° oo
۳

. o.
g ‏و اي‎

۰.

ر لين

 

ابي رب

يلة العلامة الث
سلیما

ن

البا

  

رونی

 

صاحب الفط

ت

 

      
 
م ص ۽٤

تأليف
صاحب الفضيلة العلامة الشيخ
ابي ربيع سليمان الباروني

 

7 س ررم سات ۰
4 . رزه
ان الل ری یشن ‎IF,‏

کک
مان م ارا

. مكنبة الضامري للنشر والتوزيع .
جميع حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الخامسة

مكنية الضامريى للنشر والتوزيع
ص.ب : ٢ السيب - الرمز البريدي : ١۲٠ - سلطنة عمان
ا و ر

وم

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ٠
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير من اختاره لرسالته
واجتياه ٠ وعلىٰ آله وصحبه وتايعيهم وکل من جاء بعده واهتدیٰ

آما بعد فهذا کتیب جمعت فيه ما لا بد من معرفته لکل مسلم من
أقسام التاريخ الإسلامي ء الا وهو التاريخ الأباضي ٠ لذلك أقدمه
بمقدمة لأولئك الراغبين في الوقوف على كل ما خفي منه ٠ والله
أرجو أن يضعه من نفوسهم موضع الرضا والقبول ء ويملا أفندتنا
وإياهم بالاتصاف ومحية الرسول ٍَ٠ والحمد لله رب العالمين ٠
ن
مقدمه الكتاتب
$0000

دعاني الى وضع هذا المختصر من تاريخ الاباضية ء وتذييله
ببيان بعض المسائل الخلافية جملة أسباب : منها أن كثيرا من الناس
لا يعرف عن هذا المذهب شيئًا » مع ما عليه أهله من العظلمصة
التاربخة الخالدة ٠ والبعض قد يعلم شيئا عنه ولكن يعده جهلا في
جملة الخوارج ( الازارقة والنجدية والاسفرية ) المارقين عن الاسلام
يغلوهم في الدين » وشططهم البعيد عن جادة الصواب › كاباحتهم
أموال الموحدین ودماءهم وسبي نسائهم وأطفالهم وايطالهم الإمامة
العظمى ولو توفرت شروطها `

والأباضية يتبرءون من هذا كله فيوجبون الإمامة العظصى ء
ويحرمون آموال الموحدين وسبي نسائهم وأطفالهم مطلقا ء وكذلك
دماؤهم حرام إلا ما استثناه النبي عير في قوله « لا يحل دم امرىء
مسلم إلا باحدی ثلاث : کفر بعد ايمان » وزنا بعد احصان وقتل
النفس التي حرم الله إلا بالحق » ٠ فيجب حينئذ العلم ويجب التمييز
بين هؤلاء الضالين وبين الأباضية الذين هم أعدل الطوائثف
الإسلامية ء اذ لا إفراط في معتقدهم ولا تفريط ٠ وهكذا نرى البعض
يعتبرهم معتزلة قدريه » وهذا باطل أيضا لأن بين الفريقين خلافا
كبيرا ء أهمه مسألة القضاء والقدر وخلق أفعال العيد ء فان الأباضية
كالأشعرية في هذا الباب لا يقولون بخلق العبد لأفعاله › ولا همو
وإن من شيء في الكون الا وهو مخلوق لله › وليس للعبد فيه الا
الكسب والاختيار ء فهم لىسوا من هؤلاء ولا من المرجنة القائلين بان
الانسان إذا قال لا إله إلا الله دخل الجنة » وكفته هذه الجملة عن
جميع التكاليف المفصلة في الشريعة ٠ وعلى ذكر المعتزلة أقص عليك
حكاية غريبة سطرت في کتاب مشهور من كتب الفقه امالكي وهو
« حاشية العدوى على الخرشى صحيفة ١۱۷٠ من الجِزْء الخامس »
وقفت عليها حال مراجعتي بعض مسائل الشهادات ٠ بعد أن ذكر
الولف شهادات الميتدع كالقدري والخارجي تقبل أو لا تقبل الخ قال :
أخبرني من يوثق به آنه مات يالسودان رجل من المعتزلة الساكنين
بجزيرة جربة » فوجدوا رأسه تحول الى رأس حمار › ٹم تحصن‌یالله
من غضبه ء وتعون به من الشيطان الرجيم ٠ انظر بالله الى عالم فقيه
كيف تجرا على تشويه كتابه يتسطير مثل هذه الحكاية الواهية بين
دفتيه » وقد صدقها بمجرد قول قيل له بدون أن يمحصها تمحيصا
عقليا يقبله المنطق الصحيح ٠ وبدون أن يتنبه الى آنه فقيه من
الفقهاء الذين يجب أن لا يجهلوا أن المسخ مرفوع عن أمة محمد
اكراما له م وتمييزا لها عن سائر الامم ٠ والظاهر أن الشيخ
المؤلف ممن لا يفرق بين المعتزلة والاباضية ء فكل من عدا الاشعرية
هو معتزلي في نظره ونظر فريق من العلماء الجأمدين على معرفة
مذهب يعينه لا يعرفون سواه الا يالاسم وبالسماع ٠ والواقع أن
سكان جزيرة جربة ‏ التابعة لتونس - أغلبهم أباضية ء ونحو الريع
أو الخمس مالكية » وهم على أفضل ما يرام من جهة حسن الجوار
٤س
والاتفاق على خدمة مصالحهم المشتركة وميادلة ما في جزیرتهم
من المنافع ٠ وتراهم أشد الناس عطفا على بعضهم البعض فشي
الغربة ء وهم مشهورون بها في سبيل الرفه والغنى `

ومنها آني رید من كل قلبي آن يزول الخلاف من بین المسلمین بتاتا
أو يتلطف ويف ء أو يبقى ولكن لا يكون مجهولا على الاقل فيجسمه
الجهل ويزيده قبحا ويشاعة ٠ وهو كما تعلم دائما الحاجز الحصين
سن الحقيقة والانسان في كل شيء من هذه الحياة ٠ وانه لن المؤلم
أن اقول : اني جالست كثيرا من العلماء المشهورين والأدياء
المعروفين ء وقد يصادف أن يكون موضوع حديتهم الفقه مثلا ء
فتراهم يتحاورون ولكن لا يدور حوارهم الا حول أقوال
المذاهب الاربعة ٠ ولا يذكرون المعتزلة ألا في أمهات علم الكلام ء
ولا يجري على السنتهم ذكر المذهب الأبافني مطلقا ٠ وكثيرا ما
أقول لهم : وعند الأباضية كذا وكذا ء الفاتا لنظرهم بلطف وأدب الى
لزوم اعتبار أقواله من الفقه الاسلامي ولو مجاملة ٠ وقد يجاوبك
أحدهم بما لايفسر الا بالمجاراة السطحية ٠ ان تكرر الحال على هذا
المنوال بالرغم من التعريض بنحو ما تقدم يدلنا دلالة لا تدع مجاك
للشك على أن القوم لا يخلو حالهم » اما أن يكونوا على جهل تام
بهذا المذهب بحيث يجدون آنفسهم مجبورين على تجنب البحث في
أقواله أو التقصير فيه › والجهل عيب غير مغفور خصوصا بالنسبة
للطبقة البارزة في الامة ٠ واما أن يكون ذلك ناشئا عما تمركز في
9

نفوسهم من أنه لا يوجد للمسلمين مذهب رسمي غير المذاهشب
الأربعة ء وهذا ما جعلهم يقفون من غيرهم ذلك الموقف المشين › وان
كان فيه ما يحرج خاطر جليسهم من عدم احترامهم لمذهيه وقلة
الاكتراث به ٠ ومع ما فيه فهو اعتقاد لا يقرهم عليه أي مخالف
للمذاهب الأربيعة ٠ انظر الى أي حد يلغ حال يعض المسلمين من
التعصب المذهبي , ثم انقل النظر الى علماء الأباضية فانك تجدهم
أحسن حالا من هذه الجهة . فانهم يعتيرون أقوال مخالفيهم من آهل
القبلة كل الاعتبار » ويسوقونها في تآليفهم . قال الامام السالمي
رحمةه الله :
وذ بما قال أولو الخلاف مالم تجد في كتب الأسلاف

وذلك في أرجوزته الفقهية المشتملة على نحو أربعة عشر ألف
بيت ء سواء ذلك في علم الفقه أو الأصول أو الكلام ٠ فمن يقرأ كتبهم
يظهر منها عارفا يكثير مما قاله المالكية والشافعية والحنفضة ٠

هذا ما عليه الاباضية ازاء أقوال مخالفيهم ء فين ما ينسب اليهم
من التعصب ء ومن أحق بآن ينسب اليه هذا الوصف بعد ما رآيت
وسمعت ٠ نعم ادعاء كونهم الفرقة الناجية وأن لهم أدلة تثيت ذلك
هو حق ٠ إلا أن هذا الادعاء ما من فرقة من الفرق الثلاث والسيعين
الإسلامية إلا وتدعيه ٠ والله سبحانه يفصل بينهم يوم القيامة فيما
كانوا فيه يختلفون ٠ فلنقراً كل ما بين الفرق الاسلامية المهمة مسن
الفروق لتألف نفوسنا ذلك › وتستأنس بالمرونة والتكرار يما هنالك ء
ت
فيهون ما كان مهولا » وريما زال واضمحل بفضل المطالعة
والانصاف ٠ فتظهر النتيجة ويصبحوا كلهم على مذهب واحد عملا
واعتقادا ء ولا شيء من الصعوبة في توحيد هذه الفرق متى كان
رائد الكل طلب الحقيقة » وكان الفكر حرا مطلق العنان في البصث
عنها لا يقيده التعصب ولا يزهده فيها ظرف الزمان وظرف المكان ء
ولايسيطر على النفس الا الوجدان وسلامة النية وطهارة القلب وحرية
الضمير ٠ فالحكمة ضالة المؤّمن بلتقطها أنى وجدها لا يعنيه أي وعاء
خرجت منه ء ولا أي مکان ظفر بها فيه ۰ اذا کان هذا هو معول
عقلاء المسلمين فلست أرى بينهم وبين المطلوب الا عملا قليلا في
تساهل يسير » ومن الواجب حينئذ أن تقرر دراسة التاريخ الإسلامي
المجهول للتلامين كتاريخ الأباضية مثلا وغيره فيقفون على سيرة
امتهم العادلين المغاربة والمشارقة كوقوفهم على سيرة الخلفاء
الراشدين والملوك الامويين والعباسيين ومن بعدهم كالسلاجقة
والايوبيين والفاطميين والعثمانيين وغيرهم من ملوك الاندلس
والمغرب والمشرق ء فينشاً التلميذ ملما بجوانب التاريخ الإسلامي ء
عاما بسير الملوك العادلين والجائرين ء فىقدر يفكره المستقل أولئك ء
ويسر بما اتصفوا به من العدل والاحسان ويجهد نفسه بأن يكون
عادلا في أعماله متصفا بالفضيلة في جميع أطوار حياته ٠ وينقبض
من هؤلاء وظلمهم ويمقت الجور ويزهد فيه ويتجنب كل نقيصة
تشينه ٠ وميزان العقل إذا أطلق من قيوده هو أعدل ميزان » وحكمه
إذا آخذ به على ضوء الايمان بالله هو أصدق حكم › ودين الإسلام
۷

واحد وتارينه العام هو مرآته المنطبعة فيه صوره الصحيحة فلمثل
هذا فلید ع الداعي ولبعمل العامل ٠

ومنها اني كنت جمعت قرييا من ثلث هذا الكتاب كرسالة 4 ثم
بعد وقت من ذلك رغب الى يعض الاصدقاء أن أضع كتييا مفيدا
مختصرا في نفس الموضوع ء فلم آر من باس في اجایته الى ما رغب ء
فحورت ما جمعته أولا وأضفت اليه ما مست الحاجة الى اضافته
ونسقته على الأسلوب الذي ستراه ء متوخيا الاختصار التام ٠ إذ ما
من أحد إلا وبلاحظ عليه آنه يرحب في آول ما برغب معرفته منك
حباتك التاردخىة ومعتقداتك الدىنية » وهذا ما سىستفىده القارىء من

هذا الكتاب فيما يختص يتاريخ الأباضية واعتقاداتهە ٠٠٠

هذا وانه لن المروءة والاعتراف بالفضل لأهله أن نتم هذه
المقدمة بالتتويه بشأن كل من الأستان أحمد توفيق المدني والأستاذ
عثمان الكعاك والشيخ عبد الرحمن الجيلامي اذ لم يغمطوا حق
الرستميين ( وهم أباضية ) » بل نوهوا بشأن دولتهم بالجزائر
وممتلكاتها الواسعة ء وما كانت عليه من العمران والرقي والعدل
الشامل الشبيه كل الشيه يعهد الخلفاء الراشدين ء والاول قد زاد
عن ذلك فاستطرد للتعريف بالاباضية ومواطنهم أينما كانوا قديما
وحديثا ٠ وهو عمل يستحقون عليه الثناء الجزيل من جهتين : جهة
انصافهم لهؤلاء الناس وما لهم في التاريخ من ذكر وأثر » وجهة
۸س

التعريف بهم إلى الجم الغفير ممن يجهل تاريخهم النقي الناصع الذي
هو جزء متمم لعقد التاريخ الاسلامي الزاهر ٠

وليس دونهم في استحقاق الحمد والشكر كل من الاستان السيد
محب الدين الخطيب والأستاذ أمين سعيد ومن على شاكلتهما من
المنصفين الذين لا يكتمون الحق ولا يكابرون الوجدان فيتعمدون
هضم الحقوق وطمس الحقائق ٠ وفق الله الجميع لخير الدئيسا
والدين » إنه ولي التوفيق › نعم المولىٰ ونعم النصير ٠

PSST
۹س

مقدمة مختصر تاريخ الاياضية
للطيعة الثانية

إجاية لرغبة جمع غير قليل من الفضلاء › لم آر مانعا من الإذن
بطبع ( مختصر تاريخ الأباضية ) للمرة الثانية ء ذلك المختصر الذي
يدعو الى توحيد المذاهب الإسلامية والى دراسة تاريخ الإاسلام
دراسة وافية » لكي يعرف الدارس ما هنالك من خلافات بين آهل
القبلة فيعمل الدارسون المصلحون على إزالتها أو تهوينها ٠ وهذا
ما قصدته من وضع هذا المنختصر الذي لاقى استحسانا وتأييدا
صادقين من المفكرين المجردين عن الغرض والعوض داخل الوطضن
وخارجه ٠ وهم العاملون على توحيد المذاهب وجمع كلمة المسلمين
على ما فيه صلاحهم ونجاحهم ء ليقفوا سدا منيعا ودرعا قويا آمام
غارات الميشرين . وهجمات الساسة القرىبن , الذىن سعون
السعي الحثيث في اضعاف المسلمين ء والحيلولة بينهم وبين استعادة
سالف مجدهم وغابر عزهم ٠ ولكن الذي يوجب الأسى والآسف أن
يعض الأفاضل يدل أن يحبذوه ويشجعوه › ثاروا في وجهه وقابلوه
يقير ما يجب ء رغم إهداء مؤّلفه نسنا منه لكثيرين متهم مدفوعا

بحسن الظن في أنهم سیقدرون مجهوده . ويفهمون مقصوده ٠
ولكنهم خیبوا ظنه ء واغروا د بعض البسطاء على إقامة مظاهرة ضد
مؤلفه ۹١۱۹۳ م بدعوى أنه كفر الصحاية وأحدث فتنة ٠٠ والحقىقة
ان ليس بالكتاب اي شيء من هذا القييل يصح أن يتسب للموؤلف ء
١٠ا س

وإنما الذي ورد فيه هو رسالة من الامام عبد الله اين آياض آرسلها
كنصيحة وموعظة الى الخليفة عبد الملك ين مروان جاء فيها ذكر
أشیاء صدرت عن سیدنا عثمان لم ترض جمهورا کبیرا من
الصحابة والتابعين ٠ وقد ذكرت في كثير من كتب التاريخ ولم يتأثر
منها ابن مروان مع أنه قرب نسیا منا جميعا الى عثمان » وهو من
أعلم فقهاء التابعين بأحكام الاسلام ٠٠ ولم ينقل الينا أنه بطش
بابن أباض على كثرة من بطش بهم مباشرة وبواسطة عماله
كالحجاج وأمثاله ٠ وقد استغرب المنصفون من قيام تلك المظاهرة ٠
لانها في الواقع قامت ضد المصلحة العامة التي يرمي البها المؤلف ء
وهي جمع العقيدة الإسلامية في مذهب واحد قولا وعملا كما هو
واضح في مقدمة الطبعة الأولى ٠ وفضلا عن هذا فان الموعزين بها
يعلمون جيدا أن هنالك أحكاما وفروضا دينية مجمعا على وجوبها
تركا أو عملا تنتهك جهارا ويستخف بها علنا ولم يحركوا لأجلها
ساكنا » بينما هم قد قاموا وقعدوا لرواية تاريخية جر لذکرهھما
سياق الحديث لا أقل ولا أكثر ٠ وهي ليست من أركان الدين المجمع
على وجويها ٠ ثم ان القاعدة العامة المتبعة في حرية النشر والجهر
بالعقائد في كل زمان ومكان قد تخلف العمل بها في خلق هذه
لملظاهرة تخلفا مخجلا ء ونسي القائمون بها أن هناك أيضا أاصلا
معمولا به عند الفقهاء وهو أنه لا يعترض بمذهب على مذهب ٠ وهذا
نقوله لهم في صورة ما اذا اليسنا هذه الناحية التاريخية لباس
عقيدة مذهبية ٠ أما الواقع فليس كذلك ء ولا أجد ما اقوله هنا
للتسلي غير قول الشاعر :
آسیر على نهج یری الناس غیره لکل امریء فیما يحاول مذهب
ويا ليتهم عملوا بما يرمي اليه شاعرنا هذا ء ذأ لسلموا من نقد
الناقدين في هذا الموضوع وفي غيره ٠ وعلى كل حال فکلنا يشر
والبشر يخطىء في أعماله ويصيب ء والعصمة لن خصهم الله
بالعصمة ٠

قد کان آملي آن يعاد طبع هذا الملختصر في حجم أكير وفي
ملاحظات وأيحاث أوسع 4 ولكن ظروفي الخاصة وأحوالي المرتىككة
يمعاكسات الزمان وصرفه لم تسمح لي يشيء من ذلك ء كما أنها لم
تسمح لي بوضع يوميات أو حوليات عن مجريات حياتي منذ آيام
دراستي ء أو على الأقل من أول عام ابتليت فيه بالقضاء وهو ۱۹۱۹م
إلى عامنا الحالي ء ولكن الامر الواقع هو ما يحمله المثل السائر
الدنيا مسير غير مخير ء وكم من انسان في نفسه أشياء هامة بود
أن يجهر بها ويخلد تدوينها وهو حي ء فتمنعه الموانع وتعوقه العوائق
فيموت وتقبر معه أو تنشر بعده ٠ فیحرم من مشاهدة ما کان لها من
الأثر في المجتمع ٠٠ هذا ولو كنت من الذين يحفلون بتقارىظ مۇلفاتهم
لقيلت عشرات منها من مختلف طبقات الشمال الافريقي وقد أعرب
لي كثير من الأدياء والأحرار عن استحسانهم لهذا التآليف والرضا
عما جاء فيه من غايات سامية تروق في أعين ال مصلحيرن الآبرار
ت

وتحل من أنفسهم محل تقدير وإعجاب كما أکدوا لي استهجانهم
موقف الذين نظروه بعين السخط والاشمئزاز » وفي مقدمة همؤلاء
الفضلاء عظيم تقي نزیه هو الاستان الكييس الزعيم الحر
محيي الدين القليبي رحمه الله ء فقد جاءتني منه رسالة قيمة سأكتفي
بدرجها في صلب هذه المقدمة ٠ ليعلم الانسان المفكر ويتعچب كيف
تختلف آراء الناس وتتعارض أفهامهم في شيء واحد وموضوع
واحد ء ذلك لتتجلى مشاعرهم واضحة كالشمس في قول الشاعر :
وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تيدي المساويا

وهنا يوقن العاقل ويسلم تسليما لا مراء فيه بأن رضا الناس
غاية لا تدرك وأن القول الصدق وهو ما قىل :
وما أحد من آلسن الناس سالم ولو آنه من كل عیب مرا

واليك أخي نص الرسالة الآتية من هذا الرجل الذي لم يسبق بيني
وبينه أي اجتماع أو تعارف قبل ورودها :

سماحة الأستان الأكمل مصدر الكمالات والفضائل ء أيو الرييع
سلیمان الباروني أیقاه أ لله وأمتعنا يعلمه وفضله ٠ السلام علیكم
ورحمة الله وىرکاته ۰

اما بعد فقد دلنا عليك حسن الثناء وعظيم الامل والرجاء ٠ ما
الثناء عليك فمن السنة الخلق ء والسنة الخلق أقلام البارى ٠ وأما
- ۱۳

الرجاء فيك والأمل المعلق عليك فهما نتيجة ما تجلى في كتايك القيم
« مختصر تاريخ الاباضية » من آراء سامية في اصلاح المجتمع
الاسلامي ء ؤالقضاء على اسباب تفككه وتحوله عن المنهج القويم ٠
فآراء كالتي شرحتها وآمال كالتي ترمي الى الوصول اليها تجعلنا
ثمد اليك من هنا يد الأخوة ء وتطاليك بالنصيحة الخالصة › ونؤمل
منك التعاون معنا على التقوى والبر بجماعة المسلمين وما فيه خير

الجميع والسلام عليكم ورحمة الله ٠

هذا ما ديجه يراع ذي التصائيف العديدة في السياسة والاإجتداع
السيد محبي الدين القليبي ء الذي يعترف له كل من عرفه بالنزاهمة `
والترفع عن الدنايا والاخلاص العميق لوطنه تونس وللعالم
الاسلامي الذي مات غرنبا في سبيل خدمته ء والذي ارتفع ذكره
فيه ارتفاعا لا يقل عن زملائه في العمل ء كالامير العظيم عبد الكريم
الخطابي ء وأصحاب السماحة والشهامة الحسيني والابراهيمي ء
والمرحومين الثعالبي والباروني والسنوسي ٠ فو الله الذي يعم
السر والجهر أن رسالة القليبي لتعبر أصدق تعبير عما يكنه ضميري
من الخير والسعي الى ما فيه صلاح المسلمين ء والحث على 5ل
فضيلة ترفعهم الى أعلى عليين ٠ ولكن :

دردد المرء أن بعطي مناه وبأیی الله إلا ما برد
٤
وصدق من قال :
ار نفسي تتوق الى أمور ويقصر دون مبلغهن مالي
فنفسي لا تطاوعني بيخل ومالي لا يبلغني فعالي

فالى الله أيتهل أن يمنح الاسلام الرفعة والسؤدد على أيدي
مصلحين أقوياء لا يخافون في الحق لومة لائم » ولا يخشون الفقر
بانفاقهم الدائم › ولا بهابون الموت في سيبل إعزاز الدين » وحفظ
كيان الوطن وجمع كلمة المسلمين ء ليحيوا حياة طيبة سعيدة
بسودها الهناء والوفاق ء حياة سالمة من الفقر والجهل والشقاق ء
إه على جمعهم اذا يشاء قدير ٠ وصل اللهم وسلم علي
محمد البشير الثذير السراج المثير قائد اليشر إلى ما فيه السعادة
والفير ٠
١۱ س

الرسول الاعظم تمد

ہس ]|| صلى الله عليه وسل |

ولد نبي الله ورسوله إلى جميع خلقه سيدنا محمد عليه الصلاة
والسلام سنة ١٠٠ م حسيما حققه العالم الفلكي محمود باشا
الصري من أبوين كريمين كل منهما قرشي النسب الام آمنة بنت وهب
من زهرة بن كلاب والاب ( عيد الله بن عبد المطلب ) من بیت هاشم بن
عبد مناف أشرف بيت في العرب وفي قريش ٠ ونشاً عليه السلام
تحت كفالة جده نشأة صالحة لم يعهد في الناشئين مثلها ‏ الهاما
من الله وتوفيقا وارهاصا لنبوته - وعاش يتيم الابوين » ولا بلغ
من العمر خمسا وعشرين تزوج بالسيدة خديجة بنت خويلد
القرشية وكان عمرها أذ ذاك أريعين سنة فيقي معاشرا لها أحسن
عشرة لم يتزوج غيرها قط الى أن ماتت رضي الله عنها بعد خمس
وعشرين سنة من بنائه بها كانت فيها مثالا أعلى للوفاء ومكارم
الأخلاق ٠ والقيام بجميع الحقوق الزوجية ومتعلقاتها ٠ فتأمل كيف
أنه عليه السلام لم تطمح نفسه إلى غيرها من النساء الشابات
الجميلات وهو في تلك السن التي فيها دم الشباب يفور ويثور ومن
شأنه أن يحمل أولي القوة والجمال الى الرغبة فيهن ٠ ومن هنا تعلم
أن زو اجه بغيرها بعد ذلك لم يكن إلالحكم هامة عامة تصدى لبيانها
وعلة مشروعيتها جماعة من كبار المحققين في هذا العصر , دفعا
لشبهات طالا يذكرها المستشرقون وبعض النقاد المضللين ٠ وقد
أعلن رسالته على رأس الأريعين ولم يذكره من العرب قبل ذلك أحد
بسوء ولا كانوا ينظرون اليه إلا بعين الاجلال والاكبار نظرا لما اتصف
به من الصفات الحميدة والفضائل الجمة وفى طليعتها الصدق
والامانة اللتان يشاهد الناس آثارهما في جميع أقواله وأعماله حتى

 
۱٦۱ -

سمو ه ل ما ل
ا ا ا رة می قله ولو کان لبش ظلهیوا ٠
عند ذلك كذبوه ونعتوه بالسحر والجنون وبالغوا في الاذى الى حد
لا يقوى على تحمله من لم يكن مؤيدا بقوة روحية تفوق تصورات
البشر ٠ ومحال أن يصبر على ما صبر عليه من لم يكن ملحوظا
غير مكترث بعراقيلهم المتنوعة بيقين لا عهد لهم به وثبات لا مثيل له
محتسبا لله ما يلاقي من العنت والتكذيب ودام على هذا المنوال مدا
خوف عظيم مما يلحقهم من الأذى والارهاق 4 فمنهم من آذن له في
الجرة الى الحبشة لذلك ومنهم من بقي يمكة محتسبا صابراً على
قلبه واخلص النية لله وحده وهم الذين و ذكر الله وجلت قلوبهم
واذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم كالصديق
ابو بكر الصديق ٠ فيصل ية پت ان وان مس مو مو بهم فا
طريقه خوارق عجيبة ٠ فآواه المدنيون وتصروه ووفوا بما عاهدوه
عليه وجهر بالدعوة ۰ وأمر لحمايتها باستعمال الشدة والقوة فقام
بسرايا وغزوات منها : بدر ٠ وأحد ٠ والاحزاب ٠ والفتح وحنين ٠
وتبوك وغيرها ٠ مما دعت اليه حماية الدعوة ونشر الدين وابلاغه
إلى العالمين ٠ فما انتقل عليه الصلاة والسلام إلى الرفيق ي
سنة ١٠ ه (سنة ١1۳م)حتى لم يبق في شبه الجزيرة معبود غير الله
۱۷ ب
خلافة آبي بكر رضي الله عنه

ثم خلفه الصديق على الاثر بانتخاب المسلمين اياه بعد خلاف
بسيط ٠ وكان للصديق اليد الكبرى في تثبيت الناس واقرارهم على
الحالة الطبيعية ٠ حال موت الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك
حين كثر بينهم القيل والقال فمن مصدق بمونه ومن مكذب ء حتی هاج
الناس وماجوا من هول ما أصابهم ومن شدة الهلع الذي استولى
على قلوبهم ٠ فما نطق بو بكر بقول الله محمد الا رسول
قد خلت من قبله الرسل أفئّن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم › ومن
ينقلب حلى عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله حتى
شعر الناس بروح جديدة تسريت الى نفوسهم وسلوى انسابت الى
افئدتهم ء فكانهم قبل ذلك لا یدرون أنها آية تتلی من قرط ما أصابهم
من الفزع والذهول ٠ ولا غرابة فقوة ايمان أبي بكر ویقینه لا مطمع
فيهما لغيره وقد قال فيه النبي عليه السلام « لو وزن ايمان أبي بكر
بایمان هذه الأمة لرجحه » وفضائله كثيرة لا تحصیى واليه وحده
نفوسهم بعد موت النبي عر بالتملص من الأوامر الشرعية
والامتناع من تنفيذها ء ولولاه لخارت قوى المسلمين وعظم خطر
المرتدين والمتنبئين واشتد بلاؤهم وطمع في المؤّمنين كل طامع بل
ريما انهار كل ما شيده الرسول عليه السلام › فأبو بكر على قصر
مدته. هلى الذي ثبت دعائم الدولة الاسلامية ووطد أركانها نهائيا :
وما أجمل وأوقع في النفوس خطبته رضي الله عنه التي استهل بها
خلافته فكانت دستورا لعهده الميمون ٠ واليك نصها « أيها الناس ء
اني قد وليت عليكم ولست بخيركم ٠ فان أحسنت فأعينوني وان
صدفت فقوموني ٠ الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف فيكم
قوي عندي حتى آخذ له حقه والقوي فيكم ضعیف حتی آخذ منه
الحق أن شاء الله ٠ لا يدع أحد منكم الجهاد , فانه لا يدعه قوم الا
ضربهم الله بالذل ٠ وأطيعوني ما أطعت الله فيكم فان عصيته فلا طاعة

م ۲ * تاريخ الاباضية
۱۸س

لي عليكم » | هھ ٠ ولا حضرته الوفاة عهد يالخلافة الى الفاروق <
والأمة الاسلامية كلمة واحدة راضية عنه عند موته ۰

خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

في الاسلام , فاقتفى اثر سلفيه يما يجب وكما يجب من عدل لا مزید
بعده لمستزيد وزهد في الدنيا منقطع النظير وشدة مشكورة في الامر
بالمعروف والنهي عن المنكر » وصال وجال في حروبه الموفقة صولات
زلزلت عروشا كانت تخر لعظمتها الجبايرة وتخضع لسلطان
الجالسين عليها أمم تعد بالملايين ففتح بعزيمته الماضية كلا من
العراق وفارس والشام وفلسطين ومصر وغيرها على يد قواده
الاسلامية تنظيما لم يسبق له نظير وبينما الناس في أرغد عيش
وأهناه متمتعين بعدله وشفقته وعطفه أذ طعنه ‏ على غير انتظار ‏
ابو المجوسي فيروز غلام المغيرة بن شعبة بمؤامرة الموالي
الذين دوخ عمر ممالكهم بفتوحاته فمات شهيدا مبكيا عليه ماسوفا
على مآثره وعلى سيرته المرضية وأيامه الزاهية البهية وذلك سنة
جعلها بينهم شورى فحكموا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ء
وبعد اختبار وامتحان وجس لنبض الفكر العام وقع اختياره على
عثمان ين عفان الاموي ٠

خلافة عثمان بن عفان الأموي

تولی الخلافة عثمان بانتخاب الامة عن طريق عبد الرحمصسن ين
عوف المفوض له ذلك من طرف المرشحين اليها كما علمت ٠ فسلك
۱۹س

سييل اسلافه ردحا من الدهر , واتسعت فى عهده الفتوحات شرقا
وغربا وشمالاء وأحدث أول أسطول اسلامي على يد واليه على الشام
معاوية بن أبي سفيان وقاتل هذا الاسطول وانتصر انتصارا
عظيما على الاعداء ٠ وقد قتل عام ٢٠ هھ ( سنة ١٥1 م ) وبويع بعده
علي بن آبي طالب ۰

خلافة علي بن أبي طالب الهاشمي

بعد موت عثمان بويع بالخلافة الامام علي صهر النبي وابن
عمه ٠ وبايعه فيمن بايع طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ٠ ثم
نكثا ما بعنقهما من البيعة واستنفرا معهما أم المؤّمنين عائشة بنت
أبي بكر ٠ فحاريهم علي وقهرهم في واقعة الجمل المشهورة ٠ وفيها
قتل طلحة والزبير والوف من الطرفين ٠ وأما السيدة عائشة فقد
تابت من عملها بعد ذلك وندمت أشد الندم خصوصا لا أخبروها بأنها
مرت على ماء الحواب الذى أخبرها الرسول بأن احدى
نسائه ستنبحها كلابه وهي متلبسة بمعصية ٠ ثم وجه فكره الى
حرب معاوية بن أبي سفيان حاكم الشام فحاربه ٠ وأشد الوقائتع
هولا وبلاء وقعة صفين التى مات فيها من المسلمين عشرات الألوف ٠
وكادت الدوائر تدور على معاوية لولا دهاؤه ودهاء عمرو بن
العاص مستشاره اذ دبرا ما أوقع التفرقة في صفوف المسلمين من
رفع المصاحف ( اشارة الى تحكيم الصحف الشريف ) فانطلت
الحيلة ونفذت المكيدة وتفرق رأي قوم علي : فمن قائل ان هذه حيلة
يريدون بها أن يفرقوا كلمتكم ويلقوا الفتنة بين صفوفكم فامضوا
على حقكم وو اصلوا القتال حتى يتم لكم النصر ء ومن أصحاب
عبد الله بن وهب الراسبي ٠ ومن قائل ان القوم يريدون السلم وحقن
الدماء بين المسلمين ان جعلوا كتاب الله بيننا وبينهم , فلا بد من
توقيف القتال لنقف على حقيقة الحال ونفتح باب المفاوضة معهم ٠
فتغلب هذا الرأي وعين الطرفان حكمين أبا موسى الاشعري عن
علي وعمرو بن العاص عن معاوية › وبعد جدال عنيف ومذاكرات
۰٢۲

سرية طويلة اتفق الحكمان على عزل معاوية وعلي ورد الأمر الى
من ينتخىه المسلمون بعد ٠ فكان باطن ابي موسی في ذلك کظاهره ۰
ولكن عمرا كان يظهر خلاف ما يبطن ٠ فاعلن الأشعري عزل علي
ومعاوية لانه هو القَائُم أولا بتقديم زمىله اياه ۰٠ وأما عمرو فلما
قام أعلن موافقته ابا موسى الأشعري في عزله عليا وأثبت صاحبه
معاوية ٠ فكان لهذا التحكيم اثره السيء وعواقبه الوخيمة على
علي خاصة وجاء خير خادم مصلحة معاوية ٠ فخالف عليا قوم
ووافقه آخرون فحارب من خالفه وندم ٠ وحارب معاوية ولم يتوفق
وأمضى بقية أيامه في تعب وعناء وهرج ومرحج الى أن قتله
عبد الرحمن بن ملجم سنة ٤٤ هھ ( سنة ١٠٠ م ) وكسرى العرب
معاوية بن ابي سفيان لم ير منذ التحكيم الاما يسره من الاقبال
والتوفيق فقد آخذ كثيرا من البلاد التي كانت تابعة لعلي كمصر
والحرمين واليمن وغيرها شينا بالشدة والقسوة وشينا باللين
والاحسان واساليب السياسة ٠ ولا تسال عن أهل الشام انصاره
الاصليين فانهم ما برحوا طوع اشارته لايردون له أمرا ولايسفهون
له رايا ٠

لسن بن علي ين أبي طالب
وما قتل ابن أبي طالب كما تقدم بايع العراقيون اينه الحسن ٠
فما مضى غير زمن يسير حتى سلم الأمر لمعاوية ٠
ملك معاوية بن أيي سفيان
مجدا في کل ما یوطد ملکه ویدعم سلطانه ۰ واتسعت في عهده
الفتوحات من كل جهة وتقوى الاسطول في عهده قوة هائلة ٠ وما
بلغ مراده وقبض على صولجان الملك بيد من حديد فكر في اخذ البيعة
ا۲۱ -

اليزيد بن معاوية ومعاوية بن اليزيد

ولا مات معاوية سنة ٠ هھ( سنه ۹ م ) تولی اليزيد يعهد منه
فعاث في الارض فسادا وشرب الخمر واتى من أنواع المنتكر
والمحرمات ٠ وفي أيامه وعلى يد عامله على العراق عبيد الله بن
زياد كانت واقعة كربلاء المشهورة التى قتل فيها الحسين شهيد
الحق وشهيد الدفاع عن حريمه وشرفه ٠ وفي أيامه أيضا كانت
وقعة الحرة التي استبيحت فيها المدينة المنورة حرم الرسول ثلاثة
أيام وانتهكت حرمة مكة المكرمة ورماها قائده بالمنجنيق ولا مات
اليزيد سنة ٤٠٦ هھ ( سنة ١1۸ م ) بويع ابنه معاوية وکان رجلا تقيا
من جهة وضعيف الارادة من جهة أخرى فما ليث غير ثلائة أشهر
حتى أجمع أمره على التسليم في الملك فصعد المنبر والناس مجتمعون
فقال بعد أن حمد الله وأثنی عليه : ما بعد فانی قد ضعفت عن
أمركم فابتغيت لكم مثل عمر بن الخطاب حين استخلفه أبو بكر فلم
أجده فابتغيت ستة مثل ستة الشوزى فلم أجدهم فأنتم أولى بأمركم
فاختاروا له من أحببتم ٠ ثم توارى عن الانظار الى أن مات ٠ وبه
انتهى ملك آل أبي سفيان بن حرب من بني أمية فانتقل الملك الى فرع
آخر منه وهم آل الحكم بن يي العاص ٠

ملك مروان بن الحكم وبنيه

تولى مروان بن الحكم سنة ٤٠ ( سنة ۱۸۲ ) بعد تردد وبعد أن
هم بالذهاب الى عبد الله بن الزبير ليبايعه بالخلافة وقد بايعه أهل
الحرمين وكثير من الأقطار قبل ذلك أي في أواخر أيام يزيد بن
معاوية وكاد الأمر يتم لابن الزبير لو استعمل شيئا من الدعاية
والدهاء في السياسة فقد كان عامل دمشق الضحاك بن قيس معه
أيضا وغيره كالحصين بن نمير الذي كان محاصرا له بمكة من قبل
اليزيد فقد دعاه الى الذهاب لاخذ البيعة له من أهل الشام ومن نفس
رؤساء الجيش المحاصر فأبى ٠ فكان ما الله من بيعة مروان
٢٢۲ب

له ٠ ومات مروان سنة ١٠ ھ ۰

عبد الملك بن مروان

وبعهد من أبيه تولى الملك عبد الملك بن مروان الفقيه النابغة ء
فوطد بحق ملك بني مروان ودعم قواعده وتغلب علی من ناواه كما
تغلب على عبد الله بن الزبير بواسطة الحجاج بن يوسف الذي ضرب
مكة بالمجانيق وصلب ابن الزبير وعتا عتوا كبيرا في العراق لا ولاه
عبد الملك عليها بعد ذلك ٠ والی هنا انتهی ما اردنا سرده من
الحوادث التاريخية العامة اذ ليس المقصود لنا الا شيئًا واحدا هو
أن ناتي بمختصر وجيز من تاريخ مذهب الأباضية غير المعروف عند
فريق كبير من أهل العلم والادب في الشرق الاسلامي مع نبذة مما
بين هذا المذهب والمذاهب الأربعة من المسائل الخلافية تتميما للفائدة
وتعريفا بما لا يعرفه الكثير من المتنورين منهم ٠ وانما لاجل الربط
فقط أوردنا سلسلة مختصرة من لدن رسول الله ع الى عبد الملك
ابن مروان المعاصر لامام الأباضية عبد الله بن أباض المري التميمي
التابعي رضي الله عنه ۰

ظهور المذهب الاباضي وامامه عيد الل ين اياض

ظهر المذهب الأباضي في القرن الأول من الهجرة ء فهو أقدم
المذاهب الاسلامية على الاطلاق إذ أن امامه المنسوب اليه عبد | لله
ابن اباض هو من الاولين المعاصرين لعبد الملك بن

( ١ ) ولد هذا الخليفة الاموي ستة ٢۳ ھ ( 6٤٠ م ) وتوفی ٦۸ ھ ( ٢۷۰ م ) واما تاریخ معاصیره
الإمام اين اباض ولادة ووفاة فلم نقف لهما على ادر ٠

 
۳٢۲ -
جوايه الى عبد اللك

وبما أنه الامام المنسوب اليه المذهب الأباضي ومن كبار التابعين
الملجتهدين في صدر الاسلام وفي القرن الاول من عصوره ٠ فلا أرى
من باس في ذكر أحد أجوبته الى عبد الملك بن مروان للوقوف على
الروح الدينية السائدة ذلك العصر الفطري المجرد من الاهواء
الدنيوية في غالب أحواله ٠ واليك نص الجواب فليتامله القارىء :

بسم الله الرحمن الرحيم ‏ وصلى الله على سيدنا محمد ٠ من
عبد الله بن أياض إلى عبد الملك بن مزوان سلام عليك فاني أحمصد
الله لا اله الا هو وأوصيك بتقوى الله فان العاقية للتقوى والمرد الى
الله ٠ واعلم انه انما يتقبل من المتقين ٠ أما بعد فقد جاءني كتابك
مع سنان بن عاصم وانك كتبت إلى أن أكتب اليك بکتاب فکتبت به
اليك فمنه ما تعرف ومنه ما تنكر ۰ زعمت أن ما عرفت منه ما ذکرت
به من كتب الله وحضضت عليه من طاعة الله واتباع أمره وسنة
نبيه ٠ وأما الذی أنکرت منه فهو عند الله غير منکر ۰ اما ما ذکرت
من عثمان والذي عرضت به من شأن الأئمة فان الله ليس ينكر عليه
أحد شهادته في کتابه بما انزل على رسوله انه من لم يحکم ہما انزل
الله فاولئك هم الظالمون والكافرون والفاسقون ٠ ثم اني لم أكن أذكر
لك شيئا من شان عثمان والأئمة الا والله يعلمه انه الحق وسأنزع لك
من ذلك البينة من كتاب الله الذي أنزله على رسوله وسأكتب لك في
الذي كتبت به وأخبرك من خبر عثمان والذي طعنا عليه فيه وأبين
شانه ۰ لقد کان ما ذکرت كما ذکرت من قدم في الاسلام وعمل به
ولكن الله لم يجر العباد من الفتنة ٠ لقد بعث محمدا ي وأنزل
عليه الكتاب فيه تبيان لكل شيء يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
فأحل الله في كتابه حلالا وحرم حراما وفرض فيه فرائْض وفصل
بین قضائه وبين حدوده فقال تلك حدود الله فلا تقربوها چ وقال
ومن يتعد حدود الله فأولئك هم وقسم رينا قسما وليس
لغباده فيه الخيرة ثم نبيه باتباع كتابه فقال له ما يوحى
7

اليك من ريك وقال إفاذا قراناه فاتبع قرآنه ثم ان علینا بیانه »
فعمل محمد بأمر ربه ومعه عثمان ومن شاء الله من أصحابه
لا يرون رسول الله عَلِّرٍ يتعدى حدا ولا يبدل فريضة ولا حكما ولا
يستحل شيئا حرمه الله ولا يحرم شيئًا أحله الله ولايحكم بين الناس
الابما أنزل الله وكان يقول اني أخاف ان عصیت ربي عذاب یوم
عظيم . فعمل عر ما شاء الله تابعا ما أمر الله يبلغ ما جاءه من
الله والموؤّمنون معه يعلمهم وينظرون الى عمله حتى توفاه الله عليه
الصلاة والسلام وهم عنه راضون فنسأل الله اتباع سبيله والعمصمل
بسنته ٠ ثم أورث الله عباده الكتاب الذي جاء به محمد وهداه ولا
يهتدي من اهتدی الى الناس بترکه ۰ ثم قام من بعده آبو بكر على
الناس فأخذه بكتاب الله وعمل بسنة نبيه ولم يفارقه أحد من المسلمين
ولم يعب عليه أحد في حكم حكمه ولا في قسم قسمه حتى فارق الدنيا
وأهل الاسلام عنه راضون وعليه مجتمعون ٠ ثم قام بعده عمر
فکان قويا في الامر شدید! على آهل النفاق يهتدي بمن كان قبله من
اللؤمنين يحكم بكتاب الله وسنة نبيه وابتلاه الله بفتوح من الدنيا ما
لم يبتل به صاحبيه وفارق الدنيا والدين ظاهر وكلمة الاسلام جامعة
وشهادتهم قائمة والمؤمنون شهداء في الارض قال الله تعالىڭوكذلك
جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
عليكم شهيدا 4 وبعد موته اشتور المؤمنون فولوا عثمان فعمل ما
شاء الله بما يعرف أهل الاسلام حتى بسطت له الدنيا وفتح له من
خزائن الارض ما شاء الله ٠ ثم أحدث أمورا لم يعمل بها صاحباه
قبله وعهد الناس بنبيهم حديث فلما رأى الموؤّمنون ما أحدث أتوه
فكلموه وذكروه بكتاب الله وسنة من كان قبله من المؤّمنين فشق
عليه أن ذكروه بآيات الله وأخذهم بالجبروت وضرب منهم من شاء
وسجن ونفى ٠ وكتبت الي يا عبد الملك طالبا ان اكتب اليك بجو اب
كتابك واجتهد لك في النصيحة واني أبين لك ان كنت تعلم فضل ما
كتبت اليك به » وذكرتني بالله أن أبين لك فاني قد بينت لك بجهد نفسي
واخبرتك خبر الأمة وكان حقا علي أن أنصح لك لا قد علمت أن الله
0

يقول«لان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
للناس في الكتاب أولئك يلعنهم .الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا
واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وأنا التواب الرحيم ٠ قان
الله لم يتخذني عبدا لاكفر به ولا أن اأخادع الناس بشيء ليس في
نفسي وأخالف الى ما أنهى عنه ٠ أدعوكم الى كتاب الله وسنة نبيه
ر ولتحلوا حلاله ولتحرموا حرامه ولترضوا بحكمه وتتوبوا الى
ربكم وتراجعوا كتاب الله ٠ وأدعوكم الى كتاب الله ليحكم بيني
وبينكم في الذي اختلفنا فيه ويحرم ما حرم الله ونقسم بما قسم الله
ونحكم بما حكم الله ونبرا ممن برا الله ورسوله ونتولی من يتولاه
الله ونطيع من أحل لنا طاعته في كتابه ونعصي من أمر الله
بمعصيته فهذا الذي أدركنا عليه نبينا عليه السلام وان هذه الأمة
لم تسفك دما الا حين تركو كتاب ربهم الذي أمرهم أن يعتصموا به
وانهم لا يزالون متفرقين مختلفين حتى يراجعوا كتاب الله وسنة
نبيه ويحكموه فيما اختلفوا فيه فان الله يقول بل وما اختلفتم فيه من
شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه أنيب» ٠ وأن
هذا هو السبيل الواضح وهو الذي هدى الله به من كان قبلنا محمدا
ي والخليفتين الصالحين من بعده فلا يضل من اتبعه ولا يهتدي
من ترکه قال هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
السبل فتفرق بكم عُن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ٠ فاحذر
أن تفرق بك السبيل عن سبيله وتزين لك الضلالة باتباعك هواك فيما
جمعت اليه الرجال فانهم لن يغنوا عنك من الله شيئا انما هي الاهواء
وانما يتبع الناس امامين امام هدى وامام ضلالة ٠ 1ما امام الهدى
فهو الذي يحكم يما أنزل الله ويقسم بقسمه ويتبع كتاب الله وهم
الذين قال الله وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لا صبروا
وكانو باياتنا يوقنون ٠ وهؤلاء أولياء المؤمنين الذين مر الله
بطاعتهم ونهى عن معصيتهم ٠ وأما امام الضلالة فهو الذي يحكم
بغير ما أنزل الله ويقسم بغير ما قسم الله ويتبع هواه بغير سنة من
7

الله فذلك کفر گما سمی الله ونهی عن طاعتهم وامر بجهادهم کما قال
ولا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا 4٠ فانه حق انزلا
بألحق وليس بعد الحق الا الضلال ٠ ولا تضر بن الذكر عنك صفحا
ولا تشكن في كتاب الله ولا حول ولا قوة الا بالله فان من لم ينقفعه
كتاب الله لم ينفعه غيره ٠ كتبت الي أن أكتب اليك بمرجوع كتابك
فاننى قد كتبت اليك ونا أذكرك بالله العظيم أن تقرا كتابي بتدبر
وانت فارغ ۰ ٹم اكتب الي ان استطعت بجو اب كتابي انزع عليه بينة
من كتاب الله أصدق به قولك ولا تعرض لي بالدنيا فانه لا رغبة لي
فيها وليست من حاجتي ولكن لتكن نصيحتك لي في الدين ولا بعد
الموت فان ذلك أفضل النصيحة والله قادر أن يجمع بيني وبينك على
الطاعة فانه لا خير لمن لم يكن على طاعة الله وبالله التوفيق ومنه
الرضا والسلام عليك والحمد لله وصليٰ الله على سيدنا محمد وآله
وسلم `
التعليق على الجواب

ان المتأمل في هذه الرسالة أو الرسائل المتبادلة بين عبد الملك بن
مروان وبين الامام عبد الله بن اباض يتبین له جلیا ما لابن مروان من
الباع الطويل ويعد النظر في سياسة الملك والمقدرة على توطيد
ارکانه وتشیید دعائمه فهو يريد فوق ذلك أن یلبس ملکه ثوبا من
الخلافة الصحيحة المؤيدة بموافقة أيمة الدين وذوى الراى النافذ
في الأمة وفي مقدمتهم الامام ابن أباض الذي مع سلوكه الشدة معه
لم ينقل الينا أن تعمد الى البطش به وياما أكثر من بطش بهم
مباشرة وبواسطة ء فالامر اذا لا يخلو اما لانه سلم بصحة نصيحة
الأمام وأذعن لقوة دينه ويقينه ولكن حال دون العمل بها فساد المحيط
وتمكن حب الملك ولذة السلطان من نفسه مع ما للبطانة والعراية
بحكم العادة من اليد القوية في الحيلولة بينه وبين ما يهم به من
قبول النصيحة في الدين والرجوع الى ما عليه السلف الصالح ء
ويحتمل أن يكون ذلك للخوف من باس ابن اباض وعشيرته فيما اذا
- ۲۷

حدثته نفسه شرا ٠ ويمكن غير ما ذكر من الاحتمالات ٠ ومهما یکن
من الأمر فالايمان الراسخ والوثوق الشديد بالله عز وجل والزهمد
الكامل في هذه الدنيا ونعيمها والصراحة في الحق والاخلاص التام
لدين الله كيفما كان الحال ء كل هذه المزايا تتجلى للناظر في شخص
ابن اباض من بین سطور کتابه الى ابن مروان ۰ فرحم الله ابن
اباض ورحم الله أولئك الصالحين من عباده الذين لا تأنف نفس
الواحد منهم أن يقول ما قاله الصديق « وأطيعوني ما أطعت الله فيكم
رای منكم في اعوجاجا فلیقومه » ۰

الامام ايو الشعناء جایں دن ردد

أيو الشعثاء جابر بن زيد الازدي العماني المولود عام ١۸٠ هھ ( الموافق
۸ م ) بقرية قريبة من مدينة نزوى عاصمة المملكة العمانية
المتوفى سنة ۹۳ هھ ( ١ م ) باليصرة ۰ نشا ولا بعمان ثم ارتحل
الى البصرة لاجل طلب العلم فأقام بها الى أن مات فنسب اليها °
وجل ٠ أخذ العلم عن كثير من الصحابة ومما قاله عن نفسه في هذا
فحويت ما عندهم من العلم الا البحر الزاخر يعني سيدنا عبد الله بن
عباس جد العباسيين وابن عم رسول الله َر ٠ وكما أخذ جاير
عن ابن عم الرسول فكذلك أخذ عن أشهر أزواجه السيدة عائنشة
ابنة الصديق رضي الله عنهما ٠ وفي التنويه بغزارة علمه قال أبن
عباس اسالوا جابر بن زيد فلو سأله من بالمشرق و الغرب لوسعهم
اياس بن معاوية رايت البصرة وما فیها مفت غير جابر بن زید مع
كثرة من فيها يومئذ من الفقهاء الاجلاء كالحسن البصري وسعيد بن
- ۲۸

اللسيب وثابت البناني وغيرهم ٠ ومن الماثور انه ما قربت وفاته تمنى
رؤية الحسن البصري فجاءه الحسن مسرعا هو وثابت فساله جابر
بقوله اخبرني يا ابا سعيد عن حديث ترویه عن رول الله م
في المؤّمن اذا حضرته الوفاة › قال قال رسول الله ع ان المؤمن
اذا حضرته الوفاة وجد على کبده بردا ٠۰ فقال جابر الله كبر اني
أجد على كبدي بردا ثم قبض عليه رحمة الله ورضوانه وكان هذا
الامام ايضا كثير المناظرة للخوارج المارقين وله تاليف في الفقه
کبیر یسمی دیوان جابر انتفع الناس به في حياته وبعد مماته وکان
محفوظا في مكتبة بغداد ثم أخذ منها وأحرق أو أغرق ولنقتصر على
هذه النبذة من تاريخ حياته الحافلة بجلائل الأعمال إذ التبسط فيها
يستدعي التطويل `

هذا ولاندري السبب في عدم نسبة المذهب اليه مع أنه أفقه وأعلم
زمانه وقد قيل ان ابن اباض يصدر في کل؛ شوونه عن فتواه ولا يبت
في أمر من الأمور الا بمشورته ورضاه ٠ رالحديث عنه يطول جدا `

الامام أيو عبيدة مسلم بن أيي كريمة وغيره من الأئمة
مع جملة استطرادية شيقة

من اشهر ائمة المذهب الامام الجليل التابعي المشهور أبو عبيدة
مسلم وهو ممن اخذ العلم عن جابر بن زيد وصحار العبدي وجعفر
ابن السماك من التابعين ٠ أما الصحابة فقد أدرك جل من أخذ عنهم
الإمام جابر واستقى من مناهلهم العذبة رضي الله عنهم وعنه ٠ وقد
اخذ عنه وعن ضمام بن السائب كثير من معاصريهما المشهورين
اذكر منهم الأئمة الفحول سلمة بن سعد وأيا سفيان محبوب ين
الرحيل وعبد الله بن يحيى طالب الحق وبا حمزة المختار بن عوف
وأيا يزيد الخوارزمي والجلندي بن مسعود وإبا الحر الحصين
والخيار بن سالم والامام الفحل الربيع بن حبيب صاحب المستد
0

امعدود بأنه أقدم تاليف في علم الحديث وأيوب بن وائل الحضرمي
وغير هؤلاء كثير جدا من الأعلام المتكفل بذكر أكترهم سير العلامة
ضياء الدين أحمد الشماخي وفيهم من خراسان ومصر وغيرهما من
الأقطار التي انتشر فيها أتباعهم ومدت رواقها دعوتهم ٠ ولكن اليد
السياسية قضت على هذه الدعوة ومحت وجودها من أغلب الأقطار
الاسلامية ء نظرا لشدة تمسك أهلها بقواعد الدين الصحيحة واملضي
في سبيلها بدون محاباة ولا حضوع الى قوات المتغلبين بالرغم عن
خطب ودهم المتكرر جيلا بعد جيل ومحاولة ارضائهم المرة بعد المرة
ظنا من هؤلاء الملوك أن حركة أولئك المؤمنين الصادقين ريما كانت
لطلب الدنيا والجاه لاللمطالبة بتطبيق أحكام الله من عدل وشورى
واقامة لشعائر دينه القويم ٠ وهو حق الله والأمة اغتصبه المتغلبون
الظالمون وتصرفوا فيه تصرفا لم يراقبوا فيه إلا ما تهواه أنفقسهم ٠
ولا تطرف في طلبهم ولا غلو مطلقا وما دين الاسلام وأحكامه إلا
ؤسط بين الافراط والتفريط ولا كانت تكاليفه الا تخفيفا من الأثقال
التي كانت تحملها ١مم قبلنا حيث كان من ضمن ما يوجبه عليهم دينهم
اخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة وقتل النفس في
التوبة وخمسين صلاة في اليوم والليلة وغير ذلك مما لايطاق حمله
من الشدائد والأهوال ٠ ولكن النفوس البشرية إذا ألقى لها الحبل
على الغارب عدت كل ما خالف هواها تطرفا فى المبداً وغلوا فى
الدين فلا يطريها إلا معان في ملات هذه الفانية بجميع ما فيها من
الموبقات المهلكة المكتسحة لا سيبقى في النفوس من الدين والأخلاق
لا سيما أولئك الجبابرة الذين استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا
فعمدوا الى حمل من يذعن اليهم من الفقهاء على تأويل كل ما يخالف
اهواءهم وتهوين ما لا يقبل التأويل مما ينتهكونه من محارم الله ٠
وقد آن لي أن أقول ان من ينعم النظر ويتعمق في البحث ويقارن بين
أاصول المذاهب الإسلامية وقواعدها العامة لا يلبث أن يسلم بان
هذا المذهب هو أكثر المذاهب انطباقا على الكتاب والسنة وأبعدها
عن التاثر بالشخصيات في مبادئه العامة ايمانا وعملا ويجده
7

أيضا أطهرها من الميتدعات المنكرة مما يأتيه شيوخ الطرق الموجودة
فی غیره من اذاهب والتي لا أصل لوجودها فيه من لدن امامهةه

أباضية اليوم وأين يوجدون ؟

ان أباضية اليوم بالجبل وزواره وجرية ليسوا كأسلافهم في قليل
ولا كثير من التطبيق العلمي لتعاليم الدين فهم الآن كسائر أتباع
المذاهب الاخرى سواء بسواء لا يمتازون عنهم بشيء إلا في النادر
القليل ٠ 1ما أهل ميزاب وعمان فانهم ما زالوا في القيام بشئون
الدين على ما يرضي الله ورسوله ٠ وقد قلنا فيما تقدم ان اليد
السياسية قضت على وجودهم في أغلب الآقطار فلزم حينئذ أن نبين
البقية الباقية وأين مأواها فنقول : يو جد أغلبهم في القطر العماني
الواقع على بحر العرب وخليج فارس من شرق الجزيرة العربية
حيث لا يقل عددهم هناك عن ثلاثة ملايين , فهم بعمان أغلبية ساحقه
ولهم بها امام عادل يعين بالشورى ويحكم بينهم بالكتاب والسنة ء
واكثر نواحى القطر تحت حكمه العادل إلا مسقطاً وبعض الجهات
الساحلية فانها خاضعة لآمير يلقب بالسلطان وهو أباضي أيضا إلا
أنه مشمول بالحماية البريطانية وبينه وبين الإمام اتفاقات وهو
كالتابع له من الوجهة الدينية ٠ ويوجد نحو ربع مليون من الاباضية
بجزائر إفريقيا الشرقية البريطانية التي كانت ولا تزال إلى وقشت
غير بعید من مستعمرات عمان ولا یزال سلطان زنجبار ( قاعدة )
هذه الجزر أباضيا يتولاها هو وآباؤه بالوراثة السياسية وعم
وسلاطين مسقط من أسرة واحدة ٠ ویوجد منهم بشرق افریقیي ا
اأبريطاني ( الالماني سابقاً ) عدد عديد لا ندري بالضبط ولا بالتقريب
كميته وان كنا نجهل أن سكان هذا الاقليم يزيدون علئ العشرة
ملايين ٠ وكان حاكم عاصمته ( دار السلام ) في العهد الالاني
أباضيا ٠ وهذا يدل على كثرتهم وقوة نفوذهم هناك ٠ على أن هذه
ا۳۱س

الملستعمرة الكبرى كانت أيضا من مستعمرات عمان كما سيأتي
افريقيا الشمالية بجبل نفوسة وزوارة من طرابلس وجزيرة جربهة
من تونس ووادي ميزاب بالجزائر ما يربو عددهم عن المائتي آلف ٠
وأخيرا بلغنا أنه توجد جمهورية صغيرة ببلاد القوقاز أهالها أباضية
ولا ندري عددهم وما كان لنا بهم من علم الا منذ خمس سنوات أو
أقل'
انتشار مذهب الأباضية وتاريخ ظهوره با مغرب

لا يوجد في المستندات ما يدل دلالة واضحة على تاريخ انتشار
هذا الذهب في الشمال الافريقي بالضبط ء وإنما لنا أن تجزم باه
بطرابلس قويا منتشرا ء ومما يدل على ذلك أن الحارث وعبد الجبار
زعيمي الأباضية كان قد حدث بينهما وبين عامل طرابلس من قبل
فيها على العامل فانتزعا منه طرابلس وملكاها حينا من الدهر
وحكماها بعدل الى أن وجدا قتيلين وسلاح كل منهما في الآخر ء
والظاهر أن عبد الجبار هو الامام والحارث وزيره أو قاضيه وهما
أخوان لأم أو ابنا خالة وقبيلتهما هوارة ٠ وفي رواية لغير أصحابنا
أن القاتل لأولهما هو عبد الرحمن بن حبيب عامل القيروان الاموي
وذلك سنة ١۳٠ ه ( ۷۱۸م ) وقيل سنة ١۱۳ ه ثم لم يلبث الأمر غير
يسير من الزمن حتى عاد النفوذ الى الاباضية بصورة أوسع وأقوىٰ
مما كان في زمنهما ٠ وذلك باستيلاء ابي الخطاب عبد الأعلىٰ بن

امامة أيي الخطاب عبد الأعلى

طرابلس على أن يحكم بينهم بما أنزل الله وبسنة رسول الله ثم دخل
7 ۵

المدينة بلا حرب ودانت له البلاد طائعة مختار ة لما شاع عته وذاع
من الرفق بالرعية والعدل في الحكم بين الناس فعظم شانه فيهم
وامتد سلطانه شرقا. الى برقة وغريا الى القيروان وجنويا الى
فزان ٠ وکان منصورا في جمیع حروبه کالتي دارت رحاها لتطهیر
اليلاد من أدران الفوضى والفساد مثل قمعه لورفجومة القلة
الجسيمة التي أخذت القيروان من عامل الامويين وأسرف رجالها في
البلد بالظلم والقتل والسلب والنهب وانتهاك الحرمات والاعراض
تحت سمع وبصر زعیمهم عاصم بن جمیل وما ترکوا منکرا الا اتوه
ولم يسلم من فسادهم حتى ال مسجد الجامع فأدخلوا دوايهم فيه فلم
يسع هذا الامام العظيم ال الاجابة لنداء أهل القيروان واستغاثاتهم
المهيجة الى جهاد هولاء المفسدين في الارض فأسرع الى القضاء
على فسادهم وأراح الناس من عتوهم فاطمأنوا على أموالهم
وأاعراضهم وسكن روعهم ثم عين واليا عليهم عبد الرحمن بن رستم
وعاد الى طرابلس مقر امامته وهكذا كان التصر حليفه مرارا في
حروبه على الحدود الشرقية لرد هجمات العباسيين المتكررة وقد
بلغ عدد القتلى من جيوش بني العباس في إحدى الوقائع التي
هزمهم فيها ابو الخطاب ستة عشر ألفا ولم يخنه الحظ إلا في التي
مات فيها رحمه الله بتاورغا سنة ١٤٤۱ ھ ( ۷۱۱ م ) وعدد الموتی من
رجاله اثنا عشر الفا أو يزيدون ء وسبب الهزيمة مبسوط في

(١) °

( ١ ) قد ذكروا فيما ذكروه من اسباب الهزيمة ان محمد بن العباس الاشعث قائد الحملة العباسية
بعد ان هزمه ايو الخطاب تظاهر بان الهزيمة كانت ساحقة وانه من انعبث أن يعيد الكرة على ابي الخطاب
وانصاره فايتعد عن مكان الواقعة بمراحل عديدة .. وفي الوقت نفسه خلف عيونا ترعى حركات جيوش
ايي الخطاب التي يقال انها تفرقت لحصاد الزرع واستيبعادا لرجوع أيي الاشعث وجنودد ٠ وقد حذر
ايو الخطاب اصحايه من سوء عاقبة التخاذل والامن من مكر ابي الاشعفث ولكنهم ابوا من قبول رايه
حرصا على جمع حبويهم ٠ فصح ما تنبا به ان عاد حالا ابن الاشعث بجيوشه مغتنما فرصة تفرق اتباع
ابي الخطاب طاويا مراحل كليرة في يوم أو يومين ففاجا الخطابيين على غير استعداد منهم واشتبك
معهم في تاورغا ٠ واقتتلوا قتالا شديدا دام اياما عديدة انتهى بهزيمة ابي الخطاب وحضور اجله واجل
الني عشر الفا من اصحايه في هذه الوقعة السيئة العواقب عليه وعلى غيره ان انتشر الذعر في الولايات

 
٢۲ -

وعلى أثر موته فر واليه على القيروان عبد الرحمن بن رستم الى
لغرب حيث تلقاه الموافقون له بمزيد الاكرام والاجلال بعد
فترة من الوقت بايعوه بالخلافة وأسسوا مدينة تيهرت التي سار
بذكرها الركبان وعدها المؤرخون من أعظم عواصم ذلك العصر
واكثرها عمرانا وأرقاها وأكثرها يسرا ورخاء وسماها الكثير منهم
( عراق المغرب ) والبعض (بلخ المغرب ) وأطنبوا في مدحها بما يليق
۰

امامة آبي حاتم يعقوب بن حبیب

في سنة ١٠٠ ه ( ٠۷۷م ) بايعت الاباضية الامام أبا حاتم يعقوب
فشمر عن ساعد الجد وبادر الى قمع المفسدين واخضاع الفوضويين
من البربر وساس الأمة بالعدل والاحسان وملك طرابلس في أقرب
من لمح البصر ولبث فيها أشهرا ثم توجه الى القيروان فملكها بعد
جهاد طويل وأخرج منها ابن الاشعث واستعمل عليها عبد العزين
ابن السمح ومنها سار الى الحدود الشرقية لمواجهة الجيوش
العياسية ورد حملاتهم فكانت بين الفريقين حروب حامية الوطيس
شديدة الوقع وبعد مد وجزر وكر وفر دارت على أبي حاتم
فاعتصم بجبال نفوسة مفلول الجيش وقبل أن يستجمع قواه ويسترد
نشاطه عاجله العباسيون فالتحم معهم بقليل من بقايا جيشه قريبا

التي يخكمها واضطرب جبل الأمن فيها جميعا ء وواصل محمد بن الاشعث الزحف على البلاد طولا
وعرضا حتى وصل العاصمة الكبرى ( القيروان ) فتتحى عنها عامل ابي الخطاب عيد الرحمن بن رستم
عليها وعلى ما حولها الى الحدود الطرابئسية فارا ينفسه الى المغرب الأوسط حيث اسس به الدولة
الرستمية الاباضية واتخذ تيهرت قاعدة لها ومن بعده تولاها ابناؤه بالانتخاب الشرعي واستبحرت في
العمران والمدنية الى حد كيير كما سياتي الحديث عنها ٠

ومما يذكر ان واقعة تاورغا التي انتصر فيها العباسيون كان بعض اتباعهم يفاخرون يها
الخطابيين : فيقولون لهم ما تفسير ( تاورغا ) فيجيبونهم بان تفسيرها « مغمداس التي قتل فيها منكم
اربعة اكداس كل كدس فيه اربعة الاف راس » وال يعلم انها فتنة اسلامية كانت كالليل المظلم لو لم
يمتحن السلمون يامثالها ا تاخر الاسلام بعد التقدم وانحط بعد الارتقاء واصبح بعد السيادة

على العائم مقطع: الاوصال محكوما لغيره ممن كانوا تحت سيطرته ول الأمر ٠
م - ۳ * تاريخ الاباضية

 
ت

من ظاهر قلعة وككلة فهزموه وقتل فيمن قتلوه ودفن بالموضع الذي
لا يزال معروفا وأقيمت على قبره روضة والناس الى اليوم يتبركون
بزيارة ضريحه عليه رحمة الله ٠ وكان ذلك سنة ١٥٠ هھ ( ۷۷۱ م )
على ما قيل ء فتكون مدة امامته سنة واحدة فقط ء والظاهر أن الواقع
غير هذا بل الصحيح لا بد وأن تكون مدته أكثر من السنة والسنتين
بكثير جدا لأن التاريخ يحدثنا أنه بقي محاصرا مدينة القيروان
وحدها نحوا من سنة أو سنتين فكيف يتصور هذا مع أن المۇرخين
فضلا عن ذلك ذكروا له وقائع عديدة شرقا وغربا وشمالاکان له
النصر فيها حليفا وذكروا أن عساكره كانت تعد بمئات الالوف من
المشاة وعشرات الالوف من الفرسان ٠ ولا يخفى أن حشد مثل هذه
الجحافل وتحويلها ونقل معداتها من مكان الى مكان بعيد عه
بمراحل وأسابيع ليس بالامر السهل الهين في ذلك الوقت المفقودة
فيه وسائط النقل السريعة فليتامل ٠

حملة العلم الى ال مغرب

من السابقين الى نشر الدعوة الاباضية سلمة بن سعد وهو الذي
شوق بربر المغرب الى شد الرحال والتوجه الى المشرق لتلقي العلوم
من الامام أبي عبيدة المتقدم الذكر ء فرحل اليه على هذه النية عاصم
السدراتي واسماعيل بن درار الغدامسي وأيو داود القبلي النفزاوي
وعادوا حاملين لقب حملة العلم الى المغرب يشاركهم في هذا اللقب
الشريف أبو الخطاب الذي تولى الامامة على نحو ما تقدم
وعبد الرحمن بن رستم الفارسي الذي صار قاضيا ثم عاملا
لأبي الخطاب والذي أسس الخلافة الاباضية بتيهرت كما سيأتي
شرحه هننا ۰ ٠

وأما تراجم هؤّلاء وذكر كراماتهم هم وغيرهم من فضلاء الرجال
الكثيرين من أهل المذهب فليس من وظيفة هذا المختصر ٠ فليراجع
غيره من المطولات من يهمه الوقوف عليها كسير الشماخي وسير
نفوسة القديم فانه يرى ما يبهره ٠ 1
0

الفترة التي بين فرار الامام عبد الرحمن من القيروان سنة موت
امامه وبين تاريخ مبايعته بالخلافة رسميا بتيهرت هي شبيهة بغيرها
من الفترات المجهولة الحوادث مثل التي بين حدوث نفس المذهب
الاباضي بالمغرب وامتلاك الحارث وعبد الجبار لطرابلس ثم مبايعة
أبي الخطاب بنحو تسع سنن ومن بعده مبايعة ابي حاتم بأكثر من
ذلك فالظاهر آنه لا یتسنی لاي باحث کائنا من کان أن يظفر بشيء
يمكنه من العلم بما وقع في هذه الفترات بوجه مفصل حتى يصل
الحوادث بعضها ببعض لتأخذ شكلا مرتبا مضبوطا ٠ هذا ونعود
الى تلخيص الخلافة الاباضية بتيهرت آسفين على ما فرط فيه
الأوائل أو بالأحرى ما أتلفته الحوادث واستصفته الكوارث ولا حول
ولاقوة الا يالله (١) ٠

( ١ ) ذكر المؤرخون انه كان بتيهرت مركز الامامة مكتية كبرى تسمى ( المعصومة ) تحتوي, على
مئات الآلاف من الكتب في مختلف العلوم اضرم فيها النار السفان الحجاني. احد قواد الدولة الفاطمية
عند دخوله العاصمة الرستمية ٠ وقد فعل هؤلاء فعلتهم هاته في كل عاصمة احتلوها من عواصم
الشمال الافريقي ٠ وبمدينة شروس توجد مكتبة كبرى ايضا تحمل اسم ( المكتبة النفوسية ) يها
ايضا عشرات الألوف من الكتب العلمية النفيسة ٠ وقد سمعت بانني عند زيارتنا لاثار وانقاض هذه
المديتة من خالنا المرحوم العلامة سليمان باشا الباروني المجاهد الاإسلامي الشهير يانه يوجد فيما مضى
بهذه المكتبة نحو ثلاثين الف مجلد في فن واحد كان احد العلماء الاإعلام تفرغ !ها مدة طويلة لليحث عن
مسالة اشكلت عليه فظفر بها من بين صفحات يهذه الآلاف المجلدة التي طانحيا كلها ولم يستفد منها
جديدا سوى خمس مسائل ٠ قال عنها انه يمكنه ان يتعرف الحكم الشرعي فيها اجتهادا ولو لم يجدها
مدونة ٠ وكان القضاء عليها وعلى مكتبة مدينة جادو الشهيرة على يد بني سليم وهلال في غاراتهم
الشعواء على الشمال الافريقي باغراء وتشجيع الفاطميين انتقاما منهم من التفوسيين الذين بوا الخضوع
لسلطانهم الى ما بعد هذه الغارة وانتقاما من بني ياديس أمراء تونس وموريطانيا اذ لعو طاعتهم
واستبدلوها بطاعة العباسيين تفضيلا وايثارا لهم على الفاطميين الشيعة ٠

 
۳
الامام عبد الرحمن

هو عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن سام بن کسری انو شرو ان
لمالك الفارسى المشهور على ما قاله غير واحد ٠ تقدم أنه لما سمع
بانكسار آبي الخطاب وموته هرب من القيروان الى المغرب ويقال ان
عبد الرحمن لما خرج هاربا من القيروان لم يصحبه الا ابه
عبد الوهاب ومملوك له وساروا في طريقهم يتناوب الابن والعبد
حمل ذات الشيخ أو متاعه الى أن وصلوا جبلا يسمی ( سو فجج )
والظاهر أنه كان عامرا بالاباضية أو کانوا قریبين منه وکان جبلا
منيعا صعب المرتقى فاعتصموا به مرتقبين لحوق جيش أبي الاشعثء
فكان ما توقعوا وجاءهم بجيش كثيف طوق به الجبل من جوانيبه
وظل محاصرا اياهم مدة من الزمن فلم يحصل على شيء فعاد بخفي
حنين بعد أن فقد مئات من رجاله بفعل الحمى وغيرها قائلا ان
سو فجج لا يدخله الا دارع ومدجج ٠ ثم أن عبد الرحمن ومن التف
حوله من الوجوه والاعيان قرروا الى المغرب الأوسط
( الجزائر ) حيث ألقى العصا بين جموع الاباضية من نفوسة وهوارة
ومزاتة وغيرها فاختاروا لتأسيس الدينة موضعا تكتنف أطرافه
القبائل المذكورة وكان غاية تقطنها السباع والوحوش فخرجت منها
باذن الله تحمل أولادها في أفواهها فبنوا به ( تيهرت ) الفيحاء دار
العدل والمدنية والعلم والعمران فيما بعد (١) ٠

مبايعة الامام عبد الرحمن بالخلافة

في سنه ١٠٠ هھ ( الموافق لسنة ٢۷۷ م ) بويع الامام عبد الرحمن

( ١ ) في رواية تاريخية ان عبد الرحمن واصحابه ها اعتزموا بناء مدينة تيهرت بهذا الملكان
المغطى بغاية كثيفة كانت ماوى للوحوش ء كلف احدهم بان ينادي باعلى صوته ثلاث مرات في ثلاثة
ايام : ايتها الوحش انا نريد أن نعمر هذا المكان فمن يريد السلامة فليخرج منه : وعلى اثر هذا النداء
شاهدوا السباع والوحش تحمل اشبالها في افواهها ٠ خارجة من الغاية ٠ قلت : قد وقع مثل هذا
للصحابة والتابعين عندما ارادوا تاسيس مدينة القيروان كما هو معلوم . ويعد هذا عند المسلمين كرامة
للامة ومعجزة للرسول عليه الصلاة والسلام ٠

 
7

ابن رستم بالخلافة فتولاها بما عهد فيه وعرف به من الهمة والنشاط
فاقام الحدود وبالغ في الأمر بالمعروف ء والنهي عن المتكر كما هو
شان الأئمة العادلين أولي الاستقامة في الدين والاخلاص للامة
فانتشر عدله وعم الرعية فضله وذاع في الاآفاق صيته بما شمل
المملكة من الامن والعدل ء فتواقد الناس من كل حدب وسهل الى
الاحتماء بحماه والسكنى ببلد زانه عدله وأمنه وهما ضالة كل
انسان يطلب الحياة الهينة في هذه الدنيا ٠ ولتأييده على اقامة العدل
وتوطيد الامامة وبث الراحة والطمانينة أرسل اليه المشارقة اعانتين
من وافر أموالهم كل منهما في وقت غير الآخر مع رسل آمناء
لابلاغهما وللوقوف على الحالة التي عليها الامام من حيث الصدل
والأمن والدين والاستقامة › فأما الأولى فقبلها لان الدولة لم تزل في
ويقوي دعائمها ء والمال قوام الأعمال ٠ ولا حاجة الى التنبيه بأن
قبول الاعانة انما كان بعد استشارة الامام لذوي الرأي من رجاله لأن
هذه القاعدة ( الشورى ) هي أساس الحكم وحجره الأساسي في
للرسل الذين جاوًا بها بأنه في غنى عنها نظرا لتوفر الدخل وكثرة
امال بعدما لاقوا في سبيله من مشاق وأهوال وعبثا حاولوا اقتاع
الامام بوجوب قبوله وكلما ألحوا عليه لم يجدهم ذلك لأنه في الواقع
لم يأمر برده الا بعد المشورة لأهل الحل والعقد )۱( ۰

( ١ ) ليتهم اشاروا على الامام بقبول الاعانة رحمة بالرسل وتخفيفا عنهم من التعب المنهك الناشىء
عن السقر الطويل الشاق الممل كما هو واضح 4 وکان عليهم ان يشيروا عليه بصرف الاعانة في مشاريع
الدولة ومصالحها العامة كالجيش واصلاح الطرق والرافق الاجتماعية والملاجيء والمستشفيات وغيرها
فابقاء الاعانة لهذه الأغراض النافعة احق واجدر من ردها الى اهلها ما تقدم ولا في الرد من الأخطار

 
- ۲۸

واستمر رحمه الله على ما عليه من زهد في الدنيا وتواضع لله .
سالكا مسلك الخلفاء الراشدين الذين سبقوه في امارة المؤّمنين
بالمشرق أم بالمغرب رحمهم الله الى أن وافاه الأجل المحتوم والناس
عنه راضون وعلى امامته متفقون وكان ذلك سنة ١۱۷ هھ (۷۸۷ م) ٠

حلافه الامام عد الوهاب ين عيد الرحمن

تولى عبد الوهاب الخلافة على أثر وفاة والده العظيم بالاجماع
أو بالاكثرية الساحقة وقد رشح أبوه رحمه الله سبعة رجال من
مشاهير القوم وخيارهم وجعلها شوری بينهم
ومنهم هذا الامام ومسمود الاندلسي ويزيد بن
فندين اليفرني وكان هذان المرشد ان في مقدمة
المبايعين له الا أن كلأ منهما لصاحبه على طرفي نقيض في سلوكه ٠
وذلك لأن مسعودا أظهر من الوقاء والولاء للامام عبد الوهاب ما لا
مزيد عليه مستزيد مع أن العامة كانت تؤثره حتى على عبد الوهاب
نفسه لولا أنه توارى عن الانظار الى أن تحقق أنهم ولوا وجوههم
عنه وهرعوا الى مبايعة عبد الوهاب فبادر الى تقديم البيعة له
ووفى وله الفضل ٠ أما أبن فتدين فأظهر من الخلاف على الامام بعد
البيعة ما به أضحى رأس الناقمين عليه والشهاب الموقد للفتنة
العظيمة التي اضطر الامام الى قمعها بامتشاق الحسام وخوض
غمار الحروب الشديدة لاجل اطفائها ٠ ذلك لأن اين فندين استعان
على اضرامها بوسائل دينية استغفل بها فريقا كبيرا من العامة
واستخفهم اليها فاصبح اطفاؤها ليس بالأمر الهين ٠ وما توفق
المعترضة لحامليها في طريق عودتهم بها ء فكان الإمام وبطانته لم يفكروا في هذه الناحية , ام ترى
انهم فكروا فيها وقطعوا بان الأمن مستتب لا خوف على الرسل واموالهم من قطاع الطرق المحتمل
وجودهم في كل مكان من الأرض مهما كان النظام فيها دقيقا ٠ وعلى كل حال فان الراجح أن امر الامام
باعادة الاعانة الى مرسليها مبني على جزمه باستغناء بيت المال عنها وبوثوقه بامن الطريق وسلامته
وحولها اليهم وهذا عينه يعطينا فكرة واضحة عن رقي المجتمع الاسلامي وتوطد النظام في حكومات
ذلك العصر السعيد مما لم يصل الى بعضه عصرنا هذا ٠
م - ٣ * تاريخ الاباضية

 

 
- ۲۹

الامام الى القضاء عليها الا بعد سفك دماء غزيرة ء وكان عدد
ضحايا هذه الفتنة لا يقل عن عشرين الفا من الطرفين من بينهم رأس
الفتنة يزيد بن فندين ٠

سيب خلاف اين فندين وموافقة شعیب

السبب الوحيد الرئيسي لفتنته وخلافه هو حب الرئاسة والتوظيف
في مناصب الدولة , الا أنه في الظاهر جعل وسيلة أخرى لاثشارة
الفتنة والتلبيس على من اتبعه وهي المطالبة باقامة هيئة استشارية
لا يصدر الامام في مر من الامور الا عن رأيها ثم تدرج واستدرج
من وافقه الى انكار امامة الامام عبد الوهاب من أصلها بدعوى أن
في المسلمين من هو أعلم منه فاستصوب رأيه من استصوب وسفهه
الاكثرون وأدى ذلك الى استفتاء الفريقين أحد الامامين الربيع بن

حبيب أو أبي عبيدة مسلم ومن بالمشرق من أكابر الاباضية وفقهائُهم
ومنهم شعيب الصري فجاء الرد بموافقة ما عليه الجمهور من
تصويب الامام وتخطئة ابن فندين وشیعته الا شعیبا فانه بعد أن
وافق الجمهور في صحة الامام ووجوب طاعته عاد في رأيه ونكص
على عقبيه وحدثته أفكاره باغتنام فرصة الافتراق لترشيح نفسه
الى مقام الامامة بتيهرت فرحل اليها مسرعا بالرغم عن نهي رجالات
مصر الاباضيين › وطوى تلك المسافات الشاسعة على ما قيل في
عشرين مرحلة مواصلا الليل بالنهار فاجتمع بالامام ثم بابن فندين
وأيده فيما تمسك به وصار تابعا له غير متبوع وأخيرا قضىی
الامام على الفتنة وعاد شعيب الى وطنه يحمل من اثم الفتنة
ووزر الطعن في الامام العادل ٠ واين فندين هذا هو رأس الفرقة
النكارية من الاباضية ويسمون مستاوة وقد سموا بالنكار لأنهم
أنكروا امامة الامام عبد الوهاب وأكبر فقهائهم عبد الله بن يزيد ٠
وأما الذين أيدوا عبد الوهاب وصوبيوا امامته فسموا وهببة
( الصواب أن يسموا وهابية ) وهم جمهور اباضية المغرب ٠
۰بس

خروج خلف بن السمح اين الامام آبي الخطاب وسببه

وممن خالف الامام عبد الوهاب خلف بن السمح ۰٠ کان والده
السمح وزيرا للامام ثم واليا عاما له على جبال نفوسة وما يليها
الى ضوأحي طرابلس وقابس ٠ وكان في طاعة الامام ورضاه الى
أن مات رحمه الله » فتسارع كثير من العامة الى مبايعة اينه خلف
وأيدهم في ذلك بعض الاعيان بنية الاستقلال عن الامامة العظمصى
بحجة أنهم مفصولون عنها بمخالفيهم وأنهم في قوة تغنيهم عن
التبعية لها ٠ وبعد أخذ الرسائل وردها بين الامام وبين وجهاء
الجبل وصلحائه صمم الامام على عزل خلف وتولية غيره من أهل
الفضل ٠ فشيت بين خلف وولاة الامام حروب طويلة ٠ وقد
ثبت هو وأتباعه على عصيانهم بالرغم من تخطئة من استفتوه من
أئمة المشرق فيما أتاه من مخالفة متبوعه الشرعي الامام . وكانت
الحرب سجالا بينه وبين الولاة أيوب بن العباس وأبي عبيدة
عبد الحميد الجناوني الذي جدد له الولاية الامام أفلح حينما تولى
الخلافة بعد أبيه والذي تمكن بعد ذلك من قهر خلف في موقعة هي
من الغرابة بمكان لأن جيش خلف يقدر بنحو أربعين ألفا وأما جيش
آبي عبيدة فلا يتجاوز عدده ۲۱۳ على رواية أو سبعمائّة على رواية
أخرى وتاريخ الموقعة سنة ٢۲۲ هھ ( ٣۸۳ م ) ومن بعدها أخذ أمر
خلف في الضعف والاديار ٠ ولكن القضاء على ثورته لم يتم نهائيا
الا على يد العباس بن أيوب الذي تولى حكم الجبل بعهد من الامام
أفلح بعد وفاة أبي عبيدة فتعقب خلفا وشتت شمل من بقي من
أصحابه فتفرقوا أيدي سبا ومات بعد جهاد عنيف في سبیل أمنیته
وفر ابنه الى جزيرة جربة واليه تنسب الخلفية ٠ ومن تأمل في أمره
وأمر أتباعه يظهر له أن خلافهم كخلاف ابن فندين ليس دينيا بل هو
سياسي محض لا يخرجهم عن الاباضية في الاعتقاد شيء ٠ وفې
زمن هذا الامام خرجت عن طاعته الواصلية وبعض قبائل من البربر
في الولايات القريبة من تيهرت فأخضعها وعادت الى الطاءة
والانقياد وساد الأمن وعم الرخاء وغظمت الثروة الى حد يعيد ٠
ت
أشهر الثرين في زمن هذا الامام
يظهر أن الثروة بلغت شأوا بعيدا جريا على سنن تقدم البلاد في
نموها العظيم في الأوساط الأهلية الرستمية على عهده نذكر أن
يبيب بني زلغين المزاتي كان يملك من صنف الابل ثلاثين الفا ومن
هذه الاصناف هو بعض من ثروته العظيمة وقد قال الامام في هذا
المعنى لولاي ومحمد بن جرني ویبیب بن زلغین لخرب بیت مال
القبيل قوله : ما أقيم ‎RY‏ الدين الا بسيوف نفوسة وأموال مزاته ۰

ولنقتصر من أخباره على هذا القدر ٠ ومن أراد الوقوف على
أحواله ومن اشتهر من رجال السيف والقلم والعلم والأدب في
عصره بوجه مفصل فعليه أن يطلبها من الملطولات : كالأزهار
والسير وغيرهما من كتب الموافقين والمخالفين المنصفين ٠ وقد
توفاه الله عليه الرحمة والرضوان في سنة ١۱۹ هھ ( ٥٠۸۰ م ) وعلى
اثر وفاته تولى الخلافة ابنه أفل ٠

خلافة الامام فلح بن عبد الوهاب

سيرته وعني ببسط الأمن في البلاد واهتم يترقيتها وسعادتها
أوج عظمتها وبلغت في السرّدد منتهى الع والترف ٠ فقد ايتنى
من العبيد والحشم واتسع نطاق التجارة اتساعا عظيما الى حد ان
٢٤

بعض التجار کان يملك سوقا قائمة بنفسها وعلى عهده كثر المسافرون
الى السودان عن طريق الصحراء للاتجار واستجلاب التبر وضريه
دراهم ودنانير للتعامل واتخاذه حليا ٠ وبقي سلطان هذا الامام
ممتدا الى حيث الحدود التي وصلته المملكة على عهد والده ولم
دخالفه بتيهرت أحد فى أمر ونهي بسبب ما مهد له والده وبما أقامه
هو من عدل ورأفة واجتهاد في كل ما يعود على الأمة بالسعادة
والرفاهية مع ما اتصف به من أخلاق عالية وعلم واسع وصدر
رحب ومحافظة على الدين والحكم بالكتاب والسنة والقيام بالامر
بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير ذلك من الشعائر الاسلامية
الواجب صيانتها ٠ وقد استمر بالجبل خلاف ابن السمح الى عهده
وقد تقدم أنه قضى عليه نهائيا عامله العياس ين أيوب رحمه الله ٠

خلافة نفات بن تصر

ان فرجا النفوسي المعروف بنفات بن نصر قد أظهر مخالفة الامام
أفلح لعين السبب الذي خالف به ابن فندين وابن السمح وهو الطمع

في الوظائف الحكومية وذلك أن الامام عين سعد ين أبي يونس
وسيم التمزيني عاملا على قنطرارة ( يتجى ) وأما نفات فلم يعينه
في شيء مع أنه كان رفيقا لسعد في طلب العلم بتيهرت وكان يعنقد
في نفسه أنه أعلم منه وأقدر على ادارة الشوّون ٠ فغاظه من الامام
هذا التصرف وأثار فى نفسه الحقد والغيرة تفضيله سعدا عليه
فانتحل مسائل لنفسه واتخذها مطية لخلافه الطائّش ٠ فمنها انكاره
الخطبة فى الجمعة مدعيا انها بدعة وضلال ء ومنها انكاره استعمال
الامام العمال والسعاة لجباية الحقوق الشرعية ومنها قوله ابن
الاخ الشقيق أحق بالميراث من الاخ للاب ٠ ومنها قوله أن المضطر
بالجوع لا يمضي بيع ماله اذا باعه لاجل ذلك وعلى من شهد مضرته
تنجيته ٠ ومنها قوله أن الفقد لا يتحقق الا فيمن تجاوز البحر ٠ وقد
كان عالما ذكي الفوًّاد الا أن قوة الحكومة ومكانة الامام في الامة
2

كانتا من أعظم الاسباب في احباط مساعيه وعدم توفقه ٠ فلم يسٹثطع
أن يوقد نار الحرب كسلفيه يزيد وخلف ٠ وقد تولى نفس الامام
نصيحته برسائل طويلة الذيل بليغة التركيب تنطق بعلو كعب الامام
في علوم الدين والسياسة والأدب واللغة يحذره فيها من سوء
العاقية ان لم يتب من ضلاله واضلاله ٠ وأخيرا أنذره على لسان
ولاته بانزال صارم العقاب به ان لم يرتدع عن غيه . فخاف وتوقع
شرا ان هو بقي على اصراره فتوجه الى الديار الشرقية ثم قصد
« بغداد » عاصمة بني العباس فما ليث أن حظي لدى حكومتها بسبب
حله معضلة استعصت على علماء بغداد وتعذر حلها عليهم وكان
غزير العلم مفرط الذكاء ٠ وبهذا أيضا تمكن من نسخ ديوان الامام
جابر بن زيد الموجود يومئذ بمكتبة بغداد باذن الخليفة العباسي
( ولعله المأمون ) فان الامام أفلح يعاصر ستة من خلفائهم من
الرشيد الى المتوكل وقد تم له نسخ الديوان في أيام معدودات مع أنه
فى عشرة أجزاء لكن الخطب سهل فان نفاتا كان من أغنياء الناس
فاستأجر عددا من حذاق الخطاطين ويقال ان الجزء العاشر لم يكتبه
لان المدة المرخص له فيها قد انتهت وانما استصدر مرا آخر فى
الرور عليه سردا فنقله في رأسه حفظا وعاد الى الجبل يحمل معه
هذا الكنز الثمين الا أن خبث نيته وسوء سريرته حملاه على دفن
الكتاب و اخفائه قبل أن يصل الوطن اذ علم أن الامام لم ينقص من
نفوذه بل زادت دولته قوة وملكه توطدا ورسوخا ٠ ولم يظهر لخلاف
نفات أثر بعد رجوعه من الشرق وكأنه لما وجد الدولة قوية الجانب
هاب الخلاف وجنح الى السكون الى أن مات »٠ وقيل تاب قبل موته ٠
واليه تنسب النفاتية يومئذ ٠ 1ما الآن فلا اثر لوجودهم ولا لغيرهم
من النكار والخلفية ٠ وما أطول الكلام على شخص الامام تسه
العدود من فحول العلماء والادباء والشعراء فضلا عن كونه ملكا
هماما سياسيا ضليعا ادار الامامة بكياسة ومهارة وعدالة نصف
قرن وفي رواية ستين عاما عليه رحمة الله ٠
٤٤
حلافة الإمام آبي بكر بن افلح

ولي الخلافة هذا الامام في سنة ‎۸0E) ae‏ م ) وهي السنة
التي مات فيها والده العظيم وقد حملوه أعباء ء الخلافة مم قلة كفاءته
لان أخاه أيا اليقظان الذي هو أقدر منه على ادارة شئونها قد توجه
الى الديار المقدسة لاداء فريضة الحج فقبض عليه ولاة بني العباس
الى بغداد فأودعوه السجن رفقة أخ الخليفة ( الرفيق هو
المتوكل ) لاته كان مغضويا عليه من أخيه الوائثق الجالس وقتئذ
على العرش وقد أجرى الواثق على الرفيقين راتبا يوميا قدره ١٠٠
درهما لكل واحد منهما فانعقدت بينهما الصداقة التى كانت السبب
في ترك سبيل أبي اليقظان ثم الاذن له في العودة الى بلاده بعدما
ارتقى العرش رفيقه بمدة ٠ وقد صح أن الامام أبا بكر لم يحسن
الادارة كأسلافه ولا كان دينا عادلا يقظا كآيائه بل انغمس فى الترف
والنعيم ومال الى السرف والراحة واللهو وأسلم مقاليد الخلافة
لصهره محمد بن عرفة أحد الاعيان المدترمين المعدود من أجود
الناس يدا وأبهاهم خلقا وخلقا استمال كثيرا من قلوب الرعية فمالوا
اليه قلبا وقالبا واستبد على الامام بالامر الى درجة أغاظت البيت
المالك وأيقظت الامام فحسن له بعضهم الفتك بابن عرفة فصوبه وتم
له ذلك بطريقة سرية ولكنها اكتشفت فأضرم قتله فتنة عظيمة الخطر
شديدة البلوى كادت تهلك الحرث والنسل لولا أن تدارك الله الامر
بعودة أبي اليقظان من الشرق فبايعوه في الحال وبعد مشاق وأهوال
أعاد المياه الى مجاريها والامر الى نصابه ٠

خلافة الامام أبي اليقظان بن محمد أفلع

بويع بالخلافة أبو اليقظان سنة ٢٤۲ ھ ( ٥٥۸ م ) تقريبا قيل بعد
موت أخيه آبي بكر وقيل بتسليم منه اليه فكان اماما فحلا وشهما
عظيما بكل ما توّديه هذه الكلمة من معنى عادلا عدل الخلفاء
الراشدين من قله مصلحا اصلاح من لا ينسى نصيبه من الدنيا
٩ -

ولايغفل عما تتطلبه الحياة الاخرى من الزاد والعمل والتقوى
الاضطراب والفوضى فقد استحكمت حلقات الفتنة في أغلب أطراف
الملكة فمن ابن عرفة الى ابن مسالة الى غيرهما من دعاة الثورة
بالله وينفسه تغليت على هذه المصائب كلها فشمر عن ساعد الجد
وجيش الجيوش واستنجد بجبال نفوسة فأنجدوه بجيش كثيف ثم
الذي استولى على العاصمة ( تيهرت ) وتحصن فيها فلم يخرجه
الأمام منها الا بعد قتال كبير وجهاد عنيف وحصار دام سبع سنين
( وكان ابن مسالة قبل ذلك أمیرا مستقلا غير تابع لبني رستم ) ولا
قهر الامام هؤّلاء البغاة وصفا له الجو ولى وجهه نحو الاصلاح
والتنظيم فمهد الراحة وبسط الامن واتخذ العدل شعارا في جميع
أعماله ولم يغفل حتى عن الجزارين والحمالين فاستعمل عليهم رقباء
فان رأوا قصايا نفخ في شاة عاقبوه أو حیوانا حمل فوق طاقته
أمروا صاحبه بالتخفيف عليه وهكذا الشأن فى كل شىء كنظافة

حرب نفوسة لابن طولون

من أعاظم رجال الدولة في عهد الامام أبي اليقظان واليه على
جبل نفوسة وملحقاته البطل الشهير أبو منصور الياس النفوسي

( ١ ) عمل الامام ابي اليقظان بمملكته في ذلك العصر السعيد البعيد عنا يما يزيد على الف سنة
دليل قاطع على التقدم المدني الباهر . ويقوم الأوربيون في هذا العصر بممالكهم يما يشيه هذا التظلام
كجمعيات الرفق بالحيوان - الا أن عملهم لم يتناول في الغالب الرفق بالاتسان العائش في غير اوريا
واميركا . فتراهم هتاك علنا يؤثرون كلايهم عليه بالاحسان والرفق والعطف الى حد كبير حتى عاتبيهم
الشاعر العربي ذو الحس المرهف بقوله :
جمعية الرفق بالستور والديك
ماذا عن الرفق بالاتنسان يلهيك

 
E

الذي هزم العباس بن طولون هزيمة منتكرة ٠ وملخص الواقعة
ی : أن العباس بن أحمد بن طولون في غيبة والده عن مصر
ثته نفسه بامتلاك المغرب فجهز سنة ۷٦۲ ھ ( ۸۸۰ م ) جيشا
يتالف من ۰ ۸۰ فارس و ٠ ١ راجل من سودان أبيه يحمل آمتعتهم
۰ بعیر وأخذ من بیت مال مصر ۸۰۰ حمل دنانیر وقیل ان مبلغ
ما حمل من المال هو ملیون دینار ومائتا آلف دینار ثم زحف بهذه
القوة وامتلك ما في طريقه من المدن والقرى وتغلب على جميع ما
أرسله اليه بنو الاغلب من الجيوش فازداد قوة على قوة بقهره تلك
الحملات المتكررة ولعل من أكبرها وأهمها واقعة لبدة فقد خصها
بالذكر اذ قال متحمسا ونشوة النصر عملت في نفسه عملها :

لله دري اذ أعدو على فرسي

وفي يدي صارم أفري الرءوس به

الى الهياج ونار الحرب تستعر
في حده الموت لا يبقى ولا يذر
فها أنا الليث والصمصامة الذكر

ان كنت سائلة عني وعن خبری
من آل طولون اما ان سالت فما
لو كنت في ليدة شاهدت ذكرى أذ
اذا لعاینت منی ما تبادره

فوقی لمفتخر بالجود
يالسيف أضرب والهامات تيتدر
عنى الاحاديث والانباء والخبر

ثم زحف بجيوشه المنتصرة الى أن وصل طرابلس فضرب عليها
نطاق الحصار مدة قدرها ٢٤ يوما الى أن تعدی بعض جنوده على
حرم البوادي وهم أتباع بني رستم بمقتضى معاهدة عقدت قديما .
فاستغاثوا بأبي منصور وشاركهم في الاستغاثة هل طرابلس
فأغاتهم بجحفل جرار وقبل زحفه ورد اليه كتاب تهديد من العباس
ابن طولون هذا نصه : ان اقبل بسمعك وطاعتك والا وطئّت بلدك
بخيلي ورجلي وأبحت حرمك ٠ فاجابه بو منصور محقرا له : قل
لهذا الغلام اما آنك أقرب الكفار مني وأحقهم بمجاهدتي فقد بلغني
من قبيح أفعالك ما لا يسعني التخلف معه عن جهادك وها أنا على
۷٤ -

أثر رسالتي اليك ٠ فصيحه على الاثر بنفسه في ١٠ ألفا من رجال
نفوسة وهزمه شر هزيمة وذهب ابن طولون لا يلوي على شيء و عاد
أيو منصور الى الجبل تحفه الكرامة والعزة بدون أن يتلبس هو
ورجاله بشيء من الاموال والذخائر التي تركها ابن طولون
واستباحها الاعراب ونهبوها وينو الاغلب وعمالهم سليوها من
الاعراب (١) °

حلافة بي حاشم دوسف ين ِي الىقظان

وكان كأسلافه العظام حسن السيرة مجدا في الاصلاح مؤثرا للعدل
محبا للامة رءوفا بها محسنا اليها لا يألو جهدا فيما يعود بالخير
علبها ٠

أهم ما حدث في زمنه ديعة عمه يعقوب

أشهر من نازعه في الامر عمه يعقوب بن أفلح الذي كان مقيما
بزواغة ( صبرانة ) من نواحي طرابلس وقیامه هذا کان بتشویق من
يعض سكان العاصمة « تيهرت » ممن لم يرضهم بيعض
المناصب فأعلنوا الثورة على الامام وناجزوه الحرب واستقدموا
يعقوب ويايعوه ( مع أن بيعة أبي حاتم في أعناقهم ) فاشتد الخطب
واحتدم القتال من جديد فكانت حربا ضروسا شديدة الوقع كثيرة
الضر ٠ دامت نحوا من أريع سنين يتجاذب فيها الطرفان الأصر ء›

( ١ ) هذا متتهى الورع والنزاهة والترفع الرفيع من ابي منصور عن اموال الموحدين الأمر الذي قلما
تجد له مثيلا في التاريخ ٠ وقد انتقد بعض الأئمة ايا منصور في هذا العمل الصوفي وقالوا انه بمىفته
أميرا الاجدر به أن يضم هذه الاموال الوافرة الى بيت مال المسلمين ليتقوى به ويصرفه في
المصالح العامة كالملاجىء والمصانع والمدارس وشراء الأسلحة وما اليها من مقومات الدولة ٠ وليس من
الحزم أن يتركه نهبا للذين لا يعرفون له قيمة ٠ ولا شك انه مال غير منسوب لأفراد معينين من الناس
فبیت المال اجدر به واحق ۰

 
۸

وأخيرا انتهت باندحار قوات يعقوب وفوز الامام بحقه وعاد عمة
الى زواغة قارعا سن الندم على ما فرط منه في هذه الحركة التي
يقال انه تاب منها اذ لم يعرف الابما يرضي الله والامة قبلها وبعدهاء
وكان عالما جليلا وأميرا خطيرا واسع الثروة كثير البر `

وفي مدة هذا الامام تحرك الطيب بن خلف في حيز طرايلس
والجيل لاثارة الفتنة واقتفاء أثر والده في الخروج عن الطاعة ٠
فعهد الامام بتأديبه والقبض عليه الى أبي منصور الياس الذي جدد
له الامام الولاية حين تسلمه مقاليد الامامة فصدع بالامر ووجه الى
الطيب جحفلا جرارا فالتجا بمحاربيه الى زواغه وهي معقل بيه
خلف وأتباعه فقصدها أبو منصور وكلم أهلها في شأن تسلیمه
فابوا وخالفوا نصيحة أحد عقلائهم فحاربهم أبو منصور وهزمهم شر
هزيمة وقتل منهم بشرا كثيرا ء وما كانت زواغة على البحر فقد
تمكن من لم يذعن الى الطاعة من الفرار الى جزيرة جربة وفي
جملتهم الطيب بن خلف فاقتفى أثرهم أبو منصور وحاصر جربة ثم
دخلها سلما وقبض على الطيب وأخذه مقيدا الى الجبل وحبسه

مدة ثم أخرجه حیث تاب وأخلص النية في الطاعة ٠ فسمي لذلك
الطيب ابن الخبيث ابن ( لان جده السمح من أعاظم رجال
الدولة الذين اشتهروا بالعدل والفضل ) ٠ وفي مدة هذا الامام
توفى البطل المنضور الذي لم يهزم له جيش طول حياته أبو منصور
الياس المتحدث عنه عليه رحمة الله ورضوانه ٠

واقعة مانو سنة ۲۸۶ هھ (سنة ۸۹۷ م )

العباس الذي فل سيفها البتار على يديه وذلك في واقعة وقعت قريبا
من قصر مانو بين نفوسة وبني الاغلب مات فيها من العلماء أربعمائة
۹٤

ومن العامة اثنا عشر الفا وسببها وتفصيل ما وقع فيها من فظائع
بني الاغلب وتوحشهم المنافي للدين والانسانية تكفل ببيانه ا
الملطولات ٠ ومن بعد هذه الواقعة قلت الامدادات التي كانت ترسل
من نفوسة الى تيهرت بل انقطعت تماما وأخذت قوتهم في القهقرى
رويدا رويدا الى أن وصلوا في الضعف والانحطاط الى ما هم عليه
الآن ٠ وكذلك أمر الامامة بتيهرت فانه أخذ في الادبار والانمصلال
والوهن لان النفوسيين هم عدتها القوية ومادة حياتها الروحية ولله
الأمر من قبل ومن بعد ٠ وفي أواخر أيام الامام نقم عليه بعض
قرابته فقتلوه رحمه الله سنة ٢٤۲۹ ھ ( ٦٠۹ م ) ونصبوا مكانه
احدا منهم وهو أخوه اليقظان بن أبي اليقظان ٠

امارة الوقظان آخر من تولی من بني رستم

بعد الامام المرحوم تولى الامر أخوه اليقظان بن أبي اليقظان
وبقي نحوا من سنتين مهدد الجوانب مضطرب الاحوال مقطظع
الاوصال بعيدا عما من شأنه أن يعيد الدولة الى مجدها بعد أن تمكن
الضعف من قلبها النابض وتجمعت اليها أسباب الزوال والانقراض
من كل جانب ء وقد استفحل أمر الشيعة وظهر داعيتهم عبيد الله على
جميع دول المغرب واماراته فلا مفر من سقوط الدولة الرستمية في
قبضتهم أيضا وقد دخل عاصمتها « تيهرت » فعلا أحد أعوانهم
أبو عبد الله الحجاني ونهبها وقتل من ظفر به من أسرة بني رستم
واستباح أموالهم وقصد المكتبة الكبرى « المعصومة » وأخذ ما فيها
من الكتب الرياضية والصناعية والفنية وأحرق ما عدا ذلك كله ومن
ثم فقد الاكثر من مؤّلفات المذهب والامر لله وحده ٠

حال الاباضية بعد انقراض ملك بني رستم

ولكنها على كل حال تدل على أن الاباضية خصوصا بالجبل النفقوسي
0۰

ما زالت قوية محترمة الجانب ٠ ومن الشواهد على ذلك أن المعن
لدين الله الفاطمي رابع الخلفاء الشيعيين ا فتح مصر قائده جوهر :
صمم على اتخاذها عاصمة للكه بدل المهدية ٠ فسار اليها سنة
١ هھ الموافقة سنة ۹۷۱م بجحافله مستصحبا كل نفيس من آمو اله
وذخائره ٠ ولا وصل طرابلس فر منه جمع من عساکره الى جبل
نفوسة فطلبهم فلم يقدر عليهم (۱) ٠ وقد قص الحكاية جماعمة
من الموّرخين غير الاباضية وقد حاول المعز قبل ذلك أن يعقد صلحا
مع أبي خزر الحامي الاباضي على أن يعترف له بالاستقلال فأبى
فحاربه ٠ ويعد عناء وجهد قهر جيشه وتغلب على اتباعه فالتجا
بو خزر الى نفوسة الجبل وأميرهم اذ ذاك زكرياء من أحفاد
بي منصور ٠ فهل هذا الا دليل من أقوى الادلة على قوة شوکتهم
رانتظام أمورهم والا فكيف يهاجم ملك من أعظم ملوك العالم في
عصره ودولته في زهرة شبابها وعنفوان قوتها ٠ اني لست ممن
يقول ان التاريخ أهمل ذكرهم كلا كيف يكون هذا والعلم منتشر فيهم
رجالا ونساء أكثر من جميع الاقوام المعاصرين لهم والمجاورين
لديارهم ٠ آلا ترى الى تلك الواقعة التي مات فيها من علمائهم فقط
٠ - وانما أقول ما هو أقرب منه الى العقل وهو ان التاريخ
«وأعني به تاريخ الاباضية » لا بد وأنه دون حوادثهم بانتظام وضبط
ولكن النار التي أضرمها في كتبهم المتغلبون هي التي أكلت كل مفيد

( ١ ) هذه العبارة هي عين ما عبر به الكاتبون في الموضوع النائب والشماخي والباروني وغيرهم °
وهي تدل على أن المعز الفاطمي حارب نفوسه لأڄل استرجاع عساكره الفارين فلم يقدر على استرجاعهم
بالةوة ولو لم يكن هتاك حرب ها عبروا بقولهم ( فلم يقدر عليهم ) ولكان جواب الطلب المجرد عن
استعمال القوة - ابوا وامتنعوا من تسليم الجنود الفارين ‏ ومن هذا نعلم أن نفوسة يومئذ لم تزل
قوبة منيعة مستقلة استقلالا تاما ٠ ولم يؤثر في قوتها اقل تاثير انقراض الدولة الرستمية ٠ بل ثبت انها
حافظت على استقلالها هذا اكثر من اربعة قرون كما سياتي الكلام على امرائها الذين حكموها بعد انفصالها
عن دول تيهرت الرستمية ٠ وهذه القوة "هي التي حمت ابا خزر الحامي اللاجىء اليها عند عجزه عن
قتال القاطميين الذين حاربهم وانتصر عليهم مرارا الى أن هموا بالاعتراف له بالاستقلال لولا تعنته ء
وطموحه الواسع الذي جر له الهزيمة والالتجاء الى جبل نفوسة ولسان حاله يقول : خذ الكل ء٠ أو
اترك الكل ٠

 
کے ا0س

منها في هذا الباب وغيره من الفنون والعلوم التي لا بد وأن لهم
مؤّلفات عديدة فيها ۰

فان ما وقع بمكتبة تيهرت عينه وقع بمكتبتي جادو وشروس من
مدن نفوسة ٠ والدلائل تدل على أن الجبل قد استقل حالا بعد
انقراض الامامة من تيهرت واستمر محافظا على استقلاله عدة
قرون اللهم الا فترات قليلة تنشا أحيانا عن غارات فجائية أو عن
اختلافات داخلية يتخذها المتغلب وسيلة الى حكمه الموقت ولكنه حكم
لايدوم الا ريثما يتحد الفرنسيون فيقذفون بالمتغلب خارج حدودهم ٠
والتاريخ لم يذكر عن هذا الاستقلال الاشيئًا قليلا من أوصافه وبعضا
من أمرائه بدون ضبط في الزمان ولا بيان لمدد المتولين وشكل
.حكوماتهم التي لا بد وأن تكون شورية حسبما هو معروف من قو اعد
المذهب ٠ وهذا الابهام المستمر يبتدي من انقضاء حكم الرستميين
ويشتد غموضا في القرن العاشر الهجري الى ما بعده وهو القرن
الذي توفى فيه صاحب السير الشيخ العلامة أحمد بن سعيد الشماخي
الذي ذكر في سيره مئات من العلماء ء الاباضيين ونسائهم الشهيرات
في العلم والصلاح وعشرات من الامراء الذين حكموا الجبل ٠ وأتى
بشيء كثير من فضائلهم الوافرة وكراماتهم الباهرة وأفاض في
تمسكهم الشديد بدينهم وخضوعهم التام للحق والعدل وأطنب حقا ›
ولكن مع الاسف بدون اضافة الحوادث الى تواريخها والرجال الى
زمنهم الذي وجدوا فيه ٠ ولنكتف بذكر بعض الامراء ٠

يعض مشاهير امراء نوسه

السيرة والشدة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 4 وکان رحمه
الله ورعا عقيفا الى حد يعيد ورعا عن قيول الهدايا حدتی من
الأجانب عن حكمه الغرباء عن بلاده » يحكى أنه قدم اليه
شيئا من الهدايا النفيسة ومنها ٠ دينار فاياھا ونای بجانيه عنهاء
۳س

وكانوا أغنياء مثقلين بأموال التجارة السودانية » وقد مروا بالجبل
آمنين على أموالهم فراوا أن من‌المروءة أن يقدموا شيئا لامیيره
( ولعلهم اعتادوا ذلك مع غيره ) فما كان منه الا أن رد عليهم ما
قدموه ٠ فلله ما أعمر هذه القلوب بايمان الله والقناعة باليسير من
الرزق °

ومنهم أبو الفضل سهل ء فانه تولى أمر نفسة وسار سيرة
ميمون فى العدل والاستقامة » وقد وقعت له محاربات مع المعتدين
على بلاده من العرب وزناته كان النصر فيها حليفه ومنها المحاربة
ااتي استرجع بها غدامس الى طاعته ٠ وممن حكم نفوسة أبو يحیى
زكرياء الارجاني وكان كالمذكورين علما و عملا وورعا وفضلا ٠ وفي
مدته ما يشعر بأنه حارب العباسيين المعبر عنهم بال مسودة ( لان
شعارهم السواد ) وحارب العييديين ) الشيعة » وأنه کان امام
دفاع الخ ٠ وقد ولوه بعد أن عزلوا بدون حدث : أبا عبد الله ابن
أبي عمرو بن أبي منصور الياس ٠ وبعد موت الارجاني ولوا آبا
زكرياء بن آبي عبد الله المذكور فأحسن السياسة وعدل في الحكم
وسد الثغور ودام في الامارة طويلا وسادت أيامه السكينة والامن
والراحة ء واليه التجاً أبو خزر لما انكسر في حربه مع المعز الفاطمي
وبقي في الحكم مدة تتراوح بين الستين عاما الى السبعين ٠ وكل
هؤّلاء الامراء والملوك لا انضباط في تواريخهم وانما السياق يدل
أنهم كانوا كذلك في المائة الرابعة من الهجرة وفي النصف الاول من
المائة الخامسة ٠

بعض آمراء الاسرة البارونئية

هؤّلاء هم أجدادنا وسلفنا الصالح عليهم رحمة الله ٠ وأول من
اشتهر منهم آبو هارون بن موسی الباروني أسندت اليه أول الامر
المشيخة العامة في عهد الامير ابي زكرياء المتقدم ذكره آنفا ثم
أسندت اليه بعده الامارة وكان نفوذه شاملا سائر اليلاد التابدعة
0۳ ب

للجبل يومئذ الى غدامس وفزان وزلة جنوبا والى سرت وغيرها
شرقا والی جبل دمر ( من نواحي تونس ) غربا ٠ ولا انتخب للامارة
انتقل من تملو شایت التي كان ينسب اليها الى بلد ابناين آم قرى
ذلك الوادي المنسوب الى كباى في هذ العصر فسميت البلدة باسم
آل بيته الى الآن ( اتبارون بالبربرية المحرفة ) فسكنها نهائيا وبنى
بها مسجدا لايزال قائما الى اليوم ومدرسة ٠ وبالجملة فقد كان كما
قالوا من العلماء العاملين والزهاد المشهورين وكهفا لاهل نفوسة
أجمعين ٠ ومنهم اينه العلامة الفحل التقي الورع الامير العادل
أبو الربيع سليمان بن هارون ولي مشيخة الاسلام على عهد أبيه
ثم بعد وفاته ولوه الامارة وكان اسم الشيخ في عصره اذا أطلق لا
ينصرف الى أحد غيره ولم ينفصل عنه هذا اللقب المحترم حتى في
عهد امارته ٠ وكان مطاع الامر نافذ القول واسع البر كثير الاحسان
الى طلبة العلم » وكان يتولى بنفسه تعيين أمراء الجهات بعد الفحص
والتثبت من كفاءتهم ٠ ثم لا يقبل بعدئذ الطعن فيهم اذا فهم منه
وصح لديه أن ذلك لغاية شخصية من حسد أو تعصب أو غيرهما كما
أنه لا يتسرع الى نقل المراكز وعزل العمال الا لموجب شرعي : ومما
امتاز به عهده السعيد أنه كان يستعمل أناسا مخصوصين لرقابة
الاسواق يمنعون بيع ما لا يحل من الاموال فيها حتى لا يجد الحرام
سبيلا الى الديار النفوسية وأهلها ٠ هكذا هكذا والافلا لا ٠ وينسبون
اليه رحمه الله خوارق من الكرامات ليس هذا محل ذكرها فليراجع
السير من شاء الوقوف عريها ٠ ومن أشهر آل الباروني في العم
والعمل آبو سليمان داود بن هارون قال الشماخي وبالجملة انه
کان في یامه تضرب اليه أكباد الابل في ایضاح کل مشكل وتفسیر
ګل غريب وجواب كل سوال » وشهرته في التقى والورع في بلاد
نفوسة بل في جميع المغرب أشهر من أن تخفى أ هھ ووالده كذلك ٠

ومنهم أبو عبد الله محمد بن أبي زكرياء الباروني قال في السير :
كان شيخا فاضلا وحاكما عادلا وکثیرا ما یکاتب 1یا سلیمان داود
ابن هارون ویستفتیه فیما یستشکل من النوازل ٠
E.

ومن أمرانهم أبو منصور بن أبي زكرياء قال في السیر : کان
اماما سالكا على الصراط وحاكما قاضيا يالاقساط › قدمروە
حاكما في جبل نفوسة . وهو أيضا يستفتي في نوازله ومشكلاته

یا سلیمان داود ين هارون وجوايه اليه بالتعظيم وكانت حکومته
بعد ةه °

وقد أهملنا ذكر طائفة من آل هذا البيت المبرزين في العلم
والسياسة حبا في الاختصار وفرارا من التطويل . ولكن على كل
حال لا ينبغي أن نهمل ذكر امارة الطود الاشم الذائع الصيت
أبي يحیی زكريا ما فيها من بعض حوادث هامة من الجناية على
التاريخ ان نغض البصر عنها فنقول :

امارة آبي یحیی زكرياء بن ابراهيم الباروني

من أمجد أمراء هذا البيت واعظمهم شأنا وأطيبهم ذكرا الامام
الفحل أبو يحيى زكرياء بن ابراهيم بن زكرياء بن ابي هارون موسی
ابن هارون الباروني ٠ قال الشماخي رحمه الله : هو الغاية القصوى
في العلم والعمل والامر والنهي ء جدد المذهب بعد أن أخلق ٠ الى أن
قال ٠ وفي آيامه رجعت بنو يفرن وككلة وبابل وتاکبال الى مذهب
الوهبية وكانوا قبل ذلك مستاوة وحسنية وخليفة , اتباع خلف بن
السمح وأحمد بن الحسين وعيبد الله بن يزيد المستاوي › وهم
اباضيون الا أنهم أنكروا مامة الامام عبد الوهاب الرستمي ء وقد
تقدم التنبيه على مبلغ الفرق بين هؤلاء وبين جمهور الاباضية وان
الخلاف سياسي أكثر من کونه دینيا ٠ وقد طابت أيام هذا الامام
وأشرف في قلوب أمته حبه وعمهم جمیی عدله واحسانه وکان رحمه
الله ينفق انفاق من لا يخشى فقرا ويعطي عطاء ولا البرامكة مثله ٠
وذلك من ماله الخاص لا من بيت مال المسلمين ٠ ومن الامثلة على
عظيم كرمه وواسع ثروته أنه في سنة من السنين وزع على جميع
أهل الجبل من ككلة الى لالوت مع كثرتهم يومئذ كثرة تفوق أضعافا
00

مضاعفة سكانه اليوم وزع عليهم لكل نفس أو لكل بيت خمسة

دراهم وثمن زیت ۰ وزاره بنو يفرن في هرمه تبرکا فلما آرادو!
الوداع أعطى لكل واحد منهم عشرة دراهم وقيل قبض لكل واحد
منهم قبضة فأراد أن يعطي لحاكمهم عون بن حريز ما بقي فامتنع
وقال ما أتیت من بلادي أرید دنیا وانما رید أن تدعو لي الله فدعا
له ٠ قال الشماخي فبقيت سيادة بني يفرن في ذريته الى يومنا هذا
بيركة الشيخ ۰ ومما ذکره عنه أنه کان یمدرسته ٹمانون طالبا
يدرسون العلم على نفقته ء وفي احدى السنوات المجدية هموا
بالرجوع الى أوطانهم رأفة بالشيخ فعلم بما عزموا عليه فمنعهم منعا
باتا وأفهمهم أن الامر ليس كما يظنون فاطمأنوا ورضوا بالاقامة ٠
الى أن قال : ولا مات حزن عليه أهل مذهبه وطلبته ورثاه كثیر منهم
بمراثي طويلة › وابنه حتى أبكى الناس العلامة يوجين بن نوح الخ `
وفي أيامه استفحل أمر ابن غانية الميورقي الذي سبى ونهب کثيرا
من الاقوام والاقاليم واحتل واستحل كثيرا من عواصم افريقيا
الشمالية وحارب الجبل النفوسي مرارا ينهزم مرة وينتصر أخرى
وفي احداها أحرق ١٠ الفا من زيتون ‏ جناون ‏ الكائنة بسفح
جادو ولكنه على كل حال لم يتمكن من الاستيلاء على الجبل و انما في
آخر غزواته صالحوه اذ أحسوا من أنفسهم الضعف عن مقاومته
فدفعوا له مليونى دينار وذلك فى سنة ٥٠٥ تقريبا الموافقة لسنة
۸ م وهذا المبلغ وان يكن غرامة حربية يدفعها المغلوب عادة الا
أنه يصلح أن يكون دليلا لامعا على قوة نفوسة الجبل وثرائهم
الواسع اذ لم ينقل انه أغرم اقليما بمثل هذه الغرامة أو ما يقاريها
على كثرة ما كان يفعله من هذا القبيل مع الامم التي تغلب عليها ٠
فسبحان من يغير ولا یتغیر (۱) ٠

( ١ ) اما نفوسة. الجبل في هذا الزمان فقد فشا فيهم الجهل والفساد ء فتفككت وحدتهم وتمكن
الحسد فيما بينهم وابتعدوا عم كان عليه اسلافهم من التمسك بالدين والتحلي بالاخلاق الفاضلة كالصدق
في القول والجد في الاعمال والوفاء بالوعد والعهود , تلك الأخلاق التي كانوا يمتازون بها من بين
الاقوام الاسلامية والطوائف الدينية , كانوا مثلا اعلا في الخوف من اث والتورع عن محارم الله ء

 
٦0
أصل العائلة البارونية

لا يوجد في المتنورين من أهل الجبل وغير الجبل من يجهل مكانة
البيت الباروني وأن أصله من الجيل الاخضر بعمان وأنه من أمجد
بيوتات الفضل والزعامة في ذلك القطر العامر ء وان أبناء فروعه
القائمة هناك ما زالوا ممن يشار اليهم بالبنان وتسند اليهم مقاليد
الاقاليم بمملكة عمان من بلاد العرب وزنجبار ودار السلام من
افريقيا الشرقية ٠ أما الفرع الذي استوطن الجبل فقد ظهر ذكره
وذاع صيته فيما بين أواخر القرن الرابع الهجري وأوائل القرنٺ
الخامس ء وعندما ذكر صاحب السير با هارون الاول ذكر معهةه
أحد العلماء الاعلام المعاصرين له قائلا هو صنو أبي هرون في العلم
لافي النسب الخ ٠ ومعلوم أن هذا الاحتراز لم يكن الا لوجود بون
شاسع بين المذكورين بحيث لا يسعه الغض عن بيان الفارق بينهما `
هذا ولا يصح ما حادثني به مرة أحد الافاضل البحاثين من علماء
القطر الطرابلسي في أصل نسبنا آل الباروني وتعليل تسميته اذ
قال ممازحا جادا ان الذي يظهر لي أن أصلكم من أشراف الرومان
أو الطليان الذين استوطنوا الجبل قديما والذين يحملون لقب
( بارون ) فغلب بعد ذلك على العائلة وصار علما عليها الى أن ظهر
الاسلام فأسلمت العائلة تحمل معها لقبها الموروث ومجدها المحفوظ
بين قبائل نفوسة قبل الاسلام وبعده ٠ فقلت له هذا استظهار جميل

يمتثلون الاوامر ويجتنبون النواهي يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولا يخافون في اث لومة لائم °

اما احفادهم اليوم فهم ابعد ما يكونون عن هذه المكانة من الدين ٠ انهم منهمكون فيما

حرم الل ء لا يزعهم وازع ما عن الزنا والربا والفسق والدخان وشرب الخمور وترك الصلاة والزكاة وما

اليها من الواجبات تركا وعملا ٠ وهذا فضلا عن الكذب والبهتان وشهادة الزور في بعض الاحيان ٠ هذه

الحالة المؤسفة لم يسلم منها الا من سلمه اث وقلدل ما هم ٠ واذا قيل لأحدهم اتق الله اخذته العزة الاثم ء
بل ريما اعلنها عليك حريا عوانا لا هوادة فيها ولا هدنة ۰

م - ٤ * تاريخ الاباضية

 
- 0۷

وتعليل معقول ٠ ولكنه غير صحيح ٠ ولنكتف من ذكر آل الباروني
باولئك الافذاذ الأماجد مشيرين الى أن نفع الاسرة البارونية لاهمل
الجيل دينا ودنيا لم يزل متواترا أبا عن جد منحدرا من الاأصول الى
الفروع الى الآن وما برح ينبوعا فياضا بامعارف على ساكني الجبل
النفوسي من أول القرن الخامس الهجري الى يومنا هذا لا يزاحمصه
في ذلك أي بيت من بيوت المجد اللهم الا آل أبي منصور في الاول وفي
أوقات متقطعة بعد ذلك ء أو آل الشماخي الذين منهم الامام الشيخ
عامر صاحب التصانيف العديدة والشيخ أيو محمد عيد الله بن
عبد الواحد والشيخ أحمد صاحب السير فانهم جاذبوا أجدادنا
الطرف من الوجهة الدينية ابتداء من القرن الثامن الى
القرن ا!ثاني عشر فقط ء ثم فشا الجهل في الشماخيين وانفرد
البارونيون بالتقدم الديني والمدني كأسلافهم , ولله الامر من قبل ومن

بعد (۱) ٠

 

انتشار المذهب الاباضي بعمان

إن انتشار مذهب الأباضية ببلاد الشرق عمان وخراسنان
والعراق ومصر وغيرها أقدم عهدا من انتشاره بالمغرب › كيف

( ١ ) قرا احد يني شماخ هذه النبذة فلار وعريد زاعما انها اهانة من الولف لأسرته ء فعهد لبعض
بان يقاطعوا تاليفه وان لا يشتروا نسخة من نسخه احتجاجا على سلوكه وانا اقول انه كان في
عمله هذا يمثل من قال فيه الشاعر :
يا ناطح الجبل العالي لتوهمنه اشفق على الراس لا تشفق على الجبل

وبما أن هذا الفهم السقيم لم يخطر ببالي ء فقد لزم أن اقرر باني لم اقصد مما ذكرته الا تقرير
الأمر الواقع ٠ عالا بانه لا يصح للكاتب في اي موضوع كان ان يشوه الحقائق ويقلب الاوضاع ارضاء
لهذا او ذاك ٠ وقد صرح العلامة الشيخ سعيد الشماخي في احدى قصائده بان الجهل شائع في اسرته
وفي يفرن بني جلدته مجاطيا بها صديقه العلامة الورع الشيخ عبد ال والد البطل الشهير سليمان ياشا
الباروني ومحرضا اياه على القيام بواجب الوعظ والارشاد ومحاربة الجهل بوطن يفرن ٠ وهل يصح لنا
أن نعتبر الشيخ سعيد الشماخي مهينا لنفسه ولاسرته ولبني وطنه حينما عبر بشيوع الجهل فيهم كما مر ٠

 
E.7.

وإمام المذهب جاير بن زيد نفسه من ذلك القطر ( عمان ) السابق الى
اعتناق الإسلام بدون حرب ولا عناء ٠ وان قد تقلص ظل المذهمب
الأباضي من غلب الاقطار الشرقية ولم ترسخ دعائمه وتتوطد أركانه
الا في عمان ومستعمرات عمان فلنات اا بخلاصة من تاريخ عمان
من لدن رسول الله ع الى اليوم لخصها احد علمائه الاجلاء
الشيخ محمد بن صالح بن عامر الطيواني ونشرت بمجلة «المنهاج»
الغراء » وساضيف بعض ما كتبه غيره ليكون كالشرح لا يلزم
شرحه منها قال :

يسم الله الرحمن الرحيم

» هذه نبذة من تاریخ عمان «

ظهر النبي وعلى عمان عبد وجيفر ابنا الجلندا ملكين عليها
فبعث النبي سلِقرٍ اليها عمرو بن العاص وبعث معه كتابا لهما ذكر
في كتب التاريخ › فذهب عمرو بالكتاب حتى وصل صحار قصبة
عمان وقتئذ وبعث الى ابني الجلندا بالكتاب واجتمع بهما بعد ذلك
فدعاهما إلى الإسلام بعد مناقشة جرت فأسلما طوعا وانقياد! ودعيا
قومهما إلى الإسلام فأسلموا جميعا وسلموا له الصدقات , فلم يزل
عمرو مقيما بعمان الى أن بلغه خبر وفاة النبي يي فرجع الى
المدينة وصحبه عبد بن الجلندا ومعه أعيان عصان فقدموا على
أبي بكر رضي الله عنه ففرح بمقدمهم واثنی عليهم خیرا وعلی
انقيادهم واذعانهم الى الإسلام بدون حرب ولا قتال فاقرهما ابو بكر
على قومهما ولا يزالا ملكي عمان الى أن ماتا في خلافة عثمان بن
عفان فولى بعدهما عباد بن عبد بن الجلندا ولم يزل ملكا في قومه
حتى مات في خلافة علي بن ابي طالب ٠ فلما أفضى الملك الى معاوية
لم يكن له في عمان سلطان ولا لن بعده الى ايام عبد الملك فانه ا
ولي الحجاج العراق رغب في الاستيلاء على عمصان فلم يزل يجهز
الجيوش اليها وفي النهاية استولى عليها بقيادة مجاعة بن شعوة
۹ س

وهرب ملكا عمان سليمان وسعید ابنا عباد بذراريهم الى بلاد الزنج
ولاهل عمان في حرب الفرس أيام الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله
عنه اليد الطولى ومشاغلتهم لهم ٠ منها وقعة جاش التي قتل فيها
شهرك أحد قواد الملك يزدجرد ٠ وبعد استيلاء الحجاج عليها لم
تزل تحت النفوذ الاموي الى آيام أبي جعفر المنصور حيث استقل أهل
عمان ببلادهم فعقدوا الامامة للجلندا بن مسعود وهو أول امام
بعمان وذلك سنة ١٤۱ ه ( ١٠۷م ) ٠ ثم ان أبا جعفر المنصور
جهز جيشا تحت قيادة خازم بن خزيمة فتلقاه الامام الجلندا برأس
الخيمة المعروفة بالصبر والتقى الجيشان هناك وقتل الجلندا ورجع
خازم برس الجلندا الى المنصور ولم يحدث شيئًا بعمان ٠ ثم عقدوا
الامامة محمد بن عفان فعزل وأقروا مكانه الوارث بن كعب الخروصي
سنة ۱۷۷ سنة ۷۹۳ م ) فجهز هرون الرشید الى عمان جیشا
بقيادة عيسى بن جعفر بن المنصور فتلقاه هل عمان بوادي حتی
( واد باعلى صحار ) فأسروا عيسى وهزموا جيشه فبقي الوارث
اماما بعمان اثني عشر سنة وستة أشهر ۰ ثم نصب اهل عمان بعده
غسان بن عبد الله اماما الى أن مات سنة ۲۰۷ هھ ( سنة ٢۸۲م )
وكانت امامته خمسة عشر عاما وسبعة أشهر وثمانية ایام ۰ ثم
عقدوا الامامة لعبد الملك بن حميد سنة ۸٠۲ ه ( سنة ۸۲۳ م ) ومكث
اماما ثمانية عشر عاما وتوفى ٠ ثم عقدوا الامامة مهنا بن جيفر
سنة ٢۲۲ هھ ( سنة آ٤۸ م ) ومات سنة ۳۷٢۲ هھ( سنة ٢٥۸م )
فكانت امامته عشرة أعوام وأشهرا ثم عقدوها للصلت بن مالك
الخروصي في ذلك اليوم سنة ۲۳۷ هء فكانت مدة امامته على عمان
٥ عاما و ۷ أشهر وأياما ء وقبل وفاته اختلف هل عمان في خلعهء
فافترقوا فرقة رأت الخلع لانه صار شينا عجز عن القيام بأعباء
الامامة ء وفرقة لم تر ذلك ء فوقع بينهما القتال والشقاق ء فانتهمز
عامل المعتضد بالبحرين محمد بن نور هذه الفرصة واستاذن
المعتضد بالله في فتح عمان والاستيلاء عليها » وحبب له ذلك ورغبه
في الانتقام من الفرقة اليمانية وهي الفرقة الخالعة للامام ء وانه
١۰اس

يشد عضد الفرقة النزارية التي حرمت الخلع › فأسعفه المعتضد ألى
"ما طلب ء وخرج الى عمان في جيش كثيف فانضمت اليه الفرقة
النزارية فاحتل نزوى بعد وقائع وأوقع بالفرقة اليمانية وقتل الامام
عزان بن تميم الذي نصب بعد موت الصلت ٠ وبعث برأسه الى
بغداد ٠ فبقيت عمان أربعين عاما تحت النفوذ العباسي ٠

بالله تأمل وانظر الى هذا الخلاف البسيط كيف تجسم ودخله
التعصب في الرأي الى حد أدى الى سفك الدماء الغزيرة والشقاق
المؤلم الذي أوجب تدخل بني العباس واستفاثة أحد الفريقين
بعاملهم على من شاققه في الأمر وخالفه في الرأي ٠ وهذا هو
الشأن في عاقية التخاذل وسوء التفاهم فانها دائما تكون سيئهة
اللصير وخيمة المآل ء يشهد لذلك قول الله عز وجل « ولا تنازعوا
فتفشلوا وتذهب ریحكم » ۰

هذا واعلم أنه ليس بأيدينا من المادة ما نتكل عليه فى ذكر
مآثر كل امام من هؤلاء الأئمة الأعلام ء وما كانت عليه أيامه من أمن
وعدل ورقي وعلم ٠ وانما يمكن أن نقول ‏ استنادا الى قواعد المذهب
في انتخاب الأئمة ‏ ان سيرة هؤّلاء وسلوكهم في أعمالهم الادارية
وأحكامهم القضائية لا تكون الا وفق الشرع الحنيف وطبق ما عليه
الخلفا ءالراشدون من السلف الصالح في كل ما يؤيد الدين وينصر
الىق ١ اھ

قال الشيخ : ثم اجتمع رأي أهل عمان وعقدوا الامامة لسعيد
ابن عبد الله القرشي سنة ٠ه (سنة ۹۱۲ م ) وحرروا أنفسهم ›
ثم قتل الامام سعيد في سنة ٢۲۲ في فتنة أهلية › فعقدوا الامامة
لراشد بن الوليد ٠
١اس
تنازع الامامة الشرعية والملكية المطلقة

وفي أيام الامام راشد المذكور ظهرت بعمان دولة بني نبهان ء
بعمان وجعلوها ملكا الى سنة ٥٤٤ ه ( سنة ۳١٠٠ م ) حيث عقدوا
الامامة للخليل بن شاذان الخروصي ثم من بعده راشد بن سعيد
ومات سنة ١۱٥ , ثم تغلب بنو نبهان مرة أخری على عمان ٠ وفي
آيامهم استولت دولة آل بویه على سواحل عمان ٹم غلب بنو نيهان
على السو احل وأجلوا منها العجم ٠ وفي سنة ٩۸۸ ه (سنة
عقدوا الامامة لعمر بن الخطاب الخروصي ء ثم غلب عليه ينو نيهان
وظل الحال هكذا الملك النبهاني بجهة والامام بجهة ء وفي خلال هذه
الأعوام استولت دولة البرتغال على سواحل عمان كلها وحصنت
مدينة مسقط وعمرتها وجعلتها بندرا حربيا لها ٠ فتم بذلك استيلاؤها
على الخليج العربي كله ء وبقيت مسيطرة عليه الى أن أجلاها عنه

آل يعرب ۰
١۱ س

دولة ال برب انمت

وفي سنه ٢٤۲ ٠ هھ( سنه ٤ع ) عقدوا الامامة لناصر بن
مرشد اليعربي 4 وهو ول امام من دولة آل يعرب الطائرة الصيت ء
فناشب البرتغال الحرب ٠ وأجلاهم عن جميع السواحل العمانية الا
مسقطا فانه عقد الهدنة مع البرتغال ومات سنة ٠ ه(سنةهة
٠ عم ) فعقدوا الامامة معده لابن عمه سلطان بن سيف اليعربي ء
فنقض الهدنة مع القائد البرتغالي واستولى على ذخائرهم وحصونهم
اللاتي شادوها في قنن الجبال الشامخة ثم شرع في يناء أسطول
ضخم وجعل مسقطا میناء حريبيا له وأعد فيه المعدات الكافية من
مدافع وغيرها 4 فطرد البرتغال من الخليح العربي كله بعد وقاتع
هائلة أهمها واقعة كنج من يلاد العجم › واحتل مضيق هرمز .°

ثم هاجم البرتغال في سواحل الهند فاستولى على الديو وخربها
ووسى وبمبي وغيرها من المدن الشهيرة بساحل الهند ء وبعد أن
أجلاهم عنها وجه في مطاردتهم أسطوله الى افريقيا الشرقيه » واحتل
فازة وبتة وكلوة » وحاصر ممباسة › واحتل مضيق باب المخندب
وجزيرة قمران ومات رحمه الله ينزوى سنة ٠ ه(ستنة
۱۹ م( ۰

ثم عقدوا الامامة لولده بلعرب ء ومكث في الامامة أربعة عشر
عاما ء ومات خليعا ودفن بقصر جبرين سنة ١۱۱۰ ۰

ثم عقدوا الامامة من بعده لأخيه سيف بن سلطان بن سيف ء فزاد
في بناء الاسطول الذي أنشاه والده ء وأضرم نار الحرب على
ممباسة ‏ تغر بافريقية ‏ فاستولى عليها وعلى افريقيا الشرقية كلها
الى رأس الرجاء الصالح ء وذلك بعد حروب طاحنة ذكرت فى
ت

التاريخ ٠ ومات رحمه الله بالرستاق سنة ١۱۱۲ هھ (سنة ١۱۷۱ م )
ومن فتوحاته الرياض عاصمة آل سعود اليوم والاحساء °٠ روى
المورخون أنه تولى فتح الرياض بنفسه وأتى بنحو ٢٠ أميرا من
أمراء نجد سارى الى « نزوى » عاصمة عمان ٠ ويروى عنه أنه
قال : ان أعانني الله لأجعلن المسافر من نزوى الى مكة ينهھپ بلا
زاد ء يعني يبذل الهمة في عمران الطريق ٠ أما تعميره عمان فحدث
عن البحر فكم له من مدن بعمان عمرها وأنهار أجراها وحصون
شادها ولو لم يكن الا بلاد الباطنة وهي مسافة ٠ مىلا كلها
متتابعة العمران آهلة بالاباضية لكفاه فخرا مدينة العلياء أبهج
بلاد عمان وأنقاها هواء ۰

ثم عقدو ا الامامة يعده لولده سلطان « فوج عنایته لحرب دولة
ايران وانتزع من أيديهم جزيرة القسم والبحرين ولارك وجاش
وبندر عباس بعد حروب طاحنة وأهمها وقعة البحرين , وقد أطنب
في وصفها شعراء عمان في ذلك الوقت وذکر من قتل فیها من قواد

وبعده اختلفت كلمة أهل عمان : فرقة أرادت الامامة لابنه الصغير
سيف ين سلطان وهم الروؤساء والقواد < وفرقة رادت الامامة
لعمه يعرب وهم العلماء 4 فوقع القتال بينهما واستمر الخلاف . وكان
باق أثره الى اليوم بعمان ٠

غارة العجم وسقوط آل يعرب

وفي غضون هذه الفتنة انتهزت دولة ايران الفرصة في عصر(
السلطان نادر شاه 4 فأرسل جيشا مؤّلفا من ستين ألفا تحت قيادة
اا س

وعقدوا الامامة بعده لابن عمه الامام عزان رضي الله عنه وهو
ابن قيس بن عزان بن قيس ابن الامام أحمد بن سعيد سنة ٥ هھ
( سنة ۱۸۱۸ م ) واستولی على جميع عمان و‌استشهد بمطرح
سنة ۱۲۸۸ هھ ( سنه ۱١۱ ) ٠

وملك بعده السيد تركي بن سعيد › وفي یامه استولی: على ظفار
حكومة مسقط » واستولی الایرانیون على شهبار أحد ثغور مكران ء
ومات سنة ١۱۳۰ هھ ( سنة ۱۸۸۱ ) ۰

ونصب الامام سالم بن راشد الخروصي ٠ واستولى على غالب
داخليه عمان ٠ ومات السلطان بعد الثورة في تلك السنة ليلة رابع
ذي القعدة `

عليه ٠ فبايع العمانيون محمد بن عبد الله الخليلى اماما بعده ٠

بين السلطان والامام على بنود : أهمها عدم تدخل السلطان في
داخلية يلاد الامام » وعدم تدخل الامام في داخلية يلاد السلطان °

انتهى ما لخصه الشيخ العماني الفاضل ء وهو على ما فيه من
الاختصار مفيد للغاية , اذ غالب الناس لا يطلبون من تاريخ الأمم
التي يجهلونها أكثر مما ذكره ٠ والتفاصيل المسهبة بذكر العلماء
والأدباء والشعراء والوقائع الداخلية حربية كانت أم مدنية وغيرها
وغيرها من كرامات الاولياء والصالحين وفضائل الأئمة والملوك
العادلين انما يعنى بها ويحرص على الوقوف عليها فريقان من
۷ا ب

الناس : ١هل ذلك القطر خاصة أو علماء التاريخ المخصتون ٠ نعم
لتتم الفائدة للقارىء لا نحرمه من ذكر بعض تعاليق مفيدة لكاتبين
شهيرين من كتاب هذا العصر الذين كتبوا حول تاريخ مه عمان ذات
العظمة الخالدة والصيت البعيد ٠

تعالیيق مفيدة
بقلم الشيخ اطفيش والأمير شكيب

ا تم الجزْء الثاني من « تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان » لمؤلفه
العلامة الامام أبي محمد عبد الله بن حميد السالمي العماني ٠ قال
العلامة لبو اسحاق ابراهيم اطفيش الميزابي : ويعد فقد تم طبع
الجزْء الثانى من « تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان » فكمل به هذا
الكتاب الفريد الذي كشف لنا حال قطر من أعظم الأقطار الاسلامية
تاريخا وأهمها شوكة ودولة ۰ وقد کان تاريخ عمان -ولايزال
معظمه ‏ عنا غامضا ء ولكن هذا الكتاب بين لنا عن صفحات متشه
جليلة وأطوار فخيمة وذكريات تحمل الينا أنباء جميلة وأخرى عليلة
اسيفة » وکم بین طیات التاریخ من عبر وآیات بینات کان منها نذیر
للبشر ء وتقلبات هي احدى.الكبر ٠

ولقد أحسن المؤّلف رحمه الله في ترتيب أطوار الحكم بعمان من
امامة وملكية حسب الزمان ٠ منذ ظهور الحكم المستقل في عهد
التابعين الى آخر يام المؤلف ٠ أقول : لم يصل الينا الجزء الأول من
التحفة ء أما الجزء الثاني فمبدؤه من دولة اليعارية الى عهد المؤلف
رحمه الله المتوفى في العقد الثالث من هذا القرن ٠ مأل الشيخ
اطفيش : فكان حسن هذا الترتيب احدى مزايا الكتاب : ولئن فات
اللصنف أن يضم الى كتابه كثيرا من رسائل أئمة العلم الى أئمسة
الحكم اذ لها علاقة بتاريخهم فانه لم يدخر وسعا في جمع عهود
الأئمة الى ولاتهم وقوادهم وأمرائهم وكأنه رحمه الله يرى أن يحفل
- ۱۸

بشان الأئمة حيث كان يذکر ما احتوى عليه كل امام من كرائم الفعال
ومحاسن الخصال ء وما ازدهر به عهده من علم وعدل ودين ومساو اة
بين الناس فى الحق 4 ومشاورة أهل الح والعقد من العلماء في
تصرفاته بحيث يخرج القارىء من مطالعته وقد تصورت له صفحة
من تاريخ الحكم الشورى كما كان في عهد الخلفاء الراشدين .
ومقتضى ما يرشد اليه الكتاب وانه لتنزيل رب العامين ئه ›
ولم يحفل كربذ أطوار الحكم الفردي وما فيه من سوء الاستيداد
واقتراف المنكرات , والظلم من شيم تلك النفوس غالبا ٠ وكان
من مقتضى التاريخ أن يلم بكل أدوار الأمة التي يكتب عنها الكاتب ٠
الا أنه ربما يعتذر عن المؤّلف بأن علماء الشريعة يتورعون عن ذكر
حوادث الجورة وما يأتونه من الجرائْم بدعوى أن ذلك من قبيل نشر
الباطل ٠ والحق أن هذا ليس بعذر › وأخطاً من يلتمسه ٠ وانما
الصنف لم يحفل في تاريخه هذا بعهد الجورة تفصيلا لعدم وقوفه
عليه وقوفا يجعله واثقا مما يكتب ويدئل على هذا أنه ذكر بض
وقائع من هذا القبيل » وكشف أسرار بعض المستبدين وما بيتوه من
حيل توصلوا بها الى الحكم وسفك دماء بريئة صعدوا. على جنثها
الى أريكة الملك وامتطوا غواربها الى أطماعهم فكانوا وبالا على
الأمة حينا من الدهر ء كما وقع في عصر بني نبهان ٠ والحق أن
عمان ليفتخر بعظمته التاريذية عظمة العلم والفتح ونشر لواء
الاسلام في كثير من اقطار الشرق والأقطار الافريقية الشرقية وجهاد
أئمته وكثیر من ملوکه في حفظ استقلاله ء ويحق له ان يباهي بائمته
الهداة الراشدين الذين رفعوا منار الحق والدين › واقاموا حدود
الله بلا هوادة . ولم يخافوا لومة ان الفضل بيد الله يؤتيه
من يشاء والله و اسع عليم » يختص برحمته من يشاء والله ڌو

الفضل العظيم ٠

وقال حفظه الله في موضع آخر : يكيف بعض الکاتبين من غير
اصحاينا ولا سيما المستعمرون الانقلابات بعمان حسب ما يشاء له
۱۹ س

هواه ء وقد يشتد بعضهم في القول الى حد الطعن السخيف .٠ ولم
يتبينوا السر فى وجودها ٠ وذلك أن الأمة العمانية مشربة بروح النظم
الشرعية التي يجري عليها الأئمة » وهي الحكومة المبنية على
الشورى وانتخاب الامام والعمل بالشريعة ورد كل شيء الى حكمها
حسبما كان عليه الخلفاء الأربعة ‏ قلت وخلفاء بني رستم في
الغفرب ‏ واذا ضعف هذا الأسلوب من الحكم برزت الملكية الى
المليدان فيظهر الصراع بين الملكية والامامة » وهو كالصراع بين
الملكية والجمهورية في الأقطار الغربية ومن ذلك الانقلاب الذي
ظهر على اثره الامام عزان بن قيس رضي الله عنه فانه امام شرعي
باجماع الأمة » ووصف الأجانب له بما هو هراء لا يطمس الحق ء
ولا عبرة يمن تبعهم من المسلمين في هذيانهم ٠ والله أعلم ١| هھ

وقال الآمير شكيب أرسلان ‏ بعد أن ذکر باسهاب واعجاب ما
كانت عليه الدولة العمانية في بعض عصورها من عظمة وقوة وفتح
واستعمار ومدنية وعدل الخ قال : هذه مملكة عمان التي كانت
أقوى دولة بحرية في آسيا كلها لا في بلاد العرب وحدها والتي
قرات فى يعض المؤّلفات الأوروبية أنها منذ نحو مائّة سنة كانت تملك
٠ باخرة حربية قد آل أمرها بتلاعب انكلترا بأمورها الى أن
سقطت عن عزها وعاد يدرها عرجونا ء وصارت امارة صغيرة لا
تملك لنفسها نفعا ولا ضرا ء ولا يقدر أميرها أن يأتي بأمر مهما كان
تافها الا اذا أشار به المعتمد البريطانى ٠ فنزف هذه الحقيقة الى
أولئك البله من أبناء جلدتنا الذين لا يزالون يحلمون بأن انكلترا
لايد أن تؤسس لهم دولة عربية ٠٠ الى أن قال :

واما زنجبار والمستعمرات التي كانت لعمان في شرق افريقية فقد
تقاسمتها انكلترا مع الانيا وايطاليا › ولم تبق لسلطان زنجبار على
جزيرة زنجبار سوى اسم السلطنة فقط ٠

وهذه الجزيرة مساحتها ١۱ كىلومترا مريعا معدودة من
اخصب البقاع وأكثرها حاصلات ء وفيها معامل السكر ومعاصر
۷۰

الزيت , وأهلها ٠ الف نسمة منهم عرب ومنهم من القوم الذين
يقال لهم سواحلية ومن الواحاديمو أي آهل الجزيرة الأصليين ء›
ومن البانيان أي الهنود الشماليين ٠ وکانت زنجیيار ‏ مع جزائر
بمبا ء ومافيه , ولامو » والسواحل الشرقية المقابلة لها مملكة
عربية أسسها ملوك عمان سنة ١١۱۸ منفصلة عن مسقط بل بعد أن
كانت مستعمرات لعمان منذ قرون ٠ فوضعت أيديها الدول
المستعمرة على هذه الجزر والسواحل ء ومن سنة ١۱۸۸ الى سنة
۳ تم التقسيم على أن يكون لانكلترا سلطنة زنجبار التي هي
عبارة عن جزيرة زنزبار » ويمبا وما يقابلها من الساحل من
الى كيسمايو ) ٠

وان يکون ايطاليا بض ثفور في الساحل * وهم هذه النشاط مي
جزيرة زنجبار ٠ وفي الجزيرة مدينة باسم زنجبار أيضا هلها

ر١٠٠ نسمة وهي مدينة تجارية مهمة تقدر حركة صادرها
عمرانا واثلوا مدنية وشادوا مدارس ۰ وقرأات يعض أسفار عربية
مطبوعة بامطبعة السلطانية في زنجبار ٠

ابن سلطان ء تولى الأمر في ۷ أكتوبر سنة ١۱۸۷۰ بعد وفاة أخييه
ماجد ‏ وبقي في اللك الى أن توفي في ۷ مارس سنة ۱۸۸۸ ٠ وکان
سنتين ٠ ثم تصالح مع اخيه وعاد الى زنجبار ٠ رلا مات ماحد كلقا
على كرسي الامارة على شرط الاعتراف بحقوق بريطانيا العظمى
أي ماربها الاستعمارية ٠ وفي ° يونيو « حزيران » ١۸۷٠ أجبرته
انكلترا على امضاء معاهدة الغاء الرقيق في بلاده ء فأمضاها ثم
دعاه الانكليز الى زيارة انكلترا فزارها وزار فرانسا والبرتغال ٠

وفي سنة ١۱۸۸ القت الانيا دلوھما في الدلاء وأرادت تأسيیس
۷۱

وقبل وفاته بقليل : اختلف مع البرتغال على الحدود بين أراضيه
ومستعمرتهم الموزامبيق , واستمر الخلاف الى ما بعد وفاته ٠ حتى
جرى التحديد بين الألمان من جهة والبرتغال من جهة أخرى وفي
آخر حياته ذهب الى وطنه الأصلي عمان لتبديل الهواء ثم عاد الى
زنزبار ومات وخلفه اخوه خليفة ٠

وكان برغش متوقد الذهن عالي الهمة صعب القادة أيي النفس ء
وكان من شد الناس عداوة للأورييين الذين كانت لا تخفى عليه
مقاصدهم ٠ وكان واسع العلم بأطوارهم وأحوالهم ٠ ومن بعده
لم يبق للعرب من سلطنة في تلك الجزائر الخصيبة والسواحل
الطويلة العريضة الا الاسم لأن الأوروبيين لا سيما الانجليز -
التزموا هدم أركان القوة العربية في تلك الديار حتى لا يبقى لهم
معارض ولا منازع في استعمارها ء وكما أنهم أوهنوا الأصل الذي
هو عمان فقد أسقطوا الفرع الذي هو زنجبار › لأن كل دولة عربية
عزيزة على جانب الأقيانوس الهندي هي قذى في أعينهم ٠ وخطر
على الهند في نظرهم ٠ ويجدون أنهم لا يقدرون أن يعلوا في تلك
الديار الا بسقوط العرب على حد قول القائُل :

وكم قائل مالي رأيتك راجلا فقلت له من أجل أنك فارس
انتهى ما أردنا ذكره مما كتيه الامير الأكتب شكيب أرسلان ٠

قلت : فليتامل القارىء الحر في هذه الصحف التاريخية البيضاء
التي نمق سطورها ائمة تيهرت بالمغرب وأئمة عمان باملشرق ٠ وهي
كما ترى عظيمة القدر جليلة الخطر ء حافلة بجلائل الاعمال ومفاخو
-۷۲

يمر عليها مر الكرام جمع غير قليل من الموّرخين قديما ٠ في
الوقت الذي نراهم لايغادرون صغيرة ولاكبيرة من الدول الا سجلوا
أعمالها وخلدوا فيما كتبوه ذكرها ٠ وقد يكون البعض منها مما لا
يقام له وزن كالدويلات التي لم تعش أكثر من ربع قرن ولم يدخل
تحت حكمها الا آلاف قليلة من بني البشر ٠ فما بالهم يذكرونها في
مطولاتهم ومختصراتهم . ویهجرون ذکر دول قامت على دعام
العدل وقواعد الشرع وخدمت الدين والانسانية والمدنية خدمات
تعنو لها جباه المنصفين اجلالا وتقديرا كدولتي بني رستم ونفوسة
بالغرب ودولتي عمان وزنجبار باملشرق ٠ وقد رفعت من شان
الاسلام وأعلنت مناره وأيدت تعاليمه بما قصر عنه كثير غيرها من
الدول الاسلامية ٠ وعمرت قرونا وقرونا » وخضع لسلطانه ا
ملابين وملايين من النفوس وهي اذ ذاك في مجد شامخ وعز باخ
لا يدانيها فيه عشرات من تلك الدويلات مضموم بعضها الى بعض ٠
فيا سبحان الله أنقول انهم يجهلون تارينها ونرضی لهم بالجهل
وكفى ؟ 1م نقول ان هذه الدول لكونها تنسب الى الاباضية فلا يجمل
بهم ذكرها ولا يحسن أن تحشر في زمرة الدول التي دونوا أعمالها ؟
أفيصح ويجوز أن يكون عذرهم هو هذا ؟ اللهم انه لعذر أقبح من ذنب
ما ارتكبوه ٠ ألا فليعمل العقلاء وليجد النبهاء في ازالة هذه
السخافات من بين المسلمين › » وليبادل بعضهم بعضا دراسة تاريخ
امم الاسلام وفرقه بلا تحيز ولا تمييز ٠ وليعلموا أن
بين الأباضية والمذاهب الأربعة هو أبسط جدا مما يتصورون ۰

ولكي تقف أيها القارىء ‏ على أهم نقط الخلاف فيقوى يقينك
امختلف فيها . التوفيق » ومنه نستمد العون ۰
٢۷ -

اهم المسائل النلاففة
بين الاباضية والمذاهب الأريعة

١) الصفات الالهية : يقول أصحاب المذاهب الأربعة ان صفات
لاحاجة الى شيء زائد عنها نفيا لتعدد القدماء ٠

۲ ) الرؤية : ينفي الاباضية رؤية الله تعالى دنيا وأخرى لأنها
تستلزم ما لا يليق بذاته من التحيز وغيره , والأشعرية ( المذاهمب
الأربعة ) يثبتونها له في الآخرة بلا كيف ولا انحصار في جهة ٠

٢ ) القرآن : الاباضية يقولون ان القرآن مخلوق يأتيهم
من ذکر من ربهم محدث 6 والأشعرية يقولون انه قديم ٠ وأدلة
الطرفين في هذه المسائل مبسوطة في المطولات ٠

٤ ) مسائل الخلود في جهنم ٠ الاباضية يقولون داخل النار من
عصاة الموحدين مخلد فيها لا يخرج منها أيدا فهو في الخلود مشثل
داخل الجنة ء الا أن الموحد أخف عذابا من غيره ٠ أما الاشعريةفلا
ذنبه ثم يخرج منها الى الجنة ٠

٥ ) مسالة الايمان ٠ الاباضية يقولون الايمان قول وتصديق
وعمل ٠ والاشعرية يقولون هو قول وتصديق ٠ وقيل هو التصديق
والقول معير عنه فقط ٠

1٦ ) ولاية الأشخاص وبراءة الأشخاص ٠ يقول الاباضية
يتولى المكلفون من تثبت ولايته وهو الطائع الموفى يما أمره الله
فيحبونه لذلك ويستغفرون له ويساعدونه في شئونه الدنيوية من
٤۷

من العاصي ويقطعون معاملته ويهجرونه بحيث يصير كأنه بمعزل
اليه هذه الحقوق وعومل بما يعامل به سائر اخوانه وهو كما ترى
وأنظمة هذه الحياة ء وباعث قوي للنفس على السير في المنهبج
القويم دينا ودنيا فهو . لکونه دینيا يفني عن أشد العقوبات
العز الشامخ والثراء الواسع ء كما هو شأن العمانيين حال مجدهم
حينما كان العمل به جاريا ٠ وحال الميزابيين اليوم بألجزائر وما هم
شاهد على ذلك ٠ فانهم ما زالوا في تطبيق أحكام الولاية والبراءة
الاشخاص وبراءة الاشخاص ء ويكتفون بولاية الجملة وبراءة الجملة

۷ ) مسالة الشفاعة ٠ يقول الاشعرية ان الشفاعة تنال أصحاب
الكبائر من الأمة المحمدية ٠ وأما الاباضية فعندهم لا ينالها الا من
مات منهم على الوفاء والتوبة التصوح 4 ولكل أدلته كما في سائر
المسائتل 0

۸ ) يطلق الاباضية على الموحد العاصي كلمة كافر ويعنون بها
كافر النعمة ويجرون عليه أحكام الملوحدين ء 4 ولهم في ذلك مسوغات
شرعية ولغوية ليس هذا محل ذكرها ٠ فالكفر عندهم كفر نعمة ونفاق
وهو هذا . وكفر شرك وجحود وهو الذي يخرج الانسان من الملة
الاسلامية ٠ والأشاعرة يكتفون بتسميته عاصيا وفاسقا ٠ ويمنعون
٥۷ -

اطلاق الكفر عليه ولو كان مقيدا بما قيده الاباضيون ¢ ويؤولون-ما
جاء مشعرا بذلك ٠ وكلاً المذهبين على اتفاق في اجراء أحكام
الموحدين عليه ٠ فالخلاف بينهما يقرب أن يكون لفظيا لا روح له من
جهة المعنى كما ترى ٠

۹ ) الميزان والصراط يوم القيامة ٠ يقول الاشعريون إتهما
حسيان › فأعمال الانسان توزن يوم القيامة بميزان ذي كفتين إظهارا
للحق وتبكيتا للمقصر ٠ والصراط جسر ممتد على متن جهنم › تمر
من فوقه الخلائق كل بحسب عمله ء فمن مسرع ومن‌مبطىء › ومن
مترد في الجحيم ٠ وأما الاباضية فيقول جمهورهم ان الميزان
ليس بحسي والله غني عن الافتقار اليه › وإنما هو تمييز معنوي
ي والوزن یومنذ المق كيف والأعمال ليست بأمور
محسوسة حتى توزن بميزان من نوعها والصراط أيضا ليس بحسي
وانما هو دين الله الحق وطريقه القويم فمن اتبعه فاز ونجا » ومن
حاد عنه خسر وهوى ٠ ومن الأباضية من يجيز أن یکون الیزان
والصراط حسيين على نحو ما قالت الاشعرية ٠

٠ ) من المسائل الخلافية التي ليست من أصول الدين ولكن لها
تأثير ذو بال في تغيير مجرى الحياة العامة في الاسلام وهي مسالة
الصحابة : فالأباضية المتقدمون يرضون عنهم الا من أحدث ما يخالف
ظاهر الدين وأصر على ذلك ولم يتب ٠ أما اذا تاب كعائشة
أم المؤّمنين في توبتها من موافقة طلحة والزبير عند خروجهما من
الإإمام علي بن أبي طالب في وقعة الجمل فانهم يرضون عنها وعن
كل تائب من عمله الخاطيء ٠ والتأخرون منهم يرون التوقف وعدم
الخوض أولى ٠ والاشعرية يعذرون الصحابة جميعاً ويرضون عنهم
جميعا ٠ كذا قيل والذي أراه أنهم كذلك الا في قسم الصحابة
اللخالفين للامام علي بن ابي طالب فانهم يرضون عن معاوية ولا
ينتقدون أتباعه مع أنهم اشد الناس عداوة للامام الشرعي ابن أبي
طالب ٠ فقد سن معاوية شتم الإمام على المنابر واستمر العمل بهذه
-۷۱_

السنة السيئة في بني أمية الى أيام الخليفة عمر بن عبد العزيز
فانه رحمه الله قطعها وأبدلها بآية قرآنية وهي قوله تعالى ان | لله
والمنكر والبفي يعظكم لعلكم تذكرون 4 ولنم ما قعل هذا الامام
العادل النادر المثال في ملوك المسلمين وأئمتهم ٠ ولكنا نراهم
يسخطون ولا يرضون عن أهل النهروان والنخيلة وينسبونهم الى
۱ لخطا والزلل مع أن أكثرهم أو قادتهم على الأقل من أصحاب رسول
الله وخيارهم ومن أعلمهم بالحلال والحرام وأشدهم تمسكا بدين
الله ٠ وقد روى التاريخ ٠ ان الامام عليا ندم على قتالهم يوم
« النهروان » ندما شدیدا وسمعه جم غفیر یردد تأبينهم بقوله و الله
لأنتم أسود النهار رهيان الليل ولأنتم أصحاب الدار يوم الدار
وأصحاب الجمل يوم الجمل وأصحاب صفين يوم صفين وأصحاب
القرآن اذا تلى القرآن الخ ٠ انى أجهل تماما السبب الحامل
دون بعض خلافا لقاعدة مذهبهم ٠

١ ) من المسائل الفرعية المختلف فيها ولكنها ذات خطر في
مجرى الحياة الاسلامية العامة مسالة الامام العظمى (١) , فالأباضية

( ١ ) الامامة العظمى واجبة متى توفرت شروطها ٠ وهي أن يكون اهل الحق نصف عدوهم
الملتخوف منه أو اكثر ء ولهم ما يكفيهم من علم ومال وسلاح وكراع ٠ واذا عقدت الامامة لن هو لھا
اهل لم يجز له تركها ٠ وشرطه أن يكون ذكرا بالغا عاقلا عالا بالاصول والفروع متمكنا من اقامة الحجج
وازالة الشبه ذا راي وخبرة في الحروب شجاعا ولو كان لا يباشرها بنفسه لا يلين ولا يفشل من اهوالها
ولا يهاب اقامة الحدود وضرب الرقاب في سبيل انه ونصرة الحق ٠ واذا توفرت هذه الشروط في
القرشي فهو اولى والا فغيره ممن رضيه اهل الحل والعقد من المسلمين ٠ ولا يفهم من هذه الشروط أن
نصب الامام غير واجب اذا فقد شرط منها ٠ لا بل يتعين عليهم نصبه ولو كان دون هذه المنزلة ١اذ العيرة
بالشروط الاساسية التي لا يشاد صرح الامامة بدونها ١٠ ه ما قاله الامام القطب الشيخ محمد ين يوسف
اطفيش ببعض تصرف ٠ ومما قاله في هذا الصدد : وعندنا أن الامامة من الأصول لا صح عن عمصمر
وغيره من الامر بقتل من تعين نصبه اماما فابى من قبولها ٠ الا انها ليست مما يقدح تخلفه في صفة
اك ٠ فمعنى كونها من الاصول انه لا يجوز الخلاف فيها ٠ الى أن قال : وقالت الاشعرية انها من
الفروع المتعلقة بافعال المكلفين ٠ ونصب الامام عندهم واجب سمعا . وكذا عندنا الا أن العقل يناسبه اذ
لا تقام الحدود الا بها ٠ وقالت الصفرية والازارقة والنجدية : لا يجب نصب الامام املا ٠ وبعضهم قال
جب عند الأمن لا عند الفتنة ٠ ولكر اقوال غيرهم واطنب رحمه الله ١٠ ه من شرحه للعقيدة ٠

 
- VV

يرون وجوب نصب الامام كالاشعزية الا أنهم لا يحصرونها في
عنصر خاص ٠ بل شرطهم الاساسي هو الكفاءة الشرعية في
الشخص المختار لها ٠ وتجب طاعته ما دام على الحق والعدل
شعاره › فان جار في الحكم وخالف الحق ولم يتب جاز بل وجب
الخروج عنه ٠ والأشعرية يقول جمهورهمم لا يجوز الخروج عن
الامام الجائر . ويقولون عن الخلافة يجب أن تكون في قريش ومن
تبوأها من غيرهم فانما هو غاصب لحقهم ٠

۲ ) مسألة الوقف يقول الأشعرية كلهم أو جمهورهم ان الوقف
بقسميه من !لدين ويجب العمل به مطلقا (١۱) ٠ والاباضية يحرمون
وقف الذرية المسمى اليوم بالوقف الاهلي ولا سيما المتعلق بحرمان
الاناث من ارثهن الشرعي واباضية الشرق لهم في ذلك تفصيل ء
والجميع لا يرون يأسا في الوقف الخيري المراد به وجه الله خالصا
كالمساجد والمدارس والمستشفيات وغيرها وللواقف ثواب عمله ٠

وما عدا ما تقدم فالخلاف فيه سواء في العبادات والمعاملات
شانه شأن الخلافات الواقعة بين المذاهب الاربعة فما تجده سائفا
عند الاباضية والمالكية قد تجده ممنوعا عند الحنفية والشافقعية
مثلا والعكس ء وهكذا في أغلب المسائل ٠ كالخلاف في المنخنقة
والموقوذة والمتردية فان ذكاتهن عن الاباضية جائزة . وعند المالكية
ممنوعة ء ولكل دليله » وفي المذاهب الأربعة من يوافق الاباضية في
ذلك ويخالف المالكية والعكس وكجواز الطلاق بالاعسار والغيبة
عند المالكية والاباضية زعدم جوازه بهما عند الحنفية ٠ واستمږار

( ١ ) وقفت على محاضرتين رد فيهما كل من العلامة الشيخ محمد بيت والعلامة محمد علي علوبه
باشا على صاحبه وكلاهما من عظماء مصر ومشاهيرها ٠ الاول يرى أن الوق ف بقسميه ( الاهلي
والخيري ) من الدين ٠ والثاني يرى لزوم الغاء الوقف الإهلي لكونه ليس من الدين مع قلة الانتفاع به
حينما يكثر المستحقون يالتناسل فيصبح مهملا خرايا لا عناية لأحد به ٠ واطشال كل منهما في اليحعث
والرد ٠ وكل ادلة وانصار ٠ فانت ترى أن الباشا المذكور قد وافق ما عليه الاباضية من حيث لا يدري .
فضلا عمن ذكرهم في محاضرته . فتامل جهل بعض السلمين بيعضهم °

 
۷۸ب

حق الحضانة لأم المحضون ومن يليها الى بلوغ الذكر وتزوج
الانثى عند المالكية ٠ والتفصيل والتخيير للمميزين عندنا . واللى
سيع سنوات للذكور وتسع للاناث عند ا لحنقية ۰ وكمنع التقصير
فى الصلاة للمسافر بنية الاقامة أربعة أيام عندهم واستمراره ما
انتفت النية فى الاقامة واتخاذ الوطن عندنا لحديث « صلاة المسافر
ركعتان حتى يووب الى أهله أو يموت » وعلى هذا الرأى كان
ولاشفعة له عندنا ما في ذلك من تعطيل الحقوق ٠ ومثله اليتيم أيضا
للعلة نفسها ٠ وكذلك الجنابة فانها لا تبطل صوم الصائم عندهم
وعندنا تبطله ٠ ويجب على المجنب أن يغتسل قبل طلوع الفجر فان
ولكل من الفريقين أدلة طويلة ومستندات يطول شرحها ء فلا يناسب
أو مكروه عندهم ٠ وقيل حرام عند بعضهم ٠ ومنها أن أصحابنا
جعلوا النظر في اقامة كافل اليتيم للعشيرة وعلى القاضي التنفيذ ٠
الحكم في الاموال بالشاهد واليمين عند المالكية ولايكون الا
بالشاهدين عندنا وعند الحنفية كسائر الحقوق والحدود الافي
القذف ٠ وكذا الاعذار فانه لازم في الحكم عند المالكية وغير لازم
عند الاباضية والحنفية ٠ ومنها ان البسملة أية من كل سورة عند
الاباضية والشافعية وعند الحنفية أيضا فيما أظن وليست كذلك
عند المالكية ولذا كرهوها في الصلاة المفروضة ٠ ومنها ان المرأة
عندنا سواء كانت بكرا آم ثيبا لا اجبار عليها من الولي ولو کان
۷۹س

يكون شريكا لها في الحياة الزوجية وانما للاب أن يزوج بنته
استبدادا في صورة واحدة فقط وهي أن تکون بكرا دون البلوغ
لا غير ٠ ومع ذلك فلها حق في رد ما فعله الأب وغيره حين بلوغها
على الفور وما عدا هذه الصورة فالشرط الاساسي في صحة
العقد هو رضاها وموافقتها ٠ والحنفية فى هذا الباب موافقون
للاباضية ٠ وأما المالكية ففي الثيب كذلك ٠ وأما البكر فللاب أن
يجيرها على التزوج بمن شاء ولو تجاوزت حد البلوغ ويسمونه
لولي المجبر ٠ ومن أبسط المسائل الخلافية جواز رفع اليدين
وتحريك السبابة والقنوت في الصلاة عندهم ٠ ومنع هذه الافعال
عند الأباضية لمخالفتها مقتضيات الخشوع ٠ والرفع المذكور مع
كونه معتيرا عند المذاهب الاريعة من اليه نديا غير أكيد
فان العامة منا ومنهم يعتبرونه الفارق الوحيد بين الفريقين ٠
والسر في ذلك معلوم وهو أن الصلاة أكثر الفرائض تكرارا وظهورا
وشيوعا ٠

وما الطرق الصوفية الكثيرة الشيوع في المذاهب الأربعة
كالقادرية والعروسيبة والرفاعية والعيساوية والساعدية
والتيجانية والسنوسية والبكطاشية وغيرها كثير فليس لها وجود
في المذهب الاياضي وهي في نظره من البدع المحرمة شرعاء
ولا يتوقف الوعظ والارشاد وتهذيب النغوس على احداث مثل هذه
الطرق والانتساب الى رجالها على النمط المعهود عندهم ٠ ومع
هذا فلا ينكر الاباضيون كرامة الاولياء ووجود الصالحين من عباد
الله المخلصين ولزوم احترامهم لكن لا على هذا الوجه و اتقوا
یوما لا تجزی نفس عن نفس شيئًا ۰‰

‎R7‏ ولا أعلم بين الفريقين خلافا في الصلاة ووجويها وأدائئها
في الأوقات الخمسة وعدد الركعات « ولا في الحجح وأركانه
ومناسكه , ولا في الزكاة ونصابها ومواضع صرفها ء ولا في
الصوم ووجويه وأغلب مصححاته ومفسدأته ۰ وقد علمت ما في
۸۲ب

دعوناهم الى أن نجري عليهم حكم الله تعالى من دفع الحقوق
والخضوع لواجب الاحكام . فان أذعنوا لذلك تركناهم على ما هم
عليه ووجب لهم من الحقوق والاحكام ما يجب لنا وعلينا . الاما
كان من الاستغفار فلا حق لهم فيه ما داموا متمادین على ما هم
عليه ووسعنا واياهم العدل ٠ ولهم حقوقهم من الفيء والغتم
والصدقات على وجوهها . ولهم علينا دفع الظلم عنهم كما يجب
لسائر المسلمين ء والعدل في الاحكام والدفاع عنهم ٠ وان غزوا
معنا فلهم سهامهم كما لنا » ومن امتنع منهم مما وجب عليه من
الحقوق أدبناه بما يقمعه ونرده الى سواء السبيل وان جاوزوا
ذلك سفكنا دماءهم واستطلنا قتالهم ٠ وان اعترفوا بطاعتت ا
وانفردو! ببلادهم وأجروا فيها أحكامهم تركناهم ٠ وذلك ما لم يكن
رد على آية محكمة أو سنة قائمة ٠ ونستقضي عليهم منهم من يقوم
بواجب الحقوق عليهم ولهم . ونقبل قوله في ذلك على أسلوب
القضاة كلهم ٠ ولايمنعنا من ولاياتهم الاما هم عليه ٠ وناخذ منهم
كل ما يجب من الحقوق ونردها في فقرائهم وذوي الحاجة منهم ٠
وان اتهمناهم في شيء أعذرنا اليهم ولا نتركهم يظهرون منكرا بين
يدينا اذا كان عندهم منكرا ديانة ٠ ونمنعهم أن يحدثوا في
ما لم يكن الا أن يکون آمرا لا مکروه تحته ٠ وان خرجوا علینا
وهزمناهم فانا لا نتبع مدبرا ولا نجهز على جريح ء وأموالهم
مردودة عليهم الا ما كان عائدا لبيت امال فانا ناخذه ونصرفه في
وجوهه ٠ ولا نستعمل معهم في ذلك طريقة الزهاد مثل ما فعل
ابو منصور سنة ۲۱۷ مع ابن طولون حين هزمه شر هزيمة بعسکر
نفوسة فلم يأخذ أبو منصور ورجاله شيئًا من تلك الاموال الوافرة
زهدا وتورعا وتركوها لأهل مدينة طرابلس فتوزعوها وانتهبوها ٠
وان قدرنا عليهم قتلنا منهم كل من قتل أحدا مثا يعيتنه قصاصا ۰
ونسرح سبيل الاسارى ولا نتبع المنهزمين ولا نعترض أحدا منهم
الامن طعن في الدين أو قتل من المسلمين أو دل عليهم فهؤلاء
يقتلون اذا قدرنا عليهم الا من تاب قبل ذلك ٠ ونصلي على قتلاهم
-۸۳

وندفنهم , ونجري المواريث بيننا وبينهم على وجوهها . والأموال
والحرمات على وجوهها هھ ۰

فليتدبر المنصف فى هذا الدستور الاسلامى الذى جاء به الكتاب
العزيز والسنة النبوية والذي ما برح يقوم بتطبيقه أئمة الاباضية
وعمالهم في جميع أدوار تاريخهم السياسي تطبيقا عمليا ٠ خلافا
لما عليه الملوك الظلمة الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل الى
الرسول وما جاء به من أمر ونهي ووعد ووعيد وحلال وحرام
وحدود وأحكام , ثم لا ترى لاتباع أوامر الشرع أي أثر في أعمالهم
وحروبهم ء بل لا ترى الا السلب والنهب وهتك الأعراض والفتك
وتشمئز من بشاعتها وشناعتها أقسى القلوب ٠ ومع هذا فكثير من
المورخين يذكرون هؤلاء على أنهم من عظماء الاسلام وملوكه الذين
تفتخر بهم الاجيال ٠ غافلين أو متغافلين عن التنويه بأهل هذا
القسم امهم من التاريخ الاسلامي الذي ليس في صحائفه الاما
يبيض وجه الانسانية » ويرفع من كرامة الشعوب المحمدية › ويبرهن
بأسطع الأدلة وأقواها على أن دين الاسلام هو دين العدل والحرية
والمساواة المطلوبة لبنى الانسان ء متى وجد كهؤلاء الأئمة من
يحسن تطبيق قواعده وتنفيذ أحكامه ٠ ولا نذهب بالقارىء بعيدا
فنظرة في عمل بي متصور في حربه مع ابن طولون وهو عامل من
عمالهم تكفيه حجة على ما هم عليه من التحري لدين الله ٠ ولقد
أنقذ هذا البطل حكومة الاغالبة يومئذ من خطر محقق الوقوع ٠ اذ
معنوية جيشهم قضى عليها ابن طولون قضاء مبرمسا ٠ فلولا
أبي منصور لتم له القضاء على دولتهم نهائيا بدون شك ٠ لكن لوم
الاغالبة أبى عليهم الا أن يقابلوا هذا الجميل بأقبح ما تراه العيون
وتسمعه الآذان قبل أن تمضي سبع عشرة سنة من تاريخه وذلك في
وقعة مانو المشهورة سنة ٢٤۲۸ التي حاربوا فيها النفوسيين
وهزموهم هزيمة مؤّلة فقد أفحش بنو الأغلب فيهم قتلا ونهبا وسييا
- ۸

وتمثلا . وأسرفوا أيما اسراف , وأتوا يكل أنواع الفظائع التي
تحريم ٠ فكأنما الوازع الديني لم يخلق في نفوسهم ولا سكن حتى
بجوارها » ولعمري ان البيتين المشهورين :

فحسيكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء يالذي فيه ينضح

لهما أحسن ما يتمثل به أبو منصور ونفوسة عند الفخر والمقابلة
سواه يخلق من يشاء كيف يشاء وهو الحكيم العليم ,٠ لا يسأل عما
يفعل وهم يسالون ٠

انتهى ما أردنا جمعه والحمد لله ولا حول ولا قوة الا يالله العلي
العظيم ٠
- ۸0

مراجع

كتاب السير للشيخ أحمد الشماخي
تاريخ الأزهار الرياضية للشيخ سليمان باشا الباروني
المنهل العذب لأحمد بك النائب الطرايلسي

الشرح الكبير على العقيدة للامام الأكبر محمد اطفيش
تاريخ الجزائر للاستاذ توفيق المدني

تاريخ الجزائر للاستاذ الكعاك

تاريخ طرابلس للشيخ ابن غلبون المصراتي

تعاليق الأمير شكيب أرسلان على حاضر العالم الاسلامي
مجلة المنهاج للشيخ ابراهيم اطفيش اليزابي

سير نفوسة للشيخ احمد الشماخي
٦۸س

فهرس الكتاب

الخطبة
القدمسة

مقدمة الطبعة الثانية

محمد صلی الله عليه وسلم

خلافة أبي يكر الصديق

خلافة عمر الفاررق

خلافة عثمان بن عفان

خلافة علي بن ابي طالب

الحسن بن علي

معاوية بن بي سفیان وملکه

اليزيد بن معاوية ومعاوية بن اليزيد

مروان بن الحكم وعبد الل بن الزبير

عبد الملك بن مروان ومراسلته لامام الاباضية

الذهب الاباضي وامامة عيد الله بن اياض

جواب الامام اين اباض لابن مروان

الامام جابر بن زيد فقيه البصرة في عصره

الامام ابو عبيدة وجمع من ائمة الاباضية وجملة استطرادية نفيسة

اباضية اليوم وأين يوجدون

انتشار مذهب الاباضية وظهوره بالمغرب »٠ وامامة الحارث وعيد الجبار:

٥

\۷

\۸

۱۸

۱۹

٢۲

٢۲

1

1

1

Y۷

Y۸

۳۹
-۸۷

امامة ابي الخطاب عبد الأعلى اليمني الاباضي بطرابلس والقيروان
امامة ابي حاتم يعقوب بن حبيب

حملة العلم والدين الى المغرب

خلافة ابن رستم بتيهرت ( عراق المغرب )

خلافة الامام عبد الرحمن بن رستم

خلافة الامام عبد الوهاب بن عبد الرحمن

خروج ابن فندين عن الامام ٠ وتایيد شعيب المصري له
خروج خلف بن السمح بحيز طرابلس ( نفوسة )
أشهر المثرين في عهد عبد الوهاب

خلافة الامام أفلح بن عبد الوهاب

خلاف نفاث بن نصر في الجبل

خلافة الامام ابي بكر بن افلح

خلافة الامام أبي اليقظان بن أفلح

حرب نفوسة وأبي متصور لاين طولون

خلافة أيي حاتم يوسف بن أبي اليقظان

أهم مأ حدث في زمنه › بيعة عمه يعقوب

خروج الطيب بن خلف

واقعة مانو يحيز طرايلس

١۳

۳۲

٤۳

٦۳

۳۸

۳۹

ا

ا٤

۲ع

٤

٤

£0

۷ع

£۷

۸٤

۸٤

۹
“۸۸

حال الاباضية بعد انقراض الخلافة الرستمية
بعض مشاهير امراء نفوسة

بعض أمراء الأسرة البارونية

امارة أبي يحیی زكرياء بن ابراهيم الباروني
صل العائلة البارونية واستمرار نفعها
انتشار امذهب الاباضي بالاقطار الشرقية
خلاصة تاريخ عمان منذ البعثة النبوية

الفات نظر واعتذار

تنازع الامامة الشرعية واللكية المطلقة

دولة آل يعرب وائمتها وفتوحاتهم العظيمة
غارة العجم وسقوط آل يعرب

ذولة آل شسعيد ومالها .

تعليق الشيخ ابي اسحاق ابراهيم اطفيش
تعليق الأمير شكيب

كلمة اللؤلف تحت قوله « قلت ›

أهم ما بين الاباضية والمذاهب الأربعة من المسائل الخلافية

خاتمة قيما يفعله امام الاياضية مع من تحته من المخالفين

۹

23

1

o

2

o۷

o۸

1۱

1۲

1آ

٤\1

۹1۷

1۹

V۱

V۳

A