ل ااييِس9سمسمتفمتعت!|[(©><[<خ-أ<ذ<--صسساادونجنن<> > >”جللات<ٍات ىلل جل: يجلا ها 27اج>ل7”ة<--ججا<د>>>>>>- ل >+ نل و-->ج<ت-<->>>--ر جوج حرج مج حل
اا : جب : خرف م 7 : 8
١ ١ 2 رت دا ص ابيط زه با له ار كن :
"ْ ِ تب أ > . اهز
كي ة_ © ارح 1 > 7 ِ ابا / ااام <>
0 زع "0 ب+-خظطصض د
ص بجر الاح رح رصا م محلا
4 ' ّ :
: ٍ 1 5 4
1 ا 0 : 2 1
0 ٠ + 1 5
|5 ل ٠ | ©
#0 ٍ' كار 2 ا 1
الم ٍ ْ 0 0 8 لي لج ار 3ق
© ' ا ا لخ ١١ ا 0 2 0 اليج
: 1 ٍ | !)1 اس 17 ا لله » ١ نا ©« : ا 2 : اه 87 4
ْ ٍ نت الرتوض وجلا رض ا ا ا اا ْ لخ لير ا
ا ار ا ال -22
> 1 2 جب تر_ 034 ا : ل 2 ا
م 0 با ل ا اق > اجا م ١(
ُ 2 : للد رتو الا + : ل
ل ا ل ا ب 0 0 ا 5 و
ا ٍ : ٍ ار 0 ال ل ل 2 1 ا ٍ ل 4 . ا 41
اال : ْ ل اي ل الجا لي 0 0
ا 1 ِ ١" 1 :. + ٍ 1 0 : ا ا ا 3 : 0 2 و1 عه 2 2 : ّ ُ ا 2 1 1 2 : 1 8 ب ا ٠ ّ َ
8 . 1 : . ا ا ا 0 ال ل 3 ا 0 ٍُ 3 |
0 7 0 . 1 ا ٍ : 7 1 : - مح ا 0 ل 7 3 1 د 1 وي ا : 7 0 : : 7 ٍ : : ع : 6 1
ّ 7 : ٍ 3 : 0 ا لط ل ا 0 با لأ ل جره ال لأ ا .
1 0 ٍ ل 09 1 ا ل 1
2 ٍْ ل 0 ا ا ل ل و ا ل : :
: ا 1 ل لا ا ا ل ا ل : : كي ل : ً
»00 حر 0 ل 0 0 ا 2 2 ب ب 5 2 ل 7 10 ا ا 7 ا
م ٍ ف ا الا 0 ا ال ل ل 7 ا ا ا ل ل
- 0 ٍ ل ا ا ل ل 0 ارش ا اج ا ل ا
." ّ ا ليع الاين ل نم ار ا ل وري ايا 7 ا 1 ب ا ال ال 7 اا الل ل ارول ل 1 0 ٍ
١0 ب ل ل 1 1 0 1 7 ا 1 ا ير ال 3 0 0 6 3 8 ص ل 5 1
74 7 ل ِ ا : اجا 5 1 اي 0 7 7 ل ل : ل لاوا ويك سام 1 " لا ال 0 ناوا ل ا ( ل ال ل 2 ا " “
0 7 5 1 1 مد كينا ا "0 0 0 : 1
م 0 0 1 ت_تتدمججيجاة نا ار سس ا 0 /
1 : , ل : ال ا 0 ا" 8 ل 8 ا ا م ا / كد لووك ا ا اا ل ا 0 1 :
3 : 41 ل ا ل ل ّ براي ال 0 17 جد ممما ل جد و ا 0 با ل : 1
' . ؛ ٍ ِ ا لم 0 ا اخ الميلي ‏ 1 جا ا 10 ال ا ا 42 قر ا
- المي ٠ ١ 1 1 2 ل ل 8 0 8 5 ا ا ا 1 0 ب 5 3
١ : ا 1 2 م ا 2 ا ار لور 7 72-9 ل اا 0 ل ل ل ل ل
اه ل 11 ا 8 0 5 0 3 الوق ل ل 0 ا 1 لا ا 1 1 "م 0 27 2 > 1# © 4 .
0 1 ل ال ا ل 0 1 ا يا ل ل 0 ا + م جد
أ ا الا ا ا د ل ا ب الا يخ اق نبا 8 ب لل ١7 الها ا 1س 7 41 ا 5 7 ا 1 ا ب :
1 ايح ا ل 0 0 وي ل ا ١0 ١ نا أ ا 0 0 1 1 ُ ّ
الاج 07 1 0 ا الك 11 1# اج ا 8 ا ف 03 ل 1 م
.#1" ا الح 21 ا العلا ا ا 0 ا المي ا | خضي ال زد د ل م حي رسا لف م 0
1 ّ ل 0 ا ل ال ار ل 7 !0 ا ل 0 7 ال 0 جر واي الا 0 0 1 مر
"7 ل ل 7 ال ا ل ا ل وا لج اياوه ا 0 | 1 ا > : ا <+ مي عي و نر 1 صا 1 ا 0 2
ْ اام 0 5 5 ل الب 4 ا وا ا 1 اا * م ل أي تح ١ن الب7 ار 7 1 ار 0 0 ل 1 /'
اا 0 ا 1 0 الى 0 ا مقا ٍ إ ا ا 0 الاي رح ل و 0 1 7
ل * وز ل اي مض صل ا اح ١ ل ا ا © ا ا ا ا : ا
ال ا لض مسري ‎ !‏ أي ا لكل كا ار ا 7
1 1 ا - قبي" يي > 7 : كا ااانا ينا ام ا ف م ا 1
ا ا ا ا # ري بي > 9 ا م م 0 .ا + كن ل 8 و 1 0 اد ب اه ذا
7 سجاه نس ا ا ا 0 0 ل 5
0 ام ل ا ره نح ل ا يد اب مستا ال حي ١
ل 8 ل ل 74 " نجسب اص ااي اخ 0 5 68 م ا اا ا 2 7 7 0
4 الخد للب كلاب 0 ل 1 ا 2 ل 1 اال ا اب ما 0 ٍ عر حم لس ا ل َ ل
1 ل ل 1 0 لل ا ل 1 8ه ا صن > اال - و وج ل
8 ا ل ا لت 1 لج ل الج ل
ْ 18 7 0 0 0 0 0 8 ا 0 ب 1 2 ل ا 0 َ 1 1 0 3 1 © 1 0
00 ا 1 2 0 ال 00 2 0 ا 1 0 با .ا
. 1 ل ا الا د 4 0 09 ل ل ل يي ب حا الوا ا ا 1 0 ا 1 بي <>< :
3 ل ل 0 ا م ل ا 0 ا الا كو ا
8 اال و اا ل 1ط لالجل ا 1 ا ا نا اج إل ا ل 1 الما لاح ل الوا - :0 ُ
7 2 الي للا ا اف + اد الا ال ف ا يرك ب 0 ا اجن ا قرا ارا لير ار كد باك ل ا ١ يأب ا : هب
ال ا 00 ل 5 ا 0 0 0 0 4 ا
: 7 1 ا 2 0 0 ا ُ ا
: 1 8 1 0 1 ل 0 1 ا 0 0 0 5 : ل ا 5
0 ا 1 "" ل 0 ل 1 ال ا ع ل ل اا 1 ل رض 2 ل احج ا 0 1 0 ل ا 7
1 ا ب 0 1 0 7 1 1 اي 8 8 ا 1 ا م ا ل 1 7 : 0 0 5 1 0 ل ل 1 1 0 ل ا ا 5
0 4 3 4 0 ١ 5 5 5 07 :ا : ا م 5 ل ا موا 2 ال 4 د ا يي #5 3 ٍ الها 2 5 ل ا ا ا 1 : بي با
ل ل ل ل اب ا الو ا 0 لد 4
12 0 7 0 ا 0 ا ا 1 0 ا ار 6464 ا ا نا 0 0 / ل ا يي
1 ل ل ل 2 ال امم دحج ” التتجوجية ني . 0 ل ا 0 ل 8 1 . :ع
0 / ا 7 ا ا 1 2 1 9 دي ا ا +سيحد ا ا 7 ا ا اال" ا ا
011 ْ 1 1 ل 0 1 ال 01 4-0 1
| 0 0 ل الحا ل ل ا ال ار ل وا 1 0 ا ا :
ا : : : 0 8 7 ا 8 ."م 1 ا , تع اليس 1 ا 3 2 0 ف 0 8 ا ل ا , املا َ
إ 1 الا 0 8 ا 1 ينا ) مح : 1 0 ا ل 0 0 0 ال ا اي 0 5
+ : 0 0 ا ا ا لأسف لا 7 جيه شح 1 11 ل 0 : يي ,
: ل 8 م 1 ا 1 ' ا ل : . 28 ٍٍ ا : 7 1 01 ا 1 بل ٍ
1 01 1 3 7 0 م لا 1 ل 3 7 1 2 تس : 8 ل 0 ل 0 ا ِ[ 8 0 نا ِ بايا 7 . :
* َ : 1 0 ال بحي جه ا ل ا لا ار الج اس 17ر3 7 عل جني ارا تج لا ل ا الل اب 2
0 0 ل له ا الت 2
ا 2 ون ونج سا رج حر 0 7 7 اق ل 1 ل ا اي ها ل 7 جر ا > ل 0" ا 1
م 0 0 ل ل ال 1 ا لق ِ
: ا 4 عب ل را ب ا ل ل ل ل 0 امه ا دي : 2
0 ل ل ا ا 51 0 ل 0 0 77# كات الا 2 5 0 0 ا 0 م : :*
ا ا ل له + ل ل سٍِ ل ل ل ا الل
ْ 1 م 1 لوجم ب ا ب 8م 28 ذا ل ناا 0 7 0 الج 0 5 1 ل ا 9 0 ا ل
ب 0 ب ا 0 5 2 0 ّ م 1 اب م : 7 ال م وى ال ل 0 ا 4
0 3 ا 1 0 0 ا 0 ا 5 2 7 ل حل - انها < حي ممصحي ارا ال" 4)) لد ب 0 يط ويا ا
0 7 0 ل 1 ل 18 8 بد مي اي ا 0 4 ا ا 0 ل :7 نا 8 اف ب ١
َ 5 . ا : ل مت لا بن و م شا ما ا 0 ا دي ل ل يا سيد ا 1 > ب
| 1 5 ل ل ل ل واج ف ا ا ل حت ا
1 : 0 5 1 0 0 ا 5 لح 7
اجية 1 0 الجد ا ار 7 0 خا ا 0 1 0 : : 7 د
1 / ام 2 7 0 الات لو ارا ا يا الج لا ا ا 2 : 1 8 ِ.
1 : ً : 7 كود م ا ل 7 1 3# لايل يم 0 ْ ١ :1
: 7 ل ما" الاي ار ريا 0 ا ل ل ل مخ ا
7 0 ا ا ل 1 اتا
35 ا م ع ل م ال ل ا ل 5 ا جد +
24 5 د 0 0 ال 1 7
7 : 5 ال ا ا ار جا 0 0 0 '
تي : : ٍ ا 1 ل 7 ص ا
اص ض ا ا ار ا ا ل
ا الال ا ا 7
ا : ا ا ال ميا حل الا م لح 1
اا 0 1 ا
11 ٍ اما ال 0 1
ب 7 0 4 7 0 ٠ل : 4 87'ى ب < 77 1
: و ا ا ل 1 0 ا
ب ا 0 : ٍ ا"
, ب . ٍ ب , 0 لبن ١ 7 1 1 8 ب
8 ض اا سا . 0
ا ل ض 07
1 0 7 : 7 م
ا : 8 : 78
© ا .ب
5 >< 1 ري 2 7" . -
ل ان ف : : ماح
/ ّّ 1 ا
7 ص ٍ َ . 4
:ع7 ار 7 .
ز ا ٍ : 2
إْ م ٍ : ان :
هر 3 : و أ
| ” ١ أ 8 ١ 5 ! ١
8 ِ 0 - 1 / م
7 5 7 " ١
الى ِ 1 ا
نا الله 7 : 2
<< ير ا ّ 2 نت
ار ال ١ 7
3 : 4ض :
| 4 4 *
* َ
" م 2
:
0
2 2 : :
1 3 1 ا و
أ يٍ 1 ١
02
6
ا 7 ٍ 7
ل الو بهد يما ا م ا ' .
ذر لصي ّ, ا 77 2 « .اخ داج <>
7 ٍ ب َ“ ا الى ل حي © و٠ يح
تر نحا بي ضار ل“ 0 2 * حابي كاب ٠ ء <>
0 امت 2 - ! ُ ا َه اليج داح ز رجالا جح نابم حآه
:8 ند؟ب> 9 20 ند “من
رس ر ره 1047023 تمس 0 نش اعم .م ماس مامالل
لطن مان نا
وزارة انتراث العو والتَعَافِنّ اجا
. 0 ١ *؟“ مم
متا زرا انوت
ِؤ _ اب م
العلامة الشيخ عبد الزيزين ابراهم اليو الصببى
ور الثآا ف
باه ١ / اها م
: أ لي
ا
_
المرصد الخامسن
فى الكلام وفيهِ متقاصد

الأول : أعلم أن الكلام يضاف تارة الى الله تعالى » على معنى نفى
الخرس » فيكون صفة ذات على ما مر فى الصفات ؛ وتارة يضاف اليه
على معنى أنه فعل له » فيكون فعلا من أفعاله سبحانه » فمعنى كونه
متكلما على الأول » أنه ليس بأخرس » وعلى الثانى » أن خالق الكلام
وقد أسافنا أن الدليل على ثبوت كونه متكلما اجماع الانبياء ؛ واجماع
المسلمين » فان تواتر عنهم أنهم كانوا يثبتون له الكلام » ويقولون أن الله
تعالى أمر بكذا ونهى عن كذا وأخبر بكذا واستخبر عن كذا وكل ذلك من

أقسام الكلام فثيت المدعى ٠
فان قيل : صدق رسول الل » موقوف على تصديق الله اياه ‏ اذ لا
طريق الى معرفته سواه » وتصديق الله اياه اخبار عن كونه صادقا ؛
وهذا الاخبار كلام خاص له تعالى » فاذا قد توقف صدق الرسول على
كلامه تعالى » فاثبات الكلام لله سبحانه به دور » قلنا لا نسلم أن تصديق
له كلام » بل هو اظهار للمعجزة على وفق دعواه » فانه يدل على صدقه
ثبت الكلام بأن تكون المعجزة من جنس الكلام ؛ كالقرآن الذى يعلم
أولا أنه معجزة خارجة عن طوق البشر » ثم يعلم به صدق الدعوى ؛ أو
لم يثبت كما اذا كانت المعجزة شيتًا آخر ؛ أن ها هنا قياسين متعارضين ؛
أحدهما أن كلام الله تعالى صفة له ؛ وكل ما هو صفة له فهو قديم » فكلامه
تعالى قديم وثانيهما » أن كلامه مؤلف من أجزاء مترتبة متعاقبة فى
الوجود » وكل ما هو كذلك فهو حادث » فكلامه تعالى حادث ؛ فافترق
سام بس

اللوحدون لذلك ولا ستراه الى فرق أريع ؛ فرقتان منهم ذهيوا الى صحة
القياس الاول » وقدحت واحدة منهما في صغراه » وقدحت الاخرى فى
كبراه » وفرقتان آخرتان ذهيوا الى صحةالثانى » وقدحوا فى احدى
مقدمتى الاوك +٠

فقالت الحنابلة » كلامه تعالى حروف وأصوات ؛ تقوم بذاته تعالى ؛
وأنه قديم وقد بالغوا فى قدمه » حتى قال بعضهم جهلا الجلد والقلاكد
قديمان » فكيف بالمصحف ؟ فهؤلاء صححوا القياس الاول ؛ ومنعوا كبرى
الثانى » وهذا باطل بالضرورة » غان حصول كل حرف من الحروف التى
تركب منها كلامه على زعمهم مشروط بانقضاء الآخر منها ؛ فيكون للحرف
المشروط أولا ‏ فلا يكون قديما ‏ وكذا يكون للحرف الاخر انقضاء فلا يكون
هو أيضا قديما » بل حادثا فكذا المجموع المركب منها ؛ والكرامية وافقوا
الحتابلة فى أن كلامه حروف واصوات » وسلموا آنه حادث لكن زعموا أنها
قاكمة بذاته تعالى ؛ لتجويزهم قيام الحوادث بذاته تعالى عن ذلك ؛
فقد قالوا بصحة القياس الثانى » وقدموا فى كبرى الاول ٠

قلنا نحن والممتزلة ومن وافقنا فى ذلك كما ستقف عليه » كلامه
تعالى حروف وأصوات » كما ذهيت اليبه الفرقتان المذكورتان » لكنها
ليست قائمة بذاته تعالى بل يخلقها :الله سبحانه فى غيره كاللوح المحفوظ ؛
أو جيرائيل ؛ وهو حادث كما ذهيت الكرامية » خلافا فاللحتابلة +

فنحن أيضا صححنا القياس الثانى » لكن تدحنا فى صترى الأول ؛
وهى أن كلامه تعالى لا بمعنى نفى الخرس صفة له » وهذا الذى قلناه
لا تنكره الاشاعرة » بل يقولون به ؛ ويسمونه كلاما لفظيا ونظما مخيلا ؛
بس ١20111

بمعنى أن صورته تكون فى الخيال يعتزفون بحدوثه ؛ وعدم قيامه بذاته
تعالى » لكنهم يثبتون أمرا زائدا وراء ذلك ؛ وهو المعنى القائم بالنفس ؛
ويزعمون أنه غير العبارات الدالة عليه » اذ قد تختلف العمارات بالأزمنة.
والامكنة والاقوام » واستدلوا على ثبوته بوجهين » آحدهما أن المتكلم
من قام به الكلام لامر أوجده فى محل آخر » للقطع بأن موجد الحركة فى
الجسم لا يسمى بذلك متحركا ؛ وأن الله تعالى لا يسمى بخلق الأصواب
مصوتا » وانا اذ اسمغنا قائلا يقول أنا قاكم نسميه متكلما » وان ام نعلم
أنه الموجد لهذا الكلام » بل وانا علمنا أن موجده هو الله تعالى 6 فتعين
أن الكلام صفة له قائمة بذاته تعالى » وحينكذ يتعين أن يكون هبد المعنى
النفسى لحدوث الافظى كما مر » اذلا ثالث يطاق عليه اسم الكلام ٠

والجواب » تمنع أن المتكلم من قام يه الكلام ؛ لا من أوجده ؛ اذا
سم الفاعل من تثبت له الفعل مطلقا ؛ سوءا قام به كقائم أو لا كمتكلم
وخااق ورازق وقاتل وشارب » اذ قد يشتق للمحل اسم وان لم بقم
ميد الاشتقاق به » كالكى والحداد ؛ واللاين ؛ والتامر » ونحوها مان
قيل : ان الضرب والخلق والرزق والقتل ونحوها من الافعال القائمات
بالمفعول + هى الاثر بل التأثير ؛ قلت وان سلمنا أنها التأثير فلا نقول
فى الخلق ؛ انه قديم ؛ لقوله تعالى « هذا خلق الله » » سلمنا أنه غير
قائم بالمخلوق » ولكن اذا كان حقيقيا » لزم عليه قدم العالم ؛ وان كان
اعتباريا فلا قدم ‏ والحدث كنفة فى المحدث ؛ وكذا الخلق وقيل هو نفس
الوجود لا صفة زائدة ؛ والخلق هو الايجاد ؛ وعلى كل تقدير » فاما صفة
واما وجود واما تعلق » وهو اعتبارى نفسى اضاقى على ما مر ؛ وعليه
فلا يقوم مأخذ الاشتقاق بشىء ؛ وعلى الاولين فهو قائم بالمخلوق ٠
١١

قال المحقق الشماخى ؛ حجتنا أن الخلق لو لم يكن مثلا بمعنى
المخلوق ؛ أعنى الاثر الحاصل من الخالق » لكان هو التأثير فان جعل
قديما » لزم قدم العالم » اد لا يتصور تأثير ولا أثر » وان جعل حادثا
لزم التسلسل ٠

أجاب الاشاعرة » بأن الخلق نسبة وهو التعلق ؛ فاذا نسبت الى
القدرة فهو انجابها له » واذا نسبت الى ذى القدرة فهو خلقه » فالخالق
كون الذات تعلقت قدرتها 6 وهذه. نسبية قاكمة بالخالق 6 وباعتيار ه])
اشتق له ؛» فيصح ما ذكروا من الدليل » على وجوب القيام » واذا .نسبت
الى المخلوق فهو صدوره عن الخالق » قلت هذا هروب من الواضح الى
اللشكل » لأن اطلاق الخاق على التعلق ممنوع » ان آرادوا حقيقة » وان
كان مجازا من اطلاق المزوم على اللازم » فلا يشتق منه » ثم ان هذه
النسبة لا تخلوا من أن تكون قائمة بالثلاثة ؛ أو بالخالق وحده » فيلزم
على المعنى الأول أن يقوم المعنى الواحد بالقديم والملحدث وهمو باطل
وأيضا ان قدرته قديما » لزم قيام المعنى القديم بالمحدث » وان جعاته
محدثا لزم قيامه بالقديم » وكلاهما باطل » ولزم على الثانى قدم العالم
أو التسلسل على ما مر ٠

وأيضا قالوا فى الخلق » اذا نسب الى ذى القدرة » وهو كون الذات
تعلقت قدرتها 4 ُ : فجعلوه صفة القدرة 9و لذى القدرة 4 فكيف تقوم الصفة
يغير محلها وذاتها » وآيضا ان الخلق من صفات الافعال وصفات الافغال
محدثه » فكيف تقوم بالقديم ؟ فان قلت انها قائمة بالقدرة + والقدرة
قائمة بذى القدرة ؛ والقائم بالقائم بالشىء قائم بذلك الشىء » قلت يلزم
عايه المحذوران قدم العالم أو التساسل 6 وأيضا القدرة معنى وهم
منعوا قيام المعنى بالمعنى » فصح ان الخلق بمعنى المخلوق ؛ والفعل قائم
١١ ب

بغير الفاعل » وقد يرد عليهم بمذهديم واعتقادهم » أن صفات المعانى
قائمة بالذات طليا للإنصاف » ومذهينا واعتقادنا تنزيه البارى تعالى أن
يكون محلا لشىء كما مر » وأن يكون له مغاير فى الأزل ء

والجواب » عن قولهم أن الله لا يسمى بخلق الأصوات مصوتا ؛
ما مر فى عدم اطلاق الشرع عليه » وهو اما لايهام قيام الصوت به ؛
واما لعدم التوقيف على ما هو مذهيهم » وثانيها أن كل من يورد صفة
أمر أو نهى أو نداء أو اخبار أو غير ذلك يجد فى نفسه معان ؛ ثم يعبر
عنها بالالفاظ التى تسمى بالكلام الحسى » وربما دل عليها أيضا بالكتابة
والاشارة » فتلك المعانى التى يجدها فى نفسه لا تختلف باختلاف
العيارات ٠ بحسب الأوضاع والاصلاحات ؛ ويقصد المتكلم حصولها فى
نفس السامع يجرى على موجبها » وهى ما يسمى بكلام النفس ٠

والجواب أن تلك المعانى التى يجد. فى نفسه » هى العلم » ولا يرد
أن الشخص قد يخبر عما لا يعلم » بل يعلم خلافه أو يشك فيه ؛ اذ لا
تلازم بين الاخبار وما فى النفس » ولو سلم فذلك فى الشاهد ء فيكون
اثباته في الغائب من باب القياس » وقد مر بطلانه وحينئذ لا يرد كلام
الأخطل :

ان الكلام لفى القبؤاد واتما

: جعل اللسان على الفؤاد دليلا

قال الامام أبو يعقوب ما حاصله » وكفاهم أن بنوا أصلهم فى ذلك
على كلام من لا يوثق به ؛ ولو عكس عليه بعض نظائره ؛ قوله لكان
له ذلك. ؛ قلت ولو سلم » لكان ذلك فى الشاهد على ما هر » فاذا عرفت
ما قررناه لك ؛ فاعلم انما نلقوه فى كلام الله تعالى وهو خلق الاصوات
والحروف الدالة على المعانى المقصودة » وكونها حادثة غير قائمة بذاته ؛
#١ ب

لا تنكره الاشاعرة كما مر » بل يقواون به ولا نزاع بيننا وبينهم فى ذلك
آنا » وما يقولون هم من الكلام | لنفسى المغاير لسار الصفات » فنحن
تنكره 6 فصار محل النزاع ييننا ودينهم ف نفى المعنى النفسى واشاته 4
فاذا الأدلة الدالة على حدوث الالفاظ » انما تفيدنا بالنسية الى الحنابله
القائلين بقدم الألفاظ » وأما بالنسبة اليهم فيكون نصبا للدليل فى غير
محل التزراع .٠

واستدل المعتزلة على نفى الكلام النفسى ؛ بآن الامر والخبر فى
الأزل " ولا مأمور ولا سامع فيه بسسخة 6 فكيف بتصور ثدوته للبار يىء
سمحانه ؟ وأجيب بأن السغفه ا لددعى .أئما: هو 2 الملفظ 6 وأما _ كلام
النفسى فلا سفه فيه 6 كطاب التعلم من أبن سيولد ؛ ورد بأن ما يجده
أحدنا فى باطنه هو العزم على الطلب وتخيله ؛ وهو ممكن وليس بسفه ؛
وأما نفس الطلب فلا شك فى كونه سفها » يل قيل هو غير ممكن » لأن
وجود الطلب بدون من يطلب منه شىء محال ؛ ولهذا زيادة تحقيق ؛
فاطليه فى المطولات عند تقسيم الاشعرية الكلام النفسى فى الأزل الى أمر
ونهى وغيرهما ؛ واضطرابهم واختلافهم فيه تقسيم التعلق الى معنوى
وتنجيزى » واكتفاء بعضهم فى مسمى الامر ونحوه بالتعلق المعنوى ؛
وعدم أكتفا ءِ بعض بذلك 4 وائما أوجب تلك الحيرة القول بالكلام النفسى
الذي اختصمت به الاشاعرة » والاستدلال المذكور يما يأتى على أصول
أصحامنا حيث منعوأ أمرا وذهى اج الازل ُُ وأجازوا فيه آمرا وناهيا 4
و استدلال النافون الكلام النفسى بوجوه +

الأول : أن القرآن ذكر » والذكر محدث » فيكون القرآن محدثا ؛
دليل الصغرى « وأنه لذكر » الآية ٠

الثاني : قوله تعالى « واذ قال ريك للملائكة » واذ ظرف زمان ماض ؛
فيكون قوله الواقم فى هذا الظرف مختصا بزمان محين ) والمختص مزمان
محدث » فينتج قوله الواقع فى ذلك الظرف محدث ٠

الثالث : قوله « كتاب أحكمت آياته ثم فصلت ‎ »‏ فانه يدل على أن
القرآن مركب » وكل مركب حادث +

الرابع : قوله « حتى يسمع كلام الله » ؛ والمسبموع لا يكون الا
حروفا وأصواتا وذلك حادث َ.

الخامس : أن القر آن معجز اجماعا » فيجب مقارئنته للدعوى » حتى
يكون تصديقا للمدعى فى دعواه » فيكون حادثا مع حدوثها ٠

السادس : أن القرآن موصوف بآنه منزل ؛ وتنزيل ومجعول » وما
هو كذلك حادث ضرورة » استحالة الاثقال بالانزال والتنزيل على القديم ٠

السابع : قوله عليه السلام فى دعائه <« يا رب القرآن العظيم ورب
طه ويسى » والقرآن مربوب كلا وبعضا » والمربوب محدث اتفاقا ٠

الثامن : أنه تعالى أخبر بلفظ الماضى + تحو « انا نزلناه » و « إنا
أرسلنا » ولا شك أنه لا انزال ولا ارسال فى الازل » فلو كان كلامه قديما
لكان كاذبا ؛ لأن اخبار بالوقوع فى المساضى » ولا يتصور ما مهو ماض
بالقياس الى الأزل ٠

التاسع : النسخ حق باجماع الامة » وواقع فى القرآن » وهو رفع
وانتهاء على ما حقق فى محله » ولا شىء منها يتصور فى القديم اذ ما ثبت
قدمه استحال عدمه » وأنت خبير تأن هذه الادلمة كلها انما تدل على
حدوث اللفظ » وهو غير المتتازع فيه وقد طال النزاع بين الفريقين ؛
والالزام من الجانبين » ولا هبد لنا أن نشسير إلى بعض من ذلك ان
شباء الله .٠
١١ ل
« اللقصد التانى »

اختلف القائكل ون بالكلام النضسى ) فقال فريق منهم :
ان الكلام حشقة في الاسانى » مجاز فى النفسانى ُ وقال فريق منهم :
بالعكس والتحقيق عندهم » ان كلام الله تعالى اسم مشترك بين الكلام
النضى القديم » ومعنى الاضافة كونه صفة لله تعالى » وبين اللفظى
الحادث المؤلف فى السور والآيات » ومعنى الاضافة أنه مخلوق لله تعالى ؛
ليس من تأليف المخلوقتين فى تقسيمات لهم ؛ لا طائل تحتها قد كنت
قررتها » ثم بد الى أن الاعراض عنها أفضل ؛ فبسطت عما كنت كتبته ؛
فنقول لا يخفى أن الأصل عدم الاشتراك » وان جعل القرآن صفة لله
تعالى يحتاج الى برهان عقلى أو نقلى » ولا ثبوت لواحد منهما ؛ فان
قيل دل البرهان العقلى على ثبوته من حيث أنه كمال له ؛ والا كان ناقصا
والنقلى أيضا من حيث أنه قد ثبت بالاجماع أنه متكلم » وآن القرآن
كلامه » قلنا أما الاول » وهو كونه كمالا له » فهو حاصل بمجرد نفى
الخرس عنه تعالى » كسار الصفات التى هى كمالات له » من حيث أنها
توجب نفى اضدادها عنه تعالى من غير اثيات معنى زائد على ذلك ؛
والا لكان محلا للمعانى كما مر ٠

وأما الشانى : وهو ثبوته بالاجماع انه متكلم » فذلك مما
لا ينكر + وانما أنكرنا كونه نفسسيا ء وهو محل التزاع ؛
والخضم يقر بثبوت اطلاق القرآن على النظم المؤلف المنزل بالكاب
والسنة والاجماع » أما الكتاب والسنة فظاهران وأما الاجماع فقد ذكره
كثير من الاشاعرة الذين هم حجة على أحزابهم ٠
7١ ل

قال عياض ؛ أجمع المسلمين » أن القرآن المتلو فى جميع الانظار
المكتوب فى المصاحف بأيدى المسلمين من أول « الحمد لله رب العالمين »
الى آخر « قل أعوذ برب الناس » » انه كلام الله ووحيه المنزل على
نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ؛ وأن جميع ما فيه حق ٠

وقال ابن حزم مثله » وقال غيرهما للا خلاف بين الفرق المنتمية الى
الأسلام من أهل السنة ء والمعتزلة ؛ والخوارج » والمرجية » والزيدية ء
وغيرهم فى وجوب الأخذ بما فى القرآن » وآنه هو المتلو عندنا نفسه +
وانما خالف فى ذلك غلاة الروافض + وهم ف ذلك مشركون عند جميع
أهل الاسلام ٠

قال اين الحاجب »؛ القرآن هو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه ء
وذو أطلق على غيره لبطل الاجماع وانتقض الحد » ولا يشرك من خرقة
واللازم باطل ؛ ثم بعد هذا لا يبقى لاثيات كلام الله النفسى دليل لا عقلى
ولا نقلى » اللهم الا بقياس الغائب على الشاهد ؛ بعد تسليم أنه ثابت
فيه » وقد عرفت ما فيه » والقول بأن الكلام فى الازل ينقسم الى الامر
والنهى والخبير والاستخبار » اعتراف بفساد قول الاشعرى ومن تبعه ء
وتصحيح ذهب ابن سعيد كما سيأتى » وهو أقرب من غيره » وبيان
الصحة أن هذه الاقسام حادثة » لتعلقها بالحادث ثم ان الكلام لا يوجد
بدونها » اذ هى والجنس لا يوجد الا فى ضمن أنواعه اتفاقا ‏ فيكون
الكلام محدوثا لحدوث هذه الاقسام ٠

فان قلت » هذه عوارشضه لا أنواعه » قلت : يلزم عليه أن يك-ون

( م ١ - معالم الدين جٍ ؟ )
ها

الامر والنهى والخبر والاستخبار ‏ ليست بكلام » لأن العارض خارج
عن الماهية » وهذا باطل ؛ وعلى الوجهين فهو تصحيح لخلق القرآن ؛
اذ هو هذه الاقسام اتفاقا » وما قيل أن الكلام القديم يصير أحد هذه
الاقسام عند التعلق » يؤول الى أنه يصير فى الأزل محدثا عند التعلق ؛
فيتحول من القدم الى الحدوث » وهو عكس ما قاله بعضهم من أن
الحروف حين ااوضع محدثه » ثم تصير قديمه » وقول من قال منهم أن
اسم الله المكتوب هو الله بعينه » وما أشبه ذلك من الاقوال المؤذنة بأن
قائلها جاهل ؛ كما ستقف على تخليطهم » ومن ذلك أن ابن سعيد يمنم
أن يصسف خلاف البارىء سبحانه تلك الاقسسبام » وان الأكثرين
يصفونه بها » ولا يخفى ما بين المثبت والتافى من التنافى » وانه يناف قصر
الحق فى واحد » وأيضا نقول ان الكتب المنزلة كالقترآن والتوراة وغيرها ؛
لو لم تكن مخلوقة لم تدخل تحت تدبير الله تعمالى وقدرته وانزاله
وحفظه ؛ ولم يجز لنا تدبره » واللازم باطل » ودعواهم أن ذلك للالفاظ
لا للمعانى سفسطة غير مسموعة ؛ لأن نظم الالفاظ تابع لنظم المعانى .

فان الشيخ عبد القاهر يطلق على ترتيب المعانى الاول على ترتيب
الالفاظ على حذوها » اسم النظم ؛ ويقول ؛» ليست الفضيلة فى الالفاظ
المنطوقة » ولا فى المعانى الثوانى ؛ التى هى الاعراض وقال : لما كانت
المعانى تليق بالالفاظ » ولم يكن لترتيب المعانى سبيل الا بترتيب الاافاظ
ف النطق » تجوزوا فعبروا عن ترتيب المعانى بترتيب الالفاظ ؛ ثم بالالفاظ
بحذف الترتيب » وقال » أيضا » اذا وصفوا اللفظ بما يدل على تفخضمه
لم يريدوا اللفظ المنطوق » ولكن معنى اللفظ الذى يدل له على المعنى
الثانى ٠
 ١١-‎

فاذا فهمت هذا ) فاعلم » أن القول بتجريد القرآن من المعانى
وخلوه عنها » ماطل شنيع » فان جميع المعائى » .انما تسمع بالالفاظ الدالة
عليها » فان وصلت معانيها القديمة على زعمهم مع سماع اللفظ الينا ؛
حل القديم بالمحدث 3 وان خلا اللفظ من المعانى الدتة » حين السماع 6
كان القر ان خاليا من المعانى 4 وان وصلت > سماعه معان محدثه فهو
الحق » لأن بها وقع اعجاز وأورث اتلفظ فضيلة كما مر ؛ وفيه التدير

« آفلا يتدبرون القرآن » الله الموفق للصواب ٠
؟٠؟ م
« المقصد الثالت »
كلام الاشاعرة فى القرآن

قال الأشاعرة » القرآن مكتوب فى صدائفنا ‏ محفوظ فى
قنوينا مقروء بالسنتنا مسموع باذ اننا » ومع ذلك نيس حاآلا
فى المصاحف » ولا فى القلوب » ولا فى الانسن » ولا فى الآذان ؛» بل هو
معنى قديم قاثم بذاته تعالى » يلفظ ويسمع باللفظ الدال عليه » ويحفظ
بالنظم المخيل » ويكتب بنقوش وصور وأشكال للحروف الدالة عليه ؛
كما يقال النار جوهر محرق يذكر باللفظ ويكتب بالقلم » ولا يلزم مذكور
حقيقة صوتا وحرفا ؛ لو كان من قال نار أحرقت فاه » لما تلفظ بام
النار مخلوق » وتحقيق ذلك أن للشىء ؛ وجودا فى الاعيان ؛ ووجودا فى
الاذهان » ووجودا فى العيارة » ووجودا فى الكتابة » فهذه أربع وجودات
للشىء » فالكتابة تدل على ما فى العبارة وهى على ما فى الاذهان » وهو
على ما فى الاعيان ؛ فحيث يوصف القرآن يما هو من لوازم القديم ؛
كما فى قولهم القرآن غير مخلوق » فالمراد حقيقته الموجودة فى الخارج ؛
وحيث يوصف بما هو من لوازم المخلوثات » يراد به الالفاظ المنطوقة
المسموعة » كما فى قولنا قرآت نصف القرآن » أو المخيلة » كما فى قولنا :
حفظت القرآن » أو الاشكال المنقوشة » كما فى قولنا : يحرم على المحدث
مس القرآن ٠

ولما كان دليل الاحكام الشرعية » هو اللفظ دون المعنى القديم ؛
عرفه أئمة الاصول بالمكتوب فى المصاحف المنقول بالتواتر » وجعلوه اسما
للنظم والمعنى منعا » أى للنظم من حيث الدلالة على المعنى ؛ لا لمجرد
المعنى » قالوا : وأما الكلام القديم الذى هو صفة لله تعالى + فذهب
١؟ ب

الاشعرى ؛ الى أنه يجوز أن يسمع صفته لاصفيائه ‏ وهو اختيار أبى
منصور الماثريدى » بمعنى قوله أن يسمع ما يدل عليه » كما يقال سمعت
علم فلان » قموسى عليه السلام سمم صوتا دالا على كلام الله تعالى ؛
ولكن لما كان بلا واسطة الملك وااكتاب خصه باسم الكليم » هذا كلامهم ؛
ولا يخفى ما فيه من التناق حيث أثبتوه مكتوبا فى المصاحف محفوظا فى
القلوب ؛ وليس حالا في شىء من ذلك » ليت شعرى المقنع بقول مولانا
من كونه « فى صدور الذين آأوتوا العلم » آم قول الاشعرية القائلين ؛
انه ليس حالا فى شىء من ذلك » وفيه من التجاسر على حرمة القرآن
العظيم » من كون حلوله فى القلوب مجازا لا حقيقة ؛ ومن كونه مخيلا
النظم لا محقق العلم » لان المجاز يفارق الحقيقة ؛ بل يعاندها ويضادها ؛
والمخيل يفارق العلم والعقل » فهما أوجه لأنهما آبدا صادقان ومختصان
بالعقلاء » وأكثر الخيالات كاذبة » وتكون فى ذوى العقل وغ-يرهم
ويفارق الرأى والحس ؛ لآن الحس خاص بالمماس الحاضر المحقق ؛
والخيال قد يكون السليم والغائب وأكثر الخيال باطل » والحس ضرورى ؛
والخيال مكتسب » والحس خاص بالشىء الصحيح » والخيال خاص
بالضعيف » ويشاركه العلم والعقل فى بعض هذه الفروق » وأما الرأى ؛
فلا يصدر الا عن تمييز وبصيرة وان كان حصل بخلاف الخيال ؛ وابحاث
التخيل كثيرة ٠

وبالجملة ؛ فحمل لفظ القرآن عليه مما لا يليق بتعظيم نظم « ذلك
الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين » » وأما أن للشىء وجودات أربعة ؛
فهو حق وصواب ؛ وأما أن الكتابة تدل على العبارة ؛ فممنوع ؛ لأن
النقوش والكتابة » انما تدل على المعانى الاولة اللقصودة بتوسط الالفاظ
والعبارات ؛ وكذا الالفاظ تدل على المعانى » الاول ؛ ثم المعانى المقصودة ؛
- ١١ ب

أى التى قصد اثياتها أو نفيها » ثم القول بأن ما فى الاذهان يدل على
ما فى الاعيان » وائما يفسر بحقيقته الموجودة فى الخارج القائمة بذاته
تعالى لا يخفى ما فيه » فانا اذا سمعنا أن زيدا قائم ؛ فهمنا منه نسبة
القاكم الى زيد مؤكدة » أو فهمنا تأكيد النسبة بينهما » وتلك النسية ثابتة
فقد فهمنا تأكيد ثبوت النسبة » ولا بد من وجود قيام زيد فى الخارج ؛
أو عدم قيامه » فان طابق الذهن الخارج كان صدقا » والا كان كذبا ؛
وما فى الخارج ليس مدلول ما ف الذهن » بل مدلول ما فى اللفظ أيضا ؛
فانا نفهم مما أخبر الله سبحانه من قول « اأن فرعون علا فى الارض » )
تاكيد ثبوت النسية » الطغيان الى فرعون فى الارض » أرض مملكته ؛
ومجاوزة الحد فى الظلم فيها » وله خارج وهو ظلم فرعون وطنيانه فى
أرض مصر فى ذلك الوقت ء

فان أرادوا » أن هذا الخارج قام بذات البارىء » فظاهر البطلان ؛
وان أرادوا خارجا آخر » دل عليه هذا الكلام » فهم باثباته » وان أرادوا
خارجا عن أذهاننا » لا ما لا يرى فى الاعيان فغير مفهوم من كلامهم ؛
بل كلامهم نص على أن المراد بالخارج هو الموجود فى الاعيان + وأنه
القائم بذاته تعالى عن ذلك وهو واضح الاستحالة » والذى فسر أئمة
الاصول القرآن به » هو ملتزمنا وما وراء ذلك ؛ فالقائل به لا يساعد
عليه » لأن مرجعه اما الى العلم أو الارادة ٠ ض

وبيان ذلك أن ما فى النفس ؛ أما العلم سواء تعلق بمفرد ويسمى
معرفة وتصورا ؛ ويدخل فيه الشك والوهم ؛ لأن تصور النسبة بغير
حكم » اما تعلق بعركب ويسمى تصديقا واعتقادا ؛ ويدخل فيه الظن
والاعتقاد الجازم المطابق الثابت » ويدخل فى التصور العلم بالالفاظ » أى
- ١ بت

حفظها ؛ وانها وصفت لكذا من المعانى والفكر » وهو ترتيب المعانى فى
النفس على وجه مخصوص + والقدرة عليه تسمى القوة المفكرة + أو
ارادة شىء من الافعال فى النفس » الا هذه الوجوه + ومن ادعى غير
هذا فعليه ميانه » وما ذهب اليه الاشعرى من جواز سماع الك_لام
القديم » فهو بين الاستحالة ضرورة أنه المعنى » ولا سماع لمجرد المعنى ؛
وانما هو من ضروريات الصوت » والا كان سماع علمه أيضا » واللازم
باطل َ ولمذلك أوله بعضهم يما يدل عليه 6 و الحق أن سماع #هوسى علبه
السلام ؛ كسماع الملاككة الكرام » كيف شباء الله تعالى أن يسمع )
والتدقيق فى مثل هذه المضايق مما لا ينبغى » اذ الروح فى أجسادنا لا
تطيق الخوض فيها جهلا » فكيف فى صفات الواحد الازلى الذى ليس
كمثله شىء 1 وما أوتينا من العلم إلا ليلا 6 فلو لم مأذن الشرع لنا أن
نصفه بالصفات العلية ما فعلناه +
1 ب
« المقصد الرابع »
اختلاف العلماء فى القرآن

اختاف العام اأء غ0 القرآن 6 فقال التظام ؛ ومن وافقه هم-و
الشىء المقطع ؛ وهو من الله » والقراءة فعل القارىء وحركته وهى غير
القرآن » جسم » والله جعله » وبالله كان أبو الهذيل وأتياعه من المعتزلة
وبشر المريسى » ومن وافقه من المرجكة » القرآن عرض من الاعراض خاق
الله سبحانه وهو ١ لمسموع ولكنه محكى ا منزل .٠

امن يزيد وأتباعه ؛ من النكار 6 القر آن مخلوق و الله أحدثه والقراءة
حركات اللسان وهو خلق الله » وآفعالنا والقرآن هو المقطع وليس لنا
يفعل .٠

هام اين الحكم ومن وأفقه هو 6 على وجهوين + الأول : المسموع 6
وهو الصوت المقطم ؛ وهو رسم القرآن » وهو مخلوق وفعل الله سحانه ؛
والثانى : العلم والحركة منه ؛ لا هو ولا غيره ٠

جهمر امن صفو ان وشسيعته 6 القر آن وحركاته أجسام ُ وهى أفعال ٌ
الله سيحانه .٠

ثمامه امن الاشرس ومن قال مثل قوله : أن كان القر آن من الطبيعة
فلا خالق ولا مخلوق 6 وان امتداه الله » فهو مخلوق لمعمر صاحب المعانى
القرآن خلق الجواهر ٠

يحيى ابن معين ومن قال بقوله من ائمة الحديث ؛ القرآن كلام
الله 4 وكتابه وهو محدث » والله قاكله وجاعله ؛ وأنه كان بالله ولا نقول
مخلوق ٠
0؟ ب

وكيع القرآن بعض الله » لا يجوز أن يقال مخلوق أو غير مخلوق ٠

سليمان اين جرير الزيدى ومن وافقه ؛ ما كان من القرآن من علم
الله » فلا نقول مخلوق ولا غير مخلوق » وما كان منه من أمر ونهى فهو
مخاوق » ونسبه ابن الحسين أيضا الى ابن حنبل ؛ والذى اشتهر عنه
هو والمتقدمون من الاشعرية » القرآن كلام الله ليس بمخلوق » فيييد
وهو الحروف » والاصوآت ؛ والالفاظ ؛ وهى قديمة أزلية ٠

قال الشماخى »+ وذكر فى كتاب لبعض الاشاعرة » أن القرآن من
الله وما كان من الله فليس بمخلوق » وهكذا قال مالك والفقهاء من قبله
ومن بعده » قال » وفيه أيضا من قال لفظى » فالقرآن مخلوق » فهو مبتدع ؛
كذا قال ابن حنبل وهو تأليف ابن الاسلامية » ومن زعم أن القرآن كلام
الله وألفاظنا مخلوقة » فهو مبتدع » قال » لفظ الاشاعرة أن المسموع
من أصوات القرآن والنغمات » هى كلام الله تعالى » لقظ الظاهرية » منهم
أن المسموع منه صوت الله تعالى عن ذلك ؛ بعضا منهم أيضا اذا كتب
لله جسم رسوما ورقوما وأسطرا وكلاما » فهى بعينها كلام الله القديم ؛
فقد كان جسما حادثا ثم انقلب قديما على ما مر ٠

وقالوا » ان المرثى من الاسطر هو الكلام القديم الذى هو حروف
عرف » وى الكتاب المذكور أن موسى عليه السلام سمع من الله الكلام ؛
بصوت وقع فى مسامعه منه تعالى » لا من غيره » فمن قال غير هذا أو
شك فيه فقد كفر » ثم قال فيه » هذا مذهب جمهور آهل السنة » ومعظمهم
بعض الحنابلة » أن الل تكلم لا بحروف ؛ فكلامه قديم فلا شك أن الحروف
قديم ؛ سواء وقعت فى كلام الله تعالى » أو فى كلام الآدميين ٠
١ ب

فحكمها فى جميع المقولات + حكم وأحد فلا تندرج تحت الخاق ؛
والابداع » بل انها من قبيل الكلام المنسوب الى صفة البارىء © وهو
ما ذكر أن يتكلم بالصفة » ويقول هذه الحروف من غير احتجاج الى
الآلات والمخارج » ونسب الغزالى هذه المقالة الى عقلاء الحنابلة ؛ ثم
قال » وقال قوم من آهل السلامة ؛ أن الحروف اذا وقعت فى القرآن
تكون قديمة + ثم قال أيضا » وقال قوم أن الحروف محدثة ؛ ثم قال ؛
فهذا كلام الذين هم معظم أهل السلام ؛ عتبة المنكب كلام الله لم يزل
وكلام غيره » وآن الله صورة كصورة الانسان » يعض أهل السنة » القر آن
,وهو كلام يقع على خمس مسميات » المسموع » وما خط فى المصحف ؛ والمستقر
فى صدور الحافظين » والمعانى المفهومة من القرآن » وعام الله سبحانه ؛
أما الثلاثة الاولى فمخلوقة » وكذا الرابع ؛ الا اسم الله تعالى + وأما
الخامس فغير مخلوق » فمن قال فى القرآن غير مخلوق صدق » ومن قال
مخلوق كذب » كاثوات حمر فيها واحد أبيض ؛ فمن قال حمر كذب
ومن قال غير حمر صدق للابيض الذى معها » ونسب لابن حنيل والمشهور
عنه ما تقدم ٠

بعض الاشاعرة » اذا كتيت الحروف بالرقم المرى فهو الله تعالى
بذاته وعينه » ويصممون على ذلك » وهو عندهم المعبود الذى يصمد
اليه ٠

وخالف الاشعرى أهل هذه المقالات الاحدى عشرة ‏ وهى أقوال أكثر
لمتقدمين السنة فقال » هو صفة واحدة قائمة بذات الله تعالى ؛ وممْ كونَه
واحدا همهو توراه » وزبور » وانجيل ؛ وفرقان ؛ وأمر ؛ ونهى »
وخبر ؛ واستخبار » وهو زائد على الذات ٠
- 7١ ب

وخالفه عبد الله بن سعيد الديوسى وقال ؛ ان كلام صفة الله
تعالى ؛ وهو واحد أزلى ؛ وهذه الاقسام محدثه » وقال الفخر : ترجع
الى الاخبار » لان الامر عبارة عن الاعلام بحصسول الثواب والعقاب
والنهى كذلك » والاستفهام اعلام مخصوص ؛ وخالف بعض بأن تلك
الاقسام أنواع الكلام » وهى جزكيات تظهر حقيقة » وقال بعض الاشاعرة ؛
أن القائم بذات الله تعالى ؛ والمعنى وليس الله تعالى الذات بمرتب
الاجزاء ؛ حتى يلزم الحدوث ؛ ونسب الى العضد ء

وقال بعض الكلام الأزلى ؛ معنى قائم بالذات » لا اللفظ » ولا
مجموعهما » وقال جماعة منهم أن الكلام صفة لذات الله تعالى ؛ لا تفارقه
بوجه » ولا فى وقت ؛ فاذا آراد أن يتكلم يوحى معانى كلامه الى أنبيائه ؛
ويلقى فى قلوبهم نورا الهيا بواسطة نور القدس ؛ حتى يعبر الشارع
عن كلام الله تعالى بلسانه لقوله تعالى « نزل به الروح الأمين على
قلبك » الى قوله « بلسان عربى مبين » » فالحروف يقع فى كلام الله
تعالى عند عبارة النبى عليه السلام » فقد علمت أن القرآن .المسموع ؛
عبارة النبى عليه السلام ؛ كذا قال الغزالى فى كتاب المعارف 6 وهو
قول الشافعية » وقال ؛ ان صفات الذات غير الذات » فتلك ثمان عشرة
مقالة للسنية ٠

والتاسم عشرة مقالة الكرامية » أن القرآن خاق الله فى ذاته كما مر ؛

والمتممة عشرين مقالة الُزالى ؛ وهو أن ليس كلام البارىء شيئًا ؛
سوى أفاضة مكنونات علمه على من أراد اكرامه من عباده ؛ وقال عيسى
بن عمر وتاميذه أحمد بن الحسين ومن تبعهما من الاياضية » القرآن
م8 ب

مخلوق ؛ وأن القرآن شىء واحد ؛ لانهما يعبران عن معانى مختلفة » من
أمر الله ونهيه ووعده ووعيده ٠

قال الغزالى » وآما قول الله » فليس الا افاضة المعانى على العقول
تحسب قوتها وعلى قدرتها » وقال أأيضا فيكون علمه تعالى كلاما ؛ وافاضة
قولا » وقال أيضا وأما كلام البارىء تعالى » فليس الا افاضة مكتونات
علمه على من يريد اكرامه من خلقه » فالافاضة فعل ؛ وكل فعل مخلوق ؛
وأما اثبات الكلام النفسى بعدم التغيير عند تغيير العبارة ممنوع » لان
ما فى النفس محصور كما مر فى العلم والارادة والفكر ؛ والقول بأن
القرآن كلام نفسى » والنفسى نسبة تقائمة بذاتالبارى تعالى ظاهر
الفساد عقلا ونقلا » لأن النسبة بلا خلاف مفتقرة » وكل مفتقر ممكن
فالنسبة ممكنة » وكل ممكن حادث » وانما تقلت هذه الاقنوال للعلم
بياضطرايها » وعدم انضياطها » وذلك دليل عدم . الاصابة » حاشى قول
النزالى والله الموفق للصواب ٠
- ١
المرصد السادس
فى الرؤية

وفيه مقصدان ٠ الأول ؛ فى الاستدلال على امتناع رؤيته تعالى
مطلقا من جهة العقل » وهذ! المرصد عندثئا من جملة الممتنعات فى حفثه
تعالى » وذلك أن أصحابنا والاكثرين من علماء الامة على امتناعها عقفلا
ونقلا م( وذه | لاكثر من الاشاعرة الى جوازها عقاد ونقلا 6 وقال أصحابنا
من قال انه يرى فى الدنيا فقد أشرك » ومن قال انه يرى فى لآخرة فقد
نافق 6 وأستدل كل على ما ادعام بالعقل والنقل 6 وسيتضح لك ان شاء
الله ضعف مدعاهم من الجواز باللعقل والنقل ؛ ومن ثم وافق بعض المحققين
منهم الجمهور فى الامتناع » » كالفخر والغزالى وغيرهما ) وهؤلاء من
أعاظم أثمتهم » وقد اختلف القاكلون برؤيته تعالى » فقال أيو حنيفة ؛
يرى بحاسة سادسة غير الحواس الخمس » التى هى معقولمة للخلق
وتلك الحاسة هى القلب يعرف سبحائه وتعالى َ بزدياد الآيات معرفة
أوضح وأبين من معرفة الدنيا » وقال الاكثرون » منهم يرى بعين الرأس 6
وهو يحاسبهم بلا حجاب وبلا ترجمان » برؤية منكشفة لا لبس فيها ٠

وقال الفخر والغز الى » واللفظ له الرؤية أن يحصل للبشر ادراك
يالتسبة الى ذات الله سبحانه وتعالى » كنسية الابصار الى المبصرات
فى قوة الجلاء والظهور » ولا نقول محلها العين ولا غير العين + وقال
الفخر هذا هو المراد من قولنا » تصح رؤية الله تعالى +

وقال النزالى آيضا » لم يفهم الخصم ما يريد بالرؤية © وظن
.»م
انا تريد بها حالة تساوى الحالة التى يدركها الرائى عند النظر الى
الأجسام والالوان » هيهات » نحن تعترف باستحالة ذلك في حقه تعالي ؛
وقال أيشا آما المحل يعنى العين فليس بركن فى صحة الرؤية » ثم قال ؛
العين محل وآلة لا تراد تعينها » بل حيث حلت الحالة صح الاسم ؛
ثم قال » وراء رتبة تخيل الصور رتبة أخرى » ثم تسمى بالنسبة الى
الخيال برؤية » فكذا ما نعلمه ولا تخيله وهو ذات الله تعالى وصفاته ؛
» وهل يخيل العقل أن يكون لهذا الادراك مزيد استكمال » نسية اليه
نسبة الابصار الى التخيل. » تسمية بالنسبة الى العام رؤية 6 وفى جميع
ما ذكره كما ترى نفى للرؤية المعتادة » بل استحالتها ؛ وتصريح بأن
ذلك ازدياد علم لا احساس بالعين ؛ وما ذكر كما قال الشماخى » لا ينكره
نافى الرؤية » الا أنه يسميه رؤية » بل علما يقينيا + والخلاف كما قال
احتج المثبت لها على صحتها بقوله تعالى « رب أرنى أنظر اليك » ؛
وعلى وقوعها بقوله تعالى « وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة » وبقوله
صلى الله عليه وسلم ( انكم سترون ربكم » » الحديث ووجه الاحتجاج
فى الآية الاولى » من وجهين الاول : أن الرؤية الارادة لو لم تكن ممكنة
لما سألها موسى عليه السلام » والتالى باطل ٠
وبيان الملازمة » ان سؤال المستحيل ؛ !ما عن جهل باستحالته ؛
أو عن علم » وكلامهما لا يليق بمنصب النبوة » أما الاولى : فلن من
حق النبى أن لا يجهل ما يستحيل فى حق الله تعالى » وآما الثانى فلان
مع علمه يذلك عيث : وهو عنه منتف ) والثانى : انه علق فيها الرؤية
الى استقرار الجبيل وهو ممكن فى نفسه ؛ والمتعلق الى الممكن ممكن ؛
سا ل

والا للزم صدق المزوم بدون اللازم وأنه مجال » ووجبه الاحتجاج فى
الآية الثانية » أن النظر الموصول بالى رؤية ولاسيما أنه سند الى. الوجه
الذ ىهو محل العين الباصرة » وأنه قيل بيومئذ » ووجه الاحتجاج
بالحديث أن فيه تشبيه الرؤية بالرؤية » الا لمرثى بالمرثى وبدون جهة
جسيمة ولوازمها » اذ كل ذلك مستحيل فى حقه تعالى *>

قالوا : وهذه الادلة السمعية » ونحوها » وان كان كل واحدّ منها
ظاهر » » ليس بنص » فهى لكثرتها وتواطتها على معتى واحد تفيد
القطم باارؤية » وأجاب النافى لها عن الوجه الاول من وجهى الاختجاج
بالآية الاولى » بأن معين الشرطين فيه جواز سؤال الأخص » وهو المرؤية ؛
عند فرض جواز سؤال الاعم 6 وهو العلم لأن الرؤية بالعين جزئية من ْ
جزكيات العلم » وجواز سؤال الاخص عند فرض جواز سؤال الام غير
مسلم » فان وجود الاعم لا يستدعى وجود الاخمن ؛ كما هو ظاهر +"
على أن الاخص ها هنا وهو الارادة ممتنع اتفاقا » فان المثبت يقول ؛
أن الله تعالى يخلق لهم قدرة فى ابصارهم » فيرونه » تعالى عن ذلك بها ؛
لا انه تعالى يريهم ذاته » فيرونه عند الملازمة فى قوله » لو لم تكن ممكنة
لما سألها موسى عليه السلا م» بأن لا ملازمة بين أن تكون ممتنعة ؛ وبين
سؤاله لها » لجواز أن يكون عالما بامتناعها ومع ذلك سألها ؛ بأن يكون.
انما سألها ليكبت قومه ويلقمهم الحجر » وقد بين الله سبحانه ذلك فى
غير موضع من كتابه نحو » 3 واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
جهرة » أى عيانا « فاخذتهم الصاعقة » » الآية وفى تأكيد نفيها بما
يفيد كونه مؤيدا بقوله « لن ترانى » دليل أنه عليه السلام كثيرا ما يراد
دهم القول بأن رؤيته تعالى ممتنعة ») لأن لن نفى سيفعل ‏ فأبوا الا
التعنت وطلبٍ ما هو محال بعد إقامة الحجة عليهم » ووضوح اليرهان
وهذا بين عند من عرف مواقع كلام العرب *

« فقد سألوا موسى أكبر من ذلك » الاية ولو طلبوا مباحا ما
ماهم ظالمين » وما اخذتهم الصاعقة أسمعهم الله تعالى النص ؛ على
استحالة ذلك فقال « لن ترانى » ليزول عنهم ما دخلهم من الشك ؛ وحيث
أيس فى نفسه من رؤيته تعالى ؛ لم يبق لهم لمع فيها لانفسهم بالطريق
الأولى » ولو لم يكن ذلك منهم تعنتا وتمردا على الفساد ؛ اذ لو لم يكونوا
كذلك لكفاهم أن يقول لهم موسى عليه السلام » الرؤيه ممتنعة » أو الرب
تعالى رؤيته لا تصح ؛ أو ممتنع » وليس بمرثى ؛ لكنهم لما كانوا على
طرق الفساد والعتو والفساد ء أكد لهم بآبلغ وجه ؛ ويدل على أنه إنما
سألها لأجل قومه » وأضاف السؤال الى نفسه » ليمنم فيعلمون امتناعها
بالنسبة اليهم بالأحرى قوله ل« اتهلكنا » الاية ٠

وعن الوجه الثانى : بأن الملزوم وهو استقرار الجبل » وأن كان
امكانه » لا يناف أن يكون لازمة ممتنعا بالغير » كتعلق علمه تعالى بعدم
وقوعه » كما يشهد به عدم استقرار الجبل » فيكون تأويل قوله تعالى
« رب أرنى أنظر اليك » أرنى آية من آياتك » أو علما من أعلامك + ثم
قالوا » تعايق الرؤية باستقرار الجبل الممكن فى نفسه يؤذن بامكانها
كما مر » قلنا ان أرادوا امكانا نسبيا فمصسلم وغير بعيد » وان أرادوا
امكانا حقيقيا فهو ممنوع » على أن نتيجة مفهوم الشرط فى قوله « فان
استقر مكانه فسوف تقرانى » صريحة فى نفيها فى المستقبل مطلقا ؛ أعنى
فى الدنيا والآخرة » ومن ادعى التخصيص بالدنيا فعليه بيانه ؛ فان قلت
المفهوم وهو وان لم يستقر مكانه فلا ترانى غير منتج عند علماء الميزان ؛
١

قات معنى نفى انتاجه نفى لزومه ولا مرية فى أن نفى الاخص وهو اللزوم
لا يستلزم فى الاعم وهو الانتاج » فثبت انتاجه والا لزم العبث فى
كلامه تعالى » والتالى باطل ٠

وعن الاية الثانية : يمنع التزام كون النظر الموصول بالى هو الرؤية ؛
واذا كان مبنى الاحتجاج استعمال الكل » وهو الوجوه فى البعض ؛
وهو العين فلا مانع من آن يكون الجواب استعمال البعض + ر*-و
الوجوه فى الكل وهو الذات » والجملة » وآن الاية من قبل ما يقال ها أنا
أنظر الى فلان عندما يصنع - بى فيما يتوقعه منه أو يرجوه ؛ والقول
بن سوق الاية لبشارة المؤمنين بما هو هناك من النعيم لا يلاثم + بل
بناق حمل المنظر على الانتظار » لتباعد ما هو نعمة » وما هو سلب نعمة
وأن الانتظار موت أحمر » وأنه بالغم والحزن والقلق وضيق اتنصدر
أجدر » ومرجع التأويل الى أنه » قال » « يومئذ ناظرة » بعد الانتظار
بأسرة » وذلك من القبح بمكان ٠ ا

قال الشماخى » نبو ظاهر عن مظان استعمال العرب بغير سلطان
ولا هدى ولا كتاب منير » فان الاية نزلت فى حال يوم القيمة ء فالمؤمنون
ناظرة وجوههم بالبشارات » والكفار باسرة وجوههم بتحقيق الوعيد ء
فالأولون منتظرون دخول الجنة » والكافرون يتوقعون أن ينبذوا فى الحطمة ؛
هذا وأهل الاعراف لم يدخلوها وهم يطمعون » وآهل الجنة فى نعيم
ينظرون » وأيضا فان فى ذاك تجاسرا » بأن يكون المؤمن_ون ناظرة
وجوههم » نعم الانتظار باسرة » وأن يكون انتظار نعمته سلب النعمة ؛
وسبب الغم وضيق الصدر والموت الاحمر والحزن الاكبر والقلق الاخرم

( م 7 - معالم الدين ج 2 )
© ب

وبالبؤس أجدر » ويدل على أن النظر فى الآية » بمعنى الانتظار تقديم
« الى ربها » » أى لا قتنظر الا الله ؛ على معنى أنه لا يفيد الحصر
والاختصاص » ولو كان من نظر العين لا نحصر نظرهم ف ذات الله
تعالى عن ذاك ؛ ومعلوم أنهم ينظرون الى أشيا ءِ كثيرة لانهم أ لامنون 6
الذين « لا يحزنهم الفزع الأكبر وهم من فزع يومّذ آمنون »
« لا خوف عليهم ولا هم يحزنون » ويدل عليه ذكر تظن فى مقابلة ناظرة
أى تتوقع أن يفعل بها فعل شديد فظيع يقصم فقار الظهور » كما ترتجى
الوجوه الناظرة الى ربها أن يفعل فيها كل خير » وأيضا فاعل تظن هو
الوجوه » ومعاوم أن الوجوه لا تظن » وانما تظن القل-وب ؛ فتكون
الوجوه عبارة عن الجملة. فى الاول » والثانى للمعادلة ؛ والموازنة بينهما +

والقول » بأن النظر الموصول بالى بمعنى الانتظار مما لم يثبت
عن الثقات » قصور عن تقبيع كلام البلغاء » قال تعالى « فنظرة الى
مبسرة » وقال الشاعر م

واذا نظلرت اليك من مبلك َ

والبحر دونك زدتتى. نعم .ما
كلا الخلائق ينظرون سبجاله
تظير الحجيج الى طوع عملال
وجوه يوم بدر ناظرات
وعن على بن أبى طالب : ناظرة » أى تنتظر متى يأذن لهم ربهم
__ © -

فى دخول الجنة » ومثله عن محمد المنكدر » وقال : ما رأيت أحدا له
عقل يقول » أن الله يرآأه أحد من خلقه « وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا
آنزل علينا الملاككة أو نرى رينا » » الآية » وروى مثله عن ملك » وقال
به ابن عباس » وجاير بن زيد » وعاكشة ومجاهد ؛ وابراهيم النخعى ؛
والحسن » ومكحول » وعطاء بن ياسر ؛ وسعيد بن المسيب + وس عيد
بن جبير » والضحاك ؛ وأبو صالح » وعكرمة » وغيرهم ممن يطول تعدادهم )
وقالو! » معنى الاية أن أنفس المؤمنين يوم القيامة مم نضارة أجسامهم
مرتجية منتظرة مجىء الثواب الذى تأمله من عند الله ؛ لآ من عند
غيره ولا ترتجى شيا غيره » والمجرمون مع بسور وجوهيم تتودم شدة
العذاب ؛ وما يقصم لفظاعته قفار ظهورهم » والمناسبة والموافقة ظاهرة
بما ذكرنا ؛ وعن الحديث بمنع التزام المعنى الحقيقى ؛ لجواز أن يكون
من «استعمال الرؤية فى لازم معناها ؛ أى ازدياد العلم » واطلاق النفظ
وارادة لازم معناه ساكغ شائع » أو من استعمال المشترك فى أحد معنييه
فان الرؤية مشتركة بين ادراك البصيرة وادراك الباصرة ؛ والقرنية
صرفتها عن الباصرة » فتحققت البصيرة » أى المعرفة وفى بعض الرو'يات
« سترون ربكم عيانا » أى يقينا يقوم مقام العيان ؛ وعلى كل تقدير ؛
فالتأويل واجب حذرا من التشبيه ٠

والقول » بأن الحديث من قبل تشبيه الرؤية بالرؤية » لا الكيفية
بالكيفية + » ولا المرثى بالمرئى » لا محصل له » اذ لا فائدة فى تشبيه رؤية
العين برؤية العين نفسها ؛ وانما نختلف باعتبار التعلق ؛ فيكون حال
رؤية الله تعالى عن ذلك » كمال رؤية البدر » فيلزم التشبيه » وأيضا
فالغرض ؛ اما حال المشبه أو مقدار حاله آو تقدير حاله فى ذهن السامع ؛
- ١

فتلزم الكيفية على جميعها » ولا يتأتى بيان الامكان ؛ اذ الشمس أقوى
ضياء منةه + واذا حمل على المعرفة استقام الكلام وزال الكف » وصح
الممنى + وهو أنهم يعرفونه معرفة جلية لا لبن فيها هى وى الجلاء
والظهور كأبصاركم القمر اخأ أمتلاٌ و استوى 6 وق القول مأنه لا الكيفيه
بانكيفية اثيبات الكيفية لله تعالى عن ذلك » ولكنها لا تشبه كيفية القمر ؛
والحمل على ما اخترناه نفى للتجسم وحمل الرؤية عليه كثير « ألم تر الى
ريك كيف مد الظل » « ألم تر الى الذى حاج ابر أهيم » (« ألم تر الى
الذين خرجوبا »© (« أو لم مر ١ لانسان »م (« فقد رأيتموه : وأنتم تنظرون (
ومثله فى انترآن كثير وفى الشعر كذلك قال «لكميت :

رأيت الله اذ سببسرسهى نزارا

وأسكنها بمكسة قاطنيفت- ا

وقال آخر : رآنت الله أكبر كل شىء ٠ آخر + رأيت الله أهنك قوم عاد

الى غير ذلك » والقول بأن تلك الادلة لكثرتها تفيد : القطم بالرؤية
ممتوع و انما ذلك أن أو كانت بيحيث يكون تأويل كل منها على خلاف
الاصل 6 فكيف وتأويلها واأجب 6 والا لاستلزم ظاهر كل منها محالا فق
حقه تعالى وأيضا » فانها لم تبلغ فى كثرتها مبلغ ما يفيد ذلك » والادعية
المأثورة عندهم فى ذلك المعنى ممنوعة من تلقاء بدعتهم وضلالتهم ٠

واحتج الثانى بقوله تعالى « لا تدركه الأبصار » على نفى الوقوع
وعلى الامتناع » وتوجه الاية على الاول » أن الرؤية ادراك اليصر ولا
شىء من ادراك البصر يتعلق به تعالى + فينتج لا شىء من الرؤية يتعلق
- ١*٠ ب

به تعالى » فان الادراك المضاف الى الابصار انما هو الرؤية © فمعنى
قولك أدركته ييصرى » معنى رأنته » ولا فرق الا فى اللفظ ٠

ودليل الصغرى » أن الرؤية هى الادراك » لأنه لا يصح ثبوت
الرؤية مع نفى الادراك ٠

ودليل الكبرى » عموم نفى الادراك فى الاية عن كل بصر لان الجمع
المحلى بالالف واللام يقتشى استغراق الافراد ؛ ويلزم من عمومه فى
الأزمان كما عليه المحققون من أكمة الاصول » من أن العموم فى الاشخاص
يستلزم العموم فى الاحوال » والبقاع والازمان » فيلزم على هذا أن
يراه مؤمن ولا كافر فى الدنيا ولا فى الآخرة » وتوجيهها على الثانى ؛
وهو امتناع رؤيته تعالى » فان الآية ذكرت فى معرض المدح بها » فيكون
نفى الادراك بالنسية اليه سبحانه كمالا ) فثيوته فى حقه نقص + وهو
فى حقه تعالى محال ء

واعترض المثبت من وجوه الاول : أن الادراك هو الرؤية على نعت
الاحاطة جوانب المركى حقيقة الئيل والوصول » والرؤية المكيفة بكيفية
الاحاطة أخص مطلقا من الرؤية المطلقة ؛ ونفى الاخص لا يستلزم نفى
الاعم » الثانى : بعد تسليم كون الاستغراق » وقد دخل عليها النفى ؛
فيكون لسلب العموم » ورفع الايجاب الكلى وتلك سالبة جزكية وهى لا تنافى
الموجبة الجزكية » التى هى المدعى » وحاصله أن تدركه الابصار + مرجبة
كلية » لأن موضوعها جمع محلى باللام الاستغراقية ؛ وقد دخل عليها
النفى فيرفعها » ورفع الموجبة الكلية سالبة جزئية » وبالجماة فيحتمل
اسناد النفى الى الكل » بآن يلاحظ أولا دخول النفى ثم ورود العموم
عليه » فقتكون سالية كلية ونفى الاسناد الى الكل » بأن يعتير العموم
أولا » ثم ورود النفى عليه فتكون سالبة جزئية ؛ ومع أحتمال المعنى
لم تبق فيه حجة ٠

الثالث : الدال على الاستغراق للافراد : مطلق فى الازمان + فتكون
القضية سالية مطلقة لا دائمة ؛ والمعنى لا تدركه الابصار ما دامت فى
الدنيا لا داكما ولا دائما اشارة الى مطلقة عامة موجبة ») أى تدركه
الابصار فى دار البقاء ٠

الرابع : أن الاية تدل على أن الانصار ا تراه 6 ولا يلزم منه أن
اللبصرين لآ يرونه ٠

والجواب النافى عن الاعتراض '«الاول يمنم كون الادراك ملزوما
بالاحاطة بجوانب المركى » لأن الوصول الى الشىء لا يقتشى الاحاطة به
من جميع وجوهه » لصدقه عند تعذر ذلك » كما ادركنا للاجرام العظدمة
فان الرؤية ائما تعلق يجاذب الانس من المركى لا الوحثى ؛ وعن الثانى
بأن مبنى الاعتراض فيه ما عليه علماء الميزان » من أن النفى فى ذلك
مقدر الدخول على العموم + وهو غير ملتزم فان مينى الاحتجاج ف
الآية ما ورد على أساليب التتزيل الحكيم » من أن النفى فى ذلك مقدر
الدخول على الجميع بشهادة قوله تعالى « لا يحب كل مختار فخور » ؛ لا
بحب الظا لين 4 ا بحب الخاكنين أذ لا يسوغ لعاقل أن يقول : أن الله
تعالى يحب بعض من ذكر حتى تكون سالبة جزئية ٠

الثالث بأن مبنى القول فى ذلك أن الدال على استغراق الافراد
8م

مطلقا فى الازمان ما عايه بعض أكمة الاص ول كالامدى + والقرافى ؛
والاصفهانى ؛ وهو بمعزل عن التحقيق ؛ والتحقيق فى ذلك ما عليه
المحققون منهم كالفخر » وابن دقيق العيد » والسبكى » وابنه » وكثير
من المتآخرين ؛ من أن استغراق الازمان لازم لمدلول الدال على استغراق
الافراد » ويشهد له بالتحقيق كما قال الشماخى منتصرا لذلك + افادة
قضية التركيب اتفاقا كما اعترف به المثبت آنفا ٠

فان قلت » اذا كان ذلك كذاك ؟ فما فائدة توجبه صدر القضية
بالدوام أو بالضرورة ؛ قلت : فائدتها التصريح يما يعلم التزاما » والتفرقة
بين حاله فى الانفكاك وعدمه ؛ ثم يلزم المثبت القول بأن تراه أبصار
الكفرة » فان الجزء الثانى من القضية المركبة مم وجود كونه مخائفا
للاول فى الكيف » موافق له في الكم أبدا » كما علم فى محله فيكون لا
داكما مدعاه فى قضية النزاع موجبة كلية لما تقرر » من آن الجزء الاول
سالبة كلية » بناء على ما عليه القرآن العظيم » وقد كان يمنع أن تراه
أمصار الكفرة *

وعن الرابع » يمنم أن يراه الميصرون » لا شاع من استعمال ادراك
البصر فى الادراك به » ولأن جميم الاشياء كذلك لان المركيات منها انما
يدركها الميصرون » لا أبصارهم » فلا تمدح ف ذاك بل لا فائكدة فيه ؛
وبأنه تعالى ما ذكر سؤال الرؤية فى موضع من كتابه الا ويستعظمه ؛
ومما يدل على القطع بالنفى والتمويل على ما تقدم من التأويل » أن
النزراع فى الرؤية بحاسة البصر » وهى كما سيأتى + تستدعى اتحياز
المركى وتكييفه وتحديده » والكل محال » فى حقه تعالى » ورؤيته تعالى على
ما قل بلاكيف مما لا حشقة له ولا تحقق ٠
ِ  4*

ثم ما قيل » فى نفى الانحياز والتحديد على فى عن الرؤية » أنه تعالى
يرى لا فى مكان ولا فى جهة ؛ وثبوت مسافة بين الرأى وذاته تعالى
ان أريد به خروجه عن الامكنة حال رؤيته كما هو المتبادر من وقوع
الفكرة فى سباق التفى » أى يرى خارجا من جميع الامكنة ) فهو مهم
كرنه محالا فى حقه تعالى نوع تجديد » اذ مما يلزم على ذلك التقدير
أن خروج الموجود عن شىء ووجوده فى آخر غيره » والا بطل الوجود
فهو ظاهر وان أريد به أنه يرى » لا فى مكان واحد ؛ بل فى جميع الامكنة ؛
وجميع الجيات فهو متعذر فى جميم جهة واحدة » لعدم انضباطها من حيث ؛
ابهاما + واذا تعذر فى جميم جية واحدة » كما لا يخفى على المنصف ؛
فاحرى أن يتعذر فى جميم الجهات » ثم نفى المسافة اثبات للالصساق
والالتزاق » ولا تحقق معه لارؤية ٠

وأجاب المثيث » بأنه تعالى قادر على خرق العوائد ؛ فان قال
الناق : اما كونه تعالى قادرا على ذلك وخارق ؛ ويستخرج مطلقا فما
لا شك فيه ولا نزاع » وأما القول بالتعيين فى غير المعين كما هنا ؛ فمن
الشهادة على الغيب « وما كنا للغيب حافظين » + والقول بالتعين بناء
على ما سلف من الظواهر محجوج بما سبق من التأويل » والصحيح
المنجى من التورط فى الاعلاك ولله الحمد ٠
- ١ ل
« المقصد الثانى »

فى الاستدلال على الامتتاع بالدليل العقلى + ومشهور أدلة
المثنبت من جهة العقل ؛ الوجود » وهو ضعيف جدا ؛ كما اعترف
به » لان الوجود عين الموجود على الصحيح » فلا يص-ح أن يكون
علة وتقرير الاستدلال به » أن يقال » البارىء تعالى موجود ).وكل
موجود يصح أن يرى ‏ فالبارىء تعالى يصح أن يرى * -- '

ودليل الصغرى » ظاهر ء وأما دليل الكبرى » وهى أن كل موجود
يصح أن يرى » فلان صحة الرؤية موقوفة على مصحح » والالصداح
تعلقها بالمعدوم » كالعام » والرؤية تتعلق بالمختلفات » بدليل تعلقها بالجوهر
والعرض على زعمه » وهما مختلفان » فالمصحح لرؤيتها اذا لا يخلوا اما
أن يكون ما به الافتراق أو ما به الاشتراك ؛ لا جائز أن يكون ما به
الافتراق » وبلا للزم الاحكام المتساوية بالنوع بالعلل المختافة » وأنه
محال » فتعين أن يكون المصحح آمرا واقعا به الاشتراك » وذلك المشترك
اما أن يكون أمرا ثبوتا أآو عدميا » لا جائزا أن يكون آمرا عدميا » والا
لصح رؤية المعدوم ؛ وامتنع رؤية الموجود ؛ ولأن العدمى لا بصلح
لأن يكون علة للامر ااثبوتى » فتعين أن يكون أمهرا ثبوتيا ؛ والامر
الثبوتى لا يخلوا اما أن يتقيد بالوجود أولا » فان لم يتقيد به امتنع
رؤية الموجود ؛ وان تقيد بالوجود فلا يخلوا اما أن يتقيد بكونه صفة
أو موصوفا » لا جائز أن يتقيد بأحدهما ؛ والا لما رأى الآخر » فتعين
أنه لما صح رؤيته اكونه موجودا » والبارى تعالى موجود » فصح أن يرى ٠

قال الفخر : وهذا عندى ضعيف لانه يقال » الجوهر والعرض
مخلوقان » فصحة المخلوقية فيهما حكم مشترك فيهما » فلا بد له من
- "١ ل

علة مشتركة والمشترك اما الحدوث أو الوجود » فبطل أن يكون همو
الوجود » فوجب كونه تعالى يصح أن يكون مخلوقا » فانا ندرك باللمس
الطويل والعريض » وندرك الحرارة والبرودة ؛ فصحت اللموسية حكم
مشترك + ونسوق الكلام الى آخره حتى يلزم صحة كونه ملومسا »
والتزامه مدفوع بيديهية العقل هذا كلامه ٠

وأجابوا عنه بلجوبة ضعيفة واهية » وقل اعترف المحققون منهم
بعسر الجواب مع البناء على ما هو الصحيح » من أن وجود كل شىء
عينه وأنه مقول بالاشتراك اللفظى لا المعنوى » وهذا مذهب الامعرى
ومتايعيه ء خلافا للباقلاتى » ونزيد لما ذهبوا اليه من أن علة الرؤية ؛
هو الوجود وضوحا بيانا فى ضعفه ؛ حتى يصير ان شاء الله أوهن من
بيت العنكبوت » فنقول » لو جاز ذلك » لجاز تعلق الرؤية بالاصوات
والطعوم والروائح وبالرؤية نفسها وبالاعتقاد وبسائر الاعراض
الموجودة المحققة ضرورة أن الكل موجود » واللازم باطل ؛ فكذا المازوم ٠

وبيان الملازمة » أن مصحح الرؤية على ذلك التقدير » هو الوجود ؛
وأن يتصف به البارى سبحانه وغيره من الجواهر والاعراض » فالاتفاق
فى العلة دليل الاتفاق فى الحكم ؛ ومستلزم له ٠

وبيان بطلان اللازم ان عادته تعالى جرت يعدم تعلق الرؤية بكثير
من الاعراض » ان أنصفوا وتركوا السفسطة » فان قلت الخصم لا ينكر
ذلك » ولكنه يقول : ان الله تعالى قادر أن يخرق تلك العادة » قلنا ؛ هذا
مسلم » ولكنه يستلزم محالا ضرورة أنه لو جاز ذلك ؛ لجاز أن يتعلق
بالألوان والطعوم والروائح وغير ذلك » وآن يتعلق بها الشم والذوق
واللمنس أيضا » فتكون كل حاسة تتعلق بغير ما طبيقت عليه بعادته تعالى
١٠ ل

فيلزم الانقلاب المنافى للحكمة الالهية » فلا تستقر له عادة » وتبطل حينئذ
فائدة اختصاص كل من الحواس بما طبقت عليه ؛ فان قلت : ما تنكر
أن يكون الله تعالى قلب حقيقة تعلق الرؤية اذ ذاك » قلت : لا يخاو اما
أن يكون ذلك القاب فى آلة الادراك » أو فى المدرك » والثانى محال لانه
يلزم عليه الواجب تعالى عن ذلك » والاول مسلم وغير بعيد للخصم ؛
اذ غايته ابطال لارؤية » التى هى المدعى » ومم بقاء الائة على ادراكها
الثابت لها » لا محيد فيه عن اثيات محال » ضرورة أن تلك الالة حاسة
فتقتضى محسوسا بها » وأياما كان فاما أن ترجع الرؤية الى العلم واما
أن يلزم كونه تعالى مماثلا الحوادث ؛ فان الرؤية على ما سيأتى وعلى
ما مر » معناها انطباع مثل صورة المدرك فى العين وانبعاث الاشعة منها ؛
فتفعل بالمركثى وعلى كل منهما يستلزم الجهة والمقابلة ؛» ويشترط لها مع
ذلك عدم القرب والبعد المفرطين ؛» ولا تتصل تلك الاشعة الا بالاجرام
التى لها جهة ومقابلة على ما مر غير مرة » والله سبحانه منزة عن ذلك ؛
ويسمى طرف الاشعة المتصاة بالمرئى قاعدة » والمتصل منها بالناظر ؛
منبعث الشعاع وأن قاعدة الشعاع اذا لاقت جسما صقيلا لا تغرس فيه
كالمرأة » لم يثبت به » بل تنعكس الى الرائى ؛ فيرى فيها نفسه ٠

والقول » بأنه لو صح »ا ذكر ؛ لوجب أن لا يرى الانسان الا قدر
حدقته ؛ واللازم باطل فكذا المزوم » قد تقدم جوابه » بأنا تمنم الملازمة ؛
أو سند المنع أنه انما يرى أكثر من حدقته ؛ لان أجزاء الهواء مضبئة
فيتصل الشعاع بها » وهى تتصل بالسماء مثلا » فتعين على الابصار ؛ فكما
أن البلور اذا اتصل الشعاع به وهو جسم لطيف مضىء متصل بما فيه ؛
فيعين على رؤيه ما فيه » ولا يرد النقض آيضا بالجوهر الفرد الذى أدعوه ؛
وقالوا » لو صح ما قلتم » للزم رؤيته اذا كان في سمت الشسماع ؛ فانه
44 -

لا مانم من اتصاله به » بدليل أنه يتصل به عند اجتماعه مع غيره ؛ ولا
يناله من الشعاع عند الاتصال الا ما يناله عند الانفصال ؛ فكان يجب
على زعمكم أن يرى عند الانفراد مع أنه لا يدرى لانا نقول ) قد مر أنه
يشترط فى المرىء أن لا يكون صغيرا جدا » حيث يكون بحيز العدم ؛
والقول باله لا يناله من الشعاع عند الاتصال الا ما يثاله عند الانفصال
ممنوع » مما أن قد يحصل للشىء مع غيره مالا يحصل له عند تجرده ؛
وذلك مما لا شبهة فيه » ولا يرد النقض أيضا برؤية الكبير مع البعد
صغيرا » لما قدمنا ؛ من أن الشعاع ينف من زاوية حادة لمثلث قاعدته
سطح المرثى » فيقوم خطا مستقيما بواسطة القاعدة على زوايا قائمة ؛
ومعلوم أنه أصغر مما يقوم عليها من ساكر الخطوط » فزيادة البعد تمنع
من رؤية طرف المرثى ؛ أى يمتنم استواء نسبة أجزاء الكبير مع البعد
الى الرائى » حتى يلزم أن يرى على حاله كبيرا وذلك لان الجزء الواقع

فى وسط المرثى أقرب من المناظر من الجزء الواقع فى طرفيه ٠
وبيان ذلك »؛ أنه اذا خرج خطان شبعاعان متوهمان فى مثلث ؛
وفرضتا أن قاعدةٌ هذا المثلث أى الخط الذى يقوم عليه ذانك الساقان
جسم المرثى البعيد » فيكون هذان الساقان على طرفيه ) وخرج من
نقطة العين خط آخر » قسسم ذلك المثلث الضعيف ؛ وقام وسسط ناك
القاعدة » فانه تحدث فيه زاويتان قائمتان ؛ يكون كل واحد من الخطين
الواقعين على الطرفين وثرا للزاوية » وقد ثبت فى الهندسة أن أوتار
الزاوية المائمة ؛ التى فى المثلث طول من كل واحد من الخطين المحطين
بها » فالخطان الواقعان على الطرفين أطول من الخط الواقم على وسط
الجسم المرثى » فتكون الاجزاء اذا ليست متساوية فى القرب والبعد
فلذلك أن ترى بعض الجسم دون بعض ‏ فيرى الكبير صغيرا وهذه صورة
- 60 ل

المثلث ؛ ثم شرعوا فى آجوبة لا تجدى ولا تغنى من الحق شيا ؛ فلما
راؤها كذاك رجعوا الى المكايرة والتعصب 6 وقالوا ولو سلم ذلك كله 6
فرؤية الله تعالى عن ذلك تكون بدن اتصال » وبلا ارتسام ولا مقابلة
ولا جهة 4 ولا كيف 6 قلا » هذ ١ والله الحمد اعتراف بامتناع الرؤية المعهودة 6
التى هى محل التزاع ورجوع عن القول بها الى العلم 4 الذى هو محل
الاتفاق 6 وتفى لها كما صار اليه الأمام بالفخر كالغز الى 6 واله درهما
وقد حدى حدوها بعض المحققين من الاشاعرة » اذا ما قررناه من
البراهين القطعية ؛ شاهد صدق لا ترد شهادته ولا تجرح عدالتة » فان
ما حققنا لرؤية البصر لازم لها » وترتفع بارتفاعه ٠

ولو جاز أن يرى تعالى من غير اتصال » لجاز أن يتم ويذاق وبلمس ؛
وقد التزمه البعض منهم لجاجا وتعصبا ؛ لجاز أن يكون جسما من غير
تأليف » اوبه بدون تحيز » وأن يكون له وجه وكف وساعد وقدم من
غير صورة أو على صورة الانسان بغير شكل » وآن يكون طويلا وعريضا
بلا نهاية » أو بها » وقد قال بكل ذلك كثير من المرجكة والاشعرية ؛ وان
كانو ا بقرون منهم لإا محصد لهم عنهم فق كشثشير من | لاصول 6 لانهم من
مذاهبهم يستقون : ولو جاز أن يرى تعالى على ما قالوا ؛» لجاز أن يرى
علمه وقدرته وارادثته وحبناته وسار صفاته العلية عن ذلك + ضرورة
أن الكل موجود »+ ولجا زْ عليها أن ند اق وتسمع وتسم وتلمس 6 فما فضل
الرؤية عليها ٠

هذا ما قد يان فساده لمن اأنصف ويمعقله اعترف 6 ومع ذلك قد قالوا
به فريق من المرجكة أيضا » ولجاز أن يرى علمنا وقدرتنا وسائر أعراضنا ؛
واللوازم كلها فى ذلك منفية » ولو انصفنا فى القول بالرؤية وسائر
الصفات 6 وجعلوا عمد 5 ذلك كله 6 أنه تيارك وتعالى 9 يشيه شيكا ولا
١4

يشبهه شىء من كل وجه ؛» ومن كان كذلك استحال فى حقه أن يرى ؛
لسلموا من التورط فى التشبيه » لأنه ان لم يكن السلامة فى تنزيهه تعالى
عن كل ما يخطر فى الاوهام » وخصوصا مع صحة التأوط فى كل ما
يوهم الوقوع فى التشبيه » وفى اتصافه تعالى بالنقص » لم تكن فى اعتقاد
ما يؤدى الى ذلك ؛ ويستلزمه » ونحن نوضح ذلك ان شاء الله بما لا بيقى
معه اشتباه لمنصف » مما لم تره لغيرنا ٠

فنقول » دليل الصغرى فى قولنا : أن الله تعالى لآ يشبه شيئا ولا
يشيه شىء » العقل والنقل » آما العقل » فلما مر غيره مرة » من أنه تعالى
مخالف لساكر الحوادث » وقد اعترف الخصم بذلك » وأما النقل » فلقوله
تعالى « ليس كمثله شىء » » والاية نصا فى المراد » كما اعترف به أيضا ٠

وأما الكبرى » وهى قولنا » ومن هو كذلك استحال فى حقه أن يرى ؛
فلان لو لم يكن مستحيلا رؤيته لكان اما واجبا رؤيته أو جائزا ؛ والاول
محال اتفاقا » وااثانى لا يخلوا اما أن يكون لقبول ذاته تعالى عن ذلك ؛
أو لقبول جوهر البصر له » والاول وهو أنه لقبول ذاته لا يخلو من أن
يكون ذلك القبول حقيقيا أو اعتباريا » وكلاهما فاسد ؛ أما الأول وهو
أن يكون حقيقيا » فلا يخلوا من أن يكون نفسى ذاته تعالى » وهو الحق
لما مر غير مرة ؛ أو زائد عليها » فالاول » يستازم اما قدم الابصار أو
قيام الحوادث بذاته تعالى » والثانى » يوجب التسلس_ل فى القوائل
والكل محال ٠

وأما الثانى : وهو أن يكون القبول اعتباريا » فلان الاعتبسارى
لا يصلح لأن يكون عاة للامر الثبوتى » ضرورة أن الاعتباريات عندهم
ا ل

من قبيل الاعدام » وهو أده لقبول جبوهر البصر له فاسد أيضا من.
وجهين » أحدهما أنه يوجب اما كونه تعالى مماثلا للحوادث » أو خروج
جوهر البصمر عما طبع عليه » فيكون غيره من الحواس أيضا يشاركه فى
ذلك المعنى ؛ والتخصيص بالبصر تحكم ؛ والاستدلال بالظواهر قد مر
تأويله ٠

والقول » بأنه لا بعد ف أن بخرق الله سيحانه فى ذلك اليوم عادته »
فيخلق قوة فى الابصار فتراه مع ما هى عليه من طبعها ؛» ظاهر الفساد
ولعلى تعالى عن ذاك علوا كبيرا » خرق عادته فى ذلك اليوم » بأن تتبدل
ثم حاشاه ذاته العلية فتكون من قبيل المركيات » هذا ما قد بان بطلانه
لن يعقل » وثانيهما أنه لو كان ذلك القبول لجوهر العصر + مع ما ههو
عليه من طبعه » اصح له أن يراه فى الدنيا ؛ وقد قيل به جهلا لازما بالذات
لا يتغير ولا يرد القول المذكور أيضا ؛ لظهور بطلانه على كل تقدير مع
الانصاف » واذا بطل الجواز بجميم احتمالاته » ولا سبيل الى القول
بالوجوب تعين الامتناع المقتشى لتنزيهه تعالى » وبالجملة فاضطراب
أقخوال الاشاعرة فى الرؤية ؛ دليل قاطع على عدم اصابة وجه الحق فى
تنزيه البارىء سيحانه » فان قلت بين لنا هذا الاضطراب حتى يثبت ما
ادعيت » قلت علينا الييان »٠

قال الاشعرى » ان محمدا « صلى الله عليل وسلم » رأى ربه
ببصره » وعينى رأسه » وقال أحمد » رآه بذلك » ويكررها حتى انقطم
نفسه تأكيدا للرؤية ٠

أبو بكر الرازى ؛ عن سهل بن سعيد » أن الله تعالى » أظهر من
 )8

سبعين ألف حجاب نورا قدر الدرهم » وكل مقدار منخر ثور »+ وقال
قوم : خص الله محمدا عليه السلام بالرؤية من بين سائر الانبياء ٠

وقال الباقلإنى : أن موسى عليه السلام » رأى ربه » ولذا خر صعقا ؛
وأن الجبل رآه » ولذا صار دكا » ومعنى تجلى ربه للجبل : ظهر له ؛
وقال بعضهم » شغاه بالجبل حتى تجلى » ولولا ذلك لمات » وهذا دئيل .
أن محمدا وموسى عليهما السلام والجبل رأوا ربهم *

قال الرازى : انه دنى فتدلى من ريه » أى زاد فى القرب » قال
مكى » والماوردى » دنى الرب تعالى عن ذلك من محمد فتدلى اليه ٠

وقال النقاشى مثله » وهذا فى الدنيا وقال كثير منهم انها خاصة
بالآخر » وجائزة فى الدنيا » ولم تقع » وقال فريق منهم بامتناعهما فى
لدنيا ؛ وبعضهم بامتناعها مطلقا كما مر » وفسر بعضهم اللقاء بالرؤية فى
الاخرة » وعليه فالكفار والمنافقون برونه » لقوله تعالى « فاعقبهم نفاقا
فى قلوبهم الى يوم يلقونه » ؛ فأين تخصيصيا بالمؤمنين ؛ ولا يظل
بحكايات الاقدمين من المرجئة لقبحها جدا ؛ وأين اضطراب أشد وآعظم
من هذا » ولو حطوا الرؤية على العلم لكان خيرا لهم » ولزال اللبس
واستقام المعنى وبطل التجسيم والتشبيه ؛ وارتكاب التمجل فى التأويل ؛
ولو اعترفوا بالعجز عن ادراكه تعالى لكان أسلم لهم » فان أرواحنا فى
فى أجسادنا لا مطمع لنا فى ادراكها البتة » فكيف بذات من ليس كمثله
شىء ؟ اذ لا سبيل الى معرفته الا بالايات البينات » فالسلامة ؛ انما
انما هى فى ترك الخوض بما لا يليق فى حقه تعالى » ونستغفر الله مما صدر
منا فى غير صواب ٠
9 -
'المعلم الرابع فى النبويات

وما يتعلق بها وفيه مراصد وخاتمة : الأول : فى خصوص النبويات
وفيه مقاصد ٠

المقصد الأول : فى معنى النبوة والنبى والرسالة والرسول » أما
النبوة فى اللغة : فعلى وجهين » مهموز » وغير مهموز » فالأول مأخوذ من
النبأ وهو الخبر » ويحتمل أن يكون فعيلا بمعنى مفعولا ؛ أى منباً
بالغيوب ‏ أو بمعنى فاعل أو مفعول » أى هو منباً بما أطلق الله عليه ؛
ويصح ترك الهمزة فى هذين الوجهين تخفيفا » والشانى ؛ مأخوذ من
النبوة بفتح النون » وهو ما ارتفع من الأرض يقال نيبا الشىء اذا ارتفع
فالمعنى على هذا أن النبى مرتفع على طور البشر باختصاصه بالوحى »
وخطاب الله تعالى » وليست النبوة صفة ذاتية لنبى » كما صار اليه
انكرامية : ولا مكتسبة كما صار اليه الفلاسفة » حيث قالوا : أنها
ترجع الى التخلى عن الاخلاق القميمة » والتخلى بالاخلاق الكريمة
الحميدة » بالرياضة » الى أن يصير الى حالة هى » صفاء مرآة القلب
وجلاثه ؛ بحيث ينتهى لما لا ينتهى لادراكه غيره ٠

ونحن نقول باكتساب هذا المعنى » لكن لا نسميه نبوة » والنبوة
عندنا + اصطفاء الله عبدا من عبيذه » واختصاصه بسماع وحى من
لله بواسطة ملك أو دونه + © ولا شك فى عدم اكتسابها بهذا المعنى .
فلم تختلف معهم فى الاكتساب وعدمه » فليس الخلاف اذا بخلاف
معنوى » اذ من شرطه أن يرى الاثبات والنفى على شىء واحد » وانما

( م 2 معالم الدين ج ؟ )
ب +0 -

هو اختلاف راجع الى التسمية : بمعنى أن النبوة اسم ؛ لما ذا نحن
لا نسميه ما وصفوه بالنيوة » فلذا لا نقول بالاكتساب » وهم لا يسمون
ما وضفنا باسم النيوة » فلذا لا يقولون بعدم الاكتساب » بل هم نافون
للوجه الذى نقوله فى النبى من مخاطية الملك له حقيقة ؛ وأن ذلك موجود
فى الخارج » ويزعمون أن الصورة لخطاب النبى لا وجود لها فى الخارج ؛
وانما هى من أفعال الخيال » قال : أو الذى يراه فى النوم واحد منا ؛
من أشخاص تحدثه وتخاطبه ؛ لا وجود لتلك الاشخاص فى الخارج ؛
وانما هى شىء تخيل فيحدث للنيى فى اليقظة ما يحدث لواحد منا فى
اننوم » هذا ما ذهبوا اليه » ولا اشكال » بأنه كفر وتكذيب » فاذا علمت
ذلك فاعلم أن النبى رسول أيضا » أن أمر بتبليغ ما أوحى “ليه » فالمختص
بالأول والثانى رسؤل » وبالاول فقط نبى » فالرسول اذا أخص من النبى
مطلقا ‏ فكل رسول نبى من غير عكس ؛ وعليه أصحابنا والاكثرون وقيل ؛
همنا بمعنى » وقيل بينهما عموم وخصوص من وجه ) فيجتممسان
فى الرسول من البشر » وينفرد النبى فيمن أوحى اليه من البشر ؛ ولم
يؤمر بالتبليغ » وينفرد الرسول فيمن أوحى اليه من الملاككة ؛ وبعث الى
غيره » وما قيل أنهما متباينان » وأن الرسل هم أصحاب الكتب والثبرائع ؛
والنبيون هم الذين يحكمون بالمنزل على غيرهم » مع أنهم يوحى اليهم
فهو ظاهر الفساد » اذ لا يلاثم مما فى القرآن » فانه قد وصف فيه
« سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم » بالنبى والرسول ؛ وكذا قال
سبحانه وتعالى فى كل من موسى واسماعيك ؛ على الجميم الصلاة
والسلام « وكان رسولا نيبيا » *
١80 م
« المقصد الثانى »

فى حكم الرسالة : ذهب أص_حابنا والاكثرون الى أن الرسالة
ممكنة » تفضل بها مولانا عز وجل ؛ على من اصطفاه من خته.)؛
وأوجبتها المعتزلة عقلا على أصلهم 2 وجوب .مراعاة الصلاح والاصلح 7
وأنها تأكيد للعقل منعتها البراهمة عقلا » ولا يخفى فساد المذهيين + على
من حقق ما مضى من بطلان أصل التحسين والتقبيح » ووجوب مراعاة
ما مر ؛ فلا حاجة لنا الى التطويل بكثرة الادلة و!لبراهين » وها هنا مباحث
شريفة عزيزة الوجود سمحنا بها فى الشرح ٠

تنبيه : اتفتت البراهمة على انكار ما سسوى آدم من الرسسل ء
واختلفوا فيه » وى ابراهيم ؛ فقد قيل انهم سموا براهمة : لأنهم
لا يصدقون الا بايرا هيم عليه السلام 6 وليس بصحيح » وقيل : أنهم
منسوبون على برهم رجل كان من المجوس فميا ذكره المؤرخون » وقيل :
لأنهم جمع من الهند أصحاب برهم » وقيل : ثلاث فرق » فرقة جحدت
الرسل أصلا م وفرقة يقولون : يثيدوة آدم وحده 6 وفرقة يقولون :
بنيوة ابراهيم وحده ٠
١'© _
« المقصد الثالت »

فى فائدة بعثة الرسل ؛ وما يتعلق بها منها » أن بعثهم
نيقطع بهم أعذار الجاحدين » ليرشد بهم العقول الى الحق بغير
تعب » وليفطنوها الى دقائق الانظار التى لا تهتدى العقول اليها » لولاهم ؛
وسيلغوا عن الله خطايه من الامر والنهى والاباحة » وما يتعلق بها من
خطاب انوضع » وهو الحكم على أمر » بآنه سيب أو شرط أو مانع لتنك
الاشياء المذكورة » فالسبب ؛ حكم الشرع على دخول الوقت مثلا ؛ بآنه
سيب لوجوب الصلاة » والامر يها » وعدة المرأة : يأنها سبب لمنع النكاح
وانعقاد البيع : يآنه سيب لاياحة التصرف فى البيع » والشرط وهو : حنم
انشرع على الطهارة » بأنها شرط فى أداء الصلاة » والمائع : وهو حكم
الشرع على وجود الحيض » بأآنه مانع من الاستمتاع بالزوجبة © أو
السرية أو وجود الدين » بأنه مانع من وجوب الزكاة كما علم ذلك فى
محله » ويدخل تحت خطابه تولى ما بينه الشرع من الوعد والوعيد ؛
المرتبين على الامتثال وعدمه » وما شرعه من أحوال الاخرة ؛ وما خوف
به من أحوال الامم الماضية » اذ كل هذه الامور لها تعلق بالاحكام
التكليفية » وما ليس بطاعة ولا معصية ؛ كالمباح » وخطاب الوضع » اذ
كل ذلك لا يعرف الا من قيال الشرع » وها هنا فوائد جمة شريفة لبعثة
الرسل » ذكرناها فى الشرح ٠
!© ل
« المقصد الرابع »

تفض ل الله سسيمحانه بتاييد الرسل المعجزات الداللة
على صدقهم » وهى : قعل الله سبحانه الخارق لاعادة » المقارن لدعوى
الرسالة » متحدى به قبل وقوعه ؛ غير مكذب » يعجز من يبعغى معارضته
عن الاتيان بمثله » فاحترز بقولنا + فعل الله مما لا يكون فعلا له ؛
كالصفة » فلا يكون معجزة » ودخل فى معجزاته « صلى الله عليه وسلم »
تلاوة القرآن ؛ فهى معجزة له دون غيره » اذا تلاه فهجائى له ؛ لأنه ليس
بتخذ له من الملك ؛ ودخل فى الفعل آأيضا ما لا تتعلق القدرة الحادثة به ؛
كاحياء الموتى وتكثير الطعام وانقياد الحجر والشجر » وغير ذلك » وخص
بعضهم المعجزة » بما كان من النوع الثانى » ما لا تتعلق به القدرة
الحادثة » لا الأول : وهو ما تتعلق به » كالتلاوة ؛ وعليه فتكون معجزة
القرآن فى نظمه المخصوص » واطلاع النبى « صلى الله عليه وسلم »
على ذلك دون سائر الناس٠؛ وكلا الامرين ليس هو من فعله ؛ ولا من
كسبه » وهذا الثانى » أظهر » فان قيل : قد يتحدى النبى بعدم اافعل ؛
كما قال عليه السلام « قد عصمنى ربى من اذاية الخلق بضرب أو قتل »
وكما قال نوح : « عليه السلام » « فيكدونى جميعا » الآية ٠

فالجواب : أن علمه واخباره بذلك ؛ على وفق ما ظهر » هو المعجزة ؛
وهو فعل الله خلقه له » ولذلك زاد بعضهم وقال : المعجزة فعل أو ما يقوم
مقام الفعل » واحترز بالخارق من المعتاد ؛ فانه يستوى فيه الصادق
والكاذب ؛ ومن المعتاد السحر ونحوه » وما يوجد فى بعض الاجسام من
الخواص كجذب الحديد بحجر المغناطيس + فان المعجزة لا بد فيها أن
يعرى وقوعها عن جميع الحيل المعتادة فى الكثرة أو النذور » ولأجل أن
هذا النوع النادر من المعتاد لا يدل على شىء ٠
6040 ل

وقالت البراهمة : قد استقر فى آذهان العقلاء ما توصل اليه
الحكماء » من العلوم » كالكلسمات وأنواع الحيل » لحجر الثقيل بالخفيف ؛
وقد اشتهر فى أبرار الموجودات عجائب ؛ حتى أن من لم يعرف حكم حجر
المغناطيس فى جذب الحديد فرآه »؛ وتعجب من ذلك أول رؤيته ؛ وقضى
بأنه يخالف العادات » فما الذى يؤمنكم أن مدعى النبوة اطلم على علم
من العلوم » وظهر له من أسرار الموجودات ؛ ما اذا آتى به لمن لا يعرف
ذلك ؟ عده خارقا ٠

والجواب » أنا انما تستدل بالخارق » اذا علمنا من قبيل المعجزة ؛
ونحن نعلم قطعا أن احياء الموتى © وقلب العمى حية ؛ وابراء الأكمة
والأبرص عن غير معاناة » ليس مما يدخل تحت الحيل » ولا مما يتوصل
اليه بغوص فى هذه العلوم » وقد تقترن بشىء قرائن تفيد العلم » واليقين
يبأن ما أتى به ليس من قييل ما ذكرتموه » وقد طرد الله عادته أتبباكه
وأصفيائه » بأن يقطع عنهم الوهم ببعدهم عن أرباب هذه العلوم ؛
فشخص يخرج الى شعب بعيد » بحيث لا يتوهم فيه مخالطة السحرة ء
وآخر يخلقه آميا يمنعه من المخالطة لارباب العلوم ؛ وتعلم الكتب ؛ قال
الله تعالى « وما كنت قتاوا من قبله من كتاب » الآية ‏ وقرائن الصدق
لمتترن بالخارق مما يرفع اللبس » والمخالطون للانبياء الباحثون عن
أحوالهم » والشاكون فى ابطال دعواهم يجدون من أحوالهم م! يخيل
نسيتهم الى ذلك ؛ حتى ينتهوا الى البوح يأنهم فى عثاد وفى انكار
نبوتهم وجحدهم » هذا مع أن ف نفوس الأعداء والحسدة ما بحهرك
الدواعى الى البحث والتفتيش » والعادة تحيل أن يكون لشخص نسبة
الى ما ذكروه » الا ويعلم ويفرغ به » وبهذا نعرف الفرق بين المعجزة
والسحر + وهو أن السحر له سبب عادى مرتيط به » بخلاف المعجزة ؛
وبهذا عرف أبن عرفه السحر : بأنه أمر خارق للعادة مطرد الارتياط بسبب
خاص به ء ٍ
68

قال » وزعم القرافى » أنه غير خارق للعادة ؛ وغرابته انما هى :
بجيل أسبابه لأكثر الناس » كصنعة الكيمياء بعيد » واحترز بقوله
مقارن لدعوى الرسالة ؛ مما وقع بدون دعوى أو بدعوى غير الرسالة
كدعوى الولاية على القول بجوازها » والصحيح المنم » والولاية هى
الكرامة » والفرق بين المعجزة والكرامة من وجوه ذكرتها فى الشرح ؛
وأما بين الكرامة وبين السحر » فهو أن الكرامة ظهور الخارق على
بد عبد ظاهر الصلاح » بخلاف السحر » فان الخارق فيه انما يظهر على
أيدى الكفرة والفساق » وجد بعضهم الكرامة بأنها عبارة عن ظهور خارق
على يد عبد طاهر الصلاح » ليس ينبى لا فى الحال ولا فى المال ؛ فخرج
بقوله على يد الى آخره » السحر والاستدراج وهو » خلق الخارق على
يد الاشقياء » كالدجال وفرعون والجهلة والضالين المضلين ؛ وبقوله
ليس بنبى المعجزة » وبقوله : لا فى المآل ٠

الارهاص : وهو عبارة عن العلامات الدالة على بعثه نبى قبل
بعثه » وها هنا كلام ذكرته فى الشرح ؛ وبقوله : متحدى ببه » قبل
وقوعه » بأن يقول : آية صدقى كذا وكذا مما وقع بدون تحديد كالارهاص
ونحوه » أو تحدى به » لكن بعد وجوده » والتحدى هو : طلب المعارضة ؛
والصحيح منع تأخير المعجزة عن موته » كما أن جواز تأخير ما يدل على
الرسالة الى الوفاة» قد يضيع معه فائدة البعثة وهى : العلم بأحك_ام
الله ستبحانه » وبقوله غير مكذب » مما اذا قال : آية صدقى أن ينطق
لله يدى فنطقت بتكذييه » وفى تكذيب اميت المتحدى باحيائه فى القدح
وعدمه قولان » ابعض .قومنا ؛ واختار بعضهم عدم القدح ف تكذيب ؛
اليد » وشبهها لعدم التحدى بتمديقها ؛ وإنما المتحدى به : مجرد
النطق » وقد وقع 0
“0
« الملقصد الشخامس »
فى دلالة اللمجزة

أعلم أن دلالة المعجزة » لا يملح أن يكون من جملة
الادلة السمعية » اذ مستحيل أن بشت صحة الادلة السمعية قبل
ثبوت دلالة الممجزة » ثم اخثلف فى وجه دلالتها على ثلاثة أقوال ؛ الاول :
أنها عقلية ؛ لأن خلق الله تعالى لهذا الخارق على وفق دعوى الشخص
وتحديه مع العجز عن معارضته ) وتخصيصه بذاك بدل على ارادته تعالى
تصديقه كما يبدل اختصاص الفعل كالبياض مثلا بالوقت المعين » والمحل
المعين على ارادته تعالى ذلك بالضرورة » وبالجملة فقد جعلوا التصديق فى
هذا القول صفة للخارق الواقع على الوجه المخصوص » مع جواز يعرى
ذلك الخارق عن صفة التصديق 4 بانعدام شرط المعجزة © فصارت صفة

التصديق للخارق والحادث كساكر صفات الافعال الحادثة ٠
وقد علمت : أن اتصاف الحادث بصفة » بدلا عن تقيضها الجائز ؛
يدل عقلا على ارادة الفاعل : وهو البارى تعالى بذلك ؛ لما تقرر أن
الطبيعة والعلة لا يخصصان جائرزا بالوقوع » بدلا عن جائز يساويه ؛
الثاني : أن دلالتها وضعية كدلالة الالفاظ بالوضع على معانيها ؛ قالوا :
لأن المواضعة قد تعرف بصريح يدل على التواضم » كما لو قال شخص
لآخر : ان فعلت كذا فاعلم بذلك » قصدى فى طلبك ؛ ففعل ما وضعه
عليه » فان من وقعت منه ال"مواضعة يفهم طليه » على حسب ما وضعه
عليه ؛ وقد تعرف المواضعة بصريح من أحبد المتواضعين » وبفعل من
الثانى : من غير أن يسمع كلامه » فاذا قال شخص فى محفل بمجلس
ملك » وقد تأزر مجلسه بجميع » أنا رسول املك اليكم . وأبتى أن يخرق
الملكك عادته » وهو تبمرأى من الملك ومسمم منه ) ثم قال : أيها الملك
إن كنت صادقا فى ذلك فاخرق عادتك ؛ وقم » واقعد ؛ فأجبابه الى
7ه ل

القيام والقعود » كان ذلك ض كالتصريح بالملواضعة » على أن خرق عادته
بقيامه وقعوده » يدل على ارساله » وظاهر كلام جماعة أن هذين القولين
يرجعان الى واحد وهو أن الدلالة عقلية » وانما اختلف فى تقرير كونها
عقلية والأمر فيه كما قيل قريب ٠

الثالث : أن دلالتها عادية » كدلالة قرائن الاحوال على خجل
الخاجل » ووجل الواجل ؛ وخوف الخائف ؛ قالوا : فان خلق الله تعالى
لهذا الخارق على هذا الوجه المفروض » تدل عادته على صدقه بالضرورة ؛
فعلى الأولين يستحيل عقلا صدور المعجزة على أيدى الكاذبين » أما على
الاول فلما يلزم عليه من نقيض الدليل العقلى » بأن يوجد ولا يوجد
مدلوله ؛ فيصير ذلك الدليل شبهة ) وبصير العلم الذى استلزمه جهلا
مركيا + وذلك قلب الحقائق ؛ ولا خفاء فى استحالته » وأما على الثانى :
وهو المواضعة ء فلما يلزم عليه من الخلف ؛ فى خبره تعالى » لأن حكم
اللواضعة فى الفعل حكم الكلام الصريح » ثم لما كان عذا يتوقف عأى
معرفة استحالة الكذب على الله تعالى » ذكروا فى بيائه استحالة عليه
أوجها » أحدها : أن الله تعالى عالم بالاثياء كلها على ما هى عليه » فيكون
اخباره على وفق ذلك » فاستحال عليه الكذب » وهو : الخبر عن الشىء
بخلاف ما هو عليه » وذلك فى حق مزعم علمه ما لا يتتاهى محال كانيها :
أن كل خبر تجرد اليه ؛ فانه يصح من العالم به أن يخبر على وفق علمه ؛
فلو صح الكذب عليه تعالى » لوجب أن لا يتصف بجائز » وذلك يمنعم أن
يتصف بضده الذى هو الصدق وهو محال » ثالثها : قد ثبت اتصافه
تعالى بالكمال والصدق » صفة كمال فضدها : نقص ؛ والنقص على الله
تعالى محال ء فوجب كونه صادقا ؛ هذا بيان ما قرره القوم ف وحه دلالة
المعجحزة ولم آر لأصمحابتا فى ذلك نصا » غير أن شيخنا لما عرضت عليه
هذا ألمقام استظهر الوجه 'الاول » وهو : الذى وقعم في نفسى اخشاره .٠
دام© م
« المقصد السادس »

ان قولنا أن دلالة المعجزة عادية بحسب القرائن » فحيث
حصل العلم الضرورى عنها بصدق الآتى بالمعجزة » قانه يستحيل
أن يكونكاذيا » والا انقلب العلم الضرورى جهلا » ولم يجر سبحانه
وتعالى عادته من آول الدنيا الى الآن الا بعدم تمكين الكاذب من
المعجزات » واذا خيل بسحر ونحوه فضيحته عن قريب وله الحمد على
معاملته فى ذلك ؛ ونحوه بمحض الفضل والكرم ؛ وأجاز أن تظهر المعحزة
على يد الكاذب » لو انخرقت العادة » ولا يحصل بها حيتكذ علم بصدقه )
والا لكان الجهل علما » وتجويزنا خرق للعادة عقلا عند حصول العلم
فى حق المحقق » بمعنى أنه لو كان الواقع فى حقه الكذب بدلا عن .الصدق
والذى علمنا وقوعه فى حقه لما لزم منه محال » لا يقدح في علمنا مصدقه ؛
اذلا يلزم من جواز الشىء وقوعه » آلا ترى انا نجوز استمرار عدم
العالم » مع علمنا ضرورة بوجوده » اذ معنى الجواز أنه لو قدر واقعا لم
يلزم منه محال لذاته » لأنه محتمل الوقوع » وحاصل ذلك أنه يجوز عقلا »
على القول بأن دلالة المعجزة عادية أن تظهر على آيدى الكاذيين ؛ ولا
يكون العلم. بنبوتهم حينئذ حاصلا » والا انقلب جهلا » الا أنه تعالى
تفضل. بعدم خرق العادة ى هذا الامر » فلم يظهر سبحانه المعجزة قط
على يد كاذب » بل أجرى سبحانه عادته ؛ ين يفضح كل من أراد أن بيرز
بمنصب النبوة » وهو ليس من أهلها » هذا فيما علم بالاستقراء من
عادته تعالى فيما مشى » وأما فى المستقبل فقد كفانا الله سبحانه *ه-ذه
الملؤنة بحصول العلم القطعى » بأن النبى محمدا صلى الله عليه وسام
خاتم النبيين » فكل من ادعى بعده منصب النبوة فلا يقبل منه الا
4ه

الاسلام والسيف » ولا يتلفت الى قوله ولا الى الخارق الذى يظهر
على يديه ؛ وقد الزم المعتزلة من يقول ببأآن الله سبحانه خالق لأفعال
العباد ؛ جواز صدور المعجزة على أيدى الكاذبين » من جهة أخرى ؛ وهى
أن قالوا : من مذهبكم أن الله يضل من يشاء ؛ ولا يتعين فى حقه
خوارق العادات على وقف دعوى المدعين للنبوة » ويكون المراد من ذلك
اظهار الضلالات ٠

فأما القائلون بالقولين الاولين فى وجه دلالة المعجزة ؛ فأجابوا
على مقتضى الوجهين ؛ أما على الاول فقالوا : نعم يجوز للبارىء سبحائه
الاضلال » لكن لا بالمعجزة لاستحالة ذلك معها » كما يجوز خلق السواد
فى محل معين ؛ ولكن لامع وجود البياض فيه ؛ وآلمعية فى النقيضين محال ؛
والاضلال بالدليل قلب للدليل شبهة » وللعلم الحاصل عنه جهلا وذاك
مسال .

وأما على الثانى : فيجوز أن يضل اكن لا بالخلق فى العقول » واذا
كانت المعجزة تنزل منزلة التصريح بكلام ناص على التصديق » فلا يصح
الاضلال بما يدل على التصديق » وان كان بحكم المواضعة ٠

وأما القول الثالث : وهو أن الدلالة عادية فأمر الجواب أيضا
سهل ؛ وهو أن آية صدق النبى حصول العلم لنا على تلك المعجزة ؛ فاذا
حصل انتفى معه احتمال عدم الصدق ؛ لأن العلم لا يحتمل النقيض
بوجه » وال انقلب جهلا ؛ وتجويزنا عقلا ؛ كذب المحق اذى تيقنا صدقه ؛
ولا يقدح فى العلم بصدقه » لأن معنى جواز الكذب فى حقه أن لو وقم
- +1 ب
بدلا عن الصدق الواقم ف حقه لم يلزم 'منه محال » لا أن معناه احتمال
وقوع الكذب فى حقه » وكثيرا ما تعلم وقوع أشياء علما ضروريا » مع
تجويزنا عقلا نقيض ذلك الواقع » وذلك كعلمنا بوجودنا » فائنه لا شك
فيه عاقل » وان كنا نجوز عدمنا ؛ بمعنى آنه لو استمر عدمنا ولم وجد
أصلا يلزم مه محال ؛ لا بمعنى أن عدمنا محتمل الحصول حدال علمنا
بوجودنا »
١١1
« المقصد السابع »
فى وجوب تصديق الرسل عليهم السلام

اذا علم صدق الرسسل عليهم الصلاة والسلام » بدلالة
المعجزة » وجب تصديقهم فى كل ما أتوا به عن الله سيحانه » اذ
يستحيل منهم الكذب عقلا » والمعامى شرعا » لأنا مأمورون بالافتداء
بهم + فلو جازت عليهم المعصية لكنا مأمورين بها « قل ان الله لا يأمر
بالفحشاء » وبهذا تعرف عدم وقوع المكروه منهم والمباح ؛ على الوجه
الذى يقع من غيرهم » وبيان ذلك : أن عصمة الاتبياء عليهم السلام
اما قبل النبوة » أو بعدها » أما حكمهم قبلها » فذهب أكثر الاشاعرة وكثير
من المعتزلة » الى أنهم لا يمتنع عقلا على الانبياء قبل البعثة صدور
المعصية منهم مطلقا » وذهب أصحابنا الى عصمتهم من الكبيرة على كل
حال دون الصغاثر » ولا يقرون عليها بعد النبوة ؛» وذهب بعض الاشاعرة
الى امتناع المعصية متهم مطلقا » قال : فان المعاصى أنما تكون بعد
تقرير الشرع » اذ لا يعلم كون الفعل معصية الا من الشرع ؛ وقال
بعضهم : الامتتاع منها بالسمع اذ لا مجال تلفعل ؛ لكن دل السمع بعد
وروده على أنهم كانوا معصومين قبل البعشة » وذهب الرافضة الى
امتناع ذلك كله عليهم عقلا » ووافقهم أكثر المعتزلة فى امتناع وة3-وع
الكبائر منهم قبل البعثة » ومعتمد الفريقين التقبيح العقلى ؛ لأن صدور
المعصية منهم ما يحقرهم فى النفوس » وينفر الطباع عن اتباعهم وهو
خلاف ما تقتضيه الحكمة ؛» بعثة الرسل » فيكون قبيحا عقلا » وأما بعد
النبوة ؛ فالاجماع على عصمتهم من تعمد الكذب فى الاحكام ؛ لأن المعجزة
دلت على صدقهم قيما ببلغونه عن الله سبحانه ؛ فلو جاز تعمد الكذب
عليهم لبطلت دلالة المعجزة على الصدق » وأما جواز صدور الكذب منهم
- ١

فى الاحكام غلطا أو نسيانا » فمنعه الاكثرون لما فيه من مناقضة دلالة
المعجزة القاطعة » وجوزه بعضهم وقال : المعجزة انما دلت على صدقهم
فيما يصدر منهم قصدا واعتقادا ٠

وقال بعضهم : لا خلاف فى امتناعه سهوا أو غلطا » لكن عند بعض )
يدليل المعجزة القائمة مقام قول الله تعالى : « صدق عبدى » + وعند
بعض ‏ بدليل الشرع ‏ وأما غير ما ذكر من المعاصى القولية والفعلية ؛
فالاجماع على عصمتهم من تعمد الكبائر والصغائر الخسة » خلافا لبعض
الخوارج » وأما اتيان ذلك نسيانا أو غلطا » فقيل اتفقوا على امتناعه ؛
فقيل بدئيل السمع ؛ وهو الاجماع » وقيل به وبدليل العقل أيضا ء وأما
الصغائر التى لاخسة فيها » فجوزها الاكثرون عمدا وسهوا » ومنها الأقلون ؛
وقالوا : لاختلاف الناس فى الصغائر ؛ ولما ذهيوا اليه جماعة من أنه
ليس فيما يعمى الله به صغيا ؛ ولأن الله تعالى أمرنا باتباعهم فى
الاقوال والافعال » فيجب الاقتداء بهم + فلو جازت منهم المعصية لكنا
مأمورين باتباعهم فيها ٠

وبهذا كما قلنا : تعرف عدم جواز وقوع المكروه منهم » فالحق
أن أفعالهم دائرة بين الوجوب والندب والاباحة » وليس وقوع المباح
منهم بحسب مقتضى الشهوة ؛ كوقوعه من غيرهم ؛ فاتهم لعظم معرفتهم
بالله كان وخوفهم منه » واطلاعهم على ما لم يطلع عليه غيرهم ؛ لا يصدر
منهم المباح » الا على وجه بصير فى حقهم طاعة وقربة لقصدهم ؛ اما
تشريعه أو التقوى به على طاعة الله تعالى » ونحو ذلك مما يليق بمقاماتهم
الرفيعة » واذا كان آهل المراقبة من أولياء الله تعالى بلموا فى الخوف منه
تعالى » برسوخ المعرفة ما منعهم أن تصدر منهم حركة أو سكون فى
غير رضاه تعالى ») فكيف بأنبياكه ورسله صلاة وسلاما عليهم أجمعين ٠
ا

تنبيه : يجوز أن يبعث الله رسولين بشريعتين الى أمتين » كابراهيم
ولوط » وبشريعة الى أمة كموسى وهارون » أو رسولا بشريعة يختلف
فيها حكم القبائل ؛ كشرط ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
يحرم واديها على من يرعاه سواهم » وكشرط على أهل دومة الجندل
حين شرط لاضاحية من البعل » وقوله لا تقتل قريش صبرا بعد اليوم ؛
أو كحكم الاماكن كالحرمين وغيرهما » أو الاصناف كبعض
أحكام السودان والحمران » وأن يبعث رسولا بالخط ؛ فقيل بعث به
نبيا » أو بالرؤيا + كبعض ألانبياء ؛ وبالصواع كما حكى عن يوسسف
عليه السلام » أو التكليم بغير واسطة كموسى عليه السلام ؛ أو بالالهام
كالخضر » أو بالفراسة » أو منطق الطير » أو الحشرات ؛ أو بعلم ضرورى ؛
أو اكتسابى » أو رسولا الى غير العقلاء منهم » أو من العقلاء ؛ وجزاء
غير العقلاء فى الدنيا لانها لم تكن مكلفة » لان شرط التكليف العقل ؛
وقد عدم فيها » لكن يرسل الله اليها بمصالحها كقول النملة : « يا أيها
التمل ادخلوا مساكنكم » الآية أو بعبادته كقوله تعالى « يا جبال أوبى
معه » الآية « ولله يسجد ما فى السموات وما فى الارض » الآية وغيرها ؛
وعقوبتها فى الدنيا ؛ اما طلبا لتأديبها أو لمصالحها » نحو « وتفقد الطير »
الآية واذا تأملت طاعتها لكيارها وسياستها لصغارها » كالجراد والنخل ؛
وغيرهما من الانواع » ظهر لك صدق ما ذكرناه جوازا عقليا ؛ سواء وقم
أو لم يقع » « وأوحى ربك الى النحل » أى ألهمها » ولا يجوز عقلا
ولا شرعا أن يقبض الرسول قبل أن يبلغ » أو الامة قبل أن يأتيها الرسول ؛
لأن ذلك نوع من البدء وهو على الله محال » وكذا لا يرسل رسولا بتكذيب
آخر » لأن هذا عبث وليس من أفمال الحكيم ٠
- 1١ -
« المقصد الثامئ »
فى اثبات رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
قد ادعى « سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم »
النبوة والرسالة » وظهر الخارق على وفق دعواه » مع العجز
أعن مُعارضته » وكل من هو كذلك فهو رسول الله » فنييا ومولانا محمد صلى
الله عايه وسلم رسول الله سبحانه ٠
أما السغرى : فهى معلومة بالتواتر » الذى ينقله ال1ه-_وافق
والمخالف » والتواتر يفيد العلم اليقينى ضرورة على ما تقرر فى أصول
الفقه » وأما دليل الكيرى فيما قد سلف فى وجه دلالة المعجزة ٠
: واعلم أن من المنكرين لندوته صلى الله عليه وسلم 6 اليهود وهم
فرقتان : فرقة امتنعت من تصديقه لما تضمنته شريعته من نسخ شريعة
. موسى عليه السلام 6 وزعموا أن النسخ محال ؛َ6 وتمسكوا فق احاااته
بالعقل » وهو أن النسخ يستلزم البدء » وبعضهم تمسك فيه بالنقل ؛
.وهو أن موسى نص على أن شريعته لا تنسخ » قال : « تمسكوا بالسبت
أبد « وفرقه : تعرف بالعيسوية 4 آأقروا برسالة سيدنا محمد صلى الله
عليه وسلم » ولكنهم قالوا : الى العرب خاصة ٠
والرد على من أحال النسخ مالبدء + أن يقال له .: أن عنيت به )
أن الله سبحانه ظهر له من الحكمة ما كان خفى عليه عند شرع الحكم
الأول » ولذلك نسخه » فلا نسلم لزوم ذلك فى النسخ ؛» فانه لو استلزم
تصرفه فق أفعال عياد هً بمتع ما أطلقه فق وقت 6 واطلاق ما منحه ف وقت
0١ م
البدء لا ستلزمه تصرفه فيهم بأفعاله من نقلهم من الصحة الى المرض
وبالعكس » ومن اتْغنى الى الفقر » وبالعكس ومن الحياة الى الموت ء
واذا لم يدل الثانى » فلا يدل الاول ؛ كيف ؟ ومن العلوم أن لا يمتنم
الحكمة أن يآمر الحكيم مريضا باستعمال الدواء فى وقت ثم ينهاه عنه
فى وقت آخر » لعلمه بصلاحه فى الحال ؛ فمن الحكمة نهيهم عن القتال
فى أول الاسلام لقلتهم » وايجايه عليهم عند كثرتهم » اذ قال تعالى ؛
« اقتلوا المشركين » » هذا اذا تنزلنا الى القول بمراعاة الصلاح
والأصلح » والا فمعتقدنا آن الله سبحانه يفعل فى ملكه ما يشاء ويحكم
ما يريد » ثم تقول لليهود : وقوع الخارق على وفق دعوى التحدى مع
العجز عن معارضة من تحدى عليه ؛ لا يخلوا اما أن يدل على صدق مدعى
الرسالة أولا » فان لم يدل ؛ ازم أن لا تقوم دلالة على صدق موسى ؛
وان دل وجب تصديق محمد صلى الله عليه وسلم ؛ وعيسى أيضا ؛
وأما النسخ فهو لازم فى شرعهم أيضا ؛ اذ قد ثبت فى نص الشوراة أن
الله تعألى قال لنوح حين خرج من اللسفينة : « انى جاعل لك كل دابة
ماكلا لك ولذريتك ؛ وأطلقت ذلك لكم كسائر العشب ما خلا الدم » وقد
حرم بعد ذلك فى التوراة أشياء كثيرة ؛ وفيها أيضا أن شريعة آدم عليه
السلام جواز نكاح الأخت » وقد حرموا ذلك ؛ وقد كان من شرع يعقوب
عليه السلام الجمع بين الاختين ؛ وقد حرموه وقد كان العمل فى السبت
قبل شريعة موسى عايه السلام مباحا » ثم حرمه موسى على زعمهم » ولم
يكن الختان واجبا وقد أوجيوه » وأما دعوى أن موسى علد
السلام أعهد اليهم أن شريعته لا تنسخ ء فما لقنه لهم ابن الزواندى ؛
وقد كان يعلم الفرق والشبه طلبا للدنيا ؛ ولا يخفى كذب. هذا النقل ؛
( م 5 معالم الدين ج ؟ )
١١ م

اذ لو كان حقا لما ظهرت المعجزة على بد عيسى ولا يد نبينا محمد صلى
لله عليه وسلم » كما لم تظهر ولا تظهر على يد أحد بعده » اذ قال :
« لابنى بعدى وأيضا لو كان حقا » لكان أولى الازمنة بذكره » والاحتجاج
به الزمان الذى دعاهم فيه محمد صلى الله عليه وسلم الى الاسلام ؛
وقد بالغرا حيدكذ فى اخفاء نوره جهدهم » حتى غيروا صفته فى كتبهم
وفى غيرها » ولم يحتج أحد منهم بذلك مع شدة حرصهم عليه » وتوفر الدواعى
على نقله لو كان موجودا حقا ٠

وأما العيسوية : فاذا سلموا أنه مرسل الى العرب ؛ لزمهم تصديقه
فى جميع ما أخبر به ؛» وقد أخبر أنه رسول الى الكافة » وآنه مبعوث الى
الاحمر والاسود » فاقرارهم بنبوته » ثم تكذيبه فى أنه رسول أجميع أهل
الارض » لا يخفى تناقضه على كل عاقل ٠

تنبيه : بعث محمد صلى الله عليه وسلم من قريش ؛ وهم أولاد
النظر من كنانة ومحمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف.
بن قدى بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لوى ابن غالب بن فهر بن مالك
بن لانضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة ابن الياس بن مضر بن نزار
ابن معد بن عدئان » وقد قال صلى الله عليه وسلم « أنسبونى الى على
عدنان » » يعنى لا الى فوق الوجود الخطا فى نسبته الى ما فوق ذلك ؛
لقوله « كذب الناسبون » » وقد جمعت ذلك فى ببتين وهما :

عهدت عظيما هال قلبى قرآنه

كتاب مبين كامل لى غرائيبه
بدا مصر نفسى كرام خلاصة
مدى الفهم مذ ذال مجدا عواقيبه
- 97
« المقصد التاسع )»
في معجزات نبينا محمد صلّى الل عليه وسلم

تحدى نبيناً محمد صلى الله عليه وسلم بمعجزات لا يحاط
بها © وقد أنهاها يعضهم الى آلف ؛ وبعضيهم الى ثلاثة آلاف ؛
وبعضهم انى العجبز عن الحصر » وبعضهم الى عثرة آلاف بعضبها
ارهاصية ظهرت قبل دعوى النبوة » وبعضها تصديقية ظهرت بعدها ؛
وأفضلها وأعظمها » القرآن العظيم الذى لم يزل يقرع أسماء البلغاء »
بتضليل كل دين غير دين الاسلام آياته » ويحرك بطلب المعارضة على سبيل
انتعجيز حمية اللسن المتوقدى الفطنة. الاقوياء المعارضة » نظما ونثرا ؛
أنخائضين فى كل فن من فنون البلاغة طولا وعرضا » بحيث لا نقلت عن
معارضتهم » أمنع كلمة وان لم يفرض فيها تعجيزهم ؛ فكيف وهم يسمعون
تعجيزهم صريح قوله : « فأتوا بعشر سور مثله مفتريات » ثم تنزل
معهم فقال : « فاتوا بسورة من مثله » » ثم صرح بعجز الجميع جنهم
وأنسهم مفترقين ومجتمعين فقال : « قل لثن اجتمعت الانس والجن
على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يآتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
ظهيرا » ومع ذلك لم تتحرك أنفتهم » وهم المجبولون عليها » ومن عادتهم
أنهم لا يتمالكون معها ضبط أنفسهم عند ورود أدنى عارض ؛ يقدح فى
مناصبهم » وإن كان فى ذلك حتف أنفسهم » فكيف بما هو من نوع البلاغة ؛
التى هى كلامهم » وتدب فيهم دبيبا » حتى انهم فيها في كل واد يهيمون ؛
لكن | لقوم أخرسهم أنهم أحسوا بأن الامر الالهى لا تمكن مقاومته » اما
لأن ليسن فى طوقيم وهر الاصح ؛ أو للصدفة » وهما قولان للمتكلمين ؛

ومن لم يستحى منهم ٠
هلا

وانتدب لهذا الامر الانهى ككذاب اليمامة ) افتضح وأتى بمخرفة
يتضاحك منها الى قيام الساعة » ولو أنهم تقل اليهم القرآن نقل غيره
من الكلام » نقل أجاد » لامكن الاعتذار عنهم بعدم الوصول ؛ كلا بل
امتلات بحملته وصخفه واشجاره آمره الارض كلها سهلها ؛ ووعرها بدوها
وحضرها برها وبحرها مؤمنها وكافرها جنها وانسها » وقد تطاولت أزمنته
على تلك الصفة قرييا من اثنتى عشنرة ماكة سنة » فلا يستريب عاقل بعد
هذا فى كونه من عند الله تعالى صدق به نبيه عليه السلام » فهذا ممع
ما فيه من الاخبار قبل الوقوع بالغيوب المطابيقهة ومحاسن علوم الشريعة
المشتملة على ما لبشر على ضبطه من المصالح الدنيوية والاخروية ؛ وتحرير
الادلة » والرد على المخائفين بالبراهين القطعية » وسرد قصص الماضين
وتزكية النفوس بمواعظ تعزق أدنى بحارها جميع وعظ الواعظين » هذا
كله على يد نبى أمى لم يخط قط كتابا ولا حصلت له مخالطة لذوى علم ؛
كما يمكن بها تحصيل أدنى شىء من ذلك ؛ وعلم ذلك كله بالضرورة « وما
كنت تتلوا من قبله من كتاب » الآية ٠

وحاصل ذلك أن لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم آيات ومعجزات ؛
لا تحمى » والفرق بينهما » أن الاية تدل على صحة ما جاء به » وان لم
يتحد بها » وأن المعجزة مشروطة مع ذلك بالتحدى ؛ ومعجزته العظمى
التى تحدى بها على الكافة انقرآن » لأن القوم الذى نشأ فيهم الغالب
عليهم فى ذلك الزمان » الفصاحة » والبلاغة ؛ فكانت من جنس ما غلب
عليهم » وذلك يلغ ف العجز ؛ وأقطع للعذر + وقد أجمع المسلمون على
أنه معجز » واختلفوا فى تعيين الوجه المعجز الذى تحدى به ؛ فانه اشتمل
على وجوه من الاعجاز ؛ فقال بعض المعتزلة ؛ اعجازه » أسلوبه ؛ ونظمه
9١ ب
الخاص » وقال قوم : فصاحته ؛ وجزالته ؛» وقال قوم : مجموع ذلك وهو
المخخار .
وقال قوم : مالصرفة عن معارضته » وان كان فى مقدورهم » وبه

قال النظام كالاشعرى ‏ قال النظام : كانت العرب تقدر على النطق بمثله
قبل بعثه عليه السلام » فلما بعث أسلبوا ‏ آسلموا تلك القدرة » وقيل :
بعدم مناقضته فى آياته » وتصديق بعضها بعضا » وقيل : بموافقته
لقضايا العقول » وانما كان المختار ما تقدم ؛ لأنه كان عليه السلام تحدى
بسورة مثله » وهى مشتملة على الامرين + وهما الجزالة والاسلوب
الخاص » وانما يتحقق الاتيان بمثلها عند الاتيان بالمشتمل على الامرين ؛
فإن الشاعر البليغ اذا جرد قصيدة بليغة ودعى الى المعارضة بيثلها ؛
فعورض بخطبة بليئة » أو بنثر مرسل بليغ » لم يكن الآتى بذلك معارضا
لها ؛ ولو أتى شاعر بمثل وزن شعره عاريا عن فصاحقه وجزالته لم يكن
معارضا له » وهو نظير معارضة مسبامة الكذاب له بمخرفته ؛ أى مضحكة
كقوله عندما سمع بسورة الفيل » « الفيل ما اليل وما أدراك ه! الفيل ؛
له ذنب وميل وخرطوم طويل ء وان ذلك فى خلق ربنا لقليل » ٠ وقد
سبق التنبيه على ضعف القول » بأن اعجازه بالصرف ؛ بآنه لو كان لنقل
لوجد فانه مما تتق من الدواعى على نقله » وأيضا فلو كان اعجازه به
لكان كونه فى آدنى مراتب الفصاحة أتسب لظهور اعجاز ؛ كيف ؟ ولا
خلاف فى أنه فى آعلى مراتب البلاغة ٠

.. وأما من قال ؛ اعجازه فى جملته بعدم التناقض فيه على طوله ء
وتصديق بعضه بعضا » فلا شبهة » فانه ما ذكره من أعظم دليل على أنه
+ ب
« من لدن حكيم عليم » وقد وصفه الله تعالى بأنه « لا يأتيه الباطل من
بين يديه ولا من خلفه » » الآية 'لا أن ااتحدى لم يقبع بذلك ؛ وكذا من
قال : بأنماكه عن المغبيات » فلا ريب فى اشتماله على ذلك أيضا » وأنه
من أصدق الايات » الا أنه لم يقم التحدى يه » اذ لا تحقق له فى كل
سورة » والتحدى وقع بمطلق سورة منه » وان لم يشتمل على المغيبات ؛
ومن قال بموافقته القضايا العقول » لا ينكر أن ذلك وصفه + لكن
التحدى لم يقع بذلك ؛ واذا تقرر أن المعجز على المختار المتحدى به
البلاغة » وآأن التحدى قد استقر باتيان سورة ؛ علم ضعف القول ؛
بأن السورة : هى المشتملة على أى التعجيز » يعنى قدر السورة المشتملة
على ذلك كسورة يونس » وسورة هود » لأن لفظ السورة منكر فيها
مطلق » فلا يفيد بمثلها قدرا » والحق أن يكفى فى ذاك أقصر سورة )
كالعصر » والكوثر » والذى ارتضاه بعضهم » أن الاعجاز انما يتعلق
بقدر ما من الكلام ؛ بحيث بتبين فيه تفاضل ذوى البلاغة ؛ ولا بتبين
لك الا فيما طال من السور بعض الطول » وقال : وهذًا لا يضبط محروف
وكلام » واتما يصاز فى مثله الى المتعارف بين أهل الخيرة والدراة
بالبلافة والتظم ٠
وقد اعترض بعض أهل اأزيغ والضلال على معجزة القر آن ؛ فقال +
انكم زعمتم أوجه اعجازه فصاحته وجزالته ونظمه وبلاغته ؛ ثم اختنفتم
على ما مر » وان من يزعم أن ذلك هو النطق فقط فقد آنكر كون الفصاحة
والجزالة فيه معجزة ؛ وبالعكس + ومن زعم أنه الصرف ؛ فقد أنك-ر
الوجهين + ومن قال بغيره أنكر كونه معجزا وحق المعجزة أن تكون
ظاهرة الكل » بحيث لا يتراب فيها البتة ٠ ِ
- ١ا هل
وجوايه ؛ أن عجز الخلق عن معارضته بسبورة من مثله معل1-وم
بالضرورة » لا ريب فيه البتة ؛ ولم يختلف فيه أحد » وبهذا يعرف كونه
معجزة ؛ والاختلاف بعد ذلك فى وجه اعجازه لا يقتشى الخلاف فى كونه
معجزة » ولا فى عدم ظهور ذلك » وائما هو خلاف فى تحقيق الوجه الذى
جاء فيه الاعجاز ؛ وقد بينا عجز البلغاء عن معارشته بيانا شافية + ومعنى
الهلاغة والفصاحة وما يتصف بها مقرر فى محله ٠
7 ل
«« المقصد العاشثر )
فى الدليل على نبوته صلى الله عليه وسلم

الدال على نبوة سيدثا محمد صلى الله عليه وس_لم ؛
أشياء كثيرة » كل واحد منها يصاح لأن يكون دليلا له مستقلا » لو انفرد ؛
كيف ؛ وقد اجتمعت كلها فيه » ومرجعها الى طريقين : عقلى ؛ ونقلى ؛
فالعقلى وجوه » أحدها معجزة بلاغة القرآن » ثانيها اخباره عن المثيبات
فطابقت أخباره » فمنها ما ورد فى القرآن العظيم ؛ ومنها ما ورد فى
الاخبار » فمن الوارد فى القرآن قوله تعالى « وهم من بعد غلبهم
سيغلبون » وكان كما أخبر أن الروم غلبوا فارسا بعد غلبهم على الروم
وقوله « ان الذى فرض عايك القرآن لرادك الى معاد » أى مكة ؛ وقد
رده الله تعالى اليها وقوله : « قل للمخلفين من الأعراب » الآبة وقد
وقع ذلك » هذا المراد « بقوم أولى بأس شديد » عند بعضهم بنوا حنيفة ؛
وقد دعى أبو بكر رضى الله تعالى عنه الى قتالهم » وعند آخرين فارس ؛
وقد عمر رخضى الله تعالى عنه الى ققالهم وقوله « وعد الله الذين آمذوا
وعملوا الصااحات ليستخلفنهم فى الارض ‎ »‏ والمراد بهم الصحابة رضى
الله عنهم ؛ بدليل قوله منكم ويدليل قوله : « ولبيدلنهم منه بعد خوفهم
أمنا » وكانوا هم الخائفين فى صدر الاسلام ٠

ومن الوارد فىالاخبار د قوله ؛ عليه السلام » الخلافة بع-دى
ثلاثين سنة » وكانت خلافة الخلفاء الراشدين فى الجملة هذا القدر ؛
وقوله اقتدوا بالذين من بعدى ؛ يعنى أيا بكر وعمر ؛ وهذا اخبار عن
بقائهما بعده فكان ذلك » وقوله لعمار بن ياسر رضى الله عنه « تقتلك
7# ب

الفكة الباغية يا عمار » فقتل يوم صفين وقوله لعمه العباس حين
أسره « افد نفسك فانك ذو مال » فقال ؛ لا مال عندى فقال له صلى الله
عليه وسلم : « أين المال الذى وضعته عنه آم الفضل » وليس معكما أحد
فقلت لها ان أصبت فى سفرى فلعيد الله كذا وللفضل كذا فقال له
انعباس « والذى بعثك بالحق ما علم هذا آحد غيرك وانك لرسول الله
عليك السلام » وأنلم ومنها اخباره عن موت النجاشى حين موته © ونحو
ذلك مما هو كثير مشهور فى المطلولات ٠

وثالثها : أنه قد بلغ فى الحكمة النظرية كمعرفة الله تعالى وأحكامه
العلمية ؛ وهى علم الاخلاق وسياسة البدن » وتدبير أمر الخلق المبلغ
العظيم الذى لا يمكن للعقلاء الوصول اليه فى مثات من السنين ؛ ووصل
هو اليه بغتة من غير تعلم ولا مخالطة » لمعروف بالعلم » ورابعها : أنه
قد نقل عنه آيات ومعجزات كانشقاق القمر » وتسليم الحجر ؛ وانقياد
الشجر » وتسبيح الحصى » واحياء الموتى » وتكثير الطعام القليل ؛ ونبوع
الماء من بين أصابعه ؛ وحنين الجذع ؛ وشكاية الناقة » وشهادة الشاة
المسموعة » الى غير ذلك مما لا يتنحصر مشهورا فى كتب الحديث ؛ وقد
حصل بعضه بالتواتر ٠

وخامسها : بالاستدلال بسيرته وأوصافه التى تواتر اليذ-ا وهى
كثيرة » آحدها ملازمة الصذق من أول عمره الى آخره » اذا لم يسمع
منه أحد كذية فقظ » وقد اعترف له أعداوّة بذّلك » وأيضا لو صدر منه
كذب ما ولو مرة فى عمره لنيذه به أعداؤّه ٠

ثانيها ترك الدنيا والاعراض عنها وعن زخاريفها + حتى أن قريشا
)ل ل

عرضوا عليه المال والنسب والركاسة ويترك ما يدعوهم اليه فلم يلتفت
الى ذلك. ٠

وثالثها كان فى أعظم الدرجات فى السخاوة » حتى أنه سيحانه عاتبه
بقواه « ولا تيسطها كل البسط » » والشجاعة حتى أنه لم يفر قط ولا
تزرحزح للفرار فى معركة قط ٠

ورايعها كان ف غابة البلاغة و الفصاحة 6 حتى أعيا البلغاء والفصحاء
من الشعراء والخطاء من العرب ولذا قال + الا أوتدت جوامع الكلم *

خامسها أنه تحمل فى أداء الرسالة أأنواعا من المشاق والمتاعب ‏ لا
بثبت معها الا من هو على الحق من الله تعالى » وهو مع ذلك مصر على
دعوى الرسالة » ولم يظهر فى عزمه فتور » ولا في اصراره قصور ٠

وسادسها أنه كان مع أهل الدنيا فى غاية الترفع ومم الفقراء
والمساكين فى غاية التواضع ٠ ا

وسابعها ما كان عليه من حسن الخلق ؛ حتى أنه لا يزيد مع
الغضب الا حلما ٠

وثامنها حسن ذاته الكريمة وما اشتمل عليه من المحاسن التى
خرقت العادة فيه ولم توجد لميشر سواه » وما أحسن قول عبد -الل ه
من رواحة الانصارى ج ذلك فير الى محاسئنه خلقا وخلقا :

لو لم تكن فيه آيات مبينة

لكان منظره ينيكقبك بالخبر
ا ب

ولذا آسلم أو ذر رضخى الله عنه عند رؤبته اياه » وقال : لما رأيت
وجهه عرفت أنه ليس وجه كذاب ؛ لاخفاء أن فى مجموع هذه الاوصاف
بل بعضها لا يكون لغير الانبياء عليهم السلام ٠

وآما النقلى فهو + نصه تعالى على نبوته فى الكتب الماضية + وذى.
الأنبياء له + وايصائيم على اتباعه ) وهذا الدليل وحده كاف بدون
المعمجزة ؛ فان شهادة من يثبت نيوته لاحد بالنبوة دليل قاطع على ثبوت
نبوته » وان لم تظهر معجزة على يديه ؛ وقد تواتر عن الاخبار الاخبار
عن كتبهم وأتباعهم بنبوته قبل بعثته معينين أسمه وبلده وصفته ؛ وأيضا
لم يزل ولا يزال نص نيبوته والحمد لله موجودا فى التوراة والانجيل
والزيور الى الآن ؛ مع مبالغتهم فى تبديلها ») وذلك يدل على, الإعتثاء بأمره
وكثرة ترديد ذكره فيها على وجه لا يزيل جميعه التبديل » وقد اطلع
علماؤنا على كثير من تلك النصوص قيما بايدى اليهود والتصارى لعنهم
الله من الكتب اللف » فمنها أن فى السفر الخامس من التوراة التى بأيديهم
الى الآن « قال الله لموسى عليه السلام انى أقيم لبنى اسرائيل من بنى
اخوتهم نبيا مثلك » أجعل كلامى على فيه فمن عصاه انتقمت منه » فقوله
تعالى ؛ من بنى اخوتيم ؛ يدل على آن هذا النبى ليس من بنى أسرائيل
فلا محالة أنه من العرب ء أو من الروم فآما الروم فلا يكن منهم نبى ؛
سوى أيوب عليه السلام كان قبل موسى بزمان ؛ فتعين أن يكون المراد
بالاخوة العرب » فالذى بشرت به التوراة اذا نبينا محمد صلى الله عليه
وسلم ؛ وقال بعض علماء قرطبة ناظرتى يوما واحدا من أحبار اليهود
وأهل الذكاء منهم فى هذا ؛ فقال : هذا كله صحيح » لا أحد فيه اعتراضضا
عليه غير أنه قال تعالى « سأقيم لبثى اسرائيل تبيا » ولم يكن محمد
١7 ب

صلى الله عليه وسلم رسولا » الا الى العرب ؛ فقات له ما على وجه
الارض من يجيل أمر محمد عليه السلام » وأنه قال : بعثت الى الاحمر
والاسود /والحر والعبد والذكر والانثى » وهذا كتابه ينطق بأنه مبعوث
الى الخلق كافة ؛ قلت ليس فى قوله « ساقيم لبنى اسرائيل » ) ما
يقتشى انحصار بعثته لهم فقط » اذ ليس فيه شىء من أدوات الحصر ؛
وانما عينوا بالذكر » ليدفع ما يتوهمون آنه لا يبعث اليهم من ليس
ل

ثم قال القترطبى » فقال : ذلك الخبر ما يمكننى ولا غيرى دفع
ذلك » وبذاك أخبرنا أسلافنا اليهود عنه انه قال » « بعثت الى الخلق
كافة الا فرق من اليهود يقال لها العيسوية » تقول بنبوته ومعجزاته كما
مر ء وتنكر أنه بعث الى غير العرب » ولسنا على شيء هما هم عليه ثم
عطف على يهودى الى جنبه وقال له نحن قد جراً نشأتنا على اليهودية ؛
وتالله ما أدرى كيف يكون الخلاص من آمر هذا العربى ٠

وفى التوراة أيضا « جاء الله من سيناء وأشرف من ساغير و استعلن
من جيال فاران » » مجيه سبحانه وتعالى من سيناء عبارة عن مجىء
أمره وشرعه لموسى عليه السلام » وانزاله التوراة عليه فيه » وعليه كلم
الله موسى » فهو على حد قوله فى القرآن « وجاء ربك » الآية « واشراقه من
ساغير » عيارة عن انزاله الانجيل على عيسى » واظهار دينه » لأن ساغير
من جبال الروم ؛ واستعلانه من جبال فاران عبارة عن انزاله القرآن ؛
وبعثه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين منها ؛ اذ لا
خلاف أن فاران هى مكة » وقد قال الله تعالى فى التوراة « أن الله أسكن
هاجر وابنها اسماعيل فاران » وانظر الى تعبيره فى التوراة عن ظهور شرع
الا
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باستعلان المؤذن بكمال الظهور + فهو
نظير قوله فى القرآن « ليظهره على الدين كله » وقال : فى التوراة أيضا
« لها جرحين دعته سمعت خشوعءك فى اسماعيل وستكون بده فوق د-د
الجميم » ومعلوم أن اسماعيل وأولاده لم تكن أيديهم الا تحت يد
اسحاق » لأن فى أولاد اسحاق كانت النيوة » فلما بعث الله نيينا محمدا
صلى الله عليه وسلم » جعل يد بنى اسماعيل فوق يد الجميع ؛ ورد
النبوة فيهم فأغناهم وعظمهم وبارك عليهم جدا ٠
كما قال : فى التوراة وفى الزبور الذى فى أيديهم الى الآن ؛ ذاكر
صفة نبينا محمد صلى الله عايه وسلم وقال فيه : وتجوز من البحر الى
البحر ومن منقطع الانهار الى منقطع الانهار » وأن يحز أهل الجزائر
بين يديه على ركبهم ؛ ويجلس أعدائه بالتراب » وتأتيه ملوكهم بالقرابين ؛
وتسجد له وتدين له الامم بالطاعة والانقياد » لانه يخلص المضطر الباشس
ممن هو أقوى منه » وينقذ الضعيف الذى لا ناصر له » ويرأف بالصغار
والمساكين ؛ وأنه يعطى من ذهب بلا ذهب ؛ ويصلى عليه كل وقت ويدوم
أمره الى آخر الدهر وى الزبور أيضا أن الله أظهر من صهيون اكليل
محمود » فصهيون أولاد اسماعيل » والاكليل كناية عن الركاسة بالسريانية
ومحمود : هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم » وى الزبور أيضا :
اليفرح اسرائيل بخلافة. ولد صهيون من أجل أن الله اصطفى لهم أمة ؛
وأعطاهم النصر وسدد الصالحين منهم بالكرامة 6 يسبحون الله على
مضاجعهم ويكبرونه. بأصوات مرتفعة ؛ بأيديهم سيوف ذوات شفرين
لينتقم بهم من الامم الذين لا يعبدونه » موثقون الامم بالقيود وأشرافهم
بالاغلال » فانظر من هذه الامة التى سيوفها ذوات شفرين ينتقم الله
, بها ممن لا يعبده من الامم » ومن المبعوث بالسيف على العموم من
ا -__

الاتبياء ومن الذين يكبرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم بأصوات
مرتفعة بالأذان + ض

وفى الزبور أيضا : تقلدا أيها الجبار السيف فار ناموسك وشرايءك
مقرونة بيمينك » وسهامك مسنونة » والامة يخرون تحتك » وفيه أيضا
يتول الله سبحانه لداود عليه السلام ؛ سيولد لك ولدا دعى له أبا ويدعى
لى ابنا ؛ فقال داود عليه السلام ؛ اللهم ابعث جاعل السنة كى يعلم
الناس أنه بشر مولود داود » الذى دعى ابنا لله تعالى 6 هو + عيسى
ابن مريم عليه السلام + لأنه من أحفاد داود عليه السلام » فاعتبر كيف
دعا داود الله تعالى » حين أفزعه ما أخبره الله من شأنه ولده عيسى ؛ أن
ببعث الله جاعل السنة وكاشف الغمة » وهو » نبينا محمد صلى الله عليه
وسلّم ؛ ليعلم الناس أن عيسى بشر عبد الله سبحانه ؛ وليس بابن الله
تعالى عن ذلك ٠

وكذا قال المسيح فق الاتجيل الذى بأيدى الكفار اليوم 0 اللهم
ابعث البارقايط ليعلم الناسن أن ابن الانسان بشر » وقال أيضا فى الانجيل
الذى فى أيديهم عن يوحتا البارقليط لا يجِيتكم ما لم أذهب فاذا جاء
وبخ العالم على الخطيئة » ولا يقول من تلقاء نفسه شيتًا » ولكنه مما
يسمع يكلمهم ويسوسكم ويخبركم بالحوادث والعغيوب » الى أن قال عنه :
وسيعظمنى » ثم تمادى على وصفه بكلام بين وقال هو : يشهد لى كما شهدت
له وأنا أجيثكم بالامثال » وهو يآتيكم بالتأويل » وفى الانجيل أيضا » أن
المسبح قال للحواريين » من أبعُضنى فقد بض الرب سبحانه وتعالى ؛
ثم تمادى الى أن قال فلا بد أن تتم الكلمة التى فيها الناموس + أى
يختم النبوة لانهم أمبغضونى مجانا » أى من غير ذنب فلو قد جاء المنحمنا
- “لا

وهو الذى يرسله الله اليكم » فهو شهيد على وآنتم أيضا ؛ لكنكم قديما
كنتم معى » هذا قولى لكم لكى لا تشكوا اذا جاءكم والمتحمنا بلسان
السريانية » وهو بالرومية البارقليط » وبالعربية محمد عليه السلام ٠

وفى الانجيل أيضا عن المسيح » أن ضرب مثلا للدنيا فقال ؛ « الدنيا
كمثل رجل اغترس كرما ومضى على ذلك » » ثم ضرب مشلا للانبياء
وتلنفسه فى كلا مكثير ؛ ثم لمحمد صلى الله عليه وسلم » وعليهم 6 وجعله
الموكل آخرا بالكلام وأفصح عن آمة محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فقال ؛
أقول انه سيزاح عندكم ملك الله سبحانه وتعطاه الامة المطيعة العاملة ؛
ثم ضرب مثلا بصخرة وقال : « من سخط على هذه الصخرة سينكر ومن
سقطت عليه ينشهم » يريد بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم ؛ ومن
ناوأه وحاريه أظهره الله عليه ٠

وقال أشسعياء النبى عن الله سبحانه : « عبيدى الذى سرت نه
نضسى » أنزل عليه وحى فيظهر فى الامم عدلى + ويوصى الامم بالوصايا
لا يضحك ولا يصخب ولا يسمع صوته فى الاسواق » ويفتح العيون
العور + ويسمم الآذان الصم ويحيى القلوب اللف » وما أعطيه لا أعطيه
أحدا غيره » أحمد يحمد الله حمدا ؛ ثم أشار الى بلده مكة وقال » !تفوح
البرية وسكنها يهللون الله على كل شرف ؛ ويكبرونه على كل راية ؛ ولا
يضعف ولا يغلب ولا يميل الى الهوى ولا يذل الصالحين الذين هم كالقصبة
الضعيفة ؛ بل يقوى الصديقين وهو ركن للمتواضعين وهو نور الله الذى
لا يطفىء ؛ ولا يخصم ؛ أى يغلب بالحجة حتى يثبت فى الارض حجتى ء
وينقطع به العذر والى توراته ينقاد الحق » فانظر الى هذا التصريح
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من غير ما وجد *
كم م

وفى نسخة : « لا يؤذى الصالحين » بدل قوله « لآ يذل » والمعنى
واحد وفى الانجيل : أن المسيح قال : « انى لم أبعث الى جميع الاجناس ؛
وأنا بعثث الى الغنم الرابضة من بنى أسرائيل » ٠

وى صحف حيقوق النبى جاء الله من التين ؛ وتقدنس من جبال
فازان » وامتلات الارض من تحميد أحمد وتقديسه + ومالك الارض
بهيبة الى أن قال فى آخره » وترتوى السهام بآمرك يا محمد ارتواء ٠

وفى صحف أشعياء : « لتفرج أرض البادية العظمى » ولتبتهج
البرارى والفلوات » لانها ستعطى لاحمد محاسن البيان » وكمثل هذا
حسن الدساكن والرياض » » وفى صحف أثعيا أيضا « أتت أيام
الافتقاد + أى الاحسان » وأتت أيام الكمال » ثم قال لتعاموا يبا بنى
اسراثيل الجاهلين أو تسمونه ضاألا وهو صاحب النبوة ؛ وتفترون ذلك
على كثرة ذنوبكم وعظيم فجوركم » وفى نسخة » أن تسمونه بدلا
والظاهر الاولى لافادتها التوبيخ » » وفى صحف أشعيا أيضا « يقول
قيل لى قم فانظر فما ترى تخبر به » قلت أرى راكبين مقبلين أحدهما على
حمار والآخر على جمل ؛ يقول أحدهما لصاحبه » سقطت بابل وأصتامها
النخرة » فصاحب الجمل هو نيبينا محمد صلى الله عليه وسلم » كما
أن صاحب الحمار هو عيسى عليه السلام مشهورين بذلك ؛ وانما سقطت
عبادة الاصنام من دون الله ببابل » وهدت أوثانها ينبينا محمد صلى
الله عليه وسلم وآمته » لا بعيسى عليه السلام ولا بغيره » فمازالت
ماوك يابل يعبدون الأصنام » من لدن ابراهيم عليه السلام » الى مبعث
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأمته ٠
 /إ‎

وفى صحف خرقيائيل النبى عليه السلام ؛ بقول الله عز وجل بعد
ما ذكر معاصى ينى اسرائيل وشبههم بكرمة وقال : « لم تلبث تك الكرمة
أن قلعت بالسخطة » ورمى بها على الارض » وأحرقت السماكم ثمارها
عنده » فعند ذلك غرس فى البدو غرسما وى الارض المهملة العطشى ؛
وخرجت من أغصانها التاضلة نارا أكلت الكرمة ؛ حتى لم يوجد فيها
غصن قوى ولا قضيت » » ما عتير هذا التصريح به وبصفاته بلده كلها ؛
بقوله : « الارض المهملة البدو العطشى » » تلك صفات مكة ؛ لانها صحراء

ولانها كانت مهملة من النيوة » من عهد اسماعيل ٠
وى صحف ذانيال عليه السلام : وقد نعت الكذابين وقال :
« لا تمتد دعوتهم ولا يتم قربانهم واقسم الرب بساعده لا يظهر الباطل ؛
ولا تقوم لمدع كذاب دعوة أكثر من ثلاثين سنة » فاعتبر من هذا
الكلدم عدم طول دعوة كذاب » وهذه دعوة نيينا محمد صلى الله عليه
وسلم قائمة ظاهرة الى يوم القيامة » وقال أيضا أعنى ذانيال عليه السلام ؛
« وقد سأله بيخت نصر عن منامة رآأها وطايه أن يخبره » ثم بتفسيرها
فقال : « يا أيها الملك رآيت صنما بارعا فى الجمال أعلاه من مذهب ووسطه
من فضة » وآأسفله من نحاس » وساقه من حديد » ورجلاه من فخاز ؛
فيينما آنت تنظر اليه وقد أعجبك » اذ نزل عليه حجر من السماء فضرب
رأسه فطحنه حتى أخلط ذهبه وفضته ونحاسه وحديده وفخاره » ثم أن
الحجر ربى وعظم حتى ملا الارض » كلها » فقال له : بيخت نصر صدقت
فاخيرتى بتأويلها » فقال ذانيال عليه السلام : آما الصنم فأمم مختلفة
فى أول الزمان » وفى وسطه وآخره » فالرأس من ذهب : أنت أيهما

( م + -- معالم الدين ج ؟ )
آم __

املك » والفضة : ابنك من بعدك ؛ والنحاس : الروم » والحديد : الفرس ؛
والفخار : آمتان ضعيفتان تملكها امرآتان باليمن والشام » والحجر اللنازل
من السماء دين نبى » وملك أبدى » يكون فى آخر الزمان يغلب الأمم
كلها » ثم يعظم حتى يملا الارض كلها » كما يملاها ذلك الحجر » فانظر
هل كان نبى غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعث الى جميع الآأمم ؛
وجعل جميع أجناسها على اختلاف آديانها واختلاف لغاتها جئنسا واحدا ؛
وعلى لغة واحدة » اذ كلهم يقرأون القرآن بلعغة العرب » ويدينون بدين
واحببد +

ومما أكد به ربنا عز وجل بفضله » زواك اللبس نبوته » أن منع
العرب قبله من التسمى باسمه الخاص به ؛ الا آناسا قليلا » تسموا
قريبا من مولده باسمه ؛ رجاء حصول النبوة لهم ؛ لما سمعوا من الاخبار ؛
وهم سبعة : محمد بن عبد مسلمة الانصارى ومحمد بن أجمّحة ابن الجلاح
بضم الهمزة » وحائين مهملتين مفتوحتين بينهما ياء ساكنة والجلاح
يضم الجيم واللام » مخففة وآخرة حاء مهملة » ومحمد بن براء البكرى
بتخفيف الراء ؛ ومحمد بن سفيان بن مجاشسع » ومحمد بن حمران
الجعلى » ومحمد بن خزاعة السلمى » ومحمد بن اليحمدى بفتح الياء
وضم الميم وفتحها ) ثم من عظيم فضل الله سيحانه فى ازالة اللبس انه
لم ينطلق لسان أحد من أواثك الذين تسموا باسمه بدعوى النبوة ؛
وبالجملة فنصوص الكتب الماضية فى اثبات رسالة نبينا محمد صلى الله
عليه وسلم وبشارات الانبياء عليهم السلام » والاخبارية » لا تكاد تتحصر ؛
ويكفى هذا الذى آشرنا اليه منها فى هذا المختصر ٠
م

تنبيه : اختلف فى آنه هل كان متعبدا ؟ قبل نبوته بشرع من ةبله
أولا ؟ فاثبته بعض » ونفاه بعض » ووقعت آخرون ؛ وعلى الاثبات فقيل :
متعبد بشريعة نوح لقوله تعالى « انا أوحيتا بجايك كما أوحينا الى نوح »
وقيل : بشريعة ابراهيم لقوله تعالى « واتبع ملة ابراهيم حنيفا » وقيل
بشريعة موسى لقوله « انا أنزانا التوراة غيها هدى ونور يحكم به_!
النبيون » الآية وقيل : بشريعة عيسى لقوله عليه السلام « انا أحق
بعيسى بن مريم لان لابنى بيتى وبينه » وقيل : بشريعة أولى العزم
لقوله تعالى « فاصير كما صبروا أو لو العزم من الرسول » وبعد
النبوة » فالصحيح أنه غير متعبد بشريعة أحد ٠
4م _
المرصد الثانى
فيما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفيه مقا صد ٠
المقصد الأول : اذا وقفته تعلم ما ذكرناه حصل لك العلم ضرورة
بيصدق رسالة نيينا محمد صلى الله عليه وسلم » فوجب على كل مكلف
الايمان به فى كل ما جاء به عن الله سبحائه جملة وتفصيلا » والعلم بأنه
حق ء فمن الواجبات معرفة » « آن الدين عند الله الاسلام » وأنه هو
جميع ما آمر الله به عباده أن يطيعوه يه من كل قول وعمل واعتقاد ؛
وهى العيادات المعثيرة .
والايمان لغة : التصديق وشرعا : أن تشهد لله بالوحدانية ؛ ولمحمد
صلى الله عليه وسلم بالرسالة 6 وأن جميع ما جاء يه حق من المأمورات
ووضايف الدين كلف الله بها عباده ٠
والاسلام لعة : الخضوع والانتقياد ؛ وشرعا : اعمال الجوارح
والقلب بجميع المأمورات .
والتوحيد : لغة اثيات الوحدانية لله تعالى » وشرعا : عاما استعمله
من الخصال 6 ومعنى قولهم للدين عيون وأصول أن كل واحد من القول
والاعتثاد والعمل عين واصل .
فاذا علمت ذلك فاعلم : أن الدين والأسلام والايمان تصدق 6
تطلق هذه الأامور على شىء وأحد 6 وض جميع ما أمر الله به وان خأ ف
__ 40

مفهوماته وهى العبادات المعتيرة » لقولة تعالى « وما أمروا الا ليعبدوا
الله مخاصين له الدين » الى قوله « وذلك دين القيمة » وقرله
« ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل متنه » والدين المعتبر يقبل اجماعا
فهو الاسلام وقوله « ورضيت لكم الاسلام دينا » وقوله : « فأخرجنا
من كان فيها من المؤمنين » الى المسلمين » فلولا اتحاد الايمان والاسلام
لم يتم الاستثناء ٠

والتأويل مع كثرة الادلة تعسف » وهذا مراد من قال : هى أسماء
مختصة إخصال ثلاث متالفة » أى مختلفة المفهوم » متحدة المصدوق ؛ء
وسياتى لهذا مزيد ان شاء الله » فان قلت اذا قيل باتحاد مصدوقها
شرعا » فما معنى قوله تعالى « قل لم تؤمنو! ولكن قولوا أسلمنا » » قلت
هو محمول على المفهوم اللغوى » والصحيح أن الايمان : هو مجموع
المعرفة والاقرار والعمل وآن المؤمن هو الموفى بدين الله سبحانه » وأن
غيره يقال له « آمن » وما ورد مما ظاهره أن يؤمن وليس بموف » فهو
مؤول بالمقر » وكذا لا يكون مسلما حتى يقر بالتوحيد ويعمل الفرائ ؛
لأن الاسلام لا يتم الا بقول وعمل وآما القول » بأن يقر لله سبحانه
بالوحدانية كما مر » ويثبت له ما يجب له اثباته وما يجوز ؛ وينفى عنه
سبحانه ما يستحيل فى حقه تعالى كما مر » وأن يقر لمحمد صلى الا
عليه وسلم بالرسالة والصدق والتبليغ كما مر ؛ وبأن ما جاء به حق من
عند الله » وأما العمل فهو امتثال جمع الفرائض ‏ مثل الصلاة والزكاة
والصوم والحج والجهاد والضوء والاتسال ؛ والكف عن جميع المحرمات ٠

تنبيه : من فارق النبى حلى الله عليه وسلم على بعض الاحكام
وحدثت بعده أحكام » فالصحيح أنها لا تلزمه حتى تقوم عليه الحجة بها ٠
(« المقصد الثاتى »

قد عالمت أن أول الواجييات معرفة الله سبيحائه 6 ومعرفة
محمد صلى الله عليه وسلم 4 ومعرفة أنه عبد الله سيحائه لا كميا
قالت اليهود فى عزير الانصارى فى المسيح وآنه نبيه ورسوله أرس._له
وامتلات بالضلالة الدنيا » وأظهرت اليهود التشبيه » وقالت النصارى
بالتثليث 6 وادعت ال بجوس التثنية / والعرب التسوية 6 وانهمك ساكر
الخلق فى ظلمة الضلالة » فبان ما كان من الحق خافيا وأضاء ما استبهم
من الأمور كافيا 6 فانقلب يمه الكثر ايمانا وااظلام ض-ياء وانطلقت
الالسن بتوحيد ربنا ورسخت معرفته فى صدورنا صلى الله عليه وسلم
حتى يرضى *

وقال الشيخ أو الربيع سليمان بن يخاف رحمه الله » أول الواجدات
ما لا يسع جيله 6 وقد اختلف أصحابنا فيه 6 فأكثر المشارقة كما قال
البدر الشماخى » وعمروس بن فتح ؛ وأبو حزر والامام عبد الرحمن ؛
وابن زرقون » آنه الجملة التى يدعوا اليها رسول الله صلى الله عليه
وسلم » وقال المتآخرون ؛ انه الجملة » وآن الله خالق لجميع الاشياء ؛
وأن له الملائكة والنبيين والمرسلين والكتب التى أنزلت عليهم كس!
سياتى » وأن يقصد الى جبرائيل من الملاككة باسمه ويتولاه ويعلم أنه
رسول رب العالمين الى محمد صلى الله عليه وسلم بالدين والقرآن ؛
وأن بقص-د الى محمد صلى الله عليه وسلم من بين للرسسلين 6
أيضا بانه أول المرسلين الى نبيه + والى الثرآن أيضا » ويعلم أنه كلام
رب العالمين » على نعت ما تقدم فى ابحاثه اجمالا » ومما لا يسع جهله
أيضا معرغة الموت والبعث والحساب والجنة والنار ؛ وأن الجنة ثواب
لا م

الله للمطيعين له 6 و امار عقابه للعاصين له 6 وأن ثوايه لا بسنسية ثوايا 4
وعقابه ا مشسيه عقايا 6 ومعرفة الخلق 6 وأن الله أخرجه من الع.دم
الى الوجود 6 ومعرفة تحريم دماء المسلمين بتوحيدهم لربهم وتحليل
المشركين كشركم كما سيأتى ٠

وولابة المسلمين جملة 4 وولاية من ا يسع جهلة ّ والبراءة من
الكافرين جملة 6 ومعرفة الأثبياء أنهم من نسل دم / ومعرفة الله سبحانه
أنه أمر بيطا عه 6 ونهى عن معصينة 6 وآنه كيب وبعاقب على ذلك 6 وأن
التوحيد افراد ومعرفة فرز ما بين كباكر الشرك وكبائكر النفاق ؛ ومعرفة
أن الله موال لاولياكه وممادلا لاعد اكه 6 وزاد الشيخ أبو الربيع 6 أنه
ل يسع جهل الملل وموت محمد ومعرفة الاسلام والمس_لمين والكفر
والكافرين ٠

قال الشماخى : و الضاء ما ملخصه بيجب على يعد عن الادراك
من قبل العقل أن يعرف خالقه » وعيودية نفسه » وأنه لا بشيه خلقه ؛
كما أن فعله لا يشبه أفعاله وآنه واحد وآن له عليهم طاعته » لوجوب
طاعة العيد لسيده ُُ والا: استوى المالك والمملوك 6 وأنه مكيب ومعاقب
لكلا يفوت نفع الطاعة 6 وأن الجزاء ف د أر أخرى 6 ولا يفنى لاستحتقاته
بالعمل » وليست بدار عمل وال لجاز زوال ما استحقه من قبل » فيستوى
الاولى والاخرى » وقوله : لاستحقاقه بالعمل » أى تفضلا لا وجوبا كما
مر » وتجيب ولاية المطيعين وبراءة العاصيين ؛ لأنه لس بمطيع لله من
لا يوالى وليه ويعادى عدوه » وأن يعلم أن لله رسولا بيين ما يأتى وما
يتيقى » وهو محمد صلى الله عليه وسلم ِ بالسمع وهو التواتر + وأن
يقبل كل ما جاء به ؛ ويجب عليه أن يلحق الاطفال بالاباء فى الاسم والحكم ؛
ويجب عليه أيضا بعد الخطور بالبال لابتداً أن يسمى آهل كل دار ظهر
فمها حكم بما استحة, ا من الأسماء فق الظاهر 6 اما أهل عدل واسلام 4
هم م
أو أهل جور وكفران ؛ ويتولدهم أو يبرأ منهم » وأن يقف فيما ورد
عليه مما لا يعلم حتى يتيين له من صفة الله أو من حلال أو من حرام ؛
وينفى عن الله ما ليس له بصفة » وأن يصفه بصفته ؛ ومالم يخطر ببالك
أو لم تسأل عنه فأنت فيه معذور +
والحاصل : أن الصفة اذا وردت عليه أو خطرت بباله أو سكل
عنها » فلا بد أن يعرف الحق فيها لقيام الحجة عايه » ويجب عليه أيضضا
من قبل التواتر » معرفة محمد صلى الله عليه وسلم » والقبلة وقبول
الوقائم » وكذا ساكر الفروض والاحكام » بجب على الناس الاقرار بها
جملة » والعيد معذور بجهالتها مفسرة » مالم يترك فريضة أو يقترف
محرما هذا حاصل ما ذكره ٠
وأعلم آنه لا يسعك جيل ما أخذت من تفسير التوحيد » وفى أعذار

الناشىء خلاف فى المذهب كما سياتى » والحاصل فما ذكره صاحب العقيدة
أن الاسلام وهو الايمان لا يتم إلا بقول وعمل » أما القول فبشهادة أن
لا اله الا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ؛ وأن ما جاء
بهرحق من ربه » وأما العمل فالاتيان بجميع الفراكض »فهذه ثلاثة
أتقاويل » من جاء بهن تامة لم ينقص منهن شيتًا ؛ كمل توحيده قيما بينه
وبين الخلائق ؛ وآما فيما بينه وبين الله تعالى فحتى بأتى بعشرة أقاويل ؛
الايمان بجميع اللائكة والانبياء والرسل » وجميم الكتب التى آنزلت
على جميعهم » والموت والبعث ويوم القيامة والحساب والعقاب ؛ الجنة
والنار »6 وجميع ما كان وما يكون ؛ وما هو كان فالله هو المكون له ؛
فهذه عشرة أقاويل » من جاء بهن قامة كمل توحيده مطلقا »)ومن ترك
واحدة منهن أشرك » وكذا الاك فى شركه الى هلم جرا » والتارك أعم
من الجاهل » والناسى والمنكر والشاك كما سيأتى ٠
حم
« المقصد الثالث »)

و السامع مختلفة » فالمنكر لجميع ما ذكر ») بل وتفسير التوحيمد
مشرك ؛ وأما المستحيل لما حرم من الكبائر فهو مشرك » ولا يشرك الفاعل
لما دون المشرك + واستحلال الصغير كبير ؛ وهذا معنى قولهم يشرك
لمستحيل ولا يشرك الفا عل 6 ولهم 2 ١ لمستحيل تفسيرا آخر . وهو 6
أن يقول راكب المحرم من المعامى مسلم » يقول الزنا مثلا حرام ومرتكبه
مسلم » وآما الناسى فشدوا فيه لقوة الوعيد فيه قال تعالى « نوا
الله فنسيهم » « كذلك أتتك آياتنا فنسيتها » الآية « قاما نسوا ما
ذكروا يه الى العالمين » فلما نسوا ما ذكروا يه الى « يفسقون » ونسوا
حظا مما ذكروا يه » » وغير ذلك من الايات وقوله عليه السلام « نظرت
في ذنوب أمتى فلم آر ذنيا أعظم من ناسى القرآن » ولكثير منهم شركوا
من نسى ملكا آو نبيا أو رسولا أو فريضة منصوصة أو قضية من كتاب
الله مخصوصة َ وكذ ١ مما ذكرنا لا يسع جهله أصالة أو معد قيام الحجة .

وقال المحسى : الظاهر أن المراد يه الترك عن عمد » وشدوا فيمن
نسى وليا أو عدوأ أو ما فر أء يه منه عليه عند يعض أو تادعة من إ لامو ال
والانفس ؛ ولم بعذروه » وقالوا : أنه راجع عن علمه لان من قواعدهم
رحمهم الله » أن الحجة اذا قامت فيما يسع صار بمنزلة ما لا يسم ؛
وذلك بأن يفهم من الكتاب أو من الستة أو من الاجماع » قال ذلك الفاضل
فى نسيان التباعة من الأموال ان تاب توبة نصوحا ؛ وأدى ما عليه من
+ ب

التباعات » ونسى بعضها ‏ فان ذلك يخرج من حسناته ان كانت له والا
فالمودات على مولاه كما فى القواعد ٠

وقال الشيخ مصالة بن يحيى : انه ليس علينا أن يكون حفظة لا
ننسى » وتبعه الامام أبو يعقوب على ذلك » فى قوله تعالى + فى قوله
تعالى « لا تؤّاخذنا ان نسينا » الآية ولقوله عليه السلام « رفع عن أمتى
الخطاً والنسيان وما استكرهوا عليه » » وقسم النسيان الى جهل وذهل ؛
أما الذهل فلا بأس فيه ولا حرج ؛ وآما الجيل الى الجحود أقرب ؛
وجعل من وسع له الجهل أولا كعمروس فتح وعراز بن السفر + وأبى
حرز وابن زرقون ‏ والامام عبد الرحمن فى أمثالهم ؛ النسيان أوسع ؛
فالجهل أصل ء والنسيان فرع » والفرع أضعف » وحكى الخلاف فيمن
نسى ما يسع جهله ؛ أولا اذا قامت عليه الحجة به ؛ فالكثير المذكور
قالوا : هالك وراجع عن علمه ؛» وبعض وسم عليه ولم بره رجوعا عذ-ه
الا تباعات الناس تخرج من حسناته » وأما الجاهل » والشاك »+ فقد
تقدم حكمهما فى الاختلاف فيما لا يسع جهله ؛ وأما السامع فقال أصحابنا :
ان كل ما لايتم الايمان الا به فلا يسع الشك فى تثبريك دافعه » وجاهله
أو الشاك فيه » والا كان مشركا مثلهم ؛ وكذا الشاك فى الشاك الى هلم
جرا ٠

وقال المعتزلة الى ثلاثة » وأما ما يتم الايمان مم جهله فيسسبم
السامع عدم تشريك الدافع » والجاهل والشاك » وذلك كصفه ؛ أو نبى
غير آدم ومحمد عليه السلام » فانه لا شك انه يتم ايمان الشخص مع
جهل ذلك ؛ ما لم تقم عليه الحنجة فيهما ) وتخطر بياله الصفة ؛ أو بيان
عنها » والحاصل كما قيل : أن الدافع مشرك فيهما » والجاهل يصح ايمانه
- ١4 م

فيهما ‏ والشاك مشرك فى الصفة دون النبى » وانما يسع السامم عدم
تشريك الدافع » اذا لم يأخذان ذلك من خصال الشرك » وآما اذا آخذ
فانه لا يعذر +

وقال الشبخ أبو الربيع » بعد أن ذكر ما قدمنا مما لا يسع شان
شك فى شىء مما ذكرناه فهو كافر » والشاك فى كفره كافر » وكذا
الشاك فى الشاك الى غلم جرا » وقيل : ان الشاك فى شىء من ذاك مشرك ؛
والشاك فى الشاك كافر » وليس بمشرك مالم يؤّاخذ ان جاغل ذلك
مشرك » ما خلا القول بآلهين اثنين » فانه لا يعذر فى عدم الحكم عليه
بالشرك ولو لم يأخذ وفيما لا يسع تفصيل » أما الجملة فلكون رسول
الله صلى الله عليه وسلم يدعو اليها » وشرعها للوفود وكتب بها الى ملوك
الارض » مثل المقوقس ملك مصمر » كسرى ملك فارس » وقيصر ملك
الروم » وهودة بن على الحنيفى » وبنى الجلندا بعمان » ومن شاكلهم .

وأما الايمان بالمملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر فلقوله تعالى
« آمن الرسول بعا أنزل اليه من ريه الى المصير » وقوله « ومن كفر
بالله وملائكته وكتبه » الآية » وعليه المعتزلة » وبعضهم الكمات العشر
لقوله عليه السلام « اللهم أنت الحق » وقولك الحق » ولقاك حق ؛ ووعدك
حق » والجنة حق ؛ والنار حق » والموت حق ؛ والبعث حق » الحديث
وفى الآخر » ونؤمن بالقدر خيره وشره » انه من الله عز وجل ؛ وأما
تفسير الجملة » وجميم ما ذكرنا قبل » ففيه تفصيل » فأما ما سامت
به الحجة من تفسير التوحيد ؛ فلا يسع جهله » وآما ما قامت به الحجة
على المسامع بتكفير المنكر أو الجاهل أو غيرهما أو بتشريكهم » فلا يبسعه
الوقوف والا كان مثلهم » وهذا معنى قولهم اذا أخذ ٠
- 7 ب

قال الشيخ أبو خزر » يسع جهمل جميع الحرام ما خلا الشرك ؛
والاستحلال لما حرم الله » والاصرار على ما حرم الله يعنى ما لم تقم عايه
الحجة أو يفارق » قال الامام أبو يعقوب : أراد بالشرك تسوية البارى
تعالى بغيره خاصة » فمن شك فيمن أنكر الله فهو مشرك » وأآما غير الله
فحتى تقوم عليه الحجة بتشريكه أو بتفكيره » يعنى وان لم يأخذ ٠

قال أبو عمر : من أنكر نبيا فقد أشرك » وليس على السامم شىء
ان لم يعرف » والا فعليه أن يكفره » وان لم يفعل كان مثله » وان آخذ
بتشريكه » وان لم يفعل أشرك ٠

قال البدر الشماخى : وكذا الحكم فى الحرف والملك » قال : وعن
ابن سجميعان » ان أنكر نبيا أو ملكا بهذا اللفظ فلا عذر للسامع ؛ قال
الشماخى : وفى توحيد نفوسه ؛ الا أن دفع دينيا لم يسيم
السامع جهالته كابينا آدم ونبينا محمد صلى الله عليه وسام ؛
وجملة الانبياء ؛ فعلى السامع أن يشركه علم ذلك أو جهله ؛
وال كان مشركا » قال : وكذلك الحكم عنده فيما لا يسع جهله مطاقا ؛
كما تقدم » وعن أبى حزر » اذا أشرك » فكفرته أجزاك » قال أبو نوح :
الا أن أنكر الله سبحانه أو آثبت العدد » قال آيو عمران : قال : هذا
ربى فعليك تشريكه والا كنت مثله ولم تأخذ » قال البدر الشماخى ؛ هذا
تقوية لتفسير أبى يعقوب ء كلام أبى خزر » وآما السامع أن أنكر ما
فيه تأويل » فقامت عليه الحجة بتضليله » فلم يضلله فهو منافق ؛
والحجة فى تشريك الشاك فى الشاك قوله تعالى : « أكفرت بالذى خلقك
من تراب » الى قوله « ولا أشرك بربى أحدا » وفى تشريك ممستحل
الميتة قوله تعالى : « وان أطعتموهم انكم لمشركون » ؛ ووجه الاحتجاج
7

فى تشريك الشاك » أن هذا المسلم لو شك فى شرك هذا الشاك لا شرك ؛
فلذلك قال : « ولا أشرك بربى أحدا » ٠

تتبيه : شال البدر الشماخى : الشك تردد النفس بين أمرين
متقابلين » طالبة للامارة المرئية ترددها بينهما » لا لطالبها » والريبة
توهم النفس أمرا ؛ ثم ينكشف والارادة توهمها أمرا ؛ ثم ينكشف على
خلاف ما توهم » والتخمين توهم لآ عن امارة » والحدس
اسراع الحكم يما يخطر من غير توقف ؛ والوهم ما يتصور فى النفس
مطلقا » أى سواء كان له وجود أولا ؛ والحسبان ترجيح الحكم » والظن
أعم منه » وبعضهم يجعل التخمين والحدس والحسبان والظن ؛ بمعنى ؛
والباتى شك وسوى الوهم ٠
-0 94
« المقصد الرابع »

هال أبو عمر : أن جاء مثبرك بالجملة التى يدعو اليها
رسول الله صسلى الله عليه وسلم » وجبت عليك ولايته ؛ واثببسات
التوحيد له والشهادة عليه بالتوحيد ؛ وتحريم دمه سواء رتبها أو نكسها
ويخرج المستجيب لها من الشرك الى الايمان ؛ ويتولى على ذلك ما لم
يحدث حدثا » ويجب له ما ذكر كله علينا بالوفاء الذى أتى به ) وهو
ترك الذنوب لقوله تعالى « قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد
سلف » وقوله « وقولوا حطة » الآية » فان قلت انما ذلك فيما بينه وبين
خالقه ؛ قلت لا تجوز ولاية من ظن فيه عدم كمال ايمانه ٠

قال الشماخى : بعد تقرير ما ذكر » ويقوبه نصوص المشارقة ؛
كاين جعفر وغيره » قال أبو عمر : وعلينا أن تعلم أن قول لا اله الا الله
توحيد وفرض وطاعة ؛ وعلى فعله ثواب ؛ وعلى تركه عقاب » وآن نعلم
أن خصال التوحيد التى هى غير لا اله الا الله كمعرفة البعث والجنة
والنار والرسل وغير ذلك فرض وطاعة » وعلى فعله ثواب وعلى تركه
عقاب » ليس علينا أن نعلم انها توحيد ما لم نأخذ ؛ ثم قال وعاينا أن
تعلم أن الصلاة والزكاة ونحوهما مما هو دون التوحيد فرض وطاعة ؛
وعلى فعله ثواب » وليس علينا أن نعلم أن على تركه عقابا ؛ ما لم نأخذ
أيضا » ولا يجزى فى اعتقاد التوحيد من لم ينطق بالجملة أو نطق ببعضها
فقط » وقال الامام أفلح يجزيه اعتقاده نيما بينه وبين الله 7 ومن جاء
بما ذكرنام من الوجوه التى ذكرناها على الرآيين 6 حرم دمه وصاله.
وسبى ذريته للتوحيد الذى أتى به » وعلمه لقوله عليه السلام « أمرت
46
أن أقاتل الناس حتى يقولوا ل اله الا الله » فاذا قالوها فقد حقنوا منى
دماكهم وأموالهم ؛ وسبى ذراريهم الا بحقهيا ؛ قيل : وما حقها يا رسول
وعدوانا » ولقوله تعالى « ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلم مؤمنا »
ولقوله فى حقه الوداع » دماؤكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام )
كحرمة يومكم هذا فى بلدكم هذا » فى شهركم هذا م ٠
- ١7
««( المقصد الخامس »

قواعد الاسبلام أربعة ء العلم » والعمل » والنية » والورع ؛
أما العلم : فعلم ما لا يسع جهله من التوحيد ؛ وعلم ما لا يسع
تركه من جميع الفرائض ؛ آى علم المكلف كيفية امتثال الفمل وعلم
الامر به والائتزام » وعلم وجوب الثواب كما مر » وقال النكار : انا عليتا
عمل الفرائض لا علمها » وقال أصحابنا يكفر من جيل ما فرض الله
سبحانه عليه حين يكفر بتركه » بمعنى أنه حين يكفر بالترك » يكفر
بالجهل وهو ما اذا لم يبق من الوقت ما يسم الفرض » بشروط+ ء
ويقفون فى الموسع ما لم يتخذه ديانته ويقطع عليه عذر من خالفه أو
يتجاوز القول الى الفعل » وأآما العمل فيجب عليه أن يفعله كما أمر راجيا

سب

فيه الثواب خائفا من تركه العقاب » وذلك فى جميع الفرائض عند حضور
السبب ووجود الشرط وانتقاء المانع » وكفران من ضيع ولم يبق من
الوقت ما يسع الفرض بشروطه » ء وآما النية فبأن يقصد بالعمل رضى
الآمر سبحانه وامتثال أمره » لقوله عليه السلام « انما الاعمال بالنيات
ولكل امرىء ما نوى » ومن عمل وآهمل ؛» صار بمنزلة من لم يعمل )
وأما الورع فهو الكف عما لا يحل » وترك جميع الشبهات والمناهى ؛ فاذا
عدم حبطت الاعمال ولم ينتفع بشىء منها ٠

قال الشماخى : وى الضياء كل مصر كافر » وأن المقام على الكباثر
والاصرار على الصغائر يصيران الاعمال هباء » وبهما تحبط ويغض_ب
الله على أهلها ويسخط » ودلائل ذلك فى الكتاب والسنة كثيرة ‏ وبعض
أصحابنا يعبر عن هذه الاربعة المذكورة بقوائم الدين » لأن الدين لا يتوم
- 7ه

ولا ينهض مع عدم واحدة منها ؛ وبقواعده عن الاستسلام لامر الله ء
والرشى بقضاء الله ؛ والتوكل على الله ؛ والتفويض الى الله ؛ وعبر عنها
صاحب العقيدة بأركان الاسلام » والمناسية فى الكل ظاهرة ؛ فالاستسلام
هو الخضوع والانقياد الى ما أمر الله به بسرور القلب ء والرضى
بقضاء الله هو : العزم على الامتثال ما حكم الله به » والتوكل على الله
هو : الاستيثاق بما عنده ‏ والاعتماد عليه » واظهار العجز ٠

ومتم بعض أشياخنا أن يقال لمخلوق ؛ توكلت عليك 6 أو فوضت
آمرى اليك » وأجازوا اتكلت عليك ؛ والتفويض الى الله هو رد مفاتيح
الامور كلها اليه تعالى + وبيان كونها أركانا شديدة » أن الخضوع غاية
جميع الطاعات ؛ ومرجع العبادات » وبه يحصل الاخلاص ؛ وأن الرضا
بالقضاء أصل الطاعة » فانه القبول وانعزم على امتثال ما أمر الله به ؛
وسكون النفس الى قضاثه وقدره » وترك السخط له نظرا الى أن فى
قضائه حكمة عظيمة ومصلحة جليلة ؛ لكنها خفية علينا ؛ وقد حث الله
سبحانه العباد على الرضى به ؛ وفى تركه آفة عظيمة وهى اكتساب سخط
الرب عز وعلا وفوات الرشد ومصلحة أمره سبحاته ؛ وعدم استراحة
نفس العبد ومن رضى استراح هذا وحكم الله ماض » رضى أو سخط ؛
د ان الله يحكم ما يريد » » وى الحديث « من لم يرض بقضائى ونم
يصبر على بلاثى ولم شكر نعمائى فليخرج من فوق أرضى ومن تحت
سعاثى وليطلب ريا سوائى » أنظر الى ما رجع اليه أمر ابليس ‏ اذ لم
يرض بقضاء ربه سبحانه ؛ وترك الرضى كفر » كما سياتى » وان المتوكل
أن يثق بما عند الله سبحانه وتوطن نفسك ء لان قوام بيتك وسد

( م ١ معالم الدين ج ؟ )
هه
خلتك إنما هو من الله لا من أحد » وان لا يفوتك ما قسم لك ؛ وفى تركه
عوارض شاغلة عن العبادة » وعلاثق ظاهرة وباطنة » وان التفويض ردك
الامر الى من بيده التدبير ومفاتيح الأمور العالم بالمصالح » فيختار لك
ما هو خير لك وأصلح » وفى تركه آفة واقتحامك فساد ؛ ريما أن لا اقالة
منه » وآأن بوقعك اختيارك فيما الاصلاح لك فيه » لعدم علمك بغابة
الامور وبتركك التدبير لمن علمه أصلح لك ٠
تنبيه : فرق بعضهم بين القضاء والقدر من وجوه أربعة ‏ حاصل
المشهور منها أن القضاء » عبارة عن وجود الاشياء فى اللوح المحفوظ
اجمالا ؛ والقدر » عن ايجادها فى المواد الخارجة تفصيلا » ولم تحضر
فى الوجوه الباقية عند كتابة هذا الكتاب ٠
-١١ ‏
« الملقصد السادس »

قواعبد الكفر أربمسسة : الجهل » والكبر + والحمية ؛
والحسد » فالجهل هو : تصوير المعلوم على خلاف هيثته ؛ وقيل : هو :
انتفاء العلم المقصود » وهذا أعم من الأول لشموله المركب والبسيط
والاول خاص بالمركب » وهو ضد العلم » ولا شىء أقبح منه 6 ودليل
قبحه ؛ ان كل أحد يتبراً منه » ودليل حسن العلم وشبرفه : أن كلا يدعيه ؛
والمراد من الجهل هنا ما لا يسع » وهو ما أسلفتاه فى العلوم ؛ أنه يجب ؛
وانكبر هو أن يسفه الحق ويغمط الناس » وبه استوجب ابليس اللعنه
والبعد عن رحمة النه + فمكان المتكير أسفل وان استعلا » والمتواضع
العلو وان. استفل » والحمية هى الانفة ؛ تحمل صاحبها عند الغضب
والغيرة على غير أحكام الشرع » بل على غراء انجاهنية » وعن النبى صلى
الله عليه وسلم « هلاك أمتى فى العصبية » وعنه أيضا « يهلك من هذه
الامة ستة بست خصال » الامراء بالجور » والاغنياء بالكير » والعلماء
بالتحاسد » والتجار بالخيانة » والعرب بالعصبية » وآهل الرسساتيق
بالجهل » وعنه أيضا « من تعزا بعزاء الجاهلية أعضه بهن أبين ولا
تنكوا » أو ورد فيه تقوارع ومناه » وهى من أعظم جند الشيطان وأكبر
آفة على الانسان » والحسد هو تمنى زوال نعمة الله على الغير + وهو
ظلم وبغى لانه طلب المعبد ما ليس من حقه » فكيف يجوز له أن يتمنى
زوال نعمة » علم الله موضعها وموقعها » وأن يطلب ازالة ما أقتضت
الحكمة ثبوته واستقراره : فطلب ذلك وتمنيه ظلم ولا ظائم فى صورة
مظلوم مقهور سوى الحسود » وأين داء أدوا منه وقد حمل ابليس اللعين
على أن وسوس لآدم وحواء » فأكلا من الشجرة » فآخرجا من الجنة ؛
وحمل قابيل على أن قتل أخاه هابيل » وحمل أكثر المشركين على عدم
الايمان » وعرف بعضهم النعمة بأنها أمر ملاكم تحمد عاقبته ؛ ومن ثم
__ +**

لا نعمة لله على الكافر » ويرد عليه « واذا أنعمنا على الانسان اعرض »
الآية ء

وأركان الكفر أريعة » الرهبة » والرغبة » والشهوة والغضب ؛
فالرغية المرادة هنا » انما هى فيما لا يحل من وجوه الشر ؛ وأما فى
الخير فمندوية » ومأمور بها » ومن الرغبة فيما لا يحل منع الواجب فى
المال من الحقوق » وأخذ الرشاء ابتغاء الجاه وارضاء الناس والاستكثار
من الدنيا والمراهنة والمصانعة والعلانية » لكلا تفسد عليك دنياك ؛ وآما
ابتغاء فضل الله من الوجوه الجائزة » وتتاول ملاذ المأكول والملبوس
والمنكوح والمركوب » فليس من الرغبة فى الشر » بل فى الخير ؛ قال
تعانى « قل من حرم زينة اثله التى أخرج تعباده والطببات من الرزق »
الآية « وكلوا مما رزقكم الله » الاية « ليس على الذين آمنوا وعملوا
الصالحات جناح وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله وآخرون بضردون
فى الارض » والرهبة أن تصانع السلطان بما يسغط الرحمن بتركك العدل
فى الحكم » أو غيره » خشية أن يؤذيك ولو فى مالك أو قريبك أو صديقك ؛
ومنها خوف الرزق » فيمنع حقوق الله والشهوة والغضب أصلان للرغبة
والرهيبة ٠

وبيان ذلك : أن ثوران دم القاب وانتشاره اما لارادة الانتقام
مما هو دونك فهو غضب ‏ وأما الطلب الملاذ فهو شهوة وانقياضه على
الأول جين ورهبة وحزن » وعلى الثانى قناعة وعفة + وعن محمد بن
بصير احتفظوا : بهذه الاربعة من الشيطان » تتركوه كالخابية بلا عدو ؛
وازدياد الشهوة رغبة ؛ فمن منع الاربعة ؛ استراح » فراقه » وأجر عظيم 6
وها هنا مسائل ذكرناها فى الكتاب الاخير من. النيل فى الفقه ٠ 0
١+ -
« المقصد السابع »

قال صاحب العقيدة أسهم الاسلام ثمانية » الصلاة ؛
والزكاة » والصوم ؛ والحج » والعمرة » والجهاد » والامر بالمعروف ؛
والنيى عن المنكر » وآراد بها أجزاءه التى تركب منها بعد التوحيد الذى
هو أشرفها » وانما جعلها ثمانية » مع أنه ورد أيضا « أن الاسلام نيف
وستون جزءا » أعلاها كلمة التوحيد وأدناها اماطة الاذى من طريق »
للمبالغة والشرف ؛ لان الاتيان بها على الوجه المأمور به يستلزم الوفاء
بجميع الدين ؛ ولان الجهاد منها شامل لجهاد النفس » ولآن من وجدت
فيه شهد له بالاسلام » ما لم يظهر منه غيره » فمن ترك الصملاة كفر ؛
ولا صلاة لمانم زكاتها « ولله على النأاس حج البيت » الى « ومن كفر »
الآية ونحوه العمرة ؛ والصوم » مثلها اجماعا « فرح المخلفون » الاية
« لعن الذين كفروا » الاية والامر مثل النهى ٠

والادلة : كثيرة : فى كل واحد من الكتاب والسنة والاجماع » وانما
ترك التوحيد لتنزيله من الذين منزلة الذات » وهذه الانصماء بمنزلة
صفاتها » وكمال الدين » ثلاكة : التنزيل ؛ والسنة ؛ والرأى ء فأخرجوا
من التنزيل وجوها ؛ واختاروا منها أربعة » الصلاة ؛ والزكاة ؛ والصوم ؛
والحج » ومن السنة وجوها واختاروا منها أربعة » الاستنجاء والاختتان ؛
والوتر » والرحم » ومن الرأى : وجوها واختاروا منها أربعة ‏ الفقد
والامامة ؛ والحد فى الخمر » وميراث الاجداد والجدات السدس ٠

وبيان ذلك : أن حكم جميع التوازل ؛ انما تؤخذ من الاصول
الثلاثة ؛ فالمصرح بها فى التنزيل سوى مسائل التوحيد « أقيموا الصلاة
١١ _

رأتوا الزكاة » « فمن شهد منكم الشهر فليصمه » « ولله على الناس
حج البيت » « فول وجهك » الأيات « فاغسلوا وجوهكم » الآد 4
« وجاهدوا فى سبيل الله » « واصبروا وصايروا ورابطوا » « والسارق
والسارقة » « والزائية الزانى فاجلدوا » « أوفوا بالعقود » « ولا تحاوا
شعائر الله » « ولا تقتلوا الصيد وآأنتم حرم » « وتوبوا الى الل-4
جميعا » « واطيعوا الله واطيعوا الرسول وأؤلى الامر منكم » « فاصدع
بما تؤمر » « تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر » « أن أشكر الى
ولوالديك » « كتب عليكم اذا حضر أحدكم الموت الى المتقين » « وللرجال
نصيب » الآية « وآت ذا القربى حقه » الى « من الحكمة حرمت عليكم
أمهاتكم » الآية « وحرمت عليكم الميتة » الآية « قل انما حرم ربى
الفواحشس » الآية « لا تأكلوا الريو لا تقربوا الزنا » « ولا تأكلوا أموالكم
بينكم بالباطل » الآية « ولا يغتب بعضا بعضا » « لا تدخلوا ببوتا غير
بيوتكم » « ولا تقف ما ليس لك به علم » مما يكثر فى التنزيل ؛ فالايمان
بهذا واجب » بعد قيام الحجة تفصيلا » وقيل قيامها جملة ما لم يقم
التفصيل » والشاك والمنكر مشركان » وفى سامع الشاك فى شركهما أعنى
الشاك فى الجملة أو التفصيل ان قامت عليه الحجة به تفصيلا » خلاف تقدم ٠
قال البدر الشماخى : والتحقيق أنه اذا علم » وقامت عنيه الحجة
وأخذ فهو مثلها ؛ وأما المصرح بها فى السنة فكفل النفاس والميت ؛ وكفنه
ودفنه والصلاة عليه » وكالاستنجاء » وركعتين فى السفر ؛ ؛ وزكاة
الفطر » وقتل ألمرتد » وككفارة الواطىء فى نهار رمضان ؛ والاختتان ؛
وصلاة الموتر » والمضمضة والاستنشاق » والأذان والاقامة © وتوريث
بنت الاين السدس ) مم بنت الصلب » والجد. والجدة السدس ؛ وكعدد
٠+1 م

ركعات الصلاة ؛ ومقادير الزكاة » وأحكام تفاصيل ذلك ولا وصية لوارث ؛
ولا برث القاتل المقتول » ولا يتوارث أهل ماتين » وميراث البنتين الثلثان ؛
والوصية من الثلث » والدين ماكة من الابل » عزل النساء حال النفاس ؛
وجواز ملاصقتهن وقت الحيض + وكمواقيت الحج والعمرة ) وقصر
الصلاة على فرسخين » وجميع تفاصيل الحج وغيره من الفرائض ؛
وتفاصيل مسائل النكاح ؛ واستبراء الاماء » وأن لا يقتل والد بولده ؛
وخيار المعتقة » والولاء لمن أعتق ؛ ومثل ذلك كثير » والعمل به واجب ؛
وتركه كفر الا فيما اختلف فى فرضه ؛ وكذا المنكر له بعد قيام الحجة
كافر منافق أيضا »

قال المحقق الشماخى : وهذا مع قولهم من رد قول التبى مواجهة ؛
أى من غير تأويل ولا تحريف مشرك فيه ايمكال » وهذا فى السنة المتواترة
ولو معنى ؛ وأما السامع الشاك فى كفره بعد أخذه فهو راجع عن دينه ؛
وأما الممرح به فى الرأى فكالامامة والفقد والجد فى الخمر ؛ وميراث
الجدة واخوة الأب مع عدم الأشقاء ؛ وعدم ارث المملوك مطلقا وعدم
توريث الجدة مع الام » وأخوة الاب مع الاشقاء » والاخوة مطلقا مع
الاب والاين وأن سفل » وعدم اعادة الحائض والنفساء اللصلاة » وائما
جعلنا أخوة الاب محجوبين بالاشقاء من الرأى مع ورود السنة بذلك
لأنهم قالوا : راويها الحارث للاعور وقد رماه الشعيى بالكذب ؛ فالمنكر
لما أجمعوا عليه كالمنكر للسنة ؛ والسامع كالسامع والجد كالاب عندنا فى
كونه يحجب الاخوة مطلقا ٠
- 6١١1 ل
القصد الثامن

فرز الدين معرفة ثلاثة منازل : معرفة منزل المسلم الموفى لما أقر به ؛
والمنافق » والمقر الخائن يما أقر به » والمشرك الجاحد ؛ ومن ها هنا عرفت
بطلان مذهب من نفى المنزلة بين المنزلتين » وزعم أنه ليس الا المشرك ؛
والمؤمن » وذهل عن قوله تعالى « أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا » وعن قوله
« ففسق عن أمر ربه » وعن قوله « وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما
فاسقين » لأن الفاسق عند المرجكة مؤمن ؛ وعند الصغيرة مشرك ؛ ولا حجة
لهم فى « وان أطعتموهم انكم لمشركون » لا مر من التأويل باستحلال
الميتة » والممتزلة يثبتون المنزلة : وهى الفسق ؛ ويتمسكون بالاجماع ؛
لأن الموقى مؤمن والمشرك كافر والعامى فاسق » ولا كافرا ولا مشركا
ولا يسمونه مؤمنا للخلاف فى تسميته بذلك » ولا كافرا ولا مشركا
ولا منافقا » الخلاف فى الكل : وذهلوا عن قوله تعالى « ليعذب الله
المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
والمؤمنات » وقوله « ومن يكفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون » ؛ واطلاق
الكافر على العامى كثير » لكن الخلاف بيننا وبينهم انما هو لفظى لا
معنوى: + ٠
1*0
اللقصد التاسمع

حرز الدين وحفظه فعل أربعة ولاية : من علم منه خير وبراءة ؛ من
علم منه شر » والوقوف فيمن جهل حاله حتى بعام وترك المعامى » وهو
عند التحقيق : كاف عما قبله » فالولاية المودة والمصافاة ؛ والبراءة
العداوة والطرح » لأن من والى على الدين وعادى أو توقف عليه فقد
حرزه وحفظه »؛ وكذا من ترك المعامى بمعنى أن من عرف حيث يتولى
فتولى » وحيث يتيراً فتبراً ؛ وحيث يتوقف فتوقف » وحيث يترك
المعامى فتركها ؛ فقد أحرز دينه » والوقوف : هو عدم الحكم وان أسقطه

صاحب العقيدة عن الاعتبار » فقال : حرز الدين ثلاثة ٠
١*١ -

تحديد الدين وتمبيزه : معرفة ما لا يسع جهله طرفة عين 6 وهو
التوحيد والشرك 6 وما فق معئاهما مما هر 6 وفعل م لا يسم تركه »6 وهو
جميع الفرائض المضيفة كدخول رمضان على المكلف الحاضر » وآخر
الوقت للصلاة على المكلف ؛ وهو مما لا يسع جهله أيضا كما مر » وترك
ما لا يسع فعله » وهو جميع المعامى » ويدخل فيه أيضا ما لا يسع جهله
كمعرفة عين الشرك ؛ وما يسع جهله الى الافتراق أو قيام الحجة ؛ وهو
بقية المعامى ؛ وعذه الثلاثة ؛ تميز الدين وتجمعه من جميم جهاته .
لا١+!١ -_
ال لقصد الحسادى عثر

مسالك الدين وطرقه أربعة : الظهور » والدفاع » والثراء ؛
والكتمان + فالظهور : وهو الاصل ‏ والأمورية اذا استجمعت شروطه ء
وعليه توق « سيدنا محمد صلى الله عليه وسام » وسلكه الخليفتان من
بعده » أب بكر ؛ وعليه ما تا » وكذلك عبد الله بن يحيى الكندى » والجلند
اين مسعود » الامام وارث بن كعب غرق فى سيل هو وجماعة من
المسلمين نحو سبعين » وغسان بن عبد الله ؛ وعبد الملك بن حميد ؛
والمهنا بن جيفر » والصلت بن مالك » واختلف فى امامة عزان بن تميم !
وكذا غيره من أكمة أهل المشرق ؛ كالملك بن شاذان وابنه » واكمة أهمل
المغرب كابى ااخطاب المتعافرى بفتح المميم » والامام عبد الرحمن ومن
بعده من أولاده رضى الله عن الجميم » وخصواً فى العقائد ذكر أبى بكر
وعمر » لان ولايتهما عامة على جميع بلاد المسلمين » ولا طاعة عليهما
سوى من لا يعتد بخلاف ؛ كالرافضة من عدل بعدهما فهو ناظر لطريقتهما ء
كعمر بن عبد العزيز فانه قد أعطى الخلافة حقها عدلا وزهدا » غير أنه
يتوقف فى عثمان » وتولى الامارة من غير مشورة المسلمين فتوقف فيه ؛
وائما قلنا الظهور هو الاصل » لان الحدود لا تتم الا معه من القطم
والجلد وقسم : ذاك ؛ وغير ذلك من الاحكام كما هو مبين فى الفقه .

والدفاع كعبد الله بن وهب الراسبى : امام آهل التحكيم الدين ؛
الفرقة المحقة بايعوه » اذ غشيهم العدو » كما بين فى السير فاستشهد
بالنهر ؛ وأن هو ومن معه من المسلمين ولم يفلت منهم غير قليل » فرحمة
الله عليهم ؛ فلولا ما رفعوا من منار الحق ولواء الصدق حتى قتلوا
ه١١

علإنية اختيارا لاحياء دين الله عن حياة أنفسهم لا نطمس الاثر وانغمس
الدين الى يوم القيامة » فرحمة الله عليهم أجمعين » وكابى حاتم اللزورى
ومن مثلهما رحمهم الله » قال البدر الشماخى : والاقرب عندى أن
يا حاتم من الاولين » لانه رحمه الله ما استكان للشيطان منذ بويع » ولا طاب
الراحة للبقاء بل جرد سيفه وأقام دين الله طاقته » فقاتل جنود الظلمة
ميمنة وميسرة » قلت : كذلك ويكفيك ما فى السير موافقا ومخالفا ؛ حتى
قال بعضهم فى حقه ؛ آعطى لابى حاتم الخارجى مالم يعطه لخارجى قبله
ولا بعده » والكلام على امامة الدفاع وشروطه وأحكامه مبس-وطة قِ
محله » كالنيل » وغيره » والشراء كأبى بلال مرادس بن حدير بالحاء
المهملة كما فى المنهاج » وقد غفل عن ذلك البدر الثلاثى فضبطه بالجيم ؛
وكذا أخوه عروة بن حدير » وهو أول من قال : لا حكم الا لله » وكابى
حمزة المختار ابن عوف » وكقريب والزحاف » ومثلهم » وأول من شق
عصا الحكمة ؛ نافع بن الازرق واتبعه الازارقة ؛ والكتمان كمال أبى
الشعثاء جابر بن زيد » الاصح أنه أحول لا أعور » ومن طبقته حاجب
وأبو عبيدة ملم » بن أبى كريمة وقد آخذ عن جابر وعن غيره © وهو
مولى النبى تميم » وكان قبل أعور وكان أفضل أصحاب جاير *.
4١
المقصد الثانى عثر
يجب على المكلف مم بلوغه أن يعلم » أن الله آمر بطاعته » وناه
عن معصيته » وان لم يعلم ذلك أشرك ؛ وان علم بالتوحيد ونهى عن
الشرك أو أمر بالتوحيد وما دونه من الفرائكض + ونهى عن الشرك وما
دونه من الفراكئض » ونهى عن الشرك وما دونه من الكباكر » فلا يجوز
الا أن يعلم أنه يآمر بالطاعة » وينهى عن المعصية ؛ وقيل ؛ يجزيه اذا
عطف على التوحيد ما دونه من الفراكض » وعلى الشرك وما دونه من
الكتائر ؛ وأمر الله ونهيه معناهما : ايجابه ؛ وخطابه » وكلاهما فعل له
كما مر » وآن يعرف الخالق الرازق المستحق لغابة الخضوع » وأن يخلص
العبادة له » وأن يعرف رسوله وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ؛
والا أشرك كما مر وأآن الله من علينا بالنعم » وهى عبارة عن المنفعة التى
أوصلها الله الينا على جملة الاحسان والتفضل منه » ونعمه علينا
لا تحمى » كخلق اليدن وقواه » واشراقه بالروح » والعقل » والفهم ؛
والفكر » والايمان ؛ والعلم ؛ والهدى والتوفيق ؛ والعون ؛ وجميع الملاذ
كما تقدم ٠
والنعمة العظمى الجنة : خاصة بالمسلمين + وأن يعرف ما نصه
من الدلائل على وجوده ووحدانيته » كالكتب والرسل ؛ والسموات وما
فيها » والارض وما فيها وما عليها » وسائر الحيوان وما فيه من العجائب
ونحو ذلك من الايات الواضحة على معرفته ؛ وقد نبه على ذلك فى أكثر
القرآن كقوله ؛ « الحمد لله الذى خلق السموات والارض وجعل الظلمات
والكور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون » فتضمنت هذه الاية دلالة الآفاق
١١١ _

من الاجرام والاعراض » فذكر أعظمها جرما لبدخل فيه ساكر الاجسام ؛
من الكبر والصغر ؛ وأشملها وأغمضها متناولا الاعراض ؛ ليدخل فى
الدلالة بها الدلالة سار الاعراض الظاهرة والخفية + ثم قال 6 « هو
الذى خلقكم من طين » الآية ٠

فنيه فيها على دلالة الانفس + فذكر الميتداً أو المنتهى تصريحا :
ولوح بغيرهما » مما صرح به فى غير هذه الآية كقوله : « هو الذى خلقكم
من تراب » » الآية » وما شاكلها » وكذا سائر الاشياء التى ذكرها فى
غيرها تفصيلا ؛ الدلائة على باهر قدرته وكمال علمه وعموم ارادته » آلا
ترى كيف استبعد الكفر والشك مع ظهور هذه الايات البينات وال :
« ثم الذين كفروا » الآية بلفظ » ثم المشعرة بل صدور الكفر معه مجرد
عتو وحماقة » الى غير ذلك من الآيات كما سبق » وأن يخاف من عذاب
الله ويشفق منه بحيث لا يخرجه الافراط فى الخوف الى الكفر © وهو
الأياس من رحمة الله » وأن يرجوها ويطمع فيها بحيث لا يخرجه الافراط
فى طمعه الى الخسران ؛ وهو الامن من مكر الله ؛ أولكك الذين بدعون
يبتغون الى ربهم الوسيلة ؛ ويرجون رحمته ويخافون عذابه ؛ يبل
الراجب عليه الخوف الخالى من القنوط » والرجاء الخالى من الغرور
فهما سوطان زاجران » الخوف زاجر رادع عن المعاصى والمناهى » والرجاء
رادع باعث الى فعل الطاعات والمأمورات » وضدها الامن والأياس ؛
ولا يصح الخوف خاليا من الرجاء » والا كان اياسا ولا الرجاء خاايا من
الخوف » والا كان آمنا » وأن يتولى أهل الولاية وبيتبراً من أهل النراءة ؛
وهذا مراد صاحب العقيدة بقوله : نستة تجب على ابن آدم بستة ؛
١١١ ل

الكلفة مع البلوغ » والامر » والنهى » ومعرفة الله » ومعرفة الرسول ؛
والمن » والدلائل » والخوف ‏ والرجاء » والولاية » والبراءة *

وحاصل معناه » أن التكليف هو الزام الله العبد ما فيه كلفة :
أى العلم بأنه مكلف يجب عليه مع حصول بلوغه » وآأن يجب عليه أن
يعرف الله سبحانه » بأنه يجب له الألوهية والربوبية والوحدانية » وبأن
يجوز له » الخلق ؛ والافناء » والاعادة » وبأنه يستحيل عليه الشريك ؛
والصاحية » والولد » مع معرفة رسوله بما يجب له من الصدق » والتبليغ
والرسالة » وبما لا يجوز له من النوم » والغلط » والنسيان ؛ وسائر
المباح » وبما يستحيل عليه من » الغشى » والخيانة » والكذب وما فى
معناها ؛) ومعرفة أن الله أمر بطاعته مع معرفة أنه ناه عن معصيته ؛
ومعرفة نعمة مع معرفة كونها دلائل وجوده ووحدانيته ) ومعرفة وجوب
الخلق عليه من عقاب الله » واثباته فى قلبه مع معرفة وجوب رجبائه
لرحمته عليه » واثباته فى قلبه أيضا ومع معرفة وجوب الولاية .عليه لأهل
طاعة الله » مع معرفة وجوب البراءة عليه لأهل معصيته ؛ فمعنى معية
الكل اجتماعه فى وجوب العلم والامتثال على المكلف ٠
١١ -
المقصد الثالث عشم

ندين لله تعالى ونطيعه ونتقرب اليه بعشرين صلاة » ثمانى منها
فرض » واأثنتى عشرة سنة » فالفرض : هى الصلوات الخمس » والوتر :
على رأى جماعة من أمبحابنا » منهم محمد بن محبوب ؛ وأكثرهم لا
يرونه واجبا » وهو مذهب الربيع بن حبيب رحمهم الله » والجمعه : والحج
على المستطيع » والسنة : هى ركعتان قبل صلاة الفجر » ركعتان بعد صلاة
المغرب » وصلاة العيدين » وصلاة الميت » وقيام رمضان ) وصلاة
الخسوف » والكسوف ؛ وصلاة الزازلة » وركعتان خلف المقام » وسجود
التلاوة » والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم : وهى الترحم » فى
الصلوات الخمس فرض على الأعيان » وشهرتها وعدد ركوعها وما فيها ؛
مقرر كل ذلك محله » ولا ينقص من عددها الا المسافر فى الرباعية والخائف
فى الجميم ؛ والمصلى مع الامام الجمعة » ويرى ابن حجوب : الكفارة
على ترك الوتر الى خروج وقته » ومن أنكره أو أنكر الاختتان قتل ولا
يصلى عليه *

قال الشماخى : ويحتمل أن يكون الكفر عنده شركا » ومن أنكر
السنة المتواترة ولو كانت فضيلة أو رد على النبى مواجهة أشرك ؛ وقيل ؛
نافق » ومن أنكر فريضة من المنصوصة انكارا من غير تأويل فهو مثل ؛
من أنكر الله » ورسوله » وملائكته وغيرهم فى الشرك » خلافا لجهم بن
صفوان » ومن وافقه فى ذلك »؛ كابن الحسين ؛ وابن عمير فانهما يقولان :
التوحيد محصور فى قوله لا اله الا الله » فان ذلك تكذيب لله عز وجل ؛
بدليل ولا أشرك بربى أحدا بعد قوله : « وما أظن الساعة قائمة » )
“١١ _

د ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله » » والايمان هو ما ذكر قبل ؛ ومعنى
الرد فى قولهم الرد على الله وعلى الرسول ؛ مواجهة مشرك للنقض .
فان من رد شيئًا فقد نقضه وبالعكس ٠

ويجب علينا أن نعلم : أن على امتثال جميع الطاعات ثوابا » وأن
على ترك التوحيد وفعل الشرك عقايا 6 وآما ترك سار الطاعات ) وفعل
سائر الكبائر فقيل لا يجب علينا ؛ بل يسع جيل العقاب فيها » وقيل :
يجب ترك الصلاة خاصة » وقيل : غير الصلاة لا حق بالصلاة وهى
مسألة أبى زكريا مع الما يخ » فتحصل فى المسألة ثلاثة أقوال +

( م م - معالم الدين ج ؟ )
جا
المرضد الثالث
فى الولاية والبراءة وفيه مقاصد

الأول : الناس ثلاثة » مسلم ومنافق » ومشرك » والمراد بالمسام :
امو ودليله قوله تعالى « واشهد بأنا ملسمُون » أى مخلصون « وأمرت
أن أكون من المسلمين » « وعليه توكاوا ان كنتم مسلمين » » « وأنا أول
المسلمين » وكل ذلك بمعنى الاخلاص » وهو فى القرآن كثير - قال
الشماخى : فان قلت كيف يحمل على الاخلاص ؟ مع قولهم « هل
يستطيع ربك أن ينزل علينا » الآية بعد « واشهد بأننا مسلمون » وهذا
غير الشك ‏ قلت لا ادعوا الاخلاص اتبعه تعالى بذكر سؤالهم » تنبيها
على بطلان دعواهم » أو يكون سؤالهم لازدياد اليقين » والتثبيت ؛ كقول
الخليل عليه السلام « أرنى كيف تحيى الموتى » ومعنى « هل يستطيع
ربك » هل يتالف » عبروا عن المسبب بالسبب » لكونه أولى » ويؤيد ما
مكنا من أن المسلم مو الموفى قوله تعالى « يحكم بها النبيون
والذين أسلموا » لا يقال : هذا انقضى لدعواكم » فانكم تقولون فى حق
الموحدين » أسلم فلان » وان كان غير موف ؛ فيلزم اتحاد الموفى وغيره ‏
لأنا نقول : الامر كذلك ؛ لكن الاستدلال باسم هذا لأجل وقوعه فى صلة
الدين » والموصول انما سيق وصله لوصف المعارف بالجمل » فكأنه اسم
فاعل مع اك » أى المسلمون ؛ ويؤيد صحة ذلك أن الله سبحانه ساق
الآية مدحا للأنبياء » واظهارا لشرف الاسلام ؛ ليرغب فيه بخلاف » أسم
اذا لم يكن هكذا لأن الافعال لا تقتضى الاسماء ؛ حتى يرشح ذلك ؛
والمراد من المشترك من معه خصلة من الشرك » وكذا المنافق ٠
#١١ هم
اللقصد الثانى

الولاية » وحقيقتها » الحب بالجنان » والذكر باللمسان » والميل
بالقلب والجوارح » الى مطيع لطاعة أربعة أوجه : وقيل سبعة : أحدها
ولاية الجملة ؛ وهى فرض عين مع البلوغ كما مر » وتاركها مشرك ؛
وأاشاك فيه يسعه عدم تشريكه حتى تقوم عليه الحجة به ) لا عدم
تكفيره » وهى : أن توالى جميع أولياء الله تعالى من المسلمين الاولين
والاخرين » من الجن » والانس » والاحرار » والعبيد + والذكران ء
والاناث » والصغار وانكبار عرفهم أو لم يعرفهم ٠

الثانى : ولاية المعصومين وهى : ولاية الجملة » غير ان المعصومين
أخص من المسلمين : فيجب ولاية جملة الانبياء » والرسسل ؛ ويشرك
تاركها » والقسيسين » أى الرؤساء فى العلم والذين من المؤمنين والرهبان
أى انخاثفين من الله المؤمنين » وهم أى اا(رهبان سبعون رجلا أرسلهم
النجاش ذووا فقه وسنة » فقراً عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
« يس » فبكوا » وقيل : هم اثنى عشر رجلا سبعة قسيسون ؛ وخمسة
رهبان وجه بهم » فلما لقوه عليه السلام ؛ قر عليهم ما آنزل عليه
فبكوا ؛ وآمنوا » وقيل : هذا النجاشى نفسه ء أى المراد قوله تعالى
« واذا سمعوا ما أنزل الى الرسول » الآية ومثله فى القرآن كثير » وقيل :
اثنان وثلاثون من الحبشة » وثمانية من رهبان الشام » أسلموا حين
هاجر اليهم المؤمنون وأصحاب الكيف ء أى الغار الواسع فى الجبل ؛
وقصتهم مشهورة » وقد اختلف فيهم الان فرجح قوم أنهم أموات ء
وآخرون أنهم أحياء ؛» وسترهم الله عن الاعين + وهو الارجح عذدى )
- ١١١

كما بدل عليه ظاهر التنزيل وأصحاب الاخدود + وهو حفير فى الارض
صنعه بعض ملوك اليمن لمن أسلم من رعبته » فأوقده لعنه الله نارا أو
القاهم فيهما ٠

وقوم يونس ابن متى + بوزن حتى قيل متى أمه ) وهو من
الاسباط » وكان فى زمان أشعياء » أرسله الله الى أهل نينوى من أرض
الموصل فكذبوه » فذهب عنهم مغاضبا فخضافوا نزول العذاب عليهم
حين فقدوه » قيل : آضرهم بنزوله لأربعين ليلة ؛ فنزل غيم من السماء ؛
اسودت به مدينتهم لخمس وثلاثين فيزوا الى الص_ عيد » فةرقوا بين
الانعام واولادها » والنساء وبنيها » واظهروا الايمان فعلت الاصوات
بالضجيج » وقيل : عجوا أربعين ليلة ؛ فكشف عنهم وكان يوم جمعة
فوافقت عاشوراء » والخلف فى كونهم أحياء الى الآن وستروا عن
لأعين » أو أمواتا كما مر *

وسحرة فرعون » وقصتهم مشهورة » وكانوا عما قيل ماكتى آلفا
وماثتين واثنين وخمسين» وقيل : غير ذلك ؛ وحبيب النجار المراد
بقوله تعالى « أنى آمنت بربكم فاسمعون » فان حببيا اسنمه والنجار
نعت له » وصف بذلك لانه كان قبل اسلامه ينحت الصلبان » ومؤمن آل
فرعون المشار اليه بقوله تعالى « وقال رجل مؤمن من آل فرعون »
الآية ؛ فمؤلاء المعصومون عشرة من الرجال ٠

وأما النساء فآمنا حواء بالفتح والتشديد والمد » آم البشر زوج
آدم عليه السلام » وسميت بذلك لأنها خلقت من حى » وهو : ضلع من
أضلاعه » وهو القصير من الجائب الايسر منه » قيل : أنه لما دخل الجنة
7١١ م

واستوحثى » خلقت من ضلعه المذكور » فلما انتيه رآها » فقال : من

أنت » فقالت : له امرأة ؛ خلقت من ضلعك الاير لتسكن اليها ٠ قال

البدر الثلاثى : لم تسم فى القرآن » لأن آدم لا زوج له غيرها » فقد

عاشت تسعماكة سنة ؛ وسبعين سنة منها بعد آدم + سبع وسمستون

وسبعة أشهر » وعاش آدم ألف سنة ؛ وقيل : تسعماكة سنة ؛ وستين

سنة ؛) وسارة بنت هارون بنت حوى بنت عم ابراهيم عايه السلام ؛

وهى زوجته المشار اليها بقوله تعالى « فضحكت » الآية ٠

قال العلامة الشماخى : والصواب » أن هارون أخو ابراهيم أبو

لوط عليهم السلام » ورحمة امرأة أيوب من ولد ردم بن عبيص ابن اسحاق

اين ابراهيم + وأم من أولاد لوط » ورحمة قبل : بنت يوسف + وأمها

زليخا » وقد أشير اليها يقوله تعالى « وآتيناه أهله » ) وآسية بنت
مزاحم » امرأة فرعون ؛ المشار اليها بقوله تعالى « ضرب الله مثلا للذين
آمنوا » الآية » وحنة أم مريم + هى زوج زكريا » آم يحيى المشار
اليها بقوله تعالى « ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجة » ؛ وامنة امرأة
عمران » المشار اليها بقوله تعالى « اذ قالت أمرأة عمران » وهى أم مريم »
وزليخا امرأة يوسف » المشار اليها بقوله تعالى » الآن حصص الحق »
الآية » ومريم بنت عمران » أم عيسى قيل : حملت به على ثلاثة عشر
عاما » وعاشت بعد ما رفع ستة وستين سنة » وماتت على ماكة واثنى
عشرة سنة » والخلاف كثير ؛ وقد صرح باسمها فى القرآن © وأما قنة
وهى الماشطة لابنة فرعون » المصلحة لرأسها ؛ وهى امرأة حزقيل + وهو
مؤمن آل فرعون ؛ فقال الثلاثى » تبعا للشماخى ؛ لم أطلم على التصريح
بها فى القرآن ولا على الاشارة اليها » وعاكشة بنت أبى بكر : عبد الله
8١١ بس

سيق الصديق ابن أبى قحافة ؛ وهو : عثمان بن عامر بن سعيد بن تميم
بن مرة كعب بن لوى » وهو قرشى و5_ذا عمر بن الخطاب بن نفيل
بن عبد العربى رياح بن عبد الله بن قرط بن رازح بن عدى بن كعب
بن لوى » وفى بعض النسخ بدل بن رزاح رواح وعائشة زوج اانبى
صلى الله عليه وسلم » وامها ام رومان بنت عامر » كانت مسماة على جبير
بن مطعم » فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها بمكة عام
عشرة من النبوة فى شوال بنت ستت سنين ؛ واعرس بها فى المدينة فى
شوال على راس ثمانية عشر شهرا » وقيل سبعة عشر » وقيل بنت تسع
سنين » وبقبت معه مثلها » وماتت ليلة سبع عشرة من رمضان » عام
سبعة وخمسين » وقيل ثمانية فى أيام معاوية ؛ ودفنت ايلا
باليقيم بابصاء منها بذلك ؛ وصلى عليها أبو هريرة » ولدم يتزوج
سيدنا بكر سواها » وكانت فقيهة عالمة ؛ فصيحة » كثيرة الرواية عنه ؛
عارفة بايام العرب » اى حروبها الواقعة بينهم » واشعارهم روى عنها
جماعة » وهى احب الناس الى سيدنا » وقد ابتليت بقضية الجمل وثابت ؛
وقد أثنى الله عليها بقوله « اولك مبرؤؤّن » الاية وما قبلها ؛ وقال صلى
الله ءايه وسلم « كل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اريم مريم
بنت عمران وآسية بنت مزاحم » وخديجة بنت خويلد » وان فضل عائشة
على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام » ٠

قال الشماخى فى النساء فى الاول + يعنى قوله ولم يكمل من
النساء ء واللثانى : يعنى قوله + وان فضل عائشة على النساء ؛ ما عدى
الثلاث » وهن مريم + وخديجة » فهذه المعصومات عشرة ؛ وزاد الشماخى
ام موسنى واسمها على ما قيد يوخابذ بضم التحية ثم واوساكنة ؛ ثم خاء
9١١ م

معجمة مفتوحة ؛ ثم الف مقصورة » ثم باء موحدة مفتوحة » ثم ذال
معجمة » وهو غير منصرف للعملية والتانيث ؛ وهو اسم عجمى » واخت
موسى وأسمها مريم ) وام ابراهيم » بدليل استغفاره لها » ولم يبرأ
منها » كما تبراً من ابيه » وكذا سار نساء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؛
التى مات عنهن » وخديجة وبناته © وقد اثنى الله على ازواجه « ان
اخترن الله ورسوله وقد بلغن ووعدهن على الاحسان » وقد احسن ؛
.صاحبة سليمان والخضر واسمه قيل أبو العباس وقيل موسى وهى بلقيس
المشار اليها بقوله واسلمت مع سليمان الاية ؛ وبنات لوط » المشار اليهن
بقوله « فائجيناه واهله الا امرأاته » الاية وبقراه « فاخرجنا من كان
فيها » الاية وام اسماعيل » واسمها هاجر » فولاية من صرح باس_مه
توحيد والبراءة منه شرك ؛ قال ولكن مما يوسع فيه قبل قيام الحجة به
علينا » ولايتهم جملة » والمصرح باسمه كالانبياء المسمين ) ومريم وف
عطف ام موسى عليها سهو ؛ بل هى من المصرح به لا باسمه ؛ كامرأة
فرعون » وامرأة عمران وامرأة ابراهيم ) ونحوهن + وفتى موسى ومؤمن
آل فرعون »© وأبيو بكر ؛ وابن أم مكتوم » ومن دخل فى العموم كأضمار ه
حيث قال: تعالى « ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله » الآية
والنجاشى ؛ ووفده لقولة تعالى « ذلك بان منهم قسيسين ورهيانا »
ض
؟*١١ سس
المقصد الثالث

اذا عرفت معنى اللولاية وترتييها .

فاعلم أن نسعب وجويهما » الاعمال الصالحة » يان يكون الشخص
المستحق لها موافقا فى المذهب » موفيا بدين الله عز وعلا ) بمعنى أن
تكون اخياره ومذاهيه مشولة ؛ فمن استوق م افترض الله عايه من
علم ما ا يسع جهله» وفعل ما لا يسع تركه 6 وترك ميا ا يسع فعله ففد
حسنت ميته وحالته » والمعنى انها لا تجب على الكلف » الا لمن علم
منه خيرا » وهو فحل المامورات وترك المنهيات 4 وباب لاجلها المتولى 6
المثل بقلبه وجوازحه » الى المتولى المستحق للولاية » وقيل يثابان
عليها مما ٠

اما الأول فلاإدائه الفرض الواجب عليه ٠

واما الثانى فلطاعته واظهاره الحالة الحسنة ؛ التى تكون سببا
للاقتداء به ؛ فالساعى فق الخير كفاعله ؛ ومن ضيع ولاية من وجبت ولابته ؛
فقد كفر ؛ فان كان من ١ لمنصوص عليهما ّ أو نزل فيهم النص معد
التضييع » فهو مشرك 6 وقبل من ضيع ولاية من عرز ل فيه النص يعد
التضيع 4 أنه منافق »؛ ومن تولى من ا تجب ولائته 4 يان كان معه كبيرة
وتولاه عليها فقد نافق » ان لم يكن منصوصا عليه بالشر ؛ واثبرك إن كان
منصوصا علمه به » وكذا من اخرها بعد وجوبها فقد ثافق ايضا » ان كان
غير منصوص عليه بالخبر 4 و اشرك أن كان منصوصا عليه 6 ثيرة وضد .٠

الولاية : البراءة » فلا يجوز الانتقال من أحدها الى الوقوف فيمن
- ٠١١ م

كانت ولايته أو براءته اذاته » لا بالتيع لغيره » كاطفال المسلمين الذاهية
ولايتهم ببلوغهم » فانهم ينتقل فيهم من الولاية الى الوقوف ؛ فقول
مشايخنا : : لا انتقال من الولاية » الا الى البراءة ؛ محمول عليهم
الولاية الذاتية » وعليه فلا يرد اعتراض البدر الشماخى » وتجب على
الشخص ولاية نفسه » وهى ؛ توبته عما صدر منه ؛ وانكقافه عن الذنوب
فالياء فى قول لص-احب العقيدة » وذلك بالتوبة الى آخره تصييرية لا
سببية » خلافا للثلاثى » وكذا ولاية أطفاله ؛ وعبيده الاطفال ومواليه
الصغار » ومعنى ولاية الله لعياده : علمه بهم ورجوعهم الى دار الثواب ؛
وبمنازلهم فيها » أى ثبوتهم واقرارهم » قال البدر الثلاثى : الظ_اهر
أن ولاية الله لهم » توفيقه لهم وهدايته اياهم لامتثال المأمورات ؛ وترك
المنهيات ؛ قلت : وهو حسن » غير أن تفسيره منازلهم بمراتبهم بعيد ؛
وأدلة أن الله موال لاولبائه قوله : « يحبهم ويحبونه » وقوله « الله ولى
الذين آمنوا » الى غير ذلك من الآيات » وكذا اجماع الامة ؛ أن الولاية
من الصفات يوصف بها فى الازل » فلا تنقلب على الصحيح ؛ فان آبا بكر
لم يزل بعين الرضى » ومعنى ما ذقل عنه رضى الله عنه أن الله عادى ؛
فلم يوالى » ووالى فلم يعادى ‏ الاثشارة الى ذلك » وليس المراد منها
اثبات الافعال فى الازل ؛ لانه يستلزم من اثباتها فيه اثبات الموالى
والمعادى فيه » وهو محال ؛ بخلاف الاسماء » فانها لا تقتشى أزمنة كما
مر » ومعنى ولاية العباد لله عز وعلا قبول جميع ما أمرهم به امتثالا ؛
وجميع ما نهاهم عنه » تركا ٠
؟؟) سا
المقصد الرابع

فى ولاية الاشخاص » وهى الرابعة من .وجوه الولاية » وأدلة
وجوبها كثيرة » وغرضنا الاقتصاد » قال الشماخى : ويستدل على وجوبها
أيضا ؛ أدلة براءة الاشخاص » فان الدليل اذا قام على براءة الاشخاص
التى هى ضد ولاية الاشخاص » قام على وجوب ولاية الاشخاص ؛
ولها في غير المنصوص عليه شروط » وأما المنصوص عليه ؛ فولاية توحيد ؛
وتركها شرك » اذا تعين باسمه على لسان الرسول عليه السلام له +
كأسماء الانساء » وتاك الشروط : أن تظهر جلية » ترضاها العين » وأن
ينقل عنه الوفاء » فلا تسمم عنه الاذن الا ما يرضيها ؛ وأن يسكن القلب
الى ما تؤدى اليه الحواس من حسن المذاهب » بامتثال ما أمر به » وترك:
ما نهى عنه » وآن يوافقك فى مذهيك الخاص بك ؛ ومن آخرها بعد استكمال
الشروط نافق فى غير المنصوص عليه من عند الله » وفيه أشرك » سراء
كان الترك بالتصنيع » أو بالجيل » ومثله من تولى قبل العلم بالوفاء +
ومن ولاية الاشخاص ء ولاية البيضة » وهى : الجماعة ؛» وهى : ولابة
الساطان العادل » وولاية كاتبه ووزيره وخازنه وجميع من كان تحت
لولايته » وولاية كل مشهور بالخير ؛ بل وجميع أكممة المسلمين وقادة
الدين ٠

قال الشماخى : ومن ولاية الجملة عندى » ولاية من كان تحت
الولاية » وقال الفاضل المحشى : ما حاصله » أن ولاية الجملة لا قصد
فيها الى حصة فى الخارج » ولا يدخل فيها الا المؤمن عند الله ؛ بخلاف
المتولى بولاية البيضة » فانها ممن توالى ولا تزكى » فالاحسن أن تكون
قسما برأسه » فعلى كلام الشماخى ؛ ترجع الولاية الى قسمين ؛ وهما
٠١١ ل

ولاية الجملة وولاية. الاشسخاص ‏ فان المعصومين أما جمل واما
أشخاص : والمراد بكاتبه ضبط ما يدخل اليه » ويخرج منه فى الاموال ؛
وأمره » وتهيه بالكفاية ؛ ويوزيره خادمه الحامل لثقله المعين له برأيه ؛
وبخازنه حافظ ماله ومحرزه بمن كان تحت اولاية من كان تحت أمره
ونهية ء

قال الثلاثى : وفى التعبير به عنهما مجاز مرسل » علاقته اللزوم من
قبيل التعبير باسم المزوم عن اللازم » لاستلزام لواز السلطان آمره
ولهبه ء

قال الشماخى : وجهات الولاية آربع العلم بالوفاء © والشورة
التى لا تدفم ؛ وشهادة العدلين » وشهادة العدل الواحد » ولو امرأة ؛
قال ابن جعفر ؛ أو عبد حكاه عن أبى المؤثر » ويثبت العيد العدالة عنده
ولا يشهد ؛ قال وفيه الخلاف » الصحيح أن الولاية والعدالة تجبان
بالعيد حملا على وجوب العمل بخبر العدل ) وهى : قضية أبى ميمون
الخطابى » مع ابن عباد المصرى » من أصحاب أيى عبيدة رخضى الله عنهم ؛
كما هو معلوم فى السير ؛ والمشهور فى الخبر » لتمكن ولايته ورسوخها فى
النفس » لا ببراً منه الا بشهادة ؛ كالامام العدل » وآئمة المسلمين
رقاداتهم فى الدين » ومن تبراً من متولى برىء منه ؛ واو كان متولى ؛
وهعى قضية : ضمام ابن السائب رضى الله عنه » ومن تيراً منه متوليان
برىء منه » وهى قضية : جابر بن زيد فى قوله : لعن الله من عنتما ؛
ومن ولاية الاشخاص ولاية من رجع من الشرك الى ١ لاأسلام ؛ لقوله
تعالى : « قل الذين كثروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف » ولقوله عليه
السلام « الاسلام حب لا قبله » ٠
4١ م

وقيل : لا يتولى فى هذا الزمان حتى يدين بالبراءة من الجيابرة ؛
ومنها أيضا : ولاية من رجع من دين الخلاف الى دين الوفاق » اذا لم
يمنعه من الولاية الا الخلاف الذى كان عليه ؛ وقد رجم عن جميم ما
يدين به ٠

وقال الشماخى أيضا » ومن ولاية الجملة عندى » ولاية أطفال
المسلمين » ان لم يقصد الى معين » وان قصد » فمن ولاية الاشخاص
لقوله تعالى : « والذين آمتوا واتبعتهم ذرياتهم بايمان » الآية ؛
ولقوله عليه السلام » « تمام رضاعتك يا بنى فى الجنة » وف ولايبة
الاطفال من مماليكهم خلاف » يعنى قال : بعضهم تجب وقال : بعضهم
بالوقوف فيهم » الى ظهور حالهم عند البلوغ » وأما أطفال المشركين
والمنافقين فقال : أئمتنا بالوقوف فيهم لقوله عليه السلام « الله أعلم
يما كانوا عاملين ان لو كانوا عاملين » وقالت الصفرية وأصحاب
الحديث : أن الاطفال بمنزلة الاباء » فأطفال المسلمين مسلمون » وأطفال
المشركين مشركون » وآطفال المنافقين منافون » وقيل : بولاية الجميع ؛
وهو قول معاذ بن جبل رضشى الله عنه لقوله عليه السلام « كل مولود
يولد على الفطرة » » الحديث » وقال » النكار » يالوقوف فى الكل ٠
- 0١١ -
الملقصد الخامس

فى البراءة : وهى : البغض بالجنان ؛ والشتم باللسان » والميل
بالقلب والجوارح عن عارض لعصيانه » وهى أربعة أوجه : وقيل سنة ٠

أعلم أن البراءة : من الفروض الواجبة على المكلف » عند بلوغه ؛
كالولاية » كما مر ودليل وجوبها قوله تعالى « يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
عدوى وعدوكم اولياء » الآاية « ولا تتخذوا اليهود والنصارى » الآية ؛
« ولا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعيا » الآية فى آمثالها ٠

قال الشماخى أيضا : قد بين الله تعالى موضع الولاية بقوله
« انما وليكم الله ورسوله » الآية » الى « الغالبون » » أى فقد تولى
من توله الولاية » وجعلها فى موضعها ؛ وتولى حزب الله ؛ واعتقد بمن
لا يغالب ؛ وهو الله تعالى آلا تراه كيف حصر الولاية فيمن ذكر ء
وأخلصها بالذين يقيمون الصلاة وأخلاها من المنافقين والكفار » وقال تعالى
« يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا أباؤكم » الآية الى « الفاسقين »
« ولا تتخذوا بطانة من دونكم » الآية « ولا تتولوا قوما غضب الله
عليهم » » وأدلة البراءة » أكثر من أن تحصى » وكذلك ما سمعت فى
الحديث : [ ليس منا فهو براءة ] على اختيار ابن بركة ‏ وغيره من
الائمة » فبراءة الجملة توحيد وهى : البراءة من جميع المشركين
والفاسقين » ولو اناثا أو عبيدا أو أمواتا أو أحياء » وكذا من أهل الوعيد ؛
وهم كل من ذكره الله تعالى على لسان رسوله » وذمه باساءته وعصيانه ؛
وأوجب له النار والهلاك وهى من براءة الجملة ٠
١١ م
قال الشماخى : هذا اذا أخذتها جملة » وأما اذا تتبعتها تفصيلاً
فهى الى براءة الاشخاص. أقرب ؛ وأهل الوعيد هم : هامان » من جند
فرعون وهو وزيره من أقارب موسى عليه السلام » والتمرود وهو كنعان
الجبار الآمر بحرق ابراهيم عليه السلام » وامرأة نوح وامرأة لوط المشار
اليها يقوله تعالى « كانتا تحت عبدين من عيادنا الصالحين » الى قوله
تعالى الداخلين » الآية » وكذا سائر الامم المكذبة لرسلها » وأخبر الله
تعالى بأهلاكها ؛ كعاد » وقوم وح » وقدوم لوط ؛ وأصسحاب
. الأيكة ؛ وقوم تبع » وأصحاب الرس ‏ والمعذبين لأصحاب الاخدود ؛
والذين اعتدوا فى السبت والذين كفروا من أهل المائدة » وكل من مات
على غير الاسلام *
وبراءة الاشخاص » وهى : كل من رأينا منه شرا » أو سمعناه عنه ؛
على ما ستقف عليه ؛ فتجب علينا البراءة منه » والقصد اليه بها » وبراءة
السلطان الجائر ؛ وكاتبه » ووزيره » وخازنه » وجميع من يعينه ع-لى
ظلمه » لا من كان تحت لوائه » لانه ريما كان فيه مسلم فازمه تقية على
نفسه أو ماله وبراءة كل من رجع من الاسلام الى الشرك ؛ أو من أهل
الوفاق الى أهل الخلاف ٠
وأدلة وجوب براءة الاشخاص : قوله تعالى : « فلما تبين له أنه
عدوا لله تيراً منه » « وما كان للنبى والذين "منوا » الى « الجحيم «
« أنا برآء منكم » الآية » « واشهدوا أنى برىء مما تشركون » لانه كما
قال الشماخى » اذا تيراً من شركهم » فقد تيراً منهم » وقوله : انسوح
عايه السلام « أنه ليس من أهلك » الى « الجاهلين » » « ولا تصل على
أحد منهم مات أبدا » ؛ وهى كثيرة ؛وتجب البراءة من الشخص بأحد
77١ |

أمور أربعة : أن يخبر الله عنه باسمه » كفرعون ء وأبى لهب » فالبراءة من
هذا توحيد » أو يقر بآنه مصر على صغيرة » أو مقترف للكبيرة ؛ ولم يتب
منها » أو أن تشاهده يفعلها » أو يخبرك عدلان فما فوق أنه فعلها » أو
أنيما تبرأ منه » ولا يتبيراً من المشهور فى الخبر بالشهرة » ولا بالشهادة ؛
أو أن يشهر فى الشر كأكمة الجورة ٠

تنبيه : المتولى اذا قارف كبيرة ؛ فعلينا استتابته » فان أصر تبرآنا
منه » وقبل : يبراً منه ») ثم يستتاب » وان تكرر منه الفعل ) و التوبه 1
فكذاك الحكم » الى ثلاث » ثم لا عليك منه » قال أبو عبيدة : دائما حتى
يكون الشيطان هو الخاسر » ولا يتبراً من الفاعل حتى الفعل كبيرة » وان
أخذت عن عالم واحد » أن الفعل كبيرة فتبراً ولا عليك » ان سبق الأخذ ؛
والا فلا بد من اثنين : وهو على ما كان عليه » حتى تسأل ان جهلت ؛
وأن تبر من متولاك تبرآت منه » وهى قضية ضمام السابقة » ولو كان
المتبرىء متولى لك أيضا *

وقال أبو عبيدة ؛ من رأى متولى على فعل معصيته ء شبه الزنى ؛
وهو لا يعلم ما الحكم فيه » فله أن يكفه عنه ؛ حتى يسأل ولا يتولى على
ذنك الفعل ولا بيراً ممن تيراً مته » وعليه أن يبقى من تيراً منه على
ولايته ؛ ان سبقت » وليس عليه أن يكف عنه » وان قال المتولى تبراً منى -
فلان » وفلان » وهما متوليان برىء منه » ومرتاب من جميع ذنوبه ؛ فلا
يجزيه حتى يقصد الى ذلك الذنب بعينه » قيما بيننا وبينه ؛ وقيل :
يجزيه » ومن قال برىء منى فلان ؛ على غير استحقاق فقيل : يبرا منه ؛
لأنه رمى المتولى بكبيرة » اذا نسب اليه » آنه أوقع البراءة فى غير موضعها
ومن قال : هذا الفعل كييرة » أو كفر ؛ ففعله » فهو كما قال الشماخى :
8١ _
الى البراءة أقرب ؛ ومن تبراً من واحد من جماعة المسلمين فهو هالك ؛
قال : وبقى فى حفظى من آثار أهل فزان ؛ أن لا تتولى أحدا ولو أعجبك
حاله » الا أن أخبرك المسلمون بولايته » قال : ونصوص المشارقة والمغاربة ؛
على أن الولاية بالظواهر » وحكم السرائر الى الله تعالى » وكذلك البراءة ؛
ومن لم يستتب متولى رآه ارتكب كبيرة فهو مثله ؛ واذا تيراً أحد
المتولين من الآخر على فعل » وتبراً منه الاخر لبراءته منه » فليس على
السامع منهما شىء » حتى يتبين الامر » وكذا الشاك فى المحرم » مسلم ؛
والمستحيل هو الذى يرى راكب الزنا مسلما مثلا » والمحرم الذى يراه
غير مسلم ؛ وانما حكمنا على المصر على ذنب ولو صغير » بالكفر ‏ والبراءة
منه لكثرة الادلة وقوتها ٠
ومختصرنا لا يفى بالاستيعاب ٠
9١١
المرصد الرابع

فى الملل وهى الشرائع وأحكامها وما يتعلق بذلك وفيه مقاصد” "

الأول : يجب علينا مع البلوغ مغرفة الممل وأحكامها + وأصله الملة :
من أمالت الكتاب » أما ملة الاسلام » فهو اسم لما شرع الله على لسان
أنبياثه » لبتوصلوا به الى جواره » وهو : قربية المعنى من الدين » والقرق
بينهما » على ما قيل : أن الملة تضاف الى النبى صلى الله عليه وسلم ؛
والدين الى الله تعالى ‏ وأما نسائر المل : فهو اسم ما شرعه الشيطان ؛
والملل ست : واحدة فى الاسلام » وخمس فى الشزك » وقد أشسار “الى
جميعها بقوله تعالى « ان الذين آمنوا والذين هادوا » الاية فمن لم يعلم
الملل فهو مشرك ‏ ومن علمها ‏ فلم يعلم حكم الله فى أهلها ‏ فهو كمن
لا يعامها ؛ فى أنه مشرك أيضا ؛ ومعنى علم ملة الاسلام : العلم بأنها
مله الاسلام » وشريعته ؛ وبأن أهلها مسامون » ومعنى علم ما عداها
العلم » بأنها ملل الشرك ؛ وشرائعه » وبأن أهلها مشركون ٠

وضنى علم حكم أهل الملل : العلم بأحكامهم الجارية فيهم ‏ ومعنى
شرك بأهلها وجاهل حكم أحلها اتيائه بخصلة من خصال الشرك ؛ وقد
ابتدا الله عز وجل بملة الاسلام ؛ وقدمها اظهارا اشرفها والاهتمام بها ؛
اذ هى رأس الامر » وعماده + وعرفها بالموصول + والجملة الفعلية ؛
قدحا لهم بتحديد كل خير فى كل زمان ؛ وأتبعهم بالذين هادوا » لكوذيم
أهل كتاب » ترجع اليه أحكام سائر الانبياء » حتى نسخ بااقرآن بعد
نسخ بعضه بالانجيل » وعرفهم بالامرين ذما لهم بكثرة تلويهم ؛ ونقضهم

( م ١ -- معالم الدين ج ؟ )
١١ ب

لما عاهدوا عليه » ويتجدد لهم فى كل زمان أمر » ولما ثبت الصايكون على
واحدة » وكذا النصارى » عرفهما بالالف واللام وقدم الصايئين » لكونهم
أقدم » وف بعض الآيات » تقديم النصارى لكونهم أهل الانجيل ٠

والمجوس : قوم يعبدون الشمس والقمر ؛ وينكحون ذوات
المحارم » ويزعمون أنهم على شريعة آدم عليه السلام » « والذين
أشركوا » هم : عبدة الاوثان ولفرط قبحها أخرهم الله سبحانه وتعالى -
ومن أحكام ملة الاسلام أخذ الصدقات من أغنيائهم - ووضعها فى
فقرائهم ‏ والولاية والبراءة » وأن يدعى من ضل منهم الى الهدى ؛
وترك ما به ضل فان بغى قاتله الامام حتى يرجع الى أمر الله » وحل
سفك دمه » وحرم سبى ذريته وغنيمة أمواله » ويجاز عليه بأن يخرج ؛
ويتبع ان أدبر اذا كان له مأوى يأوى اليه ؛ والخلف فى سلاح الباغى بعد
انقضاء الحرب +

قال الشماخى : فالصحيح آنه يرد اليه » وبذلك حكم أصحاب
عيد الله بن يحيى » وقيل : يدفن كما فعل أصحاب أبى بلال فى الرجل
الذى فتكوا به فى داره » فدفنوا معه ماله وسلاحه » وقيل : يباع ؛
ويتصدق بخمسه مع الفقراء الذين شهدوا » أو حضروا القتال » وقال
بعض : أكمتنا لا بأس للمسلمين أن يستعينوا بخيل » ان وجدوها سارحة
أو فى رياطها ان كانت لعدوهم » أو قتلوا أهلها عليها » وكذا السلاح ان
قتلوا أهله » أو من وجوده فى منازلهم » وقال أيضا : أيما رجل دخل فى
الاسلام فوجد شيئًا من خيل أو سلاح » وتشاوروا المسلمين فى
صدقاتهم » فان اتفقوا على أن يؤثروه به على أهل الجهاد جاز لهم
ذلك ٠
١١ -_

قال الشماخى : بعد حكاية ؛ همهذه الاقوال والاحسن ترك حكايتها
وتحل الدماء بالابتداء بالظلم » وباظهار النفاق » والارجاف » وبالطعن ؛
وبقتل النفس خلما » وبالسعى فى الفساد » وبتبديل أحكام الله » الى
غير ذلك من الوجوه المفصلة فى كتب الفقه ٠

وأما أحكام المل الباقية : فالحكم فى آهل الكتاب منهم » أن يدعوهم
الامام الى الأسلام » وهم : اليهود » والنصارى ؛ بلا خلاف » وحكم
الصابئين عندنا كحكم آهل الكتاب » لأنهم يقرأون الزبور © ويعبدون
الملاثكة ؛ ويصلون الى القبلة » وعن ابن عباس رضى الله عنهما « أنهم
قوم بين اليهود والتصارى » اختاروا مطايب التوراة ؛ ومطايب الانجيل
فقالوا أصبنا » وقيل : بين اليهود والمجوس » وقيل : هم فرقتان فرقة
تقراً الزبور وتعبد الملائكة » وفرقة تعبد النجوم ولا تقراً كتابا ؛ فهذه على
هذا ليست من آمل الكتاب ؛ فان جاعوا بالاسلام فلهم ما للمسلمين ؛
وعليهم ما على المسلمين » والا فليدعوهم » الى الجزية بالذل والصغار ؛
والقهر » والهوان » فان استكانوا لذلك ودفعوها » حرمت دماؤهم
وأموالهم وسن ذراريهم » وهل للصسسلمين أكل ذبائحهم » وقيك جميم
طلعامهم ونكاح الحرائر من نسائهم ‏ وصفة الدعوى » آن يدعوا الرؤساء
والامراء من آهل القرى ؛ وآهل البادية » وقيل : أن أهل البادية يدعوهم
فرادى » ان علم لعتهم » والا فيترجمائنين أمينين » وقيل : يجزى واحد ؛
فهذا حكم جميم أهل الكتاب عند عامة الفقهاء ٠

وسئل على عن النصارى من بنى تغلب » فقال « ليسوا على النصرانية
ولم يأخذوا منها الا شرب الخمر » وبه أخذ الشافعى » وكان ابن عمر
لا يرى نكاح الكتابيات ؛» واذا سئل قرا « ولا تنكحوا المشركات حتى
!١
يؤمن » وتأول المحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم بالذين كانوا
منهم وأسلموا لقونه تعالى (« ومن أهل الكتاب أمة قائمة » الآية وقال :
لا شرك أعظم من قولها عيسى ربها » ولا يجوز نكاح اماكهم » خلافا
لابى حنيفة » وان أبوا الجزية ؛ حلت دماؤهم وسبيهم وغنيمتهم ؛ وحرمت
ذبائحهم ؛ ونكاح حرائرهم » ومقدار الجزية ما يرى الأمام ٠
قال الشماخى : وفى عقيدة نفوسة » والجزية على كل بالغ عاقل
منهم عشرة در اهم » ولا يحل منهم غير الجزية » وايس على النساء ) ولا
على العبيد » ولا على المجانين جزية » ويزيدون على التصارى درهمين ؛
لعلف دواب المسلمين-» وحميرا يصطلون به1 فى الشتاء.» اذا باتوا عندهم
فى حال الجباية » وقبل : فى غيرها خمسة عشرة ؛ وفى كتب المشارقة أربعة
دراهم على الغنى » ودرهمان على المتوسط ودرهم على الفقير © وليس
على الشيخ » والراهب » والطفل والعبد شىء وذلك فى كل شهر » وقيل :
كتب به عمر رضى الله عنه » الى سهل بن حنيف حين ولاه على الكوفة ؛
واختلف فى الفقير المفلس » فقيل : يعطى لأن غناه فى لسانه 6 وقول
أئمتنا من أعل المشرق أن لا شىء عليه » وقول الجزية منهم من اعظم
النعم عليهم » وانما سمى «المأخوذ منهم جزية ) لانه يجزى عنهم )
دماءهم » وغندمة أموالهم وسبى صغارهم ..
وحكم المجوس : كحكم أهل الكتاب » الا فى ؛ الذبائح ؛ والنكاح

لقوله عليه السلام « وسنوا بهم سنة أهل الكتاب » ؛ أى فى الجزية فقط ؛
وفى الكثشاف وقد روى عن ابن المسيب أنه اذا كان المسام مريضا فأمر
مجوسيا أن يذكر اسم الله ويذبح فلا بأس » وقال أبو المؤثر ان أمره
بذلك فى الصحة فلا بأس » وقد أساء » والوثنية لا يقبل منهم غير
الاسلام » فان أيوا منه شوقلوا بعد الدعوة اليه » ولا يقبل منهم صلح 1
ولا جزية » ويسبون © ويغنمون ؛ وأما أهل مكة وهم قريش فلا ييمبون ؛
. لحرمة النيى عايه السلام وقيل الغرب كلها * © 0
- !١
المقصد الثانى

حملة ما أنزل الله سبحانه من الكتب على أنبيائه : ماكة كتاب وأربعة
كتب » منها خمسون على شيث ابن آدم » وثلاثون على ادريس » وعشرة
على ابراهيم » وعشرة على موسى قبل التوراة » والتوراة لموسى » والانجيل
على عسى » والزيور على داود » والفرقان على محمد صلى الله عليه
وسلم » وكلها أنزلت مكتوبة فى الااواح » الا القركن » أعلم أن الله تعالى
لما هبط آدم الى الارض فتاب عليه » بعد أن لقنه كلمات دالة على ندء ته
لقوله « فثلقى آدم من ريه كلمات فتاب عليه » عقب ذلك بقوله « فاما
ياتبنكم من هدى » أى أبعث رسلا وآنزلَ كتبا بدليل قوله « والذين
كفروا الى خالدون » فعمل آدم بموجب ما أمر الله به ؛ وانتهى عما
نهى » وأمر ببثيه ونهاهم فلما احتضر جمعهم وأوصاهم بدوام الطاعة
لله سبحاته ؛ وأوصى عليهم ابنه شيث من بعده ‏ فأنزل الله عليه
الخمسين كتايا » وهو أول من تقلد بالسيف على ما قبل » ثم أطاعه
أخوته غير قابيل ؛ وكانوا يعملون بحكمها » ثم لما احتضر أوصى الى ابنه
أنوشى ؛ فلما احتضر أوصى الى ابنه نيتان ؛ فأوص الى ابنه مهليل
فأوص الى ابنه اخنخ » وهو ادريس المشسيور بهرمس الهرامس-ة ء
وبالمثلث بالحكمة أى الملك ؛ والرسّالة والحكمة » والمراد من الرسائل فى
قول نوح « ابلغكم رسالات ربى » رسائل جده ادريس ؛ ورسائل شيث ؛
وكان نزول التوزاة على موسى بعد غرق فرعون » وارتفع بنزولها ما وقع
فى الامم قبلها من استّئصال شافى من كذب نبيه » الا ما وقع بالمعتدين
في السبت وأصحاب المائدة ‏ وأهل أنطاكية ٠
- )١١
القصد الكالث

المشهور أن جملة الانبياء ماكة ألف وأربعة وعشرون ألفا » فالمرساون
منهم ثلثماكة وثئلاشة عشر ؛ وأهل الكافة منهم سبعة ) آدم وهو أب و
البشر » وأول الرسل الى بنيه » ثم نوح اين لامك بن متوشلح بن ادريس ؛
أرسل الى أهل الارض كافة » بدليل الاغراق بعد التكذيب ؛ ثم ابراهيم
بن تارح بخاء مهملة بن مجور ابن اشرع بن فالعٌ بن عابر بن شاتح بن
أرفختد بن نوح » وقيل فى مكان اشرع سالوغ ‏ وقيل بين مولده
والطوفان الف وتسع وسبعون سنة ؛ وبين الطوفان وموت آدم ألف
سنة وكسر » وقيل ألف وسبعمائة وكسر » ثم موسى بن عمران بن يعهد
بن قاهث بن لوى بن يعقوب » وقيلٌ غير ذلك » ثم داود بن ايشامن ذرية
يهوذ ابن يعقوب + ثم عيسى بن مريم ؛ ثم سيدنا محمد صلى الله عليه
وسلم وعليهم أجمعين » ودليل كل منهم من الكتاب ظاهر » وقد نظميم
على الترتيب فى بيث وهو +

وآدم نوح والخليك كليمه

"' ودأود : عيسى والنبى محمبد

والعرب منهم أربعة : أعنى من نطقت السنتهم بلعة العرب + ممن
ذكر فى القرآن ؛ وان لم تكن نسبتهم عربية » وهم هود ؛ واختلف فى
نسبه » فقيل بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح » وقيل بن الخويلد
بن عاد بن سعيد بن عاد » وقيل : بن عبد الله بن الخويلد + وقيل : ابن
عامر بن ارفخشد وهو عربى لسانا ونسبة لان عادا عرب ؛ ثم صالح
بن عييد بن جأير بن همود » وقيدٌ : ابن كانوه بن عبيد بن ثمود بن
)١ __

يعقوب ؛ وثمود عربى وفى الكشاف ثمود بن عامر بن آدم ؛ ثم شعيب عربى
اللسان من ذرية مدين بن ابراهيم ؛ وقيل : كان من أعمى وبه فسروا
« انا لنراك فينا ضعيفا » » ويرد ما ذكروه » من أن مُبرط الرسسول أن
يكون سالما من آغة العمى ونحوه » ويسمى خطيب الانبياء بحسن مراجعة
قومه ؛ ثم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر ؛ وآربعة بعثوا
بالسيق » وهم : موسى بن عمران ؛ ثم يوشم بن الثئون بن افراثيم بن
بوسف بن يعقوب ٠

قال الشماخى : وفى القباس أن يكون ممن أرسل الى الكافة ؛ لانه
أمر باحكام التوراة وخليفة موسى من بعده ) ثم داود ؛ وفى حكمه سليمان
وهو ممن يون مرسلا الى الكافة فى القياس أيضا ؛ ثم نبيتا وسيدنا
محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين » وأربعة منهم لم يموتوأ
الى الأن » وهم عيسى بن مريم بنت عمرآن بن ساسان ‏ من ولد سليمان
من سيط بهوذآً بن يعقوت » وادريس فى السماء #والخصر وو امبو
العياس بن عامر ؛ وقبلَ : اسمه موسى وقبل ف نسبه وهو : سليمان بن
ملكان بن قالع جد ابراهيم » وقيل : من ولد قارس ‏ وقيلك : من ولد
اسماعيك » وقبيل : عه ذلك » وكان قبل على مقدمة ذى القرئين » الأكبر +
الذى كان فى زمان ابراهيم » وبلغ الخضر مع ذى القرئين » لهو نهر
الحياة فشرب منه ولم يعلم به ذو القرنين ؛ وهو المشار اليه بقوله تعالى
« فوجد عبدا من عبادنا » الآية » وعبى قيل : فى السماء الثالثة ؛ مكسوا
بالريش كالملاثكة عابدا لله فيها » وادريس أيضا كذلك فى السماء الرابعة »
وقيل : فى السادسة ؛ وقيلا : فى السابعة ؛ وقيل فى الجنة متخلقا بأخلاق
الملائكة فى العرو من الشهوة والبول والغائط » والرافم لعيسى السحاب ؛
ولادريس ملك موكل بالشمس ؛ ولم ينزل منها الى الآن ؛ وعيسى قيل
١١ ل

نزل منها ورجع اليها » والله أعلم » والياس بن ياسين بن. الغران بن
هارون بن عمران ؛ قيل : لما كذبه قومه » واعتكفوا على بعل أى صنم ؛
وآمن به اايسع » دعى الله أن يرفعه . اليه ويؤخر عنه ملاقاة الموت ؛
فخرج مع اليسم فوجد فرسا من نور » فآمر بركوبه فكساه الله الريش ؛
وأابسه النور ؛ وقطع عنه لذة المطعم والمشرب » ويلتقى مع الخضر من
بالموسم ؛ قيل : كل عام وهما فى الارض ٠

ومن له اسماء أربعة أيضا يعقوب سمى به لتعقبه بعد أخيه العيس
فى بطن أمه » واسرائيل.ومعناه صفى الله » وعيسى وهو المسيح » وبونس
وهو ذو النون » ومحمد وهو أحمد صلى الله عليه وسُلم وعليهم أجمعين ؛
وقبل : بزيادة ادريس .وهو اخنوخ +؛ وذى الكفل : وهو الباس ؛ ثلائة.
منهم سريانيون » وشيث » وادريش » لا نقله أبو ذر. عن الرس#._ول
عليه السلام ؛ والاجداد منهم ثلاثة » آدم لائه أنو العشر ونوح لانه
لم بيق نسل بعد الطؤفان: الاله » وابراهيم لان الله. تعالى سماه أبا
لانه أيو. العدنانيين من قرزيش ؛ وغيرهم وهو أبوٌ“رسول الله -صلى: الله
عليه وسلم فكان آيا لانه.؛ لان آمة الرسسول فى حكم أولادة » وأولنو
العزم-» وهو .القوة والصبر ؛ خمسة جميعها بعضهم فى بيت وهو :

' أواو العزم توح والخليل كلاهما + أم 0
وموسى وعيسى والنبى محمد

وأحزم الحزمة : من جمع عزما » وحزما ) والحزم : النهى » وجودة
الرأى ؛ وفى المثل » احزم من فرخ عقاب ؛ واحزم من الحرباء لأن ؛ فرخ
العقاب يعرف من صغره وقت تجريته ؛» أن الصواب له قلة الحركة » اذا
جاءه أبوه بطعامه » لان وكره فى على الجبل » فلو تحرك سقط ومات
والحر بالا تخلى ساق شجرة حتى تمسك بأخرى ٠
- ١
المقصد الرابع
فى معنى السنة

أعلم أن السنة : لغة : الطريقة » والعادة ؛ واصطلاحها : قسمان ؛
أما فى العبادات فما ليس بفرض من المتدوب اليه ؛ وأما فى الدليل :
وهو المقصود هنا » فهو ما صدر عن الرسول عليه السلام ؛) من غير
القرآن » من قول » أو فعل » أو تقرير » وتحقيق » ذلك أن يقال : الفعل
اما أن يكون مجردا من القول الموافق له ؛ أو مقارنا له على وجه الأمر ؛
أما الفعل المجرد » اما ان يكون جليا » كالأكل » واللباس » والقام ء
والمستحب : التأس به » لانه مباح » واما أن يكون خاصا وقد ذكرتاه فى
النيل » فالمستحب التأسى به أيشا فى غير ما حرم علينا منه » لانه مندوب
اليه -» واما أن يكون بيانا للنص من وجوب ؛ كأفعاله فى الصلاة والحج
بقوله « صلوا كما رأبتموئى أصلى »: « وخذوا عنى: مناسككم » 6 وقطع
يد السارق من الكوع » بعد قوله تعالى « فاقطعوا آأيديهما » اذ اليد فى
اللغة عامة الى المنكب » واغتسناله لمغيب الحشفة فيما أخبرت عائشة لقوله :
« اذا التقى الختانان وجب الغسل » أو ندب كصسلاة ركعتى الفجر. ؛
وااركعتين بعد المغرب » لقوله : « فسيحة واديار السجود » أو
اباحة » كانتشاره بعد الجمعة ؛ وهو كثيير » واما أن يكون
غين بيان للنص » وهو معلوم الجهة والصفة من الوجوب » كااختان لانه
لو لم يجب لكان ممتنعا » كما امتنم قطم بعض الاعضاء غير ختان ؛
والحد والصلاة بالآذان أو الندب ؛» كقصد مجرد القربة ؛ أو الاباحة
كسار أفعال 'الاباحة اذا فعلها » فأمته مثله فيه مطلقا ٠
ها ل

وقيل : فى العبادات فيه خاصة ؛ وقيل : هو بمنزلة مالم تعلم له
جهة » واما أن يكون غير بيان بالنص وله معلوم الجهة ؛ فيحمل بالنسبة
الى الامة عندنا على الندب » وقيل : على الوجوب لقوله تعالى
« وما أتاكم الرسول فخذوه » الآية وما فعله فقد أتى به وقوامه
« فاتبعوه » وقوله « فاتيعونى يحببكم الله » والامر للوجوب ؛ ولقوله
تعالى « لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة » ؛ لقولة عائشة :
« اغتسلنا تعنى نفسها والنبى » حين سئلت عن مغيب الحشفة فأوجبوا
القسل أيضا » وخلم نعله للصلاة فخلعوا فاقرهم ؛ وأجيب بأن ما
أتاكم. : معنى ما أمركم والاتباع أن تفعك مثل فعله على الوجه الذى فعله ؛
وكذا التاسى به والمتابعة بمثل ما أمر به » أو نهى عنه وقول عائكشة : بيان
لقوله : « اذا التقى الختانان :وجب الغسل » + وخلم نعله بيان « لصلوا
كما رأيتمونى أصلى » وقيل : للاباحة » وقيل : للوقوف » وقيل : ان فهم
قرينة » فندب ) والا فاباحة قال الشماخى ؛ وهذا قول حسن » ولا يعيذ
أن يحمل عليه قوك أصحابنا » والتقرير كأن يفعل فعلا بمحشر علمه به ؛
ولم ينكر انكارا واضحا كمرور كافر الى الكنيسة » وكان قادرا على
الانكار » فاذا كان ذلك دل على الجواز من فاعله ومن غيره » لان حكمه على
الواحد كحكمه على الجماعة وان تقدم التحريم. فهذا نسخ له +

تنبيه : الفعلان لا يتعارضان » الا ان دلت قرينته على تكرار الأوق ؛
فيكون الثانى حينكذ ناسخا له » وان عارض القول نحو » « من أصبح
جنبا أصبح مرا » » فالفعل خاص به بأنه أصبح جنبا من جنابة غير
احتلام » والقول متوجها الينا وان قامت قرينة على التأسى ودلت: على
تكرار الفعل » فالمتاخر ناسخ » فمثال الفعل الناسخ بالقول ؛ نهيه عن
- ١١ -

الشرب قائما ؛ وورد عنه أنه شرب من زمزم قائما ؛ وان جهل التاريخ 6
ولم يكن الجمع نفى حق الامة ثالثها المختار العمل بالقول » لان دلالته
أقوى » لأنه وضع لذلك ولانه يعم الموجود ؛ والمعدوم » وألمعقول ؛
والمحسوس » ولانه متفق عليها » وذلك كقوله « لا تستقيلوا القبلة أو
تستدبروها ببول أو غائط » مع حديث ابن عمر ؛ أن وجده صلى الله عليه
وسلم بين لبنتين سستدبرا للقبلة مستقبلا لبيت المقدس ؛ وهذه
المماحث معلها أصل الفقه ٠
+14
ا .. المقصد الخامس::

أعلم أن الكفر فى غرف الشرع ؛ يطلق عندنا تارة على الشرك ‏ وتارة
على النفاق ؛ وهو ضد الايمان » والكفران : جحود النعم ؛ والاول : نحو
« ان الذين كفروا سواء عليهم اأنذرتهم » الآية وهو ف القرآن » والثانى :
وهو عدم شكر النعم » نحؤ « ولله على النأس حج البيت من استطاع.
اليه سبيلا » الى « ومن كفر » الآية « ولا تصلى على أحد منهم » الى
« كفروا » الآية « وعد الله الذين آمنوا منكم » الى « ومن كفر بعد ذلك »
« ان تستغفر لهم » الى « كفروا بالله ورسوله » » ودلاكاه من الكتاب
والسنة كثيرة » لا أن بعضها تحتمل الرجوع الى الاول ؛ وللامة فى
الكثر خلاف وتشعب » والشرك يكون بجحود » كاعتقاد أهل الدهر ؛
والثنوية كما مر » ويكون تسوية كشرك من عداهم » والاصل فيه اعتقاد
التساوى بين الله وخلقه فى صفة كالتصارى كما مر » أو فعل كانكار
الارسال أو ذات كالمجسمة ٠

فان قلت لاى عله جعلت بعض الكفر شركا وبعضه غير الشرك ؟

فالجواب أن تذكر علة الاخص » فتق_ول : بعض المساوات ولو
النفاق » لقوله تعالى « فاعتبهم نفاقا فى قلوبهم » الآية + وقيل أصله
النفاق » لقوله تعالى « فآعقبهم نفاقا فى قلوبهم » الآية » وقيل أصله
الخيانة » وقد جمعها صلى الله عليه وسام فى قوله « اذا تحدث كذب ؛
واذا اؤتمن خان » واذا وعد أخلف » » ونفاق الخيانة 6 هو : تضييع
الفرض وارتكاب الكبيرة بشهوة » ومعنى نفاق التحليل والتحريم ؛ ما
يقوله أهل الخلاف من غير الحق » وما ارتكبوه بتأويل وديانة ؛ فحاصله :
أن النفاق قسمان » نفاق خيانة ؛ ونفاق تحليل وتحريم ٠
١4١ -

تنبيه : يجب فى الغلة أن تكون غير زائدة على حد المعلول ؛ ولا
ناقصة عنه ؛ فاذ! كانت زائدة علتته وضمتت المعلول وغيرة » كان الجواب
بالاثبا ت» وكان فاسدا » بمعنى أن يكون المجيب حينكذ مثبتا لكل فرد
من أفراد الاعم » معنى-الاخص ؛ وحاملا للاخص على الاعم » كقوله : انما
صار الشرك شركا لانه كفر" » فيعلل الاخص بالاعم ؛» فيكون مثبتا أن
كل كفر شرك واذا كانت ناقصة عن حد المعلول قاصرة عنه » كان الجواب-:
بالابطال » وكان فاسدا أيضا بمعنى أن يكون المجيب حينكذ مبطلا عن
غير الاخص » أن يكون محمولا عليه الاعم » كقواة : « ائما حصار
الكثر كفرا لانه شرك ‎ »‏ فيعلل الاعم بالاخص > فيكون مبظلا عن غير
الشرك من المغامى » أن يكون كفرا ‏ وانما الصواب فى التعليل : أن
يقال : ائما صار الشرك شركا لعلة الجحود والمساواة » وصار" الكفر
.كفرا : لعلة الافساد الشامل لما ذكر + وللخيانة » والخلف » وكذا
الجواب: فى الكفر » والمعصية » صواباً 6 وخطأ » لان كل كفر معصية من
غير عكس » كما ان كل شرك كفر من غير عكسن ؛ فيعلل الكفر يما مر ؛
والمعصية ؛ بالنهى ٠

وكذا يقال : فى التوحيد والايمان » فاذا قال : انما صار |!توحيد توحيدآ
لانه لما كان مثيتا لكل فرد من أفراد الامم » وهو : الايمان معنى الاخص )
وهو التوحيد » وحاملا له عليه » فيكون مثبتا أن كل ايمان توحيد » ولو
عكس ٠ وقال : إنما صار الايمان ايمانا » لانه توحيد لكان مبطلا من غير
التوحيد ؛ من سائر الطاعات ؛ أن يكون ايمانا ‏ فالصواب أن يقال :
انما صار التوحيد توحيدآً لعلة الافراد » وصار الايمان ابمانا لعلة
الأمر +
47١ ب

وكذا الجواب ف التوحيد 6 والطاعة 6 وهذاأ حكم باب العموم 6
والخصوص » وأما باب التضاد : مثل التوحيد والششرك » فيعلل كل
منهما بصفته الخاصة به » كالافراد » والمساواة » كما أن الفرق بين
الطاعة والمعصية 6 هو : الأمر 6 والنهى 6 وبين الاستطاعة والزمانة 6
هو : وجود الفعل وعدمه » وبين القديم والمحدث هو : سلب الحدوث )
وسلب القدم 6 أو يقال فيهما هو سلب العدم السابق : والوجود شعد
العدم 4 وكذ ١ ما هو من هذا الياب 6 وأما ياب الاختلاف فانه يعلل كل من
المختلفين يبعلته الخاصة به » مثل التوحيد والكفر » فيقول : الفرق ميينهما
الثواب والعقاب » ويقول : الفرق بين التوحيد والمعصية » هو الأمر
مخالف للكفر من جهة م كان أيمانا 6 وكذا الفرق مين الشرك والايمان 6
هو : وجوب الثُواب 6 والعقاب 6 ومين النفاق والطاعة 6 هو : الأمر والنهى
وكذا ما هو يمعتى ذلك ؛» فيجب على المتكلم أن بحسن التعليل 6 والفرق
1 الايبواب 6 والا كان خاطيا وغرضنا الاختصار .٠
- 47١ ب
الملقصد السسادس
فى اطلاق الايمان على التوحيد والعمل
الايمان لغة : التصديق » وشرعا : وجهان : توحيد كمعرفة الله ؛
-ومعرفة الرسول » ومعرفة ما جاء به ؛ وغير ذلك مما لايسع جهله » وغير
توحيد وهو : جميع ما آمر الله يه » ولو اماطه الاذى من الطريق » واذا
حصات الطاعة حصل وجوب الثواب ولايمان » واذا حصل الكفثر حصل
الكبير ؛ ووجوب العقاب » فهذه الاسماء الثلاثة متلازمة ٠
فالتوحيد : قول ؛ ومعرفة » فلا يسع جهل التوحيد ولا تركه 6 ولا
جهل الشبرك ولا فعله » وحاصل ذلك أن التوحيد : معرفة الله ؛ ومعرفة
الرسول » ومعرفة ما جاء يه » أنه حق » والشرك : جهل ذلك وهو مصدر
وحدة الله ) أى وصفته بالوحدانية » والموحد بالفتح ؛ هو الله الذى
وحد نفسه ووحده المؤمنون ؛ وهو من أفعمال القلب واللسان بنية
وتسامح صاحب العقيدة » فى قوله : وهو قول وعمل ؛ فان قلت كيف
يكون التوحيد عملا ؛ والمعرفة : انما هى بالقلب والاقرار : بيان له
قلت : لا خلاف أن التوحيد فى الحقيقة لا يكون عملا بالجوارح ؛» وانما
أطلقه عاى العمل تبعا لغيره » لما كان فى العمل من التقرب » والتقرب
توحيد ‏ كما أطلق الشرك على عبادة غير الله » لما فيه من التقرب اليه ؛
ومرجعه فى الحقيقة الى القاب » وأيضا انما يدل على توحيد الاخرس )
يأفعاله ؛ وكذا غيره ممن : يجهل توحيده + وعلى المكلف أن يصف الله
سبحانه بجميع كمالاته » ويخلص له العبادات » ولا تغنيه المعرفة عن ذلك ؛
« فلما جا عتهم آياتنا مبصرة » الآية فلا يسع جهل الشرك ؛ لان جاهله
لم يعلم التوحيد'» ومن لم يعلم فهو مرك ؛ فجاهل الشرك مشرك
وفاعله "أن يعيد غير الله » أو يتقرب الى الله بمعصيته » أو بلسانه فقط ء
146
الملقصد السابع
فى معنى الالزام

الالزام : وهو : التكليف » اما مضيق : وهو : ما وقته غير زائد
على الفعل » كالتوحيد وآخر أوقات الفرائكض » ورمضان ‏ كما مر ؛ واما
مؤسع : وهو ما وقته زائد على الفعل ؛» كتفسيز التوحيد » وآول آوقات
الفرائض ومن قال : أن الالزام قد يكون قبل الوقت فمن الموسع عنده ؛
لانه لم يجىء وقته ؛ واعلم » أن وقت الموسع عندنا كله وقت للاداء ؛
ففى أى جزء أوقعه المكلف, فيه » فقد أوقعه فى وقته » وقيل : يجب
فى كل جزء العمل أو العزم » وهو : مذهب الشافعى » وقيل : آخره ؛
فان قدم » فهو : نفل سقط به الغرض » وهو مذهب الحنفية ؛ وقيل :

أوله 4 فان آخر فهو : قضاء ء
والامر هو : طلب الفعل معن دونك ؛ فينقسم الى الوجوب » ان
طلب بحث » ومنع تركه كالامر بالتوحيد » والفرائض » وكل ما كان الامر
به توحيد » فاانهى عنه شرك ..» والئ الندب ان طلب ولم يمنم -
والى التحذى وان قصد به التعجيز » والى الوعيد » ان قصد به السخط
بالمأمورية ‏ والى التهديد ؛ والى الدماء » والى الالتماس لمن يساويك ‏
والى الاباحة والى. الاطلاق بعد الخطر » والى الاذن » والى الارشاد ؛
وال التأديب » والى الامتنان والى الاكرام » والى الاهانة والتسخير
والى التهكم » والى التكوين » والى التسوية والى التمنى ؛ والى
الاختصار ؛ والى الخير » والى الانعام » والى التعجب ؛ والى التكذيب ؛
والى التعجيز » والى التفويض وارادة الامتثال » والى الانذار » والى
المشاورة » والى الاعتبار » كذا قرروه » ولا يخفى أن بعضها داخل فى
40١ ل

بعض ومحلها أصول الفقه ‏ واعلم أن الامر من الله » والاازام والتكليف :
عبارة عن فعل الله سبحانه ؛ ويطلق عندنا على الايجاب والخطاب ٠

تنبيهات : الاول : الامر الالزام » وغير الالزام » والالزام اما
توحيد أو فرض ‏ والفرض : أما فرض عين » أو تخيير » أو كفاية » وغير
الالزام توحيد » وغير توحيد ‏ فالتوحيد : كالتقرب بالنوافل » وغير
التوحيد : كالندب والمباح الثانى ٠

قال أصحابنا : الامر مع الفعل » قأل البدر الشماخى : وهو
مشكل ؛ والاحسن : ان يعبر عن ذلك » بأن تعلق الامر مع امكان الفعل
لاحالة ملابسة الفعل » فيتحدد وجود الامر والفعل لانتفاء فائدة التكليف ؛
وهو الابتداء » فاذا لا يتصور الا مع التردد بين الفعل والترك » فلا بد
اذا أن يتقدم عليه خلافا ‏ للاشعرى فى الاتحاد » وآن التقدم اعلام ؛
لا أمر ‏ وأقل أوقات التقدم » وقت السماع والفهم ؛ وأعنى به الخطاب ؛
وليس هذا محل بسطه ٠

الثالث : الامر : ان تجرد من القرائن فهو للوجوب عندنا مطلقا ؛
وقيل : شرعا » وقيل : لع » وقيل : عقلا » وقيل : للندب » وقيل : للقدر
المشترك بينهما ؛ وهو الطلب وقيل : مشترك بينهما » أى حقيقة فى كل
منهما » وقبل : لالوقف » أى لآ تدرى لايهما وضع » وقيل : للاذن ‏ وهو
القدر المشترك بينهما » والاباحة » وقيل : مشترك بينهما » والتهديد
وقيل : لارادة الامتثال » وقيل : مشترك بين الاربعة » والارشاد ؛ وقبيل :
للاحكام الخمسة » وقيل : آمر الله للوجوب وآمر الرسول للندب ؛ واعلم :
أن الأمر قيل : وقته لارادة الامتثال » وأن المندوب مأمور به ؛ وليس

( م ١٠ -- معالم الدين يج ؟ )
47١ ل

يتكليف على ١ لاصح فيهما ل لان التكايف الز ام ما فيه كلفة ؛ أى نمشقة
والمباح : حكمه شرعى » وى كونه مأمورا به خلاف ٠

الرابع : اتفق الموحدون ؛ على أن الله موال ومعاد لم بزل » وأنه
لم يزل عالما بما كان ويما يكون وبأسماء آهل الجنة وعشائرهم وقبائلهم
وعددهم » وأنه وآلى المسلمين » بمعنى أنه فقههم لدينه ووالوه ) بمعنى
أنهم امتثاوا أوامره واجتثنيوأ نواهيه 6 وعادى «الكافرين وعادوه على
الضد من ذلك » ولا يقال والى الله نفسه » ولا لم يواليها لعدم ورود
الشرع بذلك ٠
167 مس
اللقصد الثامن

تقدم + أنه يجب عليذ .ا أن نعلم : أن لله جعاة الملائكة وهى
الاجسام النورانية التطيفة القادرة على التشكل بالاشكال الحسنة
المختلفة : وعلى الافعال الشاقة » ونقصد الى جبريل منهم » وهو عبد الله
سبحانه . أنه الملك النازل بالوحى على الانبياء » ونتولاه وتعلم أنه رسول
رب العالمين » الى الرسل عليهم السلام » ومن جهل كوتنه من الملائكة
أشرك ؛ وقيل : لا اذ لا دليل عليه من الكتاب ولا من السنة » وأن نعلم
أن جملتهم غير جملة الانس » وغير جملة الجن ؛ وأن كل واحدة غير
الاخرى » ومن جهل ذلك أشرك ومن وصفهم دالذوات » قيل : أشرك ؛
لانه وصفهم بالشسهوة والخطأ فى صفة الملائكة شرك وفى صفة
الله تعالى نفاق » وفى الحديث أن الملائكة تتآذى بالروائح الكريهة ؛ وكذا
من وصفهم بالاكل والشرب » ونقل عن الماوردى ؛ أن الملائكة تأكل من
شجرة الخلد » ومن وصفهم بالتناسل وبالانوثية أشرك سماعا + لانه
راد على الله سبحائه ولا بموصفون بلحم 6 ولا يدم » ولا يبول » ولا
بغائط ؛ ولا بنوم » ولا بذكورية ؛ ولا يتفاوت موتهم » ومن قال : لا
يفنون » أشرك » وقيل : خلقتهم متفاوتة » ويوصفون بالايدى والارجل
والعواتق » والاجنحصة » والافواه » والاذان ؛ وبأنهم ملزوم-ون ؛
مكتسبون » مأمورون » مكلفون عقلا » ويدل على أنهم مكلفون » خوفهم ؛
واشفاقهم » ورغبتهم » ومعنى قول الامام عمروس بن فتح : أن
الملاككة تكتسب » وليس عليها تكليف » المعنى اللغوى : وهو المشقة ؛
لا الاصطلاحى ففى الحقيقة ما خالف + ومن قال : يعصون الله تعالى
أشرك ؛ وفيمن وصفهم بالاجتهاد ؛ خلاف ٠

ويجب علينا ولاية جملتهم بالترحم ؛ لان الرحمة وسعت كل شىء ؛
دنو الاستغفار لانهم ليسوا بمذنبين » ويوصفون بأنهم لا يفترون عن
__ هوا __

العبادة » وأنهم يصلون ويصومون ويحجون ؛ ويسبحون » ويستغفرون ؛
ويهللون » ويكبرون ؛ الى غير ذلك من العمادات وأنواع الطاع ات »
وعلمهم الالهام عليهم » وليس عليهم من شرائع بنى آدم ؛ وعليهم ما
كلفوا من ما كلفوا بيه من الولاية 4 والبراءة 6 والتوحيد 4 والكف عن
الذنوب 6 لانهم طيعوا طبع من لا يعصى 6 وأ لاستغفار لامؤمنين 4 ولا
يقال : فيهم طبعوا على الطاعة » لاستلزامه الجد وسقوط الثواب » وى
تسميتهم بالانبياء » خلاف ٠

وهل يقال : بلغ أو رجال » قيل : ذلك ثقيل » ونحب لهم ما يوافق
طبائعهم .

قال الشماخى : والاصح أنهم أفضل من ينى آدم ؛ وى المسسألة
خلاف مشهور 6 وقيل : أن الذ ىُ يوافق طبائعهم هو : وصول الهد اما الى
المسلمين » والعقاب الكافرين 0 وقيل : من دعى الملائكة بالجنه أو قال :
ثوابهم الجنة 4 أو استغفر لهم من العصيان ففد كفر وقال أبو عمرو :
استوت حسناتهم وسيئاتهم 6 هذا القول خطاأً 6 وخلف م لان من مات على
الكبيرة فالوعد له لازم » لان سيد الاعمال خاتمته » وأعماله كلها
محيولة » قال | لشماخى : هذه غفلة من أبى عمر : لأن من مات على
التوبة استحق الجنة » وليس لهم منزلة السابقين » فيحبسون لقصور
أعمالهم 6 الى أن يأذن الله لهم » قلت : حاصله : أنه يحتمل أن يكوز
هؤلاء ماتوا على التوية م والحال : أنهم لا أعمال لهم حتى يدخلوا الجنة 4
فيحبسون على الاعراف » الى الاذن بدخولها © بسبب توبتهم ٠

قال صاحب الحواشى : وفى قوله غفلة تنكيت على أبى عمر » بأنه لم
من مات على التوية من أصحاب السيكات » فجعل الشماخى هذا هو
قول المراد ؛» بمن استوت حسناتهم وسيئاتهم » لكن قد يقال : لا غفلة ؛
446١ ل

ولاايصح الاستواء » لأن صاحب الكبيرة حبطت حسناته ؛ وصاحب التوبة
مدبت سبكاته ) فأمن الاستواء ‏ فالقرل به خطأ كما قال أبو عمر ٠

وروى عن الحسن : لما قيل له قوم أستوت حسناتهم وسيكاتهم ؛
أنه شرب على فخذه وقال لهم : قوم جعاهم الله على عرف أهل الجنة 6
وآهل النار » يميزون البعض من البعض » والله لا أدرى » لعل بعضهم
الآن معنا » قال الشماخى : ومما يقوى هذا القول » أن الله تعالى ذكر
أصحاب الحنة ومقالتهم 6 وأصحاب النار ومقالتهم 6 ومناظر اتهم 6 وما
جرى بينهم » فوسط بين القالتين ذكر قوم توسط حالهم بين حاليهما ؛
2 المكان 6 والمنزلة » أما المكان : فقوله لا ويدنهما حجاب وعلى الاعر اف
رجال » » وأما المنزلة : والمقام » فالخوف وا!رجاء فى قوله « وهم
يطعمون » « لا تجعلنا مع القوم الظالمين » » ان الجزاء على قدر العمل ؛
وكذا التقدم والتآخر على حسبه أيضا ؛ وقيل : قوم فيهم عجب ) وفيه
نظر » فانه من أعظم الدذنوب » وقبل : قوم عليهم ديون من غير اسراف ؛

قال الشماخى : هذا أحسن » لانه من القرآكن » وفميه خبر عن
الرسول صلى الله عليه وسلم » وقال ابن محبوب : يقر بما عليه وليس
شىء 6 ويعنى المدين يعيبر مسرف 4 أذ ا لم يجد الوفاء .٠

قال الشماخى : والله أعلم بصحة ذلك عنه » وقيل : قوم خرجوا
الى الجهاد بعير أذن أبائهم 6 وحسسنة أينضا 6 وقيل أنهم ذرارى
المشركين 6 والمنافقين الصبيان 0 وقبل : هم الاشراف من الملائكةء
والانبياء 6 والشهداء 6 وفيه نظر أيضا 6 وفية ايا عشر قولا .

وقال القرطيى : واختلف العلماء فى تعيين أهل الاعراف على اثنى
عمسر قولا 1

الأول " أنهم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم 6 قاله : اين مسعود 6
وكعب ؛ وابن عباس ٠
ب- +0١ _

الثانى : أنهم قوم صالحون فقهاء علماء » قاله : مجاهد .

الثالث هم شهداء + قاله المهدوى ٠

الرابع : هم فضلاء المؤمنين والشهد اء ؛ وفزعوأ ص شغل أنفسهم 6
وتفرغوأ للطالعة أحوال الناس ؛ من ذكره القشرى .٠

الخامس : المستشهدون فق سييل الله ؛ الذين خرجوا عصاة
لو الديهم » قاله : شرحبيل بن سعيد ء

السادس : هم العياس 6 وعلى امن أبى طالب 4 وجعفر ذو
ااجناحين و ذكره التثعلبى عن أبن عباس .

السابع : يشهدون يوم القيامة على الناس بأعمالهم ذكره
الزهراوى 6 واختاره الناس .٠

الثامن : هم قوم أحباء » قاله : الزجاح .

التاسع : هم قوم كانت لهم ص-_غاكر » حكاه اين عطية .

العاشر : هم أصحاب الذذنوب العظام من أهل القداة 1 ذكره امن
وهب ؛ عن ابن عباس ٠

الحادى عشر : هم أو لاد الزنا » روى ذلك عن ابن عباس ٠

الثانى عشر : أنهم الملائكة المكلفون بهذا السور + يميزون
المؤمنين من الكافرين » قبل ادخالهم الجنة » وائما نقلتها برمتها مع ما
فيه من التكرار لبعض ما تقدم ؛ لاشتمال غالبها على النسبة » والقاكلين بها ء
وفى بعضها ضعف » ولا يخفى ؛ والاعراف هو أعراف الحجاب ؛ والسور
المضروب مين الجنة والنار 6 وهو أعاليه جمع عرف أستعير من عرف
الفرمى » وعرف الديك » والله أعلم ٠
١10١ هم
اللقصد التاسع

اعلم أنه يجب علينا أن نعلم ؛ أن جملة المسلمين من بنى آدم غير
الانبياء والرسل » وجاهل ذلك مشرك » رولايتهم توحيد » والامر بها
والتقرب والاستحلال توحيد » والانكار لها والتحريم والجهل والتخطكة
شرك ؛ وآن نعلم أن الاتبياء كلهم من نسل آدم : وآما الرسل فلا يجب
علينا ؛ والا لاوجب علينا تكفير المخااف فى أنه قد يكون من غير بنى آدم ٠

واختلف فى الجن هل يبعث اليهم رسول ؟ أم لا ؟ فتعلق القاكلون
به بظاهر قوله تعالى « لم يأتكم رسل منكم » والخطاب للجن والانس +
ولا فرق بينهم ؛ لانهم كلهم مكلفون ؛ ولانهم يرسل منهم أنس + وبه
ألف » والجمهور على أن الرسل من الانس خاصة » وائما قال « رسل
منكم » لانه لما جمع بين الثقلين فق الخطاب صح ذلك » كقوله « يخرج
منهما اللؤلوٌ والمرجان » قال الشماخى : والاحسن أن المراد أنه أرسل
الرسل من الجن اليهم » لقوله تعالى « ولو الى قومهم منذرين » ونقل
عن الكعبى : أن الرسل » قبل أن ببعث محمد صلى الله عليه وسلم ؛
ببعثون الى الانس ورسول الله الى الانس والجن ٠

قال أبو عمر عن بعض الكتب عن النظام » ما من رسول الا وقد بعث
الى الناس كافة والى الجن كافة » وليس علينا أن نعلم أن شرائعهم متفقة أو
مختلفة » قال الله تعالى « لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا » وقال عليه السلام
« نحن معاشر الانبياء أخوة اعلات أبونا واحد وامهاتنا شتى » أى أبوهم
دين الاسلام ؛ وأمهاتهم شرائعهم » وعلينا كما مر ؛ أن نعلم أن آدم
رسول الله الى أولاده ٠ وجاهل آدم مشرك + ومن قال : لا تجب على
6١

لأبى ذر » حين سأله عن أول الانبياء » قال : « آدم » قلت : « يا رسول
لأبى ذكر » حين سأله عن أول الانبياء » وقال : <« آدم » قلت : « يا رسول
الله أكان نبيا مرسلا » قال : « نعم » وبعضهم قال : ليس علينا من
معرفة اسمه » ولا نعوته » ولا رسالته شىء » اذ ايس فى القرآن » ولا
فى السنة نص ولا أثر فى ايجابه » حكاه الجيطالى عن أبى يعقوب ٠

ومن قال : لا أعرف محمدا » فقد أشرك » ومن قال : ليس على من
معرفته شىء » فقد نافق » » وهو قول : ابن الحسين وشيخه ) وهو
عيسى بن عمير » وروى فى الحديث أن أيا البشر » انما سمى آدم لانه
خلق من آديم: الارض كلها فخرج ذريته » بين أبيض » وأسود » وأحمر )
وأسمر ؛ وأشهب وصلب » وطيب » وخبيث » وخلقت حواء ؛ من ضاعه القصير
اليسرى » وقيل : اليمنى ليسكن اليها » لانه اذا كانت منه » كالبضعة من
جسده ؛ كان أبلغ فى المحبة والسكون » وهذا باق بين الرجال والنساء ؛
وفى الحديث « أن المرأة خلقت من ضلع عوجاء ؛ فان ذهبت تقيمها
كسرتها وكسرها طلاقها » ٠
٠0١ م
الملقصد العاشر
فى من يستحب معرفته من الملاتكة

يستحب لنا أن نعلم : من الملاثكة احدى وعشرين ملكا + منهم أربعة
يختلفون على ابن آدم » بين الليل ‏ والنهار + وهم : الحفظة ‎ »‏ اثنان
مزكيان لعمله ؛ وثمانية حملة العرش » ورضوان خازن ااجنة ؛ ومالك
خازن الثار » وجيزيل وميكائيل ؛ واسرافيل ؛ وعزرائيل ؛ والأوح المحفوظ ؛
وملك الالهام ٠

قال الشماخى : أعلم أنهم اختلفوا فى عدد الحفظة » فقيل : اثنان ؛
أقوله تعالى « عن اليمين عن والشمال اقعيد » والمشهور : انهم أرمعة
بين الليل والنهار كما مر » وقيل : ستة بالليل ؛ وستة بالنهار ؛ وقيل :
لاا حصر فى ذلك » بل تكثر وتقل لقوله عايه السلام « رأيت بضعا وثلاثين
ملكا ببتدرون أيهم يكتبها » ؛ أو لا يعنى فى قرل الاعرابى خلذ + فى
الصلاة » حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه » وذلك مشهور نقل عن الغزالى
انه روى عن النبى صلى الله عليه وسلم » « أن لكل مسلم ماثة وستين
ملكا "يحفظونه من الشطان ؛ ويكتيون ما عليه يؤّجر ويوزر » ؛ قال
مجاهد : يكتبون كل شىء ؛ وبعد موتهم يقفون على قبورهم » يكبرون
الله وبيلاونه الى يوم القيامة » وثواب ذلك لامؤمنين الصالحين + أو
يلعنوهم ؛ كذلك ان كانوا طالحين » قال تعالى « ما يلفظ من قول الا
لديه رقيب عتيد » « له معقبات » الآية » أى جماعة من الملائكة ؛ تعقب
فى حفظه وكلاءته ؛ والاصل متعقبات ؛ أى بعقب بعضهم بعضا » أو
يعقبون ما يتكلم به »؛ يكتبونه ويحفظونه ؛ من أجل أن الله أمرهم بحفظه ؛
وقرىء بأمر الله ؛ أو يحفظونه من بأس الله » ونقمه » وقيل : يجتنبون
04١ -

الادمى عند غائطه » وجماعه » وقبل : اثنان يحفظانه » واثنان يكتبان عمله ؛
وأربعة يتخلفون بين الليل والنهار » يشهدون عليه ٠

واختاف فى اللوح المحفوظ » فقيل جيهة ملك » وقيل لوح #“ن درة
بيضا ءِ طوله مسيرة خمسماكة عام » وعرضة كذلك ؛ فيما كتب مه يزيد
بن مسلم َ الى جاير + ما أول ما خلق الله ؟ فأجامه بالقلم ِ والعرش ِ
والماء قال الشماخى : ولا أدرى أمهما تقدم ٠

تبيهات : الأول : اختاف العلماء فق الافضل من السماء والارض 2
فقال بعضهم :أ لارض أفغضل لانها مسكن ا لانييا ءِ عليهم السلام ومدفنهم 2
ولوقوع المسلاة والحج وتحوهما فيها » مالا غغ الس-ماء » وقبل :
السماء أفضل » لانها لم تقع فيها معص--هة أصلا و لاتها مس كن
الملائكة عليهم السلام ومحل الشمس 6 والقمر 6 والكو اكب 6 ونزول
الوحى 6 وغير ذلك .٠

قال الثلاثى : ومحل الخلاف ؛ فى غير قبور الانبياء + لانها أفضل
منها باتفاق » خصوصا قبر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم » فائنه
أفضل مما ذكر + ومن العرش والكعية وسائر بقاع الدثيا العلاوية
والسفلية ٠

الثانى : قال الثلاثى : لعل المراد من تركية الاأعمال مدحها عند الله )
عند عرضها عليه » الثابت بقوله صلى الله عليه وسلم « تعرض أعمال
العياد على الله عز وجل كل يوم أثنين ويوم خميس » ٠
166 ب

الثالث : قال أيضا : المراد بحملة العرش : وهو الجسم النورانى
العلوى المحيط بجميع الاجسام ؛ أنهم فى الدنيا أربعة + وفى الآخرة
ثمانية ؛ لقوله تعالى « ويحمل عرش ربك فوقهم يومكذ ثمانية » + أى
شوق رؤوسهم يوم القيامة » ثمانية ملاثكة » تلك الاربعة الحاملة له فى
الدنيا » وأربعة أخرى تعينها ؛ من شدة طول ذاك البوم + وبين أكتافها
وركبها مسيرة خمسماكة عام » وبين شحمة آذنها وعوائقها مسيرة سبعمائكة
عام » وبين أكعابها وأسفل أقدامها مسيرة خسمائة عام » ولما خلقهم
الله تعالى قال لهم : احملوا عرشى فلم يقدروا على حمله » فخلق اكل
واحد منهم أعوائنا مثل جنود السموات السيع والارض السبم » وما
فى الارض من الحصى والثرى » وقال لهم : « احملوا عرشى » غلم
يقدروا » فتال لهم « فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم » ؛
فقانوها فحملوه » ونفذت أقدامهم فى الارض السابعة على متن الريح ؛
ولم تستقر فكتب فى كل منها اسما من أسماء اماه تعالى فاستقرت ٠

وقيل : الحامل له ثمانية آلاف ملك » وقيل ثمانية ) صدخوف من
الملائكة » والمراد بجيريل ؛ أى عبد الله النازل على الاثبياء والرسس_ل
بالوحى كما مرر ؛ وبميكائيل أى عبد الله الموكل بالنفخ فى الصور ٠

ويقال : أن الله تعالى يظهر الاقضية التى قضاها فى الازل ليلة
النصف من شغيان ؛ ويأمر السفرة الكرام بنسخها من الاوح المحفوظ ؛
ف صحائف » وأعطى منها صحيفة الارزاق المكتوية فيهيا رزق كل واحد ؛
من الخلق » فى تلك السنة من تلك لإليلة » الى مثلها من العام القابل ؛
لبكائيل وصحيفة الحروب » والزلازل ؛ والخسوف ؛ المكتوب فيها جميعم
ما يقم من تلك المذكورات ؛ فى تلك السنة » من تلك الليلة الى مثلها من
- ١08١ م

العام المقيل » لجبراكيل » وصحيفة الاعمال المكتوب فيها جميع ما يقع
من العباد من الاعمال » فى تلك السنة من تلك الليلة » الى مثلها من العام
القابل لاسرافيل » صاحب السماء الدنيا ؛ وصحيفة المصائب : والموت ؛
المكتوب فيها جميع ما يقع منها فى تلك السنة » من الليلة الى مثاها من
العام القابل » لعزرائيل أى عبد المجبار » قلت : الذى رأيته فى غير واحد
من كتب أسرار الحروف » أن الموكل بالحروف » والخسوف والزلازل ؛
والصواعق » انما اسرافيل عليه السلام ٠

الرابع : المراد باللوح المحفوظ » أى المصون فى علم ما أبرزه الله
تعالى لخلقه ؛ من نحو الامر والنهى والوعد ‏ والوعيد + والايجاد ؛
والاعدام ‏ قال البدر الثلاثى : فهو على هذا ملك وقيل : جبهة ملك ؛
وقيل درة بيضاء » وقيل : انه جسم نورانى » كتب فيه القلم باذن الله
سبحانه ما كان » وما سيكون » وما هو كائن » وفى بعض الاثار : أن لله
تعالى لوحا » أحد وجهيه ياقوتة حمراء » والأخرى زمردة خضراء » النور
فيه يخلق وفيه يرزق » وفيه يحى ويميت ؛ وفيه يفعل ما يشاء فى كل
يسوم ٠

الخامس : المشهور أن القلم جسم نورانى » خلقه الله سبحانه ؛
وأمره فكتب كل ما كان وما يكون الى يوم القيامة ؛ وأن المراد بملك
الالهام الملك الموكل بايقاع ما شاء الله باذنه من الامور فى قلب من شاء
من عيباده ‏ والله أعلم ٠
07١ ل
المقصد الحادى عشثر
فى الاشهر الحرم

الاشهر الحرام : أى العظيمة » أربعة » وسميبت تلك الازمنة أشهر ؛
لشهرتها ؛ ولان الناس ينظرون الى الهلال فى أولها ؛ ويشهرونه ويسمى
القمر هلالا من تلك اثليلة الى الثالثة ؛ ثم يسمى قمرا واحد منها فرد ؛
أى متفرد عن الثلاثة لبعده ؛ والثلاثة سرد » أى «سرورة متوالية فى
الوجود » فالمنفرد رجب ؛ وسمى بذلك : لترجبيم أى لتعظيميم ل ؛
والمسرودة ذو القعدة بالفتح » وهو أشهر من الكسر ؛ والضم غريب
وان حكى ؛ وسمى بذلك : لقعودهم فيه عن القتال » وذو الحجة بالكسر ؛
هو أفصح من الفتح وسمى بذلك : لوقوع الحج فيه فى الاسلام ؛ وفى
الجاهايه » تارة . يكون فيه وتارة يكون فيما بعده ؛ على التوالى ؛
والمحرم بالضم وسمى بذلك : لتحريم القتال فيه ؛ وقيل : لتحريمه الجنة
فيه على ابليس ٠

قال الثلاثى : ودخوله الا لمعرفة » دون بقية الشهور » لانه أولها ؛
ولانه قبل هذا الشهر الذى يكون أول السنة العربية » قال : كذا قبل ؛
والصحيحأنهما فيه للمح الوصف » وائما كان هذا الاسم فيه عاما عليه ؛
دون باقى الاششير الحرم » لان التحريم فيه أشد منه فيها » لانه أفضل
منها » وكأن اكتسب أمرا زائدا بسبب تلك الفضيلة ‏ وسميت الاشهر
حرما : لان الله تعالى حرم فيها القتال على العرب » فى ذلك الزمان ؛
فاذا دخلت تلك الاشهر نصاوا الاسنة » وغمدوا السيوف ‏ ولا تسمع
فيها متعقعة السلاح » وانما حرم فيها القتال : ليآمن الحج ؛ فى طريق
مكة ذاها » وراجعا » بالنظر الى السرد ‏ والى الفرد ‏ لان الناسس ؛
كانوا يحجون فيه النافلة ٠
00١ سس

وقال يعض المحققين : معنى كونها حرما : أن المعصية فيها أشضد
قوية منها فى غيرها ؛ وان الطاعة أشضد فيها من غيرها ؛ وكانت العرب
تعظمها جدا ؛» حتى لو لقى الرجل منهم فيها قاتل أميه ؛ لم يتعرض 1 ه
بشىء تعظما لها 6 وقد شدد أصحابنا فيمن لم يعرفها 6و اختف ج أولها
فقيل : ذو القعدة » فذو الحجة ) فالمحرم » فرجب ) فهى من سنتين .
وقبل : المحرم 4 فرجب 6 فدو القعدة فذو الحجة فهى من سنة واحدة
على هذا قال ؛ وا؛اراجح الأول لقوله عليه أنسلام فق خطبة حجه الوداع
ل إلا ان الزمان كد استدار كهيتته 6 دوم خلق الله السموات والارض (
أى أن الاشهر قد رجعت الى ما كانت عليه » وعاد الحج فق ذى الحجة )؛
وبطل الامر الذى كان فى ا!جاهلية ؛ وأن حجة الوداع وافقت ‏ ذو
الدجة 6 وكانت حجة أبى بكر رضصى الله عنه قيلها قّ ذى القعدة .

قال : وتظهر فائدة الخلاف فق كاونها من عامين َ أو من عام وأحد ًُ
فيمن نذر صومها مرتية ؛ فعلى الاول بيدآه من ذى القعدة + وع-لى
الثانى : من المحرم ؛ ولما كان الاشهر محرم مزيد فضل على شسيور
العام » ناسب أن بيداً يأحدها ؛ فجعل أولها المحرم » لان الاشاء تستدىء
غاليا مأشرفها 6 ولبتوسط أحدها 6 وهو : رجب لنعم مركته 6 طرق العام 6
وليختم بالبقية وهى : ذو القعدة » وذو انحجة » لتتسم بركة الطرف
الثانى 6 لان الطرف الاول له بركتان : امتداءه بالمحرم 4 وأخذه جزءا
من رجب 6 ولهذا رثيت الاشهر الحرم ذلك الترتيب م وانما كان الايتداء
بشهر منها » والتوسط بآخر منها ؛ والختم بشهرين منها » ليوقع فى
الآخرين الحج 4 الذى هو ختام الاركان الاربعة » اللمشتملة على مال
محض » وهو المركاة وعمل بدن محضى » أما بالجوارح + وهو الصلاة
وما بالقلب » وهو الصوم » لانه الكف عن المحرمات ُ وعمل مركب من
مال وبدن » وهو الحج » فلما جمع الال والبدن ناسبت أن يكون له
شهرأ من الأربعة .
9١١ ب
الملقصد التثانى عثر

أشهر المدة التى وقع فيها صلح للنبى صلى الله عليه وسلم مع
المشركين : أربعة أشهر : مشار أليها يقوله تعالى « براءة من الله
ورسوله » الاية + المحرم . وصفر » وربيع ء الاول » وعشرة أيام من
ربيع الاخر » وسماها شهرا تغلييا لها » لشرفها على باقيه ؛ قال الثلاثى :
ففيه مجاز التغليب لعلاقة الصحبة » والمجاورة » أو دونه اعلاقة الكلية ؛
والبعضية » أو هما معا » حيث عبر باسم الكل عن البعض تعبيرا لها
مجازيا » ارساليا علاقته » ما ذكر » كما فى قولنا : رآيتك سنة كذا » وفعلت
كذا فى شهر كذا » وأنت انما رأيته فى بعض السسنة » وفعلته
فى بعض الشسهر » واطلاق الجمم على ما فوق الواحد ء
وقيل : هى عشرون يوما من ذى الحجة » وا لمحرم وصفر )6 وربيع
الأول » وعشرة آيام من ربيع الآخر » وقيل : هى عشرون يوما من ذى
القعدة » الى عشرة آيام من ربيع الأول وقيل : هى الاشهر الحرم المتقدمة
لصيانتها عن انقتال » والقتال فيها » والى ذلك المصلح أشار تعالى
يقوله : « وان جنحوا للسلم فاجنح لها » وصفر بفتح الصاد والفاء
مأخوذ من صفر » والخلو ؛ وسمى بذلك : لخلو مكة فيه من أهلها ؛
لخروجهم فيه الى الحرب » وقيل : لان وضع هذا الاسم وافق زمان
خروجهم ‏ وتركهم ديار التوم صفرا لا ديارهم ء واستظهر وسمى ذلك :
الشهران ربيعين لارتباع الناس فيهما » أى اقامتهم فيهما بلا غزو ؛» وقيل
لأن وضعهما وافق ارتفاع الارض واستظهر أيضا ٠
نا 16# هل
المقصد انثالت عشر

الاشهر التى يوقع فيها الحج : شوال » وذنك لشيل الابل أذنابها
للطروق ؛ حين الوضع له » وقيل اشول أرباب اللقاح فيه » أى لقلة
اللين عنهم » وذو المقعدة : وعشرة يام من ذى الحجة » واليبه ذهب
أصحاينا » وأيبو حنيفة » وقال الشافعى : هى الشهران » وتسعة أيام من
ذى الحجة » وليلة النحر الى طلوع الفجر » وثال مالك : الاشهر الثلاثه
يتمامها ؛ وقال بعضهم : الاولان منهما » وعشرون يوما من الاخير ٠

قال الثلاثى : وتظهر فائدة الخلاف ؛ فى طواف الافاضة » فانه يجوز
تأخيره الى آخر ذى الحجة » عند القاثل : أنها ثلاشة + والى آخر
العشرين من ذى الحجة » عند القائل : بأنها الشهران ؛ والعشرون يوما
منه » والى أى وقت أريد عند القائل : يأنها الشهران + والعشرة أيام
منه ‏ ويأتى به الحاج متى شاء » ما لم يصيب النساء ؛ لانه لا حد له
معين على هذا القول ء
ٍْ والأيام المعلومات : عشرة أيام قبل يوم للتحر ؛ الذى ينحز فيه
الهدى : وتذبيح فيه الاضحية المشار اليها بتوله تعالى « ليشهدوا منافع
لهم ويذكروا اسم الله » الآية ؛ وسميت عشرة وان كانت تسعة تغلييا ؛
للإكثر لشرفه كما مر نظيره ٠

والأيام المعدودات : أى المحصيات + المأخوذة من العد وهى :
الاحصاء » وقيل : المحصورة »؛ لان العد يستلزم الحصر ثلاثة أبام بعد
يوم النحر المذكورة + بقوله تعالى )( واذكرو إ اسم الله فق أيام معدودات »
وهى أيام التشريق وبهذا يقول أصحابنا ؛ والشافعى » وقال أب حنيفة :
هى يوم التحر » وبيومان بعده » واختاف فى يوم التحر » فقيل : من
المعدودات » وقيل : هو معلوم بالنظر لما قبله ؛ ومعدود بالتظر لما بعده ٠
١“9١ ل
فى معرفة الكبائر

يجب عادنا معرفة الكباثئر . وقد اختلف فيها َ فقيل : هى ما توعد
المه عليه بخصوصه ًّ وقيل : ما أوجب الله فيه الحد َ وقيل : م نص
الكتاب على تحريمه وأوجب فى جنسه حدا » وقيل : كل ذنب ولو صغيرة
وقيل : كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكيبها بالدين » ورقة الديانة
كسرقة لقمة » وتطفيف تمرة ؛ والصغائر عندنا غير معلومة ثنا » الا فى
الوصف ؛ لا عنى التعيين » خلافا للنكار 6 وهى ٠ للمم ؛ أذ ليس من الحكمه
أن تكون معلومة فى ذاتها » والانكار فيه اغراء يفعلها » والكبائر منها
معاوم + وغير معلوم » كما مر + وريجب علينا أيضا فرز كباكر الشرك د
من كباكر النفاق » ويشرك من لم يفرز بينهماً ؛ أو يوصله عدم فرزه الى
الشرك : لان أكثر ضلالة الناس من عدم التفرقة بينهما +

قالت الأزارقة : الذنوب كلها شرك 4 وكفر 4 وكبير لقوله تعالى :
ومن يعص إ لله ورسرأ “© الآية ) و ان أطعتمو طم 0 الآية م 2 آمثالها
وقالت النحدات : منها كبير مشرك 6 وصعير غير شرك 6 وقالت المعتزلة :
منها كبير شرك » وكيير فسق » لا كفر وصغير » وقال أصحابنا : ا[كيير
كفر وضلال وفسق فمنه شرك » وهو ما كان فيه تكذيب لله عز وجل ؛
وأنكار لشىء مما أمر يه سبحانه وتعالى نصا » كالتشييه والتسوية
والاتكار » ولو وحد الله تعالى » أو لتوحيده » والجهل بمعرفته أو انكار
حرف أو ملك 4 أو رسول 6 أو تبى 6 أو جهل لمعث 4 أو ١ لمعا د 6 كما
سيأتى 2 أو شك ج02 وحجحه من وجوه التوحيد 6 أو وصف الله تعالى مصفات
١ لنقص 4 أو ترب اليه بمعصبة متصسوصس عليه َ أو برك يعض

( م ١١ -- معالم الدين ج ؟ )
١١

الطاعات » زاعها أن الله أمره » أو تقرب الى الخلق بالطاعات ؛ أو دعى
الى عبادة غير الله سبحانه » الى غير ذلك من الوجوه ٠

ومنه نفاق وهو جميع ما حرم الله تعالى » ان اقترفه غير محل له ؛
أو ترك واجبا عليه » لا بتحريم له ككسب الحرام وأكله من الاموال ؛
أو من الميتة » والدم » ولحم الخنزير » والخمر والمسكر مطلقا ء
والأخيثين من الانسان » وأقذار أهل الشرك » والفواحث كالزنا ؛
ومقدماته » والريا أو الغثى » والتطفيف ؛ والبغى » والسرقة » والخيانة ؛
وقول الزور مطلقا من الكذب » والقذف والشهادة به » والحكم بالجور ؛
والرشوة عليه » والقتل ظلما » والميسر » وحقوق الوالدين » وقطيء +
الرحم » ومنع الحق ولو نفقة عبد أو زوجة ؛ والسحر » والتنابز » والغيبة
والنميمة » والايمان الفاجرة » وكشف العورة » والنظر اليها » والجور
فى قسم الارث » وكتمان الشهادة ؛ وترك المفروضة » والكير ؛ والحسد ؛
والرياء » وسوء الظن بالله والاياس ء والامن » والاصرار والعصبية ؛
والرغبة » والرهبة 6 والشهوة » والغصب فيما لا يحل من ذلك كما مر ء
و الاستحلال و التحريم. بتأويل الى غير ذلك ٠

فالكاذب على الله منافق » كمن قال : ان الله بعث نبيا وهو لم
بيعثه » أو قال : قد أنزل كتابا وهو لم ينزله ؛ والمكذب لله مشرك كالناق
لثابت مما ذكر » فمن أنكر واحدا من الانبياء » أو ملكا من الملائكة ؛ أو
حرفا من الكتاب أشرك » والشاك فى شركه ليس بيشرك » ما خلا آدم
ومحمدا عليهما السلام » والشاك فى شرك منكر جملة الانبياء مشرك ؛
وكذا الشاك في الشاك ؛ الى هلم جر ٠
77١

وحاصل ذاك : أنهم اختلفوا فيمن ادعى النيوة : لمن لبس بنبى ؛
هل يشرك ؟ أو ينافق ؟ قال تعالى « ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا »
أى لا أحد أظلم ممن كذب على الله ) فزعم أنه بعثه » أو أوصى اليه
ولم دوصى اليه 6 مشىء نزلت 6 فق مسلمة الكذ اب 6 والأسود الصنعانى .
وعنه عليه السلام « رأيت غيما برى النائم كان فى يدى سوارين من
الذهب وكيرا على وأهمانى فأوحى الله إلى أن أنفخهما فنفخت لهما
فطارا فأولتهما الكذايين الذين أنا بينهما كذاب اليمامة وكذاب صنعاء » )
قالوا : ان شرك مسليمة الكذاب لدفع رسالة النبى صلى الله عليه وسلم
الى الكافة والله يقول : « وما أرسلناك الا كافة للناس » « ومن قال
سأنزل مثل ما أنزل الله » نزلت غ1 عيد الله بن سعيد بن أبى سرح أخى
عثمان لامه » كان يكتب للرسول الوحى فتعجب من تفضيل خلق الله
للإنسان » حين نزل « ولقد خلقنا الانسان من ساالة » الاية فقال :
« فتيارك الله أحسن الخالقين فقال الرسول عليه السلام « اكتيهاا »
كنك نزلت فكتيها فقال : لكن كان محمد صادقا لقد أوصى الى كما أوصى
إليه ولكن كان كاذيا لقد قلت كما قال »؛ فارتد فلحق يبمكة كم أسلم بعد
ذلك .

و علم أن من أنكر نييا 6 أو ملكا 6 أو حرفا فهو مشرك 6 و | نْ
للسامع حالات » الاولى : أن يعلم ما دفع والثانية : أن يدفع هكذا من
غير تعيين واحد من الفرع والثالثة : أن تقوم عليه الحجة ؛ فيجب عليه
أن يشركه والرابعة : أن ترفع آدم ومحمدا عليهما السلام فلا يسع
السامع الا أن بشركه ) وقد مر الخلف فى آدم والخامسة : أن يرفع
نبييا بماسمه ولم يعلم » والحاصل أن السامع كما قال الشماخى فى
سعة : اذا لم يعلم ما رفع ) مالم تقم عليه الحجة » الا أن رقع نبيا لم
- 4١١

يسعه جهله ممن تقدم؛ فلا بسسعه حدؤكذ الا تشريكه » وآأم_ا اذا دفع
الجملة من الانساء والملائكة والكتب ؛ فعليه أن يشرك الدافم علم ذلك
أو جهله » وكذا من أنكر شيئا مما لا يسع جيله ؛ وقد مر واعلم : أن
من انكر نيبا ) أو ملكا ؛ أ حرف » كمن أنكر الله ؛ والجملة لقوله تعالى
وما قدروا الله حق قدره « الاية وقوله )ل كذيت عاد المرسلين « وقد
كذيوا هودا قال أيبو عمر : من أنكر نييا أشبرك ؛ وليس على سامعه شىء
ان لم بعرفه 4 وان عرفة فعليه تكفيره 4 وان لم يفعحل كان مثله » وان
أخذ تشريكه فعايه أن يشركه ؛ وأشرك ان لم يفعل » وقد مر تفسير ذلك ؛
اذا كان مسمى معنا 6 وأما ان قال : انكرت راحد إ من النوع 6 فلا بسعة
الا أن يكفره وأن يبرا منه ؛ كذاأ عن بعض ١ لشايخ : وأما ان عين وقال
هذا تبى أو حرف أو ملك أنكرته فعلى السامع بأن بيراً منه )» أخذ أم لا .

قال الشماخى : وعنه أى على المذكور أشرك ؛ لانه أساغ له ذلك )
وقيل : ان كان الامر كما ذكر بيراً منه » وان كان على خلافه فلا يشرك ؛
وأن رجع وقال : لا أدرى » فائه يبرا منه ؛ لان هذا رجوع عن العام
والرجوع عنه فيما يشرك فيه الجاهل مشرك » وفيما ينافق فيه منافق ؛
وليس منا من قال : انقرآن غير مخلوق + بل هو فى البراءة » ولا من
قال : أسماء الله ؛ أى المعانى الدال عليها ؛ نحو العالم القادر » والمريد ؛
والسميع » والبصير مخلوقة ؛» أى موجودة )+ بعد أن كانت معدءم-ة )
فالالفاظ المذكورة ونحوها مما فى القرآن ؛ ليست آسماء الله تعالى ؛
وانما أسماءه معانيها » ولا شك أنها غير مخلوقة + لانها عين ذاته تعالى
بالمعنى ٠ السايق وأن تلك الالفاظ ونحوضا محدثة اتفاقا .

ولا من قال : أن أهل القيلة أى أصحاب اأتوجه الى الكعبسة فى
صلاتيم » جميعا فى الولاية » فالمراد بهم المقرون بالجملة وان لم يتبعوها
بالعمل » ولا من قال : بصحة اجتماع أمامين عادلين فى طريقة واحدة ؛
“١١ هم

خلافا للخليفة من الاياضية اإزاعمة » أن كل حوزة تستقل بامامها ؛ ولا
يجمع امام حوزتين وهذا فرق للاجماع ؛ ولا من زعم أن الهجرة باقية
بعد فتح مكة ؛ أى صيرورتها وراء الأسلام » فانها قيل ؛» كانت دار حرب
وشرك » ولا من قال أن علم الديانه يدرك بغير التعلم من المشايخ :
المتقين » بل لايد منه فى تعلمه » اقوله تعالى « فلولا نفر من كل فرقة
منهم طائفة » اليه ولا من قال : أن جميع من يحل دمه بحل ماله ٠

وحاصل ما ذكر : أن الخوارج يقولون : بتشريك أهل الكبائر ؛
رسبيهم 6 وغنمهم 6 وانتحلوا الهجرة 6 واستدلوا على التشربك يقوله
تعالى « وان أطعتموهم » الامة ؛ وعلى السبى ‏ والعتم ؛ يما وقم من
أهل ديا من ينى ناجية ؛ قرية بعمان » وعمدوا الى زلة المسسلمين ؛
واتخذوها دينا فعموا » وصموا وضلوا ؛ ونقضوا + قاعدتهم ؛ بجواز
تورث أهل المكباكر ومناكحتهم وقال : الصفرية أن العلوم تدرك بعير
تعلم : واذا أكثر العبد من الطاعة » وأخلى ذهنه من شدرائب الدنيا ء
وعلائق الخلق بالاجتهاد والتصفية » انطبعت فيه العلوم كالمرأة الصشلة ؛
ولا بعيده الامام أبو يعقوب ء كما يعلم بالوقوف على الدايل واليرهان له ٠

قال الشماخى : معنى قول الخوارج باتحاد الدماء والاموال 6 انه
اذا حل الدم حل ألمال فيما أظن لا مطلقا لان الذى يلزمه الحد و القصاص 1
لا أظن أنهم يستببحون ماله ؛ وقال النكار : أن الامامة : لا تجب على
الخلق 4 مع استيفاء الشروط ٠

تنبيه : اعلم : ان كل ما كان الاقرار به توحيدا » فالاتكار له شرك ؛
وما كان الاقرار يه طاعة ّ فانكاره كفر 4 وكل تقرب اله بطاعة 6 ولو تفلا
توحيد » وكل تقرب اليه بمعصية وان صغيرة شرك ؛ وكل تقرب الى غيره
مهما أو احداهيا مشرك ً على ما مر وان الاستحلال اذا لم بصحيه تأويل
شرك .٠
“١١١
المقصد الخامس عشر

أعلم : أن من لم يأت بخمس ؛ فهو كافر حقا ء معرفة المعبود بأسمائه
وحفاته » وما بيجب له » وما يجوز » وما يمتنم عليه ؛ والرضا بالموجود
والمقدور له أو عليه من الصحة والانعام والسقم والالم » ومن الواجبات
علينا : امتثال المأمورات » واجتتاب المهنيات ؛ واقامة الحدود » والمراد
بها المأمورات والمنهيات التى حدها الله ورسوله للمكلفين » وقول الثلاثى :
ونص عليها » وبينها من خشونة وسوء أدب ؛ كما يعلم بالوقوف على
أصول القرافى وغيره » وهو وان كان لا يخفى عليه ذلك غافل عنه ؛ أو
يقال : أنه لا يرى ذلك سوء آد ب» واللائق على ما ذكروه » ان يقول :
ونص الله عليها وبينها وكذا رسوله » والامر سهل + أعنى من جميم
الواجيات ‏ والمندويات » والمباحات + والمحرمات » والمكروهات » والمراد
باقامتها بامتثالها لا خصوص » نحو الجلد » والرجم ؛ والقطع ؛ والضرب
والصيد » على المفقود المراد يه : حبس النفس عن الجزع » والتحزن ؛
والتوجع ؛ والتلهف » ونحوها عند الشدائد » وقيل : هو ترك الشكوك من
ألم البلوى ٠

قال بعض الموفقين : الصبر على ثلاثة أقسام : الصير : على طاعة
الله سيحانه » وهو الدوام والاستمرار ؛ عليها ؛ والصبر : عن معصية
الله تعالى » وهو حبس النفس على اجتنابها وتركها ؛ ورد النفس عن
تمنيها ؛ والصبر : على البلوى بالمصائب ؛ وهو ترك الجذع عند حصولها ؛
فلمن صبر على طاعة الله تعالى ثلثماكة درجة فى الجنة » ما بين الدرجة
الى الدرجة مثل ما بين عنان السماء الى الارض ؛ ومن صبر عن معصيته
الله ستماكة درجة كذلك » ولمن صبر على مصيبة الله تسممائة درجة
7٠7١
كذلك ؛ وعنان السماء ما ظهر منها » والمراد بالمفقود ؛ أى المعدوم من
نحو الراحة فى فعل الطاعة » واللذة فى ترك المعصية ؛ وفقد الاموال ؛
والاولاد والغذاء والصحة » وسعة الرزق » والسلامة من السنة الناس ؛
والوفاء بالعهود أى المعهودات من نحو الوصايا بانفاذها » والامانات
بردها لأهلها » والديون بأدائها لأصحابها » والمآمورات بامتثالها » والمنهيات
بتركها » ولا يذهب عليك أن المراد من قولنا : ان لم يآت بهن فهو كافر ؛
القدر المشترك بين النفاق والشرك » الذى هو المعصية فانه فى بعض
تلك الاشياء : كمعرفة المعيدود شرك » وفى بعضها نفاق » وانها جامع-ة
لعلوم الدنيا والآخرة » وعلوم القلب والجوارح » وعلوم التوحيد وغيره ٠
هاا
« المقصد السادس عشي »)

قد علمت مما مر ؛ أن الاستطاعة عندنا وعند الاشاعرة مع المفعل ؛
خلافا للمعتزاة » وهى عرض بخلقه الله سبحانه فى الحيوان يفعل به
الافعال الاختيارية » بمعنى أنه تعالى يخلقها عند قصد اكتساب الفعل ؛
بعد سلامة الاسباب والآلات ؛ والحق أنها شرط لاكتساب الفعل ) وهو
مذهب الجمهور 6 ولا عله لافعل 6 خلافا لبعضهم 6 وقد يقع اسم
الاستطاعة على سلامة الاسباب » والالات » والجوارح » وصحة التكلف
تعتمد هذه ١ لاستطاعة و لا يكلف اليد يما ليس ف وسعة / وما يوجد
من الالم ف المضروب عقب ضرب انسان 4 والانكسار ف الزجاج عقب
كسره 4 وألملوت عقب القتل » فهو مخلوق الله سيحائنه كما مر ا صنع
للعيد فيه » والمقتول ميت بأجله المقدر لموته » خلافا لبعض المعتزلة ف
أن الله تعالى قد قطع عنه الاجل » قلنا : ان الله تعالى قد حكم بآجال
العياد على ما علم » من غير تردد » وبأنه « اذا جاء أجلهم » الأيسة )
واحتجوا بالاحاديث الواردة فى أن بعض الطاعات تزيد فى العمر ؛ بأنه
لو كان ميتا يأجله لما استحق القاتل دما ولا عتثايا ولا دية ولا قودا ؛
اذ ليس موت القتول مخلقه ُْ إلا يكسيه .

والجواب عن الأول : أن الله تعالى كان يعلم أنه لو لم يفعل الطاعه
لكان عمره أربعين سنة مثلا ؛ لكنه علم أنه يفعلها فيكون سبعين ) فنثبت
اإزيادة إلى الطاعة بناء على علم الله سبحانه ‏ آنه لولاها لما كانت هذه
الزيادة » وعن الثانى : أن وجوب العقاب ؛ والضمان على القتل تعيد
اللوت ٠ يجرى عادته فان التتل فعلا للقاتل كسيا 6 والملوت خلق الل ه
١١١ ل

تعالى + وهذا مبنى على أن المدوت أمر وجودى » بدليل قوله تعالى
« خلق الموت والحياة » » والاكثرون على أنه عدمى » ومعنى خلق
اللوت أنه قدرة » وقد مر » والاجل واحد لا كما زعم الكعيى أن للمقتول
أجلين » القتل والموت » وانه لو لم يقتل لعاش الى الذى هو الموت ولا كما
زعم الحكماء أن للحيوان أجلا طبيعيا » وهو وقت موته بتحلل رطوبته » و انتفاء
حرارته الغزيرتين » وأجلا احتراميا بحسب الآفات » والامراض ؛ والحرام
رزق » خلافا للمعتزلة اذ فسروه تارة بمملوك يأكله المالك » وتارة بما لا يمنع
من الانتفاع به ؛ وذلك لا يكون الا حلالا ؛ فيلزم على الاول أن لا يكون
ما تاكله الدواب رزقا ؛ وعلى الوجهين أن من أكل الحرام طول عمره
لم يرزقه الله تعالى أصلا » وهو يقول « وما من دابة فى الارض الا على
رزقها » « ان الله هو الرزاق » وكلا يستو رزق نفسه بعينه » حلالا
كان » أو حراما ؛ لحصول التعدى مهما معا ولا شعور أن لا يأكل الانسان
رزقه » أو ياكل غيره » ورزقه » لأن ما قدره الله غذاء للشخص + يجب
يجب أن بأكل ويمتنع أن يأكله غيره » وأما بمعنى الملك فلا يمتنم
والله أعلم +٠
*7١ هم
المرصد الخامس
فى أحوال الآخرة وفيه متاصسد
الأول : فى اشراط الساعة

اعلم : أن أشراط الساعة كثيرة » ونذكر منها العشرة التى تظافرت
الأحاديث الصحاح عليها 4 ورواها موافق 6 ومخالف / فيجب الايمان بها 6
لما أنها أخيرها الصادق » وهى : أمور ممكنة قال حذيفة بن أسيد الغفارى
« اطلع النبى صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال :
« ما تذكرون فقلنا نذكر الساعة » قال : انها لا تقوم حتى تروا قبلها
عشر آيات » فذكر : الدخان + والدجال ُ والدامة وطلوع الشمس من
مغربها »6 ونزول عيسى بن مريم ؛ وبأجوج ومأجوج ؛» وثلاثة خسوف ؛
خسف بالمشرق » وخسف بالمغرب ») وخسف بجزيرة العرب » وآخر ذلك
نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم » وقد روى أح_اديث
وآثار فى تفاصيلها » وكيفياتها » فلتطلب من كتب التفسير والتواريخ
والسينر .٠
- (/ا١ ‏
اللقصد الثائى
فى عذاب القبر

عذاب القير للكافرين » والتنعم للمؤمنين » وسؤال الملكبن وهما منكر
ونكير » ثانت بالدلائل السمعية ؛ لانها أمور ممكنة أخبر بها الصادق
على ما نطقت به النصوص ؛ قال تعالى : « النار يعرضون عايها غدوا
وعشيا » » الاب وقال : « اغرقوا فادخلوا نارا » وقال : صلى الله عليه
وسلم « استنزهوا من البول ؛ فان عامة عذاب القبر منه » وفى حديث
آخر » أنه مر على قبرين يعذبان على كبيرة » ولا يعذبان على كبيرة ؛
أى عندكم » « أما أحدها فكان لا يستبرىء من البول » وأما الآخر فكان
يمشى بين الناس بالنميمة » » وقال تعالى « يثبت الله الذين آمنوا
بالقول الثايبت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة » » نزلت كما قيل فى عذاب
القبر » اذا قيل للميت فيه بعيد رد الروح اليه » « من ربك وما دينك
وما نبيك » فيقول : ربى الله » ودينى الاسلام ؛ ونبى محمد صلى الله
عليه وسلم ؛» وقال أيضا : « اذا قير الميت أتاه ملكان أسودان أزرقا
العينين » يقال : لاحدهما المنكر » والاخر النكير » الحديث ء وقال أيضا
« القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر انار » وقال تعالى في
حق السعداء « ولا تحسين الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحباء
عند ربهم يرزقون » » وفى حق الاشقياء ما مر من قوله « النار يعرضون
عليها غدوا وعشيا ‎ »‏ ولا يصح أن يكون المراد منه عذاب الآخرة ؛
لعدم تقبيده بغدو وعشى » يدليل : « ويوم تقوم الساعة آدخاوا آل
فرعون أشد العذاب » فميز بين العذابين ‏ قلت : وقد يقال : لا تمييز

بينهما » والتقييد يما مر اشارة الى استغراق النهار ٠
وبالجملة » فالاحاديث فى هذا المعنى فى أحوال الاخرة ؛ متواترة
7١ م

المعنى » ان لم يبلغ أحادها حد اثتواثر :+ وقد نقل عن ضرار ويشر
المريسى والروافض وجماعة من المعتزلة انكار عذاب القبر 6 ورد الارواح
فيه الى الاجسام » وسؤال الملكين وقالوا : إن المت جماد » لا حياة له » ولا
ادراك » فتعذبيه محال » قلنا : يجوز أن يخلق الله سبحانه فى جميع الاجواء ؛
وفى بمعضها نوعا من الحياة » قدر ما يدرك الم العذاب » ولذة النعيم ؛
وهذاأ لا يستلزم أعادة الروح الى بدنه » ولا أن يتحرك » أو يمضطرب ء
أو برى + آشر العذاب عليه حتى أن الغريق فى الماء ء والمأاكول ف بطون
الحيوانات » والمصلوب فى الهواء » بعذيون وان لم تطلع عليه ٠

وزعم أبو الهذيل : أن من خرج من الدنيا على غير سمة الايمان » فانه
يعذب بين النفختين » وليس له ادراك » وأثبت البلخى والجبائى وابنه
عذاب القير للكفار والفساق » دون المؤمنين ؛ وأنكروا تسمية الملكين
بما مر » والشرع ورد بتسميتها بذلك وقال صالح : رقبة بكسر القاف
من المعتزلة : عذاب القبر جاكز ويجرى على المؤمنين ؛ من غير رد
الارواح الى أجسادهم » قال : ان الميت يجوز أن بحس ويألم “وهو
كما قيل : خلاف الضرورة » وقالت طائفة من الكرامية والمعتزلة : أن
الله يعذب الموتى فى قبورهم ؛ ويحدث فيهم الألم ؛ وهم لا يشعرون ؛
فإذا أحبوا بعد ذلك ؛ وجدوا تلك الألام قالوا : كالسكران اذا ضرب
فانه يحس آلمه بعد أفاقته + ونحن تمنع أن السكران لا تألم » وانما
منعه من الانين والتأوه حاله ٠

وبالجملة » فانه لا مانم ف العقل من رد الحياة كما مر الى + بعض
أجزائكه أو كلها + ويجعل له من الفعل الفهم ما يفهم ) به ) ويجيب
ويدركه الملكان منه » وان لم نسمع نحن كلامهم » وكذا يجوز أن يسمع
كلام من يسلم عليه » وكل ذلك جائز ؛ وقد ورد السمع به فوجب اعتقاد:
ظاهره » ولا حاجة الى تكلف تأوياه » والله تعالى على كل شىء قدير ٠
- #١١

وقالوا : وليس فى احياء الاطفال خبر مقطوع به » وظاهر الخبر
على التعميم ؛ الا آنه لا بد فى ذلك من تكميل فهمهم » ليعرفوا بذلك
سعادتهم وشقاوتهم » على ترائى » وكذلك المعصومون من الذنوب ؛
ويكون ذلك فيهم تعريفا لسعادتهم » ومثل فى قوله تعالى « ربنا أمتنا
اثنتين وأحبينتا اثنتن » » ان احدى الحياة ؛ حياة القبر وآورد عليه » أنه يلزم
عليه أن يكون ثلاثا » وأجيب بأن نفى الثااثة انما هو الطريق المفهوم + وهو
ضعيف ؛ وأسقط المعارضة القاطع له » ويحتمل كما قبل أنه انما خص
الحياتين الذكر ؛ لانهما اللتان أنكروهما بعد الموت » أما الحياة الاولى
محسوسة » فلا يحتاج الى النص عليها » فان تمسكرا يقوله تعالى
« لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى » قلنا : المنفى هو أن يذوتوا
فى الجنة غصص الموت » التى لم تثبت ألا للاولى ؛ فمن ثم خصت بالذكر +

فان قالوا : نحن نرى من ندفنه على حاله » ونعم بالضرورة كونه ميتا -
قلنا : هذا يؤذن من قائله ؛ بعدم طمانينية الى الايمان » وهو بمثاد-ة
استبعاد الكثر »)+ حشر العظام البالية © ومن يسلم اختصاص الرسول
برؤية المنك دون القوم » وتعاقب الملاككة فينا » وقوله تعالى فى ابليس
لعنه الله وجنوده « انه يراكم هو وقبيله » الاية » لا يشك فى التصديق
بذلك » كيف والنائكم يدرك أحوالا من السرور والغموم 1 والالم + من
نفسه » ونحن لا تشاهد ذلك منه ؛ والبرزخ أول منزل من منازل الاخرة ؛
وفيها تغيير للعادات وخرفها ‏ فيصح أن يكون اميت ال متساسدتنا. ل
والتقير حال نظرنا اليه » على غير الحالة التى تشاهدها » ولم نشعر
يشىء مما هنالك » والامر بيد الله تعالى » يظهر ما يشاء ؛ ويحجب ما
يشاء » ومن تأمل فى عجائب ملكه وملكوته ؛ وغرائب_قدرته وجبروته ؛
لم يستبعد آمثال ذلك + فضلا من الاستحالة » نسأله سبحانه أن يجعلنا
ممن آمن به وبملاثكته + وكتبه » ورسله ؛ ويختم لنا بخواتم السعداء ؛
بمنه وكرمه ٠
74١
الملقصد الثالث
ى اعادة المعدوم لتوتف المعاد الجسمانى عليه

فى اعادة المعدوم » فان المعاد الجسمانى يتوقف عليها عند من
يقول ؛ بأعدام الاجسام » دون من يقول : بأن فناءها عبارة عن تفرق
أجزاءها 4 واختلاط يعضها ببعض » كما تدل عليه »+ قصة ابر اهيم عايه
السلام فق احياء الطير » والاعادة جائكزة عندنا » عند الاشاعرة ؛ء
والمعتزلة » لكن عندهم : أن الموجود اذا أعدم يقبت ذاته المخصوصة )؛
وأمكن لذلك أن بعاد ؛ وعندنا وعند الاشاعرة » ينقضى مالكلية مع اأمكان
الاعادة ؛ ان كنا نقول أن المعدوم شىء » خلافا لهم » وخلافا الفلإسفة )
والمتناسين 2 أنكار هم المعاد الجسمانى 6 ولفظ الكرامية وأبى الحسن
البصرى » ومحمود الخوارزمى » من المعتزلة » وآن هؤلاء وان كانوا
معترفين بالمعاد الجسمانى » ينكرون اعادة المعدوم + ويقواون : اعادة
الاجسام : هى جمع آأجزاكها المتفرقة لنا في جواز الاعادة ) أن لا يمتنع
وجود التأثير لذاته » والالم يوجد ابتداء » وكان من قبيل الممتنعات ؛
لأن مقتفى ذات الشىء ولازمه يختاف بحسب الازمنة » واذا لم يمتنم
لذاته كان ممكنا لذاته » فان قبل العود لكونه وجود اصلاحا بعد طريان
العدم ؛» اختص من الوجود المطلق ؛ ولا يلزم من امكان الاعم امكان
الاخص 6 ولا من امتناع الاخص امتناع الاعم 6 فجاز أن يمتنع وجوده
معد عدمه » اما لذاته » أو لازمه » ولا يمتنم وجوده مطلقا ٠

قلنا : الوجود أمر واحد » فى حد ذاته » لا يختلف ابتداء » واعادة ؛
بحسب ذاته ) بل ماضافته الى أمر خارج عن ماهيته + وهو : الزمان 1
وكذا الايجاد 4 وأاحد أيضا لا يختلف انتداء واعادة ألا بحسب تلك
الاضافة » فاذا يتلازمان أى فى الوجودين المبداً والمعاد » وكذا ‏ الايجاد
70١ -

ان امكانا وجويا وامتتاعا » لان الاياء المتوافقة فى الماهية يجب اشتراكها
فى هذه الامور المستندة الى ذواتها » ولو جوزنا كون الشىء الواحد
ممكنا فى زمان كزمان الابتداء ممتنعا » فى زمان آخر » كزمان الاعادة ؛
معللا ذاك الكون » بأن الوجود فى الزمان الشانى أخص من الوجود
مطلقا ؛ ومغاير للوجود فى الزمان الاول بحسب الاضافة » فلا يلزم من
امتناع الوجود الثانى » امتناع ما هو آعم منه » وامتناع ذلك المغاير
لجاز الانقلاب » من الامتتاع الذاتى الى الوجود الذاتى » معللا بأن
الوجود فى زمان أخص من الوجود المطلق ؛ ومغاير للوجود فى زمان
اخر » فجاز أن يكون ذلك الاخص ممتنعا » والمطلق والمغاير واجبا
الى التجويز الثانى » اللازم للتجويز الاول » مخالفة لبديهة العقل 6 وفيه
اغتناء للحوادث عن المحدث » لجواز أن تكون ممتنعة لذواتها » فى زمان
كونها معدومة ؛ وواجبة لذواتها فى حال كونها موجودة » فلا حاجة بها
الى صانع يحدثها » بل ذواتها كان فى حدوثها » وفيه سد لباب اثبات
الصانع بالاستدلال عليه من مصنوعاته » ويمكن فى اثبات جواز الاعادة
أن يقال : هى أهون من الابتداء » كما ورد فى الكلام المجيد ؛ وله المثل
الاعلى عن ذلك » لان ذلك المعدوم استفاد بالوجود الاول » الذى كان
قد اتصف به ملكة الاتصاف بالوجود » فتقيد الوجود أسرع ؛ وأنت خبير
بان تلك الاهونية انما هى بالقياس الى القدرة الحادثة » التى تتفاوت
مقدوراتها مقيسة اليها » وأما القدرة القديمة فجميم متدوراتها عندها
على السوية كما تقدم » لا بتصور هناك تفاوت بالاهونية فأهون هنا
بمعنى هينى ؛ والخصم يدعى الضرورة تارة » ويلتجىء الى الاستدلال
أخرى .

أما الضرورة فقالوا:: تخالل العدم بين الشىء ونفسه محال بالضرورة ؛
١7١

اذ لا بد للتخلل من طرفين متغايرين » فيكون حينئذ الوجود بعد العدم
غير الوجود قبله » حتى يتصور تخلل العدم بينهما ؛ وهو على مذا
فلا يكون المعاد هو المبدىء بعينه » لان كلا منهما موجود مغاير لوجود
صاحبه » فهما موجودان » متغايران » فلا يكون الموجود الأول بعينه
معادا له بعد عدمه ٠

والجواب : أنه لا معنى لتخلل العدم ها هنا » سوى أنه كان موجودا
زمانا + ثم زال عنه ذلك الوجود فى زمان آخر ثم اتصف يه فى زمان
ثالث + ومن هنا تبين لك أن التخلل بحسب الحقيقة » انما هو لزمان
العدم بين زمانى الوجود » الى الواحد واذا اعتبر نسبة هذا
التخلل الى العدم » مجازا كفاه اعتبار التغاير فى الوجود الواجب ؛ بحسب
زمانه ؛ على أن دعوى المضرورة فى حكم خالفه جمهور العقلاء » غير
مسموعة .

وأما الاستدلال فهو من وجوه الاول : انما يكون المعاد ممادا
بعينه اذا أعيد بجميع عوارضه ؛ ومنها الوقت الذى كان فيه مبتداً ؛
ويلزم أن يعاد فى وقته الاول » فهو متبعا » فيكون حينئذ مبتداً ) من
حيث أنه معاد ٠

والجواب : أنه انما اللازم فى اعادة الشىء بعينه + اعادة عوارضه
الشخصة ؛ والوقت ليس منها ضرورة » ان بدا الموجود فى هذه الساعة
هو بعينه الموجود قبلها ‏ بحسب نفسه الامر الخارجى + أى بحسب
نفس الامر المعتبر فى وجوده فى الخارج ؛ لا تفاوت ولا تغاير فى ذلك ؛

فلو كان الوقت من الملشخصات المتغيرة فى وجوده خارجا ؛ لكان
ن لالاأ _

هو كل وقت شخص آخر + وهو باطل قطعا 4 وما يقال : انما نعلم
بالضرورة » أن الموجود مع قيد كونه فى هذا الزمان غير موجود ) مع
فيد كونه قبل هذا الزمان » فامر وهمى والتغاير الذى يحكم به فى هذه
الصورة انما هو بحسب الذهن ؛ والاعتبار دون الخارج ٠

ويحكى ؛ أنه وقعم هذا البحث لابين سينا مع أحد تلامذته » وكان
التلمذ مصرا على التغاير بحسب الخارج 7 يناء على أن الوقت من
العوارض الشخصة » فقال اين سينا له : ان كان الامر على ما تزعم ؛
فلا يلزمنى الجواب لانى غير من كان يباحثك ؛ وآنت أيضا غير من كان
بناحثنى فبهت التلميذ ورجع الى الحق ُ واعترف بعدم التغاير 2
الواقع 6 وبأن الوقت ليس من الشخصات 6 ولئن سلمنا جدلا أن الوقت
داخل فى العوارض المشخصة » وأن المعدوم معاد بوقته الاول ؛ فلم قلتم
أن الو اقع قّ وكته ١ لاول مطلفا ُ ميتداً حتى يلزم كونه ميتداً 6 ومعاد إ معا
وائما يكون كذلكٌ 6 ان لو يمكن وفته أيضا معاد أ معة .٠

وبعبارة أخرى الواقع فى وقته الاول » انما يكون مبتداً اذا لم يكن
مسيوقًا بحدوث آخر 6 أما اذا كان معسمر ما يه 6 ويكون معادا لابتد اء 4 الثانى :
أو أمكنه الاعادة 6 فرضنا اعادته بعنة 4 والله ادر على ايجاد مثله مستأتنف
ملا شبهة » فلنفرضه أيضا موجودا » مع ذلك المعاد » وحدذكذ لا يتميز المعاد
من المستأنف » ويازم لأثنينية يدون الامتياز بين » ذانك الاثنين ؛ وهو
ضرورى البطلان +

والجواب : منع عدم التمايز مين المعاد والمستأنف المذكورين ؛ بل
يتميزان بالهوية ؛ أعنى بالعوارض المشخصة مع الاتحاد فى الماهية ؛
كما يتمايز ميتداً عن مبتداً مع التماثل فى الحقيقة؛وكل اثنين متماثلين يتمايز ان

(م ١١ -- معالم الدين ج ؟ )
78١ _

بالهوية » سواء كان مبتدآين أو معادين + أو أحدهما ميتداً والاخر
معاد أو أنه لآ اختصاص لهذا الذى ذكروه فى المحال بالميتداً » أو المعاد ؛
بل هو جار فى المبتدأين أيضا » فلو صح لزم امتناع وجود الميتدا بثير
ذلك الدليل » فان قيل المراد بالموثل المستآنف ما لا يتميز عن المعاد
بوجه من الوجوه » قلتا : امكان وجوده بهذا المعنى ممنوع + اذلا تعدد
بلا تمايز ‏ على أن النقض باليتدا » اذ لا فرض له ببثل ذلك وارد
الحكم الصحيح » بأن هذا الذى وجد الآن غير الاول ؛ يستدعى تمييزه
حال العدم » وأنه محال ؛ لان النفى الصرف لآ يتصور له تميزا ؛ وأما
الشرطية فلان صحة ذلك الحكم يستدعى اتصاف ذلك المعدوم حال
عدمه بصحة العود ؛ اذ لو لم يتصف بصحة العود لامكن عوده ؛ فلا يصح
ذلك الحكم عليه » واتصافه بصحة العود يقتشى امتيازه » والا ام يكن
ذلك الاتصاف أولى به من غيره +

والجواب : على أصل المعتزلة : وهو كون المعدوم أمرا ثابتا متقررا ؛
على ما علمه ظاهر » لان بطلان التالى حيتكذ ممنوع » وما ذكر فى بيانه
مرودد » على أصلنا » وأصل الاشاعرة كما مر ) منع الشرطية » لانا
تمنع استدعاء ذلك الحكم » وصحته » لتميز فى الخارج » فان صحة العود
صفة اعتبارية » هو امكان الوجود بعذر » واله » فلا يكون الاتصاف بها
مقتضيا للامتياز الخارجى » بل التميز فى الخارج ‏ انما يحصل حال
الاعادة » أعنى زمان الوجود الثانى » والتمييز الحاصل للمعدوم حال
عدمه ؛ واتصافه بصحة العود أمر وهمى لا حقيقة له ؛ بحسب الخارج ؛
كالتمييز الحاصل فى الممكنات التى لم توجد بعد ؛ فان قيل نحن ندعى
لزوم هذا التمييز » قلتا بطلانه ممنوع حيتكذ لان مثل هذا التميز حاصل
للمعدومات الصرفة » كالممتنعات +
- 78١ م
فى الاجماع على جواز حشر الاجسام
أجمع المليون المتكامون عن آخرهم » على جواز حشر الاجساد
ووقوعة ّ وأنكرها الفلاسفة 6 أما الجواز فلان جمع الاجزاء على ما
كانت عليه » واعادة التأليف المخصوصة فيها + أمر ممكن » فان الحشر :
: عبارة عن جمع الاجساد » واحياكها وسوقها الى الموقف وغيره من مواطن
الآخرة » والنشر + على ما سيأتى عبارة عن احيائها بعد مماتها » وذلك
لان الاجزاء المتفرقة المختلطة بغيرها قابلة للجمع 6 بلا ريبة وان فرض
أنها عدنمت » جاز اعادتها ثم جمعها اعادة التأليف فيها لما عرفت من جواز
اعادة المعدوم 6 والله سيحانه وتعالى عالم متلك الاجزاء ُُ ولانها لاى
بدن من الابدان قادر على جمعها وتاليفها » لما يبقى من عموم علمه
وشادرتة 6 وصحة القبول من الفاكل 6 والفعل من الفاعل 6 يوجب صحة
الوقوع ‏ والجوار قطعا وهو المطلوب ٠
وأما الوقوع : فلان الصادق الذى عم صدقه بآدلة قاطعة ) أخير
عنه فى مواضع لا تحصمى بعبارات لا تقبل التأويل » حتى صار معلوما
بالضرورة » كونه من الدين القويم » والصراط المستقيم » فمن أراد
تأوياها بالامور الراجعة الى النفوس الناطقة ففد كاير يانكار ما هو
من ضرورات ذلك الدين » وكل ما أخبر به الصادق فهو حق ؛ واحتج
المنكر يوجهيه » الاول : أنه لو أكل انسان انسانا فحيث صار المأكول
جزءا من الاكل » فلو أعاد الله ذينك الانسان بعيتهما » فتلك الاجمزاء
التى كانت لمأكول نَّ ثم صارت لاكل » أما أن تعاد فى كل منهما » وهو
محال لاستحالة أن يكون جزءا واحدا معينه 2 أن واحد + فى شخصين
متباينين » أو تعاد فى أحدهما وحده » فلا يكون الاخر معادا بعينه »
+8١ --

والمقدر خلافه » فثبت أنه لا يمكن اعادة جميع الابدان بأعيانها كما
زعمتم ٠

قلنا : ان المعاد انما هو الاجزاء الاصلية ؛» وهى الباقية من أول
العمر الى آخره » لا جميع الاجزاء على الاطلاق » والاجزاء الاصلية
التى كانت للإنسان الأكول فى الاكل فضل ؛ فانا نعلم قطعا أن الانسان
باق مدة عمره وآجزاء الغذاء تتوارد عليه وتزول عنه » واذا كانت فضلا
فيه ) لم يجب اعادتها فى الاكل » بل فى المأكول » الثانى :. لو حشر فاما
لا لفرض » وهو عبث لا يتصور فى أفعاله تعالى » واما لفرض وهو لآ يخاو
اما أن يعود الى الله تعالى » ومو منزه عنه » أو الى العبيد ؛ وهو
أيضا لا يخلو أما أن يكون هو الايلام ؛ وهو » منتف اجماعا من العقلاء ؛
وبديهة العقل أيضا » وذلك لقبحه وعدم ملاءمته للحكمة الالهية ؛ء
والارادة الازلية » أو لالذاذ وهو أيضا باطل » لان الاذة. الجسمانية لا
حقيقة لها » وانما هى لدفع الالم للاستقراء » كما بيناه فى الشرح ؛ وأنه
لو ترك على حاله ولم يعد لم يكن له ألم » فهذا الغرض حاصل بدون
الاعادة » فلا فائدة منها ‏ والا يلام أولى بأن يدفع ٠

والجواب : انا نختار » أنه لا لفرض » وحكاية الغرض والقبح
عقلى قد سلف جوابه ؛ أولا نسلم أن الغرض ء هو : اما الايلام واللذاذة ؛
ولعله شىء آخر لا نعلمه » سلمنا أن الغرض منحصر فيهما ؛ لكن لا تسلم
أن اللذة الجسمانية لا حقيقة لها » وانها دفع الايلام غابته » ان فى دفع
١ لالم لذة » وآما أنها ليست الا هو فلا دليل عليه » ولا يجوز أن تكون
تلك ائلذة مرا آخر يحصل مع دفع الالم تارة ودونه أخرى » والدوران
وجودا وعدما فى بعض الصور لا يناف ما ذكرنا » سلمنا ذلك فى اللذات
اها

الدنيوية » فلم قلتم أن اللذات الجسمانية الاخروية كذلك ؛ ولم لا يجوز
أن تكون اللذات الاخروية مشابها للدنيوية صورة ومخالفة لها فتكون حقيقة
فتكون حقيقة الدنيوية دفع الالم » وحقيقة الاخروية أمر آخر وجوديا ؛ ولا
مجال الوجدان والاستقرار فى اللذات الاخروية » حتى يدرك بهما حقيقتهما كما
أدركت حقيقة الدنيوية بهما على زعمكم !

وحاصل المقام : أن االه سبحانه وتعالى يحيى الابدان بعد موتها ؛
والدليل عليه : أن الاعادة اما أن تكون بمعنى اعادة الجواهر بعد اعدامها ؛
أو جمعها بعد تفريقها » وكلاهما ممكن » وكل ممكن أخبر الصادق بوقوعه
فهو حق » فالاعادة حق » وائما قلنا ان الاعادة بالمعنى الاول ممكنة ؛
لان ماهية الجواهر والاعراض تقبل الوجود والعدم لذاتها » لما عرفت
أن القبول لا يكون الا نفسيا » والا للزم التسلسل » وذواتها لا تتقاب
بعد عدمها » فلما قبلت الوجود والعدم ابتداء تقبلهما انتهاء ٠

وانها قلنا ائما قبل الوجود والعدم » لانها لو لم تقبل الا الوجود
لكانت قديمة واجبة الوجود » وهو باطل لا سبق من برهان حدوثها ء
ولو لم تقبل الا العدم لكانت ممتنعة الوجود » والعيان بكذبه ؛ وأما
امكان الاعادة بالمعنى الثانى » وهو جمع الأجزاء بعد تفريقها ؛ وخلق
الحياة فيها ؛ فواضح هذا اذا نظرنا الى الاعادة بحسب قابلها » وان
نظرنا ليها بحسب فاعلها وهو الله سبحانه » فلا خفاء فى أن قدرته لا
يتعامى عليها ممكن » وعلمه محيط بكل شىء » فلا تعذر اذا + لا من
جهة الفاعل » والى تفى التعذرين أشار القرآن العظيم فى قوله تعالى
« قال من يحيى العظام وهى رميم » ؛ الاية فنفى التعذر من جهة المعاد
القابل بقوله « أنشآها أول مرة » وأنها قابلة للوجود » بدليل : النشأة
- 8١ -_
الاولى ويستحيل أن تنقلب الحقيقة من الامكان الى الاستحالة ؛ ونفى
التعذر من جهة الفاعل بقوله « وهو الخلاق العليم » بصينتى المبالثة
وبقوله « أنشأها » » ثم أرشد الى الجواب عن شسبه المنكرين ومن
شبههم : استبعاد جميم الاجزاء الى أبدانها المخصوصة » بعد اختلاطها
بغيرها » كما قالوا : « اذ امتنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد » بأنه تعالى
عالم بجميعها » غير عاجز عن تأليفهما ؛ وخلق الحياة فيما + وقال
« قد علمنا ما تنقص الارض منهم » الاية ومن شبههم » أيضا أنها اذا
صارت ترابا » فقد تغير طبعها عن طبع الحياة » التى هى الحرارة والرطوبة ؛
فرد هذا الاستبعاد بقوله « الذى جعل لكم من الشجر الاخضر نارا »
الى غير ذلك فان قيل قد ردك السمع عن أن اللذات الاخرة من جنس
لذات الدنيا » كالاكل ؛ والشرب ؛ وغيرها ؛ فتكون أيضا دقما للالم
وخلإصاً منه +
قلنا : قد مر جوابه أنها » لو أشبه بعضها لذات الدنيا فى الصورة ؛
فلا جرم أنها تخالفها فى الحقيقة ؛ كما تقل : أنه لا شركة بينهما » الا فى
الاسماء » وحينئذ لا يلزم اشتراكها فى دقع الالم ٠
تنبيهات : الاوك : ذهب الفخر : الى آنه لم يثبت بدليل قطعى عقلى
أو نقلى » أن الله سبحانه يعدم الاجزاء ثم يعيدها » واحتج غيره ممن
جزم باعدامها بقوله تعالى « كل شىء هالك الا وجهه » والهلاك هو :
الافناء » والاجزاء من جملة الاشياء ؛ فتكون فانية » وجوابه لا نسلم
أن الهلاك هو الفناء فقط » بل التفريق أيضا هلاك ٠
لاما

الثانى : اذا قلنا يعدم الاجزاء فالمعاد عين تلك الاجساد المعدومة
لا مثلها » والا للزم أن المئاب والمعاقب غير هذه الاجسام » التى أطاعت
أو عصت » وهو باطل اجماعا » واختلف فى اعادة أعيان الاعراض ؛
والصحيح اعادة أعيانها » وبعاد الوقت أيضا + كما يعاد الجسم عند
بعضهم » وكذا الاول » وذلك كما قيل جائز فى حكم الله تعالى وقدرته ؛
وهين عليه ؛ ولكن لم يرد ياعادة الوقت خبر » وقد قال الله تعالى دلالة
على عدم اعادة الوقت « كلما نضخت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها »
الاية ؛ يعنى غيرها فى الوقت + والا فالجلود الاوائل بأعانها التى نضجت
هى التى تعاد أبدا الى تأليفها » اذا تفرق » وآعيانها اذا عدمت ؛
والله أعلم ٠
ب 84١
الملقصد الخامس

هل يعدم الله الاجزاء البدنية 1 ثم يعيدها أو يفرقها تم يعيد
فيها ‏ التأليف ؟ فيه خلاف » قال بعض المحققين : والحق أنه لم يثبت
الجزم بذلك » نفيا ولا اثباتا بعدم الدليل على شىء من الطرفين ؛ وما
يحتج به على الاعدام من قوله « كل شىء هالك الا وجهه » ضعيف كما
مر ؛ فان هلاك كل شىء خروجه عن حفاته المطاوبة منه الشامل للتفريق ؛
وان زوال التآليف الذى به فعل الاجزاء لافعالها ) وتتم منافعها هلاك
كذلك ؛ ومثل ذلك يسمى أيضا فناء عرفا » فلا يتم الاستدلال لقوله
تعالى « كل من عليها فان » على الاعدام أيضا ٠

قال السيد : أعلم أن الاقوال الممكنة فى مسألة المعاد لا تزيد على
خنسة » الاول : ثبوت المعاد الجسمانى فقط » وهو قول أكثر المتكلمين
النافين لانفسى الناطقة » والثانى : ثبوت المعاد الروحانى - فقط » وهو
قول الفلاسفة الالهيين » والثالث : ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين
فانهم قالوا : الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة » وهى المكاف والمطيم
والمعاصمى والمئاب والمعاقب » والبدن يجرى منها مجرى الآلة ؛ والنفس
باقية بعد فساد البدن » فاذا آراد الله سبحانه حشر الخلائق » خلق لكل
واحدة من الارواح بدنا تعلق به » وتتصرف فيه كما كان فى الدنيا ؛
والرايع : عدم ثيوت شىء منهما » وهو قول القدماء من الفلإس-فة
الطبيعيين » والخامس : التوقف فى هذه الاقسام » وهو المنقول عن
جالينوس ؛ فان قال لم يتبين الى أن النفس هل هى المزاج ؟ فينعدم
عنه اللوت » فيستحيل اعادتها » أو هى جوهر ياق بعد فساد البنية ؟ فيمكن
المعاد حيذنكذ ٠
سا قم
اللقصد السادس

فى حكاية مذهب الحكماء المنكرين احشر الاجساد فى أمر المعاد ؛
قالوا : النفس الناطقة لا تقبل الفناء بعد وجودها » لانها بسيطة »6 وهى
موجودة بالفعل » فلو ثبت الفناء ؛ لكان للبسيط الذى هو النفس حال
كونها موجودة فعل » بالنسبة الى وجودها » وقوة قايلية بالنسبة الى
فناكها وفسادها » وأنه محال لانه حصول أمرين متنافيين لا يكون الا
فى محلين متغايرين » وهو يتانى البساطة ٠

وتلخيصه : أن الموجود بالفعل لا يكون هو بعينه متصفا بقاباية
فنائه » وفساده » لان القابل يجب بقاوؤّه مم حصول المقبول ؛ ولا بقاء
لذلك الموجود مم الفناء » والفساد » فبين وجود الشىء بالفعل ؛ وقابلية
فناكية منافاة » فلا يجتمعان فى بسيط » فلو اجتمعا فى النفس الناطقة ؛
لكانت مركية من جزعين » يكون أحدهما قابلا لفسادها » بمنزلة المادة فى
الاجسام » فان قيل هى قبل حدوثها معدومة بالفعل » وقابلة للوجود ؛
ولا يمكن اجتماعها » يمثل ما ذكرتم » ولم يلزم من ذلك تركها ؛ قلنا لان
المقصف بقابلية وجودها » هو المادة البدنية الحاصلة عند حدوثها » فلا
حاجة الى اثيات مادة الجوهر » والنفس » بخلاف ما نحن فيه » واذا
لم تقبل النفس الناطقة الفناء » كانت باقية بعد المفارقة » ثم انها اما جاهلة
جهلا مركبا » أو اما عالمة » آما الجاهلة فتتألم بعد المفارقة أبدا ‏ كالكافر
عندنا » وذاك يشعرها ينقصانها نقصانا لا مطمع لها فى زواله ؛ وإنما لم
تألم قبل المفارقة » لأنها كانت مشتغلة بالمحسوسات منثمسنة فى العلائق
البدنية ؛ ولو لم تكن تعلقاتها ما فيه من الشوائب العادية » والظنون
والاوقام الكاذبة لم تنته لنقصانها » وقوات كمالاتها » بل ربما تخيلت
امأ

أضداد الكمال كمالا » وفرحت بعقائدها الباطلة » واشتاقت الى الوصول
الى معتقداتها » واذا فارقت صفة تعلقاتها وشعرت بفوات كمالاتها ؛
وامتناع نيلها وحصول نقصانها » شعورا لا يبقى فيه التباس ٠

وآما العالمة : غاما أن تكون لها هيات رديكة » اكتسبتها بملايسة
البدن » ومباشرة الرذائل المقتضية للطبيعة وميلها الى الشهوات » أولا ء
فان كانت تلك الهيئات حاصلة لها » تالت بها تأما عظيما واشتاقت الى
التى بها اشتياق العاشق المهجور ؛ الذى لم يبق له رجاء بالأوصول
مادامت تلك باقية فيها » لكنها تزول عاقبة الامر » بحسب شدة رسوخها
فيها ‏ وضعفها لانها انما حصلت لها للركون الى البدن » وجرت تلك
الهيئات للنفس محجتها للبدن » وذلك مما ينوء بطول العهد به ويزول
بالتدريج » فتنقطع عقوبتها بها » ومثلها الاشاعرة بالمؤمن الفاسق على
رأيهم » وان لم تكن تلك الهيئات للنفس » كانت عالمة بريئة عن الهيئات
الردكية » التذت بوجدان ذاتها كذلك » أبدا مبتهجة بادراك كمالها باقيا
سرمدا » كالمؤمن الموفى عندنا ؛ وعندهم » وأما النفوس الساذجة التى
غلبت عليها سلامة المدر ؛ وقلة الاهتمام بأمر الدنيا فلا عقوية لها ؛
لعدم شعورها لاء كمالات » وانتفاع اشتياقها اليها » كير المكلفين » هذا
ما عليه جمهور الفلاسفة ٠

وقال : آهل التناسخ منهم : انما تيقى مجردة عن الابدان النفوس
الكاملة » التى أخرجت قوتها الى الفعل ولم ببق شىء من الكمالات الممكنة
لها بالقوة » فصارت طاهرة عن جميم العلائق الجسمانية ؛ وتخلمت الى
الى عالم القدس » وأما النفوس الناقصة التى بقى لها شىء من كمالاتها ؛
لامأ

فانها تتردد فى الاتندان الانسانية + وتنتقل من بدن الى بدن آخر ؛
حتى تبلغ النهاية يما هو كمالها ؛ من علومها وأخلاقها © فحينئذ تبقى
مجردة مطهرة عن التعايق بالايبدان » ويسمى هذا الانتقال نسخا وقيل :
ريما تنازلت الى الابدان حيوانا يناسيه فى الاوصاف » كبدن الاسد
للشجاع ؛ والارنب للجبان ؛ ويسمى متنسخا وقيل تنازلت الى الاجسام
التباتية » ويسمى رسخا وقيل : الى الجمادية كالمعادن والبسابط ويسمى
فسخا » وقالوا : هذه التنازلات المذكورات هى : مراتب العقويات ؛
واليها الاشارة يما ورد من الاركان السبع فى جهنم » هذا ما فى المتنازلة
منها » وأما المتصاعدة فى مرتبة الى ما هو أكمل منها ؛ فقد تتخلص من
الابدان كلها لصيرورتها كاملة فى جميم حفاتها كما مر ؛ وقد تتعلق ببعض
الاجرام السماوية لبقاء حاجتها الى الاستكمال ؛ ولا يخفى أن ذلك كله
رجم وتخيل » وظنون بمقتشى الوهم » بناء على قدم النفوس وتجردها :
وقد أبطلناها كما عرفت ٠

قال الفخر : وأما القاكلون بالمعاد الروحاتى والجسمانى معا ؛ فقد
أرادوا أن يجمعوا بين الحكمة والشريعة » فقالوا : دل العقل على أن
سعادة الارواح بمعرفة الله سبحانه » ومحبته » وأن سعادة الاجسام
فى ادراك المحسوسات » والجمع بين السعادتين فى هذه الحياة غير
ممكن » لان الانسان مع استغراقه ؛ وفى تجلى أنوار عالم الغيب » ولا يمكنه
الالتقفاف الى شىء من االذات الجسمانية » ومع استغراقه الى استيفاء
هذه اللذات لا يمكن أن يلتفت الى اللذات الروحانية » وآما تعذر هذا
الجمع » فلكون الارواح البشرية ضعيفة فى هذا العالم ء فاذا افارقت
بالملوت واستمدت من عالم القدس ؛ فالطهارة قويت وكملت » فاذا أعيدت
هه

الى الابدان مرة ثانية كانت قوية قادرة على الجمع بين الامرين ؛ ولا
شبهة فى أن هذه الحالة هى الغاية القصوى بين مراتب السعادات +

وآما المنكرون للمعاد مطلقا فهم الذين قالوا : النفس هى المزاج ؛
فاذا مات الانسان » فقد عدمت النفس » واعادة المعدوم عندهم محال ء
وقال أيضا : مسأآلة المعاد » مينية على أركان أربعة » وذلك أن الانسان
هو العالم الصغير ؛ وهذا العالم هو الكبير » والبحث عن كل منهما ؛
اما بتخربيه أو تعميره » فهذه مطالب أربعة ‏ الاول : كيفيسة تخريب
العالم الصغير » وهو بالموت ؟ والثانى : أنه تعالى كيف يعمره بعد
ما خربه ؟ وهو أنه يعيده كما كان حيوانا عاقلا ويوصل اليه الشواب
والعقاب » والثالثة : آنه كيف يخرب هذا العالم الكبير ؟ وتخرييه اما
بتفريق الاجزاء أو بالاعدام والافناء » والرابع : أنه كيف يعمره معد
تخربيه ؟ والله أعلم ١٠ ٠
يها
المقصد السابع
فى الصراط » قالت الحشوية : ومن تأسى بهم » المراط جسم
ممدود على متن جهنم » يرد الاولون والآخرون » وورد أنه أدق من
الشعرة » وتكون سرعة الناس عليه على قدر أعمالهم » ومن أمسك
السموات والارض أن تزولا ؛ قادر أن يسير العباد معتمدين على شىء
وعلى غير شىء »؛ فلا معنى للشك فى ثيبرته » أو التعرض للتأويل على
خلاف الظاهر » كما سلكته المعتزلة » هذا كلامهم وما قالوه : أنه وارد
فيه فهو غير ثابت عندنا ؛ وعند المعتزلة » بل مما زين لهم الشيطان فى
أحاديثهم الكذبة المخالفة لظاهر القرآن العظيم + فوجب الحمل عليه
لقوله صلى الله عليه وسلم « بلوت اليهود فوجدتهم قد كذبوا على أخى
موسى » وبلوت انصارى فوجدتهم قد كذبوا على أخى عيسى ) وسيكذب
على من هدى فما جاءكم عنى فأعرضوه على كتاب الله عز وجل ؛ فما وأفقه
فهو عنى » وأنا قلته ؛ وما خالفه فهو ليس عنى ؛ ولم أقله » وكيف أخالفه
وبه هدانى ربى » وكيف لا يجب الحمل على ما فى كتاب الله عز وجل ؛
من أن الصراط هو دين الله سبحانه فى جميع ما نطق به القرآن ؛ فهو
حمل على ما قاله أهو الحشو لنا في قوله عز وعلا « لا يسمعون حسيسها »
الآية وقوله « يوم نحشر المتقين الى الرحمن » الاية « ولا خوف عليهم
ولاهم يحزنون » « أولتك عنها مبعدون » فى أمثال ذلك ؛ نعم ما وصذوه
به فى الحديث » رووه من آنه أرق وأدق من الشعرة » وآحد من السيف ٠
فلو سلم ثبوته فهو من صفات الدين ؛ فانه أدق شىء من حيث أنه
لا يوافق الهوى ولا الشهوات » فلذلك كان يشيه بالمصوفات ضرورة أنه
 ١8*‎ -

لا بميز بين صفاته المستقيمة » الا ذو الحجى والنهى والبصيرة النافذة ؛
مم عون الله وتوفيقه لقوله صلى الله عليه وسلم « ان الشرك أخفى
فى أمتى من دبيب النمل فى صخرة صماء فى ليلة ظلماء » وقال : أيضضا
« الا أن الشرك بضعا وسبعين بايا » وقال آيضا « آن هذا اادين متين
فكل من شده يثلبه فعليكم بالقصد فيه لتبلُوا » بان المنبت لا أرضا قطع
ولا ظهرا أبقى » فكل ذلك تمثيل مناسب لا قلنا ؛ أو ما نسيوه الى الله
سيحانه من القدرة عايه ؛ فأمر مجمع عليه » فلما لم يثبت عندنا ما ردوه ؛
حملنا الصراط على ما نطق به التنزيل » وآساغه التأويل ؛ بعد تسليم
الورود يكون عليه التعويل » نعم المراصد ثابتة » كما يعلم أمرها بالوقوف

على شرح المنونية » وغيرها ٠
١9١ ل
المقصد الثتامن

فى الميزان ؛ وهو حق نطق به القرآن والسنة » غير آنه ليس على
ما زعموه أيضا من أنه بعمود وكفتين » فالموزون فيه قالوا : صحف
الاعمال » أو مثالات يخلقها الله سبحانه ويزنها على قدر أجود الاعمال ؛
وما يتعلق بها من ثوابها وعقابها » وانما المراد عندنا وعند معظم المعتزلة
من الميزان » اعتيار الحسنات وتمييزها من غيرها ؛ والعدل الذى وضعه
عز وعلا بين خلقه « يوم لا تظلم نفس شيكًا » كما قال « والوزن يومئذ
الحق » « الله يفصل بينهم يوم القيامة » :« وأنزلنا معهم الكتاب
والميزان » الاية » يعنى العدل بين عباده » وكل ذلك تمثيل يجب الحمل
عليه كما يقال : اجعلوا بيننا ميزانا يعدل بيننا » مراد به قاضيا عدلا ؛
ولا ضرورة تدعوا الى الميزان المتعارف ؛ لما أنه انما يحتاج اليه من لا
يعرف مقادير الاشياء » وأراد معرفتها » والله سبحانه وتعالى غنى على
الاطلاق » محيط علمه بكل شىء » فانه يحكم فيهم وعليهم بسرائرهم ؛
وما تخفى صدورهم ٠

وأيضا أن أفعال العياد : أعراض لا تقيل الخفة والثقل ؛ ونحو
ذلك من : الاعادة » والبقاء » الى أن يقال أنها تجسم ؛ كما قدمنا )
والخطب فى ذلك يسير » وهذا مما نؤمن به قطعا ‏ ونحمله ظاهرا على
اللاثئق » وعلم الحقيقة لعلام الغيوب » والحاصل أن وزن كل شىء بما
يليق » وقال الجبابى : يخلق الله جواهر على اعداد الاعمال الصالمة
وضدها » وقال ابن المعتم : يجوز ما ذكره الاشاعرة ‏ ولا نقطع به سمعا )
ثم هل الوزن خاص بالمؤمنين » أم عام بهم ؛ والكافرين 6 ويكون معنى
قوله تعالى « فلا تقيم لهم يوم القيامة وزنا » » أى نافعا ؛ فيه تردد
للعلماء ء
97١
المقصسد التاسع

شفاعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسام : حق ثابت للمسلمين ؛
عندنا » وعند المعتزلة دون من سواهم من أهل الكببائر + قالوا : لا ؛
لوجوب ما قد زال ولا لزوال ما قد وجب + وهى كرامة من الاه
سيحانه ؛» دون سواه من الانبياء » وهى شفاعته العظمى » وذلك أن الخلق
اذا فرغوا من الحساب ؛ استأذن المسلمون من يشفم لهم الى الله
سبحانه وتعالى أن بإذن لهم ف الدخول الى منازلهم فى الجنة » فيطلبونها
من آدم أولا ؛ ثم من نوح ؛ ثم من ابراهيم » وكلهم يدفعهم الى غيره ؛
حتى تصل الى سيد الاولين والاخرين » ولآ تحرمنا يارب شسفاعته
بفنضلك » لا بعملن! فيطلبوته » فيدعوا مولاه فيعطيه مفاتيح
الجنان » وهو الراد من قوله تعالى « عسى أن يبعثك ربك
مقاما محمودا » وهو الذى يحمده الاولون والاخرون ؛ وليست هذه
الشفاعة لأهل الكبائر من أمته على ما زعمه القوم » وله شفاعة أخرى
سوى تلك » على ما يعلم بالوقوف عليه فى غير مختصرنا » ولشهرة ذلك
تركنا التعرض له + وقد استفاض واشتهر ثبوت الحوض له »+ جعلنا
الله من الواردين له بفضله » لكن اختلف العلماء فى أنه قبل الحساب ؛
أو بعده » وفى أنه واحد أو حوضان » والله أعلم » والكلام عليه معلوم
فى محله ؛» وكذا تطاير الصحف وآخذها وااكل يجب الايمان به ء
تت 4 ل
اللقصد المأشثر
أعلم : انم يجوزه العقل » اذا أخبر الشرع بوقوعه يجب أن تؤمن
به على ظاغره ؛ وندع تأويله » اذ هو مع ذلك بدعة » وأما م أخير يه
وكان ظاهره مستحيلا + فى العقل ؛ بأن نصرقه عن ظاهره الممتنع لانا
نعام قطعا أن الشرع لا يخبر بوقوع » مالم يمكن وقوعه + فلو كذبنا
العتل فى هذا + وعلمنا يظاهر النقل المستحيل » لادى ذلك الى انهدام
انل يما » لان العقل أصل” لثبوت النحويات ) التى يتفرع عنها صححة
اننقل . فيلزم اذأ من تكذيب العقل تكذيب النقل » ثم بعد صرف اللفظ
عن ظاهره الممتنع » ان لم يمكن له بعد ذلك الا تأويل واحد صحيح ؛
تعين انحمل عليه » لعدم وجود غيره » وذلك مثل قوله تعالى « وهو
معكم أينما كنتم » واأرعاية ؛ ونظيره « الا هو رايعهم » الابة © ونحو
ذلك مما هو كثير وان كان له بعد ذلك تأويلات ؛ كل واحد منها مستقيم ٠
فهل يتعين وأحد منها ؟ ليندفع اللبس به من العوام ؟ وهو مذهب
بعضيم كالجوينى » ويوقف عن التعيين ويفوض الامر فيه الى الله
سبيحانه » رفع ا للتحكم اللازم من التعين ) وهو مذهب الاقدمين من
الاشاعرة » ولذلك يقولون مذهب السلف أسلم ؛ ومذهب الخلف أعلم
وذلك مثل قوله تعالى « على العرش استوى » فان الاستواء بمعنى
الاستقرار المكانى محال فى حقه تعالى » وببقى بعد ذلك تأويلات صحيحة ؛
أحدها : أن يكون استوى بمعنى استولى عليه بتصريفه كيف يشاء ؛
والثانى : أن يكون يمعنى قصده بمعنى أنه قصد” الى شىء هنالك ؛
الثالث : أن تكون على بمعى الباء © واستوى بمعنى كمل ؛» أى كمل خلق
.ما ذكز بالعرش » الزابع : أن المستقر فوق العرشن مخلوق من مخلوقاته
تعالى 6 أى -خاق ما ذكر الشامل للعرش » وخلق استوى فوقه وهو
'عزيها > والله أعلم ٠
( م 17 -- معالم الدين ج ؟ )
91٠١ ب
المقصد الحادى عشر

اختلف الناس » في نفوذ الوعيد + على ثلاثة مذاهب » الاول : أن
الوعيد الوارد فى الكتب الالهية » انما جاء للتخويف فقط » لا لفعل الايلام ؛
وهو قول الباطنية » واحتجوا بقوله تعالى « ذلك يخوف الله به عباده »
ولا يخفى فساده » فان التخويف المذكور فى إلاية © انما هو فى الدنيا ؛
ويقع المخوف به فى الاخرة » وبأن الحليم أرحم الراحمين » كيف يءذب
جيوانا ضعيفا » وعنايته أنه بمعصيته انما قصر فى حق نفسه لاستحالة
أن يكون الله تعالى نفع فى عمل أحد » أو ضرر به » وأيضا فالافعال كلها
واقعة بارادته تعالى » وخاقه لا أثر للعبد .فى شىء منها + وهذا الكلام
منهم مبنى على التحسين. العقلى وهو باطل وعلى طلب الاطلاع على
سر القدرة ؛ وهو ميا نهينا عن الغوص فيه ؛ وقد قال صلى الله عليه
وسلم « اذا ذكر القدر فأمسكوا » والله سبحاته يفعل ما يشاء ويحكم
ما يريد ؛ ولا علم لنا بشىء الا أن يعلمنا الله سبحانه بفضله ٠

الثانى : العذاب انما -يحصل. فى جق المشرك دون الموحد ) وههحو
مذهب المرجئة » وجزموا بنفى عقاب منّ مات من آهل الكبائر قبل أن بوفق
للتوبة » واحتجوا بُقوله تعالى « أن الخزى اليوم والسوء على الكافرين »
المراد بهم من ذكر » ودخول النار خزى بدليل « من تدخل النار فقد
أخزيته » الاية » فهو اذا خاص بالكافرين وبقوله « انا قد أوحى الينا أن
العذاب على من كذب وتولى » » والالف واللام فى العذاب العموم
وبقوله « كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها » الاية » وبقوله « لا بصلاها
الا الاشقى الذى كذب وتولى » وبقوله « وهل نجازى الا الكفور » ؛
86١

والكفور. لفظ مبالغة -» فوجب .أن يختص به الكافز > المراد به من ذكر
كما مر ».لا يقال يعارض قوله تعالى « من يعمل سوء يجزبه » لانا نقول ؛
يرجح عند التعارشن » أى الموعد على أئ -الوعيد » لان رحدته رفضله
أغاب » وبقوله « سوم تبيض وجوه وتسود وجوه » الاية
وبقوله « وجوه يومكّذ مسفرة » الاية وبقوله « يا عبادى الذين اسرفوا »
الاية » والمراد منهم' المؤمنون » لان الاضافة تشعر بالتشزيف ولا شرف
للكافرين ٠

والجواب عن الجميع : أن الايات المخصصة العذاب بالكافر ؛ مراد
بها » عذاب خزى خاص » وهو : الذى يقتشى الخلود » ولا فلاح بعده .
وعلى هذا » أصل الاشاعرة » وأما على أصلنا ؛ فالمراد بالكافر فى ذلك :
القدر المشترك كما عرفت ؛ وأن المراد من « يا عبادى » الاية ؛ العموم ؛
والمراد منه الخصوص » وأيضا أنه أريد يه الحث على التوبة ؛ والرجوع
الى الله سبحانه وتعالى » وأن لا يقطنوا بمواقعة الذنب من رحمة
الله حتى يصدهم » ذلك عن التوبة » ويدل عليه قوله « وانييوا الى ربكم
وأسلموا له » الاية ‏ الثالث : أن العذاب ثابت حسن فى حق الكافرين ؛
وعصاة المؤمنين عندنا وعند الاشساعرة والممنزلة » غير أن حسنه
عندهم من جهة العقل » وعند غيرهم من جهة الشرع على ما عرفت قبل ؛
ولا يخفى عليك الخلاف السابق فى المذهب ٠

وبالجملة : فالناس خريان : مقر ؛ وجاحد » فالجاحد : مخاد فى
النار بالاجماع ؛ والمقر ضريان : محفوظ من المعاصى عمره » وغير محفوظ ؛
والاول فى الجنة بالاجماع » والثانى : صاحب صغفائر ؛ أو صاحبها ؛
١9١9
وصاحب كباكر تاكب. منها 6 أوغير تائب 6 والاولاد أيضا فق الجنة ما لاجماع 2
والثابث :2 فى بالمشيقة. عند الاشاعزة. : وهو -الذى لا يخلد فى النار ».ان
دخلها معدلها » وعندنا وعند المعتزلة مقطوع به » من أهل النار مخلدا فيها »
وى كلام الامام أبى. يعقوب ما. يطمع ب . للمتمادى ان خرمته .المنية ؛
فانظر الدليل.» ونحن عرضنا فيما. هو مشهور ».وعلمه مفصل فى الكتاب
وااسنة 6 وكتب علماء الامة + فتدير ذلك والله هو الموفق الى الصواب. .
تنج لم الم مالسا اليا لاضق ا رن اد جيذ ا
ّّ ب لل مم ا, اسع الا - ان ا ا عم :اه سصاعيك 8 52
اادء _ امم ا ا ارا الام لأسا
م ْ" ِ* ع رض م ب م شن 4 2 ا ّ : ا اا ً ب
ب ا ل لاا 0 ِ 3 6 قا ٌ >< ا
حمطا و آنا لحقد راكاج .ا لما ايان 1 .هت مضه امت
ب ادا ا اما 3 ل : ل 2 0 ٍ ب نسح ان ب ا ِ : 0
سا به 3.00 : اح 2 لم ل ا م ذل 52 لد انيع ١ : + ب
. مانا 6 ثًّ ب ب : ا لمكم ب : 0 ٠ 2
ا اع ءءء ع نّ ا : . ا للدت در م لظ د
: ' 0 اجا ا ام اعم ا 2 ا ل ب ا العا م م ارا ِِ د ْ ِ 5
اس اا ا > ٍ : 2 ١ ِ . اب - م : "ع ِ
7ح
المقصد الثانى عشر

فى الجنة والنار + وقد اختلف الناس » فى أنهما مخلوقتان الان ؛
أولا + ذهب أكثر أصحابنا والاشاعرة » والجبائى » وبشر بن المقسم
وابو الحسين البصرى » الى أنهما مخلوقتان الآن » وأنكره جمهور
الممتزلة وبعض أصحابنا ؛ وقالوا : انهما مخاوقتان يوم الجزاء » واحتج
الاولون<بوجهين » الاول : قضسية آدم وحواء » واسكانهما الجنة ؛
واخراجهما منها بالزلة » على ما نطق به الكتاب » واذا كانت الجنة
مخلوقة »ء كانت النار كذلك » اذ لا قائل بالفرق الثانى » قوله فى صفتهما
« أعدت للمتقين » ؛.آعدت للكافرين » بلفظ الماضى ) وهو صريح فى
وجودهما » ومن تتبع الاحاديث الصحيحة » وجد فيها كثيرا :دما يدل
على وجودها دلالة ظاهرة ٠

وتمسك عباد الضميرى » من الاخرين » فى "استحالة كونهما مخلوقتين
فى وقتنا هذا » بدليل العقل » وأبو هاشم بدليك النقل » اذ ليس عنده
للعقل دلالته على ذلك » قال عباد : ان وجدتا » فاما فى عالم الافلاك ؛
أو العناصر » أو فى عَلَمَ آخر » والاقسام الثلاثة باطلة » أما الاول :
فلن الافلاك لأ تقبل الخرق والالتكام » فلا يخالطها شىء من الكاكن_ات
لفاسدة + وهما على الوه الذى يشبتزنه + من قبيل ما يكون ويفسد ؛
أى من قبيل الكون والفساد > وأما الثانى : فلانه قول بالتناسخ لان
النفوس تعلقت حينئذ بأيدان موجودة » فى العناصر » بعد أن فارقت أبدانا
فيها وأنتم لا تقولون به » وقد أبطل أيضا بدليله كما مر ؛ وأما اثالث :
فلان الفلك بسيط » وشكله كروى » فلو وجد عالم آخر لكان كرويا أيضا 6 -_
اها --

فيفرض بينهما خلاء » سواء تباينا أو تماسا » أنه ومحال وآنت خبير بأن هذا
دليل لمن ينكر وجودهما مطلقا ء لا أن نكر جودهما فى الحال فقط ؛
وأجاب الاولون : بأنا لا نسلم امتتاع الخرق والالتكام على الافلاك ؛
ودليله مذكوز فى المواقف + ولانا لا نسلم أنه فى عالم العناصر قول
بالتناسخ * وانما 'يكون كذلك » لو قانا باعادتها فى أبدان أخرى ؛ وبأنا
لا تسلم استحالة وجود عالم آخر ؛ وقد مر دليله ١

واحتج أبو- هاشم نوجهين : الاول 7 قوله تعالى فى وضف. الجنة
( أكلها ) -أى مأكولها دائم » مع قوله تعالى: «. كل شىء هالك الا وجيه » ؛
فلو كانت" الجنة مخلوقة » وجْبٍ الاك" اكاها » لاندراجه فيما حكم عليه
بالهلاك » فلم يكن داثما »هو مطلوب بالآاية الاولى » فتعين أنها ليست
مخاوقة الأن 6 فكذا النار ١ ع ٍ!(

الجواب : أن اكلها داكم على البدل » بمعنى أن كلما فنى منه
شىء جبىء ببدله » فان:دوام أكل بعينه غير متصور » لان اذا .أكل فقد
فتنى » ودوام أكله عانى شبيل البدل لا يتافى هلاكه ٠

ونقول المراد بهلاك كل شى » : أنه هالك فى حد ذاته فضعف الوجود
الامكانى ؛ فالتحق بالهلاك المعدوم : ٍ ونقول. أن الجنة والذار تقدمان
بتفريق أجزائهما دون اعدامهما ؛ ثم تعادان بجميمهما » وذاك كاف
فى هلاكهما » فتكونان دائمين ذاتا ؛ هالكتين صورة ف آن واحد ٠

والثانى : قوله تعاللى » فى وصف الجنة آيضاا +( عرضها السموات
والارض ) ولا يتصوز ذلك الا بعد فناء: السموات والارض > الامتناع
تداخل الاجسام ٠ ا 0
ا --

والجواب : آن المزاذ. أن عرضها كعرض السموات. والارض ء
لامتناع أن يكون عرضها هو عرضها ؛ لا حال .البقاء » ولا بعد الفناء ؛
اذ يمتنم قيام عرض واحد بشخصين » بمحلين موجودين معا ؛ أو
أحدهما موجود ؛ والاخر معدوم » والتصريح بالاية الاخرى » بأن
عرضها كعرض السموات والارض ؛ فتحمل تلك عليها ؛ كما يقال
أدو بوسف أو حنيفة 6 أى مثله 4و الله أعلم محقيقة الحال ِ

الاتمة فى ذكر الفرق

ااتى تفرقت اليها هذه الامة »+ وق-د أشار اليها رسسول
الله مسلى الله عليه وسلم بقوله ( افترقت المجسوس الى
سيعين فرقة » واليهود الى احدى وسيعين فرقة » وافترقت النصارى
الى أثنين ويعين فرقة 6 وستفترق أمتى الى ثلاث وسيعين فرقة كلها
هالكة ما خلا واحدة ناجية » وهى ما أنا عليه وأمحابى ) + وكان ذلك
من معجزاته صلى الله عليه وسلم ؛ حيث وقع ما أخير به وكلهم يدعى
ذلك التناجية .

أعام : أنه كان المسلعون عند وفاة التبى صلى الله عليه وسلم ؛
على عقيدة واحدة +6 وطريقة ِ واحدة ؛ ثم نا الخلاف بينهم أولا ؛
فى أمور اجتهادية لا توجب ايمانا ؛ ولا كفرا ؛ وكان غرضهم منها ؛ اقامة
مواسم الدين » وادامة مناهج الشرع القويم » وذلك 5_اختلافيم فى
موه 6 وف موضع دفئنةه 6 وى أرثه ّ وى الامائة 6 وتحو ذلك مما يكثر
الكلام عليه ؛ وكان الخلاف يتدرج ويرتقى شيا فشيثا ؛ الى آخر أيام
الصحاية » حتى. ظهر معبد ‏ الجهنى. ؛ وغيلان الدمشقى + ويونس
الاسوارى 4 وخالقوا : ف القدر "6 واسناد جميع الاشياء الى تفدير الا
عز وجل ؛ ولم يزل الخلاف. يتشعب ‏ والاراء تتفرق + حتى تفرق أهل
++ ب
الاسلام وأرياب | المقالات الى ٍ الثلاثه والسببعين 6 .واذا عرفت ذلك 6
فنقول:: قد. اختاف الناس فى وجه تفريقها. على طرق ؛ فلنقتصر على ذكر
طريقتين منها 6 معتمدين على الثانية منها . ُِ كما ستقف على بيانها .٠
ا 3 الل

الاولى : انها ذكر بعضهم » أن منها عشرين فى المرجكة » وأربعة
وعشرون فى الشيعة ؛ وسبعة فى الحكمة ؛» واثنتى عشر فى المعتزلة ؛ وقد
نظمها . يخنا » فى بيت وقال : . ب

فكل شيغى ومحكم يز

وكماف, لمرجىء ويب معتز

والثانية : هى : التى قررها » العضد » في المواقف ؛ وسلكها ممه
شارحه السيد » وانما ذكرتها مع ما فيها من التطويل فى بيانها + 1!
أنى لم أرى من تعرض له مثله:» وان تعرض له صاحب كشف الغمسة
قيما. تشاجرت فيه «الامة » ولقد. شها وكفى رحمه الله ؛ وان كان. << على
ذلك |'أوجه 4 وكد نقلت بعض كلامه متيها عليه 6 ولتعلم أنك: على الحق
فيما كنت عليه 6 وأن الناجية نما حصل لها النجاة 4 وأن الباقى منها يما
استوجب الهلاك ؛ قال : أعلمّ أن كبار الفرق الاسلامية ثمانية : المعتزلة ؛
والشيعة 6 والخوارج والمرجكة ؛ والتجارية » والجبرية + والمشسبهة ؛
/ الناجية : 0 خالل لامجا ب
ام . المعتزلة وهم عشرون فرقة

الفرقة الاولى © المعتزلة » أصُحاب وأصل بن عطاء النزال ء اعتزل
عن مجلس الحسن' المضرئ 6 وذلك أنه دخل على ض الحسن رجل فقال َ::
يا امام الدين ظهر فى زماننا جماعة يكفرون صاحبٍ الكبسيرة © يعني
يشركونه : وهم. الخوارج +. وجماعة أخرى. يوجبون' الكبائر + ويقولون
د١١"

لا تضر مع الايمان معصية » كما لا تنفع مع ا!كفر طاعة ؛ فكيف تعتقد
فى ذلك ؟ فتفكر الحسن » وقبل أن يجيب » قال واصل : أنا لا أقول صاحب.
الكبيرة مؤمن مطلقا ؛ ولا كافر مطلقا ؛ ثم قام الى اسطوانة من اسطوانات
المسجد ؛ وأخذ يقرر على جماعة من أصحاب الحسن » ما أجاب به من
أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر ؛ ويثبت المنزالة بين المنزلتين
قائلا : ان المؤمن اسم مدح » والفاسق » لا يستحق المدح ؛ فلا يكون
مؤمنا ؛ وليس بكافر لاقراره بالشهادتين » فاذا مات بلا نوبة 'خلدنى
النار + اذ ليس فى الاخرة الا فريقان » فزيق فى الجنة ؛ وفريق فى السعير
اكن يخفف عليه ») فتكون دركته فوق دركات الكفار +

وأنت خبير : بأن الخلاف بينتا وبينه لفظى » على ما مر » غانه
يسميه فاسقا وبثيت الواسطة » ونحن : لا نقول بها » بل : انه كافر كفر
نفاق » فانا ندين بأن منزلة النفاق بين منزلة الايمان ومنزلة الشرك »
وبأن المنافقين ليس-وا بمؤّمنين ولا بمشركين ؛ وبأن المشركين ليس_وا
بمؤمنين ولا بمشركين » وبأن المشركين ليدوا بمؤمنين ولا بمنافقين ؛
وبأن المؤمنين لبسوا بمشركين ولا بمنافقين ؛ ومن سمى كل واحد منهم
باسم صاحبة فقد كفر » وبآن لا منزلة بين منزلتى الايمان والكفر ؛ فقال
الحسن عند ذلك : اعتزل عنا واصل ؛ فسمى هو وأصحابه معتزلة » ويلقبون
بالقدرية لما عرفت ؛ وقالوا : هم ؛ أن من يقول بالقدر » خيره ؛ وثره؛
أنه من الله أولى باسم القدرية منا ؛ ويرده قوله صلى الله عليه وسلم ؛
1 القدرية مجوس هذه الامة » وقوله خصماء الله فى القدر ؛ ولا خصومة
التائل. با"تفويض وتهيوا أتقسيم بأصحاب العدل والترحيد ؛ لقولهم
بوجوب /الصلاح والاصلاح ؛ ونفى زيادة الصفات على الذات ؛ على
هه ١+ ل
ما عرفت ؛ وبان القدم الخص وصف لله + لا يشاركه فيه غيره + وبأن
كلامه محدث » وبأنه لا يزى مطلقا » وبأن الحس-_ن والقبح عقليان ؛
ويوجوب رعاية الحكمة والمصلحة فق أفعاله سيحائه 6 ودرجوبث الدُواب
والعقاب عقلا ؛ ثم بعد اتفاقهم على ذلك ) افتر وا على عشرين فرةة ؛
كل واحدة تكفر الاخرى ونفسها م

٠ الاولى : منهم الواصلية القائلون ': باسنتناد' أفعالهم الى قدرهم ؛
وبامتناع 'اضافة الشر الى الله تعالى » وبالمنزلة بين المنزلتين » وبتخطئة
أحد الفريقين » من عثمان وقاتليه » وبتجويز أن يكون عثمان لا مؤمنا ء
ولا كارا َ وأن يخلد ف النار 6 وكذا على ومقاتلوه 6 وحكموا يأن علا
وطلحة والزمير. بعد وقعة الجمل. لو شهدوا عاأى قله 0 لم تيل شهادتهم /
كشنهادة اللتلاغيين ؛» وتفطن أنت ان أتقنت مذهيك ء لما وافقوا فيه .ولما
خالفوا ٠
ْ ٍْ | الثانية : العمرية أتباع عمرو بن عتنيد ؛ هم مثل الواصلية قيما مر ؛
الا انهم عمموا فى تفسيق الفريقين فى قضية عثمان وعلى + .
الثالثة : الهذيلية : أصحاب أبو الهذيل بن حمدان العلاف © شيخ
الممتزلة » أخذ عن عُثمان بن خالد الطويل » وعن واصل بن عطاء أيا
قالوا : بفناء مقدورات الله تعالى » وهو قريب من قول الجهمية » وقالوا :
ان حركات آهل الجنة خرورية » مخلوقة لله سبحانه ؛ اذ لو كانت
مخلوقة لهم » لكاذوا مكلفين » ولا تكليف فى الاخرة » وان أهل ااخالدين :
تنقطع حركاتهم » وبصيرون الى عوك دائم 6 وسكون 4 ويجتمع قَّ ذلك
السكون » اللذات لأهل الجنة ء والآلام لاهل النار » وانما أرى كتب
م ء. 1" ست

هذا ؛ لانة التزم فى حدوث العائم + انه لا فرق بين حوادث لا أول لها ؛
وحوادث لا آخر لها + وقيل + .انه قدرى الاولى »© وجهمس الاخرة » وأن
صفات الاه غير ذاته ؛ سوى ارادته » فانها عند جم حادثة لا فى محل »
وبعض كلامه لا فى محل » وهو قوله : « كن » » وبعضه فى محل : وهو
الامر ؛ والنهى + ونحوهما وبأن ارادته غير المراد » وأن الحجة لا تقوم
فيمن غاب » الا بخبر غشرين » وفيهم واحد أو أكثر من أهل الجنة ؛ ولانه
ا ١ تخلو الارض من أولياء الله ) وهم معصومون ٠

الرابعة : النظامية 6 أصحاب اير اهيم من سيار النظام ؛ وهم
من شيطاين المعتزلة ؛ طالع كتب الفلاسفة وخاط كلامهم يكلام الممتزلة ؛
قالوأ : لن مقدر. الله عالى أن يفعل بعداده فق الدنيا ما لا صلاح دوم فيه 4
ولا أن يزيد فى الاخرة » أو ينقص من ثواب أو عقاب » وغاية تنزيهه عن
القباكح لا يكون الا مب -_._ب اقدرته عليه ]ا فهم فى ذلك كمن نفر من
المطزر الى الميزاب + وكونه مريدا لفعاه » أنه خالقة على وفق علمه ؛
ومريدا لفعل العبد » أنه أمر يبه » وآأن الانسان : هو الروح »+ والمعدن ؛
أخذ هذا من الفلاسفة » ومال الى الطبيعيين منهم ؛ فقال : الروح جسم
اطيف" » نساز فى البدن سريأن ماء الورد فى الورد » والدهن فى اللبن ؛
والسمسم ب وان : الاغراض : أجسام 4 والجوهر مالف من الاعراض َ
والعلم : مثل الجهل » والايمان مثل : الكفر فى تمام الماهية ؛ وهى : حصرل
الصورة فى القدرة العاقاة ) والامتياز بينهما + باهر خارجى ء وآن الله
خلق الخلود دفعةٌ ‏ والتقدم والتأخر انما هو : الكدون والظهور » وأن
نم القرآن لبس بمعجز » آتما الاعجاز : بالصرف » والاخبار بالعغيب
كما مر ؛ والتواتر : يحتمل الكذب » والاجماع ؛ والقياس ليس بحجة ©
++ ل

الخامسة ؛: الأسوارية : أصحاب الاسوارى ا وافعقّو! : النظامة فينما
مر 6 وزادوا أن اله ا بقدر على م أخير بعدمه 6 أو علم 6 والعيد : قادر
عليه » وآن قدرته صالحة للضدين ٠ ما

السادسة : الاسكافية : أصحاب أبى جعفر الاسكافى » قالوا : أن
الله لا يقدر على ظلم العقلاء نَّ بخلاف ظلم ْ الصبيان والمجاذين » فأنه
يقدر عليه. 0

السابعة : الجعفرية:: أصحاب جعفر بن جعفر بن مسير بن خزيب ؛
وافق.الاسكافية » وزادوا أن فى فساق الامة من هو شر من الزنادقة ؛
والمجوس . والاجماع على خد. الشارب خطأ ). لأن المعتثر ٠ اأحد هو..:
النص و وسارق الحبة منخلع عن أ لاسلام ا ًّ

الثامنة : البثبرية ؛ أتباع بشر بن المعتمد المحدث ؛ للعقول بالتولد ؛
قالو : الاعراض تقع متولدة 2 الجسم ؛ من فعل. الغير كما اذا كانت
أسبابها .من فعله » وأن القدرة والاستطاعة سلامة البنية + وأن الله
قادر على تعذيب الطفل » ولو عذبه لكان ظالما © ولا يستحسن فى حقه ؛
فيقال : لو عذبه لكان الطفل بالا عاقلا عاصيا + وفيه تناقض ظاهر +
التاسعة : المزدارية :٠ هو أبو موسى عيسى بن صبيح المزدار 6 وهو
تأميذ يشر ؛ وتزهد حتى سمى راهب المعتزلة ؛ قال : ان الله قادر
على أن يكذب ويظلم + ولو فعل » اكان إلها كاذبا ظلما تعالى ربنا عن
ذلك ؛» ويجوز أن يقم فعل من فاعلين تولد مباشرة ) وأن الناس قادرون
على مثل القرآن » وأحسن منه نظما وبلاغة » كما قاله الْنَظَام وند" يكفر
تت 0ه6*؟ تت

القائل بقدمهت»' وملايسن. السنلطان كافر » لا يرث ولا يورث: » وكذا من
قال بخلق الافعال وبالرؤية * : 7
العاشر : المشامية : وهو هاشم بن عمر البوطى ؛ المبالع فى القدر
أكثر من مبااغة سائر المعنزلة ؛ قالوا : لا يطلق اسم وكيل الله سبحانه ؛
لاستدعائه موكلا » ولم يعلموا أنه بمعنى الحفيظ » وأن الاعراض لا تدل
على الله ً ولا على رسوله 6 وأنه لا دليل له قْ اأقرآن على حلال وحرام 6
وأن ١ لامامة ا تعفد مع لاختلاف 4 وأن عثمان م بحاصر ولم يشتل 6
وان من أفسد صلاة فى آخرها وقد افتتحها بشروطها فأولها معص-_ية
منهى عنها + _. 40

الحادية عشى : الصالحة : أتباع الصالحى » جوزوا قيام العلم ؛
والقدرة ؛ والادارة » ونحوها بالميت » وخلو الجوهر عن الاعراض ٠
النظامية » قالوا : أن للعالم الهين قديما » هو الله ؛ وحادثا هو : المسيح ؛
وأنالمسيح عو الذى يحاسب الناس فى الاخرة ؛ وهو المراد من قوله
« وجاء ربّك والملك » الآية ؛ وهو الذى يأتى فى ظل من العمام ؛ وهو
المعنى بقوله عليه السلام « أن الله خلق آدم على صورته » وبقوله
« حتى يضع الجبار قدمه ») 6 الح-ديث ويسمى المسيح » لآنه درع
الأجسام | وأحداثها + قال الامدى : وهؤلاء مشركون ء
الثالثة عشرة : الحدبية : أتباع فضل الحدبى » قالوا : بقول
“الحائطية » وزادوا التناسخ » وآن كل حيوان مكلف من تخليط طويل ٠
ب “+ _

٠ الرابعة عشرة : المعمرية : أصحاب ؛ معمر بن عباد.السلمى + قالوا :
ان الله لم يخلق غير الاجسام ؛ ومن العجب أن حدوث الاجسام وفنائها
عنده من الاعراض ؛ فكيف يقول أنها من فعل الاجسام ؟ وهو المشهور
بصاحب المعانى + اذ جرز أيضا وصف المعانئ بالمعنى » وقيامه به الى
غير نهاية » وقالوا : ان الله لا يوصف بلأقدم ؛ لانه يدل على التق-دم
الزمانى » والله ليس بزعمان ؛ وأنه لا يعلم بنفسه » لاستلزامه الاتحادا؛
وآن الانسان لا فعل له غير الارادة *

الخامسة عشرة : الثمامية : أتبناع ثمامة بن الارس التنميرى
قالوا : الافعال المتولدة لا فاعل لها » اذ لا يمكن استنادها الى فاعل
السبب ؛ لاستلزامه اسناد الفعل الى الميت ؛ فيما اذا رمى سهما الى
شخص وماث قيل وصولة ائية » ولا الى النه تعالى + لاستلزامه صدور
القبيح عنه » وأنْ المعرفة متولدة من النظر ؛ وأنها واجبة قبل الشرع ا
وأن النصارى ؛ واليهود » والمجوس » والزنادقة يصيرون ترابا ؛ لا
يدخلون جنة ؛ ولا نارا م وكذا البهائم » والاطفال ؛ وأن من لا يمام
من" الكفاز خالقه والعالم فعل الله بطبعه » قال التتتيد : كأنهم آرادوا
ها ما يقوله الفلاسفة من الايجاب ؛ ويلزم قدم العالم » وان كان ثمامة
"قى زمان المأمون وله عندة منزلة ٠ ٍْ
2 السادسة" عشرة 3 الخياطية : أصحاب أبى الحسن بن أبى عمر
الخياط ؛ قااوا : بالقدذر م أى اناد الافعال الى العباد ؛ وتسمية المعدوم
شيئا ثابتا » متقررا فى حال العدم » وجوهرا وعرضا » أى الذوات
المنومات كلايتة + متصفة بصفك الاج حال العدم + وأن ازاد:
ب لاك م

الله تعالى كونه قادرا غير مكره ولا كاره » وهى فى أفعال نفسه الخلق .؛
أى كونه خااقها » وى أفعال عياده الامر بها + ض

السابعة عشرة : الجاحظية : أصحاب عير بن بحر الجاحظ + وهو
ممن مزج الفلسفة بالكلام » وهو غاية في البلاغة ؛ ونهاية فى البراعة ؛
قالوا : المعارف كلها ضرورة » ولا ارادة فى ااواحد منا » !نما ارادته
بفعله عدم السهو » وبفعل الغير الميل اليه » وأن الاجسام ذات طبائم
مختلفة لها آثار مخصوصة كما يقوله الطبائعيون » ويهتنم انعدام
الجوهر » وانما تتبدل الاعراض » والجواهر باقية بحالها ؛ كما قيل فى
الهرولى » والنار تجذب .اليها أهلها ؛ يمعنى أنه يجذب الى نفسها أهلها ؛
وأنهم يصيرون الى طبعها ولا يخلدون فيها » عقبا ؛ ولا ان الله يدخلهم
فيها » والقرآن جسد ينقلب تارة رجلا » وتارة امرأة *

الثامنة عشرة : الكعبية : أتباع » أبى القاسم محمد الكعبنى ) كان
معتزلة بعد اد وتأامذ من الخائط » قالوا : فعل الرب سبحائه واقع 6
بغير ارادته » فاذا قبل : انه مريد لافعاله » أريد أنه خالق لها + ولافعال
غيره ‏ أريد أنه آم بها * . ب

التاسعة عشرة : الجباثية : أصحاب » أبى على محمد بن عبد الوهاب
الجبائى » وهو من معنزلة البصرة ؛ قالوا : ارادة الرب سبحانه حادثة ؛
لا ف محل ؛ ونه متكلم بكلام يخلقه فى جسم ؛ وأنه لا يرى ؛ والعبد
خااق » وصاحب الكبيرة ؛ لا مؤمن ولا كافر » وهو خالد فى النار ان مات
ابلا توبة > ولا كرامات للاولياء]» ويجب على الله اكمال. عقل من كلف ؛
وأن يهب له أسباب التكليف ؛ والانبياء معصومون ؛ وشاركه فى ذاك
نا ءا ات
اينه أبو هاشم ؛ ثم انقفرد الجبائى : بأن الله عالم بلا ضفة ؛
ولا حالة توجب العالمية » وكوثة سميعا بضيزا » معناه أنه حى لا آف-4
به ؛ ويجوز الايلام للعضو *. ٍِ ل َ:
المتممة عشرين : الهشمية : أتباع هشام بن عبد السلام © انفرد عن
ابنه باءهكان استحقاق الذم » والعقاب ؛ بلا معصية » مع كونه خارق
للاجماع: فى ذلك وكذا الحكمة أيض!ا » وبأنه لا توبة عن كبيرة مع
الاصرار على غيرها » والعلم بقبحه ؛ ولا توبة مع عدم القدرة ؛ ولا
يتعلق عنم واحد بمعلومين على التفصيل » ولله أحوال لا معلوم-ة
:ولا مجهولة » ولا قديمة ولا حديثة ؛ وفيه تناقض +٠
فرقة الشسيعة وهم اذنان وعشرون فرقة
الفرقة الثانية : من الكبار الشيعة : وهم اثنتان وعشرون. فرقة ؛ء
يكفر بعضهم بعضا ؛ أصزلهم ثلاث فرق غلاة ‏ وزيدية ؛ وامامية ؛ أما
الغلاة : فثمان عشرّة فرقة ٠ ما اس
الاولى السبائية : أتباع » عبد الله بن سيا »؛ قال 5 لعلى بن أبى
طالب ؛ كنت الانه حقا » فنفاه على » وقيل كان يهوديا فأسلم + وكان
فى اليهوية يقول : فى يوشم بن ذون © وفى موسى » مثل ما قال فى على ؛
وهو أول من أظهر القول : بامامة على + ومنه تشعيت أصَنَاف “الغلاة ؛
قال.: ان عليا لم يمت » وانما قتل عبد الرحمن بن ماجم شيطانا ؛ تصور
نصورة على ؛ وقد كان فى السحاب والرعد صوته والبزق "ضحكه » وأنه
سينزل. الى الارض ويماذها عدلا » ونم يقولون عند سماع الرعد عليك
' السلام نا آمير المؤمنين ٠ الح ا
- ١١

الثانية : الكاملية : أتباع أبى الكامل » قال : بتكفير الصحابة » بترك
مبايعة على » وبتكفير على » وبترك طلب الحق بالتناسخ فى الارواح عند
الموت » وأن الامامة تنتسخ ؛ وقد تصير فى شخص نبوة » بعد ما كانت
فق آخر امامة ٠

الثالثة : البنانية : قال : ينان بن سمعان التميمى ؛ الله على صورة
لنسان + ويهلك + الا وجهه » وروح الله حلت فى على © ثم ابنه محمد
بن المحنفية ثم فى ابنه أبى هاشم » ثم فى بنان ٠

الرابعة : المغرية : قال : مغيرة بن سعيد العجلى ؛ الله جسم على
صورة رجل من نور » على رأسه تاج من نور » وقلبه منبع ؛الحكمة ؛ ولا
أراد أن يخاق الخلق تكلم بالاسم الاعظم » فطار فوقع تاج الى رأسه ؛
وذلك قوله « سبح اسم ربك الاعلى » الاية » ثم كتب على كفه أعمال
العباد » فغضب من المعاصى » فعرق فصار من عرقة بحران + أحدهما
ملح مظلم » والاخر حلوتتيتر » ثم اطلع فى البحر فأبصر فيه ظلمه ؛
فانتزع بعضا مته » فجعله الشمس والقمر ء وافنى الباقى نفيا للشريك ؛
ثم خلق الخلق من البحرين ؛ فالكفار : من المظلم » والمؤمنون : من النير ؛
ثم أرسل محمدا » والناس فى خلال » وعرض الامانة : وهى منعم على
من الامانة على السموات والارض والجبال » فأبين أن بحملنها ؛
وأشفقن وحملها الانسان وهو : أبو بكر حملها بأمر عمر ؛ بشرط أن
يجعل الخلافة بعده له ؛ وقوله « كمثل الشيطان » الاية » نزلت فيهما ء
فهؤلاء يقولون : الامام المنتظر هو : زكريا بن محمد بن على بن الحسن

(م 12 - معالم الدين ج ؟ )
١٠١7 ب

ابن على ؛» وهو : حى مقيم فى جبل خاجر ؛ الى أن يؤمر بالخروج » ولا
قتل المغيرة » اختلف أصحابه » بين قائل بانتظاره » هو وقائل ؛ يانتظار
زكرياء » كما كان يقول المغيرة *

الخامسة : الجناحية : قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر
ذى الجناحين » الارواح تتناسخ ؛ وكان روح الله فى آدم ؛ ثم فى
الانبياء » والاكمة » حتى انتهت الى على وآولاده الثلاثة ؛ ثم الى
عبد الله هذا » وقالت : الجناحية ؟ عبد الله حى مقيم بجبل بأصبهان ؛
وسيخرج كما مر + وآنكريرا القيامة ؛ واستحلوا المحرمات » كما يعلم ذلك
بالوقوف على العدل للامام أبى يعقوب ٠

السادسة : المنصورية : أتباع أبى منصور العجلى » عزا نفسه الى
أبى جعفر محمد الباقر ءٌ فلما تبراً منه وطرده » ادعى الامامة لنفسه ؛
قال : الامامة صارت محمد على بن الحسين » ثم الى أبى منصور ؛
وزعموا أنه غرج الى السماء 6 ومسح !إله رأسه بيده ؛ وقال : يا بنى
اذهب . فبلم عنى » ثم أنزله الى الارض ؛ وهو الكسف المذكور فى قوله
تعالى « وان يروا كسفا من السماء ساقطا » » الاية وكان قبل ادعائه
الامامة لنفسه يقول : هو على » وقالوا : الرسل لا تنقطع » والجنة : رجل
أمرنا بموالاته » وهو الامام + والنار : رجل أمرنا ببغضه » وهو ضد
الامام ) وخص_مه كأبى بكر » وعمر » والفرائض : أبناء رجل أمرنا
بموالاتهم » والمحرمات : أبناء رنجل" أمرنا بمعاداتهم ٠

السابعة : أتباع » أبى الخطاب الأسدى » عزى نفسه الى جعفر
الصادق » فلما علم منه غلوه في حقه » تبرأ منه » فلما اعتزل منه » ادعى
١١7 ل

الامر لنفسه » قااوا : الاكمة أنبياء » وأيو الخطاب نبى » ففرض الانيبياء
على الناس طاعتهم » وزادوا أن الاكمة الهة » والحسنان أنبياء الله ء
وجعفر الصادق الله » وأبو الخطاب أفضل منه » ومن على على هؤلاء
يستحلون شهادة الزور ؛ لموافقيهم على مخاليفهم ٠

فعند جماعة منهم معمر بعد قتل أبى الخطات » كما كانوا بع'ددونةه 6
والجنة تعيم الدنيا 6 والثار الامها 6 والدنيا ا تفتى 6 واستياحوا المحرمات
وترك الفرائقض ؛ وأن كل مؤمن يوحى اليه » وقيل الامام بعد قتل
أمى الخطاب يزيغ 6 أعنى صار الى ذلك جماعة منهم 4 قالوا : فق أصحاب
يزيغ ) من هو خير من جبراكيل ؛» وميكائيل » وهم لا يموتون » بل اذا
بلغوا النهاية يرفعون الى الملكوت ؛ وقيل : هو بعده عمر بن بنان العجلى ؛
الا انهم يقولون أنهم يموتون ٠ .

الشامنة : الغرابية : قالوا : محمد بعلى شد الغراب بالغراب .
والذباب بالذياب » فبعث الله جبريل الى على » فغلظ من على الى محمد ؛
فيعلنون صاحب الريش ؛ يعنون : جبريل ٠

التاسعة : الذمية : لقبوا بذلك : لانهم ذموا محمدا ؛ لان عليا هو
الاله وقد بعثه 6 لبدعو أ الناس اليه 4 فدعا الى نفسة 6 وقال يعضهم :
بالهيتهم » ولهم فى التقديم فى الاحكام الالهية خلاف ٠

وقيل : بالهية خمصسة أشخامن » هم » فاطمة » والحسنان ؛ زعمو!
أن هذه الخمسة شىء واحد 4 وأن الروح حالة فيهم بالسوية 4 إلا يقواون
فاطمة » تحاشيان وصفه بالتأنيث .
- ١٠١ م

الماثرة : الهشامية : أصحاب الهثشاميين اين الحكم » وان سالم
الجوالقى » قالوا : الله ذو جسد ) ثم اختلفوا » فقال من الحكم طويل
عريض عمبدق 6 تتساوى هذه المقادير | 6 كالسبيكة البيضاء لل من كل
جاتب 6 وله لون وطعم ورائحة 6 ومحستة 6 أى الموضع الذ ى بحكسة

الطبيب +

قال السيد : كأنهم يرون بها النقص ‏ قالوا : اليست هذه الصفات
غيره 6 ويقوم ويقع د ُ ويفعل 6 ويتحرك 6 ويس كن 6 وله مشافهه
بالاجسام 4 ولولاها لم يدل عليه + وهو يعلم ما تحث النرى 6 بشعاع
بسيل منه 6 وألته سبعة بأشبار نفسة 6 مماسا للعرش 4 بلا تفاوت بينهما 6
وتفاضل ؛ وارادته حركة » لا هى عينه » ولا هى غيره + والاعراض ؛
ولا تدل على البارى » والاثمه معحومون دون الانبياء ٠

وقال امن سالم : وهو على صورة انسان 6 وله من الجوارح ماله
غير الفرجين ؛ وله وفرة سوداء » ونصفه الاعلى مجوف » والاشسغل
مصمت » الا أنه ليس لحما ودما ٠

الحادية عشثرة : الزرارية : أتباع 6 زرارة من اعين 4 قالوا :
يحدوث الصفات » وهو قبل حدوثها » لا حيا ولا عالما » ولا قادرا ء
ولا مريدأ 6 ولا سميعا 6 ولا مصيرا 6 الى غير ذلك .

الثانية عشرة : المونسية : أتباع بوئتس بن عيد الرحمن القمى 2
وى كشف العغمة » الناونسية أتباع رجل منهم » يقال له : ناونسى )
وقيل : بل نتسوأ الى قرية يقال لها ذلك » قالوا : الله تعالى على العرش 7
- ١٠١ ل

تحمله الملاككة ؛ وهو أقوى منهم ) مع كونه محمولا لهم » كالكرسى تحمله
رجلاه » وهو أقوى منها ٠

الثالتة عشرة : الشيطانية : وهو محمد بن النعمان » الملقب :
بشيطان الطاق » وبقال لها : النعمانية » كما فى كشف الغمة » قال : أنه
تعالى نور غير جسمانى ) ومع ذلك هو على صورة انسان » وانما يعلم
الاشياء بعد كونها .

الرابمة عشرة : الزرامية : قالوا : الامامة يعد على » لمحمد
من الحنفية 6 كم لابنه عيد الله من على بن عيد الله من عباس ُ وأولاده ِ
الى ا لمنصور 6 ثم حل الله فق أبى مسام 6 وأنه لم يقتل 6 واستحلو ا المحارم 6
ومنهم من ادعى الالهية ٠

الخامسة عشرة : المفوضة : قالوا : الله تعالى فوض خلق الدتيا الى
محمد » فهو الخلاق لها يما فيها ) بعد أن خلقه » وقبل : الى على ٠

السادسة عشرة : البداكية : جوزوا البدء على الله تعالى ٠

السابعة عشرة : النصرية والاسحاقية » قالوا : حل الله تعالى فى
على » وأن ظهور الروحاتى فى الجسمانى مما لا ينكر » اما فى جانب الحيز ؛
فكظهور جبريل بصورة البشر » وآما فى جانب الشر فكظهور الشيطان فى
صورة الانسان +

الثامئة عشرة : الاسماعيلية : ولقبوا بسبعة الاب » بالباطنية
لقولهم : بباطن الكتاب دون ظاهره » فانهم قالوا : للقرآن ظاهر وباطن ؛
والمراد منه ماطنه » لا ظاهره المعلوم من اللغعة » ونسية اامباطن الى
الظاهر » كنسية اللب الى القشرة ؛ والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة ؛ فى
الاكتساب وباطنه مرد الى ترك العمل بيظاهره ب أخذوأ مقوله تعالى
« له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب » ٠
وهذا القول أخذوم من المنصورية » والجناحية » وبالقرامطة : لأن
أولهم حمدان قرمط » وهى : احدى قرى واسط » وبالحرمية : لاباحتهم
المحرمات » والمحارم » والسيقية » لانهم زعموا » آنه النطقا بالشرائع 6
سيعة : آدم 6 ونوح وابراهيم ؛ وموسى + وعسى 6 ومحعمد )+ ومحمد
المهدى سابعهم ؛ وبين كل اثنين منهم سبعة أئمة 6 يتيممون شريعته ؛
ولا بد فى كل عصر من سبعة بهم يقتدى ؛ وبهم بهتدى » أمام يؤدى عن
الله » وحجه تؤدى عن الامام » وذو مص يمص العلم من الحجة ٠
فهذه ثلاثة أبواب : وهم الدعاة م فداع أكبر 6 وهو رأبعهم يرفع
درجات المؤمنين » وداع دونه يأخذ العهود على اابطالين من أهل الظاهر ؛
فيدخلهم فق ذمة الأمام 6 ويفتح لهم ياب المعرفة 6 والعلم وهو خامسهم 6
ومكلب 3د ارتفعت درجته فى الدين : ولكن لم يؤذن له فى الدعوة » بل فى
وهو سادسهم ٠ ١10
ومؤمن يتيع الداعى » وهو الذى أخذ عليه ؛ وأمن وأتقن بالعهود ء
ودخل فق ذمه الامام 6 وحرية وهو سابعهم .
فقالوأ : ذلك انذى _ ذكرناه كالسمروات والارضين والبحار 6 وأيام
©١٠١7

الاسبوع » والكواكب السيارة وهى : المدبرات أمرا كما مر » كل منها
سبعة ويقول : بالبابكية » لاتباع طائفة منهم بابك + الحرص فى الخروج
بأذربيجان » وبالمحمرة : السهم الحمرة فى آيام بابك » ولتسميتهم امخالفين
لهم من المسلمين حمرا ٠

وبالاسماعيلية » لاثياتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق 6 وهو
أكبر أبناكه ؛ وقيل : لانتسابهم بزعمهم الى محمد بن اسماعيل » وأصل
دعوتهم ابطال الشرائم » لان الكبارية : وهم طائفة من المجوس ؛ راموا
عند شوكة الاأسلام » تأويل الشرائع على وجوه ؛ تعود الى قواعد
أسلاشهم : وذلك أنهم اجتمعوا فتذكروا ما كان عليه أسلافهم من الملك ٠

وقالوا : لا سبيل لنا الى دفع المسلمين لغلبتهم ؛ واستيلاكهم على
املك » لكنا نحتال لهم بتأويل شرائعهم » الى ما يعود الى قواعدنا ؛
ونستدرج به الضعفاء منهم » شان ذلك يوجب اختلافهم » واض_طراب
كلمتهم : ورأسهم فى ذلك حمدان بن قرمط » وقيل : عبد الله بن ميمون
القداح » وليم ف الدعوة مراتب ٠

الرزق : وهو تفرس حال المدعو + أهل. هو قابل للدعرة ؟ أم لا ؟
ولذلك منعوا القاء البذر فى السبجة » أى الدعوة فيمن ليس قابلا لها ؛
ومنعوا التكلم فى بيت فيه سراج ».أى فى موضع فيه فقيه » أو متكلم
ثم التأنيمن باستمالة كل من المدعوين » الى ما يميل بهواه وطبعه + من
زهو » وخلاعة » فان كان يميل الى الزهو زينه فى عينه ؛ وقبح له نقيضه ؛
وان كان يُميل الى الخلاعة » زيئها. وقبح نقيضيا ؛ حتى يحصل له
الانس » ولم يوجب قضاء الحائض صومها ؛ دون صلاتها ؛ والغسل من
١٠١"

المنى دون المول 4 ولما كان عدد الركعات ف الصلوات الخمس مختلف »
الى غير ذلك من الامور العيقرية » وائما شككوا فى هذه الاشساء » وطووا
البواب عنها ؛ لتتعلق قلويهم بمراجعتهم فيها ٠

ثم الريط : وهو أمران : الاول : أخذوأ المبثاق منه ) بأن يقولوأ
قد جرت سنة الله بأخذ المواثيق ؛ والعهود » ويستدلون على ذلك بقوله
تعالى « واذا أخذنا من النبيين ميثاقهم » ثم يأخذون من كل أحد ميثاقا ء
يجب اعتقاده » وهو أن لا يفشى لهم سرا ٠

الثانى : حوالته على الامام » فى حل ما أشكل عليه من الامور التى
ألقاها عليه » فان العالم الذى لا يقدر على حلها أحد سواه » حتى بترقى
عن درجته ‏ وينتهى الى الامام ٠

ثم التدليس : وهو دعوى موافقة أكاير الدين والدنيا لهم )6 حتى
يزداد ميله الى ما دعاه اليه ) ثم التأنيس وهو بتمهد مقدمات يقبلها
ويسلمها المدعو » ويكون سابقا الى ما يدعوه اليه من الباطل ؛ ثم الخلم
عن الاعتقدات الدينية » فاذا آل حال المدعو الى ذلك » أخذوا له فى
الاباحة والبحث عن الاستعجال الى الذات ٠

وتاويل الشرائكع » كقولهم والوضوء عبارة : عن موالاة الامام ؛
و التيمم هو : الاخذ من الأذون عند غيية الامام » الذى هو الحجة .

والصلاة : عبارة عن الناطق » الذى هو الرسول ؛ بدليل قوله تعالى
1 أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر *
7١١ م

والاحتلام : عبارة عن اأفشاء شىء من أسرارهم 6 الى من ليس أهلا
لها » لغير قصد منه ٠

وانغسل : تجديد العهد ٠

والزكاة : تزكية بمعرفة ما هم عليه من الدين ٠

والكعبة : النبى والباب : على » والصفا : هو النبى ؛ والمروة : على ٠

والممقات : هو الاستكناس .

والتلبية : اجابة المدعو ٠

والطواف : مالبيت سيعا موالاة الاكمة السبعة ٠

والجنة : راحة الامدان عن التكليف ٠

والنار : مشقتها بمزاولة التكاليف » الى غير ذلك من خرافاتهم
ومضلاتهم .

ومن مذهبهم : أن الله لا موجود ولا معدوم » ولا عالم ؛ ولا جاهل ؛
ولا قادر / ولا عاجزٌ 6 وك فق جميع الصفات ) وذلك أن الائيات الحقيقى
يقتشى المشاركة بينه وبين الموجودات » وهو : تشبيه » والنفى المطلق ؛
يقتشى مشاركته للمعدومات ؛) وهو تعطيل ؛ بل هو واجب هذه الصفات ء
واب المتضادات ٠

وربما خلطُوا كلامهم بكلام الفلاسفة ؛ فقالوا : أنه تعالى أبدع
هذا

بالامر العقل التامم » ويتوسطه النفس : التى هى ليست تامة ؛ فاشتاقت
الى العقل التام » مستفيضة منه » فاحتاجت الى الحركة من نقصان ؛
الى الكمال » ولم تتم الحركة الا بآلتها » فحدثت الاجرام الفلكية ؛
وتحركت حركة دورية » بتدبير النفس » فحصدثت بتوس_ طها الطبائع
المسيطة العضوية ٠

وبتوسط البسائط : حدثت المركبات. من المعدن » والنبات » وأنواع
الحيوانات » وأفضلها : الانسان » لاستعداده لفيض الانوار القدسية
عليه » ولاتصاله بالعالم العلوى » وحيث كان العالم العلوى مشتملا على
عقل كامل كلى » ونفس ناقصة كلية » يكون مصدرا للكاكنات ») وجب أن
يكون فى العالم السفلى عقل كامل ؛ يكون وسيلة الى النجاة ) وهمو
الرسول الناطق ٠

ونفس ناقصة : يكون نسبتها الى الناطق » في تعريف طرق النجاة ؛
نسبة النفس الاولى الى العقل الاول » فيما يرجع الى ايجاد الكائنات ؛
وهى : الامام » الذى هو وصى الناطق » وكما أن تحرك الافلاك بتحريك
العقل والنفس » كذلك النفوس الى النجاة » بتحريك الناطق والوصى ء
وعلى هذا فى كل عصر وزمان » هذا ما كان عليه قدماؤهم » وحين ما ظبر
الحسن بن محمد الصباح جدد الدعوة ؛ على أنه الحجة : التى تؤدى
عن الامام » الذى لا يجوز خلو الزمان عنه ٠ ل"

وخاصل كلام ما لا يقوم فى الاحتياج الى المعلم » ثم انه متم
العوام عن الخوض فى العلوم » والخواص عن النظر فى الكتبْ المتقدمة '
كى لا يطل على فضائحهم ؛ ثم أنهم تفلسفوا » ولم يزالوا مستهزكين
-- ١١
بالنواميس الدينية والامور الشرعي 4 ؛ وتحصنوا بالحصسون ؛ وكثرت
شوكتهم ملوك السوء منهم 6 فأظهروا اسقاط التكاليف 6 واباحة المحرمات 6
وصاروا كالحبوانات العجماوات » بلا ضابط دين » ولا رادع شرعى )
نعوذ بالله من الشيطان وأتباعه ٠

وأما الزيدية : وهم المنسيون الى زيد بن على زين العابدين » فثلاث
فرق :

الأولى : الجارودية » أصحاب أبى الجارود + الذى سماه الباقر
سرحوبا » وفسره بأنه شيطان يسكن البحر ٠

قالوا : 1 النص من النبى قْ الامامة على على وصفا لا تسد-مية َ
والصحابة : كفروا ممخالفته » وتركهم الاقتداء به بعد النبى » والامامة
بعد الحسن والحسين » شورى فى أولادهما » فمن خرج منهم بالسيف ؛
وهو : عالم شجاع ؛ فهو امام كما مر *

و اختاذوا ف الأمام 6 أهو محمد بين عيد الله ين الحسين بن على
الذى قتل بالمدينة في ايام المنصور ؟ فذهب طائفة منهم الى ذلك ء
وزعمو ا أنه لم يقتل أو محمد بن القاسم من على بن الحسين صاحب
الطالعان 4 الذى أسر 2 أيام المعتصم ّ وحمل اليه فحيدسة فق داره
حتى مات » فذهيت طاكفة أخرى اليه وأنكروا موه 4 وهو : يحيى بن عمير
صاحب الكوفة ؛ من أحبار زيد بن على » دعا الناس الى نفسه + واجتمم
اليه خلق كثير » وقتل فى أيام المستعين بالله ؛ فذهب اليه طائفة ثالثة ؛
وأنكروا قتله ٠
+7 م

الثانية : السليمانية : أصحاب سليمان بن جرير » قالوا : الامامة
شورى فيما بين الخلق » وانما تنعقد برجئين من خيار المسلمين ؛ وتصح
امامة المفضول » مع وجود الافضل ؛ وأو بكر وعمر امامان » وان خطأ
الامة فىالبيم بيتهما 6 مع وجود على لكنه خطاأً لم نه الى درحجة الفسق 6
وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعائشة ٠

الثالثة : البيترية : أصحاب ميتر النوجى » وافقوأ السليماتية الا
آنهم توتفوا فى عثمان ٠

قال السيد : هذه فرق الزيدية » وأكثرهم ف زماننا مقلدون ؛ء
ويرجعون فى الاصول الى الاعتزال » وفى الفروع الى مذهب أبى حنيفة ؛
الا فى مسائل قليلة ٠

قلت : ومن ها هنا تعلم معتى قول الشيخ أبى عماد ؛ فى الموجز
بعد كلامه مع الزيدية » وائما هذا من الرموز على الزيدية خاصة » لانهم
يتعاطون المناظرة » ومضاهاة الاباضية فى مذهبهم » فلست أعلم لهم
خلافا » الا فى ثلاثة أمور قواهم فى الامانة ؛ بالاولى ؛ مع تركهم تخطية
لكل من والى ؛ ثم تجويزهم لعلى تحكيم الحكمان ؛ وقولهم بتشريك أهل
التأويل ؛ ممن زعم أن الله برى ي-وم القامه 4 على مقالة طائقفة من
الاناضية فى التشريك » وأراد بالطائفة عيسى بن عمير وتلميذه » كما فى
شرح الجهالات ٠

قال شيخنا : هى مقالة النكار أيضا ؛ ولم أقف عليها » لكننى أجدد
- ١ _

الفحص عنه عند الكتابة 6 و هى مقالة الصغريةه 6 والنظام أينضا من
المعتتّلة ٠

وأما الامامة : فقد قالوا : بالنص الجلى على امامة على » وكفروا
الصحابة » ووقعوا فيهم وساقوا الامامة الى جعفر الصادق » واختلفوا
قْ المتصوص عليه بعده 6 والذى استقر عليه رأيهم 6 أنه أمنه موسى الكاظم 6
وبعد على بن موسى ؛ الرضى ) وبعده محمد بن على النقى ) وبعده
الحسن بن على الزكى » وبعده محمد بن الحسن » وهو الامام المنتظر ؛
ولهم فى كل من المر اتب التى بعد جعفر اختلافات »+

وكانت الامامية أولا على مذهب أئمتهم » حتى تمادى بهم الزمان ؛
فاختلفوأ وتشعب متأخروهم : الى معتزلة 4 والى اخبيارية يعتقدون ظاهر
ما وردت به الاخبار المتشابهة » وهؤلاء ينقسمون الى متشابهة ؛ يجرون
اللتشابهات » على أن المراد بها : خلو خلواهرها » والى سلفية : يعتقدون أن
ما أراد يها حق بلا تشبيه » بل تفويض والى ملتحقه بالفرق الضالة ؛ء
فهده جملة فرق الشيعة .

فرقة المرجئة وهم خمس فرق

الفرقة الثالثة : من الكبار المرجكة : لقبوا بذلك لانهم يرج-ون
العمل على 4 النية َ والاعتقاد 6 وقيل لغير ذلك 6 وهم خمس فرق 6

الاولي الونسية : أتباع يونس النميرى » قالوا : الايمان هو المعرفة
بالله ؛ والخضوع له » والمحبة بالقلب ؛ فمن اجتمعت فيه هذه الصفات ؛
فهو مؤمن 4 ولا يضر معها ترك الطاعات 6 وارتكاب المعامصى 6 ولا يعاقب
- ؟؟؟ -

عليها » وابليس كان عارفا بالله ؛ وانما كفر باستكباره ؛ وترك الخضوع
لله تعالى ٠

الثانية : العميددية : أتباع عبيد المكذب ُ زادوا على الاولى 6 أن علم
الله سيحانه لم يزل شيكا 4 غير ذاته تعالى ُ وكذا ساكر صفاته »+ وأنه
على صورة الانسان »*

الثالثة : العغسانية : .أتباع غسان الكوفى » قااوا : الايمان هو المعرفة
بالله ورسوله » ويما جاء من عند الله » ورسوله اجمالا 6 وهو يزيد ولا
ينقص » وذلك الاجمال : مثل أن يقول قد فرض الله الحج » ولا أدرى ؟
أبن الكعية إٍ وبعث الله محمد | ولا أدرى ؟ أهو الذى بالمدينة ؟ أو غيره ِ
وحرم الله الخنزير » ولا أدرى ؟ أهو هذه الشاة ! أم غيرها ! وغسان
كان يحكى هذا القول عن أبى حنيفة ؛ ويعده من المرجئين ٠

قلت : نعم هو منهم كما تقدم » وان قال السيد كالعضد تدعا اله فى
تتزيهه مشهور » قال الأمدى : ومع هذا فأصحاب المقالات » قد عدوأ أما

الرابعة : الثربانية أصحاب ثوبان المرجى + قال : الايمان هو
المعرفة » والاقراز بالله ورسوله » وبكل ما لا يجوز فى العقل أن يفعل .

وأما ماجاز فيه مروان بن غيلان الدمشقى ؛» وأبو شمر + ويونس
بن عمر ان 6 والفضل الرقائى 6 وكلهم اتفقوا على أنه تعالى لو عفى ج
- ١ ل

النار » لاخرج كل من هو مثله » ولم يجزموا بخروج المؤمنين من النار ٠

واختص بن غيلان أو غيلان من بينهم باسناد الافعال الى العباد ؛
اذ قد جمع بين الارجاء » والقول بالقدر » وجواز أن يكون الامام قرشيا ٠

الخامسة : الثومنية : أصحاب معاذ الثومنى » قالوا : الايمان هو
المعرفه 6 والتصديق 6 والمحية 6 والاخلاص 6 والاقرار يما جاء به الرسول 6
وترك بعصض ذاكٌ كفر 6 وليس بمعضة ايمانا 6 ولا غير أيمان .0 وكل معصية
لم يجمع على أنها كفر » فصاحيها يقال فيه » أنه فسق » وعصى لانه
فاسق وعاصى ٠

ومن ترك الصلاة مستحلا كفرز للتكذيب ٠

ومن تركها بنية القضاء لم يكفر ٠

ومن قتل نبيا أو لطمه كفر لا للقتل ولا للطمة يل لانه دليل تكذبيه »
وبغضه ؛ وبه قال ابن الراوتدى ؛ وبشر المريسى ٠

وقالوا : السجود للصنم علامة الكفر » قال العضد : فه ذه هى
المرجئة الخالصة » ومنهم من جمع الى. الارجاء 6 الثدر كالصمالح 6 يعنى
الحسن بن صالح » وأبى شمر ؛ ومحمد بن شبيب » وغيلان ٠

الفرقة النجارية وهى ثلات فرق

الفرقة الرائبعة : من الكبار النجارية » أصحاب محمد بن الحسن

النجار » وافقوا الاشاعرة فى خلق الافعال » وان الاستطاعة مع الفعل ؛
- 1 م

وان العيد ف يكتسب 6 والمعتزلة فق تفى زيادة الصفات 6 وحدوث الكلام ِ
ونفى الروية ؛ ووافقهم على ذلك » ضرار بن عمر ؛» وحفص الفرد » كما
مر ) وهم ثلاث فرق *

الاولى : البرغوثية قالوا : كلام أدله إذ | قرىء فهو عرض 2 واذا
كتب فى أى شىء فهو جسم ٠

الثانية : الزعفرانية » قالوا : كلام الله غيره » وكل ما هو غيره فهو
مخلوق 6 ومن قال كلام الله غير مخلوق فهو كافر م 2 : ١ | "

امثالثة : المستدركة على الزعفرانية + بأن كلام الله تعالى مخأوق
مطلقا » لكنا وافقنا السنة الواردة بأنه غير مخلوق ؛ واجماع المنعمفد
عليه فق نفيه 6 وأولناه 6 بأن حملنا قولهم غبير مخلوق 4 على أنه غير
مخلوق » على هذه الترتيب » والنظم ؛ من هذه الحروف والاصوات » بل
هو مخلوق على غير هذه الحروف » وهذه حكاية عنها ء

وقالوا : قول مخالفينا كلها كاذبة ؛» حتى قولهم لا اله الا الله .
قنت : وأصحابنا يعدون النجارية من المرجكة ٠

)) فرقة الجبرية والمشبهة "0

الفرقة الخامسة : من الكبار الجيرية » والجير : هو اسناد فعل
العيد الى الله سبحانه » من كل وجه كما علمت » الجبرية متوسطة بين
للد كسيا 6 كالاشعرية 4 والئجارية 6 والضرارية ُُ والاباضية 6 وخالصة
لا تثبته كالجهمية أصحاب جهم بين صفوان الترمذى ٠
ا 770 ل

قالوا : لا قدرة للعيد أصلا » وآن الله لا يعلم الشىء قبل وقوعه ؛
وعلمه 6 حادث لا ف محل »+ ولا يتصف ألله سيحانه يما يبوصف مه غيره 6
اذ يلزم منه التشبيه كالعلم وائحياة ؛» والجنة » والنار » يغنيان معد دخول
أهلهما فيهما » حتى لا ينفى موجود » سوى الله سيحانه » فكما تفرد
بالقدم يتفرد بالبقاء » ووافقونا فى نفى الروية » وخاق الكلام » ووافقوا
المعتزلة أيضا ) وبعض أضحايتا فى ايجاب المعرفة بالعقل » قبل ورود
إ لشرع َ ونحن شعد آيضا هذ ه من لمرجية .٠

الفرقة السادسة : الكبار المشبهة 4 الذين شيهوا الله يخلقه وشد
عدوهم ثرقة واحدة + وان اختلفوا فى طرق التشبيه ٠

فمنهم مصمهه غلاة الشبعه القائله بالتجسيم 6 و الحركة 6 و أ لانتقال
والحلول 6 وعغير ذلك مما مر *

ومنهم مشسبهة إ لحشوية » الفاكلة : مأنه جسم لا كا لاجسام من لحم
ودم لا كاللحوم والدماء » وله الاعضاء والجوارح ؛» وتجوز عليه الملامسة
والمصافحة » والمعانقة ؛ للمخلصين الذين يزورونه فى الدنيا ؛ ويزورهم ٠

حتى نقل عن بعضهم أنه قال : اعفونى عن اللحية والفرج ؛ واسآ:ونى
عما وراء ذلك ؛ ومنهم مشبهة الكرامية : أصحاب أبى عيد الله محمد
بن كرام »+ قيل هو بكسر الكاف وتخفيف آلراء وفيه » قيل الفقه فقه أبى
حنيفة ؛ والدين دين محمد بن كرام ؛ وأقوالهم فى التشبيه متعددة ؛
مختلفة » غير أنيا لا تنتهى » الى من يعباً به » ويبالى بقوله ٠

) م 5 معالم الدين > "
- ١ م

ولذلك قال العضد » فاقتصرنا على ما قاله زعيمهم » وهو أن الله
على العرش من وجه العلو مماس له , من الصحفة العليا » ويجوز عايه
النزول » والحركة » واختلفوا فى أيملاء العرش أم لا ؟

وقال بعضهم : ليس هو على العرش ‏ بل مجاور للعرشش ؛ واختلفوا
هل مجاورته ييعد متناه ؟ وبعير متناه ؟ ومنهم من أطلق عد 4ه لفظ
الجسم ؛ ثم اختلفوا : هل متناه من انجهات كلها أو من جهة ؟ من
تحت فقط ؟ أو ليس متناهيا ؟ يل هو غير متناه فى جميع الجهات ؟

وقالوا : تحل الحوادث فى ذاته تعالى » وزعموا أنه انما يقدر
على الحوادث الحانة فيه » دون الخارجة عن ذاته ٠

ويجب على الله أن يكون أول خاقه حيا : يصح منه الاستدلال ؛
وأن النبوة والرسالة صفتان قائمان بذات الرسول ») سوى الوحى ؛
وسوى كلام الله 6 بالتبليغ وسوى المعجزة 6 والعصمة 6 وصاحب نلك
الصفات رسول ؛ بسيب اتصافه بها من غير ارسال .

ويجب على الله ارساله 6 ولا يجوز ارسال غير الرسول 6 وهمو
حينذ اذا أرسل رسول ؛ فكل مرسل رسول ء بلا عكس كلى » ويجوز
عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول ؛ فانه لا يتصور عزله عن كونه
ا رسولا م وليس من الحكمة رسول واحد 6 مل لا يد من تعدده ٠

وجوزوأ أمامين فق عصرم وأحد 6 كعلى ومعاوية 6 الا أن امامة على
على وفق السنة ») يخلاف امامة معاوية 4 لحن يجب على رعيثه طاعته ٠
7١١ ها

وقالو! : الايمان : عو الاقرار الذى وجد من الذر )حين ؛ قال تعالى
لهم « الست بريكم قانوا بلى » وهو باق فى الكل . على السوية ء الا
المرثدين 6 وايمان المنافقين كايمان الانبياء لاستواء الجميع فق ذلك
الايمان » و الكلمتان ليستا بايمان الا بعد الردة » وكل هؤلاء من المرجئة
عندنا 6 ومنهم الاشاعرة أيضا 6 وعم وان فرقوأ من المرجئه ونزهوا
أنفسهم عنهم » لا محيد لهم » لانهم كما علمت فى كثير من المسائل يستةون
من مد اهبهم مر وان حصل لهم فق معضيا تهذيب وتقبيح 6 وعلى ذلك درج
صاحب كشف العغمة ٠+

ثم لا يخفى عايك ان أتقنت ما أسلفناه فى كتاينا » ما هو معتقدهم .
غلا معنى لاعادته ولو اجمالا ؛ ولا يذهب عليك المشبهة المصرحين بالتجسيم ؛
والمصرحين بالتشبيه على حقيقة التشبيه مشركون دون القائلين بدلا على
حقيقة التشسيه : فان مؤلاء منافقون فان اللازم للمذهب ليس يمذهب
على الاصح ٠

فرقة الخوارج

الفرتة السابعة : من الكبار الخوارج : والمراد بهم المحكمة القائلون
لا حكم الا الله ؛ وقد أسافنا أن أول من قالها : عروة » قالوا ذلك عند
خروجهم على على ؛ عند ا نكار هم ا لتحكيم 6 و هم على مقتضى تقسيم
العضد اثنتان وعشرون فرقة ٠

أولها : المحكمة القادثاون : بأن كل من ذهب اماما من قري أو من
غيرهم وعدل فهو امام 6 وان غير وجار »6 وجب عزله 6 أو قتله » ولم
يوجبوا نصب الامام » وكفروا مرتكب الكبيرة » وعثمان » وبعض الصحابة ٠
م هس

الثانية : البيهسية ؛ أتباع بيهس ابن الهيظم بن جابر » وى كشف
انعغمة اأبى يبهس + وأنظروا ٍ لاصح .

قالوا : الابمان : هو الإقرار » والعلم بالله وبالرسول » ويما جاء
به » فمن وقع فيما لا يعرف أحلال هو أم حرام ؟ فهو كافر ؛ لوجبوب
الفحص عليه » حتى يعلم الحق ٠

وشل لا يكفر حتى يرفع أمره الى الامام ١
على طاعم « الآية .٠ |

وقيل : اذا كفر الامام كفر الرعية ؛ حاشرا أو غائبا » والاطفال
كآبائهم ايمانا وكفرا ٠

وقال بعضهم : السكر من شراب حلال لا يؤّاخذ صاحبه بما قال ؛
أو فعل 6 بخلاف السكر من شراب حرام ِ

وقيل : السكر مع الكبيرة كفر » ووافقوا القدرية فى اسناد الافعال
اليهم ٠

الثالثة : الازارقة : اتباع أبى راشد نافع بن الازرق » قالوا كفر
على بالتحكيم » وهو الذى أنزل فى شأنه « ومن الناس من يعجبك قوله فى
الحياة الدنيا » » وابن ملجم فى قتله محق » وهو الذى أنزل فيه « ومن
9١ د

الناس من يشرى نفسه » وفيه قال عمران بن حطان بكسر الحاء ؛ رضى
الله عنهما :

يا ضريمة من تقى مسا آراد يما

الا ليبلغ من ذى العرشى رضوانا
انى لاذكر ٠ نوم ما فأحسمبيه
أو البربمة عند الله ميزانا

وكفروأ عثمان » وطاحة » والزبير ؛ ومن معهم » وقضوا بتزيل يدهم ؛
وكفروا القعدة عن القتال وان كانوا موافقين لهم فى الدين ٠

وقالوا : تحرم التقية 3 القول 6 والعمل 6 ويج-وز تل أو لاد
المخالفين » ونساكهم ولا رجم على الزانى المحصن » اذ هو غير مذكور
فق القر ان 6 ولا حد للقذف على النساء » يمعنى أنه ان كان القثاذف امرأة
لم يحد » لان المذكور فى القرآن هو صفة الذين » وهى للمذكورين + قال
السيد : قال الامدى وأسقطوا حد قذف المحصنين من الرجمال » دون
النساء » أى المقذوف المحصن ان كان رجل لا يحد قاذفه » وان كان امرأة
بحد قاذفها ٠

قال السيد : وهو أظهر » وأطفال المشركين فى النار مم آبائهم ؛
ويجوز نبى كان كافرا » وان علم كفره بعد النبوة ؛ ومرتكب الكبيرة كافر ؛
وقد ذكر صاحب كشف العمة عنهم ) أكثر من ذلك ؛ فليراجع وقد تعرض
للرد عليهم فى المسائل ؛ كما فعل مع غيرهم ٠
؟*١ هم

الرابعةه : التجدات : ينو نجدة بن عامر النجدى 6 منهم العاذريه
الذين عذروأ الناس بالجهالات 2 الفروع ًّ وذلك أن نجدة وجه أمنه مم
حبيس لاهل القطيف » فقتلوهم + وأسروا نسسائهم ونكصوهن قبل
القسمة » وأكلوا من الغنيمة قيلها 6 أيضا فلما رجعوأ الى نجدة أختروه يما
فعلوا » فقال لهم : يسعكم ما فعلتم » فقالوا له : ألم تعلم أنه لا يسعنا )
فعذرهم أجهالتهم » فاختلف أصحابه بعد ذلك ؛ فمنهم من تامعه ٠

وقالوا : الدين أمران 6 أحدهما معرفة الله ورسوله 6 وتحريم دماء
المسلمين ؛ أى المنافقين لهم » والاقرار بما جاء به الرسسول »؛ جملة ؛
فهذا لا يعذر فيه المجاهل ٠

والثانى : ما سوى ذاك ؛ والجاهل له معذور 6 فهؤلاء منهم سمو أ
عذريبة .٠

وقالت : النجدات كلها لا حاجة للناس الى الايمان ؛ بل الواجب
عليهم رعاية التصفية فيما بينهم ؛ ويجوز لهم نصبه ؛ بمعنى أن تاك الرعية
لا ثتم الا بأمام يحملهم عليها » وواغفقوا الازارقة فى التكفير » وخالفم هم
فى أحكام التصفية ٠ ض

الخامسة : الصفرية 4 أصحاب زياد من الاصفر » الذ ى حفظته من
كتينا » أنهم أتباع عبد الله بن الصفار » وهم يخالفون الازارقة فى تكفير
القعدة عند القتال » اذا كانوا موافقين لهم فى الدين » وفى اسقاط الرجم ؛
فانهم لم يسقطوه . وى أطفال الكافرين م فانهم لم بكفروهم 2 ولم بقولوأ
بتخليد هم فى الثار ٠
ب ١7

وجوزوا التقية فى القول + دون الفعل » وقالوا : المعصية الموجمة
للحد 6 لا يسمو ً أصحابها لا يها 6 فقال له مثلا 4 سارق 6 أوز أن 6 أو
قاذف » ولا بقال له كافر » وما لا حد فيه لعظمته » كترك الصلاة ؛
والصوم » كفر » فيقال لصاحبها : كافر » » وجوزوا دون دار العلانية ٠

السادسة : الأباضية أصحاب عيد الله من اباض رضى الله عنه )
فى وصفهم فى الاعتقاد ؛ ببعض ما سيأتى » وأخطاً نسبة القول بالاستطاعة
قبل الفعل اليهم » الا أن يكون قولا لبعض الفرق منهم ؛ وهو غير مشهور ٠

قال : وتوقفوا فى تكفير أولاد الكفار وتعذييهم » رتوتنفوا أهو شرك
أم لا ؟ وفى جواز بعثه رسولا » بلا دليل » ومعجزة » وتكليف أتباعه فيما
بوحى اليه .٠

قال السيد : أى ترددوا ان ذلك جائز أم لا ؟

قال العضد : وافترقوا فرقا أريعا ٠

الاولى : الحقصية 6 أتباع أبئ حفص امن أبى الملقدام 4 والذى فق
فق معد نََ كتمنا امن أبى | اقد ات » ولم أر هت اج كف العمة 6 وأنظر لاصح
من النقلين » قال : زادوا على الاباضية » أن بين الايمان والشرك معرفة
الله تعالى » فائها خصلة متوسطة بينيما ) فمن عرف الله ء وكفر يما
سواه من رسول 6 أو جنة أو نار 6 أو نحو ذلك فهو كافر ا مشرك .

قلت وهذا بعينه هو مذهب ابن االحسب وشيخه بأن اليهود والنصارى
عند هم كفار غير مشركين » كما يعلم مما مر *
- ١7١ هه

الكثانية : اليزدية ) ويريد بها والله أعلم اتباع عبد ألأه بن يزيد
الغزارى ) وهم النكار المشهورن بمساوة » الوا : أصحاب الحدود
مشركون » وكل ذنب شرك وفيا قاله عنهم نظر » كما يعلم بالوقوف على
كتينا » ان كان المراد بهم من ذكرنا ٠

الثالثة : الحارئثية » أصحاب أبى الحارث الاياشى ؛ خالفوا الاباضيه
فى القدر » أى كونه أفعال العياد مخلوقة لله ؛ وى كون الاستطاعة قبل
الفعل » وفيه نظر بالنسية الى الاستطاعة + 0 ١

الرابعة القاكلون بطاعة » لا يراد بها الله قال السيد : زعموا أن
العبد اذا أتى يما أمر يبه » ولم يقصد به الاه ؛ كان ذلك طاعة ٠

السابعة : العجاردية » أصحاب عبد الرحمن بن عجرد » وفى كشف
الغمة ابن عبد الكريم » وهو من أصحاب أبى بيهس » ثم خالفه زادوا
على النحدات + معد أن وافقوهم ف مذهبهم ؛» وجوب البراءة من الطفل
حتى يدعى الأسلام بعد البلوغ » ويجب دعاؤه اليه اذا بلغ وأطفال
المشركين فى النار » قال : وهم عشر فرق ٠

الاولى : الميمونية ؛ أتباع أصحاب ميمون بن عمران » قالوا :.
باسناد الفعل الى قدرة العبد ؛ وبأن الاستطاعة قبل الفعل » وبأن الله
يريد الخير دون الشر ؛ ولا يريد المعاصى كما هو مذهب المعتزلة » وأن
أطفال الكفار فى الجنة » وبروى عنهم تجويز نكاح بنات البنين ؛ وبنات
المنات ويمنات أو لاد الاخوة 6 وانكار سؤرة يبوسف 6 زعمواأ أنها قصة 6
وأن قصة الفسق لا يجوز أن تكون قر آنا ٠
ب

الكثانية : الحمزية ِ أصحاب حمزة بن ادرك 6 وافعغوا المموذية فيما
ذهيوا اليه الا أنهم قالوا : أطفال الكثار قْ انار .

الثااثه : أ د . لشعيية 6 أصحاب عيب من محمد 6 وهم كالمدمونية الا
قْ القدر . ا م ١

الرابعة : الحازمية » أتباع حازم ابن عاصم » وافقوا الشعبية +
ويحكى عنهم أنهم يتوقفون فى أمر على ؛ ولا يمرحون بالبراءة منه ؛
كما يصرحون بالبراءة من غيره ٠

الخامسة : الخلفية ؛ أصحاب خاف. الخارجى ؛ وهم خوارج كرمانه .
ومكرمان ؛ أضافوا القدر خيره وشره الى الله سبحاته + وحكموا بأن
أطفال المشركين فى التار بلا عمل ولا شرك ٠

السادسة : الاطرافية هم أصحاب ريس » وهو رجل من سجستان
يقال له غالب » وقد سماها صحاب كشف الغمة العطوية ؛ لاتباعهم عطية
بين الاسود 6 وهم على مذهت حمزة 4 الا أنهم عذور أ أهل الاطراف فيما ١
لم بعرفوه من ٍ الشرعيات ثم اذا ل يما دعرف” لزوم من جهة العثل "
وقالوا : ينفى القدرة المؤثرة عن الععد .٠

السابعة : الملومية ؛ وهم كالحمزية ؛ الا أن المؤمن عندهم من عرف
الله بأسمائه وصفاته » ومن لم يعرفه كذلك ؛ فهو جاهل لا مؤمن ؛ وفعل
العيد مخلوق لله تعالى ٠
4 -

الثامنة : المجهواية : وهم كالحمزية أيضا » الا أنهم قالوا : تكفى
معرفقته يبعض أسمائكه » فمن علمه كذلك فهو عازف مه مؤمن .

التاسعة : الصلتية ؛ اتباع عثمان بن الصلت » وقيل الصلت
من الصامت 6 وهم كالعجاردية الا أنهم قااوا : من أسلم واستجار ينا
توليناه وتبرآنا من أطفاله ؛ حتى بيلغْوا » فيدعوا الى الاسلام فيقبلوا ؛
أو ينكروا ٠

العاشرة : من فرق العماروة الثعالبية » أصحابُ ثعاب بن عامر »
قالوا : يولاية الاطفال صغارا » كانوا » أو كبارا » حتى يظهر منهم انكارا
أهل الحق بعد البلوغ » وقد نقل عنهم أيضا أن الاطفال ) لا حكم لهم
منولاية وعداوة » الى أن يدركوا » ويرون أخذ الزكاة من العييد اذا
استعنوا واعطائهم لها اذا افتقروا ‏ وتفرقوا أريم فرق ٠

الاولى : الاخنسية » أصحاب أخنس بن قيس ) وهم كالثقاابية » الا
أنهم امتازوا عنهم بأن توقفوا فيمن هو فى دار التقية من آهل الشلة ؛
فلم يحكموا عليه بايمان ولا كقر » الا من علم حاله من ايمانه » أو كفره
وحرموا الاغتيال بالقتل ؛ لمخالفيهم » والسرقة من أموالهم » ونقل عنهم
أنه يجوز تزويج المسلمات من مشركى قومهم ٠

الثانية : المعبدية أصحاب معبد بن عبد الرحمن » خالفوا الاخنسية
فى التزويج » والتعالبية فى زكاة العبد أى فى الاخذ والدفم ٠

الثالثة : الشيبانية » أصحاب شييبان ابن سلمة قالوا : بالجبر ونفى
القدرة الحادئثة ٠
٠ -

الرابعة : المكرمية ‏ أصحاب »كرم العجلى » قالوا : ان تارك"
الصلاة كافر + لا أنه لتركها بل لجهله يالنه ؛ فان من علم الله أنه مطلع
على سره وعلانيته ويجازيه على طاعته ومعصيته » لآ يتصور منه الاقدام.
على ترك الصلاة » وكذا كل كبيرة » فان مرتكبها كافر لجهله بائله » وموالاة
الله ومعاداته لعباده باعتبار العاقبة » وما هم صائرون اليه عند موافاة
الموت » لا باعتبار أعمالهم التى هم فيها + اذ هى غير موثوق بدوامها ؛
فكذا نحن + فمن وصل الى حالة الموت » فان كان مؤمنا فى تلك الحالة
والبناه » وان كان كافرا عاديناه ٠

قال السيد : فاذا فرق الخوارج عشرون ؛ وفيه بحث ء لان العجاردة
عشر فرق : نضمها الى الست السابقة + تصير ستة عشرة » وتتشعب من
التثعالبية » والاباضية + مع الست عشرة فرق أخرى ؛ فالمجموع كما
قال : عشرون وفيه بحث » لان المقسم لا يعد مع أقسامه فبلا تعتبر ٠
المُعالبيةعشرة أقسام ؛ والعجاردة مع فرقها الاريع » بل تنفى عنها بهذه .
فتكون الفرق حينكذ تسع عشرة ؛ وأيضا اذا اعتبرت فرق الاباضية وفرق
الكعاابة معا » كانت اللفرق كلها اثنتين وعشرين ؛ واعتبار أحد الاربعة
دون الأخرى ) تحكم محض » قلت : هذا ما قرره السيد ؛ تبعا للعضد ؛
وعليه فيجب أن تكون فرق الخوارج عشرين مع عدة لهما :

القرقة الناحية

الثامئة : الناجية : آهل السنة ؛ والجماعة الذين هم الاشاعرة ؛
والسلف من المحدثين مع ما تقدم » فيكون المجموع ثلاثا وسبعين فرقة ؛
وأما على اعتبارها تسع عشرة » واثنين وعشرين ؛ فبلزم عايهما أما
الزيادة عنها » أو النقص فاذا فهمت ما ذكرت فتقول » أن الناس كسا
١ ل

قلنا أولا قد أكثروا فى توجيه اعتبار الفرق » وأن كل فرقة تدعى أنه!
الناجية » فاذا كان الأمر كذلك صح أن يعتثتر المشيهة فرقتان 6 وهم
الحشوية والكرامية ٠

وآما القاثلون بالتجسيم على حقيقته » فهم داخاون فى الشيعة .

وفى المرجية سستث فرق 6 الخمسة المسابقة 6 والسادسة : هى
الاشعرية كما قدمئا » والمحكمة ثمان عشرة باسقاط الاباضية الخلص منها ؛
مع ما تقدم ويكون المجموع : اثنين وسبعون فرقة ٠

مع القطع الثامنة من الكبار » التى هى الناجية » المتممة للثلاث
والسبعين فرقة 6 هى الاباضية الخلص 6 المنس--ويون الى عيد الا ه
من أباض 6 ولا عبيرة يمن تشعب منهم 6 كالزيدية 6 والحستية 6 والخلفية 6
وغيرهم * ض

ثم انه لا يخفى عنك أن مرجع الفرق الثمانية الكبار عند التحقيق
الى الاربعة السابقة » أولا فان ما عدا المحكمة ؛ والمعتزلة » والشيعة ؛
داخل فق المرحكة ً وان تعب عن كل منها كثيرا ؛ وقد اعتيرها بعضيم
ستا » وبعضهم اثنتى عشرة » وعرضنا الاختصار » وأنت اذا تتبعت كتابنا
لا يخفى عليك » اعتقاد الاباضية الخلص ‏ المذكورين » الذى عليه نحيى ؛
وعله نموث 6 يتوفيق الله تعالى .ِ-

وهذه الفرق » هى التى وصى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم »٠
والخليفتان من بعده ؛ وعلى طريقتهم .مات أكثر الصحابة ؛ كأمى عبيدة
- ١

بن الجراح » ومعاذ بن جبل ؛ وعمار بن ياسر » وابن مسعود » وأبى
ذر » وحذيفة » وسلمان » الفارسى ؛ وصهيب » وبلال » وعبد الرحمن
من عورف 6 واين عباس 6 وعائشة : وغيرهم من خبار | الصحابة 6 وخيار
التايعين 6 كجابر بين زد 6 وأبى بلال 6 وعروة 6 وأبى حمزة 6 وعيد الله
بن أباض ؛ وحرقوص بن زهير » وغيرهم من يطول تعدادهم » وكذا تابع
انتابعين » وغيرهم فى كل طبقة ممن يعلمون بالوقوف عليهم » فى السير »
والطيقات » والجواهر » وكشف الغمة » فى ذكر افتراق الامة ؛ وغيرها ؛
ثم لا بأس علينا أن تعد ذكر اعتفاد الفرقة المحثقة اجمالا واختصارا .٠

فنقول : انما جاء اختلاف الناس من قبل تسعة أصول ؛ وهى التوحيد
والعدل 6 والقدر 6 والولاية. 6 والعداوة 6 والأمر 6 والنهى 6 والوعد 6
والوعيد » والمنزلة بين المنزلتين وأن لا متزلة بين المنزلتين ؛ والاسماء ؛
والاحكام .

فانا ندين لله تعالى. بأنه ليس كمثله. شىء ق ذات ولا ف صفة »
ولا ف فعل 6 وبأنه لا يبرى مطلفا » ويأنه فق كل مكان يالحفظ والتدبير 6
ودآن استو اءه غير معقول 6 ويأنه كونه فق ا لاشيا ءِ ومعها 6 على معنى
العلم بها » والزيادة والنقصان فيها ومنها ٠+

وبأن أسماءه مو + وصفاته » هو » ويأنه عدل لا ينسب اله الجور
2 حكم ولا فق فعل ء

وبتصويب أهل. النهى » وأن المنكرين على التحكيم يعد حكم الله »
- 4٠١

وبأن أفعال العياد | كتسيو م وعملوها 6 وبأن الاستطاعة مع الفعل +
لالم با * 7

وبأن الله خالق كل شىء » وعليم بكل شىء » ومريد لكل فعل ٠

ويبأن القدرة مطلقا من الله ٠

ويأنه خالق أكلامه ووحبيه ؛) ومحدثه جاعله وبيآنه موال » ومعاد ؛
وبأن ولايته وعداوته لا تتغيران ٠

ودولاية المسلمين كافة ؛ ويراءة انكافرين كافة » وبولاية المذكورين
فى كتابه ؛ أنهم من أهل الجنة ٠

ومعكسه 6 وبولاية أ لمخصوص الموق .٠

ومعكسه » وبراءة المخالفين » وبآن الولاية لا يزيلها الا البراءة فيها
بالذات .٠

وبالعكس » وبأن الوقوف فى مجهول الحال ء فرض بأن الله أمر
بطاعته » ونهى عن معصيته » وبآن طاعته كلها ايمان ؛ وليست معصيته
كلها كفرا » وبأن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر واجبان فى كل زمان
على قدر الطاقة » ويأن الامامة واجبة مع وجود شروطها .٠

وبأن الله صادق فق وعذه ووعيده 6 ويخلو أهل الجنة فق الجنه َ
وأهل الثار ف الثار 6 وبأنهما داكمتان .٠

وبآن ثوابه لاهل الثواب لا يشبهه ثواب » وعقابه لاهل العقاب
الا يشبيه عقاب ٠
و م

وبان منزلة النفاق بين منزلة الايمان ومنزلة الشرك » وبأن المتصف
بو اأحد من الثلاثة لا يتصف بالاخر .٠

وبأن لا منزلة بين منزلة الايمان ومنزلة الكفر ٠

وبتكفير من زعم أن اطاعة الله كلها » توحيد » ومعصيته كلها شرك ٠

وبآن الله يغفر الصغائر باجتناب الكبائر © ولا ينفر الكبائر الا
بالتوبة ؛ وبتكفير المرأة التى تؤتى فيما دون فرجها ٠

وأهل التأويل والمخطئين فى تأويلهم » وبأن خطاهم فيه لا يخرجهم
الى الشرك » وبآن الاسماء تابعة للاحكام » وبأن أحكام الموحدين بينهم
واحدة + الا الولاية والتسمية بالاعيان » فلا يستحقها الا المؤمن الموفى ٠

ويآن القاعد فى دار التوحيد هو التوحيد فى شرك الاعتقاد ؛ ولا
فى الزلة » والقاعد فى دار الشرك هو الشرك » وبأنه يحرم على المسلم أن
يتخذ دار الشبرك دارا ٠

وقد قررنا' أحكام الدارين » والسيرة فيها فى النيل » فليراجع » وبأن
أهل انكتاب ليسو ١ منافشن 6 ولكنهم مشركون وبتكفير من يدل أحكام
الله » وأحكام رسوله » وبتكفير من أنكر الرآأى » والمسنة » أو أحدها ٠

وبأن حجة الله على عباده الكتب ؛ والرسل » على الاشهر ٠

وبأن لا هجرة بعد فتح مكة » وبأن معرفة الله لآ تنال بالتكفير ؛
د 4+ ا _
ولا بالاضطرار » وانما تنال بالإكتساب والتعلم » الى غير ذلك من المسائل
الجلية » والاحكام الجبيلة ٠
وليكن هذا آخر ما قصدنا جمعه من معاام الدين »+ فى هذا المختصر 6
و الله ١ لموفق للصو اب 6 وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحية
,وسلم تسليط. كثيرا « سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
المرسلين والحمد لله رب العالمين ») *
قد وقع الفراغ من نسخ هذا الكتاب الشريف » المسمى « بمعالم
الدين (« فق يوم ثانى والجمعة من شهر المحرم سنة ٠١ على بد العيد
الفقير الحقير المقر على نفسه بجميع ١ لتقصير عبد الرحمن بن محمد
بن سالم بن سيف الرواحى » ٠
نسخه لاخيه الاريب الاريحى ؛ سالم بن محمد بن سالم بن سيف
. الرواحى » رزقه الله حفظ مبانيه » وفهم معانيه » ووفقه للعمل بما فيه
أنه ولى ذلك »٠ | َ
- ٠١4
فهرس الموضوعات
١ لموضسوع المصفحة
« المرصسد الخامس »
فى الكلام ٠٠٠ وفيه مقاصد :
المقصد الأول : الكلام يضاف تارة الى الله تعالى على معنى
نفى الخرس 9
المقصد الثانى : فى اختلاف القاكلين بالكلام النفسى ١٠
الملقصد الثالث : كلام الاش_اعرة فى القرآن أ
المتصد الرابع : اختلاف العلماء فى القرآن 4
« المرصد السادس »
فى الرؤية : وفيه «قصدان ب
اللقصد الأول : فى الاستدلال على امتناع رؤيته مطلقا 4
الملقصد الثانى : فى الاستدلال على الامتناع بالدليل العقلى ١ ٌ
« المعام الرابع ) | ْ
فى النبويات وما يتعلق بها ٠٠٠ وفيه مراصد 9
المرصد الأول : فى خصوص النبويات +++ وفيه مقاصد 5
( م ١١ -- معالم الدين ج ؟ )
7؟؟؟ ل
الموضوع المصفحة
المقصد الأول : فى معنى النبوة ٠٠٠ والنمى ٠٠٠ والرسالة ...
والرسول 0 9
المتصد الثانى : فى حكم الرسالة ١9
القصد الثالث : فى فاكدة بعثة الرسل 07
المقصد الرابم : فى تأييد الرسسل بالمعجزات 0
المقصد الخامس : فى لا اممجزة 0
المقصد السادس : ان قولنا دلالة معجزة عائدة مه
المقصد السابع : فيوجوب تصديق الرسل عليهم السلام ١“
المقصد الثامن : فى اثبات رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم 800+
المقصد التاسع : فى معجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 9
المقصد العاشر الدال على نبوته صلى الله عليه وسام 7
« المرصد الثانى »
فيما جاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفيه مقاصد ‏ 4م
اللقصد الأول : فى تصديق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ووجوب الايمان بيه كم
4
الموضوع المصمفحه
المقصمد الثانى : قد علمت أن أول الوجبات معرفة الله ...
الى آخره كم
الملقصد الثالث : فى أحكام المنكر والمستحيل والناسى وااجاهل
والشاك والسامع هم
المقصد الرابم : فى ولاية من جاء بالجملة التى يدعو اليها
صلى الله عليه وسلم 44
الملقصد الخامس : ةواعد الاسلام أرمع-ة4 4
الملقصد السادس : قواعد الكثر أربعة 4
المقصد السابع : فى قول صاحب العقيدة اسهم الاسلام ثمائية ١١٠
اللقصد الثامن : فى فرز الدين معرفة دلاكله منازل .١
اللقصد التاسم : حرز الدين وحفظ_ه و١
المقصد العاشر : تحديد الدين وتمييزه ١١٠
اللقصد الحادى عشر : مسالك الدين وطرقه أرمعة ا
المقصد الثانى عشر : فيما يجب على المكلف من الامر والنهى ١٠
اللقصد الثالث عشر : فيما ندين لله تعالىن به من الصلاة
فرضا ونفلاً ١٠١
744

الموضبوع المصفحة

« المرصد الثالث »
فى الولاية والبراءة وفيه مقاصد ا
القصد الأول : الناس ثلاثة +٠» مسلم » ومنافق » ومشرك ١٠١
اللقصد الثانى : فى الولاية ٠٠+ وحقبقتها الحب 6١١
المقصد الثالث : فى س_بب وجوب الولامة 7
المقصد الرابع : ولاية الأخاص "١
الملقصد الخامس : فى البراءة ٠٠+ وهى البغض 7

« المرصد الرابع )

فى المال ٠٠٠ وهى الشرائع وأحكامها

وما يتعلق بذاك ٠٠٠ وفيه مقاصد اذ
اللقصد الأول : يجب علينا مع البلوغ معرفة الملل واحكامها ىا
اللقصد الثانى : فى جملة ما انزل الله مسحانه من الكتب جب !
الملقصد الثاث : المشوور أن جملة الانساء والرسل +٠٠ بين
المقصد الرابع : فى معنى السنة ذا
المقصد الخامس : فى اطلاق الكفر شرعا. على الشرك والنفاق م
الملقسد السادس : فى اطلاق الايمان على ال!توحيد والعمل ١
40 ل
الموضوع المصفحة
المقصد السابع : فى معتى الالزام +++ وهو التكليف 4٠
القصمد الثامن : يجب أن نعلم ان لله جملة الملائكه ا
المقصد ااتاسم : يجب علينا أن نعلم ان جملة المسلمين من
بنى آدم غير الاتبياء والرسل ١٠
الملقصد العاشر : فيمن يستحب معرفته من الملائكة سن ١
المقضد الحادى عشر : فى الاشهر الحرم ا
المقصد الثانى عشر : أشهر المدة التى وقع فيها الصلح للذبى
صلى الله عليه وسلم مع المشركين 4م
اللقصد الثالث عشر : الاشهر التى بيقع يها الحج مح
اللقصد الرابع عشر : فى معرفة الكبائر نيا
المقصد الخامس عشر : اعلم ان من لم يآأت بخمس فهو كاقر ٠.٠
الى آخره حا
اللقمد السادس عشر : فى الاس--_تطاعة يأ
« المرصد الخامس »
فق أحوال الاخرة ٠٠ وفيه مقاصد ل
القصد الأول : فى اشراط السمساعة مب
- ١4

. الموضنوع المصفحة
المقصد الثانى.: فى عذاب القبر ا
المقصد الثالث : فى اعادة المعدوم لتوقف المعاد الجسماتى عليه 1740
المقصد الرابم : فى الاجماع على جواز حشر الاجسام ووقوعه ١ب
المقصد الخامس : هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها أو

يعزقها ثم يعيد فيها التأليف ها
المقصد السادس : فى حكاية مذهب الحكماء المنكرين لحشر الاجسام .م٠
المقصد السابع : فى الصراط هم
المقضد الثامن : فى الميزان ١١٠
المقصد التاسع : فى الشفاعة ب
المقصد العاشر : فى الايمان بظواعر النصوص ا
لمقصد الحادى عشر : فى نفوذ الوعي_< !
لمقمد الثانى : فى الجنة والنار ب
الام" -
الخاتمة فى ذكر الفرق خا
الفرقة المعتزلة : وهم عشثرون فرقة ٠ د
فرقة الشيعة : وهم اثنان وعشرون فرقة ٠ أ
فرقه المرجكة : وهم خمس فرق ٠ ١
فرقة النجارية : وهى ثلاث فرق ٠ ذف
فرقة الجيرية والمشيهة ٠ ثبق
فرقة الخوارج 7١ سبعة عشر فرقة ٠ 7
الفرقة الناجية وهم آهل السنة ٠ ٍ"
تم ولله الحمد على التمام » والصلاة والسلام على سيدنا محمد
وآله الكرام .
ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ٠
الحقير الى ربه القدير عبده

عبد الرحمن بن محمد بن سالم بن سيف

الرواحى ++ فى يوم رابع خلون من ربيع الأول سنة داا ٠
مطابع سجل العرب