مرشد الطلاب تلخيص تحريض الطلبة مكتيبة الاستقامة مسقط بو رضوان عاشور إعداد 85 ‎Fi ۰ - ۰ ۴‏ ابي صر فح بن نوح الملشائي رحمهم الله جميعاً ‏للشيخ العلامة ‎ ‏تحريص ‎| ‏على القصيدة الحائية المسماة : ‏٭+ ‎ ‎ تحريض الطلبة مرشد الطلاب تلخيص لشرح الشيخ العلامة محمد بن يوسف المصعبي على القصيدة الحائية المسماة : تحريصض الطلبة للشيخ العلامة رحمهم الله جميعاً 85 إعداد أبو رضوان عاشور مكتية الاستقامة مسقط الناشر: مكتبة الاستقامة - مسقط 1/۱۹۹م لا / الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد: قصيدة «تحريض الطلاب» للشيخ العلامة فتح بن نوح وره تمعصلاته : صاحب هذه القصيدة عالم جليل أشبع إيماناً وورعا وأصحاب النفوس المريضة والشهوات العريضة. فکان في قصیدته هذه يدعو طلاب العلم إلى التمسك بالعلم والاغتراف من ينابيعه. ففيه الأنس والطمأنينة والسعادة. وقد رأى الناس فى هذه الدنيا التى تلفها ظلمات الجهل من كل جانب إما وأرجم ذلك كله إلى الجهل الذي استحكم في قلوب الناس وأفسد الطبائع فحادوا عن نهج الاستقامة واستطابوا اللهو واللعب مالو ا اله ٹ تما,. ومالوا مع النفس حيث تميل المع رض ترس ا وزاد القصيدة رونقاً وبهاء شرح العلامة الحطلي عليها فقد تناولها بالبيان والشرح بطريقة مبسطة وسهلة وسلسة لتصل إلى طلاب العلم بيسر لد سای ولما اطلعت على الكتاب رأيت أن ألخصه خدمة للطلاب؛› وإسهاماً مني في حسن توجيههم ونزولاً عند رغبة مشائخنا الكرام الذين طلبوا مني ذلك وشجعوني عليه فجزاهم الله كل خير . هذا. . وأسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفع به شبابنا الذين هم في حاجة ماسة إلى التصائح الغالية والتوجيهات الرشيدة الصادقة. والله من وراء القصد. بو رضوان/ عاشور بن يوسف مسقط ربيع الأول ٤ه ا ( ۲ صر وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين الحمد لله ملهم العوارف والهادي إلى حقائق المعارف وواهب حياة العالمين ورافعم درجات العالمين› والصلاة والسلام على خير بریته وخلیقته محمد وعلی آله خير آلء وعلی جميع من حذا حذوه من الأصحاب ومن تبعهم بالإحسان إلى يوم المرجع والجحساب . وبعد.. فهذا اختصار لشرح العلامة الشيخ محمد بن .يوسف بن محمد المصعبي لقصيدة الشيخ أبي نصر فتح بن نوح الملشائي الملقبة «بتحريض الطلبة» المشهورة عند الأصحاب بين الخاص والعام . قال الناظم -.رحمه الله تعالی -: ١-الحمدش على ماأتاح متعم أونقم قد زاح الحمد: الوصف بالجميل على الجميل الأاختياريء صرف العبد جميع ما أنعم الله عليه من الجوارح إلى ما خلق لأجله. أتاح : قدر. أزاح : أزال . أصف الله تعالى بالثناء الجميل لأجل ما قدره من العم وما أزاحه وأزاله من النقمء فهو مرادف للشكر لأنه في مقابلة النعمة. والحمد في مقابلة النتعمة شكرء وهو واجب بمعنى أنه يثاب عليه ثواب الواجب. ۲ أحمده حقاً وأشكره على الآلاء الظاهرات الوجاح الشكر : فعل ينبيء عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعماً. الآلاء : النعم . الظاهرات : المنكشفات . الوجاح : الأستار . أحمد الله تعالى على النعم الظاهرة الواضحةء المنكشفة أستارها ونعمه سبحانه على خلقه لا تحصى «وَإن تَسُدُوا َم اله لا وما [سورة التحل الآية: ۱۸] منها ماهو عام كالحياةء وهي أولهاء والعقل هي أشرفهاء وصحة البدنء وسلامة الآلاتء وسعة الأرزاق. ومنها ما هو خاص كالإسلام والتوفيق للطاعة والجنة . ۳ والصلوات الطيبات على نبيه أحمد زين البطاح زين البطاح : ج: أبطح وهو في الأصل المكان المتسع فيه دقاف الحصا ومنه د أبطح مك والمراد هنا جميع الأمكنة التي يحل فيها فيحصل لها الشرف والفضل لأن الأمكنة والأزمنة تتشرف بمن يحل فيها من أهل الفضل . ٤-ثم الرضاعن أهل قدوتنا أئمةالدين نجوم الفلاح الرضا: معناه التجاوز وعدم السخطء أي من الله تعالى الرضا والمغفرة والتجاوز عن أهل قدوتنا من الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين . أئمة الدين: جمع إمامء وهو المقتدى به والمتبع. نجوم الفلاح : النجم هو الكوكب المضيء بالليلء والفلاح ضد الغى. إن أكمتنا المذكورين من الصحابة والتابعين لهم› وتابع التابعين لهم بإحسان إلى يومنا هذا يهتدى بهم فيما يوصل إلى المقصود من السعادة الدينية كما يهتدى بالنجوم في الأسفار في البحر والبر وغير ذلك . ٥ وبعد حيى الله حزب الهدى تحية تحكي محيا الصباح فعل ماض القصد منه الدعاء لحزب الهدى؛ ويطلق بمعنى التحية والسلام. الحزب: الجماعة. الهدى : ضد الغي . معناه: تشابه محيا الصباح ومحيا الوجهء وشبه به في أول النهار؛ لأن أول ما يبدو ويظهر من الشخص المقبل إليك الوجهء وشبه به التحية في الوضوح والإنارة. ١-يعبق رياها كنشر الشذا كالمسك ضوعا ومتى صين فاح عبق به الطيب: لزق به. الريا: الرائحة الطيبة . الشذا: المسك ورائحته. المسك: دم ينعقد في حيوان دون الظبا قصير الأرجل بالتسبة للأيدي له نابان معكوفان إلى الأرض»ء وقرنان فى رأسه يتعوجان إلى ذنبه» شديد البياض» فيها منافس يستنشق منها الهواء عوض المتخرين. الضوع: الحركة. أي تحرك المسك وانتشرت رائحته. صين: مبني للمفعول أي حفظ وخبىء. فاح : ظهرت رائحته . وبعد الحمد والصلاة فأسأل من الله سبحانه تحية وسلاماً على حزب الهدى» وهو مذهب الحق» والمراد أهله ظاهرة واضحة متشابهة في الوضوح والظهور لأول التهارء وتفوح رائحتها كفوحان رائحة المسك في ظهور رائحته إذا خبىء وأظهر. ۷ أهلا بذكراهم وسهلا بهم ومرحبا بالقسمات الوضاح أهلا: أي صادفت أهلا لا غرباء . سهلا: ای صادفت سهلا لا صعباً. مرحبا: من الرحب وهو الوسع. القسمات: ج : قسامة › يطلق على الوجه وعلى الحسن . أهلاً ومرحباً وسهلا بحزب الهدى وهم أهل مذهبنا الواضحين الوجوهء المشهورين في الهدى والصلاح اشتهار واتضاح بياض الصبح . ۸- إن ازدواج العقد مستحسن ووسط العقد جمال الوشاح العقد: بكسر العين» القلادةء وهي خيبط تنظم فيه اللآلىء وتعلق الأزدواج: المقارنة بين تلك اللآلىء وضم كل إلى ما يناسبه. الوشاح: بالضم والكسر؛ كرسيان من لؤلؤ وجوهر منظومان يخالف بينهماء معطوفان أحدهما على الآخر. أو أديم عريض يرصع بالجوهر فتشده المرأة بين عاتقها وكشها (وهو ما بين الخاصرة والضلوع). ٠ \ تشبيه طلبة العلم عند حضور درس العلم وإدارتهم على العالم بالوشاح والعقد بجامع الحسن في الترتيب والإدارة. وأراد بو سط العقّد المعلم؛ إد به يتم حسن ن المجلس وجماله . 4 وصتعة الخاتم أعجوبة والفضل للفص لدى الالتماح الفص : ما یرکب ۀ في أعلى الخاتم من حجر الياقوت وغيره. لمح : أبصر بنظر خفيف . ٠ -إشارة يلمحها ذو النهى ما أبين الصبح إذهو لاح ذو النهى: ذو العمل بفهم دقيق واعتبار لطيف . شبه المصنف طلبة العلم أهل حزب الهدى» وهو مذهحب الحق؛ء بخاتم في الحسن والدوران حين إدارتهم على الشيخ لأخذ العلم منه. وشبه الشيخ الذين أحاطوا به بالفص في العلو والحسن . ۱١ د تهتز أعطافي إليهم هوی لكنني عنهم مهيض الجناح تهتز : تتحرك وتشتاق . هوی: محبه. مهیض : مکسور. تتحرك جوانبى إلى زيارة الإخوان من أهل حزب الهدى الكائنين في البقاع البعيدة من نحو عمان وبني مصعب وجربة مثلاً وغيرها من بلدان أهل الدعوة لمحبتي لهم ولكن لا أستطيع ذلك لما بي من الموانع المذكورة وغيرها المانعة لي من الانتقال إليهم . هذا في زمان فيه بقية من الخير وقوة في أهله؛ إٍذ کان في ١۱ الخمسين الأول من القرن السابع فكيف حال من كان في آخر القرن الثانى عشر الذي انقطعت فيه للأحياء والأمواتء وانقطع العلم وأهله. ١ إن أقعدتني عنهم زمن في من الودإليهم مراح إن أقعدتني ومنعتني عن زيارة حزب الهدى حيثما قطنوا وكانواء الآفات الحالة بي» المانعة لي من النهوض إليهم والزيارة ۳ - أكرم بحزب وبمحضرة تقطف أزهارلكتب فصاح الحدب: الجمع ٠ وكذلك المحضرة. القطف “٠ جني الثمار وأخذها من الأشجار. الأزهار: ج: زهر وهو نور النبات. ما أكرم وأحسن مجلساً يجتمع فيه أهله لحفظ العلوم ودراستها وأخذها من الكتب الصحاح الشبيهة تلك العلوم بالأزهار التي لها رائحة طيبة تستطيبها النفس وتلتذ بها. ٤ ١لولاهم إذهم مصابيح الاجى نادی عمیيد الحهل فیحی فياح لولاهم: لولا وجودهم. ثاد : الأاصل لنادی . المصابيح : ج: مصباح› وهو ما يقاد ليلاً للإضاءة به . الاجى : ظلام الليل . فیحی فياح : اتسعی اتساع . لولا العلماء المبينون للدين بالتأليف والتعليم والتبيين للناس 1 والحث منهم على المتعلمين» والمبالغة في التصيحة لهم لنادى عميد الجهل بقوله: فيحى فياح بمعنى أتسعى اتساع . وهذا الكلام بتمامه كناية عن انتشار الجهل وإشاعته في الناس . ٥ - أحيوا علوم الاين من بعدما كادت لتذرها هبوب الرياح أحيوا: من الحياة ضد الموت. وإحياء علوم الدين تعلمها وتعليمها لغيرهم وتدوينها في الكتب لتبقى لمن بعدهم. إن أئمتنا - رحمهم الله - قد أحيوا علوم الدين بالتعلم والتعليم والتدوين لها وبيان ما هو الصحيح منها ولولا ذلك لانطمست آثار المذهب وانمحت وصارت بمنزلة الأموات التي بليت أجسادها واختلطت بالترابء وصارت بحيث تثير بها الرياح وتطيرها وتذهب بها في الجو بحيث لا یری من آثارها سي . هم لذة الدنيا وسر الفؤاد وقرةالعين وأنس لصاح اللذة: نقيض الألم . سر الفؤاد: فرحة الفؤاد وهو القلب هنا. قرة العين: ما تسكن إليه العين مما هو محبوب للنفس. نس : ما تستأنس به النفس»ء ضد الوحشة. لصاح : أصلها لصاحب. إن أئمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا تلتذ نفوسنا في الدنيا إلا بذكرهم› وأخبارهم› وما كانوا عليه من صحة الديانة وما كابدوا وما قاسوه من المجاهدة في إحياء الدين› وما هم عليه من العبادة والأخلاص» وحرصهم على الهداية ۱۳ للناس» وما هم عليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمن حاد عن طريقهم القويم وسبيلهم المستقيم › كما نقل ذلك عنهم أهل السير. فمن نظر فيها حصل له سرور بهم› ولذة وسكون نفس إليهم لا يوازي ذلك شیئا من نعيم الدنيا وسرورها إن # كان ل كلب أو الق وَمُو شيد [سورة ف الآية: 3۷]. ۷ من قام بالاسلام يحي به فهو كمن أحيا قتيل الجراح قام بالإسلام : تکفل بشأنه . يحي به: ينبت ویوجد. ۸ كذاك من مات على يديه كقاتل الناس جميعاً كفاح كفاح : مواجهة. ٠ معنى القيام بالإسلام؛› القيام بخصاله من فعل الواجبات والمندوبات وترك المحرمات والمكروهات» والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعلم للعلم وتعليمه لمن لا يعلمهء ودعاء الناس للخير بالوعظ والتخويف . إن من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن والعلم والتعلم مع أهليته لذلك وصلوحه؛ واقتداء الناس به حتى ذهبت خصال الإسلام أو بعضهاء فحاله في ذهاب الإسلام من الناس واضمحلاله منهم بسببه كمن أمات الإسلام. ومن تسبب في ترك الإسلام وذهابه كمن تسبب في قتل الناس جميعاً. ۹ جادتهم الرحمة واصبة ولا عادتهم سفحات النجاح جادتهم الرحمة: غلبتهم وأصابتهم بكثرة. من جادت العين بالدمع إذا كثر الدمع منها. الرحمة: في الأصل رقة القلب توجب الحنو. وإطلاقها على الله ٤۱ بهذا المعنى محالء فيراد بها في وصفه بها لازمها وهو الإنعام. سفحات: ج: سافحة بمعنى السائلة والجارية. من قولك سفح الدمع والماء إِذا سال وجرى. التجاح : الظفر بالموجود من أمر الدين والدنيا. الدعاء لأهل حزب الهدى بإصابة الرحمة الدائمة لهم وبعدم مجاوزة بلوغ المقصود وحصوله لهم. ٠يا أيها الحزب اسمعواثم عوا قول الأخ التصيح أي التصاح اسمعوا: أي ألقوا أسماعكم لما يلتى إليكم من التصائح والمواعظ . عوا: احفظوا. التصيح: مبالغة الناصح وأي بالجر: صفة له دالة على الكمال أي الكمال فى النصيحةء وهى نقيض الغش والخديعة. الصاح : الخيط» والناصح الخياط . شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المتصوح ولم شعثه بلم الخياط خلل الثوب ولصق بعضه ببعض. ومنه التوبة النتصوحء كأن الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه. شيخ تملى دهره حقبا يغدى عليه بالفنا ويراح تملی : عاش وصاحب . الدهر : الزمان› والحقب: ثمانون سنة. يغدي: من الد وهو أول النهار. يراح: من الرواح وهو آخر النهار. الفناء : الموت والبلى إن الأخ التاصح لكم صاحب زمانٍ طويل \ o وجرب أحواله› وتقلب عليه الحلو والمر› والخير والشر؛ لأنه عاش ثمانين سنة وهو ينتظر الموت متى ينزل به بالصباح والعشي . ۲ - أوفى ثنيات الوداع على قصم الثنايا بعد غر صحاح أوفى: أشرف. ثنيات الوداع: ج: ثنية وهي في الأصل الطريق في العقبة. قصم: القصم الكسر للشيء. الصحاح : ضد الكسر . الثنايا: ج: ثنية وهي السن والغر البياض . إن هذا الأخ التاصح لكم بلغ أوان الشيخوخةء وصار على طريق الوداع للدنيا ومسافر للآخرةء فقد تبدلت حاله من القوة إلى الضعف» ومن صحة الثنايا وبياضها إلى تحطمها وانكسارها وتغيرها» وهذا كله علامات الموت. فإذا كان هذا حال الإنسان فليبادر إلى الأعمال الصالحة من علم وعمل ما دام صحيحاً قادرا عليها قبل نزول الموت وأسبابه فيندم حين لا ينفعه الندم. ۳ -يوصيكم بالجد والاجتهاد وبازدياد الخير كل صباح الجد: الاجتهاد. وهو أن يبلغ طاقته في الشيء. يوصيكم الخ الموصوف بالأوصاف السابقة ببلوغ الطاقة في العلم والعمل والزيادة منها كل يوم وخص الصباح لشرفه. فإن لم يكن له زيادة في الخير كل يوم فيقل نجاحه. ٤-دعاكم الله لدارالسلام قولوا ألالبيك داع الفلاح دعاكم : طلبكم وندبكم. دار السلام : الجنة. ٦۱ الفلاح: ضد الغيء وهو الفوز بالمطلوب . دعاكم الله إلى أسباب الجنة من الإيمان بالل تعالى وفعل جميع الواجبات» وترك الشرك به وجميع المحرمات . فالدعوة عامة والهداية خاصةء وقولوا ألا لبيك أن أجيبوه بهذا القول وهو لبيك قولاً وفعلاً أي أنا مقيم على طاعتك لإقامة بعد إقامة . ٥-فالله ثم الله في عزمكم مادامت الأرسان طلقا فساح العزم: التصميم على الشيء والثبات عليه . الأرسان: ج: رسن؛ وهو في الأصل اسم للحبل الذي تشد به الدابة . الطلق: معناه مسيبة غير مربوطة إلى شيء. حياة الإنسان في الدنيا مطلقة غير مربوطة. فما دام فيها حياً يمكنه العمل للاآخرة والسعي لها واستفادة العلوم وإفادتها ما دام صحيحاً قادرا على ذلك . فإذا مرض وبلغ أرذل العمر عجز عن ذلك كله أو بعضه ولا يليق له بعد موته إلا ما حضل في حال الحياة . ٢ جدوا فإن الأمر جد يكم والجد معوان الفهوم لقاح الجحد: سبب الفهم . إن الإنسان إذا بذل جهده وطاقته في طلب العلوم بنية صادقة فإن الله يفتح عليه بالفهم والحفظ بخلاف من استعمل الكسل والهوينى. والجد سبب للفهم وحصول ثمرة العلم. قال بعض الحكماء : تمنيت أن تمسي فقيهاً مناظراً بغيرعناء فالجنون فنون \۷ وليس اكتساب المال دون مشقة تحملتهاء فالعلم كيف يكون وقال الشاعر : ِ بقدرالكدتعطى ماتروم فمن رام المنى ليلايقوم وأيام الحداثة فاغتنمها لأنالحدائةلاتدوم ۷لا يستوي من جد عزما کمن قيده العمحز عن العجز: الضعف عن الفعل في الأصل . واستعمل العجز عن طلبها. فإن الأول ينالها بعون الله والثاني تمنى ولم يعمل. قال بعضهم: إياكم والكسل فإِنه شؤم وافة عظيمة . وقال بعضهم : وقال آخر : فإن التواني زوج العجزابنة فأنقذهالماتزوجامهرا فراشا وطيا ثم قال ارقدا معا فإن عشتما لا بد أن تلدا فقرا ۸٨ - العلم زين والتقى شرف والورع الصدف تمام الصلاح العلم: خلاف وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع . الزين : ضد الشين. التقى شرف: أي علو. الورع : الكف عن محارم الله وفعل الواجبات. الصدف: الموافق للقلب. التقوى كلمة جامعة لأن يطاع الله فلا يعصی»› ویذکر فلا ینسی» ویشکر فلا يکفر. ۱۸ كتب عمر لابنه: أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله عز وجلء فانه من اماه وقاهء ومن أقرضه جازا» ومن شکره زاده» فاجعل التقوى نصب عينياك وجلاء قلبك. قال بعضهم : إذا المرء لم يلبس ثياباً من التقى وخير لباس المرء طاعة ربه والورع عن الشبهات من الخصال قال بعضهم : دواء قلبك خمس عند قسوته إخلاء بطن وقرآن تدبره كذا قيامك جنح الليل أوسطه ۹ -وأم دفر كلهاظلم تقلب عرياناً ولو كان كاسياً فدم عليها تفز بالخير والظغر كذا تضرع باك ساعة السحر وأن تجالس أهل الخير والحبر والعلم فيها كتباشير الصباح الافر: فى الأصل النتن. وهنا كنية عن الدنيا. ظلم: ج: ظلمة. ويراد به الجهل المشبه بالظلام في عدم الهداية إلى المقصود. تباشير الصباح: أولهء وشبه العلم به للاهتداء به والتواصل إلى المقصود. الانيا عدوة لأولياء الله؛ لأنها زينت لهم بزينتها حتى تجرعوا مرارة الصبر في مقاطعتهاء وعدوة لأعدائه لأنها استدرجتهم بمكرها واقتنصتهم بشبكتها حتى وثقوا بها فخذلتهم . ٠-من ضيع التعليم في وقته فاخر الصاد يرى كل صاح ضيع : ترك باختياره وفقصده. ۱۹ فاخر الصاد يرى كل صاح : أراد بقوله تعالى : تلو وللعلمن نيام بعد جين [سورة ص الأية : ۸۸[ . صاح : أفاق وهو من صحا من الغْفلة . وهذا المثل مثل قولهم: الصيف ضيعت اللبن . والمراد من صاح أي من صحا من الغفلة والانهماك في الدنيا وشهواتها هو الذي يندم على تضييعه العلم في وفته. ١-من أدمن الدرس ونادمه بشراه بالعلم على الامتياح أدمن الدرس: أي داوم الدرس. نادمه : صاحبه ولازمه. على الامتياح : أي مع السعي . من داوم على درس العلم وصاحبه من الصغر وسعى في طلبه بشراه بحصوله له . ۲-من لم يعود نفسه دائباً قراءة الكتب كليل السلاح يعود نفسه: أي يروضها ويعلمها. دائا: دائما. السيف الكليل : الغير قاطع . إن الشخص الذي لا يروض نفسه ويعودها قراءة الكتب ومطالعتها وحفظ المتون منهاء والتأمل فى شروحها دائماً تكون حجته ضعيفة ومن يكثر المطالعة تكون حجته قوية» بمنزلة من له سلاح حاد قاطع» وغيره تكون حجته كليلة ضعيفة بمنزلة الكليل المفلول. ۳- من حالف النوم ولازمه فآية الكهف له في اتضاح حالف: لازم. ِ آية الكهف : ولن تفلخو إذًا داه [سورة الكهف الآية: ٠۲]. إن من لازم وصاحب النوم من طلبة العلم وغيرهم فلن يفوز بمقصوده من العلم والعمل؛ لأن النوم آفة عظيمة للطلبة . قال أبو الربيع سليمان بن يخلف: إذا أراد الله بعبد أن يأتيه يوم القيامة فقيراً من الحسنات ابتلاه بكثرة النوم . السك : العبادة وهنا الصلاة. جاحت : فاتت . الحث على مصاحبة آلة الوضوء حتى لا تفوت عليه الصلاة هلك بتركه ذلك مع تمکنه منه. ٥ -والعمل المقبول لل لا لعلة أو#أج تفع رقاح رقاح: كسب - الرقاحة: الكسب والتجارة› وترفح لعياله لا يقبل من العمل شىء إلا إذا كان خالصاً لله لا رياء فيه ولا عجب» وإذا كان العمل لعلة دنيوية أو أجر دنيوي كأن يصلى إماماً ليأخذ عليها الأجرةء أو يؤذن ليأخذ الأجرة وغير ذلك فلا ينفع صاحبه بل يضره ويضاعف عذايه. ٦- لا ينتفع العلم بلاعمل ولا أجم القرن عندالنطاح الأجم: الرجل بلا رمح والكبش بلا قرن. ٢۲ ينفع العلم إذا لم يصاحبه العمل. لذلك قالوا: إن العلم ۳ تان لا يتفن بأحدهما عن الخ والعاما ز بلا علم لا ينتج من عمله ثمرة كالشاة آلتى لا قر لها عند النطاح . ۷- وشجر الدفلي ذميم الجنى شبها لذي العلم العقيم المصاح شحر الدفلى بالكسر: نبت مر قتال» زهره كالورد الأحمر وحمله كالخرنوب نافع للجرب وللحكة طلاء. العقيم : في الأصل هو الذي لا يولد له. المصاح: لعله مأخوذ من قولهم: الصاحة للأرض التي لا تنبت. تبه ذو العلم العقيم وهو من لم يعمل به بالشجر الذي ل يثمر ثمر! نافع كالدفلي . ۸ من صاحب الدنيا بغير التقى فهمغشاء وجماء كساح جفاء: غليظ جاهل. کساح : ماخوذ من الكسح وهو العجز . من صاحب الدنيا وعاش فيها ولم يصاحب تقوی الله تعالی بفعل الواجبات وترك المنهيات؛ بل دأبه الانكباب والانهماك في لذاتها لا يبائي بغوات فرض من صلاة في وقتها ولا بترك محرم فهو ووحجه الشه بنهما الر ذالة والخساسة وعدم المالاة. ۹- لا تجعلواهمتكم همماً فليس من هم الأذى مستراح الهمة: بالكسر والفتح: ما هم به من أمر ليفعله . الأذى: ما يضر الشخص ويؤذيه. فليجعل الطالب همته واحدة وهى ما يقصده من ولا ٢۲ يشغل قلبه بغيره؛ لأنه لا أحد مستراح من هم الأذى والضرر ولا ينفعه اهتمامه به قبل وقوعه ولا بعد؛ لأن كل ما قدره الله تعالی واقع لا محالة. فإذا كان كذلك فإن الاهتمام به عناء ومقوت لما هو بصدده من طلب العلوم. قال بعضهم : ما مضى فات والمأمول غيب ولك الساعة التي أنت فيها ٠ إن اقتسام‌المرءوهمته تعوقه عن طلبات ملاح اقتسام : افتعال من القسمة وهي التفصيل والتوزيع . تعوقه: تحبسه وتبطئه عن مبتغاه. ملاح : حسان . ١ -فليجحعل الطالب هماته واحدةيغن بهالابراح هماته : ما يقصده ويطلبه من علم وغيره همة واحدة. يغن بها: يهتم بها ويشتغل بها عما سواها. لا براح: لازوال. البراح: المتسع من الأرض لا زرع بها. أمر الطالب للعلم أن يجعل هماته وعزائمه همة واحدة فيهتم بها ویشغْل فکره بها لا يزول عنها. وجاء في القناطر أن من شروط طالب العلم أن يقلل علائقه من أشغال الدنياء ولا يسوّف نفسه بالمواعيد الكاذبةء ويمنيها بانقطاع الأشغال المتصلةء فإن لكل وقت شغلا وفي كل زمان عذرا. ِ ئ ج ےا ٢ -من عود النفس كرى عينها بسجلي الذكر غدا صفر راح عوّد: من العادة - والعادة: الديدن. الكرى: النوم . ۲۳ غدا: يدو صار هنا. الراح: الكف. سميت بذلك لارتياح الإنسان عليه عند القيام . الصفر: الخالى . تشبيه من عود نفسه النوم في مجلس الذكر في خلوه من الفوائد ومن الثواب بباطن | لكف الذي من شانه الخلو من الشعر . ٤ كم فات من أجر أخانومة لاسيمافي سحر وفلاح كم: بمعنى كثير. وهي اسم لعدد مجهول الجنس والمقدار. السحر : اسم للوفت الذي قبيل الصبح . الفلاح : الفوز والنجاة والبقاء في الخير . كما فات صاحب النوم في المجلس أو غيره أجر كثير وفلاح وفوز بالمقصودء وخصوصاً إذا كان ذلك وقت السحر. ٤ يا أيها النوام هبوافقد هبت لكم بالفتيات رياح هبوا: انتبهوا من نومکم. هبت لكم: ثارت لكم وتحرکت. الفتيات: ج: فتاة: وهي الشابةء وأراد بها حورات العين في الجنة. ٤ -فاغتنموا أيامكم إنها سحائب الصيف قشاع سراح اغتنموا: من الغنيمة وهى الفىء والمراد هنا الفوز بالطاعات والمبادرة إليها. ٦ - أعماركم أسفاركم فاقتضوا مآرب الأوبات قبل المراح اقتضوا: اقضوا مأربكم وهو الحاجة . ٤۲ المراح : المأوى . يا أيها النوام استيقظوا من نومكم» واشغلوا أنفسكم بعبادة الله تعالى؛ لأنه قد تحركت لكم الريح برائحة نساء الجنة. فاغتنموا أيامكم القليلة لأن ذهابها وانقضاضها سريع كانقضاض سحابة الصيف . والحياة في الدنيا بمنزلة المسافة بين بلد وبلد. والوطن الحقيقى هو الآأخرة إما الجنة وإما النار. كما فيل : وماهذه الأيام إلامراحل تمر وتطویى والمسافر قاعد ۷ إن شباب القوم عارية كضيف ليل ومع الفجر راح السات : حداثة السن. القوم: الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه. عارية : ما تداوله الناس بينهم› أو تمليكه منفعة بلا بد. إن شباب الققوم وحداثته وقوته لا فليغتنم فيه ما ينفعه لآخرته من الأعمال الصالحة التى تصعب عليه عند زواله. والشباب فى سرعة زواله وانتقاله عن الإنسان كالضيف التازل به ليلاً فيكرم ويحسن مثواء» فإذا زال الليل وانشق الفجر ذهب لحاله . ٨ -فهذه الأنفاس مستامة يسومها الموت غدوا ورواح الأنفاس: ج: نفس ويراد بها الأجساد والأشخاص . مستامة: من السوم. وهو في الأصل التزايد في ثمن السلعة لتشترى. Yo ٩ -فهذه الآجال موقوتة مجهولة الحين غياب المناح موقوتة: لها وقت معلوم عند الله عز وجل لا يتقدم ولا يتأخر. محهولة الحين : غير معلوم الوفت. ٠ _وهذه الأنفاس معدودة وکل م 8 دود" ۰ 4 1 صاح ينفد: يفزغ. ونفد معناه الإمضاء والقضاء . ١ -وهذه الأرزاق فهي حظوظ مثل ضرب القداح حظوظ: ج: حظ وهو النصيب. ضرب القداح: ج: قدم وهو السهم . ٢ -وهذه الأسواق منفقة فانتهزوا فرصتها للرباح منفقة: من نفقت السلعة إذا راجت. نفقت السوق إذا قامت. انتهزوا: اغتنموا. الرباح: خلاف الخسارة. نظر ملك الموت بالغدو وهو أول النهارء والرواح وهو آخر التهار في أجل كل نفس هل بلغ فيقبضها ويتوفاها. والآجال لها وقت معلوم عند الله تعالى لا يتقدم ولا يتأخر. إن أرزاق الناس متفاوتة فى القلة والكثرةء والسعة والضيقء كتفاوت أنصباء الأقداح› وأن کل واحد لا يصل إليه منها إلا ما قدر الله له فإذا كان كذلك فلا نشغل فکرنا به. كون الإنسان في الدنيا حيا صحيحاً ككونه في السوق الذي تروج فيه السلعة ويحصل له فيه الربح. فإذا كان كذلك ۹٢۲ فليبادر ا لمر صد و أنغنمة هس ر ر الاأعمال لح . إن بقايا العمر عزت بها يستدرك الفوت وتوسي الجراح بقايا: ج : بقية وهو هنا آخر عمر الإنسان. عزت : غلت قيمتها. توسي: تداوي. من أسيت الجرح إذا داويته . شبه ما أسلفه الإنسان من المعاصي وااسيئات في أول عمره 7 زيله بالجروح بجامع الألم والضرر والإهلاك إن لم يسع فما ویداویه . والجروح ھی المعاصى› والدواء ھی التوبه والكمارات والقضاء لما فات . وني الحدين القدسى المروي عن الله تبارك وتعالى: «أيها الناس مي مد٠ مهلا إن لله سطوات ونقمات فمن خشی سطواته فلىداأو شو ناکم فلم تشتاقوا› وخوفناکم فلم تخافواء فلولا شیوخ رکه وبهائم وصبيان لاصببنا عليكم العذاب صا صي ٤ أعز من كبريت أحمر ا في إعوازه والتور بعد الصواح الكبريت الأحمر : يضرب به مثلاً للشىء المفقود لأنه لا وجود له كالعنقاء . ي ونه آي ئي فده آر في قت إن بايا لعمر أعز من الك بت الأحمر الذي ل وجود له وأعز من نور اليابسة . ©9 لكنها من نعم بسطت مجهولة القدر وشيكا تزاح سطت : ہر.۔ درشا . ۲۷ مجهولة القدر: أي المقدارء صفة للنعم . وشیکا: قربا. تزاح : تزال. ٦ ليس لها من عوض عادل فافهم كلامي ودع الامتزاح عوضص: بدل. عادل : مساو . الأمتزاح : أي المزح واللعب . إن بقايا عمر الإنسان عزيزة يستدرك فيها ما فات لكنها بسطها الله بنعم لا تحصى وتلك التعم مجهول قدرها ويغفل الإنسان عنها وعن شكرهاء وهي سريعة الزوال والذهاب . فينبغي للإنسان المبادرة بشكرها باستدراك ما فات من الأعمال الصالحات؛› وليترك الهزل لأن الأمر جد لا هزل فيه . ۷ أقصى منى الموتى سويعتكم ليخلفوا الماضي فهيها البراح أقصى: أبعد. المنى: من الأمنية وهو التمني . فهيها: لغة في هیهات بمعنی: بعد. البراح: والمعنى بعد زوالهم عما هم فيه . يتمنى الموتى بعد فوات الأوان سويعة ليخلفوا ما فرطوا في حياتهم من الأعمال الصالحةء وأني لهم ذلكء كما قال تعالى : ل إنها هو قايلها [سورة المؤمنون الآية: ١٠٠] رداً - م ده س ص ی س على قولهم: رب ارجعون لعل عمل صَلًِا »... الآية [سورة المؤمنون الآية: ۹4 ۸ ألى لهم ذكراهم بعدما قد غلق الرهن وضاقت فساح 5 تى هم من أين لهم الرجوع. ۳۸ غلق الرهن: إذا استحقه المرتهنء وذلك إذا لم يف الراهن في الوقت المشروط. وحقيقة الرهن في اللغة: الحبس وفي الشرع : حبس الشيء بحق يمكن أخذه منه كالدين . فساح : اي الواسع . من أين لهم أن يعودوا بعدما أصبحوا مرهونين في أعمالهم وضاقت فساح أي الوسع الذي كانوا فيه قبل موتهم وكاتوا متمكنين من العمل . ٩۹ فالدين محض لبن خالص لا يحمل الشوب صاني الضياح محض: خالص . الشوب: الخلط . صافي الضياح : ضيحته وضوحته أي أسقيته إياه وضيّحت اللبن مزجته بالماء . الدين كاللبن المحض الخالص في أنه لا يحمل التشويب بشيء من الكدرات لصفائه وبياضه. ٠ -إكماله تطهيره بالوفا من دنس الكسب وفعل القباح إكماله: إتمامه. الوفا : فعل جميع الواجبات . من دنس الكسب : الكسب الحرام . إن الدين لا يكمل ولا يحصل ولا يوصف به إلا من تخلى عن جميم المحرمات التي نهانا الله عنهاء وترك المال الذي اكتسبه من غير حله ووقي بجميع الواجبات. ١ -العرض صنو الدين داعمهما بالعلم والتقى وخلق سجاح العرض: النفس وجانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه أن ۲۹ ينتقص» سواء كان في نفسه أو سلفه أو من يلزمه أمره. الصئو: الأخ الشقيق. داعمهما: الدعمة والدعامة والدعام: عماد البيت والخشب المنصوب للتعريش . خلق سجاح: أي حسان . ۲ -يالهما من جوهرين فمن نقاهما فاز وحازالتنجاح يا لهما: للاستغائة . جوهرين: الجوهر هو اللؤلؤة. شبه الدين والعرض به لصفائه وحسنه وعزته وارتفاع فيمته . نقاهما: أزال ما بهما من الأوساخ . المراد بتنقية الدين الحفظ لنفسه من جميع المحرماتء ومن ترك الواجبات. فإذا فعل ذلك فقد نقى دينه مما يشبنه؛ وعرضه من الطعن فيه . قال الشاعر : صن العرض وابذل كل مال ملكته فإن‌ابتذال المال للعرض أصون‌ولا تطلقن اللسان منك بسوءة فعندك عورات وللناس ألسن وعينك إن أهدت إليك معائب لقوم؛ فقل يا عين للناس أعين إن عرض اللإأنسان الذي هو موضع المدح والذم منه سواء كان في نفسه أو سلفه أو أهله شقيق الدين. فيجب عليه أن يقويهما بالعلم وخلق حسن» وهما جوهران فمن نقاهما وطهرهما فاز ونال جميع المنى. ۳ - من نصب العلم له بازيا يصد به صيداً كنحل الجباح نصب: اتخذ. ۳4 بازيا: اسم طائر يصاد به. البازي في التثنية .بازانء وفي الجمع بزاة. كنحل الجباح: الجباح: خلية التحل وبيته الذي يبنيه بالشمع. من تعلم العلم ليأخذ به حطام الدنيا القليل الفاني الحقير بالنسبة إلى ما فوته من ثواب الله في الآخرة الباقي الدائم فقد صيّر علمه شبيهاً بالبازي الذي يصاد به الأشياء الحقيرة المماثل في حقارته لنحل الجباح بدل ما يصطاده غيره من ذوي الهمم العالية به من الأرانب والغزلان والحبارى . ٤ فالأكل بالدين حرام ولو كشرية الماء النمير القراح الأكل بالدين: .أخذ المال بسبب بالدين. كأخذ المال على الفتوى أو على أداء الشهادة بعد تحملهاء أو على الصلاة إماما. . الغ . ۴ الخالص. كالقريح والنمير» الماء الزاكي . ٥ وشرح ذاك الأكل عن سبب ` وما أتى عفوافذاك مباح وما أتى عفواً فذاك مباح: أي ما أتى من المال حالة كونه عفواً من غير سبب من الأسباب المذكورة فهو مباح. اتقوا الله في عملكم؛» ولا تكونوا جبابرة العلمء ولا تتعلموه إلا لوجه الله والعمل به؛ طلباً للنجاةء واحذروا أن تطلبوه لتستأكلوا به الأغنياءىء وتخادموا به الفقراء . قيل: إنما جاء فساد الدين من قبل ثلاثة: عالم فاجرء وعابد جاهل؛ وطالب دنيا بالدین . ٦ -إذا زکی کسب زکی عمل ليس النكاح المرتضى كالسفاح زكى: أي طهر من الحرام والشبهة ونما ثوابه. ۳۱ السفاح: الزنا. إن المال الحلال الذي لا شبهة فيه شبيه بالنكاح الصحيح في ترب الثواب . والانتفماع والکسب الحرام شبيه بالنكاح الفاسد والزنا في ترتب العقاب . ۷ فسعى ذي الكسب الخبيث خبث إن السلاح للحبارى سلاح السلاح : بالكسر : الآلة المعلومة كالسيف. . . الحبارى : طائر مشهورء تصاد ولا تصد. تقول العرب: الحبارى سلاحه سلاحهء وإذا قصدها الصقور لا يزال يعلو وينزل مع الصقر حتى يجد فرصة فيرميه بذرقه فيبقى الصقر مقيداً مثل المكتوف. نتانته وخبثه وعدم انتفاعه به في المالء وإن انتفع به في الحال . ۸- قيد ربي بالقبول التقى وأصحبه الإيمان فعل الصلاح التقى : فرط الصيانة عما يؤذي. الإيمان عندنا مركب من القول والعمل والاعتقادء وأن من تخلى عن واحد منها لا يسمى مؤمناء وإنما يسمى منافقاً وفاسقاً وكافراً بالنعمة . ۹ حكم فيصل بيننا وبين أهل الحشو والاجتماح هاتان : بالتقى وكون الإيمان ما صاحبه العمل . بیننا : راد به هل الاستقامة . أهل الحشو: الحشوية والمرجئة ومن قال بقولهم. الاجتماح : المرتكبين لهواهم. 11 ٠ شادوا وعادوا هدموا ما بنوا ككاتب قرطاسة ثم ماح شادوا: بنوا. هدموا: نقضوا وأزالوا ما بنوه. إن الله سبحانه وتعالى لا يقبل من عبد طاعة إلا إذا کان مق لله سبحانه وتعالى› آت بجميع الواجبات؛ وتارك لجميع ولا يسمى مؤمناً إلا من كان صالحاً. وهاتان الخصلتان مما يفرق بهما بين أهل الاستقامة والحشوية ومن قال بقولهم. حيث أنهم سموا مرتكب الكبيرة مؤمناً مسلماً وأنه لا يخلد في فصارت حالتهم كحالة من بنى بناء فعمد إليه فهدمهء وكمن كتب قرطاسة ثم محاه وأبطله فلم يحصل له في آخر الأمر إلا العناء . ۱لا بد من كشف المغطى غدا فماعسى يغتي الظبا والرماح لا بد: لا فرار ولا محالة . : الأظهار ودفع الشىء عما يواريه ويغطيه. المغطى: المراد به ما يخفيه الإنسان من الأعمال السيثة . الغد: المراد به يوم القيامة . السيف نفسه . ۲-هناك لايغنيك مال ولا بنون إلا من أتى بالصلاح لا يغلي : لا ينفع. ۳۳ ۳ هناك لل الولاية لا كهذه ضوضأةوصياح الضوضاء : أصوات الناس في الحرتب. ٤-هناك وجه ناعم ناضر والكالح الباسر وجه وفاح وجه ناعم: حسن ذو بهجة وتنعم . الكالح: التكشر في عبوس. الباسر : الشديد العبوس. ٥يا فرحة الصافي المليح ويا ترح المبهرج لدى الافتضاح الصافي : المخلص في أعماله . ياترح: يا هم. المبهرج: الرديء. البهرج: الباطل. والبهرجة أن يعدل بالشيء عن الجادة . الافتضاح : انكشاف مساويه . إن الله تعالى سيظهر ما يخفيه الناس من عقائدهم الزائغةء وأعمالهم الفاسدة على رؤوس الأشهاد يوم القيامة. في ذلك اليوم لا ينتفع مال ولا بنون ولا سيوف ولا رماحء إنما ينتفع ذلك اليوم الأعمال الصالحة التي قدموها في الدنيا. والولاية والحكم والسلطة لله وحده في ذلك اليوم لا كهذه الانيا المشتملة على المنازعة والهرج ورفع الأصوات والصياح . إن وجه المحسن المطيع له حسن وبريق وبهاء وتهلل يوم القيامةء ووجه العاصي كليح باسر أي متعبس متكشر شديد السواد. ٤۳ له الهم والحزن الدائم عند افتضاحه وظهور ما کان يستره ويخمه عن أعين الناس فى الدنيا على رؤوس الأشهاد. ١ هذا زمان ليس يحظى به إلا خمول الذكر بادي السماح ۷-تعيد بيت وأخو عزلة حتی يوافيه الحمام المتاح قعيد بيت: ملازم لبيته لا يخالط أحدا. الحمام المتاح : الموت المقدر. إن هذا الزمن الذي نحن فيه شديد البؤس كثير الشر والفساد› والتعاون فيه على الاثم والعدوان دون البر والتمقوی› ومن ثم لا يفوز فيه ويسلم له دينه إلا من كان خفي الذكر غير مشهور ومعتزل عن وهارباً منهم. قال الشيخ سليمان بن على عزلته : إدا ما كنت في زمن عبوس وفي ناس من البشر الخسيس لزمت البيت مصطبراً كأنى أخوقبردفنت بلاأنيس ۸ یحمفظ من ذئب الهوی شاته ويأخذ القصد من أزكى المباح يحفظ من ذئب الهوى شاته: الدنيا والهوى كالذئب. النفس هي كالشاة . الهوى: هواه أحبهء وشرعاً: ميل النفس إلى خلاف ما يقتضيه بل إلى ما تحبه النفس وتميل إليه. , والهواء : ما بين السماء والأرض. حمعه : أهوية . ٥۳ قال بعضهم : فقصرت بالمدود عن وصل الظبا ومددت بالمقصور في أكفان وال بعصهم : إذا طالبتك النفس يوماً بشهوة وكان عليهاللخلاف طريق يأخذ القصد: أي يطلب الحالة الوسطى من الدنيا من الحلال. أزكى المباح : الحلال. يأخذ المرء من الحلال ما يستعين به على عبادة الله تعالى ويقتصر على ذلك. قال عليه السلام: «من طلب الدنيا حلالاً استعفافاً عن المسألة وتعطفاً على جاره وسعياً على عياله حاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدرا. ۹- لا يرتعي حول الحمى حذراً سن وقعة في الحرمات الصراح ٠- فكل راع شبهات الحمى فليس في غيبته من جناح . لأ يرتعي: الارتياع: هو الإقامة والبسط في الأكل والشرب» ومنه قول إخوة يوسف انرتع ونلعب» أي نتنعم ونلعب . الصراح : الواضحة الظاهرة. على المرء أن يحفظ نفسه من الهوى الذي هو كالذئب فيه الاختلاس لثلا يؤديه هواه وشهوته إلى ما هو محرم عليه فيهلك بذلك ويأخذ من الدنيا ما يكفيه لقوته وعياله من الحلال الصافي› ويتجنب كل شبهة مما لم يقم عنده دليل على تحليلها مخافة من أن يقع فيما هو حرام من غير شعور له بذلك؛ أو ينتقل من تساهله في الشبهات إلى ما هو حرام . ۹٦۳ ۱ من يدعي الإسلام لیس به فهو کزند لیس یوری شحاح يدعي ٠ يزعم . الزند: العود الذي يقدح به النار. يوري: تخرج منه النار. وری الزند: خرجت ناره. شحاح : نار . زند شحاح لا يوري ناراً. ۲باب الدعاوى عسر مخرجاً لكنه سهل لدى الاقتتاح باب الدعاوى: ج : دعوی»› وهو ما يدعيه الاإأنسان وينسبه لنقسه حقاً أو باطلاً. وفي الشرع: قول يطلب به الإنسان إثبات حق على الغير . عسر : ضد سهل . ۳ أشهى من الشهد ولوجاً ولا محصول للدعوى سوى الافتضاح أشهى: أي أل وأحلى إلى النفس . الشهد: العسل . الانتضاح : الاتكشاف والاتضاح . إن من يدعي الإسلام أي خصال الاإسلام أو العلم و نحو ذلك ولم يكن متصفاً به في الواقم فلا يحصل بيده عند الامتحان ممن هو متصف به سوى الافتضاح والكشف عن حاله على رؤوس الأشهات› وحاله كالزند الذي ليس به نار في عدم الانتفاع وأن باب الدعاوى سهلة شهية على النفس لكن يصعب التفصي عنها والخروج منها عند الامتحان. ٤ حقائق الإسلام واضحة غر وضاح نصاح حقائق الإسلام واضحة: ظاهرة ومنيرة ومضيئه . ۳۷ ج: غرةء وهي في الأصل بياض في جبهة الفرس والمراد وإشراقها يألفها القلب على الانشراح التلالؤ: البريق واللمعان. والمراد الظهور والاشتهار. أله : أي يجامعها القلب ويصاحبها ويحبها. حقائق الإسلام ظاهرة على من اتصف بها حقيقة بآن يظهرها الله عليه ويألفها القلبء وينشرح إليهء ويكون له محبة في قلوب الخلق . قال ير : «من أسر سريرة حسنة ألبسه الله رداءها ومن سر سريرة سيئة ألبسه الله . ٦٩ عشنا بعصر ما سمعنا به فى أعصر من مات فيه استراح عشنا: من العيش الذي هو الحياة. ما سمعنا بمثل هذا الدهر في الأعصر الماضية والمراد به أهله التاركين للتقوى والصلاح المشتغلين بالدنيا المتكالبين عليها ولا تجد من يأمر بالمعروف ولا من ينهى عن المنكر ولا من يعين على التقوى والمؤمن فيه ذليل والمنافق عزيز حتى أن المؤمن يتمنى فيه الموت ليستريح من همومه وخوفا على دينه› ولذلك فإن من مات فيه استراح. ۷ فأهله ذباب أطماعهم واهو الديانة سراع الذباح واهو: ج: واه: ضعيف. واهو الديانة: ضعاف الديانة . الذباح: الشق والقطع في الرقبة. ۳۸ ۸ لهم هراش في معاشهم ولهث في سعيهم ونباح أهل هذا الزمان غلب عليهم الطمع وإيثار الدنيا على الأخرةء فمٹلهم كمثل الذباب في وقوعهم في المهالك بسبب طمعهم وحرصهم على ما يصيبون من الدنيا ولو بذهاب دينهم› يوقعون أنفسهم في الذنوب المهلكة لهم وأنهم لهم هراش وتنازع على الدنيا كتهارش الكلاب على الجيفء ولهم صياح فيها كنباح الكلاب . ۹- لا تسألواعن شأن هذاالورى كل غريق ليس يدري السباح السؤال : ال لحث والتفتيش . الشأن : الأحوال . الورى: في الأصل: الخلق. والمراد هنا الأدميون. الاثام. شبه حال أهل زمانه في إهلاك أنفسهم. بارتكاب المعاصي وجهلهم بكيفية التخلص منها بحال الغريق الذي لا يعرف السباحة . ٠لم تلق إلا ذيباً أو أسدا أو ثعلباً أو عقرباً أو أماح دیب : يهمز ذئب. ولا يهمز: والأنٹى دة . ۱ حذار من ذينك أن يخطفها خطف عقبنات لحوم الأضاحي الخطف: أخذ الشىء بسرعة. عقبنات : ج : عقاب وهو سيد الطير . ۳۹ لحوم الأضاحي: أصله الأضاحي. أي اللحوم المنشورة في الأعياد. لا تسألوا عن حال هذا الخلق لأنهم قد هلكوا بالعصيان والآثام التي يتعسر خروجهم منها بسبب جهلهم بكيفية التخلص منها وعدم فزعهم إلى التوبة» وأن أهل زمانه لا يوجد فيهم إلا من يشبه الذئب في الدهاء والتختل› والأسد في سوء الأخلاق والجهامة على ظلم العباد في أبدانهم وأموالهم› ومثل الثعلب فى التحيل. فاحذر على دينك أن يخطفوه بسرعة كخطف العقاب لحوم الأضاحي . ۲ فالدین فد بل طرید غریب مقلص الأفياء واه ة قراح فد .الد المهزوم. وقوم فدء منهزمون. مقلص الأفياء : . التشمير. والأفياء: ج: فيء وهو الظل. واه: ضعيف . قراح : بلغ الغاية في الضعف . الدين في ذهابه ورجوعه وانعکاسه کالجيش المنهزم من عدوه فى سرعة توليته وذهابه واضمحلاله . والدين موصوف بالغربة لما يحصل له من الذل لعدم من ينصره ويقيم شرائعه . ۳لم يبق إلا رسمه واسمه وحرمات الله قدتستباح رسمه: _الرسم ما يبقى من أثر الديار المندرسة. اسمه: أي التسمية بالإيمان والإسلام وخصاله كالصلاة والصوم والزكاة. .. الخ. تستباح: يفعل الحرام جهاراً دون أن ينكر ذلك أحد على فاعله . + £ ٤ -فليبك باك أوينح ناح فماعسى يجديه صاح وناح فما عسى يجديه : ٠ أي ينفعه بکاؤه وصياحه . لم يبق من الدين إلا رسمه وأن محارم الله تعالى تفعل جهارا من غير إنكار على فاعله كأنها مباحةء فليبك باك أو يرفع صوته نائح عليه فلا ينفعه شيء من ذلك البكاء أو النياح . ٥ - وأنشد الله أديباً رأى عيبا أقام العذر لي وأشاح أنشد الله : أي اسأله بالله . الأديب: العالم . ِ الديب: الوصمة والقبح والنقصان. والمعنى هنا أنه رأى عيبا. أقام : أي إقامة . أشاح: اعرض. ٦- فلست أعني رابعاً للخليل ولالضليل مجنون الملاح ۷-لكن خطابي للذي يعتني بالعلم والأدب والافتضاح لست أعني رابعاً للخليل : يريد لست أقصد بكلامي هذا. للخليل : الخليل بن أحمد. الرجال أربعة : ١ _ رجل يدري ويدري أنه يدري فذلك عالم فاسألوه. ۲ _ ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فذلك نائم فأيقظوه. ۳ _ ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذلك جاهل فارفضوه . ٤ _ ولعل الرابع يكون في هذا البيت : إذا أنت لم تدر ولم تك بالذي يسائل من يدري فكيف إذا تدري ٤ لضليل: أي وليس لكلامي وخطابي لمن كان كثير الضلال كامرىء القيس الذي نظمه وشعره في العشق وذكر النساء وأوصافها. مجون الملاح :.مخالط الملاح. النساء. ليس كلامي وخطابي لمن كان كثير الضلال كامرىء القيس الذي نظمه وشعره في العشق وذكر النساء وأوصافهاء لكن عنايتي وقصدي بنظمي ووعظي الرجل الذي يهتم بالعلم والتعلم والتعليم والأدب» ويفهم الكلام الفصيح ويعتني به ويتدبر المعاني ويقبل التصح والحق ممن جاء به . ۸ - هذا كلامي والسلام على كل أديب ما أضاءت بواح . أديب : عالم متأدب بأدب الشرع . أضاءت: أشرقت ولمعت . بواح : بباء وواو بعدها ألف وحاء: بوح: اسم للشمس . ۹ - أبناء جنسي حیث ما قطنوا وأين ما حلوا بأقصى النواح أبناء جنسي : أهل الدعوة. حٹ: ظرف مکان. قطنوا: أقاموا وحلواء ونزلوا وسکنوا. بأقصی النواح : أبعد الجهات . ٠ - خصوا أخاكم بالدعاء إِذا قرآتموها واعملوا بالنصاح خصوا أخاكم : خصوا ناظم القصيدة. إذا قرأتم هذه القصيدة فادعوا للمسلمين من أهل نحلتكم وخصوا أخاكم في الدين وهو ناظمها من بينهم لما أسدى إليكم من المعروف الذي في هذه المنظومة من المواعظ والنصائح لقوله 1 كيو: «من أسدى إليكم معروفاً فكافئوه فإن لم تستطيعوا ذلك فادعوا له بخير). فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه عن الإسلام والمسلمين بالجنة العالية وجمعنا وإياه مع النبيين والصديقين والشهداء وسائر العلماء العاملين . ۳٤ ملحق (۱) أورد الشارح في آخر الكتاب جملة من المواعظ الموجهة لطالب العلم وهي متنوعة بين آية وحديث وشعر رایت أن أورزلها ملحقاً بما سبق لما فيها من الفوائد الجمة. إذ لا يستغني عنها طالب العلم وغيره ممن يسعون إلى تنوير عقولهم بالمعارف والحكم وفاء بغرض الناظم والشارح رحمهما الله وقد نقلتهما كما جاء فى الكتاب دون أن أضيف شيئاً لأننا لسنا بصدد تحقيق الكتاب؛ إنما نحن بصدد عرض للفوائد والفرائد . قال الله تبارك وتعالى: ولفَد سرا اران للذَكر فهل من كر [سورة القمر الآية: ۱۷] أي: فهل من طالب علم . قال الرسول ي: «اطلبوا العلم ولو بالصين» . وقال أيضاً: «عليكم بالعلم فإن المرء لا يدري متى يختل إليه». أي متى يحتج إليهء والخلة: الحاجة. وقال عمر رضي الله عنه: اتفقهوا قبل أن تسودوا». یرید تعلموا في الصغر قبل أن تكونوا منظورين فتستحيوا من التعلم عند الكبر فتبقوا جهالاً. وفسر مكحول قوله عز وجل: ِا فضي الصَلَوْه روا فى ين الوڳ [سورة الجمعة الآية: ١٠]. يعني 1 روي عن النبي أنه قال: «اطلبوا العلم فإنه فيه حياة القلوب من ومصباح الأبصار من الظلمء وقوة الأبدان من الضعف» به يبلغ العبيد متازل الأحرارء وتبلغ الأحرار منازل الملوك ومجالستهم والدرجات العلى في الدنيا والآخرة». وروى أبو سعيد عن النبي يَأ أنه قال: «ما تنعل عبد ولا تخفف ولا لبس ثوباً ليغدو في طلب العلم إلا غفر له حيث يخطو عتبة باب بيتها. وقال يٍَ: «سيأتي بعدي ناس من أقطار الأرض يلتمسون العلم فاستوصوا بهم خيراً». وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب دنيا؛ آما طالب العلم فإنه يزداد للرحمن رضاء وأما طالب الدنيا فإنه يزداد طغيانا». ثم قرأ كلا إِنَ لسن لطم أن را 4 [سورة العلق الآية: © ۷]. وعن النبي يِل أنه قال: «سألت جبريل عليه السلام فقلت أي الجهاد أفضل؟ قال: طلب العلم. قلت: ثم ما بعدە؟ قال: زيارة العلماء» وروي عن ابن عباس عن النبي يَأ أنه قال: «صحبة العلماء دين» ومجالستهم كرم؛ والنظر إليهم والمشي معهم فخر› ومخالطتهم عز والأكل معهم تنزل عليهم ثلاثون رحمةء وعلى غيرهم رحمة واحدة› هم أولياء الله طوبی لمن خالطهم خلفهم الله شفاء للناسء فمن حفظهم لم يندم» ومن خذلهم ندم وشرف الله قلوب العلماء وسوى بين قلوبهم وبين اللوح المحفوظ فقال : بل هو فان تيد فى لوج عوط [سورة البروج الأيتان: ۱١٠ ٢۲]. ٥£ وقال: وبل هو ءايلت بيت في صدور الڪ اونا امِل [إسورة العنكبوت الآية: 4۹]. وقال أبو علي رحمه الله : «العالم يسأل الجاهل؛ ويحفظ حفظ العافل». وقال أبو عبد الله: «أول العلم الصحةء والثاني الاستماع›ء والثالث الحفظ ٠ والرابع نشره والعمل بها . وقال النبى يٍَ: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين» . وقال: «اطلبوا العلم قبل أن يرفعء ورفعه ذهاب أهله». وقال: «طلب العلم فريضة على كل مسلم". وقيل : «العلم حياة الأسلام وعماد الدين». وقال: «العلم يزيد الشريف شرفاء ويرفع المملوك حتى يدرك رتب الملوك؛ والعلم خير من المال؛ المال محروس والعلم حارس» والمال ينقصه الإنفاق» والعلم يزداد على الإنفاق» . وقال: «ذللت طالباً وعزرت مطلوباء وإذا أراد الله بالناس خيراً جعل العلم في ملوكهمء والملك في علمائهم». وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: «وجدت عامة علم رسول الله َة - عند هذا الحي من الأنصارء وإني كنت لأقيل عند باب أحدهم في الهواجر؛ ولو شئت لأذن لي ولکن ابتغي طيية نفسهء والحفة على قلبه. , وقال عمر بن عبد العزيز: «ما قون شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى وقال: «العلم زين للغني وعون للفقيرا. وفال عروة بن الزبير لبنيه: «تعلموا فإن تكونوا صغار قوم فعسی أن تکونوا کبار آخرين». ۹٤ لله خشيةء وطلبه عبادة » والبحث عنه جهات؛ ومذاکرته تسبيح وتعليمه لمن لا يعلمه صدقةء وبذله لأهله قربة. العلم أنيس في وصديق في الغربةء ومحدث في الخلوة›ء وصاحب في السراء والضراء وزين عند الأخلاى وسلاح عند الأعداى يرفع الله به أقواماً فيجعلهم في الخير أئمة يقتص آثارهم› ویقتدی بأفعالهم؛ وينتهى إلى رأيهم وقال بر : «العلم خليل المؤمن؛ء والحلم وزیره؛ والرفق أخوء والبر والدهء والصبر أمير جنودها. وينبغي لطالب العلم أن يجتهد في طلبه ولا يدخله حياء في محفل ولا يرق وجهه عند السؤال. وقيل لبعض ملوك العجم: «أيحسن بالشيخ الكبير أن يتعلم؟ فقال: ما أحسنت الحياة فالعلم يحسن». وقيل : «كتب رجل لابنه يا بني : اطلب العلم فإنه خير لك من أبيك وأمك» فإن استغنيت كان لك جمالاء وإن افتقرت كان لك ثروة ومالا». وكتب رجل إلى 'أخيه: «إنك قد أوتيت علماً أنار الله به قلبك يسعى أهل العلم بما آتاهم الله فتكون من الأخسرين'. وقيل: «كتب رجل إلى عبد الله بن عمر أن اكتب إلي بالعلم كله. فكتب إليه عبد الله: العلم كثيرء ولكن إن استطعت أن تلقى الله خميیص البطن من أموال سلیم الظهر من کافاً لسانك عن أعراضهم» لازماً لجماعتهم وقيل: «للعالم خصال يعرف بها ويتميز بها من غيره: يحلم ۷ عمن ظلمه؛ ويتواضع لمن دونه ويسابق من هو فوقهء وان رأی باباً معروفاً انتهزه» ولا يفارقه الخوف» إن تكلم وإِن سكت سلم وإن عرضت له فتنة اعتصم بالله عز وجل . وقيل: «لا يحب العلم إلا من أحبه الف ولا يبغض العلم إلا من أبغضه الله . وقيل : « تقوم الساعة حتى د يصير العلم جهلا». وقيل: «الجهل داء› والعلم دواءء والجهل عورة تستر› وللعلم زينة تظهرء والجهل أقبح ما في الإنسان› والعلم أصلح ما فيه ومن جهل شیئاً فقد عاداه». وقيل: «من علامة الجاهل أنك تجده للعلم معادياًء وعليه زارياًء وعنه منتصرفاً. یظلم من خالطه؛ء ويعتدي على من هو دونه» ویطاول على من هو فوقه» ویتکلم بغیر تدبیر» ون سکت سهاء وإن عرضت له فتنة سقط فيهاء وإن رأى فضيلة أعرض عنهاء وقل ما تكون محنة فاضل إلا من ناقص» وبلوی عالم إلا من جاهل؟. وقال أبو الدرداء: «علامة الجاهل العجب والنطق فيما لا يعنيهء ون ينهى عن شيء يأتيه». وقال عمر بن عبد العزيز: «يعرف الجاهل؛ بكثرة الالتفات› وسرعة الجواب». وقيل: اليس حالة أوضع لقدر الإنسان» ولا أضر عليهء ولا أجلب للشر إليهء ولا أقبح لذكره ولا أحط لقدرم ولا أذم لأمره من الجهل وهو الداعي إلى العارء والهادي إلى النارء والمبعد عن السلامةء والمدني من الندامةء والسبب لكل معرةء والجالب لكل مضرةء والذاهب بخير الدنيا والاخرة. فالجاهل ميت وإن كان حيا £۸ ميته وإن كان شيئاً فقيراً وإن كان غنياً. فبالعلم يعرف الله وبه يطاع ويعبد» يلهمه الله السعداء› ويحرمه الأشقياء». وروي عن رسول الله يو أنه قال: «من لم يتعلم العلم عذبه. الله على الجهل». وقال علي بن أبي طالب: «كفى بالعلم شرفاً أن كل أحد يدعيه وإن لم يكن من أهلهء وكفى بالجهل حزناً أن كل أحد يتبرا منه وان کان به موسوماا. وقيل: «العلم خير كثير من العبادةء والملوك حكام على الناس» والعالم حاكم على الملوك». وقيل: «العلماء ورثة الأنبياءء وملح الأرض؛ء ومصابيح الدنياء والأدلاء عند العماءء والمشهورون فى الأرض والسماى ووفود الناس إلى الجنة». وقال «سألت جبريل عن صاحب العلم فقال: هو سراج أمتك في الدنيا والأخرة. طوبى لمن عرفهم وويل لمن أنكر معرفتهم وأبغضهم». وكفى بكتاب الله عز وجل حجة وشفاء في تفضيل العلم وأهله قوله تعالى: بل هو ءايلت بدت في صدور النبے أو الي [العنكبوت الآية: 4۹] وقال: ِنَم بخشى لَه من عبادو اَي [سورة. فاطرالآية: ٢۲]. وقال: لحل يى اَنِب بدي ري لا يمون [سورة الزمر الآية: 4]. وقيل: «مٹل جليس الصدق كحامل الطيب إن لم يصبك منه أصابك من عرفهء ومثل جليس السوء مثل الكير إن لم يصبك شراره أصابك دخانه» . وقال حذيفة بن اليمان: «ويل لطالب الدنيا بالدينء ومستحل الشبهة بالشهوةء والمفرق بين الناس بالنميمةا . ۹ وقال الخليل بن أحمد: «كن على مدارسة ما في قلبك أحرص منك على ما في كتبك؛ واجعل ما في كتبك راس مالك › وما في قلبك للنففة) . وقيل: «لا كنز أنفع من العلم؛ ولا مال أربح من الحلمء ولا حسب أرفع من الأدب. وقال بعض البلغاء: «من تفرد بالعلم لم توحشه خاوةء ومن تسلی بالكتب لم تفته ومن آنسته قراءة القرآن لم توحشه مفارقة الإخوانء ومن أدب العلماء النتصح لمن يعلموا والرفق بهم» ولا يعنفوا معلماًء ولا يحقروا ناشثاً متعلماء ولا يتسصغروا متدئاا . فقد روي عن النبي ‏ يِل أنه قال: «علموا ولا تعنفوا فإن العلم خير من العتف». وقال أيضا: «وقروا من تتعلمون منه» ووقروا من تعلمونه العلم؟. وتيل: «لا يدرك العلم من لا يطيل درسه؛ء ولا يکد نفسه؛› ولا يصبر عليهء إلا من يرى العلم مغنماً والجهالة مغرما». وقال أبو محمد رحمه الله تعالى: «هذا العلم لا يدرك إلا من أسهر ليله بالتلاوةء وأشغل نهاره بالبحث عن الروايةء حتى يحفظ لفظ الآيات؛ ويعرف المحكمات من المتشابهات؛ والناسخات من المنسوخات. فأما من أنبذ القرآن وراء ظهرهء وقطع بالبطالة أيام عمرهء ثم يعرض للخوف فيهء ولم يقف على معانيهء لم يكن له عدو أعدى من لسانه ولا ناصح أعدل من شأنه. فرحم الله امرأً اقتدى بفرائض الله وسنة نبيه محمد ۔ يلو - وجعل العلم شعاره ودثاره؛ وأخذ نفسه بالتعلم› وجعل الغقه همه واقتدى بأشياخه السالفين. واتبع واهتدى بمن أدرك منهم وأجاد الاستماع عنهمء وصدق الرواية؛ ونصح لله جل اسمهء وأحب لله ورسولهء وأبخض لهماء وراح متعلماً أو عالماً أو مستمعاً واهتدى بمول النبى - وأخذ به». وقال أبو الدرداء: «إن أخوف ما أخاف أن يقال لى علمت نما عملت فما ۱ وقيل: «الفقيه بلا ورع كالسراج في البيت يحرق نفسه ويضيء للناس». ومن كتاب سير بعض أصحابنا: «العلم نور والجهل ظلمةء فمن رزقه الله العلم فقد رزقه خير الدنيا والاخرةء ومن فاته حرم عليه خير كشيرء وأن العلم لا يكون إلا بالطلب» ولا ينفع إلا بالعمل به. ومن أراد العلم فليحقر نفسه ويتواضع قدام عسى أن يستخرج ما عنده من العلم» ولا يزعم في نفسه المعرفة ولو عرف» ويأخذ منه كلما سمعه مما أفتاهء مما وافق الصواب» فإن زل عالمه فى الجواب أعاد عليه السؤالء فربما يكون الزلل من المتعلم وربما يكون من العالم إذا خالط قلبه ما يشغله لأنهم قالوا: ثم أوقات لا يسأل فيها العالم؛ ويستحب للعالم أن يحرص فيمن يتعلم عنده ويفهمه إذا كان لذلك أهلا. أخبار من سير الصالحين : قال أبو محمد رحمه الله : إن أبا يوسف التنزغتي قعد للتعلم انين وثلاثين سنةء خمسة عشر عند أبى محمد الكباويء وسبعة عشر عند أبي محمد الدرفي. ۱ وأبو زكريا الجناوني مكث في التعليم اثنين وثلائين سنةء 2 وكان مفتي نفوسه بعد الشيخ بي وربما سئل ولا يقول الله أعلم في مسألة لكثرة علمه. وقيل عنه إذا سئل وأحسن السائل سؤاله أجابت وإن لم يحسنه حسنه فأجابه به. ويقول : لولا أن لكل ساقطة لاقطة لسكتنا عن هذا الجواب . فائدة دعاء يدعى به عند المطالعةء وعند القعود فى الدرس» وما يعين على الحفظء وما يورث النسيان. | قال فى المستطرف: وفى الأثر إذا أردت أن تكون أحفظ الناس فقل عند رفع الكتاب أو المصحف أو ابتداء القراءة في كل شيء اردت : الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عدد كل حرف كتب أو يكتب أبد الأبدينء ودهر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. اللهم افتح علينا حكمتك» وانشر علينا رحمتك» يا ذا الجلال والإكرام. آمنت بالله الواحد الأحد لا شريك لهء وكفرت بما سواه ففهمناها سليمانء يا حي يا قيومء یا رب موسی وهارون؛ ويا رب ويا رب محمد ية - ألزمني الفهم وارزقني العلم والحكمة والعقل برحمتك يا أرحم الراحمين . وجاء في بعض الكتب : وأقوى أسباب الحفظ؛ الجد والمواظبةء وتقليل الغذاء›ء وصلوات الليلء وقراءة القرآن من أسباب الحفظ . قيل ليس شىء أزيد للحفظ من قراءة القرآن نظراً؛ لقوله «أفضل أعمال أمتي قراءة القرآن نظرا» . o۳ أو السواكء وشرب العسل؛ وأكل الكندر وهو اللبان مع السكر. وأكل إحدى وعشرين زبيبة حمراء كل يوم على الريق تورث الحفظء ويشفي من كثير من الأمراض والأسقام. وأكل ما يقلل البلغم والرطوبات يزيد في الحفظء وأكل ما يزيد في البلغم يورث النسيان. ومما يورث النسيان المعاصي وكثرة الذنوب والهموم والأحزان في أمور الدنيا وكثرة الأشغال والعلائق. والصلاة والسلام على سيدنا محمد المخصوص بجوامع الكلم والبيان والحمد لله رب العالمين . o القصيدة ١-الحمدل على ماأتاح من نعم أونقم قد أزاح ١ أهده حقاوأشكره على الآلاء الظاهرات الوضاح ٢- والصلوات الطيبات على تبيه أحمد زين البطاح ٤ ثم الرضاعن أهل قدوتنا أئمة الدين نجوم الفلاح °- وبعد حيا الله حزب الهدى تحية تحكي محياالصباح ١- يعبق رباهاكنشرالصبا كالسك ضوعاً ومتی صين فاح ۷- أهلا بذكراهم وسهلا بهم ومرحباً بالقسمات الوضاح *- إن ازدواج العقد مستحسن ووسط العقد جال الوشاح ۹ وصنعة الخاتم أعجوبة والفضل للفص لدى الالتماح ٠ -إشارة يلمحهاذوالنهى ما أبين الصبح إذا هو لاح ١ تز أعطافي إليهم هوى لكنني عنهم مهيض الجناح ١ -إن أقعدتني عنهم زمن في من الود إليهم مراح ۲ -أكرم بحزب وبمحضرة تقطف أزهاراً لكتب فصاح ٤ -لولاهم إذ هم مصابيح الدجى نادی عميد اجهل فیحی فیاح - أحيوا علوم الدين من بعد ما كادت لتذرها هبوب الرياح ١ -هم لذةالدنيا وسرالفؤاد وقرة العين وأنس اليح اصح ۷ - من قام بالإسلام يحيابه فهو كمن أحيا قتيل الجراح ۸ - كذلك من مات علي يديه e0 كقاتل الناس جميعاً كفاح ۹ -جادتهم الرحمة واصبة ٠يا أيها الحزب اسمعوا ثم عوا ١ شيخ تمل دهره حقبا ٢ -أوفى ثنيات الوداع على -يوصيكم بال جد والاجتهاد ٤ -دعاكم الله لدارالسلام ثم الله في عزمكم ٦۲ -جدوا فإن الأمر جدبكم ‎Y۷‏ -لا يستوي من جد عزماً کمر: ر ‏۸ -العلم زين والتقى شرف ۹وأم فر ٠ من ضيع التعليم في وقته من أدمن الدرس ونادمه من لم يعودنفسه دائباً من حالف النوم ولازمه من فارق الإبریق في نسکه ° وال عمل القبول ف لا العلم بلاعمل ۷ وشجر الدفلى ذميم ال جنى ۸ من صاحب الدنيا بغير التقى ۹لا تجعلوامتكم مما ‏٤ إن اقتسام لمر مته ‏7 -من ود النفس كرى عينها ‎o٦‎ ‏ولا عادتهم سفحات النجاح قول الأخ النصيح أي النتصاح يغدي عليه بالفنا ويراح قصم الثنايا بعد غر صحاح وبازدياد الخير كل صباح قولوا ألا لبيك داعي الفلاح ما دامت الارسان طلقاً فساح والجد معوان الفهوم لقاح ‏زعن الاكتداح ق تا الصلاح والعلم فيها كتباشير الصباح ‏فاخر الصاد یری كل جلع صل ‏بشراه بالعلم على الامتياح قراءة الكتب كليل السلاح فآية الكهف له في اتضاح جاحت عليه الصلوات وجاح لعلة أوللجرنفع رقاح ولا أجم القرن عند النطاح شبها لذي العلم العقيم الصاح فهم غثاءوجفاء كساح فليس من هم الأذى مستراح تعوقه عن طلبات ملاح الا براح ‏رن الذكر غدا صفر راح ۳ -كم فات من أجر أخانومة ٤ -ياأيماالنوام هبوافقد ٥ -فاغتنموا أيامكم إنما 7آ -أعماركم أسفاركم فاقتضوا ۷ -إن شباب القوم عارية ۸ -فهذه الأنفاس مستامة ٤ -فهنذه الاجال موقوتة °-فهذە الأنفاس معدودة ١ -وهذه الأرزاق مقسومة آ١ -وهنذه الأسواق منفقة 7 إن بقايا العمر عزت بها ٤ -أعزمن كبريت أجرا 0 ها من نعم - ٦ ۔لیسرآمن عوض عادل ۷ أقصی کی اموتی سویعتكم ۸ أنى لهم ذكراهم بعدما ۹ -۔فالدين محض لبن خالص ۰ . ١ - العرض صنو الدين داعمهما 7 -يالهمامن جوهرين فمن ۳ من نصب العلم له بازياً ٤ فالأكل بالدين حرام ولو ٦ إذازکی كسب زکی عمل o۷ لاسيمافي سحر وفلاح هبت لكم بالفتيات رياح سحائبإصيف قشاع سراح مآرب الأوبات قبل المراح كضيف ليل ومع الفجر راح يسومها اموت غدوا ورواح يجهولة الحين غياب المناح وکل معدود سیف صاح فهي حظوظ مثل ضرب القداح فانتهزوا فرصتهاللرباح يستدرك الفوت وتوسي الحراح في إعوازه والنور بعد الصواح مجهولة القدر وشيكا تزاح فافهم كلامي ودع الامتزاح ليخلفوا الماضي فهيها البراح قد غلق الرهن وضاقت فساح لا يحمل الشوب صافي الضياح من دنس الكسب وفعل القباح بالعلم والتقى وخلق سجاح نقاهما فاز وحازالنجاح يصد به صيداً كنحل الجباح كشربة الاء النمير القراح وما أتى عفوا فذاك مباح ليس النكاح المرتضى كالسفاح ۷ - فسعى ذي الکسب ال خبیث خبث ۸ قيد ري بالقبول التقى ۹ هاتان حکم فيصل بیننا ٠ شادوا وعادوا هدموا ١ لا بد من كشف المغطى غداً ۲ هناك لايغنيك مال ولا ۳ هناك شالولايةلا ٤ هناك وجه ناعم ناضر ٠ ۔ يا فرحة الصافي المليح ويا ٦۔ هذا زمان ليس يحظی به ۷ قعيد بيت وأخوعزلة ۸ ۔ بحفظ من ذیب الهوی شاته ۹۔ لا يرتعى حول الحمى حذراً ٠ فكل راع شبهات ا حمى ١ من يدعي الإسلام ليس به ۲ باب الدعاوی عسر حرجا ۳ أشهى من الشهد ولوجاً ولا ٤ حقائق الإسلام واضحة 0 لهاتلاألؤوأشرفها ٦ عشنا بعصر ماسمعنابه ۷ فأهله ذبان أطماعهم ۸ لهم هراش في معاشهم ۹ لا تسألوا عن شأن هذا الورى ٠لم تلق إلانيباآأوأسداً o۸ إن السلاح للحبارى سلاح وأصحب الإيمان فعل الصلاح وبين أهل ال حشو والاجتماح ككاتب قرطاسة ثم ماح فما عسى يغني الظبا والرماح بنون إلا من أتى بالصلاح كهذە ضوضأة وصيباح والكالح الباسر وجه وقاح إلا خول الذکر بادي الماح ويأخذ القصد من أزكى المباح من وقعة في الحرمات الصراح فهو کزند لیس یوری شحاح منمره غر وضاح نصاح يألفها القلب على الانشراح في أعصر من مات فيه استراح واهو الديانة سراع الذباح ولهث في سعيهم ونباح كل غریق ليس يدري السباح أو ئعلباً أو عقرباً أو أماح ١ حذار من ذينك أن يخطضوا خطف عقبات لحوم الأضاح ۲ فالدين فذ بل طريد غريب مقلعس الأفياء واه قراح ۹۳ _ م نيق إلا رسمه أو اسمه وحرمات الله قد تستباح ہے ٤۹ فلييك باك أو ينح نائح فماعسی يجديه صاح ويح وأنشد الل أديبارأى عيبا أقام العذر لي وأشاح ٦ فلست أعني رابعاً للخليل ولالضليل مجون اللاح ۷ ..لكن خطابي للذي يعتني بالعلم والأدب والافتصاح ۸ هذا الكلام والسلاح على كل اديب ما أضاءت براح ۹ أبناء جنسي حيشما قطنوا وأينما صلوا بأقصى النواح ٠ خصوا أخاكم بالدعاء إذا قرأتموها واعملوا بالنصاح 0۹ ملح (۳) نسب الدين لإباضية المغرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمينء والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين» ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين› أما بعد: فهذا ما ثبت عن العدول الثقاة من مشايخنا العلماء من تسلسل رواية الدين المعبر عنه (نسب الدين)›ء خلفا عن سلف من يومنا هذا إلى مصدر الدين كله أل يه الب لالص [سورة الزمر الآية: ۳]. أخذت الدين أصوله وفروعه عن شيوخي : الشيخ عدون شريفي سعيد بن الحاج - والشيخ ناصر بن محمد مرموري؛ والشيخ بكير بن عمر بيوض والشيخ إبراهيم بن عمر والكل من أهل الحق والدعوة والاستقامةء وهؤلاء جميعاً أخذوا عن الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض والشيخ إبراهيم بن عیسی آبي اليقظان› كما آني أخذت عن هذين الشيخين مباشرة خاصة عن الشيخ بيوض إبراهيم عن شيخه الحاج إبراهيم بن عيسى الإبريكي والشيخ الحاج عمر بن يحيى ويرو الحاج يحيى› وهذان مع الشيخ أبي اليقظان إبراهيم أخذوا عن قطب الأئمة الشيخ الحاج محمد بن يوسف أطفيش صاحب شرح النيل› وغيره من مؤلفاتها الموسوعية في التفسير والحديث وأصول الدين والفقه واللغةء وأخذ القطب الحاج محمد بن يوسف أطفيش عن ٠ ۹% أخيه إبراهيم بن يوسف أطفيش جد الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن الحاج محمد أطفيش» كما أخذ القطب أيضا عن الحاج سعيد بن يوسف وأخذ أيضا عن الشيخ عمر بن سليمان اليزجني» وهذا عن الشيخ بالحاج بن كاسي بن إسماعيل› وهذا أخذ علمه عن الشيخ عبد العزيز بن الحاج بن إبراهيم ضياء الدين الثميني صاحب كتاب التيل وشفاء العليل عن الشيخ أبي زكرياء يحيى بن صالح الأفضلي المليكي عن الشيخ يوسف بن محمد المصعبي عن سليمان بن أحمد الحيلاني الجربي عن أبي القاسم سعيد عن أبي زيد عبد الرحمن بن أحمد الحيلاني› وهؤلاء الثلاثة كلهم من جربهء عن أبي يوسف يعقوب بن صالح التندمرتي النفوسي نسبة إلى مدينة تندميرةء كانت وما زالت قرية معروفة في جبل نفوسة الجبل الغربي من ليبياء عن أبي النجاء يونس بن سعيد التعاريتي عن أبي زكرياء أفلح الصدغياني› وصدغيان من جربه» عن أبي عمران موسی بن ايوب (هلا يكون صاحب أو أحد مشايخ ديوان الغار) -› عن الشيخ سعيد بن أحمد عن بي القاسم : بن إبراهيم البرادي عن ابي البر صالح بن النجم المغراوي عن أبي عثمان سعيد الزراتي عن إيفاو الأبديلاني النفوسي عن ميمون بن عكيس الورغمي الأبدلاني› (ولعله الأبدلاني كما له نظير في التاريخ أبو الحسن الأبدلاتي)› عن الشيخ عيسى النفوسي اليفرني» نسبة إلى يفرن إحدى مدن جبل نفوسة المعروفة إلى اليوم بليبياء عن أبي يعقوب يوسف الباطي عن أبي عمرو عثمان بن خليفة المرغني السوفي عن أبي العباس أحمد بن أحمد بن بكر عن أبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي عن أبي عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي (صاحب وواضع نظام الحلقة - حلقة أو نظام العزابة الذي ما زال قائماً إلى 13 الآن في ميزاب ووارجلان جنوب الجزائر)ء عن أبي نوح سعيد بن زمغيل عن أبي خزر يغلی بن زلتاف عن آبي القاسم عن آبيه عبد الرحمن بن رستم عن أبي عبيدة مسلم بن ابي كريمة التميمى عن أبى الشعثاء جابر بن زيد الأزدي العمانى عن صحابة المحفوظ عن قلم القدرة والعزة عن الله رب العالمين . تحقيقاً بيد العبدين الفقيرين إلى مزيد من علم الله وهديه ومغمرته وفضله ورحمته؛ ورضوان منه أكبر وذلك هو الفوز العظيم. ناصر بن محمد المرموري و محمد بن بابه الشيخ بالحاج القرارة وادي میزاب الحزائر ٢۹ ملحن رقم (٤) را أعده (أبو عبد الله ال لد حث نبينا محمد ى يلو على طلب العلم وبين أهميته في حياة المسلم وفضله الذي يحصل عليه طالبه لله تعالىء حتى قال رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام (طلب العلم فريضة على کل مسلم). اشتغل علماؤنا بالتعلم والتعليم وألفوا جماً من المدونات رحمهم الله تعالىء ونشروا العلم والسيرة الحسنة في بقاع الأرض وما ذلك إلا امتثاقاً لأمر النبي صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين . وهذا الكتاب الذي بين أيدينا دلیل على اهتمام شيوخنا بالنشء وحضهم على طلب العلم ليسلكوا سبيلاً مستقيماً بالعلم والعمل الصالح الذي يرفعه الله سبحانه وتعالى إليه› وبالعلم يمكننا معرفة مدى تمسكنا بالكتاب والسنة الصحيحة وأن منهجنا اعتقاداً وسلوكاً هو الصراط المستقيم الذي أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نتبعه. و هدا ری مقا كنوه وا يعوا اسيل فر بكم عَن سيلو [سورة الأنعام الآية : ¢ ‎or‏ ومن فضل اه تبارك وتعالى أن حفظ لنا معش الاستقامة ديتا وسلوكنا عبادة ومعاملة منذ زمن النبي ية جيلاً بعد جيل إلى يومنا هذا سواء في المشرق أو فى ي المغرب رغم بعد المسافة ۹۱۳ 2 بينهماء فإن عقيدتنا نظيفة واحدة وفقهنا متين متحد وسلوكنا مستقيم ومنسجم» دون الخوض في الفتن والبدع إلا لإأظهار الحق واتباع سبيل المسلمينء وذلك واضح بين لمن يريد رؤية الحقيقة وسلوك الطريق السوي المستقيم . *# الكتب والمخطوطات التي دونها علماؤنا منذ العهد القديم موجودة ناطقة بوحدة المعتقد وقوة الحجة ومتانة المنهج منذ أن دخل الإسلام إلى وانتشر بعد ذلك في المغرب العربي شمالا وجنوبا. * لقد دون التاريخ ما للعمانيين من شرف فإسلامهم كان طواعية في زمن الرسول ييي وأول من قصد المدينة المنورة مسلماً مازن بن غضوبة السمائلى كما هو معروف. يروى أن مازناً المذكور قال للنبي يَية - ادع الله تعالى لأهل عمانء فقال رسول الله َد : «اللهم اهدهم وأثبهم» فقلت زدني يا رسول الله ٩ فقال يٍَ: «اللهم ارزقهم العفاف والكفاف والرضا بما قدرت لهم فقلت يا رسول الله البحر ينضح بجانبنا فادع الله في ميرتنا وخفنا وظلفنا. فقال «اللهم وسع عليهم في ميرتهم وأكثر خيرهم من بحرهم» قلت زدني فقال: «اللهم لا تسلط عليهم عدوا من قل یا مازن آمین فإن آمین یستجاب عنده الدعاء» قال مازن قلت أمين . ثم إن مازناً وفد إلى رسول الله ية بعد عام وذكر له أن الله قد هدى قوماً من أهل عمان إلى الدين الإسلامى وما بها من الخصب والخير. فقال كَل : «ديني دين الإسلامء سیزید الله آهل عمان خصباً وصیدا فطوبی لمن آمن بي ورآني وطوبی ثم طوبی ٤٦ لمن آمن بي ولم يرٺي ولم ير من رآنيء وأن الله سيزيد اهل عمان إسلاما) . كما نعلم أيضاً وصول وفد عمان إلى سيدنا أبي بكر الصديق رضى الله عنه بعد وفاة النبى يَيوٍ حيث أثنى الصديق رضى الله عنه على العمانيين» وذلك يدل على سبق الفضل والتقدير من الصحابة رضوان الله عليهم نحو أهل عمان. فالعمانيون إِذن أخذوا تعاليم الدين الإسلامي من مصدره ومنبعه ألا وهو الرسول محمد ية ومن الصحابةء وقد تكفل التاريخ بذكر ذلك. وانتشار الكتب والمخطوطات دليل آخر على استمرار العلم والسيرة الحسنة . ومنذ ذلك الزمن - أعني زمن النبي ية ومن بعده من الصحابة استمر العلماء في حفظ السيرة ونشر العلم في عمان وخارجها إلى يومنا هذاء ما يدل على عدم التغيير وعدم الانحراف عن صراط الله المستقيمء فلله الحمد والشكر. إن حملة العلم من العمانيين لا يمكن إحصاؤهم. وفى زماننا هذا زمن النهضة المباركة تحت فقيادة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم حفظه الله وأبقاء- التي أولت اهتماماً بالغاً بنشر العلم في كل الميادين اشتهر علماء أجلاء منتشرون في أنحاء سلطنة عمان بل وخارجها وعلى رأسهم العلامة الجليل سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام أبقاه الله تعالى وبارك فيه وفي جميع إخوانه من العلماء وناشري العلم الصحيح. ذلك هو نهج الأباضية ‏ أهل الاستقامة - يقول العلامة الشيخ ناصر بن سالم الرواحي : (رحمه الله) : تحزبت الأحزاب بعد محمد فكل إلى نهج رآ يصير ٥۹ وقرت على الحق المبين عصابة هم الوارثون المصطفى خير أمة أولشك قوم لا يزال ظهورهم على هضبات الاستقامة خيموا شماجمعوالل ماتركوا هم الأباضية الزهر الكرام لهم وقال : تدارك وصايا الحق والصبر إنما وخذ بكتاب الله حسبك أنه فما ضل من كان القرآن دليله تمسك به فى حالة السخط والرضا وحارب به الشيطان والنفس تنتصر دعیت لامر ليس بالسهل فاجتهد قليل وقل الأكرمين كشير على الح ما دام السماء تدور إذا اعوج أقوام وضل نفير فشروة القوم إخلاص وإتقان مح اج 9 ‎E‏ e 2 وأسس على تقوى من الله توبة ” وزن صالح الأعمال بالخوف والرجاء لوالا حسان قم واستقم كما وراقب وصايا الله سرا وجهرة وجرد على الإ خلاص جدك في التقى ۹ بعزة الله فوق الخلق سلطان لم يوف إلا لهم في العدل ميزان يفوز محق بالفلاح صبور وما خاب من سير القران يسیر وطهربه الآفات فهو طهور وسدد وقارب والطريق منير نصوحاً على قطب الكمال تدور هما جنة للصالحات وسور أمرت وبادر فالمعاش قصير ففي كل نفس غفلة وفتور ففوقك بالشرك الخفي خبير وكن في طريق الاستقامة حاذر ا كمين الأعادي فالشجاع حذور ورافق دليل العلم يهدك إنه طريق يحار العقل فيه وعير ۹۷ هل تعلم أن الأباضية لم يكن لمذهبهم اسم؛ وإنما عرفوا بأهل الاستقامة› وقد سماهم غيرهم بأسماء شتى ومنها ‏ الأباضية - نسبة إلى عبد الله بن إباض رحمه الله تعالی . ١ أن جابر بن زيد الآزدي عمانيء وهو من التابعين رضي الله عنهء وقد أدرك السيدة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وابن عباس وسبعين بدرياً من الصحابة رضي الله عنهم ٠ وأخذ العلم منهم جميعاً. ثم إنه أس المذهب الأباضي وسراجه المنير رضي الله عنه وأرضاه. ٢ - أن كتاب الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب هو أول كتاب لأحاديث الرسول يلي وأن أحاديثه كلها صحيحة ذات السلسلة الذهسة. - أن الجامع الصحيح قد شرحه نور الدين العلامة المحقق الشيخ عبد الله بن حميد السالمي شرحاً وافياً رحمه الله تعالى . - أن أهل الاستقامة متمسكون بالقرآن والسنة الصحيحة وأن سيرتهم تدل على ذلك . - أن الأباضية أقاموا العدل والسلام في الأرض بعد زمن الخلفاء الراشدين كما أمرهم الله تعالى بقوله: إن في أقامواً الصَلَوة واوا الرَكوه وأمروا يالْمَعَروفِ وهو So 1 ‏م‎ عن ۱ ر وله عق امور [سورة الحج الآية: ١٤]. ۹۸ ١ أن الأباضية يؤمنون بوحدة الأمة الإسلامية فكتاب الله سبحانه وتعالى واحد ونبينا يَْوٍ واحد والدين واحد فالحق مقبول والباطل مردود على صاحبه» يقول الله تعالى: إن هدو اتك َه رده رأنا ربكم فََعبْدُونِ [سورة الأنبياء الآية: ۹7]. ۷ أن كل العمانيين كانوا من أهل الاستقامة والتاريخ شاهد على ذلك وإنما جاء التغيير بالاختلاط وعدم معرفة أصول العشيدة. ۸ أن في زمن الحجاج عندما كان والياأً على العراق من قبل عبد الملك بن مروان كان الحجاج يغزو عمان تارة وأخرى› وكان القائم بأمر عمان سليمان وسعيد أبناء عباد بن عبد ابن الجلندى› فخرجا ومن معهما إلى شرق أفريقياء فربما كان ذلك سبباً في انتشار الإسلام هناك منذ فجر الإسلام. ۹ أن متى عرفت وعلمت الصراط المستقيم فلا يتفعك ذلك شيئا إلا إذا كانت حياتك كلها مبنية على الاستقامة . ٠ - أن الخاتمة الحسنة للمتقين والتقوى هي الاستقامة . والله ولي التوفيق ۹ ملحق (۱) ‎EÊ‏ ‏أخبار من سير الصالحين ‎AES‏ ‏فائدء ‎O۴‏ ‏ملحق (۲) 00 التصيدة ‎ESS‏ ‏ملحق (۳) و نسب الدين لإأباضية المغرب ‎NWSE‏ ‏ملح رقم (٤) ‎NEE‏ ‏أعده (أبو عبد الله الرواحني) ا هل تعلم ا ‎A‏