعله لغير الوارث بمنزلة الوصية إذا كان في المرض وبعض‬
 ‫جعله إقرارا ثابتا للوارث وغير الوارث في المحيا والممات وهذا الذي يعجبنا‪ .‬والله‬
                                                                            ‫اعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬   ‫مسألة الرزغخومي‬
‫وإذا كان الاقرار والوصية إلى غير مدة معلومة أوإلى موت المصى له أو‬
  ‫المقر له ففيه اختلاف قول الوصية والاقرار في المجهول لا يثبت لأن مدة عمره‬
 ‫مجهولة وقول أنه ثابت وفيه الغير إذا غير المقر أوورثة الموصي وقول أن الاقرار في‬
 ‫اللجهول ثابت وليس فيه غير ‪ ،‬وقد ناظرت الشيخ ناصر بن خميس فأعجبه قول‬
   ‫من قال في الاقرار بالمجهول الغير ونرجوا أنه كان يعمل به أيام حياته‪ .‬ووجدت‬
  ‫عن العبيد أني إذا كانت الكتابة بالعلة إلى مدة معلومة ففي ذلك اختلاف قول‬
  ‫لا يلزم الورثة السقى ولا العيار والخيار لمن كتب له الغلة إن شاء سقى وغمر وإن‬
  ‫شاء ترك وهو أكثر القول وقول إذا كان الاقرار بالغلة إلى أجل معلوم فيكون‬
  ‫السقي على الورثة من مال الهالك©‪ ،‬وإن كان الاقرار إلى غير أجل فلا يلزم‬
                                                          ‫الورثة شيع والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪1‬ي ‪.‬‬                ‫مسألة الزام‬
  ‫ورجل أقر بدراهم لفقراء قرية لا حصون أيبوز أن يفرق ما أقر به لثلاثة‬
                              ‫رجال فصاعدا وهل بين الوصية والاقرار فرق أم لا ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬نعم بينهيا فرق أما الاقرار فهو جميعهم يوم كانوا فقراء يوم الاقرار‬
  ‫وأما الوصية تبطل وقول جائز أن توضع في ثلاثة فقراء فصاعدا وهو الذي يعجبنا‬
                                                           ‫من القول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪١٢٢‬‬
                                            ‫دان ‪:‬‬                 ‫مسألة ابن عبي‬
 ‫ومن أقر لأحد ببيته بيا فيه كانيا ما كان من ضيان عليه ووجدت في هذا‬
‫البيت أوراق لهذا المقر فيها حقوق على الناس لا يدري تركت فيه يوم الاقرار أو‬
                                    ‫بعده أيكون ما فيها من الحقوق للمقر له أم لا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إن هذه الأوراق داخلة في هذا الاقرار وتكون الحقوق التي فيها‬
 ‫للمقر له بالبيت بيا فيه حتى يصح أن الأوراق التي فيها الحقوق أدخلت في البيت‬
 ‫بعد الاقرارؤ وقال الصبحى أن الحقوق التي في هذا الأوراق فلا أقدر أقول بثبوتها‬
‫لمن استحق هذا البيت بالاقرار۔ وأما الأوراق نفسها فارجوا أنها تدخل في الاقرار‬
                                                              ‫بالبيت‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫مسألة القاضي ناصر بن سلييان ‪:‬‬
‫ومن أقر لزوجته بكذا وباع هما كذا من ماله ثم مات وقالت بعد موته إنها لم‬
 ‫ترضى بهذا البيع بحقها في حياته وأرادت ما أقر لها به فهذا قضاء منه لها به وإذا‬
 ‫مات المقر ثبت القضاء وهو أكثر القول إلا أن يصح بشهادة عدلين الغير من المرأة‬
          ‫في حياة الزوج فلها حقها والمال للهالك وليس عليها يمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫بحى ‪:‬‬                 ‫مسألة الص‬
  ‫فيمن كتب لزوجته أربع نخلات من ماله الفلاني وتحت النخلات فسل‬
‫دوه أولا يدري أنه‬       ‫عر أ‬
                           ‫بقرا‬
                              ‫مفسول وشجر فييا دون ستة أذرع كان الفسل قبل الا‬
 ‫دوه كيف الحكم وإذا قال المكتوب له أنه بعد الاقرار وقال الكاتب‬        ‫عر أ‬
                                                                         ‫بقرا‬
                                                                            ‫قبل الا‬
                                  ‫المقر أوورثته أنه كان قبل الاقرار من القول قوله ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬للفسلة الكبيرة حقها من الأرض وهكذا الشجر الكبير وإذا‬
‫اختلف المقر والمقر له فالفسل حكمه قبل الاقرار والقياس حده نصف الجذع‬
                 ‫ولا أحفظ في الصرم الصغير والشجر الصغير شيئا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‏‪ ١٣٢٢٣‬س‬
‫‪ :‬ومن أوصى أو أقر بقطعة من ماله وبشربها من مائه فيات وبقى‬            ‫مسألة‬
‫الماء شيئا شيئا وا مكتوب له يسقي مادا م يجد سقيا له لماله ثم‬   ‫‏‪ ١‬لورثة يبيعون من‬
  ‫باعوا جميع الماء فطلب من له الشرب من المشتر ي سقيا لاله أعكم على‬
                                  ‫المشتري الأخير بالسقي أم على المشتر ين جميعا ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬للمشتر ي ما اشتراه وليس لأحد من الورثة بيع ما أوصى أوأقر‬
 ‫الهالك فإن باع أحد منهم متعديا كان لهذا المشتر ي حجته على البائع وله انتزاع‬
‫مائة ممن هوى في يده ويثبت له اخر بيع من الماء الموصوف والبائع لهذا الماء‬
     ‫والمشتر ي كلاهما خصم للموصى له أو المقر له بهذا المال والماء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا كتب الكاتب على أحد من الناس أقفرلان بن فلان‬
 ‫أن عليه لفلان بن فلان عشر محمديات فضة محلها له عليه بعد موته ثم بعد مدة‬
  ‫كتب عليه أقر فلان بن فلان أن عليه لفلان بن فلان المكتوب له أولا عشر‬
 ‫حمديات فضة محلها له عله بعد موته وكتب في الورقتين جميعا وأوصى بقضاء هذا‬
 ‫الحق من ماله بعد موته والتاريخ محتلف والحق والمدة متفقان أيثبت الحق كله أم‬
                                                                  ‫يبطل منه شيء ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬يثبت واحد من الاقرارين وقيل بثبوتهيا جميعا‪ .‬وأما الوصايا فيثلبت‬
                                   ‫الآخرين منهن وقيل بثبوت جميعهن ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ومن أقر بجميع أملاكه أوباعه وظهرت له دراهم من‬
                ‫على أحد من الناس أيدخل في البيع والاقرار أم لا؟‬      ‫وارث ورثه أو‬
  ‫قال ‪ :‬أما البيع فارجو أنها لا تدخل فيه لأنه لا يجوز بيع دراهم بدراهم‬
 ‫وأما إقراره بملكه فيدخل فيه ما كان له من دين أووديعة على حسب ما قيل ‪.‬‬
                                                                       ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪١٢٤‬‬
                                                ‫‪:‬‬   ‫مسألةا لشيخ ناصر بن خميس‬
  ‫إن كان المريض يقوم من غير ممسك ومعين ويجىعء ويذهب في البيت‬
  ‫لقضاء حوائج الانسان فقضاؤ ه لما عليه ثابت ولا أعلم للورثة فيه خيارا وإن كان‬
  ‫م يقدرعلى القيام إلا بمسند ولم يج ويدهب في البيت لقضاء حاجة الانسان‬
 ‫وكان حرا بالغا صحيح العقل ففي ما قضاه من ماله في حالته تلك للورثة فيه‬
                                                      ‫الخيار بعد موته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫دان ‪:‬‬                ‫مسألة ابن عبي‬
  ‫وإذا كان الوالد أقر لولديه أوأوصى ليا بشيء من صيان وكان الشيء‬
  ‫ووصى ثم مات‬     ‫أأ‬‫الذي أقر به أأووصى به من ضيان يملكه المقر والموصي يوم أقر‬
  ‫أحد ولديه فإنه يثبت للبنت نصف ذلك الشيء ويكون ما نصيبه ميراثه بين‬
 ‫ورثته للأب وغيره على ما فرضه الله عز وجل في كتابه‪ ،‬وإن كان ذلك الذي أقر‬
  ‫به أأووصى به من ضيان لم يملكه المقر أو الموصي إلا أنه حدث بعد الاقرار وبعد‬
  ‫الوصية التي هي من ضيان فلا يثبت ذلك الاقرار ولا الوصية التي هي من ضيان‬
               ‫‪.‬‬                                             ‫في ذلك‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫مسألة الفقيه أحمد بن مداد ‪:‬‬
  ‫وأما حوز البائع للمال الذي باعه على رجل آخر أجنبي وخلفه على ورثته‬
   ‫ثم صح ذلك البيع للمشتر ي على الهالك الحائز للمال بشاهدي عدل أوبخط‬
  ‫من يجوز خطه عند المسلمين وطلب في ذلك المال ففى ذلك قولان قول أن حوز‬
‫البائع والمقر لما باعه أأوقر به حجة لورثته من بعده إلى أن يصح بشاهدي عدل أو‬
‫بخط من يجوز خطه ذلك المال يرهن من المشتري أو المقرورله والمتخذ منه أو‬
 ‫غصب فحينئذ يكون حوزه ليس بحجة لورثته من بعده على المشتر ي أو المقرور‬
  ‫له وهو أكثر القول والمعمول به عندنا وقول أن حوز البائع أو المقر ليس بحجة‬
 ‫لورثته من بعده على المشتر ي أو المقرور له إلا أن يصح أن المشتر ي أو المقرور له‬
                                         ‫‪١٣٢٥‬‬
  ‫حازما اشتراه أوأقر له به ثم حازه البائع أوالمقر من بعد ذلك إلى أن مات‬
 ‫فحينئذ يكون حوزه حجة لورثته من بعده وأما إن مات المشتر ي أو المقرور له ولم‬
‫يحز ذلك المال بل هو يحوزه البائع أو المقرله أو المقر إلى أن مات المشتري أو‬
  ‫المقرور له ثم صح ذلك الشراء والاقرار للهالك فليس حوز البائع أاولمقر ما دام‬
 ‫حيا بحجة على المشتر ي ولا على ورثته من بعده وكذلك في الاقرار ولا أعلم في‬
                                                         ‫ذلك اختلافا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪:‬ومنه وأما إذا أقر أن عليه لفلان بن فلان كذا كذا ألفا دينار ثم‬
  ‫قلب الصرف فصار الدينار زائدا عن دينار يوم الاقرار ففي ذلك قولان قول أن‬
  ‫عليه أن يوفي بدينار بلده يوم إقراره وقول أن عليه أن يوفي بدينار بلده يوم الوفاء‬
  ‫لأنه لم يحد في إقراره دينار بعينه وهو أكثر رأي المسلمين والمعمول به عندنا‪ .‬والله‬
                                                                               ‫أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه فيمن أقر أوأوصى أوباع في بلد مسافرا فيها ومات فبصرف تلك‬
                                                  ‫البلد ينفذ ذلك عنه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫مسألة الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬
   ‫إن إقرار الهالك لمن يرثه لا يصح مع وجود من يثبت له ميراثه منه من ذي‬
   ‫سهم أوعصبة أورحم أولا أن يصح ذلك بشاهدي عدل يلقيان نسبه بنسب‬
  ‫الهالك مع تمام الشهادة المقبولة منهيا فحينئذ يحكم له من الميراث في حكم الحق ‪.‬‬
  ‫وأما إذا لم يكن للهالك وارث وصح أن الهالك أقر بأحد من الناس أنه يرثه فإقراره‬
   ‫مقبول منه وجائز عليه ويكون المقروربه وارثا بهذا الاقرار مالم يعارض نفي ذلك‬
                                                               ‫معارض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
    ‫مسالة ‪ :‬الموجود في الأثر إذا أقر الرجل بنصف ماله لجار له ثم أقأريضا‬
   ‫بنصفه الآخر لآخر ثم أقر أيضا بنصفه لآخر كان للأول النصف وللثاني الربع‬
                                         ‫‪١٣٢٦‬‬
 ‫وللثالث الثمن وكذلك في البيع © ولم يكن كذلك إذا أقر بنصف هذا المال المحدود‬
‫الذي في يده ويعرف به وينسب إليه بحق ثم أقر أيضا بنصفه لرجل بحق ثم أقر‬
   ‫بنصفه أيضا لرجل بحق كان يلزمه لكل واحد منهم نصف جميع المال ويضمن‬
  ‫لهم ذلك وكذلك إذا أقر بنصف غلة هذا المال الذي في يده ويعرف به وينسب‬
‫إليه وكان الآخر بحق دخل حصة العامل ني الاقرار في ذلك وإن قال بياله لم‬
                                       ‫تدخل حصة العامل في ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬  ‫مسألة الفقيه مهنا بن خلفان‬
 ‫فإذا صح الاقرار من المقر لزوجته يثبت عليه ما أقر لها به مالم يصح في‬
  ‫إقراره ذلك ما يبطله حازت الزوجة ما أقر لها به زوجها أو لم تحزه وهوفي يده إلى‬
 ‫أن مات فهو سواء في حكمه لأن حوز الزوج لمال زوجته ليس بحجة له عليها كيا‬
  ‫كان ليس عليهيا احراز فييا أعطى بعضهيا بعضا إذ الزوجان في ذلك مفارقان‬
 ‫لسائر الناس الأجنبيين فكيف إذا حازت ما أقر ها به زوجها في حياته وبقى في‬
  ‫يدها إلى حال وفاته ففي هذا الحال فيكون ثبوته فيما عندي أكثر ومن البطلان‬
  ‫أبعد ولا أعلم حجة لوارثه فيه بعد صحة ثبوته لها وحوزها إياه ومالم تصح الحجة‬
   ‫فيه للوارث فلا يكون وارث الوارث أوجب منه بها على ما أراه فى حكمه حسب‬
                                               ‫ما بان لي فيه من أمره‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫مسألة الشيخ عثيان بن أبي عبد الله الأصم ‪:‬‬
  ‫في رجل يقول مالي من موضع كذا لفلان قد وهبته له أو قد أعطيته إياه إن‬
‫هذا اقراروليس بعطية{ وكذلك إن قال قد بايعته إياه فهو اقرار وليس ببيع ولو‬
 ‫كان الكلام متصلا لأن هذا اقرار قد أقر به لأن من الأفعال { وكذلك إن قال‬
  ‫الحق الذي عليه فهو له وقد أحللته منه أوقد أبرأته منه كان هذا اقرار كان هذا‬
 ‫القول في المرض أو في الصحة وكل ذلك واحد وهومن رأس المال ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪١٣٧‬‬
                                                   ‫مسألة الشيخ صالح بن وضاح ‪:‬‬
 ‫عن امرأة أقرت لزوجها بنصف بيتها على أن ينفق على ابنتها عشر سنين‬
      ‫والابنة يتيمة من غير هذا الزوج فماتت الابنة قبل انقضاء الأجل المحدود ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إن الاقرار ثابت له ولا تبعة لبنيته السنين وقول إن الاقرار منتنقض‬
 ‫وله ما أنفق وغرم في السنين الماضية وقول الاقرار ثابت وعليه النفقة للورثة في بقية‬
 ‫السنين الباقية وقول الاقرار باطل ولا شيع له‪ ،‬واعجب الشيخ محمد بن علي بن‬
  ‫عبد الباقي القول الثاني وهو قول عبدالله بن مداد لأنه أبطل الاقرار فاصاب‬
  ‫لتعلقه بالشرط واثبت له ما أنفق من ماله إذ هوغير مغتصب وقد دخل بسبب‬
                                       ‫والداخل بسبب لا يذهب ماله‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومنه أعني صالحا والذي أقر واستثنى الاكلة مادام حيا وكان‬                ‫مسألة‬
                                              ‫الشرط في نفس الاقرار أتراه ثابتا أم لا‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن النقض يدركه مادام المقر حيا وإن مات ففيه اختلاف قيل‬
 ‫ورثته ‪.‬‬   ‫ولم ‪7‬بنقضه فلا ينقضه‬   ‫امات‬ ‫له وإذ‬    ‫وقيل اللنةنقض‬   ‫النلةنقض‬ ‫لورئته ماله من‬
                                                                             ‫والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه رجل أقر أن عليه لفلان مائة دينار ثم أقر له ثانية عند من حضر أن‬
     ‫عليه له مائتي دينار ثم أقر ثالثة عند قوم أن عل له ألف دينار ما يكون عليه ‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬أن عليه الالف لا غير إلا أن يبين أن عل له مائة من بيع تمر وعل‬
                      ‫وآخر وقول أن عليه ما جميع ما أقر به ولو لم يبين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإذا قال على حال فلان أحوفلان كذا وقال لشيع له هذا‬
    ‫حال فلان أحوفلان فقال هذا ثابت على قول بعض المسلمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫‪١٣٢٨‬‬
  ‫‪ :‬وم نن أقر أن عليه لفلان در هم ولم يقل درهما هل ييثببتت عليه ذلك‬     ‫مسألة‬
‫قرا رهم وليس كل‬      ‫بلغتهم وعادتهم في‬    ‫فنعم يثبت عليه ذلك وكل قوم يوؤخذون‬
                                                ‫‏‪ .٠‬والله أعلم ‪.‬‬ ‫الكلام‬  ‫يعرب‬   ‫النااس‬
                                                     ‫‪:‬‬    ‫مسألة الزامل‬
  ‫إذا صح من رجل أنه أقر لرجل بيائة لارية مرتين والحق حال واجله واحد‬
  ‫ولم يبين كل كلى إقرار من نوع آخر غير الأول وادعا انها إلا مائة واحدة لم يحكم‬
 ‫عليه إلا بيائة واحدة ولو ادعا الخصم انهيا مائتان إذا لم يات على ذلك بالصحة ‪.‬‬
                                                                          ‫واللله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬ا لشيخ جاعد بن خميس‬            ‫مسألة‬
‫وعن رجل أقر لأحد من أولاده بمال من ضيان لزمه فسأل عن ذلك الأقرار‬
  ‫فقال من ضيان لزمني له ثم سأل عن ذلك في مرضه فقيل له لعل اقرارك هذا‬
         ‫الجاء فقال هذا إلجاء أيكون القول قوله في ذلك كولا يجوز للمقر أخذه ؟‬
‫قال ‪ :‬لا يبين لى تحريمه إذا صح معه إقراره له به ما لم يصح مع المقر له‬
   ‫من المقر ما إدعى من إلجاء بعد إقراره وإلا فلا حجة في ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الصبحي‬                ‫مسألة‬
  ‫فيمن أقر لاخر بجميع أملاكه أو بثلث أملاكه ومات وصحت عليه حقوق‬
‫للناس ل يف ماله بها انصرب للمقر له بجميع الأملاك أبوثلثه بقيمةما أقر له‬
‫المقر كانه أقر له بقيمة ذلك ويقسط ماله على جميع أصحاب الحقوق كل بقدر‬
     ‫حقه أم للمقر له جميع ما أقر له المقر ولا يدخل عليه أهل الحقوق بحقولهم ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إقراره بجميع ماله أو ملكه أولى من أصحاب الحقوق إذا لم يكن‬
 ‫لهم حجر في حقوقهم وكذلك إقراره للمقر بشطر من ماله أولى للغرماء‬
                                    ‫التحاصص فييا بقى من ماله ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪١٣٩١‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 0‬ومن أقر بياله بحق وضمن لرجل أوليتيم أولمسجد‬
  ‫والضيان الذي عليه يعرفه انه كذا لارية وأراد أن يسلم ما عليه من الضيان لهذا‬
‫الرجل ألووكيل اليتيم أو المسجد وياخذ ماله المقر به الوكيل قبض هذا المال أو لم‬
                                                            ‫يقبضه أبوز له أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما إذا خرج هذا المال من ملك المقر فلا حجة له بعد ذلك في‬
  ‫الحكم وأما ما بقى في ملكه وأراد الخلاص عا عليه فلا لوم عليه ولا حجة تمنعه‬
                                                        ‫عن ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفيمن كتب على نفسه ورقة ولفظ الكتابة أقر فلان بن فلان‬
 ‫بان عليه لفلان بن فلان كذا كذا روفية فضة ومات المقر واليوم صرف الروفية‬
  ‫ثمانية عشرة شاخة فضة ويوم الاقرار صرف الروفية ثلاث لايات فضة ما يجب‬
                                 ‫على المقر ثلاث لاريات أم ثياني عشرة شاخة ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان له روفيات لما أقر له وان لم توجد الروفيات أعطاه قيمتها يوم اداء‬
                                                            ‫الحق ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                               ‫مسألة ‪ :‬الشيخ سليان بن محمد بن مداد ‪:‬‬
  ‫وهل يثبت الاقرار بالزرع كان بحق أو بغير حق كان مدركا أو غير‬
                                                                           ‫مدرك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان كان الزرع مدركا فالاقرار به جايز وثابت كان بحق أوب غبر‬
 ‫حق إلا أنهم قالوا ينتنقض من طريق الجهالة إذا كان الزرع من الحبوب المستترة‬
 ‫مثل البر والعلس وأشباههيا إذا كان الاقرار به بحق أومن طريق أحكام البيع إلا‬
 ‫أن يتتامما ذلك فلا يحرم ذلك عندي وهو من المجهولات ليس من المحرمات وإن‬
   ‫كان الزرع غير مدرك فالاقرار به ثابت إذا كان بغير حق ولا تعلم في ذلك‬
‫اختلافا وإن كان بحق أومن طريق حكم البيع فلا يجوز ذلك وهو من الربوا إلا‬
                                     ‫_‬ ‫‪١‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ہس۔‪‎‬‬
 ‫أجبى فقد اربى فهوبيع الثار قبد‬        ‫فيه على ان محجز وقيل من‬        ‫الشرط‬    ‫أن يكون‬
                         ‫ادراكها والاقرار بالحق فهو بمنزلة القضاء ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫مسألة ‪ :‬الحمراثشدي ‪:‬‬
  ‫في اقرار المريض للوارث وغير الوارث اختلاف وأما الاقرار إذا لم يقل عليه‬
  ‫وفي ماله ففى ثبوته اختلاف وإن قال من ضيان عليه له فهوثابت عليه ‪ . .‬وأما‬
   ‫الوصية فاذا لم يوص بانفاذها من ماله بعد موته ففي انفاذها بعد موته اختلاف‬
  ‫ومن كتاب منهج الطالبين ومن أقر بيا يملك ثبت عليه حتى ثيابه التي عليه ‪. .‬‬
       ‫ويوجد عنه في موضع آخر والوصية بالضيان ثابتة في المرض ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫مسألة ‪ :‬الشيخ عبد الله بن محمد بن بشير ‪:‬‬
 ‫لرجل ففي ذلك اختلاف بين المسلمين‬            ‫فيمن أقر بسهم من ماله بعد موته‬
   ‫قول ان الاقرار يثبت لانه لم يبين شيئا معلوما والسهم يختلف وقول للمقر له من‬
  ‫مال المقر سهم نشأب قوس من الأسهم التي يضرب بها وقول يؤخذ المقر ان‬
  ‫يسلم للمقر له ما شاء من الأسهم والقول قوله فيما يقر به مما يكون من السهام ‪. .‬‬
                                                                           ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫دي ‪:‬‬                  ‫‪ :‬الحمراش‬     ‫مسألة‬
‫فيمن أقر بمحمدية فضة إلا الادوكري أفولسا فقد حفظت من آثار‬
               ‫المسلمين ان هذا الاستثناء من غير جنس ما أقر به ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬وفيمن أقر بمال لآخر أوغير حق للمقر الغير بالجهالة ما‬
  ‫ع شجرة أونخل أوهدم بناء على أكثر قول‬             ‫ط أو‬
                                                      ‫ققرار‬
                                                          ‫لم يتلفه المقرورله به ببيع أو إ‬
 ‫المسلمين فان لم يتلفه المقروز له بوجه من وجوه الحق وغير فيه المقر وجاز له الغير‬
 ‫فان كان بحق فعليه قيمة المال الذي أقر به ويوجد في موضع آخر وقول ما يقر به‬
  ‫إذا كان الحق غير مسمى وإن كان بغير حق فلا شىء عليه للمقرور له ‪ . .‬والله‬
                                                                                 ‫علم ‪.‬‬
                                         ‫‪١٤١‬‬
                                                    ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان‬
 ‫وأما إذا أقر لبني فلان وولد لبني فلان مولود قبل موت المقر فقال من قال إن‬
‫المولود لا يدخل في الاقرار وإنيا يكون الاقرار لبني فلان يوم أقر المقر وهو أكثر‬
‫القول وفيه قول ان الاقرار يثبت للحمل وعلى هذا القول المولود يدخل ني الاقرار‬
                    ‫إذا ولد به لأقل من ستة أشهر من يوم اقر المقر ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
       ‫مسألة ‪ :‬ومن أقر لحيار فلان أو لثور فلان فهو لربه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬فإن أقر الهالك بدني عليه وعلم بهالورثة فاقتسموا المال ولم‬
  ‫ينفذوا من المال شيئا وأراد أحد ورثة الهالك ان ينفذ ما لزمه من الدين ‪ . .‬قال من‬
 ‫أراد من ورثة الهالك أن يتخلص مما لزمه مما أقر به الهالك من دين كان عليه ان‬
 ‫يقضي من ميراثه من الهالك دين المالك ولو استغرق ميراثه دين الهالك ولم‬
  ‫يفضل له شىع وقيل إنيا عليه في حصته بقدر الذي له من المال من الدين من‬
                                                        ‫رأس المال ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬ا لصبحي‬               ‫مسألة‬
  ‫ومن أقر ان عليه لزوجته نفقة أولادها ولم يقل بمثل فاحسب انه لا يثبت‬
  ‫حتى يقول ان عليه لها مثل نفقة أ ولادها وبعض قال حتى يقول وذلك من‬
  ‫صداقها الذي تزوجها عليه فحينئذ يثبت عليها لها ولا له نقض ذلك بالجهالة‬
 ‫على أكثر القول ولعل بعضا يرى له النقض وترجع الزوجة الى صداق مثلها إذا‬
                                                   ‫ثبت له النقض ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومن قال علي لبني أخي ألف درهم ولأخيه أولاد أحياء وأموات‬           ‫مسألة‬
  ‫قول ان الألف للأحياء منهم يوم المقالة وقول ان الاقرار جائز للأموات ‪ . .‬والله‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
                                          ‫‪١٤٢‬‬
                                                     ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
 ‫وفيمن قال لفلان كذا من مالي أيكون هذا اقرارا أووصية وكذلك ان قال‬
 ‫في مالي ‪ .‬قال أما قوله لفلان كذا من مالي فيعجبني أن يكون إقرارا ‪ . .‬وأما قوله‬
  ‫في مالي فارجوا ان بعضا جعله وصية مثل قوله من مالي وبعض قال انه يكون‬
                         ‫موضوعا في ماله بمنزلة ماكلته إلى موته أيتم هذا أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قيل ينهدم الاقرار بالاستثناء وقيل يثبت الاقرار‬
                   ‫والاستثناء وقيل يثبت الاقرار ويبطل الاستثناء ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫دان ‪:‬‬                 ‫مسألة ‪ :‬ابن عبي‬
  ‫في رجل أقر بيال له لرجل بحق له عليه وصحت عليه حقوق للناس‬
 ‫أيقس ط هذا المال بين الديان والمقر له أم لا ‪ 3‬أرأيت ان أقر له بحق ولم يكن له‬
                                    ‫بوفاء وإن مات المقرور له ألورثته الخيار أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إن كان إقرارهذا المقر في الصحة فهوأولى من الديان وإن كان‬
‫إقراره في المرض وقال بحق عليه له فهو قضاء ولورثته الخيار إلا أن يقول وليس هو‬
  ‫له بوفاء فليس للورثة الخيار على أكثر القول والاقرار في المرض هوالديان سواء‬
                       ‫إلا أن يكون اعترافا فأهوولى من الديان ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                          ‫مسألة ‪ :‬الشيخ سعيد بن أحمد بن مبارك الكندي ‪:‬‬
‫وفيمن أقرلابن ابنه بميراث كمثل ميراث ابنه من ماله بعد موته ان لو‬
                                              ‫كان أبوه حيا أيكون هذا الاقرار ثابا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬على ما حفظته من آثار المسلمين ان هذا ثابت على قول ‪ . .‬والله‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
  ‫إذا اختلفت الآجال ثبت الحق كله إذا كان أحد الحقين إلى مدة ستة‬
                                        ‫‪١٤٢٣‬‬
‫أشهر وأحدهما الى مدة سنة وإذا اتفقت آجاليا فقول يثبتان جميعا وقول يثبت‬
      ‫واحد منهيا ‪ .‬وقال أبو سعيد يعجبني ثبوت أحد الاقرارين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 0‬وقد جاء في الآثار ان من أقر بياله وله دين في الذمم انه‬
 ‫يدخل في الاقرار وقول لا يدخل وان يملكه في اقراره جميع ملكه من اقرار وغيره‬
                                                                   ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫دان ‪:‬‬                ‫مسألة ‪ :‬ابن عبي‬
 ‫لجميع كل منهم على قدر مير اثه منه‬      ‫أقر بجميع ملكه كاينا ما كان‬     ‫فيمن‬
 ‫بعل قضاء ما عليه من الحقوق والوصايا ثم أدان دينا أو جنا جناية بعد اقراره هذا‬
  ‫ثم مات هذا المقر وأقام أهل الديون والجنايات عند الحاكم يريدوا حقوقهم هل‬
                                                          ‫يحكم لهم بشىء ام لا ؟‬
‫قال ‪ :‬لا يدخلون اصحاب الحقوق والجنايات في املاكه التى أقر بها‬
 ‫لورثته إذا ثبت الاقرار لهم ويدخلون فيما حدث له من مال بعد هذا الاقرار ‪. .‬‬
                                                                       ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬ا لصبحي‬              ‫مسألة‬
  ‫ما تقول فيمن أقر لآخر بشىعء من أملاكه من القرية الفلانية ونواحيها‬
 ‫آهي ما دار بها من جميع النواحي كلها وهل لهذه النواحي حد في القرب والبعد في‬
‫إثلبات الاقرار في أملاك المقدام لا غاية لذلك ويكون للمقر له جميع املاك المقر‬
                            ‫كاينا ما كان من أملاك الدنيا أم ماذا الوجه في ذلك ؟‬
  ‫قال ‪ :‬لا أحفظ في هذا شيئا وعندي أن ناحية البلد ما قرب منها ولعل‬
  ‫ذلك ما دون الفرسخين ولعل ناحية الشىء غير حوله وتفسير ام القرى وما حولها‬
                                             ‫قال المشرق والمغرب ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬ان الاقرار بالديون الآجلة والعاجلة يلحقه الاختلاف‬
                                     ‫‪- ١٤٤‬‬
‫لغير من عليه الحق والعاجل أقرب ثبوته من الأجل وكذلك من أعطى دينا له‬
 ‫غير من عليه الدين يلحقه ما يلحق الاقرار والعاجل أثبت في العطية والاقرار ‪. .‬‬
                                                                             ‫والله أ علم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وعرفني بجميع ما قيل في قضاء المريض لوارث أوغيره‬
                                                              ‫ثم عرفني بالمعمول به ‪.‬‬
 ‫الجواب ‪ :‬قال من قال بثبوت قضاء المريض لوارث أوأجنبي وقال من قال‬
  ‫للمريض حجته فيه ان صح يوما ما والقول قوله فييا يقر به وقال من قال لا يقبل‬
  ‫قوله وعليه قيمة المقضى وكذلك يلحق الوارث من الاختلاف على بعض القول‬
  ‫كيا يلحق القاضي في الموصي بالضيان فهذا الذي حضرني فانظر فيه ان كان‬
           ‫موافقا وتدبر معانيه وإني الى الضعف في جميع أموري ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬ومن أقر بياله لوارثه هكذا ولا نعلم من يرثه ان له أن‬
‫عليه‬    ‫‏‪ ١‬لوا سع فله ‏‪ ١‬ن يرجع ما ل يكن‬ ‫ليس له ذ لك وأ ما في‬  ‫وقول‬   ‫‏‪ ١‬قرا ره ض‬ ‫يرجع عن‬
                                                           ‫حق لأحد ‪ . .‬والله أ علم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن قال ان رجع فلان من سفره فعلي له أولفلان غيره كذا‬
‫ورجع فلان أجب عليه ما قال ويكون كالنذرفي وجوبه أم يخرج خرج الاقرار‬
  ‫وعلى هذا يجري الاختلاف فقال من قال الاقرار ثابت رجع من سفره أولم يرجع‬
  ‫وهو قول محمد بن محبوب رحمه اللله وقال من قال له شرطه إذا رجع ثبت له الشرط‬
‫وإن لم يرجع فلا شىع له وهو قول موسى بن علي جواب غيره إذا قصد به الاقرار‬
‫فعليه ما أقر به لفلان وهذا مما يختلف فيه لأجل دخول الشرط في الاقرار وإن أراد‬
  ‫به النذر ولم يسمه نذرا فاحسب انه مما يختلف في لزومه وأظن ان ثبت النذر لأحد‬
                  ‫فالحكم لا يحكم عليه بادايه وهو أولى بيا لزمه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬انه يبري الاختلاف في ثبوت اللارية أو المحمدية إذا لم يذكر‬
                                         ‫‪. ١٤٥‬‬
‫قال‬    ‫من‬  ‫البلد وقال‬ ‫المقر صرف‬ ‫ريثبت على‬   ‫قال‬   ‫من‬  ‫فقال‬ ‫ة أو نحاس‬ ‫المقر أنها فض ة‬
‫في الحكم حتى يصح انه فضة أونحاس ‪. .‬والله أعلم ‪.‬‬               ‫بات‬‫ثر ل‬
                                                                    ‫يقرا‬
                                                                       ‫ان هذا الا‬
                                                  ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الصبحي‬             ‫مسألة‬
 ‫وعرفني ما يكون من اقرار المريض وقضائة ثابتا لا يدخل عليه فيه الديان‬
        ‫وما يدخلون علهي فيه وما يكون الديان أولى منه وياخذ هو من بعدهم ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬أما إقراره فمختلف فيه أقر لوارث أوأجنبي وكذلك قضاؤ ه فيه‬
 ‫اختلاف وأشهر قولهم انه منتقض وبعض رده الى عدل السعر وإن كان عليه دين‬
  ‫دخل الغرماء على من قضا المريض لورثته من النقض ماله هو وكذلك يلحق‬
‫قياضه ما يلحق قضاءه وكذلك بيعه وبعض اثبت بيعه ان كان في دين عليه أو‬
‫نفقه أودواء وإن قضاه ولده في مرضه حاصصه فيه الغرماء وكذلك يختلف في‬
                                   ‫مقاصصته كيا يختلف في بيعه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وامرأة أقرت لزوجها بصداقها الآجل ولم تقل الذي لها عليه‬
                                        ‫أيثبت له صداقها الآجل الذي لها عليه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فيما عندي يثبت له ما عليه لها من الصداق الآجل وفي ثبوت مالها‬
                        ‫على غيره من الصداق الآجل اختلاف ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                  ‫مسألة ‪ :‬عن السيد الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬
  ‫فيمن أوصى بيال من أمواله بعد موته لآخر وأقر الموصى له للموصي لغيره‬
                                       ‫بحق وضيان هل يثبت هذا الاقرار أم لا ؟‬
 ‫الجواب ‪ :‬فييا عندي على ما وصفت لا يبين لي ثبوت اقرار الموصي له بيا‬
   ‫أوصى له لغيره قبل موت الموصي لأن في ذلك الحال غير مستحق للوصية فمن‬
                          ‫أجل ذلك لم يثبت اقراره بيا لم يستحقه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وعنه ‪ 3‬فيمن أوصى لاخر بيال من أمواله بعد موته وأقر به‬           ‫مسألة‬
                                       ‫‪١٤٦‬‬
   ‫الموصى له للموصي به بحق من ضيان أيثبت هذا الاقرار من الوصاله للموصي‬
                                                                          ‫أم م لدا ؛؟‬
‫الجواب ‪ :‬إن إقرار المقر بمن أوصى له بذلك لم يبن لي ثبوته لانه أقر بيا لم‬
 ‫يستحقه ولا هو في ملكه حين الاقرار لان الوصية لم يستحقها الموصى له إلا بعد‬
 ‫موت الموصي إذا بقى حيا إلى بعد موته وذلك أمره فغيب لايدري من يموت قبل‬
 ‫صاحبه فمن أجل ذلك لم يصح ثبوت الاقرار الذي ذكرته في سؤالك ‪ . .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وعنه ‪ 3‬فيمن قال له هالكه علي للجهاور كذا وكذا حمدية من‬
  ‫قبل وصية فلان لعله كان وصية ولم يبين أكثر من ذلك أيكون قوله هذا حجة على‬
 ‫الوارث ويلزمه انفاذ ذلك أم يكون قوله هذا ليس بشىعء كان قوله هذا فعل برته‬
                       ‫المدة أبوعد عند موته أكله سواء أم بينهيا فرق بين لنا ذلك ‪.‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬وإن وجد بعد وفاة هذا الهالك مكتوب كان بخط يده ليعلم‬
  ‫الواقف على كتابي هذا من المسلمين بان عليه للجهاور كذا كذا حمدية من‬
  ‫وصية فلان بن فلان وكتبته وأنا فلان بن فلان بيدي أتراه وقوله المتقدم الذي قاله‬
      ‫له به في حياته بمعنى واحد أم بينهيا فرق وعرفني طريق مأجور إن شاء الله ‪.‬‬
 ‫الجواب ‪ :‬فان كان الجهاور أناسا معروفين يدرك احصاعهم فيكون لم ما‬
  ‫بخط يده وحكم انفاذه فيهم‬      ‫أقر لهم به هذا المقر بعد صحته كان بلفظة لسانه أو‬
  ‫بالسوية لا يفضل أحد منهم على أحد وإن لم يدرك احصاؤ هم بعد معرفتهم‬
 ‫ففيما أرجو ان أنفذ في ثلاثة منهم فصاعدا على ما قيل واقراره مع وارثه بذلك هو‬
 ‫حجة عليه كله قبل موته بمدة وعند موته ومالم يصح معه أداؤ ه فحكمة البقاء هذا‬
  ‫مجزي ان شاء الله مع تعذر إحصائهم بعد معرفتهم قياسا بغيره ان صح القياس‬
 ‫به فأما ان جهلوا وأويس من معرفتهم فلا أرى وجه ابطاله لأجل الجهالة بل‬
 ‫ان يكون حكمه حكم اللجهول ربه على حسب ما بان لي فيه ‪ . .‬والله‬                 ‫عسى‬
                                         ‫‪١٤٧‬‬
 ‫أعلم ‪ . .‬ولعل علم الوارث باقرار هالكه وصحته مع مخالفة علمه لما على هالكه‬
‫من الحقوق بغير اقرار منه بها معه مع احتيال بقائها واداها من عدم وصيته بها‬
 ‫فيجري الاختلاف فيها خاصة دون الاقرار المتقدم ذكره فيما عندي حسب ما بان‬
                                                              ‫لي ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫© فيمن أقر لزوجته بحق وأوصى مها بنفاذه من ماله بعذ‬         ‫‪ :‬وعنه‬  ‫مسألة‬
                          ‫موته وهو حال فلم يطالبه فيه إلى أن مات أيثبت أم لا ؟‬
  ‫‪ :‬فاذا كان هذا الصك المكتوب به الحق ممن أقر به لزوجته‬           ‫الجواب‬
  ‫فا لوصية بانقفاذه بعد موته محكوما بثبوته عند ا لمسلمين وحكه ‏‪ ١‬لبقاء حتى يصح‬
‫أداؤ ه وطول المدة في سكوتها عن مطالبتها فيه لا يبطله لانه قد قيل ان الحقوق لا‬
                   ‫تبطل بسكوت أربابها عنها حتى يصح أداؤ ها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وقال أبوالقاسم في رجل قال هذه النخلة لفلان بعد موتي‬
  ‫وقوله ذلك في صحته إذ في ذلك اختلافا بعض يقول هوإقرار إذا مات فهي‬
  ‫للمقرور له كيا قال وقال اخرون هو وصية قال وأما اذا كان قوله ذلك في مرضه‬
                                               ‫فعندي انه وصية ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬قال أبوسعيد في رجل أقر في مرضه انه اعتق عبده في صحته انه‬
  ‫لا يجوز اقراره على الورثة وكذلك ان أقر في مرضه انه باع لزيد مالا بيائة درهم‬
  ‫وقبض منه الماية انه لا يجوز اقراره بالبيع ويجوز اقراره عليه بقبض الثمن ويكون‬
 ‫عليه الثمن في ماله في ماله وقال ان كل شىعء لا يجوز فعله من المريض فلا يجوز‬
  ‫اقراره به بانه فعله في صحته ولأوقر انه استوفى من زيد حقا كان عليه في صحته‬
      ‫كان اقراره ثابتا عليه لأنه يجوز قبضه ان لوقبضه في مرضه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪١٤٨‬‬
   ‫الثالث‬ ‫‏‪ ١‬لبا ب‬
‫_ا‬
             ‫واحكا مها ومعرفة‬                     ‫‏‪ ١‬لوصا يا‬              ‫ف‬
              ‫أقسامها وانفاذها وما يجوز من ذلك‬
             ‫أشبه ذلك‬                  ‫‪ .‬وما‬          ‫لا عجوز‬          ‫وما‬
                                              ‫في الوصية ‪:‬‬        ‫‪ :‬الزامل‬       ‫مسألة‬
 ‫لفقراء حلة الفلانية من البلد الفلانية أرجوان فيها قولا لمن يسكن تلك‬
‫الحلة من الفقراء ولولم يتم الصلوة‪ ،‬وقول لمن يتم الصلوة‪ ،‬وعن ابن عبيدان إذا‬
 ‫أوصى للفقراء أهل هذه القرية فلا يجوز ان يعطا الفقراء منها‪ ،‬وان كان في وقته‬
 ‫ذلك قد سافر عنها وهومن سكانها فله عندي نصيبه من الوصية إذا كان سفره‬
                               ‫على نية الرجعة اليها مثل ما كان ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬أما الذي أوصى به لفقراء المسلمين من ضيان لا يعرف ربه‬
 ‫فيعجبني ان يدفع الى الامام ويخبر بصفة الوصية فان شاء جعله في بيت المال وان‬
 ‫شاء جعله في فقراء المسلمين ‪ ،‬وأما الذي أوصى به من زكاة فتجعل في فقراء‬
                                      ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬   ‫الوصي‬      ‫المسلمين كا أوصى‬
‫بلد أولأهل بلد أو لفقراء‬    ‫وفيمن أوصى أو أقر لفقراء‬       ‫©&}‬  ‫‪ :‬ومنه‬  ‫مسألة‬
‫؟‬   ‫المذكورين أم يرجع لبيت مال المسلمين‬       ‫لهؤ لاء‬  ‫ذلك‬     ‫قبيلة أو للفقراء هل يكون‬
 ‫والفقراء‬    ‫لبيت المال‬  ‫هذه لا يرجع شى ء من هذا‬          ‫‪ :‬على صفتك‬        ‫قال‬
 ‫الذين لا حصون فان كانت وصية فعلى قول جائز ! ن توضع ف ثلاثة منهم‬
‫فصاعدا‪ .‬وإن كان أقر إليهم اقرارا كان يرجع اليهم كلهم ولا يجوز ان يوضع في‬
                    ‫ثلاثة فصاعدا لانه فرق بين الوصية والاقرار ‪ . .‬واللله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪١٥١‬‬
                                        ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬عن الشيخ أبي سعيد‬         ‫مسألة‬
 ‫وإذا أوصى للفقراء بوصية فجائز أن تعطا فقيرا واحدا وقول فقير ين وقول‬
‫لثلانة فصاعدا‪ .‬وإن أوصى لفقراء بوصية فانها تفرق على ثلاثة فصاعدا ولا‬
                                                ‫يجزي على اقل ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬فيمن أوصى لفقراء قرية كذا وتواني الوصي عنبا في هذه‬
 ‫الوصية حتى مات من مات وغاب من غاب وحمى من حيى ‪ ،‬قال قد قال من‬
   ‫قال ان العمل على الوصية يوم الموت وقال من قال العمل عليها يوم التنفيذ‬
‫وقال من قال ان الوصية لأهل قرية كذا من المحدود وقال من قال من غير المحدود‬
   ‫فعلى قول من يجعلها من المحدود يثبتها لاهل القرية يوم الموت ويجعل لمن مات‬
  ‫من أهل القرية قبل قبض حصته يصيبه لورثته‪ .‬ومن رآها من غير المحدود يوسع‬
‫في ذلك ويقسمها على من حضر من أهل القرية يوم التنفيذ حتى قال من قال له‬
 ‫ان يفضل من يشاء‪ ،‬واما إذا كانت الوصية من ضيان فانها لأهل القرية يوم‬
 ‫الوصية ومن مات منهم قبل التنفيذ نصيبه لورثته وليس لمن ولد من أهل القرية‬
  ‫شىعء بعد الوصية إلا أن يكون يوم الوصية حملا فان له حصته في بعض القول ‪6‬‬
   ‫وكذلك القول في الاقرار كالقول في الوصية وعليه الاجتهاد في قسمها وطلب‬
‫السلامة للخلاص منها وان التبس شيئا واحدا دونه أحد فسبيله سبيل المال‬
   ‫المجهول ربه‪ .‬وإذا كان أهل القرية لا يحصون في الكثرة ولم تكن الوصية من‬
 ‫ضيان فقال من قال يعطى منها من قدر عليها وقال من قال الوصية لهم جميعا ‪. .‬‬
                                                                    ‫والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومنه © وان أوصى من ضيان أوأقرلمن لا حصى فهو بمنزلة‬             ‫مسألة‬
   ‫المال الذي لا يعرف له ربه وجائز في بعض القول ان يعطا ثلاثة فقراء منهم أومن‬
                                  ‫غيرهم وهم أولى من غيرهم ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪١٥٢‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬فيمن أوصى لفقراء المسلمين ألولفقراء المسلمين ألولفقراء من‬
                       ‫المسلمين هل حكم هذه الألفاظ كلها سواء وثابت أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يعجبني ان هذه الوصية ثابتة وتجعل في ثلاثة فقراء فصاعدا من‬
 ‫المسلمين من أهل الولاية في الدين وقول إذا كانوا من أهل دعوة المسلمين ولولم‬
                       ‫تكن لهم ولاية إذا لم تظهر منهم المعاصي ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                  ‫مسألة ‪ :‬الشيخ عبد الله بن محمد الفزن ‪:‬‬
‫فيمن أوصى لفقراء قرية بعشرة أجرية حب أو أقر فالذي نجده في الآثار‬
‫إذا أوصى لفقراء قرية فهذا بهم وليس بمحدود فإذا أعطى من فقراء تلك القرية‬
 ‫ثلاثة فصاعدا ممن يتم الصلوة بها أجزى عنه وقد قيل إذا أوصى لفقراء قرية‬
 ‫فهي وصية محدودة وليس له ان يفضل بعضهم على بعض ويعطي الذين يتمون‬
‫الصلوة في تلك القرية كانوا في القرية أوفي غير القرية والذي يعجبني في هذا إذا‬
  ‫كان فقراؤ ها حصون ان يفرق عليهم كلهم وإذا كانوا لا يصون لا يضيق على‬
 ‫من ابتلى ان يفرق على من قدر عليه{[ وان توسع وأعطا البعض منهم فلا نرى‬
 ‫عليه بأسا ويعجبنى ان يتوخا أهل الفضل في الدين من الفقراء والكبير وأهل‬
          ‫المسكنة وأولى العيال المقتر ين ويكون قصده ذلك لله ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪ :‬الحلربحي ‪:‬‬             ‫مسألة‬
  ‫ومن أوصى لنزوى قيل الوصية باطلة وقيل ثابتة لأهل البلد ومن أوصى‬
‫لمن لا يحصى بوصية قيل باطلة وقيل تعطا من الواحدة فصاعدا وقيل على ما‬
‫يقدر عليه الوصي ‪ ،‬وان أوصى من ضيان أو أقر لمن لا يحصى فهو بمنزلة المال‬
 ‫الذي لا يعرف ربه وجائز في بعض القول ان يعطا ثلاثة فقراء منهم أومن غيرهم‬
                                          ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬ ‫وهم أولى من غيرهم‬
 ‫‪ :‬ومنه ‪ .‬ومن أوصى بشىء لفقراء قرية كذا من ضيان لزمه هم‬          ‫مسألة‬
‫أو لم يقل من ضيان فيات من مات من الفقراء أو استغنى بعد موت الموصي قبل‬
                                      ‫‪_ ١٥٢٣‬‬
                            ‫انفاذ الوصية هل يجب له سهمه من هذه الوصية ؟‬
 ‫قال ‪ :‬عندي ان هذا يختلف فيه فعلى قول من يجعل فقراء القرية‬
‫محدودين فلمن مات أو استغنى سهمه منها وعلى قول من يجعل الفقراء غير‬
‫محدودين فالعمل في هذا على يوم الانفاذ ولا يستحق منها من مات أو استغنى‬
                                                   ‫قبل الانفاذ ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وقيل فيمن أوصى لمن هووارثه يوم الوصية فلم يرجع عن‬
‫الوصية ولم يمت حتى صار الموصى له غير وارث باختلاف فقال من قال تجوز له‬
 ‫الوصية وقال من قال لا تحبوز له وان أوصى له وهو غير وارث ثم صار وارثا ومات‬
‫وهو وارث فلا تجوز له الوصية ولا نعلم في ذلك اختلافا وإن أوصى له وهو غير‬
 ‫وارث ثم صار وارثا ثم رجع وكان غير وارث ومات وهو غير وارث فالوصية جائزة‬
 ‫ولا نعلم في ذلك اختلافا وأما ان أوصى له وهو وارث ثم صار غير وارث ثم رجع‬
‫وصار وارثا ومات الموصى فليس له وصية ولا نعلم في ذلك اختلافا ‪ . .‬والله‬
                                                                        ‫أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
 ‫فيمن أوصى لزوجته ببقرة من بقره ولم يعينها من ضيان عليه لما ثم أنه‬
 ‫طلقها وبقيت الوصية إلى أن مات قال ان الوصايا على خمسة أوجه فمنها المبهم‬
‫فإذ ا أوصى الموصى لعبد من عبيده أو بنخلة‬    ‫والمودع والملضاف‬  ‫والمعلم والملفصول‬
 ‫من نخله أو بوب من ثيابه أو ببقرة من بقره فهي عندي من باب المضاف فاذا‬
‫مات الوصى ووجد له عبيد او ثياب أونخل أو بقر كاينا ما كان ملك ذلك قبل‬
 ‫عندي في بعض القول ان ذلك على حساب الاجزاء كان العبيد عشرة أو الثياب‬
                          ‫لقرنأوخل فله العشر من ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬         ‫أو‬
                                                                          ‫االب‬
                                    ‫‪_ ١٥‬‬
 ‫مسألة ‪:‬ومن أوصى بعتق عبده ثم أوصى له بدراهم من ماله بعد موته‬
‫له وصيته‬       ‫بنهت‬‫ثق م‬
                      ‫تالعت‬  ‫م يقل في لفظ وصيته له بالدراهم بعد أن يست‬
                           ‫أحق‬
                                                                 ‫بالدراهم أم لا‬
 ‫قال الفافري ‪ :‬إذا لم تكن الوصية من ضيان عليه له ولا ذكر بعد أن‬
 ‫يستحق العتق فلا أقدر على اثبات هذه الوصية ‪ ،‬وقال الصبحى يعجبني اثباتها‬
                                          ‫لما جاء في آثار المسلمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى بشيء لاصلاح رحى وذهب أيبوز أن يستر ي به‬
                                           ‫رحى غيرها على نظر الصلاح أم لا‬
  ‫قال ‪ :‬لا يجوز ذلك وسمعت قولا جملا أنه يجوز ولا يفسر في كلامه‬
  ‫قلت ‪ :‬وان أوصى بشيء لاصلاح هذه الرحى وما يفضل من اصلاحها‬
  ‫فيفطظر به صائمون شهر رمضان وذهبت هذه الرحى أيكون الباقي كله للمعنى‬
                                                                     ‫الآخر أم لا‬
‫قال ‪ :‬إذا ذهبت الرحى فالغلة كلها للمعنى الآخر لأنه موجود في الأثر‬
  ‫فيمن أوصى لفلان بيا يبقى من ثلثه مما تحتاج له وصاياه فلم تدرك له وصايا‬
                                ‫فالثللث كله لفلان وهكذا عندي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫مسألة عن الشيخ أحمد بن مفرح ‪:‬‬
 ‫ومن أوصى من ماله بنخلة للمسجد والمال مرهون على من الفداء‪ ،‬ان‬
 ‫يكن ببيع الخيار فإذا فدى المال صارت للمسجد وان تكن رهنا ففداؤ ها من‬
 ‫الموصى ‪ ،‬وكذلك ان أوصى بوعاء مرهون ولم يذكر الرهن أوكان اقرارا من مال‬
  ‫الموصى وقيل من مال المسجد وقيل ان كان رهنا فالفداء من مال الموصى ويكون‬
‫من الثلث ان خرج منه أوبعضه وان كان بيع خيار فالفداء من مال الموصى له‬
‫به‪ .‬ويوجد عن غيره قول لا تثب فيها الوصية وقول ان فديت من مال الهالك‬
                                    ‫‪_ ١٥٥‬‬
                                                  ‫لم تفد لم تثبت‬ ‫وان‬   ‫جا‬    ‫لا‬   ‫ثبتت‬
‫من مال‬    ‫وأرجو أن فيها قولا تفدا‬  ‫فيها الوصية ©‬
                                                                     ‫إذا رأى‬    ‫المسجد‬
                  ‫القائم في فداها صلاحا للمسجد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى بنخلة من ماله للمسجد ثم انه باع ماله بالخيار ان‬
‫الوصية ثابتة وفداء النخلة التى للمسجد على ورثة الهالك فييا ورثوه‪ .‬والله‬
                                                                               ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفي رجل أوصى بنخلة للمسجد ثم باعها بيع خيار فبيع الخيار‬
 ‫رجوع في الوصية وإذا كان البيع قبل الوصية ولم يوص لها بفداء إذا فداها الورثة‬
 ‫ثبتت للمسجد وإن لم تثبت يفدها الورثة لم تثبت للمسجد وإذا كان البيع‬
               ‫والوصية تاريخهيا في يوم واحد فالبيع أولى من الوصية ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫مسألة القاضي ناصر بن سلييان ‪:‬‬
 ‫فيمن أوصى بغلة نخلة ولم يقل من مالها لفلاني أو من نخلته الفلانية‬
 ‫بعينها فهذه وصية مجهولة غير معلومة وكل وصية لم يعرف معناها من الوصايا التي‬
 ‫مخرجها من الثلث راجعة إلى الورثة وأما الوصايا۔التي من ضيان فانها موقوفة‬
                ‫بحالها كيا أوصى الموصي ولو لم يعرف ربها على قول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬  ‫دان‬                  ‫ابن ع‬    ‫مسألة‬
  ‫ان جميع الذي أوصى به الموصي للفقراء والأقربين والمآتم من الطعام‬
 ‫والجلاء والحل والحرض وكفارة الصلاة والاييان وصيام شهر رمضان وأجرة‬
‫وأما الحجة‬     ‫به من الطعام ليوكل بعد موته من الثلث©‬      ‫الوصي وجميع الذي يوصي‬
 ‫فأكثر القول أنها من الثلث وكذلك الزيارة من الثلث وأما الكفن فأكثر القول‬
  ‫انه من رأس المال وأما العطر ففيه اختلاف قول انه من الثلث وقول من رأس‬
                                                                                 ‫المال‪.‬‬
                                         ‫‪١٥٦‬‬
‫الميصي ‪ .‬وأما إذ ‏‪ ١‬أوصى‬   ‫والماتم فحده ثلائة أيام منذ موت‬      ‫وأما العزاء‬
 ‫الموصي بقضاء وانفاذ ما كتب في هذه الورقة كان الذي كتب ثابتا أوغير ثابت‬
  ‫فقد أثبته على نفسه وكان شيع من اللفظ غير صحيح فقال بعض إن هذا اللفظ‬
 ‫يصلح اللفظ ا لذي غير صحيح ما ل يوص ا لموصي لوارث أوتكون الوصية مجهولة‬
  ‫وأما إذا كتب الكاتب‬      ‫وإنما من جهة اللفظ لا يصلح اللفظ الذي غير صحيح‬
 ‫على ‏‪ ١‬لمسلمين إلا من ا بصر عدله ل‬   ‫بيا كتب في هذه ا لورقة حتى يعرض‬       ‫لا يؤ خذ‬
                         ‫يكن هذا بحجيرا إذا كان اللفظ صحيحا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫بعض القول خاصة من سائر الوصايا وأكثر قولهم انها بمنزلة الوصايا‪ ،‬ومن‬
‫سيده حتى يعتقه وصي أو حاكم أو‬         ‫ماله فلا يعتق بموت‬     ‫من‬   ‫بعتقى عبده‬  ‫ا وصى‬
  ‫وارث وفي جواز عتق المحتسب له اختلاف وأما التدبير فإنه يقع عليه العتق من‬
                                                ‫دبره ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬   ‫من‬ ‫يموت‬    ‫حن‬
                                          ‫دان ‪:‬‬                    ‫مسألة ابن عبي‬
 ‫فييا أوصى له بمال مسمى أوبدراهم من ضيان فاراد يحوز ذلك المال في‬
  ‫حياة الموصي به من ضيان من دراهم ومال وإنيا يكون للموصى له بعد موت‬
                                                             ‫اللرصي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي رجل أوصى لرجل بغلة نخلة مادام حيا ثم مات‬
 ‫الموصى له وقد اطلعت النخلة شيئا من الطلع وشيع بعد لم يطلع أتكون هذه‬
 ‫الغلة لورثة الموصى له أن لصاحب النخل الأصل وكذلك سقي النخلة على من‬
                                                                              ‫منهيا ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬أما إذا لم يثبت الموصي له النخلة فلا أقول أنها تكون له‪ .‬وأما‬
  ‫سقي النخلة ففي ذلك اختلاف قال من قال إذا كان للغلة وقت ينقضي فالسقي‬
 ‫على من له الاصل وقال من قال السقي على من تكون له الغلة على كل { ولعله‬
                                      ‫_ ‪. ١٥٧‬‬
‫من غيره فقال من قال سقيها على ذي الأصل على كل حال وقال من قال سقيها‬
‫وقت الغلة على من له الغلة وفي غير وقت الغلة على صاحب الأصل ‪ .‬والله‬
                                                                               ‫أعلم ‪.‬‬
                                    ‫مسألة عن الشيخ ناصر بن خميس رحمه الله ‪:‬‬
‫وفيمن أوصى ببيته المعروف بقرية كذا وجميع ما فيه لفلان بن فلان إقرارا‬
‫له بذلك وكان في البيت انية صغر وصيني وخزف ودثار صوف وثياب قطن وحرير‬
‫وخيل وركاب وغنم وبقر وحمير وعبيد ودراهم فضة وذهب ثم مات أيثبت ما في‬
                                                           ‫البيت للموصى له أم لا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إن كانت الوصية بخط جائز وبمن تجوز وصيته من الناس بلفظ‬
 ‫ثابت فإن البيت وما فيه يوم مات الموصي يكون للموصى له ان كانت تخرج من‬
 ‫ثلث مال الموصي وإن كانت من ضيان فإنها تخرج من رأس مال الموصي وتجب‬
       ‫بموت الموصي وقل انها تجب يوم الوصية بها من ضيان والقول الأول أكثر‪.‬‬
‫أنه عجب يوم الاقرار وقال‬     ‫بعض‬   ‫نقال‬    ‫وأما الاقرار إذا كان معلقا بشرط‬
‫وهذ ا ا لقول معنا أكثر ويدخل ما في هذاا لبيت‬      ‫يكون وجوبه معلقا با لشرط‬       ‫بعض‬
 ‫الموصى به وبيا فيه أو البيت المقر به وبيا فيه من جميع الأشياء التي فيه فييا نراه من‬
                                                               ‫المسلمين ‪.‬‬  ‫فقهاء‬  ‫رأي‬
 ‫والاقرار بالبيت وبيا فيه والوصية به وبيا فيه خلاف البيع إذا كان داخل‬
 ‫البيت شيع من الذهب والفضة لأن الذهب والفضة لا يدخل في البيع والذهب‬
                            ‫والفضة إلا بالصرف وحتى يكون يدا بيد‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وعن امرأة أوصت بنخل معروفة من مال لها معروف‬
  ‫لزوجها من ضيان عليها له ثم قايضت بهذا المال كله في حياتها وعلم من الموصى‬
  ‫له فلم يغير ولم ينكر من غير تقيةثم ماتت هذه المرأةوطلب الموصى له ما أوصت‬
                                         ‫‪_ ١٥٨‬‬
                                          ‫له به والمقايض غير عالم بذلك في المال‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فالذي عندي إذا كان عالما بالوصية له بالضيان ولم ينكر ذلك‬
  ‫القياض عليها ففي ثبوت ذلك عليه يخرج عندنا معنى الاختلاف قول إن ذلك‬
 ‫قد ثبت عليه بركه النكير مع القدرة عليه وهذا على قول من جعل الوصية‬
                                            ‫بالضيان مثل الاقرار وأثبتها من حينه ‪.‬‬
 ‫وقول إن ذلك لا يثبت عليه إلا أن لا ينكر ذلك بعد موتها لأن الوصية‬
 ‫لا تكون إلا بعد الموت ولوكانت من ضيان‪ ،‬وعلى هذا القول لا يضره ترك‬
                                   ‫النكير في ذلك إلا بعد موتها مع القدرة عليه ‪.‬‬
‫وأما إذا لم يكن الموصى له عالما بما أوصى له من ضيان من هذه النخل إلا‬
‫ا موصى وحبن ما علم طلب فلا يضره ذلك وإن طلب منه ا لورثة يمينا‬             ‫بعد موت‬
 ‫وإذا‬    ‫بالله إنه لم يرض بذلك ولم يترك النكير منه في ذلك حين علم فعليه ذلك‬
 ‫ثبتت الوصية في هذا المال بوجه من وجوه الحق فلصاحب القياض قيمة ذلك من‬
                                           ‫مال الموصى بذلك عندنا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫بحى ‪:‬‬                        ‫مسألة الص‬
 ‫في لفظ وصية أوصى فلان بن فلان الفلاني بكذا كذا لارية فضة تفرق‬
 ‫على الفقراء من قرية كذا من ضيان عليه لم يعرف ربه هل يبوز أن تحبعل هذه‬
 ‫الدراهم في بيت مال المسلمين ولا ضيان على الوصي في ذلك وإن كان فيه‬
‫اختلاف فيا الذي يعجبك وإن جعلها الوصي في بيت المال هل يبرأ الوصي منها‬
                                                          ‫فيما بينه وبين الله أم لا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬فالذي عندي وأقول به وأراه يعجبني واستحسنه أن تحيعل هذه‬
‫الوصية للفقراء كيا أوصى بها الموصي ولا تبدل عيا أوصى به } وإن كان في‬
 ‫الأصل مما لا يعرف ربه فقيل هلولفقراء وقيل لبيت المال وقيل موقوف بحاله‬
‫وكان للموصي المتعبد بالخروج منه النظر والاختيار مع مشاورة العلياء الأبرار بين‬
                                       ‫‪١٥١‬‬
‫لنفسه وعليها کا ثبت‬       ‫اختار احدها ثبت ما اختاره‬      ‫‏‪ ١‬لوجوه فلا ان‬     ‫ا لثلاثة‬    ‫هذه‬
 ‫اختيار الحاكم الرأي على من وقع عليه وله حكمه فمن هاهنا استحسنت وأثبت‬
‫ل فهو لبيت‬     ‫وما أوصى به لبيت ا‬       ‫وأوجبت ما أوصى به للفقرا ء فللفقرا ءخحاصة‬
  ‫المال خاصة وما أوصى به لأحد من الناس فهو له خاصة والوصية للفقراء أصل‬
  ‫قائم بنفسه لا يجوز تبديله ولا تغييره ولا يدخل فيه الأغنياء وبيت المال أصل‬
                     ‫قائم بنفسه على حدة يدخل فيه من ذكرنا وغيرهم وأمثالهم ‪.‬‬
 ‫وحفظت عن شيخنا خلف بن سنان جواز ما أوصى به للفقراء أن يجعل‬
 ‫جعل معناها وا حدا‬      ‫دعوتهم ولعله‬     ‫وتقوية كلمتهم ونصرة‬     ‫في ‏‪ ١‬عزا ز دولة ‏‪ ١‬لمسلمين‬
‫لهم لفقرا ء‬   ‫حكم مها نازعوها من ا هلها وا مشا هدون‬        ‫أن أموا ل بني نبهان‬      ‫ويقول‬
‫والله أعلم بيا ذهبوا‬    ‫لعز دولة المسلمين‬   ‫المسلمين‬   ‫اتخذها من‬   ‫فاتتخذها من‬    ‫المسلمين‬
                ‫إليه وقولي في هذا وغيره قول الله وقول رسوله والمحقين من عباده ‪.‬‬
‫نا صر بن خميس ما حفظته عن‬           ‫‏‪ ١‬مرحوم‬   ‫‏‪ ١‬لشيخ‬  ‫ا ني حفظت عن‬       ‫وأحسب‬
 ‫بن سليهان أوصى‬        ‫ا بن عبيد ان © وقيل ا ن موسى‬    ‫يرويه عن‬  ‫سنان‬   ‫خلف بن‬       ‫أ لشيخ‬
 ‫بغلة شيء من الأموال بسيائل لفقراء المسلمين فقيل إن امام المسلمين سلطان بن‬
                                      ‫هو ذلك ‪.‬‬    ‫أو رأى‬  ‫في ذلك‬   ‫الله شاور‬   ‫أعزه‬  ‫سيف‬
‫وأحسب إن حده سلطان بن سيف أوصى بغلة أمواله على ما أوصى بها‬
 ‫أبوه فاحسب انها استغلت وجعلت غلتها للفقراء أول مرة ولعلهم رأى بعضهم‬
  ‫أن تحبعل في اعزاز دولتهم فالله أعلم بما ذهبوا إليه واستحسنوه وما هم عليه حتى‬
 ‫ماتوا وانقرضوا وما ذكرنا أول كتابنا أولى وأليق وأحسن وأوفق إذ لا محالة فيه‬
 ‫عوض متبرع ولا مقر ملزم نفسه ولا معترف دائن بيا عليه وأرجو أن يغني الله‬
  ‫بيت مال المسلمين وأئمتهم وحكامهم وناصرهم عيا أوصى به للفقراء وفي بيت‬
  ‫مال المسلمين فيه متسع لأهله حفظ الله أهل دعوته وأغنى به أهل مقالته وأبقى‬
  ‫أهل طاعته رحمهم الله جميعا ورفعهم شرفا رفيعا‪ ،‬وأحسب عن الشيخ أبي سعيد‬
                                            ‫‪١٦.‬‬
‫في كتاب الاستقامة أن ما أوصى به للفقراء فهولحم وما أوصى به لاعحزاز دولة‬
  ‫المسلمين فلاعزاز دولة المسلمين خاصة لا يبدل أحد الحكمين عن ثبوت‬
                                                             ‫أصليته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ومن أوصى لأحد بعطره ولاخر بابازيره أما الهيل فيدخل‬
 ‫في الابازير والعطورات وكلا المعنيين حسن وإن الجوزه والقرنفل فانهما من العطر‬
  ‫والهيل من الأبازير والذي يدخل في هذا وهذا يكون بينهيا نصفين والسمن من‬
 ‫الطيب وكذلك الاسى والحل الذي فيه الكازي والذي فيه الطيب ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫مسا لة عن ا لشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
  ‫وعن رجل أوصى لابنته ابنه بنخلة من ماله من ضيان عليه لها ثم باع‬
                                                 ‫الموصي المال أهذا رجوع أم لا‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن هذا ليس برجوع فإن كانت هذه النخلة الموصى بها محدودة من‬
  ‫مال محدود فلا تدخل في البيع وليس على المشتر ي رد غلة إذا لم يعلم بها على‬
  ‫قول لأن الغلة بالضيان وإذا لم توجد له نخل ولم تكن النخلة معينة فمعى أنه‬
                  ‫يشتري لها نخلة من ماله وسطة على نظر العدول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أوصى بنفقة زوجته فلانة بنت فلان الفلانية‬
 ‫وكسوتها من ماله بعد موته ما دامت في عدة الوفاة منه من ضيان عليه لها وطلقها‬
‫قبل موته أبوانت منه عن حكم الزوجية بوجه الوجوه الحق أيثبت لما ما أوصى لما‬
                                                                           ‫به أم لا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان هذه الوصية فيها شرط وقد اختلف المسلمون في اثباها فقال‬
 ‫من قال أن الوصية والشرط كلاهما باطلان وقيل الشرط باطل والضيان ثابت وقيل‬
 ‫كلاهما ثابتان فإذا جاء الشرط ثبت الضيان وإذا لم ربح الشرط بطل الحق المكتوب‬
‫ونحن نعمل باثبات الشرط والحق فعلى هذه الصفة ليس هذه المرأة شىعء لأنه قد‬
                ‫وهنا قد عدم الشرط ‪ .‬والله أعلم ‪1‬‬
                                                   ‫قال ما دامت في عدة الوفاة منه‬
                                       ‫‪١٦١‬‬
                                             ‫مسألة عن الشيخ حبيب بن سالم ‪:‬‬
‫قررأوار نسق عليه بوصية هل يحتاج‬      ‫إقرا‬‫في معاني الوصايا إذا نسق عليها با‬
‫إلى استبيان ذكر الموصي أو المقر أم لا‪ .‬وكذلك ان أوصى أحدا وأقر أن عليه‬
 ‫لفلان كذا وكذا درهما اضافة ولم يكتب تمييزا في معنى الاعراب هل يثبت أم لا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إذا تقدم لفظ الوصاية ونسق عليها ما نسق فلا يحتاج إلى اعادة‬
 ‫ذكر الموصي وإن أراد أن يلحق بذلك اقرارا فلا يثبت الاقرار إلا أن يأتي باسم‬
                           ‫المقر ونسبه وينزله بحرفة أو بمسكن أو بلقب يعرف به ‪.‬‬
 ‫وإن قال أقر فلان بن فلان هذا المقدم ذكره صدر هذه الورقة اجزاء ذلك‬
  ‫وكذلك ان كان المتقدم الاقرار وأراد أن يأتي بوصية على نسقه فهوعلى‬
 ‫ما وصفنالا يبوزولا يثبت إلا حتى يأتي بالاسم والنسب والتنزيل على‬
                                                                 ‫ما وصفنا أو لا‪.‬‬
‫وأما الاعراب فقد اختلف في الخطأ فيه قول يبطلها وقول لا يبطلها إلا أن‬
 ‫يؤ نث المذكر أويذكر المؤنث فيهيا فقد اتفق العلماء على بطلانهيا بذلك إذا كان‬
                     ‫المؤنث متفق على تانيثه وكل ذي ذكر محكوم عليه بالتذكير ‪.‬‬
 ‫وكذلك كل ما عرف من الحيوانات انه يسندوا يداه مسنودة فتلك انثى‬
 ‫وذلك ذكر وذلك ما اتفق عليه العلياء كالديك والدجاجة لا ذكر له ظاهر ولا فرج‬
 ‫لها ظاهر وما أشبه ذلك مثله من جميع الحيوانات والجيادات هي منها ما غالب‬
‫عليه ومنه ما هغوالب عليه التأنيث والحكم فيه بالأاغلب ومنها ما يذكر ويؤ نث ‪.‬‬
                                                                      ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا تقدم لفظ صحيح في الوصايا والاقرارات ثم نسق‬
‫أو نقصانها أومن معنى الاعراب إذا أتى على‬         ‫عليه لفظ معلول من زيادة حروف‬
‫وكان منسوخا على ‏‪ ١‬لمعلول أو كان بين‬        ‫وجها للحن ثم أ عقبه لفظا صحيحا‬
                                     ‫‏‪ ١٦٢‬س‬
 ‫اللفظين طميس وكان الآخر منسوخا على الأول ما الثابت من ذلك وما المعمول‬
                                                                              ‫عليه ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كانت الوصايا صدرها معلولا بطلت كلها إلا أن يكون في‬
 ‫احدى الوصايا المنسوقة على الصدر بوصية تامة باسم الموصى ونسبه وتنزيله‬
                                                         ‫ثبتت تلك الوصاية بنفسها‪.‬‬
 ‫وإذا كان الاعتلال في أثناء الوصايا بطل المعتل والمنسوق عليه يختلف في‬
  ‫ثبوته وأكثر الرأي على ثبوته والطميس إذا لم تبق منه حروف تقرأ فحكمه‬
                                                           ‫كالبياض لا يبطل ما يليه‪.‬‬
‫يليه حختلف في ثبوته وأكثر‬    ‫وإذا كان فيه شي ء يقرأ منقطع ‏‪ ١‬لمعنى فا لذي‬
  ‫الرأي على بطلانه إلا أن يكتب كابنها طمسه فلان وكان المقر معروفا انه خط‬
                             ‫الكاتب ثبت الذي يليه في أكثر الرأي وقول لا يثبت ‪.‬‬
 ‫وإذا كتب في اخر الوصاية انه قد أثبت على نفسه جميع ما أوصى به في‬
  ‫هذه الوصية كان ثابتا عليه أو لم يكن ثابتا فقد أثبته على نفسه فالذي حفظنا عن‬
 ‫الشيخ أبي سعيد رحمه الله أنه يثبت جميع ذلك عليه إذا كانت العلة من قبل‬
 ‫اللفظ أونقص حروف أومن معنى اللغة والاعراب إلا ما لا يجوزثبوته عليه‬
‫ولا يجوز للمثبوت له مثل أن يوصي له بحق من ربوا أومن ثمن لحم خنزير أوميتة‬
  ‫أو خمر ما أشبه ذلك من المحرمات أوأن يوصى له بشيء من ذلك فهذا لا يثبت‬
 ‫ولو أثبته الموصى إذ لا يجوز اثباته وفي بعض الرأي أن المعتل باطل ولا يثبته اثباته‬
 ‫لذلك في آخر الوصية والذي نعمل عليه هو الرأي الأول وقد أخذنا عن مشايخنا‬
                                        ‫ذلك ونحن عليه إن شاء الله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومنه وإذا أقر مقر أو أوصى بوصية من ضيان أن عليه لفلان كذا‬            ‫مسألة‬
                                                       ‫عليه له وليس له بوفاء ‪.‬‬   ‫بحق‬
                                            ‫‪١٦١٢٣‬‬
‫قال ‪ :‬الاقرار إذا لم يكن بحق عليه فهو اعتراف ولا خيار فيه للورثة وفي‬
‫رأي بعض أهل العلم ولو كان الاقرار بحق عليه فلا خيار للورثة فيه وهو أكثر‬
                                                                                     ‫الرأي ‪.‬‬
‫والوصية بحق عليه فيها الخيار للورثة وإذا أكره وليس له بوفاء فلا خيار فيه‬
                              ‫للورثة وهذا هكوله إذا كان أقر أأووصى وهو مريض ‪.‬‬
 ‫وأما إذا كانت وصايته أو اقراره وهو صحيح فلا خيار للورثة فيه لأنه قضاء‬
 ‫‏‪ ١‬لمشتر ي‬ ‫‏‪ ١‬لمقضا ولا على‬   ‫للورثة على‬     ‫‏‪ ١‬لصحة فلا حجة‬          ‫وما بقضيه ويبيعه ي‬
‫والقضا ضرب من البيوع وإن علق وصاياه بحق عليه له ان مات قبله أحودث به‬
 ‫حدث الموت قبله فقد اختلف علياؤ نا في هذا المعنى بعض أثبته على شرط‬
‫وجعل ثبوته يوم موته فجعل للورئة الخيار وبعض يبطل هذا الشرط ويثبته‬
‫ولا يرى للورثة خيارات وهذا إذا كانت وصيته في الصحة وتأكيده ولبسه له بوفاء‬
‫وهو اتفاق من‬     ‫ا لموت‬    ‫حادث‬    ‫يثبت شرط‬        ‫من‬    ‫فلا خيار للورئة فيه ولو على رأي‬
                    ‫عليائنا ولبسه اجماعا بل خارج محرج الاختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                             ‫‪:‬‬  ‫الشيخ أحمد بن مداد‬  ‫مسألة‬
 ‫وفي رجل يأتيني بوصية لاقرأها له فيقول عرفني بالسطر المكتوب فيه الحق‬
 ‫لا عطلة فإني قد أوفيته حقه أويقول فإني لا ضيان على له أمجوز لي أن أعرفه‬
                                                      ‫بذلك السطر على هذه الصفة أم لا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فييا يعجبني إذا كان القابل ثقة فلا بأس بذلك وسمعت مجملا أنه‬
                                 ‫يجوز ذلك ولم يشترطوا ثقة ولا غير ثقة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫‪:‬‬   ‫الشيخ شايق بن عمر‬    ‫عن‬  ‫مسألة‬
‫أ وصى ا ولاد‬   ‫له يوم‬   ‫‏‪ ١‬لذكور وكا ن‬  ‫أ ولاده‬   ‫ولد من‬     ‫بمثل نصيب‬    ‫رجل أ وصى‬
                                ‫ان أقر‪.‬‬   ‫أولاده وكذلك‬         ‫بعض‬    ‫قد مات‬  ‫ويوم مات‬  ‫عدة‬
                                                ‫)‪١٦٤‬‬
  ‫قال ‪ :‬ان الاقرار ثابت إذا أقر الرجل بمثل نصيب أحد أولاده والوصية‬
‫ثابتة لأن الاقرار يجوز في المجهولات ويكون له مثل نصيب أحد أولاده يوم الاقرار‬
  ‫وإن ازداد شيئا من الأموال بعد الاقرار فالزيادة لورثة المقر وأما الوصية فلا تكون‬
 ‫إلا يوم موته وان ازداد أموالا كان للموصى له ما أوصى من الأصول الأولة‬
                                                ‫والآخرة لأنه لا يكون إلا عند موته ‪.‬‬
‫وأما ان باع مالا من أمواله وأقر لاخر به كان للمقر له نصيبه من المباع والمقر‬
 ‫به لأن الاقرار ثابت يوم أقر وللمقر له نصيبه من ذلك وإن كان أوصى له فكليا‬
 ‫باعه من الأموال أوأقر به هثوابت جائز لا رجعة فيه للموصى له بالنصيب لأن‬
                               ‫بيعه واقراره من ذلك المال رجوع منه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬أجمع المسلمون ان لا ميراث ولا وصية قبل قضاء الدين فإذا‬           ‫مسألة‬
 ‫قضي الدين انفذت الوصية من الثلث الباقي ولا تنازع في هذا ثم ما بقى للورثة‬
 ‫لقوله تعالى ‪ :‬من بعد وصية يوصي بها أدوين» ‪ .‬الواجب على الموصي إذا‬
  ‫حضر الموت أن يقر بدينه ويوصي بانفاذ ما يجب عليه وقيل من عدل في وصيته‬
                                          ‫عند الموت فكأنيا وجه ماله في سبيل الله ‪.‬‬
 ‫قال المؤلف ‪ :‬الوصية خاتمة العمل من جار فيها ختم عمله بالمعصية ‪.‬‬
                                                                        ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الزامل‬            ‫مسألة‬
  ‫وفيمن أوصى لرجل بسكن بيته مادام حيا بحق وضيان عليه له أللموصى‬
  ‫له ان يسكن ذلك البيت والموصي حي على هذا اللفظ إذا كره الموصى ذلك‬
                                                                             ‫أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬أما السكن على هذه الصفة إذا رجع فيه الموصى فعندي ان له‬
‫الرجعة إلا أنه لابد أن يتخلص من الحق والضيان الذي أقر به لمن أوصى له‬
                                        ‫‪١٦٥‬‬
 ‫بالسكن لأن سكن الحياة مجهول وهذا يقوم مقام القضاء مثل البيع يجبوز الرجعة‬
‫فيه بالجهالة ويعجبني أن يكون القول قوله في الضيان الذي أقر به مع يمينه أن‬
                                   ‫طلبه الذي أقر له بهذا الضيان ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫© وفيمن أوصى لزوجته بنفقتها من ماله مادامت في عدة‬             ‫‪ :‬ومنه‬  ‫مسألة‬
         ‫الوفاة منه من ضيان عليه لها أتكون لها النفقة والادام أم النفقة وحدها ؟‬
‫قال ‪ :‬فيا عندي ان من أوصى لأحد بنفقة من ماله وثبتت النفقة فان‬
 ‫الادام ثابت في النفقة لان النفقة تقتضي الحب والتمر والادام في اكثر القول‬
                               ‫وأرجوا انه لا يخلوا من الاختلاف ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومنه ‪ .0‬وفيمن هلك وترك ورثه يتامى ولم يوص بكفن أيجوز ان‬             ‫مسألة‬
                                                              ‫يكفن من ماله أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬جايز أن يكفن من ماله ويعجبني ان يكفن بثلاثة أثواب قميص‬
                       ‫وإزار ولفافة والكفن عندنا فيما نعمل عليه من رأس المال ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فان صح عليه دين يستهلك جميع ماله أيجوزأن يكفن من ماله‬
                                        ‫بأقل الاكفان ولو كره أرباب الدين أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬فيه اختلاف قول يدفن عريانا والدين أولى بكفنه وقول يكفن في‬
                   ‫أقل الاكفان وأقل الاكفان عندي ثوب يستره ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ؤ وفي البيت إذا أوصى بسكنه لرجل مادام حيا وانهدم‬
‫البيت أيكون بناؤ ه على الموصى له أم على الورثة وان كان بناؤ ه على الورثة‬
                                               ‫فكرهوا أيحكم عليهم ببنيانه أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬فييا عندي ان الورثة لا يجبر ون على بنائه فان بناه الذي له‬
‫السكن بعد الحجة عليهم وامتناعه كان له بعد موته عليهم إذا بقى البناء أن‬
                                      ‫يدفعوا الى ورثته قيمة البنا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪_ ١٦٦١‬‬
                                          ‫‪:‬‬    ‫شد‬    ‫ا بنت‬‫ريخة‬
                                                             ‫مسألة ‪ :‬عن الش‬
  ‫عن امرأة أوصت لابن اختها فلان بن فلان الفلاني ولم يكن مع اختها ابن‬
‫يقال له فلان بن فلان فهذه الوصية لا تثبت‪ ،‬وأما إذا أوصت لفلان بن فلان ولم‬
  ‫تقل ابن اختها فإن وجد في القرية رجل يقال له فلان بن فلان فالوصية له ثابتة ‪.‬‬
   ‫وان وجد اثنان أوثلاثة اسياؤ هم واسياء ابائهم واحد فالوصية لهم جميعا وعلى‬
             ‫كل واحد يمين بالله ما يعلم ان الوصية لصاحبه دونه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬فيمن أوصى لا صلاح فلج كذ ا بستة دراهم فعندي أنه ثابت‬           ‫مسألة‬
 ‫وان قال لصلاحه كله سواء ثابت فييا عندي & قال المؤلف عرفت الاختلاف في‬
                                      ‫ثبوت الوصية لاصلاح كذا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الزغخومي‬         ‫مسألة‬
  ‫وإذا وجد في أول الوصية أوصى فلان بن فلان الفلاني بيا يحتاج اليه من‬
  ‫ماله بعد موته ونسق عليه جميع الوصايا اتبطل جميع الوصية بلفظ من مالها وهل‬
  ‫ينفعه كتابة آخر الوصية أوصى فلان هذا بانفاذ ما قد كتبت في هذه الورقة كان‬
                                                     ‫ثابتا عليه أم غير ثابت أم لا؟‬
   ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قول ان هذه الوصية ثابتة وجائزة ذلك على قول‬
   ‫من قال أن الأخذ بالاطمنانة في الوصايا جايز على قول وهو المعمول به عندهم‬
  ‫ويدخل في ذلك جميع ما يحتاج إليه من كفن ومغسل وغيره من جميع جهاز الموتى‬
 ‫وأما حفر القبر فيعجبنا ان يخصص وان لم يخصص ولم يصح له أحد يحفر له قرا الا‬
  ‫بالاجرة فجائز ان يؤ جر له من ماله من يحفر له قبرا بعد موته على قول ‪ ،‬وقال من‬
    ‫قال ان هذه الوصية باطلة لا تثبت إذا كتب من مالها والقول الأول هاولأكثر‬
 ‫اذا كتب الكاتب أوصف فلانة بنت فلان الفلاني بن فلان بعشر‬               ‫وكذلك‬
‫لاريات فضة من ضيان عليه فقول ان هذا لا يثبت وهو باطل وقول انه يثبت لغير‬
 ‫الوارث من ثلث مال المالكة وأما كاتب الوصية فيعجبنا ان لا يامر بانفاذ ذلك‬
                                       ‫‪. ١٦٧‬‬
 ‫ليخرج من الشكآ وأما إذا أفتاهم بالاختلاف فواسع له ذلك‪ .‬وأما الاقرار فلا‬
 ‫خذ فيه بالاطمنانة ‪ .‬وأما كتابة اخر الوصية أوصى فلان بن فلان هذا بانفاذ ما‬            ‫يؤ‬
  ‫كتب في هذه الورقة من ماله بعد موته كان ثابتا أغوير ثابت فقد اثبته على نفسه‬
    ‫فعن الشيخ صالح بن سعيد أن هذا اللفظ لا ينفع اللفظ الباطل من الوصية ‪.‬‬
                                                                          ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬الصبحي‬                   ‫مسألة‬
  ‫وفيمن أوصى لزيد بنفقته وكسوته مادام حيا ولعايشه كذلك ولعيار مسجد‬
 ‫كذا ولعيار سور كذا ولزيارة قبر فلان كل يوم حتمه ولاصلاح فلج ولصايمي شهر‬
 ‫رمضان فطورا كل سنة تدر كل ذلك الى يوم القيامة وبوصايا معينة متفرقة غير‬
 ‫ابدية فلجميع الوصايا المتفرقة ثمن الثلث ولكل واحد من المؤيد ثمن الثلث ‪. .‬‬
                                                                         ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬ومن أوصى لدابة فلان ألونخلة فلان أولمرجل فلان ‪،‬‬
‫قال معي ان هذه الوصية مختلف فيها قال من قال انها ثابتة من ثلث المال وقال من‬
  ‫قال انها باطلة وعلى قول من يثبتها فانها تسلم لرب الدابة أو النخل أو المرجل‬
 ‫وقول انها موقوفة على الشىء الموصى له به تنفذ في اصلاحه بعينه كانت لمن‬
                                      ‫يملك أمره أو لا يملك أمره ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفيمن أوصى بكذا وكذا حمدية فضة أوكذا كذا مناً‬
  ‫تمرا لكذا وقفا في ماله الفلاني أنوخلة الفلانية أوفي مائة الذي له من الفلج‬
  ‫الفلاني أوفي كذا كذا أثر ماء من مائه الفلاني أوقال يخرج من مائه الفلاني أومن‬
 ‫مائه بغير اعادة‬   ‫أثر ماء من‬ ‫الفلاني أومن‬ ‫مائه‬   ‫من‬ ‫الفلاني أو قال يحرج‬   ‫أثر ماء مائه‬
  ‫من وفى في الآخر من اللفظين أعني لفظ ماء اتكون هذه الوصية النصف من هذا‬
‫والنصف من هذا أم يجوز أن يخرج من هذا ومن هذا أقل من الأهل أو الثاني أو‬
 ‫من الأول دون الثاني أو بالعكس أوفييا أعيد حرف لجر انصافا وفيما لم يعد يجوز‬
                                          ‫‪١٦٨‬‬
  ‫فيه التفاضل والتعين‪ ،‬أرأيت إذا لم تخرج الوصية من الثلث وكان قيمة أحد‬
                           ‫النوعين أكثر من الآخر وكانا سواء ما الحكم في ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا أوصى ان ينفذ كذا وكذا من ماله أومن مائه أوفي ماله أو في‬
  ‫مائه فهذا عندي سواء في الاشتراك بل تختلف اسياوه في الداخلة عليه في مودع‬
  ‫والداخلة عليه من معلم وهذه الوصية تخرج من الثلث والدخول فيه ان يقوم‬
 ‫الموصى به ويضرب له في مثلث المال فييا نقص منه ترك وما حصل له في‬
                                    ‫المحاصصة تثبت فيه الوصية ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى بكذا وكذا وقفا من قطعته الفلانية وفي عشرة اثار‬
  ‫ماء من مائه من الحبورة الفلانية من فلج كذا ووجد له بعد موته سنة آثارماء‬
  ‫اتكون هذه الوصية بينهيا بالسواء أم من الماء بقدر ما ينوب الستة الآثار من جملة‬
  ‫العشرة أم يجوز من احدهما دون الآخر أوفق أحدهما اكثر من النوع الآخر قال‬
  ‫ان هذا الموصى به نصفان بين الماء والقطعة لأن هذه الواو واو الاشتراك مع عامة‬
 ‫ما حفظنا عن اصحابنا وأهل القبلة وهو اعتيادنا إلا ان هذه المسألة يقع فيها‬
   ‫الاختلاف من وجه اخر وهو نقصان الماء‪ ،‬قول ان هذا النصف يثبت فيما حصل‬
  ‫له من الماء وصح وقول انه ينقص على النصف اللاحق بالماء على ما يخصه‬
  ‫فيثئبت سنه ستة أسهم وتنقص أربعة ولا يرد على القطعة كانة لم يكن شىء‬
                                  ‫موصى به في الماء الذي لم صح ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫لبى ‪:‬‬         ‫‪ :‬الزام‬  ‫مسألة‬
  ‫فيمن أوصى أن يشتر ي من ماله كل سنة بعشر لاريات فضة ثياب وتكسا‬
‫من رزقه الله من فقراء المسلمين ما دامت الدنيا حية وأوصى بوصايا غيرها لم‬
                 ‫يخصها في مال معين بعينه من أمواله كيف القول في جميع ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬على صفتك هذه يحسب ثلث مال الهالك كله بعد قضاء دينه‬
                                       ‫‪١٦٩١‬‬
 ‫ومثل‬     ‫وتبعل فهذه الوصية وتحسب بغية الوصايا ويضرب كل ذلك في الثلث‬
 ‫ذلك إذا جاء ثلث مال الهالك ثلثيائة لارية وساير الوصايا بياية لارية فتقسم هذه‬
 ‫الثلاثياية على أربعة اسهم فتكون للوصية المؤ بدة مايتان وخمس وعشرون لارية‬
                  ‫فضة ولساير الوصايا خمسة وسبعون لارية فضة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن كان عليه ديون تحيط بجميع ماله وأوصى لاحد بنفقته‬
‫وكسوته مادام حيا من ضيان عليه له أبوسكنى داره أبوغله ماله أو بشىء من‬
 ‫الوصايا من مثل هذا الذي هي مجهولة من ضيان عليه له ‪ ،‬قال إذا كان مال هذا‬
‫الموصى تحيط به الديون فالديون والحقوق اللازمة أولى من هذه الوصايا ولو‬
 ‫استفرغت المال كله وأما الوصية التي هي من الضيان فحالهما حال الحقوق‬
                                               ‫والديون اللازمة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا كتب الكاتب وبنخلته الخمري ولم يكتب الخمرية من‬
  ‫ضيان عليه له هل تثبت هذه النخلة على هذا اللفظ وان لم تثبت هل على‬
 ‫الكاتب ضيان للموصى له قال ان كانت مؤ نته مع الناس فالتذكير يبطلها وقول‬
‫لا يقدح في بطلانها شيئا لانها مما لا يعقل © وقيل عن أبي الحواري ان تانيث ما‬
 ‫يعقل من المذكر وتذكير ما يعقل من المؤنث اختلاف فكيف فييا لا يعقل { وقال‬
 ‫من قال على لغتهم وان اختلفت لغاتهم اخذ بالأاكثر منها‪ ،‬وقال من قال ان‬
  ‫كانت لغتهم التأنيث لهذه النخلة فنتذكيرها يبطلها عند الحكام في الحكم فعلى‬
  ‫قول من لا يثبتها يرى الضان على كاتبها إذا كان منه على سبيل الجهل‬
  ‫والضعف دون النسيان وقلبات اللسان وهذا إذا قال له اكتب على نخلى‬
 ‫الحمرية بلفظ صحيح ثابت وقال من قال لا ضيان على الكاتب لانه غير جائز‬
 ‫وإنما هدوال مخير بمنزلة المفتى وقد يلحق المفتى الاختلاف الذي كرناه ‪ . .‬والله‬
                                                                        ‫أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‪_ ١٧.‬‬
‫‪ :‬في لفظ وصيته أوصيت لابني فلان بمشل نصف ميراث ابيه‬               ‫مسألة‬
‫الصفة إذا ل يقل‬     ‫غير ثابت على هذه‬    ‫اللفظ‬ ‫بعل موتي ان هذا‬    ‫ميراثي‬ ‫من‬  ‫فلان‬
                                                 ‫ان لو كان حيا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬من ترك ابنين فاوصى لابن ابن له آخر بمثل نصيب ابيه من‬
 ‫ماله ان لكوان ابوه حيا كان أوصى له بربع ماله‪ .‬قال الصبحي وفي بعض قول‬
‫‏‪ ١‬بيه‬ ‫قومنا له الثلث ولعمل عندهم الغل هو ‏‪ ١‬لشى ء بعينه فكانه أوصى له بنصيب‬
                                                                ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى بوصية لأحد ومات الموصى له قبل الموصى هل فيه‬
 ‫قوله انه لاتبطل الوصية ولا يكون كالرجوع ‪ ،‬قال ذلك على قول من يقول ان‬
  ‫الوصية تثبت لمن أوصى له بها حين الوصية بها ولو كانت من غير حق حتى يرجع‬
                                                   ‫الموصى عنها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬عن الشيخ حبيب بن سالم‬        ‫مسألة‬
 ‫في امرأة أوصت لامرأة بيا يبقى من عطرها وكسوتها بعد موتها من ضيان‬
 ‫وأوصت الأخرى للأولى أيضا بيا يبقى لها كيا أوصت الأولى فياتت احداهما قبل‬
 ‫الأخرى فيا يكون مما أوصت به لها الأخرى قال كلتا الوصيتين ثابتة ‪ .‬واختلفوا‬
 ‫فيا صار للباقين منهيا مما أوصت به الهالكة هل هو يصير لورثة المالكة ان ماتت‬
 ‫الباقية فقول يصير لورثتها ومنهم من يقول ليسوا هم منه على شىء‪ ،‬وحجة من‬
‫اثبته فهم قالوا إذا كانت الوصية بحق ثبتت يوم أوصى بهاێ وحجة من لم يثبته ‪.‬‬
‫قال ان الوصايا على أصلها لا تجب إلا بعد موت الموصى وهذا لم يوص به يوم‬
                                                        ‫الوصية ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫ولم يقل بثمرتها ولا غلتها أيكون‬    ‫‪ :‬ومن أوصى بنخلة للفطرة‬      ‫مسألة‬
‫كالموصى بثمرتها ولا يجوز بيعها وشراء غيرها أم كالموصى بغلتها ويبوز طناءها‬
                                      ‫‪١٧١‬‬
                                                            ‫وشراء غيرها بقيمتها ؟‬
‫قال ‪ :‬يباع أصلها ويفطر بثمنه على ما يبين لنا على هذه الصفة ‪ . .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى بكذا وقفا في ماله الفلاني وماله الفلاني اينفذ من‬
                                        ‫كل واحد منهيا النصف لايجوز غير ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬ينفذ من كل واحد منهيا النصف وهو أكثر الرأي وقيل ينفذ من أيها‬
                                                                     ‫شاء ما عليه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وان كان احدهما أغلا ثمنا وأكثر غلة ينفذ من كل واحد بقدره أم‬
                                                      ‫كل واحد النصف لا غير ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كان الوقف معينا كان القول فيه كيا مضى وان كان جزءا‬
‫معلوما مثل ربع غلة ماله الفلاني من ربع غلة ماله الفلاني فلا بوز له إلا ان ينفذ‬
 ‫من كل مال ربع غلته لان الغلة تزيد وتنقص في المالين ولا عمل على غلاء ثمن‬
                                                                         ‫الأصل ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وان عدم احدهما أينفذ من الباقي النصف أو بقدره وتسقط حصة‬
                                                    ‫المعدوم ام ينفذ منه ا خشميعم ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ينفذ من كل واحد منهيا بيا فيه من الغلة وان عدمت غلة احدهما‬
 ‫فلا يلزمه شىء في معدوم إلا حتى يجعل وقف ان عليه كذا وكذا في ماله الفلاني‬
  ‫وماله الفلاني ويكون اللفظ ان عليه من غلة ماليه كذا وكذا وقفا فاذا عدمت‬
                                ‫الغلة من أحدهما ألزم في الباقي ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫إذا أوصى في ماله ومن ماله فهذا اللفظان يتعاقبان والمعنى فيهما واحد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وان قال من عشر النخلات التى له كذا وكذا أثر الماء الذي له في‬
                                       ‫‪١٧٢‬‬
 ‫فلج كذا فوجد له هنالك دون ذلك أينفذ ذلك تماما مما وجد له أم بقدر ما وجد‬
 ‫ويسقط بقدرمالم يوجد ام لا يثبت ذلك لعدم الصفة صح ان هذا الموجود من‬
                                             ‫تأوصلمح ‪.‬‬     ‫بعد ما ذكره وأوصى فيه‬
 ‫قال ‪ :‬ان اكثر قول أهل العلم يخرج هذا الوقف مما وجد له قل أوتم‬
 ‫والاقل داخل في الأكثر وقيل هذه الوصية لا تثبت ولا تصح لانها لم تات على‬
                                           ‫الصفة التي أوصى بها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫به في مرضه نقال‬   ‫ماله ايقوم‬    ‫من‬ ‫فيمن يوصي بشىء‬       ‫‪ :‬اختلف‬   ‫مسألة‬
                            ‫للمنقطع وقول على قدر العنا بينها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬ ‫بحي‬               ‫‪ :‬الص‬   ‫مسألة‬
 ‫في قسمة ما أوصى به لمن يقوم به في مرضه الموت أنا واقف عن ذلك ضعفا‬
 ‫ثم أنه أتضح لي من كتاب الله مع قوله والعاملين عليها فجاء في الأثر ان قسمة‬
 ‫هذه الوصية للقائمين على قدر عنائهم وقيامهم على ذلك وهكذا القول في جميع‬
                       ‫المشتركات على حسب ما معي انه قيل ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه } وإذا مات الزوج وهو كاتب لزوجته نفقة وكسوة أم يثبت‬
                              ‫لها ولو لم يثبت لها الميراث إذا كان ذلك من ضيان ؟‬
‫قال ‪ :‬ان مات هوقبل انقضاء عدتها منه ففي وجوب الميراث لا منه‬
‫اختلاف وعلى قول من أوجب عليها العدة وجعل لها الميراث أوجب ها النفقة‬
                            ‫والكسوة الذي جعله لها مادامت في عدة الوفاة منه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وإن كتب لها نفقة وكسوة وسكن بيته الفلاني وذلك بعد موته من‬
‫ضيان عليه لها فطلقها أخوالعها وارادت منه قدر قيمة النفقة والكسوة وقدر قعادة‬
‫السكن في أجل الضيان لها شىء أم لا أم يكون القول قول الزوج في قدر‬
                                                                         ‫الضان ؟‬
                                        ‫‪١٧٣‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان القول قول الزوج مع يمينه فييا لزمه من ذلك في قول بعض‬
                                                             ‫فقهاء المسلمين ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وإذا مات وهي غير زوجته ومنقضية عدتها منه وأرادت من ماله‬
            ‫قدر الضان المكتوب لها به النفقة والكسوة والسكن الها شىء أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا كان وصية من ضيان بعد الموت ففي لزوم ذلك اختلاف وما‬
                                 ‫كان فيه اختلاف فمرده الى حاكم المسلمين ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وإن ماتت هي وأراد ورثتها من الزوج أوورثته النفقة والكسوة‬
                   ‫وقدر السكن أيحكم لهم بذلك من أجل انه كتب من ضيان ؟‬
‫قال ‪ :‬إذا كانت الوصية فها بذلك من ضيان عليه لها وكانت بشرط ان‬
‫مات قبلها فيخرج في وجوبها عليه لها معنى الاختلاف عندنا ونحن لا نقر نقول‬
 ‫بالبات ذلك ها على ماذكر غير انا لا نخطىعء من قال بغير هذا من فقهاء‬
                                               ‫المسلمين فيها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫ومن أوصى لأحد قبل نصيب أحد بنية وكان له ذكور واناث اله‬        ‫مسألة ‪:‬‬
 ‫كان له ابن واحد ذكر وواحد انثى أوكان اكثر من ذلك من‬        ‫سهم ذكر أم أنثى‬
  ‫له سهم ذكر على ما يبين لنا على هذا اللفظ وان بمثل نصيب‬    ‫ذكور وإناث قال‬
‫له ذكور وإناث فقيل له سهم ذكر وقيل له سهم انٹى وقيل له‬      ‫أحد أولاده وكان‬
                                                  ‫كالخنثى وقيل لا شىء له ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وإذا كانت هذه الوصية بهذا من ضيان أهي ثابتة وسواء كانت من‬
                                                         ‫ضيان أغوير ضيان ؟‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كانت من ضيان أوكانت اقرارا ففى اثباتها اختلاف فيےا‬
   ‫وجدناه عن بعض فقهاء المسلمين } وان كانت وصية فهي ثابتة لمن لا يرث ‪.‬‬
                                                                  ‫والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬وفي الذي أوصى لزوجته بالنفقة الكر ى من ماله بعد موته من‬     ‫مسألة‬
                                   ‫‏‪ ١٧٤‬س‬
 ‫ضيان عليه ولم يكتب مادامت في عدة الوفاة منه ولا ما دامت حية فان هذا من‬
‫المجهول والوصية بالضيان وغير الضيان والاقرار في اثبات ذلك اختلاف وانا لم‬
  ‫أقدر أثبت مثل هذا وان جعل لها الصفة وإن لم يقل من ماله ففي ثبوته اختلاف‬
                                                                 ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬فيمن أوصى بشىع من ماله أأوقر يكذا حمدية فضة لاصلاح‬
 ‫أموال مسجد كذا من قرية كذا أولا موال مسجد كذا من قرية كذا ولم يذكر‬
‫الاصلاح وكانت لهذا المسجد اموال شتى منها لعهارة وشى ع منها لفطرته وشى ء‬
 ‫منها على رأي عيارة وكانت أمواله فيها الصغير والكبير أيكون ما أوصى به لأموال‬
                                    ‫هذا المسجد على عدد أمواله بالسوية أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬إذا كانت الوصية لأموال هذا المسجد فانه إذا أصلح بهذه الدراهم‬
‫الموصى بها اموال مسجد كذا من قرية كذا شيئا من أمواله فانه يجزئه ذلك إذا لم‬
‫تكن الوصية لاصلاح شىء معين بعينه من أموال هذا المسجد على معنى ما‬
                  ‫وجدته وحفظته من جوابات أشياخنا المتاخرين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫مسألة ‪ :‬عن القاضي أبي ذكريا ‪:‬‬
  ‫في الذي يوصى بوصايا في ماله ثم يجعلها بعد ذلك في موضع محدود من‬
‫ماله فان الوصى بالخيار ان شاء انفذها من حملة المال وان شاء من ذلك الموضع‬
 ‫المحدود وأما إذا أوصى بوصايا في موضع محدود ولم يذكر من جملة المال فان‬
 ‫الوصي لا ينفذ إلا من ذلك الموضع المحدود‪ .‬وأما الحقوق والوصايا التي من‬
  ‫ضيان اذ اقر بها وجعلها في موضع معروف من ماله فللوصي ان ينفذها من حيث‬
                                                   ‫شاء من المال ‪ ...‬واللله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ورجل من عيان أوصى بعتق رقبة فسار وصية وامر أحدا غيره‬
  ‫واشترى له عبدا من بر الهند أو السواحل أغويرهما واعتقه هنالك عن الموصى‬
             ‫اجزى ذلك ولو كان قيمته هنالك أقل من قيمة العبد بضيان أم لا ؟‬
                                        ‫‪١٧٥‬‬
  ‫قال ‪ :‬لا يضيق ذلك على هذه الصفة إذا لم يشترط العتق في مكان‬
                                                             ‫معلوم ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفيمن أوصى لأولاد بمثل ميراث أبيهم من ماله إن لوكان‬
               ‫أبوهم حيا أيكون ذلك بينهم بالسوية أم للذكر مثل حظ الانثيين ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬عندي أنهم بالسواء إذا كانوا ذكورا وإناثا وهو بمنزلة من أوصى‬
                               ‫بكذا لأولاد ثلاث وهم ذكور وإناث فالوصية بينهم ‪.‬‬
 ‫الوصايا أم يكون ذلك بمنزلة‬        ‫قلت ‪ :‬ويخرج ذلك من باقي المال بعد‬
                          ‫محرجه ‪.‬‬   ‫الوصايا ويشرك الوصايا في الثلث أم كيف يكون‬
 ‫وأحسب أني حفظتها من جزء‬            ‫قال ‪ :‬معى أنه في الثلث مع الوصايا‬
 ‫سنان بذلك ويرفع عن الشيخ‬          ‫الاقرار من بيان الشرع وسمعت الشيخ خلفان بن‬
                                          ‫ابن عبيدان أنه بعد الوصايا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى بياله الفلاني وكان المال موضعين بينهيا مال لغيره‬
 ‫ان القول قول الورثة أن المكتوب له القطعة الفلانية ‪ ،‬وأما إذا قال الورثة لم نعلم‬
 ‫أي الموضعين كتب له هالكنا فقال من قال يثبت له الأصغر من المالين وقال من‬
 ‫قال يثبت له من كل مال نصفه وقال من قال يثبت الأكبر من المالين ‪ .‬وأما إذا كان‬
‫أقر أولم يعلم أي المالين الذي أقر به ولم يقل الورثة بشيء فقول انه لا يثبت للمقر‬
‫له شيء من المالين لأن الاقرار لم يصح أي المالين الذي أقر به وقال من قال ان‬
     ‫الاقرار ثابت ويكون على ما تقدم من الاختلاف مثل الوصية ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومناوصى بنخلة للمسجد ثم نشا من تحتها قرين كيف‬
                                                                            ‫الحكم ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬إن كان أوصى بنخلة ولم يوصي بأكثر فإن كانت هذه الصرمة قد‬
 ‫نضجت وصار تصلح للفسل يوم استحقها المسجد‪ .‬فهي للورثة وإن نشت من‬
                 ‫بعد صرفت عن الرجل ولا عليه في ماله غير نخلة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‏‪ ١٧٦‬م‬   ‫س‬
                  ‫مسألة ‪:‬قلت الرجل يلقن الوصية هل تثبت وصيته ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬ان كان ذلك بغير عقله لم تتثثببتت وصيته وإن كان ثابت العقل فقال‬
  ‫عرفوني كيف أوصي في باب البر فلقن ذلك فذلك ثابت وإذا قيل للمريض‬
‫عندما تقرأ عليه الوصية أنشهد عليك بهذا فيقول نعم فهوثابت على أكثر‬
                                                                  ‫القول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫‪:‬‬    ‫مسألة الزامل‬
  ‫فيمن أوصى بخمس كفارات صلوات كل كفارة منهن اطعام ستين‬
 ‫مسكينا أو أوصى في رقعة أخرى بخمس كفارات صلوات كفارة منهن اطعام‬
  ‫ستين مسكينا أأووصى بعشر كفارات أوأقل من خمس والتاريخ ختلف أومتفق‬
       ‫أم لا‪.‬‬ ‫يتثثببتت جميع ذلك‬
                              ‫المعنى أ ي‬  ‫على هذا‬    ‫شهرين‬    ‫بصيام‬ ‫لو أوصى‬    ‫وكذلك‬
 ‫قال ‪:‬ان كان التاريخ متفقا فيعجبتي أن ياثبلتأكثر وإن كان غختلفا‬
  ‫فيعجبني أن تثبت الوصية الاخرة وعلى قول يثيهثبت الأكشر من الوصيتين حتى‬
                                               ‫يصح انه رجع عن ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫بحى ‪:‬‬                ‫مسألة الص‬
 ‫من أوصى ان كل من يدعي عليه حقا بعد موته فهو مصدق فييا يدعيه‬
 ‫عليه حد في تصديقه إلى كذا أو لم يحد أوأوصى بقضاء وانفاذ كل حق يدعا عليه‬
 ‫من ماله بعد موته ممن يدعيه عليه بأنه مصدق فييا يدعيه عليه ان كلا اللفظين‬
 ‫جائز على أكثر قول من يثبت التصديق المبهم والمحدود سواء في قول من يثبت‬
 ‫يثبت حتى يكون محدودا وقال من قال‬            ‫التصديق وقال من قال التصديق لا‬
  ‫لا يثبت حتى تقوم به البينة ‪ 3‬وقال من قال لا يعجبه التصديق ولا يجيزه خوف‬
 ‫دعوى جملة المال في الديون وثلثه في الوصايا‪ .‬ولعل شيخنا ناصر بن خميس‬
‫أوصى لتصديق كل مدع عليه حقا وأوصى باثباته وأثبته على نفسه وقد فعل له‬
                                         ‫‪_ ١٧٧‬‬
  ‫وأما شيخنا خلف بن سنان فكان لا يجيز هذا ويقول لا يجوز جعله‬                   ‫ذلك‬
           ‫ولا الوصية به فإن جعله وأوصى به ثبت في بعض القول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أوصى بغلة نخلة ولم يذكر من ماله لمن يعلم القرآن‬
  ‫في الموضع الفلاني ان هذا مما يختلف فيه بعض أجازه وأثبته وأنزله منزلة من أوصى‬
  ‫بدرهم أبودابة وما أشبه ذلك وبعض أبطله ولم يثبته وجعله خلاف من أوصى‬
‫بدابة أدورهم لأنه قد أوصى بغلة نخلة مبهمة ولم يضفها إلى نفسه ولم يعينها ولم‬
                                           ‫يوص بها من ماله بعد موته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن له مال فيه أربع نخلات ووجد مكتوب في وصيته‬
 ‫أوصى فلان بن فلان الفلاني بنخلتيه الفرض من ماله الفلاني وهوتنفذ غلتهيا في‬
 ‫افطظار صائمي شهر رمضان وقفا مؤ بدا‪ ،‬ووجد أيضا مكتوب أوصى فلان بن‬
 ‫فلان بنخلتيه الفرض من ماله الفلاني وهو هذا المال تنفذ غلتهيا في عيار مسجد‬
  ‫كذا وقفا مؤ بدا ولم يعلم أي الغرضين للفطور ولا أيهيا للعيار فقول لا تثبت هذه‬
‫الوصية إلا أن يصح بعينها لمن أوصى له بها ولعله يخرج في معنى النظر توقيفها‬
  ‫لعله يصح يوماما تمييزهاا وان قال قائل انها تقسم بين المعنيين من باب‬
 ‫الاصطلاح والنظر لم يخرج من الحق إذا قسمت الغلة بينهيا على سبيل النظر‬
  ‫وسمعت الشيخ المرحوم خلف بن سنان أفتى بمثل ذلك على‬                   ‫وتحري العدل‬
                                                        ‫ما ذكرناه من القول الأخير ‪.‬‬
 ‫أحد الورثة أن هاتين النخلتين اللتين‬     ‫قلت ‪ :‬إذا قال الوصي أو الورثة أو‬
 ‫للعهار وهاتين اللتين للفطور أيقبل قول من قال منهم بذلك كان ثقة أغوير ثقة أم‬
                                                                                ‫لا‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬أما الوصي فهوكغيره‪ .‬وأما الورثة فإن ميزوا ذلك قبل وقوع‬
 ‫اخراج ذلك بحكم من حاكم وقالوا ان هاتين للعيار وهاتين للفطرة فقول الورثة‬
                      ‫مقبول في ذلك كيا أن هالكهم مقبول في حياته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪١٧٨‬‬
                                                ‫مسألة عن الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
 ‫في وصية العزاء والماتم إذا لم تكن محدودة معينة فقد حفظت عن ابن‬
  ‫عبيدان انه يجعل العزاء كاوسط عزاء المثل في ذلك الموضع بالتحري من أهل‬
 ‫العلم والمعرفة بذلك فيكون بعد ذلك كالمحدود‪ ،‬ثم يضرب لذلك مع الوصايا‬
  ‫في ثلث مال الموصي وكذلك الوصية بأجرة الحجة التي هي غير محدودة وما أشبه‬
 ‫ذلك من الوصايا وهذا إذا لم تخغرج جملة الوصايا من الثلث وقال الصبحى في‬
 ‫الحجة التى غير محدودة قول تجعل كاوسط حجة وقول كأقل حجة وعنده إن‬
                                                             ‫العزاء مثلها ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬قالت بنت راشد ان الوصية ثابتة حتى أوصى بها الموصي ولو‬
 ‫مات الموصي له قبل الموصى على قول ولكن العمل على غير هذا القول ومن‬
                               ‫أخذ بهذا القول فلا يخرج من الصواب ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬    ‫بحى‬              ‫مسألة الص‬
  ‫في امرأة أوصت لابن ابنتها بنخلة مهلبي ونخلة برني من مالها معينتين‬
  ‫وماتت وتحت كل نخلة صرمة مفسولة قبل موت الموصي ولم يكن بين النخل‬
  ‫والصرم المفسول الفسح الشرعي الأبين الصرمة والنخلة أربعة أذرع ان الفسل‬
  ‫للورثة والنخلتان للموصى له بهيا‪ ،‬والقياس بين النخل والفسل نصفين ان كان‬
 ‫أقل من سبعة عشر ذراعا وإن كان أكثر رجعت كل واحد إلى ثلاثة أذرع ‪ .‬والله‬
                                                                                  ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫‏‪ ١‬لموت‬   ‫مها في مرض‬ ‫وعن ا مرأة ا وصت بكسوتها لمن تقوم‬        ‫‪ :‬ومنه‬   ‫مسألة‬
  ‫وذلك لقيامه عليها فاكثر ما جاء في آثار المسلمين انها ثابتة من رأس المال خارجة‬
 ‫أبي‬      ‫هذا عن‬  ‫على سبيل ا لقضا ء وقد قيل ‏‪ ١‬شها لا تثبت لا نها وصية مجهولة ‪ ..‬وروى‬
 ‫معاوية‪ .‬وقيل على ما جاء في آثارهم انها لا تثبت لان القيام بتفاضل وقيل ان له‬
                                              ‫بقدر عنائه وما بقى للورثة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪١٧٩‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وعن امرأة أوصت بيا يبقى من عطرها وكسوتها بعد‬
 ‫تكفينها وتحنيطها منهيا لمن يقوم بها ما ثرى في ذلك فعمى أنه قد قيل أنه ثابت لمن‬
                     ‫يثبت له الوصية منها ولا يثبت الوصية لوارث ولا لعبد وارث ‪.‬‬
‫النساء ومنهم من محضر الليل‬         ‫‪ :‬ان هذه المرأة قام سها حماعة من‬        ‫قلت‬
  ‫والنهار وفيهم من لا يحضر إلا ليلا أو نهارا فمعى ان كانت أجرة فالأجرة مقسومة‬
 ‫على قدر العناء والخدمة ان أدركت وإلا كانت بحالها حتي يصطلحوا‪ ،‬وفي‬
  ‫موضع آخر فبعض المسلمين قال لمن انقطع عليه بالليل والنهار وإن كانت وصية‬
                                                      ‫فهم فيها بالسواء‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬       ‫ا لزا ملي‬            ‫مسألة‬
  ‫في حياته هل تثبت وصيته ف مكان النخلة أم‬         ‫فيمن أوصى بنخلة طاحت‬
                                     ‫والله أعلم ‪.‬‬    ‫لا‪ .‬أرجو أنه لا يثبت له مكانها‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه أن البيع الخياررجوع في الوصية على قول ويعجبني‬
                                                                    ‫ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه واختلفوا في حجة الفريضة والزكوة والايمان فقال قوم من‬
 ‫الثلث وقال آخرون من رأس ماله وهي من الثلث أوجب لأنه لو أقر بذلك ولم‬
                                          ‫يوص بإنفاذه لم يلزم الورثة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه أكثر القول أن الحجة من ثلث المال وفيها قول انها من‬
   ‫رأس المال ورأيناهم يعملون انها من الثلث ووصية الأقربين من الثلث ولا نعلم‬
                                                        ‫في ذلك اختلافا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬  ‫الشيخ خميس بن سعيد‬         ‫عن‬    ‫مسألة‬
   ‫فيمن أوصى بطعام لعزائه ومات ووصيه غير حاضر أوكان ساكنا في غير‬
                                         ‫‪١٨.‬‬
  ‫بلد الموصي فجاء الوصي بعد أيام العزاء هل يجوز له انفاذ العزاء بعد أيام العزاء‬
                                                                               ‫أم لا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬وجدت إنه إذا كان الوصي هو الذي يلي أمر عزاء الميت فجائز له‬
  ‫انفاذ العزاء بعد ثلاثة أيام من موت الموصي وإن كان الوصي أجنبيا غير ولي‬
  ‫الليت الذي يلى أمر عزائه فلا يجوز له انفاذ العزاء بعد الثلاث إلا بأمر الورثة إن‬
                                                     ‫كانوا بالغين حاضرين عاقلين‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وإن كان الوصي ساكنا في غير بلد الموصي وعلم بموت الموصي‬
        ‫في أيام العزاء أو بعدها هل يجوز له انفاذ عزاء الموصي في بلد وصيه أم لا ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬قد تقدم وأكثر القول أن العزاء ينفذ في بلد الموصي ولعله لا يعدم‬
                                                       ‫من الاختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬ومنه وقد كانت زوجتي أوصت لي بصداقها الآجل الذي‬                   ‫مسألة‬
 ‫تزوجتها عليها ان حدث بها موت قبلي من ضيان لزمها لي ثم ماتت فيا الحكم في‬
                                                                       ‫هذا الوصية ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬يعجبني أن الوصية لا تثبت للوارث وإن كان الضان معروفا‬
  ‫فعسى أن يثبت الضيان عند بعض وفييا معي على هذا المعنى أقرب إلى الابطال‬
 ‫لان هذا فيه استثناء وانظر في ثبوت الضيان وأنت أعرف من الخادم بذلك ‪ .‬والله‬
                                                                              ‫أعلم ‪.‬‬
                                          ‫دان ‪:‬‬                    ‫مسألة ابن عبي‬
  ‫فيمن أوصى لآخر بوصية من ضيان فيات الموصى له وطلب ورثته من‬
                                        ‫الوصي ما كتبه لهالكهم أيثبت ذلك أم لا‪.‬‬
 ‫خذ منه إلا بعد موته على أكثر القول ‪.‬‬     ‫قال ‪ :‬إذا كان الكاتب حيا فلا يؤ‬
                                                                         ‫والله أ علم ‪.‬‬
                                         ‫‪١٨١‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أوصى بعتق عبيده وأوصى لهم بغلة ماله الفلاني أو‬
 ‫بثمرته بعد أن يستحقوا العتق منه ولم يبين سنين في هذا الغلة والثمرة ما الحكم‬
  ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قال من قال هم الغلة دائيا أبدا وإذا مات أحد‬
‫وإذ ‏‪ ١‬ماتوا‬  ‫الغلة ما د اموا أحياء‬   ‫قال لهم‬   ‫من‬   ‫لورثته وقال‬     ‫حصته‬    ‫منهم رجعت‬
 ‫رجعت حصة من مات لورثة الوصي ‪ .‬وكذلك الوصية بالثمرة إلا ا ن يكون يوم‬
       ‫مات الموصي في المال ثمرة فليس للموصى له إلا تلك الثمرة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ : :‬وفيمن أوصى بكذا لارية فضة لأحد من ضيان أوغير ضيان‬                   ‫مسألة‬
                                    ‫بانفاذها من ماله بعد موته أتثبيتست أم لا‬     ‫ولم يوص‬
     ‫قال ‪:‬يعجبني أن تثبت هذه الوصية على صفتك هذه‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬وفيمن أوصى بحقوق وضيانات منها في وصية ومنها في صكوك‬
 ‫غير الوصية هل على كل من مكتوب له من هذه الوجوه يمين فيما هموكتوب له‬
                                                         ‫كان بالغا أيوتيما أهوالكا أم لا‬
  ‫قال ‪ :‬إن الوصية من غير حق ولا ضيان فلا يمين على الموصى له على‬
 ‫أكثر القول‪ .‬وأما الضيانات والحقوق فعلى المكتوب له اليمين وإن كان يتيما فلا‬
 ‫يمين عليه ما دام يتييا وإذا بلغ فإن كان وارثا عليه اليمين وإذ كان غير وارث فلا‬
                            ‫يمين عليه وأما الهالك فيكون الحق لورثته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أوصى بنصف غلة ماله من قرية كذا تفرق على‬
  ‫فقراء تلك القرية ثم هلك الموصي وترك أموالا بتلك القرية أصلا وأموالا ببيع‬
  ‫الخيار وأموالا بالرهنالمقبوض تدخل الوصية في نصف جميع غلة الأموال المذكورة‬
                                                   ‫‪.‬‬  ‫غلة ماله الاصل فقط‬      ‫أم في نصف‬
  ‫قال ‪ :‬ان الوصية تدخل في نصف غلة ماله الأصل دون سائر ما ذكرته‬
                                                           ‫على أكثر القول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫‪- ١٨٢‬‬
                                               ‫مسألة من كتاب خزانة الآثار ‪:‬‬
   ‫الذي أحفظه من أثار المسلمين أن الوصية تنفذ بصرف يوم أوصى الموصي‬
  ‫وقال من قال تنفذ بصرف يوم يموت الموصي وقال من قال تصرف يوم الانفاذ‬
   ‫وهذا القول الآخر أحب إلي‪ .‬وعلى صفتك هذه فإذا صرف بالدراهم فليس‬
   ‫صرف وكان ذلك الوقت الصدية ثيانية وعشرون ثم انه رجع الصرف الصدية‬
  ‫اثنان وثلاثون فلسا فتكون زيادة الصرف للورثة والنقصان عليهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسالة سئل الشيخ ناصر بن خميس عمن أوصى على نسق وصية له‬
   ‫وبثمرة كل نخلة له وبثمرة كل شجرة له بموضع كذا ان تفرق على الفقراء من‬
 ‫قرية كذا سنة زمانا أيستاجر لما يعني تلك الثمرة من وقت طلوعها إلى صرامها مما‬
   ‫لا تقوم الان من تلك الثمرة أم من مال الموصى بها وهل تحمل ثمرة تلك النخل‬
   ‫والكرم الموصى بها على ثمرة مال الموصي في الزكوة وهل يجوز تفريق ثمرة النخل‬
‫والشجر الموصى بثمرتها ان تفرق على الفقراء في روس تلك النخل والشجر بعد‬
                                                                   ‫دراكها أ م لا‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬فالذي عندي ان هذه الوصية بالثمرة ليست معينة تفرقتها لسنة‬
 ‫معروفة مخصوصة من السنين فلا يجوز تفرقتها في غيرها وفيما عند وأراه أن الغرامة‬
 ‫عليها منذ أثمرت إلى أن تعدم من مال الموصي وهي من تلف ماله ويجوز للمبتلا‬
 ‫بها أن يفرقها كلها في سنة واحدة أسونين شتى على هذا اللفظ وهذه الصفة لأن‬
 ‫الموصي لم يحد ولم يوقت أن تفرق في سنة بعينها‪ ،‬والزكوة فيها ان بلغت نصابا تاما‬
 ‫وهي محمولة على مال الموصي بها في الزكوة مالم يقسم ماله بين ورثته بوجه جائز‬
                                                                ‫مع أهل العدل‪.‬‬
  ‫ولو أصاب كل شريك من ورثته من تلك الثمرة أقل من صاع لأن ذلك‬
‫المال أصل واحد وتلك الثمرة مجتمعة غير متفرقة كان في أمكنة أموكان أوبلدة أو‬
‫النلهرزأوجرغير أنه لا يجمل ما سقى بالزجر على‬              ‫بلدان إذا كان تسقى با‬
                                     ‫‪_ ١٨٣‬‬
   ‫لرنأوهر‬‫ما سقى بالنهر ولا ما سقى بالزجر في الزكوة‪ .‬وكل ثمرة ما تسقى باالزج‬
  ‫على حدة في الزكوة هذا فيما تجب في ثمرته الزكوة من نخل أو شجر كرم أزورع‬
‫لأن الموصي أوصى أن تفرق ومالم تفرق فهي لورثته ليست للفقراء بل تصير لهم‬
                            ‫إذا قبضوها بوجه جائز مع المسلمين أهل الاستقامة ‪.‬‬
‫وأما تفرقة ثمرة تلك النخل والشجر في رؤ وسها على الفقراء فلا أراه ولا‬
 ‫أقول به لأن القبض لذلك متعذر منهم لها وأحب للمبتلا بها إذ يفرقها بعد‬
 ‫ما بانت من النخل والشجر أن يفرق ثمرة كل نخلة وشجرة على ثلاثة من‬
 ‫الفقراء فصاعدا على هذه الصفة وهذا اللفظ مالم يصير وبها أغنياء وإن قال أحد‬
  ‫بجواز تفرقتها في رؤ وس النخل لم اعنفه ولم أخطه وقولي فيه قول المسلمين وعلى‬
 ‫هذه الصفة وهذا اللفظ أحب أن تفرق ثمرة كل نخلة له وشجرة أن تفرق‪ ،‬وقد‬
  ‫خص وعين كل نخلة وشجرة بعينها ولم يوص بثمرة نخلة وشجرة ان تفرق على‬
  ‫فنقول بتفريق نخلة وشجرة جملة على الفقراء وعلى هذه الصفة واسع‬            ‫الفقراء‬
 ‫بها أن تفرق على الفقراء من أهل الاقرار والانكار على قول ومن أبعد‬         ‫للمبتلا‬
 ‫وقال بجواز تفرقة كل الثمرة من النخل والشجر على ثلاثة من الفقراء‬         ‫غير هذا‬
‫لم اعنفه ولم أقل بتخطيته وقولي فيه قول المسلمين إذا لم يصر الفقراء بها‬    ‫فصاعدا‬
                                                                          ‫أغنياء ‪.‬‬
 ‫وقول ان للفقير أن يأخذ مما يجوز للفقراء في مرة واحدة لما يصبر به غنيا والقول‬
  ‫الأول عندي أحوط وأسلم وعندي على هذه الصفة وهذا اللفظ ان كل نخلة‬
 ‫وشجرة غرست قيل موت الموصي وحييت بعده أن ثمرتها سنة للفقراء كانت قليلة‬
  ‫أأوثمرت قريبا أوبعيدا فانظر شيخنا الفرق في ذلك ومن قال بجواز الأخذ‬
 ‫للوصي في أمر الوصية بالاطمنانة والتسمية لم أره مخطئا وقولي فيه قول المسلمين ‪.‬‬
  ‫وأما إذا أوصى الموصي بثمرة نخلة وشجرة أوغلة ماله لأحد إلى وقت‬
  ‫موقت ففي سقيها وما لا تقوم إلا به اختلاف قول ذلك من مال الموصى له وقول‬
                                        ‫)‪١٨٤‬‬
  ‫من مال الموصي وهو أكثر القول معنا ويكون ذلك من ثلث مال الموصي مع‬
                                                                       ‫الوصايا‪.‬‬
‫وأما إذا كانت الوصية إلى غير أجل وقت معلوم مثلا إلى موت الموصى له‬
  ‫بها وكانت من ضيان فهي مثل الاقرار وهي من رأس المال وفي سقيها وما لا تقوم‬
  ‫إلا به اختلاف قول من مال الموصي وقول يكون على الموصى له مثل تطلع إلى‬
  ‫أن تصرم إن أرادو على مال الهالك منذ تصرم إلى أن تطلع إن أراد‪ ،‬وقول ذلك‬
  ‫على الموصى له بها وهو أكثر القول وقول على مال الهالك على كل حال كانت‬
                                                 ‫الوصية محدودة أو غير محدودة ‪.‬‬
 ‫والشجر في اللغة جمع شجرة وهوما كان له ساق © قال الله تعالى ‪:‬‬
  ‫والنجم والشجر يسجدان‪ & 4‬والشجرة واحدة الشجر قال الله تعالى ‪«:‬فلا‬
  ‫ذاقا الشجرة» يقال انها شجرة البر ومن القاموس والشجرة والشجر من النبات‬
 ‫ما قام على ساق أوما سيا بنفسه دق أوجل قاوم السنا أعوجز عنه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ومن أوصى بشيء من الدراهم لاصلاح الأرض الفلانية‬
‫منها وكان صاحبه ممن يملك أمره أمومن لا يملك أمره فقايض به‬        ‫من ضيان لزمه‬
  ‫العدول بنظر الصلاح على قول من قال به ومات‬             ‫المسلمين‬  ‫من قايض من‬
                                         ‫الموصي وكانت الوصية قبل القياض ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فالذي بان لي من معاني آثار المسلمين أن ذلك الشيء الموصى به‬
‫للمال الفلاني يكون لمالكه يوم الوصية ولو انتقل من ربه قبل موت الموصي لأن‬
  ‫ذلك يخرج محرج الاقرار وأما الوصية إذا لم تكن من ضيان فالعمل فيها يوم يموت‬
                                        ‫الموصي على أكثر القول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ان لم تنفذ الوصايا الناقصة بعد القسط فها حتى زادت‬
‫القيمة لما جعل لها أو نقصت قبل أن يقبضها من يصير يقبضه ها انفاذا لها فإنها‬
                                     ‫‪١٨٥‬‬
 ‫ترجع إلى حالها الأول فييا نراه‪ ،‬ونقول ان كان قسم الوصايا التي لا تخرج من‬
 ‫ثلث مال الموصي والقسط لها بحكم حاكم المسلمين أو بأمره أمن يقوم مقامه مع‬
‫عدمه وعدم جماعة المسلمين أهل الاستقامة في الدين أن ذلك القسم لها‬
 ‫والتقسيط يكون بمنزلة الحكم فيها فإذا زادت بعد ذلك أو نقصت فلا ترجع‬
  ‫عن حالها الأول بل تكون على ما قسمت عليه وقسطت ولا نعلم في ذلك‬
                                                             ‫اختلافا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬   ‫مسألة الفافذري‬
 ‫وإذا أوصى موصى بكذا لمن يقوم به في مرض موته فمرض مرضا فيه وقام‬
 ‫به كذا انسانا وكان قيام بعضهم أكثرمن بعض فيعجبني أن يكون بينهم‬
                  ‫لأهم كلهم قد قاموا به وكذلك أشباه ذلك وأمثاله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا أوصى بهدم جداره الفلاني وغرفته الفلانية أو صرف‬
  ‫ميزابه الفلاني بعد موته فيعجبني امتثال وصيته لأنه أعلم بنفسه وحاله لعله نباهن‬
 ‫على غير وجه جائز وقد أوصى الشيخ عبدالله بن سليمان بهدم غرفته من بيته‬
  ‫من ازكي فأمرت أنا بهدمها لأني وصيه { وأوصى الوالي مسعود بن سعيد الغافري‬
 ‫بصرف ميزاب له في قرية من بلدان بني غافر وكنت أنا القائم بانفاذ وصيته بأمر‬
       ‫إمام المسلمين سلطان بن سيف لأنه هو وصيه فأمرت بصرفه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬    ‫مسألة الزامل‬
  ‫فيمن أوصى عليه والده بعتق عبد يشتر ى من ماله بعد موته وبقى الولد‬
 ‫ولم يعلم أنه عن شيء من الكفارات أونافلة وزالت الوصية من يد الولد وأراد‬
                                                       ‫الخلاص ما نيته عند عتقه ‪.‬‬
  ‫ان يعتق عن والده ‪ 1‬أوصى ولولم يعلم أنه لكفارة‬      ‫ف ذلك‬    ‫‪ :‬خلاصه‬    ‫قال‬
 ‫أغويرها ولفظه ان يقول قد أعتقتك عن والدي فلان الهالك عن ما أوصى به في‬
                                        ‫‏‪ ١٨٦‬س‬  ‫۔‬
‫العقبة ولتكون فداوه من النار كل عضومنك‬             ‫وصيته لوجه اللله تعالى ولاقتحام‬
                                     ‫بكل عضو منه وكفارة عن ما لزمه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫دان ‪:‬‬                ‫مسألة ابن عبي‬
 ‫فيمن أوصى بسكن بيته لأحد ما دام حيا من ضيان ثم أراد بعد ذلك أن‬
 ‫يكتب بيته هذا لآخر بيعا أإوقرارا انه لا يجوز أن يكتب عليه إذا كانت الوصية‬
                                                         ‫من ضيان عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                       ‫‪:‬‬    ‫مسألة الزامل‬
 ‫رجل أوصى بنخلة لفطر المسجد الفلاني في مرضه ثم قال له أهله إنما نريد‬
 ‫هذه النخلة تكون لفطرة المسجد الفلاني وهو مسجد كذا وهو مسجد اخرلانا‬
  ‫نفظر فيه ونصلي فيه فقال لهم اجعلوها له ثم مات في مرضه ذلك فلاي مسجد‬
                                                                            ‫تكون منهيا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان كانوا لم جعلوها في حياته للمسجد الذي أمرهم أن يجعلوها‬
 ‫لفطرته لم يعجبني أن تكون لفطرة المسجد الآخر وإن كانوا جعلوها بأمره ني حياته‬
                ‫فعندي أنه يكون ذلك منه رجوعا عن وصيته الأولى ‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫‪:‬‬   ‫مسألة عن الشيخ خميس بن سعيد‬
 ‫وفي أوراق الصكوك والوصايا إذا انقطعت الأحرف من الكلمة بعضها‬
‫عن بعض من الكتاب المكتوب في أوراق هذه الصكوك والوصايا أيثبت ذلك في‬
                                                                        ‫الأحكام أم لا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬ما دام تعرف قرأته كالصحيح من غير انقطاع فلا أعلم فرقا بين‬
          ‫الذي فيه الانقطاع الصحيح وكان سبيله في صحة القراءة‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفيمن كتب وصية ولم يلفظ على صاحبها وأخذها صاحبها‬
                               ‫ومات هذا الواصي أيجوز أن تنفذ هذه الوصية أم لا‪.‬‬
                                          ‫‪١٨٧‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا يجوز ولا تثبت الوصية بغير لفظ من الكاتب وقول الكاتب‬
                                                          ‫مقبول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفيمن أوصى بعشرين لارية يشتر ي بهن حب أرز ويفرق في‬
 ‫قرية كذا لجميع أهل هذه القرية سوى البلوش من ضيان عليه لهم أن هذه‬
 ‫الوصية يحكم بها أن تفرق على أهل قرية كذا على ما يشترط الموصى ساعة‬
‫إقراره ومن حدث من بعد من السكان فلا شيء له على هذه الصفة‪ .‬والله‬
                                                                        ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا أوصى لفلان بن فلان ولم ينسبه إلى بلد ولا إلى قبيلة فلا‬
‫تثبت الوصية وتبطل وترجع إلى الورثة } وأما الاقرار فلا يبطل ويكون موقوفا ‪.‬‬
                                                                   ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬سئل أبوسعيد عن الوصايا إذا نقص الثلث عن تمامها هل‬
 ‫تثبت قال نعم ‪ ،‬قيل له فإن أوصى بكفارة صلاة فنقصت الكفارة الربع أو الثلث‬
  ‫أاولنصف أتقسم على ستين مسكينا أم يعطى كل مسكين ما يعطا ان لكوانت‬
                                                                          ‫تامة ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬قد قيل فيذلك اختلاف وقول تقسم على ستين مسكينا‬
  ‫ما كانت وقول يعطا كل مسكين ما يعطا على التيام ان لكوانت تامة حيث‬
                                    ‫ما بلغت وهذا الرأي أحب إل‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪:‬‬  ‫بحى‬                ‫ألة الد‬    ‫مسہ‬
                                      ‫الأخرى أو أحسن ‪.‬‬  ‫أكثر من‬  ‫نساء احداهن‬
 ‫قال ‪ :‬ان عرف الوصي أعطى كل واحدة بقدر عنائها وإلا تمسك إلى أن‬
 ‫يتفقن على شيء وهذا على قول من جعل الوصية بمنزلة الأجرة ومن جعلها‬
                                       ‫_ ‪١٨٨‬‬
  ‫وصية فهي بينهن بالسوية ‪ ،‬وأما ان قال هي أجرة أوتال بقيامه عل فهي بمنزلة‬
                                      ‫الأجرة في قول حبيب بن سالم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫ماله بعل موته‬     ‫تنفذ عنهد من‬ ‫وفيمن أوصى بكفارة صلاة‬        ‫‪ :‬ومنه‬  ‫مسألة‬
       ‫ولم يسم اطعاما ولا صوما هل محجوز للوصي أن ينفذ عنه ما أراد من ماله ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬كل ذلك جائز مالم يسمها فإن سياها فلا يجوز إلا امتثال ما سيه ‪.‬‬
                                                                          ‫والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومنه وأما الذي أوصى بصيام شهرين كفارة عن صلاة أويمين‬                 ‫مسألة‬
  ‫فمعى أن له أن يصوم بعض ذلك ويطعم كيف ما اتفق إذا كا الاطعام بالصيام‬
‫موصولا‪ .‬وقيل لا يجوز إلا أن يكون صوما بتمامه أو اطعاما بتيامه وكل ذلك جائز‬
                                                           ‫إن شاء الله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مع‬     ‫الصحف‬     ‫‪ :‬ومنه ومن أ وصى بكتبه فمعى انه مختلف في ثبوت‬         ‫مسألة‬
 ‫الكتب فقال من قال هو من الكتب وأصلها وأمها وهكذا سيه الله في غير اية ‪.‬‬
  ‫واحسب أن بعض المسلمين أخرجه عن حكم الكتب في الوصايا على لغة أهل‬
                                           ‫يان ان كان الموصى منها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫أنه‬    ‫وفيهم ‏‪ ١‬لميت فعندي‬  ‫‪ :‬ومنه ومن أوصى لأولاد فلان بحى‬        ‫مسألة‬
‫ليس للميت نصيب من الوصية كذلك لوأوصى لأهل نزوى من ضيان عليه لهم‬
                                                       ‫والله أعلم ‪.‬‬ ‫‪ .‬يلحق ميتهم ‪.‬‬
‫‏‪ ١‬لمسلمين فيحسن‬      ‫‪ :‬ومنه ومن جعل كتبه وقفا ولم يسم لأحد من‬         ‫مسألة‬
‫عندي انها لا تثبت وكذلك إذا جعل سلاحه وقفا ولم يسم لأحد من المسلمين‬
‫فيحسن عندي انها لا تثبت ولا أقدر أن أثبته على الوارث بغير حجة‪ .‬والله‬
                                                                               ‫أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪١٨٩‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ومن أوصى بأوعيته ما يثبت له فمعى أنه قد قيل أن‬
 ‫الم نجعل الأرض كفاتا أحياء‬           ‫الأرض وعاء الأحياء والأموات لقوله‪:‬‬
‫وأمواتاهه ‪ }.‬الكفات الوعاء الجامع فعلى هذا له أرضه وماله وبيته وأنيته ويخرج في‬
 ‫بعض القول أن له بيته الذي يجمعه ويجمع متاعه وهو دعاؤ ه ومتاعه ومحسن ثبوت‬
‫آنيته وضروفه وأكثر ما يذهب إليه ويعتمد عليه أن يثبت له الأواني وما يتمتع به‬
‫الناس من انيتهم فيه كالصحال والجفان والقفاع والصفاري وما أشبه ذلك ‪ ،‬وأما‬
 ‫الأواني الخصوصة لمخصوص من الأمور كابريق للياء والسقاء له والدبة للحل‬
 ‫والفرشة لماء الورد والسلة للزعفران والطبل للكافور والة التفق وما أشبه ذلك من‬
 ‫اللخصوصات فقال من قال هذه من الأوعية ويلحقها ما يلحق الأوعية "‪ .‬وقال من‬
‫قال هذه أوعية مخصوصة غير ثابتة في الوصية ‪ 5‬واختلفوا في الطاج وما أشبه ‪ .‬واللله‬
                                                                           ‫أعلم‪.‬‬
  ‫‪ :‬وإن أوصت امرأة لامرأة بثياب جسدها ولها ثياب مقطعة‬              ‫مسألة‬
                                             ‫وثياب لم تقطع ولم تلبس ما يجب لما‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬لها ما قطع ولبس ومالم تقطع فليس لها ولا هي من ثياب البدن إلا‬
             ‫أن تكون أردية فهي من ثياب البدن لبست أو لم تلبس‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى لأولاد فلان بوصية وامرأة الموصى لأولاده <امل‬
                                                             ‫أيدخل معهم أم لا‪.‬‬
  ‫أهرقأول دخل معهم وان ولدت لاكثر لا يدخل‬         ‫قال ‪ :‬ان ولدت لستة أش‬
 ‫معهم في الوصية‪ .‬وأما ان أوصى لأولاد رجل قد مات وزوجته حامل فإن‬
 ‫وضعت لأقل من سنتين منذ يوم مات أبوه فهو يدخل معهم لأن النسب يثبت في‬
                                                           ‫السنتين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وهل فرق بين الغلة والثمرة وهل قيل في بعض القول انها‬
      ‫ومن أوصى لأحد بثمرة نخلة واشجاره أتثبت له غلة الأشجار أم لا‪.‬‬          ‫سواء۔‪،‬‬
                                       ‫‪١٩١.‬‬
  ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قول ان من أوصى لأحد بثمرة نخلة وأشجاره‬
 ‫ثبت له ثمرة النخل دون الأشجار وقال من قال ثمرة النخل والأشجار‪ .‬وقال من‬
  ‫قال ليس للموصى له بالغلة أو الثمرة إلا الثمرة وحدها وليس له الحطب‬
           ‫ولا شيع مما يأتي من النخل والشجر والأرض إلا الثمرة التث تثمره ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬خوص النخل اليابس والكرب والعسق والشغراف إذا خرج منه‬
                                                   ‫وبقى كيا هلومن يكون ذلك ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان الخوص اليابس والكرب فهو لصاحب الاصل وأما العسق‬
‫والشغراف فكل شيع أطلعته النخل من الثمرة فهو لصاحب الثمرة‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا أوصى موص لأحد بصدية أوشاخة ولم يسم انها صدية‬
‫كذا أشواخة كذا فعندي ان في زماننا هذا يجوز أن يعطا من صفر أودواكري ‪.‬‬
                                                                     ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬  ‫بحى‬              ‫مسألة الص‬
 ‫ومن أوصى بياله الفلاني لأحد فضيع أحد الورثة بعض حروف كتاب‬
 ‫ذلك مما يغيره فلم يقدر يحكم به من عرض عليه فصالحه الورثة على نصف‬
‫ما كتب له بغير رضى منه إلا خوف ذهاب الكل أتدخل الشبهة على جميع مال‬
                                                                  ‫الهالك أم لا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬لا شبهة عندي في مال الهالك وعلى من ضيع الضان لما تولد من‬
                                                            ‫سببه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا أوصى بثلاث كفارات صلوات كفارة صلاة منهن‬
‫اطعام ستين مسكينا ونسى لفظة كل أيكون الأول تاما ولا يضره الغلط في أخره‬
                                ‫وللوصي الخيار في انفاذهن بالاطعام أو الصيام ‪.‬‬
                                       ‫‪١٩١١‬‬ ‫س‪‎‬‬
‫قال ‪ :‬ان كفارة واحدة منهن باسيا ومالم يسم يلحق فيه التخيير ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أوصى بكذا لارية فضة لابنته فلانة من ضيان عليه‬
                ‫لها فياتت الابنة قبل أبيها أتثبت لها الوصية ويكون لورثتها أم لا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬حفظت عن أبي معاوية عزان بن الصقر انها لا تثبت وإن الوصية‬
 ‫راجعة للاب حتى يبين الضيان من قبل كذا وتكون هي قبضت الوصية في حياة‬
 ‫أبيها أوقبض وكيل لها وحفظت ثبوت هذه الوصية عن المشايخ ناصر بن خميس‬
                                                 ‫وخلف بن سنان وابن عبيدان ‪.‬‬
         ‫قلت ‪ :‬إذا كتب أبوها رجوعا عن هذه الوصية أله رجوع أم لا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬له رجوع عنها ورجوعه ثابت في بعض القول وقيل عليه البدل أو‬
‫القيمة إن كان الموصى به أصلا وعروضا‪ .‬وقول لا شيع عليه وقول لا رجوع له‬
                                        ‫وعندي أنه يلحق الاقرار ما يلحق القصا‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬إذا قال الاب في حياته عند الحاكم تراني كاتب كذا لارية فضة‬
 ‫وصية لابنتي فلانة وتراها ما علي ولا تسلموها من مالي قل للوصي بذلك أيقبل‬
                                               ‫‪.‬‬      ‫قول الاب بعد ذلك أم لا‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬أصل الوصية لا تثبت لوارث إلا أن تخرج من باب القضاء‬
 ‫والضيان وإذا لم يقر الأب انها من ضيان فلا تلزمه في الحكم باقراره بالكتابة وقد‬
  ‫تقدم ما قيل في الاب من الاختلاف أن لوكانت الوصية ثابتة صحيحة ووجه من‬
   ‫يثبتها لا يرى للأب رجوعا إلا بالبدل أو القيمة في بعض القول‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬في رجل مات وترك زوجة يتيمة وأوصى لا بالنفقة والكسوة من‬
  ‫ماله ما دامت في عدة الوفاة منه من ضيان عليه أجب لها ذلك يوم مات أم يوقف‬
  ‫قال ‪ :‬عندي أنها تعطا ما أوصى به لها زوجها على يد وكيل لما أووصي‬
                                     ‫‏‪ ١٩٢‬س‬
‫وتقوم بالقيمة ان ثبتت لها الوصية والوصية الثابتة ان إذا جعلت بحق أوضيان ©‬
 ‫فإن بلغت وطلب الوارث منها اليمين بالله ما تعلم أن زوجها أوصى لما باطل‬
‫فالذي يحلوا في نفس وجوب اليمين عليها وسواء رضيت به زوجا بعد البلوغ أولم‬
                                                            ‫ترض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا أوصى لزوجته نجيته بنت حنظل الحارثية بكذا ومات‬
‫وترك زوجة اسمها نجيثه بنت عامر بن محمد الحارثية ولم يترك غيرها أتثبت لا‬
                                                ‫الوصية على هذه الصفة أم لا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬ان الوصية لا تثبت لها على هذا الوصف في ظاهر الحكم إلا أن‬
 ‫يصح بالبينة انها هي الموصى لما بالحق وإلا فالوصية موقوفة ‪ .‬وأما في حكم‬
‫الاطمئنانة إذا اطمأن قلب الوصي ولم يشك في ذلك ولا يعلم أنه تزوج غيرها‬
          ‫فلا يضيق في بعض القول وقول لا ينفذ على الاطمئنانة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫بحى ‪:‬‬                  ‫مسألة الصد‬
‫ومن أوصى بشي ع عيا لزمه من الزكاة ولم يقل من زكاة أغوير ذلك أو قال‬
‫من زكاة لزمته أوقال احتياطا عيا لزمه من الزكاة أيكون هذا على هذه الألفاظ‬
                                                    ‫من رأس المال أو من الثلث ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬هذا من رأس المال خارج حرج الديون إلا قوله احتياطا عيا لزمه‬
                                                 ‫فلا أحفظ في هذا الحرف شيئا‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وإذا أوصى بكذا كذا كفارة صلاة كل صلاة منهن اطعام ستين‬
 ‫مسكينا هكذا ولم يقل ان ذلك عيا لزمه من قبله أو من قبل غيره من أين يكون‬
                                                                            ‫هذا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إذا لم يقل على هذا ولا مما لزمني من كفارة الصلاة‪ ،‬أومن كفارة‬
                      ‫صلاة فهذا من الثلث وان سياها لازمة أنفذ من رأس المال ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وإن أوصى بأجرة من يصوم عنه كذا كذا شهرا عيا لزمه من فساد‬
                                       ‫‪١٩٣‬‬
 ‫صيام شهر رمضان أهذا مثل الزكاة وكفارة الصلاة يختلف على وجوبه من الثلث‬
                                                    ‫أو من رأس المال أم فيه فرق ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬هذا مثل الأول فإذا احتمل لزومه عن غيره كان من رأس المال‬
                    ‫وإن كان عليه من صيام نفسه لحقه الاختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫أو ايان‬  ‫أو صيام‬  ‫صلوات‬   ‫‪ :‬رمنه ومن أوصى بزكاة أو كفارة‬       ‫مسألة‬
‫أو نذر من ماله بعد موته أعلى ‏‪ ١‬لورثة لازم ومحكوم عليهم‬     ‫أو مرسلات‬     ‫مغلظات‬
                              ‫اخراج جميع ذلك بالاجماع أم فيه معنى الاختلاف‪.‬‬
 ‫أهل العلم وعندي انهم‬      ‫قال ‪:‬عليهم ذلك بلا اختلاف اعلمه بن‬
  ‫جبورون على ذلك وليس هم كهالكهم وأما إذا أقر الهالك بهذه الحقوق ولم يوص‬
 ‫سها فقال من قال على الورثة اخراجها من ماله حتى يصح أداؤ ها وقال من قال‬
                                               ‫لي ‪:‬‬                  ‫مسألة الزام‬
 ‫بنخلة معينة لشيء ع من الأشياء ومات وئمرتها مدركة‬      ‫وإذا أوصى الوصي‬
  ‫ففيها اختلاف قول إذا أوصى بها وثمرتها غير مدركة ومات وهي مدركة فهي‬
‫للموصى له وقول هي لورثة الموصى وإدراكها غختلف فيه وإدراك النخل في أكثر‬
 ‫القول إذا صار في النخل سبع قرينات أو سبع دراكات فهي مدركة ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫بحى ‪:‬‬                    ‫مسألة الص‬
  ‫فيمن أوصى لاحد بكذا من ضيان عليه له ثأموصى لالك بعد موته ثم‬
 ‫أوصى على نسقه بكذا لأحد ؛ثم أوصى بقضاء وانفاذ ما كتبه عليه من ماله بعد‬
 ‫موته انه ما صح لفظه وقامت الحجة لكاتبه بظهور الحجة ثبت وجاز ولو توسط في‬
  ‫الكتب على حسب ما عندي وكان الشيخ يرفع الاختلاف فييا نسق على‬
                                                         ‫ما لا يثبت‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪١٩٤‬‬
                                                              ‫مسألة ‪ :‬وم‬
  ‫ن أوصى له بنخلة وفيها ثمرة مدركة فقال هي للورثة ومنهم‬
‫من أوجبهالمن أوصى له بها وإن كانت الثمرة مدركة فهي وثمرتها لمن أوصى له‬
                                                               ‫بها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ . .‬وليس فيها ثمر فثمرتها وقت تحمل‬         ‫‪ :‬ومن ا وصى بثمرة نخلة‬     ‫مسألة‬
 ‫له وليس له في جذعها شىء وإن أوصى له بثمرتها وفيها ثمرة فانيا له تلك الثمرة‬
                                                         ‫‪.‬‬  ‫‪ . .‬وا لله أ علم‬ ‫وحد ها‬
   ‫أوصى لأحد بأدون سيوفه وبأضعف تفاقه فوجد له سيف‬           ‫مسألة ‪ :‬ومن‬
                              ‫للموصى له اوالمقر له أم لا ؟‬   ‫واحد وتفق واحد كان‬
  ‫اختلاف والذي نراه لا يثبت هذا الاقرار ولا الوصية حتى‬       ‫قال ‪ :‬في هذا‬
‫أوصى به‬    ‫هذا السيف وهذا التفق ههوذا الذي أقر به أو‬        ‫تشهد البينة العادلة ان‬
                                                       ‫من ضيان ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإذا أوصى موص ببينة وبيا فيه أجب للموصى جميع ما قلت‬
 ‫من الدراهم والأوراق والذي يدخل ويخرج من حيوان وعبيد وما الذي يدخل فيه‬
                                                                 ‫والذي لا يدخل ؟‬
  ‫قال ‪ :‬عندي انه يختلف في دخول الدراهم والحيوان من العبيد والدواب‬
‫ويدخل ما سوى ذلك‪ ،‬ويختلف في دخول الدراهم والدنانبر ونتعجب ممن ل‬
 ‫يدخلها في الوصية بالبيت الموصى به وعندي ان من طريق الحكم فاولى بهذه‬
 ‫الأشياء الدخول في الوصية إذا كانت في البيت الموصى به‪ ،‬ومن طريق التعارف‬
‫والمعاني ومقاصد الناس إذا خرج في المعنى انه لم يردها الموصى فأولى انها لا‬
‫تدخل ولعل طريق الحكم أولى من هذا إذا غابت حقيقة مراد الموصى فهذا قلته‬
  ‫نظرا لا يحفظ فانظر سيدي فيه ‪ ،‬وأما الأوراق فتدخل القراطيس ويوجد في جواب‬
  ‫ابن عبيدان دخول الحق للكتب فيها وأنا لا أقدر أقول بذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪١١٥‬‬   ‫_‬
 ‫‪ :‬وإذا أوصى لأحد من أهل لاحد بحبه وعنده حب وأرز فعندي‬             ‫مسألة‬
 ‫ان الأرز لا يدخل في الوصية لأن أهل عيان لا يسمون الأرز حب فلا يدخل‬
 ‫الأرز فيهذه الوصية فعليه ان يدخل الحلبة واللوبيا والقزح والفلفل وأشباه ذلك‬
                                                               ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومن أوصى لاحد ببيته وبا فيه من كذا وكذا أو غير ذلك وكان‬          ‫مسألة‬
  ‫لا ؟‬  ‫قوله وغير ذلك أم‬  ‫وينفعه‬ ‫الوصية‬   ‫في‬ ‫ايدخل‬ ‫باسمه‬  ‫يذكره‬  ‫ل‬  ‫ء‬ ‫شى‬  ‫بيته‬ ‫في‬
‫قال ‪ :‬اني لم أحفظ في هذا شيئا من الأثر بل سمعت المرحوم خلف بن‬
‫سنان يعني ويقول انه يدخل جميع ما في البيت بهذه اللفظة وأظنه كذلك ‪ . .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
                                       ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
 ‫فيمن أوصى لبعض اولاده ببيته بيا فيه من سلاح وانية وأوعية خزف‬
‫وخشب بضيان وحق عليه لهم أيكون مثل من الخزف والخشب إذا كان في بيته‬
 ‫مناديس اتدخل المناديس في الوصية إذا أوصى بيائة خشب وأوعية الصيني من‬
                                                                 ‫الخزف أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬ان آنية الصينى والأزورد ليس من الخزف بالخشب لا تدخل فيها‬
 ‫المناديس ولا السفاتير معنا على التسمية ‪ ،‬والاقرار ويثبت يوم الاقرار والوصية من‬
 ‫ضيان ‪ . .‬قال بعض بمنزلة الاقرار وقال بعض بمنزلة الوصايا بعد موت الموصي‬
                                                               ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬  ‫ا لصربحى‬           ‫‪:‬‬   ‫مسألة‬
 ‫وإذا أوصى الموصي بكذا من الدراهم لفقراء قرية كذا أولفقراء موضع‬
 ‫كذا كانت هذه الوصية لمن كان بهذه من الفقراء كان الساكن بها ممن يقصر‬
‫الصلاة أويتمهاك وإن قال لفقراء أهل قرية كذا كان ذلك لمن كان يتم الصلاة‬
‫وإن قال في وصيته للفقراء من أهل هذه القرية الذين‬        ‫بهذه القرية لا غير ذلك‬
                                      ‫‪١٩٦١٦‬‬
‫هم ليسوا بحادثين فيها وإنيا هووآباءهم وأجدادهم واسلافهم بها من قبل ‪. .‬‬
                                                                       ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬ومن أوصى بشىعء لفقراء فلج كذا أيكون لفقراء أربابه‬
                                                                        ‫أم سكانه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان فقراء أربابه أولى وقد عزت وصية لفقراء الغنتق من نزوى‬
                                     ‫فجعلوها لفقراء أرباب الغنتق ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وفيمن أوصى أوأقر بياله الفلاني أو بغلته لفقراء قرية كذا وقفا‬
 ‫مؤ بدا انه لا زكوة في هذه البغلة والأصول الموصى بها أو المقر بها للفقراء كانوا‬
 ‫محدودين أوغبر محدودين ومن مات منهم قبل قبض سهمه فليس لوارثه شىء منه‬
  ‫من باب الميراث‪ ،‬وان استحق شيئا فلاجل فقره ولا أعلم في هذا الفضل‬
 ‫اختلافا من ثبوت الزكوة في هذا الملك ولا من ميراث نصيبة قبل القسم ولوكانت‬
 ‫غلته مجتمعه ومات أحدهم قبل قبض نصيبه منها لم يكن لوارثه شىء‪ ،‬والوصية‬
 ‫لفقراء قرية صغيرة كاتت أوكبيرة فهم غير محدودين وقيل انهم محدودون والفرق‬
‫بين المعنيين يجوز تفضيلهم إذا لم يكونوا محدودين ولا يجوز إذا كانوا محدودين وإنيا‬
 ‫يعطون بالسواء‪ ،‬وأما إذا كان اقرارا أومن ضيان فالوصية بينهم بالسواء ولا أعلم‬
                                                       ‫فيه اختلافا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا أوصى له بسلاحه فانيا يكون للموصى له جميع سلاحه‬
‫وما وقع عليه اسم سلاح من الحديد والخشب وكليا هموعروف بالسلاح ‪ . .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬قال الصبحي الذي وجدته في آثار المسلمين رحمهم الله ان‬
‫الوقف على الوارث لا يثبت ولا خلاف في ذلك وإما إذا أوقف مالا من أمواله‬
‫على أولاده وما تناسلوا إلى أن ينقرضوا وأسنده الى شىعء من أبواب البر بعد‬
‫انقراضهم مثل الفقراء والمساجد فاذا رجع الموصى بالوقف فله الرجعة وأما إذا‬
                                         ‫‪١١٦٩٧‬‬
 ‫مات ولم يرجع فقد قيل في ذلك باختلاف فقال من قال إذا مات ولم يرجع فالوقت‬
 ‫ثابت إذا كان آخره للفقراء ألولمساجد أولعز الدولة أو باب من أبواب البر لأن‬
 ‫الوقف وصية وهو ثابت إذا كان يخرج من الثلث وقال من قال ان هذا الوقف إذا‬
‫مات الذي وقف المال فللورثة ان يغير وه ويقسموه ميراثا إلا أن يكون ورثته لما‬
 ‫مات الموقف لم ينقضوه ولم يغير وه وجعلوا المال على ما أوصى به الموصي إلى أن‬
  ‫مات جميع ورثته وجاء ورثتهم بطن ثان فيكون المال في أيديهم على عددهم‬
                          ‫والبنون والبنات فيه سواء وهم بنو البنين وبنات البنين ‪.‬‬
‫وأما بنو البنات وبنات البنات فلا شىء لهم في ذلك‘ وقال من قال للذكر مثل‬
  ‫حظ الانثيين وقال من قال مادام له رحم موجود فالوصية لهم حتى لا يوجد هم‬
  ‫رحم رجعت الوصية للفقراء والمسجد‪ .‬وأما بيع المال فلهم بيعه إذا نقصوه‬
                                                        ‫وغير وه ولم يتموه على قول ‪.‬‬
  ‫وأما أولاد أولاده فلا نقض لهم في البيع إذا لم ينقضه أولاد الميت‪ ،‬وقال من‬
 ‫قال ان المال الموقوف لا يجوز فيه البيع ولا المساقاة ولا بيع القطع ولا بيع الخيار إذا‬
  ‫كان آخره مسنودا للفقراء أولشىعء من أبواب فلا نقض فيه وهو تام على قول من‬
                                                       ‫يقول بذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفي امرأة أوصت لابنها بغلة شىء من نخلها من ضيان عليها‬
 ‫له مادام حيا ثم رجعت في وصيتها له بالجهالة وقالت ليس له علي ضيان‪ ،‬فان‬
‫قال قائل ان القول قولها في الضيان انه كذا لكان كذا وجها ولعله يوجد في الأثر‬
 ‫وإن قومت الغلة كل سنة قيمة عدل لجاز ذلك ولم يبعد من الصواب وإن قال‬
  ‫قائل من أهل العلم لم يقبل قولها كان هذا أثبت القولين وإن قال قائل هذا من‬
                 ‫باب القضاء ولها الرجعة بالجهالة كان هذا وجها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫‪:‬‬ ‫الشيخ جاعد بن خميس‬         ‫‪ :‬عن‬    ‫مسألة‬
  ‫ان الوصية لوارثه لا تحبوز ولا تثبت ولا نعلم في ذلك اختلافا إلا أن يكون‬
                                       ‫‏‪ ١٩٦١٨‬س‬
‫جعلها من بعد الوارث لشىع من أنواع البر فيختلف في جوازها على هذا وإلا‬
 ‫فلا نعلم أن أحدا من المسلمين أجازها فاثبتها‪ ،‬وما كان من ضيان فهوغير‬
               ‫التطوع زاد على الثلث أو نقص فلا فرق في ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وسألته عمن اكتسب مظالم تستغرق ماله ولم تكن قائمة العين‬
 ‫فلم يقدر على توزيع ماله بين أرباب المظالم لكثرتها مع قلة ماله معها وجهل‬
‫أربابها وصار حكمها للفقراء في رأي بعض المسلمين فاوصى لهم به أتثئبت‬
 ‫الوصية في المال حال كتابتها ويتحول المال عن ملكه بها في ذلك الحال أم هي‬
                 ‫موقوفه الى موته سواء قال بعد موته أو لم يقل أم بين ذلك فرق ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فالذي عندي في هذا انه لا يتحول في هذا الموضع عن ملكه إلى‬
‫من أوصى لهم به إلا بعد موته على قول سواء قال ذلك أو لم يقله فهو كذلك ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فاذا كان ثبوت الوصية معلقا بموته وكان عليه حقوق لأناس‬
‫حدثت من بعد هل يصح له قضاءهم أياها حال حياته‬                 ‫معروفين حال الوصية أو‬
 ‫ويباح له التصرف في المال بيا شاء من التصرفات وان كان ثبوت الوصية حال‬
                                                ‫كتابتها أيكون ممنوعا من ذلك أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ما فعله من هذا في حياته بوجه جائز فلا أقول بفساده لمعان تدل‬
‫على جوازه في مواضع فان التصرف على احوال مختلفة منها ما يجوز ومنها لم يجز‬
                                   ‫ومنها مالا ينبغي له وان كان لا يحكم ببطلانه ‪.‬‬
‫لاحد معروف بشىعء من الحق بعد الوصية منه‬                ‫ووصى‬   ‫قلت له ‪ :‬فإن أق‬
                                                           ‫أر أ‬
 ‫بجملة ماله للفقراء أتثبت هذه الوصية الآخرة ويكون ذلك الموصى به للموصى‬
                      ‫له دون غيره أم لا تصح الوصية منه بعد وصيته جملة المال ؟‬
‫قال ‪ :‬نعم ‪ .‬إذا صح انه أوصى به الا أن يكون بشىء من جملة ما‬
 ‫أوصى به من قبله للفقراء على هذا الوجه فكانه يشبه ان يكون مما يجوزلأن‬
                                                         ‫يدخل عليه الرأ ي في ذلك ‪.‬‬
                                     ‫‏‪ ١٩٦٩١٩١‬س‬
 ‫قلت له ‪ :‬وإذا لم تثبت الوصية الآخرة بذلك الحق هل يحسن عندك فيه‬
‫ان يتزاحم هووالوصية الأولى كتزاحم حقوق الله وحقوق العباد عند اتفاقهيا أو‬
           ‫ما قيل فيها من التقديم والتاخير لانها صاحة عليه وأربابها معروفون ؟‬
‫قال ‪ :‬لا يحسن عندي في النظر على قول من أجازه له إلا ما في الأثر من‬
         ‫دلالة على أنه في هذا الموضع على هذا الرأي لا مزاحمة بينهما في ذلك ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬في رجل عليه حقوق من مظالم تجتاح على كلية ماله بل المزيد‬
   ‫عليه فجهل أربابها فاوصى بجميع املاكه خلاصا لها مما تصح عليه وصيته على‬
 ‫معناه هذا حين وصايته بالحال أم لا ؟ قلت وإن ثبتت حين الكتابة فيثبت منه لهم‬
  ‫جميع ما في يده ذلك الزان أم يمر ماكان من المال الى موته مع كينونة الذي كان‬
                                                                         ‫له ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أرى ما بعد الوصية تدخل في المال الموصى به من قبله على هذا‬
    ‫وما صح فيه ان اشتراه من بعدها فمعي ان لا يدخل عليها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الشيخ حبيب سال‬
  ‫فيمن كتب أوصت فلان ومراده فلانة ونسق عليه فالوصية باطلة لا تثبت‬
  ‫في الحكم وفي الاطمئنانة ففي إجازة انفاذها اختلاف { وان كتب أوصت فلانة‬
‫بنخلتيها الفرض المقر بيات من مالها الفلاني من سقى فلج كذا ليفطر بهيا في‬
  ‫مسجد كذا أوليصام شهر رجب بدلا عيا لزمها من فساد صيام شهر رمضان فان‬
 ‫طاح ليفسل مكانهيا من غلتهيا مؤ بدة الى يوم القيامة فالوصية بالنخلتين ثابتة‬
 ‫وتحوز صفة الجمع للمثنى ‪ ،‬فان بيع الأصل وأفطر به جاز ذلك وإن ترك وأفطر‬
  ‫بغلته كان جائزا‪ .‬طاحت النخلتان ففي قول بعض المسلمين اجازة الفسل من‬
  ‫غلتهيا ولم يجز ذلك اخرون ونحن نقول بالاجازة‪ .‬وقد عرفنا عن أولي العلم‬
 ‫والبصر فعل ذلك إلا قوله وان طاح بغير تاء ولا ألف فذلك باطل غير ثابت ‪. .‬‬
                                                                  ‫والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬وفي رجل هلك وترك اختين خالصتين وزوجة وابن عم‬
‫وأوصى لبنات أخيه بمثل نصيب أبيهن من ماله بعد موته ان لوكان ابوهن حيا أو‬
 ‫بنصيب ابيهن من ماله ان لوكان ابوهن حيا من ضيان عليه هن هل تثبت هذه‬
 ‫الوصية وإذا ثبتت هذه الوصية ما القسم في ذلك وهل يكون مخرج هذه الوصية‬
                                                   ‫المال ؟‬ ‫من الثلث أم من رأس‬
  ‫قال ‪ :‬ان الوصية بالامشال في ثبوتها اختلاف قول لا تثبت وقول تثبت‬
 ‫وعندنا ان الوصية بالامثال مجهولة ومن المجهول والمجهول لا يصح ني الوصايا كيا‬
  ‫ان لشوهد شاهد بشهادة وشهد الثاني فقال أنا بمثل ما شهد فلان به وكلهم‬
  ‫ثقات فالمعمول به عند الفقهاء والمحكوم به عند الحكام ان هذه الشهادة لا تثبت‬
  ‫ولا تصح والمثل لا يعرف كيف هووما هوولا يعرف كيفيته ولا كميته فلذلك‬
‫أبطلوه ‪ .‬وكذلك إذا أوصى لبني فلان ولم يعين فلانا وفلانا وفلان وهو بمثل‬
‫نصيب أبيهم أأوخيه هذا من المجهول لانه لا يدري اي أولاد أخيه أو أبيهم هم‬
 ‫من الأموات أومن الأحياء إذا لم يقبلوا ولا وصية إلا لمعين له لانه لا يمكن قد‬
  ‫مات له أولاد وحدث له أولاد بعد الوصية والأولاد حاضرون فهذا كله مجهول‬
  ‫وان أوصى لهم من ضيان عليه لهم فذلك باطل وكذلك لابيهم إذا كان الضيان‬
‫لابيهم من وجوه كثيرة وجه ان المثل لا يضمن وإذا كان الضان للأب فالمثل لا‬
 ‫يضمن به والضيان هنا مجهول من الوجوه التي ذكرناها وهي واصلة باطلة وقيل‬
  ‫ترجع الى الثلث وبطلانها أصح لأن الاجماع على البطلان وهو أصح وأثبت ‪.‬‬
  ‫قال غيره ‪ :‬الله أعلم غير أني متعجب من هذا الشيخ وبطلان الوصية‬
  ‫بالمشل إذا كانت من ضيان كيا ذكره في قوله وبطلانها أصح لأن الاجماع على‬
  ‫البطلان وهو أصح وأثبت وذلك بعد قوله وقيل ترجع الى الثلث فكيف يصح‬
‫هذا الاجماع على البطلان بعد رفعه لقول من قال برجوعها الى الثلث ‪ ،‬ولو كان‬
‫اججاعا صحيحالم يجز قول من قال بخلافه لانها راجعة الى الثلث ولعله أراد‬
                                     ‫‪٢.١‬‬
   ‫الاتفاق على بطلانها إلا الاجماع من شرطه ان لا يوجد له خلاف من أحد من‬
   ‫العلياء ومتى وجد خلافه ولوكان عن واحد منهم لم يصح انه اجماع فينظر في ذلك‬
                          ‫وهذا من غير اعتراض مني على الشيخ فييا قاله رجع ‪.‬‬
   ‫وإذا لم تكن مضمونة كذلك في بطلانها اختلاف على ما ذكرنا ان الامثال‬
   ‫مجهولة ولا تثبت وكذلك إذا لم يعين الموصى له مجهولون ولا يدري منهم وفيهم‬
   ‫سابقون ولاحقون ولا يدري لمن منهم لميت أو حي ولا تثبت وصية لميت ولا وصية‬
 ‫لمن لم يات ويولد وفي الوصية للحمل لا تصح وهو أكثر القول إذ لا يدري هو قد‬
   ‫نفخ فيه الروح أولم تنفخ وهو جماد والجاد لا تصح له وصية أبدا وتلك وصية‬
              ‫مجهولة وأكثر القول على بطلانها ومن أثبتها فهي راجعة الى الثلث ‪.‬‬
   ‫قلت ‪ :‬وإذا أصلح هذا الكاتب لهذه الوصية اللفظ والاقرار بعد موت‬
  ‫الهالك وعدد أسيء المكتوب فهم هذه الوصية والاقرار ولم يكن من قبل مكتوبا ما‬
                               ‫يعجبك في ذلك إذا قال الكاتب أنا أحفظ اللفظ ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان الاقرار على هذه الصفة التي وصفناها بعدم التعيين والمثل‬
  ‫فهذا بعد ثبوتا من المجهولات من الوصايا هكذا عرفنا ولا يثبت اقرار المجهول ‪،‬‬
 ‫والكاتب ان كان في كتابته بعض من الحروف أوالكلم القليل فيما كتبه فأكثر‬
   ‫القول يبوز له ان يصلحهك وأما أن يعين اسياء بحدثها أكوتابة يثبتها لم تكتب‬
   ‫ويريدها بعد موت الموصى والمقر فهذا لا يجوز ولا يقبل دعواه وهو شاهد إذا كان‬
 ‫عدلا مع شاهد آخر إذا شهدا عند حاكم وعينا فيجوز ذلك وأما ان يزيد هو‬
‫بنفسه فلا يبوز لأن تلك دعوى والدعوى لا تصح من مدع ولوكان كأبي بكر‬
 ‫الله عنه وخصوصا على ميت فهذا شرع المسلمين ‪ . .‬والله‬             ‫الصديق رضي‬
                                                                      ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن وجد في وصيته ان عليه في ماله حجة الى بيت الله الحرام‬
  ‫حافيا فمعنى ان عليه الحجة في ماله على ما أقر به وحجة بدل قوله حافيا ان ثبت‬
                                        ‫‪٢.٢‬‬
‫عليه اليمين وحنث فيه وإلا فلا أرى عليه كفارة ما لم يوص بها في ماله أو اني في‬
 ‫وصيته ما يثبت عليه حكم الكفارة ومن يقول ان عليه الكفارة ولم ينسبها عيا عليه‬
         ‫من قبل نفسه ان ذلك من رأ المال وكذلك القول في كفارة الحنث والزكوة ‪.‬‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
 ‫وسألته عمن أوصى بشىء لدولة احد من الجبابرة اعداء الله ولدينه هل‬
                  ‫تثبت تلك الوصية إذا كان فيها ذل للمسلمين وتوهين لدولتهم ؟‬
 ‫قال ‪ :‬معي ان هذه وصية مشاققة لدين الله على ما وصفت ولا أرى‬
                                             ‫ثبوتها وردها على من أوصى أولى ‪.‬‬
                       ‫قلت له ‪ :‬فإن أوصى لهذا الجبار بوصية هل تثبت ؟‬
        ‫قال ‪ :‬هكذا عندي ولا تدفع اليه إذا خيف منه على المسلمين ‪.‬‬
        ‫قلت له ‪ :‬وهل ترى توقيفها على أهل دولته مثل ما يحبس عليه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يبين لي ذلك لأنهم ليسوا معينين والوصية وقعت لهم على صفة‬
‫الجور وفي ذلك الحال يخاف منهم القوة على أهل دين الله فان رجعوا عن باطلهم‬
                                     ‫فقد خرجوا من دولتهم ولم يستحقوها بصفة ‪.‬‬
                              ‫‪ :‬فان أوصى موص للامام لمن تثبت ؟‬       ‫قلت‬
              ‫قال ‪ :‬معي انها تثبت للامام العدل وحده ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪:‬ومنه ‪ .‬وسألته عن الوصية بالدواب هل يدخل فيها العبيد ؟‬
 ‫قال ‪ :‬الله أعلم ‪ .‬ومعي ان هذا مما يحسن فيه الاختلاف فمن طريق‬
‫التعارف لا يدخلون ويدخلون من طريق التسمية لقول الله تعالى ان شر‬
                                        ‫الدواب عند الله الصم البكم » (الآية) ‪.‬‬
‫‪ :‬فيدخل في هذه الوصية جميع الدواب والانعام وغيهرا والظبا‬             ‫قلت‬
                                                                         ‫وغيره ؟‬
                                      ‫‏‪ ٢.٢‬۔‬
 ‫قال ‪ :‬هكذا عندي وهذا اسم عام لجميع ذوات الارواح يدخل فيه‬
                                                                ‫الدواب والطير ‪.‬‬
                                  ‫قلت ‪ :‬فاسم الدواب يدخل فيه الطير ؟‬
                                                    ‫‪.‬‬  ‫قال ‪ :‬هكذا عندي‬
                           ‫قلت ‪ :‬فالدجاج لنعام يلحقه اسم طير أم لا ؟‬
                        ‫قال ‪ :‬معي أنهم اختلفوا في ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وفي امرأة وصت لابنتها أغويرها بعطرها أبويا يبقى من‬
 ‫عطرها بعد موتها ثم ماتت بعدها امرأة اخرى فوجد مكتوب فهذه المرأة الميتة من‬
‫قبل بعطرها وصية من ضيان لزمها لها هل تدخل هذه الوصية لمن أوصت فها المرأة‬
                                                          ‫بعطرها أم هلوورثتها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان الوصية لهذه المرأة الميتة عندي فيها اختلاف قول لورثتها وقول‬
 ‫لمن أوصت فها بعطرها كالذي يوصي بياله وله دين على غيره قول يكون الذين‬
                                   ‫لصاحب الوصية وقول للوارث ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه { بسم الله الرحمن الرحيم ‪ 3‬أوصت مهرة وفي موضع‬
‫سلامة وهي امرأة واحدة فهذا لا يضر إذا صح انها تدعى بهيا جميعا ولا يبين لي في‬
  ‫هذا اختلاف } بنت فارس بن سعيد النعيانية الساكنة قرية الأفلاج وكان أحب‬
 ‫الى ترك التعريف من الساكنة لانها مضافة الى بلد ولا تجتمع التعرف والاضافة‬
 ‫في مثل هذا وعندي لا تضعف الوصية بهذه اللفظة وبجميع ما تحتاج اليه لنفسها‬
 ‫من مالها وبعد موتها وفي موضع بجميع ما تحتاج اليه من جهاز الموتى إلى أن‬
 ‫تدفن في قبرها وفي موضع توارى فهذا كله معنى واحد ولا يبين لي فيه فرق‬
 ‫وبطعام وأدام وجلاء أجولاء لياكلهيا الناس من مالها بعد موتها على رأي وصيتها‬
‫فهذا ثابت من ثلث مالها وقد قال من قال ان الكفن والعطر وجميع الماز من‬
  ‫الثلث وقال من قال من رأس المال ولعل هذا أكثر عند أهل زماننا وكان أحب‬
                                       ‫‪_ ٢ ٠ 1‬‬ ‫_‬
  ‫الي ان يكتب ينفذ ذلك من مالها من قوله يأكلها الناس‪ ،‬ومن الوصية ايضا ويحل‬
  ‫ليغسلن به النساء من مالها بعد موتها على رأي وصيها ‪ .‬وفي موضع آخر مكتوب‬
 ‫قبل هذه الوصية وبحل وحرض ليغسل بهيا الناس فالحل ثابت من الثلث وقال‬
  ‫من قال ان الرض ثابت أيضا لانه لم يقع فيه ذكر في الوصية الأخرى وقال من‬
  ‫قال لا يثبت والوصية الآخرة ناسخة لما قبلها من الوصايا‪ .‬ومن الوصية وبلارية‬
  ‫فضة لمن يغسلها بعد موتها غسل الموتى فهذا ثابت من الثلث لمن يغسلها بعد‬
  ‫موتها غسل الموتى على وجه الوصية فان غسلها واحد فالوصية له وان غسلها‬
  ‫جماعة فالوصية بينهم بالسواء لا فضل لاحدهم ‪ .‬وعسى بعض يجعلها كالأجرة‬
‫يجعل قسمها على قادرفعالهم القليل بقلته والكشير بكثرته ولعل أكثر معاني‬
 ‫الموصيين يقصد بها الأجرة إلا أن يخرج اللفظ خرج الوصية وكذلك القول في‬
  ‫الوصية لحافر القبر‪ ،‬ومن الوصية وبلاريتي فضة من مالها لمن يحفر لها قبرا تدفن‬
  ‫فيه بعد موتها فهذا ثابت من الثلث وان صمت اللارية وإلا فالرجوع فيها الى‬
  ‫القيمة والوزن وهي مثقال وربع مثقال ومن الوصية وبخمس محمديات فضة‬
                                 ‫من مالها لاقربيها الذين لا يرثون من مالها شيئا ‪.‬‬
  ‫وفي الوصية الأولى وباربع لاريات فضة لاقربيها فالخمس المحمديات‬
  ‫من ثلث المال والأربع اللاريات قال من قال لا تثبت لان الآخر ناسخ للأول‬
‫وعندي انها جنس واحد في لغة أهمل زماننا لان من باع باربع لاريات لا يحكم له‬
  ‫باكثر من خمس محمديات إذا رجعنا الى سنتهيا‪ ،‬وقال من قال ان هذا شىء‬
  ‫مختلف لظاهر اللفظ والحكم واقع على ما ظهر وظاهر الاحكام قاض على‬
  ‫بواطنهيا على حسب ما عندي وقد ناظرت من شاء الله فلم أجد صراحا في هذه‬
 ‫المسألة فرجعت فيها الى سنة الناس وظاهر اللفظ فاختلفا ني ذلك فحسن المسألة‬
  ‫معنى الاختلاف ومن الوصية وبكفارتي صلاتين كفارة كل صلوة منهيا اطعام‬
                                       ‫‪٢.٥‬‬
 ‫وفي الوصية الأولى بكفارة واحدة فالكفارتان ثابتتان من ثلث مالها وقول‬
  ‫من جملة مالها والكفارة الثالثة محتلف في ثبوتهاش ومن الوصية وباجرة من يصوم‬
 ‫عنها شهري زمان بدلا وقضاء عيا لزمها من فساد صيام شهر رمضان وفي الوصية‬
‫الأولى وبصيام شهري زمان فالاخران ثابتان والاختلاف في الأولين ومعناهما‬
 ‫واحد ولو اختلف لفظهيا وثبوتهيا من الثلث وقول من رأس المالك ومن الوصية‬
 ‫وبثياني محمديات فضة من مالها لربيبيها سالم ومسعود النعمانيين من ضيان عليها‬
  ‫ههيا‪ .‬وني الوصية الأولى وباربع لاريات فضة من مالما لربيبيها سالم ومسعود من‬
 ‫ضيان عليها ليا‪ .‬أما ثياني المحمديات ثابتات خارجات حرج القضاء من جملة‬
  ‫المال وأما أربع اللاريات ففي ثبوتهن اختلاف وعلى كتابتهن شىء من التعطيل‬
 ‫إلا أنه يفهم فالتعطيل إذا قرى وفهم فلا يضر ومن الوصية وبمحمدية فضة من‬
  ‫مالها لاصلاح الفلج بوحماد من قرية الافلاج من ضيان لزمها منه فهذا ثابت من‬
 ‫جملة المال ومن الوصية وبست شاخات فضة ة لاصلاح فلج بوحماد من قرية‬
 ‫الافلاج والمسجد الجامع والمسجد الحدري ولهذا الفلج ثلث ست شاخات وهما‬
 ‫شاختان يختلف في ثبوتهيا له لأن الكتبة وبست شاخات لاصلاح فلج بوحماد‬
‫والمسجد الجامع والمسجد الجدري فحصة المسجدين ثابتة إذا لم يوص فيا بأكثر‬
  ‫من ذلك‘ ومن الوصية وبمحمدية فضة من مالها لاصلاح الفلج الحنظلي من‬
‫قرية سناو ومن ضيان لزمها منه فهذا ثابت من جملة المال على حسب ما عندي ‏‪٨‬‬
  ‫ومن الوصية افرت صلامة بنت فارس بن سعيد هذه المقدم ذكرها في صدر هذه‬
  ‫الورقة لزوجها سيف بن عامر بن عبد الله بصداقها الآجل الذي عليه لها ان‬
  ‫حدث بها حدث الموت قبله وهى زوجته اقرارا منها له بذلك وهذا ثابت من جملة‬
   ‫المال على ما شرطت من اللفظ ان ماتت قبله زوجة له{ وقال من قال هثوابت‬
‫ماتت قبله أومات قبلها زوجاها أوغير زوج‪ .‬وقال من قال لا يثبت لاجل‬
                                 ‫الشرط الواقع فيه والصداق لها ‪ . .‬واله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪٢.٦‬‬
  ‫ومن الوصية وبعشر لاريات فضة من مالها لمن يتوصى لما بعد موتها أجرا‬
 ‫على قضاء دينها وإنفاذ وصاياها من مالها بعد موتها وهذا ثابت من جملة المال لانه‬
  ‫من باب الاقرار وذلك انهم قالوا ما نسق على الوصايا فهو وصية وما نسق على‬
 ‫الاقرار فهو إقرار حتى يسمى وصية وإن كان المعنى في ذلك الاجرة فلا أقدر‬
  ‫اثبتها من الثلث وأجعل ما نسق على الاقرار وصية وقد أوصت بخمس عشرة‬
 ‫لارية اجرا لوصيها في الوصية الأولى ولم تجعل له في الوصية الاخرى سوى ما‬
 ‫نسق على الاقرار فاختلف المسلمون في ثبوت ما كان في الوصية الأولى ‪ ،‬وقد‬
  ‫جعلت سعيد بن مسعود بن حزوم وصيتها في قضاء دينها وانفاذ وصاياها واقتضاء‬
 ‫ديونها فهذا ثابت وعليه ذلك ان كان قد قبل لها بذلك ولا يسعه ترك ما ألزمه‬
  ‫نفسه إلا بعذر واضح‪ ،‬ومن الوصية أوصت مهرة هذه في الوصية الأولى وأوصت‬
 ‫سلامة هذه المنسوبة بقضاء وانفاذ ما أوصت به وأقرت به في هذه الورقة من مالها‬
 ‫بعد موتها على رأي وصيتها كان الذي أوصت وأقرت به في هذه الورقة ثابتا عليها‬
 ‫أوغير ثابت عليها فقد أثبتته على نفسهالما ضعف لفظه فييا دون الحيف وما‬
 ‫خرج مخرج الربو فالوصية به باطل وإلا فهذا نافع لجميع الوصايا ولا يبين لي فيه‬
 ‫ومن الوصية وقول‬       ‫اختلاف على حسب ما حاء في الآثار عن الشيخ أبي سعد‪.‬‬
 ‫الكاتب ولا يؤخذ بيا كتبته في هذه الورقة حتى يعرض على عالم من علياء‬
 ‫المسلمين ويصح عدله إلا من أبصر عدله وصوابه فهذا ثابت وينتفع به الكاتب‬
 ‫بسقوط الضيان من موضع الضيان وبارتفاع الاثم في موضع الاثم والله الموفق‬
                                                                      ‫للصواب ‪.‬‬
 ‫وقد نظرت في الوصيتين جميعا وكتبت لك بمعناهما وما يثبت منهيا أومن‬
‫احدهما وما جاء فيه الاختلاف في كل لفظة بعينها وجاء ما عند الله وتعليما لك فيا‬
 ‫كان فيه من حق فمن فضل الله ومنه ما قبله‪ .‬وما كن من خطاء اوغلط فمن قبل‬
 ‫نفسي وأنا استغفر الله منه تدبر ايها الشيخ جميع ما جاءك عني وما سيأتيك حرفا‬
                                      ‫‪_ ٢.٧‬‬
‫حرفا ولا تاخذ منه إلا ما وافق الحق والصواب وقولي قول المسلمين في جميع الأمور‬
                                                                       ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬ومن أوصى بيا في صندوقه وفي الصندوق أوراق فيها‬
‫بيوعات واقرارات فلا أقدر ا ن اثبت ما في الأوراق من الاقرارات والبيوعات بل‬
 ‫له الأوراق وقيمتهاا ورح الشيخ ناصر عن بعض الماهرين انه قال لاوستطعنا‬
                                          ‫انتزاع الكتاب لفعلنا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬ومن أوصى بوصية في ورقة ثم كتب وصية أخرى غيرها‬
 ‫في ورقة غير الأولى وفي الأولى وصايا لم يكتب في الثانية هل قيل ان الأخرى‬
‫ناسخة للأولى ويكون ما كتب في الأولى كله لا عمل عليه ام ذلك خاص فييا‬
 ‫كان في الأولى والآخرة في معنى واحدك قال نعم قد قيل ذلك ان الاخرة تنسخ‬
                       ‫الأولى ولو كان شىع لم يكتب في الثانية ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫مسألة ‪ :‬الشيخة بنت راشد ‪:‬‬
 ‫ومن أوصى لرجل بوصية فيات الموصي والموصى له مشرك فاذا كان أصله‬
          ‫مشركا فالوصية له ثابتة وان كان في ثبوتها له اختلاف ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬      ‫‪ :‬ا لزا ملي‬        ‫مسألة‬
 ‫وفيمن أوصى لرجل بعشرة دراهم في رقعة وأوصى له بخمسة أو عشرة‬
           ‫؟‬  ‫حختلف كيف ذلك‬          ‫‪72‬‬   ‫درهم في رقعة أخرى‬           ‫دراهم أو بعشرين‬
 ‫الوصية‬  ‫الأكثر ي‬ ‫الآخرة إلا أن يكون‬  ‫الوصية‬   ‫ان ر تثبت‬     ‫‪ :‬فيها يعجبني‬ ‫قال‬
                             ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬  ‫الكثر ‪. .‬‬       ‫بشت له‬‫الأولى فيعجبني أن ره‬
                                                         ‫‪:‬‬    ‫على أثر مسألة‬     ‫مسألة‬
‫عنه ‪ 0‬قال يجوز قبض المريض لحقه إذا كان بحد من لا يضيع ماله وقادر‬
                                       ‫‪٢.٨‬‬
  ‫ومن الحاشية وجائز للوارث ان يأكل من العزاء والمأتم الذى أوصى‬          ‫على حفظه‬
                                                        ‫به هالكه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وإذا أوصى بعشر لاريات يشتر ي بهن طعام وأدام وتمر فلا‬             ‫مسألة‬
  ‫على الوصي ان يعدل من كل جنس مثل الآخر وإذا تفاضل فلا يلزم فيه عندي‬
                                                           ‫شىء ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫مسألة ‪ :‬ا لصربحي ‪:‬‬
  ‫غر‬   ‫حية من‬     ‫ما دامت‬ ‫ضيان‬    ‫بيته من‬  ‫لزوجته بسكنى‬ ‫يوصي‬      ‫وفي ‪2‬‬
 ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬    ‫وكيل لم أقدر أثبته إذا نقضه وإذا أوصى به ومات لم أقدر أبطله‬
 ‫مسألة ‪ :‬وعن رجل أوصى ان تنفذ عنه كفارة صلوة من ماله بعد موته‬
 ‫وخلف ورثة قسموا ماله ولم ينفذوا عنه شيئا من ماله وأراد واحد منهم ان ينفذ‬
‫مالزمه من الوصية أعليه ان ينفذ جميع ما أوصى به هالكه أم عليه الا بقدر‬
                                                                          ‫سهمه ؟‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل ان كان ثلث ميراثه من مال الهالك يقوم بالوصية كان عليه‬
  ‫انفاذ الوصية وإن نقض ثلث ميراثه عن الوصية لم يكن عليه ان ينفذ من وصية‬
  ‫الهالك إلا ثلث ميراثه منه حيث ما بلغ من الوصية } وقيل انيا عليه بقدر حصته‬
                                                ‫من الميراث من الوصية في الثلث ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فان أقر الهالك بدين عليه وعلم به الورثة فاقتسموا المال ولم ينفذوا‬
                 ‫من المال شيئا وأراد أحد ورثة الهالك ان ينفذ ما يلزمه من الدين ؟‬
   ‫قال ‪ :‬عليه ان يقضي من ميراثه من الهالك دين المالك ولاوستفرغ‬
‫ميراثه دين الهالك كله ولم يفضل له شىعء وقيل إنيا عليه في حصته بقدر الذي له‬
                                ‫من المال من الدين من رأس المال ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬أما الوقف للأولاد هكذا غير جائز لانه وصية وأما إذا أوقف‬
                                         ‫‪_ ٢.٩‬‬
 ‫لأولاده ونسولهم فعندي ان قسمه على عددهم فحصة الأولاد بين الورثة ومن‬
                        ‫مات منهم فلورثته وحصة النسول فلهم ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬الأهلى‬         ‫مسألة‬
 ‫وإذا كتب في الوصية وبطعام وأدام وحلاء أوأدام أحولاء لياكله الناس‬
 ‫من ماله بعد موته على رأي وصية هكذا لفظه ولم يكتب الى مدة ايثبت هذا‬
‫ويجوز للوصي ان يطعم من مال الميت ما أراد على هذه الصفة قصر الزمان أو‬
                                       ‫طال كان ورثة الهالك بلغا أأويتاما أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬نعم } يثبت ذلك ويكون الى ثلاثة أيام إذا لم يكتبه الوصي لاكثر‬
                    ‫من ثلاثة أيام على ما يوجد في آثار المسلمين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى لمدرسة كذا ولم يقل لمن يعلم القران فهي لعيارة‬
 ‫المدرسة نفسهاولا يبوز للمعلم أخذها الا ان يقول الموصي انها لزمته من مال‬
                                                          ‫المدرسة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬ومن أحد بنصف ماله الفلاني لأحد ثم أوصى بنصف ماله‬               ‫مسألة‬
       ‫الفلاني وهو اسم ماله الأول لمعنى آخر وكان يخرج من الثلث أو لا يخرج !‬
   ‫قال ‪ :‬ان طرح ماله هذا من الثلث ثبت فيه الوصيتان نصف المال للأول‬
   ‫استحقاقا بالوصية الأولى وثبت نصف النصف للثاني في بعض القول وقول يثبت‬
  ‫له كليا أوصى به للأول ونصف ما بقى له وان لم يف الثلث بكل المال خرج منه‬
  ‫ما خرج الثلث منه وقسم ما خرج نصفين ويجرى فيه الاختلاف كيا في الأول ‪. .‬‬
                                                                       ‫واللله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫مسألة ‪ :‬ابن عبيدان ‪:‬‬
  ‫وفي امرأة أوصت لأولاد أمتها بمال من أموالها بعد ان يستحقوا العتق منها‬
   ‫فيات منهم قبل موت سيرتهم أيرجع نصيبه الى ورثة السيدة أم يثبت كله لمن بقي‬
                                        ‫‪٢١.‬‬
         ‫السيدة سمت بهم عند الوصية أو ل تسم جهم ؟‬         ‫أولاد الأمة بعد موت‬  ‫من‬
 ‫قال ‪ :‬اذا سمت بهم ومات احد منهم فان الوصية تكون للأولاد الباقين‬
                                                 ‫على اكثر القول ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الصبحي‬              ‫مسألة‬
  ‫وإذا وصى رجل لآخر في وصيته من ماله بياية لارية فضة من ضيان عليه‬
  ‫له وأوصى له وصية أخرى بياية لارية فضة من غير ضيان فانه يثبت له جميع‬
  ‫الوصيتين وليستا هما من جنس واحد وإنيا واحدة خارجة مخرج القضاء وثبوتها من‬
  ‫رأس المال والأخرى خارجة من باب النفل وغخرجها من ثلث المال فلهذا الفرق‬
                            ‫ثبتتا جميعا ولا أعلم في ذلك اختلافا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى بغلة نخلة توكل في موضع معلوم فجائز بيع الثمرة‬
  ‫والشراء بالثمن غير التمرة وإن أوصى بثمرتها فلا يجوز بيع الثمرة إلا أن يخاف‬
‫عليها الفساد فحينئذ يجوز بيعها‪ .‬فان بيعت فيحسن في شراء غير التمر بالثمن‬
                                        ‫لزاختلاف فييا معي ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬    ‫جاوا‬
 ‫مسألة ‪ :‬ان جلود الغنم والبقر الموصى بها للعزاء هي للورثة على قدر‬
                     ‫ميراثهم من هالكهم ولأووصى بها باعيانها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪:‬‬ ‫دان‬                ‫‪ :‬ابن عب‪.‬‬   ‫مسألة‬
  ‫الموصى به أونقص فقيل يكون‬        ‫أوصى لاحد بشى ء فزاد ذلك الشىء‬       ‫ومن‬
‫الحكم في ذلك يوم أوصى به الموصي وقيل ان الحكم فيه يوم بموت وهو أكثر‬
           ‫القول‪ ،‬وأما إذا زاد الشىء أو قصر العمل يوم الاقرار ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفيمن أوصى بنخلة يؤ تجر بغلتها من يصوم عنه بدل شهر‬
 ‫رمضان بعد موته‪ ،‬وغلة هذه النخلة بعض السنين لا تسد صيام شهر أيبوز ان‬
                                       ‫‪_ ٢١١‬‬
                ‫لوث أوأقل أوأكثر أم لا ؟‬  ‫ثر أ‬
                                             ‫يصام يغلة هذه النخلة نصف شه‬
‫قال ‪ :‬لا يجوز ان يصام بها شهرتام وإذا لم يسد جمع ولا يفرق إلا إذا‬
‫أوصى ان يصام عنه بغلتها ولم يذكر عن شهر رمضان فجائز أن يصام عنه بيا تقوم‬
                                                    ‫من غلتها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى له بحنطة في حواليق أعطيته الحنطة دون الحواليق‬
 ‫ولو أوصى له بسيفه اعطيته السيف بجفنه وحليته ولأووصى له بسلة زعفران‬
‫أعطيته الزعفران دون السلة وكذلك لوأوصى له بهذا العسل وهو الذي في الزق‬
‫أعطيته العسل دون الزق وكذلك السمن والزيت & قال غيره وقال من قال إذا‬
 ‫أوصى له بسلة هذا الزعفران كان له السلة بيا فيها‪ ،‬وكذلك حواليق هذه الحنطة‬
‫وزق هذا العسل وكذلك الجراب والصندوق كان له ذلك وما فيه إلا البيت فلا‬
‫يكون له البيت وما فيه حتى يقول وما فيهإ وكذلك إن أوصى له بجارية ثبتت له‬
‫جارية من جواري أهل البلد المعروفة معهم وإن أقر له بجاريته فلا يكون له‬
‫وكذلكان أقر له بجاريته وكان له جاريتان فلا يكون له شىء حتى تشهد البينة ان‬
‫الاقرار وقع على جارية بعينها‪ .‬وإن أوصى له بجاريته وكان له جاريتان ثبتت له‬
                       ‫احدهما قيل أقلها وقيل أعلاهما وقيل يكون شريكا فيهيا ‪.‬‬
                                           ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬ابن عبيدان‬            ‫مسألة‬
‫وإذا رهن أحد من ماله نخلتين ثم كتب المال لمسجد ومات صاحب المال‬
‫أيكون فداء النخلتين على الورثة أم على المسجد تقدمت ورقة الرهن أم‬
                                                                     ‫تأخرت ؟‬
 ‫قال ‪ :‬أما إذا أوصى به للمسجد فقول ان فداء النخلتين على المسجد‬
‫إذا كان الفداء صلاحا وهو أكثر القول وقال من قال الفداء على الورثة ‪ ،‬وأما ان‬
‫تأخرت ورقة الرهن فقال من قال ان الرهن رجوع في الوصية وتبطل الوصية }‬
   ‫وقال من قال لا يكون الرهن رجوعا وهو على ما وصفت لك من الاختلاف ‪.‬‬
                                                                   ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪٢١٢‬‬
                                    ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الشيخ حبيب بن سيال‬
  ‫والذي يورث بالجنس إذا أوصى بوصايا خرجها من الثلث هل تنفذ من‬
 ‫جملة ماله لانه يجوز له ان يوصي بياله كله أم ذلك إذا أوصى بجملة ماله وبينها‬
       ‫)‬                                                                        ‫فرق ؟‬
  ‫قال ‪ :‬تخرج وصاياة من جميع ماله ولوكانت تخرج من الثلث هكذا‬
                   ‫الموجود عن أبي الحواري وليس في ذلك فرق ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫دان ‪:‬‬                    ‫مسألة ‪ :‬ابن عبي‬
‫وإذا أوصى لورثة فلان وأولاد فلان وكان فيهم ذكور وإناث أوذكور لا‬
  ‫إناث أوإناث لا ذكور معهم الوصية ثابتة وتقسم بينهم بالسوية ‪ .‬وأما إذا أوصى‬
 ‫لبني فلان وكان فيهم ذكور واناث فالوصية بينهم بالسوية على أكثر القول ‪ ،‬وإذا‬
 ‫م يكن فيهم ذكور فالوصية باطلة } وأما الوصية للهالك من غير ضيان لا تثبت ©‬
  ‫وأما إذا أوصى أحد لاحد بشىعء من غير ضيان فاذا مات الموصى له قبل الموصى‬
‫وأما إذا أوصى له من ضيان أوأقر له فهوثابت له مات قبل‬                    ‫بطلت الوصية‬
‫الموصى أو المقر وأما إذا أوصى لبنى فلان وولد لبنى فلان بعد موت الموصى فاكثر‬
 ‫القول ان المولود يدخل في الوصية { وأما إذا ألقربني فلان وولد لبني فلان مولود‬
‫بعد موت المقر فقول ان المولود لا يدخل في الاقرار إذا ولد له لأقل من ستة أشهر‬
                                                 ‫من يوم أقر المقر ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬في دراهم موصى بها للفقراء تفرق عليهم الحج ففرقها الملوصي‬
‫فسلمها ‏‪ ١‬لمرفوع معه يوم‬  ‫النا س‬ ‫عحندل أحد من‬  ‫‏‪ ١‬لحج‬ ‫ودفع منها لفقبر يوم‬     ‫‏‪ ١‬لحج‬ ‫يوم‬
                                                            ‫ثاني‪ :‬أبوعد ذلك بأيام م ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا يجوز ذلك لأن الوصي لم يفرق الذي رفعه بل رفعه أمانة وليس‬
                               ‫ذلك بملك الفقير الذي رفعه له ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪٢١٢‬‬
                                               ‫بحى ‪:‬‬                ‫مسألة الص‬
‫ومن أوصى لزوجته بنفقتها من ماله ما دامت في عدة الوفاة من ضيان عله‬
‫لها فمضى بعض الأيام لم يعطها نفقة هل تعطا لما مضى فأنا واقف عن القول‬
                 ‫قال ‪ :‬الوالي سالم بن راشد فيها اختلاف‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وسئل عن موقعتا وصى سها للمسلمين فلم تخرج من الثلث‬              ‫مسألة‬
                                                           ‫كيف الحكم في ذلك‪.‬‬
‫قال ‪ :‬معى ان خرج نصفها فللوارث الانتفاع بها يوما ولكافة المسلمين‬
 ‫يوما وعندي أن الوارث يدخل ني يوم المسلمين وهذه وصية لغير وارث وكذلك‬
‫القول في النخلة والبئر والبناء والرحى إذا لم يخرج من الثلث وإن جعل هذا وقفا‬
‫فلا يباع وإن جعل وصية ففي جواز بيعها اختلاف لأنها لم تنقسم إلا بالأيام‬
                                                       ‫والساعات ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫مسألة الشيخ أحمد بن مداد ‪:‬‬
 ‫وإذا أوصى الموصى للمسجد الفلاني أولعلان بثلث ماله أبوغلة ثلث‬
 ‫غلة ماله ان لم تنفذ وصاياه بعد موته إلى مدة سنة زمان أوأقل أو أكثر ثم مات‬
 ‫الموصي ففي ذلك لختلاف قول إن الوصية ثابتة لمن أوصى له بها من يوم مات‬
‫الملوصي وشرط الموصي في وصيته ان لم تنفذ وصيته إلى سنة باطل لأنه ملكه إياه‬
‫بالورصية حتى مات كالشرط في الاقرارؤ وقول أن الوصية وشرطها ثابتان كيا‬
‫أوصى الموصي وهو المعمول به عندنا‪ ،‬وقول ان الوصية بالشرط باطلة لا يجوز‬
 ‫وان الشرط يهدمها ويبطلها ولا فوات على الورثة من تأجيل هالكهم وصية‬
                                   ‫هالكه بالتاجيل في انفاذ وصيته ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وسا لته عمن أوصى بوصية لصلاح رحى وموضعها ما يصنع‬               ‫مسألة‬
                                                                   ‫بهذه الوصية ‪.‬‬
                                      ‫)‪٢١‬‬
  ‫قال ‪ :‬الله أعلم وعندي ان صلاحهاما يكنها من الماء والشمس والبرد‬
   ‫بلا حفظ حفظته‪ .‬وأيضا صلاحها التها التي لابد لما منها ولعل ضربها من‬
  ‫صلاحهاا وأما مكانها الموضع الذي قامت به ويخرج معى ان مكانها البرادة التي‬
   ‫هي فيها وصلاحها عيارها وجدرها على حسب ما عندي ‪ ،‬والوصية مقسومة‬
  ‫بين الرحى وموضعها على نصفين ومن أراد أ ن يوصي بشي ء قال يعجبني أن‬
 ‫يجعل ما أوصى به لصلاح هذه الرحى وما لا تقوم إلا به وإذا ضعفت أورقت أو‬
  ‫انكسرت أن يشتر ي من هذه الوصية رحى وأن تجعل هذه الوصية في صلاح هذه‬
 ‫الرحى الأخرى وهكذا واحدة بعد واحدة وعيار موضعها بعد عيار وبناء بعد بناء ‪.‬‬
                                                                     ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬  ‫بحى‬               ‫مسألة الصد‬
   ‫ومن أوصى بغلة أرض له أوماء لشيء من أبواب البر وقد أكرى هذه‬
   ‫الأرض أو الماء وقبض الكراة أو لم يقبض ثم مات بعد ذلك والقعادة لم تنقض‬
‫ففي جواب أحمد بن مداد أن الكراء للموصى وهذا رجوع عن الكرا قبضه أو لم‬
   ‫يقبضه وأرجو أن هذا مما يختلف فيه يجوز فيه أن يحاسب الموصى بالغلة والموصي‬
                                ‫له ويبوز أن تجعل كلها للموصى له ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ومن أوصى لآخر بسكن بيته أو بسكنى بيته قول يجوز له‬
  ‫ذلك‪ ،‬وأما قوله أن يسكن بيته‬    ‫أن يسكن فيه غيره وقول لا يجوز والأشهر جواز‬
   ‫فليس له أن يسكن غيره ولا أعلم فيه اختلافا وإن خرب هذا البيت وطاح بعضه‬
    ‫أو كله فقول يكون عياره وبناؤ ه على الموصى له بالسكن وقول على صاحب‬
                                                           ‫الأصل ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪:‬‬   ‫دان‬               ‫ابن عب‪.‬‬    ‫مسألة‬
‫منقطعة كذا قطعة وجدها ومحتمعة ا لقطع إن لو‬         ‫وفي ‏‪ ١‬لوصية إذا وجدت‬
                                       ‫‪٢١٥‬‬
‫لفقت لتلفقت وكانت كأنها ورقة واحدة وجدت الوصية بعد موت الملوصي كيف‬
                                                                    ‫يكون حكمها‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان هذه الورقة غير ثابتة ولا يحكم بها الحاكم إلا أن يصح بالبينة‬
  ‫العادلة أن هذه الوصية ثابتة إلى الآن على ما حفظته من جواب الشيخ‬
 ‫عبدالله بن عمر بن زياد إلا أن يكون الورثة بالغين ويثبتوا هذه الوصية فحينئذ‬
                                                  ‫تثبت هذه الوصية ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫مسألة عن الشيخ ناصر بن خميس رحمه الله ‪:‬‬
 ‫وعن رجل أوصى بسبع لاريات فضة لمن يدوس من أهل العقرية من‬
 ‫ازكي من رجال ونساء من ضيان عليه فهم وكان أحد من الدواس يسكن حارة‬
 ‫الغفافة من ازكي واحد منهم يسكن حارة غير سعنة والنساء ينسفن الحب بعد‬
 ‫دوسه والرجال يضربون الحب بالعصى ان هذه الوصية تخرج معنا معنى انفاذها‬
 ‫فيمن يتم الصلاة من الساكنين في العقرية من ازكي ولو كان خارجا منها يوم‬
  ‫العطا إذا لم يتخذ غيرها سكنا ويجوز أن تفرق هذه الوصية على أهلها في غيرها‬
  ‫على هذه الصفة‪ .‬ويخرج معنا معنى ذلك أنه لا تستحق تلك الوصية إلا من‬
  ‫يدوس من الرجال والنساء كيا أوصى الموصي وذلك على التسمية وأما على‬
 ‫المعنى فيخرج معنا جواز الاختلاف فيمن يدوس الحب وينسفه‪ ،‬ويحسن معنا‬
  ‫جواز الاختلاف فيمن ينسف الحب من أولئك وعندنا ان انفذ المبتلا هذه الوصية‬
 ‫فيمن يدوس فلا يجوز تخطيته إذا لم يخط من قال بغير هذا من الرأي ويحسن في‬
  ‫هذا ومثله الرأي ‪ ،‬وان هذه الوصية واجبة لمن كان حيا من أهل العقرية يوم موت‬
  ‫الموصي بها وهو أكثر القول لأنها لا تكون إلا بعد الموت ولوكانت من صيان وقول‬
  ‫انها تجب لاهل ذلك الموضع يوم الوصية ولا يجوز فيها التفضيل إذ هي من‬
  ‫ضيان‪ ،‬ويدخل فيها الحر والمملوك إذا كانوا مهن ذكرنا ووصفنا إلا أن تكون‬
  ‫الوصية من موص له مماليك بالعقرية فليس لهم منها شيع في أكثر الرأي ‪ ،‬وأما‬
                                         ‫‪٢١٦‬‬
   ‫الوصية والاقرار مملوك من غير مالكه فثابتة ويكون ذلك لمالكه‪ ،‬وقول ان ذلك‬
                                        ‫والله أعلم ‪.‬‬ ‫مالكه ‪.‬‬  ‫دون‬  ‫للمملوك‬  ‫يكون‬
  ‫مسألة ‪ :‬وإذا أوصى موص بدراهم ليشتر ي بها صرم ويفسل في مال‬
  ‫المدرسة الفلانية أتكون أجرة من يقلع الصرم ويحفر له ويفسله من مال الهالك أم‬
                                                              ‫دراهم الوصية ‪.‬‬   ‫من‬
                        ‫قال ‪ :‬إن الاجرة من دراهم الوصية ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وأما الوصية المعطوفة على وصية قبلها والتي قبلها مكتوبة من‬
   ‫ضيان والثانية لم تكتب من ضيان فحكم الثانية وصية منالثلث والأولى من رأس‬
                                               ‫المال لأنها من ضيان ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫رحه الله ‪:‬‬    ‫مسألة الصبحى‬
  ‫وأمكا الذي كتب بيا تحتاج إليه لنفسه ولم يقل لنفسها فهذا تبديل وأخاف‬
  ‫أن لا يثبت في الحكم ولا يضيق انفاذه في حكم الواسع إذ لم يشك القائم‬
 ‫بامرها‪ 5‬وأما الذي أوصى بصيام شهرين متتاليين ولم يقل عيا لزمه بل قال بد له‬
  ‫فيعجبني ثبوتها لان الكلام تام بلا أن يقول عيا لزمه‪ ،‬وأما الذي كتب وبيا يرزوه‬
  ‫من يحضر عزاه ومأتمه فحتى يجمع بينهيا‪ ،‬وان قال عزاه أومأتمه فإنه يستحق‬
  ‫الوصية لأحدهما‪ .‬وأما الذي أوصى بدراهم لمن يعلم في موضع فإنه يستحقها‬
‫من باب الوصية ومن جعلها وصية يستأجر بها من يعلم فيستحقها من استؤ جر‬
‫بها‪ .‬ومن يجعل ما يجمه جمع المؤ نث وصيا أوكيلا فليقل وصياته أووكيلاته ولو‬
  ‫قال وصيا له رجوت جوازه فإنه من المصادر‪ .‬وأما الذي يوكله الحاكم لقضاء‬
 ‫ما على الهالك فإنه بمنزلة وصي الهالك لا بمنزلة الحاكم إذا أراد بيع شيع ‪.‬‬
                                                                      ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪٢١٧‬‬
                                             ‫دان ‪:‬‬               ‫مسألة ابن عبي‬
 ‫تقول في هذا اللفظ جائز ومستقيم وثابت وهو هذا على نسق وصيته‬
‫وبمندوسيها الكبير ات وبيا يستحقا لابنتها فلانة بنت فلان من ضيان لزمها لها ولم‬
                                 ‫يقل الكبير ين وقال يستحقا ولم يقل يستحقان ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إن كانت وصية ففي اثبات الوصية إذا كان فيها لحن من قبل‬
 ‫الاعراب والنحو اختلاف وإن كان اقرار فلا نعلم اجازة الاثبات فيه‪ .‬والله‬
                                                                           ‫أعلم ‪.‬‬
                                   ‫مسألة عن ا لشيخ ناصر بن خميس رحمه الله ‪:‬‬
   ‫وفيمن أوصى بسيفه الحديد من ضيان عليه لآخر ومات الموصي وله سيف‬
 ‫حديد في بيته وله سيف حديد خارج من البيت عند موته في يد أحد من الناس ولم‬
  ‫يعين الموصي أحد السيفين وبينهيا تفاوت في الجودة والقيمة والذي يثبت‬
                                                       ‫للموصى له من السيفين ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬في ذلك اختلاف قول ان مثل هذه الوصية لا تثبت وقول انها تثبت‬
 ‫ويكون له الأفضل وقول له الأدون وقول بالاجزاء وهذا القول عندنا حسن لمن‬
  ‫أخذ به ان كان له اثنين له نصف الأفضل ونصف الأدون هكذا يوجد‪ .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
                                  ‫مسألة عن الشيخ جاعد بن خميس رحمه الله ‪:‬‬
  ‫ومن أراد أن يحتاط ويوصي بجميع أملاكه من ضيان لزمه ولم يعرف أربابه‬
   ‫وصار مرجعه للفقراء إذا أوصى به أوأقر به أبوغلته للفقراء من ورثته أيووقفه‬
 ‫عليهم وأولادهم وأولاد أولادهم إلى أن ينقرضوا أيجوز له ذلك ويكون خلاصا له‬
                                                        ‫إذا كان ورثته فقراء أم لا‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬لا يمنع أن يوصي بالغلة كذلك على قول من أجازه مثلهم } وأما‬
                                       ‫‪_ ٢١٨‬‬
 ‫الاقرار فلم أجد فيه بعينه أثرا والذي عندي أنه لا يجوز لأنه ليس بصحيح وينظر‬
                                                              ‫في ذلك‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وان أوصى أن يفرق غلة ماله على الفقراء من أولاده‬
‫وأولاد أولاده إلى أن ينقرضوا ثم تفرق غلة هذا المال على من شاء الله من فقراء‬
 ‫المسلمين وقفا مؤ بد إلى يوم القيامة وذلك من ضيان لزمه ولم يعرف له ربا أهذا‬
                                                       ‫كاف له وجائز وثابت أم لا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬لا أعلمه مما يمنع من أن يوصي به كذلك ولا من جوازه لهم في‬
 ‫الوصية ولكن من جهة الاصل على قول من أجازه لمثلهم فإنهم فيه كغيرهم وفي‬
 ‫هذا ما يدل على أنه لا بأس على من فرقها على الغير أاوشراكهم معهم فإن‬
  ‫الوصية لهم بيا قد صح أنه قد استغرقته تلك الحقوق المجهولة لمن هي لا يصح‬
  ‫ثبوتها إلا أن تكون بشروط توجبها على رأي ذلك‪ ،‬وان لم يصح ففي الوقت على‬
‫الورثة ان جعله من بعدهم للفقراء أشبه ذلك قولان في ثبوته فهم فينظر من ذلك ‪.‬‬
                                                                         ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫‪:‬‬ ‫دان‬                ‫ابن ع‪.‬‬    ‫مسألة‬
‫وإذا أوصى رجل لرجل بمتاعه أوقياشه أمواعونه أأونيته ما الفرق بين‬
                                                                    ‫هذه الاجناس ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬وجدت في آثار المسلمين وهو هذا بعينه عن أبي الحسن وسألته عن‬
                           ‫رجل أوصى لرجل أوأقر له بقماشه أو برثته أو بمتاعه ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬يثبت له كل شيع ببيته من شبه ما سوى الأصول والحيوان إلا في‬
 ‫قوله رثته فإنه يدخل فيها الحيوان أيضا ويدخل في ذلك السيف والتر س والكتب‬
 ‫فإن قال متاع بيته لورثة بيته أقوماش بيته لم يدخل في ذلك المصحف‬            ‫والمصحف‬
‫ولا الكتب ولا السيف ولا الترس ولا الأطعمة ولا الحيوان ويدخل فيه سائر‬
‫وأما قوله متاعه وقياشه فيدخل فيه كل شيع ما سوى الحيوان والأصول‬                 ‫ذلك‬
                                      ‫‏‪ ٢١١‬۔‬
‫فإذا أوصى الرجل بآنيته لم تدخل في الآنية المدية والمخلب وإنيا تدخل فيه آنية‬
 ‫البيت وفي نسخة وإنيا تدخل فيه انيته ومن غيره وقال من قال متاعه يثبت‬
‫للموصى له جميع ما كان للموصى من أرض ونخل وعبيد وجميع ما كان له فهو‬
‫على هذا القول للموصى له أو المقر له وهو قول أبي معاوية على ما يوجد عنه ‪:‬‬
  ‫قال ‪ :‬غيره التاع ما يخرج عليه لغة الناس من معنى المتاع في البلد الذي‬
 ‫فيه الوصية وفي بعض القول المتاع ما يتمتع به الناس وينتفعون به من الأمتعة في‬
‫بيوتهم إلا الثياب والحلي والذهب والفضة والعبيد والدواب والطير والحب والتمر‬
 ‫وقول أن الدنيا متاع وجميع‬       ‫وجميع الأطعمة والأصول فكل هذا خارج من ذلك‬
‫ما يملك الانسان فهومتاع ويثبت ذلك فاعتبر معنى هذا‪ .‬وأما الماعون فأرجو‬
                                                        ‫انه مثل الآنية ‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي الحق المكتوب في الوصية أوغيرها من الأوراق من‬
  ‫ضيان أو اقرار من غير ضيان أو اقرار من ضيان ولم يوص بقضائه وانفاذه أبوقضائه‬
 ‫أو انفاذه في الورقة المكتوب فيها أو في الوصية وكتب انه أوصى بانفاذ ما كتب في‬
  ‫هذه الورقة وفيها أشياء من ضيان أغوير ضيان أوأوصى بقضاء وانفاذ أو لم يوص‬
  ‫بالحق بانفاذ وبقضائه في الوصية أو الورقة ثم مات المكتوب له هذا الحق الذي‬
 ‫من ضيان أو الاقرار قبل موت الموصي به وورثة المكتوب عليه أوورث منه شيئا‬
                                             ‫‪.‬‬             ‫أيكون ثابتا وباقيا أم لا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬أما الاقرار إذا لم يوص بانفاذه فقال بعض المسلمين أنه لا يثبت إذا‬
  ‫عاش المقر بقدر ما يوفي الحق الذي أقر به وقال من قال انها ثابت وعلى قول من‬
  ‫يقول انه ثابت فإذا مات المقرور له قبل المقر وكان المقر يرث من المقرور له فيكون‬
 ‫للمقر الميراث من هذا الاقرار‪ .‬وأما الوصية فهي ثابتة‪ .‬وكذلك إذا أوصى المقر‬
  ‫بإنفاذ ما أقر به فهو ثابت‪ ،‬وإذا مات المقرور له قبل المقر وكان المقر يرث المقرورله‬
                                ‫فإنه يرث منه بقدر حصته من الميراث ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‏‪ ٢٢.‬س‬
                                                 ‫مسألةا لشيخ حبيب بن سا ل ‪:‬‬
 ‫في المرأة الموصى لما بنفقة ان كان كتب لما بنفقة فلها نفقة وسط من الحب‬
 ‫والتمر من جهل الفضل والرداوة‪ .‬وإن كان قد كتب لها بنفقتها فيكون لها مثل‬
  ‫ما يكون لمثلها وان طلبت طعاما مفروغا من عمله فلم أجد في ذلك شيئا وعلى‬
                                       ‫قياس مثلها يكون لها ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫مسألة راشد بن سعيد الجهضمي ‪:‬‬
 ‫وفيمن أوصى بدراهم لرجل عليه له حق فليا مات الموصي اتفق الورثة‬
 ‫على أن تجعل هذه الدراهم في المال الفلاني ثم ان أحد الورثة باع هذا المال وأكل‬
                      ‫قيمته أيعجبك الأكل من غلة هذا المال أم يعجبك التترة ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬يجوز الاكل مما ذكرت لأن المال للورثة وعليهم انفاذ ما أوصى به‬
                                                            ‫هالكهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫مسألة سالم بن خميس ‪:‬‬
‫وعمن أوصى لزوجته بسكنى بيته ما دامت في عدة الوفاة منه وأراد‬
‫الموصى بيعه أمججوز له بيعه ويشترط على المشتر ي السكن أم يوقف بيعه إلى أن‬
                                                           ‫يتم شرط سكن المرأة ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬يجوز بيعه إذا تراضينا بذلك البائع والمشتر ي لم يتناقضاه لأجل‬
                                                          ‫العلة فيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫مسألة سليمان بن سرجة العامري ‪:‬‬
 ‫وفي الذي يريد أن يكتب في وصيته زيادة وكان اسم الذي يريد أن يكتب‬
‫غير اسمه الذي في الورقة أيجزى أن يكتب الكاتب نسقا على الوصية الأولة‬
 ‫مثاله ان اسمه الأول راشد وحين ما أراد يكتب الآن قد صار اسمه مسعود أيبزى‬
‫إن قال أوصى فلان بن فلان المقدم ذكره في هذه الورقة أم يقول أوصى فلان بن‬
                                    ‫فلان الفلاني ولا يقل المقدم ذكره ولا نسبه ‪.‬‬
                                       ‫‪٢٢١‬‬
 ‫قال‪ :‬يعجبنى أن يكتب اسمه الأخير الذي يسمى به يوم الكتابة ولا يكتبه‬
  ‫المقدم ذكره‪ .‬قال المؤلف يكتبه باسمه الأخير إلا أني يعجبني أن يكتب الذي‬
                                                      ‫كان يسمى فلانا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫مسألة عن الشيخ جاعد بن خميس ‪:‬‬
‫فى المال إذا كان اسمه الصنجة وكتبه السنجة فاول جوابه الخصيان في المال‬
 ‫وصلا فقلت لهيا المرجع فيه إلى ما يسميه أهل البلد ويعرفونه به من اسم أوأكثر‬
‫ونحن لا نعرف هذا المال ولا اسمه وما خالف هذا الاسم فلا يصح أن يحكم به‬
                                                                    ‫فيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‏‪ ١‬لبينة ا سها فله‬ ‫ولم تعرف‬ ‫‪ :‬ومن أوصى لأحد بيا في بيته وله بيوت‬      ‫مسألة‬
 ‫‏‪ ٠‬فإن‬  ‫بيوته فكله سواء‬    ‫منها على قدر عددها وان كان ساكنا في واحد من‬           ‫جزء‬
‫غير ذلك أو لا بيت له فإن ل‬        ‫في بيت غيره وله بيوت‬    ‫أوصى با في بيته وهو ساكن‬
                        ‫يكن له بيت وقعت الوصية على ما في البيت الذي يسكنه ‪.‬‬
 ‫وإن كا له بيوت فإنها تقع الوصية على ما يملك ولا تقع على ما في البيت‬
  ‫الذي يسكنه إذا كان لغيره‪ .‬وإن أوصى له بيا في بيته الذي يسكنه فإنما تقع‬
  ‫الوصية على سكنه دون غيره كان يملكه أو لا يملكه وإن قال ما في بيتى الذي‬
‫أنا فيه وقعت الوصية على البيت الذي هوفيه تلك الساعة خاصة دون سائر‬
 ‫المنزل إلا أن يكون في غير سقف مثل حجرة أوعريش وقعت الوصية على ما في‬
                                                                         ‫السكن كله‪.‬‬
  ‫وإن قال قد أوصيت له بيا في المنزل الذي أنا فيه فإن الوصية تقع على‬
 ‫ما في السكن كله‪ ،‬وليس هومثل قوله بيتي ولو كان في بيت منه خاص وإن قال‬
                                                          ‫داري فهو مثل قوله منزلي ‪.‬‬
                                           ‫‪٢٢٢‬‬
‫وإن قال قد أوصيت له بيا سكني فإنه يقع موقع منزلي وكذلك قوله بمنزله ‪,‬‬
    ‫منزلي وداري } وإن أوصى له ببيته هذا وهوفي البيت له لم يكن قوله هذا بموجب‬
                              ‫له حتى يسميه أو يشير إليه بما يعقل عنه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                     ‫‪:‬‬    ‫مسألة الزامل‬
    ‫ومن وجد على نسق وصايا ثابتة وصية ولفظها هوهذا بعينه أومعناها‬
  ‫وبمحمدية فضة وبكذا لارية وبكذا لارية فضة لرسول الله يلة كيف يفعل بها‬
                                                               ‫وما صفة ما توضع فيه‪.‬‬
    ‫قال ‪ :‬إن الوصية للأموات لا تثبت إلا لرسول الله محمد يلة وما أوصى‬
   ‫به الموصي له فهومع الوصايا في ثلث مال الهالك الموصي ويفرق ذلك على فقراء‬
                                                               ‫المسلمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
    ‫‪ :‬وفيمن أوصى بغلة نخلة أيكون الزور اليابس والكرب‬                  ‫مسألة‬
                                                 ‫والعشف الشغراف من الغلة أم لا‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬ان الحطب اليابس من النخلة والكرب الشغراف كله من الغلة وله‬
                                                 ‫ثمن ثم يباع ويشتر ى‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫مسألة عن الشيخ حبيب سالم ‪:‬‬
   ‫وإذا أوصى رجل بثمرة ماله ومات وفي المال ثمرة غير مدركة في وقت ثبات‬
  ‫وقت الدراك أم‬     ‫النخل هل فرق في ثبوتها للموصى له بها إذا مات قبل الدراك أو‬
               ‫لا يحكم بها إذا لم تكن مدركة وتثبت له ثمرة المال للسنين المستقبلة ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬ان كانت هذه الثمرة من الفحولة فهي ثمرة تثبت للموصى له وأما‬
 ‫ثمرة باقي النخل إذا كانت في حد ما لا ينتفع به ولا يوكل غيضا ولا له ثمن ان لو‬
  ‫قلع وبيع فذلك لا يدخل مثله في الوصية فيمنع الموصى له إلا إذا كانت ثمرة‬
  ‫ينتفع بها إن أكلت أوبيعت فهذا عندنا هأوكثر القول وقيل في بعض القول إذا‬
  ‫أوصى بثمرة ماله فتلك ثمرة على التسمية ويمنع حقه عيا أثمر من السنين الآتية‬
                                           ‫‪٢٢٢٣‬‬
‫وليس له إلا تلك السنة والنخل التي لم تثمر حقه له فيها للسنين الآتية ما خلا‬
             ‫يسأنتحق بعدها منها شيء‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬        ‫الفحولة ثمرتها تمنع عن‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وما يعجبك شيخنا الحكم بالادام للمميتة إذا أوصى لها‬
                                                              ‫زوجها بنفقتها أم لا‬
‫قال ‪ :‬الذي نراه ونعمل بهأنه ليس للمميتة ادام يجب لها في النفقة وقيل‬
                                                          ‫لها ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه الذي يوصي لأحد بغلة نخلة أغولة ماله فقال من قال‬
 ‫سقيها على الموصى له بالغلة وقال من قال على صاحب الأصل وقال من قال‬
  ‫سقيها وقت الثمرة على صاحب الثمرة وفي غير وقت الثمرة على صاحب‬
                                                            ‫الأصل ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪:‬وإذا أوصى رجل لبعض أولاده بشيء من غير الدراهم من‬
 ‫ضيان ثم أوصى بعد ذلك لغيرهم فإنه يثبت لمن أوصى لهم به ولا يثبت لأولاده‬
 ‫وقد ضيع حق أولاده ولو أنه أوصى به لغير أولاده ;ثم أوصى لحم به ولا يثبت بعد‬
       ‫ذلك لأحد فإنه يثبت لمن أوصى لحم به أولا وللآخرين قيمته ‪.‬والله أعلم‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬   ‫بحى‬                  ‫مسألة الصد‬
  ‫ومن أوصى بعشرة دراهم لمن يقوم به فمعى انها ثابتة من الثلث على‬
 ‫ما أوصى موزعة بينهم بالسواء فإن أوصى بعبده لمن يقوم به في مرض موته وقد‬
  ‫كان أوصى لهذا العبد بعشرين درهما فإن الوصية بالعبد جائزة وللعبد ما أوصى‬
 ‫له به وكل ذلك من الثلث وإن كان في القائمين صبي وعبد ووارث غيرهم من‬
 ‫الأجنبيين فإن الوصية لا تثبت لوارث ولا لعبد وارث وتثبت لمن سواهم من‬
                                               ‫الأجنبيين كانوا بالغين أو صبيانا ‪.‬‬
                                     ‫_ )‪٢٢٤‬‬
 ‫وحصة من لم تثبت له الوصية لورثة الميت وذلك على قول من لم يثبت‬
‫الوصية للعبد من سيدهك وأما على قول من أثبت له الوصية فذلك ثابت له ‪،‬‬
 ‫وإن أوصت بغلة مالها سنين لمن يقوم بها وذلك بقيامه عليها وفيهم عبدها وزوجها‬
‫وأجنبيون وأقارب فمعى أن ثبتت هذه الوصية من وجه القضاء فللزوج حصته‬
‫منها وحصة عبدها لورثتها لان هذا الفعل وقع منه وهو عبد وللأجنبيين والأقربين‬
              ‫على عددهم ان تساوو في القيام وان اختلفوا فبحسابه ‪.‬‬        ‫حصصهم‬
 ‫وإن ثبتت وصية خرج الزوج والمملوك منها ولعله قد قيل هذا وهذا‬
 ‫لاحتيال الاجرة والقيام وهذا إذا لم يقل وبقيامه عليها فإن قالت خرجت خرج‬
 ‫القضاء وثبت من جملة المال‪ .‬قلت فإن يغل هذا المال الذي أوصت بغلته سنة‬
                                                             ‫أيتبع في سنة أخرى‪.‬‬
‫قال ‪ :‬هكذا عندي إذا لم يعين السنة ء وكذلك إن أوصت بكسوتها لمن‬
 ‫يقوم بها في مرضة موتها وذلك بقيامه عليها فأكثر القول ما جاء انها ثابتة من رأس‬
 ‫المال خارجة على سبيل القضاء وقد قيل انها لا تثبت لانها وصية مجهولة وروى‬
‫وقيل على ما اثارهم انها لا تثبت لأن القيام بتفاضل وقيل أن له بقدر‬
‫عنائه وما بقى للورثة وان قام بها جماعة من النساء والرجال وفيهم من يحضر الليل‬
 ‫والنهار وفيهم من لا يحضر إلا نهارا أو ليلا فمعى ان كانت أجرة فالأجرة مقسومة‬
 ‫على قدر العناء والخدمة ان أدركت وإلا بحالها حتى يصطلحوا وإن كانت وصية‬
                                                 ‫فهم فيها بالسواء ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫بحق عل‬    ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا أوصى لفلان بكذا بحق فهو وصية وإن قال‬
 ‫ولم يقل له أو قال له ولم يقل عل ففيه اختلاف قول من الثلث وقول من رأس‬
                                                               ‫المال‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‪٢٢٥‬‬
                                                ‫مسألة القاضي ناصر بن سلييان ‪:‬‬
‫وصي أو‬    ‫ومن أوصى بشي ء لمن يفعل عنه كذا ففعل ذلك عنه وارث أو‬
‫غيرهما أيستحق ذلك من غير أن يؤجر على فعل ذلك وصي أو حاكم أو‬
   ‫قال ‪ :‬ان هذه الوصية قد علقت على شرط الفعل لذلك الشيعء فالذي‬
 ‫يتم ذلك العمل وصح فعله ذلك فللوصي أن يسلم إليه تلك الأجرة مع الفعل‬
 ‫لذلك الشىعء وبعينه ويجوز لمن فعل ذلك أن يقبض ما أوصى له به لأنه صار‬
                                                       ‫مستحقا لذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومن أوصى بكذ اكذامنا ثمرا من ماله لفطرة أو غيرها من‬                ‫مسألة‬
  ‫الوقوف هل يخرج عندك اختلاف في اجازة قسم مال الهالك وان يكون على كل‬
                                          ‫الوصية ‪.‬‬  ‫الورثة قدر ما ينوبه من‬  ‫واحد من‬
       ‫قال ‪ :‬نعم إذا ضمن به الورثة ولم يخف في ضيانهم ضياع الوصية ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وعلى قول من أجاز ذلك إذا كان أحد الشركاء غير مأمون ولم‬
 ‫يحرج ما ينوبه من ذلك صح عنه بقية شركائه أولم يصح إلا أنه غير أمين معهم‬
                                     ‫هل يكونون سالمين ولا يلزمهم إلا ما ينوبهم ‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬إذا أخرجوها أأوحدهم جاز في بعض القول وإن أبى واحد فعلى‬
                                         ‫الباقين ما ينويهم وقول جميعا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                          ‫‪:‬‬  ‫الشيخ حبيبا‬      ‫مسألة‬
‫بيته الفلاني ما دام حيا ومرجله الصفر‬       ‫فيمن أوصى لفلان بن فلان بسكن‬
   ‫وبريقه الصفر من ضيان عليه له هل يثبت المرجل والابريق إذ عطفهيا على نسق‬
 ‫المعطف راجعا على الباء‬    ‫أم فيهيا وحه جائز وهو أن يكون‬      ‫وهما لا يسكنان‬  ‫السكن‬
                                ‫الجارة وتقديره أوصى بسكن بيته ومرجله وابريقه ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إذا لم يعطف عليهيا باعادة الباء ففي ثبوتهيا اختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٢٢٦‬‬
‫له‬   ‫ضيان‬    ‫لولديه فلان من ماله بكذا من‬          ‫وفيمن أوصى‬      ‫ومنه‬‫‪:‬‬   ‫مسألة‬
  ‫أم تبطل ‏‪ ١‬لوصية لقوله ولذر ره على عدم‬      ‫بت ‏‪١‬الوصية للولد كلها أم النصف‬    ‫أولا أتث ت‬
 ‫الفلاني لبني فلان‬     ‫واحد على ما يوجد ما في الأثر إذا قال الشيء‬            ‫واحد ووجود‬
         ‫وهم ثلاثة فوجد بنو فلان خمسة فيكون لهؤلاء الخمسة ذلك الشيء كله‪.‬‬
 ‫وإن قال لبني فلان وهم خمسة فإذا هم ثلاثة فيكون لهؤلاء الثلاثة ثلاثة‬
 ‫أخماس ذلك الشيع وذلك انه قال لثلاثة وهم موجودون خمسة ثبت للجميع وفي‬
‫الأخرى قال لخمسة فوجد له ثلاثة وعدم اثنان ثبت للثلاثة ماينويهم إن لوكان بنو‬
                                                                              ‫فلان خمسة ‪.‬‬
 ‫قال ‪:‬في ذلك اختلاف قول يثبت نصف هذا الموصا به لهذا الولد وقول‬
                                                             ‫تبطل الوصية ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫ماله ذلك‬      ‫له به فأخذ‬   ‫‪ :‬ومن عليه دين لوارئه فيات ولم يوص‬           ‫مسألة‬
                                                                        ‫الوارث هل يبر] ‪.‬‬
                      ‫الد ين ‪ .‬وا لله ا علم ‪.‬‬ ‫يرثه من‬    ‫أ ن ذ لك‬  ‫لا يبرأ ولو ظن‬     ‫‪:‬‬ ‫قا ل‬
           ‫مسألة ‪ :‬ومن عليه حق ولا شيء معه هل عليه أن يوصي به ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬معى أن عليه ذلك من طريق التوبة واخلاص الاقرار وانه لعله‬
      ‫سها ‪ .‬واللله أعلم ‪.‬‬  ‫محدث عليه ميراث لا يعلمه أو وديعة له أو لأبيه لا يدري‬
‫مسألة ‪:‬وفي رجل أوصى إلى رجل مأمون وأشهد على وصيته إليه‬
                   ‫رجلين من أهل القبلة لا يعرفان بثقة ولا خيانة هل يثبت ذلك ‪.‬‬
 ‫قال ‪:‬يلاثبت في الحكم إلا بشهادة العدول والثقات ولكن له أن يأخذ‬
                          ‫به ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬       ‫اه‬ ‫ص ما‬
                                                        ‫وعنه‬ ‫أنفذ‬‫سرا من مال الموصي وي‬
                                                    ‫بحى ‪:‬‬                      ‫مسألة الص‬
‫وكيف صفة الزكاة التي تكون من الثلث والتي تكون من رأس المال إذا‬
                                           ‫‪_ ٢٢٧٢‬‬
                               ‫أوصى بشيء عيا لزمه من الزكاة أو من زكاة ماله ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬إذا كان عمل لزمه من الزكاة أوعيا عليه من الحج والكفارات‬
 ‫والصيام فهذا من رأس ماله ولا نعلم فيه اختلافا‪ ،‬وأما إذا أوصى بكذا عيا لزمه‬
  ‫من زكاة ماله أوعيا لزمه من كفارات صيع فيها صلاة أوعيا لزمه من حجة‬
 ‫الفريضة التى وجبت عليه فهذا الذي فيه الاختلاف قول من رأس ماله وقول من‬
                           ‫ثلث ماله وهو المعمول به في هذا الزمان ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫مسألة قال الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
 ‫من أوصى بشىء احتياطا عيا لزمه من الزكاة أوغير ذلك فإذا قال عيا لزمه‬
 ‫فهو من رأس المال ويجوز له أن يوصي ولو بجميع ملكه إذا كان بيته احتياطا خوفا‬
 ‫أن يكون لزمه ذلك وإن الكفن والعطر والحنوط من رأس المال وقيل من الثلث‬
  ‫وأما أجرة المغسل وحفر القبر إذا كان إلا بالأجرة فلابد من ذلك فهومن رأس‬
                                     ‫المال على قول بعض المسلمين ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪ 7770‬لة ‪ :‬عن الشيخ حبيب ‪:‬‬
  ‫فيمن أوصى لزوجته بنفقة من ماله أبونفقتها من ماله ولم يذكر مدة كيف‬
                                                                      ‫يجب لها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لها إلا نفقة يوم إلا انه إذا أوصى لزوجته بنفقة من ماله فلها نفقة‬
 ‫الشرع على التسمية ليس بها تفضيل وإذا أوصى بنفقتها من ماله فلها نفقتها‬
‫المعروفة بها فيحال نزلتها في ذلك اليوم } الفرق بين إذا أوصى بنفقة لزوجته أو‬
 ‫بنفقتها من ماله بعد موته من ضيان عليه ها فعلى الوجهين تثبت لما نفقة يوم إلا‬
 ‫وأما قوله بنفقة‬   ‫ان قوله نفقتها فان كانت ممن له الفضل على غيرها فلها الفضل‬
  ‫لها فتكون لها نفقة وسط ‪ ،‬وأما إن كانت الوصية لأجنبى فعلى قوله بنفقته فتكون‬
  ‫له بنفقته مادام حيا وإن قال بنفقة له فتكون له نفقة يومه فهذا إذا لم يجعل لذلك‬
  ‫مدة فانظر الفرق بين الزوجة وغيرها } وأما غير الزوجة من ساير الورثة فحكمه‬
                                         ‫‪٢٢٨‬‬
 ‫كيا ذكرنا من حكم الأجنبي لأن الزوجة وساير الورثة لايكون ثابتا إلا من ضيان‬
                                                                  ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫‪:‬‬   ‫بحي‬                ‫‪ :‬الص‬    ‫مسألة‬
 ‫ومن عليه ضيان لبيت المال وأراد الوصية في وقت لم يكن فيه امام عدل‬
‫فيوصي به لبيت المال أو للفقراء ‪ .‬قال قول يوصي به لبيت المال ولا عبزريه غير‬
                        ‫‪.‬‬ ‫الامام أجزاه‬    ‫ان أوصى به للفقراء عند عدم‬       ‫وقول‬  ‫ذلك‬
 ‫قلت ‪ :‬وإن أوصى به لبيت المال من ضيان لزمه منه وترك ايتاما هل‬
              ‫منفذا له وييراء هو والهالك منه ؟‬      ‫ويكون‬ ‫للفقراء‬ ‫للوصي ان تنفذه‬
  ‫قال ‪ :‬إذا لم يكن امام فعلى ما مضى من الاختلاف ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومن أوصى بعبد أو ثوب ثم باعه أو اشتراه ثم مات وهو عنده‬             ‫مسألة‬
‫‪. .‬‬  ‫قول ان بيعه له رجوع منه } وقول إذا مات وهو له فالوصية جايزة من الثلث‬
                                                                        ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬  ‫بحي‬              ‫‪ :‬ا لح‬    ‫مسألة‬
 ‫ومن أوصى بيا عليه بخط كاتب اشهد عليه أولم يشهدا عليه إذا حضره‬
‫الموت ان يقبض وصيته ثقة وكذلك امانته اعليه ان يقبضها ثقة أيوشهد عليها‬
‫ثقة أم يكفيه وضع ذلك في موضع حفظ عنده مادام حيا ولا شىء عليه بعد‬
 ‫ذلك & قال ان امكن الاشهاد فحسن وقد قيل عليه ذلك أويسلم الامانة‬
 ‫والوصية الى عدل من المسلمين إذا خاف على نفسه الموت ولم يامن وارثه على‬
                                                                              ‫ذلك ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬وان كان عليه ذلك ولم يجد ثقة أيكون معذورا ولا شىء عليه‬
                                                                              ‫أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬يجتهد في ذلك حتى يلقى الحجة وأرجوا ان يوفقه الله إذا اجتهد‬
                                                                   ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪_ ٢٢٩٢‬‬
                                                     ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ حبيب ‪:‬‬
‫وفيمن أوصى من ضيان أوأقر لاحد بشىء من دراهم أو متاع أو سلاح أو‬
 ‫نخل ان مات قبله} قال قول ان هذا الشرط يبطل الكل وقول ان الشرط يثبت في‬
 ‫وقول ان الاقرار يبطل‬      ‫نا‬‫أاريوهو‬‫راقر‬
                                       ‫الكل وقول انه يثبت في الوصية ويبطل في ال‬
  ‫به ويثبت في الوصايا فان مات الموصى أو المقر على قول من يراعي بهذين موت‬
  ‫لمقر أو الموصي فثم موضع المراعاة‪ ،‬وما علق باوصى فيا يعجبني ان يثبت بعد‬
                                      ‫ولو كان مضمونا ويختلف فيه ‪. .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                              ‫مسألة ‪ :‬ابو محمد ‪:‬‬
              ‫والوصية هي عطية ولا تصح إلا بقبول واحراز ام غير ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬قد قيل انها عطية ولاتصح لا بقبول واحراز وان من أوصى له‬
‫بشىء ثم مات بعد موت الموصى فلا شىع له لانه لم يظهر القبول ولا الاحراز لما‬
  ‫أوصى له وقول ان الوصية تصح بلا قبول ولا تحتاج الى احراز لانها تكون‬
                                                   ‫للحمل وللغايب ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬عن الشيخ ناصر بن خميس‬         ‫مسألة‬
  ‫وفيمن أوصى بنخل معلومة من ماله لمن لا يملك أمره من مسجد أو غيره‬
 ‫باع عليه تلك‬    ‫ان ا موصى‬  ‫‏‪ ١‬موصى فادعا رجل‬       ‫بخط جايز في ورقة وصيته ومات‬
 ‫والمدعي‬   ‫‏‪ ١‬لارية فضة‬ ‫بكذ‬ ‫خيار‬  ‫بيع‬  ‫حياته‬  ‫بها للمسجد في‬     ‫أوصى‬    ‫الت‬  ‫النخلات‬
 ‫محوز تلك ا لنخل في حيوة الهالك وبعد موته ولم تصح دعوا ه ببينة ولا بخط جايز ما‬
                                                                              ‫الحكم ؟‬
‫لا‬   ‫قاضية‬  ‫المسلمين أو شهرة‬   ‫من‬  ‫عدلين‬   ‫بشهادة‬     ‫ح دعواه‬
                                                            ‫صح‬‫يص‬
                                                               ‫لم ي‬ ‫‪ :‬إذا‬   ‫قال‬
  ‫المحيوز عليه فلا تقبل دعواه فيها ادعا من‬      ‫دافع لها بحوز ومنع ما ادعاه بعلم من‬
                        ‫ذلك ويرد الغلة مذ وقع الحكم فيها لربها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫‪٢٢٣.‬‬
                                               ‫‪ :‬عن الشيخ حبيب ‪:‬‬         ‫مسألة‬
  ‫وفي رجل له زوجتان أوصت احداهما لزوجها بمحمدية فضة من ضيان‬
  ‫لزمها له دون ما يكون لها هي من ذلك شىء أيكون من ذلك الشىع لمشاركتها‬
                      ‫الثمن أم نصف الثمن إذا ماتت الموصية بعد موت زوجها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬لها نصيبها من هذه الوصية ولفظة دون في هذا الموضع ليس تنفي‬
                                                    ‫عنها حقها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه } وفيمن أوصى لرجل بربع املاكه بعد موته من ضيان‬
  ‫عليه له وأوصى لآخر بنخلة معلومة أموبهمة بعد موته من ضيان عليه له والتاريخ‬
                 ‫كله سواء كيف يكون لمن له الربع قبل اخراج النخلة أم بعدها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬ان كانت هاتان الوصيتان في ورقة قرطاسة واحدة فيثبت الأول‬
  ‫قبل وهو الذي في صدر الوصية ثم يثبت الثاني ولا يثبت يدخل على الأول بشىء‬
 ‫وهو أكثر قول أهل العلم © وان كانتا في قرطاسيتين والتاريخ سواء فيتداخلان في‬
 ‫القسم على الغرماء والدماء وعلى معنى المشتبه وتدخل فيها الأقاويل المقولة في‬
                                                        ‫الميراث ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫تقسم‬    ‫صلوة فقول‬   ‫وكفارة‬   ‫يمن‬  ‫بدرا هم لكفارة‬ ‫أوصى‬    ‫ومن‬ ‫‪:‬‬ ‫مسألة‬
   ‫بينهما نصفين وقول لكفارة اليمين السبع ولكفارة الصلوة ستة أ سباع الا ان يسمى‬
                             ‫اليمين المغلظة فتكون بينهيا نصفين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫‪ :‬عن الشيخ حبيب ‪:‬‬          ‫مسألة‬
 ‫وفيمن أوصى بوصايا من أبواب البر وان تكون وصاياه في قطعة من ماله‬
 ‫معلومة وأوصى بيا يبقى من تلك القطعة بعد انفاذ وصايات تلك لاحد ثم ان‬
‫بعض تلك الوصايا بطل بسبب ضياع اللفظ أوبسبب انه أوصى فييا لا يجوز او‬
  ‫بطلت جميع الوصايا بمعنى ماذكرت إلا وصيته بيا يبقى لم يبطل أينفذ الثابت‬
 ‫من تلك الوصايا من تلك القطعة للموصى له ويرجع ما ينوب الباطل للورثة‬
                                       ‫‪!٢٢‬ا‪‎‬‬
                                  ‫كانت الوصية بالباقي من ضيان أغوير ضيان ؟‬
  ‫قال ‪ :‬ان قال بعد انفاذ هذه الوصايا أووصاياه هذه فاختل منها شىء‬
‫فيكون مناوبا للوقت إلا الوصية التي لا تحبوز في دين الله فلا تحسب شيئا وان قال‬
‫بعد انفاذ وصاياه فاختل منها شىء فليس على وقف الموقوف شىعء من ذلك ‪. .‬‬
                                                                       ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫مسألة ‪ :‬عن الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
‫وفي الوصايا والاقرارات اذا مات الموصى والمقر اينفذ كل ذلك كان متفقا‬
‫او مختلفا وكذلك ان رجع في ذلك أو شىء منه وكذلك في وصيته لزوجته لنفقتها‬
‫من ماله مادامت في عدة الوفاة منه من ضيان عليه لها وماتت قبله أبوانت منه‬
 ‫بطلاق أوحرمه أيثبت لما ذلك إذا مات‪ .‬قال فالذي نعمل عليه ونقول به ي‬
  ‫الوصايا والاقرارات إذا اتفقت اخذ بواحدة منها وإذا اختلفت اخذ بالأكثر منها‬
 ‫وإذا رجع الموصى عن كل ما أوصى به قبل ما تقدم من الوصايا وجعل وصيته‬
‫الآخرة ناسخة لما تقدم منها فانه يكون رجوعه في الوصايا التي تخرج من ثلث ماله‬
 ‫لا في الوصايا التي من ضيان ولا في الاقرار الثابت‘ وكذلك في الوصية بالنفقة‬
  ‫للزوجة من ضيان عليها من ماله مادامت في عدة الوفاة منه فلا يثبت لها إذا مات‬
                                                 ‫ولم تكن له زوجة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫بحي ‪:‬‬               ‫‪ :‬الحل‬   ‫مسألة‬
             ‫وفيمن أوصى لاحد ورثته بكذا من ضيان عليه له هل يثبت ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ثابتة إذا لم يكن الموصى له ولدا وقد قيل في الولد باختلاف اذا‬
         ‫مات قبل ابيه ولم يقبض بعد ولم يسم الحق فياذا أوجب ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫عليه دين لرجل فيات وخلف ورثة الوصى به للهالك أم‬             ‫‪ :‬ومن‬ ‫مسألة‬
                                  ‫‪.‬‬  ‫قال يوصي به للهالك ‪ . .‬والله أعلم‬     ‫للورثة }‬
                                       ‫‪_ ٢٢٢‬‬
  ‫بشىء من ضيان أغوير ضيان لفقراء قرية‬        ‫ووصى‬ ‫أر أ‬
                                                     ‫مسألة ‪ :‬ومن أق‬
 ‫كذا ألولفقراءمن قريةكذا ألوفقراءأهل قرية كذا أوللفقراءمن أهل قرية كذا ما‬
  ‫حكم ذلك‪ ،‬ما كان لفقراء قرية كذا قول لمن يسكن القرية وقول لمن يتم ويكون‬
    ‫جميعهم وكذلك ان كان بحق لهم عليه وكذلك في قوله للفقراء من قرية كذا‬
 ‫وإن قال لفقراء أهل القرية كذا فهو لمن يسكن فيها ويتم ولوكان في الاصل من‬
‫غير أهلها وإن كان للفقراء من أهل قرية كذا فهو لمن كان من أهلها من قبل ولم‬
‫يج هو اليها طارباؤ وفي الوصية لفقراء قرية كذا فقيل انه بمنزلة المحدود ولا يجوز‬
  ‫ان تعطا البعض دون الكل وقول ليس بمنزلة المحدود وتعطا من الواحد فصاعدا‬
             ‫وقول من الثلاثة فصاعدا وني التفضيل به اختلاف ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الصبحي‬              ‫مسألة‬
 ‫ومن أوصى بنصف ماله المسمى كذا وببيته الفلاني أيثبت بيته كله أم‬
                                                                       ‫نصفه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يدخل بيته كله ولعل يدخل الاختلاف في التجزي ‪ . .‬والله‬
                                                                        ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وإذا كان مكتوب في الورقة اشياء أيكون حكم ما تقدم أولى مما‬
 ‫تأخر وكل منسوق على بعضه بعض ويمكن ان يكون أقر بنعم بعد ان قرى عليه‬
                                                                  ‫جميع ذلك ؟‬
‫قال ‪ :‬في الاقرار يكون للأول وفي الوصية يكون الثاني رجوعا ويثبت له‬
                                                             ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى لآخر بخاتم ولآخر بفصه قول ان الخاتم ونصف‬
 ‫الفص للأول ونصف الفص للشاني وقول ان الوصية للآخر رجوع منه عن‬
‫الوصية للأول وهو للآخر دون الأول والقول الأول أحب الينا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‪_ ٢٢٢٣‬‬
‫‪ :‬ومن أوصى لآخر بعبد بعينه والعبد يسوى ألف درهم وترك‬           ‫مسألة‬
 ‫ألفي درهم اخرين فلم يدفع اليه حتى هلك احد الألفين وصار العبد يسوى‬
‫ألفي درهم وأغل ألفي درهم فان العبد للذي أوصى له به وله غلته وليس للورثة‬
 ‫في غلته شىء وكذلك ان نقص ثمنه فهوله بعينه وليس له غبره ولومات‬
                                     ‫فلا شىع له إلا أن يكون أغل فله غلته ‪. .‬‬
‫قلت ‪ :‬فان أوصى بنصف عبد يسوى الفي درهم ولم يترك مع العبد غير‬
‫ألف درهم ثم نقصت قيمة العبد قبل ان يسلم اليه حصته منه فصار يسوى‬
‫خمسيائة درهم فليس له إلا نصف العبد نقصت قيمته أزوادت “{ ولو هلك الألف‬
‫الأول قبل ان تنفذ الوصية فليس للورثة إلا نصف العبد مع نصف غلته‬
                               ‫وللموصي له النصف من ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬رجل هلك وترك أرضا تسوى ألف درهم فأوصى لرجل بألف‬               ‫مسألة‬
‫درهم في أرضه هذه قال ان انفذت اليوم الوصية كان له ثلث الألف في هذه‬
‫الأرض لان ذلك هوثلث المال فان لم تنفذ حتى هلك الألف فله ثلثا الألف‬
‫الذي أوصى له به في هذه الأرض ان كانت بقيت قيمتها ألفا كا قدمنا وان كانت‬
 ‫زادت وصارت قيمتها تسوى ثلاثة الاف درهم فله ألفه فيها تام ‪ .‬فان هلكت‬
‫بسيل أوغيره ولم يبق لها أثر ولا ثمن فليس شىع ولو بقى الألف لانه هلك المودع‬
‫فيها فان هلك من الألف خمسيائة درهم وصارت الأرض تسوى ألفي درهم فله‬
      ‫خمسة اسداس الألف الذي أوصى له به في تلك الارض ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى لآخر بثوب من ثيابه الخياسية فوجد له ثياب‬
 ‫خماسية فايقة الغلا أوردية أفوايقة وردية فله أوسطها فان كان له اثنان خماسيان‬
 ‫فايقان في الغلاء متساويان واثنان رديان سرار مستويات في الرداء‪٥‬‏ فله نصف احد‬
‫الفايقين ونصف أحد الارذلين© وقول له ربع قيمة الاثواب فان وقع ربع ذلك في‬
‫ثوب كان له وان وقع في احد الفايقين كان شريكا فيه بقدر ما يخصه وان وقع في‬
                          ‫احد الادونين كان شريكا فيه بقيمته ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‪_ ٢٢٤‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬رجل هلك وترك نخلتين لم يترك غيرهما تسوى كل واحدة منهيا‬
  ‫ويخرج عندي‬    ‫ا لنخلتبن‬ ‫احد‬   ‫فله ثلث‬ ‫نخله‬ ‫درهم وأوصى لرجل بنخلة من‬        ‫ا لف‬
                                                ‫ان يسلم له عليهيا اذا ل يتفقوا ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فان يسلم اليه شىء حتى صارت كل واحدة منهيا تسوى الفافلة‬
‫احد النخلتين وليس له في النخلة شىء وكذلك ان اغلتا أربعة الاف درهم‬
                                                          ‫فليس له إلا احداهما ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فان زاد ثمنهيا فصارت كل واحدة منهيا تسوى ثلاثة الاف درهم‬
                                                            ‫وأغلت الفى درهم ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فله ثيانية اتساع احد النخلتين وان نقص ثمنبيا فصارت كل‬
 ‫واحدة منهيا تسوى ماية درهم واغلتا الفي درهم فليس له إلا احداهما وليس له في‬
                                                    ‫الغلة شىعء ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬رجل مات وترك ما لا يسوى ثلاثة آلاف درهم وأوصى رجل‬
 ‫ثمنه حتى صار‬      ‫نقص‬ ‫بألف درهم فلم تنفذ الوصية حتى هلك شىعء من المال أو‬
 ‫يسوى الفي درهم قال له الا ثلث المال فان زاد ثمن فليس له إلا الألف ۔ قلت‬
 ‫فان ترك مالا يسوى الفي درهم وأوصى لرجل بألف درهم فزاد المال حتى صار‬
 ‫يسوى ثلاثة أأوربعة الاف درهم ‪ ،‬قال للموصي له الف تام فان نقص المال‬
              ‫حتى صار يسوى الفا أخومسيائة فليس له إلا ثلثه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫مسألة ‪ :‬أبوسحيد‪:‬‬
‫وفي رجل حضر الموت وله ديون على الناس هل عليه ان يخبر به ورثته أو‬
                                                                       ‫يوصي به ؟‬
  ‫ا قال ‪ :‬معي أنه إذا خاف عليه التلف ان لم يخبرهم به مثل مايخاف على‬
 ‫المال إذا كان مودعا في الأرض فيعجبني ان يخبر به ولا يبين لي ان يلزمه كلزوم‬
                                        ‫‪٢٢٥‬‬
 ‫اللضمونات عليه لأن هذا مضمون على غيره وعلى الديان تأدية الحقوق إلى‬
                                                                         ‫أهلها ‪.‬‬
    ‫قلت ‪ :‬فان الدين على من يأمنه هل يستحب ان يخبر به على حال ؟‬
‫قال ‪ :‬هكذا معي اذا وقع له في ذلك منفعة وبلوغ من الورثة الى المنفعة‬
                                                                          ‫بقوله ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬فان كان مستودعا مالا له في الأرض أوجاعلا مع رجل أمانه هل‬
                                                             ‫عليه ان يخبر بها ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬معي أنها اذا كانت الامانة مع أمين فهي بمنزلة الدين وأما إذا‬
‫استودع ماله الأرض فهذا عندي اتلاف وعليه ان يخبر به ويشهد عليه إذا كان هو‬
                                        ‫الذي استودعه الأرض ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفيمن يوصي عند موته ان لي في موضع كذا مالا مدفونا هل‬
                                                        ‫بوز لوصيه ان يأخذه ؟‬
   ‫قال ‪ :‬ان كان ذلك في موضع يسكنه الميت فحكمه له وان كان في موضع‬
  ‫لا يسكنه الموصى فليس بمحكوم له به ولا يجوز لوصيه ان يتعرض له وحكم‬
                                               ‫الوارث في هذا كحكم الوصي ‪.‬‬
                      ‫قلت ‪ :‬فان قال الموصي علامته كذا فوجد كيا قال ؟‬
‫قال ‪ :‬المعنى فيه واحد إلا أن يكون في موضع يسكنه الموصي ‪ . .‬والله‬
                                                                        ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬ومنه ‪ 0‬ومن ترك مالا ودينا ووصايا كيف يصنع ‏‪ ١‬لموصي ؟‬      ‫مسألة‬
 ‫قال ‪ :‬معي انه يقضي من جملته الدين الذي للعباد فان بقى من المال‬
  ‫شىعء كانت الحقوق اللازمة لله وجميع الوصايا في ثلث ما يبقى على قول من قال‬
   ‫انها من الثلث وان لم يبق شىع لم يحكم للوصايا بشىء وقضى كله في الدين ‪.‬‬
                          ‫قلت ‪ :‬وصيته الأقربين تكون من الثلث أم لا ؟‬
                                       ‫‪٢٢٦‬‬
             ‫قال ‪ :‬معي انها تكون من الثلث ولا أعلم في ذلك اختلافا ‪.‬‬
                                               ‫قلت له ‪ :‬فالعتقن هل هو مثلها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما إذا اعتق من تلزمه الكفارة في حياته عن كفارته فمعى انه قد‬
  ‫جاز وأدى ما عليه ولولم يخلف من المال غيره وخلف دينا } وأما ان أوصى بالعتق‬
  ‫عن الكفارة فيشبه أن يكون فيه وفي العتق لغير الكفارة سواء عندي وقول ان‬
                                ‫عتق المرض من الثلث وعتق الصحة من رأس المال ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فالوصايا اللوازم والنفل كلها شرع في الثلث أم يبدأ اللوازم منها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬معي ان في بعض القول ان الوصايا واللوازم تحعاصص في الثلث‬
   ‫على قدر قلتها وكثرتها‪ ،‬وقول تخرج منه اللوازم تامة كيا أوصى بها وما بقى يوزع‬
                              ‫‪.‬‬    ‫بين وصايا النفل وان لم يبق شىع لم يحكم فا بشىء‬
  ‫قلت ‪ :‬فان نقص الثلث عن الوصايا اللازمة يحاصص بينها ويترك النفل‬
                                                                             ‫أم غير ذلك ؟‬
  ‫قال ‪ :‬هكذا معي على قول من قدمها على النفل ومن جعلها شرعا‬
                                      ‫‪ . .‬والله أ علم ‪.‬‬   ‫وزعه بين ا حميع النفل وا للازم‬
     ‫‪ :‬ومنه ‏‪ .٦‬ومن أوصى في مرضه ثم صح هل تنتقض وصيته ؟‬                       ‫مسألة‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل انها ثابتة اذا لم يرجع في ذلك إلا أن يقول ان حدث بي‬
  ‫حدث موت من هذه المرضة أومن هذا المرض فاذا قال ذلك ولم يمت من تلك‬
                        ‫المرضة كانت له الرجعة في ذلك اذا صح من ذلك المرض ‪.‬‬
                   ‫؟‬ ‫سقره‬  ‫من‬     ‫‪ :‬وهل تنتقض وصية المسا فر برجوعه‬           ‫له‬ ‫قلت‬
  ‫قال ‪ :‬معي ان القول في وصية المسافر كيا مضى من الاختلاف في وصية‬
‫لا نها‬  ‫فر ولو شرط‬     ‫وصية آ‬     ‫لا تنتقضص‬  ‫‏‪ ٠‬وقول‬    ‫وا لشرط‬     ‫على ا لاطلاق‬   ‫‏‪ ١‬لمريض‬
                                                                  ‫‪.‬‬   ‫وصية صحة لا مرض‬
 ‫ثم صح أورجع ؟‬         ‫‪ :‬فان أوصى في صحته ثم سافر بعدها أو مرض‬                  ‫قلت‬
              ‫قال ‪ :‬هذه وصية ثابتة ما لم ينقضها بلسانه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪٢٢٣٧‬‬
          ‫مسألة ‪:‬ومن أوصى بوصية لوارث هل تثبت ان اجازها وارثه ؟‬
‫قال ‪ :‬نعم ان اجازوها بعد الموت وأما ق الحياة فلا لانهم يجيزون مالا‬
                                                         ‫يملكون ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬وفي رجل أوصى لبعض أولاده بشىء في مرضه واتمه البا قون‬              ‫مسألة‬
‫واحرزه ثم رجعوا يطلبون ان يشاركوه فيه بعد موت ابيهم لانه لم يوص لهم مثله ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لهم عليه ذلك ولا يضرهم امضاعءهم له في حياته ولا احرازمعليهم‬
 ‫إلا ان يحرزه في صحة أبيهم وقال الحسن بن احمد إذا عرفوا ما أوصى له به واتموا‬
                                    ‫ذلك في حياة ابيهم لم يكن لهم رجعة بعد موته ‪.‬‬
                               ‫قلت ‪ :‬فان اتموا بعد موته ثم أرادوا الرجعة ؟‬
                           ‫قال ‪ :‬لا رجعة لهم بعد الاتمام ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫وفيرجل أوصى لرجل بوصية وماتا جميعا وم يعلم ايها مات قبل صاحبه‬
                                                                      ‫كيف الحكم ؟‬
  ‫قال ‪ :‬كان أبو الحواري يقول له نصف ما أوصى له به ولم ير له ابو الحسن‬
                                  ‫شيئا حتى يعلم ان الموصي مات قبل الموصى له ‪.‬‬
                                ‫قلت ‪ :‬فان لم يعرف أيهيا مات قبل صاحبه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬معي ان في بعض القول انها لا تصح الوصية إلا أن يصح أن‬
                            ‫الوصي مات قبل الموصى له حتى يعلم انه مات قبله ‪.‬‬
                         ‫قلت ‪ :‬فان صح ان احدهما قبل صاحبه ولم يعلم ؟‬
   ‫‪ :‬معي انه قيل انها باطلة حتى يعلم ان الموصى له مات بعد موت‬             ‫قال‬
  ‫الموصى وقول ان للموصى له نصف الوصية ويبطل نصفها للاشكال والاحتمال‬
                                                                ‫فيها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪٢٢٨‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى لآخر بنخلة من نخله أوبشىء من ماله بحق له‬
  ‫عليه ويجري حب من قبل سلف له عليه ان النخلة للموصى له بحقه ولا يدخل‬
 ‫السلف في النخلة بشىء لانه معارض ويثبت الحلال ويبطل الحرام وكذلك ان‬
  ‫أوصى له بها بحقه وبزق من خمرا وثمن زق من خمرا أبوشىء من الحرام كانت‬
                    ‫النخلة كلها له بحقه ولا يضره ذلك القول ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
       ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى بتبعه لزمته وليس يعرف ربها من أين تنفذ ؟‬
                       ‫قال ‪ :‬معى انها من رأس المال لانها حق للعباد ‪.‬‬
                                  ‫قلت ‪ :‬فالتدبير يكون من الثلث أم لا ؟‬
                 ‫قال ‪ :‬معي انه من ثلث ماله ولو قال دبرته في صحتي ‪.‬‬
                ‫قلت ‪ :‬فان اعتق صبيا تكون نفقته من ثلث ماله أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يختلف في لزوم نفقته عليه اذا لم يكن اعتقه عن واجب ومن أوجبها‬
 ‫عليه فهى عندي من ثلث ماله } وقول إذا اعتقه في مرضه عتق من الثلث وكانت‬
  ‫نفقته فمياله ضيانا عليه في المال كله لانه ضمنه في حياته وهي جناية جناها على‬
 ‫نفسه وكذلك ان اعتق عبدا في مرضه وعليه فيه شريك عتقت حصته من العبد‬
  ‫من ثلث ماله وحصة شريكه من رأس ماله لانها جناية اتلف بها مال شريكه‬
‫فضمنه‪ ،‬وقول ان كان التدبير في الصحة كانت النفقة من رأس المال وان كان في‬
                                          ‫المرض فهي من الثلث ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬في رجل قال أوصيت لفلان وهويرثه بقطعتي الفلانية بحق علي‬
‫له وبميراثه منى أو أعطيته هذه النخلة بحق على له وبميراثه منى هل يثبت له‬
              ‫‪.‬‬                 ‫‪.‬‬                                ‫‏‪١‬‬     ‫ذلك؟‪...‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان رضى الموصى له بذلك عن حقه وميراثه بعد موت الموصى‬
‫فذلك له وان غير ثبت له نصف ذلك بحقه وله ميراثه من نصف ذلك وساير‬
                  ‫المال وكذلك ان لم يتم الورثة الوصية والقضاء ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪_ ٢٢٣٩‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى لرجل بثلث ماله ثم قتل الموصى هل له ثلث‬
                                                                                    ‫ديته ؟‬
‫قال ‪ :‬ان كان قتل خطأ فله ثلث ماله وثلث ديته وان قتل عمدا فلا حق‬
‫له في الدم إلا ان يعفو الورثة من القتل أيوصالحوا فاذا رجع العمد دية كان له‬
‫ثلثها لأن الدية من المال‪ .‬وكذلك ان استفاد مالا من بعد الوصية فللموصى له‬
‫ثلث ماله يوم مات قال أبوسعيد معي انه يختلف في ذلك قول له ثلث ماله يوم‬
 ‫الوصية ولا يدخل فيه ما استفاده ولا ان قتل ث وقول يدخل ذلك ويكون الوصية‬
                                    ‫‪.‬‬  ‫‪ . .‬وا لله أ علم‬   ‫ولو ل يقل يوم أموت‬     ‫‏‪ ١‬لموت‬  ‫يوم‬
‫ول يقل أدوه عني‬     ‫‪ :‬ومن أوصى ان عليه نذرا أو اييانا أكوفارات‬              ‫مسألة‬
  ‫قول ليس هذا بشىعء ثابت إلا أن يقول اني أوصي بحجة اوباييان أوبنذر فهي‬
 ‫وصية‪ .‬وقيل ان من جعل الوصايا من رأس ماله اثبته على الورثة والزمهم انفاذه‬
           ‫ومن جعلها من الثلث فلا يثبتها حتى يوصي بانفاذها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫له مال ل يكن علم به من‬      ‫بثلث ماله ثم حدث‬          ‫أ وصى‬    ‫‪ :‬ومن‬     ‫مسألة‬
 ‫جميع ماله وقول له ثلث ماله الذي علم انه أوصى‬              ‫مير اث أو نحوه قول يثبت من‬
                            ‫فيه وذلك بعد الدين والحقوق والاقرار ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫عن‬     ‫‏‪ ١‬لصلوة وا لزكوة وا لحج وا لعتق وا لصدقة‬   ‫‪ :‬وإذ ا لزم ‏‪ ١‬لمرء فرض‬   ‫مسألة‬
  ‫حلفها أو نذر وجب عليه الوفاء به أو أوصى به من ماله وأمر بانفاذه أيكون‬                  ‫يمن‬
                       ‫به ؟‬   ‫ل بوص‬    ‫ورثته ان‬    ‫ذلك‬   ‫ماله ام ثلثه وهل يلزم‬     ‫من ر س‬
  ‫قال ‪ :‬لا شىء على الوارث من تعلق ادائها وأداء شىعء منها إذا لم يوص‬
 ‫بها كان تاركا ذلك من طريق النسيان أو العمد وكذلك ساير الحقوق التي أمر الله‬
  ‫بفعلها ولا خصم للمخلوقين فيها فان أوصى بها فقول تخرج من رأس المال بعد‬
‫الموت كساير الحقوق لانه عليه السلام شبه الحجج بالدين وقول يرجع ذلك الى‬
  ‫الثلث لان الدين يجب قضاؤه إلا بعد الوصية لان الدين إذا قضى عنه في حياته‬
                                          ‫‪٢].‬‬
‫مع‬   ‫بحج‬   ‫اد اؤ ‏‪ ٥‬وكذ لك بعدل موته ووجه اخر انه لايضرب‬     ‫عنه‬  ‫سقط‬    ‫بغير أمره‬
                                                ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬ ‫الديون بعد الموت‬
                                                    ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬أبو سعيد‬          ‫مسألة‬
                         ‫‏‪ ١‬لحر وفني ماله ؟‬ ‫وهل محجوز وصيهة المملوك في ولده‬
‫قال ‪ :‬معي انه لا يجوز منه ذلك إلا ما قيل من الاختلاف في وصية العبد‬
‫التاجر ي قضاء دينه في تحيارته عن ابن محبوب واجب ان لا يجوز ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وعن امرأة أوصت لابن اختها بشىء من مالها وهوفلان بن‬               ‫مسألة‬
‫فلان الفلاني ثم ماتت فلم يوجد هما ابن اخت يواطي هذا الاسم ووجد لها ابن‬
‫قال ‪:‬فإذا ‪ .‬يصح ههذه الموصية ابن أخت يواطي اسم من أوصت له فلا‬
‫تثبت هذه الوصية ولووجد لها ابن ابن أخت يواطي اسم من أوصت له والوصية‬
 ‫راجعة الى الورثة ولا نعلم في ذلك اختلافا ولا تثبت الوصية لمعدوم }وان‬
 ‫اشكل امر هذه الوصية ولم يبن ان الموصي له معدوم أمووجود أوغايب فحتى‬
 ‫وان صح انه غايب‬        ‫يصح نسب هذا الموصى له ويعرف بلا شك في ذلك‬
‫فالغايب موقوف امره حتى يصح موته أو يؤ جل حتى ينقضي فقده فيصير ماله‬
 ‫لورثته ‪ .‬وان لم يصح له ورثة فقول ان ماله موقوف ابدا وقول للفقراء وقول لبيت‬
 ‫المال كان ذلك وصية أو اقرارا أو ضيانا أو بحق لا فرق في ذلك‪ ،‬وقال الصبحي‬
 ‫عن الشيخ ناصر بن خميس فيمن أوصى لابن أخيه وهو فلان ولم يوجد بل وجد‬
‫احفظ بدرجة فلم ير ثبوتها ولم يعجبه اتمامها وقال خلف بن سنان بثبوتها واتمامها‬
‫وقال‬     ‫وله احتجاج وهكذا عن القاضي ناصر بن سلييان والوالي سلييان بن محمد‬
‫الشيخ عبد الله بن محمد بن بشير ان هذا مما يحسن ويبوز فيه الاختلاف ‪ . .‬والله‬
                                                                            ‫أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪٢٢١‬‬
                                                ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الصبحي‬              ‫مسألة‬
 ‫فيمن اوصى بنخلته المبسلى من الجانب الشرقي من ماله الفلاني لمعنى‬
‫ونسق عليه وبنخلته المبسلى من هذا الجانب من ماله هذا لمعنى آخر ونسق عليه‬
‫ايضا وبنخلته المبسلى من هذا الجانب من ماله هذا المعنى ثالث ولم يميز كل‬
 ‫نخلة بصفة يتميز بها من غيرها وكان في هذا الجانب الشرقي من هذا المال ثلاث‬
                                        ‫نخلات مبسلى أوأكثر ما الحكم فيها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان الوصية في هذه المعاني ثابتة وهذه النخلات ان كانت متساوية‬
‫لا تفاضل فيها فجايز ان يكون كل نخلة لمعنى من هذه المعاني تقسم بينهم‬
 ‫بالقرعة وان كانت متفاضلة فتكون بين هذه المعاني الثلاثة مشتركة وان كانت‬
                                ‫اقرارا ففي ثبوت ذلك اختلاف ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬عن أبى الحواري‬          ‫مسألة‬
 ‫فيما احسب وإذا قال الموصى علي لفلان كذا وكذا وصية انه يكون من‬
 ‫الاقرار لانه يمكن ان يكون اوصى له بها وصية أوجبها فهى عليه ‪ . .‬والله‬
                   ‫‪.‬‬                                                    ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وعن امرأة أوصت أن يكفر عنها صلاتين ولم يحد لكل صلاة‬
 ‫فلكل صلاة اطعام ستين مسكينا وان أطعم عنها ستين مسكينا للصلاتين جميعا‬
‫اجزاء ذلك إذا لم تكن فرضت الكفارات فإذا فروض الميت الكفارات يكفر كيا‬
                                                           ‫فرض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ومن أوصى فقال ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية‬
 ‫ألف درهم وإن كان ني بطنها غلام فله وصية ألفا درهم فولدت جارية لستة أشهر‬
  ‫إلا يوما وولدت غلاما بعد ذلك بيومين أوثلاثة أونحو ذلك فالوصية هيا من‬
  ‫الثلث من قبل انهيا في بطن واحدة وان الوصية قد وقعت ليا جميعا حيث ولدت‬
                                      ‫‪٢٢٢‬‬
 ‫الأولى لأقل من ستة أشهر‪ .‬وان أوصى بهذه الوصية فولدت غلامين وجاريتين‬
  ‫لأقل من ستة أشهر فذلك إلى الورثة بعطون أي الغلامين شاؤ ا أوأي‬
 ‫الجاريتبن شاؤ ا أتوكون الوصية بينهم جميعا وقول لا خيار للورثة في الدفع إلى‬
                                                    ‫ما شاؤا لأن الوصية لهم جميعا‪.‬‬
 ‫وان قال ان كان الذي في بطنك غلام فله ألفان وان كان جارية فلها ألف‬
‫فولدت غلام وجارية أوغلامين وجاريتين فليس لواحد منهيا شيع لأن في بطنها‬
                                                           ‫غير ما قال‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫بحى ‪:‬‬                 ‫مسألة الص‬
 ‫وفي رجل أوصى بوصايا فأقر لرجل أوأوصى له بثلث ماله بعد موته من‬
 ‫ضيان عليه له أوكان من غير ضيان ولم يف ثلث مال الوصي لجميع وصاياه‬
                                       ‫أتدخل الوصايا على صاحب الثلث أم لا ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان الوصية بثلث المال وغير ذلك من الوصايا كل ذلك من الثلث‬
 ‫وراجع في الثلث القليل بقلته والكثير بكثرته ‪ ،‬وأما الاقرار بثلث المال والوصايا‬
‫بثلث المال إذا كانت بحق وضيان فهذان الوجهان غير الأول وهما من جملة المال‬
‫ثم الوصايا من ثلث ما بقي بعد اخراج اللوازم ولو أقر مقر بثلث ماله لزيد ثم‬
  ‫أوصى بثلثه لعمرو وكان لزيد ثلث جميع ماله بل الدين والوصايا ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫لرجل بثلث ماله وكانت عليه حقوق‬             ‫ووصى‬ ‫أر أ‬
                                                    ‫مسألة ‪ :‬ومنه ومن أق‬
‫للناس ولم يف ماله لجملة الحقوق أيدخل أصحاب الحقوق على صاحب الثلث‬
                                                ‫على قدر حقوقهم بالحصص أم لا‪.‬‬
 ‫به من ضيان فلا يدخلون عليه‬          ‫قال ‪ :‬إذا أقر بثلث ماله أوأوصى‬
 ‫أصحاب الديون والوصايا اللازمة وان كانت الوصية بالثلث من غير ضيان‬
‫فالديون والوصايا اللازمة أولى ‪ .‬وأما الاقرار بالثلث فمخرجه مرج الشركة في‬
                                                     ‫ماله والشريك أولى بالاجماع ‪.‬‬
                                         ‫‪٢٢٢٣‬‬
‫وأما الوصية بالضيان مخرجها خرج القضاء والبيع © والمشتر ي أولى بيا‬
  ‫ورقأوف من حاكم على‬         ‫اشتر ى من سائر الغرماء إذا لم يكن ثم مانع من حج‬
 ‫حسب ذلك عرفنا بثبوت هذه الوصية من أهل العلم وأرجو أن لايخفى عليكم‬
                                                               ‫ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫أيرجع ما بطل من ذلك‬         ‫‪ :‬ومنه ومن أوصى بوصايا وأقر با قرا را ت‬    ‫مسألة‬
                         ‫الثلث ثلث ما بطل وثلثاه للورثة ‪.‬‬     ‫للورئة أ م إلى صاحب‬
 ‫قال ‪ :‬لصاحب الثلث من جهة الاقرار والوصية ثلث مابقى من بعد‬
 ‫انفاذ الديون والوجبة والوصايا الثابتة إلا أن يوصي أويقر بثلث مايبقى بعدما‬
 ‫أوصى به أوأقر به فعندي ان له ثلث مابقى بعد وصاياه التى أوصى بها ومالم يثبت‬
                                                  ‫منها رجع إلى الوارث هكذا عندي ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فإن أوصى أوأقر لرجل بثلث ماله بعد انفاذ وصاياه واقراراته هذه‬
  ‫المكتوبة هنا معينة وبطل شيع من اقراراته ووصاياه أيرجع ما بطل من ذلك إلى‬
                                                                  ‫من وما الحكم فيه‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬يرجع إلى الوارث وحكمه له لأنه لم يثبت لمن أقر له به ولا لمن‬
                                         ‫أوصى له به فينتقل حكمه إلى من صير إليه ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وإذا أبطل شيع من وصايا الموصي أو اقراراته أينقص من اجرة‬
  ‫الوصي شىع أم لا ‪ .‬كان بطلانه من قبل اللفظ أكوان غير ثابت من أصله ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬معى إذا جعل له أجرا على قيامه ما أقربه وأوصى به وبطل من‬
 ‫الاقرار والوصايا شيع في حكم المسلمين سيم الباقي وسيم الجميع ونظر‬
  ‫ما يستحق المنفوذ من هذه الاجرة سوما صحيحا مقدرا العناء والشقاء هكذا‬
  ‫عندي فيه من غير حفظ بعينه في أجرة الوصايا وان بان لكم خطاه فردوه إلى‬
                               ‫الحق تصيبوه وترشدوا به وتسعدوا عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫‪_ ٢٤٤‬‬
‫‪ :‬ومنه ومن أوصى لأحد بأفضل سيوفه أو أرادها فلم يوجد له إلا‬          ‫مسألة‬
   ‫سيف واحد وقال الورثة ليس هذا الموصا به وقال الموصا له هو هذا كيف الحكم‬
   ‫قال ‪ :‬أحسب من بيان الشرع يثبت له سيفه ولو وجد له سيف واحد‬
                                                       ‫لا غير ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومنه وفيمن أوصى بنخلة معلمة لأحد فلم تحرج ‏‪ ١‬لوصايا من‬          ‫مسألة‬
‫ثلث ماله ان اتفقوا على بيعها بيعت وان اتفقوا على استغلالا استغلت وقد قيل‬
   ‫وان كان الموصا له مها من لا يملك أمره فالقوام هم الناظرون‬    ‫فيها مهذا وهذاك‬
                               ‫في أمر هذه النخلة من بيع واستغلال‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬ومن أوصى بنفقة زوجته فلانة بعد موته من ضيان ولم‬
   ‫يذكر غير ذلك ان أثبتها مثبت مادامت حية لم يبعد من الصواب وان ضعفها‬
 ‫مضعف لدوامها وما يتعلق في مال الهالك من توقيفه لها كله ل يبعد من الصواب ‏‪٥٨٥‬‬
 ‫وأما إن لوكان لى مجال في الرأي لحنبت تضعيفها لوجود مثل هذا في الآثار ‪ .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومنه وفيمن أوصى لأحد بكذا من ضيان عليه له ثم أوصى‬               ‫مسألة‬
 ‫هالك بعد موته ثم أوصى على نسقه بكذا لأحد حي ثم أوصى بقضاء وانفاذ‬
 ‫ما كتبه على نفسه من ماله بعد موته ان ما صح لفظه وقامت الحجة لكاتبه بظهور‬
  ‫الحجة ثبت وجاز ولو توسط في الكتاب على حسب ماعندي وكان الشيخ يرفع‬
                                ‫الاختلاف فييا نسق على مالايثبت ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫مسألة عن الشيخ حبيب بن سالم ‪:‬‬
 ‫فيمن أوصى بجميع ماله في غرفته التي تسكن فيها زوجته فلانة بنت فلان‬
      ‫وكان‬ ‫وسلاحه فهن خارجات‬        ‫كلها إلا مناديسه الخشب‬     ‫جميع الأشياء‬   ‫من‬
‫في‬
                                     ‫‪. ٢٢٥‬‬
‫المناديس ذهب وفضة حقوق ودراهم مضروبة وثياب وما كان من الأمتعة فيهن‬
‫أتكون هذه المناديس خارجات بيا فيها أم يكون الخشب وحده خارجا والسلاح‬
‫فيها صياغة من ذهب وفضة أيكون السلاح بيا فيه خارجا من هذا البيت أم‬
 ‫تكون الصياغة من هذا السلاح والتر س تكون من السلاح أم خارج من تسمية‬
                                                                      ‫السلاح ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬ان السلاح عندنا السيف ومايشبهه كان السيف طويلا أم قصبرا‬
 ‫وكذلك ا لرماح هي من السلاح ويلحق بهن النيزكوا وهو الذي تسميه الغرب‬
 ‫سيف الغبو الذي يتوكأ به وفي حفظنا أن التز س ليس بسلاح ولا نعلم في ذلك‬
 ‫اختلافا بل هو جنة ووقاية‪ .‬وكذلك عندنا وفي حفظنا أن التفق ليس بسلاح‬
 ‫اتفاقا والخناجر سلاح ولانعلم انها غير سلاح وقد اختلف علياؤ نا في المدية وهي‬
 ‫السكين فقال بعض الفقهاء انها ليست بسلاح وقال بعضهم هي سلاح فإن كان‬
 ‫أوصى بهذا السلاح بيا فيه وعليه من غلاف أوغمد أوقطائع فيدخل ذلك فيه‬
 ‫وإلا نهى خارجة منه لأنها ليست ثابتة‪ .‬ويثبت النصل فردا بعينه وما لا يخرج من‬
  ‫النصاب والحلي من جميع ذلك فهوثابت معه السناسل من فضة وذهب وشبه‬
  ‫يدخلن في السلاح لأنهن يزلن وينفسخن بلا ضرر على السلاح ولا على‬
                                                                         ‫الغمد‪.‬‬
  ‫وإذا أوصى أوأقر بغمده وما عليه مشتملا من قطائع وغلف فذلك داخل‬
  ‫والسناسل خارجة من السلاح وهي للموصا له بيا في الغرفة } والمناديس الخشب‬
  ‫خارجة بعينها وما فيها فهوللموصاله بيا في الغرفة من جميع الأشياء كلها من‬
 ‫ذهب وفضة ودراهم وعطر كائنا ماكان من ذلك وثياب المخيطة وغير المخيطة ‪3‬‬
  ‫إلا أن العلياء اختلفوا في الأوراق فقال بعض أهل العلم له ماتضمنت القراطيس‬
 ‫من دين كيا أن الرجل إذا أوصى بجميع ماله كذلك قد اختلف العلياء في الديون‬
                        ‫قيل هي داخلة في جملة المال وقيل لاتدخل ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪٢٤٢٦‬‬
                                        ‫دان ‪:‬‬                  ‫مسألة ابن ع‪.‬‬
 ‫ان العزاء حده ثلاثة أيام وان لم ينفذ العزاء حتى انقضت ثلاثة أيام‬
 ‫فيرجع الموصا به لورثة الملوصي وأما إذا أنفذ أحد العزاء وهو غير وصي ولا وارث‬
 ‫فليس له شيء وهو متطوع وعزاء الميت فإنه ينفذ في بلد من له العزاء ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫اعلم ‪.‬‬
 ‫تبثر للطير في مكان معلوم‬   ‫‪ :‬ومنه وإذ ‏‪ ١‬أوصى رجل بجریى حب‬    ‫مسألة‬
                                      ‫فيعجبني اثبات هذه الوصية‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪:‬ومنه وإذ كتب الكاتب في شيع من الوصايا على الموصى‬
 ‫وبكذا وكذا لارية فضة لفلان وفلانة وفلانة من ضيان عليه ه هم ولم يكتب فهن أن‬
 ‫هذا اللفظ على صفتك هذه غير صحيح والضيان لا يثبت إلا أن تكون النسوة‬
 ‫من غبر الورثة فيثبت فهن هذا المكتوب من الثلث © وأما الكاتب إذا كان لايحفظ‬
                                   ‫اللفظ فلايجوز له أن يصلحه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬وفي الذي يوصى لأحد بسكن بيته يجوز له أن أحد يسكن‬             ‫مسألة‬
                         ‫احدا غيره رجلا كان أو امرأة إذا لميرضى ورثة الموصي‬
 ‫قال ‪:‬أما إذا أوصى لأحد غير وارث بسكن ب‪.‬بيته فإنه يجوز له أن يسكن‬
     ‫فيه أحدا غيره كان رجلا أو امرأة ولو لم يرض ورثة الموصي على أكثر القول ‪.‬‬
 ‫وأما إذا أوصى له بسكنه في بيته فقال بعض المسلمين ليس له أن يسكن‬
‫أحدا غبره وفيه قول انه يبوزله‪ . .‬وأما إذا أوصى أن يسكن في بيته فليس له أن‬
 ‫يسكن أحدا غيره‪ .‬ومن غيره وإذا أوصى موص لامرأة بسكنها في بيته وكان‬
‫البيت كبيرا فلها منه بقدر سكنها على نظر العدول ان اختلفوا في ذلك وليس لا‬
‫أن تسكن البيت كله إلا أن يكون بقدر سكنها في نظر العدول من أهل المعرفة‬
                                                           ‫بذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‪٢٢٧‬‬
                                                       ‫‪:‬‬    ‫مسألة الزامل‬
   ‫وعن رجل هلك وقد أوصى بغلة ماله الفلاني لرجل مادام حيا ثم مات‬
  ‫الموصا له وقد زرع زرعا وقد صار الزرع قرب الحصاد أيكون الزرع للزارع أم‬
                                                                                     ‫لا‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬يعجبني على هذه الصفة أن يخبر ورثة الهالك الذي أوصى له‬
   ‫قائم ل يدرك ان شاءوا قلعوا زرعهم وان‬          ‫بغلة هذه الأرض مادام حيا وزرعه‬
    ‫شاعوا أدوا القعادة لما بقى من الزمان إلى أن يدرك زرعهم ان كانوا يمدكون‬
‫القعادة أو قلع‬      ‫الأصلح من‬    ‫أمره فينظر هم‬     ‫لا يملك‬    ‫فيهم من‬  ‫أمرهم وان كان‬
                                                                                ‫الزرع ‪.‬‬
   ‫وإذا أوصى بهذه الأرض بعد موته لشيعء من المساجد أوغيرها ن كان‬
  ‫أوصى بغلتها أو بأصلها وفيها زرع غير مدرك أعني بعد موت الموصي ففي أكثر‬
                                           ‫القول أن الزرع تبع للأرض ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬فيمن قال ي صحته لأخيه وأولاده أوصي عليكم إذا مت بكذ ‏‪١‬‬                 ‫مسألة‬
   ‫أما قوله أوصى عليكم إذا مت فهذا فعل مستقبل ويحتمل للحال فإن جعلته‬
                 ‫للحال ثبت وصا بمنزلة الماضي الذي قد فعل أو في الوقت يفعل ‪.‬‬
    ‫ل يثبت في معنى ‏‪ ١‬لحكم إلا أ ن يثبت معناه‬        ‫مستقبل«ا‬      ‫وإن جعلته‬
                    ‫على الماضي فلا يضيق في حكم الاطمئنانة انفاذه‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫سالم ‪:‬‬  ‫بن‬  ‫الشيخ حبيب‬     ‫مسألة‬
   ‫فيمن أوصى لزوجته فلانة ولابنته فلانة بغلة ماله المسمى كذا من قرية‬
   ‫كذا ما دامتا حيتين من ضيان عليه ههيا وهلك وعاشتا سنين يحوزان المال ثم‬
   ‫هلكت واحدة منهيا وبقيت الأخرى أيثبت للباقية غلة المال كله‪ ،‬وقول يثبت‬
  ‫حتى يموتا كلتاهما وعلى هذا الرأي يكون للباقية غلة المال كله‪ .‬وقول يثبت لها‬
                                        ‫ال ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬    ‫الملوصا به وهو أحب‬    ‫نصف‬
                                       ‫‏‪ ٢٢٨‬س‬
  ‫مسألة ‪ :‬وسألته عن الموصى إذا أوصى بيائة حمدية للفقراء كل فقير‬
  ‫ثلاث محمديات وأوصى بخمسين محمدية للفقراء كل فقير حمدية أتثبت كلتا‬
                                           ‫الوصيتين أم الأخرى منهيا أم الكثيرة ‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬يشبه عندي ثبوتهيا كلتاهما لأنهما اختلفتا في العطاء ويثبت عندي‬
   ‫ثبوت الأخرى منهيا ولا يبعد ثبوت الأكثر منهيا‪ .‬وكذلك أحسب فيمن أوصى‬
  ‫بمائة لارية ومائة حمدية أوخمسين حمدية ومائة لارية لاتفاقهيا في المعنى‬
                                                ‫واختلافها في اللفظ ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫مسألة ا لشيخ حبيب بن سا ل ‪:‬‬
  ‫وهل يجوز للرجل أن يوصي بجميع ماله على ظن منه أن جميع ماله‬
                  ‫مستغرق ولم تبلغه الحجة من أحد من أهل العلم أن عليه ذلك ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬يجوز للرجل أن يحتاط بياله جميعه إذا ارتاب قلبه أن عليه ذلك‬
 ‫ونفسه أولى فداها من ماله وهكذا فعل أهل العلم والفضل ولا يهلك بذلك ‪.‬‬
                                                                        ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫بحى ‪:‬‬                      ‫مسألة الص‬
          ‫وفي الرجوع عن الحج والعتق الموصا بهيا اختلاف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى بفرشة والوسائد عندي انها من الفرش وضروبها‬
  ‫وقد ذكرها الله مع الفرش لقوله تعالى ‪ :‬ونيارق مصفوفة وذرابي مبثوثة ي أي‬
  ‫بسط فاخرة مبسوطة وهكذا حكم التعارف وأخرجها بعض مشايخنا عن حكم‬
                                                  ‫‪.‬‬  ‫فراش‬   ‫إذ ل يسم عنده‬   ‫الفراش‬
 ‫وأما المنام فعندي انه فراش ولا أعلم فيه اختلافا وهكذا استعيال الناس‬
‫فيه في الفرش وهكذا عندي احكام البسط الأسلية وعندي انها غير داخلة في‬
 ‫وأما اللحاف الجوذري والحرسح والزولية والقبة وما يشابه هذا من‬              ‫اللحاف‬
                                      ‫‪٢٢٦٩‬‬
 ‫ثياب القطن والصوف ويلحقها حكم الفراش واللحاف ويدخل فيهيا أوفي‬
  ‫أحدهما وذلك في مثل من أوصى بلحافه وفراشه‪ ،‬والوصية بالفراش واللحاف‬
  ‫يأتي على الواحد والجميع لما لأووصى أوأقر بياله وسلاحه دخل المال بجملته‬
                     ‫والسلاح بجملته بلا أن يقول بأموالي وأسلحتي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬  ‫بحى‬                ‫مسألة الص‬
‫وفيمن أوصى بسكن زوجته في بيته ان مات قبلها من ضيان عليه لها أو‬
  ‫أوصى لها بنفقتها من ماله أوبنفقة من ماله ما دامت في عدة المتوفي عنها زوجها‬
                                 ‫منه فماتت قبله في هذه المواضع انه لا شيع لوارثها ‪.‬‬
  ‫وكذلك ان ماتت في العدة فليس لوارثها شيع لما بقى وما يشبه هذا‬
       ‫الفصل مثله فهذا الذي عندي وأراه ويتجه لي من معنى الأثر‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
   ‫ووجد له مندوس‬      ‫مسألة ‪ :‬ومن أ وصى لأحد بمند وسة ولم يقل ‏‪ ١‬لخشب‬
             ‫قال ‪ :‬ان المندوس ثابت فيما عندي أوصى له به ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬  ‫مسألةا لشيخ جاعد بن خميس‬
 ‫وفيمن أوصى لأحد ببيته وما فيه من كذاكذا وغير ذلك وكان شيع لم‬
  ‫يذكره مع تسميته ما قد سياه مما قد كان به أينفعه قوله وغير ذلك ويكون داخلا في‬
   ‫جملة ما سمى مما في البيت ولو لم يذكره باسمه أم انيا تكون الوصية واقعة على‬
   ‫ما سمى دون مالم يسم لما فسر بعد اجماله فيا قد ذكر ويكون قوله وغير ذلك‬
  ‫حشوا لا معنى له ولا ينتنفع به في ادخال مالم يذكره مما في البيت في جملة ما قد‬
                           ‫ذكره وصرح لنا ما يبين لك في ذلك ماجورا إن شاء الله ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬فلا أرى لما فيه على هذه الصفة غحرجا من دخوله في الوصية ‪ .‬والله‬
                                                                              ‫أعلم ‪.‬‬
                                           ‫‪. ٢٥ .‬‬
                                                 ‫مسألة الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
 ‫ومن أوصى بطعام لمن يحضر مأتمه ومات في غير قريته ولما بلغ خبر موته‬
  ‫أهله بكوه وصنعوا له مأتما هل يسيا هذا مأتما ويجوز انفاذ ما أوصى به فيمن يحضره‬
                                         ‫أم لا يكون المأتم إلا حيث مات خاصة ‪.‬‬
                                   ‫قال ‪ :‬ان لهم ذلك على هذه الصفة ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وان أوصى بطعام لمن يحضر عزاه وكان له ارحام متفرقون في قرية‬
 ‫أقورى متفرقة فاجتمع كل منهم في موضعهم ولم يجتمعوا كلهم معا هل يجوز انفاذ‬
                  ‫ذلك على جميع حاضري عزائه في تلك المواضع أم أين يكون ‪.‬‬
                           ‫قال ‪ :‬انه يكون مع الأقرب إليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وأما إذا أوصى بشي ع ولم يقل من ماله ولا في ماله ولا ينفذ‬
 ‫عنه من ماله بعد موته ففى ذلك اختلاف وقول من قال بالاثبات أشهر‪ .‬والله‬
                                                      ‫‪.‬‬                   ‫أعلم‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومن أوصى بمندوسة لأحد من ضيان عليه له ثم أوصى بعد‬             ‫مسألة‬
 ‫ذلك لاخر بمندوسة الكبير من ضيان عليه له ووجد له مندوس كبير بعد موته لمن‬
              ‫يكون منهيا صح أنه كان له مندوس غير هذا أصغر منه أو لم يصح ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬ان المندوس للأول منهيا وللثاني قيمة المندوس الأول أوقيمة‬
                                 ‫مندوس وسط لأن الكبير يتفاضل ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ان أوصت امرأة أن تباع فضلة كفنها وتفرق على الفقراء أو‬
‫الأقربين فلا يثبت إلا أن تقول ما فضل من ثيابي عن كفني أوما فضل من‬
‫كسوتي عن كفني أوفضلة كفني من ثيابي فإذا قالت كذلك ثبت ما فضل ‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‪. ٢٥١‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى أن عليه خمس كفارات صلوت وأوصى أن ينفذ‬
‫ذلك من ماله فهذا من رأس المال لأن ذلك يحتمل أن يكون عليه من غير ماله‪.‬‬
              ‫فإن أوصى بخمس كفارات صلوات غير خمس كفارات صلوات ‪.‬‬
‫وإذا ثبت كتب كفارة خمس صلوات ففيه اختلاف قول يجزى عن كفارة‬
‫خمس صلوات كفارة واحدة وقول لكل صلاة كفارة وإذا أوصى الموصي بصلاة‬
                       ‫فلا يثبت في ماله شيع وقول تثبت كفارة صلاة في ماله ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬هل يثبت قوله على صلاتان ولم يقل كفارة صلاتين فهذا لياثبت‬
‫إلا أن يوصي بكفارة صلاتين أويقول على كفارة صلاتين ويوصي بانفاذهما‬
                                              ‫وذلك في بعض القول وبه يأخذ‪.‬‬
 ‫وأما إذا أقر بكفارة صلاتين مع الورثة ولم يوص بانفاذهما فيختلف في ذلك‬
 ‫ونحب ان لا يثبت ذلك في الحكم حتى يوصى بذلك‪ ،‬وأما قوله ولم يوص‬
 ‫انفذوها عني من ثمرة مالي فإن قال أنفذوا عني ذلك بعد موتي من مالي أومن‬
                                                        ‫ثمرة مالي فهذه وصية ‪.‬‬
  ‫وإن لم يقل من مالي ولا من ثمرة مالي بعد موتي ولا تقدم بهذا أساس‬
‫وصية ولا كان على أثر وصية فليس يخرج هذا إلا على الأمر في الحياة‪ .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن كان عليه ضيان لمساجد شتى وأثبت لا مالا من أمواله‬
 ‫فنقص المال عن الضان المكتوب فالبقية في مال الهالك إذا كان من ضيان عليه‬
                                                                 ‫لهذه المساجد‪.‬‬
‫وإن كانت من غير ضيان وكانت وصية ففي ذلك اختلاف قال بعض انيا‬
 ‫تكون الوصية في ذلك الموضع المحدود وبعض يقول ما نقص يرجع في ثلث مال‬
                                                          ‫الهالك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‪٢٥٢‬‬
                                                  ‫مسألة الشيخ حبيب بن سالم ‪:‬‬
  ‫ان الوصية للوارث لا تثبت له ولو كانت من ضيان في بعض القول حتى‬
 ‫يعين انه من قبل كذا وكذا فهذا ما خلا الزوج والزوجة لأنهيا وارثان السبب‬
 ‫لا بنسب والسبب مقطوع عن النسب ولا يشارك ارثهيا ارث النسب إلا ترون أن‬
                 ‫الرد لا يلحق الزوجين اذ ميراثهيا بسبب لا بنسب ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا أوصى رجل لزوجته بنفقتها وكسوتها من ماله بعد‬
                       ‫موته ما دامت في عدة الوفاة من ضيان عليه لها ما جب ها‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان الادام يختلف فيه وعندنا ان أوسط ما يجعلون لها من لارية إلى‬
‫ست شاخات‪ ،‬وأما الكسوة تجب لها تامة وقد اختلف في ردها بعد انقضاء العدة‬
‫فقول عليها أن تردها وهو أكثر القول عندنا وبه نأخذ وقول هي لهما‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫‪:‬‬   ‫بحى‬                 ‫مسألة الص‬
 ‫وامرأة أوصت بعطرها بعد موتها لأحد من الناس وخلفت شيئا من الورس‬
‫والجوزة والقرنفل والهيل والكافور والشنة والورد والقضيمة وأظفار الطيب‬
                               ‫والصندل والعود المر وأمثال هذا مما هغوير مخلوط ‪.‬‬
          ‫قال ‪ :‬كل هذه الأشياء طيب والعطر من الطيب ‪ .‬واله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫مسالة الزنلي ‪:‬‬
‫والذي مات وعليه وصية ولم يخلف لها وفاء أوخلف لبعضها ألوها كلها‬
‫وأتلف الوارث المال ولم تنفذ الوصية ولزم أحدا من الناس تبعة لهذا الهالك أجوز‬
‫أن يعطا ورثة الهالك أم تنفذ في وصيته‪ .‬فقال على معنى قوله فيه اختلاف فقول‬
                                      ‫تدفع إلى وارثه وقول لا تدفع ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫ولم يسم لمسحد‬     ‫أ قر لمسجد أ و للمسجد بنخلة من ماله‬    ‫‪ :‬وا لذي‬ ‫مسألة‬
 ‫معروف بعينه فقد وجدت في ذلك اختلافا كثيرا قول أن هذه وصية غير ثابتة‬
                                      ‫‪٢٥٢٣‬‬  ‫_‬
‫حتى يسمى لمسجد معروف وقول ان ذلك ثابت وجائز وتكون تلك الوصية‬
‫لمسجد من مساجد البلد وقول تكون لمسجد المحلة ‪ ،‬وقول للمسجد الكبير‬
                                                              ‫وهو جامع البلد ‪.‬‬
‫وفرق بعضهم بين قوله لمسجد وللمسجد وبعضهم جعل ذلك سواء }‬
‫وقول ان جعلوا هذه الوصية لمسجد من غير مساجد القرية جاز ذلك والاقرار‬
‫للمساجد جاء فيه اختلاف والذين أجازوه جعلوه كالوصية وعن الصبحي إذا‬
‫لفظ بلامين كانت للجامع وان لفظ بلام واحدة ففي ثبوتها اختلاف والذي يثبتها‬
                                           ‫يجعلها لأقرب المساجد ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أوصى بعتق عبيده بعد موته لوجه الله وأوصى لهم‬
 ‫بعد أن يستحقوا العتق منه بيائة لارية فضة وعند موته ليس له إلا عبد واحد‬
 ‫ما يستحق هذا العبد من هذه المائة‪ .‬وكذلك ان أوصى لزوجاته واخواته بيائة من‬
                  ‫ضيان بيائة لارية فضة ولم تكن له إلا زوجة واحدة أوأخ واحد‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان العبد يعتق ويستحق ثلثها وقول نصفها وكذلك الزوج والاخ‬
                          ‫والزوجة والأخ قول الثلث وقول النصف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫دان ‪:‬‬                   ‫مسألة ابن عبي‬
 ‫وإذا أوصى رجل لرجل بوصية وهو لا يعلم انها تخرج من الثلث أجوز له‬
                                                 ‫أخذها على هذه الصفة أم لا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬في هذا اختلاف قول لا يجوزأخذها حتى يعلم انا تخرج من‬
  ‫الثلث وقول يجوز له أخذ ها حتى يعلم انها لا تخرج من الثلث هكذا حفظته من‬
                                                               ‫الأثر‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬لفظ وصية نظر فيها لشيخ العا ل سعيد بن بشير بن محمد‬              ‫مسألة‬
  ‫الصبحى هذا ما أوصت به راية بنت محبس بن محمد الحاضي قال الصبحى‪.‬‬
                                       ‫‪٢٥٤‬‬  ‫_‬
 ‫لعلها حرفة لأنه ل ينسبها هي ‏‪ ١‬لنزوية [ أوصت فلانة هذه بجميع ما تحتاج اليه‬
 ‫من مالها بعد موتها من جميع جهاز الموتى إلى أن توارى في قبرها ينفذ ذلك من‬
                                                              ‫مالها على رأي وصيها ‪.‬‬
 ‫قال الصبحى في هذا الصك يدخل في هذا اللفظ القبر أقويمته وأجرة من‬
 ‫يغسلها وحملها وما تحتاج إليه من الثياب والكفن وما فوقه من العطر وأجرة من‬
 ‫يجعله عليها وكذلك قيمة الطفال والماء للرش وأجرة السرير ان كان له أجرة‬
‫وما يحتاج إليه من جميع الأشياء كيا أوصت بنقود من مالها على رأي وصيتها كيا‬
  ‫أوصت له بالرأي وبيا يرزاه من يحضر عزاها ومأتمها من طعام وادام وحلاء وحل‬
                                                                  ‫وحرض ينفذ ذلك ‪.‬‬
 ‫قال الصبحى انها لم تبين هذه الرؤ ية فتثبتها على مستقرها وأقول لا تثبت‬
‫ما يرزونه ما أوصت فهم به ‪ 3‬ذاك لوأوصت لحم بيا يزرونه‬             ‫إلا دفعة واحدة‬   ‫هم‬
         ‫به ‪.‬‬ ‫رزيتهم في مدة ثلاثة أيام كا أوصت هم‬          ‫كان هم‬      ‫أيام عزائها ‪7‬‬
 ‫وإن لم تجد كانت لهم النفقة وما يحتاجون إليه في نظر العدول من ثلث‬
 ‫مالها والمأتم اجتياع النساء لما يكون والعزاء والتصبر وأيامه الثلاثة أيام بلياليهن‬
‫من غير الكسور وقيل بكسورهن والجلاء الجبن واللحم والسمك والادام السمن‬
‫والمرق واللبن وهذا سبب قليل لا أقدر على شرحه بل أقايس عل شبهه [ وبعشر‬
                                            ‫لاريات فضة لأقربيها الذين لا يرثونها ‪.‬‬
 ‫قال الصبحى هذا ثابت في ثلث مالها ان كانت اللارية موجودة وان كانت‬
‫معدومة فقيمتها في بعض القول‪ ،‬فإن أقر الورثة بشيء ثبت عليهم ولم يلزمهم‬
‫غيره على هذا القول وجميع ما هو مكتوب في هذا الصك من ذكر اللاريات‬
 ‫خارج‪ .‬على ما وصفت لك لأن في تكراره مللا لغاريه ‪ .7‬وبعشر كفارات صلوات‬
                                      ‫كفارة كل صلاة منهن اطعام ستين مسكينا ‪.‬‬
                                      ‫‪٢٥٥‬‬
‫قال الصبحى هذا ثابت من ثلث المال ان قامت به البينة العادلة على‬
‫ولا ريب ولا تناكر عند من صدقه وأقر بمعرفته إذ يخاطب المؤ منين في سورة المائدة‬
 ‫في قوله تعالى ‪« :‬ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم » إلى قوله ذو عدل منكم ومثل‬
‫هذه الذين في سورة البقرة‪ .‬ونحو هذا من السنة الموافقة وكذلك اجماع الأمة‬
 ‫الصادقة إذ لا نعلم أن أحدا انتحل في هذا تأويلا بخلاف أهل النحلة المحفة‬
‫ولا توفيق لأحد إلى شيع من الصواب إلا بالله رب العالمين وبصوم أربعة أشهر‬
 ‫زمانا بدلا وقضاء عيا لزمها من فساد أشهر رمضان وأجرة صيامهن ينفذ ذلك من‬
                                               ‫مالها بعد موتها على رأي وصيها ‪.‬‬
 ‫وان عجز بحسابه ولو ناب كل شهر‬         ‫قال الصبحى هذا ثابت من الثلث‬
‫أجرة يوم قام اليوم مقام الشهر‪ .‬وكذلك في الكفارات والحج وجميع حقوق الله‬
 ‫تعالى لعله وقيل انها من رأس المال ومقدمة على حقوق العباد وقيل معها وقيل‬
    ‫إنها من الثلث وقيل أي الحقين لزم قبل كان المقدم وكل ذلك من قول المسلمين‬
  ‫وبثلاث كفارات اييان مرسلات كل كفارة يمين منها اطعام عشرة مساكين‬
               ‫وبكفارة يمينين مغلظين كفارة كل يمين منها اطعام ستين مسكينا ‪.‬‬
  ‫قال الصبحى هذا ثابت من الثلث على أكثر القول والمغلظة والمرسلة‬
‫سواء وقد مضى القول بالاختلاف في حقوق الله ‪ ،‬وخمسيائة لارية فضة يتجر بها‬
  ‫من يحج عنها حجة الاسلام إلى بيت الله الحرام ويزورعنها قبر نبينا حمد يلة‬
  ‫ويسلم لها عليه وعلى صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهيا ويأتي بتيام هذه‬
                                                      ‫الحجة المذكورة هنا وكالها‪.‬‬
   ‫قال الصبحى هذا ثابت على ما مضى من حقوق الله ووصفها اللاريات‬
  ‫بالفضة بعض ضعفه ولم يثبته وأدخل عليه الجهالة لأن الفضة عندهم يختلف منها‬
                                    ‫‪_ ٢٥٦‬‬
 ‫الجيد ومنها الوسط ومنها الردىعء فلهذه العلة اختار من اختار ترك الفضة واجتزا‬
‫بالوصف وإنيا هذا على ما جاء في اثارهم نصا وقولها يستأجر بها من يحج بها‬
‫عنها على الفعل المجهول وكل المسلمين فعل هذا على رأي وصيها جاز لأنها‬
 ‫جعلت له الرأي وأطلقت الاستيجار وأيضا قد أشركت بين الحجة والزيارة‬
  ‫والتسليم ماذا تقولون إذا حج ولم يزر ولم يسلم هذا الأجير ماذا عليه وله‪ ،‬والذي‬
  ‫يحسن في عقلي أن تكون الأجرة ثلاثا وتكون على نظر العدول أوانصافا‬
 ‫فالحجة النصف وفي الأثر ان للزيارة ثلث الأجرة وقيل ربعها والله أعلم ّ‬
     ‫وبخمس لاريات ففضة ينفذون في اصلاح فلج صنوت من ضيان عليه له ‪.‬‬
  ‫قال الصبحى هذه الوصية خارجة على معنى القضاء وقيل على معنى‬
  ‫الاقرار ثابتة من رأس المال ومصالح الفلج زوال ما حدث عليه وما هموحكوم‬
 ‫بفعله على أربابه في وقته‪ ،‬وبأربع لاريات فضة ينفذون في اصلاح فلج الدنين‬
                              ‫وفلج الجوبى من سعال نزوى من ضيان عليها ليا ‪.‬‬
‫والشاخة‬     ‫ما هوشبه له والصدية‬     ‫مثل هذا‬  ‫في‬ ‫القول‬ ‫الصبحى قد تقدم‬ ‫قال‬
           ‫بمنزلة أحكام اللارية وبستيائة لارية فضة من ضيان عليها من الزكاة ‪.‬‬
‫اثارهم ولاأعلم فيه‬    ‫في‬ ‫ماجاء‬   ‫المال على‬  ‫رأس‬  ‫ثابت من‬  ‫هذا‬ ‫الصبحى‬ ‫قال‬
  ‫اختلاف بينهم وأقول انه لا يتعرى من الاختلاف على ما عرفته { وأما إذا قالت‬
  ‫من زكاة مالها أومن زكاتها فهذا الذي فيه الاختلاف وبين هذا وهذا فرق على‬
                          ‫ما قيل ‪ 6‬وبألف من مز تمر نخلة الغرض من زكاة عليها ‪.‬‬
  ‫قال الصبحى ان ثبت عليها فمن رأس المال ويعجبني أن يكون اللفظ‬
  ‫بألف من مزتمر‪ ،‬وقد قيل بثبوت هذا على ما هو مكتوب لأن آخرها يصلح أولها‪.‬‬
  ‫وقد أوصت بانفاذ جميع ما أوصت وبيا يبقى من عطرها وكسوتها من حنوطها‬
                                      ‫‪. ٢٥٧‬‬
‫قبلها من‬    ‫مها موت‬  ‫ان حدث‬     ‫‏‪ ١‬بنتي بلحسن‬  ‫وكفنها بعد موتها لاختيها زلخا وشوية‬
                                                                 ‫ضيان عليها ليا ‪.‬‬
 ‫قال الصبحى هذا من باب القضاء‪ {.‬وقيل اقرار وفيه اختلاف لأجل‬
 ‫المنوية وقال من قال لا يثبت على حال وقال من قال ان ماتت قبلها ثبت ليا۔‬
 ‫وإن ماتت احدهما لم يثبت فهذه شيء ويعجبني ثبوت هذه الوصية لأن الضان‬
 ‫لا ينحط بالموت وإنيا هو ثابت على من لزمه لا يزول عنه إلا بادايه‪ ،‬وبكرزانها‬
                                 ‫الزجاج لاختيها المتقدمات من ضيان عليها ليا ‪.‬‬
 ‫وبنصيبها من البيت الذي بحارة‬            ‫قال الصبحى هذا ثابت كيا قدمنا‬
  ‫الشرجة من سعال نزوى بيا فيه لأخيها محمد من ضيان عليها له [ قال الصبحى‬
 ‫هذا ثابت من وجه الاقرار والقضاء ولها حجتها في القضاء لأنها لم تبين النصيب‬
                          ‫ولا حجة لا في الاقرار ولأخيها مالها وعليها من الحجة ‪.‬‬
 ‫وهذا ان كان البيت معلوما ً أوصت فلانة ا مقدم ذكرها هنا لعتيقتها‬
 ‫سلامة في كل سنة تمر من الزمان بعشر لاريات فضة مادامت سلامة حية وأوصت‬
          ‫فلانة هذه بانفاذ هذا الحق المذكور في هذه الورقة من مالها بعد موتها ‪.‬‬
 ‫قال الصبحى هذا ثابت من رأس المال كيا أوصت لها مستوجبة توقيف‬
 ‫المال ممنوع الوارث عن التصرف وما خرج من الثلث فيكون منه إلى أن يموت‬
  ‫وما خرج من رأس المال أخرج مع الحقوق التي من رأس المال لمشاركتها‪ .‬وتكون‬
  ‫هي بمنزلة من أقر له بجميع قيمة المال يدخلون عليها بقدر انصبابهم في حياتها۔‬
 ‫ولهم بغية ما أقرت لهم به بعد موتها ان بقى من المال شيع ثم للوارث والوصايا‬
 ‫ما يجب فهم في قول أهل العدل ‘ وبخمس لاريات فضة لنصرا بنت عبدالله‬
                                              ‫المنيجرية الافلوحية من ضيان عليها ‪.‬‬
                                      ‫‪. ٢0٥٨‬‬
‫فلانة هذه بأن عليها‬      ‫وأقرت‬    ‫المال‬   ‫قال الصبحى هذا ثابت من رأس‬
       ‫لمحمد بن سالم بن عبدالله بن قاسم ألف لارية فضة من ضيان عليها له ‪.‬‬
 ‫قال الصبحى هذا ثابت من رأس المال وخارج من باب الدين اللازم وان‬
 ‫عليها لورثة الهالك صالح بن محمد بن صالح بن زيدة الزوي أربعيائة لارية‬
 ‫فضة من ضيان عليها لهم ولا شيع لها من هذا الحق بالميراث منهم وهولبقية‬
 ‫الورثة الباقين غيرها‪ .‬قال الصبحى هذا ثابت من رأس المال من باب الدين‬
 ‫اللازم مقسوم بالسواء‪ ،‬وليس لها شيء ولو كانت وارثة بحكم الزوجية ولم تخرج‬
                                  ‫نفسها لأن هذا عليها‪ .‬ولا يكون ما عليها لها‪.‬‬
 ‫وأما إذا أقرت لفلان بكذا كذا درهما جاز وحسن أن يكون لها نصيبها من‬
‫الاقرار إذا لم تخرج نفسها‪ ،‬وإن أوصت لورثة فلان بحق وضيان لم يكن لها شيء‪:‬‬
 ‫وان أوصت بنفل لم يكن لها شىء وسقط نصيبها هكذا حسن عندي فانظروا‬
 ‫محشر فيه وعدله ولا تأخذوا منه إلا الحق ‪ ،‬وأوصت فلانة هذه لمن يقوم بها ي‬
                                                ‫مرض الموت أربعين لارية فضة ‪.‬‬
‫قال الصبحى هذا لا يثبت لسقوط الباء‪ .‬ولوثبت لكان وصية لمن أقام‬
 ‫عليها ولو كانوا جماعة بالسواء‪ ،‬وهكذا قيل في حكم جميع الوصايا وبكفارتي‬
‫صلاتين كفارة كل واحدة منهيا اطعام ستين مسكينا وبصيام شهري زمان عيا‬
‫يلزمها من فساد صوم شهر رمضان وأجرة صيامهن على رأي وصيها وهاتان‬
                          ‫الكفارتان وصيام الشهرين على ما أوصت به من قبل ‪.‬‬
‫قال الصبحى هذا ثابت من الثلث‪ ،‬ولا أعلم فيه اختلافا وبعتق امتها‬
‫سعيدة وجميع أولادها بعد موتها لوجه الله تعالى ‪ 0‬ولاقتحام العقبة وأوصت لهم‬
‫بعد ما يستحقوا العتق بعد موتها كل واحد له مائة لارية فضة‪ ،‬وبالذي فيهم من‬
 ‫الصيغة مع الكسوة وبالطوبج وقرصين مع آنية البيت من خوص تمطف وصحلة‬
                                      ‫‪٢٥٨٢‬‬
 ‫بيزوا وصغر مع الفرش الذي لهم وجريين بر وجرى أرز وبزار وملح الذي يبقى‬
                         ‫بعد موتها وسمن وغير ذلك من المأكول ودقيق وطحين ‪.‬‬
 ‫قال الصبحى عتق امتها سعيدة وأولادها جائز من الثلث من مالها وقيل‬
 ‫من رأس المال كيا قيل في اللوازم انا من حقوق الله والقول الأول هاولاكثر‬
 ‫وما أوصت لم به ثابت من ثلث مالها ولا أعلم أن فيه اختلافا إلا انه من الثلث‬
                                                         ‫إذا كان مبهيا في ذمتها‪.‬‬
 ‫وإن كان معليا فإن صح بعينه ثبت وان جهل لم يثبت لهم شيع والطوبج‬
  ‫والقرصان وجميع المعينات لا يبين لي ثبوته إلا أن يصح أنه معها‪ .‬وانه هاولذي‬
 ‫أوصت به لهم والحب والأرز وما خرج من المبهيات جاز وثبت من ثلث مالها‪ ،‬وقد‬
 ‫جعلت فلانة هذه ابن أخيها فلان بن فلان الفلاني وصيها في قضاء دينها واقتضاء‬
‫ديونها وانفاذ وصاياها من مالها بعد موتها‪ ،‬وقد جعلت مائة لارية فضة أجرة له‬
                                                     ‫على ما أوصت عليه فيه ‪.‬‬
  ‫قال الصبحى هذا ثابت وعليه ما قبل من القيام فيا جعل فيه وصيا‪.‬‬
 ‫ولا يستحق الاجرة إلا بكيال ما عليه من القيام وله من الاجرة بقدر عنائه من‬
 ‫القيام لأحد ان كان وارثا في قول من يقول انها وصية وقيل انها من القضاء‬
 ‫ما جعلته له على هذا القول‪ ،‬أوصت فلانة هذه ان لم تنفذ وصيتها بعد موتها إلى‬
   ‫مدة سنة زمان وإلا فقد أوصت بثلث غلة مالها لمسجد الجامع من عقر نزوى‪.‬‬
 ‫قال الصبحى هذا ثابت في القول كيا أوصت وقيل لا يثبت لأجل الشرط‬
  ‫وقيل ثابت بقدر الوصية نفذت أو لم تنفذ من ثلث مالهاإ‪ .‬ويعجبني من الاختلاف‬
 ‫إذا لم يفرطوا بلا عذر ان لا يثبت لهذا المسجد شيع ولو بقى شيع لا يقدر عليه‬
 ‫من وصيتها لعتيقتها وما جعلته لتستأجر به من يصوم عنها وما لا يدرك في السنة‬
                                                                 ‫‏‪ ١‬لتي ماتت فيها‪.‬‬
                                     ‫‪٢٦.‬‬
‫وان قصر هذا الوارث عن انفاذ ما جعلته فيه وصيا ثبت عليه ما أوصت به‬
 ‫وان كان غير وارث احتج عليه في انفاذها عند المسلمين فإن فعل وإلا جعل فيها‬
  ‫وان هذا على ما أراه مقابلا للحق وموافقا للصدق‬         ‫من ينفذها من المسلمين‬
 ‫فاعتبر وا يا أولي الأابصار‪ ،‬وأقرت فلانة هذه بيائتي لارية فضة يؤتجر بها من يقرا‬
                                            ‫القرآن العظيم على قبرها بعد موتها‪.‬‬
 ‫قال الصبحي ‪ :‬لا يبين لي ثبوت هذا ان كان اعترافا فلا يثبت لما لأن‬
 ‫عليها وعندها لغيرها واعترافها به شهادة‪ .‬وإن كانت عطية فلا عطية منها‬
 ‫لنفسها وهذا لا معنى له‪ .‬وإنيا جعل الله الوصية للميت يتقرب بها الى الله‬
‫تعالى عند موته وإقرار بيا عليه كيا قال الله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو‬
                                                                          ‫دين» ‪.‬‬
  ‫وأما إذا أوصت بوصية من مالها تستأجر بها لزيارة قبرها من يقرأ القرآن‬
 ‫العظيم أو في المسجد أوغير ذلك فهذا ثابت من ثلث مالها على ما أوصت به {‬
 ‫وبيائة لارية فضة تستأجر بها من يصوم عنها كل سنة أربعة أشهر زمان عيا لزمها‬
                                       ‫من فساد أشهر رمضان وصية منها بذلك ‪.‬‬
  ‫قال الصبحى ‪ :‬ان هذا لا يثبت اقرارا ويثبت وصية بمنزلة التى قبلها‪.‬‬
  ‫وهو معنا سواء ‪ }.‬أوصت فلانة هذه بقضاء وانفاذ ماأقرت به ‪ 3‬وأوصت به كان‬
  ‫الذي اقرت به وأوصت به كان ثابتا أغوير ثابت فقد أثبتته على نفسها وأوصت‬
                                                      ‫بانفاذه من مالها بعد موتها ‪.‬‬
 ‫قال الصبحي ‪ :‬هذا مصلح لما اضطرب لفظه ونقص رسمه ما لم يكن‬
‫باطلا أو الجاء عن وارث أو لم يكن وصية أحوراما أغوصبا وقولنا قول المسلمين ‪3‬‬
 ‫ووجدت في موضع آخر اقرت راية بنت بلحسن بن محمد الحاضي بانها قد باعت‬
‫لاخيها محمد نصيبها من المال المسمى المصرمية مع شربه من الماء من مائها المعتاد‬
‫لسقيه بيع القطع‪ ،‬وأقرت بريمة بنت بلحسن هذه بانها قد قبضت من أخيها‬
                                                           ‫محمد ثمن هذا المبيع ‪.‬‬
                                    ‫‏‪ ٢٦١‬س‬
 ‫قال الصبحي ‪ :‬شرب المال مجهول لا يثبت عند المناقضة إلا أن تكون‬
‫سنتهم جارية على هذاء وأما في الكتاب وأقرت بريمة بنت بلحسن بانها قد‬
‫قبضت من أخيها محمد ثمن هذا المبيع فهذا لا يثبت على الاسم المتقدم إلا أن‬
‫يكون لها اسيان تدعا بهيا وقد قامت بذلك البينة أاولشهرة القاضية ث ومن الوصية‬
 ‫أوصت فلانة هذه بخمسين لارية فضة لورثة خميس بن احمد الحبر ي كل واحد‬
        ‫منهم على قدر ميراثه من خميس بن احمد من ضيان عليها لخميس هذا ‪.‬‬
  ‫قال الصبحي ‪ :‬هذا اقرار ثابت من رأس المال خارج من باب القضاء‪.‬‬
‫ولورئة بلحسن بن احمد الجبري سبع عشرة لارية فضة كل واحد منهم بقدر‬
                                                   ‫ميراثه من ضيان عليهم لهم ‪.‬‬
‫قال الصبحي ‪ :‬هذا اقرار ثابت هم بالسواء بينهم والتي قبلها مثلها‪ .‬ولا‬
 ‫يبين لي مقدار ميراثهم منه لانها لما أقرت لهم ثبت وصارت محيلة على نفسها‬
 ‫مدعية نقصان ما ثبت لهم بحق الاقرار والله الموفق للصواب‪ ،‬وإنيا قولنا في هذا‬
  ‫وغيره على حسب ما جاء في اثار المسلمين وكتبنا من هذا الصك ما يحسن‬
            ‫العول فيه‪ ،‬وتركنا ما فيه التكرار لئلا يطول الكتاب ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الفافذري‬       ‫مسألة‬
‫ومن أوصى لزوجته بجميع قشته التي في بيته من ضيان عليه لها وكان له‬
 ‫بيوت فهذه اللفظة ليست بعربية في هذا المعنى لان القشة القردة أدوويبة كهبة‬
 ‫الجلة وأما في لغة أهل عيان في هذا الزمان فهي مستعملة ولا أعلم انه‬
‫خصوص بها شىء دون شىء ففي اعتباري ان يثبت لها جميع اشيائه التي في بيته‬
   ‫وان كان له بيوت فيعجبني ان يكون ها بالحساب فان كان له بيتان فلهذا نصف‬
 ‫ما قي هذا وان كان له ثلاثة بيوت فلها ثلث ما في كل واحد منهن ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                 ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬الصبحى‬
‫لزمه له ثم بيع‬    ‫‏‪ ١‬لدرا هم من ضيان‬ ‫بشى ء من‬   ‫فيمن ا وصى لفلج معروف‬
                                       ‫‪٢٦٢‬‬
      ‫الفلج وانتقل عن أربابه الأولين ما الأولى سهذه الدراهم اللرصى سها ؟‬    ‫ذلك‬
 ‫قال ‪ :‬ان كان الضان من الماء فعندي ان الخلاص من صاحبه وقت‬
  ‫لزوم الضيان‪ ،‬وان كان من السواقي فالخلاص في صلاح السواقي هكذا عندي‬
                                                               ‫‪ . .‬والله أ علم ‪.‬‬
                                   ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬الشيخ ناصر بن سليي)ن‬           ‫مسألة‬
 ‫بتفقه الحديد من ضيان عليه له وعنده تفقان واحد‬      ‫وفي رجل أوصى لولد‬
 ‫الموصي ولم يصفه بالتفق الفلاني فتلف واحد من‬        ‫أعجمي وواحد عربي فيات‬
 ‫بكسب أوغيره‪ ،‬وبقى واحد فقال الموصى له هذا‬           ‫التنفقين بعد موت الموصى‬
 ‫له به والدي & وقال الورثة أوصى لك والدك بالتفق‬     ‫التفق الباقي هو الذي أوصى‬
                                       ‫الذي تلف وفي الورثة أيتام كيف الحكم ؟‬
  ‫قال ‪ :‬ان القول قول من كتب له التفق ان هذا تفقه مع يمينه بالله وعلى‬
                                  ‫الورثة البينة ان تفقه غير هذا ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬  ‫‪:‬ا لصربحي‬           ‫مسألة‬
‫ومن أوصى لرحى أمه أو لعهارها فلم يوجد لامه رحى أو كان لا من قبل‬
 ‫فسرقت أو انكسرت‪ ،‬ايجوز ان يشتر ي بهذه الدراهم الموصى بها رحى ‪ ،‬وان‬
                            ‫تركت هذه الدراهم بحالها فلا نفع فيها للمسلمين ؟‬
‫لامه رحى فالوصية راجعة الى الورثة ‪ .‬وكذلك ان‬             ‫‪ :‬إذا ل يكن‬ ‫قال‬
 ‫كانت لامه رحى فانكسرت ‪ ،‬وأما إذا كانت لامه رحى فسرقت اوغابت فالوصية‬
‫للقطا طين من ‏‪ ١‬لشرقية كيف‬     ‫‪ ،‬ومن أوصى بمحمدية‬        ‫مسألة ‪ :‬ومنه‬
‫يصنع بهذه المحمدية أرأيت وان سأل عنها أحد من القطاطين اتسلم اليه أم لا ؟‬
                                     ‫‪_ ٢٦٢٣‬‬
  ‫‪ :‬ان كانت هذه الوصية من ضيان على الوصى أومن وجه لازم‬                           ‫قال‬
                                                              ‫الناس ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫زوجته في بيته مادامت حية‬      ‫‏‪ ٨‬وإذا أوصى الموصى بسكن‬          ‫و‪:‬منه‬     ‫مسألة‬
   ‫من ضيان عليه لها إذا خرب هذا البيت فمن أين يكون عياره من مال الموصى‬
    ‫البيت ؟‬    ‫زوجها معها في هذا‬    ‫ان تسكن‬   ‫المرأة هل لا‬   ‫تزوجت هذه‬          ‫أم لا ؟ وإن‬
‫‪ :‬إذ ‏‪ ١‬أوصى بسكنا ها في بيته أو بسكونها به فليس لها ان تسكن‬                     ‫قال‬
‫غير ها معها ‏‪٠‬‬     ‫غير ها معها ‏‪ ٠‬وأما إذ ‏‪ ١‬أوصى لما بسكنى بيته فلها سكنه وسكون‬
   ‫وقيل لها ان تكريه وأما عيارته إذا خرب‬    ‫ذلك‬   ‫لما كراه إذا شاءت‬       ‫القول‬   ‫وني بعض‬
‫لزوم ‏‪ ١‬لورثة ‪ .‬وان ثبت على ‏‪ ١‬لورثة‬    ‫فلم احفظ فيه شيئا منصوصا وحسن عندي‬
  ‫اتبعوا بيا عليهم من عيارة هذا البيت وان ثبت عليها هي فعلت‪ ،‬وان بقى البناء‬
   ‫هكذا‬    ‫على ما تقومه العدول‬    ‫ببين العار والخراب‬ ‫رد على ورثتها الفضل‬             ‫ععدل و‬
                                                                                          ‫ب‬
                                                                ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫ومأتمه‬   ‫محضر عزاه‬   ‫فضةة لمن‬ ‫لارية‬ ‫كذا‬ ‫بكذا‬   ‫أوصى‬   ‫وإذا‬  ‫©‬   ‫ومنه‬  ‫‪:‬‬    ‫مسألة‬
    ‫آهي لجميع من محضر من النساء والرجال وتكون ببيبينهم بالسوية أم لا ؟ وما صفة‬
                ‫من يحضر أهي لأهل المصيبة نفسهم ويبوز أن يعطا أحد دون أحد ؟‬
   ‫قال ‪ :‬هي لمن يحضر عزاه وما تمه كليهيا لا احدهما على ما أوصى من‬
   ‫أقاربه وغيرهم من الاجنبيين إذا حضروا بالسوية ولعل بعض المسلمين يقول‬
   ‫هذا ليس من المحدود يجوز فيها التقديم والتأخير والتقليل والتكثير والتسوية‬
   ‫أحوط في هذا وهذا بمنزلة من أوصى لعيار مسجد أولفقراء قرية معينة ‪ . .‬والله‬
                                                                                     ‫اعلم ‪.‬‬
                                       ‫‏‪ ٢٦٤‬س‬
                                          ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الشيخ حبيب بن سالم‬     ‫مسألة‬
  ‫امرأة مريضة أرادت أن توصي فمنع الزوج دخول الشهود والكاتب بوجه‬
  ‫من الوجوه فليس هم ان يدخلوا إلا بإذنه وان كان لايمكن ذلك لسبب‬
 ‫عرض وكانت الوصية واجبة عليها فليستأذنوه‪ 0‬وليدخلوا ان لم يأذن إنقضى {‬
‫وجواب الصبحي في هذه المسألة قال يعجبني لهذه المرأة ان توكل من يطلب لما‬
    ‫حجتها على زوجها المانع لها ولا حجة لمن امتنع بيا ليس له ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                  ‫‪:‬‬  ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
  ‫وإذا أوصى بكذا كذا كفارة صلوة كفارة كل صلوة منهن اطعام ستين‬
 ‫مسكينا كيف التوصل الى صحة الصاع إذا أتى له امين بصاع ‪ .‬وقال هذا‬
 ‫صحيح هل يجوز للوصي ان ينفذ به الكفارات اذا ل يجد ثقة يدله بالصحيح ‪.‬‬
                  ‫وهل يبوز له ان يطعم مسكينا واحدا ستين يوما للكفارة أم لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان الصاع عياره ثلاثة أمنا‪ ،‬إلا ثلث من مرحب الماش وقول الثقة‬
‫يقبل ان هذا هاولصاع وكذلك الأمين إذا عدم الثقة وقيل بالتقتين © ولا يجوز‬
   ‫نصف‬ ‫اطعام مسكين واحد ستين يوما‪ ،‬وإطعام المسكين اكلتان غداء وعشاء أو‬
                                             ‫البر ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬ ‫صاع من حب‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وإذا أوصى بكذا وكذا لارية فضة للهالك فلان بن‬
 ‫فلان الفلاني من ضيان عليه له‪ ،‬وهذا الهالك قد مات منذ سنين وقد خلف ورثة‬
  ‫قد ماتوا أومات بعضهم ثم وارثهم قد مات وربي إذا قسمت على جميع‬
‫الوارثين لم يبلغ احدهم عشر فلس ما الحيلة في خلاص هذا الوصي في انفاذ‬
 ‫ذلك ‪ ،‬وإذا كان هذا الهالك لا يعرفه الوصي ولا يعرف ورثته هل يقبل قول‬
                       ‫‏‪ ١‬لشهرة ان ورثته هؤ لاء وجوز للوصي التسليم لهم أم لا ؟‬
                                     ‫‪. ٢٦٥‬‬
‫قال ‪ :‬صحة الوارث بالبينة العادلة في الحكم والشهرة القاضية في‬
 ‫الاطمنانة واسعة وان لم تنقسم الدراهم شرى بها حب أوخبزا وما ينقسم‬
 ‫وجعلت فيهم على ما يوجبه الشرع ‪ ،‬ولا تجعل في غيرهم من الفقراء إذا علموا‬
‫بحكم أو اطمنانه‪ ،‬وإذا لم يعلموا كانت موقوفه‪ ،‬وفي بعض القول للفقراء او في‬
                                         ‫بيت المال وجد الشهرة ارتفاع الريب ‪.‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وكذلك ان أوصى بكذا وكذا لارية فضة للفلج الفلاني من ضيان‬
 ‫لزمه له وهذا الفلج قد يبس منذ سنين ولم ترجا حياته ابدا لان الوادي قد حربه‬
            ‫كيف القول وهل يجوز ان يفرق على الفقراء ام تترك امانة حشرية ؟‬
  ‫قال ‪ :‬الوصية بحالها حتى ترجع يوما ما فتجعل في مصالحه وهذا يمكن‬
                                                        ‫اخراجه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                          ‫‪:‬‬  ‫ناصر بن خميس‬     ‫‪:‬ا لشيخ‬    ‫مسألة‬
 ‫وفي رجل مات وله زوجة وأوصى لهما بكسوة ونفقة مادامت في عدة الوفاة‬
‫منه من ضيان عليه لها ولم يقل لزوجته فلانة باسمها وكانت له زوجة قد ماتت أو‬
                    ‫طلقها قبل هذه التي مات عنها وهي عنده لمن الوصية منهما ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فاذا ادعت النفقة زوجته التى مات عنها وقالت ان لما النفقة وصح‬
 ‫انها زوجته فهي أولى بذلك ما لم يعارضها من النساء غيرها فيدعي ذلك دونها‬
 ‫وعليها اليمين بالله ما تعلم ان تلك الوصية بالنفقة والكسوة من زوجها الهالك‬
                                        ‫لاحد غيرها من النساء ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬   ‫ربحى‬        ‫‪ :‬الحص‬   ‫مسألة‬
    ‫وجاء في آثار المسلمين ان للوصايا خمسة أصول ما هى وكيف صفتها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬اني أضعف عن وصف ما ذكرته وفي الاثار ان الوصايا على خمسة‬
 ‫وما‬    ‫معلم‪ ،‬وهو ان يوصي بياله هذا وبعبده هذا أبودابته هذه أبونخلته هذه‬
 ‫أشبهه فهذا ثابت من ثلث ماله بعد الموت فان كان تاما فتاما وان كان ناقصا‬
                                       ‫‪٢٦٦‬‬
  ‫فناقصا إلا أن يزيد المال قبل انفاذه فالزيادة تلحقه ولا يلحقه النقصان إذا بقى‬
  ‫الموصى به ولم يتغير عن حاله ۔ وعن ابي المؤثر فان مات الموصى وقد تلف ذلك‬
 ‫الشىء الذي أوصى له به لم يكن للموصى له شىء‪ .‬وان تلف مال الموصى إلا‬
 ‫ذلك الشىء الذي اوصى له به فللموصى له ثلث ذلك الشىء الذي أوصى له‬
‫به‪ .‬وأما الفضول ان يوصى بنصف ماله هذا فيا دونه من ثلث أوربع ومن‬
  ‫المغيبات كالدواب والعبيد فاذا وقعت الوصية على جزء مما وصفنا كان ثابتا من‬
 ‫الثلث يوم التنفيذ‪ ،‬وتلحقه الزيادة والنقصان الواقعان قبل القسم وعليه في جملة‬
‫وصي بلا عذر يسعهيا‬      ‫المال ان كان من المغلات إلا أن يقع ثم منع من الوارث أو‬
  ‫فيا احقهيا بالضيان فيما عندي وينظر في هذا الحرف وبعض المسلمين اسقط عنهم‬
                                                                       ‫الضان ‪.‬‬
  ‫وأما المضاف ان يوصى ببعض عدد عنده كدابة من دوابه أونخلة من‬
 ‫نخيله أوثوب من ثيابه وأشباهه فهذا ثابت من ثلث ماله على أكثر قول‬
 ‫المسلمين وله الوسط من الموصى به ‪ ،‬وقيل بالاجزاء منه‪ ،‬وقيل الأفضل وقيل‬
  ‫الدون وقيل لا يثبت إلا أن يعينه أويصح ذلك ك وله الزيادة وعليه النقصان حتى‬
 ‫ينفذ‪ ،‬والغلة والضيان بمنزلة المفصول‪ ،‬وكذلك الضيق والسعة وحكمه يوم‬
                                                                        ‫التنفيذ ‪.‬‬
 ‫وأما المودع ان يوصي بدراهم في عبده أوبثوب في نخلته وما أشبهه فهذا‬
 ‫ثابت يوم التنفيذ من ثلث المال إلا أن يعدم الموصي فيه وله الزيادة وعليه‬
 ‫وعن أبى المؤ ثرلا يثبت الوصية إلا في ذلك الشىعء بعينه فان تلف‬          ‫النقصان‬
                                                  ‫ذلك الشىء بطلت الوصية ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ولا يظن ان قوله قد أوصيت لفلاني بثوب في داري باطل ويقول‬
‫انه انيا أوصى له بدوب في داره‪ .‬وقول لا يثبت إلا يصح ذلك الثوب بعينه أو‬
 ‫يوجد له في الدار ثياب وقول حتى يصح ذلك الثوب منها وقول له أقل ثمنها وقول‬
‫أوسطها وقول بالعدد على الأجزاء من قيمتها‪ .‬وقول له ثوب وسط يجعل في‬
                                     ‫‪٢٦٧‬‬
‫أصل الدار ويباع له منها ويشتر ى له ثوب إلا ان يفديها الورثة } ولعل قايلا‬
‫وأما المبهم ان يوصي بشىء من جملة ما‬        ‫يقول ان هذا يبطل حتى يعرف الثوب‬
 ‫له كدرهم في ماله أوما له أوثوب أودابة من ماله فهذا المبهم‪ .‬وهو ثابت من ثلث‬
   ‫المال يوم التنفيذ أوتدخله الزيادة والنقصان على ما وصفنا ما سوى المعلم ‪.‬‬
                                                                   ‫والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومنه ‪ .0‬وفيمن أوصى بمال من امواله لعله لاحد من ضيان عليه‬      ‫مسألة‬
 ‫له متى يثبت للموصى له ؟ وهل يجوز للموصى ان يستغله ويأكله في حياته وتحل‬
                  ‫له ثمرته كان ما أوصى به لمن يملك أمره أو لمن لا يملك أمره ؟‬
  ‫قال ‪ :‬ثبوته حين أوصى به اذ همومنوع التصرف فيه ولا يحكم عليه‬
  ‫بتسليمه ما حيى ولا يمنع من أخذ غلته في حياته فان مات الموصى استحقه‬
                                                   ‫الموصى له من باب القضاء ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬وان ادعى ‪.‬هذا ا لموصي انه ليس عليه ضيان فهذا الموصى له هل‬
                                                     ‫يجوز له الرجوع عن ذلك ؟‬
   ‫قال ‪:‬وقال من قال لا رجوع له‪ .‬وهو لمن أ وصى له به إلا أ ن ينقضي‬
 ‫الموصى بالجهالة فعليه قيمةما أوصى به‪ ،‬وقال من قال له ان يرجع ويؤ خذ ان‬
  ‫يقر بيا شاء اذا لم يسمالحق كذا كذا درهما‪ .‬وان أوصى له بحق مسمى عليه ثبت‬
                                                 ‫عليه الحق وله استرجاع المال ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬أرأيت وإن كان ورقة الوصية هذه الوصية في يد رجل أمانة فجاءه‬
 ‫الموصى يريدها منه ليبطل منها ما وصى به من ضيان لمن يملك أمره أومن لا‬
                                         ‫يملك امره أيجوز للامين أن يسلمها له ؟‬
  ‫قال ‪ :‬قال من قال له ان يسلمها اليه لآنه قبضها منه والله ولي الحساب‬
  ‫وقال من قال لا يسلمها إليه وإنيا يسلمها لمن كتب له أوإلى الحاكم ان كان‬
  ‫المكتوب له لايملك أمره ‪ .‬وقال من قال يجمع بينهيا ويردها الى اليد التي قبضها‬
                                                           ‫منها ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪٢٦٨‬‬
                                           ‫دان ‪:‬‬            ‫مسألة ‪ :‬ابن عبي‬
 ‫فييا أوصى به رجل ليصام عنه بغلته بدل ما لزمه من فساد صوم شهر‬
‫رمضان فاذا فضلت غلته عن صيام شهر ايصام بالباقي بيا يحصل من الأيام أم لا‬
                                  ‫لأن الموصي لم يخص ان يصام عنه شهر بعينه ؟‬
     ‫قال ‪ :‬ان الفضلة تترك الى أن تكفي لصيام شهر ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                ‫مسألة ‪ :‬الفقيه جاعد بن خميس الخروصي ‪:‬‬
 ‫وإذا وجد في وصية الهالك أوصى فلان بن فلان الفلاني بكذا كذا لاخوته‬
 ‫من النسب ووجد له أخوه من أب وام وأخوة من آب وأخوة من أم كيف القسم‬
                             ‫لهذه الوصية ايكون لهم كلهم أم لاحد دون أحد ؟‬
                   ‫قال ‪ :‬فهي بين الكل على الروس لانهم فيها سواء ‪.‬‬
       ‫قلت ‪ :‬فاذا كانت الوصية من ضيان ايكون القول والقسم سواء ؟‬
  ‫قال ‪ :‬نعم } لانها مثل الأولى ‪ ،‬لا فرق بينها في هذا فجوابهيا واحد ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬ان حدث فهذا الهالك اخوة بعد كتابة الوصية كيف القول في‬
                                                                       ‫ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فهي للجميع من اخوته لقولهم فيمن يحدث منهم لأقل من ستة‬
 ‫أشهر منذ أوصى بها وفي قول آخر من بعد وجويها لهم لموته انه يدخل فيها معهم‬
 ‫ومن جاء لتيامها فلا شىء له إلا أن تكون أم المولود مع غير أبيه فالى ان تنقضي‬
‫المدة التى يلحقه فيها‪ .‬وقيل لا شىعء له حتى تاتي به لاقل من ستة أشهر‪ .‬وما‬
 ‫كان من ضيان فعسى ان يخرج فيمن يحدث منهم في تلك المدة مذ يومه الذي‬
                              ‫أوصى فيه معنى الاختلاف في دخوله معهم فيها ‪.‬‬
                ‫قلت له ‪ :‬والوصية لمن هو في بطن أمه حمل ثابته عندك ؟‬
                                                          ‫قال ‪ :‬نعم ‪.‬‬
                  ‫قال ‪ :‬قد قيل ذلك وقيل انها لا تثبت له والاول اكثر ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وإذا أوصى رجل أو امرأة لاولاد فلان بن فلان الفلاني بماية‬
                                     ‫‪_ ٢٦٩‬‬
 ‫لارية فضة من ضيان لزمه لهم ‪ ،‬ولم يخص أحدا دون أحد وقد كان مات من مات‬
 ‫من أولاد فلان قبل الوصية وهوعالم بموته أيدخلون الميتون في هذه الوصية‬
           ‫أم لا ؟ وكذلك ما حدث من الأولاد بعد الوصية أو مات ‪ . .‬عرفني !‬
 ‫قال ‪ :‬يعجبني ان يكونوا داخلين فيها وان كان لابد وان يلحقهم فيه‬
‫معنى الاختلاف لجوازها لهم في هذا الموضع ان لوأفردوا بها وإذا كان الأمر‬
 ‫كذلك فكيف يجوز عليهم ان اشركوا مع الأحياء غيره والذي يحدث من بعدها‬
‫في تلك المدة فارجوا في دخوله فيها ان يكون يخرج فيه معنى الاختلاف الواقع في‬
 ‫جواز الاقرار للحمل‪ ،‬وثبوته ان هأوشبهه وعلى خروجه لمعنى القضاء فقد قيل‬
  ‫فيه بانه اقرار بضيان ويعجبنى أن يكون متضمنا له وان قيل فيه بغيره من نفى‬
 ‫الشبه له به‪ ،‬ومن حدث فيي زاد على تلك المدة منذ أوصى لهم بها لا من يوم موته‬
 ‫فلا شىعء له في هذا الموضع على حال ويعجبني فيمن يموت قبل الموصى إلا أنه‬
  ‫بعد الوصية ان يكون له سهمه وان كان لا يتعرى من أن يلحقه معنى الاختلاف‬
  ‫فان موته غير مبطل لحقه فييا عندي ‪ }،‬وكذلك من صح موته قبل ان يوصى لم‬
‫على هذا الجواز مثل هذه الوصية له في هذا الموضع فهي له ولورثته من بعده أو‬
                                             ‫لمن يصير ماله اليه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الشيخ حبيب بن سالم‬          ‫مسألة‬
  ‫وإذا أوصى الهالك بكذا لارية فضة لبيت مال المسلمين من بلد كذا‬
                                                      ‫مسياة ولم يكن امام عدل ؟‬
  ‫قال ‪ :‬ان للوصي ان ينفذها حيث شاء لأن بيت المال مشترك للمسلمين‬
  ‫فان كان في الدار امام عدل فهو أولى بذلك ‪ ،‬وان لم يكن ذلك فموضعها الفقراء‬
  ‫ويجوز للوصي ان يعطي من يعوله اذا كانوا فقراء ‪ 5‬وأما الوصي اذا كان فقيرا‬
 ‫فينبغي ان يقبض احدا من ثقات المسلمين ويدفعه له لانه هوعليه ان ينفذ‬
  ‫واخذه لنفسه ليس بانفاذ وان اخذ لنفسه بعض ضمنه ذلك وبعض اجازه له وكل‬
                                         ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬   ‫قول المسلمين صواب‬
                                     ‫‪_ ٢٧.‬‬
                                  ‫مسألة ‪ :‬الفقيه خلف بن سنان الفافري ‪:‬‬
 ‫في رجل أوصى لزوجته بنفقة وكسوة مادامت في عدة الوفاة منه من ضيان‬
 ‫عليه لها ولم يكتب لزوجته فلانه ولم يسمها باسمها وكانت زوجة قبل هذه التي قد‬
 ‫مات عنها قد ماتت أو طلقها هل تثبت هذه ا لتي مات عنها وهي معه من النفقة‬
                                                                       ‫والكسوة ؟‬
 ‫قال ‪ :‬في اعتباري انه لزوجته التى هي في ملكه عند وصيته لا لزوجته‬
                                                                        ‫الحادثة ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬وان كان له زوجتان وأوصى لزوجته بنفقة وكسوة مادامت في‬
 ‫عدة الوفاة منه من ضيان عليه لها ولم يكتب لزوجته فلانه ما يثبت ليا على هذا‬
                                                                          ‫اللفظ ؟‬
‫قال ‪ :‬يثبت كلتيها وإن أرادتا يمين بعضهيا بعض حلفت كل واحدة اني‬
                                ‫لا أعلم هذه الوصية لفلانة دوني ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس‬       ‫مسألة‬
 ‫وعمن أوصى بدراهم معلومة ليحج وليزار بها عنه أوليشتر ي بها مملوك‬
‫ليعتق عنه بعد موته وكانت لا تبلغ حجة وزيارة ولا تبلغ قيمة مملوك اتحجر بها‬
 ‫الوصي احد من الورثة أو محتسب فيها فتمت وفضلت عن الحجة والزيارة أوعن‬
                                                       ‫قيمة المملوك لمن الزيادة ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فان كانت هذه الدراهم ميزها الموصي في حياته فيا فضل منها بعد‬
 ‫الحجة والزيارة أقويمة العبد المملوك يدفع في أمر الحج والزيارة أوفي العتق © وإن‬
 ‫كانت ميزها الوصي والورثة او المحتسب فيا فضل منها بعد الحجة والزيارة أقويمة‬
               ‫المملوك فهو للورثة هكذا حفظته من آثار المسلمين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‪_ ٢٧١‬‬
                             ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬الشيخ سليان بن سيف بن سليان‬            ‫مسألة‬
 ‫منقطع من أولها وهذا الموجود منها المالين المحوذين فيا يرى اخوك على هذا‬
 ‫اللفظ أجب الشرب لذلك المالين المحوزين أم لنصف المالين المحوزين © وإذا‬
  ‫رأى القايم بمصالح مال هذا ان يقعد هذا الماء فرأى في ذلك صلاحا للمسجد‬
  ‫وكان الصلاح في ذلك واضحا للمسجد‬         ‫اذا تراضيا هو ومن عليه الشرب بذلك‬
  ‫يجوز لهم ذلك أم لا ؟ وإذا احتج من عليه الشرب انه لايرضى بالقعادة على‬
‫وجه العناد منه هل يجوز لوكيل هذا المسجد ان يعتبر تلك الأرض ويعرف بيا‬
‫تحتاج اليه من الشرب ويقعده ولو لم يرض من عليه الشرب وما القول في ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان كان السؤ ال عن كيفية الوصية بالشرب مع نصف المالين فان‬
                                                              ‫هذه في الأحكام ‪.‬‬
  ‫مسألة غلقة جدا ‪ :‬فعلى هذا المعنى فيا عندي ان الوصية بنصف‬
   ‫المالين ثابتة للمسجد‪ .‬ويكون للمسجد شرب المالين كليهما اشرب نصف‬
  ‫المالين على هذا اللفظ لأن الموصى لم يوص ويشرب ما أوصى به من هذين‬
  ‫المالين من الماء من فلج كذا بل أجمل القول وعم في الوصية فعلى هذا يكون‬
  ‫للمسجد نصف المالين‪ .‬وشربهيا جميعا ويبقى نصف المالين الباقين الخاليين من‬
  ‫الوصية للموصى بلا شرب إذا شربهيا مستحق بالوصية والموصى له بذلك أولى‬
  ‫من الوصي إذ لا حق له في ذلك فييا عندي ‪ ،‬فان كان هذا الشرب مقطوعا من‬
  ‫هذا الفلج فالمؤ نة مكفية في ذلكؤ وإن كان غير مقطوع بل هو على احكام‬
 ‫المساقاة فمعرفة ذلك الى ماجرت به العادة ‪ 5‬والسنة الجارية في ذلك الفلج من‬
  ‫ذلك المكان من أحكام المسافاة} فاذا عرف بذلك متقررا فذلك لصاحب الوصية‬
 ‫فيما عندي ‪ ،‬وإذا ثبت ذلك لصاحب الوصية في الاستحقاق فهو ماله يفعل فيه‬
 ‫مايشاء هو أو من يقوم مقامه من ولي أووكيل أومحتسب ولا رضي للموصي ولا‬
 ‫لورثته ولا لمن يرد عنه الماء ولا لمن يرفعه إلا أن يثبت هنالك شىعء يدخل منه‬
                                    ‫‪_ ٢٧٢‬‬
   ‫على أحد الضرر البين من أحكام المساقاة فريفع الماء واحذره فلايجوز ادخال‬
  ‫المضرة على أحد في احكام الاسلام ى والحوزفي أحكام الاسلام حجة ثابتة ‪.‬‬
  ‫وترك النكبر تلزم به الحجة في الجوز والمنع لاسيےا مع الادعاء للملك على ماعرفته‬
                                                   ‫من آثار المسلمين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫مسألة ‪ :‬الفقيه احمد بن مداد ‪:‬‬
  ‫وفي رجل من أهل بهلا أوصى أوأقر في بهلا بكذا كذا ألفا دينار لفلان بن‬
 ‫فلان الرستاقي ثم مات الموصي أو المقر أيكون وفاء هذه الدنانير الموصى بها أو‬
    ‫المقر بها بمعاملة أهل الرستاق أم بمعاملة أهل بلد الموصي أو المقر وهي بهلا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬ان الوفاء في هذه الدنانير بمعاملة بلد الموصي أو المقر‪ .‬وهي بهلا‬
  ‫فهي بمعاملة‬      ‫لان الدنانير وجبت فالوصية والاقرار في بلد بهلا ‪ . .‬والله أعلم‬
                              ‫أهل بهلا ولا أعلم في ذلك اختلاف ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬وأما ما أوصت به هذه المرأة للفقراء من الزكوة‪ ،‬وكان لها‬
 ‫ما‬   ‫ا لفقير ا مديون‬    ‫ان يعطي هذه‬   ‫لوصيها‬     ‫على فقير دين © ثم ماتت فجايز‬
  ‫أوصت به للفقراء من الزكوة مقدار ما عليه من الدين لقول الله تعالى والغارمين ‪.‬‬
  ‫وان كانت هذه الوصية للفقراء من ضيان لا يعرف اربابه فجايز ان يعطا منها هذا‬
  ‫فرق‬    ‫سنته كلها وفي هذا‬   ‫به غنيا ي‬ ‫مقدار مالا يصر‬    ‫او غير المديون‬ ‫الفقير المديون‬
             ‫بين الزكوة‪ ،‬والذي للفقراء من ضيان لا يعرف اربابه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫وفيمن أوصى لفقراء الأقربين كل واحد منهم من ذكر أو‬             ‫©}‬ ‫‪ :‬ومنه‬ ‫مسألة‬
  ‫أننى ماية دينار وخمسين دينارا } ولم يقل بياية دينار فهذا اللفظ لا يثبت حتى يقول‬
  ‫بماية دينا وخمسين دينارا‪ 5‬وإذا لم يأت بالباء فهو باطل كان لفلج أغويره من جميع‬
    ‫الوصايا إلا ان يكون على نسق كلام ثابت‪ ،‬ولم يقطع بينهيا كلام مثل ذلك ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬وأوصى لفلان بياية دينار ولفلان ماية دينار‪ .‬ولفلان كذا وكذا‬
                                          ‫‪٢٧٢‬‬
‫‪ . .‬والله‬    ‫ولم يقطع بينهيا بكلام‬     ‫فهذا كله ثابت لانه نسق على كلام ثابت‬
                                                                               ‫أعلم ‪.‬‬
                                          ‫‪:‬‬    ‫بن وضاح‬       ‫‪ :‬الشيخ صالح‬       ‫مسألة‬
                ‫في رجل أوصى لحمل في بطن أمه اتثئبت له الوصية أ م لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬في عامة قول أصحابنا واثارهم جواز الوصية واثباتها للحمل على‬
‫ستة أشهر إذا كان أبوه حيا مع أمه وهو زوجها‬          ‫لأقل من‬   ‫حيا وتلده‬  ‫ان خرج‬     ‫شرط‬
 ‫وإذا لم يكن لامه زوج تلحقه الوصية الى سنتين منذ أوصى له ‪ 3‬وكذلك ان‬
  ‫أوصى هذا الموصي ‪ ،‬وقال ان كان حملها ذكرا فله ماية وان كان انثى فله خمسون‬
  ‫فولدت ذكرا أوأنثى فلا شىع لهيا‪ ،‬وان قال ان كان في بطنها ذكرا فله ماية وان‬
 ‫كان في بطنها انثى فله خمسون ثبتت الوصية ليا ماية وخمسون فانظر الفرق ‪. .‬‬
                                                                          ‫والله أعلم ‪.‬‬
‫بثمرة ماله عشر سنين ثم مات ا موصى له‬            ‫‪ :‬ومنه ؤ ومن أ وصى‬      ‫مسألة‬
                                                    ‫قبل انقضاء العشر كيف الحكم ؟‬
 ‫انقضاء العشر لانه استحقها فهي‬         ‫‪ :‬انها لورثة من أوصى له حتى‬         ‫قال‬
                                              ‫لورثته الى كيال العشر ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومنه ©‪ .‬ومن استأذن ورثته ان يوصي في اكثر من ثلث ماله فاذنوا‬            ‫مسألة‬
 ‫‪ . .‬وا لله أ علم ‪.‬‬  ‫ورجعوا بعد موته فلهم ‏‪ ١‬لرجعة لا نهم أذ نوا فيها لا يملكون‬       ‫له‬
‫‪ :‬ومن أوصى بكذا للارية فضة‪ .‬يشتر ي مها طعام وأدام ليأكله من‬              ‫مسألة‬
  ‫ان مراده ذلك للعزاء‬     ‫الظن‬  ‫عزائه ومأمه وفي‬      ‫ولم يقل أيام‬   ‫الناس‬   ‫الله من‬  ‫شاء‬
  ‫والوصال وتقادم بذلك الزمان وطال وانقطع الوصال هل يبوز للورثة اخذ ما بقى‬
                                                        ‫من تلك اللاريات المحدودة ؟‬
                              ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬    ‫‪ :‬لا يضيق عليهم ذلك‬       ‫قال‬
                                            ‫‪٢٧٤‬‬
                            ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى لصلاح فلج كذا بكذا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فهذا لا يثبت ويوجد عن الشيخ ناصر بن سلييان بن مداد في شبه‬
 ‫ذلك لان لام التملك في الاصلاح ليست في المال‪ ،‬ولا في المسجد بعينه‘ رجع ©‬
‫والثابت ان يكتب للفلج لا لاصلاحعه‪ .‬وفي الأول اختلاف وقال الغافري لا‬
 ‫يثبت وجعله كمن أوصى بسرج فرس فلان وان أوصى به للفلج فثابت‪ ،‬وفي‬
 ‫موضع آخر أوصى بصلاح فلج كذا بستة دراهم ‪ ،‬قال عندي ثابت وإن قال‬
                             ‫لاصلاحه كله سواء ثابت فييا عندي ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وجدت اختلافا عن بعض اشياخنا المتأخرين في الورش اثبته‬
  ‫قوم عطر واخرجه اخرون والعطر الطيب وما يثبت طيبا فهو العطر واسياؤ ه كثيرة‬
                                                         ‫لغوية ونبطية ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫الكفار‬   ‫الكفار ولم يعرفه وصار لفقراء‬   ‫لاحد من‬      ‫‪ :‬ومن لزمه حى‬    ‫مسألة‬
                        ‫؟‬ ‫المسلمين‬    ‫انقاذه في فقراء‬   ‫أيجزى‬ ‫قال بذلك‬    ‫من‬  ‫على قول‬
 ‫قال ‪ :‬قول ينفذ هذا الحق في فقراء الكفار كيا أوصى به الموصي ‪ ،‬وأقر به‬
‫المقر ويجوز ان تجعل هذه الوصية في فقراء المسلمين © لوكانت الوصية من الهالك‬
                                                        ‫لفقراء الكفار ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫مسألة ‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
  ‫ومن أوصى بنخلة من مالها توكل غلتها في مسجد كذا على رأي وصية‬
 ‫أيثبت رأيه على ما يراه منها أول سنة ان أراد ان يشتر ي بغلتها شيئا ويوكل في‬
 ‫المسجد ورأى بعد ذلك ان توكل بعينها ثم رأى بعد ذلك غير ما راه قبل أله‬
                                             ‫الرجوع إلى مايراه أم يثبت رأيه الأول ؟‬
                     ‫قال ‪ :‬يثبت رأيه أولا واخرا في ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٢٧٥‬‬
                                       ‫‪:‬‬     ‫ان‬        ‫فبن‬ ‫لنا‬
                                                             ‫خيه مه‬‫‪ :‬الفق‬     ‫مسألة‬
     ‫قد قيل في الميت إذا وجد له وصيتان باختلاف فمن الفقهاء من أث‬
 ‫جميعها فيما أرجوا ما لم يرجع عن الأولى منهيا‪ ،‬وقيل بالأكثر منهيا وبعضهم أثبت‬
‫الآخرة منهيا وجعلها ناسخة لا قبلها ولعل الأشهر في قولهم ‪ .‬وأما ما أوصى به‬
 ‫الموصي من ضيان لولده ثم باعه بعد الوصية فاكثر ما عرفنا في مثل ذلك ان بيعه‬
 ‫ماض وثابت وللولد الموصى له ثبت من جملة ماله‪ ،‬ولعل ذلك يقوم برأي العدول‬
 ‫ثم يخرج من رأس المال‪ .‬وهذا كله بعد صحة الوصية { وثبوتها عند المسلمين لأن‬
 ‫مالم تقم به الصحة فلا يحكم بثبوته‪ ،‬قال غيره وهذا اذا كان البيع قطعا وان كان‬
          ‫خيارا فالوصية ثابتة وفداءه من مال الهالك الموصى في أكثر ما عرفنا ‪.‬‬
                                                                             ‫أعلم ‪.‬‬
                                                ‫مسألة ‪:‬أبومحمد‪:‬‬
 ‫وإذا قال إني أوصيت بثلث مالى في البران المتولى لانفاذ الوصية عنه يجعله‬
   ‫في وجوه البر التي تقرب الى الله تعالى على مايراه هو من ذلك ‪ . .‬وقال بعضهم‬
        ‫يرجع الى الورثة لانه لم يبن في أي وجه تصرف هذا البر ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وأما الوصية الآخرة في أكثر القول يكون العمل عليها فييا فيها‬
  ‫من الوصايا والوصية المتقدمة لا عمل على ما فيها من الوصايا إلا أن تكون وصية‬
  ‫في الأولى وليست في الآخرة فهي ثابتة إذا لم يصح رجوعه عنها وأما الاقرارات‬
 ‫وان كانت متفاوتة ثبتت كلها وان‬          ‫المتفقة لم تلزمه في اكثر القول إلا اقرار واحد‬
  ‫كان في احدهما اقرار بحق اكثر من الذي في الأخرى والاقرار كله لشخص واحد‬
  ‫ثبت الأكثر من الاقرارين كان في الوصية المتقدمة أو المتأخرة ولا يغنى الظن ان‬
‫هذه الوصية المتقدمة لا عمل عليها لان الحقوق لا تبطل إذا ثبت بالاقرار لاربابها‬
                             ‫حتى يصح زوالها فهذا في أكثر القول ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٢٧٦‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفيمن أوصى بوصية كفارة واجرة صوم وحج وأقر بين وناب‬
‫تلك الوصية شىء من الكسور مما لا يتجزأ ولا ينقسم مثل شاخة نحاس أوأقل أو‬
 ‫أكثر فيعجبني ان يشتر ي به شىعء مما ينقسم من حب أوغيره ويقسم كيا جاء في‬
  ‫الشىء المشترك الذي لا ينقسم انه يباع ويقسم ثمنه لرفع الضررعن الشركاء‬
  ‫وكان محكوما ببيعه‪ .‬وكيا قيل في وصية الاقربين إذا قسمت وبقى شىعء ينقسم‬
  ‫فانه يشتر ي ببقية الكسور شىع مما ينقسم ويقسم كل على قدر سهمه على قول‬
 ‫من قال بذلك ويجعل الكل نوع من الوصية ما ينوبه } فيا ناب الكفارة جعل في‬
 ‫مستحقها ان كان من نوع ما يجوز انفاذه فيها‪ ،‬وان كان غير ذلك بيع واشتر ى به‬
  ‫حب وانفذ في ستين مسكينا ولو ناب المسكين حبة واحدة وقول لا يعطي المسكين‬
  ‫اقل من مسكين واحد تام وهو اختيار الشيخ أبو سعيد رحمه الله ‪ ،‬وأما ما ينوب‬
 ‫أجرة الصوم يؤ جر به ولو يوم واحد وهو أقل ما ينجزي به وينوي به عيا أوصى به‬
  ‫الهالك من الصوم وان يكفر لاجرة صوم يوم فيعجبني أن ينتظر به وصية اخرى‬
  ‫ناقصة لاجرة صوم ويشترط على سبيل ما جاء في خلط الحجج وما ناب الحجة‬
  ‫يجعل لها على سبيل ماجاء في الحجة الناقصة وما ناب الاقربين فيجعل لهم‬
                     ‫ويقسم بينهم كل على قدر سهمه من درجته ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬وما نستحسنه ونختاره لمن أرا د ان يوصي بيا عليه أ ن يوصي لمن‬      ‫مسألة‬
  ‫يغسله بعد موته ومن يحمله الى قبره أم ذلك على الاحياء ولا عليه هو من طريق‬
                                         ‫اللزوم ولا الاستحباب ان يوصي بذلك ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فعلى ما وصفت لا يلزم الموصى ان يوصي بذلك من طريق‬
                                ‫اللزوم وذلك واجب على الاحياء ‪ . .‬واللله أعلم ‪.‬‬
‫الموصى به أو نقص‬        ‫زاد ذلك الشىء‬    ‫‪ :‬ومن أوصى لاحد بشىء‬      ‫مسألة‬
   ‫قصر‬‫وأما الاقرار والذي من ضيان إذا زاد الشىء أو‬         ‫وهو أكثر قول المسلمين‬
                                      ‫‪. ٢٧٧‬‬
                                       ‫العمل يكون يوم الاقرار ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫مسألة ‪ :‬الشيخ ناصر بن خميس ‪:‬‬
‫وفيمن كتب في وصيته على نسق وصية ولزوجته فلانة بنت فلان بنفقتها‬
 ‫وكسوتها مادامت في عدة الوفاة منه من ضيان عليه لها ان لها النفقة والادام على‬
 ‫وأما الكسوة فلم أقف على تحديدها لمثل هذا والذي‬         ‫اكثر قول فقهاء المسلمين‬
‫اقول به ان كانت لأهل ذلك البلد سنة في الكسوة فهي على سنتهم الجارية‬
 ‫الاسلامية في ذلك وان لم يكن لذلك سنة فعلى ما يراه العدول من أهل‬
                          ‫‪.‬‬ ‫‪ . .‬والله أعلم‬ ‫الكسوة وحدها‬     ‫في قدر هذه‬ ‫الاستقامة‬
                                                    ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الزامل‬
 ‫ورجل أوصى لورنته بنفقتهم وكسوتهم من ماله بعد موته سنة زمانا من‬
‫ضيان عليه هم وهم ذكور وإناث من هوغير بالغ هل للبالغ منهم النفقة الكبر ى‬
 ‫وللصغير منهم بالحساب على ما جاء في الأثر ويعطون في السنة كلها وإن مات‬
‫أحد منهم هل تبطل وصيته وان انقضت السنة وبقى شىعء من الخلقان من هذه‬
‫الكسوة فلمن تكون أللموصى لهم بها أم لورثة الهالك اني لم أقف على هذا مؤثر‬
‫مقيدا بعينه فان كان الموصي قد حد حدا في هذه النفقة والكسوة وكان لفظا ثابتا‬
 ‫فعلى ما حده الموصي وان كان مبهيا فان كان شيء يقدر على تحديده عدول‬
‫المسلمين فهو مردود اليهم وان كان لا يبلغه نظر العدول فعلى ما تقول من يلزمه‬
 ‫انفاذ الحق فييا ورثه من مال الهالك ‪ ،‬وأما استحقاق النفقة لكل يوم أولكل شهر‬
‫او للسنة كلها فعلى ما ثبت في لفظ المقر على نفسه فان كان يقتضي لفظ اقراره‬
 ‫وجوب نفقتهم في مال السنة فلهم السنة ومن مات منهم قبل السنة فنصيبه لورثته‬
 ‫وان فضل شىع من الكسوة بعد ان اكتساها الموصي له سنة فيرده على ورثة‬
                                                         ‫الهالك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪٢٧٨‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وفيمن جاني بدراهم وقال هذه أوصي لك بها فلان وكنت أعلم‬
‫ان على فلانا دينا يحيط بياله هل يجوز لي أخذها منه ويكون حلالا ‪ ،‬فاذا لم يقر‬
‫انها من مال فلان ففي الحكم جايز أخذها على هذه الصفة وان أقر انها من مال‬
‫فلان وكان غير ثقة لم يقبل قوله لانه ها هنا شاهد وان كان ثقة فعلى الاطمنانة لا‬
                                                    ‫‪ . .‬والله أ علم ‪.‬‬  ‫على الحكم‬
                                         ‫الشيخ حمعه بن علي الصايفي ‪:‬‬        ‫مسألة‬
‫ماتقول في الوصية إذا كانت للفقراء على غير يد وصي فاحتسب فيها‬
                 ‫‪.‬‬          ‫رجل وأنفذها أجوز له أن يأخذ منها إذا كان فقيرا ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬أرجو أن له ذلك إذا كان فقيرا وأخذ ما يستحق من ذلك‬
                                                                           ‫بالعدل‪.‬‬
                        ‫قلت للشيخ سعيد بن أحمد ‪ :‬ما العدل في ذلك‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إذا كانت الوصية لاناس معروفين ان يأخذ حقه مثلهم وكانت‬
                                                           ‫الوصية بالسوية بينهم ‪.‬‬
‫وإن كانت الوصية لغير اناس معروفين فالعدل في ذلك أن يأخذ منها مالم‬
                                                 ‫ينقله إلى حد الغنا‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
                                    ‫مسألة الشيخ هلال بن عبد الله العدواني ‪:‬‬
            ‫ومن أوصى بضيان لعله لفقراء بلد ونواحيها ما حكم نواحيها‪.‬‬
‫قال ‪ :‬على ما يبين لي أن نواحي كل بلد ما هو داخل في الفرسخين منها‬
‫لعلة والوصية يكون النصف لفقراء البلد المعروف له الوصية ولفقراء نواحيها‬
                                                            ‫النصف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                ‫مسألة الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬
‫وفيمن عليه حقوق وضيانات وتبعات ولم يقدر على الوفاء لها في حياته‬
                                      ‫‪٢٧٩٨٩‬‬
‫فأوصى بها بعد وفاته بخط يده بحضرة ثقتين عدلين على معنى الاشهاد منه لها‬
 ‫وأراد أن يعلق وصيته على يدي عدل فلم يجد من تكون هذه صفته فأوصى على‬
‫ثقات المسلمين بعد ما دان بيا عليه ثم مات على ذلك فتغلب على وصاياه من‬
 ‫أهل الزمان من تغلب ولم تنفذ وصيته على ما أوصى بها أجب على هذا المجتهد‬
                          ‫في نفسه فييا بينه وبين الله شيع على هذه الصفة أم لا‬
‫وإذا وجد هذا المبتلا رجلا من المسلمين المتظاهر منه الصلاح في دينه إلا‬
 ‫أنه لم يعاشر إلا كيا يراه ويسمع به أيسعه أن يمكنه في وصيته وفيما عليه من‬
                                                                   ‫الحقوق أم لا‬
‫قال ‪ :‬فإذا كان تأخيره لاداء ما عليه من الحقوق على ما يسعه في‬
 ‫تأخيرها فأوصى بها بعد مماته كيا وصفت فترك وصيته تلك عند ثقة من ثقات‬
 ‫المسلمين فأرجو له السلامة وأن يبزيه ذلك ان شاء الله ولو لم تنفذ وصيته لتغلب‬
‫من تغلب عليها من المتغلبين بعد موته لأن ذلك ليس من فعله فيؤ خذ به بل‬
 ‫ماخوذ به فاعله دونه لقوله تعالى ‪ :‬فكلا أخذنا بذنبه ولا تزر وازرة وزر أخرى“»ه‬
‫وهذا قد قام بي وجب عليه في لازمه فلم يقصر فالعدل أولى به ولا يكلف الله‬
 ‫كاف له إذا م يجد من‬    ‫نفسا إلا وسعها وتعليق وصيته على ثقات المسلمين هو‬
                                         ‫يكون حجة له في تعليق وصيته عليه ‪.‬‬
 ‫ومن تظاهرت ثقته وأمانته في دينه معه من الناس بخبرة أو شهرة أو رفيعة‬
‫ممن تجوز رفيعته ويكون حجة في ذلك ولولم يختبره فهوأولى أن يوصى إليه ان‬
 ‫أجابه إلى ذلك من اهمال وصيته على غير أحد معين من ثقات فيا معي ومن‬
                                       ‫علم الله منه الخير وفقه له ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وجوابه ان ما كتبه الهالك من ماله لورثته من ضيان وصح‬
 ‫ذلك بلفظ ثابت محكوم به عند المسلمين فإن كان ذلك منه اقرارا في حياته فهو‬
                                                     ‫ثابت لمن كتب له من حينه ‪.‬‬
                                      ‫‪٢٨٠‬‬
  ‫وإن كان وصية من ضيان فإذا لم يفسر من ضيان الذي أوصى بالمال من‬
  ‫أجله للوارث انه من قبل كذا وكذا ففي ثبوته اختلاف وعلى رأي من أثبته‬
  ‫فيختلف أيضا فيه فبعض المسلمين راه ثابتا حين كتابته خصوصا إذا كانت كتابته‬
 ‫في الصحة وعلى هذا الرأي فلا يدخل الديان فيه بشيعء في هذا المال وهو أولى به‬
                                                                       ‫من غيره‪.‬‬
  ‫وفي بعض الرأي أن الوصية بالضيان لا تثبت إلا بعد الموت وكأنه على‬
 ‫معنى هذا الرأي فيكون الدين والضيان شرعا في المال على ما أرجوه فينظر فيه ‪5‬‬
  ‫وكذلك إن أوصى من ضيان وهو مريض للوارث فهو ضعيف لانه خارج مخرج‬
        ‫القضاء وقضاء المريض أشبه ببيعه والوارث أقرب إلى الضعف من غيره ‪.‬‬
  ‫وإذا لم يصح ثبوته له لضعفه وصح الضيان الذي قضى الهالك بالقسط‬
                              ‫والحساب ان لم يف المال بجميع ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                            ‫مسألة العبد سالم بن سعيد الصائغي ‪:‬‬
‫وذكرت بثلث بيته لأحد من ضيان ثم بعد ذلك بمدة أوصى له بثلث بيته‬
 ‫من ضيان في ورقة أخرى أيكون للموصي له الثلثان من بيته أم له ثلثه بوصيته‬
 ‫الأولى ويكون له ثلث الثلثين الباقيين بالوصية الأخرى بين فيها أعني الأخرى‬
                                                      ‫أن سهم من سهمين أ م لا ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فالذي أعرفه في مثل هذا في البيوع إلا أن البيع الثاني لا يدخل إلا‬
 ‫على الثلثين الباقيين اجماعا ولعل في الوصايا يختلف فيه فعلى قول من يقول‬
‫بوجوب الوصية إذا كانت بحق يوم أوصى الموصى فحكمها حكم البيع فيا‬
 ‫أرى‪ ،‬وعلى قول من يقول يوم يموت الموصي فهي مفارقة للبيع في أحكامها‬
‫الفرق بين البيع والوصية ان البيع لما أوقعه على الثلث من المال فقد خرج من‬
 ‫ملكه في حينه ذلك ويصرفه فيه بعد خروجه منه غير جائز له والوصية على‬
                                   ‫ما ذكرت لك من الاختلاف فيها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٢٨١‬‬
‫مسألة ‪ :‬سئل الفقيه مهنا بن خلفان عن رجل أوصى بأربعة الاف‬
‫تومان بعد موته ليباع ويشتر ى فيهن وأوصى بربع الفائدة مما يحصل من الربح‬
 ‫فيها للوصي والباقي يفرق على الفقراء أتثبت الوصية على هذه الصفة أم تبطل‬
‫وان قلت انها ثابتة ومات الموصي وقبضها الوصي فعمل بها على ما أوصى إليها‬
‫ومات من أولى بها ورثة الموصي أم غيرهم وهل لورثة الوصي حجة إذا إدعو أن‬
‫هالكهم أرسلها للتجارة وتلفت في البحر أم لا ‪ 0‬ويلزمهم ضيانا إذا لم تكن لهم‬
                                                               ‫حجة في ذلك ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬ان الوصية بالتوامين لا أقوى على بطلانها بعد صحتها واستقامة‬
‫لفظها لأن التومان متعارف في المعاملات أنه مائة حمدية فضة لا ينكر ذلك منكر‬
                                                               ‫عند أهل عيان ‪.‬‬
 ‫إلا أني قد أطلت الناقل في هذه الوصية لضعفت مع ضعفي عن إثبات‬
‫مثلها لظهور عللها الدالة على خللها لأنها على ظاهر لفظها المرسوم كأنها أشبه‬
 ‫بالمعدوم إذ الوصية غير واقعة من الموصي بها على شي ع موجود معلوم بل مع‬
                                      ‫امكان وجوده لا شك انه بالجهالة مرسوم ‪.‬‬
 ‫صح وجوده وربيا لا يصح في علم‬    ‫إذ لا تدري كيفيته ولا تعلم كميته ان لو‬
‫الله الغيبي فتكون الوصية به إذا لا فائدة فيها ويصير قيام القائم بذلك عنا‬
 ‫لا حاصل له‪ ،‬ثم ان الموصي ان كان قد عين وصيا له في ذلك فبعد موت الموصى‬
 ‫وقيامه به في حياته لا أرى سبيلا لورثته فيه بعد مماته كيا كان لهالكهم فيه حال‬
                                                    ‫ثبوته لأن الوصاية لا تورث ‪.‬‬
  ‫وإنا ترد أمر الوصايا بعد موت الأوصياء قبل تمام انفاذها إلى حكام‬
           ‫المسلمين حتى يوكلوا فيها من رأوه أهلا لذلك من الورثة أو غيرهم ‪.‬‬
 ‫وإن كان الموصي بهذه الأربعة الاف التومان جعلها وقفا وأوصى بانفاذ‬
                                       ‫‪٢٨٢‬‬
   ‫ربحها على ما ذكره فيها فإنا لا نعلم ثبوت الوقف في الدراهم لان حكم الوقف‬
             ‫لا يعرض له بشيعء بل يكون موقوفا بحاله ويستغل غلته لما أوقف له ‪.‬‬
  ‫هكذا في الأصول المغلة الموقوفة والدراهم بخلافها لأنها ان لم يتصرف فيها‬
 ‫وتركت بحالها لم ترج منها غلة‪ ،‬ومتى صح فيها التصرف رجاء الغلة وهو الربح‬
   ‫منها خرجت بذلك عن حكم الوقف إذا لم تبق على حالها وربيا صح فيها‬
  ‫النقصان ان سلمت من الذهاب فمن أجل هذه الأسباب التى صحت في الظاهر‬
  ‫عللا لها لم يبن لي ثبوتها كانت وصية أوقفا فينظر في ذلك‪ ،‬فإن وافق ما ذكرناه‬
   ‫عند المبصرين لعدله ولم يصح ثبوتها من أجله فهي حينئذ راجعة للورثة إذ هم‬
                                                             ‫أولى بها من غيرهم ‪.‬‬
 ‫وما ادعاه ورثة الوصي في الدراهم من ارساهما للتجارة بحرا فتلفت به‬
  ‫فدعواهم تلك غير مقبولة منهم لان هالكهم ليس له أن يرسلها مع غيره بحرا‬
 ‫خاطرا بها ومع صحتها فإني أخشى عليه لزوم الضيان في ماله بل ربيا لولم يدعو‬
   ‫ذلك لكان الأمر عليهم أيسر لمعان ورد بها الأثر عن ذوي البصر ولكن شددوا‬
   ‫على أنفسهم بدعواهم تلك من حيث لا يعلمون فردوا بها إلى ما قد فروا منه‬
                                         ‫فيما يظنون فهذا ما بان لي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه وعن رجل أوصى بأربعة الاف تومان لشيعء من المعاني‬
  ‫وجعل فيها وصيا فليا مات الموصي قبض الوصي جميع ما خلفه الموصي وبقى‬
  ‫معه إلى أن مات الوصي ثم أراد ورثة الموصى قبض هذه الدراهم الموصى بها من‬
 ‫ورثة الوصي فأنكروا وقالوا لا نعلم بهذه الدراهم لأن هالكنا ما أوصى علينا بها‬
                                                               ‫كيف الحكم بينهم ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬ان الوصية تتصرف على معاني ولكل معنى منها حكم وأنت لم‬
‫تصرحها في أي المعاني فإن كانت في حقوق العباد الموجودين القائمين بأعيانهم في‬
                                      ‫‪٢٨٢٣‬‬
  ‫قبضها ولم يصح أن الوصي قبضهم اياها على ما أوصى بها في حياته حتى مات‬
‫ولم يعترفوا بقبضها منه فحكمها باقية بحالها ولو ادعا الوصي بانفاذها فيهم في‬
‫وأما ان كانت الوصية في شىء من حقوق الله التي الوصي مؤتمن عليها‬
  ‫فقال قبل موته انه أنفذها فقوله في انفاذها مقبول إذ هأومين فيما ائتمن عليه من‬
‫ذلك‪ ،‬وان لم يقل بانفاذها حتى مات ففي الحكم بقاؤ ها على ما أرجو حتى‬
  ‫يصح انفاذها وإن كان انفاذها محتملا له إلا أنه لم يصح ذلك من قوله فالمرجع مع‬
 ‫احتياله إلى الحكم إذ هاولأصل فيه وهو الأولى معى من الاحتيال‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه وفيمن أوصى بأربعة الاف محمدية فضة لشيع من المعاني‬
  ‫وجعل فيها وصيا فلما مات اللويصي قبض الوصي جميع ما خلفه الوصي ثم مات‬
   ‫الوصي فأراد ورثة الموصي قبض الدراهم الموصى بها هالكهم من ورثة الوصي‬
       ‫فقالوا لا علم لنا بهذه الدراهم لأن هالكنا ما أوصى علينا بها كيف الحكم ‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬فإذا صح قبض الوصي جميع ما خلفه الموصى فالدراهم الموصى‬
   ‫بها هي داخلة في القبض ولولم تقم الصحة في قبضها بعينها إذ هي بعضه وخارجة‬
   ‫منه والكل شامل للبعض بل إذا لم يكن في الاعتبار انفاذ الوصي لثلها مدة حياته‬
  ‫ولم يصح انفاذها ولا اعترافه به قبل مماته فحكمها على هذا من أمرها باقية‬
  ‫بحالها وليس قول المعارض للحكم الثابت بغير دليل ولا حجة مقبولا منه ذلك ‪.‬‬
  ‫فكيف وما ذكرته من قول ورثة ا لوصي لا يوجب نفي انفاذها ولا اثباته‬
   ‫فيها وإنما هو اخبار عن علمهم على ما دل عليه ظاهر قولهم ان لم يكونوا أظهروا‬
   ‫في الظاهر خلاف ما قد علموا في السرائر والله يعلم خائنة الأعين وما تخفي‬
                                          ‫الصدور وإليه ترجع الأمور‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪_ ٢٨٤‬‬
 ‫مسألة من ا لأثر ‪ :‬قال حكم المريض إذا سمع بمرضه وصح مرضه فهو‬
  ‫مريض المرض الذي لا تجوز اباحته ولا براته حتى يصح أن مرضه مرض مما‬
                                                          ‫يحمل عليه‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫‪ :‬ولوا ن موصيا أوصى بثلث ماله لفلان وهو غير وارث وصية‬               ‫مسألة‬
  ‫مطلقة بلا ضيان ولا بحق وأوصى أيضا بثلثه لآخر وهو غير وارث وصية مطلقة‬
        ‫فللوصيتين كلتيهما ثلثه ويكون بينها نصفين ولا ينظر في تاريخهيا أيهيا قبل ‪.‬‬
  ‫وإن كانت الوصية الأولى منهيا من ضيان والأخرى مطلقة فيثبت الثلث‬
‫في ثلث ما بقى بعد الثلث © وإن كانت‬           ‫المال وتثبت الأخرى‬      ‫للأولى من رأس‬
 ‫‏‪ ١‬لأخرى من ضيا ن والا ولى مطلقة فقول تبطل ‏‪ ١‬لأولى ‪ .‬وقول لها ثلث ما يبقى‬
      ‫بعد اخراج الثلث الذي من ضيان والوصية المطلقة من الثلث ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫مسألة الشيخ راشد بن سعيد الجهضمي ‪:‬‬
‫وفيمن أوصى لأحد ورثته بشيء من ماله من ضيان عليه له علم الموصى‬
  ‫له بهذه الوصية في حياة الموصي أو لم يعلم ثم باع هذا الموصي جميع ماله بحضرة‬
  ‫من له الوصية وعلمه بالبيع ولم ينكر ذلك ولم يغيره ثم هذا البائع مات بعد ذلك‬
  ‫وظهرت الوصية للذي أوصى له بها فطلب ما أوصى له به من المشتر ي وقال‬
‫الملشتر ي أنا اشتر يت هذا المال من الهالك بمحضرك ولم تنكر عل ولم تغير ولم‬
                         ‫يكن للهالك شيء سوى ذلك المال المباع في الحكم بينهم ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬الذي عندي من طريق المذاكرة لا الفتيا على ما يوجد عن الشيخ‬
‫الفقيه ناصر بن خميس رحمه الله إذا كان عالما بالوصية له من ضيان ولم ينكر ذلك‬
                   ‫البيع عليهيا ففي ثبوت ذلك عليه يخرج عندنا معنى الاختلاف‪.‬‬
 ‫قال بعض فقهاء المسلمين أن ذلك قد ثبت عليه بترك النكير مع القدرة‬
 ‫عليه وهذا على قول من جعل الوصية بالضيان مثل الاقرار واثبتها من حينه ‪.‬‬
                                         ‫‪٢٨٥‬‬
 ‫وقال بعضهم ان ذلك لا يثبت عليه إلا أن ينكر ذلك بعد موته لأن الوصية‬
‫لا تكون إلا بعد الموت ولو كانت من ضيان وعلى هذا القول لا يضره ترك النكير‬
                                              ‫في ذلك إلا بعد موته مع القدرة عليه‪.‬‬
  ‫وأما إذا لم يكن الموصى له عالما بيا أوصى له به من ضيان إلا بعد موت‬
‫الموصي وحين ما علم طلب فلا يضره ذلك وإن طلب منه الورثة يمينا بالله انه لم‬
                    ‫يرض بذلك ولم يترك النكير منه في ذلك حين علم فعليه ذلك ‪.‬‬
 ‫وإذا ثبتت الوصية في هذا المال بوجه من وجوه الحق بعد موت الموصي فإنيا‬
  ‫استحق ا موصى له من ذلك بوجه من وجوه الحق فللمشتر ي قيمة ذلك من مال‬
                                                   ‫‪:‬‬  ‫الفقيه مهنا بن خلفان‬    ‫مسألة‬
   ‫وفي رجل أوصى بيائتي قرش وببيت مبني بثبات الأرض لاخر من ضيان‬
 ‫لزمه له وقد ترك الكاتب الماء من بيته وقدم اسم الجد على اسم أب الموصى له‬
  ‫ثم ان الكاتب رد ذلك اللفظ الساقط بعد موت الموصي بين لنا ذلك باطل أم‬
                                                                               ‫ثابت‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬اني لا أقوى على اثبات مثل هذه الوصية بظاهر لفظها المثبت فيها‬
  ‫لعدم صحتها به في ظاهر الحكم أصلح كاتبها خللها ذلك أو لا فذلك فييا أراه‬
  ‫لعلي سواء لان مائتي القرش الموصى بها مبهمة غير مفسرة بيا يصح به تمييزها‬
  ‫باضافتها إلى نوع من الأنواع المعلومة من فضة أوغيرها‪ ،‬فعلى هذا من أمرها‬
  ‫فلا وجه للحكم بثبوتها وما بعده هو نسق عليه فيجب أن يكون حكمه مردود إليه‬
   ‫لتعلقه به فلا يصح في الحكم أن يكون بخلافه إلا وربما هي غير سالمة من علل‬
   ‫أخرى يرى بطلانها من ناقلها بها اخرى بل أعرضنا عنها استغناء عن ذكرها‬
 ‫والله‬   ‫الله عليه بالهداية ‪.‬‬ ‫من‬ ‫ظاهر أمرها وهو به كفاية لمن‬   ‫من‬  ‫بيا لمحناه‬  ‫واكتفاء‬
                                                                                ‫أعلم‪.‬‬
                                      ‫‏‪ ٢٨٦‬س‬
                                                      ‫‪:‬‬      ‫ا لزا ملي‬             ‫مسألة‬
‫وفيمن أوصى بدرا هم تفرق يوم ‏‪ ١‬لحج وكا ن ا لحج يوم الثلاثاء مع أهل‬
 ‫الائنبن‬  ‫الحاج من مكة بعد شهروهم ثقات وشهدوا أن الحج يوم‬                 ‫عان ثم جاء‬
 ‫مايكون حال الوصي في انفاذها يوم الثلاثاء وما‬               ‫لأنهم رأوا الهلال بالنقص‬
                                                                                  ‫يلزمه ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا أحفظ في هذا شيئا منصوصا بعينه وفيما عندي على قياس شهر‬
  ‫رمضان ان لكل قوم هلالهم إذا جاءت الشهادة بعد ما انقضى الشهرلانه‬
  ‫لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولو ألزمنا أهل عمان ذلك لألزمنا أهل مكة نقض‬
  ‫حجهم إذا شهد عدول أهل عيان انهم رأوا الهلال نقصا وأهل مكة حجوا‬
                                                                                 ‫بالوفاء ‪.‬‬
‫غير يومه بمنزلة وضعه في غير‬      ‫في‬ ‫ان هذ ‏‪ ١‬لا يعذر فيه وانفاذه‬ ‫الصبحى‬      ‫قال‬
‫ماله لحاعله أو وارثه ان كان له وقت وإلا لمن‬      ‫صلب‬    ‫موضعه وأخاف أن يضمنه من‬
                                                    ‫جعل له في يومه ووقته فيما يأتي ‪.‬‬
 ‫وكذلك الحج له وقت لا يجوز في غيره ولا يجزيه بدله في غير وقته ووقوفه‬
 ‫بعد يوم تاسع ليس له بنافع وليس هو بمنزلة الصلاة والصوم في انقضاء وقتهيا‪،‬‬
 ‫ولهذه المعاني أبواب مختلفة الأحكام وني الرواية عنه عليه السلام لكل قوم هلالهم‬
                           ‫فإن صح هذا فكي قال الأول وهو العدل ان شاء الله ‪.‬‬
 ‫وإن صح ما ذكرناه عمل به وأثبت وينظر في هذين القولين ويعرضا على‬
 ‫آثارهم حتى يصحا\ وقال الشيخ سعيد بن أحمد الكندي قول الزاملي في هذا‬
‫المعنى أصح لأنه متعلق بالاصل الذي هوعنه عليه السلام ان لكل قوم هلام ‪.‬‬
                                                                           ‫والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٢٨٧‬‬
                                           ‫‪:‬‬  ‫بحى‬                  ‫مسألة الص‬
‫وفيمن يوصي بغلة نخلة ولم يذكر من ماله لمن يعلم القرآن في الموضع‬
                                                                       ‫الفلاني ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان هذا مما يختلف فيه بعض أجازه وأثبته وأنزله منزلة من أوصى‬
 ‫بدرهم أوبدابة أو ما أشبه ذلك ‪ 0‬وبعض أبطله ولم يثبته وجعله خلاف من أوصى‬
 ‫بدابة أدورهم لأنه قد أوصى بغلة مبهمة ‪.‬ولم يضفها إلى نفسه ولم يعينها ولم يوص‬
                                                     ‫بها من ماله ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وفي الكاتب إذا كتب على نسق وصية أوصى فلان بن‬
‫فلان الفلاني بسكنى بسكون بيته الذي له بحارة كذا من قرية كذا لزوجته فلانة‬
 ‫وابنته فلانة مادامتا حيتين ثم ماتت احداهما قبل موت الموصي أوبعد موته من‬
‫بعد ما سكنتا أو من قبل أن تسكنا في البيت الموصى به أيثبت السكن للحية منهيا‬
 ‫بعد موت احداهما على هذا اللفظ ‪ ،‬أرأيت إن كتب وبسكن بيته الذي له بحارة‬
 ‫كذا من قرية كذا لزوجته أن تسكنه هي وابنته فلانة بعد موته ثم ماتت احداهما‬
                        ‫قال على هذا اللفظ أم لا ‪.‬‬     ‫قبل موت الموصي أوبعده‬
  ‫قال ‪ :‬أما في الأول فلهماسكناه ما دامتا حيتين فإن ماتت احداهما بطل‬
 ‫السكنى عن الحية منهيا ورجع البيت إلى الوارث وسواء سكنتاه قبل أو لم تسكناه‬
 ‫هكذا في معنى الحكم وأقول ان ثبت للحية منهيا نصف سكناه إلى أن تموت‬
           ‫وأفتى به أحد من أهل العلم وحكم به بعض أهل الحكم رأيته صوابا‪.‬‬
 ‫وإن ثبت للحية حملة سكناه ورأه المتقدمون أعجبنى ذلك على المعنى لأن‬
  ‫مقصود الموصي بسكناه مدة حياتهيا وحياة الاخرى منهيا والأول أسيغ وأقرب إلى‬
                                ‫مطابقة الأثر وهذا غير خارج من رأي المسلمين ‪.‬‬
 ‫وأما اللفظ الآخر فسكناه للزوجة وحدها في بعض القول وفي بعض القول‬
                                     ‫‪. ٢٨٨‬‬
  ‫ههيا جميعا على المعنى ومن يثبته للزوجة يستفهم بلفظ الاقرار وهكذا مقتضى‬
                                                                             ‫اللفظ ‪.‬‬
‫ولعل‬     ‫إذا كانت الوصية من ضان‬         ‫وهذا عندي‬  ‫قال الفقيه مهنا بن خلفان‬
 ‫الشيخ أراد ذلك لأن الوصية من غير ضيان لا يصح ثبوتها للوارث بالسنة الشاهرة‬
 ‫الصحيحة التي لا نعلم خلافا في صحتها وهي غير خفية على من هو دونه‬
                        ‫فكيف به مع بلاغته ودقة فهمه وكثرة علمه ‪ .‬وا لله أ علم ‪.‬‬
 ‫من ماله لفقرا ء حارة كذا‬   ‫‪ :‬ومنه ومن أوصى بغلة ثلاث نخلات‬          ‫مسألة‬
  ‫من ضيان عليه لهم مني يستحقون هذه الوصية يوم موت الموصي أم يوم أوصي‬
 ‫وان كان أحد من الفقراء يوم الوصية وعند موت الموصي قد انتقلوا منها إلى‬
                                                                     ‫غيرها أو ماتو‪.‬‬
 ‫وإن ثبت عند موت الموصي من يستحقها أتكون لجميع من ينسب إلى‬
‫تلك الحارة من الفقراء كان ساكنا فيها أخوارجا منها في البلد أوفي بلد آخر من‬
                                                            ‫يان أغوائبا في البحر‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إذا وقعت الوصية على بلد موصوف واستحقوها بموت الموصي‬
 ‫فهي لهم جميعا بعد موت الموصي سنة زمان على ما عندي ولا يحرمهم انتقالهم‬
 ‫من البلد الموصوف إلى غيره وهي للأحياء بعد موت الموصي دون من مات ولعل‬
 ‫بعضا يرى لهم عند الوصية إذا كانت من ضيان فعلى هذا ان صح يدخل من‬
                                                                 ‫مات بعد الوصية ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬ومن سافرمن أهل تلك الحارة إلى شيع من البنادر قبل موت‬
  ‫الوصي أو بعده أوولد هنالك أولادا هل لأولاده من الوصية وكذلك ان سكن‬
                 ‫هذه الحارة أحد من الفقراء بعد موت الموصي هل يدخل معهم ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان أولاده الذين ولدوا في غير بلده فلا أقدر أن أدخلهم مع الفقراء‬
                                       ‫‏‪ ٢٨٩‬س‬
‫الموصوفين بسكون البلد المعلوم وكذلك من سكن بعد موت الموصي في هذه البلد‬
  ‫فلا يشاركهم والذكر والأنثى والصغير والكبير من الأحرار فانهم يدخلون فيها‪.‬‬
 ‫وأما من مات قبل حضور الغلة مانلصغار والكبار فلا أقدر أقول فيه شيئا‬
 ‫قال الشيخ حبيب بن سالم ان أدرك فقراء الحارة جميعا يوم ثبوت الوصية فلهم‬
‫جميعا على رءوسهم ونفي بعض القول يجوز التفضيل بينهم وهي للحاضر والغائب‬
‫دون العبيد كانوا ذكورا أو إناثا وثبوتها يوم يموت الموصي إذا كانت الوصية بغير‬
 ‫وإن كانت بحق فيختلف فيها فقول تجب يوم أوصى الموصي وقول يوم يموت‬
 ‫المرصي وهي في أكثر القول للغائبين إذا عرف بعضهم كانوا في بر أو بحر وقول‬
 ‫لهم ما يخصهم عرف موضعهم أولم يعرف وهذا الاختلاف جوازه وجواز التفضيل‬
 ‫إذا لم تكن الوصية بحق وتكون الوصية جميعهم يوم يموت الموصي إذا عرفهم‬
 ‫وأدركهم ردت الوصية إلى ثلاثة فقراء فصاعدا من تلك الحارة في أكثر ما عرفنا‬
                                                                ‫من اثار المسلمين ‪.‬‬
 ‫وكذلك إذا لم يتأت انفاذها يوم ثبوتها لموانع تمنعها من عدم الغلة في الحين‬
 ‫أسوبب غير ذلك والتبس عليه مستحقها من عدم الصحة فترد الوصية إلى‬
 ‫ثلاثة فقراء فصاعدا من فقراء الحارة‪ ،‬وقول توقف الوصية وذلك إذا كانت‬
                                                                     ‫الوصية بحق ‪.‬‬
  ‫والاختلاف في التوقيف في الوصية وفي انفاذها إذا مات من مات وجهل‬
 ‫من جهل وكانت الوصية بحق أو بغير حق ويعجبني تصديق الفقراء إذا كان عليه‬
 ‫سمة الفقر‪ ،‬وكذلك إذا أوصى بكذا يفرق على فقراء بني فلان فأجاز الشيخ‬
 ‫أحمد بن مداد أن ينفذ في ثلاثة فقراء فصاعدا إذا كانت الوصية انتقالا وهذه‬
                            ‫مثلها سواء من فقراء الحارة لا فرق بينها‪ .‬والله أعلم‬
                                       ‫‪٢٩٢٩.‬‬
                                                     ‫مسألة الشيخ سالم بن راشد ‪:‬‬
   ‫فيمن أوصى بثلاث محمديات فضة لفقراء حارة كذا وحارة كذا وحارة كذا‬
   ‫من ضيان لزمه لا يعرف ربه وكان الفقراء يخصون إلا أنه يشق على الوصي‬
 ‫فقير ‏‪ ١‬وعلى تسعة من‬     ‫كل حارة‬   ‫فقرا ع من‬ ‫وفرقها على ثلاثة‬   ‫عمومهم لقلة ‏‪ ١‬لوصية‬
                                     ‫كل حارة ثلاثة هل يكون قد وافق الحق أم لا‪.‬‬
                           ‫قال ‪ :‬فيا فعله فقد وافق الحق فيه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫سالم ‪:‬‬  ‫بن‬  ‫الشيخ حبيب‬       ‫مسألة‬
   ‫ومن أوصى بفراسلة تمر فرض من غالة ماله المسمى كذا من قرية كذا‬
        ‫ليفطر بها صائموا شهر رمضان كل سنة تداور وقفا مؤ بدا إلى يوم القيامة ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬فهذا اللفظ ثابت والفراسلة معروفة عند أهل عيان غير مجهولة‬
 ‫الوزن وكل قوم تثبت عليهم لغتهم على ماعرفت منهم وعلى ماعرف وزنها في‬
                                                               ‫بلدهم ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫‪ :‬ومنه ومن أ وصى لزوجته بنفقتها وكسوتها من ماله بعل موته‬              ‫مسألة‬
   ‫مادامت في عدة الوفاة من ضيان عليه لما ثم أوصى لا في ورقة غيرها بسبعين‬
    ‫فضة ولنفقتها وكسوتها من ماله بعد موته مادامت ف عدة ا لوفا ة من ضان‬             ‫حمدية‬
                                                                                ‫عليه ها‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬كلتا الوصيتين ثابتة إذا لم يفسر للنفقة والكسوة التي أوصت بها من‬
                                                                     ‫قبل ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ومن أوصى لزوجته بنفقتها وكسوتها من ماله من ضيان‬
‫الوفاة منه ولا ما دامت حية ما الذي حجب‬           ‫في عدة‬   ‫ما دامت‬   ‫عليه لها ولم يكتب‬
                                                                                     ‫لها‪.‬‬
 ‫‪ :‬يثبت لها ماأ وصى لها به ما دا مت هي حية وكأ نه أ وصى لها بجميع‬            ‫قال‬
‫و إلا‬  ‫رد على الديان‬    ‫على ذلك فإن ماتت هي وبقى شيء‬            ‫ماله وتعاصص الديان‬
  ‫على الورثة ان لم يكن ثم دين وإن استفرغته فقد أخذت واجبها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                         ‫‪٢٦٢١‬‬
 ‫شي ء كان‬      ‫أي‬  ‫أوصى لاخر بثلث جميع أملاكه من‬       ‫فيمن‬    ‫‪ :‬ومنه‬    ‫مسألة‬
  ‫من جميع الأشياء كائنة ما كانت بعد انفاذ وصاياه وقضاء ديونه وضياناته من هذا‬
‫الثلث‬    ‫قلد أوصى بوصايا وضيانات بعدورصيته له سهذا‬        ‫لزمه له وكان‬    ‫ضيان‬ ‫الثلث من‬
                    ‫يثبت عليه من هذا الثلث الأول والآخر ولو استفرغه أم لا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان الوصايا الأول والاخر تثبت على هذا الموصى له بالثلث‬
 ‫وقضا ء دينه وهو‬      ‫‏‪ ١‬متعلق وهو انها وصى له بذ لك بعد انفاذ وصاياه‬            ‫للشرط‬
             ‫ما أ وصى به وهو حي أو تعلق عليه مضمونا فهو من دينه ‪ .‬والله أ علم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى بنخلة للفطرة ولم يقل بثمرتها ولا غلتها فإنه يباع‬
  ‫)‬                                                                ‫أصلها ويفطر بثمنه ‪.‬‬
 ‫قال الشيخ حبيب ‪ :‬يجوز بيعها ويفطر بثمنه ويجوز أن يفطر بغلتها‬
                                                                  ‫كالوقف ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                        ‫‪:‬‬      ‫‏‪ ١‬لزا ملى‬        ‫مسألة‬
    ‫وفيمن أوصى بنخلة توكل ثمرتها سحرا في شهر رمضان في مسجد معروف‬
  ‫فلم يتهيأ من يأكل ثمرتها في شهر رمضان سحرا في ذلك المسجد أبوز أن تباع‬
    ‫ثمرتها ويشتر ي بها خبزا أو شنجال أو غير ذلك من المأكولات إذا خيف على‬
                                                                    ‫الثمرة الضياع أم لا‪.‬‬
    ‫قال ‪ :‬لا يضيق عندي على نظرا لصلاح بمنزلة القياض إذا خيف‬
                                          ‫التلف على الثمرة بغير نفع ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومن سافر مع المشركين والمجوس والنصارى هل يجوز أن‬
                                                                 ‫يشهدهم على وصيته ‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬لا تجوز شهادتهم عليه ولا تقبل في الحكم وقول شهادة أهل الذمة‬
                                                             ‫على الوصية ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪. ٢٦٩٢‬‬
 ‫‪ :‬ومن كتب وصية ثم أشهد عليها ولم يقرأ ها على ‏‪ ١‬لشهود ۔ إن‬            ‫مسألة‬
 ‫كان ممن يكتب فقيل أن الشهادة عليه جائزة‪ .‬وكذلك إن قال قرأته وعرفت ما فيه‬
                                          ‫أو قال قرىء عل وفهمته وعرفته انه وصية ‪.‬‬
  ‫وقول لايجوز إذا قال أنه قرىء عل لأنه يمكن أن يغفل الذي قرأه عن‬
                                                    ‫والله أعلم ‪.‬‬ ‫أو يكتم شيئا ‪.‬‬   ‫شيء‬
                                  ‫مسألة الشيخ ناصر بن خميس رحمه الله ‪:‬‬
 ‫وان كتب على نسق وصية وبنفقة زوجته فلانة ما دامت في عدة الوفاة منه‬
  ‫ولم يكتب من ضيان © ثم نسق عليه وبكذا وكذا لارية فضة لزوجته فلانة هذه من‬
‫ضيان عليه لها أيبثتالأول والثاني بكتابة في الثالث من ضيان أم لا يثبت إلا‬
                                                       ‫الثالث الذي كتب من ضيان ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬كله يثبت“ قال الصبحى الذي يتجه لي على معاني الأثر ثبوت‬
 ‫الأخير الذي هو من ضيان عليه لها ولعله لا يتعرى من الاختلاف أعني الأول ‪.‬‬
                                                                          ‫والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا أوصى أوأقر بكذا وكذا لكذا وكذا ولم يقل من ماله‬
                       ‫ولا أوصى بانفاذه من ماله أيهيثبت أم لا في الوصية والاقرار‪.‬‬
 ‫قال ‪:‬يخرج معنى الاختلاف في اثبات كلا اللفظين واثبات الوصية‬
                                                          ‫أقرب واثبات الاقرار أبعد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وإذا كتب أول ذلك أوصى أوأقر بكذا من ماله لكذا وكذا ثم‬
 ‫نسق عليه وبكذا لكذا ولم يقل في الاخرة من ماله ولا أوصى بانفاذه من ماله هل‬
                                                                                   ‫‪-‬‬  ‫‪٠‬‬
                                                                                ‫‪.‬‬ ‫فممما‪‎‬‬
‫‪ :‬انه يخرج عندنا الاختلاف في اثبات هذا وبطلانه في كلا‬                      ‫قال‬
                                                                            ‫اللفظين ‪.‬‬
                                        ‫‪_ ٢٩٢٣‬‬
 ‫قلت ‪ :‬وان لم يكتب في الأول ولا أوصى بانفاذه من ماله ثم نسق عليه‬
                        ‫وبكذا لكذا من ماله بكذا وكذا أينفع هذا الثاني ما تقدمه‪.‬‬
                                  ‫‪ :‬ينفعه وقيل لا ينفعه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬     ‫قال‬
                                                      ‫مسألة ابن عبيدان ‪:‬‬
 ‫وإذا لم يوص الموصي بانفاذ ما أوصى به هل يثبت الموصا به كان من‬
                                                                 ‫ضيان أغوير ضيان ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬أما ما أوصى به من غير ضيان فهو ثابت ولو لم يوض بإنفاذه ‪ .‬وأما‬
     ‫الذى من ضيان فقول ثابت وقول لا يثبت حتى يوصي بإنفاذه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا أوصى السيد لعبده بدراهم معلومة من ضيان عليه له‬
                                                                       ‫يثبت له ‪.‬‬
                                        ‫قال ‪ :‬يختلف فيذلك‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه وإذا كانت الوصية بالعزاء والحجة وغيرها غير محدودة ولم‬
                                                ‫يكتب على رأي الوصية كيف تنفذه ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬يعجبني أن تكتب غير المحدودة على رأي الوصي وان لم تكتب‬
 ‫على رأيه فلا أقول بابطالها ويكون انفاذ العزاء والحجة والكفن وغيره على رأي‬
                                                                ‫الوصي ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                    ‫‪:‬‬  ‫بحى‬                ‫مسألة الص‬
 ‫ومن أوصى بشيعء لمسجد ثم أوصى به بعد ذلك لغيره ومات الموصي لمن‬
                                                                                ‫منهيا ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬قول للأخير وقول بينبيا نصفان ومن يجعله للأخير فهورجوع‬
                                                               ‫للوصايا‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                           ‫_ ‪٢٦٢٤‬‬
                                                       ‫‪:‬‬     ‫مسألة الفافنري‬
 ‫وفيمن أوصى بلارية لمن يغسله غسل الموتى ولم يكتب بعد موته ولمن يحفر‬
        ‫له قبرا ولم يكتب يدفن فيه بعد موته أكوتب يدفن فيه ولم يكتب بعد موته ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬عندي انه إذا غسله أحد غسل الموتى بعد موته أوحفر له قبرا‬
                                        ‫ودفن فيه بعد موته ثبت له ذلك ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫بى ‪:‬‬                   ‫مسألة الزام‬
 ‫وإذا جاءني أحد بوصية لأقرأها له وقال عطل هذا منها فإني أنفذته أو‬
                                                         ‫رجعت عنه أيحل لي ذلك أم لا‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬ان كان ذلك من غير ضيا جاز وان كان من ضيان أو اقرار فلا يجوز‬
                                                   ‫بل يجوز أن يدله عليه ‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                      ‫‪:‬‬        ‫الذ هلى‬          ‫مسألة‬
  ‫وفيمن أوصى أوأقر بياله الفلاني وكان له مالان أو أكثر متفقة الأسياء‬
                        ‫‏‪ ١‬لورثة أم لا‪.‬‬   ‫‏‪ ١‬لقول قول‬ ‫أيكون‬     ‫فضل من بعض‬      ‫وبعضها‬
 ‫قال ‪ :‬إذا اختلف ورثة الموصى والموصى له آو المقر له في هذين المالين‬
 ‫فالقول قول ورثة الهالك ان هذا المال الموصا به على ما حفظته من آثار المسلمين‬
 ‫ومن جوابات المتأخرين ‪ ،‬أرأيت إذا أوصى أوأقر له بنخلة فرض من ماله الفلاني‬
 ‫وكان له في ذلك المال من نخل الفرض أكثر من واحدة فقال الورثة هذه النخلة‬
   ‫التي أوصى بها أأوقر بها هالكهم وادعا الموصى له أو المقر له غيرها ما الحكم ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬إذا اختلف ورثة الموصي والموصاله أو المقر له في هذه النخلة‬
‫فالقول في ذلك قول الورثة وان لم يقع بينهم خلاف ووجد في مال الموصي أو المقر‬
‫نخلات متفاضلة ففي ذلك اختلاف قول تكون له نخلة فرض من خيار نخيله‬
 ‫وقول من أواسط نخيله وقول من أضعف نخيله الفرض وقول يكون ذلك من‬
                                           ‫‪٢٦٢٩٥‬‬
 ‫النخل بالأجزاء وقول لا تثبت الوصية في هذه النخلة إذا لم تعرف حتى نضج‬
                                                       ‫النخلة بعينها‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                              ‫‪:‬‬      ‫سعيد‬   ‫أبي سص‬    ‫‪ :‬عن‬   ‫مسألة‬
‫ان‬     ‫فيمن كتب لآخر وصية ولم يشهد عليها ثم طلب‬            ‫‪ :‬ما تقول‬     ‫قلت‬
                                              ‫يأخذها منه هل له ان يدفعها اليه ؟‬
‫قال ‪ :‬معى أنه يشبه ذلك أن تدفع إليه ما لم تثبت فيها حجة معناه{ ما لم‬
                                                                  ‫يشهد على ذلك ‪.‬‬
   ‫قلت ‪ :‬فان قال اكتب على لفلان كذا وكذا وكتب عليه هل يكون ذلك‬
                                                   ‫‪.‬‬               ‫اقرارا منه لفلان ؟‬
  ‫قال ‪ :‬معى ان ذلك قول منه لك انت ان تكتب على نفسك ذلك وهذا‬
                                                                ‫'‬    ‫معنى المسالة ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬فان أقر على نفسه بشىعء ثم طلب ان يأخذ الوصية هل له ان‬
   ‫يسلمها اليه فكان معناه ان له ذلك ما لم يشهد على ذلك “‪ ،‬قلت فان طلب‬
                               ‫صاحب الحق ان يشهد له بذلك الذي أقر عنده ؟‬
          ‫قال ‪ :‬معي انه اذا حفظ من ذلك شيئا أشهد به اذا كان يعلمه ‪.‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬فاذا كتب الكاتب الوصية وشهد على ذلك شهود ثم قال أحد‬
            ‫الشهود لاحدهم يكون عندك الكتاب وسكت الباقون هل يجوز ذلك ؟‬
   ‫قال ‪ :‬معي انه يبوزله ذلك وان أراد الشهود ان يثبتوا لانفسهم فذلك‬
   ‫اليهم فان كان مذهبهم انيا يشهدون على ما حفظوا لا على الوصية جملا فكانه‬
   ‫لا معنى لذلك اين كانت الوصية فلا شىء عليهم على معنى قوله ‪ . .‬والله‬
                                                                              ‫أعلم ‪.‬‬
                                     ‫‏‪ ٢٦٢٩٦‬س‬
                                              ‫‪:‬‬   ‫مسألة ‪ :‬الصبحي‬
‫فيمن أوصى لفلان بكذا من ضيان عليه له وبكذا وكذا هل يثبت هذا‬
                                ‫كله ويكون من رأس المال أم الآخر من الثلث ؟‬
          ‫قال ‪ :‬الأول من رأس المال والآخر من الثلث ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى لورثته النزويين وله زوجة من غير نزوى فلها حقها‬
‫من الوصية ان اتخذت نزوى بلدا وان لم تتخذها فلا حق لا منها ولو اتمت الصلوة‬
‫باتمام زوجها‪ ،‬ويروى عنه عليه السلام انه لا يحل لمن يدخل على مريض ويحرج‬
 ‫عنه إلا أن يلقنه شهادة ان لا إله إلا الله هكذا حفظته موثرا ‪ . .‬والله بصحته‬
                                                                        ‫اعلم ‪.‬‬
                                                ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬الصصربحى‬             ‫مسألة‬
 ‫على نسق وصية وبنفقة زوجته فلانة بنت فلان وكسوتها مادامت في عدة‬
 ‫المميتة منه وبزولية صوف من ضمن عليه لها هل تثبت هذه النفقة والزولية هذه‬
‫الزوجة من مال زوجها على هذا اللفظ أم لا وما يكون على صفة هذه الزولية إذ‬
                                                                         ‫ثبتت ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فييا عندي ان هذا اللفظ ثابت في الجميع ولها زولية وسطه ولها من‬
‫الكسوة أربعة أثواب تلبسهن مدة العدة وقيل ستة أثواب ثم تردهن الى تركة‬
                                                        ‫الهالك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫‪ :‬ومن أوصى ان يبني من ماله أو في ماله مسجد أو منزل أو بيت‬        ‫مسألة‬
                                                              ‫؟‬  ‫حده‬   ‫كم يكون‬
‫قال ‪ :‬ان المسجد والبيت يكون الرفع منهيا قامة رجل والعرض والطول‬
                                                    ‫منام رجل ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪٢٩٢٩٧‬‬
                                     ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬ا لشيخ محمد بن عامر بن عريق‬     ‫مسألة‬
‫قبله‬    ‫مات‬  ‫‏‪ ١‬لا ب‬ ‫له من‬ ‫لولد أخ‬ ‫وقد أ وصى‬    ‫خا لص‬ ‫وله ولد أخ‬ ‫رجل مات‬
‫بمثل نصيب ابيه بعد موته ان لكوان أبوه حيا كانت الوصية من ضيان عليه له أو‬
  ‫ان لو كان‬   ‫‏‪ ١‬بيه من ماله بعد موته ولم يكتب‬ ‫وان كتب بمثل نصيب‬    ‫من غير ضان‬
                                               ‫حيا كيف القسمة والحكم في ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فقد اختلف في ثبوت الوصية بالضيان في العويض فحجة من لم‬
   ‫يثبتها انها مجهولة المقدار وحجة من اثبتها يجعل ان المرء اعرف بياله وعليه ونحن‬
  ‫نثبتها‪ ،‬فعلى هذا القول هو ان تجعل الأخ من الأب حيا لكان هاولوارث لانه‬
   ‫أقرب من ولد الأخ الخالص فله المال كله فلما ان استحق المال كله ترك ذلك‬
  ‫للوارث وهو ابن الأخ الخالص لكونه هوالوارث وتجعل مثل ذلك للموصي له لأنه‬
   ‫أوصى له بمثل نصيب ابيه ان لوكان أبوه حيا فصارت المسألة من اثنين فان‬
   ‫كانت الوصية من ضيان فذلك له كله تاما‪ .‬وان كانت الوصية بلا ضيان فيرد‬
   ‫الى الثلث لأن الوصية لا تجاوز الثلث ولا تعدوه فتكون على ذلك المسألة من‬
   ‫ثلاثة فللموصى له الثلث وللوارث الثلثان‪ .‬وان كان الهالك عليه حقوق ووصايا‬
  ‫غير هذه الوصية فتقضي أولا الحقوق من ماله ثم تخرج الوصايا من الثلث فيا‬
   ‫بقى يقسم أنللانا على ما ذكرنا ويعرف مقدار الثلث الموصى به ورد مع الوصايا‬
   ‫في الثلث تحاصص الوصايا في الثلث فان كفى فكفاية‪ ،‬وان نقص الثلث‬
   ‫فيعتر ى كل وصية ما ينويها من النقصان وكذلك الموصى له بالمثل يعتر يه من‬
   ‫نقصان الثلث مع الوصايا هذا إذا كانت الوصية بالمثل بلا ضيان‪ ،‬وان كانت‬
   ‫الوصية بالمثل من ضيان فتخرج الحقوق أولا وكذلك الضيانات ثم يخرج الثلث‬
    ‫من الباقي للوصايا ويكون الباقي من ذلك للوارث وللموصى له نصفين على‬
    ‫ماذكرنا ثم تخرج هذه الوصية التي بالضيان من أصل المال مع الحقوق والضيانات‬
     ‫فيا يبقى يكون الثلث منه لساير الوصايا والثلثان للوارث وهو ابن اخ خالص‬
                                         ‫‪٢٩٢٩٨‬‬
  ‫وان فضل الثلث يوما عن انفاذ الوصايا الى تنفذ من الثلث فيكون ما بقى من‬
   ‫الثلث بين الوارث والموصى له نصفين على ما قدمناه آنفا } وأما قولك ان أوصى‬
 ‫له بمثل نصيب ابيه من ماله بعد موته ولم يذكر ان لوكان حيا فهذا لا يثبت لأنه ني‬
  ‫الحقيقة لا له نصيب لكونه مات قبل أخيه ليكون لنصيبه مثل ‪ ،‬فليا كان معدوم‬
   ‫النصيب بطلت الوصية بمثل نصيبه اذلاله نصيب في الأصل ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                 ‫مسألة ‪ :‬الشيخ هلال بن عبد الله المدوي ‪:‬‬
  ‫ان الوصايا على وجوه غختلفة فمنها ما يكون لازما بالدينونة ولا يكون‬
  ‫سلامة لصاحبه عند ربه إلا بالوصية به ان لم يوفق على الخلاص منه في حياته‬
‫بسبب عذر خصه في مخصوص نفسه أوسوفه بتقصير منه على نحو ما يراد منه ني‬
‫المسارعة في اداء واجبه حتى حضرة الموت الذي وجبت عليه الوصية به فحينئذ لا‬
   ‫خرج له إلا بالوصية به ولا تكون الوصية به إلا بشاهدي عدل يشهدهما على‬
  ‫الوصية بذلك فان كان يعرف منزلة العدول عند المسلمين اكتفى بنظرة في ذلك‬
 ‫وان كان غير بصير بمعرفتهم كبصر من يعرفهم من علياء المسلمين فحينتذ يلزمه‬
 ‫السؤ ال عنهم حتى تكون وصيته بالشهادة منه لهم ‪ ،‬فان كان قد لزمه إثم بثبوت‬
 ‫تلك التبعة فعليه التوبة الى ربه مع الندم والاعتقاد بانه لا يعود الى دينه ‪ .7‬فان ل‬
‫يجد المعرفة الى العدول على وجوه ما ذكرنا فيلزمه على ما وجدناه في آثار‬
‫المسلمين مسطرا ان عليه ان يشهد كل من وقع عليه نظره من الناس حتى يوافق‬
‫من يكون عليه حجة منهم عند المسلمين مع إشهاد وارثه بذلك إذا وجدهم وقدر‬
‫عليهم لذلك ولا يكلف الله نفسا الى وسعها إن أعدمهم أوأعدم غيرهم مع‬
‫الدينونة بيا يلزمه من ذلك الاشهاد أو الخلاص لاهله مع قدرته عليهم ومقدرة ما‬
 ‫يتخلص به عليهم من نوع ذلك الذي عليه لان التبعات على ضروب مختلفة‬
  ‫فمنها مايثبت مته المثل من مكول أوموزون ۔ ومنها مايثبت منه القيمة إذا كان‬
 ‫من غير مكيول ولا موزون ومنها ما يقع الرأي فيه مما يوجد له شبه من غير المكيل‬
       ‫‪.‬‬  ‫والموزون ‪ .‬قول يكون منه الخلاص بالقيمة وقول بالمثل ان وجد له ذلك‬
                                         ‫‪٢٩٩‬‬
‫ولا تكون الوصية بالأصل عنه جائزة إلا أن تكون التبعة لمن يملك أمره‬
 ‫وفاضاه في الحياة وهما في الصحة بشىء عن شىع من ذلك مع معرفتهيا بذلك‬
 ‫فهو جائز‪ .‬ولابد من الوصي في كل وصية لازمة على الموصي والتماس الثقة عليه‬
 ‫بنفسه أودلالة عليه بغيره ممن يعرف تمييز ذلك كيا عليه من معرفة الشهود‬
 ‫فان عدم الوصي على الصفة المذكورة ووجد الشهود‬                       ‫للاشهاد عليه بذلك‬
 ‫أشهدهم على وصيته رأسا ولا يكلفه الله فوق طاقته ان صدقت نيته بالدينونة‬
 ‫بادائه كل ما يلزمه من ذلك وهذا كله في معنى الوصايا اللازمة عليه ‪ ،‬وأما النفل‬
                                ‫فاوسع وأرخص عند العذر في ذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫مسألة ‪ :‬الفقيه مهنا بن خلفان رحمه الله ‪:‬‬
‫واسم‬     ‫اسم الموصي‬     ‫وباقي‬   ‫منها لفظة أوصى‬     ‫ذاهب‬        ‫في الوصية إذا وحدت‬
‫ولم‬  ‫هذا‬  ‫أوصى فلان‬      ‫الكاتب‬    ‫كتب‬   ‫ونسبه ار تثبت أم لا ؟ ‏‪} ٦١‬نم بعدل ذلك‬   ‫ابيه وجده‬
 ‫يذكر اسم أبيه ولا جده ولا نسبه إلا في أول الوصية وصح بالبينة العادلة ان فلانا‬
 ‫هاولمنسوب بصدر الوصية ايثبتما بعد لفظة أوصى فلان هذا الى تمام ما‬
‫ان يصلح ما كتبه‬      ‫والوصايا أم لا ؟ وهل محجوز للكاتب‬            ‫الضانات‬       ‫به من‬     ‫"‬
                                     ‫بعد موت من كتب عليه إذا حفظه وكتبه أم لا ؟‬
‫لها وهو لفظة‬     ‫أصل‬   ‫قال ‪ :‬ففييا عندي ان الوصية المنقطع أولا الذي هو‬
  ‫أوصى منها فلا أرى ثبوت ما بعد تلك اللفظة المنقطعة ما كان متعلقا بها وان كان‬
 ‫موجود اسم الشخص الموصي مع كيال نسبته فييا بقى من الوصية مع ما تعلق به‬
  ‫من ذلك المعنى فليس ذلك بشىع في حكم القضية إذ لا يقوم بذاته لانه معدوم‬
‫الاصل فلا يصح الحكم باثباته‪ .‬وما أكد منها ما وصى بعد ذلك المتقدم الذي لم‬
  ‫غيره‬  ‫له يتميز به من‬    ‫يصح ثبوته في ‏‪ ١‬لحكم مع اثبات اسم الموصي به بغير نسبت‬
  ‫به فيا تقدم‬  ‫بالاسم المواطىء ء لاسمه مع نسبه المنسوب‬            ‫اليه واكتفاء‬  ‫اشارة‬ ‫بل سهذا‬
‫فعسى أن يبوز ذلك في معنى الاطمئنانة على رأي من أجاز انفاذ الوصايا بها‪.‬مالم‬
  ‫تصح فيه معارضة ممن له ذلك وأما في الحكم فاني أضعف عن ثبوته على هذا‬
  ‫من أمره لحال الاشتباه بغيره إذ هذا في اشارته مع غيبته هوغير كاف في نسبه‬
 ‫وصفته فيصح الحكم به ‪ ،‬ولا أرى وجه حمله على المتقدم بغير صحة تقوم بتعيينه‬
  ‫إنه هوبعينه لأن المتقدم مع مافيه لم يصح به ثبوت حكم فكيف يصح ثبوت حكم‬
‫ما بعده به فيكون المحمول اثبت حكيا من المحمول عليه هذا مالا أرجو القول به‬
                                                           ‫‪.‬‬ ‫من له أد نى بصر‬
  ‫إلا أن كاتب الوصية ان كان لفظ على الموصي بلفظ صحيح ثابت غير‬
  ‫محتل وحفظ ذلك ضبطا لايشك فيه فله على هذاا صلاح ماا ختل من لفظها كان‬
   ‫المختل من قبله أو من قبل غيره‪ .‬وقوله في ذلك مقبول أصلحه في حياة من كتب‬
  ‫عليه الوصية أو بعد مماته ويحسن به الظن ولا يساء به إذا كان من ثقات المسلمين‬
 ‫لانه مأمون على دينه فكيف وجواز ذلك للكاتب فييا أرجو قد نص به الأثر عن‬
  ‫ذوي البصر فلا ينكره إلا جاهل به محتقر‪ ،‬ومتى أصلح الكاتب زللها وسد خللها‬
   ‫على ماجاز له ثبت حينئذ للموصى له ما أوصى له به فيها بعد صحتها وحكم‬
  ‫المسلمين بها ولم يحتج إلى شىع مما ذكرته آنفا من حكمها لاستفائها عن ذلك مع‬
  ‫سلامة رسمها ومن جواب له آخر في المعنى المتقدم إذا كان كاتب تلك الوصية‬
  ‫حافظا مالفظ به على الموصي بها لفظا ثابتا وقد ضبط حفظه ضبطا لاشك فيه ثم‬
‫لفظه أوصى منها بعل كتابتها على ذلك ففييا أرجوا على هذا من‬        ‫ذهاب‬    ‫حدث‬
   ‫أولها أن للكاتب اصلاحها وقوله في ذلك مقبول لأن المسلمين مأمونون على‬
 ‫دينهم ومحسنون بهم الظن وأرجوا أن جواز ذلك موجود في آثار المسلمين وإذا جاز‬
  ‫له إصلاحها بعد لفظه على الموصي اللفظ الصحيح وحفظه له فلا فرق في ذلك‬
‫بين حياة المكتوبة عليه وبعد موته فيما أرى لأن موته لايحول حسن الظن به ما لم‬
  ‫يحدث حدثا يحوله عن حاله فهذا ماعندي حسب ما بان لي فينظر فيه ويعمل‬
                                                       ‫بعدله ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                   ‫‪٣.١‬‬
 ‫مسألة ‪:‬ومنه } فيمن أوصى لرجل ميت بوصية من ضيان ولم يعينه‬
 ‫لفلان بن فلان المالك بل الكتابة لفلان بن فلان الفلاني أتثست هذه الوصية‬
              ‫لورثة الموصى له أم لا ؟ وهل فرق ان كانت من ضيان أوتنصلية ؟‬
‫قال ‪ :‬فنعم ان الوصية بالضيان هي ثابتة لمن كتبت له وان كان ميتا ولو لم‬
 ‫يذكر الهالك إذا صح أنه هاولموصي له به ولم يشتبه بغيره والضيان يكون بعد‬
 ‫صحة الوصية به بين ورثته لكل منهم على قدر ميراثه لا بالسوية لانه يمكن ان‬
  ‫يكون قد لزمه الضيان له في حياته وعلى ذلك دل ظاهر لفظ الوصية به فحكمه‬
  ‫وفرق بين الوصية الضيانية والتنصلية للميت لان الوصية للميت غير‬          ‫كذلك‬
‫جائزة ولا ثابتة إذ هو معدوم ولا وصية معدوم وما ‪ .‬يثبت له فلا يصح ثبوته لورثته‬
                 ‫من بعده على ما عرفناه من معاني آثار المسلمين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬ان الوصية بالضيان من الموصي بها لمملوكه لا يصح‬
 ‫ثبوتها لان الضيان لا يستحقه المملوك عليه فيى حال ملكته اذ هووما تحويه يده‬
  ‫ملك له فكيف يصح الضيان عليه من ماله هذا ما لا أعلم القول به عناحد من‬
      ‫أهل العلم فهذا ما عندي في ذلك فينظر فيه ويعمل بعدله ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬ابن عبيدان‬         ‫مسألة‬
‫وأما إذا أوصى لبني فلان وولد لبنى فلان مولود بعد موت الموصى فأكثر‬
         ‫‪.‬‬             ‫قول المسلمين ان المولود يدخل في الوصية ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬الموجود في آثار اصحابنا ان من يورث بالجنس جائز له‬
                                          ‫ان يوصي بجميع ماله ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الحمراهشدي‬            ‫مسألة‬
   ‫في رجل أوصى لرجل بغلة نخلة مادام حيا ثم مات الموصى له وقد‬
 ‫اطلعت هذه النخلة شيئا وشىعء بعد لم يطلع أتكون هذه الغلة لورثة الموصى له‬
                                        ‫‪٢.٢‬‬
‫أم لصاحب الأصل وسقى هذه النخلة على من منهيا‪ ،‬فعلى ما وصفت إما اذا لم‬
  ‫يثبت الموصى له النخلة فلا أقول انها تكون له وأما سقي هذه النخلة ففي ذلك‬
 ‫اختلاف قال بعض المسلمين اذا كان للنخلة وقت ينقضي فإن السقي على من‬
  ‫له الأصل وقال من قال ان السقى على من له الغلة وقال من قال السقى على‬
                                     ‫من له الغلة على كل حال ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬ابن عبيدان‬           ‫مسألة‬
 ‫وفيمن أوصى لفقراء قرية بوصية ولم يوجد في تلك القرية إلا فقير واحد‬
  ‫أيجوز ان تسلم له هذه الوصية اذا لم يصر بها غنيا‪ ،‬فعلى ما وصفت في ذلك‬
 ‫اختلاف قال بعض يعطى ثلث الوصية وقال من قال نصفها وقال من قال كلها‬
                                                                ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬المرادي‬                ‫مسألة‬
 ‫ان اوصى موص بياله الفلاني لزيد وعمرو وخالد كيف يستحق خالد من‬
                                                                     ‫هذا المال ؟‬
          ‫قال ‪ :‬ان لزيد وعمرو النصف ولخالد النصف ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ .‬فيمن أوصى بحقوق وأوصى لابن له بضيان ولم يحلف‬
                 ‫ها‪ .‬أيكون لابنه ما للغرماء يضرب له معهم ؟‬         ‫ية م‬‫لجمل‬‫عء ل‬
                                                                              ‫وفا‬
  ‫الجواب ‪ :‬بعض الفقهاء يكون ابنه من الديان أسوة فيما خلفه من المال‬
 ‫وقال بعضهم للولد إلا ما فضل بعد دين الاجنبيين وهذا القول أكثر لقول‬
                            ‫النبي ية لا يعذب الئه والدا بمال ولده‪ .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪ :‬الزامسل‬
 ‫ومن أوصى بحجة فانكرها بعض الورثة وأقر بها بعضهم هل يجب على‬
                                       ‫‪٢.٢٣‬‬
‫من اقر ان يتخلص من نصيبه من هذه الوصية وإذا وجب عليه في أي شىء ينفذ‬
                                                                ‫ما ينويه منها ؟‬
‫قال ‪ :‬إن كان الذي أقر بالوصية علم ان الهالك أوصى بهذه الوصية‬
 ‫فعليه ان يسلم حصته إذا أنكر سائر الورثة هذه الوصية ولم تقم عليه حجة حق‬
‫وتنفذ ما ينوبه من هذه الوصية في حجة ولومن مكة ان بلغ ذلك وان لم يبلغ فقول‬
  ‫انه ينفذه في غنم تذبح في الحرم ويتصدق بها على فقراء مكة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                           ‫‪ :‬الشيخ سعيد بن احمد بن مبارك الكندي ‪:‬‬       ‫مسألة‬
‫وإذا أوصى ليتامى بصيغة وكانت الصيغة في أحد من اليتامى أيجوز‬
                       ‫للوصي ان يترك الصيغة كيا كانت أم يقبضها ويحفظها ؟‬
‫قال ‪ :‬في ثبوت العطية من الأب لولده الصغير اختلاف وأكثر ما عرفنا انه‬
‫لا تثبت له العطية فعلى هذا القول جائز للوصي انفاذها لمن أوصى له بها ان‬
 ‫صح معه انها للهالك من قول وعلى قول من ثبت العطية من الأب لولده‬
‫الصغير فلا يجوز للوصي قبضها ممن أعطاها وان لم يصح معه انها من عند ابيه ولا‬
 ‫من غيره وهي في يد الصبي ولا صح معه كيف امرها فعندي انه واقع له الوقوف‬
 ‫عنها حتى تصح الوصية بها وانها للموصي وإلا فهو واسع له تركها لانها يمكن ان‬
                         ‫تكون من عند ابيه أو من عند عند غيره ‪ .‬والله أ علم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ 3‬وإذا أوصى موص بكذا وكذا درهما لمن يحفر القبر‬
 ‫ويقبره في مقبرة معلومة أيحل ان يقبر في غير ذلك المكان وتحل الدراهم للذين‬
‫قر وكذلك الوصي اذا امر في غير ما أوصى به الموصي من حفر القبر ايأثم‬
                                                                         ‫م د !‬
 ‫قال ‪ :‬على ما وجدناه انه جائز ان يقبر في غير المكان الذي أوصى ان‬
  ‫يقبر فيه والوصية لا تثبت وهي راجعة الى الورثة ولا اثم على من فعل ذلك وله‬
                                                         ‫الأجر ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪٢.٤‬‬
                                               ‫‪:‬‬   ‫دان‬               ‫‪ :‬ابن عبي‬   ‫مسألة‬
 ‫إذا أوصى الموصي لأحد بكذا وكذا لارية فضة فلا يجوز ان يعطى الموصى‬
‫له عروضا بقيمة الدراهم على أكثر قول المسلمين وفيه قول لبعض المسلمين انه‬
      ‫جائز إذا رضى من له الحق وكان ممن يملك أمره والقول الاول أحب الي ‪.‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬وإذا أوصى الموصي لأحد بآنية أوغيرها أيجبوز أن يعطي‬
                                                                 ‫الملوصي له عنها أم لا؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يجوزذلك على اكثر قول المسلمين وفيه قول لبعض المسلمين‬
‫انه لا يضيق إذا رضى بذلك والقول الأول هو الأكثر وعليه العمل كذلك إذا‬
 ‫أوصى الموصى لأحد بعباسيات فلا يضيق ان يأخذ عنها لاريات برضاه وان أخذ‬
                                                 ‫عباسيات فهأوحوط ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                                   ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬الشيخ أبو سعيد‬          ‫مسألة‬
                                      ‫ومن وجد له وصيتان هل يثبتان كلاهما ؟‬
 ‫قال ‪ :‬قول يثبتان مالم يرجع عن احدهما وقول تثبت الآخرة وتنتسخ‬
 ‫الأولى وقول ينفذ من الأولى ما لم يكن في الآخرة فان اتفق الحق فيهيا أخذ بواحد‬
                   ‫منهيا وان اختلف اخذ بالأكثر منه وترك الاقل ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وإذا أوصى رجل لرجل بثلث ماله وللآخر بربع ماله ما يصح‬
                                                                        ‫لكل واحد منها؟‬
‫قال ‪ :‬انك تأخذ عددا فيه ربع وثلث وهو اثنا عشر فثلثه أربعة وربعه‬
‫ثلاثة فذلك سبعة فتضربها في ثلاثة فذلك احد وعشرون فالثلث من ذلك سبعة‬
                    ‫لصاحب الثلث أربعة ولصاحب الربع ثلاثة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬ومن أوصى بثلث ماله للفقراء ففيه اختلاف منهم من قال يباع‬
 ‫الذي أوصى به للفقراء ويفرق عليهم ثمنه دراهم وقال آخرون لا يباع ويكون‬
        ‫بحا له ويوكل فيه وكيل يثمره ويفرق ثمرته على ‏‪ ١‬لفقرا ء ‪ . .‬وا لله أ علم ‪.‬‬
                                           ‫‪٢.٥‬‬
                                           ‫مسألة ‪ :‬الفقيه مهنا بن خلفان ‪:‬‬
‫سأله سائل عمن هلك زوجة وابنتين وأولاد ابن وأوصى لهم مثل نصيب‬
                                  ‫أبيهم إن لكوان أبوهم حيا ما الوجه في ذلك؟‬
‫فقال ‪ :‬ان كانت هذه الوصية من غير ضيان فهي غير ثابتة لانهم وارثون‬
‫ولا وصية لوارث بالسنة وان كانت هذه الوصية لهم من ضيان وقد قامت‬
‫الصحة بها فالقسم في هذه المسألة ان تحيي اب الموصي لهم وهو الابن مع الورثة‬
‫الموجودين ليعرف ما يصح له من المير اث ثم يعطي الموصى لهم نصف مثله وذلك‬
‫على رأي من أثبت الضيان المجهول لا على رأي من لم يثبته لانه غير منفك من‬
‫الجهالة لأن الورثة مجهولون لا يدري من يبقى منهم بعد موت الموصي بذلك‬
‫وبحالتهم صار الضيان مجهولا وبعض المسلمين لم يثبت مثل ذلك الحال الجهالة‬
‫به وأرجو أن بعضا اثبته إذا صح التوصل الى معرفته ولن يصح ذلك إلا باحياء‬
‫الابن الميت الموصي لاولاده بمثل نصف نصيبه ان لكوان حيا فنقول مات الميت‬
‫عن أبن وابنتين وزوجة فاصل المسألة من ثيانية للزوجة الثمن سهم تبقى سبعة‬
‫أسهم غير منقسمة بين الأولاد المذكورين لان رؤ سهم أربعة وسهامهم سبعة ولا‬
  ‫توافق سهامهم رؤ سهم ولابد من ضرب المسألة بجملتها وهي ثيانية في رؤ س‬
  ‫الأولاد أربعة فذلك اثنان وثلاثون سهيا للزوجة من ذلك الثمن سهم مضروب‬
‫في أربعة ليبقى ثمانية وعشرون سهيا فلكل ابنة منها سبعة أسهم وللابن أربعة‬
‫عشر سهيا وقد تبين ما صح للابن من الميراث ان لوكان حيا وهو أربعة عشر سهيا‬
‫فتزاد مثل نصفه على جملة المسألة بزيادة تسعة وثلاثون سهيا والسبعة المذكورة‬
‫الزائدة هي للوصية وهي خارجة من رأس المال لانها من ضيان ثم نظرنا في‬
 ‫الاثنين والثلاثين الباقية بعد الوصية فوجدناها غير منقسمة بين الورثة الموجودين‬
 ‫وهم الزوجة والابنتان وأولاد الابن وذلك من قبل نصيب الابنتين إذ ههيا الثلثان‬
‫من جملتها بعد الوصية والاثنان والثلاثون لا يصح منها الثلثان وأقل خرج الثلثين‬
 ‫من ثلاثة فضربنا جملة المسألة بزيادتها وهي تسعة وثلاثون في ثلاثة فذلك مائة‬
                                    ‫‏‪ ٣.٦‬س‬
 ‫وسبعة عشرفمنها تصح المسألة إن شاءالله فللوصية من ذلك سبعةفي ثلاثة فذلك‬
 ‫واحد وعشرون سهيا فتبقى ستة وتسعون سهي فللزوجة منها أربعة في ثلاثة‬
 ‫فذلك اثنا عشر سهيا وللابنتين ثلثاها وهي أربعة وستون سهيا وللأدولاد مابقي‬
  ‫وموعشرون سهي وقد صح جملة الجميع كيا ذكرنا على ما فصلناه من قسمتها‬
                                                                   ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                 ‫مسألة ‪ :‬الشيخ جاعد بن خميس الخروصي ‪:‬‬
‫قلت له وأسألك فيمن أوصى بوصية لتامي العقل أولصحيحي العقل‬
                                                      ‫من الناس ‪ . .‬لمن تكون ؟!‬
  ‫قال ‪ :‬لا أجد في نص هذا حفظا من أثر ولا سياعا له عن أحد من أهل‬
‫العلم والبصر ولو قيل فيه انه يجوز انفاذ الموصى به في أهل التكليف من الناس لم‬
  ‫أقل إلا أنه صواب من القول في الرأي لاستحالة كون التكليف بشىء من‬
  ‫الديانات في دين الله تبارك وتعالى إلا على صحيح العقل سالم من الآفات‬
  ‫المزايلة له عن عقل المفتز ضات وذلك مالا اعلم فيه من القول اختلافا‪ ،‬ولوأنه‬
  ‫انفذ في أهل الألباب من أهل الايهان والصلاح الذين هم في الظاهر في محل‬
  ‫الديانة والورع والاستقامة لكان أحب الي لان كل من صح نفاقه وللرسول‬
 ‫شقاقه فهو في الحكم مريض القلب والمريض غير الصحيح ‪ ،‬وذلك نوع بعض في‬
 ‫الحقيقة والناقص ليس بتام ‪ ،‬والمجهول موقوف والمستور غير مراعي هذا مالا‬
  ‫يستقيم في الحقائق سواه والغيب لثه وإنما الحكم في الناس بالظاهر والى الله تبلى‬
‫السرائر‪ ،‬فانظر في هذا واعمل بصوابه وما كان بخلاف الحق فدعه ولك الأجر في‬
                                             ‫اصلاحه ان شاء الله والتوفيق بالله ‪.‬‬
        ‫افتنا ؟‬  ‫هل تثبت ولن تكون‬   ‫للمسلمين‬     ‫© والوصية‬   ‫و‪:‬منه‬    ‫مسألة‬
 ‫قال ‪ :‬قد قيل انها ثابتة وانها لأهل الدعوة من المسلمين وقيل انها لفقراء‬
 ‫أهل الدعوة وقيل إنه يدخل فيها أهل الخلاف ولوكانوا في الدين لأهل الحق‬
                                    ‫‪_ ٢٣.٧‬‬
 ‫مخالفين لانهم أهل اقرار وقيل انها لأهل الولاية خاصة وكل هذه الآراء صواب‬
‫ليس فيها ما يخرج عن الحق لكن التخصيص بها كانه اضعف برهانا والثالث‬
‫سائغ والأول صحيح وما أحسن الرابع لأنه اقوى والعمل به مرضي لاسييا عند‬
‫التتبع لاحكام معاني الحقائق المجراة في الناس على الظاهر في هذا ‪ . .‬والله‬
                                                                       ‫أعلم ‪.‬‬
                               ‫قلت له ‪ :‬وفي الوصية للجن والشياطين ؟‬
    ‫قال ‪ :‬لا يبين لي ثبوتها ولعله قيل ان الوصية للجن تكون للفقراء ‪.‬‬
  ‫والله أعلم ‪ 3‬غير أني اضعف عن العمل به لان الجن غير الانس فكيف يكون‬
 ‫هؤلاء ما أوصى به لأولئك بنفس الوصاية ولانه لوكانت القدرة على ابلاغه‬
 ‫اليهم لكان في الحكم لهم لانهم يكونون هنالك مثل الانس فكيف هذا ولم يقل‬
  ‫من قال ذلك انه ثابت لهم ولعدم وجودهم يكون كالمجهول به للفقراء على قول‬
                                                                ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                            ‫قلت له ‪ :‬والوصية لملائكة الله رب العالمين ؟‬
 ‫قال ‪ :‬يشبه ان يكون الجواب فييا يقع لي كالتي قبلها في الجن والقول‬
                                      ‫فيهيا واحد على ما أرى ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وفي النخلة الموصى بها لصلاح رحى معلومة أوخرس ثم ان‬
 ‫الرحى والخرس انكسرا وسرقا ولم يبن هيا اثر ولم يوقف ليا على خبر ما الحكم في‬
                                                  ‫الغلة والى أين تصير النخلة ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما إذا انكسرت الرحى فالنخلة راجعة الى ورثة الموصى علي حال‬
  ‫لان عودتها بعد انكسارها لا ترجى ‪ ،‬وأما إذا سرقت فالوقوف بالنخلة أولى حتى‬
 ‫تصير الرحى على حال لووقف عليها لم تعرف من المعرفة التي توجب الصحة لها‬
  ‫فتكون النخلة والغلة في الحكم كيا بينت لك آنفا وكذلك القول في الخرس‬
                                                               ‫على هذا الحال ‪.‬‬
                                        ‫‪٢.٨‬‬
‫قلت له ‪ :‬وهل قيل انه يجوز ان يشتري عند ذلك من الغلة رحى أو‬
                                                      ‫خرس تجعل في صلاحهيا؟‬
  ‫قال ‪ :‬قد قال ذلك بعض المتأخرين وكذلك الشيخ حبيب بن سالم يرفع‬
  ‫في جواب له انه في كتاب الاختصال من جواب لابن عبيدان ويقول انه لا يضيق‬
  ‫في حجة الرأي ولا في علل وكذلك قال الشيخ جمعة بن علي انه يجوزعلى‬
 ‫معنى الاطمئنانة وكل هذ لا يبين لي وأخاف ان يكون تبديلا لانه صرف الغلة‬
  ‫الميصا بها في غير موضعها وانفاذ لها في غير ما أوصى له بها‪ 5‬والصحيح من‬
 ‫القول انه لا يجوز ذلك وانها ترجع الى الورثة على ما أرى وكذلك قال الشيخ‬
       ‫سعيد بن بشير الصبحي والشيخ سعيد بن احمد الكندي ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬فان كانت الوصية لثلاث رحى أو اثنتين وكذلك في الخروس أو‬
                                               ‫الخل أو الخرس والمسألة بحالها ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬فالذي يبين لى في هذا انه إذا كان مال كل من الرحى مسمى في‬
  ‫الوصية من ثلث أوربع أوغيره انه يكون القول فيما للذاهب منها ما قد بينت لك‬
 ‫من رجوعه الى الورثة على الاصح وان لم تكن الوصية كذلك وان كانت جملة‬
 ‫وفييا بينها مشتركة خرج فييا يوجبه الحكم لها هنالك من النصيب على قياد‬
‫موجب بحكم الكلام من الوصي في الوصية بها معنى الاختلاف على الصحيح‬
 ‫من النظرين فيها ويكون ذلك النصيب فا على قياس بعض ما قيل فييا ي المعنى‬
 ‫يشبهه راجعا الى ما بقى من الرحى ‪ ،‬وعلى بعض القول فهو المرجع إلى الورثة‬
 ‫ان وجدوا وأمكن فييا بينهم قسمة والا فكيا لا يعرف له مالك يكون‪ ،‬وقد يخرج‬
‫على رأي حبيب وقول الشيخ ابن عبيدان ونظن جمعة بن علي جواز الشراء‬
  ‫خرس غيره أورحى اخرى وتوضع الغلة هنالك فتجري ‪ ،‬وكذلك في الرحى‬
  ‫وجدنا في جواب يقال فيه لمحمد بن سلييان بن مفرح وإذا ثبت في الرحى ذلك‬
 ‫فمثله في الخل وفي الخروس المخل على ما أرى إذا ثبت ما قالوه وصح واني الى‬
 ‫حد ما كتبت اليك هذا لم يبن ذلك بعد وهذا موضع رأي والقول فيه بالرأي‬
                                     ‫‪_ ٢ ٠ ٩‬‬ ‫_‬
‫واسع لأهل الرأي وعلى كل يعمل باعدل ما أبصره اعدل ‪ . .‬والله أعلم فانظر‬
                                                                     ‫في ذلك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وإن ذهبت هذه النخلة الموصى بغلتها فلمن حكم الموضع وما‬
                                                    ‫عدا الغلة اللورثة تكون ؟‬
 ‫قال ‪ :‬هكذا قيل انه للورثة وكذلك أرى لأن الوصية للغلة غير الوصية‬
                                                            ‫بالموضع والنخلة ‪.‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬وهل يجوز اصلاح تلك النخلة من غلة النخلة لما تحتاج اليه من‬
  ‫شجب وأمثال ذلك والغلة موصى به لصلاح الرحى أو الخرس أوأنها‬            ‫سياد أو‬
                                                                   ‫تجعل خلا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يبين لي ذلك ولا أقوى عليه وان قيل به إلا أن تكون لا قوام‬
 ‫للثمرة إلا به‪ .‬وكذلك الشجب إذا كان من المصالح وتركه على النخلة والثمرة‬
  ‫من المضار فلا يضيق في معنى الاعتبار على نظر الصلاح في الجائز والا فأخاف‬
‫ان يكون انفاذها في ذلك كذلك من غير وصية من الموصي به نوع تبديل لها ولا‬
 ‫بأس بذلك في الحداد والتأثير والسقى والحداد والسجار وأمثالها‪ .‬والله أعلم ‪. .‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬قلت له ‪ :‬فان كانت الوصية بها للرحى أوالخرس أصلا‬
  ‫وبالغلة في إصلاحها هل يثبت ليا الموضع التي هي عليه وما يستحقه بالقياس‬
                                                                  ‫من الأرض ؟‬
  ‫قال ‪ :‬هكذا أرجوا انه قيل وكأنه يشبه ان تكون كذلك مالم تجد وقيعة ‪.‬‬
                      ‫قلت له ‪ :‬فان ذهبت فهل يجوز ان تفسل من غلتها ؟‬
   ‫قال ‪ :‬فقد أجاز ذلك ابن عبيدان على ما في جواب منه وجدنا وقد كان‬
 ‫في نفس من ذلك حرج ويعجبني ان أمكن ان تفسل من أصلها وما به يتعلق في‬
                                                        ‫الحكم ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬قلت ‪ :‬فان كانت الوصية لخرس ماء معلوم ولأجرة المستقي فيه‬
                                        ‫‪٢٣١.‬‬
        ‫في مسجد أو على طريق أومصلى ثم انكسر أو سرق ما القول في ذلك ؟‬
  ‫قال ‪ :‬هذا والأول الذي للخل والرحى في هذا سواء والجواب فيه واحد‬
                                                               ‫وقد مضى القول في ذلك ‪.‬‬
‫ارصأونام أوالميسر أو‬        ‫لطيو‬‫ا ال‬‫قلت له ‪ :‬فالوصية للوحوش أوالسباع أو‬
                                                    ‫الازلام باطلة وما أشبه هذا كذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬هكذا عندي ولا أعلم انه يجوز في النظر إلا هذا الأثر لانه لا يجوز‬
  ‫إضاعة المال ولا البذل له في غير الطاعة على حال وذلك كله من الباطل قطعا‬
                                                           ‫والله د اغلهداية بمنه وفضله ‪.‬‬
                                     ‫‪ :‬ولو كان ذلك لطيور مكةوسباعها ؟‬
  ‫‪ :‬همكذا يخرج انه كله سواء لا فرق في ذلك لانه كله بعد من‬                         ‫‪7‬‬
 ‫الاضاعة ى وقد نهى النبي تلة عن القيل والقال وإضاعة المال وملاحاة الرجال ‪.‬‬
     ‫قلت له ‪:‬وكذلك لدابة فلان مثل ان يوصي لفرسه أو حماره أو ثوره ؟‬
 ‫قال ‪:‬انه موقوف عليها لصلاحها ‪ .‬واصح ما فى ذلك اما أن يكون لربها‬
    ‫والثالث كانه أبعد منها وأقرب الى أن يكون شاذا من الآراء ‪.‬‬                  ‫وإما ان تبطل‬
                                                                                ‫والله أعلم ‪.‬‬
                            ‫مسألة ‪:‬قلت له ‪:‬فان كان ذلك لدابة نفسه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا أعلم انه يثبت لان ذلك كأنه ليس بشىعء وإذ لا معنى له ان‬
                 ‫يوصي بياله لماله وكانه باطل ف النظر من كل وجه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
           ‫؟‏‪١‬‬ ‫لعبده‬ ‫ماله‬  ‫بشى ع من‬       ‫ا وصى‬  ‫ان‬  ‫‪ :‬وكذ لك‬    ‫له‬  ‫قلت‬ ‫‪:‬‬    ‫مسألة‬
  ‫قال ‪:‬هكذا قيل إلا أن تدخل نفس العبد في ذلك ويثبت له بذلك من‬
                                 ‫‪.‬‬    ‫حرا‬  ‫له لانه يصبر عند ذلك‬      ‫فانها تثبت‬   ‫نفسه شىء‬
       ‫أو لرمها باطل ؟‬    ‫للدابة‬   ‫فلان‬   ‫لدابة‬ ‫ثببتت الوصية‬‫يث‬  ‫من‬  ‫وقول‬   ‫‪:‬‬ ‫قلت له‬
                                              ‫‪٢١١‬‬
‫قال ‪ :‬لا أقول انهيا باطل ولا اهيا خطأ لمعاني ما جاء كذلك عن أهل‬
‫العلم من المسلمين فييا لوكانت الوصية لعبد فلان وكان هذا وذاك في القياس‬
‫يتقاربان في المعاني لكنى أميل الى انه يكون ذلك الموصى به لرب العبد أو الدابة‬
                                    ‫إذا ثبت وكأنه ثابت فييا أرى ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                        ‫مسألة ‪ :‬قلت له ‪ :‬فالوصية للمتوكلين لمن هي ؟‬
‫قال ‪ :‬لا أعلم اني لا أجد لأصحابنا في هذا شيئا ولوقيل انها تكون لأهل‬
‫الولاية من المسلمين لما رأيت ذلك إلا حقا ولو أنها انفذت الوصية في المتبتلين الى‬
‫الله منهم المنقطعين في الأوقات اليه عن الدنيا توكلا عليه لكان ذلك أعجب الي‬
‫إذا ما وجدوا وإلا فلها في عموم الأولياء متسع وقول القائل مطلقا في المتوكلين‬
                                       ‫انهم الزراع هذيان محض ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬قلت له ‪ :‬وفي الوصية لأهل الدين لمن قال فانهما فيما يبين لي‬
 ‫هل الاستقامة في الدين الذين هم في الظاهر في ولاية المسلمين وليس لمن دان‬
 ‫به محمد بن روح في أحكام الحدث الواقع بعيان من الوصية‬              ‫بخلاف مادان‬
                                                                         ‫شىء ‪.‬‬ ‫‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان كان أخذ منها من كان دينه على خلاف دينه في ذلك واكلها‬
  ‫أخذ‬ ‫أكوان يدين في حكم الحدث ذلك مثله بانه دعاوي فاعطى موضع ظاهره أو‬
                                     ‫وأنه في الباطن لمن العاصين لله رب العالمين ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا أراه ي الحق إلا انه أخذ حراما وأكل في بطنه نارا لانها لأهل‬
 ‫الدين ولله الدين الخالص وهذا مشوب بالشقاق فاسد بالنفاق ليسه في الحالين‬
‫من أهل الدين لانه المبتدع في الدين بالأول والمنتهك لما يدين بتحريمه في الثاني‬
 ‫فلا شىع له إذ لا دين له وعليه ضيانه الى أهله في الظاهر ولو ظهر الى الله مع‬
 ‫الظاهر السرائر على خلاف يخرج في النظر فيه‪ ،‬وأما الدائن باستحلال اخذه‬
 ‫وأكله فلا غرم عليه إذا تاب والى الله من بدعته أناب وما كان باق في يده فله‬
                                         ‫‪٢٣١٢‬‬
 ‫ذلك وخذ بالحق لا غيره‬     ‫وينظر ف‬  ‫‪. .‬‬  ‫وا لله أعلم‬ ‫‪. .‬‬ ‫سحة بعل ‏‪ ١‬لتوبة في أكله‬
                                                                             ‫‪.‬‬ ‫منه‬
    ‫مسألة ‪ :‬قلت له ‪ :‬وفيمن أوصى بغلة شجرة هل يدخل فيها الموز ؟‬
 ‫قال ‪ :‬لا يبين لي ذلك إلا أنه يصح انه في لغة الموصي انه على الاطلاق‬
 ‫كذلك يسمى فانه يلحقه وإلا فلا إلا أنه إذا كان لا يسمى في مطلق الكلام عليه‬
 ‫شجرا عند اناس على ما جرت العادة به في التسمية لغة فلا معنى لادخاله‬
 ‫هنالك عموما في الحكم لخصوص ماخص غيرهم من المسمين له كذلك وكأنه‬
 ‫إلى الزرع أقرب شبها لا سييا الذرة ولكنه لا يدخل فيه وإن كان من المزدرعات‬
 ‫إذا كان لا يطلق عليه اسم وكانه حسب ما اقتضته العادات من أهل هذا الزمان‬
 ‫في هذه المسافي التي نحن بها الآن قطان لا في هذا يخرج ولا في ذلك يلج لانه‬
 ‫الخارج منهيا في التسمية له بهيا أبواحدهما في اللغة الشاهرة بين الناس الظاهرة في‬
‫هذه المواضع ولكل في هذا لغة يحملون في مثل هذا عليها ولا يلتفت الى النادر‬
                               ‫لان الحكم بالأغلب في الموضع مالم يصح غيره ‪.‬‬
 ‫فان قال بدخوله قائل واحتج بانه في أصل اللغة من الشجر فالجواب له‬
  ‫ان الاسياء في الوصايا لا تجري في المسميات الا على ما جرت العادة به في لغة‬
  ‫الوصي إذ لكوان كذلك وكان يظن هذا الداخل في الوصية على قوله كليا نبت‬
‫على ساق لاشتملت الوصية على النخل والزرع لانهيا من ذلك في صحيح اللغة‬
‫بلا خلاف نعلمه ولكن هذا ما لم يجتر عليه من أهل العلم أحد فيما نعلم إذا لم‬
 ‫يكن يعرف ذلك في الناس عادة في المطلق من الأسياء عليها‪ ،‬وإذا ثبت ذلك في‬
  ‫موضع انه على الاطلاق في التسمية يسمى كذلك فله وعليه حكم ما خصه‬
  ‫وعرف به وصح منه وفي كل من الأشياء خصوص وعموم ولا يجوز ان يجعل‬
   ‫الخصوص في موضع المعموم ولا المعموم في موضع المخصوص في هذا ولا غيره‪.‬‬
                                     ‫‪_ ٢٣١٣‬‬
 ‫وإنما الواجب والجائز الصحيح الثابت في الحق ان بعل كل شىء في موضعه لا‬
                                              ‫لمه حقه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬  ‫ظئلا‬
                                                                           ‫ير ل‬
                                                                              ‫غي‬
‫مسألة ‪ :‬قلت له ‪ :‬وفيمن أوصى بغلة ماله سنتين أأوربع سنين أقل أو‬
        ‫أكثر لمن تثبت الوصية منه وما الذي يدخل في الوصية على هذا ويكون له ؟‬
 ‫قال ‪ :‬جميع ماله غلة من ماله من أروض وكروم وزروع ونخيل وأشجار‬
   ‫وأمواه وعبيد وانية وحيوانات ومنازل وأحجار وأخشاب ومرابط وأمثالها مما له غلة‬
‫من جميع الاشياء كلها مما يغل بنفسه ثمرة أيوكتر ى في العرف والعادة أو وصح ان‬
                                                            ‫الموصى متخذه لذلك ‪.‬‬
                              ‫قلت له ‪ :‬أرأيت لوكان أوصى له بثمرة ماله ؟‬
      ‫قال ‪ :‬هذا غير الأول وكأنه أخص ويشبه ان تكون الوصية كذلك‬
   ‫متناطة بجميع ما كان له ثمرة من ماله كالنخيل والاعناب والزروع والموز والانبا‬
   ‫والخوخ والاترج والنارنج واللوز والمشمش والتفاح والجلوز وجميع الأشجار‬
   ‫الباسقة واللاطية بالأرض خلافا لما رفع عن الشيخ أبي المؤثر رحمه الله حيث قيل‬
   ‫عنه انه قال في الأرض والاشجار انها لا تنسب الى الثيار وانما تنسب الى الغلة‬
 ‫وماكنا بتاركي في مثل قوله في الوصايا والاقرار إلا لقول التلهبارك وتعالى «وهو‬
   ‫الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع ختلفا أكله‬
  ‫والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر» ‪ ،‬قال تعالى ‪:‬‬
   ‫ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها‬
      ‫وغير متشابه انظروا الى ثمره إذا اثمر وينعه ان في ذلك لآيات لقوم يؤ منونه‬
   ‫فانظر هل نسب اليهاالثمرة ووضعهاأم لا يتبين في النظر الصحيح لك البرهان‬
    ‫الصريح على انها ثابتة للموصى له } كذلك لدخولها تحت حكم الوصية لذلك ‏‪٥‬‬
    ‫وكيف لا وقد إندرجت الكافة من اناس هذه النواحى على التسمية لحملها‬
      ‫بالثمرة بلا جدال وجرت بها العادة فلا ليس وصح ذلك في التعارف بلا اشكال‪.‬‬
                                           ‫‪٢١٤‬‬
‫وأما الارض فكانه يختلف فيها أرجو على قولين الاصح منها قوله رحمه الله إلا في‬
  ‫محخصوص من الأحوال المخصوص من الأقوال المطلق في اطلاق التسمية على‬
‫الزراعة لها بالثمرة في موضع من المواضع فانه له حكم ذلك دون غيره ممن لا‬
                                             ‫يسمى ذلك كذلك ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                       ‫‪:‬‬  ‫‪ :‬عن الشيخ جاعد بن خميس‬         ‫مسألة‬
  ‫وسئل عمن لزمه لله حقوق من صلاة أصويام من صوم لزمه بدلها أوزكوة‬
 ‫خطأ فاوصى‬       ‫أو حج أو نذر أكوفارة أو لعبادة من دين أتوبعة أو ضيان في عمد أو‬
   ‫بها ان تقضي من ماله بعد موته مع ما تطوع به من الوصايا تقربا الى الله أويكون‬
 ‫في يده لغيره أمانة أعوارية أووديعة أموظلمة من غصب أوسرقة وان بهيا في نحو‬
  ‫هذا ثم رأى قلة الامناء في زمانه فاراد ان ينفذها بنفسه على ما جاز له ليطمئن‬
 ‫قلبه بالخلاص في الحياة خوفا ان تبدل أو تضيع فلا تنفذ من بعده ما الذي يجوز‬
  ‫له انفاذه في حياته وما الذي لا يجوز له إلا بعد وفاته وقد صار هذا الموصي بحال‬
   ‫من لا يقدر على بلوغ الحج ولا الصيام لشهر رمضان أما لزمه من بدل أغويره‬
‫لضعف في جسمه وقلة نظر أجبوز له في الحجة الواجبة والزيارة والصوم ان يؤ جر‬
 ‫ما‬    ‫دي‬‫من يعملها له فيقضي عنه لازمه على هذا وان أدركه الموت من قبل ان يؤ‬
   ‫لزمه من الصلوات فاوصى ان يؤ تجر ان يقضي عنه ما عليه من فرض أوأفسده‬
                              ‫من سنة أو نافلة هل تصح الوصية بمثل هذا أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فالذي به يؤ مر في هذا من يقدر ان يكون وصى نفسه في تأدية ما‬
  ‫عليه لغيره من حق في مظلمه أودين لزمه لاحد من العباد باعجل ما أمكنه اذ لا‬
  ‫معنى لان يؤ جر من هذا ما قد حضر فوجب في الحال لأن يؤ دي من المال بعد أن‬
   ‫يأخذه بادائه اليه من له الحجة منه أكوالمأخوذ به وما أحسن التعجيل لما جاز له أن‬
‫يقدمه أو يؤ خره فكيف في هذا بالذي يلزمه ان يعجله بعد ان حضره بمبلغ ما‬
                                      ‫‪_ ٢١٥‬‬ ‫_‬
  ‫قدره انه الأولى به وان يسارع في أداء ما عليه فالديون تقضي من أي وجه يكون‬
  ‫رضى والمظالم يسعى في ردها الى من هي‬     ‫في عمد أوخطا في كراهية من أهلها أو‬
‫له وما لم يقدر على رده فالغرم كيا يوجبه الحكم إلا أن يقع التراضي على ما جاز‬
 ‫في الاجماع أو الرأي على قول من أجازه والعواري والودائع والامانات تؤ دى الى‬
 ‫أهلها على ما جاز في موضع لزومها أجووازه أوما يكون من ضيانها في محل ثبوتها‬
‫على من أضاعها وعلى هذا يكون فييا لزمه من حق لأحد من الخلق في دين أو‬
  ‫ضيان أوتبعة أموظلمة من غصب أوسرقة أو ما يكون في حال من أنواع التعدي‬
 ‫أو ما يكون من دينونة في البيع والشراء الى أجل فانه مما يختلف في جواز أدائه لمن‬
   ‫له قبل محله فقيل بالمنع وقيل نحله إلا السلف فانه الى أجله الذي حد فيه وعلى‬
 ‫العكس من هذا ما كان مجؤلا من الصدقات الى الوفاء فانه مما قد أجيز له ان‬
 ‫عمل أونية‬   ‫يعجله في الحياة وما كان لله عليه في حين من فقه في دين أوقول أو‬
 ‫فلابد له مع القدرة من أن يوفي له على صدقه بجميع ما الزمه من حقه في قوة ولا‬
 ‫ضعف في بر ولا بحر فانه مما عليه له ولا فعل ما ليس له{ والزكاة يخرجها لمن له‬
 ‫وعليه ان يدفعها اليه من أمام أومن يكون فيها من ذوي السهام في موضع ما‬
‫يلزمه ويجوز له والصوم كذلك ما أطاقه ‪ .‬فان أفطر لمرض أوسفر فعدة من أيام أخر‬
  ‫ومن لم يطقه لكبر صيم عنه وإلا فاطعام أو التفريق لمقداره بدلا من الصيام &‬
 ‫وقيل بالأجرة من يصوم عنه ان لم يكن ذا عسرة وقيل لا شىء عليه وان كان ذا‬
  ‫يسرة والقول فيما لزمه من بدله كذلك“ ومختلف في جواز حج الغير عنه في حياته‬
   ‫بعد ان صار في حد الاياس من وجوده القدرة على بلوغه لما به من العجز في حاله‬
  ‫لضعف في بدنه لا يرجا معه كون زواله فقيل بجوازه وما جاز له فلابد وان يجزيه ‪.‬‬
  ‫وقيل فيه غير جزله عن لازمة‪ .‬والقول في وصية الاقربين على هذا الحال لانها‬
 ‫مع لزومها مما يختلف في انها تجوز فتجري في انفاذها في حياته من المال وعسى في‬
   ‫الاية التي وقع الخطاب من الله بها على من ترك خيرا ان يقتضي في انفاذها من‬
                                     ‫‏‪ ٢١٦‬س‬
‫بعده تأخيرا بدليل المعنى على أنها تكون هناك لا قبل ذاك وعليه فيما أطاع الله‬
‫به من ندره ان يوفي به مقدرته والا فالله أولى بعذره فيا لا يقدر على الوفاء به‬
‫وربيا ألزمه الرأي في مواضع لان يطعم ويكفر لاسييا ان توانى فقصر لا لعذر‬
‫يصح له حتى لا يقدر على تأديته أو يقوته ما قد حده فيه من الوقت لادائه به وما‬
 ‫لزمه من الكفارات عن أمر الله وحكمه أو الرسول أو الاجماع أو الرأي على رأي‬
‫من الزمه في موضع جواز الرأي © فينبغي له بقدرته ان يخرجه لبراءته على احد ما‬
                                                  ‫فيه اجيز له في موضع التخيير ‪.‬‬
   ‫وما جاز له من بعد ان لزمه ان يميل في ادائه الى جانب التأخير فلا شك‬
 ‫ان المسارعة الى قضائه هي الأفضل كغيره من اللوازم في لزومها‪ .‬وان كان لزومه‬
  ‫لهواه فانه من بعد ان لزمه كذلك‪ ،‬وما لا خيار فيه منها ففي الاطعام باب مخرج‬
 ‫لمن لم يجد طولا الى تحرير من به يخرج من هذا المولج ولم يقدر على الصيام إلا في‬
 ‫كفارة القتل فانه فيه لاهل العدل قولا بالاجازة وقولا بالمنع من جوازه غير أن‬
 ‫الأول وان خرج على معنى الصواب في النظر فالثاني كانه اكثر ما في الاثر وما‬
 ‫خرج عن الواجب في العدل الى ماله ان تطوع به من النفل فله ان يخرجه في‬
  ‫الحال وله أن يؤ خره فيوصي به من بعده في المال غير انه وان كان له ان يختار لأي‬
‫شىء منهيا يختار فتعجيله أرفع درجة في الفضل لمشناءها من ذوي العدل لا‬
 ‫وان‬    ‫سييا فيما يكون من أنواع الاعال بالجوارح في المقال أوما يكون من الأفعال‬
  ‫كان لكل من عمله نصيب من الأجر فليس من يؤ جر لان يعمل له في قدرته‬
 ‫كمن يعمل بنفسه في هذا من قبل ان يحل برمسه في يومه وأمسه كلا ان هذا لارفع‬
‫شأنا لما به من الزيادة احسانا كذلك في بذل المال على ما أخير في الشرع لما به‬
 ‫على النفس في الحال من ثقل مخالفة الطبع غالبا أولغيره من صدقه جارية‬
 ‫تقتضي في كون في خير ‪ ،‬والقول على هذا يكون فيما يمكن على الخصوص من‬
‫اللوازم لأن ينوب الغير في تأديته عنه لعجزه مما به أو في قدرته من بعد ان نزل في‬
                                        ‫‪٢١٧‬‬
‫لزمه إلى معنى القضاء أوما يصح به معه من الأداء وربيا يكونان على سواء في‬
 ‫موضع ما يكون الأمر في تأخيره لعجز صادر عن تقصيره أوعلى حال في نوع من‬
‫هذا المخصوص من لزومه بجواز نيابة الغير فيه على ما جاز فاجزاء من عليه لا‬
  ‫على العموم في كل حق لله ألواحد من الخلق فان منها مالا يجزي الغير فيه عن‬
‫غيره ولا فى كون التساوي على الاطلاق فيه وبالجملة فالتعجيل لما وجب في‬
 ‫الحال لله ألواحد من العباد في النفس أوالمال‪ ،‬والاصل في كليا لزم من الحق وإن‬
  ‫جاز أولزم فيه لان يؤ خر في حين فانيا هلورخصه في رأي أودين ‪ ،‬أولمانع من‬
 ‫جوازه لعله تقتضي في كونها صحة تأخيره بعدل في واسع أولازم في حكم فصل }‬
 ‫حتى ترتفع العلة فيزول ما قد عرض له بها من المنع أوما أفادته من الاباحة في‬
 ‫الاصل أو الفرع فيلزمه لزول بلية التعبد بأدائه لمن له أولى ان يقوم فيه مقامه ان‬
 ‫يؤ ديه على الفور كيا عليه بلا نقص فيه ولا تأخير عن تمادي في تقصر فإنها لغير‬
 ‫عذر ولا رضى في موضع جوازه ممن له الرضى في ماله مما ليس له مع القدرة والله‬
  ‫أكرم من أن يؤ اخذه بيا ليس من قدرته إلا أنه مع بقائه عليه لابد له من يدين‬
  ‫بادائه في موضع لزومه له بالدين أويكون على قصد الخلاص فييا يكون لزومه‬
 ‫بالرأي من غير ما دينونة برأي من ما أمكنه فقدر عليه أو يحضره الموت على ما به‬
   ‫ذاكرا له فييوصي بيا قد لزمه في الاجماع أوعلى رأي من يوجبه عليه في موضع‬
‫فراأورة أفودية أجوزاء لما‬   ‫ك نذ‬
                               ‫جواز الرأي في لزومه لربه من زكاة أوصوم أوحج أو‬
  ‫أصابه في احرامه أوفي الحرم خطأ أوفي تعمد منتهكا لحرامه ونجوها من حق‬
‫يكون له عن ذكره ألوغيره من خلق يمكن لأن يقضي من بعده على ما جاز فيه‬
 ‫ولابد له فيما لم يؤ ده من ان يوصي به لمن له كيا عليه الا على رأي من يذهب في‬
‫التوبة الى انها تأتي على ما أضاعه من حقوق الله فيجزيه عنه القضاء لما تركه أو‬
  ‫ما أفسده بالعمد من العمل حتى وفاته تنزل ما فيه من البدل وانه لقول شائع‬
  ‫فالعمل به سائغ بدليل ما فيه من خير لمن رامه على بصر وما جاز في العمد مع‬
                                         ‫‪٢١٨‬‬
 ‫الجهل أو العلم فجوازه في الخطأ الواسع والنوم والنسيان لعدم القصد أظهر لأن‬
  ‫المخطىعء والناس والنائم أعذر والعالم أثمه من الجاهل أكثر غير انيا خاله من‬
  ‫القول فيوجبه رايا هأوكثر ما في هذا يذكر وما أحسن الخروج من شبهة الرأي الى‬
 ‫شى ء في أوقاته تعرضا ا‬     ‫له من‬  ‫براته به لنجاته ما أمكنه فيا يعرض‬  ‫ف‬  ‫ما خلاف‬
‫به من الفضل وان توسع سهذا الرأي على ما جازله في العدل فلا لوم ولا حرج ‪11‬‬
 ‫به من قوة في الأصل وان رأى ما قبله هو الوجه لخروجه مما فيه ولج ولابد له من ان‬
 ‫لأن يكون ما صح لزومه في ماله من مال ما‬       ‫به على حال والا جاز من بعده‬  ‫يوصي‬
‫وفي قول ثالث حتى يوصي وإلا‬         ‫‏‪ ٥‬وفي قول ثاني حتى يصح بقاؤ )‪7‬‬   ‫ل يصح قضاؤ‬
 ‫فلا شىء فيه ولعل ما احتمل أداؤ ه ان يكون بالتوبة اجتزأه أقرب الى ان لا‬
            ‫يكون في ماله على رأي من أجازه لما لم يحتمل إلا أنه بعد على حاله ‪..‬‬
  ‫وعسى في الصلاة المكتوبة ان أوصى بها ان تقضي من ماله ان يلحقها‬
   ‫معنىا لاختلاف في ثبوتها وان قيل انه لا يصلي احد عن أحد فانيا هعولى حال‬
   ‫في الحياة لا فيما يوصى به الممات فانه مما يجوز لان يلحقه الرأي كغيرها مما يكون‬
  ‫عملا بالابد ان فرضا أنوفلا وكله لا يتعرى من ان يجوز عليه لان يختلف بالرأي‬
  ‫فيه فيا جاز من هذا في الصوم والحج جاز عليها لان يخرج فيها لانها بالكلية من‬
 ‫الاعيال البدنية فكيف يجوز في احدها ان يجوز في مثل هذا مالا يجوز في الآخر اني‬
  ‫لا أبعدها في النظر من أن يلحقها في هذا الموضع ما فيهيا من أثر فيجوز لان يخرج‬
  ‫من فرضها الى ما أوصى به كذلك من نفلها لانها فيه كانها أشبه بغيرها من‬
  ‫نوافل الاعيال بالابد ان في جوازها بالغير من بعده وقد أجازوه لا في واحدة من‬
  ‫الأمور فإني يجوز في الاجماع ان يجوز فيها من المحجور على الخصوص من عموم‬
  ‫ما قد أجيز في التطوع به عن الغير أيوجوز ان يمنع من جوازها ما قد جاز له من‬
 ‫هذا لمن عداه ان يكون له بالاجر من غيره وبيا به أوصى في ماله من الاجرة لمن‬
‫يعمله من بعده عنه انهذا شي عمريب في صدق دعواه المنع من ان يجوزله في‬
                                         ‫‪٢١٩١‬‬
  ‫هذا الموضع من غيره ما جاز لغيره منه وليس كذلك في الحق إذ لا يصح دعوى‬
‫كون الفرق حتى يكون عن ادلة توجبه لوجود علة ولن يصح فيها بعد فالأولى بها‬
  ‫والاحق في العدل ان تكون كغيرها من الصوم والحج والعمرة والزيارة في موضع‬
  ‫الفرض فيا جاز في هذه جاز فيها كل نوع بمثله من الانواع وان لم يكن في الاصل‬
 ‫من نوع ما يلزم بدله على حال في موضع نفله فقد يمكن على رآي من يوجب في‬
   ‫العمل بشىء من نحو هذا على من دخله أن يتمه كله فان هقوطع عمله أوأتى‬
 ‫فيه ما أبطله لا لعذر يكون له الزمه ان يبدله ان يكون ما به أوصى في نفله لهذا‬
 ‫يمكن ان يكون كذلك ل يصح ان‬            ‫الوجه في عدله فان له الرأي في مثله وان‬
 ‫يخلوا من التطوع على حال وقد أجيز على وجه الصدقة من الحي على الميت في‬
  ‫رأي من اجازه فأي مانع على قيادة من جوازه لمن أراده لنفسه زيادة في أعماله‬
  ‫فأوصى به ان يقضي من ماله كيا قد أجيز في الصوم والحج والزيارة نفلا فاستدل‬
                                             ‫به على ثبوته في الصلاة قولا وفعلا ‪.‬‬
‫أما قد صح الرأي في نفل الصلاة والصوم لزوم بدل ما أفسد منهيا فجاز‬
‫لأن يكون حج النافلة وعمرتها ما فيهما من الرأي والاختلاف بالرأي في لزومه أو‬
‫لا يجوز في كل واحد على انفراده ما جاز في الآخر لا عن دليل ولا في سبيل وان‬
 ‫يكن لفرق بينهيا بحق فاين هو وما هووكيف هوولم هووعمن صدر ان كان قد ذكر‬
  ‫في هذا فان لا أعرفه من عدلها في هذا الموضع إلا أنها كمثلها وما جاز من ذلك‬
 ‫بالوصية في نفلها فجوازه في ما أكد من السنن على هذا الرأي وأكد فدل في أنواع‬
 ‫جنسها على أنها بمعنى في الاجازة نفسها لا فرق بينها ي دخول الرأي عليها‬
 ‫على ما أرى ان صح فيا لزمه أوجازله ان يوصي به وان كانت الفرايض في‬
  ‫البدل الزم فإن هذه لا تتعرى في بدلها من أن يدخل الرأي من أفسدها بلزومه‬
  ‫يوما بدليل ما ورد في بعضها فدل على ثبوته في كلها ولين جازما عدا الفرايض‬
  ‫من سنة أو نافلة ان لا يكون في هذا كهي على رأي من اجازه لفرق رآه من عرفه‬
                                        ‫‪٢٣٢.‬‬
‫فيما بينها عن برهان حق دله عليه فعسى في ركعتي الطواف وما قد التزمه بنذر في‬
‫حين ولزمه فيه اليمين ان يكون في هذا بالفرض أشبه ومن بعدها فالقول في الوتر‬
  ‫وركعتي المغرب والفجر على رأي من يذهب في كل واحدة الى وجوبها ولزوم‬
 ‫بدلها لمن تركها أأوفسدها يوما انها كذلك لقربها منها على رأيه فاني أراه مما يقربها‬
 ‫من نحوها فيدل على ذلك بل لا يبعد في التراويح التي هي السنه لقيام شهر‬
 ‫رمضان ولا في سجود السهوولا في سجدة القران من أن يلحقها في الشبه بها‬
 ‫معنى من طرفه على قول من يلزم البدل فيها لانها على قيادة كأنها معنى في‬
  ‫الدين ولابد له فييا لزمه بدله من أن يلحقه معنى الرأي ان حضره الاجل من قبل‬
  ‫ان يوفي بالعمل في انه عليه ان يوصي به أولا والحزم أولى من يذهب في لزومه‬
  ‫الى صحة ما يوصي به من نحو هذا لجوازه بالغير عنه من بعده على هذا الرأي‬
   ‫ان صح لا على قول من يذهب ف الراي الى انه لابد فيه أيورى في البدل على‬
 ‫لزومه ان الغير لا يقوم به عن غيره كالمبدل فانه على قياده لا وصية عليه بيا لا‬
 ‫يصح له بغيره إذ لا يلزمه ان يوصي بيا لا يجزيه على رأيه في فرض ولا في سنة ولا‬
  ‫في نافلة من الصلوات لزمه في قوله ان يبدله منها أو ما أشبهها على ما به أوما‬
  ‫اشبهته فيه أوجاز له لما بهيا من التعلق في عملها على حال بمن له أوعليه ان‬
 ‫يحملها بعملها لا بما يكون في يده من مال وأن يكون له شركة في لزوم ما خص به‬
  ‫مع غيره فانما هو لمعنى في الاعانة لنفسه في تحمله على النهوض في قيامه عيا لزمه‬
 ‫الى تمامه لما ‪ .‬يكن له قوة على حمله إلا به من زاد أو راحلة وجميع مالا يقوى في‬
  ‫عمله بيا دونه حتى في الصلاة والصيام إذ لا يقدر على قيامهيا بغير الشراب‬
  ‫والطعام وان كانا لا من نفسهيا فان له بهيا القدرة عليهيا ولان ظن في الصلاة ان‬
  ‫لها فرقا عن الصيام والحج وأمثالها في قضاء ما أوصى به من بدلها لانها قد أجيزا‬
                               ‫في حياته على رأي من أجازهما لعجزه عن ادائها ‪.‬‬
‫وتلك لا كذلك جزما فنحن في القول على بدلها بعد وفاته بان ا لمنع‬
                                          ‫‪٢٢١‬‬
‫والاباحة كملنهيا سائغ في صريح الاثر وصحيح النظر وان صح جواز فرق ما بينهيا‬
  ‫في الحياة فلم بز وفاقا غير ما صح فانيا هو لعلة توجبه حقا فتقضي كونها صحة‬
‫المنع ولا مانع من جوازه في الاجماع بعد الوفاة لزوالها صدقا لان المنع من ثيابه‬
‫الغير عنه مادام حيا في عقله لوجود قدرته على عملها كيا أمكنه من فعلها لانها في‬
 ‫حق من تعبد بها للاعلى حال كيف مايكون به من حال وإنما هي في منازلها على‬
‫حسب ما في قدرة نازها ولن يصح ان يأتي عليه وقت في زمان ما عقل إلا وهو‬
‫يقدر على الوفاء بها له أعوليه فيها ان يعمل ذفي ليلتها ويومها وتلك لاكذلك في‬
‫جوازها ولزومها لانها مربوطة بيا به في ذاتها مشروطة وربيا يأتي عليه وان علقها بيا‬
 ‫لا يقدرمعه ان يعملها فنصح من أجله كون الفرق لاجل هذا الوجه الحق وإلا‬
 ‫فهي على سواء في جوازها بالغير من بعده على رأي من أجازه في الواسع بل في‬
  ‫حكم القضاء وما جاز على النوع من الرأي والافتراق بين أهل الرأي في الرأي‬
 ‫جاز لان يجوز على الجميع من اجازه أمونع فدل في كلها على انها لا غحرج لها في‬
   ‫الرأي من ان يلحقها حكم الاختلاف بالرأي في موضع لزومها ولا في موضع‬
 ‫جوازها لقول من أجاز الغير بدلا من غيره في عملها له من بعده وقول من قال‬
 ‫بالمنع من بالمنع من جوازه لعدم النفع في قول من لا يراه جزئا عنه في لازم ولا‬
  ‫لمكانه في واسع وعلى ظهوره في الفرض فكانه في غيره أظهر لانه من بدله‬
  ‫أعذر‪ .‬وفي البعض ما يدل على البعض من الجنس فيبلغ بالعدل من الجزء الى‬
  ‫الكل أوعلى العكس وما جاز في النفل لان يجوز أويلزم ففي الفرض أجوز‬
  ‫وألزم ومابينهيا من السنن الواجبة فدون الفريضة وفوق النافلة‪ .‬وبالجملة‬
  ‫فحاصل الكلام في الصلاة انها في بدلها مثل الصيام في لزومه وجوازه في حق من‬
  ‫لزمه أجواز له من الانام مع لزوم الوصية بهيا وجواز ما أوصى به منهيا وانفاذه من‬
   ‫المال أجرة لمن يعملها له بالاجرة مثل الحج والعمرة في جوازهما بالغير عمن أوصى‬
  ‫بها في موضع الفرض أو النفل ومالابد فيه باجماع لاهل العدل فلا يلزمه ان‬
                                        ‫‪٣٢٢‬‬
‫يعمله ولا ان يوصي به لانه ما ليس عليه وا لأمر فيه راجع اليه فان تطوع به فهو‬
‫جوا زه له ل‬ ‫موضع‬    ‫ف‬  ‫موته‬ ‫بعد‬  ‫ماله‬   ‫من‬  ‫أوصى به ليقضى عنه‬     ‫خبر له ‪ .‬وان‬
 ‫فانه مما يجوز له على رأي من أجازه واني لأرجو له من الله في موضع لزومه‬
  ‫ان يجبزيه لعذره وان لا يحرمه في موضع جوازه له من اخره لانه على هذا من حاله‬
 ‫كانه من بقية اعياله والله أكرم من أن يضيع أجر من أحسن عملا ‪ . .‬والله‬
                                                                          ‫أعلم ‪.‬‬
  ‫والذي ينبغي لمن أبصر أوسمع به من تولى ان يراجع فيه نظره لعل‬
  ‫وعسى ان يفتح له فيه ما يدل على قربه من الصواب في الرأي فيعمل به شكرا‬
 ‫لربه أيورى بعده من العدل فيرده اليه من قدر عليه وله من الله الأجر العظيم ان‬
 ‫اراد به وجه الكريم ‪ .‬والذي في مبلغ عقلي انه غمر خارج من اثار من قبلي على‬
                                           ‫حال فانظروا يا أهل الألباب في ذلك ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬المرادي‬                 ‫مسألة‬
 ‫رجل أوصى لرجل بياية درهم وأوصى لآخر بخمسين درهما وأوصى لآخر‬
  ‫بثلاثين درهما وأوصى لآخر بعشرين درهما وأوصى ان يصبح في مسجد معروف‬
  ‫قد سياه من ماله مصباحا دائما ولم يسم هذا الموصي للمصباح شيئا معروفا كيف‬
                                                               ‫الحكم في ذلك ؟‬
   ‫قال ‪ :‬ينظر الى ثلث مال الموصي فيضرب فيه لأهل الوصايا ويضرب‬
  ‫للمصباح بثلث مال الموصي فيوقف عليه فاذا انهدم المسجد وذهب رجع الى‬
  ‫الذي أوقف على مصباحه فاوفا أهمل الوصايا وصاياهم منه ورد البقية على‬
                                                          ‫الورثة ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫_ ‪_ ٢٢٢‬‬
                                          ‫‪:‬‬     ‫‪ :‬ا لشيخ حبيب بن سا‬          ‫مسألة‬
‫وما نسق على غير ثابت من لفظه أوأنه لوارث أولمن لا يعرف أولا لا‬
                     ‫يعرف أكل ذلك لا يثبت ما نسق عليه وهل فيه اختلاف ؟‬
 ‫قال ‪:‬ان الذي احفظه من آثار المسلمين اذا نسق على غير ثابت اللفظ‬
 ‫فيختلف في ثبوت المنسوق عليه فمنهم من يقول ان ذلك يبطل بباطل ما نسق‬
 ‫عليه ومنهم من يقول بثبوته والذي سمعته ان ما نسق على غير الجائز فايضا‬
                           ‫يختلف فيه وعساه أقرب الى الثبوت ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‪٨‬‬
                                              ‫‪:‬‬    ‫مسألة ‪:‬ابن عبيدان‬
 ‫إذا كان لفظ الوصية أوصى فلان لفلان وفلان ثم قال ولفلان قال من قال‬
 ‫تكون الوصية بينهم اثلاثا وقال من قال يكون لفلان وفلان نصف الوصية ولفلان‬
                                                  ‫نصف الوصية ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                    ‫‪ :‬الشيخ حبيب بن سالم‪: :‬‬                  ‫مسألة‬
‫ومن أوصى لورثة أبيه بشىء من ضيان عليه لأبيه أيثبتكله لباقي الورثة‬
                                                                       ‫دونه أم لا ؟‬
 ‫قال ‪:‬ليس له مما أوصى به شىء من وجهين وجه ان هذه الوصية تثبت‬
‫ووجه ثاني انه كانه اوصى لنفسه ولا تثبت‬        ‫بعد موته والميت لا تثبت له وصية‬
                                                    ‫وصيته لنفسه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫ووجد‬   ‫‪ :‬ومن وجد منه وصية في مال له معلم لبيت المال من ضان‬        ‫مسألة‬
 ‫هذا المال في يد أحد يحوزه ويمنعه في حياة هذا الموصى ويدعيه ملكا له بالشراء‬
                                   ‫من هذا الموصي ولم تدر الوصية قبل أو البيع ؟‬
‫وصحة ‏‪ ١‬لبيع‬     ‫حكم ا لمسلمين‬  ‫ا لوصية ٹا بتة في‬     ‫كا نت‬ ‫معي ا ن‬  ‫‪:‬‬  ‫قا ل‬
                                        ‫‪٣٢٢٢‬‬
 ‫صحيحة في حكمهم فقال من قال هولبيت المال وقال من قال بينها نصفان‬
‫مسألة ‪ :‬واجمعوا ان له ان يرجع عن جميع ما أوصى به الا العتق فانهم‬
                                                     ‫اختلفوا فيه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                             ‫‪:‬‬    ‫‪ :‬الصبحي‬                 ‫مسألة‬
         ‫وفيمن أوصى بكفارة أكوفارات خمس صلوات كم يكفر عنها ؟‬
‫قال ‪ :‬اما إذا قال بكفارة خمس صلوات فهي كفارة واحدة‪ .‬وأما إذا‬
‫بكفارات خمس صلوات فقول كفارة واحدة وأكثر القول ثلاث كفارات وان قال‬
‫قائل هي خمس كفارات على ذكره الخمس لم يبعد من الصواب على حسب ما‬
                                                          ‫عندي ‪ . .‬والله أ علم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومنه ‪ ،‬وفيمن كتب أوصى فلان بن فلان لابنه أأوخيه فلان‬
 ‫بمثل نصيب اخيه أوميراثه من ماله ولم يكتب ان لوكان حيا هل يخرج عندك‬
                                                ‫اثباته في معنى من المعاني أم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان الذي عرفته وتوجه الى صحته سقوطه ولم اجد أن احدا من‬
 ‫المسلمين اثبته وان قال قائل من أهل العلم بثبوته اذ المعقول من هذه الوصية‬
       ‫الحياة وقصر عن معناه ومراده ان لكوان حيا لم يخرج بطلانه فيما عندي ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬وان أوصى له بسهم أبيه من ماله ان لو كان أبوه حيا هل إلى‬
                                                            ‫اثباته من وجه أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬السهم والنصيب والميراث معناهن واحد وان اختلفت الالفاظ‬
‫فيهن ولعل بعضا يخرج السهم لاشتباهه بالنبل ويعجبني ثبوته إذا لم تكن العلة‬
                                               ‫إلا ا لسهم نفسه ‪ . .‬والله أ علم ‪.‬‬
                                    ‫‪_ ٢٣٢٥‬‬
‫مسألة ‪ :‬وما نسق على غير ثابت فبعض يثبته وبعض لا يثبته ‪ . .‬والله‬
                                                                        ‫أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬إذا كتب بيا يبقى من حبه وتمره لزوجته من ضيان عليه لها ولم‬
‫يكتب بعد موته فيختلف في ثبوت هذا اللفظ حتى يقول بعد موته ‪ . .‬والله‬
                                                                        ‫أعلم ‪.‬‬
                                              ‫مسألة ‪ :‬السيد مهنا بن خلفان ‪:‬‬
 ‫وفي الوصايا والاقرار بخط الكاتب وحده من غير اشهاد عليها تثبت وتلزم‬
‫المبتلى بها انفاذها‪ .‬أرأيت ان كان الكاتب مجهول الحال أوم هعوروف بالثقة أو‬
 ‫الخيانة آهي سواء في الحكم أم بينهيا فرق كان هذا الكاتب حيا أمويتا عرفنا وجه‬
                                                                ‫الحق في ذلك !‬
 ‫الجواب ‪ :‬وبالله التوفيق فالذي عرفناه في الوصايا انه لا يصح ثبوتها ولا‬
  ‫انفاذها للمبتلي بها الا بالاشهاد عليها شهادة عدلين حال وجودهما أومن حضر‬
 ‫الموصي من الشهود مع عدمهيا ولا يصح انفاذها بدون ذلك على أشهر ما قيل‬
 ‫فيها بدليل قوله تعالى ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم اذا حضر أحدكم الموت‬
 ‫حين الوصية اثنانهه الآية ‪ . .‬وكفى بها حجة ودليلا لمن هأوهدى سبيلا وقد‬
 ‫تناهى الينا عن أشياخنا المتأخرين انهم راوا كتابة الثقة الجائز خطه عند المسلمين‬
  ‫انه مجزي في الوصايا وغيرها ومحكوم به وذلك لما قل العدول في زمانهم توسعوا‬
  ‫بهذا الرأي فاخذ به عمن راه خلف عن سلف وعملوا به ولا أعلم لهذا الرأي‬
  ‫حجة إلا قدمنا ذكره وهو خوف ذهاب حقوق الناس مع قلة العدول لا غير ذلك‬
 ‫وإذ اجاز الحاكم بخطه في حياته فلا يبعد جوازه بعد وفاته مها صح خط كاتبه بلا‬
  ‫ريب فيه‪ .‬وأما مجهول الحال فلا أعلم مما تقوم به الحجة في شىء من الأحكام‬
 ‫ومن ظهرت خيانته فالبطلان به أولى إذ ليس له حظ في الاسلام ‪ . .‬والله‬
                                                                         ‫أعلم ‪.‬‬
                                        ‫‪٢٣٢٢٦‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬وعنه ‪ .‬فيمن أوصى لاخواله وكانوا ذكورا وإناثا لمن تكون ؟‬
   ‫قال ‪ :‬فيي عندي حسب ما أرجوه ان الوصية على ظاهر لفظها تشتمل‬
‫اخوال الموصي الموجودين جميعا حين موته ذكورهم وإنائهم ما لم يخص الذكور‬
  ‫منهم دون الاناث ولو لم يسم باسيائهم إذا كانوا معروفين غير مجهولين النسب هذا‬
   ‫على سبيل الاطمنانة لا الحكم ‪ ،‬والاطمنانة ماخوذ بها في الوصايا ما لم يعارضها‬
   ‫ما ينقضها على رأي من رأى ذلك من أهل العلم ‪ 0‬وما ذكرمن الزيادة على‬
  ‫وصيته لاخواله وهم أخوان أمه لا حاجة اليها لأن الوصية لاخواله كافية من دونها‬
                         ‫اذ الاخوال نسبهم معروف انهم أخوه أم ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وعنه فالذي عرفنا أن لا يتعرى من الاختلاف أخذ الوارث مما‬
  ‫أوصى به المالك للفقراء اذا كان فقيرا مع كون فقرهم وكذلك اعطاؤ ه زوجته‬
  ‫وأولاده من ذلك خصوصا ان صرفوه في غير لازمه لاهم فهوعلى ما تقدم من‬
  ‫الاختلاف في اجازته وحجرهك وأما اعطاء الصبيان مما أوصى به للفقراء فلا‬
  ‫أعلمه الا جائزا هم اذا كانوا فقراء وتولى انفاذ ذلك فيهم من يأمنه على انفاذه‬
 ‫من أوليائهم أوغيرهم من وكيل أومحتسب أومن قبل الحاكم لأن الصبيان لا‬
             ‫قبض لهم فييا يعطونه ‪ . .‬والله أعلم ‪ .‬فانظر في ذلك واعمل بعدله ‪.‬‬
 ‫‪ :‬وعنه ‪ .‬فيمن أوصى لآخر بيال من أمواله وبشربه المعتاد‬            ‫مسألة‬
                               ‫لسقيه بنقص الفلج بالمحل هل عليه نقضان أم لا ؟‬
 ‫ان الموصى له بالمال بشربه المعتاد لسقيه كيا أوصى به‬    ‫قال ‪ :‬ففيما عندي‬
‫‏‪ ١‬لموصي من مائه وان نقص ماء ا لفلج بسبب ا لمحل الحادث عليه ل يبن ل لزوم‬
             ‫النقصان عليه في سقيه على ظاهر لفظ تلك الوصية ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وعنه } قال أما ما أوصى به الموصي من ضيان محتلف في حكمه‬
 ‫بمد صحة الوصية به ففي بعض ما قيل ان حكمه للموصى له به حين الوصية‬
                                        ‫‪٢٢٧‬‬
‫فعلى هذا القول هأوولى به من غيره فييا أرجوولا يشاركه فيه الغرماء وقيل ان‬
‫حكم الوصية بعد الموت وعلى هذا الرأي فاذا لم يف ما بقى ما خلفه الهالك‬
‫للضيانات فيكون جميع ما خلفه الهالك شرعا بين أهل الضيانات لكل ما ينوبه‬
                                                                ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫مسألة ‪ :‬وعنه ‪ ،‬فيمن أوصى بكذا كذا جرى حب من زراعة أرضه‬
   ‫عطب‬  ‫فزرعت الأرض من حبين أحدهما أدون من الآخر وعطب أحدهما أو‬
                        ‫الجميع أيكون الانفاذ من المأخوذ في كلا الوجهين أم لا ؟‬
 ‫الجواب ‪ :‬ان كان الزرع انواعا مختلفة متفاوتة فتكون انفاذ الوصية‬
 ‫باجزاء من كل نوع ما ينوبه فيكون الانفاذ من الباقي منهيا وان كان عطب احد‬
‫النوعين فبقى نوع واحد فعطب بطلت الوصية بذلك لتعذر انفاذها من أجل ما‬
                                                       ‫حدث به ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬وعنه ‪ .‬فيمن أوصى لزوجتيه بغلة مال من أمواله ما دامتا‬
 ‫حيتين من ضيان عليه لهن ثم ماتت احداهما قبل الاخرى كيف الحكم في ذلك ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان هذا الضيان مجهول على هذا اللفظ فاذا لم يرجع فيه الموصي به‬
  ‫الى ان مات ففييا عندي ثبوته أولى على ما أوصى به بعد صحة تلك الوصية‬
 ‫ويرجع للوارث نصف المال الموصى به بعد موت احد المرأتين الموصى بغلته لها‬
                                                  ‫مادامتا حيتين ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬سألت أبا المؤثر عن رجل أوصى لآخر بثمرة أرضه عشر سنين‬
                                           ‫والأرض براح لا ثمرة فيها هل تثبت ؟‬
   ‫قال ‪ :‬لا أراها تثبت له إلا أن يوصي له بغلة أرضه هذه عشر سنين‬
 ‫فيكون في يده ثم ترجع الى الورثة } قال غيره قد قيل ان هذه الوصية جائزة ني‬
  ‫ثمرة هذه القطعة ولوكانت براحا تسلم الى الموصى له يرزعها وتكون له ثمرتها‬
                                                                 ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪_ ٣٢٨‬‬
                                                           ‫‪:‬‬   ‫‪ :‬أبو سعيد‬          ‫مسألة‬
 ‫إذا أوصى أحد لاخوته أولزوجاته بيائة لارية من ضيان ولم يكن له الا‬
 ‫زوجة واحدة وأخ واحد فان للزوجة والأخ قول نصف الوصية وقول ثلثها ‪. .‬‬
                                                                            ‫والله أعلم ‪.‬‬
      ‫‪ :‬وعن رجل أوصى لرجل بعبده هذا وأوصى لآخر بنصفه ؟‬                    ‫مسألة‬
‫سهم ولصاحب ‏‪ ١‬لكل سهيان ‏‪٠‬‬         ‫النصف‬      ‫‪ :‬يصر با ن فية لصاحب‬            ‫قال‬
‫وهو الأخير منهيا‬   ‫النصف‬     ‫لصاحب‬    ‫قال‬  ‫من‬  ‫وقال‬   ‫وقيل انه سها نصفان‬        ‫ومن غيره‬
                                                                                  ‫الربع ‪.‬‬
  ‫قلت ‪ :‬أرأيت ان أوصى لرجل بنصف هذا العبد ثم أوصى به كله لرجل‬
                                                                                    ‫آخر ؟‬
                   ‫قال ‪ :‬هو للآخر وقد رجع عن وصيته ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬ومما أرجو انه عن أبي سعيد رجل قال لورثته قد أوصيتكم ان‬
                          ‫هل يلزمهم ؟‬     ‫يوما وقبلوا له بذلك‬     ‫وكذا‬  ‫كذا‬   ‫تصوموا عي‬
    ‫‪.‬‬   ‫‪ :‬معي انه يلزمهم ذلك في ذات أنفسهم ولا يتعلق في ماله شىء‬               ‫قال‬
                                                                             ‫واللله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وعن رجل كتب وصية وأشهد عليها ولم يقرأها على الشهود هل‬
                                                                         ‫تحبوز الشهادة ؟‬
  ‫قال ‪ :‬الله أعلم قد قالوا انه ان كان يكتب فقال قد كتبته بيدي وعرفته‬
‫فاشهدوا علي بيا هوفيه فهوجائز وان كتبه له احد ولم يكن يكتب فلا تجوز‬
                         ‫الشهادة فيه حتى يقرأ عليه ويشهد عليه ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
‫يمسك عليه لسانه فيكتب وصيته ولا يتكلم‬               ‫‏‪ ١‬لذي‬   ‫‪ :‬وفقا ل ف‬  ‫مسألة‬
                                          ‫‪٢٢٩‬‬
‫ويكتب أن يشهد عليه بها وصية فان في ذلك اختلافا بعض يجيزه وبعض لا يجيزه‬
                                                               ‫‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
  ‫مسألة ‪ :‬وفي الذي يوصي بوصايا في ماله ثم يجعلها بعد ذلك في موضع‬
 ‫محدود من ماله ان الوصي بالخيار إن شاء انفذها من جملة المال وان شاء من ذلك‬
‫الموضع المحدودك وأما إذا أوصى بوصايا في موضع محدود ولم يتقدم لجملة المال‬
‫ذكر ان الوصي لا ينفذها إلا من ذلك الموضع المحدود وأما الحقوق فاذا أقر بها‬
‫وجعلها في موضع معروف من ماله فللوصي أن ينفذها من حيث شاء من المال‬
                                                               ‫‪ . .‬والئه أعلم ‪.‬‬
 ‫مسألة ‪ :‬قلت ‪ :‬فان بكفارة مما يكون فيها التخيير بين العتق والاطعام‬
             ‫والصوم فاعتق الوصي من مال الهالك عن كفارته هل يثبت العتق ؟‬
                                             ‫‏‪٠5‬‬ ‫يهثلابت‬‫‪ :‬معى ان‬    ‫قال‬
                                                  ‫قلت ‪ :‬فيا ينفذ عنه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬معي انه في الحكم انيا ينفذ عنه من أقل ما جزى عنه وهو الاطعام‬
 ‫عندي ليس له ان يخرج عنه كفارته الا من أقل ما ينفذ ولو كان إذا اتجرله من‬
 ‫يصوم عنه كان أقل من الاطعام لم يجز عندي ان ينفذ عنه كفارته بالصيام إلا أن‬
 ‫يوصي بذلك فينفذ عنه وصيته ما لم تكن باطلة والمرسل وغير المرسل في ذلك‬
                                                         ‫سواء ‪ . .‬والله أعلم ‪.‬‬
                                      ‫‪٢٣.‬‬
‫الباب الأول ‪ :‬باب في اليتامى والقيام بهم والاحتساب فهم وفي بلوغهم‬
‫وإيناس رشدهم وفي الأصل والأاعجم والأاعمى والخنثى‬
                    ‫والمجذومين وزائل العقل وما أشبه ذلك ‪.‬‬
‫الباب الثاني ‪ :‬باب في الأقرار وأقسامه وألفاظه وأحكامه وما يثبت منه ومالايثبت‬
             ‫‪.‬‬  ‫وفي من محجوز منه الاقرار ومالاجوز وما أشبه ذلك‬
‫الباب الثالث ‪ :‬في الوصايا وأحكامها ومعرفة أقسامها وانفاذها وماججوز من ذلك‬
                               ‫ومالايجوز ‪ . .‬وما أشبه ذلك ‪.‬‬
                                   ‫‪_ ٢٢٣١‬‬
    ‫الله‬     ‫تم يحمد‬
 ‫الثالث عشر‬      ‫الجزء‬
‫الآثار‬  ‫من كتاب لباب‬
        ‫_ ‪_ ٢٢٢‬‬
                     ‫رقم الايداع‪٨٦ /١٦٢ ‎‬‬
‫المطبعة الشرقية ومكتبها‬
                          ‫‪_ ٢٣٢٢٥‬‬