ايت
لاتزيوشت:نلتنفه نورتن
تجاليتنكنامحفوظةالحقوقجميع
الَبَحَةالأرلَ
‏ ١٤٣٨ه  /‏ ٢٠١٧م
نشر وتوزيع:١
ل3؟ | مكتبيةة خخززاائئنن الثا الاثار
7
‏رلاخ
‏'٢٠..٠ا
سلطنة عمان _ بركاءك 4ن,.
٠.٠٩٦٨٩٥٥١٠٠٢٥_‏٠٠٩٦٨٩٨١٧٧٧٨٩تقال:ت
الراعي الإعلامي:
موقع بصيرة الإلكتروني`
| موسوعة إلكترونية فيي العلوم الإسلاميةي م هن  ,و
 | لسماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليليثم " ه
َ‌؟. ..
.لسلطنة عمانالمفتي العام
.. -للتواصل :ع(.
ركحألف
لالنر«شتتنن(لتشدنبتعتزاتقن
ث. ..-,..
3 ,. :..‏  .۔۔ ...‏٠٩ ٨
, :. .ا‏ً. : ,٦؛ .ا.م
. ..`,َ.. .-م.7
 =2تةء: ة::: <-تته>۔۔۔د٦ذ‏ ۔حتتد۔.۔_ د-حاءذ ۔د تح.؟ ‏٠‏١,تاء_  -عمد نتح۔۔ح ۔۔ يحدد ك:ء۔ :-حمم. _ حے ج -۔:۔۔
مس
-وم سے م مے س
‏٠ما‏١-س‏١
‏ ٠رججيسمر
هاشه.
ررر_-_-2
الحمد لله الذي هدانا للإسلام وما كنا لنهتدي لولا آن
هدانا الله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
 سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه إلى يوم الدين أما
بعد :فيقول الله تعالى وهو أصدق القائلين « :إِنَ هنْدًا
ثوم وبتر المُزمنيَ الب يَعَمَتودَالقران ترى للى ه
اصبحت أن ل لجا مرا ه [الإسراء :‏.]٩
 أصل هذا الكتاب أطروحة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه
من جامعة الزيتونة بتونس الخضراء بعنوان« :الشيخ
أطفيش ومنهجه في التفسير» وقد نوقشت وأوصي
بإجازتها بتقدير «امتياز» يوم الأربعاء ‏ ٧ربيع الآخر
‏ ٢٥ / ٥مايو ٢٠٠٤م.‏
ديباجة اةطظروحة١ا)‏
‏:٧ .۔۔ ه ۔ ۔.۔۔ 7
 .ہہ۔۔.۔ ..۔۔ ۔۔۔۔.۔۔ . .۔ے۔ _۔۔۔ .۔۔.۔۔۔۔۔. »۔ ۔
 وصلى الله على سيدنا محمد الرسول الكريم ،وعلى آله وصحبه وسلم
تسليما كثيرا.
 زملائي أعضاء اللجنة .أصدقائي الحضور .طلابي ذكورا وإنائا .السلام
عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
 إنه لما أحيل الإشراف إلة على هذا الطالب من طرف الجامعة ،أعجبت
 بعنوان الرسالة ،وأعجبت بالشخص العالم الذي هو من علماء التفسير وهو
 الشيخ أطفيش يلله ث والذي شد انتباهي لهذا الموضوع محوران؛ المحور
 الأول :أن هذا عايم بالتفسير وأحب البحث في التفسير؛ لكوني مختصا في
 هذه المادة ،فأريد أن أثري معلوماتي وأوسع ملكاتي بما كتبه علماء ما زالت
والمحور الثاني :أن الطالب الذي أحيل لي له ارتباط عقدي بهذا العاليم6
 حيث إن الطالب إباضي والمفسر إباضي وأنا عروقي إباضية باعتباري من
‏( )١يشرفني وبإشارة من أحد الإخوة الصالحين المحبين أن أجعل الكلمة التي ارتجلها أستاذي
المشرف الأستاذ الدكتور صالح بن أحمد داسي بداية جلسة المناقشة التي استمرت أربع
ساعات وسبع دقائق متواصلة ،ديباجة لأطروحتي؛ وفاء له ،وتقديرا ،ولا أملك أن أقول أمام
ما جاء فيها إلا ما قاله سيدنا أبو بكر شنه فيما يروى عنه« :اللهم لا تؤاخذني بما يقولون،
واجعلني خيرا مما يظنون ،واغفر لي ما لا يعلمون».
معالم ورؤى‏ ٦زن
و  !.ل ت ‎ , .
١٦
 سكان نفطة ،وأنتم تعرفون الأطروحة!" التي أعدها أحد العلماء من نفطة حول
الإباضية بالجريد بتونس وهو زميل لنا بهذه الجامعة ومتخرج فيها.
 فالإنسان مهما تقدم ومهنما تطور لا يستطيع أن يتنكر للدماء التي تجري
 في عروقه؛ لأن تلك الدماء التي تجري في عروقه تحمل حضارة سابقة
لوجوده.
لذلك فرحت كثيرا بمتابعة هذه الرسالة وبتذوق هذه الرسالة ،وبتطوير
العلوم والمسائل المتعلقة بهذه الرسالة ،فكانت بيني وبين الطالب علاقة ود
أتساءل بيني وبين نفسي ما أبعاد هذه العلاقة؟ وإلى الآن أستغرب وأنا في
حيرة بيني وبين نفسي ما الذي يشدني إلى هذا الطالب كأني أنظر إلى واحد
من أجدادي .وإلى واحد ممن عايشوا بلدتي من قديم الزمان ،حاول هذا
الطالب إحياءه وحاول هذا الطالب الكلام عنه ،فكنت أشعر في مراسلاته
اللطيفة وفي كتاباته المتعلقة بهذه الرسالة بانجذاب نحو هذه الرسالة .لا أقول
بشوق؛ لأن الانجذاب أقوى من الشوق ،ولا أقول بتوق لأنى أعانى الحيرة؛
لذلك قلت هذا من الاختيارات الإلهية التى لا نقاش فيها ولا جدال ،فالله اختار
هذا الطالب لكي أشرف عليه ،واختارني أنا أيضا لكي أتنعم بنعمة الإشراف
على هذه الرسالة .ليس من باب رمي الورود أبدا ،وإنما من باب التعبير عن
المشاعر؛ لأن الإنسان حواس وعقل ووجدان ،ولا يمكننا أن نعيش بالحواس
أو آن نعيش بالعقل وحده بل لا بد أيضًا من وجود بلسم يربط التعايش بين
الحس والعقل وهذا البلسم العميق فينا والدفين فينا الذي له نكهته وأبعاده.
هو الوجدان .إنها المواجيد والأذواق ،خاصة وقد لمست لدى الطالب الجدية
الذي كزس فيه معاناة الإنسان معوذكزني بكتاب «الشد» لمحمود المسعدي
الصخرة التي يحملها من السفح إلى رأس الجبل وإرادة الإنسان ليحقق آليته
في الورجود.
‏( )١قصده أطروحة :الإباضية بالجريد في العصور الإسلامية الاولى إعداد :د .صالح باجيّة.
الد .‏_٧ديباجة الأطروحة
الطالب كان مع هذا الجهبذ من العلماء ،مع هذا العملاق من المفسرين
من الإباضية كان يعاني حمل صخرة من سفح الجبل إلى قمة الجبل ،كانت
لديه معاناة تظهر في كتابته وتظهر في تساؤلاته ،وتظهر في مكالماته لي عن
طريق الهاتنف ،وتظهر في حيرته الجدية ،وتظهر في جديته المسؤولة ،وتظهر
أيضا في لطفه ودماثة أخلاقه التي هي من خصائص العلماء ،ومن خصائص
الباحثين الموضوعيين.
الطالب يعاني من مشكلة وعبر عنها في تقديمه بأنه سيعد رسالة أخرى"'
حول هذا التفسير المتميز بحول الله تعالى.
نشعر بأن الطالب عندما كان يقدم أنه يقدم وهو خائف وجل ولكنه
 مستعذب لهذا الخوف ولهذا الوجل .أنا أعبر عنه بالألم الحلو .لا أقول الآلم
المر وإنما الألم الحلو.
الطالب عندما يعمل بجدية ويعرف مهمة رسالته .لا لأخذ الشهادة فقط©
وإنما لإماطة اللثام عن شخصية علمية غمرت ولم تأخذ حقها ،خاصة إذا علمنا
أن هذه الشخصية لها محطات متعددة ولها محطات متنوعة ولها أذواق معرفية
كثيرة جدا ،ولها مشارب نحب أن نقف عليها بين الحين والآخر .أيضا هذا
الطالب كان يراجعني بين الحين والحين حول المنهجية .لماذا؟ لآن الطالب
لم تكن لديه منهجية إسقاطية كما يضعها بعض الطلبة ،وإنما منهجيته دوما
متجددة تبعا لمطالعته ،وتبعا لما يقف عليه من مخطوطاتڵ فالطالب إذا كان
يدزس دراسة موضوعية علمية مجردة ،ليس فيها تآويل۔ وليس فيها تطويع
 لأفكار على حساب أفكار وإنما فيها استجابة للمعطيات العلمية التى عثر
 عليها في بطون المخطوطات ،وهذا هو المطلوب من الطلاب الباحثين أن لا
يطوعوا النصوص وإنما النصوص هي التي توسع مداركهم وتوسع معارفهم
تختص بتتبع الإسرائيليات.‏(( ١
‏ ٥ه
٠ 7‏٨ ‏ ١ .ص.
معالم ورؤىح<سرد‏٨
‏` ٢
وتوسع آفاقهم ولقد لاحظت كثيرا من الطالب من مراسلاته ومن مكالماته،
ومن مهاتفاته لى حيرته ،لكن ليس حيرة العابث‘ وإنما حيرة المسؤول حيرة
الذي يقف على معلومات جديدة؛ يتساءل أين يوظف هذه المعلومات؟ وفي
أي باب يضع هذه المعلومات؟ وفي أي فصل يضع هذه المعلومة؟ وكيف
يعالج هذه المعلومة؟ وكيف يعاشرها؛ معاشرة العالم النزيه؟ وكيف لا يغمطها
حقها؟ وكيف لا يعطيها انجذابا فوق رؤاها وفوق إكسيرها وفوق جاذبيتها؟
الاعتبار الآخر أن الطالب جعلني أنشرح لا أنبسط .وإنما أنشرح لوجود
عنهك 8ويحلو لناالقدرات فى بلد عربي يحلو لنا الكلامعالم مثله لديه هذه
الانتساب إليه ،ويحلو لنا التعايش معه.
 فالطالب بعمله هذا كأنه أضاء نورا في تلك البلدة التي ينتسب إليها ،وفي
 فى هذهنحن هنا معكم6 لنا نحن يقولأطفيش©6 إليها الشيخ التى ينتسبالبلدة
 الديار نضىعء هذه الديار بأفكارناں وبمؤلفاتنا المتنوعة ،وبفهومنا لآيات الذكز
 الحكيم ،فنحن لسنا ضدكم ،وإنما نحن معكم نعانقكم باليد والصدر وبالؤجدان.
 إن طالبا يحيى ترائا ،ويصحح مفاهيم ،ويضيف رؤى© لجدير بالتقدير
 والتكريم" ولجدير بالتبجيل والاحترام؛ نحترمه لا لذاته ،وإنما نحترمه لعلمه؛
لأنه بهذا العمل أصبح من الذين قال فيهم يلة« :يَرقع أنه الذب ءامتوأينكة
 وألذ أوتوا ليل دَيَكت » [المجادلة]١.‏ فإذا ما أضفنا لهذا الطالب تواضعه
 المتأصل ودماثة أخلاقه ،وحياءه الواضح المستمر لا المتصنع اطمأننا على
 العلم الإسلامي في تلك الديار ،وفي هذه الديار أيضا باعتبار هذا الطالب
أصبح ابنا لجامعة الزيتونة العريقة ،أصبح يعيش في أحشائها لأنه تخرج فيها.
وإليها ينتنسبڵ فنعتز بطلاب من هذا النوع لهم لذة الانتسابث ولهم حرارة
الانتماء .لا أطيل على زملائي ولا أغمطهم حقهم .أسمح لهم بإبداء
ملاحظاتهم ومعذرة إن أوجزت.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
"  ..٨حح؛,إ,۔٢ةے م٦ ‎91
} د ‏٩
مردهى
وتقديركلمة شكر
كلرل لايك .عو.". ي...,. .. أ ۔...۔ لع
 إن الاعتراف بالفضل لذويه سنة حميدة وخلق رفيع؛ خصوصا إذا تعلق
 الأمر بالاعتراف للأساتذة الذين يقودون طلاب البحث العلمي الجامعي بكل
 ما أوتوا من علم وخبرة ،وكفاءة وقدرة على توجيه المناهج وتجديدها؛ لخدمة
 وسيبقى  -له الفضلالتراث الديني والثقافي العام ،ويأتي في مقدمة من كان
 في توجيهي ،والصبر على تساؤلاتي أستاذي الدكتور العلامة صالح بن أحمد
داسي  -حفظه ورعاه _ الله الذي تفضل بقبول الإشراف على آطروحتي ،وقاد
خطاي في هذه الدراسة\ فقد فتح لي قلبه وعقله‘ كلما زرته أو هاتفته ،فلا
 يتبرم ولا يتذمر ولا يقلق على الرغم من ظروفه الصحية\ وكثرة أعماله
 اليومية ،وواجباته العلمية ،ومسؤولياته العملية ،فإلى شخصه الكريم أرفع آيات
الشكر والتقدير ،وأزف أصدق معاني الحب والإجلال ،راجيا من الله تعالى له
 دوام الصحة وتمام العافية وطول العمر وأدعو الله تعالى أن يحفظ جامعة
 الزيتونة العريقة؛ لتظل منارة علم ومعرفة ،ولتبقى مركز إشعاع إسلامي
حضاري عالمي متألق ،وأن يوفق يلة القائمين عليها لما فيه الخير والسداد.
وفي الختام أتقدم بالشكر الجزيل وبالامتنان العظيم" إلى الآأفاضل الأساتذة
 الأجلاء أعضاء لجنة المناقشة وإلى كل يد بيضاء من غمان وتونس وغيرهما
 امتدت لتساعدني من قريب أو من بعيد بطريقة أو بأخرى؛ لانجاز هذا العمل
 وإتمامه ،داعيا الله تعالى أن يحفظ الجميع من كل سوء ومكروه ،وأن يجزيهم
أوفى الجزاء في الدنيا والآخرة ،والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.
١١
االمتتف صب ‏()١
يتبوأ القرآن الكريم مكان الصدارة في حياة الأمة الإسلامية منذ نزوله؛ إذ
 نال حظا وافرا من العناية لم ينلها أي كتاب سماوي آخر ولا غرو في ذلك ولا
عجبآ فالقرآن الكريم هو معجزة الإسلام الكبرى الخالدة ،والمرجع الأساسي
فيوالسعادةالصلاحمناطالاختلاف } وهووالفيصل حينللأحكام.
 ١لد ١ ‎ر بن. ‎
ذات قدر جليل وشأنوإذا كانت العلوم والمعارف  -مع تعددها وتنوعها
عظيم فإن علم التفسير أعظمها قدرا وأعلاها شأآنئا ،وأجلها نفعماێ وأخصبها
مادة؛ لذلك غني علماء الإسلام بتفسير كتاب الله تعالى على مر العصور
 فتعددت طرق التفسير ،وتنوعت أساليب المفسرين بحسب ثقافتهم" مما نتج
 عنه ظهور مناهج التفسير المختلفة وتطورها؛ حتى أصبح لكل مفسر سمة يتفرد
 بها في تفسيره ورؤية تميزه عن غيره من المفسرين وأمام هذا التراكم الهائل
من نتاج المفسرين والتنوع البين في مناهجهمإ كان عل أن أختار موضوعا
 لأطروحتي يتحصن بالضوابط العلمية ،ويلتزم بالشروط الأكاديمية؛ لأخرج من
حيرة اختيار الموضوع فوقع اختياري  -بتوفيق من الله تعالى على الشيخ
 محمد بن يوسف أطفيش ومنهجه في التفسير وحصرت العنوان في هذه
الصيغة التي اعتقدت أنها الأكثر دلالة على فصول الأطروحة ،ومباحثها وهي.
 ‏( )١أوصت لجنة المناقشة أن تعلق المقدمة في المكتبة المركزية بجامعة الزيتونة للاستفادة منها.
5
ض١٦ ‎
ر۔2 ‎
معالم ورؤى2
٦:
<_
٥
/
«الشيخ أطفتّش ومتهجه في التضسير ‏ ١٢٢٦۔ ١٢٢٢ه١٨٢٠/‏ ۔ ١٩١٤م»‏
يعد الشيخ أطفيش يفد أبرز علماء الإباضية في التفسير؛ إذ ترك ثلاثة
تفاسير هى« :هميان الزاد إلى دار المعاد» و«داعى العمل ليوم الأمل» و«تيسير
‏. (١التفسير»
لقد اعتمدت فى دراستى هذه تفسير «هميان الزاد» باعتباره الأصل لباقى
تفاسير الشيخ أطفيشة ولأنه لم يحظ بدراسة علمية شاملة" وكنت استأنس
بتفسير «تيسير التفسير» لمزيد من الدعم" والإحاطة حسب ما يقتضيه السياق،
بينما اكتفيت بالتعريف بتفسير «داعي العمل ليوم الأمل» لأنه مازال مخطوطًاء
وهو غير كامل.
أهمية اختيار الموضوع
تتمثل أهمية اختيار هذا الموضوع في أن الشيخ أطفيش يعتبر من أهم
 أعلام الإباضية ،وأبرز من يمثلهم علميا في العصر الحديث؛ إذ يعد نشاطه
العلمي بعثا جديدا للمدرسة الإباضية في القرن الرابع عشر الهجري ،وبالرغم
من نشاطه العلمي المتميز ،ودوره في الإصلاح إلا أنه ما زال مجهولا لدى
الكثير من الدارسين والباحثين.
يعتبر الشيخ أطفيش من أحسن من ألف في التفسير من علماء الإباضية
إلى الآن ،ويعد تفسيره «هميان الزاد إلى دار المعاد» مرجعا تفسيريا مهما
‏( )١سيأتي التعريف بها تحت مبحث :مؤلفات الشيخ أطفيش في التفسير ومصادره فيها.
() توجد رسالة ماجستير واحدة فقط في منهج هذا التفسير للباحث سليمان الشعيلى إلا أنها
مقتضبة ولا نجيب على الكثير من إشكاليات الدراسة بخلاف أطروحتي ،استخدم فيها
الباحث المنهج الوصفي مركزا على وصف مصادر الشيخ أطفيش في تفسيره ومنهجه في
علوم اللغة والحق يقال :إنها قدمت إضاءات استفدت منها.
 `-ہ
١٣‏١المقدمة
للمدرسة الإباضية؛ إذ يبرز وجهة نظرة الإباضية في تفسير كلام الله تعالى
إضافة إلى ذلكڵ فإن هذا التفسير يعتبر دائرة معارف لأشهر المفسرين
التفاسير فى العالموتبرز مكانته بين كتبهنا تظهر أهميتهالسابقين  ،ومن
 ١لإسلامى. ‎
إشكاليات الدراسة
 تسعى هذه الدراسة للإجابة على العديد من.التساؤلات التي شغلت بال
القرآن الكريممنها  :هل ‏ ١لإباضية يمسرونالدارسين ‏ ٠والباحثينالكثير من
 بحسب الهوى؟ وهل يعد تفسير الشيخ أطفيش «هميان الزاد إلى دار المعاد»
وهلالذهبي؟"محمد حسينالدكتورصنفهكما المذمومالتفسير بالرأيمن
يعتبر ا لشيخ [ طفيش متعصبا لمذ هبه في تفسيره للقرآن ا لكريم ؟ وما موقف
 الشيخ أطفيش من الخليفتين الراشدين عثمان وعلي؟ وما موقفه من قضية
 التحكيم؟ وما موقفه من الفرق الإسلامية؟ وأخيرا ما سبب عنايته البالغة في
تفسيره باللغة وعلومها؟
هذه التساؤلات وغيرها من المناقشات فرضت نفسها علت وآنا أقلب النظر
ومنهجه.في تمسيز ‏ ١لشيخ أطفيش  .وأتفياً ظلال قضاياه ومصادره
الدراسةصعوبات
على كلجمة _ وهي في معظمها تنعكسنفسي آما م صعوباتوجدت
 بحث  -لولا توفيق الله تعالى ،ثم إضاءات أستاذي المشرف في تذليلهاچ وكان
 يشفع لي في ذلك قيمة الجهد الذي يقدر بمدى ما عانيته للتغلب عليها ،وقد
تمثلت تلك الصعوبات التي واجهتني في التهيب من الموضوع ى؛ نظرا لثقافة
( )١الذهبي :التفسير والمفسرون ج ١ص )٣٢٦٢( ‎ج ٦٢ ‎ص.)٣٣٦( ‎
معالم ورؤى.٨٩2
ت ت مذ
‏٤
الشيخ أطفيش الواسعة‘ وقوته في الجدال ،وقدرته على التحليل المعمق
والمناقشة المستفيضة وفي قلة توافر مصادر المادة العلمية ومراجعها ،والتي
اكتملت مع سنوات العملء وأيضا في سوء إخراج التفسير وطباعته ،وافتقاره
إلى عنصر الترتيب ،وخلوه من الضبط وترقيم الآيات الكريمة ،مما جعله
مشحونا بالأخطاء المطبعية إضافة إلى إهمال بعض العبارات والجمل بل
وبعض الصفحات .زد على ذلك قوة أسلوب الشيخ أطفيش وصعوبة عباراته.
وعمق ثقافته" التي كان يستأنس بها في إنجاز هذا التفسير المتميز الأصيل.
البناء الهيكلي الأطروحة `
لقد تجسد الجهد لتذليل الصعوبات في هذه الخطة التي توسلت بها بمعية
 أستاذي ،وبمكتبتي ،وخبرتي المتواضعة في البناء المنهجي والهيكلي
للأطروحة ،وهو :المقدمة :وتحتوي على أهمية الموضوع وقيمته وإشكالياته
وصعوباته ،والخطة المرسومة لإنجازه ،ثم المنهج في بناء الأطروحة ونقد
بعض المصادر والمراجع وأخيرا الرموز المستعملة في العمل.
وبعد ذلك انتقلت إلى وضع البناء الهيكلي للأطروحة ،فحصرته في ثلاثة
أبواب تضم ثلاثة عشر فصلا باثنين وأربعين مبحتا _ وخاتمة ،ثم أنهيت
عملي بوضع جملة فهارس احترمت فيها الضوابط التقنية المعمول بها في
عمل بهذا المستوى الأكاديمي.
هذا هو البناء النظري لهيكل الأطروحة عرضت فيه القضايا الآتية:
 في الباب الأول بفصوله ومباحثه ،وقفت مع المذهب الإباضي؛ من حيث
التعريف به ،وأصل تسميته ثم انتشاره في المغرب العربي وهي نظرة تاريخية
عامة أسست بها للحديث في باقي فصول الباب عن مصادر التشريع عند
الإباضية ،وأهم أصولهم الفكرية :العقدية والسياسية والفقهية ،وعلاقة الإباضية
.:٩٦
3..٦
١٥` 13 َ٦٢.. ١لمقتدمة‎
 _۔۔ __ ۔۔ہ۔‏.۔١-‏`٦سه.۔_۔_.۔۔۔ ۔۔۔_۔۔..---
بالخوارج .كل ذلك قادني مع الباب الثاني إلى الشيخ أطفيش :عصرا وحياة
‏ ١لأطروحةهذهالتفسير أساسفى مجال وموققا  6ونتاججا متميًاومكانةوسيرة
وروحها.
وكأني بالعمل يطرد في فصول البابين الآول والثاني ومباحثهما ،فينقلنا
هذا التطور إلى أهم عنصر في الأطروحة ،والذي يمثل جوهر الرسالة ،ويجسد
سدى لحمتها ،ويشكل لب صلبها ،وهو منهج الشيخ أطفيش في التفسير الذي
أفردت له الباب الثالث ،وهو منهج وضعت له ثلاث ركائز هي :تفسير القرآن
بالقرآن ،وتفسير القرآن بالسنة ،وتفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين© ثم
وضحت موقف الشيخ من جملة قضايا تعد امتدادا للفصل الآول من الباب.
وهي :موقفه من المكي والمدني ،وأسباب النزول ،والناسخ والمنسوخ،
والقراءات‘ وآواصل في الفصلين الثالث والرابع موقف الشيخ من الروايات
الإسرائيلية ،التي تتعلق بالعقيدة ،والتي لا تتعلق بهاث وموقفه من المتشابه
ومسألة خلق القرآن الكريم ،ورؤية الله تعالى ،وحقيقة الإيمان ،وكلها عناصر
ولكنها أدوات علمية انعكست بوضوح على مباحثلأدوات المنهج عنده
الفصل الخامس والسادس الآخرين اللذين تحرك فيهما الشيخ من خلال جملة
قضايا أهمها :الوقوف على قواعد الأصول‘ وعرض أقوال الفقهاءء ومسائل
الفقه التي خالف الإباضية فيها غيرهم ،وعناية الشيخ باللغة وعلومها ،وبلاغتها
وأشعارها ،مما يتعامل معه بثقافة متينة ،وهو يتابع رحلته العلمية القوية في
تفسير القرآن الكريم.
وهكذا أختم أطروحتي بخاتمة تركيبية هادفة تتضمن أهم ما توصلت إليه
الدراسة من رؤى ونتائج ،وأنهي العمل بفهرس المصادر والمراجع ثم فهرس
الموضوعات.
هذه هي القضايا الأساسية التي غطت أبوابها وفصولها ومباحثها هذه
 0م
.٩ ..‏١
وروى معالم‏١‏ .١كد ۔‏١ ٦
 ٣من‏7.ه ۔_۔ _
الأطروحة حاولت فيها أن أرتبط بالمصدرك وبالمذهبڵ في النظام الذي كان
المشرف يرعاه ويوجهه ،أحاور فيها المصدر والمرجع حيثما قادني السياق
ليه.
فماذا عن المنهج" الذي يحكم قبل وبعد هذه الخطة التي تمثل الأساس
الصناعي والهندسي لكل عمل أكاديمي؟
منهج الدراسة
إن للمنهج في مثل هذه الموضوعات الإشكالية ۔ وجهين أو بنيتين
 أساسيتين :الوجه أو البنية الأولى تنحصر في المنطلق المذهبي ،الذي يدور
 الموضوع في فضائه ،وهو هنا عنصر يتكون من محاور المذهب الإباضي الذي
أدين به باحتا في عقيدتي وسلوكي ،ثم المصدر  -أو المصادر ۔ الذي اشتغلت
عليه الأطروحة ،وهو ذو علاقة وطيدة بالعنصر المذهبي الأول ،وأخيرا
الشخصية التي مارست هذا التفسير بنفس المذهب لكن بثقافة أوسع وأعمق.
 مكنت الشيخ آطفيش من إنجاز تفسير ظهرت مميزاته ،وتحدد منهجه فيه ،في
ضوء تلك الثقافة ،والمذهب©ڵ والسلوك.
إن هذه الأسس قد مثلت بنية عميقة ۔ كما يقول اللسانيون  -وجهتني،
 وملكت عل حياتي وربطتني بثوابتهاء حتى جاء هذا العمل صورة لتلك
 الروح والمنهجية ،التي بدونها لم يكن العمل لينجح بهذه الصورة التي تنتظر
 توجيهَا أكبر عندما يوضع أمام لجنة عالمة متمكنة تقلب فيه النظر ،وتراجع
 حدود الإنجاز على كل المستويات لأستفيد من مجموع ذلك‘ ويقوى العمل
بعون الله تعالى.
بعد هذا الوجه  -المنهجي السلوكي والمذهبي والثقافي  -يأتي المنهج
 الإجرائي بأدواته وآلياته؛ ليمثل الإطار العملي لبناء العمل ،وتحديد صورته
١٧. ) 7 .المتدمة‎
العملية الملموسة\ ولعل فيما قدمته الخطة ما يفي بهذا الغرض والهدف
 ويبقى أمامنا في الأخير العنصر المنهجي المتعلق بالسائد من هذه المناهج.
 والتي لخصتها في المنهج التكاملي الذي اتحدت فيه جملة مناهج :تاريخية.
 ووصفية\ وتحليلية ،ونقدية\ ومقارنة وغيرها من مكونات هذا المنهج
التكاملي ،لقد قادتني مباحث العمل إلى توظيف هذه المناهج في سياقات
 مختلفة كنت أحترم المنهج فيها بحسب ما يفرضه السياق ،فأوظف المنهج
 التاريخي في سياقه ،والوصفي في سياقه ،والتحليلي في سياقه ،والنقدي في
 سياقه ،وهكذا بقية المناهج ،مما جعلني في الأخير أمام تلاحم هذه المناهج
وتأزرها 5فيما أسميته بالمنهج التكاملي ،فكانت الأطروحة.
ولقد أدركث أن الاعتراف بالفضل لأهله أمر محمود مطلوب‘ فخصصث
 قسمما من هذه المقدمة للحديث عن بعض المصادر والمراجع" التي اعتمدتها
 في الأطروحة مسلطًا عليها بعض الأضواء ،فأقول :إن المصادر والمراجع التي
 كانت الأساس في إنجاز هذا العمل ضمن الأعمال المرجعية الأخرى يمكن
 تحديدها في الآتي :مبتدئا بمرجع كان لمؤلفه موقف من الشيخ آطفيش
 ومذهبه وتفسيره «هميان الزاد إلئ دار المعاد» وهو كتاب« :التفسير
 والمقسرون» للدكتور محمد حسين الذهبي مما جعلني مضطرا للوقوف عند
 بعض آرائه إلى طريق الحق  -فيما أرى  -سواء في شخصية هذا المفسر الكبير،
‏( )١جميعها موثقة في فهرس المصادر والمراجع ومجموعها مع القرآن الكريم موزعة على النحو
الآتي:
أولا :القرآن الكريم بقراءة حفص عن عاصم.
‏(.)٢٠ثانيا :المخطوطات وعددها
‏(.)٣١٥ثالئا :المطبوعات وعددها
 رابعها :الوثائق الأخرى وتشمل المرقونات‘ والمجلاتڵ والجرائد واللقاءات وعددها ‏((.)٢١
معالم ورؤىتهدرة‏٨
أو في تفسيره المتميز «هميان الزاد» دون النظر إلى السبق التاريخي للمصدر أو
 المرجع ،ولا إلى طبيعته" وخصوصية تقديم الحديث عن هذا المرجع يفرضها
 موقف الدكتور الذهبي الهجومي من الشيخ أطفيش‘ ومذهبه ،وتفسيره .على
 أن ألحقه بباقي المضادر والمراجع التي انتقيتها من ركام المكتبة التي اعتمدتها
 في هذا العمل .لقد تحدث الدكتور الذهبي عن الشيخ أطفيش ،وتفسيره في
 ثماني عشرة صفحة (٣١٩۔)٣٣٦‏ من الجزء الثاني ،ويمكن حصر المحاور التي
ناقشها الدكتور الذهبي" ووقفت معه فيها فيما يلي.
أولا :التعريف بالشيخ أطفيش.
ثانيا :التعريف بالتفسير ،ومنهج الشيخ فيه.
ثالئا :قضايا التفسير.
 لقد اكتفى المؤلف في التعريف بالشيخ أطفيش ،وتراثه في صفحة واحدة
 فقط ثم انتقل إلى المحور الثاني فعرف  -بإيجاز شديد بتفسير هميان الزاد.
 وعزج على منهج الشيخ فيه وذلك في أقل من صفحة ونصف" دون أن يقدم
صورة دقيقة لهذا المنهج" مما سأوسع القول بشكل أكثر دقة وتوفية ،وكذلك
الحال مع المحور الأول.
 بعد ذلك فتح بابا على القضايا التي احتواها التفسير في رأيه ،تدور كلها
حول العقيدة عند الشيخ ،وموقفه من بعض القضايا!" هذا هو مضمون ما
 تحدث به المؤلف عن الشيخ أطفيش ،وتفسيره ،فماذا يمكن نقده فيه فيما قدم:
موضوعا ،ومنهججاء وقضايا؟ إن ما أوجزه المؤلف عن سيرة الشيخ أطفيش لا
(.)٣٩الذهبي :التفسير والمفسرون ج ٢ ‎ص‎()١
(.)٣٢١ _ ٣٢٠ن .م .س ٠ج ٢ ‎ص‎الذهبي: ((٢
(.)٣٢٣٦ _ ٣٦٢١ج ٢ ‎ص‎ن .م .سالذهبي: )(٣
المقدمة
»« ١
١٩١٦دةن‎
 يستجيب  -بالعمق المطلوب  -لما نهضت به الأطروحة من توسيع القول في
 هذه السيرة؛ إيمانا مني بالعلاقة التلازمية بين حياة الشيخ وثقافته ،وتفسيره.
 ومنهجه ،أضف إلى ذلك أن حصره للمنهج في نقط بسيطة لا تقدم الصورة
 الصحيحة المرجوة عن منهج الشيخ الذي خصصت له في عملي ما يرقى
 بمفهوم المنهج ،وأصوله عند الشيخ ،وهو ما قصر فيه المؤلف ،ولو بالضرورة
المنهجية التي اعتمدها في كتابه.
 آما القضايا التي عرضها المؤلف فقد اكتفى  -بإيجاز شديد ۔ بقضايا كلها
 تدور حول مذهب الشيخ العقدي في حين قامت الأطروحة بجميع القضايا.
 والأدهى من ذلك أن وقوف الدكتور الذهبي مع الجانب العقدي للشيخ اتسم
بأسلوب هجومي ،مش شخصية الشيخ ومذهبه ،مثل اتهامه بأنه خارجي،
 ومتعصبؤ وأنهايفسّر القرآن بالرأي المذموم ،وهو بذلك صاحب عقيدة زائفة.
 ومذهب فاسد ،وأنه يطعن فى الخليفتين عثمان وعلى ،ويتحامل على أهل
 السنة ......الخ وهذا ما أخذ قس طه الوافر في الدراسة بالمرجعية العلمية
والنقاش الموضوعي.
بعد هذا أستأذن للوقوف مع نماذج من المصادر والمراجع المتنوعة مؤخرا
المصادر التفسيريّة؛ لقيمتها المباشرة في بناء مباحث الأطروحة.
المصادر والمراجعتقد بعض
 ‏ ١كتاب «سير الأئمة وأخبارهم» لأبي زكريا بن أبي بكر الوارجلاني ؤ من
 علماء القرن الخامس الهجري ويعتبر هذا المصدر أقدم كتب السير الإباضية
 في شمال إفريقية اعتمد عليه كثير من علماء الإباضية المتأخرين ،أسهب فيه
المؤلف في تاريخ الدولة الرستمية ،وأورد أحاديث كثيرة تشيد بالفرس©
ودورهم في نصرة الإسلام والمسلمين.
 معالم ورؤىر... ::‏...٠
_) ٠ه‎٧٦الدرجيني (ت‎: سعيدأحمد بنلأبي العباس«الطبقات» - ٦٢كتاب
هذا المصدر خدمة جلى في التعريف ببعض مراحل تطور تاريخ‎وقد أسدى
الحركة الإباضية ،وأبرز مشايخها في المشرق والمغرب؛ إذ ترجم فيه المؤلف‎
 غير أن‎طبقا تهم جيلا بعل جيل حتى آخر عهدهلمشا يخ ١ ‎لا باضية بحسب
البعض يأخذ على المؤلف تحيزه للفرس والبربر بمدحهم ى والثناء عليهم .
والإشادة بهم.
 ‏ ٣كتابه «السير» لأحمد بن سعيد الشماخي (ت٩٢٨ :ه)‏ تناول فيه
المؤلف تاريخ الإسلام منذ البعثة النبوية ،وقدم صورة واضحة عن رأي
الإباضية في الأحداث التي وقعت في صدر الإسلام ،سالكا منهجًا يعتمد
مناقشة الروايات وتحليلها ،وإعطاء رأيه فيها وقد كان _ أحيانا يرجح روايات
أهل السنة على الروايات الإباضية" مما يجعله نصيرا للموضوعية حيثما
وجدها.
‏ ٤كتب الفرق التي وقفت عند أهمها منها :الفرق بين الفرق الإسلامية
للبغدادي ،والملل والنحل للشهرستاني ،ومقالات الإسلاميين للأشعري ،وقد
كنت حذرا في التعامل مع هذه المصادر المتعلقة بالفرق؛ لأن أغلب مؤلفيها
 كانت تنقصهم الموضوعية حينما يتكلمون عن الفرق المخالفة لمعتقداتهم ،فما
أوردته هذه المصادر من معلومات عن الإباضية لا تمت فى معظمها بصلة
إليهم فهذه الكتب أساءت كثيرا إلى الإباضية؛ إذ أصبحت مصادر أصلية لمن
 يكتب عن الإباضية من غير الإباضيةء مما أدى إلى ازدياد الفجوة بين الإباضية
 وأتباع المذاهب الإسلامية الأخرى ومن هنا فإن الاعتماد عليها فيما يتعلق
بالإباضية لا يزيد الأمر إلا تشويها وتعقيدًا وضبابية.
ه _ كتاب «الإباضية في موكب التاريخ» ليحيى علي معمر ،معظم مباحث
هذا الكتاب عبارة عن معجم عن حياة وأعمال الأئمة والمشايخ الإباضية
٢١79المقدمة‎
. ۔ ۔ -۔ ح ۔۔ہ۔ ۔۔ .٠<:: ‏٠ ۔ ۔۔ ۔۔ ۔ سد۔ ۔۔۔۔ ۔۔ ۔ .مم۔۔سسہ۔۔ ے۔۔۔۔ ر۔۔۔۔ ۔۔۔ <- ۔ صس۔۔
وخاصة في شمال إفريقية ،إضافة إلى تضمنه لمحات سريعة عن بعض أماكن
الإباضية.وجود
عالج فيه روايات‏ - ٦كتاب «الإباضية بين الفرق الإسلامية» لعلى يحيى معمر
أصحاب المقالات قديما وحديئا ،وأقوال بعض المستشرقين وقد فند معظمها.
‏ - ٧ ١كتاب «دراسة فى الفكر الإباضى» للباحث عمربا من السنغال يمثل
عميق  3وشعورالفكري  3مع أحساسالتقت عن صادقةرؤية صحيحةالكتاب
صادق بضرورة الوحدة الإسلامية ،منتهجًا المؤلف سبيل الموضوعية العلمية.
وإن كان الكتاب لا يخلو من بعض الملاحظات والمآخذ عليه؛ لعدم وضوح
بعض المسائل والمفاهيم لدى الباحث أثناء استعراضه لنشآة المذهب
الفكري . ‏ ١لإباضي  6وتطوره
‏« ٨جامع البيان في تأويل آي القرآن» لابن جرير الطبري ،يعتبر هذا
المصدر من أقدم التفاسير بالمأثور وأشهرها؛ لذلك كان المرجع الأول
للمفسرينح وقد التزم فيه المؤلف بذكر الروايات بأسانيدها ،إلا أن ما يؤخذ
عليه أنه ۔ غالبا ۔ لا يتعقب الأسانيد بتصحيح أو تضعيفتؤ كما أنه يتساهل في
نقل الروايات الإسرائيلية ،ولا يهتم في  -الغالب  -بالتعقيب عليها بما يفيد
بطلانها ،اكتفاء منه بذكر أسانيدها ،مما جعل تفسيره في حاجة إلى مراجعة
وتنقية ،ودراسة علمية تستدرك عليه كما أنه ينتقد القراءات المتواترة وكأنها
آراء لآأصحابها ،وليست روايات متواترة النقل عن النبي المعصوم ية .
«تمسير ا لقرآن ‏ ١لعظيم » لا بن كثيرث يعد من أشهر كتب التفسير با لمأثور‏٩
بعدل تمسير الطبري© ومما يمتاز به هذا التفسير أن مؤلفه يتعقب الروايات
الإسرائيلية ويبطلها ،ويحذر منها على وجه الإجمال تارة ،وعلى وجه التعيين
فىالفقهاء  0ويخوضعليه أنه يدخل فى خلافاتتارة أخرى & ومما يؤخذ
مذا هبهم كلما تكلم عن آية لها تعلق بالأحكا  .الفقهية.
‏ ١-ح
 .. .9ص.
معا لم ور ءؤىم وك طي ‏٦‏٢٢
« _ ١٠الكشاف» للزمخشري ،يعتبر هذا المصدر العمدة في بلاغة القرآن. ‎،
فهو كتاب قيم لا غنى عنه لتميزه بالإحاطة بعلوم البلاغة ،والإعراب ومما‎
يشهد له به أنه مقل في ذكر الروايات الإسرائيلية ،وإن ذكر شيئا من ذلك فهو‎
إما أن يصدره بلفظ روي المشعر بضعف الرواية وبعدها عن الصحة‘ وإما أن‎
يفوض علمه إلى الله تعالى ،وهذا هو الغالب في هذه الروايات ،ومما يؤخذ‎
عليه انتصاره للآراء الاعتزالية‎.
‏« ١أنوار التنزيل وأسرار التأويل» لعبد الله بن عمر البيضاوي اختصره
المؤلف من «الكشاف» ولكن ترك ما فيه من الآراء الاعتزالية ،وإن كان يذهب
أحيانا ۔ مذهب صاحب الكشاف©ؤ ويهتم بذكر القراءات دون أن يلتزم
بالمتواتر منها ،وهو مقل جدا في ذكر الروايات الإسرائيلية ،إلا أنه مما يؤخذ
عليه أحيائًا _ اختصاره الشديد في بعض القضاياء التي تحتاج إلى توسيع في
الشرح ،مما يؤدي إلى الإخلال بالمعنى.
هذه هي بعض المصادر والمراجع التي تعاملت معها في أطروحتي
اكتفيت منها هنا بنقد بعض جوانبها باختصار اقتضاه سياق المقدمة.
تلك كانت خطة الأطروحة ومنهجي في بنائها ،مع فتح قوس لنقد بعض
المصادر والمراجع التي اعتمدتها في العمل وأشير هنا إلى جزئية تتعلق
بالرموز التي استعملتها في الأطروحة لتكون دليلا للقارئ في متابعة السياق
وهذه الرموز هي:
 :٤لحصر الآيات الكريمة.‏« .
] :لحصر الأحاديث الشريفة.[.
» :لحصر النصوص المنقولة حرفيا.« .
 .ص :الصفحة.
2--٦
‏٢٢٣ .ه‏ .١٥حا نآ ك>ندالمقدمة
-_۔۔۔ے۔۔۔.‏٤ت.ل
ج :الجزء (باستثناغ تفسير الطبري فيراد به المجلد لخطاً مطبعي من الصعب
تداركه (
 .ط :الطبعة.
تاريخ الوفاة.بت:
للهجرة.‏ .٠ه:
للميلاد.م:
تا ريخ] د .ت [  :بل ون
ب
قبله.] :يرمر إلى ما سبقه في الرقم الذي= ===
ح
ما
:-
حاهها
:ص7:ب
«وَما ويتيح إلا يله علته توكلت روته نيب » [هود :‏.]٨٨
م۔0رھغ"2م ]۔<.2.۔۔؛
جه جهة جه
۔۔۔۔۔۔۔.۔۔_.۔الباب الأول:
ن ۔.7
١ ٨4‏:١‏ ٩ؤ/ 4..! . .ز`َ 5٢` ,/
م.` ,8٠.ّ,._,..‏_
د‏ ١ذ_! ١مذا".‏\ ٠١,د{ لا _.\ ح...۔ ۔ا ()) /د` ١ ١ ا ١‏١ها! (-ل‏ ٠را‏!  ١ ١ل
۔٨ _.۔-‏.رحل-حر.۔۔_٤۔4_.۔.۔‏'  ..۔'...زا؛امر ۔'  .۔س۔بحر--ممجس۔ا'۔۔۔ س‏ ٦۔۔ ث ۔م‏6٠
- ۔-`  :مم-..` .
الضخصل الأول :
التعريف بالمذهب الاياضي وانتشاره قي المغرب العربي
الخذصل الثاني:
مصادر التشريع عند الاباضية وأهم أصولهم الفكرية
الضخصل الثانئث:
العلاقة بين الاباضية والخوارج
أرى من الضرورة بمكان التعرف على المذهب الإباضي أولا ۔ مذهب
الشيخ أطفيش ۔ باعتباره طرقا مهما في هذه الدراسة!" إذ التعرف عليه بشكل
 علمي صحيح يزيل كثيرا من الإشكال ويجيب على العديد من الأسئلة كما أنه
يساعد على تحديد منهج الشيخ في التفسير ،ومن ناحية أخرى فإنه يوجد عدد
كبير من الدارسين يخلطون بين الإباضية والخوارج ،مما جعلهم يجهلون
 الشيء الكثير عن حقيقة هذا المذهب الإسلامي ومبادئه ،ومن هنا تأتي أهمية
|هذا الباب في الرسالة.
 لقد اعتمدت فى الحديث عن المذهب الإباضى على المصادر الإباضية
 بشكل أساسي؛ وذلك بهدف توخي المعلومات الدقيقة عن هذا المذهب؛ لأن
 الإباضية هم وحدهم أدرى وأعلم بحقيقة مذهبهم من غيرهم وعليه فإن
 مصادرهم هي مظان وجود كل شيع متعلق بهم" وهذا ما تقتضيه الأمانة
العلمية ،والدراسة الموضوعية المجردة.
يتكون هذا الباب من ثلاثة فصول تتضمن التعريف بالمذهب الإباضى©:
 وأصل تسميته ،ونسبته إلى عبد الله بن إباض ومكانة التابعي الكبير جابر بن
 زيد في المذهب الإباضي وانتشار المذهب الإباضى فى بلاد المغرب العربى
 إضافة إلى مصادر التشريع عند الإباضية وأهمموطن الشيخ أطفيش
أصولهم الفكرية ،والعلاقة بين الإباضية والخوارج.
؟ ته ©
‏( )١الحديث عن المذهب الإباضي يكون فيما يتعلق بالدراسة.
التصريف باتممهقب اثآاياصضى
٠‏٠مه
مه
‏ ١تحرف‏ ١لشربوره كىو١‏ نشا
المبحث الأول :التعريف بالمذهب الإباضي.
المبحث التاني :أصل التسمية.
المبحث التالث :سبب نسبة المذهب إلى ابن إباض.
المبحث الرابع :مكانة الإمام جابر بن زيد في المذهب الإباضي.
 ا لعربي . قي المقربا لا يا ضيالخا مس  :انتشار المذهب المبحث
٢٨
ومنة
 أتحدث في هذا الفصل عن حقيقة المذهب الإباضي وأصل تسميته.
وسبب نسبته إلى عبد ا له بن إباض ومكانة التابعي الكبير جابر بن زيد في
المذهب الإباضي والتوفيق نين ما جاء في المصادر الإباضية من إمامة
جابر بن زيد للمذهب الإباضي وما جاء فيها أيضًا من إمامة ابن إباض لأهل
التحقيق ،ورئاسته لمن بالبصرة ،إضافة إلى انتشار المذهب في المغرب
العربي ،ودخوله وادي ميزاب بلد الشيخ أطفيش.
ه : 2
٢٨٩
ا أول :المبحت
التعريف بالمذهب الاباضيينته
_َ
.٠
م‎.,
,
.٠
‏١
؛
.
ح‎
ا:.
المذهب الإباضي مذهب إسلامي ظهر في القرن الآول الهجري في مدينة
البصرة ،نتيجة لظروف تاريخية ،وأحداث معينة" فهو أقدم المذاهب الإسلامية
نشأة ،وقد تبلور وتشكل من فقه أئمة كبارا شأنه شأن بقية المذاهب الإسلامية
الأخرى ،فهو «يستمد قوته من الإسلام الذي اختاره الخالق ليكون دين البشرية
جمعاء ،كما جاء به محمد ية لم ينحرف به عن الصراط السوي ....ولم تنتشر
فيه الخرافة التي يبثها مشايخ طرق يتصيدون بها الدنيا عن طريق الدين ولم
يتجمد بتحكم فقهاء على العقول والمدارك ،فيمنعون الاجتهاد ،ويقصرونه
على عصرا أو أناس لا يحق لغيرهم أن يصلوا إليه  .........واحتفظ الفقهاء
الجامدون""' بالمفاتيح في مخباً سري لا يهتدي إليه الباحثون».ث
 ( )١إن الحديث عن نشأة المذهب الإباضي يتطلب الإلمام والإحاطة بتلك الظروف والأحداث، ‎
وهذا ليس مجال هذه الدراسة فمن أراد الاطلاع على ذلك فليرجع :الأزكوي كشف الغمة‎
مخطوط ورقة .٢١٨( ‎و) الشماخي :السير ج ١ص )٤( ‎الطبري :تاريخ الأمم والملوك ج٣ ‎
ص )٤٥٣( ‎ابن كثر :البداية والنهاية ج ٧ ‎ص )!٧٣٢( ‎البرادي :الجواهر المنتقاة مخطوط ورقة‎
( .١١٥و) خليفات :نشأة الحركة الإباضية ص )٩٤( ‎الأصول التاريخية للفرقة الإباضية .معمر‎:
الإباضية في موكب التاريخ جميع الحلقات ،الإباضية بين الفرق الإسلامية‎.
‏( )٢على رأسهم الإمام جابر بن زيد وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي والربيع بن
حبيب© ،وأبو نوح صالح الدهان ،وحيان الأعرج ،وضمام بن السائب©‘ وجعفر بن السماك ،
وصحار بن عباس العبدي وغيرهم على مر العصور حيث لم يغلق الإباضية باب الاجتهاد.
انظر :الدرجيني :طبقات المشايخ السيابي :إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء ،معمر:
الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الأولى ،الحارثي :العقود الفضية في أصول الإباضية.
‏( )٣أي الفقهاء الذين أغلقوا باب الاجتهاد لا جميع الفقهاء.
( )٤معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الأولى ص.)٥ ،٦( ‎
ِِ ن »
ورؤى معالم‏`“١  7د `١م3‏ وه٢ ‏٠
٩-7‏__.
يقول السيد عبد الحافظ عن المذهب الإباضي« :وهذا المذهب أقدم
المذاهب تأسيسا ،وعلماؤه أكثر العلماء تأليقا؛ فهم أول من دون تفسير القرآن،
وأول من دون الحديث‘ وأول من دون الفقه والأصول وكثيرا من العلوم
والفنون»"" ويقول مصطفى المصري« :إن المذهب الإباضي نسبة إلى الإمام
عبد الله بن إباض" هو أقدم المذاهب تاريخًا ،وأوثقها مصدرا ،وأصحها تأويلاء
وأحفظها للباب طهارة الدين الحنيف ،ونقاوته ،وسماحته ،وزكاوته ،وعلى ذلك
فليس ثمة مراء في أنه هو الطريق الحق ،الذي كان يمضي عليه رسول الله يي
والصحابة وتلقاه عن جبريل»"' ويقول المجدوب عن الإباضية« :حافظوا على
صفاء الرسالة المحمدية في أصول مذهبهم ولم ينحرفوا عن النهج القويم
الذي كان عليه رسول الله ية وأصحابه البررة في سلوكهم ،وأمور معاشهم»"'.
 ويقول الشماخى« :فقد أخذنا ديننا تقييدا عن كتاب الله يك ث وتقليذا لنبيه
محمد ية واستبصارا برأي المسلمين الأبرار المتقين الذين شاهدوا الوحي©
ونقلوه إلينا طبقة بعد طبقة وجيلا بعد جيل»ُ ويقول العلامة الوارجلاني:
«إننا اتبعنا أوائلنا  .......تقييدذا ولم نتبعهم تقليدًا».'٠‏
( )١عبد الحافظ :الإباضية مذهب وسلوك ص.)٢٥٨( ‎
 ‏( )٢هو عبد الله بن إباض بن تيم اللات بن ثعلبة التميمي عاش في زمان معاوية .ومات في آخر
 حياة عبد الملك بن مروان ،أخذ العلم عن ابن عباس وجابر بن زيد وغيرهما لا يعتبره الإباضية
 إماما روحيا لهم ،وإن كانوا ينتسبون إليه أشتهر بقدرته على المناظرات‘ والمراسلات فقد
 اللسان الناطق للإباضية يصدر جميع أقواله وأفعاله بأمر شيخه الإمام جابر بن زيد.كان خ
 الدرجيني :طبقات المشايخ ج! ص ‏(( )١٤الأازكوي :كشف الغمة مخطوط ورقة ‏( .٢٣٢ق)
 القلهاتي :الكشف والبيان ج! ص()٤٢٣‏ الحارثي :العقود الفضية ص(ا)١٢١‏ البرادي :الجواهر
‏(.)٧٧‏( )٧٢السيابي :طلقات المعهد صالمنتقاة مخطوط ورقة ‏( )٧٨الشماخي :السير ج ‏ ١ص
( )٣نقلا عن الحارثي :العقود الفضية ص.)١٦٧( ‎
)( المجدوب :الصراع المذهبي بإفريقية إلى قيام الدولة الزيرية ص ‏(.)١٠٤
‏(.)٩٧‏)د (٥الشماخي :القول المتين ص
( )٦الوارجلاني :الدليل والبرهان ج ١ص)٥٠( ‎؟
ده ع
ه  .ل ت
‏٢١ 2ئ؛.الباب الأول :المذهب الإباضي :دلالته وقوته
 _۔۔۔۔۔۔‏٢_۔۔
 ويقول الشيخ السيابي« :ليس للإباضية مذهب خاص يتقيدون به تبعها
 لعالم خاص من علماء الأمم" كأبي حنيفة ،أو أحمد بن حنبل ،أو الشافعي ،أو
 مالك أو النوري أو غيرهم من علماء الإسلام فلا توجد لابن إباض مسألة
واحدة تؤثر عنه في الدين ومن هنا يعلم مقام الإباضية في الإسلام فإن
الإباضية رجال تقييد لا تقليد وأهل اعتماد على الحق لا على الخلق ،فلا
 يتقيدون إلا بالله ورسوله فقط»" ويقول الإمام نور الدين السالمي كنه مبيئًا
منهج الإباضية في قبول الحق ورفض الباطل« :وليس لنا مذهب إلا الإسلام
فمن ثم تجدنا نقبل الحق ممن جاء به وإن كان بغيضما ،ونرد الباطل على من
جاء به وإن كان حبيبا ،ونعرف الرجال بالحق؛ فالكبير عندنا من وافقه والصغير
من خالفه ولم يشرع لنا ابن إباض مذهجا ،وإنما نسبنا إليه لضرورة التمييز حين
ذهب كل فريق إلى طريق ،وأما الدين فهو عندنا لم يتغير والحمد لله»".
ويقول في أرجوزته كشف الحقيقة:
على طريق السلف الرفيعونحن في الأصل وفي الفروع
لو كان مبغخض لنا أتاهفنأخذ الحق متى نراه
أتى به الخل الذي له اصطفوا("والباطل المردود عندنا ولو
فالإباضية يزنون الرجال بالحق ،لا يزنون الحق بالرجال ،فعندهم الحكمة
ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها ،فهم في الأصول والفروع على نهج
السلف الصالح من الصحابة والتابعين ،يقبلون الحق ويردون الباطل ،يقبلون
الحق من حيث كونه حقا ويردون الباطل من حيث كونه باطلا .إنهم ينظرون
إلى الأشخاص في ضوء العقيدة لا كما يفعل غيرهم من النظر إلى العقيدة في
ضوء الأشخاص.
( )١السيابي :أصدق المناهج في تمييز الإباضية عن الخوارج ص.)٢١-٦٢٠( ‎
( )٢السالمي :العقد الثمين ،ج ١ ‎ص.)١٢!٧ -١٦٢٦( ‎
( )٣السالمي :كشف الحقيقة ص )٥٠ {٤٩( ‎الأبيات من بحر الرجز‎.
٢٢
المبحث الثاتي:
أصل التسميك9
الحروف ۔ وإنماإبا ض ۔ من حيثليس ثمة خلاف في ضبط لفظ
الخلاف واقع من حيث الشكل على ثلاثة أقوال:
قول بكسر الهمزة فيقال :إباضع وإباضية ،وهو المشهور عند جمهور
الإباضية وغيرهم كما أنه قد ورد في قواميس اللغة العربية" وقول بفتح
الهمزة ،فيقال :أباض وأباضية ،وهو مستعمل عند أكثر أهل غمان ،وقول بضم
الهمزة فيقال :أباض وأباضية ،وهو قول شاذ لا سند له"".
تتفق جميع المصادر الإباضية‘ ومعظم المصادر غير الإباضية قديما
وحديئا على أن المذهب الإباضى ينسب إلى عبد الله بن إباض التميمى(".
‏( )١معمر :الإباضية في موكب التاريخ جميع الحلقات ،الإباضية بين الفرق الإسلامية ،أعوشت:
دراسات إسلامية في الأصول الإباضية ،الجعبيري :البعد الحضاري ص ‏( )٤٦محمد زينهم
‏()١٤وآخر :دراسة في تاريخ الإباضية وعقيدتها :السهيل :الإباضية في الخليج العربي ص
خليفات :نشة الحركة الإباضية الشكعة :إسلام بلا مذاهب ص ‏( )١٣٥غباش :عمان
الديمقراطية الإسلامية ص ‏( )٥٨السمعاني :الأنساب ج١‏ ص((.)١١‏
( )٢ابن منظور :لسان العرب ج ١ص(٢١؟) الفيروز آبادي :القاموس المحيط ج ١ص١) ‎؛(٢
الزبيدي :تاج العروس ج(٢٦) ٥ ‎ص ‎إبراهيم :المعجم الوسيط ‎ج‎ ١ص((.)٢
( )٢الهاشمي :وسائل المعرفة في الفكر الإباضي(٢). ‎ص
)( الأزكوي :كشف الغمة مخطوط ورقة (.٢٣٢و)‏ المنحي :كتاب البصائر والإرشاد ۔ مخطوط
ج ‏ ٢في معرفة ألقاب الفرق في الإسلام غير مرقم الأوراق ،القلهاني« :الكشف والبيان ج ‏٢
‏(( )١٦١السيابي :طلقات‏( )٤٧٢الشماخي :السير ج١‏ ص ‏( )٢!٢الحارثي :العقود الفضية صص
ص ‏(( )٢١أعوشت :دراسات إسلامية في الأصول الإباضية ص ‏( )١٣٦ ،٢٠معمر:المعهد
الإباضية مذهب إسلامي معتدل ص ( )9البغدادي :الفرق بين الفرق ص ‏( )٨٢الشهرستاني:
٢٣‏٦:61
 .‏2 ١
الباب الأول :المذهب الإباضي :دلالته و حقوته
.۔۔۔ے۔۔۔۔۔۔ ‏١٠
ويعلق الباحث عمربا على اضطراب الذين خالفوا إجمع الإباضية
والمشهور عند غيرهم قائلا« :بل إني أزعم بأن هذا الاضطراب ناشئ عن
عوامل منها :تعمد بعض الكتاب من المؤرخين لتوافر سوء النية في كل ما
يتعلق بالفرق؛ لأن معظم الذين اختلفوا بشأن شخص عبد الله بن إباض هم من
الذين يستخفون بشأن هذا الرجل بغية خلق غموض حوله ليتسرب الغموض
إلى فرقته ومذهبه ...كحرب نفسية ضد أتباعه ،ومنها ضيق الأفق في النظرة.
متعلقواستخفاف المراجع الإباضية التي هي مظان وجود كل شيء
بالإباضية ...غير إني لا استبعد حصول الشيئين معا أي سوء الفهم ،وسوء
القصد ...بدون إدراك أن محاربة الفرق لا تقتضي عدم تقصي الحقائق العلمية
لآن ذلك تجن على العلم ...فهؤلاء المؤلفون لو تجشموا مشقة استنطاق
المراجع ،وكتب السير وأخلصوا النية لسلموا من الاضطراب والحيرة»('.
ومع إجماع الإباضية ،والمشهور عند غيرهم على نسبة المذهب ا لإباضي
إلى عبد الله بن إباض التميمي ،إلا أن الإباضية لا يعتبرونه إماما روحيا لهم
لمذهبهم ى وإنما إمامهم الرورحي© والمؤسس لمذهبهم 3والمنظر لهولا مؤسسا
(٢ ) 7٣
هو التابعي الكبير جابر بن زيد راسه
الملل والنحل ص(()١٢‏ الشكعة :إسلام بلا مذاهب ص()١٤٣‏ غباش :عمان الديمقراطية=
الإسلامية ص ‏( )٥٨السهيل :الإباضية في الخليج العربي ص ‏( )١٤ابن منظور :لسان العرب
ج١‏ ص(()!٢‏ الفيروز آبادي :القاموس المحيط ج١‏ ص (٢؛)١‏ الزبيدي :تاج العروس ج ه
ص()٢‏ إبراهيم :المعجم الوسيط ج١‏ ص()٢‏ ابن عبد ربه :العقد الفريد ج ‏ ٣ص ‏()٢٤٧ ،٣٤٦
‏( )٤٩٥أبو زهرة :تاريخخليفات :نشأة الحركة الإباضية ص ‏( )٧٥دائرة المعارف الإسلامية ص
المذاهب الإسلامية ص ‏(.)٧٨
( )١عمربا :دراسة في الفكر الإباضي ص.)٢٤( ‎
‏( )٢هو التابعي الكبير جابر بن زيد اليحمدي الأزدي الجوفي البصري يكنى بأبي الشعثاء ،ولد
في قرية فرق من أعمال ولاية نزوى بمممان بين عامي (٢٢-١٨ه)‏ تلقى مراحل تعليمه الاولى
في مسقط رأسه ثم انتقل بعد ذلك إلى البصرة التي كانت من أهم الحواضر العلمية آنذاك ،۔
٩٦
.ا ںبے
‏٩
٠
 معالم ورؤىرز ‏ .١١ه ‏٦,
 ./ا۔
‏٢٤
ل© :ا ۔.۔۔_۔۔۔۔ ك
يقول الإمام نور الدين السالمي يله :
يحملنامذهبانجل إباضلناا لأولين لم يشرعونحن
مسألة نرسمها في الكتب"من ذاك لا تلقى له في المذهب
 ويقول الشيخ السيابي« :فلا توجد لابن إباض مسألة واحدة تؤثر عنه في
 الدين»"' ويقول في موضع آخر« :الإباضية هم أهل الحق من أول الآمر قبل
 ابن إباض وبعده ،لأن الإمام ابن إباض ما كان إلا رجلا واحدا من المسلمين
 لم يكن صاحب مذهب خاص به دون غيره من المسلمين فيكون متبوعا عليه
 مقلا فيه ...فالإباضية تسمية اصطلاحية في عرف الأمم المتمذهبة في
الإسلام»"'.
 ويقول في كتاب آخر« :لم يكن عبد ا له بن إباض إمام مذهب خاص أخذ
 فأخذ ينهل من معين الصحابة كابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعائشة أم المؤمنين ،شهد=
 له بالعلم كثير من الصحابة والتابعيين ،مات سنة (٩٣ه)‏ على أرجح الأقوال ،وقد ترك ديوانا
ضخما يسمى ديوان جابر لكنه لم يعثر عليه إلى الآن كما توجد له بعض الآثار العلمية.
 العلماء‏( .٣٥١و) ابن مداد صفة نسبانظر :ابن رزيق :الصحيفة القحطانية مخطوط ورقة
مخطوط ورقة ‏( .١٠٨ظ) ابن سعد :الطبقات ج ‏ !٢ص ‏( )١٢٣الدولابي :الكنى والأسماء ج ‏٢
‏( )٧٢الشقصي :منهج الطالبين ج ‏ ٢ص ( ‏)٦١٥‏( )٥الذهبي :تذكرة الحفاظ ج ‏ ١صص
 الشقصية ،السيرة الزكية للمرأة الإباضية ص ‏ ٤٠٤ء ‏ )٤١البطاشي :إتحاف الأعيان في تاريخ
 بعض علماء غمان ،ج١‏ ص ‏ )٤١ 0٤٤البرادي :الجواهر المنتقاة" ورقة (.١٥٥و)‏ الشماخي:
‏( )٧٢الباروني© سلم العامة والمبتدئين ص(؛)١‏ البخاري :التاريخ الكبير ج ‏٢/١السير ج ‏ ١ص
ص ‏(( )٢٠٤ابن حجر :تهذيب التهذيب ج ‏ ٢ص ‏( )٢٨أبو نعيم :حلية الأولياء ج ‏ ٣‏)(٦٨ص ابن
 ‏( )٩٤حاجي خليفة :كشف الظنون ،ج١‏ ص()٧٩١‏ ابن الشيخ:كثير :البداية والنهاية ج ‏ ٩ص
القرآن تفسيره ومغسروه ص ‏( )٢٥السيابي :إزالة الوعثاء ص ‏( )٢٦الصوافي :الإمام جابر بن
‏(.)٩٤ ،٩٣زيد وآثاره في الدعوة ،الحارثي :العقود الفضية ص
‏( )١السالمي :كشف الحقيقة ص ‏( )٤٩البيتان من بحر الرجز.
( )٢السيابي :أصدق المناهج ص(( )٢و ص.)٤٥( ‎
) (٣السيابي :أصدق المناهج ص )٢(( ‎و ص.)٤٥( ‎
.7الباب الأول :المذهب الإباضي :دلالته وقوته
به أتباعه وقلدوه فيه ،بل كان هو خاصة يصدر عن أهل العلم منهم كجابر بن
زيد وأبي عبيدة''"'».
جه جه جه
 ‏( )١هو مسلم بن أبي كريمة التميمي بالولاء إفريقي الأصل كان زاهدا .أخذ العلم عن جابر بن
 زيد وجعفر بن السماك وصحار العبدي وضمام بن السائب قيل :أدرك بعض الصحابة كان
 عالما فذا من علماء الإباضية الأوائل فهو المرجع لهم بعد الإمام جابر بلا خلاف انتهت إليه
 رئاسة الإباضية فاتخذ سردابا تحت الأرض للتعليم وإعداد الدعاة الذين عرفوا بحملة العلم
 إلى مختلف الأمصار وبإشارته أسس الإباضية دولا مستقلة في عمان واليمن والمغرب© ،قام
 بتطوير المجالس السرية للدعوة الإباضية فوضح معالمها وصنف وظائفها ورتب درجاتها
 وصفه الشماخي بقوله« :تعلم العلوم وعلمها ورتب روايات الحديث وأحكمها ،وهو الذي
 يشار إليه بالأصابع بين أقرانه ...وقد اعترف له بحوزة قصب السبق في العلوم» توفي في
ولاية أبي جعفر المنصور.
 ‏( )٢٣٨السيابي إزالة الوعثاء انظر الشماخي :السير ج١‏ ص()٧٨‏ الدرجيني الطبقات ج ‏ ٢ص
ص ‏( )٢٣خليفات :نشأة الحركة الإباضية ص (٢؛)١٠‏ الحارثي :العقود الفضية ص ‏(©)١٢٩
الراشدي :أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة وفقهه .الجعبيري :أبو حمزة الشاري حياة من أجل
‏(.)٧١الحقن ص
( )٢السيابي :إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء ص.)٥٦( ‎
٢٦
المبحث التالث:
سبب تسبة المذهب إنى ابن إباض-:: ٠-..
`  :مح‎
١
=
٠
تعود نسبة المذهب الإباضي إلى عبد الله بن إباض لمواقفه الجريئة
 كماالشجاعة العلانية حيث اشتهر بمناظراته‘ ومجادلاته للخوارج وغيرهم
اشتهر بنصائحه ومراسلاته لعبد الملك بن مروان حتى أنه كان يخاطبه باسمه
مجردا من أي لقب""' لقد كان يك يمثل همزة وصل بين جماعته الإباضية
والسلطة القائمة ،فهو يعتبر اللسان الناطق لفئة الإباضية التي توجه إليها التهم
بإقحامها مع الخوارج .ومعارضتها للحكم الآموي ،فإن ابن إباض هو
الشخص المؤهل للقيام بهذه المهمة الجريئة ،وهذه الخطوة الشجاعة ،لقدرته
على المناظرة والمجادلة} ولانتمائه إلى قبيلة بني تميم إحدى أهم قبائل
البصرة آنذاك" فمن الصعب على ولاة بني أمية أن يتعرضوا له بأذى؛ خومًا من
إغضاب قبيلته ،وخاصة أنه لم يحمل سيماء ولم يجرد سلاحا ضدهم يقول
 الدكتور خليفات« :وكان ابن إباض هو المؤهل للقيام بهذه المهمة الدعائية لأنه
بالإضافة إلى قدرته في المناظرة والمجادلة ينتمي إلى قبيلة تميم إحدى أهم
قبائل البصرة آنذاك ومن الصعب على الولاة أن يتعرضوا له بأذى خوفا من
إغضاب قبيلته ...مما جعل اضطهاده أمرا صعبا وخاصة أنه لم يجرد السلاح
 ضد الحكام الأمويين»"" ويقول الشيخ الجعبيري .« :وكان يتمنع بحماية قبيلته
 ‏( )١ابن الأثير :الكامل في التاريخ ج ‏ ٤ص ‏( )١٦٨ ،١٦٢الشماخي :السير ج١‏ ص()٧٣‏ الطبري:
 تاريخ الامم والملوك ج ‏ ٧ص ‏(( )٦٨الحارثي :العقود الفضية ص(()١٢٢‏ الرقيشي :مصباح
‏( .٣٨ط). الظلام مخطوط ورقة
( )٢الأزكوي :كشف الغمة مخطوط ورقة (٢٣٢و) البرادي :الجواهر المنتقاة ۔ مخطوط ورقة.)٧٨( ‎
( )٣خليفات :نشأة الحركة الإباضية ص.)٨٢( ‎
‏٣٢٧٢‏ ٢م دالباب الأول :المذهب الإباضي :دلالته وقوته
تميم وهي كبرى القبائل بالبصرة آنذاك ...ولذلك نسبت الفرقة إلى ابن إباض
لأنه كان الشخص المقدم من قبل أتباعه ليناظر مخالفيهم ،ويتكلم باسمهم
علئا وهو المعروف في ذلك الوقت لدى جمهور الناس فغلب اسمه على من
اتفق معه في الرأي.'(»...
ويقول عنه الإمام نور الدين السالمي ينه :
كان محاميا لنا وماضر"'إباضأن فتىوأصله
وحاميا إخواننا بالشوكةبالحجةأعداءنامدافعا
ولا يطاق بأسه لسطوتهقد كان في المنعة من عشيرته
والكل من أعدائه قد شهدافأظهر الحق على رغم العدا
مع شدة الأمر وضيق المسلكقد كان في آيام عبد الملك
ولم يكن لبأسه قد هاباالصواباوبينناقشه
وعلمهبحقهتعزراباسمهإلايدعوهلاوكان
لما حوى من شرف رفيع‏ ١لجميعلد ىمعروفافخصار
إليه اشتهار حسن سيرته"
الصخرة» ‏)(٤الباطل منأثقل على زعماءعنه الشيخ السيابى« :كانويقول
وقال الشيخ الشماخي« :وأما تسمية مذهبنا بالإباضية فلكون عبد الله بن
إباض فئه كان المجاهد علاء والمناضل علئاء في سبيل تحقيق الحقائق
‏( )١الجعبيري :دور المدرسة الإباضية في الفقه والحضارة الإسلامية بحث مقدم في ندوة الفقه
‏(.)٥٣٢الإسلامي بمسقط ص
‏( )٢خطأ نحوي للضرورة الشعرية والصحيح ماضيا فعامل الإمام المنقوص في النصب معاملته
للمنقوص في الرفع والجر.
‏( )٣السالمي :كشف الحقيقة ص ‏( )٤٩ ،٤٨الأبيات من بحر الرجز.
( )٤السيابي :طلقات المعهد ص.)٧٧١( ‎
 معالم ورؤى:..
< ل<٦‏ ف
‏٢٨
 وتصحيح قضايا العقول ،فيما أحدثه أهل المقالات والبدع من الزور والافتراء
 في شريعة ربنا ،وكان شديدا في الله تعالى وله مناظرات ...كانت الحجة التي
 يخنس أمامها كل ثرثار ،وله كلام مع عبد الملك بن مروان يهضم نفس كل
 جائر جبار فغلب على المسلمين أصحابه الذين يقولون بقوله بالإباضية
وتسمى المذهب باسمه على هذا المعنى»"'.
التميميالمريالسير« :ومنهم عبد الله بن إباضكتابعنه صاحبويقول
محجةأولى التفريق ،سلك بأصحابهإمام أهل التحقيق والعمدة عند شغب
العدل ،وفارق سبيل الضلالة والجهل»"'.
 ويقول الشيخ الدرجيني« :كان عبد الله بن إباض إمام أهل الطريق ،وجامع
 الكلمة لما وقع من التفريق" فهو العمدة في الاعتقادات ،والمبين لطرق
الاستدلالات والاعتمادات ،والمؤسس لأبنية هي مستندات الأسلاف
والمهم لما اعتمده أهل الخلاف ،وكان رأس العقد‘ ورئيس من بالبصرة
 وغيرها من الأمصار والمتقدم في حلية الفضل بين أولئك الأخيار»'٢‏ ويقول
الشيخ السيابي« :إذ كان كل مقاصد عبد الله بن إباض لله .وفي الله فكانت له
 بذلك شهرة أضفت إليه لباس زعامة دينية تبعه عليها أهل الحق فأضيفوا إليه
 وعرفوا به فكان سورهم المنيع من جانب السلطان ،وردءهم المكين ورئيس
القوم لزعامته القبلية»‘'.
 لقد جاءت هذه التسمية من قبل المخالفين فظل الإباضية يقاومونها.
( )١الشماخي :القول المتين ص١). ‎؛(٣
( )٢الشماخي :السير ‎ج‎ ١ص(.)٧٢٢
‏(.)٢١٤ 9الدرجيني :الطبقات ج ‏ ٢ص
)( السيابي :إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء ص ‏(.)٥٧ ،٥٦
 ‏( )٥دبوز :تاريخ المغرب الكبير ج ‏ ٦ص ‏( )٣٩٨أعوشت دراسات إسلامية ......ص ‏( )٢٠جهلان:
الفكر السياسي عند الإباضية ص ‏(.)٣٤
-٠-
`
‏٢٣٩غ.5الباب الأول :المذهب الإباضي :دلالته وقوته
 __.ت ج _٨۔۔۔۔.‏
لكنهم «مع مرور الزمن وإصرار مخالفيهم على تسميتهم بهذا الاسم قبلوا به3
خاصة وأنهم لم يجدوا فيه ما يؤذيهم أو يسيء إلى سمعتهم»”'.
ويقول الإمام نور الدين السالمي:
لخلقاء الحق منا فاعلمافما الإباضيون الإ علما
بذاك غير أننا رضين""إن المخالفين قد سمونا
ويقول في موضع آخر« :ولم يشرع لنا ابن إباض مذهبا ،وإنما نسبنا إليه
لضرورة التمييز حين ذهب كل فريق إلى طريق»"' ويقول الشيخ السيابي:
دوهذه التسمية جاءتنا من مخالفينا فقبلناها غير متبرمين منها»"'.
وهنا يتبادر سؤال :لماذا نسب الإباضية إلى إباضع وهو والد عبد الله ،ولم
ينسبوا إلى عبد الله نفسه؟
 ويجيب على هذا السؤال البرادي يلله قائلا عن الإباضية« :إمامهم عبد الله
ونسبوا إلى أبيه إباض؛ لأنه أعرف من عبد الله وأشهر منه كما نسبت الصفرية
إلى الصفار والأزارقة إلى الأزرق»أ'.
وهكذا يظهر أن السبب يعود لتميز اسم آبيه عن اسمه" وللسبب نفسه
نسب الحنابلة إلى حنبل مع أن إمامهم أحمد بن حنبل وئسب الآزارقة إلى
الأزرق ،مع أن إمامهم نافع بن الأزرق“ ،ونسب الصفرية إلى الأصفر مع أن
إمامهم زياد بن الأصفر ،ونسب الوهابية إلى عبد الوهاب ،مع آن إمامهم
( )١خليفات :التنظيمات السياسية والإدارية عند الإباضية في مرحلة الكتمان ص.)٥( ‎
( )٢السالمي :كشف الحقيقة ص )٤٨( ‎البيتان من بحر الرجز‎.
( )٣السالمي :العقد الثمين ج ١ ‎ص.)١٢٧١( ‎
( )٤السيابي :إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء ص.)٤٩( ‎
‏( )٥البرادي :الجواهر المنتقاة ۔ مخطوط ورقة ‏( .٧٨ظ).
‏( )٦ما أكثر من يتسمى بعبد الله.
.۔ وات.,...ني4ن‏٠
معالم ورؤى
‏ ١لحنفية ا لى حنيفة  .مع أن ا ما مهموكذ ‏ ١نسببن عبد ‏ ١لورها بمحمد
النعمان بن ثابت المكنى بأبي حنيفة.
وعليه فهى تسمية للتمييز لا غير ،ولذلك قبلها الإباضية وتداولوها في
مؤلفاتهم!" وغرفوا بها فأصبحت علما عليهم.
إباضية ۔ وإنماإن المتتبع للمصادر الإباضية الأولى لا ينجد ذكرا لكلمة
المسلمين ئ وأهل الحقمنها  :أهل الدعوة  0وجماعةورد فيها ذكر عدة أسماء
والشراة"'.والاستقامة
ويبدو أن هذه التسميات التي اختارها الإباضية لأنفسهم كانت
مقصودة يهدف منها تمييز فئة خاصة انبثقت من جماعة المحكمة" وبما أن
المحكمة انقسمت إلى فرق© فإن فرقة الإباضية اختارت لنفسها هذه
التسميات لأمرين:
لأول مرة في مؤلفات علماء الإباضية في المغرب‘ وذلك في الربع‏( )١ظهرت كلمة _ إباضية
الأخير من القرن الثالث الهجري .خلفيات :الأصول التاريخية للفرقة الإباضية ص((.)١٢‏
( )٢رسائل الإمام جابر بن زيد بالمكتبة الإسلامية بمسقط مرقونة ،كتاب الزكاة للإمام أبي عبيدة. ‎
طبع وزارة التراث والثقافة .سلطنة عمان مدونة أبي غانم الخراساني .طبع وزارة التراث‎
والثقافة .سلطنة عمان رسالة ابن إباض لعبد الملك بن مروان .الأزكوي :كشف الغمة ۔‎
مخطوط ورقة .٢٣٢( ‎و) خطب أبي حمزة الشاري .الطبري :تاريخ الأمم والملوك ج)٢٩٤( ٧ ‎
وما بعدها الدرجيني :الطبقات ج !٢ ‎ص )٢٦٢٦( ‎وما بعدها ،عهد الإمام الصلت بن مالك لأحد‎
ولاته على رستاق هجار .السالمي :تحفة الأعيان ‎ج‎ ١ص((١٨٤۔ .)١٩٣
‏( )٣هم الذين رفضوا التحكيم وقالوا« :لا حكم إلا لله» فهذه الفئة استمرت بتفكير واحد تدافع
عن آرائها بقوة الدليل وحجة البرهان ،إلى أن اختلف أتباعها حول مبدأ الخروج لحرب ولاة
بني أمية وعندئذ انقست إلى فرق وبناء على هذا الانقسام تبلورت آراء كل فرقة المعتدلة
والمتطرفة منها .انظر :الأازكوي :كشف الغمة ۔ مخطوط ورقة (.٢٣٨و،‏ .٢٦٦و)‏ المنحي :كتاب
البصائر والإرشاد ۔ مخطوط ج٢‏ باب في معرفة ألقاب الفرق في الإسلام غير مرقم الاوراق©
خليفات :نشأة الحركة الإباضية ص ‏(.)٧٤ _ ٧١ ،٦٧
<د
 _ ,ن٤١__١‏الباب الأول :المذهب الإباضي :دلالته وقوته
 الأول :الأصل في الانتساب إنما يكون للدين الذي وحد الشعوب© وأذاب
الطائفية في أمة واحدة هي أمة الإسلام وعلى هذا يؤكد الإباضية بأنهم لا
 يتمذهبون مذهبا غير الحق حتى «إذا جارى الإباضية المؤرخين وانتسبوا إلى
 عبد الله بن إباضع واتخذوا لهم اسما كسائر الفرق ،فلا يعني أنهم يقلدون
 الرجال ،ويقدسون آقوالهم ،ويتبعونهم اتباعما أعمى ،ويرفعون أولئك الرجال
إلى مراتب الكمال التي لا يصلها إلا أنبياء الله المصطفون‘ وإنما يحرصون أن
 لا يأخذوا دينهم إلا على من توفرت لهم فيه الثقة والأمانة في دين الله :الأمانة
في القول ،والأمانة في العمل»('.
الناني :التسمية بأهل الاستقامة تشير إلى تخصيص جماعة دون غيرها تتميز
 بالمحافظة على التعاليم الشرعية التي لا تقبل التبديل والتغيير ،والالتزام
 بأصول العقيدة الإسلامية يقول الدكتور خليفات« :إن المدقق في المصادر
الفقيهة الإباضية يجد أن أصحاب المذهب الإباضي من أكثر المسلمين اتباعًا
 للسنة الشريفة والاقتداء بها ،أما ما تلصقه بهم بعض المصادر من تهم ،فإنما
 هو ناتج عن أحد أمرين :الجهل أو التعصب»""' ويقول جهلان« :فنعت الإباضية
 بهذه التسمية أهل الاستقامة ۔ يقتضي وجود فرق أخرى حادت عن سواء
 السبيل ...وترمي الإباضية من وراء ذلك أن تتميز ۔ خاصة ۔ عن الخوارج الذين
أحدثوا ما لم يكن من الشرع»"'.
 ومهما يكن من أمر التسمية فان العبرة بالمبادئ والأصول ،والعمل
 بإخلاص وإتقان وفق ما يرتضيه الخالق سبحانه ،وما كان الإيمان يوما من
الأيام بمجرد التسمي والانتساب والتمني ،وإلا لما حل بالمسلمين ما حل
( )١معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الاولى ص.)٦١( ‎
( )٢خليفات :الأصول التاريخية للفرقة الإباضية ص.)٥٤( ‎
( )٣جهلان :الفكر السياسي ص.)٣٧( ‎
ع
معالم ورؤىھ
موته
ج ته ۔۔۔۔۔۔
‏٢
-۔۔۔۔۔۔
بهم من محن وهزا ئم وفتن كقطع الليل ا لمظلم  4لا سيما الآن مع كثرتهم
 الكاثرة ،كل ذلك حدث بسبب بعدهم عن تعاليم الإسلام ،واكتفائهم بمجرد
الانتساب اليه والتسمي به.
ه > ؟
٤٢
المبحث الرابع:
 مكانة الإمام جابر بن زيد فى المذهب الاباضى٢
٦
.
.
!
.
 ..۔=-
 ,ست
٦م
.-
=-
.
 تجمع المصادر الإباضية على آن الإمام جابر بن زيد هو مؤسس المذهب
 الإباضي وأنه إمام الإباضية بلا منازع" يقول الشيخ الشماخي ...« :ومنهم
 جابر بن زيد الأزدي ينه بحر العلم ،وسراج الدين ،أصل المذهب© ،وأسَه
 الذي قامت عليه أطامه ،صاحب ابن عباس لثه وكان أشهر من صحبه وقر
 عليه»'"' ويقول صاحب كتاب القول المتين« :وإنما كان الإمام القائد والوسيلة
الراشد ،أس المذهب وحاميه ،ومرجع الفضل في تدوينه وتشييد مبانيه إنما
كان جابر بن زيد رنه »"'.
‏( )٧٢السيابي :إزالةالسير ج ‏ ١صورقة (.١٥٥و)‏ الشماخي:البرادي :الجواهر المنتقاة مخطوط‏)(١
 الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء ص ‏( )٢٦الحارثي :العقود الفضية ص ‏( )١٩٤البطاشي :إتحاف
الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان ج١‏ ص ‏ )٤١ 5٤٠معمر :الإباضية في موكب التاريخ
فقه الإمام‏( )١٣٨بكوش:الكبير ج ‏ ٢صالمغرب‏( (١٤٣دبوز :تاريخالحلقة الأولى ص
 الإمام جابر بن زيد وآثاره في الدعوة ،ويذكر الأشعري‏( )٢٨الصوافي:جابر بن زيد ص
 وابن أبي الحديدث وهما من غير الإباضية أن الإباضية يعتبرون جابر بن زيد أحد أسلافهم،
لقاماالرأيخحطل هذاعلىالقول ‏ ٦ولوملكا الدليل والبرهانهذامنهما دحضأىولم يحاول
بتفنيده الأشعر :مقالات الإسلاميين ص((ه)١‏ ابن أبي الحديد :شرح نهج البلاغة ج ‏٥
‏( )٩٦ويقول خليفات« :بعد هذا العرض والتحليل يبدو أن قضية انكار جابر لعلاقتهص
يالإياضية كما توردها بعض الروايات في المصادر السنية إنما اخترعت من قبل بعض رواة
السنة الذين كانوا يرون في جابر شيخًا جليلا ومحدثا ثقة وبالتالى فيجب عدم الصاق تهمة
‏(.)٩٥ 7الإباضية به حتى لا يعتبر مجروحاً »...نشأة الحركة الإباضية ص
(.)٦٧السير ج ١ ‎ص‎الشماخي:()٢
( )٣الشماخي :القول المتين ص.)١٠٣( ‎
د -ح
 معالم ورؤى‏٠-
۔ م٦١‏ ر
‏ . ٤٤ر
وفي موضع آخر يقول عن الإمام جابر هو« :بحر العلم وسراج الدين
وحسنوالورع والإخلاص۔العلم والعملالله تعالى له بين جمعالذي
وتعريقًا [ وفضلا [شهرةجميع الفرقاليقين  .وكمى بثقته في الرواية لدى
م
وتشريفا»'.
 ويقول الشيخ علي يحيى معمر« :إذا أردنا آن نؤرخ للمذاهب الإسلامية
  .نسبتها إلى المعلمين الأوائل الذين كان لهم التأثير الروحي والثقافي الأكبر
 على الناس فإن المذهب الإباضي يكون من أولها نشوغا ،فقد كان معلمه
 الأول جابر بن زيد من كبار التابعين الذين نشروا الثقافة الإسلامية في القرن
الأول الهمجري»' .
أصله وآسه؟ والذي يظهر أن ذلك يعود لسبين هما:
 الأول :أن القروف آنذاك فرضت على الإمام جابر بن زيد أن يعمل في
 الخقاء يعيا عن أعين المخالقين؛ لأن أي أمر يكشف انتماءه للإباضية
 يعرضه لا محال إلى خطر من قبل بني أمية يعود عليه‘ وعلى المذهب
 يالضرر ،خاصة وآن العلاقة بين جابر والحجاج كانت في البداية ودية ،ولذلك
 اختار الإمام جابر سياسة التأقلم حسب الظروف© فهو من جهة يعمل على
 إرساء أسس المذهب سرا عن طريق الحلقات التعليمية لإعداد رجال المذهب
الذين سيكلفون فيما بعد بنشره في بلاد الإسلام ،ومن ناحية أخرى لم يكن
الإمام جابر في معزل عن المجتمع ،يعيش على هامش الأحداث ،بل سعى إلى
 ربط أواصر الأخوة الإسلامية مع ولاة بني أمية في البصرة حتى لا يعرض
 ١٦الشماخي :القول المتين ص.)١٦( ‎
(.)٥٩معمر :الإياضية موكب التاريخ الحلقة الاولى ص‎ا!
3. ٥‏:٢  7ه . .دلالته وقوتهالمذهب .الإباضي:الأول: الباب
نفسه إلى العيون المتربصة‘ ولا يعرض تلاميذه وأتباعه للأذى فإن ذلك يعود
حتمما بالضرر والخطر على المذهب".
الغاني :أن المخالفين لا يريدون نسبة هذه الفرقة إلى جابر بن زيد حتى «لا
يجذبون إليهم الأنظار ولا يبدون في هالة جابر المشرقة فتميل إليهم
النفوس فنسبوهم إلى عبد الله بن إباض وهو أقل منزلة من جابر في العلم وإن
كان لا يقل عنه في التقوى ،والورع ،والصلاح»"' .
وقد يسأل سائل :كيف يوفق بين ما جاء في المصادر الإباضية من إمامة
جابر بن زيد للمذهب الإباضي وبين ما جاء فيها أيضًا من إمامة ابن إباض
لأهل التحقيق ،ورتاسته لمن بالبصرة وغيرها من الأمصار؟
فني هذه القضيةوأرى أنه لا تعارض بين ما تقوله المصادر الإباضية
فجابر بن زيد هو الإمام الروحي الذي بلور الفكر الإباضي“ وكان يعمل في
الخفاء ،بينما عبد الله بن إباض هو المسؤول عن الدعوة والدعاة في البصرة
وغيرها ،وكان يعمل في الجهر أو بعبارة أخرى أن جابر بن زيد يعتبر إماما
للإباضية من الناحية العلمية بينما عبد الله بن إباض يعتبر إماما لهم من الناحية
 :الحركية" والدليل على هذا أن عبد الله بن إباض كان لا يناظر ولا يراسل إلا
بأمر من شيخه إمام المذهب جابر بن زيد ينه يقول الشيخ الشماخي« :وفي
حفظي آنه يصدر في أمره عن رأي جابر بن زيد»"'.
ويقول صاحب كتاب القول المتين ...« :وعبد الله ابن إباض كان صنوه
وتلوه _ أي الإمام جابر بن زيد وكان لا يصدر في النوازل إلا عن رأيه ونظره6
 ( )١خليفات :الأصول التاريخية للفرقة الإباضية ص ،)٢٣ ،٢٢[( ‎جهلان :الفكر السياسي ص.)٢٥( ‎
٠ (٣٩٩ (٣٩٨۔ ٢ص‎الكبير ح‎المغربتاريخ دبوز:)(٢
( )٢الشماخي :السير ج ١ص.)٧٣( ‎
حه
..؟`
معالم ورؤىد ا ه `
ح' به ..
‏٦
۔۔_۔
وبعد وفاة جابر بن زيد ،ظهر" عبد الله بن إباض بأجلى مظاهر الغيرة الدينية.
 وقمع الجور والظلم  .والمنحرفينولقن أصحابه مبدا الإقدام في تقرير الحق
عن جادة الصواب»"" بل يجمع مؤرخو الإباضية على أن عبد الله بن إباض كان
يصدر في كل أقواله وأفعاله عن الإمام جابر بن زيد”"'.
جه ٩؛‏ ة
‏( )١قصده أن عبد الله بن إباض بعد وفاة الإمام جابر بن زيد ظهر أكثر في المجال الحركي من
حيث المناظرات والدفاع عن أصحابه.
( )٢الشماخي :القول المتين ص.)١٠٣( ‎
( )٢خليفات :الأصول التاريخية للفرقة الإباضية ص.)٩( ‎
٤٧
:المبحت الخا مسس
انتشار المذهب الإباضي في المغرب العربي:::
دخل المذهب الإباضي أرض المغرب العربي في مطلع النصف الآول من
القرن الثانى الهجري" على يد الداعية الكبير سلمة بن سعد الحضرمى يفك
الذي أرسله شيخه الإمام أبو عبيدة لنشر مبادئ المذهب الإباضي هناك".
فيوآن البربر قد وجدوالقد وجد سلمة أرضا بكرا صالحة لدعوته  .خاصة
التى حرمهم منها الآمويون ،فقام سلمة بنشاطالإباضية مبدا المساواةدعوة
كبير بين البلدان والقبائل لا سيما قبيلتي هوارة ونفوسة”"'.
مقرابتونسالقيروانوممرا ©} ومنجبل نمؤسة بليبيا معبرامنسلمةاتخذ
وانطلاتًا لدعوته فنالت دعوته نجاحا باها ووجدت إقبالا واسعا ،فأدرك بأن
 ‏( )١مما تجدر الإشارة بذكره هنا أن محمد بن عبد الحميد بن مغطير النفوسي الجناوني يعد من
 أوائل إباضية المغرب العربي ،بل هو أول من رحل إلى المشرق للتعلم فدرس على يد أبي
عبيدة قبل مجيء سلمة بن سعد إلىالمغرب العربي وذلك على رأس القرن الأول الهجري
 ثم عاد إلى وطنه جبل نفوسة قبل حملة العلم فصار علمما ومرجعا للفتوى انظر :أبو زكريا:
سير الأئمة ص ‏( )١٧الشماخي :السير ج١‏ ص()١٢٨‏ معجم أعلام الإباضية قسم المغرب
 الإسلامي ج ٢‏( )٣٨٥وأقول :ليس ببعيد أن يكون محمد بن عبد الحميد هو الذي مهد
لسلمة بن سعد الذهاب إلى المغرب العربي لنشر المذهب الإباضي هناك.
‏( )٢الأزكوي :كشف الغمة ۔ مخطوط ورقة ‏( .٣١٣ط) الشماخي :السير ج١‏ ص()١١٢‏ الحارثي:
‏()٢١‏( )١٨٧٣معمر :الإباضية في مركب التاريخ الحلقة الثالثة صالعقود الفضية ص
 البوسعيدي :حملة العلم إلى المغرب ص( 0١٦‏ )١٧المجدوب :الصراع المذهبي بإفريقية
 ‏( )١١٥دبوز :تاريخ المغرب الكبير ج ‏ ٣ص ‏( )١٨٩٣الدرجيني :الطبقات ج١‏ ص ‏(( )١١إلاص
الدرجيني ذكر اسمه سلامة وليس سلمة كما هو فى المؤلفات السابقة الذكر وغيرها.
.( )٢حسين :الإباضية في المغرب العربي ص.)٢١(( ‎
.ب ؟<
معالم ورؤىم رد2ناى؛‏٨
_۔.۔ _
ما يطمع إليه شيخه أبو عبيدة من إظهار دعوة المسلمين في تلك البلاد يمكن
تحقيقه ،فكان يقول« :وددت لو يظهر هذا الأمر يوما واحدا فما أبالي أن
عنقي»”'.تضرب
لقد رأى الداعية الكبير سلمة بن سعد يك من الضرورة توسيع قاعدة
الدعوة ،فعمل جاهدا على حث وحضّ الشباب الإباضي للتوجه إلى المشرق؛
للدراسة على يد الإمام أبي عبيدة ذفي البصرة ى فكمللت جهوده بإرسال بعثة
علمية مؤلفة من أربعة طلاب" من مناطق مختلفة" إلى البصرة .وأرى أن هذا
الاختيار دليل على انتشار المذهب الإباضي في مناطق عدة من المغرب
العربي هذا من جهة ومن جهة أخرى دليل على النظرة الثاقبة والواعية للداعية
سلمة وذلك لضمان استمرارية الدعوة الإباضية حيث سيقوم هؤلاء الطلبة
بعد عودتهم ممانلبصرة بواجب الدعوة كل في منطقته ،فهم أقدر من غيرهم
على التأثير على أبناء مناطقهم؛ لإقامتهم معهم" ولأنهم أعلم بشؤونهم"
وأحوالهم 6وهذا المنهج الدعوي يعد من فقه الدعوة فقد تحقق ما كان يتمناه
سلمة فبعد دراسة هؤلاء الأربعة على يد الإمام أبي عبيدة خمس سنوات عادوا
وقد انضم إليهم أبو الخطاب المعافريإلى المغرب العربي سنة ‏١٤٠
اليمنى {' فقاموا بواجب الدعوة كل في منطقته‘ حتى عرفوا في المصادر
( )١الشماخي :السير١ ‎ج (٣١١).ص: ‎
 ‏( )٢هم :عبد الرحمن بن رستم وعاصم السدراتي ،وأبو داود القبلي النفزاوي© وإسماعيل بن درار
الفدامسي ابن الصغير :أخبار الائمة الرستميين ص()٣٠‏ أبو زكريا :سير الأتمة ص ‏()٥٤
 البوسعيدي :حملة العلم إلى المغرب معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الرابعة
‏(.)٥٩ _ ٥٧ ‏( )١٣٤_١٣٠السيابي :طلقات المعهد صص
 ‏( )٣هي :القيروان ،والمغرب الاوسط والجنوب التونسي  -منطقة الجريد ۔ وغدامس .دبوز:
تاريخ المغرب الكبير ج ‏ ٣ص ‏(.)١٨٨
‏( )٤الدرجيني :الطبقات ج١‏ ص(()٢:‏ ابن سلام :كتاب ابن سلام ص ‏( )١٣٩۔السيابي . :طلقات
‏(.)٥٣المعهد ص
‏٢ .٨٠- ۔7..
 ٩ع‏تة :7ن؛١‏الباب الأول :المذهب الاباضي :دلالته وقوته
.ئ ‏٦١ ٦
 الإباضى فىالإباضية بحملة العلم إلى المغرب العربى .وهكذا انتشر المذهب
المغرب العربي انتشارا واسعا اعتنقه البربر وغيرهم حتى أصبح المذهب
الرسمي لهم إذ حكم الإباضية هناك حكما متصلًا ،فأول إمامة إباضية كانت
سنة ) ١٤٠ه_).‏
حيث بويع بالإمامة أبو الخطاب المعافري واستمرت إمامته إلى (١٤٤ه)'‏
وفي عام (١٦٠ه)‏ بويع بالإمامة عبد الرحمن ابن رستم فاتخذ تاهرت عاصمة
لدولته ،وقد استمرت الإمامة الرستمية حتى قضى عليها العبيديون سنة
(٢٩٦ه_)"'.‏
أما عن دخول المذهب الإباضي وادي ميزاب موطن الشيخ آطفيش ،فتدل
 المصادر على أن سكان وادي ميزاب كانوا أولا على مذهب المعتزلة ثم
 اعتنقوا المذهب الإباضي بسبب دعوة الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر
الفرسطائي النفوسي يله المتوفى سنة (٤٤٠ه)"'‏ يقول الشيخ أطفيش ينة
أثناء حديثه عن قرى وادي ميزاب« :وليس أهل هذه القرى إباضية من آول
الأمر .بل كانوا معتزلة يسافرون إلى تيهرت؛ لقتال الإباضية وكانت المعتزلة
‏( )١الدرجيني :الطبقات ج١‏ ص ‏( )٣٤ \٢٣أبو زكريا :سير الأئمة ص ‏( )٥٧دبوز :تاريخ المغرب
ص ‏(.)٢٥‏( )٢١٠ ،٢٠٩حسين :الإباضية في المغرب العربيالكبير ج ‏ ٣ص
 ‏( )٢الدرجيني :الطبقات ج١‏ ص()٤٠‏ وذكر رواية أخرى أنه بويع بالإمامة سنة (١٦٦ه)‏ الباروني:
الأزهار الرياضية ...ص ‏( )٢٩٣الفردبل :الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي ص ‏(.)١٥٠ 0١٤٩
‏( )٣تعلم بجربة ،وتولى التدريس والدعوة فظل ينتقل للدعوة بين جربة ونفوسة ،وسدراته
 ووادي ريغ ،ووارجلان وقرى وادي ميزاب ومعه تلاميذه ،وفي تلك الجولات كان يناظر
أولثئت القوم المعتزلة ويشرح لهم مبادئ مذهبه حتى استحسنوها ،ثم انتهى الأمر بهم إلى
 ‏( )١!٨٩٣النوري :نبذة من حياة الميزابيين اعتناق المذهب الإباضي .الدرجيني .الطبقات ج ‏ ١ث
 ‏( )٤١٨طلاى :مزاب بلد كفاح‏( )٥٦معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الرابعة صج١
‏(.)٧٨ص ‏( )١١خليفات :النظم الاجتماعية ص
ه -
<.
 ٣
معالم ورؤىن ‏١
.;
ر م <.
‏٠
‏٥ ٠
‏ ٠ه7۔۔۔۔۔۔۔۔۔ماء
أقوياء  ...ولما غلبتهم الإباضية صار أمرهم في إدبار وكان الشيخ محمد بن
بكر بعد انقراض إمامة الإباضية من تيهرت يأتيهم من القبلة ،ويردهم بالوعظ،
وا لتعليم 7
‏ ٣ 2جه
( )١أطفيش :الرسالة الشافية مخطوطة ورقة{ ‎و). (٤٦.ظ‎٥٦.
المبحث الآول :مصادر التشريع عند الإباضية.
المبحث التاني :الأصول العقدية للإباضية.
 المبحث الثالث :الأصول السياسية للإباضية.
المبحث الرابع :الأصول الفقهية نللإباضية.
٥٢
توطئة
أتناول في هذا الفصل مصادر التشريع عند الإباضية وسبب إطلاق
بعضهم مصطلح الرأي على الإجماع والقياس والاستدلال وغيرها من
المصادر الأخرى إضافة إلى أهم الأصول العقدية ،والسياسية والفقهية
للإباضية ،مبررا أهم ما يتفرد به الإباضية عن غيرهم في مجال العقيدة وما
يتميزون به في مجال الفكر السياسي.
هو مب :
٥٣
المبحث اول:س
74الابا +‏٠يع7الادرلي
لا تختلف مصادر التشريع عند الإباضية عن مصادر التشريع عند غيرهم
من المسلمين ،بل الجميع ينهلون من المنابع الأصلية للإسلام كل بحسب
قدرته ،يقول الإمام نور الدين السالمي مبيئا مصادر التشريع عند الإباضية:
إجماع بعد سنة المختاروالأصل للفقه كتاب الباري
وهالك من كل فيها مبدعاوالاجتهاد عند هذي منعا
وواجب أن نتحرى الآجوزا«(والرأي في غير الأصول جوزا
ويقول شارحا ذلك« :المراد بالفقه هنا معرفة النفس ما لها وما عليهاك
والفروعيات ،لأن جميعها مستنبط منالاعتقادات وعلم الأخلاقفيشمل
هذه الأصول الثلاثة وما خالفها أو خالف شيئا منها فهو باطل وإنما أطلق اسم
:طريقة الأقدمير (" حتى أن بعضهم سمىالفقه على هذه الثلاثة بناء على
الكلام فقها أكبر»("'.
وقال العلامة أبو مسلم البهلاني رنه « :الدلائل الشرعية أربعة :الكتاب
والسنة والإجماع والقياس وخامسها الاستدلال ،وهو ما ليس بنصح ولا
إجماع ولا قيباسس والمراد به طلب الدليل مما لم تأت به الدلائل
‏ ١لأربع» ‏(.)٤
‏( )١٨١ 0١٧٨ ،١٧٤الأبيات من بحر الرجز.‏( )١السالمي :مشارق أنوار العقول ج١‏ ص
‏(.)٦٢‏( )٢زيدان :المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية ص
( )٣السالمي :مشارق أنوار العقول ج ١ص.)١٧١٤( ‎
‏( )٤أبو مسلم :نثار الجوهر في علم الشرع الأزهر مخطوط ج١‏ ورقة ‏( .٨٦٢ظ).
,. 7 7
معا لم ورؤى7 >-ن
‏٥
ويقول الشيخ .السيابي« :أسس الحكم عند الإباضية الكتاب والسنة
وعلى هذه الثلاثة المعتمد فحلالها حلالك وحرامها حرام لا هوادةوالإجماع،
فذيلك‘ ولا اختيار لأحد ،بعد ما جاء في هذه الأصول الثلاثة ،ثم القياس،
ثم الاستدلال»"'.
ويقول في موضع آخر« :الأحكام عند الإباضية تجري على قانون الكتاب،
والاستحسانكوالإجماع .ثم على القياس .والاستدلالوالسنة
والاستصحاب»م'"١‏
ويقول الشيخ أطفيش يمه في أصول الدين« :هي القرآن ،والسنة.
والإجماع ،والقياس ومن أنكر واحدا من الثلاثة الأولى أشرك؛ وهي أصل
للقياس ،وإنما كان أصلا في الدين بواسطة اعتماده على الثلاثة»"‘ ويقول
العلامة الوارجلاني ينم في مصادر التشريع« :فالأصلية تنقسم إلى ثلاثة أقسام
الكتاب والسنة ورأي المسلمين»ُ) وفي موضع آخر يقول« :وينقسم الشرع
المسموع إلى ثلاثة أقسام أصل ومعقول أصل واستصحاب حال الأصل
وينقسم الأصل إلى ثلاثة أقسام :الكتاب والسنة ،والإجماع»(".
ويقول الإمام نور الدين السالمي يلله« :والمراد بأدلتها هى الكتاب
والسنة ،والإجماع ،والقياس والاستدلال :فأما الكتاب ،والسنة والإجماع.
فلا خلاف بين أحد من المسلمين»'٠‏
ص.)٢٦( ‎( )١السيابي :أصدق المناهج
( )٢السيابي :أصدق المناهج ص.)٤٧( ‎
ص.)٩١( ‎( )٣أطفيش :شامل الأصل والفرع ج١
(.)٨الوارجلاني :الدليل والبرهان ج ٣ ‎ص‎() ٤
( )٥الوارجلاني :العدل والإنصاف ‎ج‎ ١ص((.)١٤
( )١٦السالمي :شرح طلعة الشمس ‎ج‎ ١ص(؛.)١
‏٥٥> 6الباب الأول :المذهب الإباضي :دلالته وقوته
_تم ء
ولقد ذكر الشيخ أطفيش يه هذه الأصول عند تفسيره لقول الله تعالى:
 « ياي الذب عامثوا آليغرا الله كيليعوا النول وأؤلي المتر منك كين كتََمَثمٌ في مَئء قَردُوه يل
النساء٩ :ه]‏ إذ يقول« :فالأحكام ثلاثة :حكم بالقرآن ،وحكمأنو رسول ...
بالسنة وهما في قوله تعالى «أطيغوا الله وأطيعوا لنور  4وحكم بالقياس ،وهو
إن تَنَرَعَثم في مى  4الآية ولنا حكم رابع وهو حكمفي قوله تعالى:
الإجماع ...وهو مستفاد من قوله تعالى« :رأؤل اكتر  ...:وحاصل الأربعة
اثنان؛ لأن القياس» والإجماع مبنيان على القرآن ،والسنة ،وذلك أن الإجماع
عندي إجماع على حكم يستنبطه أهل العصر من القرآن ،أو السنة ،أو من
القياس عليهما "”»...ويقول أيضا« :الإجماع حجة ،وخبر الواحد حجة.
والقياس حجة أثبتها القرآن»"'.
ويقصد بالإجماع إجماع الأمة الإسلامية على حكم مسألة ما في أي عصر
 كما صرح بذلك الشيخ أطفيش في تفسيره" مستدلاً على ذلك بقوله :يلة [لا
تجتمع أمتى على ضلالة]'‘'.
 وقد تل سماحة الشيخ أحمد الخليلي حفظه الله عن المدرسة الفقهية
الإباضية فأجاب قائلا« :المدرسة الإباضية قائمة كسائر المدارس الإسلامية
على أسس الكتاب العزيز وسنة الرسول يلة وإجماع الآأمة ،وعندما نتحدث
عن الأمة ،فإنما نتحدث عن كل من دان بالشهادتين :أن لا إله إلا الله ،وأن
محمدا رسول الله ،فجميع طوائف الأمة داخلة في ذلكڵ وهؤلاء كلهم هم
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص )٢١( ‎وللمزيد انظر ج ١/٩ ‎ص.)٢٣٧( ‎
ص )٢٨( ‎وللمزيد انظر ج‎ ٧ ‎ص(({.)٢٢( )٢أطفيش :ن .م .س .ج١/٦
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص( ‎ه.)١٦
 ‏( )٧١باب ما جاء من لزوم الجماعة رقم ‏( )١٦٧عن‏( )٣٤كتاب الفتن،رواه الترمذي في سننه‏()٤
ابن عمر رض الله عنهما.
 معالم ورؤى‏٦١مرة:.‏٦
الذين يعد بإجماعهم ،والأصل الرابع هو القياس»”" ويقول الشيخ علي يحيى
 معمر« :مصادر التشريع عند الإباضية هي :القرآن والسنة والإجماع والقياس©
 والاستدلال ويدخل تحت الاستدلال الاستصحابی ،والاستحسان‘ والمصالح.
المرسلة وقد يطلقون على الإجماع والقياسس والاستدلال كلمة الرأي -
 فيقولون عندما يتحدثون عن مصادر التشريع هي :الكتاب والسنة والرأي؛
لذلك أخطاً بعض من كتب عنهم فظن أنهم ينكرون الإجماع»” .
 وجاء تعبير الإباضية بالرأي عن الإجماع والقياس ،والاستدلال .........
 الخ في بعض الأحيان على ما يبدو؛ لأن هذه الكلمة أشمل مقتبسينها من تعبير
 الصحابي الجليل معاذ بن جبل فنه حين سأله رسول الله يلة لما بعثه إلى
 اليمن [بم تقض يا معاذ؟ قال :أقضي بكتاب الله ،قال :فإن لم تجد؟ قال :بسنة
 رسول الله ،قال :فإن لم تجد؟ قال :أجتهد رأيي فأقره الرسول يلة وضرب على
صدره وقال :الحمد الله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضى الله ورسوله]("
وفي ضوء هذه المصادر التشريعية يبني الإباضية أصولهم الفكرية في جميع
 .المجالات وأكتفي في المباحث الآتية بذكر أهم أصولهم.
 ©.؟ <
( )١مجلة العالم ۔ ص( )٣٢٠العدد )٤١٣( ‎السبت ٦ ‎رجب ١٤١٤ه ١(/يناير. ‎م٢٩٩١
( )٢معمر :الإباضية مذهب إسلامي معتدل ص.)٣٢٠( ‎
رقمالقضاء الرأي فىاجتهادبابالأقضية‏( (٣ ٠٣كتاب ‏ ٣ص في سننه ح أبو داودرواه ‏)(٣
‏(.)٣٥٩٦٢
٥٧
المبحث التاتي:
الأصول العتدية نلاباضية
.د-
‏4 ٨٢٠٠
\ .
 4,سن.‏! ٠
.
‏٬
لكم
 ينزه الإباضية الخالق يلة التنزيه المطلق ،بنفي النقص عنه وإثبات
 الكمال له"" فمن هذا الأصل ينطلق الإباضية في أصولهم العقدية لذلك
 يوجبون تأويل النصوص التي يوهم ظاهرها تشبيه الخالق بمخلوقاته سواء تلك
 النصوص من القرآن الكريم» أو السنة النبوية ،يقول الشيخ السيابي« :إن
 الكمال المطلق هو لله جل شأنه ،لا يشاركه فيه أحد وإن اتصف بالصفات
 السامية ،وتظاهر بالخصال العالية ،فإنها إلى النقص تؤول وإلى العدم تنتهي.
 أما كمال الله فهو هو لا غير وبذلك يعلم ثباته ،وفي الصفات المارة ما يدل
 على الكمال الإلهي ،فإنه إذا امتنع في حقه النقص ثبت له الكمال ،وتأويل
 المتشابه بما قلناه موجب لكمال الله ،وإبقاؤه على حاله الظاهر معرب عن
النقص ولا يرضى به عاقل مهما كان ولا يصح أن يضاف إليه تعالى شيء
يوهم النقص فضلا عما يوجبه»”"'.
 ويقول سماحة الشيخ أحمد الخليلي حفظه الله« :إن حمل الألفاظ على
 ظاهرها ،وعدم التأويل يفتح الباب على مصراعيه لأصحاب العقائد المنحرفة
الضالة على اختلافها»'.
‏( )١أبو عمار :الموجز ج ‏ ٢ص ‏( )٤٢٩وما بعدها.
 ‏( )٢أي صفات الله تعالى التي ذكرها الشيخ السيابي سابقا انظر :طلقات المعهد ص ‏( )٩٣وما بعدها.
‏) (٣السيابي :طلقات المعهد ص (٣؛.)١‏
( )٤الخليلي :الآيات المتشابهات في القرآن الكريم ص.)٢٦( ‎
..ن 0.
معالم وروىح `, & -.
ونيما يلى أهم أصولهم العقدية:
 أولا :صفات الله تعالى الذاتية هي عين ذاته ،وليست زائدة على الذات ،ولا.
قائمة بها ،ولا حالة فيها(".
ثانيا :استحالة رؤية الله تعالى في الدنيا والآخرة".
ثالنًا :خلود مرتكب الكبيرة إن لم يتب في النار خلودا أبديا فهذا الشيخ
أطفيش عند تفسيره لقول ا له تعالى « حييت فيها ما داسَتآَمَوَث والرش إلا
ما عه ربك ة ربك تال ا بريذ؛ اهود٠٠.ا‏ يرد على القائلين بفناء النار .وعلى
القائلين بخروج الموحدين منها في خمس صفحات تقريبا".
ومما قاله في شأن المراد بالاستثناء في الآية« :والواضح أن المراد
الاستثناء من الخلود في خصوص العذاب بالنار ،فيكون المعنى أنهم خالدون
في التعذيب بحرارة النار إلا ما شاء الله من تعذيبهم في بعض الآزمنة
بالزمهرير ،وأنواع أخرى من العذاب كلدوغ الحيات والعقارب لهم في موضع
لا نار فيه ...فإن ذلك كله عذاب أيضا".
 ‏( )١أبو مسلم :نثار الجوهر ۔ مخطوط ج١‏ ورقة (.٣١و)‏ الوارجلاني الدليل والبرهان ج١‏ ص()٦٠‏ وما
بعدها السالمي :مشارق أنوار العقول ج١‏ ص ‏( )٢٤٦١الخليلي :شرح غاية المراد في الاعتقاد ص ‏(.)٥
‏( )٢السالمي :مشارق أنوار العقول ج١‏ ص ‏( )٢٨٠وما بعدها ،الأازكوي :كشف الغمة ۔ مخطوط
 ورقة ‏( .٤٣٨و ).السيابي :طلقات المعهد ص((؛)١‏ وما بعذها ،الخليلي :الحق الدامغ
 ص ‏(( )٦١شرح غاية المراد في الاعتقاد ص ‏( )٩عزة :رؤية الله بين المثبتين والنافين وسيأتي
الحديث عن هذه المسألة في فصل مذهب الشيخ العقدي ص ‏(.)٢٤٢
 ‏( )٢الأزكوي :كشف الغمة مخطوط ورقة ‏( .٤٥٣ظ) الأصم :كتاب النور ص ‏( )٢٥٤أطفيش :شرح
 عقيدة التوحيد ص ‏( )١٩٦١السالمي :مشارق أنوار العقول ج ‏ ٦٢ص ‏( )١٤٤الخليلي :تمهيد قواعد
‏( )١٥الخليلي :الحق الدامغ ص (٢؛)٢‏ وما بعدها. الإيمان ج ‏ ٢ص
 (٢ )٤٩٧ج‎( )٢٨٨ - ٢٨٤وللمزيد انظر :هميان الزاد ج ١ ‎ص‎ ٨ص‎) (٤أطفيش :هميان الزاد ج‎
‎ص(.)١٤٠
©-
‏٥ ٩6 57وقوته دلالته المذهب الإباضي: الباب الأول:
۔-_۔-۔۔<۔۔۔
ن ‏٠٢ےہ۔۔ ۔.۔س
ويقول سماحة الشيخ أحمد الخليلي حفظه الله تعالى« :وعقيدتنا معشر
الإباضية إن كل من دخل النار من عصاة الموحدين والمشركين مخلدون فيها
إلى غير أمد»«'.
الشيخوهما لا يتخلفان""' يقولووعيدهكفى وعدهرابعا  :الله صادق
أطفيش« :فإن الألوهية تنافى خلف الوعد والوعيد»""'.
خامسا :الإيمان اعتقاد بالقلب ،وإقرار باللسان" وعمل بالأركان ،ولا يجوز
الفصل بين الإقرار والعمل فهما شرطان لصحة الإيمان أو ماهيته".
يقول الشيخ علي يحيى معمر ين« :فالإباضيون يؤكدون أن الإيمان بدون
جو فاء»©) .وإلا فأصبح فكرةلا معنى لهالإسلامتطبيق فرائض
ويقول الشيخ أبو مسلم البهلاني ينه« :دومذهب المحدثين أن انضمام
العمل والإقرار إلى الاعتقاد على التكميل لا على أنه ركن ،ونحن نقول أي
الإباضية  -انضمامهما إليه ركن وهما جزء ماهيته ،وقيل شرط خارج عن
الماهية لا ينتفع به بدونهما ،وأن ماهيته هي التصديق بالقلب فقط وأما الإقرار
فلاشهار دين الله ...وآما العمل فلوجوب الصدق‘ فمن لم يعمل فقد كذب
اعتقاده وإقراره».'١٠‏
( )١الخليلي :الحق الدامغ ص.)١٩١(( ‎
‏( )٢أبو عمار :الموجز ج٢‏ ص (١٠٤۔)١٠١٦‏ أطفيش :الذهب الخالص ص ‏(( )٢الخليلي :الحق
‏(.)٢١٩الدامغ ص
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص.)٢٤( ‎
ص)٢٥( ‎( )٤أبو مسلم :نثار الجوهر ،مخطوط ج ١ورقة (.٤٧و) الشماخي :شرح عقيدة التوحيد
معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الأولى ص )٧١١( ‎الخليلي :الإيمان زيادة ونقصانا‎
)(٢١ص ‎وما بعدها ،شرح غاية المراد في الاعتقاد ص )١٢( ‎وسيأتي الحديث عن هذه المسألة‎
مع بيان رأي الشيخ أطفيش فيها في فصل مذهب الشيخ العقدي ص.)٢٤٩( ‎
( )٥نقلا من أعوشت :دراسات إسلامية ص.)٥٧( ‎
( )٦أبو مسلم :نثار الجوهر ۔ مخطوط ج ١ورقة.٤٧( ‎و).
`
53>, ,صمران٦ ‏٠
ورؤىمعالم
دا‏<«١ته_۔
سادسا :ولاية الأشخاص وبراءة الأشخاص واجبتان” وهذا ما يتفرد به
الإباضية عن غيرهم من المسلمين في مسألة الولاية والبراءة مما ساعد على
حفظ المجتمع الإباضي من المعاصي ،وعدم المجاهرة بها ،ومازال إباضية
وادي ميزاب إلى اليوم يعلنون عنهما في مساجدهم بعد الصلاة ،وخاصة في
مساجد مدينة القرارة!" وهذا الإعلان بمثابة علاج ناحع فما أن تعلن البراءة
من شخص ما حتى يسارع إلى التوبة ،فيتحقق الغرض منها ،وعليه فحقيقة
البراءة إصلاح وخير ،وإن كان طعمها مرا ،فهي آخر علاج كالكي.
سابعا :الكفر نوعان :كفر شرك وكفر نعمة ،فإذا أطلقت هذه الكلمة على
مسلم فتعني كفر نعمة وإذا أطلقت على غير مسلم فتعني كفر شرك"'.
لقد كان هذا التقسيم مصدر إشكال عند غير الإباضية؛ لأن كلمة الكفر
تطلق في كثير من النصوص الإباضية بدون إضافة شرك أو نعمة ،ولهذا كثيرا
ما تتهم الفرق الأخرى الإباضية بأنهم يكفرون مرتكب الكبيرة ،دون الوقوف
على هذا التقسيم الاصطلاحي فيقف الإباضية موقف الدفاع ،وللإباضية أدلة
على كفر النعمة مانلقرآن الكريم ،والسنة النبويةمنها :قول الله تعالى« :وَلاء
عَلَالتاي حجالنت همن اَسَعَطَاع إي سبيلا ومن كمر فإن ألله عَُعَن الحكمين
[آل عمران :‏ ]٩٧والخطاب للمصدقي)٤..‏
 ( )١حقيقتهما حب كل من علم منه الوفاء لدينه؛ وبغض كل من علم منه الإصرار على المعصية{ ‎
وكل منهما ينقسم إلى قسمين ولاية الحقيقة وولاية بحكم الظاهر وبراءة الحقيقة وبراءة‎
()١٣٧( )٢٥وما بعدها\ المعتبر :ج ١ص‎بحكم الظاهر انظر الكدمي: :الاستقامة ج ١ ‎ص‎
الميني :معالم الدين ج ٢ ‎ص (ا )١١٤وما بعدها معمر :الإباضية في موكب لاري الحلقة‎
الأولى ص )٨٤( ‎السيابي :طلقات المعهد ص )١١٧١( ‎وما بعدها ،أبو الحسن :الولاية والبراءة‎.
‏( )٢كما ذكر لي ذلك كثير من إباضية ميزاب ومنهم الدكتور محمد ناصر بو حجام.
‏( )٣السالمي :مشارق أنوار العقول ج ‏ ٢‏)((٢١٢٣ص معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة
١الأولى ص ‏( )٩٦ - ٨٩الخليلي :شرح غاية المراد في الاعتقاد ص ‏(.)٢٤
(.)٥٠٩الجعبيري :البعد الحضاري ص‎()٤
‏٦١١رر <٦7ءدالباب الأول :المذهب الإباضي :دلانته وقوته
وقول النبي ية[ :سباب المسلم فسوق وقتاله كفر]"'.
ثامنا :شفاعة الرسول ية ثابتة .وهى قسمان :الشفاعة الكبرى لبدء
 لزيادة الدرجات  .أو تعجيلللمؤمنالحساب [ والشفاعة الصغرى [ وتكون
الحساب أو تيسيره له أو إدخاله الجنة بغير حساب ڵ ولا تكون لمن مات
على كبيرة"'.
وقد ذكر الشيخ أطفيش رتله عند تفسيره لقوله تغالى« :عسوح أن :
حكك4
مرو مے
ريك ماما عََمُودًا ه (الإسراء :‏ ]٨٩أقسام الشفاعة في معرض رده على القائلين بأن
الشفاعة تكون لأهل الكبائر من الموحدين مدعما رأيه بأدلة من القرآن
الكريم ،والسنة النبوية ،وبما قاله بعض العلماء"" ومما قاله« :الشفاعة أقسام:
الآول :الشفاعة في المحشر وهي عامة ،والأصل فيها هذه الأمة وغيرهم تبعً٤ا‏
لهم ...الثاني :إدخال قوم الجنة بغير حساب ...الثالث :رفع الدرجات لمن
قومنا  ...إخراجالمذهب  ...وزاد[ وهي مشهورلم يحاسبومنحوسب“
الموحدين من النار'»...
تاسعا : :الناس يوم القيامة قسمان :سعيد وشقى ،يقول الله تعالى « :يَومَ يأت
إ وو مريجيو.إلا بإةكو >ج ى&_ل
[هود :‏.]١٠٥وسعيد:دنوفمنهم سفدهس
‏ ٤٤ما ينهى عن السبابفتح الباري ۔‏ ٧٨كتاب الأدب بابرواه البخاري في صحيحه‏()١
واللعن ج ‏ ١٠ص ‏( )٤٧٩رقم الحديث ‏ 0٦:٤٤مسلم في صحيحه ۔شرح النووي & كتاب
الإيمان ،باب سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ج ‏ ٤ص ‏(.)٥٤
‏( )٢الأزكوي :كشف الغمة ورقة ‏( .٤٤٢و) السالمي :مشارق أنوار العقول ج ‏ ٦‏)(٢٢١ص بهجة
الأنوار ص ‏( )١٠٦السعدي :قاموس الشريعة ج ‏ ٥ص ‏( )٥٠٦الجيطالي :قناطر الخيرات ج١‏
ص (ه)١٤٨‏ أطفيش :إزالة الاعتراض عن محق آل أباض ص (ه)٥‏ الخليلي :جواهر التفسير ج ‏٣
‏( )٢٦٥وما بعدها.ص
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج .٢/٩ ‎ص )٣١٤_٢٩٦( ‎وللمزيد انظر ::هميان الزاد ج ٢ ‎ص.)٢٤_٦٢١( ‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ٦/٩ ‎ص.)٣١٠ _ ٣٠٩( ‎
<-
معالم ورؤى‏ ٢مرؤةته٠١.‏
‏٦= س .
لد۔<ا:7۔۔۔۔
۔ ..
.۔۔
عاشرَا :ومن أصولهم العقدية الآخرى":
 ‏ ١الإنسان حر فى اختياره مكتسب لعمله ،ليس مجبرا عليه ولا خالقًا له.
والاستطاعة مع الفعل لا قبله ولا بعده.
‏ - ٢التوبة الصادقة أساس المغفرة فالكبائر تكفر بالتوبة ،والصغائر تكفر
باجتناب الكبائر شريطة عدم الإصرار على الصغيرة أو احتقارها.
‏ _ ٣الحسن ما حسنه الشرع لا العقل ،والقبيح ما قبحه الشرع لا العقل.
‏ ٤حجة الله تعالى تقوم على خلقه بإرسال الرسل وإنزال الكتب.
‏ ٥إنكار معلوم من الدين بالضرورة شرك.
‏ ٦الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان.
جه .ه ج
( )١السالمي :مشارق أنوار العقول ج(٣٧١) !٢ ‎ص ‎معمر :الإباضية مذهب إسلامي معتدل ص)٢٨( ‎
(٥٢٥٦الوارجلاني :الدليل والبرهان ج ٣ ‎ص٦٢!٢٩( ‎۔ )٢٥٤ .٢٣٦الثميني :معالم الدين ج ١ ‎ص‎
)٢ه ‎٧أطفيش :هيميان الزاد ج ١ص٦/٢٦ )٤٩٠( ‎ج ‎ص )٢(( ‎ج ٦/١٠ ‎ص.)١٦٧ 0١٦٦( ‎
٦٢
المبحت التالت:
الأصول السياسية للإباضية
س
ح
ِ
‏٢
ح/و ۔/
. [ 2
يعتمد الإباضية في سياستهم على أساس أسلوب الدعوة ،والحوار.
والإقناع ،وعدم اللجوء إلى .العنف والشدة ،إلا في مقام الدفاع عن النفس"
ولذلك فهم «لم يشتركوا في عمل من أعمال العنف التي قام بها الخوارج،
والشيعة ،والتوابون ،وابنالزبير ،وابن الأشعث وغيرهم ضد الدولة الأموية.
ونقدهم العنيف لسلوكهم المنحرف عن الكتاب والسنة»"'.
وفيما يلي أهم أصولهم السياسية:
أولا :يرى الإباضية أن الإمامة فرض واجب على المسلمين بفرض الله
تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله تعالى© والجهاد.
 :ومشروعيهة الزكاة .‏)(٣الحدودوإقامةوالعدل©
يقول الشيخ أطفيش« :وعندنا أي الإباضية أن الإمامة من الأصول
لما صح عن عمر وغيره من الأمر بقتل من تعين نصبه إماما فأبى قبولها..
‏( )١معمر :الإباضية مذهب إسلامي معتدل ص(©)٢٥‏ وما بعدها ،هاشم :نشأة الحركة الإباضية في
‏( )١٩٧وما بعدها.‏( )٢٩٠وما بعدها مصلح :هذه مبادؤنا صالمشرق ص
( )٢معمر :الإباضية مذهب إسلامي معتدل ص )٢٤( ‎وللمزيد انظرالسيابي :أصدق المناهج ص.)٢٦( ‎
( )٢أبو عمار :الموجز ج ٢ ‎ص )٢٣٤_٢٢٣( ‎أطفيش :شرح النيل ج ١٤ ‎ص.)٢٧٢( ‎
‏( )٤إذ بالامتناع عن قبول الإمامة تتفرق كلمة المسلمين ،وينحل النظام ،وتتعطل الحدود وفي
التاريخ الإباضي أمثلة على ذلك منها :لقد أمر الإمام أبو عبيدة حملة العلم إلى المغرب بقتل
أبي الخطاب المعافري إذا رفض مبايعته بالإمامة .وكذلك أمر الإمام السالمي تلميذه الكبير =
جه ع
َ ّ  .ل -؟ ‏٥
معالم ورؤى‏٦٤۔ _۔۔٨۔ر.د.ت «" `.4
 .۔
فمعنى كونها من الأصول أنه لا يجوز الخلاف فيها»”'.
‏ ١لإمامة الكبرىتيسير التفسير« :وا لآرة{) تدل على وجوبويقول فى تفسيره
ونصح الناس وكل آية أوجبت الإقامة أو إقامة الدين فهي موجبة للامامة ،فهي
من القرآن استنباطا ،وكذا في الأحاديث»"' ويقول في موضع آخر« :والحق
 وجوب نصب الإمام إذا أمكن؛ لأن أمرنا باق من الدين ولا سبيل إلى إقامته إلا
 علىبعضوأهلهم وأموالهم  .ومنع تعديالإمامات على أنفس الناسكبوجود
رحمتهلا يصح إلا بوجود إمام يخافون سطوته  0ويرجونبعصصك© وذلك
فنصبا لا به فهو وا جب٧‏عليه  6وما لا يتم ‏ ١لوا جبإليه  6ويجتمعونويرجعون
الإمام واجب ووجب أن يكون واحدا لئلا يختلفا فيكون الفساد»"'.
ويرى أيضا أن مما يوجب إقامة الإمامة اقتضاء للمصلحة الاجتماعية من
دفع الضرر ،وجلب المنفعةش فيقول« :في نصب الإمام دفع ضرر مظنون ،ودفع
الضرر المظنون واجب إجماغا لأنا نعلم بالضرورة أن المناكحات© والجهاد
والحدود والمقاصاتڵ والأعياد والجمعات ونحو ذلك منافع عائدة إلى
الخلق معادا ومعاششا ...لا يتم إلا بإمام ،وللوسائل حكم المقاصد ولولا
الإمامة لتغابن الناس بالقتل ،والنهب والزناء وتعطلت معالم الدين ،والذنياء
وربما كان كل واحد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قائم سيفه وذلك مضرة
للدين والدنيا»'.
 = -الشيخ أبا زيد الريامي يه بقطع عنق الإمام سالم بن راشد الخروصي عندما رفض مبايعته
بالإمامة سنة ‏ ١٣٣١الشماخي :السير ج١‏ ص (ا)١١٤‏ السالمي :نهضة الأعيان ص ‏(.)١٦٤ ،0١٦١٣
(  )١أطفيش :شرح عقيدة التوحيد ص.)٢٢(( ‎
)( هي قوله تعالى« :إد اليك يْبايعُوتك إنما بايتوك لة ه الفتح :‏.]٠
( )٣أطفيش :تيسير التفسير ج ١٦٢ ‎ص.)٢٩٤( ‎
( )٤أطفيش :تيسير التفسير ج ١٦ ‎ص.)٢٩٥( ‎
‏)د ١أطفيش :شرح عقيدة التوحيد ص ‏(.)٢٢٢
٦٥‏٩. 7الباب الأول :المذهب الاباضي :دلالته وقوته
ومما تقدم يتضح أن الإمامة هي رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا
 وهي خلافة الرسول يلة في إقامة الدين ،وحفظ حوزة الملة وتبليغلشخص.
 الإسلام ،وعليه فيرى الإباضية أنه لا يجوز أن تبقى الأمة الإسلامية بدون إمام
ترجع إليه تحت أي ظرف من الظروف© ،ولضمان استمرارية الإمام فإنهم
يقسمون الإمامة إلى أربعة أنواع تسمى مسالك الدين وهي :الظهور"
والدفاع" والشراء'"' والكتمان"'.
 وتعتبر هذه المسالك من أهم ما يتميز به الإباضية ،في مجال الفكر
السياسي فهذا الأصل يضع جملة من التعاليم٨‏ والمبادئ ،والأسس يحدد
الإباضية وفقها مواقفهم السياسية في مختلف الظروف الزمانيةث والمكانية3
سواء المتعلقة بالشؤون الداخلية أو الخارجية.
‏( )١تعني بمفهوم العصر الاستقلال ،وهو الأصل المأمور به الذي يجب أن يكون عليه المسلمون.
الشماخي :شرح مقدمة التوحيد ص ‏( )٥٠الخليلي :شرح غاية المراد ص ‏( )٢٣أعوشت:
‏(.)١١١دراسات إسلامية ص
 ‏( )٢تعني بالمفهوم العصري الثورة على الغزو الأجنبي ،أو على الظلم الداخلي أو الانحراف عن دين
لش معمر الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الأولى ص ‏( )٩٢جهلان :الفكر السياسي ص ‏(.)١{٥٦
 ‏( )٣حقيقتها أن يبيع المسلم نفسه لله فيجاهد حتى النصر أو الشهادة ولا يقاتل إلا من يقاتله،
وتنعقد بأربعين رجلا فصاعدا .الخليلي :شرح غاية المراد ص ‏( )٣٢٢أعوشت :دراسات
إسلامية ص ‏(.)١١(٢
 ‏( )٤تعني السرية التامةث وذلك عندما يعجز المسلمون عن رد الظالم ،وإنكار المنكر إلا بالقلب
حينئذ يتفق أهل الغيرة على الدين على شخص منهم يرجعون إليه في أمر دينهم ،ويركزون
نشاطهم على الإصلاحح والتنظيم الداخلي للمجتمع في كل المجالات وعلى العلاقات
الخارجية بينهم ،وبين غيرهم ،فمرحلة الكتمان تدل على النضج السياسي لدى الإباضية
 فهي ليست مرحلة سكون ،وإنما هي مرحلة تنظيم وإعداد لمرحلة الظهور ،وتعنى هذه
المرحلة بالمحافظة على الدين وصفائه ،أطفيش :شرح عقيدة التوحيد ص ‏( )٧٦١الخليلي:
شرح غاية المراد ص ‏( )٣٢٤أعوشت :دراسات إسلامية ص()١١٢‏ جهلان :الفكر السياسي
ص (ه)١٦‏ هاشم :نشأة الحركة الإباضية ......ص ‏(.)٢٩٢
ه
‏.9.٩
 معالم ورؤى|روكتهى؛` ‏٦٦
ثانيا :يرى الإباضية أن الخلافة ليست مقصورة على العلوية أو الهاشمية
أو القرشية أو العروبة ،وإنما تراعى الأهلية والكفاءة المطلقة ،فإذا تساوت
الكفاءات كانت عندئذ العلوية أو الهاشمية أو القرشية أو العروبة مرجحا".
ويقول الشيخ أطفيش ينه« :ويكون الإمام من قريش إذا وجد وصلح
 للإمامة .وإلا فمن غيرهم" ولا يجب أن يكون من بني هاشم»"ا ويقول الشيخ علي
 يحيى معمر ينه« :على أنني أعتقد أن الإمامة الإسلامية بعد التجارب الطويلة
 المريرة ،وبعد أن ابتعد بها التاريخ عن المؤثرات الخاصة التي سيرتها في اتجاه
معين لا يسعها إلا أن ترى رأي الإباضية في قضية الخلافة ،وأن علماء الإسلام لا
يمكن أن يرجحوا غير هذا الرأى  ...........اللهم إلا في مقام الترجيح»”"'.
وهذا يعد أيضا من أبرز مزايا فكر الإباضية السياسي ،وفي العصر الحديث
يوجد من المفكرين من يرفض فكرة حصر الخلافة في أسرة محددة{ أو فئة
 معينة ،بل يرى أنها حق لمن صدق إيمانه وعمل صالحا فهذا أبو الأعلى
المودودي ،يقول في هذا المعنى:
«لا يذهبن بكم سوء الفهم من كلمة النيابة إلى أنها عبارة عن ظل الله ،أو
 حقوق الملوك الإلهية ،فقد قضى القرآن أنه ليست هذه المنزلة  -منزلة
 الخلافة ۔ من حق فرد من الأفراد" أو أسرة من الأسر أو طبقة من الطبقات،
 وإنما هي حق لكل من يسلمون الحاكمية لله ،ويؤمنون بعلو القانون الإلهي
 « ومد أتذألزيَ مامثوا ينكر وصيأرالَيحت لََسََيمََمر في آلتض ( 4النور .هه] وهذا
ما يجعل الخلافة الإسلامية ديمقراطية»ُ.
‏( )١السالمي :شرح الجامع الصحيح ج ‏ ٢٣‏)(٧٠٣١ص معمر :الإباضية مذهب إسلامي معتدل
‏(.)٦٣ ‏( )٢٥غباش :عمان الديمقراطية الإسلامية صص
( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ١! ‎ص.)١٩٥( ‎
( )٣معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الاولى ص.)٦٤( ‎
‏( )٢٥٩وللمزيد انظر :المودودي :نظرية الإسلام السياسية)( المودودي :نظرية الإسلام وهديه ص
ص ‏(.)٤٦
جه جم
‏٦٧ :< 7ک؛الباب الأول :المدهب الإباضي :دلالته وقوته
‏< ٦٢۔ ۔۔ ب
الخلافة:موضوععنالداعية محمل الغزالي وهو يتحدثالشيخويقول
وما يضرنا ئ أو يفيدنا من هذا النسب ؟ ومافيم هذا الجدل كله؟«ورنحن نتساءل
ينقصنا أو يزيدنا من إفريقية ،أو آسيا؟...
ولماذا لا يقال في إيجاز إن الزنجي المسلم خير من الهاشمي المنافق»”'.
 القرشى شاغلا قلقا عندي © 6إذر ظلت مسألة النسبفهمى هويدي:ويقول
لم أجد لها مبررا ،ولا منطقما ،فضلا عن استحالة الالتزام بهذا الشرط من
الناحية ا لعملية»""'.
ويقول سماحة الشيخ أحمد الخليلي حفظه الله« :وقبل بضع سنين حضر
العلامة الشيخ سعيد شعبان زعيم جماعة التوحيد الإسلامية بلبنان اجتماعا
عاما أقيم بمجمع التقريب بين المذاهب الإسلامية بطهران عاصمة الجمهورية
الإسلامية الإيرانيةث فدوى صوته أمام الجمهور داعيا الفرقتين الكبيرتين في
الأمة السنة والشيعة  -إلى التخلص من الأصلين" اللذين بنتا عليهما
أفكارهما ،وقال :إنهما أصلان باطلان تسربت الوثنية إلى الأمة من خلالهما
وإن على كل واحدة من الطائفتين الرجوع عن هذا الأصل الذي تمسك به إلى
 ‏( )١نقلا عن معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الأولى ص ‏( )٦٥ ،٦٤وأذكر أنني قد قرأت
البكالوريوس ۔ فاجتهدتهذه العبارة في أحد مؤلفات الشيخ الغزالي أثناء دراستي الجامعية
 في البحث عنها الآن من مؤلفات الشيخ الغزالي التي بين يدي ،ولكن لم أصل إليها ولعلها
في كتاب آخر لا يوجد معي.
( )٢هويدي :القرآن والسلطان ص.)٣٧( ‎
 ‏( )٢الأصلان هما :القرشية والعلوية ،فأهل السنة يشترطون أن يكون الإمام قرشيا ،بينما الشيعة
 يشترطون أن يكون الإمام علويا أي من نسل علي بن أبي طالب  -كرم الله وجهه  -انظر:
 ا شرف :نشة الفكر السياسي وتطوره في الإسلام ص(٨٣؟)‏ غباش :عمان الديمقراطية
الإسلامية ص ‏( )٦٥الأمين :أعيان الشيعة ،اعتقادهم في الإمامة والخلافة ج١‏ قسم ‏ ٦ص ‏()٢٦
‏(.)١٤٦الشهرستاني :الملل والنحل ج ‏ ١ص
ھے ‏-د١
 معالم ورؤى‏ ...٨رتد ي
هس_<رمه ۔۔
 جوهر الإسلام الأصيل وما كان ينادي به هو عين ما عليه أهل الحق
 والاستقامة ،وقد كان ذلك قبيل وفاته بقليل ....على أن ما دعا إليه صرح عندي
اثنان من علماء سورية بأنه من أبرز مزايا فكر أهل الحق»'.
 ثالتًا :يرى الإباضية عدم جواز الخروج على الحاكم العادل ،وإنما يجوز
الحاكمكان هذاسواءالظن نجاحهعلى الحاكم الجائر إذا غلبالخروج
إباضياء أو غير إباضي؛ وذلك لأن العدل والجور ليس لهما مذهب.
‏ ١لإباضية _ الطاعة -أي انه « :وإنما أوجبوامعمريحيىالشيخ علىيقول
حسبماالبقاء والخروج‏ ١لإمامة سائرة بمنهج الشريعة ‌ وأجازواعندما تكون
تقتضيه أحوال الناس وظروف المجتمع إذا كان الحكم جائرا»".
 ويقول الشيخ أطفيش ينه« :وكان يلة يأمر باتباع الأئمة ،ما داموا على
الحق فوجوبها بشرع»'"'.
 ‏ ١لإباضية ئ مؤيداعنوهو يتحدثاللطيف محمل نصارعبدذ الشيخويقول
 على الحكم الظالم [ والثورة«إنني أقول :إن الخروجرأيهم في هذه المسألة:
عليه من أعظم الواجبات في الإسلام ،إذا لم يترتب على ذلك شر أكبر»ُ'.
© > :
( )١الخليلي :رده على أحد علماء ميزاب(!{١). ‎ص
)( معمر :الإباضية بين الفرق الإسلامية ص ‏( )٤٥٧انظر :الإباضية مذهب إسلامي معتدل
‏(.)٢٦ .٢٥ص
( )٣أطفيش :تيسير التفسير ج ١٦ ‎ص.)٢٩٤( ‎
‏( )٤مجلة الغدير ص ‏( )١٩مقال للشيخ عبد اللطيف محمد نصار مدرس بالأزهر  -بعنوان:
الإباضية بين الفرق الإسلامية.
٦٨٩
المبح هث الرابع:
:‏٦
/‏٠,7
مخ الاصول انتمقهيه ثلا باضيهح ت :.ظ‏:٩٨٩
‏ ٠مه
يستقي الإبا
ضية الأحكام الشرعية العملية من المصادر التفصيلية للتشريع
الإسلامي .وفيما يلي بعض مسائل الأصول المتعلقة بالفقه.
أولا :شرع من قبلنا شرع لنا إذا وجد في القرآن أو السنة يقول الشيخ
أطفيش« :والكلام على أن شرع من قبلنا شرع لنا هو الصحيح»«'.
ويقول في موضع آخر« :وأما الحكم بشرع من قبلنا على جوازه ،فمبني
على القرآن ،أو السنة؛ لأنا لا نقول إنه من شرع من قبلنا إلا أن وجدناه عن
شرع من قبلنا في القرآن أو السنة" هذا ما ظهر لي في المقام»”"'.
ثانيا :الإجماع القولي حجة قطعية ،بينما الإجماع السكوتي حجة ظنية
يقول الإمام السالمي« :فالإجماع حينئذ نوعان أحدهما إجماع قولي ...والنوع
الثاني سكوتي ...ولكل واحد من النوعين حكم يخالف حكم الآخر أما حكم
الإجماع القولي فهو أنه حجة قطعية يفسق من خالفها عند الجمهور ...وأما
حكم الإجماع السكوتي فهو حجة ظنية ...فمن خالف الإجماع السكوتي لا
يحكم بفسقه على الصحيح.'"»...
( )١أطفيش :هميان الزاد ج(٠١٤) ٥ ‎ص ‎وللمزيد انظر :هميان الزاد ج ١/٦ ‎ص.)١٦١( ‎
‏( )٢لأن نسخ التوراة والإنجيل لا يعتمد عليها في معرفة شرع من قبلنا بعد ما أصابها التحريف
والتبديل من قبل علماء اليهود والنصارى.
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص.)٢٢ ٢١( ‎
( )٤السالمي :طلعة الشمس ج ٢ ‎ص ٦٦( ‎۔.)٧٢ ‎
د ھ
«٠رء٬ذ.‏
معالم ورؤىق
ثالنًا :حديث الآحاد يقبل في العمل ،ولا يقبل في الاعتقاد(".
رابعا :عمل أهل المدينة أو إجماعهم ليس حجة على غيرهم لأنهم بعض
الأمة"'.
 خامسا :مذهب الصحابى ليس حجة على غيره(" وللإباضية ثلاثة أقوال
ؤ: فى عدالة الصحابة هى
 الأول :جميع الصحابة عدول إلا من فسقه القرآن الكريم كالوليد بن
عقبة بن أبي معيط.
الثاني :جميع الصحابة عدول وروايتهم مقبولة إلا في الأحاديث المتعلقة
بالفتن ممن خاض فيها.
 الثالث :الصحابة كغيرهم من الناس فمن اشتهر بالعدالة فهو كذلك‘ ومن
لم يعرف حاله يبحث عنه‘ يقول الشيخ أطفيش يت« :والصحابة عدول لا
اوالمدح ........فيهم منلما وردولا روايةعدالتهم في شهادةيبحث عن
كغيرهم" فيبحث عنها فيهم إلا من يقطع له بها كأبي بكر ،وعمر ،ومن ترجح
‏). (٥ وقعت فتنة على»أو إلى أنوقعت فتنة عثمانإلى أنأو عدولله
سادسا :ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجبه{'.
الجمعيمكنولمالفعلية،والسنةتعارضت السنة القولية،إذاسابعا:
السالمي :المصدر السابق ج ‏ ٢انظر على التوالي ص (٦٤۔ ‏ .٧٩‏١).ه0
( )٢السالمي :المصدر السابق ج ٢انظر على التوالي ص‎ {٧٩ ©٦٤( ‎ه.)١
) (٣السالمي :المصدر السابق ج ٢ ‎انظر على التوالي ص‎ .٧٩ .٦٤( ‎ه.)١
(.)٤٢( )٤الوارجلاني :العدل والإنصاف ج ١ص”((-١٤٧۔ )١٤٩السالمي :طلعة الشمس ج ٢ ‎ص‎
( )٥أطفيش :تيسير التفسير ج ١٢ ‎ص.)٢٩٥( ‎
( )٦السالمي :معارج الآمال ‎ج‎ ١ص(“.)٢٠
‏ ٠ح
‏٧١`رالباب الأول :المذهب الإباضي :دلالته وقوته
 47ح
بينهما بأي وجه من وجوه الحق عندئذ تقدم السنة القولية على السنة الفعلية؛
لأن القول أقوى فهو موجه إلى المسلمين بينما الفعل يحتمل الخصوصية
له يلة .
ثامنا :الأعمال التي صدرت عن رسول الله يلة في بعض العبادات لسبب
عارضع أو حالة طارئة أو فعلها ولم يعد إليها لا تعتبر سنة وإنما تعتبر واقعة
حال يمكن الإتيان بها في ظروف مشابهة فقط ،كشربه يلة ماء زمزم واقفا.
تاستما :الاجتهاد في فروع الشريعة لا في أصولها ،وعليه فإنه إذا اختلف
المجتهدان في القطعيات فأحدهما مصيبؤ والآخر مخطئ آثم .أما إذا اختلفا
في الظنيات ،أي في الفروع فإباضية المغربڵ والعلامة ابن بركة من علماء
المشرق يرون أن أحدهما مصيب له أجران ،والآخر مخطرمع له أجر واحد جزاء
اجتهاده ،بينما إباضية المشرق والعلامة أبو يعقوب الوارجلاني من علماء
المغرب يرون أن كلا المجتهدين مصيب".
هذه أهم الأصول الفكرية للإباضية ذكرتها بإيجاز وهي في جملتها تبين
مدى تمسك الإباضية بالقران الكريم والسنة المطهرة.
نگنگن
‏) (١٦معمر:انظر :الوارجلاني :العدل والإنصاف ج ‏ ٢ص فيما يتعلق ب (سابعا وثامئا وتاسمًا)‏)(١
‏.)٣١ الإباضية مذهب إسلامي معتدل ص (٣٢۔
لحلاتة بين الاباضية والخواجر
مع الخوارج.الإباضيةإقحامالميحث الأول:
الخوارج.كلمةمدلولالميحث الثاني:
والخوارج.الفرق بين الإباضيةالثالث:المبحث
٧٤
يتضمن هذا الفصل مسألة في غاية الأهمية في هذا الباب فهي السبب  -في
اعتقادي ۔ في ظلم الإباضية والإساءة إليهم .وإهمال دورهم في خدمة
الإسلام ،وجعل الدارسين يجهلون الشيء الكثير عن حقيقة المذهب الإباضي
وذلك بجعل الإباضية فرقة من فرق الخوارج المارقين من الدين ،وفي هذا
الفصل أتحدث عن إقحام الكتاب الإباضية مع الخوارج وعن مدلول كلمة
الخوارج والفرق بين الإباضية والخوارج في ضوء المفاصلة" بين الفريقين.
بنقنگ
( )١الإقحام :معناه إدخال الشيء في غيره من غير روية وتثبت .انظر :ابن منظور :لسان العرب ج٥ ‎
ص.)٢٠٠(‎
 ‏( )٢المفاصلة من فصل بمعنى قطع وقضى وفض .يقال :فاصل الشريك شريكه أي فض ما بينهما
 من شركة انظر :ابن منظور :لسان العرب ج ‏ ٥ص ‏( )١٣٤المعجم الوسيط ج ‏ ٢‏)(١٩٦ص ويراد
بالمفاصلة هنا قطع العلاقة بين الإباضية والخوارج في ضوء مبادئ كل منهما.
٧٥
المبحث الأول:.
 :.. _. ,:.إقحام الإباضيه مع الخوارج
‏٠مه‏٠ي.!ل.ح.
إن تأخر تدوين التاريخ الإسلامي كان سببا رئيسا في ضبابيته؛ إذ أدخلت
عليه الكثير من التحويرات والتعديلات والتشويهات والملابسات واللمسات
المصبوغة بصبغة السياسة العامة السائدة والمهيمنة على العصر والموجهة
للمجتمع والمرتبطة بأهداف خاصة\ فؤلد مشوها وجاء مغشوشا" «دوحين
 نتأمل في واقعنا المعيش نجده  -في أغلبه  -إفرازات لتوجيهات معينة.
 واجنهادات بعض المؤرخين الذين يفتقدون كثيرا من الشروط المطلوبة في
كتابة التاريخ لذلك نجدهم يقولون ويتقولون ويتآولون مرتكزين على منطلقات
فكرية معينة ،وربما ضيقة ،فيقيمون بعض المواقف ويقررون بعض الأحكام
 الخاطئة فتتناقلها الأجيال كقضايا مسلمة ويسير في ركابها من يأتي من بعدهم
من المؤرخين فيتأصل الخطأ_'.
 كما أن كثيرا من المعلومات التاريخية ،والأحداث السياسية «قد لعبت بها
الأهواء الاجتماعية والسياسية والمذهبية الدينية والقبلية»”"'.
 فإذا كان هذا هو حال التاريخ الإسلامي العام ،فما بالك بالإباضية الذين
تعرضوا للمضايقاتڵ والتهديدات  ،وحملات الإبادة والاجتثاث‘ مما اضطروا
(.)٧ ٨حول تاريخنا القديم ص‎ملاحظاتبو حجام:((١
 ( )٢بو حجام :نخاف من التاريخ فنجني عليه مقال بجريدة النصر ۔ قسنطينة ۔ع ١٣ ‎:جانفي‎
١٩٨٨‎م .
(.)٨٣التاريخ العربي والمؤرخون ج ٢ ‎ص‎) (٣مصطفى:
اع د
 معالم ورؤى۔۔. ۔س۔۔۔۔4
.۔۔۔۔
 إلى أن يسلكوا مسلك التخفي والتنظيم السري ولقد تناول أغلب كتاب
 الفرق ،والمقالات الإباضية بكثير من الأخطاء ،وبعديد من المغالطات
 والملابسات ،فنال الإباضية حظا وافرا من الأذى والتشنيع والتشويه ،مما أدى
 إلى اختفاء كثير من معالمهم وتراثهم عن الميدان العام للعالم الإسلامي© ومن
 الأخطاء الشائعة في كتب الفرق إقحام الإباضية مع الخوارج تعصبا أو جهل("
 على أنهم فرقة منهم ،والطامة الكبرى والمصيبة العظمى أنهم يقصدون بهذه
النسبة المدلول الديني :بمعنى الخروج عن الإسلام والمروق من الدين
 وبهذا جنى كتاب المقالات جناية كبيرة على الفكر الإسلامي بعامة وعلى
 الإباضية بخاصة بسبب الأخطاء التي ارتكبوها في حق الفرق التي تناولوها
 بالدراسة؛ لأن مؤلفاتهم غدت مصادر لا يمكن الطعن فيها أو المساس بها
 وهم بدورهم غدوا رموزا لا يجوز النيل منهم ،وعلى هذه المعلومات بني
 صرح التاريخ الإسلامي وشيد بنيانه؛ لهذا يحذر د .خليفات من التسليم بكل
 ما ورد في كتب المقالات قائلا« :وريجب أن نستخدم هذه المؤلفات بحذر
 شديد لأن أصحابها تنقصهم الموضوعية ويعوزهم الحياد عندما يتكلمون عن
 فرق مخالفة لمعتقداتهم ولا تزودنا هذه الكتب بمعلومات قيمة عن نشأة
الحركة الإباضية وتنظيماتها السرية وما أوردته هذه المصادر من معلومات لا
تمت في معظمها للإباضية ولا علاقة لهم بها»'"'.
ويقول الباحث عمربا« :والحق أن كناب المقالات جنوا على التاريخ
 على التاريخ لأنهم زوروهك .جنواعلى أمة محمد وعلى العلم  .وجنواوجنوا
( )١خليفات :الأصول التاريخية للفرقة الإباضية(٤٥). ‎ص
( )٥٥الشهرستانى‎: الفرق بين الفرق ص‎( )١٨٩البغداديالإسلاميين ص‎مقالات الأشعري:((٢
‏(.)١٠٦الملل والنحل ص
‏( )٣خليفات :نشأة الحركة الإباضية ص((.)١٢‏
7 . :‏١ ٢الباب الأول :المذهب الإباضي :دلالته وقوته
وكتبوا وقائعه على نحو سقيم واعتدوا على قوم أبرياء  .........وزيفوا
مبادئهم ...وجنوا على العلم لأن كتبهم ۔ مع عدم صحة ما ورد فيها ،وانتفاء
الثقة منها أصبحت مراجع يرجع إليها من يريد الاطلاع على آراء الفرق
 الإسلامية والتزود بمادة علمية منها ،والحال أنها خالية من أية مادة علمية.
وجنوا على أمة محمد قلة لمحاولة تفريقها أو الإمعان في تمزيقها ،وبالتالي
 إضعافها ...والغريب أن بعض كتاب المقالات وضعوا أنفسهم موضع» الحكم
 «فتراهم قد ذكروا الفرق الناجية منها والهالكة ...والمصيبة أن الكتاب
المحدثين أصبحوا يعتمدون على كتب المقالات كمراجع ...والحق أن كل ما
 يقال عن .الفرق ليس فقط أمورا لا تقرها الفرق وتراها مقحمة فيها ،بل هي
 أمور خلقت افتراء ودست فيها ...والحق أن من يريد الكتابة عن مسألة معينة.
 فعليه بحثها في مظانها ،وهذا هو العلم الحي ليزود الناس علما محترما
خالصا»أ') .
 ويقول الدكتور صالح باية« :دوكانت المعلومات على تلك الفرقة ۔ أي
 الإباضية قليلة نادرة تذكر في كثير من الغموض والإجمال لا يعطي عليها أي
 صورة تقربها من الحقيقة ،بل تقدم في اقتضاب مجحف مقرون بالشتم أحيانا.
وفي ذلك غمط لفرقة كانت لها نواح إيجابية لا شك فيها»"".
 ويقول جودت عن الدولة الرستمية الإباضية« :يبدو أن الخضوع للانتماء
 المذهبي كان مسيطرا على مؤرخي العصور الوسطى ...إن من يطلع على
مؤلفات هؤلاء وغيرهم من غير الإباضية يلاحظ أنهم يجتمعون حول موقف
 واحد من الدولة الرستمية قائم على تجاهلها إلا من بعض العبارات القليلة»'"'.
( )١عمربا :دراسة في الفكر الإباضي ص١٥). ٤٨( ‎۔‎
( )٢باجية :الإباضية بالجريد من العصور الإسلامية الأولى ص.)٢( ‎
(.)١٣العلاقات الخارجية للدولة الرستمية ص‎) (٣جودت:
ه <
..9,١.ے‏
 معالم ورؤىوتد
ه ٭ `
_ ‏٧٨
 ومع أن العالم في هذا العصر أصبح وكأنه قرية واحدة بسبب تطور وسائل
 المواصلاتڵ والاتصالات إلا أن كثيرا من الباحثين المعاصرين" الذين كتبوا
 عن الإباضية ،قد جانبوا الحقيقة العلمية ،فهم لم يلتزموا بمنهج البحث العلمي
 القائم على الأمانة العلمية ،وذلك بأخذ المعلومة من مظانها الأصلية؛ إذ لم
 يرجعوا إلى المصادر الإباضية!" ولم يكلفوا أنفسهم مشقة الانتقال إلى أماكن
وجود الإباضية ليطلعوا على واقعهم وحقيقتهم ،وليلتقوا بأعلامهم.
وعلمائهم ورجالاتهم.
 للإباضية ،برجوعهم إلى المصادر الإباضية وأخذهم المعلومة من مظانهاء
وتجردهم من الهوى والتعصب المذهبي" .
» ©“ «:
 ‏( )١أمثال :صابر طعيمة «الإباضية عقيدة ومذهبا» محمد عبد الفتاح عليان «نشأة الحركة الإباضية
 في البصرة» ناصر عبد الكريم العقل «الخوراج أول الفرق في تاريخ الإسلام» أحمد محمد
 وأحمد جلى «دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين  -الخوارج والشيعة » وليد مساعد
الطبطبائي« :الإباضية تاريخ وعقيدة».
 ‏( )٢يمكن للباحث أن يحصل على المصادر الإباضية بواسطة سفارات سلطنة عمان في الخارج،
 أو عن طريق المراسلات\ كما أن كثيرا من المصادر الإباضية موجودة فى عدد من الجامعات
 والمؤسسات العلمية كجامعة الزيتونة وجامعة الأزهر ،ودار الكتب المصرية ،وجامعة قطر.
والجامعة الأردنية .وجامعة آل البيت“© وجامعة اليرموك.
 ‏( )٣أمثال :د .عوض خليفات :نشأة الحركة الإباضية والأصول التاريخية للفرقة الإباضية عمربا:
دراسة في الفكر الإباضي د .غباش :غمان الديمقراطية الإسلامية ،مهدي طالب هاشم :نشأة
الحركة الإباضية في المشرق العربي" السيد عبد الحافظ ربه :الإباضية مذهب وسلوك‘ د.
محمد حسان كسبة :الإباضية وعقيدتهم.
٧٩
 ١التاذدى :
‏٠‏ ١لم.حث
»
١٠‏١2 5؛. !,,‏١
١ ١٥.‏ ١٨٣۔۔ ١-ة‏.٠ سص .‏٠‏.
رحولو لب. .تحورصضة.! ز
ه ٠‏:
‏٩
إن لكلمة الخوارج مدلولات عدة' ام والذي يعني هذه الدراسة المدلولان
الشهيران :السياسي والديني فعلى المدلول السياسي تطلق كلمة الخوارج
على الذين رفضوا التحكيم" واعتزلوا الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
عند ما قبل التحكيم مضطرا إليه ،ومكرها عليه غير مقتنع به" وعلى المدلول
 الديني تطلق على الذين مرقوا من الدين استنادا لقوله ية[ :يخرجون فيكم قوم
تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم مع أعمالهم
يقرؤون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
الرمية.'"]...
() ومن مدلولاتها الجهاد في سبيل الله استنادا إلى قوله تعالى« :ومن ترج مؤ بنته۔ مهاجر إلله
سم و
 قثم يدركه 1الَرَتت فَكَدَ وقع ل1لجر عَلَ ألله [ 4النساء :‏ ]١٠٠انظر معمر :الإباضية في موكب التاريخورسوله
الحلقة ‏ "١ص ‏( )١١السابعي :الخوارج والحقيقة الغائبة ص ‏( )١٥٨ -١٥٢الحجري:
الإباضية ومنهجية البحث عند المؤرخين ...ص ‏( -١٨١‏٨١).؛٣
 ‏( )٢هذه هي وجهة نظر الإباضية انظر :البرادي :الجواهر المنتقاة مخطوط ورقة (١٤٦ظ)‏ الأزكوي:
 ‏( )٢٥٢الحارثي :العقودالغمة مخطوط ورقة (١٢١ظ)‏ القلهاني :الكشف والبيان ج ‏ ٢صكشف
 الفضية ص ‏( )٤٦وهي تتفق مع روايات أهل السنة ،والنصوص التاريخية ،فالإمام علي يدرك أن
 طلب التحكيم خدعة من قبل الشاميين ،ولكنه أكره على قبوله انظر الطبري :تاريخ الأمم والملوك
‏( )٢٧٩البلاذري  ،الأنساب ج ‏ ٣ص (١١٠۔ ‏)١٣ج٦‏ ص()!٧١‏ ابن كثير البداية والنهاية ج ‏ ٧ص
المنقري“ صفين ص ‏( )٥٢٩جعيط :الفتنة ص ‏( )٢١١المبرد :الكامل ج ‏ ٢ص ‏(.)١١٣٨
‏( )٢٥ ‘٢٤باب ‏ ٥في طلب العلم رقم ‏( )٢٦مالك:‏( )٣رواه الربيع :الجامع الصحيح ج١‏ ص
 الموطأ ج ‏ ٣أبو اب السير باب ‏ ٢رقم ‏( ،)٨٦٤البخاري :صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن
‏ ٣٦رقم ‏( ()٥٠٥٨مسلم :صحيح مسلم كتاب الزكاة باب ذكر الخروج رقم ‏(.)١٠٦٤باب
معا لم ورؤىح ا `. 4 م‏٨٠
يجعلهمبررالأنني لا أرىالسياسي ليس هو المرادويبدو أن المدلول
خاضا بمن رفض التحكيم واعتزل الإمام علي ،وإلا فإنه ينطبق أيضًا على
فيعلى الإمام علي بن أبي طالبوالزبير ومن معهما الذين خرجواطلحة
الذين خرجواوكذلك ينطبق هذا المدلول غلى معاوية ومن معهموقعة الجمل
على الإمام علي في معركة صفين في الوقت الذي لم يزل الذين اعتزلوا الإمام
 لوائه  .اللهم إلاعلى بعل قبوله التحكيم كانوا معه ويحاربون فى جيشه ،وتحت
إذا كانت مسألة رفض القرشية فى الإمامة سببا فى التسمية.
على أن رفض مبدا القرشية لا يمكن أن يكون مبررا للتسمية فحسبنا قول
الله تعالى« :إنَ اكرمك عند ألله أنكم ه [الحجرات :‏ ]١٢فهذا الشهرستاني يعزف
الخارجي بأنه« :كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه.
سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على
التابعين بإحسان والأئمة في كل زمان»”' ،كما أن ابن خلدون يطلق كلمة
الخوارج على المنازعين للسلطة \ فهو يعتبر الصراع لأجل الحكم هو صراع
بين دولة قائمة وخوارج منازعين لها".
وعليه فإن هذا المدلول ينطبق على كل الدول وخير مثال على ذلك هو
وحروبمعاركدولة بنى أمية بعلأنقاضعلىالتي قامتدولة بني العباس
طاحنة ،وهكذا يتضح أن مصطلح الخوارج بالمدلول السياسي ليس خاصا
بتلك الفئة التي خرجت على الإمام علي كرم الله وجهه بعد قبوله التحكيم٥‏
ومن هنا يظهر أن الإباضية لا يقيمون وزنا للمدلول السياسي" في إطلاق
‏(.)١٤الشهرستاني :الملل والنحل حج ‏ ١ص‏)(١
.(.)٣٧٦ ٣٦٤ ٣٥٠ 0٣٣٤ 0٢٣٢ ٢٢٩( )٢ابن خلدون :المقدمة ص‎
( )٢أرى أن هذا المصطلح  -الخوارج ۔ أريد به في أول نشأته المدلول السياسي من قبل بني أمية‎
 وغيرهم وأريد به الخروج للجهاد في سبيل الله من قبل من تبقى من أهل النهروان لذا لا‎
يجدون في إطلاقه عليهم غضاضة بل بعضهم ذكره في شعره ونثره في مقام المدح والثناء‎.
0 7 1دلالته وقوتهالإباضي:المذهب الباب الأول:
‏٨ ١` }.
- ۔۔۔۔ ۔ ۔۔ہ۔۔۔ہ۔۔ ‏ؤ؛١ه‏٠ .۔۔۔۔۔.۔ هس۔۔
كلمة الخوارج سواء كان هذا الخروج لأسباب شرعية أو غير شرعية ،يقول
علي يحيى معمر« :يرى الإباضية أن إطلاق كلمة الخوارج على فرقة من فرق
الإسلام لا يلاحظ فيه المعنى السياسي الثوري سواء كانت هذه الثورة لأسباب
شرعية عندهم أو لأسباب غير شرعية»'.
لذلك فإن الإباضية لا يطلقون كلمة الخوارج على قتلة الخليفة الثالث
عثمان ،ولا على طلحة‘ والزبير ومن معهما ،ولا على معاوية بن أبي سفيان
ومن معه ،وإنما كل ما يلحظونه في إطلاق هذه الكلمة هو المدلول الديني”'
الذي يتضمنه حديث المروق من الدين في صيغه المختلفة ،وهو الذي يتفق مع
ما ينسب إلى الخوارج من آراء كما نقلها كتاب الفرق والمقالات" وعليه
انظر :الأازكوي كشف الغمة مخطوط ورقة (.٢٣٨و)‏ أمين :ضحى الإسلام ج ‏ ٣ص ‏()٣٢٤٣=
‏( )١٣٥ 0١٠٩ ٧٤ثم لما كثر استعمال هذا المصطلح ليدل علىالحارثي :العقود الفضية ص
المروق من الدين صار أمرا داعيا إلى التخلي عنه يقول الإمام السالمي ين ( :واعلم أن اسم
الخوارج كان في الزمان الأول مدحا لأنه جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج للغز وفي
سبيل الله تعالى ...ثم صار ذمًا لكثرة تأويل المخالفين أحاديث الذم فيمن اتصف بذلك آخر
الزمان ثم زاد استقباحه حين استبد به الأزارقة والصفرية فهو من الأسماء التي اختفى سببها
وقبحت لغيرها فمن ثم ترى أصحابنا لا يتسمون بذلك وإنما يتسمون بأهل الاستقامة
لاستقامتهم في الديانة) السالمي شرح الجامع الصحيح ج١‏ ص ‏(.)٥٩
‏( )١معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الأولى ص()٢٣‏ انظر :أعوشت :دراسات
‏(.)٣٩إسلامية ...ص
‏( )٢معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الأولى ص ‏( )٢٣السابعي :الخوارج والحقيقة
‏( ١٩٣۔ ؟!.)٢١‏الغائبة ص
‏( )٣الآراء المنسوبة إلى الخوارج :رفض التحكيم وجواز أن تكون الإمامة في غير قريش وتكفير
كفر شرك من ارتكب كبيرة غير مستحل لها ،واستعراض الأبرياء بالسيف ،ومما لا يخفى على
أحد أن:الاستعراض أمر فظيع تتجلى فيه وحشية كاسرة‘ وتتخلى فيه النفس عن إنسانيتها
بسبب عدوانها على نفس برثية ،ولعل التكفير أخطر من الاستعراض لأن الاستعراض متفرع
في الحقيقة عن الحكم المخرج من الإسلام .البغدادي :الفرق بين الفرق ص()٧٣‏ الشهر
ستاني :الملل والنحل ج١‏ ص ‏( )١١٦الأشعري :مقالات الإسلاميين ج ١‏(.)٢٠٧ ،0١٦٧
ج :ه
‏ ١ان.
7: 2‏٨٢
معالم ورؤى
عنهوالخروجالإسلام،عنيخرجونالذينفي الفكر الإباضي همفالخوارج
 إنما يكون إما بإنكار الثابت القطعي من أحكامه‘ أو بالعمل بما يخالف
المقطوع به من نصوص أحكام الإسلام«" ولذلك فإن الخوارج في نظر
 الإباضية هم الأزارقة ،والنجدية والصفرية' فهؤلاء خرجوا عن الإسلام
 بحكمهم على مرتكب ‏ ١لكبيرة با لشرك } فا ستحلوا ما حرم الله تعا لى بالمعصية
 ولا يخفى على أحد من المسلمين أن استحلال ما حرم الله رد على الله تعالى©
 وهو شرك محض لا يرتاب فيه من له تمييز بين الحق والباطل يقول العلامة
 الله ظ ولنقولتأولواحينا لأزرق  6وذويهنافع ابن«وزلة الخوارجالوارجلاني:
 اطَعَتْمُوهُم كم لترك  4الانعام ]: :فأثبتوا الشرك لأهل التوحيد حين أتوا من
 المعاصي ما أتوا ولو أصغرها»"" ويقول في موضع آخر« :وأما المارقة فقد
زعموا أن من عصى الله تعالى ولو في صغير من الذنوب أو كبير أشرك بالله...
وعقبوا بالأحكام ،فاستحلوا قتل الرجال ،وأخذ الأموال ،والسبى للعيال»_'.
 وفي موضع ثالث يقول« :وأما المارقة وهم الخوارج } فلن يخفى على
 عاقل بسيرة ما ساروا في أهل الإسلام كسيرة أهل الإسلام في أهل الأوثان
وا للأصنام كأنما بعث إليهم رسول آخر غير محمد تاتتلذ» 2
 ويقول الشيخ السيابي« :الخوارج في الأصل جمع خارجة ،وهي طوائف
‏( )١معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الأولى ص ‏( )٢٣أعوشت :الإباضية في مرآة علماء
‏(.)٤٧الإسلام ص
‏( )٢لا تقتصر كلمة الخوارج على هؤلاء ،وإنما تطلق كل من يتبنى فكرهم قديمما وحديمًا كالوهابية
حشوية الحنابلة الذين يكفرون ويبدعون ويضللون من يخالفهم حتى في المسائل الفرعية
والجزثية منها انظر .القحطاني :هؤلاء هم الخوارج.
) (٣الوارجلاني :الدليل والبرهان١ ‎ج ((١٨!).ص‎
7 ٠ . ٦١
». .١ ..
‏٨ ٢ : 7ن  1نوقو -ده ‏ ١لا با .صي  :دلالت -ه‏ ١لباب ا لأول  :الم ‏.ذهب
تخرج في الإسلام ضالة أو محقة وفي عرف الفقهاء فرق من فرق الإسلام
رأسهم نافع بن الأزرق ،ونجدة بن عامر ،وعبد الله بن الصفار وأتباعهم خرجوا
على أهل الحق في زمن التابعين وتابعيهم ،وحكموا على مرتكب الكبير من
الذنوب بالشرك ،وفرعوا عليه حلية ماله فيغنم ،ودمه فيسفكڵ ورأوا أن ذلك
هو الحق واشتدوا على الناس  ........وتعلقوا بتأويلات خالفوا فيها غيرهم من
سائر الأمم" الإسلامية ...فكان لهم خطب جسيم في الإسلام»”"'.
ويقول الشيخ آبو إسحاق« :الخوارج طوائف من الناس في زمن التابعين
وتابع التابعين ،رؤوسهم نافع بن الأزرق ونجدة بن عامر وعبد الله بن
الصفار ومن شايعهم .وسموا خوارج؛ لأنهم خرجوا عن الحق والأمة بالحكم
على مرتكب الكبيرة بالشرك»‘' ويقول الشيخ أطفيش ينه« :ولما قالت
الصفرية ،والنجدية\ والأزارقة بتحليل الدماء والأموال بالذنب خرج عنهم
الإباضية»'.
وهكذا يتجلى رأي الإباضية واضحا وصريحًا من أقوال علمائهم" وهو
 ‏ ١لتعليل 6فييختلفكا ن وإ ن ‏ ١لتسمية 6 فى‏ ١لمسلمينجمهوررأيمعيتلا قى
‏( )١الطوائف المحقة هي التي تخرج خروجا سياسيا على الحاكم لأسباب شرعية ،بناء على
المدلول السياسى .العسعس :الأمة والسلطة باتجاه الوعي والتغيير ص ‏( )٢٨وما بعدها.
‏( )١٨العدد ‏ ٥٥السنةعبد اللطيف :الإباضية بين الفرق الإسلامية مقال بمجلة الغدير ص
الخامسة.
‏( )٢قصده الجماعات أو الطوائف أو الفرق الإسلامية وإلا فالأمة الإسلامية أمة واحدة بدليل أنه
وصف الإباضية في موضع آخر بأنهم أمة من أمم الإسلام أي فرقة من فرق الإسلام .السيابي:
المناهج ص(.)٢٠‏أصدق
( )٣السيابي :أصدق المناهج ص.)٢٢ - ٢(( ‎
( )٤آبو اسحاق :الفرق بين الإباضية والخوارج ص.)١(( ‎
( )٥أطفيش :تيسير التفسير ج ؟ ١ص.)٣٧٦( ‎
د
معالم ورؤىمتل.8
‏» . .٠١
.ص -.
فالأزارقة والنجدية ،والصفرية خوارج في نظر الإباضية لأنهم أخطاؤوا تأويل
آيات الكتاب العزيز ،فأدى هذا إلى رد آيات وإبطال أحكام ،حيث إنهم
 يحكمون على مرتكب الكبيرة بالشرك‘ ويخرجونه من ملة الإسلام
ويستحلون دمه ،وليسوا خوارج لأنهم انفصلوا عن الإمام علي بن أبي طالب
كرم الله وجهه وخرجوا عنه بعد قبوله التحكيم ،أو لأنهم ثاروا على بني أمية.
حيث إن الإباضية لا يقيمون وزنا للمدلول السياسي في إطلاق كلمة الخوارج،
سواء كان هذا الخروج لأسباب شرعية أو غير شرعية ،في حين أن الأزارقة.
والنجدية ،والصفرية خوارج عن جمهور المسلمين للسببين معا :أي لأنهم
حكموا على مرتكب الكبيرة بالشرك ،ولأنهم خرجوا عن الإمام علي بن أبي
طالب كرم الله وجهه بعد قبوله التحكيم.
٩ ٩ ٧
٨٥
المبحت التالث:
الشرق بين الإباضية والخوارج::
يقف الإباضية من الخوارج مواقف عنيفة ،قد تكون أشد من مواقف
غيرهمإ فهم يعلنون البراءة منهم ،ويطردونهم من مجالسهم ،ويمنعون أتباعهم
من التحدث عن آرائهم المتطرفة ،وتوجد مفاصلة بين الإباضية والخوارج في
أقوال ،ومواقف علماء الإباضية الأوائل ،فهذا جابر بن زيد الإمام المنظر
للمذهب الإباضي يخرج إلى الخوارج فيناظرهم في قضية استحلال دماء
 بلى 6فيقولون:بدين؟الله دماء المسلمين«آليس قد حرمقائلا:المخالفين
وحرم الله البراءة منهم بدين؟ فيقولون :نعم ،فيقول :أو ليس قد أحل الله دماء
أهل الحرب بدين بعد تحريمها بدين؟ فيقولون :بلى ،فيقول :وحرم ولا يتهم
بدين بعد الأمر بها بدين؟ فيقولون :نعم ،فيقول :هل أحل ما بعد هذا بدين
فيسكتون».'٢‏
وهذا عبد الله بن إباض الإمام الحركي للدعوة الإباضية ،قال عندما وصلته
نافع لورأى  .صدقرأيالله أي «قاتلهالخوارج:رأسنافع بن الأزرقدعوة
كان القوم مشركين كان أصوب الناس رأيا وكانت سيرته كسيرة النبي يلة في
المشركين ،ولكنه قد كذب فيما يقوله .إن القوم براء من الشرك»"'.
 منيبرؤونبأنه وأصحابهوفي رسالته إلى عبد الملك بن مروان يصرح
الخوارج ،إذ يقول« :إنا نبر إلى الله من ابن الأزرق وأتباعه من الناس لقد
(.)٢٠٩ .٢٠٨الطبقات ج ٢ ‎ص‎ ( )٧٢انظر الدرجيني: السير ج ١ ‎ص‎الشماخي:()١
( )٢الطبري :تاريخ الأمم والملوك ج ٧ ‎ص )٦٨( ‎الحارثي :العقود الفضية ص.)١٢٣( ‎
7
ل؟ -
 معالم ورؤى‏٦٩3مره ‏٦
‏٤
‏. ٤٣س
عنهولكنهم ارتدوافيما ظهر لناعلى ‏ ١لإسلامخرجواحينكانوا خرجوا
وكفروا بعد إيمانهم فنبراً إلى الله منهم»«' .
وعندما وصل أمر الخوارج إلى الإمام أبي عبيدة ،والربيع بن حبيب،
وضمام بن السائب رحمهم الله قالوا« :نرى ما داموا على قولهم هذا فخطؤهم
محمول عليهم ،وإن تجاوزوه إلى الفعل حكمنا بكفرهم»"”".
ولم يقبل الإباضية من القائد هلال بن عطية الخراساني الانضمام إليهم إلا
 بعد آن يعود إلى الذين دعاهم إلى مبادئ الخوارج ويعلمهم ببطلان تلك
 المبادئ وفساد تلك الآراء التي دعاهم إليها ،ولما فعل اعتنق المذهب
الإباضي وكان قبل ذلك على مذهب الصفرية”"'.
 وقد قاتل الإمام الجلندى بن مسعود ينه شيبان الخارجي ،وهو على
 مذهب الصفرية عندما قدم في جيش إلى عمان هاربا من السفاح العباسي.
ودارت المعركة بين الجيشين أسفرت عن مقتل شيبان وجنوده".
وهذا الإمام الصلت بن مالك ينه يكتب لأحد ولاته كتابا ،قال فيه:
«دوأظهر الشدة والتخويف لأهل الخلاف لقول المسلمين ومن يرى رأي
 القدرية ،والمعتزلة والخوارج ،والمرجئة ،وأخمد أمرهم وأمت بدعتهم.
وأوغر عليهم في اللفظ»؛‘.
 ومن أقوال علماء الإباضية المتأخرين في شأن الخوارج ما قاله الشيخ
أطفيش« :والخوارج  -قبحهم الله قالوا :إن نصب الإمام غير واجب© وأنه
 )١الأزكوي :كشف الغمة مخطوط ورقة (.٢٣٨و) الحارثي :العقود الفضية ص.)١٣٥( ‎
السيابي :أصدق المناهج ص.)٢٣( ‎)(
 ١٣١أيو إسحاق :الفرق بين الإباضية والخوارج ص.)٨( ‎
‏؛ ١السالمي :تحقة الأعيان ج١‏ ص ‏(.)٩٤
اد :السالمي :تحفة الأعيان ج١‏ ص ‏(.)١٨٤
‏٨٧مروا٦ :دالباب الأول :المذهب الإباضي :دلالته وقوته
يجب على أن يقيموا كتاب الله فيما بينهم»" وقد كتب لإخوانه أهل عمان
رسالة ضمنها ردا على الصفرية ،والآزارقة .ومن نحا نحوهم حيث بين فيها
حقيقة الخوارج ،وكشف فيها عيوبهم ،وفساد ما ذهبوا إليه" بل تجاوز الشيخ
أطفيش من تقبيح الخوارج إلى لعنهم في مواضع عديدة منها :ما قاله أثناء
حديثه عن إجماع الصحابة والتابعين على أنه لا يحل مال الموحد الباغي
« ......هذا خطأ فاحش من الخوارج  -لعنهم الله ۔ فإن الأموال لا تحل بالذنب
 مطلقا ،بل بالشرك‘ ولزمهم ۔ لعنهم الله ۔ أن بسبوا عائشة ويسترقوها إذ
 حضرت القتال‘ وجرى على يدها  .............ويمكن أن يقولوا  -لعنهم الله -
إنها لما غفر الله لها أستثنيت من ذلك»"ُ'.
 بعبد الله بنأن الخوارج  -لعنهم الله _ مروا«ورروري:في موضع آخر:ويقول
خباب ،فانطلقوا به قهرا ،ومروا على ثمرة سقطت من نخلة فألقاها أحدهم في
فيه ،فقالوا :ثمرة معاهد لا تحل فقال عبد الله :ألا أدلكم على ما هو أعظم
 حرمة؟ قالوا :بلى ،قال :أنا ،فقتلوه .....وأصحابنا الإباضية الوهبية" لا
( )١أطفيش :شرح النيل ج ١٣ ‎ص.)٨( ‎
‏( )٢أطفيش :المعلقات لأصحابنا ص ‏( )٢وما بعدها.
‏( )٢فهل يصح بعد هذا أن يقال إن الشيخ أطفيش خارجي أو أنه يمت إلى الخوارج بصلة كما
يزعم الذهبي انظر :الذهبي :التفسير والمفسرون ج ‏ ٢ص ‏( )٢٠٥وما بعدها.
( )٤أطفيش :شرح عقيدة التوحيد ص.)٢١٩( ‎
‏( )٥الوهبية :نسبة إلى الإمام عبد الله بن وهب الراسبي ينه انظر :الفرد بل :الفرق الإسلامية في
‏( )٣١٩الهامش وقيل نسبة‏( )١٤٥الذهبي التفسير والمفسرون ج ‏ ٢صالشمال الإفريقي ص
إلى الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن الرستمي ينه انظر :معمر :الإباضية بين الفرق
 الإسلامية ص ‏( )٢٩٩وأرى أن الراجح هو الأول إذ لو كان الثاني لقيل _ الوهابية ۔ كما هو
 الشأن في نسبة أتباع محمد بن عبد الوهاب النجدي ،ولأن هذا المصطلح يطلق على أيضًا
 .إباضية المشرق وليس خاصا يإباضية المغرب العربي انظر :أطفيش :كشف الكرب ج١‏
ص ‏( )٨١البطاشي :اتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان ج ‏ ١ص ‏(.)٣٨٦
 معالم ورؤى‏ ٨رة.
يت _ ے۔ ۔۔۔۔۔۔ہ۔
 ولم يحضروا فى قتله ولا استحلال ماليرضون بقتل عبد الله بن خبابث،
بذنب» (,
سعيهم قويقول الإمام الشماخي تد« :فمن الأخسرين أعمالا « الذين ص
 اوة الدنا وهم بون أتهم يخيئونَ صُنْكَا 4الكهمف:؛]٠.‏ نافع بن الأزرق ........
وتلاحق به الصفرية ،والجهمية وغيرهم الذين نقضوا قولهم بفعلهم ،حيث
زعموا أن من عمل ذنبا فهو مشرك» ‏(. )٢
ممنأحداأن نقذفويقول الإمام نور الدين السالمي راه « :و لا نرى
 يستقبل قبلتنا بما لم نعلم أنه فعله خلافا للخوارج الذين يستحلون قذف من
 زعم أنيعلمون أنه برئ من الزنا من قومهم  0وهم بذلك مضلون  .ونبراً ممن
 الزنا في دينه حلال ولا نرى استعراض قومنا بالسيف ما داموا يستقبلون القبلة
ولا نرى قتل الصغير من أهل قبلتنا ولا من غيرهم»"'.
مجالسهم .منبدعتهم طردهم أصحابنا«فلما ظهرتأبو إسحاق:ويقول
 وطاردوهم في كل صوبؤ معلنين البراءة منهم ،فلما تجاوزوا القول إلى الفعل
أعلنوا الحكم بكفرهم»' ويقول السيابي« :اعلم أن الخوارج في حكم
الإباضية مشركون»"'.
سالم بنسيرةما يبرز آراء الإباضية المخالفة لآراء الخوارجأقدمومن
 ذكوان الهلالي" فقد أعلن معبرا عن الإباضية تبرؤه من القضايا التي تبناها
ص.)٢٢٠( ‎( )١أطفيش :شرح عقيدة التوحيد
(.)٧٥الشماخي :القول المتين ص‎(()٢
( )٣السالمي :تحفة الأعيان ‎ج‎ ١ص(.)٨٢
( )٤أبو إسحاق :الفرق بين الإباضية والخوارج ‎ص((.)١٢
( )٥السيابي :أصدق المناهج ص.)٣٢( ‎
‏( )٦تابعي ولد بمممان .يعد من أركان الحركة الإباضية في عهد نشأتها ،ويمتاز بالكفاءة العلمية
والسياسية له كتاب مطبوع يعرف ب (سيرة سالم بن ذكوان) انظر :الشماخي :السير ج١‏
‏٨٩.]..الباب الأول :المذهب الإباضي :دلالته وقوته
الأزارقة وأمثالهم في النصوص الآتية« :نرى حق الوالدين ،وحق ذي القربى
وحق اليتامى ،والمساكين وحق أبناء السبيل ،وحق الصاحب© وحق الجار
وحق ما ملكت أيماننا علينا حقا أبرارا كانوا أو فجارا ونؤدي الأمانة إلى من
استأمننا عليها ...ونوفي بعهود قومنا ...ونجير من استجارنا من قومنا ومن
غيرهم ...ونرى مناكحة قومنا ،وموارثتهم لا تحرم علينا ما داموا يستقبلون
قبلتنا ...ولا نرى استعراض قومنا ما داموا يستقبلون القبلة من قبل أن ندعوهم
إلى مراجعة الحق والأخذ به .....ولا نرى قتل صغير من أهل قبلتنا لا ذنب
له ...ولا نرى أن نستحل فرج امرأة رجل تزوجها بكتاب الله ،وسنة نبيه حتى
يطلقها زوجها ،أو يتوفى عنها ثم تعتد عدة المطلقة أو المتوفى عنها زوجها...
ولا نرى انتحال الهجرة من دار قومنا ...ولكن يخرج من خرج منا مجاهدا في
 سبيل الله على طاعته ،فإن هو رجع إلى دار قومه توليناه إذا كان عارفا لحق الله
مقرا به في نفسه وماله ...وندعو إلى الله أن يطع الله فنحل حلاله ،ونحرم
حرامه ،ونحكم بما أنزل الله في كتابه ،ونتبع سنة نبيه ،وسنة الصالحين من
عباد الله ليس من رأينا بحمد الله الغلو في ديننا ولا الغفشه في أمرنا ولا العدا
على من فارقنا.'""»...
إن جميع الاعتبارات التي سمي الخوارج من أجلها خوارج لا وجود لها
عند الإباضية ،بل هم أبعد الناس عنها عقيدة وقولا ،وعملا وإذا كان
الإباضية يشتركون مع الخوارج في مسألتي رفض القرشية ،واعتبار التحكيم
 خطا فهذا لا يعني أنهم منهمإ وإلا فما من فرقة من الفرق الإسلاميةء إلا
وتشترك مع كل فرقة في مسألة أو أكثر ومن المعلوم أن توافق فرقتين على
ص({٧ا)‏ بابا موسى :معجم أعلام الإباضية ۔ قسم المغرب الإسلامي ۔ج ‏ !٢ص ‏(.)١٦٧=
‏(.)٣٨ ‏ ٥ص العرب جلسان ابن منظور:الغشم بمعنى الظلم:‏()١
‏(.)٣٨٤ _ ٣٧٩منهج الدعوة عند الإباضية صناصر:‏((٢
`` -
١‎ذء.4 .١
 معالم ورؤى\ ٩؛‏٩٠
۔۔ ۔ س۔_۔۔۔.۔
 رأي معين لا يجعلهما فرقة واحدة ،وفي هذا السياق© يقول الشيخ علي يحيى
في نقطة لا يجعل ‏ ١لإباضيةالإباضية مع الخوارجتوافق رأيتاه « :إنمعمر
خوارج ولا الخوارج إباضية»_'.
 إن الإباضية يختلفون عن الخوارج في غير المسألتين السابقتين اختلافا
 جوهريا كبيرا لا لقاء معه ،لذلك هم يغضبون حين يسمعون أحدا ينسبهم إلى
الخوارج ،يقول الدكتور عامر النجار بعد اعترافه بدور الإباضية في خدمة
 العلم ،وريادتهم في تدوين الأحاديث« :ولا شك عندنا أن هناك فروقا عديدة
بين مبادئ الخوارج ومبادئ الإباضية ،ولا يكاد يجمع بينهما جامع سوى
إنكار التحكيم وأن الإمامة لا تختص بقريش»"'.
بين الإباضيةالإباضية وغيرهم الفرقمنلقد بين العلماء والباحثون
والخوارج ،وأكتفي هنا بذكر الآتي":
أولا :الإباضية لا يحكمون على أهل التوحيد بالشرك لارتكابه معصية
كالخوارج.
ثانيا :الإباضية لا يستخدمون سيما على أحد من أهل القبلة عكس
الخوارج.
 ثالئًا :الإباضية لا يشهرون السيف في نشر الدعوة ،بل سلاحهم في ذلك
البيان لإقامة الحجة بخلاف الخوارج.
( )١معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الأولى ص.)٢٧( ‎
( )٢النجار :الخوارج عقيدة وفكرا وفلسفة ص.)٨٢( ‎
 ‏( )٣للمزيد انظر أطفيش :يا عقبى يا جزاثئري ،إزالة الاعتراض عن محق آل إباض ،الشماخي:
 القول المتين ،الحارثي :من مميزات الإباضية ،أبو إسحاق :الفرق بين الإباضية والخوارج،
السيابي :أصدق المناهج في تمييز الإباضية من الخوارج خليفات :الأصول التاريخية للفرقة
الإباضية.
5 -
.ا».‏١
٩‏١ى- 7ح7وقوته دلالتهالإباضي: المذهب الأول: الباب
‏» ٥ .
رابعما :الإباضية لا يغنمون أموال أهل القبلة ،ولا يجهزون على جريح" ولا
يتبعون مدبرا ولا يمثلون بقتيل مهما كان كما هو صنيع الخوارج.
خامسا :الإباضية يجيزون مناكحة جميع المسلمين وموارثتهم خلافا
للخوارج(' .
سادسا :لا ينكر الإباضية عذاب القبر في حين ينكره الخوارج" .
الشيخيقول6 الخوارجينكره بينمابالدجالالإباضية :يؤمن77
الخوارج  .والجهمية  .وبعض المعتزلة»”"' .أطفيش خانه « :وأنكر الدجال
ثامنا :يقول الإباضية بوجوب نصب الإمام بخلاف الخوارج ،الذين يقولون
 وا لأصم منالشيخ أطفيش تاه « :وقالت الخوارج({اوجوبه يقولبعدم
نصبهقال بوجوبالإمام ئ ومنهم مننصبعلى الناسالمعتزلة  :أزه لا يجب
عند ظهور الفتن ومنهم من عكس والحق وجوب نصب الإمام إذا أمكن؛ لآن
أمرنا باق من الدينؤ ولا سبيل إلى إقامته إلا بوجود الإمامات»."‘١‏
تاسعا :الإباضية خدموا الإسلام علما وعملا" فرصيدهم العلمي.
ونظامهم السياسي خير دليل وشاهد على ذلك بخلاف الخوارج فالتاريخ لم
ينقل أسماء علماء ،وكتب تنسب إلى الأزارقة ،والنجدية ،والصفرية ،بل كل ما
( )١انظر :البغدادي :الفرق بين الفرق ص )١٠٢( ‎الأشعري :مقالات الإسلاميين ج ١ص)١٨٤( ‎
الشهرستاني :الملل والنحل ج ١ص.)١٣٤( ‎
‏( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١٣ص ‏( )١٠٦تيسير التفسير ج١١‏ ص ‏( )٢٥٩السالمي :مشارق أنوار
‏( )١٠١٥وما بعدها.العقول ج ‏ ٢ص
( )٣أطفيش :تيسير التفسير ج ١١ ‎ص.)٣٦٧( ‎
 ( )٤النجدات انظر :أبو عمار :الموجز ج !٢ ‎ص )٢٣٣( ‎الشهرستاني :الملل والنحل ج ١ص٤( ‎؟{.)١
( )٥أآطفيش :ن .م .س .ج ١٢ ‎ص.)٢٩٥ ،٢٩٤( ‎
( )٦خليفات :نشأة الحركة الإباضية ص )١٤(( ‎عبد الحافظ :الإباضية مذهب وسلوك ص.)٢٥٨( ‎
... ‘. ١؟
معالم ورؤى‏٩٢
-١‏7
‏”  :١١ن ١
يعرف عنهم" وما يقال فيهم وما يوصفونه به ،ما ترويه كتب المقالات‘ والفرق
التي كتبها غيرهم يقول الشيخ أبو إسحاق ينه في هذا السياق« :الإباضية
 اتجهوا إلى خدمة الإسلام علما وعملا منذ ابتدأت الفتنة ،فاشتغلوا بالتدوين.
 فكانوا أول من دون الحديث ،فإمامنا جابر بن زيد أول من دون الحديث‘
وأقوال الصحابة في ديوانه ،الذي وصفوه أنه وقر بعير ثم تلاميذه من بعده
وهم حملة العلم إلى المشرق والمغرب© ،والخوارج جنحوا إلى إراقة الدماءء
وإخافة السبيل ،وتعطيل الأحكام ،ولم يذكر عن أحد من الخوارج ألف كتابا.
 والذين يذكرون المؤلفات للخوارج إنما يذكرون الإباضية وهم دون شك
يريدون بهم التشنيع والتشغيب ،أما الصفرية ،والآزارقة ،والنجدية فلم تذكر
لهم رواية ولا تدوين ...وأزيد أنهم جنحوا إلى الحروب لا إلى التأليف©
ورواية العلم وكل ما ذكره قومنا من رجال العلم ،ونسبوه للخوارج ،فليسوا
إلا من الإباضية ،ولقد أتى أصحابنا أي الإباضية ۔ في تدوين العلوم العجب
العجاب" وعرفوا بالصدق" والأمانة ،والورع ما لم يبلغ شأوه غيرهم فلجأ
بعض الكاتبين من قومنا إلى تشويه الحقائق بالدعاية الفاجرة ،والبهتان
الكاذب حين بهرتهم تلك الآنوار الساطعة ،وما خلطوا بين الإباضية
والخوارج إلا لطمس معالم الحق والصواب حسدا من عند أنقسهم ،وأنى
‏( )١أتى الإباضية بنتاج علمي كثير وغزير في شتى صنوف العلم والمعرفة ومازالوا كذلك فهناك
مؤلفات إباضية تقع في عشرات الأجزاء منها على سبيل المثال :قاموس الشريعة الحاوي
طرقها الوسيعة للشيخ جميل بن خميس السعدي يقع في تسعين جزعا ،وبيان الشرع للشيخ
محمد بن إبراهيم الكندي يقع في اثنين وسبعين جزغا ،والمصنف للشيخ أحمد بن عبد الله
 الكندي يقع في ثلاثة وأربعين جزغا ،ومنهج الطالبين وبلاغ الراغبين للشيخ خميس بن سعيد
الشقصي يقع في اثنين وعشرين جزغا ،ومعارج الآمال للإمام السالمي ويقع في ثمانية عشر
جزا ،ولباب الآثار لشيخ جمعة الصائغي ويقع في سبعة عشر جزعا ،وشرح النيل للشيخ
محمد بن يوسف أطفيش ويقع في سبعة عشر جزا وجميع هذا المؤلفات مطبوعة.
٩٣‏_ ٢593الباب الأول :المذهب الإباضي :دلالته وقوته
عميتوقدبالحق وا لصوا ب‘ؤمطية أن يعترفاتخذ ا لتشغيبلمن
((١-
٠« .٠.٠ بصير ره‎
 ومما تقدم يتضح أن الإباضية يختلفون عن الخوارج اختلائا كليا ،وأن
 العلاقة بينهم وبين الخوارج لا تتجاوز الإطار والبعد التاريخي؛ لذا فإن نسبة
 الإباضية إلى الخوارج فكريا تعد أساسا خاطئا ،وعليه فإن أي دراسة تبنى على
 هذا الأساس وتقوم على هذا التصور تكون بعيدة عن الموضوعية العلمية ،بل
تولد أفكارا ضبابية مشوهة مغلوطة تزيد الأمر تعقييا ،والموضوع غموضا.
مما يسفر عن ذلك زيادة الشقة بين الإباضية وإخوانهم المسلمين.
جو جه جو
( )١أبو إسحاق :الفرق بين الإباضية والخوارج ص٦٢). ‎۔(٤٢٦
الباب الثاتي
۔
ل._
-۔ _-
‏'١ ٠||.خہ‏ _[ ٢١ا ‏9 ١_,,۔) نہ
مالا إ(ذا ,9ذنصب:::, ) اراك لاكابال6‏)  ١ا ل المارك ,ح‘
4٨.۔۔‏
.ه ۔۔.۔_۔
ستوك ا(
ھ __سحه۔
ارور‏٠
ررر"! _۔۔۔.۔۔۔۔ _
/ `
ل) 2۔ھ
ي۔
ث۔۔۔
۔..۔۔ ۔۔۔ _
!ا! .:
زبٹا)
. ۔ه۔۔ك٨؟‏ حس. .ه
/
الفصل اول:
عصر الشيخ أطفضيش
الضصل الثا تي:
سيرة الشيخ أطفيش الذاتية
الفصل الثالث:
سيرة الشيخ أطفيش الحلمية
الفصل الرايع:
اعتداد الشيخ أطفيش بتفسه وإشادته بأصحابه
وموقفه من بعض اتقضايا
٩٦
توطتئه
= ۔ ۔۔ ۔۔ ۔ ۔ ح۔ ۔ ۔۔۔۔۔۔ .۔...۔. 3۔۔ سم ۔۔ ہ۔ے۔۔۔۔.۔.۔۔.۔ ۔ ۔ .۔ . .. .۔.۔
..-.مه.:.
 أتناول في هذا الباب قضايا عديدة ،ومسائل جديرة بالدراسة لأهميتها في
 البحث ،تتعلق بالشيخ أطفيش يرتل منها :أثر البيئة في تكوينه ،وعوامل تحديد
 شخصيته ،فمعرفة الأوضاع السياسية والاجتماعية والفكرية في عصر الشيخ
وما يتميز به مجتمعه عن بقية المجتمعات الإسلامية من الأهمية بمكان؛ إذ إن
العالم وليد عصره ،وابن بيئته ونبت أرضه.
 كذلك يتضمن رغبة الشيخ أطفيش الصادقة في التجديد والإصلاح‘
 ودوافع ذلك ودوره في أوضاع عصره المتمثل في إصلاح واقعه ،ومقاومة
الاستعمار  ،والخطوات التي وضعها والتي تؤدي في النهاية إلى الجهاد
 المسلح كذلك يتضمن نسبه وولادته ،ونشأته ،وأثر أسرته في تكوينه.
ووفاته .وطرق تعليمه ،ولقبه ،ومكانته العلمية وإشادة العلماء بها ،واشتغاله
بالتدريس والتأليف© والإفتاء ،والوعظ ،ومعهده ،وشروط الالتحاق به،
وبرنامج الدراسة فيه ،وطبقات تلاميذه وأبرزهم.
أيضًا يتناول الباب رحلات الشيخ أطفيش ،وأسفاره واتصاله بالعلماء،
والحكام .ونتاجه العلمي العام ،والدوافع التي دفعته إلى الإكثار من التأليف6
ومؤلفاته في التفسير ومصادره فيها ،وكذا اعتداده بنفسه‘ واعتزازه بمذهبه،
وإشادته بأصحابه ،وموقفه من الخليفتين عثمان وعلي وموقفه عن قضية
التحكيم وموقفه من الفرق الإسلامية مع بيان موقفه من التفسير الإشاري.
‏٠ح.
او ‏ 2٣٢إيبخننشا ليسنغصر
المبحث الأول :الأوضاع السياسية والاجتماعية والفكرية في عصر
الشيخ أطفيش.
عصره.‏ ١لشيخ أ طفيش قي أوضاعالتا ني  :دور ‏ ١لميحث
٩٨
تودلنة
يتناول هذا الفصل الأوضاع السياسية والاجتماعية والفكرية في عصر
الشيخ أطفيش وما يتميز به مجتمعه عن بقية المجتمعات الإسلامية الأخرى
ورغبة الشيخ الصادقة في التجديد والإصلاح ودوافع ذلك ودوره في أوضاع
عصر والمتمثل في إصلاحه للواقع الاجتماعي ومقاومته للاستعمار
والخطوات التي وضعها والتي تؤدي في النهاية إلى الجهاد المسلح للتخلص
 من المستعمر وكما يتناول صورا من احتقار الشيخ للعدو المستعمر المحتل.
‏ ٧ة ه
٩٩
الأول :المبحت
الأوضاع السياسية والاجتماعية والفكرية7 2
} - ٢ ٠‏١ يخا} ههي
 إن البيئة التي يتربى فيها الإنسان تتدخل في تكوينه الاجتماعي والفكري
 والنفسي ،فيتأثر بها إيجابا أو سلبا وهذا ما أكده نبينا محمد ية بقوله[ :كل
 مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه]"" فالإنسان ابن
 بيئته وابن نبت أرضه فهو كائن اجتماعي بطبعه مدني بفطرته" إن تكوين
شخصية الإنسان يعود إلى عاملين أساسين هما:
أولا :العامل الداخلي والمتمثل في الوراثة".
 ثانيا :العامل الخارجي والمتمثل في البيئة ،فهذان العنصران جوهران في
تربية الإنسان وتوجيهه ،وعاملان مهمان في تشكيل الإنسان‘ وصياغة
شخصيته إذ العناصر الوراثية تتفاعل مع أوضاع البيئة المحيطة بالإنسان،
والشيخ أطفيش لم يشذ عن هذه القاعدة ،ولم يخرج عن هذا التكوين.
وفي هذا المبحث أتناول العامل الخارجي والمتمثل في الأوضاع السياسية
 والاجتماعية والفكرية التي تعتبر من أهم العوامل المؤثرة على أفكار الناس.
 وتكوين شخصيتهم وتوجهاتهم ،ويأتي العلماء على رأسهم؛ لذا فإن معرفة
 رواه البخاري في صحيحه ۔ فتح البارى  -‏ 0٢٣كتاب الجنائز ‏ ٧٩باب إذا أسلم الصبي فمات()
 هل يصلى عليه ج ‏ ٣‏)٠٦٢الص رقم ‏ 8١٣٥٩مسلم في صحيحه شرح النووي ج٤‏
‏( )٤٦ - ٢٠٤٧كتاب القدر باب كل مولود يولد على الفطرة ج ‏ ١٦ص (٧٭.)٢‏ص
(.)٤٦ابن خلدون :المقدمة ص‎ )(٢
( )٣٢سيأتي الحديث عن العامل الوراثي‎.
ورؤىمها لم‏٩ 7ح 1 /١٠‏٠
 أحوال عصر الشيخ أطفيش من الأهمية بمكان؛ إذ إن «المفكر تعبير وتصوير
لمجتمعه  .......فإن الشخصيات الكبرى مرآيا شعوبها»"'.
وقع العالم الإسلامي في القرنين الثالث عشر والرابع عشر المجريين
التاسع عشر والعشرين الميلاديين ۔ تحت وطأة الاستعمار الصليبي ،حيث
بسطت بريطانيا نفوذها على مصرا والعراق ،والأردن ،وفلسطين 7
العربي ،بينما بسطت روسيا نفوذها على دول أواسط آسيا المسلمة ،في حين
 بسطت هولندا نفوذها على إندونيسيا وبسطت إيطاليا نفوذها على ليبيا
والقرن الإفريقي والحبشة وبسطت فرنسا نفوذها على سوريةا ولبنان
وشمال إفريقية وغربها.
 يصف هذا الخطب الجلل الشيخ جمال الدين الأفغاني بقوله« :هذه الأمة
 يبلغ عددها اليوم"" زهاء ستمائة مليون من النفوس وأراضيها آخذة من
 المحبط الأطلسي إلى أحشاء بلاد الصين تربة طيبةث ومنابت خصبة ،وديار
رحبة ،ومع ذلك نرى بلادها منهوبة ،وأموالها مسلوبة ،تتقلب الأجانب على
شعوب هذه الأمة شعبا شعبا ،ويتقاسمون أراضيها قطعة بعد قطعة ،ولم يبق لها
 كلمة تسمع ولا أمر يطاع ،حتى أن الباقين من ملوكها يصبحون كل يوم في
 ملمة ،ويمسون في كربة مدلهمة ،ضاقت أوقاتهم عن سعة الكوارث التي تلم
 بهم" وصار الخوف عليهم أشد من الرجاء لهم .هذه هي الأمة الإسلامية التي
كانت الدول العظام يؤدين لها الجزية عن يد وهن صاغراتڵ استبقاء لحياتهن©
 وملوكها في هذه الأيام يرون بقاءهم في التزلف إلى تلك الدول الأجنبية ،ويا
للمصيبة ،ويا للرزية»'"'.
‏(. ()٣٩صالتربوي وفكره ومنهجه. الأندلسي عصره‘ابن حزمحسان:‏) (١
‏( )٢هذا العدد في عهد جمال الدين الأفغاني أما الآن فيربو عدد المسلمين على المليار .ونصف
الميار نسمة.
( )٣الأفغاني :جمال الدين ،الشيخ محمد عبده :العروة الوثقى ص.)١٧١( ‎
‏١٠١.- : 5وحياته عصره الشيخ أطفيش:الباب الثاني:
 هذا هي الحالة السياسية للعالم الإسلامي من المحيط إلى الخليج ،أما من
الناحية الاجتماعية ،والفكرية ،فقد عاش على أنقاض ما خلفته عصور الجمود
 والتقليد ،فشهد انحطاظًا اجتماعيا ،وفكريا عاما في كل مجالات الحياة
وجوانبهاء إلا أنه بالرغم من ذلك الكابوس الاستعماري الخانق ،وتلك
 الأوضاع المتردية ،والأحوال السيئة ،إلا أنها نشأت ردود فعل من أهل اليقظة
والثورة فظهرت عدة انتفاضات إسلامية مسلحة تدعو إلى الجهاد المقدس
لطرد المحتل الغاشم وتحرير البلاد الإسلامية من الطغيان كما ظهرت حركات
إصلاحية" وإذا انتقلنا إلى وادي ميزاب""" بيئة الشيخ أطفيش لا نجد أوضاعها
 تختلف عن أوضاع العالم الإسلامي آنذاك ،غير أن المجتمع الميزابي يمتاز
‏( )١كثورة أحمد عرابي في مصر والمهدي في السودان‘ وعبد القادر في الجزاثر وجمال
 الدين الأفغاني ومحمد عبده في مصر والشيخ سعيد بن خلفان الخليلي ،والإمام نور
الدين السالمي في غمان‘ وهاتان الثورتان تكللتا بمبايعة الإمام عزان بن قيس البوسعيدي
بالإمامة سنة (١٦٨٥ه)‏ ومبايعة الإمام سالم بن راشد الخروصي بالإمامة سنة (١٣٣١ه)‏
 انظر على التوالي السالمي :تحفة الأعيان ج ‏ ٢ص ‏( )٢٤٧السالمي :محمد نهضة الأعيان
‏(.)١٧٧ص
‏( )٢تشير المصادر إلى أن أصل هذه الكلمة  -ميزاب _ هو «مصعب» أو «مصاأب‘» أو «مضاب»
 وتطلق على منطقة في جنوب الجزائر تتألف من سبع قرى هي :العطظفؤ بنورة ،مليكة.
‏()١٠٩ {0١٠٣غرداية ،بني يسجن بريان ،القرارة .انظرجهلان :الفكر السياسي عند الإباضية ص
 ويرى بعض الدارسين أن ميزاب اسم لقبيلة جاءت إلى هذه المنطقة من جبل نفوسة بليبيا.
انظر :معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الرابعة ص ‏( )٤٠٩في حين أن الشيخ أطفيش
 يرى أن لفظ ميزاب هو :اسم آلة وزوب الماء أي انحداره ،وانصبابه وتدفقه وقال أيضا:
«والصواب بني ميزاب ...ومعنى بني ميزاب أصحاب الميزاب فهو اسم يأهل له كل إباضي..
 من أهل الدعوة ،ولومن أهل غمان ،وذلك أنهم كلهم يقفون في الطواف تجاه ميزاب الكعبة.
 ولا يقف في ذلك سواهم من أهل المذاهبؤ انظر :أطفيش :الرسالة الشافية ۔ مخطوطة ورقة
(٨٤و)‏ وأقول إنه مازال الإباضية يحرصون إلى الآن أن يكونوا اتجاه الميزاب وخاصة
المغاربة.
معالم ورؤى٦2 :[ ..‏٠٢
عن غيره من المجتمعات الإسلامية بخضوععه لنظام العزابة" منذ دخول
المذهب الإباضي إليه في القرن الخامس الهجري كما تقدم" ولا يزال هذا
النظام الديني الدقيق المتميز حتى يومنا هذا هو المحرك الآول والموجه
 الأساسي للمجتمع الميزابي ،وخاصة في المجال الاجتماعي وعليه فإن
المجتمع الميزابي كان يحكم نفسه بنفسه بهذا النظام الفريد ،ولم يكن خاضعا
خضوعا مباشرا للسلطة السياسية حتى الاحتلال الفرنسي لوادي ميزاب سنة
(١٨٨٦م)‏ ففي عهد الحكم العثماني كانت هناك علاقات بين الميزابيين والدولة
العثمانية ،ولهم أمناء ينوبون عنهم لدى الباي العثماني بمدينة الجزائر ،وكانت
هذه العلاقات تتم في إطار بنود المعاهدة الموقعة بين الطرفين ،والمتضمنة
تعهد الحكومة العثمانية بعدم التدخل في الشؤون الداخلية لوادي ميزاب،
والعمل على توفير الأمن ،والحماية الكافية للمزابيين ،والسماح لهم بمزاولة
الأعمال الحرة في جميع البلدان التي تحت نفوذ الدولة العثمانية وسيطرتها.
 على أن يدفعوا لها مقابل ذلك مبلغا ماليا سنويا محددا ،واستمر الحال إلى
‏( )١هو تنظيم ديني محكم لإمامة مصغرة خاص بابإضية المغرب  _-لأن إباضية المشرق©،
 ومعقلهم غمان مازال الحكم بيدهم إلى اليوم غايته المحافظة على المجتمع الإباضي فهو
 يهدف إلى تنظيم الحياة تنظيما إسلاميا خالصا قائما على الأمر بالمعروف والنهي عن
 المنكر" وقد نشا هذا النظام بعد انتهاء الإمامة الرستمية عام (٢٩٦ه)‏ على شكل حلقة علم
رتب قوانينها الشيخ أبو عبد الله محمد بن بكر بإرشاد من شيخه أبي زكريا فيصل ثم أخذ
هذا النظام في التطور حتى اكتمل نضجه في وادي ميزاب.
 يقول إبراهيم طلاي« :ونظام العزابة ،نظام اجتماعي مبني على مراعاة الدين والمحافظة عليه.
والقيام بمهمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وإرشاد الجهلة والأغرار ولهذا النظام
 ‏( )٣٩انظر :الدرجيني،يرجع الفضل في بقاء رونق الإسلام» طلاي :مزاب بلد كفاح ص
‏( )٢٠الجعبيري :نظام العزابةطبقات المشايخ ج١‏ ص(٢‏ ۔ه) خليفات النظم الاجتماعية ص
ص ‏( )٨معمر :الإباضية في موكب التاريخ .الحلقة الأولى ص()٩٧‏ ناصر :حلقة العزابة
ص(()١١‏ أ عوشت :قطب الأئمة ص ‏(.)٥٢
‏( )٢انظر :الرسالة مبحث :انتشار المذهب الإباضي في المغرب العربي.
. .م
‏١٠٢. ] .7وحياتهعصرهالباب الثاني :الشيخ أطفيش:
س ح _.۔ ۔ <۔.۔سمح_۔
 ‏( ١٨٢٣ ٠م(عام الاستعمار الفرنسي © وباحتلال فرنسا القطر الجزائريمجىء
انتهى الحكم العثماني.
 إن حال الجزائر إبان الاحتلال الفرنسي يصفه الشيخ أبو اليقظان بقوله:
 «لقد تسلطت على الآمة عوامل ثلاثة :لو تسلط عامل منها على أمة كبيرة
 لزعزع ركنها ،وهد بناءها ألا وهي الجهل والفقر والافتراق؛ فالجهل أفقدها
وشل أعضاءهاوالفقر أقعدها عن العملالشعور بوجودها ،وكيف تذب عنه
عرضةبريحها  .فبقيت والحالة هذهأذاب قوتها  .وذهبالحركة  .والافتراقعن
العالمهى حالةالحالةوالحق أن هذهوالاضمحلال»"'للتلف والهلاك
الإسلامى بأسره ث فالدول الاستعمارية طبقت بين أبنائه قاعدة ۔ فرق تسد ۔
فأصبحوا شيعا وأحزابا مما سهل عليها نهب خيرات المسلمين والاستيلاء
والتحكم فيخيراتهم.وامتصاصوتدنيس مقدساتهم8على ثرواتهمإ
مصيرهم كما أنها نشرت الجهل بينهم بكل الوسائل مما أدى إلى جهلهم
بدينهم وتاريخهم ،وميراثهم الحضاري ولغتهم العربية"" باحتلال فرنسا
الأغواط( سنة (١٨٥٢م)‏ فأصبح الفرنسيون قربيين من وادي ميزاب وكان
 المزابيون الذين يعملون في الشمال‘ ويشاركون إخوانهم في الجهاد قد
 () طلاي :ميزاب بلد كفاح ص ‏( )٤٣ ٤٢معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الرابعة
ص ‏( )٣٢٩وما بعدها ،عيسى :الإمام أطفيش المصلح الاجتماعي الديني ص ‏(.)١
 ‏( )٢أبو اليقظان :شعور الأمة نائم فماذا ينبهه؟ مقال نشره على جريدة وادي ميزاب الجزائر العدد
‏( )٤٦٢بتاريخ ١٩٦٢٧/٧/٢١م.‏
فرنسا ومستعمراتها‏( )١٤٩بك:إفريقية صالفرنسي في شمالالاستعمارانظر :بك:‏)(٣
 «الاستعمار يواجه الإسلام في الجزائر» مقال بمجلة الرسالة المجلد الثاني ص ‏( )٨٨٦٢خرفي:
ليل‏( )٤٥فرحات:‏( )٤٩المدني :تاريخ الجزائر صالحديث صالجزائريمدخل إلى الأدب
‏(. )١٠٥صنالاستعمار
العاصمة الجزائر ‏( ()٤٠٠كم تقريبا .وتعد بوابة الصحراء.مدينة تبعد عن‏((٤
 معالم ورؤى ٨رز2}.ي\‏(٠٤
ك  .7‏ ٥د
شاهدوا ما آل إليه أمر تلك الديار من دمار وتخريب ،وسلب ونهب© وقتل
جماعي وفساد وإفساد ،وانتهاك للمحارم والأعراضه" الأمر الذي دفعهم
للبحث عن حل يجنبهم الخطر الصليبي الزاحف‘ ويحول دون تدخل فرنسا
 في شؤونهم الداخلية" حتى يحافظوا على دينهم ،وكيانهم الاجتماعي فتقدم
 نفر من المزابيين بمحض إرادتهم ،فأبرموا معاهدة مع فرنسا يوم ‏ ١٦إبريل سنة
 (١٨٥٣م)‏ تنص في مجملها على عدم تدخل فرنسا في الشؤون الداخلية
 للمجتمع الميزابي ،مقابل دفع ضريبة مالية معينة سنوية لفرنسا على أن
الشيخ أطفيش يَتثه ث ومن معه من العزابة ،والعلماء وقفوا موقف المعارض
بحقيقة نوايا فرنسا ،ومقاصدها السيئة ،ومخططاتهالهذه الاتفاقية
 العدوانية ،لكنهم لم يستطيعوا منع الآخرين عن إمضائها ،والتوقيع عليها ،يقول
أي عن حل توقيع المعاهدة -طلاي« :فقد كانت الهيئات الدينية غائبة عنه
تحرجا من إمضاء معاهدة مع المشركين»;'.
وقد برر موقعو المعاهدة للمعارضين أن حقيقة هذه المعاهدة وسيلة
 وليست غاية ،وإنها الخلاص لهم لحفظ دينهم ،وأخلاقهم ،وصون مجتمعهم
من الانحلال والفساد ،الذي يعقب الاحتلال ويترتب عليه عادة{'.
لقد تحقق ما كان يتوقعه المعارضون للمعاهدة" فسرعان ما ظهرت نوايا
 العدو ،ومقاصده السيئة ،حيث لم يدم الحال طويلا ،إذ نقضت فرنسا
( )١دبوز :نهضة الجزائر ج ١ص )١٤(( ‎فرحات :ليل الاستعمار ص.)٨١ _ ٧٩( ‎
‏( )٢لأن الميزابيين لا يستطيعون مقاومة هذا الزحف بالقوة} والتصدي له بالسلاح فلجؤوا إلى
المعاهدة.
‏( )٣طلاي :ميزاب بلد كفاح ص ‏( )٤٧ ،٤٦جغلول :الاستعمار والصراعات الثقافية في الجزائر
ص(.)١‏
( )٤طلاي :ميزاب بلد كفاح ص.)٤٩( ‎
( )٥النوري :نبذة من حياة الميزابيين ج ١ص.)١٣٨( ‎
7
7٠ .٠
١٠ ٥:7 ٢:. ُوحياته‎عصره  ١طضيش: الشيخ‎الثاني: الباب
وخضعت هذا الإقليم لسيطرتها الفعلية،ميزابواديالمعاهدة ،فاحتلت
وقبضتها العسكرية وذلك في ‏ ٣٠نوفمبر (١٨٨٢م)‏ فشددت الخناق على سكانه
الميزابيين ،وأحكمت القبضة عليهم أكثر من غيرهم؛ لمواقفهم المتصلبة من
 ومساندتهم لإخوانهم المجاهدين في جميعالمحتل داخل ميزاب وخارجها
أنحاء القطر الجزائري".
والذوبانقابليتهم للانذماجإن تمسك الميزابييين بالعقيدة .وعدم
ورفضهم التعاون مع السلطات الاستعمارية من أهم العوامل التي أدت بفرنسا
إلى تشديد الحصار على منطقتهم ث واعتبارها من ضمن المناطق العسكرية
المحظورة" تطبق فيها أبشع القوانين وأقساها.
 يقول بكلي« :والشعب الميزابي من خصائصه أنه لا يستجيب إلا لقال الله
فا»"'.تعالى وقال رسول الله يلة أما غيرها من الدعوات فقلّما تصادف منه إ
وقف الميزابيون أمام الاحتلال الفرنسي للجزائر منذ اللحظة الأولى،
موقف الرافض المقاطع له حيث ضحوا ضد بالنفس والمال ،وشاركوا
إخوانهم الجزائريين في الجهاد في جميع أنحاء القطر الجزائري ،وأمدوهم
بالرجال والمال ،يقول أحد الدارسين واصفا هذا الموقف المتشدد« :إن في
الجزائر جماعة مسلمة واحدة فقط لم تتأثر أبدا بالتدخل الأوروبي ....وهؤلاء
هم الميزابيون ،فهم لم يغيروا قيد أنملة من لباسهم ،ولم يلتحقوا بالمدارس
الفرنسية ولم يشاهد أحد منهم يتوسل منصبا حكوميا أو يتعاون مع
الأوروبيين في أي فرع من فروع التجارة ،والصناعة ،والزراعة»"'.
(.)٢٣٠( )٣٢٠٣ناصر :الشيخ القرادي حياته وآثاره ص‎النوري :نبذة من حياة الميزابيين ج ١ ‎ص‎((١
(١٣۔ .)١٤ص‎الحركة العلمية في بني يسجنبكلي:)(٢
(.)٢١ .٦٢٠ ( )٣شبنار :الإباضية والحركة الإصلاحية بالجزائر المعاصرة ص‎
 معالم ورؤى‏, ١٦وا:اة‘ ‏٠
ده © »- . _۔۔۔۔۔۔۔
ويقول المؤرخ الألماني سيمون بفايفر واصفا مشاركة الميزابيين إخوانهم
 الجزائريين الجهاد ضد الاستعمار الفرنسي« :وقد تولى الآغا أفندي إبراهيم
قيادة الجيش الجزائري الذي كان ينضم إليه كل يوم بضعة آلاف من العرب
 والقبائل بقيادة باياتهم ،وشيوخهم ،وخلفائهم" فوصل باي قسنطينة إلى
 أسطوالي مع حوالي اثنى عشر ألاء وباي تيطرى مع ثمانية آلاف ،وخليفته مع
 ثلاثة آلاف وخليفته باي وهران مع تسعة آلاف ،ومع شيوخ القبائل ما بين
 ستة عشرا وثمانية عشر لقاء ومع أمين الميزابيين في الجزائر العاصمة حوالي
 أربعة آلاف»" وجاء في جريدة الشعب اليومية :فأي مجاهد أو فدائي في أي
 ناحية ،يتقدم إلى دكان ميزابي مستظهرا بكلمة سر خاصة يتلقى على الفور كل
 المساعدات الممكنة المطلوبة» وقد تناول الشيخ علي يحيى معمر يه
 جهاد المزابيين للعدو الخارجي من ثلاثة جوانب :عمل فردي ،وعمل جماعي
تنظيمي ،وكفاح مزدوج في الناحيتين السياسية ،والعسكرية لمدى طويل”"'.
هذا من الناحية السياسية أما من الناحيتين الاجتماعية ،والفكرية ،فقد
انتشرت في المجتمع الميزابي كثير من المعتقدات الفاسدة والمفاهيم
 الخاطئة والسلوكيات المعوجة‘ والبدع السيئة فعمد الشيخ أطفيش رة
 جاها لتقويمها وإصلاحهاام وقد سبقه إلى ذلك اثنان من كبار المشايخ
العلماء المصلحين ،ثم واصل تلاميذه من بعده لواء الإصلاح إلى اليوم يقول
الشيخ دبوز« :لقد اجتازت النهضة الحديثة في وادي ميزاب منذ نشأتها في
القرن الثالث عشر الهجري إلى يومنا هذا خمسة أدوار ،قادها في كل دور زعيم
() نقلا عن :أعوشت :قطب الأئمة ص(.)٥٤‏
( )٢نقلا عن :أعوشت :قطب الأئمة ص.)٥٦( ‎
‏( )٥٦٨وما بعدها. ‏( )٣معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الرابعة ص
() سيأتي الحديث عن إصلاحه في مبحث :دور الشيخ اطفيش في أوضاع عصره.
 -ے
>.؟  .ؤ
الباب الثاني :الشيخ أطفيش :عصره وحياته
قتلها
۔ __->ہسے۔ ۔۔۔.۔۔۔ه۔
مخلص من العلماء الكبار أو جماعة من العلماء المخلصين" ففي دور الميلاد
قادها وكفلها الشيخ آبو زكريا يحيى بن صالح ،وفي دور الطفولة قادها وحماها
 الشيخ عبد العزيز الثميني ومعه شيخه أبو زكرياێ وفي صدر شباب النهضة
وهو الدور الثالث ،قادها ودخل بها شبابها ،وقوتها الشيخ الحاج أمحمد
أطفيش ،ثم بلغت قمة الشباب والنضوج على يد تلاميذه المنبثين في وادي
ميزاب كله ،سيما أبناؤه الثلاثة في القرارة العلماء المجاهدون :الشيخ الحاج
إبراهيم الآبريكي© والشيخ الحاج عمر بن يحيى وأعانهما في التعليم الشيخ
إبراهيم بن بكير أما في تونس فقد هاجر إليها العلماء الثلاثة من تلاميذ
 القطب وأنشاؤوا فيها البعثات العلمية ،التي تولت التعليم في المدارس
 العصرية في ميزاب‘ وهم الأساتذة الأجلاء :الشيخ إبراهيم أطفيش ،والشيخ
أبو اليقظان الحاج إبراهيم" والشيخ الحاج محمد بن صالح الثميني ،وقادها
في مرحلتها الخامسة وبلغ بها تمامها أستاذنا الجليل الشيخ إبراهيم بن عمر
بيوض ومعه الأساتذة الأجلاء :الشيخ أبو اليقظان ،والشيخ عبد الرحمن بن
عمر والشيخ سليمان بن الحاج داود ،والشيخ عدون بن الحاج وغيرهم»'.
ج جد ة
( (١دبوز :نهضة الجزائر ج ١ص.)٢٨٩( ‎
١ ٠٨
المبحث الثاني :
دور الشيخ أطفيش في أوضاع عصره
أظهر الشيخ أطفيش رَئنله رغبة صادقة} وأمنية جادة في أن يكون المجدد
للإسلام في عصرها وقد دفعه إلى ذلك أمران هما :الأول :واقعه حيث كانت
أوضاع الأمة الإسلامية متداعية سياسيا ،واجتماعيا وفكريا على كافة الصعد
والمستويات.
الثاني :ما علمه من رؤيا أبيه" وأمنية أهله أن يكون عالما لرفعة الدين
وإعزاز الإسلام فتكون له مكانة بارزة ،ومنزلة متميزة بين العلماء في العالم
الإسلامي ،وبمرور الزمن ،والسنين تبوأ الشيخ أطفيش راه مكانة عالية في
مجتمعه وأمته بنشاطه العلمي ،ودوره الإصلاحي على رغم الأوضاع المتردية.
ووطأة الاستعمار ،ومعارضة أبناء مجتمعه ،حيث قال فى رسالة بعثها إلى أحد
إخوانه المانيين يصف فيها ما يعانيه ،ويثقل كاهله« :واعذرني يا أخي في
تأخير الجواب بعض تأخر وما ذلك إلا لأهوال عظام علي من النصارى وأهل
بلدى» (").
نه في المرحلة الثالثة من أدوار النهضةلقد جاء عصر الشيخ أطفيش
‏( )١يذكر أن أباه تعلق بأستار الكعبة فدعا الله تعالى أن يرزقه الولد الصالح النابغة الذي يحيي
العلم في وطنه وبعد الطواف نام فرأى الرسول ية في منامه يدنو منه باسمما متهللا ويكتب
 شيئا على ظهره فاستيقظ وقلبه يغمره الانشراح فعلم أن الله قد استجاب دعاءه ،وأن كتابة
‏(.)٢٩٤النبي ية في ظهره معناه الولد الصالح الذي ينصر الدين .دبوز :نهضة الجزائر ج١‏ ص
( )٢أطفيش :كشف الكرب ج !٢ ‎ص.)٥٥( ‎
١٠٩< : :‏. ١عصره وحياته الباب الثاني :الشيخ أطفيش:
 ٢.٠ه۔۔۔۔ہ۔ ۔۔ ۔۔‏٠2 ۔.۔۔_۔
الحديثة المباركة بوادي ميزاب كما تقدم" ودور الشيخ في أوضاع عصره.
ومجتمعه يتمثل في أمرين هما:
أولا :إصلاحه للواقع
 يصف الشيخ واقعه بقوله« :إنما أطنب في هذا المقام لأخرك أذهانا ألفت
الجمود وأهيج أفهاما طالما مالت نيرانها إلى الخمود»"'.
 يرى الشيخ آن الإصلاح الاجتماعي أوجب وأولى من غيره فاتجه إلى
 تغيير وتصحيح كثير من الاعتقادات الفاسدة والمفاهيم الخاطئة ،والسلوكيات
 المعوجة ،حتى يعود الناس إلى الطريقة الجادة والصواب ،وإلى السبيل القويم.
ويتخلوا عن البدع المذمومة"'.
لقد استعمل الشيخ رنه في الإصلاح الاجتماعي أسلوبين هماث':
‏( )١انظر :الرسالة مبحث :الأوضاع السياسية والاجتماعية والفكرية في عصر الشيخ أطفيش.
( )٢أطفيش :حاشية السؤالات مخطوط ورقة). ‎ط(٦٩.
 ‏( )٢يقسم الشيخ البدعة إلى قسمين :بدعة محمودة ،وبدعة مذمومة حيث يقول« :وسميت البدعة
 لأنه لم يسبق إليها ،والبدعة التي تميت الدين ،أو تضعفه مردودة ....وأما البدعة التي تقيم
الحق ،أو تعينه فحق مثل كتابة العلوم بالقالب» أي بآلة الطباعة .أطفيش :الذخر الأسني
ص (٢٣٩۔ ‏.)٢٤٠
 وعليه فإن البدعة في ذاتها كل جديد فما كان موافقا للشرع معينا له كان محمودا مقبولا ،وما
 كان مخالفا للشرع مضعفا له ،كان مذموما مردودا .وما قاله الشيخ يدل على تفتح عقليته،
 وعمق فهمه ،وبعد نظره ،كما يدل على مدى اهتمامه بالمقصد الشرعي من حفظ الدين© فهو
بهذا أراد أن يفتح مجالا واسعا للمسلم ينطلق فيه للعمل ،والإبداع في ضوء المنهج الإسلامي
 القويم .وفي هذا الموضوع يقول العزالي« :إن كل ما خالف الكتاب والسنة ،وإجماع الأئمة
 ‏( )٤٤٨وللمزيد يراجع القنوبي :السيففهو بدعة مردودة» انظر :الغزالى :مكاشفة القلوب ص
(.٥۔ ‏.)٦ الحاد ص
( )٤وينتن :آراء الشيخ أطفيش العقدية ص.)٣٢( ‎
 معالم ورؤى۔ وةاا6 2 ‏٠
الأول :أسلوب الاستعجال والمواجهة المباشرة وخاصة في بداية عهده
ولعل هذا عائد إلى الحماس الزائد لدى الشيخ آطفيش بغية تعجيل الإصلاح،
كما هو شأن الكثير من المصلحين في بداية عهدهم" والثاني :أسلوب التدرج
والتأنى .
تعددت وسائل الإصلاح لدى الشيخ أطفيش أهمها :التدريس والتأليف©
إذ يقول عندوالوعظ والارشاد" حيث دعا الشيخ إلى تطوير أسلوب الوعظ
«وينبغينقع المُؤمزبرے :تفسيره لقوله تعالى :‏ ٣وذكر ن الزكري
 للقاص أن لا يطيل ،فيملوا فتذهب بركة العلم .....وينبغي لمن يطيل أن يذكر
لهم في مجلسه ما يتبسمون به ترويحًا لهم ،وينبغي للمستمع أن يقول للواعظ
 أو المعلم كلما حدثه بحديث أن يقول له :صدقت أو أحسنت ليكون راغبا ولا
 بد من حذر الرياء»"' ويهدف الشيخ من هذا أن يكون التجاوب متبادلاً بين
 المتحدث والمتلقي ،ويراعي الأول طاقة الثاني ،وأن يقابل الثاني ما أسداه له
الأول بمعروف وإحسان على أن يحاط هذا بالنية الحسنة والإخلاص لله تعالى
ليكون عبادة يؤجر عليها صاحبها ويثاب.
كما تعددت مجالات الإصلاح التي قام بها الشيخ أطفيش أهمها:
أولا :تصحيح المعتقدات الفاسدة كمنع الناس عن الشعوذة والدجل.
وتقديس الأماكن ،والتبرك بالموتى ،والذبح عند القبور ،أو قبل بداية عمل
 بئر" أو بناء منزل ،لأنها مما يذبح لغير الله تعالى يقول الشيخ عند تفسيره لقوله
 ‏( )١وكان من نتائجه نفي الشيخ إلى مدينة بنورة كما سيأتي في مبحث :دور الشيخ أطفيش من
أوضاع عصره.
.)٣٤٩( )٢دبوز :نهضة الجزائر ج ١ص٢٤٠( ‎
( )٣أطفيش :تيسير التفسير ج ١٦ ‎ص.)٤٨٥( ‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص )٣٢٠٢( ‎انظر تيسير التفسير ج ٣ ‎ص.)١٦( ‎
>- .
زند‏١٧١الباب الثاني :الشيخ طفيش؛ عصره وحياته
تعالى « :وت آر ل وَلوَلِدَىَ  ...ه [نوح :‏« :]٢٨٢اعلم أنه جرت عادة بني مضاب إذا
قرأوا آيات وسورا مخصوصات آخرهر سورة الناس أن يبسملوا ،ويقرأوا رب
أغفر لي ولوالدي ......إلخ ،وقلت لهم :إن أصحابنا كرهوا قراءة البسملة وسط
قراءة القرآن ،والبدء بها في غير أول سورة في قراءة القرآن فتركوها ،وقال
 جاهل :إن قولنا رب اغفر لي ولوالدي ...الخ السورة ليس قرأنا لأنا دعونا به
 دعاء ،وهذا كفر شرك لأنه نقص من القرآن وقد يعتبر قوله لأنا دعونا به تأويلا
فيكون نفامًا»('.
ر ص حن [} مرے م ر ے۔ن..
وعند تفسيره لقول الله تعالى :رأتَةءكانَ رجال مَنَ الإفيں و
 ر ۔ م ؟ دم,, ه مصآو
جذوال م الجن
فزادوهمم رهقا مه [الجن]٦:‏ يقول وهو يذكر معتقدات الناس الفاسدة في الجن« :ومن
س س حر7
العياذة بالجن إلقاء الملح والرماد حيث عثر الإنسان ،أو أصيب بضر ظئًا أن
ذلك من الجن ومن العياذة بهم ذبح شاة في نفس الموضع الذي يريدون حفر
البئر فيه ،أو في دار أريد الحفر فيها للبئر وكل ذلك حرام؛ لأن قصدهم التملق
إلى الجن بإلقاء الملح والرماد" فهو كالذبح لهم .وكذا إلقاء القصبر"' أو نحوه
‏)1 (٣ لهم»
ثانيا :تصحيح المفاهيم الخاطئة كالركون إلى الكسل وترك العمل.
وانتظار الخوارق ،فكان الشيخ أطفيش ين يدعو إلى وجوب العمل والأخذ
( )١أطفيش :تيسير التفسير ج ١٤ ‎ص.)١٨٤( ‎
‏( )٢كلمة عامية مستخدمة في ميزاب تطلق على الكزبرة وتسمى الكسبرة ،وهي لغة عربية معروفة
يستعملها أيضا أهل الميزاب ويطلقونها على الكزبرة ،وهي نبتة زراعية تضاف أوراقها إلى
بعض الأطعمة ،وتستعمل بذورها في الطعام والصيدلية ،وتسمى ثمرتها الجلجلان انظر :ابن
منظور :لسان العرب ج١‏ ص()٤٥٠‏ ج ‏ ٥‏)(٠٠٤ص فأرى أن الشيخ يه أراد الكزبرة لكنه عبر
عنها بالعامية لشيوعها بين الناس فخاطبهم بالتسمية المتداولة بينهم لتوضيح المقصود بغية
المزيد من الإصلاح وعلاج الواقع.
( )٣أطفيش :تيسير التفسير ج ١٤ ‎ص.)١٩٦( ‎
<٠١
معالم ورؤى. ف ‏ا١ا©٣
۔رات
د ‏٠
؟‎
۔. ۔۔۔ ۔۔_
‏٢ _-
بالأسباب ،وقد قال في تفسير قوله تعالى « :إدا َرَمّتَ تنصت ؛؛ [الشرح« :]7 :والآية
مره مےعم و مى صم
زاجرة عن البطالة ،قال عمر بن الخطاب خيه « :أكره أن أرى أحدكم لا في
عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة»"'.
ثالئا :إصلاح السلوك المعوج ،لقد اجتهد الشيخ أطفيش في تربية أبناء
السلام ۔ وعلى الاستئذان بها للدخولمجتمعه على التحية الإسلامية بلفظ
إلى البيوت وغيرها بدلا من قولهم صباح الخير ومساء الخير" إن الإصلاح
الاجتماعي لدى الشيخ لا يعني الرفض المطلق لكل شيء\ وإنما يعني رفض
كل ما يخالف الشرع؛ إذ يقول« :وإنما يتخلق الإنسان بأخلاق أهل زمانه فيما
لا يخالف السنة والقرآن ،ولا يؤدي إلى مخالفتهما ،ولا يكون تشرغا منه»”"'.
أما من الناحية السياسيةا فقد كان الشيخ ينه على اتصال وثيق ببعض
الحكام في عصره كحكام غمان ،وزنجبار خاصة بسبب الوحدة المذهبية
وكذلك اتصاله بالسلطان العثماني عبد الحميد الثاني وكان يرى في حكم
العثمانيين رمزا للحكم الإسلامي الباقي إلى عهده ،ويأمر المسلمين بالدعاء
للسلاطين العثمانيين بالنصر والتأييد ،والتسديد وهذا دليل على حرص
الشيخ على الوحدة الإسلامية ،وغيرته الصادقة على الإسلام ونظرته الشمولية
للأخوة الإسلامية ،وهذا هو شأن العلماء العارفين ،وخلق الدعاة المخلصين
نه بهذا اللفظ «إني لأكره أن‏( )١أطفيش :تيسير التفسير ج ‏ ١٥ص ‏( )٢٢٤وقد جاء ذكر قول عمر
أرى أحدكم فارغا سبهللا ،لا عمل في دنياه ،ولا عمل في آخرته» والسبهلل الذي لا شيء
‏٤حالكشاف‏( ()٣٩٢الزمخشري:‏ ١٥صالمعاني حروحالألوسي:انظر:الباطل وقيلمعهك©٥‏
‏( )٤٦٧الخازن :تفسير الخازن ج ‏  ٤ص ‏(.)٢٦٥
( )٢عيسى :الإمام أطفيش ‎ص((.)٢٢
( )٣أطفيش :القنوات الدانية في مسألة الديوان العانية ص.)٥( ‎
‏( )٤لقد خصص السلطان برغش بن سعيد سلطان زنجبار للشيخ منحة مادية إعانة له ،كما تكفل
‏(.)٣٤ _ ٣٣عيسى :الإمام أطفيش صبطبع تفسيره هميان الزاد .انظر
١١٢`9
ر ‏٧ :٦الباب الثاني :الشيخ أطفيش :عصره وحياته
مص صم م
 وسمة القادة المجاهدين ومما قاله عند تفسيره لقول الله عملة « .ودا وقع الْقَول
 عنهم اخرا همم دَآبَةَ [هالنمل؛ ‏« :]٨٢فأكثروا الطوافؤ والقراءة ،وادعوا الله قلك ينصر
حء عے و مم
السلاطين العثمانية يسددهم الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم يا حي يا
قيوم ،يا ذا الجلال والإكرام»"" كما أن الواقع الاستعماري ألزمه بالاتصال بمن
يمثل فرنسا سواء فى ميزاب أو الجزائر العاصمة وذلك عن طريق المراسلات
 واللقاءات أحيانًا‘"١‏ وكان من ثمار هذه الاتصالات‘ ومن نتائج هذه العلاقات أن
شنح الشيخ آطفيش من حكام هذه الدول أوسمة ونياشين ،وكان بقدر ابتهاجه.
وسعادته بهذه الأوسمة والنياشين يتحرج ويحتقر الوسام الفرنسي باعتباره
شعارا صادرا من دولة كافرة ظالمةا"" كذلك يتجلى أثره في هذه الناحية دفاعه
عن حرمة الإسلام وكرامة المسلمين ،وذلك بتأليف رسائل ير فيها على من
يطعن في دين الله تعالى ،ويقدح فايلمسلمين!" إضافة إلى مساندته لمشروع
السكة الحديدية إلى الحجاز ودعوته إلى قيام الجامعة الإسلامية".
ثانيا :متاومته للاستعمار
كان الشيخ غيورا على الإسلام والمسلمين ،يمقت الاستعمار بأي شكل
الشاغل «(يعروسيلة فكان شغلهلذلك قارعه بكل ما أوتى من .من الأشكال؛
( )١أطفيش :تيسير التفسير ج ٩ ‎ص.)٢٨٢( ‎
‏( )٢أبو اليقظان :ملحق سير الشماخي ورقة ‏( .١٦١ 0١٥٩و) أطفيش :مجموع رسائل بيانلشيخ
والإدارة الاستعمارية مخطوط ورقة(٥۔و).‏
) (٣دبوز :نهضة الجزائر ج ١ص.)٣٢٩( ‎
)( منها رسالته «رد الشرود إلى الحوض المورود» مخطوطة بمكتبه السيد أحمد بن محمد
بالسيب رقم (.٦٩٢ر)‏ ناقش فيها آراء بعض أعداء الإسلام ،ورسالة «إزالة الاعتراض عن
محقي آل إباض» و«إن لم تعرف الإباضية» وهاتان مطبوعتان ورسائله تمتاز في معظمها
بالحدة في القول ،والشدة فاىلرأي كرد فعل.
 ( )٥أيوب : :الشيخ أطفيش المجند للدفاع عن الحقائق ص( )٦عيسى :الإمام أطفيش ص.)١٤ _ ١٢( ‎
معالم ورؤىأم
 عليه أن يهضم شعب إسلامي ،ويسلب حريته أو يناله أدنى ضيم ،كثير الدعاء
 بالنصر للأمة الإسلامية على من يناويهاچ شديد الرغبة في وجود الجامعة
 الإسلامية ''»...لقد نظر الشيخ اطفيش رتنهإلى الاستعمار من خلال
 عاثوا لا تتخذوا اليود والتصر آزيةرةا الالنصوص الشرعية كقوله تعالى:
له منم نَ ألة لا هدى الْمَوم التللميتَ كه[الماندة١ :ه]‏مسهم أوليا بعض ومن يتَوقشم نكة
وقوله تعالى« :ولن ترصعنك اليهوة ولا النصى حي تتمم ملَتهم ه[ :البقرة :‏.]١٢٠
ے سص م
 ويرى الشيخ أطفيش أن تكون قطيعة تامة بين المسلم والكافر ،إذ يقول:
«ولا يجوز لباس المشركين ولو لدفع حرارة الشمس أو البرد إلا لضرورة لا
محيد عنها؛ لأن دفع الحر ،والبرد لا يختص بلباسهم .وقد جاء في الأثر
بالنهي عن زي الفساق في اللباس وغيره ،فكيف زي المشركين وأنا متعجب
 ممن يفتي بجواز لباسهم لنحو حر واقتصار .على الكراهة فقط ...وموادتهم
وموالاتهم 6ومظاهرتهم .أو اكتساب ودهم٥‏ ولو بلا مظاهرة  0بل حبهم مطلقًا
 حرام إلا أن كان بالطبع لنفعهم له ،فليعالج زواله»' ويقول في موضع آخر:
 «وعلى كل حال لا يحكم بكفر من تزيا بزيهم .....ولكن ينكر عليه فإن في
 التزيي بزيهم ستر الحق وهو تزيي المؤمنين ،وإظهار الباطل وهو زيهم ،وليس
 زينا معشر المؤمنين حقا لذاته وشرعا ،بل لمخالفة زي المشركين ،ولا زيهم
 كفرا لذاته ،وباطلا لأنهم امتازوا به عن المؤمنين ،ولو لبسنا لباسًا آخر غير
لباس المشركين لكان جائا حلالا»'"' ويؤكد على البراءة من الكافرين إذ
الناس كلهم .أويقول« :تجب براءة الكافرين إجمالا وأشرك من تبراً من
تولاهم كلهم ،أو خص جملة من ولاية الجملة أو براءتها»"'.
‏( )١أطفيش :الذهب الخالص _ المقدمة ص ج.
‏( )٢أطفيش :كشف الكرب ج١‏ ص ‏(.)١{٥٢
( )٣أطفيش :كشف الكرب ج ١ص٤((‎ه{.)١
( )٤أطفيش :الذهب الخالص ص(‎ه{..)٤
‏ ٩۔.ال ؟
دت  .‏١١٥ ١2
.۔۔۔۔ ۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔‏٠ _۔۔
الباب الثاني ::الشيخ أطفيش :عصره وحياته
إن ما يراه الشيخ أطفيش هو نفسه ما أمر به النبي يلة من وجوب استقلال
الشخصية الإسلامية ،وحرمة التشبه بالمشركينك لأن المشابهة في الظاهر
تورث محبة الباطن ،ومحبة غير المسلمين حرام ،وكل ما يؤدي إلى الحرام فهو
حرام وعليه فلا يصح للمسلمين أن يتشبهوا بغيرهم خشية الوقوع في
)المحظور.
لقد أعلن الشيخ أطفيش يله رفضه التام والقاطع لأي تدخل أجنبي في
شؤون ميزاب وقال« :إن تشيع ثمانون جنازة فايليوم من بني يسجن ،أحب
إلي من أن يطرق سمعي أن فرنسا وضعت قدمها على حجر واحد من تيضفت»
العتيقة .( -ميزاب -هي من أحياء
قاد الشيخ أطفيش مقاومة إثر دخول فرنسا ميزاب سرعان ما تمكن
الفرنسيون من قمعها ،وإخمادها ،واعتقلوا الشيخ حتى لا تتسع مقاومته.
وليكون رادعا لغيره ،ولما أطلق سراحه وضع في إقامة جبرية لكي لا يتحرك
إلا في محيط ضيق جداء لدرجة أنه لم يسمح له بالتنقل بين مدن ميزاب إلا
برخصة من حاكم غرداية(".
تعرض الشيخ أطفيش لشدائد ،ومكائد ،ومحن من الأعداء ،وممن اختلف
معهم في الرأي من أبناء مجتمعه حتى وصف إحدى تلك المحن قائلا« :أظن
أن الشيطان قد دخل فيها بنقسه»”"' ومع هذا فقد عاش الشيخ أطفيش على أمل
التخلص من الاستعمار ،واسترجاع المسلمين كرامتهم" وحريتهم ومجدهم("'.
) (١النوري :نبذة من حياة المزابيين ج ١ص.)٣٢٠( ‎
( )٢معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الرابعة ص )٥٩٠0( ‎دبوز :نهضة الجزائر ‎ج١
ص.)٢٣١( ‎
( )٣٢أطفيش :خطبتا العيدين مخطوط ورقة). ‎و(٥٤
‏( )٤أطفيش :هميان الزاد نهاية كل سورة تجده يختمها بالدعاء على الكفرة مثال ذلك« : :اللهم ۔
معالم ورؤى11.
لقد كانت لدى الشيخ أطفيش رغبة في الجهاد المسلح لتحرير البلاد من
الاستعمار ،لكن وضعه لم يسعفه إلى ذلك لأنه لم يجد رجالا ولا سلاحاء إلا
أنه لم يستسلم بل غير منهج جهاده من المقاومة المباشرة بالسلاحح إلى
المقاومة غير المباشرة ،وبعبارة أخرى من الجهاد المسلح إلى إعداد الرجال
فرجع إلى التدريس» والتأليف يقول« :ولذلك قلت أكب على التأليف إذ لم أجد
لنا ابنا غازيا يومما ،ولا ما به أغزو ،ولو كنت في زمن الأمير يوسف بن تاشفين
لكنت أطوع له من سائر أعوانه إن شاء الله ولعل الله يجعل لي ثوابا لقصدي»'.
وقد وضع الشيخ يه لتحقيق هدفه أربع خطوات تؤدي في النهاية إلى
الجهاد ا لمسلح للتخلص من الاستعما ر وهي:
الأولى: :التعليم للرجوع والعودة إلى العقيدة الصحيحة  ،والتفقه في د
بيده النصر والتمكين د  : 24نالعالمين الذيتعالى ،والإخلاص لله رب
امنوا إن تنصروأالله يضرك ويتيت أشامَكر [ 4محمد :‏.]٧
[ مةبالمسؤولية  .فالمسلمونالكلمة والشعورالثانية :تتححققىيةق الوحدة وجمع
<1س'مروم هعحس
:ا ع
عيب
ذد1وبنِ 4وحدة وأوآرتا ريكمهلزهع ‏+ ٣» ( إنتعالى:واحدة  6قال
 ‏]٥٢[المؤمنون:قادتمون :وأنا ررودةأمحك[الأنبياء :‏! ]٩و ( وَإَ هله
و«وَآغتيمُوا بل ألله جَميعًا رَلا تََرَها أ ة[آل عمران :‏.]١٠٢
2 7 2
يقول الشيح أطفيش رنه« :قلت إذا لم يتألف المؤمنون عوقبوا بكل ما
ضاع من أمر الدين والدنيا بعدم الألفة بينهم»"'
ببركة سيدنا محمد تة ...وبركة هذه السورة أخز النصارى وسائر المشركين وأهنهم ،واكسر=
شوكتهم ،وغلب المسلمين وجملة الموحدين عليهم» أطفيش الهميان :سورة البقرة ج ‏٣
‏(( )٤٧١أطفيش كشف الكرب ج ! ص ((٢٠٧۔ ‏.)٢٦٣٢ص
(‎ )٣٧٧ج‎ ٥ص(.)٢٦أطفيش تيسير التفسير ج ٤ ‎ص‎((١
(.٥٦ظ).) (٢أطفيش :شرح مخمسة أبي نصر مخطوطة ورقة‎
١١٧١ . : 5‏< ٤ .٠عصره وحياتهالشيخ أطفيش:الباب الثاني:
 نا ۔_١۔۔۔۔.۔۔‏ _ نه _۔۔۔۔
الثالثة :الإعراض عن سفاسف الآمور والشهوات ،يقول الشيخ لأحد
 وللتقليل منما لا يعني ئيوقظكم لطرحبأنالله يرحمكم) لعلمرا سليه :
بالمحافظة على بر الإسلام»('.وللاشتغالوالباطلات،الشهوات
الرابعة :وجوب الأخذ بأسباب القوة المادية كما أمر يلة« :وآمذوأ لَهُم تا
.ده ۔و ّك؟ > ۔حمم ء۔ م۔شحے۔, .۔۔!.۔
[ :الأنفال :‏.]٦٠‏٤ي۔ عدو ألله وعدو‏ ١لخيل تربورباطعشر من هوو ومرن
يقول الشيخ أطفيش يله عند تفسيره لهذه الآية« :والآن يجب على عامة
الموحدين ولا سيما السلاطين وأتباعهم آن يستعدوا بالرصاص والبارود3
والمدافع ،ويتعلموا ذلك تعلما كليا محققا ويعلموه الأجناد لعلهم يزيلون
بعض غلبة أهل الشرك‘ والآية شاملة لهذا المعنى بالمعنى والإلحاق© والقياس
ما أسَتَطَعَشم ينوكأنها نص فيه»!"ا وقال في معرض تفسيره لقوله تعالى:
فو « :4من كل ما يتقووا به على حربهم من سيف© ورمحع ونبل ،ودروع.
ودواب ،وزاد وجوالق ،وغير ذلك»”"'.
إن هذا المنهج دال على أصالة فكر الشيخ أطفيش ،كما أنه نابع عن
تشخيصه العميق لواقع المسلمين في ذلك الوقت‘ فحري بالمصلحين،
والمفكرين ،والدعاة من أبناء الإسلام اليوم أن يتأملوا فيه فهم أولى بالاستفادة
منهك لم تقتصر مقاومة الشيخ للاستعمار في الجزائر فحسب© بل امتدت إلى
جميع البلاد الإسلامية ،بل كان يطمح في استرجاع بلاد الأندلس؛‘' لذلك كان
يحرض تلاميذه للمشاركة في تحقيق الهدف‘ وكان على اتصال دائم بتلميذه
سليمان الباروني أحد قادة الثورة في ليبياك فيؤيده بالنصح والدعاء ،والمال،
( )١أطفيش :تفسير الغاز ص.)٥١( ‎
(.)٣٩٥٤ص‎) (٢أطفيش :تيسير التفسير ج‎
( )٣أطفيش :هميان الزاد ح ١/٧ص.)٢٦١( ‎
( )٤أطفيش :شرح النيل ج ١٥ ‎ص.)٣٠٢( ‎
٠ ,
2
معالم ورؤى.‏١١٨
 كما كان يمنع من يستفتونه من الهجرة من أوطانهم حتى لا يخلو الجو
 نه لا يهاب جبارا ،ولا يعظم لديه خطر أوللمستعمر”' كان الشيخ أطفيش
 جلل ،وكم انتابته نوائب الدهر ،ومكائد الأعداء لم تضعف نفسه أمامها ،بل
 كان يحتقر المستعمرين ويمقتهم لكفرهم ،وظلمهم ،وتعصبهم ا لأعمى ضد
الإسلام والمسلمين وكان يغرس في نفوس تلاميذه هذا المقت والاحتقار،
ويظهر احتقاره للمستعمرين الفرنسيين من مواقفه الجريئة تجاههم من خلال
تعامله معهم ،ومراسلاتدهه لهم ,والأمثلة على ذلك كثيرة منها"":
 أولا :أنه زاره بعض القسس وكبار الولاة من الفرنسيين ،فوقفوا معه في
مستوى واحد من الأرض .فارتةتفع الشيخ أطفيش عنهم فوق درجة فسأله
 أحدهم : :هلا وقفت معنا في نفس المكان؟! !فرد عليه الشيخ« :الإسلام يعلو ولا
يعلى عليه». .
 ثانيا :وضع الفرنسيون على طوابع البريد في الجزائر صور عظمائهم ،فكان
 الشيخ أطفيش يلصقها في رسائله التي يبعثها بالبريد مقلوبة :؛ استهزا ،ونكاية
 بهم ،وإذا وصلته رسالة أخذ القلم وطمس بالحبر عيني الصورة في طابع
البريد ،وكان يوصي تلاميذه أن يفعلوا ذلك.
ثالنا :ذات يوم استدعاه الحاكم العسكري إلى مكتبه لقضية عامة فاقترح
على الشيخ أطفيش بعض أصدقائه ألا يذهب بالأوسمة الإسلامية فقط" فإن
ذلك يغيظ الحاكم" وألحوا عليه أن يعلق الوسام الفرنسي معها ،فوافقهم
وعلقه في أسفل ذيل ثوبه ،بينما الأوسمة الإسلامية تشرق على صدره ولما
دخل على الحاكم سأله :وأين وسام رئيس الدولة الفرنسية؟ قال الشيخ
‏). (٣٣٢دبوز :نهضة الجزائر ج ‏ ١ص((
‏ (٣٣١لنوري:(٣٢٧۔الذهب الخالص المقدمة ص ج .دبوز :نهضة الجزائر ج ‏ ١صأطفيش:‏)(٢
( ‏.)١!! - ١٠‏( )٣٢٣جهلان :الفكر السياسي صنبذة من حياة المزابيين ج ‏ ١ص
ه
 .١؟/ ٦٩ .-٠ . ٩.7‏٠.٠
١١ ٩١‏7٣روحياتهعصره‏ ١طفيش : ‏ ١لشيخ‏ ١لثاني: ‏ ١لياب
_.۔.۔۔
ح۔-۔ _تي ‏٣:
للترجمان وهو يشير إلى ذيل ثوبه قل له :إنه في الذيل! إنه في الذيل!؛ أي:
أسفل الثوب.
رابعما :ذات يوم أراد القائد الفرنسي أن يساوم الشيخ أطفيش كما يفعل
بالماديين© فقال له :اطلب منا ما شئت نعطه لك ولعائلتك فرد عليه« :إن طلبي
أن لا تبنوا في ميزاب ،ولا تستقروا فيه ،وإن ترحلوا عنا فلسنا في حاجة إليكم
في شي»").
خامسا :عندما حاول الفرنسيون هدم الجامع الكبير بالعاصمة لبعض
مآربهم كتب الشيخ أطفيش إلى الوالي رسالة احتجاج شديدة اللهجة يحذره
فيها من مغبة الاقتراب إلى بيوت الله تعالى ،ومن رسائله الاحتجاجية رسالته
إلى الحكومة ذكر فيها ظلم الولاة لأبناء شعبه ومنعهم من الحج والسفر إلى
الخارج".
ورسالة أخرى بمناسبة اغتيال أحد الوزراء الفرنسيين في باريس جاء فيها:
«لقد تمادى بكم ظلم المسلمين فكان الله يراقبكم ،حتى أصبح وزراؤكم
يقتلون في الطرقات كالكلاب»"'.
؟٥٠ ‎
(.)٣٣١دبوز :نهضة الجزائر ج ١ ‎ص‎()١
(.)٣٣٠الجزائر ج ١ ‎ص‎دبوز :نهضة()٢
ص((.)١( )٣جهلان :الفكر السياسي‎
ي 7خ ا اطططششيبينيتش انذاتيء‏ ١ل سنير 6
الأول: ‎:تسب اللشبيخخ أ‎اططفضتيش وولادته ١لميحث
ه.د ‏ ٠أ
نشأة النلهشيخ اطفيش ووفاته.الميحث الثا تي:
١٢٢
توطنة|
أتحدث في هذا الفصل عن نسب الشيخ أطفيشح وآراء الباحثين في ذلك،
ولقب أسرته ،وولادته ،وسبب تفضيل الشيخ أطفيش إضافة الألف والهمزة في
أمحمد ۔ وكذلك عن نشأة الشيخ أطفيش ،وأثر أسرتهأول اسمه ليكون هكذا
في تكوين شخصيته ،وطرق تعليمه .وأهم شيوخه‘ ونبوغه ،ووفاته.
٥999
١٢٢
المبحث الأول:
..:
تسب الشيخ اطعيش وولادته-
مهي٠2 ..`٠:٨ 7. ‏٠
أونا :تنسب الشيخ أطفيش
 هو الشيخ العلامة محمد بن يوسف بن عيسى بن صالح بن عبد الرحمن بن
 عيسى بن إسماعيل أطفيش الحفصي العدوي" قيل ينتهي نسبه إلى عمر بن
 حفص الهنتاتي جد الأسرة الحفصية التي حكمت تونس بعد دولة الموحدين،
 وعليه فإن الشيخ أطفيش من قبيلة المصامدة في جنوب المغرب الأقصى" وقد
نقل ابن خلدون نسب الحفصيين إلى بني عدي القبيلة العربية المعروفة'"'.
 عمر بن الخطاب ظنهوقيل ينتهي نسبه إلى أمير المؤمنين أبي حفص
والعدوي نسبة إلى عدي بن كعب بن لؤي القرشي جد الخليفة الثاني".
 وقد ذكر الشيخ نفسه هذا النسب وأكده في أرجوزته"" التي نظمها في
 ( )١أطفيش :قصيدة المعجزات _ مخطوطة ورقة )٣١ \٣٠( ‎الرسالة الشافية ۔ مخطوطة ورقة) ‎و(٠٧.
(.)١٥١٦الزركلي :الأعلام ج ٧ ‎ص‎
 () أطفيش :جامع الشمل ج١‏ ص(()١٦‏ دبوز :نهضة الجزائر الحديدة ج١‏ ص()٢٢٠‏ بابا عمي:
‏(.)٢٩٩معجم أعلام الإباضية ج ‏ !٢ص
( )٢ابن خلدون :تاريخ العلامة ابن خلدون ج ١٦٢ ‎ص.)٥٧٨( ‎
( )٤أبو اليقظان :ملحق سير الشماخي :مخطوط ورقة (.١٥٣و) أطفيش :شرح النيل ج ١ص)٩( ‎
(أ)‎. الذهب الخالص ص
( )٥أطفيش :الرسالة الشافية ۔ مخطوطة ورقة). ‎و(٠٧.
‏( )٦أطفيش :قصيدة المعجزات  -مخطوطة ورقة ‏( )٣١0٣٠تلقين التالي لآيات المتعالي مخطوطة
ورقة ‏( .٢٣و) الذهب الخالص ص (أ ،ب) الأبيات من بحر الرجز.
معالم ورؤى::‏١٢٤
بغديوميتصل اتصالبنى عديونا ظم ‏ ١لأبيات من
وكلوةبكبدركتدواليوم بالأمس وزند بيد
إلى أن قال:
وبالنبي في لؤى وزمر"مع اجتماع في عدي بعمر
وهذا القول بحاجة إلى مزيد من التحقيق والتقصي من قبل الباحثين في
التاريخ والأنساب ،لأنه وإن كان الشيخ أطفيش أكده إلا أنه قد يكون سائرا في
إثباته على منهجه فى كتابه ۔ الرسالة الشافية ۔ التى حاول فيها إثبات النسب
ومنها عشيرته .ميزابالعربي لكثير من العشائر بوادي
يقول أحد الباحثين« :ولا نستطيع أن نجزم بصحة النسب إلى عمر بن
الخطاب خيبه لعدم توفر الأدلة الواضحة فى سلسلة هذا النسب© ،ولطول الأمد
الجزمبين عصر الراشدين  0وعصر الشيخ  .وكذا بعد الشقة كما لا يمكن
بعدمه»"'.
وأرى إن صحت نسبةالحفصيين الهنتاتييين إلى بني عدي القبيلة العربية
المعروفة كما ذكر ذلك ابن خلدون فإنه لا تعارض بين القولين في نسب الشيخ
أطفيش رنه  4إذ إن قبائل عربية نزحت مع الفتوحات الإسلامية من الجزيرة
العربية فاستقرت في مناطق كثيرة من بلاد الإسلام كما هو معلوم ،فليس من
المستبعد نزوح بعض أفراد قبيلة بنتي عدي العربية إلى شمال إفريقية
واستقرارهم هناك ،فكانت أسرة الشيخ منهم وعلى أي حال فمهما يكن النسب
فحسبنا قوله تعالى« :يتأئها الاس انًا عَلَقتكر تن دكر وأي وَجَعَلتك شعوبا وََبلَ
مارثا إ اكرمك عند أانلدله أنمَسكمَ ا [الحجرات :‏.]١٣
( )١أظنه خطأ كتابي والصحيح مضر وهو الجد السابع عشر للنبي لة. ‎
( )٢وينتن :آراء الشيخ أطفيش العقدية ‎ص(.)٢٣
‏١٢٥ `. ٦:.
۔۔ . ہے۔۔۔۔ے۔۔۔ہ۔ . م۔۔۔ -۔ہص۔ے۔
الباب الثاني :الشيح أطفيش :عصره وحياته
ويفضل الشيخ أطفيش ينه إضافة الآلف والهمزة في أول كلمة ۔ محمد ۔
 من اسمه لتكون هكذا «أمحمد» بفتح الهمزة أول الكلمة ،وإسكان الميم
في مراسلاته(' .ما يتجلى بوضوحوهذابعدها
ويذكر أن سبب تفضيله لهذه الإضافة حتى تميزه عن لفظ اسم رسول
 الله يلة فإذا ما تعرض الشيخ أطفيش للسب أو الشتم من قبل الناس _ وهذا ما
حدث له كثيرا بسبب مواقفه الإصلاحية  -فإنه لا ينسحب ذلك على ۔
النبي يلة وقد شئل الشيخ أطفيش عن سبب كتابة اسمه بالهمزة هكذا
 (أمحمد) فأجاب« :بأن بعضا يسمي محمد بضم الميم على الأصل المأمور
به" وبعض يسمي بإسكان الميم" فاستحق الهمزة ،وكانت همزة قطع
 ويلعن فيقال لعن الله محمدا يريد رجلا من المحمديين لا النبي يَل; بل يقول:
لعن الله ولد فلان أو هذا أو نحو ذلك ،فإذا استحق الشتم جاز ذلك لمخالفة
اسم النبي ينو »("' .
وأرى أن الاسم يتوجه إلى المسمى في آنه ،ولا يتعداه إلى غيره ،ولكن
 هذا اجتهاد من الشيخ أطفيش  -وهذا شأن العلماء المتواضعين ۔ فهو لم ينظر
إلى عموم من شمي محم وإنما نظر إلى شخصه ۔ محمد  -ففضل زيادة همزة
القطع المفتوحة تمييزا بين أصل المسمى ومن دعي به.
( )١أطفيش :كشف الكرب :انظر على سبيل المثال :ج ١ص (٥۔ )٩ص )٤٥ ،٤١( ‎ج ! ص0١٧١( ‎
.)١٧٣ .٣٥ ٣١
 ‏( )٢مازال أهل مان ينطقون _ محمد ۔ بإسكان الميم وأرى أنها لهجة دارجة ،وليست لغة لأنها
مخالفة للأصل المأمور به إلا أنها شاعت لخفتها.
قسم المغرب الإسلامي‏( )٥٢٨معجم أعلام الإباضية ‏( )٣دائرة المعارف الإسلامية مجلد ‏ ٢ص
‏(“.)٤٠ج! ص
ه ھ
 معالم ورؤى|١‏٦
تلقب أسرة الشيخ ينبهأطفيش ،أو أَطْقَيّاشش بالمد وهو لفظ بربري
باللهجة المزابية مركب تركيبا مزجيا من ثلاث كلمات" هي:
-.
 الأولى« :أطث» بفتح الهمزة ،وتشديد الطاء المفتوحة ،وسكون الفاء
ومعناها (خذ)
الثانية« - :أيَ» ببةفتح الهمزة .وتشديد الياءء ومعناها (تعال)
الثالثة« : :ش» ببفتح الهمزة وسكون الشين ومعناها (كل) فمعنى الكلمات
الأسرة. في هذهوالكرم الجود ولعلها كناية عنعلى الترتيب (خذ تعال كل)
‏ ٠ثانيا :ولادة الشيخ أطفيش
تتفق جميع المصادر التي بين يدي"" على أن ولادة الشيخ أطفيش كانت
سنة (١٢٣٦ه٨٢!٠/ا١م)‏ باستثناء مصدرين أحدهما يحدد ولادته سنة (١٦٣٧ه)"'‏
 والآخر يرجح أن ولادته كانت سنة (١٢٣٨ه_)ُؤ)‏ والذي يظهر لي أن ولادته
كانت سنة (١٢٣٦ه)‏ لسببين هما:
أولا :أن جميع المصادر باستثناء ما ذكر تثبت هذا التاريخ.
ثانيا :أن جميع المصادر متفقة وبدون استثناء على أن الشيخ أطفيش مات
 سنةولادته كانوعليه فإنوتسعين سنة7وأنه عاش(١٣٣٢ه_)‏سنة
(١٦٣٦ه_).‏
 ‏( )٥٢٨معجم أعلام الإباضية ۔ قسم المغرب الإسلامي‏( )١دائرة المعارف الإسلامية مجلد ‏ ٢٣ص
ج٢‏ ص ‏(.)٤٠
 )( أبو إسحاق :الدعاية إلى سبيل المؤمنين ص ‏( )١١قطب الأئمة ص ‏( )٦٢٣أطفيش :الذهب
الخالص ص (ب) الزركلي :الأعلام ج٧‏ ص()١٥٦١‏ نويهض :معجم أعلام الجزائر ص ‏()١٩٠
دبوز :نهضة الجزائر ج١‏ ص ‏( ،)٢٩٠0جهلان :الفكر السياسي ص ‏(.)١٠٢
‏( )٣حفار :السلاسل الذهبية ۔ مخطوط ورقة ‏( .٦ظ).
( )٤وينتن :آراء الشيخ أطفيش العقدية ص.)٢٥( ‎
‏ ٠ح
‏ ١لشيخ اطضيش: ‏ ١لباب ‏ ١لثاني:
؟ ١٠-٠ ٠: . 7‏٠
١ ٢ ٧‏٦٤َّ 1 -وحياته عصره
`۔_۔__۔ __ے۔ »
 ولملقد كانت ولادة الشيخ أطفيش لننناك في مدينة غرداية(' على الصحيح
تكن في بني يسجن!" كما هو المشهور لأمرين:
 الأول :تصريح الشيخ نفسه بهذا وذلك عند شرحه لمعنى لفظ ۔ مسقط ۔
حيث قال« :أي :موضع السقوط نحو :غارداية مسقط رأسي أي موضع ولدت
فيه ،وسقط فيه رأسي من بطن أمي غفر الله لها»'"'.
ويرى الشيخ أن لفظ  -غرداية يتألف من كلمتين غار وهو الكهفؤ وداية
اسم امرأة ،أو اسم الغراب؛ إذ يقول« :وأما غار داية فسميت باسم الغار ،وهو
كهف في الجبل واسم امرأة نزلت به ،وهو معروف إلى الآن في أعلى الجبيل
الذي بنيت عليه هذه القرية ،وأيضا داية اسم الغراب ويقال ابن داية ،ولعل
غرابا ينزل فيه فاضيفت إليه»‘'.
الناني :أن أقرب تلاميذه وهما الشيخ إبراهيم حفار ،والشيخ أبو اليقظان‘'
يذكران أن مولده كان بغرداية ،حيث انتقلت أسرته إليها أثر خلاف اجتماعي
حدث بين والده وبعض أعيان بني يسجن حول قضايا الإصلاح الاجتماعي.
فظلت الأسرة فيها إلى أن ولد الشيخ أطفيش ،وبلغ من العمر أربع سنوات ،ثم
(٤٧٧ه)‏ تبعد عن العاصمة الجزائر ‏ ٦١٠٠كم تقريكا ،وتدعى بالبربريةمدينة أنشعت سنة‏()١
(تغردايت) جهلان الفكر السياسي ص (:٩؛)١‏ الهامش.
‏( )٦مدينة من وادي ميزاب بولاية غرداية ،أنشئت سنة (١٣٢١ه)‏ ذكر الشيخ أن يسجن تعني
بالبربرية النصف©‘ ويزقن اسم رجل فيقول« :وأما لفظ يسجن فإما أن يكون تعريب اسجن
وهو بالبربرية النصف بالعربية وكانوا يعدون أنفسهم نصف أهل غرداية ...أو تعريب يزقن فإن
أهل كل قرية يجتمعون مع قبائل ومواضع ففي أعمال قسطينة قوم يسمون أولاد يزقن جاءت
طائفة منهم إلى هذه القرية فنسبت إليهم» أطفيش :الرسالة الشافية مخطوطة ورقة (.٦٢و).‏
( )٣أطفيش :شرح لامية الأفعال ج ٤ ‎ص.)٤٣٧( ‎
‏( )٤أطفيش :الرسالة الشافية مخطوطة ورقة ‏( .٦٣ظ).
) (٥ستأتي ترجمتهما في ص.)١٠٤( ‎
معالم ورؤى7 9 . -‏١٧٨
عادوا جميعا إلى بني يسجن"' إلا أنه مع هذاء فإن الشيخ آطفيش ينسب نفسه
 إلى بني يسجن ويسميها بلده ،وذلك باعتبار أصوله ،وموطن آبائه ،وأجداده.
فقد قال الشيخ يلله في معرض شرحه لعبارة «وإن شرط عليه لا يعطيه
أجرة إن لم يبعها» « :وقيل :لا يأخذ إن لم يبع _ لآن المؤمنين على
شروطهم" وقد شرط هو عليه أو أهل البلدة على أن من لم يبع لا يأخذ  -وبه
العمل في بلدنا وهو البلد المسمى يسجن وهو بلدي»"'.
ج جه حل:
‏( )١حفار :السلاسل الذهبية مخطوط ورقة (.٣٦ظ)‏ أبو اليقظان :ملحق سير الشماخي مخطوط
ورقة (٠١٥٣و).‏
‏(.)٢٥٣ {‘٢٥٢ أطفيش :شرح النيل ج ‏ ٩ص(٢ا‏
١٢٩
التاتى :المبحث
 2ا..7۔ ي‏ .٤ج ك 2 2 ,52
‏ ١طفخيش ووقا .ا لشيخنشاة< ار |,
ا ا- .. ,
أولا :تشأة الشيخ آأطفيش
 ينحدر الشيخ أطفيش ينه من عائلة ماجدة كريمة ،اشتهرت بالذكاء.
 والإصلاح والتقوى ،والورع ،والفضل فوالده كان ذا شخصية اجتماعية قوية.
 يعنى بإصلاح ذات البين ،ويهتم بحل مشاكل الناس ويجتهد في قضاء
 حوائجهم ،فهو من المصلحين الكبار ،ومن حماة النهضة الحديثة يود أن
 يكون من العلماء ،إلا أن ظروفه الأسرية حالت دون ذلك حيث لم تساعده
على الانقطاع إلى العلم .فاشتغل بتجارة الثياب الصوفية(".
أما أمه فهي ماما ستي بنت الحاج سعيد بن عدون بن يوسف من عشيرة
آل يدر ببني يسجن"ا عاش الشيخ أطفيش الأربع السنوات الأولى من عمره
في غرداية .محاطا بالرعاية والحنان من قبل والديه ،وبعد رجوع الأسرة إلى
بني يسجن مات والده في العام نفسه‘ فعاش الشيخ أطفيش يتيما تحت رعاية
أمه وأخوته ،وقد كان لأمه الأثر الأكبر في تربيته ،وتكوينه وتوجيهه ،وتعليمه.
يقول الشيخ دبوز« :لقد كان لوالدة القطب"'"١‏ أكبر الأثر فيه بوراثتها الكريمة
ه
) (١دبوز :نهضة الجزائر ج ١ص ٢٩٠( ‎۔.)٢٩٣ ‎
‏( )٢أطفيش :الرسالة الشافية مخطوط ورقة (.٦٧و)‏ أبو اليقظان :ملحق سير الشماخي مخطوط
‏(.)٢٩٥ورقة (.١٥٣و)‏ ديوز :نهضة الجزائر ج١‏ ص
‏( )٣لقد اشتهر الشيخ أطفيش عند الإباضية بالقطب كما سيأتي في مبحث :مكانة الشيخ أطفيش
العلمية ورحلاته.
> 7 7 .ر ١ ٢ ‏٠
ورؤى معا لمة .‏. ١١
لولاها لاتجهوالدهإلى العلم ،بعل وفاةفى تجاه الشيخوهى كل السبب
اتجامما ماديا" يؤدي بنبوغه كما أودت المادة والجهل بنبوغ كثير من اليتامى
وأبناء الأمهات الجاهلات»"'.
 وهكذا يتضح أن الوراثة مثلت دورا جوهريا في إبراز شخصية الشيخ
أطفيش العلمية ،والاجتماعية\ فأمه أدخلته في الخامسة منن عمره أحد
الكتاتيب ليحفظ القرآن الكريم" فأظهر تفوقا بارا على أقرانه ،فكان أكثرهم
إقبالا على الكتاب العزيز ،فختمه وأتقن حفظه ،واستظهره ،وهو ابن ثماني
سنوات\ وكان مولعما بجمع وحفظ الأوراق المكتوبة ،ويتظاهر بقراءتها .رغم
أنه لا يعرف بعد القراءة والكتابةأ"'.
وبعد استظهاره للكتاب العزيز أسرع إلى دور العلم ،ومجالسه ،فزاحم
زملاءه بالركب فأظهر نبوغا مبكرا في علوم الشريعة ،والعربية ،والكلام
وغيرها ،فما كاد يصل سن الخامسة عشرة حتى جلس للتدريسح والتآليف،
ولما وصل سن العشرين كان أكبر عالم في ميزاب ومن كبار علماء الإسلام
يشار إليه بالبنان في علمه"' ففتح داره لتكون معهدا للتعليم ،وعكف على
التأليف© والتدريس ،وسعى جاهدا للإصلاح الاجتماعي وجاهد بالكلمة
لتطهير الجزائر من الاستعمار;'.
عرف الشيخ أطفيش بعصاميته ،واعتماده على نفسه فى تعلمه بعد اعتماده
على الله تعالى «فالرجل لا يعرف المستحيل في سبيل العلم  0والحصول على
المعرفة ،لقد نبغ بعيذا عن جوامع الثقافة الإسلامية التي كانت معروفة في
( )١دبوز :نهضة الجزائر ج ١ص.)٢٩٥( ‎
( )٢دبوز :نهضة الجزائر ج ١ ‎ص.)٣٠٥ _ ٢٨٩( ‎
(.١٨ظ).( )٣حفار :السلاسل الذهبية مخطوط ورقة‎
( )٤دبوز :نهضة الجزائر ج ١ص( )٣٢٠٢أعوشت :رجال خالدون ص.)٧٥( ‎
مه
 .ة ...ه.
 ‏١ ٢ ١ر ث .‏ ّ ١١؟و حيا ته‏ ١لثاني  :ا لشيخ ‏ ١طفيش  :عصره ‏ ١لباب
۔۔..۔ه۔ ۔ ۔ « ۔۔ص۔۔۔٦.7‏.
والقرويين في المغربوالزيتونة في تونسعصره مثل ا للأزهر في مصر
الأقصى وهذا ما يدعونا إلى التعجب ...فجميع الظروف غير مواتية له بل
معاكسة له :عائلياء واجتماعيا ،وسياسيا ،واقتصاديا وثقافيا.'"»...
كان الشيخ آطفيش ينه حريصا كل الحرص على اقتناء الكتب النفيسة
يبذل لها الأموال الكثيرة على فقره" حتى أنه لا يسمع بكتاب في المغرب،
ولا فى المشرق إلا وجد فى شرائه أو استنساخه ،فكان لا يهدأ له بال ،حتى
يكون في حوزته ،ويقرؤه .فون مكتبة عظيمة في داره" يذكر البعض أن هذه
المكتبة كانت تضم آلاف من المجلدات في شتى العلوه"'.
ومما تقدم ذكره يتبين أن تعليم الشيخ أطفيش جاء عن طريقتين:
الأولى :مشايخه وإن لم يستفد منهم كثيرا ،إلا أنهم فتحوا الباب أمامه
لمواصلة التعلم والبحث وفي مقدمة هؤلاء المشايخ تلاميذ الشيخ عبد العزيز
الثميني رنه ومنهم:
الحاج إبراهيم بن يوسف شقيق الشيخ" وقد تأثر به أكثر من غيره ،مما
كان له الأثر الفعال في تكوين شخصيته العلمية الفذة ،يقول الشيخ أبو
اليقظان« :لما رجع أخوه الشيخ الحاج إبراهيم من المشرق من عمان ومصر
‏( )١ابن الشيخ :الشيخ أطفيش المجتهد المتفتح ص(()٢‏ وأقول :كم من المواهب والملكات قد
قتلت بسبب الظروف التي أجبرت أصحابها إلى اقتحام ميادين أخرى لا تتلائم مع مواهبهم
وملكاتهم .
‏( )٢أرى أن هذا كان في بداية عهده كما سيأتي في آخر الحديث عن نشأة الشيخ اطفيش.
‏) (٣مكتبة الشيخ الحالية ببني يسجن.
( )٤دبوز :نهضة الجزائر ج ١ص.)٣٠٨ _ ٣٠٥( ‎
‏( )٥أبو اليقظان :ملحق سير الشماخي ورقة (.١٥٥و)‏ حفار :السلاسل الذهبية ورقة (.١٨ظ)‏ دبوز:
‏(.)٣٢٠٠نهضة الجزائر ج١‏ ص
معالم ورؤى_۔_۔۔‘ه  2را ت
ا
 وهو مملوء الوطاب ،وبأوسع المدارك ...إذ احتضنه تعليمما ،وتثقيا 5فأخذ
حظه منه في سائر الفنون ،ثم تفرغ للتدريس والتأليف© وصرف قوة شبابه
فيهما إلى آخر عمره»" ويقول الشيخ دبوز« :فوجد الشيخ فيه بغيته ...انقطع
إليه ،فأتم على يده الثانوية وأخذ كل مفاتيح العلوم'»....
 كان الشيخ إبراهيم عالما جليلا ،من تلاميذ الشيخ عبد العزيز الثميني.
سافر إلى غغمان ،ومصر طلبا للعلم ،وإتمام الدراسة وبقي في الأزهر أربع
 سنوات ثم عاد منهما إلى وطنه وادي ميزاب بكثير من نفائس الكتب© يقول
 جهلان« :وكان أستاذه الشيخ إبراهيمأطفيش قد رحل إلى المشرق لطلب
العلم ...وفي المشرق أقام في غمان مدة يتخصص في الشريعة ،واللغة العربية
 على علمائها ،ثم رحل إلى مصر وأقام فيها أربع سنين لطلب العلم في الأزهر©
 ولما عاد إلى وطنه الجزائر انتصب للوعظ ،والتدريس ...إلى أن توفى حوالي
.(١٣١٠ه)‏ وترك تلاميذ كثيرين منهم الشيخ محمد أطفيش»”"'.
 الثانية :المكتبات'‘' :وقد أقبل عليها فاستفاد فائدة كبيرة أهلته ليكون من
 كبار العلماء ،يقول الشيخ دبوز« :كان لا يسمع بخزانة حافلة إلا ويتخذ كل
 الوسائل للاطلاع عليها ،فيستعير نفائسها ليدرسها ،وإذا تعذرت الاستعارة ،بذل
أكبر الأجور لمن ينسخها له من أهل البلد»‘".
( )١أبو اليقظان :ملحق سير الشماخي ورقة). ‎و(٥٥١.
( )٢دبوز :نهضة الجزائر ‎ج‎ ١ص(.)٣٠٠
( )٣جهلان :الفكر السياسي عند الإباضية ص.)١٠٤( ‎
‏( )٤من أهمها في وادي ميزاب مكتبة أخيه إبراهيم ،ومكتبة الشيخ الثميني ،ومكتبة أزبار ومكتبة
عمر بن الحاج سعيد ،ومكتبة دار التلاميذ بغرداية؛ ومكتبة زوجه التي ورثتها من أبيها .انظر:
‏( )٤٨جهلان الفكردبوز :نهضة الجزائر ج١‏ ص (٣٠٣٢۔)٢٠٥‏ وينتن :آراء الشيخ العقدية ص
السياسي ص ‏( )١٠٤الهامش
( )٥دبوز :نهضة الجزائر ج ١ص.)٣٠٤( ‎
‏ ١ح
الباب الثاني :الشيخ أطفيش :عصرده وحياته
 , 1ا ا ند ‏١٢٣
وتعتبر مكتبة الشيخ عبد العزيز الثميني أول المكتبات التي حصل عليها
> .إليها ا  2ه رفقد دعاه‏ . ١ه ‏٠ الشيخ ا
(هذهله:الثمينى قاناالشيخنجل
أي وقت شئت» ‏.١١7ومؤلفاته تحت تصرفك  0فخذ منها ما شئت،كتب والدي
لذلك كان الشيخ أطفيش ينوه بالشيخ الثميني ،ويثني عليه ،ويذكر فضله
ويعتد به" إضافة إلى ذلك فإن الشيخ استخدم طرقا أخرى لتحقيق أمنيته منها:
مراسلة العلماء خاصة المممانيين ،فكان يمدهم بمؤلفاته ما استطاع لذلك،
ويطلب منهم أن يرسلوا له ما عندهم من الكتب ،وكان الحجاج المزابيون
الواسطة بينه ،وبين التممانيين وأهل زنجبار".
اقتنى فيهما عدداومنها رحلتاه إلى الحجاز فقد كانتا فرصتين مهمتين
من الكتب ،والتقى بعدد من مشايخ العلم فاستفاد وأفاد" كما كانت تصله
 ‏ ١لأقصى بواسطة تلاميذه وغيرهم من المسافرين إلىوالمغربكتب من مصر
هناك(.
ا لعيش } وهذا ماوطأة الفقر وشظفأآطفيش مع أسرتهلقد عانى ا لشيخ
يجده القارئ في ثنايا مؤلفاته ،ورسائله خاصة تلك التي يبعثها إلى التمانيين©
 لدرجة أنه كان يتحرج من نفقات مراسلاتهمإ ولا يرغب في زيارتهم لقلة ما
فى يد . (%
( (١دبوز :نهضة الجزائر ج ١ص.)٣٠٣( ‎
‏( )٢انظر على سبيل المثال :أطفيش :شرح النيل وشفاء العليل ،شرح معالم الدين مخطوط.
( )٢أطفيش :مجموع الرسائل مخطوط ورقة١٥١( ‎۔  )١٦٨كشف الكرب ج ١ص(لء.)٤٥ 0١١ ‎
‏( )٤أطفيش :حاشية القناطر .مخطوط ورقة (.٢٤١و)‏ لغز الماء مخطوط ورقة (.١٧٦ظ)‏ السيرة الجامعة
ص({ ،٦‏ )١٨٨شرح لامية الأفعال ح٣‏ ص()٦٣‏ نويهض :معجم إعلام الجزائر ص ()٢٠۔‏
( )٥أطفيش :السيرة الجامعة ص.)٢٣١( ‎
 ( )٦أطفيش :كشف الكرب ‎ج‎ ١ص(ه )٧٤ 0١١ ١٠ \٨حفار :السلاسل الذهبية مخطوط ورقة.٤١( ‎و)
وينتن :آراء الشيخ العقدية ص.)٢٦( ‎
مم ه
معالم ورىننقل
 وأرى أن هذه الحالة لم تلازمه طيلة حياته ،وإنما كانت في بداية عهده ،ثم
ما لبثت أن تحسنت بدليل أن الشيخ أطفيش قد اشترى ستا من الديارث وكل
دار بثلاث طبقات كما اشترى بستانا كبيرا من النخيل والأشجار لابنه الحاج
يوسف الذي كان يهوى الفلاحة" إضافة إلى أنه كان يمد الشيخ سليمان
الباروني بالمال'"'.
ومن المحن التي تعرض لها الشيخ آطفيش نفيه إلى مدنية بنورة بسبب
 استعجاله لإصلاح بعض الأوضاع الاجتماعية المتمكنة في النفوس ،وبقي في
المنفى قرابة سبع سنوات‘ بعدها رجع إلى بني يسجن وظل فيها ،ولم يغادرها
إلا قليلا حتى وافاه الأجل المحتوه"'.
ثانيا :وقاة الشيخ أطفيش
 لكل بداية نهاية .ولكل أجل كتاب لقد انتقل الشيح أطفيش قافثنه إلى
جوار ربه بعد حياة طويلة حافلة بالأعمال الجليلة ،وذلك في الثالث والعشرين
 من شهر ربيع الآخر لعام (١٣٣٢ه)‏ الموافق مارس (١٩١٤م)‏ عن عمر يناهز ستة
 وتسعين عاما .مات الشيخ أطفيش بسبب مرض ألم به ،وألزمه الفراش مدة
 ثمانية أياه'ث وهناك من يرى أنه مات متأثرا بسم س له من قبل الاستعمار
 الفرنسي‘ ليتخلصوا منه ،كما فعلوا ذلك مع الكثيرين من أمثاله" ويرى أحد
( )١دبوز :نهضة الجزائر انظر على التوالي ج ١ص.)٣٣٢( )٣٨٤ ،٣٨٥( ‎
(.)٣٣٢( )٣٨٤ ٣٨٥( )٢دبوز :نهضة الجزائر انظر على التوالي ج ١ ‎ص‎
 (.)٢٧ ،٢٦( )٢دبوز :نهضة الجزائر ج ١ ‎ص٣٣٦( ‎۔  )٨حفار :السلاسل الذهبية مخطوط ورقة‎
 )( حفار :السلاسل الذهبية ورقة (.٧و)‏ أبو اليقظان :ملحق سير الشماخي ورقة (.١٩٦ظ)‏ أعوشت:
رجال خالدون ص ‏( )٨٠الزركلي :الأعلام ج٧‏ ص()١٥٦‏ نويهض معجم أعلام الجزائر
ص ‏(.)١٩
( )٥النوري :نبذة من حياة الميزابيين ج ١ص.)٣٢٦١( ‎
ع٬‏ه
7 .ل‎«-
١ ٢ ٥٦] 7 :ّوحياته‎ عصرد
ھ_!۔2
الشيخ ١ ‎طضيش:٠
الباب ١ ‎لثاني:
. ۔۔۔ .۔۔۔۔۔
الباحثين أن'هذا أبعد عن الواقع؛ معللا أن الاستعمار لو أراد ذلك لفعله عندما
 كان الشيخ أطفيش في سن الشباب وقوة المعارضة" وأرى أن هذا ليس بعيدا
وإن كنت لا أجزم به ۔ فالعدو لا يراعي شيبة ولا ضعفاء خاصة وقد علمنا
 دور الشيخ أطفيش في إصلاح المجتمع ومقاومة الاستعمار لدرجة أنه قد
وضع في إقامة جبرية وقيدت حركته.
وبموت الشيخ أطفيش رزئت الأمة الإسلامية ،وقد رثاه كثير من الشعراء
 بقصائد طوال منهم :الشيخ أبو مسلم البهلاني" وتلميذه الشيخ أبو اليقظان”"'
يجد عند جك
وينتن :آراء الشيخ أطفيش العقدية ص ‏(.)٢٧ \٢٨()
‎۔×۔.)٢٢٧(٣١٤ديوان أبي مسلم ص‎أبو مسلم:)(٢
(.)١٧٦ _ ١٧٥ديوان أبي اليقظان ج ١ ‎ص‎) (٣أبو اليقظان:
ه.‏٠؟ .همه
‏ ١حطصيش ‏ ١تحاميكنير ‏ ١ ٥لع
 المبحث الأول :مكانة الشيخ أطفيش العلمية ورحلاته واتصالاته.
المبحث الثاني :نتاج الشيخ أطفيش العلمي العام.
المبحث التالث :مؤلفات الشيخ أطفيش في التفسير ومصادره
١٢٨
!تومحلئنك
يتضمن هذا الفصل مكانة الشيخ أطفيش العلمية ،وإشادة العلماء
 والمفكرين بنبوغه ،ولقبه ،واشتغاله بالتدريس والتأليف© ومعهده وشروط
الالتحاق به ،وبرنامج الدراسة فيه وسيرها ،وطبقات تلاميذه وأبرزهم
ورحلات الشيخ وأسفار داخل القطر الجزائري وخارجه‘ واتصاله بالعلماء
والحكام ،ونتاجه العلمي العام ،والدوافع التي دفعته إلى الإكثار من التأليف©
وأخيرا مؤلفاته في التفسير ومصادره فيها.
تكتكن
١٣٨٩
المبحت الأول :
...شبيخ  .ءأط .في .ش العلمية .ورحلاته"‏.١
مكانة الكت
واتصالاته.
يعد الشيخ أطفيش ينه عالما موسوعيا ،ومفسرا لامعماء اشتغل بالتدريس،
له مؤلفات عديدة في شتى فنون العلم© وصنوف بساتينوالتأليف منذ صغره
المعرفة نبغ في كثير من العلوم ومما يروى عن ذكائه أنه لا يكاد يبدأ الكتاب
 في فن جديد على يد شيخ حتى يتمه بنفسه دون حضرة شيخه‘ وكان يقول له:
«حسبي من دروسك إن شئت قررت الأبواب كلها ،وشرحت لك ما فيها»”'
وقد بدأت علامات نبوغه تظهر وهو مازال تلميذا ،إذ استطاع نظم كتاب مغني
 اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام وذلك في خمسة آلاف بيت‘ وهو لا
يتجاوز السادسة عشرة من عمره".
لقد اشتهر الشيخ أطفيش عند الإباضية بالقطب" وذلك لغزارة علمه.
وسعة اطلاعه ،وعمق ثقافته ،وتنوع معرفته ،وكثرة مؤلفاته ،وقد أصبح هذا
اللقب مقصورا عليه ويذكر شريفي أن الذي لقبه هو الإمام نور الدين
( (١دبوز :نهضة الجزائر ج ١ ‎ص.)٣٠١( ‎
) (٢حفار :السلاسل الذهبية ورقة (.٦٩و) دبوز :نهضة الجزائر ‎ج.)٣٠٢( ١
( )٢معناه سيد القوم ،وقوام كل شيء ومدارة ،موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب ج)٤( ‎
(.)٢١٨٩ص‎
‏( )٤أطفيش :الذهب الخالص ص (د) جامع الشمل ج١‏ ص(()١‏ السيرة الجامعة ص ج ،أعوشت:
قطب الأئمة ص ‏(( )٦٢دبوز :نهضة الجزائر ج١‏ ص()٢٩٠‏ العدوي :الواقعية ص ‏( )١١الهامش،
الجعبيرى :البعد الحضاري ص (٢؛)١٨‏ الهامش البطاشي :كتاب غاية المأمول جميع الأجزاء
‏( )٩٣وما بعدها. على سبيل المثال ج ‏ ٧ص
د .ح
.ا7 . ‏ ٠س
 معالم ورؤى‏ ١٠مو.انف ي‘ن؛
 السالمى ،إذ يقول« :أذكر مفسرين جليلين بين أيدينا الآن آثارهما :الأول:
 الشيخ أمحمد أطفيش الذي لقبه العالم الجليل الشيخ عبد الله بن حميد
علىوجرىعليه هذا ا للقبالأئمة حتى غلبالسا لمي العما ني بقطب
ألسنتنا»"'.
 ومما يؤكد ما قاله شريفي أن الإمام نور الدين السالمي ينه كثيرا ما يذكر
الشيخ أطفيش في مؤلفاته بهذا اللقب فقط(".
 لقد أشاد كثير من العلماء والمفكرين بمكانة الشيخ أطفيش العلمية منهم:
أولا :الشيخ أبو اليقظان يقول عنه« :منهم الشيخ الحاج أمحمد بن يوسف
 أطفيش الشهير بقطب الأئمة عند المغاربة ،وبقطب المغرب عند المشارقة،
 وهو جدير بحق بهذا اللقب العظيم فإن علماء المشرق والمغرب كالكواكب
تدور على هذا الشيخ في فلكه الواسع»”'
 ثانيا :الشيخ أبو إسحاق يقول عنه« :فقد ذاع صيته حتى صار مرجع
 المسلمين في جميع الأقطار في مشكلاتهم»ا وقال عنه في موضع آخر:
«أفاض الله عليه من مواهبه اللدنية ،وأشرقت في قلبه الأنوار العرفانية.
وانكشفت له الحقائق العلمية الخفية وتجلت في سماء فكره الحكمة الربانية.
فكان قدوة للسالكين وهداية للمسترشدين ومنها للواردين»({'.
‏( )١شريفي :التفسير ومناهجه عند علماء الإباضية ص()١٠‏ وكذلك جاء في معجم أعلام الإباضية
‏(. (٤ ٠٥‏ ٢صح
‏( )٢انظر :مؤلفات الإمام السالمي على سبيل المثال :شرح طلعة الشمس ومشارق أنوار العقول،
الآمال. ومعارجوالعقد الثمين6
( . ١٥٣و(. ‎ملحق سير الشماخي ورقة‎) (٣أبو اليقظان:
( )٤أبو إسحاق :الدعاية إلى سبيل المؤمنين ص.)١٠٩( ‎
( )٥أطفيش :الذهب الخالص المقدمة ص ج‎.
,-
:.
زن١٤١ ‎.به -ج <_۔.
الباب الثاني :القشسيخ أطلفيش :عصره وحياته
 ثالنّا :الدكتور الذهبي يقول عنه« :نشأآ بين قومه ،وعرف عندهم بالزهد.
 والورع ،اشتغل بالتدريس والتأليف ،وهو شاب لم يتجاوز السادسة عشرة من
 عمره ،وانكب على القراءة ،والتأليف حتى قيل إنه لم ينم في ليلة أكثر من
 العلوم ثروة عظيمة تربو علىأربع ساعاتآڵ وله من المؤلفات في شتى
الثلاثمائة مؤلف»'.
إباضيوالأدبوالفقهرابعا :الزركلي يقول عنه« :علامة بالتفسير
 المذهب مجتهد كان له أثر بارز فى قضية بلاده السياسية تدل على وطنية
صحرحة»")٢‏ .
يقول عنه(« :مجتهد من أكابر العلماء بالفقه والأدبخامسا  :نويهض
النهضة الإصلاحية الحديثة بالجزاتر»"' .ومن رجالواللغة والتفسير
 سادسا :سماحة الشيخ أحمد الخليلي يقول عنه« :لقد كان رنه أمة في
العلم والعمل»' .بينفقد جمعفى أمة.وفرافرد
 فاتخذ من داره معهداتفرغ الشيخ أطفيش يل منذ سن مبكر للتدريس
 الجزائري وخارجه فجاؤوا إليه من عغُمان،يؤمه التلاميذ من داخل القطر
وليبيا ،وتونس وغيرها(".
 لقد اتخذ الشيخ أطفيش التدريس رسالة في الحياة ،فعاش لأجلها ،ولم
() الذهبي :التفسير والمفسرون ج ‏ !٢ص ‏(.)٣١٩
( )٢الزركلي :الأعلام ج ٧ ‎ص.)١{٥٦١( ‎
( )٢نويهض :معجم أعلام الجزائر ‎ص(.)١٩٠
 ‏( )٤نقلاً عن أعوشت :قطب الأئمة ص ‏( )٩وقد سمعت هذه العبارة من لسان الشيخ الخليلي
مباشرة أكثر من مرة أثناء حديثه عن الشيخ أطفيش.
 ‏) (٥انظر :معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الرابعة ص()٢١١‏ النوري :نبذة من حياة
الميزابيين ج١‏ ص ‏(.)٣٢٣
 معالم ورؤىد
يشتغل بعمل آخر سوى القضاء الذي مارسه فترة قصيرة ثم تركه( وقد قضى
 معين6ولم يقتصر على مكانحوا لي ثما نين سنة في ا لتعليم حتى آخر عمره
 في غاردرسحتى في منفاه ببلدة بنورة،أو مسافرامقيمايدرسبل كان
بجبل أبي العباس إلى أن عاد إلى بلده بني يسجن"”{'.
يعل معهد الشيخ أطفيش مرحلة مكملة لمراحل التدريس في وقته  0تدرس
فيه علوم الشريعة الإسلامية ،واللغة العربية ،وفق نظام معين ،مما جعل البعض
يصفه بأنه معهد التعليم الثانوي والعالي”"'.
 يتبع الشيخ أطفيش يه برنامججا معيئا في التدريس على مدار أيام الأسبوع
 باستثناء يوم الجمعة ،ثم طلب منه تلاميذه المغتربون زيادة يوم الخميس إلى
 العطلة الأسبوعيةة فاستجاب لهم ،وكان ذلك فبل وفاته بخمسة عشر عاما.
 فالشيخ أطفيش يبدأ يومه الدراسي بالدرس العام بعد صلاة الفجر مباشرة ،ثم
يدرس تلاميذه من الضحى إلى منتصف النهار ،وبعد صلاة العصر يجلس
للإفتاءث ويترك جزغا كبيرا من الليل للتأليف ،والتحضير وإعداد الدروس أ.'٨‏
 كما أنه اتبع نظام جامع الزيتونة في العطلة الصيفية؛ ليتفرغ التلاميذ
 لعملهم في البساتين أو لأسفارهم 6وكان يدرس على طريق الحلقات،
 ويرتب العلوم حسب أولويتهاى وخص تلاميذه الغرباء بدروس بين الظهر
وا لعصر وبا لليل ‏(. (٦
( )١وينتن :آراء الشيخ أطفيش العقدية ص.)٥٤( ‎
( )٢حفار :السلاسل الذهبية ورقة.)٥٦ _ ٥٤( ‎
( )٣دبوز :نهضة الجزائر ج‎ ١ ‎ص(.)٣٧٠
( )٤حفار :السلاسل الذهبية ورقة (.٤٥و) فرصوص :أبو اليقظان ص (٣؟) دبوز :نهضة الجزائر ‎ج١
ص.)٢٠٩( ‎
(د) أطفيش :مجموع رسائل مخطوط ورقة ‏(.)٧٥ {٧٤
( )٦حفار :السلاسل الذهبية ورقة (.٤٥و) فرصوص :أبو اليقظان ص.)٢٤( ‎
آ
ل 2«..
١٤٣‏١.-...وحياته عصره الشيخ اطضيش: الباب الثانى:
الت
نه ب ۔`١.‏ _۔۔۔۔۔ ۔۔ ب_۔۔۔۔ . . .۔ حم. ۔۔۔ ۔۔۔۔۔
وقد اشترط الشيخ أطفيش تحقق شروط معينة في التلميذ الذي يرغب في
الالتحاق بمعهده منها :الصلاح والاستقامة ،وحسن السيرة ،وحفظ القرآن الكريم.
وحفظ عدد من المتون ،والإلمام بمبادئ العلوم ،كان الشيخ أطفيش يسند لبعض
تلاميذه المتفوقين القيام بتدريس بعض المواد وخاصة عندما يزيد عدد الطلبة
وكان منهجه في التعليم يقوم على إعطاء الطالب قاعدة صلبة في العلوم الشرعية.
وذلك من خلال المتون كنواة ينطلق منها لتوسيع معارفه ،وإثراء مداركه".
لقد تتلمذ على يد الشيخ آطفيش ينه جمع غفير من الطلبة من الصعوبة
 بمكان حصرهم لكثرة عددهم ،وتنوع نشاطهم يقول البكري في شأن أثر
 الشيخ أطفيش على الجيل المثقف وهيمنة شخصيته على الحياة العلمية« :إن
 الجيل المثقف على عمومه سواء في عصر الشيخ أطفيش ،أو بعد عصره إلى
يومنا يعد من تلاميذه إما مباشرة وإما بواسطة فقد هيمنت شخصيته على
 الحياة العلمية هيمنة لم تتح لأحد قبله من العلماء»"" وقد ذكر أحد الباحثين أن
 عدد العلماء الذين تخرجوا من معهد الشيخ أطفيش يضاهي المائة عالم حاز
معظمهم درجة التخصص والاجتهاد".
ويقسم الشيخ دبوز تلاميذ معهد الشيخ إلى ثلاث طبقات هي :المرحلة
الابتدائية ،والثانوية ،والعاليةم وفي موضع آخر يذكر أنهم أربعة أنواع« :منهم
من قهرته ظروفه القاسية فانقطع قبل إتمام المرحلة الابتدائية ...ومنهم من أتم
مرحلته الابتدائية .. .ومنهم من أتم مرحلته الثانوية ...ومنهم من درس الدراسة
العالية فصار من العلماء»؛‘.
‏( )١فرصوص :أبو اليقظان ص ‏( )٢٢دبوز :نهضة الجزائر ج١‏ ص ‏(.)٣٦٢٥
‏( )٢البكري :الحركة العلمية في بني يسجن ص()٦‏ وما بعدها.
‏( )٣النوري :نبدة من حياة المزابيين ج ‏ ١ص ‏(.)٣٢٢٤ ،٣٢٣
) (٤دبوز :نهضة الجزائر ج ١ص.)٢٧٠( ‎
( )٥دبوز :ن.م .س ج ١ص.)٣٧٧(( ‎
 معالم ورؤى‏6.٤٤
والذي أراه أنه لا تعارض بين القولين في أقسام تلاميذ معهد الشيخ
 أطفيش؛ لأن الذين لم يكملوا دراستهم لا يعدون من طبقات المعهد ،شأنهم
أوشأن من استفاد من دروس الشيخ بصورة أو بأخرى ۔ ومن غير حرصؤ
ومواظبة لحضور حلقات ومجالس الشيخ العلمية.
 لقد خرج الشيخ أطفيش ينه كثيرا من العلماء النجباء ،الذين انتشروا في
القطر الجزائري وخارجه‘ يزرعون الحياة العزيزة الحرة الكريمة ،وينصرون
 الدين ،ويقارعون الاستعمار ،وسأقصر الحديث على خمسة من أبرز تلاميذه
((١
:وهم
أولا :إبراهيم حفار
‏( ٠٨‏)م_/٢٦٨٨١ه ٣يعد من أقربهو الشيخ إبراهيم بن بكير حفار ولد سنة
يده ثلة من الطلبة المتميزينعلىوتخرجالقرارة،ومن علماءتلاميذ الشيخ،
تولى التدريس ونشر العلم في بني يسجنك 6وأقام فيها ألف كتاب «السلاسل
الذهبية في الشمائل الطفيشية» توفي الشيخ إبراهيم رنه سنة (١٩٥٤م)".‏
ثانيا :أبو اليقظان
 هو الشيخ إبراهيم بن عيسى ولد بمدينة القرارة سنة (١٣٠٥ه)‏ وقيل
(١٣٠٦ه)‏ رحل إلى تونس لتلقي العلم ،وقام بنشاط ثقافي© وسياسي شارك
 قارع فيهافي تأسيس جمعية العلماء في الجزائر وأصدر ثماني صحف
 الاستعمار وبين نواياه ومقاصده القريبة والبعيدةث وهي على التوالي :وادي
 ميزاب ميزاب ،المغرب\ؤ النور ،البستان ،النبراسك الأمةے الفرقان ،إلا أن
السلطات الفرنسية منعتها كلها تكمييمما لصوت الحق.
‏( )١مرتبين ترتيبا ألفبائيا دون اعتبار ال.
(_٦٢٠۔.)٢٦١‏ ‏( (٢لعلي 6وحقار :مجموعة متون دينية المقدمة ص
م‏١
‏١ ٤ ٥أ > ن© . :,م موحيا -به في 7ش  :عصره
‏ ٠١ط ٠‏ ١لآشيخ‏٠ ‏ ١لباب ‏ ١ل ‏٠ثاني:
--۔۔۔ ۔ ۔۔ ۔ ده۔۔۔۔ ٦‏7
ترك الشيخ أبو اليقظان رنه  4عدة مؤلفات منها« :ملحق سير الشماخي»
و«سلم ااستقامة؟» و«الإباضية في شمال إفريقية» و«دسليمان باشا في اطوار
حياته» و«ديوان أبي اليقظان» و«إرشاد الحائرين» توفايلشيخ أبو اليقظان رنا
بالقرارة سنة(١٣٩٣ه_١٩٧٣/م)'.‏
سحا قثا لتا  :أبو
هو الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن يوسف أطفيش ينه  5ولد في
بني يسجن (١٨٨٧م)‏ وشارك في الحركة الوطنية ضد الاستعمار ،فنفي إلى
تونس ومنها إلى مصر فعاش في القاهرة إلى أن مات .كان أديبا من كبار
العلماء ،أصدر مجلة «المنهاج» وعمل مصحمًا بدار الكتب المصرية اجتهد
في التعريف بالمذهب الإباضي ورجالاته ،ومؤلفاته كما أنه سافر إلى زنجبار
للدعوة ،وكان سفيرا لدولة إمامة عمان لدى جامعة الدول العربية ،ودافع عن
القضية المانية ضد بريطانيا في الأمم المتحدةس له مؤلفات منها« :الدعاية إلى
سبيل المؤمنين» و«تأويل المتشابه» و«الفرق بين الإباضية والخوارج» و«صلاة
السفر» و«وعصمة الأنبياء» توفي الشيخ أبو إسحاق وله في القاهرة ،سنة
(١٣٨٥ه_١٩٦٥/م) ‏(.'٢
)( فرصوص :الشيخ أبو اليقظان كما عرفته ،ناصر :أبو اليقظان وجهاد الكلمة ،أعوشت :قطب
الأئمة ص ‏( )٨٣الزبير :تاريخ الصحافة في الجزائر ج ‏ ٦ص ‏( )١٦٨الجابري النشاط العلمي
والفكري للمهاجرين الجزائريين بتونس ‏( ١٩٠٠‏)م ٢٦٩١ص ‏(.)٢٦٥
‏( )٢الزركلي :الإعلام ج١‏ ص()٧٣‏ دبوز :نهضة الجزائر :ج ‏ !٢ص ‏( )٢٨الجعبيري :البعد الحضاري
ص ‏( )٨٤الهامش جهلان :الفكر السياسي ص ‏( )١٠الهامش ناصر :الشيخ إبراهيم أطفيش
وجهاده الإسلامي على سبيل المثال ص ‏( ،)٥٨ 0٤٤ ٤٣ .٢٦ ،6١٥الجابري :النشاط العلمي
والفكري للمهاجرين الجزائريين بتونس (١٩٠٠۔١٩٦٢م)‏ ص (؟ ،!٢‏ )٢٦٧ ،٢٦٥العدوي:
الواقعية والوحدة الإسلامية ص (ه؛)١٠‏ الهامش.
ه ه
معالم وفك5‏٦
رابعا :سليمان الباروني
هو الشيخ سليمان باشا بن عبد الله بن على بن أحمد الباروني ية  8ولد
سنة (١٢٨٧ه)‏ بمدينة جادو من جبل نفوسة بليبيا .حفظ فى مسقط رأسه القرآن
الكريم" وأخذ مبادئ العلم عن والده ،ثم انتقل إلى جامع الزيتونة بتونس©
فدرس فيه ،ثم رحل إلى الأزهر بمصر ثم انتقل إلى معهد الشيخ أطفيش
حبا جمايحبهالشيخكانوقيل سنتينسنواتفيه ثلاثفدرسبالجزائر
زاهرا لخدمة ا لإسلامويعتد بنبوغه ،وصلاحهك ويتوقع له مستقبلا مشرقا
والمسلمين وقد تحقق ذلك.
الاستعماروقاد المقاومة الليبية ضدجريدة «الأسد الإسلامي»أصدر
عضواانتخبوالتاريخ.والشعروالسياسةالإيطالي وقد اهتم كثيرا بالفكر
 في مجلس الأعيان العثماني ،وأنشأ في القاهرة مطبعة الأزهار البارونية} له
مؤلفات عديدة منها:
«الأزهار الرياضية في أئمة وملوك الإباضية» و«تاريخ الحرب في .طرابلس
الغرب» إضافة إلى ديوانه الشعري زار الشيخ سليمان عُمان ،واستقبل
استقبالا حافلا ،وكانت له مكانه عالية عند الممانيين ،حتى أن الإمام
محمد بن عبد الله الخليلي ينه" فوضه في القيام بتنظيم شؤون الإمامة
 ‏( )١الزركلي :الإعلام ج ‏ ٣ص( )١٢٠ 0١٢٢عبد الحميد :تاريخ المغرب العربي ج١‏ ص()٤٣‏ أبو
 اليقظان :سليمان الباروني باشا في أطوار حياته ج١‏ ص ‏( )٤٧وما بعدها دبوز :نهضة الجزائر
ج١‏ ص.)٢٨٠١‏
‏( )٢هو الإمام محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليلي ولد بولاية سمائل سنة (١٢٩٩ه)‏ درس
على يد عمه الشيخ أحمد بن سعيد والإمام السالمي .بويع بالإمامة سنة (١٣٣٨ه)‏ فقام بشؤون
 المسلمين خير قيام نشر العدل فأحبه المسلمون يتصف بالزهد والورع كان ذا علم واسع له
تحقيقات فقهية وله كتاب ه«الفتح الجليل» مات سنة (١٣٧٣ه)‏ السالمي :نهضة الأعيان ص ‏()٣٢٧٧
وما بعدها ،الفارسي :نزوى عبر الأيام ص (٢١٠۔)٢١٢‏ الزركلي :الإعلام ج ‏ ٦ص ‏(.)٢٤٦
هة ء
‏١٤٧تدالباب الثاني :الشيخ أطفيش :عصره وحياته
توفى الشيخ الباررنى بالهند سنةوالسياسةه'والماليةالعسكرية
‏. (٩٤(١٣٥٩ه_٠/
خامتشا :صالح بن عمر لعلي
نه " ولدهو الشيخ صالح بن عمر بن داود بن صالح بن إبراهيم لعلي
 فى مس قط رأسه  .وكان مشغوفًا(١٢٨٧ه_)‏ "ا نشا ودرسسنةفي بني يسجن
 من بلده إلالم يخرجوهو ابن الخامسة من عمرهك6بالعلم رغم فقدانه للبصر
من أجل أداء فريضة الحج ،اجتمع في تلك الرحلة بعلماء من مصر والحجاز
 بنظا مه ا لتعليمي  6ولما رجع منفأعجبا للأزهر مستمعاءكما جلس في حلقات
يلقيكما أنه كانوالعربيةالشرعيةلتدريس العلومفتح معهدارحلته هذه
 سلسلة من الدروس والمحاضرات الدينية المتنوعة فى المسجد وكذلك أنشأ
ناديا للثقافة تقام فيه حفلات الأفراح الجماعية إضافة إلى هذا فقد اهتم
بالتأليف ،ومن أهم مؤلفاته «القول الوجيز في تفسير كتاب الله العزيز»"".
وقد كن الشيخ صالح مكتبة زاخرة ظلت في طي النسيان نحو ستين سنة بعد
وفاته حتى افتتحت في الأسبوع الثقافي لمدينة بني يسجن في ‏( ٢٤سبتمبر ١٩٨٧م).‏
توفي الشيخ صالح لعلي في مسقط رأسه سنة (١٣٤٧ه٩٢٨/ام)‏ بعد حياة
علمية أهلته أن يكون من كبار علماء الإباضية في الجزائرث'.
( )١أبو اليقظان :سليمان الباروني باشا ج ١ص.)٣٠( ‎
( )٢نويهض :معجم أعلام الجزائر ص )١٩٤( ‎معجم المفسرين ج ! ص.)٧٧٦( ‎
)( يتضمن نحو جزئين بداية من الفاتحة حتى الآية ‏( )١٨٢من سورة البقرة .وهو مخطوط في
مجلد واحد بمكتبة الشيخ لعلي ببني يسجن :أتمنى أن تتبنى جمعية القرارة للتراث بالجزائر
إخراج هذا الكنز إلى النور. -وهي جديرة
‏( )٤نويهض :معجم إعلام الجزائر ص ‏( )١٩٤معجم المفسرين ج ‏ ٦٢ص ‏( )٢٧٦١دبوز :نهضة الجزائر
‏( )١٤٤وما بعدها.ج! ص
 معالم ورؤىهذ :‏٦4
ث .
‏١٨
۔.۔۔ے۔_۔۔
أما عن رحلات وأسفار الشيخ أطفيش ،فقد كان الشيخ قليل الرحلات
 والأسفار؛ لأنه نذر وقته كله للعلم؛ قراءة} وبحئا ،وتدريسا ،وتألياك إضافة إلى
الاستعمار الفرنسي الذي قيد حركته ،وضيق عليه في تحركاته؛ لدرجة أنه كان
إذا أراد أن يسافر لا يخبر أحدا بسفره إلا في اللحظة الأخيرة؛ خشية أن يتسرب
الخبر إلى أعدائه «كان الشيخ يعرف ضمائر الفرنسيين له ،فقلل من أسفارهء
وإذا أزمع السفر إلى بلد قريب في ميزاب© ،لا يخبر أحدا بما عزم عليه ،وكان
رفقاؤه ببريان ،والقرارة لا يخبرهم بسفره ،إلا في آخر ساعة ،لأن الاستعمار3
وأذنابه كانوا له بالمرصاد ،بودهم أن يودوا به في أحد أسفاره فيستريحوا»'.
لقد تمثلت هذه الرحلات والأسفار في تنقلاته بين مدن ميزاب‘ ومدينة
وارجلان ،ولم يخرج من هذا المحيط إلا مرتين إلى بلاد الحجاز لأداء فريضة
الحج ،وهاتان الرحلتان الحجازيتان قد ذكرهما كثيرا فى مؤلفاته" زار الشيخ
خلال هاتين الرحلتين كثيرا من المدن ،ففى شمال الجزائر زار عنابة
وقسنطينة والأغواط ،وبوسعدة وحلقة والتقى بأعيانها وعلمائها ،وألقى
دروسا دينية واجتماعية فيها ،وفي طريقه توقفت الباخرة في تونس ،فزار مدينة
تونس والتقى بعلماء جامع الزيتونة ،كما زار جزيرة جربة .وفي مكة المكرمة.
والمدينة المنورة التقى الشيخ أطفيش بعلماء الحرمين الشريفين ،وتحاور
معهم ،وناظرهم ،وناقشهمإ لا سيما الشيخ زيني دحلان كبير علماء الحرم
النبوي الشريف الذي أكرمه ،وأجله ،وفتح له مجال الوعظ والإرشاد في
المسجد النبوي الشريف©ؤ وقال له« :أنت أحق أن ينتفع بك المسلمون»""'.
( )١دبوز :نهضة الجزائر١ ‎ج (٠٥٣).ص‎
( )٢أطفيش :القصيدة الحجازية مخطوطة{ الذخر الآسنى ص( )٢٤٠تفسير ألغاز ص)١! ،١{(( ‎
يعقوب :حظ جربة من تعاليم الشيخ ‎ص(.)٢
‏(.)٢٥٢ (٢٣ا‏ دبوز :نهضة الجزائر ج١‏ ص
د- -
ى٠.٠٠‏1
‏١٩ز  .ئعصره وحياتهالباب ا لثاني :الشيخ اطفيش:
۔۔۔ .'.۔۔۔۔۔۔ا٠-‏.
 ومن النوادر الدالة على ثقة الشيخ بالله تعالى أنه لما توجه إلى الحج سافر
 من تونس إلى طرابلس على سفينة شراعية ،فبينما هي في عرض البحر؛ إذ
هبت عاصفة شديدة جداء وأتلفت قلعة السفينة ،وذهبت بها عن طريق الجادة،
 إلى الوسط ،وبلغ الأمر إلى حد أن استسلم كل من فيها للقضاء وأيقنوا
بالهلاك ،فجاءه رفقاؤه فوجدوه مطمئنا هادئا كأن لم يحدث شيء\ وبشرهم
بالسلامة والوصول إلى طرابلس قريبا ،فكان الأمر على ما قال'م إن رحلات
الشيخ أطفيش وأسفاره وإن كانت قليلة ،إلا أنها قد فتحت له آفائًا رحبة
 جديدة ودلته إلى نوافذ واسعة\ وقادته إلى أبواب جديدة ضافية ،تعزف من
 خلالها على أوضاع العالم الإسلامي وظروفه وأحواله ،وخير تداعياته وعلله
وأمراضه ،فقد التقى بعدد من أعلام الفكر الإسلامي وأقطابه ،وناقشهم
 وناظرهم ،وتوثقت الصلة بينه ،وبين كثير من العلماء في الأقطار الإسلامية عن
 طريق المراسلات( كما أنه اطلع على عدد من المؤلفات الإسلامية ،التي لم
 تكن موجودة ببلده ،فاستفاد منها ،وخاصة كتب الحديث الشريفڵ إذ يقول:
 «وكانت كتب الحديث غير موجودة في مضابڵ ورأى مالكي عالم من أهل
مكة مضاببا ينسخ شرح النيل في مكة ،ولم يجد فيه الحديث كثيرا ،فأعطاني
 البخاري ،ومسلم ،والترمذي ،وابن ماجة ،والنسائي ،وأبا داود وغير ذلك‘ وأنا
حاضر في مكة ،فانتفعت بتلك الكتب© كما انتفعت بصحيح الربيع بن حبيب،
 فجمعت منها وفاء الضمانة وجامع الشمل في حديث خير الرضل»”"' وفي هذه
الرحلات والأسفار تعرف الشيخ أطفيش على حقيقة العالم الإسلامي،
() أطفيش :الذهب الخالص المقدمة ص ج.
 () أطفيش :مجموع الرسائل مخطوط كشف الكرب ج١‏ ص(ه)٥‏ وما بعدها رسائل إلى إخوانه
‏( )٣٢ \٣١المعلقات لأصحابنا جوابات الشيخ لبعض علماء غمان في الردالغمانيين ،ج ‏ !٢ص
على الصفرية ص (٢۔.)٥‏
( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ١٠ ‎ص.)٢٠١( ‎
ه <
...ب.
. ٦٩٦‏١٥٠
معالم ورؤى٦2
 وأمراضه الاجتماعية ،وتداعياته الفكرية ،وظروفه السياسية ،وحال المسلمين
في المشرق العربي ،يقول الشيخ دبوز« :كان الشيخ ذا شخصية اجتماعية قوية.
 تجعله يهتم بحالة المسلمين أينما حل ،غيورا على الدين ،والعالم الإسلامي،
شجاعا يعتقد أن الأمر بالمعروف ،والنهي عن المنكر فرض من الله على العالم
 أينما حل ،لذلك لا يحل في مكان ويتصل بأهله إلا يعظهم ،ويرشدهم.
ويدلهم على الصراط المستقيم»('.
 لقد استطاع الشيخ أطفيش أن يتصل بكثير من العلماء والمفكرين
المسلمين في المغرب والمشرق وأن يوطد علاقته بهم بوسائل عدة منها:
تنقلاته الداخلية ،وأسفاره الخارجية ،وتوافد الطلبة إلى معهد وانتقال
تلاميذه ،إضافة إلى رسائله وكتبه التي طبعت في حياته.
ومن هؤلاء العلماء الذين اتصل بهم الشيخ آطفيش :ففي الجزائر الشيخ
عبد القادر المجاوي أحد زعماء النهضة في الشمال والشيخ المولود بن
الموهوب" وفي خارج الجزائر الشيخ إبراهيم حقي العالم التركي والشيخ
إبراهيم بن سليمان المالكي التونسي وفي مكة المكرمة ،والمدينة المنورة
الشيخ أحمد زيني دحلان ،ومحمد سليمان حسب اللله ومحمد حقي بن
علي بن إبراهيم" ورحمة الله بن خليل الرحمن الهنديث' وفي غمان الإمام نور
الدين السالمي  ،والمشايخ العلماء :عيسى بن صالح الحارثي ،ومحمد بن
 شيخان السالمي ،وسعيد بن خلفان الخليلي ،وراشد بن عزيز الخصيبي
و غير هم ‏(. ()٥
(.)٣٥٢( )١دبوز :نهضة الجزائر ج ١ ‎ص‎
(.)٣٥٣دبوز :ن.م .س ج ١ ‎ص‎)(٢
( )٣أ طفيش :إن لم تعرف الإباضية ص١٦( ‎۔ .)١٧
‏( )٤وينتن :آراء الشيخ أطفيش العقدية ص ‏( )٥٢الهامش.
‏( )٥أطفيش :كشف الكرب ج١‏ ص (٥۔)٨‏ ج! ص(.)٢٣‏
7الباب الثاني :الشيخ أطفيش :عصره وحياته
 وفي مصر عرف مكانة الشيخ أطفيش الشيخ الإمام محمد عبده ،فحين
 سأله أهل جامع الزيتونة عن مسائلك أشار إليهم أن يرجعوا إلى الشيخ أطفيش
 في المشكلات ،وأن يسألوه في المسائل الشرعية قائلا« :إنا نسأله من مصر
وأنتم أقرب منا»(_'.
أيضا كان الشيخ أطفيش ينه على اتصال ببعض المستشرقين ،الذين
حضروا إلى وادي ميزاب مثل الفرنسي ما سكوراي ،أو الذين راسلوه ،فقد
دعا بعض النصارى أن يحضروا إلى ميزاب لمناظرته فأبوا"".
© © >
() أطفيش :إن لم تعرف الإباضية ص()١٣‏ تيسير التفسير ج ‏ ٩ص ‏(.)٣٤
‏( )٥٥الرد على الإنكليزي الطاعن في الدين ‏( )٢٤ج ‏ ٢ص )( أطفيش :تيسير التفسير ج ‏ ٩ص
ص ‏(.)٥
١٥١٦
التا تي :المبحث
نتاج الشيخ أطقيش العلمي العاما
 بدأ الشيخ أطفيش التأليف مبكرا ،واستمر يؤلف طيلة حياته حتى في
وطريقته في التأليف© كل ذلكوتعدد فنون تصانيفهفكثرة مؤلفاتهسفره"
‏ ١لإصلاحفيورغبتهاطلاعه  6وتنوع ثقافته 6علمه  6وسعةغزارةعلىيدل
 وجديته فى التجديد ،فكان يؤلف كتابين أو ثلاثةء أو أكثر في وقت واحد
 حول موضوعات مختلفة ،يقول تلميذه الشيخ أبو اليقظان« :ليس في تأليفه
في آن واحديؤلف كتابا واحدا  .فكتابا  .ولكنه يؤلف جملة كتبكسائر الناس
 فى فنون متعددة }،وفى ألوان مختلفة كأنه اتخذ هذه الطريقة ترويا للنفسك
اتمفإذا آخرنوعنوع رجع إلى تحريرمنحتى إذا مللقواه،واستجمامًا
 وهذا ما يؤكد سر إكثاره من التأليف  0وتعدد فنونه  0وكانهواحدا أتم الجميع»"
يمسر تداخلماوهو أيضًاالزمن 6النهضة ‏ ٠ويسابقبريل استعجال
 بعض
الموضوعات والفنون في بعض مؤلفاته.
إن هناك أسبابا كثيرة دفعت الشيخ للإكثار من التأليف أهمها:
أونا :الرغبة في التجديد
 كان الشيخ يعيش على أمل أن يكون مجددا للدين في عصره كما تقدم
‏( )١أطفيش :شرح النيل ج١‏ ص ‏(( )٤٤حفار :السلاسل الذهبية ورقة ‏( ٤٦ط) دبوز :نهضة الجزائر
.)٣٠٩‏(.٣٠٨صجا
‏(.)١٥٩ _ ١٥٧أبو اليقظان :ملحق سير الشماخي ورقة‏)(٢
.لا ادي نضيع اديس مصر وحياته
2- -
الرغبة والجدية بقوله« :قلتوعن هذهوالإحساس.الشعورهذاوقد عبر عن
ولماولأحواله مسدداالله تعالى أن يجعلني مجددافاسألواالدينقد بلى هذا
منه مشددا»'.خص
إن عصر الشيخ لم يكن خاليا من الجهل ،والانحرافؤ والتخلف‘ فاضطلع
 بالتأليف كاضطلاعه بالتدريس فأبدع فيه ،ويظهر هذا في جهوده التي قدمها
في علوم العقيدة ،والشريعة\ التي تعنى بتصحيح أوضاع عصره ومعالجة
 أمراض مجتمعه واستئصال آفات بيئته ،فبالتدريس والتأليف يكون الشيخ قد
استطاع أن يجمع بين العمل الميداني والنتاج الفكري.
ثانيا :الفراغ العلمي
حيث قل التأليف والنتاج العلمي في عصره\ فرأى أن يسده ليمهد لطلاب
 العلم سبل اكتساب المعرفة ،وتحصيل العلوم" وحتى يشتغل الناس بالعمل
 الحضاري ،الذي يصلح حياتهم الدنيوية\ إذ يقول« :والإم يشتغل الناس
بالتأليفث ويتركون العمل والدرس وقد وجدوا من كفاهم مؤنة التأليف".
ثالتا :الاستجابة لسانليه
لقد أصبح الشيخ كعبة رواد الغلم ،ومقصد طلاب المعرفة من مختلف
 بقاع العام الإسلامي فمراسلاته تدل على أن كثيرا من آثاره العلمية ألفها
مستجيبا لطلب الآخرين وإفهامهم .أيضا كان يطلب من المممانيين أن يخبروه
بما يرغبون فيه من التأليف”"'.
 يرا من المؤلفات في شتى العلوم ،ومختلفانهأطفيشيخألف اللششہ
‏( )١أطفيش :خطبتا العيدين ورقة ‏.١١
( .)٢أطفيش :مجموعة رسائل مخطوط ورقة.٥١( ‎و).
(.)٦الكرب ج ١ ‎ص‎ ( )٢كشف( (١٨ ٠شرح الدعائم ج ١ ‎ص‎) (٣أطفيش :شرح عقيدة التوحيد ص‎
‏ ٩ح
٠‏٣لد:
 معالم ورؤى4.‏١٥٤٤
٦ 7ح‎
المعارفؤ يقول تلميذه الشيخ أبو اليقظان« :وقد عذ بعضهم مؤلفاته فوجدها
تتجاوز ثلاثمائة مؤلف ما بين صغير وكبير ومتوسط؟» ().
وقد ذكر الشيخ أبو إسحاق أن عدد مؤلفات الشيخ يقارب الثلاثمائة أو
 يزيد" وهذا العدد نقله عن لسانه الدكتور محمد حسين الذهبي" وذكره
 الزركليؤ وأثبته الشيخ الجعبيري ،إذ يقول« :اشتهر بقطب الأئمة لغزارة علمه،
وكثرة مؤلفاته التي بلغت ثلاثمائة مؤلف منها ما طبع ومنها ما لم يطبع"
 ومهما كان العدد فإن الشيخ رنه قد خلف ترائا علميا زاخرا ،جديرا بالدراسة
 والاهتمام من قبل الدارسين والباحثين ،وخاصة في مجال الفكر الإباضي
 حيث جمع آراء من سبقه من علماء المسلمين ورتبها وشرحها ،وحللها
 تحليلا علميا واسعاام وبهذا خرج الشيخ أطفيش بمدرسته الإباضية إلى
الساحة الإسلامية الواسعة.
 أما عن الفنون والمعارف التي ألف فيها الشيخ أطفيش فهي كثيرة منها:
 والعقيدةث والفلسقة،والتجويد والحديث الشريفت“ ومصطلحهكالتفسير
والمنطق© والأخلاق 6والفقه ،وأصوله والسيرة ،والتاريخ ى والنحو والصرفؤ
( )١أبو اليقظان :ملحق سير الشماخي ورقة). ‎و(٩٥١.
‏( )٢أبو إسحاق :الدعاية إلى سبيل المؤمنين ص (٨؛)١‏ الهامش أطفيش الذهب الخالص المقدمة
) (٣الذهبي :التفسير والمفسرون ج!(٩١٣). ‎ص
( )٤الزركلي :الأعلام ج ٧ ‎ص.)١{٧( ‎
وقد كان أحد أعضاء لجنة‏( )٥الجعبيري :البعد الحضاري ص()٨٢٢‏ إلا أن الشيخ الجعبيري
المناقشة لهذه الأطروحة قد تراجع أثناء المناقشة عن إثبات هذا العدد ،فرجح أنها أقل بكثير
من هذا العدد شريط تسجيلي للمناقشة بحوزتي.
‏( )٦على سبيل المثال :أطفيش :هميان الزاد إلى دار المعاد ،شرح النيل ،الذهب الخالص الشامل
للأصل والفرع شرح عقيدة التوحيد ترتيب الترتيب‘ وفاء الضمانة بأداء الأمانةى جامع
الشمل.
هه خ
‏.٤ِ ٠ث‏٠-
ا لياب ‏ ١لثاني:
ه.ث .
‏ ١لشيخ اطفضفيش:
`‏٠.٥
‏١ ٥٥`4وحيا به عصره
_۔۔۔يه =.۔
والجبر،والفلكثوالطبوالإرشادوالقوافى ك والوعظوالمروض،
والحساب والرسم والفلاحة (« ولقد اجتهدت في تقديم قائمة بآثار الشيخ
العلمية التى توصلت إليها مرتبة ترتيكا آلفبائياء مقدما المخطوطات على
كما يلى:المطبوعات
أو نا :المخطوطات
 ١أجوبة لأهل عمان مكتبة الاستقامة ببنى يسجن رقم.٧٢). ‎ج(
‏ ٢الإسعاف في الإنصاف© مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي ،سلطنة
 اللامبة فيللقصيدةوهو شرحكبار‏( .( ٧٨٥فى أربعة مجلداترقمغمان
الولاية والبراءة.
 ‏ ٣إيضاح الدليل إلى علم الخليل ،مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (أ.
م.)٤.‏
 ٤إيضاح المنطق في بلاد المشرق مكتبة الاستقامة ببني يسجن رقم)٦٥( ‎
اللدخليلي سلطنة عمان رقم.)١١٢( ‎اللششہيخ أحمد بن حمدم كتبة سماحة
‏ ٥البرهان الجلي في الرد على الجربي علي ،مكتبة الحاج صالح لعلي بدون
رقم.
مكتبة سماحة الشيح‏ ٦۔ بيا ن البيا ن مكتبة الشيخ [ طفيش ببنى يسجن
أحمد بن حمد الخليلي سلطنة عمان رقم ‏(.)١١٠
بحوزتي.مخطوطميزابوادي‏ _ ٧تاريخ
‏( )١أطفيش :الذهب الخالص المقدمة ص .ز الزركلي :الأعلام ج ‏ ٧ص (٧ه{)١‏ نويهض :معجم
 ‏( ٣١٥۔ ‏! )٣٢جهلان :الفكر السياسي‏( )٢١ 0٢٠دبوز :نهضة الجزائر ج ‏ ١صأعلام الجزاثر ص
ص (ا -١١‏ )١١٧وينتن :آراء الشيخ أطفيش العقدية ص ‏( ٤٧٩۔ ‏ )٤٩٧بابا عمي :معجم أعلام
الإباضية ج ‏ !٢ص(.)٤٠٤ _ ٤٠٠
ه د
معالم ورؤى[ ر :‏` ٤‏٩٦
 ‏ ٨تخليص العاني من ربقة جهل المثاني ،مكتبة سماحة الشيح أحمد بن حمد
الخليلي سلطنة عمان رقم ‏((.)١١
 بدون‏ ٩ترتيب كتا ب اللقط للشيخ ا لتلاتي  0مكتبة الاستقامة ببني يسجن
رقم.
نشر دارمخطوطة مصورةلأبي غانم الخراساني،‏ ١٠۔ ترتيبا المدونة الكبرى
اليقظة العربية للتأليف سورية سنة (١٣٩٤ه_١٩٧٤/م).‏
 ١تلقين التالي لآيات المتعالي مكتبة الاستقامة ببني يسجن رقم.٢٦). ‎ج(
‏ ٢جواب مشايخ مكة ۔ مخطوط بحوزتي.
 ٣حاشية أبي مسألة .مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم.٦). ‎و.أ(
 ١٤حاشية السؤالات ،مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (أ ‎.و.)٧.
 ٨٥حاشية على جواب ابن خلفان ،مكتبة غرداية رقم.)٣٨( ‎
  ٦حاشية على شرح الرائية ،مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم( ‎ج.)٧.
 ‏ ٧حاشية على شرح المراد على الألفية ،مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن
رقم (أ.م.)١.‏
 _-٨حاشية على شرح النونية ،مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم.٠٢١). ‎ه(
 ٩حاشية القناطر ،مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (ه.)٣ ‎.
 ٠حاشية الموجز مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (ه.)٣ ‎.
 ١حي على الفلاح ،مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (أ.و.)١٠ ‎.
 _ ٢خطبتا العيدين مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (أ ‎.ز.)٣.
‏١٥ ٧
©: ,
‏ : . : ١نوحياته أطضيش  :عصره‏ ١لشيخ‏ ١لثاني: ‏ ١لياب
 ‏ - ٢٢٣داعي العمل ليوم الأمل .مكتبة سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي،
سلطنة عمان المجلد الأول رقم ‏( )٣ ،٢المجلد الثاني رقم ‏(.)٦ 5٥ {٤
حمل الخليلي سلطنة غمانأحمد بنالبديع  .مكتبة سماحة الشيخ‏ - ٢٤ربيع
رقم ‏(.)١١٣
‏ - ٥رد الشرود للحوض المورود ،مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي
‏( .٦٩٢ر) .سلطنة غُمان رقم
‏ ٦الرسالة الشافية ۔ مخطوطة بحوزتي.
 ‏ ٧رسالة في بيان صحة المذهب الإباضي» مكتبة سماحة الشيخ أحمد بن
سلطنة غُمان رقم ‏(.)١٠٤حمد اللدخليل
 - ٢٨شرح أصول بتغورين ،مكتبة اللششيخ أطفيش ببني يسجن رقم (ا.ه.)٤ ‎.
رقممكتبة الشيخ أطفيش© ببني يسجن‏ ٢٩۔ شرح الدعائم الموسع لابن النضر
( .و.)٢.‏
 ‏ - ٠شرح الشمسية على المنطق ،مكتبة سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
سلطنة غمان بدون رقم.
 ‏ ٣١۔ شرح شرح أبي سليمان التلاتي ۔ مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم
(أ.م.)٢.‏
  ٣٢شرح شرح الاستعارات _ مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (أ.١). ‎.س
 - ٢شرح شواهد الوضع ۔ مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (أ.ع.)٣ ‎.
 _ ٤شرح القلصادي  -مكتبة الاستقامة ببني يسجن رقم.)٧١( ‎
 شرح لامية ابن النضر ۔ مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم( ‎أ.ت.)١.٥
ه ح
١۔ا.‏ ؟
 معالم ورؤى
.
‏ ١٨ره تي؛
 مكتبة الشيخ آطفيش رقم.١). ‎ه.ا(شرح شرح مختصر العدل والإنصاف٦
مكتبة الشيخ أحمد الخليلي بدون رقم‎. ٧۔ شرح مخمسة أبي نصر
 ٨۔ شرح معالم الدين مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم( ‎أ.ر.)٣.
مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (أ .ن.)٣ ‎. - ٩شرح نونية المديح
 ٤٠عدم الرؤية وإدحاض مذهب أهل الفرية مكتبة الشيخ أطفيش رقم (آ ‎.ز.)٦.
العمارة ۔ مكتبة الشيخ آطفيش ببني يسجن رقم (أ .ر.)٣ ‎.١
 ٤٢۔ قصائد الشيخ ۔ مكتبة الاستقامة ببني يسجن رقم (ف.)١ ‎.
 ٤٣القصيدة البائية ۔ مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (آ ‎.ر.)٧.
(ف.)١١. ٤٤قصيدة بدر ۔ مكتبة الاستقامة ببني يسجن رقم‎
 ٤٥القصيدة الحجازية في رحلته الثانية ۔ مكتبة الشيخ أطفيش رقم (أ .ز.)٧ ‎.
مكتبة الشيخ أطفيش رقم (أ ‎.م.)٩. ٤٦قصيدة الغريب نظم المغني
مكتبة الاستقامة ببني يسجن رقم (ف.)١١ ‎. ٤٧۔ قصيدة المعجزات
‏ - ٤٨الكافي في التصريف  -مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن بدون رقم.
‏ ٩لغز الماء :مخطوطة بحوزتيز.
 ٥٠المسائل التحقيقية ۔ مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (أ .م.)٥ ‎.
 ١مسلك الفلك  -مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (أ .ض.)١ ‎.
مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (أ .ز.)٦ ‎. ٥٢مجموع الرسائل
مكتبة الشيخ أطفيش ببني يسجن رقم (آ .ز.)٧ ‎. ٥٣مجموع القصائد
‏( )٢٧ز.‏ _ ٥٤مجموع كتب من عمان ۔ مكتبة الحاج سعيد رقم
 4ع
 -؟.7٠9 .
‏١٥١٩ -.هند»وحياته
-
عصره الباب ا لثاني  :الشيخ اطفيش:
.‏:
۔_۔۔۔ ١۔۔_۔‏7  -.ته
ثانيا :المطبوعات
‏ ١إزالة الاعتراض عن محقي آل إباض .ط ‏ ٢‏)ما (٢٨٩وزارة التراث الثقافة.
سلطنة غُمان.
 ٢إزهاق الباطل بالعالم الهاطل ،ط قديمة). ‎ه(٧١٣١
‏ ٣۔ أساس الطاعات والنيات لجميع العبادات .ط قديمة (د.ت) توجد نسخة
بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي السيب رقم ‏(.)٢١٦
 ٤إطالة الأجور وإزالة الفجور .ط حجرية١٣١٤( ‎ه).
‏۔ ٥الإمكان فيما جاز أن يكون أو كان .ط قديمة (١٣٠٤ه).‏
‏ ٦إن لم تعرف الإباضية يا عقبى يا جزائري .ط قديمة (د.ت) نسخة بمكتبة
السيد محمد بن أحمد البوسعيدي رقم ‏(.)٢١٥
‏۔ ٧١تحفة الحب في أصل الطب .ط ‏ ٢‏)م/٥٨٩١ه (٥٠٤١وزارة التراث والثقافة.
سلطنة عمان.
‏ ٨ترتيب الترتيب .ط قديمة (١٣٢٦ه)‏ الجزائر.
‏ ٩تفسير الغاز .ط قديمة (١٣٠٦ه)‏ نشر داود إبراهيم.
‏ ٠التوآم .ط (١٣٤٤ه)‏ ۔ مطبعة العرب تونس.
‏ ١١تيسير التفسير .ط ‏ ١قديمة (١٣٢٦ه)‏ ۔ الجزائر" ط ‏ ٢‏)ه (٥٠٤١‏)ه (٩٠٤١۔
وزارة التراث والثقافة .سلطنة غمان.
‏ ٧٦٢جامع الشمل في أحاديث خاتم الرسل .ط (١٤٠٤ه١٩٨٤/م)‏ وزارة التراث
سلطنة غمان.مكتبة الاستقامة(د.ت) طوالثقافة سلطنة عمان
 ٣جامع الوضع والحاشية .ط قديمة). ‎ه(٦٠٣١
حد
 7رل..<:
معالم ورؤى
ان2١ ٦‏٠
_۔ ‏٠‏٠۔  ..۔س۔
ہے۔۔ےہ۔ ه
‏ ١٤الجنة في وصف الجنة .ط (١٤٠٣ه١٩٨٣/م)‏ وزارة التراث والثقافة ،سلطنة
عمان.
‏ ٥جواب أهل زوارة .ط١‏ (١٣٢٥ه)‏ الجزائر.
 ‏ ٦جواب مشايخ مكة .ط ‏ ٢‏)ه (١٠٣١الجزائرث وتوجد مخطوطة منه بحوزتي
)بدون رقم.
‏ ٧الحجة في بيان المحجة في التوحيد بلا تقليد .ط قديمة (د.ت).
‏ ٨حكم الدخان والسعوط.ط حجرية (١٣٦٢٦ه)‏ الجزائر.
‏ -٩ديوان نظم _ ضمن مجموع ۔ ط (١٣٢١ه)‏ المطبعة المديرية تونس.
 ٠الذخر الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى .ط قديمة). ‎ه(٦٢٣١
 ‏ - ٨١الذهب الخالص المنوه بالعلم القالص .ط (د.ت) المطابع العالمية ،سلطنة
غمان ،ط ‏ ٢‏)م/٠٨٩١ها (٠٠٤١مطبعة البعث قسنطينة.
 ‏ ٢٦الرد على الإنكليزي الطاعن في الدين ضمن مجموع _ ط (٣٢١ه)‏ المطبعة
المديرية تونس.
‏ - ٢الرد على الصفرية والآأزارقة .ط حجرية (١٣١٤ه)‏ _ مصر.
 ‏ ٤الرسالة الشافية ط ‏ ٢‏)ه (٦٢٣١۔ توجد مخطوطة منها بحوزتي بدون رقم.
 ‏ - ٥الرسم في تعليم الخط .ط ‏( ٠٤‏)م/٤٨٩١ها ٤١وزارة التراث والثقافة سلطنة
عمان.
 ‏ - ٦السيرة الجامعة من المعجزات اللامعة .ط (١٤٠٥ه١٩٨٥/م)‏ وزارة التراث
غُمان. سلطنةوالثقافة
ه خ
 .ءد.
١٦١ث `:.,ب ‏١الباب الثاني :الشيخ أطفيش :عصره وحياته
`۔۔۔_۔۔ہ۔۔۔۔»« نا _ _.
 ‏ ٧شامل الأصل والفرع .ط (١٣٤٨ه)‏ المطبعة السلفية القاهرة.
ط (١٤٠٤ه١٩٨٤/م)‏ وزارة التراث الثقافة ،سلطنة عمان.
‏ ٨شرح الدعائم لابن النضر العماني _ المختصر ۔ ط١‏ قديمة (١٣٦٢٥ه).‏
 ‏)م_/٣٨٩١ها ٤وزارة‏(٠٣(١٣٢٦ه_)‏ _ طقديمةطالتوحيد.عقيدة‏ ٩۔ شرح
غمان.سلطنةوالثقافةالتراث
 ‏ ٠۔ شرح لامية الأفعال .ط (١٤٠٧ه١٩٨٦/م)‏ وزارة التراث والثقافة سلطنة
مان.
‏ ٣١شرح النيل وشفاء العليل .ط ‏ ٣‏)م_/٥٨٩١ه (٥٠٤١مكتبة الارشاد جده.
 ٣٢الغسول من أسماء الرسول .ط قديمة). ‎ه(٩١٣١
‏ - ٣القنوان الدانية في مسألة الديوان العانية.ط قديمة (١٣١٤ه)‏ مصر.
٢٤۔كشف‏ الكرب .ط (١٤٠٥ه_١٩٨٥/م)‏ وزارة التراث والثقافة سلطنة عُمان.
 مجموع قصائد ۔ ضمن مجموع _ ط .قديمة بمكتبة السيد محمد بن أحمد‏٥
البوسعيدي السيب رقم ‏(.)٢١٦
المعلقات لأصحابنا ۔ ضمن مجموع _ ط قديمة بمكتبة السيد محمد بن‏٦
‏(. )٢١٦رقمالسيبأحمد البوسعيدي
‏ - ٧هميان الزاد إلى دار المعاد .ط ‏ ١‏)ه (٥٠٣١المطبعة السلطانية زنجبار.
ط ‏ ٢‏).ه/١١٤١ه (١٠٤١وزارة التراث والثقافة" سلطنة غُمان.
وزارةط (١٤٠٦٢ه١٩٨٢/ه)‏الأمانة في فن الحديث.بأداء‏ - ٨وفاء الضمانة
عمان.سلطنةالتراث والثقافة
٥0
١٦٢
المبحث الثالث:
مؤلفات الشيخ أطفيش فهي انتمسسبير2: .
ومصادره قيها
أون :المؤلفات
إن تراث الشيخ أطفيش رنه في مجال التفسير يعد أهم تفسير للإباضية
إلى الآن ولقد جاء هذا التفسير ضرورة ملحة أملتها الظروف حين شعر الشيخ
كغيره من علماء المذهب الإباضي بحاجتهم إلى تفسير واسع" يبرزون من
 خلاله وجهة نظرتهم في تفسير كلام الله تعالى ،كما هو الشأن بالنسبة لسائر
المذاهب والمدارس الإسلامية الأخرى.
 لقد فسر الشيخ أطفيش القرآن الكريم ثلاث مرات بغية تغطية النقص عند
 الإباضية في هذا المجال للرد على المخالفين ،وإيضاح مبادئ الإباضية بأدلة
نقلية وعقلية ،وكذلك حفرًا للنفوس على مطالعة التفسير وقراءته ،يقول في
مقدمة تفسيره الأول «هميان""' الزاد إلى دار المعاد» ...« :ويتضمن إن شاء الله
‏( )١يوجد لدى الإباضية تفسيران آخران كاملان مطبوعان إلا أنهما مختصران:
الأول« :تفسير كتاب الله العزيزه للشيخ هود بن محكم الهواري من علماء القرن الثالث
الهجري ويتكون من أربعة أجزاء.
والثاني« :التفسير الميسر» للشيخ سعيد بن أحمد الكندي المتوفى سنة ١٦٢٠٧ه‏ ويتكون من
ثلاثة أجزاء.
‏( )٢الهميان معناه شداد السراويل ،ووعاء للدراهم ،وكيس للنفقة يشد في الوسط .انظر :ابن
منظور :لسان العرب ج٦‏ ص ‏( )٢٥٩الفيروز آبادي :القاموس المحيط ج ‏ ٤ص ‏( )٥٨٧إبراهيم:
‏(.)٩٩٦المعجم الوسيط ج ‏ ٢ص
‏ . ٠ء
١ ٦ ٢×` `َ‏.
وحياته عصره ‏ ١طفيش: الباب الثاني :الشيخ
۔۔ ..۔ ۔ ۔ ۔ ده ا_ . ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔ س  .۔ ۔۔۔ م۔ ۔ _< .۔ ۔۔۔۔.۔۔۔ ۔۔.۔۔ _۔
الكفاية في الرد على المخالفين فيما زاغوا فيه‘ وإيضاح مذهب الإباضية
عقلية ونقلية»'.واعتقادهم وذلك بحججالوهبية
ويقول في خطبة تفسيره «تيسير التفسير»« :أما بعد :فإنه لما! تقاصرت
الهمم عن أن تهيم بهميان الزاد إلى دار المعاد ،الذي ألفته في صغر السن©
وتكاسلوا عن تفسيري داعي العمل ليوم الآمل أنشطت همتي إلى تفسير يغتبط
ولا يملك فإن شاء الله قبله بفضله ،وأتمه قبل الأجل وأنا مقتصر على حرف
نافع .ولمصحف عثمان تابع ،وأسأل ذا الجلال أن ينعم علي بالقبول
والإكمال»"'.
إن تفسير الشيخ أطفيش للقرآن الكريم ثلاث مرات دليل على علو همته،
 وصدق شعوره‘ ومدى تعلقه بكتاب الله تعالى© وتطلعه إلى أن يكون هو
 المجدد للدين في عصرك\ فلا غرو أن يهتم بتفسير القرآن الكريم الذي هو
المصدر الأول للتشريع الإسلامي وهو معجزة الإسلام الخالدة.
 إن أول تفسير للشيخ أطفيش هو« :هميان الزاد إلى دار المعاد»'"' وقد بدأ
في تأليفه في مستهل شبابه ،إلا أنه لا يعرف على وجه التحديد كم كان عمره
آنذاك ،وإن كان يرى بعض الباحثين" أنه قد ابتدأه وهو في سن الخامسة
والعشرين وأرى أن هذا على وجه التقريب ،لا على وجه التحديد وذلك
لعدم وجود دليل صريح على ذلك ،وإنما كل ما ذكره الشيخ أنه ألفه في صغر
سنه ،وهي عبارة ليست صريحة في التحديد بالخامسة والعشرين.
 أما فراغه منه فقد كان عام (١٦٢٧١ه)‏ كما نص على ذلك الشيخ في آخر
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١ص.)٥( ‎
( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ١ ‎ص.)٧١( ‎
‏( )٣كما صرح بذلك الشيخ في خطبة تفسير التيسير السابقة.
( )٤انظر :شريفي :التفسير ومناهجه عند علماء الإباضية ص.)١(( ‎
ح
‏.٠. .
 معالم ورؤ.ى‏6٦٩رف. ‏١٦٤
‏ ١ 7۔
التفسير؛ إذ يقول« :كمل الربع الرابع وقت الظهر من يوم السبت لتسع مضين
من شهر رمضان من عام ألف ومائتين وواحد وسبعين بخط العجلة وقلمها»«'
 وهذا التفسير كامل ،وهو مطبوع ومتداول ،وقد طبع للمرة الأولى في زنجبار
ما بين عامي (١٣١٤_١٣٠٥ه)‏ وكان في أربعة عشر مجلدا ،ثم أعادت طبعه
وزارة التراث والثقافة بسلطنة غُمان في واحد وعشرين مجلدا ،وكان ذلك
ما بين عامي (١٤٠١۔١٤١١ه)‏ الموافق (١٩٩١-١٩٨٠م).‏
أما التفسير الثاني فهو« :داعي العمل ليوم الأمل» والموجود منه أربعة
أجزاء من سورة الرحمن إلى آخر سورة الناس ،وهو مازال مخطوطا في
مجلدين كبيرين بخط المؤلف" يحتوي المجلد الأول على الجزء التاسع
والعشرين» والجزء الثلاثين من أجزاء التفسير وهو يبدأ بسورة الرحمن
وينتهي بآخر سورة الملك ،أما المجلد الثاني فإنه يحتوي على الجزء الحادي
والثلاثين ،والجزء الثاني والثلاثين ،وهو يبدأ بسورة القلم وينتهي بآخر سورة
الناسك إضافة إلى سبع صفحات من الجزء الخامس والعشرين تتضمن تفسير
الآيات الأولى من سورة ص إلى قول تعالى« :وَلَاتَ حين ماص [ 4ص؛ ‏ !٢ويرى
بعض الباحثين أن الشيخ أطفيش قد بدأ هذا التفسير من سورة الرحمن إلى
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١٥ ‎ص.)٥٢٢( ‎
 ‏( )٦توجد مخطوطة هذا التفسير بمكتبة سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي _ حفظه الله تعالى
المفتي العام لسلطنة غمان .بمسقط المجلد الأول رقم ‏( )٢ ،٢المجلد الثاني رقم ‏(5٥ {٤
‏ )٦ومما يجدر ذكره أن مكتبة الشيخ تزخر بكثير من المخطوطات حيث إن الشيخ قد اشترى
 مكتبة الشيخ أبي إسحاق إبراهيم أطفيش ين من القاهرة .كما توجد مخطوطة من هذا
التفسير إلا أنها إلى سورة المزمل عند قوله تعالى« :وَرَيِلألْقرَانَ تا آية رقم ‏( )٤وذلك
بمكتبة الشيخ ببني يسجن رقم (أ ،ب :‏ )٢وأخرى بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي
 بالسيب رقم ‏( )١٩١وهذه المكتبة تعد من أكبر المكتبات المممانية إن لم تكن أكبرها إذ إن
 السيد محمد ۔ مشكورا  -يوليها اهتماما خاصا ورعاية شخصية .مما جعلها مليئة
بالمخطوطات والمؤلفات النادرة.
‏١٦٥55الباب الثاني :الشيخ أطفيش :عصره وحياته
الخواتيم ،في حين يرى بعضهم أنه قد بدأه من أواخر السورك& وانتهى به إلى
سورة الرحمر«'
وأرى أن الدلائل لا تؤيد ما ذهب إليه هؤلاء الباحثون ،بل تؤيد أنه تفسير
كامل .إلا أبنقية أجزائه ما زالت مفقودة إلى الآن ،وذلك لأن الموجود منه
مقسم إلى أربعة أجزاء إضافة إلى بعض الجزء الخامس والعشرين فهذا يدل
على أن الموجود من هذا التفسير تابع لما سبق من أول التفسيرك ولأن
الشيخ رنه قد ذكر هذا التفسير مع تفسير الهميان في خطبة «تيسير التفسير»""'
فلو كان ناقصا لأشار إلى ذلك ولم يغفله ،وقد قال الشيخ أبو إسحاق ينه عن
هذا التفسير« :لقد رأيت في هذا التفسير من التحقيق ما لم أره في غيره»”"'.
أما التفسير الثالث فهو« :تيسير التفسير» وهو كامل ومطبوع ،إذ طبع للمرة
الأولى في الجزائر العاصمة طبعة حجرية في سبعة مجلدات وذلك بين سنتي
(١٣٢٥ه١٣٢٦/ه)‏ وقد تم طبع الجزء الآخير منه ليلة الخامس عشر من شهر
رجب (١٣٢٦ه)‏ حيث تكفل بطبعه تلميذاه الحاج عمر بن الحاج إبراهيم بن
محمد العطظفت© والحاج محمد بن الحاج صالح بن عيسى بن سليمان
اليسجنيأُ' تم أعادت طبعه وزارة التراث والثقافة بسلطنة غُمان في خمسة عشر
مجلدا ما بين عامي ‏( _ ١٤٠٥‏_/٥٨٩١ه _ ٩٠٤١‏)'.م٨٨٩١
 )( انظر :شريفي :التفسير ومناهجه عند علماء الإباضية ص(ا)١١‏ وينتن :آراء الشيخ أطفيش
‏( )٤٨٣الهامش.العقدية ص
‏( )٢انظر :الرسالة مبحث :مؤلفات الشيخ اطفيش في التفسير ومصادره فيها.
() نويهض :معجم المفسرين ج١‏ ص ‏( )٢٨٩معجم أعلام الجزائر ص ‏((.)٢
( )٤أطفيش تيسير التفسير ج ١٥ ‎ص.)٤٣٠( ‎
 ‏( )٥مما ينبغي التنبيه عليه أن وزارة التراث والثقافة بسلطنة عمان طبعت «هميان الزاد» و«تيسير
 التفسير» بدون تحقيق ،ولا عناية تليق بالتفسيرين ،ولعل ذلك راجع إلى استعجالها في
 طباعتهما طباعة عصرية ،وسرعة إخراجهما للنور للحاجة الملحة إليهما من قبل الدارسين.
ع د-
<  . :..م
 معالم ورؤىف `ن۔ _<
‏١٦٦
 -م۔۔۔۔
ثانبّا :المصاد ر( ‏(١
 إن التعرف على المصادر التي استقى منها المفسر مادته العلمية في شتى
حقول العلم ،ومختلف بساتين المعرفة يوضح مدى الجهد الذي بذله المفسر
 ومدى حيرته ،ومعاناته ،ونوع تساؤلاته ،هذا من جهة ومن جهة أخرى ،فإن ذلك
 يمثل الركيزة الأساسية لدراسة منهج المفسر قي التفسير" وتحديد معالمه ،وتعيين
 سماته ،كما أنه يمثل المنطلق العلمي الصحيح لإبراز شخصية المفسر وأهمية
 تفسيره ،ومكانته بين كتب التفاسير الأخرى والمتتبع لتفسير «هميان الزاد» يجد
 أن الشيخ أطفيش ينه قد استفاد من مصادر كثيرة متنوعة العلوم ومختلفة
 المذاهب‘ تشهد له بسعة الاظلاع ،وغزارة العلم" وتنوع المعرفة ،وأكتفي في هذا
 السياق بذكر أشهر المصادر؛ لأن الغاية من ذلك تحديد منهج الشيخ في التفسير©
وإبراز معالم شخصيته التفسيرية ،وبيان القيمة العلمية لتفسيره.
أولا :المصادر التفسيرية'"'
 لقد اطلع الشيخ أطفيش ينه على مصادر تفسيرية متنوعةث صنفت قبله،
واشتهرت‘ وذاع صيتها ،وهذا يعد مفخرة لكل من ولج باب هذا العلم الشريف،
وخاض في لججه وعبابه ،والحق أن الشيخ أطفيش قد وقف مع المفسرين
 مواقف متعددة ،وتعامل مع تفاسيرهم على أنحاء متفرقة يقول الدكتور الذهبي:
لذا يلحظ في الطباعة كثرة الأخطاء المطبعية ،وإهمال بعض العبارات والجمل أحيانا بل=
 وبعض الصفحات فمثلا سقطت سهوا ست عشرة صفحة تتضمن تفسير ثمانى آيات من سورة
‏( )٤٦٤وكذلك عدم ترقيم الآيات .وتخريجالنساء آية ‏ ١٥إلى ‏ ٢٢انظر الهميان ج٤‏ ص
الأحاديث ...إلخ.
أكتفي بذكر مصادر الشيخ في ت‏(١١
فسيره «دهميان الزاد» باعتباره عمدة الدراسة من جهة وأهم
تفسير للشيخ من جهة ثانية إذ هو الأصل.
‏( )٢تذكر المصادر مرتبة ترتيبا الفبائيا بحسب أسمائها دون اعتبار ال.
 ‏١٦٧6الباب الثاني :التسيخ أطفيش :عصره وحياته
ته - ۔۔۔۔ہ۔۔۔_۔۔۔۔
«إن الرجل وقد قرأ الكثير من كتب التفسير تأثر بما فيها واستفاد الكثير من
معانيها»" ومع أن الشيخ أطفيش قد استقى من مصادر تفسيرية عديدة ،إلا أن
اعتماده كان أكثر على تفسيري الزمخشري ،والقاضي البيضاوي".
المصدرين؟على هذينأكثر اعتمادهلماذا كانوهنا سؤال:
وأرى أن سبب ذلك يعود إلى عناية الشيخ البالغة باللغة العربية وعلومها؛
لأنها وعاء لكلام الله تعالى ،فلا يفهم القرآن إلا في ضوء لغته".
إن الزمخشري يعد إماما للغة من غير منازع .وسلطانا للبيان من غير
مدافع ،فجدير به أن يكون عمدة ،وأن يكون من بعده عالة عليه ،أما تفسير
القاضي البيضاوي فيعد تهذيبا للكشاف"'' قد يقول قائل :إن أكثر اعتماد الشيخ
أطفيش على الكشاف كان من باب التوافق بين المذهبين في بعض قضايا
العقيدة ،والحق أن الشيخ قد تعقب الزمخشري في كثير من آرائه الاعتزالية كما
هو واضح لمن تتبع تفسير الهميان" وهذه أهم مصادر الشيخ التفسيرية«'.
١۔«أحكام‏ القرآن»(' 6لابن العربي محمد بن عبد الله (ت٥٤٣ :ه).‏
٦۔«أنوار‏ التنزيل وأسرار التأويل»' لعبد الله بن عمر البيضاوي (ت٧٩١ :ه).‏
( )١الذهبي :التفسير والمفسرون ج(٠٢٢). ٦٢ ‎ص‎
 )( كما ذكر الشيخ بنفسه في مقدمة الهميان ج١‏ ص(ه،)٥‏ انظر :الرسالة مبحث :اعتداد الشيخ
طفيش بنفسه وإشادته بأصحابه ،والباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير توطئة.
‏( )٣سيأتي الحديث عن عناية الشيخ باللغة وعلومها.
( )٤ابن عاشور :التفسير ورجاله ص.)٦٧( ‎
( (٥سيأتي ذكر موقف الشيخ من المعتزلة ص )١٥٣( ‎وللمزيد انظر :هميان الزاد ‎ج‎ ١/٦ص((،٢{١
 )٢٦١ج ١/١٠ ‎ص )٣٣٣( ‎ج ١٣ ‎ص )٢٩٥( ‎ج ه ١ص.)١٩٦( ‎
( )٦للمزيد انظر :الشعيلي :منهج الشيخ أطفيش في الهميان ص.)٥٤ _ ١٩( ‎
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٣ ‎ص.)١١٣( ‎
د ح
% ....
 معالم ورؤى‏` ٩ ٦`
‏ ٢٣ 7ه
2  :مر
١١٨
« ٣البحر المحيط»ه' لأبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي (ت). ‎:ه٥٤٧
 ‏« ٤التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل»" لأحمد بن عمار
‏ ٠‏)_ه. ٣(ت:المهدوي
٦٢٨٠ه).« ٥تفسير كتاب الله العزيز»'"' لهود بن محكم الهواري (ت‎:
 ‏ ١لطبريبرن جرير‏) (٤لمحمد ا لقرآن» فى تأويل آي‏ ٦۔ «جا مع ‏ ١لبيا ن
٣١٠ه_).‏(ت:
 ٧۔ «الجامع لأحكام القرآن»‘ لمحمد بن أحمد القرطبي (ت). ‎:ه١٧٦
  ٨۔«زاد المسير في علم التفسير»« لابن الجوزي عبد الرحمن بن علي‎
).‏ ٥٦٧ه) ت:
«كتاب الهداية إلى بلوغ النهاية»(ا لمكي بن أبي طالب القيسي‏٩
(ت٤٣٧ :ه).‏
« _ ٠الكشاف»‘_' لمحمود بن عمر الزمخشري (ت). ‎:ه٨٣٥
 ‏« ١الكشف والبيان عن تفسير القرآن»‘ا لأحمد بن إبراهيم الثعلبي
(ت٤٢٧ :ه).‏
((١
)(٢
)(٣
((٤
‏(.)٨٥س ح ‏ ٢صن .م.===:=(()٥
) (٦أطفيش :هميان الزاد ج ! ص ‏(.)١٨
)(٧
(()٨
)(٩
,ه‎
‏١٦٩:١
7الباب الثاني :الشيخ أطفيش :عصره وحياته
۔ مم <۔ ۔_۔۔_۔
-
٠3‏.
«١٢لباب‏ التأويل في معاني التنزيل»"' لعلى بن محمد الخازن (ت٧٢٥ :ه).‏
_١٣۔«المحرر‏ الوجيز»"' لابن عطية عبد الحق بن غالب (ت٥٤٦ :ه).‏
١٤۔«معالم‏ التنزيل" للحسين بن مسعود البغوي (ت٥١٠ :ه).‏
فاح الغيب» لمحمد بن عمر الرازي (ت٧٠٤ :ه).‏‏٧٥
لعلي بن أحمد الواحدي (ت٤٦٨ :ه).‏١۔«الوسيط‏ في تفسير القرآن المجيد
الكريمالقرآنعلومثانيا :مصادر
«الإتقان في علوم القرآن»' لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي
(ت٩١١ :ه_).‏
«٢البرهان‏ في علوم القرآن»"' لمحمد بن عبد الله الزركشي (ت٧٩٤ :ه).‏
«‏٢التيسير فايلقراءات السبع»ثؤ لأبي عمر وعثمان بن سعيد الداني
ه(.(زت:
لأبي علي بن الحسن بن عبد الغفار‏ ٤۔ «الحجة للقراء السبعة“'
(ت٣٧٧ :ه).‏
‏(.)٢٢٣ .م .س ج ‏ ٥ص=== ۔ :ز‏()١
ج٢‏ صل(ا(!ا.)١‏ ===:ن .م .س‏()٦
 ===:ن .م .س ج٤‏ ص ‏((.)١٥١‏()٢
===  =:ن .م .جس١٧/٦‏ ص(.)٧١‏‏()٤
 ===<:ن .م .س ج٦/١٠‏ ص ‏(.)٢٣‏()٥
 ===:ن .م .س ج ‏ ١٤‏((٢٢٣).ص‏()٦
 ===:ن .م .جس٢‏ ص(.)!٣٧١‏‏()٧
(.)٥٠١س ج ١ ‎ص‎ن .م.==۔۔=:()٨
( )٩أطفيش :هميان الزاد ج ٦٢/٨ ‎ص.)٣٤( ‎
‏٠٩ د: ,,١ ٧‏٠
ورؤىمعالم
--‏٠٨۔ے ۔ ۔۔س۔ا۔ ۔
 ‏« ٥المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها»"' لابن جني
عثمان (ت٣٩٢ :ه).‏
ثالئًا :مصادر الحديث الشريف
ذكر الشيخ أطفيش في تفسيره عددا من كتب الحديث المعتمدة ،ولكن هذا
لا يعني أن الشيخ اطلع عليها كلها"' إلا أنه كان ينقل من كتب نقلت عن تلك
المصادر ومن أشهر المصادر الحديثية التي ذكرها الشيخ في تفسيره الآتي:
١۔«الجامع‏ الصحيح»'"' للربيع بن حبيب الفراهيدي (ت :‏ _ ١٧٥‏)..ه٠٨١
‏« ٢سنن ابن ماجه»'٠١‏ لمحمد بن يزيد (ت٢٧٣ :ه).‏
 ٢٣۔«سنن أبي داود» )©١لسليمان بن الأشعث (ت_). ‎:ه٥٧٢
‏ننس«۔ ٤البيهقي»«<' لأحمد بن الحسين (ت٤٥٨ :ه_).‏
 ٥۔«سنن الترمذي»"' لمحمد بن عيسى (ت). ‎:ه٧٩٢
‏ننس«۔ ٦النسائي»"' لأحمد بن شعيب (ت٣٠٣ :ه).‏
 ٧۔«صحيح البخاريئ»ه{' لمحمد بن إسماعيل (ت). ‎:ه٦٥٢
‏( )٢كما ذكر الشيخ ذلك بنفسه انظر :الرسالة :مبحث تفسير القرآن بالسنة.
‏( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٢ص ‏(.)٥٧
( =: === )٤ن .م .س ‎ج‎ ٤ص((.)١٩
( ===: )٥ن .م .س ‎ج‎ ٤ص(({.)٢٠
( =: === )٦ن .م .س ‎ج‎ ٢ص(.)٤١٩
( =: === )٧ن .م .س‎ج‎ ٤ص(()١٩١
ج !/٩ص.)٢٨٨( ‎( =: === )٨ن .م .س
‏١٧١[ - 1 : 1وحياته عصرهالباب الثاني :الشيخ أطلضيش:
۔ ۔ ۔۔ ۔  .ہ۔۔ ۔ ۔_۔۔۔ ه۔_۔
(ت). ‎:ه١٦٢لمسلم بن الحجاجمسلم»"' ٨۔«صحيح
كردتسملا«۔ ‎٩على الصحيحين»”"" لمحمد بن عبد الله الحاكم (ت٤٠٥ ‎:ه).
١٠۔«مسند‏ أحمد»”" لأحمد بن حنبل الشيبانى (ت٢٤١ :ه).‏
« -١المعجم الكبير» ‘٠لسليمان بن أحمد الطبرانى (ت). ‎:ه٠٦٣
١٧٩ه).« - ١٢المو طاً»"١ا لمالك بن أنس الأصبحى (ت‎:
االفقهرا بغا :مصا در
 لتفسير هميان الزاد يجد أن الشيخ أطفيش يذكر المراجع الإباضيةالمتتبع
 أما أقوال المذاهب الأخرى فإنه ينسب القول إلى قائله دون ذكر مصدرهء
وهذه أشهر المراجع الإباضية التي ذكرها الشيخ في تفسيره:
«١الإيضاح»”'‏ لعامر بن علي الشماخي (ت٧٩٢ :ه).‏
‏« - ٢التاج»(") لعبد العزيز بن إبراهيم الثميني (ت١٦٢٢٣ :ه).‏
‏« ٣الديوان» يوجد كتابان بهذا الاسم وكلاهما مخطوط؛ الأول :ديوان
مشايخ جربة ،والمعروف بديوان الغار ،وقد ألفه سبعة من العلماء في غار
( =: === )١ن .م .س ج ٣ ‎ص.)١٣٤( ‎
)( أطفيش :هميان الزاد ج ٣ ‎ص.)٤٠( ‎
( =: === .)٢ن .م .س ج ٢/٩ ‎ص.)٢٨٠( ‎
( =: === )٤ن .م .س ج‎ ٦٢/٨ ‎ص(.)٩٣
( =: === )٥ن .م .س ج ١/١٠ ‎ص.)١٨( ‎
( ====: )٦ن .م .س ‎ج‎ ٢ص(.)٤٩٧
( ===<: )٧ن .م .س ج ١!٧ ‎ص.)٧٨( ‎
.)١٣(0١٤٥س ج ٢ ‎ص‎م. ن.===:ح)(٨
» (....
معالم ور .ؤى‏ ١٧٢مر: :“.
<٢‏-
 مجماج ،ويقع في اثني عشر جزغا ،والثاني :ديوان الأشياخ المعروف
بديوان العزابة ،وقد ألفه عشرة من العلماء ،ويقع في أربعة وعشرين جزغا
وقيل في خمسة عشرين جزغا"" ولم يحدد الشيخ أطفيش ينه ۔ حسب
اطلاعي  -من أي الديوانين ينقل.
 ٤۔ «قواعد الإسلام»"' لإسماعيل بن طاهر الجيطالي (ت_). ‎:ھ١٠٥٧
أ لعقيدةمصادرخامسا:
١۔«الدليل‏ والبرهان»"' لأبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاتي
‏ ٧٥٠١ه_) .(ت:
»٠' ٢زجوملا« ‎لأبى عمار عبد الكافى (ت). ‎:ه٠٠٦
مصادر السيرة والقصصسادسا:
١۔«سيرة‏ الرسول مينو م‏( )٥لأبي بكر محمد بن إسحاق (ت١٥٠١ :ه)‏
 ٢۔«مغازي الرسول يلة '١» ‎لأبى عبد الله الواقدي (ت_). ‎:ه٧٠٢
٤٦٢٧ه).« ٣عرائتس المجالس»" لأحمد بن إبراهيم الثعلبي (ت‎:
( )١ندوة الفقه الإسلامي بمسقط ‎ص(.)٢٠٣ {٢٠٢
(. (٣٩٣هميان الزاد ج ٢ ‎ص‎أطفيش:)(٢
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ١/١٠ ‎ص.)١٧٩( ‎
(.)٣٨٩ ١ص‎ ح‎ سم.ن.ح:===()٤
(.)١٥١ ٣ص‎س ج‎م.ن.===۔۔=:()٥
(.)٣٤٨=== ح> :ن .م .س ج ٥ ‎ص‎()٦
(.)٥٥ ١/٧ص‎ن .م .س ج‎===:()٧
١٧٢٣ح  ] , :‏٦عصره وحياتهالباب الثاني :الشسيخ أطفيش:
‏_ ١۔۔۔۔۔۔_۔ے۔۔۔ نا .بيه
اللغة وعلومهامصادرسابعا:
 «١البيان‏ في إعراب غريب القرآن»" لابن الأنباري محمد بن القاسم بن
٣٢٨ه).‏(ت:محمد
٢۔«تقسير‏ غريب القرآن»"' لابن قتيبة عبد الله بن مسلم (ت٢٧٦ :ه).‏
الكافية» ‏) (٢لأبى عبد الله محمد بن عبد الله الطائيو«شرحالتسهيل»‏« - ٣شرح
٧٦٢ه).‏(ت:
 ٤۔«الصحاح‏ تاج اللغة وصحاح العربية»" لإسماعيل بن حماد الجوهري
‏ ٩٣ھ_) .(زت:
 ٥۔«القاموس المحيط»”{' لمحمد بن يعقوب الفيروز آبادي (ت). ‎:ه٧١٨
زاجم«۔ ‎٦القرآن»“{' لأبي عبيدة معمر بن المثنى التميمي (ت٦٢٠٩ ‎:ه).
يناعم«۔ ‎٧القرآن»"م لأبي زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت). ‎:ه٧٠٢٦
 يناعم«۔ ‎٨القرآن وإعرابه» لأبي إسحاق إبراهيم السري الزجاج (ت). ‎:ه٢١٣
محمد ‏ ١لأصفهانيبنالحسينللراغب:القرآن»“"األفاظ‏ ٩۔ «ممردات
‏ ٤٢٥ه) .) ت:
(.)٤٧ ٢٦ص‎س ج‎ز  .م.=ح=۔۔:()١
(.)٢٣٨ ٢/٨ص‎ذ  .م .س ج‎=ح=۔۔:()٢
(.)٦٠ ١ص‎ ح‎سم.ن.===:ح)(٣
(.)٤٤٢س ج ١ ‎ص‎( ٠م.=۔==۔۔‎:()٤
( )٥أطفيش :هميان الزاد ج ٦٢/١٠ ‎ص.)١٣٤( ‎
(.)١٤٤ ١٩ص‎ن .م .س ج‎۔:===()٦
( ===: )٧ن .م .سج ٢ص( ‎ا.)١٧٤
(.)٢٠٦س ج ٤ ‎ص‎( ت م.=ح=ح۔۔:()٨
(.)٨١ ٥ص‎ ج‎سم.ن.===:ح)(٩
بتفسك وإشادقكاحتااد التشييع أمنشيش
يه
ح
لاسا
شم 2
2:تتوجدن.
5ك,وم& خ‏١‏٥ .,سان لا ‏ ١جري 7جي
المبحث الأول :اعتداد الشيخ أطفيش بنفسه وإشادته بأصحابه.
المبحث الثاني :موقف الشيخ أطفيش من الخليفتين عثمان وعلي
ومن قضية التحكيم.
‏ ١إ سلا مية. ن االفرق
م م أ طفيش‏ ١لشيخ موقفالتالث:‏ ١لمبيحث
١٧٦
توطئة
في هذا الفصل أتحدث عن اعتداد الشيخ أطفيش بنفسه‘ واعتزازه بمذهبهك
وإشادته بأصحابه وسبب ذلك‘ وعن موقفه من الخليفتين عثمان بن عفان،
وعلي بن أبي طالب‘ وقضية التحكيم ،وأخيرا عن موقف الشيخ آطفيش من
الفرق الإسلامية التي تعرض لها كثيرا في تفسيره مع بيان موقفه من التفسير
الإشاري.
ه9 ٥ ‎
 ١٧٧
المبحث الأول:.
اعتداد الشيخ أطفيش بتضسه وإشادتهت
يأصحا يبه
إن المتتبع لتفسير «هميان الزاد» يجد أن الشيخ أطفيش يله يعتد بنفسه٥‏
ويشيد بأصحابه ،ويعتز بمذهبه في مواضع كثيرة ،ومما يدل على اعتداده
 بنفسه ما قاله في مقدمة التفسير« :ؤبعد فهذا تفسير رجل يسجني إباضي
وهبي ،يعتمد فيه على الله يلة  ،ثم على ما يظهر لفكره بعد إفراغ وسعه ،ولا
يقلد فيه أحدا إلا إذا حكى قولا أو قراءةً 5أو حديئا ،أو قصة{ أو أثرا لسلف،
وأما نفس تفاسير الآي ،والرد على بعض المفسرين والجواب ،فمنه إلا ما تراه
منسوبا ،وكان ينظر بفكره في الآية أولا ،ثم تارة يوافق نظر جار الله"
والقاضي" وهو الغالب والحمد لله ،وتارة يخالفهما ،ويوافق وجها أحسن مما
أثبتاه أو مثله ،وذلك من فضل الله الكريم عليه ...ويتضمن إن شاء الله الكفاية
في الرد على المخالفين.'"»...
)( هو محمود بن عمر بن محمد بن عمر الزمخشري الملقب بجار الله ولد بقرية زمخشر من
خوارزم سنة ٤٧٦هت‏ إمام في التفسير والنحو والبلاغة من مؤلفاته (الكشاف) و(أساس
‏( )١٦٨السيوطي :طبقاتالبلاغة) توفي سنة ٥٣٨ه‏ انظر :ابن خلكان :وفيات الأعيان ج ‏ ٥ص
المفسرين ص(؟)١‏ ابن حجر :لسان الميزان ج ‏ ٦ص ‏( )٤الزركلي :الأعلام ج ‏ ٧ص ‏(.)١٧٨
( )٢مراده البيضاوي إذ يقول عند تفسيره لقوله تعالى « :شم أفِيضُوأ من حيت اص آلتاش4 ‎
[البقرة( ]١4٩ ‎:أي موضع إفاضة الناس وهو المشعر الحرام  ...ورأيته أيضا قولا في تفسير القاضي‎
ومرادي به البيضاوي حيث ذكرته) انظر :هميان الزاد ج ٣ ‎ص )١٦!٧١( ‎والبيضاوي هو عبدا لله بن‎
 عمر بن محمد الشيرازي ولد في المدينة البيضاء بفارس قرب شيراز كان مفسرا تولى القضاء‎
 فاشتهر بالقاضي من مؤلفاته( :أنوار التنزيل وأسرار التأويل) و(طوالع الآنوار) توفي في تبريز‎
سنة ٦٨٥ه انظر :ابن كثير :البداية والنهاية ج ١٣ ‎ص )٣٠٩( ‎الزركلي :الأعلام ج(٠١١). ٤ ‎ص‎
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ١ص.)٥( ‎
.4.ان.
 معالم ورؤىدز ‏١٤‏٨
 وقال أثناء تفسيره لقوله تعالى« :رَلَوكانَ من عند عَثرآلله جدوا فيه آخَيتنمًا
كرمم و
 كيرا ه [النساء٢ :ه]:‏ «وإن عرضت لأحد شبهة وظن اختلافا فى شىء من
وما ذلك إلاكتاب الله ،فالواجب أن يتهم نظره 8ويسأل من هو أعلم منه
لنقصان قوة البشر وقد خرجت عن ذلك والحمد لله»('.
 «دولست أقول ذلك معجبا بنفسي  0ولا متعجبا ممنويقول في موضع آخر:
 عصى بل حق ظهر لي فصرحت به» ويقول أيضًا « :هذا ما ظهر لي بدون أن
أقلد فى ذلك أحدا»"'.
 ومن الأدلة على اعتزاز الشيخ أطفيش بمذهبه ،وإشادته بأصحابه .ما قاله
متاا ألتاتيم ؤ أو أ بلهمآ أنرَلَ آراتبعوا ط الله تعالى . :ظ ا ولدا قيل لقولعحنل تفسيره
 علبه عابءئا [ 4البقرة :‏« :]١٧٠اعلم أن الحق هو القرآن© والسنة ،وما لم يخالفهما من
 الآثار فمن قام بذلك فهو الجماعة ،والسواد الأعظم .ولو كان واحدا؛ لأنه
ذلكخالفوكل مهتدؤ ومنيا والصحابة والتابعين الذين اهتدوانائب النبي
 فهو مبتدع ضال ولو كان جمهورا هذا ما ظهر لى بالاجتهاد وكنت أقرره
 للتلاميذ عام تسع وسبعين ومائتين وألف فأصحابنا الإباضية الوهبية هم
 الجماعة ،والسواد الأعظم وهم أهل السنة ولو كانوا أقل الناس؛ لأنهم
المصيبون في آمر التوحيد ،وعلم الكلام ،والولاية والبراءة ،والأصول دون
 غيرهمقد يشاركهمغيرهم  .وأما في الفروع  .فقولهم فيها أصح لأدلته ئ لكن
على ما ذكرتهفي الصحة فيما خا لفهم ‏ ٦ثم اطلعت بعد ذلك بنحو عامين
 المراد بالسوادالثوري يقول:نصًا للثوري 0قال الشعراني ،كان سفيانووجدته
الأعظم هم من كان من أهل السنة والجماعة ،ولو كان واحدا والحمد لله»"'.
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص.)٦٤(‎
( )٢أطفيش :ن .م .س .ج ١/١٠ ‎ص.)٢٢٨( ‎
( )٣أطفيش :ن .م .س .ج ١ص( )٥٢وللمزيد انظر الهميان ج ٦ ‎ص ١/٧ )٤٢٢( ‎ص.)١٢!٨( ‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ٢ ‎ص.)٤٥٢(‎
__الباب الثاني :الشيخ أعلفي :عصره وحياته
‏ ٠ہ
وعند تفسيره لقوله تعالى « :فقم كما أمرت وَمَن تَابَ محك ه [هود :‏]٦٦
يقول« :اعلم يا أخي ۔ رحمك الله  -أني استقريت هذه المذاهب المعتبرة...
بالمنقول والمعقول ،ولم أر مستقيما منها في علم التوحيد والصفات سوى
 مذهبنا ،فإنه مستقيم خال من التشبيه والتعطيل ،حججه لا تقاومها حجة ولا
تثبت لها»"'.
وعند تفسيره لقول الله يلة« :وألزيك جآثو من بَتَدهِم  4الحشر ]. .يقول:
المؤمنون الذين جاؤوا إلى الإيمان ،أو إلى المدينة من بعد المهاجرين الأولين
والأنصار ،أي من هجرة المهاجرين وإيمان الأنصارا أو الذين جاؤوا إلى
الإيمان حتى تقوم الساعة بعد المهاجرين والأنصار ،فنقول :هم إن شاء الله مثل
جابر بن زيد ،وأبي عبيدة ،والربيع بين حبيب‘ ومن بعدهم ومن معهم من
 أئمة العدل ،الإمامة الكبرى كعبد الرحمن بن رستم ومن بعده من أئمة
المغرب ...ومن أئمة مان الجلندى بن مسعود من شراة أبي يحيى سنة إحدى
وثلاثين ومائة ،والإمام محمد بن عفان سنة سبع وسبعين ومائة ،والإمام
 الوارث بن كعب سنة تسع وسبعين ومائة ،والإمام غسان بن عبد لله سنة اثنتين
وتسعين ومائة ،والإمام عبد الملك بن حميد سنة مائتين وسبع والإمام
المهنا بن جيفر سنة ست وعشرين ومائتين ،والإمام الصلت بن مالك سنة سبع
وثلاثين ومائتين ،والامام عزان بن تميم سنة سبع وسبعين ومائتين ،ومن
بعدهم ،ومن المتأخرين الإمام ناصر بن مرشد سنة أربع وثلاثين وألف©
والإمام سلطان بن سيف سنة ألف وستين ....ومن مشاهير علماء غمان
 موسى بن أبي جابر والبشير بن المنذر ،وهاشم بن المهاجر وسليمان بن
 ‏( )١أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١/٨ص ‏({ )٢٢من الأسباب القوية التي دفعت الشيخ إلى التأليف في
 التفسير الرد على المخالفين واثبات صحة مبادئ الإباضية فهو يدافع عن مبادئه التي يؤمن
بها ،ويعتقد صحتها شأنه شأن سائر المفسرين والعلماء الذين يدافعون عن مبادئهم.
 معالم ورؤىدت ‏٠.٨2‏٥
 عثمان وهاشم بن غيلان ،ومحمد بن هاشم وموسى بن علي ومحمد بن
سعيد بن محرز والوضاح بن عقبة ،ومحمد بن محبوب‘ وعزان بن الصقر،
وأبو المؤثر الصلت بن خميس وبشير بن محمد وخالد بن قحطان
 وغسان بن محمد وسعد بن عبد الله ،وعبد الله بن محمد ابن بركة ،وأبو
الحسن بن علي 6وابنه محمد ....وغيرهم»' .
 وعند تفسير لقول الله يلة :صوف يأتى أله يوم ........؟ة [المائدة :‏ ]٥٤يقول
-.2.; ٠١۔م ي‎
 مادحا الأئمة الرستميين المتبين أثرهم في الدين« :كالإمام عبد الرحمن بن
رستم والإمام أفلح والإمام عبد الوهاب والإمام محمد‘ وفيهم نزل «وَن
تولوا يستبدل مما عنكم  4محمد :‏ ]٢٨أيضا ضرب ية يده على كتف سلمان
 الفارسي فقال[ :هذا وذووه ،وقال :لو تعلق الدين بالثريا لناله رجال من أبناء
فا رس. (٣) « (٢( [ ‎
 ثم يذكر حادثة وقعت في تونس» وهي أن البعض طعن في دين الميزابيين
 فنصب الباي مجلسا بحضرة شيخ الإسلام ،وحكم بأنه من طعن في المزابيين
يقتل شرعا إن لم يتب لآنه طعن في الإسلام جملة ،ونحن كلنا تجمعنا كلمة
التوحيد والمزابيون يوفون بالقول والعمل{ُ'.
لا يجد الشيخ أطفيش فرصة الإشادة بأئمة مذهبه إلا انتهزها مظهرا مآثرهم
 بناءزنجبار الرافضسلطانحمودوتقدير موقف السلطانفقد ذكر بإعجاب
( )١أطفيش :تيسير التفسير ج ١٣ ‎ص.)٢٥٠ ،٢٤٩( ‎
‏( )٣٢٢٦١الحاكم :المستدرك على الصحيحين ج ؛‏( )٣٨٤رقم‏( )٢رواه الترمذي في سننه ج ‏ ٥ص
‏( )٤٣٧رقم ‏(.)٧٣١٨ص
 ‏( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ‏ ٢٣‏)(٢٢٢ص الهميان ج ‏ ٥ص ‏( )٤٩٧انظر :ابن كثير :تفسير القرآن
العظيم ج ‏ ٤‏)٨١؛؟(ص القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ‏ ٨ج ‏ ١٦ص ‏(.)٢٣٦
)( أطفيش :ن .م .س .ج ‏ ١٣ص ((!)١٢۔‏
 -م
‏١٨١ّ . 3 . .وحياتهعصره الشيخ أطنيش:الباب الثاني:
 مقام للإباضية على غرار مقامات المذاهب الأخرى فقال في معرض تفسيره
 لقوله تعالى « :أتحدوا من مقام إهتم مصل  4البقرة .‏« :]١وقد قال أمير مكة
 للسلطان حمود ،وهو سلطان زنجبار ،أعوام إقامته بمكة :أبني مقاما لك
 وللإباضية أهل مذهبك؟ فقال :لا تفعل لأنه خلاف الشريعة ،ولأنهم لا يقبلون
ذلك عني ولا عنك ولا يقف فيه أحد منهم.
 من خلال ما تقدم يتجلى بوضوح اعتداد الشيخ أطفيش بنفسه وانتماؤه
وأرى أن اعتداد الشيخ أطفيش بنفسهواعتزازه بأئمتهالإباضىءإلى المذهب
واضح من كلامه انطلاقا من قولهمن باب التحدث بنعمة الله تعالى 6كماهو
فَحَرَت [ 4الضحى :‏.]١:ه  .وأما ,بنعمه7تعالى:
 أما اعتزازه بمذهبه وإشادته بأصحابه فمن قبيل الدفاع عنهم" والتعريف
 بهم ،وإبراز حقيقتهم" وهذا هو شأن المحبين ،على أن هذه الإشادة لا تصل
 إلى حد التعصبی© الذي يجعل صاحبه يتصامم عانلنقول الصحيحة والعقول
السليمة ،كالصاوي الذي يقول في تفسير سورة الكهف« :ولا يجوزتقليد ما
 عدا المذاهب الأربعة ،ولو وافق قول الصحابة ،والحديث الصحيح" والآية؛
 فالخارج عن المذاهب الأربعة ضال مضل وربما أداه ذلك للكفر؛ لآن الأخذ
 بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر»" وكأبي الحسن عبد الله الكرخي
 أيشيخ الحنفية ببغداد الذي يقول« :كل آية تخالف ما عليه أصحابنا
الحنفية ۔ فهي مؤولة\ أو منسوخة ،وكل حديث كذلك فهو مؤول ،أو
منسوخ»(") وكالحشوي عبد الرحيم الطحان الذي يقول« :لا خير في قرآن بلا
ج١‏ ص()١٧٣‏ وللمزيد انظر :التيسير ج ‏ ١٦ص ‏( )٣٤٤ 0٢٤٣الهميان() أطفيش :تيسير التفسير
ج؛١‏ ص ‏.(1٧
( )٢الصاوي :حاشية الصاوي على تفسير الجلالين ج ٤ ‎ص.)١١٩٦٢( ‎
( )٣هويدي :القرآن والسلطان ص.)٢(( ‎
9 .١.١
معالم ورؤى‎ه ` 2 .ح ١ ٨٢
 سنة ،ولا خير في سنة بلا فهم لسلفنا الكرام»" ومراده ب ۔ سلفنا ۔ سلف
 وابن بطةكابن تيمية" وابن القيم 6وابن خزيمةالحشوية المجسمة
والبربهاري ،والخلال ،والهوازي”".
ج جه ‏٣
( )١الخليلي :وسقط القناع ‎ص(.)٧٨
 ‏( )٢انظر على التوالي :الخليلي :وسقط القناع ص ‏( )٩٠ ‘٧٨وللمزيد انظر المالكي :قراءة في كتب
العقائد" المذهب الحنبلي نموذجا ص (١٦٩۔ ‏ ،)١٣٢٣ولمعرفة غلو حشوية الحنابلة في
شيوخهم انظر المصدر نفسه ص ‏( .)١٥٨ ١٥١تجد أن ما عابه الحشوية على غيرهم وقعوا فيه.
بل أسوأ وأشد.
١٨٢
المبحت الثاني
موقف الشيخ أطفيش من الخليفتيند
عتمان وعلي ومن قضية التحكيم‏١
 يقف الشيخ أطفيش من الصحابة ؤ بما فيهم عثمان وعلي موقف إجلال
غيره من العلماء لا يزيلكحديثبينهم من أحداثوحديثه عما جرىوتقدير
 7سر ه
آ ل ولون منفعند تمسيره ه لقوله تعا لى :ف ز وا لتيقورتما حدثعن حكاية
 المهنجر ن وا لأنصار ؛ه[التوبة :‏ ]١٠٠يقول« :قال جمهور السلف والخلف :إن الصحابة
أفضل الخلق بعد النبي ينو »(".
 ويقول في شأن المهاجرين وي عند تفسيره لقول الله تعالى« :أليك هم
 الصَندفونَ [الحشر :‏« :]٨العالون مرتبةباتصافهم بمهاجرة الديار ،والأوطان،
 والأحباء ،والأموال ،والتوكل على الله في طلب الرزق والرضوان ...الكاملون
 في الصدق ...وذلك بأنهم اختاروا الله تنك ورسوله يلة ه على أنفسهم ،وعلى
 جمح مالهم وفي الدنيا»"' ويقول في شأن الأنصار وؤؤن عند تفسيره لقول
 ة [الحشر :‏« :]٩الفائرون بخير الدنيا والآخرةهفم الَمُقلخوت « :فَأؤ تيكالللهه ت
‏)(٣ ‏ ٣مكروه»منالناجون
 ويقول في شأن الخلفاء الراشدين ثن عند تفسيره لقول الله تعالى« :وَعَدَ
ف ‏١الكَرض +‏[٤النور :‏ « :]٥٥وفي أييااملنه ا‏ ١لَزبٍنَ عَامَتوأ منك و ع۔ملوأاأ آلضَلحَنتِ .2
 أبي بكر وعمر وعثمان  4وعلي ...كانت الفتوح العظيمة وتمكن الدين
‏( )١أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٦/٧ص ‏(.)٢٣٩
( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ١٣ ‎ص.)٢٤٣( ‎
( )٣أطفيش :تيسير التفسير ج ١٣ ‎ص.)٢٤٨( ‎
معالم ورؤىاد  :ه `‏١٨٤
ه ‏١٠ ت
لأهله» 6وقال في المراد من قوله تعالى« :كرَزع أخرج سمه مارة قَاسْتَعْنظَ
كَاسَتَوَى عَل سُوقه۔ [ :الفتح :‏« :٩وعن النقاش عن ابن عباس الزرع النبي© فآزره
علي فاستغلظ بأبي بكر فاستوى على سوقه بعمر ،وقيل الزرع النبي يلة
وشطأه أبو بكر ،فآزره عمر فاستغلظ عثمان فاستوى على سوقه علي»"'.
 وفي معنى هذه الآية الكريمة يقول الإمام الزمخشري« :وهذا مثل ضربه الله
تعالى لبدء أمر الإسلام وترقيه في الزيادة إلى أن قوي ،واستحكم؛ لأن
النبي ية قام وحدها ثم قواه الله تعالى بمن معه كما يقوي الطاقة الأولى من
الزرع ما يحتف بها مما يتولد منهاء حتى يعجب الزراع»"'.
ويقول ابن عاشور« :ومعنى هذا التمثيل تشبيه حال بدء المسلمين
ونمائهم حتى كثروا ،وذلك يتضمن تشبيه بدء دين الإسلام ضعيقما ،وتقويه يوما
فيوئا حتى استحكم أمره ،وتغلب على أعدائه .وهذا التمثيل قابل لاعتبار
تجزئة التشبيه في أجزائه بأن يشبه محمد ية بالزارع  ............ويشبه المؤمنون
الأولون بحبات الزرع التي يبذرها في الأرض مثل :أبي بكر ،وخديجة ،وعليك
وبلال ،وعمار ،والشطء« :من أيدوا المسلمين فإن النبي ية دعا إلى الله وحده
وانضم إليه نفر قليل ،ثم قواه الله بمن ضامن معه كما يقوي الطاقة الأولى من
الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتى يعجب الزراع»‘.
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١١ص.)٢٤٠ ‎
‏( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١٣ص ‏( )٥٠٥وقد وجدت هذا في عدة تفاسير منها :الزمخشري:
الكشاف ج ‏ ٣‏)(١٥٥ص الخازن :تفسير الخازن وبهامشه تفسير البغوي مجلد ‏( )٤‏١٦ج
‏)(٢ه{(ص ابن عباس :تنوير المقباس ص ‏(.)٥٤٦
‏( )٢٧٤ابن‏( )٣الزمخشري :الكشاف ج ‏ ٢٣ص ‏( )٥٥١وللمزيد انظر :الطبري :جامع البيان ج ‏ ١١ص
كثير :تفسير القرآن العظيم ج ‏ ٤ص ‏( )٢٠٤القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ‏( )٨ج ‏١٦١
ص (٦٨؟)‏ البيضاوي :أنوار التنزيل ص ‏( )٦٥٦الكندي :التفسير الميسر ج ‏ ٣ص (٢٧؟)‏ الرازي:
مفاتيح الغيب مجلد ‏( )١٤ج ‏ ٦٢٨ص ‏( )٩٤أبو السعود :إرشاد العقل السليم ج ‏ ٥ص ‏(.)١٦٩
(_٦٢٠٩؛.)٢١ ( )٤ابن عاشور :التحرير والتنوير مجلد )١!( ‎ج )٢٦( ‎ص‎
 -ء
الباب الثاني :الشيخ أطفيش :عصره وحياته
./
١٥
_۔.۔۔
ك .و  2 .‏٩
ه ۔ _۔۔ <- ۔ _۔۔ ہے۔
 لذا أرى أن ما قاله الشيخ أطفيش من أن المراد الخلفاء الأربعة لا يتنافى
مع ما قاله بقية المفسرين من أن هذا مثل ضربه الله تعالى للصحابة ث فقد
 كانوا قلة في بداية الإسلام ثم كثروا ،واستحكموا ،وإنما خص الشيخ الخلفاء
 الأربعة لسابقتهم في الإسلام وتضحياتهم الجليلة المعروفة ،ومكانتهم
العالية ،ومنزلتهم المرموقة عند رسول الله يلة .
 وقال فى إمامة الخلفاء الأربعة عند تفسيره لقوله تعالى « :ويد ألله الزبن
4
 امنوا منكر ويلو الصليحنت لبَسَتَعَلمَدَمَر فى الْكضِ  4النور .هه]« :والآية حجة على
و.
۔ , .۔ > ۔۔۔‏٠ مو
 صحة خلافة الأئمة الثلاثة والرابع علي© فهم أربعة" وأبطلت دعوى الشيعة أن
الإمام بعده يلة هو علي ،وهو نفسه مقر بإمامة الثلاثة قبله»"' وقال في موضع
 آخر« :وإمامة الصديق ،وعمر وعثمان ،وعلي صحيحة بإجماع الصحابة
الأكثرين ،والمعتبرين من الصحابة وغيرهم.'"»...
وعند تفسيره لقول الله سبحانه تعالى« :والتشيثورك الَأَوَلودَ منَ المهتجرنَ
 وانصار ه التوبة ]... .قال« :أما السابقون من المهاجرين فالذين صلوا إلى
 القبلتين ،وأما الأنصار فأهل بيعة العقبة الأولى ،وهم سبعة وأهل العقبة
 الثانية وكانوا سبعين ،والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة مصعب بن
عمير علمهم القرآن»”"'.
 وقال في موضع آخر« :هم أهل بدر ......وقيل :الذين أسلموا قبل الهجرة.
الهجرة ،وكل منوقيل :أهل بيعة الرضوان ... .وقيل :كل من هاجر قبل نسخ
 أسلم من الأوس ث والخزرج على عهده يلة وقد قسم الصحابة ثلاثة :مهاجري،
( )١أطفيش :تيسيرا التفسير ج ٩ ‎ص.)١٤(( ‎
( )٢آطفيش :ن .م .س .ج ١٣ ‎ص.)٢٤٣( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٢/٧ ‎ص.)٢٣6( ‎
ؤ .؟‎٣
 معالم ورؤى‎الرك6١٦ ‎٩٦
.
 وأنصاري ،وسائر من أسلم من الصحابة .إلا أن قيل :المراد بالأنصار كل ناصر
لرسول الله ،ولو لم يكن من الأوس والخزرج»«'
ويجمعوبعد أن عدد الشيخ طبقات الصحابة وذكر أول من أسلم قال:
بأن أول من أسلم من النساء خديجة ،ومن الرجال الصديق ،ومن الأطفال
 علي ،ومن الموالى زيد‘ وأسلم على يد الصديق عثمان والزبير©
وعبد الرحمن بن عوفؤ وسعد ابن أبي وقاص.'""».......
وقال في شأن الخليفة الرابع علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ما نصه:
«دومن خصائص الإمام علي بعد قرابته :أنه أشد الصحابة حفظا على عورته من
أول أمره ،وأشدهم غضا لعينه ،ولذلك تولى غسل رسول الله يلة بأمره يلة".
نه لم يذكر الخليفتينومن هذه النصوص يتضح أن ا لشيخ أطفيش
 ولم يلصق بهما أي نقيصة  .بل يدخلهما مع بقيةالثالث والرابع بسوء!
الصحابة الذين أثنى الله تعالى عليهم ،ومدحهم في القرآن الكريم .
كما أن الشيخ رنه يروي عن عثمان وعلي كبقية الصحابة في تفسيره من
ذلك ،ما قاله عند تفسير قول الله تعالى « :لسد أنيس عَلَ المو ه [التوبة :‏]١٠٨
 الصحيح من أن المراد بالمسجد فى ‏ ١لآية مسجدبعد أن ذكر الرأي المشهور
 مسجدالمرادوآبو سعلثابت،وزيد بنعمروابنعلي 71قباء« :وقال
المدينة»'.
>فم مح سر.2
وعند
تفسير قول الله تعالى :ظ وَللَ عَلَ الناسس حج البيت م آسَحَطَاء إليه
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٦/٧ ‎ص.)٢٣٧ ،٢٣٦( ‎
( )١!٢٤٨للمزيد انظر :الهميان ج ١/٧ ‎ص.)٢٣٩ _ ٢٣٧(‎ ( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ٥ ‎ص‎
( )٣أطفيش :تيسير التفسير ج ١٢ ‎ص.)٣٤٧(‎
 ٦٢/٧ص.)٢٥٨(‎( )٤أطفيش . :هميان الزاد ج‎
 ١٨٧ :‏٩47عصره وحياتهالباب الثاني :الشيخ أطفيش:
ميلا & [آل عمران :‏ ]٨٩١يستشهد بالحديث المروي عن علي بن أبي طالب قال:
قال رسول الله يلة[ :من ملك زادا ،وراحلة تبلغه إلى بيت الله فلم يحج فلا
عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيًا]"" وعند تفسيره لقوله تعالى :ولا تمض فى
الأيض مَركَا ه الاسراء :‏ !٢٧يذكر حديئًا عن علي في وصف مشية الرسول قيل("
ومما يرويه عن عثمان ما ذكره في معنى ۔ الويل  -في قوله تعالىَ « :وَتل
لذ يَكشَبُوت آنكتب بأن بهم ه [البقرة :‏ ]٩٧إذ يقول« :دوروى عثمان بن عفان عن
النبي يلة[ :أنه جبل من جبال النار]»"' وعند تفسيره لقوله تعالى« :وَلبَاس
المو دلك حكه [الاعراف]٢٦:‏ قال« :وقال ابن عباس :العمل الصالح ،وعنه
السمت الحسن فى الوجه وقاله عثمان على المنبر»"'.
أما ما ذكره الدكتور الذهبي! من تحامل الشيخ على عثمان وعلي ،فأرى
أنه لا يزيد عن حكاية ما حدث في عهديهما ،فمن يتتبع «هميان الزاد» ويوازيه
بما جاء في «تيسير التفسير» يجد أن ما كتبه الشيخ عن الأحداث التي وقعت
في عهد الخليفتين الراشدين الثالث والرابع لا وجود له في «التيسير»"' ويبدو
أن الشيخ أطفيش ينه قد تنبه بعد ذلك أن لا فائدة من ذكر تلك الأحداث،
فأعرض عنها صفحًا.
 انه لاتيسير التفسير» مععلى أن الدكتور الذهبى أعرض عن تفسير ا لشيخ
 ‏( )١أطفيش :الهميان ج ‏ ٤ص ‏( )١٨٣الحديث أخرجه الترمذي في سننه ‏ ٧كتاب الحج ‏ ٣باب ما
جاء في التغليظ في ترك الحج ج ‏ ٢٣ص ‏( )١٧٦رقم ‏(.)٨١٢
)( أطفيش :الهميان ج ‏ ٢/٩ص (٦؛)١٨‏ وللمزيد :الهميان ج ‏ ٢ص ‏( )٢٨٨و ج ‏ ١٤ص ‏(.)٢٤٨
( )٣أطفيش :الهميان ج ! ص.)١٣٣ ،١٢٢( ‎
( )٤أطفيش :الهميان ج ٢/٦ ‎ص )٤٧( ‎وللمزيد انظر ج ١/٧ ‎ص.)٢٢٤( ‎
( )٥الذهبي :التفسير والمفسرون ج ٦٢ ‎ص.)٣٣٢( ‎
( )٦قارن على التوالي :أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص )٢٠٧( ‎ج ٦/٧ ‎ص١١ )١١٤( ‎ج ‎ص )٣٤٠( ‎ج١٣ ‎
( )١٣٨ج ٥ ‎ص )٢٢( ‎ج ٩ ‎ص١١ )١٢٧١( ‎ج ‎ص.)٤٧٩( ‎ص )٢٥٣( ‎تيسير التفسير ج ٢ ‎ص‎
ح د
‏٠
 معالم ورؤى‏ 2١٨٨دز ن `
بالعمراهتمامأي ولم يولالزاد» واكتفى «بهميانبنفسهاطلاعه عليه كما ذكر
الزمنى لهذا التفسير ،الذي ألفه الشيخ في مقتبل العمر.
 وموقف الشيخ أطفيش من الصحابة ،ومن الأحداث التي وقعت بينهم هو
 نفسه موقف الإباضية من ذلك يقول الدرجيني« :فالذين اجتمعت عليهم
الخمسون الآولى من المائة الآولى هم أصحاب رسول الله يلة وفضيلتهم...
 وأسماؤهم ومزاياهم أشهر من أن تحتاج إلى تعدادهم فهم نجوم الهدى
)(٢
ومصا بيح ا لد جى»)
 ويقول التعاريتي« :إن اعتقادنا في الصحابة وين أنهم عدول أتقياءث بررة
 أصفياء  ...وكيف يجوز لمن يؤمن بالحي الذي لا ينام  ،أن يكفر صهر نبيه غكتلا
الذي لم يسجد قط للأصنام»("'.
 ويقول الشيخ علي يحيى معمر« :فأصحاب رسول الله ولاة هم أولياء كل
مؤمن صادق ،وهم أعداء كل منافق ...وإذا كان في المسلمين من أي مذهب
 من يحمل لأصحاب رسول الله يلة أو لأحدهم أي معنى لا يليق بجلال
 مركزهم ،وشرف صحبتهم ،فإن عليه أن يطهر قلبه بالتوبة ...فإنه لا آألم ولا
أشد كفراتا ومعصية من إنسان يتطرق إلى قلبه شيء من بغض من أحبه الله
ورسوله قبل ثلاثة عشر قرنا»'' ويقول الحارثي« :ولا تكاد تجد أحدا منهم إلا
وله مزية خاصة به وإن وجازاهم عن الإسلام وعن نبيه خيرا»ث'.
( )١الذهبي :التفسير والمفسرون ج ٦٢ ‎ص.)٣١٨( ‎
( )٢الدرجيني :الطبقات ج ١ص.)٦١( ‎
( )٣التعاريتي :المسلك المحمود في معرفة الردود ص.)١٨( ‎
(.)٣٣١ _ ٣٢١( )٤معمر :الإباضية بين الفرق الإسلامية ص ٣٣١( ‎و )٣٣٢ ‎للمزيد انظرص‎
( )٥الحارثي :العقود الفضية ص.)٨٦( ‎
:ع كد
 ١٨٩٦6  7‏. ٤عصره وحياتهالباب الثاني :الشيخ أطفيش:
۔ ۔۔ .۔۔ .۔۔۔۔۔ _۔۔
ويقول الشيخ أحمد الخليلي حفظه الله« :إنني أعتقد أن لأصحاب رسول
الله يلة منزلة كبرى ،فقد أننى الله يلة عليهم في كتابه  ........وإنني أعتقد أن
أحدا لو أنفق مثل أحد ذهبا لما ساوى مد أحدهم أو نصفه ...وإنني لحريص
جدا على طي صفحة الفتن التي كانت بينهم ...وإذا كنت أكره شيئا من التاريخ
فإني أكره ذلك التاريخ .تاريخ الفتنة العمياء التي نجمت بين أصحاب رسول
الله يين ‏'١»...
وفي موضع آخر يقول« :وإنما أردت بما ذكرته هنا تبرئة الإباضية من
التهمة فهم ليسوا وحدهم الذين يتحدثون عن الأحداث التي وقعت في عهد
الخليفة الثالث ،وإنما كثير مانلمؤرخين والكاتبين املنمتقدمين«'
والمتأخرير<'"١‏ تحدثوا عنها ،فكيف ينحى باللوم على الإباضية
وأما بالنسبة للخليفة الرابع علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فإن الإباضية
 لا يزيدون عن حكاية ما حدث في عهده ولا ينالون من شخصه‘ وهم أكثر
الناس تقديرا له ،واحتراما لصحبته برسول الله يلة وقرابته منه“ ويدركون كل
الإدراك أنه من أفقه صحابة النبي يلة وأكثرهم اطلاعا على سيرته عليه أفضل
 الصلاة والسلام وأكثرهم علما بكتاب الله يالة ،ولذلك كثير ما يأخذون بآرائه
فى الفقه  .........كما هوواضح فيكتب الفقه ،وإنما يذكرون قضية التحكيم
تحكيم الحكمين  -التي أكره عليها الإمام علي ،ولم يكن راضيا عنها ونصحه
( )١الخليلي :مجلة جبرين ص.)٢٠ 0٢٩( ‎
( )٢ومنهم :ابن عبد ريه :العقد الفريد ج ٤ ‎ص )٩٤( ‎وما بعدهاء ابن قتيبة :الإمامة والسياسية ‎ج١
(٣٥۔ .)٤٦ .٣٦ص‎
 ‏( )٢ومنهم سيد قطب :العدالة الاجتماعية في الإسلام صل ،٢١{٠‏ )٢١٢المودودي :الخلافة والملك
ص (_٦٤۔.)٧٤‏
<٨
ِ.١`
معالم ورؤى__5_.
د-_۔ے۔۔. ۔۔
‏١ ٩٠
كثير"' مأنصحاب العقول ،والأفكار والبصائر عن قبول التحكيم و
الظروف أجبرته على قبول التحكيم» (",
الجمعة على مسمعحطبفهذهجميع الصحابةعنفالإباضية يترضون
الإباضية وغيرهم شاهدة على ذلك‘ وأحاديثهم ،وكتاباتهم في كل مكان ،وعبر
أي وسيلة ناطقة بذلك© ومناهجهم الدراسية في ججميع المراحل دالة على
 زعم منعلى بطلانحجهةفكفى بهذاجميع الصحابةترضي الإباضية عن
رسول الله ية وينالون من كرامتهميزعم أن الإباضية يعادون بعض أصحاب
السكوتيجبوأرى أن ما وقع في عصر الصحابة والتابعين من أحداث
للمسلمينفي تلك الفتن حتى تعودوالكف عن الخوضعنه وطي صفحته
‏( )١منهم:
ه عمار بن ياسر :ابن قتيبة :الإمامة والسياسة ص ‏( )١٠ 0١٠١٩ابن كثير :البداية والنهاية ج ‏٧
‏(.)٢٣٥ ٢٣٣ص (٢٤؟)‏ القلهاتي :الكشف والبيان ج ‏ ٦ص
ه الأحنف بن قيس :ابن قتيبة :الإمامة والسياسة ص ‏(.)١٠٨ }0١٠٧
 ‏( )٤٨٢ابن قتيبة :الإمامة والسياسة ص (“؛{0١‏ه عدي بن حاتم :المنقري :وقعة صفين ص
‏.)١٠٨
ه سليمان بن صرد الخزاعي :المنقري :وقعة صفين ص ‏( )٥١٨١الدنيوري :الأخبار ص ‏(.)١٩٧
ه عمرو بن الحمق الخزاعي :المنقري :وقعة صفين ص ‏( )٣٨٢ابن قتيبة :الإمامة والسياسة
ص ‏(.)١٠٩
‏(.)٥٢٠ه سعيد بن قيس :المنقري :وقعة صفين ص
ه الأشتر النخعي :المنقري :وقعة صفين ص ‏( )٤٨٢البلاذري :الأنساب ج ‏ ٣ص ‏( )١٠٤الطبري:
الأمم والملوك ج ‏ ٣‏)(١٠١ص ابن الجوزي :المنتظم في تاريخ الأمم والملوك ج ‏)١٢(( ٥
ابن قتيبة :الإمامة والسياسية ص ‏(.)١٠ 0١٠٩
ه حريث بن جابر :ابن قتيبة :الإمامة والسياسة ص ‏({.)١٠٥
‏(.)١٠٠٨ه عمير بن عطارد :ابن قتيبة :الإمامة والسياسة ص
ه عبد الرحمن بن الحارث :ابن قتيبة الإمامة والسياسة ص ‏(.)١٠٩
‏( )٢الخليلي :مجلة جبرين ص ‏(.)٣٣ - ٢٢
‏١٩١ن<الباب الثاني :الشيخ أطفيش :عصره وحياته
قبل أربعة عشر قرنا  .المسلمون فى ألفحدثتوحدتهم  .وعدم إثارة أشياء
غنى عن إثارتها في هذا العصر الذي هم فيه أحوج ما يكونون إلى ما يجمع
 الشمل ويؤلف بين لقلوب ويجب على كل مسلم أن يضع نصب عينيه قوله
 تعالى « :تلكىأمة مذ حَلت كهاماكسبت ولكم ماك ك:بت ولا فتوة عَماكانويأمَمَوندً4
‏.]٦١٣٤ [البقرة:
 وهذا المبدا هو الذي أعلنه الخليفة الخامس الراشد عمر بن
 عبد العزيز فئه " إذ قال« :تلك دماء طهر الله منها أيديناى فلا نلوث بها
نتنا»«" .1
تال :وهو نفسه الذي قال عنه الإمام نور الدين السالمي
فدعه البحث عنه ليس طاعة""'قبلك لو بساعةفما مضى
 فالإباضية يقررون أن البحث في الأحداث التي وقعت بين الصحابة وفن
 أنوعليه فا لخير كل ‏ ١لخير للمسلمليس من ورا ته فائدة ؤ ور لا أثر محمود 3
في التنقيب عن هنات أشخاصولا يمني عمرهلدينه & وعرضهايستبرئك
 أصبحوا في ذمة التاريخ .يقول الشيخ السيابي« :أما الأحداث التي جرت بين
وملتمس للحق  ...وما كلفنا الله ا لتنقيب وا لتفتيش عنالصحا بة فكلهم مجتهد
غيره ئنقسه عنمضى .. ..والعاقل يشتغل بعيوبمنحا لالناس && وعنعيوب
بجمبع ‏ ١لمسلمين‏ ١لظنونجا تها  .وعليه ا ن يحسنتخليصهاويسعى في
 ويلتمس الأعذار ويحملهم على المحامل الحسنة ما وجد سبيلا إلى ذلك»""'.
 [ ما موقف الشيخ أطفيش رنه من قضية التحكيم فإنه يقف موقف مذهبه
‏( )١معمر :الإباضية بين الفرق الإسلامية ص ‏(.)٣٣١
‏( )٦٥البيت من بحر الرجز.صالسالمي : :كشف الحقيقة‏)(٢
‏) (٣السيابي :فصل الخطاب في المسألة والجواب ج ‏ ١‏٢).؛(ص
7 ب `
 معالم ورؤىث` .‏ ١٩٢ز
 الرافض لها ،والمعارض لنتيجتها ،فالشيخ يحرص في سرد الصراع بين علي
 ومعاوية على تحليل الأحداثڵ لإثبات موقف الرافضين للتحكيم وندم علي
 على قتالهم ،كما يذكر انفصال الإباضية عن الخوارج ،وذلك عند تفسيره لقول
 الله تعالى (« :ون آيتان مِنَ الْمُومنبَ أمَتَتَتوأَآصَلِحُوا تتتا إ ن بحت إِحَدَهما عَل
الشتر قَمَيلوا أً التى دتبغى حي تَفىَإل أمر الله ه [الحجرات]٩:‏ قال« :والمذهب حمل
قومنا ...وصرح بعضذلك على أن تقاتل الباغية فقط‘ وبه قال جماعة من
 الحنابلة بأنه أفضل من جهاد المشركين؛ لأن علي ابن أبي طالب ترك جهلا
 المشركين واشتغل بقتال معاوية وليس كذلك‘ بل اشتغل بقتاله لما ظهر بغيه.
 وبغي من معه من بني أمية ،فلو تركه لأدى الأمر إلى فساد أقوى مما وقع،
 ولولا أنه يؤدي إلى ذلك لم يكن أفضل من جهاد المشركين وقد قدم علي
 اشتغاله بقتال الخوارج عنه ،وقال :ليتني لم أقاتلهم .لأنهم أسد النهار ورهبان
 الليلك شفيت نفسي‘ وقطعت يدي ،وعاتبه ابنه الحسن وروي أنه تاب‘ ولم
 يعتن الناس بتوبته؛ لأنه لم يشهرها\ ولم تتيقن عنه‘ ولما قالت الصفرية،
 والنجدية ،والأزارقة بتحليل الدماء والأموال بالذنب خرج عنهم الإباضية
 الوهبية ،ومن أول الأمر امتنع عن قتال الخوارج وما زال به الأشعث بن قيس
 عامله الله يك بما أجرم حتى قاتلهم ،قال ابن عمر :ندمت جداء إذ لم أقاتل
 مع علي معاوية ،ومن معه ،لأنهم فئة باغية ،كما أمرني الله تعالى بقوله« :وإن
 طائفتان» الخ ......وذلك أن الإمام هو علي ولا يجوز لمعاوية منازعته في
 الإمامة ولا لعلي تركها»"' وقال أيضًا ...« :وسمع علي رجلا يقول في ناحية
المسجد :لا حكم إلا لله ،فقال :كلمة حق أريد بها باطل لكم علينا ثلاث ،لا
نمنعكم مساجد الله آن تذكروا فيها اسم اللهث ولا نمنعكم الفيء مادامت أيديكم
في أيدينا ،ولا نبدؤكم بقتال قلت الحق أنه إذا حكم الله بحكم في مسألة ،فلا
( )١أطفيش :تيسير التفسير ج ؟! ١ص.)٣٧٧ ‘٣٧٦( ‎
2-
7 .` /.٠
١٩٧٣١:4٠رة‎الباب الثاني :الشيخ اطفيش :عصره وحياته
ذ۔۔۔۔۔۔۔۔جاه..
 حكم لأحد فيها سواه ،فالحق مع الرجل ولو كان علي أعلم عالم»"' ويقول
عند تفسيره لقول الله يلة « :وإن خقَشُر مات بتنهكا كَأبمَثوأ حَكمًا من أمله.
 وَحَكمًا ين أَملهآ _ [النساء :‏« :]٢٥ولا دليل في الآية على جواز التحكيم؛ لأن
 مسألة الحال إنما هي ليتحقق بالحكمين ما قد يخفى من حال الزوجين©
 بخلاف ما إذا ظهر بطلان إحدى الفرقتين بأن الله قد حكم بقتالها ،وأيضًا
المراد هنا الإصلاح مثلا ،لا مجرد بيان الحق»«"".
» © %
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١٣ ‎ص.)٥٢٧( ‎
)( أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص.)٥٣٣( ‎
١٩٤
المبحث الثالث:‏٣ : 7
,ح .
 موقف الشيخ أطفيش من الشرق الاسلامية
 وفي هذا المبحثتقدم الحديث عن موقف الشيخ أطفيش من الخوارج"
 أوضح موقف الشيخ أطفيش من الأشاعرة ،والشيعة\ والمعتزلة ،والصوفية؛
لكونها أكثر الفرق الإسلامية التي تعرض لها الشيخ في تفسيره".
أوما :الأشاعرة
 ينتقد الشيخ أطفيش الأشاعرة في المسائل الخلافية خاصة في مسائل
 الأصول(" وأحيانا يكون انتقاده لهم عنيا لاذعا يدل على إيمانه بالمسائل
 الأصولية للإباضية ،واعتقاده الجازم بصحتهاء لإيمانه أن الحق في الأصول
واحد‘ وغيره مخطئ بينما الحق في الفروع واحد\ وقد يخط الباقون" ولكن
 لا أثم عليهم ،يقول في جوابه لأهل زوارة« :واقر إخواننا علماء أهل زوارة أن
الحق في غير الأصول مع كل من المخالفين ممن له الاجتهاد .بمعنى أن الله
تعالى جعل قول كل واحد منهم حقا عنده ،وهو قول‘ وقيل الحق مع واحد
فقط ،وقد يخطؤون جميعا ولا إثم على المخطئع ،وهو الصحيح وهو
م ‏ذ٠هبنا» (" (٤ا.
‏( )١تقدم ذكر ذلك تحت عنوان :الفرق بين الإباضية والخوارج.
‏( )٢يذكر الشيخ في تفسيره بعض الفرق الأخرى المنتسبة للإسلام ،ويقند آراءها كالقدرية والمرجئة
انظر :أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١٤ص ‏( ‘٧٤‏)٧ه التيسير ج ‏ ٨ص ‏( )١٧٨ج ‏! ١ص ‏(.)٦٠٨
‏( )٣كما سيأتي في فصل مذهب الشيخ أطفيش العقدي.
أطفيش :كشف الكرب ج١‏ ص ‏(.)٨٥ ،٨٤()
١٩٥ :‏] | ١الباب الثاني :الشيخ أطنيش :عصره وحياته
۔ ۔۔  .د۔۔ ۔۔ د۔ ۔ ۔ ۔
وعليه فلا عجب إذا وجد الشيخ أطفيش يفند آراء المخالفين في الأصول،
 وينتقدها ،بل ويحكم عليها بالبطلان ،ويدعو إلى اعتناق آراء مذهبه ،فهو
يستنكر الخلاف في الأصول قائلا عند تفسيره لقوله تعالى « :ولا تكونوا
 كلن تَمََْرا ه[آل عمران :‏« :]٠٠٥وكالقائلين من هذه الأمة الإجابية بما لا يجوز
الخلاف فيه ،كرؤية الباري ،وكون صفاته غيره ،وإثبات الجوارح بلا كيف»"'
ويقول في تفسيره هميان الزاد:
 «ولا يخفى أن النهي عن التفرق ،والاختلاف والوعيد عليه ،إنما هما في
 الأصول دون الفروع»"' على أن الشيخ في بعض المسائل يقتصر على سرد
 آرائهم دون التعليق عليها ،ومن أمثلة ذلك عند تفسيره لقوله تعالى :و«َيَعَمُواً
 عانلتَيَكَاتِ ة [الشورى :‏ ]٢٥تعرض لمسألة مرتكب الكبيرة ،فبعد أن عرض رأي
 الإباضية فيها ،قال ...« :والأشاعرة أجازوا العفو عن الكبائر غير الشرك بلا
توبة ،ومنها الإصرار على الصغائر»”"'
وإذا وجد الشيخ أطفيش اتفاقا في مسألة بين الإباضية أو أحد المذاهب
 الأربعة ذكر ذلك‘ ومن الأمثلة على ذلك ما قاله عند تفسيره لقوله تعالى:
 فاكل نكن لاس عَكلَ آلله حجة بَعَدَ الرسل ه[هالنساء :‏«:]٦٥والآية دليل على أن
حجة الله على عباده الكتب والرسلك والعقل .وهذا مذهبنا ل ومذهب
الأشاعرة»' وعند تفسيره لقوله تعالى « :هارزى علمك يمكزكا”وينكر
 مومن ه [التغابن.؟] يقول« :وأفعال الله كلها حسنة ،وخلق القبيح أيضا .. :هذا
( )١أطفيش :ت.تيسير التفسير ج ٦ ‎ص.)١٣٩( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص.)٢٠٦( ‎
ج ١‏ ص ‏( )٤٨٥انظر :الهميان ج ‏ ١٢ص ‏( )٢٥٦وللمزيد انظر الهميان‏( )٣أطفيش :تيسير التفسير
‏ ٦ص .(.ج
( )٤أطفيش :تيسير التفسير ج ٦ ‎ص.)٤٧٠(‎
 معالم ورؤى 2ه`.‏١٩٦
 مذهبنا معشر الإباضية ،والمعتزلة ،وأهل السنة»«" وعند تفسيره لقوله تعالى:
 «الرَخمَن عَل الرش اَسْتَوَ ه اطه:ه] يقول« :ومعنى استوائه على العرش أي:
 ملكه»' وبعد كلام طويل قال« :ومذهبنا ومذهب أبي الحسن الأشعري تأويل
 المتشابه ،وكانت مالكية المغرب ينزهون الله عن ظاهر المتشابه ويعرضون عن
 تأويله إلى أن ظهر محمد بن تومر مهدي الموحدين في صدر المائة السادسة
فخرج إلى المشرق“ فأخذ التأويل عن علماء مذهب أبي الحسن الأشعري ثم
 عاد إلى المغرب فنشر به تأويل المتشابه بما في كلام الصرب من التفنن©
والمجاز»"'.
 عذاب أليم ه [الأحقاف:]٣١:‏مويقول عند تفسير قوله تعالى :و وك
ہے مم ى7
 «ومعلوم أن لا دار للمكلف بعد البعث إلا الجنة والنار ،ومن لم يكن في
 إحداهن كان في الأخرى ،فكما يجير الجن المؤمنين من العذاب يثيبهم الجنة.
ولا فرق بينهم وبين الآدميين في دخول الجنة والتنعم بأكلها ،وشرابها
 وأزواجها وغير ذلك‘ هذا مذهبنا ،ومذهب مالك بن أنس ،والحسن البصري©
والضحاك وغيرهم" وهو الحق وعليه الأكثر»"'.
 أما ما ذكره الدكتور الذهبي من تحامل الشيخ أطفيش على أهل السنة
تحت عنوان« :حملته على أهل السنة» وذلك في ضوء ما قاله الشيخ عند
تفسيره لقوله تعالى « :وليم بمئة يآ أني يك وت أي ين يك اكيدة هز يموت 4
البقرة :‏« :]٤وترى أقواما ينتسبون إلى الملة الحنيفة يضاهئون اليهود في قولهم
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١٤ ‎ص.)٢٧٥( ‎
( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ٨ ‎ص.)١٣(‎
( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ١٢ ‎ص.)٢٠٨ {٢٠٧( ‎
( )٤أطفيش :تياسليرتفسير ج ٨ ‎ص.)١٢٤( ‎
( )٥الذهبي :التفسير والمفسرون ج‎ ٦ ‎ص(.)٢٢٢
ه ه
‏١ ٩٧‏ .٦؟., 7وحياته عصره القسيخ أطلفيش: الثاني: الباب
` _> .
لن تمسنا النار إلا أياما معدودة»' فأرى أنه استنتاج لا يقوم على أساس متين
لأنه وإن اختفت عبارة الشيخ تلك من موقعها في تفسيره «تيسير التفسير»''
 فإنها لا تدل بالضرورة على تحامل الشيخ على أهل السنة فالشيخ ينه لم
 يذكر اسم أي مذهبؤ أو فرقة وإنما كانت عبارته عامة!" علما بأن هذا الاعتقاد
لدى اليهود هو الذي زين لهم فعل المنكرات ،والانغماس في المعاصي،
وليس بعيدا أن يكون كذلك بالنسبة للمسلمين ،بل هو أهم الأسباب في تمادي
العصاة على غوايتهم ،وعدم التوبة.
ولما ظن الدكتور الذهبي أن ذلك تحامل من الشيخ على أهل السنة ،فقد
طعن صراحة في عقيدة الشيخ ومذهبه ولعل عبارة الشيخ« :ويتضمن إن شاء
لله الكفاية في الرد على المخالفين فيما أزاغوا فيه ،وإيضاح مذهب الإباضية
الوهبية واعتقادهم بحجج عقلية ونقلية»" هي التي أزعجت الدكتور الذهبي©
وكانت سببا لإثارة حفيظته ،وعصبيته المذهبية.
على أن مصطلح ۔ أهل السنة ۔ لا يزال معظم الدارسين يجهلون مصدره.
وفحواه بدقة ،فمن العلماء من يرى أن هذا المصطلح ظهر في القرن الأول
الهجري‘ فهو نعت قبيح يعني تلك السنة السيئة التي استنها معاوية وأتباعه
من لعن علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه على المنابر في خطبة صلاة الجمعة
 وغيرها من الخطب وقد ظلت سنة ينشأ عليها الصغير ويهلك عليها الكبير
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١ص.)٢٢٤( ‎
( )٢أطفيش :تيسير التفسير ‎ج‎ ١ص({.)١
 )( هناك غير أهل السنة يقولون بهذا كالشيعة الإمامية" وبعض المرجئة انظر :الطوسي :الاقتصاد
‏()١٤٣‏( )١٣٩الشهرستاني :الملل والنحل ج١‏ ص‏( )١٩٧١مغنية :الكاشف ج١‏ صص
التفتازاني :شرح المقاصد ج ‏ ٥ص ‏(.)١٣٢
( )٤الذهبي :التفسير والمفسرون ج ٦٢ ‎ص.)٢٣٦ ،٣٢١(( ‎
().( )٥أطفيش :هميان الزاد ج ١ص‎
/:2
.
معالم ورؤى..::‏٨
إلى أن غيرها الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز ضثنه " .وفي هذا السياق يقول
الإمام نور الدين السالمي ين« :إن تسمية أهل السنة كانت في الزمن الأول
نعئا قبيحا لأنها كانت تعني تلك السنة التي اتخذها معاوية وأتباعه من لعن
علي على المنابر وقد اتخذوها سنة ينشأ عليها الصغير ويهلك عليها الكبير©
 ولما غێرها الخليفة عمر ابن عبد العزيز اختفى سبب التسمية الأصلي .وظن
الخلف أن السنة سنة الرسول ية فتمدحوا بذلك."""»...
 هلأنه مصطلح يقابل مصطلح  -الشيعة  -باعتبار آنومن العلماء من يرى
السنة يمثلون أتباع معاوية بن أبي سفيان ،والشيعة يمثلون أتباع علي بن أبي
طالب""'.
ومن العلماء من يرى أن مصطلح ۔ أهل السنة إنما ظهر لأول مرة حوالي
القرن السابع الهجري أي بعد عصر آخر الأئمة الأربعةث وهو أحمد بن حنبل
بحوالي أربعة قرون! وأجد أن هناك من ذكر هذا المصطلح في القرن الخامس
المجري!" ومن العلماء من لا يهتم بالنشة التاريخية لهذا المصطلح وإنما
يربطه بالواقع العملي © والاعتقادي ،بمعنى يطلق مصطلح  -أهل السنة ۔ على
كل مسلم يسير على سنة رسول الله يلة  ،ويقتفي منهج الصحابة ،والسلف
الصالح«' وعلى هذا المفهوم فلا يكون هذا المصطلح حكرا على فرقة دون
( )١انظر :الطبري :تاريخ الأمم والملوك ج(٨٦٨١) ٤ ‎ص ‎ابن الأثير :الكامل في التاريخ ج٣ ‎
 ص )٢٣٤( ‎ج ٤ ‎ص (٤ه{ )١ابن كثير :البداية والنهاية ج ٨ ‎ص )٢٥٩( ‎ج ٩ ‎ص )٨٠( ‎المنذري‎:
 الصراط المستقيم ص )٢٢(( ‎المودودى :الخلافة والملك ص )١١٣( ‎خالد :خلفاء الرسول ية‎
ص )٥٦٦( ‎الشماخي :القول المتين ص.)٩٥( ‎
( )٢السالمي :شرح الجامع الصحيح ج ١ص.)٥٩( ‎
 ‏( )٢٨٢الجعبيرى :البعد الحضاري للعقيدة‏( )٣انظر :دائرة المعارف الإسلامية مادة سنة ج ‏ ١٢ص
الإباضية ص ‏(.)١
( )٤الشكعه :إسلام بلا مذاهب ص.)٤١٠( ‎
ردا البغدادي( :ت٤٢٩ :ه)‏ الفرق بين الفرق ص ‏(.)٣٢٥
( )٦الشكعة :إسلام بلا مذاهب ص.)٤٩١(( ‎
آ
‏١٩٩..7عصره وحياته الياب الثانى :الشيح أطفيش:
ن۔۔۔..۔۔۔  - ..لا۔۔.۔۔۔۔سے۔۔-
غيرها ،فما من فرقة من الفرق الإسلامية إلا وتعظم السنة النبوية ،وتوجب
التمسك بها ،وتدعي انتسابها إليها .على أن التحقق في شأن الفرقة التي تكون
أحق بهذه التسمية في ضوء هذا المفهوم ليس من شأن هذه الدراسة.
وإذا أردنا أن ننظر إلى هذه المسألة نظرة موضوعية ندرك أن الاسم وحده
 لا يكفي لتمييز فرقة على أخرى وتفضليها ،والذي أراه أن كل مسلم من أي
فرقة يقتدي برسول الله ية ويقتفي أثره ،هو من أهل السنة ،وبهذا يجتمع شمل
 المسلمين ،ويتلاشى الخلاف بين طوائف الآمة ،ويذوب الجليد بين أبنائها.
ويزول التعصب المذهبي المقيت بين أفرادها.
ثانيا :الشيعة
يقف الشيخ أطفيش من الشيعة موقفا يختلف تماما عن موقفه من
الأشاعرة ،فهو يتعقب الشيعة في مواطن كثيرة ،ولم يترك فرصة تمر إلا وقف
معهم ويبطل تأويلاتهم ،وهذا الموقف يتجلى في رده عليهم بألفاظ قاسية
 غليظة ،فعند تفسيره لقوله تعالى « :رحمت اته وتركنة :لنك آمل ألمي 4
[لمود :‏ ]٧٢قال« :وإنما الدليل على أن زوجة الرجل من آله آية الأحزاب « :ثري
ألله لنذهب عنكم الحس مل البيت ويهك تَظهرا ه الاحزاب :‏ !٢٢وزعمت
الشيعة أنها لا تدخل في آل زوجها ،وأهل بيته إلا إن كانت من نسبه وأخرجوا
  .لعنهم الله سبحانه _ عائشة لنا من هذه الآية»' وعند تفسيره لقوله تعالى:
«وَعَدَألَه آلت عامثوا وََمثوا الميت متهم ترة وَلَجَكا عَظليا ه التح .‏ !٢١قال:
إذ جعلوا من للتبعيض وحكموا«ولم أر أحدا أقرب إلى الشرك من الشيعة
 بالردة على من لم يبايع عليا بعد وفاة رسول الله يلة ى كيف يمدح الله قومًا
مرتدين؟ ويذكر الله أنه راض عنهم ،وهو عالم الغيب»"'.
() أطفيش :تيسير التفسير ج ‏ ٥ص ‏(.)٤٧١
‏( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ‏ ١٦ص ‏(.)٢٤٥
معالم ورؤى.رد ` 2 : , ٢ ‏٠ ٠
وبلغ به الأمر إلى أن يجمعهم مع اليهود والنصارى فعند تفسيره لقوله
تعالى « :والو اد الرحمن ولدا ه [الأنبياء]٢٦:‏ قال« :قالت اليهود عزير بن الله،
 وقالت النصارى عيسى بن الله ...أفرطت النصارى في حب عيسى السلام حتى
 اتخذوه إلها .وأفرطت اليهود في حب عزير حتى اتخذوه إلهاك وأفرطت الشيعة
 في حب علي حتى ادعى له أوائلهم الألوهية ،وتالوهم النبوة ،ومن بعدهم
 الإمامة قبل غيره ،وأنكروا غيره فهم الآن في الطواف يقولون :الحمد لله الذي
جعل الإمام علياء وإنما هو إمام تحقيقا لكنه بعد الإمام عثمان ،وقبح الله قتك
 من يطوف بهم مع تلك الكلمة ،وكلا من الإفراط والتفريط»« كما أنه يحذر
 من أحاديفهم قائلا« :وإذا جاءك حديث في أهل البيت ،وفي سنده شيعي ،فخذ
 حذركڵ فإنهم يكذبون»"' ويسمي الشيخ أطفيش الشيعة روافضع فعند تفسيره
 لقوله تعالى « :فا فيت أنصب الشرح .‏ ]١يقول« :وعن بعض الرافضة  -قبحهم
الله أنه قرأ فانصب بكسر الصاد وأراد نصب عليا للإمامة»"'.
ثالثا :المعتزلة
 وقف الشيخ أطفيش مع أقوال المعتزلةث ورد على تأويلاتهم ،وأوسعهم
تهكما ،خاصة في المسائل التي اختلفت فيها وجهات النظر بين الإباضية
 والمعتزلة ومن الأمثلة على ذلك‘ ما قاله عند تفسيره لقوله تعالى « :بل كالو
 إتا ووججددنا »اباءتا علة أمة هه [الزخرف :‏« :]٢٢دوكقرت المعتزلة من قال :المعصية
بمشيئة الله» ونقول« :هم كفروا بهذا التكفير كفر نفاق ونعمة ولا حجة لهم
 في الآية»"" وعند تفسيره لقوله تعالى « :هارلرى علمك قمكركاه” ومنك
( )١أطفيش :تيسير التفسير ج ٨ ‎ص.)١١٩(‎
( )٢أطفيش :ن .م .س .ج ٥ ‎ص(.)٣٦٥ ‎
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ١٥ ‎ص.)٣٤٤( ‎
( )٤أطفيش :تيسير التفسير ج ١٦٢ ‎ص.)٢((‎
‏٢٠ ١غ2.ٍ ووحياته عصره الياب الثاني :الشيخ أطفيش:
قبحهم الله ي۔قولون :الفاعل يخلقومن ه [التغابن :‏ ]٢يقول ...« :لأن المعتزلة
 فعله والله عالم بما يفعله علما أزليا»"" وعند تفسيره لقوله تعالى« :أتعأمر مِنهُ
علمتنى من تار وَعََقََةه من طين ه [الاعراف ]" :يصف الشيخ المعتزلة بأنهم إخوان
 الشياطين ذفي التحسين والتقبيح العقليين؛ إذ يقول« :جواب معنوي واللفظ أن
يقول _ لعنه الله :منعني كوني خيرا منه ونحو ذلك ...وفي جوابه إشارة إلى أن
من شأنه الخلق من النار لا يحسن السجود لمن ليس منها فكيف يؤمر.
والمعتزلة إخوانه في التحسين والتقبيح»' وانتقد الشيخ أطفيش المعتزلة في
التحسين والتقبيح العقليين ،فعند تفسيره لقوله تعالى« :رماكنا معَزيَ حي
[الإسراء :‏ ]٦٥يقول« :والآية رد على المعتزلة في قولهم بالحسنتحك رَسُولا
والقبح العقليين ،وأن العقل يحكم بالوجوب والتحريم طبق حكم الله ،وهو
خطأ فاحش والعقل عاجز عن ذلك كما لا يخفى عن كل أحد ،وهو مخالف
لنص القرآن»'٨١‏
 من جهة أخرى فإن الشيخ أطفيش يستشهد بآراء المعتزلة لتدعيم رأيه" إذا
وافق قول الإباضية قول المعتزلة ،فمثلا عند تفسير قوله تعالى« :يكك ه لا
صه
خت آلييكاة ؟ [آل عمران :‏ ]١يقول« :فإن الآلوهية تنافي خلف الوعد ،والوعيد
والآية دليل لنا وللمعتزلة»' وعند تفسيره لقوله تعالى « :وأتموا وما للا تجزى
تش عَن تفي َنًا وَلا يقبل منها شمعة  4البقرة :ه]٤‏ يقول« :والآية دليل لنا وللمعتزلة
على أن لا شفاعة لأهل الكبائر»' وعند تفسيره لقوله تعالى« :تأيها ألَذبَ ءَامَثْوا
مر و:م
 تطليخوا اوهأطيعوا التشول را طرا عنك ه [محمد :‏ ]٢٢يقول« :والآية دليل لنا.
( )١أطفيش :تيسير التفسير ج ١٣ ‎ص.)٣٨٢(‎
( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ٤ ‎ص.)٢٢((‎
( )٣أطفيش :تيسير التفسير ج ٧ ‎ص.)١٤٣(‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص.)٢٤(‎
( )٥أطفيش :تيسير التفسير ج ١ص.)٧١(‎
.
 معالم ورؤىا
 وللمعتزلة أن الكبيرة الواحدة أو الصغيرة المصر عليها تحبط الأعمال ،ولو
كانت بعد نجوم السماء»«'.
رابقما :الصوفية
 يشن الشيخ أطفيش هجوما عنيفا على الصوفية ،ويرد تفاسيرهم التي
تخالف الظاهر وليس لها شبهة دليلك أو برهان فيقول« :وأنا أعوذ بالله من
تفسير الصوفية»"' وعند تفسيره لقوله تعالى :يأيها الَمُدَقَرة [المدثر،]١:‏ يقول:
«وقيل المدثر الغائب في حراء ،أو في ثيابه أو في صورة عن الحقيقة
المحمدية أو عن أنظار الخلق ،فلا يعرف حقيقته إلا الله تعالى ،والقولان
 قبحهم الله تك  -يغيرون القرآن عن ظواهره إلى ما هوللمتشدقين الصوفية
خارج عن معناه ،وحقيقته يعلمها الله تعالى وحده»”"' وعند تفسيره لقوله تعالى:
 «وَماآ أنزل عَلَ المَتَكَين  ...البقرة .‏ ٠.٢قال بعد أن ذكر أنه عبر عن العقل
والنفس المطمئنة بالملكين وعن النفس الأمارة بالسوء بالزهرة ،وعن
 مفارقتهما بالموت بالصعود إلى السماء« :وأقول :حمل القرآن على أمثال هذا
جهل وضلال‘ وإخلال بإعجازه وبلاغته ،ولا أرى شيئا من طريق الصوفية
صحيحا إلا ما وافق القرآن ،والسنة ولم يوقع في إبهام وإلباس»"'.
لاأنهي:ولا يقبله إلا بشروطالتفسير الصوفيأطفيش يرفضفالشيخ
يخالف الظاهر ،ولم يكن متكلمما ولم يخالف أسلوب العربية أما إذا لم تتحقق
 هذه الشروط ،فلن يقبل منه شيئا ولا يعذر من يفسر به ولا يقبل شهادته
( )١أطفيش :تيسير التفسير ج ١٢ ‎ص.)٢٦٢٨( ‎
 )( أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٥ص ‏( )٢٨ومن الجدير بالذكر أن الإباضية ينفرون من الطرق الصوفية
ولا شأن لها عندهم.
( )٣أطفيش :تيسير التفسير ج ١٤ ‎ص.)٢٥٦١( ‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ! ص.)٢٠٩(‎
./
٢٠٢٣‏٠- 1.عصرد وحياته الباب الثانى :الشيخ أطفيش:
 ويتقرب إلى الله تعالى ببغضه والبراءة منه والبراءة منه ،والدليل على ذلك ما
قاله عند تفسيره لقول الله تبارك وتعالى« :وَمَا رََفهمْ يَنقُونَ ه البقرة :‏« :]٣وليس
تفسير الصوفية عندي مقبولا إذا خالف الظاهر ،وكان تكلا 5أو خالف أسلوب
العربية ،ولا أعذر من يفسر به‘ ولا أقبل شهادته ،وأتقرب إلى الله ببغخضه،
والبراءة منه»(.
وقد تحدث الأستاذ الدكتور صالح داسي بالتفصيل عن موقف الدارسين
من التفسير الإشاري ،فقال« :تناولت فيما سلف موقف الدارسين من التفسير
الإشاري ،وحصل لنا من خلال ذلك أن منهم من قبل هذا اللون من الإشارات،
ومنهم من قدم الظاهر ،ومنهم من أوغل في الباطن لكنهم جميعا يقولون
بالظاهر والباطن معا :فالذين قدموا الظاهر كان استدلالهم في ذلك المحافظة
على الشريعة ،مستدلين بأن الظاهر هو أصل للباطن ،والشريعة بنصوصها
القرآنية ،والسنية جاءت لكافة الناس لا للخاصة والذين قدموا الباطن لهم
حجتهم ،وهو أن الباطن هو المقصود من الظاهر ،وآن هذه البواطن لا يعلمها
إلا الراسخون في العلم ،والذين يقولون آمنا ،كما أنهم لم يتركوا الشريعة
وظاهر النصوص لأنهم بذلك وصلوا إلى ما وصلوا إليه ،وهناك فريق ثالث لم
يغلب الظاهر كما لم يغلب الباطن وإنما اتخذ بين ذلك سبيلا"»...
ومما سبق أرى أن الشيخ أطفيش يََلَنه يريد أن يثبت للمخالفين'"' مكانة
المذهب الإباضي بين المذاهب الإسلامية" وصحة مبادئه" ولا يمكن أن يفسر
ذلك بالتعصب المذهبي لثلاثة أسباب هي:
‏ ١لأول  :أن إيمان ا لشخص بصحة مبدا ما يقتضي منه الدفاع عنه ك ويحتم
() أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص ‏(.)٢١٦
( )٢داسي :التفسير الإشاري عند أهل السنة والشيعة ج ١ص.)٣٤٣( ‎
( )٣خاصة الذين أساؤوا فهم المذهب الإباضي فطعنوا في مبادئه وقدحوا في أتباعه‎.
..
 معالم ورؤىي` ‏ ٢٠٤او:-
 عليه تبنيه بقوة؛ لاعتقاده بصحته خاصة المسائل المتعلقة بالعقيدة ،وإلا كان
إيمانه بهذا المبدأ إيمائا سطحيا ،وعليه فإنه لا يعد الدفاع عن المعتقد ،أو
 المذهب عيبا في حد ذاته ،وإلا فما فائدة هذا الاعتقاد لدى المفسر أو غيره من
 العلماء ،وإنما العيب يكون في خروج المفسرك أو العالم عن حدود المنهجية
العلمية ،والمصادر المتفق عليها من قبل علماء المسلمين وتقوله على الله
تعالى بهواه بدون دليل سائغ.
 الثاني :تعرض المذهب الإباضي وأتباعه من قبل المخالفين للطعن
 والتجريح .وقد كان لعصر الشيخ دور في هذاء خاصة أن فرنسا زرعت العداوة
بين الإباضية وغيرهم من المسلمين في الجزائر بقصد تفريقهم وإضعافهم.
 فاستجاب لها البعض» مما دفع الشيخ أطفيش ية إلى تأليف رسائل عدة
منها :رسالة إزالة الاعتراض عن محقي آل إباض ،ورسالة إن لم تعرف
 الإباضية يا عقبى يا جزائري ،ورسالة إلى أهل زوارة ،ورسالة لأهل غُمان في
 الرد على الصفرية والأزارقة .وهذه الرسائل تمتاز في معظمها بالحدة في الرد،
والشدة في القول كرد فعل.
الأمةالمسلمين  ،ووحدةانه إلى تقاربأطفيشالثالث :دعوة الشيخ
وتجاوز الخلافات المذهبية .فعند تفسيره لقوله تعالى« :ولا تَكَرَغوا فعلواسے ے رمح
 وتذهب ريك [ 4الانفال :‏ ]٤٦يقول« :والنزاع كان فشا في أهل التوحيد فملكهم
آهل الشرك ولو رجعوا إلى مذهبنا في الأصول" أو أغضوا عن مسائل
الخلاف كآن لم تكن وكانوا يدا واحدة لغلبوا على أهل الشرك»<{'.
 المذاهباستفادته منللمذهب  6وينكر على الشيخيتعصبتبعلى منويرد
أنقائلا« :ومن العجيبوالرجوع إلى مساتئلها إذا كانت صحيحةالأخرى
لاعتقاده الجازم بصحتها.‏()١
‏( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ‏ ٤ص‏(.)٣٧٦
م
٢٠٥‏. ٩©۔ و.:وحياته عصرهالباب الثاني :الشيخ أطفيش:
7
 تكون المسألة حقا فتترك؛ لأنها جاءت من مخالف هذا غلو واذكروا قوله
تعالى في غير أهل القبلة« :وَلا يَجرمتكم سان قوم ه [الماتدة :‏'١»..]٨
ويذهب الشيخ إلى أبعد من ذلك إذ يستحسن الرجوع إلى السنة لاستنباط
الأحكام منها ،وحرق كتب الفروع ،فقد قال عند تفسيره لقوله تعالى« :يَأبها
آلنينَ ءَامئوا لا نُمَذمُوا ب يدي أله وَرَسُولو۔  4الحجرات :‏« !١وقد أمر عبد المؤمن
بتحريق كتب الفروع ،ورد الناس إلى قراءة كتب الحديث ،واستنباط الأحكام
 منها ،وكتب بذلك إلى جميع طلبة العلم ...قلت :ذلك حسن لولا أنه لا يقدر
 الطلبة كلهم على الاستنباط ،وليس يوجد في كل قطر طالب يستنبط{ فقد
يتعطل أمر العامة بذلك‘ وليس يوجد في كل موطن مجتهد.'"»...
ومما يجدر بذكره هنا أن الإباضية يرون أن عهد المذهبية قد ولى.
وانقضى ،وأن زمن الصراع المذهبي بين الفرق الإسلامية فات أوانه ،وحان
 وقت التعارف والالتقاء ،والاطلاع إلى ما عند الآخرين فالحقيقة التي لا
سبيل إلى إنكارها أن المسلمين فى حاجة إلى التعارف الكامل الواضح في هذا
التلاحم ،ومن منطلق هذهالعصر؛ الذي تيسرت فيه وسائا ,اللقاءء وشبل
الرؤية ،فقد نادى علماء الإباضية بإلغاء المذهبية ،والتسمي بالإسلام وكفىض
 يقول الإمام نور الدين السالمي ناك في رده للشيخ الباروني« :وجمع الأمة بعد
تشعب الخلاف ممكن عقلا ،مستحيل عادة وإذا أراد الله أمرا كان" والساعي
في الجمع مصلح لا محالة ،وأقرب الطرق له ،أن يدعو الناس إلى ترك
الألقاب المذهبية ،ويحثهم على التسمي بالإسلام فإن الدين عند الله الإسلام.
 فإذا أجاب الناس إلى هذه الخصلة العظيمة ذهبت عنهم العصبية المذهبية ولو
 بعد حين»"ا ويقول الإمام الخليلي ولينا« :ومن الأمر بالمعروف ،السعي في
() أطفيش :كشف الكرب ج١‏ ص(.)٩٥‏
() أطفيش :تيسير التفسير ج ‏! ١ص ‏(.)٢٥٣ _ ٣٥٢
‏(.)١٢!٧ ،١٢٦‏) (٣السالمي :العقد الثمين ج ‏ ١ص
معالم ورؤى‎.:.
٦
د. © .۔۔۔۔س.۔۔.۔۔۔۔۔۔۔.
توحيد كلمة المسلمين ،وفي إلغاء الانتساب إلى المذاهب وإظهار التعصب
لها اللذين قضيا على الإسلام»'.
وقد شئل مرجع الإباضية الآن سماحة الشيخ أحمد الخليلي حفظه الله
 تعالى :هل ترون فكرة التقريب بين المذاهب الإسلامية مثلا فكرة واردة في
 هذه الأيام؟ فأجاب قائلا« :نحن على أي حال أول من يمد اليد إلى ذلك‘ وقد
سارعنا إلى هذا منذ زمن ،بل إن هذه الفكرة سبقت عندنا بوقت طويل»"'©
ويقول السيابي« :والذي أراه في هذه القضية توحيدا للمذاهب الإسلامية أو
 تقريبا منها هو إلغاء المذهبية بين المذاهبڵ وإماتة الانتماءات إليها والرجوع
 إلى التسمي بالإسلام ،والانتساب إليه فقط ،ويكفي أن يكون المسلم مسلما
 يبحث عن الحق وهذا الرأي هو أقرب الآراء ،وأكبر العوامل في القضاء على
الفرقة ،ومن شأنه التقريب بين المسلمين»”"'.
 ويقول العدوي« :تندرج الآلقاب المذهبية في قائمة الألفاظ التي تحول
 عن الوحدة الإسلامية ،وتأتي خطورة هذه الألقاب؛ من كونها حملت من
 أصحابها كل معاني الإجلال ،والافتخارى فيى حين ألصق بها الآخرون كل
معاني الحقارة ،والبعد عن الدين ....وتشبثت الفرق بهذه الألقاب _ التي لم
 ينزل بها من سلطان  -وكأن الدين جاء بها فليس من مسميات الإسلام:
 الإباضية ،والشيعة ،والأشعرية ،والزيدية ،والمالكية ،والشافعية ،والأحناف٥‏
 والحنابلة ولا غيرها من المسميات‘ بل المسميات التي جاءت بها الشريعة:
( )١السالمى :نهضة الأعيان ص.٣ )٤٤٢( ‎
( )٦مجلة العالم ص(( )٣العدد.٤١٣ ‎
‏( )٣السيابي جهود العلماء المصلحين في توحيد المذاهب الإسلامية  ،التقريب بين المذاهب
‏(.)٨٥ الإسلامية ص
‏٢.٧...:.الباب الثاني :الشيخ أطفيش :عصره وحياته
۔۔۔۔
س۔ .
۔۔ ۔ ..۔ لا “ ۔۔۔ ۔۔ ۔ ۔ _۔۔۔۔ ۔۔ _۔.ہ۔۔_۔ ۔۔
.۔
الدين ،والإيمان ،والإسلام ...ومرة أخرى نطرح مشروعا للوحدة الإسلامية("
هو إلغاء هذه الآلقاب ،ولكل إنسان أن يطلع على ما عند الآخرين ،وقد زوده
 والسنة المطهرة بين يديهالعزيزالكتابالله تعالى بالعقل السليم  0وبوجود
ليرتوي من مناهلها الحق ،ويفند بآلتها الباطل»”'.
على أن هناك الكثير من أبناء المسلمين من غير الإباضية من ينادي
 بالعودة والرجوع إلى التسمي بالإسلام ،وترك التسمي بغيره من الألقاب التي
 ما أنزل الله بها من سلطان فهذا الباحث السعودي حسن فرحان‘ يقول في
كتابه« :قراءة في كتب العقائد ،المذهب الحنبلي نموذججا""'« :ولنترك
الانتسابات التي تفرقنا بها شيعما فلا شرعية لكلمة شيعة ،ولا سنة ،ولا جهمية.
 ولا سلفية ،ولا معتزلة كشرعية كلمة الإسلام وكل من رغب عن التسمية
بالإسلام فلن يجد تسمية أفضل منها ،فهي تسمية مأمور بها في كتاب الله وهي
تسمية ارتضاها الله لنا ،ولم يأت نص باستحباب تسمية أخرى© ومن زعم ذلك
فعليه بالدليل ،ولا دليل إلا من باب التوهم فقط»(‘.'.
»٧ ٣
‏( )١طرح هذا المشروع في مؤتمر التقريب بين المذاهب الإسلامية بالجمهورية الإسلامية الإيرانية
 ١٦يوليو ١٩٩٨م.‏والذي عقد بمدينة طهران في الفترة من ‏١٠١
( )٢العدوي :الواقعية والوحدة الإسلامية ص.)٩!٦ ،٩١( ‎
 ‏( )٣الكتاب جدير بالاقتناء .أماط المؤلف اللثام عن كثير من القضايا فهو كتاب يدعو إلى وجوب
 رجوع المسلمين إلى المصدرين الأصليين للإسلام وهما القرآن الكريم والسنة الصحيحة
والتخلص من المذهبية ،علما بأن مؤلف هذا الكتاب كان في الماضي من غلاة الوهابية كما
صرح بنفسه ثم اهتدى للاعتدال .انظر :نفس المصدر ص ‏( )٢٣٤الهامش.
( )٤المالكي :قراءة في كتب العقائد المذهب الحنبلي نموذجا ص.)١٨٢( ‎
:الباب الثالث
ف۔۔۔غ
-۔۔ ۔۔۔۔۔۔.۔_۔-۔ ۔ _۔۔. _.۔۔-۔
. ۔۔۔۔
( زا 7
7
. . ۔ -ب 0-اإلنلهء
'االانلاهدببا ل,أاارصااللااةهات
 7ندى . .ز زدلت,م ,بيتة \ ال ف: ا] 7
د `
الفصل الأول:
متهج الشيخ أطفيش في التفسير بالمأنور
الفصل الثاتي:
موقف الشيخ آطفيش من علوم القرآن الكريم
الفصل الثالث:
موتنف الشيخ أطفيش من الاسرانيليات
الفصل الرابع:
مذهب الشيخ أطفيش العقدي
الفصل الخامس:
متهيج الشيخ أطشيش في عرض الأحكام الققهية
الفصل السادس:
عناية الشيخ أطفيش باللغة وعلومها
 ‏( )١كنت ناويا أن أجعل منهج الشيخ في التفسير في بابين باعتباره أهم عنصر في
 الأطروحة هذا من جهة ومن جهة أخرى بغية تحقيق التوازن بين أبو اب وفصول
الرسالة إلا أنني رأيت بعد جمع مادته العلمية وتصنيفها ،وإعادة تقليب النظر فيها أن
 أجعله في باب واحد؛ لأن فصوله الستة في نظري تشكل وحدة متكاملة تمثل نسيجًا
 متماسكاء ولحمة مترابطة فأخبرت أستاذي المشرف بما رأيت ،وشرحت له وجهة
 نظريآ فأجابني بأن لا مانع لديه ،والأمر يعود إلى لجنة المناقشة وها أنا أضع
 الموضوع بين أيديكم الكريمة _ أعضاء لجنة المناقشة ۔ فإن كنت موفقا فيما رأيت،
فذلك فضل من الله تعالى© وإلا فمنكم التسديد والتوجيه ،وشتان بين وجهة نظر
طالب علم ،وبين رؤية عالم متمكن مختص (لقد وافقت لجنة المناقشة على ما
رأيت } وما توفيقي إلا بالله [ ولله الحمد أولا وأخيرا) .
‏٢١١`: , ,7الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
۔.۔ ۔۔۔. ۔۔=۔=۔ ... . ۔۔ ۔ہے۔۔ ۔-۔ ۔۔ ۔۔۔۔۔ ۔۔ _۔۔۔۔
لم يفصل الشيخ أطفيش يمه منهجه العام فايلتفسير في مقدمة تفسيره6
كما هو عادة كثير من المفسرين كالإمام ابن جرير الطبري ،والقرطبي ،وأبي
حيان والألوسي ،وابنعاشور وغيرهم ،وإنما اكتفى ره بذكر مقدمة صغيرة
في نصف صفحة تقريبا ،قال فيها« :فهذا تفسير رجل يسجني إباضي وهبي
يعتمد فيه على الله يلة  ،ثم على ما يظهر لفكره بعد إفراغ وسعه ولا يقلد فيه
أحدا إلا إذا حكى قولا أو قراءة أو حديئا ،أو قصة أو أثرا لسلف ،وأما نفس
تفاسير الآي ،والرد على بعض المفسرين والجواب فمنه ،إلا ما تراه منسوبا.
وكان ينظر بفكره في الآية أولا ،ثم تارة يوافق نظر جار ا له والقاضي ،وهو
الغالب والحمد لله وتارة يخالفهما ،ويوافق وجها أحسن مما أثبتاه ،أو مثله
وذلك من فضل الله الكريم عليه وسماه هميان الزاد إلى دار المعاد'»......
ومما يدل على منهجه إضافة إلى ما ذكره في المقدمة السابقة ،ما يذكره من
عبارات في ثنايا التفسير كقوله« :وهكذا أذكر مذهبي فايلمعنى والإعراب
وغيره ،وأذكر مذهب غيري‘ ولو شئت والحمد لله لفسرت القرآن كله بما يظهر
لفكري ،وأقتصر عليه ،فلا يرى من توغل في المعقول والمنقول معا أحسن
منه ،ولكني أقصد الاحتياط فذكرت ما ظهر لي ،وما ظهر لغيري ،وربما
اقتصرت على ما ظهر لغيري لأكون من أهل الدرجة الوسطى في التفسير ،فإن
أهله ثلاثة أقسام:
ويقتصر على قوله. ‎بفكرهيغوصمن ١لاول:
(.)٥الزاد ج ١ ‎ص‎ هميانأطفيش:()١
< ء
؟ِ} 6
معالم ورؤى‏٦١٤‏ _ ٢١٢د
الثاني :من يذكر قوله وقول غيره.
ناقلا»'١‏على قول غيره والثالث :من يقتصر
إن المتتبع لتفسير «هميان الزاد» والسابر لأغواره وتفصيلاته} يتضح له
 منهج الشيخ أطفيش العام في التفسيرك إذ يبدأ في تفسير كل سورة بمقدمة.
 يذكر فيها أسماءها ،والمكي والمدني منها ،وعدد آياتها وكلماتهاك وحروفهاء
 ثم يذكر حديئًا ،أو أكثر في فضلها إن وجدا ثم ينتقل في تفسير آياتها آية آية
 حيث يتناول كل لفظة منها أو كل جملة بحسب ما يقتضيه المقام متبعا المنهج
 التحليلي في تفسير الآية الكريمة ،ويتضمن هذا الباب باعتباره سدى الأطروحة
ولحمتها وأهم عنصر فيها ستة فصول‘ تضم عشرين مبحئًا.
 أتحدثافي هذا الباب عن منهج الشيخ أطفيش في التفسير بالمأثور©
 وموقفه من علوم القرآن الكريمح والروايات الإسرائيليةث ومذهبه العقدي©
ومنهجه في عرض الأحكام الفقهية ،وعنايته باللغة وعلومها.
ج نة بد
_ م_۔«_ ۔۔۔ _ ۔۔۔ ۔۔۔۔۔ ۔ہ۔ہہ۔۔د۔۔۔۔_۔ ۔۔ ۔۔ .۔۔۔۔
 )١١أطفيش :هميان الزاد ج ٦/٦ ‎ص.)٤٣ ،٤٢( ‎
متهيج الشيخ أطتيش قي التفسير بالمأثور
المبحث الأول :تفسير القرآن بالقرآن.
المبحث التاني :تفسير القرآن بالسنة النبوية.
المبحث التالث :تفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين.
 ..--5557
سه ۔ صهسص٬ص۔ح۔۔‏
د - -۔۔  -۔س۔ _ ۔ .۔ ۔۔_۔  -ح ۔ ۔ - _۔ ۔ ۔ ۔۔۔
۔۔ ۔  .س۔۔ہ۔۔ ۔۔ ۔۔۔۔۔ .۔ ۔۔ _۔۔ ۔ ۔۔=۔  . .۔۔۔ ۔۔  .۔ ۔ ۔ . ۔۔ ۔۔۔۔۔ہ _۔۔۔ .۔.۔۔۔_۔۔۔ ۔۔ ۔۔۔س۔۔ ۔۔۔۔
۔۔ حص  . 3-۔.۔۔۔۔ه۔ ۔
٢١٤٤
لو داك
.». ٠ح‎.٠
[ طفيش منا لشيختتضمن مو قفيتكون هذا ا لفصل من ثلاثة مبا حث
تفسير القرآن بالقرآن ،وكيفية تطبيق ذلك وموقفه من السنة النبوية ،وطريقة
اعتماده عليها.والتابعين  ،ومدىوموقمه من أقوال الصحابةتعامله معها
ننگنگن
٢١٥
 يعد تفسير القرآن بالقرآن أصح طرق التفسير وأولها على الإطلاق؛ لأن الله
تعالى أعلم ببيان كلامه ،وتوضيح مراده يقول تعالى« :وما يمكم تأويله :إلا نه ه
[آل عمران :‏ ]١ويقول « :ولا يأثوَكيمَتّل لاحت يلحق وأحسن تشيد ه الفرقان :‏.]٢٢
 وبما أن القرآن وحدة متكاملة فإنه «لا بد لمن يتعرض لتفسير كتاب الله
تعالى أن ينظر في القرآن أولا :فيجمع ما تكرر منه في موضع واحد ،ويقابل
الآيات بعضها ببعض ليستعين بما جاء مسهبا على معرفة ما جاء موجزا وبما
جاء مبيئا على فهم ما جاء مجملا ،وليحمل المطلق على المقيد والعام على
 الخاص وبهذا يكون قد فسر القرآن بالقرآن ،وفهم مراد الله بما جاء عن الله.
وهذه مرحلة لا يجوز لأحد مهما كان أن يعرض عنها ،ويتخطاها إلى مرحلة
أخرى؛ لأن صاحب الكلام أذى بمعاني كلامه وأعرف به من غيره»"'.
وقد ذكر الشيخ أطفيش يله أنه لا بد للناظر في كتاب الله تعالى أن يرد
بعضه إلى بعض ليتبين المفسر من المفسّر ،إذ يقول« :وإن عرضت لأحد شبهة
من كتاب الله ،فالواجب أن يتهم نظره ث ويسأل من هووظن اختلافا في شيء
أعلم منه وما ذلك إلا لنقصان قوة البشر فما تخيل شيء من المنافاة إلا تحقق
عدمها ،بل بعضه يفسر بعضا لأدلة تبين المفسر من المفسّر»"'.
‏( )١الذهبي :التفسير والمفسرون ج١‏ ص ‏(.)٤٢
( )٤٤٨التيسير ج١٢ ‎( )٦٥ 0٦٤ 0٦٤وللمزيد انظر الهميان :ج ١ ‎ص‎ص‎أطفيش :هميان الزاد ج)(٢
(.)١٨٤  ٣ص‎( )١٩٣ .١٢ج‎ ص‎
د‘ ه
معالم ورؤى‏٦٨2٢٦
' ه.
د ۔۔۔ہ۔7
.
لقد طبق الشيخ أطفيش هذه القاعدة في تفسيره كما يلي:
أولا :حمل المجمل على المبين
ذكر الشيخ أطفيش ينه أمثلة كثيرة على حمل المجمل على المبين ،صرح
في بعضها بهذا المصطلح ولم يصرح به في البعض الآخر ،بل يفسر الآية
الأولى مباشرة بلفظ الآية الثانية ومن أمثلة ذلك :قوله تعالى « :نوصيك ألف
 كند كم للذكر متل حيل الأنكيتن [ :4النساء]١:‏ يقول الشيخ أطفيش« :أي يأمركم
بما فيه صلاحكم في شأن ميراث أولادكم" وهذا إجمال فصله بقوله« :للذَكرٍ
«»...ا يقول الإمام الزمخشري عند تفسيره الآية المذكورة:مل حيل :1
 الشيخ4 ...‏» (٢وعند تفسيرل گر مل حظ :1«وهذا إجمال تفصيله:
لقوله تعالى « :قمح عادم من كلت كتاب علته ه [البقرة :‏ ]٢٧ينقل الشيخ
أطفيش!"' عن ابن عباس ،وسعيد بن المسيب ،والحسن بن علي ،ومجاهد
وعكرمة :أن تلك الكلمات هي ما حكى ا له تعالى عنه :ربنا ننا انشا وين
ر تتر لنا وَتَتَحَمَتا لتكون من الحَرينَ ه الاعراف ]: :فالآية الأولى مجملة{ والآية
الثانية مبينة لها ،يقول الشيخ أطفيش« :وذلك أنهن كلمات تتضمن الاعتراف
بالذنب ،والندم عليه ،والعزم على عدم العودة إليه»{ث'.
وقد ذكر الإمام الطبري عدة أقوال في المراد بالكلمات التي تلقاهن آدم من
 ربه ،ثم قال« :والذي يدل عليه كتاب الله تعالى أن الكلمات التى تلقاها آدم من
ربه هي الكلمات التي أخبر الله عنه أنه قالها ...معترمًا بذنبه وهو قوله« :رَبَنا
۔ صوركم ۔ _ سم إ۔ء م س
۔¡> ,>2 .؟.
م
7حك حسم
 « 4‏). (٥نحونن من> ‏ ]١ل >خسرين
‏٠
وإن ل دمر لنا وتزتحمناظلتا أنك
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص.)٤٤٧(‎
(.)٥٠٥ص‎ الزمخشري :الكشاف ج١)(٢
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ١ص.)٤٨٥(‎
أطفيش :هميان الزاد ج ١ص )٤٨٧( ‎وللمزيد انظر الهميان ‎ج‎ ١ص( )١٥٥ ١٥٤ ،١٤٣ ،١٤٠ج ٤ ‎ص.)٤٤١( ‎)(
(ه) الطبري :جامع البيان لج ١ص( )٢٨٣وللمزيد انظر ابن كثير تفسير القرآن العظيم ج ١ص.)٨١( ‎
‏٢ ١ ٧<7ذفي التضمير الباب الثالث :منهج الشيخ أطضيش
ثانيا :حمل المطلق على المقيد
ذكر الشيخ أطفيش رتان أمثلة عديدرةة على حمل المطلق على المقيد منها
اوة عهد كيما يبوله تعالي« .ومن تشل ؤمكامُتتمكا
تضك أنه عتمه ولست ,واع ل عَدَابا عَظِيكما [ 4النساء ‏ ]١٢فهذه الآية مطلقة.
 إذ الوعيد فيها يشمل من قتل مؤمئا متعمدا تاب أو لم يتب ،فقيدت بقول الله
تعالى « :إلامنتَابَ وامر وَعَملَ عملا صَيحًا تأؤتيلكيدل أسَهَتَاتهم
حست وان النه عَفُورا تحيا [4الفرقان :‏.]٧٠
يقول الشيخ أطفيش رنه في حديثه عن الآية الأولى« :ومعلوم أن الإخبار
 لا يدخله النسخ على الصحيح .وآية الفرقان إلا من تاب إخبار ،ولا يصح أنها
 منسوخة بهذه الآية في جنب قتل النقس بغير حق ،إن كانت مؤمنة ،وأيضًا لا
يصار إلى النسخ إذا أمكن الجمع بحمل المطلق على المقيد ،فالمطلق هذه
الآية ،والمقيد آية الفرقان" فكأنه قال هنا وأعد له عذابا عظيما إلا من
تا ب . '(»...
 يقول الإمام القرطبي« :والأخذ بالظاهرين تناقض فلابد من التخصيص ثم
إن الجمع بين آية (الفرقان) وهذه الآية ممكن فلا نسخ ولا تعارض وذلك
 أن يحمل مطلق آية (النساء) على مقيد آية (الفرقان) فيكون معناه فجزاؤه كذا
 إلا من تاب ،لا سيما وقد اتحد الموجبڵ وهو القتل ،والموج;جب©ؤ وهو التواعد
 بالعقاب»"' وقوله تعالى « :والس يُظَهروتَ م نن فَسَأبهمْ ش ر تعُودُون للما قا وأ فََ7حررد
َمَآما ه [المجادلة :‏ ]٣فالرقبة في الظهار مطلقة”"' جاء تقييدها زفيقتل آنرَقَمَةٍ م
آية القتل ،وهي قوله تعالى« :وم كنَتَلَ مُؤمتا حَطمًا فَتَرز رَقََةر مَومكة 4
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص.)١٠٤ ،١٠٣( ‎
(.)٢٨٦ ٣ج ٥ ‎ص‎القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد‎)(٢
( )٣الزمخشري :الكشاف ج‎ ٤ ‎ص((.)٧٢
 -7ح
معالم ورؤى٦. ك _
‏& ٢ ١ ٨
۔س۔۔۔ ۔
[النساء :؟]٩‏ يقول الشيخ ينه عند تفسيره لآية الظهار« :والمراد الرقبة المؤمنة
حملا على رقبة القتل»'.
العام على الخاصثالتا  :حمل
لقد ذكر الشيخ أطفيش ينهأمثلة كثيرة على حمل العام على الخاص منها
قوله تعالى« :ولا نحوا المشرك حيُؤمِنَ ه البقرة .‏ )٢٢١يقول الشيخ« :ولكن
خصت من عموم المشركات في هنه الآية النساء الحرائر المحصنات
الكتابيات لآية المائدة «وَأغْصَنَثُ همنَ الذ :ن أوما الكتب ث[المائدة :ه] فهن حلال
 لاوالعمل بالخاصمن المؤمنين ،وهذا تخصيص من عموم،لمن يتزوجهن
‏). (٢ شيء»منهاكلها لم ينسخثابتةعموما  6وسوره ة المائدةينسخ
يقول الإمام الطبري بعدما ذكر ما قيل في المراد بالمشركات في الآية
المذكورة« :وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما قاله قتادة :من أن الله تعالى ذكره
عنى بقوله« :ولا تنكخوا امركم حَي يُوَمنَ  4من لم يكن من أهل الكتاب من
المشركات وأن الآية عام ظاهرها ،خاص باطنها لم ينسخ منه شىء ،وآن نساء
أهل الكتاب غير داخلات فيها ،وذلك أن الله تعالى ذكره أحل بقوله« :وَأفعْصَتَث
,۔2ءصغ,مك .س ثعم محمے۔۔ .
من .َ.االذين أوتوا ‏ ١لكتب من نك
مثل الذ ي ‏١أباحنكاح محصنا تهنمن ‏ ٩للمؤمنين
ل من نساء المؤمنات»"'.
ض هىمَوَاقِيت للناس وَآلْحَج 4وقول الله تعالى« :يََلونَت عن ] لكى
هذا[البقرة :‏ ]١٨٩في هذه الآية الأهلة كلها مواقيت للحج على العموم ،فخصص
‏( )١أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١٤ص ‏( )١٦٢ويقول في موضع آخر« :كذا نقول  ........حملا للمطلق
‏١/٨‏( )٤٦٠ج ‏ ٢صالهميان ج‏( )١٦٥وللمزيد انظر: ‏ \٤صالزاد جهميان على المقيد»
ص ‏( )١٧٠ج ‏ ١٧٩ص ‏(.)١٣٧١
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج‎ ٣ ‎ص(..)٢٠١١
( )٣الطبري :جامع البيان ج ١ص.)٢٨٩( ‎
 ٢١٩‏٠ ]: : ١الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
العموم بقول الله يلة :الحج أشم مَعلومت  4البقرة :‏ ]٩١يقول الشيخ عند
تفسير هذه الآية بعد أن بين أشهر الحج« :ولا معارضة بين هذه الآية وقوله:
ل«مََقيث للناس ولحج 4؛ لأن المعنى أن الأهلة مواقيت للحج ولغير الحج.
وهذه الآية في الحج فقط\ فهي خصوص من عموه»' وما قاله الشيخ
أطفيش ينه هنا هو الذي صححه الإمام القرطبي في تفسيره".
رابتما :تفسير المشردة القرآنية .والاستدلال على معانيها بما ورد من تلك
المعاني في آيات أخرى© ومن الأمثلة على ذلك تفسير لفظة «يستفتحون» في
قوله تعالى « :وَكائرأين تنل يَنتَفْتَخُو عل الذب كموا ه البقرة .‏ ]٨٩يقول الشيخ
4
م 1 2حوس
أطفيش« :دومعنى يستفتحون يستنصرون قال الله جل وعلا « :فعسى أنه أن يأ
المنح & المادة" :ه] أي :يطلبون من الله الفتح أي النصر بسيدنا محمد يلة على
مشركي العرب إذ آذوهم كما قال الله جل وعلا« :عَلَ لكذَتروا  4أي:
مشركي العرب\ يقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث آخر الزمان الذي نجد
صفته في التوراة»"'.
خامسا  :الجمع بين الآية ونظاترها
إن المتتبع لتفسير هميان الزاد يجد هذا واضهحًا في تفسير الشيخ كما يلي:
يزداد المعنى بها وضوحا ‏ ٠وفي هذهللآية نظائر وأشباهيكونأولا :تارة
وصنيعه هذا يشبه ما يسمى بالتفسيرالحالة يسرد ا لشيخ أطفيش تلك الآيات
الموضوعي في هذا العصر من جهة جمع الآيات ذات الموضوع الواحد ،ومن
‏( )٢٠١وللمزيد انظر :الهميان ج ‏ ٣ص ‏( )٢٢٩ ،٦٢٢٥ج ‏ ١٤ص ‏(.)٢٩٥‏( )١أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٢ص
‏(.)١٩٧ ‏ ٢صالقرآن مجلد ‏ ١جالجامع لاحكامالقرطبي:‏)(٢
‏()٤٥٥جامع البيان ج ‏ ١ص‏( )١٦٨ ١٦٧انظر :الطبري:الزاد ج ‏ ٢صهميان‏) (٣أطفيش:
الزمخشري :الكشاف ج١‏ ص (٦؟!؟)‏ القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ‏ ١ج ‏ !٦ص ‏()٢٧
‏.)٣١٨(٣١٧۔وللمزيد انظر :الهميان :ج ‏ ٥ص
‏ ٠ح
 معالم ورؤى‏:.. _ ٢٢٠
 أمثلة ذلك ما فعله عند تفسيره لقوله تعالى « :مليك يور آلرّي & [الفاتحة ]: :فقد
سرد جميع الآيات تقريبا التي ورد فيها ذكر هذا اليوم".
 ثانيا :تارة يأتي المراد في الآية مبهما فيفسره الشيخ أطفيش بما جاء في آية
 أخرى ،وهذا من باب تفسير القرآن بالقرآن" كما فسر «أؤلي المَرَرٍ » في قوله
 تعالى« :لا يَلتَرى التتيدوة م المؤمنية عَبرُ أؤلي الشرر وهوة في سبيل الله ؛
الت حَرَمم ولا عَلاَلتج حَرَمج ولا عل المريض[النساء :‏ ]٥٥بقوله تعالى « :لَتََ عَل
حجه لالفضح :‏" ]١إذا يقول« :يعني أن الضرر في الآية العمى والعرج والمرض»”'.
 ثالنا :وتارة تأتى الآية مقررة وموضحة لآية أخرى كقوله تعالى« :دَكَبَ ألله
م
  :دوهذه الآية مقررة‎قى ظلمت لا رود ه [البقرة ]١٧ ‎:يقول ا لشيخبوره وتركهم
٠م‎٠ <ص‎ م ٠ .وم  -ص
م‎ م ؟و إ مم ص م إدهم .وه >ص,2!؟--٠
"«...[البقرة‎:وموضحة لقوله تعالى « :أؤ تيك الزي اشتروا الضلالة يا لهَدئ ...
وكأنه أراد أن يقول :إن الظلمات المذكورة في الآية الأولى هي الضلالة
المذكورة في الآية الثانية ،وإن النور المذكور في الآية الآأولى ،وهو الهدى
المذكور في الآية الثانية.
سادسا :التوفيق بين الآيات التي يوهم ظاهرها التعارض
لقد اعتنى الشيخ أطفيش يه بهذا النوع من التفسير عناية واضحة جلية؛
حرصا منه على إزالة الوهم العارض بين هذه الآيات من الأذهان ،فهو يسعى
جاهدا للتوفيق بينها بما يظهر له من الأدلة الشرعية ،والشواهد اللغوية.
وسأقتصر على بيان ذلك بمثالين فقط.
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١ص )١٤٣( ‎وللمزيد انظر :الهميان ج ٦ ‎ص ٤٣١( ‎ء.)٤٣٢ ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص )١١٤( ‎انظر :ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ١ص.)٥٤١( ‎
‏( )٣أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص (٨٩؟)‏ انظر :الطبري :جامع البيان ج١‏ ص ‏( ،)١٧٦الزمخشري:
الكشاف ج١‏ ص (؟؛.)٢‏
( )٤للمزيد انظر :أطفيش :هميان الزاد ج ١ص )٤٥١ ٤٠٦ ،٤٠٨ {١٥٠( ‎ج ١/٦ ‎ص.)١٤ 0١{٢( ‎
..فم ااخا:شية اشي هي اسيد
الأول :الآيات الكريمة التي تتحدث عن الهداية ،ففي بعضها أسند الله
تعالى الهداية لنفسه ،ونفاها عمن سواه ،كما في قول الله يلة « :اك لا تَمِى
من أحبك رَلَككمََمَهَ يهدى مَن يََآءُ ه القصص٦ :ه]‏ وفي آيات كريمة أخرى أسند الله
تعالى فيها الهداية إلى غيره كإسنادها إلى الرسول ية في قوله تعالى« :وَإنَك
تبرئ إل صِرط مُسَتَقيم نه [الشورى :‏ ]٥٦فالشيخ يبين أنه لا تعارض بين هذه
الآيات؛ إذ إن الهداية تنقسم إلى قسمين :هداية توفيق ،وهداية بيان" فالأولى
يختص بها الله تعالى ،والثانية له ولغيره كالآنبياء عليهم الصلاة والسلام ،يقول
الشيخ عند تفسيره لقول الله سيحانه وتعالى« :لَشر عَللك هدم تكر الله
بمدى ميتة  4البرة .‏« :]٢٨أي توفيقهم إلى الإيمان" بل عليك بيان
الطريق لهم ،والحث على أداء الفرض وعلى المحاسن والزجر عن المعاصي
والقبائح« ...رَلكمَانَهَ بمدى  :4يوفق على الإيمان»"" وقد ذكر ابن قتيبة أن أصل
هدى :أرشد وأن الإرشاد له عدة معان منها :الدعاء كقوله تعالى + :وإنك تهئ
.تل حو )  (٢‏٠ب :‏ 1١ [ ٥٢ي ‏[ ١ل‏٠شورى ہ۔ميم 81
 7ء ۔
مس,
اط صر1
إ ل
ويقول سماحة الشيخ أحمد الخليلي حفظه الله عند تفسيره لقول
الحق يلة « :تهنا آلضِرط آلْمَستَمِمَ؛ [الفاتحة]٦.‏ «وقد استظهر أصحابنا رحمهم
الله من هنا أن الهداية تنقسم إلى قسمين :هداية بيان ،وهداية توفيق؛ فهداية
البيان تعم المؤمن والكافر ...وأما هداية التوفيق فهي محصورة في
المؤمنين ...وهداية البيان يصح إسناد فعلها إلى غير الله تعالى كما في قوله:
« وَإِتكَ لتهرئ إل طر تستقيم ة فإن المراد بهدايته يلة إلى الصراط المستقيم
دعاؤه إليه ...أما هداية التوفيق فليست من مقدور البشر ،وإنما هي من مقدور
القادر على كل شىء الذي يصرف القلوب كيف يشاء.'"'»...
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٣ ‎ص.)٤١٩ ،٤١٧٨( ‎
( )٢ابن قتيبة :تأويل مشكل القرآن ص.)٤٤٤ {٤٤٣( ‎
(.)١٣٤( )٢٦٥للمزيد انظر :الرازي :مفاتيح الفيب مجلد ١ ‎ج ٢ ‎ص‎الخليلي :جواهر التفسير ج ١ ‎ص‎)(٣
< ٩
معالم ورؤىف.‏٢٢
الثانى :الآيات التى تتحدث عن الملائكة وإبليس ،ففى بعضها أن إبليس
كان من الملائكة كقوله تعالى « :ورة فلنا لمكتيگة آسَجُذوالادم مَسَجَدُدَا إل
إبليس  4االبقرة :‏ ]٢٤وفى بعضها أن إبليس كان من الجن كقوله تعال « :وَل قل
لدم صََجَدرَا ينلآليسكاد من الجن فَمَسَقَ عَن أمرريه :الكهف. .ه
4
ه ج مصص سص صمے م۔۔ ۔و ہ ‏٥ ,۔۔ ه هه2}ص_۔
1 م
>
`
-ء_
 ولا تعارض بين هذه الآيات ،يقول الشيخ أطفيش ينه عند تفسيره لقول الله
عز شأنه « :فجد المكتمكة ا :لعون ه إإلآتليسى؟ [الحجر؛ ‏« :]٢١ .٠استثناء
منقطع لأن إبليس ليس من الملائكة ،ويجوز أن يكون متصلا تنزيلا له منزلة
الواحد منهمإ إذ كان فيهم وعابدا بعبادتهم»"' وفي موضع آخر يقول« :استثناء
منقطع فإن إبليس ليس من الملائكة ،لكن لما كان ناشئا فيهم عابدا بعبادتهم
 مخاطبا بخطابهم حسن استثناؤه ،ولا سيما أن قوله تعالى« :آَسَجَدُوأ & شامل له
بالقصد والقرينة .ولو كان مؤجها إلى الملائكة»""" وما قاله الشيخ في هذا
المسألة قد قال به كثير من المفسرين فهذا العلامة ابن كثير يقول عند تفسيره
لقوله تعالى « :ورة فلنا لنمتيگة اسَجُذوالادَ مَسَجَديا إلآ إتليس  4االبقرة؛ ‏:1٣٤
«والغفرض أن الله تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم دخل بليس في الخطاب
لهم ،وذم في مخالفة الأمر»("'
وعند تفسيره لقوله تعالى « :وَلذ قلنا لنمكيكة آسَجذوا لآدم صََجَدرا لا إنليس
أنه قد توسم بأفعال«وذلك‏ [٥٠قال:ريه[ 4 :الكهف:عن أمرفقسمالجنمنكان
خطا بهم ،وعصىفلهذ ا دخل فىبهم  ،وتعبد ،وتنسكڵالملائكة ،وتشبه
بالمخالفة ،ونبه الله تعالى هاهنا على أنه من الجن»{'.
( )١أطفيش :هميان الزادج ١/٩ ‎ص.)١٥١( ‎
( )٢أطفيش :ن .م .س .ج ١/١٠ ‎ص.)١!٢( ‎
( )٣ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ‎ج‎ ١ص(.)٧٧
( )٤ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ٢ ‎ص )٨٨( ‎وللمزيد انظر :الزمخشري :الكشاف ‎ج١
ص (٧٣؟) الخليلي :جواهر التفسير ج ٢ ‎ص.)٧٤( ‎
٢٢٢
المبحت الثا ني
تسير القرآن بالسنة التبوية:::
 تعد السنة النبوية ميدائا رحبا ،ومجالا واسما للمفسرين يلتقطون منها ما
يعينهم على فهم كلام الله تعالى ولكن هذا لا يعني أن الرسول ية قد فسر
جميع القرآن .و وإنما بين لأصحابه ما أشكل عليهم ثم ترك الباقي لعقولهم.
إن تفسيره إية لا يجوز تجاوزه فإذا كان الأمر كذلك ،فإن القرآن بتفسيره
كله من قبل " يلة سيفقد خاصية من أهم خصائصه وهي التفكر والتدبر©
وإعمال العقل في معانيه ،يقول تعالى« :وَأَرَلناًاك الزر لنبي لاس مانزل
كروت & [النحل :‏.]٤٤لهم لعلهم
 والمتتبع لتفسير «هميان الزاد» يجد أن الشيخ أطفيش ين قد اعتنى
 بالسنة النبوية في تفسيره وأولاها عناية واضحةا فهو يرى أنه لا نظر مع
 الحديث إن صح ولا يجوز العدول عنه" ومع هذا يوجد في تفسيره كثير من
الأحاديث الضعيفة ،بل والموضوعة ،خاصة في فضائل السور والآيات ،وأرى
أن هذا يعود إلى سببين هما:
 الأول :عدم دراية الشيخ أطفيش بعلم الحديث حين تأليفه هميان الزاد
 دراية كافية؛ وذلك لعدم توافر كتب الحديث لديه في ميزاب ۔ غير الجامع
 الصحيح للإمام الربيع بن حبيب يه } ولما سافر الشيخ أطفيش إلى الحجاز
لأداء فريضة الحج تمكن من الاطلاع على كتب الصحاح المعروفة وغيرها.
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١/٧ ‎ص.)٢٥٢٨( ‎
ےد
.5
 معالم وروىه `‏ ٢٢٢٤6ث ..<.
‏١ ح 7_ ..۔.۔۔۔۔ ۔ -
 فجمع منها ما جمعه من الأحاديث في كتابته (وفاء الضمانة بأداء الآأمانة)
و(جامع الشمل في أحاديث خاتم الرسل) كما صرح هو نفسه بذلك" ومن
 يتصفح الكتابين المذكورين يجد أن الشيخ أطفيش ينه قد بدا كتابه (وفاء
 الضمانة بأداء الأمانة) بفن الحديث حيث جعل الفصل الآول في أنواع
 الحديث الصحيح فعرفه ،وذكر أقسامه ثم واصل حديثه في ذكر بقية أنواع
الحديث الأخرى" وذيل كتابه (جامع الشمل في أحاديث خاتم الرسل) بجملة
من الفوائد المتعلقة بمصطلح الحديث‘ وأقسامه""'.
الثاني :فعل الشيخ أطفيش ذلك بهدف الترغيب في حفظ القرآن الكريم؛
فإن هذا يعد عيباأمرمن ومهما يكنومطالعتهوالإقبال على قراءة التفسير
منهجيا وللشيخ أطفيش أجر نيته ،وثواب قصده.
أطفيش في تعامله معالشيخالزاد يمكنه تلخيص منهجلهميانالقارئإن
السنة النبوية في تفسيره كما يأتي:
أو نا  :مدى اعتماده على الستة التبوية
 أولا :يستشهد بالأحاديث الصحيحة والأمثلة على ذلك كثيرة منها :ما ذكره
عند تفسيره لقوله تعالى « :مَمَدَلَ الرك ظلموا قَزلا عَنَ التى قل تم 4
[البقرة :‏ ]٥٩فقد ذكر أن القول الذي بدله بنو إسرائيل هو قولهم :حبة في شعيرة
بدل قولهم :حطة واستدل على ذلك بحديث صحيح رواه البخاري ومسلم
 فقال .« :فنطقوا بألفاظ تقارب ألفاظ ما أمروا به معنى ولفئّلا ،أو معنى فقط
 ‏( )١أطفيش :تيسير التفسير ج ‏ ١٠‏)(١٠٢ص انظر :الرسالة :مبحث :مكانة الشيخ أطفيش العلمية
ورحلا ته و اتصالاته.
© >-
 ر :.‏٢٢٥الباب الثالث :منهج السيخ أطفيش في التفسير
عنأبي هريرةومسلم عنالبخاريرورالمعنى مخالما ......استهزاء ‏ ٠إذ كان
رسول الله يلة[ :قيل لبنى إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا
يزحفون على إستاهم يعني مقاعدهم وقالوا :حبة في شعيرة]"" يعنى حبة بر
مع حبة شعير ...وإنما قالوا ذلك استهزاء»"'.
ثانيا :ويستشهد بالأحاديث الضعيفة دون نقدها إلا في بعض الأحيان من
جهة السند ،فمن الأحاديث التي لم ينتقدها ما استشهد به عند تفسيره لقوله
تعالى « :ولا تكوئوا كالي تَمَرَفْوا وأتموا من بمد مَا جهه الكت لآل عمران :ه١‏
يقول الشيخ أطفيش« :ولا يخفى أن النهي عن التفرقة ،والاختلاف والوعيد
عليه} إنما هو في الأصول دون الفروع»"" ثم يستشهد بحديث [اختلاف أمتي
رحمة]!' والحديث روي بسند منقطع عن ابن عباس وفي سنده ضعفا
وقال عنه ابن حزم« :وهذا أفسد قول يكون؛ لآنه لو كان الاختلاف رحمة لكان
الاتفاق سخطًا ،وهذا ما لا يقوله مسلم ...وإنما الفرض علينا اتباع ما جاء به
القرآن عن الله تعالى الذي شوع لنا دين الإسلام وما صح عن الرسول يلة
الذي أمره الله تعالى ببيان الدين.'”»...
أقول :إن هناك من يفرق بين الخلاف والاختلاف؛ فالخلاف معناه التضاد
‏( )١رواه البخاري في صحيحه ۔ شرح الباري ‏( - )٦٥كتاب التفسير ‏( )٥باب وإذ قلنا ادخلوا هذه
كتاب التفسيرالقرية ج ‏ ٨ص ‏( )١٤رقم الحديث ‏( )٤٤٧٩مسلم في صحيحه بشرح النووي
‏(.)١!٥٢ حج ‏ ١٨ص
)( أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٢ص ‏( )٥٥وللمزيد انظر :الهميان :ج١‏ ص()١٦٣‏ ج! ص ‏( )٤١٤ج ‏٣
‏(.)٢٢٦‏( )٢٣٤ج ه١‏ ص‏( )١٣٥ج ‏ ١/١٠ص‏( )٣٠٩ج ‏ ٦/٩صص (٩ت .٦‏ )٤٧٢ ،٧٠ج ‏ ١/٩ص
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص )٢٠٦( ‎وللمزيد انظر :الهميان ج ٢ ‎ص.)٤١٤٤( ‎
(.)٢٨٦٨٢( )٥٩حديث رقم‎( )٤الهندي :كنز العمال مجلد ٥ ‎ج ٠ ‎ص‎
( )٥العجلوني :كشف الخفا ،ج ١ ‎ص () وقال عنه المحقق «لا أصل له» الهامش ج ١ص.)٧٩( ‎
( )٦ابن حزم :الإحكام في أصول الأحكام ج ٥ ‎ص.)٦٤( ‎
آ
 معالم ورؤى|آقرا.قف
والنزاع ،والشقاق والخصام بينما الاختلاف معناه التنوع في الآفكار والتباين
 في الآراء والتعدد في وجهات النظر والرؤى ،وعليه فالخلاف منهي عنه ،فهو
مذموم" أما الاختلاف أمر فطري بديهي ،وظاهرة صحية ،فهو محمود ،وقيل:
إن الخلاف لا يستند إلى دليل وحجة وإنما هو ناتج عن هوى بينما
 الاختلاف يستند إلى دليل وحجة ،وهو ناتج عن اجتهاد ،ومن العلماء من لا
 يفرق بين المصطلحينك فهما مترادفان ،ولا مشاحة في الاصطلاح؛ لذا أرى أن
الحديث المذكور فيه نظر من حيث السند ،أما من حيث المعنى فهو صحيح؛
على رأي من يفرق بين المصطلحين ،وعلى رأي من لا يفرق بينهما.
ومن الأحاديث الضعيفة التي انتقدها الشيخ أطفيش من جهة السند ما ذكره
عند تفسير قوله تعالى « :الزب إدا سبتهم مصيبة قَالوا ينا يت وَإتَآ ته تجغُودة؛
 البقرة :‏ ]١٥٦فقد أورد حديقا عن ابن مسعود عن النبي يلة[ :من عزى مصابا فله
مثل أجره]ا"" فذكر أن إسناده ضعيف ،ولم يذكر وجه الضعف قائلا« :وإسناده
)(٢.
.صعماا))‎
ثالت :يستشهد بالأحاديث الموضوعة من غير تمحيص إن أكثر الأحاديث
الموضوعة التي ذكرها إنما كانت في فضائل السور والآيات" حيث يجعلها
في بداية تفسير السورة أو الآية؛ ليرغب القارئ فى درسها وحفظها.
يقول ين« :وإنما أذكر فضائل السور في أوائلها ليرغب القارئ في
 ‏( )١أخرجه الترمذي في سننه ‏ ٨كتاب الجنائز ‏ ٧١باب ما جاء فى أجر من عزى مصابا ،وابن
 ماجه في سننه ‏ ٥كتاب الجنائز ،‏( )٥٦باب ما جاء في ثواب من عزى مصابا حديث رقم
‏(.)٢٢٣‏ ٢٣ص ‏( )١٦٠٦٢وقال عنه ابن الجوزي« :هذا حديث لا يصح» الموضوعات ج
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٦ ‎ص )٤٤٤( ‎وللمزيد انظر :الهميان :ج ٢ ‎ص.)٨٧( ‎
( )٣يعتبر الدارسون أحاديث فضائل سور القرآن موضوعة إلا القليل انظر :الزركشي :البرهان ‎ج١
ص .)٥١٢( ‎السيوطي :الإتقان ج ٤ ‎ص (؟ث 0١ه )١١ابن الجوزي :الموضوعات ج ١ص،٨( ‎
)٦٥٢۔ ‎٩ج((٢). ٣ ‎ص‎
‏٢٢٧٢< ::الباب الثالث :منهج الشيخ أحلفيش في انتضسير
تفسيرنا هذا في درسها\ ،وحفظها وتكرار قراءتها ،رجاء لنيل ثوابها هذا
 مقصدي»"' ومن أمثلة ذلك ما ذكره في فضل سورة يس""' من أن النبي ينة
 قال[ :من قرا سورة يس ليلة الجمعة أصبح مغفورا له]!"' قال الإمام ابن
الجوزي« :هذا الحديث من جميع طرقه باطل لا أصل له»'' ومن ذلك ما ذكره
في فضل آية الكرسي! من أن النبي يلة قال[ :من قرأ آية الكرسي في دبر كل
صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت]"' قال عنه الإمام ابن الجوزي:
«هذا حديث لا يصح»"' وأحيانا يذكر الشيخ أطفيش ينه أن الحديث ضعيف
أو موضوع من غير أن يبين وجه ذلك ومن أمثلته :عند تفسير قوله تعالى:
«ولا شكل عَن أعي كيم  4البقرة .‏ ]٦١٩ذكر حديئا مرويێا عن أم المؤمنين
السيدة عائشة وفينا أن الله تعالى أحيا أبو يه يلة حتى آمنا به ثم تعقب الشيخ
أطفيش ذلك بقوله« :والحديث بإحيائهما وإن كان ضعيما فالقدرة!"' صالحة
لذلك والحديث الضعيف يعمل به في المناقب ،كما يعمل به في الفضائل»'""
وفي شأن هذا الحديث يقول العلامة ابن كثير« :والحديث المروي في حياة
 أبويه لذ ليس في شيء من الكتب الستة ولا غيرها ،وإسناده ضعيفؤ واللة
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١ص١). ‎ا(١
)( أطفيش :ن .م .س ج٦٢/١‏ ص ‏( )٢٨٨وللمزيد انظرا :الهميان ج ‏ ١٢ص ‏(.)٢٢٢
( )٣المنذري :الترغيب والترهيب ج ١ص )٥٧٨( ‎رقم.)١٠٩٠( ‎
( )٤ابن الجوزي :الموضوعات ج ١ص.)٢٤٧( ‎
(.)٣٥١( )٥أطفيش هميان الزاد ج ٣ ‎ص‎
(.)٢٣٧٣( )٦المنذري :الترغيب والترهيب ج !٢ ‎ص )٤٤٨( ‎رقم‎
( )٧ابن الجوزي :الموضوعات ج ١ص.)٢٤٣( ‎
 ‏( )٨قال عنه محقق كشف الخفاء« :وام» انظر :العجلوني :كشف الخفاء ج١‏ ص({)٢‏ الهامش ،وقد
 وجدت في التاج ما نصه« :وقد ورد وصح عند أرباب الكشف أن الله تعالى أحيا أبو ي
النبي يَللة» ناصف :التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول تقية ج١‏ ص ‏(.)٣٨٢
‏( )٩يريد بها القدرة الإلهية ،أي أن الله تعالى قادر على إحياء أبو يه يثثا.
( )١٠أطفيش :هميان الزاد ج !٢ ‎ص )٢٩١( ‎وللمزيد انظر :الهميان ج ٦/١٦ ‎ص.)٢٨٦( ‎
‏ ٨ع
 معالم ورؤى6.2
۔ے۔۔ <:7 ۔ ۔۔۔
‏٢٢٨
۔۔۔ ۔
والذيأعلم»' وقال عنه الإمام ابن الجوزي« :هذا حديث ضعيف بلا شك
وضعه قليل الفهم" عديم العلم """»...وعند تفسيره لسورة الفاتحة يذكر الشيخ
أطفيش حديئا عن النبي يلة أنه[ :إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما
مقضياء فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد له رب العالمين ،فيسمعه
لله تعالى ،فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين سنة]'"' يقول الشيخ أطفيش ينة
معلقا على هذا الحديث« :وهو حديث موضوع عن حذيفة».
ثانيا :طريقة تعامله مع السنة النبوية
أولا :تفسير الآية بالحديث؛ لتوضيح المعنى أو لتأكيده كشاهد عليه ،ومن
الأمثلة على النوع الأول :ما ذكره عند تفسيره لقوله تعالى « :كَوَتِلُ للذب
َكَنْجُونَ
انكتب بأندهة ثم يَمُولُونَ كندا من عند ألله [&البقرة :‏ ]٦٩فقد ذكر الشيخ
أطفب شر أن المراد بالويل ،واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريماء
 مستدلا على ذلك بحديث روا الإمام الترمذي" فقال« :أخرج الترمذي عن أبي
سعيد الخدري وقال حديث غريب عن رسول الله يلة[ :الويل واد في جهنم
يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره] 6والخريف عبارة عن
 العام»"' ومن الأمثلة على التوع الثاني :ما ذكره عند تفسيره لقوله تعالى « :وعل
( )١ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ١ص.)١٦٢( ‎
( )٢ابن الجوزي :الموضوعات ج ١ص.)٢٨٤( ‎
 ‏( )٣ذكره البيضاوي في تفسيره عن حذيفة بن اليمان ولم يعلق عليه بشيء\ انظر :أنوار التنزيل
 وأسرار التأويل ص()٦‏ وقال عنه العجلوني« :فإنه موضوع .....وقيل إنه ضعيف» انظر:
العجلوني :كشف الخفاء ج ‏.)٢٥٤( ١
( )٤أطفيش :هميان الزاد ‎ج‎ ١ص((.)١١
(.)٣٠٨٨( )٥الترمذي :سنن الترمذي ۔ كتاب التفسير حديث رقم‎
‏()٣٧٥‏ )٤٦٤ج ‏ ٤ص‏( )١٣٢وللمزيد انظر :الهميان ج! ص(٤٠٤)`( أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٦ص
 ٦ص )٨(( ‎ج !٧ ‎ص.)٢٦١(( ‎ج ٥ ‎ص )٤٧( ‎ج‎
مم ه
‏٢٢٩.] .-`.الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التضسير
__ه‎ ن{ ث. ٠
الله َلَْتَوَل اَلْمُومِتُوتَ ه [آل عمران :‏ ]١٢٢فقد أورد حديئًا ليس صريحا في تفسير
لآية .ولكنه شاهد على المعنى إذ يقول« :أخرج الترمذي" عن عمر بن
الخطاب يبه عن رسول ا له ية[ :لو أنكم تتوكلون على ا له حق توكله لرزقكم
كما يرزق الطير تغدو خماضا وتروح بطائا]»"'.
ثانيا :تبيين ما جاء مجملا في القرآن ومن أمثلة ذلك :ما قاله عند تفسيره
لقول الله تعالى « :تََدَلَ آتييكت ظكموا قولا عير اتى قل تهم كآرَنتا عَل لزم
كما خا مَنَآلتَاءٍ يك كاو يقسمون  4البقرة٩ :ه]‏ حيث ذكر أن المراد بالرجز
في الآية العذاب© فقال« :رججرًا »« :عذابا بلغ في شدته أنه يستقذر كما تستقذر
الأخباث»”"'.
ثم ذكر أن المراد به في الآية الطاعون ،مستدلا بقول النبي ية[ :الطاعون
رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل ،أو على من كان قبلكم فإذا سمعتم به
بأرض فلا تدخلوا عليه ،وإذا وقع بأرض وأنتم فيها ،فلا تخرجوا فازا منه](
وعلى هذا فالرجز فى الآية بمعنى العذاب‘ وهو مجمل بينته السنة النبوية بأنه
الطاعون.
() الترمذي :سنن الترمذي ‏ ٣٧كتاب الزهد ‏( )٣٢٣باب في التوكل على الله رقم ‏(.)٢٣٤٤
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص )٣٢٢٩ \٣٢٨( ‎وللمزيد انظر :الهميان :ج ٤ ‎ص )٤٠٦( ‎ج٢!٩ ‎
(.)١٦٩ .١٣٥ ص‎
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج !٢ ‎ص.)٥٧( ‎
‏( )٤رواه الربيع في جامعه الصحيح ،كتاب الأحكام ‏( )٤٢باب في الطاعون ج ‏ !٢ص ‏({ )٢٥رقم
‏( )٦٤٠والبخاري في صحيحه _ فتح الباري ۔ ‏ ٦٠كتاب أحاديث الأنبياء ‏( )٥٤باب ج ‏٦١
كتاب السلام بابالنووي‏( (٣٤٧٣ومسلم في صحيحه ۔ شرحرقم‏( )٥٩٦٢حديثص
١‏(.)٢٠٤الطاعون ...ج ‏ ١٤ص
( )٢٩١ج/٩ ‎( )٥ص‎ ( (٤٨٥ ٤٨٤ج‎الهميان ج ٢ ‎ص‎ وللمزيد من الأمثلة على هذا انظر:()٥
( )١٨٤وما بعدها‎. ص‎
معالم ورؤىهبد زت‏٢٢٣٠
۔۔ ۔۔ہ۔ے۔۔۔ ‏١٠۔۔۔ م۔۔. ۔ ۔
ثالئا :تقييد ما جاء مطلقا في القرآن الكريم .ومن أمثلة ذلك قوله تعالى:
«قإن طلَمَهَا ملا تأل لد منبعد حَم تنكح رَوْبًا عر ا‏٤لبقرة .‏ ]٢٣٠أي :بعد الطلقة
الثالئة ،يقول الشيخ أطفيش« :والسنة قيدت طلاق التزوج في الآية بالمسيس
ألا يكون بقصد التحليل»"" مستدلا على ذلك بما روي أن امرأة رفاعة قالت
لرسول الله ية :إن رفاعة طلقني فبت طلاقي ،وأن عبد الرحمن بن الزبير
تزوجني 6وأن ما معه مثل هدبة الثقوب ،فقال قة[ :أتريدين أن ترجعي إلى
رفاعة؟ قالت نعم :قال :لا حتى تذوقي عسيلته ،ويذوق عسيلتك]"'.
قولذلكأمغلةالكريم“  ,ومسنالقرآنفيعامارابعا : :تخصيص ما جاء
لله ة<« .والئتسكث من التا يلا ما متكت أنكم كتب العقرَتَكُم وأحل
لك ما وراءليكم [النساء :‏ ]٢٤والمعنى أنه يحل نكاح ما سوى ى المذكورات في
الآية السابقة من التحريم بسبب النسب أو الرضاع أو المصاهرة ،وهذا
المعنى عام في الآية" فخصصت السنة النبوية هذا العموم ،بتحريم الجمع بين
المرأة وعمتها ،وبين المرأة وخالتها لقوله يلة[ :لا يجمع بين المرأة وعمتها
ولا بين المرأة وخالتها]!"' ديقول الشيخ أطفيش« :ومعنى « ورا دَليكَم 4غير
ذلك ،والإشارة إلى هؤلاء المحرمات ،بتأويل من ذكر وخصصت السنة من
عموم تحليل ما وراء ذلك الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها»‘'.
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٣ ‎ص )٢٤١(( ‎وللمزيد انظر :ج ٣ ‎ص )٩٥( ‎ج ٤ ‎ص.)٤٦٠( ‎
( )٣٧باب طلقها ثلاثا ...ج٩١ ‎( )٢رواه البخاري في صحيحه ۔ فتح الباري ٦٨ - ‎كتاب الطلاق‎
 كتاب النكاح باب لا‎ص )٣٧٤( ‎حديث رقم )٥٣١٧( ‎ومسلم في صحيحه ۔ شرح النووي
تحل المطلقة ثلاثا لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره ...ج ١٠ ‎ص.)٢(( ‎
( )٣رواه الربيع في جامعه الصحيح كتاب النكاح )٢٥( ‎باب ما يجوز من النكاح وما لا يجوز٢ ‎ج
  ٧باب لا‎( )٢٠٨رقم )٥١٧( ‎والبخاري في صحيحه ۔ فتح الباري ۔ )٦٧( ‎كتاب النكاح‎ص‎
تنكح المرأة على عمتها ج ٩ ‎ص )٤( ‎رقم )٨١٠٩ }{٥١٠٨( ‎ومسلم في صحيح  -شرح النووي ۔‎
كتاب النكاح باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها ج ٩ ‎ص.)١٩٠( ‎
(.)٤٣٥( )٤٥٩ج ٥ ‎ص‎( )٤٩٢للمزيد انظر :الهميان ج ٢ ‎ص‎) (٤أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص‎
_ ‏٢٢١الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
 خامسا :يذكر بعض الأحيان أحاديث ظاهرها التعارض ،ثم يجمع بينها.
مثال ذلك :ما ذكره عند تفسير قول الله تعالى :ين الزي يبايغُرنك إتَما ايغور
- ٠ -- ٠ ه‎
اله ه الفتح :‏ ]١٠فقد ذكر روايتين :رواية عن مَعغقيل بن يسار" أن المبايعة كانت
على عدم الفرارث ورواية عن سلمة بن الأكوع""' أن المبايعة كانت على الموت،
ثم جمع بينهما ،فقال ...« :وعن معقل بن يسار لم نبايع على الموت ،بل على
 أن لا نفر ،وقال سلمة بن الأكوع بايعنا على الموت ،ويجمع بين الروايات بأن
جماعة منهم سلمة بايعوا على أن يقاتلوا حتى يموتوا أو ينتصروا ،وجماعة
 منهم معقل على أن لا يفروا»'"' وما قاله الشيخ أطفيش ينه في شأن التوفيق
 بين هاتين الروايتين والجمع بينهما ،قال به صاحب التاج بعد أن ذكر
الحديثين« :كلا الحديثين صحيح قد بايعه قوم على ألا يفروا ،وبايعه آخرون
 على الموت»'٠‏ وأرى من الضرورة بمكان تخصيص دراسة حديثية تعنى
 بدراسة الأحاديث التي أوردها الشيخ في تفسيره ،دراسة علمية من حيث السند
والمتن؛ خدمة لهذا التفسير الجامع الجليل.
نتنا
 كتاب الإمارة} باب استحباب مبايعة الإمام الجيش‏( )١رواه مسلم في صحيحه ۔ بشرح النووي
‏(.)٥‏ ٣صعند إرادة القتال ج
‏ ٥٦كتاب الجهاد والسير ‏( )١١٠باب البيعة في‏( )٢رواه البخاري في صحيحه ۔ فتح الباري
 كتاب‏( )٢٩٦٠مسلم في صحيحه ۔ شرح النووي‏( )١٣٧ ،١٣٦رقم الحديثالحرب ج ‏ ٦ص
الإمارة باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال ج ‏ ١٢ص ‏(.)٦
‏( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٣ص ‏( )٤٦٢٥وقد ذكر هاتين الروايتين ابن كثير في تفسيره القرآن
‏(.)١٨٧العظيم ج ‏ ٤ص
‏( )٤ناصف :التاج الجامع لأحاديث الرسول قة ج ‏ ٤ص ‏(.)٣٤٣
٢٢٢
أقوال الصحابة والتابعينه1_  ٣ :حسن‎
-
>
,
تعد أقوال الصحابة والتابعين الاصل الثالث من أصول التفسير بالمأثور©
وهذا الأصل يبدو واضحا جليا فتيفسير الشيخ أطفيش ينهلكثير منالآيات
الكريمة ،فهو يعتمد التفسير بالمأثور إلى حد كبير ،حتى تسربت إلي تفسيره
الإسرائيليات ،فكثرت فيه" شأنه شأن الكثير من المفسرين عبر العصور
والذي يلحظه القارئ لتفسير الشيخ أطفيش أن من مميزات طريقته في اعتماد
أقوال الصحابة ،احترامه لآرائهم وإجماعهم؛ إذ لا يتعدى ذلك إلى رأيه.
واجتهاده ،وهذا المبدأ يعد أساسيا في مناهج المفسرين ،وأصول الفقه لدى
الإباضية ،كما هو لدى المسلمين كافة فالصحابة وێن أعلم الناس بتفسير
كتاب الله تعالى لما لهم من الفهم التام ،والعلم الصحيح بالظروف
والملابسات©ڵ التي صاحبت نزول القرآن الكريم ،إضافة إلى أن القرآن نزل
بلغتهم وعالج أحوالهم ،وقد أعانهم على ذلك توقد أذهانهم وصفاء
سرائرهم ،وطهارة وجدانهم ،وعمق فهمهم وكان النبي يلة بين ظهرانيهم
يرجعون إليه فيما أشكل عليهم فيبين لهم ذلك‘ ويضع لهم القواعد
والضوابط ،التي تمكنهم من فهم ،ومعرفة سائر القرآن بالرجوع إليها.
ويتمثل موقف الشيخ إزاء النقل عن الصحابة والتابعين في جانبين :جانب
النقل دون تعقيب ،وجانب النقل مع التعقيب بالترجيح ،أو الجمع ،وفيما يلي
‏( )١كما سيأتي في فصل :موقف الشيخ أطفيش من الإسرائيليات.
‏.)٧٩(٧٨۔طلعة الشمس ج ‏ ٢صشرحالسالمي:‏()٢
الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التضسير
أمثلة على أقوال الصحابة والتابعين وكيفية تعامل الشيخ أطفيش وه معها في
: بمسيره
أقوال الصحابة كما جاء في تمسيره لسورة الفاتحة حيث رجحأولا :يرجح
أنهان © فقال .« :وصحأنها مكية لما روي عن ابن عباس وغيره من الصحابة
مكية لقوله تعالى « :وَلمَد ءَاتبتكَ سَبعَا منَ ألمانى  4الحجر٨١ .ه]‏ وهو مكي مراد به
الفاتحة بنص ابن عباس أو غيره من الصحابة ،وحكم قول الصحابي في القرآن
۔ ولا سميا في النزول ۔ حكم الحديث المرفوع عنه تلة ».
ثانيا :يجمع بين أقوال الصحابة ومن ذلك ما جاء في المراد بالصراط
 الحق .فالمراد طريقإذ يقول« :وعلى كل حالالفاتحةالمستقيم في سورة
وقيل ملة الإسلام ،وهو قول ابن عباس وجابر بن عبد الله ،وقيل القرآن ،وهو
من السنة والورحي ،وقيل طريقوقيل ما هو عليه جماعة الصحابةقول علي...
الصراططرف لادالنبي :تركوابن عمر6 مسعودابنوعنللجنة 6المستحقين
عندنا ،وطرفه في الجنة ،ومرجع هذه الأقوال كلها واحد»""'.
يقول العلامة ابن كثير في معرض ذكره للأقوال التي ذكرها الشيخ أطفيش
في المراد بالصراط« :ثم اختلفت عبارات المفسرين من السلف‘ والخلف في
 تفسير الصراط وإن كان يرجع حاصلها إلى شيء واحد وهو المتابعة لله
وللرسول»”"'.
ثالنّا :يذكر مع أقوال الصحابة أقوالا أخرى ،ثم يعقب عليها بالرد ،مثاله
عند تفسيره لقوله تعالى « :مط الن أمت عَلَتهم ؟ الفاتحة .‏ ]٧يذكر الشيخ أقوال
أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص ‏(.)٩()
‏(.)٤٨٤ .٤٨٣‏ ٨٥ص‏( )١٥٣وللمزيد انظر :جأطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١ص‏)(٢
( )٢٧وللمزيد انظر :الطبري :جامع البيان ج١ ‎) (٣ابن كثير :تقسير القرآن العظيم ج ١ ‎ص‎
((.)١٠٤ص‎
-١
معالم ورؤىه ‏٦‏٤
الصحابة وغيرهم في المراد بالذين أنعم الله عليهم ،فيقول« :والتنصيص بأن
الصراط المستقيم هو صراط المسلمين الذين أنعم الله الرحمن الرحيم عليهم
مطلقا ،وبه قال ابن عباس والجمهور ...روى ابن جرير عن ابن عباس أن
المراد بالذين أنعمت عليهم الأنبياء ،والملائكة ،والصديقون‘ والشهداء ،ومن
أطاعه ،وعبده ،وعن ابن عباس أيضا :هم قوم موسى ،وعيسى الذين سبقوا لم
يبدلوا ،ولم يغيروا ،وقيل أصحاب محمد قلة  ،وأهل بيته‘ وهو قول غير
صحيح .أو غير جائز»"'.
ولا يقلل منرابعما :يرد قول الصحابي ويفنده بما لا يقدح في أمانته
منزلته ،كما جاء عند تفسيره لقوله تعالى « :أنه آلصَحمَة أ [الإخلاص]٢:‏ يقول
الشيخ ينه فيما قيل عن معنى الصمد« :السيد المنتهي في الشرف والسؤدد
وهو قول علي ،وقيل عن ابن مسعود إنه الباقى ...وروي عن ابن عباس أنه
الذي لا جوف لها وهو ضعيف؛ لأنه ربما أوهم ثبات غير الجوف له تعالى6
ولعل مراده أنه كناية عن عدم الأكل والشرب كما يقال ليس بأصم ،ولا يعتبر
ما يتوهم من ثبات الصماخ(' حاشاه»'“'.
 تعقيب  .مثاله ما قالهوغيرهم دونوالتابعينالصحابةيذكر أقوالخامسا:
آ عَاخَرَان من عَعركه » ء [المائدة :‏]١٠٦قوله تعالى :نتسان دَوا عَدَل رتنكفي تفسير
أو ءَاحَرَان من
.س‏> ٦
حامسان د>َ-و,ا عمَهذلي منك<  :4ءآي من ء.آقاربكم ءأو من المسلمين...
 ‏( )١أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص (٤ه 0١‏ )١٥٥انظر :الطبري :جامع البيان ج١‏ ص ‏( ١٠٦و ‏ ،)١٠٧ابن
كثير :تفسير القرآن العظيم ج١‏ ص ‏(.)٢٨
)( قال عنه ابن كثير( :وهذا غريب جدا) تفسير القرآن العظيم ج ‏ ٤ص ‏(.)٥٧٠
( )٣الصماخ هو قناة الاذن التي تفضي إلى الطبلة انظر :ابن منظور :لسان العرب ج‎ ٤ ‎ص()٦٩
المعجم الوسيط ج ١ص )٥٢٢( ‎مادة صمخ‎.
( )٤أآطفيش :هميان الزاد ج ١٥ ‎ص )٥٠٧( ‎انظر :الطيري :جامع البيان ج ١! ‎ص)٧٤٤ _ ٧٤٢( ‎
البيضاوي :أنوار التنزيل ص.)٥( ‎
‏٢٢٥11الباب الثالث :منمج الشيخ أطفيش في التفسيو
عَنكم ه :أي من المشركين ...وقيل ذوا عدل من أقاربكم المؤمنين ،أو آخران
من غيركم ذوا عدل من المؤمنين ليسوا بأقارب لكم ،وهو قول الحسن
وعكرمة ،والزهري والشافعي ومالك ،وأبي حنيفة ،وقد فسر أبو موسى
الأشعري وابن عباس© ،وسعيد بن المسيب‘ وسعيد بن جبير ،ويحيى بن
معمر" وأبو مجلز ،وإبراهيم وشريحح وعبيدة السلماني وابن سيرين©
 ومجاهد« :دَرا عَدَل يَنكُمً ؛؛ بعدلين من المسلمين « ءَاحَرَان من عَتركم 4
بعدلين من المشركين»'.
سادسا :يذكر أقوال الصحابة والتابعين مع التعقيب بالترجيح ،أو الجمع
بينها ،فمن النوع الأول :ما قاله عند تفسيره لقول الله يلة « :ولاس المو دلك
حي ه [الاعراف :‏« :]٢٦والمراد بلباس التقوى الإسلام والعمل الصالح ،وامتثال
المأمور به ،واجتناب المنهي عنه والورع وخشية الله ،وقال ابن جريج:
الإيمان وقال معبد الجهني :الحياء ،وقال ابن عباس :العمل الصالح ،وعنه
السمت الحسنع وقاله عثمان على المنبر ،وعروة بن الزبير :خشية الله ،وابن
 الأنباري :ستر العورة ،والحسن :الورع ،والسمت الحسن في الدنياء وعن ابن
 عباس والكلبي ،العفة ،وقيل الصوفتؤ وما فيه تواضع لله تنك  ،وقال زيد بن
علي :السلاحح وآلة الجهاد" وقيل ما يتقى به في الحرب كالدرع ،والمغفر3
 لزيد بن علي ،والصحيح ما ذكرته أولا .وما كان من الأقوال بعدهونسب
له»("'.متضمئا
 ‏( )١الصحيح يحيى بن يعمر انظر :الطبري  :جامع البيان ج ‏ ٥ص (٤؛)١‏ ابن كثير :تفسير القرآن
 العظيم ج! ص(ا()١١‏ القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ‏ ٣‏٦ج ‏)(٨٦٢ص ولعله خطأ
مطبعي:
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص )٦٢١ ٦٢٠ ‎وللمزيد انظر :ج ٥ ‎ص٦/١ )٢٩٠ ،٢٨٩( ‎ج ‎ص)٢٩( ‎
انظر :الطبري :جامع البيان ج ٥ ‎ص(٨‎ - ١٠٢( ‎؛.)١٠
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ٢/٦ ‎ص )٤٨ ،٤٧( ‎وللمزيد انظر :الهميان ج ؟ ص.)٢٩١_٢٨٧( ‎
 معالم ورؤى‏٦ادر‏٦
يقول الإمام ابن جرير الطبري بعد أن ذكر الأقوال التي قيلت في معنى
 «وَلبَاش القرن ه« :وأولى الأقوال بالصحة في تأويل قوله« :وَلَاشُ ألتو 4
استشعار النفوس تقوى الله في الانتهاء عما نهى الله عنه من معاصيه ،والعمل
بما أمر به من طاعته ،وذلك يجمع الإيمان والعمل الصالح والحياء وخشية
الهش والسمت الحسن؛ لأن من اتقى الله كان به مؤمئا ،وبما أمره به عاملا ،ومنه
خائفا وله مراقبا ...ومن كان كذلك ظهرت آثار الخير فيه ،فحسن سمته وهديه.
ورئيت عليه بهجة الإيمان ونوره»'.
ومن الأمثلة على النوع الثاني :ما جاء في تفسير سورة الفاتحة من
الاختلاف في إثبات قراءة البسملة في الصلاة ،ونفيها!"‘ فبعد أن ذكر الشيخ
أطفيش ينه أقوال من يقول بقراءتها في الصلاة ،ومن لا يقول بقراءتها من
الصحابة والتابعين ،جمع بين الأقوال .فقال« :ويمكن الجمع بحمل نفي
القراءة على نفي السماع ،ونفي السماع على نفي الجهر»"'.
الصلاةفيقراءتهاأحاديث«(قد مر الجمع ببنآخر يقول:موضعوفي
وأحاديث عدمها ،بأن نفيها محمول على حال الإسرار بهاء وإثباتها على حال
الجهر» ‏(.)٤
سابعا :يرجح قول تابعي على آخر ومن ذلك ترجيحه لقول مجاهد على
النهم ربا آنرل علاقول الحسن في نزول المائدة عند تفسيره لقوله تعالى:
ے ىص حررس
ولو نزلتوالله ما نزلت،الحسن« .وعن‏ ]١١٤يقول:مايدة من السما ه [المائدة:
الطبري :جامع البيان ج ٥ ‎ص.)٤٦٤٠( ‎((١
( )٢الزمخشري :الكشاف ج ١ص ٢٤(( ‎و )٢٥ ‎ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ١ ‎ص ١٦( ‎و)١٧ ‎
الخازن :لباب التأويل ج ١ص (٩ا )١الخليلي :جواهر التفسير ج ١ص ١٧٣( ‎۔.)١٨٢ ‎
( )٣أطفيش :هميان الزاد١ ‎ج (٠٢).ص‎
( )٤أطفيش :ن .م .س.ج ١ص({ )٢وانظر الخازن :لباب التأويل ج ١ص ١٩( ‎و.)٢٠ ‎
 ‏٢٣٧٢.:..الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
۔ ۔۔۔۔ ۔۔ _ .۔م۔ ۔۔ . .۔ ح.. ۔۔  .۔۔۔ ۔ہ۔۔ .۔۔۔
لكانت عيدا إلى يوم القيامة ،والصحيح أنها نزلت ،وهو الموافق لقوله تعالى:
اق متَرَلَهَا َلَتَكه ه [المائدة :‏ ]١١٥وهو رواية عن مجاهد»' يقول الإمام الطبري:
«والصواب من القول عندنا في ذلك أن يقال :إن الله تعالى ذكره أنزل المائدة
على الذين سألوا عيسى .٨٠»...‏٠
ثامنا :يرد قول التابعي مثاله ما جاء في المراد بالصراط المستقيم في سورة
الفاتحة ،حيث رد قول أيي العالية ،إذ يقول« :وقال أبو العالية :الصراط
المستقيم محمد يلة  5وأبو بكر وعمر ...وفيه تكلف بعيد»"' ومما تقدم يظهر
أن الشيخ أطفيش يجتهد في تفسير القرآن بالقرآن فإن لم يجد يجتهد في
تفسير الآية بالسنة النبوية ،أو بأقوال الصحابة والتابعين ،إلا أنه مما يؤخذ
عليه ،أنه يكثر من الاستشهاد بالأحاديث الضعيفة والموضوعة خاصة فيما
يتعلق بفضائل السورك والآيات ،والقصص كما أنه لا يعتني بتخريج
الأحاديث ويبدو آن هذا راجع إلى استعجال الشيخ في إخراج تفسيره ،وهو
مازال في بداية حياته العلمية ،إضافة إلى عدم رسوخ قدمه في هذا السن
المبكر في علم الحديث‘ واحترازه من تكذيب الروايات والأقوال التى قد
تكون صحيحة.
ومما تجدر الإشارة بذكره هنا أن الشيخ قد أحس بخطورة الأمر ،وفداحة
الخطبؤ فتفطن إلى ذلك فكان أكثر تمحيصا وتدقيقا للآثار حتى كاد أن
تيسير التفسير من ‏ ١لأحاديث الموضوعة ‏). (٤تقمسيرهيجرد
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص.)٦٤٤( ‎
( )٢الطبري :جامع البيان ج ٥ ‎ص.)١٣٥( ‎
)( أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص ‏(.)١٥٣
( )٤أطفيش :هميان الزاد على سبيل المثال :ج ٤ ‎ص )٤١٣( ‎ج ٦/١! ‎ص )٢٨٦( ‎ج ٥ ‎ص6١٤٢ \٧٨( ‎
(.)٤١٢ .٣٧٩ .٦٢٩٥( )٥ج ١٤ ‎ص‎( )٢٥٥ج ١ ‎ص‎  )٦١ووازنه بالتيسير على التوالي :ج ٢ ‎ص‎
معالم ورؤى‏ | ٨ز..
أما تخريجه للأحاديث فكان اهتمامه بذلك في تيسير التفسير واضكاء
فمثلا عند تفسيره لقوله تعالى« :يَستَقَتُونكَ قل ته بُقميكم فى انككلة 4
انه « :روي أن جابر بن عبد الله كان مريضًا ،فعاده رسول[النساء :‏ ]١٧٦يقول
 الله مية  5فقال« :إني كلالة فكيف أصنع في مالي؟ فنزلت الآية»' في حين أنه
يذكر هذا مخرجا في تفسيره تيسير التفسير؛ إذ يقول« :ويروى أن جابر بن
عبد الله مرض فعاده رسول الله يلة ‏ ٨فقال :إني كلالة كيف أصنع بمالي؟
فأتأنى رسولالله مرضتجابر بن عبدعنالبخاري ‌ ومسلم"ولفظ
الله يلة  9وأبو بكر يعوداني ماشيين ،فأغمي علي فتوضآ رسول الله يلة ثم
صب علي من وضوئه ،فأفقتؤ فإذا النبي يلة ‏ ٧فقلت :يا رسول كيف أصنع في
مالي ،كيف أقضي في مالي فلم يرد علي شيئا ،حتى نزل قوله تعالى:
م مصوو صح ‏ ٦م م
وعنديالبخاري  .اشتكيتأبى ذر عندستفتو نك  ... .ثم ذكر لفظث
 تسع
لأبى داود" وكذاأخوات© فدخل على رسول الله ية .ومثل ذلك
الترمذي' ث'.)٨(»..‏
ج عة علة
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص.)٢٨٢( ‎
‏( )٢رواه البخاري في صحيحه ۔ فتح الباري _ ‏ ٨٥كتاب الفرائض ‏ ١٣باب ميراث الأخوات
 والأخوة ج ؟١‏ ص ‏( )٢٦رقم ‏( )٦٧٤٣ومسلم في صحيحه شرح النووي كتاب الفرائض ج١١‏
‏(.)٥٦_٥٤ص
(.)٢٨٨٦( )٣رواه أبو داود في سننه كتاب القرائض ،باب في الكلالة ج ٣ ‎ص )١١٩( ‎رقم‎
( )٤رواه الترمذي في سننه كتاب الفراثكض ،باب ميراث الأخوات ج ٤ ‎ص )٤١٧( ‎رقم.٢٠٩٧ ‎
‏( )٢٨٥جه‏( )٥أطفيش :تيسير التفسير ج! ص( ،٤٨٢‏ )٤٨٣وللمزيد انظر :الهميان ج ‏ ٤ص
‏()٢٣٤‏( )٢١٥ووازنه بما جاء في تفسير التيسير على التوالي ج ‏ ٢ص‏ ٠ص‏(! )٢٨٢جص
ص ‏( )٤٨٣ج ‏ ٨ص ‏(.)٩٨
موقف الشيخ أطلقيش
.2 .-مه
من حلوم القرآن الكريم
المبحث الأول :موقف الشيخ أطفيش من المكي والمدني
المبحث الثاني :موقف الشيخ أطفيش من أسباب النزول وطريقته
في عرضها
المبحث الثالث :موقف الشيخ أطفيش من الناسخ والمتسوخ
المبحث الرابع :موقف الشيخ أطفيش من القراءات
٢٤٠
توطئة
نزوله ذحيثالمتعلقة با لقرآن منيقصد بعلوم ا لقرآن تلك ا لمبا حث
خهوقراءته  .وتقسيره  .وإعجازه } وناسومكيه & ومدنيهكوتدوينهوترتيبه
 ودفع ‏ ١لشبه عنه ونحو ذلك ‏ (١ومما لا يخمى على أحد آن معرفةومنسوخهك
ا لكريم .ا لمفسر  .فهي تعين على فهم ‏ ١لقرآنمن شروطهذه ا لمبا حث
على أسرارهاالشبهات  .والتعرفوردوالدفاع عنه.وبيانكوتوضيحه.
 النزول،وأسبابوالمدنى©وأكتفى هنا بذكر المكى.والاطلاع على أحكامه.
 والناسخ .والمنسوخح والقراءات؛ للوقوف على مدى عناية الشيخ أطفيش©6
واهتمامه بهذه المباحث فى تفسيره  ،وكيفية تعامله معها.
كنك
القرآن ص(). ‎(٢٥۔  )٢٦الصالح :مباحث في علوم الزرقاني :مناهل العرفان ج ١ ‎ص‎()١
٢٤١
المبحث ا لأول: ‎١
موقف الشيخ أطفيش من المكي والمدني‎2:
يبدا الشيخ أطفيش ينه حديثه عن المكي والمدني ،بذكر المراد بهما في
اصطلاحات العلماء\ إذ يقول« :وللناس اصطلاحات في المكي والمدني:
أشهرها أن المكي ما نزل قبل الهجرة ،والمدني ما نزل بعدهاء سواء نزل
بالمدينة أو بمكة عام الفتح" أو عام حجة الوداع أم بسفر من الأسفار ،وقيل
ما نزل في طريق المدينة قبل الوصول إليها مكي ،قال به يحيى بن سلام(
وقيل المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة ،والمدني ما نزل بالمدينة ،فما نزل
في السفر على هذا ليس مكيا ،ولا مدنيا ،ويدل له قول سليم بن عامر بن أمامة
عنه يلة[ :أنزل القرآن في ثلاثة أمكنة؛ بمكة ،والمدينة ،والشام]"' يعني بيت
المقدس آو تبوك ،واستحسنه بعض" أو كليهما؛ لأنهما من الشام ،ويدخل
في مكة ضواحيها ،كمنى وعرفات ،والحديبية ،وفي المدينة وضواحيها.
كبدر ،وأحد وسلع ،وقيل المكي :ما وقع خطابا لأهل مكة ،والمدني :ما وقع
خطابا لأهل المدينة»‘'.
() هو يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة التميمي بالولاء ،البصري الإفريقي ولد سنة (١٢٤اه)‏ كان
مقسرَا وعالما باللغة والحديث مات سنة (٦٢٠٠ه)‏ من مؤلفاته «تفسير القرآن» انظر :الذهبي:
ميزان الاعتدال ج ‏ ٣ص ‏( )٢٩٠الزركلي :الأعلام ج ‏ ٨ص ‏( )١٤٨ابن حجر :لسان الميزان ج ‏٦
‏.)٢٦١ص (٥٩۔
) (٢رواه الطبراني :المعجم الكبير من طريق الوليد بن مسلم ج ٨ ‎ص )١٧١١( ‎رقم الحديث.)٧٧١٧( ‎
( )٣استحسن الوليد بن مسلم راوي الحديث بيت المقدس انظر :السيوطي :الإتقان ج ١ص.)٢٣( ‎
)( آطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص ‏(.)١٠ ٩
حد-
٩‏. . . ١
معالم ورؤى‏ _٢٤٢إ زه`ن
 وعند تفسيره لقوله تعالى :٭ يأيها التا أعَبُذوأ رك ه [البقرة :‏ ]٢يتحدث
 الشيخ عن الوسيلة التي يعرف بها المكي والمدني ،وضوابطهما ،فينقل عن
 الجعبري قوله« :لمعرفة المكي ،والمدني طريقان :سماعي وقياسي ،فالسماعي
ما وصل إلينا نزوله بأحدهما ،والقياسي كل سورة فيها « يأيها التَّاش ه فقط أو
 كلا أولها حرف تهجي"' سوى الزهراوين" والرعد أو فيها قصة آدم.
وإبليس سوى البقرة فهي مكية ،وكل سورة فيها قصص الأنبياء ،والأمم الخالية
 فهي مكيةا' وكل سورة فيها فريضة" أو حد فهي مدنية ،وقال مكي :كل سورة
 فيها ذكر المنافقين فهي مدنية ،قال غيره إلا العنكبوت ،وفي كامل البذلي كل
 سورة فيها سجدة فهي مكية»"" كما نقل عن ابن مسعود‘ وابن عباس ،وعلقمة
 والحسن أن كل شيء نزل فيه « يأيها التاش » فمكي .و«يَتْهًا آلي عاثوا
 :فمدني ،ثم يعقب الشيخ أطفيش على هذا بقوله« :ولم يصح رفع ذلك إلى
رسول الله يلة حديئا فضلا عن أن يكون حديئا حسناء أو صحيحا ،وقد تقرر أن
البقرة مدنية ،وقد ذكر فيها « يأيها التاش ه وكذا النساء والحجرات"
 واتفقوا على أن الثلاث مدنيات ،وقد ذكر فيهن « يأيها التا & وسورة الحج
( )١ورد الفظ كلا ثلاثا وثلاثين مرة في النصف الثاني من القرآن ابتدأ من سورة مريم ثة. ‎
( )٢أي :أحد الحروف الهجائية المقطعة مثل :الم ،الر ...إلخ‎.
‏( )٣٢المراد بهما سورتي البقرة وآل عمران.
‏( )٤الصحيح أن الرعد مكية حيث تبدأ ب الم ،وفيها سجدة.
‏( )٥باستثناء سورتي البقرة وآل عمران.
‏( )٦المراد آيات المواريث.
( )٧أطفيش :هميان الزاد ج ١ص.)٣٢٩( ‎
[البقرة.]٢١ ‎:(َ « )٨أَئهَا التَاش أعدوا مك ...
(« )٩يَأيها الا أتموا ر.نك..ه [النساء..]١ ‎:
(« )١٠أما الش إنا عَنقتكر تن دگورأى ...ه[ ‎الحجرات.]١٢:
ى. ..‏{٠-
 ‏٢ 3 ٢<:ركي التفسير
 .؟
الشيخ اطفيش
".
مىهج الثالث: الباب
٩
مكية وقد ذكر فيها «يتأَنّما آلزے امنوا ه" '"'»..ويرجح الشيخ
لهالتقسيم الزماني فايلمراد بالمكي ،والمدني" وهو أن المكي ما
"7قبل الهجة والمدني ما نزل بعد الهجرة بغض النظر عن مكان نزوله.
وهذا هو رأي جمهور المفسرير'".
يقول الشيخ أطفيش رنه  4عند تفسير سورة البقر .....« :وهي المدنية ......
وذكر بعضهم أن قول الله غتيللة  (« :وأتموا ومما تزجغورے هفيه إل آله ؟[:البقرة :‏ ]٢٨١نزل
بمكة يوم النحر في حجة الوداع" ولا ينافي القول بان هذه الآية أيضًا مدنية؛
لأن المدني ما نزل بعد الهجرة مطلقا» 6والمتتبع لمنهج الشيخ أطفيش في
عرض الأقوال في المكي والمدني يجده يسردها أحيانا من غير تعقيب©
وأحيانًا يعقب عليها كما يلي:
أولا :عرض الأقوال من غير تعقيب ،ففي مقدمة تفسيره لسورة الأعراف،
يقول« :سورة الأعراف مكية إلا « وَسَعَلَهم عن الْمَرََةٍ  4الأعراف :‏ ]٦٢الآية.
قال قتادة :وقيل إلا ثماني آيات « وَسَعَلَهم عَن الْمَرَمَةٍ » إلى « وإذ نتمنا تنل 4
رَبْكَ 4الاعراف ] :وقيل :إلا « وَسََلَهم عن المرجة  4إلى « ول تَأد
[الأعراف :‏ ]١٦٧خمس آيات وهو قول مقاتل ورواية عن ابن عباس وقال
)( قوله تعالى «يَأتُهَا آلزيے ءاكثوا تركوا وَأسْجُوأ  ...الحج :‏.]٨٧
(.)٢٢٨) (٢أطفيش :هميان الزاد ج ١ص‎
( (٢٣٩الزرقاني :مناهل العرفان ج١ ‎البرهان ج ١ ‎ص‎( (٢٣الزركشي:الإتقان ج ١ ‎ص‎السيوطي:)(٣
ص )١٤( ‎الصالح :مباحث في علوم القرآن ص )١٦٨( ‎لاشين :اللآلئ الحسان ص.)١٩( ‎
‏( )٤وهناك قول آخر :وهو أن هذه الآية نزلت قبل وفاة الرسول تة بتسع ليال .انظر الزركشي:
‏(0٣٢صاللآلئ الحسان‏( )٧٥لاشين:مناهل العرفان ج ‏ ١ص‏( )٢٦٧الزرقاني:‏ ١صالبرهان ج
‏ )٣والأخيران ،رجحا هذا القول.
( )٥أطفيش :هميان الزاد ج ١ص.)١٦٣( ‎
معالم ورؤى.
6.٤٢
_ . نا 2
‏٤
ولم يعقب الشيخالضحاك :كلها مكية ،وهو المختار عند بعضص»
 وإنما ذكر القول الأخيرولم يرجح قو لا منهاالأقوالعلى هذهأطفيش رشه
المختار عند بعض العلماء.
ثاتتا :عرض الأقوال مع التعقيب .والترجيح على التحو الآتي:
‏ ١تارة يرجح رأي الجمهور مستندا على دليل مرة ،وعلى غير دليل مرة
أخرى ،فمن الأمثلة على النوع الأول :ما يقوله في بداية تفسيره سورة الرحمن:
«دوتسمى عروس القرآن  3مكية عند الجمهور وهو الصحيح بدليل قول
جابر بن عبد الله لما قرأ رسول الله يلة على أصحابه الرحمن حتى فرغ قال:
[مالي أراكم سكوتا ،الجن أحسن منكم ردَا]"'.'"»..
ومن الأمثلة على النوع الثاني :ما يقوله عند تفسيره لسورة القمر .« :وهي
الآية مدنية©‏]٤٥ر م آ [_ء ه [:القمر:
772ي
بعضهم : :ل موقالمكية كلها عنذ الجمهور
‏ ١لجمهور»‘'قولمدنيتين  6وا ت‏ ١لآيتين لُتَقَنَ؛ :بعضهم .: :ظ أ نوقا ل
‏ ١٢تارة يرجح قول أحد الصحابة مستندا على دليل ،ومرة على غير دليل6
 فمن الأول :ما قاله عند تفسيره لسورة الجمعة« :وهي مدنية على الصحيح لما
روي أن أبا هريرة قال« :كنا جلوسًا عند النبي ية  5فنزلت عليه سورة الجمعة
 -وإسلامه بعد الهجرة بمدة ۔ وقوله « 51لذيك مَادُوَأ [ 4الجمعة :‏ ]٦خطاب
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٢/٦ص )٥{( ‎انظر :أبو السعود :إرشاد العقل السليم ج !٢ ‎ص)٣١٧١( ‎
النسفي :تفسير النسفي مجلد ١ ‎ج ٢ ‎ص.)٤٤(‎
( )٢رواه الترمذي :سنن الترمذي ٤٨ ‎كتاب التفسير ٥٦ ‎باب ومن سورة الرحمن ج ٥ ‎ص)٢٩٩( ‎
رقم.)٣٢٩١( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ١٤ص (ا )٨٢٠انظر :القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ٩ ‎ج١٧ ‎
ص )!٣٨(‎النسفي :تفسير النسفي مجلد ٢ ‎ج ٤٤ ‎ص.)٢٠٧١(‎
(؛) أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١٤ص ‏( )٥٦انظر :أبو السعود :إرشاد العقل السليم ج ‏ ٥ص ‏(.)٢٣٢
 ‏٢٤٥ ......۔.:. ;0الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
لليهود ،وكانوا بالمدينة»"' ومن الثاني :ما قاله في مقدمة تفسيره لسورة
الأنفال« :دوسماها ابن عباس بدرا ،وهي مدنية ،قال مقاتل :الا ف وإذ  :بك
الزب كمَيوأ ه الأنفال .‏ ]٣٠الآية مكية ،والحق أنها مدنية ،كما قال ابن عباس أنها
نزلت بالمدينة تذكيرا بما وقع له من تنجية الله إياه من أهل مكة حين أرادوا
قتله في مكة»"'.
‏ - ٣تارة يستعين على الترجيح بسبب النزول فعند تفسيره لسورة الكافرون
ذكر أن سبب نزولها أن نفرا من قريش منهم أبي بن خلفؤ وأبو جهل ،وأبنا
الحجاج عرضوا على رسول الله يلة أن يعبد ربهم مقابل أن يعبدوا ربه ،فنزلت©
قال الشيخ آطفيش« :وفي ذلك دليل على أن السورة مكية»'"'.
ثالثا :يجمع بين الأقوال كما جاء ذلك في تفسيره لسورة الفاتحة ،إذ يقول:
«وهي مكية وقيل نزلت مرتين نزلت بمكة حين فرضت الصلاة ،وبالمدينة
حين حولت القبلة  .......وسبب نزولها مرتين التنبيه على شرفها ،كما كثرت
أسماؤها لكون كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى وفضله ،أو نزلت أولا
على وجه واحد\ ثم نزلت ثانيا ببقية وجوهها نحو :مالك ،أو ملك والصراط©
والسراط‘ وأكثر العلماء أنها نزلت بمكة فقط وقال مجاهد وعطاء بن يسار
نزلت بالمدنية ،وقال :يجمع بينهما بأنها نزلت مرتين فأخبر كل بما علم ،أولما
حولت القبلة أخبر تلة أن الفاتحة ركن فى الصلاة كما بمكة فظن ذلك
.إنزالاه_'.
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١٤ ‎ص )٢٤٤( ‎انظر :البيضاوي :أنوار التنزيل ص.)٤٦٩( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ١/٧ ‎ص )١٩( ‎انظر :ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ٦ ‎ص)٢٨٢( ‎ء
القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ٤ ‎ج ٧ ‎ص.)٣٢٣( ‎
() أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١٥‏)(٥٥٤ص انظر :القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ‏ ١‏٢ج
‏(٠٠٢).ص
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ١ص )٢9( ‎انظر الخازن :لباب التأويل ‎ج‎ ١ص({.)١
معالم ورؤى
>< ٦١
__‏٤٦
 وفي مقدمة تفسيره لسورة الرعد قال« :مكية عند الحسن وسعيد بن جبير،
 وقتادة .ورواه طلحة\ ومجاهد عن ابن عباس ...ومدنية عند جابر بن زيدا
 ورواه عطاء الخراساني ،والعوف عن ابن عباس ،ومجاهد عن ابن الزبير
 وبعض عن قتادة والذي يجمع بين القولين أنها مكية الآيات منها ،فأطلق
 بعض أنها مكية؛ لما رأى فيها مما يناسب مكة\ ولم يتفطن لما فيها مما يناسب
المدينة .وعكس بعضهم كذا ظهر لي»' .
رابقما :إذا لم يكن في السورة خلافؤ فالشيخ أطفيش ينقل الإجماع أو
 وفي سورةالاتفاق كما قال في مقدمة تفسيره لسورة الحاقة «مكية بإجماع»”'
نوح قال« :مكية إجماعا»"' وفي سورة الحشر قال« :مدنية باتفاق»‘'.
ع ء ه
( )١أطفيش :ن .م .س ج ٦٢/٨ ‎ص )٢٨٤(( ‎انظر الخازن :لباب التأويل ج(٢). ٤ ‎ص‎
( )٢أطفيش :ن .م .س ،ج ١٤ ‎ص )٢٦٤( ‎انظر النسفي :تفسير النسفي مجلد ٢ ‎ج ٤ ‎ص.)٢٨٥( ‎
( )٢أطفيش :ن .م۔ س ،ج ١٤ ‎ص )٢٩٨( ‎انظر أبو السعود :إرشاد العقل السليم ج ٥ ‎ص.)٣٩٥( ‎
)( أطفيش :ن .م .س ،ج ١٤ ‎ص )١٨١٤(( ‎انظر الخازن :لباب التأويل ج ٧ ‎ص.)٥٥( ‎
٢٤٧
المبحث الثا تي:
موقف الشيخ اطقيش من أسباب النزول::::
وطريقته قي عرضها
 لقد اهتم الشيخ أطفيش يه بذكر أسباب النزول مستوعبا ما قيل من غير
 تمحيص في الغالب ويرى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ،كبقية
جمهور العلماء' إذ يقول في معرض ذكره لسبب نزول قوله تعالى« :ول وكن
 من الْحَر وَمًا مسن السوة ؟ [الأعراف :‏ ]٨٨بعد أن ذكر ماعله آلْحَيبَ لار تكر
روي في ذلك .« :فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب على
الصحيح؛""" وطريقته في ذكر أسباب النزول كما يلي:
مع مصدره وسنده ى مثال ذلك ما ذكره من سببأولا  :تارة يذكر ‏ ١لسبب
نزول قوله تعالى :٭وَمَاكَانَ الله اضيع إيكنتكم [ 4البقرة :‏ ]٠٤٣يقول« :قال البخاري
 ومسلم" عن البراء :أن النبي يلة كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده ،أو
قال أخواله من الأنصار وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا 5،أو سبعة
عشر شهرا ،وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت‘ وأن أول صلاة صلاها إلى:
الكعبة بعد البيت المقدس صلاة العصرا وصلى معه قوم} فخرج رجل ممن
 ( )١السيوطي :الإتقان ج ١ص )٨٥( ‎الزركشي :البرهان ج ١ص )٥(( ‎الزرقاني :مناهل العرفان١ ‎ج
ص )٩٤(( ‎الصالح :مباحث في علوم القرآن ص (٨ه )١لاشين _ اللآلئ الحسان ص٠( ‎ه{.)١
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ١/٧ ‎ص )٩٤( ‎وللمزيد انظر الهميان ،ج !٢ ‎ص )٤٨٧( ‎ج ١/٦ ‎ص)٣٤٠( ‎
‎ج٧ا! ( )١٧٦ج‎ ١!٨ ‎ص(.)٣٠٠ 0١٧٠
 ‏( )٣رواه البخاري في صحيحه  -فتح الباري  -‏ ٦٥كتاب التفسير ‏ ٦٢سورة البقرة ‏ ١٨باب ولكل
 وجهة هو موليها ج ‏ ٨ص ‏( )٢٤رقم ‏( )٤٤٩٢رواه مسلم في صحيحه .بشرح النووي ۔ كتاب
المساجد والصلاة ،باب تحويل القبلة من المقدس إلى الكعبة ج ‏ ٥ص ‏(.)١٠ ،٩
معالم ورؤى©.‏.٢٨
صلى معه ،فمر على أهل مسجد وهم راكعون :فقال :أشهد بالله لقد صليت مع
رسول الله ية قبل الكعبة فداروا كما هم  ........وكانت اليهود قد أعجبهم أنه
كان يصلى ةية قبل بيت المقدس وهي قبلة أهل الكتاب فلما ولرت وجهه قبل
البيت أنكروا ذلك قال البراء في حديثه هذا :ومات على القبلة قبل أن يتحول
رجال ،وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله تعالى« :وَمَاكان اه ليضم
إيكنمكم ه [البقرة ج!.'»]١‏
ثانيا :وتارة يذكر السبب من غير ذكر مصدره أو سنده مثاله عند تفسير
قول الله يلة« :وما كان لمؤمن يلا مؤمنة إدا قسى الة ورسُولث :أمرا أن يَكونَ فكم الجيرة
من ترهم  4الاحزاب :‏ ]٢٦يذكر الشيخ في سبب نزولها :أن النبي يلة خطب زينب
بنت جحش الأسدية لمولاه زيد بن حارثة فظنت أنه يخطبها لنفسه فرضيت‘
فلما علمت أنه يخطبها لزيد أبت‘ وقالت :أنا بنت عمتك يا رسول الله ،فلا
أرضاه لنفسي ،وكانت بيضاء جميلة ،وفيها حدة ،وقد كره أخوها عبد الله ذلك‘
7
ثالتًا :وتارة يذكر الشيخ الروايات المتعددة في سبب نزول الآية دون
تعقيب ،فمثلا عند تفسيره لقوله تعالى« :وَينعَاقشْر فَحَاقا يمتل ما غوقتشر
ي .النحل .‏ ]١٢٦يذكر يله في سبب نزولها روايتين هما:
الرواية الآولى :أن النبي يلة لما رأى حال عمه حمزة ظنه ى وقد متّلوا به
يو بكاء شديدا  .ولم ير شبئًا أوجع قلبهأنفه .. .بكىوجذعبطنهشقحيث
ولولا حزنللخيراتثفعا لللرحم،وصولامنه 8فقال([ : :رحمة الله عليك ،كنت
‏ ١حج ‏٢ القرآن مجلد‏( )٢٨١انظر :القرطبي :الجامع لأحكامالزاد ج ‏ ٢صأطفيش :هميان((
‏(.)٦١‏( )٨٩وللمزيد انظر :الهميان ج ‏ ٢ص‏( )١٤٧ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج١‏ صص
‏( ()٣٠١وللمزيد انظر‏ ١٠ص ‏( ()٩٠انظر :الطبري :جامع البيان ج‏ ٢/\٢صالزاد جهميانأطفيش:‏()٢
‏(.)٢٧٩‏ ١/١٢ص‏( ()٤٨ح ‏ ١٠ص‏( (٢٨٣ح‏( (٥ص‏( )١٥٩ج‏ ٤ص الهميان :ج
‏٢٤٩ة:: :الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
من بعدك عليك لسرني أن أدعك أن تحشر من أجواف شتى  3أما والله لئن
بثلاثين فنزلت الآيةوقيل:منهم مكانك]'١‏أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين
وذلك بالمدينة.
الرواية الثانية :عن كعب" قال :أصيب من الأنصار أربعة وستون رجلا
ومن المهاجرين ستة\ فقالت الأنصار :لئن أصبنا منهم يوما لنزيدن الفعل
 والمثلة ،ولما كان فتح مكة أنزل الله تعالى« :وَين عَاقَسَشر  0فقالوا :بل نصبر يا
ربنا .وروي أن رجلا من المسلمين قال :لا قريش بعد اليومإ فقال ية[ :كفوا
عن القوم إلا أربعة]("'.'٨{..‏
وهاتان الروايتان فيهما نظر؛ فالرواية الأولى ذكرها ابن كثير من طريقين
هما :الأول :مرسل عن محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء ابن
يسارك قال ابن كثير« :وهذا مرسل ،وفيه رجل مبهم لم يسم" الثاني :متصل
عن أبي هريرة ،قال ابن كثير« :دوهذا إسناد ضعيف؛ لآن صالحا هو ابن بشير
المري ضعيف عند الأئمة ،وقال البخاري :هو منكر الحديث»«' أما الرواية
الثانية ،فلا تصلح أن تكون سببا لنزول الآية الكريمة؛ ذلك لأن الحادثة ليست
 متزامنة مع نزول الآية ،ويؤيد ذلك السياق ،قال الإمام الفخر الرازي بعد أن
استبعد أن تكون إحدى الحادثتين سببا لنزول الآية« :إن حمل هذه الآية على
( )١رواه الطبراني :المعجم الكبير ج ٣ ‎ص )١٤٣( ‎رقم.)٢٩٣٧( ‎
 ‏( )٢الرواية عن أبي بن كعب وليست عن كعب\ڵ ولعله خطا مطبعي انظر :ابن كثير :تفسير القرآن
‏(.)٥٩٦٢ العظيم ج٢‏ ص
( )٣رواه الترمذي :سنن الترمذي ٤٨ ‎كتاب التفسي ر٧١ا ١باب ومن سورة النحل ج ص)٣٠٠ {٦!٩٩( ‎
رقم.)٣١٢٩( ‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ١/٩ ‎ص )٤١ ،٤١٤٠( ‎وللمزيد انظر :ج ه ١ص.)٣٢٧( ‎
( )٥ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ٢ ‎ص.)٥٩٢( ‎
( )٦ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ٦ ‎ص.)٥٩٢( ‎
معالم ورؤىم..-۔۔۔۔ ۔
ارا :ن٦‏
 ٠۔_۔۔۔ ۔۔۔‏٠. ۔
‏٢٠
-۔_.۔۔۔
 قصة لا تعلق لها بما قبلها يوجب حصول سوء الترتيب في كلام الله تعالى،
 وذلك يطرق الطعن إليه‘ وهو في غاية البعد ،بل الأصوب عندي أن يقال:
 المراد أنه تعالى أمر محمدا يلة أن يدعو الخلق إلى الدين الحق بأحد الطرق
الثلاث وهي :الحكمة ،والموعظة الحسنة ،والجدال بالطريق الأحسن ...فهذا
هو الوجه الصحيح الذي يجب حمل الآية عليه»«'.
 ومن جهة ثانية فقد ذكر الإمام ابن جرير الطبري والعلامة ابن كثير من
 أسباب النزول ما روي عن ابن زيد أنه قال« :أمرهم الله أن يعفوا عن المشركين،
 فأسلم رجال لهم منعة ،فقالوا :يا رسول لو أذن الله لنا لأنتصرنا من هؤلاء
 الكلاب فنزل «وَإن عَاقَسشُر ...گنم") وذكر الإمام الطبري أيضا أن الآية فيمن
ظلم ،فلا يحل له أن ينال ممن ظلمه أكثر مما نال الظالم منه ،وقد اختاره ،إذ
 يقول« :والصواب من القول في ذلك أن يقال :إن الله تعالى ذكره أمر من عوقب
من المؤمنين بعقوبة أن يعاقب من عاقبه بمثل ما عوقب به إن اختار
عقويته»"".
 رابعا :وأحيانا يعقب على الروايات الواردة في أسباب النزول بالترجيح،
 أو التضعيف مستندا في ذلك على الدليل العقلي تارة ،وعلى تاريخ النزول
 كألنتت .اذا:قوله تعالى:نزولسببمنما ذكرهالأول:فمنتارة أخرى
2
 جيث دعوة الداع إدا دعان [ 4البقرة :‏ ]١٨٦روي أن أعرابيحرتقَإِعكارى عَێ
قال لرسول الله يلة :أقريب ربنا فنناجيه ،أم بعيد فنناديه؟ فنزلت الآية وقيل
 إن الصحابة ون سألوا رسول الله يلة في أي ساعة ندعو ربنا؟ فنزلت ،وعن
 ابن عباس ثا قال يهود المدينة :يا محمد كيف يسمع ربنا دعاءنا ،وأنت
(.)١٣ ٠ج ٠ ‎ص‎الرازي :مفاتيح الفيب© مجلد‎()١
()٥٩٢۔( )٢الطبري :جامع البيان ج ٧ ‎ص )٦٦٥( ‎ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ٢ ‎ص‎
(.)٦٦٥الطبري :جامع البيان ج ٧ ‎ص‎)(٣
‏٢٥٢]:.الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمائة عام ،وأن أغلظ كل سماء مثل ذلك؟
؟ ..ل)
.فنزلت
فالقارئ يجد أن الشيخ أطفيش يله يعقب على هذه الروايات مستندا في
ذلك على الدليل العقلي ،حيث يرى أن الروايتين الأولى والثانية ،هما أولى
في سبب نزول الآية الكريمة ،إذ يقول« :والروايتان السابقتان أولى؛ لأن إضافة
العباد إلى نفسه مع قوله« :تَإ كريك ليث  4الآية تدل على اللطف
ومن الثاني ما ذكرهعليهم»"'الكفرة المغضوبوالرحمة  .ولا يناسبها هؤلاء
مسببا لنزول قوله تعالى « :ول تدلي بنود رتم بلذة وألم ثروة
وجهه كه [الأنعام؛ ٢ه]‏ فقد ذكر روايتين:
الآولى« :عن ابن مسعود فنه مرَ ملأ من قريش بالنبي ية وعنده صهيب،
وعمار ،وخباب ونحوهم ،من ضعفاء المسلمين فقالوا :يا محمد رضيت بهؤلاء
بدلا من قومك .أهؤلاء مر الله عليهم من بيننا؟ أنحن نكون تبع٤ما‏ لهؤلاء؟ اطردهم
 فلعلك إن طردتهم تبعناك ،فنزلت الآية ،وتفسير الملأ جاء في رواية عكرمة أنه
قال :جاء عتبة بن ربيعة ،وشيبة بن ربيعة ،ومطعم بن عدي‘ والحارث بن نوفل
في أشراف بني عبد مناف من أهل الكفرك فقالوا :يا أبا طالب لو أن ابن أخيك
محمدا يطرد عنه مواليناك وحلفاءَهم 8فإنما هم عبيدناں وعتقاؤناچ كان أعظم في
صدورنا ،ؤأطوع له عندنا ،وأدنى لاتباعنا إياه تصديقنا.'"(»...
 صروو مح صمه ‏ ٩م ص
-يدعونفينا نزل  } :ولا تطرد المےذهم‏ ١لأرت بنوخبابسلمانوالثانية « :وررورکى
7
زيهم يه الآية ،جاء ا لأقرع بن حابس الةلتميمي } وعيينة بن حصن الفزاري وهما
من المؤلفة قلوبهم فوجدا النبي يلة قاعدا مع صهيب‘ وبلال ،وعمار.
‏( )١اطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٢٣ص ‏( )٢٦وقد ذكر هذه الروايات إلا الأخيرة الطبري :جامع البيان
‏(. )١٦٥‏ ٢صج
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٣ ‎ص )٣٦( ‎وللمزيد انظر ج ١/٩ ‎ص.)١٤٢( ‎
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ١/٦ ‎ض.)٩١(( ‎
معالم ورؤىدر [.۔؛`‏٢٩٢
وخباب ،في نفر حوله من ضعفاء المسلمين فلما رأوهم حقروهم فأتوهم.
فقالوا :يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هؤلاء ،وأرواح
جباتهم ،وكانت عليهم جات صوف لها رائحة ليس عليهم غيرها لجالسناك
وأخذنا عنك ،فقال النبي يلة« :وما أتأبطارد آلَمُوْمنيَ [ 4الشعراء :‏ ]١٦٤قالوا :فإنا
نحب أن تجعل لنا مجلسا تعرف به العرب فضلنا ،فإن وفود العرب تأتيك ‏٦
فنستحي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبدة ،فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا فإذا
نحن فرغنا ،فأقعدهم إن شئتؤ قال :نعم ،قالوا :فاكتب لنا عليك بذلك كتابا
قال :فأوتي بالصحيفة ،ودعا عليا ليكتب قال :سلمان ونحن قعود في ناحية ،إذ
بقوله تعالى « :ولا تطرد الزب يدغود رَتَهُم ه إلى قوله «ألتس أنهنزل جبريل ن
يعلم الشكر إ .فألقى رسول الله يلة الصحيفة من يده ،ثم دعانا ،فأتيناه
م كترَيَكم على تيه الحمة أه[الأنمام :‏..]٥٤وهو يقول« :سَلهُ ع
على تاري حخ النزول قائلا. :ويعقب الشيخ أطفيش على الرواية الغانية 7
شك أن إسلام سلمان بالمدنية كما شهرت قصته في السير ،وكذا إسلام المؤلفة
قلوبهم كان في المدينة ،بل شهر أنه بعد الفتح والأنعام مكية ،فلم تصح هذه
الرواية ،اللهم إلا أن يقال :إن سورة الأنعام نزلت مرتين كما قيل أو أن مراد
سلمان بقوله :فينا نزلت أنها نزلت في جنسنا معشر الضعفاء ،فلا يشكل في
الرواية هؤلاء المؤلفة""‘نزولها ،ولو نزلت في مكة على أن يسقط من
والروايتان ذكرهما الإمام الطبري دون تعقيب أو تعليق" كما ذكرهما العلامة
ابن كثير وقال معقبا على الرواية الثانية« :وهذا حديث غريبڵ فإن الآية مكية
والأقرع بن حابس وعيينة إنما أسلما بعد الهجرة بدهر»{‘
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١/٦ص.)٩٣ ،٩٢( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ١/٦ ‎ص.)٩٣( ‎
( )٢الطبري :جامع البيان ج ٥ ‎ص.)١٩٩( ‎
(.)١٣٥( )٤ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج !٢ ‎ص‎
٢٥٢
المبحث الثالث:
موقف الشيخ آطفيش من التاسخ والمتسوخ: :
ناقش الشيخ آطفيش ينه موضوع النسخ في القرآن الكريم مناقشة
مستفيضة من جميع الجوانب وذلك عند تفسيره لقوله تعالى« :ما تَنسَخ من
اية آز ئنيهتا تأت يَير ميته آز متلها ه البترة :‏ ١٠حيث ذكر تعريفات النسخ
اللغوية ،والشرعية والفرق بينه والتخصيصڵ وبينه والبداءث ورد على منكري
النسخ بالأدلة النقلية ،والعقلية ،ثم ذكر طرق معرفة النسخ وتحدث عن
أنواعه ،وأجاز نسخ الإخبار الذي بمعنى الأمر والنهي" كما أجاز نسخ القرآن
بالسنة المتواترة ومما قاله في هذه المسألة« :فإن من معاني النسخ الإزالة.
والآية من هذا المعنى  .......ويطلق النسخ أيضًا على تحويل الشيء من موضع
لآخر ...وليس شيع من القرآن بهذا المعنى منسوحا ،ويطلق النسخ أيضًا على
 النقل مع الإبقاء لأصول المنقول منه ،فالقرآن على هذا كله منسوخ ،لأنه كله
منسوخ من اللوح المحفوظ ...وأصل النسخ في اللغة المعنى الأول ،وحقيقة
 النسخ الشرعي بيان انتهاء التعبد بقراءة الآية أو بالحكم المستفاد منها ،أو
 بهما جميعا ...ويخالف التخصيص بأن التخصيص يقع بشيء ثالث بين
 شيئين ،والنسخ يقع بشيء على شيء أو بلا شيء ،وبأن التخصيص يقع في
غير النص فيه والنسخ في النص ...واختلفوا هل النسخ رفع لتعلق الحكم
 بالمكلف ،أو بيان الانتهاء أمده؟ والمختار الآول لشموله النسخ قبل التمكن
 من الفعل ...وزعموا أن النسخ بداء والبداء محال في حق الله تك © لأنه
 يستلزم الجهل لأنه ظهور ما كان خفيا وليس كما زعموا ،بل النسخ إبطال
الشيء في وقت قد علم الله في الأزل أنه سيبطله في ذلك الوقت ...ولا مانع
معالم ورؤى-[!
عندنا من جواز نسخ الإخبار الذي بمعنى الآمر والنهي ...وفائدة نسخ اللفظ
دون الحكم مع أن في بقاء اللفظ جمع ثواب العمل والتلاوة أن يظهر مقدار
طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن ....فيسرعون
 بأيسر شيء كما أسرع الخليل بذبح ولده ،والمنام أدنى طريق الوحي ......وأنا
بالسنة مطلقا  .......وتقدم اختيار أن سنةأعجب ممن أجاز نسخه _ أي القرآن
الآحاد لا تنسخ القرآن ...وأنه لم يقع إلا بالمتواترة ....الخ»"' وبالجملة فإن
موقف الشيخ من النسخ لا يختلف عن موقف غيره من العلماء السابقين".
لقد تبنى الشيخ أطفيش وقوع النسخ كبقية جمهور العلماء"" وهو رأي
الإباضية! فالقارئ لهميان الزاد يجد أن الشيخ أطفيش يولي اهتماما كبيرا
بهذه القضية عند تفسيره لآيات الأحكام حيث يذكر الأقوال ،ويناقشها ،ثم
يرجح القول الذي يختاره ،والأمثلة على ذلك كثيرة منها:
 عند تفسيره لقول الله يلة :إن يكن منكم عتوت عصيزود يَعبْوا مائتتن ؛
مرمر.ے س۔حءءِه`إ=>١‏شا"ن-‏٠
م
 [الأنفال :‏ ]٦٥يرى أن هذه الآية منسوخة الحكم بقوله تعالى « :الكن خقف النه
موسسص ر
. م‏٥رم حو.م .س  ,س7َمرمرنا, ص.»م مم.ص
 أنين 4 ...يحَلبُواصايرةما و تنكممكعما فإنفيكمأرتوعلمعنك
( )١أطفيش هميان الزاد ج ٦ ‎ص.)٢٢! \٢٥٨( ‎
ص )٢٣٩٥١(( ‎السيوطي :الإتقان ج ٢ ‎ص.)٧٧ - ٥٩( ‎( )٢انظر الزركشي :البرهان ج!
( )٣انظر الرازي :مفاتيح الغيب مجلد٣ ٢ ‎ج ‎ص )٢٠٦( ‎القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد١ ‎
ج! ص(( )٦٢الآمدي :الإحكام ج ٢ ‎ص )١٠٦( ‎وما بعدها ،الغزالي :المستصفى ج ١ص)١((( ‎
الناظر حج١ ‎ابن قدامة :روضة( )٤٤وما بعدهاابن أمير الحاج :التقرير والتحبير ج ٢٣ ‎ص‎
 ( )٤٧٠وما‎الأحكام ج ٤ ‎ص‎ابن حزم:( )٦٠وما بعدها( )٢٩٢السيوطي :الإتقان ج ٢ ‎ص‎ص‎
بعدها ،الزحيلي :التفسير المنير ج ١ص )٢٦٢٣( ‎السرخسي :أصول السرخسي ج ٦٢ ‎ص.)٦٧١( ‎
طلعة الشمس ج١ ‎شرح( (١٦٣ ،١٦٢السالمي:انظر الوارجلاني :العدل والإنصاف ج ١ ‎ص‎() ٤
ص )٢٧٠ .٢٦٩( ‎السيابي :فصول الأصول مخطوط ورقة )١٩٢( ‎الشقصي :منهج الطالبين ‎ج١
(.)٦٦الجامع ج ١ ‎ص‎( ()٢٧١ابن بركة:ص‎
 . 1‏٢٥٥......_الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التف
الأنفال :‏ ]٦٦إذ يقول« :ومذهبنا أنه كان الثبات لعشرة واجبا ،ثم نسخ بوجوب
النبات للاثنين ،وهو من نسخ الثقيل بالخفيف»'.
ه يلة« :كيب عليكم إدا حَضَر أحدكم ألمؤث إن ترك خيرا ألؤصِية
ه [البقرة :‏ ]١٨٠يقول الشيخ أطفيش« :فعندنا الآية منسوخة
بآية الإرث إلا وصية الأقرب الذي ليس بوارث فغير منسوخة فتجب عندنا
وفوروصية ا لأقرب على من له مال قليل أو كثير» ‏) (٢وقوله تعالى « :والذب
منكم وَيدَرُود اروجا وصية لأزدجهم مَتَلعا ل الحول عَيرَ إخراج  4البقرة :‏٢٤٠
ه.ره .م و۔۔يحإ.۔0..۔ ع1.س .
‏ ٣وا لذين بتوودون منكمالله تعالى:دى قولوعشرباربعة اشهرالحولح
وَيَدَرُوتَ أَزَوجًا يَرَمَسََ يأنضهة رة أشهر وَعَقرا ه البقرة :‏.]٢٢٤
۔۔ے >ص‏.٠ ۔۔۔>ے م ء ۔ص صمم م وو
يقول الشيخ أطفيش في معرض تمسيره للآية ا لأولى .« :ومعنى ذلك كله
 أنه لزم المحتضر أن يوصى لزوجته أن تسكن في بيته أو بيت يعده لها حولا .
ويجري عليها نفقتها كلها في الحول ...كان ذلك في صدر الإسلام فنسخ
الحول بأربعة أشهر وعشر في الآية السابقة»"' وعند تفسيره لقول الله سبحانه:
يأيها الَنيَ ءامثوا أتموا ألله حََ تَتَالو۔ ه [آل عمران :‏ ]٠٠٢يذكر الأقوال التي رويت
4
ے ه
في نسخ الآية المذكورة بقوله تعالى « :فانقوا ألله ما اَسَطْعَعُ ه [التغابن :‏]١٦
7٢
بين ا لآيتين وإنما هو بيان وشرح ؤ فيقول:ويناقشها ويخلص إلى أنه لا نسخ
« .والمراد قدر الاستطاعة فهو مفسر بقوله تعالى « كَأنقوا أله مَا اَسْتَطعَعُ  4وقوله:
مر > هر م مو ے
« لا يك اته تَنسكا يلا وَُحها [ 4البقرة :‏ ]٢٨٦وذلك في كميات الطاعات
وكيفيتها ،وحالها ...والصحيح القول بأن الآيتين تفسير لها ،وأنهما المراد فيها
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١/٧ ‎ص (٧٢؟) انظرا :لطبري :جامع البيان ج ٦ ‎ص.)٢٨٥( ‎
) (٢أطفيش :هميان الزاد ج ٦ ‎ص )٤٩٦( ‎انظر :الطبري :جامع البيان ج ! ص.)٥٩٦( ‎
( )٣أطقيش :هميان الزاد ج ٣ ‎ص )٢!٩٧( ‎انظر :ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ١ص.)٢٩٦( ‎
‏ ١ء
معالم ورؤى‎
%..٠٥
 .٦وو ث.ل۔
 لا ناسختان لها وهذا مذهبنا" يقول الدكتور الزرقانى« :والذي يبدو لنا أنها
غير منسوخة لأن التعارض الحقيقي بين الآيتين غير مسلم فإن تقوى الله حق
 تقواه مأمور بها فى الآية الأولى معناه :الإتيان بما يستطيعه المكلفون ...دون
 ]  >,2م‏٦
ي فانقوا الله ما قوله: وبين بينها لا تعارضفإذناستطاعتهم...عنما خرج
مم > س } ,ح ه
لا نسخ»""'.لا تعارضأسر -بأ \ <_ 2ه :وحح.رث
ننگنگنا
۔۔.۔۔۔۔ م۔۔
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص ‎۔)(٩٨١
( )٢الزرقاني :مناهل العرفان ج ٦ ‎ص)٥٢٢( ‎۔
٢٥٧
المبحت الرابع:
..:
1
موقف الشيخ أطفيش من القراءات:::
سے
علم القراءات علم جليل يعرف به كيفية أداء كلمات القرآن الكريم٠‏
واختلافها مع عزو كل وجه لناقله ،ولقد اعتنى الشيخ أطفيش ينه بالقراءات
كثيرا ،إذ لا يكاد يمر بآية إلا ويذكر ما فيها من قراءات متواترة ،أو شاذة مع
فيلشيخ‏ ١لزاد  .يمكنه تلخيص منهجتوجيهها في الغا لب ى وا لمتتبع لهميان
فيما يلى:القراءاتعرض
أولا :يرجح  -أحيانا ۔ بين قراءتين متواترتين ،ومن الأمثلة على :ذلك
ء
ترجيحه لقراءة ۔ ملك  -على قراءة ۔ مالك  -عند تفسيره لسورة الفاتحة ،إذ
يقول« :والمختار ملك بدون ألف لأنها هي قراءة رسول الله علن في الغالب،
وقراءة أهل الحرمين ...واختيرت هذه القراءة لما فيها من التعظيم»"'.
ولما كان الشيخ يقرا بقراءة نافع ،وقد رسم مصحفه بهذه القراءة ،فإنه إذا
ذكرها يقدمها على سائر القراءات ويختارها إذا تعذر الجمع بينها ،فمثلا عند
تفسير قوله تعالى« :دَلِك ماكنا تنغ ه الكهف :؛]٦‏ يقول« :أثبت الياء في الوصل
 نافع .وحذفها في الوقف وكذا أبو عمرو ،والكسائي ،وأثبتها في الوصل
والوقف ابن كثير ،وقراءة نافع أولى اتباعا لخط المصحف»"' على أن كثيرا من
العلماء قد منعوا ترجيح إحدى القراءات المتواترة على الأخرى ،فهذا أبو
() أطفيش هميان الزاد ج١‏ ص ‏(.)١٤١
)( أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١/١٠ص ‏(.)١٤٨١
هد
 معالم ورؤى<` [
39 7 ٢٥٨
 .ب
 جعفر النحاس يقول« :السلامة في الدين أنه إذا صحت القراءتان ألا يقال:
 إحداهما أجود ،لأنهما جميعا عن النبي يلة  ،فيأثم من قال ذلك‘ وكان رؤساء
 الصحابة ينكرون مثل هذا» ويقول ابن الجزري« :كل قراءة وافقت العربية
 ولو بوجه ،ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاك وصح سندها ،فهي
القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ،ولا يحل إنكارها ،بل هي من الأحرف
 السبعة التي نزل بها القرآن ،ووجب على الناس قبولهاك سواء كانت عن الأئمة
 السبعة أم عن العشرة ،أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين ومتى اختل ركن
 من هذه الأركان الثلاثة ،أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة سواء كانت
 عن السبعة\ أم عمن هو أكبر منهم" هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من
 السلف والخلف»”" ويقول أبو شامة« :أكتَر المصِئفون من الترجيع بين قراءة
 مالك  -و ملك حتى أن بعضهم يبالغ إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة
الأخرى ،وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين»”"' ويقول الشيخ سماحة
أحمد الخليلي حفظه الله في معرض بيانه للأدلة المرجحين لقراءة _ مالك -
 ملك ۔ والعكس معقبا عليهم« :ونحن إذا أمعنا النظر لم نجد فائدة فيعلى
 هذا الاختلاف فالقراءتان صحيحتان مشهورتان ،وكل واحدة منهما تؤكد
 معنى ......فلا داعي إلى ترجيح إحدى القراءتين على الأخرى مع ثبوتهما
 جميعا عن رسول الله يلة وإنما أختار أن يلتزم القارئ في الصلاة وفي غيرها
 القراءة التي اعتادها ،فلا تكون قراءته للقرآن مركبة بعضها بقراءة قارئ وبعضها
بقراءة قارئ آخر»'.
 ثانيا :يجمع بين قراءتين متواترتين ،فمثلا عند تفسيره لقوله تعالى« :أقنَكَ
‏( )١السيوطي :الإتقان ج١‏ ص ‏(.)٢٢٩
‏( )٢ابن الجزري :النشر في القراءات العشر ج١‏ ص(.)٩‏
(.)٢٢٩الإتقان ج ١ ‎ص‎( )٣نقلا عن السيوطي:
(. )٢٣٥جواهر التفسير ج ١ ‎ص‎الخليلي:) (٤
 ٢ ٥٩‏٠.في التفسيرالشيخ أطضيشثراليباب الثالث :م:نهج
تشا ركمَة يغرنتیں  4الكهف :‏ ]٧٤يقول« :قرأ نافع وابن كثير ،و بو عمرو ،وورش
عن يعقوب زاكية بألف بعد الزاي ،وتخفيف الياء ،وقرأ الباقون بدون ألف
الثانية مبالغة»"'.فيلكنوالمعنى واحدوتشديد الياء©
ميلها ر:بها قبولقراءة متواترة فعند تفسيره لقوله تعالى} : :ثالتًّا: :يوجه
رَك يا [ 6آل عمران :‏ ]٢٧يقول« :وشدد الفاء حمزةوكنلهاوَأنبََهَا تََا
س2ح سكََابًاسر2حَسَن
 دالكسائي .وعاصم وقصروا «رَريَا  40فزكريا على هذه القراءة ،إما فاعل
والتشديد للمبالغة ،وإما مفعول ثان والتشديد للتعدية ،وروى حفص عن
عاصم: :أنه مد «رَكريَا _ 4ونصبه على أنه مفعول ثان" وهو دال على الوجه
الثاني ،وكذا تدل عليه قراءة أبي وأكفلها زكريا بالهمزة قبل الكاف وهي
للتعدية ،ونصب زكريا أي :أكفلها الله زكريا ،وعلى التشديد والنصب© 6ففاعل
ر ےے ے
ضمير يعود إلى الله تعالى»"'.وكقلها
رابعا :يذكر قراءات متواترة من غير توجيه فمثلا عند تفسيره لقوله تعالى:
إذ مكه التَحَاس أمت ةه ينه هه [الأنفال]٦:‏ يقول« : :في يغشى ضمير الله وهو
مضارع أغشى تعدى لاثنين بالهمزة ،والكاف مفعول ثان ،والنعاس مفعول
آول لأنه المجعول غاشيا ،وذلك قراءة نافع ،والأعرج© وقرأ عاصم وحمزة
وابن عامر والكسائي بفتح الغين ،وتشديد الشين وبه قرأ عروة بن الزبير.
والحسن وأبي رجاء وعكرمة وغيرهم" والإعراب مثله في ذلك‘ وقرأ ابن
 كثير ،وأبو عمرو إذ يغشاكم النعاس بفتح الياء والشين ،ورفع النعاس ،وبه قرأ
مجاهد واين حيص وأهل مكة»”"'.
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١/١٠ ‎ص (هه! )١انظر :القرطبي :الجامع لاحكام القرآن مجلد ! ج ٤ ‎ص.)٦٦١( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص.)٧٧( ‎
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ١/٧ ‎ص (ا )١٦٦انظر القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ٤ ‎ج٧ ‎
(.)٢٣٣ص‎
 معالم ورؤى.۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہے۔۔ہممے۔
‏..٢٦٠۔.۔۔___۔ .: .إ59‏:: ٨١
ا۔۔۔
 خامسا :يوجه قراءة شاذة" فمثلا عند تفسيره لقول الله تعالى « :فَتَمَبلَهَا
ےرے ص ص ے
رَثيا قبول حسن وَأَنبَتَهَا َمَاَا حكا وَكَنَلَهَا گرَ ه [(آل عمران :‏ ]٢٧يقول  :دوقرأ
مجاهد :فَتَقَبَلها ربها بقبول حسن وأنيثها نبائاك وكَملها زكريا؛ بإسكان لام تقبل
وكفلك وتاء انبئها ،وكسر باء انبت وفاء كقل ،بصورة الأمر تدعو الله بذلك
 ونصب ربها على النداء ،وزكريا على المفعول الثاني أي :واجعله كافلها.
وهذا دليل أيضًا على الوجه الثاني المذكور آنفا»'.
سادسا :يستشهد بالقراءة الشاذة في تفسير المفردة القرآنية ،أو في ترجيح
قول على آخر لبيان حكم شرعي فالأمثلة على النوع الأول كثيرة :منها قول الله
تعالى « :الذين يَظثُودَ تهم مُلَقوأ رَتهمم ه البقرة ] :حيث يفسر الشيخ أطفيش ينف
 (يظنون) بمعننى يعلمون ،استنادا لقراءة ابن مسعود ،إذ يقول «« :آلَزِيَ يظنون :4
 يعلمون فإن الظن كثيرا ما يستعمل بمعنى العلم ،ويقوي هذا التفسير قراءة ابن
 مسعود (الذرين يَعْلَممون)!"' ..وذلك استعارة ،شبه ترجيح الشيء بالجزم به؛ لأن
 في كل منهما إثبائا ،فسماه باسم الجزم وهو العلم ولم يذكره &،بل ذكر لفظ
 المشبه ۔ وهو يظن على الاستعارة المكنية التبعية' وفسر الجمهور يظنون
 بمعنى يوقنون ،وهو من وادي التفسير ،بمعنى يعملون ،ولكن اليقين من أشد
 العلم» ومن الأمثلة على النوع الثاني :ما يراه الشيخ عند تفسيره لقوله تعالى:
مِ> س . .ِ و‎ سمى سص سرس >,ے .ےِ ١صر ص
وجوبمن ايام اخر [ :البقرة :‏ ]١٨٤منو قمن كارک منكم مريضا أو عل سفر فهده
‏( )١القراءة الشاذة ما صح نقله عن الآحاد ،وصح وجهه في العربية ،وخالف لفظه خط المصحف
انظر :ابن الجزري ،النشر في القراءات العشر ج١‏ ص ‏(( )١٤الزرقاني :مناهل العرفان ج١‏
‏(.)٢٩٧١ص
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص )٧٨١ \٧٧( ‎انظر :الزمخشري :الكشاف ج ١ ‎ص.)٤٢٧( ‎
( )٣أبو السعود :إرشاد العقل السليم ‎ج‎ ١ص(.)١٧٠
( )٤سيأتى الحديث عن الاستعارة وأنواعها مع التميثل ص.)٢٩١( ‎
)( أطفيش :هميان الزاد ج! ص()١٢١‏ وللمزيد انظر ج ‏ ٥ص ‏( )٤٣٨ج ‏ ١/٩ص ‏(.)٣٤٠
 ‏٢٦١.الباب الثالث :منهج الشيخ أطلفيش في التفسير
۔۔ ۔۔۔=۔‏.٠ .۔ . ۔۔ _۔۔۔ ۔ ۔۔ ۔۔ ۔_۔
التتابع في قضاء رمضانك استنادا على قراءة أبي بن كعب «فعدة من أيام أخر
متتابعات» إذ يقول« :وهذا التتابع واجب على الصحيح كما نصت عليه قراءة
أبي"" ويدل له أنها بدل أيام يجب تتابعها»"" ومما تجدر الإشارة بذكره هنا أن
القراءة الشاذة لا تعد قرآئا بحال ،وإنما يقصد بها إن صحت نسبتها إلى
الصحابة ۔ تفسير اللفظ الوارد في القراءة الصحيحة المتواترة ،لذا فإن القراءة
الشاذة تقبل في العمل(" ولا يقرأ بها لعلتين؛ إحداهما :أنها لم تؤخذ بإجماع.
إنما أخذت بأخبار الآحاد ولا يثبت قرآن يقرأ به بخبر الواحدك والثانية :أنها
مخالفة لما قد أجمع عليه ،فلا يقطع على مغيبهء وصحته ،وما لم يقطع على
صحته لا تجوز القراءة به ،ولا يكفر من جحده‘ 6ولبئسن ما صنع إذا جحده"'
حتى أن البعض نقل الإجماع على عدم جواز القراءة بالشاذة‘'.
 ويجمع بينهما لاتفاتقهما فييوجه قراءة متواترة ،وقراءة شاذةسابعا:
الأمثلة على ذلك :عند تفسيره لقول الله غيلة  « :الو تجيكالمعنى  0ومن
أطفيش مع قرا ء‏ ]٦٩٢يذكر ‏ ١لشيح لمن حَلْعَكَ  1ايد [ 4يونس:مَدَ نك تكر
الجمهور (ئْتَججيك) بتشديد الجيم ،قراءة يعقوب (نتَججيك) بتخفيف الجيم ثم
النجوةمنمأخوذينأن يكوناويجوزواحدومعناهما)9بينهما قائلا.يجمع
 وهي المكان المرتفع أي نلقيك على نجوة من الأرض وقرئ ۔ ننحيك ۔
‏(.)٢٣٥)( الزمخشري :الكشاف ج١‏ ص
)( أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٢ص ‏( )١٨١ويروى هذا عن عائشة وزنا انظر :القرطبي :الجامع الأحكام
‏([ )٢٦٢وللمزيد انظر :الهميان ج ‏ ٢ص ‏( )٨٤ج ‏ ٥ص ‏(.)٥٦٨القرآن مجلد ‏ 0١ج ‏ ٢ص
 ‏( )٢يرى الإباضية والحنفية والحنابلة وجوب العمل بالقراءة الشاذة انظر .السالمي :شرح طلعة
الشمس ج١‏ ص(()٣١‏ ابن حاجب :منتهى الأصول ص ‏( )٤١السيوطي :الإتقان ج١‏ ص ‏()٢٢٨
الزرقاني :مناهل العرفان ج١‏ ص (٢٧؟)‏ الدوري :مناهج الفقهاء في استنباط الأحكام ص ‏(.)٢
 ‏( )٤انظر :السالمي :شرح طلعة الشمس ج١‏ ص(()٣٢‏ ابن حاجب :منتهى الأصول ص()٤٦‏ ابن
الجزري :النشر في القراءات العشر ج١‏ ص ‏(( )١٤الزرقاني :مناهل العرفان ج١‏ ص((.)٢٩١‏
( )٥السيوطي :الإتقان ج ١ ‎ص.)٣٠٧( ‎
. ...؟‏۔<٠
 معالم ورؤى‏٦١7 ‏٠ي
‏ ٢٦٢ااو:
ك . ۔
 بالحاء المهملة ،مأننحاه بمعنى ألقاه في ناحية»" وعند تفسيره لقوله تعالى:
 «فَجَاسُوأ حلَللَ الزياره الإسراء :ه] يفسر جاسوا بالطوافتؤ والتردد للقتل ،والغارة.
 ثم يذكر قراءة أبي السماك «فحاسوا» بالحاء المهملة .ويجمع بين قراءة
 الجمهور المتواترة ۔ فجاسوا  -وقراءة أبي السماك الشاذة _ فحاسوا  -قائلا:
«وقراً أبو السماك فحاسوا بالحاء المهملة والمعنى واحد»”"' ومما سبق يتجلى
 مدى اهتمام الشيخ أطفيش ،وعنايته بمباحث علوم القرآن؛ لأهميتها في
 التفسير ،ومعرفة الأحكام ،فقد درج أن يذكر في بداية تفسير كل سورة ما فيها
من مكي ومدني ،والأقوال التي ذكرت في ذلك‘ كما أنه يكثر من ذكر أسباب
 النزول ،ويرى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب© ويولي اهتماما كبيرا
 بمباحث النسخ ومناقشتها ،وبالقراءات‘ وتوجيهها ،فيقدم قراءة نافع على
سائر القراءات‘ ويختارها إذا تعذر الجمع بينها.
ننگنگن
( )١أطفيش :هميان الزاد ج({٢!١) ١/٨ ‎ص ‎انظر الزمخشري :الكشاف ج !٢ ‎ص٢٥١( ‎۔ .)٢٥٢
( )٢٦البيضاوي :أنوار‎ ( )٨٧انظر الطبري :جامع البيان حج ٨ ‎ص‎  ٢٩ص‎ الزاد ح‎ أطفيش :هميان)(٢
التنزيل ص ،)٢٣٤( ‎أبو السعود :إرشاد العقل السليم ج ٢ ‎ص.)٤٢٥( ‎
الشيخ أطشيشموف
من اسرائيليات
المبحث الآول :موقف الشيخ أطفيش من الروايات غير المتعلقة
بالعقيدة.
المبحث التاني :موقف الشيخ أطفيش من الروايات المتعلقة
بالعقيدة .
٢٦٠٤
توطنة
 الإسرائيليات جمع إسرائيلية نسبة إلى بني إسرائيل ،وتعني ما داخل
 التفسير من روايات وأخبار لأهل الكتاب اليهود والنصارى© وإنما سميت
بالإسرائيليات؛ لأن أغلبها نقل عن اليهود" وقد تساهل الشيخ أطفيش عفا الل
 عنه ورحمه الله في نقل هذه الروايات الإسرائيلية ،والإكثار منها ،وهذه
 الروايات منها ما يتعلق بالعقيدة ،ومنها ما لا بتعلق بها ،ومن خلال المبحثين
الآتيين يتضح موقف الشيخ أطفيش من هذه الروايات ،وكيفية تعامله معها.
ه٥ + ‎
‏( )١الذهبي :التفسير والمفسرون ج١‏ ص(٧١٦١ا)١‏ الإسراثيليات في التفسير والحديث ص ‏( )١١دائرة
‏( )٤١٤أبو شهبة :الإسرائيليات والموضوعات فىالمعارف الإسلامية ،مادة تتةفسير ج ‏ ٩ص
‏(.)٢١ التفسير ص كتب
٢٦٥
المبحث الأول :
 .س ا7.ن
موقف الشيخ آأطفيش من الروايات غير
\
وحر 7
:..٭ .
المتعاقذ بالعقيدة
لقد وجدت الروايات الإسرائيلية سبيلا إلى القلوب والأفئدة؛ لأنها
 تدغدغ العاطفة ،والوجدان ،ولأن من عادة النفس حب الاستطلاع ،واكتشاف
 المجهول ،ولما كان القرآن الكريم قد سكت عن كثير من المبهمات ،ولم
 يفصل القول في العديد من القصص وجد القصاص مادتهم المرغوبة مع
 اختلاف في القصد فنسجوا حولها ما تقشعر منه الأبدان ،وترفضه العقول
السليمة فضلا عن مصادمته للنصوص الصحيحة الصريحة ومما يؤسف له أن
المفسرين قد تساهلوا في نقل الإسرائيليات إلا القليل ،كالعلامة ابن كثير ،وما
 كان ينبغي لهم ذلك‘ بل كان الأجدر بهم أن يفحصوها بتطبيق قواعد الرواية
والدراية عليها.
 إن المتتبع لهميان الزاد يجد أن الشيخ أطفيش ينه مولع بذكر أشياء
أبهمها القرآن الكريم لأسباب ذكرها السيوطي منها":
 أولا :۔ الاستغناء بيانه في موضع آخر كقول الله يلة « :مط ألن أنمي
 عَلتَهم ه [الفاتحة :‏ ]١فإنه مبين قي قوله تعالى« :مع الزب أنم اله عليهم يِنَ التَيَََ
رمجس رہہرمسم
‏٠]٦٩[ :النساء:والصلحوَالضَِيقِسَ والشهداء
ثانيا :أن يتعين لاشتهاره كقوله تعالى  « :وقلنا يََادَمُ اسكن أت رَرَوجْك أنة 4
[البقرة :‏ ]٣٥ولم يقل «حواء» لأنه ليس له غيرها.
( )١السيوطي :الإتقان ج ٤ ‎ص.)٨٠ ٥٧٩( ‎
 معالم ورؤىلقق.
ثالا :قصد الستر عليه ،ليكون أبلغ في استعطافه نحو قوله تعالى « :وَمِنَ
ِ٠‏٢رو  .مح إ ,م 4م۔هء۔م,,
التاس من تتجحبلت قوله قى الحَيَة الدنا ...ه[ 4البقرة :‏ ]٦٠٤وهو الاخنس بن شرَيق.
 رابعما :ألا يكون فى تعيينه كبير فائدة نحو قوله تعالى « :وكلى صر عل
م
 ريه البقرة :‏ ]٦٥٩ومن هذه الأشياء ما ذكره الشيخ من أقوال في نوع الشجرة التي
أكل منها آدم ،وحواء ،وذلك عند تفسيره لقوله تعالى :ولا كَقَرَبا هلذو المجره ؛
حبةالتي تنبت منوهي الأغصانالقمح.شجرة[البقرة :‏ ]٣٥فقال« :والشجرة:
بن كعب"القول لابن عباس  0ومحمدالقمح التي تبذر وتثمر السنبل ونسب هذا
وقيلمقاتلوابن مسعودالعنب ونسب لابن عباسوقيل شجرةمقاتل
 لعلي بن أبي طا لب ئ وقيل شجرةالكا فور ونسب‏ ١لتين  .وقيل شجرةشجرة
 الحناء وفيها من كل شيء وقيل شجرة العظلم« 6والظاهر أن الصحابة لا يقولون
رأيهم  .وإنما روي عنهم مرفوعا بمنزلة المرفوع إذا صح السند» ‏(. )٢فيها عن
عليها قائلا:ثم عقببسندهك6هذه الأقوالوقد ذكر الإمام الطبري
 «فالصواب في ذلك أن يقال :إن الله جل ثناؤه نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة
بعينها من أشجار الجنة دون سائر أشجارها فخالفا إلى ما نهاهما الله عنه؛ فأكلا
منها كما وصفهما الله تعالى ولا علم عندنا بأي شجرة كانت على التعيين لآن
الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا في السنة الصحيحة فأنى يأتي
فعلبعينها  .وكذلكفى تعيين شجرةفالإمام الطبري لم يأت بجديدذلك»""'
 العلامة ابن كثير عند ما نقل كلام الإمام ابن جرير الطبري قائلا« :وهو
)الصواب»؛‘' دون أن يضيف شيئا جديدا.
( )١نبت يستخرج منه صبغ أزرق يعرف بالنيلة .المعجم الوسيط ج ٦٢ ‎ص.)٦٠٩( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ١ص.)٤٥٩( ‎
( )٣الطبري :جامع البيان ج ١ص.)١٧١١!_٢٧٠( ‎
( )٤ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ١ص.)٨٠(‎
غ د
٢٦٧ :2‏٠.٤الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التضسير
  .ته & مل۔۔.۔۔۔۔
ومنها ما ذكره لأسماء الطيور التي أمر إبراهيم لذ بذبحها عند تفسيره
لقوله تعالى« :تَالَ كَحُذ أبة يَنَ الي  4االبترة]٨٠:‏ فقال« :ص الطير من
الحيوان لأنه أقرب للانسان في طلب الهمةً والعلو وخص أربعة هي:
 طاووس وديك‘ وغراب‘ وحمامة ،عند مجاهد ،وعطاء ،وابن جريج؛ لأن
الطاووس يحب الزينة ،والديك شديد الشغف بحب النكاح ،وفيه الصولة.
والغراب خسيس النفس بعيد الآأمل ،حريص على الجيفة يطير إليها ببكور©
 والحمامة قليلة الرغبة في الترفع ،والمسارعة إلى الهوي ،تألف وكرها ،وتلد
فيه حتى تموت‘ وروي النسر بدل الحمامة ...وقيل الغرنوق" بدل الغراب،
 وعن ابن عباس :النسر بدل الغراب»”" ومنها ما ذكره من أسماء كاسم الذي مر
على القريةا"' وأسماء الكواكب التي رآها يوسف ليتا وأسماء إخوته"
 وأسماء أهل الكهف وكلبهم' وعدد من كان مع نوح لل في السفينة"' كما
أنه يستطرد في ذكر قصص غريبة ،وأخبار عجيبة دون أن يعقب عليها بشيء۔
 كقصة البقرة التي أمر بنو إسرائيل بذبحها"' وقصة فلق البحر لموسى ناتيؤ.
 وغرق فرعون"' وقصة داود نلت مع جالوت{_' وقصة زواج يوسف ناكلز
( )١طائر أبيض من طير الماء طويل العنق ،ابن منظور :لسان العرب ج ٥ ‎ص.)٣١ ٣٢( ‎
‏( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٣ص ‏( )٢٨٣انظر الخازن :لباب التأويل ج١‏ ص()٨‏ البيضاوي :أنوار
التنزيل ص ‏( )٨٧تفسير الطبري ج ‏ ٢٣‏)(٢٥ص تفسير ابن كثير ج١‏ ص (ه.)٢١‏
( )٢أطفيش :ن .م .س ج ٣ ‎ص.)٢٧٠ ،٣٦٩( ‎
)( أطفيش :ن .م .س ج ‏ ٢/٨ص ‏(.)١٩ ،١٣
( )٥أآطفيش :ن.م .س ج‎ ١/١٠ ‎ص(.)٢٢
( )٦أطفيش :ن .م .س ج ٢/٦ص٧١( ‎؟.)١٦٨ ،١٧٦
( )٧أطفيش :ن .م .س ج ٢ص.)١١١!_١٠٧(( ‎
.)٢٤ ج ٢ص_ ٣١( ‎( )٨أطفيش :ن .م .س
( )٩أطفيش :ن .م .س ج )٣٢٤_٣١٢( ٣ ‎ص٢٣٣٤( ‎۔.)٢٤٠
معالم ورؤى`د.‏٢٦٨
 بزليخا' وقصة أصحاب الكهف" وقصة ذي القرنين"' وقصة يأجوج
ومأجوج!" وأكتفي بذكر ثلاثة أمثلة على هذه الروايات التي لم يعقب عليها
الشيخ أطفيش.
 الأول. :عند تفسيره لقول الله تعالى « :وَإة مال موتى لِعَومدع إ أله يأممكة
أن تَذجَوأ بقرة  4لالبترة :‏ ]٦٧يذكر الشيخ قصة طويلة وغريبة عن طلب بني
إسرائيل البقرة التي أمروا بذبحها بعد أن وصف الله تعالى لهم ما سألوا عن
صفتها وأنهم وجدوها عند رجل كان من أبر الناس بأمه ك وأنهم ساوموه فيها
حتى أعطوه ملء جلدها دنانير فذبحوها ،وضربوا القتيل بالبضعة؛' التي بين
الكتفين فعاش فسألوه :عن من قتله.
لقد ذكر الشيخ أطفيش هذه القصة في صفحتين تقريباء قائلا« :كان في بني
 إسرائيل رجل صالح له ابن صغير وكانت له عجلة .فأتى بها إلى موضع
 الماء ،والشجر وقال :اللهم إني استودعتك هذه العجلة لابني حتى يكبر©
 فمات الرجل ،فشبت العجلة حتى صارت عوانا ،وكانت تهرب ممن يرومها،
 وكان الابن بارا بوالدته" فلما كبر كان يقسم الليل ثلاثة :يصلي ثلئا۔ ويجلس
عند رأس أمه ثلئا ،وينام ثلئًا؛ فإذا أصبح انطلق يحتطب على ظهره فيأتي
السوق فيبيعه بما شاء الله ،فيتصدق بثلثه ،ويأكل ثلثه ،ويعطى أمه ثلثه ،فقالت
 له أمه يوما :يا بني إن أباك ورثك عجلة .وذهب بها للى موضع كذا
 واستودعها الله فانطلق إليها ،وادع الله أن يردها إليك ،وإن علامتها إذا نظرت
 إليها أن يتخيل إليك أن بها شعاع الشمس يخرج من جلدها ،وكانت تسمى
‏( )١أطفيش :ن .م .س ج ‏ ٢/٨ص (١٦٤۔ ‏.)١٦٨
‏( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١/١٠ص ‏( ٥٥۔ )٨٩۔‏
‏( )٣أطفيش :ن .م .س ج ‏ ١/١٠ص (-١٨٩۔.)١٩٦‏
() أطفيش :ن .م .س ج ‏ ١/١٠ص (٦٢٠٧۔_.)٢١‏
‏( )٥القطعة من اللحم ،ابن منظور :لسان العرب ج١‏ ص(.)٢١٦‏
‏٢٦٩..] 5 .الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
المذهبة لحسن لونها وصفائه ،وصفرة لونها ،فأتى الموضع فرآها ترعى فصاح
عليها ،فقال :أعزم عليك بالله  ......فأقبلت تمشى حتى وقعت بين يديه ،فقبض
على عنقها وقادها  ...........وقدر الله سبحانه على بين إسرائيل ذبح تلك
البقرة بعينها مكافأة له على بره بوالدته فضلا منه ورحمة»' وهذه القصة على
 طولها لم يعلق الشيخ أطفيش عليها بشيء ،ولو نقل ما ذكره العلامة ابن كثير
لكفاه نقدا لها ،يقول ابن كثير« :وهذه السياقات عن عبيدة ،وأبي العالية.
والسري وغيرهم فيها اختلاف ،والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل،
 وهي مما يجوز نقلها!" ولكن لا نصدق ،ولا نكذبؤ فلهذا لا يعتمد عليها ،إلا
ما وافق الحق عندنا والله أعلم»"'.
الثاني :عند تفسيره لقول الله تعالى « :قالوا ذا القرن ية يأجوج ومأجوج مُفيدودً
الكهف :‏ ]٦٤ذكر الشيخ أطفيش الشيعء الكثير من العجائب©فالأرض...
والغرائب في شأن يأجوج ومأجوج  0من ذلك ما نصه« :وروى حذيفة مرفوعا
عن النبي يلة أن يأجوج ومأجوج أمة ،كل أمة أربعة آلاف أمة ،لا يموت الرجل
 منهم حتى ينظر ألف ذكر من صلبه كلهم قد حملوا السلاح قال :هم ثلاثة
أصناف كالأرز ،شجرة بالشام طوله مائة وعشرون ذراعا ،وصنف منهم طوله
وعرضه سواء مائة وعشرون\ لا يقوم لهم جبل ولا حديد ،وصنف يلتحف
 أحدهم أذنه ،ويفترش الأخرى ،لا يمرون بفيل ،ولا وحش ولا خنزير ،إلا
أكلوه ،ومن مات منهم أكلوه»"'.
 () أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٦٢ص ‏( )١١٠-١٠٩يبدو أن الشيخ نقلها عن الإمام البغوي .انظر :تفسير
.)٧١‏(٧ ٠ البغوي ج ‏ ١ص
ولأنها لا تمسما يعارضها من القرآن الكريم٥‏ أو السنة الصحيحةلعله قال ذلك لعدم وجود‏)(٢
العقيدة.
( )٣ابن كثير :تفسر القرآن العظيم١ ‎ج (٠١١).ص‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ١/١٠ ‎ص.)٢٠٩( ‎
» ... <
معالم ورؤى‏١.٥
وكذلك الإمامالروايات ،الرواية وغيرها منهذهوقد ذكر الإمام الطبرى«'
القرطبي" وهذا الحديث منكر وموضوع كما نص على ذلك الإمام ابن
ووافقه عليه الإمام السيوطي(" .الجوزي
 يقول الدكتور أبو شهبة« :وحق له أن يكون موضوعا :فالمعصوم يلة أجل
 هذا الخلطالتفسير منوفى كتبالخرافاتعنه مثل هذهممن أن يروى
شىء كثير»();٤,‏ .وأحاديث الخرافة
 ويقول في موضع آخر« :إن أصحاب الكهفؤ وذا القرنين ويأجوج
ومأجوج حقائق ثابتة لا شك‘ وكيف لا وقد أخبر بها الكتاب الذي لا يأتيه
الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولكن الذي ننكر أشد الإنكار هذه
الخرافات والأساطير التي خيكت حولهم ،وتدسست إلى المرويات الإسلامية.
والله ورسوله بريئان منها 5وإنما هي من أخبار بني إسرائيل وأكاذيبهم
وتحريفاتهم» ‏(.)٥
الثالث :عند تفسيره لقوله تعالى « :إرم دَاتِ الاد “ [الفجر :‏ ]١يذكر الشيخ
روايات طويلة ،وغريبة في المراد بهذه المدينة ووصقها منها :أن المراد بها
وقيل الإسكندريةدمشق©6
 وقيل بلاد الرمل ،والأحقاف بين عمان وحضرموتڵ ومما قاله فى وصفها:
 «دوروي أن قصورها من الذهبڵ والفضة وأساطينها من الزبرجد والياقوت
( )١الطبري :جامع البيان ج ٨ ‎ص.)٢٨٢( ‎
( )٢القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ٥ ‎ج ١٠ ‎ص.)٤٢٧( ‎
‏( )٢انظر :على التوالي :ابن الجوزي :الموضوعات ج١‏ ص ‏( )٢٠٦والسيوطي :اللآلئ المصنوعة
في الأحاديث الموضوعة ج١‏ ص(.)٩٠‏
( )٤أبو شهبة :الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير ص.)٣٤٤( ‎
( )٥أبو شهبة :الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير ص.)٣٤٧( ‎
ه م
تكتيكي.الياب الثالث؛ منمج الشيخ أفيش في التضسيو
في كل قصر غرف©‘ وفوق الغرف غرف من ذهبڵ وفضة\ ولؤلؤ ،وياقوت،
وأبو اب القصر مثل مصارع باب المدينة ،وماءها يجري في سواقي فضة ،وقيل
إنه أمر عليها مائة قَهَرَقان” ومع كل قهرمان ألف من الأعوان يديرون بناءها.
وإنها بنيت أسوسها من الجزع اليمني ،وإنهم بقوا في الجهاز إليها عشرين
سنة»'"" وقد عقب العلامة ابن كثير على ما جاء في شأن« إرم دات الما من
روايات قائلا« :ومن زعم أن المراد بقوله « ار ذات الَممَاد  4مدينة إما دمشق
كما روي عن سعيد بن المسيب وعكرمة\ أو إسكندرية كما روي عن القرطبي
 أو غيرهما ففيه نظر فإنه كيف يلتئم الكلام على هذا « ألم َرَكيّتَ عل ربك يعاد
‏ ٥إرم ذات المماد كه [الفجر :‏ ]٧ ،٦إن جعل ذلك بدلا أو عطف بيان؟ فإنه لا يتسق
حينئذ.الكلام
ثم المراد هو الإخبار عن إهلاك القبيلة المسماة بعاد 5وما أحل الله بهم من
 لا أن المراد الإخبار عن مدينة أو إقليم 6وإنما نبهت علىبأسه الذي لا يرد
 ذلك لئلا يغتر بكثير مما ذكره جماعة من المفسرين عند هذه الآية من ذكر
 مدينة يقال :لها إرم ذات العماد مبنية بلبن الذهب والفضة ...وإنها تنتقل© فتارة
 وتارة بالعراق 6وتارة بغير تلك البلاد 5فإنباليمنوتارةالشامبأرضتكون
بعض زنادقتهم؛ ليختبروا بذلكالإسراتيليين ،من وضعهذا كله من خرافات
 ه بيلة الهادي للصواب» (" ويقول الدكتور أبوالقول الجهلة من الناس
 وآثار الرضع لائحةالحفاظكما نبه إلى ذلكالقصة موضوعةشهبة« :وهذه
عليها ...وكل ذلك من خرافات بني إسرائيل ،ومن وضع زنادقتهم ،ثم رواها
عنهم بعض الصحابة والتابعينوحملهامسلمة أهل الكتاب فيما رووا
( )١لفظ فارسي معرب ومعناه أمين الملك‘ ووكيله الخاص .انظر المعجم الوسيط ج !٢ ‎ص.)٧٦٤( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ١٥ ‎ص.)٢٨٤ -٢٧٦( ‎
( )٣ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ٤ ‎ص.)٥٠٨ &©٥٠٧( ‎
 معالم ورؤى۔۔ ۔۔۔. ‎ ۔ _۔س۔سس۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔‏ _. ٢٧٢ذر ي؛ ‏٦١
 ٠م۔۔۔۔۔۔۔
 وألصقت بتفسير القرآن الكريم» "ا وقال الإمام الفخر الرازي« :ومن الناس من
 طعن في قول من قال إن إرم هي الإسكندرية ،أو دمشق؛ لأن منازل عاد كانت
 بين مان إلى حضرموت‘ وهي بلاد الرمال والأحقاف‘ كما قال تعالى:
لكَحََافي ه [الأاحقاف]٢١:‏ وأما الإسكندرية ودمشق» واذ :لَتَا عَاد ذ أَندَرَ قومه,
فليستا من بلاد الرمال»"' وهكذا يتضح بطلان الروايات ،وزيف الآثار التي
 قيلت في المراد بإرم ذات العماد ،وتعيين موقعها ،ووصفهاء ومبانيها.
وقصورها وسورها ،وحراسها ،وأنهارها ،وبساتينها وما إلى ذلك.
 2به ج:
( )١أبو شهبة :الإسرائيليات والموضوعات  ......ص.)٣٩٦( ‎
(.)١٥٢ ١٦ج ٣١ ‎ص‎ مفاتيح الذيب مجلد‎الرازي:)(٢
٢٧٢
المبحت الثاتي:|
موقف الشيخ اطفيش من الروايات..
المتعلقة بالعقيدة
لهميان الزاد يجد أن الشيخ أطفيش ينه لا يعقب على هذهالمتتبع
 الروايات ،ولا يعلق عليها بشيء\ إلا إذا كانت تمس عصمة نبي من أنبياء اللأ
هما:تقسيم هذه الروايات إلى قسمينوغلى هذا يمكنملائكتهأو ملك من
ومن الأمثلة على ذلك قصة إغواءعليها بشىء‘أولا :روايات لم يعقب
الشيطان لآدم نتيذ ،وأكله من الشجرةس فعند تفسيره لقوله تعالى « :تأرَلَههَ
أي إبليس _ أراد الدخول فمنعتهالقين عنها  4البقرة :‏ ]٢٦قال« :دوروي أنه
 الخزنة  0فدخل فى فم الحية فدخلت به وهم لا يشعرون\ وقيل :تمثل في
وإنما منعوقيل :كانت الجن تدخل الجنةولم يشعرواصورة دابة فدخل
 منها إبليس وحده فأرسل بعض أتباعه منهم فأزلهما ،فنسب الإزلال إليه؛ لأنه
وذكر بعضهم أن الحية كانت صديقة لإبليسك فلما منعتهلهأمر به ومحب
 الخزنة من الدخول ،أتاها ،فسألها أن تدخله الجنة في فيها فأدخلته ،وهم لا
يعلمون بهك مع أنها مرت عليهم  .وكان لها أربع قوائم ‏ ٤كقوائم البعير من أحسن
الدواب ،وكانت من خزان الجنة قيل وسم أنيابها من مكث إبليس فيها.
ومسخها ا له تك  -لذلك ورد قوائمها في بطنها»(' قال العلامة ابن كثير معقبا
على هذه الروايات« :ويرجع حاصل تلك الآخبار إلى الإسرائيليات والله أعلم
‏). (٢بصحتها»
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١ص.)٤٦٣( ‎
( )٢ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ٦ ‎ص.)٢٠٧ ،٢٠٦( ‎
ج‘ <
ا...١ ‏1
معالم ورؤى‏ ٢٧٤ردن ن د`١.‏
 وقال الإمام الفخر الرازي« :واعلم أن هذا وأمثاله مما يجب أن لا يلتفت
 إليه لأن إبليس لو قدر على الدخول في فم الحية ،فلم لم يقدر على أن يجعل
 نفسه حية ثم يدخل الجنة ،ولأنه لما فعل ذلك بالحية ،فلم عوقبت الحية مع
أنها ليست بعاقلة ،ولا مكلفة»"'.
وقال العلامة محمد رشيد رضا معقبا على هذه القصة« :وقد صرح
 النصارى منهم بأن إبليس دخل في الحية ،وتوسل بها إلى إغواء حواء ،ونقل
 عنهم المسلمون ما نقلوا في ذلك ونحن لا نعتد بما يخالف ما في القرآن.
وصحيح ما في السنة من ذلك\ إذا علمت هذا فلا يغرنك شيء مما روي في
التفسير بالمأثور في تفصيل هذه القصة\ فأكثره لا يصح وهو أيضا مأخوذ من
 تلك الإسرائيليات المأخوذة من زنادقة اليهود" الذين دخلوا في الإسلام للكيد
له ،وكذا الذين لم يدخلوا فيه»"'.
 ومن ذلك ما ذكره الشيخ أطفيش في قصة زواج الرسول ياي بالسيدة زينب
بنت جحش يؤنا ،وذلك عند تفسيره لقوله تعالى « :وز تشل لل أنعم ألله
ت أصمت عكتد أسيك علك وَوكَ ه [الأاحزاب٧ :ح]‏ إذ يقول« :إن رسول الله ينة
لما زوجها من زيد ،ومكثت عنده حيئا ،أتى زيدا يوما لحاجة فأبصرها في درع
 وخمار ،وهي بيضاء جميلة من أتم نساء قريش ،فوقعت في نفسه ،وأعجبه
حسنها فقال[ :سبحان الله مقلب القلوب] ،فلما جاء زيد ذكرت له ما قاله
رسول الله ية  5ففطن لذلك ،وألقى الله كراهتها في قلبه في الوقت ،فذهب إلى
رسول الله يلة فقال :إني أريد أن أفارق صاحبتى 6فقال له« .مالك أرابك منها
شيء» قال :لا والله ،يا رسول الله ما رأيت منها لا خيرا ،ولكنها تتعاظم علي
 بشرفها ،وتؤذيني بلسانها ،فقال له رسول الله يلة[ :أمسك عليك
(.)١٥  ٣ص‎مفاتيح الغيب مجلد ٢ ‎ج‎الرازي:)(١
(.)٢٥٦( )٢رضا :تفسير المنار ج ٨ ‎ص‎
  _ ..رن .‏٢٧٥الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
 حتى أعجبته ؟ قلت  :هىالله مقلت  :كيف رآها رسولفا نزوجك [ )( ......
 الرؤية الفجائية حصل فى قلبهرؤية فجأة لم يتعمدها لسوء _ حاشاه  -وبتلك
لا تحتجبنلا لشهوة  6بل كانت النساءوجههارأىوأعجبته  .أواستحسانها 6
منه فحصل له ذلك»"" والعجيب أن الإمام الطبري ذكر هذه القصة بأسانيدها.
ولم يعقب عليها بشيء"' في حين أن العلامة ابن كثير ضرب عنها صفحًا لعدم
صحتها فقد قال عند تفسيره للآية المذكورة« :ذكر ابن أبي حاتم ،وابن جرير
هاهنا آثارا عن بعض السلف رضي لله عنهم أحببنا أن نضرب عنها صفحًا لعدم
صحتها فلا نوردها»‘'.
أما الإمام الألوسي فقد جعلها من كلام القصاص إذ يقول« :وللقصاص
 في هذه القصة كلام لا ينبغي أن يجعل في حيز القول» وقال الإمام ابن
العربي بعد أن تحدث عن مكانة النبي يلة السامية ،وعصمته من المعاصي
 صغيرها ،وكبيرها« :وهذه الروايات كلها ساقطة الأسانيد إنما الصحيح منها ما
روي عن عائشة أنها قالت :لو كان رسول الله يلة كاتمما من الوحي شيئا لكتم
 هذه الآية)١»...‏ على أن أعداء الإسلام قد نسجوا من هذه الروايات الواهية ثوبا
السيدة زينب ،وقد رآها النبي الطاهروالافتراء ز فصورواوالخيالمن الكذب.
في غير مطعنوطعنوا المسرح،غاداتإحدىالطائشالشبابكما يصور
فالروايات المذكورة فى هذه القصة ليس لها أساس من الصحة فبناؤهم على
( )١رواه الترمذي :سنن الترمذي ٤٨ ‎كتاب التفسير ٣٤ ‎باب ومن سورة الأحزاب ج ٥ ‎ص)٣٢٥٤( ‎
رقم.٣٢١٢ ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ؟ ٦٢/١ص.)٩٣ ،٩٦٢( ‎
(.)٣٠٢( )٣الطبري :جامع البيان ج ٠ ‎ص‎
( )٤ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ٢٣ ‎ص.)٤١٩( ‎
( )٥الآلوسي :روح المعاني ج ٦٢! ‎ص.)٢٤( ‎
( )٦ابن العربي :أحكام القرآن ج ٣ ‎ص.)٥٧٧( ‎
‏ `١م
‏4.٦
 معالم ورؤىو ‏ ٠د ‏١‏٢٧٦
7۔.:۔  .۔۔۔۔_۔۔ص۔ہ۔
 غير أساس إلا الكيد والحقد ،والهوى والتعصب البغيض يقول الدكتور أبو
شهبة مبيئا الحكمة من زواجه مية رادا على الطاعنين« :وزواجه بالسيدة زينب
 بنت جحش لإبطال هذه العادة أي عادة التبني ۔ ويطول بي القول لو
استقصيت الجكم في زواجه قلة  5فلذلك مقام آخرك والعجب من هؤلاء
الطاعنين ،إذا وقعوا على ما يشفي غليلهم من باطل الروايات تمادوا في قلب
 الحقائق ،وأنكروا عقولهم وتجاهلوا الظروفت© والملابسات ڵ والبيئة.
 وأحكامها والعادات ،وسلطانها ...بينما يطيشون بالحكم على روايات غاية
في الصحة بأنها موضوعة\ ولا حامل لهم في الحالين إلا الهموى ،والتعصب
وبعد فإذا كانت القصة ...لا سند لها من جهة النقل ،وحياة رسول الله
 تكذبها ،وطبيعة البيئة التي جرت فيها تجلت أصولها فلم يبق إلا أنها
موضوعة»”' وكفى بما قاله هؤلاء العلماء لرد هذه الروايات المكذوبة
 والترهات الواهية ،وإنه لمن المؤسف له أن الشيخ أطفيش يل لم يتعقبها
بشيء خاصة أنها تتعلق بالرسول المعصوم يلة .وإن كانت لا تمس العصمة
 ولا تخدش الرسالة ،فيا ليت الشيخ أطفيش كان ظهيرا قويا ،وناصرا معينا لمن
 سبقه من المفسرين في إبطال‘ ورد هذه الروايات المتهافتةث وإعراضه عنها
إعراض الخبير بها ،والناقد البصير كما فعل العلامة ابن كثير.
 ثانيا :روايات عقب عليها وردها ،ومن أمثلة ذلك ما روي في معنى قوله
[ :يوسف :‏ ]٢٤فا لشيخ يردذهن ريه وهم يا آول  5رتعا لى  .ظ وَلَمَدَ هت
 ز من الهم بالفاحشة ۔ حاشاه ۔ إذ يقول:ما نسب إلى نبي الله يوسف
«دوروي أنها همت به حتى اضطجعت لهء وهم بها فحل سراويله ،قلت :هذا لا
 يصح في جنبه ،وأما الأول ،فإن كان هم عزم ،فالواجب أن ننزهه عنه ،وإن كان
 هم طبع ضروريا ،فلا إشكال بل بمدافعته يقوي الأجر له لشدة مكابدته
( )١أبو شهبة :الإسراثيليات والموضوعات  ............ص.)٤٦٤٠ ٤ ٤٥٩( ‎
‏٢٧٧.}الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيشض في التفسير
 ح__ ۔ -..-. .۔ ۔ .۔۔۔ ۔۔۔۔ م۔ے۔ ۔۔۔  .۔۔ ۔۔ ۔ ۔۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔۔۔ ۔ ص۔۔
بالدفع© ولا وزر في الهم" ما لم توطن عليه النفس وإن وطنت ولم تعمل
والصحيحكتبت عليها خطيئة الهم ئ وهي أدنى من خطيئة العمل .. .تال عياض:
 تنزيههم قبل النبوة أيضا من كل عيب ،قيل :لو كان همه كهمها عن عزيمة؛ لما
 مدحه الله يأنه من المُخُلّصين ،وقيل هم بضربها ،ودفعها ،وقيل بالنظر إليها.
 وهذا أيضا لا يجوز أن يعتقد فيه ...وقد زعموا عن ابن عباس :أنه حل العقد.
 وتعد بين شعبها ا لأربع مستلقية على قفاها .إن ذلك قبل النبوة غير قادح۔
 بيذهجرى الشيطان بينهما وضربوذلك زعم ياطل كذب  ....وعن الضحاك:
 إلى عنق المرآة حتى جمع بينهما ،وهذا ضعيف لا يعتقد» ' وقي موضع آخر
 يفسر الشيخ آطفيش هم يوسف نينيذ بمعنى المشارفة ،والمقاربة لا بمعتى
النيم يي .بها [ شارف [ وقاربمعنى وهمأن يكون] ويجوزالوقوع  .قيقمقول:
 وقوعه ة :وهمربالفعل عنابن هشام  :يعبرونقلم يهم أصلا ح قالوعلى هذا
 آنتضاءه [البقرة]٢٣١:‏ أى شارفن‏ ٣لغْرَ أكلهنحو:مشارقتهوعنالأصل
 وعلى هذاويجوز أن يقدر لولا أن رأى برهان ربه لهم بهاللبرهان إذ يقم ل:
مه مرتبطا بقوله  :ه وهم بكا  :هو دال علىدرصنَ ريهآن 7هونه  = .حيكون
 ولولا آن رأى برهان ربه لهم بها ،لأننا نعلم أن (لولا) حرف امتناع لوجود مثل
‏(.)٨٢ .٨١‏ ٢٨صأ طفميش :هميان الزاد ح()
)( أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٦٢/٨ص ‏(.)٨٣
(.)٨٣ ٢!٨ص‎ )  (٣أط :فيش,ش  :هميان ن اللزاد -ج‎
ه ء
 7‏,1٨  9۔٠.ا..
معالم وروى4 ‏٢٧٨
ه >و-
ما نقول« :لولا زيد عندك لأتيتك « .إذا :فبرهان ربه سابق ...وبذلك تنتهي
المسألة ...فلا داعي أن يدخل الناس في متاهات إنه هم وجلس بين شعبتيها
ولم يرتعد إلا عندما تمثل له وجه والده يعقوب" ينهاه عن هذا الفعل ،فأفسق
الفساق لو تمثل له أبو ه ،وهو في مثل هذا الموقف لأصيب بالإغماء»""" وإنه
لمن المؤسف له أن يذكر الإمام الطبري(" والإمام السيوطي“ؤ في تفسيريهما
وغيرهما من المفسرين في معنى «وَهَم يها ما ينافي عصمة الآنبياء ،وما
يخجل القلم من تسطيره ومالا يليق بإنسان سوى عادي أن بتصف به ،فضلا
عن كونه نبيا معصوها.
 ومن العجيب أن الإمام الطبري على جلالة قدره ،وغزارة علمه ،ورسوخ
قدمه في التفسير يحاول أن يضعف في تفسيره ما ذهب إليه الذين ينفون هذا
الزور والبهتان برد تلك الروايات ويفسرون الآيات على حسب ما تقتضيه
اللغة ،وقواعد الشرعع وما جاء في القرآن الكريم والسنة الصحيحة الثابتة.
ويعتبر هذه الروايات هي :قول جميع أهل العلم بتفسير القرآن الذين يؤخذ
 عنهم" وتابعه على هذا الخازن يقول الدكتور أبو شهبة« :وهذه المرويات
 الغثة المكذوبة التي يأباها النظم الكريم ،ويجزم العقل ،والنقل باستحالتها
 على الأنبياء نه هي التي اعتبرها الطبري ،ومن تبعه أقوال السلف!! .وهي
‏( )١ذكرت عدة أقوال في المراد بالبرهان غير هذا منها :أن يوسف رأى خيال سيده ،أو أنه رأى
آيات الوعيد على الزنى مكتوبة على سقف البيت أو أنه سمع صوئا ينهاه انظر الطبري:
جامع البيان ج ‏ ٧ص ‏( -١٨٣‏)٨!١ه ٨ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ‏ ٢ص ‏(.)٤٧٤
(.)٦٩١٤ _ ٦٩١١( )٢الشعراوي :تفسير الشعراوي مجلد ١١ ‎ص‎
(١٨۔.)١٨٣( )٣الطبري :جامع البيان ج ٧ص‎
( )٤السيوطي :الدر المنثور ج ٤ ‎ص.)١٦ -١٤( ‎
(.)١٨٣ ١٨٢( )٥الطبري :جامع البيان ج ٧ ‎ص‎
( )٦الخازن :تفسير الخازن مجلد ٦٢ ‎ج ٢ ‎ص.)٢٧٤( ‎
الباب الثالث :منيح الشيح أطفينر فى التضصير
4 .۔۔۔۔۔۔ _ .۔۔ ہ۔
 غفلة شديدة من هؤلاء الأئمة لا نرضاها ،ولولا أني أنزه لساني ،وقلمي عن
 الهجر من القول ،وأنهم خلطوا في مؤلفاتهم عملا صالحًا ،وآخر سيئا لقسوت
 عليهم" وحق لي هذا ،ولكني اسأل الله لي ولهم العفو والمغفرة»"' ويقول
العلامة صاحب المنار« :وهذه الأقوال التي أسرف ذكرها هؤلاء المفسرون :إما
إسرائيليات وخرافات وضعها زنادقة أهل الكتاب القدماء الذين أرادوا بها
النيل من الأنبياء والمرسلين ثم حملها أهل الكتاب الذين أسلموا ،وتلقاها
عنهم بعض الصحابة والتابعين بحسن نية ،أو اعتمادا على ظهور كذبها.
وزيفها ،وإما أن تكون مدسوسة على هؤلاء الأئمة ،دسها عليهم أعداء الأديان
كي تروج تحت هذا الستار وبذلك يصلون إلى ما يريدون من إفساد العقائد.
وتعكير صفو الثقافة الإسلامية الأصلية الصحيحة وهذا ما أميل إليه»"'.
 وقد رة هذه الروايات المحققون من العلماء الأعلام ومنهم الزمخشري
وابن العربي”"' وأبو حيانا وأبو السعودها والألوسي"' والرازي ،وأكتفي
بذكر ما قاله الزمخشري والرازي ،يقول الزمخشري بعد ما ذكر بعض ما قيل
 في هذه المسألة« :ولو وجدت من يوسف نتلا أدنى زلة لنعيت عليه وذكرت
توبته" واستغفاره كما نعيت على آدم زلته" وعلى داود وعلى نوح  0وعلى
أيوب ،وعلى ذي النون ،وذكرت توبتهم واستغفارهم ،كيف وقد أثني عليه.
وسمي مخلصَا ،فعلم بالقطع أنه ثبت في ذلك المقام الدحضع وإنه جاهد
نفسه مجاهدة أولى القوة ،والعزم ...فأخزى الله أولئك في إيرادهم ما يؤدي إلى
( )١أبو شهبة :الإسراتيليات والموضوعات ...ص.)٣١٣ _ ٣١٢( ‎
( )٢رضا :تفسير المنار ج‎ ١٣ ‎ص((.)٢
( )٣ابن العربي :أحكام القرآن ج ٣ ‎ص.)٤(( ‎
( )٤أبو حيان :البحر المحيط ج ‎ص(.)٢٩٤
( )٥أبو السعود :إرشاد العقل السليم ج‎ ٢٣ ‎ص(.)١٣٠
( )٦الالوسي :روح المعاني ج ؟! ١ص.)٢١٤( ‎
معالم ورؤىؤ ن -.وت‏٠
` <{طا و.  --۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔د
أن يكون إنزال الله السورة التي هي أحسن القصص في القرآن العربي المبين.
ليقتدى بنبي من أنبياء الله في القعود بين شعب الزانية ،وفي حل تكته للوقوع
عليها  .......ولو أن أوقح الزناة ،وأشطرهم ...لقي بأدنى ما لقي به نبي الله مما
ذكروا لما بقي له عرق ينبض ولا عضو يتحرك فيا له من مذهب ما أفحشها
‏١ومن ضلال ما أيينه»()
ويذكر الإمام الفخر الرازي« :أن من منكرات الكبائر وأقبح الأعمال الزنا
والخيانة في معرض الأمانة ومقابلة الإحسان بالإساءة والصبي إذا تربى في
حجر إنسان من أول صباه إلى زمان شبابه ،وكمال قوته مكفي المؤونة مصون
العرض ثم أقدم على إيصال أقبح أنوع الإساءة إلى ذلك المربي قائلا« :إن هذه
المعصية التي نسبوها إلى يوسف نايلة كانت موصوفة بجميع هذه الجهات
الأربعؤ ومثل هذه المعصية لو نسبت إلى أفسق خلق الله تعالى ،وأبعدهم عن
كل خير لا ستنكف منه فكيف يجوز إسنادها إلى الرسول ثلة المؤيد
بالمعجزات القاهرة الباهرة! ..أن الأنبياء نيه متى صدرت منهم زلة ،أو هفوة
استعظموا ذلك‘ وأتبعوها بإظهار الندامة والتوبة والتواضعع ولو كان
يوسف تلا أقدم هاهنا على هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال أن لا يتبعها
بالتوبة والاستغفار ،ولو أتى بالتوبة لحكى الله تعالى عنه إتيانه بها كما في سائر
المواضع ،وحيث لم يوجد شيء من ذلك علمنا أنه ما صدر عنه في هذه الواقعة
ذنب ولا معصية ...إن كل من كان له تعلق بتلك الواقعة فقد شهد ببراءة"
( )١الزمخشري :الكشاف ج ! ص.)٣١٢( ‎
.]٢٤[ 4يوسف‎:من ,عبادة التشتيتالعصمة فقال عنه « :تهأ( الله تعالى كتب ليوسف نت(()٢
وكفى بها شهادة.
شاه 5د يَنأمَيهمَآ[ .. .يوسف-٢٦ :۔.]٢٨‏ب) الشاهد قال تعالى « وهد
[يورسف :‏.]٢٩أعرض عَن كندا ... .العزي ;ز قال تعالى « دو شفج(
 د) امرأة العزيز قال تعالى «قَالي أمرتت ألْعَبز آلن حصحص الحى أتأ رودثه عن تتيه۔[ 4...يوسف١ :ه].‏
‏٢٨١..}الباب الثالث :متهج الشيخ أطفيش في التفسير
 _-ح .۔ _.۔۔۔۔ذ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔ ۔۔ ۔ہ_۔۔ _۔
يوسف نيف من المعصية»"" ومن الإسرائيليات التي عقب عليها الشيخ" وردها
 نزل عَلَوماعنل تفسيره لقوله تعالى:وماروت ئ وذلكهاروتقصةة الملكين
المكين ببابل نوت رَمَرُوكَ  4لالبقرة :‏.]٠٠٢
وحاصلها أن هاروت وماروت ملكان من الملائكة أنزلهما الله إلى
الأرض فافتتنا بامرأة فزنيا بها بعد أن شربا الخمر وقتلا نفسًّا ،فخيرهما بين
عذاب الدنياء وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا ،فهما معلقان بشعورهما
إلى قيام الساعة ،أما المرأة فقد مسخها الله كوكبا وهي الزهرة!" ثعمقب الشيخ
أطفيش على هذا بما نقله عن البيضاوي وغيره" إن «ما يروى في ذلك من
مراودتهما المرأةء وشرب الخمر وقتل النفس ،والصلاة للصنم غير صحيح
عنه يلة ولا عن علي وابن عباس وغيرهما من الصحابة‘ بل كذب عنهم.
وإنما ذلك من أخبار اليهود وكتبهم ،وافترائهم ،ولا يؤخذ ذلك بقياس ،وأنكر
كثير من السلف ذلك أيضما»‘‘ وقال أيضا« :ولأن الملائكة معصومون على
الإطلاق كما هو مذهبنا ،ومذهب محققي مخالفينا» وجميع المعتزلة من
الكبائر والصغائرث وزعمت طائفة أنهم غير معصومين ،محتجين بقصة هاروت
وماروت فنجيب بأنها لم تصح كما مر آنفا وأنها مأخوذة من اليهود ،وهم
 كاذبون على أنبيائهم وغيرهم" يقول العلامة ابن كثير بعد أن ذكر الأخبار
الواردة في هذه القصة« :وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل؛
) النسوة اللاتي دعتهن امرأة العزيز لمشاهدة جمال يرسف قال تعالى « :قَالَما حَتمَكمَ إة=-
رودثة فوش عن تَضيد۔ قلت حنت ي ما عَلمَتا عنه ين سوء [ 4يوسف :‏].٥١
( )١الرازي :مفاتيح الغيب مجلد ٩ ‎ج ١٨ ‎ص.)٩٣( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٦ ‎ص٢٠٦( ‎۔ .)٢٠٨
( )٣البيضاوي :تفسير البيضاوي ص )٤٤(( ‎الرازي :مفاتيح الغيب مجلذ !٢ ‎ج ٢ ‎ص.)١٩٩( ‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ٢ ‎ص.)٢٠٩( ‎
( )٥أطفيش :ن .م .س ج ٢ ‎ص.)٢٠“( ‎
هطظ‎
 .% ......
معالم ورؤى-ر \  3د‏٢٨
1١
 .4يه ‏ ٤٣٠د۔۔.ه ۔
إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق
المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ،وظاهر سياق القرآن إجمال القصة ،من غير
بسط ولا إطناب فيها ،فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى
والله أعلم بحقيقة الحال" قال الدكتور أبو شهبة« :وهذا الذي قاله العلامة ابن
اهحمنية العقلن هذ
كثير هو :الحق الذي لاينبغي أن يقال غيره  ............ثم
 غير سليمة فالملائكة معصومون عن مثل هذه الكبائر© التي لا تصدر من
عربيد ،وقد أخبر الله عنهم بأنهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما
يؤمرون ...ثم كيف ترجع الفاجرة إلى السماء وتصير كوكبا مضيئا ،وما
النجم الذي يزعمون انه «الزهرة ،وزعموا أنه كان امرأة ،فمسخت إلا في مكانه
من يوم أن خلق الله السماوات والأرض وهذه الخرافات التي لا يشهد لها نقل
صحيح ولا عقل سليم هي كذلك مخالفة لما صار عند العلماء المحدثين أمرا
يقينا .ولا أدري ماذا يكون موقفنا أمام علماء الفلك‘ والكونيات إذا نحن لم
نزيف هذه الخرافات وسكننا عنها ،أو انتصرنا لها"" يقول عياض« :قصة
 هاروت وماروت وما ذكر فيها أهل الأخبار ،ونقله المفسرون ...فاعلم أكرمك
الله آن هذه الأخبار لم يرو فيها شيء سقيم ولا صحيح عن رسول الله يلة
وليس هو شيئا يؤخذ بقياس وهذه الأخبار من كتب اليهود وافترائهم»"' وقد
حكم بوضع هذه القصة الإمام ابن الجوزي ،كما ذكر ذلك السيوطي' ونص
البعض على أن من اعتقد فى هاروت وماروت أنهما ملكان يعذبان على
خطيئتهما 5فهو كافر بالله العظيم‘'.
( )١ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ١ص.)١٤١(( ‎
( )٢أبو شهبة :الإسرائيليات والموضوعات ...ص.)٢٣٠ 0٢٢٩( ‎
( )٣عياض :الشفا في حقوق المصطفي ج !٢ ‎ص.)١٧١٠( ‎
( )٤السيوطي :اللآلئ المصنوعة في الأخبار الموضوعة ‎ج‎ ١ص(.)٨٢
( (٥الألوسي :روح المعاني ج ١ص.)٣٤١( ‎
٢٨٢‏٩5الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التضسير
 وقد رد هذه القصة المحققون من المفسرين الذين رسخت أقدامهم في
أصول الدين ،ورفضت عقولهم قبول هذه الخرافات كالإمام الرازي وأبي
 السعود ،يقول الرازي« :واعلم أن هذه الرواية فاسدة مردودة غير مقبولة؛ لأنه
 ليس في كتاب الله ما يدل على ذلك بل فيه ما يبطلها من وجوه :الأول :ما
تقدم من الدلالة الدالة على عصمة الأنبياء عن كل المعاصي وثانيها :أن قولهم
 أنهما خيرا بين عذاب الدنياء وبين عذاب الآخرة فاسد بل كان الأولى أن
يخيرا بين التوبة والعذاب؛ لآن الله خير بينهما من أشرك طول عمره فكيف
 يبخل عليهما بذلك؟ ثالثها :أن من أعجب الأمور قولهم :أنهما يعلمان السحر
 في حال كونهما معذبين ،ويدعوان إليه وهما يعاقبان» 6وقال أبو السعود بعد
 أن ساق الروايات فى هذه القصة .« :فمما لا تعويل عليه لما أن مداره رواية
اليهود ،مع ما فيه من المخالفة لأدلة العقل والنقل»” ويرى ابن حجر ثبوت
 هذه القصة{ لتعدد طرق ورواياتها الكثيرة ،وأسانيدها مما يجعل لها أصلا
رجع إليه"'.
وأقول :هذا شأن من عبدة الأسانيد ،حتى لو كانت متون الروايات تخالف
 القرآن الكريم" بل نجدهم يخضعون الآيات الكريمة لتلك المتون الباطلة.
وذلك باقتطاعها من سياقهاء ولي أعناقها ،أو بالتكلف في تفسيرها بتحميلها ما
 لا تتحملها من المعاني  ،بحجة عدم جواز الطعن في أئمة الحديث ولو كان
ذلك على حساب النص القرآني.
وقد رد عليه الدكتور أبو شهبة بقوله« :وإن كونها صحيحة في نسبتها لا
 ينافي كونها باطلة في ذاتها ،ولو أن الانتصار لمثل هذه الأباطيل يترتب عليه
‏( )١الرازي :مفاتيح الغيب مجلد ‏ ٢ج ‏ ٣ص ‏(.)١٩٩
(.)٢٢٧العقل السليم ج ١ ‎ص‎أبو السعود :إرشاد)(٢
السحر‎. باب الطلب ( (٢٣٢كتاب ١٠ص‎ح‎البخاري :فتح الباري شرححجرابن)(٣
د< :
 معالم ورؤى‏.3 ٢٨دةة :‏٦٤4
ع ك.۔ _۔۔۔_۔۔_۔۔۔۔۔۔۔
 فائدة ماك لفضضنا الطرف عن مثل ذلك‘ ولما بذلنا غاية الجهد فى التنبيه إلى
أن يغلق (( ‏. (١شر كبير يجببا ببطلا نها [ ولكنها فتحت على ا لمسلمين
وهكذا يتضح أن الشيخ أطفيش بالرغم من اعتماده على نقد الروايات
 وهي ميزة في تفسيره لآيات الاعتقاد والأحكام لا يتحرج من إيراد الروايات
 الإسرائيلية ،والإكثار منها من غير نقد ،أو مناقشة إلا نادرا ،بل أحيانا يبدو
 ما رواها أهلمولعا بتتبع التفصيلات المختلفة للقصص القرآني حسب
 الكتاب فلا يكاد يغادر صغيرة ،ولا كبيرة مما سطره الثعلبي في عرائسه إلا
 نقله"' وزاد على ذلك ما نقله بعض المفسرين كالإمام ابن جرير الطبرىي""'
 والخازن ،والبغوي(ؤ من إسرائيليات ،فجمع دون تمييز أو تعقيب ،إلا أن كان
في القصة مساس بعصمة نبي من أنبياء الله ،أو ملك من ملائكته ،فقلما يسكت
عنها ،بل يجتهد في ردها وإبطالها.
” ©٥
( )١أبو شهبة :الإسرائيليات والموضوعات  .....ص.)٢٣٠( ‎
)( لدرجة أنه عقد فصلا كاملا نقله من عرائس القرآن للثعلبي انظر الهميان ج(٠١٤) ٦/١٢ ‎ص ‎وما‎
بعدها.
‏( )٣الطبري :جامع البيان انظر على سبيل المثال ج١‏ ص ‏( )٥٠١وما بعدها ،ج ‏ ١٧ص ‏( )١٨١وما
‏( )٥٠٦وما بعدها.‏( )٣٠٢وما بعدهاء ص‏( )١٧٤وما بعدها ،ج ‏ ١٠ص بعدهاؤ ج ‏ ٩ص
‏( )٨٨وما‏( )٤الخازن :تفسير الخازن وبهامشه تفسير البغوي انظر على سبيل المثال ج١‏ ص
‏( )٢٦١وما بعدها. ‏( )٢٧٤وما بعدها ،ج ‏ ٢٣ص بعدهاؤ ج ‏ ٢ص
مش ضب انلشييخ آطشيش العقدي
من المتشابه. ا لشيخ [ طفيش ا لآول  :موقف الميحث
المبحث الثاني :موقف الشيخ أطفيش من مسألة خلق القرآن الكريم.
الميحث الثالث :موقف الشيخ أطفيش من مسألة رؤية الله تعالى.
الميحث الرابع :رأي الشيخ أطفيش في حقيقة الإيمان.
٢٨٦
نة١ ... ‎
مذهب الشيخ أطفيش العقدي هو ما عليه الإباضية وقد تقدم ذكر أصولهم
العقدية؛ لذا أرى الاكتفاء بذكر أربع مسائل في هذا الفصل كأنموذج لمنهج
الشيخ أطفيش في العقيدة\ الأولى :موقفه من المتشابه مع بيان موقف
المسلمين من قضية التأويل ،ومنشأ الخلاف فيها ،وحقيقته‘ وعرض أمثلة من
الألفاظ القرآنية المضافة إلى الله تعالى والتي يوهم ظاهرها التشبيه والتجسيم.
والثانية :موقفه من خلق القرآن ومجمل ما قيل فيها ،والثالثة :موقف الشيخ من
رؤية ا له تعالى وطريقته في معالجتها وتحليلها وخلاصة ما قيل فيها والرابعة:
رأيه في حقيقة الإيمان.
© ؟ ©
٢٨٧
المبحت الأول:
موقف الشيخ أطفيش من المتشابه
 إن الذي أعنيه بالمتشابه هنا الألفاظ القرآنية المضافة إلى الله تلة  ،والتى
والوجه وا استواءيوهم ظاهرها التشبيه والتجسيم ‌ كاليد والعين
ذلك علوا كبيرا .والمجيء  ...إلخ تعالى الله عن
 يقول الشيخ علي الطنطاوي« :لقد وصف ربنا نفسه في القرآن بألفاظ
موضوعة في الأصل للدلالة على معان أرضية ،ومقاصد بشرية ،مع أن الله ليس
 كمثله شيء ،وهو الرب الخالق ،تعالى عن أن يشبه المخلوقين ،ولا يمكن أن
تُفعهم هذه الألفاظ حين إطلاقها على الله ،بالمعنى نفسه الذي تفهم به حين
إطلاقها على المخلوق» المصدر :تعريف عام بدين الإسلام ص ‏(.)٨٦
لقد انقسم المسلمون إزاء هذه القضية إلى فريقين :أهل التفويض‘ وأهل
التأويل ،مع إجماعهم على تنزيه الله تعالى عن الحدوث\ والمشابهة ،والحلول،
 فأهل التفويض لم يقولوا شيئا في معنى هذه الألفاظ ،وإنما فوضوا الأمر إلى
الله سبحانه أما أهل التأويل فقد أؤلوا هذه الألفاظ على مقتضى لغة العرب©
 وعلى معنى يليق بجلال الله تعالى ،وقد أخذ بهذين القولين سلف هذه الأمة
وخلفها" بمعنى أنه سكت عنها من سكت من السلف لفهمهم بمقتضى
مناهل‏( )١٤ _ ١٦٢الزرقاني،الإتقان ج ‏ ٢ص‏( )٨٩السيوطي:البرهان ج ‏ ٢ص انظر الزركشي:‏)(١
 ‏( )١٦٠الصالح :مباحث في علوم القرآنصاللآلئ الحسان‏( ()٤١لاشين: العرفان ج ‏ ٢ص
‏(.)٢٨٢ ص
معالم ورؤى`‏٢٨٨
السليقة المقصود من هذه الألفاظ القرآنية دون أدنى التباس يقتضى التأويل
العقائد المنحرفة .وأصحابوأولها من أولها منهم قطعا لدابر المجسمة
متشأ الخلاف"
إن اختلاف العلماءفي تأويل المتشابه ناشئ عن اختلافهم في موضع
«وَمَا كم تأويله :إل  1واليخوت قى المام يَمَولوبَ ءَامَتَا به
م ر2ے ‏ ٣مے م ر
الوقف في قوله تعالى:
ك من عندرنا ما يكول أولو آلي [آل عمران ]» .هل الوقف على قوله تعالى:
«وا يتم تأويله :يلا آنه ء أم الوقف على قوله تعالى« :وَآلرَسيخُوت في المر 4
اهل التفويض يرون أن الوقف لازم على قوله تعالى« :كمَا يتم تأويله :إلا
لنوهعليه ،فإن الواو في قوله تعالى« :وَالَسيحُودَ &هي واو الاستئنافث وتبدأ
بها جملة جديدة تعني أن الراسخين ذفي العلم يقولون :آمنا به كل من عند ربنا،
وَالرَسخُوتَ فى المار » وعليهأما أهل التأويل فيرون أن الوقف على قوله تعالى:
فإن الواو في قوله تعالى« :وَألرَيخُودَ  4هي واو العطفؤ فالراسخون في العلم
يشاركون الله في معرفة المتشابه ،ولما انتشر الإسلام ،وظهرت البدع ،وجد
أعداء الإسلام مدخلا للقول بالتشبيه ،فظهرت الحشوية المجسمة" الذين
( )١انظر الطبري :جامع البيان ج ٣ ‎ص )١٨٢( ‎ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ١ص)٢٤٦( ‎
الزمخشري :الكشاف ج ١ص( )٤١٣القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ،٢ ‎ج !٢ ‎ص)١٦( ‎
الطبطبائي :الميزان في تفسير القرآن ج ٢ ‎ص )٤٩( ‎أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص٠٢) ‎۔(٩١
(.)١٣٤ الفرقان ج ٤ ‎ص‎ عناية :هدى
 ‏( )٢الحشوية هم الذين شبهوا الله بخلقه وسبب تسميتهم بذلك أن الحسن البصري ،كان يلازم
 مجلسه نبلاء أهل العلم" وقد حضر مجلسه يوما أناس من رعاع الرواة ولما تكلموا بالسقط
 عنده قال :ردوا هؤلاء إلى حشل الحلقة ،أي جانبها فسموا بالحشوية ،وهو لقب تحقير على
 الذين اعتقدوا بصحة الأحاديث المسرفة في التجسيم من غير تفنيد ،بل فضلوها على غيرهاء
وأخذوها بظاهر لفظها كحشوية الحنابلة انظر :الكوثري :حاشية السيف الصقيل المقدمة
 ‏( )٤٣٩وقال الفراهيدي في كتابه العين ج١‏دائرة المعارف الإسلامية مادة الحشو : :ج ‏ ٧٢ص
 ص ‏(« :)٣٨٨الحشو من الناس :من لا يعتد به» ولا يزال الفكر الحشوي موجودا ،تحمل رايته
 ‏٢٨٩..;الباب الثالث :متهج الشيخ أطفيس في التفسير
يقولون بظاهر اللفظ‘ ويزيدون للتمويه على طلابهم والعوام عبارة «كما يليق
القرآنية 6< والشواهدلنصوصأ لتضليل فهم يقتطعونمنولمزيدبجلاله»
ويجردونها من سياقاتها.
تلك السياقات التي وردت في الآيات الكريمة ضمن نسق خاص ونظم
إلى إبطالالاقتطاع للنصوصهذاوقد أدىمترابطوموضوعمتناسق
مفعولها النفسيڵ وأثرها الروحي على المتلقين" فحدث غبش في قلوب
الحشوية  .وصداً في عقولهم  .فهم لا يتورعون من تجسيم الله  0وتشبيهه بخلقه{
وبهذ ا أصبحت عقيدةعلى حد قولهم « :كما يليق بجلاله»على ذلكبل يلحون
الحشوية لا تملأ العقل إلا شكا وتناقضًا ،ولا تزيد القلب إلا ريبا وغبشا ،ولا
تحدث في النفس إلا حيرة وباطلا" وقد رد الإمام ابن الجوزي الحنبلي"
على مجسمة الحنابلة قائلا« :ورأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا
يصلح ...فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب ،ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام.
فحملوا الصفات على مقتضى الحس فسمعوا أن الله خلق آدم على صورته،
ولهوات ،وأضراسًا ‏٦فأثبتوا له صورة ى ووجها زائدا على الذات‘ وعينين وفمما
وأضواء لوجهه هي السبحات©ؤ ويدين وأصابع ،وكماء وإبهامًاء وصدرا.
وقالوا :ما سمعنا بذكر الرأس  ...ثم يرضون العواموفخًا ث وساقين ،ورجلين
بقولهم لا كما يعقل ،وقد أخذوا بالظاهر من الأسماء ،والصفات ،فسموها
مستغلة في ترويجه والدعاية له الحرمين الشريفين  ،ووفرة المال©السوداء الوهابية المجسمة=
ومع هذا فقد بدأ هذا الفكر ۔ والحمد لله  -يتداعى في عقر داره على يد أتباعه ،الذين بان لهم
زيفه‘ وظهر لهم فساده ،فهو في طريقه إلى زوال إن شاء الله هكذا يقول الواقع.
‏( _ ٢٣٤‏١٥٢).االحنبلي نموذجا صالعقائد المذهبالمالكي :قراءة في كتب‏((١
‏( )٢هو أبو الفرج عبد الرحمن بن على التيمي البكري القرشي البغدادي" حنبلي المذهب ،كان
واعظا ومفسرا مات سنة (٥٩٧ه)‏ من مؤلفاته« :زاد المسير في علم التفسير»و «صيد الخاطر»
 ‏( )٥٣٧الزركلي :الأعلامود«المنتظم في التاريخ» انظر :ابن العماد «شذرات الذهب» ج ‏ ٦ص
‏(.)٣١٦ج ‏ ٢ص
معالم ورؤىإ ؤااةن ‏٠
ت__۔۔۔۔۔ے۔۔۔۔
‏٠
بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ،ولا من العقل ولم
يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى© ولا
 إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوثڵ ولم يقنعوا بأن يقولوا صفة
 فعل ،حتى قالوا صفة ذات ،ثم لما أثبتوا أنها صفات ذات قالوا :لا نحملها على
 توجيه اللغة مثل يد على نعمة وقدرة ،ومجيء وإتيان على معنى بر ولطف©
وساق على شدة\ بل قالوا :نحملها على ظواهرها المتعارفة‘ والظاهر هو
المعهود من نعوت الآدميين ،والشيء إنما يحمل على حقيقته إذا أمكن ثم
 يتحرجون من التشبيه ،ويأنفون من إضافته إليهم ،ويقولون نحن أهل السنة.
وكلامهم صريح في التشبيه ،وقد تبعهم خلق من العوام.»'(...
وقال في شأن مجسمة أهل الحديث« :واعلم أن المحدثين حملوا ظاهر ما
 تعلق من صفات الباري سبحانه على مقتضى الحس فشبَهوا لأنهم لم يخالطوا
 الفقهاء ،فيعرفوا حمل المتشابه على مقتضى المحكم وقد رأينا في زماننا من
 يجمع الكتب منهم ،ويكثر السماع ولا يفهم ما حصَّل» المصدر :تلبيس إبليس
 ص(،)١٢١‏ ويرى سلامة القضاعي أن تسميتها صفات« :مغالطة من الحشوية.
 وباطل مكشوف للناقد البصير فإن الوجه ،والعين ،والرجل والساق© أجزاء،
 وأبعاض وأعضاء؛ لما هي فيه من الذوات لا معان وأوصاف تقوم
 بموصوفاتها ،فأين هي مما ألحقوها به من الحياة ،والعلم ،والإرادة والقدرة؟
 وهل تسميتهم لها بالصفات إلا ستر لموقفهم من التشبيه بما لا يسترهم عن
ذوي الأنظار النافذة»' بظهور فئة الحشوية المجسمة ظهرت الحاجة إلى
التأويل أكثر من ذي قبل ولقد اختاره المحققون من سلف هذه الأمة" قال
(.)١٠١ _ ٩٩ ابن الجوزي ،دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ص‎()١
)( القضاعي :فرقان القرآن بين صفات الخالق وصفات الأكوان ص ‏(.)٨٠
 ‏( )٣الجويني :الإرشاد إلى قواطع الأدلة وأصول الاعتقاد ص (٧١؛{)١‏ البيجوري :تحفة المريد شرح
‏(.)٣٧‏( )٥٧المقدسي :المسامرة في شرح المسايرة صجوهرة التوحيد ص
 . .‏٢٩١:___الباب الثالث :منهج الشيخ أطلفيش في التفسير
سلامة القضاعي« :وعليه المحققون من السلف»' ولقد جاء في مقدمة إيضاح
الدليل« :والحاصل أن السلف والخلف مؤولون لإجماعهم على صرف اللفظ
عن ظاهره ،ولكن تأويل السلف إجمالي لتفويضهم إلى الله تعالى ،وتأويل
الخلف تفصيلي لاضطرارهم إليه لكثرة المبتدعين»""' يقول الشيخ علي
الطنطاوي« :المسلمون الآأولون ،وهم سلف هذه الأمة ،وخيرها وأفضلها ،لم
يتكلموا فيها ...ولم يخوضوا في شرحها بل آمنوا بها كما جاءت من عند الله
على مراد الله .فلما انتشر علم الكلام ،وأوردت الشبه على عقائد الإسلام.
ظهرت طبقة من العلماء ،انبرت لرد هذه الشبه .نكلم هؤلاء في آيات الصفات ،
وفهموها على طريقة العرب في مجاوزة المعنى الأصلي للكلمة إذا لم يمكن
فهمها به إلى معنى آخر وهذا ما يسمى( :المجاز) أو (التأويل) المصدر:
‏(.»)٩٠ _ ٨٩تعريف عام بدين الإسلام ص
وقد اعتمد الشيخ أطفيش رأي من يقول بالتأويز"' وذلك بوجوب رد
المتشابه من الآيات إلى المحكم منها؛ لأن المحكم هو أصل الكتاب العزيز
ولأنه يدل على معنى واحد دلالة واضحة قطعية لا تحتمل تأويلا ،ولا
تخصيصًاء ولا نسخًا بخلاف المتشابه ،الذي يحتمل أكثر من معنى!' وكذلك
مما يوجب رد الآيات المتشابهات إلى الآيات المحكمات إزالة ما يتوهمه
القارئ أنه تناقض بين آيات الكتاب العزيز وإغلاق الباب أمام أصحاب العقائد
( )١القضاعي :فرقان القرآن  .........ص.)٩٨( ‎
)( ابن جماعة :إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل ص ‏(.)٤١
‏( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٤‏)(١٢ص التيسير ج؟٢‏ ص()١٠‏ ج ‏ ١٤ص ‏( )٢١_٢٠وهذا هو رأي
الإباضية أيضا انظر :ابن بركة :الجامع ج١‏ ص()٥١‏ الكندي :بيان الشرع ج١‏ ص ‏(“)٢٠
الشقصي :منهج الطالبين ج ‏ ١ص (٣٧؟)‏ السالمي :مشارق أنوار العقول ج ‏ !٢ص ‏(.)٨٣ 5{٦٤
 )( السيوطي :الاتقان ج ‏ ٢٣‏)(٢ص السالمي :مشارق أنوار العقول ج! ص ‏( )٦1بهجة الأنوار
 ص()٩٢‏ الجرجاني :التعريفات ص ‏( )٢٥٩العك :أصول التفسير وقواعده ص ‏( )٢٣٥الزرقانى:
.مناهل العرفان ج٢‏ ص ‏( )٥٣٠الراغب الأصفهاني :المفردات ص ‏(.)٤٤٣
ج 7 ,
معالم ورؤى 2ز .7 :‏٢٩٢
۔_۔۔.۔. ہر۔۔۔۔ . .۔۔
المنحرفة .في هذا السياق يقول سماحة الشيخ أحمد الخليلي حفظه الله ...« :أن
رد الآيات المتشابهات إلى المحكمات© هو الذي يجعلنا نتفادى التناقض في
القرآن الكريم ولو حملنا الألفاظ على ظاهرها؛ لأدى ذلك إلى التناقض...
ثم إن حمل الألفاظ على ظاهرها ،وعدم التأويل يفتح الباب على مصراعيه
لأصحاب العقائد المنحرفة الضالة على اختلافها»”"'.
يقول الشيخ أطفيش« :ومذهبنا ومذهب أبي الحسن الأشعري تأويل
المتشابه '"»...فالشيخ أطفيش حين يتعرض للألفاظ القرآنية المضافة إلى الله
سبحانه ،والتي يوهم ظاهرها التشبيه ،فإنه لا يتردد في تأويلها بمقتضى اللغة
وبما يوافق مبدأ تنزيه المطلق للباري تنك على منهج مذهبه .فمثلا عند تفسيره
 لقوله تعالى «« : :ء أمنثم من فقاىىلسماء أن يي فيكما الأرض قَِدَا مے تَمُور [ 6الملك :‏]٦٦
يقول« :وتأويل المتشابه هو الحق ...وكثيرا ما أول ابن عباس وغيره من
الصحابة المتشابه فلو كان التأويل حراما ،أو مكروها لما فعلوه ...وفي تركه
مع إمكانه تقصير في الدين ،وإبقاء للمرتاب على ارتيابه‘ وتقوية وإعانة
للشبهة ،وأما قوله ية[ :آمنوا بمتشابهه]أ' فليس فيه النهي عن التأويل بل أمر
بالإيمان به ونهي عن إنكاره ،وجعله من غير الله ،أو أمر بالوقف لمن لم يدرك
التأويل»{' فالشيخ أطفيش رعه يفسر هذه الألفاظ القرآنية بردها إلى قوله
تعالى« :لنىكيتيو۔ توى وه التمي التي 4الشورى :‏ ]٠١وهي الآية
‏( )١يريد بذلك ما يتوهمه القارئ أنه تناقض وإلا فإن القرآن الكريم صانه الله من أي نقص أو عيب
أو تناقض.
( )٢الخليلي :الآيات المتشابهات في القرآن الكريم ص.)٢٦ ٢٥ ( ‎
( )٣أطفيش :تيسير التفسير ج ٨ ‎ص.)١٣٤( ‎
 ٦٥كتاب التفسير تفسير سورة آل عمران باب٨ ‎( )٤رواه البخاري في صحيحه _ فتح الباري‎
حديث رقم ٤٥٤٧ ‎ج ٨ ‎ص.)٥٧١( ‎
( )٥أطفيش :تيسير التفسير ج ١٤ ‎ص٠٣). ‎۔_(٠٣
,ه
٢٩٢٣. ٤‏٣ ٢الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
 س۔۔ .۔ ۔۔_۔۔.مد.۔۔_۔۔۔س۔
المحكمة التي تنص على التنزيه المطلق للباري تيك عن الحدوث‘ والمشابهة3
والحلول وحتى يتضح موقف الشيخ أطفيش من هذه القضية ،أذكر هنا مثالين
من تفسير الشيخ للمتشابه من الألفاظ القرآنية المضافة إلى الحق سبحانه3
والتي يوهم ظاهرها التشبيه والتجسيم:
الأول :الوجه
يفسر الشيخ وجه الله بمعنى ذاته تعالى وذلك عند تفسيره لقول الله يلة :
سر,7م  .ووحثم ے۔ههج]۔> س إ .۔ءمه‏٢2>م
ث وارث َأتَسَمَا تولوا فشم وجه الله ه [البقرة :‏ ]١١٥وقوله تعالى :كل شىء.
« ررلله ال
م
ص
مد ۔رممممم ے۔2222م.ه-7سصووس و2&
ربكوجهوسعيتعا لى  :ظ كل مرن عليها فان 9 [ 4لقصص  :‏ [٨٨وقولهإلا وجهه.هال ك
مم
ذو أكل والإكرام ه الرحمن :‏ ]٢٧ 0٢٦يقول عند تفسيره لقوله تعالى :ا
وجهة .ه« :إلا ذاته الواجب للوجود والوجه يعبر به عن الذات" قيل كل عمل`  ©:م
 لم يرد به الله ،فهو ضائع إلا ما أريد به الله»"' ويستفاد من هذه العبارة أن
الشيخ أطفيش يأتي أولا بالرأي الذي يعتمده ثم يستأنس بأقوال أخرى
 يلتقطها من خلال مطالعاته لكتب التفسير وغيرها ،ويكاد يجمع المفسرون
على تفسير الوجه بالذات"'.
الثاني :اليد
 فسر الشيخ أطفيش اليد في قول الله يلة « :قاَلإنليئ ما معك أن فَنجَدَ لما
 7
7
لن تت  4اس .ه ا وفي قوله تعالى « .ولم بتتها ريشة٠
4
أطفيش :هميان الزاد ج ؟١/١‏ ص ‏( )٢٠٥وللمزيد انظر :الهميان ج! ص ‏( )٢٧٩ج ‏ ١٤ص ‏(.)٨٧()
‏( )٢انظر الطبري :جامع البيان ج ‏ ١٠ص (؛)١١‏ الزمخشري :الكشاف ج ‏ ٤ص ‏( )٦٤٦ابن كثير :تفسير
القرآن العظيم ج ‏ ٢٣ص ‏( )٤٠٣البيضاوي :أنوار التنزيل ص()٦٧٥‏ القرطبي :الجامع لاحكام
‏( )١{٥١الطبرسي :مجمع البيان مجلد ‏ ٢٦‏)([{٩ص الرازي :مفاتيح‏( )١٩ج ‏ ١٧صالقرآن مجلد
‏( )١٨ج ‏ ٧‏)(١٦٢ص أبو السعود:‏( )٩٣ابن الجوزي :زاد المسير ج٦‏ صالغيب ج ‏ ٢٩ص
إرشاد العقل السليم ج ‏ ٥ص ‏( )٢٤٦الألوسي :روح المعاني ج ‏ ٦٢٧ص (٨؛)١‏ أبو حيان :البحر
المحيط ج ‏ ٧ص ‏( )١!٣٣النسفي :تفسير النسفي :مجلد ‏ ٢ج ‏ ٤ص ‏(.)٢٠٩
< %ى
 معالم ورؤى_{ز}ن`‏!٢٩٤
[الذاريات :‏ ]٤٧بالقوة ،والقدرة" وفسرها بالنعمة في قوله تعالى < :وََالتٍ اليود يد
اللهمغلولة علت آهة لنو يا قالو بل يداه مَبسُوكلَان ه[٭المائدة :‏ ]٦٤إذ يقول« :كناية عن
۔ و ءو۔ر,۔۔.وك۔ .وےمر
 سعة الإنفاق ...ويجوز أن يكون المراد باليدين النعمتين كل واحدة منهما عامة
 في جنسها إحداهما نعمة الدنيا ،والأخرى نعمة الآخرة ودخل فيها النعمة
الظاهرة ،والنعمة الباطنة»""' والذي يلحظه القارئ أن الشيخ أطفيش رنهنه لم
يفسر اليد منفصلة عن السياق الذي وردت فيه بل نظر إلى سياق الآيات،
فأؤلها بالقوة والقدرة عندما كان الحديث عن ذلك وأولها بالنعمة والإنفاق
عندما كان السياق يقتضي ذلك .إن مراعاة السياق أمر مهم جدا لتفسير آيات
القرآن بصفة عامة ،وهذه الألفاظ بصفة خاصة\ ولو أخذ المانعون للتأويل
 بالتأويل لما كان لهذا الصراع الفكري أثر ،ومن المعلوم أن هذه المعاني لهذه
الألفاظ قد تكلم بها العرب ،كما هو منقول في شعرهم ونثرهم ،وما جاء
القرآن الكريم إلا ليخاطبهم بما يفهمون من لغتهم العربية.
يد أله فوقوعند تفسير قول الله بيلة  :إن الزي يبَايعُوة ك إِتَمَا ايتو أنه
أيديهم ؟[هالفتح :‏ ]٠٠يذكر الشيخ أن المراد بيد الله في الآية هي يد رسوله يلة على
 طريق التمثيل ،إذ يقول« :فيد رسوله التي تعلو آيدي المبايعين هي يد الله والله
عانلجوارح وصفات الأجسام ،أي هو خبير بمبايعتهم فيجازيهم وعن
 7عباس ليد اء & بالوفاء بما وعد من الخير فوق أيديهم ،وعن السدي
 وقاليأخذون بيد رسول الله فيبايعونه ،ويد الله فوق أيديهم ى أي هم في حكمه
الكلبي يده نعمته عليهم بالهداية فوق ما صنعوه من البيعة»”"'.
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١٣ ‎ص.)٥٩٢ ،٥٧( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص.)٥١٧١( ‎
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ١٣ ‎ص.)٤٦٦( ‎
104امتايهو:اشي ه شء
وقد ذكر الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره الشهير وجهين من التأويل
لمعنى يد الله في هذه الآية الكريمة« :أحدهما :يد الله فوق أيديهم عند البيعة؛
لأنهم كانوا يبايعون الله ببيعتهم نبيه يلة } والآخر :قوة الله تعالى فوق قوتهم في
نصرة رسوله يَية؛ لأنهم إنما بايعوا رسول الله ية على نصرته على العدو»''
وقال الزمخشري« :يريد أن يد رسول الله التي تعلو أبدي المبايعين هي يد الله
والله منزه عن الجوارح وصفات الأجسام وإنما المعنى تقرير أن عقد الميثاق
مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما»"' ويقول العلامة ابن كثير:
«أي هو حاضر معهم يسمع أقوالهم ويرى مكانهم ويعلم ضمائرهم وظواهرهم
فهو تعالى المبايع بواسطة رسوله قلة»'"'.
وما قاله هؤلاء المفسرون الثلاثة هو الذي ذهب إليه الإمام الجويني”''
وقال به أئمة التفسير قاطبة" وبالجملة فإن الشيخ أطفيش يتم يؤول جميع
الألفاظ القرآنية المضافة إلى الله تعالى© والتي يوهم ظاهرها التشبيه ،وذلك
تنزيهَا لله تعالى عن كل ما لا يليق بذاته العلية ومن ذلك فسر استواء الله تعالى
على العرش بمعنى الغلبة والقهر والملك وتوجيه الإرادة الإلهية ،وفسر مجيء
الله تعالى بمعنى وقوع أمره ،وحدوث بطشه وفسر عين الله بالحفظ والرعاية.
وفسر الساق بمعنى شدة الأمر وعظمه‘ وفسر ملاقاة الله بمعنى جزائه ثوابا كان
( )١الطبري :جامع البيان ج ١١ ‎ص.)٣٣٩( ‎
( )٢الزمخشري :الكشاف ج ٢٣ ‎ص.)٥٤٣( ‎
( )٣ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ٤ ‎ص.)١٨١٥( ‎
(.)١٥٥ ) (٤الجويني :الإرشاد ص‎
( )٥انظر :الرازي :مفاتيح الغيب ج ١٢ ‎ص )٣٥( ‎ج({٧) ٢٨ ‎ص ‎أبو حيان :البحر المحيط ج٣ ‎
ص )٥٣٣( ‎أبو السعود :إرشاد العقل السليم ج ٥ ‎ص (٧ه{ )١البيضاوي :أنوار التنزيل ص)٦٥٢( ‎
ابن الجوزي :زاد المسير ج ٢ ‎ص )٢٩٨( ‎ج ٧ ‎ص )١٦٣( ‎النسفي :تفسير النسفي :مجلد٢ ‎
 ص (٨؛ )١!٥القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ٨ج ١٦ص )٢٤٤( ‎الألوسي :روح المعاني‎:
(.)٥٩( )٢٥١الشوكاني :فتح القدير ج ٥ ‎ص‎ج ٦ ‎ص‎
- د-
معالم ورؤىث ` `. ‏٦إ د< :؛
هه هذ هل
م د311
۔_۔_..۔۔۔.۔.
أو عقابا" والحق أن ما قاله الشيخ أطفيش ينه في المراد بهذه المسائل قد
قال به عامة المفسرين الجهابذة ،والعلماء المحققير"'.
‏ ٥٠؟ه
‏( )٤٠٦‏٦/٢٦ج ص (١٠٤۔)١٠٨‏ ج ‏٢/١٠( (١انظر على التوالي :أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص
‏()٣٦‏( )١٩٠ج ‏ ٦/١٠ص ‏( )٢٩٣ج ‏ ١/٨صص (١١۔)١٢‏ ج ‏ ٥ص ‏( )١٦٠0ج ‏ ٣ص ‏( )١٦٠0ج ‏ ١٥ص
‏(.)١٨‏( )٣٥٦ _ ٣٥٥ج ‏ ٢ص‏( )١٦٢١ج ‏ ١٤صح ‏ ١ص
 ( (٢انظر :الجويني :الشامل في أصول الدين ص ‏( )٥٥٣البيهقي :الأسماء والصفات ص ‏( )٤١٤ابن
‏( )١٠٢الرازي :مفاتيح الغيب مجلد ٧ج١٤‏ ص (٩٤۔)٩٦‏جماعة :إيضاح الدليل ص
 الزمخشري :الكشاف ج ‏ ٢ص ‏( )٥٥٠أبو السعود :إرشاد العقل السليم ج ‏ ٢٣‏)({٤١٦ص الرازي:
 مفاتيح الغيب مجلد ٣ج٥‏ ص (؟)١!٨‏ ابن الجوزي :زاد المسير ج١‏ ص ({؛)٢‏ الجويني :الإرشاد
 ص ‏( )١{٥٩لطبري :جامع البيان ج ؟١‏ ص ‏( )١٩٧١اين الجوزي :دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه
ص ‏( )١١٨الحلبي :الدر المصون ص ‏(.)١٠٥
٢٩٧
المبحث الثا تي:
موقف الشيخ أطفيش من مسألة خلق7 : .
القرآن الكريم
إن مسآلة خلق القرآن ،مسألة شغلت بال الكثير من المسلمين حتى جعلها
البعض منهم حدا فاصلا بين الكفر والإسلام" وما كان لها أن تكون كذلك
لولا ما ارتبط بها من بعد سياسي وأثر عاطفي" وخلاصة القول فيها هل
القرآن مخلوق ام غير مخلوق؟ ولا يهمني من قال بهذا أو ذاك ،بقدر ما يهمني
تحرير محل الخلاف في المسألة ،وموقف الشيخ من هذه القضية ،وما ذهب
إليه المحققون من المفسرين وغيرهم في شأن هذه المسألة.
ولمعرفة محل الخلاف لابد من تحديد المراد بكلام ا له تعالى الذي هو
القرآن عند كل من الفريقين ،والذي يظهر أن ما يعنيه الذين يقولون بقدم القرآن
هو ذلك« :القول القائم بالنفس الذي تدل عليه العبارات‘ وما يصطلح عليه من
الإشارات»""' أي يعنون بقولهم هذا الكلام الذي هو صفة ذات ،واصطلحوا
ابن حزم :الفصل في الملل والأهواء والنحل ج ‏ ٢‏)(©٢ص ابن تيمية :فتاوى ابن تيمية مجلد !()
ص ‏(.)٣٨٢
 ‏( )٢لقد اعتنق الخليفة العباسي المأمون الفكر الاعتزالي ،فحمل الناس عليه فظهر في عهده ما
 يعرف بمحنة خلق القرآن التي عذب عليها أحمد بن حنبل وغيره .انظر الطبري :تاريخ الأمم
‏(( )٦٤٤_٦٣١ومن هنا نجد أن الوهابية ۔ حشوية الحنابلة وخوارج العصر ۔والملوك ج ‏ ٨ص
 يبدون اهتماما وانفعالا شديدين بهذه المسألة ويعتبرونها من أهم مسائل العقيدة تعاطفا مع
أحمد بن حنبل.
‏( )١٠٤التفتازاني :شرح المقاصد ج ‏ ٤ص (؛)١!٤‏ الباقلاني :الإنصاف فيما ‏( )٢الجويني :الإرشاد ص
‏(.)١٠٦يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به ص
«٨
.4 .ه
معالم ورؤىثا‏__ ٢٩٨
على تسميته بالكلام النفسي وهذا لم يقل أحد بحدوثه .أما الذين قالوا بخلق
القرآن فما أرادوا بذلك الكلام النفسي © وإنما أرادوا هذا القرآن الذي بين
أيدينا" المكتوب في المصاحف المتلو بالألسن المحفوظ في الصدور ....
الخ وهذا لم يقل عاقل بقدمه إلا غلاة الحنابلة ،والحشوية ،والكرامية''.
ولقد أنكر الإمام الفخر الرازي على الحنابلة القائلين بقدم الحروف
القرآنية عند تفسيره لقول تعالى« :وباكان لتر أن يَكيّمَه ألة إلا وحيا أو ين
وآي جاي آز نر تشولا فيو بإذن ميتا كل علة حَكِيئ [ 4الشورى١:ه]‏
حيث يقول في شأنهم« :دوهؤلاء أخس من أن يذكروا في زمرة العقلاء ،واتفق
أني قلت يوما لبعضهم لو تكلم الله بهذه الحروف إما إن يتكلم بها دفعة
واحدة ،أو على التعاقب والتوالي ،والأول باطل؛ لأن التكلم بجملة هذه
الحروف دفعة واحدة لا يفيد هذا النظم المركب على هذا التعاقب والتوالي©
 فوجب أن لا يكون هذا النظم المركب من هذه الحروف المتوالية كلام الله
تعالى ،والثاني باطل؛ لأنه لو تكلم بها على التوالي والتعاقب كانت محدثة
 ولما سمع ذلك الرجل هذا الكلام ،قال الواجب علينا أن نقر ونممرَ ،يعني نقر
بأن القرآن قديم ،ونمر على هذا الكلام على وفق ما سمعناه ،فتعجب من
سلامة قلب ذلك القائل ،وأما العقلاء من الناس فقد أطبقوا على أن هذه
الحروف والأصوات كائنة بعد أن لم تكن حاصلة بعد أن كانت معدومة ،ثم
 اختلفت عباراتهم في أنها هل هي مخلوقة أو لا يقال ذلك ،بل يقال إنها
حادثة أو يعبر عنها بعبارة أخرى»"'.
ويقول السيابي مبيئا مدى اهتمام الحنابلة بمسآلة خلق القرآن ،وسبب
ذلك .« :بينما الحنابلة يرونها من أهم مسائل العقيدة ،ويهتمون بها اهتماما
‏(.)١٨٦‏ ١٤ص ‏ ٧ج ‏( )٥٩الرازي :مفاتيح الذيب مجلدأنوار العقول ج ‏ ٢ص السالمي :مشارق((
‏(.)١٦١١‏ ٦٧ص ‏ ١٤ج الرازي :مفاتيح الغيب مجلد‏()٢
‏4٩.:الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
بالغا ...وما ذلك إلا لكون هذه المسألة قد غذب عليها «أحمد بن حنبل»
فالقضية هى قضية عاطفية نفسية ليست إلا ،ومن المصائب فى الدين أن تكون
الصواب'١»...‏أو الخطاالعاطفة مقياس
 ويقول التفتازاني« :ولا عبرة بكلام الحشوية ،والكرامية ،فبقي النزاع بيننا
 وبين المعتزلة وهو في التحقيق عائد إلى إثبات الكلام النفسي ونفيه ،وأن القرآن
المتلو هذا المؤلف من الحروف الذي هو كلام حسي ،وإلا فلا نزاع لنا .
 أي المعتزلة _ في قدم الكلام النفسي لو ثبت»""'.حدوث الكلام الحسي ولا لهم
 وهذا هو موقف الشيخ أطفيش ينه من هذه القضية التي كثر حولها
 الجدل حيث يقول عند تفسيره لقوله« :وإذ قال ربلت للمَنتيكة إني جَاِل فى
آلكَضِ حَلِيمَة ه البقرة :‏ ]٢٠بعد أن بين بما خاطب الله الملائكة« :وهذا ما ظهر لي
 بعد استفراغ الوسع والنظر ،وهو الحق إن شاء الله من كون كلامه تعالى
 قسمين :الآول :صفة فعل ودخل فيه خطابه لمن ذكر كله ...والثاني :صفة ذات
وهو معنى نفي الخرس مع التنزه عن الجوارح وصفات المخلوقات ،وذاته
 تعالى كافية في علم كل شيع بلا أول ،ولا إثبات للكلام النفسي ،كما زعم
قومنا أنه ثابت كما يثبت كلام الإنسان في نفسها ثم يتكلم بألفاظ تدل عليه...
وكلامه كله قديم بهذا المعنى ،وهو أنه ثابت في النفس الواجب الوجود بلا
أول ...كما يجيء وقته ،فيعبر عنه بألفاظ مخلوقة حيث شاء فألفاظ القرآن
مثلا عندهم مخلوقة كما عندنا ،والعلم بها أنها ستكون ،وبمعانيها عندنا قديم
كما عندهم غير أنهم أثبتوا الكلام النفنسي ونفيناهء والحق نفيه لأن إثباته
يستلزم كون الله جل وعلا عن كل نقص ...على ما زعموا من قدمإ وانفراد
القديم لتباين الظرف والمظروفت© سبحانك ربنا عن كل من لا يليق»"'.
‏) (١السيابي :الرد على فتوى ابن باز ص ‏(.)٣٠ \٢٩
(.)١٤٦ ٤ص‎التفتازاني :شرح المقاصد ج‎)(٢
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ١ص٤٤٧( ‎ء .)٤٤٨
. ة 0 . 7 ٢ ٠ ‏٠
 ورؤى معالم
 وقال عند تفسيره لقوله تعالى « :ولنا جا شومى لميقنيتا وَكَلَمَة رَشّة4,
[الاعراف :‏ ]١٤٣ردا على الحنابلة« :وزعم الحنابلة أن كلام الله مطلقا حروف
وأصوات مقطعة قديم يرده أنه إن كانت إلى الآن يصوت بها متكررة ،أو غير
 متكررة ،فهذا عين الحدوثٹڵ وإن انقطع التصويت بها فقد فنيت ،وما فني
 فحادث‘ وهذا المصوت إن كان الله ۔ حاشا ۔ فقد جعلوه محلا يخرج منه
الصوت ،وإن كان غيره فالكلام لغيره لا له»"' ويقول أيضا« :وقال جمهور
 المتكلمين :كلام الله صفة مغايرة لهذا الحروف‘ والأصواتڵ وتلك الصفة
قديمة أزلية ...وقلنا معشر الإباضية :إن كلام الله قسمان :الأول :خلق الأصوات
 في جسم أو عرض والثاني :نفي الخرس يقول :الله مكلم تريد أنه لا يجوز
وصفه بالخرس» وزعم أهل السنة وجمهور السلف والخلف من غيرنا:أن
 في حقيقته»"" وإلى هذا ذهب الإمامكلامه قديم أزلي 6وسكتوا عانلخوض
 نور الدين السالمي رراه إيذقول« :وإنما الخلاف فى الصفة الذاتية المسماة
 بالكلام} فذهبت الأشعرية وطائفة من المشارقة ۔ أي الإباضية إلى أنه قديم
 لأنه صفة ذات ،وصفات الذات قديمة ،وأطلقوا عليها اسم قرآن فقالوا :القرآن
الذي هو صفة الذات ليس بمخلوق ولم يقم على تسمية الكلام الذاتي
 بالقرآن دليل ولكن لهم أن يصطلحوا على ذلك‘ فيكون الخلاف لفظيا
حاصله ،هل يسمى الكلام الذاتي قرآنا أم لا؟»"'.
 ويقول في موضع آخر« :واختلف في إثبات الكلام صفة ذات ،الجمهور
منا ومن غيرنا إلى أنها تكون صفة ذات وصفة فعل .وذهب المعتزلة وبعض
أئمتنا إلى أنها صفة فعل فقط» ويقول الإمام الثميني فيتا« :اعلم أن الكلام تارة
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٦٢/٦ ‎ص.)٢٣٦( ‎
( )٢أطفيش :ن .م .س ج ٦٢!٦ص.)٢٣٧١( ‎
(.)٢٤٤ ) (٣السالمي :ن .م .س ج ١ ‎ص‎
‏٢٠١..:::الباب الثالث :متهج الشيخ أطلفيش في التفسير
_- _۔‏٠ ي۔۔ ۔۔ -۔ ۔۔ ۔۔۔ _۔۔۔۔۔ ے۔۔۔ ۔ے۔۔۔۔
يضاف إلى الله تعالى على معنى نفي الخرس فتكون صفات ذات وتارة
يضاف إليه على معنى أنه فعل له فيكون صفة فعل ،فمعنى كونه متكلمما على
الأول أي ليس بأخرس وعلى الثاني خالق الكلام»'.
وقد بين ما تقدم سماحة الشيخ الخليلي حفظه الله أحسن بيان ،إذ يقول:
«ونحن عندما نتحدث عن خلق القرآن" فإنما نتحدث عن هذا القرآن المتلو
بالألسن ،المكتوب في المصاحف ...ولسنا نتحدث عن الكلام النفسي ،إذ لم
يقم شاهد من الكتاب ولا من السنة على تسميته قرآنا ،وإنما اصطلحت
الأشاعرة على تسميته بذلك‘ ولا مشاحة في الاصطلاح غير أنهم لم يستندوا
في اصطلاحهم هذا على شيء ثابت سماعه فلذلك لا نعول عليه ،ونحن نثبت
لله صفة الكلام ...ومما يجب أن يستقر في الأذهان عند الحديث عن خلق
 فإنه لاالقرآن أنه لا يقصد بالقرآن علم الله بما أنزله من كتبه على رسله
يماري أحد في قدم علمه تعالى بهذه الكتب إلا الذين قالوا بحدوث صفاته
سبحانه ،ولا يعبأ بهم ،غير أن قدم العلم لا يقتضي قدم المعلوم ،فالله سبحانه
 عليم بكلام البشر علما أزليا كما أنه عليم بكلامه ،وعليم بكل مخلوقاته" فهو
عليم بما كان ،وما يكون ،وما لم يكن أن لوكان كيف يكون ،ولكن لا يستلزم
 ذلك قدم شيع من هذه المعلومات بحال ولذلك قال بعض السلف القرآن
حادث وعلم الله به قديم. (٢ '»...
 ويقول المحقق الخليلي رنه« :وقد كان علم الله الذي هو من صفات ذاته
 ولا توراة معه ولا إنجيل ولا زبور ولا صحف ولا قرآن ،وهو الآن على ما هو
الذاتية لا يجوز عليها التكثر ولا التبديل  ،ولا التغيرلآن الصفاتعليه كان؛
 أصلا وإنما تختلف آثارها ومدلولاتها ،وتكثر أو تقل بحسب التجدد
( )١الثميني :معالم الدين ج ٦٢ ‎ص.)٩( ‎
( )٢الخليلي :الحق الدامغ ص.)١٠٣( ‎
 معالم ورؤى::.س. ۔
‏٢٠٢
۔۔ ۔۔۔ ۔
 والحدوث معلوماتها والآثار كلها مخلوقة قال الله تعالى « :تنظر ل ءاتر
 تمت اتم كيت مخي الأرض بمد مَويهآ ه الروم٠ :ه]‏ فالكتب المنزلة إنما هي في
 الحقيقة مدلولات علمه الذي هو من صفات ذاته تش لا هي نفس صفة العلم
الذي هو صفة لذاته القديمة" وإلا لكان التوراة ،والإنجيل ،والزبور وصحف
إبراهيم ،وموسى والقرآن ،وجميع الوحي كله قديما موجودا في الأزل مع الله
تعالى بهذه الألفاظ المخلوقة المحدثة على كثرتها" فيكون كثير من المخلوقات
قديما موجودا في الأزل مع الله القديم الآأزلي ،وهذا باطل إذ لا قديم سواه
وكل شيء غيره حادث ولا يمكن أن يكون القرآن مثلا قديما معه بلا وجدان
 صورته ،مكتوبا أو متلؤا بألفاظه وكلماته؛ لأنه من القول بوجدان حقيقة لم
 توجد وهو محال فعلم ضرورة أن القديم الذاتي علمه بالقرآن والتوراة.
 والإنجيل كما أن علمه بغيرهن من الكائنات قديم أيضًا؛ لأنه صفة ذاتية للقديم
الأزلي الواجب الوجود تلة  ،وهذا ما لا يجوز الاختلاف فيه أبدًا»”'.
 ومما تقدم يتضح الفرق بين الكلام النفسي والكلام الموحى به إلى
 الخلق كما يتضح الفرق بين الوحي ،وعلم الله به ،ويتضح أيضا وجه إضافة
 هذا الكلام الموحى إلى الله تعالى وحده ،وعدم جواز إضافته إلي غيره تعالى،
 اللهم إلا أن يكون ذلك تجورًا كما أضافه سبحانه إلى جبريل فى قوله :إنه,
 الأشاعرة"'لمَول رَسُولركزيم [ :الحاقة :‏ ٤٠والتكوير :‏ ]١٩وإلى هذا ذهب المحققون م
 ومنهم الإمام الفخر الرازي؛ إذ يقول في مقدمة تفسيره‘ المسألة العاشرة:
 «الكلام الذي هو متركب من الحروفؤ والأصوات فإنه يمتنع في بديهة العقل
كونه قديمما لوجهين:
(.)١٠ .٩الخليلي :تمهيد قواعد الإيمان ج ٢ ‎ص‎((١
عبارات الإمام‎المرام من( ()٧٧البياضي :إشاراتص‎المسامرةالمقدسي:للمزيد انظر:((٢
ص )١٤٤( ‎أبو دقيقة :القول السديد في علم التوحيد ج !٢ ‎ص_١٢٨( ‎۔.)١٣٠
‏٢.٣]:.الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التضير
الأول :أن الكلمة لا تكون إلا إذا كانت حروفا متوالية ،فالسابق المنقضى
محدث؛ لأن ما ثبت عدمه امتنع قدمه والآتي الحادث بعد انقضاء الأول ل
شك أنه حادث ،والثاني :أن الحروف التي منها تألفت الكلمة إن حصلت دفعة
واحدة ،لم تحصل الكلمة لأن الكلمة الثلاثية يمكن وقوعها على التقاليب
الستة ،فلو حصلت الحروف معا ،لم يكن وقوعها على بعض تلك الوجوه
أولى من وقوعها على سائرها ،ولو حصلت على التعاقب كانت حادثة»'.
بل ذهب إلى أبعد من هذا عند تفسيره لقول الله تعالى « :ولنا جا موتى
لميقَيتَا وَكَلَمَه رَشهُه ه [الأعراف :‏ ]١٤٣حيث يقول« :دلت الآية على أنه تعالى كلم
 موسى نتيفش والناس مختلفون في كلام الله تعالى ،فمنهم من قال :كلامه عبارة
 عن الحروف المؤلفة المنتظمة ،ومنهم من قال :كلامه صفة حقيقية مغايرة
 للحروف والأصواتڵ أما القائلون بالقول الأول فالعقلاء المحصلون ،اتفقوا
على أنه يجب كونه حادثا كائئا بعد أن لم يكن وزعمت الحنابلة ،والحشوية
 أن الكلام المركب من الحروف© والأصوات قديم .وهذا القول أخس من أن
يلتفت العاقل إليه»"'.
وقال أيضا في معرض رده على المعتزلة عند تفسيره لقوله تعالى« :مًا
 تأيهم تن ذكر تن رَتهم شخدكث لا اسمعوه وَُمْيَلَمَبُونَ ه لالابياء .‏« :1٢المعتزلة
احتجوا على حدوث القرآن بهذه الآية فقالوا :القرآن ذكر والذكر محدث
فالقرآن محدث بيان أن القرآن ذكر قوله تعالى في صفة القرآن« :إن مُرَ لاوكر
 لَلمَتَمينَ هه [ص :‏ ..]٨٧والجواب من وجهير :الأول :أن قوله« :ين هُو إلا كر
للح ...إشارة إلى المركب من الحروف ،والأصوات ،فإذا ضممنا إليه قوله:
27ش2..ّس,`د
 ‏ ٩لزم حدوث المركب من ا لحروفتحدثخ ما يابيهم من زكر من ريهم
( )١الرازي .:مفاتيح الغيب مجلد١ ١ ‎ج ‎ص.)٢٦( ‎
(.)١٨٦ ١٤ص‎ ٧ج‎الرازي :مفاتيح الغيب مجلد‎)(٢
 ورؤى معالم`9 :د٢ ‏& ٠
۔۔.۔۔ ما7-
 والأصوات ،وذلك مما لا نزاع فيه ،بل حدوثه معلوم بالضرورة ،وإنما النزاع
في قدم كلام الله تعالى بمعنى آخر»٧ا.‏
ويقول العلامة ابن عاشور في تفسيره لسورة النساء بعد حديثه عن كلام الله
المنزل بواسطة الملك على الرسل المسمى بالقرآن وبالتوراة ،وبالإنجيل،
 وبالزبور« :وهذا لا يمتري في حدوثه من له نصيب من العلم في الدين ،ولكن
أمسك بعض أئمة الإسلام عن التصريح بحدوثه ،أو بكونه مخلوق في مجالس
 المناظرة التي غشيتها العامة ،أو ظلمة المكابرة والتحفز إلى النبز ،والأذى
 دفعما للإيهام ،وإبقاء على النسبة إلى الإسلام ،وتنصلا من غوغاء الطغام»("
 ومما قاله هذان المفسران الأشعريان يتبين أن موقف الأشاعرة من هذا القرآن
 المنزل على الرسول قة المتلو بالألسن ،المحفوظ في الصدور ،المكتوب في
 المصاحف لا يختلف عن موقف الإباضية ،وموقف المعتزلة وغيرهم من
 عليه المحقق الخليلي بقوله« :قد اتفقنا نحنالقائلين بخلقه وهو ما نص
والأشعرية أنه مخلوق ،وصرح بذلك الشيخ أبو سعيد ،ومحمد بن محبوب
واتفق عليه أصحابنا المغاربة وفاتَا للمعتزلةى ولا منكر لذلك فيما قيل إلا
 بعض الحنابلة»"' وهذا الذي يعنيه الإمام السالمي حيث جعل الخلاف بين
الإباضية والأشاعرة خلانا لفظيا فقط "ا.
 وقد وجه سؤال يتعلق بمسألة خلق القرآن إلى الشيخ خلفان بن جميل
 السيابي تن فأجاب عنه بقوله« :واعلم أن مسألة خلق القرآن ليست من مسائل
( )١الرازي :مفاتيح الغيب مجلد ١١ج؟ ٢ص )١٦١( ‎وللمزيد انظر نفس المصدر :مجلد٤٢ ‎ج٦١
(.)١٠٥ص‎
( )٢ابن عاشور :التحرير والتنوير ج ٦ص.)٣٨( ‎
( )٣الخليلي :تمهيد قواعد الإيمان ج ! ص.)٦( ‎
( )٤السالمي :مشارق أنوار العقول ج(٠٦) ٦٢ ‎ص ‎وقد تقدم ذكره ص.)٢٣٧( ‎
 ‏٣٠٥. .ه :.:الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التضسير
الدين التي تعبد الله بها عباده ولا ألزمنا إياها كما ألزمنا صنوف العبادة ،وليس
من وجوبها من دليل في السنة\ ولا في التنزيل ولا في إجماع ولا قياس
جلي ،ولم تذكر في عصر التشريع ،ولا في عصر الصحابة من بعده والتابعين©
وإنما حدثت بعدهم وقيل :ألقاها رجل يهودي بين المسلمين أظهر الإسلام
والتنسكؤ فألقاها فتنة وإضلالا لهم ،زعمه حساء لما رأى من حسن الحال،
واجتماع الشمل ....والتحقيق :إن أريد بالقرآن الحروف الملفوظة المتلوة
المخطوطة فإنها حادثة مخلوقة قطعاء وإن لوحظ علمه تعالى بالمعاني
المودعة فيها ،فإن علمه يلة لا شك أنه قديم؛ لآن العلم من صفات الذات
العلية ،هذا تحقيق المقام والله أعلم» المصدر :فصل الخطاب في المسألة
والخطاب ج١‏ ص(.)(١(_-١٠‏
هذا مجمل ما قيل في هذه المسألة ،وموقف الشيخ أطفيش منها ،وما أظن
بعد ذلك أن مسلما يخاف الله تعالى ويخشاه ،ويحرص على وحدة الأمة ،ولم
شملها ،يرمي أخاه المسلم بالكفر أو التضليل أو الزندقة بسبب خلاف لفظي
لا تعد من أصول التوحيد والعقيدة.في 7
 يقول السيابي مبيئا درجة هذه المسألة عند الإباضية« :وهذه المسألة أي
 مسألة خلق القرآن  -يعتبرها البعض من الإباضية بأنها مسألة رأي لا مسألة
 دين ،والآخرون وإن اعتبروها مسألة دين ،فهي عندهم في مرتبة ثانية بالنسبة
إلى مسائل العقيدة الأخرى‘ ويكتفون من المسلم أن يعتقد أن القرآن كلام الله
وحيه وتنزيله»”'.
 وأرى أن الترف الفكري ،وكثرة الجدال الذي عاشته الأمة الإسلامية.
والأوضاع السياسية التي خلفتها الدول التي تعاقبت على حكم المسلمين بعد
() السيابي :الرد على فتوى ابن باز ص ‏(.)٢٩
 معالم ور وؤى. ۔ھه۔۔ے۔۔ ے۔۔۔۔
4
ه ۔۔ ‏٨١
5 ,ت
ر۔۔۔
‏ ٦‏٢٠
۔.۔۔ 0 _۔۔_۔۔۔
 الخلافة الراشدة ،من أقوى الأسباب التي أدت بالمسلمين إلى هذا الخلاف في
مثل هذه المسائل الفكرية ،مما كان له الأثر الأسوأ في تمزيق الأمة .وتراشق
أبنائها بالهم .والتنابز بالألقاب والترامي بالأحكام القاسية ،والتعصب
)الأعمى البغيض.
ع % 2
٣٠٧
المبحت الثالث:-- ;
موقف الشيخ أطلغيش من مسألة رؤية النه تعالى
إن مسألة رؤية الله يلة من المسائل التي أشبعت بحئا قديما وحديئًا حيث
انقسم المسلمون إزاءها إلى قسمين :قسم يؤمن باستحالتها .وآخر يؤمن
بجوازها بدون كيفية ،ولكل أدلته العقلية والنقلية"" والذي أريد إيضاحه هنا هو
موقف الشيخ أطفيش من هذه المسألة.
لقد نالت هذه المسألة من الشيخ ينه حظا وافرا من التحليل ،والمناقشة.
سلك في ذلك مسلك المتكلمين في الاحتجاج والرد ،وأكتفي بذكر أربع آيات
متعلقة بهذه المسألة ،وقف عندها الشيخ باستفاضة؛ لإثبات استحالتها كما هو
مذهبه ،والآيات هي:
الآية الأولى :قول الله تعالى« :قَالَرَبَا بأنظر إتلك قال لن ترننى ه
ه۔ م[ و.‏,٠
كدا زمرد وهو يد رك
و مم
[الأعراف :‏ ]٦٤٣والآية الثانية :قوله تعالى « :لاتد
ه[االأنعام :‏ »]١.٢والآية الغالفة :قوله تعالى :للَلذىَوهو الطيف ألن
حنوا تنسق رَزيادَة [هيونس؛]٢٦‏ والآية الرابعة :قوله تعالى « :وجة يرمز تارة ‏٨
س
إن ريها ناظرة [القيامة :‏ ]٢٢ .٢٢يبدا الشيخ ر انه في تفسير الآية الآأولى© وهي قوله
تعالى :تال دتأرفض أنظر إليك هبتعريف النظر ،ثيمناقش المسألة قائلا:
لمن أراد الاطلاع عليها فلينظر على سبيل المثال:()
السالمي :مشارق أنوار العقول ج١‏ ص ‏( )٢٩٥ - ٣٦٢الخليلي :الحق الدامغ ص(٢٥‏ _ ‏ )٩٦عزة:
‏\٤‏( )١٠٩ _ ١٠٢ج‏ ٧حج ‏ ٢ص مجلدرؤية الله بين المثبتين والنافين© الرازى :مفاتيح الغيب
‏(.)١٩١-١٨٧ص
<-
و‏7 ٨4٨` غ
‏٦37 4ح ٢ ‏٠ ٨
 معالم ورؤى
_ ۔_۔_۔_۔__۔۔ قه ‏ ٢٣د
 «النظر توجيه البصر إلى شيء يدرك به ،سواء أدركه أم لا ،وليس مطلوبه به
مجرد التوجيه ،بل التوجيه لأجل الإدراك ،فنفى الله سبحانه الإدراك لأنه محال
من حيث إن ما تراه العين لون ،والله منزه عن اللون ،ومحدود بالجهات وحال
 في مكان أو في الهواء ،والله منزه عن ذلك فإنه يلزم من رؤية الله ۔ حاشاه _ أن
يكون على لون من الآألوان ،وأن يكون في جهة وأن يكون له الجهات
 والحدود ،وأن يحل في مكان أو في الهواء ،وأن يكون جسما ،أو عرضا ،وأن
تخلو عنه الأماكن التي ليس فيها عند رؤية الرائي ،وذلك تشبيه بالخلق.
ومستلزم للحدوثڵ فإنه يكون بين الحادثين ،وعلى الحادث من هو حادث
ومستلزم للتركيب© ،والتركيب مستلزم للحدوث وللجهل ...وإن قيل :يدرك
بغير اتصال شعاع العين به؟ قلنا :هذا نفي لرؤيته بالعين كما قلنا ،وإثبات
 للعلم بحقيقته كما قال الإمامان الغزالي والفخر وغيرهما من المحققين :إن
 رؤيته آن يحصل للبشر إدراك بالنسبة إلى ذات الله تعالى ،كنسبة الإبصار إلى
المبصرات في قوة الظهور ،وللمنقول محلها العين ،ولا غير العين.
قال الإمام الغزالي :إنما أنكر الخصم الرؤية لأنه لم يفهم ما نريد بهاء وظن
أنا نريد بها حالة تساوي الحالة التي يدركها الرائي عند النظر إلى الأجسام.
والألوان هيهات نحن نعترف باستحالة ذلك فى حق الله تعالى ،وهذا أيضًا لا
 نقبله عنه ،فإن ذات الله أعظم من أن تدركها عقول البشر ولا غيرها أو تحيط به.
 وليس عند البشر معرفة كنه الله ،وما عرفنا بالأدلة إلا أنه موجود عالم" قادر.
 حي ،مريد ،قديم" باق لا جسم» ولا عرض وغير ذلك من الصفات ولو
جازت عليه الرؤية بالعين لجاز عليه اللمس والذوق ،والشم ،والسمع تعالى الله
عن ذلك.'”»...
 ‏( )١أطفيش :هميان الزاد ج٦٢/٦‏ ص (٢٣٨۔)٢٣٩‏ وقد استمر الشيخ في تفنيد أدلة القائلين بالرؤية
‏(.)٢٤٦ _ ٢٣٩ ‏ ٢٦ص والرد عليهم انظر الهميان ج
  ..‏٢٠٩7الباب الثالث :منهج الثتىيخ أطفيش في التفسير
يكه البصر  4يؤكدوعند تفسيره للآية الثانية وهي قوله تعالى « :لا
الشيخ آن الإدراك مقصود به مطلق الرؤية ،إذ لا دليل على تخصيصه بالإحاطة{
وآن النفي في الآية لعموم السلب© بمعنى لكل بصر من كل زمان ،ولما كان
نفي الشركة مدحا ،وتعظيمما ،وكذلك فإن نفي الرؤية مدح وتعظيم" وقد
علمت الأشعرية بذلكث فاضطروا للقول بأن رؤيته بلا كيفية ،فيقول« :لا تراه
في زمان ما رؤية ما بصرماء ،ولا دليل على أن الإدراك موضوع لرؤية الشيء
ورؤية تفيد العلم من كل وجه لا لمطلق الرؤية ،وأل في الأبصار للحقيقة.
فانتنفى الإدراك أي الرؤية مطلقا عن حقيقة البصر ،فكل ما يسمى بصرا لا يراه6
أو للاستغراق حقيقة بمعنى كل ،والنفي مع ذلك كلية لا كل ،أعني لعموم
السلب ،ولو تأخرت عن النفي ،وذلك كثير في القرآن" كقوله تعالى « :ولا تلغ
 3حافي ه [القلم؛ ‏ « ]١٠أََهَ لا نحث ل مال ه [لقمان :‏ ]١٨ونحوه ،والداعي لذلك
أن دعوى جواز رؤيته يدل على جواز النقص عليه؛ لأن المرئي لون ،وجسم}
وحال في مكان ،وله عرض ...فالرؤية نقص في حقه فنفيه إياها عن نفسه نفي
للنقصع كما نفى عن نفسه سائر النقائص ولا يلزم امتناع الوصف لشيء
للذات امتناع أن يكون نفيه فالشركة ممتنعة عن الله بالذات‘ وقد نفاها الله جل
وعلاء فكما نفى الشركة مدحا ،وتعظيمما ،كذلك نفى الرؤية مدحا ،وتعظيما...
وإذا كان الإدراك موضوعا لمطلق الرؤية فلم خصوه في الآية بالإحاطة ،مع
 أن الحديث الداعي لذلك ،وهو حديث الرؤية يجب تأويله لأدائه بلا تأويل إلى
وقد علمت الأشعرية بذلك إلى أن تستروا إلى قولهم نرى بلا.مستحيل
كف.'١»...‏
 النافين للرؤية في نفي الإدراك بمعنى الإحاطة:منوهوالجصاصوقال
 ‏ ١لإدراك ‏ ١لإحاطة لأن البيت محبط بما فيه وليس مدركاأن يكون«و لا يجوز
أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١/٦‏٤٠٢).۔(٢٠٢ص()
 معالم ورؤى‏٦:٥٠
) معناه لا تراه الإبصار وهذا تمدح بنفيفقوله تعالى : :ر تتركه البند
رؤية الأبصار كقوله تعالى« :لا تَأحُذهُء سة وَلا كَرّمْ ه [البقرة :ه]٢٥‏ وما تمدح الل
 بنفيه عن نفسها فإن اثبات ضده ذم ونقص فغير جائز إثبات نقيضه بحال ،كما
لو بطل استحقاق الصفة بلا تأخذه سة ولا نوم" لم يبطل إلا إلى صفة نقص،
فلما تمدح بنفي رؤية البصر عنه لم يجز إثبات ضده ونقيضه بحال ،إذ كان فيه
إثبات صفة نقصع ولا يجوز أن يكون مخصوصا بقوله تعالى :لا وجوة يومين
 لأن النظر محتمل لمعان منه انتظار الغواب ،كما روي عناض 1
جماعة من السلفؤ فلما كان ذلك محتملا للتأويل لم يجز الاعتراض عليه بلا
 مسوغ للتأويل فيه»_ا وفسر الشيخ أطفيش ينه الزيادة في الآية الثالثة وهي
 قوله تعالى :لن أحسنوا تنشق رَزيَادَة » بما يتفضل الله تعالى به لأهل الجنة
من النعيم المتجدد الدائم فيها لقوله تعالى :ليَجَزبم اله أحسن ما عملوا ودهم
س ه ه مه ۔ و
 ن كَضلِ۔  4الور٢٨ .ا‏ ولقوله تعالى « :ليوَقِيَهر لْجُورَشُمَ وَيَزييدَهم تن
فصله [ 4ناطر]٢٠:‏ ولقوله تعالى« :وَلَدَينَا مزيدة اق :‏ ]٢٥يقول الشيخ أطفيش
بعد أن ذكر ما قيل في معنى الزيادة« :والذي يظهر لي من الآية الوجه الأول
 النعيم المتجدد في الجنة ؛ لموافقته آيتي الزيادة المذكورتين ونحوها.'"»...
 ويرد على من يزعم أن أل  -الحسنى  -للعهد والمعهود دار السلام" وهي
الجنة ،وأنه يلزم بذلك أن تكون الزيادة أمرا مغايرا لكل ما في الجنة ،فيقول:
«فعلى تسليم العهد فيه ،فلا ما نع من زيادة أمر في الجنة لم يكن فيها ،فهو
 مغاير لكل ما رأوا فيها قبل ذلك وأيضا مغفرته غير ما فيهاء ورضاه كذلك‘
ودوامها كذلك ،فإن دوام الجنة غير الجنة ،ولا مانع من تفسير الزيادة به ،بل
لا دليل على.العهد ،ولا مقوي له لاختلاف لفظ الدار ولفظ الحسنى ...ولا
(.)١٦٩ .١١٧٠٤ص‎أحكام القرآن ج‎الجصاص:(()١
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ١/٨ ‎ص.)٥٠(‎
 ‏٣١1|.الباب الثالث :منهج الشيخ أحلفيش في التفسير
ے۔۔۔ ۔ ۔ ۔ _۔۔ ۔۔ _ ۔ _۔۔۔۔۔
سواء حملتللحقيقة ئ وا لأمر سهلأل  -الحسنى  -للجنس ومانع من كون
على العهد أو الجنس أو الحقيقة»' وعند تفسيره لآية سورة القيامة ،التى
 الشيخيستدل بها المثبتون للرؤية  0وهي قوله تعالى :ل ره تاظرة  » 4فسر
أطفيش النظر في الآية الكريمة بانتظار رحمة الله تعالى ،ثم أخذ يرد على ما
أثير حول هذا التفسير من إيرادات منها :أنه إذا كان بمعنى الانتظار لا يتعدى
وبالشعرمدعما رأيه بالآيات الكريمة 7إلى  -ولا يسند إلى الوجوهبحرف
وبما ورذ فى اللغة العربية"".
وقد أشكل على مثبتي الرؤية إسناد النظر في آية سورة القيامة إلى الوجوه؛
لذلك أدرك المحققون من معتقدي رؤية الله تعالى يوم القيامة هذا الإشكال.
فصرحوا بذلك ،فهذا العلامة ابن عاشور يقول في تفسير آية سورة القيامة:
«فدلالة الآية على أن المؤمنين يرون بأبصارهم رؤية متعلقة بذات الله على
الإجمال دلالة ظنية؛ لاحتمالها تأويلات تأؤلها المعتزلة بأن المقصود رؤية
جلاله ،وبهجة قدسه التي لا تخول رؤيتها لغير أهل السعادة»"'.
ومما يجدر بذكره هنا أن ابن عاشور تحدث عن أصل جواز رؤية ا له تعالى
يوم القيامة عند تفسيره لقوله تعالى« :قَالَ رَت رفة أنظر للت ه [الأعراف :‏]٦١٤٣
فقال« :وسؤال موسى رؤية الله تعالى تطلع إلى زيادة المعرفة بالجلال الإلهي؛
لآنه لما كانت المواعدة تتضمن الملاقاة ،وكانت الملاقاة تعتمد رؤية الذات©
وسماع الحديث وحصل لموسى أحد ركني الملاقاة وهو التكليم أطمعه ذلك
في الركن الثاني وهو المشاهدة ...ولذلك كان أئمة أهل السنة محقين في
 الاستدلال بسؤال موسى رؤية الله على إمكانها بكيفية تليق بصفات الألوهية لا
(.)٥١ ١/٨ص‎ن .م .س ج‎أطفيش:((١
( )٢أطفيش :ن .م .س ج ١٥ ‎ص.)٩٣ _ ٨٨( ‎
). (٣٥٢٣ ٢٩ص‎التحرير والتنوير ج‎ابن عاشور:)(٣
2
 .‏«٥ ..
معالم ورؤىه` .‏ ٢٢ة .ه ر
نعلم كنهها وهو معنى قولهم «بلا كيف »6وكان المعتزلة غير محقين في
استدلالهم بذلك على استحالتها بكل صفة\ وقد يؤول الخلاف بين الفريقين
إلى اللفظ ،فإن الفريقين متفقان على استحالة إحاطة الإدراك بذات الله
 واستحالة التحيز وأهل السنة قاطعون بأنها رؤية لا تنافي صفات الله تعالى»"'.
أما عند تفسيره لقوله تعالى :إل رَتهَاتَاظِرّةه‘ ،فإنه يتحدث عن كيفية رؤية
المؤمنين ربهم" فقد جاء ذلك صريحا في آخر تفسيره لآية سورة يوم القيامة.
إذا يقول« :هذا ما يتعلق بدلالة الآية على رؤية أهل الجنة ربهم ،أما ما يتعلق
بأصل جواز رؤية الله ،فقد مضى القول فيها عند قوله تعالى« :قَالَ لن تَرننى ه في
سورة الأعراف»"'.
وهذا العلامة السيد محمد رشيد رضا يقول« :وأما رؤية الرب تعالى فربما
 قيل بادئ الرأي أن آيات النفي فيها أصرح من آيات الإثبات كقوله تعالى« :لن
ردن » وقوله تعالى « :لا يكه البز & فهما أصرح دلالة على النفي من
 ظرة على الإثبات فإن استعمالدلالة قوله تعالى « :وجوة يَوْمَيذتَاضِرَة هرناريها
 النظر بمعنى الانتظار كثير في القرآن الكريم ،وكلام العرب كقوله « :ما ينظرُونَ
 إلاسَحَة ومدة  4ليس :‏« ]:١هل يَلبوة إلا تأويتةه [الأعراف :‏ « ]٥٣هل يَظدُودَ
 _ إلة أن أيه آلله قى ظكَلِ ن المسمار وَالمَكتيكَة [ 4البقرة :‏ ]٢٠٠وثبت أنه استعمل
 بهذا المعنى متعديا بإلى ،ولذلك جعل بعضهم وجه الدلالة فيه على المعنى
 الآخر ۔ وهو توجيه الباصرة إلى ما تراد رؤيته أنه أسند إلى الوجوه ،وليس
فيها ما يصحح إسناد النظر إليهاء إلا العيون الباصرة ،وهو في الدقة كما
ترى»"' على أن هناك من القائلين بالرؤية من فسر الرؤية بالعلم ،يقول الإمام
‏( ٩١و ‏.)٩٢‏ ٩٥ص ابن عاشور :التحرير والتنوير ج((
‏(.)٣٥٥‏ ٢٩صن .م .س جابن عاشور:‏(()٢
‏((.)١٣‏( )٣رضا :تقسير المنار ج ‏ ٩ص
٢١ ٢- ‏7 ٠ 2قي التضسبر التميخ أطضيش منهج الباب الثالث:
الغزالي« :وأما وجه إجراء الرؤية على الظاهر ،فهو أنه غير مؤد إلى المحال،
فإن الرؤية نوع كشف وعلم إلا أنه أتم ،وأوضح من العلم ،فإذا جاز تعلق
العلم به ،وليس في جهة ،جاز تعلق العلم به وليس بجهة»'.
وقال ابن حجر« :واختلف من أثبت الرؤية في معناها ،فقال قوم يحصل
للرائي العلم بالله تعالى برؤية العين ،كما في غيره من المرئيات ،وهو على وفق
قوله في حديث البابڵ كما ترون القمر ،إلا أنه منزه عن الجهة ،والكيفية.
وذلك أمر زائد على العلم ،وقال بعضهم :إن المراد بالرؤية العلم ،وعبر عنها
بعضهم بأنه حصول حالة في الإنسان نسبتها إلى ذاته المخصوصة نسبة
 الأبصار إلى المرئيات ،وقال بعضهم :رؤية المؤمن لله نوع كشف©ؤ وعلم إلا
أنه أبين وأوضح من العلم ،وهذا أقرب إلى الصواب من الأول"" وقال
الجصاص عند تفسيره لقوله تعالى « :لا تريكة الْكَبصَدُ « :4والأخبار المروية
في الرؤية إنما المراد بها العلم لو صحت‘ وهو ع الضرورة الذي لا تشوبه
شبهة ولا تعرض فيه الشكوك؛ لأن الرؤية بمعنى العلم مشهورة في اللغة»"'
وأقول :إن مجيء الرؤية بمعنى العلم معهود لغة ومن شواهده قوله تعالى:
 « ألم تركي كَرعََلَبّكَ يكاد [ 4الفجر ] على إن في الجنة من التجليات الربانية
 لأصحاب السعادة ،ما يفوق ما يكون قبلها لهم" فلا عجب إن غبر عنها
بالرؤية ،أو نحوها من العبارات؛ توضيحا للمعنى ،تقريبا للإفهام.
© 0٥2 0
( )١الغزالي :إحياء علوم الدين ج ١ ‎ص.)١٨١٧١( ‎
( )٢ابن حجر :فتح الباري ج ١٣ ‎ص.)٤٣٥( ‎
( )٣الجصاص :أحكام القرآن ج ٤ ‎ص.)١٧٠( ‎
٢١٤٤
المبحث الرابع:.
رأي الشيخ أطفيش قي حقيقة الإيمان
 الإيمان في اللغة التصديق" ومنه قول الله يلة على لسان إخوة يوسف
لأبيهم يعقوب عليهما الصلاة والسلام « :ومآ أنت يمين لنا  4يوسف :‏ ٧أي:
 بمصدق لنا ،ويذكر الشيخ أطفيش عند تفسيره لقوله تعالى « :الند بغد يلقب
[البقرة :‏ ]٣أن الإيمان يستعمل أحيانا متعديا بالباء ،لأنه يتضمن معنى الاعتراف
قائلا« :ولكن ذي بالباء لتضمنه معنى الاعتراف بالقلب واللسان أو بالقلب©
أو باللسان دون القلب في حالة الكذب»"' ولقد اختلف العلماء في حقيقة
الإيمان شرعاء أي :فيما يقع عليه اسم الإيمان على أقوال أهمها:
 القول الأول :الإيمان هو التصديق بالقلب فقط  0وهو المشهور من مذهب
ابي الحسن الأشعري" ونسبه التفتازاني إلى الجمهور' ورجحه البيجوري"١‏
وهذا التعريف يجعل الإيمان مجرد شعور داخلي لا أثر له في الواقع من حياة
وتصرفاته .ومعاملاته [ وسلوكياتهالمؤمن
 القول الثاني :الإيمان هو الإقرار باللسان فقط ،وهو قول الكرامية ،وبعض
‏( )١ابن منظور :لسان العرب ج١‏ ص()١١٢‏ المعجم الوسط ج١‏ ص(()!٨‏ مادة أمن.
‏( )٢أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص ‏(.)١٩٣
(.)٨٨) (٣الشهرستاني :الملل والنحل ج ١ ‎ص‎
(.)١٧٧( )٤التفتازاني :شرح المقاصد ج ٥ ‎ص‎
( )٥البيجوري :شرح جوهرة التوحيد ص.)٤٥( ‎
‏٣٥0_الباب الثالث :منيح الشيخ أطنيش في التضير
المرجئة" وقد انتقد الشيخ أطفيش هذا القول ،بأن الإقرار اللساني لا يكفي
 وحده ،إذ يمكن أن يقترن بالكذب ،فالمقر بالشيء قد يضمر عكسه كما أن
 الإيمان معناه لغة :التصديق ،ولا يكون التصديق إلا بالقلب‘ ولو كان معناه
 الاصطلاحي هو التصديق اللساني لما ترك عاما بل لخص وقيد؛ ليصبح معناه
الإيمان باللسان كذلك لو كان حقيقة الإيمان بالإقرار اللساني فحسب ،لكان
من لم ينطق بلسانه كافرا ،ولو كان لعاهة كخرس أو لمانع آخر!.
 القول الثالث :الإيمان هو التصديق بالقلب ،والإقرار باللسان فقط ،وعليه
كثير من المحققين!"' وبعض الأشاعرة‘'.
 القول الرابع :الإيمان هو التصديق بالقلب ،والإقرار باللسان ،والعمل
 بالأركان ،وهو قول الإباضية ،والأشاعرة ،إلا أن الأشاعرة يرون أن انضمام
 الإقرار والعمل إلى التصديق شرط كمال' بخلاف الإباضية الذين يرون أن
 ذلك شرط صحةأ ومع أن تعريف الإيمان بكونه :تصديقًا ،وإقرازا 5وعملاً
هو الأصل عند الإباضية ،إلا أن الشيخ أطفيش لم يكن يراه تعريفا مناسبا
 للإيمان ،فهو تعريف يتضمن ثلاثة أجزاء :التصديق والقول والعمل وذكرها
 بهذا التتابع يدل على تغايرها فيما بينها وهذا يعني أن للإيمان حقيقة ،غير
 حقيقة القول والعمل ،مما جعل الشيخ يعدل عن هذا التعريفث ويتخذ رأيا آخر
 ‏( )١البغدادي :الفرق بين الفرق ص(٣؟)٢٢‏ الشهرستاني :الملل والنحل ج١‏ ص ‏( )١٠٤النووي شرح
‏(.)١!٤٧١صحيح مسلم ج١‏ ص
( )٢أطفيش :شرح عقيدة التوحيد ص.)٢٠١( ‎
(.)!٧٨) (٣التفتازاني :شرح المقاصد ج ٥ ‎ص‎
( )٤البيجوري :شرح جوهرة التوحيد ص.)٤٦( ‎
‏( )٤٥ابن حجر:‏( )١٧٩البيجوري :شرح جوهرة التوحيد صالتفتازاني :شرح المقاصد ج ‏ ٥ص‏(()٥
‏(.)٦١١ .فتح الباري ج١‏ ص
( )٦لقد مر ذكر ذلك في مبحث الأصول العقدية ص.)٣٨( ‎
 معالم ورؤى
><`د
زفي‏٦
 فيه أن الإيمان :هو التصديق بالقلب والإذعان لله تعالى ،ولما يترتب عنه ،فهو
 لقولها لحقيقي  0وهو فى حقيقته تصديق با لقلب يقول عند تمسيره‏ ١لإخلا ص
عندي أن الإيمان محله القلب؛[ 4البقرة:]٣:‏ «إنه لا شكتعالى :ل آلَنفَ ومنو آلت
الله  :له : لقول‏ (١ويزيد الأمر وضوحا [ وتجلية ئ قائلا عند تمسيرهلأزه التصديق»
س۔2 سّسَر و ے
٥‏ ٥مےد ۔ حمہ ك‏4صم مممو ره حو مص. 97ص و.
[ :آل عمران :‏:]٨٦كَعرُوا بعل إيملنهم وشهدوا ان ا لرسول حقألله قوما٭ كيف بهرى
دوالآية دليل على أن الإقرار غير الإيمان ،بل الإيمان تصديق بالقلب.
والإقرارث وهو الشهادة ،إخبار باللسان عما في القلب»"' وفي موضع آخر
يقول« :إن العمل جزء من ماهية الإيمان" لكن لا يخفى آنه جزء من ماهية
الإيمان التام لا من مطلق الإيمان ،بدليل أنه لا نحكم بالشرك على من ترك
 العمل ....فعلم أن الإيمان في القلب وأنه بأي علامة كشف عنه حكمنا به.
سواء كشف عنه اللسان أو غير اللسان»(' فبهذا التعريف أخرج الشيخ أطفيش
القول والعمل من مفهوم الإيمان الأصلي وجعلهما جزئين متممين للإيمان
الكامل وأيد رأيه هذا بأن القول والعمل لو كانا هما الإيمان لكان تاركهما
مشركاا" وما داما متممين للإيمان ،فإن التصديق وحده لا يكفي ،ولا يتحقق.
إلا بالقول والعمل ،فالإقرار باللسان شرط لئن تجرى الأحكام على المقر في
الدنياء وأما العمل فهو شرط للنجاة من العذاب‘ ومظنة لاستحقاق الثواب،
والإيمان القلبي لا يكفي خاليا من الشرطين.
ولقد أدرك الشيخ أطفيش ما ينتج عن هذا القول من التأويلات ث والرفض
فبين أنه رأي رآه من أجل العلم لا للخلافؤ فقال:من قبل أتباع مذهبه
( )١أطفيش :همان الزاد ج ١ص٧.٢). ‎۔(٦٠٢٦
( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج !٢ ‎ص‎ ،١١٢٤( ‎ه.)١١٥
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ١ص)١٩٧‎ -١٩٦( ‎۔
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ١ص.)١٩٦(‎
٣١٧‏.. ٤ , .الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التضسير
«ولست بذلك قاصدا لمخالفة أصحابنا ۔ رحمهم الله ۔ ولكن ذكرت ما أذى إليه
‏١اجتهادي» (),
ويظهر من هذا القول مدى اهتمام الشيخ أطفيش ين بتوحيد الصف
الإباضي وإدراكه لمساوئ الخلاف ،ومدى اعتزازه برأيه٧‏ ولو خالف مذهبه.
كما يظهر من تعريف الشيخ للإيمان بما يخالف ما عليه الإباضية تحرره
وخروجه من الإطار المذهبي إلى رحابة الإسلام" ومحاولة إعطاء الإيمان
مغزاه ،وروحه الحقيقية ،إن الشيخ بموقفه هذا أراد أن يشير إلى عمق الإيمان
القلبي ،وأنه إذا خلا القلب من الإيمان الحقيقي ،فلن ينفع العمل على كثرته.
وإذا لم يؤثر الإيمان القلبي على الجوارح في حركاتها وسكناتها ،فهو إيمان
 على غير حقيقة ،وصدق وقد استطاع بهذا التعريف أن يقطع الجفوة بين
المسلمين وأن يردم الهوة بينهم في منع وصف الإيمان على حسب على حسب
الأهواء وحافظ بهذا على شمولية الإسلام لنواحي الاهتمام البشري ،هذه
 الشمولية التي قال عنها محمد إقبال« :فالدين ليس أمرا جزئيا ،ليس فكرا
 مجردا فحسبؤڵ ولا شعورا مجرةا ،ولا عملا مجردا ،بل هو تعبير عن الإنسان
كله»("'.
إن ا لشيخ أطفيش يستنفذ جهده 6ويستفرغ وسعه في تأييد مذهبه العقدي .
 والانتصار له بالرد على مخالفيه"' فهو يستطرد في تحليل ،ومناقشة المسائل
 العقدية على طريقة المتكلمين فيقرر مذهبه أولاث مدعما ذلك بالأدلة النقلية
( )١أطفيش :ن.م .س ج ١ص.)١٩٧١( ‎
( )٢إقبال :تجديد التفكير الديني في الإسلام ص.)١( ‎
 ‏( )٣لأن من أهم الأسباب التي دفعت الشيخ إلى تأليف تفسير «هميان الزاد» تقرير مذهبه العقدي
والرد على المخالفين كما صرح ذلك بنفسه في مقدمة تفسيره «هميان الزاد» انظر :الرسالة:
مبحث مؤلفات الشيخ أطفيش في التفسير ومصادره فيها..
معالم ورؤى___... .۔۔۔ ل۔__.۔۔ ل ‏+: .٨
 والعقلية ،ثم يذكر آراء المخالفين وأدلتهم ،فيحاول جهده تفنيدها ،ودحضها.
 خاصة وأن له قدما راسخا وباعا طويلا في اللغة وعلومها ،فأرى أن شخصية
الشيخ أطفيش تبرز هنا من كونه ملك قدرة حوارية ،وحجة بالغة ،وجرأة فيما
يراه حقاك ويعتقده صوابا ،حيث استطاع أن يسخر ثقافته الواسعة ،وتبحره في
العلوم لخدمة أغراض التفسيرك وقد وافق الشيخ أصحابه _ الإباضية ۔ في
 جميع القضايا العقدية المتفق عليها بينهم ،وخالف المشهور عندهم في بعض
القضايا منها حقيقة الإيمان.
٠ح‎٠
نبش‎١يتح‎ل 76/
النترية‎ثني صرضسن الأحكام
الميحث الأول :القواعد الأصولية عند الشيخ أطفيش.
المبحث الثاني :طريقة الشيخ أطفيش في عرض أقوال الفقهاء.
الميحث التالث :موقف الشيخ أطفيش من المسائل الفقهية التي
خالف الإباضية فيها غيرهم.
٣٢٠
م‎
توطنة:
١
لا تخفى نزعة الشيخ أطفيش الفقهية في تفسيره ،فقد عني عناية فائقة
بعرض المسائل الفقهية ،وفي هذا الفصل أتحدث عن أهم القواعد الأصولية
التي ذكرها الشيخ أطفيش كثيزا ،وكيفية تطبيقه لها ،وعن طريقته في عرض
أقوال الفقهاء ،ومناقشتها
وترجيحه  -أحيائا ۔ لمذهب غير مذهبه وأخيرا موقفه من المسائل الفقهية
التي خالف فيها الإباضية غيرهم.
 » %؟
 ٢٢١
المبحث الأول: -2ح
القواعد الأصولية عند الشيخ أطفيشث
لقد ذكر الشيخ أطفيش ينه كثيرا من قواعد أصول الفقه سواء كانت
القاعدة مستفادة من الآية الكريمة ،أو أن الآية كانت مقٹارا لتقرير تلك القاعدة
الأصولية ،ومن تلك القواعد الأصولية التي ذكرها ما يلي:
أولا :حمل المجمل على المبێن ،والمطلق على المقيد ،والعام على الخاص.'١‏
ثانيا :العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب".
ثالئًا :الأصل في الأشياء الإباحة والحل :إلا ما قام الدليل الشرعي على
 ليغا ل وَالَحَمِيرَتحريمه يقول ا لشيخ عند تفسيره لقوله تعالى  « .وأكل
لقَكَجرمًا وزينة ...النحل .‏« :1٨الأصل في الأشياء قبل النزول الحل إلا ماسص  ,مسوء
ويقول عند تفسيره لقول الله تعالى« :هُوَالزى عَلمَ كم تمافى الأرض
ه> %.م,خ س-ر دح0٠‏-
جََميكا ه [البقرة :‏« :]٢٩وتفيدنا الآية أن الأرض وما فيها كله مباحان للإنسان
 إلا ما قام عليهوغير ذلكلنا أكلا  .وشربا  .ولبسسا ئ وركوبا ‘ ومداواةوحلال
د ليل « (؛( .
‏( )١انظر :الرسالة مبحث :تفسير القرآن بالقرآن.
‏( )٢انظر :الرسالة مبحث :أسباب النزول.
( )٣أطفيش :تيسير التفسير ج ٦ ‎ص.)٤٦٢( ‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ١ص )٤٠٠( ‎انظر :القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد١ ١ ‎ج ‎ص.)٢٣٩( ‎
د <
.5
 معالم ورؤى‏ ٢٢٢ارو تت د
7_
 ‏:ام٤عبار الأمر للوجوب والفور ما لم تصرفه قرينة ،يقول الشيخ عند تفسيره
الاعراف :‏« :]٢٢والآية دليل واضحلقوله تعالى« :قَال ما متَعَكَ ألا مَنَجُدَ إذ أمتك
 على أن الأمر للوجوب والفورا ما لم تصرفه قرينة وذلك تلة قطع عذره
 أبعده الله ۔ بعدم امتثال مجرد الآمر ،ولولا أنه للوجوب ما قطع عذره حتى
 يخبره بالوجوب "»..ويقول في الشامل« :والآمر للوجوب عندنا وعند
الجمهور إذا تجرد عن قرينة ،وهو الصحيح ،وبه قال الشافعي ،وشيخه
 مالك» ويقول في شرح عقيدة التوحيد« :الأمر للوجوب ما لم يقم دليل عدم
 الوجوب»" وعند تفسيره لقوله تعالى « :وأتموا ل وََلْعُمرَةَ يمه [البقرة :‏ ]٦٩٦يقول:
 «أي :ائتوا بالحج والعمرة تامين بأركانهما ،وشروطهما ،فهما مع٤ما‏ واجبان؛ لأن
 لله يك أمر بالإتيان بهما تامێن ،والأمر للوجوب على الصحيح ما لم يصرفه
دليل عن الوجوب»‘'.
 ومن الأمثلة على صرف الأمر عن الوجوب إلى الندب لقرينة تدل على
 ذلك قوله تعالى :يبن ءادم خذوا زيتَتَكرً عِندَكُل مسجد [ 4الاعراف]٣١:‏ يقول الشيخ
 عند تفسيره لهذه الآية الكريمة« :وجاء عن الحسن بن علي بن أبي طالب سبط
النبي ية أنه إذا قام إلى الصلاة لبس أجود ثيابه فقيل له :يا ابن رسول الله لم
 ذلك؟ فقال إن الله جميل يحب الجمال ،فأتجمل لربي وهو يقول« :حُدوا
زيتَتكر عندك متجره فأحب أن ألبس أجمل ثيابي ،فهذا ندب مسنون لا
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٦٢/٦ص( )٢٠انظر أبو السعود :إرشاد العقل السليم ج !٢ ‎ص.)٢٢٧( ‎
( )٢أطفيش :شامل الأصل والفرع ج ١ص.)٥١( ‎
( )٢أطفيش :شرح عقيدة التوحيد ص.)١٧١( ‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ٢ ‎ص )٨٤( ‎وللمزيد انظر :الهميان ج ٢ ‎ص )٤٢١( ‎ج ٢ ‎ص.)٨٥( ‎
‏( )٥القرينة هنا أن الواجب لبس ما يستر العورة حيث إن ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة
وعورة الرجل من السرة إلى الركبة ويجب على المرأة أن تستر جميع بدنها ما عدا الوجه
والكفين انظر :الهادي :فقه العبادات ‏ ١ص ‏( )١٤٥ ،١٤٤وقد أجمع المفسرون على أن المراد
‏ ٠مھم
‏٢٢٢٣۔‏- .٦الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
..۔۔۔۔۔۔۔ ‏٨.۔ »
واجب»« 6وعند تفسيره لقول الله ريحلة« :وآشهذدا إدا تَابَعَشْم“ [البقرة :‏]٢٨٢
يقول« :والجمهور من الأمة على أن الأمر في هذه الآيات للندب ،والنهي
للتنزيه ،لا للوجوب والتحريم»"" يقول القرطبي بعد أن ذكر رأي من يقول بأن
الأمر في الآية للوجوب« :وقال الجمهور :الأمر بالكتب ندب إلى حفظ
الأموال ،وإزالة الريب»”"'
خامسا :الأمر بعد الحظر  -أي المنع للإباحة يقول الشيخ أطفيش عند
تفسيره لقول الله تعالى« :وَإدَا حللت كَأسادُوا [المائدة :‏« :٢فالأمر للإباحة بعد
الحظر كقوله تعالى « :قَإدَا تيت آلصَلزة قأنتَشثوا في الأرْضِ؛ فإن علة حرمة
الاصطياد ،وترك البيع معللة بالإحرام" والاشتغال بأمور الصلاة وبالصلاة.
فوجب أن تنتهي الحرمة بانتهاء علتها ،فيرجع الحكم إلى أصله من الإباحة.
كأنه قيل :فقد أبحت لكم الصيد وهذا مذهبناء ومذهب أكثر الفقهاء ،وأكثر
المتكلمين لقرينة سبق الحظر»""'.
وقال عند تفسيره لقول الله تعالى « :قَإدًا شيت الصلة تأنتيزوا في الأرض
 ‏« :]١٠ولا يخمى أنه إباحة بعد منع ،وأراد الطلببه [الجمعة:ونحو من ضل 1
مع التلبس بذكر الله ،وليس الانتشارك أو الابتغاء واجبين ،وإن قعد في المسجد
فأفضل وإنما الآية مثل ظ وَإِدَا حلم كادوا  .4فإنهم إن لم يصطادوا فلا
بأس»( 6وقال أيضا« :إباحة للانتشار بعد ما منعوا منه بالحشر إلى الصلاةس لا
= بالزينة في الآية لبس الغوب الذي يستر العورة انظر :الرازي مفاتيح الغيب مجلد ‏ ٧ج ‏١٤
‏( )٧١١وعلى هذا فإن ما زاد على ستر العورة فهو مندوب.‏( )٥١القرطبي مجلد ‏٤ج ‏ ٧صص
( )١أطفيش :تيسير التفسير ج ٤ ‎ص.)٤٩( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٢ ‎ص.)٤٥٥( ‎
( )٣القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ! ج ٢ ‎ص.)٢٤٧( ‎
 ‏( )٤أطفيش :تيسير التفسير ج ‏ ٢٣‏)(١١ص وانظر الهميان ج ‏ ٥‏)(٦٢٩ص ابن كثير :تفسير القرآن
‏(.)٥العظيم ج ‏ ٢ص
( )٥أطفيش :هميان الزاد ج ١٤ ‎ص.)٢٥٤( ‎
- . ,
 معالم ورؤى‏ ٢٤‏رة۔_ . ٢غ:
 إيجاب لجواز البقاء في المسجد بعد الصلاة ،ولا ندب إجماعا»"" وعند
..
للبيع بعل المنع«إباحةقال:6: الهقَصَل منو وَآبنخوا الله تعالى:لقولتمسيره ه
عنه»' "" وقال فى موضع آخر« :إن الأمر بعدل النهى للاباحة»”"'.
 سادسا : :النهي للتحريم ما لم تصرفه قرينةإلى التنزيه يقول الشيخ عند
تفسيره ه لقوله تعالى « :يتأث الب امنوا لتاخلوا برا عتر نوتيكم حَيَى
تستأيشوا ومرا عله مدها [ 4النور :‏« :]٢٧اعلم أن التسليم في البيوت واجب كما
نصت الآية على أن الدخول حرام حتى يكون الاستئذان والتسليم جميعا...
فإن النهي للتحريم على الصحيح وهو مذهبنا ما لم تصرفه قرينة'ُ{»...
سابعا :ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجبؤ يقول الشيخ عند تفسيره لقوله
تعالى« :إنَ المك يُبَايعُوَّكَ إتَمَا يعور أنه [4الفتح :‏« :]٠٠والحق وجوب نصب
الإمام إذا أمكن؛ لأن أمرنا باق من الدين ولا سبيل إلى إقامته إلا بوجود
الإمامات على أنفس الناس ،وأهلهم ،وأموالهم" ومنع تعدي بعضهم على
بعض وذلك لا يصح إلا بوجود إمام يخافون سطوته ،ويرجون رحمته
ويرجعون إليه ،ويجتمعون عليه ،وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب‘ فنصب
الإمام واجب»{' ويفهم من هذا الكلام أن نصب الإمام ضرورة ملحة يقتضيها
واجب إقامة شرع الله تعالى في الأرض ،والحكم بين الناس بالعدل ،وإعطاء.
كل ذي حق حقه‘{ وهذا لا يتحقق إلا بوجود إمام تلتف حوله الرعية ،وترجع
إليه في كل شؤونها من أجل ذلك كان نصب الإمام واجبا.
( )١أطفيش :تتيسير التفسير ج ١٣ ‎ص )٣٥٢ 0٣٥١( ‎انظر الزمخشري :الكشاف ج ٤ ‎ص.)١٠٦( ‎
( )٢أطفيش :ن .م .س .ج ١٣ ‎ص.)٣٥٢(‎
( )٣أطفيش : :ن.م .س .ج ١٣ ‎ص )٢٥٣( ‎وللمزيد انظر :الهميان ج ١/٧ ‎ص.)٢٧٩( ‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج(٨©٥٢) ١ ‎ص ‎انظر القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ٦ ‎ج١{ ‎
ص )١٩٧١( ‎وللمزيد انظر :الهميان ج ٥ ‎ص.)٣١٦( ‎
( )٥أطفيش :تيسير التفسير ج ١٢ ‎ص.)٢٩٥(‎
٣٢٥
المبحث الثا ني :
طريقةهات ‏: 1 ٨
طظفيش قي‏١ يخا ل7ش 4
أقوا لعرص
المققتهاء-
 يقوم منهج الشيخ أطفيش في مثل هذه المسائل الفقهية على بسط أقوال
الفقهاء من الصحابة والتابعين ،إضافة إلى أقوال فقهاء المذاهب الإسلامية
 كالحنفية ،والمالكية والشافعية ،والحنابلة والظاهرية ...إلخ وهو إذ يقوم
بذلك لا ينسى أن يذكر قول المذهب الإباضي أولا ،ويرجحه في أغلب
الأحيان مدعما ترجيحه بأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية ،أو بشاهد لغوي
ومن الأمثلة على هذه المسائل ما يلي:
أونا :حكم العمرة
يقول الشيخ يلله عند تفسيره لقوله تعالى « :أتوا ل السرة تين ليز
 فا تيرم امي  ...البقرة :‏« :]١٩٦أي :ائتوا بالحج والعمرة تامين بأركا نهما
 وشروطهما ،فهما معا واجبان؛ لأن ا له يك أمر بالإتيان بهما تأمين ،والأمر
 للوجوب على الصحيح ما لم يصرفه دليل عن الوجوبڵ وقد قرأ بعضهم:
 وأقيموا الحج والعمرة" وهي قراءة أدل على الوجوب  ...............والقول
 بوجوب العمرة قول أصحابنا ،وعلي ،وابن عباس وابن عمر ،وجماعة من
 التابعين منهم :الحسن وابن سيرين وعطاء ،وطاووس ،وسعيد بن جبير©
 ومجاهد وهو أصح قول الشافعي ،وبه قال أحمد قال ابن عباس :العمرة
 واجبة كوجوب الحج وقال :إنما لقرينتها في كتاب الله « :وأتموا لنج والعبرة ير؛
( )١انظر :ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ١ص.)٢٣٠( ‎
ه ح
...ان
 معالم ورؤى`\2‏ ٢٢٦و:
ب -
 قال ابن عمر :الحج والعمرة فريضتان ،وقال ليس أحد من خلق الله إلا وعليه
 حج وعمرة واجبتان من استطاع إلى ذلك سبيلا وذكر داود بن حصين عن ابن
 عباس أنه قال :العمرة واجبة كوجوب الحج وهي الحج الأصغر ................
 وعن مسروق أمرتم في القرآن بإقامة أربع :الصلاة ،والزكاة ،والحج ،والعمرة
 إلى البيت  ..........................قال ابن مسعود ،وجابر بن عبد الله ،وإبراهيم
 النخعي والشعبي والشافعي في مرجوح قوليه 5ومالك ،وأبو حنيفة أن العمرة
 الله العمرةغير واجبة ،واستدلوا برواية جابر بن عبد الله أنه قال« :يا رسول
واجبة مثل الحع؟ قال ية[ :لا ولكن أن تعتمر خير لك]"' ..والصحيح
وجوب العمرة لكثرة أدلة الوجوب»""'.
ثانيا :حكم السعي بين الصفا والمروة
 عند تفسير لقوله تعالى :ت آلصَمَا وَالْمَروَةً من شعارا اركَمَن حَج البنت آو
الشيخ أطفيش:[البقرة :‏ ]١٥٨يقولهماعَلَته آن بووأعََمَرَ فلا جحا
« .وأجمعوا أن الطواف بين الصفا والمروة مشروع بالقرآن والسنة ،فذهب
جمهور أصحابنا إلى أنه سنة تجبر بالدم ،وفي الإيضاح أنه سنة واجبة معمول
بها"" وقيل فريضة أيضا من تركه لزمه دم ...وذكر بعض أصحابنا أنه فريضة
 وكذا قال آهل الكوفة ،والحسن وقتادة ،وقال أبو حنيفة إنه واجب يجبر
بالدم" وفي القواعد(" أن القول بفرضه هو قول عائشة\ والشافعي ،وأحمد
 ‏( )١رواه الترمذي في سننه كتاب باب ما جاء فايلعمرة أواجبة هي أم لا ج ‏ ٣ص ‏( )٢٦١رقم
الحديث ‏(.)٩٣١
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٣ ‎ص٨٤( ‎۔  )٨٧انظر ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ‎ج‎ ١ص()٢٣٠
القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد١ ١ ‎ج ‎ص.)٣٤٣( ‎
( )٣الشماخي :الإيضاح ج ٣ ‎ص.)٢٠٢( ‎
( )٤ابن الهمام :فتح القدير ج ٢ ‎ص.)١{٥٧( ‎
( )٥الجيطالي :قواعد الإسلام ج !٢ ‎ص.)١٥٨( ‎
‏٢1لاب الاه :منمح الشيع اعيش في التسيو
ع ه
 ومالك ،وإسحاق" ولا حج لمن لم يسع عندهم ولزمه من قابل أي إذا لم
 وقته ...واحتج من قال بوجوبه بما روريأو خرجوطيع النساءحتىيسع
أنه ية كان يسعى ،ويقول[ :اسعوا فقد كتب الله عليكم السعي]""' بأن الأصل
في هذه العبادة آن تحمل على الوجوب حتى يدل الدليل على خلافه ...وعمدة
من لم يوجبه قوله تعالى« :قلاجتاع عله أن يتلو بهما  ،_4معناه فلا جناح
 عليه في آلا يطوف بهما ،وقراءة ابن مسعود ألا يطوف بهما "" كقوله تعالى:
 يبي أنه تلكم آن توا  4النساء ] :معناه لئلا تضلوا قبل وحمل الأولون
 الآية على ظاهرها ،وأن السعي من أفعاله ية واستدل من لم يوجبه برفع
 الجناح ،وما فيه من التخيير بين الفعل والترك»“' ثم يرد الشيخ القول الثاني
بجواب السيدة عائشة لابن الزبير وحاصله« :أن الآية ساكتة عن الوجوب
 إلى رفع الإنم عنوالمباح يحتاجالفاعلبرفع الإثم عنمصرحوعدمهك
التارك ث والحكمة فى التعبير بذلك مطابقة جواب السائلين لتوهمهم من كونهم
 كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية ألا يستمروا في الإسلام" فخرج الجواب مطابقا
 لسؤالهم ،والوجوب مستفاد من دليل آخر ولا يلزم من نفي الإثم عن الفاعل
نفيه عن التارك فلو كان المراد مطلق الإباحة لنفي الإثم عن التارك»'.
والشاذ لاوالقراءة شاذةأن اللام زائدةقراءة ابن مسعودعنوأجاب
 يحتج به إذا خالف المشهور ....ثم يعقب قائلا« :والصحيح عندي وجوبه«_'
( )١ابن قدامة :المغني ج ٣ ‎ص.)٤١٠( ‎
‏( )٢رواه أحمد في مسنده ج ‏ ٦ص ‏( )٤٢٢والبيهقي في سننه الكبرى كتاب الحج باب وجوب الطواف بين
الصفا والمروة ج ‏ ٥ص ‏( )٩٨ ،٩٧الدار قطني في سننه كتاب الحج باب المواقيت ج ‏ !٢ص ‏(.)٢٥٦
( )٣انظر :القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ١ ‎ج ٦٢ ‎ص.)١٧١( ‎
( )4٤أطفيش :هميان الزاد ج ٦! ‎ص.)٤٢٠ ،٤١٩( ‎
( )٥اطفيش :ن .م .س ج ٦٢ ‎ص.)٤٢٠( ‎
( )٦واختاره القرطبي أيضا انظر :الجامع لأحكام القرآن مجلد ١ ‎ج ٦ ‎ص.)١٧١( ‎
 معالم ورؤى. ه7 7 -
‏٢٢٨
 بهمالقال إلا يطوفقلت© كماغير واجبلو كانالزبير:ةة لابن
ششعاتئلقول
 لا زائدة...أنأو_ شاذة۔ ألا يطوفمسعودابنقراءةأنوتقدم
وصححهرواه الشافعي بسندهعليكم اللسعي]الله كتبفإنوالحديث[اسعوا
 الدارقطني ولرواية مسلم عن جابر في حديثه الطويل" في صفة حجة الوداع.
قال :ثم خرج من الباب إلى الصفاء فلما دنا من الصفا قرأ :ت آلصَمَا والمروة
من سَحَآبراللَم ه [أبدا بما بدأ الله فبدأ بالصفا] ،فإذا ثبت أن النبى يلة سعى وجب
 علينا السعي لقوله تعالى« :تَأتَييحُوةُ ه الانام :‏ ]١٥٢ولقوله قلة[ :خذوا عني
مناسككم]!" والأمر للوجوب""»...
ثالثا :حكم قصر الصلاة في السفر
ناقش الشيخ أطفيش يله هذه المسألة عند تفسيره لقوله تعالى: « :
حرم في الرض كس علتكز جناح أنمصرا م آلصَكزة إن خثآن فينكم لني كتَروَا 4
 ليست مأخوذة من الآيةش وإنما أخذت من[النساء :‏ ]١٠١فبين أولا أن صلاة ال
الله كنا يصلي بين مكة والمدينة ركعتينكان رسولابن عباس:مثل قولالسنة،
لا يخاف إلا ربالمدينة إلى مكةمنخرجلا يخاف إلا الله ،وفي لف ظ
 العالمين ،فصلى ركعتيزن( ثا ثم عرض بعد ذلك أقوال الفقهاء في حكم قصر
الصلاة الرباعية في السفر فذكر قولين:
 القول الأول :وجوب قصر الصلاة الرباعية في السفر لأنه الأصل وذكر من
أدلة القائلين به ما روي عن عائشة أنها قالت[ :أول ما فرضت الصلاة فرضت
كتاب الحج باب حجة النبي يلة ج ٨ ‎ص.)١٧١٠( ‎( )١رواه مسلم في صحيحه ۔ شرح النووي
‏( )٢رواه مسلم في صحيحه ۔ بشرح النووي كتاب الحج باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم
النحر ج ‏ ٩ص ‏(.)٤٤
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج !٦ ‎ص.)٤٢١( ‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص.)١٢١(( ‎
‏٣٢٨٩..؟الباب الثالث :متهج الشيخ أطلفيش في التضسير
ركعتين ركعتين فأقرت في السفر وزيد في الحضر]" وما روي عن عمر ون
أنه قال[ :صلاة السقر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم يێة]"' وما روي
عن ابن عباس أنه قال[ :كان رسول الله يلة يصلي بين مكة والمدينة ركعتين لا
الله5 عبدلوجابر بنعباسابنومذهب«(وهو مذهينا‘'إلا الله ‏]( '٢وقال:يخاف
 والسدي  .وأبي حنزرفة'٥‏ فلو صلى المسافر أربعا لم تجزه»`' .بن جبيروسعيد
القول الثاني _ :الأصل أربع ركعات‘ فنقص منها للسفر ركعتان ترخيصًاء
وأنه لو صلى المسافر أربعا لأجزته ،وهو مذهب الشافعي(" ومجاهد
وطاووسك وأحمد ومن أدلتهم :ما روي عن عائشة أنها قالت« :اعتمرت مع
رسول الله يل من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قلت :يا رسول الله:
وأتممت‘ وصمت ،وأفطرت ،فقال[ :أحسنت يابأبي أنت وأمي قصرت
عائشة] ،وما عاب علي» وما روي أنه يلة قال في صلاة السفر لعمر[ :إنها
صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته]"" واختلفت الرواية عن مالك:
 ( (١رواه الربيع في صحيحه كتاب الصلاة باب في فرض الصلاة في الحضر والسفر ج ١ص)٨١( ‎
رقم )١٨٦( ‎البخاري في صحيحه _ فتح الباري ١٨١ ‎كتاب تقصير الصلاة ٥ ‎باب يقصر إذا خرج‎
( )٦٦٣رقم.)١٠٩٠( ‎من موضعه ج ٢ ‎ص‎
( )٢رواه النسائي في سننه كتاب تقصير الصلاة في السفر ج !٢ ‎ص )١١٨( ‎رقم.)١٤٤٠( ‎
) (٣رواه الترمذي في سننه كتاب ٢ ‎مواقيت الصلاة باب ما جاء في التقصير في السفر رقم.)٥٤٧( ‎
‏( )٤أطفيش :شرح النيل ج ‏ ٢ص ‏( )٣٥١ 0 ٣٥٠ابن بركه :الجامع ج١‏ ص ‏( )٥٧٣الشماخي :الإيضاح
ج٢‏ ص ‏(.)٢٣٤
( (٥ابن الهمام :فتح القدير ج ٦٢ ‎ص.)٦ {\٥( ‎
( )٦أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص.)١٣١( ‎
( )٧النووي :روضة الطالبين ج ١ص.)٤٨٣( ‎
( )٨ابن قدامة :المغني ج !٢ ‎ص.)٩٠( ‎
‏( )٩رواه النسائي في سننه كتاب تقصير الصلاة في السر ‏ ٤باب المقام الذي يقصر بمثله الصلاة
ج! ص(()١٦!٢‏ رقم ‏(.)١٤٥٦
( )١٠رواه النسائي في سننه كتاب تقصير الصلاة ج ! ص )١١٦( ‎رقم.)١!٤٣٣( ‎
ھد-
 .اان.
 معالم ورؤىم  . 2:ه هه `` ٢٢ ‏٠
 روي عن ابن وهب أن المسافر مخير في القصر والتمام ،وقال جمهورهم :إن
 القصر هو السنة ،وقال سحنون وغيره :القصر فرض ،وفي مدونة مالك أنه إن
أتم في السفر أعاد في الوقت'»""'.
 ثم استمر الشيخ أطفيش يناقش أدلة القول الثاني ،فيقول« :ونجيب عن
 قول عائشة قصرت وأتممت بأنها _ والله أعلم أرادت أنها قصرت بعد حد
 السفر وأتمت قبل حده ،وبعد شروعها في السير له»”"' وقال في معنى
 قوله يلة[ :فاقبلوا صدقته]« :أي التزموها فمن لم يقصر صدق عليه أنه لم
يقبلها ،كذا نقول نحن وأبو حنيفة»'.
الأمة أن القصر فى السفر واجبوقال أيضًا فى موضع آخر« :وأكثر علماء
بنوجابر بن زيد } وعمر6والحسنوعلي  6وابن عباسعمر!وبه قال
الرواية عن ماللفك{ا».',وهو أصحعبل العزيز
ومع تقديم الشيخ لمذهبه وترجيحه في كثير من المسائل لكنه يخالف
أحيانا مذهبه ،ويرجح مذهبا آخر إذا اتضح له الدليل كما فى مسألة القاتل إذا
 التجأ إلى الحرم هل يقتل أم لا؟ فالشيخ عند تفسيره لقوله تعالى« :وَمَن دَحَلة
كان علمنا [آل عمران :‏ ]٨٩١يرجح مذهب الشافعي في قتل القاتل في الحر إذا
التجأ إليه مخالقا بذلك المذهب الإباضي إذ يقول .« :قال أبو حنيفة
 ‏( )١مالك :المدونة ج١‏ ص()٢٨٠0‏ وقال القرطبي عند تفسيره للآية «هوحكى ابن الجهم أن أشهب روى
عن مالك أن القصر فرض ومشهور مذهبه ،وجل أصحابه ،وأكثر العلماء من السلف والخلف إن
القصر سنة وهو قول الشافعي» القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ‏ ٣ج ‏ ٥ص ‏(.)٣٠١
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص.)١٣٢( ‎
( )٣أطفيش :ن .م .س ج ٥ ‎ص.)١٣٥( ‎
( )٤أطفيش :ن .م .س ج ٥ ‎ص.)١٢٥( ‎
( )٥القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ٢٣ ‎ج ٥ ‎ص.)٣٠١( ‎
)`( أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٥ص ‏(.)١٣٣ 0١٣٢
(.)١٩٣( )٧ابن عابدين :رد المختار على الدر المختار ج ١٠ ‎ص‎
 ‏٢٢٣] . : 9:الباب الثالث :متهج التىيخ أطفيش في التضير
وأصحابنا فيما إذا وجب قصاص القتل على إنسان خارج الحرم ثم التجأ إلى
بل لامنه الحق في الحرمالقتل أنه لا يخرجأو فعل موجبالحرم [ أو ارتد
يؤادك ولا يطعم ،ولا يسقى ولا يباع له ،ولا يتكلم معه حتى يضطر إلى
الشافعي"وقالإذا خرج...الحرمخارجثم يستوفى منه القصاصالخروج
يستوفى منه الحق فيه ،ولو التجأ إليه ...وهذا أولى عندي لأن الله جل جلاله
ذكر منته على أهل الحرم بأنهم لا يصيبهم فيه ما يصيب الناس في غيره من
الظلم»”' ومما سبق يتضح الآتي:
أولا :أن الشيخ ره يستطرد في مناقشة المسائل الفقهية" حتى أن القارئ
يحس وكأنه يقرأ كتاب في الفقه المقارن!" بل إن الشيخ أطقيش ينة يناقش
أحيانا م۔سألة فقهية في غير موضعها ،فمثلا عند تفسيره لقول الله تعالى:
بشرحالشيخ[البقرة :‏ ]٧٣عني.. . لك د يحى آله الموقكظ كَعَلَتَ آضَرمُوهُ ب.ها
وهو ما لا أجد داعيا إليه ،إذ لا مناسبة بين هذه المسألة.أحكام القسامة
وهذه الآية الكريمة لعدم تعرضها لها بشيء ؤ ويبدو أن الشيخ أطفيش 6قد تأثر
( )١النووي :روضة الطالبين ج ٧ ‎ص.)٩٢( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص.)١٧٩( ‎
)( للمزيد انظر أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٣ص (٨٨۔)١٠٦‏ ج ‏ ٥ص (٣١٧٧۔ \٢٢!٧‏ )٥٩٧ ٥٩٢ج ‏١٤
‏(.)٢٩٨_ ٢٩٥ص
‏( )٤أرى لو أن الشيخ اقتصد في عرضه لمثل هذه المسائل بالقدر الذي تتضح به الآية لكان ذلك
أجزى وأنفع لأن طالب التفسير ليس بحاجة إلى هذا الاستطرادك“ على أن الشيخ قد أفاض
في الحديث عن هذه المسائل بكل تفريعاتها في مؤلفاته الفقهية ،وعلى رأسها «شرح النيل
وشفاء العليل» و«الذهب الخالص».
 ‏( )٥القسامة هي :مصدر أقسم قسما وقسامة ،ويراد بها هنا الأيمان .وصورتها :أن يوجد قتيل لا
 يعرف قاتله فتجرى القسامة على الجماعة التي يمكن أن يكون القاتل محصورا فيهم .انظر:
‏( )٢٥٨مادة قسم» ابن حجر :فتح الباري بشرح صحيحص
ابن منظور :لسان العرب ج ‏٥
‏(.)٢٤ ‏ ١٢صالبخاري ۔ج
معالم ورؤى.۔۔_ ١ , 7ن‏.٢٢٢
بالإمام القرطبي بذكر موضوع القسامة عند تفسير هذه الآية الكريمة" على أن
الإمام القرطبي استدل بقصة البقرة المذكورة في الآية الكريمة على أن شرع من
قبلنا شرع لناا" وفي هذا يقول سماحة الشيخ أحمد الخليلي حفظه الله« :وهو
 استدلال لا وجه له ...إذ لو كنا مخاطبين بما نص عليه في القرآن من شرائع
الأنبياء السابقين ،وأحكامهم لكان علينا إذا تشاجر قوم في قتيل لم يعرف قاتله
أن نأمرهم بذبح بقرة وأن يضربوه ببعضها كما في القصة وهو ما لم يقله أحد
حتى من المحسوبين على هذه الأمة فضلا عمن يعتد بقوله»"'.
ثانيا :آن المذهب الإباضي لا يختلف عن غيره من المذاهب الإسلامية إلا
بمقدار اختلاف بعض تلك المذاهب مع بعضها الآخر فالمذهب الإباضي إن
اختلف في مسألة ما مع الحنفية مثلا فإنه يتفق فيها مع بقية المذاهب ،وكثيرا
ما يذكر الشيخ اتفاق الإباضية مع غيرهم من المذاهب في مسائل فقهية كثيرة
منها :يتفق الإباضية مع المذاهب الأربعة في وجوب غسل الرجلين عند
الوضوء يقول الشيخ عند تفسيره لقوله تعالى« :وآتجتكم يل انكعَبَێن ؛
 وهو[المائلدة :‏« :]٦فالأرجل معطوفة على الوجوه فهي مغفسولة لا ممسوحة
 مذهبناى ومذهب الجمهور ومالك‘ والشافعي ،وأبي حنيفة ،وأحمد وهو فعل
 النبي يلة وأصحابه والتابعين ومن بعدهم» ويتفق الإباضية مع المذاهب
 الأربعة على تحريم نكاح المتعة ،ولقد ناقش الشيخ هذه المسألة ،ورد على
 القائلين بالجواز ،فعند تفسيره لقوله تعالى« :قَما سمع يو۔متهنَ فَانوهنَ
( )١أطفيش :هميان الزاد ج! ص((-١١ه )١١انظر القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد١ ١ ‎ج‎
(.)٤٣٠ _ ٤٢٥ص‎
( )٢القرطبي :الجامع لاحكام القرآن مجلد١ ١ ‎ج ‎ص.)٤٣٠( ‎
( )٣الخليلي :جواهر التفسير ج ٢٣ ‎ص.)٤٦٠( ‎
‏(.)٣٣٤)( أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٥ص
٢٢٢َ.‏١ٍالتضسيرفي7الشيخمنهجالثالث:الياب
ل
رية ولا جحا عَلَتَكم فيما تََصَسبشُم يه۔ م بند االمريضة ...؟
٠١الجوهري
] يقول« :وقيل :المراد بالآية نكاح المتعة" وهو أن يتزوج امرأة إلى مدة[النساء:
معلومة بصداق© ،وإذا تمت المدة فارقته إلى طلاق© وإن شاءا معا زادها في
الصداق ،وزادت في المدة بالولي والشهود ،ولا إرث بينهما إن مات أحدهما
قبل تمام المدة ،ثم نسخ ذلك وقيل :لم ينسخ ،والصحيح أنه نسخ ونهى عنه
رسول الله يلة يوم خيبر ،وعن أكل لحوم الحمر الإنسية ،قال ابن معبد الجهني:
كنت مع رسول الله يلة فقال[ :يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع
من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة ،فمن كان عنده منهن شيء
فليخل سبيله ،ولا تأخذوا مما أتيتموهن شيئا]"" فالآية نسخت وهي في نكاح
المتعة بهذا الحديث ،على أن القرآن ينسخ بالسنة الموحاة ،وقيل بقوله تعالى:
منم هه [المؤمنون :‏ ]٦والمرأة في المتعة ليستجهة آو ما مَككت» إل عل
 زوجة ،ولا مما ملكت اليمين ...قال سالم بن عبد الله بن عمر :إن عمر بن
 الخطاب صعد المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ،ثم قال :ما بال أقوام
 ينكحون هذه المتعة وقد نهى رسول الله يلة عنها ،لا أجد رجلا ينكحها إلا
 رجمته بالحجارة قال الشافعي :لا أعلم في الإسلام شيئا أحل ثم حرم ثم
أحل ثم حرم غير المتعة والصحيح أن نكاح المتعة جائز بالسنة ،ثم نسخ
 بالسنة ،وليست الآية في نكاح المتعة فلا رخصة فيه لمضطر‘ ولا لغيره ،وهو
 قول أهل العراق ،والحجاز والشام وغيرهم من الأمة إلا رواية ابن عباس أنه
أجازه ك ولم يقل بنسخها للمضطر وغيره ،ورواية عنه أنه أجازه للمضطر...
((٢
عنه وقا ل بتحريمه»...أنه رجعوروي
‏(. )١٨٦‏ ٩ص‏( )١٧٩باب نكاح المتعة حالنكاحالنووي  -كتاب۔ شرحمسلم في صحيحهرواه06
‏( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٤ص ‏( ٤٩٤۔ ‏.)٤٩٦
معالم ورؤى‏6٢٢٤
والذي قاله الشيخ أطفيش يه في هذه المسألة في غاية الصحة؛ لأن
الأحاديث الصحيحة الصريحة قاطعة بتحريم نكاح المتعة(" وقد قال الإمام
القرطبي .« :وسائر العلماء والفقهاء من الصحابة والتابعين والسلف الصالح
على أن هذه الآية منسوخة ،وأن المتعة حرام»"" ويتفق الإباضية مع الإمام أبي
حنيفة في عدم جواز شهادة المشرك‘ ولو كتابيا إلا على مثله ،آو على من دونه
من المشركين فعند تفسيره لقول الله تعالى« :وآسَتَتمذوأ شَهيدنن من
رجالكم [ 4البقرة :‏ ]٢٨٦يقول« :ولا يجوز شهادة مشرك ولو كتابيا إلا على مثله
أو على من دونه من المشركين هذا ما عندنا وعند أبى حنيفة»"' ويتفق
الإباضية مع الإمام مالك في وجوب غسل المرفقين عند الوضوء  3فعند تفسير
قوله تعالى« :وَأييكم إل اَلَمَرَافق ‏ ٨المائدة .‏ ]٦يقول« :والجمهور على وجوب
غسل المرفق ودخوله وبه قلنا نحن ومالك»ه'٨٧‏ ويتفق الإباضية مع الإمام
الشافعي في أن طلاق المكره لا يقع ،فعند تفسيره لقوله تعالى :إلا مَن
أكره وَقَلَُهُ ,مُظمي يالإيمنن ه [النحل :‏ ]٠٠٦يقول« :ومن أكره على طلاق أو
إعتاق ،أو بيع أو نحوه ففعل لزمه عند أبي حنيفة ،ولم يلزمه عندنا ،وعند
الشافعي وأكثر العلماء لقوله تعالى « :لإأكراه قى الزبن “ [البقرة :‏ ]٢٥٦أي لا عبرة
ولا أثر لما يفعل من أمور بكره»{.
 ( )١الربيع :الجامع الصحيح كتاب الصوم )٦٢( ‎باب أدب الطعام والشرأب ج ١ص)١٥٤ ‘6١!٥٣( ‎
 البخاري :صحيح البخاري  7فتح الباري ۔ ٦٧كتاب النكاح ٣١ ‎باب نهي الرسول تة عن نكاح‎
المتعة ج(١٧) ٩ ‎ص ‎مسلم :صحيح مسلم بشرح النووي كتاب النكاح باب ما جاء في نكاح‎
المتعة ج ٩ ‎ص.)١٧٩( ‎
( )٢القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ٢ ‎ج ٥ ‎ص.)١٧١( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٣ ‎ص )٤٤٩( ‎وللمزيد انظر :هميان الزاد ج ٣ ‎ص٦( ‎؟ )٢٢٧ ،!٢ج٥ ‎
ص.)١٣٤( ‎
() أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٥ص ‏( )٢٣٣انظر :القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ‏ ٢ج ‏٦
‏(.)٢٦٩ ‏( )٥١١وللمزيد انظر الهميان ج ‏ ٧ص ص
( )٥أطفيش :هميان الزاد ج ١/٩ ‎ص )٢٧٨( ‎وللمزيد انظر :الهميان ج ٦٢/٩ ‎ص.)٢٢٩( ‎
‏٣٢٣٥..:[.الباب الثالث :منهج انتشيخ أطغفيش في التفسير
» ا ۔۔....۔ .ه_۔۔۔۔ . ۔۔ .  «-ح۔۔
 ثالئا :يرجح الشيخ أحيانا مذهبا غير مذهبه إذا ظهر له بدليل وهذا خير
 شاهد على بعد الشيخ أطفيش عن التعصب\ؤ أما تقديمه لمذهبه ،واختياره له
وهو أمرالمذاهبعلماء عليه كثير من أمر درجفهذاكثير من  :المسائل.في
بدهى إذا كان للقول المختار دليل يستند عليه ،أما إذا كان عاريا من الدليل
 فاختياره على غيره هو عين التعصب‘ وسبق أن الشيخ أطفيش يختار القول
الدليل.الذي يعضده
نگنگ
٢٦
المبحث التالث:
موقف الشيخ أطقيش من المسائل الفقهية::::
التي خالف الاباضية قيها غيرهم
خالف الإباضية غيرهم من أصحاب المذاهب الإسلامية الأخرى ۔ حسب
 علمي  -في عدة مسائل فقهية"' ذكر الشيخ أطفيش بعضا منها في تفسيره ،ولم
يخالف فيها مذهبه بل أكدها" ورجحها ومن هذه المسائل:
المسألة الأولى :قول آمين في الصلا ة"')
لقد ناقش الشيخ أطفيش هذه المسألة عند تفسيره لقوله تعالى« :عَم
المنصوب عَلَنْهررلا الضالين [ 4الفاتحة ]7 :إذ يقول« :وليس آمين من الفاتحة بعد
 قوله« :رلا الصَآلكً  4بالإجماع ،ثم إن أهل الصواب منعوا التكلم به في
الصلاة وغيرها بعد الصلاة؛ لأنه يوهم اعتقاد أنه منها ،ولآنه من كلام الآدميين
وكلامهم في الصلاة يفسدهاء ولا يخفى أنه يجوز التكلم به بعد الفاتحة في
 غير الصلاة من غير اعتقاد أنه منها حيث لا يتوهم السامع أنه منها ،ولا يسيء
الظن بالمتكلم ،وقد قيل يسيء ختم الفاتحة به»”"'.
ثم يذكر أدلة من يقول آمين في الصلاة ويرد عليها\ ومما قاله .« :وإن
قلت :فقد روي عنه يلة [إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين ...فإن الملائكة
‏( )١منها مسألة المسح على الخفين فالإباضية لا يجيزون المسح على الخقين مطلقا.
‏( )٢وإن كان الإباضية لا يقولون آمين في الصلاة ولكنهم يجيزون الصلاة خلف من يقولها في
صلاته.
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ١ص{!١). ‎ه؛(
, 4-
 ‏٢٢٣٧: .الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التضسير
الملائكة غمر ما تقدم من ذنبه]  . .وأخرجوافق تأمينه تأمينتقول آمين ئ فمن
مسلم وآبو داود ،والنسائي عن أبي موسى عنه ية [إذا صليتم فأقيموا
صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر فكبروا ،وإذا قال غير المغضوب عليهم
ولا الضالين ،فقولوا آمين يجبكم الله]'"' قلت ذلك قبل تحريم الكلام في
الصلاة  ..........وأيضا لا نسلم بصحة سند تلك الأحاديث الدالة على ثبوته.
وإذا ثبت على التأويل المذكور ،قالوا صح أنه كان يقوله قبل نسخ الكلام في
الصلاة سرا ...:وعلة إخفائه مية الحذر من إيهام أنه من الفاتحة.'"»...
المسألة الثاتية :رقع اليدين في الصلاة
لقد سار الشيخ أطفيش على مذهبه في منع رفع اليدين في الصلاة عند
التكبير" حيث ناقش هذه المسالة عند تفسيره لقول الله تعالى « :فصل لربك
سے' ے س
ونحر ه [الكوثر]٢:‏ فيقول يله .« :سأل رسول الله يلة عن النحر جبريل 8مم ؟ سے و
فقال[ :ارفع يديك إلى نحرك عند كل تكبيرة في الصلاة وإن ذلك صلاتنا
معشر الملائكة ،وزينة الصلاة]"' قلنا هذا حديث موضوع لو صح للزمه
النبي ية أو أكثر منه في صلاته ،وكذلك الصحابة ،ولم نجد حديئًا صحيحا في
( )١رواه البخاري في صحيحه ۔ فتح الباري ١٠_ ‎كتاب الأذان ١١ ‎باب جهر الإمام بالتأمين ج٢ ‎
كتاب الصلاة باب التسميع‎ص )٢٠٦( ‎رقم )٧٨٠( ‎مسلم في صحيحه ۔ شرح النووي
والتحميد والتأمين ج ٤ص.)١!٨( ‎
كتاب الصلاة ١١٥ ‎باب التشهد في الصلاة ج٤ ‎النووي( )٢رواه مسلم في صحيحه ۔ شرح
ص )١٦٠_١١٩( ‎النسائي في سننه ج !٦ ‎ص )١٩٦١( ‎رقم )١٠٦٤( ‎أبو داود في سننه ج ١ص)٢٥٥( ‎
رقم.)٩٧٢( ‎
( )٣أطفيش :هميان الزاد١ ‎ج (٠٦١).ص‎
‏( ) ٤ومع ذلك فإن الإباضية يجيزون الصلاة خلف من يرفع ويضم.
( )٥رواه الحاكم في مستدركه على الصحيحين ٢٢ ‎كتاب التفسير تفسير سورة الكوثر٢ ‎ج
ص )٥٨٦( ‎رقم.)١١!٩/٣٩٨١( ‎
ه <
 ٩؟‎.7 .١
معالم ورؤى‎ِ : _٢٢٨هز هد؛6
٠
أنه فعله ،ولا في صحته ،ثم رأيت ابن كثير قال :إنه حديث منكر جدا"" وابن
الجوزي قال :إنه موضوع"' '"»..وقال فيهمان الزاد .« :وكذب أيضًا من قال:
النحر رفع اليدين مع التكبير إلى المنحر فإن النبي قلة ولو رفعهما لكن في
صلاة واحدة؛ ليقع السلاح من إبط من كان تحته ولم يعد ذلك٥،‏ ولم تفعله
 الصحابة»؛' على أن الذين يقولون برفع اليدين في الصلاة يرونه ذلك مستحبا
 لا واجبا فالصلاة صحيحة بدونه" يقول النووي« :أجمعت الأمة" على
 استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام واختلفوا فيما سواها ،فقال الشافعي
وأحمد ،وجمهور العلماء من الصحابة ؤ فمن بعدهم يستحب رفعهما أيضًا
 عند الركوع ،وعند الرفع منه ،وهو رواية عن مالك‘ وللشافعي قول أنه يستحب
 رفعهما في موضع آخر رابع ،وهو إذا قام من التشهد الأول ...وقال أبو حنيفة.
 وأصحابه ،وجماعة من أهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الإحرام ،وهو
أشهر الروايات عند مالك ،وأجمعوا على أنه لا يجب شيء من الرفع»«'
المسألة التالتة :من أصبح جنبا أصبح مضطرا
هذه ا :للقد أشار الث۔
 وكلو واشرَلوألمسألة عنل تمسيره ه لقوله تعالى2 :
حميتم لك لن
 الأنش محالبط السو مي الجره البترة .‏ 1٨١إذ يقول«.« :حَيّم صم م ے۔ م
تبع 4ه؛ غاية لقوله : :وكلوا وَأشَرَنوأ  4لا لهما مح قوله 5 :كْششرروهرَ  4لأنه لا يتبادر
‏( )١ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ‏ ٤ص ‏( )٥٥٨ثم ساق رواية أخرى وقال« :كل هذه الأقوال
‏(.)٥٥٩ غريبة جدا ،والصحيح أن المراد بالنحر ذبح النسك» ج ‏ ٤ص
( )٢ابن الجوزي :الموضوعات ج ٦ ‎ص.)٩٩( ‎
( )٣أطفيش :تيسير التفسير ج ١٥ ‎ص.)٣٦٨( ‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ١٥ ‎ص.)٤٦١( ‎
‏( )٥دعوى الإجماع غير صحيحة بدليل أن الإباضية يمنعون رفع اليدين في الصلاة مطلقاء ولعل
قصده المذاهب الأربعة كما في سياق عبارته..
بشرح النروي ۔ ج ٤ ‎ص.)٩٥( ‎( )٦النووي :صحيح مسلم
-٩
٢٣٩ 7 ,‏٠الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
 ۔۔ ۔ ۔۔. ‏_-`. ٢۔» .۔
ولقوله ينة[ :من أصبحهذا مع الفصل بقوله« :وَابتَتوا ما كتب أنلهكم
جنبا أصبح مفطرا]'" فمن أخر الجماع حتى يتصل الفجر و ولا يكون بينهما ما
لزمه من اغتسال الجنابة ،أو من تيمم لها أصبح مفطرا ،فعلمنا أنه يقدم الجماع
بقدر ما يأتي فيه بما خوطب به من اغتسال أو تيمم .وما يتم به ،والسنة تبين
الكتاب فبطل قول قومنا بأن قوله « . :حت ينبت  4راحجع إلى قوله« :كوهن.
وقوله % :وكلوا ووَاشرَدوأ ي وإن ذلك دال عل ترك الاغتسال لا يفطر به ،وأنه
يجوز تأخير الاغتسال إليه»"" ويقول في تيسير التفسير« ...« :حَيّ ه غاية للاكل
والشرب لا لهما ،وللجماع لقوله يلة [من أصبح جنبا أصبح مفطرا] ،فيجب
الكف عنه إذا لم يبق ما يتطهر فيه»'"'.
وهكذا يرجح الشيخ مذهبه ،ويخالف ما عليه الآخرون الذين يرون أن من
أصبح جنبا يكون صومه صحيحا لحديث عائشة وأم سلمة ؤؤثا أن النبي قلة:
[كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم]"'.
المسألة الرابعة :۔ زواج الزاتي بمزنيته
نافش الشيخ أطفيش هذه المسألة عند تفسير قوله تعالى :الرن لا ينكح ا
ران ة أو مترك اوة لايَكخها رلا ران اأز مترا كرَحُرَم دلكعَلَلمُْمنيَ  4االنرر؛ ‏¡٢
 ‏( )١رواه الربيع في صحيحه كتاب الصوم ‏ ٥١باب ما يفطر الصائم ...ج١‏ ص ‏( )١٢٩رقم ‏( )٢١٥وقد
 روى مسلم هذا الحديث بلفظ عن أبي هريرة أنه قال« :من أدرك الفجر جنبا فلا يصم» غير أنه
كتاب الصوم & باب صحة صومذكر أن أبا هريرة رجع عن قوله هذا .انظر صحيح مسلم
من طلع عليه الفجر وهوجنب ج ‏ ٧‏(٠٢٢).ص
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ٢ ‎ص.)٥٤( ‎
( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ١ ‎ص.)٢٧٣( ‎
‏( )٤رواه البخاري في صحيحه ۔ فتح الباري ۔ ‏ ٣٠كتاب الصوم ‏ ٢٥باب اغتسال الصائم ج ؛
‏( )١٩٣٠مسلم في صحيحه ۔ بشرح النووي :كتاب الصيام باب صحة‏( )١٨١رقم الحديثص
صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب ج ‏ ٧‏٠٢٢).ا(ص
ح
ورؤى معا لم‏٦`,١۔ ل س ٢ ٤ ‏٠
فيرى أن الحرمة في الآية على ظاهرها ،وأن الزاني لا تحل له مزنيته ،ونسب
هذا القول إلى بعض من الصحابة والتابعين وغيرهم ،ثم أورد أقوال الآخرين.
ورد عليهم منتصرا لمذهبه ،فقال« :والصحيح أن المرآة الزانية ،ولو اشتهرت
بالزنى يحل تزوجها إذا تابت ،وأصلحت ؤ إلإ لمن زنى بها ،فإن الزاني لا تحل
له مزنيته 5وأما ما روي عنه يلة أنه سئل عن ذلك فقال[ :أوله سفاح وآخره
نكاح] ،فضعيف" وقومنا قبله كثير منهم" وقالوا :الحرام لا يحرم الحلال
 ورووا الجواز عن ابن عباس وعن عائشة فنا أن الرجل إذا زنى بامرأة ليس له
 أن يتزوجها لهذه الآية ،وإذا باشرها كانا زانيين ،وبذلك قال جابر بن زيد ،وأبو
عبيدة .وصالح الدهان ،والربيع ،ووائل ومحبوب“ وموسى بن عليك
وعبد الله بن عبد العزيز ،وأبو المؤثر ،وابن مسعود‘ وعائشة والبراء بن
عازب‘ وعلي ،وأبو هريرة ،وجابر بن عبد الله ،والحسن البصري ،وابن سيرين
وذلك مذهبنا وأباحت طائفة نكاحها مع التوبة والإصلاح.
وروي عن ابن عمر وابن عباس ومجاهد وسعيد بن المسيبڵ والثوري6
وأبي حنيفة ،ومالك‘ والشافعي أنه يجوز له نكاحها بلا شرط ،ونسبه قومنا
لجابر بن زيدث وروي عن جابر بن عبد الله أن رجلا أتى النبي  3فقال« :يا رسول
الله إن امرأتي لا ترد يد لامس قال[ :طلقها] ،قال :إني أحبها ،وهي جميلة ،قال:
[استمتع بها] وفي رواية غيره [فأمسكها إِذا] وروي هذا الحديث عن ابن عباس
أبو داود والنسائي" ولا دليل فيه لأن الكلام في نكاح الزاني بمزنيته بأن يزني
( )١هذا كلام ابن عباس وليس كلام النبي يقة ،انظر :القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد.٦ ‎
ج ٢ ‎ص٧( ‎ه{.)١
( )٢انظر :القرطبي :ن .م .س مجلد ٦ ‎ج ؟ ١٦ص{١). ‎ه(٧
( )٣رواه أبو داود في سننه كتاب النكاح باب النهي عن تزوج من لم يلد من النساء رقم)٢٠٤٩( ‎
النسائي في سننه كتاب النكاح ،باب تزوج الزانية‎.
ءد
٢٤‏١. -.ا‏٠ ٍأططةضشيشر ‏ ١في اللندتفسير ‏ ١لش.يخ منمنهج الباب الثالث:
۔ل ۔۔۔..۔۔۔۔۔۔.ء 9۔۔۔۔۔۔
بها ثم يتزوجها .نعم استدل به الخازن لبعض على جواز نكاح الزانية.
والجواب عندنا أن هذا الحديث غير ثابت‘ كما قال النسائى نفسه ،وعلى ثبوته
معروف فيكون اشتكى من سخائها.فاللآامس طالب
وروي عن ابن عباس في تزوج الزاني بمزنيته [إن أوله سفاح وآخره نكاح]
ولا حجة في ذلك لأن ذلك في مشرك زنى بمشركة ثم تزوجها في الإسلام.
فهو حلال جائز والإسلام جب .وعن جابر من زنى بامرأة فلا يتزوجها.
وليجعل بينهما البحر الأخضر وإن قدر أن لا ينظر إليها فليفعل ،وروي
عنه يلة [أيما رجل زنى بامرأة ثم تزوجها فهما زانيان إلى يوم القيامة]' [لا
نكاح بعد سفاح]"' وحكى بعض إجماع الفقهاء على التحريم»".'٨‏
يقول الشيخ علي يحيى معمر ينه عند حديثه عن صيانة كرامة المرأة وهو
يتحدث عن هذه المسألة« :ولو كان هذا الرأي هو رأي جميع فرق الأمة" وهذا
الحكم هو حكمها ،لقل انحراف الفتاة عن قصد\ واستمسكت بطهرها
وعفافها ولم تتعد حدود البراءة ،اللهم إلا من فقدت الحياء ،وأعدت نفسها؛
لتحيا حياة دعارة ،وبغاء؛ لأنها إذا كانت تعرف أنها سوف تحرم على الرجل
وتحرم منه ،فلا يمكنه أن يتزوجها؛ لأن الدين يحرم هذاالذي تزل معه
الزواج ،فهي سوف تفكر كثيرا قبل أن تتساهل في أمر نفسها ،ثم هي تعلم أنه
لا يمكن أن يقدم على الزواج منها أحد آخر ومن ذا الذي يقدم على الزواج
من امرأة لها ماض أثيم؟!
( )١الخازن :تفسير الخازن ج ٥ ‎ص.)٤٩( ‎
( )٢من كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي ية  .انظر القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد٦ ‎
(.)١٥٨ {١٥٧( )١٦٢ص‎ج‎
() رواه الترمذي في سننه كتاب التفسير باب تفسير سورة النور ج ‏ ٥‏)(٨٢٢ص أبو داود في سننه
كتاب النكاح باب قوله تعالى « :الزاني لا ينكح إلا زانية 4رقم ‏(.)٢٠٥١
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج‎ ١١ ‎ص(.)٢١(!٢١٠
لقد عالج الإباضية موضوع التعزير بالفتاة قبل أن تقع المشكلة ،فتأمل .....
الحكيم ...وإن شئتهذا الرأي© وزنه بميزان الشرع القويم ،وميزان ؟
 فأضف إلى ذلك :القاعدة الهامة(' التي وضعها الإمام العظيم مالك بن أنس
للمعاملات‘ واشتهرت في كتاب الفقه بباب سد الذرائع»"'.
وقد أفاض سماحة الشيخ أحمد الخليلي حفظه الله في هذا القضية بما لا
 مزيد عليه وذلك في معرض إجابته عن هذه المسألة قائلا« :ولا ريب أن إباحة
 التزاوج بين الزانيين يفتح باب الفحشاء ،على مصراعيه  ........بحيث يمكن
 للشاب والفتاة أن يلتقيا في ظل الفحشاء ...كم من ذئب من ذئاب البشر افترس
 العديد من الفتيات بمخالب هذا الأمل الخادع ،فرزآهن في أغلى شيء في
 حياتهن ،ثم رفسهن برجله ،باخئا عن أخريات‘ بعدما كانت كل واحدة منهن
 تأمل بأن يكون في يوم من الأيام شريك حياتها ...أو ليس مثل هذا القول
 هو الترياق النافع لمثل هذا التلاعبأي تحريم نكاح الزانيينالصارم
 بالأعراض والتغرير بأمثال هذه الفتيات الأغمار خصوصا في هذا العصر
الذي استشرى فيه داء الفساد .....على أن باب سد الذرائع من أبو اب الفقه
 منذ الصدرالفقهاءالقضايا  .وقد ولج منه كثير منالواسعة التي تتسع لكثير من
الأول لعلاج كثير من المشكلات
 لقد ظهر الشيخ أطفيش ينه في تفسيره فقيهَا متبحرا ،ومجتهدًا متمكئا.
الآراءعلى بسط ا لأقوال  0وتوجيهواقتدرأدوات الاجتهادوأصوليا لامعا ملك
 ومناقشتها ،وأنه يرجح أحيانا مذهبا غير مذهبه‘ وهذا خير دليل على عدم
تعصبه .
‏( )١الصحيح أن يقال :القاعدة المهمة.
‏(.)١١٤ ،١١٣ ‏( )٢معمر :الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الأولى ص
‏(.)١٥٤ _ ١٥٦٢‏) (٣الخليلي :كتاب فتاوى النكاح ص
عناية الشيخ أطفيش بانلئة وعلوميا
المبحث الأول :المباحث اللغوية التي ذكرها الشيخ أطفيش.
المبحث الثاني :موقف الشيخ أطفيش من بعض المسائل اللغوية.
المبحث الثالث :الصور البلاغية التي عرضها الشيخ أطفيش.
الميحث الرابع :استشهاد الشيح أطفيش بالشعر.
٢٤٤
توطنة
‎م٠
|
إن القرآن الكريم نزل باللغة العربية؛ بحيث لا تفهم مقاصده ،وأحكامه.
ومراميه إلا بفهم قواعدها  .ومعرفة أساليبها  .ولقد كانأسرارهولا تعرف
الشيخ أطفيش ينه عالما باللغة ،ومولعما بمعانيها وعلومها وهذا أساس سليم
لمن أراد أن يتصدى لتفسير كتاب الله تعالى ،إذ إن من شروط المفسر الإلمام
بعلوم اللغة العربية ،وفي هذا الفصل أتحدث عن مدى اهتمام الشيخ بعلوم
اللغة من حيث مباحثها\ وموقفه من بعض المسائل المتعلقة بهاێ وكذلك
بالشعر. واستشهادهالبلاغية المختلفةعرضه للصور
» ؟ 2
٢٤٥
)." :....
المبحت الأول:
.
المباحث اللغوية التي ذكرها الشيخ أطفيش
 ذكر الشيخ آطفيش ينه مباحث لغوية عديدة ،بغية أن يسبر أغوار الألفاظ
 القرآنية ،لأجل أن يبين مدلولاتها ،ويوضح مراميها للقارئ مستعينا بكبار
 علماء اللغة العربية البارزين أمثال الخليل بن أحمد الفراهيدي" وسيبويه"'
وغيره{(,ث) .والقراء‘'والزجاج"
( (١الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي اليحمدي المماني ،من أئمة اللغة
والأدب واضع علم العروض نحوي وهو أستاذ سيبويه قيل مات سنة (١٧٠ه)‏ وقيل سنة
(١٧٥ه)‏ من مؤلفاته كتاب «العين» و«معاني الحروف» ودكتاب العروض انظر :الزركلي:
الإعلام ج ‏ ٢ص ‏( )٣١٤كحالة :معجم المؤلفين ج١‏ ص ‏(.)٦٧٨
 ) (٢عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء ،أبو بشر" لقب بسيبويه ،إمام النحاة ،وأول من بسط
علم النحو من أشهر مؤلفاته كتابه المسمى هكتاب سيبويه» في النحو توفي سنة (١٨٠ه)‏ انظر:
ابن خلكان :وفيات الأعيان ج ‏ ٢ص ‏( )٤٢٣الزركلي :الأعلام ج ‏ ٥ص ‏(.)٨١
) (٣إبراهيم بن السري بن سهل أبو إسحاق الزجاج ،ولد في بغداد سنة (٦٤١ه)‏ عالم بالنحو
 واللغةث كان في فتوته يخرط الزجاج تتلمذ على المبرد من مؤلفاته« :معاني القرآن» و«الاشتقاق»
كحالة :معجم المؤلفين ج١‏ ص((.)٢٢‏توفي سنة (٣١١ه)‏ الزركلي :الأعلام ج١‏ ص()٤٠‏
) (٤أبو زكريا يحي بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمى ،المعروف بالفراء ،ولقب بذلك لأنه
كان يفري الكلام ،أي يحسن تقطيعه ،إمام الكوفيين وأعلمهم بالنحو والأدب واللغة من
مؤلفاته «المقصور والممدود» و«معاني القرآن» مات سنة (٢٠٧ه)‏ انظر :ابن خلكان :وفيات
الأعيان ج ! ص ‏( )٢٢٨الزركلي :الأعلام ج ‏ ٨‏٥٤١).ه(ص
( (٥أطفيش :هميان الزاد انظر على سبيل المثال :ج١‏ ص ‏(٤٥ ،٨٠ا )٥٠٠ ،٤٩٣ ،١٤٦ ،ج ‏ ٦‏)(٠٢ص
‏( )٣٠٩‏١ج‏( )٢٠٦ ،٧٨‏٥ج ‏)١ا((١ص ‏٩!١ج ‏)(٣!٢ص ‏٠١/١ج ص‏٣ج ‏)٠!٦١ا(لص ‏٤ج ص
ص ‏( )٨٩ .٥٩ج ‏! ١/١ص ‏( )٣٠٠ج ‏ ١٤ص ‏( )٤٦ج ه١‏ ص ‏((.)٢٥٤ ،٢١
ه ھ
35
معالم ورؤى...2314
وأكتفي بذكر ثلاثة مباحث لتوضيح اهتمام الشيخ بالجانب اللغوي في
تفسيره وهي:
أونا :الجانب الصرفي
من أمثلة ذلك تفسيره لقوله تعالى « :يتأمها آآزذيك ءاموا لا تمحثواعَنّ
 أشياء إن تد لك سوك ه [المائلدة]١٠١:‏ حيث يقف طويلا عند لفظ _ أشياء ۔
ويفصل بناءه الصرفي تفصيلا تعليميا" ربما كانت الآية في غير حاجة إليه
وينقل ما قيل في وزن أشياء ۔ مرجحًا قول الخليل ،وسيبوبه ،وهو قول
الجمهور قائلا« :وليس أشياء جمع شيء على وزن أفعال ،فليست الهمزة بعد
ألفه لام الكلمة ،ولا الهمزة الأولى همزة أفعال زائدة ،لأن ما على وزن فعل
بفتح فسكون لا يجمع قياسا على أفعال ،بل على أفْتل بفتح الهمزة وإسكان
الفاء وضم العين؛ كبحر وأبحر إذا أريدت القلة وعلى فول بضم الفاء
والعين :كقلب وقلوب إذا أريدت الكثرة ،ولأنه لو كان أشياء بوزن أفعال
لصرفت© لآن همزته بعد الآلف حينئذ أصل ولما منع الصرف علمنا أن هذه
ء
للتانيث  ......وهذا هو ا لصحيح  .وعليه الجمهور وهو قول الخليل،الهمزة
وعند تفسيره لقوله تعالى« :إنَ الذ عامَئوأ كالذرك هادوا وألتَصَر
وَالصَييت  4...البقرة :‏ ]٦٦يتوقف الشيخ عند ألفاظ _ هادوا والنصارى
والصابئين ليفصل القول في المعنى الذي اكتسبته كل لفظة ،وهي على هذه
الصيغة" فمثلا يقول في لفظة النصارى « :جمع نصران مثل قولهم في جمع
 ندمان ندامى ،والياء في نصراني للمبالغة المزيدة على المبالغة في نصران ،فإن
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٥ ‎ص )٦٠٩ 0٦٠٨( ‎انظر أبو السعود :إرشاد العقل السليم ج ٦ ‎ص٨)١٢٨( ‎
(.)٤٣٤٤ص‎الحلبي :الدر المصون ج‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج !٢ ‎ص٧٤( ‎۔ .)٧٧١
‏ ٠م
‏٢٣٤٧]ى7الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التضسير
فيلزيادة المبالغة كما زيدتعليه ياء النسبزذيدتمبالغةفي نصران
أحمر  ...................فقيل أحمري 6وكما زيدت بزيادة المبالغة في قوله:
والدهر بالإنسان دواري" وسموا نصارى؛ لأنهم نصروا المسيح ننيذ أو لقول
الحواريين منهم محن أتمكاز ألله ه [آل عمران :‏ 6٥٦الصف :‏ ]١٤أو لكونهم معه في قرية
يقال لها نصران ،فسمي كل واحد باسمها هو نصران‘ وما الياء في نصراني إلا
مزيدة على نصران ،وجمع بعد التسمية على نصارى أو يقال لتلك القرية
ناصرة ،فأخذ لهم اسم من مادة هذا الاسم ،ولو اختلف في الوزن ،وفي
الصحاح نصران قرية بالشام'،وينسب إليها النصارى ...وإنما نسبوا إليها؛ لأن
المسيح كان ينزلها ويقال رجل نصران ،ومرأة نصرانة ،ونصراني
ونصرانية.'"»...
فلا يجورز الاشتغالأعجميةإذا كانت( ر اه  4أن الكلمةأطفيشالشيخويرى
باشتقاقها لكنه ينقل أقوال العلماء في اشتقاقها ويتعجب من صنيعهم وذلك
وأنزل التَورلة والإنجيل [ 4آل عمران :‏ ]٣فقال« :والتوراة،عند تفسيره لقوله تعالى:
سرےهصرےے
والإنجيل اسمان أعجميان عبرانيان لا يدخلهما اشتقاق ولا تصريف وقيل:
 مشتقان من الوري© ،والنجل يقال :ورى الزند أي :خرجت ناره ...كذلك
التوراة التي أنزل الله فيها ضياء يخرج به من الضلال إلى الهدى « ولقد عاما
سے ‏ ٨؟ےو,ے صوسے
وقالوالجمهورالفراءقول‏ ]٨هذا‏ ١لفرقان وضياء [ 4الأنبياء:وهارونمو
الفراء :وزنه تفعلة بكسر العين :أصله تورية قلبت الكسرة فتحة فقلبت الياء ألفا
 ‏ ١ليا ء قلبتبفتح ا "لغة طئغ  . ......وقيل :وزنه تفعلةلتحركها بعل فتح ‌ وذ لك
‏( )١هذا شطر بيت لم أقف على نسبته ولا على شطره الآخر.
‏( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٢‏)({٢ص انظر الطبري :جامع البيان ج١‏ ص ‏( )٣٥٩الزمخشري:
الكشاف ج١‏ ص ‏( )٢٨٥وللمزيد من الأمثلة انظر الهميان ج١‏ ص ‏( ٤٩٣‏)٦٩٤۔ ‏٢ج ص ‏(.٤٦٤
‏ )٤٦٤ج ‏ ٢/٨ص ‏( )١٣٩ج ‏ ١/٩ص ‏(.)١٨٧
ھد
« .‘. .ع
 معالم ورؤى‏ ٢٨ة ‏ ٠-ي`
‏ ١9د ي۔
ألا بتحركها بعد فتح ،والنجل :الأصل ......والإنجيل الذي أنزله الله أصل
 مرجوع إليه في ذلك الدين قبل نزول القرآن ،وقيل :مشتق من النجل بعد
الاستخراج ،كما يقال للماء الخارج من البئر :نجل ،وكما يقال للولد :نجل.
والإنجيل مستخرج من اللوح المحفوظ ،فالنجل يطلق على الأصل والفرع.
 وقيل :من النجل الذي هو سعة العين  .......إذ في الإنجيل سعة ليست في
التوراة؛ لانه أحلت فيه أشياء حرمت فى التوراة  ................وقرا الحسن
 والأنجيل  -بفتح الهمزة ث هو دليل العجمة؛ لأنه ليس في الأوزان العربية
أفعيل بفتحها ،والعجب لمن يتعمد إلى لفظ أعجمي فيعمل فيه الاشتقاق
والتصريف»"'.
ثانيا :جانب معاني المفردات
 ومن الأمثلة على هذا ما ذكره الشيخ أطفيش في معنى الصراط عند
تفسيره لقوله تعالى « :اهدنا آلضَرطً المنتقم ه [الفاتحة :‏ ]٦إذ يقول« :والصراط:
لغة قريش وهو الثابت في الإمام'"' وهو الطريق يذكر ويؤنث ،وجمعه صرط
  -بضم الصاد والراء ۔ وأصله السراط بالسين من سرط الطعام إذا ابتلعه ...كما
بقتح اللام والقاف _ لأنه كان يلتقمهم ،أو يلتقم المار وإنما قلبتشمي لقما
 السين صادا لتطابق الطاء في الإطباق والاستعلاء ...وقيل الطريق هو ما يطرقه
طارق مطلقا ،ولو لم يكن طريقا قبل ،والسبيل ما يطرقه ،وهو معتاد السلوك
 والصراط كالسبيلك إلا أنه مستقيم غالبا ،فهو أخص الثلاثة ،والسبيل أخص من
‏( )٤١٤٠١البيضاوي :أنوار‏٤ص ()١ء‏ انظر الزمخشري :الكشاف ج ‏ ١صأطفيش :هميان الزاد ج‏)(١
التنزيل ص ‏( )٢٦القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ‏ ٢ج ‏  ٤ص ‏( ٧و ‏.)٨
 ‏( )٢هو السبيل الواضح ،والصراط لغة في السراط ،والصاد أعلى لمكان المضارعة وإن كانت
السين هي الأصل انظر ابن منظور :لسان العرب ج ‏ ٣ص ‏( )٢٢٧مادة سرط.
‏( )٣يريد به المصحف العثماني.
ع‏١٠
٢ 3 ٩‏٠ 1ا.التضسير الشيخ أطلضفيش قي منهج الباب الثالث:
‏«١٧١ى۔۔ .. .۔_۔۔ _ ۔۔ ۔۔۔ _۔۔.۔ .۔
الطريق ،وعلى كل حال فالمراد طريق الحق ،وقيل ملة الإسلام ،وهو قول ابن
عباس ،وجابر بن عبد الله ،وقيل القرآن وهو قول علي'»...
ومن الأمثلة أيضًا على هذا تفسيره لقوله تعالى« :آلصمة يله ربت
احييك ‏[ ٤الفاتحة ]! :فقد ذكر الشيخ لكلمة الرب خمسة عشر معنى فقال:
«أي ما لكهم  3أو سيدهم أو مصلحهم ،أو مربيهم» أو صاحبهم ،أو ثابتهم 6أي
 الثابت لهم وقربهم أي القريب إليهم" وجامعهم في أنفسهم وآمرهم ،أو
محيطهم كذلك أو كثير الخير لهم ،أو مولى النعم لهم" فهذه خمسة عشر
معنى ،كلها تدل على معنى الحفظ والتربية ،وكلها صفات فعل إلا لمالك
والسيد والغابتن ففعصفات ذات»""" وعند تفسيره لقول الله تعالى « :أه تهئ
يوم ودهم فى طَعَينهم يَعَمَهُوتَ ه(البقرة :ه]١‏ يبين الشيخ المعنى اللغوي للاستهزاء.
فيقول« :والاستهز اء :السخرية .والاستخفاف .وأصله الموت السريع والفعل
الخفيف السريع يقال :هزأ فلان مات في مكانه سريعا وهزأت الناقة ،أي:
أسرعت‘ وخفت©ڵ وهز بقوله أسرع به من غير توقف '"»...ثم يفرق بين مد
وأمد فذكر أن مد وأمد يأتيان بمعنى واحد وهو الزيادة" لكن أمد بالهمزة
أكثر ما تستعمل في الخير ،ومد بدون همزة أكثر ما تستعمل في الشر ،يقول:
ويمدهم :يزيدههم؛ كما يقال :مد الجيش ،وأمده ،إذا زاده ما يقوى به من ناسك
أو طعام أو سلاح ،ومد الدواة وأمدهاء إذا زادها ما تصلح به من.ماء ،أو مداد.
 ومد السراج ،وأمده زاده زيئاء ومد الأرض وأمدها زادها سمادا ،أو خلطها به
من قبل أن يكون فيها شيء منه ،وأمده الشيطان ،ومده فايلغي؛ إذا زاد في
() أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص ‏( )١[٥٣ 0١٥انظر الطبري :جامع البيان ج١‏ ص(١٠٣۔`{)١‏
الزمخشري :الكشاف ج١‏ صن ‏( ٦٨و ‏ ،)٦٩أبو السعود :إرشاد العقل السليم ج١‏ ص ‏( ٢٢و ‏.)٣٠
‏( )٢آطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص ‏(( )١٢٢انظر الطبري :جامع البيان ج١‏ ص (ا٩١‏ و ؟،)٩‏ الزمخشري:
‏( )٥٢ابن منظور :لسان العرب ج ‏ ٣ص ‏(( )١٤مادة رب.الكشاف ج١‏ ص
‏( )٣أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص(٢٨؟)‏ انظر ابن منظور :لسان العرب ج٦‏ ص ‏(( )٢٣مادة هزأ.
ده ھ
.. .- . « .
معالم ورؤى‏١
.7 =
د
.
ُ
حم
‏٥٠
۔.۔۔۔۔۔۔
وسوسته ،كل ذلك بالهمزة وتركها بمعنى واحد‘ وأكثر ما يأتي مد بلا همزة
في الشرك وأمد بهمزة في الخير والمعنى يزيدهم»"' وكذلك فرق بين العمى.
والعمه الكائن في نفس الآية الكريمة ،فجعل العمى عاما في البصر والرأي،
والعمه خاصا بالرأي فقطن فقال« :ويعمهون :يترددون متحيرين ،والعمه مثل
العمى إلا أن العمى عام في البصر والرأي ،والعفمه خاص بالرأي ،وهو
التحير والتردد ،لا يدرى أين يتوجه ،يقال :رجل أعمه ،وعمه أي :لا رأي
له جازم ...وبين العمى والعمه عموم مطلق؛ لآنه خاص بالبصيرة ،والعمى
عام فيها ،وفي البصر ...ولم يستعمل العمه في البصر وإن استعمل كان
مجا ز « ‏). (٢
ثالتا :الجانب الاعرابى
 يَتلنه كثيرا بالجانب الإعرابي ،أو النحوي انطلاقا منيهتم الشيخ أطفيش
كون الإعراب أداة مهمة في استجلاء المعنى ،وتوضيحه -فالشيخ يقلب المعنى
على كل الوجوه المحتملة في إعراب الآية ،أو المفردة القرآنية ،ولا يستقر عند
معنى بعينه إلا إذا أسنده دليل قوي ،فمثلا عند تفسيره لقوله تعالى « :متكي فها
َلَلََيك الإنسان :‏ ]١يقول في إعراب _ متكئين « :متكئين :حال من الهاء في
 جزاهم على أن الضمير الهاءء ومن قوله هم على أن الضمير الهاء ،والميم أو
 صفة الجنة غير جارية على لفظ جنة ،ولم يبرز الضمير لأمن اللبس« ولو برز
 ‏( )١أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص((٨١؟)‏ انظر الزمخشري :الكشاف ج١‏ ص (٨؛،)١٨‏ البيضاوي :أنوار
التنزيل ص ‏(.)١٤
 ‏( ])١٩٠أبو السعود:‏( )٢أطفيش :ن .م .س :ج١‏ ص()!٨٣‏ انظر الزمخشري :الكشاف ج ‏ ١ص
 إرشاد العقل السليم ج١‏ ص()٨٢‏ ولمزيد من الأمثلة على اهتمام الشيخ بمعاني المفردات
‏(.)٣٣٩ ‏( )٨٨ج ‏ ١/١٠ص ‏( )٧٨ج ‏ ١!٧صانظر :الهميان ج ‏ ٤ص
٣٥‏١.2 ,/منهج القميخ أطفيش قي التضمير الباب الثالث:
۔۔ _ .۔۔٠ ‏٠ي ذ. ۔_۔۔ ۔ _۔۔۔ ۔۔ =سص۔ ح۔۔۔ ۔ س
لقيل متكئين هم ،ولكن يلزم من كونه صفة تقديم العطف على النعت»'
 ويزيد الأمر وضوحا في تفسيره تيسير التفسير؛ إذ يقول« :متكئين فيها حال ۔
من الهاء في جزاهم مقدرة على تفسير جزاهم بأدخلهم ،أو أعطاهم" وخص
الجزاء بالأتكاء؛ لآنه أتم حالات المتنعم ،وقيل حال مقدرة ،من واو صبرواء
أي صبروا ناوين بصبرهم الأتكاءث وهو ضعيف خلاف الأصل وقيل نعت
جنة ،ولم يبرز الضمير مع جريان النعت على غير ما هو له أأمن اللبس©
فالأصل متكأهم فيها بإفراد متكئا ،وهم فاعل لمتكأ ،ولا تقل الأصل متكئين
هم فيها بالجمع؛ لأن الجمع فيه ضمير مستتر.""»...
وعند تفسيره لقوله تعالى «« :وبما أَمَتَكتا من تَرَيَةٍ إلَاهما مُنزئوة ‏ ٥وكري وبا
حنا ظَلميتَ ه [الشعراء :‏ ]٢.٩ 0٢٠٨يقول في إعراب لفظ ۔ ذكرى « :ذكرى ۔ عظة
وهو اسم مصدر ذكر بالتشديد وألفه للتأنيث ،وهو أما مفعول مطلق لمنذرون
أي :إلا لها منذرون إنذاراء الإنذار والتذكير والوعظ متقاربة ،ويؤول منذرون
بمذكرون ،أي :إلا لها مذكرون تذكيرا ،وأما حال من المستتر في منذرون على
المبالغة ،جعلوا لإمعانهم في التذكرة ،نفس التذكرة ،أو على تقدير مضاف ،أي
ذوي تذكر أو على تأويل بمذكرين ،وأما مفعول لأجله ،وأما صفة لمنذرون
مبالغة ،أو بتقدير مضافؤ أو بالتأويل بالوصفؤ أو خبر لمحذوف© أي :هذه
تذكرة .'"(»...
آلأتض مُفسِدَ [ :البقرة :‏ ]٦٠يقولرا تَعَكَواً 3وعند تمسير قوله تعالى:
في إعراب ۔ مفسدين _« :حال مؤكدة لعاملها ،كما قال ابن مالك ،وابن هشام
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١٥ ‎ص (إ )١٢انظر أبو السعود :إرشاد العقل السليم ج ٥ ‎ص)٤٣٧( ‎
النسفي :تفسير النسفي ج ٤ ‎ص.)٣١٨( ‎
( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ١٤ ‎ص.)٢٤٣ ،٣٤٢( ‎
( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ١/١! ‎ص )٩٦ \٩٥( ‎انظر النسفي :تفسير النسفي ج ٢ ‎ص.)١٩٧( ‎
.
 معالم ورؤى`‏ ٢اهه
وغيرهما ،فإن العثو والإفساد بمعنى واحد‘ وهما هنا المعصية ،والماضي عثي
بكسر الثاء مثل رضي وياؤه عن واو وقيل العثي أشد الفساد فالإفساد أعم
منه ،والحال مؤكدة؛ لأن معنى العام موجود الخاص مع زيادة في الخاص...
وقد يجعل مفسدين حالا باعتبار أن العثي قد يكون في الفساد'(»...
وعند تفسيره لقول الله غتيالة « :رة أن تَتَعُواً  ,7متَكَلكه [آل عمران :‏ ]٢٨ذكر في
 ثلاثة أوجه تبعا لتفسيرها؛ إذ يقول« :وتقاة :مفعول به بمعنى ماتقاة
يتقى من المضرات‘ فهو مصدر بمعنى مفعول ،أو تتقوا على ظاهره :بمعنى
تحذروا ،و«تقاة» مفعول مطلق إلا أن تتقوا منهم اتقا ،فهم اسم مصدر اتقى،
 ومن للابتداء متعلق بتتقوا ،ويحتمل أن يكون منهم حالا من تقاة بمعنى ما
يتنقى ،أي :لا تجعلوا ذلك ،إلا لأجل تخوفكم أمرا يتقى كائئا من جهتهم»'
ة  :جه
 ( )١أطفيش :هميان الزاد ج‎ ٦ ‎ص( )٦١ ،٦٠انظر القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد١ ١ ‎ج‎
ص )٣٩٥( ‎أبو السعود :إرشاد العقل السليم ج ١ص.)١٨١( ‎
 ‏( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٤‏)(١٦ص انظر الزمخشري :الكشاف ج١‏ ص ‏( )٤٢٢البيضاوي :أنوار
‏()!٧٦‏ ٩ص‏( )٥٣٥ج ‏( )١٨٣ج ‏ ٥ص‏( )١٠٠وللمزيد انظر .هميان الزاد ج ‏ ١صالتنزيل ص
‏(.)٢٤٤ ‏( )٢٤التيسير ج ‏ ١٤صصج ‏٠
٢٥٢
المبحث الثاني:١ 7 /٨<
<-/::
آ ٠‏.
حرز! ‏ ١ح
موقف الشييخ أطقيش من بعض المسائل
اللغويه
أوثا :الحروف الزائدة في القرآن الكريم
لقد انقسم العلماء إزاء هذه المسألة إلى قسمين :قسم يرى أن في القرآن
حروفا زائدة ،في حين ينفي القسم الآخر ۔ وهم الأكثرون  -زيادة حروف في
القرآن"" حتى قال الرافعي« :إن اعتبار الزيادة فيه وإقرارها بمعناها نقص يجل
 القرآن عنه ،وليس يقول بذلك إلا رجل يتعسف في الكلامإ ويقضي فيه بغير
 علمه أو بعلم غيره فما في القرآن حرف واحد إلا ومعه رأي يسنح في البلاغة
من جهة نظمها أو دلالته أو وجه اختياره ،بحيث يستحيل البتة أن يكون في
موضع قلق ،أو حرف نافر ،أو جهة غير محكمة أو شيء مما تنفذ في منفذة
 الصنعة الإنسانية من أي أبواب الكلام إن وسعها منه باب»' والحق الذي لا
مرية فيه أن ما من حرف في كتاب الله تعالى إلا وله أهميته في توضيح المعنى
وتقريره ،وليس لأحد أن يبطل عمل حرف واحد في القرآن الكريم والذي
يظهر أن المراد بالزائد من جهة الإعراب‘ وليس من جهة المعنى ،يقول
عقيلان« :لا يوجد في القرآن حرف زائد ،بل كل حرف له وزنه ،وتقديره
ومعناه ،والحروف التي يسميها النحويون زائدة ،هي زائدة عندهم في الإعراب©
( )١العكبري :إملاء ما من به الرحمن ج ٢ص( ،)٦١أبو حيان :البحر المحيط ج ٥ ‎ص)٤٠٧( ‎
الزركشي :البرهان ج ٢ ‎ص.)٧١( ‎
‏( )٢الرافعي :تاريخ آداب العرب ج ‏ ٢ص ((٢٣؟\ ‏ )٢٣٢انظر دراز :النبأ العظيم ص()١٢‏ عباس:
‏((.)٦٢ لطائف المنان ص
«4
ا  ..ن .8
معالم ورؤى٦١٤٣2‏٢٥٤
`
أما في النظم المعنوي" والبلاغي فهي ليست زائدة»« 6ولقد نحا الشيخ
أطفيش ينه منحى القائلين بالزيادة ،وذكر هذا في مواضع كثيرة متعددة منها:
عند تفسيره لقول الله تعالى« :قهل أشر معْثويَ عَنا من عَدَاي أنته من من
[إبراهيم :‏ ]٦١يرى أن من ۔ في قول الله تعالى ۔ من شيع _ زائدة ،فيقول« :أي:
فهل أنتم دافعون عنا شيئا ،هو عذاب الله الواقع علينا ،وإنما زيدت ما؛ لتقدم
الاستفهام هذا ما ظهر لي في الآية .وهو إن شآء الله خال من التكلف'٨»...‏
وعند تفسيره لقوله تعالى « :إنكل نقي كا عَََا حافظ ه [الطارق ] :يقول« :اللام
فارقة بين النفي ،والإثبات ،دالة على الإثباتڵ وما زائدة للتأكيد»"" على أن
الشيخ ينه لم يكن مع القول بالزيادة على كل الأحوال‘ بل يتعقب القائلين
بالزيادة ،فمثلا عند تفسيره لقوله تعالى« :وإذ مَالَ ريت للمَكتمكة لق جَاعِلُ
فى آلَزضِ عَليمَة“ البترة]٢٠.‏ يرد على أبي عبيدة قوله بزيادة إذ في جميع
القرآن ،فيقول« :قال أبو عبيدة معمر بن المثنى :إذ زائدة للتأكد في جميع
القرآن ،وليس بصحيح؛ لأن الأصل عدم الزيادة" ولاسيما في الأسماء»' وعند
تفسير قوله تعالى « :وَمَا كنا ألا تَتَركَل عل أله وَمَد هَدَستا منا  4إبراهيم :‏!٢
 يرد القول بزيادة ۔ لا & فيقول« :الاستفهام للإنكارء أي :لا عذر لنا في ألا
 نتوكل ...وذلك هو المتبادر عندي وعليه الزمخشري وابن هشام ،وقيل :لا
زائدة والمصدر مفعول به الجار والمجرور؛ نظرا إلى أن المعنى ،ما منعنا
 التوكل ،ويرده أنه لم يعهد عمل الجار والمجرور في المفعول به الصريح وأنه
 لا وجه لتضمين لنا معنى منعنا ،وأن الأصل عدم الزيادة ،وقال :الأخفش إن
( )١عقيلان :من لطائف التفسير ج ١ص )٢٨(( ‎انظر بدوي :بلاغة القرآن ص.)١٠٢( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ١/٩ ‎ص.)٢٥( ‎
)( أطفيش :هميان الزاد ج١٥‏ ص ‏( )٢٤٤انظر النسفي :تفسير النسفي مجلد ‏ ٢ج ‏ ٤ص ‏()٢٤٧
القرطبي :الجامع لأحكام القرآن مجلد ‏ ١٠ج ‏ ٢٠‏)٥ه(ص وللمزيد انظر :الهميان ج ‏ ٦ص ‏(.)٢٥٧
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ١ص )٤١٥١( ‎انظر الزركشي :البرهان ج ٢ ‎ص.)٨٢( ‎
< ,
٢٥٥ .‏.. ٤, .الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش قي التضسير
. ۔۔‏. ٠ت_۔۔۔.۔
 زائدة ناصبة ،وكان يجيز عمل أن الزائدة كما يعمل الجار الزائد ،ويرده أن
الأصل عدم الزيادة ،وأنها لو كانت زائدة لم تعمل لعدم اختصاصها كما يختص
حرف الجر الزائد بالاسم.'«»...
ثاتيّا :تتاوب الحروف
هذه المسألة تعددت فيها الآراء ،وتشعبت فيها الأقوال ،ونتج عن ذلك
مذهبان ،مذهب يقضي بتناوب بعض الحروف مكان بعضها ،وهو مذهب
الكوفيين ومن تبعهم ،والمذهب الآخر لا يرى ذلك‘ وهو مذهب جمهور
 البصريين" ويبدو أن مذهب البصريين هو الأقرب إلى بلاغة القرآن
 الكريم ،فلا ينوب حرف عن حرف© يقول الخالدي« :إن للحرف القرآني
 دورا في تقرير الإعجاز البياني ،وإن هذا الحرف يشارك عناصر الدلالة.
 والإعجاز ،ووجوه الإعجاز الأخرى في التفسير القرآني مثل الكلمة.
والجملة ،والأسلوب»" وممن رجح عدم تناوب حروف الجر مكان بعضها
الدكتور فضل عباس إذ يقول« :إن ما ذهب إليه كثير من العلماء من تناوب
الحروف بعضها مكان بعض قضية غير مسلمة أو مستساغة في كتاب الله
 تعالى ،فكل حرف له مدلوله الخاص به ،فإذا قال الله تعالى« :ولَأْصَلَتَكُمْ فى
 جذوع التخلي ه [طه .س] فإن حرف الجر في ۔ جيء به قصدا ،ولا يسد غيره
 مسده ،وهكذا كل حرف في كتاب الله تعالى© لا ينبغي أن نقول أنه جاء
عوضا عن غيره»("'.
أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١/٩‏)(٢٢ص انظر الزمخشري :الكشاف ج ‏ ٦٢ص ‏(.)٣٧٠()
‏(.)٥٤٢ _ ٥٣٧‏ ٢صالنحو الوافي جحسن:‏)(٢
‏( )٣الخالدي :البيان في إعجاز القرآن ص ‏(.)٢٥٤
( )٤عباس :عجاز القرآن الكريم ص.)١٩٣٢( ‎
«` .:
 معالم ورؤى -دد`.‏٩٦
أما موقف الشيخ أطفيش من هذه المسألة ،فهو وإن كان يتبع مذهب
الكوفيين بتناوب الحروف إلا أنه غالبا ما يذكر المذهبين معا من غير ترجيح"
 وكأن كليهما لديه صحيح والأمثلة على ذلك كثيرة منها :عند تفسيره لقوله
تعالى« :ولَْصَلَتَكُمْ في جذوع تخل  4اه !" :يذكر مذهب الكوفيين أن في ۔
 خرجت من الظرفية إلى معنى الاستعلاء ،والمذهب البصري الذي يرى بقاءها
على الظرفية دون أن يفصل فيها برأي ،فقال« :قال ابن هشام «في» للاستعلاء
بمعنى على وإيضاحه أنه شبه الاستعلاء المطلق بالظرفية المطلقة بجامع
 التمكن ،فسرى التشبيه بجزئيات كل ،فاستعار لفظ «في» لمعنى على ،وهو
 استعلاء جزئي استعارة تبعية تحقيقية ،هذا مذهب الكوفيين ،وقال البصريون:
 «في» هنا للظرفية .شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال فيه على طريقة
 الاستعارة بالكناية} أو شبه الجذوع بالظروف بجامع التمكن في كل على طريق
الاستعارة بالكناية ،و«في» على الوجهين تخييل '»...وعند تفسيره لقول الله
تعالى« :وَإدَا عوا ل شَيّطينوم كالو إتَامَمَكُم  4البقرة :‏ ]٠٤يقول« :إلى بمعنى مع أو
 عند ...ويجوز إبقاء إلى على أصلها من الانتهاء على أن خلا بمعنى مضى ،أي:
 امضوا من المؤمنينك أو عن المؤمنين إلى شياطينهم ،أو بمعنى جاوزوا
 المؤمنين إلى شياطينهم ،يقال خلاك ذم ،أي جاوزك إلى غيرك ،أو ضمن خلا
 بمعنى رجع أي :رجعوا إلى شياطينهم ،فإن الخلو من الشيء رجوع إلى غيره،
 أو ضمن معنى الإنهاء ،والإبلاغ ،من خلا فلان إذا سخر منه ،وعبث به ،أي:
إذا بلغوا السخرية بالمؤمنينإلى شياطينهم وحدثوهم بها...
(.)٥٦٤الكشاف ج ٢ ‎ص‎( )٦٨انظر الزمخشري: ٢/١٠ص‎ الزاد ج‎هميانأطفيش: (()١
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ١ص )٢٧٦( ‎انظر الزمخشري :الكشاف ج ١ص (٤؛ )١٨النسفي :تفسير‎
(٠ (٣ ٠٢ ١/١ ٠ص‎( ()٢٢١ح‎  ٢٣ص‎ ح‎ الهميان ( (٢ ٠وللمزيد انظر:  ١ص‎ ١ج‎النسفي مجلد‎
٣٥٧‏٩. ,قي التضشسير الشيخ أطلفيضش منهج الباب الثالث:
ثالثا :المعزبأ" في القرآن الكريم
إن القرآن الكريم كتاب عربي مبين ،وهذه قضية مسلمة ،نصّ عليها منزل
القرآن بقوله تعالى « :تا أنرَلتهُ قرنا عَرَبيّا[ 4يرسف ]!:غير أن القرآن يتضمن
 ألفاظا كانت تستخدمها لغات أخرى وهذه المسألة صارت مثار بحث بين
العلماء المحققين ،فالأكثرون منعوا أن يكون في القرآن لفظ غير عربي ،حيث
 ذكروا أنه ليس في القرآن ألفاظ غير عربية ،وما ورد في ذلك‘ إنما هو من قبيل
 اتفاق ،وتوارد اللغات" وعلى رأس العلماء المانعين الإمام الطبري ،والعلامة
 العوتبي ،فالإمام الطبري عقد فصلا في مقدمة تفسيره بعنوان« :القول في البيان
 عن الأحرف التي اتفقت فيها ألفاظ العرب وألفاظ غيرها من أجناس الأمم»"'
والعلامة العوتبي بقول« :هو عربي ليس فيه شيء أعجمي ....وهو حجة على
من تلي عليه ولو كان التالي عليه صبيا»'.
 ولقد ذكر الإمام السيوطي خلاف العلماء في هذه المسألة ،ولخص القول
 فيه أن الأكثرية على عدم وقوع المعرب في القرآن" فيقول« :اختلف الأئمة في
 وقوع المعرب في القرآن ،فالأكثرون ومنهم الإمام الشافعي ،وابن جرير ،وأبو
 عبيدة والقاضي أبو بكر وابن فارس على عدم وقوعه فيه ...وقال أبو عبيدة:
 إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين فمن زعم أن فيهه غير العربية ،فقد أعظم
القول ،ومن زعم أن كذا بالنبطية فقد أكبر القول"‘»...
 ‏( )١عرفه السيوطي في كتابه الإتقان« :هو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان في
 غير لغتها» وقال الجوهري في كتابه الصحاح« :تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به العرب
على منهاجها».
( )٢الزركشي :البرهان ج ١ص ٣٥٩( ‎۔.)٣٦٣ ‎
( )٣الطبري :جامع البيان ج ١ص.)٣١(( ‎
( )٤العوتبي :الضياء ج ٦٢ ‎ص.)١٩٧( ‎
( )٥السيوطي :الإتقان ج ٦ ‎ص٢( ‎؛)١۔
7ه
معالم ورؤى ‎ل.-
ٍ< ٠
ر۔ ه‏٨
ولم يقف موقفافلم يقدم رأيا وا ضحًا محدداأطفيش راهأما الشيخ
وراء من يقول بالتعريب،واحدا معيئًا فى هذه المسألة؛ فمى مواضع ينساق
ويقول بقولهم ،ومن أمثلة ذلك ما ذكره عند تفسيره لقول الله عز وجل« :بطلبثها
إمنِسَتَبرق كه [الرحمن٤ :ه]‏ حيث قال « : :مإنستبرق ۔ديباج ثخين ،أي: :غليظ وهو
بالفارسية استبره»"" وعند تفسيره لقوله تعالى« :كيتمكؤق فها صام ه [النور :‏]٢٥
 قال « :كمشكاة _ كوة غير نافذة في لغة الحبشة والعرب تنطق بها على لغة
الحبشة»”"' وقال في تيسير التفسير :وهي فتحة في نحو حائط غير نافذة" وهو
عربي أصله مشكوة ،قلبت الواو ألفا لتحركها بعد فتحة ،وقيل :حبشي عرب،
وقيل :رومي عرب» ‏) (٣وفي مواضع أخرى ينص على أزه ليس في القرآن لفظ
ومن أمثلة ذلك ما ذكره عندغير عربي 6ويبرئ ممن يقول بالتعريب بلا ع
تفسير قول الله تعالى « :رَقِيل يَتأزْض ابلعى ماكوَتنسَماء قلي :
موسم ه
 قال« :وزعم البعض أن البلع الازدراد لغة حبشية ،وبعض أنه بمعنى الشرب لغة
 هندية ،وكل من فسر القرآن بغير لغة العرب فهو من المغرقين في الجهل إلا
ييأأ كاب وأبارك وكأس ممن مَعِين؛4ما قام دليله» ) وعند تفسيره لقول الله تعالى. :
وآنا برئللماء،صابإبريز آيأن إبريق معرب«وزعم بعض‏ ]١٨يقول:[الواقعة:
من دعوى كل تعريب لما قبلته العربية بلا تعريب»«'.
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ١٤ ‎ص )٩٥( ‎ج ١/١٠ ‎ص )٢٨( ‎انظر الطبري :جامع البيان ج ١! ‎ص)٢٧١( ‎
السيوطي :الإتقان ج ٢ ‎ص.)١٠( ‎
 ‏( )٢أطفيش :هميان الزاد ج١١‏ ص ‏( )٢٠٦انظر الزمخشري :الكشاف ج ‏ ٣‏)((٧٦ص السيوطي:
الإتقان ج ‏ ٦ص ‏(.)١١(٦
( )٣أطفيش :التيسير ج ٩ ‎ص.)١١٣( ‎
 ‏( )٤على أن الشيخ لم يلتزم بهذا الشرط عندما ذكر أمثلة على الكلمات المعربة إذ لم يذكر الدليل
على تعريبها ،لذا قلت إنه لم يعط رأيا واضحا محددا في المسألة.
( )٥أطفيش :تيسير التفسير ج ٥ ‎ص )٤٣٠( ‎انظر السيوطي :الإتقان ج ٢ ‎ص.)١٠٨( ‎
 )`( أطفيش :تيسير التفسير ج ‏ ١٣ص ‏( )٦٨انظر الطبري :جامع البيان ج ‏ ١١ص ‏( ،)٦١٣٠السينوطي:
الإتقان ج ‏ ٦٢ص (؛؛.)١‏
٥٩
َ٠`‎؛`
ه‎ )-7
.٦3٦٨١ / 0
ار ان ..٦
:٠پ. 1 ‎
 . .ح× ‎؛  ..ح س‎
٠١م'۔۔ .٠ .٠
٠:٥٠-٨:,ه‎.
,.
الصور البلاغية التي عرضها الشيخ أطفيش--
 إن القرآن بلغ قمة البلاغة .وأوج الفصاحة ولا سبيل لمعرفة أسرار بيانه6
وبديع دقائقه ،إلا بمعرفة أساليب البلاغة ،وفنونها .وصورها ،يقول الزركشي:
«اعلم آن هذا علم شريف المحل عظيم المكان ،قليل الطلاب ضعيف
 ليست له عشيرة تحميه ،ولا ذوو بصيرة تستقصيه ،وهو أرق منالأصحاب
 الشعر ،وأهول من البحر ،وأعجب من السحر وكيف لا يكون! وهو المطلع
على أسرار القرآن العظيم الكافل بإبراز إعجاز النظم المبين ما أودع من حسن
 التألبف© وبراعة التركيب وما تضمنه في الحلاوة ،وجلله في رونق الطلاوة،
 مع سهولة الكلمة ،وجزالتها ،وعذوبتها ،وسلاستها ،ولا فرق بين ما يرجع
 الحسن إلى اللفظ أو المعنى»”" إن التحقيق يدل دلالة واضحة على وجود
 المجاز في القرآن الكريم ،فوجوده يعد من أسرار الإعجاز في القرآن الكريم.
 إذ إن المجاز يعد من خصائص اللغة العربية فالعرب يعتبرونه أبلغ من
 الحقيقة ،فهذا الإمام السيوطي يقول« :فقد اتفق البلغاء على أن المجاز أبلغ من
 الحقيقة»""' لقد تذوق الشيخ أطفيش ينه طعم البلاغة القرآنية .وحلاوتهاء
 وأدرك روعتها الخلابة الجذابة المؤثرة ،كما أخبر عن ذلك بنفسهن فعند
تفسيره لقوله تعالى« :فل فأثوأ يسُورَةمَتلم۔ [ ...يونس؛ :‏ ]٢٨يقول« :الحمد لله
الرحمن الرحيم الذي من عل بإطلاعه على تحقيق بلاغته ،ومشاهدتي
( )١الزركشي :البرهان ج !٢ ‎ص.)٢٣٩٧( ‎
( )٢السيوطي :الإتقان ج ٢٣ ‎ص.)١٠٩(‎
 معالم ورؤى‏٦٤2 ٢٥٠
رسولوكلاممساواتهمنولا يقربلطرقها ‏ ٠وإدراكى لها ئ ولا كلام يموقه،
الله ية دون كلام الله في البلاغة ،وإطلاق البلاغة في كلام الله تعالى سبحانه
7محا
٠ر‎:
 الشعر ؟ه [يس :‏ ]٦٩يقول« :وله ييوعند تفسير قول الله تعالى « : :وَ7ما
  -براهين تقوية منها بلاغة القرآن ،التى لا تطاق ،وقد أدركت منها كثيرا بقدر
طاقة المخلوق والحمد لله ،وبعضها تتنور في قلبي ،ويعجز لساني عن بيانها إلا
بإطالة كلام»""" إن المتتبع لهميان الزاد يجد أن الشيخ أطفيش ينه قد طرق
البلاغية  .فقدم الكثير من الصور البلاغية المتنوعة بفنونهامختلف المباحث
المتعلقة بعلم البيان" والمعاني .والبديع(" وأكتفي هنا بذكر بعض الأمثلة على
ذلك مع الإحالة لمن أراد المزيد.
أولا :علم البيان
بين تشبيه ومجازعدةبأساليبوسيلة إلى تأدية المعنىيعل علم البيان
فذكر التشبيهالعلم،الشيخ أطفيش كثيرا لهذاوقد تعرضضوكنايةواستعارة
والكناية.والاستعارة،والمجاز
تشبيه‘ا
اللتمأولا:
من أنواع التشبيه التي ذكرها الشيخ أطفيش ما يلي:
\٠
 ٦؟‎:
0\ 1_ ١«إِكَتمَمََاا مَكَل
-
تفسير قوله تعالى:مثاله ما ذكره عندتشبيه تمثيلي‏١
( )١أطفيش :التيسير ج‎ ٥ ‎ص(.)٢٦٠
( )٢أطفيش :تيسير التفسير ج ١١ ‎ص.)٧١( ‎
‏( )٣وإن كان الشيخ أطفيش يولي اهتماما بالصور البلاغية في تفسيره «الهميان» إلا أنه يعطي هذا
الجانب اهتماما أكبر في تفسيره «التيسير» كما هو في المبحث من خلال الأمثلة.
‏( )٤هو بيان أن شيثا أو أشياء شاركت غيرها في صفة أو أكثر بأداة هي الكاف أو نحوها ملفوظة
أو ملحوظة انظر البابرتي :شرح التلخيص ص ‏( ،)٤٦٢٨الجارم :البلاغة الواضحة ص(.)٢٠‏
 ‏٢٦٢١...ا:الباب الثالث :منهج التسيخ أعلفيش في التضير
نره منَ السماء ...ه؛ [يونس :‏ ]٢٤إذ يقول« :ليس المشبه به مجرد الماء،الدنيا كما
بل هو ما بعده إلى «حصيد» أو «بالأامس» فذلك تشبيه تمثيلي ،ويقال له
مركب ....شبه الدنيا بعد إقبالها بزوال خضرة النباتڵ وذهابه بثماره ،بعد
سكون النفس إلى أنه قد سلم من الجوائح ،ودخل زوال الدنيا ،زوال الإنسان
عنها بالموتڵ فإن من مات\ ،فقد زالت عنه الدنيا»'.
‏ - ٢التشبيه البليغ" ومن ذلك ما ذكره عند تفسير قوله تعالى« :ألر تجعل
ادا أه [النبا :‏ ]٧ .٦حيث قال« :كمهاد أي :فراشا وهذا تشبيه‏ ٢1مهندًا ه وَآحبَالَ
بليغ ،بسطناها مع وسعها وغلظها ...كالأوتاد لها مع ما في الجبال من المنافع.
فهو تشبيه بليغ»”"" .
ثانيا :المجاز"
ذكر الشيخ أطفيش المجاز بقسميه العقلي والمرسل فمن النوع الأول
قوله تعالى« :فَما تحت رتم [ 4البقرة]٦.‏ يقول الشيخ« :وإسناد الربح إلى
التجارة من الإسناد إلى الظرف المجازي ،فهو مجاز عقلي ،ويسمى تجوزا في
الإسنادك وتجوزا في الحكم وحقيقة الكلام عما ربحوا من تجارتهم ،بإسناد
الربح لأرباب التجارة أو من الإسناد إلى السبب أو الملزوم فإن التجارة
سبب للربح وملزوم له "»...ومن النوع الثاني قوله تعالى« :تَمَالوأ أرنا اللة
هرمرص
‏( )١أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١/٨ص ‏ )٤٨ ٥٤٥انظر الزمخشري :الكشاف ج ‏ ٦٢ص ‏( )٢٣٢وللمزيد
‏ ٠‏(٦١).ص‏( )٣٢٨جانظر الهميان ج ‏ ٦٢٨ص
( )٢هو ما حذفت منه الأداة ووجه الشبه انظر البابرتي :شرح التلخيص ص.)٥٢١( ‎
( )٢أطفيش :التيسير ج ١٤ ‎ص )٢٨٣( ‎وللمزيد انظر :التيسير ج ١ص( )٢٤٢الهميان ج ٤ ‎ص.)٢٦٦( ‎
 ‏( )٤هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي انظر
‏(.)٥٤٣البابرتي :شرح التلخيص ص
 ‏( )٥أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص (٨٥؟)‏ انظر الزمخشري :الكشاف ج١‏ ص ‏(( )١٩وللمزيد انظر:
‏(.)٢٥١ ‏( )٣٦٦التيسير ج ‏ ١٦٢صالهميان ج ‏ ١ص
,9
حمه
معالم ورؤىه :‏٦هن‏٢٢
جرة  4لالنساء :‏ ]٥٢يقول الشيخ أطفيش .« :أطلق الجهر على مطلق الإجهار.
فهو مجاز مرسل لعلاقة الإطلاق والتقييد ،والمعنى أرنا الله مجاهر إلينا بفتح
الهاء ،أو أرنا الله مجاهرين له.'«»...
 ومن ذلك ماوقد يلجأ الشيخ أحيانا إلى الجمع بين الحقيقة  .والمجاز
قاله عند تفسيره لقوله تعالى؛ «أتركَرأةَالَه يح كله من فى الشوي والك وأل
و
صلفلت ه [النور]٤١:‏ إذ يقول« :والرؤية بمعنى العلم استعارة من الإبصار بالعين؛
لعلاقة الإدراك ،أو مجاز مرسل؛ لعلاقة اللزوم ،أو التسبب©‘ وقيل :حقيقة ،وفي
الآية جمع بين الحقيقة والمجاز ،إذ جمعت التسبيح بالآلسنة ،والتسبيح بغيرها
مما يعلمه الله من الجماداتث أو من حيوانات لا تسبح بلسانها أو جمعت
 التسبيح بالنطق وبلسان الحال وذلك على أن من في الآية مستعملة لغير
العقلاء معهم تغليبا.'"»...
الاستعارة( ‏'٨ثالنًّا؛
لقد نالت الاستعارة جانبا كبيرا من تفسير الشيخ حيث عرض العديد من
صورها مع التصريح بأنواعها في مواضع وإغفال ذلك في مواضع أخرى،
ومن أنواع الاستعارة التي ذكرها الشيخ أطفيش ما يلي:
‏ )١الاستعارة التصريحية الأصلية ‌ والتبعة(‘ا فمن الأمثلة على الأولى ما
( )١أطفيش :التيسر ج ! ص.)٤٥٣( ‎
( )٢أآطفيش :التيسير ج ٩ ‎ص.)١٢٦( ‎
‏( )٣هي تشبيه حذف أحد طرفيه ،فعلاقتها المشابهة دائما .وهي قسمان :تصريحية وهي ما صرح
فيها بلفظ المشبه به ،ومكنية وهي ما حذف فيها المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه انظر
‏(.)٥٥٥البابرتي :شرح التلخيص ص
 ‏( )٤تكون الاستعارة أصلية إذا كان اللفظ الذي جرت فيه اسما جامدا وتكون تبعية إذا كان اللفظ الذي
 جرت فيه مشتقا أو فعلا وتقسيم الاستعارة إلى أصيلة وتبعية عام في الاستعارة بقسميها التصريحية
والمكنية ،انظر البابرتي :شرح التلخيص ص ‏( )٥٦٩انظر الجارم :البلاغة الواضحة ص ‏(.)٨٤
 ٢٦ ٢.‏» ١الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التضسير
 7م ے۔ ته۔۔
ص سم.ده ے۔ 2 - ,
 مرب الله سبعه ه [البقرة :‏]١٢٨قاله عند تفسير قوله تعالى « :صبغة الله وَمَنْ أحس
فبعد ما ذكر ما قيل في معنى ۔ صبغة الله ۔ قال« :ولفظ صبغة في تلك الأوجه
والأقوال كلها استعارة تصريحية تحقيقية أصلية ووجه الشبه الشهور أو
الدخول ،أو كلاهماء والقرينة الإضافة إلى الله '"»...ومن الأمثلة على الثانية ما
4له عل وبهم و۔َ۔ع۔َل س۔َ.مَمهم وعل أنصرهم غِ.عَ.وة«.؟قاله عند تفسيره لقول الله ت-لة « :حَتَمَ آ
تصريحيهة تبعية»" .[البقرة :‏« ]٧وفي ختم استعارة
م‏ ٨آ.مم)ألَذ
‏ (٢الاستعارة المكنية ؤ ومنها ما قاله عند تمسير قوله تعالى » : :والذين ينقضون
عَهَد آلله من بعد ميتلقد۔ [هالرعد :‏« :]٢٥شبه العهد بالحبل بجامع التوصل بكل إلى
المقصود ئ وبجامع ‏ ١لارتباط  .ولم يذكر المشبه به بل ذكر المشبه فهو استعارة
مكنية.'"»...
‏ )٣الاستعارة التمثيلية ومنها ما قاله عند تفسير قوله تعالى « :حي تَصَ
ترث أَورَارَمَا [ 4محمد« :]: :وأصل الوزر الحمل أو الثقل استعير لآلات 1
أو شبه الحرب بإنسان حامل لشيء ثقيل ،ورمز لذلك بإثبات ما هو ثقيل على
التخييل ،أو ذلك استعارة تمثيلية»".
 ‏( )١أطفيش :هميان الزاد ج ‏ !٦ص ‏( )٣٦٠وللمزيد انظر :الهميان ج ‏ ٢ص ‏( )٤٩ج ‏ )٢٠٧( ١!٩التيسير
‏(.)١٧ ،١٦ج ‏ ١ص
‏( )٢أطفيش :التيسير ج١‏ ص ‏( )١٦انظر :الزمخشري :الكشاف ج١‏ ص(ه؛{)١‏ وللمزيد انظر :الهميان
ج ‏ /٧‏١).؛((ص
‏( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٦٢/٨ص ‏( )٢٤٦٢انظر الزمخشري :الكشاف ج١‏ ص()٢٦٨‏ أبو السعود:
إرشاد العقل السليم ج١‏ ص(()١٣١‏ وللمزيد انظر :الهميان ج ‏ ٦/٩ص ‏(.)١٤٦
 ‏( )٤هي تركيب استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة معناه
الأصلي انظر :البابرتي :شرح التلخيص ص ‏(.)٥٨١
( )٥اطفيش :التيسير ج ١٦ ‎ص )٢٢٦( ‎وللمزيد انظر :التيسير ج ٧ ‎ص )٤٩( ‎الهميان ج ١/١٠ ‎ص.)٢٤١( ‎
ح ج
معالم ورؤى
ص
 ١ث(‏.
١7
.۔۔۔ ه..‏٢٤
.ہ۔۔۔۔۔۔
رابعا :الكناية"
«الكناية مظهر من مظاهر البلاغة ،وغاية لا يصل إليها إلا من لطف طبعه،
وصفت قريحته ،والسر في بلاغتها أنها في صور كثيرة تعطيك الحقيقية
مصحوبة بدليلها ،والقضية في طيها برهانها»"" يذكر الشيخ أطفيش ينه
الكناية من غير أن يتوقف عندها ومن أمثلة ذلك ما ذكره عند تفسيره لقول
العظ أه [آل عمران :‏ ]٦١١يقول« :وعضه خلة « :وَإدَا حَلَوَأ عضوا لك آلَكَنَامِلَ مرَ
الأنامل كناية عن شدة إظهار الشر عليكم؛ لأجل شدة غيظهم وعدم رضاهم
بصلاح ذات البين للمؤمنين ،فبحصول هذه الشدة أحبوا ،وأظهروا فيما بينهم
أن لو أصابوا المؤمنين لقتلوهم بمرة'"' فهذا الشر المكنى عنه بعض الآنامل»""
صبح ملكته [ 4الكهف]: :-
وعند تفسيره لقول الله تعالى« :وأحيطً تمر
يقول« :وتقليب الكفين كناية عن الندم؛ لأن النادم يفعل ذلك تحسرا»('.
ثانيا :علم المعاني
يعين علم المعاني على تأدية الكلام مطابقا لمقتضى الحال ،وتدخل في
هذا العلم مفردات كثيرة أشار الشيخ أطفيش إلى بعضها في مواضع عديدة
منها ‏): (٦
‏( )١هي لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جواز إرادة ذلك المعنى :انظر :البابرتي :شرح التلخيص
‏(.)٥٩٩ص
( )٢الجارم :البلاغة الواضحة .ص.)١٣١( ‎
‏( )٢أي أن الكفار أحبوا لو أنهم تمكنوا من المؤمنين أن يقتلوهم في الحال مرة واحدة..
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ٤ ‎ص )٢٣٨( ‎انظر ابن كثير :تفسير القرآن العظيم ج ١ ‎ص.)٣٩٩( ‎
 ‏( ،)٤٨٥وللمزيد انظر:‏( ))٢٥٧انظر الزمخشري :الكشاف ج ‏ ٢ص‏( )٥أطفيش :التيسير ج ‏ ٧ص
‏(.)١{٥٣‏( )٣٥٧التيسير ج ‏ ٦صهميان الزاد :ج ‏ ١٤ص
(‎ )٥٠٦ج٩( )٣٦٥التيسير :ج ٧ ‎ص‎ ( )١٨٥ج ٦٢٨ ‎ص‎( )!٣ج ٢ ‎ص‎  ٢٠ص‎( )٦انظر :الهميان ج‎
ص.)٤١٩( ‎
‏٣٦٥.الباب الثالث :متهج الشيخ أحلفيش في التضير
_۔۔- .۔ ۔۔۔ ح۔م۔۔ _۔م۔۔۔۔۔ ۔ =۔حس۔۔
أولا :الالتفات:
ومن الأمثلة على ذلك ما ذكره عند تفسيره لقول الله تعالى :تالون ‏ ٨عن
ف سمره [المدثر٤٠ :۔؟]٤‏ إذ يقول« :والمجرمون المشركونالمجرمين ح ما مكر
بدليل التكذيب بيوم الدين ،ومقتضى الظاهر أن يقال ما سلكهم وجاء على
طريق الالتفات للخطاب مبالغة في التوبيخ" وعند تفسير قوله تعالى؛ « ث
جعلكم عَتتيک ف الكرض ين بعدهم لتركي تَممَثودَ ه ويدا تن عتتهز
أ عَايَائَا [ »...يونس :‏ ]٦٥ 0١٤قال« :وإذا تتلى عليهم أي :عليكم يا أهل مكة فجاء
 على طريق الالتفات من الخطاب حتى قوله« :جَعَلْتَكُمه؛ ولتَعَمَلونَ ؛ إلى
74
الغيبة»"'.
ثانيا :التقديم والتأخير:
القاعدة البلاغية تقول :تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر ولقد طبق
 الشيخ أطفيش هذه القاعدة في تفسيره ،ومن الأمثلة على ذلك ما قاله عند
 تفسير قول الله تعالى :إياك تبنة وَرَل تتغير ؟ االفاتحة.ه] «أي :ما نعبد إلا
 إياك ،وما نستعين إلا إياك فالتقديم للحصر والاهتمام والتعظيم»"' ففي
 الآية الكريمة حصر الله تعالى العبادة ،والاستعانة له ،فعلم أنه المستحق للعبادة
 دون ما سواه وأن لا معين إلا هو سبحانه ،ومن الأمثلة أيضًا ما قاله عند
تفسيره لقوله تعالى « :لافبا عل ولا هم عَنَهارور ه [الصافات :‏ ]٤٧قال« :وتقديم
فيها للحصر أي :انتفى عنها خاصة الغول لا مثل خمر الدنيا»‘'.
( )١أطفيش :هميان الزاد ج((!٢) ١٥ ‎ص ‎انظر الزمخشري :الكشاف ج ٤ ‎ص.)١٨٧( ‎
( )٢أطفيش :التيسير ج ٥ ‎ص.)٢٢٤(‎
 ‏( )٣أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص ‏( )١٤٤انظر البيضاوي :أنوار التنزيل ص () الخليلي :جواهر
‏(.)٢٦١التفسير ج ‏ ١ص
( )٤أطفيش :التيسير ج ١١ص.)١٠(‎
؟. « ان .
معالم ورؤى‏٦2‏ ٦٦ز
ثالنا :الاستفهام(:
يرى الشيخ أطفيش يمه أن الاستفهام للتقرير ،أو التوبيخ ،فمن الأول ما
 قاله عند تفسير قوله تعالى« :هل أقَ عَلّ آلإننن حيثمَِ الهمر ل بكن مَيئًا تَنكررا ‏٩
معنى ۔هل قال« :والظاهر أنها‏]:١ناسنإلا[ فبعد أن ذكر أقوال العلماءفي
للاستفهام التقريري»"' ومن الثاني ما قاله عند تفسير قوله تعالى « :أتَأمُمْونَ
الناس يالي وَتَنَونَ أنشَسَكْة » [البقرة«]٤٤ :والاستفهام‏ توبيخ لهم وإنكار»”"'.
ثالثا :علم البديع
يعنى علم البديع بتزيين الألفاظ ،أو المعاني بألوان بديعية من الجمال
اللفظي ،أو المعنوي ،وقد حفل تفسير الشيخ بالمحسنات البديعية منها:
أولا :الطباق والمقابلة :ومن أمثلة ذلك ما ذكره عند تفسير قوله تعالى:
«يأ من أعط ت © وَسَدَقَ اا .ن © صََنْيَيَدُة للري © وأنا مَتنخل رَآسْتَفْى ‏ ٥يكذب
صبية للشرىن؟؛ [الليل :‏ ]١٠-٥يقول« :وفي الآيتين طباق يسمى المقابلة.بنن ‏٥
وهو أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو أكثر ،ثم بما يقابل ذلك على الترتيب...
قابل أعطى ببخل ،واتقى باستغنى ،وصدق بكذبڵ واليسرى بالعسرى'«»....
( )١الاستفهام هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبلك البابرتي :شرح التخليص ص.)٢٤٦( ‎
 ‏( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ١٥ص ‏( )٩٨التيسير ج ‏ ١٤ص ‏( )٢٢٦١انظر الزمخشري :الكشاف ج ؛
ص ‏(.)١٩٤
( )٣أطفيش :التيسير ج ١ص )٦٨( ‎الهميان ج١) ٦ ‎؛(.ص ‎انظر أبو السعود :إرشاد العقل السليم ‎ج١
ص.)١٦٨( ‎
(.)٦١٣( )٤الطباق هو الجمع بين الشيء وضده في الكلام .البابرتي :شرح التلخيص ص‎
‏( )٥المقابلة هي أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو أكثر ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب.
‏(.)٦١٨ البابرتي :شرح التلخيص ص
( )٣٩٣الهميان ج١٣ ‎(` )١أطفيش :هميان الزاد ج ١٥ ‎ص )٢١٩( ‎وللمزيد انظر التيسير ج ٥ ‎ص‎
ص.)٥٩٠٦١( ‎
. ٥
‏٣٧٧٢2لباب الثالك؛ منوع الشيخ الفيش في التفسير
ثانيا :الجناس" :ومن أمثلته ما ذكره عند تفسير قوله تعالى « :وبو تَقُومُ
آلسَاعَة يقيم المجرم ما لمثوأ عر مصاعَة ( 4الروم؛ هه] إذ يقول« :وبين الساعة
وساعة جناس تام مماثل ولو اختلفا إعرابا ،وتعرياك وتنكيرا ،ولو اتحد
مدلولهما في الأصل وهو المدة الزمانية لاختلافهما في القصد»""".
 ثالنّا :المشاكلة"' :ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى« :وَن عَاقَسْئُمر
فَحَاقوا يمثل م عُوقنْشر يه۔ [ 4النحل :‏ ]١٢٦يقول الشيخ أطفيش« :وإن قلت الفعل
 الأول ليس عقابا وهو فعل المشركين ،فلم قيل بمثل ما عوقبتم به ،قلت :قيل
 ذلك ليشاكل قوله عاقبتم ،ويسمى ذلك مشاكلة} وهي ذكر الشيء بلفظ غيره
لوقوع ذلك الشيء في صحبة ذلك الغير وقوعا محققا كما في الآية ،أو مقدرا
كما مرا في قوله « صبغة الله .'‘{»...4
م
٥ ٥29
 ‏( )١الجناس هو أن يتشابه اللفظان في النطق ويختلفان في المعنى وهو قسمان جناس تام وجناس
ناقص .البابرتي :شرح التلخيص ص ‏(.)٦٦١٥
( )٢أطفيش :التيسير ج‎ ١٠ ‎ص(.)١٠
ص(.)٦٢٢( )٢المشاكلة هي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته .البابرتي :شرح التلخيص‎
( )٤أطفيش :هميان الزاد ج ! ص.)٣٦٠( ‎
( )٥أطفيش :هميان الزاد ج ١/٩ ‎ص )٤١٤(( ‎وللمزيد انظر الهميان ج ١ص )٢٧٩( ‎ج‎ ٤ ‎ص(.)١١٢
٢٣٦٨
٠.٥
.7
المبحث الرابع‎:ك تاغ
 ٩غ‎.
يا؟“‎شتا,د , ,م ؟۔ے ہ
 ١طلعقيش  -لشعر‎ ١ستشها د ا لشيخ‎
إن المتتبع لتفسير الشيخ أطفيش يقف على ثروة شعرية هائلة متنوعة
الأغراض ومتعددة الجوانب وهذا دليل على تفطن الشيخ إلى أهمية الشعر
في توضيح التفسير وإدراكه باعتبار أن الشعر ديوان العرب ومرجع يعتمد عليه
في معرفة غريب القرآن ومفرداته ،وقد نقل عن عبد الله بن عباس فيما قوله:
«الشعر ديوان العرب© فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي أنزله الله بلغة
العرب رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه»'١‏ ومن طريق عكرمة عن
ابن عباس قال« :إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فإن الشعر
ديوان العرب»"' لقد حفل تفسير الشيخ أطفيش بأسماء كثيرة من الشعراء ،فمن
شعراء الجاهلية :امرؤ القيس" والنابغة الذبياني! وحاتم الطائي
‏(.)٥٥السيوطي :الإتقان ج ‏ ٢ص()(
(.)٥٥) (٢السيوطي :الإتقان ج ٢ ‎ص‎
‏( )٢امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي ،أشهر شعراء العرب على الإطلاق ،يماني الأصل
اختلف في اسمه فقيل حندج ،وقيل مليكة ،وقيل عدي انظر :الزركلي :الإعلام ج ‏ ٦‏)((١١ص
كحالة معجم المؤلفين ج١‏ ص ‏( )٢٩٧أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص ‏( )٣٢٠ج ‏ !٢ص ‏( )٩٢ج ‏١/٨
‏(.)٢٤٦ص
 ‏( )٤زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني الغطفاني ،من أهل الحجاز كانت تضرب له قبة من جلد
 أحمر بسوق عكاظ يقصده الشعراء فيعرضون عليه أشعارهم وكان خطيبا .انظر :الزركلى:
 ‏( )٢٣٨انظر أطفيش هميان الزاد ج١‏الأعلام ج ‏ ٢ص ‏( )٩٢كحالة :معجم المؤلفين ج١‏ ص
‏( )٢٤٣ج ‏ ١/٩ص ‏(.)٢٦٨ص
 ‏( )٥حاتم بن عبد الله بن سعد الطائي القحطاني ،من أهل نجد‘ أبو عدي .كان فارسا وشاعرا
 ‏٣٦٩].الباب الثالث :منهج الشيخ أطفيش في التفسير
وغيرهم ومن شعراء العصر الأول للإسلام :حسان بن ثابت""' وعبد الله بن
الأخطل'٠١‏العصر الثاني للإسلام:ومن شعراءوغيرهم(والأعشر ؤ)رواحة('٢‏
والفرزدق'"' ورؤبة بن العجاج" وغيرهم.
وجوادا يضرب المثل بجوده مات في الستة الثامنة بعد مولد النبي ية } الزركلي الأعلام
ج؟٢‏ ص(()١٥١١‏ كحالة :معجم المؤلفين ج١‏ ص((ا)٥١‏ أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص(.)٢١٠‏
) (١أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٦ص ‏( )١٤٦ ،٢٦‏٦/١ج ص ‏(.)٢١٨
) (٢حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري ،صحابي عرف بشاعر الرسول تتية أحد
 المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام مات سنة (٥٤ه)‏ انظر .الزركلي :الأعلام ج ‏٢
 ص ‏({ )١٧كحاله :معج المؤلفين ج١‏ ص ‏( )٥٣٠أطفيش :هميان انظر الزاد ج١‏ ص ‏( )٢٤٨‏٢ج
‏ ٩‏((١٦).صص (٥ه)١‏ ج
) (٣عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري ،صحابي من قادة غزوة مؤتة استشهد فيها
سنة (٨ه)‏ انظر :أبو نعيم حلية الأولياء ج١‏ ص(؛)١١٨‏ الزركلي الإعلام ج ‏ ٤ص ‏( )٨٦أطفيش،
هميان الزاد ج ! ص ‏(! )٢٦ج ‏ ١!٧ص ‏( )٤٩ج ‏ ٦٢/١٠ص ‏(.)١٧٩
) (٤ميمون بن قيس بن جندل بن شراحبيل ،ولد باليمامة عاش طويلا ،ولم يسلم مات سنة (٧ه)‏
 انظر ،الأصفهاني :الأغاني ج ‏ ٩ص ‏( )١٢١-١٠٨كحالة :معجم المؤلفين ج ‏ ٢ص ‏()٩٤٩
ا أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٥ص ‏( )٤٧٧‏٩/٦ج ‏٤١).؛(٧ص
( (٥أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص(؟)٢٦‏ ج ‏ ١!٧ص ‏( )٦٥ج ‏ ٢/١٠ص ‏( )١٧٧ج ‏! ١/١٧ص ‏( )٤٧٠ج ‏٢!١!٢
‏(.)٢٦ص
) (٦غياث بن غوث بن الصلت التغلبي ،نصراني مات سنه (٩٠ه)‏ انظر :الأصفهاني :الأغاني ج ‏٨
 ص (-٦٢٨٠۔)٣١٩‏ كحالة :معجم المؤلفين ج ‏ ٢ص ‏( )٦٠٥أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص ‏()٢٧٦
ج ‏ ٣‏)٠١؟((ص ‏٤ج ‏١).ا(٣٢ص
( (٧همام بن غالب بن صعصعة التميمي© من أهل البصرة عظيم الأثر في اللغة والأاخبار ،كان
شريفا في قومه ،عزيز الجانب توفي سنة (١١٠ه)‏ انظر :ابن خلكان :وفيات الأعيان ج ‏٢
 ص ‏( )٢٦٢٧ _ ٢٥٩الزركلي :الأعلام ج ‏ ٦ص (٩٦۔ ‏ )٩٧كحالة :معجم المؤلفين ج ‏ ٤‏)(٥١٦ص
أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص ‏( )١٤٦ج ‏ !٢ص ‏( )٢٣٩ج ‏ ٤ص ‏(.)٢٩٨
) (٨رؤبة بن عبد الله العجاج بن رؤبة التميمي السعدي من الفصحاء المشهورين من مخضرمي
الدولتين الأموية والعباسية مات (١٤٥ه):‏ الزركلي :الأعلام ج ‏ ٢ص ‏( )٢٤ابن خلكان :وفيات
الأعيان ج١‏ ص (٧١؛:)١٦‏ أطفيش الزاد ج ‏ ١/٩ص ‏(.)٢٩٠
‏(.)٢٥١‏ )٣٠٠ج ‏ !٢ص ‏( )١٦٠ ،٧١ج ‏ ٦٢/٩ص( (٩أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص(،٢٨٣
ه ح
‏... :.٠؟
معالم ورؤىاج ‏٦١2‏٢٧٠
يقف الشيخ أطفيش عند الآيات التي تتحدث عن الشعر والشعراء«"
وقفات طويلة ،حيث يوضح الاختلاف بين القرآن الكريم والشعر وبين أن
الشعراء الذين ذمهم القرآن هم الذين كانوا يهجون النبي يلة وتجتمع عليهم
الأعراب ،ويستمعون أشعارهم ،ويذكر الشعراء المتشببين"' ويقبحهمس ثم ذكر
الشيخ أطفيش أن النبي يلة استمع لشعر حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة.
وكعب بن مالك‘ وأجاز شعرهم ،وذكر أن النبي لة كان يتمثل ببعض أبيات
 الشعر كما أنه أورد كثيرا من الأبيات عن بعض الصحابة كعمر بن الخطاب ©
وعلي بن أبي طالب”"' ولقد استشهد الشيخ أطفيش بالشعر في مجالات عدة
منها:
أولا :توضيح المعنى اللغوي للمفردة القرآنية:
ومن ذلك ما استشهد به على المعنى اللغوي للفسق عند تفسيره لقوله
تعالى« :ومَا يضل يوع إلا الْتسِقِبَ  4البقرة :‏ ]٢٦يقول رؤبة وهو يصف نوما
يمشين في المفازة على غير طريق:
فواسقاا عن قصدها جوائراثيذهبن في نجد وغور غائرا
وعند تفسيره لقول الله تعالى« :يأيها ألن ءامَنوا كيب علكه
‏( )١من هذه الآيات قوله تعالى « :وآل شعر آ يَتيعُْهُمُ الْحَاوتَ [ 4الشعراء :‏ ]٦٢٤وقوله« :وَمَا عَلَمتَنهُ
المغر ه [يس :‏ ]٦٩وقوله « :وَمَا هو بقول شاعر [الحاقة.]٤١:‏
‏( )٢المتشببون هم الشعراء الذين يرققون أول شعرهم بذكر النساء كالفرزدق وأبي نواس فتشبيب
الشعر معناه ترقيق أوله بذكر النساء انظر :ابن منظور :لسان العرب ج ‏ ٢٣ص ‏(.)٣٨٨
 ‏( )٣٧٨التيسير:‏( ٣٤٥۔ ‏ )٣٤٧ج ‏ ١٤ص‏( )٣أطفيش :هميان الزاد ج ‏! ١/١ص (١٠٤۔)١١١‏ ج ‏ ٦/١٦ص
 ج ‏ ٩‏)٩٠٣۔(٢٠٣ص ‏١ج ‏)٧٢۔(٠٧ص ‏٤١ج ص ل(ا_١٢٠۔)١٦!٤‏ أورد هذه الأبيات الألوسي في
تفسيره ولم ينسبها لأحد انظر :روح المعاني ج ‏ ١٨ص ‏(.)١٢٩
‏( )٦1٨٩مادة فسق.‏( )٤فواسقا :خارجات عن الطريق :المعجم الوسيط ج؟٢‏ ص
(ه) أطفيش :هميان الزاد ج١‏ ص()٢٩٣‏ والبيت من بحر الرجز.
‏٢٧١. : 7الباب الثالث :متهج الشيخ أطفيش في التفسير
صام[ 4 .....البقرة :‏ ]١٨٣يقول« :والصوم والصيام لغة :الإمساك عن الشىء1
 وصامت الريح عنقائم الظهيرةالميل ،وقاموأمسك عناعتدل،النهار أي:
زيد :أمسك عن الكلام  '«......ثم يستشهد على ذلك بقولالهبوب  .وصام
النابغة:
تحت العجاج"' وأخرى تعلك اللجماخيل صيام وخيل غير صائمة
وبقول امرئ القيس:
ذمول""' إذا صام النهار وهجرا''فدعها وسل الهم عنك بحسرة
وقال الشاعر:
لعاب فنزل'"'وصار للشمسإذا صام النهار واعتدلحتى
 ومن ذلك تفسير الشيخ أطفيش للزمهرير بمعنى القمر على لغة طئ في
) 9وقيل الزمهرير‏ ]١٣يقول:رَمهريرا [ 4الإنسان:فبها حنا ورواف .تعالى:قوله
قال شاعرهم:القمر في لغة طيء
قطعتها والزمهرير ما زهر»'اعتكه«'وليلة ظلامها قد
 وذلك أن الزمهرير يعني القمر في لغة طيء\ وقد أتى بهذا كوجه آخر في
( )١أطفيش :هميان الزاد ج(١). ٢ ‎ص‎
‏( )٥٨٤مادة عج والبيت‏( )٢٦٠المعجم الوسيط ج ‏ ٢ص‏( )٢العجاج :الغبار لسان العرب ج ‏ ٤ص
من بحر البسيط.
( )٣ذمول :تسير سيرا سريعا حسنا :لسان العرب ج !٢ ‎ص )٤٦٩( ‎المعجم الوسيط ج ١ص)٣١٥( ‎
مادة ذمل‎.
 ‏( )٩٧٣٢مادة هجر والبيت من بحر الطويل.‏( )٤هجرا :انتصف واشتد حره :المعجم الوسيط ج ‏ ٢ص
‏( )٥أطفيش :هميان الزاد ج ‏ ٢ص ‏( )٨ \٧والبيت من بحر الرجز.
‏( )٦١٨مادة عكر. ‏( )٦اعتكر :اشتد سواده :لسان العرب ج٤‏ ص()٤٠٠‏ المعجم الوسيط ج ‏ ٦ص
‏( )٧أطفيش :التيسير ج ‏ ١٤ص ‏( )٣٤٤ 0٣٤٣والبيت من بحر الرجز.
‏٥ جه
م
معالم ورؤىبه `.ة ` .ز‏٢
م۔۔۔۔۔ ‏ ٠۔۔۔۔_۔۔ ۔۔
تفسير لفظ الزمهرير؛ لأن الشيخ أطفيش سبق وأن فسره بمعنى البرد القارس
في أول كلامه ،وهو الأصح عنده" وعند تفسيره لقوله تعالى « :وإن نم
 مما تل عل عَبتَاكَأنوا يسُورَقر من مَقله۔ ه [البقرة ]: :استشهد على أن‏ ٢ر
السورة تأتي بمعنى المنزلة الرفيعة بما قاله النابغة ،إذ يقول« :وقيل سميت
سورة؛ لأنها مرتفعة الشأن؛ لأنها من كلام الله" والسورة المنزلة الرفيعة ،قال
النابغة:
ترى كل ملك دونها يتذبذب»""ألم تر أن الله أعطاك سورة
ثانيا :النحو
يستشهد الشيخ أطفيش بالشعر في الإعراب فمثلا عند تفسيره لقوله تعالى:
وأتموا يوما للا ترى تف عَن فيى مَنمَا ‏ ٨البقرة :ه ]:استشهد ببيت من الشعر
 للحارث بن كلدة ،على أن الرابط في الآية محذوف تقديره لا تجزي فيه إذ
يقول« :هذه الجملة نعت ليوم والرابط محذوف أي :لا تجزي فيه نفس عن
نفس شيئا ،فقيل حذف الجار ،والمجرور رفعه ،فالرابط حذف مخفوضًا ،وقيل
حذف الجار ،وانتصب محل المجرور على نزع الخافض واتصل بتجزي
فحذف منصوبا كحذف الرابط الذي هو ضمير مفعول به ،قال الشيخ خالد:
 الأول مذهب سيبويه ،والثانى مذهب الأخفش قال الحارث بن كلدة الثقفى
يعاتب ابن عمه:
7فما أدرى أغيرهم تناءى
لارابط النعت آي:فحذفوالتقدير أو مال أصابوه،التباعدوالتنائي:
( )١أطفيش :التيسير ج ١ ‎ص.)٣٤٤ .٣٤٣( ‎
( )٢أطفيش :هميان الزاد ج ١ص( )٢٤٣وللمزيد انظر :الهميان ج! ص )٢٨٠( ‎ج ٦/٩ ‎ص)١٢٦١( ‎
( )٥٧البيت من بحر الطويل‎.( (٢٧٢ج ٧ ‎ص‎التيسير ج ٢ ‎ص‎
‏( )٣البيت من بحر الوافر.
 ٣٧٢٢‏1 ١الباب الثالث :منهج التىيخ أطلفيش في التضير
. ۔۔۔ ۔۔۔۔۔ .۔۔ے۔۔ ۔ ۔۔ ۔ .۔ س_۔۔۔۔ _۔۔۔۔
 كما أن أكثر الناس يغيرهمالعهد  .أو مال أصابوه۔أغيرهم تباعد وطولأدري
شىء فأنَ للتعا لى  » :واعلموا أنما عَنْمُسُم ملقول‏ (١وعند تمسيرهلغنى «...
حَمُسكهه ه [الانفال :‏ ]٤١يذكر قولين في إعراب _ ما _ الأول« :أنها اسم موصول،
والفاء© في الخبر لشبه الموصول( .اسم موصولأنها شرطية فيقول:والثاني:
 وعليهفي العموم ،والإبهام 3وعن الفراء يجوز كون ما شرطية،باسم الشرط
فاسم أن محذوف أي :أنه وهو ضمير الشأن كقوله"':
يلق فيها جأذرا"' وظباء'‘'إن من يدخل الكنيسة يوما
ولا يجور هذا عند سيبويه إلا في الضرورة»'.
ثالنًا :البلاغة
ومن ذلك ما ذكره عند تفسيره لقول الله تعالى « :وخفض لَمَمَاجَتَاَ الذل
م
مِنَ التَحَمَةٍ  4الإسراء :‏ ]٢٤أن في الآية استعارة مكنية ،فقد شبه الذل بالطائر ثم
حذف المشبه به ،وأبقى شيئا من لوازمه عند انحطاطه وانخفاضه‘ وهو
الجناح وذلك الإثبات استعارة تخييلية ،كما جعل لبيد للشمال ،وهي ريح
يداك وللقرة بكسر القاف وهي البرد زمامما في قوله:
إذ أصبحت بيد الشمال زمامها'وغداة ريح قد كشفت وقرة
( )١أطفيش :هميان الزاد ج(٠٢). ٢ ‎ص‎
‏( )٢البيت للاعشى ،وليس للقراء.
( )٣جأذرا :ولد البقرة الوحشية :المعجم الوسيط١ ‎ج ١).؛(٢ص‎
 ‏( )٤ظباء :جمع ظبية وهو جنس حيوانات ذوات الأظلاف والمجوفات القرون :المعجم الوسيط
‏(.)٥٧٥ج ‏ ٢ص
( )٥أطفيش :هميان الزاد ج ١/٧ ‎ص )٢١٩( ‎وللمزيد انظر :هميان الزاد ج !٢ ‎ص )٢٨٠( ‎ج٢/٩ ‎
ص )١٣٦( ‎والبيت من بحر الخقيف‎.
‏( )٦البيت من بحر الطويل.
ه ح
”ا 6
معالم ورؤىر \2
`٦ت‎
‏٧٤
يقول الشيخ أطفيش« :أي زمام القرة شبه الشمال بالإنسان تشبيها مضمراء
أي :النفس على سبيل الاستعارة المكنية ،وأثبت لها ما يلازم الإنسان وهو
 اليد على طريق الاستعارة التخييلية ،وشبه القرة بنحو ناقة كذلك‘ وأثبت لها
لازم الناقة مثلا ،وهو الزمام كذلكؤ وأمره الله يلة بخفض الجناح مبالغة.
ويجوز أن يكون المعنى واخفض لهما جناحكڵ كما قال« :وخفض جناحك
للمُوَمنبَ ه [الحجر :ه]٨‏ وعليه فإضافة الذل لبيان لزوم الذل في حقهما ،وللمبالغة.
كما يقال :حاتم الجود كأنه قيل :جناحك الذليل ،وحاتم الجواد»"'.
 مع كونه لاوأرى أن استطراد الشيخ أطفيش© وتورسعه في علوم اللغة
يخلو من فوائد للمتخصصين لاسيما المهتمين باللغويات  -قد يصرف القارئ
العادي عن فحوى الآية وهدايتها ،لهذا كان من العلماء من يرفض أن يهتم
المفسرون كثيرا بمثل هذه المباحث والتفريعات اللغوية" إلا أن الشيخ
آطفيش ين حين يورد هذه المباحث ويتوسع فيها لم يكن يفعل ذلك عبئا
وإنما خدمة للنص القرآني لبيان مدلولاته ،واستجلاء معانيه ،ولربما كان يهدف
من ذلك أيضا إلى إقناع القارئ بكثرة الأدلة ،والتفريعات اللغويةث خاصة
القارئ الجزائري في عهد الاستعمار الفرنسي الذي حاول جاهدا فرنسة
 الجزائر ،بطمس هويتها الإسلامية ،وإقصاء لغتها العربية ،وعليه فإن اهتمام
 الشيخ أطفيش بعلوم اللغة يساعد على ترسيخ اللغة العربية في ذهن القارئ
 الجزائري مما يؤدي إلى حمايته من لغة المستعمر ومن ثقافته الدخيلة وهذا
 ما يشفع للشيخ أطفيش ينه سبب استطراده ،وتوسعه في المباحث اللغوية
وتفريعاتها.
( )١أطفيش :هميان الزاد ج ٦/٩ ‎ص )١٤٧ 0١٤٦( ‎التيسير ج ٧ ‎ص )١٥٥( ‎وللمزيد انظر :الهميان ‎ج١
ص )٣٧٣( ‎ج(٠٧٤) !٢ ‎ص ‎ج ١/١٠ ‎ص )٢٩٩( ‎ج ١٤ ‎ص.)٩١( ‎
.(( ٠ ص‎التفسير نشأته وتدرجه وتطورهالخولي: ()٢
٣٧٥
تلك كانت رحلتي مع الشيخ أطفيش العلامة الموسوعي ومع نص
تفسيره «هميان الزاد إلى دار المعاد» الذي مثل رأيه ومنهجه في التفسير" وهي
 رحلة كانت محفوفة في البداية بالتهيب؛ نظرا لثقافة الشيخ الواسعة ،وقوته في
الجدال ،وقدرته على التحليل ،وتمكنه من مناقشة العلماء ،ولكن ما إن اتضح
 لي التصور وتوافرت المادة ،وتكونت المكتبة ،وفتح لي عقل المشرفؤ وقلبه
 حتى أنست من نفسي الثبات ،والقدرة على مواجهة شيخ وتفسير ،لم أكن في
 مستواهما إلا بتوفيق من الله تعالى ،ثم بإشراف صادق من لدن أستاذ خبر العلم
ورجاله ،والمناهج وسلطتها ،والإشراف ومعاناته.
 لقد كانت النهاية من هذا الإنجاز المتواضع بداية لآفاق أخرى؛ لعلها
 تستكمل عدتها ،وتسترجع ثقتها في نفسي فيما يستقبل من إنجاز ،ألتزم فيه بما
 حققته هذه الأطروحة من نتائج ،سواء في مناقشة قضايا تفسير الشيخ" أو تحليل
 أدواته المنهجية" وكل ذلك يمثل أرضية ،ويكون وجهة نظرك أرجو أن يأخذ بها
 الباحثون فى هذا المسار الذي سلكته هذه الأطروحة ويزداد هذا العمل قوة
بعد مناقشته ،وإجازة صاحبه من قبل رجال البحث ،والتخصص والمناهج.
 وحقق نتائجلقد انتهى هذا العمل _ ولم ينته ما في نفسي وعقلي تجاهه
 أقنعتني ،وطمأنت المشرف آملا أن ترتاح لها اللجنة الكريمة ،وأن تقؤمهاء
وتوجه صاحبها نحو الأفضل في مستقبله العلمي والمنهجي.
ح-
آ
 معالم ورؤىه--
ط٦آ‏
٢٧٦
لقد عشث مع الشيخ أطفيش ينه وهو يتحرك في رحاب التفسير بخطى
ثابتة .ورؤى سديدة ،واضعا نصب عينيه في كل خطوة يخطوها مصادره.
 ومواقفه من بعض القضايا التي كانت أساس بناء منهج التفسير عنده .إن تعامل
 الشيخ مع المصادر كان تعاملا مع الأصل والفرع ،حيث كانت مصادر التفسير.
وعلوم القرآن الأخرى ،ومصادر الحديثڵ ،والعقيدة ،والفقه ،وما تفرزه كتب
 السيرة ،والقصص مما يخدم هذه المصادر هي الأساس الذي اعتمده ،وتعامل
 معه ،بينما جاءت مصادر السيرة في قضاياها العامة ،وكذلك القصص .وعلوم
العربية ،وما تفرع عنها مصادر أساسية من وجه علاقتها الوطيدة بموضوع
التفسير ،وثانوية بالقياس لمرتبتها بعد المصادر الأساسية السابقة ،وقد أحس
الشيخ بالعلاقة الوثيقة بين هذه المصادر وما آفرزته من قضايا منهجية حددت
مواقفه ومذهبه ،ومنهجه العام في نهاية المطاف.
تجول الشيخ أطفيش عالما ملتزما ذا خط مذهبي إباضي بداية ونهاية ۔
 في رحاب التفسير بالمأثور ،وهو منهجه الذي يوجهه نحو موقفه من علوم
 القرآن ،ومن الإسرائيليات ،ومن الأحكام الفقهية ،بل ومن اللغة وعلومها ،فيما
تمد مجال التفسير من آليات تقنية ،وأدوات أسلوبية؛ تركيبية ،واصطلاحية،
 ولقد أدرك الشيخ أن مذهبه العقدي يشكل منهجه العلمي والإيماني الحق في
 تعامله مع التفسيرك والحقول التي شعر بهاء مما هو منوه به من قبل ،فبنى
 مذهبه العقدي على تلك المواقف‘ وعلى ذلك التصور المنهجي وأدواته
 الإجرائية الفاعلة ،هذه أهم الرؤى التي انتهت إليها الأطروحة ،بفصولها الستة
 المكونة لهذا الباب‘ والمشكلة لمباحثه المتشعبة ،ولقد أدركث من جهة أخرى
 أن قيمة هذا الباب لم تكن لتأتي أكلها لولا دعامتان أساسيتان هما :التعريف
 بالمذهب الإباضي وتحديد أصوله وقواعده ،ومعرفة عصر الشيخح ،وحياته؛
 وذلك للعلاقة التلازمية المتينة بين هاتين الدعامتين ،ومنهج الشيخ في
ْ َ . ١
ال .خاتمة‎
٣٢٧٧... ۔.۔۔ ۔ ۔ .۔۔ ۔ے۔ ۔۔۔۔۔ .۔۔۔۔
۔ص(۔
۔
 التفسير ،فوقفت من خلال فصول‘ ومباحث الدعامة الأولى مع الباب الأول،
 وأضاءت المذهب إدراكا مني لتمثيله قاعدة التفسير ومنهجه وقضايا لدى
 الشيخ في تفسيره أما الدعامة الثانية التي قام عليها الباب الثاني ،فكانت
 إضاءة لعصر الشيخ وحياته ،ودورهما في تشكيل ثقافته ،ورصد آفاتها.
 وحقولها ،مع ذكر صورة العصر ،وحركة المذهب الإباضي فيه ،فعلى هاتين
 الدعامتين الأساسيتين :المذهب الإباضي" وعصر الشيخ وحياته ،بنيت
 فصول ومباحث الباب الثالث التي شكلت سدى الأطروحة{ ولحمتها ،وإذا
كنت قد أوجزث في البناء الهيكلي لأبواب هنه الأطروحة الثلاثة ،فإني قد
 احترمث فصولها ،ومباحثها ،فأعطيتها حقها في بناء رعاه الأستاذ المشرف © كما
 أنني احترمث مرجعيتي المذهبية؛ حتى أحقق تلك الثلاثية في التوجه الإباضي
 بيني ،والشيخ ،والتفسير ،ساعيا بعد ذلك إلى الموضوعية ،والتي كانت جزغا
 من رؤيتي ،لكنها كانت الرؤية الكلية لأستاذي المشرف؛ في تسامح مذهبي،
وتجربة ناضجة وخبرة طويلة متجذرة.وفيض علمي
أما بخصوص ما يتعلق بنتائج الدراسة فيمكن إيجازه فيما يلي:
 أولا :تكوين شخصية الإنسان يعود لعاملين أساسين؛ عامل الوراثة" وعامل
 البيئة المحيطة به ،والشيخ أطفيش لم يشذ عن هذه القاعدة ،ولم يخرج عن
هذا التكوين فقد كان ابن بيئته ،ونتاج عصره.
 ثانيا :تفرغ الشيخ أطفيش للعلم؛ قراءة وتدريسا ،وتاليماء ووعظًا ،وإفتاء
 وقد اتخذ ذلك رسالة في الحياة ،فعاش لأجلها إلى أن مات ،ولم يشتغل بشيء
آخر سوى القضاء الذي مارسه فترة قصيرة ثم تركه.
 ثالنا :ترك الشيخ أطفيش ترانا علميا زاخرا في شتى العلوم والمعارف،
 ويأتي النتاج التفسيري في مقدمتها ،وهو نتاج علمي جدير بالدراسة والاهتمام
ھه
ل.‏١
معالم ورؤى 2.7ه`\.‏٢٧٨
من قبل الدارسين والباحثين ،لا سيما في مجال الفكر الإباضي ،حيث جمع
والمدارسالمذاهب الفقهية 6المسلمين من شتىعلماءمن سبقهمنآراء
الفكرية ،ورتبها وشرحها ،وحللها تحليلا علميا واسعا وبهذا خرج بمدرسته
الإباضية إلى الساحة الإسلامية الواسعة.
رابعما :يعتد الشيخ أطفيش بنفسه من باب التحدث بنعمة الله تعالى عليه
ويشيد بأصحابه في حدود الشرع .ويحترم الصحابة بما فيهم عثمان وعلي ون
ويثني عليهم خيرا ،ويستشهد بأقوالهم ،ولا يتعداها إلى رأيه واجتهاده ،وحديثه
عما وقع بينهم لا يزيد عن حكاية ما حدث إلا أنه يقف موقف الرافض
 خامسا :يقف الشيخ أطفيش من الفرق الإسلامية موقف المدافع عما يراه
حقا وصوابا ،وموقف المبين لمبادئ مذهبه بالحجج النقلية والعقلية.
سادسا :ينطلق الشيخ أطفيش في تفسيره من التفسير بالمأثور في ضوء
ثلاث ركائز هي :تفسير القرآن بالقرآن ،وتفسير القرآن بالسنة النبويةث وتفسير
القرآن بأقوال الصحابة والتابعين.
سابعا :يبدو الشيخ أطفيش مولعا بجمع وتتبع الروايات المتعلقة بالقصص
 القرآني من غير تعقيب\ؤ إلا إذا كانت الرواية تمس عصمة نبي من أنبياء الله ،أو
ملك من ملائكته فقلما يسكت عنها.
 ثامنا :ينطلق الشيخ أطفيش من مبدا التنزيه المطلق لله تعالى ،ويعتمد في
 القضايا العقدية على الأدلة المتواترة ،ويقول بوجوب رد المتشابه إلى
 المحكم ولا يتردد في تأويل الألفاظ القرآنية المتعلقة بصفات الله تعالى والتي
يوهم ظاهرها التجسيم  .إذ يؤولها على مقتضى لغة ا لعرب  .وعلى معنى يليق
بجلال الله تعالى وتنزيهه.
حم .
‏٢٧٩..هدالخاتمة
تاسعا :يتصف الشيخ أطفيش بقدرة على عرض وبسط الأقوال الفقهية.
وتوجيهها ،إلا أنه يستطرد كثيرا في مناقشة المسائل الفقهية ولربما يناقش
مسألة فقهية في غير موضعها ،وفي بعض الأحيان يرجح مذهبا غير مذهبه.
 عاشرَا :يتوسع الشيخ أطفيش كثيرا في عرض المباحث ،والمسائل اللغوية.
ومناقشتها ،وتحليلها ،حيث يكثر من ذكر الأدلة ،والتفريعات اللغوية لدرجة
تشعر القارئ بأنه قد خرج عن حقل التفسير.
 وإنني إذ أضع القلم في خاتمة هذا العمل ،فإنني أحس بشيء منه في
 نفسي؛ لعل طلاب البحث في هذه المجالات والحقول يقدمون فيه ما يثلج
 الصدر ويرقى بالرؤية المستقبلية الناضجة للبحث العلمي المسؤول أمام سلطة
 المنهج .وأصالته ،وحداثته ،وفي الختام أسأل الله القدير أن يوفق الجميع لما
يحبه ويرضاه إنه ولى ذلك والقادر عليه ،وآخر دعوانا «أن تمد يلَهوريّ
‏.]١٠ [ 4يونس: الكتمبرأثت
ننگقنگ
٢٨٠
المصادر واثمرا جعهرس_
ل
اعتبار ال ويستثتىدونالمؤلفينأ سماءالفيائيّا بحسبترتيبا(مرتية
منها القرآن الكريم فهو مقدم عليها).
أولا :القرآن الكريم (قراءة حفص عن عاصم).
المخطوطات.ثانيا:
‏ ١ابن رزيق :حميد بن محمد (ت١٦٩٠ :ها)\‏ الصحيفة القحطانية في الأنساب
 الخليلي  .سلطنةوالحديث والفقك مخطوطة  .مكتبة سماحة الشيخ أحمد بن حمد
بدون رقم.عمان
 ‏ ٢ابن مداد :محمد بن عبد الله (ت٩١٧ :ه)،‏ صفة نسب العلماء وموتهم وبلدانهم،
مخطوطة أصلية مكتبة وزارة التراث والنقافةء سلطنة غمان ،رقم ‏(.)١٥٦
الشرع١٣٣٩ه)‏ ؤ نثار الجوهر في علم(ت:ناصر بن سالم اليهلاني:أبو مسلم:1
 بخط المؤلف“ مكتبة وزارة التراث والثقافة .سلطنة عمانالأزهر مخطوطة
وتوجد نسخة مصورة بحوزتي.
 ‏ ٤أبو اليقظان :إبراهيم ين عيسى (ت١٣٩٣ :ه)،‏ ملحق سير المشايخ للشماخي،
بحوزتي .وتوجد نسخة مصورةنا صرمخطوطة ‘ مكتبة د .محمد
 ‏ _ ٥الأزكوي :سرحان بن سعيد بن سرحان السرحني (من علماء القرن الثاني عشر
 الهمجري) ،كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة ۔ مخطوطة بمكتبة وزارة التراث
 والثقافة .سلطنة غُمان الرقم العام ‏( )٥٨وبمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي
ا لشيخسماحةمنها وبمكتبةغُما ن & ر قم ) ‏ ( ٥٧١وتوجد بحوزتي نسخةبسلطنة
‏.)٨٥ أحمد بن حمد الخليلي سلطنة غمان رقم (٩٤ش
 ‏ ٦أطفيش :محمد بن يوسف (ت١٣٣٢ :ه)\‏ تلقين التالي لآيات المتعالى ۔ مخطوطة
‏.)٦٧بمكتبة الاستقامة ببني يسجن رقم (ج:
٣٨١‏٠ 1:فهرس المصادر والمراجع
۔ ۔ه ۔۔۔۔۔ ۔ ح۔۔<۔۔ہ۔۔س۔۔ =۔۔۔۔
 ‏. (٧و:رقم (ببني يسجنبمكتبة القطب_ مخطوطةحاشية السؤلات٧إ‏ _ ===:
‏. (٥و:ببني يسجن رقم (أبمكتبة القطبحاشية القناطر _ مخطوطة=ح=ح۔:‏ _ ٨ح
‏. (٣مخطوطة بمكتبة القطب بني يسجن رقم (  -ز:خطبتا العيدين،‏۔_= ٩ح=حح۔حح:
 ‏ ٧٧صفحة ا لأولى :حلقةمخطوطة بحوزتي تتكون منرسائلخمس‏ _ ١٠ح=ححح:
العزابة ،الثانية :تعليم الخط الثالثة :الرسالة الشافية .الرابعة :لغز الماء ،الخامسة:
‏((١٤٢مشايخ مكة وجميعها بخط واحد وقد جاء في آخر الرسالة الثالثة صجواب
 الشيح أحمد بن حمدمخطوطة بمكتبة سماحةالأمل. داعي العمل ليوم=== ۔:‏_ ١١
الخليلي سلطنة غُمان رقم المجلد الأول( ،ا ،‏ )٣ورقم المجلد الثاني ‏()٤ 5{٥ {٦
ومكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي بالسيب رقم ‏(.)١٩١
‏ ===: -٢رد الشرود للحوض المورود ۔ مخطوطة بمكتبة السيد محمد بن أحمد
البوسعيدي بسلطنة عمان رقم (.٦٩٢ر).‏
‏ ===: ١٣شرح مخمسة أبي نصر ،مخطوطة بمكتبة سماحة الشيخ أحمد بن حمد
الخليلي بسلطنة عمان بدون رقم.
‏ ٤۔ ===< :القصيدة الحجازية .مخطوطة ضمن مجموع قصائد وأجوبة بمكتبة
القطب رقم (أ :ز ‏.)٧
 =: === ٥قصيد المعجزات مخطوطة بمكتبة الاستقامة ببني يسجن رقم (ف.)١١ ‎:
‏ -٦البرادي :أبو القاسم إبراهيم (ت٨١٠ :ه)\‏ الجواهر المنتقاة فيما أخل به كتاب
 الطبقات مخطوطة بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي بسلطنة عمان رقم
‏( ٤٢٠تاريخ) .
‏ -٧حفار :إبراهيم بن أبي بكر السلاسل الذهبية بالشمائل الطفيشية مخطوطة توجد
نسخة مصورة بحوزتي.
 ‏ -٨الرقيشي :أحمد بن عبد الله (من علماء القرن العاشر الهجري) ،مصباح الظلام.
مخطوطة بدار الكتب المصرية رقم ‏( ٢٠٥٤٩ب).
معالم ورؤى
« ٠
‏ ٨٢ر 6
 الأصول  -مكتبة التراث والثقافةفصول‏ - ٩السيابى :خلفان بن جميل (ت١٣٩٢ :ه)‏
‏(.)٢١٦٩أصلية رقمبسلطنة غغمان© نسخة
 المنحي :نجاد بن موسى (من علماء القرن السادس الهجري) ،كتاب البصائر‏٠
بمكتبة وزارة التراث والثقافة  .سلطنة عمان غير مرقم الصفحاتوالإرشاد مخطوط
‏( ٣٣٦ب).‏( . )٢١٢٩الرقم الخاصالرقم العام
ثالئا :المطبوعات
‏ ١ابن أبي الحديد :عبد الحميد بن وهبة الله (ت٦٦٨ :ه)،‏ شرح نهج البلاغة ،تحقيق
‏)م/٧٨٩١ه. ٤١‏((٠'٧محمد أبو الفضل إبراهيم دار الجيل  -بيروت ط١
‏ ٢ابن الأثير :علي بن أبي الكرم (ت٦٣٠ :ه)،‏ الكامل في التاريخ ،دار صادر بيروت
ط (١٩٦٥م)‏ .
 ٣ابن أمير :الحاج (ت٨٧٩ :ه)\ التقرير والتحبير دار الكتب العلمية بيروت ط٢ ‎
((١‎ ٤٠٩ه١٩٨٩/م) .
الرابع الهمجري) ئ كتابالقرن(من علماءعبد الله بن محمد‏ ٤۔ ابن بركة :أبو محمد
وزارة التراث والثقافة بسلطنةالبارونى6يحيىالجامع .حققه وعلق عليه عيسى
غُمان المطبعة الشرقية بمطرح (د.ت).
مطابع الرياضتيميةفتاوى ابنعبد الحليم (ت٧٢٨ :ه)‏‏ ٥۔ ابن تيمية :أحمد بن
(د.ت).
‏ ٦ابن الجزري :محمد بن محمد (ت٨٣٣ :ها)ا‏ النشر في القراءات العشر أشرف على
تصحيحه ومراجعته علي محمد الضباع ،دار الفكر (د.ت).
الدليل في قطع حجج٧٩٠ها)ك‏ إيضاح‏ - ٧ابن جماعة :إبراهيم بن عبد الرحيم (ت:
 أهمل التعطيل تحقيق وهبي سليمان غاوجيڵ دار السلام بيروت ط١‏
‏. (٩(١٤١٠ه_٠/
 دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه،عبد الرحمن بن علي (ت٥٩٧ :ه)ك‏‏ - ٨ابن الجوزي:
السقافت دار الإمام النووي ،عمان الأردن ط ‏ ( ٣‏)م_/٣٩٩١ه. ٣١٤١تحقيق حسن
. ٩
٣٨٣:4.7
4..١٠
فهرس المصادر والمراجع‎
۔۔۔ ‏ ٠۔۔سے۔۔»٭۔
الفكر ط( ٠٣( ٢ ‎م_/٣٨٩١ه. ‎٤١
ابن حاجب :عثمان بن عمرو (ت٦٤٦ :ه){‏ منتهى الأصول والأمل في علمي‏٣
الأصول والجدل دار الكتب العلمية بيروت ط١‏ (١٤٠٥ه١٩٨٥/م).‏
 التهذيب ،تحقيق عبد القادر عطاءأحمد بن على (ت٨٥٢ :ه)٥‏ تهذيب‏ - ١٤ابن حجر:
دار الكتب العلمية ،بيروت ط١‏ (١٤١٥ه١٩٩٤/م).‏
 تحقيقالاحكامالإحكام في أصول‏ ٥٦ها,علي بن أحمد (ت:‏ - ٦ابن حزم:
ومراجعة لجنة من العلماء ,دار الحديث القاهرة ط١‏ (١٤٠٤ه١٩٨٤/م).‏
‏ _-٨ابن خلدون :عبد الرحمن بن محمد (ت٨٠٨ :ه)‏ تاريخ العلامة ابن خلدون ۔ دار
ط ‏ ٣‏)م. (٩٧٩١بيروتالعربى©الكتاب
بيروت ط ‏ ٢‏).م/٠٠٠٢ه(٠٢٦٤١
(ت٦٨١ :ه)،‏ وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان‏ _ ٢٠ابن خلكان :أحمد بن محمد
تحقيق د .إحسان عباس دار صادر بيروت ط (١٣٩٨ه_١٩٧٨/م)‏ .
‏ - ١ابن سعد :محمد بن سعد (ت٢٣٠ :ه)\‏ الطبقات الكبرى ،دراسة وتحقيق محمد
عبد القادر عطاء دار الكتب العلمية بيروت ط١‏ (١٤١٤٠٤ه ٠/‏. (٩٩
» ...
معالم ورؤى‎6١4___٢٤
الدين © تحقيق فيرنزوشرائعالإباضي (ت٢٧٢٣ :ه)‏ بدء الإسلام‏ - ٢٢ابن سلام:
ط ٨٦م.‏بيروتدار صادريعقوب،وسالم بنشقارتز
‏ _ ٢٢ابن الشيخ :محمد الشيخ بلحاج ‘ القرآن تمسيره ومقسروه ث السنة روايتها ورواتها
عند الإباضيةء المطبعة العربية غرداية ميزاب ط ١٩٨٤م.‏
‏ - ٤ابن الصغير( :من علماء القرن الثالث الهجري)  ،أخبار الأئمة الرستميين ،تحقيق
بيروت‏ ١لإسلاميالغربدارإبراهيم  .بحازاوتعليق محمد ناصر
ط ١٤٠٦ه_١٩٨٦/م.‏
رد المختار على الدر المختار‏ _ ٢٥ابن عابدين :محمد أمين بن عمر (ت١٦٥٢ :ه)ك‏
تحقيق عادل أحمد عبد الموجود علي محمد معوض دار الكتب العلمية ،بيروت
ط ‏ ١‏).م_/٤٩٩١ه(٥١٤١
الدارالتونسية،(رت٩٣ :ه_)‏ [ التحرير والتنوير  -الدارمحمل الطاهر -ابن عاشور:‏٢٦
‏١الجماهيرية (د.ت).
٢ط‎الشرقية تونسالكتبدارالتفسير ورجالهالفاضلمحملابن عاشور:_ ٢٧
١٩٧٢(‎م( .
 -منسوبمن تقمسير ابن عباسالله × ئ تنوير المقباسعبد‏ ٢٨۔ ابن عباس:
 الكتب -دار
العلمية بيروت ط١‏ (١٤١٢ه١٩٩٢/م).‏
القاهرة ط ٩٤ ٠( ‎م(. ‎(ت٢٣٢٨ :ه)ك العقد الفريد - ٩ابن عبد ربه :أحمد بن محمد
‏ _ ٠ابن العربي :أبو بكر محمد بن عبد الله (ت٥٤٣ :ه)،‏ أحكام القرآن ،تحقيق محمد
‏)م/٨٨٩١ه. ٤١(٠٨ ط ‏١عبذل القادر عطا دار الفكر بيروت
محمدتحقيقالذهب©‏ - ١ابن العماد :عبد الحى بن أحمد (ت١٠٨٩ :ه)،‏ شذرات
الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط دار ابن كثير دمشق ،بيروت ط ‏ ١‏).م_/٩٨٩١ه(٠٤١٤١
 ۔‏٢٧٦ھ_)  6الإمامة والسياسة ۔ منسوب(ت:مسلم الدنيوري‏ _ ٣٢ابن قتيبة :عبد الله بن
(د.ت).الزينى© ط ‏ ٩دار المعرفة بيروتمحماد.تحقيق
 ‏٢٨0:فهرس المصادر والمراجع
-- _ - -۔- -۔۔ ۔۔ ۔۔۔ ۔ _۔سہ(۔۔۔۔۔ _۔ ۔۔۔۔۔۔ہہے۔ ہے۔۔ ۔ ہ۔مےے۔ہ ۔۔_۔۔
(د.ت).
‏ [ (٦٢ ٠روضة الناظر وجنة المناظر فى أصول(لت:الله بن أحمدعبدلقدامة:‏ _ ٤ابن
 الفقه تحقيق د .عبد الكريم بن علي النملة ،مكتبة الرشيد الرياض السعودية ،ط ‏٢
١٤١٤(‎ه_١٩٩٣/م).
 ====: _ ٥المغني والشرح الكبير دار الفكر ‎ط١٤٠٤(‎ ١ه١٩٨٤/م).
‏ - ٦ابن كثير :إسماعيل بن عمر (ت٧٧٤ :ها)\‏ البداية والنهايةس مكتبة المعارف بيروت
ط (١٤١٠ه_١٩٩٠/م).‏
 ====: _ ٧تفسير القرآن العظيم ،دار المعرفة بيروت ط). ‎ما_/٤٨٩ه(٥٠٤١
فؤادتحقيق محمدابن ماحةك٢٧٥ه_)‏ ) سننبن يزيد (ت:محمد‏- ٣٨۔ ابن ماجة:
عبد الباقي المكتبة العلمية بيروت (١٩٨٠م).‏
 ط١ ‎بيروتدار صادرالعرب،٧١١ه_) ( لسان(ت‎:مكرمبنمحمدمنظور:- ٩۔ ابن
١٩٩٧(‎م)( .
التراثدار إحياء٨٦١ه_)‏  6فتح القديرالواحد (ت:عبدينمحمدالهمام:‏ _ ٤٠ابن
ط ‏( ١د.دت) .المكتبة التجارية مصر.العربي بيروتڵ6
أبو إسحاق :إبراهيم أطفيش الدعاية إلى سبيل المؤمنين ،المطبعة السلفية‏١
ومكتبتها ،القاهرة ط ‏ ٢‏).م/٣!٢٩١ه(٢٤٣١
 - ٤٣أبو الحسن :محمد شحاته‘ الولاية والبراءة ،المطابع العالمية سلطنة عمان ‎ط١
(١‎ ٤٠٤ه_١٩٨٣/م) .
‏ ٤٤أبو حيان :محمد بن يوسف (ت٧٥٤ :ه)!‏ البحر المحيط" تحقيق عادل أحمد
‏)م_/٣٩٩١ه. (٣١٤١على محمد الشيخ دار الكتب العلمية بيروت ط ‏١عبد الموجود
محيىتحقيق محمدأبي داود٢٧٥ھ_)‏  0سننالأشعث (ت:بن‏ _ ٤٥أبو داود :سليمان
الدين عبد الحميد ،المكتبة العصرية صيدا بيروت (د.ت).
< ھ
..9 .:/
 معالم ورؤى« ` &:` 8‏٢٨٦
د` ته © .
‏ ٤٦أبو دقيقة :محمود ،القول السديد في علم التوحيد .دار الطباعة الحديثة مصر.
ط (١٣٥٣ه_.)١٩٣٤/‏
 ‏ ٧أبو زكريا :يحيى بن بكر (من علماء القرن الخامس الهجري) ،سير الأئمة
وأخبارهم تحقيق إسماعيل العربى دار الغرب الإسلامى ط ‏ ٢‏/٢٨٩١).ه(٦٠٤١
دار الفكر (د.ت).‏ ٤٨أبو زهرة :محمد ،تاريخ المذاهب الإسلامية
‏ _ ٩أبو السعود :محمد مصطفى (ت٦٨٦٢ :ه)،‏ إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب
الكريم .تحقيق عبد القادر عطاء دار الفكر مكتبة الرياض الحديثة
ط ‏( ٠١‏)م/١٨٩١ها. ٤١
‏ _ ٠أبو شهبة :محمد\ الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير الأزهر مجمع
‏( ٤٩٨٨‏)م /٣٧٩١ط (١٤٠٢ه١٩٨٢/م).‏البحوث الإسلامية ،رقم الإيداع بدار الكتب
‏ ٥١أبو عبيدة :مسلم بن أبي كريمة (من علماء القرن الثاني الهجري) ،كتاب الزكاة ۔
إصدار وزارة التراث والثقافةى سلطنة عمان (د.ت).
 ‏ _ ٥٢أبو عمار :عبد الكافي (ت٦٠٠ :ه)،‏ الموجز تحقيق د .عبد الرحمن عميرة دار
الجيل بيروت (د.ت).
الثقافةالتراثديوان أبى مسلم وزارة(٥ت:‏ )ناصر بن سالم_ أبو مسلم:‏٢٣
بسلطنة غُمان ط ‏( ٠٧‏)م_/٧٨٩١ها. ٤
 وطبقات الأصفياء دارحلية الأولياء٤٣٠ه)‏الله (ت:‏ _ ٥٤أبو نعيم :أحمد بن عبد
(د.ت) .الفكر بيروت
‏ _ ٥أبو اليقظان :إبراهيم بن عيسى ديوان أبي اليقظان مكتبة الضامرى سلطنة غمان،
ط (١٤١١ه_.)١٩٥٦/‏
(١٣٧٦ه_١٩٩١/‏ م ).
واختلافالإسلاميين‏ ٣٦٤ه_)  .مقالاتعلى بن إسماعيل (ت:_ الأشعري:‏٧٧
(١٩٨٥م)‏ .طبيروتالحداثة دارعبد الحميدمحي الدينتحقيق محملالمصلين.
مم ‏٠١
‏٣٨٧< / 7:فهرس المصادر والمراجع
.۔۔۔ هانه.. ے۔۔۔۔.
  -دار الكتب العلمية٩ه_)‏  6المدونة الكبرى(رت: أنسمالك بن‏ _ ٨الاصبحي:
بيروت ط١‏ (١٤١٥ه_١٩٩٤/م).‏
(١٤١٣ه_١٩٩٢/م) ،‏ _ ٦٠الأصفهاني :علي بن الحسين (ت٣٥٦ :ه)»‏ الأغاني مطبعة
مصر (د.ت) .بولاق
 النور ،وزارةالهجري) ئ كتابالقرن السادسبن أحمد (من علماءعثمان‏ - ٦١الأصم:
التراث والثقافة سلطنة عمان ط (١٤٠٣ه١٩٨٤/م).‏
 ‏ _ ٦٢أطفيش :محمد بن يوسف (ت١٣٣٢ :ه)ا‏ إزالة الاعتراض عن محقى آل إباض وزارة
التراث والثقافة .سلطنة عمان العدد ‏ ٢٩المطبعة الشرقية مطرح.
‏ :====_٦٢إن لم تعرف الإباضية يا عقبى يا جزائري طبعة قديمة بمكتبة ،السيد
محمد بن أحمد البوسعيدي سلطنة عمان الرقم ‏(.)٢١٥
 =: === _ ٦٤ترتيب الترتيب طبعة قديمة الجزائر١٣٢٦( ‎ه).
(١٣‎ ٠٦ه_) . تمسير ألغاز نشر داود بن إبراهيم طبعة قديمة‎ = _ ٥ح=حح:
 ‏ ====: _ ٦٦تيسير التفسير وزارة التراث الثقافة سلطنة عُمان\ ابتداء من
‏( ٠٥‏)م_/٥٨٩١ه ٤١إلى ‏( ٠٩‏)م_/٨٨٩١ه. ٤١
أحاديثه د.وخرجحقق نصوصهالشمل في أحاديث خاتم الرسلمع۔= ح ح ح:.‏_ ٦٧
 عبد الرحمن عميرة دار إحياء الكتب العربية الناشر مكتبة الاستقامة بسلطنة عمان
(د.ت).
 =: === _ ٦٨الذخر الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى طبعة قديمة). ‎ه(٦٢٣١
‏ ===<: _ ٩الذهب الخالص المنوه بالعلم القالص تعليق :أبو اسحاق إبراهيم
أطفيش ،المطابع العالمية سلطنة عمان (د.ت).
‏ =: === _ ٠الرد على الإنكليزي الطاعن في الدين ضمن مجموع المطبعة المديرية
تونس ط (١٣٢١ه).‏
 معالم ورؤى.‏0.٨٨
 ‏ ====: _ ١السيرة الجامعة من المعجزات اللامعة وزارة التراث والثقافة ،سلطنة
‏)م_/٥٨٩١ه. ٤١غُمان ط ‏(٠٥
 غُمان‏ ===:= _ ٢الشامل للأصل والفرع ،وزارة التراث والثقافة .سلطنة
‏( ٠٤‏)م_/٤٨٩١ه. ٤١ط
‏== _ ٢٣۔== :شرح عقيدة التوحيد وزارة التراث والثقافة ،سلطنة عمان
‏( ٠٣‏)م_/٣٨٩١ها. ٤١ط
 ‏ ====: _ ٤شرح لامية الأفعال وزارة التراث والثقافة ،سلطنة غغمان
ط ‏( ٠٧‏)م/٧٨٩١ها. ٤
النيل وشقاء العليل ،مكتبة الإرشاد جدة ط١٤‎ ٠٥( ٣ ‎ه_١٩٨٥/م) .شرح===: _ ٥
 ====: _ ٦القنوان الدانية فى مسألة الديوان العانية ،مصر طبعة قديمة١٤١٣( ‎ه).
١٤‎ه_١٩٨٥/م).(٠٥ط‎ غمان سلطنة وزارة التراث والثقافةالكربكشف===: _ ٧
 ‏ ====: _ ٨المعلقات لأصحابنا جوابات القطب لبعض علماء غمان في الرد على
 الصفرية والأزارقة طبعة قديمة بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي‘ سلطنة
عمان الرقم ‏(.)٢١٦
 ‏ ====: _ ٩وفاء الضمانة بأداء الأمانة فى فن الحديتڵ وزارة التراث والثقافة.
من (١٤٠١ه_ ٠/‏ ١٩٨م( إلى (١٤١١ه١٩٩١/م)‏ .
 ‏ ١أعوشت :بكير سعيد ،الإباضية في مرآة علماء الإسلام قديما وحديثا المطبعة
‏( ٦٦٣/د.ت).العربية غرداية ت :س
 ‏ ====: _ ٨٢دراسات إسلامية في الأصول الإباضية المطابع العالميةث سلطنة عمان
)ط ‏ ٤‏_).ه(٩٠٤١
غرداية الإيداعالمطبعة العربيةالإسلامفي ذاكرةخالدونرجال‏= _ ٨٢٣ححح:
‏( ٩٤/١/٢٢د.ت).القانوني رقم
- ۔۔۔ _ ۔_ -۔۔ ۔۔  --۔ -۔۔ ۔۔ ۔۔ _۔۔۔۔ _۔_۔۔۔
مكتبة الضامري ،دار ومكتبة الهلال بيروت (د.ت).
العروة الوثقى  -دار الكتاب العربى بيروتعبدكومحمدالدينجمال‏ _ ٥الأفغاني:
ط (١٩٨٣م(‏ .
‏ - ٦إقبال :محمد تجديد التفكير الديني في الإسلام ترجمة عباس محمود مطبعة
لجنة التأليف القاهرة ط ١٩٥٥م.‏
‏ -_ ٨٧الألوسى :محمود بن عبد الله (ت١٢١٧٠ .ه)‏  6روح المعاني ،ضبطه وصححه على
عبد الباري عطية دار الكتب العلمية بيروت ط ‏ ١‏).م_/٤٩٩١ه(٥١٤١
دار الكتاب العربى بيروت ط ‏( ١٠د.ت).الإسلامضحى‏ ٨۔ أمين :أحمد
‏ - ٩أنيس :إبراهيم وآخرون ،المعجم الوسيط دار إحياء التراث العربي" ط ‏( ٢د.ت).
القرن ‏ ١لاولأعلام ‏ ١لإباضية منوآخرون  ،معجمبن موسىمحمد‏ _ ٠بابا موسى:
الهجري إلى العصر الحاضر ۔ قسم المغرب الإسلامي دار المغرب الإسلامي ط ‏٢
‏).م_/٠٠٠٢ه(١٢٤١
محمدالتلخيص ۔٥‏ دراسة وتحقيقشرح(ت٧٨٦ :ه)ا‏بن محمدمحمد‏ ٩١۔ البابرتى:
مصطفى المنشأة العامة للنشر والتوزيع طرابلس ليبيا ط١‏ (١٢٩٢ه١٩٨٣/م).‏
‏ ٩٢باجية :صالح الإباضية بالجريد في العصور الإسلامية الأولى دار بوسلامة تونس
‏()م. (٦٧٩١ط ‏١
‏ - ٩٣الباروني :سليمان بن عبد الله (ت١٣٥٩ .ه),‏ الأزهار الرياضية في أئمة وملوك
(د.ت) .تونسالإباضية دار بوسلامة
العامة والمبدئين إلى معرفة أئمة الدين مكتبة الضامري© سلطنة‏=== _ ٤۔=:
غمان ط ‏ ١‏).م/٢٩٩١ه(٢١٤١
‏ - ٥الباقلاني :القاضي أبو بكر بن الطيب (ت٤٠٣ :ه)‏ الإنصاف فيما يجب اعتقاده
الخا نجى ط ‏٢زاهد ا لكوثري } مؤسسةتحقيق محمدولا يجوز ا لجهل به
‏)م_/٣٦٩١ه. (٦٨٣١
ى٦‏ 2 > م 2 ٢ ٩‏٠
 ورؤى معالم
 أبادحيدرالكبير©التاريخ‏ ٥٦ه _) 6(ت:إسماعيلبنمحمد‏ ٦۔ البخاري:
ط (١٣٨٢ه_).‏
(١٤٠٧ه_١٩٨٦/‏ م( .
دار النهضة مصر القاهرة ط( ٠( ‎م. ‎٥من بلاغة القرآن ٩٨۔ بدوي :أحمد أحمد
  - ٩البطاشي :سيف بن حمود (ت١٤٢٠ :ه) ،اتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء‎
عمان مطابع النهضة سلطنة عمان ط١٤١٣(‎ ١ ‎ه١٩٩٦/م).
‏ ٠٠البطاشي :محمد بن شامس (ت١٤٢١ :ه)،‏ غاية المأمول في علم الفروع
والأصول وزارة التراث والثقافة سلطنة عمان مطبعة الألوان الحديثة
ط ‏( ٠٦‏)م_/٦٨٩١ها. ٤١
 ‏ - ١٠١البغدادي :عبد القادر بن طاهر (ت٤٢٩ :ه)،‏ الفرق بين الفرق ،دار الجيل دار
الآفاق الجديدة ،بيروت ط (١٤٠٨ه٩٨٧/ام).‏
 إفريقية  .المطبعة النموذجيةالفرنسى فى شمالالاستعمار‏ _ ١٠٢بك :أحمد رمزي6،
القاهرة (د.ت).
بيروت ط١ ‎ - ١٠٣بكوش :يحيى محمد فقه الإمام جابر بن زيد دار الغرب الإسلامى
١٤٠٧(‎ه١٩٨٦/م).
‏ ١٠٤البلاذري :أحمد بن يحيى (ت٢٧٩ :ه)،‏ أنساب الأشراف تحقيق زكار .رياض
زركلي دار الفكر بيروت ط ‏ ١‏)م_/٦٩٩١ه. (٧١٤١
 تاريخنا القديم (كيف تدرسهحولملاحظاتبن قاسم ناصرمحمد_ بوحجام:‏٠٥
وكيف نحققه) المطبعة العربية غرداية القرارة ط (١٤١٧ه١٩٩٦/م).‏
البوسعيدي :سيف بن أحمد حملة العلم إلى المغرب ودورهم في الدعوة‏٠٦
الإسلامية ،وزارة ،العدل والأوقاف والشؤون الإسلامية سلطنة مان ط ‏ ١‏).ه(٣١٤١
‏ - ٠٧البياضي :كمال الدين أحمد بن حسن (ت١٠٩٨ :ه)\‏ إشارات المرام من عبارات
,ه
 .ى} ١‏.
 ‏٢٨٩ ١`:+ .ه.فهرس المصادر والمراجع
‏ ٤٠۔'۔۔۔۔۔۔»ن
الإمام حققه يوسف عبد الرازق ،شركة وطبعة مصطفي البابي الحلبي ط١‏
(١٣٦٨ه_١٩٤٩/م).‏
البيجوري :إبراهيم بن محمد (ت١٢٧٧ :ه)‏ تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد‏٠٨
مطبعة البابى الحلبىك مصرا ط (١٣٥٨ه_١٩٣٩/م)‏ .
البيضاوي :عبد الله بن عمر (ت٧٩١ :ها)‏ أنوارالتنزيل وأسرار التأويل صححه-
محمد سا لم محسن وشعبان محمد إسماعيل المدرسان با لأزهر مكتبة الجمهورية
العربية مصر (د.ت) .
تحقيق محمد زاهد‏ _ ١٠البيهقى :أحمد بن الحسين (ت٤٥٨ :ه_)‏ } الأسماء والصفات
الكوثري مطبعة السعادة مصر (د.ت).
‏ -٢الترمذي :محمد بن عيسى (ت٢٧٩ :ه)،‏ سنن الترمذي" دار إحياء التراث العربي
بيروت (د.ت).
‏ - ٣التعاريتي :سعيد (ت١٣٥٥ :ه)\‏ المسلك المحمود في معرفة الردود .طبعة حجرية
تونس (١٣٢١ه).‏
المقاصد تحقيق وتعليق‏ ٥‏)_ه [ ٣١شرح(ت:بن :عمرمسعود‏ - ١٤التفتازانى:
‏( ٠٩‏)م_/٩٨٩١ه. ٤١بيروت ط١عالم الكتبالرحمن عميرةعبد
 ‏- ٥الثمينى :عبد العزيز بن إبراهيم (ت١٢٢٠ :ه)إ‏ معالم الدين ،وزارة التراث والثقافة،
‏( ٠٧‏)م/٦٨٩١ها. ٤القاهرة طغُمان _ مطابع سجل العربسلطنة
 ‏ - ٦الجارم :علي ومصطفى أمين .البلاغة الواضحة دار المعارف ج.م.ع (د.ت) رقم
الإيداع١٩٧٩/٥٣١١( ،م).‏
 النشاط العلمي والفكري للمهاجرين الجزائريين بتونس‏ - ٧الجابري :محمد صالح
‏( _ ١٩٠٠‏()م ٢٦٩١الدار العربية للكتاب بتونس ،والشركة الوطنية للنشر والتوزيع
الجزائر ط (١٩٨٣م(.‏ .
 معالم ورؤى۔_۔۔..‏ . ٩٢دز
وتعليق د.التعريفات  0تحقيق(ت٨١٦ :ها)ا‏محمدعلى بن‏ - ١٨الجرجانى:
‏( -١٤٠٧‏).م٧٨٩١عبد الرحمن عميرة عالم الكتب بيروت ط١
الصادقالقرآن© تحقيق محمدأحكام٣٧٠ها)‏أحمد بن على (ت:‏ - ٩الجصاص:
‏)م_/٥٨٩١ها. ٤‏(٠0٥دار إحياء التراث العربى ببرورت طقمحاري
‏ - ٠الجعبيري :فرحات أبو حمزة الشاري حياة من أجل الحق المطابع الذهبية.
سلطنة غُمان (د.ت).
_ ==== :البعد الحضاري للعقيدة الإباضية ،مطابع الألوان الحديثة سلطنة ،عمان
ط (١٤٠٨ه_١٩٨٧/م).‏
‏ ====: _ ٢نظام العزابة عند الإباضية الوهبية في جربة المطبعة العصرية تونس
ط (١٩٧٥م(‏ .
 الفتنة :جدلية الدين والسياسة في الإسلام المبكر ترجمة خليل‏ -_ ٢٢جعيط :هشام
دار الطليعة بيروت ط ‏ ٢‏(م. (٣٩٩١حمد خليل
‏۔ ٤٦-جغلول :عبد القادر الاستعمار والصراعات الثقافية فى الجزائر © دار الحداثة
بيروت ط ‏ ١‏(م. (٤٨٩١
«الخوارجالفرق فى تاريخ ‏ ١لإسلامعندراسةوأحمد‏ -_ ٥جلي :أحمد محمد
 والشيعة» ،مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية ،ط٢‏
‏( ٤٠٨‏)م_/٨٨٩١ه. ١
بنمحمدالشيخآراءمرن خلالالإباضيةالفكر السياسي عندعدون‏ -_ ٦جهلان:
يوسف أطفيش نشر جمعية التراث بالقرارة (د.ت).
المؤسسةالرستميةللدولةالخارجيةالعلاقات<يوسفالكريمعبذ_ جودت:‏٧
الوطنية للكتاب الجزائر ط (١٩٨٤م).‏
 ‏ -٨الجويني :عبد الملك بن عبد الله (ت٤٧٨ :ه)،‏ الإرشاد إلى قواطع الأدلة في
‏ ١لحميد ئعلي عبد ‏ ١لمنعم عبدلموسى«٧‏يوسفبنمحمدحققهالاعتقادأصول
مكتبة الخانجى مصر ط (١٣٦٩ه١٩٥٠/م).‏
‏٢٩٣1}.. ۔ذ۔ ۔ہ۔ے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔ح۔ہ۔۔۔۔۔۔۔۔ح۔۔
فهرس المصادر والمراجع
_ .۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔
۔۔  .ے۔۔ ۔۔ے۔ہ۔۔ے۔ ۔۔.۔ ۔
المعارف الاسكندرية ط (١٩٦٩م).‏
تحقيق وتعليق د.٧٥٠١ھ){‏ قناطر الخيرات‘(ت:‏ _ ١٣٠الجيطالي :إسماعيل بن موسى
مكتبة وهبة القاهرة جوان ط ‏ ١‏)م. (٥٦٩١عمر خليفة النامي
الاستقامة سلطنة غُمان ط١‏ (١٤١٦ه٩٩٥/ام).‏
‏ -٧حاجى خليفة :مصطفى عبد الله (ت١٠٦٧ :ه)،‏ كشف الظنون عن أسماء الكتب
والفنون طهران ط (١٩٥٧م).‏
‏ - ٣٣الحارثي :سالم بن حمد\ العقود الفضية في أصول الإباضية\ وزارة التراث
والثقافة .سلطنة غُمان ط (١٤٠٣ه_١٩٨٣/م).‏
 - ٤الحارثى :سعيد بن حمد‘ من مميزات الإباضية‘ مكتبة الضامري١ ‎،ط
(١‎ ٤١١ه١٩٩١/م) .
 دار الكتبعلى الصحيحين.‏ ٠٥‏)_ه ‘ ٤المستدركمحمذ بن عبد الله (ت:‏_ ١٣٥۔ الحاكم:
‏)م_/٠٩٩١ه. (١١٤١العلمية بيروت ط ‏6١
‏ -٦الحجري :علي بن محمد الإباضية ومنهجية البحث عند المؤرخين وأصحاب
المقالات مطابع النهضة سلطنة غُمان رقم الإيداع ‏( ،)٩٩/١٤٨ط ‏ ١‏).م/٩٩٩١ه(٠٢٤١
‏ ٧حسان :محمد حسان\ ابن حزم الأندلسي عصره ومنهجه ،وفكره التربوي ،دار
الفكر العربي (د.ت).
‏ -٨حسن :عباسڵ النحو الوافي دار المعارف مصر ط ‏( ٥د.ت).
‏ - ٩حسين :محمد إلياسك الإباضية فى المغرب العربى ،مكتبة الضامرى سلطنة غُمان
..‏)م_/٢٩٩١ه. (٢١٤١ط ‏١
‏ ٠الحلبي :أحمد بن يوسف المعروف بالسمين (ت٧٥٦ :ه).‏ الدر المصون في
‏١القلم دمشق طدارأحمد الخراطتحقيق د.ئالمكنون‏ ١لكتابعلوم
‏( ٤١١‏)م/١٩٩١ه. ١
<٥
 معالم ورؤى‏٦2٤٥٤
٩"س‎
--
ح۔۔۔ح۔ح۔ح۔۔ے۔۔ مسه
دارتفسير الخازن وبهامشه تمسير البغوي(ت٧٢٥ :ه)ا‏‏ _ ١٤١الخازن :علي بن محمد
الفكر ط (١٣٩٩ه_١٩٧٩/م)‏ .
‏ ٣دار ثابت (د.ت).الرسولخلفاء‏ _ ٤٢خالد :خالد محمد
 إعجاز القر آن ،دار عمار عمان الأردنء في
 -الخالدى :صلا ح عبد الفتا ح ؤ السان ف,
- ٠٠‏-
‏٢٣
ط (١٩٩٦م).‏
 ‏ ٤٤الخراساني :أبو غانم (من علماء القرن الثاني الهجري) ،المدونة الكبرى ،ترتيب
وتحقيق وشرح محمد بن يوسف أطفيشس دار اليقظة العربية سورية ،لبنان
ط (١٩٧٤م(‏ .
 ‏ ٥خرفي :صالح ،مدخل إلى الأدب الجزائري الحديث‘ الشركة الوطنية للنشر
الجزائر ط ‏( ٠‏(م. ٨٩١
 ‏ -٦خليفات :عوض الأصول التاريخية للفرقة الإباضية ،وزارة التراث والثقافة سلطنة
غُمان ،المطبعة الشرقية مطرح ط (١٩٨٢م).‏
‏ =: === _ ٧التنظيمات السياسة والإدارية عند الإباضية فى مرحلة الكتمان ،وزارة
العدل والأوقاف والشؤون الإسلامية سلطنة مان (د.ت).
 ====: _ ٤٨نشأة الحركة الإباضية ،مطابع دار الشعب عمان الأردن ط). ‎م(٨٧٩١
  ====:النظم الاجتماعية والتربوية عند الإباضية في شمال إفريقية ،المطابع4
النموذجية عمان الأردن ط١‏ (١٩٨٢م).‏
 ‏ ٠الخليلي :أحمد بن حمد .الآيات المتشابهات في القرآن الكريم ،مكتبة الاستقامة
سلطنة غغمان ط (١٤٢٠ه_٢٠٠٠/٩٩/م).‏
  =: === _ ١١١الإيمان زيادة ونقصاناء مكتبة الضامري سلطنة عمان١ ‎ط
١٤١٤(‎ه_١٩٩٣/م).
 =: === _ ١٥٢جواهر التفسير أنوار من بيان التنزيل ،مكتبة الاستقامة سلطنة غغمان‎،
‏( ٠٦‏)م/٦٨٩١ها ٤٥الجزء الثالثالجزء الأول ط (١٤٠٤ه١٩٨٤/م)‏ الجزء الثاني .ط
ط ‏( ٠٩‏)م_/٨٨٩١ه. ٤١
‏٣٩٥.::فهرس المصادر والمراجع
 =: === _ ٣الحق الدامغ© مكتبة الضامري سلطنة عمان ط١٤١٢(‎ ٢ ‎ه_١٩٩٢/م) .
‏ ====: _ ٤شرح غاية المراد في الاعتقاد للإمام السالمي (د.ت).
الثاني ،مكتبة الأجيال سلطنة عمان ط١ ‎النكاح  7الكتاب== _ ٥ح=حح= :فتاوى
١٤٢٣(‎ه_٢‎ ٠٠٢/م( .
(ت١٦٢٨٨ :ه)‏  0تمهيد قواعد الإيمان وتقييد شواردبن خلفان‏ -_ ٦الخليلى :سعيد
 ط١‏عمانوالأديان وزارة التراث والثقافة ،سلطنةالأحكامومسائل.
(١٤٠٧ه١٩٨٦/م).‏
 - ٧الخولى :أمين ،التفسير نشأته تدرجه ،تطوره دار الكتاب اللبنانى بيروت ،ط١ ‎
١٩٨٢(‎م( .
‏ - ٨الدار قطني :علي بن عمر (ت٣٨٥ :ه)،‏ سنن الدار قطني ،دار المعرفة بيروت
ط (١٩٦٦م)‏ .
‏ - ٩دبوز :محمد علي ،تاريخ المغرب الكبير الجزء الثاني المطبعة العربية الجزائر ،ط
‏)م_/٣٦٩١ه. (٣٨٣١(١٩٧١م)(‏ الجزء الثالث دار إحياء الكتب العربية 5ط ‏١
١٣٨٥(‎ه_١‎ ٩٦١٥/م( .
 ٦١دراز :محمد عبد الله ،النبأ العظيم" دار القلم الكويت ط١٩٧٠‎ ،٢ ‎م.
 تحقيقبالمغرب،طبقات المشايخ٦٧٠ه)٥‏(ت:أحمد بن سعيد‏ _ ٦٢الدرجينى:
إبراهيم طلاي مطبعة البعث‘ قسنطينة الجزائر (د.ت).
العلميةدار الكتبالكنى والأسماء‏ -_ ٦٣الدولابي :محمد بن أحمد (ت٣١٠ :ها)‏
‏)م_/٣٨٩١ها. ٤١ط ‏٠٣( ٢بيروت
 دارتحقيق حسن الزين،الطوال،٢٨٢ه_)‏  6الأخبار(ات:داودأحمد بن‏ -_ ٦٤الدينوري:
الفكر الحديث بيروت ط (١٩٨٨م).‏
مؤسسة التاريخ العربىتذكرة الحفاظك{بن أحمد (.ت٧٤٨ :ه)‏‏ -_ ٦٥الذهبى :محمد
بيروت ،دار إحياء التراث الإسلامى (د.ت).
معالم ورؤىرن _....٦۔‏‏٩٦
‏)م_/٥٩٩١ه. (٦١٤١دار الكتب العلمية بيروت ،ط ‏١وآخرونمعوض
دمشقكالإاسرائيليات في التفسير والحديث دار الإيمانمحمد حسين‏ -_ ٦٧الذهبى:
‏)م_/٥٨٩١ه. ٤١ط ‏٠٥( ٢
 ===<: ٨التفسير والمفسرون\ مطبعة السعادة دار الكتب الحديثة{ ط٢ ‎
_/٦٧٩١ه ‎(٦٩٣١م(. ‎
‏ - ٩الرازي :محمد بن عمر (ت٦٠٦ :ه)‏ مفاتيح الغيب دار الكتب العلمية بيروت
‏).م_/٠٩٩١ه(١١٤١ط ‏١
الوفاء مطابعوفقههكريمةمسلم بن آبيالله ،أبو عبيدهبن عبدلمبارك‏ _ ١٧٠الراشدي:
المنصورة ط ‏ ١‏).م/٣٩٩١ه(٣١٤١
‏ - ١الراغب الأصفهانى :الحسين بن على (ت٤٦٢٥ :ه)،‏ مفردات ألفاظ القرآن ،تحقيق
‏).م_/٢٩٩١ه(٦١٤١عدنان داؤودي ،دار القلم بيروت ط ‏١
تاريخ آداب العربآڵ دار الكتاب العربى بيروت‘ ط٢ ‎ -_ ١٧٢الرافعي :مصطفى صادق
١٣٩٤(‎ه_١٩٧٤/م) .
الفكر ط( ٢ ‎د.ت). ‎دارئ تمسير المنار(زت :نمحمد رشيد -_ ١٧٣رضا:
الحياةمكتبةدارالقاموسجواهرمنالعروستاجمرتضىك6محمل‏ -_ ٤الزبيدي:
(د.ت) .بيروت
 مطبعة النسر القاهرةفي الجزائرالصحافةتاريخالإسلام‏ _. ٧٥الزبير :سيف
ط (١٩٧٧م).‏
 - ٦الزحيلى :وهبة التفسير المنير دار الفكر بيروت‘ دمشق ط). ١ ‎م/١٩٩١ه‎(١١٤١
 التراث‎القرآن© دار إحياءعبد العظيم ،مناهل العرفان في علوم -_ ١٧٧الزرقاني :محمد
العربى بيروت ط١‏ (١٤١٦١ه١٩٩٥/م).‏
 أحاديثهالقرآن© خرجالبرهان في علوم٧٩٤ه)ك‏الله (ت:بن عبدمحمد‏ - ١٧٨الزركشي:
‏٣٧المصادر والمراجعفهرس
__۔ _۔۔_۔۔۔
‏١طالفكر بيروتدار عطا 6عليه مصطفي عبد القادروعلقله 6وقدم
‏( ٤٠٨‏)م/٨٨٩١ه(. ١
 - ٩الزركلي :خير الدين ،الأعلام ،دار العلم للملايين بيروت ط ‎؟١٩٩٧١(‎ ١٢م).
دار الفكر (د.ت). ‎٥٣٨ھ_)  6الكشاف(ات‎:عمربنمحمود_ -الزمخشري:٠
‏ - ١زيدان :عبد الكريم .المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية مكتبة القدس مؤسسة
الرسالة ط ‏ ٧‏).م_/٢٨٩١ه(٢٠٤١
دراسة وتحقيق مع رسالةوآخر .دراسة في تاريخ الإباضية‏ _ ١٨٢زينهم :محمد عزب
في كتب الإباضية لأبي الفضل البرادي دار الفضيلة القاهرةض الإمارات ،دبي
(د.ت).
‏ - ٣السابعي :ناصر بن سليمان ،الخوارج والحقيقة الغائبة ،مطابع النهضة سلطنة
عمان رقم الإيداع ‏ ،٩٩/١٤٢‏١ط ‏).م/٩٩٩١ه(٠٢٤١
‏ - ٤السالمي :عبد الله بن حميد (ت١٢٣٢ :ه)،‏ بهجة الأنوار ،مطابع النهضة سلطنة
‏)م_/١٩٩١ه. (١١٤١عمان ط ‏٢
 الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب&٨‏ تحقيق عر الدينشرح‏== _ ٥ح=حح:.
التنوخى ،مكتبة الاستقامة سلطنة عمان ط ‏( ٢د.ت).
المطبعةغُمان{سلطنةالتراث والثقافةوزارةطلعة الشمس. ===<:شرح‏_ ٦
الشرقية مطرح ط (١٤٠١ه١٩٨١/م).‏
 ====: _ ٧العقد الثمين ،مكتبة الضامري سلطنة عمان ط). ،١ ‎م_/٣٩٩١ه‎(٣١٤١
دارد .عبد الرحمن عميرةتحقيق وتخريجأنوار العقول، ===:مشارق=‏_ ١٨٨
الجيل بيروت ط ‏ ١‏).م/٩٨٩١ه(٩٠٤١
سلطنة عمانالتراث والثقافةوزارةالكمالمدارجعلىالآمالمعارج= ح=حح:.‏_ ٩
ط (ا٠٤‏ ١٤اه_١٩٨٣/م(‏ .
‏ =: === _ ٠منظومتا أنوار العقول وكشف الحقيقة ،مكتبة الضامري© سلطنة عُمان
ط ‏ !٢‏_/١٩٩١ه (١١٤١م ).
ھ ه
.‏ ٨٩ ,ان, .
‏١7>47آ
وروىمعالم
7۔ ‏٨-_-
‏ -١السالمي :محمد بن عبد الله ،نهضة الأعيان بحرية أهل غُمان ،مطابع دار الكتاب
العربي مصر (د.دت) .
حقق أصوله أبوالسرخسي©٤٩٠ها)ك‏ أصولمحمد بن أحمد (ت: -السرخسي:‏٧٢
الوفاء الأفغاني دار الفكر بيروت (د .ت).
(من علماء القرن الثالث عشر الهجري)  .قاموسجميل بن خميسعدي:‏ -_ ٣إ
غمانسلطنةوالثقافةالتراثطرقها الوسيعة وزارةالشريعة الحاوي
)ط (١٤٠٣ه_١٩٨٣/م.‏
  ٩٨ ٠( ٢م(. ‎ط‎بيروتالأنساب٥٦٢ه)ك(ت: ٤۔ السمعانى :عبل الكريم بن منصور
‏ - ٥السهيل :نايف عيد جابر ،الإباضية في الخليج العربي في القرنين الثالث والرابع
‏)م_/٨٨٩١ه. (٨١٤١الهجريين © مكتبة الاستقامة سلطنة عمان ط ‏٢
‏ - ٦السيابي :أحمد بن سعود\ الرد على فتوى ابن باز ،مطابع النهضة سلطنة عمان
رقم الإيداع ‏ ٨٧١٨‏١ط (د.ت).
‏ -_ ٩٧السيابي :خلفان بن جميل (ت١٣٩٢ :ه)‏  0فصل الخطاب فى المسألة والجواب،
وزارة التراث والثقافة سلطنة عمان ط (١٤٩٤ه_١٩٨٤/م)'.‏
‏ - ٨السيابي :سالم بن حمود (ت١٤١٤ :ه)،‏ إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء،
سلطنة عمان ط (١٩٧٩م)‏ .تحقيق د .سيدة إسماعيل كاشفتؤ وزارة التراث والثقافة
إسماعيل كاشف©ڵ وزارة التراث والثقافةء سلطنة غُمان© مطابع سجل العرب رقم
الإيداع (١٩٧٩/٣٦٢٨٦م‏ ط (١٩٧٩م)‏ .
اثال2ا با ِصي ©} 0وز ‏ ١رة الت,بالمذه -نهي  .حلقاتصييا -ا لمعهد ‏١طلقات_ ===ح:.
‏ ١٩٨٠م ( .) ‏ ١٤٠٠ه_/ طغُما ن سلطنة‏ ١لغقا فة}
‏ - ٠١السيوطي :عبد الرحمن (ت٩١١ :ه)\‏ الإتقان في علوم القرآن ،تحقيق أبو الفضل
إبراهيم© المكتبة العصرية صيدا بيروت ط (١٤٠٨ه١٩٨٨/م).‏
 1.6‏٣٩٩::..فهرس المصادر والمراجع
‏ - ٠٥شبنار :بساحح الإباضية والحركة الإصلاحية بالجزائر المعاصرة ترجمة أولاد
بابهون بكير الجزائر ط (١٩٨٤م).‏
 نشأة الفكر السياسي وتطوره في الإسلام دار النهضة العربيةجلالمحمد‏ - ٢٠٦شرف:
ط (١٩٨٢م(‏ .بيروت
‏ - ٠٧الشعراوي :محمد متولي تفسير الشعراوي مطابع أخبار اليوم التجارية ،قطاع
الثقافة رقم الإيداع ‏( / ٣٠٩٢‏).م١٩٩١
القرن الحادي عشر الهجري) \ منهج(من علماءبن سعيد‏ _ ٢٠٨ا لشقصي  :خميس
الطالبين وبلاع الراغبين ،تحقيق سالم بن حمد الحارثي© وزارة التراث والثقافة،
سلطنة غُمان ط ‏ ٢‏).م/٣٩٩١ه(٣١٤١
‏ - ٩الشقصية :بدرية بنت حمد‘ السيرة الزكية للمرأة الإباضية ،المطابع العالمية
سلطنة غمان رقم الإيداع ‏( )٢٠٠١!٣٧٣‏١ط ‏).م/٠٠٠٢ه(١٢٤١
اللبنانية ،القاهرة .ط١١ ‎الدار المصريةبلا مذاهبإسلاممصطفى -_ ٠الشكعة:
١٤١٦(‎ه_١٩٩٦/م).
شرح مقدمة عقيدة التوحيد لابن جميع‏ _ ٢١١الشماخى :أحمد بن سعيد (ت٩٢٨ :ه)ك٥‏
تصنحيح وتعليق إبراهيم أطفيش القاهرة ط (١٣٥٣ه).‏
 ‏ ====: _ ٢كتاب السيرك تحقيق أحمد بن سعوذ السيابي وزارة التراث ،والثقافة.
سلطنة غمان ط ‏(( ٠٧‏).م_/٧٨٩١ه٤١
 ‏ - ٣الشماخي :عامر بن علي (ت٧٩٦ :ه)،‏ كتاب الإيضاح وزارة التراث والثقافة.
سلطنة غمان ،أمون القاهرة ط (١٤٠٤ه_١٩٨٤/م).‏
معالم ورؤى__ِ‏ .٤٠٠‏1:٠را :..
القول المتين © مكتبة الضامري ،سلطنةقاسم بن سعيد (ت١٣٣٤ :ه)‏‏ - ٢١٤الشماخى:
غُمان ط ‏ !٢‏).م/!٩٩١ه(٣١٤١
محمدتخريج‏ . _) ٥٤٨الملل والنحل،محمد بن عبد الكريم (ت:‏ _ ٥الشهرستاني:
فتح الله بدران مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة ط (١٩٥٦م).‏
اعتنى به وراجع أصولهفتح القدير©21علي (ت:بنمحمد‏ - ٦الشوكاني:
يوسف الغوشك دار المعرفة بيروت ط ‏ 6١‏)م_/٥٩٩١ه. (٥١٤١
‏ - ٧الشيباني :أحمد بن حنبل (ت٢٤١ :ه)ا‏ الفتح الرباني لترتيب مسد الإمام
البنا دار إحياءبلوغ ‏ ١لأمانى© أحمد عبل الرحمنحنبل الشيباني مع شرحأحمد بن
(د.ت).التراث العربي© بيروت
 - ٨الصالح :صبحي ،مباحث في علوم القرآن ،دار العلم للملايين بيروت ط).: ١٩ ‎م‎(٦٩٩١
‏ - ٩الصوافي :صالح بن أحمدا الإمام جابر بن زيد وآثاره في الدعوة .وزارة التراث
والثقافة .سلطنة غُمان ط ‏ ٢‏).م(٩٠٤١/٩٨٩١
‏ - ٠الطبراني :سليمان بن أحمد (ت٢٣٦٠ :ها)!‏ المعجم الكبير ۔ تحقيق حمدي
عبد المجيد السلفي دار إحياء التراث العربي بيروت ط ‏ ٢‏).م_/٥٨٩١ه(٥٠٤١
‏ - ١الطبرسي :الفضل بن الحسن (ت٥٤٨ :ه)،‏ مجمع البيان في تفسير القرآن ،دار
المعرفة بيروت ط١‏ (١٤٠٦ه١٩٨٦/م).‏
‏ - ٦٢الطبري :محمد بن جرير (ت٣١٠ :ه)\‏ تاريخ الأمم والملوك _ تحقيق محمد أبو
‏)م/٧٦٩١ه. (٧٨٣١ط ‏١الفضل إبراهيم  7دار التراث بيروت
 ====: _ ٣جامع البيان في تأويل آي القرآن دار الكتب العلمية بيروت ‎ط١
١٤١٦(‎ه_١٩٩٢/م).
مطبوعاتا لقرآن  0مؤسسة‏ _ ٢٦٢٤الطبطبا ئي  :محمد حسين  0الميزان في تمسير
إسماعيليان قم إيران ط ‏ ٣‏).م/٢٧٩١ه(١٩٣١
ط. ١دار التجديد‎الإباضية تاريخ وعقيدةوليد مساعد _ ٢٢٥الطبطبائى:
١٤١٥(‎ه_. (٩٩ ٤/
‏٤٠١ٍ,قهرس المصادر والمراجع
الإباضية عقيدة ومذهبا دار الجيل بيروت ط٤‎ ٠٦( ‎اه١٩٨٦/م) .صابر - ٢٦طعيمة:
مطبعة البعثبلد كفاح  -دراسة تاريخية اجتماعيةمزابإبراهيم،‏ _ ٢٧طلاي:
قسنطينة الجزائر ط (١٩٧٠م).‏
 ‏ - ٨الطنطاوي :علي تعريف عام بدين الإسلام الجزء الأول في العقيدة .دار
الفرقان ،الأردن.
 دارفيما يتعلق بالاعتقاد‏ ٦ ٠ه_)  6الاقتصادبن الحسن (ت:محمل‏ -_ ٩الطوسي:
بيروت ،ط ‏ ٠٦( ٢‏)م/٦٨٩١ها. ٤الأضواء
‏ - ٠عباس :فضل حسن وآخرك إعجاز القرآن الكريم" دار الفرقان عمان الأردن
(د.ت).
ط) ٠١( ١ ‎م_/٩٨٩١ها. ‎٤بيروت
 إحياء دار‏ ٢٣٢عبد الباقي :محمد فؤاد ،المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
(د.ت) .العربى بيروتالتراث
‏ - ٣عبد الحميد :سعد زغلول تاريخ المغرب العربي من الفقفح إلى بداية عصر
الاستقلال منشأة المعارف الإسكندرية (د.ت).
‏ - ٤عبد ربه :السيد عبد الحافظ الإباضية مذهب وسلوك مكتبة الاستقامة سلطنة
غُمان ،مطابع الألوان الحديثة ط (١٤٠٦ه١٩٨٦/م).‏
 الخفاء ومزيل الالباس لما(ت١١٦! :ه‏ ) كشف‏ _ ٥العجلونى :إسماعيل بن محمد
اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس ،حقق أصوله وخرج أحاديثه وعلق عليه
مكتبة العلم الحديث دمشق ط ‏ .١‏_/١٠٠ه (٢٢٦٤١‏(م. ٢يوسف بن محمود
‏ - ٦العدوي :خميس بن راشد الواقعية والوحدة الإسلامية الفكر والتطبيق ،مكتبة
 ٠٥٠‏(م. ٢ (١٤٢٠ه_٠/‏١ ‏( (٢٠ ٠ ٠/٤٨طمطابع النهضة رقم الإيداعسلطنة غُمانالغبيراء
روي6،مكتبة الاستقامةرؤية الله بين المثبتين والنافين،عبيد المنعم زايد‏ _ ٢٣٧عزة:
‏( ١د.ت).طغُمانسلطنة
معالم ورؤى‏٦‏ ٤٠٢ه-
 - ٨العسعس :إبراهيم» الأمة والسلطة باتجاه الوعي والتغيير دار البيارق بيروت ‎ط١
(١‎ ٤١٧ه١٩٩٦/م) .
 - ٩العقل :ناصر عبد الكريم ،الخوارج أول الفرق في تاريخ الإسلام ،دار الوطن ‎ط١
١٤١٦(‎ه_).
‏ _ ٠عقيلان :أحمد فرح من لطائف التفسير دار اليقين دار القبلتين ،مصر
المنصورة ط ‏ 0١‏)م/٨٩٩١ه (٩١٤١رقم الإيداع (١٩٩٧/١٤٥٥٣م).‏
 _ ١العك :خالد عبد الرحمن أصول التفسير وقواعده .دار النفائس بيروت ط٣ ‎
١٤١٤(‎ه_١٩٩٤/م).
(ت٦١٦ :ه)۔‏ إملاء ما من به الرحمن،‏ _ ٢٤٢العكبري :أبو البقاء عبد الله بن الحسين
تحقيق إبراهيم عطوه دار الحديث القاهرة (د.ت).
‏ - ٤٣عليان :محمد عبد الفتاح ،نشأة الحركة الإباضية في البصرة ومناقشة دعوى
تأسيس جابر بن زيد لها وعلاقتها بالخوارج ،دار الهداية ط ‏ ١‏).م_/٤٩٩١ه(٥١٤١
السيابي،بن سعودوتعليق أحمدتقديمدارسة في الفكر الإباضي :با ‏ _ ٢٤٤عمر
مطابع العقيدة سلطنة مان ط ‏ ١‏)م/٦٨٩١ه(٧٠٤١
بيروت ط6١ ‎عالم الكتبالقرآنالفرقان في علومهدى _ ٥عناية :غازي
([١‎ ٤١٦ه١٩٩٦/م) .
 وزارةالهمجري)  .الضياءالقرن السادس‏ -_ ٢٦العوتبي :سلمة بن مسلم (من علماء
التراث والثقافة .سلطنة عمان ط ‏ ١٤١١( ١هجرية).
 -عياض :عياض بن موسى (ت٥٠٧ :ه)إ‏ الشفا فى حقوق المصطفى استنبول،‏٧
العثمانية (د.ت).
 ‏ - ٤٨غباش :حسين عبيد غانم ،عغُمان الديمقراطية الإسلامية تقاليد الإمامة التاريخ
السياسى الحديث (-١٥٠٠۔١٩٧٠م)‏ دار الجديد بيروت ط ‏ ١‏).م(٧٩٩١
دار الشعبالدينعلوم٥٠٥ھ_)ك‏ إحياء(ت:بن محمد‏ - ٢٩الغزالى :أبو حامد محمد
القاهرة (د.ت).
فهرس المصادر والمراجع
‏٤٠٢٣< 4 : .7
‏ ====: _ ٦٥٠المستصفى من علوم الأصول دار الفكر بيروت (د.ت).
مكاشفة القلوب المقرب إلى علام الغيوب ،اعتنى به وعلق عليه،‏====: _ ٦٥١
عبل الحميد طعمة حلبي دار المعرفة بيروت ط ‏ .٦٢‏)م_/٨٩٩١ه. (٩١٤١
 مطابع النهضة سلطنةوأعلام. معالمعبر الأيامنزوىمنصورناصر بن‏ _ ٢٥٢الفارسي:
غمان ط ‏ ١‏).م_/٤٩٩١ه(٥١٤١
‏ - ٣الفراهيدي :الخليل بن أحمد :العين ،طبع انتشارات اسوه ،قم إيران ،ط ١‏(١٤١٧٤
(من علماء القرن الثاني الهجري)  .الجامع الصحيح.‏ _ ٢٥٤الفراهيدي :الربيع بن حبيب
ضبطه وخرج أحاديثه محمد إدريس راجعه وقدم له عاشور بن يوسف©ؤ دار الحكمة
بيروت دمشق مكتبة الإستقامة سلطنة عمان ط ‏ ١‏).م/٥٩٩١ه(٥١٤١
‏ _ ٥فرحات :عباس ليل الاستعمار ترجمة أبي بكر رحالي مطبعة فضالة الرباط
(د.ت).
دار‏ - ٦الفرد بل :الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي ترجمة عبد الرحمن بدوي
الغرب الإسلامي بيروت ط ‏ ٣‏ك)م(٦٨٩١
‏ - ٧فرصوص :أحمد محمد :الشيخ أبو اليقظان إبراهيم كما عرفته ،مكتبة الضامري
سلطنة عمان ط ‏ ٢‏).م_/٢٩٩١ه(٣١٤١
‏ - ٨الفيروز آبادي :محمد بن يعقوب (ت٨١٧ :ه)‏ القاموس المحيط :الدار العربية
‏).م(٠٨٩١للكتاب ط ‏٣
‏ - ٩القحطاني :عبد الله ،هؤلاء هم الخوارج مكتبة الأثلة العامة بنزوى ط ‏( ٢د.ت).
دار الفكرالجامع لأحكام القرآنبن أحمد (ت٦٧١ :ها)ا‏محمد‏ _ ٦٠٥القرطبي:
ط (١٤١٥ه_١٩٩٥/م)‏ .
‏ - ٦١القضاعي :سلامة‘ فرقان القرآن بين صفات الخالق وصفات الأكوان ،مطبعة
مصر (د.ت).السعادة
معالم ورؤى‏١‏ ٤٤ارث
دار الشروق بيروتكسيل (ت١٣٨٧ :ه)،‏ العدالة الاجتماعية في الإسلام‏ _ ٢٦٢قطب:
القاهرة ط ‏ ٩‏).م/٣٨٩١ه(٣٠٤١
والبيانالهمجري) ى الكشفالقرن السادس(من علماءبن سعيد‏ -_ ٦٣القلهاتى :محمد
والثقافة سلطنة غمانالتراثوزارةإسماعيل كاشفبذتثد .سيدةتحقيق وشرح
ط (١٤٠٠ه_٠/‏ ١٩٨م(‏ .
‏ _ ٦٤القنوبى :سعيد بن مبروك السيف الخاد فى الرد على من أخذ بحديث الآحاد في
مسائل الاعتقاد ،مطابع النهضة سلطنة عمان ط ‏ ٣‏).م(٨١٩١
 تحقيقوأخرجه مكتب_ كحالة  :عمر رضا  4معجم ا لمؤلفين ؤ ا عتنى به وجمعه‏٥
التراث في مؤسسة الرسالة بيروت ط١‏ (١٤١٤ه١٩٩٣/م).‏
‏ - ٦الكدمي :أبو سعيد محمد بن سعيد (من علماء القرن الرابع الهمجري) ،كتاب
الاستقامة وزارة التراث والثقافةى سلطنة غُمان ،ط ‏( ٠٥‏)م_/٥٨٩١ه. ٤١
طعمانسلطنةوالثقافةالتراثوزارةالمعتبركتاب====:‏_ ٢٦٧
‏( ٠٥‏)م_/٤٨٩١ها. ٤
‏ - ٦٨الكندي :سعيد بن أحمد (ت١٦٠٧ :ه)‏ التفسير الميسر للقرآن الكريم ،تحقيق
 با لقرارةجمعية ‏ ١لترا ثمنبابا عمي“موسىشريفي  0ومحمدمصطفى بن محمد
رقم الإيداع١٩٩٨/٣١ ،م‏ مطبعة مزون سلطنة عمان ط ‏ ١‏).م/٨٩٩١ه(٨١٤١
القرن الخامس الهمجري) © ،بيان الشرع،‏ _ ٩الكندي :محمد بن إبراهيم (من علماء
 ا لخليلى راجعهتحقيق لجنة من علماء غمان بإشراف :سماحة الشيخ أحمد بن حمد
عبد الحفيظ شلبي ،وزارة التراث والثقافةث سلطنة عمان ط (١٤٠٦٢ه١٩٨٢/م).‏
زهرا ن بمصر‏ _ ٢٧٠ا لكوثري  :محمد زاهد تعليق على ‏ ١لسيف ‏ ١لصقيل للسبكى  .مكتبة
(د.ت).
٢٨مطبعة الفجر الجديد‎القرآن©في علوماللآلئع الحسانموسى شاهين _ ٢٧١لاشين:
( ١٩٨٢٩م‎ش الكباري© منشية ناصر مصر رقم الإيداع‎
 ٠٥ . 1؛‏:.فهرس المصادر والمراجع
- ۔۔۔.۔۔۔۔۔ _۔۔ _۔ ٫۔=<=۔۔۔ہ۔۔ے۔‏
 المطابع العربية لداردينيةمتونمجموعصالح وإبراهيم حفارالحاج‏ _ ٢٧٢لعلي:
الفكر الإسلامي الجزائر ط (١٣٨٦ه١٩٦٦/م).‏
المذهب الحنبلى ،نموذجا.قراءة في كتب العقائدبن فرحان:‏ _ ٣المالكي :حسن
مركز الدراسات التاريخية ،عمان _ الأردن ط ‏ ١‏).م_/٠٠٠٢ه(١٢٤١
‏ _ ٢٤المبرد :محمد بن يزيد (ت٦٢٨٥ :ه)۔‏ الكامل فى اللغة والأدب تحقيق محمد
ط ‏ ٠٦( ١‏)م/٦٨٩١ها. ٤أحمد الدالى مؤسسة الرسالة بيروت،
 الصراع المذهبى بإفريقية إلى قيام الدولة الزيرية ،الدارعبل العزيز‏ _ ٥المجدوب:
ط (١٩٧٥م)‏ .التونسية للنشر تونس
 المنظمة الإسلامية للتربية5‏ - ٦مجموعة علماء :التقريب بين المذاهب الإسلامية
والعلوم الثقافية ط (١٤١٥ه_١٩٩٤/م).‏
‏)م_/٠٩٩١ه. (٤١٤١الإسلامية سلطنة غُمان ،ط ‏١والأوقاف والشؤون
‏ - ١المدني :أحمد توفيقك تاريخ الجزائر ،الجزائر ط (١٣٥٠ه).‏
ط٢ ‎بيروتالتاريخ العربي والمؤرخون  7دار العلم للملايين©شاكرا _ ٢٨٢مصطفى:
( ١٩٨ ٠م(. ‎
 _ ٢٨٢٣مصلح :أحمد بن مهنى وآخر هذه مبادؤناں مكتبة الاستقامة سلطنة غمان ،ط٢ ‎
١٤١٧(‎ه_١‎ ٩٩٧/م( .
ه +
. ...,
لم ورؤى
ءمعها
‏ ٤٠٦رز مهد
72<.‏٠
مكتبة الضامري سلطنة عمانالإباضية بين الفرق الإسلاميةعلى يحيى©6‏ _ ٢٤معمر:
‏(م. (٧٩٩١ط ‏١
الحلقة الأولى :نشأة المذهب الإباضى ،مكتبة الاستقامة سلطنة عمان ط ‏٢ه
‏( ٤٠٢‏)م/٩٨٩١ه. ١
الحلقة الثالثة :الإباضية فى تونس مكتبة الضامري سلطنة غُمان ط ‏ ٢‏).م(٣٩٩١ه
ه الحلقة الرابعة :الإباضية فى الجزائر مكتبة الضامري سلطنة عُمان ط ‏٢
‏(م. (٣٩٩١
‏( ٢د.ت) . طمطابع النهضة سلطنة غُمانالسيابي©
 - ٧مغنية :محمود جواد ،التفسير الكاشف دار العلم للملايين بيروت ط٢ ‎
١٤٠٧(‎ه١٩٨٧/م).
في شرحالمسامرة٩٠٦ها)‏ (ت:بن محمدمحمدابن أبي الشريف‏ -_ ٢٨٨المقدسي:
المسايرة ،مطبعة السعادة مصر (د.ت).
‏ - ٩المنذري :عبد العظيم بن عبد القوي (ت٦٥٦ :ه)ء‏ الترغيب والترهيب من
سمير أحمد عطارحققه وقدم له وعلق عليه محيى الدين ديب،الحديث الشريف
( ٠‏)م_/٩٩٩١ه. ٢٤١علي بدوي ،دار ابن كثير دمشق ،بيروت ط ‏٣٢يوسف
 -المنذري :علي بن محمد كتاب الصراط المستقيم ،مكتبة الاستقامة سلطنة عمان‏٠
ط ‏١٤٠٠( ٣ه_ ٩٨ ٠/م( .
 تحقيق عبد السلام هارون دار‏ _ ٢٩١المنقري :نصر بن مزاحم (ت٢١٢ :ه_)‏ } وقعة صفين
الجيل بيروت ط ‏ ٠( ٣‏)م/٠٩٩١ه. ١٤١
‏ - ٢المودودي :أبو الأعلى ،الخلافة والملك تعريب أحمد إدريس دار القلم الكويت
ط ‏ ١‏).م/٨٧٩١ه(٨٩٣١
 ‏٤٠٧< : 2 .. .فهرس المصادر والمراجع
(د.ت).
‏ - ٥ناصر :محمد أبو اليقظان وجهاد الكلمة ،الشركة الوطنية للنشر الجزائر
ط ‏( ٩٨ ٠م( .
 دراسة وصمقيةالعزابة ودورها في بناء المجتمع المسجدي.قمة‏ = _ ٦ح=ححد.
تحليلية للمجالس الدينية بوادي ميزاب جنوب الجزائر مكتبة الضامري سلطنة
غُمان ط (١٤١٠ه_١٩٨٩/م)‏ .
‏ ====: _ ٧الشيخ إبراهيم أطفيش وجهاده الإسلامي مكتبة الضامرى سلطنة غُمان
ط ‏ ٢‏).م/٢٩٩١ه(٣١٤١
‏== _ ٨ح== :الشيخ القرادي حياته ،وآثاره جمعية النهضة\ المطبعة العربية ،غرداية
ط (١٩٩٠م).‏
‏ ====: _ ٩منهج الدعوة عند الإباضية مكتبة الاستقامة مسقط ط
‏( ٤١٨‏)م/٧٩٩١ه. ١
_ ناصف :منصور علي .التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول تة وعليه غاية‏٠
المأمول ،شرح التاج الجامع للأصول دار الفكر بيروت ط (١٤٠١ه١٩٨١/م).‏
ط١ ‎مكتبة القدسي بيروتوفلسفةوفكرا عقيدة الخوارجعامر ٣٠١۔ النجار:
(١‎ ٤٠١٦ه_١٩٨٦/م) .
دار المعرفة بيروت ط٣ ‎(ت٣٠٣ :ه_) } سنن النسائى _ ٣٠٢النسائى :أحمد بن شعيب
١٤١٤(‎ه_. (٩٩ ٤/
_ النسفي :عبد الله بن أحمد (ت٧٠١ :ه)،‏ تفسير النسفي _ دار الفكر (د.ت).‏٠٣
‏ _ ٠٤النوري :حمو عيسى نبذة من حياة المزابيين الدينية والسياسية والعلمية في
‏(م. (٤٨٩١ط ‏١باريس مطبعة الكروان  ٩٦٢ _ ١٥٠م(‏(٥ما بينالفترة
 معا لم ورؤى`ا : 3 ‏٤٠١٨
‏ _ ٠٥النووي :أبو زكريا يحيى بن شرف (ت٦٧٦ :ه)،‏ روضة الطالبين تحقيق عادل
(د.ت) .العلمية بيروتدار الكتبمعوضص©على محمدذالموجودأحمد عبدل
 حتى منتصف القرنالإسلاممعجم أعلام الجزائر من صدرعادل -نويهض:‏٦
‏()م. (١٧٩١العشرين .المكتب التجاري للطباعة والنشر بيروت ط ‏١
‎ط١٤‎ ٠'٣( ١ه_١٩٨٣/م) .
 دارالنوويمسلم بشرح‏٢٦١ه_) ئ صحيح(ت:الحجاجمسلم بن‏ _ ٣٠٨النيسابوري:
‏)م/٧٨٩١ها. ٤١‏(٠٧طالكتاب العربى بيروت
‏ - ٠٩الهادي :أحمد وآخران ،فقه العبادات مكتبة الضامري سلطنة غُمان ط؛
‏( ٤١٩‏)م/٨٩٩١ه. ١
 ‏ ٠هاشم :مهدي طالب©ؤ نشأه الحركة الإباضية في المشرق العربي حتى نهاية القرن
الثالث الهجري دار الاتحاد العربي للطباعة بغداد ط ‏ ١‏).م(١٨٩١
 ‏ - ١الهندي :علي المتقي بن حسام الدين (ت٩٧٥ :ه)،‏ كنز العمال في سنن الأقوال
 والأفعال تحقيق محمود عمر الدمياطي دار الكتب العلمية بيروت ط١‏
‏( ٤١٩‏)م/٨٩٩١ه. ١
ط٢ ‎القاهرةبيروتك\٤دار الشروق©،والسلطانالقرآنفهمي. -_ ٣١٢هويدي:
(١‎ ٤٠٢ه١٩٨٦٢/م) .
التراثوزارة‏ ٠‏)_ھ 6 ٧٥الدليل والبرهانإبراهيم (ت:بنيوسف‏ - ٢٣الوارجلاني:
والثقافة .سلطنة عمان ط١‏ (١٤١٧ه١٩٩٧/م).‏
 ‏ ====: _ ٤العدل والإنصاف في معرفة أصول الفقه والاختلاف وزارة التراث
والثقافة .سلطنة عمان ط (١٤٠٤ه١٩٨٤/م).‏
  -وينتن :مصطفى بن الناصر آراء الشيخ أمحمد بن يوسف أطفيش العقدية .الإيداع‏٥
‏ -_ ٩٨المطبعة العربية غرداية (د.ت).القانونى رقم
‏٤٠٨1:;:فهرس المصادر والمراجع
۔ س ۔ ۔ .۔ ۔۔۔ .۔ ۔ . ۔۔۔۔. ۔۔۔_۔۔۔۔۔ =۔۔ح۔۔۔ہ۔ے۔ص۔ہ۔ہ۔ ۔ے‘ےہ۔ ۔ ۔۔
رابتما :الوثائق الأخرى
‏ ١ابن الشيخ :محمد بن بابه الشيخ بلحاج الشيخ أطفيش المجتهد المتفتح ۔ محاضرة
 ألقيت في مهرجان القطب‘ أرشيف جمعية البلابل الرستمية غرداية ،الجزائر
‏( ١٩٨١م( مرقونة بحوزتي نسخة مصورة منها.
 ‏ ٢أيوب :محمد صدقي ،الشيخ أطفيش المجند للدفاع عن الحقائق محاضرة ألقيت في
 مهرجان القطبؤ أرشيف جمعية البلابل الرستمية غرداية ،الجزائر (١٩٨١م)‏ مرقونة
بحوزتي نسخة مصورة منها.
‏ ٩٨٧م( ْ الحركة العلمية في بني يسجن ۔ محاضرة‏ - ٢٣البكري :عبل الرحمن بكلي (ت:
 ألقيت في مهرجان القطب‘ أرشيف جمعية البلابل الرستمية غرداية ،الجزائر
(١٩٨١م(‏ ؤ مرقونة بحوزتي نسخة مصورة منها.
قسنطينة ع :يوم ‏ ١٣جانفي (١٩٨٨م)‏ .النصر٤۔‏ جريدة
 ٥جريدة وادي ميزابڵ الجزائر العدد ٤٢ ‎بتاريخ). ‎م((٢/٧/٧!٩١
بحوزتي نسخة مصورةميزاب  6مرقونرد على أحد علماء‏ا۔_ ٦لخليلى  :أحمد بن حمدا
منه.
‏ - ٧داسي :صالح بن أحمد ،التفسير الإشاري عند أهل السنة والشيعة ،أطروحة لنيل
درجة الدكتوراه ،الحلقة الثالثة (١٤٠٣ه١٩٨٣/م)‏ مرقونة ،المكتبة المركزية ،جامعة
ح٤١‏ .رقمالزيتونة
‏ - ٨الدوري :قحطان عبد الرحمن مناهج الفقهاء في استنباط الأحكام كلية الدراسات
الفقهية والقانونيةش جامعة آل البيت بالأردن مذكرة مرقونة بحوزتي نسخة منها.
 رسالة مرقونة بالمكتبةجابر بن زيد عددها سبع عشرةالإمام رسائلجابنا‏ ٩۔ زيد:
الإسلامية سلطنة عمان بحوزتي صور لأربع رسائل منها.
بلحاج  .التفسير ومناهجه عند علماء الإباضية بحث مقدم فى الملتقى‏ _ ١٠شريفي:
منه.بحوزتي نسخةالخامس عشر للفكر الإسلامي الجزائر ‏( ٠‏(م ٨٩١مرقون،
معالم ورؤى.‏5٥٨٦ه
ت ‏` ٠‏٤٠
‏ ١الشعيلي :سليمان بن علي ،منهج الشيخ محمد بن يوسف أطفيش في تفسيره
(هميان الزاد) ،رسالة ماجستير مرقونة ،الجامعة الأردنية آيار ١٩٩٦م‏
‏ ١٢عيسى :الحاج سعيدا الإمام أطفيش المصلح الاجتماعي الديني محاضرة ألقيت في
مهرجان القطب أرشيف جمعية البلابل الرستمية غرداية الجزائر (١٩٨١م)‏ مرقونة.
بحوزتي نسخة منها.
‏ ١٣كسبة :محمد حسان\ الإباضية وعقيد تهم ،رسالة دكتوراه كلية أصول الدين جامعة
الازهر (١٩٧٨م)‏ مرقونة رقم ‏(.)١{٥٣٠
‏ ٤مجلة جبرين :يصدرها نادي طلبة سلطنة عمان بالأردن ،لقاء مع سماحة الشيخ
أحمد بن حمد الخليلي  -حفظه الله  -المفتي العام لسلطنة غمان يوم الاثنين ‏(/٢٩
‏)ه/٤٠٤١بجر الموافق ١٩٨٤/٤/٣٠م).‏
‏ ٥مجلة الرسالة ،المجلد الثاني العدد ‏( )٧٢٤٠السنة الخامسة عشرةة القاهرة سنة
(١٩٤٧م(‏ .
١٤١٢ه_١١/‏ يناير ‏ ٩٢م.‏( )٤١٣السبت ‏ ٦رجبالعالم ،العدد‏ _-٦مجلة
‏ ٧مجلة الغدير" يصدرها نادي المضيرب سابقا بسلطنة عمان العدد ‏( )٥٥السنة
الخامسة شعبان ١٤٠٢ه/‏ يونيو ١٩٨٦م.‏
‏ -٨الهاشمي :مبارك وسائل المعرفة في الفكر الإباضي  -رسالة ماجستير ،قسم أصول
الدين (١٤١٤ه١٩٨٩/م)‏ مرقونة بمكتبة جامعة السلطان قابوس رقم (٣٧ط١٣‏
.).\041
القطبألقيت فى مهرجانحظ جربة من تعاليم القطب © محاضرة‏ - ٩يعقموب :سالم،
الجزائر (١٩٨١م)،‏ مرقونة ،بحوزتيأرشيف جمعية البلابل الرستمية ۔ غرداية
منها.مصورةنسخة
 المفتي العام‏ _ ٠لقاءات عدة مع سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي  -حفظه الله
لسلطنة غمان لتوضيح بعض التساؤلات والنقاط المتعلقة بالآأطروحة.
الجنسية _ محاضر بكلية التربيةبو حجام _ جزائري‏ _ ٢١لقاء مع الدكتور ناصر محمد
‏ ٢٧رمضان ١٤٢٢ه ١/١٢/١٣/‏ ٠٠مصباح يوم الخميسبنزوى
٤١١
|تهرس الموضوعات
ي0 ... .! ......ديباجة الأطروحة .........................
 ‏٩!......كلمة شكر وتقر ................................................................
 المقدمة  ................................................................................................................................................‏١١
 ‏٢٥...............الباب الأول :المذهب الإباضي :دلالته وقوته.
 الفصل الأول .التعريف بالمذهب الإباضي وانتشاره ف المغرب العربي  ................‏٢٧
المبحث الأول :التعريف بالمذهب الإباضي م:...
المبحث الثاني :أصل التسمية ......
  .‏٣...................المبحث الثالث :سبب نسبة المذهب إلى ابن إباض
 ‏٤٣...............المبحث الرابع :مكانة الإمام جابر بن زيد في المذهب الإباضي
المبحث الخامس :انتشار المذهب الإباضي في المغرب العربي & .......................................
الفصل الثاني :مصادر التشريع عند الإباضية وأهم أصولهم الفكرية 0\....................
 ‏0٣................المبحث الأول :مصادر التشريع عند الإباضية
 ‏٥٧......المبحث الثاني :الأصول العقدية للإباضية ...!...
  .................‏1٣............المبحث الثالث :الأصول السياسية للإباضية ................
  ..........!..........................‏٦٢٩6المبحث الرابع :الأصول الفقهية للإباضية .
« . .`
 معالم ورؤى`.‏ 3 ٤٢د.
الفصل الثالث :العلاقة بين الإباضية والخوارج ...........................................................
المبحث الأول :إقحام الإباضية مع الخوارج 0 .........................................................................
المبحث الثاني :مدلول كلمة الخوارج  |........................................................................................‏٧٩
......المبحث الثالث :الفرق بين الإباضية والخوارج
الباب الثاني :الشيخ أطقيش :عصره وحياته  ...............................................................‏٩0
الفصل الأول :عصر الشيخ أطفيش  ........................................................................................‏٩٧
المبحث الأول :الأوضاع السياسية والاجتماعية والفكرية في عصر الشيخ أطفيش  ......‏٩٩
المبحث الثاني :دور الشيخ أطفيش في أوضاع عصره  .........................................................‏١٩٨
الفصل الثاني :سيرة الشيخ أطفيش الذاتية  ......................................................................‏٧٢١
المبحث الأول :نسب الشيخ أطفيش وولادته  ........................................................................‏٢٣
المبحث الثانى :نشأة الشيخ أطفيش ووفاته  ............................................................................‏١٢٩
الفصل الثالث :سيرة الشيخ أطفيش العلمية  ...................................................................‏١٧٣٧
المبحث الأول :مكانة الشيخ أطفيش العلمية ورحلاته واتصالاته  ...................................‏١٣٩
المبحث الثاني :نتاج الشيخ أطفيش العلمي العام  ..................................................................‏١٥٢
المبحث الثالث :مؤلفات الشيخ أطفيش في التفسير ومصادره فيها  ..................................‏١٦٢
الفصل الرابع :اعتداد الشيخ أطفيش بتضسه وإشادته بأصحابه
القضايا  ......................................................................................................‏١٧٧٥من بعضوموقفه
المبحث الأول :اعتداد الشيخ أطفيش بنفسه وإشادته بأصحابه  ........................................‏١٧٧
وعليعثمان‏ ١لخليفتينأطفيش من‏ ١لشيخ المبحث الغا ني  :موقف
١٢٣}١ . ١فهرس المصادر والمراجع
الباب التالث :متهج الشيخ أطفيش في التضسير  .........................................................‏٢٣٠٩
الفصل الآول :منهج الشيخ أطفيش في التفسير بالمأثئور ..............................
  ............................................................‏٢0المبحث الأول :تفسير القرآن بالقرآل...................
.............................المبحث الثانى :تفسير القرآن بالسنة النبوية ...
المبحث الثالث :تفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين
الفصل الثاني :موقف الشيح أطفيش من علوم القرآن الكريم
 المبحث الأول :موقف الشيخ أطفيش من المكي والمدني  ...............................‏٢
المبحث الثاني :موقف الشيخ اطفيش من أسباب النزول وطريقته في عرضها
المبحث الثالث :موقف الشيخ أطفيش من الناسخ والمنسوخ ..............................
 المبحث الرابع :موقف الشيخ أطفيش من القراءات  ...........................................................‏٢
.................الفصل الثالث :موقف الشيخ أطفيش من الإسرائيليات .
المبحث الأول :موقف الشيخ أطفيش من الروايات غير المتعلقة بالعقيدة ......
المبحث الثاني :موقف الشيخ اطفيش من الروايات المتعلقة بالعقيدة ...............
الفصل الرابع :مذهب الشيخ أطفيش العقدي ..................................................
......المبحث الأول :موقف الشيخ أطفيش من المتشابه
المبحث الثاني :موقف الشيخ أطفيش من مسألة خلق القرآن الكريم ......
المبحث الثالث :موقف الشيخ أطفيش من مسألة رؤية الله تعالى =
 المبحث الرابع :رأي الشيخ أطفيش في حقيقة الإيمان  ...........!........................................‏٣١٤
 ا لأحكام الفقهية ‏٣١٩........................منهج الشيخ أطفيش في عرضالخامس:الفصل
ه ء
معالم ورؤى
.9 .٩٢؟‏ ' ,.ل١‏
 42‏٦ه;‏١٤
المبحث الأول :القواعد الأصولية عند الشيخ أطفيش  .........................................................‏)٣
المبحث الثاني :طريقة الشيخ أطفيش في عرض أقوال الفقهاء  .........................................‏٣0
المبحث الثالث :موقف الشيخ أطفيش من المسائل الفقهية التي خالف الإباضية
الفصل السادس :عناية الشيخ أطفيش باللغة وعلومها  ...............................................‏٣٤٣
المبحث الأول :المباحث اللغوية التي ذكرها الشيخ أطفيش ‏٣0.............................................
المبحث الثاني :موقف الشيخ أطفيش من بعض المسائل اللغوية  ..................................‏٣0
الخاتمة ‏٣٧٥..........................................................................................................................................
فهرس المصادر والمراجع .................ي © ......................‏٣
‏٤١١‏ ١لمو ضوعا ت ........................................................................................................................دهر س