ا

ا

ا

¥7
RE
‏ا‎

4 ‏ی‎
‎2 ۱ 1 E

0 10
1 ا

۰
r

١

۷
11
0

1
اا
8 د

ا : 5
2 ا : ا 2
‎DER‏ :
ا
3 2

E
RA

ا
2 ر

8

ا
ا

ال
‎REN‏

E
E

 

م
‎e‏

 

e

 

 

ر
ن

ا
1

TEE e
‏ا‎
‎E
‎ESR

a

ل
0
ی

و
‎E‏
‎2t 3‏
د ا

3
ا

1 1 ر 1 ا
7 2 1 2 0 ا
‎E‏

5

77 و 4
4

i
‏ر‎

.
7
.ا

8

ا
1
4

E AH

پیل سان

۳

رد یں
‎e‏

1

REC RR RC
. ACER

اس پو
ا

ےہ
تیا

ی

11
ا
3 0

E
1 7
NERS
1

ا ئ

CT
۳

2

2
2
ج لبا

۳
7

e

9

NAA ‏ئ‎
‎PEER
‎21 +

4
"

EN
‏ا‎

:
أ

4

1

۲

کک
ی

ا
‎LY‏
‏ھا ا ف سي ا ۰

۹

ا

ل

۲
1

شيم
ا

5
5
8
2
7
0
4
1
۱

 

 

 

 

 

 
لجكة البح اللي

جام ناص صب

ما لعن الاو لاي إل الل اضر
الب لادی

لاساد جد وى يابا تي ادكو (راهيلم ين ڪيرجاز
اكمور ر مص غين بال بۇ الأشاد : مط ضز خدشتى

الاستشارة تالراجكة
الدكو رحد ص الح ناسر

الد الالى

|

الف الإتلای
جميع حقوق التأليف والطبع والنشر
محفو ظة لجمعية التراث
الط الأ
140 ه/ 1999 م

نشر : جمعية التراث » القرارة » غرداية
المطبعة العربية › غرداية » الجزائر

الطبعةالشانة
2000/11 8

وراش ي

© دار الغرب الإسلامي
ص . ب. 113-5787 بيروت

جميع ال حقوق محفوظة . لا يسمح يإعادة إصدار الكتاب ُو تخزینه في
ا إستعادة المعلومات أو نقله بأي شکل کان أو بواسطة وسائل
إلكترونية أو كهروستاتية ( ُو ألشرطة بمغنطة ( أو وسائل ميكانيكية » ُو
الاستنساخ الفوتوغرافي › ُو التسجيل وغيره دون إذن خطي من الناشر.
 
رئيس الجمعية : الشيخ سعيد بن بالحاج شريفي (الشيخ عدون)
الأمين العام : الأستاذ محمد بن موسى باباعمي

لحنة البحث العلمى
جمع المادة العلمية والتحرير

الأستاذ محمد بن موسى باباعمي الدكتور إبراهيم بن بكير بحاز
المساعدة فى جمع المادة العلمية: ثلۀة من الأساتذة والباحئين
المراجعة الأولية : ثلة من المشايخ والأساتذة
الرقم العلم الصفحة

حرف الألف
001 اباض بن عمرو المرّي التميمي (أبو عمرو) 5
2 3 أبالي* النفوسي الفسطاوي 6
3 3 أبان بن وسيم أبي يونس بن نصر الويغوي النفوسي (أبو ذر) ‎7O‏
‏4 3 أبخت“ بن باديس بن زيدان اليَكُشْني*“ (أبو بادیس) 7
005 أبدين الفرسطائي (أبو يونس) 8
006 إبراهيم (أبو الأحباس) ‎BO‏
‏007 إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم العطفاوي ‎a,‏ 8
8 ن إبراهيم بن أبي بكر” القراري» حمار ‎BO‏
‏9 3 إبراهيم بن أحمد (أبو الأحباس) 10
0 3 إبراهيم بن أحمد بن باب الحُجاح 10
1 3 إبراهيم بن إبراهيم» الحاج عيسى 11
012 إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن رجا (أبو إسحاق) 11
013 إبراهیم بن بکیر بن صالحء دادي واعمر 11
014 إبراهیم بن بنوح"» مَتیاز““ 12
5 3 إبراهيم بن بلحاج» حجُوط 13
6 3 إبراهيم بن بيحمان" بن أبي محمد بن عبد الله بن عبد العزيز الثميني اليسجني** ‎e.‏ 13
7 إبراهيم بن جريبة 14
018 إبراهيم بن حمُو بن عبد اللهء بغباغة 15
9 3 إبراهيم بن دادي حئّي بن عمر 15
020 إبراهيم بن سعيد بن عبد الله بن جمعة بن الحاج محمد التالبي“ 15
021 إبراهيم بن سليمان الشمّاخي 15
2 إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن ويجمَن (آبو سهل) 16
023 إبراهيم بن سليمان بن عبد الله الباروني باشا 16
024 إبراهيم بن سليمان» المنوّر 17
025 إبراهيم بن سليمان» بربوشة 17
026 إبراهیم بن صالح بن إبراهیم 17

9

 
ِ العلم الصفحة

الرقم

7 3 إبراهيم بن صالح» باباحمو أعزام 17
8 3 إبراهيم بن صالح» قرقر ‎TB‏
‏029 إبراهیم بن صالح» کوله“ 18
0 3 إبراهيم بن عبد الله تيرشين 19
031 راهيم بن عمر بن موسیء ابن يامي الشهير ب«القاضي» 19
2 3 إبراهيم بن عمرء المرموري 19
3 3 إبراهيم بن عمر؛ بيوض 20
034 إبراهيم الغدامسي” 23
5 3 إبراهيم المصعبي 23
6 3 إبراهيم بن أبي يحى» أبو غالي (أبو عزيز) 23
7 3 إبراهيم بن امحمد بن إبراهيم بن يوسف» اطفيّش (أبو إسحاق) 24
8 3 إبراهیم بن امحمد بن سلیمان بن صالح» ابن ادريسو 26
9 3 إبراهيم بن عيسى» الابريكي” 26
0 3 إبراهيم بن عيسى» الكبش 27
041 إبراهیم بن عیسی» بخاز 27
2 3 إبراهيم بن عيسى» حمدي أبو اليقظان 27
3 ن إبراهيم بن عيسى» غرًافة 30
4 3 إبراهيم بن قطن المهري 30
5 3 إبراهيم بن كاسي» حميد أوجانة 31
6 3 إيراهيم بن محمد بن إبراهيم الوغلاني* 31
7 ن إبراهيم بن محمد بکلي 31
8 3 إبراهيم بن مسکين 31
049 إبراهيم بن مطکوداسن"* ابي إبراهيم بن يخلف بن مالك الدجمي** المزاتي الغرمانىي*** .... 32
0 3 إبراهيم بن ملال* المطكودي** المزاتي الشهير بالبصير» (أبو إسماعيل) .320
051 إبراهيم بن مناد* العطفاوي 33
052 إبراهیم بن موسی بن بلحاج » محفوظ 33
053 إبراهيم بن ونمو“ المزاتي 34
054 إبراهيم بن يحي» الحاج أيوب» الشهير بالقرادي»“ 34
5 3 إبراهيم بن يحيىء سليمان بوعصبانة الشهير ب"فقيد القرآن» 36
056 إبراهيم بن يوسف أبي يعقوب بن إبراهيم السدراتي الوارجلاني (أبو إسحاق) ‎e.‏ 36

10

 
الرقم
057
058
059
060
061
062
063
064
065
066
067
068
069
070
071
072
073
074
075
076
077
078
079
080
081
082
083
084
085
086

العلم الصفحة

إبراهیم بن یوسف بن عیسی بن صالح بن عبد الرحمن بن عیسی؛ اطفیتشس ‎EEE‏
‏إبراهیم بن يوسف»“ بابه والحمة“* ‎o‏

ابرهة بن الصباح الحميّري و

إبنا بن إبراهيم بن ابي یحیی ‎e‏
‏أحمد البارونى ‎WWW‏

أحمد التيه ‎WWW‏

أحمد السدويكشى الصقلى ا

أحمد النوغار الشماخي ‎ES‏
‏أحمد الويليل * الشهير بابو عمَيّد» (آبو العباس) ا

أحمد بن أبي القاسم بن أبي ستة القصّبي السّدويكشي ‎WSS‏
‏أحمد بن إبراهيم البقلي ا
أحمد بن الحاج أحمد النوري ‎TE‏
‏أحمد بن الحاج إبراهيم بن كاسيء حميد أوجانة ‎SG‏
‏أحمد بن الحاج حمو يدر“ ‎ES‏

أحمد بن الحاج قاسم“ ‎o‏

أحمد بن الشيخ ویيجمن ‎WWW‏
‏أحمد بن امحمّد بن دادي » الرَعُبي ‎EEE‏

أحمد بن بشير ‎PPP PPF‏
أحمد بن حمو بن عبد الله بغباغة ‎e‏
‏أحمد بن داودء امعیز ‎EEE‏

احمد بن ديوس ‎o‏

أحمد بن رمضان المليكي (أبو العباس) ا
أحمد بن سعيد المقصي الجادوي ‎WE‏
‏أحمد بن سعيد” أبي عثمان بن عبد الواحد» بدر الدين الشماخي (أبو العباس) .ا
أحمد بن سعيد بن سليمان بن علي بن يخلف“ الدرجيني*“ (أبو العباس) ‎Ts‏
‏أحمد بن سليمان ‎WS‏
‏أحمد بن سليمان التالوتي*ء عون الله ‎WS‏

أحمد بن عبد الله بن يحيى البارونى ‎WWW NNN NNE‏
أحمد بن عمر الناصر› الشيخ أحمد ‎WERNE‏
‏أحمد بن عيسى » قربط“ ‎CNW WWW WWW WW WWW WWW WWW WWW WWW‏

11

36
37
38
38
38
39
39
39
39
40
40
40
41
41
42
42
42
42
42
43
43
43
44
44
45
46
46
47
47
47

 
الرقم
087
088
089
090
091
092
093
094
095
096
097
098
099
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116

العلم
أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم بن أبي سنَّة القصبي السدويكشي الجربي ‎e‏
‏أحمد بن محمد بن باحمد» لْعُسَاکر ‎SES‏
‏أحمد بن محمد بن بكر بن أبي بكر بن يوسف الفرسطائي النفوسي (أبو العباس) ‎n.‏
‏أحمد بن محمد بومعقل ‎WE‏
‏أحمد بن محمد فرصوص ‎WE‏
‏أحمد بن متصور ‎WES‏
‏أحمد بن موسى السمومني ‎SST‏
‏أحمد بن موسى بن محمد الشهير ب «الشيخ الميغر' ‎WS‏

أحمد بن موسیء باباعمی ‎WEEE SE‏
أحمد بن يحي بن أحمد الباروني ‎WEEE‏
‏أحمك نجار“ ‎WWE‏

الأحنف بن فیس التميمي السعدي (آبو بحر ) ووو

ابن بی إدريس* ‎o‏

إدريس الفزاني ‎WSS‏
‏ار عد الفتاح ‎WEES‏

إسحاق بن إيراهيم بن أبي طاهر إسماعيل بن أبي زكرياء اليزماتي المزاتي (أبو حمزة) ‎TF‏
‏إسحاق بن إبراهيم بن رجا ‎WES‏
‏إسماعيل بن ابراهيم بن بهون؛ زرقون ‎WSS‏
‏إسماعيل بن أبي زكرياء (آبو طاهر) ‎WSE‏
‏إسماعيل بن المعيز بن جاو ا ‎WE‏
‏إسماعيل بن درار الغدامسي (أبو المنيب)* ‎WI‏
‏إسماعيل بن زياد النفوسي (أبو الزاجر) ‎WSS‏
‏إسماعيل بن علي التفزاوي التناوتي (أبو طاهر) ‎WEES‏
‏إسماعيل بن موسى الجيطالي (آبو طاهر) ‎WE‏
‏إسماعیل بن ييدر" بن الشيخ عیسی بن أبي إبراهيم الهواري (أبو إبراهيم)** ‎WW‏
‏الأشعث (أبو حمزة) ‎WES‏

أفلح المادغاسني“ (أبو الحسن) ا ‎e‏
‏أفلح بن العباس بن أيوب ‎WS‏
‏أخت أفلح بن عبد الومّاب ‎WEEE‏
‏فلح بن عبد الوهٌاب بن عبد الرحمن بن رستم ‎WS‏

الصفحة
48
48
48
50
50
51
51
51
52
52
:52
53
53
54
54
54
54
54
55
55
55
56
57
57
58
59
59
59
60
60

 
الرقم
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131

132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145

العلم الصفحة

إلياس بن داود الهواري الجربي الصدغياني (أبو الفلاح) ‎WEEE‏
‏إلياس بن عبد الله (أبو زكرياء) ‎SES‏

إلياس بن منصور النفوسي (أبو منتصور) ‎e‏
‏أمغار” بن صابر الصدفياني ...ەم ‎e.‏

أويس بن عمرو الهواري المليلي ‎e‏
‏إِبّاس بن معاوية المدونى ‎se‏

يوب الجيطالي ‎SS‏
‏أيوب بن أبي عمران بن أبي زكرياء اليزماتي المزاتي ا
أيوب بن إسماعيل اليزماتي المزاتي (أبو سليمان) ‎CG‏
‏أيوب بن العبَاس (أبو الحسن) ‎EEE‏
‏أيوب بن بابه عيسى النوري» الحاج إسماعيل م
يوب بن سلیمان الباروني ‎WES‏
‏يوب بن عیسی ت

يوب بن قاسم ‎e o‏
ايوب بن يوسفت الباروني ‎s‏

حرف الياء
بابش بن أحمد بن محمد بن آبي بکرء البابشي ‎WWW‏
‏بابکر بن الحاج مسعود بن باحمد ‎WWW WWW WWE‏
بابه السعد الداوي” ‎WS‏

بابه بن إبراهیم ؛ بوعروة (بابا تامر) ‎SEES‏
‏بابه بن امحمد ‎se‏

بابه بن حمودة بن بهون ‎TS‏
‏بابه بن داود ‎TENS‏

بابه بن داود بن إبراهیم » طباخ ‎ES‏
‏بابه بن محمد بن الحاج أبي القاسم الغرداوي المصعبي* ‎WES‏
‏بابه بن محمد بن الحاج الغرداوي ‎WEEN NE‏
بابه بن يونس الغرداوي ‎e‏

بابه تامر بن علي بن إسماعیل بن إِزار ‎WW‏
‏بابه محمد بن بَعنّی بن محمد ‎WWW NNN‏

WE ‏بابهون‎

62
62
63
63
64
64
64
64
65
65
66
66
66
67
67

68
68
68
69
70
70
70
70
71
72
72
73
73
73

 
الرقم
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175

العلم الصفحة
ٻابهون 73
باحمد ُو ايوب 73
باحمد بن أفلح ‎7T4‏
‏باحمد بن حمو بن باسعید» کروم 74
باحمد بن سليمان بن عبد الله القراري 75
باحمد بن عيسی بن بهون ‎7O‏
‏باحمد بن يحي الطالب“ء ابن عافو 76
باحمد؛ بولنعاش ‎7O‏
‏باخة بن أيوب بن محمد بن أحمد بن عباد 76
باسّة وافضّل * ‎ES‏
‏باستشري“ بن ايوب بن عدُون 77
باسعید بن الحاج داود» سعيدي 77
باكة بن صالح ‎T8‏
‏بالحاج بن إیراهیم ‎T8‏
‏بالحاج بن داود (أيو الحاج) ‎7T8‏
‏بالحاج بن عبد الله بن بکير ‎7T8‏
‏بالحاج بن عدون بن عمر» قَشار ‎TBO‏
‏بالحاج* بن كاسي بن امحمد”* القراري» المعروف ب«الشيخ بالحاج» ‎e‏ 80
بالحاج بن محمد ‎BÎ‏
‏بالحاج بن محمد بن سعيد اليسجني* ‎B1‏
‏بامحمّد" بن عبد العزيز بن عبد الله بن يحي بن موسى الحفصي اليسجني 820
بامحمد بن ناصر ‎WE‏ . ٠ 82
بامحمد بوسحابة ‎VINEE‏
‏بامحمد» الشهير باخديم مه 83
باتُوح بن الحاج أحمَد 83
بايحمد بن بابعیسی 83
بايحمد بن سلیمان بن نوح 84
بايَرید* القاضي 84
بحمان بن عیسی ‎B4‏
‏بحيو بن موسی 85

 
الرقم
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205

العلم الصفحة

آم البخت“ ‎EES‏

%# ¢

بس بن موسی بن الحاج داودء فقيه م
بسطام بن عمر" بن المسيب بن زهير الضبيء المدعو مصقلة (أبو النضر) ‎s0‏
‏البشر بن محمد التندميرتي اللألوتي (آبو سهل) ‎WWW WWW‏
بکار بن محمد الفرّانی ‎WWW‏
‏بكر بن أبي بكر النفوسي الفرسطائي ا
أبو بكر بن أفلح بن عبد الوهاب” الرستمي ‎WEEE‏
‏بكر بن الواحد ‎WEF‏
‏بو بکر بن داود بن یوسف ‎e‏
‏أبو بكر بن عبد الله بن عمرو ‎so‏
‏بکر بن قاسم اليهراسني” ( بو صالح) ‎WEEE‏
‏بو بکر بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن المؤمّل بن حبيب بن تمیم بن عبد الله بن قرط . .
بكر بن يبيدي ‎SOS‏
‏أبو بكر بن يحي الزواغي النّمَْلِى“ ‎ES‏
‏أبو بكر بن يوسف بن أبي بكر المصعبي ‎ss‏
‏بكر والد سعيد التغزويسنى ‎WWW WNN‏
بکلي بن إبراهيم ‎o‏
‏بکیر بن احمل بافولولو ‎WWW‏
‏بکیر بن إبراهیم بن عمر بن حموء العنق * ‎WE‏
‏بکیر بن بالحاج » وعلي ‎WEEE‏
‏بکیر بن داودء بزملال .ا

بکیر بن سلیمان ‎WS‏
‏بکیر بن سلیمانء باخير الناس ‎o‏
‏بکیر بن سلیمانء ناصر ‎WS‏
‏بکیر بن علي ‎WE‏
‏بکیر بن عمر ء٤ المرموري ‎o e‏

ٍ

بکیر بن عیسی بن محمد قضي ‎WEE‏
‏بکیر بن قاسم بن بالحاج بن کاسي بن امحمد ‎WWE‏
‏بکیر بن کاسي ‎o‏

بکیر بن محمد بن بکیر ‎WWW‏

85
85
86
86
86
87
87
88
88
88
88
89
89
89
90
90
90
91
91
92
93
93
94
94
94
94
95
95
96
96

 
الرقم
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217

218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228

229
230
231
232
233

العلم

بکیر بن محمد بن صالح » أرشوم ا
بکیر بن محمد أولاد بابهون ‎TREE‏

بلح بن عقبة بن الهيصم الأسدى*“* ل

البلجاء* الخزامية ‎WE‏

بلقاسم بن حمو“ ‎e‏
‏بلقاسم بن سلیمان الشماخي ‎WENN‏

بهلولة النفوسية م
بهون بن إبراهيم ‎EEE‏
‏بهون بن إبراهیمء فخار ‎NSR‏
‏بوباکر* بن کاسي ‎WE‏
‏بيه بنت بوکر بن بنوحء مرزوق ‎WES‏
‏البيدموري ‎WS‏

حرفا التاء والثاء

تبرح* بن کنانه ‎WWE‏
‏تبركانت* السدراتية ‎WE‏

تبركت* الياجراني (أبو صالح) ‎WS‏

تبغورین بن عیسی بن داود الملشوطي ‎o‏
‏تروراس" بن يوسف (آبو محمد) ‎WWW WWW‏
تکسلیت (أمٌ يحیی) ‎WWW WW WWW WENN‏

ايو تملي* الوسياني ‎WSS‏
‏تميم بن حویصر * الأزدي الأهوازي (أبو المنذر) ‎WEE‏
‏توزين بن موليه المزاتي الزواغي (أبو مجبر) ‎WS‏

توفيق بن يحیی الجناوني (أبو يحیی) ‎WEEE‏
‏ثابت بن صالح الباروني ا

حرف الجيم
جابر بن حمّو الزنزفي ‎WEE‏
‏جابر بن زيد اليحمدي الأزدي" الجَوفي** العماني البصري (أبو الشعثاء)*“* ‎e.‏
‏جابر بن سدرمام* المزاتي الجربي ‎WE‏
‏جابر بن عمار* الزواغي ‎WES‏

جارون بن القمري الزناتي ‎WEES‏

الصفحة
96
97
99
99
100
100
100
100
101
101
101
102

103
103
103
104
105
105
105
106
106
107
107

108
108
111
111
112

 
الرقم العلم الصفحة

34 جذ أولاد البليدي“ 112
35 جذ أولاد يونس 112
236 جعفر بن السمًّاك* العبدي** 112
237 جعفر" بن يحيى الوسلاتي المزاتي 113
38 جلاب بن ناصر 113
9 3 جلدين”* البغطوري (أبو عبيدة) 113
0 3 الجلندّی بن مسعود بن جیفر بن جلندی 113
241 جلول بن بحمان“ 114
242 جمال المدوني المزاتي (أيو محمّد) 114
243 اين الجمع“ 114
244 جناو بن فتى المديوني (أبو الحسن) 115
5 جَيُون" بن يَمُريَان اليهراسني“* الوارجلاني (أبو صالح) 115
6 0 جواد بن ويار 116
حرف الحاء
247 حاتم بن منصور الخراساني (آبو منصور) 117
248 الحاج بن يحى الزوًاي” 117
249 حاجب الطائي (آبو مودود)“ 117
0 030 حاجة بنت الشيخ عبد العزيز الثميني 118
1 3 حاجي بن محمد بن بابه حاجُي» الشریف 118
252 حادور* 118
3 3 الحارث بن تليد الحضرمي 119
254 حبيب بن حفص بن حاجب (آبو مودود) 120
5 3 الحنّات بن كاتب (أبو عبد الله) 120
6 0 حریز بن موسی 120
7 3 أبو حسًّان بن أبي عامر بن عاصم السدراتي 121
38 حسًان بن عبد الله 121
259 أبو الحسن الأيدلاني 121
260 حسن بن ورمجوج* النفوسي 121
1 3 الحسن بن يوسف بن مهدي المزاتي 122
262 حفصون (أبو عمر) 122

معجم أعلام ‏ م2 ® 2 17

 
و العلم الصفحة

الرقم

3 0 حمانة بن الأخنس 122
264 ابن حمّو 122
5 3 حمُو بن أفلح المطكودي المزاتي 122
266 حمُّو بن إیراهیم اعمر 123
267 حمُو بن اللؤۇلۇ 123
268 حمّو بن المعز النفوسي“ 123
269 حمُو بن الناصر» الداغور (كرُوشي) 124
270 حمُو بن باحمف بايا وموسی 124
1 0 حمُو” بن باحمف بڪا ** 125
2 0 حمُو بن بلحاج. مَعْلال 126
273 حمُو بن حریز 126
4 حمُو بن داود بن عبد الله" دَبتُوز 126
5 حمُو بن علي 127
36 حمُو بن عمرء سليمان بوعَصْبَانَة الشهير ب«لقمان» 127
277 حمُو بن قاسم بابا واسماعيل* 127
278 حمُو بن موسی 128
9 3 حمُوٴ بن یحی بن یوسف** بن داود؛ يدر 128
0 3 لحمو بن يوسف* 128
1 حمُو والحاج اليزقني* (عدُون) 129
282 حمّود بن سلیمان بن قاسم » رمضان ‎WEES‏ 129
283 حموده بن الحاج بکیر بن حمودهء بهون علي 130
284 حميدة بن قاسم بن عیاد 1 131
5 30 حنيني بن القاسم (أبو رحمة) 131
286 حيان الأعرج الجوفي 132
287 حیان بن حدیر ‎WEES‏ 132
288 حيو بن دودو ‎WEEE‏ 132

حرف الخاء

9 خزرون بن فلفول* 133
290 خصیب بن إبراهیم التمصمصي (آبو محمد) 11 133
291 1 الخطاب 134

 
الرقم العلم الصفحة

292 خلف بن السمح بن أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري 134
293 ابن خلف بن السمح بن عبد الأعلى بن السمح المعافري 135
294 خلف بن زياد البحراني 135
5 0 خليفة الصّوى 135
6 0 خليفة بن أَبْغُور 135
297 خليفة بن أيوب بن أبي عمران موسی بن ابي زکرياء 136
298 خليفة بن عسکر بن علي النالوتي 136
9 3 خليفة بن عمار الزواغي (أبو عمارة) 137
300 خیگار“ بن سالم 138
301 الخير بن محمد 138
302 خيران* بن ملال الفرسطائي (أبو حسان) 138
حرف الدال
3 3 أبو داود القبلّي النفزاوي 139
4 3 داود بن ابي سهل 139
305 داود بن أبي يوسف الوارجلاني 140
306 داود بن إبراهيم التلاتي الجربي (آبو سليمان) 140
307 داود بن إبراهیم بن داودء دوًاق 141
308 داود بن إبراهیم » طبَاخ 142
9 3 داود بن إلياس أبي يوسف اليرتاجني الوارجلاني (أبو سليمان) 142
310 داود بن باحمد 142
311 داود بن بکیر 143
312 داود بن بكير بن إبراهيم» الطالب ابْرَاهيم الشهير ب"القاضي داود» 143
313 بو داود بن زكرياء بن أبي داود ‎a.‏ 143
314 داود بن قاسم بن بکیر بن داودء حواش 144
315 داود بن محمد بن موسی بن أحمدء أميني» الشهير ب«دادي بابّه» 145
316 داود بن مصالة بن يحیی المزاتي (أبو سلیمان) 145
317 داود بن هارون ابي زكرياء الباروني (آبو سلیمان) 145
318 داود بن ویسلان الزواغي (آبو سلیمان) 146
319 داود بن یوسف 146
0 3 داود بن يوسف بن باحمد بن أيوب المصعبي 146

 
324
325
326

327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348

العلم
دحمان بن الحاج ‎ese‏
‏دوسرة بنت أبي حاتم يوسف بن محمد بن أفلح بن عبد الوهاب ‎se‏

دوناس بن الخير المزاتي .ا

حرف الراء
أ الربيع الوريورية ‎TE‏

رمضان بن يحى الليني الجربي ‎e‏
‏ابن ريان ‎seo‏

حرف الزاي
زائد بن عمر اللوغ الصدغياني (أبو النما) ‎EES‏
‏زار بن يونس التفستي النفوسي (أبو نصر) ‎Se‏
‏زحاف الطائي الهلالي ‎NSS‏
‏زرقان ‎WEEE‏
‏ام زعرور نانا ا
زعيمة بنت سلیمان باشا بن عبد الله الباروني ‎WEES‏

WEES ‏زکار‎

زكري بن ايوب اليسجني » بليدي ‎TEE‏
‏زكري بن سعيد بن إسماعیل بن عدون زكرياء ‎WS‏
‏زكرياء الأرجاني (أبو يحيى) ‎WS‏
‏بو زكرياء السمومني ‎WE‏
‏أبو زكرياء اللالوتي ‎WEES‏
‏زكریاء بن أبي بکر بن سعيد اليراسني (أبو یحیی) ‎WE‏
‏أبو زكرياء بن أبي عبد الله بن أبي عمرو بن أبي منصور إلياس التندميرتي النفوسي (أبو يحبى)
يو زكرياء بن آبي نوح بن يوسف ووو
أبو زكرياء بن آبي يحیى الأرجاني ‎WEEE‏
‏زكرياء بن أفلح الصدغياني الجربي (أبو يحيى) ‎WE‏
‏زكرياء بن إبراهيم بن أبي يحیی زكرياء بن ابي هارون الباروني (أبو یحیی) ‎a‏
‏زكرياء بن سعيد بن يحیى الجادوي الأجيمي (أبو يحیی) ‎WEE‏
‏زكرياء بن سليمان بن يحيى بن الشيخ سليمان» آل الشيخ الشهير ب"مفدي زكرياء» ‎n‏
‏زكرياء بن صالح اليهراسني (آبو یحیی) ‎WEEE‏
‏زكرياء بن عیسی الأبدلاني (أبو يحیی) ‎WE‏

الصفحة
147

147
148

149
149
150

151
151
151
152
152
152
153
153
153
154
155
155
155
156
156
157
157
158
158
159
161
161

 
الرقم الملم الصفحة

349 آبو زکریاء بن عیسی الباروني 161
0 3 زكرياء بن فصيل بن أبي مسور يسجا بن يوجين اليراسني (آبو یحیی) 162
351 بو زكریاء بن موسی بن هارون الباروني 162
2 3 أبو زكرياء بن وكمين الهواري 163
353 زكرياء بن يونس أبي القاسم الفرسطائي (أبو يحيى) 163
4 0 زورغ الأرجانية من إدكان 163
35 أبو زيَان بن عبد العزيز 164
356 أبو زيد المصغوري* 164
7 3 أبو زيد بن أحمد بن أبي سَّة 164
358 زيد بن أفصيت الدرفي* (أبو محمّد) 165
359 زيديت بنت عبد الله الملوشائية 165
حرف السين
360 سارة اللواتية 166
1 0 ساسي خزام 166
362 بو سالم 166
3 0 سالم بن أبي الهول اليفرني م ‎e.‏ 167
364 سالم بن الحطيئة الهلالي 167
365 سالم بن ذكوان الهلالي 167
366 سالم بن يعقوب 167
367 أ سحنون اللالوتية 168
8 0 سحنون بن أيوب 169
369 سدرات بن الحسن البغطوري (أبو القاسم) 169
0 سرغين الجنّاوني 170
371 سرغينت الوريورية 170
2 0 سعد الله (الحاج) 170
373 سعد الله بابه حمو 170
4 0 سعد” بن وسيم أبي يونس“ بن نصر الويغوي النفوسي الطمزيني (أبو محمد)*** ‎e.‏ 170
375 سعد بن ييفاو النفوسي 171
376 سعدوس بن عطية“ (أبو الموفق) 172
377 سعيد (الحاج) 172

 
الرقم
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402

403
404
405
406

العلم
سعيد الحدائي ‎NNO PPP PENê‏
سعد اللالوتي النفموسي› (آبو عٹمان) الشهير ب«مراح لالوت» ‎WWE‏
‏ابو سعد بن ابي بكر ‎e‏
‏ابو سعيد بن ابي بکر ‎eo‏

سعيد بن أبي عبد الله محمد التغزويسني (أبو عثمان) ‎WEEE‏

سعيد بن ابي يعقوب ‎WWW WWW WWW WWW WWW WWW‏
سعيد بن أحمد بن عبد الله السدويكشى ‎WEF‏
‏سعيد بن أحمد بن يحیی الباروني ‎e‏
‏سعید بن ايوب البارونى ‎WEEE‏
‏سعید بن ايوب الباروني النفوسي (أبو عثمان) ‎e‏
‏سعید بن إبراهیم ‎WWW WWW‏
سعيد بن ينا بن أبي محمد ويسلان بن يعقوب الذجمي المزاتي ‎WS‏
‏سعید بن زنغيل (ابو نوح) ‎WEEE‏
‏سعید بن سلیمان باشا البارونى ‎so‏

سعید بن سليمان بن علي بن يخلف المزاتي الارجيني (ُبو عٹمان) ‎WWE‏
‏ابو سعید بن صالح بن أحمد ‎WWE‏
‏سعید بن عبّاد بن عبدین الجلندی ‎WS‏
‏سعيد بن عبد الله الجادوي ‎WWW‏
‏سعيد بن عبد الله الحضرمى ‎WON EEE‏

سعيد* بن عبد الواحد الشماخى ‎WS‏

سعيد بن علي الصدغياني الجربي“› ابن تعاریت ‎WS‏
‏سعید بن علي بن باسعیدء بهون على ‎WEEE‏
‏سعيد بن علي بن عمر بن سعيد بن يحبى الصدغياني الجربي “۱ء ابن تعاریت ‎WEEE‏
‏سعيد بن علي بن يامون (آبو سعید) ‎WWW‏
‏سعيد بن علي بن يحى بن يذر بن سليمان بن عثمان الجربي الخيري (أبو صالح)* الشهير
باعمٌی سعید)** ‎WWW EEE‏
سعید بن عمًار الزواغي ‎SC‏

سعید بن عیسی الباروني (آبوعثمان) ‎WEEE‏

سعید بن عیسی » مصري ‎WWE OOS‏
سعید بن قاسم الشمّاخي وه

الصفحة
173
173
173
173
174
174
174
175
175
175
176
176
176
177
177
178
178
178
179
179
179
180
181
181

182
183
184
184
185

 
الرقم الملم الصفحة

7 0 سعيد بن قاسم بن زكرياء 185
8 03 سعيد بن قايد المزاتي 185
9 3 سعيد بن يحيى أبي زكرياء السمومني 185
410 سعيد بن يحیی الباروني (أبوالقاسم) 186
1 0 سعيد بن يحيى الجادوي الأجيمي (أبو عثمان) 186
412 سعيد بن يخلف المزاتي المدوني (أبو نوح)* 187
3 0 سعيد بن يدر 187
4 0 سعيد بن يوسف بن عدون اليسجني» وينتن» المعروف ب «الحاج سعيد أن بافو»* ‎n.‏ 187
5 0 سعيدة المهلبية 188
6 0 سلام بن عمرو اللواتي 188
7 0 سلامة الجناوني النفوسي 189
8 3 سلمة” بن سعد”* بن علي بن أسد الحضرمي اليمني 189
419 سلمة بن قطفة" الزواغي 190
0 03 سليم التمزيني النفوسي 190
421 سليمان الباروني (آبو الربيع) 191
422 أبو سليمان التندميرتي 191
3 30 سليمان الجادوي 191
4 3 سليمان الشمّاخي 192
5 03 سليمان بن أبي القاسم الجادوي (أبو الربيع) 192
6 03 سليمان بن أبي زكرياء* الفرسطائي (أبو الربيع) 192
427 سلیمان بن آبي یحی الدرفي (آبو داود) 193
8 3 سليمان بن أحمد (الثاني) بن محمّد بن أحمد (الأول) بن أبي القاسم بن أبي ستّة القصبي
السدويكشي الجربي (أبو الربيع) 193
9 3 سليمان بن أحمد الحيلاتي (أبو الربيع) 194
430 سلیمان بن يوب بن محمد بن ابي عمرو التناوتي 194
1 03 سليمان بن إبراهيم بن أبي القاسم بن إبراهيم البرادي 194
432 سلیمان بن إبراهيم بن بانوح السدراتي 195
3 0 سليمان بن إيراهيم بن بَنُوح* الشهير باسْلِيمَان أَيتُوح» 195
434 سلیمان بن إبراهیم » باعامر 196
5 0 سليمان بن إسماعيل» فخار 196

 
الرقم
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465

العلم
سليمان بن الشيخ عمرء باعمارة ‎WS‏
‏سليمان بن التاصر؛ حسنی ‎ES‏

سلیمان بن امحمّد" بن سلیمان بن صالح؛ ابن ادریسو ‎WEES‏
‏سلیمان بن بکر بن داود بن بكر المطهري المليکي ‎EES‏
‏سلیمان بن بکیر بن أحمدء باعمارة ‎WWE‏

سلیمان بن تبرکیت بي صالح الياجراني (آبو الربيع) ‎e‏

2

سلیمان بن حاجو» بَکلی ‎WEEE‏

سليمان بن حفص الفراء (آبو حفص )“ ‎WS‏
‏سلیمان بن حمُوء أبو العلا ‎WE‏

سلیمان بن داود (آبو الربيع) 0
سلیمان بن داود بن باسعیدء ابن يوسف ‎WWE‏

سلیمان بن زرقون النفوسي (أبو الربيع) و
سلیمان بن سعید ‎PPPOE‏

سليمان بن صالح السمومني (الأوّل)* ‎WE‏

سلیمان بن صالح السمومني (الشاني) ‎WEEE‏
‏سلیمان بن عبّاد بن عبدین الجلندی ‎WEEE‏

سلیمان بن عبد السلام بن حسان بن عبد الله الوسياني (أبو الربيع) ‎WEEE‏
‏سليمان بن عبد الله الصدغياني من أولاد أبي زيد الصدغياني (أبو الربيع) ‎TES‏
‏سليمان بن عبد الله المداني البازيمي (أبو الربيع) الشهير ب«سليمان الجربي» .ا
سليمان بن عبد الله المرزوقى ‎WEES‏
‏سليمان بن عبد الله بن أحمد ‎WSS‏
‏سليمان بن عبد الله بن يحيى الباروني (باشا) ‎WEEE‏

سليمان بن علي بن يخلف التمجاري النفطي الدرجيني (أبو الربيع) ‎WE‏
‏سلیمان بن عمر الوارجلانيء بایزيز...... ‎WEES‏
‏سليمان بن عيسى اليسجني» آل الشيخ ‎WES‏

سلیمان بن عیسی بن سلیمان» فضلي الشهير ب«القائد» ‎WEES‏
‏سليمان بن ماطوس الشروسي (آبو الربيع)* ‎WEEE‏
‏سليمان بن محمد الباروني الوالغي ‎WEEE‏

سلیمان بن محمد بن إسحاق (آبو الربيع) ‎WEE‏
‏سلیمان بن محمد بن سلیمان؛ بودي ‎WEEE‏

الصفحة
196
197
197
197
198
198
199

199
200
200
202
202
203
203
203
204
205
205
206
206
206
209
209
210
210
211
211
211
212

 
الرقم العلم الصفحة

466 سليمان بن محمد بن عمر الشماخي (آبو الربيع) 212
7 0 سليمان بن موسى أبي هارون بن هارون الملوشائي (آبو الربيع)* 212
8 3 سليمان بن موسى بن عمر الزلغيني* (أبو الربيم)** 213
469 سليمان (الآول) بن هارون بن سليمان (الثاني) بن آبي هارون موسی بن هارون الباروني

(أبو الربيع)” 213
0 0 سليمان بن یحی 214
1 0 سليمان بن يحيى» بوجناح الشهير ب «الفرقد» 214
2 0 سليمان بن يخلف الوسلاتي المزاتي النفطي القابسي (أبو الربيع) 215
473 أبو سليمان بن يعقوب بن أفلح بن عبد الوهاب الرستمي الفرثي 217
4 0 سليمان بن يومر 217
475 سليمان بن يونس بن ابي زكرياء فصيل بن ابي مسور يسجا بن يوجين اليهراسني ‎e.‏ 217
476 السمح بن عبد الأعلى أبي الخطاب بن السمح المعافري 218
7 السمح بن عبد الجبار الهواري 218
8 0 سمداسن بن يخلف المغراوي (أبو عبد السلام) 218
9 3 أبو سهل التندميرتي 219
0 3 أبو سهل الفارسي النفوسي 219
1 3 سهل النفوسي (أآبو الفضل) 220
2 0 سيفاو الأبدلاني 220

حرف الشين
3 3 شعبان بن أحمد القنوشي 221
484 أبو الشعثاء بن البغطورية الشروسي السنتوني* 221
485 شعيب بن المعروف (أبو المعروف) 221
6 30 شعيب بن مدمان 222
7 30 اشكر بن صالح الكتامي 222
488 شماخ بن عامر بن هود 222
9 3 شيبة الدجي النفوسي 223
0 3 الشيخ بن إبراهيم بن أبي يحيى زكرياء الباروني 223
حرفا الصاد والضاد

1 3 سمال الدركلي (أبو خليل) 224

2 3 سصالح (الشيخ) 224

 
الرقم العلم الصفحة
493 صالح السمومني 225
4 0 صالح النشاشبي الغرداوي 225
495 صالح بن أحمد الداودي 225
6 3 صالح بن أحمدء أوبكة 225
7 صالح بن أحمد اسماوي 226
8 3 صالح بن إبراهيم بن يحیی» حدبون 226
9 3 صالح بن إبراهيم بن يوسف الزمريني التجممي (أبو نوح) 226
0 3 صالح بن إبراهيم» مفنون 227
1 صالح بن امحمّد بن سلیمان» ابن ادريسو 227
2 3 صالح بن سعيد العطفاوي» بهون علي 227
3 0 صالح بن عبد الرحمن 227
4 صالح بن علي باعلي 228
5 3 صالح بن عمر بن أيوب بن سعيد؛ ابليدي 228
6 0 صالح بن عمر بن داود» لَعْلي 229
7 3 صالح بن عمًّي سعيد بن علي بن حميدة بن عبد الرزاق بن سعيد الخيري الشهير ب"بابه صالح» 230
508 صالح بن عیسی الجادوي 231
9 3 صالح بن قاسم بن عیسی» بابکر 231
0 صالح بن کاسي 232
511 صالح بن محمد بن صالح بن محمد بن صالح» باعلي 232
2 3 صالح بن محمّد الغرداوي» أبو معقل 233
03 سالح بن موسی 233
4 صالح بن نجم المغراوي (أبو البر) 233
05 صالح بن نصير النفزاوي 234
516 صالح بن نوح الدهان الجهني (أبو نوح) 234
7 3 صالح بن نوح بن زكرياء التندميرتي النفوسي (أبو عفيف) 234
8 3 صالح بن یحیی بن سلیمان بن عیسی» آل الشيخ 235
9 صالح وَعلِي 236
0 0 طصُحار بن العبّاس العبدي (أبو العباس) .. 236
1 0 صدوق الفرسطائي (أبو ذر) 236
522 ابن الصغير الهواري 236

 
الرقم العلم الصفحة

3 صنادي” بن محمد السدراتي (أبو رحمة) 237
4 0 ضمام بن السائب 237
حرف العين
525 عائشة بنت بابعیسی » حمُودین 238
6 3 عائشة بنت عمر بن سليمانء نوح 238
7 3 عائشة بنت معاذ بن بي علي 238
8 0 عاصم السدراتي 239
529 عامر بن علي بن عامر بن يِسّفاو“ الشمًّاخي (آبو ساکن) 240
0 03 عباد بن فنقة الجحافي الرعيني 241
531 العباس بن أيوب بن العباس 241
532 أبو العباس بن فتحون 241
3 عبد الأحد بن تلاميس المزاتي 241
4 0 عبد الأعلى بن السمح بن عبيد المعافري الحميري اليمني (أبو الخْطاب) ‎e.‏ 242
535 ابن عبد الجبَار 243
6 30 عبد الجبار بن قيس المرادي 243
7 0 عبد الحميد الفرّاني 244
538 عبد الحميد بن فحمس"* الجناوني» أبو عبيدة 244
9 عبد الخالق الفراني 245
540 عبد الرحمن الكرتي” المصعبي الشهير ب«با عبد الرحمن»”" 245
541 عبد الرحمن برکان 246
542 عبد الرحمن بن أحمد الحيلاتي (أبو زيد) 246
543 عبد الرحمن بن المعلى (أبو زيد) 246
544 عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن کسری 246
545 عبد الرحمن بن سليمان الزواري (آبو زیدت) 249
6 30 عبد الرحمن بن صوّاب النفوسي 249
7 3 عبد الرحمن بن عمر بن سليمان؛ نوح 249
8 0 عبد الرحمن بن عمر بن عیسی» بكلي الشهير ب البكري» 249
549 عبد الرحمن مالليو الفسطاوي 253
550 عبد الرحيم“ بن عمر (أبو القاسم) 253
1 0 عبد السّلام بن أبي سلام 253

 
الرقم
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562

563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580

العلم
عبد السلام بن متصور بن أبي وزجون المزاتي (أبو الخطاب)“ ‎TWEE‏
‏عبد العزيز المعافري ‎SE‏
‏عبد العزيز بشكست النحوي القارى ‎TW‏
‏عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد العزيزء الثميني الملقّب باضياء الدين» ‎TF‏
‏عبد العزيز بن الأوز ‎WS‏
‏عبد العزیز بن داود ‎WES‏
‏عبد العزيز بن صالح بن حم ‎WS‏
‏عبد العزيز بن مزجون ‎WES‏
‏عبد العزيز بن يوسف بن موسى بن افضل المصعبي* ‎WS‏
‏عبد القهّار بن خلف الفراني ‎WS‏
‏عبد الكافي بن أبي يعقوب يوسف بن إسماعيل بن يوسف بن محمد التناوتي الوارجلاني
(آبو عمار) ‎WES‏

عبد الكريم بن يوسف» موکا ‎WSS‏
‏عبد الله اللمطي الهواري ‎WEE‏
‏عبد الله المجدولي*(أبو محمد) ‎WEE‏
‏عبد الله المصعبي (أبو محمد) ‎WN‏
‏عبد الله المنصور النتصيري ‎WEE‏
‏أبو عبد الله الويغوي الصغير ‎WSE‏
‏عبد الله بن أبي الفضل أبي القاسم بن إبراهيم البرادي ‎WE‏
‏عبد الله بن بي سلام" الرمولي ‎WSs‏
‏عبد الله بن أبي صالح بكر بن قاسم اليراسني ‎WE‏
‏عبد الله" بن أبي عثمان سعيز“* الصدغياني الجربي (أبو محمد) ‎WEE‏
‏أيو عبد الله بن أبي عمرو بن أبي منصور إلياس التندميرتي* ‎WS‏
‏عبد الله بن أبي يحيى الدرفي (آبو داود) ‎WES‏
‏عبد الله بن أحمد ‎TF‏ ت

عبد الله بن أ أبان النفوسي ‎WEE‏

عبد الله بن إياض المرّي التميمى ‎WEES‏
‏عبد الله بن إبراهيم» أبو العلا ‎WIE‏

عبد الله بن الحسن ‎WEES‏

عبد الله بن الخير الونزريفي (آبو محمد) ‎WEEE‏

الصفحة
254
254
254
255
256
257
257
257
257
257

258
259
259
260
260
260
261
261
261
261
262
262
263
263
263
263
264
265
265

 
الرقم
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605

606
607
608
609

العلم
عبد الله بن القاسم" بن سابور› المكى ب آبی عىده الصغير» ‎e‏

عبد الله بن حمو؛ ترشين ‎e‏
‏عبد الله بن حيان الإباضى ‎TS‏

عبد الله بن زورستر* الوسياني (آبو محمّد) ‎WEEE‏
‏عبد الله بن سعيد الحضرمى ‎CAA‏
‏عبد الله بن سعيد بن أحمد بن عبد الملك السدويكشي (أبو محمّد) ‎WS‏
‏عبد الله بن صالح › البليدي بوكامل ‎WES‏
‏عبد الله بن عبًاد المصري ‎TWN‏
‏عبد الله بن عبد الواحد الشماخي (أبو محمّد) ‎TW‏

عبد الله بن عقيب ‎o‏

عبد الله بن عيسى الوسياني ‎SESS‏
‏عبد الله بن عيسى اليسجني ‎WES‏
‏عبد الله بن مانوج اللمائي الهواري (أبو محمد) ‎WS‏
‏عبد الله بن محمد السدراتي (أبو محمد)* ‎WS‏
‏عبد الله بن محمد اللنثي“ (أبو محمّد) ا
عبد الله بن محمد اللواتي العاصمي (أبو محمد) ت
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي الشيخ ‎WS‏
‏عبد الله بن محمد بن عبد الله ء كنطابْلي ‎WEES‏
‏عبد الله بن محمد بوراس الشهير ب«الكاملي» ا
عبد الله بن مسعود التجيبي ‎ROR‏
‏عبد الله بن وانودين الستني (أبو محمد) ت
عبد الله بن وهب بن راسب بن ميدعان“ بن مالك بن نصر الأزدي العماني ا
عبد الله بن یحی ‎WS‏
‏عبد الله بن يحيى الباروني النفوسي ‎WE‏
‏عبد الله بن يحيى بن عمر بن الأسود بن عبد الله بن الحارث بن معاوية بن الحارث الكندي ›
(أبو يحيى) الشهير ب«طالب الحق» ‎WE‏
‏عبد الله“ بن يزيد الفزاري ‎WS‏
‏عبد الله بن يعقوب بن هارون الوغلاني (أبو محمّد) ‎WE‏

عبد الملك بن المهلب ‎WS‏
‏عبد الوهُاب بن عبد الرحمن بن رستم ‎WE‏

الصفحة

266
267
267
267
268
268
269
269
269
270
270
270
271
271
272
272
273
273
276
277
277
277
279
280

281
282
282
283
283

 
الرقم العلم الصفحة
610 عبود الكزيني المزاتي*“ 285
611 عبود بن منار المزاتي 285
2 3 أبو عبيدة الأعرج 285
3 3 عبيدة ين أفلح البجلاني (أبو أفلح) 286
4 عبيدة بن زوارة التغرميني (أبو محمد) 286
5 3 عتيق بن أسدين (أبو بکر) 286
6 30 ععثمان الزراتي" 286
617 أبو عثمان المزاتي الديجي الشهير ب«باثمان» 287
8 3 عثمان بن أحمد بن يحياج 287
9 ععثمان بن الصفار .ي 287
620 عثمان بن خليفة السوفي المارغني (أبو عمرو) 287
1 عدون بن إبراهيم 288
2 عدون بن بکیر» باسعید 288
3 عدون بن ناصر بن قاسم بن ناصر بن کاسي» جهلان 289
4 3 عروة بن حدير التميمي 289
5 0 عريبي 290
626 العز بن تاغيارت 290
627 آبو عزيز بن إبراهيم بن أبي يحیی زکرياء الباروني (أبو غالي) 290
8 أبو عزيز بن خواجة المعروف بابَاغُزيز» 291
9 العسيري الهواري 291
630 أبو علي الجاني 291
1 علي بن أبي علي الياجراني 291
632 علي بن الحصين العنبري (أبو الح )* ‎WS‏ 292
3 3 علي بن سالم بن بِيَانْ اليديسي الجربي (أبو الحسن) 292
634 علي بن صالح (أيو الحسن) 293
635 علي بن عمرء الناصري» الشهير ب"باعلي واعمر» 294
6 3 علي بن يحيى بن يدر الخيري الجربي 294
637 علي بن يخلف بن يخلف الدرجيني (أبو الحسن) 295
638 علي بن يوسف المصعبي (أبو الحسن) 295
639 علي بن يونس» الفضفاض 295

 
الرقم العلم الصفحة

0 0 علي یحی معمًّر 296
1 عمارة بن إبراهيم بن کاسي بن بُهون. اولاد بهون 298
2 3 عمارة بن حيان 299
643 عمارة بن صالح موسى المال» أَعْمَارة 299
4 3 عمر الباروني 299
645 عمر بن أحمد البغطوري (أبو حفص) 300
646 عمر بن أحمدء کیوکيو 300
7 0 عمر بن إبراهيم» ابن مرزوق 300
648 عمر بن إبراهيم» العنق” 301
9 0 عمر بن إبراهيم» سعيد 302
0 3 عمر بن إبراهيم» سليمان بوعصبانة 302
1 0 عمر بن حمُو بن باحمد بن عیسی بن بکلّي 302
652 عمر بن داود 304
3 0 عمر بن داود بن أحمد بومعقل 304
4 0 عمربن داو برّملال 305
655 عمر بن داود. دوَاق 305
656 عمر بن سعد الله 306
657 عمر بن سعيد بن ايوب مَصري“ 306
8 0 عمر بن سعيد بن کاسي» آبُسيس 307
659 عمر بن سليمان اليسجني 307
660 عمر بن سليمانء بودي 307
1 0 عمر بن سليمان» توح 308
2 3 عمرين صالح» أَدَاوَد 308
663 عمر بن صالح» عمّي سعيد 308
664 عمر بن عبد الله الزواغي (أبو حفص) 309
665 عمر بن علي بن ويران السدويکشي (آيو حفص) 309
666 عمر بن عيسى التندميرتي النفوسي (أبو عثمان) 309
667 عمر بن عیسی بن ابراهيم» الحاج امحمّد 310
668 عمر بن عیسی ٤ ټکلي 311
669 عمر بن عیسی» بلعید 311

 
ارقم
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699

العلم
عمر بن محمد بن أحمد بن أبي القاسم القصبي السدويكشي أبو ستة (أبو حفص) ‎a,‏
‏عمر بن محمد بن قاسم ا
عمر بن محكّد؛ باباعمّي ‎WS‏
‏عمر بن مسعود بن عمر ‎WS‏
‏عمر بن موسی بن جلود ‎WS‏
‏عمر بن موسى بن عمر بن يعقوب اليسجني ‎WS‏
‏عمر بن يحى امليكي القراري» ويرو الشهير ب«نور القلب» ‎TEE‏
‏عمر بن یمکتن ‎WE‏
‏عمر بن يوسف بن عدون ‎WS‏
‏عمر بن يوسف» حمُو علي ‎WS‏
‏عمر بن يوسف» ويئتن ‎WSE‏
‏عمران بن حطان بن ظبيان السدوسي الشيباني الأزدي الشاري (أبو سماك) ‎e,‏
‏عمران بن مروان الآندلسي ‎WS‏
‏أبو عمرو التندميرتي ‎WE‏
‏أبو عمرو النميلي الزواغي ‎WE‏
‏عمرو بن الحصين الإباضي الكوفي ...ااا ‎TE‏
‏عمرو بن جميع (ابو حفص) ‎WEE‏
‏عمرو بن رمضان الجربي التلاتي (أبو حفص) ‎WS‏
‏عمرو خليفة النامي ‎WN‏
‏خت عمروس بن فتح ‎WSS‏

عمروس بن فتح المساكني النفوسي (آبو حفص) ‎WWW WWW‏
العنبري ‎WEES‏

عياد بن عمر بن قيراط الصدغيانى» (أبو البركات) ‎WE‏
‏ابن آبي عياض اللواتي ‎WS WR‏
عیسی (أبو موسی) ‎WEES‏
‏أبو عيسى الدرفي المزاتي ‎WSS‏
‏عيسى بن أبي القاسم الباروني (أبو موسى) ‎WES‏
‏عیسی بن إبراهیم بن عیسیء حمدي أبو اليقظان ‎WSS‏

الصفحة
311
312
312
312
313
313
313
314
315
315
315
315
316

317
317
317
318
319
321
321
322
323
323
323
323
324
324
324
324

 
الرقم العلم الصفحة

0 03 عيسى بن إسماعیل بن موسی (أبو مهدي) 325
1 0 عيسى بن الحاجء الحويدق 326
702 عيسى بن السمح الرياني* الزواغي (أبو موسى) 327
703 عيسی بن بوهون الشهیر ب«باعىسى») 327
4 0 عيیسی بن خفيان 327
705 عيسى بن سجميمان النفوسي (أبو عمرو) 328
706 عیسی بن سعيدء مصري 328
7 0 عيسى بن سليمان بن يوسف بن سليمان بن أبي يعقوب يوسف الشماخي (آبو موسی) ...328
8 0 عیسی بن سلیمان؛ نوح 329
9 0 عيسى بن عبد اللهء أبو الحلا 329
0 03 عيسى بن علقمة المصري 329
711 عیسی بن علوان* 330
2 0 عيسی بن علي؛ فُمْعار“ 330
3 0 عيسى بن عمارة» خېزي 331
4 0 عیسی بن عمر؛ بوحتام 331
5 0 عیسی بن عیسی الطرميسي (أبو موسی) 332
6 0 عيیسى بن فاتك 332
7 0 عيسى بن فرناس النفوسي 332
8 0 عيسى بن قاسم المزابي 333
719 عیسی بن قاسم بن بابهء باسعید 333
0 0 عیسی بن محمد 333
1 0 عیسی بن نوح 333
722 عیسی بن يحيی الباروني“ 333
3 0 عيیسی بن يحیی الباروني 334
4 0 عيیسی بن يحیی» تَعُمُوت 334
5 0 عيسی بن يحیی». حمدي أبو اليقظان 335
6 0 عيسى بن يرصوكسن* الهاشمي العربي (أبو موسى) 335
7 0 عيسى بن يطوفت المزاتي 335
8 0 عيسى» الرّيت 336

معجم أعلام م2 * 3 33—

 
و العلم الصفحة

الرقم
حرف الفاء
9 3 فاضل بن الشيخ 337
0 3 فتح بن نوح الملوشائي (أبو نصر) 337
1 030 فرج بن نصر النفوسي» الشهير ب«نفاث»“ 338
2 قزار 338
3 3 فصيل بن أبي مسعود اليهراسني (أبو يحیی) 338
4 3 فصيل بن ابي مسور يسجا بن يوجين اليهراسني (أبو زكرياء) 339
5 3 أبو الفضل أبو القاسم بن إبراهيم البرادي الدمّري 340
6 0 فلفول بن يحى بن أبي عبد الله محمد بن الخير 341
حرف القاف

7 3 القاسم الزواغي الجربي 342
8 3 قاسم بن أبي الربيع سليمان بن محمّد بن عمر الشمّاخي (أبو الفضل) ‎e‏ 342
9 3 قاسم بن إسماعيل» تاجرونة 342
0 3 أبو القاسم بن القاضي البديسي ‎A‏ .343
1 0 قاسم بن بکیر» بَلْعَدیس 343
2 3 قاسم بن بلحاج بن کاسي 343
743 قاسم بن حمُوء بغباغة 344
744 قاسم بن حمُو طبال* 344
745 بو القاسم بن زكرياء الباروني 344
746 قاسم بن سعيد اليونسي الصدغياني (آبو الفضل) 345
747 قاسم بن سعيد بن قاسم بن سليمان بن محمّد الشماخي العامري المغربي اليفرني ‎n.‏ 345
748 قاسم بن صالح بن قاسم بابکر 345
749 قاسم بن عیسی بن الشيخ بلحاج 346
0 3 قاسم بن عیسی بن قاسم بن یحی بن بُهون 346
751 قاسم بن محمد بو سحابة 347
752 قاسم بن یحی الويراني 347
3 3 أيو القاسم* بن يحى بن أبي القاسم بن محمّد الغرداوي المصعبى 347
754 بو القاسم بن يونس السدويكشي الجربي ‎O‏ 348
5 30 قنبر البصري (أبو سفيان) 348

 
الرقم العلم الصفحة

حرفا الكاف واللام

756 کاسي بن امحمّد القراري 349
7 0 كاموس الزواغي (آبو محمًّد) 349
758 كباب بن مصلح المزاتي 349
759 كعب بن سوار 350
0 3 لواب“ بن سلام التوزري المزاتي 350
حرف الميم
761 مازن بن كنانة 351
2 3 آم ماطوس 351
763 ماطوس“ بن هارون““ (آبو معروف) 351
764 ماكسن بن الخير بن محمد الجرامي الوسياني اليفرني” 352
765 المال يزجيتم 353
766 مالك بن سحران الهواري 353
767 مامة بنت بلحاج 353
768 مامة بنت سليمان بن إبراهيم» بَاباز“ 353
769 مامة بنت عبد العزيزء عبد الله 354
770 مامة بنت عمر» الحاج مسعود 354
771 محبوب بن أبي عبد الله السدراتي (أبو سفيان) 355
2 0 محكم“ الهوَاري 355
773 محمد أخو الحاج مسعود 356
774 محمد السدراتي (أبو عبد الله) 356
775 محمد السمومني 356
6 أبو محمد الكباوي“ 356
777 محمد المرساوني 357
778 أبو محمد النهدي 357
9 3 محمد بن أبي أحمد بن نوح 357
0 3 محمد بن أبي الفضل أبي القاسم بن إبراهيم البرّادي (أبو عبد الله) 357
1 3 محمد بن أبي خالد 358
782 محمد بن أبي يحيى الدرفي (أبو عبد الله) 358
783 محمد بن أحمد الصدغياني (أبو عبد الله) 358

 
الرقم الملم الصفحة
784 محمد بن أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (أبو اليقظان) ‎e.‏ 359
5 30 محمد بن أيوب الجيطالي 360
6 03 محمد بن إبراهيم الطرابلسي» قرقر“ 360
7 03 محمد بن إبراهيم بن سليمان» بوفارة 361
8 3 محمد بن إبراهیم بن موسی 362
9 3 محمد بن إبراهيم» تفاجيرة 362
0 30 محمد بن إسحاق الخزري 362
1 03 محمدين الحاج أبي القاسم بن يحى بن أبي القاسم الغرداوي المصعبي الشهير بحمو والحاج». ‏ 362
2 3 محمد بن الحاجء زرقون 364
3 3 محمد بن الخير بن أحمد*“ (أبو عبد الله) 364
4 3 محمد بن الشيخ بن إبراهيم بن أبي يحبى زكرياء الباروني (أبو عبد الله) ‎e.‏ 365
5 3 محمد بن الطاهر اعمارةء شوشان 365
6 3 محمد بن امحمد البرياني» أولاد داود 365
7 30 محمد بن باحمد بن بافو» أولاد حاجو 366
8 3 محمد" بن باحمد** بن صالح بن أحمد الداوي» بابا وموسی 366
799 محمد بن باحمد؛ ابسیس و 367
0 3 محمد بن باحمدء جلمامي 367
801 محمد بن باحمد* شریف 367
2 3 محمد بن بصير اللألوتي 368
803 محمد بن بكر بن أبي بكر بن يوسف الفرسطائي النفوسي (أبو عبد الله) ‎et‏ 368
804 محمد بن بكير بن حمو بن الشيخ بلحاج بن كاسي» الشيخ بلحاج الشهیر ب«باش عادل» ...371
805 محمد بن بکير بن سليمانء ابن زكري» الا ے۰* 372
6 3 محمد بن بلحاج بن عدون بن عمر؛ شريفي* 373
807 محمد بن بلحاج ء عبد العزيز 374
808 محمد بن تام * التناوتي النفزاوي 374
809 محمد بن تيتس البڈي 374
810 محمد بن جرني 374
811 محمد بن جلداسن اللألوتي النفوسي (أبو عبد الله) 375
812 محمد بن حبيب المدني 375
3 3 محمد بن حمو بن صالح بن يوسف بن باحمد بن کاسي؛ ابن الناصر ‎e‏ 375

 
الرقم
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841

842

العلم
محملذ بن داود (آبو عد الله) ‎SERS‏

محمد بن دبوس ‎RRR‏
‏محمد بن زكرياء* بن عبد الرحمن بن موسى الباروني القلعاوي الجربي (أبو عبد الله) ‎a.‏
‏محمد بن سعید بن محمد بن عبد الرحمن بن رستم ‎TE‏
‏محمد بن سلامة* المدني ‎TS‏
‏محمد بن سليمان النفوسي الأبدلاني (أبو عبد الله) ‎WES‏
‏محمد بن سليمان بن بلقاسم» الشهير ب«الحاج امحمّد بن بلقاسم» ‎Te‏

محمد بن سلیمان بن صالح اليسجني الميزابي ء ابن ادريسو ‎e‏

محمد بن سلیمان بن عیسی» متياز“ م
محمد بن سليمان» بودبرة ‎TS‏
‏محمد بن سليمانء جهلان» المعروف ب«تاوَسَّارْت» ‎WS‏
‏محمد بن سودرين” الوسياني الكنومي (أبو عبدالله) ............. ا
بو محمد بن شيخ ا
محمد بن صالح* النفوسي المسناني ‎EES‏
‏محمد بن صالح بن عیسی بن سليمان» عشو ‎WNN‏
‏محمد بن صالح بن یحیی بن عیسی ٤ الثميني ‎EES‏
‏محمد بن صالح» آميني ا
محمد بن صالح ؛ زكري ‎WE‏

محمد بن صالح ؛ یح * ‎e‏
‏محمد بن عباد* المدني ‎WWW‏

محمد بن عبد الجبار ‎o o‏
محمد بن عبد الحميد بن مغطير النفوسي الجناوني ‎e‏
‏محمد بن عبد الله بن أبي الشيخ (أبو عبد الله) ‎WEEE‏
‏محمد بن عبد الله بن ابی بادیس أبخت بن بادیس الیکشنی * ‎ee‏
‏محمد بن عرفهة ‎WWW NNE‏
محمد بن عطوش السدويکشي و
محمد بن علي ء دبور ‎o oe‏
الشهير ب« المحشى» ‎WS‏
‏محمد بن عمر بوبکرء الشرّح* ‎o‏

الصفحة
376
376
376
377
378
378
379
379
380
380
381
381
382
382
382
383
384
384
385
385
385
385
386
387
387
387
387

389
390

 
الرقم
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872

العلم
محمد بن عمر » فار ‎o.‏

محمد بن عمر؛ متياز* ‎TENE‏
‏محمد بن عمرو الشهير ب«أمغار المصعبي» ‎TEE‏
‏محمد بن عیسی بن إبراهيم الهواري ‎TEE‏
‏محمد بن عیسی بن عبد اللهء آزبار“ ‎TEE‏
‏محمد بن قاسم بن بلحاج بن کاسي ‎TRE‏
‏محمد بن محمد بن بکير» يعقوب“ ا
محمد بن محمد بن عیسی» اَربَار ‎CRS‏
‏محمد بن مسالة الهواري ‎EER‏
‏محمد بن مسعودء شرع الله ‎TS‏

محمد بن موسی »٤ الأمين ‎o‏
‏محمد بن هارون بي زكرياء الباروني (آبو عبد الله) ‎WWW‏

محمد" بن يانس** الدركلي النفوسي (أبو المنيب) ‎WE‏
‏محمد بن یحی ‎WEEE‏
‏محمد بن یحی بن قاسم» باعامر ‎WS‏
‏محمد بن یحی زكري ااا ‎WEES‏

محمد بن يدر الدرفي الزنزفي (آُبو يعقوب) ‎WWW NNN‏
محمد بن يوسفت الباروني ‎PPE‏

محمد بن يوسف* الوسياني ‎WS‏

محمد" بن یوسف بن سعیدء ابن تعاریت ‎WOOO‏

محمد بن يوسف بن عمر؛ جهلان ‎WOES‏
‏امحمد بن يوسف بن عيسى» اطفيّش"» الشهير ب«قطب الأيمة»*“ ‎TNS‏
‏محمد بن يوسف بن محمد المصعبي المليكي الجربي (أبو عبد الله) ‎WEEN‏
‏محمد بن يوسف»٤ اطفیش و

المختار بن عوف بن عبد الله بن يحيى بن مازن السليمي" الأزدي العمانى الشارى (أبو حمزة)
مدرار بن اليسع بن بي القاسم سمکو بن واسول ‎WEES‏
‏مدمان الهرطلى ‎WYSE‏

الصفحة
391
391
392
392
392
393
393
394
394
394
395
395
395
396
396
397
397
397
398
398
398
399
406
407
407
409
409
409
410
411

 
الرقم العلم الصفحة

3 3 أبو مرداس التبرستي 411
874 مرداس بن حُْدَيْر*» یعرف بمرداس بن ية“ التميمي (أبو بلال) 411
5 0 مرصوكسن الصاويني 413
876 مریم بنت عبد العزيزء عبد العزيز 413
7 مريم زوج المختار بن عوف 413
8 3 مزور بن عمران الهواري 413
879 مزين بن عبد الله الوسياني (أبو عبد الله) 414
0 030 مسعود الأطرابلسي 414
881 مسعود الآندلسي 414
882 مسعود الزناتي (آبو جعفر) 415
883 بو مسعود المليكي 415
884 بو مسعود بن أبي زكرياء اليهراسني 415
885 مسعود بن إبراهیم بن صالح › سعيد الشهير ب«قبَاض» 416
886 مسعود بن المنتصوري النتصيري 416
887 مسعود بن حديد الخيري الأجيمي الجربي* 417
8 3 مسعود بن صالح السمومني 417
9 ن مسعود بن محمد بن مسعود بن إبراهيم» بکلي 417
890 مسعود بن محمد بابکر 417
1 0 مسلم بن أبي كريمة التميمي القَمَاف (أبو عبيدة) 418
892 المسور بن هانى الزناتي 420
893 مصادف بن جرتيل بن خصنة 420
4 مصالة بن يحى 420
895 مصطفى بن إسماعيل المصري 420
896 مصعب بن سدمان 421
7 3 مصكوداسن* أوثمار بن يخلف بن مالك الدجمي المزاتي الغرماني (أبو إبراهيم) ‎e.‏ 421
898 مصكوداسن* الزنزفي الهواري (أبو ميدول)** 421
9 معاذ بن أبي علي 421
0 3 أبو معبد الجناوني 422
1 3 معبد بن أفلح (أبو أفلح) 422
902 المعيز بن جناو 422

 
الرقم
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932

امعيزة بن الحا- ‎o‏

WS ‏المفضل‎

مقرين بن محمد البغطوري النفوسي ‎WEEE WEF‏

ابن مقيل* ‎ES‏
‏ملي الإيدرفي (أبو محمد) ‎WS‏
‏مليكة ‎WS‏

PPPOE ‏مناد‎

منزو بنت أبي عثمان* الدجمي المزاتي ‎WS‏
‏بو منصور بن ابي زكرياء الباروني ‎WS‏
‏منصور بن إبراهیم بن محمد ‎WEE‏
‏المتصور بن عبد الغْني الوسلاتي المزاتي ‎EEE‏
‏المنصور بن موسى بن يعقوب ‎WS‏
‏منكود اللواتي (أبو حاتم) ‎WEE‏

منه بنت اعمارة الشهيرة باميّه َعْمَار»* ‎WS‏
‏مهاصر السدراتي التبرستي (أبو مرداس) ‎WS‏
‏مهدي النفوسي الويغوي ‎WOES‏
‏موسى بن أبي زكرياء المزاتي ‎WES‏
‏موسی بن آبي سحابة امحمًّد بن باٻا والجمه ‎WS‏
‏موسی بن ايوب (آبو عمران) ‎WEEE‏
‏موسی بن باسه بن عمًّي موسی بن داودء الشهير بعمّي موسى» ‎WNN‏
‏موسى بن زكرياء* المزاتي الزمريني** (أبو عمران) ‎WSS‏
‏موسی بن عامر بن علي بن عامر بن يسفاو الشمًاخي (أبو عمران) ‎WEEE‏
‏موسی بن عامر بن یحی بن زكرياء النفوسي ‎WSS‏
‏موسی بن علي بن محمد بن سليمان الباروني ‎Ws‏
‏موسی بن عمران بن أبي الجلود ‎WEES‏
‏موسی بن محمد بن الحاج؛ فقيه* ‎WEEE‏
‏موسی بن هارون بن بالول الباروني التملوشائي (أبو هارون) ‎WE‏
‏موسى بن يحيى بن صالح بن آبي الفضل المصعبي اليسجنى ‎WE‏
‏موسی بن یحی بن عیسی »٤ زنداري . ...1...0 ‎WEES‏
‏موسی بن يونس الجلالمي النفوسي (أبو هارون) ‎WES‏

الصفحة
422
423
423
423
424
424
424
424
425
425
425
425
426
426
426
427
428
428
428
428
429
429
430
430
430
431
431
432
432
432

 
الرقم الملم الصفحة

933 موسی» الشهیر بعمي موسی» 433
934 ميال بن يوسف اللواتي 433
935 ميدفان البرطلي 433
936 أبو ميمون بن أحمد الجيطالي 434
7 3 ميمون“ بن أحمد المزاتي (أبو العباس) 434
938 ميمون بن تينس* 434
939 ميمون بن عبد الوهّاب بن عبد الرحمن بن رستم 435
940 ميمون بن محمد الشروسي (آبو عمرو) 435
941 میمون حمودي بن زورستن الوسياني الکنومي (أبو عمرو) 435
2 3 أميمون» الشهير با حماس أنْوَعْلانْ» 436
حرف النون
943 ناصر بن إبراهیم 437
944 الناصر بن إبراهيم» الداغور ا 437
5 3 الناصر بن صالح؛ الملألي 438
36 نالوف بن أحمد (أبو يعقوب) 438
947 نانا مارن 438
948 أبو النجا 439
949 أبو نصر التمصمصي 439
950 نصير بن صالح الإباضي 439
951 نهدي بن عاصم الزناتي 439
952 نوح بن أبي حازم سعيد المرساوني 440
953 بو نوح بن يوسف“ بن محمد بن بکر 440
حرف الهاء
954 هارون بن سليمان بن ابي هارون موسی بن هارون الباروني النفوسي (أبو زکرياء) ‎e.‏ 441
955 هارون بن موسی أبي عمران بن سّدرين الحامًّي الوسياني (أبو موسی) 441
956 ابو هارون بن يونس 441
7 0 هبيرة القرشي» جد أبي سفيان محبوب بن الرحيل بن العنبر 442
8 3 أبو هريرة الزناتي 442
959 هريرة بن يدر 442
960 هلال بن عطية الخراساني 442

 
الرقم
961

962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
97
9
97

977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988

العلم
هود بن محكم الهواري ا

حرف الواو
وجدليش الأمللي (أبو يوسف) ‎WEE‏
‏وجدليش بن في البجلاني (أبو يوسف) ‎WS‏
‏ورسفلاس“ بن مهدي (أبو محمّد) ‎WE‏
‏وريون“ بن الحسن (أبو يوسف) ا
وسيل بن سينتين الزواغي (أبو الخْطّاب) ‎WE‏

وسيم بن يونس النفوسي الطمزيني“ (أبو يونس) ا
وشق (أبو عبيدة) ‎NPP PPPOE‏

وکیل بن دراج النفوسي ‎WE‏
‏ونتين الوريوري (أبو محمّد) ‎WE‏
‏ويجمن* الهواري ‎WS‏
‏ابن أبي ويدرن الفطناسي المزاتي ‎WE‏

ويدرن“ بن جواد (آبو معروف) ‎WWW NEES‏
ويرو بن سلمان (آبو دحمان) ‎WWW WWW‏

وَيْسلان“ بن بكر ابي صالح بن قاسم اليراسني“* (أبو محمّد) ‎WW‏
‏ويسلان” بن يعقوب** الدجمي*** المزاتي (أبو محمّد) ‎TW‏

حرف الياء

ياتياسن“ بن حمُو ‎WSS‏
‏ياجر بن جعفر ‎WER‏
‏يبيب بن زلغين ‎WOES‏
‏یحی الجادوي (آبو زكرياء) ‎WEES‏
‏أبو يحبى الهواري ‎WESEN‏
‏يحيى بن أبي العرّ* الشماخي (أبو زكرياء) ‎WSS‏
‏بو يحیی بن ابي القاسم الفرسطائي ‎WEES‏
‏یحیی بن آبي بكر بن سعيد اليهراسني الوارجلاني (أبو زكرياء) ‎WR‏
‏يحى بن أبي نوح* يوسف (أبو زكرياء) ‎WEES‏
‏یحی بن أبي یحی (أبو زكرياء) ‎WEES‏
‏يحيى بن أيوب الباروني ‎WSS‏

يحى بن أيوب» (أبو زكرياء) الشهیر بدابن بختیت» ‎O‏

الصفحة

443

444
444
444
445
445
446
446
446
447
447
447
447
448
448
449

450
450
450
450
451
451
451
451
453
453
454
454

 
الرقم العلم الصفحة

989 یحی بن إبراهيم الباروني (آبو زكرياء) 454
0 3 یحی بن إبراهيم بن سليمان بن ٳبراهيم بن ويجمَّن الوارجلاني (آبو سهل) ‎n.‏ 454
1 3 يیحیی بن إبراهیم بن محمد 455
2 3 يحيى بن إسحاق المارقي 455
993 يحبى بن الخير الجناوني (أبو زكرياء) 456
994 يحيى بن جرنان“ النفوسي (أآبو زكرياء) 456
995 يحيى بن جعفر الوسلاتي المزاتي (آبو زكرياء) 457
6 یحی بن حموء الواهج 457
7 3 يحيى بن زكرياء السمومني (أبو زكرياء) 457
998 یحی بن زكرياء بن إبراهيم الباروني (آبو زكرياء) 458
9 3 يیحیی بن سعید بن یوسف 458
1000 يحيى بن سفيان اللالوتي النفوسي (أبو زكرياء) 458
1001 یحی بن سلیمان» حواش 459
2 30 يحيى بن صالح بن عبد الرحمن» باعمارة 459
3 0 یحی بن صالح بن محمد اخواجة 459
4 0 يحيى* بن صالح بن يحيى الأفضلي (أبو زكرياء) 460
1005 یحی بن عامر بن إبراهيم (أبو زكرياء) 461
1006 يحى بن عبد الله بن عمرو بن السياق الحميري 461
1007 يحى بن عبد الله بن يحيى الباروني 462
1008 يحیی بن عمر» الطالب باحمد 462
9 3 يحى بن عيسى الأبدلاني (أبو زكرياء) 462
1010 یحیی بن عیسی بن يحیی الباروني (آبو زکرياء) 463
1011 یحی بن قاسم بن عیسی» باعامر 463
2 0 يحي بن كرب الحميري 463
1013 یحی بن وجدلیش (آبو زكرياء) 463
1014 یحی بن ويجمن“ بن محمد الهواري (آبو زكرياء) 464
5 0 يحيى بن يعقوب اليزمتي“ (أبو زكرياء) 464
6 0 يحيى بن يونس السدراتي (أبو زكرياء) 465
1017 يحیی بن ييدير الوسياني (أبو زكرياء) 465
1018 أم يحيىء زوجة أبي ميمون الجيطالي 465

 
الرقم العلم الصفحة
1019 أبو يخلف النفوسي 466
1020 يخلف بن يخلف النفوسي التمجاري العزابي 466
1021 يخلفتن بن أيوب الزنزفي المسناني (أبو سعيد) 466
2 3 يزيد بن مخلد الوسياني الحامًي (أبو القاسم) 467
3 ن يستغني بن يرول 468
1024 يسجا“ بن يوجين اليراسني** (آبو مسور) ‎n. WEES‏ 468
1025 يصليتن الأدوناطي النفوسي (أبو مسور) 470
1026 يصليتن“ التوكيتي اللالوتي (أبو زكرياء)** 470
7 03 يصليتن الكباوي (أبو محمّد)“ 471
1028 أبو يعقوب التّغرميني 471
1029 أبو يعقوب المزاتي 471
0 3 يعقوب بن أبي القاسم بن يونس بن وزجين الويليلي 471
1 3 يعقوب بن أحمد بن أبي عمران موسى بن أبي يوسف اليفرني (أبو يوسف) ‎e.‏ 472
2 3 يعقوب بن أفلح بن عبد الوهُاب بن عبد الرحمن بن رستم (أبو يوسف) ‎e.‏ 473

7 3 يعقوب بن سيلوس* الطرفي السدراتي (أبو يوسف) 474

.0 يعقوب بن صالح بن نوح التندميرتي (أبو يوسف) . ...: 474

3 3 يعقوب بن لبيد“ التجيبي الملزوزي الكندي(أبو حاتم) 475
6 03 يعقوب بن يسعد بن یانیت 476
1037 يعلو بن صالح الصوياني“ (أبو صالح) 476
8 3 يعيش بن موسى الزواغي الخيري الجربي (أبو البقاء)* ٠ 477
9 3 يغلا بن زلتاف** الوسياني (أبو خزر) 477
1040 اليقظان بن محمد أبي اليقظان بن أفلح بن عبد الوحّاب . . 478
1 , يدول بن عيسى المزاتي ا 479
1042 ابن یکوب* ‎WES e‏ 479
1043 يوجين بن نوح اليفرني (آبو محمد) 480
4 30 يوسف (الحاج) ‎WSE‏ 480
5 0 يوسف بن أبي مسور اليهراسني (أبو يعقوب) ...... 480
6 0 يوسف بن أيوب» الباروني 480
1047 يوسف بن إبراهيم بعمُورء بافولولو 481
1048 يوسف بن إبراهيم بن الطاق السدراتي (أبو يعقوب)* ‎n. WW WEE‏ 481

x 44

 
الرقم العلم الصفحة

9 0 يوسف بن إبراهيم بن مناد السدراتي الوارجلاني (أبو يعقوب) 481
0 0 يوسف بن إسماعيل بن محمد التناوتي (أبو يعقوب) 484
1051 يوسف بن الخیر بن قیسان 484
2 0 يوسف بن الناصرء الخرفي 484
1053 يوسف بن باحمد بن کاسي 484
1054 يوسف بن بکیر بن امحمد بن عمر بن يوسف» حمُو علي 485
1055 يوسف بن توجینت 485
6 0 يوسف بن حمُو بن عدون (أبو يعقوب) 486
1057 يوسف بن حمُو بن یوسف 487
1058 يوسف بن حودر بن حظر بن شام بن شماخ (آبو يعقوب) 487
1059 يوسف بن خلفون الوارجلاني (أبو يعقوب) 487
1060 يوسف بن زيد الصدغياني 488
1061 يوسف بن زيد بن أفصيت الدرفي“ (أبو يحیی) 488
1062 یوسف بن سدمیمان 488
1063 يوسف بن سليمان بن ابي مسور 489
1064 يوسف بن سهلون“ (أبو يعقوب) 489
1065 يوسف بن عمران بن آبي عمران المزاتي 489
1066 يوسف بن فتوح الوغلاني (أبو يعقوب) 490
7 0 يوسف بن محمد أبي اليقظان بن أفلح (أبو حاتم) 490
1068 يوسف بن محمد التناوتي (أبو يعقوب) 491
1069 يوسف بن محمد المصعبي المليكي (أبو يعقوب)* 491
1070 يوسف بن محمد الوسياني (أبو يعقوب) 493
1071 يوسف بن محمد بن سعید 493
1072 يوسف بن محمد السرًار 493
1073 يوسف بن موسى القنطراري الدرجيني 494
1074 يوسف بن نفاث القنطراري النفوسي (أبو يعقوب) 494
1075 يوسف بن یرصوکسن 494
1076 يوسف بن يعقوب بن ثيمال (أبو يعقوب) 494
7 0 يوسف بن ينُومر 495
8 3 يوسف بن ييفاؤ النفوسي (أبو يعقوب) 495

— 45

 
العلم
يوسفت بنتوري » ابن الناصر ‎WWW WWE‏
يوسف حدبوںل ‎WENN‏
‏يونس أبي وزجون“ الويليلي (أبو القاسم) ‎WE‏
‏يونس بن سعید بن یحی بن تعاریت الخيري الجربي (آبو النجاة) ‎WWE EEE NE‏
يونس بن فصيل آبي زكرياء بن ابي مسور يسجا بن يوجين اليهراسني (آبو القاسم) .
يوس بن يوس الصدغياني المتري ‎WWE‏
‏ييران اليزمرتي“ المزاتي ‎WE‏

المرن

495
496
496
496
497
498
498

 
جمكيكة الثتراث
لجكة البعت اللي

 

مالع الاولاجيإ الصل اضر
للب لادی

الأستان تمو ى اباعكتي الدكور اهيل مين كاز
الد كور مط غين سال باۇ الأسشتان مضط ضز خد شتت
الاسيشارة تزرالتراجمة

الدكو رحد سال ناسر

ww

ار الا

|

وَارالف الإتلاى

ب
اباض

001
اباض بن عمرو المرٌي التميمي (أآبو عمرو)

(النصف الأول ف : 1ه / 7م)

هو ٳباض بن عمرو من بني مرّة بن عبیدء من تميم
رهط الأحنف بن قيس (ت: 67ه/ 687م)› وهو والد
عبد الله الذي يعتبر عند غير الإإباضية إمام المذهب›
فيقال: الاباضية نسبة إلى عبد الله بن اباض .

ولقد درج العرب والنسّابة منهم خاصّةء على تسمية
مباشرةء ولذلك قيل: الدولة الأمويئةء نسبة إلى أمَيَّة
حل معاوية ؛ وفيل : الدولة الرستميًّة› نسبة إلى والد
عبد الرحمن بن رستم؛ وقيل: المذهب الحنبلئ نسبة

وفي بن إباض يقول الدرجيني: «فإليه النسبة اليوم
في العقائدء معدولاً بها عن اسم الولد إلى اسم الوالكء
طلبًا للتخفيف واختصاص الأشهرء وذلك في اللّغْة
معروف لا يثنكر).

واختلف في نطق الاباضيةء كما اختلف في نطق

اباض» أهو أباض -بفتح الهمزة-ء أم هو إباض
بكسرها؟ أهي الأباضية أم الإباضية؟ .

والراجح أن النطقين صحيحان؛ ويغلب على
المشارقة -من الاباضية- نطقها بالفتحةء وعلى المغاربة

معجم أعلام - م2 © 4

نطقها بالكسرة؛ ويذكر قطب الأيمة الشيخ محمد بن
يوسف اطفيش بأنٌ الإباضية بكسر الهمزة نسبة إلى عبد
الله بن إباض؛ إلا أن دائرة المعارف الإسلامية في مادة
"الأباضية" تقول: «وتسمى عادة أباضية بفتح الهمزة
في شمال إفريقياء وهم أتباع عبد الله بن إياض
[كذا]». وأمتَا لسان العرب فقد اختار الكسرة وقال:
«إباض اسم رجل؟.

وهكذا نلاحظ أن صاحب المقال رغم أنه يؤكّد أن
التطق بالفتح هو الأصحٌ إلا أنه يذكر مرارا الإباضية
بالكسرة .

والمعروف أنه في شمال إفريقيا عادة ما ينطقون
الاباضية بالكسرة وليس بالفتحةء وخاصّة منهم أتباع
هذا المذهب .

ولقد تفادى بعض القدامى والمحدثين وضع الهمزة
إطلاقاء حتى لا يرجح نطقا على نطق مادام النطقان

والغريب في الأمر أن اسم "اباض" -بفتح الهمزة أو
بكسرها- لا نجده إطلاقا في أسماء الأعلامء وكأنته
اختص به والد عبد الله دون غيره من العرب كافةء
ولهذا لم تنتضح همزته أبالفتحة هي أم بالكسرة› بل لا
نكاد نجد ترجمة وافية عن *اباض" هذاء ولا عن ابنه
عبد الله في كتب التراجم والطبقاتء ولا في كتب

الملل والتحل .

 
أبالي

أا أصحاب هذا المذهب فلا يعتبرون بن اباض
إمامهم الأول وإن كان من علمائهم ومشايخهم
البارزينء إِنّما الإأمام هو التابعي المشهور جابر بن زيد
الآزدي (ت: 93ه / 711م)› دون غيره.

وكان بن اباض لا يصدر في رأيه إلا عن رأي الإمام
جابر» وكان جابر آنئذ في الكتمانء لذلك لم يعرفه
اب الملل والتحل والمقالاتء كما لم يطلع أصحاب
الطبقات على انتمائه المذهبي -وإن عرفوا قدره
وعلمه-» ولم ينسبوا المذهب إليه .

وقد اختار الاباضية لأنفسهم تسمية لا ترتبط بشخص
معينء وهي: "أهل الدعوة والاستقامة"ء و" جماعة
المسلمين "؛ غير أن مخالفيهم عرفوهم باسم الاباضية
وعرّفوهم بهء فالتصقت التسمية بهم ُب رضوا بها أخر
الأمرء إذ لم يكن فيها ما يعاب› فاشتهر هذا الاسم
عند الناس كافةء وأصبح مصطلحًا مرادفا لمصطلح
أهل الدعوة والاستقامة .

والملاحظ أن مصطلح الاباضية لم يرد في مصادر
المذهب قبل الربع الأخير من القرن الثالثء ولعل أقَدم

——۔ہ سے

الإسلامينء 170/1؛ 126/2 “بن قتيبة: المعارفء 622
“الشهرستاني: الملل والتحلء 134/1 “البغدادي:
الفرق بين الفرقء 82 “بن منظور لسان العرب» ماَة
ا-دب-ض “الدرجيني: طبقاتء 214/2 “بن رسته:
الأعلاق النفيسةء 217 “النويري: نهاية الأربء ج22
“اطفيش القطب: الإمكان فيما جاز أن يكون أو كان
3 “دائرة المعارف الإسلاميةء مادة "أباضية" “على
معمّر: الإباضية في موكب» ج1 “علي معمّر: الإباضية
بين الفرق “الغيثي : إيضاح التوحيك 1/ 70-67›
8 94... “عوض خليفات: نشأة الحركةء 75 وما
بعدها “عوض خليفات: النظم الاجتماعية “عرفان عبد
الحميد: دراسات في الفرقء 96 هامش 65 “محمود
إسماعيل: الخوارج في المغرب الإسلامي *بحاز
إبراهيم: الدولة الرستميةء 73 وما بعدها *

*Ennami: The Ibadi Studies; pp3-31

002
أبالي* النفوسي الفسطاوي

(أواسط ق: 4ه / 10م(

من شيوخ وقرًاء مدينة افساطو » بجبل نفوسةء قال

 

عنه الشمّاخي:«كان كهفا للأبرار ومأوّى للأخيار» لما
اشتهر به من السعة في الرزفء والسخاء في اليدء
فكان يذبح کل يوم - عند زيارة الأشياخ والعلماء
والضيوف - شاة.

وقد تحمل لوحده دفع الغرامة التي فرضها
تمصولت - مولى المعرٌ بن باديس (حكم
454-6ه/ 1062-1014م) - على جبل نفوسةء
والتي قدّرت بمائة دينار.

وثيقة بالمغرب ورد فيها هذا المصطلح هي "الدينونة
الصافية" لعمروس بن فتح (ت: 3ه / 896م).

وشاعت هذه التسمية عند المتأخرين بعد أن ألزموا
بها وفرضت عليهم» ونكاد نجزم أننّها - أي الاباضية -
هي التسمية المطلقة الان على المذهب»› دون غیرها من
التسمبات .

وقد اختارت لجنة تأليف هذا المعجم مصطلح

"الإباضية" بالكسرة› فكان بذلك: “معجم أعلام

الإباضية " . وفي الساحل مكان يعرف باسمه .
المصادر: المصادر :

“المبرّد: الكامل في اللغةء 105 “بن عبد ريه :

7 “البفطظوري: سيرة أهل نفوسة (مخ) 117
العقشد الشريد؛ 391/2 الأاشعمري: مقشالات
"الوسياني: سير (مخ) 161-160/2 "“الشماخي:
السير (مط) 336-335.

*Lewicki: Tasmiya, 107, 108--122 “Lewicki: Les
Noms, 16--17.

ملاحظة :
"أبالي: هو *أبا علي" بالعربيةء وبهذا الاسم
ذکره الشماخي في سيره.

003
أبان بن وسيم آبي يونس
ابن نصر الويغوي النفوسي (أبو ذر)

(ط5: 250-200ه / 864-85(

من علماء الإمامة الرستميةء تلمَى العلم في كبره
على علاّمة زمانه الشيخ أبي خليل صال الدَركلي›
واشتغل بالزراعة؛ ثم ولاه الإمام أفلح بن عبد
الوهاب (خكم 258-208ھ/ 837-823م) على
جبل نفوسةء بعد وفاة أفلح بن العباس.

أجازه شيخه بالفتوى قائلاً له: «لكل زمان نذير
وأنت نذير زمانك يا أبانء أفت للناس بالرخص كى
يكون ذلك لهم عذرًا عند مولاهم)؛ وكان فقيهًا مفتيعا
ثقةَء وصفه الوسياني بأَه «إمام أحكام»؛ يكاد لا
يخلو كتاب من كتب الفقه والتاريخ والسير الإباضية
من آرائه وفتاواه.

فتح منزله للنساء مدرسة يقصدنها للتَفمّه في
الدينء وكانت زوجه يَالوت قرينة له في الخير.

ومن تلامذته: آبو القاسم سدرات بن الحسن
البَطوريء وأبو محمد عبد الله بن الخيرء وأبو
معروف وَيْدرن بن جواد الذي كان بعده في سلسلة
نسب الدينء وأبْدين الفرسطائيء والعالمة زورغ
الأرجانية التي قيل عنها: «معها ثلث علم أهل
الجبل»ء وكذا العالمة النفوسية تكسليت أمٌ يحيى .

و
وفي مدينه ويغو مسجد يعرف باسمهء ويعتبر من
مشاهد جبل نفوسة.

المصادر :

*الوسياني: سير (مخ)›ء 12-10/11
؛ 158-157/2 266. “البفطوري: سيرة أهل
نفوسة (مخ) 30-27 *الدرجيني : طبقات؛
2 305-301 *الشماخى: سير 185/1 وما بعدها
*البارونى محمد: مشاهد الجبلء 2 “مجهول: كتاب
المعلقات (مخ)ء ق23. *اطفيش: الرسالة الشافية
5 “الباروني سليمان: الأزهار الرياضيةء
220-9 *علي معمر : الاباضية في موكب التاريخ ›
2 وما بعدها *بخّاز: الدولة الرستمية 0107
168 *مزهودي : جبل نفوسة منذ الفتح الإأسلامي (مر)
25 286 .

Motylinski: Bibliographic, 41
Lewicki: Tasmiya, 42, 47, 130
Lewicki: Les noms, 17.

004
أبخت* بن بادیس بن زیدان
اليكشني“* (أبو باديس)
(ط6: 300-250ه / 912-4م(
إشتغل بالتدريسء وكان يجتمع بالعلماء ويناقشهم
في مسائل العلم؛ الف في الوعظ والإرشاد كتباء وله
كتاب «مواعظ ورڻاء).
وكان وافر الثروة؛ كما اهتمً بمزاولة الفروسيةء
وأشرف بنفسه على تربية خيوله وتنميتها.
عاصر سقوط الدولة الرستميةء ورأى فيها مثالاً
للإمامة العادلةء فأعدً ثروته لإحياء إمامة الظهورء
التي كان يرجو أن تخلف الإمامة الرستمية؛ وترك
الأمل يراود حفدته ثلائة أجيال.
فقَد بصره في آخر عمره ومات عن سن يناهز
المائةء وقبره ب" الحمّامات" بتونس.

 
أبدين
المصادر:
"الوسياني: سير (مخ)ء 188/2 *الشماخي:

السيرء 16-60/1 “علي معمر: الإباضية في موكب
التاريخء 153/4ء. 164 “مقابلة مع الباحث بوراس

یحی بن عیسی .
ملاحظات :

“ورد بالحاء : ° أيحت ' ؛ وورد " أفحب '

“ورد ٠ اليشكني' بتقديم الشين على الكافء
والراجح اليكشني نسبة إلى يكُشء وهو لفظ بربري
معناه لفظ الحلالة الله.

005
أبدين الفرسطائي (أبو يونس)
(ط5: 250-200ه / 864-85(

أذ العلم عن أبي ذْرٌ صّدوقء وعن أبي مرداس

عالم من نفوسة الجبل بليبياء مشار إليه بالبنان›
عاش في أحد العصور الذهبية للدولة الرستمية.

وهو حلقة من حلقات سلسلة نسبة الدين› التى تعتبر
نوعا خاصًا من الإجازة لدى علماء الإباضيَة بالمغرب

ومن تلامذته ابو حسّان خیران بن ملال.
المصادر :

“الشماخي : السير› 62 31.

“Motylinski: Bibliographic “58 Lewicki: Les
noms, 17 -

006
إبراهيم (أبو الأحباس)
(و: آوائل ق 14ه/ أواخر ق 19م-حي في : 1336ه/ 1918م)
علم من أعلام جبل نفوسة بليبياء ولد ونشاً بها.
وهو بطل شارك في الثورة الليبية ضدً الإاستعمار

 

الأيطاليء وقد عيشن في مجلس الشورى للجمهورية
الطرابلسية بتاريخ: 1337ه / 6 نوفمبر 1918م
مع نهاية الحرب العالمية الأولىء وبداية انهيار الخلافة
العثمانية .
*المصادر:
“الزاوي: جهاد الأبطالء 226 .
007
إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم العطفاوي
(حي في : 1ه / 1806م(
من شيوخ مدينة العطف بميزاب؛ جمع إلى الفقه
الأهتمام بالأدب؛› وله قصيدة مخطلوطة في
«مقاییيس الجروح».
لأصلاح ذات البين في الخلافات التى نشبت سنة
1ه/ 1806م ولمًا أخفق هاجر إلى غرداية .
“المصادر:

“جمعية التراث: دليل المخطوطاتء “الحاج

سعيد: تاريخ بني مزاب 75.
008
إبراهيم بن أبي بكر“ القراري؛ حفتار
(و:1308ه / 0م ت: 17
ذو القعدة 1373ه / 8 جويلية 1954م)

ولد في القرارة بميزاب» وتربّى في أحضان أبيه؛
وي عام 1314ه / 1896م دخل معهد الحاج
عمر بن يیحیی (ت : 9ه / 1921م)› فحفظ
القران الكريم واستظهره في 1324 ه/ 1905م.

وفي شهر شوال من السنة الموالية أرسله
شيخه إلى معهد القطب الشيخ امحمّد بن يوسف

 
اطفيّش ببني يسجن (ت: 1332ه/ 1914م)› رفقة
الشيخ أبي اليقظان إيراهيمء فمكث فيه خمسة
أعوام» وقد خصّه القطب - لنبوغه - بدرس في
غير الوقت العام للطلبة.

ومن مشايخه بميزاب أيضا: إسماعيل بن إيراهيم
زرقون (ت: 1ه / 1922م)› وعد الرحمن بن
عمر نوح (ت : 2ه / 1914م).

عندما انتقل إلى تونس لمداواة بصره في عام
0ه / 1912م إغتنم الفرصة وأخذ علم
القراءات عن الشيخ محمد النورقي في جامع الزيتونة›
وختم القرآن الكريم عنده على القراآت السبع.

وعند رجوعه من تونس - كفيفكا - إلى مسقط
رأسه القرارة سنة 1334ه / 1915م أنشاً مدرسة
لتعليم القران وعلومهء فقصدها الطلبة من جميع
قرى ميزاب» دامت خمسة أعوام ثم أغلقت.

وفي سنة 1339ه / 1920م تولّى إدارة المدرسة
القرآنية التي أنشئت بمدينة غرداية؛ ولمًا أغلقها
الإاستعمار الفرنسي رجع إلى القرارةء وبعدها قصد
بني يسجن في 1343ه / 1925م للتعليم في
مدرسة أنشأها عبد الله بوكامل .

وفي سنة 1361ه / 1943م ساهم في إنشاء
المعهد الجابريء وكان من أيرز الشيوخ به إلى أن
توفي .

ويذكر الشيخ شريفي سعيد - الشيخ عدون - أنه
لم يغادر القرارة إلا في الثلاثينيات إلا أن يكون
غادرها في فترات متقطعة زائرا ومعلما ومفتيا.

قام بتدريس علم التجويد والقراات وعلوم اللغة
العربيةء فأخذت عنه جموع من الطلبة والعامة
افازدادت الألسن تقويماء والقراات تحسينا».

من تلامىذە : إبراهيم بن بنوح متياز» وسليمان

ابدین
بن داود بن يوسف» ومحمد بن يوسف ببانو» وعبد
وبلحاج بن عدون قشارء وعمر بن يوسف عبد
الرحمن › وإبراهيم بن محمد طلاي . . . وكلهم من
يُذكر أن زوجه عائشة بنت بلحاج لَهّزيل أخحذت
عنه قسطا ليس بالهيّن من العلمء فحفظت القرآن
الكريم؛ وكانت من العالمات الصالحات .
ألقى دروسا في الوعظ والإرشاد بجامع بكار
بمدينة بسكرةء وبنادي الترقى بالجزائر العاصمة -
بإيعاز من صديقه الشيخ الطيّب العقبي - ؛ فضلاً
عن دروس مساجد وارجلان ووادي میزاب. منها
دروس في تفسیر القرآن الكريم بمسجد القرارةء حصر
منها الشيخ عدون أكثر من درس في تفسير سورة
براءة.

1. «رسالة شروط المفسّرء مطوالة .

2. كتاب «السلاسل الذهبية بالشىمائل الطَفَيْية» فى
ترجمة شيخه قطب الأيمةء وقد اعّمد كثيرا فی هذا
المعجمء خاصّة في ترجمة القطب ومعاصريه . |

3 شرح المخمّسة وتحريض الطلبة» لأبي نصر
فتح بن نوح الملوشائي.

4. «منظومة الحيض والنفاس»ء و«منظومة
الصيام» .

وقد وضع مع بي اليقظان إبراهيم عذَة حواش -
مخطوطة - على کتب من بینها :

1. «حاشية على كتاب الديانات» .

2 حاشية على كتاب الموجز» لأبي عمّار عبد
الكافى .

3. «حاشية على الدرر اللوامع» في التجويد.

 
إبراهيم
4 «حاشية على التكميل لما أل به كتاب النيل»
لعبد العزيز الثميني .
* المصادر :
“حفار: السلاسل الذهبية (مخ) كله “القطب
وحفار: مجموعة فتاوى (مخ) كله “أبو اليقظان:
الإمام حفار (مخ) كله “عبد الرحمن بن عمر: ترجمة
الشيخ حفارء مقدّمة متون دينيةء 26-20 “أبو
اليقظان: نشأتي (مخ) 22 “شريفي: معهد الحياةء 23
“دبوز: نهضة الجزائر» 2 / 145 - 147 *بوحجام:
حياة الشيخين.ء 29 “جمعية عمي سعيد: المرحوم
الحاج داود حواشء 35 “صالح بن إسماعيل: ترجمة
الشيخ حفار (مخ) “الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب؛
183. 184 “الشيخ عدون: م.ن.ت.م. (مخ).

"یرد اسمه غالبا: إبراهيم بن بکیر حار إلا
أنه في رسائله وفتاواه کان یکتب اسمه حسبما أثبتناه.

009
(ق: 10ه / 16م(
من علماء جبل نفوسة بليبيا؛ إِنتقل إلى جربة
حث أذ العلم عن بي النجاة يونس التعاريتى.
ابو سليمان داود بن إبراهيم التلاتى - صاحب

شرح عقيدة التوحيد الذي أخذ عنه المنطة
والبيان.

وهو ممن جازت عليه سلسلة نسبة الدين.
المصادر:

“سعيد بن تعاريت: رسالة في تراجم علماء
جربة (مخ) 19 *الجعبيري: البعد الحضاري؛›
1/ 136 “الحاج سعید : تاریخ بتی مزاب »٤ 4.

10

010
إبراهيم بن أحمد بن بابه؛ الحجاح

(و: 1330ه/ 1912م - ت: 1 شعبان

4ه / 2 ماي 1984م(
من أعلام مدينة غرداية المعاصرين .

دخل المدرسة الحرّة في السادسة من عمره؛ وفى
سنة 1345ه/ 1926م استظهر القرآن الكريم على يد

بعد المرحلة الابتدائيئةء انتقل إلى معهد الحياة
بالقرارة سنة 1354ه / 1932م ومكث فيه سبع
سنوات» وتتلمذ على يد أساتذة منهم : الشيخ بیوض
إبراهيم» والشيخ شريفي سعيد.

بعد تَخرجه عيّنه الشيخ بيوض أستاذا ومشرفا على
مدرسة الوفاق الحرّة ببسكرة. ومن أبرز تلاميذه فيها:
الأساتذة یحی باباواعمر › ومحمّد خطارق وأحمد
خطارة.

إلى جانب التعليم اضطلع بمهمّة الوعظ واللإرشادء
والإفتاءء وفض الخصوماتء والمهام الاجتماعيئة
الأخرى.

وفي سنة 1375ه / 1956م - أي بعد حوالي ربع
قرن قضاها في بسكرة - عاد إلى میزابء وواصل
جهاده الإصلاحئ بمدرسة الإصلاح بغرداية› كمعلم
للقرانء لمدّة أربع وعشرين سنة.

وكان كذلك عضوا في إدارة عشيرة آل يونس؛
وواعظا ومرشدا وخطيبا للجمعة بالمسجد العتيقء وقد
التحق بهيئة العرّابة سنة 1382ه/ 1962م .

ما عن مصدر رزقه فيمثل في التجارة ببسكرة›
وفي الفلاحة بغرداية .

 
في سنة 1400ھ / 1980م أنهكه مرض السكري›
وأقعده عن نشاطه» وبعد أربع سنین وافاه أحله في

المستشفى إثر سقوطه من نخلة.

ومجًا خلف من الآثار المكتوبة:

1. تقارير مدونة في كراريس عديدة حول نشاطه
في بسكرةء تعتبر سجلاٌ حافلا لمسيرة التعليم الحرٌ في
ربع قرن.

2. حوالى 300 خطبة جمعة بخط يده ألقاها على
مدی عقد کامل : 1980-1م.

3 دروس ثمينة للشيخ بيوض إبراهيم نسخها في
بعض المناسبات .

*المصادر :
”شاب أنغام الأنس : الشيخ إبراهيم الحجّاج ني
سطور؛ 9 ص .
011
إبراهيم بن إبراهيم› الحاج عيسی
(و : 1ه /1922م-ت: 0ه / جانفي 1960م(
من مواليد العطف بمیزات »٤ اإشتغل بالتجارة فی
دو وطنة صادقة› شارك فی عدة حرکات وطنةء
وعند بدايه الثورة الجزائرية فی 4ه / 1954م کان
من اوائل الفدائيين .
انض إلى جيش التحريرء وشغل منصب ' کاتب "٤
ثم خاض العمليات الحربية؛ حتى ألقي عليه القبضء
وهرب من السجن ليعود إلى الجيش .
استشهد فى معركة قرب حمَام بوزیان في الحدود
التونسية .

11

إبراهيم
“المصادر :

“النوري: دور الميزابيينء 287/3 “الحاج
سعید : تاريخ بني مزاب ٤ 1 .

012
إبراهيم بن إسحاق بن إبراهیم بن رجا
(أبو إسحاق)

(ط12: 600-550ه / 1203-1155م(

من مدينة وارجلانء جنوب الجزائر.

كان شيخا فاضلا مفتيا» من العبگاد.

عاصر سليمان بن عبد السلام الوسياني أبا الربيع -
صاحب السير -» ولعله تعلم في حلقته .

وکان في وارجلان مسجد بناحية بنی سیيسين
یسمّی باسمه ؛ وقد اندثرت معالم هذا الأثر التاريخي .
المصادر :

“الشماخي: السير 2 / 146 150 “أعزام:
غصن البان (مخ) 231 .
013
إبراهيم بن بکیر بن صالح؛ دادي واعمر

(و: 1324ھ / 1906م - ت: 1402ه / 24 جويلية 1982م)

ولد بغردايةء وزاول تعلّمه فى أحد الكتاتیب»
وحفظ القرآن الكريم حفظا جيداء وضبط رسمه على
رواية الامام ورش» لا تفوته في تلاوته ولا في کتابته
شاردة ولا واردة. وقد استظهره مبكراً.

لما فتحت مدرسة الإصلاح بغرداية أبوابها كان فيها
أوّل معلم للقرآن الكريم» وتخرّج على يده الكثيرون.

كان منتضبطا شديد الانضباطء إلى جانب كبير من
الحيوية والمرحء وزاول مهنة الفلاحة إلى جانب

التعليم .

 
إبراهيم
له هواية فى صنع البارودء كانت مدخلا وسببا
انخرط في صفوف الثورة التحريرية في شهر جويلية
6م واسمه الثوري: '"مخلص'؛ ثم لقي عليه
القبض في غرداية وأودع سجن بربروس بالعاصمة؛
ولبث فيه من يوم 12 ديسمبر 1959م إلى 04 أفريل
12 م.
وبعد خروجه من السجن عاد إلى كفاحه فى مجال
التعليمء إلى أن وافاه أجله.
*المصادر :
"أوبكة أحمد: : م.ن.ت.م (مخ) “ومقابلة
أجراها الشيخ أوبكة مع أحد أبنائه.
014
إبراهيم بن بنوح" مَتياز**
(و: 1302ه/ 1885م - ت: الجمعة 03

ربيع الأول 1401ه/ 9 جانفي 1981م)

من مواليد مدينة بني يسجن بمیزاب .

تلقى العلم أوَلا عن الحاج يوسف موري أحد
أعضاء الحلقة في محضرة المسجد ثب أخذ عن بن
عه الحاج عيسى بن بكير» وختم القرآن الكريم عند
الحاج داود بزملال وعمره سنّة عشر عاماء ثم درس عن
الشيخ الحاج إسماعيل زرقون علوم العربية والشريعة›
ولازمه لحوالي سبعة عشر عاما؛ وكان يحضر كذلك
دروس العامة التي يلقيها قطب الاأيمّة الشيخ اطفيش في
المسجد بعد صلاة الصبح ٠ ويرتاد معهده للاستفتاء .

له اهتمام كبر بالتاريخ» وحرص شدید على تقیید
الأحداث والوقائع .

تولى التدريس في بنورة عام 1924م ثم انتقل إلى
الجزائر العاصمةء وأنشأً فيها مدرسة عصريةء تولى

12

إدارتها واشتغل بالتعليم فيها؛ فخرّجت الكثير من
العلماء والأعلام البارزين منهم: الفيلسوف عبد الله
كنطابلي» والشيخ بالحاج قشار.

عاضد الشيخ أبي اليقظان في جهاده الصحفيء وكان
كذلك مصدره في المعلومات المتعلقة ببني يسجن في
«ملحق السير).

كان عضوا عاملا في جمعية العلماء المسلمين منذ
تأسيسهاء ومن أنصار نادي الترقّي في العاصمة .

وقد ترأس ببني يسجن جمعية التوفيق التي حصلت
على رخصتها يوم 25 جانفي 1947م .

طُلب منه رسميا الالتحاق بدار الفنون ببولونيا

ليشتغل أستاذا للغة العربيّة بهاء إلا أن والده لم يسمح
له بقبول هذا الطلب .

القَيّم :

1. قصائد شعرية متنائرة.

۵ -

من تراه

2. قصيدة في المدح عنوانها: «مثال في الخير
يحتذى»› (مخ).

3. «تاريخ رجال الإباضيَة في الأيام الماضيةا›
(مخ) .

4. مخطوطان في «تاریخ وادي میزاب».

5. «نظام حلقة العزابةء (مخ).

*المصادر :

“متياز: مرثية الإمام العادل محمّد بن عبد الله
الخليلي المتوى في 3 رمضان 1373ه؛ بخط يده
7 بیتا *متیاز : قصيدة في رثاء الشيخ حمو بن باحمد
باباوموسی؛ بخط ید 17 بیتا “اسموغورجيفسکي :
رسالة إلى الشيخ إبراهيم متياز؛ يطلب منه الالتحاق
بدار الفنون ببولونيا ليشتغل أستاذا للغة العربيّة بهاء
بخط يده دون تاريخ 2ص “علي بن صالح: رسالة
للشيخ إبراهيم متياز؛ وقصيدة في مدحه (24 بيتا)ء

 
(مخح) بتاریخ 5 شوال 1344ه / 8 ماي 26م
إبراهيم متياز والشيخ بکير بسخواظ؛ بخط يده بتاريخ
3 شوال 1359ه/ 22 نوفمبر 10م آص “سالم

الرواحي: رسالتان للشيخ إبراهيم متياز في موضوع طبع
كتب القطب اطفيش» بخط یدهء من زنجبار. بتاريخ
4ه و1355ه؛ 2ص *الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 196.

ملاحظات :
"يرد: بانوح **ويكتب بالطاء عوض التاء: مَطيَاز .
015
إبراهيم بن بلحاج؛ حجوط
(و:1314ه / 1897م ۔ت: 22 محرم

2ه / 24 جوان 1962م(

من وجهاء بني يسجن .

كان رئيسًّا لجماعة الميزابيين بالجزائر
العاصمةء وعيّن أمينا للمال فى إدارة المدرسة
الجابرية ببنتي يسجن؛ وله دور هام في الإأصلاح
العام بها.

تولی رئاسة _اجمعة التعاون العام التي تأسَست
بالجزائر العاصمة سنة 1937م؛ وهدفها الأساسي هو
الدفاع عن مصالح الميزاببن في الشمال الجزائري .

وهو من أبرز الشخصيات الوطنية الذين أنشأوا
الاتتحاد العام للعمال الجزائريين مع عيسات إيدير عام
4ه / 1956م.

عند إندلاع الثورة التحريرية قام بأعمال جليلة
في خحدمة القضية› وألقي عليه القبضر . فتعرّض لأبشع
أنواع التعذيب» حنّى استشهد.

وفی العاصمة نهج سمّی باسمه تخليدًا لذكرات

13

إبراهيم
*المصادر :

*القانون الأساسي لجمعية التعاون العام

بالجزائر» بتاريخ 1936م 12ص *أبو اليقظان: رسالة

إلى زكري واسعيد؛ في شان خلاف بينه وبين حجوطء

من الحزائر العاصمة› بتاریخ 8 جوان 7م 2ص
*النوري: دور الميزابيين› 3 / 339. “الحاج سعيد :

تاريخ بني مزاب 160 207 211 225 *طلاي

016
إبراهيم بن بيحمان“ بن أبي محمد بن عبد الله
ابن عبد العزيز الثميني اليسجني**

(ت : 1232ھ / 187م(

من علماء بني يسجن البارزين› أخذ العلم عن
خاله الشيخ عبد العزيز الثميني (ت: 1223ه/
8ع))» وعن الشيخ أبي زكرياء یحی بن صالح
الأفضلي (ت: 1202ه/ 1787م).

وهو من أنصار النهضة الإسلامية الحديثةء
والدعاة لها بالخطب والوعظ والإرشادء فكان
يتنقّل بين مدن وادي ميزاب يدعو إلى العلم
ويحارب الجهل والبدع.

له تلاميذ كثيرونء وكانت له صلات وثيقة بعلماء
الجزائر والمغرب وعَمانء فكان يراسل الإمام
سليمان بن عبد الله الإسماعيلي إمام سلطنة عمان؛
كما أن له مراسلات إلى البايات والدايات الأتراك -
باسم مجلس عمّي سعيدء الذي کان کاتب تقاریره -
منها رسالة بتاريخ 1206ه/ 1791م أرسلها إلى داي
الجزائر الحسن الدولاتيىء يستعطفه فيهاء طالبا منه
ادحل والحيلولة دون قبول الطلب الذي تَقَدُم به باي
قسنطينة - الباي صالح - لبسط نفوذه على الرعايا
الميزابيين. وقد حُفظت لنا كل هذه المراسلات فى
مخطوطات بخطٌ يده . '

 
[براهيم

وهو شاعر تمتاز قصائده بقيمتها التاريخيةء وإن
لم ترق إلى مستوى الشعر الجيد من الناحية الأدبية.

له مؤلفات عديدةء نذكر من بينها:

1. تفسير آيات النور من سورة النورء وتفسير سورة
الفاتحة› ونمسير سوره العصر سماه: «اأصداف الدر
وأكمام الزهر الموضوعة على سورة العصر)(مخ).

2. «حاشية على تفسير أنوار التنزيل وأسباب التأويل»
(مخ)ء منها نسخة بمكتبة الاستقامة .

3 «شرح موازين القسط» لأبي مهدي عيسى بن
إسماعيل (مخ).

4. «الرحلة الحجازية» نثرًا ونظمتا (مخ).

5. شرح مجموعة من الأحاديث (مخ).

6. «تلخيص عقائد الوهبية في نكتة توحيد خالق
البرية» (مخ) .

7. قصائد عديدة منها: قصيدة البردة في مدح
النبي يَأ طبعت سنة 1387م/1967م. وقصيدة في
رثاء شيخه عبد العزيز الثمينيء وأخرى إلى حاكم
الجزائر الحسن باشا الدولاتلي (مخ).

وكان يملك مكتبة ثرية بنفيس المخطوطات؛›
إنتقلت بعد وفاته إلى حفيده عبد الله بن محمد بن
إبراهيم .
*المصادر:

إبراهيم بن بيحمان: مجموع مۇلفات (مخ)›
منها نسخة مصورة بمكتبة الحاج إبراهيم أوزكري
إبراهيم بن بيحمان والحاج صالح لعلي: مجموع
قصائد “ أبو اليقظان: ملحق السير (مخ)ء 1/ 79
*دبوز : نهضة الجزاثر. 280/1 281 “على معمر:
الإباضية في موكب التاريخ. 4/ 354 "الحاج سعيد بن
عيسى: الإمام اطفيشء 5 “ركيبي: الشعر الديني

الجحزائري› 58 “الحاج سعید : تاریخ بني مزاب 84

14

“بوراس يحي : دليل محضرة عمي يحیی (مخ) 31-29
“جمعية التراث: دليل المخطوطات: فهرس القطب؛
رقم: ج4 ج9 -فهرس آل يدرء رقم: 254/ و32
4 38/ك37 -فهرس الحاج سعید محم رقم 18؛
فهرس آل افضلء 402 “فهرس مكتبة الاستقامة “وثائق
ما وراء البحار ‎provence‏ en-×نAبمرسيليا‏ (فرنسا)
منها صورة طبق الأصل جمع الحاج سعيد محمد
“بوراس يحي : م.ن.ت.م. (مخ)

*“Zmogorzewski: Mercier Etude, 9 *“L.David: Les
Mechaikhs, 23

ملاحظات :
"بيحُمَان: صيغة بربرية لعبد الرحمن» ويرد بحمان
كذلك.
*"ذكر لوي دافيد شخصا آخر بنفس الاسم
إستوفدته بني يسجن من وارجلان ليكون شیخا لھا
بتاريخ 922ه/1534م؛ والراجح أنه وهم من
خاصة وأنه لم يذكر في غيره من المصادر ولا المراجع»
والمعروف عن لوي دافيد كثرة الخلط والتلفيق .
017
إبراهيم بن جريبة
(ت: 7 ذو القعدة 1298ه / 10 أكتوبر 1881م)
أصله من مدينة بنورة بميزابء إستَقرً بمدينة
بريان وكان من أعيانها ورجالاتها البارزينء وعيّن
قائدًا لها فكان له شأن کبیر فی الإصلاح الأجتماعي .
فقتل في عمر يناهز الثمانين› وفي وضح
النهار. وقد تكون إدارة الاستعمار الفرنسي هي التي
دبرت قتله بطريقة غير مباشرةء شأنها مع كثير ممن
"المصادر :

"الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 105 106
“مجهول: تقبيد ما وقعت من فتنة (مخ) 32.

Robin: Le M'zab, 47.

 
018
إبراهيم بن حمُو بن عبد اللهء بغباغة
(و: 13 شعبان 1321ه / 3 نوفمير 1903م)
أصله من غرداية بميزابء إشتغل بالتجارة في
مدينة شلغوم العيد (شاطودان قديما)ء ثم أَهُلته مواهبه
ليكون من أبرز العاملين في وحده النواب»› أو
فيديرالية مسلمى الجزائر التى أنشئت سنة
6ھ / 1927م .
وانتخب مستشارًا بلديا سنة 1348ه/ 1929م كما
تولى هذه المهمّة أخوه أحمد.
*المصادر :
“النوري: دور الميزابيينء 403/1. “الحاج
سعد : تاريخ بني مزاب ٤ 175.

“Brochicer: Livre dor, 28.

019
إبراهيم بن دادي حَني بن عمر
(ق: 13ه / 19م(
من مشایخ العطف (تاجنينت) بميزاب» كان مدر
بمسجد‌ها العتيق. وهو الذي نم بعثة علمية إلى

5 بيني يسجن مزاب وتنقلت هذه البعة

ا ا ل

فتل مغتالا ودفن فى مقبرة «أوخيرة بن سعیدا
بمسقط رأسه.

وهو أصل نسب تلقّب ذريته باآل هيبة» من
عشيرة أولاد جلمام .

15

إبراهيم
*المصادر:

*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 1 /
5 *الحاج سعیلد: تاريخ بني مزاب ٤ 18 .

020
إبراهيم بن سعيد بن عبد الله
ابن جمعة بن الحاج محمد التالبي*
(ت بعد: 1232ه / 1816م(

من علماء أسرة شهيرة بالعلم أصلها من والغ
بجربةء وإقامتها بمصر؛ كان فقيها له سمعة كبيرة بين
شيوخ جامع الأزهر.

تولى إدارة أوقاف الإباضية بمصرء ومن بينها
وكالة الجاموس
*المصادر:

”سالم بن يعقوب:
(مخ) 12.

ملاحظة :

دروس في تاريخ جربة

“وردت في المخطوط غير معجمةء ولعل
الصواب التالبي كما أثبتنا.
021
إبراهيم بن سليمان الشمَاخي

(حي في : 2ه / 5م (

من علماء نفوسة بالقطر الليبي .

أل كتابا بالبربرية في عام 1302ه/ 1885م
بعنوان: «الطريق إلى قصور جبال نفوسة»؛ وهو دليل
للرحالين يبتدىءمن طرابلس وينتهي إلى نالوت -أحد
قصور جبل نفوسة- .

وقد جم الكتاب إلى اللغة الفرنسية وطبعء

ويبدو أّه اَلَف بطلب من المستشرق البولوني
موتيلنسكي inskiاMty‏ .

 
إبراهيم
ومن أعماله أيضا نسخه لنوادر الكتب منها السيرة
وأخبار الأيمة لأبي زكرياء الوارجلانيء وذلك في سنة
2ه / 5 م.
*المصادر :
“أمانة الإعلام والثقافة: دليل المؤلفين الليبيينء
5 *أبو زكرياء: السيرة (مقدمة المحقق عبد الرحمن
أيوب). 1/ 18ء 19 “جمعية التراث: دليل
المخطوطات : فهرس الحاج سعید ؛ رقم 1/50.
‎“Motylinski: Djebel, 92 *“Lewicki: Tasmiya,‏

116-117 “Lewicki: Quelques extraits, 4

022
إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن ويجمن
(آبو سهل)
(آوائل قق: 6ه / 12م )

من أعلام وارجلان» أخذ العلم عن علمائها إِيكان
ازدهارهاء ومن مشايخه: بو عمار عبد الكافى
۔-صاحب الموجز- (ت: قبل 570ه/ 1174م)›
إسماعيل.

له روايات كثيرة في كتب السير؛ وأكثرَ
الوسياني الرواية عنه في مواضيع العقيدة والفقه
والأخبار؛ وله في كتاب المعلقات فتاوى فقهيةء وكذا
في ترتيب نوازل نفوسة.

وذكر أن له كتابا في السيرء يسمًّى ب«سير أبي
سهل». وقد نسبه الوسياني وغيره إلى ابنه یحی
صاحب كتاب «عقيدة في معرفة التوحيد والفرائض».
المصادر :

“الوسياني: سير(مخ) 2/ 0147 148›
9 184 194. وغيرها *مجهول: كتاب
المعلقات (مخ)ء ق80. *القطب اطفيش: ترتيب

16

مسائل نفوسة (مخ) 4 “الدرجيني: طبقات (تقديم
بكلي عبد الرحمن)ء 1/ ص ي
‎*Motylinski: Bibliographic, 71 “Lewicki: Etudes,‏
‎‘“Lewicki: Les Historiens, 78--79‏ 12
023
إبراهيم بن سليمان بن عبد الله الباروني باشا
(و: 1329ه / 1911م)

ولد في جادو بجبل نفوسة - ليبيا -ء ودرس
بتركيا دراسته الابتدائية؛ تم حصل على الشهادة
الثانوية من رأس التين الأميرية بالإسكندرية - مصر
-؛ فالتحق بكلية الحقوق ببغداد - العراق -›
غير أن الظروف السياسية لم تسمح له بإتمام
دراسته .

وهو ابن للزعيم سليمان الباروني باشاء ورث
مواهبه وخلالهء وتقلب معه منذ نعومة أظفاره في
سائر أدوار حياته السياسية: رخاء وشدّةء سلما
وحرباً. .. وذلك منذ أواخر الحرب الأولى بطرابلس
1332ه/ 4 م.

شغل عذة متاصب علمية وسياسية؛ فكان:

1.أستاذًا بمدرسة السلطانية بعُمانء ثم اختصَ
بتعليم أفراد العائلة الحاكمة.

2. مستشارا بوزارة التربية بعمان.

3.موظْفًا بالبلاط الملكى بالعراق» بتعيين من
الملك فيصل سنة 1351ه/ 1932م.

وفى سنة 1367ه/ 1947م عاد مر الهجرة إلى
ِ م عاد من

أل کتاب «بشائر الإسلام وتقَدُّمه» (مط).

كما كتب عدّة مقالات في المهجر نشرها في

 
الصحف»؛ منها صحفة "
يصدرها محمد الماعزي؛ وله في جريدة "وادي
ميزاب" لأبي اليقظان إبراهيم قصيدة نظمها وهو دون
العشرين من عمرهء عنوانها: «العلم يحيي كل
شعب ميت ومطلعها:

طيف ألم بساحتي فأقاما

وأحلً ما قد كان قبل حرامًا

لأخبار المحلية" التى

*المصادر :

"أبو اليقظان: سليمان البارونىء 7/1؛ 2 /
5 116 239-234 “أمانة الإعلام والثقافة :
دليل المؤلفين الليسبين ٠ 6 *بحاز: الدولة الرستميسة›

45 “الباروني [إبراهيم : العلم يحيي کل شعب
ميت "٠ جريدة وادی ميزاب اليقظانية › 4 4 (4 ذو
الححة 1346 / 5 ماي 1928 م( ص3 .

024
إبراهيم بن سليمان› المنور
(ت: 22 محرم 1377ه / 18 أوت 1957م)
من أعيان مدينة بريان بميزابء ومن العاملين فى
حقل الإأصلاح الاجتماعي . |

إلتحى بالثورة التحريرية المباركة بعد قيامها
مباشرةء فألقي عليه القبض في 19 محرم 1377 ه /
5 أوت 1957م؛ وعذب تعذيبا همجيًا في سجن
الأغواط جنوب الجزائرء حتى مات شهيدًا بعد ثلائة
أيام.

وفي بريان شارع يحمل اسمه تخليذا لذکراه.
*المصادر :

“دبوز: نهضة الحزائر 2/ 66ء 224.

17

إبراهيم
025
إبراهيم بن سليمان» بربوشة
(حي في: رجب 1350ه / نوفمير 1931م)

من أعلام القرارة بميزاب. كان شيخ عشیرته بھا.
كان من بين أبرز الأعضاء المؤسُسين لجمعية الإإخاء
ببسكرة ومدرستها القرآنية ١مدرسة اللإخاء»» التى كانت
تضم في سنة 1350 ه / 1م حوالي مائة تلميذ من
المتساكنين هناك من الإباضيّة والمالكيةء ومن مختلف
الفئات الاجتماعية. ويعدٌ من المصلحين ببسكرة

جنوب شرق الجزائر. وهو عم الدكتور محمد ناصر .

*المصادر:

“مفدي زكرياء: الاحتفال العظيم بمدرسة

بسكرةء جريدة النور لأبي اليقظانء ع 11 (1350 ه /
1 ع) ص 1ء 2.

026
إبراهيم بن صالح بن إبراهيم
)2(

أصل نسبء وهو جد آل بولحية بالقرارة»؛ تفرعت
عنه العائلات المنسوبة إليه "أولاد إبراهيم* من أبنائه :
عيسى والناصر وأحمد وحمو .
*المصادر :
“القطب اطفيشس : الرسالة الشافية 0.36 37.
027
إيراهيم بن صالح› باباحمو أعزام
(و: 1311ه/ 1893م -ت: 22 شوال 1384ه/
2 فيفري 1965م)
عالم ومؤرّڂ من وارجلان.
ولد بتونس» وتتلمذ بوارجلانء ومن مشايخه فيها

 
إبراهيم
الشيخ محمد السكوتي.

ثم انتقل إلى ميزاب» وأخذ العلم عن الشيخ الحاج
صالح بن عمر لعلي ببني يسجنء وعن الحاج عمر بن
يحبى يالقرارة .

إشتغل بالتدريس في محضرة آبي يعقوب يوسف بن
سهلون «مدرسه باباحتًا)› وکان مغر ما بالمطالعة؛ حتّى

قب ب ب" أَعْرَاُ ويعني بالبربرية القراءة.

لف كتاب: «غصن البان في تاريخ وارجلان)›
وفيه جمع ما تَفرّق في المصادر القديمة حول تاريخ
وارجلان نسب أهلها وعمرانها؛ وقد فرغ من تأليفه
سنة 1350ه/ 1932م وأقدم على طبعه غير أن
الظروف حالت دون ذلك» ولا يزال مخطوطا.

وقد اعتمدناه كٿيرًا في هذا المعجمء فيما يخصن
أعلام سدراتة ووارجلان.

وله عدّة رسائل منها: «الفرق بين الإباضية
الخوارج› منها نسخة مخطو طة فی مكتة جمعة
التراثء ومقالات صحفية فى جرائد أبى اليقظان
إبراهيم وغيرها.

كان الناطق باسم إباضية وارجلان لدى الحكومة
الفرنسية .

*المصادر :

“أعزام: غصن البان (مخ) “دبوز: نهضة
الحزائر› 178/2 *علی معمر :
التاريخ. 4/ 238 *باجو: أبو يعقوب الوارجلانى
وفکره الأصولي (مرقون)ء 14 * بو اليقظان: جريدة
النورء عدد 29 (1351ه/1932م) ص3 “جمعية
التراث : دليل المخطوطات؛ فهرس الحاج سعیل›؛
محلّد 52 “سليمان بومعقل : : مقابلة شخصية مع حفيده
الأستاذ محمد زوزي سنه 1م *“سلیمان بومعقل :
ترجمة موجزة للشيخ أعزام *باباعمي محمد : مقابلة مع
أبناء المترجم له بوارجلان .

الإباضية في موكب

18

028
إبراهيم بن صالح› قرقر

(أوائل ق: 14ه / 20م)

من بريان بميزاب» انتقل إلى معهد القطب الشيخ
اطفیش» وکان من آبرز تلامیذه.
تولى رئاسة حلقة العزابة ببريانء وكان مؤذنًا
بمسجدهاء وشغل منصب باش عادل في محكمة بریان .
“المصادر:
“دبوز: نهضة الجزائرء 378/1 “النوري:
دور الميزابيين» 1/ 101.
029
إبراهيم بن صالح» كوه"
(حي في : 8ه / 1871م(
من مدينة غرداية بميزابء كان بطلا شجاعاء
وهو الذي قام باغتيال "ينح آغا اليهودي" سنة
8 ه/ 1871م الذي نصّبته فرنسا آغا على وادي
ميزاب في يوم 21 جويلية 1860م/ 1277ه .
واختيار فرنسا للاغا يهوديا كان تنكيلا
بالميزابيين وتحديعا لهم؛ لأنكهم رفضوا هذا المنصب
الذي يتناقض مع المؤسّسات الميزابية الموروثةء فضلا
عن تعارضه مع اتفاقية فرنسا مع الميزابين سنة
3م التي تقضي باحترام هذه المؤسّسات .
وقد غرم وادي ميزاب أربعين ألف فرنك دية لمقتل
هذا اليهودي.
*المصادر :

1

متیاز: تاريخ مزاب (مخ)ء 155ء2 172 173
“النوري: دور الميزابيين1 / 278 “الحاج سعيد:
تاريخ بني مزاب. 100

ملاحظة :

* ويكتب أيضا: كولاً.

 
030

إبراهيم بن عبد الله› تيرشين

(و: 1345ھ / 1926م ت: 1380ه/ 1961م(

التحق بتونس سنه 1942/161م وانضمً إلى
المدرسة الصادقية - نسبة إلى الصادق باي - حيث
تخرج فيها سنة 1365ه / 6 معم!؛ ودرس في
الأقسام التحضيرية للطبّ بهاء ثم دخل كلية الطب
بالجزائر فتخرج يها سنة 1372ه/ 1953م طسا
جرَّاحا في اختصاص الدماع .

اشتغل طبيبئا فى مستشفى الأمراض العقلية بالبليدة
المسمًّى "مستشفى فرانس فانون"ء والتحق بصفوف
جبهة التحرير الوطنى فى مستهل سنة 1374ه/

وهو من الذين عملوا على إنشاء منظّمة الاتحاد
العام للطلبة المسلمين الجزائريين سنة 1368ه/
9م كما أنكَه ممن فكر ثم أمر الطلبة
الجزائريين بالالتحاق بصفوف جبهة ال .ير الوطني في
9 شوال 1375ھ / 19 ماي 1956م.

وكان الطبيب الملازم للشهيد العقيد + بروش

1606 م.

وفي معركة بجبل زكار أصيبت رجله بکسر
اضطرً إلى قطعها؛ واستشهد في معركة مُوزايتا التي
دامت أربعة أيام كاملة سنة 1380ه/ 1961م.

وتحمل بعض غرف الجراحة في مستشفى مصطفى
باشا المركزي بالجزائر العاصمة اسم الطبيب الشهيد:
إبراهيم تيرشينء تخليداً لذكرهء واقتفاء لأئره. وكذا
سمي باسمه مستشفى دائرة بنورة بغردایه .

19

إبراهيم
*المصادر:
“علي معمر: الإباضية في موكب التاريخ›
4 "“النوري: دور الميزابيين› 3 / 0.274 280 “
محمد ناصر: الشيخ القراديء 202 *الحاج سعيد:
تاريخ بني مزاب 224 225 “باباعمي محمد: مقابلة
شخصية مع الحاج صالح بزملالء ربيع الثاني
5ه/ سبتمبر 1994 *“طلاي إبراهيم:
م.ن.ت.م. (مخ).
031
إبراهیم بن عمر بن موسی›
ابن يامى الشهير ب«القاضى»
(حي في : شعبان 1303 هھ / ماي 1886 م )

من علماء بریان بمیزاب .
تولى القضاء فترة من الزمن ببلدته.
وكان له اهتمام بنسخ الكتب» إذ نجد له مجموعا
به عذّة كتب نسخهاء منه نسخة بمكتبة آل يدر بني
*المصادر :
“جمعية التراث: دليل المخطوطات: فهرس آل

يدر ص116. 140
032
إبراهيم بن عمر» المرموري
(حي في : الثلاثينيات ق 14ھ / آوائل ق 20م)
من أعيان القرارة بميزاب .
كان تاجرا بمدينة تبسةء شرق الجزائر.
وقد عاضد عباس بن حمانة فى جهاده الإصلاحیى
والعلميء بمواقفه وأموالهء فتبرّع هو وأخواه عیسی
وبكير بدارهم الكائنة في “ساحة الجمارك "» لتنشاً فيها
أوّل مدرسة إسلامية حديئة في الجزائرء وهي المدرسة
الصديقية؛ وكانت تتخذ مقرًا للجمعية الصذّيقية.

 
إبراهيم
“المصادر:
“دبوز: نهضة الجزائرء 2/ 264 “محمد ناصر :
مكانة الإباضية .
033
ابراهیم بن عمر؛ بيوض
(و: 11 ذو الحجة 1313ه / 21 أفريل 1899م - ت:
الاربعاء 8 ربيع الأول 1 هھ/ 14 جانفي 1981م)

ولد العلامة الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض بمدينة
القرارةء وكان والداه من أعيان الأصلاح في البلد.

دخل المدرسة القرانيةء فاستظهر القرآن الكريم قبل
سن البلوغء وانضمً بذلك إلى حلقة حفّاظ القرآن:
إروَان.

أخذ مبادىءالفقه والعربية عن مشايخه: الحاج
إبراهيم البريكيء وأبو العلا عبد اللهء والشيخ الحاج
عمر بن یحی .

نال حظوة شيخه الحاج عمر بن يحیی؛ فلازمه وکان
يخدمه؛ ويحضر جلسات أعيان البلد عندهء فكان ذلك
بمثابة المدرسة الاجتماعية والسياسية التى تكرن فيها.

نغ بذکائه وحافظته وذلاقة لسانه العربى الفصيح ›
مما أَهُله لينوب شيخه عند غيابه في تدريس البلاغة
والمنطق.

بعد الحرب العالمية الأولى أخذ غصبا إلى الخدمة
العسكرية الأجباريةء فانتشل من براثن فرنسا بمساع
مضنية شافةء وفور رجوعه مباشرة بدا مصارعته
للاستعمار يكتابة رسائل احتجاج عن إرغام الناس على
التجنيد الاإأجباري › فساهم في مقاومة هذا التجنيد
حى أصدرت فرنسا قانونا جديدا يلغي حكم التجنيد
العسكري على وادي میزاب .

وفي سنة 1921م بعد وباء كبير ذهب بمعظم أعيان

20

البلكء منهم والده وشيخه الحاج عمرء خلف شیيخه في
رئاسة وتبنّى الحركة العلمية والنهضة الإصلاحية.

وبعد سنة واحدة دخل عضوا في حلقة العرّابةء وهو
أصغر عضو يدخل هذه الهيئةء وما فتىء أن عيّن شيخا
للتدريس والوعظ بالمسجد» ثم انتخب حوالي 1940م
رئيسا لمجلس العزابة .

وفي يوم 18 شوال 1343ه/ 21 ماي 1925م
سس معهدا سمًاه معهد الشباب» للتعليم الثانوي›
مركُزا على الثقافة الإسلامية والعربية والعلوم
المعاصرةء وهو المعروف بمعهد الحياة إلى يومنا هذا
اتكخذ شعاره: «الدين والخلق قبل الثقافةء ومصلحة
الجماعة قبل مصلحة الفرد».

في سنة 1931م افتتح درس الحديث الشريف من
«فتح الباريء شرح صحيح البخاري» لابن حجر
العسقلاني›ء واختتمه بحفل علمي بهيج سنة 1945م›
وکانت تحضره کل فئات المجتمع بالمسجد؛ وقبل
ذلك «شرح مسند الامام الربيع بن حبیب» للإمام نور
الدين السالميء معتمد الحديث عند الإباضية .

من جملة الكتب التي شرحها: كتاب طلعة الشمس
في أصول الفقه للسالميء وكتاب النيل للثميني» ومغني
اللبيب في اللغة لابن هشامء ودلائل الإعجاز في
البلاغة لعبد القاهر الجرجانيء وكتاب الأمالي لأبي
علي القالي في الأدبء وكتاب السلم في المنطق
للأخضري .

وفي غر محرّم سنة 1353ه/ ماي 1953م - بعد
أُن تم تفسير جزء عم - افتتح درس تفسير القرآن
الكريم من فاتحتهء واختتمه يوم 25 ربيم الثاني
0ه / 2 فيفري 1980م؛ وأقيم له مهرجان
عظيمء شهدته مختلف السلطات الأدارية والسياسية من
شتى المستوياتء كما حضر حشد كبير من الأيمة
والعلماء من كافة أنحاء القطر .

 
وفي سنة 1931م شارك في تأسيس جمعية العلماء
المسلمين الجزائريينء وساهم في صياغة قانونها
الأساسي» وانتخب عضوا في إدارتها الأولىء فأسندت
إليه نيابة أمين مالها.

وفي سنة 1937م سس جمعية الحياة بالقرارة›
رائدة النهضة العلمية الإصلاحية بالجنوب الجزائري .

وكانت له مشاركة فعّالة بمقالات نارية فى الصحافة
الوطنيةء وخلاصة أفكاره: دعوة إلى الوحدة الوطنيةء
وتمسّك بالمقومات الشخصيةء واستنفار عامٌ من أجل
مستقبل أفضل في إطار الدين الإسلاميء ودفاع عن

اللغة العربية لغة القرآن الكريم .
كما كانت له اهتمامات ومتابعات حثثة لأحداث
العالم الإسلامي .

في سنة 1940م خلال الحرب العالمية الثانية حكم
عليه بالإقامة الجبرية داخل القرارةء لا يغادرها لمذّة
أربع سنوات» كون خلالها أجيالا من رجالات الاأمَة
الحاليين .

وفي سنة 1948م كان من بين الأربعة الذين أمضوا
على برقياتٍ ورسائل التأييدء باسم اللجنة الجزائرية
الفلسطينية لقضية فلسطين فى الجامعة العربيةء وكان
عضوا في لجنة إغائة فلسطين .

دخل معترك الحياة السياسية الحاسمة بعد خروجه
من الإقامة الجبرية» وبعد نهاية الحرب العالمية الثانية›
فطالب بإلحاق الصحراء بالجزائرء مناهضا لمشروع
الدستور المزعوم الذي وضعته السلطات الفرنسية
للجزائر سنة 1947م.

وتحت تأثير الإلحاح الشعبي بميزاب قبل أن يكون
ممثله في المجلس الجزائري» فانتخب بالأغلبية
الساحقة يوم 20 أفريل 1948م وأعيد انتخابه في سنة
1م وكان الصوت المدوّي الذي طالما دافع عن

معجم اعلام - م2 © 5

21

إبراهيم

المؤسّسات العربية الإسلامية فى الجزائرء لاسيما فى
الجنوب.

من فاتح نوفمبر 1954م إلى 19 مارس 1962م کان
محور النشاط الثوري بمیزاب بعامة والقرارة بخاصة›
يديره مباشرة بنفسهء وبواسطه آبنائه الشباب من
تلاميذە .

وكان خلال الثورة الجزائرية المباركة على اتصال
وثيق بالمراسلات السرية بينه وبين جبهة التحرير
الوطنىء والحكومة المؤقّتة للجمهورية الجزائرية فى
المهجر.

وكان يؤمن بأن الكفاح لا يقتصر على رفع السلاح
وحده»؛ وإنما یتکامل ببناء النفوس وإعدادها لتحمّل

ولعل كبر موقف عرف به : معارضته لمؤامرة فصل
مفاوضات إيفيانء عيّن عضوا فى اللجنة التنفيذية
المؤقتة› تقديرا لكماءته ووظیفته› وأسندت إليه مهمه
الشؤون الثقافية إلى يوم تسليم السلطة لول حكومة
جزائرية في سبتمبر 1962م .

في سنة 1963م أحيى نشاط مجلس عمي سعيد
(الهيئة العليا لمجالس عرابة وادي ميزاب ووارجلان)
فانتخب رئيسا له إلى يوم وفاته.

فى السبعينيات اعتمدته وزارة الشؤون الدينية فى
إثبات المواسم الدينيةء وفتواهء في اعتبار جذَة ميقاتا
للحجاج القادمين من المغرب بالطائرة.

من تراثه الفكري والأدبي :

1. تفسير مسجل فى حوالى 1500 ساعةء محرّرة
فى 12497 صفحةء وقد طبعت الأجزاء الخمسة

 
إبراهيم

الأولى منها بعنوان: في رحاب القرانء تحرير الأستاذ
سي الشيخ بلحاج . كما صدر مختصر لهذه الدروس›
إنجاز الشيخ ناصر المرموي .

2. مئات الأشرطة لدروس قيمةء في المناسبات
الدينية والاجتماعية والسياسية. وقد طبعت منها بعض
الدروس» بعد تحريرها وتحقيقهاء ومنها:

* المجتمع المسجدي؛ تحرير الدكتور محمد ناصر

“حديث الشيخ الإمام؛ء في جزأينء تحرير الشيخ

“البدعة مفهومها وأنواعها وشروطهاء تحرير الطالب
بولرواح إيراهيمء في إطار بحوث التَحرّج بمعهد الحياة
(مصفْف).

*فضل الصحابية والرضا عنهم› تحریر الطالب بھوںن
حميد أوجانة› في إطار بحوث التخرّج بمعهد الحياة

3. وقد ترك الشيخ بيوض فتاوى على أسئلة علمية
وفقهيةء جمعها الأستاذ بكير الشيخ بالحاج (باشعادل)›
وطبعها في جزأين. وحرّر الأستاذ عمر إسماعيل فتوى
بوت الهلال بين الرؤية البصرية وحساب المراصد
الفلكيةء فطبعت بسلطنة عمان.

4. مقالات فى مختلف الجرائد والمجلات؛ خاصة
منها محله الشباب الصادرة عن معهد الحياة› وجرائد
الشيخ أبي اليقظان إبراهيم» مثل: وادي ميزاب» والنور
والامة.

5. مذکراته الخاصة: فقد كان الشيخ حريصا على
تدوين مذكراته الخاصّةء ولا تزال هذه المذكرات الهامَّة
مخطوطةء ولعل من بينها ما صدر بعنوان: أعمالي في
الثورةء أعذّه للطبع الدكتور محمد ناصر› ونشرته

جمعية التراث .

22

ومن ثمار جهاده الإصلاحي: أجيال من الرجال؛›
فقد كان يقول دوما: «شفلت عن تأليف الكتب بتأليف
الرجال».

وعلى رأس هؤلاء حَلَمَّه في ريادة النهضة الإصلاحية
حاليا: الشيخ شريفي سعيد (الشيخ عدون)ء وأضرابه
من مئات الأساتذةء والمشايخء والدكاترةء وكبار
الموظفين في مختلف المستوياتء داخل الجزائر
وخارجها.

منابع إصلاحه: القرآن الكريمء والسنة الشريفةء
وسيرة الخلفاء الراشدين» والسلف الصالح من بعدهم .

وأمتَا منابر رسالته فهي: المسجد أولاء ثم التعليم
بالمعهد ثانياء ثم المجتمع الخارجي العام ئالثا.

وفى عمر يناهز 83 سنةء ختمت أنفاسه الطيبةء
وحياته الحافلة بالجهاد.

وشيع جثمانه في موکب حاشد خاشعء حضره نخه

من مسؤولي الدولةء كما أبن بحفل عظيم يوم الجمعة
1 جمادى الأولى 1 / 27 مارس 1981م.

*المصادر :

بيوض إبراهيم: أعمالي في الثورةء مقدمة
الدكتور محمّد ناصرء 18-13 “بيوض إبراهیم: فتاوی
الإمام الشيخ بيوض» كله * بيوض إبراهيم: المجتمع
المسجدي:› كله *شريفي : معهد الحياة. كله “فخار
حمو: عرض سجايا الشيخ بيوض في ذكراه الرابعة
لوفاتهء (مخ) 9ص “بوحجام: الشيخ بيوض والعمل
السياسيء كله *أعوشت بكير: الإمام إبراهيم بيوض
وجهاده الإسلامي. كله *بيوض إبراهيم: في رحاب
القرآن› ج5-1. خاصة ج1/ 34-3 “مجلس عمي
سعيد: اتثفاق بمجلس عمّي سعيد يتعلّق برؤية الهلالء
2 ه/ 1963م 7ص *المرموري ناصر: تفسير في
رحاب القرآن “شريفي سعيد (الشيخ عدون): معهد
الحياة نشأته وتطوُره؛ كله" سوكحل نور الدين: الشيخ
بيوض ومنهجه في الإصلاح. رسالة ماجستیر “عیسى

 
قرقب: الإمام بيوض قائد الحركة الإصلاحية في الجزائر
"باباعمي محمّد: الإمام إبراهيم بيوض “معهد الحياة:
دورية الحياةء شخصية العدد: الشيخ بيوض»ء 69-17
“حديث الشيخ الإمامء في جزأينء تحرير الشيخ محمد
سعيد كعباش (مط.) “البدعة مفهومها وأنواعها
وشروطهاء تحرير الطالب بولرواح إبراهيمء في إطار
بحوث التخرُج بمعهد الحياة (مصفف) “فضل الصحابة
والرضا عنهم؛. تحرير الطالب بهون حميد أوجانةء في
إطار بحوث التخرج بمعهد الحياة (مصفّف) .

034
(قبل ق: 10 هھ / 16 م(
من علماء الإباضية في ليبيا؛ أَلَف كتابا في الرةٌ
على من لا يقول بخلق القرآن .
ورد دکره عند ابي القاسم البرادي في قائمته
لمؤلفات الإباضية؛ وذكر المستشرق البولونى
مو نہ تیلنسکى اه رآه سنه 15م وو صمفه َه کراس

المصادر

"البرادي: الجواهر المنتقاةء "أبو عمار: الموجز
(تحقيق عمار الطالبى)› 2/ 288.

“Motylinski: les livres, 8.

ملاحظة :
* ورد عند موتيلنسكي: أبو إبراهيم .
035
إبراهيم المصعبىي
(حي في: ذي القعدة 1195ه / 1780م)
من علماء وادي ميزاب» إِهتَمً بالفقه والأخلاق؛›

وكتب فيها مؤلفه الوحيد - فيما وصل إلينا -
بعنوان : (امختصر المناسك ومهذب المسالك)ء توجد

23

إبراهيم
نسختان بمكتبة إروان بالعطف» ونسخة بمكتبة الحاج
سعید محمد لخبورات بغردایه .
المصادر :
“جمعية التراث: دليل المخطوطاتء فهرس
مكتبة إروانء 028. 116 “جمعية التراث: دليل
المخطوطات: فهرس الحاج سعيدء 12.
036
إبراهيم بن أبي يحیی» أبو غالي (آبو عزیز)

(ت: 746ه / 135م(

من علماء جبل نفوسة بليبياء من أسرة آل بارون»
التحق بمدرسة أبي عيسى الطرميسي وتعلم بها.
تولی التدريس في عدد من المدارس في جبل
نفوسةء ثم أشرف على مدرسة أستاذه أبي عيسى.
وممُن تتلمذ على يديه الشيخ أبو عبد الله محمد
البارونى - الذي نقل عنه كتاب اللقط -.
له مؤلّفات في التراجم والفقه الإباضيء وله كتاب
اشتهر ب «لقط بي عزيزاء وهو مجموع من السير
والأخبار والفقه وفتاوى النوازل التي وقعت في
عصره .
وللّقط ترتيبان: الأول للشيخ يوسف بن حمُّو
اطفيیش .
المصادر :
“بو عزير : لقط بي عزیز “الشماخي : السير
“أمانة الإعلام والثقافة : دليل المؤلفين الليبيينء 16
“الجيطالي: تذكرة النسيانء. ملحقة بدليل
المخطوطاتء فهرس إروان ص 324-316 *“جمعية

التراث: دليل المخطوطات: فهرس آل يدر فهرس

 
إبراهيم
037
إبراهيم بن امحمد بن إبراهيم بن یوسف»
اطفيّش (أبو إسحاق)
(و: 1305ھ / 1886م ت:

0 شعبان 1385 ه / 26 ديسمبر 1965م(

عالم من بني يسجن بمیزاب .
أخذ مبادىء العلم بمسقط رأسه عن عمّه قطب
الأيمَّةء وعن الحاج إبراهيم زرقونء ثم توجه إلى
الجزائر العاصمةء وتتلمذ على يد الشيخ عبد القادر
المجاوي .
ولمًا لم تنسع الجزائر لهمّته العاليةء سافر إلى
تونس ليستزيد من العلوم العقليةء فأخذ عن الشيخ
محمد بن يوسف الحنفي› والعلامة الشيخ الطاهر بن
عاشور - صاحب التحرير والتنوير - .
قال أبو اليقظان: «لمًا وصل إلى تونس تحمل
معنا مسؤولية الإأشراف على بعثتنا العلمية...
واقتحم ميدان السياسة أوان تأسيس حزب الدستور
التونسيء مع الشيخ صالح بن يحيىء سنداً للعلمة
عبد العزيز الثعالبيء طيلة: 1339-1338ه/
9- 1920م).
أصدرت فرنسا ضذّه حكم الإبعاد عن تونس في
فيفري 1342ه / 1923م فاختار التوجُّه إلى
القاهرةء فاستقرً بهاء وشرع في أداء رسالته ونشاطهء
في التأليف والتحقيق والطبع والفتوىء ومن منجزاته:
أولا- فى الصحافة :
إصداره في مصر لمجلّة «المنهاح» بين سنة
4ه / 1925م و1349ه / 1930م.
ثانيا- فى التحقيق :
قيامه بتحقيق العديد م أَمّهات الكتب وطبعهاء
نذکر منها:

24

1. «تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان» للسالميء في
جزاين. (مط) .

2.ثلانه أجزاء من کتاب «شرح النيل» للقطب ٠
(مط).

3.«جامع أركان الإسلام» للخروصي؛ء (مط) .

4. «شامل الأصل والفرع» للقطب اطفيش» (مط) .

5.الامسند الربيع ن حبیب ) في الحديث› (مط .
عذّة مرًات).

6. «المقصورة» في الله لابن درید» (مط).

وفي جوان 1359ه/ 1940م أسندت إليه وزارة
الداخلية مهمّة الإشراف على قسم التصحيح بدار
على تصحيح وتحفيق أجزاء من کتاب «الجامع لأحکام
القرآن» في التفسير للقرطبىء وكذا تصحيح کتاب
محمد فؤاد عبد الباقي «المعجم المفهرس لألفاظ

وله تهميشات وردود علی بعضص مقالات
المستشرقين في دائرة المعارف الإسلاميةء الطبعة
العربيةء ومراسلات علمية قال عنها أبو اليقظان: «لو
جمعت لوانت مجلدات ضخمةا .

ثالثا- فى التأليف :

وضعه لكثير من الكتب منها:

1 . «الدعاية إلى سبیل المؤمنين»› فی الدعوة
والفكر› (مط).

2 «موجز تاریخ الإباضية› (مخ).

3.«المحكم والمتشايها› (مخ).

4. رسالة [عصمة الأنبياء»› (مخ).

5.رسالة «القطب اطفيش» (مخ)؛ مفقودة ذكرها
بو اليقظان.

 
6. ورسالة «الفرّق بين الإباضية والخوارج»› (مط.
عذَة مرًات).

وکانت له مشاریع لتاليف عديدة - نطالع عناوينها
في رسائله إلى الشيخ أبي اليقظان إبراهيم - لم تر
النورء بسبب الضائقة المالية التى ألمت به.

رابعا- في الفتوى :

كان مرجعاً هاما في الفتوى وعلوم الشريعة
الأسلامية› وله إلمام شامل بالمذاهب الفقهية› وتضلّع
أكثر فى المذهب الإباضى .

خامسا- فى السياسة والعمل الإسلامى

كانت صلات أبى إسحاق بالحركات الإسلامية
متينةء عمل في صفوف بعضها مؤسّسا أو مؤازراً أو
مشاركاًء نذکر منها مشارکته فی :

أسس جمعية الهداية الإسلاميةء التى يتر أسها

نشط في جمعية الشبَّان المسلمينء إذ كان بينه
وبين الشهيد حسن البنا علاقات وطيدة.

ه کان عضواً فالا بجمعة تعاون جاليات شمال
إفريفية .

أسندت إليه وزارة الأوقاف مهمّة الإشراف على
الأوقاف الإباضية بمصر.

سادسا- علاقاته مع الشخصيات الكبرى:

تربط أبا إسحاق علاقات وطيدة مع الداعية محبً
الاين الخطيبء وكذا الشهيد سيد قطبء والعلامة
محمد رشيد رضاء والشهيد حسن البناء وغیرهم کثٹیر
من أقطاب الفكر الإسلامى المعاصر .

وبالإضافة إلى مصر كانت لابي إسحاق مساهمة
فعّالة في الثورة العمانيةء فقد كان عضوا نشطا في
مکتب إمامة عمان بالقاهرة. واختاره الامام غالب بن

25

إيراهيم
علي العمانيء ممثلاً رسمياً لعرض قضية عَمان في هيئة
الأمم المتحدةء وسافر لأجل ذلك إلى أمريكا لحضور
اجتماعات مجلس الأمنء والدفاع عن القضية العمانية.

وكانت له رحلات كثيرة ومفيدةء منها: رحلتان إلى
زنجبار (تنزانيا)ء وأخرى إلى نفوسة بليبيا؛ وإلى
القدس حيث كان ممثلا لإباضية المشرق في المؤتمر
الإسلامي بها؛ ورحلات أخرى إلى مسقط رأسه
ميزاب (الجزائر) .

قال أبو اليقظان: «رثيته بقصيدة عنوانها: قمر
القلبء وقد حضر جنازته جم غفير من العلماء»ء بعد
أن وافاهء أجله إثر عملية في الكلىء ودفن بمقبرة

المغرب الكبير بالقاهرة حذو صهره الشيخ قاسم بن

*المصادر:

“أبوإسحاق: مجلّة المنهاج. مجلد (مط).
“أبوإسحاق: الدعاية إلى سبيل المؤمنين “أبوإسحاق :
النقد الحليل للعتب الجميل “أبوإسحاق: عمان
الإمامية “أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 343/2
“أبواليقظان: جرائده “آبو اليقظان: أبو إسحاق اطفيّشس
(مخ)ء 12ق “أبو اليقظان: نشأتي (مخ) 30ء 43
“بو اليقظان: الثميني كما أعرنه (مخ) 3.1
*مراسلات بين آبي إسحاق وأبي اليقظانء في حوزة
د/ محمد ناصر (مخ) *الكاملي: في سبيل الخلود أبو
إسحاق *د/ محمد ناصر: الشيخ ابراهيم اطفيش؛ء
وانظر مصادر الكتاب كلها *“فخار حمو: فخار حمو:
كلمة ترحيب بالمجاهدين الكبيرين: الشيخ أبي
اليقظان والشيخ أبي إسحاق. (مخ) کله “دبوز: نهضة
الحزائر 289/1 380؛ 10/2 11 *محمد ناصر
(الدكتور): أبو اليقظان وجهاد الكلمةء 0.15 016
0... *د/ محمد ناصر: الأدب الجزائري
(مصفف) 116 “د/ محمد ناصر: الإباضية تاريخا
وفكرا (مخ) 150/3 “المدني أحمد توفيق: حياة
كفاح. ج1 “علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ ›

 
إبراهيم
4 “دواق عمر: نكتة من تاريخ آل بامحمد
(مخ) 47 *الجعبيري: البعد الحضاري للعقيدةء
1 “الكباوي: الربيع ين حبيب محذاء 198
“دائرة المعارف الإأسلامية: ء 520/5 "سید قطب :
(1367ه/ 1948م)ء أنظره في: د/ناصر: مكانة
الإباضية في الحضارة الإسلامية. 137/1 *الجابري:
النتشاط العلميء 38ء 222 وما بعدها “أحمد مصلح
وآخرون: هذه مبادئنا. 54 وغيرها “جمعية التراث :
الملشات الصحفيةء الوثائق: 6070 6071›
4 6549 وغيرها *حديث مسحل ' کاسیت
يديو ' للحاج محمد اطفیش › 1986م *مفدي زكرياء
: محاضرات فى اللإذاعة التونسية عن
الصحافةالجزائرية 1961م. “الحاج سعيد يوسف:
038
ِبراهیم بن امحمد بن سلیمان
ابن صالح؛ بن ادريسو
(و: 1285ھ / 1868م - ت: 1349ه /

0 ديسمير 1930م)

من علماء بني يسجن بميزاب» أخذ العلم عن والده
امحمد بن ادريسوء ثم عن القطب الشيخ اطفيش (ت:
1914/132م(

وابتدأً حياته العلمية معلم صبيانء فكان يشتغل
بالتعليم من أوّل النهار إلى منتصفهء ومن الظهر إلى ما
بعد العصر بالدروس العامة في التفسير وغيره .

ومن تلاميذه: الحاج محمد بن صالح الثميني›
والحاج محمد بن يوسف بابانو.

كان شغوفاً باستنساخ نفائس الكتبء منها كتب
بيه البصيرء ومنها كتب شيخه القطبء ولا يزال
العديد من المخطوطات الموجودة في مکتبات أحفاده
شاهدة على كثرة ما خطّته يده بخط مغربي جميل.

26

*المصادر :

"بو اليقظان: ملحق السير (مخ)ء 247/2 “أبو
اليقظان: الثميني كما أعرفه (مخ) 1 “دبوز: نهضة
الجزائر» 278/1 “باباعمي وآخرون: مدخل إلى حياة
وآڻار امحمد بن ادریسو (مرقون) “الحاج سعيد:
تاريخ بني مزاب 1109ء 1122ء 1153ء 232 “جريدة
المغرب: أبو اليقظانء ع31 (16 شعبان 1349ه/ 6
جانفي 1930م) ص3 “جمعية التراث: دليل
المخطوطات: فهرس الحاج عمر والحاج صالح بن
ادريسو “باباعمي: مقابلة شخصية مع أحفادهء ومع
الحاج صالح بزملالء والحاج سليمان بكاي “الحاج
سعيد يوسف: م.ن.ت.م. (مخ).

039
إبراهيم بن عیسی» الابريکي“

(و: 1273ه / 7م ت: 15
ذو القعدة 1329ه / 6 نوفمبر 11م(
من علماء القرارة الأعلامء وأحد أصحاب
نهضتها الحديثة.

تعلّم بمدينة الجلفة عند معلّم من أولاد تيل
یسمّی آدم» واستظهر عنده القرآن الكريم؛ ثم
التحق بمعهد الحاج محمد بن الحاج قاسم الشيخ
بلحاج في القرارة؛ وبعده ارتقى للدراسة في معهد

قطب الأيمة الشيخ اطفيش ببني يسجن.

وعند عودته إلى بلدته القرارةء إقتفى أثر
شيخه؛ وفتح معهذًا للدراسات الإبتدائية والثانوية›
فتخرّج فيه الجيل الأول للإصلاح في القرارةء منهم
المشايخ: إبراهيم بن عمر بيوض» وقاسم بن الحاج
عيسى الشيخ بلحاجء والحاج عمر بن الحاج محمد
بوحجامء وإبراهيم أبو اليقظان.

ولشدّة حرصه على التربية والتعليمء كان لا يقبل
الدعوات إلى الولائم والأعراسء بل امتنع عن

 
الدخول في حلقة العرّابة في بداية الأمرء ولكن بعدما
خلفه في منبر المسجد واعظتاء وحارب الفساد والبدع
والعصبية القبلية والجهلء وتصدّى للعواصف.
ثم إِنته حمل مسؤوليات الأيتام وأمانات الوصايا
من أبناء عشيرة «البّلات» بالقرارةء فتحمّلها بإخلاص .
توفي بسبب اشتداد مرض البواسير عليه في سحر
منتصف ذي القعدة من سنة 1329ه/ نوفمبر 1 م.
ورثاه الشيخ أبو اليقظان بقصيدة نشرت فى ديوانه
تحت عنوان : ادمعة سخينة على العلم والدين»ء ومنها:
هذا بن عیسی انطوت امه ومصی
عهد به الزهر بشر نوره جذل
ليل الهموم فع الضيقي والخبل
*المصادر :
“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 261/2 “أبو
اليقظان: ديوان. 189/1. 190 ”شريفي : معهد
الحياق 18-17 “دبوز: نهضة الحزائرء 0159/2
1 “دبوز: أعلام الإصلاح. 121/2ء. 122

“بو حجام : حياة الشيخينء 3ء 17 “الحاج سعید :
تاريخ نی مزاب »٤ 144 “ناصر بوحجام محمد :

م.ن.ت.م. (مخ).
ملاحظة :
* الابريكي: بتفخيم الراء .
040
إبراهيم بن عيسی» الكبش
(ت: 1379ه / 1960ع(
من غرداية بميزابء زاول التجارة بوهران وکان

إِيَان الثورة التحريريتة رئيس خلية الميزابيين في
المدينة الجديدة بهاء من سنة 6ھ / 1957م إلى

إبراهيم
سنه 139ھ / 1960م .
كان يعمل ضمن المنظّمة المدنية لجبهة التحرير
الوطنىء وينقل مختلف الأسلحة والذخائر إلى مراكز
الجيش في مدن الشمال الجزائري .
ألقي عليه القبض» إثر تفتيش عام بوهرانء وبعد
التعذيب والاستنطاق لم يتحصّلوا مته على أي شيءء
إلى أن استشهد.
*المصادر :
“النوري: دور الميزابين› 318-317/3
“الحاج سعیا۔ : تاريخ بني مزاب 222
041
إبراهیم بن عیسی»› بخاز
(ت: 1327ه / 1909م)
من أعيان مدينة غرداية بمیزاب .
تولى قيادتها لفترة طويلة - وهي أطول فترة تولاها
قائد بغرداية وتقدّر بأربعة عشر عاما ‏ ابتداء من
5/3 نوفمبر 1895م.
وتوفي قائدا سنة 1327ه/ 1909م وخلفه في
قام بأعمال جليلة وکان کثیر الاستشارة للعرابة›
ولمحاضر الحراسة بالبلدة.
*المصادر :
“النتوري: نبذة من حياة الميزابيين› 1/ 280
“الحاج سعید : تاريځخ بني مزاب »٤ 6 .
042
إبراهیم بن عیسی› حمدي بو اليمظان
(و: 29 صفر 1306 هھ / آوائل نوفمبر 1888م ۔ ت:
6 صفر 1393 هھ / 30 مارس 1973م)

من العلماء الأعلام في القرارة بمیزات »٠ تَعدّت

 
إبراهيم
شهرته الحدود الوطنية؛ بدأ مشواره العلمي بالكنّاب
في مسقط رأسه بالقرارةء حيث حفظ القرانء
واستظهره عند الحاج إبراهيم بن کاسي » ثم درس في
معهديٌ الشيخ الحاج عمر بن يحيء والشيخ الحاج
إبراهيم الابريكي .

ونظرًا لظروفه العائلية والماديةء أضطر للسفر
إلى مدينة باتنة للعمل فى التجارةء ولكنّ نفسّه التوّاقة
للعلم والمتفانية في حت مصاحبة العلماءء جعلته
يعود إلى مجالس العلم والعلماءء حيث انتقل إلى
معهد قطب الأيمة الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش؛ء
في بني يسجن بميزاب سنة 1325 هھ / 1907م
وكان من أبرز تلامذته؛ ورافقه في الدراسة بهذا
المعهد كل من: الشيخ أبو إسحاق إبراهيم اطفيش؛»
والشيخ سليمان الباروني النفوسي الليبيء والشيخ
إیراهیم بن بکیر حفار. . . وغیرهم کثیر.

ولمتًا ملا وطابه علما ومعرفةء تاقت نفسه إلى
علم المنقولء فيمّم شطر تونس؛ء حيث جامع الزيتونة
العامرء وذلك سنة 1330 ه / 1912 م فانتسب
للزيتونة ورأسَ أوَّل بعثة علمية جزائرية ميزابية
بتونس؟ ثم عاد إلى الجزائر في بداية الحرب العالمية
الأولى؛ وبعدها رأسَ البعشة مرّة أخرى من سنة
7م إلى غاية 1925م.

وبعد هذا المشوار الطويل في للقي والتعلّم عاد
إلى القرارةء وسعی إلى عصر نه معهد شخه الحاج
عمر بن يحي ٠ وأنشاً سنة 5م دارا للتعليم فصد
۱ لجمع بين | لمنهجين : التقليديٌ والمعاصر.

ثم وقف إلى جانب الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض
في بداية مراحل حركته الإأصلاحيةء وعمل على تطویر
معهد الحياة.

وهو بالإضافة إلى هذا من الأعضاء اللإداريين
المؤشّسين لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين.

28

أنتخب مرارًا في إدارة هذه الجمعيةء إذ تولى نيابة
أمانة المال.

ويعتبر شيخ الصحافة الجزائرية المجاهدةء أصدر
ثماني جرائد وطنية إسلامية باللغة العربيةء فيما بين
1357-5ه/ 1938-1926 أسقطها الاستعمار
الفرنسي واحدة تلو الأخرىء وهي على التوالي:
وادي ميزابء ميزاب» المغرب» النورء البستانء
النبراس» الأمةء الفرقان.

والجدير بالذكر أن جمعية العلماء المسلمين›
قرت في اجتماع لها سنة 1351ه / 1933م أن
تطبع مناشيرها مستقلّة وتوزعها على أربع صحف
وطنيةء منها جريدة "النور" اليقظانية» لتمّصل بها
الأَمَّةَ من خلالها. كما أن جريدة "الأمة" هى الجريدة
الوحيدة التي تجرًأت على الاحتجاج شد اعتقال
المجموعة الأولى المطالبة بالاستقلال سنة 1937م؛
والمجموعة تتكون من: مصالي الحاجء خليفة عمار›
غرّافة إبراهيم» مفدي زكرياۍى الأحول حسين.

من أثاره الفكرية تأليفه لحوالي ستين (60) عنوانتا
في مختلف الفنون؛ء بين كتاب وبحث ورسالةء منها:

1. اسلُم الأاستقامة»ء في الفقه بأجزائه السبعةء
(مط) .

2. «سليمان باشا الباروني»ء في جزأين» (مط).

3. «ديوان ابي اليقظان»ء في جزأين› طبع مرّتين »
الثانية بتحقيق د/ محمد ناصر ونشر جمعية التراث.

4. «تاريخ صحف الجزائر العربية»› (مخ).

5. «ملحق سير الشماخي»› (مخ) في ثلاثة أجزاء.

6. «فتح نوافذ القرآن»› (مط) نشر جمعية التراث.

7. «اتفسير الحرزء الأول الفاتحة والسور القصار

 
8. «أطوار التكوين والفناء في القرآن» (مخ).

9. «أضواء على بعض أمثال القرآن» (مط) .

0. «صبر يوسف یتجلی في محنه» (مخ).

1. «سور من الكتاب ١ لمحد فی مقارنات بين
بشائره للمؤمنين ونذره للكافرين (مخ)

2. («أشعَة النور من سورة النور»(م) .

3. «عناصر الفتح من سورة الفتح» (مخ).
«أقمار من سورة القمر» (مخ).

5. «أفذاذ الإباضية› (مخ).

. 4

6. «فذات الإأباضيات»› (مخ).

7. تراجم لشخصيات وأعلام إباضية منها: «أبو
عبد الله محمد بن بكر «أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم
الوارجلانى»ء «آبو عمّار عبد الكافى»› «محمّد الثمينى
كما أعرفه» . .

8. «الإباضية في شمال إفريقيا»ء (مخ).

9. «خلاصة تاريخ الإباضية»› (مخ) .

0. «عنوان الدراية فيما يتعلّق بأحوال القرارة»›
(مخ) أله سنة 1334ه» وهو في تاريخ القرارة.

1. «إرشاد الحائرين»ء فى الردٌ على بعض
الأقاويل والتهم التي قيلت في البعثة العلميتة الميزابية
إلى تونس» والتي كان يرأسها.

2. «أهدافي العليا بالعمل في هذه الحياة» (مخ).

23. «الإسلام ونظام المساجد في وادي ميزاب» 6 )مخ( .
. «وجه الشبه بين النخلة والإنسان»› (مخ).

5. «ملخص تاريخ الجزائر› (مخ).
. «نعيم المرأة الميزابية في وادي ميزاب» (مخ).
. «سبيل المؤمن البصير إلى الله»ء (مط) .

29

إبراهيم

8. بالإاضافة إلى «مذكراته» الخاصّةء التى كان

يسجُل فيها كل شاردة وواردة من الحياة العامةء
ومسيرته الذاتية فى تفصيل عجيب .

وفي كتابه «ملحق السير» ترجم لعلماء الإباضية
بالمغرب الإسلامى مدَّة خمسة قرون وزيادةء ابتداءَ
مما انتهى إليه الشيخ أبو العباس أحمد الشماخي ( ت:
8 ه / 1521م )› في سیره. وقد اعتمد عليه كثيرًا
الشيخ محمد علي دبوز في كتابيه «نهضة الجزائر
الحديثة» و«أعلام اللإصلاح». كما اعتمدته جمعية التراث
في إعداد هذا المعجم؛ واعتمدت تراجمه الأخرى.

أصيب بالشلل النتصفي سنة 1376 هھ / 1957 م٠
ولكن أعماله لم تشلء ونشاطه الثقافي والاجتماعي
والتربوي ظلّ دائما مستمراء إلى أن وافته المنية
بالقرارة .

*المصادر :

"أبو اليقظان جرائده المذكورة كلهاء ومؤلفاته
”بو اليقظان: نشأتي (مخ) كله *أبو اليقظان: أهدافي
العليا (مخ) كله “أبو اليقظان: باباعمّي كما أعرفه (مخ)
6ق “أبو اليقظان: إبراهيم بن بير (مخ) 7ق ”أبو
اليقظان: سليمان الباروني (مخ) 0س *آبو اليقظان :
محمّد الثميني (مخ) 20ص “أبو اليقظان: أبو إسحاق
(مخ) 10ق “ملف رسائل أبي اليقظان (مخ) “فهرس
مكتبة أبي اليقظان (مخ) “دبوز: نهضة الجزائر›
289/1 ›؛ 20/2 161.67 £173 10/3 022
3 فخار حمو: فخار حمو بن عمر: كلمة ترحيب
بالمجحاهدين الكبيرين : الشيخ أبي اليقظان والشيخ أبي
إسحاقء (مخ) كله “علي معمر: الإباضية في موكب
التاريخء 304/4 599 “محمد ناصر: المقالة
الصحفيةء 2/ 219. “محمد ناصر : أبو اليقظان وجهاد
الكلمة “محمد ناصر : الصحافة الجزائريّة في مواجهة
الاستعمار (مرقون) “محمد ناصر: الأدب الجزائري
(تفف) 143.116 “محمد ناصر : الإباضية تاريخا
وفكرا (مخ) 156 “فرصوص: أبو اليقظان كما عرفته

 
إيراهيم

*زبير سيف الإسلام: تاريخ الصحافة في الجزائر
“ب وحجام : حياة الشيخ آي اليقظان (مصور) *الزاهري :
شعراء الجزائرء 109/1ء 123 “نور سلمان: الأدب
الحزائرىء 154ء 170 “فخار حمو: أبو اليقظان من
خلال مراسلاتهء محاضرة (مخ)ء كلها *الجابري:
التشاط العلمى. 38ء 50 وما بعدها “بوجليدة أحمد:
أبو اليقظان عميد التضال الصحفي في الحزائر محلة
«الجيش» ع405 (ذو الحجّة 1418ه/ أفريل 1997م)
ص41-39 “الحاج سعد : تاریخ بني مزاب » 160
*آعوشت بکير : قطب الأيمة 84 “سالم بن يعقوت :
دروس في تاريخ جربة (مخ)ء 10 *خرفي صالح :
معهد الحياة (مرقون)ء 27.26 “خرفي صالح: من
أعماق الصحراى 49ء 76. وما بعدها “درار أنيسة
بركات : أدب التضال في الجزائرء 53ء 72 *الركيبي
عد الله : الشعر الاينى الجزائري› 6 - 98٠ وغيرها
“الجعبيري: البعد الحضاريء 85 “سلامي مليكة:
الصحافة الحزائرية› 161 *“مصايف محمد: النقد
الأدبيء 7444-31 “قرش عبد القادر: أدب جمعية
العلماء (رسالة ماجستير) “محمد ناصر: الشيخح أبو
اليقظان ونضال الكلمةء محلة الثقافة›ء ع 1 ص
70.55 ابن عدة عد المحيد: مصلحون 1
المجاهد الأسبوعيء ع 1513 (4 أوت 1389 ه)
“جمعية التراث: الملفات الصحفيةء الوثائق رقم:
62 6270 6377... وغيرها. المعهد الوطنى
العالي لأصول الدين: الموافقاتء العدد الخامس؛›
جوان 6م. “بوحجام: م.ن.ت.م. (مخ) .

043
إبراهيم بن عيسى»› غرافقة
(ت: 1364ھ / 1944م

من رجال غرداية بميزابء كان مثقفاً بالعربية
والفرنسيةء مارس التجارة بالجزائر العاصمة في
العشرينيات من عمره. وكان دكَانُه ناديا للوطنيتين
الثائرين على الاستعمار ومقصدا للصحفيئين
الأوروبيين اليساريئين؛ يطلعهم على مخازي

وهو من المصلحين والثائرين ضدًّ الإستعمارء ومن
الدعاة الكبار إلى التعليم العربي والصحافة الوطنيةء
والتمسّك بالوحدة والأخوة اللإسلامية.

ولكتابته لعدّة مناشير في التحريض على فرنساء ألقي
عليه القبض ضمن أوّل مجموعة طالبت بالإستقلال›
وذلك يوم 12 رجب 1356ه / 17 سبتمر 1937م›
والآخرون هم: مصالي الحاجء وخليفة عجّارء ومفدي
زكرياء» والاحول حسين .

وجريدة الأمَّة لأبي اليقظان هي الوحيدة التي نذدت
بالاعتقال .

وهو اول من بايع رئيس حزب الشعب مصالي
الحاجء لما نزل من الباخرة راجعاً إلى الجزائر .

وفي سنة 1944م فقتل بمؤامرة استعمارية» فشيعت

جنازته آلاف عديدة من المسلمينء كما حضرها أعضاء

الحزب» والرئيسُ مصالي الحاج الذي أنه بخطاب

*المصادر :

ديوز: نهضة الحزائر› 258/3 261 “علي

معمَر : الإباضية فى موكب التاريخ › 4 304 597

599 *النوري: دور الميزابيين › 1/ 180 *القرادي :

الشيخ القراديء 192 * د/ناصر: أبو اليقظان وجهاد

الكلمةء 270 “الحاج سعد : تاریخ بی مزاب»٤ 174

“جريدة الأمة اليقظانيةء ع. 136. “الحاج سعيد

يوسف : م.ن.ت.م. (مخ).
044
إبراهيم بن قطن المهري
(ق: 3ه / 9 م)
عالم إباضي من علماء إفريقية الأغلبيةء تلمَى علمه
في القيروانء على ما يبدوء وهناك استقة .

كان نحوياً بارزء غير أنه لم يسمع منه إلا القليل؛

 
ومن تلاميذه: أخوه أبو عبد الملك المهري بن قطن›
شيخ اللغة العربية والنتحو والروايةء ورئيسهم
وعميدهم» والمقَدّم في عهده وزمانه.

كان إيراهيم إباضيا وكان أخوه غير ذلك ولم يکن
أبو عبد الملك شيئاً مذكوراً في بداية أمره» ثم اعتكف
على التحصيل عند أخيه إبراهيم وغيرهء فبز الجميع .
المصادر :

“الزبيدي: طبقات النتحوييين واللغفويين›ء
250-9 “بحاز: الدولة الر ستمية › 353-2.

045
إبراهيم بن كاسي»› حميد أوجانة
(ت: 1339ه / 1921ع(

من القرارة بميزاب» من تلامذة القطب الشيخ
اطفيش بمعهده ببني يسجنء كما جلس بالقرارة إلى
دروس نور القلب الحاج عمر بن يحيى وهو كبير السن›
فقراً في حلقته كتاب «القواعد» للشيخ إسماعيل
الجيطالي في العقيدة والفقه وغيره.

كانت له تجارة بين القرارة والجلفةء لم تلهه عن
العمل اللإجتماعي والإصلاحي» فقد أمً الناس بمسجد
القرارة لمذّة لا تقل عن عشرين عاماً.

فتح دارا للتعليم يشرف عليها بنفسه؛ وكان مهتمًا
بنسخ الكتب .

توفي بوباء الطاعونء فخلفه ابنه الحاج أحمد في
مهامّه. فكان نعم الخلف لنعم السلف.
“المصادر :٠

“أبو اليقظان: ملحق السيرء 275/2. 357
“شريفى: معهد الحياةق 19-18 “دبوز: نهضة
الجزائ 377/1 1 177/2 *فرصوص: أبو
اليقظان كما عرفتهء. 17 *“الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 189 “جمعية التراث: دليل المخطوطات›
فهرس الحاج سعید؛ مج 12/ 4.

إبراهيم
046
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الوغلاني“
(ت: 508 هھ / 1114 م(
کان رکناً من أرکان الدين › وعالماً من علماء اللغة›
كانت داره موی للأخیار ينقلون عنه علوم الدين
وعلوم العربيةء ولم تسعفنا كتب السير التي بين أيدينا
بذکر تلاميذه .

وافته المنية في أنذرار.

المصادر :
“الوسياني: سير (مخ)ء 256/2 *الشماخي :
السير 177/2.
ملاحظة :
“نسبة إلى وغلانة .
047

(ت: 1321 هھ / 1904م)
من مشايخ العطف بميزاب»ء عضو في حلقة العرابة›
ورئیس مشیختهاء کما تولی التدريس والوعظ في
المسجد .
*المصادر :
“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ)›ء 2/ 200.
048
إبراهیم بن مسکین
(ق: 3ه / 9م(
من أعيان مدينة تيهرت الرستميةء أسند إليه الإمام
أبو حاتم يوسف بن أبي اليقظان (حكم 294-286ه /

 
إبراهيم
906-9م) ولاية الشرطة وخطتهاء فأدّاها أحسن
أداء .

وكان البلد - عاصمة الرستميين وضواحيها - قد
فسكء وعمّته الفوضى؛ بسبب الفتنة التي هرت كيان
الرستميين السياسيء والتي كان من أسبابها المنافسة
على السلطة بين الإمام المذكور وعمّه يعقوب بن أفلح .

ولمًّا تولی رئاسة الشرطة إبراهيم بن مسكين؛
إستطاع أن يقطع الفساد الذي استشرىء وحمل
المفسدين بالضرب والسجن والقيدء وكسّر الخوابي›
«وحمل التاس على الواضحةاء كما لاحق اللصوص
وقطاع الطرق؛ فأمنت السبْلء ومشى الناس بعضهم إلى

بعض .
عمله وخلقه.
المصادر :

"ابن الصغير: أخبار الأئمةء 0101 102
الشماخي : السيرء 1/ 224 *الجيلالي : تاريخ الجزائر›
1/ 78 “جودت عبد الكريم : العلاقات› 69 .

049

إبراهيم بن مطكوداسن* أبي إبراهيم بن يیخلف

بن مالك الدجمي** المزاتي الغرمان ***

(حي بعد 471ه/ 1078م ۔ قبل 4ه/ 1110م(

من “أريغ * سكن * تين باماطُوسن ' قرب
وارجلان.

تلقى العلم عن أبي الربيع سليمان بن يخلف
(ت : 471ھ / 178م( وتوفي بعده.

کان شبخا فاضلا من روًاة السير.ء روى عنه بو

زكرياء یحی بن بي بكر .

32

قال الوسياني: «والذين الوا كتب العرّابة ثمانية. .
ومن أريغ . . . إبراهيم بن أبي إبراهيم الدجمي» ؛ ولعل
هذه الكتب هي ديوان الأشياخ كما ذكرت بعض
المصادر.

أصيب بمرض الحصرء وبعد وفاته ترك مكتبة عظيمة
في: «أربعين مخلاة کتب من جلود كل مخلات سلح
تيس تام وأوصى بها إلى الشيخ أبي العباس أحمد بن
محمد بن بكر (ت 504ه / 1110م)).

المصادر :

"“أبو زكرياء: السيرةق 210/1؛ 289/2
“الوسياني: سير (مخ) 91/1› 110 ؛ 198/2›
8 279 *الدرجينى: طبقات› 1/ £135 2/ 429›
9 56 *الشماخي: السير (ط.ح) 431 (ط.ع)
12 154 “باجية: الإباضيَّة بالحريك 56
*“مزهودي : جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر) 293

“Masqueray: chronique d'Abou zakaria , p309.
“Motylinski: bibliographie , p42. “Lewicki:
notice , p169 , 171. Lewicki: les historiens ,
p107-108.

ملاحظات :
”ورد ْ مصکوداسن 0 و 'مصکوداس أوتامر ْ
و . مصکودس ' “ورد . الاجيمي ' › و الدجوي .
“ورد ' التفرماني * نسبة إلى يَعَرْمِينْ * .
050
إابراهيم بن ملال* المطكودي“* المزاتي
الشهير ب «البصيرء (أبو إسماعيل)

(ط7: 350-300 / 961-92م(

من علماء مزاتة - القبيلة البربرية المشهورة - «كان
تعلمه في درب بني ميدول. من بني وسين في توزر
بتونس؟ ولقي الشيخ أبا مسور يسجاء وابنه فصيلاء
فتحاور مع أحدهما في مسائل علمية).

ومن تلامیذه أبو محمد ماکسن بن الخیر الجرامي .

 
ذكر عنه أنه قال: « إن فى الدنيا سبعمائة حوزةء
وقد علمت منها سبعير'" حوزةا» وهذا يدل على أنه
كان مهتمًا بعلم الجغرافياء ويؤيّده كثرة تنقله بين مدن
المغرب الإسلامى.

له فتاوى عديدة في كتب الفقه والسيرء تنم عن
سعة علمهء وتضلعه فى الفقه .

وممًا غُرف عنه أنه كان يبطىء الناس عن قتال
الكار.

ذكر أبو عمار أن «مسألة الإنسان» زادها أبو
إسماعيل فى كتاب الجهالات؛ وهى من تأليفهء
ووافقه الوسيانى بإضافة مسائل التفرقة بين الكفر
والشركء ومسائل الدلائل .
المصادر :

"أبو زكرياء: السيرة 229/1 354
“الوسياني: سير (مخ)› 1/ 60-59 120.64
“الارجينى: طبقاتء 413-412/2 “الشماخى:
السير› 405-404› 1 “أبو عمار: شرح
الجهالات (مخ)ء. 21ظ “شريفي مصطفى: التراث
العمقدي فى القرن6 (مرقون)ء 26 “محهول: كتاب
المعلقات (مخ) ق11.

“Lewicki: etudes , p81.

"ورد: بن هلال *“ورد: المصكودي .
051
إبراهيم بن مناد" العطفاوي
(النصف الأوّل ق: 6ه / 12م)
الرحمن الكرثيء والشيخ بابه السعد الداويء والشيخ
ابا جعفر مسعود.

اجتهد مع هؤلاء العلماء الأعلام في نشر المذهب

33

إبراهيم
الأباضي بين واصلية بني ميزاب - ومن المعروف ان
الميزاببين کانوا واصلة معتزلة› وظل بعضهم على
ذلك المذهب إلى غاية القرن السادس الهجري .
يعود إبراهيم بن مناد في أصله إلى قبيلة زناتة
البربرية .
المصادر :
“القطب اطفيشس: الرسالة الشافية “حفار:
السلاسل الذهبية (مخ)ء 24 “دبوز: نهضة الجزاثرء
1 “متياز: تاریخ مزاب (مخ)ء 2 ګ*متياز:
مزاب » 55 “محهول: رسالة حول زيارة مشاهد
ميزاب (مخ)ء 4 15ء 16ء 87 *بحاز: الميزابيون
المعتزلةء دورية الحياةء عدد 1 (رمضان
18 ه/ 1998م( ص133-124.

*وورد: إبراهيم بن أيئوب بن مناد » غير أن
الأشهر ما ذكرنا.

052

إبراهیم بن موسی بن بلحاج. محفوظ
(و: 1867م - ت: 22 جويلية 1948م)

والحاج عمر بن حمُو بکليء کان عصاميا شغوفا
بالمعرفة› ولوغا بالأبيحاث العلمة فی الفقّه وعلم
الكلام.

مارس التجارة بالجلفةء وبها حفظ القرآن الكريم
فی کاب الشيخ آدم الجلفاوي .

الف أجوبة فقهيةء وله الكثير من الحواشي
اليقظان: «كنًا نأوي إلى داره ليلة الجمعة للمطالعة
عندما كنا طلبة عند القطب».

 
إبراهيم

من مؤلفاته :

1. «شرح عقيدة التوحيد» لابي حفص عمرو بن
جميع (مخ).

2. العمل الصالح المؤيد للدليل الواضح في الرةٌ
على من أجاز العمل بالسلك والتيلفون في الصوم
والاإأفطار» (مط).

3.«رسالة في مقایيس الجروح'ء(مخ).

4«رسالة إيضاح البيان في الأجرة على القرآن»›
(مط).

5. «رسالة في التصح»› (مخ)
6 مرثية شعرية رٹی بها أباها› (مخ) بمكتبة آل
افضل؛ صاغها وهو ابن 18 سنة.
وقد ترك مكتبة ثرية بنفيس المخطوطات› آلت
مؤخراً إلى المكتبة العامة لعشيرته: آل خالد ببنى
إطار: دليل مخطوطات وادي میزاب .
*المصادر:
”بو اليقظان: ملحق السير (مخ)ء 388/2
“محفوظ إبراهيم: رسالة في شأن الخلاف في موضوع
الصوم بالتيلفون. بخط يده يتاريخ 20 صفر
5ه 1ص *جمعية التراث: دليل المخطوطات:
-فهرس آل خالت خزانة الشيخ إبراهيم محفوظ؛
فهرس آل يذرء ص56-55؛ فهرس إروان. 247
*باباعمي محمد : مقابلة شخصية م الحاج صالح
بزملال والحاج سليمان بكاي “طلاي إبراهيم:
م.ن.ت.م.(مخ) *بوراس يحي:م.ن.ت.م. (مخ).
053
إبراهيم بن ونمو" المزاتي
(أواسط ق: 4ه / 10م)

34

جڳًارا من الجبابرة›ء أخحذ جربة ونهبهاء وفتك
بعلمائها› باستئناء أبي زکرياء فصیل اليهراسنى
وعشيرته.

قال عنه الوسيانى: «وكان ابن ونمو رجلا جائرا
مزاتيا عاتيا من أهل الدعوة».

وقال عنه الدرجينيى: «هو من أهل المذهب من
مزاتة القيروان» إلا أنه كان جائرا».

توفي غرقا في أسطول.
المصادر:

الوسياني: سير (مخح)› 1/ 37-36 ؛
178-72 *الدرجينى: طبقاتء. 363-362/2

“الجعبيري: نظام العزابة 99-298.
ملاحظة :
“ورد كذلك : “ونموي».
054
إبراهيم بن يحي» الحاج أيوب:
4 لشهيم ب«القهرادي»*
(و: 31 مارس 1923م - ت: الثلاثاء 1 ذو الححّة 1409ه /
4 جويلية 1989م)
عالم علم من مواليد العطف؛ انتقل في سن مبكرة
إلى الجزائر العاصمة رفقة خالهء فبداً مشواره
الدراسئَ؛ ث رجع إلى مسقط رأسه بعد ثلاث سنوات
ليواصل تعلّمه وبحفظ القرآن الكريم .
اضطَ والده لاإرساله إلى نونس للمداواة عام
131م فمکگٹ بها ثلاث اسنوات لم يغادر
امستشفی. واستغل الفرصة لتعلّم اللغة الأجتبية وتثميه
وفي سنة 1937م التحق بمدرسة الحيباة بالقرارةء نم ‎zs‏
‏معهل الحياة› فتضلّع في علوم الشريعة والأدب على يل

 
مشايخ أعلام منهم: الشيخ إبراهيم بيوض» والشيخ
شريفي سعید.

وكان عضوا بارزا في النشاطات الثقافية والأدبية
والاجتماعية المحيطة بالمعهدء فسعى في تأسيس أوَل
فوج للكشافة الإسلامية الجزائرية سنة 193م وشارك
في مجلة «الشباب» بكتاباته الغزيرة وقصائده العصماء .

وبعد أن أنهى مرحلة التعلّم درس ثلاث سنوات
بالمعهد» ثم التحق بمسقط رأسه سنة 1947م ليشارك
في مسيرة المجتمع .

بدأً عمله التربوي معلما بمدرسة النهضةء ثم عين
مديرا لها إلى غاية 1978م مع انقطاع دام ثلاث
سنوات بين 1963م و 1966م إذ انتدب لإدارة
المطبعة العربيةء وللمساهمة في تحرير مجلة «الفكر
الإأسلامي». |

وقد التحق - بالمناسبة - بجمعية القيم الإسلامية
بنادي الترقّي» في الجزائر العاصمة .

وكان - إلى جانب التعليم - عضوا فعّالا في جمعية
النهضةء وفي حلقة العزابة التي انض م إليها سنة
1م وأسندت إليه مهمّة الوعظ رالإرشادء فأفرد
دروسا خاصّة للنساءء حى تمكن من إنشاء مركز
للتكوين المهني للبنات رفقة إخوانه المخلصين * ويعتبر
رائد تعليم البنت في العطف .

ومن نشاطه الاجتماعى رئاسته لاأدارة العشيرة في
سن الخامسة والعشرين› وذلك لما یمتاز به من رزانة
وحصافة رأي وإخلاص .

وقد ساهم في العمل الثوري مساهمة معتبرةء إذ
التحق بصفوف خلايا جبهة التحرير الوطني وجيش
التحرير الوطني بالجنوب» منذ سنة 1956م؛ وكان من
مؤسّسي المجلس البلدي الثوري بالعطف سنة 1961م.

برز الشيخ في الحركة الإأصلاحيةء فكان من روادها

35

إبراهيم

للشيخ إبراهيم بيوض» والشيخ إبراهيم أبي
اليقظان .

وكانت للشيخ صلات بشخصيات بارزة متها الشيخ
البشير الإبراهيمي؛ والمفكر مالك بن نبيء ولقد لازم
حلقاته الفكرية التي كان ينظّمها في دارهء وبخاصّة بين
سنة 1963م و1966م. |

وقد شارك الشيخ في جل ملتقيات الفكر الإسلاميء
التي تنظمها وزارة الشؤون الدينية.

وممّا اشتهر به الشيخ معارفه العميقةء واطلاعه
الواسع في مجال التاريخ والأعراف والبناء المعماري
بوادي ميزاب» ممًا جعله قبلة للباحثين . وهذا الاهتمام
دفعه إلى التفكير في إنشاء جمعية التراثء فكان
بحي من أبرز المؤسّسين والمشجُعين لأعمالها
ونشاطاتها.

سندا

أسندت إليه مهمّة الكتابة فى مجلس عمّى سعيد لعدّة
سنوات .
وللشيخ آثار علمية قيمةء منها مقالاته العديدةء
وأشعاره القيمةء وقد نشر بعض منها في كتاب : «الشيخ
القراديىء حياته واثاره». ويبقى الباقى مخطوطا ينتظر
فرصة ال لتحقيق والنشر.
توفي رحمه الله بالمدينة المنوّرةء وهو يتأهُب لأداء
فريضة الحج للمرَّة التاسعةء وذلك بمسجد رسول
*المصادر:
“الشيخ القرادي حياته وآثارهء بخاضّة مقدّمة عبد
الوهاب بكليء 16-13 “كعباش محمد سعيد: ترجمة

الشيخ القرادي › (مر) 13ص “جمعية التراث ٠ دلیل

جمعية التراث .
“ملاحظة :

“القرادي : قاف مثلثة .

 
إبراهيم

055
إبراهيم بن يحيى› سليمان بوعصبانة
الشهير ب فقید القران»

(و: 1265ه/ 1847م - ت: مساء الأحد 4
ذو القعدة 1355ه / جانفي 1937م)

من علماء القرارة بميزاب»ء حفظ القرآن الكريم وهو
صغير الس ثم درس عند الشيخ الحاج عمر بن الحاج
مسعوت ثم في حلقة الشيخ الحاج محمّد بن الحاج
قاسم؛ ودرس في کبره عند الشيخ عمر بن یحی نور
القلب .

عرضت عليه العضوية في حلقة العزابة فرفض» غير
أنه أرغم عليهاء وبعد استشارته لقطب الأيمة الشيخ
اطفيش» قبل المسؤولية على مضض .

تولَّى مهمّة الإمامة فى المسجد سنة
7ه / 1889م وفي سنه 6 / 1906م عي

ساند الشيخ بيوض في حركته الإصلاحيةء فكان نعم
العون له.

أوذي في الله شهريْن تعذيبا في سجن «تاعظمیت»
بالجلفة سنة 1324ه/ 1906م .

فتح للنساء داره يقرئهنٌ دروس العلم والفقه والدين›
في الوقت الذي كان فيه تعليم المرأة في العالم
الإأسلامي مٹثار جدل ونماش .

“المصادر:

"أبو اليقظان: ملحق السير (مخ)› 271/2
”ديوز : نهضهة الحزائر: 193/2 194 “الحاج سعد :
تاريخ بني مزابء 132 “جريدة الأمَة اليقظانية
ع8 (21 ذي القعدة 1355ه/2 فيفيري 1937م)
“ناصر يوسف: ماثر الشيخ إبراهيم بن یحی (سجل
مخ) “ناصر عمر: ترجمة الشيخ إبراهيم بن يحيى
(مخ).

36

056
إبراهيم بن يوسف أبي يعقوب بن
إبراهيم السدراتي الوارجلاني (أبو إسحاق)
(ت: 600ھ / 1203م(

التصانيف العديدة «الدليل والبرهان» و«العدل
والاتصاف› وغیرها .

تتلمذ على أبيه وكان عالما في الأدب وعلم الفروع
والأصول؛ عاش ورعا زاهداء وكان من ذوي
الاجتهاد.

قال عنه الدرجيني : «إمام في علم الأدب» وإن ذاكرً
والأصول بسبب أقوى سبب».

المصادر :

“الدرجينى: طبقات 413/2 438.
493-1 495 “الشماخى : السير 106/2
“أعزام: غصن البان (مخ)ء 224 *باجو: أبو يعقوب
الوارجلاني (مرقون). 103.

057
إبراهيم بن یوسف بن عیسی بن صالح
ابن عبد الرحمن بن عیسی»› اطفیش
(ت: 1303 هھ / 1886م(
إبراهيم اطفيش» وأخوالقطب امحمد بن يوسف اطفيش
(ت: 1332ھ / 4ع) وهو أكبر منه عمرا.

بميزاب» ثم رحل إلى المشرق وحط بِعُمان» فأقام فيها

 
دة يتعمّق في علوم الشريعة واللغة العربية على
علمائها. استقرً بمصر أربعم سنوات يأخذ العلم في
جامع المؤينّد› يدرس علم الفلسفة والكيمياء .

زار الحجاز وتونس - كذلك - للتعلم.

اشتغل مدرساً بإحدى مدارسها لسنواتء وعند وفاة
والده قصد ميزات .

بعودته من رحلته العلمية هذه ومعه كتبه فى مختلف

والعلومء درس ووعظ في مسجد بني يسجن .

من آبرز تلامذته أخوه امحمد بن يوسف اطفیش
قطب الأيمة› والحاج يوسف بن حمُو وکڻيرون
غیرهما.

النفيسة › يُعتبر من علماء النهضة وممتن حارب الجهل
والفساد فى ميزاب .

*المصادر :

“القطب اطفيش: الرسالة الشافيةء 54-53
“القطب اطفيش: الذهب الخالص› 2 هامش “حفار:
السلاسل الذهبية (مخ)ء 17ء 18› 28 “أبواليقظان:
ملحق السير (مخ) “أبو اليقظان: أبو إسحاق
اطفّش(مخ) 6:5 “دبوز: نهضة الجزائر؛ء
1 285-4 “أعوشت: قطب الآيمة 65
“الجعبيري: البعد الحضاري› 83 “الحاج سعيد:
تاريخ بني مزاب 108 “الكباوي: قطب الأيمّة (مخ)
12-1. “باباعمي محمد: مقابلة شخصية مع الحاج
صالح بزملال والحاج سليمان بكاي في: 3 ربيع الأول
10/5 أوت 1994م “دليل المخطوطات:
فهرس مكتبة القطب» رقم و2/ 4ء و5 زا فقي
المكتبة .

معمجم أعلام ‏ م2 # 6

37

إبراهيم
058
إبراهيم بن يوسف»* بابه والجمة**

(ت: 567ه / 171 1م(

من مشايخ غرداية بميزاب» بعد الشيخ بابا السعد
الداوي (ت: 442ه/ 1050م).

ضرب الخيام أُوّل مرّة بوادي ميزاب جنوب الجزائر
ووضع بذلك النواة الأولى لغرداية - المدينة -ء رفقة
معاصريه : الشيخ بي عيسى العلواني » والشيخ حمو بن
حریر .

وقد عاصر الشيخ يوسف بن ينّومر النفوسي (حىن
في: 477ھ / 1084م) جذ بني خفيان.

وهو صاحب الأجنّة العليا بواحة غردايةء أحبى
الزراعة بميزابء ولذلك سمى ب«أبى البستان» لأنَ
«تادجمة» هي البستان باللسان الميزابي .

يزار ضریحه من بین المزارات في الربيع ء موسم
الزيارة المشهورة بمری وادي میزات »٤ استذکارًا للمعالم
التاريخة› واستبشارا بمواسم الحصاد.

وقد تضاربت الروايات بشأن موطته الأصليء
فبعضهم يجعله من أشراف المغرب الأقصى - قصر
حمرا-ء وفد منه إلى وادي ميزاب سنة

3ه/ 1148م وبعضهم ينسبه إلى جبل نفوسة
بليبيا.

كما تعارضت نفس الروايات حول اسمهء فبعضهم
يذكره باسم محمد بن يحيىء والبعض الاخر باسم
إبراهيم بن يوسف؛ وكذلك تضاربت في تاریخه بنحو
قرن من الزمانء فبعضهم يثبت ما أثبتناء والاخر يذكر
أنه على قيد الحياة حوالي 460ه/ 1067م .

المصادر :

"القطب اطفيش: الرسالة الشافية 64-63

 
والرسالة المختصرة )م( 9 *متياز: تاریخ مزاب
(مخ) 1ء 62ء 65« 79 92 “اللنوري: دور
الميزابيين ٠ 67 “محهول: تذکیر لما يذکر من أوائلنا
(مخ) “مجهول: مزاب (مخ)ء 76

Masqueray: Chronique; pp152-153 “Armagnac:
Le M'zab, 67-68 “Amat: Le M'zab, 18 “Moriaz:
Origine,18-20 Aucapitaine: Les Beni M’ zab, 7,53
Guillmot: A Ghardaia, 9 “Gers: Au M`zab,
78-79 “Louis david: Les mechaikhs , p6

“Lewicki: Notes historiques, 5-7 “Fekhar: Les
communautés, 121 Anonyme: Legendes, 93-96.

ملاحظات :
*ورد: محمد بن يحيیی * “ورد أسمه :

“بوجديمة' و ٠ تيدجمة * و 'وبوقدمة" و 'أبو

قدامة' و ' أبو الحماعة' .
059
أبرهة بن الصباح الحضيّري
(ت: 130ه / 747م)
قائد بطل في جيش طالب الحيٌ عبد الله بن يحبى
الكندي» الذي بعثه مع المختار بن عوف أبي حمزة
الشاريء وبلج بن عقبةء إلى مكة المكرّمة سنة
0ه / 747م في الثورة الكبرى التى قامت بها
الإباضية في الجزيرة العربيةء والتى هرت كيان
دخل هذا القائد مكة بجيشهء وعمل على تطهیرها
من الظلم والفساد والفسوق.
وذلك سنه 0ه / 7م ٤ ورڻاه عمرو بن الحصين
بمصیده .
كان أيرهة إلى جانب بطولاته شاعرًاء ولكته لم
المصادر :

“الشماخي: السير 91 “الأصفهاني: الأغاني›

38

3 113 114 123 143 “ابن حزم: الجمهرة
8 “السيابي: الحقيقة والمجاز›. 97 “السيابي :
طلقات المعهد الرياضى. 71 “البطاشي: إتحاف الأعيان›
158-5 “أعوشت: حركة أهل الدعوق 56 .
060
انا بن إبراهيم بن ابي یحیی
(ت: 722ھ / 1322م)
من مشايخ إِجَنَاوَنْ بجبل نفوسة بليبيا» وعن علماء
هذا الجبل أخذ علمهء وقيل إن شيخه الأساسى توفى
معه في نفس السنة» ولكنَ السير لم تذكر اسم هذا الشيخ .
كان حاكما عادلا قامعا للجوَرة .

المصادر :
الشماخي: السير› 2/ 195 .
061
أحمد الباروني
(الربع الأول ق : 4ه / 20 م
من علماء جبل نفوسة بليبياء وأحد مشايخ عائلة
البارونيين المشهورين بالعلم .
إشتغل بعض الوقت بالتدريس»› وقام بإلقاء دروس
الوعظ والإرشاد في المسجدء فلم يلق إقبالاً لكون
دروس الشيخ عبد الله بن يحيى الباروني (ت: حوالي
1ه / 1913م)› أحبّ إلى قلوب الناس .
يذكر أبو اليقظان أنه رأى له شعرًا ومتونًا فقهيةء
على غرار الجادوية ومدائح نبوية... ولقد أكثر في
الشعرء ولكّه لم يرض عنه فلم يبرزه.
زار منطقة ميزاب» واتٌصل بالقطب عام 1326ه/
1908م وقال شعرًا بالمناسية .
*المصادر :

”بو اليقظان: ملحق السير (مخ)› 2/ 295 .

 
062
أحمد التيه
(ق: 3ه / 9م(
من علماء تيهرت الرستميةء عاصر الإمام أيا حاتم
يوسف بن أبي اليقظانء وتلقى علمه على مشايخ
العاصمة الرستمية.
اختاره مۇرخ الدولة الر سمه ابن | لصغير ٠ فذکره
بالاسم من بين الكثير من الخطباء الذين تولوا الخطابة
فى المسجد الجامع بتيهرتء وهذا يدل على مکانته
كان بالإضافة إلى الخطابة فقيهًاء عايش مرحلة
المناظرات الفقهية التي فتح بابها الرستميون لجميع
المذاهب الإسلامية الموجودة بعاصمتهم .
المصادر :

“ابن الصغير : أخبار الأيمة. 105 “الشماخى :
السيىر › 1 “بحاز: الدولة الرستمية› 0266
34 .

063
أحمد السدويكشي الصقلى
(حي في : 584ھ / 1153م)
له شأن في قيادة الأساطيل الإسلاميةء وهو من بين

الذين سباهم النورمان من جربة بعد هجومهم عليها عام
584ھ / 1153م؛ نم التحق بيعقوب بن المنصور
الموحُدي بعد فراره منهم .
المصادر :

“علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ›ء ج2

“دائرة المعارف الإأسلامية: مادة جربه “الجعبيري : نظام
العزابةء 301-0.

39

064
أحمد النوغار الشماخي
(ق: 13ه / 19م(

من أعلام ليبياء عالم بأآصول الدين وفروعه؛ أسندت

إليه الحكومة المحلية وظيفة الفتوى على جبل يفُرن

بجبل نفوسة» فقام بها أحسن قيام .
*المصادر :
“بو اليقظان: ملحق السير (مخ)› 2/ 223.
065
أحمد الويليلي*

الشهير ب بُوغْمَيّد. (أبو العباس)
(حي في : 2ه / 1079 مت قبل : 4ه / 1111ع(

من العابدين المنقطعين» والرّهاد المتنسّكين؛ سكن
قصر «تين يسلمان» بوادي ريغء في عهد کان فيه مرکز
إشعاع في العلم والدين.

كان أحد المدافعين عن وادي أريغء قد ذکر
الوسياني أن بني يوجين لما أغاروا على راس وادي
أريغء وأخذوا غنمهء لح بهم أبو العباس ومن معه
من المشايخ - مثل: عيسى بن يرصوكسن» وعبد الله
الدمريء وماكسن بن الخير - فاستردُوها.

وتروي كتب السير أنه طلع في شهر من شهور
رمضان إلى جبال بني مصعب» ولازم ربوة يتعبّد فيهاء
إلى أن أدركته ليلة السابع والعشرينء فحدئت له فيها
كرامة مشهورة لا تزال تذكر على ألسنة عامّة الناس

م
ی

وخاصتهم .
وعلى الربوة المذكورة مصلى يفد إليه الزائرون في
المناسبات المختلفة للتذكرة والاعتبارء وهو يقع قبلة

س

بوعمید.

 
أحمد

المصادر: أواخر ق 3ه/9م)؛ عامل الرستميين على جبل
“الوسياني: سير (مخ) 83/1؛ 157/2› نفوسة.
200-8 “الدرجينى: طبقات› 2/ 434-433› 1 ‎NF‏
‏ي / وهو من بقالة المدينة القريبة من شروس» بجبل

448-6 *الشماخي: السيرء 2/ 92-91 “حفار:
السلاسل الذهبية (مخ) 14ء 24 “مجهول: تقييد ما
وقعت من فتنة (مخ)ء 13 “مجهول: رسالة زيارة مشاهد قطب من أقطاب المسلمين كما يصفه الشيخ أبو
میزاب (مخ) 20-9 “معمر : الإباضية في موکب القظان فی ۱ ی لسير الشماخى.

التاريخ ح4/ 342 *الحاج سعید: تاریخ بني مزاب 126 ٠ ١

کح حت على يديه جمو الطلة الوأافد
‎“Smogorzewski: AbdelAzziz ses écrits, 8 “Gers:‏ ی س لو ن من
‎Au M`zab, 109. Daddi addoun: Les institutions,‏ جمہ - جهات جبل نفوسة: يف رن و ناوث
‎Anonyme: Legendes, 110-111‏ 42
ملا له“ وجادو وککاو؛ بالاضافة إلى الوافدين من زوارة»

وجربة. .

* ورد: الوليلي كذلك. ٍ
وبسبب عدم استقرار الأوضاع رحل من بَقالة إلى

066
جادو ا عمله ال المٹم نى حقول
أحمد ن آبي القاسم ‏ بن ابي سنه و وواصل لتربوي شي

أحى بجبل نفوسة السيرة والنهضة التي لا تقل عمًا
كانت عليه في زمن أمراء الجبل وولاة الرستميين .

تکونت من آسرته ‎R1‏ من العلماءء عرفت باسم
«عرًابة بِقَالة».

(ق: 10ه / 16م)

عالم جليلء وأصل نسب» وهو جد لعائلة عرفت
بالعلم والتأليف والريادة العلمية في تونسء منهم
محمد بن عمر المعروف بالمحشي› وحفيده أحمد بن
محمد الذي كان مدرسا بحومة سدويكش وقلاّلة ‏ المصادر:
بالبلاد التونسيتة .

ولا تزال آثار هذا العرق الطاهر جلية فى التراث
الإأباضيء بخاصّة في مجال التأليف. ۱

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ)› 325/2 .
068
أحمد بن الحاج أحمد؛ء النوري

المصادر:

. (ق: 3ه / 19م(
سالم بن يعقوب: دروس في تاريخ جربة

مخ ٩ من أعيان بنورة بميزاب» سافر إلى غُمانء ومکث

عا
07 سن ا ثم عاد إلى مسقط رأسهء

ِ. وو مشخه ۱ عا
أحمد بن إبراهيم البقّلي عزابتها اربعين عاما.

کان کثیر التردّد على عمان؛ وسیطا فی مراسلات

| ' قطب الأيمة الشيخ اطفيش مع علماء عُمان» حى
من ذرية بي منتصور إلياس التندميرتي (حي في عرف باصاحب عمانا.

(بعد ق : 10ه/ 16(

40

 
متضلّع في مسائل الخلاف من علم الكلام والفقه.
ويبدو أنه انتهى به المطاف بجربة فلقّب ب «نزیل

جربه.
“المصادر :

بو اليقظان: ملحق السير (مخ)›ء 0134/1
137 . “ناصر بو حجام محمد : التواصل الثقافى بين
عمان والحزائر (مرقونة) 8 29. *ناصر بوحجام

محمد : م.ن.ت.م. (مخ).
069

أحمد بن الحاج إبراهيم

(ت: 24 رجب 1384ه / 28 نوفمبر 1964م(

من مدينه القرارة بمیزاب أذ مبادیء العلومء
وحفظ القران بمسقط رأسه عن أبيه وعن نور القلب
الحاج عمر بن يحيى (ت: 1339ه/1921م)› ثم
التحق بمعهد القطب الشيخ اطفيش (ت: 1332ه/
4ع) في بني يسجن وبعد تخوجه توجه إلى
إلى البعثة الميزابية طالبا في جامع

ونس وانضم
الزيتونة .

في سنة 1339ه / 1921م توفي والده الإمام
بمرض الطاعون (النّفِيسْ) فعيّنته لجنة العرّابة عضواً
من أعضائها ونصّبته إماماً للمسجدء ثم تولى الإشراف
على مدرسة القران التي أسّسها أبوه.

وقد كان كفءَا مخلصاًء لذلك دامت إمامته واحداً
وأربعين عاماء وكان «ناراً على الإستعمار
والمفسدين»ء ومن أركان الإإصلاح والنهضة الحديثة
في القرارةء آزر الشيخ بيوض في جهاده الإصلاحي›
وعلى يديه يتخرّج حُمّاظ القرآن لينخرطوا بصفة رسمية
في حلقة إروان (حفظة القرآن) .

41

“المصادر :

“دبوز: نهضة الجزائرء 381/1 “ديوز: أعلام
الإصلاحء 239/3 “فرصوص: أبو اليقظان كما
عرفته؛ 17.

070
أحمد بن الحاج حموء يدر*
(و: 1274ه / 1857م ت: الأربعينيات ق 14ھ /
العشرينيات ق 20م)

من اأعيان بني سجن بميزاب» تولّى القضاء بها
ردحاً من الزمن» بعدما شغل نفس المنصب يمعسكر.

وضع رفقة الحاج بکیر بن داود بزملال كتاباً فيه
تفاصيل رحلتهما إلى الحجٌّء طبع طبعة حجرية في
رجب 1332ه / 1914م بعنوان: «التحفة البهية في
الرحلة الشرقية» .

وهو جماعة للمخطوطات ولنفيس الكتب» اشترى
بعضها واستنسخ الأخرء حتَّى كون مكتبة ثرية في
مختلف الفنونء وله اهتمام بالشريعة واللغةء وقد
حبس مكتبته في سبيل الله ومنها بقية بمكتبة آل يدر
ببني يسجن» أنجزت جمعية التراث فهرساً شاملا لها
في إطار مشروع دلیل مخطوطات وادي میزاب.

*المصادر :

“أحمد يدر وبكير بزملال: التحفة البهية “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 163 “جمعية التراث: دليل
المخطوطات : فهرس آل يدر ص247 253
الفهرس “باباعمي محمد: مقابلة شخصية مع الحاج
صالح بزملال والحاج سليمان بكاي * يوسف الحاج
سعید : م نات٤م (م)

ملاحظة :
"ویرد اسمه كذلك : باحمد بن حمو وأبو

 
أحمد
071
أحمد بن الحاج قاسم“
(ت: 1120ه / 1708ع(
أصل تست »٩٤ وهو من وارجلان› إستوطن القرارة
مع والدهء وهو جد آل حمدي من أولاد بالة.

کان على جانب كبير من الورعء حریصا على
عمارة المسجد مثل أخيهء وكذلك كان والدهما أبو
القاسمء حتى اشتهروا جميعا ب «أبناء المسجد».

لما توفي دفن في مقبرة الشيخ ببهونء وبالمقبرة
مصلى ومسجد ينسبان إليه .
*المصادر:

”بو اليقظان: ملحق السير (مخ)› 42/1.
*ورد: يلقاسم .

072
احمد بن الشيخ ويجمن
(ق: 5ه / ‎(e11‏
‏الشيخ سعد بن ييفاو رفقة خمسة من العزاية الآخرين›
«وهم أوَّل الناس قعوداً عنده».
كان أحد العرابة الثمانية الذين دوّنوا ما كان يجيبهم
به شيخهم آبو محمد ويسلان بن أبي صالح. فجمعوا
كتاب : «الوصايا والبيوع».
المصادر:

“الوسياني: سير (مخ) 1/ 2.45 / 174.

42

073
أحمد بن امحمّد بن دادي؛ الزعغبي
(حي في: 1306ه / 1889م)
قاض بالمحكمة الشرعية الإأباضية بغردايةء وفي
مكتبة الشيخ عمّى سعيد وثائق رسمية وأقضية من
جوان 1889م.
“المصادر:
“جمعية التراث: دليل المخطوطات ج3 مكتبة
074
أحمد بن بشیر
(أواخر ق: 3ه /9م)
أحد وجوه نيهرت الرستمية› كانت سر ته مقرًبه إلى
الإمام بي اليقظان بن أفلح (ت: 281ه/ 894م) .
إعتمد روايتته الشفوية ابن الصغير فى أخبار الأيمة
الرستميينء وكان يثق في مروياته عن الأيمئةء لكون
معلوماته مستقاة من مصادر صنع القرار بالدولة الرستمية .
المصادر :
“ابن الصغير: أخبار الأيمق 44 45›
8... *“بيحاز: الدولة الرستمية 39 “وداد

القاضي : ابن الصغير مۇرخ الدولة الرستميةء مقال
محلة الأصالة ع 5 .

‎“Lewicki: les historiens , 101.‏
075
أحمد بن حمو بن عبد الله بغباغة

‏(حي في: رجب 1347ھ / جائفي 1926 م )

‏من غردايةء رئيس عشيرة أولاد احمادة.

‎ 
مستشار بلدی " ‎Conseiller municipal‏ 6 بغرداية.
وكان نائب رئيس جمعية الإصلاح حين تأسيسها
عام 1347ه/ 1928م وجذّد انتخايه لنفس المهمّة
سنه 6 م.
درس مدّة من الزمن في مدرسة الإصلاح الابتدائية .
وله اهتمام بالفكر والأدبء نشر مقالا مطولا في
جريدة «وادي ميزاب». لأبي اليقظان.
“المصادر :
“الملحق العسكري بغرداية: وثيقة تجديد مكتب
جمعية الإأصلاح بغردايةء مع معلومات شخصية حول
أعضاء المكتب الجديد؛ بتاريخ 15 مارس 1936م
“أحمد بن حمو: المدنيةء وادي ميزاب ع 116 (29
رجب1347ه / 11 جانفي 1926م)› ص3 “أوبكة
أحمد: م.ن.ت.م. (مخ).
‎“Brochier: Livre d`or d`Algeric , p 28‏
076
أحمد بن داود؛ افضعیز
(حي في: 1322ه/ 1907م)
من علماء مليكة بميزابء ومن أحفاد الشيخ بعمُور
ابن الحاج أحمد.
عالم في الفلك والتنجيمء تمكن من صنع مزولة
توجد في مكتبة القطب حاليا.
من تلاميذه ي هذا الفنّ القطب امحمد بن يوسف اطفيش .
تولى القضاء بمليكة فترة من الزمن.
نقل بعض اتفاقات مجلس عمّي سعيد لعام
2ه / 1904م .
*المصادر :
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزابء 133 “طلاي
إبراهيم : م.ن.ت.م. (مخ).
‎“Milliot: Recewil, 194.‏

43

077
أحمد بن دبلوس
(أواخر ق: 3ه / 9م(
من علماء تيهرت الرستمية وأعيانهاء وکان مقدّم
البلدء على حدٌ تعبير معاصره ابن الصغير.
کاڻن من أوسع الناس جاهاء وأكثرهم عشيرة»
الإمامين الرستميئين: أبي حاتم يوسف بن أبي اليقظان
وعمّه يعقوب بن أفلح سنة 286ه/ 9م .
حاتم في قصره بنهر مينة خارج هرت › ودخلا عليه
وجماعة من الناس فقالوا له: «قم فاركب الساعة›
وبالفعل خرج معهم؛ ودخل مدینه تیهرت. واستعاد
منصب إمامته › وانتھی التزاع حول السلطة إلى حين .
المصادر :
"ابن الصغير: أخبار الأيمة 100 “بحاز:
الدولة الرستميةء 127.
078
أحمد بن رمضان المليكي (أبو العباس)

(ت: 1234ه / 188م(

\

من مدينة مليكة بوادي ميزاب» تقل إلى جربة
بتونس وعاش بھا؛ وتتلمذ على يد الشيخ أبي عبد الله
17ھ / 793 1م( .

عالمء ومرجع للفتوى في عصره ٠ تولی التدريس
بجامع «قايد البلد» بجربة .

“المصادر :

”ابن تعاریت : رسالة تراجم علماء جربة (مخ)
15 .

 
أحمد
079
أحمد بن سعيد المقصي الجادوي
(أواخر قق: 13ھ / 19م)

عالم فقيه من علماء نفوسة بليبياء أخذ علمه في

جبل نفوسة على علمائها.

ولتي في العهد العثماني منصب الفتوی في مدينه
فاطو بليبيا.
*المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ)› 2/ 175.
080
أحمد بن سعید* أبی عثمان بن عبد الواحدء
بدر الدين الشماخي (أبو العباس)
(و: الأربعينيات قى 9ه / الثلائينيات قى 15م -ت:

8ه / 522 1م(

عالم من بلدة يَفْرَن بجبل نفوسة من أعمال

.ابلس الغرب»ء تحول في طور دراسته إلى تطاوين
و تَلالتء بِجَبَل دمر في تونس» طالبا للعلم؛ ومن
مشايخه: أيو عفيف صالح بن نوح التندميرتي›
والشيخ البيدموري» وأبو زكرياء یحی بن عامر؛ ونقل
كذلك عن فقيه ٳباضي عماني هو محمد بن عبد الله
السمائلى .

اشتهر بالتأليف» ولا يعرف له من التلاميذ سوى
الشيخ أبي يحى زكرياء بن إبراهيم الهواريء ولا
يستبعد أن تكون له حلقة يدرس فيها الكتب التي ترك
لنا شروحهاء مثل: «العدل والإأنصاف»› و«مرج
البحرين» وغيرهماء وخاصّة عقيدة أبي حفص عمرو
ابن جميع ٤ التي كانت المقرّر في العقيدة وعلم الكلام

عند الإإباضية .

صف في عذّة علوم؛ ومن أشهر كتبه :

44

1. «سير المشايخ) : استطاع أن يجمع فيه سير أبي
زكرياء والمزاتيء والوسيانيء والبغطوريء وطبقات
الدرجينىء وجواهر البرادي › فکان کتابه هذا جامعا
شاملا بدأه من البعثة المحمّدية إلى أيامهء ولم

يقتصر على المصادر الإباضية فقطء وإِنّما اعتمد
مؤلّفين غير إباضية مثل: الرقيقء وابن الصغير

وغيرهما.

وقد حمّقه الأستاذ محمد حسن تحقيقا أكاديمياء
نال به شهادة الماجستيرء وطبع منه جزء المغرب.
وقد طبع قبل طبعة حجريةء وأخرى في عمان دون

وقد اعنّمد سير الشماخي في هذا المعجم اعتمادا
كبيرا؛ فهو من المصادر الأساسية التي لا يستغني عنها
مؤْرّ يكتب عن الإباضية .

وللشيخ أبي اليقظان إبراهيم ملحق لسير الشمّاخي ›
ترجم فيه لرجالات القرن العاشر إلى القرن الرابع

2. «إعراب القرآن الكريم».

«شرح عفدة التو حيد») لعمرو بن جميع (مط).

4 «شرح على متن الديانات» في علم الكلام›
حققه کوبرلي ملحقا بأطروحته للدكتوراه»ء المجلد
الثالث.

5. «مختصر العدل والإتصاف» وشرحه في أصول
الفقه. والعدل والإنصاف لأبي يعقوب يوسف
الوارجلاني؛ وقد طبعته مكتبة الاستقامة بسلطنة
مع مقدمة في ترجمة المؤلف للشيخ علي يحيى
للوارجلاني أبي يعقوب (مفقود).

 
7. «مشكل إعراب الدعائم» لابن النضر العماني ›
(مخ).

8. «أجوية فقهية» كثيرةء منها جواب في مسألة
الحبس سأله عنها الشيخ أبو القاسم بن صالح
التندميرتي (مخ) .

9. «رسالة الرد على صولة الغدامسي» (مخ.
بالمكتبة البارونية) .

وله مؤلفات أخرى لا تقل أهمية فى مختلف الفنون
والعلوم وقد كانت له إلى ذلك دراية بالطب .

ومن اثاره العمل السياسي محاورته للاأمير
الحفصي أبي عمرو عثمان (893ه/ 1487م) في
مسائل فقهية .

توفي بجربةء وقبره بحومة «ټيواجين».
المصادر :

"الشمّاخي: السير “الشمّاخي: جواب في مسألة
الحبس (مخ) 3ق "الشماخي: مختصر العصدل
والاإأنصاف؛ مقدّمة علي یحی معمّره 7-3 “السالمي :
اللمعة المرضيةء 28"أبو اليقظان: ملحق السير (مخ)
“الباروني سليمان: مختصر تاريخ الإباضيةء 51 “ابن
تعاريت: رسالة في تراجم علماء جربة (مخ)ء 23-22
"سالم بن يعقوب: دروس في تاريخ جربة (مخ) 2-1
"علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ› 3/ 125›
0 “الجعبيري: البعد الحضاري؛ 1/ 126
“الجعبيري: دور المدرسة الإباضية 48 49
“الجعبيري: ملامح عن الحركة الإباضيةء 11ء 12
“الجعبيري: علاقة عمان بشمال إفريقية 14
“السيابي: مقدمة سير الشماخيء 1/ج - ح “بحاز:
الدولة الرستميةء 32 “دائرة المعارف الإسلاميةء
3 “جهلان: الفكر السياسي؛› 66 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 95 *دليل المخطوطات :
فهرس آل يدر 106/٠ 14ء 86/ ه 55 “فهرس
متيازء 43/ ز3.

45

®

احمد

“Motylinski: Bibliographic, 47-70. “Motylinski: le
Djcbel Nefoussa, 90. “Motylinski: les livres, 37 ,
55. “Mercier: Etude, 24-25 “Dembski: catalogue,
88-89. “Lewicki: notice “Lewicki: revue des
etudes Islamiques , Vol 8 , 1934 , p59-78.
“Lewicki: Kitab as-sijar  d'Abul abbas
as-Shammahi: revue des etudes Islamiques , Vol 8
, 1934 , p59-78."Lewicki: quelques extraits,17

“Lewicki: Quclques textes, 276-279 ‘Lewicki:
Melanges, 268 ‘Fekhar: Les communautes
ibaditces ,p14,19,475 Index

“ورد: سعد كذلك.

081
أحمد بن سعيد بن سليمان بن علي
ابن يخلف* الدرجينى** (آبو العباس)

(ت -: 670ه / 11ع(

أشهر علماء درجین سلاد الجريدك جنوب توس»

واحد من العلماء الخمسة في سلسلة نسبهء كلهم
علماء نتحارير .

تلق تعلمه الأول بدرجينء ثم رحل إلى وارجلان
سنة 616ه/ 1219م وأخذ العلم عن الشيخ أبي
سهل یحیی بن إبراهيم بن سليمان لأعوامء ثب عاد إلى
موطنه درجین .

فقيه ومؤرخ وشاعرء وكان إماما قدوة.

له قصائد كثيرة وشعر فائقء وله أجوبة بالشعر›
وألغاز فى الفرائض. وقد ذكر فى بعض قصائده أنه
أنشدها قبل البلوغ؛ وجمع بعض قصائده ابو طاهر
إسماعيل بن موسى في كتاب الفرائض والحساب .

باللأضافة إلى فقههء وقوة لغته وبلاغته وشعرهء فهو
مورخ من المحققين؛ لم يكتف بنقل ما سبقه إليه غيره
من كاب سير الإباضيةء وإِنكما أبدع منهجًا جديدا في
كتابة السيرة الإباضيةء وهو منهج الطبقاتء إذ وضع
في ذلك موَلفه المشهور: «طبقات المشايخ
بالمغرب». في جزأينء وجعل كل طبقة خمسين سنة.

 
أحمد

بدا بالطبقة الثانية (50ه ‏ 100ه/ 718-670م)›
ولم يتكلّف الكتابة في الطبقة الأولىء لأنتها في
اعتقاده أشهر من أن يضيف إليها شيئاء ولذلك جاء
أبو القاسم البرادي بعده بقرنين تقريبًا (حي 810ه
/ 107م) ليكتب: #الجواهر المنتقاة فيما أخل به
کتاب الطبقات».

وهو من وراء کتابه هذا يهدف إلى تبيين أن هذا
الدين ورد إلينا بالتواترء جيلا عن جيلء وطبقة عن

والحقيقة أن طبقات الدرجيني مجموعة من السير
والتاريخ والفقهء وهو مفيد في تاريخ الإباضية
بالمغرب» فيه معلومات فيّمة عن واحات وارجلان
وأريغ فرت ووادي سوفء وجربةء وجبل
نفوسة. . . وغيرها.

تعتبر طبقات الدرجينى أحد المصادر المهمَّة لهذا
المعجم ٠ وکثيرا ما ألغينا عنده الجوابت فیما يتعلق
بالتواريخ خاصة .

المصادر :

“الدرجيني: طبقاتء مقدمة المحقق طلاي
1ك *البرادي: الجواهرء 11 “الشماخى: السيں
2 *أبو ستّة: المجوع المموّل (مخ) 4
“السالمي: اللمعة المرضيةء 30*دائرة المعارف
الأسلامية. 191/9 “علي معمّر: الإباضية في موكب
التاريخ. 133-132/2 226/4 *الجعبيري : البعد
الحضاريء 104 “الجعبيري: ملامح عن الحركة
الإباضية 7 “بحاز: الدولة الرستميةء 29-28
“بوعصبانة: معالم الحضارة بوارجلان (مرقون)
131-6 *الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 36
“جمعية التراثدليل المخطوطات: فهرس الحاج سعيد
محمد 23 *عیسی وموسى محمد: ببليوغرافيا أعمال
ليفيكيء مجلة عالم الكتب *المجلد 5 العدد 7٠
ص 88-87.

46

4
Motylinski: Les livres, 30-33 “Lewicki: Notes

sur la chronique Ibadhite d'Addardjini
“Lewicki: Melanges , 268 “Canard: Travaux, Vol
103 /356-371 vol 105/186-192 “Fekhar:Les

communautêès, 22,26,409 Index
. ' ‏*ورد: ' إخلف ' **ورد: " المزاتي‎
082
‏أحمد بن سليمان‎
‏(حی فی : 0ه / 1378ع(‎
‏جد إحدى القبيلتين المكونتين لغردايةء وأصله من‎
‏وارجلان.‎
‏جد القبيلة الثانية لغرداية عيسى بن نوح من قرية حمرة‎
. (Hamra)
‏بذکره وذکر‎ (Duveyrier ) ‏وانفرد المستشرق دیمیریی‎
‏الأحداث التي وقعت بسدراتة في القرنين 8 و9‎
. ‏عله‎

المصادر:
‎“Duveyrier: Isadraten et le chisme ibadhite, 208.‏
083
أحمد بن سليمان التالوتى*› عون الله
(ت: منتصف ق 14ه / 20م(

من علماء ليبباء فقه مُفْتِ زاول القضاء واشتهر

e

بالعدل» وتقلّب في الوظائف الحكومية .
*المصادر :

*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ)› 323/2›
7.

 
084
أحمد بن عبد الله بن يحيى الباروني
(حي في : 133 ه/ 1954م(

من علماء ليبيا البارزينء وهو الشقيق الأصغر
للزعيم الليبي سليمان الباروني باشا. أخذ المبادىء
الأولى للعلوم في نفوسةء ثم درس في كل من:
تونس» ومصر؛ وميزاب؛ يقول أبو اليقظان في ملحق
سيره : «.. .لم أعرف هل حضر على القطب أو على
بعض تلامذته) .
لليبياء فأسند إله القضاء› وعمل فی زوارة والرحيبات
محكمة الإستئناف في طرابلس الغرب ولكنّه لم
على التقاعد سنة 1373ه/ 1954م.

عمل بنزاهة وعدلء فكان من أشدٌ قضاة طرابلس
تحرّيا وخبرة ودراية بأحكام القضاء حتى إنَه «رقع من
أحكامه خمسة وثمانون (85) حكما إلى محكمة
الاستئناف فلم يْقَض له حكم واحدٌ أبدا».
من أعظم أعماله سعه فی التوحيد بين مواطنى بلده
من مالكية وإباضيةء عرب وبربرء لمواجهة الغزو
الإيطالي سنة 1329ه/ 1911م.
*المصادر :
اليقظان: سليمان باشاء 35/1؛ 233-232/2 “أبو
القاسم الباروني: حياة سليمان باشاء 44-43.
085
أحمد بن عمر بن الناصر؛ الشيخ احمد

(ت: 1360ه / 1942م(

من تلاميذ الشيخ بيوض إيراهيم بن عمر بمعهد

۶

أحمد
الحياة بالقرارةء كان من أكثر تلاميذ المعهد توفيقا ونبوغا.
شاعر وأديب» له مقالات وقصائد كثيرة فى مجلة
الشباب» التي تصدر باسم معهد الحياة؛ وأورد بو
اليقظان مقطعا من قصيدة لهء مطلعها:
ولدث حرا عريق المجد والنسب
أموت حرا عظيما بالغ الأرب
*المصادر :
*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ)› 493/3

"دبوز: نهضة الجزائر 140/3 142 “معهد الحياة:
محلة الشباب (مخ) .

086

(و: 1305ھ / 1887م ت: 1352ھ / 1933م)

من أعيان مدينةه غرداية» أذ العلم بمسقط رأسه
عن الشيخ حمو بن باحمد باباوموسىء وكثيراً ما کان
يرافقه إلى مدينة بني يسجن. لحضور دروس قطب
الأيمة الشيخ اطفيش .

التحق بالبعثة الميزابية بتونسء وحضر دروس
العلماء في الزيتونة› وفيها تخرج. يقول عنه أيو
اليقظان في ملحقه: «كان مساعدنا في تحمل
مسؤوليات البعثة) .

له باع طویل في علم الفرائض والمواريث› مع
سعة اطلاع في الفقهء والعلوم العربية.

بعد عودته من تونس غين شيخا في مسجد غردايةء
وكان داعيا للعلم وإصلاح المجتمع بميزابء وهو من
مۇس اجمعية الإأصلاح» سنه 146 ه/ 8 م.

كانت له علاقات وطيدة بالشيخ ابن بادیس
بقسنطينةء فعرض عليه الشيخ أن يساعده في تدريس
طلبته بالجامع الأخضر فتولی تدریس مادة النحو›

 
أحمد
وكان الشيخ ابن باديس يلقبه ب"سيبويه الجزائر».
تولى متصب باش عادل فى المحكمة الإباضية
بقسنطينة ٨ نم انتقل إلى غرداية لنفس المهمَة .
من مزایاه: لباقته ودهاؤه في تصریف الأمورء عند
أستعصاء المشاكل وصی الحلول؛ء ويعتبر المسير
الحكيم لغرداية فى عصره.
*“المصادر:
“بو اليقظان: ملحق السير (مخ)ء 381/2
دبوز: نهضة الجزائر 248-247/2 *النوري: دور
الميزابيينء 70 “أبو اليقظان: جريدة وادي ميزاب؛
ع68 (11 شعبان 1346 ه / 3 فبراير 1928 م )
(ص)3. “قزريط سليمان: مقابلة مع الشيخ عبد الله
(مخ).

*ورد: فزريض .
087
أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم بن أبى
ستّة القصبي السدويكشى الجربى
(ت: 1061ھ / 1651م

من علماء جرب تلقى مبادیء العلم بالجزيرة› ثم
سافر إلى مصر وتتلمذ على علماء الأزهر.

ولمًا عاد إلى وطنه اشتهر بعلمه› وکانت له
درورس في جامع الحارة الذي قرب القنطرة. وهو عم
محمد بن عمر (المُحشّي).

وقد نسب إليه كتاب: «المجموع المعوّل لما عليه
السلف الأول».
المصادر:

”سالم بن يعقوب: دروس (مخ) ورقة 4.
*طلاي إبراهيم: م.ن.ت.م. (مخ).

48

088
أحمد بن محمد بن باحمد؛ لغسّاکر
(و: 1306ھ / 1889م - ت: 1391ھ /
5 مارس 1971م)
من أعيان بريان بميزاب» تاجر في مدينة تيهرت ٤
ورئيس الجماعة بها.
کان عصَاميا في تکوينهء وقد أتقن ثلاث لغات:
العربية والفرنسية والإسبانية. وهو إلى ذلك ضابط
لجزئيات التاريخ ومرجع فيها.
من الشخصيات البارزة المعدودة في الغرب
الجزائريء في ميادين الإصلاح والتوعية والتعليم›
ومن رجالات السياسة والنهضة والفكر.
كان المعين والمدعم المادي والمعنوي لرجال
الإصلاح والحركة الوطنيةء واتتخذ منزله مثابة
لأقطاب العلماء والسياسيين في كامل القطرء مثل:
ابن باديس» الإبراهيمي» أبو اليقظان؛ إبراهيم بيوض؛
فرحات عباس .

إعتبرته فرنسا الرجل الخطير فشدّدت عليه الرقابةء
توفي مصابا بمرض السكر.
*المصادر :

“النتوري: دور الميزابيين. 180/1. “شهادات
حفیده یونس بن امحمّد لعساکر يوم 8/ 10/ 1994م.

089
احمد بن محمد بن بكر بن أبي بکر بن يوسف
الفرسطائي النفوسي (أبو العباس)
(ت: 0 ذوالححة 04 5ه / 8 جوان 1111ع(

عالم فذ من علماء وارجلان؛ أصله من فرسطاء

 
بنفوسةء وهو ابن الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر
النفوسي مؤسّس نظام حلقة العزابة. كان يقيم في قرية

أخذ العلم عن أبيه وعن أبي الربيعم سليمان بن
يخلف المزاتي (ت:471ه/ 1078م) منذ حداثة سنه
حوالي (440ه/ 1048م)ء وأبي محمد ويسلان بن
بي صالح› وسعد بن ييفاو في أمسنان بجبل نفوسةء
ووجد بمكتباتها ثلائة وثلائين ألف جزء من كتب
المشارقة فعكف عليها واختار منها أحسنها فائدة
فقراها .

وقد نال عناية خاصّة من شيخه أبي الربيم سليمان
الذي توسَّم فيه النجابة قائلاً: «إن كنت أعقل وأتفرّس
فإِنَ هذا الفتى يحيي دين الله».

من تلامذته: أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفىء
وصالح بن أفلحء وأبو عبد الله محمد النفوسيء
ويحيى بن زكرياءء وعبد السلام بن عبد الكريم» وابنه
إسحاق بن أبي العبّاس. . . وغيرهم كثير.

وهو حلقة في سلسلة نسبة الدينء فهي كالاتي :
... أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفيء عن أبي
العباس أحمد بن محمد بن بكرء عن أبي الربيع
سليمان بن يخلف المزاتيء عن أبي عبد الله محمد
ابن بکر...

وقد ذكر الوسياني أنه تصدّی مرّتين لغارات عنان
بن ذليم المطرفي اللطنفي على أريغء وفي كل مرَة
يجمع له أبو العباس بني مغراوة فيهزمه وراء يِينْ
۳9 :

ومن هنا استنتج المستشرق بيار كوبرلي )riyءpس))‏
أن با العبّاس يعتبر إمام دفاع .

وفي السنين الأخيرة من عمره صنّف خمسة
وعشرين (25) كتاباء وكتاباً آخر تركه في الألواح. . .

49

أحمد
وتعتبر كتبه كلها من الأمهات في الشريعة الإسلامية

من تآليفه الكثيرة نذکر:

1. كتاب «القسمة وأصول الأرضين»ء في ثمانية
والشيخ بلحاج بكير باشعادلء ثم أعيد طبعه في
الجزائرء نشر جمعية التراث .
وغير ذلك من مسائل التوحيد (مخ)ء منه نسختان
بجربة ذكرهما النامي .

3 . «السيرة فی الدماء والحراحات)› (مخ).

4. «كتاب الديات»)› (مخ) .

5.باب فى الفتنق لا نعرف عنوان هذا المؤلّف١
(مخ).

6 الجامع المعروف ب «أبي مسآلة» (مط).

8 كتاب الألواح»ء وهو الكتاب الذي تركه في
الألواح قبل وفاته مباشرة (مخ).

9. «كتاب الجنازة»ء ريما هو «كتاب الأموات»ء
(مخ) .

0 اشترك في تأليف «ديوان العرّابة» مع ثمانية من
العلماء وأسند إله کتاب الحيض وعیرهء (مخح) .

هذه الكتب وغيرها مما ضاع کثیره لا يزال البعض
منها موجوداء وبعضها في يدي الأساتذة تحفو
والدراسةء وبعضها راه البرادي وذكره ولم يصل
إلينا. ..

توفي بمَصُوانت بأريغ بعد أخيه أبي يعقوب يوسف
الزاهد وذلك يوم الخميس في ضحوة عر فه من شهر
دي الحجة من عام 4ه/ 1111م.

 
٠

احمد

وقبره في اجلو الغربيةء ولعلها ټين يَسْلِيء وهي
قرب بلدة َعُمَر اليوم بنواحي تقرت جنوب شرق اجزائر.
المصادر :
“أبو العباس: القسمة وأصول الأرضينء مقدمة
المحققينء. 65-5 *الوسياني: سير (مخ)ء
75-1 2311157/2 وغيرها. .. *الدرجيني:
طبقات. 418/2 426 446-442 *البرادي:
الجواهر المنتقاة: 220 *البرادي: رسالة في تقييد
كتب أصحابناء ملحق ب *الموجز' لأبي عمار
2 "السوفي: السۋالات (مخ) 142 51ء 138
“الشماخى: السيرء 2/ 91-89 *القطب اطفيّش:
الرسالة الشافية. 3 ۹السالمى: اللمعة المرضيةء
5 *أبو اليقظان: الإمام محمّد بن بكر (مخخ) 035
67-2 "ابن خلفون: أجوبةء تحقيق عمرو الناميء
17 *أعزام : غصن البانء (مخ) 180.215 *متياز:
نظام العزابةء (مخ) 1 “متياز: تاریخ مزاب (مخ)
1 “علي معمّر: الإباضية في موكب.
ح4/ 223-222 *الجبيري: نظام العزابة 75›
1 "الجبيري: البعد الحضاري› 115/1
“بوعصبانة: معالم الحضارة بوارجلان (مرقون)
69-1 91 112-111 “شريفي: التراث العقدي
(مخ) 14-2 “جمعية التراث: دليل المخطوطات :
-ج1 فهرس آل يدر -ج2 فهرس غُمي سعيد -ج3
فهرس البكري... وانظر -جزء مكتبة محمد الحاج
سعيد... وغيرها “مجحهول: كتاب المعلقات›
قڦ7... “الجعبيري فرحات : م.ن.ت.م. (مخ).
‎“Motylinski: ۰ Les Livres,  ‘Smogorzewski:‏
‎Bibliographi Ennami: New Ibadi manuscripts,‏

73-18. “Cuperly: Un Document, 305-320.
*Cuperly: La cite Ibadite, Revue Awal n 3, 91-93

090
أحمد بن محمد؛› بومعقل
(و: 1267ھ / 1851م ت: 7 شوال 1354ھ /

1 جانفي 1936م)

ولد بوارجلانء وتتلمذ بهاء ثم توجه إلى بني

50

يسجن ليستزيد من المعارف والراجح أنه درس في
حلقة القطب الشيخ امحمّد بن يوسف اطفيش (ت :
2ه / 1914م).

تولى مشيخة وارجلان وإمامة مسجدها لمدّة أربعين
سنة.

عرف بالاستقامة وقوّة الشخصيةء وله مواقف جريئة
تجاه الاستعمار الفرنسي .

وهو الذي بعث الحركة العلمية بوارجلان في أوائل
هذا القرنء من ذلك أنه كان يستوفد المشايخ من
ميزاب لتحريك همم الطلبة وإرشاد العامة؛ وفي هذا
الأطار كانت للشيخ الحاج عمر بن يحيى نور القلب
(1339ه/1921م) رحلات سنوية من القرارة إلى
وارجلان.

“المصادر :
"جريدة الأمة عدد 38 “بومعقل سليمان:
مقابلة شخصية مع أولاده وأحفاده ومع الحاج عمر بن
داود بومعقل .
091
(و: 1362ه / 6 ديسمېر 3م - ت:
2 شعبان 1412ھ / 15 فيفري 1992م(

من مواليد مدينة مليكة العليا بميزاب» أخذ مبادىء
العلوم في بلدتهء ثم انتقل إلى المعهد الجابري ببني
يسجن؛ وفي سنة 1962م سافر إلى القرارة واستظهر
بها القراآن الكريم» ثم التحق بمعهد الحياة› فجمع بين
الدراسة وملازمة الشيخ أبي اليقظان إبراهيم إلى حين
وفاته (ت: 1393 هھ / 3ع)› وكان كاتبه
الخاص .

ومن بين أساتذته في معهد الحياة : الشيخ بيوص
إبراهيم؛ وشريفي سعيد (الشيخ عدُون)›ء والشيخ ناصر

 
المرموري› والمؤرخ الأديب محمد علي دبور»
وغیرهم کثير.

لما رجع إلى بلده نشط في المجال التربوي والديني
والاجتماعى › فاشتغل بالتعليم في المدرسة الحرَة
والرسميةء وعيّن عضوا في حلقة العزابة سنة 1981م›
وكان مسؤولا عن مسحد ومدرسة النصر› فرع
«إيغربز».

أوتي قوَّة في العارضةء وذكاء نادر المثالء فكان
كثير الأسفارء محبًا للمغامرة والاستطلاع؛ زار عدّة
بلدان رفقة مشايخه وأصدقائ› منها: بيت الله الحرام›
سلطنة عمان؛ ألمانياء بریطانياء فرنساء تونس. . .

له عدّة أعمال علميةء من محاضرات وتراجم
وأبيحاث منها:

1. «الشيخ ابو اليقظان كما عرفتهء (مط). وهو
عبارة عن ترجمة صادقة ووافية لشيخ الصحافة الوطنية›
وفي ذلك يقول: "كل ما يوجد طیى هذا الكتاب من
حمقائق › ووقائع تاريخة› نما كانت مما حکاه
المرحوم لي مباشرةء أو اقتبسته من رسالته المخطوطة
(نشأتي) التي استعرض فيها مراحل حی'ته».

2. «نظام حلقة العزابة بميزاب»› (مخ).

3 «الشيخ أبو عبد الله محمّد بن بكرا (مة .

4. "«قطب الأيمة الشيخ امحمّد بن يوسف اد يش»›
(مخ) .

5. «الشيخ عبد الحميد بن باديس»› (مخ) .

توي ني حادث مرور بالدراجة النارية في غرداية صباح
يوم السبت 12 شعبان 1412ه / 15 فيفري 1992م.

*المصادر :

”فرصوص أحمد: الشيخ بو اليقظان كما عرفته
“باباعمي محمّد: مقابلة مع صديق المترجم له الأستاذ
علواني إبراهيم .

51

092
أحمد بن منصور
(أواخر ق: 3ه / 9م)
من علماء نيهرت الر َ ستمية » تله

علمائها.
کان فقيها خطيبا في جامع تيهرت أيام الإمام أبي

العلم بها على

المصادر :
“ابن الصغير: أخبارء 105 110.106 *بحاز:
الدولة الرستمية : 3146 .
093
(حي في: 1172ھ / 1759م)
تولى مشيخة الحكم بجربةء وفي سنة 1172ه/
9ء عزله ابن حسين باي فكان بذلك آخر
السمومنيئين الذين تولوا مشيخة الحكم .
*المصادر :
“الجعبيري: نظام العزابة 310 .
094
الشهير بالشيخ الميغرء
(حي في: 970ھ / 1562م)
من علماء العطف بميزاب. إهتم بإحياء العلم

الأثر الطيّب في النهوض بالهمم ونبذ الجهل فتخرّج
منها علماء أجلاء .

ولا تزال تلك المدرسة شامخة البنيانء يزورها عرابة

 
أحمد
العطلف١٠ بعد صلاة العيد مباشرة؛ إحياء لذکری
مُنشئهاء واقتماء لاأ ثره المحمود.
المصادر :
“بو اليقظان: ملحي السير (مخ)› 27/1
“دبوز: نهضة الحزائر 252/1 .
095
أحمد بن موسی» باباعمي

(ت: الجمعة 25 ربيع الثاني 1391ه / 18 جوان 1971م)

من علماء العطف «تاجنينت؟ بميزاب» أخذ العلم
عن مشايخ عصره ببلدتهء ثم انتقل إلى تونس للاستزادة
من العلم والمعرفة وذلك ضمن البعثة الميزابية الثانية
منذ 1336ه/ 1917م.

من مشايخ بلدته وأحد أعضاء العرّابة بها تولّی
والإرشاد.

كانت له جرأة على السفر إلى الأوطان المختلفة
للاجتماع بعلماء الإسلام وشرح مبادىء وآراء الإباضية

من أنصار النهضةء تولّى التدريس والوعظ بمدينة
غليزان بالغخرب الجزائري وذلك خلال سنوات
1352-7ه / 1934-1929م؛ وكان أُوّل مدير
للمدرسة القرانية لجماعة أهل الخير والإصلاح بغليزان
منذ سنة 1349ه/ 1931م.

في سنة 1353ه/ 1935م انتقل إلى قسنطينة ليتولى
التدريس بمدرسه الهدى› والوعظ والإرشاد فی
المسجد الإباضي بها. وفي سنة 1361ه/1942م
رجع إلى العطف وتصدّى للتعليم في مدرسة النهضة
التي ساهم في تأسيسهاء وعمل في حقل الإصلاح
والتوعية والوعظ والإرشاد إلى غاية عام 1388ه/
68 م.

52

فرضت عليه وعلى أمثاله من زعماء الإصلاح الإقامة
الجبرية أئناء الحرب العالمية الثانية سنة
9ه / 1940م.

توفي بحادث دراجة نارية صدمته بالجزائر العاصمة
عن عمر يناهز 61 عاما. ودفن بمسقط راسه بالعطف .

“المصادر :
“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 525 “أبو
اليقظان: أحمد باباعمي (مخ) کله 6 “دبوز: نهضة
الجزائر 2/ 247-244 “القرادي: الشيخ القرادي
183-2
096
أحمد بن يحي بن أحمد الباروني
(آوائل ق: 14ھ / 20م(
من أسرة البارونيين التونسيّة المشهورة بالعلم
والزعامة والريادة› وهوعم البطل الليبى الشيخ سلیمان

الباروني باشا.

وصفه أبواليقظان بأَه شيخ جليلء. وعالم ادیب له
شعر ریق .
*المصادر :

“أبواليقظان: سليمان باشا 1/ 43-92.

097
أحمد› نحار*

(ت: 1195ه / 1780م(

من بني يسجن بمیزاب »٤ تلقى العلم خارج بلدته .

تحمل مسؤولية المشيخة في مسجد بني يسجن قبل
الشيخ عبد العزيز الثميني (ت:1223ه/ 1808م)›
والشيخ يحى بن صالح الأفضلي (ت: 1202ه/
7مع)» اللذيْن كانا يحضران مجلسهء وينهلان من
معين علمه؛ وبذلك يعتبر بنشاطه العلمي والاجتماعي

 
من بواكير النهضة الحديثة بالمنطقة .
*المصادر:

”بو اليقظان: ملحق السير (مخ)› 86/1
“دبوز: نهضة الجزائرء 251/1. *باباعمي محمد:
مقابلة مع الحاج صالح بزملال والحاج سليمان بكاي ›
8/ 10/ 94.

ملاحظة :
"تنطق بترقيق الجيمء وتوجد عائلة نجار في
غرداية ومليكة ولكنها تنطق بتفخيم الجيم .
098
الأحنف بن قيس التميمي السعدي (أبو بحر)
(ت: 67ه / 686م(

هو الضخحَاكُ بن قيس وقيل صخر بن قيس بن
معاوية بن حصين بن عبادة بن النزال بن مرّة بن عبيد بن
الحارث بن عمرو بن کعب بن سعد بن زید بن مناة بن

كان زعيم قبيلة بني تميم العراقية الواسعة الانتشارء
وصف باه كان حكيماء عاقلا رزينا» داهية زمانه» حلیماء
أوتي الحكمة والبيان» وفي حلمه قال الشاعر أبو تمام :

في حلم أحنف في ذکاء ٳِياس

صّفه الشمَّاخي في طبقة التابعينء أدرك النبيء ي
ولم يره ويقول بأنَ النبيء يَأ دعا له فقال: «اللهمً اغفر
للأحنف». أخذ عن عائشة أَم المؤمنين رضي الله عنها.

وكنيته «أبو بحرا تنم عن معارفه الواسعةء وأفقه
الرحب» له مآثر وأقوال وحكم عمَر بها صدور الرجال›
وسطور الدفاتر.

استشاره معاوية في تولية ابنه يزیدء فقال له: «أنت
أعلمنا بلىله ونهاره» ويسر وعلانته ؛ إن كنت تعلم

معجم أعلام ‏ م2 # 7

53

ابن ابي إدریس
أنه خير لك فوله واستخلفهء فلا تزوّده الدنيا وأنت
صائر إلى الأخرة».
توفي في سنة 67ه / 686م ومشى في جنازته :
مصعب بن الزبير - الأمير على العراق في ثورة أخيه عبد
الله بن الزبير - وخلقٌ كثير إذ من المعروف أن قبيلة
بتي تميم كانت إباضية في عمومهاء وکان عبد الله بن
المصادر :
"ابن قتيبة: الإمامة والسياسةء 124 “ابن قتيبة:
المعارف “ابن عبد ربه: العقد الفريد “المبرد: الكامل
في اللغة “الوسياني: سير (مخ) 190/2 *“الدرجيني :
طبقات المشايخء 2/ 236-235 416 *الجيطالي :
قتاطر الخيرات؛› 199/2 393 55/3 58
63-2 *البرادي: الجواهر المنتقاق 170-169
“الأصفهانى: محاضرات الأدباىء 291-243/1 ؛
2 “الذهبي: الكاشف. 100/1 *ديُۈز: تاريخ
المغرب الكبير› 2/ 357.

099
ابن أبي إدريس*
(ق: 3ه / 9م(

من علماء تيهرت الرستميّة › عاصر الإمام با حاتم
يوسف بن أبي اليقظان وتلقى علمه على مشايخ
العاصمة تيهرت.

ذكر ابن الصغير - مؤربّخ الدولة الرستمية - أن
للإباضية في تيهرت الكثير من الخطباءء وأورد من

كان - بالإضافة إلى توليه الخطابة بالمسجد
الجامع - فقيهاء عاش مرحلة المناظرات الفقهية
والكلامية التي فتح الأيمّة الرستميُون مجالها لمختلف
المذاهب الإسلاميّة الموجودة بعاصمتهم .

 
إدريس
المصادر:
“ابن الصغير: أخبار الأئمَّةَ الرستميينء 105
“الشمّاخى: السير 224/1 “بكاز: الدولة الرستمية›
6ء 314 .

ملاحظة :
"ورد: ابن ابي دريس .
100
إدريس الفزاني
(ق: 3ه / 9م(
عالم من علماء فران بليبياء عاصر الإمام عبد
الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم .
فقه معمت ١٤ صاحب کب وتاليف ومراسلات؛ له
كتاب إلى معاصره جاو بن فتى المديوني ء كما أن لهذا
الأخير ردا على كتابه. طبع بتحقيق الدكتور النامي
بعنوان: «أجوبة علماء فَرَان».
المصادر :
“علماء فرَان: أجوبة علماء ران 10
“الشمًاخي: السير. 165/1 “علي معمَّر: الإباضية فى
101
از عبد الفتاح
(ق: 9ه / 15م(
من بني يصليتن ؛ کان صضمن جنود میزاب المجتدين›
الذين شاركوا في رد غارات الأسبان على سواحل تونس
والجزائر ووهرانء فوقع في سجنهم رفقة الشيخ أبي
مسعود المتليكيء ومُصباح الحَمَوي؛ ولم يرجع منهم
إلى ميزاب إلا أبو مسعود.

المصادر :

*متيان تاریخ مزاب (مخ) 106.

102
إسحاق بن إبراهيم بن أبي طاهر إسماعیل بن
أبى زكرياء اليزماتي المزاتي (أبو حمزة)
(ق : 6ه / 12م(

عالم وفقيهء أخذ طريق أجداده في الصلاح والاستقامة .
وهو خال أبي زكرياء یحی بن ابي بکر صاحب السيرة.

روى عنه كل من ابن أخته الشيخ بو زكرياء یحیی ء
وأبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي - في السؤالات -
مسائل فيها تفنيد اذعاءات المتشيعةء كما روى عنه
الوسيانى مسائل فى الفقه .

المصادر :

"السوفي: السؤالات (مخ) 422 “الوسياني :
سير (مخ) 2/ 194› 249 “الشمًاخي: السير› 2/ 143
“أعزام: غصن البان (مخ) 228 .
103
إسحاق بن إبراهيم بن رجا
(ط12: 600-550ه / 1203-1155(
من علماء وارجلان. کان شخا عالمًا عامل من
هل الكرامات العديدةء وكان مفتيًا قاضيًا.
المصادر:
“الوسياني : سير (مخ) 1/ 112-11 *الشمًاخي :
السيرء 150/2 “أعزام: غصن البان (مخ) 231 .
104
إسماعيل بن إبراهيم بن بهون؛ زرقون
(و: 1290ه / 3م - ت: 1341ھ /
0 جانفي 1922م)
من مشايخ بني يسجن بميزاب» أخذ العلم والدين
عن قطب الأيمَّة امحمّد بن يوسف اطفيّش. ولازمه
مذّة حياته .

54

 
إسحاق إبراهيم بن محمد اطفيّش؛ وأبو اليقظان
إبراهیم بن عیسی» وإبراهیم بن آبي بكر حفار» وغیرهم

يقول أبو اليقظان: «وقد أخذت عنه العلمء وقرأت
عنه الجزء الأول من كتاب النيل فى الفقهء والشطر
الأكبر من كتاب ابن عقيل فى النحو».

كان مفتيّا في حياة شيخه القطب ٠ وقيل لم يوجد
شيخ ببني يسجن أكثر منه تلامذة.

له اهتمام بالكتب استنساخًا وجمعًاء وفي مكتبة آل
يدر خزانة من مكتبته النفيسة .

“المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 253/2
“ديُوز: نهضة الحزائرء 378-370/1 “فرصوص: أبو
اليقظان كما عرفتهء 31 “جمعية التراث: دليل

المخطوطات» فهرس آل يدر ص60› 64ء 133...
37 253.

105
إسماعيل بن أبي زكرياء (آبو طاهر)
(النصف الثاني ف : 5ه / 11م(

من شيوخ مغراوة» مسکنه وارجلان - غير أن
صاحب المعلقات صنّفه ضمن علماء سوف -. أخذ
بکں والراجح أنه من الأوائل الذين تلقوا مبادىء هذا
النظامء وعملوا على نشرء وإرساء قواعد؛ وآسسه فی

ذكر عنه أبو زكرياء - صاحب السير - وصية شیخه
له« قال : «أوصاني آبو عبد الله حين مضیت من عندهء
فقال: اذهب إلى منزلك» فإن وجدت من تقدّمه فی

الأمور فاتبعهء فان لم تجد ووجدت من تتعاون معه

55

إسماعيل
فتعاونوا على البرٌ والتقوى» فإن لم تجدء ووجدت من
سعى في الخير فكن أمامهء فإن لم تجد أحداً من هؤلاء
فاستقم على الطريقة وحدك . »
عالم» وفقيه له في كتاب المعلقات فتاویى. وعامل
بطل لا یخشی في الله لومة لائم.
المصادر :

“أبوزكرياء: السيرةء 363/2 “الوسيانى: سير
(مخ)ء 116/1 *الدرجيني: طبقات *الشماخي:

السير › 142/2 *علي معمر : الإباضية في الحزائر›
4 *“أعزام: غصن البانء 189 “السيابي: طلقات

المعهد الرياضى › 60-9 “الجعبري : نظام العزابة ›
5 “عوض خليفة: نشأة الحركةء 137 “مجهول:
كتاب المعلّقات (مخ)› ق8.

“Lewicki: Les Historiens ,0

106
إسماعيل بن المعيز ابن جناو
)ق : 6ه / 12م(
عالم وفقيهء روى عن الشيخ أبي زكرياء یحی بن
صالح مسائل في العشيدة› ورواها عه السوفي في
السؤالات .
ووالده المعيز بن جناو عالم» عرض عله کتاب
السؤالات فصححه› ولعل إسماعيل أخذ علمه عن
والده وعن بي زكرياء .
المصادر :
“السوفي: السؤالات (مخ) 9-7.
107
إسماعيل بن دزار الغدامسىي (أُبو المنيب)“

(حي في : 1ه / 826م(

من طرابلس الغربء سافر إلى البصرة في البعثة

 
إسماعيل |
عبيدة مسلم بن آبي کريمةۀ » التي كانت مستخحمية في
سرداب» فقضى معه خمسة أعوام في طلب العلم
الشرعي»ء وخاصّة فقه المعاملات والأحكام.

فما قضى إسماعيل الأجلء هم بوداع شيخه أبي
عبيدةء والعودة إلى المغرب مع رفاقهء فسأل أستاذه
عن ثلاثمائة مسألة من مسائل الأحكامء حنّى قال له
شیخه: «أتريد أن تکون قاضیًا یا ابن درار؟» فقال :
«أرآيت إن ابتليت بذلك يا شيخ ؟!0.

وبرجوع هذه الكوكبة المباركة التي سمّيت ب
«حمَّلة العلم إلى المغرب» قامت إمامة الظهور في
طرابلس الغرب تحت فيادة أبي الطاب عبد الأعلى
بن السمح المعافريء بين 140 و145ه ؛ فعْيتن
إسماعيل قَاضيًا للإمامةء وصدقت فيه فراسة شيخ
واشتهر بالعدل والحكمة.

وكان إسماعيل فضلا عن اشتغاله بالقضاء يؤدي
رسالته في تعليم الأجيالء ومن أشهر تلامذته: أبو
منيب محمد بن يانس الدركلي. يقول علي يحبی
عمّر: «لمًا فتل عاصم السدراتي اعتزل ابن درار
القضاءء واشتغل بالتدريس والتحق به طلاب عاصم ›
وأخذوا منه أكثر ممًا أخذوا عن عاصم».

المصادر .

"أبو زكريّاء: السيرةق 1/ 60-57 0120
117 132 “الدرجيني : طبقات. 19/1 21. 68
+ 290/2 *الشمًّاخي: السير. 127/1 *البارونى
سليمان: مختصر تاريخ الإباضيةء؛ 35 “علي معمّر:
الإياضية في موكب التاريخ. ح2 ق2 / 14ء 16
4 ؛ ح4 / 127 *السيابي: طلقات المعهد
الرياضيء 9 60 “الجعبيري: نظام 25 *عوض
خليفات: نشأق 137 *بحاز: الدولة الرستمية: 65
“الحريري : الدولة الرستميء 81 “مزهودي: جبل
نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر) 44-38 *جهلان:
الفكر السياسي. 44 *بكلي عبد الرحمن: مقالات في

56

تاریخ الرستميين ٠ جريدة وادي میزاب » ع 6 )28
ربيع الثانى 5ه / 5 نوفمبر 6 ع).

‎“Lewicki: Etudes, 27-28‏
ملاحظات :
“ورد أبو منيب (بالتنكير)ء وأبو منيف (بالفاء)
وورد: آبو درًار.
108
إسماعيل بن زياد النفوسي (أبو الزاجر)
(قتل في: 140ھ / 757م)
إمام من أيمة الإباضية بالمغرب» بويع بإمامة الدفاع
بطرابلس سنة 131 أو 2 هه / 748 أو 749م.
بعد مقتل الحارث بن تليدء وعبد الجبار بن قيس
المرادي .
عظم شأنه وكثر أتباعهء فنجح في دخول مدينة
قابس بتونس» وکاد ان يحقق هدفه في تغییر مجری
الأحداث التاريخية والسياسيةء لولا أن مكيدة عبد
الرحمن الفهري على الحارث وعبد الجبارء أشاعت
الفرقة بين الناس من أتباعه .
وبعد جولات من القتال مع عبد الرحمن الفهري›
تمكن هذا الأخير من قتل إسماعيل بن زياد في معركة
قرب قايس» وذلك سنة 140ه/ 757م .
وبايع الإباضية بعده أبا الخطاب عبد الأعلى بن
السمح المعافري (ت:144ه /761م)›
حملة العلم من البصرة سنة 140ه/ 757م.

‏المصادر :

‏بعد عو ده

‏"ابن عبدالحكم: فتوح مصر والمغربء 302
“سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء 49؛61؛62
*جودت : العلاقات الخارجيةء 26 “لويسكي تاديوز:
دائرة المعارف الأسلامية . مادة اباضية “الحريري:
الدولة الرستميةء 65. *الجعبيري: علاقة عمان بشمال
إفريقياء 19 “جهلان: الفكر السياسي› 44 “دبوز:

‎ 
تاريخ المغرب الكبيرء 414/2 “الزاوي: ولاة
طرابلس “لويسكي تاديوز: جماعة المسلمين بالبصرة
ونشاة اللإمامات الإباضية (محاضرة مرقونة)8.

“Lewicki: Tasmiya, 23, 127-128
Ibadite Studies, 88-96.

“Lewicki: The

109
إسماعيل بن علي النفزاوي التناوتي (أبو طاهر)
(قبل ق: 6ه / 12م)
من «تيمباور تناوتي»ء کان عالماً ورعاًء له ديوان
عظيم؛» قال عنه الوسياني في سيره: «وسافر إلى الحج
وجاور فيهاء حتى حج الأيام السبعةء وكتب منها
ديوانا كبيراء وهو الذي كتب كتاب الحضري».
سافر إلى غانة داعيًا إلى الإسلام وتاجرًا.
وله أخبار جليلة رواها عنه إلياسء ورويت عنه في
سير الوسياني .
المصادر : |
#الوسياني: سير (مخ)› 249:248/2
“الشماخي: السير› 2/ 135 136.
‎“Lewicki: Quelques Extraits, 21,26.‏

110
إسماعيل بن موسى الجيطالي (أبو طاهر)
(ت: 750ه / 139م(

عالم جليلء ولد بجبل نفوسةء ونشاً بمدينة
جيطال. وبعد المراحل الأولى من التعلّم بهاء أخذ
العلم عن علاّمة زمانه أبي موسى عيسى بن عیسى
الطرميسيء رفقة أُبي ساكن عامر الشماخی - صاحب
كتاب الإيضاح في الفقه -٠ فكانا كفرسي رهان في
الذكاء والتلقي من شيخهماء ثم في التدريس والتأليف.

اشتهر الجيطالي بحافظته القوية العجيبةء فكان
شيخاً حافظاء عالم عامل محافظاًء شديداً في
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

57

إسماعيل

صاحَب أبا عزيز زمناء وكان يتنقل بين القرى
والمدن» آمراً بالمعروف وناهياً عن المتكر.

كثر حثّاده وأضدادهء وشغلوه عن أداء رسالتهء
فصرف جانبا من حياته في مقاومتهم ودفع مکائدهم؛
وذات مرّة سافر إلى طرابلس (الغرب) لمارب فاغتنموا
فرصة وجوده في محيطهم فلم يزالوا يغرون به عامل
طرابلس حنّى عقد له مجلسا من العلماء لمناظرت›
لکن ظهر عليهم فأفحمهم فازدادوا عليه غيظا وحنقاء
فظلّوا يسعون ضدّه للكيد به.

ويبدو أن جرأتء في الحيّء هي التي دفعت أمير
طرابلس الغرب لإيداعه السجنء فمكث فيه مدّةء ثم
أطلق سراحه بواسطة ابن مکی والی قابس. وکان
الشيخ الجيطالي قد مدح هذا الوالي بقصيدة أنكرها
فيما بعد. ويقول الشماخي إن أبناء الشيخ أبي زكرياء
فصيل بن أبي مسورء هم الذين عملوا على إطلاق
سراحه من السجن» وتحمٌلوا معه مالا في سبيل الله .

ويذكر أنه عند مغادرته السجن ومدينة طرابلس›
لعن ظلمتها ودعا عليهم بالشر حى قيل ريما کان
استيلاء الفرنجة عليها سنة 795ه / 1392م استجابة
لهذه الدعوة.

وبعد خروجه من السجنء قصد جزيرة جربة ونزل
بهاء فاستقبله علماؤها بحفاوةء واجتمع حوله الطلبة
في حلقات للعلم . وكان يدرس ويصنّف في ا مجلس الواحد.
وقد درس الفقه والاداب والشعر في مزغورة بجربة.

لب ب"فيلسوف الإسلام"» تشبيها له بابي حامد
الغزالي . ومن مصنفاته :

1.«قناطر الخيرات»ء في ثلائة أجزاءء وهي
موسوعة فقهية وأخلاقية (مط). أمتا الجزء الأول -
الذي يحوي قنطرتي العلم والإيمان - فقد
الدكتور عمرو خليفة الناميء وطبع مرتين.

آ۸

 
إسماعيل

2. «كتاب الحساب وتسم الفرائض» (مخ).

3 «شرح نونية أبي نصر في أصول الدين»ء ثلاثة

4 «الحجح والمناسك»)› (مط).

5.«قواعد الأسلام› طبع ل بتحمی الس لشيخ عد

6 «عقيدة الشيخ إسماعيل»› (مط).

7. «تذكرة النسيان وأمان حوادث الزمان»ء وهي
عبارة عن وصيته المادية والأدبيةء غير أنتَها تحمل
الكثير من المعلومات التاريخية والجغرافية. منها
نسخة مخطوطة وحيدة بمكتبة إروان بالعطفء وقد
طبعت في ملحق دليل مكتبة إروان.

هذه هي التآليف الى وصلتناء وللشيخ تاليف
أخرى لم تصلناء منها كتاب جمع فيه «فتاوى الأيمَة»

في ثلائة أجزاء.
يمتاز الجيطالي في كتاباته بأسلوب رفيعء وبمنهج
سين» ويوصف أدبه بالسهل الممتنع .
ذكر أنه كان يحفظ أمّهات الكتب فى عذّة فنون؛
حفظاً راسخاً منها: دعائم ابن النضرء ومقامات
وجمل الزجاج. .
وجربة التي احتفت بالشيخ حياء آوت رفاته بعد
وفاتهء فى المقبرة المجاورة للجامع الكبير .
المصادر:
“الجيطالي: قناطر الخيراتء 227/1 253
“الجيطالي : قواعد الإسلامء مقدّمة المحقق بكلى عبد
الرحمن “البرادي: الجواهر المنتقاة. 219*الشماخى:
الىير 0118/2 198-195 *الباروني سلیيمان:
الأزهار الرياضيةء 89/2 “علي معمّر: الإباضية فى
موکب٤ ح2/ 111-10769 *ديوز: تاریخ المغرب

الكيرء 389/3ء 390 “سالم بن يعقوب: تاريخ
جربق 114-113 *النامي: مقدّمة قناطر الخيرات
(قنطرة العلم) ج1 “دائرة المعارف الإسلامية: مادة
الجيطالي “أبو راس الجربي: مؤنس الأحبّة
*الجعبيري : نظام العزابف 2242 1.272 287...
“الجعبيري : البعصد الحضاري للعقيدة. 123/1
“الجعبيري: دور المدرسة الإباضيةء 144
“الجعبيري: ملامح عن الحركة العلميةء 10
“جهلان: الفكر السياسيء 51ء 218 “جمعية
التراث: دليل المخطوطات› کل فهارس المكتبات :
إروانء خاصئَة 180؛ القطب؛ والإأصلاح؛ ومتياز›
والحاج سعيك وآل يدر. 5 *“عیسی وموسی:
بيبليوغرافيا أعمال ليفيكيء مجلة عالم الكتبء مجح5
ع“ ص86 .

“Motylinski: Les livres de la Secte Ibadhite, 13
“smogorzewsky: Abdel] Azizi ses ecrits, 17-18
“Motylinsky: Le djebel Nafoussa, 94-96 “Basset.
R: Les sanctuaires de Djbel Nefoussa, 93-94
“Lewicki: Tasmiya, 33 “Ennami: New Ibadi
Manuscripts, 65.

111
إسماعيل بن ييدر" بن الشيخ عيسی بن أبي
إبراهيم الهواري (أبو إبراهيم)*“
(ط 10: 500-450ه / 1106-1058(
عزابي من تیجدیت إحدی قرى أريغء وهو إمام
حافظ مجتهد.
لما اجتمع العزابة على تأليف كتاب في المذهب›
عناء التآليف المعمّقةء استقل الشيخ إسماعيل بجزء
الصلاة› فالَفْه أحسن تأليف؛ قال الدرجيني : اافجاء
أحسنهم تأليفا وترتيبا وأكثر فائدة».
وسمي هذا الإنجاز الذي يحتوي على 25 جزءًاء ب
«ديوان العرّابة» وهو من أمّهات الفقه الإباضى .

وللشيخ إسماعيل مقام بوارجلان بالقرب من مسجد

 
لالّة عَرَّةء يزار مرّة في العام للتذكير بسيرته وعلمه›
ولتحريض الشباب والطلبة على اقتفاء أثرهء واثار
الصالحين من أمثاله .
المصادر :
"“الوسياني: سير (مخ) 1/ 55-54 58/2
“الدرجيني: طبقات؛ 2/ 456-455 *الشماخي:
السيرء 2/ 96 “أعزام: غصن البانء 217 .

“Motylinski: Bibliographie, 198 “Lewicki: Notice,
140,172 “Lewcki: Les historicns, 84

ملاحظات :

”وقع تصحف کٹیر فى هذا الاسم ورد بیدرء
وببدرء وييدرء ويديرن ويدّر. والغالب ما أثبتناه "يرد

112
الأشعث (أبو حمزة)
(ق: 2ه / ‎(e8‏

عالم وفقيهء جمع إلى العلم العمل والورع» صنّه

أخحذ العلم عن إمام المذهب جابر بن زيد في
البصرةء وهو من كبار أصحابه ومناصريه في حركة
أهل الدعوة والاستقامة .

المصادر :
“الشمَاخى: السير 1/ 84.

113
أفلح المادغاسني” (أبو الحسن)

(ط9: 450-400ه / 1058-19م(

تلقى العلم عن الشيخ حمو بن اللؤلؤ ب"تين
باماطوس" - من قری وارجلان - وکان ملازما
لواضع نظام العزابة الشيخ محمد بن بكر (ت: 440ه/
8)ع) يأخذ عنه مسائل الأحكامء كما ارتوی منه

59

أقلح
مبادیء نظام الحلقة وأسسها.

ولي القضاء على "بني ورتيزلن" - أو بني
واردیرن- بتعیين من الشيخ أبى عبد الله لعذة
سنوات »٤ واشتهر بعلمه وعدله .

وقد أنكرت جماعة منهم بعض أحكامهء فرفعوا

وجد الحقٌ مع القاضي أبي الحسنء طردهم ومنعه من

ولغزارة ففهه ٩ حمق معه الإمام محمد بن بكر کثیرا
من مسائل العلم ومشاکله.

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرةق 1/ 267-265

“الدرجيني: طبقات. 382-381 *الشمّاخي: السيرء

2 “أبو اليقظان: الإمام محمد بن بكر (مخ)

30-5 “علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ›

.182-180 /4

114

أفلح بن العباس بن أيوب
(ط6: 250ه-300ه / 912-4م(

شيخ من مشايخ جبل نفوسةء تلقى علمه على
علماء الجبلء كان معروفاً في تيهرت الرستميةء
محبوباً لدى الإمام أبي اليقظان محمد بن أفلح
(ت:281ه/ 894م)ء محظوظاً عند فإذا ذکر له
اسمه «انبسط ما بين عينيه» كما يقول ابن الصغيرء
دلالة على الثقة والحظوة والتقديرء والسبب هو عدل
أفلح وعلمه وورعه.

ولاه الإمام أبو اليقظان على جبل نفوسة -أكبر
ولاية رستمية- بعد وفاة واليها أبي منصور إلياسء
فساسها أحسن سياسةء وحكم الناس بالعدل؛ء بواسطة
قاضيه عمروس بن فتح.

 
أفلح
أخرجه المشايخ إلى مانو سنة (283ه / 896م)
لمحاربة إبراهيم بن أحمد الأغلبي وجیوشهء وکان
رأيه عدم التعوّض لهذا الأغلبي وتركه وشأنهء إلا أن
المشايخ أجبروه على الخروج .
لما التقى الجيشان الأغلبي - وهو جيش
الدولة - والنفوسي - وهو جيش ولاية من ولايات
الدولة الرستمية -ء سحق الأغالبة جيش النفوسيين›
واستطاع أفلح بن العباس أن يهرب من قبضتهم؛
بعدما لاحت له بوادر الإأنهزام.
وأخحذت هذه المعركة التي تعرف في التاريخ
بمعركة مانو عمقاً عاطفيا كبيراء ومتعرجا سياسا
خطيراء إذ بالغ المؤرخون في وصف ضحاياهاء
فجعلوا عددهم اٿئي عشر ألف قتيلء من بينهم
أربعمائة عالمء ومنهم عمروس بن فتح قاضي
نفوسة. وتعتبر هذه المعركة أَوّل هزيمة للنفوسيين في
عهد الرستميين .
بعد هذه المعركة الفاجعةء عزل أهل نفوسة أفلح
ن العباس من منصبهء دون إذن الإمام أبي حاتم
يوسف بن أبي اليقظان (قتل 294ه/ 906م). وولا
مكانه ابن عم له لمدة ثلاثة أشهر فلم يحسن التدبير
والسياسة فأخروه وأعادوا أفلح مكانه.
رغم ما اتتهمه به کتَاب السيرء من لامبالاة في
معركة مانوء ومن تعريض لأرواح الناس للقتل تنكيلا
بالمشايخ الذين أجبروه على الخروج» فإِنٌ تلك التهم
تبدو باطلةء وإلاً لما أعادوه إلى منصبهء بعد ثلاثة
أشهر فقط من إقصائه.
والح أن أفلح بن العباس» قد أدرك بحسن تدبیره
وذكائه وسياسته» أن مانو ليست في صالح النفوسيين
ولا الرستميينء ولكن المشايخ غلبوهء ومبداً
الشورى أقنعهء فكان ما كان ليقضي الله أمرا كان
مفعولا.

60

المصادر:

“ابن الصغير: أخبار الأيمةء 87-86 “أبو
زكرياء: السيرةء 149/1ء 152 154 *الوسياني :
سير (مخ)15-14/1 “الدرجيني:
طبقات 1/ 88-87 *الشماخي: السير› 1/ 228-223
“البارونى سليمان: الأزهار الرياضيةء 2/ 246-245
*الباروني سليمان: مختصر تاريخ الاباضية. 48.
"علي معمر: الاباضية في موكب التاريم:
2/ 131-29 “ديوز: تاريخ المغرب الكبيرء 593/3
*“جودت عبد الكريم: العلاقات الخارجيةء 80 .

115
أخت أفلح بن عبد الوهاب
(أوائل قق: 3ه / 9م)
من أسرة الرستميين حکام تيهرت» كانت عالمة
بالحساب والفلك والتنجيمء واشتهرت بمناظرتها
لأخيها أفلح (حكم: 258-208 / 871-823م)
الذي قال عنه أبو زكرياء: «وبلغ في حساب الغبار
مبلغا عظيما». ولها في ذلك قصص روتها كتب السير.

المصادر :

“بو زكرياء: السيرةق 89/1 “الشمّاخي:
السيرء ط.حء 89 *الباروني سليمان: الأزهار
الرياضيةء 68/2 *الحريري: الدولة الرستميةء 238
“أعوشت وكروم: مسلمات؛ 42.

116
أفلح بن عبد الوهُاب بن عبد الرحمن بن رستم
(ت: 258ھ / 871م) (حكم بين: 258-208ه /
871-3م(
أفلح بن عبد الوهّاب» ثالث الأيجّة الرستميّين .

الوهُاب (حكم:208-171ه /823-787م) وعن

 
جذّه عبد الرحمن (حكم: 171-160ه/
787-6م)› وعن غيرهما من مشايخ تيهرت.

كان عالما من أكبر علماء زمانهء فقيهًا وشاعرأ
وقد تصدّر صغيرا للتدريس» وإلقاء العلوم على
اختلاف فنونهاء فقعد بين يديه أربع حلق: في الفقه؛ء
والأصول» واللغةء وعلم الكلام؛ وتخرّج في مدرسته
جمع من العلماء منهم: ابناه أيو اليقظان (حكم:
281-1ه/ 894-874م)› وأيو بكر (حكم:
286-3 / 899-896م)؛ ونفاث بن نصر
النفوسيء وسعيد بن يونس بن وسيم بن
الويغوي النفوسي. . .

كان من العلماء المشهورين والمعدودين› إنفرد
بآراء في علم الكلامء واعتبر لذلك إمامًاء وترك
العديد من الرسائل العلمية .

له جوابات وفتاوی في النوازل؛ كما أن له اهتمامًا

بالحديث وروایته .

من مؤلفاته ما طبع والكثير في حير المخطوط.
وفي سؤالات السوفي روايات فقهية وفتاوی رويت
عنه؛ وقد بلغ في حساب الغبار والنجامة مبلغا
عظيما؛ وكان إلى ذلك كله شاعرًا مُجيداء له قصيدة
رائية رائعة في التحريض على طلب العلم مطلعها:

الملم أبقى لأهل العلم آثارا

يريك أشخاصهم رَوْحا وإيكارا
بلغت الدولة الرستمية في عهده من الرقيځ مبېلغا
كبيراء ووصلت إلى أوج ازدهارهاء يقول ابن الصغير
عن الإمام» وكذا البارونئ: «عمّر في إمارته ما لم يعمُره
أحد ممن کان قبل وأقام خمسين عاما حتّى نشا له
البنون وبنو البنينء وشمخ في ملك وابتنى القصورء
وعمرت معه الدنياء وكثرت الأموالء وأتته الرفاق

والوفود من كل الأمصار والآفاق بأنواع التجارات».

61

أفلح
لقد أدار أفلح الإمامة بكياسة ومهارةء وعدل ودهاء
نصف قرن كامل؛ وفي رواية سين عاماء ولقد عاصر
بذلك سنّة من الخلفاء العباسيّين هم: الرشيدء
والأمين والمأمون» والمعتصم؛ والوائق» والمتوكل.
معمّر إلى القول: «ولعلٌ الإمام أفلح يعتبر أعظم من
تولى الإمامة فى المغرب الإسلامىء وأنا حين أطلق
هذا الحكم أضع في الإعتبار مراعاة التطبيق لأحكام
الإسلامء وتنميذها مع طول المدة› وإقبال الدنياء
وفضان الثروة بين جميع الطبقات . . . كان إذا وعد
وفی› وإذا قال عمل »٤ وإذا آمر بالاحسان ائتمر » يقيم
الحدود ويقف عند النواهي للدينء ولا تأخذه في الله
لومة لائم».
وفي عهده 7 القضاء على الثورة التي قامت في
نفوسةء أيتَام والده عبد الوهّابء ثورة خلف بن
السمحء كما ظهرت النفاثية نسبة إلى تلميذه نماث بن
نصرء الذي انتقده فى سيرتهء واتهمه بالبڈذخ في

حكمه. . . إلا أن مثا تاب ورجع عن أقواله .

كان الإمام أفلح رجل علم وسياسة وقيادة ودولةء
علم فعلمء وساس الرعيئة فدانت لهء وقاد الجيوش
فكان البطلء وأدار دواليب الدولةء فدرّت له مجدًا
وتألتْقا وحضارة.
توفي سنة 258ه/871م على أكبر تقدير» وخلفه
ابنه أبو بكر وكان ابنه الأكبر ابو اليقظان في سجن
العبّاسيين آنئذء قبضوا عليه في موسم الحج.
المصادر :
ابن الصغير: أخبار الم 15ء 21ء 47›
5 59 61ء 62 73 86 “ابن سلام: بدء
الإسلامء 8ء 34ء 38 140 “أبو زكرياء: السيرةء

3101ء 1112ء 137 2.142 129. 135
“الوسياني : سیر (مخ) 51-01 136 ؛ 157/2

 
“البفطوري: سيرة أهل نفوسة (مخ) 77 “الدارجيني :
طبقاتء 83-82/1؛ 291/2 “ابن عذاري: البيان
المفربء 278/1 “السوفي: السؤالات (مخ)
42 392 432 *الشماخيى: السير؛ء
1/ 166 184167 *القطلب طفش : الرسالة
الشافيةء 108 “السالمي: اللمعة المرضيةء 7ء 29
“ابن خلفون:أجوبة ابن خلفون؛. ملحق
المحقق .111-110 “دائرة المعارف الإسلاميةء
0 گزامباور: معجم الأسراتء 64 *الباروني
سليمان: الأزهار الرياضيف 2/ 181.166 187›
4 195 210 221 *أبو اليقظان: حياة الإمام
بي يعقوب (مخ) 47 *دبوز: تاريخ المغرب الكبير›
3 650...368-7 “ابن تاويت: دولة
الرستميينء 124-118 “على معمَر: الإباضية فى
موكبء ح4/ 71-68 *الباروني سليمان: مختصر
تاريخ الإباضيةء 44-41 *أعزام: غصن البان (مخ)
1 “البكري: دولة الرستميين› 124-119
“الجيطالي: قواعد الإسلام مقذمة المحقق عبد
الرحمن بكلي. 65/1 “محمد ناصر: دور الإباضيةء
6 27 *عادل نويهض: معجم؛ ط147.3 *سالم
اين يعقوب: تاريخ جربةء 64 “رجب محمّد: الإباضية
في مصرء 111-110 *بخاز: الدولة الرستمية›
1وما بعدها “جودت عبد الكريم: العلاقات›
66-65 107 *الحريري: الدولة الرستميةق
55138 *بونار رابح: المغرب العربي›
146-7 *طمار: تاريخ الأدب الجزائري› 30
“خرفي صالح: من أعماق الصحراء 29 “جمعية
التراث : دليل المخطوطات: ج1 فهرس آل يدر -ج2
فهرس عمّي سعيد -ج3 فهرس البكري . . . . بالإضافة
إلى فهرس الإصلاح. والحاج سعيد “جمعية التراث:
الملقات الصحفيةء الوثائق: 6093 6175›
0.... *بکلي عبد الرحمن: مقال تاريخ
الرستميينء جريدة وادي ميزاب لأبي اليقظان›
ع20 ص3.

*Masqueray: Chronique d' Abou Zakaria,
155,185,170,171 ` Marcais G. : Art Rostemiden,
2/1283 "Motylinski: Bibliographic, 23
“Motylinski: Chronique, 6 “Lewicki: La
repartition, 309-316 “Lewicki: Les historiens,

62

100-101 “Lewicki: The Ibadites, 120, 121
“Gouvion: Monographie du M' Zab, 69-34
*Fekhar: Les communautes Ibadites, 107, 152...
“Bourouba: La vie intellectuelle a Tahert, 6...16
“LEwicki: L' etat Nord Africain, 520-521...
Lewicki: “Document inedit, 8,9 “Negre: La fin
de ]' ctat Rustomide, 17 “Ennami: New Ibadit
manuscripts, 70-71 “Bekri: Le kharijisme, 75, §7,
99 “Zerouki: L' imamat de Tahert, 151.

®

"كاه ابن عذاری بابي سعيد .
117
إلياس بن داود الهواري الجربي الصدغياني
(أبو الفلاح)
(حي في: 940ه / 1533م)
من كبار الشيوخ العرابة بجربة» عالم عامل تقئ.
ترجع إليه مهمّة تسيير المشاريع الخيريةء ومجالس
بحومة السوق.
وتخرّج على يده ثلة من خيرة أهل جربة.
المصادر :
”ابن تعاريت: رسالة في تراجم علماء جربة
(مخ) 67-66 “علي معمر : الإأباضية في موکب٤
3 *“الجعبيري: نظام العمرّابةء 0222 223›
9 330.
118
إلياس بن عبد الله (أبو زكرياء)
(حي في: 358ھ / 968م)
من مشايخ جبل نفوسةء تولئَ الحكم في أوائل القرن
الرابع الهجري› وفد احتمى عنده الشيخ ابو حزر يغلا
بن زلتافء مع رفيقه أبي محمد يوجين» بعدما انهزما
في تورتهما ضدٌ العبيديين الفاطميين سنة 358ه/
8م في معركة باغاي الشهيرة شرق الجزائر.

 
المصادر:
“بو زكرياء: السيرةقء 201/1 “الدرجينى:
طبقات. 131-130/1 “أبو خزر يغلا: الردٌ على

جميع المخالفين (مرقون)ء 5 “الشمّاخي: السيرء
(ط .ح) 346.

119
إلياس بن منصور النفوسي(أبو منصور)
(حي في : 281-1ه / 894-4(

من مشايخ جبل نفوسة ب تين دمرت" المشهورين
بالعلم والعملء تلقى علمه على مشايخ بلدهء كان
فلأحا وصاحب ماشية كثيرةء أورثها سلالته من بعده
ولم تنقطع عنهم.

عيّنه الإمام الرستمي أبو اليقظان محمد بن أفلح
(حكم: 261ه-281ه_/894-874م) على ولاية
نفوسةء فكان من عظماء رجال الدولة فى عهدهء وتروي
المصادر أنه كان قائداً فا لم يهزم له جيش طول حیاته .

حارب أيو منصور ولد خلف بن السمح المنشق عن
الرستميين» والمتمرّد في إقليم نفوسةء ثم الهارب إلى
جزيرة جريةء فسار إليه أبو منصور بجيش من الجبل
فحاربه فهزمه؛ ثم سجنه.

وكذلك حارب العبَّاسَ بن أحمد بن طولون» الابن
المتمرّد على أبيه الحاكم في مصرء والذي قصد
المغرب يريد الإستيلاء عليه بجيشه وخيله وماله الذي
أخذه من بيت مال مصرء دون إِذن أبيهء وعند وصوله
أحواز طرابلس استباح الحرمات؛ يقول ابن عذاري:
«فاستغاث أهل طرابلس بابن منصورء صاحب نفوسةء
فقام محتسبا وناصرا جيرانه من المسلمينء وزحف في
اثئي عشر ألفا من رجال نفوسة وألح أهل نفوسة في
محاربة ابن طولونء فانهزمء وخرج إلى برقة بعد
انتهاب أهل طرابلس لجميع عسكرهء ولم يتلبّس

النفوسيون منه بشيء بل تورعوا عنه».

63

المصادر:

“ابن الصغير: أخبار الأئمَّة الرستميّين› 87-86
“اليعقوبى: البلدان. 99 *أبو زكرياء: السيرةء
1/ 149-145 “الوسياني: سير (مخ) 4-3/1؛
2 “الدرجينى: طبقات. 1/ 87-84.
2 322-1 331-329 “ابن عذاري: البيان
المرب 157/1 “الشماخى: السيرء 192/1
“البارونى سليمان: الأزهار الرياضية 251/2
"الباروني سليمان: مختصر تاريخ الإباضيةء 46
*ديُوز: تاريخ المغربء 591/3 592 “علي معمُر:
الإباضية في موكب التاريخ.ء 124-117/1 **أبو
اليقظان: دفع شبه الباطل (مخ) 20-18 “بخاز:
الدولة الرستميقء 103. 125ء. 196 “بحاز: القضاء
في المغرب الإسلاميء 571 “الجعبيري: البعد
الحضاريء. 109/1 عيسى وموسى محمد : بيبليوغرافيا
أعمال ليفيكيء مجلة عالم الكتبء مج5 ع.1 ص89
‎“Lewicki: Tasmiya, 21, 48-49 “Lewicki T. :‏

Article dans Encyclopedie de 1' Islam, 2em ed,
1/143.

120
أمغار* بن صابر الصدغياني
(النصف الأول ق: 11ه/ 17م)
عالم» متكلّم» شاعرء وصاحب خط جميلء من
علماء جرية.
قال ابن تعاریت: ”رایت له نظما ذکر فيه تاريخ
وفيات بعض رجال العلم).
الأباضي - في السند والرواية - إلى الرسول يي وهو
ولققد اردب کتاب تبيين أفعال العصاد» لأبي العبّاس
أحمد بن محمد بن بكر و«کتاب الوصايا» من دیوان
الأشياخ .

 
ویس
المصادر :
“ابن تعاريت: رسالة في تراجم علماء جرية
(مخ)ء 1 *أبو اليقظان : ملحق السير (مخ)› 1 38.
ملاحظة :
“ورد آمغار .
121
أويس بن عمرو الهواري المليلي
(حي في : 2ه / 759م(
من أعلام الإباضيّة الأوائل في المغرب الإسلامي .
کان من خیار قادة البربر في معر که مغمداس سنه
2ه / 759م التي هزم فيها جندُ أبي الخطاب عبد
الأعلى الجيش العباسئ بقيادة أبي الأحوص العبكاسئ .
المصادر:
"ابن سلام: بدء الإسلام. 119-118.
122
إياس بن معاوية المدوني
(ط2: 100-50ه / 718-670م(
كان قاضيا على البصرة زمن الخلافة العادلة
للإمام عمر بن عبد العزيز (حكم:101-99ه/
719-7م)› وله مآثر عمَّر بها صدور الرجال؛ء
أقوال الفقهاء والبلغاء.
وکان غايه في رجاحة العقل› والذكاء› وحسن
القضاء والحكم.
قال فيه أبو تمام الشاعر :
إقدام عمرو في سماحة حاتم
في حلم أ حنف في ذکاء ٳِڀاس

64

المصادر:
"ابن سلام: بدء الإسلامء 108 “الجاحظ : البيان
والتبيين › 1/ 1 72 73؛ 157/2 *“الدرجيني :
طقات 205/2 237-236 *“الجيطالي : قنتاطر
الخيراتء 366/2 *الأصفهاني: محاضرات الأدباءء
1 3 *الشمّاخي: السير 76.
123
أيوب الجيطالي
(ق: 8ه / 14م(
شيخ فاضل عالم في الشريعة والكلامء سكن شرُوس
بجبل نفوسةء وأخذ العلم ابتداء عن الشيخ إسماعيل
الجيطالي (ت: 750ه/1349م)ء ولمًا سافر إلى
جربة التحق بحلقة أبي ساكن عامر الشمّاخي (ت:
72ه/ 19 م).
أخذ عنه العلم عدد غير يسير من العلماء الكبارء
يذكر من بينهم أبو زكرياء الفرسطائي .
المصادر:
"الشمّاخي: السيرء 201/2 “علي معمّر:
الإباضية في موكب التاريخ› 2/ 118.
124
أّوب بن أبي عمران بن أبي زكرياء
اليزماتى المزاتى
(أواخر ق : 6ه / 12م(
نشاً في دار علم بمزاته » فوالده وجه معدودان
ضمن العلماء المشهورينء وعنهما أخذ العلم والشريعة.
وتخرّج على يده ابنه خليفة بن أيوب» الذي قال عن
هذا النسب المبارك : الم ينقطع متا الإسلام إلى اليوم»
أي إلى جدٌه ييران عامل الإمام الرستمي عبد الوهاب .
كان مرجعا للفتوى والنوازلء وعمر المسجد
بدروسه ووعظه.

 
المصادر :

"الوسياني: سير (مخ) 2/ 185-184 *“أعزام:
غصن البانء 228 “علي معمّر: الإباضية في موكکب
التاريخ› 4/ 374

125
يوب بن إسماعيل اليزماتي المزاتي(أبو سليمان)

(ط11: 550-500ه / 106 1155-1(

من آشهر علماء وارجلانء كان همزة وصل في
سلسلة علماء هذه المدينة› ومبعث حركة علمية مزدهرة
بها .

قال عنه الدرجيني : «بحر تتقاذف في غواربه السفن›
وبدر يقتفي به من اقتدى من المقتفينء ٳِن سئل في
العلم أجاب فأقنع. .. شيخ شيوخ أكثرهم ساف وق
من روی من تلامذته إلا استفاد).

وكان إلى جانب علمه الغزير كريماء سخّر ماله
لخدمة العلمء فقد خصّص دارا لتلامذته متّصلة بدار
سكناه وجعلها مأوى للضيوف والوافدين»› ينفعهم فيها
بأطایب ما کسبت یداه .

كما اشتهر بكرامات كثيرة أوردتها كتب السير؛
وتخرّج على يديه علماء كثيرون أثروا بإنتاجهم العلمي
الحركة العلمية بوارجلان في القرن السادس الهجري
وما تلام وأصبحت مؤلفاتهم عمدة للإباضية في
القرون اللاحقة؛ ومن بين هؤلاء: الشيخ يخلف بن
يخلف التيمجاري جد الدرجيني صاحب "الطبقات "›
والشيخ أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي صاحب
كتاب "السؤالات " ٠ والشيخ ابو عمار عبد الكافي
صاحب كتاب *الموجز"» والشيخ أبو يعقوب يوسف
بن إيراهيم الوارجلاني صاحب كتاب "الدليل
والبرهان ' و"العدل والإنصاف" ... وغيرهم من
العلماء كثير .

65

آيوب

وكان يروي في حلقته أشعارًا بالبربريةء قال
الشماخي : اوهو صاحب التقييد الذي ذكرت فيه
أشعار الأشياخ بالبربرية»؛ والعبارة موهمة أن بعض
هذا الشعر من نظمهء وقد حسم لفتسكي في الأمر ونسبه
إليه.

وفي كتاب المعلّقات باب تحت عنوان: «باب
مسائل أيوب بن إسماعيل»ء وهو عبارة عن فتاوی
وحكم.

أصيب الشيخ أيوب بمرض الجذام الذي أقعده
الفراش سبعا من السنين» ومات عن عمر يناهز المائة›
فرثاه تلميذه أبو يعقوب بقصيدة بائية .

المصادر :

*“الوسياني: سير (مخ) 2710212/2
“الدرجيني: طبقات المشايخ › 2/ 459 “الشمَاخي :
السيرء 2/ 100-98 “مجهول: المعلقات (مخ) ق9.
“أعزام: غصن البان (مخ) 228 “أبو اليقظان: حياة أبي
يعقوب (مخ) 13ء 14 “علي معمَّر: الإباضية في
موكب التاريخء 224/4 “النامي: ملامح عن الحركة
العلميئة بوارجلانء مجلة الأصالة “ياجو: أبو يعقوبء
76-5.

126
أيثوب بن العبّاس (أبو الحسن)

(حي بعد: 204ھ / 819م)

ر

من مشايخ تين دوزيغ بجبل نفوسةء تلقى العلم به
على يد العلامة عاصم السدراتيء أحد حملة العلم
الخمسة عن أبي عبيدة بالبصرة إلى المغرب .

كان بالإأضافة إلى مقامه في العلم مبرّزا في
الشجاعة وفنون الحرب» فلمًّا تمرّدت الواصلية
المعتزلة على الإمام عبد الوهُّاب بن عبد الرحمن

 
ايوب

(حكم: 208-171ه/ 823-787م)› إستغاث هذا
الإمام بأهل نفوسة فأغاثوه بأربعة رجال يساوون في
فوتهم وعلمهم أربعمائة رجلء وكان من بينهم أيثوب
بن العبّاس الذي قام بالدور الأكبر في القضاء على
المتمردين عسكريًا بعد استنكافهم عن الإذعان للحجّة
العلمية ومنطق الحكمة والسياسة.

ولاه الإمام عبد الوماب على جبل نفوسة بعد وفاة
السمح بن أبي الخطاب» وإثر فتنة خلف بن السمح
الذي قفز إلى منصب ولاية نفوسة بدون إِذْن إمامه›
تمكن أيثُوب بن العبَاس من القضاء على هذه الفتنة
بوه وكسب حب الناس من رعیته بتواضعه وعدله
وحسن سیرنه.

ولأيثوب ابن نشا على طريقة أبيه علماً وشجاعة
واستقامةء تولى هو الآخر ولاية نفوسة على عهد
الإمام أفلح بن عبد الوهّاب (حكم: 258-208ه/
871-3م)› وهو العبّاس بن أيوب بن العبّاس .

وبعد وفاته توكّى عبد الحميد الجنَاوني الأمارة.
بصادر :

“أبو زكرياء: السيرق 2106-105 109›
3 120 *البغطوري: سيرة أهل نفوسة (مخ) 34›
3 107 *الدرجينى: طبقاتء 63-60/1. 76
*الشماخي: السير 1/ 1145ء 157 *الجيطالى: قواعد
الأسلام 55/1. *الباروني سليمان: الأزمار
الرياضيةء 119ء. 152 *البارونى سليمان: مختصر
تاريخ الإباضيةء 40 *دبوز: تاريخ المغرب الكبير
366-5 *علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ›
4 “بخاز: الدولة الرستمية. 284 336
*بحاز: القضاء في المفرب الإسلامى:› 570
“الحريري: الدولة الرستمية 137 ۱

“Lewicki: Tasmiya, 21, 62

66

127
أيوب بن بابه عيسى النوري» الحاج إسماعيل
)؟(

لا نعرف عنه شيئاء سوى أنه ترك تقييدا مطولاً في
الفْقهء عنوانه: «تقييد مسائل بلاد مزاب» (مخ)ء منه
نسخة بمكتية إروان.
“ المصادر :

“جمعية التراث: دليل المخطوطاتء فهرس
إروان»ء 149.

128
أيوب بن سليمان الباروني
(ت: 1368ھ / 1948م
علم من أعلام ليبياء أخذ العلم عن الشيخين : عد
الله البارونيء وعمر بن عيسى التندميرتي؛ وبرز في
مرحلة التحصيل علمًا وأدباء فكان قوي الذاكرة متجليا.
في علوم الله وأصول الغقّه وفروعه.
وى القضاء فى عهد الحكومة الطرابلسيةء بعد
والحاكم الإيطالي .
اعتزل القضاء واشتغل بالوعظ والتدريس والاإرشاد.
*المصادر :
*“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 329.
129
ايوب بن عیسی
(آوائل ق: 14ھ / 20م(
شيخ من مشايخ بنورة بميزاب» أخذ العلم والدين

 
يوسف اطفيشء وكان يصدر في أمره عن الشيخ
اطفيش القطب (ت: 1332ه/1914م)› إِذ کان له
صديقا حميما مخلصاء›ء آساه وازره فی المحن› وفد
نظم القطب فيه قصيدة مطلعها:
سلوا المسجد الكرڻي حين تجمَعوا
على العالم النوري فيه وزعزعوا
وکان هو في بنورةء والحاج سلیمان بن عیسی
آل الشيخ (ت: 1348ه) فى بنى يسجن. يتحر کان
معا في مدان الإصلاح الاجتماعى › ويتراسلان فی
أمور الفتوى والدعوة؛ وقد أورد أبو اليقظان
نموذجا من رسائله» تحت عنوان «رسالة إلى آهل
القرارة) .
“المصادر :
“القطب اطفيّشس : الرسالة الشافيةء 54-53 “أبو
اليقظان: ملحق السير (مخ) 2 5 “جمعية التراث:
دلیل المخطوطات : ج1 فهرس آل يدر -فهرس

الشيخ ازبار. . .

130
يوب بن قاسم
(ت: 898ھ / 1492ه)› وهو عالم وفقيهء عيّن
شيخا رسميًا على العطف .

67

أيوب

كان يتَنقل بين منازل المسلمين» ويصلح ذات
البينء وقد قتل في وارجلان - قيل في آريغ س٠
وذلك أنه وقعت فتنة بين أهاليهاء فأراد أن يحكم
بينهم بالدين والعقل› فرفضوه وقتلوه؛ وقبره معروف
في العطفء وهو ضمن المقامات التي تَتَخذ عبرة

وذكرى في مناسبة الزيارة.
المصادر:

“بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 13/1 “دبوز:
نهضة الجزائرء. 252/1 “مجهول: رسالة في زيارة
مشاهد میزاب (م) 3.

131
أيوب بن يوسف الباروني
(ت أوائل ق: 13ه / 19م)
من العائلة البارونية الشهيرة في ليبياء بالعلم
والقادة. کان يقاوم الاستبداد الذي وسم الدولة
العثمانية فى شيخوختهاء وله مواقف جريئة ضدً قواد

الترك .

له مؤلّفات في علمي العقائد والفقه الإسلاميء
أتلفتها يد الزمن.
*المصادر:

“أبو اليقظان: ملحق السيرء (مخ) 1/ 89.

 
حرف الياء

132
بابش بن أحمد بن محمد بن
بي یکر البابشي
(حي -: 9ه / 1057م(
أصل نسب وفد ميزاب من نفوسة هروبا من
الجوّرةء وذلك بعد سنة الزيارة 449ه/ 1057م التي
فر فيها النفوسيون من ظلم بني هلال واستبدادهم في
نفوسة؛ إلى وادي أريغ ووارجلان.
ومن سلالته ال بابشةء المعروفين اليوم بوارجلان
اسم: «آل باباحمو.
المصادر:
“الوسياني : سير (مخ) "القطب اطفيش: الرسالة
الشانية 41-40.
133
بابکر بن الحاج مسعود بن باحمد
(ت: 1325ھ / 1907م)
قاض بالمحكمة الإباضية بغردايةء تتلمذ على القطب
وفي مكتبة الشيخ عمّي سعيد الجربي بغرداية عقود
ووثائىق تحمل توفيعه وختمه مؤرخحة ب
4ه / 1896م .

68

ممن أخذ عنه العلم القاضي الشيخ بابه بن الحاج
داود بن إبراهیم طبّاخ .
*المصادر :
”بو اليقظان: ملحق السير (مخ)›ء 394/2
*دبُوز: نهضةء 284/2 “النوري: دور الميزابين›ء
1 “جمعية التراث: دليل المخطوطات؛ ج2 فهرس
134
بابه السعد الداوي”
(ت: 442 / 1050م)“*
من علماء ميزاب الأوائل أصله من زناتةء أخذ العلم
بأريغ عن مؤسس نظام العرّابة أبيى عبد الله محمد بن
بكر (ت: 440ه/ 1048م)› ودرس عنده مبادیء هذا
النظام .
وصل إلى ميزاب سنة 438ه/ 1046م فأنشاً قصرًا
شي س اس بجتوب مدينة غرداية - حاليا - قرب جبل
صمّم نظاما لَه اقب المياهء ولا تزال دقته موضوع
لا نكاد نجد معلومات مضبوطة عن حیاته وآثاره في
جميع المصادر التي اتصلنا بهاء مع إجماعها على أنه
علم من أبرز الأعلام في تاريخ میزاب .

يصقت

 
المصادر :

“القطب: الرسالة الشافيةء 62-60 “دبوز:
نهضة الحزائر 251/1 “أو اليقظان: ملحق السير
(مخ) "متياز: مزاب (مخ)ء 16 “مجهول: حول زيارة
“النوري: دور الميزابيين›
7 “أوبكة أحمد: م.ن.ت.م. (مخ).

مشاهد میزاب (مخ)ء ق4.

“Atfycech: Notes historique, 1, 2, 3 “Louis D.: Les
Machaikhs -Ghardala,1

ملاحظات :
"نسبة إلى غرداية وهو اختصار للغرداوي› وورد
الداودي .

*”اختلف في تاريخ وفاته اختلافا کبيرا فنجد
2 ه / 1050م؛ ونجد 542ه / 1147م.
ويصعب تحدید الصواب من الخطإ› ذلك لأنه :

أولاً: أخذ العلم عن أبي عبد الله محمد بن بكر
(ت 0ه / 1048م(
-ٹانيا: ذدکرت المصادر وفوده إلى میزاب سنه 438
-ثالثا: عاصر أعلام القرن السادس منهم: باعبد
الرحمن الكرثي› وآبا جعفر مسعود.
135
بابه بن إبراهيم› بوعروة (بابا تامر)
(و: 1326ه / 1908م - ت: 14 ربيع الثاني 1408ھ /
7 ديسمبېر 1988م(
شيخ من أعلام غردايةء ختم القرآن الكريم في أحد
کتاتيبهاء على يد الشيخ أحمد بن يعقوب الغرناوط.
ن رحل إلى توس»› ودرس في مدرسه السلامء
وبالمدرسة القرانية هناك .
تأسيس جمعية الإصلاح بغرداية تُه علُم فی مدرستها
فترة من الزمنء وفي دیسمبر 1972 انتخب ٽائيا

معجم أعلام ‏ م2 ٭ 8

69

بابه

لرئيس الجمعية الشيخ صالح بابكر» ثُهَ

َ عت وفاته
خلفه في الرئاسة في مارس 1976م.

الإباضية بقسنطينة.
فيه ما يقرب من 18 عاما.

وول ما اشتفل بالتجارة بواد الزناتي» ثم
بقسنطينة؛ حيث شارك في تأسيس جمعية الهدى

4

- التي لا تزال قائمهة إلى اليوم و تر أسها فترة وجوده
رة نطنة.

ثم اعتزل الوظيف بعد أن قضى

مارس الصحافة بمقالات عة وکان مراسل جریده
«الجزائر الجمهورية» بعد تأسيسها.

شارك في مؤتمر مسلمي أوروبا المنعقد في جونيف
بسویسرا› من يوم 2 إلى 15 سېتمبر 15م تحت
إشراف الأمير شكيب أرسلانء بصفته عضوا في سلك
القضاء الإسلامي .

كان من البارزين فى الملتقىء وقد ألقى خطابا
بالفرنسيةء فقيل له تعليقا: «أنتم أيتُها الجزائريون
أسود في الفرنسيةء ولكنكم صم بكم في العربيةا›
وهنا قام الشيخ بوعروة فطلب الاإذن بإلقاء خطاب يوم
الفصحى؛› بهر الحاضرينء وعلى رأسهم الأمير شكيب
أرسلان›ء فدعا الشيخ بوعروة لمأدية عداء » وأهدی له
خاتما ٹمینا.

في حوالي سنة 1950 انتخب رئيسا لعشيرتهء دُم

شارك في الثورةء وتعرّض للسجن من أجلها.

انتخب نائبا أوَّل لرئيس البلدية السيّد ناصري علي
بن عمر »٤ وقام بأعمال معتبرة.

 
بابه

“المصادر :
جنازة الشيخ بابه بن إبراهيم بوعروةء وقام بتلخيصه
الشيخ أوبكةء في وثيقة بحوزة الجمعية “نجار حاج
داود: جمعة الأصلاح بغرداية تَفقّد رئيسهاء مقال
بحريدة الشعب. (03 جانفي 989 1م( ص13.

136
بابك بن امحمد

(حي -: 1315ھ / 1897م)

فقه ٩ نظم فصدة فصيرة في مقاییس الجروحء لم
يكمل موضوعهاء فأتَمًها الشيخ إبراهيم بن الحاج
بكير بن إيراهيم العطفاوي بقصيدة أخرى.
*المصادر:
"جمعية التراث: دليل المخطوطات فهرس آل
يدر »٤ رقم 1.
137
بابه بن حمودة بن بهون
(و: 1316ھ / 1898م - ت: 1395ھ /
1 سبتمبر 1976م)
من أعيان مدينة القرارة بميزابء قَدّم خدمات
جليلة للثورة التحريريةء وذلك أنه كان يشغل منتصب
موظف سام في الإدارة العسكرية الفرنسية فى غرداية
من الثلاثينيات إلى الخمسينيات› وکان عا للثورة
على الاستعمار وأذنابه.

وفي تاريخ 1379ھ / 8 مارس 1959م أنتخب
رئيساً للمجلس البلدي الشعبي الفرنسي بالقرارة» وهو
في نفس الوقت رئيس للمجلس البلدي لجبهة التحرير
الوطني سرًا.

وهو أَوّل رئيس بلدية في القرارة بعد الاستقلال›

70

من 12م إلى 163م .
وكان كذلك رئيس عشيرة آل اعلاهم بالقرارة.
*المصادر :

“دبوز: أعلام الإصلاحء 134/1 “النوري:
دور الميزابيينء 2/ 399-398 “الحاج سعيد: تاريخ
بني مزاب 213 “ابن اسماعيل صالح: مقابلة مع
حمودة بن بابه بن حمودة.

138
بابه بن داود
(ت: 1276ه / 189م(
عالم؛ وفقيهء كان عضوا بارزا في حلقة العرابة
وقاضيًا؛ تولى إمامة ووكالة المسجد العتيق بالعطف
توجد وثيقة وفعها بتاريخ: 1209 ه/ 21 أفريل
5م تحوي حكمًا فى القضاء بين متخاصمين
بالمحكمة الشرعية الإباضيةء وقد ترجمت إلى اللغة
الفرنسية في قسنطينة بتاريخ 30 ماي 1903م.
*المصادر :
"الوثيقة: مكتبة مختار ح. الناصر “الحاج سعيد
139
بابه بن داود بن إبراهيم› طباڂ
(ت : 8 ه / جانفي 1939م)
من علماء غردايةء أخذ علمه ولا عن الشيخ بابکر
بن الحاج مسعودء ثم بعد ذلك عن الشيخ اطفيش
القطب .
تولی رثاسة حلقة العزابةء وكان من دعاة الإصلاح
الاجتماعي › امتحن بالسجن متَهمًا بالمشاركة في

 
مؤامرة اغتيال القاضي داود سنة 1919م.
فأبىء وبعد الإلحاح قبله... ثم طلب من الإدارة
الفرنسية إعماء» فابت فانزوی بنمسه فی داره.

شهد له قطب الأيمة الشيخ اطفيش في كتاب له
بحسن السيرة.

ويذكر أنه كان يملك نسخة من طبقات الدرجينى
مؤرخة ب1180ه وقد اعتمدها المستشرق البولوني

اسموجورزفسکي orzewskiعSno‏ في تصحيح نسخة
۶ه

جامعة لفوف ‎.)]۷O0۷(‏

المصادر:

"أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 394 “دبوز:
نهضه الحزائر © 2/ 248 “النوري : دور الميزابيين ›
73/1 “الحاج سعد : م.ن.ت.م. (مخ) .

*“Lewicki: Notice, 153.

140
بابه بن محمد بن الحاحج
بی الفاسم الغرداوي المصعبى”
(و: قبل 1129ه / 1716م -ت: ضحوة الإربعاء

صفر 1207ھ / 1792م)*

من علماء غرداية من عائلة أولاد يونسء سليل
عائلة راسخة القدم في العلم والدين: فوالده عالم›
وهو الشهير بالشيخ حمو والحاج (ت: 1129ه/
6)› وجدُّه الشيخ أبو القاسم بن يحي (ت:
12ھ / 1690م) عالم أيضا.

بعد مرحلة المحاضر وحفظ القرآنء انتقل إلى

معهد الشيخ أبي زكرياء يحيى بن صالح الأفضلي
وذلك سنة 1157ه/1744ه أو قبلها. وقد يكون

كذلك أخذ العلم عن والده الشيخ حمو والحاج.

71

بابه

التحق بحلقة العزابةء ثم أسندت إليه مشيختهاء
هيئه في وادي میزاب .

وقد حفظت لنا خزائن المخطوطات بمحاضر
جلسات المجلسين : العرّابة بغرداية» وعمی سعيد
2 ه. وكان هو المتصدر والمشرف عليهاء
وبعض هذه المحاضر بخط يده.
ترك بعض الآثار منها:

1. «قصيدة لامية» في مدح الشيخ عمرو بن رمضان
الجربى التلاتى›ء فی 0 بتاء أنشدها بأمر من شيخه
أبى زكرياء الأفضلىء مطلعها:

تأوّبنى خطب فإنتى لسائل

من الله عونا وهو للسؤل قابل
2.«منظومة هائية» فى أرش الجراحاتء نظمها
كذلك بأمر من شيخهء مطلعها:
ألا طالب الجروح دونك قافية
تفيدك أرشها إا كنتت جاهله

3 مخطوطات من نسخهء منها كتاب الموجز›

وبعد وفاته رثاه الشيخ إبراهيم بن بيحمان بقصيدة
طويلة .
*المصادر :

*بابه بن محمد الغرداوي : قصيدة في مدح
الشيخ عمرو التلاتي (مخ) “قصيدة في أرش
الجراحات (مخ) “بو عمار : الموجز وشرح الجهالات

 
باپه
(مخ). بمكتبة الشيخ حمو بن باحمك› نسح المترجم
له “محهول: أعيان غرداية ووادي ميزاب (مخ)؛ مكتبة
الشيخ عمر بن يوسف عبد الرحمن "إبراهيم بن
بيحمان: وٹائق من تأليفه (م) *“أبواليقظان : ملحق
السير (مخ)ء 131 “دبوز: نهضة الجزائر› 0251/1
6. “محهول: تقييد ماوقعت من فتنةء 4 “*يوسف
بن حمو بن عدون : بيان في تاریخه؛ نقلها الناسخ من
ورف قديمة› (مخ) 2 ص “الحاج موسی بشیر :
محمد سن الحاج (مص) 37-6 *“الحاج موسی
بشير: ترجمة بابه اين محمد (مخ) 5ص *الحاج
‎“Fable: Histoire du M'Zab ,2‏
ملاحظات :
"یکی بالشيخ الفاضل؛ء ويعرف في الألسن
بالشيخ بابه “وذكر كذلك أن اسمه الأصلى هو يحى
بن محمد #ويعرف كذلك باسم إبراهيم بن محمّد.
#اختلف في تاريخ وفاتهء فقد ذكر ما أثبتناء
وذكر أنه توفي في 1214ه/1800م.
141
بابه بن محمد بن الحاج الغرداوي
(ق: 13ھ /19م)
أخذ العلم ببني يسجن عن آبي زكرياء يحي بن
صالح الأفضل (ت: 1202ھ / 1788م).
له عدة فصائد› منها 9 فصيدة فی ملح شیخه ا
وأخرى في «رثائه»ء وأخرى في «ذكر علماء بني
مصعب وتلاميذهما.
“المصادر:

”يابه بن محمد : قصيدة في مدح شيخه آبي
زكرياء يحي ين صالح الأفضلي (مخ) 40 بيتا. *بابه
بن محمد: قصيدة في ذكر انطماس مدرسة الشيخ
يحي بن صالح (مخ) 1 بتا.

72

142
بابه بن يونس الغرداوي

(ت أواسط: ذي الحجّة 0ه / 1863م(

من غردايةء ومن اساطين الإصلاح في زمانهء
عاصر القطب اطفیش »٠ وحضر حلقاته في غار جبل
أبي العبَاس .

وکان یصدر فی آرائه عن زملائه : سلیمان بن عیسی
في بني يسجن »٤ وأيوب بن عيسى في بنورةء وحمو بن

ذكر في مشيخة غرداية بعد الشيخ صالح بن حریزء
وبعد وفاته بقيت غرداية مدة خمسة عشر عاما بدون

وكان مفتي المسجد ومدرس القران وعلوم
الشريعة.

له مع زملائه المذكورين وٹائق ومراسلات هامة »

ترك مكتبة ثرية بنفيس المخطوطاتء لا تزال
بغرداية .

“المصادر :

"حفار: السلاسل الذهبية (مخ) 027 42
“أبواليقظان : ملحق السير (مخ) 131/1 “دبوز: نهضة
الجزائرء 226/1. 305 “فخار حمو: رسالة فيها
نبذة تاريخ مجلس عمًّي سعيدء (مخ) 1" النوري:
نبذة من حياة الميزابين. 68 “الحاج سعيد يوسف:
م.ن.ت.م. (مخ) *الحاج موسى بشير: محمد بن
الحاج (مص) 35.

 
143
بابه تامر بن علي بن إسماعیل بن رار
(ت: 608ه / 1211ع(

وفد إلى غرداية من جربة سنة 1164/560م
وخلف الشيخ با عيسى العلواني. والرَّاجح أنه أوَل
شيخ لحلقة العرابة بغردايةء ولمّا عمرت البلدة
واحتاج الناس إلى تقديم من يقوم بهم وبدينهم وجميع
مصالحهم ء قدّموه عليهم شيخا وكان إضافه إلى ذلك
قيل إِنكه لم يتَخذ زوجة خشية أن تلهيه المسؤولية
الزوجية عن التفرغ لخدمة المجتمع .
المصادر :
"دبوز: نهضة الجزائرء 251/1 “النوري: نبذة

من حياة الميزابيين. 67. “مجحهول: رسالة حول
زيارة مشاهد مزاب (مخ).

“Atfyach: Notes historique 7,8 “Louis David: Les
machaikhs du Mzab,4/1,2.

144
بابه محمد بن بَعٽي بن محمد
(ت: 1239ه / 183م(

من عائلة أولاد يونس بغرداية. سمي شيخاً للبلدة
سنتة 1229ه/ 1813م. كما تولڵى رئاسة هيئة
إِمَصُوردان (وهي هيئة تقوم بحراسة البلدة والخدمة
الاجتماعية) في عهد الشيخ بابه بن يونس وکان من
عادته أن لا ينام حتى يتفقّد حالة السكانء ويتأكد من
يقظة رجال الحراسة تأسياً بالخليفة عمر ين الخطاب

رضي الله عنه.

“المصادر :

“النوري: نبذة من حياة الميزابيينء 68.

73

145
بابهون
(حي بين: 1000- 1050ھ / 1640-1591م)
من أولاد وح وقیل من أولاد زقاو فرقه أولاد
بالناصرء وهو من بریان بمیزاب .
أثر عنه الصلاحء والزهدء وهو عالم جليل قام
بنشر العلم في بريان» ثم انتقل إلى منطقة القرارة رفقة
أولاد بالنّاصر الذين نزحوا من غرداية قصد إنشاء بلدة
جحديدة› وإحياء العلم فيهاء ونشر الصلاح والأخحلاق
الفاضلة.
إليه تنسب «مقبرة بابهون» بالقرارةء وفيها دفن .
المصادر :
“أبواليقظان : ملحق السير(مخ)ء 28/1
*النتوري: نبذة من حياة الميزابيين. 1/ 101.
146
بابهون
(حي في: 1270ھ / 1853م)
من أعيان مدينة بریان بمیزاب. اختاره مجلس

وادي ميزاب ليكون ممثلاً لهاء ضمن الوفد الذي أبرم
معاهدة 1270ه/ 1853م بالأغواط مع فرنساء والتي

تقضى بحماية ثوابت الأمة الميزابيةء وبعدم التدخُل
فى شوؤنها الداخلية .
*المصادر :

“الحاج سعید : تاريخ بني مزاب »٤ 99.

147
باحمد أو أيوب*

(حي في : 0ه / 1669م(
من علماء العطف ٠ شر العلم تحقيقاً وتدريساء إد

 
عثر الشيخ أبو اليقظان (1393ه/ 1973م) على
نسخة «الكشاف» للزمخشريء بخط يدهء وقد
ذيئلها برسالة ضمَنها «التنزيه | لمطاق للمولى عر
وجل؟› ودلّل بالحجج القطعية على زه نفى الرؤيةء كما
أن له نسخة من تفسير هود بن محكُم الهواري بخطً
بذه.
وبالأضافة إلى نسخه الكتب وتحقيقهاء فإِنَه قد
ساهم في حفر الآبار مساهمة فعَالةء ولهذا السبب
سميت نحو عشرة أجنَّة فى العطف باسمهء قيل إِنَه
هو الذي أنشاها.
*المصادر :
*“أبواليقظان : ملحق السير(مخ)› 49/1 “الحاج
سعيد : تاريخ بني مزاب 9 .
ملاحظة :
“باحمد أو أيوب تعني بالعربية *باحمد بن
يوب"
148
باحمد” بن أفلح
(حي في: 1149ھ / 1736م)
شيخ إباضية وارجلان في زمانهء من سلالة
الرستميين. كان وكيل المسجد الجامع لاأ عر
سير شؤونه وشؤون البلدة بحكمة وعدلء كانت
له اليد البيضاء في حسم شقاق وقع بين إباضية
الجامع.
ترك مكتبة عامرة تسمى بمكتبة «الشيخ أبي أحمد
بن أفلحم» لعل لعل أصلها وبذرتها الأولى هي الكتب التي

جلبها يعقوب بن أفلح معه إلى وارجلان؛ لمًا هرب
من العبيديين سنة 296ه/ 909م.

74

وميا يستفاد من مقدمة «غصن البان» أن مؤلفه
الشيخ أعزام اعتمد هذه الأوراق التاريخة في تأليفه .
وهو دفين مقبرة أولاد أفلح .
*المصادر:
“أعزام : غصن البان (مخ)ء 5 6ء 63ء 64
143-2 *“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 51/1

“علي معمّر : الإأباضية في موکب التاريخ›
4 239-8 “بخاز: الدولة الرستميةء 291.

ملاحظة :
"ویرد: بو أحمد؛ وأحمد
149
باحمد بن حمو بن باسعید. کروم
(و: 1327ه / 1909م - ت: الاٿنين شعبان
2ه / 07 جانفي 1963م(
عالم مجاهد؛ رای النور فی مدينة القرارة. ولقب
عائلته هو «أكرومي» إل أنه اشتهر ب"«کروم».
ممن له الأثر البالغ في تكوين شخصيته أَمُه السيدة
عائشة کريزو (ت: 1393ه/ 1973م).
وقد ورٹ الخصال والخلال من جه الشيخ باسعید
بن حمو الذي كان عضوا في حلقة العرّابة بالقرارة›
وفقيه محضرتها القرانيةء وأمين تقاسيم المياه والسدود
فى البلد.
في سنة 1332ه/1914م أدخله والده المحضرة
القرآنيةء فتعلم القراءة والكتابة ومبادىء الشريعة.
وعندما فتح الشيخ إبراهيم بن بكير حفار دارا للتعليم
(ت : 1942م( فلم يبرحهما إلى أن أغلقت الدارء
وسافر الشيخ حفار إلى بني يسجن .

 
حفظ القرآن الكريم؛ء وانض إلى حلقة إروان
بالقرارة سنة 9ه / 1928م؛ واهتم محفظ المتون
الدينية .

بالعطف». ويراسل الشيخ حمو بن باحمد باباوموسی
بغرداية» ویجالسه ويستفتيه .

من نشاطاته اشتغاله بالتدريس في بنوره في محصره
وفي سنة 1360ه/ 1940م رجع إلى مسقط رأسه

القرارةء وفتح بها مدرسة قرآنية حرَّة في شارع الزرُويل
بجانب منزله .

ثم سافر إلى مدينة معسكر بالغرب الجزائري سنه
1ه/ 1951م واشتغل فيها معلما في دار الجماعة

الإباضيّة. ثم استقر بالعطف معلما للقران بمدرسة

ترك خزانة كتب في مختلف الفتونء ووثائق
مخطو طة ؛ وخلف تلاميذ نجيباءء کان فيهم العلماء ›
منهم . الشيخ بالحاج بن عدون قشار» الشيخ عیسی
الحاج سعيدء الأستاذ يوسف الزرقةء الطبيب أحمد
دودو نجله حمو کروم .
وكان - بالاإأضافة إلى التدريس - يحترف مهنة ترميم
البنايات القديمةء والفلاحة وخدمة التخيل.
وافته المنية بعد مرض فى التنفس انتابه لمدة قصيرةء
ودفن بالعطف في مقبرة اعمي حمو).
“المصادر :
“الحاج أحمد كروم: بحث في ترجمة باحمد بن
حمو كروم (مخ) “مجموع وثائق ورسائل مخطوطة في
مكتبة المترجم له "لقاء أجراء المحرر مع نجل المترجم

له کروم حمو بن باحمد “لقاء آخر مع ابن صالح أحمد

75

150
باحمد بن سليمان بن عبد الله القراري*
(ت: 1265ھ / 1848م(

نشا في القرارة نشأة علمية قويمةء ثم سافر إلى
تونس لطلب العلم ما بين عام 1229-1227ه/
1813-2م.

کان قد توجّه قبل ذلك لى بني يسجن للنهل من
حياض العلم بها على يد الشيخ عبد العزيز الثميني
(ت :1223 ه/ 1808م).

برجو عه إلى مسقط رأسه القرارةء انخرط في سلك
العرّابةء ونْصّب واعظاء ثم تولى مشيخة القرارة بعد
الشيخ بالحاج» باتَفاق جميع حلقات وادي ميزاب.

شغل منصب القاضي بین التاس لحل مشاكلهم»ء
والتوثيق بينهم. كما اشتهر بحله لبعض القضايا
المستعصية التي رفعت إليه من خارج القرارة.

كان مضرب المثل في العدلء وروي أن القطبَ
اطفيش كتب في رسالة له ناصحا: «كونوا في الإتتضاع
والصفح كالعالم القراري الشيخ أبي أحمد.

ترك خابية في دويرته مملوءة بالوٹائق الهامّةء جنى
عليها الجهل بإحراقها من قبل أعدائه .

قال أبو اليقظان: «عثرنا على دفاتر أحكامهء
وتوئیقاته تشهد على نشاطه» .

توفي بالقرارةء ودفن في مقبرة الشيخ بابهون.
“المصادر:

“أبواليقظان: ملحق (مخځ) 1 . “حقار:

السلاسل االذهبية (مخ) 17 “متياز: تاريخ مزاب (مخ)
39-38

ملاحظة :

ورد باسم أبو أحمد بن الشيخ الحاج سليمان القراري .

 
151
باحمد بن عيسی بن بهون
(حي في : 1248ھ / 1832م)

عضو في حلقة العرّابة بالقرارة› وإمام مسجدهاء
ووكيل لأوقافه خلفاً للشيخ يوسف بن باحمد كاسي
(ت :1242ھ / 1826م).

كان موثقاً حازم وقف الشيخ أبواليقظان على اخر
وثيقة له مؤرخة ب 1248ه/ 1832م.

له أسئلة علمية سأل بها العلمة يوسف بن حم بن
عدون ال ليسجني (ت: 1225ه/ 1810م).
*“المصادر :

"أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 102/1.
152
باحمد بن يحي الطالب“؛› ابن عافو

من أعيان بريانء تولى رئاسة هيئة عرّابتهاء وکان
كاتباً عاماً للىلدة› له نشاط كبير في توثيق عقود الناس .

ربما لم يكن ضليعا في العلم إلا أن له مشاركة فى
معرفة الأنساب والأعراف.

وقد خلفه ابنه موسى في رئاسة العرّابة والكتابة العامة .
*المصادر:

*“أبواليقظان : ملحق السير (مخ) 127/1
*النوري : دور الميزابيينء 1/ 101

ملاحظة :
*اشتهر باسم : الطالب باحمك ثم تحولت هذه
الشهرة لقبا لنسله.

76

153
ياحمد› بولنعاش*

(ت: 1288ھ / 1871م)

تاجر من غردايةء كان مجاهداً فى المقاومة الشعبية
الجزائرية التي قادها المقراني سنة 1871م في ثورة
عارمة ضذً الاستعمارء واستشهد بامجانة») قرب مدينة
جمیع ممتلکاته .

وقد عثرنا على وثائق بالفرنسية من توقيع باحمد
[كذا] قاضى الميزابيين فى الجزائر العاصمةء ورجحنا
كونها منسوبة إليه .
“المصادر :

"القرادي: الشيخ القراديء 180 “وثيقة: مؤرًخة

ب 7 نوفمبر 1840م “علي معمَر : الأباضية فى موكب
التاريخ › 4/ 596-95.

ملاحظة :
“ورد: أحمد بن صالح بولنعاش .
154
باخة" بن أيوب بن محمد بن أحمد بن عباد
(حي قبل: 1040ھ / 1631م)

أصل نسب» والمعروف أن أولاد باخة كانوا يسكنون
غرداية ومليكةء وهم الذين دشّنوا مدينة القرارة.
ومن أولاد باحة أولاد إبراهيم بن صالح وغيرهم .
*المصادر :
“القطب: الرسالة الشافيةء 37-36.

“Motylinski: Guerara, 373
M'zab, 111.

“Darmagnac: Le
: ‏ملاحظة‎

"ورد في الرسالة الشافية: بحُت .

 
155
باسشة وافضل“
(ت: 828ه / 144م(
أصله من الزيبان (منطقة بسكرة شرق الجزائر)ء
يوسف سنه 2ه / 1400م . ت سافر إلى المشرق
ليزور المشايخ بعمان والبصرة› وفي طريقه أقام بجامع
الأزهر بمصرء وبجبل نفوسة بليبياء طالبًا للعلم›ء
أسَس حلقة للعلم.
وفي بني يسجن عشيرة تنسب إليه "عشيرة آت
افضل "٩ فهو صل ست ؛ ومن أحفاده الشيخ یحی
بن صالح الأفضلي› والقائد سلیمان بن عیسی .
المصادر :
"“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 78-77› 128

“Louis David: Les Mechaikhs, 2.

"ورد باباموسى بن الفضل وكذا موسی بن
الأفضل .
156
باستشري”* بن ايوب بن عدون
(ت: 700ه / 1301ع(
أصله من وارجلانء وقيل من تفيلالت؛ وفد إلى
بني يسجن وتولّى منصب مشيختها خلفًا للشيخ بايزيد
في سنة 646ه/ 1248م.
وفي سنة 655ه/ 1257م أنشاً قرية موركي؛
وحوّل إليها السكان من ب وكيا وأفُنُونَاي (بقاف مثلثة)
وټرشين .

کان عالمًّاء واشتهر بسعیه لإصلاح ذات البين .

باسعید
وبعد وفاته خلفه الشيخ بامحمد في مشيخة بني
* المصادر :

"عبد العزيز: نبذة من حياة زكري وسعيد (مخ) 4-3
‎“Louis David: Les Mechaikhs, 21.‏
ملاحظة :

"باستشري هو تصحيف لزكري بالعربية .

157
باسعید بن الحاج داودء سعيدي

(و: 1268ه / 1م - ت: 0ه / 1921ع(

من الزعماء السياسيين بالقرارة›ء وأنصار
البداية. كان عضواً فى الجمعية السرية التى تأسست
بالقرارة عام 1324ه/ 1906م والتي كان من مهامها
إعانة المسجونين وأهاليهم› وکان أحد أعضاء
إدارتها.

في سنة 1330ه/ 1911م رشح لخوض انتخابات
المجالس البلدية › ونجح. فکان نائب حاكم هذا
المجلس؛ء وهو أَوَل نجاح لحركة الإصلاح في مجال
الانتخابات .

ونظراً لنشاطاته وثوريگته› فض عله الاستعمار
وزج به في سجن اء عَظْميتْء وبعد سته آشهر من
إصابته بمرض السل توفى بالسجن سنة
0ه / 1921م.
“المصادر:

“دبوز: نهضة الجزائر 202/2 219.

 
باك
158
باكة بن صالح
(حي بين: 1050 - 1100ھ / 1640 - 1688م)
من قرية الصوف (تلزضيت) قرب العطف تتلمذ
على الشيخ حمو والحاج (ت:1129ه/ 1717م)
بغرداية. وكان يقطع نحو تسعة كيلومترات من العطف
إلى غرداية لتلقي العلم .
تولى مشيخة بنورة وهو أخو باعيسى الذي کان
مؤذناً بنفس البلدة.
*المصادر :
“أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 47/1 *دبوز:
نهضة الجحزائر 1 252.
159
بالحاج بن إبراهيم
(حي في : 8 جمادى الثانية 1326ه / دیسمبر 1904م(

عالم وفقيهء كان قاضياً بالمحكمة الإباضية بمدينة

وله اهتمام كبير بالكتبء وفي مكتبة آل يَدَر
عض من مستنسخاته › وكير من المخطوطات الى
كانت ملك تدلٌ على غزارة علمهء وسعة معارفه .
“المصادر:

“جمعية التراث: دليل المخطوطات: مكتية آل
يدر 271/ د-42 38/263 وغيرها.

160
بالحاج بن داود (آبو الحاج)
(حیئ بعد: 697ھ / 1297م)

میزاب »٤ سنة 697ه/ 7م فتولی مشخه غردايه .

78

ذكرت المراجع أنه أسّس مسجداً بغردايةء ولا
البعض تاریخ تأسيسه إلى سنة 630هە ام هو توسعة
وهو أصل نسب عشيرة ال بالحاجء من أكبر عشائر
عرداية. وتنسب إليه المقبرة التى دفن فيها.
*المصادر :

“مجهول: رسالة زيارة مشاهد میزابء. 4 6
“النوري: نىذة 1/ 67 *بوراس يحي . م۾.ن.ت.م.
(مخ) “بحاز إبراهيم : م.ن.ت.م.

“Liwicki: Notes historique (Ghardala), 8,9

161
بالحاج بن عبد الله بن يكير
(ت: 1141ھ / 1728ع(
كثير الاهتمام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وهو أصل نسب يعتبر جد آل لحويدق ببني
يسجن بمیزاب .
“المصادر:
“أبواليقظان : ملحق السير (مخ) 1/ 59ء 66.
162
بالحاج بن عدون بن عمر؛ قشار
(و: 1345ه/ 1924م - ت: الإثنين 24
جمادی الأولى 7ه/ 7 أکتربر 1996م.)
من مواليد مدينة غردايةء نشا فى أحضان أسرة
محافظةء متوسّطة الحال .
فحفظ القرآن الكريم واستظهره في المسجد الكبير

 
ببتورة» على يد مشايخ منهم : الحاج يوسف بن بعمور
بافولولو» الحاج إبراهيم بن عيسى هيبةء الحاج أحمد
ابن حمو کروم .

وفي سنة 1931م سافر إلى العاصمةء وواصل
دراسته عند الشيخ إبراهیم بن بنوح متیازء في المدرسة
الإباضيئة بناحية شارع (لالير). (بوزرينة) حالياً.

وفي سنة 1937م اشتغل بالتجارة في دکان والده
بالجزائر العاصمةء غير أن إرادته التوّاقة إلى الاستزادة
من المعارف والعلوم أعادته إلى الدراسة عام 1946م›
فالتحق بالمعهد الجابري ببني يسجن ليکمل دراساته
العليا على يد الشيخ إبراهيم بن بكير حفّار والشيخ
محمد بن يوسف ببانو» وغیرهما.

في سنة 1947م اختير عضوا في العرّابة بمسجد
بنورةء وأسندت إليه مهمّة الوعظ والإرشاد. وفي عام
3م رشح لمهمّة إمامة الصلاة إلى حين وفاته›ء ثم
أسندت إليه مسؤولية أوقاف المسجد؛ وقبل سنتين من
وفاته عي رئيسا للحلقة .

ومن نشاطاته في المجال الاجتماعي مشاركته في
إنشاء جمعية الشباب الخيرية سنة 1950م ومساهمته
في إدارة عشيرته «آل بادي»ء ثم رئاسته لمجلس
العشيرة.

ولعلٌ أبرز مجالات نشاطه هو المجال التربوي›
ویتمثل ذلك في :

1. رئاسته للجنة توحيد المعارفء التي تعنى
بتأليف البرامج التربوية للمدارس الحرَّة بوادي ميزاب›
وذلك سنة 1951م.

2. إشرافه على توسيع مدرسة الثبات والمسجد
الكبير سنة 1962م.

3. إدارته لمدرسة الثبات سنة 1970م.

4 مشاركته سنة 1973م في تأسيس معهد عمي

79

بالحاج

سعيد بغرداية؛ مع ثلَة من أعيان قری ميزاب» وقد
تكفل بتدريس الشريعة الإسلامية والتاريخ الإباضي .

في سنة 1988م ساهم في إنشاء قسم التخصّصر
بمعهد عمّى سعيدء وعمل أستاذا محاضرا به فى الفقه
الإأسلامي .

ومن مؤۇلفاته الكثيرة نذکر:

1.سلسلة «الفقه والدليل» في سبع حلقات

2. «أصول الفقه» للمراحل الثانويةء (مط).

3. «اللمعة المضيئة في تاريخ الإباضية»› (مط).

4. «العقيدة الصحيحة للمسلم»› (مط) .

5. «النور والظلام من وسائل الإعلام»› (مط) .

6 «عوائد ميزاب سنن لا تقاليد»› (مط) .

7. «تفسير سورة يس» إخراج طلبة الشريعة.

8 «طعام أهل الكتاب والتزوج بالأجنبيات» ضمن
سلسلة بحوث وقضايا معاصرة .

9 «صفحات من دروب الكفاح»› جمع وننسیق
الحاج أحمد کروم ؛ (مط) .

0. «بحوث ومحاضرات فی الدين والحياةا›
طبعت بعد وفاته.

ولعلٌ أبرز عمل علمئ ساهم به» يتمتّل في تفسیره
للقران الكريم في المسجدء من سنة 1956م إلى
6م وقد فيم له حفل تكريم بمناسبة ختمه يوم
0 جوان 1996م.

نالته يد الإإرهاب الأعمى فى حادثة «بوتركفين»
قرب الأغواطء فمات شهيدا مساء الإئنين 24 جمادى
الأولى 1417ه/ 7 أكتوبر 1996م.

 
بالحاج
“المصادر:
أحمد كروم #قشار بلحاج : صفحات من دروب
الحياة؛ جمع وتنسيق أحمد كروم.
163
بالحاج* بن کاسي بن امحمد**
القراري؛ المعروف بالشيخ بالحاج
(و: 1130ھ / 1718م - ت: 1243ھ / 1827م)
من علماء القرارةء يعتبر ثالث شيخ قراري تولی
المشيخة العامة للوادي باتُفاق حلقات جميع
القصور.
أخذ العلم عن أبيه كاسي بن محمد في القرارةء
وعن الشيخين أبي يعقوب يوسف بن حمو بن عدون؛
تلميذا للشيخ عبد العزيز الثميتى .
كان شيخ القرارة ومحييهاء تصدّى للتدريس ونشر
العلمء ومن أشهر تلامذته: عمر بن سليمان اليسجنىء
وبلحاج بن عیسی العطفاوي › وإبراهيم بن داود بن
بامي البرياني .
يعد حلقة في سلسلة نسبة الدين» قبله أستاذه الشيخ
الثميني ء وبعده تلميذه بالحاج العطماوي .
أديب وشاعرء له جوابات مطرلة إلى أهمل
عمان؛ نشرا وشعرا› وفي المخطوط نجد قصيدة رائة
من نظمه؛ وهي في مائة وخمسين ٻيا .
الثميني الذي وصفه باالعلامةا. وقد ترك مكتبة
زاخرة بالمخطوطات النفيسةء تحوي الكثير من
منسوخحاته .
كان لسخائه ملجاً للمضطرين؛ وكان لحكمته
وحسن تدبیره وسیاسته مأوی آمنا لما وقعت فی بلدته

80

الفتنة الأولى؛ فقد آوى إليه كثيرا من الأبرياء رجالا
ونساى فجعل النساء في دورهء والرجال بالمسجد
وتکفل بكلٌ ما يحتاجون إليه من الطعام والشراب .

حيكت ضدَّه المؤامرات» إلا أنه نجا من القتل
بأعجوبةء ولكنً المجرمين أحرقوا كتبه وانتهبوهاء
وقد بقيت منها خزانة عامرة بنفائس المخطوطات
لدى أحفادي وتعتبر أغنى مكتبة بالمخطوطات في
القرارة.

يعدٌ أُوّل من رفع راية الإصلاح والنهضة الحديثة في
القرارةء فتعرّض نتيجة لذلك لبعض المضايقات
والتهديدات» الأمر الذي دفعه للهروب إلى غرداية ثم
إلى العطف حيث توفي سنة 1243ه/ 1827م في
روايةء وفي رواية أخرى للشيخ حفار أنه توفي سنة
5ه / 1819م .

*المصادر :

*إبراهيم بن بيحمان: مجموع مۇلفات )مخ(
5ظ. “حفّار: السلاسل الذهبية (مخ) 32-29
“أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 84-83 *أبو
اليقظان : الثميني كما أعرفه )م( 0 “محهول:
رسالة زيارة مشاهد مزاب (مخ) 24 *شريفي: معهد
الحياق 15 “دبوز: نهضة الحزائر 282/1؛ 157/2
"النتوري: نبذةء 97/1. “فهرس مكتبة الشيخ بلحاج
القرارة “طلاي إبراهيم: م.ن.ت.م. (مخ) “الحاج
سعيد يوسف : م.ن.ت.م. (مڂ) “ابن إسماعیيل
صالح : مقابلة مع الحاج محمد بن الحاج قاسم
”ابن إسماعيل صالح : مقايلة مع الحاج قاسم بن
بلحاج .

.*

في آخر کتاب نسخه كتب اسمه: الحاج عوض
بلحاج . إل أ الأشهر عنه هو : بالحاج **وورد:

 
164
بالحاج بن محمد
(ت: 1384ھ / 1964م(
ولد بالقرارةء وبها حفظ القرآن واستظهرهء فانخرط
في حلقة التلاميذ «إيروان»ء ومن أساتذته الحاج عمر
بن يحي» وإبراهيم بن عيسى أبو اليقظان .
تولى مهمّة التدريس فى إحدى حلقات دار التلاميذ
بالمسجد العتيق .

وهو من واضعي برنامج معهد الحياة (تأسَس في
شوال 1343ه/ مايو 1925م)ء وكان فيه عضواً إدارياً

ٌ

وفي كبره جاور البيت الحرام زمناًء وأخذ بعض
فنون العلم من علماء الحرم الأجلاء لاسيما علم
*المصادر :

“أبواليقظان : ملحق السير (مخ) 367/2 “دبوز:
نهضة الجزائر 277/2؛ 23/3 54 *الشخ عدون:
165
بالحاج بن محمد بن سعيد اليسجني“
(حي بين : 950-900 / 1543-1494م)

فدم من جربةء وقيل من نفوسةء وقيل من المدية
لااحياء ما اندثر من العلم بوادي میزاب قاصداً بلدة بتی

يسجن مع الشيخين عي سعيد والشيخ دحمان.
أنشأً هيئات تاريية وأعرافا هامَّة بوادي ميزاب منها:
أوَلاً: إنشاء هيئة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
ثانياً: تأييد وتعزيز الهيئة التنفيذية للعرّابة بعد أن

بالحاج
ضعمفمت ١٠ وذلك باختياره لأعضاء أكفاء من آهل العلم
والخلق الكريم .

ثالثاً: جمع شمل الي بني يسجنء بعد ما کان

رابعاً: إنشاء قراءة القرآن والختمات فى المحاضر
التمر فلجاً إلى الله بالدعاء إِثر قيام الناس بهذا العمل .

خامساً: إنشاء حفل الزيارة للأماكن التاريخية›
المعيّن بيوم الإثنين الأول من شهر مارس من كل سنةء
ووضع نظام امتحان لصغار الطلبة أثناء الزيارة تحت
إشراف عريفهم .

وإليه تنسب مقبرة الشيخ بالحاج التي هي خاتمة
زيارة المقابر في فصل الشتاء بېني يسجن ؛ والتي تقام
استذكاراً و اعتبارا.

وعشيرة آل خالد هي التي تقبر موتاها في هذه
المقبرة.

وقبره في الجهة الغربية من قرية تافيلالتء في قمَّة
الجبل .

ويقال هو الذي نظّم مياه شعبة مُومُوء إحدی شعب

*المصادر :

“محهول: رسالة زيارة مشاهد میزاب »٤ 20 21

“أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 18/1 “علي معمّر:

الإباضية في مو کب التاريخ › 4/ 333 *الجعبيري : نظام

العزابةء 291. “الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 34.

“جمعية التراث: دليل المخطوطاتء فهرس مكتبة
ملاحظة :

یرد: الحاج محمد بن سعیلد › وبالحاج بن

 
بامحمد
166
بامحمّد” بن عبد العزيز بن عبد الله
ابن يحي بن موسی الحفصي اليسجني

(النصف الأول ق: 10ھ / 16م(

أصله من الساقية الحمراء بالمغرب» استقرً بوارجلان

عاصر أيا مهدي عیسی بن إسماعيل (ت :971ه/
14م وكان من جملة تلامذته في علوم العربية .

عالم ومصلح اجتماعيء وهو شيخ المسجدء ومن
العرّابة . تخرّج على يده ابنه عبد الله ودرس شيخحّه
في علوم اللغة أبا مهدي عيسى أصول المذهب الإباضي
لَه كان أفققه فيها منه .

ذكرت المصادر أنه أوّل من وحُد بین قری بنی
يسجن المتنازعة: بوکياو ومُوركي؛ وترشين›
وتافيلالت؛ إذ جمعهم على كلمة واحدة؛› وسکن واحد
بتافلالت» التي هي بني يسجن الحالية؛ غير أن
المعطيات التاريخية والأثرية تؤكد اندثار وعفاء رسم
ذه القرى في هذه الفترةء فضلاً عن أن معظم الروايات
جعل من القرن 8ه/ 14م تاريخا لتأسيس تافيلالت.

وينسب إليه تأسيس المجلس التشريعي لوادي ميزاب
في المكان الذي يعرف حاليا يمقام أبي امحمّد.

ويذكر القطب اطفيش أنه جازت عليه سلسلة نسب
الدين .

هو آصل نسب٤ وفي بني يسجن عشيرة تنسب إليه
وقطب الأيمة الشيخ اطفيش .
*المصادر:

“القطب اطفيش: الرسالة الشافية 122-121
“حفار: السلاسل الذهبية (مخ) 14ء 16 “متياز:

82

تاریخ مزاب (مخ) 110 “أبو اليقظان: ملحق السير
(مخخ) 16 *علی معمر : الإأباضية في موکب التاريخ ›
ح237/4 “دبوز: نهضة الجزائرء 291-290 “دواق
عمر ٠ نيذة من تاریخ آل بامحمد )مخ( 4-3 “الحاج
سعید : تاریخ بتی مزاب »› 79 126 “محهول: رسالة
مقابلة مع الباحثين یحی بوراس و بلحاج معروف
*باباعمی : مقابلة مع الحاج سلیمان بکاي . .

“Smogorzewski: Abd-al Aziz ses ccrits cet ses
sourses, 9. Lewicki: Les mechaikhs, 22..

ملاحظات :
"ورد: بو محمد › ومحمد.
”جعله سموجوزفسکي من اهل ق7 ه وهذا
خطاً ظاهر .
167
بامحمد بن ناصر
(ت: 839ھ / 1435م)
أصله من سدراتةء قدم إلى غرداية مع أولاده الثلاثة
من وادي ريغ سنه 8 / 1376م. وخلف الشيخ
بالحاج داود فى مشيخة غرداية.

المصادر:
"التوري: نبذة من حياة الميزابيين. 1/ 67
168
بامحمد بوسحابة
(ق: 1ه / 17م(
قدم إلى غرداية من جبل نفوسةء واشتهر بالعلم
والورعء تولى مشيخة غرداية التى تعتبر بمثابة الإمامة.

وهو من أحفاد الشيخ عمتي عيسى المكنى بالشيخ
«بابا والجمة).

عرف في الأوساط العلميئة بأبى عبد الله محمد بن

 
الله محمّد بن عمرو بن أبي سّة الجربي السدويكشي
المعروف بالمحشى (ت: 1088ه)ء فى مسائل
عملية › وفتاوی شرعية؛ لا تزال مخطوطة.
نفر من ميزاب الذي مر بمرحلة من التدني في
المستوى العلمى والوضع الأجتماعي ء فيمّم وجهه
شطر المغرب الأقصىء ومكث فيه سنين يتلقى العلوم
ولمًا رجع إلى وطنه وحد الوضع أسواً حالا مما
ترکه» فجلس للفتوىء وحمل رايه الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر وإصلاح المجتمع › فكان بذلك من
وقد خلف رسالة مخطوطة وجُهها باسم فقهاء بني
مصعب إلى عزابة وارجلان.
وبعد مقتله بقيت غرداية مدّة عشر سنوات بدون
شيخ يرأس هيئة عزابتها.
*المصادر :

القطب: الرسالة الموسعة (مخ) “حمو
باباوموسى: رسالة في مشاهد يوم الزيارة (مخ)
“رسالة أبي سحابة إلى عزابة وارجلان (مخ) *جوابات
أي سنة على مسائل أبي عمران موسی (مخ)
"النوري: نبذة من حياة الميزابيين 67 “ال< م موسى
بشير: ترجمة الشيخ أبي سحابة (مخ)ء 1ف مارس
7م (نسخة بحوزة جمعية التراث).

169
بامحمد؛ الشهير ب«خديم أميه»
(ت: 653ه / 1255ع(
أصله من مدينة "قصر البخاري" بالجزائر» قدم إلى
غرداية مع أَمَّه سنة 564ه/ 1168م. وهو ثاني شيخ
لغردايةء إذ خلف الشيخ بابه تامر في هذا المنتصب؛
والذي كان يعتبر بمثابة الإمامة للأمَّة .

83

بايحمد

اشتهر بطاعته المطلقة لأمّه حتى عرف عند الناس
ب"خديم أمّه "٠ وله كرامات محفوظةء ومقام معروف.

*المصادر :
“النوري : نبذة من حياة الميزابيين.ء ص67
“شریط سمعي عن زيارة المعالم بغرداية مكتبة جمعية
التراث .
170
بانوح بن الحاج أحمَّد
(حي في: 1270ھ / 1853م)
من أعيان مليكةء كان مميلها ضمن الوفد الذي
أوكل إليه مجلس وادي ميزاب إيرام معاهدة الأغواط
ستة 1270ه/ 1853م مع المستعمر الفرنسي. والتي
تقضي باحترام ثوابت الاأَمَّة الميزابيةء وعدم التدخل في
شؤونها الداخلية .
* المصادر :
“الحاج سعید : تاريخ بتي مزاب ٤ 99.
171
بایحمد“ بن بابعیسی
(حي في: الخمسينيات ق 13ه/ الأربعينيات ق 19م)
من رجالات مدينة مليكة بميزاب. اتتخذه الأمير

1883م( طبه الخاص› وکاتىه›ء وأمين سره .

“المصادر :

“النوري: دور الميزابينء 1/ 255 “القرادي:
مزاب »؛ 65

ملاحظة :

“ویکتب كذلك : باي أحمد.

 
بايحمد
172
بایحمد“ بن سلیمان بن نوح
(ت: 431ه / 1039ع(

من رجالات نفوسةء أصله من «نَاکربُوست» بجبل
نفوسةء عاش سنوات بسدراتة.

کان له نفوذ وتآثير معتبر في ۱ لمجتمع لعلمه
وورعه. انتقل من موطنه نفوسة إلى المغرب الأوسطء
فمرً في طريقه إلى ميزاب بِمَنْدَاسَء ثم منطقة المدية
ومليانةء وقَرّر أربعون رجلا من هذه المناطق مرافقته
فتشأت بهم عائلة أولاد فخارء التى اتخذت صناعة
الخزف والجبس حرفة لها فيما بعك وعند مروره
بقصر البخاري خرج معه منها خمسة عشر رجلاء وهم
«الزناخرة».

أسَس « غرم أنُوَدَايْ» (القصرالجنوبي) لبلدة مليكة
الفرسطائي › وذلك عندما وصل وادي میزاب عام
(395ه / 1004ع( .

له مجلس معروف إلى الآن غرب مليكة الحالية.

وفي أسفل مليكة مسجد - من الجهة الغربية -
يعرف باسمه› وفبره معلوم في مقبرة الشيخ باعبد
الرحمن الكرثي.
*المصادر:

“مجحهول: رسالة حول زيارة مشاهد میزاب؛
15-3 “وثائق من مكتيبة ئي سعید (مخ) “الحاج
سعید: تاريخ بني مزاب 33.

*.David: Les mechaikhs, 1.

"ورد أيضا: أحمد باي بن سلیمان بن نوح.

84

173

بايزيد“ القاضي

(ت: 645ه / 17م(
يتول هذا المنصب أحدٌ قبلهء اشتهر بالعدل والقسط
تقل بعض سكان قرية أفنوناي إلى يِرشين التي
دشنها. وخلفه في المشيخة الشيخ باستشري بن

له رسالة وجّهها إلى علماء عَمان تحمل أسئلة

فقهية .
ازبارء وفي بني يسجن مقبرة تنسب إليهء هي معبرة
عشيرة آل خالدء المسمًاة بمقبرة بايزيد.
“المصادر:

"أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 29 “دبوز:
نهضة الحزائرء 253/1 *“الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 33. *طلاي إبراهيم : م.ن.ت.م. (مخ) .
‎“Lewicki: Les Mechaikhs, 21‏
"ورد بو یزید؛» وورد یزید.
174
(حي في : 0ه / 1631(
من زعماء وارجلانء من بطن بني سيسينء وهو
الذي عمل على استقدام مولاي عبد الغفار بن محمد
- وهو أحد أشراف مدينة فاس - سنة 1040ه/
1 م. ليليَ أمور وارجلان.

 
الغْمّار فى إمارة وارجلان.
*المصادر :
“أعزام: غصن البان (مخ) 65 “بومعقل
175
(حي في : 6ه / 1510م(
كان من أهل الحرب والبيانء أوتى قوّة وفصاحة
دافم بهما عن الحق.
وقد استدعاه حبر الدين بربروس إلى قصره» بعد
إحساسه الخطر المحدق على العاصمةء فكانت له
المهمة الرئيسية في تکوين مجموعه من الفدائيين
الميزابيينء وهزموا الإسبان بحيلة بتاريخ 925ھ / 24
أوت 8م أطنبت المصادر في ذكر تفاصيلها.
وذكر أبو اليقظان أنه كوّن جيشاً من الصحراء
الجزائريةء وقاده للمشاركة فى الحرب ضدً الإسبان
لما استو لوا على جزیره جر به عام 7ه / 1520م .
نظم قصيدة - موجودة - في وقائع هذه الحرب أورد
منها أبواليقظان في ملحقه تسعة وعشرين بيتاً.
بالعطف مسحد يحمل اسمه يزار للعبرة والذکرى.
موسى »٤ من اولاد الخلفى .
*المصادر :
"أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 8. النوري:
نيذة 1/ 209-206 “الحاج سعید: تاريخ بني
مزاب 63 “الحاج سعيد يوسف: م.ن.ت.م.
(مخ).

معجم أعلام ‏ م2 © 9

85

176
أمْ البخت*
(قيد الحياة في : 471ھ / 1078م)

بنت خال أبي الربيع سليمان بن يخلف
(ت:471ه/ 1078م)ء وهي من «ميوکين» قريباً من
«تَمُولسْت» بالجنوب التونسي (بني حداش حاليا).
وروي عنها انها قعدت ذات يوم مع نسوة تسأآله في
المسائل والمواعظ حى طلع الفجر.
المصادر :

“أبو زكرياء: السيرةقء 1/ 288/2257 “أبو
القظان : الإمام محمد بن بكر )مح( 52. *“الجعبيري

ملاحظة :
“ورد اليخت» بتحتيتين .
177
بْسنّ* بن موسی بن الحاج داودء فقيه
(ت: 1175ه / 1761م

من وارجلانء أخذ مبادىء العلوم في مسقط
رأسه» ثم واصل دراسته بوادي میزاب على يد الشيخ
محمد بن بي القاسم المصعبي › والشيخ صالح بن
إبراهيمء وغيرهما.

تولى رئاسة الحلقة بوارجلانء بعد رجوعه من
وادي ميزاب» واشتغل بنسخ الكتب الهامّةء فترك
خزانة كبيرة مملوءة بالمجلدات. قال أعزام: «وقد
أدركت منها بعض أجزاء من ديوان المشايخء وجزءا
من تفسير البغوي. ..0.

 
بسطام

وقال على معمر : «وقد رأيت كتباً كثيرةء وأجوبة
جمّة خط يدها .
وذكر أبواليقظان أن له قصيدة في رثاء أستاذه الشيخ
صالح بن إبراهيمء وأا عن رسائله فيقول: «وقد
عثرت على رسالة له وجُهها إلى إخوانه من بني
مصعب وهم بجربة يزاولون دروسهم. .. وله رسالة
أخرى إلى إخوانه بجربة».
كاتب سلطان وارجلانء تَهتَمٌ بمسائل الأمن وتنظيم
البلد.
ومن اثاره كذلك: «أجوبة سديدة عن أسئلة فقهية».
وهو جد آل الشيخ باسّة بوارجلانء وأحفاذه
يعرّفون حالیا بآل فقيه و عمي موسی.
“المصادر:
أعزام : غصن البان (مخ) 6 *أبواليقظان : ملحق
السير (مخ) 70/1 “علي معمّر: الإباضية في موكب
التاريخ. 242-240/4 “بومعقل سليمانء أبو
الربيع: رسالة الطاهر بن أحمدء دراسة وتحقيق›
(مڂخ) “سليمان بومعقل: من هو الشيخ باسة بن

موسی؛ (مخ)› کله *دليل المخطوطات › فهرس

*هكذا کان الشيخح یرسم أسمه› وي ونيقة
واحدة فقط رسمه: باسنَ. أمتًا ما تعورف عليه اليوم
في أحفاده فهو: بائًّه.

178
بسطام بن عمر” بن المسيب بن زهیر
الضبي» المدعو مصقلة (أبو النضر)

(ط3: 150-100ه / 8 767-7م(

من أعلام إباضية المشرق» كان أُوّل أمره صفرياً من

أصحاب شبيب» ثم اعتنق المذهب الإباضيء وهو
من المتكلمين› والمنافحين عن المذهب في نشأته .
قال الشماخي: «كان يحضر المجالس وهو أَوَّل من

ی

يتكلم».

المصادر :

“الشماخي: السيرء 103/1 “الجيطالي: قواعد
الإأسلامء مقدمة 1/ 53 “ليفتسكي : حماعة المسلمين
ملاحظة :

“ورد كذلك : عمرو .

179
البشر بن محمد التندميرتي اللالوتي (أبو سهل)
(ق : 4ه / 10م(
نفوسةء وعن بي نصر زار بن يوسف التفستي . تحرج
على يده العلمة أبو الربيع سليمان بن أي هارون.
المصادر :

علي معمّر: الإباضية فى موكب» 193/2
“الجيطالي: قواعد الإأسلامء 159/1 هامش
(تحقيق عبد الرحمن باكلي).

180
بكار بن محمد الفزاني
(ط4: 200-0ه / 815-67م(

من طبقة الإمام عبد الوهُاب بن رستم (ت:
28ه/ 823م).

قال الشمّاخي: «له مۇلّفات» ولكنئه لم يذكرها.

 
الفرّانى› ومنه نسخة بمكتبة عشيرة آل يدر بېنى
يسجن» ونسخة أخرى رديئة بالمكتبة البارونية بجربةء
وجزء منها فى مكتبة ال افضل .
المصادر :
"الشمّاخى: السيرء 170/1 “علماء فرَان:
أجوبة علماء فرَان كله “جمعية التراث: دلیل
المخطوطات› ج1: فهرس آل يدر بطاقة رقم 212؛

فهرس آل افضلء 080 “مكتبة جمعية التراث: صورة
طبق الأصل للنسخة البارونية.

181
بكر بن أبي بكر النفوسي الفرسطائني
(ق : 4ه / 10م(

عالم فقيه من أريغء أخذ العلم عن ابن ماطوس
سلیمان بجبل نموسة (حي بعد 283ه/ 896م( .

ذكر له الوسياني عدّة مسائل فقهيةء فيها تيسير
للناس؛ وله في كتاب المعلقات حكم وفتاوى.

ويبدو أن بكرا هذا هو والد بی عبد الله محمك›
واضع نظام العزّابة .
المصادر :

“الوسياني: سير (مخ) 35/1 “الدرجيني:
طبقات. 351-350 “الشماخى: السيرء 2/ 61 “على
معمّر: الإباضية في موكب التاريخ› 4/ 285.
“مجهول: كتاب المعلقات (مخ)› ق7-6.

182
أبو بكر بن أفلح بن عبد الوهاب“ الرستمي
(حكم بين : 261-258 / 874-871م)
رابع الأيمة الرستميين› تلقى العلم بتيهرت على
علمائها وعلى والده وجده.
له ولوع بالشعر والتاريخ › وكان مشيّعاً للعلماء›ء

87

آبوبکر
ومحباً لمظاهر الزخرفة والحضارةء ولكنئه لم يكن
راسخاً في دينهء ولا محسناً لشؤون اللإدارة والسياسة
كآبائه واتتُهم بالتآمر في قتل صهره محمد بن عرفةء
ولذلك فقدت دولته هيبتها واتسعت عليه رقعة الفتن
والضعف» وضاقت عليه الحالء وقلّت أنصارت فترك
تيهرت وتنازل عن الإمامة لأخيه أبى اليقظان الذي عاد
من المشرق سنة 261 / 874م فخلفه في إمامة
الدولة الرستمية.

ولم تدم إمامته سوى سنتين وبضعة أشهر.
المصادر :

“اين الصغير: أخبار الأيمق 16ء 21ء
3 5954 61 74 “أبوزكرياء: السيرق 142/1
“الدرجينى: طبقاتء 83/1؛ 291/2 “ابن عذاري:
البيان المغرب» 1 “البارونى سليمان: الأزهار
الرياضيةء 222 223. 236 *البارونی سلیمان :
مختصر تاريخ الإباضيةء 44 “الكعاك : موجد التاريخ
العام للجزائرء 196 “أعزام: غصن البانء 41 “علي
معمّر: الإباضية في موكب التاريخ. 4/ 74-72
“دبوز: تاريخ المغرب الكبيرء 562/3 وما بعدها
“دبوز: نهضة الجزائر 574-560/3 650 “سالم بن
يعقوب: تاريخ جريةء 65-64 “البكري: دولة
الرستميين. 125-124... “بحاز: الدولة الرستميةء
الفهارس “الجيلالي : تاریخ الحزائرء 70/1 “جودت:
العلاقات الخارجية 66/ 67... “الحريري: الدولة
الرستميةء 18ء 155... “رجب محمد: الإباضية في
مصرء 111 “دائرة المعارف الإسلامية 93/10
“الزركلي: الأعلامء 32/2 “جهلان: الفكر السياسي›
8 “بونار: المغفرب العصرييء 37 “بكلي
عبدالرحمن: مقال بجريدة وادي میيزاب تحت عنوان
"تاريخ الرستميين* ع.20 (15شعبان 1345ه/
8فيفري 1926)

*Motylinski: Chronique, 7 “Negre: La fin de
L'ètat, 17 “Zerouki: L'imamat, 151.

 
183

بكر بن الواحد

(أواخر قق: 3ه /9م)
من وجوه البلد وحماة تيهرت الرستميةء کان هو
وبکر بن يبيدي فارسي المغرب الإسلامي في عهد
الإمام أبي حاتم يوسف (294-281ه/ 906-894م).
كان من السمحيين (أنصار السمح بن أبي الخطاب)
الموالين للإمامة الرستمية أعداء الخلفيين (أتباع خلف
بن السمح) الذين تمرّدوا على الإمامة الرستمية» في
عهد الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم

(208-171ه/ 823-787م).

المصادر :
"ابن الصغير: أخبارء 94.
184
آبو بکر بن داود بن یوسف
(حي في : 6ه / 1792م(
شيخ مدينة | لعطف بميزاب› تى علمه على يد
_الده الذي كان مدرساً وواعظاً فى المسجد.
وبعد وفاة والده عيّن بإجماع من مشایخ ميزاب خلفاً له .
وقدمته العطف ممثلاً لها في المجلس الأعلى
لوادي میزاب - مجلس عم سعید-ء فکان کاتب
وعيّن ضمن اللجنة التي كلفها المجلس لايّخاذ
موقف حازم من قضيه صالح باي قسنطينة› الذي عمل
على إلحاف ميزاب إلى ولايته (بايلك الشرق) عام
6 هھ / 1792م. وذلك لتوسيع نموذه وفرض
الضرائب الباهظة على أهل المنطقة.
ولابي بكر مكاتبات مع علماء عمان ونفوسةء وقد عثرنا
على مراسلاته مع الشيخ سليمان بن ناصر العماني (مخ) .

88

*المصادر:
"إبراهيم بن بيجمان: مجموع مۇلغاته (مخخ)
5و “أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 123 “الحاج
سعہذ : تاریخ بني مزاب »› 81
185
أبو بکر بن عبد الله بن عمرو
(أوائل ق: 2ه / 8م)
عم من بني عدي ؛ قال عنه الأصفهانى : «کان على
شرطة المختار بن عوف الشاري».
بن يحيى الكندي» الشهير بطالب الحقٌ (ت: 130ه/
7م)) الذي أقام الإمامة في حضرموت.
المصادر :

“الأصفهانى: الأغانى› 23/ 125.

186
بكر بن قاسم اليهراسني”“ (أبو صالح)
(ت: 431ھ / 1039م(

كان مولده في بني إزرنء إلتحق بمدرسة العلامة
أبي الربيع سليمان ابن ماطوس» فاغترف منها حى
أصبح من الفحولء كما أخذ العلم عن سليمان بن
زرقون في أواخر أيتامه.

درس في الجامع الكبير بجربة بعد تأسيسهء وتخرّج
على يديه مجموعة من الطلبة منهم: أبو عبد الله
محمد بن بكر النفوسي مؤسّس نظام العزابةء وآبو
محمد عبد الله بن مانوج اللمائي الهواري» وابنه أبو
محمد ویسلان بن بکر اليهراسني .

وكان بكر بن قاسم من العلماء الأعلام» برجع إليه فيما
دف وجل من الأمورء وإليه المفزع في الفتوى وإقامة
الأحكام» حريصاًعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المتكر .

 
مات شهيداًء قتله جيش المعرٌ ابن باديس
الصنهاجي (حكم: 454-406ه/ 1062-1016م)›
إثر هجومه على جزيرة جربة في الحملة التي شنّهاء
ليحمل الناس على اعتناق المذهب المالكي» والتمرد
عن المذهب الشيعي الإسماعيلي بخاصّةء والمذاهب
الإاسلامية الأخرى بعامّة؛ وذلك إثر الاتفصال عن
الخلافة الفاطمية بمصر .

وكان مقتل الشيخ سنة 431ه/ 1039م بجربة.
المصادر :

“أبوزكرياء: السيرةء 353-352/2 (ط.
تونس) 62-61 (ط. الجزائر) “السوفى: السؤالات
(مخ)ء 43 “الدرجيني: طبقات؛ 2/ 360-353
367-6 “أبواليقظان: الإمام محمد بن بكر (مخ)›
4. “على معمّر: الإباضية فى موكب. 093/3
102 122 “سالم بن يمقوب: تاريخ جربةء
80-7 100-99 “الجعبيري: نظام العزابةه 067
0 172 242 267 299.

"ویرد : اليراسني .
187
آبو بکر بن محمد بن عبد الله بن
عمرو بن المؤمّل بن حبيب بن تميم بن عبد
الله بن قرط
(حي في: 130ه / 747م)

من بني عدي» ذكر ابن حزم أنه يرى رأي الإباضيةء
وكان مع أبي حمزة الشاري (ت: 130ه/ 747م) يوم
قدومه إلى مكة والمدينة ثائرا على بنى أمية .
المصادر :

"ابن حزم: جمهرة أنساب العرب» 150.

89

بو بكر
188
(أواخر ف : 3ه / 9م(
من وجوه تيهرت الرستمية وحماتها.
كان فارس المغرب في عهد بي حاتم يوسف
(294-281ه/ 906-894م)؛ وكان من السمحيين -
أصحاب السمح بن أبي الخطاب - الذين حاربوا
الخلفيين - أتباع خلف اين السمح - حين تمرّدوا على
الأمامة في عهد امام عبد الوهاب بن رستم .
المصادر :
“ابن الصغير: أخبار 94 .
189
أبو بكر بن يحي الزواغي التْمَيلي*

(قتل -: 431ھ / 1039م)

عالم» من عرّابة آجلو الذين استقدمهم أبو عبد الله
محمد بن بکر- واضع نظام العرّابة - إلى أريغ جنوب
الجزائر.

وقد تتلمذ أيو بكر مع أخيه سعيد في الحلقات
الأولىء وبالتالي يكون ممن ساهم في إرساء قواعد
نظام العزابة .

وهو إلى ذلك عالمء له آراء عقدية وفتاویء واآراء
في السياسة الشرعيةء ومناظرات مع عزابة زمانهء
وتفسير لبعض الآيات القرانيةء أورد بعضاً منها
الوسيانيء وإليه تنسب المقولة المشهورة: «لسنا في
ظهور ولا كتمان ولا دفاع ولا شراءء ولكنَ زماننا

سائبة لتضييع الناس الحق».
وهو من بين المؤلفين السبعة لديوان الأشياخ بغار

 
بو بكر

ویسلان .
ولا تعرف بالضبط نسبتهء فقد يكون يهراسنياً لَه
وقد يكون زواغياً لاختلاف بعض المصادر في وفاة او
عدم وفاة علم أسمه بو بكر بن يحي الزواغي ء عند
1ه / 1039م .

المصادر :
“أبوزكرياء: السيرةء 247 “الوسياني (مخ)

40-1 49؛ 163-162/2 183 *الشماخى :

السير »٠ 52/2 “الجعبيري: نظام العزابة› 1ء

4 297 299 *علی معمر : الإباضية فى موكب
التاريخ › 2/ 149 *الجعبيري فرحات : م.ن.تام.
(مځ).

وورد: النملي .
190
ابو بكر بن يوسف بن أبي بكر المصعبي
(حي في: 1206ھ / 1791م)
أحد أعيان ميزابء وعضو في حلقة عرّابة غرداية؛
كثير من منسوخاته» منها الجواهر المنتقاة للبرادي .
وكان ضمن وفد مزاب الذي حضر مجلس
الفصل في قضية فتنة القرارة 1200ه/ 1785م.
وكان ضمن الوفد كذلك الشيخ عبد العزيز الثمينى
(ت : 1223ه/ 8م)» والشيخ عمر بن صالح
الغرداوي وغيرهما.

90

“المصادر :

*“أبواليقظان : ملحق السير (مخ) 1/ 131 “جمعية
التراث: دلیل المخطوطات فهرس ح. سعيلف؛
مح.13.21... “الحاج سعيد يوسف: م.ن.ت.م.

(مخ).
191
بكر والد سعيد التغزویسنیي
(حي قبل : 1ه / 1815م(
في مكتبة آل يدر ببني يسجن أجوبة فقهية مخطوطة
من تأليفه. نسخت بتاريخ 1231ه/ 1815م .
وليست عندنا أي معلومات أخرى عنه.
*المصادر :
“جمعية التراث : دلیل المخطوطات: ج1 فهرس
آل بدرء بطاقة رقم 156.
192
بکلي بن إبراهیم
(حي في : 626ه / 1228م)
أَسَس هو وأخوه قرية «اتلات أومُوسی»» وهي من
القرى القديمةء على الجنوب الغربي من أجنة بني
يسجن بمیزاب» ولا تزال أطلالها شاهدة.
له إخوة اشتهروا بأولاد باکلی وهم . عدُون
وبهون. يعتبرون أصل نسب لا يزال أحفادهم في بني
امتاز الثلاثة بالشجاعةء فقد كونوا إمامة دفاع ضدً
إسحاق بن یحی الميورقي› الذي هجم على میزاب
سنة 626ه / 1228م فأجلوه إلى وادي الرقاع .
*المصادر :

“متياز: تاریخ مزاب (مخ) 517 18ء 31 .

 
193
يكير بن أحمد» بافولولو
(حي في: الخمسينيات قى 14ه / الأربعينيات ق 20م)
كان ضمن أعضاء حلقة إروان فى غردايةء وکان
أبوه مؤذنا من أعضاء حلقة العزابة. `
في مكتبة الحاج سعيد محمد بغرداية مخطوط
يحوي مجموعة أدعية وتهليلات من جمعه وترتیبه
وتأليفه .
*المصادر :
“جمعية التراث: دليل المخطوطات فهرس
الحاج سعيد 10-12 “أويكة أحمد: م.ن.ت.م.
(مخ).
194
بکير بن إبراهيم بن عمر بن حمو؛ العنق”
(و: 1285ه / 1868م - ت: عصر الإثئين
3 رمضان 1353ه / 3 ديسمېر 1934م(
من رجالات القرارة البارزين في ميدان العلم
والأصلاح› اشتهر ب«أسد القرارة»ء أخذ مبادىء العلم
عن الشيخ الحاج بكير بن الحاج قاسم ثم عن الحاج
عمر بن يحيىء وعن الحاج محمد بن الحاج قاسم . وفي
سنة 1320ه/ 1902م إستظهر القرآن الكريمء وانتقل
إلى معهد القطب الشيخ اطفيش ء فکان من أبرز تلامیذه .
اشتغل بعد مرحلة التعلّم بالتجارة في مدينة تبسة
بالشرق الجزائري .
ثم التحق بسلك العرّابة؛ وبعد وفاة الحاج إبراهيم
ابن يحيى عيّن رئيسا للعرًابة .
ويعتبر من أعيان القرارة الذين استعان بهم الشيخ
بيوض في حركته الإأصلاحيةء وكان الشيخ يقول:
«عندي أستاذان: أستاذ في العلم هو الحاج عمر بن

91

بکیر
يحبى» وأستاذ في السياسة هو الحاج بكير العنق».
ترس بعض التجمّعات السرية بالقرارة التي كانت
تناهض فرنساء وتواسي من سجنتهم من الوطنيين .
وله علاقات وطيدة بزعماء النهضة خارج ميزاب
كالشيخ عبد العزيز الثعالبي والأمير خالدء وأمير البيان
شکیب أرسلان .
سس رفقة عباس بن حمانة أوّل مدرسة عربية عصرية
في الجزائر -بتبّة- سنة 1332ه/1913مء تحت
رعاية الحمعية الصديقبة. ولمًا تيقن الإستعمار بخطورة
هذه المبادرة أغلق المدرسة بعد سنّة أشهر من بداية
نشاطها؛ فأرسل القائمون عليها تلاميذهم إلى تونسء
وهذه هي أوّل بعثة علمية جزائرية منظمة إلى تونس.
وهو الذي رأس وفد أعيان ميزاب في عمالتي
الجزائر وقسنطينة للدفاع - لدى الحكومة الفرنسية -
عن العرّابة المحكوم عليهم بالسجن» فأطلق سراحهم
قبل تمام المدّة.
وكان المستعمر يضايقهء فأدخله السجن سبع
مرّات» وأرهقه بغرامات ضخمةء إلا أنه لم يتوان›
ولم يتزعزع لقوة إيمانه وعظيم صبره.
وافاه أجله إثر مرض أصابه وعمره ثمانية وستون عاماً.
*المصادر :
“أبواليقظان: ملحق السير (مخ) *“دبوز:
تهضة 1208/2 218؛ 38/1.34.18.12/3
“دبوز: أعلام الإصلاح. 170/2 “جريدةالأمة: عدد
8 (23 شوال 1353ه / 29 يناير 1935م) “كلمة
الشيخ بيوض في تأبين الحاج يكير العنق “القرادي :
الشيخ القرادي: 182 “بوحجام: حياة الشيخين “ابن
اسماعيل صالح: مقابلة مع إبراهيم بن عمر العنق ومع
ابنه مصطفی .

“المنق بقاف مثلثة .

 
195
بكير بن بالحاج› وعلي
(و: 1373ه / 14 أكتوبر 1953م - ت: 22 ربيع الثاني
7ه / 5 سېتمبر 1996م)
ولد بالقرارة يوم 14 أكتوبر 1953م ونشاً في

أسرة رقيقة الحالء من أبوين كريمينء وهو الذكر
الوحيد بين أخواته.

بدا دراسته فی مدرسهةه الحياة بالقرارة› وا ستظهر
القرآن سنة 1969م .

واصل دراسته في معهد الحياةء وتدرج فيه إِلىَ سنة
3م متحصّلا عَلى شهادة الأهليئة .

انتقل إِلىَ العاصمة ليستكمل دراسته الثانويئة›
فتحصّل عَلى شهادة الباكلوريا سنة 1975م.

التحق بجامعة الجزائرء معهد العلوم السياسيئة
والإعلاميئةء وحصل على شهادة الليسانسء فرع
العلاقات الدوليئةء سنة 1979م.

من سنة 1987 إلى 1989م استأنف دراسته ما بعد

ندرج بكلكيئَة الدراسات الإسلاميئة فى القاهرة
دمراسلة» وعودلت شهادته في الجزائر بدبلوم
الدراسات المعمتقة . 1

نال شهادة الماجستىر في جوان 14م بدرجه
مشرّف جڏا.

السياسة الشرعية.

التعليمي "سانت إليزابيت" بالعاصمة فى المستوى

الابتدائي .

من سنة 1982 إلى 193م درس بمعهد الحياة

92

القرآن الكريمء والتربية الإسلاميكةء واللغة الفرنسيئة

والإأنجليزيكة .

من سنة 1994 إِلىَ يوم وفاته سنة 1996م اشتغل
والسياسيئة. وأشرف على عدّة مذكرات التخرّج لطلبة
السنة الرابعة. وكان ضمن لجنة مناقشة بحوث طلبة
الشريعة بمعهد الحياة.
نشاطه الاجتماعى والثقافى :

نشط فى كثير من المنظّمات الاجتماعيتة والثقافية
والخيريئة: كالكشّافق وأنغام الحياةء والرسالةء
والمقظة.

سام بمعاليتَة في | اللجان العمليَة للطلبة
الاجتماع َة الهامكة. مٹل : ارات المعمارى: البرامج
البيداغوجية للتعليم الحر› تعليم البنتء تنظيم
المكتبات القديمة›
مقومات الشّخصيَة الإسلامية الميزابيكة. .
کان عنصرا بارزا في تنظيم الأسابيع الثقافتَة للطلبة
الجامعيين بالقرارة.
ليه يعود الفضل في فتح قسم الحضانة بالتعليم
ليش إذ تولأه بنفسه فأثمر ثمارا يانعة .
َفعَه حه السياسي وغيرته عَلَى أمتته إِلىَ المشاركه
بفکره وارائه وتطوعاته في منظّمة حزب جبهة التحرير

الوطني.
ساهم في بعث الحركة المسرحيةء بإعطاء دروس
شارك بمحاضرات في الأسابيع الكَقَافيَة التي
نظّمت في بَعض مدن الشرق الجزائري .

 
بکیر

اثاره الفكريَة : شهد أحداث مجزرة 1365ه / الثامن ماي
خلّف تراثا علميا وفيا معتبرا» مئه : 5م بقالمةء وكان إحدى الشخصيات البارزة في

1.رسالة الماجستير بعنوان: «الإمامة عبر الشرق الجزائري. خرج مع السادة الذين قصدوا

الإباضيةء بين النظريئة والتطبيق» مقارنة مع أهل البمة "الأشياري" الحاكم الفرنسي في الشرق الجزائري›

وذلك بعد الضمانات التى قدّمها بزملال بكير للنائب

2 مشروع بحث لنیل دکتوراه الدولة بعنوان : . ‎U‏ تي 4 و ۱

ِ ا ا ِ 9 العام الفرنسي الاشياري وعاهد على تحمّلها مهما

«السياسة الاأمنيَة والحربيَة في الأمامة الرستمية› كانت قساوتها

ودولة الأمير عبد القادر› استراتيحيًة وأهداناا› 5

كان صديقا للقاضي الحاج أحمد يدّرء وقد رافقه

في الحجّ› وذاكره في تأليف كتاب الرحلة الحجازية
بعنوان: «التحفة البهية فى الرحلة الشرقية» .

*المصادر :

(مر).

3.عشرة أشرطة فيديوء كمادّة خام لإعداد شريط
وثائقي حول تاريخ معهد الحياة.

4. مجموعة أشرطة سمعيئة بصريئة تضم مواضيع
محتلفة ‏ “النوري: دور الميزابييىن› 2/ 148-147.
“بزملال وآخرون: التحفة البهية *الحاج سعيد: تاريخ
مزاب ص173 *باباعمي محمد: مقابلة مع الحاج
استشهاده : صالح بزملال والحاج سليمان بكاي:

اختاره الله إِلىَ جواره يوم الفاجعة الكبرى 22 ربيع 10/ 08/ 1994م
الثاني 1417ه / 5 سبتمبر 1996مء حيث استشهد في
حادثة اغتيال مريعةء ذهب ضحيتها رفقة ثلة من خيرة
شباب القرارة وأعيانها . 197

بکیر بن سلیمان

5. شريط سينمائي فکاهي .

“Brochier: Livre d'or de l'Algerice,34

*المصادر :
) ف : 1270 ه / 1853م(
“لجنة الطلبة عشيرة آل كاسي بن الناصر: بكير کي ٿي ٌ
وعلي في سطور "وعلي بكير : الإمامة عند الإباضيئة. من أعيان العطف وشخصياته البارزةء كان ممثلها
ضمن الوفد الذي أوكل إليه مجلس وادي ميزاب
196 مهمّة إبرام معاهدة 1270ه/ 1853م بالأغواط مع
بکیر بن داود. بزملال الفرنسيين . والتي تقضي باحترام ثوابت الامَّة الميزابيةء

(و: 1290ھ / 1873م( وبعدم التدخحل في شؤونهم الداخلية.

الجزائر. تولی رئاسة اللجماعة الميزابية 7 لفمترة “الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب ٤ 99

طويلة .

93

 
198
بکیر بن سلیمان› باخیر الناس
(حي بين: 1337-1332ه / 1914م-1918م)
من أعيان مدينة العطف بميزابء اختاره الأمير
خحالد الجزائري ليكون وکىلا على عائلته وأولادهء عند
غيابه في الحرب العالمية الأولىء وذلك بمدينة ميلة
(1337-1332ه/ 1918-1914م).
*المصادر :
“القرادي: الشيخ القرادي: 182.181.
199
بکیر بن سلیمان› ناصر
(و: 19 ربيع الثاني 1323ھ / 1904م - ت:
6ه / 1 أفريل 197م(
من الأدباء الأعلامء کان نجہا دکاء دخل الكتاب
وحفظ القرآن الكريمء ثم تلقى مبادىء العلوم على يد
الشيخ عبد الله أبو العلاء وبعدها انتقل إلى مدرسة
شيخ أبي اليقظان إِبئان الحرب العالية الأول 5 م.
المعروفة باسم: «المكتب الفرنسي»» إلا أنه غادره
بعد سنةء والتحق بالبعثة الميزابية الثانية إلى تونس؛ء
فدرس في مدرسة السلامء وفي المدرسة القرانية
الأهليةء وفى المدرسة الخلدونية.
وكان في تونس ملازما للمشايخ يأخذ عنهم مباشرةء
أمثال : الشيخ أبي اليقظان إبراهيم؛ والشيخ أبي إسحاق
إبراهيم اطفیش ٤ والشيخ محمد بن صالح الثميني .
وکان رتیس تحریر محلة خطة بالبعثة الميزابية ›
عرفت باسم: «البرق»ء شارك فيها ألمع الأدباى منهم
مفدي زکریاءء ورمضان حمود.

له أشعار منشورة فى جريدة وادي ميزاب بإمضاء

94

«الرستمى»ء ومقالات مطولة في جريدة «المغرب»
ویمتاز بأسلوبه الرصين وبأفکاره الجادّة› ومن
مقالاته نذكر: «العامّة وحظها من الجرائد»ء و«ألا من
آخذ بیدی أيتها الزعماء). .
أنهكه مرضص السل؛ء ووافاه أحله في بسكرة.
*المصادر :
“أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 503/3
“أبواليقظان : جريدة المغرب عدد 20-12. ”دبوز:
أعلام الإصلاحء ج3 “سليمان بربوشة: مذكرات (مخ)
*ناصر عمر : ترجمة الرستمي ( مخ( *ناصر عمر :
200

(حي في : 0ه / 1853م(
من أعيان بنورة البارزين» وقد اختير ليكون ضمن
الوفد الذي أوكل إليه مجلس ميزاب مهمّة إبرام
معاهدة 1270ه/ 1853م› بالأغواط مع الفرنسيين.
والتي تقضي باحترام ثوابت الأمّة الميزابيةء وبعدم
التدخُل في شؤونهم الداخلية.
*المصادر:
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 99 .
201
بکیر بن عمر› المرموري
(حي في : 2ه / 13ع(
من القرارة بمیزاتب› وهو من التجار الميزابيين
بمدينة تبسّة الذين ساندوا عباس بن حمانة بمجهوداتهم
وأموالهم في تأسيس المدرسة الصديقية بتبسةء سنة
(1332ه/ 1913م إذ تبرّع هو وأخواه إبراهيم

 
وعيسى بدار اتتُخذت مدرسة؛ وهي أَوَل مدرسة
إسلامية عصرية بالجزائر.

وبعد بضعة أشهر أغلقتها فرنساء واغتالت زعيم
الجمعية الصدّيقية؛ فالتحق التلاميذ النجباء بتونس» فى
أوّل بعثة ميزابية منظّمة؛ ويذكر أبو اليقظان أنكهم «جاؤوا
لتونس تحت إشراف السيدٌ الحاج بكير بن عمر المرموري».

“المصادر :

“بو اليقظان: نشأتي (مخ) 23-22 *دبوز:
نهضة الجزائر2/ 264 “القرادي: الشيخ القرادي:
2 “د/ محمد ناصر: مكانة الإباضية فى الحضارة :
مقال مالك بن نبي مترجماً. ۱

202
بکیر بن عیسی بن محمد قضي

(و: 1348ه / 19م - ت: 1380ه / 1960م(

طبيب من مدينة بنى يسجن» زاول تعلّمه في ابتدائية
سوق أهراس بشرق الجزائر» ثم انتقل إلى ثانوية عنابة
«سانت أوقيستان» فتحصّل على الباكالورياء فالتحق
في الطب من ميزاب بخاصّةء ومن الصحراء الجزائرية
بعامّة. أنهى دراسته سنة 1374ه/ 1954م.

اشتغل في بداية الأمر بمستشفیى "موريس لوستان'
بالمغرب الأقصىء ثم التحق بصفوف جبهة التحرير
الوطنى مجاهدا.

وفي سنة 1380ه/1960م استشهد في معركة
ضارية بجبال الونشريس .

وقد سمّى المستشفى الكبير بغرداية باسمه .
"المصادر :

“على معمّر: الأباضية فی موكب
التاريخ 4/ 609 “النوري: دور الميزابيين› 3/ 281

95

بکیر
203
بکير بن قاسم بن بالحاج بن کاسي بن امحمد”
(ت: 1360 هھ / 1941ع(

أخذ مبادىء العلم عن أبيه في القرارةء ثم عن
الشيخ عمر بن سليمانء ثم انتقل إلى معهد القطب
الشيخ اطفيش ببني يسجن؛ فتخصص في علوم
الشريعة والعربية.
تولى منصب القضاء في المحكمة الإباضية بقسنطينة
حوالي سنة 0 / 1902م. ثب انتقل إلى المحكمة
الإباضية في الجزائر العاصمة. والراجح أن شيخه
قطب الأيمة هو الذي رشحه لهذا المنتصب من جملة
من رشح من تلامیذه.
كان في قسنطينة - إلى جانب اشتغاله بالقضاء -
ینشر العلم ويثقف الشباب. وممن تحرج في مدرسته
أُسدٌ القرارة بكير بن الحاج إبراهيم العنق (ت : 1353ه/
4ع))» وأخوه عمر بن الحاج إيراهيم العنق .
طبم - في الجزائر العاصمة - بعض الرسائل
والمؤلفات؛ نذكر منها الرسالة التي ألفها القطب
اطفيّش جواباً للمستشرق البولوني موتيلنسكي .
في سنة 1323ه/ 1905م رجع إلى القرارة وقام
بالتدريس في مسجدها.
قال الشيخ أبواليقظان إبراهيم: «وأخذت عنه
دروسا في الفرائض». وقام كذلك بالوعظ في دار آل
الشيخ للعامّة والخاصّة.
*المصادر :
“أبواليقظان: ملحق السير (مخ)ء 293/2
“حفار: السلاسل الذهبيةء 31 *“دبوز: نهضة
الحزائر» 1/ 377.
ملاحظة :
*ذکره حفار باسم: أو بكر بن قاسم بن بي
الحاج القراري

 
198
بکیر بن سلیمان› باخیر الناس
(حي بين: 1337-1332ه / 1914م-1918م)

من أعيان مدينة العطف بميزابء اختاره الأمير
خالد الجزائري ليكون وكيل على عائلته وأولادهء عند
غيابه في الحرب العالمية الأولىء وذلك بمدينة ميلة
(1337-1332ه/ 1918-1914م).

*المصادر :
"القرادي: الشيخ القرادي: 1820181.
199
بکیر بن سلیمان؛› ناصر
(و : 9 ربيع الثاني 1323ھ / 1904م - ت:
6ه / 1 أفريل 1937م)
من الأدباء الأعلامء كان نجيبا ذكياء دخل الكتّاب
وحفظ القرآن الكريم» ثم تلقى مبادىء العلوم على يد
الشيخ عبد الله أبو العلاء وبعدها انتقل إلى مدرسة
الشيخ أبي اليقظان إِبَان الحرب العالية الأولى 5م .
وفي سنة 1917م التحق بالمدرسة الرسمية
المعروفة باسم: «المكتب الفرنسي»» إلا أنه غادره
بعد سنةء والتحق بالبعثة الميزابية الثانية إلى تونس»ء
فدرس في مدرسة السلامء وفي المدرسة القرآنية
الأهليةء وفي المدرسة الخلدونية.
وكان في تونس ملازما للمشايخ يأخذ عنهم مباشرة؛
آمثال : الشيخ أي اليقظان إبراهيمء والشيخ آي إسحاق
إبراهيم اطفيش» والشيخ محمد بن صالح الثميني .
وكان رئيس تحرير مجلة خطية بالبعثة الميزابية›
عرفت باسم: «البرق»ء شارك فيها ألمع الأدباى منهم
مفدي زکریاءء ورمضان حمود.

له أشعار منتشورة في جريدة وادي ميزاب بإمضاء

94

«المغرب»

«الرستمي»ء ومقالات مطولة في جريدة
لأبى اليقظان؛ وغيرهما.

ويمتاز بأسلوبه الرصين وبأفكاره الجادَةء ومن
مقالاته نذكر: «العامّة وحظها من الجرائد»ء و«ألا من
آذ بيدي أيتها الزعماء). .

نهكه مرضص السلء ووافاه أحله في بسكرة.
*المصادر :

“أبواليقظان : ملحق السير (مخ) 503/3
“أبواليقظان: جريدة المغرب عدد 20-12. “دبوز:
أعلام الإصلاح. ج3 “سليمان بربوشة: مذكرات (مخ)
“ناصر عمر: ترجمة الرستمي ( مځ( ”ناصر عمر:

200

(حي في: 1270ه / 1853م)
من أعيان بنورة البارزينء وقد اختير ليكون ضمن
الوفد الذي أوكل إليه مجلس ميزاب مهمّة إبرام
معاهدة 1270ه/ 1853م بالأغواط مع الفرنسيين.
والتي تقضي باحترام ثوابت الأَمَّة الميزابيةء وبعدم
التدخل في شؤونهم الداخلية.
*المصادر :
“الحاج سعد : تاریخ بني مزاب 99 .
201
بکیر بن عمر؛ المرموري
(حي في: 1332ه / 1913م)
من القرارة بميزابء وهو من التجار الميزابيين
وأموالهم في تأسيس المدرسة الصديقية بتيسةء سنة
(1332ه/ 1913م ذد برع هو وأخواه إبراهيم

 
وعيسى بدار اتتْخذت مدرسة؛ وهي أوَّل مدرسة
إسلامية عصرية بالجزائر.

وبعد بضعة أشهر أغلقتها فرنساء واغتالت زعيم
الجمعية الصديقية؛ فالتحق التلاميذ النجباء بتونسء فى
أوّل بعثة ميزابية منظّمة؛ ويذكر أبو اليقظان أنتهم «جاؤوا
لتونس تحت إشراف السيد الحاج بكير بن عمر المرموري».

*المصادر :

“بو اليقظان: نشأتي (مخ) 23-22 *دبوز:
نهضة الجزائر 2/ 264 “القرادي: الشيخ القرادي:
2 “د/ محمد ناصر: مكانة الإباضية فى الحضارة :
مقال مالك بن نبي مترجماً. '

202

(و: 1348ھ / 1929م - ت: 1380ھ / 1960م

طبيب من مدينة بني يسجن» زاول تعلّمه في ابتدائية
سوق أهراس بشرق الجزائر» ثم انتقل إلى ثانوية عنابة
اسانت أوقيستان»ء فتحصّل على الباكالورياء فالتحق
بكليَة الطب بفرٺسا. وهو من الأوائل الذين تخصّصوا
بعامّة. أنهى دراسته سنة 1374ه/ 1954م.

اشتغل في بداية الأمر بمستشفی "موريس لوستان'
بالمغرب الأقصىء ثم التحق بصفوف جبهة التحرير
الوطنى مجاهداً.

وي سنه 1380ھ / 1960م استشهد فی معرکه

وقد سمي المستشفى الكبير بغرداية باسمه .
“المصادر :

“علي معمّر: الإباضية في موكب
التاريخ › 4/ 609 *النورى : دور الميزابيين › 3/ 281

95

بکیر
203
بکير بن قاسم بن بالحاج بن کاسي بن امحمد“
(ت: 1360ه / 1941ع(

أخذ مبادىء العلم عن أبيه في القرارةء ثم عن
الشيخ عمر بن سليمانء ثم انتقل إلى معهد القطب
الشيخ اطفيش ببني يسجن؛ فتخصّص في علوم
الشريعة والعربية .
تولى منصب القضاء في المحكمة الإباضية بقسنطينة
حوالي سنة 0 / 1902م. ثب انتقل إلى المحكمة
الإباضية في الجزائر العاصمة. والراجح أن شيخه
قطب الأيمة هو الذي رشحه لهذا المتصب من جملة
من رشح من تلامیذه.
كان في قسنطينة - إلى جانب اشتغاله بالقضاء -
ينشر العلم ويثقف الشباب. وممن تَخرّج في مدرسته
أسدٌ القرارة بكير بن الحاج إيراهيم العنق (ت : 1353ه/
4ع)» وأخوه عمر بن الحاج إبراهيم العنق .
طبع - في الجزائر العاصمة - بعض الرسائل
والمؤلّفات؛ نذكر منها الرسالة التي ألْفها القطب
اطفيّشس جواباً للمستشرق البولوني موتيلنسكي .
في سنة 1323ه/ 1905م رجع إلى القرارة وقام
بالتدريس في مسجدها.
قال الشيخ أبواليقظان إبراهيم: «وأخذت عنه
دروسا في الفرائض». وقام كذلك بالوعظ في دار آل
الشيخ للعامّة والخاصّة.
*المصادر :
“أبواليقظان: ملحق السير (مخ)ء 293/2
*“حفار: السلاسل الذهبيةء 31 “دبوز: نهضة
الحزائر 1/ 377.
ملاحظة :
"ذکره حفار باسم: بو يکر بن قاسم بن بي
الحاج القراري

 
204
بکیر بن کاسي

(حى فى : 1270ھ / 1853ه)
من أعيان القرارةء كان ممثلها ضمن الوفد
معاهدة1270ه/ 1853م بالأغخواط مع
الفرنسيين. وهي معاهدة تقضي بعدم التدخل
الاستعماري فى الشؤون الداخلية لميزاب› وبعدم
المسن بثوابته.
*“المصادر:

“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 99.

205
(حي في: 925 هھ / 24 اوت 158(

هو من مليكة بمیزابء کان مين الميزابيين
بالجزائر العاصمة› ورٹیس جماعتهم . وقد استدعاه
إلى قصره في مهمه سياسية؛ وذلك عند هجوم
الأسبان وإحاطتهم بالعاصمة› فساعده بتکوین فرفه
من الفدائيين الميزابيينء فم النصر لهم -بالحىلة ب
على عدوّهم بتاريخ 925ه/ 24 أوت 158م
وقدأطنبت المصادر في ذكر تفاصيل هذه

المعركة.

“المصادر :
*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 8/1
*النوري : نيذة» 1/ 209-206 “الحاج عيذ : تاریخ

بني مزاب » 63.

96

206
بکیر بن محمد بن صالح› أرشوم
(و: شوال 1345ه/ مارس 7م ت:

0 رمضان 1417ه / 29 جانفي 17م(

شيخ فاضل» وعالم بارزء ولد ببريان في میزاب»٤
وتوفي أبوه وهو ابن سنتينء فتولّت أَهُه لَْسَاكر ي
بنت صالح تربیته ورعایته .

دخل المحضرة وقراً قسطا من القرآنء ودخل
المدرسة الرسمية فتعلّم المبادىء الأساسية للعلوم .

وفي الحادية عشرة من عمره فَقَدَ بصرهء فرجع إلى
المحضرة لحفظ القرآن الكريم. وفي سنة 1943م
انتقل إلى القرارة فاستظهر القرآن بعد عام واحدفء
وتعلم اللغة العربية والعلوم الشرعية على يد أساتذة
کبار.

التحق بمعهد الحياة بالقرارة بعد استظهاره القرآن
الكريم» وكان مغرما بالأدب وحفظ الشعرء كما
استطاع أن يحفظ الجامع الصحيح للربيع بن حبيب
کاملا.

وبعد إنهاء الدراسة بالمعهد انتقل إلى تونس في 15
أکتوبر 9م والتحق بجامع الزيتونة بصفة حرَّة›
فلازم الحلقات والمشايخء إلى أن تَخرّج في علم
التفسيرء والأصولء والحديث» والفقهء والتجويك›
واللغة العربية.

ومن أساتذته في جامع الزيتونة: الشيخ الفاضل بن
عاشورء الشيخ العربي الحجري» الشيخان إبراهيم
وأحمد النيفر. وتحصلً على إجازة في التجويد من
الشبخ علي تركيء وإجازة في التفسير من الشيخ
الزغوانيء وباقي الإجازات من الشيخ الفاضل بن
عاشور.

أا الإجازات على المذهب الإباضى فأخذها عن

 
الشيخ بيوض إبراهيم» والشيخ أبي اليقظان إبراهيم .

أوتي حافظة قويةء فبالإضافة إلى القرآن الكريمء
والجامع الصحيح› استطاع أن محف ظ في هذه
والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان. وجملة ما حفظ
من الحديث ثلائة آلاف حديث .

وفي سنة 1956م رجع إلى مسقط رأسهء فعين
معلّما للقرآن والأخلاق بمدرسة الفتحء وشرع في
إلقاء الدروس في مناسبات الأعراس والماتم.

وفي سنة 1957م فتحت له دار خاصة لتعليم النساء
أمور دينهن .

ثم استدعي للعضوية في هيئة العزابة في 1961م›
وتولى مسؤولية الوعظ والإرشاد بالمسجدء فكان
عضدا للشيخ عبد الرحمن بکلی .

ومن نشاطاته العلمية والاجتماعية: دعمه للبعثات
العلمية الخاصّة إلى معهد الحياة بالقرارةء والمساهمة
الفعالة في بناء المساجد» مع إنشاء مكتبات للمطالعة
بجوار كل منهاء والسعي لتنظيم الأعراس الجماعية›
وعفد ندوات لتكوين الوعاظ والمرشدين› والاهتمام
بتفقيه المرأة وتربيتها باعتبارها أساس صلاح

ولم تثنه هذه المهام عن التأليفء فأثرى المكتبة
الإسلامة بعلّة عناوین » وجُهت كلها إلى القارىء
المبتدىءء بأسلوب رصين ومشوقء ومنهج بديعء
ومن مؤۇلفاته:

1. «النبراس في أحكام الحيض والنفاس».

2 «المرشد فى الصلاة».

3 «الحقوق المتبادلة في الإسلام».

5. الموجز فى الجنائز».
6 «المرشد في مناسك الحجٌ والعمرة».
وجل هذه العناوين طبع أكثر من مرًة» كما ترجم
بعضها إلى اللغة السواحلية› وطبع بزتجيار.
وافته المنية وهو فى مكّة المكرمةء عن عمر يناهز
السبعينء يوم الإربعاء 20 رمضان 29/1417
جانفي 1997م وصلي عليه في المسجد الحرام بعد
صلاة الفجرء في جمع غفير من المسلمين من كل
الأفاقء ودفن بمقبرة المعلاة بمكة.
رٹاه حل من الشعراء›ء منهم الأديب الشيخ صالح
باجو بقصيدة نشرت في دورية الحياة عنوانها
(صعدت روحه بأقدس بیت ) ومطلعها:
وتېاهت تيخترا ودلالا
*المصادر:
“محمد بن بكير أرشوم: ترجمة مختصرة للشيخ
بکیر أرشوم؛ (مصففة)› منها نسخة في حوزة جمعية
التراث› 2ص . “محمد بن موسی باباعمي : مقابلة
شخصية مع الشيخ بكير أرشوم؛ الجزائر العاصمة›
(مخ)› نسخة بحوزة جمعية التراثء 3ص “معهد
الحياة بالقرارة: دورية الحياة؛ نشر جمعية التراث›
القرارةء العدد الأوّل: رمضان 1418ه/ جانفي
8م ص190.

207
بکیر بن محمّد» أولاد بابهون
(و: 1354ه/ 6م - ت 2ه / 1992م(
علم بارزء شخصية جامعة بين الأصالة والعصرنة.
ولد بالقرارةء وش وترعرع في أحضان أسرة
متواضعة ومحافظة رضم منها الأخلاق الفاضلة والقيم
الإسلامية الرفيعة.

97

 
بکیر

زاول دراسته الدينية بمدرسة الحياةء فحفظ القرآن
الكريم؛ء ونهل من ينابيع علوم العربية وعلوم الشريعة
إلى غاية سنة 1949م. ومن جملة أساتذته في هذه
المرحلة : قاسم بن الحاج سعید ابسيس؛ وسعید
الشيخ دحمان .

دخل المدرسة الفرنسية حين بلغ السادسة من
عمره» وتخرّج فيها سنة 1948م.

أا دراسته الثانوية فكانت بمعهد الحياةء حيث
تخوج أديبا وشاعرا سنة 1956م؛ وأخذ عن جلة
العلماء في المعهد أمثال: الشيخ شريفي سعيد (الشيخ
عدون)› الشيخ محمد علي دبوزء الشيخ ناصر
المرموري› وغيرهم.

انتقل بعد ذلك إلى البعثة الميزابية بتونسء وحصل
على شهادة الأهلية شعبة «علوم» من معهد ابن شرف
عام 1957م.

وبعد قضائه سنتين في الخدمة العسكرية بالحدود
الجزائرية التونسيةء حصل على منحة دراسية
بالكويت» فأعاد المرحلة الثانوية شعبة علوم» وتحصّل
على شهادة الباكالوريا سنة 1962م من ثانوية الشويخ
بالكويت العاصمة .

فأهُله تفوقه العلمي للالتحاق - رفقة جماعة من
الطلبة الجزائريين - بجامعة جنوب كاليفورنيا بلوس
أتجلس في الولايات الممّحدة الأمريكيةء وذلك بعد
الاستقلال مباشرة. فحصل على شهادة ليسانس في
الفيزيا سنة 1968م.

التحق بشركة سونطراك مهندسا في حقل الدراسات
منذ سنة 1968م.

وفي عام 172م حصل على دبلوم تخصّمر في
الإأعلام الالى ود تطبيقاته على الدراسات ۱ لمكمنة
المتعلقة بالهايدروكاربوناتء وذلك بمدينة دلاس في

98

وفي سنة 1978م قام بمهام تقنية بالولايات
المتحدة وكندا في إطار العمل في حقل الدراسات .

وله كذلك نشاط معتبر في المجال الوطنيء فقد
كان قائد أَوَلِ فرقة كشفية لجبهة التحرير الوطني
بتونس 1957م؛ ومثْل الطلبة في عدّة ملتقيات في
إطار الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين؛ كما
حاز على الأغلبية الساحقة فى الانتخابات التشريعية
ممٹلا للأحرار بدائرة القرارةء في 26 ديسمېر
11م .

أمًّا نشاطه الاجتماعى فتمثل فى :

1. عضويته فى مكتب القراريين بالجزائر العاصمة›
نم عيّن رئيسا له إلى غاية وفاته.

2. رئاسته لجمعية الاستقامة بولاية الجزائر منذ
تأسيسها في 10 جوان 8 م.

3. التحاقه بحلقة العزابة في نوفمبر 1992م.

4. وقد انتخب نائبا للرئيس في اللقاء التأسيسي
لجمعية التراث في ماي 1988م؛ ثب اختير أمينا عامًا

Se

۳

وقد خلف آثارا أدبية منها:

1 . تصائد شعرية› ومقالات فی جریده الشباب التي
يصدرها طلبة معهد الحياةء وقد ترأسها لعدّة سنوات .

2.ترجمة مقال تحت عنوان «الإأباضية» من
الإأنجليزية إلى العربيةء لمؤلفه «بيساح شينار»ء نشر
في صحيفة ‎Jerusalem Poste‏ (مصوٍر) .

3.ترجمة بحث «الحديث عند الإباضية» لولكنسن
من الإنجليزيتة إلى العربية (مصفف).

 
الاجتماعي والعلمي؛ غير أن مرضا في حلقه ألم بهء
فأقعده الفراش» ثم تنفّل من مستشفى غرداية» إلى
مستشفى القَبّة حيث أجريت له عملية جراحية› فاختاره
الله لجواره في صبيحة عيد الأضحى البارك 1412ه/
1 جوان 1992 . ودفن بمقبرة العالية بالجزائر العاصمة .
“المصادر :

ا

"ترجمة المرحوم الأستاذ بکیر بن محمد أولاد
بابهون (مرفقة بصورته)؛ طبع تقنية الألوانء الجزائرء
دون تاريخ .
208
بلج بن عقبة بن الهيصم الأسدی*

(حي في: جمادی الأولى 130ه / 748م)

من فراهيد بني مالكء عمانيع الأصلء عاش
بالبصرةء صنفه الشماخي في طبقة تابعي التابعين .

أشتهر بالشجاعة والبطولة حتى قيل -مبالغة في
شجاعته- إِنكه يقابله لف رجل» بعثه آبو عبيدة مسلم
بن أبي كريمة إلى عبد الله بن يحيى طالب الحق ليشارك
معه في حروبه ضدً جور بعض ولاة بني أمية في اليمن
والحجاز. وقد حققت تلك الثورة الإباضية نتائج باهرة›
ولا تزال ثورتهم عند بعض المؤرخين المنصفين مضرب
المثل في اعتدال موقفهم وتضحيتهم في سبيل الدين.

استشهد بلج بن عقبة بوادي القرى سنة ء 12ه/
8 م.

المصادر :

1 حً ۰

ابن سلام: نىدء الإأسلام؛ء 113-372
“المسعودي: مروج الذهب؛. 257/3 “الأصفهاني :
الأغاني›. 2112/23 115› 118› £123 125› 0126
01. 142 “الشماخى: السرء 91 “الدرجينى:
طبقات. 249/2 260. 265 “ابن مداد:
سيرة 6ء 420197 “السالمى: تحفة الأعيان. 1/ 14
“فلهوزن : الخوارج والشيعة› 144-138 “السيابي :

البلحاء
الحقيقة والمجاز 97.42 “أعوشت بكير: أهل الدعوة
والاستقامة في مكة والمدينة.
‎“Lewicki: Les Ibadites, 8.‏
ملاحظات :
“بدل الأسدي نجد أيضاً الأزدي. وذكره
الأصفهاني ب المسعودي" و *العراقي " .
209
البلجاء* الخزاميةك
(ت قبل : 61ه / 680م)
امرآة من بني خازم بن يربوع بن حنظلة بن مالك
ابن زید مناة بن تمیم . عاشت في عهد يزيد بن معاوية
(60ه/ 679م) وعامله على العراق عبيد الله بن زياد
بن أبيهء وعاصرت أبا بلال مرداس بن أدية .
ذكرها الجاحظ ضمن النسّاك والزهُاد من أهل
البيان.
كانت قوية فى الحقء جريئةء شجاعةء اشتهرت
بالزهد وتحدڈي الطغاق أرسل إليها عبيد الله بن زياد
في بها فقطع يديها ورجليها ورمى بها في السوق.
ولمًا رآها أبو بلال على تلك الهيئة قال: «لهّذه
أطيب نفساً عن بقية الدنيا منك يا مرداس» ما من ميته
أحبٌ إِليَ من ميتة البلجاء».

المصادر :

“الجاحظ: البيانء 8/2 “المبرّد: الكامل في
اللغة “ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغةء 448/1
“الدرجيني: طبقات.2 / 217-216 *الجيطالي :
قتاطر الخيرات 188/2 *الشماخى: السيرء
1 62-1 *أعوشت وكروم: مسلمات» 33-28.

“Pellat: Djahiz et Les Kharidjites, 203.

“ورد كذلك البشحاء .

 
210
بلقاسم بن حمسو ”
(حي بين : 0--1050ه / 1640-1(

أصله من وارجلانء نزح إلى القرارة مع أينائه
التاصر وأحمد وسليمان وذلك في أوان تخطط القرارة
وتأسيسها؛ وهو جد أولاد «باله» (عشيرة البلات) .

وببناء مسجد القرارة عين إماماً فيه ولعله أول إمام
في البلدةء وهو الذي مثل القرارة في مؤتمر عام›
وفع بمیزاب في تلك الفترة.
*المصادر:

"أبواليقظان : ملحق السير (مخ) 29/1 “ناصر

ملاحظة :

وورد: الحاج بلقاسم. وورد بلقاسم بن الحاج

211
(حي في: 1334ھ / 1916م)

هو من علماء نفوسة بليبياء عاش قوياً بإیمانه
نابذاً للطرقيئة ومشايخهاء له كتاب: «البراهين القطعية
الفارقة بين ديانة الإسلام وديانة مشايخ الطرق
الصوفية». وهذا المخطوط موجود بمكتة العالم
التونسي : حسن حسني عبد الوهاب.
*المصادر:

*“أمانة الإعلام والثقافة: دليل المؤلفين
الليبيين .97

100

212
بهلولة النفوسية
)ق : 3ه / 9م(
أمرأة فاضله من جبل نفقوسه بلیبياء أخحذت العلم
في حلقة أبي ذْرٌ بان بن وسيم الويغوي › وکانت هذه
الحلقة تعقد في بيت هذه المرأة التي وصفت ,الصلاح
والتفقه في الدين.
وتقديراً لها ولمجهوداتها في طلب العلم ونشره›
تزوّجها الشيخ أبو ذرء وسألها يوماً عن النساء اللائي
يقصدن مجلسهماء ولمًا أخبرته بكٹرتهن طلب منها
الزيادة في الزيت والفتيلة .
المصادر :

“الشماخي: السير (ط.ح) 217 “علي معمَر:
الإباضية 2/ 232 “بحاز: الدولة الرستمية› 378.

213
بهون بن إبراهیم
(حي في: 626ھ / 1228م)
علم عرف بالشجاعةء وقد کون هو وأخواه عَدُون
وبكلي إمامة للدفاع فأجُلُوا يحيى بن إسحاق (ابن
غانية) الميورقي من ميزاب إلى وادي الرقاعء بعد
هجومه الشرس على المنطقةء سنة 626ه /
8 م.
وهم أصل نسب لا يزال أحفادهم ببتي يسجن
يلقبون باسمهم» وقد سمي باسمه شارع ببني
يسجن "شارع ببهون" تخليداً لذكره.
*المصادر :

”متياز: تاريخ مزاب (مخ) 31-30.,18.

 
214
بهون بن إبراهيم» فخار
(النصف الأول ق: 14ه / 20م)
من علماء غردايةء أخذ مبادىء علمه عن الحاج
عمر بن يحيى القراري» أَيتَام كان بغردايةء ثم انتقل
إلى بني يسجن ليغترف علومه من قطب الأيممة الشيخ
اطفيش (ت: 1332ه/ 1914م)؛ وعاشره مدّة طويلةء
فحفظ الكثير من أخبارمص حى إن المؤرّخ محمد علي
دبُوز اعتمد عليه في كتابه «نهضة الجزائر الحديثة»›
في ترجمة القطب .
وكذلك اعتمده الشيخ أبو اليقظان في إعداد مؤلفه:
«ملحق السير». وكان الواسطة بينهما هو الشيخ حمو
فخارء وذلك عن طريق المراسلات .
يذكر الشيخ بهون «أنَه اطلع على كتاب مخطوط

عند الشيخ الحاج سعد بن کاسی » ب يتضمن تاریخ
مسجد غرداية». غير أن هذا الكتاب لا يزال ضمن

المفقودات .
ووصفه الشيخ أبواليقظان ينه : «منارة في العلم» .
وتولى الفتيا في غرداية.
*المصادر :
“أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 361/2 “دبوز:
نهضة الحزائر. 380/1؛ 170/2 *النوري: دور
الميزابيين. 32/1 “حمو فخار: مراسلة بينه وبين
الشيخ أبي اليقظان إبراهيم .

215
بوباکر“ بن کاسي
(ت: 1290ه / 1873م(
من القرارةء عيّن قائداً للصف الغربي للبلكء عند
قدوم فرنسا لاحتلال وادي ميزاب» ثم عزل» ثم أعيد

`
۰

معجم أعلام م2 # 10

تعيينه ثانية إلى أن توفاه الله .

*المصادر :
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 104
“مجهول: تقييد ما وقعت من فتنة (مخ) 18
ملاحظة :

*وورد اسمه كذلك بوكر .

216
بيه بنت بوكر بن بنوح. مرزوق
(ت : 0 1ه / 1970م(

امرأة ليست ككل النساىء من القرارةء عاشت
طول عمرها متنقلة بين مجالس العلماء تتعلم منهم
وتحاورهم في مسائل الفقه؛ء وبخاصة الشيخ
إبراهيم بن عمر بيوض» والشيخ إبراهيم أبو
البقظان .

الصلوات مع الجماعة والاستماع إلى كل الدروس؛
فحفظت نتيجة ذلك القرآن كله وكثيراً من أحاديث
الرسول عليه السلامء والأحكام الفقهية الخاصضة
بالعبادات .
لازمت المسجد أكثر من خمسين سنةء فقال عنها
الشيخ أبواليقظان: «عالمة فصيحة اللسان. . . ».
كانت نشطة في القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن

المتكر في المجتمعات النسويئةء وعضوا فالا في
هيئة يَمُسريدِين (الهيئة الدينيئة للنساء في البلدة) .

أمضت ربع قرن في تعليم البنات في دارها القرآن
الكريم وعلوم الشريعة. كما ربت بعض الأيتام فكانوا

 
البيدموري

“المصادر :
“أبواليقظان : ملحق السير (مخ)› 475
“الواهج: المرأة الميزابية “أعوشت: نساء مسلمات›
124 باجو مصطفی : م.ن.ت.م. (مڂځ) .

217
البيدموري

(حي -: 850ھ / 1446م)

م

عالم من جبل نفوسةء من طرابلس الغرب» تلقى

102

العلم علی يده العلامة بو العباس أحمد
الشماخي (ت: 928ه / 1521م) -صاحب كتاب
السير-؛ کان صاحب حلقة للتعليم في علوم الشريعة
والسير.

المصادر:

“علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ›
2/ 127.

 
تبر کت

حرفا التاء والثاء

218
تبرح" بن کنانة
ری : 1ه / 7م(
تابعڻ من بنی راست»٤ من خيار اهل الدعوة› کان
عابداً لا يفتر عن العبادة.
کان هو وأخوه مازن بن کنانة نظيري بي بلال
مرداس وعروة بن أديَّة في زمانهما.
المصادر :
الشمَاخي : السيرء 77/1 “الد رجيني : طبقات›
7/1 2/ 256-255.
ملاحظة :
”ویرد: بو روح ويبرح.
219
تبر كانت“ السد رانك
)ق : 4ه / 10م(
عالمة سدراته من نعوسة؛ تزوّجت الإمام أا
هارون موسی البارونى › فرزق منها خمسة ولاف کان
منهم علماء أجلاى حت عرفت تبرکانت راجذة
الشيوخ».
عرفت بحصافة الرأي والحكمةء من وصاياها:

اشر الصدور صدر لا رأفة فيه وشةُ الأقدام قم لا

103

تزور فى اللهء وش البيوت بيت لا يدخله المسلمونء
وش المال مال لا ينفق منه».

المصادر :
“البفطوري: سيرة آهل نفوسة (مڂ) 19-14
“الشمّاخى: السيرء 249/1 “القطب اطفيش: ترتيب
المعلقات (مخ) 9 “أبو اليقظان: سليمان البارونىء

1/ 10 *علی معمّر : الإباضية فی موکب؛؟٩ ح2
ح252/2 *أعوشت وكروم: مسلماتء 63-60.

ملاحظة :
*ویرد: نانا تبرکانت.
220
تبرکت* الياجراني(أبو صالح)

(ط8: 400-350ه / 1009-61(

مجتهد عابدف کان يحضر مجلس أبي عبد الله
محمد بن بكر وهو من قبيلة يَاجرين التي قدمت من
درجین ببلاد الجريد - جنوب تونس ٤ واستوطنت
وارجلان.

قال عنه الدرجيني : «هذا الشيخ أعبد العبيَادء وأزهد
الزَهّادء وكان لكثرة زهده يحسب أن ذلك بلهء ولفرط
حزنه على الآخرة يظنٌ أن الذي به ولهء لا يكترث إلاً
بخدمة ربئهء ولا يعمل لشيء غير حبّه».

 
تبغورين
مها .

ولا يزال الغار الذي کان يتعنّد فيه معروفا ب بتي

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرة 319-310/2
“الوسياني: سير (مخ) 198ء. 203 “الدرجيني:
طبقات. 375-372 “الشمّاخي: السير (ط.ح) 463
“علي معمّر: الإباضيَّة في موكب التاريخ›
ح2/ق2/ 252 *أعزام: غصن البان (مخ)
203-1 .

ملاحظات :
ورد تبرکیت وتابرکت ”ورد اليجرني
واليجراني.
221
تبغورین بن عیسی بن داود الملشوطي
(النصف الأول ق: 6ه / 12م(
عالم من ملشوطة بأريغْء سكن اجلو وأخذ علمه
(ت:471ه/ 1078م)ء وعن أبي محمد عبد الله
اللنتى .
له غار اتَتخذه حلقة لا- للتعليم في تِينْيسشلى ء وممّن
تخرّجت على يده العالمة عائشة بنت معاذ. وكان كما
قال عنه الشمّاخي: «أعظم التاس قدراء وأشذّهم
عملا .
1. کتاب أصول الدين ١ لمشهور باعقيدة تبغورین)›
وقد حققه الدكتور عمرو خليفة النامي ملحقا بأطروحته
للدكتوراء؛ وعليه عدّة شروح وحواش: منها:

104

“حاشنة ابي ستة محمد بن عمر الم لمُحشي› (مڂ)
منه نسخة بمكتبة الشيخ محمد مطهري .

*مرآة الناظرين في أصول تبغورينء لعمرو بن
رمضان التلاتي الجربي (مخ)ء منه نسخة بمكتبة
القطب اطفيشء ونسخة مكتبة البغطور بجربة .

“نخبة المتين من أصول تبغورين» للتلاتي أيضاء
(مط) ضمن مجموع.

“شرح أصول تبغورين للقطب اطفيش (مخ) منه
نسخة بمكتبته» وأخرى بمكتبة محمد بابانو.

2. «الأدلة والبيان»: فى أصول الفقهء (مخح) ومنه
نسخة مصوارة بمكتبة الأستاذ مصطفى باجو .

3. وينسب إليه «كتاب الجهالات» (مخ) بمكتبة آل
يدرء ومكتبة متيازء والبارونية بجربة... وقد وضع
عليه الشيخ أبو عمار عبد الكافي التناوتي شرحا (مخ)
بمكتبة الإستقامةء وقد حققه عمر ونيس لإعداد رسالة
دكتوراه درجة ثالثة بالكلية الزيتونية للشريعة وأصول
الدين» نوقشت في ماي 1406ه/ 1986م.

ولعلٌ الصواب في تحقيق نسبة الجهالات هو رأي

الجعبيري الذي توصل إلى أنه «اشترك فى تأليفه عدد
المصادر:

“السوفي : السؤالات (مخ) 430 “الوسياني :

سير (مخ) 114/1؛ 191/2 264 “الشمّاخي:

السيرء 89/2. 96 “الحيطالى : قواعد الإسلام›ء

1 تع 1 "البرادي: الجواهر المنتقاة 221
“السالمي: اللمعة المرضية 29 “حفار: السلاسل
الذهبية (مخ) 21 *علي معمّر: الإباضية في موكب

 
التاريخ. 123/4 “الجعبيري: البعد الحضاري›
16... "شيهاني حمو: تحقيق حاشية المصعبي
على أصول تبغورين (مرقون) “جهلان: الفكر
السياسىء. 51ء 7127ء 135 “أبو عمار: آراء
الخوارج (تحقيق عمار الطالبي)› 290/2 “باجو: أبو
يعقوب الوارجلاني (مرڻٹون) 81ء 82 *مزهودي :
جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر) 292 “جمعية
التراث: دليل المخطوطاتء -ج1 فهرس مكتبة آل
يدر ص23 24 -فهرس مكتبة متیاز؛ مج7 45
-فهرس مكتيبة القطب ٠ مج ه/ 4 هڑ5.

“Cuperly: Introduction, 115,116.

222
تروراس”“ بن يوسف (أبو محمد)

(حي في: 441ھ / 1049م)

شيخ زکي سخيء هو الذي «بنى مسجد اجلو
الكبير وخطه بيده سنة إحدى وأربعين› وقسّم العمل
على بني وَرتِيزلن لبنائه بالمناوبة ليلاء وأخذ هو نوبة
الحلقة الأولى من اجلو .

وقد عرف عنه - في وقت عر فيه التّمر -
رجع من الحجاز حمل معه ستة غروسء وهي :
البرنيء والعجوةء والصبحاني» وأم جردانء وقضيب
الحبيبء وغرس من جرمة - وهي أسماء أنواع من
التمور - غرسها كلها فصلحت وأثمرت.

۴ ص
انه لما

المصادر :

“الوسياني : سير (مخ) 71/1 *الجعبيري: نظام
العزابق 46.
ملاحظة :
"ولعله: نزوراس. تصحف في النسخح

ابو تملي
223
تكسليت (أمٌ يحيی)
(قيد الحياة: 283ھ / 896م)
امرأة صالحة عالمة من أهل جليمة بجبل نفوسة؛
أخحذت علمها عن آبي غليون من اهل کزينء وعن
جنذول؛ تُب عن أبان بن وسيم الويغوي .
كان يجتمع عندها العرّابة من أهل أمسينء طلبة
ومشايخء في كل ليلة جمعة يتذاكرون ويحيون ليلتهم
في العبادة.
وصفها البغطوري بأنها ا أفضل نساء 5 0
شُکرت الزعوارية تمشى ي إليها وتتعلّم» » قالت :
أختلف إليها إلى سنة».
وقد اشتهرت يقو الحافظة› فقيل عنها إِنتَها حين
الأندلسء فأنشد الآندلسي ثمانين بيتا من الشعرء
فحفظتها مرّة واحدة. وروي أن كتاب الخليل الصالح
أوّل ما وقع في هذه البلاد عند رجل من أهل أمسينء
فطلبوه إلى نسخه فأبىء فتحيّلت العجوز - تكسليت -
ذات مرًة وأرسلت إليهء فقالت: اقر اه علئَ ٠ قر اه
عليها مرًّة واحدة. فقالت لهم : «من راد ن ينسخ
فلیکتب ٢ فأملته من حافظتها.
المصادر:
“البفطوري: سيرة أهل نفوسة (مخ) 30-27 55.
224
آبو تملي“ الوسياني
(حي -: 380ھ / 990م)
عالم سخي ٤ من بئي ويسين من آهل القصور في
بلاد الجرید بتونس» عاصر آبا نوح سعيد بن زنغيل

 
مم
وأخذ العلم عن أي خزر يغلا بن زلتاف (ت : 380ه/
990م( .

کان فقيرًا مقلا في أُوّل عمرهء ثم بسط الله عليه
الرزفء وسافر إلى تادمكت بجنوب غرب إفريقيةء
فأسَس بها تجارةء وجعل يبعث منها كل سنة عشرة
أكياسء كل كيس فيه خمسمائة دینار» من جلود
البقر › مکتوب علی کل کیس: هذا مال الله ؛ يبعث
بها إلى ابي عمران موسى بن سُذرين - والد هارون
الحامّي الوسياني - فيفرّقها على أهل ولاية المسلمين.
المصادر :

"الوسيانسى: سير (مخ) 1/ 165-164
“الشمّاخى: السير. 81/2 “د/ محمد ناصر: دور
الإأباضية في نشر الإسلام 41-40.

ملاحظة :
"ورد تملی .
225
تميم بن حويص” الأزدي الأهوازي(أبو المنذر)
(النصف الثاني ق : اه / 7م(
من التابعينء عرف بالعلم والصلاحء وروى عن

الأتصاري» وجابر بن زيد الأزدي» وحيان الأعرج .

وروی عنه معمر؛ وشعبة؛› ونوح بن قیيس؛
وحازم.

المصادر :

”بو صفرة: روایات ضمام )مخ( “الذهبي :
تاريخ الإسلام “ابن خلفون: أجوبةء 114-113.
ملاحظة :

*ورد خويص .

106

226
توزين بن موليه المزاتي الزواغي (أبو مجبر)“
(ط10: 500-450ه / 1106-1058(

عالم» متكلم› فقي نزل بساحل المهدية ليتفوغ
للعبادةء ثم انتقل إلى جربة؛ وهو من بين المؤلفين
السبعة الذين اعتكفوا في غار أمجماج بجربةء وألفوا
«ديوان العزابة»ء في اثني عشر كتابًا.

والديوان من أقدم الموسوعات الفقهية التي أَلفت
بطريقة جماعية» وقد طبع منه جزء الطهارات» والباقي
محطوط في مكتبات وادي ميزاب وجربة وجبل نفوسة وغیرها

والعزابة السبعة هم: أبو عمران موسى بن زكرياء›
وجابر بن سذُرمَام» وكباب بن مصلحء وآبو مجبر
توزین من مزاتة؛ وأبو عمرو التميليء وأبو محمد عبد
الله بن مانوج الهواري اللمائيء وأيو زكرياء يحيى بن
جرناز النفوسي .

كان يعقد مجلس علم؛ فحکی عنه كل من أي زكرياء
يحى بن زكرياء وأبي عمرو عثمان بن خليفة السوفيء
مسائل في العقيدة والفقهء في كتاب السؤالات .
المصادر:

*آبو زكرياء: السيرقء 284/2 “السوفي:
السۋالات (مخ) 55ء 70ء 100 135 “الوسياني :
سير (مخ) 1/ 58 “البغطوري: سيرة أهل نفوسة (مخ)
8 *الدرجيني: طبقات› 482/2 وانظر 409/2
“الشمَاخي : السيرء 75/2 “البرادي: الجواهرء 220
"علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ› 262/2
“سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء 101 “الجعبيري :
نظام العزابةء 168-167 “مزهودي: جبل نفوسة منذ
الفتح الإسلامي (مر) 293 *الجعبيري: ملامح› 5.

“Lewicki: Un documment inedite11
› ‏ترجمة محمد بوعیش‎
: ‏ملاحظة‎
‎. ‏“ورد أبو الخير‎

 
227
توفيق بن يحيی الجناوني(أبو يحیی)

(حی -: 746ه / 135م(

عالم وفقيهء تتلمذ عليه إبراهيم بن أبي يحيى أبي
عزيز.

له «كتاب الطهارات»» ولأحد تلاميذه مختصر عليه
يقول فيه: «شاورت الشيخ أبا يحى على تأليف ما
رويت ونسخت» فأذن لي في ذلك وعرضته عليه
مسألة مسألةء حرفا حرفا .ا ومن هذا المختصر
نسخة مخطوطة بمكتبة آل يذّرء وأخرى بمكتبة الشيخ
متيازء ببني يسجن .

وله فتاوى في لقط تلميذه أبي عزيز (ت : 746ه/
5ع). هذه اللقط التي رتبها الشيخ أبو يعقوب
يوسف بن حمو بن عدُون.

107

الملصادر :

*الثميني : ترتیب لقط آي عزیز (مخ) ق3
“جمعية التراث: دليل المخطوطات؛ فهرس مكتبة آل
يدر ص70 ٤ فهرس مكتية متیازء مج 48 فهرس
إروانء ۰074 فهرس آل افضل؛ 134.

228
ثابت بن صالح الباروني
)؟(

من العائلة البارونية العريقة في العلم والدين بليبيا
وجربة له مؤلف مخطوط عنوانه: «كفاية الطالب فى
علم الطالع والغارب»ء وتوجد منه نسخة بمكتبة
الأوقاف بطرابلس الغرب .
*المصادر :

“أمانة الإعلام والثقافة: دليل المؤلفين اللبيينء 101.

 
حرف الجيم

229
جابر بن حمُو الزنزقي
(ط10: 500-450ه / 1106-1058(

عالم من أريغْء عاصر أبا العباس أحمد (ت : 504ه/
1110م( والتقاه في تماواط من قری وارجلان.

أحد مؤلفغى کتب العرابة› وهى خمسة وعشرون
كتاباًء تعرف أيضا باديوان الأشياخ». وهي غير
المؤلف المشهور بديوان العرّابة».
المصادر :

“الوسياني: سیر (مخ) 147/2 258
*الدرجيني: طبقات. 2/ 456 *الشماخى: السير (مط)
1 *“الثميني: كتاب النيلء تحقيق البكسري›
1082/3 *مزهودي : جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي
(مر) 293 .

230
جابر بن زيد اليحمدي الأزدي“ الجَوفي**
العماني البصري (أبو الشعثاء)***
(و: 18ه / 9م - ت: 93م/ 71م
ولد بقرية "فرق" ولاية "نزوی" بعمان؛ ونشاً في
أحضان عائلة علم وروايةء وکان آبوه - الذي روی عنه
جابر رواية في أحكام الجصّاص - عالماء ولعله كان

108

ولا بلغ أده واستوى قصد البصرةء وهي يومها
من بين عواصم البلاد الإسلامية في العلم والأدب
والسياسة؛ واتخذها دار مقام» ومدرسة علم.

كان يتنقل بينها وبين الحجاز لاستزادة معرفةء أو
لتحقيق مسألةء أو لملاقاة شيخ .

وروى الحديث عن ثُلّة من خيرة الصحابةء منهم:
عائشة أَمٌ المؤمنينء وعبدالله بن عباس» وعبد الله بن
عمرء وعبد الله بن مسعودء وأنس بن مالك ومعاوية
بن أبي سفيان» وعبد الله بن الزبير» وجابر بن عبد
الله وأبو هريرةء وأبو سعيد الخدري. . . وغيرهم.

ویروی عن جابر أنه قال ٠ «أدركت سبعین بدرياً
فحویت ما عندهم إلا البحر الزاخر -عبد الله بن
عباس-).

عرف بالزهد والورعء وكان كما وصفه آبو نعيم في
الحلية: «مسلماً عند الدينار والدرهم»» قنوعء همه
الدعوة إلى سبيل الله لا يخاف في الله جيَارًا ولا
لائماً؛ همّته طلب العلم٠ وكثرة الأسفار في سبيله .

وقد ترك جابر آثاراً علمية جليلة» بعضها في التعليم
والإأفتاء» والأخرى في التأليف والرواية.

أا في التعليمء فكان مفتي البصرة. قال الأستاذ
یحی بکوش : «روی عن جابر بن زید عدد کبير من
رجال السنّة من مختلف الأقطار ولقد تنيعت مظانتهم

 
في بطون كتب التراجم والسّة المطهّرةء فبلغ عددهم
نحواً من سبعین » حفظت أسماؤهم وعرفت تراجمهم؛
كما وجدت عددا كبيرا اخر من رجال العلم غير
معروفين».

ومن تلامذته: أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمةء
وضمام بن السائبء وقتادة شيخ البخاريء وعمرو بن
دینارء وايوب بن ابي تميمة كيسان وتميم بن حويص
الأزدي› وحيان الأعرج ٠ وعاتكة بنت بي صفرة؛
وعبد الله بن زيد الجرمي؛ء وجعفر السمَاك. . .
وغيرهم .

وكان جابر بن زيد إماماً في التفسير والحديث
والفقه؛ ترك موسوعة علمية نفيسة تعرف ب«ديوان جابر»
في سبعة أحمالء وهو اول من جمع الحديث في
ديوان» ومن أوائل المؤلفين في الإسلام. إلاً
ضاع وبقیت بعض فتاواه.

Ge

وروایاته واراۋه منتشره في جل مصادر الشريعة›
وبخاصة في المصادر الإْبَاضيَة؛ ولقد بقيت بين أيدينا

1.«كتاب الصلاة»ء (مخ) بجربةء ولعله جزء من
هامّة في أطروحتهء و حققه : تحققا أولياء ومنه د نسخه
(مخ) بالبارونية .

2«كتاب النكاح» (مخ)ء بجربة ولعله جزء من
ديوانهء وقد فهرسه الدكتور النامى فى أطروحته.

3.«مراسلات ومكاتبات» وأجوبة لتلاميذه
وأصحابف منها سبع عشرة رسالة موجّهة إلى الإباضية
في عدَة مواطن.

4 «فقه الإمام جابر بن زيداء جَمُمٌ وتحقيق الأستاذ

5. «من جوابات الإمام جابر بن زيد»» ترتيب الشيخ

109

جابر

سعيد بن خلف الخروصي. طبع بعمان.

ومن المؤكّد أن كتباً لجابر بن زيد كانت موجودة في
عهد أبي محمد عبد الله بن محمد العاصمي
(ق 5ه/11م). فقد أورد الوسياني أنه قال: «لمًا
ردت نسخ الكتب شاورت الشيخ یحی بن ويجمُن
(ط : 450-400ه/ 1058-1009م)› قال: خذه من
كتب جابر رحمه الله وابتدىء به الأول فالاوّل».

وأما الشيخ يَحْلفَْن بن أيوب النفوسي
(ط : 500-450ه/ 1106-1058( الذي كان من
أصحاب غار أمجماج المؤلّفين لديوان العرّابةء فيقول:
”إن ديوان جابر بن زيد في يد أبي عبيدة» ومن بعده عند
أبى سفيانء ومن بعده عند ولده عبد الله بن
محبوب. .٠ أذ عنهم بمكة».

تروي المصادر قصّة نماث بن نصر النفوسي الذي
كان مناوئا للامامة الرستميةء وكان يملك نسخة من
الديوانء فأتلفها. وبقي التحقيق في المسألة ضروريًا.

وقد ذكر البرادي في «قائمة مؤلفات الإباضية» رسالة
لجابر بن زيد أرسلها إلى رجل من الشيعةء غير أنتها
تعتبر مما لم يصل إلينا من تراث جابر.

وكان جابر بن زيدء مع كل هذه الأعمالء موظّفاً في
ديوان المعاملة بالبصرة لفترةء وكان شديد الصلة بكاتب
الحجّاج بن يوسف» غير أنه كان جريئاً على الحجّاج ›
ومنكراً لجورهء وقد عرض عليه منصب القضاء فرفضه
بالحيلة .

وجابر هو إمام أهل الدعوة والاستقامةء وواضع
قواعد الاجتهاد للمذهب الإباضيء وعنه كان يصدر
عبد الله بن إباض في مواقفهء وعلاقتهما الوطيدة
مبسوطة في مصادر السير ال بَاضيَة .

وبعد موته قال أنس بن مالك :«مات أعلم من على
ظهر الأرض». وقال قتادة: «اليوم مات عالم الأرض».

 
جابر

المصادر :

*جابر بن زيد: أجوبةء کله *بکوش یحبی: فقه

الإمام جابر بن زیدء کله وانظر فهارسه “أحمد
درویش: الإمام جابر بن زيدء حياة من أجل العلم» كله
وانظر فهارسه “الصوافي : الإمام جابر بن زید وآٹاره في
الدعوةء كله وانظر فهارسه "ابن سلام: بدء الإسلام

وشرائع الدين›. 26ء 55ء 60› 099 110-108

الأصفهاني أبو نعيم: حلية الأولياءء 3 *وكيع:

أخبار القتضاق 23-22/1؛ 20/2 “ابن قتيبة:

المعارف. 453 587 “ابن قتيبة: عيون الأخبار›

1 *“الذهبي: الكاشف: 176/1 ترجمة رقم 735

“الذهبي: ميزان الإعتدال: 3/ 176... “الشهرستاني :

المللء 137/1 “أبو زكرياء: السيرةء 140 “ابن

سعد: الطبقات. 179/7 “أبو عمّار: كتاب السير

(مخ) 1ظ السوفي : السۋالات (مخ) 62" الوسياني :

سير (مخخ) 1/ 68ء 85ء 2109 £157 £246 251/2

*الدر جيني : طبقات المشايخ› 81/1؛ 2/ 214-205

“ابن مداد: سيرق 5 19ء 20 48 69

“العسقلاني: تهذيب التهذيب» 2/ 38؛ /163؛

4 5 297/7 ؛ 127/12 “السيوطى: طبقات

الحفاظء 36-35 “الشمَّاخي: السير 1/ 72-67

2 “الجصاص: أحكام القرآنء 481/1 *الحموي:

معجم البلدان. 187/2 “ابن خلفون: أجوبة ابن

خلفون؛ 10-9 *الحيطالى: قناطر الخيرات؛ء

0242 0223 029/3 333 327 226 192

4 الجيطالي: قواعد الإسلامء 74/1 “مجموعة من

علماء وأيمّة عُمان : السير والجواباتء 31/1 “الحاج
عيسى بن قاسم المزاتي: رسالة لطيفة في ذكر الأيمّة
(مخ) “السالمي: تحفة الأعيان بسيرة أهل غُمان›
1 *؟السالمي: شرح الجامع الصحيح (مط) 1/ 6

“السالمي: اللمعصة المرضية 8-7٠
18-7. . . *اطفيش القطب: الرسالة الشانيةء
68-7 122... *حفار: السلاسل الذهبية 4
“الزركلي : الأعلامء 2 *۹الباروني سليمان:
مختصر تاريخ الإباضيةء 29-28 *أبو اليقظان: عبد
الله بن إباض (مخ) كله “أبو اليقظان: حياة الإمام أبي
يعقوب (مخ) 45 *دبّوز: تاريخ المغرب الكبير

110

2/ 398-383 408؛ 3/ 151-138 650 *على
معمّر: الإباضية في موكب التاريخ › 1/ 0143 151
3 17/4 *وينسنك: معجم ألفاظ الحديث
النبويء 8/الفهارس مادة جابر “النامي: دراسات عن
الإباضي (مخ)› 96-66 ¢ 55-34 * :8 االسيابي :
إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاءىء 5-2 14ء 016
9 20 24 “السيابي: أصدق المناهج في تمييز
الإباضية من الخوارجء 21 “السيابي : طلقات المعهد
الرياضىء 7ء 29 “ليفتسكى: جماعة المسلمين› 2
"باز : الدولة االرستميةء 77 6 “الجعبيري:
البعد الحضاري للعقيدةء 50/1 “الجعبيري : دور
المدرسة الإباضيةء 25ء 26 “الجعبيري: علاقة عمان
بشمال |فريقياء 12 “الجعبيري: ملامح عن الحركة
العلميف 3 “محمد ناصر: منهج الدعوةء 42-35›
108-6 “الحارثئى: العقود الفضيةء 105-93
جهلان عدون: الفكر السياسي عند الإباضيةء 38
“بوعصبانة: معالم الحضارة بوارجلان (مرقون)
75-4*باباعمّي محمّد: المذهب الإباضي نشأته
وتطوره (مرقون) “ناصر محمد: الإباضية تاريخا وفكرا
(مخ) 21/1 25 “المرموري ناصر: مسند الإمام
الفراهيديء 6-5 “خليفات عوض: نشأة الحركةء
102-6... “عطية أحمد: القاموس الإسلامي›ء
8 “مهدي طالب هاشم: نشأة “الجدع أحمد: عبد
الله بن علي الخليلي شاعر عُمان. 12“رجب محمد:
الإأباضية في مص 6... “رجب: العمانيون
والملاحةء 31 “القتبية مريم: نظرات حول المذهب
الإباضيء 20-18 “مجهول: مسند الربيع بن حبيب
وفيمته الحديثية (مخ) 15 “محاضرات ندوة الفقه
الإسلامي بسلطنة عمان. انظر خاصة: محاضرتيٰ
بکوش يحيى: مدرسة جابر بن زيد وآٹرها في الفقه
الأسلاميء 295-255 والجعبيري: دور المدرسة
الإأباضية في الفقه والحضارق 549-489 . “جمعية
التراث: الملفات الصحفيةء الوثيقة 6014.
#
‎Ennami: studics in‏
‎“Ennami:Ibadism, 54-93 description‏
‎“Cuperley: Professions “Muammar Ali Yahia:‏

IBADHISM A MODERATE SECT OF ISLAM, 5,
37 Gouja: Kitab As-syar... Encyclopédia
Universalis (CD ROM), 1995. thèmes: (OMAN)

 
“نسبة إلى قبيلة اليحمد الأزدية العمانية *““نسبة

إلى مقر نشأته في بلدة "فرق" ولاية "نزوى" بمنطقة
"الحوف" أو نسبة إلى جوف الخميلة" بالبصرة
**“الشعثاء : ابنته ويكئى بها. وقبرها ما يزال معروفاً
في بلدة "فرق"

*”اختلفت المصادر ئی تحديد تاریخ میلاده ووفاته
فورد: (و:18 أو 21 أو 2 هھ /642-641-639م
- ت:93 آو96 أو103 أو104ه / 711 - 714-
722-1م( والراجح ما دکرنا.

“لكثرة المصادر والمراجع حول هذه الشخصية ›
ارتأينا أن نذكر قائمة ونستغنى عن الأخرىء اكتفاء
بفهارس البحوث والدراسات الأكاديمية بالخصوص
وبفهرس المراجع والمصادر للمعجم.

231

جابر بن سدرمام“ المزاتي الجربي

(ط10: 500-450ه / 1106-158(

فقيه › عابي » وشيخ. وهو من العلماء السبعة
الذين اعتكفوا في غار أمجماج بجربة لتأليف «ديوان
العراسة» في ائني عشر جزءا.

والديوان من أقدم الموسوعات الفقهيةء التي لفت
تأليفاً جماعياء ولا يزال مخطوطا في مکتبات وادي
ميزاب وجربة. '

والعرّابة السبعة هم: «أبو عمرانء وجابر بن
سدرمام؛ وكباب بن مصلح» وأبو مجبر توزين وهؤلاء
من مزاتة›» وأبو عمرو النميلى ء وأبو محمد عبد الله
بن مانوج الهواري اللمائيء وأبو زكرياء يحي بن

المصادر :

“أبوزكرياء: السيرةء 284/2 “الدرجيني:
طبقات. 411-409/2 “الوسياني: سير (مخ) 1/ 58

111

جابر

“الشمّاخي: السير (مط) 401 “سالم بن يعقوب:
تاريخ جريةء 101 “علي معمّر: الإباضية في موكکب
التاريخ. 282/2 *الجعبيري: نظام العمزابةء
168-7 “مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح
الإسلامي (مر) 293.

في نسخة (آ) من سير ابي زکریاء: سدرام.
232
جابر بن عمار* الزواغي
(ق: 5ه / 11م)

قال الوسياني: «وجابر أخو سعيد وهو عالم

کبیر) .
وقال الوارجلاني إِنّه «من شيوخ أهل الدعوة في
أرض البصرة».

وروی عنه ايو زكرياء في سیره.

ورد في سير الشماخي: «وأمًا جابر بن عمارة فمن
شيوخ أهل الدعوةء بصريٌء وإن عدّه أبو يعقوب من
المجاهيل»؛ فمن خلال هذا النصٌّ يبدو أن هناك
جابرين: جار بن عمار الزواغي وهو من زواغة
بربريء وجابر بن عمارة البصري وهو من البصرة
عربي .

المصادر :

“آبو زكرياء: السيرةء 259/1 *الوسياني: سير
(مخ) 290/2 *الوارجلاني: كتاب الأسماء (مخ) 7
*الشماخي : السير (مط)ء 121.

ملاحظة :

”ورد كذلك عمارة.

 
جارون
233
جارون بن القمري الزناتي
(التصف الأول ق: 3ه / 9م)
من أعلام الدولة الرستمية.
كان عامل للإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن
رستم (حكم: 208-171ه / 823-787م)› هو
ونهدي بن عاصم الزناتيء ويیرام اليزمتي المزاتيء
على غدامس وزويلة وتوزر بتونس.
المصادر:
“الشمّاخي : الىير 1/ 176 “الباروني سليمان :

الأزهار الرياضيةء 2/ 165-164 *دبوز: تاريخ

المغرب الكبير ٠ 513/3 *الحريري : الدولة الرستمية›
133.

234
جد أولاد البليدي*
(ق: 9ه / 15م(

شيخ عالم سخيء وهو أصل نسب آل البليدي›
ولا تزال هذه العائلة في وادي ميزاب.

ويذكر أنه بعد حصار مليكة في القرن التاسع
الهجري / الخامس عشر الميلادي من جميم سکان
غردایه وبي سجن وبنوره والعطف لمذَة تسع سنین .
ضاق الخناق عليها. .. وكان هذا شیخاً قویا یسک
مليكةء فطلب إليه أن يتد حل في الصلح؛ فتبرّع بجميم
ما یملکه رهناً وضمانا فك الحصار وهدأت الفتنة .
*المصادر:

”“متياز: تاریخ مزاب ( مخ( 8 39.

“ملاحظة :

"وتکتب: بليدي.

112

235
ى ۰
جد اولاد يونس
(٤-: 567ھ / 1171م(
أصله من جبل نفوسةء أَوّل من سكن غردايةء رفقة
بابه والجمَّةء وعمل على إنشائها. وقد تزوّج ابنت بابه
والجيّة.

وهو أصل نسب أولاد يونس بغرداية وبریان حاليا.
*المصادر:
“القطب: الرسالة الشافيةء 63. دبوز: نهضة
الحزائر 1/ 163.
236
جعفر بن السماك* العبدي”*

(حي بين: 101-99ه / 719-717م)

تابيخ عالمء وشيخ نبيه. أخذ العلم عن جابر بن
زيد بالبصرةء وغير بعيد أن يكون أخذ عن مجموعة
من الصحابة خاصّة أنس بن مالك رضي الله عنهء قال
الدرجيني: «هو شيخ أبي عبيدةء وکان ما حفظ عنه
أبو عبيدة أكثر مما حفظه عن جابرا.

وهو من أبرز المحكمة المنكرين لجور الأمويين›
وكان ضمن الوفد الإباضى الذي وفد على الخليفة
العادل عمر بن عبد العزيز (حكم: 101-99ه /
719-7م) للنظر معه في شؤون الامّة الإسلاميةء
وللاعتراف بإمامته وتقديم الولاء له. وكان لهم الفضل
في منع سب الأمويين للإمام علو على المنابر.
المصادر :

“الدرجيني: طبقات. 233-232/2 “أبو
عمار: كتاب السير (مڂ) 1ظ "ابن مداد: سيرق 8ء
8 26 *البرادي: الجواهر. 118 *الشماخي:
السيرء 1/ 75-74 “اطفيش أبو إسحاق : الفرق بين
الأباضية والخوارج*دبوز: تاريخ المفرب؛

 
2 0175 382*رجب محمد: الإباضية فى مصر› 23

“جهلان: الفكر السياسي› 40 مهني التواجيني :
مسند الربيع وقيمته الحديثية (مخ) 14.

ملاحظات :
”ورد السمان عند ابن مداد ““ورد السعدي في
الحواهر .
237
جعفر” بن يحيى الوسلاتي المزاتي
(حي -: 0ه / 1048ع(

شيخ فاضل ٤ وعالم فدوة» من تلامذ بي عد الله
محمد ب بكر الفرسطائى (ت : 440ه/ 1048م(
وكان من آوائل الناشرين لمبادىء نظام العزابة.
أحمد بن محمد بن بكر علمًا وفضلا .
المصادر :

"الوسياني: سير (مخ) 70/1؛ 262/2
“الشمّاخى: السيرء 67/2 “على معمّر : اللإباضية فى
موكب التاريخ› 3/ 354؛ 4/ 293

‎“Lewicki: Les communautès, 67.‏
ملاحظة :
”ورد كذلك بو جعفر .
238
جلاب بن ناصر
(حي في : 6ه / 128م(
هو من بني مخراق من العطف»ء وكان أحد الرؤساء

‏بن إسحاق - ابن غانية - الميورقي لتخريب ميزاب
سنة 626 / 1228م .
*المصادر :

‏"متیاز: تاریخ مزاب (مخ) 125.

‎113

‏الجلندي
‏239
‏جلدين“ البغطوري (أبو عبيدة)
(ط8: 400-350ه / 1009-1م(
عالم من أهل بغطورة بجبل نفوسةء أخذ العلم عن
أبي عبد الله بن جلداسن اللواتي (ط: 350-300ه/
961-2م).
كان حاكماً على أهل لالوت» قال عنه الشماخي :
«كان أعلم اهل زمانه» .
وقد أخذ عنه العلم خلق کثیر .
وضمن مشاهد جبل نفوسة مصلى «أم جلدين
توریزٹ». وقد تكون أمًّه.
المصادر :

‏“البفطوري: سيرة أهل نفوسة (مخ)ء 82-18.
9 *الشمَّاخى: السيرء 2/ 21-20 “البارونى محمد :

‏مشاهد الجبل (مخ) 3.
ملاحظة :
“لعلّه جلد بن البفطوري .
240
الجلندی بن مسعود بن جیفر بن جلندی
(ت: 134ه / 751م(

‏أخذ العلم عن الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة›
وهو من حملة العلم إلى المشرفء من البصرة إلى
عمان.

‏عقدت له أوّل إمامة للظهور يمان سنة
2ه / 749م وحكم بالعدل مدّة سنتين وشهرا.

‏أرسل إليه العباسيون جيشا بقيادة خازم بن خزيمة›

‏4ه / 751م.

‎ 
جلول
المصادر :

"ابن مداد: سيرةء 9ء 20ء 27 *الأزكوي:
كشف الغمةء 42ء 44 “الطبري: تاريخ حوادث سنة
4ه “السالمى: تحفة الأعيان. 1/ 79-72
*السيابى : عمان عبر التاريخ › 256-3 *الجيطالى :
قواعد الإأسلامء 1/ 25 هامش *الراشدي مبارك: الإمام
بو عبيدة. 327 “الحارثي: العقود الفضية “الحارثي :
بنو نبهان في عمانء 24 “الصوافي: الإمام جابر› 186
“جودت عبد الكريم : العلائات › 46 .

241
۰ .¥
جلول بن بحمان
(ت: 1287ھ / 1870م)
قائد بني سيسين» إحدى اهب القبائل بوارجلان.

تله بوشوشة" غعدرًا فی فتنته المشهورة التى أباد
يها كثيراً من أهالي وارجلان وعاث في الأرض

فسادا.
*المصادر :
“أعزام : غصن البان (مخ) 82-81 “على معمّر:
الإباضية في موكب التاريخء 420/2 “الحاج سعيد:
تاريخ بني مزاب 103.
ملاحظة :
ورد كذلك حمان .
242

جمال المدوني المزاتي (أبو محمّد)
(حي بعد: 354ھ / 967م)
عالم فقبه ٩ وافر الثروة كريم.

لما قتل الخليفة الفاطمي أبو تميم المعز أا القاسم
زميله أبي القاسمء فبويع إمام دفاعء واتتخذ جمالا

المدوني عاملا له على وارجلان» وكلفه باستنفار أهل
وارجلان والزاب وأريغ .

وفي معركة باغاي سنة 354ه/ 967م هزم أبو خزر
قبل أن يصله مدد آهل وارجلان.

وتذكر المصادر أن جمالاً كان حسن التصّف خاصّة
في أوقات الشدّةء وأنته أصلح بين قبيلتين كاد الشرٌ يقع

وكان من المشايخ الذين انطلقوا من إفريقية لزيارة
أهل الدعوة بطرابلس والتقوا بالشيخ أبي مسورء فشهد
له بو مسور بالعلم والفقه .

يصفه الدرجينى بأَه: «فقيه الأسلافء وصاحب
الإاجتهادات»› وعلي معمّر بأنَه: «قَمَةَ شامخة من قمم
العلم والكرم».

وحفیده ساناج بن محمد شيخ عالمء له فتاوی في
سؤالات السوفي .
المصادر :

“أبوزكرياء: السيرةء 203/1 205؛ 359/2
“السوفي : السؤالات (مخ) 136 “الوسياني : سير (مخ)
1 12857-6 187 “الدرجينى: طبقات؛
181 130 2/ 349-345 366 *الشماخي:
السيرء 1/ 246-245 “أعزام: غصن البان (مخ)
3 -75*بحاز: الدولة الرستميةء 0107 320.

243
ابن الجمه*

(ق : 4ه / 10م(

كان غزير العلم» تلقى علمه بالمشرق مسقط رأسهء
ثم ارتحل إلى مصر ٹم سکن توزرء فسجلماسة حیث
اشتغل بالتدريس .
النفوسي» وأبو يزيد مخلد بن كيداد صاحب الحمار .

 
عالم نحرير مطلع على علوم الحيل والنظرء نسب

إليه «ديوان»ء يقول عنه الدرجيني : «ولميا حضرت ابن
الجمعي الوفاة آثر أبا الربيع بديوانه» فأوصى له به».

ما أبو زكرياء فلا يذكر مصطلح الديواتء وإنّما
يقول: «ولمًا حضرت الوفاة ابن الجمعء أوصى بكتبه
لأبي الربيم»ء مما يوحي أن هذه الكتب من تأليفه .

المصادر :

أبوزكرياء: السيرةق 183-182/1
“الدرجينى: طبقات. 109/1 “الشمّاخى: السير
1/ 237 “على معمر : ۱
2/ 163-162 “بحاز: الدولة الرستميةء 285“رجب
محمد: الإباضية في مصرء 151 "الجعبيري فرحات :
م.ن.ت.م (مخ).

الإأباضية في موكب التاريخ ›

“ورد كذلك ابن الجمعي .
244
جناو بن فتى المديوني (أبو الحسن)
(آوائل ق : 3ه / 9م(

من اهل التحقيق. عالم وفقيه وشيخ من شيوخ فرَان
بليىيا› وهو من قبيلة «امديونة» البربرية .

لعلّه أخذ العلم عن حملة العلم إلى المغرد أو عن
أبي عبيدة مسلم مباشرة.

تتلمذ عليه عبد القهّار بن خلف» وله أجوبة لهء

حقق الدكتور عمرو خليفة النامي هذه الأجوبة
وأَتَمّها الشيخ إبراهيم طلاي »٤ وطبعت تحت عنوان
«أجوبة علماء فزان».

المصادر :

“البفطوري : سيرة أهل نفوسة (مخ) “الشمَاخي :

115

جنون
السير 1/ 165*علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ›
2 النامي: أجوبة علماء فرَانء 32-26*بحاز:
الدولة الرستميةء 321. *جمعية التراث: دليل
المخطوطات» فهرس آل يدر ص53.
245
جَٿُون* بن يمْرِيان اليهراسني**
الوارجلاني (أبو صالح)
(أوائل ق: 4ه / 10م)
من سدراتة يورام كان شيخ الإباضية بوارجلان.
تتلمذ على أبي يوسف يعقوب الطرفي - الذي أخذ
العلم عن بعض الآيمة الرستميين بتيهرت -.
كان عالماً غزير المادةء ذكياء وكان قد حزم أمر
وارجلان ووحُد بينها وعمل على إطفاء الفتنة التى أشعلها
أبو سليمان بن يعقوب الفرثي صاحب الفرقة الفرثية .
وكان بالإضافة إلى ذلك يشتغل في مزارعه الواسعةء
وينفق بسخاء على العلم وأهله .
من اثاره العلمية تآليف قضت عليها الفتنء بقي منها
قصيدة مشهورة في الوعظ: مطلعها:
باسم الإله الذي أمضى على البشر
أحكامه فجرت في الخلق بالقدر
وكذا وصاياه التي أورد الوسيانى منها تسعةء وجُهها
لابنه؛ وروايات رواها عنه تلميذه إبراهيم بن إسماعیل
نقلها الشمّاخي في سيره؛ وفي كتاب السؤالات لأبي
عمرو عئمان بن خليفة السوفى روايات عنه فى العقيدة
والفقه؛ وله في كتاب المعلّقات - في حکايات ُهل
الاعوة - فتاوى منها ما رواه عنه الشيخ إبراهيم بن
یحی ٠ ومنها ما رواه عنه الشيخ يحیی بن بكر .
بتى في اول موضع سجد فيه لله بوارجلان محراباً
ومسجداً -قَدَام مدينة إنجان- وقد أحرقه العبيديون في
غاراتهم على المنطقة .

 
جنون

وهو الذي اوى العالمين الجليلين أبا خزر يغلا بن
زلتاف وأبا نوح سعید بن زنغیل» بعد فشل ٹورتهما على
الفاطميين» ومطاردتهم لهما. . .

يعود لشخصية أبي صالح جنون بن يمريان الفضل
في ازدهار الحركة العلميةء وانتظام الحياة الدينيةء
والاستقامة الخلقية في وارجلان؛ وذلك لما له من نفوذ
واسع» وتأثير مباشرء ولما يبذل من المال الطائلء في
دعم تلك الحركة العلميةء والنفقة على الشيوخ والطلبة؛
فكانت جهوده بذلك همزة وصل بين تيهرت الرستمية
ووارجلان في ضمان استمرار الحركة العلمية؛ وبهذا
غدت وارجلان وريئة تيهرت في مجدها العلمي والحضاري .

قبره بسدراتة في المقبرة المنسوبة إليه» ومعبده غار
أسفل جبل كريمةء لا يزال إلى الآن على حاله .

المصادر :

“أبوزكرياء: السيرقء 0165/1 0222 0223
2 "“السوفي: السؤالات (مخ) 18 *الوسياني: سير
(مخ) 24/1 104 106 *“الدرجيني : طبقات :
1 144-3 345-341/2 *الشمّاخى: السير
2 47-5 143 *القطب اطفيش : الرسالة الشافية›
84-3 *أعزام: غصن البان (مخ) £196 208-200
”علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ. 4/ 145
"دبوز: تاريخ المغرب» 607-382/3 “محمد ناصر :
درو الإباضية في نشر الإسلام 21 “بخاز: الدولة
اللرستمية 320 *باجو مصطفى: أبو يعقوب

116

الوارجلانىء 67 “جمعية التراث: دليل المخطوطات›
فهرس آل يڌر 5 141؛ فهرس آل افضل. 361
“النامي: ملامح عن الحركة العلمية بوارجلانء مجلة
الأصالة عدد 43-42 ص14 وما بعدها “محهول:
كتاب المعلقات (مخ)› ق5-4.

“Masqucray: Chronique d'Abou Zakaria. basset:
Les sanctuairces de Djcebal Nefoussa.

ملاحظات :

‎w4 ۰‏
ورد اکنون ورد اليراسني .

‏246
‏جواد بن ویار
(أواخر ق: 3ه / 9م)
حكم قرية شروس وما يتبعها من قری جبل نفوسةء
وكان له الأثر الطيّب في نشر العلمء والإشراف على
حلقاته .
تتلمذ على يده العلآمة أبو مسور يسجا بن يوجين
اليهراسني (النصف الأول ق: 4ه/ 10م).
المصادر :

‏”علي معمر : الإباضية في مو کب التاريخ ›
183/2 321/4.

‎ 
حاجب

247
حاتم بن منصور الخراساني (أبو منصور)
رق : 2ه / ‎(e8‏
‏أخذ العلم عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمةء وهو
فقيه عالمء ممن روی عنهم ابو غانم الخراساني في
مدونته الكبرى.
المصادر :
”ابن سلام: بلء الإسلام› 114 “أبوغانم
الخراساني: المدونة الكبرىء (كلمة الناشر) ص أ
“الشمَّاخي : السير"ابن خلفون: أجوبة ابن خلفون›ء
11 .
248
الحاج بن يحيى الزواي“
(ق: 14ه / 20م(
من أعيان بني يسجن بميزابء ومن الأثرياء
الأسخياء› والمجاهدين الأوفياء .
الجزائريةء نال شهرة في كامل الشمال الإفريقي .
يعتبر من الشخصيات البارزة فى ميدان السياسة

والحركة التحريرية› وفي حقل العلم والاأصلاح؛ وکان
يمد المشاريم العلمية بالأموال الطائلة.

معجم أعلام - م2 @ 11 117

ويذكر من بين مساعيه الخيريةء تبرّعه بحوالي ثلائة
ملايين وخمسمائة آلف فرنك سنة 1355ه/ 1936م›
وهو مبلغ كبير جداء ذلك ليصرف في إنارة الحرم
النبوي الشريف بالمدينة المنوّرة . عندما کان مسؤولا
عن أوقاف الجزائر بالحرمين .
*المصادر:
"النوري: دور الميزابيين 399/1 *الحاج سعيد:
تاريخ بني مزاب 180 “طلاي إبراهيم: م.ن.ت.م
(مخ).
ملاحظة :

* ورد بلحاج .

249
حاجب الطائي (أبو مودود)*
(ط3: 150-100 ه / 767-78(
أصله من عمانء ومولده بالبصرة› وهو من موالي
بتي هلال .
تلقى العلم عن ُبي عسده مسلم ٤ وکان ساعده
الأيمن في نشاطاته. أوكل إليه مهمّة الإشراف على
الشؤون المالة والعسكرية› والمتابعة لسير الدعوة

والإفتاء والتعليم .

آ۱

 
حاجة

وكان منزل حاجب مجلساً للذكرء يحضره المشايخ
والفتيانء ويقصدونه خفية وتستّراً من ولاة الأمويين.

جاوز أثره البصرة إلى حضرموت واليمن والمغرب.
بها بو حمزه الشاري جشه لدخول مكة والمدينة
وإنقاذهما من جور الأمويين.

وَلَمَا مات قال الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور
(ت: 158ه / 775م): «ذهبت الإْبَاضيَة).

المصادر :

"ابن سلام: بدء الإسلامء 115 *أبوزكرياء:
السيرة 64/1 *“الدرجيني: طقات 2/
252-2. 276.262 481 “الشمّاخى: السير
86-1 “ابن مداد: سيرةء 86 9 19 20

*دبوز: تاريخ المغربء 3/ 176-174*ليفيتسكي:
جماعة المسلمين (مرقونة) 5ء 6 “السيابى: الحقيقة
والمحان 69ء 70 75 *الجعبيسري: البعد
الحضاري. 418*د/ رجب محمّد: الإباضية فى مصرء
0 *د/عوض خليفات: نشأة الحركةء 0 جهلان:
الفكر السياسي› 39.

*Ennami : Studics in Ibadism 3-77.

"ورد حاجب بن مودود.
250
حاجة بنت الشيخ عبد العزيز الثمينى
(و. فبل: 1223ه / 1808م(
امرأة فاضلة› وهي مصرب المثل ببي يسجن › في
العلم والورع والإاحسان والصلاح.
تتلمذت على والدهاء فکانت مرجعاً لأولي الأمر
يستشيرونها في قضاياهم ومشاكلهمء ولاسيما فيما
تعلق بالعلاقات العائلية» والأمور الزوجية:

118

*المصادر :
اليقظان: فذات الإباضيات (مخ) 9 “أعوشت وكروم:
مسلمات. 78-76 “الحاج سعد : تاريخ بنی مزاب
10 .

251
(ت: 1396ه / 22 جويلية 1975م(

(ت: 1347ه/ 1928م)› ثم عن الشيخ إبراهيم بن
بکیر حار (ت: 1373ه / 1954م).

2

كان عضواً في حلقة العزابة ببني يسجن؛ ثم
فارقها. وتَوَلىَ مهمّة تعليم الصبيان بالمحضرة .
ترك منظومات كثيرة وشعراً جيّدا.
توفي بالجزائر العاصمة .
*المصادر :
“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 383 “جمعية
لتراث: دليل المخطوطات» فهرس آل يدر كلَّه
“الحاج سعيد يوسف: م.ن.ت.م (مخ).
252
حادور“
(حي في: 726ھ / 1325م)

حادورا» وقد بناه بعد خراب سدراتة مباشرة اي بعد
6ه / 8 م.

ص

ويذكر المستشرق جون ليتيو ‎(Lethielleux.J)‏ أن
أصله من زنجبار› قَدِم منطقة وارجلان - جنوب
الجزائر - سنة 108ه/ 726م فأسَس المدينة في
نفس السنة. وإلى هذا الرأي مال الباحث عمر سليمان
بوعصبانة .

 
الآثار ليحققوا في تاريخه وتاريخ نشأة مدينة
وارجلان .
*المصادر :
“أعزام: غصن البانء 139“بوعصبانة: معالم
الحضارة بوارجلانء 59 “بومعقل سليمان:
‎“Lethiclleux: Ouargla, 20.‏
ملاحظة :
"ورد بو حضور .
253
الحارث بن تليد الحضر مى

(ت بين: 131 و 140ه / 757-748م)

أذ العلم عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة.

وكان الحارث وعبد الجبار بن قيس المراديء من
الإباضية الذين اشتركوا فى ثورة أبى حمزة الشاريء
الذي أرسله الإمام طالب الحق عبد الله بن يحيى
الكندي لافتكاك مكة والمدينة من يد الأمويين
وجورهمء وبعد ذلك اتتجه الحارث رفقة عبد الجبار
إلى المغرب الأدنى؛ ولعلٌ ذلك كان بإشارة من الإمام
ابي عبيدة مسلم. وبايعته قبائل: هوارةء ونفوسةء
وزناتةء ولماية - بعد مقتل عبد الله بن مسعود
التجيببي - فنظّم شؤونها وساسها بالعدل والدين› فعمً
الخير والصلاح.

واختلفت المصادر هل كان الحارث إمام أحكام›
وعبد الجبّار قاضيه؟ أم أتهما اشتركا في الحكم؟ أم
أن الحارث هو القاضى والإمامة كانت لعبد الجِبار؛
واتئفقت على أن الأمامة كانت بينهما على حير
طرابلس الغرب .

119

الحارث

وأيئا كان الأمر فإن إمامة الظهور كانت قائمة›
والبدهي أنتها أقلقت الأمويينء فسار إليهما جيشهم
بأمر من عبد الرحمن بن حبيب الفهريء وبقيادة محمد
بن مفروقء وبمشاركة يزيد بن صفوان؛ فتمً لقاء
الجيشين بأرض هوّارةء فانهزم الأمويونء وتشنّت
قواتهم .

وأعاد عبد الرحمن الفهري الكرّة تلو الكرّق ولكنَه
لم يفلح في القضاء عليهما.

وأخيرًا استعمل الحيلةء وقتل الحارث وعبد الجبَار
خدعة وأغمد سيف كل منهما في جسد الآاخرء
وأعقب ذلك فتنة بين أتباعهماء ظلّت زمنا طويلاء
فضعفت شوکتهم »٤ وذهبت ريحهم.

ثم بايع الإباضية بعدهما إسماعيل بن زياد النفوسي
(ت:140ه/ 757م) إمامّاء قبل إمامة أبي الخطاب
عبد الأعلى المعافري .

وكان الحارث وعبد الجبار عادلينء وقد اهتمًا
بإلقاء دروس العلم بالمسجدء فجمعا بذلك إلى إمامة
الأحكام إمامة العلم والدين.

المصادر .

"بو زكرياء: السيرةء 61/1 “الوسياني: سير
(مخ) 133/1*ابن الأئير: الكامل› 279/4
“الدرجينى: طبقاتء 24-22/1. 153؛ 391/2
“ابن عبد الحكم : فتوح مصر والمغرب. 302-301
أحال إليه دبوز “ابن عذارى: البيان المغرب» 1/ 66
أحال إليه دبوز* ابن خلدون: ديوان العبرء 123/6
“الشمّاخي: السير (مط) 126-125 *البارونىي
سلیمان : مختصر تاريخ الإباضيةء 32 “علي معمَر:
الإباضية في موكب التاريخء 34/2 “ابن يعقوب
سالم: تاريخ جربةء 61-60*دبوز: تاريخ المغرب›
2 4*ليفتسكى : جماعة المسلمين بالبصرة (مرقون)
8 “الجبيري: علاقة عمان بشمال إفريقياء
6*جودت: العلاقات الخارجيةء 26 46 “إحسان

 
عباس : تاريخ ليبياء 34 “الحريري: الدولة الرستميةء
65-4 *بحاز: القضاء في المغرب الإسلامي› الباب
الأول “مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي
(مر) 46-44 “جهلان: الفكر السياسي : 3*خليفات
عوض: نشأة الحركةء 142*الزاوي: ولاة طرابلس؛ء
46-4.

254
حبیب بن حفص بن حاجب (آيو مودود)
(حي بين : 99ھ 101ه/ 719-717م)
من علماء العراقء ومن الدعاة الأوائل لحركة أهل
الدعوة والاستقامةء والراجح أَنَه تتلمذ على الإمام
جابر بن زید.
كان ضمن وفد الإباضية الذين قدموا إلى الخليفة
العادل عمر بن عبد العزيز (حكم: 101-9ه
/ 719-7م)› برئاسة أبي علي الحرٌ بن الحصين؛›
للنظر والتفاوض في بعض قضايا الأَمَةَ الإسلامية. وكان
لهم الفضل في إيقاف ما سئه الأمويون من سب الإمام
علوع على المنابر .
المصادر:
"الشماخي: السير 98ء 123 “ابن مداد: سيرة
8 20 41 *اطفيش أبو إسحاق: نبذة من تاريخ
الخوارجء (مخ) أحال إليه دبوز“دبوز: تاريخ المغرب
12 382 *الجعبيري: علاقة عمان بشمال
إفريقياء 4* رجب محمد : الإباضية في مصر 23.
255
الحتات بن كاتب *(أبو عبد الله)
(حي بين : 9- 101ه/ 719-717م)
عراقي من بني تميم. سکن توام أو توائِمْ واسمها
اليوم البريمي (واحه بدولة الإمارات› تابعة لسلطنة
عمان)؛ وقیل نه کان ینزل بسدٌ نزوی من عمان.

120

اشتهر بالفقه والعلم» وهو من الأوائل الذين سعوا
لنشر مبادىء حركة أهل الدعوة والاستقامة.

وكان ضمن الوفد الذي قاده أبو الح علي بن
الحصين» للتفاوض والنظر مع الخليفة العادل عمر بن
عبد العزيز رضي الله عنه (حكم: 101-99ه/
719-7م) في قضايا الأَمَّة الإسلامية؛ وكان
لهم الفضل في منع سب الأمويين للإمام عل على

المنابر.

كانت له علاقات طيةَء وصداقة مع الخليفة العادل
عمر بن عبد العزيز .
المصادر:

“الشماخي: السير (ط.ح 1301ه) 098 123
"ابن مداد: سيرة؛ 8ء 20ء 41 “اطفيش أبو إسحاق :
نبذة من تاريخ الخوارج. (مخ) أحال إليه دبوز “دبوز:
تاريخ المغرب 2/ 175 382 “الجعبيري: علاقة عمان
بشمال إفريقياء 14 “رجب محمّد: الإباضية في مصرء

3.
ملاحظة :
“ورد الحباب بن كليب كذلك .
256
حریز بن موسی

(ت: 1149ه / 1736م(

قاسم استوفده أعيان غردايةء وأسندوا إليه مشيخة
البلد سنة 1124ه/ 1712م.

*المصادر:

“النتوري : دور المیزابيينء 1/ 68

“Louis.David: Les mechaikhs, 29

 
257
بو حسان بن بي عامر بن عاصم السدراتي
(ق: 3ه / 9م(
من ذرية عاصم السدراتى›ء وهو عالم وفقه› أذ
علمه في مجلس أبي هارون الجلالمي في مدينة
وله مسائل وفتاوى ذكرها الشماخى› أورد بعضا
منها القطب فى ترتيبه لمسائل نفوسة.
وکان يعقد م< مجلسين : مجلساً للضعفاء يْقَههم في
دینهم » واخر للنساء يعلمهرً أحكام النساء .
المصادر :
8*الشماخىي: السيرء 1/ 250-249*القطظب
اطفيش: ترتيب مسائل نفوسة (مخ) 6 “أعزام: غصن
البان (مخح) 196

258
حسان بن عبد الله
)ال لنصف الثاني ق : 5ه / ‎(e11‏
‏عالم وشاعر من ضواحي ريغ أو وارجلان؛ لعله

أخذ العلم في حلقة أبي عبد الله محمد بن بكر أو
في حلقة. أبي الربيع سليمان بن يخلف؛ ذلك لأنَ

الذين عاصرهم هم طلبة هاتين الحلقتينء ونذكر
منهم: يحيى بن ويجمَّنء وأبا العباس أحمكء وعبد
السلام بن ابي وزجوں...

من شعره آبیات أنشدها لیحیی بن ويجمّن.
وأوردها الوسياني .
المصادر :

"الوسيانى : سير (مخ) 111/1 122-121.

121

259
أبو الحسن الأبدلاني

(ق: 3ه / 9م(

ر
-

عالم وفقيه من أبديلان بجبل نفوسةء تلقى العلم
عن عاصم السدراتي - أحد حملة العلم إل المغرب -.

له دراية بعلم التمسير › وعلم الكلام والمناظرة›
أوفدته نفوسة إلى تيهرتء بطلب من الإمام عبد
208-1ه/ 823-7م( لمناظرة الواصلية من
المعتزلةء فكانت الغلبة له.

وكان من أبطال جيش العبَاس بن أيوبء الذي
حارب خلف بن السمح - صاحبَ الفرقة الخلفية
المنشقّة عن الإمامة الرستمية- .

وضمن مشاهد جبل نموسة› مصلی ' ابي الحسن

الأبدلاني " .
المصادر :

*الوسياني: سير (مخ) 161/2*الشماخي :
السير 150-145/1 *الدرجيني: طبقات المشايخ›
71 60 *الباروني محمد: مشاهد الجبل (مخ)
2*بحاز: الدولة الرستميةء 336.284 “الباروني
سليمان: الأزهار الرياضيةء 175 “علي معمّر:
الإباضية فقي موكب التاريخ› 35-33/2؛
4 ± بوز: تاريخ المغرب. 392

260
حسن بن ورمجوج* النفوسي

(حي قبل: 471ه / 1078م)

عالم من نفوسة قنطرارةء روی عنه بو زكرياء
یحی بن أبي بكر (471ه / 1078م) مسائل في سير

 
الحسن
المصادر :
أبو زكرياء: السيرةء 207/1 .

*Masqucera : Chronique, 301 “Lewicki: Etudes,
45-46, 138 Lewicki: Les historiens, 104-105.

ملاحظة :
"ورد كذلك ورميكوكء ولعل أصل تسميته في
البربرية بالقاف المثلثةء فتعرّب بالجيم والكاف على

السواء .
261
الحسن بن يوسف بن مهدي المزاتي
)؟(

وهو مخطوط في إحدی مکتبات وارجلان.
* المصادر:

“Basset: Les manuscrits, 213.

262
حفصون (أبو عمر)
(ق: 3ه / 9م(
من علماء نفوسةء قال عنه ابن سلام: «رجل فقي
فارض» ناقد ونرجح َه تلقى العلم عن مشایخ
زمانه بالقيروانء وسكن بباطن المرجء وكلام ابن
سلام يفيد انها منطقة قريبة من القيروان قبالة
الساحل؛ سکنها حمصون وعدد كبير من علماء
الإباضية .
المصادر:

”ابن سلام: بدء الإسلامء 159 *الشمّاخي:
السير 222/1 *بخاز: الدولة الرستمية› 383.

122

263
حمانة بن الأخنس
(حي في: 132ه / 749م)

فدخل بعد ذلك مكة والمدينةء وطهّرهما من ظلم

الأمويين.
وبعد كر الأمويين» انهزم هذا الجيش» وفُتل أغلب
جنده؛ فولی الباقون عليهم حمانة ؛ فوضع کمینا لعبد
الملك بن عطية فقتله؛ ثم لقي مصرعه على يد ابن
أخي عبد الملك» عبد الرحمن بن يزيد.
المصادر :
“الحاحظ : البيان والتبيينء 2/ 8 “الأصفهاني:
الأغانيء 147/23 157.
264
ابن حمسو
من تلامذة أبي نوح والشك هل هو آبو نوح سعيد
الزمريني (أواخر ق 5ه/ 11م).

له كتاب يعرف باکتاب ابن حمُو).
المصادر:

"السوفي : السۋالات (مخ) 124.
265
حمُو بن أفلح المطكودي المزاتي
(ق: 5ه / ‎(e11‏
‏من وارجلانء عالم؛ء فقي حاذقء ماهر جيّد

9

الخطء. هذا ما وصفه به الوسياني .

 
أذ العلم عن الشيخ بي محمد ويسلان بن بي
صالحء ثم توجّه إلى الشيخ سعد بن ييفاو رفقة
العرّابة الخمسة وهم: «حمو بن أبي عبد اللهء وأحمد
بن الشيخ ويجمّنء وأخوه الشيخ يحيى بن ويجمّن›
والعز بن تاغيارت »٤ وعد الرحيم بن عمر... وهم
أوّل الناس قعودًا عنده».

وذکر أن كتا وجدت مقطعة بدون جواتب »٤ فأجاب
عنها حمو كلهاء فوجدوا الأجوبة بعد ذلك في موضع
آخر فإذا هى كما أجابها حمو.

وكان ضمن العرّابة الثمانية الذين دؤّنوا ما كان
يجيب به الشيخ ويسلانء ففجمعوا كتابه: «الوصايا
والبيوع».

وأمَا الشيوخ الثمانية فهم: «حمُو بن أفلحء ويحى
وعبد الله بن عيسىء ويحيى بن ييديرء وأحمد بن
ويجمّن› وعبد الرحيم بن عمرء والعز من تاغیارت».

استنسخ عشرة كتب أرسلها إلى بعض الملوك؛ء
بطلب من زيري ابن کلمين مقدم بني دمر. فجاءت
وافية للغرض حسنة .
المصادر :

"الوسياني: سير (مخ) 45/1ء 137؛ 174
“الشماخى: السيرء 2/ 151-151.

266
حمُو بن إيراهيم اعمر

(و: 1335ھ / 1916م)

ولد بمدينة بنورة بوادي میزاب »٠ واشتغل تاجراً

ن 0 ] ُ4 .

1

شارك في الحركة الوطنية الاستقلالية قبل الثورةء

e

حمو
وكان دكانه مركزاً لاجتماعات قيادة الولاية الثانيةء
ومركزاً للأسلحة .
وشارك في الثورة التحريريةء فاستشهد في إحدى
المعارك.
رأسه ببنوره.
*المصادر :

“النوري: دور الميزابيينء 3/ 289

267
حمّو بن اللۉلۇ
(ط9: 450-400ه / 058-1009 1م(
كان من أهل الصلاح والعلمء يسكن «ييىن
بامَاطوس» قرب وارجلان؛ وقد تتلمذ عليه الشيخ أبو
الحسن أفلح المادغاسني الذي تولى القضاء في بني
ورتيزلن.
تزوّج بنت يعقوب بن أفلح بن عبد الوهاب .
المصادر :

“أبوزكرياء: السيرةء 179/1؛ 2/ 335-334
*الدرجينى: طبقاتء 0105/1 155-154؛ 381/2
*الشماخي: السير (مط) 514 *أبو اليقظان: الإمام
محمد بن بكر (مخ) 26 “أعزام: غصن البان (مخ)
237-6 “علي معمر : الإباضية في موکب التاريخ ›
4/ 180.

268
(حي بعمد: 504ھ / 1110م(

من علماء وارجلان البارزين .

 
حمو
عاصر الشيخ أبا سليمان أيُوب بن إسماعيل
وغیرهء وکانت تعرضص عليهم مۇلفات الشيخ بي
الألواح لاإبداء الرأي فيها وتصحيحها.
له «فتاوى فقهية»؛ وآراء أورد بعضا منها السوفي
فی کتاب السؤالات.
المصادر :

“السوفي: السؤالات (مخ2) 443 “الوسياني :
سير (مخ) 58/1؛ 271/2 274 *الدرجينى:
طبقات المشايخ. 444/2 “الشماخي: السيرء
2/ 153.

ورد الميغر .
269
حمُو بن الناصر الداغور (کرُوشي)

(و: 1310ه / 2مم - ت: 1332 هھ / 14ع(

من بريان؛ تشقف على يد والدهء ثم هاجر إلى
تونس في أوائل العقد الأول للقرن العشرينء وهو من
أوائل الميزابيين الذين قصدوا تونس طلباً للعلم›
والتَحَّق بالخلدونية والزيتونةء وبرز في علوم الشريعة
والعربيةء والرياضيات .

ثم حضر دروساً عند القطب الشيخ امحمد بن
يوسف اطفيىش (ت:1332ه/ 1914م) بيني

له شعر قال عنه أبو اليقظان: «وقد رأيت له مرئية
في عام 1332ه/ 1914م وهي غاية في الرقّة».

توفي شاباً في الأسبوع الذي توفي فيه شيخه قطب

الأيمَة.

124

“المصادر :
“أبواليقظان : ملحق السير (مخ) 391/2
“دبوز: نهضة الجزائر. 1/ 378؛154-153.20/2
“النوري : دور الميزابيين › 1/ 101 “الحاج سعد :
تاريخ بني مزاب 144.
270
حمُو بن باحمد؛ بابا وموسی
(و: 1280ه / 1863م - ت: الإربعاء 29

جمادى الأولى 1376ھ / 02 جانفي 1957م)

من كبار شيوخ غرداية ووادي ميزاب في عهدء
حفظ القرآن قبل الحلمء وأخذ مبادىء النحو عن
الحاج عمر بن يحيى القراريء وزاول دروسه عند
الحاج بابكر بن الحاج مسعودء وكان من أنجب
تلامذة القطب الشيخ اطفيشء. قال أبو اليقظان:
«أدركته في مجلس شيخه الشيخ اطفيش في نهاية
كتاب السعد التفتزانى فى البيان.. .سنة 1325ه/
1907م .

كان واسع المعارف في الشريعةء رشحه عزابة
غرداية لمنصب مشيخة المسجدء فأبىء فتوسَّلوا
بالشيخ اطفيش» فالزمه أن يقبل المهكّةء فقبلها وهو
يبكي خوفاً من تبعات المسؤولية. وذلك عام
7ه / 1909م .

وبقي في مشيخة غرداية إماماً وواعظاً ومدرساً
حوالي خمسين عاما. وكان يلقّب - بعد وفاة القطب
- بشيخ وادي میزاب .

شرع في التدريس بالمسجد عام 1357ه/ 1938م.

أنشاً معهداً ب«شارع الحاسي» بغرداية؛ تَخرّج فيه
ثلة من العلماء البارزين منهم : أخوه الشيخ محمد
بغباغةء حمو الشقبقب .

 
وله مؤۇلڵّفات من بینها:

1. «ترغيب الراهب وترهيب الراغب»ء (مخ) في
0 ص .

2. رسالة فی (امشاهد الصالحين بوادي میزاب)›»
(مخ) .

3 الرحلة السَّنية المقتفية للأحكام القرانية
والشنية»› (مخ).

4. «سيرة العرّابة»›» (مخ).

5. «ترتيب الفرائد»ء وهو ترتيب لأجوبة شيخه
قطب الأيمة . (مخ).

6. «مؤلف في علم الفلك»ء (مخ)

7. وينسب إليه كتاب «الزيارة ومعالمها»› (مخ).

8. «أجوبة علميئة ورسائل إخوانية»» مع الكثير من

9. «مقالات صحفية)» عديدةء خاصتَة في جرائد ابي
اليقظان .

توفي صبيحة الإربعاء إثر مرض خفيف ألم به.
ورثاه الشيخ متياز إبراهيم بقصيدة رائية .

ترك بصماته فی المجتمع › منها مکتيته الزاخرة
بالمخطوطات النفيسةء وقد شرعت جمعية التراث فى
إعداد فهرس شامل لها في إطار مشروع: دليل
مخطوطات وادي میزاب .
“المصادر :

“أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 251/2
"دبوز: نهضة الجزائر 380/1؛ 170/2 مجهول:
تقرير للقبطان حاكم ملحقة غرداية بشأن المحاضر
ودور العلم بغرداية (خاصة دار الشيخ حمو) محضرة
الشيخ؛. بتاريخ 20 سبتمبر 1925م 6ص مجموع
فتاوي إبراهيم حفار والقطبء ملف ص80. متياز:

125

حمو
قصيدة في راء الشيخ حمو بن باحمد باباوموسی؛
بخط يدم 17 بيتاء “متياز: مرثية الإمام العادل محمد
بن عبد الله الخليلى المتوفى فى 3 رمضان 1373ء
بخطٌ يده 77 بيتا "النوري: دور الميزابيين› 70/1
"“معهد عمي سعيد: المرحوم داود حواش. 15
الحاج موسى بشير بن موسى: الشيخ حمو بن باحمد
باباوموسی في سطور. (مخ) ‏ الحاج سعيد: تاريخ
بني مزابء 224 ” جمعية التراث: دليل
المخطوطات: فهرس مكتبة حمو بايا وموسی» کله
؛فهرس مكتبة القطبء مجح. أر6؛ فهرس مكتبة محمد
بن يوب الحاج سعيدء مج. 5 1/51. *أوبكة
أحمد: م.ن.ت.م (مخ) *الحاج سعيد يوسف:
م.ن.ت.م (مخ).

“Louis: Les Mechaikhs du M'Zab, 5, 30.

271
حو“ بن باحمدء بکلی **
(حي في: 1301ھ / 1884م)

شيخ العطف بميزاب ورئيس عزابتهاء وهو من آبرز
تلامذة الشيخ عبد العزيز الثمينبي (ت: 1223ه/
1808م( والشيخ عمر بن سليمان نوحء والشيخ
الحاج سعيد بن بافو وينتن› والشيخ إبراهيم بن دادي

س

كان قوي الشخصية .

صب بإجماع وادي ميزاب إماماً للدفاعء وذلك
لردع هجومات محمد بوشوشة - من جنوب قسنطينة
- سنة 1288ه/ 1871م. وهو بذلك آخر إمام للدفاع
في ميزاب .

يعتبر من مؤسّسي دار إروان بالعطفء ومن
المدّرسين بهاء ودرس كذلك بمسجد أبي سالمء ومن
أبرز تلاميذه إبنه الحاج عمر والد الشيخ عبد الرحمن

 
حمو

اعتزل مهمّة المشيخة بالمسجد سنة 1300ه/ 273

2م وسافر إلى البقاع المقدّسة حاجاء وأثناء حمُو بن حریز

عودته وافته المنية في الطريق. (حي في: 477ھ / 1055م)

ترك آثارا بارزة في مسيرة الإصلاح الاجتماعي . من الذين ضربوا الخيام أوَّل مرَّة بغرداية سنة
7ه / 1055م وهو من مؤسّسيها رفقة بابه والجمَّة
- إبراهيم بن يوسف - وباباعیسى العلواني .

“أبواليقظان: ملحق السير (مچ) 0120/1 138 يذكر المؤرّخ الشيخ متياز أن هذا التأسيس للمرَة

١ دبوز: تهضة الجزاش 5226/1 17/2 6 ية لأيٌ التأسير الأول كان سنة 836/222

"القرادي: الشيخ القرادي. 13/-139 " النوري: من قبل المعتزلة .
دور الميزابيينء 78/1 84-83 ` الحاج سعيد: *المصادر :
تاريخ بني مزاب» 103ء 108 146.

“المصادر :

ملاحظات : 77
“ورد محمد" ورد كذلك باکلي . حمُو بن داود بن عبد الله*ء دوز
272 (و:1316ه / 1898م- ت: ليلة الجمعة 30
حمُو بن بلحاج. مَغلال ذوالححة 1387ھ / 29 مارس 1968)
(و: 1331ھ / 1912م - ت: 1380ھ / 1960م) من المجاهدين بسلاحهء وماله» كان تاجراً بقسنطينةء

كان من المناضلين البارزين في صفوف هة اتخذ مركزا خارج دكانه للجنود والمسؤولين في جبهة
التحرير الوطنيء وهو تاجر بمدينة سكيكدة وعنابة في التحرير» يعقدون فيه اجتماعاتهم؛» ويتولى هو السهر

الشرق الجزائري. على ضرورياتهم من ماکل» وملبس.

في سنة 1375ه/ 1955م شکل بطلب من زیغود کان وسيطاً للحكومة المؤقتة بتونس» يینقل
يوسف خلية من تجار إباضية بسكيكدةء وكان الملفات والتعليمات للولاياتء فالقي عليه القبضء
رئىسهاء ورئيس المكتب السري. وعدب؛› ثم سجن ثمانية اشهر.

وكان إلى ذلك مشاركاً فى الحركات الإصلاحية
والعلمية بقسنطينةء وهو من مؤسّسي دار الطلبة التابعة
لمعهد الشيخ عبد الحميد بن باديس.

و ۰ َ ِ‫
من اليد الحمراء› في ديسمبر سنه 0ه / 1960م.

وفي عنابة نهج باسمهء اعترافاً بنضاله وجهاده؛

f
: ‏المصادر‎ 0 . ِ
. ‏وسقوطه في مدان الشرف.‎
‏دبوز: نهضة الجزائر. 254/2 “النوري: دور‎
.68-67 /3 ‏*المصادر : الميزابين›‎
: ‏*النوري: دور الميزابيين. 310-309/3 ملاحظة‎
‏الحاج سعید : تاريخ بني مزاب ٤ 22. "سمه الحربي : سي معروف.‎

126

 
275
حمُو بن علي
(حي في : 0ه / 1756م(

من أعيان مدينة العطف بميزابء كان على جانب
كبير من العلم والصلاحء وهو من أوائل أيمَّة مسجد
أي سالم بالعطف .

وهو أصل نسب تلقّب ذريته باسمف "آل حمو
علي" من عشيرة ال الخلفي .
*المصادر :

”بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 71/1
"النتوري: دور الميزابيين. 1/ 81.

276
الشهير ب« لقمان»

(ت: 15 محرم 5ه / ماي 1965م(

أديب ومجاهدء ولد بالقرارة؛ من اوائل خرّيجي
معهد الحياة البارزين . '

له تجارة بميزاب وبالعاصمةء وهو مؤسّس جريدة
الشباب التي تصدرها جمعية الشباب التابعة لمعهد
الحياقء وسمًاها «القرارية»ء فكان كاتباً للجريدة›
وصاحب مقالات عديدة؛ وله مقالات في جرائد أبي
اليقظانء وجرائد ابن بادیس تدل على سعة معارفه›
ومقدرته في الكتابة والتأليف.

من مقالاته الجادَّةء المسبوكة بأدب رفيعء عموده
الثابت في جريدة النور اليقظانية: «خواطر وسوانح».

وهو إلى ذلك سياسيئ بارزء شارك في الثورةء
وكان ممن ساند الشيخ إبراهيم بيوض في قضية رفض

فصل الصحراء عن الشمالء وفيى المنجزات
الأصلاحية الأخرى.

127

حمو
أوّل من تولى رئاسة بلدية القرارة
وكان إلى ذلك رئيسا لعشيرة البلات .

لقب بلقمان الحكيم ل«روحه المرحةء وشخصته
الجذابةء وفكره الثاقب».

بعل الاستقلال›

*المصادر :

“دبوز: نهضة الحزائر 0120/3 0135
7 138 147 *النوري: دور الميزابييسن؛›
113-1 *د/ محمد ناصر: أبو اليقظان وجهاد
الكلمةء 215 242. *ناصر بوحجام محمّد:
السخرية في الأدب الجزائري “ناصر بوحجام محمد:
جريدة الشباب 1951-1926م “جريدة النور
اليقظانيّةء ع. 1 (20 جمادى الأولى 1350ھ / 15
سبتمبر 1931م) “جريدة النور اليقظانيةء ع. 23
(23 شوال 1350ه / 1 مارس 1932م) “جريدة
النور اليقظانيّةء ع. 57 (15 رجب 1351 هھ / 15
نوفمبر 1933م) “جريدة النور اليقظانيةء ع. 57
(22 رجب 1351 ه / 22 نوفمير 1933م). “ناصر
بوحجام محمّد: م.ن.ت.م (مخ).

“Sureté Départementale D Alger: A.S du nommé
Bayyoud H.

277
حمُو بن قاسم بابا واسماعیل*

(و: 1323ھ / 1905م-ت:1377ه / 22 أكتوبر 1957م)
شهيد من غردايةء كان تاجراً بواد زناتي ولاية قالمة

شرق الجزائر.
سبل متجره للثوار» يتكخذونه مقرًا لرؤسائهم›
ومركزا للأسلحةء والذخيرة. شارك فى الثورة بماله›
وسلاحهء واستشهد إعداماً برصاص المستعمر الفرنسى
الغاشم . |

 
حمو
*“المصادر :

“النتورى: دور الميزابيين› 302-300/3
“الحاج سعد : تاريخ بی مزاب » 1 .

ملاحظة :
“اسمه الحربي : عبد العزيز.
278
حمُو بن موسی
(التصف الثاني ق: 10ه / 16م)
من أعلام بنورة» تولى مشيختها في النصف الثاني
من القرن العاشر الهجري .

بعد وفاته دفن فى مقبرة سمیت باسمه فیما بعد.
المصادر :

“أبواليقظان : ملحق السير (مخ) 1/ 25 *دبوز:
نهضة الحزائر› 1/ 252 “النوري : دور الميزابيين ›
1/ 89.

279
حمُّو* بن يحیی بن یوسف** بن داود؛ يدر

(و -: 1217ه / 2ع - ت -: 7ه / 189م(

من أعلام بني يسجن؛ سكن مدينة معسکر.

له هواية في جمع الكتب واستنساخها بالأجر بخط
مغربي مزرکش جميلء وتجلیدها بشکل أنيقء وهو
أمر يندر في تلك الفترق نظرا للظروف القاسية
الاستعمارية التي عايشهاء وهذا يدل على أن له ثروة
كبيرة سبّلها لخدمة العلمء وعلی مدی اهتمامه بالتراث
الفكري والمحافظة عليه .

ترك لنا مكتبة ثرية بالمخطوطات» انتقل جزء متها
إلى مكتبة عشيرة آل يدر ببنى يسجن؛ وقد أعّت
جمعية التراث فهرساً شاملا لمخطوطاتها في إطار

128

مشروع دلیل مخطوطات وادي میزاب .
إلى جانب نشاطه العلمي كان له نشاط اجتماعى
وسياسى» إِذ كان أحد أعيان مدينة معسكر؛ ومن
الذين كاتفوا الأمير عبد القادر في جهاده ضدً
توفي عن عمر يناهز 97 سنة.
*المصادر :

"الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 65 “جمعية
التراث: دليل المخطوطاتء ج1 فهرس مكتبة آل
يدّرء ص252 254 (كشّاف الملاك) “الحاج سعيد
يوسف: م.ن.ت.م (مخ).
ملاحظات :
‎Ht ۶ #‏ . ۰
ورد احمد ورد بافو وهو يعني يوسف
بالميزابية .
280
(حي في : 5ه / 12ع(
من علماء بني يسجن» وفد ليها من وادي أريغ -
نواحي تقّرت حاليا - عام 784ه/ 1383م. وتولی
شؤون ومشيخة تافلالت ببني يسجن بعد وفاة الشيخ
بلحاج سنة 798ه/ 1395م .
كان كاتباً لمجلس الشيخ باعبد الرحمن الكرثي
بوادي ميزابء طلبة وعواماء قال أبو اليقظان:
«وجدت بعض اّفاقات أهل القصور الخمسة في
مجلسهم المنعقد في روضة الشيخ عبد الرحمن الكرثي
بخطهء يرجع بعضها إلى تاريخ 807ه/ 1404م›
وبعضها إلى تاريخ 811ه/ 1408م فليتأمَل».
تولىَ ابنه يوسف المشيخة بعده.

وببني يسجن مقبرة تسمّی باسمه .

 
*المصادر:

"أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 17/1 “دبوز:
نهضة الجزائر 253/1 “بعمارة عيسى: اتفاقيات
المجالس العامة لميزابء كله “الحاج سعيد: تاريخ
بتی مزاب 77ء 12. “مجهول: تقیید ماوقعت من
فتنة (مخ) 15ء 16ء 30 “مجهول: رسالة حول
زيارة مشاهد مزاب 20.

“Louis: Les Mcechaikhs du M' Zab, 2, 22.
: ‏ملاحظات‎

"يعرف باسم حمئو أو يوسف. و "أو" بالميزابية

تعني ابن .

281
حمُو والحاج اليزقني* (عدون)

( حي في : 23 1ه / 1808م(

من العلماء العاملين › تتلمذ على يد الشيخ ابي
العزيز الثميني (ت: 1223ه/ 1808م)ء وكان
ضمن مناصریه فی حر که الإصلاح الاجتماعى بمیزاب ؛
وقد اختصّه شيخه الثميني بمشورته في الملمات.
ذكرت عنه تاليف منها «حاشية على تفسير»
(مخ) بمكتبة الشيخ إبراهيم حار .
*المصادر :
“أبو اليقظان: الثميني كما أعرفه (مخ) 14
“ديوز: نهضة الجزائرء 282/1 296 “الحاج سعيد:
تاريخ بني مزاب 68. 82
ملاحظة :

“نسبة إلى بني يزقن بزاي فقاف مثلثة. أو بني

129

حمود
282
حمُود بن سلیمان بن قاسم رمضان
(و: 1324ه / 106م - ت: 1348ه / 199م(

شاعر» وأديب من غرداية» تى دروسه الإبتدائية
بالمدرستين الفرنسية الرسميةء والعربية الحرَّةء بمدينة
غیلیزان .

وفى السادسة عشرة من عمرهء بعثه والده إلى تونس
لينضعَ إلى البعثة العلمية الميزابية التي يشرف عليها
الشيخ أيو اليقظان إبراهيمء والشيخ محمد الثميني›
والشيخ أبو إسحاق إبراهيم اطفيّش. فكونته المطالعة›
والأنديةء وربّاه مشايخه في البعثة .

وقد تنقل بين عدّة مدارس تونسيّة: مدرسة
السلامء والمدرسة القرآنيكة الأهليئّةء والمدرسة
الخلدونية› ثم جامع الزيتونة حيث الأساتذة الأعلام .

واستطاع مع صغر سنئهء أن يصبح من رواد الأدب
الجزائري الحديث» فكانت الثوريكة تسم أفكاره واراء»
وقد عبر مفدي زكرياء عن هذه الميزة التي طبعت
شخصيته اعتقاداً وسلوكاً بقوله: «.
في جميع أفكاره وآرائه إلا على الدينء فأيتْما عود
عجمته منه إلا وجدته ينقد ناراً وغيرة».

.. إنَه كان ثورياً

ترك آثاراً أدبية راقيةء منها:

1. حوالي خمس وعشرين قصيدة.

2. «الفتى»ء محاولة قصصيَة تروي سيرته الذَاتِيكَة
(مط) .

3.«يذور الحياةاء خواطر فلسفة وحكمة عن
الحياة. (مط).

4

ی
لا

4. مجموع مقالات ٠ ودراسات أدبيَّةء واجتماعة

وقد جمع الدكتور محمّد ناصر قصائده وکتابه بذور

 
حمود
283
حموده بن الحاج بکير بن حموده؛ بهون علي
(و:1339ه/ 1ت : 26 ربیع الثاني/ 0 جانقي 1986م)

الحياة فى دراسة طبعت مرّتينء بعنوان: «رمضان
حمُود الشاعر الثائر».

وافته المنية وهو في الغالثة والعشرين من عمرهء
بعدما أصيب بمرض السل .

قال عنه الدكتور محمد ناصر: «ولئن منحته الحياة

عالم فاضل» ولد بالعطف بميزاب» والده الحاج
بكير (ت: 1338ه/ 1920م) كان مؤذنا في مسجد
أبي سالم؛ ووالدته حمودين فافة بنت إبراعيم (ت:
4ه / 1954م( كانت صالحة؛ وأمًا جدُه لأمّه فکان
من فضلاء زمانه ومن أعيان البلد.

بمواهبه وتضاله ان يمد جذوره في أرضنا السختَة ›

ليكون هذه الشجرة الطيبة التي أصلها ثابت في الأرضء

وفرعها في السماء». رافق والده من صغره لحضور حلقات العلم في معهد
الشغ الحاح صا . (ت: 1347ه/
* المصادر : لشيخ 3 لح بن عمر لعلي

 

"رمضان حمُود: بذور الحياة “رمضان حمود:
الفتى “أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 499/3
“الزاهري: شعراء الجزائر» 176-169 “محمد ناصر :
رمضان حمُود الشاعر الثائر “محمد ناصر: المقالة
الصحفيةء 227/2 “محمد ناصر: الأدب الجزائري
(مرقون) 6 “محمد ناصر: أبو اليقظان وجهاد الكلمةء
0 188 *خرفي صالح: حمُود رمضان “الزركلي :
الأعلام› 3 “خرفي صالح: شعراء الجزائر *رکيبي
عبد الله: الشعر الدينيء عدة مواضع “سلمان نور:
الأدب الجزائري في رحاب الرفض والتحريرء في عدّة
مواضع ”ابن قينة عمر: صوت الجزائر في الفكي
145-7 ۰ابن قينة: شخصيات جزائرية. 91-83
“ابن قينة: أدب الرحلة (مرقون) 315-297
*“الجابري: النشاط العلمي والفكري للمهاجرين›
ص7 38. 50 “مصايف محمد: النقد الأدبىء عدّة
صفحات “الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 179
"الشهاب: ابن اديس (1930-1925) الجزائر “أبو
اليقظان: جريدة وادي ميزاب (1929-1926) الجزائر
*مقال: الثورة والتجديد بين الشابي حمُودء مجلَة
الثقافةء ع. 24 1975م ص 98-67 “محمد ناصر :
مقال بمجلة الثقافة. ع.32›. 1976م ص78-63
*“جمعية التراثء الملفات الصحفيةء الوثائق رقم:
6040-7 6063 7085 وغيرها. . .

130

8ع) ببني يسجن. ثم أرسله أبوه إلى القرارة ليحفظ
القرآن الكريم ويتلقى مبادىء العلوم في معهد الشيخ
الحاج عمر بن الاج مسعود (ت : 7ه / 1938م
وبعد وفاة الشيخ الحاج عمر واصل تعلّمه التكميلي عند
الشيخ ابن عمر الحاج موسى في نفس المعهد.

وبعد رجوعه من القرارة سنة 1365ه/ 1945م
التحق بسلك التعليم › ولم يبرحه إلى حین وفاته؛ فکان
مشرفا على تحفيظ القرآن الكريم» ومدرسا للعلوم
الشرعية بمدرسة مسجد أبي سالم بالعطف. وشغل
منصب نائب مدير المدرسة لعدّة سنوات .

رشح بعد وفاة والده للالتحاق بحلقة العرَابة ثم
عبن إماما للمسجد من سنة 1386ه/ 1966م؛ وتولى
الوعظ والإرشاد فيه خلفا للشيخ يوسف ابن الحاج بكير
حمو علي سنة 1401ه/ 1981م .

ومن مهامّه الدينية والاجتماعية :'

1. عضو منظّمة الأمناء: التي تعنى بتنظيم الأملاك
والأراضي العامة والخاصّة والبساتين .

2. عضو لجنة المساعي الحميدة : التي تسعی إلى
التوحيد بين المتاسكين في غردايةء وذلك بعد أحداث
5 ه/ 1985م .
3. عضو مجلس عمّى سعيد: الهيئة الدينية العليا
بوادي ميزاب» وقد كلف بمهمّة الكتابة منذ انبعاث
إلى يوم وفاته.

4 عضو لجنة الحج: وهي لجنة تسهر على
تنظيم البعثة الميزابية للحجحء وتتكفل بالأوقاف الإباضية
في البقاع المقدسة. وقد حح الشيخ خمسا وعشرين مرّة.

5. عضو إدارة عشيرة آل الخلفى؛ وعضو فى لجنة

6. مؤسّس معهد عمّي سعيد: يعتبر الشيخ من السنّة
3ه/ 1973م؛ وكان عضوا إداريا به ومسؤولا

7. عضو مؤسّس لدار الجماعة: التي دشنت عام
3م وهي دار تقام فيها ولائم الأعراس الجماعية›
ويمارس فيها الشباب مختلف الرياضات» وتستقبل
الملتقيات التقافية .

8. عضو جمعية توحيد المعارف: التى أنشئت سنة
9م وهي جمعية تتولى الإشراف على البرامج
التربوية للمدارس الحرَة المحافظة فى ميزاب .

وقد كان - إلى جانب المهامً الاجتماعية و ينية -
يمارس التجارة والزراعة» كما أنشاً مخبزة كبيرة في العطف .

وبعد مرض ألم به وافاه أجله بعد صلاة المغرب من
جانفي 1986م .
“المصادر :

“كروم الحاج أحمد: نبذة من حياة شيخنا
المرحوم الحاج حموده بن الحاج بکیر بهون علي ؛
(مخ) بخط يده أنحزت في 22 رمضان 1416ه/ 11
فبرایر 1996م . 6 ص.

284
حميدة بن قاسم بن عیاد
(حي في : 23 1ه / 1808م(
تولَى مشيخة الحكم بجربة عام (1172ه/
8ع). وهو أُوّل من تولڵى هذا المنصب من أسرة
ابن عيادء وبقى على منصبه هذا إلى سنة
123ھ / 1808م.
هو الذي بنى جامع القائد بصدغيان (جربة) سنة
وقد اشتهرت القيادة في إمرة ابن عیاد زمتناء واٹارهم
ما زالت إلى الآن بصدغيان.
*المصادر :
“سالم بن يعقوب: تاريخ جربة 9
“الجعبيري: نظام العراية 233 307 310.
285
حنيني بن الاسم (أبو رحمة)
(ق: 6ه / 12م(
من علماء وارجلان في عصور نهضتهاء عاصر ابا
عمار عبد الكافي (ت قبل: 570ه /1174م)› وأبا
يعقوب يوسف بن خلفون.
روى عن الشيخ أحمد بن الشيخ يوسف» وعن أبي
زکریاء یحی بن زکریاءء مسائل ذکر بعضها الوسياني
فى سيرهء والسوفع فى السؤالاتء فربّما كان أحد
تلامذتهما.
كما روی عنه الشيڂ أبو سهل إبراهيم بن سليمان
بعض المسائل الفقهية والسيرء ولعله تتلمذ عليه.
وله فی کتاب المعلّقات حکم وفتاوی . كما ثرت
عنه فتاوى في الديات .

قال عنه الشماخي: «عالم علامة كبير... وهو من

 
حيان

هل التحقيق › تعلم العلم والكلامء وعلمهماا.
المصادر :

"السوفي: الىىۋالات (مخ1) 441؛ (مخ2)
6 “۰الوسياني: سير (مخ) 0184/2 225
“الشماخي: السيرء 150/2 “علي معمّر: الإباضية
في موکب التاريخء 220-219/4 “أعزام: غصن
البان (مخ) 2 . “محهول: كتاب المعلقات (مخ)

ی6 7.
286
حيان الأعرج الجوفي
(ق: 1ه/ ‎(e7‏

من العلماء الراسخينء ينسب إلى درب الجوف
بالبصرةء صحب الإأمام جابر بن زيد (ت:
3ه / 711م)ء وأخذ عنه العلمء وروى عنهء وعن
تمیم بن حویص الأزدي› وعن العلاء الحضرمي .

كان داعياً إلى اللهء آمراً بالمعروف» ناهياً عن
لمنكر .

روى عنه قتادةء وسعيد بن أبي عروبةء واين
جریجحء ومنصور بن زادان؛» ومحمد بن یزید.

أي غانم الخراساني.

المصادر :

”ابن حجر: تهذيب التهذيب “الحموي: معجم
البلدان مادة جوف “ابن خلفون: أجوبةء 114-113
“الجيطالي: قواعد الإسلام 185/1 *الشمّاخى:
السيرء 83/1 “الذهبي: الكاشفء 1/ 263 ترجمة
رقم 1299 ”دبوز: تاريخ المغرب الكبير *السيابي:
طلقات المعهد الرياضيء 35 “بكوش: فقه الإمام
جابر. 1/ 49-48.

132

287
حيان بن حدیر
(النصف الأول ق: 1ه / 7م(

حيان بن حدير خو ابي بلال مرداس. کان من
المحكمة الأوائل .
المصادر :
“البرادي: الجواهر› 118.
288
حيو بن دودو
(ق: 10ه / 16م(
كان شابئا مولعاً باللهو والطرب» فكتب الله توبته
على يد الشيخ أبي مهدي عيسى بن إسماعيل (ت:
1ه / 1563م). تعلم مته وحفظ القرآن في خلال
شهر واحد فقط ٤ وكان على غاية من الذكاء› والذاكرة.
خلف أستاذه أبا مهدي فى مشيخة وتسيير
شؤون بلدة مليكة› وترك ذرَيَة.ء فکان أصل نسب »؛
ومن أحفاده: بَابَه حع الذي ذكر القطب اطفيش أنَه
نسخ من كتب الإباضية مالم ينسخه غيره من
عاش بمليكةء ومات بهاء ودفن بمقبرة ابي عبد
الرحمن الكرثي» ثم انتقلت ذريكته إلى بنورة واتّخذت
لها مقبرة بأاسمه .
المصادر :

“القطب: الرسالة الشانيةق 53-52
“أبواليقظان : ملحق السير (مخ) 15/1 “مجهول:
رسالة حول زيارة مشاهد الجبل (مخح) 5 *دبوز:
نهضة الجزائرء 152/1 “النوري: دور الميزابيينء
1/ 95.

“Louis D: Les Mechaikhs du M' Zab, 3.

 
حرف الخاء

289
خزرون بن فلفول“
(حي في : 8ه / 968م(

من بلاد أريغ - نواحي تقرت حالیاء شرق الجزائر
- وهو من المشايخ الكرامء وأيمَةَ الدينء وصفه

وهو عالم وفقيه؛. رریت عنه فتاوى في
كتاب المعلقات؛ تحت عنوان: «مسائل الشيخ
خزرون).

كان تحت لواء أبى محمد جمال المدونىء الذي
أخرج من أريغ ووارجحلان مدداً لجند أي خزر يغلا
ابن زلتاف» في معركة باغاي سنة 358ه/ 968م. إلاً

۱
المصادر :
“الدرجيني: طبقات. 130/1 “متياز: تاريخ

مزاب (مخ) 131 132. “مجهول: كتاب
المعلقات (مخ) ق 14.

ملاحظة :

"ذکره متياز باسم : أبو خزر بن فلفولء

واخترنا رواية الدرجينى .

معجم أعلام م2 ت 12

290
(النتصف الثاني ق: 4ه / 10م)
بن هارون اللالوتي .

أسَس مدرسة شهيرة فى بلدة تمصمص - التى
ينسب إليها سء وقد تَخْرّج فيها فطاحل العلماءء
منهم: أبوزكرياء يحيى بن سفيان اللالوتيء وأبو
هارون موسی بن هارون.

وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين .

يبدو أن مدرسته كانت للذكور والإناث على
السواى فتذكر المصادر أن العالمة البطلة أم ماطوس

وقد كان مرجع الفتوى بعد وفاة أي محمد الكباوي .
فمن ذلك أن الإمام أبا زكرياء بن أبي عبد الله التندميرق -
على مكانته العلمية - استفتاهء في يعض شؤونه.

توفي ٤ ودفن بالجبل ء وصمن مشاهد نموسه

اامسحد بى محمد خصباآ.
المصادر :
“الجيطالي: قتاطر الخيرات. 1/ 65
أم الخطاب
*“الشماخى: السير. 252-251/1؛ 08/2 09 10
*الباروني محمد: مشاهد الجبل (مخ) 2 *القطب

اطفيش: الرسالة الشافيةء 125 “على معمَر: الإباضية
في موكب التاريخ. 176/1 183 189

مزهودي : جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر)
7 .
291
َه الخطاب
(ق: 3ه / 9م(
من بلدة أَغْرْميمَان من ناحية «تغرمين» بجبل
نفوسة.
كانت نصرانيةء فتزوّجها أبو يحيى الأرذالىء
فاعتنقت الإسلام؛ء وحمظت القرآن الكريمء وجذّت
في دراسة علوم الشريعةء حنَى أصبحت مرجعاً للنساء
في الاستشارة والفتوى»› .

1
“الشمَّاخي : السيرء 219-218/1 “البارونى
سليمان: الآأزهار الرياضيةء 178 “على معمر
الإباضية في موكب التاريخ. 2/ 245.

292

خلف بن السمح بن أبي الخطاب

عبد الأعلى بن السمح المعافري
(حي في: 221ھ / 826م)

حفيد الإمام أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح
المعافريء يعتبر إمام الفرقة الخلفية - المنسوبة
إليه-ء تلقى العلم عن أبيهء وعن حملة العلم بجبل
نفوسه.

قام ب بتمرد ضدٌ الرستميين› وأسَس الفرقة الخلفية›
واستقل بجزء من حوزة طرابلس وقابس.

نشط في يفرن وما جاورهاء شرق جبل نفوسة.

134

ولكًا تفاقم أمره حذّره الإمام عبد الوهاب (حكم:
208-1ه / 787- -823م( فواجهه والي امام
بجبل نفوسة أبو عبيدة عبد الحميد الجناوني باللين -
بأمر من الإمام - ثم لما لم يرعو قاتله بجيش تحت
قيادة الوالى نفسه؛ وذلك عشية الخميس 13 رجب
1ه / 835م فانهزم خلف» وانحاز إلى «ټيمتي»ء
وأخرج منها أصحاب بی عبيدة؛ فسکنت حرکته إلى
أن مات» وخلفه فی سیرته ابنه فیما بعد.

کان لهم كيان في جزيرة جربةء وبداً نجمهم في
انقرضواء ولم يبق لهم أتباع.
المصادر:

"ابن سلام: بدء الإسلاي 84ء 7114ء 7117
5 130 139 141 “أبو زكرياء: السيرةء
1ء 135 *الدرجينى: طبقات› 1/ 77-68›
159-8 *الشمّاخي : السير (مط) 88 “الجيطالي :
قواعد الإسلامء 54/1 *الجيطالي: قتاطر. 12/1
“القطب اطفيش: الرسالة الشافية. 83-82 “الباروني
سليمان: الأزهار الرياضية 149ء 150. 152
“الباروني سليمان: مختصر تاريخ الإباضية 40
"علي معمّر: الإبَاضيَّة بين الفرقء 272-271
"لفيتسكي: دراسات»› 49-48 “النامى: دراسات عن
الإباضيّة (مخ)› 178-176 * 159-160 ‎Eng.:‏
‏بحاز: الدولة الرستميةء 121-120 “الجعبيري :
نظام العزابةف 158-157 “الحعبيري: البعد الحضاري
للعقيدةء 57/1 “الحريري: الدولة الرستميةء 136
“جهلان: الفكر السياسيىء 206 “مزهودي: جبل
نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر) £102-87› 296
“الجعبيري فرحات: م.ن.ت.م (مخ).

*Massignon: Annuaire,132

*Lewicki:Les subdivisions de |' Ibadiyya, 79-80
* . ۰ 2? ۳
Lewicki: Document inedit, 9 . ‏ترجمه محمد بوعش‎

Muammar Ali Yahia: IBADHISM A
MODERATE SECT OF ISLAM, 34-35

 
293
ابن خلف بن السمح بن عبد الأعلى
بن السمح المعاشري
(أواخر قق: 3ه / 9م)
تلقى العلم على شيوخ جبل نفوسةء وكان على
رأي أبيه فتمرّد على الإمامة الرستمية. وهرب إلى
زوَاغة لينشر أفكاره بها. ثم وقعت بينه وبين أبي
منصور إلياس - الوالي الرستمي على نفوسة - وقعةء
انتهت بهزيمة ابن خلفء فسجن في نفوسة.
وتذكر المصادر أنه احتيج إلى علمه فذهبوا إليه
يستفتونه؛ فتعجُب منهم «یسجنونه ويسألونە»؛ قال
الدرجيني: «.. .إن الفتى تاب ورجع إلى مذهب أهل
الحق؛ وحسنت حاله».
المصادر :

"أبو زكرياء: السيرق 1/ 149-146
“الدرجينى: طقات؛ 1/ 87-84 “بحاز: الدولة
الرستمية 0150 328.

294
خلف بن زياد البحراني
(آوائل ق: 2ه / 8م)
صله من البحرين» نشا بهاء ثم رحل منها يلتمس

الحى› حنّى لقي أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة (ت:
5ه / 762)› فلزمه.

وقد مرض عندما سار مع الجلندی بن مسعودء في
حرب حازم بن خزيمةء فمات في ٳِزکي بعمان.

المصادر :

"ابن مداد: سیرق 10-9.

135

295
خليفة الصضوى
(ق: 11ھ / 17م)
من قرية تكوت قرب نالوت بليبياء حفظ القرآن
» ثم هاجر إلى مصر وانقطع للتعلم .
ثم رجع إلى نالوت حيث بنى الشيخ فاضل مسجداً
كبيرا» وفيه عيّن إماماً ومقرئاء وظهيراً لشيخه يتلقى عنه
العلوم› ويساعده فى إِلقاء دروس العربية» والأصولء
والمنطق.
كانت حلقات للمبتدئين تدرس عنده
الشيخ فاضل .
وبوفاة الشيخ فاضل› أصبح الصوى مرجعاً للفتوىء
ومعتمد أهل البلد في التدريس والوعظ.

ثم تنتقل إلى

المصادر :
“أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 61.
296
(حي في : 2ه / 1012م(
أسَس مدينة تَاجُنيْتء العطف بميزابء وهي أقدم
مدن میزاب الحالية نشأة .
كان تأسيسها سنة 402ه/ 1012م وثُمّة قری
أخرى أنشئت قبلها ولكنّها اندئرت.
المصادر:

"علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ›
4 49 “الكعاك: مو جز التاريخ العام للحزائر› 453
“الحاج سعل : تاريخ بني مزاب » 1 .
297
خليفة بن أيوب بن أبي عمران موسی
بن بي زكرياء

(ط12: 550ه--600ه / 203-1155 1م(

عالمء عامل مفتء ورع من وارجلان. عایش
عصر ازدهارها.
له فتاوى أوردتها كتب السيرء وهو من أسرة
صالحةء وفي ذلك يقول عن أسلافه: «لم ينقطع منا
الإسلام [منذ عبد الوهاب (ت: 208ه / 823م( بن
عبد الرحمن إلى جذّه ييران عامل الإمام] إلى اليوم».
وکان رحمه الله شديداً فی الأمر والنهى› لا تَأخذه
في الله لومة لائم.
المصادر :
“الوسياني : سير (مخ) 185/1 *الشمَاخي:
السير 142/2 “أعزام: غصن البان (مخ) 288.
298
خليفة بن عسکر بن على النالوتي

(حي بين : 1295 - 1341ه / 1922-8(

قائد عسكري» وزعيم سياسي من ليبياء ولد في بيت
من أشهر بيوتات العساكرةء إحدى أكبر قبائل بلدة
نالوت الكائنة بجبل نفوسة الغربى .

ارتاد الشات أحد كتاتيب نالوت فحفظ قسطا معتبرا
من القران الكريم› وحذق الكتابة.
الشديد إلى اللإنفاق المفرط على أترابهء وقد كان ميالا
للهو وصيد الودانء ممًا أكسه مهارة في المصارعة
وإصابة المرمىء وكان الفتى كذلك شغوفا بركوب
الفروسية .

136

تذكر بعض المصادر أن خليفة بن عسكر كان ضمر
جيوش الزعيم سليمان الباروني باشا في مقاومته ضدٌ
الاستعمار الإيطالي لليبيا .

وفی خريیف 13م طلب ضابط إيطالى من
مسؤولي نالوت تزويجه فتاة نالوتيةء فثارت ثائرة ابن
عسكر» ولم يتورّع عن التهديد بإثارة الأهالي ضدً كل
من قبل الإهانة .

وفي خريف السنة المواليةء وضع خليفة تهديده
موضع التنفيذء فكون مجموعة مسلحة تدبّر الهجومات
وتقطع الطرق على المستعمرين وأذنابهم› وبعد فترة
وجيزه صار سد المنطقة المتراوحة بين كاباو ونالوت›
التى دانت له بالكامل .

وقد مذ المجاهد العنيد في 28 نوفمبر 1914م
عملية كبيرةء أحدثت القلق الشديد فى صفوف الجيش
الأيطالي › وعرفت بکمین وادي نالوت ۔

ثم قام بحصار نالوت لمدّة أسبوعين كاملينء ولم
يفك الحصار إلاً بمغادرة قوات ابن عسكر» وتوجُهم
لملاقاة جيش بقيادة الكولونيل rsiءRov‏ فاستشهد في
المعركة 16 مجاهداء وأا خسائر الجيش اللإيطالي
فكانت معتبرة جداً. إِذ انتهت المعركة بانتصار جند ابن
عسکر .

وبعد هذه الانتصارات دمر اللإيطاليون بعض المدنء
وشدًدوا الخناق على نالوت؛ء فهربت جموع العائلات
إلى محتشد بالجنوب التونسي؛ وكان خليفة ضمن من
حوصر في معتقل قبي إلا أنه تمكن من الفرار مع ثلة
من أصدقائه› فت له الاستقرار في ربيم 1915م بوادي
أوال بين غدامس ودرج فقاد حروب عصابات نشيطة
ضدً الجيوش الاستعمارية الأيطاليةء منها:

1. عملية سوينية يعقوب» في 11 آفریل 1915م.

2. حصار سيناون› بين 5 و11 جوان 5 م.

 
3. احتلال كاباو والحوش» في أواخر جوان 1915.

4. الاستيلاء على نالوت» ودخولها في نهاية جويلية
15 م.

وفي شهر سبتمبر 1915م أعلن «البي خليفة» - كما
كان يسميه أتباعه - الحرب على الفرنسيين في الحدود
التونسية الليبيةء وكانت أهمٌ معاركه ضدّهم :

1. وقائم خريف 1915م.

2. الهجوم على ذهيبة؛ بين 16و20 سېتمبر 1915م.

3. حصار ذهيبة» 25-20 جوان 1916م.

4. حصار رمادة» 27-06 جوان 1916م.

5. وقعة بثر مغري» 30 جوان 1916م.

وفي مطلع عام 1919م توصل ابن عسکر إلى عقد
اتمای للهدنة مع الفرنسيين › وذلك لأسباب عديدة.

وبمجرّد نهاية الحرب العالمية الأولى أبرم قادة
المقاومة الليسة © وعلی رأسهم الزعيم سلیمان البارونى
باشاء صلحا مع الإيطاليين الذين أرغموا على قول
حكم البلاد مع حكومة وطنية؛ ھی . الحكومة
الطرابلسية .

وفي شهر أوت 1920م عيّن خليفة بن عسکر متصرّفا
على منطقة الجبل الغربي» مما تسبّب في نشوب حرب
قبلية ضارية بين الأهالىء ما بين قابل ورافض. ولقد
أتت هذه الحرب على الأخضر واليابس› وتسبًہت فی
إبادات جماعية هائلةء وكانت السبب كذلك فى تعصّب
بعض المؤرخين للمقاومة الليبية ضدٌ زعماء وطنيين
وعيرهما.
والمهم أن الجيش الإيطالي بزعامة الكولونيل
غراساي والقبطان كورو ألقى القبض على ابن عسكر في

8 ماي 2م وتَمّت محاكمته ليلة 11 ماي

137

خليفة

12م ونفمذ فه حکم الإأعدام شنقا » فی الساعة

التاسعة والربع من يوم 20 سبتمبر 2م امام حشد
من المواطنين في ساحة سوق الزاوية .
*المصادر:
*د/ فتحي ليسير : خليفة بن عسكر النالوتي؛
المحلة التاريخية المغاربية؛ عدد 80-79 سنة
15م ص 615-567 “القشاط محمد السعيد:

خليفة بن عسكر» الثورة والاستسلام “المرزوقي
محمد : دماء على الحدود *التليسى خليفة محمد :
معجم معارك الحهاد فى ليبيا 1931-1

Archives nationales dOutre Mer,
Aix-en-Provence, Séric H, Sous Série 26H.
*P.Granchamp: Kalifa ben Said ben Asker. In
chronique de Libye (Cher le voisin). arti paru

dans la Tunisie Française, 3eme année (1923);
Tunis, 1924, p51.

299
خليفة بن عمار الزواغي(أبو عمارة)
(حي في : 9ه / 1057م(

هو من زوّاغة بجربةء وهو جد أبي زكرياء یحیی
بن أبي زكرياء الزوّاغي .

كان أحد المشايخ الذين رافقوا أبا الربيع سليمان
واضع نظام حلقة العزاية - واستقبلهما ب «تِيمَاسين»
قرب اسّفَرْتْ» حاليا شرق الجزائر .

وكانت الزيارة علميةء تخصنٌّ إصلاح المجتمع
الإباضي في إفريقيةء ولها أثر بالغ في نشر مبادىء
الحلقة وأسسها.
المصادر :

“أبو زكرياء: السيرةء 272 *الوسياني: سير
(م) 2/ 284-283.

 
خیار
300
خيار“ بن سالم
(حی في : 5ه / 762م(

هو من طيء من اهل عمانء تلقى العلم عن
أبي عبيدة مسلم بن بي کریمه» وعن ضمّام بن
السائب .

فقيهء راسخ في العلم. كان يقول لأبي عبيدة: «إذا
جاوزت نهر البصرة فأنا أفقَه منك».

وقد کان مضرب مٹل » وذلك أنه قبل موته قيل
له : «أوص»٤. قال : «يماذا أوصى ٠ ما علئَ درهم »
ولا لي على أحد درهما. فکانوا يقولون: «يالها موته
كموتة خیار».
المصادر :

“الشمَّاخي : السير. 87/1 “البارونى سليمان:

"ورد عند الباروني : الخيار.

301

(ق: 5ه / 11م(

من أبطال "بني زمُور سينتنن»ء کان مقدّم اهل
«كدية مغراوةء وربّما کان رئيسهم؛ یذکر الوسیانی

138

أته ليا هاجم حمتگاد بن بلغين (ت : 9ه/
8ع) على كدية مغراوة» برز الخير إليهم ذات يوم
وأخذهم عنوة.
المصادر :

“الوسياني: سير (مخ) 1/ 65-64.

302
خيران“ بن ملال الفرسطائي (أبو حسان)
(النصف الأول ق : 3ه / 9م(
عالم› زاهدكء داعة من جبل نموسة» أذ العلم
عن أبدين الفرسطائى (ط: 250-200ه /
864-85م).
كانت له مجالس علم تحصره النساء والعجائز؛
وكان يتَنقكل في المنازل لإحياء الدينء وتقوية
الضعفاء› وتعليم الجهيال؛› ونه الغافلين .
وأكثر إقامته عند أمٌ الربيع الوَريتوريئةء العالمة
السّحيةء التي كان منزلها مأوى للأخيار.
المصادر :
“الوسياني: سير (مخ) “البفطوري: سيرة أهل
نفوسة (مخ) “الشمَّاخي: السير› 2/ 06 31.
ملاحظة :

*٭#ورد عند البفطوري : خلال .

 
داود

حرف الدال

303
بو داود القبلي النفزاوي

(حي في : 140ھ / 757م)

أحد الأعلام الكبارء أصله من نمزاوة بتونس؛ أذ
علومه الأولى عن سلمة بن سعد ثم انطلق مع عبد
الرحمن بن رستم من المغرب إلى العراقء ليتلقى
مختلف العلوم عند أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمةء ما
بين سنتي 140-135ه/ 757-752م›ء فكان أحد
حملة العلم الخمسة إلى المغرب .

وعند رجوعه إلى بلدته › اعتزل السياسة› واهتم
بالتدريس وتکوين الأجيالء وتعليمهم أمور دينهم .
مع غزارة علمه ذا جلس بين يديه ظهر كالصبي امام
المعلم .
المصادر :

“أبو زكرياء: السيرةء 1/ 58ء 59 *الدرجيني:
طبقات. 19/1 “الشمّاخى: السير (مط) 098 120›
4 “القطب اطفيّش ٠ الرسالة الشانيةء 88 *الباروني
سلیمان : مختصر تاريخ الإباضيةء 35 “ديوز: تاریخ
المغرب الكبيرء 188/3ء 198ء 199 “علي معمَر:
الإأباضية في موكب التاريخء 127/4 “بخاز: الدولة
الرستميةء 65ء 076 305 316 *الحريري: الدولة
الرستميةء 81 “المجدوب: الصراع المذهبي. 106
“السيابي سالم: طلقات المعهد الرياضي›ء 61
“مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر)

139

44-8 *جهلان: الفكر السياسى › 44 “الجعبيري :
علاقة عمان بشمال إفريقياء 15 *بكلي عبد الرحمن:
تاريخ الرستميينء وادي ميزابء ع.6 ربيع الثاني
5ه / 5 توفمېر 6 مم.

304

داود بن ابي سھهل
(حي بين : 490-9 / 057 1096-1م(

من مشایخ طرابلس» وکان عظيم القدر لدى شيوخ
أهل الدعوةء آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكرء شديد
الشكيمة على العصاة والمجرمين .
لما هجمت قبائل بني هلالء وزغبة ورياح على
بلاد المغربء - في منتصف القرن الخامس الهجري-
كانت سنة الزيارة بالنسبة لأهل طرابلس عام
وکان الشيخ داود بن بي سهل في هذه الزيارة ضمن
الخارجين ولمّا وصل إلى أريغ «عتب على شيوخ أريغ
كلهم ما خلا الشيخ عبد الله بن محمد فتابوا وقبلوا
منه إلا جماعة أهل وغلانة...» على ما يذكر
الوسيانيء وهذا دليل على علو شأنه في العلم والعمل .
المصادر :
“أبو زكرياء: السيرةء 504/2 “الوسياني: سير
(مخ) 266/2 283 “الشمّاخي: السير› 2/ 155

“أعزام: غصن البان (مخ) 232 “علي معمّر : الإباضية
في موكب التاريخ؛ 4/ 226.

 
داود
305
داود بن الحاج حمو بن الناصر
(حي: 1345ه/ 1926م)

من أعيان بلدة بنورة بمیزاب .

کان له دور فعال فی ۱ لمجتمع › عي بها قائداء خلا
للقائد باحمد بن محمد الذي تولى هذا المنصب سنة
5ه / 1926م.

المصادر:
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب »٤ 118
306
داود بن إيراهيم التلاتي الجربي (أبو سليمان)
(ت: 967ھ / 1560م
علم من أعلام جربة بتونس» تحدّث عن إحدیى
مراحل حياته العلمية فقال: «أوّل ما قرأت العقيدة
عقيدة التوحيد وغيرها على عمُّنا أبي زكرياء بن
عيسى الباروني» ثم قمت من نفوسة إلى جربةء
السدويكشى».
من شيوخه بجربة أيضا: أبو یحی زكرياء بن إبراهیم
الهواري .
رحل مرّة ثانية إلى جبل نفوسة فلزم الشيخ أبا يوسف
أخذ عنه أكثر من غيرهء ولمًا ارتحل شيخه إلى جزيرة
جربة انتقل هو إلى بِقالةء فدرس المنطق والبيان على
منصور إلياس النفوسي .
وذكر في تراجم المؤلفين التونسيّين أنه ارتحل إلى
مصر »٨ وکان موجودا 7 سنه 3ه / 1507م ولقي
بها علوع بن إبراهيم الكيلاتي بلدا ومنشاً المصري دارا

140

ومسكناء وقراً عليه متن إيساغوجي لأثير الدين الأبهري
في المنطق .

ثم رجع إلى جربة فبلغه صدى دروس الشيخ بي
مهدي عيسى بن إسماعيل تلميذ الشيخ عمّي سعيد بن
علي الجربيء فالتحق بمدرسته ببلدة مليكة بميزاب ›
سنة 961ه_/ 1554م .

وما إن رجع إلى جربة حى تصدر للتدريس في
مسجد القصبيين بحومة قلالة قرب تلات وأحرز شهرة
وصيتا.
زكرياء الباروني الذي نقل عنه نسبة الدين .

1. «شرح عقيدة التوحيد» لأبي حفص عمرو بن
جمیع الجربى (مط)ء كان - للتلامسذ بوادي میزاب
بخاصّة ولإباضية المغرب بعامّة - مقرّرا في العقيدة.

2. "شرح متن الآجرومية» في اللغة (مط)ء كان عمدة
المبتدئين من الإباضية فى عصره ومن بعده.

3. "شرح على متن إيساغوجي» في المنطق (مط)ء
مقرّر بالجامع الأعظم بالزيتونة بتونس» إلا أن هناك من
ينسب هذا الشرح إلى أبي الربيعم سليمان الجربي
المدنى.

4.اسفر فى رثاء بعضص أشياخهvء‏ خاصتة منهم
شيخه زائد اللوغ (مخ).

5. «رسائل إلى شخه) أبي مهدي عیسی ٤ منها ما

آلت إليه مشيخة العلمء فتولى رئاسة العرّابة
ومجلس الحكم بجرية » فکان مجاهدا مجتهدا في
الدعوة› وتصدی للكار وحارب درغوث باشا التركي
عندما استولى على جزيرة جربةء وطعَّن في عزابتهاء

 
بعد أن تفاوض مع حكومة تونس لإرجاع جزيرة جربة
إلى رحابها.

سجنه درغوث شهراء ثب قتله في آوائل شهر جمادی
الأولى سنة 967ه/ 1560م فمات شهيداء وكانت
السنوات الخمس التي قضاها على رأس مشيخة جربة
غير كافية لتكوين جيل قادر على تحمل الأعباءء ويبدو
أنه آخر من تولى رئاسة مجلس العرّابة بالجزيرة.

لا يزال قبره معروفا إلى الآن فى حومة بكوك

المصادر :

"الباروني محمّد بن زكرياء: نسبة الدين؛ ملحق
بسير الشمّاخي (مط) 579 "ابن تعاريت سعيد: رسالة
في علماء جربة (مخ) 23 44-43 ”بو راس
الجربي: مؤنس الأحيه في أخبار جربةء 094-93
4 “اطفيش أبو إسحاق: مقدّمة لشرحئ العقيدةء
10-8 “بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 25 “علي
معمّر: الإباضية في موكب التاريخ. 161-157/3
“محفوظ محمّد: تراجم المؤلقين› 241-237/1
“الجعبيري: نظام العرّابةء 220-217 0271 293›
6 329 “الجعبيري: البعد الحضاري للعقيدة›
138-1 “الجعبيري: ملامح عن الحركة
العلميةء 12 الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 94٤٠
0 “جمعية التراث: دليل المخطوطات؛ فهرس مكتبة
آل يدن 28-27 32-30 97-95 فهرس مطیاز
أرقام المجلّدات: 68ء 39ء 35 وغيرها كثير. . .
“الثميني عبد العزيز: التاج على المنهاج (مخ) السفر
الثاني .

ملاحظات :

“اشتهر عند العامة بأبى داودء حى إن أكثر
التلاميذ لا يعرفون مصماته إلا بأبى داود وهو خطا أن
يكتى باسم فكنيته أبو سليمان ““نسبة إلى حومة
تلات بتاءين مثناتين من الفوقء ونسب إليها بزيادة لام:
"التلاتلي * على غير قياس.

141

داود
307
داود بن ابراهیم بن داود؛ دواق
(و -: 1261ه / 1845م - ت: 15 شعبان 1354ه /
3 نوفمبر 1935م)

1 .

من بني يسجن بميزاب» بها حفظ القران وانضمً إلى
جماعة إيروان (حفظة القرآنِ)ء ودرس مع القطب عند

أخيه الحاج إبراهيم اطفيّش» ثب عند القطب نفسه.

يبدو أنه اشتغل بالفلاحة مع والده قبل توليه
القضاء .

وعند تأسيس القضاء الإباضى بالشمال الجزائري سنة
8 ه /يوم 26 فيفري 1م كان اول قاض
إباضع بالشمال اقترحه القطب اطفيّش وقبلته فرنسا.

قال عنه ابنه عمر فى مؤلفه: «تولّى منصب القضاء
مدَة ثمانية عشر عام منها ست سنين في بلدة معسکر
قاضيا على عمالة وهرانء وستٌ سنین قاضیا بالجزائر
وعمالتها» وسثٌ سنين ببريان بوادي ميزابء وذلك من
سنة 1900م إلى 1918م).

طبع عدَّة مؤلّفات جليلة لشيخه القطب› طبعا حجر ًا
أنيقا.

*المصادر :

*دواق عمر بن داود: نكتة من تاریخ آل بامحمٌد
)مخ( 9 “وثيقة مرقونة عن القضاء والقضاة بوادي
ميزاب بحوزة السيد یحی بن زكري زكرياء “بو
اليقظان: ملحق السير (مخ) 291 “شريفي مصطفى:
لقاء مع سبطه یحی بن زكري زكرياءء بداره ليلة
9 5 3ه الموافق ل 1992/11/14م برفقة
أخيه الحاج سعيد بن زكري زكرياء والحاج سليمان
بکاي.

“Cuperly: Intervew du Cheich Bayud, 47.

 
داود
308
داود بن إبراهيم. طاح
(حي في : 13 1ه / ‎(e171‏
‏من مشایخ غرداية بمیزاب. ومن صنادیدهاء عرف
بشهامته وشجاعتهء إذ لما استنجد أهل وارجلان
بإخوانهم الميزار ڪر لصد هجومات ابن جلاب
عليهم؛ غُيّن إمام دفاع على رأس سبعمائة من بني
واستتباب الأمن بوارجلان» انحلت إمامة الدفاع هذ
ويعتبر آخر إمام للدفاع من مدينة غرداية .
*المصادر :
“علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ»

مجلس عمي سعيدء (مخ) 2 *الحاج سعيد: تاريخ
بني مزاب 68. “الحاج سعيد يوسف : م.ن.ت.م

(مخ).
309
داود بن إلياس أبي يوسف اليرتاجني*
الوارجلاني (أبو سليمان)

(ت: 462ھ / 1069م(

فقيه مذكور وشيخ مشهورء استفاد وأفادء وکان
شيخ حلقة بقنطرارة. ونظرا لعلمه ومكانته كانت حلقة
أبي عبد الله محمد بن بكر تقرأ عليه في فصل الشتاء .
وكان ماكسن بن الخير ينتقل بحلقته إليه.

ذكره الوسياني عرّضا فقال: إن العرّابة اجتمعوا
أيتام تيجديت» فأجرَوا بينهم ثلاث مائة من الرخص؛
وهم العرّاب الكبار: أبو يعقوب يوسف بن سهلون›
وآبو سليمان داود بن بي يوسف إلياس اليرتاجني›
وأبو نوح سعيد ين يخلف المدوني؟.

له فتاوى مذكورةء و«كتاب في الفروع» في سفر
واحد قيل إِنّما اكه تلامذته من بعد وَقَيل: بل
ترکه مضا ونسخوه من بعده؛ ولعله هو ا کتاب
بعض مکتبات وادي میزاب .

من تلامیيذه: بو محمد عبد الله بن محمد
العاصمى › وآبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي
صاحب السؤالاتء وأبو نوح صالح بن إبراهيم

المصادر :

"أبو زكرياء: السيرق 1320/2 342. 367
“السوفي: السؤالات (مخ) 101 “الوسياني: سير
(مىخ) 43/1 110094081 2/ 169.148
7 28927928 “الدرجينى: طبقات؛
2/ 384-383 440-437 451 456 *البرادي :
الحواهرء 219 “ابن خلدون: العبرء أنظر قبيلة
مطماطة “الشماخي: السيرء 86/2 “أعزام: غصن
البان (مخ) 213 “طالبي عمار: آراء الخوارج›
290-2 “*جمعية التراث: دليل المخطوطات›
جزء مكتبة آل ابن ادريسو. فهرس إروان. 166؛
نهرس آل خالدء 534.

Motylinski: Les livres de la secte Abadhite, 14
Lewicki: Les historiens, 82-83

"اليرتاجنىء هكذا نسبه الوسيانىء وذكر أَنَه
من وارجلان؛ ولعله نسبة إلى بني يرتاجنء فرع من
قبيلة مطماطة .

310
داود بن باحمد
(حي في: 1270ھ / 1853م)

من أعيان غرداية بمیزاب» کان حسن التدبیر» خبيرا

 
بالسياسة دبلوماسياء إذ عَيّن ممثلا لغرداية ضمن
الوفد الذي أوكل إليه مجلس وادي ميزاب إيرام
معاهدة سنة 1270ه/ 1853م مع فرنسا الاستعمارية›
ليا وصلت مدينة الأغواط شمال ميزاب؛ فكانت تلك
المعاهدة بمثابة الحيلة السياسية التي لم تكتشفها فرنسا
إلا سنة 1300ه/ 1882م لما ألحق ميزاب بالحكم
العسكري الفرنسي مباشرةء وظلً الميزابيون يطالبون
بتطبيق معاهدة 1270ه/ 1853م إلى قيام الثورة
التحريرية سنة 1374ه/ 1954م.

“المصادر :

”علي معمر : الإأباضية في مو کب التاريخ ›
4 348.

311
داود بن بکیر
(حي في: 1321ھ / 1903م)
من علماء ميزاب بالجزائر» وشيخ عزابي تولی
*المصادر :
"وثيقة مترجمة إلى الفرنسية في قسنطينة بتاريخ
30 ماي 3 م.
312
داود بن بكير بن إبراهيم› الطالب ابراهیم
الشهير ب١ القاضى داودء*
(قتل في: 1338ه / 31 جويلية 1919م)
الشيخ اطفيش ببني يسجن (ت: 1332ه/ 1914م).
تولڵی القضاء بمعسكر لفترةء ثم انتقل لنفس المهمّة
إلى غردايةء وكان ذا نفوذ واسع لدى السلطات
العسكرية الفرنسية بالأغواط وميزاب.

بو داود

أسّس تجارة بالجلفة مع شریکه اين يوسف بکیر بن
يوسف .

كان ضدً فكرة مقاومة التجنيد الإجباريء فدعا إليه
الشباب وحرّضهم عليه » لاه فی اعتقاده وحست
ولكنّ العامة والخاصّة رأت ضرره أعظم لأن العمل في
الجيش الفرنسي مساعدة للكمار على المسلمين .

أطلق عليه أحد الناقمين الرصاص فجرح ولمًا
انتقل إلى المستشفى - قيل - إن السلطات الفرنسية
سقته السب فمات سنة 1338ه/ 1919م.

وفي مكتبة الشيخ عمّي سعيد بغرداية وٹائق رسمية ›
وأقضية ترجع إلى المحكمة الإباضية بغردايةء من
و1330ه/1912م.

وبعد وفاته خلفه القاضي بوفارة.
*المصادر :

*الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 133ء 134›
6 165 “جمعية التراث: دليل المخطوطات › ح2
فهرس مكتبة عمّي سعيد “مقابلة مع الحاجح صالح
بزملال .
‎*Goichon: La vie feminine, 233 234 “Lewicki: Un‏
‎document inedit,‏ تر جمة: أحمد بوعیش »٤ 4

*Brochier: Livre d' or d'Algerie.
: ‏ملاحظة‎
‏”ورد كذلك: داود بن الحاج بوكة. ویرد اسمه‎
. ‏كذلك بصيغة: إبراهيم الطالب‎
313
‏بو داود بن زكرياء بن بی داود‎
‏(حی في : 6ه / 1228م(‎

 
داود

كان أحد الزعماء السياسيين لميزابء ولا شك أن
له حنكة بشؤون الحرب» إذ كان أحد الرؤساء الثمانية
الذين هزموا یحی بن إسحاق ابن غانية۔- الميورقي
عند هجومه على ميزاب سنة 626ه/ 1228م
بتكوينهم إمامة للدفاعء على ما هو معمول به عند
إباضية المغرب عند حدوث هجوم عسكري.
المصادر:
“رسالة قديمة جدًا (مخ) اعتمد عليها متياز
”متیاز: تاریخ مزاب (مخ) 125.
314
داود بن قاسم بن بکیر بن داود؛ حواش
(و: محرم 9ه / مارس 4م - ت:

7 رمضان 1410ه / 22 أفريل 1990م)

من مواليد مدينة غردايةء دخل المحضرة ولم
يتجاوز سن الخامسةء واستظهر القرآن الكريم قبل
الثانية عشرة على يد الشيخ الحاج عيسى بن إبراهيم
الزاوي سنة 1917م؛ ثم استظهره ثانية على يد الشيخ
الحاج مبعيد عمي سعيد سنة 1927م› وانضمً بذلك
إلى حلقة إروان - حفظة القرآن -.

التحق بمعهد الشيخ حمو بن باحمد باباوموسى›
فدرس علوم الشريعةء وحفظ المتونء منها الجزء
الأول من كتاب النيل للثميني .

وفي مدينة سطيف أخذ بعض الدروس عن العلامة
البشير الإبراهيمي .

وفي سنة 1945م تسم مسؤولية وكالة أوقاف
المسجد العتيق بغردايةء خلفا للشيخ صالح بن باحمد
کيوکيو.

ساهم رفقة إخوانه العزابة في بناء العديد من
المساجد في أحياء غرداية المختلفةء منها: مسجد بابا

144

السعدء مسجد باعیسی وعلوان.

وللشيخ حضور في العمل الشوريء ففقد عمل
مجاهدا في جبل بوطالب بنواحي سطفتت“» تحت
إشراف الضابط الرائد العيفة.

وعاش أحداث 8 ماي 1945م فنجا من الموت
بإعجوبة» وتم تفتيش بيته عدّة مرًّات .

وله في مجال التربية والتعليم دور بارزء من ذلك :

2. إنشاء مدارس تابعة للمسجد؛› وتنظيمها.

3. كان له الفضل في إنشاء معهد عمّي سعيدء
اللرحلة المتوسّطة سنة 1973م والثانوية سنة 1976م.

4. وفي سنة 1988م أضاف له الدراسات العليا
للشريعة الإسلاميةء إلى جانب النادي الثقافي والعلمي
والرياضي .

وكان له حضور بارز فى المجالس العامة بميزاب›
ففي داره وقعت أَوّل جلسة لإحياء مجلس عمي سعيد
بعد الاستقلال. فكان عضوا في: مجلس عمّي سعيدء
وهيأة توحيد المعارفء ولجنة الصلح سنة 1985م
ولجنة مساعدة الحجيج الميزابيين بالحجازء ولجنة
تسيير دار اللإباضيين بفرنساء والمجالس المؤفتة
للصلح.

وافته المنية عن عمر يناهز ستا وثمانين سنةء ودفن
بمقبرة باعیسی وعلوان.
*المصادر :

“جمعية عم سعید : المرحوم داود بن قاسم
حواش في سطور» 95ص *جمعية شباب تغردایت
بالعاصمة: نبذة عن حياة الشيخ الحاج داود بن قاسم
حواش؛ 3ص .

 
315
داود بن محمد بن موسی بن أحمد؛ أمینی›
الشهير بدادي بايكه»

(حي بين : 1264-1229ه / 1847-1814م)

من أعيان بني يسجن بميزاب» أوتي ثروة طائلة.

سكن بمدينة قصر الشلاّلةء وكانت له حركة تجارية
فى مدينة قصر البخاري وتيارت والجلفة .

أنفق أمواله في رفع المجاعة التي أصابت هذه
المناطق خلال ثورة الأمير عبد القادر.

انَحذه الأمير أمينا للخزينةء فتولَى سك النقود
الذهبية لدولة الأميرء وتلقّبت عائلته إلى اليوم بلقب
«أميني» لأمانته فی تسییر أموال دولة الأمير عبد القادر.

وقبل استیلاء فرنسا على وادي میزاب »٤ كان المترجم
له يصنع لمقاومة الأمير السلاح على نفقته الخاصّة؛
ونظرا لشهرته وشجاعته لقب لدى العامة بادادڏي بابه)
“المصادر :

"النوري: دور الميزابيينء 255/1 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 65٠ 85 “القرادي: القرادي
ترجمته وأعمالهء 180.

316
داود بن مصالة بن يحیی المزاتي (أبو سلیمان)
(حي في : النصف الأول ق 6ه / 12م)
شيخ من اآشیاخ وارجلان.
له روايات لبعض السير وكان هو وابنه أبو عروص

ممن يعوّل عليهما في الشدائدء ويضرب بهما المثل في
السخاء والكرم .

145

داود
المصادر :
“الوسياني: سير (مخ) 266/2 *الشمّاخي:
السير 2/ 149 *أعزام: غصن البان (مخ)› 230.

“Lewicki: Les historiens, 83.

317
داود بن هارون أبي زكرياء الباروني
(آبو سليمان)
)ق : 5ه / 11م(
من عائلة البارونى الليبسة المشهورة بالعلم والعمل
والمشيخة والرئاسة والإمارةء فهو ابن لعلماء وأبٌ
لعلماء.
أخذ العلم عن أبي زكرياء يحىبن الخيرء وعن
عبد الله بن مصکود.
عرف بالورع والحلم › ومهر في علم الكلام.
كانت له حلقة علمء تخرّج فيها جمع من العلماء›ء
نذكر من بينهم: آبا يوسف وجدلیش» وآبا محمد عبد
زكرياء فيما يشكل عليه من النوازلء وقد أسندت إليه
المشيخة الكبرىء فكان شيخ الإسلام للأمير أبي
بذلك ملجاً للفتاوى والنوازل.
هو ممن جازت عليه نسبة الدين فى السلسلة التى
وضعها محمد بن زكرياء الباروني .
قال عنه البغطوري: «سرت البلاد شرقا وغربا فلم
ار مشل داودا.

1 كتاب المسائل» نقله ُبو محمد وارسفلاس عن

 
داود
أبيه مهدي عن أبي یحیی.

2. «أجوبة إلى الأمير أبي منصور» الباروني وأخيه
أبي عبد الله .
المصادر :

“الشمَاخي : السيرء 184-179/1 *الباروني
سليمان: مختصر تاريخ الإباضيةء 53 *القطب
اطفيشضء الرسالة الشافية. 126 “أبو اليقظان: سليمان
باشا الباروني في أطوار حياتهء 18-17/1. 30
“مجهول: كتاب المعلقات (مخ) ق 21.
318
داود بن ويسلان الزواغي (أبو سليمان)

(ت بعد: 504ه / 1110م)
أحد المقهاء العلماء بجرية » روی عنه الوسياني
بعض السير. كما أنه أحد الشيوخ الأربعة الذين
عرض عليهم كتاب الألواح لأبي العبّاس أحمد بن
محمد بن بكر (ت: 504ه/ 1110م).
المصادر :

"الوسيانىي: سير (مخ) 102/1 122؛
2 "“الشمّاخي: السير 177/2 *الجعبيرى:
نظام العرّاب 8 “الجعبيري: ملامح عن الحركة
العلميةء 7.

ملاحظة :
”ورد باسم وسلان.
319
داود بن يوسف
(حي في : 6ه / 128م(
من بني يزلتن ( أو يصلتن) من فروع مغراوة›
کان له دور کہبیر في المجال السياسي بوادي میزاب؛
إذ كان أحد الرؤساء الثمانية الذين أقامو | إمامة دفاع

146

هجم علی وادي ميزاب ووارجلان سنة
6ه / 1228م.
المصادر :

"متياز: تاريخ مزاب (مڂخ) 125. “رسالة
قديمة جدًا أحال عليها متياز.

320
داود بن يوسف بن باحمد بن أيوب المصعبی
(حي في : 2ه / 1778م(

بن أيوب من سلالة الشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد
الله .

قال عنه أبو اليقظان: «قرأت له أحكاما فى غاية ما
يكون من دفّة الملاحظة مؤرخة من سنة 1144ه إلى
سنة 1192ه... كانت له مدرسة بناها الطلبة الذين
کانوا يقرأون عنده وأكثرهم من غارداية».

له شرح على بائية بي نصر».

كان المشايخ يلقبونه بالكاتب لكثرة ما ينسخ من
الوثائق والمخطوطات؛ وبمكتبة آل افضل مجموعة من
المخطوطات من نسخهف مؤرخة ب 1139ه فى وكالة
الجاموس بالقاهرة.

وقد كان كثير التبرُع للصالح العام إذ حبس كثيرا
من الأصول لضيوف المسجد ولفقراء المزارعينء
تشجيعا لهم على الفلاحة خاصّة في تلك الظروف
الصحراوية القاسية.
*المصادر :

”بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 73 “دبوز:

 
نهضة الجزائرء 252/1 “علي معمّر: الإباضية في
موكب التاريخء 174/4 *النوري: نبذة من حياة
الميزابيئين. 81/1. “الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 81 “جمعية التراث: دليل المخطوطات؛›
فهرس آل افضل .

”ورد يوسف بن باحمدء والصواب ما ذکرنا.

321
دحمان بن الحاحج
(ق: 0ه / 16م(
من علماء جزيرة جربةء خرج في وفدها مع الشيخ
ما اندثر من العلم بوادي ميزاب في أواخر القرن
فكان الشيخ عمّي سعيد من نصيب غردايةء والشيخ
بلحاج محمد بن سعيد من نصيب بني يسجنء وهو
من نصيب بنورة.
إختار موضعا شرق البلدة وقال: «أريد جنانا ودارا
ل جار لهما» فتولی ۱ لمشخة ببنوره» وکان واعظا

ومدرسا وإماما.

إنتعشت المدينة في عهده بجهاده وإخلاص. ؛ وهو
الذي قام بتأسيس مسجد بنورة الحالى .

من أعماله : نجاحه فى إصلاح ذات البين حيیث
برجع إليه في كل النزاعات والمشاكل الداخلية
والخارجة للىلدة فيمصل فيها.

وفي زمنه هجم على ميزاب عدو من المغرب يقال
له ابن دوم وخرب خمسا وعشرين قريةء عندئذ
أعلنت إمامة الدفاعء فكان دحمان بن الحاج إمامُ
دفاع - وذلك كعادة اهل میزاب - فجهز جیشا لقتال

147

دوسرة
هذا العدوٌ والأخذ بالثار منهء فكان له ما أراد وانتصر
على ابن دوم فانتقم مه .

*المصادر :

“اطفيّشس: الرسالة الشانيقف 52-51 “أبو
اليقظان: ملحق السير (مخ) 22 “متياز: تارخ مزاب
(مخ) 92 “علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ ›
34 *دبوز: نهضة الجزائر. 252/1 *النوري:
دور الميزابيين. 90/1 “الجعبيري: نظام العرابة›
291 “الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 70 *مجهول :
حول زيارة مشاهد میزاب (مخخ) 21.

322
دوسرة بنت أبي حاتم يوسف بن محمد بن
أفلح بن عبد الوهاب

(قيد الحياة بعد: 296ھ / 909م)

امرأة من بيت الأسرة الرستميةء عاشت في أواخر
يام الرستميينء وکان لها دور سلبي في سقوط
الدولة على يد أبي عبد الله الشيعصي سنة
(296ه/ 909م) إذ وعدته بالزواج منه إن أخذ
بثأرأبيها الذي قتله أيناء عمُها منافسة على
السلطة.

فلكًا نفّذ طلبها إختفتء وكانت ضمن العائلة
الرستمية التي فرّت إلى وارجلان.

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرة 163-162/1
*“الدرجيني : طبقات المشايخ › 293-22 *بخاز:
الدولة الرستمية› 9ء 404.

 
دوناس

323 الخزريين آنذاك إذ شفع لحُجّاج وارجلان اللإباضيير:
دوناس بن الخير المزاتي لأجل تأمين طريقهم إلى الحجّء وكف الغارات عنهم›
فنال مقصده مىتغاه.
(ق: 4ه / 10م) ل وبلغ م
رئيس أهل الدعوة بطرابلس في عهد سلطة المصادر:
الخزريين عليها في القرن الرابع الهجري/ العاشر "الوسياني: سير (مخ) 100/1ء. 102 “اين
الميلادي. كان ذا هيبة وصوت مسموع لدی مير عميرة: بنو خزر 63.

148

 
رمضان

حرف الراء

324
م الربيع الوريورية
(ط6: 300-250ه / 912-4م).
إمرأة فاضلةء اشتهرت بالعلم والكرم» أفاض الله
عليها ثروة طائلةء أنفقت جلها في سبيل العلم وفي
وکان المشايخ يستطيبون الاإقامة عندها والأجتماع
لديها للمشاورة والمناقشة العلميةء والدراسة
الأجتماعية عموما وقضايا النساء خصوصا.
ولها مع الشيخ أبي حسّان خيران بن ملال
الفرسطائى روايات طريفة نافعة.
المصادر :
“الشمّاخي: سير (مط) 310 “علي معمر:
الأباضية في موكب التاريخء 249/2 “مزهودي: جبل
نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر) 306.
325
رمضان بن يحيى الليني الجربي
(و: 1285ه / 8م - ت: 1366ه / 1947م(
من علماء جزيرة جربة التي بها ولد وحفظ القرآن
بالتلقين. لاه كان كفيف البصرء وأخذ العلم بها عن
الشيخ صالح المعدى.

معجم أعلام - م2 & 13

4

ثم سافر إلى مدينة تونس ودخل جامع الزيتونة
ومکثٹ به عامينء ثم رحل إلى مصرء ودرس بها
أيضاء فلا أراد الاستزادة اتّجه إلى معهد القطب
اطفيّش بميزابء متعلّما عندم ومساعدا له فى
تدريس الحساب والفرائض. وقد خصّه أستاذه بدرس
آخر في غير الوقت العام للطلبة .

يقول عنه أبو اليقظان: «وفى هذه الظروف تلاقيت
به في مجلس الشيخ عام 1326ه/ 1908م.. .
وتلقيت منه دروس الصرف من شرح لامية الأفعال».

عاد إلى جربة للتعليم في بعض مساجدهاء وخلال
العشرية الرابعة من القرن الرابع عشر استدعاهء أهل
نالوت بليبيا لتدريس الفقه الإباضي فلبّى طلبهم ولبث
هناك نحو عامين. وكان ضمن تلامذته: الشيخ علي

كما درس بالمدرسة الإباضيّة المعروفة بجامع

۹

الهنتاتي - الكائنة في سوق اللفة بتونس العاصمة -
سنة 1346ه/ 1927م؛ وهنالك التقى به مرّة أخرى

كان له دور هام في نشر التراث الإسلامي وذلك
بطبع الكثير من المؤلفاتء نذكر منها: شرح الحائية›
الشهيرة بتحريض الطلبة. كتاب الطهاراتء من ديوان
الأشياخ. ومجموعة نظم الطهاراتء وأجوبة
أخرى. . .

 
ابن ريان

هكذا کان دأبه فی خحدمه العلم والعلماء إلى أن اشتهر بالعلم وحتٌ الخير والصلاح 4 وهو الذي
وافاه أجله في جمادی الأولى من عام استقبل أولاد وح والعفافرة بعدما خرجوا من
6ه / 7 م. غردایه .

وأولاد يعقوب عشيرة في بريان فرع من عائلة
بالناصر .

*“المصادر :

حفشّار: السلاسل الذهبية (مخ) 46 “أبو
اليقظان: ملحق السير (مخ) 311 *الجعبيري: نظام “المصادر :
العاي 285 “ذ : أو البقظان كما عرف .
لعزابة ثرصوص .٠ ايو الیمطانں عر فته ‎*Amat: Le M' Zab, 19 Aucapitaine, Les‏
1 “الجعبيرى: البعد الحضارى للعقيدة 1/ 86
عر و ِ .50 ‎Beni-M' Zab,‏

“الحا : تاریخ بنی مزاب؛ ٠

ج سعيد: تاريخ بني مزابء 19 الجعبيري “مقابلة مم رشوم محمد يوم 4/26/ 1994م.
ِ . مع رسوم يوم 1
فرحات : م.ن.ت.م (مخ).

326
ابن ريٽان
(حي س 1ه / 1690م(

من أولاد يعفقوتب؛٩ کان مقدمهم› وهو الذي أُسَس
مدینه بریان التى نسبت إليه.

150

 
زحاف

حرف الزاي

327

زائد بن عمر اللوغ الصدغياني (أبو النما)
( حي بين : 1050-1000ه / 1640-1(

يحيى بن يعقوب اليزمرتنيء ثم تولى التدريس بعد

عمي زائد»؛ كما درس بمسجد مذراجن .

۰ ۰ 1
إليه المرجع في الفتوى والشورى» تراس المجامع
العلميةء كما كان يشارك فى حراسة السواحل ومراقبة

المرابطين للحراسة بمساجد الشاطى .

كان نسّاخا جميل الخط؛ قال عنه الشيخ أبو
اليقظان: «رأيت له الطبقات وسير المغاربةء والجواهر
بخطه» .

المصادر :

"ابن تعاریت سعيد: تاريخ علماء جربة (مخ)
بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 35 “علي معمر:
الإباضية في موكب التاريخ› 2/ 426-424
“الجعبيري: نظام العرّابف 217 2271 305› 0319
335 329.

328
زار بن يونس التفستي النفوسي (أبو نصر)
من علماء نفوسة بليبياء إمام الأخيار وقائد الأبرارء
الكثير من التلاميذ منهم: أبو سهل البشير بن محمد
يوسف وجدليش بن فيء وكلهم حلقات في سلسلة
ذُکرت له فتاوی لم تصلنا.
المصادر :
“الشمّاخي: السير (ط.ع)›ء 253-252/1
“القطب اطفيس : الرسالة الشافيةء 125 “علي معمَر:
الإباضية في موكب التاريخ. 2/ 54 “الجيطالي: قواعد
الإسلامء تعليق المحقق› 1/ 159.
329
زحاف الطائي الهلالى
(النصف الثاني ق: 1ه / 7م)
أحد التابعين ومن أهل الدعوةء كان شديدا في
معارضته للأمويين وعنيفاء وکان آبو بلال مرداس بن
حدير ينه على ذلك .

 
زرقان
المصادر .

”ابن عبد ربه: العقد الفريد ”بو عمًار : کتاب
السير (مخ) 1ظ *الشماخي: السير “رجب محمّد:
عُمان والحركة الإباضيةء 81ء 86.

330
زرقان
(قبل قق: 6ه / 10م)
عالم وفقيهء له مؤلف في التوحيدء حكى منه أبو
عمرو عثمان بن خليفة السوفي مسائل في التوحيد
والعقائد.
المصادر:
“السوفي: السۋالات (مخ) 234.
331
م زعرور نانا
(قيد الحياة أوائل ق : 4ه / 10م(
امرأة عالمة ورعة من اهل إيجطالء شديدة في دين
اللهء تلقت العلم في مدرسة أمٌ يحيى.
ذكر البغطوري أنتَها كانت مفتية .
كانت ام زعرور زوجة عالم وأم عالم: زوجة ابي
محمد عبيدة بن زارود التغرميني» وأُمٌ أبي عبد الله.
عرفت بالذكاء والحكمةء ومن وصایاها: «من فاتته
نلا نه فد فاته خير ادنيا والأخرة: من فاته الحرث؛ء
وحضور مجالس العلم› وجماعة الأخارا.
المصادر :
“البفطوري: سيرة آهل نفوسة (مخخ) 127-125
"الشماخي : السيرء (ط.ع) 212/1 “علي معمّر:

الأباضية في موكب التاريخ؛ 243/2 *“أعوشت
وكروم: مسلمات. 73-69.

152

332
زعيمة بنت سليمان باشا بن عبد الله الباروني

(و: 1328ھ / 1910م - ت: الإثنين 11

جمادى الثانية 1396ه / 0 ماي 1976ع(

ولدت في جادو إحدی قرى جبل نفوسة بليبياء
وتلقّت دراستها الإبتدائية في إستنبول بتركياء ثب أكملت
دراستها باللغة العربية» بعد العودة من تركيا إلى ليبيا
وأثناء تنقّلاتها مع والدها بين الأقطار العربية .

إِستَقَرَ بها المقام بطرابلس» بعد وفاة والدها.

عت في سنة 1370ه/1950م مدرسة في
المرحلة الإبتدائيةء ثم تقلبت في الوظائف التربويةء
فاشتغلت مفيّشةء فنائبة لمديرة كلية المعلمات» فرئيسة
مکتب محو الأمة؛ وکانت من الأعضاء المؤسّسين
لجمعية النهضة النسائية فى طرابلس سنة
8ه / 1958م.

إشتركت في عدّة مؤتمرات منها:

1. مؤتمر المرأة الأفرواسيوية بالقاهرةء سنة
0ه / 1960م .

2.مۇتمر الكّاب والأدباء الليبيين› المنعقد
ببنغازي في فبرایر 1393ھ / 1973م.

من مؤلفاتها:

1. «صفحات خالدة» من الجهاد: المجاهد الليبي
سليمان البارونيء (مط).

2. «القصص القومى».

بالإضافة إلى عدّة مقالات منشورة في الجرائد
والمجلاأت مل مجلتئ : صوت المربيء والأفكار
الطرابلسيتين ؛ فضلا عن كثير من المراسلات القَيّمة مع
أخيها إبراهيم والشيخ أبي اليقظان إبراهيم الذي اعتمد
عليها خاصّة في کتابه «سليمان الباروني».

 
*المصادر :
“زعيمة: صفحات خالدة “أبو اليقظان: سليمان
الباروني › 1 244-9 “أمانة الإعلام والثقافة: دليل
المؤلّفين الليبيين› 138-137.
333
زکار
(ق3ؤ هھ / 9م(

أحد اللإداريين الأكفاء في دولة الرستميينء أسند
إليه الإمام أبو حاتم يوسف بن أبي اليقظان (حكم:
284-1 / 897-894م) مهمّة الشرطة في تيهرت›
في وقت كان فيه البلد قد فسد بسبب توالي الفتن
والتزاعاتء وكثرت الاضطرابات وتدنّت الأخلاق
العامة .

تولی زکار هذا المنصب بمعية إبراهيم بن مسكين›
فقطعا ذلك الفساد في أسرع من طرفة عين على حدٌ
تعبير اين الصغيرء «وحمّلا على الناس بالضرب
والسجن والقيدء وكسرت الخوابي بكلٌ دار عظم قدرها
أو صغر. .. وحمل الناس على الواضحة. . . وشرّدت
السرّاق وقطاع الطريقء وأمنت السبل ومشى الئاس
بعضهم إلى بعض».

"ابن الصغير: أخبار الأيمّة الرستميين›ء 103
"الشماخي: السير (ط .ع) 1/ 224 *الجيلالي : تاريخ ›
1 “جودت عبد الكريم: العلاقات الخارجية
للدولة الرستمية.ء 69.

334
زكري بن أيئوب اليسجني» بليدي

(ت: الخمسينيات ق 14ه / الثلائينيات ق 20م(

من صناديد بلدة بني يسجن بميزاب» فكُر مليًا في
ندرة المياه بالمنطقة الصحراويةء فأرشده رأيه إلى حفر

153

زكري
بثر أرتوازيةء فكان أوَّل من حاول نزح الماء من الطبقة
الألبيةء أي طبقة القاري المدرجء وذلك في منطقة

ِْغِيد الزراعية في بني يسجنء وظل يحفر بالوسائل

التقليدية حت بلغ عمق بره مائه وثمانة أمتار ولم
يفلح... وقد استمرّت عملية الحفر ما بين 1875م
و1878م.

وأصبحت هذه البئر من بعده مضرب المثل فيمن لا
يقنع ء فيقال بالميزابية « وني رست انَرَكري» ومعناه

بالع ية ذاك كبئر زكري .

*المصادر :

"الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 129 مقابلة مع
الحاج صالح بزملال والحاج سليمان بكاي.
2/ 8/ 1994م “الحاج سعيد يوسف: م.ن.ت.م

(مخ).
335
زكري بن سعيد بن إسماعیل بن عدُون» زكرياء

(و: 1269ه/ 2م - ت: 1367ه / 26 مارس 198م(

نشا يتيما في أحضان جه إسماعيل ببني يسجن في
زاب وعنه تلق مبادیم العم وال مرق ثم تعلم

1320-4ه/ 1902-6م› وکان کبیر السن

أنذاك .

إشتغل بالتجارة في مدينة قالمةء وكان لسداد رأيه
وشخصيته رئيس الجماعة الميزابية بقالمة وسوق
اهراس» وكان يتولَى الفصل في القضايا الخلافية بين
التجُار الميزابيينء كما يتولى جرد وتقويم دكاكينهم»
واستخراج زكواتهم على الوجه الشرعي .

حنكته التجارب في الشمالء وفي ميزاب» وتمرّس
على السياسة وحسن الحوارء فکان أحد الزعماء
السياسيين الميزابيين» إليه يُرجع في القضايا

 
زكري
والمشاكل البسيطة أو العظيمةء الفردية أو العائليةء
الاجتماعية أو السياسيةء المحلية أو الوطنية. ..

برز بقوة في الدفاع عن حقوق الميزابيين› وفي
قضية التجنيد الإجباريء وكان ضمن الوفد الذي أرسل
لجمع التبرّعات للرحلة إلى باريس للتفاوض مع السلطة
العليا الفرنسية مباشرة حول هذه القضيَة؛ تُب كان أحد
أبرز الأعضاء الذين توجُّهوا إلى باريس للقاء الحكومة
الفرنسيةء وذلك من 26 نوفمبر إلى 05 ديسمبر
2م

له مراسلات كثيرة في قضايا وطنية وميزابية مع
شخصيات بارزة کسلطان زنجبار والشيخ سلیمان
الباروني باشاء والشيخ أبي اليقظانء ومفدي
زکریاء. .

وقد أقلق السلطات الفرنسية بنشاطه الوطنىء
فالتجأت يوم 06 ديسمبر 1920م إلى تفتيش منزله هو
وأربعة من أصدقائف إلا انها لم تجد شيئاء لأنته کان
قد نقل كل وثائقه السياسية بواسطة صديق له عن طريق
لسطح إلى بستان فدفتها فيه .

قال عنه الشيخ أبو اليقظان مادحا له ومحرّضا فرنسا
على اعتماده في المفاوضات : هو «زعيم وادي میزاب»؛
سياسي محنّك٠ ماهر في حل المشاکل المعقدة للاأمم›
يجب أن تعتمده فرنسا عن الأمَّة الميزابية في حل
المشكل الميزابي».

مات عن عمر يقارب المائة عام في 7ه / 26
مارس 1948م .

*المصادر:

”زكري واسعيد: رسالة إلى العلماءء من قالمة›
بتاريخ 1325م بخط يده 2ص * زكري واسعید:
كلمة بمناسبة زيارة الزعيم سليمان الباروئي باشا
لميزاب. بتاريخ 18 جمادى الأولى 1332ه/ 13
آفریل 4م 2ص *آبو اليقظان: رسائل بينه وبين

154

المترجم به بتاريخ: شوال 1324
4ه/ 1935م 1940م ... 10ص زكري
واسعيد: رسالة إلى الشيخ بيوضء في وضع ميزاب
وقضية التجنيد الإجباري. بخط يده بتاريخ 22 ماي
0م 2ص “أهل القرارة: رسالة تعزية إلى زكري
واسعيدء بتاريخ 1936م 2ص “سليمان بن بنوح
وبوعروة: رسالة إلى زكري واسعيدء من غردايةء
بتاريخ 1347ه/ 1928م 1ص “زكري واسعيد:
فاتورة مصروف المبعوثين الميزابيين إلى باريس في شأن
التجنيد الإجباريء 1ص “مجهول (لعلّه عمر بن
إبراهيم دواق): نبذة من حياة زكري وسعيد (مخ) في
2ص *دواق عمر: نكنة من تاریخ آل بامحمّد (مخ)
2 *أبو اليقظان: جريدة وادي ميزابء ع. 16 ص2
"شريفي مصطفى :
مقابلة مع ابي المترجم له بتاريخ 1992/11/14م›
وهما یحی وسعید.

وثيقتان مصؤّرتان لدى جمعية التراث

336
زكرياء الأرجاني (أبو يحيى)
(ت قبيل: 325ھ / 936م)

شيخ عظيم من جبل نفوسة تمي بالعلم والعمل
والورع. فأولاه أهل الجبل ثقتهم ورشحوه باتفاق إماما
(296ه/ 909م) فكان آخر إمام للدفاع في الجبل .

قام بمهمّتيٰ الإمامة والقضاء - فی ان واحد -
حكمه وسيرته المرضية لمدّة خمسة عشر عاما؛
وشملت سلطته كل مناطق جبل نفوسة.

رغم عدل› إل أ جنديا من قرية «تین بکر» قتله
منّهما يتاه بالظلم › وكان ذلك عند خروجه لقتال
الفاطميين فى «تيرقت».
المصادر:

“الششاخي: السير (ط.ع) 208-207/1

 
“الباروني سليمان: مختصر تاريخ الإباضيةء 52 “علي
معمّر: الإباضية في موكب التاريخ. 155-151/2
“لفتسكى : جماعة المسلمين بالبصرةء 11 “بحاز:
القضاء في المغرب الإسلاميء 572 “مزهودي: جبل
نشوسة منذ الفتح الإسلامي: 139-6 *عیسی
وموسى محمّد: بيبليوغرافية ليفتسكيء مجلة عالم
الكتب؛ مج5؛ ع. 1 ص85.

Encyclopedic de ]' Islam, 2cd, vol 4, p 82.

“Lewicki: The ibadites in Arabia and Africa, 110
“Lewicki: Les Hakims du Jabal Nafusa, 97-123.

337
آبو زكرياء السمومني

(ق: 9ه / 15م(

من علماء الإباضية بجربة في تونسء وهو من
السمومنيتين الذين تولوا مشيخة الحكم بالجزيرةء كان
دوره تنفيذ أحكام العزابة .

رشح وعَيّن قائدا في جيش جربة مع الشيخ يونس
بن تعاريت لصدٌ حملة النتصارى الإسبان على جربة
سنة 916ه/1510م؛ فكان إمام دفاع وبويع على
ذلكء فحارب الغزاة وطردهم أذلاءء إذ قتل منهم
عددا لا يحصی» بين قتيل وغريق» ودمّر لهم ازيد من
ثماني عشرة سفينة بين كبيرة وصغيرة.

ويذكر أن جيش النصاری كان قد استولى على
وهران وبجاية بالجزائر» وعلی طرابلس بليبياء ولکئه
انهزم في هذه المعركة بجربةء فتضعضع موقفه في كل
من الجزائر وليبياء بسبب هزيمته تلك وكانت في
جمادى الأولى 916ه/ 1510م.

إلى جانب هذه الصفحة الرائعة من جهاد أبي
زكرياءء كانت له مساهمة في الحركة العلمية الإباضية
بجزيرة جربه.

155

زكرياء
المصادر:
“الباروني محمد بن زكرياء : سیر (مخح) *آبو
ص106 *علي معمر : الإباضية في موکب التاريخ ›
4 “الجعبيري: نظام العرابة 211 310
“الجعبيري: ملامح عن الحركة العلميةء 10.

338
أبو زكرياء اللالوتي

(ط4: 200-150ه / 815-7م(

من علماء لالوت. بجبل نفوسة بليبياء اشتهر بغزارة
علمف فقد كان المرجع الرئيس لنوازل نفوسةء
والمساعد الأيمن لواليها أبي عبيدة عبد الحميد
الجناوني في عهد الإمام عبد الوهّاب بن عبد الرحمن
بن رستم (حكم: 208-171ه / 823-787م)›
وذلك فيما يعرض على أبي عبيدة من القضايا العلمية .

وقد شهد له الإمام عبد الوهُاب بالعلم لما أرسل
إلى واليه بالجبل قائلا: «.. .وإن كنت ضعيف العلم
فعليك بأبي زكرياء اللالوتيء فاستعن به فيما يستقبل
من أمورك».

المصادر:
*“الدرجيني: طبقات. 71/1. *الشماخي: السير .
339
زكرياء بن أبي بکر بن سعيد اليراسني*
(أبو يحیی)

(ط11: 550-500ه / 1155-1106(

هو أخو أبي زكرياء يحیی بن أبي بكر الوارجلانيء
صاحب السيرة وأخبار الأيمَّةَ. له باع في علم النظرء
ومأثورات وأقوال خالدة متنائرة في بطون الدفاتر والسير.

روى عنه أبو يحيى إسماعيلء فلعله كان أحد

 
بو زکرياء
تلامىذە» كما ان با عمرو عثمان السوفي يحکي عنه
مسائل ويستشهد بأقواله وارائه في كتاب السؤالات.
کان بمصده الناس للفتوى. وقد روی الوسياني أنه
اختلف الشيخ أبو محمد عبد الله بن محمد العاصمي
والشيخ يحي بن عیس بن يرصوکسن. .. في مسالة
عقدية جزئية «فبلغ قولهما أبا يحى فصوب قول آبي
محمد واستحسنه).
عرف بالمسشہ لمشخهة والتقوى› وکانت حوله حلقه علمء
وله وصايا وأشعار لتلامذته منها: «إِيَاكم والتسارع إلى
قبول صنائم الناس وهداياهم› فإِنْه قيل: کن عبذا لله
ولا تكن عبذًا للناس› وأنشد فی ذلك :
ولست وإن قربت يوما ببائع
لديني وأخلاقي رجاء | لتقرب
ويعتاده قوم لقوم تجارة
ويمنعني من ذاك ديني ومنصبي؟.
المصادر:
"الوسياني: سير (مخ) 1/ 94ء 113-112›
4 132 232/2 “السوفي: السؤالات (مخ1)
7 78 135 (مخ2) 402 511 “الدرجيني:
طبقات المشايخ. 2/ 449-448 *الشماخي: السير›
2/ 93.

الملاحظات :
"ورد اليهراستي .
340
آبو زكرياء بن ابي عبد الله بن أبي عمرو بن
أبي منصور إلياس التندميرتي النفوسي
(ابو یحیی)
(ط7: 350-300ه / 961-912م)

من أفذاذ العلماءء ومن أبرز حکام جبل نفوسة بعد

سقوط الرستميين › وهو سلیل بہت اشتهر بالعلم

156

والخكم؛ء بیت بي منصور إلياس والي نموسة في
عهد أيمَّة الرستميين بتيهرت .

ولاه المسلمون بنموسة أمورهم بعد بيه بي عبد
الله التندميرتيء فحكم الجانب الأكبر من ليبيا مستقلة
عن أي دولة أخرى مدّة تتراوح بين الستّين والسبعين
عاما.

إلتجاً إليه أبو خزر يغلا بن زلتاف بعد انهزامه في
معركة باغاي سنة 358ه/ 968م ضدًّ الفاطميين›
فوجد عنده الأمان والاطمئنان .

وسادت السكينة والأمن فى إقليمه بينما كان
المغرب يضطرب من ظلم الفاطميين .
محمد الكباويء نا ستفتے بعل ذلك ابا محمد

ويذكر الشمّاخي أنه لم يتولً الحكم فقط؛ وإِنّما
كان اضيا عادلا كذلك .

المصادر :

"أبو زكرياء: السيرةء 213/1 “الوسيانى: سير
(مخ) 159/2 *الدرجيني: طبقات› 1/ 137-136
“الشماخي : السير (مط) 318؛ (ط.ع) 14-12/2
*الباروني سليمان: مختصر تاريخ الإباضيةء 52-50
“علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ›
181-2 “مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح
الأسلامي (مر) 142-140

“Lewicki: Etudes, 50

341
بو زكرياء بن أبي نوح بن يوسف
(قبل ىٌ: 0ه / 16م(

من أعلام أريغْ؛ عالم عامل صالحء

 
كان ذا هيبة ونفوذء مهتما بالأمر بالمعروف والنهي
عن المنكرء فإذا سمع بفعلة شنيعة في مان ماء
تحول بحلقته وطلبته إليه ليصلح ما فسدء وإن اقتضى
الأمر جيشا جهّزه وسار به لتغيير المتكر؛ محاولا
بذلك إقامة إمامة ظهور بتطبيق الحدود بمختلف أنواع
من آٹاره كما يقول الشمّاخى :
1. «تاليف فى المذهب».
2.«قصيدة ححازية».
3.«قصيدة فى الاإعتقاد».
المصادر :
“الشمَّاخي: السير. 112/2.
342
أبو زكرياء بن أبي يحيى الأرجاني
(حي -: 340ھ / 951م)
شيخ عالم من «أرجان» بجبل نفوسةء کان والده
عالما وحاكماء فورٹ منه خلاله› وعرف بالكفاءة
والقدرة على مواجهة الأحداث .
عبن حاكما على الجبل بعدما زل الإمام أبو عبد
ولم يدم حکمه طويلا إذ اغتيل مئل أبيهء وقد اغتاله
رجل من «طرميسة» عند عودته من قتال الشيعة .
المصادر :
“البفطوري: سيرة أهل نفوسة (مخ) 44

“الشماخي : سير (ط.ح) 244 “مزهودي: جبل نفوسة
منذ الفتح الإأسلامىء 139

“Lewicki: Les Hakims du Jabal Nafusa, 101-103.

157

زكرياء
343
زكرياء بن أفلح الصدغياني الجربي (أبو يحيی)

(ت قبل: 903ه / 1498م)

من علماء جربة يتونس في القرن التاسع الهجري›
تتلمذ على يد بي محمد البرادي في جامع وادي
الزبيب بجربةء وعلى آبي موسی بن آيوب.

ثم انتقل إلى ميزاب» ويروى َه أخذ العلم بها
عن الشيخ أبي مهدي عيسى بن إسماعيل المليكي .

وبعد أن ملا وطابه علماء قفل راجعا إلى مسقط
رأسهء فتولى التدريس والتأليف بجامع وادي الزبيب›
وأنعش الحركة العلمية بهاء وكان من تلامذته: أيو
النجاة يونس بن سعيد بن تعاريت الذي أخذ عنه
أصول الدينء فصارا ضمن سلسلة نسب الدين. ونظرا
لوقه العلمي أسيندت إليه مشيخة الحلقة .

من مۇڵفاته:

1. «أرجوزة في القواعد اللغوية»ء (مخ) بمكتبة آل
يدر ببني يسجن» ولموسى بن عامر النفوسي شرح
عليها.

2. «منظومة في الفرائض»ء تضم 84 بيتاً (مخ)
بمكتبة الشيخ سالم ابن يعقوب بجربةء ومنها نسخة
في مكتبة إروان بالعطف .

3. «مقطوعة شعرية في الصيام»ء (مخ) بمكتبة آل
يدر.

لم يُلهه تَفرّغه للعلم أخذا وعطاءً عن العمل
الأجتماعيء ونشر التوعية الإسلامية في النفوس.
المصادر :

“محمّد بن زكرياء الباروني: نسبة الدين.

ماحق بسير *الشماخي؛ (ط.ح) 581 “ابن تعاریت :
رسالة الحيلاتي : عرّابة جربة “القطب اطفيش : الرسالة

 
زكرياء
الشافيةء 122 “على معمّر: الإباضية فى موكب
التاريخء 423/3 “متياز: تاريخ مزاب (مخ) 110
“الجعبيري: نظام 210 212 213 269 328
“الجعبيري: البعد الحضاري للعقيدة 1/ 136
“الجعبيري : ملامح عن الحر كه العلمفء 10 “جمعية
التراث: دليل المخطوطات؛ فهرس آل يدر
ص 98-97 16۽ هرس إروان؛ء 27 .

344
زكرياء بن إبراهيم بن آبي يحیی زكرياء بن
أبي هارون الباروني (أبو يحیی)
(ق: 7ه / 13م)

علم من أعلام آل بارون: العائلة المشهورة في
جبل نفوسة بليبيا وفي جربة بتونس.

أخذ العلم عن أبي يوسف وجدليش الأملليء عن
بي سلیمان داود بن هارون الباروني؛ وعن بي محمد
بن محمد .

كان الغاية في العلم والعملء والأمر بالمعروف

والنهي عن المنكرء جدّد للمذهب الإباضئَ حيويته في
المغرب الأدنىء بعد أن کاد يندرس. ودانت له کل

جنوب طرابلس.

تولى الحكم على جبل نفوسة وما يليه باّفاق أهل
الرأي والعلم والمشيخةء وذكر أََه بويع بالإمامة
الكبرى» وقام بها أحسن قيام.

رزق ثروة طائلة كان ينفق منها على الأقسام
الداخلية في مدرسته العامرةء وتولى بنفسه التدريس
بها إلى جانب قيامه بمهام الحكم والفتوى.
أخته أبو نصر فتح ابن نوح الملوشائي الشاعره
وغيرهما. .

في أيكامه رجعت بنو يفرن وككلة وبابل وتاکبال

158

إلى مذهب الإباضية الوهبيةء وكانت قبل ذلك على
مذهب الخلفية. . .

وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين بعد
شيخه أبي يوسف وجدليشء وانتقلت إلى تلميذه
یحی بن وجدلیش.

لما توفي رثاه تلامذتهء وقد أشار إلى ذلك أبو
نصر فتح بن نوح الملوشائي في مرثيته إذ قال: «قام
الخطيب يبكي الناس».

المصادر :

“الشمّاخي: السير (ط.ع) 188/2 “الباروني
سليمان: مختصر تاريخ الإباضيةء 55-54 “القطب
اطفيس : الرسالة الشافيةء 126 “أبو اليقظان: سليمان
الباروني› 1ء 26 “أبو القاسم الباروني: حياة
سليمانء 144 “علي معمّر: الإباضية في موكکب
التاريخ ٠ 197/1 202 *“الجعبيري : البعد الحضاري
للعقيدةء 122/1. “مخطوطات مكنتبة الشيخ

محفوظ؛ ح26.
345
زكرياء بن سعيد بن يحيى الجادوي الأجيمي
(أبو يحیی)

(حي بين: 1150-1100ه / 1737-1688م)

من علماء جربة بتونس وأعلامها. تولى الوعظ
والارشاد في مساجدهاء وکان يقول الشعر.

وعلى يده تم الإتتفاق بين عرّابة لالوت بليبيا في
مسألة فْقهة. طالما وفع فيها الخلاف بينهمء وهي
مسألة التثبّت فى الشهادة .

وهي مسألة أثيرت مع والده الشيخ سعد الجادوي ›
في المجلس العلمي المنقعد بأحد مساجد لالوت سنة
3ه / 1692م.

 
المصادر :
”ابن تعاريت: رسالة في تراجم علماء جربة
(مخ) 0 *أبو اليقظان: ملحق السير (مخخ) 1/ 66›
68 “الجعبيري : نظام المزابة› 5.29 230
“الجعبيري فرحات: م.ن.ت.م (مخ).
346
زكرياء بن سلیمان بن يحیی بن الشیخ سلیمان
ال الشيخ الشهير ب«مفدي زكرياءء

(و: جمادى الأولى 1326ه / جويلية 1908م - ت: 2

رمضان 1397ه / 17 أوت 17ع(

شاعر الثورة الجزائريئة. ومن ألمع أقطاب الأدب
الجزائري والعربي في العصر الحديث.

ولد فى بنى يسجن بميزاب» ابتداً مشواره العلمى
بذ المبادىء الأولى في مسقط رس ولمًا بلغ
السابعة من عمرهء واصل دراسته بمدينة عنَابةَء حيث
أتمً حفظ القرآن الكريم .

وفي سنة 1343ه/ 1924م انتقل إلى تونس ضمن
بعثة علمية طلابية ميزابيةء وتعلم في مدرسة السلام
القرآنيةء والمدرسة الخلدونيةء وجامع الزيتونة؛
حيث تفنّقت مواهبه الأدبية والسياسيةء لاحتكاكه
بأعلام ورواد الحركة الوطنية آنذاكء مثل: الشيخ أبي
الشيخ صالح بن يحيىء وزعيم الحزب الدستوري
التونسي عبد العزيز الثعالبي وغيرهم. . .
حزب نجم شمال إفريمياء الذي نظم له نشيده الرسمي
عام 1355ه/ 1936م ثم في حزب الشعب فكان من

159

زكرياء
ورغم ممارسته للتجارة بالعاصمة في بدايه الثورةء
لم يتوان عن المشاركة في الثورة منذ انطلاقهاء ماديا
ومعنوياء سواء في الداخل أم الخارج .
المستعمر - شأنه شأن رفقائه - وسجن بين سنة
1356-4ه / 1937-1935 وبين سنة
1379-6ه / 1959-56م› وفرً منه إلى
المغرب ثم إلى تونس. ثم رجع إلى الجزائر بعد
الاستقلال؛ ولكن لم يستمر به المقام في بلده نظا
للمضايقات التي تعرّض لهاء فاختار المغرب وتونس
مسرحا لنشاطاته .
ترك تراثا أدبيا ضخما منه ما لم ير النور بعك نذكر
من إنتاجه ما يلى :
1. «النشيد الوطني الجزائري»ء وهو لا يزال النشيد
الرسمى› رغم المحاولات العديدة لاالغائه . مطلعه :
قسما بالنازلات الماحقات
والدماء الزاكيات الدافقات
والبنود اللامعات الخافقات
فى الجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثرنا فحياة او ممات
2. «إلياذة الحزائر» (مط)ء فى لف بیت ضاھهی
بها إلياذة هوميروس. فيها برع في عرض تاريخ
ويا حجّة الله فى الكائنات
3. ديوان «اللهب المقدّس»ء (مط) عدَة مرّات.

4. ديوان «تحت ظلال الزيتونء (مط).

 
زكرياء

5. دیوال ”من وحي الأطلس› (مط).

بالإضافة إلى أعمال كثيرة أغلبها لم ينشر بعد منه
ما یلی :

6 الخافق المعذّب».

7. «الانطلاقة».

8. الأدب العربي بالجزائر عبر التاريخ».

9. «الثورة الكبرىاء (أوبيرات) .

0 حوار المغرب العربي الكبير في معركة
التحريرا.

1. «تاريخ الأدب العربي عبر القرون».

2. «أضواء على وادي ميزاب»ء نحو مجتمع
أفضل .
13.

«تاريخ الصحافة العربية الجزائرية».
«الفلكلور الجزائري» .
.«ديوان محاولة الطفولة».

. «قاموس المغرب العربي الكبير»ء في اللهجات
العربية .

. 4

15

7. #العادات والتقاليد في المغرب العربى

الموحُدا.

8. #الزحف المقدس».

9. «إليادة المغرب العربى».

0 عقيدة التوحيد: فى الوحدة المغربية»

هذا دون أن ننسى المقالات والمحاضرات التى
ینشرها ويلقيها في أسفاره الكثيرة› والملتقيات التى
كان يحضرها.

وقد تمي شعره وىثره بالقوَة والصيتاغة المحكمة›
هادفا إلى تحريك النفوس» للثورة ضدً الإستعمار

160

وإلى الوحدة الإسلامية والعربية والمغربية والوطنية.

شارك في جل ملتقيات الفكر اللإسلامي بالجزائر
كما تولى إدارة معهد الحسن الثاني بالمغرب الأقصى
عام 1389ه/ 1969م؛ فنال من عاهل المغرب وسام
الكفاءة الفكرية من الدرجة الأولىء فضلا عن أوسمة
أآخری لزعماء آخرين .

. 2 ۱ س 2

توفي بتونس في شهر رمُضان المعظم سنة
7ه/ 1977م ونقل جثمانه إلى مسقط رأسه ببني
يسجن بميزاب - الجزائر.

وفد أجريت حوله عذة دراسات وبحوثٹ أكاديمبة›
خاصّة منها ما أنجزه كل من : الدكتور محمد ناصر›
والدكتور الشيخ صالح يحيىء والدكتور حواس

*المصادر :

"مفدي زكرياء: ديوان اللهب المقدّس “مفدي
زكرياء: ديوان من وحي الأطلس؛ وانظر كتبه
المطبوعة الأخرى “مخمد ناصر : مفدي زكرياء شاعر
النضال والثورةء وانظر مصادره “محمد ناصر: الشعر
الجزائريء رسالة دكتوراه “الشيخ صالح يحى: شعر
الثورة عند مفدي زكرياءء رسالة ماجستير. وانظر
مصادره *بري حواس: شعر مفدي زكرياءء دراسة
وتقويم» رسالة ماجستيرء وانظر مصادره ”رکيبي:
الشعر الديني الجزائري› 655› 659 705...
"نور سلمان: الأدب الجزائريء 416... “علي
معمّر: الإباضية في موكب التاريخ. 597/4 608
“الجابري محمد: النشاط العلمى. 38 50ء 116›
7 326 331... *درار أنيسة: أدب النتضال›ء
3 101 105 112 114... “محمد ناصر :
الشيخ القراديء 192 “خرفي صالح: من أعماق
الصحراءء 58-55 “أبو اليقظان: جريدة المغرب١
ع. 37 مجلة الثقافةء السنة الرابعة ع.22ء ص171
(قسم الملاحق) “مولود قاسم: إلياذة الجزائرء مجلة
الثقافة. السنة16ء ع. 91ء ص20-11 “محمد ناصر :

 
مجلة الثقافة السنة16ء ع.93. ص97وما بعدها
“زغينة محمد : الشوق والحنين في شعر مفدي زكرياء
(مصفُف) 13ص “جمعية التراث: مفدي زكرياء في
الصحافة الوطنية من 1985م إلى 1993م مجلد
کامل . .
347
زكرياء بن صالح اليهراسني (أبو یحیی)

(ط12: 600-550ه / 1203-55م(

من أعلام المذهب» وأحد عزابة جربةء وهو شيخ
الورع والتقىء والسخاء ولزوم السيرة.

إشتغل بالتجارة بين سجلماسة ووارجلان وجزيرة
جربة» فدرّت عليه أرباحا كثيرةء وكانت كلها بركة
عليه وعلى الجزيرة.

أله علمه وثروته أن يرتقي مرتقى الجاه
والسلطانء فكانت له اتصالات مع ولأة المغرب

الأقصى من الموخحُدينء لما اشتهر من أمانته
وصلاحه ومحافظته على سمت دینه.

كان وزيرا لوالده» وانتفع بعنايته أهل الجزيرة.
إلى جانب هذه المساهمات وقف مساندا أبا يحى
فصيل بن أبي مسعود اليهراسني في إصلاحهء ودرس
بمدرسة الجامع الكبير بجرية.
المصادر :
“الدرجيني: طبقات المشايخء 504-502/2
"“الشماخي: السير (مط) 450-449 (ط.ع)

110-9 “سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء 113
“الجعبيري: نظام العرّابة 202-201› 242.

“ورد كذلك اليراسني .

161

بو زكرياء
348
زكرياء بن عيسی الأبدلاني (أبو یحیی)
(ق: 8ه / 4م(

من شيوخ أبديلان بجبل نفوسة بليبيا. کان شيخا

فاضلا وفقيها عالماء تعلم على شیوخ زمانه.
لف كتابا في المناسك» وجعله على ثمانية أبواب›
على عدد أبواب الجنَّةء وأكمله بياب وداع البيت
وزيارة قبر الرسول يَيْوٍ وبباب الوصية بالحج فصار

عشرة أبواب .

قال الشيّاخى فى سيره عن الكتاب ومؤلفه: «هو
اعتماد أهل المغرب فى الحج والمناسك» وبالجملة
کان إمام فدوةا.
المصادر :
“الشمَّاخي: السير (مط) 561؛ (ط.ع)

200/2

349
بو زكرياء بن عیسی الباروني
(ق: 10ه / 16م(
من أفذاذ الأسرة البارونية العريقة في العلم
والسياسة منذ القرن الرابع الهجري / العاشر
الميلادي في جبل نفوسة بليبيا.
نشاً في أحضان أسرتهء فأخذ العلم عن أحد
علمائها وهو أبو زكرياء یحی بن أبي یحی البارونيء
مضيفا بذلك حلقة جديدة في سلسلة نسب الدين
لإباضية المغرب .
من تلامذته الشهيد أبو سليمان داود بن إبراهيم
التلاتي (ت: 967ه / 1560م)ء الذي قال عنه:
«أوَّل ما قرأت العقيدة عقيدة التوحيد وغيرها على
عمُّنا بي زكرياء بن عیسی الباروني».

 
زكرياء

المصادر :

“الباروني محمد س زكرياء : نسبة الاين ›
ملحق بسیر “الشماخي (مط) 579 *الباروني سليمان:
مختصر تاريخ الإباضيةء 56 “*أبو اليقظان: ملحق
السير (مخ) 1 7 “أبو اليقظان: سليمانء 30/1
“الجعبيري : البعد الحضاري للعقيدة› 134 “الحاج
سعد : تاریخ بني مزاب »› 94 تع.52.

350
زكرياء بن فصيل بن أبي مسور يسجا بن
يوجين اليراسني* (أبو یحیی)

(ت: 508ه / ‎(e114‏

من أفذاذ علماء جربة بتونسء. وهو ابن علماءء
فآبوه عالم مشهورء وأسرته في العلم ذات ظهور.
عالم ذكييء سخيع علما ومالاء تلقى العلم في
جربة عن والده ابي زكرياء فصيل في الجامع الكبيرء
حضر دروس العلماء والمشايخ الموجودين في
مان ثم أرسله والده ليتعلم عند الشيخ بي عبد الله
محمّد بن بكر النفوسي الفرسطائي في أريغغء فكون
بذلك النواة الأولى لحلقة العزابةء ويفضله وبفضل
أقرانه - تلامذة الشيخ بي عبد الله - تأسَس نظام
العزابة بجربةء ولعله أوّل عابي فيها.
إشتغل بالتدريس؛ ثم حمله أهل جربة على تولي
رئاسة الحلقة وهي رئاسة علمية واجتماعيةء فأولى
اهتماما بأمر المسلمين في معاشهم ومعادهمء رغم
محاولته التهرب من تحمل هذه المسؤولية لخطورتها.
ظل رافعاً مشعل العلم طيلة النصف الثاني من
القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي›ء
بجربةء إذ توفي أكثر مشايخ جربةء وبقي وحيداً في
المجتمع › ومع تقدمه في الس کان یجول بحماره کل
جمعة مع الفتيان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

162

معلا للسيّر ومميتا للبدع. .. فركّز مبادىء الإباضية
في قبيلة مزاتة.

حضر دروس أپي محمد ويسلان في الجامع الكبير
بجربةء لمًا کان صبياء وعمّر طویلا حى درس معه
في نفس الجامعء فاجتهد مع الوفد الجربي لاإقامة أوَّل

حلقه على الشيخ بی محمد ویسلانء فکانا يدرسان
معاء ويتعاونان على تطبيق نظام العرابة .

لم تضبط المصادر تاریخ وفاته› بل ضبطه الشيخ

سالم بن يعقوب اجتهادا منهء بسنة 508ه /

1114م دون إشارة إلى معتمدذه .

المصادر :

"المزاتي أبو الربيع سليمان بن يخلف: سير
7 تع.37 *أبو زكرياء: السيرةق 0244/1
248-5 254-252 2/ 344-343 *الوسياني :
سير (مىخ) 125/1 183؛ 2/ 267-266
“الدرجيني: طبقات المشايخ› 1/ 188-187
2 394-33 434 *الشماخى: السير› 68/2
“سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء 2 96 91 92
“الجعبيري: نظام العرابف 29ء 43 48ء 190›
196-4 242 *الجعبيري: ملامح عن الحركة
العلمية. 416.

Mottylinski: Bibliographie, 42 ‘“Lewicki: Les
historiens, 86-87 “Lewicki: Notice, 169-171
Masqueray: Chronique, 189-190, 299, 311-312.

ملاحظة :
“ورد اليهراسني .
351
أبو زكرياء بن موسی بن هارون الباروني
(ق: 5ه / 11م)

من رجال الزهد والورع والتقوىء جمع خصال
الخيرء وأقبل على أمر أخرته.

هو بكر أبيه»ء وهو أصل نسب للعائلة البارونية

 
العريقة في العلم والجاه بليبيا.
قيل إَِه مات وعمره أربع وعشرون سنة.
المصادر :

*الباروني سليمان: مختصر تاريخ الإباضيةء
56-2 “بو اليقظان: سليمان باشاء 11/1
“رسالة لسليمان الباروني حول أجداده بعٹها إلى بي

اليقظان .
352
أبو زكرياء بن وكمين الهواري
)ق : 5ه/ ‎(e11‏

بو زكرياء الهواري› علم من أعلام المغرب
الأوسطء واسع الاطلاع› محقّق متين٠ مسك
بالأساليب العلمية المعروفة فى زمانه.

وكان مقصدا لطلاآب العلمء ومرجعًا للعلماء› قَويًا
في دين اللهء شديدا في الأمر بالمعروف والنهيى عن
المنتكرء شجاعا صريحا.
يرجعون إليه في قضاياهم وخصوماتهم.

المصادر :
"علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ›
4/ 198-194.
353
(أبو يحیی)

(ط8: 350-300ه / 961-72م(
من يتامى معركة مانو سنة 283ه / 896م أخذ
العلم عن أبي هارون الجلالميء وأخذ عنه خلقٌ كثير
منهم ابو محمد خصيب بن إبراهیم . وکلهم ممن جازت

163

رورغ

المصادر :

"الشمّاخي: السيرء 2/ 8-6 *القطب اطفيش :
الرسالة الشافيةء 125.

354
زورغ الأرجانية من إدكان
(ط5: 250-200ه / 864-85م(
هى امرأة نفوسية من أهل أرجانء عابدة صالحة
عالمةء بلغت مبلغا عظيما في العلم والصلاح
والتقوى.

عاصرت أبان بن وسيم الويغوي؛ ولعلها تتلمذت
عليه .

ذكرها الوسياني في قائمة النساء الصالحات» وقال
عنها: «وهي عجوز صالحة. قالوا: معها ثلث علم
الجبل؟ أي جبل نفوسة بليبيا. وكان نساء أهل إيجطال
وأبديلان يزرنهاء لمكانتها وورعها وعلمها.

وفي الجبل «مصلى زورغ» نسبة إِليهاء كان قائما في
القرن 10ه/ 16م› يزار ضمن معالم الجبل .
المصادر :

“الوسيانىي: سير (مخ) 162-161/2›
219-8 *البفطظوري: سيرة (مخ) 99-98
“الشماخي: السير (مط) 241-240 “مزهودي: جبل
نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر) 306.

“Lewicki: Tasmiya Shuyuh Gabal Nafussa, 23,
130-131.

ملاحظات :

“ورد كذلك روغ بحذف الراى **وورد زورع
بالمين المهملة هذه النسبة ذكرها الوسيانى وأا
لیفتسکي فد ذکر أتها من مرساون.

 
بو زيان
355
أبو زيان بن عبد العزيز
(حي في: 1149ه / 1736م)
علم من أعلام وارجلان جنوب الجزائر» کان شيخ
العرّابة بالمسجد العتيق المسكى الالة عة القائم

إلى اليوم.
لم تذکر المصادر تماصیل عن سير ته واثاره.
المصادر :

“أعزام: غصن البان (مخ) 120 “علي معمر:
الإباضية في موكب التاريخ› 4/ 238.

356
أبو زيد المصغوري"
(أواخر ق: 2ه / 7م)
من مشايخ جبل نفوسة الصالحين. کان مستجاب
لدعاءء أنشاً حلقة لنشر العلم وتعميمه.

ذكره الوسياني ضمن شيوخ الجبلء ونسب إليه

المصادر .

"الوسياني: سير (مخ) 161/2 “الشمَاخي:
السير 1/ 206-205 *الباروني محمد بن زکریاء»
مشاهد الجبلء 2 “على معمّر: الإباضية فى موكب
التاريخ › 2/ 115 ۱ ۱

Lewicki: Tasmiya Suyuh, 22, 116
: ‏ملاحظات‎

“ورد كذلك البصغفورتي› المزغوري›
والمصغورتي؛› وتين مصغور : مسكن قبيلة بني
مسكور؛ وهم فرع من نفوسة كما ذکر ابن خلدون.

164

357
أبو زيد بن أحمد بن أبي سنة“
(ت: 1100ھ / 1688م(

فحل من فحول العلم› وأحد أقارب المحشي ابي
سّة محمد بن عمر بن أبي سنّة الجربي» وعليه تتلمذ.

تعلّم في جربة مسقط رس ثم انتقل إلى مىر »
ودرس بالمدرسة الإباضية بها وبالازهر› ثم رجع إلى
جربة وساد عليها.

کان له درس خاصنٌ لمن هو دونه من علماء جربةء
يلقون عليه السؤالات فيتحرّى الجوابات الصائبة›
فكان هؤلاء العلماء يجتمعون عليه من أطراف الجزيرة
يوم الأحد والثلاثاء من كل أسبوع .

يبدو أنه ترس الحلقة بجربةء إثر وفاة المحشّي
المذكور إلى أن تولاها الشيخ يوسف المصعبي .

وهو أحد العلماء الثلاثة الذين اعتنوا بوضع «حاشية
على کتاب شرح الحهالات» في العقيدة وعلم الكلامء
لأبي عكار عبد الكافي الوارجلانيء كل على حدةء
جمعها علي بن سالم بن بيان الجربي في سفر واحد.
والإثنان الآأخران هما: أبو عبد الله محمد بن عمر بن
أبي سّة المحشّي» وأبو الربيع سليمان بن أحمد أبو

توفي في طريق الحجٌ سنة 1100ه/ 1688م .
المصادر :

“رسالة من وادي ميزاب إلى أبي زيد بن أحمد
بن أبي سنّة (مخ) بمكتبة الشيخ سالم بن يعقوب
دفترآ ص16 “ابن تعاريت: رسالة في تراجم علماء
جربةء 79 “سالم بن يعقوب: دروس (مخ) ق4 “آبو
اليقظان: ملحق السير (مخ) 4 “الجعبيري: نظام
العرّايق 239 292 “الجعبيري: البعد الحضاري
للعقيدة 157/1 “جمعية التراث: دليل

 
المخطلوطات؛› ‎ad‏ هرس مكتبة آل يدر
ص27-26.

ملاحظات :
"ورد كذلك أحمد بن ابي س وأبو زيل بن
أحمد بن محمد القصبى السدويكشي الجربي .
358
زید بن أقصيت الدرقى* (أُبو محمد)

(ط7: 350-300ه / 9612م(

من أعلام إيدرف بجبل نفوسة اختاره أهل العلم
والرأي باتَفاق ليكون حاكما على الجبل وما يليهء نظرا
لكفاءته فقد «كان عالما زاهدا فى الدنيا».

تولى الحكم والقضاء بجادو - بجبل نفوسة -
فحاول تطبيق ما استطاع من الأحكام الشرعية على كل
الناس» لا يخاف في الله لومة لائم.

توفي في دار ابي عبد الله بجادوء ودفن في قبلتهاء
وترك ابا اسمه يحبى تولى الحكم من بعده. '
المصادر :

“البفطظوري: سيرة (مخ) 121-120

“الدرجيني: طبقات المشايخ. 234-232/2

“الشمّاخي: السير (ط.ح) 288-284 “علي معمَر:
الاأباضية فی مو کب التاريخ › 171/2.

Lewicki: Les Hakims, 102-103 “Lewicki: Les
noms, 34-35

معجم أعلام - م2 ت 14

165

"يعلق الشماخي على اسمه قائلا: «قال أبو
الاس [الارجيني] اسمه ملي ٠ وفي كتاب السير
[كذا] اسمه زيد بن فصيت. إا أن يکون ملي لقبا
وإنَا شيخ آخر اسمه ملي ونشير إلى توقم
الشماخيء فإن عبارة الارجيني غير صريحة في أن ملي
هو رزید.
359
زيديت بنت عبد الله الملوشانية
(أواخر قق: 3ه / 9م)
إمرأة من نساء نفوسة الورعات» اشتهرت بالصلاح
والتقوى.
كانت شاعرة باللسان البربري» مُجيدة فى ذلك» إلا
أن أشعارها لم تصلناء وهي في أغراض الوعظ
والارشاد.
تحدّث عنها الشمَاخع وقال: «کانت زيدیت بنت
عبد الله الملوشائية قاعدة مع التساءء وقد اجتمعن
لعمل الصوف وأخذن يتين فوعظتهنٌ وزجرتهنَ.
وذكرتهنَ أمر الميعاد والحساب والقبر والموت بکلام
البربرية له وزن وحلاوة».
المصادر :
“الشمَاخي: السير (مط) 317؛ (ط.ع)
11/2 باز : الدولة الرستمية› 6 .

“Lewicki: Melanges, 274.

 
سارة

حرف السين

360
سارة* اللواتية
(التصف الثاني ق : 5ه / 11م(

قال عنها الشمّاخى: «وسارة إمرأة لواتيةء مسكنها
سوف»؛٤ صالحة عابدة).

عاصرت الشيخ إدريس بن الطويل› والشيخ سلیمان
بن عیسی » وأيا زکرياء أفلح.

كانت تروي أشعاراً بالبربريةء قيل: إن منبهاً ينبّهها
فيأمرها بالمعروف» ويهتف عليها بهذه الأشعار
لصلاحها.

كانت تأوي الشيوخء وتزورهم طلباً للعلم وسؤالا

المصادر:
“الشمّاخي: السير (مط) 507 520-519.
‎*Motylinski: Bibliographie, 42‏
‎“Lewicki: Quelque textes, 395 .‏
ملاحظة :

“ورد كذلك سارت ولعله بربري.
361

(ق: 14ھ / 20م)

من أعيان جبل نفوسة بلیبيا.

166

عزابي» عايش الإستعمار الإيطالي. وقاد حركات
الجهاد الليبي للتحرّر من ربقة الااستعمار.
تولڵی منصب وکيل الرئيس في مجلس إدارة معسکر
الجبل المكوّن عام 1912م فقام بدوره أحسن قيام.
المصادر :
“الباروني بو القاسم: حياة سليمانء 45.
362
أبو سسالم
(النصف الأول ق: 2ه / 8م)
من أتباع التابعينء كان من أعضاد الإمام بي عبيدة
مسلم بن أبي كريمة في البصرةء برز في الساحة
لمعارضته الفكرية لحكم الامويين فسُجن مع ضام بن
السائبء وأبي عبيدة؛ وذاق مرارة التعذيب والاإهانة
التي تعرّض لها خصوم الأمويين والعباسيين .
ولم يثنه ذلك عن مساعدة الحركة الإباضية بالنفس
والنفيس› فسخر ثروته في سبیل نشرها.
كما اشتهر بالصلاح والزهدء وکان هو وابنه آبو
سنان» وحفيده سلمةء خير خلف لخير سلف .
المصادر :

“الشماخى: السير 1/ 89.

 
363
سالم بن أبي الهول اليفرني
(أوائل ق: 13ه / 19م)
من أعلام يمرن بليبياء عمل في الإصلاح
الاجتماعى والعلمي› وإحياء ما اندرس من معالم
وعلى أنقاضها أسّس الزعيم سليمان باشا المدرسة
البارونية .
المصادر :
“أبواليقظان: سليمان البارونيء 82/1.

364
سالم بن الحطينئة الهلالى*
(أوائل ق: 2ه / 8م)
من علماء الإباضية في عصر النشأةء ومن أوائل
المؤلفين في العقائد› إد أَلْف کتاباً في «العقائد
والنقض والإحتجاج»ء ولعله هو الرسالة التي

بعشها إلى عبد الملك بن مروانء في تصويب اهل
الدعوة.

المصادر :

"الوسياني: سير(مخ) 20/1 *“البرادي :
الحواهر› 219 “البرادي : رسالة نها تيد
كتب أصحابنا ملحق بآراء الخوارج الكلاميةء
2/ 283 .

“Motylinski: Les livres de la secte Abadhite, 7.
: ‏ملاحظة‎

“لعله سالم بن عطية الهلالي الذي ذكره
الوسياني عرضاً.

167

سالم
365
سالم بن ذكوان الهلالي
(حي بين: 101-99ه / 719-717م)
من موالید «توام» بعغمان» أحد التابعين›ء ومن
أركان الحركة الإباضية فى عهد نشأتهاء فقد كاتف
الإمام جابر بن زيدء وخليفته أبا عبيدة مسلم.
ولكفاءته العلمة والسياسة› اختاره ابو عده
عمر بن عبد العزيز - رضى الله عنه - لما رآوا فيه من
حسن نيةٍ في إصلاح الأوضاعء من إماتة البدع
والظلم الذي تفشّى في المجتمعء وإحياء السنن
المهجورة. فتوصّلوا إلى نتائج إيجابية.
له سيرة تعرف باسيرة سالم بن ذكوان» يعرض فیها
المبادىء الأساسية التي يقوم عليها مذهب آهل الدعوة

وهو أحد القَرًاء المشهود لهم بالعلمء وقد روى
المصادر :
”سالم بن ذكوان: سيرة سالم بن ذکوان؛
ملحقة بمنهج الدعوة للدكتور محمد ناصرء
ص385-340 “ابن الجزري: طبقات القَرًاء “أبو
عمار: السير (مخ) اظ *الشمّاخي: السيرء 109/1
٣ طف ابو إسحاق : نبذة من تاريخ الخوارج ( مځ(
*دبوز: تاريخ المغربء 0175/2 382 “جهلان:
الفكر السياسي › 40 “الجعبيري : علاقة عمان. 14
366
سالم بن يعقوب
(و: 1321ه/ 1903م - ت: 1988-1408م)
بدأ حياته بالتجارة تُب التحق بجامع الباسي سنة
3م وأخذ مبادىء العلوم على الشيخ عمر بن
مرزوف.

 
سالم
ت واصل تعلمه بجامع الزيتونةء فاتصل بما يطيب
له من الحلقات› إذ لم يكن مسجٌلا في دفاتر الجامعء
ومن أبرز أساتذته انذاك : الشيخ محمد الزغونى»ء
وكان يتلقَى دروسا خاصّة على شيخ الإباضية
بتونس العلمة محمد بن صالح الثميني .
بقي في تونس ثلاث سنوات 1933-1929م›
فوصل إلى درجة التطويع؛ ثم انتقل إلى الأزهرء وبقي
في أحضانها خجمس سنوات 1938-1933مء يتنقل
بين حلق الجامع وحلق الشيخ أبي إسحاق إبراهيم
7
وكان يسكن وكالة الجاموس بطولونء ويقضي
نصيبا وافراء كما نسخ عة نصوص من المكتبة
الوطنيئة بالقاهرةء فجمع بعد ذلك مكتبة ثرية قل لها
وبرجوعه إلى جربه اشتغل بالفلاحة؛ فعكف على
لتدريس والوعظ والاإرشاد بعدة مساجد منها: جامع
بني داود بصدغیان» وجامع تلاکین بغيزن.
عرف بالشدّة في الأمر بالملعروف والنهي عن المنكر›
حتى هدد عدّة مرّات بالقتل من أصحاب المنكر.
الإأاباضتَة؛ء فاتَخده الباحشون قبلة يستشيرونهە
ويستمىدون من معلوماته . ومن أبرز تلامىذە: فرحات
ويوسف الباروني .
فهو ل«بقيه السلف الصالح» كما وصفه تلميذه الدكتور

168

من أعماله :

1. «تاريخ جزيرة جربة» 3 أجزاء. طبع الجزء
الأول والثاني تحت الطبعء والثالث مخطوط.

2. تحقيق كتاب «بدء الإسلام وشرائع الدين لابن
سلام» بالاشتراك مع المستشرق الآلماني شفارتز
(مط)ء كما طبع طبعة غير شرعيّة بعنوان محرّف:
«الإأسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضية».

3 رڌ على مقال نشر بالحياة الثقافيةء صدر في
نفس المجلّة عدد 38 سنة 1985م.

4. «دروس عن تاريخ جربة» ألقيت سنة
14ھ / 14 م؛ (مخ) .

5. تقييدات عن نشأة الأباضيَةء والدليل على

6. تقييدات عن تراجم بعض علماء الاإأباضيَة ›
(مخ) .

كف بصره في أواخر عمره.
“المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 339/2
"سالم بن يعقوب: دروس (مخ) 19-18
“الجعبيري: نظام العرّابةء 163 “الجعبيري: ترجمة
سالم بن يعقوب. فاکس أرسله بتاریخ 8 جوان
8م *باباعمي: مقابلة الشيخ بزملال الحاج
صالح . بتاریخ 2 جوان 8 مم.

367
أ سحنون اللالوتية
)ق : 4ه / 10م(
إحدى فدات النساء ببلدة لالوت في جبل نفوسة بليبيا .
عالمة ناصحة كثيراً ما يزورها المشايخ للاستفادة

 
الشمّاخى : «أفضل عجوز بالجبل».
تركت أقوالاً مأثورة فى الحكمة ذكر بعضها كياب
السير.
المصادر :
“الشمّاخحى: السير (مط) 298؛ 252/1 “على
معمّر: الإباضية في موكب التاريخ. 3/ 178.
368
سحنون بن ايوب“
(ط7: 350-300ه / 961-912م(
عالم متکلم بارع » فقه أوانهء وعمدة مکانه›
رويت عنه في العلوم رواياتء وکان يُعدٌ من اهل
أذ عنه جمع كثير منهم: أبو القاسم يزيد بن
وله فتاوى ومسائل كثيرة في النوازلء واثاره
محفوظة غير منسية فى جهة طرابلس أنذاك .
يعد من الأيمتة الثقاة المنبضّة أسماؤهم في صدور
الطبقات› جازت عليه سلسلة سب الدين إٍد ذکره
الوسياني قائلاً: «عن أبي خزر عن سحنون بن اأيوبء
عن ابي يونس وسيم بن نصرا.
المصادر :
“الوسياني: سير (مخ) 157/2 *الدرجيني :
طبقات المشايخ. 2/ 339*الشمَّاخي: السيرء 247/1
“القطب اطفيش: الرسالة الشافيةء 123 “الجعبيري:
البعد الحضاري› 112/1.
ملاحظة :

“4 ۰ ۰
ورد كذلك: حسنون بن ايوت .

169

سدرات
369
سدرات بن الحسن البغطوري (أبو القاسم)

(ت -: 313ه / 925م(

من اهل «ميري» أو «تيري» بجبل نفوسةء يعتبر
ثاني اثنين مع عبد الله بن الخيرء بقيا من العلماء بعد
موقعة مانو ضذً الأغالبة سنة 283ه/896م. إذ
تروي السير أنه استشهد في تلك الوقعة -المذبحة-
حوالي أربعمائة شيخ فقيه عالم من نفوسة فضلاً عن
العامة .

أخذ العلم عن أبان بن وسيم الويغويء فكان
يقطم كل ليلة المسافة من بغطورة إلى ويغو ذهاباً
وإياباًء فيصلي الفجر مع شيخه أبان.

كان عمره فد تجاوز المائة يوم موقعة مانو فلم
يشارك فيهاء فنجّاه الله ليكون مجذد المذهب١
ومحيي الدين بالجبلء فكان مرجع الفتوى.

بارك الله في عمره فعاش ما لا يقل عن مائة
وثلائين سنة قضاها في نشر العلم وبث المعرفةء
وتهذيب النشء.

وهو حلقة في سلسلة نسب الدينء عن أبان بن
وسيم ومنه إلى تلميذه أبي هارون الجلالمي .

قال عنه الدرجيني: «بقية الحافظين واعتماد أهل
الدنيا والدين بل كان من الراسخين».

له جواب أجاب به نماث بن نصرء منه نسخة
مخطوطة بمكتبة آل خالد.

المصادر :

"اين سلام: بدء الإسلام 38ء 115
“أبوزكرياء: السيرةء 154 “الوسياني: سير (مخ)
2 “۹الدرجيني: طبقات المشايخ. 1/ 89ء 112
“الشماخي: السير (مط) 238-235؛ (ط.ع)
201-1 “الباروني: سلسلة نسب الدين ملحق

 
سرغین
بسير “القطب اطفيس: الرسالة الشافيةء 125 “سالم
بن يعقوب: تاريخ جربةء 94 “علي معمّر: الإباضية
في موكب التاريخء 79-77/3 *بكلي عبد الرحمن:
هوامش تواعد الإسلام للجيطالي› 1/ 88. “بحاز:
الدولة الرستميةء 305 328 “جمعية التراثء فهرس

آل خالدء 558.
‎Lewicki T: Etudes, 68‏
370
سرغين الجناوني
)؟(

من أعلام بلدة إيجناون بجبل نفوسةء أخذ العلم
عن أحد شيوخهاء وهو أبو یحی يوسف بن زيد
الدرفي .
ولمّا كبر صار حاكما يلتجاً إليه في فض
الخصومات» وإصلاح ذات البين .
المصادر :
“الشمَّاخي: السير› 2/ 28. `
371 '
سرغينت* الوريورية
(ق: 5ه / ‎(e11‏
‏إمرأة صالحة عالمةء من بلدة وريوري بجبل نفوسة.
ذكرها الوسياني في قائمة النساء الصالحات» وأنتها
كانت تسل العرّابة لا للاستفتاء بل لاختبار معارفهم›
ممًّا يدل على مكانتها العلمية واهتمامها بالفقه وأهله.
المصادر :

*الوسياني: سير (مخ) 0162/2 254.

"ورد سرغنيت بتقديم النون على الياء .

170

372
سعد الله(الحاج)
(حي في: 626ھ / 1229م)
من أبطال ميزاب بالجزائرء وهو أحد القادة الثمانية
لجيش بني ميزاب الذي هزم يحيى بن إسحاق -ابن
ميزاب سنة 626ه/ 1229م فردّوه مهزوماً مدحورا.
المصادر :
*متیاز: تاریخ مزاب (مخ) 123-122.
373
سعد اللك بابه حمنو*
(حي في : 5ه / 1800ع(
من الميزابيين الذين اشتغلوا بالتجارة في الجزائر
العاصمةء ونظراً لنشاطه الإاجتماعى والسياسى»› فقد
عي أميناً لجماعة الميزابيين بها سنة 1210ھ وقام
بدور الواسطة بين السلطات التركية وبين زعماء
ميزاب في علاقاتهم بالداياتء في شؤونهم التجارية
والاجتماعة› وحقوقهم السياسية .
المصادر :
ِ “محهول: بلاد غرداية وعمان وواودي میزاب
)مخ( “الحاج سعيد يوسف : م.ن.ت.م (مخ) .
ملاحظة :
*ورد: سعد الله بن بابه حمو.
374
سعد" بن وسيم أبي یونس"“ بن نصر الویغوي
النفوسي الطمزيني (أبو محمد)***
(ت بعد: 283ه / 896م(
أخيه الأصغر: أبان بن وسيم.

 
تلقىى مبادىء العلوم بويغوء أو بقنطرارةء حيث كان
والده واليا عَليْهَا للإمام عبد الوَمَاب (171ه-208
ه/ 823-787م).

أرسله والده إلى تيهرت ليتتلمذ على يد الإمامين
عبد الوَماب وابتنه أفلح (208ه-258ه/
871-83م( بتيهرت وبلغ مبلغا عظيما من العلم
والفضل .

كان زميله فى الدراسة ناث بن نصر.

متا رأى منه الإمام نبوغا في العلم وكفاءة لتحجُل
المسؤوليةء عيّنه واليا على قنطرارة بعد وفاة أبيه
وسيم «فأحسن السيرة وأقام بحي الله فيها» على حدٌ
تعبير ابي زكرياء.

كان يعمل على تَجنّب سفك دماء المسلمين فى
عدة مناسبات» من أبرزها عدم مشاركته في موقعة مائو
(283ه/ 896م)› رغم تحمس الناس لذلكء وظنُوا
موقفه تخاذلا إلا أن التاريخ أثبت أن ذلك كان
لحكمته وحسن فراسته؛ إذ كان يخشى أن «تذبح
البقرة ويتبعها الولد»ء ويقصد بالبقرة نفوسة وبالولد
قنطرارة؛ وكانت المعركة -كما تفرّس- ضربة قاضية
للعلماء فضلا عن العامة .

جمع حوله حلقة علمء تحرج فيها العديد من
التلامذة منهم: سحنون بن أيوب الذي لازمه وأخحذ
عنه علوم الشرع › فكان ضمن سلسلة نسب الدين .

عمّر أبو سعيد طويلاء إذ أدرك عهد الإمام عبد
الوهابء وعاش حتى معركة مانو سنة 283ه
/ 896م.

المصادر :

"أبو زكرياء: السيرق 137/1. 151؛
1ء 156 “الوسياني: سير (مخ) 110/1؛
2 “الدرجيني: طبقات المشايخ. 1/ 080-77

171

سعد

8 334/2 *الشماخى: السير (مط) 215-214؛
(ط .ع( 1/ 185-184 *الباروني محمد: نسية الدين
(ملحق بسير “الشماخي) 582 *الباروني محمد :
مشاهد الحبلء 1 *القطب اطفيش: الرسالة الشافية›
3 "“الباروني سليمان: مختصر تاريخ الإباضيةء 42
“الباروني سليمان: الأزهار الرياضيةء 195 *الحارثي
سالم : العقودء 304 “علي معمّر: الإباضية في
موکب التاريخ › 2 65 180 “*الكعاك: موجز
التاريخ العام للجزائرء 205 *المدني أحمد توفيق:
کتاب الحزائر 79 “يحاز: الدولة الرستمة.ء 107
*بحاز: القضاء فى المغرب الإسلامى› 1 *بونار
رابح : تاریخ المغرب العربيء 91. ۱

Motylinski: Bibliographie, 41 “Lewicki: Melange
berber Ibadith, revue des ectudes islamiqucs,

cahier 14 (1936), p 270 *Lewicki: Etudes, 79-80
*Lewicki: Un document inédit, 3

“ورد كذلك شعي ** ورد ابن ابي يوسف
***وردت کنيته ب أبي عثمان.
375
سعد* بن ييفاو“* النفوسي
(ق: 5ه / 11م(
احتفظ لنا الوسياني بشيء من ذکره وسیره.
كانت له حلقة علم في أمسنان بنفوسةء من
تلامذته : «الشيخ حمُو بن ابی عد الله وأحمد بن
الشيخ ويجمَّنء وأخوه الشيخ يحيى بن ويجمّنء والعز
بن تاغیارت» وعبد الرحيم بن عمر.ء وحمو بن أفلح
المطكوديء وهم العرّاب الستةء الذين توجهوا من
رحمه الله عليهم ٠ وهم وَل الناس قعوداً عنده».
ثم التحق بهم أبو العباس أحمد بن أبي عبد الله
محمد بن بکر الذي قال عن شیخه واصفاً غزارة

 
سعدوس
علمه: «أدركت شيخ الشيوخ سعد بن ييفاو وغيره في
أمسنان» .
كان حسن النظر في الأمور يعمل على إماتة الشر
وحسم المكروه. وذکر أن كتاباً منسوباً إليه يحوي
مسائل وقف فيها آبو محمد ویسلانء فکتبها حمو بن
أفلح المطكودي إلى شيخه في خزف» فأجاب عنها
وإجابته على المسائل التي وقف فيها الشيخ أبو
محمد ويسلان مع جلالة قدرهء تدل على أهمية
له مناظرات مع شيوخ أمسنان في بعض المسائل
الفقهيةء كما أن له قصّة طريفة ذكرها الشيخ علي
يحى معمّر في الحلقة الرابعة من كتاب الإبتاضِيّة في
موكب التاريخ .
المصادر :
الوسياني: سیر (مخڂ) 45/1 49 50؛
2/ 268 *الدرجيني : طبقات. 444/2 *الشماخى:
السير 55/2 “علي معمّر: الإباضية في موكب
التاريخ. 321/4 “مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح
الإأسلامي (مر) 289
ملاحظات :
ورد كذلك : سعد بالياء . ورد كذلك : يفاو
بدون ياءء وسيفاو. ومادة الكلمة تدور حول معنى

الضياء .
376
سعدوس بن عطية* (أبو الموفق)
(ق: 2ه / 8م(

أحد أعلام الدولة الرستمية وأعيانهاء لعل تلقى
علمه عن بعض حملة العلم الخمسةء ومنهم إمام

171-60ه/ 787-776( .

ونظراً لمميزاته رشحه الإمام عد الرحمن ضمن
مجموعة السبعة ليتولى أحدهم الإمامة من بعد بعد
تزكية الرعية .

وهم بعد سعدوس بن عطية هذا:

عبد الوَهّاب بن عبد الرحمن ٠ مسعود الأندلسى›
يزيد بن فندين الیفرنىء آبو قدامةء عمران بن مروان
سدمان .

وبعد أن عين عبد الوهاب في الإمامةء لم نعرف
شينًا عن المرشّحين الآخرين. الهم إلا يزيد بن فتدين
الذي وقف موقف المعارضة لعبد الوهّابء وأنشاً
مذهب النكار المنشقٌ عن الإباضية الوهبية.

المصادر :

“أبوزكرياء : السيرة (ط.ت) 89/1؛ (ط.ج)
255-4 *الدرجينى: طبقات المشايخ› 1/ 46

“الشمّاخى: السيرء 145 “الحريري: الدولة الرستمية›
8 “بحاز: الدولة الرستميةء 0115 314.

"ورد كذلك: ابن عطيدة.
377
سعيد(الحاج)
(ت: 1001ه / 1592م)
أحد شيوخ بني يسجن بميزاب» الذين تركوا
بصماتهم واضحة فی تاريخها› واثارها المعمارية ›
والفكرية.

أصله من بلدة اعُمَر قرب بقرت جنوب شرق

الرستميين الأول عبد الرحمن بن رستم (حكم: ‏ فشمر عن ساعد الجِدٌ من أوّل يوم. فتولى مشيخة

172

 
أنتيسة غرب واحة د يسجن» كما افر تقسيم مياه شعبة
مُومُوء الذي وضعه قبله الشيخ بلحاج بن محمّد.
كانت له حلقة للتعليم تحرج فيها تلامذة نجباء
باشروا أمور البلدة من بعده.
*المصادر :
*التوري: نىذة؛ 1/ 75 “الحاج سعید : تاریخ
بتي مزاب ٤ 41.

“Louis David: Les Machaickh du mzab, 3, 23

378
سعيد الحدانى

(حي في: 275ھ / 888م)

عالم فقيه ممت بقيروان نونس اشتهر بمناظراته
مع علماء عصره فی علم الكلام؛ء والسياسة؛›
والقضاءء من الإباضيين وغيرهم› فقد واجه مقولات
فرقة من عبدة الكبش بالقيروان ونقض بدعهم.

كان شديداً في قول الحقء وفي مواجهة الظلم
والحيف .
المصادر :

"ابن سلام: بدء الإسلام 133 “الشمَّاخي:
السير (ط.ح) 261-260؛ (ط.ع) 222-221/1

“الرقيق القيرواني: أحال عليه الشماخي .

379
سعيد اللالوتي النفوسي, (أبو عثمان)
الشهير ب« مراح لالوتء

(النصف الأول ق: 11ه / 17م)
عالم جربي تونسي. له مهارة في حل ۱ لمشكلات
العويصةء ومعرفة في علم الفلك والمواقيتء يذكر

173

وأيام السنة العربية والعجمية»» وله غيرها.
المصادر :
“سعید بن تعاریت : رسالة في تراجم علماء
جربة (مخ) 85 *أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 38.
380
ابو سعيد بن ابي بکر
(ق: 5ه / 11م)
من المشايخ الوافدين إلى میزاب »٤ أصله من
إسدراتن بوارجلانء ذكر أنه أوَل من جدد مورکي
البلدة الأولى التي سبقت بني يسجن في التشأة؛ وتولى
مشيختهاء وكان قبله الشيخ يحى بن إسحاق هو
القائم بشؤون موركي.
*المصادر :
“محهول: تقييد ما وقعت من فتنة. 40 *متياز:

تاریخ مزاب › 9 “الحاج سعید : تاريخ بني مزاب »
22.

381
بو سعيد بن أبي بکر*
(ت: 726ه / 1325م(
شيخ علامة ومرشد محنّك ٠ من العلماء الذين
هاجروا إلى ملىكة بمیزاب ؛ وتحولت بهجر ته بلدة
مليكة إلى مدرسة للعلمء يرتادها عامَّة ميزاب بعدما
كانت تاجنينت (العطف) هي صاحبة هذا المقام .
خمسة عشر عاماً بدون شيخ ثم آلت المشيخة
لتلامصذه بعد وفاته.
أسكن في مليكة طائفة من أعراب بني هلال سکان
متلیلی » وأسكن في هذه الأخيرة طائفة من بني ميزاب

 
سعد
سكُان مليكة. .. محاولة منه في الوفاق.
مهد السبيل لهجرة أولاد أبي إسماعيل من وارجلان
إلى ميزابء وَقيل: هو الذي أنشا «تمُزارت» بين
مليكة وبنورة.
يقول الشيخ إبراهيم متياز في تاريخ مزاب: «رأيت
في دفاتر مسجد غارداية ابن العلآمة الشيخ سعيد بن
أبي بكر يأتي خفية لبثٌ الوعظ والإرشاد بمزاب».
وقيل إِنئَه كان يتردّد على المعتزلة من وارجلان
ليناظرهم ويرشدهم إلى الحق.
*المصادر :
“مجهول: رسالة حول زيارة مشاهد وادي
میزاب (مخ) 14 *متیاز: تاریخ مزاب (مخ) 15٠
2 25 85 89 143 “الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 18.

“Louis David: Les Machaiekh du Mzab, 1-3
: ‏ملاحظة‎

*ورد: باسعيد أوبکر.
382
سعيد بن أبي عبد الله محمد التفزويسني
(آبو عثمان)
(ت: 1034 هھ / 1625م(
من المشايخ الذين تر سوا مجالس العلم بجربةء
كان عضواً بارزا في حلقة العزابة إذ تولى رئاستها.
درس بجامع وادي الزبيب بجربة؛ وکان مهتمًا
بجمع الكتب واستنساخها. من مۇلفاته:
1. «فتاوى فقهية»ء وصلنا البعض منها (مخ).
2. «شرح على قصيدة تحريض الطلبة» (مخ).
3. «شرح على الأجرومية» (مخ).
ونذكر من مستنسخاته النفيسة كتاب الصلاة من

174

تأليف مشايخ نفوسة سنة 999ه/ 1590م.
المصادر:
”ابن تعاریت : رسالة ”علي معمر : الإأباضية في
موكب التاريخء 24/3 “الجعبيري: نظام العرّابة.
224-2 249 330 “الجعبيري: البعد
الحضاريء 151/1 “الجعبيري: ملامح. 12 “جمعية
التراث: دلیل المخطوطات؛› فنهرس آل يدر
ص39-38؛ فهرس آل افضل› 237 “طلاي إبراهيم :
383
سعيد بن أبي يعقوب
(حي في : 6ه / 129م(
أحد أبطال ميزاب» وهو من بني إبراهيم من بُكيَاوْ
ويعدٌ من الرؤساء الثمانية الذين هزموا أبا إسحاق

يحيى بن غانية الميورقي لما هاجم ميزاب
(626ه_/ 1229م( تحت راية إمامة الدفاع التي

ر

أعلنوها بالمناسبةء وانحلت بانتهائها.
“المصادر :
"متياز: تاریخ مزاب (مخ) 125.

384
سعيد بن أحمد بن عبد الله السدويكشي

من علماء جربة المذكورين» تلقى علمه عن الشيخ
يعيش بن موسى الزواغي الجربي» وصف بالمشيخة›
وذكر أن له شعراً.
المصادر:

“سالم بن يعقوب: دروس (مخ) 12-11.

 
385
سعيد بن أحمد بن يحیی الباروني
(أوائل قق: 14ه / 20م)
هو ابن عم الزعيم سليمان باشا البارونيء من
الأسرة البارونية - العريقة في العلم والسياسة - التي
استقرت بجبل نفوسة بليبيا منذ القرن الخامس

سعید

كان موَلفاً وكاتباًء وخطيبا مفْوهاًء قال عنه أبو
اليقظان: «قرأت له كتاباً في الفقه الإباضي کله
رجز وغاية في البلاغة...). كما آلف في
التاريخ كتاباً ضخماًء وله مراسلات فقهية وعلمية مع
القطب اطفيشء وترك مكتبة هامةء ولكن النار أتت
عليها.

*المصادر :

 

يفرن ثُم جادو» بنفس المنطقة .

لم تشغله مهامًّه عن الأدب والشعر فراءة ونظما

“أبواليقظان: ملحق السير (مخ) 117/1؛
2 “جمعية التراث: دليل المخطوطاتء فهرس

فقد كان أديباً مبدعاء ترك ديواناً فى الشعر. ال يدر 49.
“المصا 7
در. ء
سعيد بن أيوب الباروني النفوسي
“آبواليقظان : سليمان الباروني» 43-42/1. (أبو عثمان)

386
(ق: 11ھ / 17م(

سعيد بن أيوب الباروني
مسجداً من مساجد الجزيرة› منهم ايو حفص عمرو بن
أبى سيَّة القصبى والد المحشى .

نظم قصيدة مخكسة من البحر الطويل» تعرّض فيها

لحالة العلم والتعليم في موطنهء راثياً أحوال جربة
وأيامها الماضية. ولا تزال القصيدة موجودة.

(ق: 13ه / 19م(

أذ العلم عن والده يوب وعن الشيخ سعیيد بن
عيسى الباروني في الجامع الكبير بجرية .

كان كثير البحث والتجوال فى الأقطارء متعلّماً
و كان مدرسا وترك تلامذة منهم شاعر نظم قصيدة في

ولمًا تفتَّقت مواهبه تصدر للفتوى والتعليمء ملاحه.
فأَسّس ببلدة كبو مدرسة علميةء ووقف لها أموالاً
*المصادر :

طائلة تكفي مؤونة طلابها وأساتذتهاء إلا أنتها
ترط تعطلت بعد وفاته› فأّست الحكومة على أنقاضها
مستوصما.

“مجهول: فصيدة في مدح المترجم له (مخ) في
مجموع قصائد بمكتبة البكري›ء ق19-18 “سالم بن
يعقوب: تاريخ جربةء 103-102 “الجعبيري: نظام
العرايةَء 338-331 “الجعبيري: ملامح عن الحركة
العلميةء 17-16.

كانت السلطة العثمانية تهابه وتحترمهء وأسندت
إليه عضوية المجلس الاستشاري في ولاية طرابلس
ووظيفة التسيير في الجبل الغربي .

175
388
سعید بن إبراهیم
(ق: 5ه / ‎(e11‏
‏من علماء قنطرارة ببلاد الجريدء عاصر أبا عبد الله
محمد بن بکر النفوسى (440ه_/ 1048م(
کان شبخاً صالحا غيوراً على دينه والمسلمين ›
توڵى مشيخة قنطرارةء وهو من العرّابة الأوائل.
إشتهر بالحلمء فكان يقابل المسيء بالإحسان›
ولكنه كان شديداً على المنكر.
المصادر :
“أبو زكرياء: السيرةقء 320/2 1.338 358
“الد رجيني : طىقات 2/ 384-383 “الوسياني : سیر
(مخ) 112/1 *الشمّاخي: السيرء 121-120/2
“علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ. 4/ 174.
389
سعيد بن ٿينا” بن آبي محمد ویسلان
ابن يعقوب الدجمي المزاتي
(ق: 5ه / 11م(
شيخ مذكور بين العلماءء من بيت علم وتقى.
تتلمذ على أبي عبد الله محمد ين بكر النفوسى (ت:
0ه / 1048م( وذلك ما نستفيدەه من عبارة
السوفيء قال: «هو العزابي الذي قال في حلقة أبي
عبد الله: أخذت مسألتي ولا أباليى من عبد الجبار
والحارث».
له مسائل عقدية رواها عنه صاحب السؤالات أبو
المصادر :

“الشمّاخى : السير 171/2 “السوفي : السؤالات
( مخ( 135.

176

“ورد كذلك عند السوفي ينتا.
390
سعید بن زنغيل (آبو نوح)
(آوائل ق: 4ه / 10م)
شيخ الشيوخ سعيد بن زنغيلء أحد أقطاب العلم
عند إباضية المغرب» نشأً وسكن بالجريد بتونس» دم
استوطن وارجلان بالجزائر.
أخحذ علمه عن الإمامين الكبيريْن: أبي القاسم يزيد
بن مخلدء وأبي خزر يغلا بن زلتاف.
يعد حلقة بارزة في سلسلة نسب الدينء فهو شيخ
العلاّمة الإمام أبي عبد الله محمد بن بكر التفوسي» إِذ
تعلم على يديه بالحامّة التونسية. جاء في نسبة الدين
مايلي: «أخذ... أبو عبد الله محمد بن بكر عن
الشيخ أبي نوح سعيد ابن زنغيل عن أبي خزر يغلی بن
أيوب وزلتاف أمه...». ومن تلاميذه كذلك أبو
الخطاب عبد السلام بن منظور.
برع في علوم الفصاحة والبيان وفنون الجدل
والردً على المخالفين... كانت له مناظرات
مشهورةء خصنَّ بها علماء المعتزلة والتّكارء على
حدٌ سواءء فكان كشير التنقّل يدعو إلى مذهب
الإأباضية الوهبية.
شارك في معركة باغاي مع شيخهء وصاحبه في آن
واحد أبو خزر يغلا بن زلتاف سنة 358ه/ 969م›
ضذً المعدٌ لدين الله رابع الخلفاء الفاطميين ببلاد
المغرب» انتقاماً لشيخه الثاني أبي القاسم يزيد بن
مخلد وثأراً له بعد أن قتله العبيديون الفاطميون.

. فلم تحقق الثورة أهدافها المرجوةء إذ سحقها
الفاطميونء الأمر الذي جعل سعيد بن زنغيل يفرُ

 
مختفياً متنكُراً في لباس الرعاق إلا أن عيون المعرٌ
إكتشفتهء فقبض عليهء وأودعه السجنء فلبث في
سجنه سنين عدداء إلى أن شفع فيه المتصور بن بلقين
بن زيري الصنهاجيء فقال له المعرٌ: «إن القيود
دخلت رجلك بالعلم ولا تخرج إلا بالعلم». فقابله مع
علماء الفرق ببلاطه› فأفحمهم جميعاء فعفا عنهء
وأغدق عليه الأموالء وقرّبه إليهء فكان يقول فيه:
«سعید بن زنغیل فتی مجادل». وله مناظرات آخری
بين يدي أبي الخطاب عامل زويلة.

ولمًا قَرّر المعرٌ الفاطمئ الرحيل إلى مصر سنة
2ه/ 972م شعر سعيد بن زنغيل بنيّة المعرٌ
وتصميمه على أخذه معهء فاختفى مرّة ثانية؛ وهرب
إلى وارجلان› فاستقبله شيخها أبو صالح جنئُون ابن
يمريان في المسجد؛ فكان نزيلهء وكان أهل وارجلان
يجتمعون إليه يعظهم ویذکرهم: ويبدو أنه استوطن
وارجلان إلى نهاية عمره.

ذكر له البرادي أبو القاسم كتاباً في الدفاتر إطلع
عليه ولاحظ أنه قد إمترش (تاكل) أُوَله إلا أن هذا
الكتاب لم يصلناء والكتاب في علم العقيدة.

المصادر .

"أبوخزر يغلا بن زلتاف: کتاب الرد على جميع
المخالفين تحقيق عمرو الناميء ص: ج “أبو زكرياء :
السيرة 198-197/1 2206 224 228 234؛
2 “الوسياني: سير (مخ) 55-54/1. 106؛
1572 166 264 265 *“أبو يعقوب
الوارجلانى: الدليل والبرهانء 5/3 *الدرجيني :
طبقات المشايخ. 1261ء 0127 0132 145؛
32. 353 369 397-396 البرادي: رسالة
فيها تقييد كتب أصحابنا ضمن کتاب آراء الخوارج
الكلامية. 289/2 “الشماخى›. (مط) 357. 362›
2 “القطب اطفيشس : الرسالة الشافية 123 *أبو

اليقظان: الإباضية في شمال إفريقيا (مخ) “أبو

177

سعيدل
القظان : الأمام محمد بن بكر (مخ) 8 34
“متياز: تاریخ مزاب ( مخ( 7 گالنامى: دراسات
عن الإباضيَّة (مخ) 192؛ 168 °" .:E86Gمحمد‏
حسن: تحقیق سير *“الشماخي› 3/ 663-662
*“أعزام: غصن البان (مخ) 198-196 “علي معمَر:
الأباضية فى موكب التاريخ ٠ 85/3 91؛ 168/4
*بحاز: الدولة الرستميةء 340 *جهلان: الفكر
الىياسى؛› 174 “الجعبيري : البعمد الحضارى؛›
112/1 *“الحاج سعيد : تاريخ بني مزاب »٤ 34 رجب
محمد : الإباضية فی مصر والمغرب› 35 *“بوعصيانة :
معالم الحضارة الإسلامية بوارجلان (مرقون) 087
89.

“Motylinski: Les livres , 14.

391
سعید بن سلیمان باشا الباروني
(أوائل ق: 14ھ / 20م)
من جبل نفوسة بليبياء أحد العسكريين الكبار فى
أوائل القرن العشرين.
بعد أن تلقى مبادىء العلومء إلتحق بالمدرسة
في البرلان الغثماني(1330-1326ه/ 1911-1908م).
وقد نال رنه ضابط ٩ فکان من أبرز قادة الجيوش.
*المصادر :
“أبواليقظان : سليمان الباروني› 2/ 233.
392
سعيد بن سليمان بن على بن يخلف المزاتي
الدرجيني (أبو عتمان)
(ق: 6ه / 12م)

هو العالمء الأديب الشاعر› والد الشيخ أحمد
الدرجيني صاحب طبقات المشايخ بالمغربت› کان

 
يسكن كنُومة من أعمال تقيوس ببلاد الجريد في
شبابه» والتي تلقّى بها علومه الأولى» تُم انتقل إلى
درجين السفلى الجديدةء حيث تابع دروس الشيخ
ميمون بن أحمد المزاتي .

روى عنه ابنه أحمد كثيراً من سير المشايخء خاصة
الذين ينتمون إلى جنوب تونس.

ورث عن والده الأدبء وقرض الشعرء إذ كان
والده سليمان شاعراً يغلب عليه الشعر الملحون
باللسان البربري» أمَا سعيد المترجم له فكان ينظم
الشعر العربي الفصيحء وقد قال لابنه أحمد: «أنت
أشعر مني وأنا أشعر من والدي». وممتا وصلنا من
أدبه قصيدة يحت فيها - بشاعريته الصادقة المخلصةء
ونصائحه الثمينة - ابنه على طلب العلم والإكتراع من
متاهله العذية الصافة مطلعها:

مضت سنة واستقبلت بعدها أخری

فيا ليت شعري ما تجيء به الہشری
مصادر:
“بكلي عبد الرحمن: مقدمة كتاب الطبقات. 1/
كم *الدرجينى : طقات المشايخ › فی عحدة مواضع
#الشمًاخي: السير (مط) 453. 458 460, (ط.ع)
2 "“جمعية التراث: دليل المخطوطات؛ فهرس
آل يڌر ص140؛ فهرس إروانء 230 .

*Lewicki: Les historiens, 84-85
Notices, 149-150, 164

“Lewicki:

393
)؟(
يعرف في وارجلان بالشيخ باسعيدء وهو أصل

178

*المصادر :

“القطب اطفيش :
“أعزام إبراهيم: غصن البان (مخ) 143.

الرسالة الشافية 580

394
سعید بن عباد بن عبدین الجلندی
(ط2: 100-50ه / 718-670(
من أعلام عُمان في أواخر القرن الأول الهجري›
خلف هو وأخوه سليمان أباهما في زعامة هل عمان.
بن مروان على العراق»ء ضبً عمان إلى حكم الأمويين›
إلا أنه فشل مراراء نظراً لمقاومة العمانيين بزعامة ابني
الجلندى .
وأصرَ الحجّاج على ضمٌ عمانء فجهّز جيشاً كبيراء
وسوادهما» ومن خرج معهما من قومهماء ولحقا ببلد
من بلدان الزنج (ربما زنجبار) وبقيا فيها إلى وفاتهما.
المصادر :
“الأزكوي: كشف الغمتَة. 42-40
395
سعيد بن عبد الله الجادوي
عالم علي صله من جادو بلیبیاء قضی ٹلائین عاما
في طلب العلم» ودرس بالمشرق العربي ء فأخذ عن ثلة
من العلماء المشاهير منهم الإمام جلال الدين السيوطي
(911ه/ 1505م).

بعد رجوعه إلى المغربء فضّل الإقامة بجربةء
فاتخذها مسکنا.

 
تخرج على يده رجال عظماء› اشتهروا بالعلم
والسياسةء وتقلدوا فى عهد الدايات خططا علميئة
سامية .
المصادر :
“الجادوي سليمان: الفوائد الجمةء كلمة
396
سعيد بن عبد الله الحضر مي
(حي في : 8ه / 745م(
أصله من حضرموت بالیمن » من قادة الإأباضية›
استخلفه عبد الله بن يحيى - طالب الحقٌ - على
حصرموت »٩ حن شخص هو إلى صنعاء » وقام سعد

8 ه.
ولكن لم تستقر له الأوضاعء فقد كان في حروب
عدّة مع ابن عطيَة قائد بني أميَة هناك .
المصادر :
“الأصفهاني: كتاب الأغانيء 23/ 115-111
“النامي عمرو: ملحق بأجوبة ابن خلفونء 117
397
سعيد” بن عبد الواحد الشماخیى
(ت: ربيع الأول 865ھ / 1460ع(
من علماء المغرب الأدنى البارزين. أخذ علمه
عن أخيه عبد الله بن عبد الواحدء ثم ارتحل إلى

إنتقل بعدها إلى إجنتاونء ثم استقرً بيفرنء وبعد

برع في التفسير والطب؛ له معرفة بعلم الفلك

179

والنجوم» وله مناظرات مع المخالفين .

ابن إبراهیم بن آبي عزیز بن محمد بن الشيخ . ولعل ابنه
أبا العباس أحمد صاحب السير كان متهم .

المصادر :

“الشمَاخى: السير› 2/ 209-208.

“Lewicki: Une chronique Ibadite, 60, 64, 65.
: ‏ملاحظة‎

* ورد سعذ .

338
سعيد بن على الصدغيانى الجربى*›
ابن تعاریت

(و: 1289ه / 2م - ت: 1355ه / 1936م(
صدغيانء وتعلّم في كتاتيبها مبادىء اللغةء وحفظ
القرآن الكريم .

أدخله والده جامع الزيتونة سنة 1307ه
/ 1889م فقضى بها ست سنوات» وتخرّج بشهادة
التطويع سنة 1312ه/ 1894م.

إشتغل بجربة في الإأشهاد لكتابة العقود سنة بعد
تخرجه من جامع الزيتونة› م انقطع إلى التحصيل
كما

ثم رحل إلى يمرن بجبل نفوسه عام 4ه /
6م فأخذ عن شيخه عبد الله الباروني بالبخَابْحة
فت له علم الدين والدنيا.

ولما عاد من يفرن رحل إلى وادي ميزاب سنة
6 ه/ 1898م وحضر دروس قطب الأيمة الشيخ
اطفيش» وساعده ثمانية شهور في التدريس؛ ثم رجع
إلى جربة سنة 1317ه/ 1899م حيث استقرً

پا

به

 
سعد
المقام للتأليف والوعظ والإرشاد.

لف كتاباً لما كان بيفرن بجبل نفوسة تحت

عنتوان «المسلك المحمود فى معرفة الردود». (مط)
بلىبيا .

له محاولات في قرض الشعرء منها قصيدة لجريدة
وادي ميزاب اليقظانية مطلعها:

فكونوا أيها الشعب الكريم
جمیعا حول واديكم وهيموا

وبرجوعه من وادي ميزاب بالجزائر إلى موطنه
جربةء إِستقرً به المقام للتدريس والوعظ والإرشات
والإشهاد؛ وظلٌ يتردّد إلى الجزائر العاصمة من حين
لاخر.

كانت له قدرة في الجدل؛ء وله في ذلك نوادر›

كمااشتهر بين معاصريه بسرعة البديمة وحدّة
الذكاء.

“المصادر :

”سالم بن يعقوب: تقييدات (مخ) أحال عليه
الجعبيري “محفوظ محمد: تراجم المؤلفين
التونسيينء 235/1 *أبو اليقظان: جريدة وادي ميزاب
ع62/ 927م *الجعبيري: البعد الحضاري› 83/1
“طعيمة صابر: الإباضية عقيدة ومذهباء 103 هامش
86 “الحاج سعید: تاريخ بني مزاب 149-148.

“هناك سعید بن تعاريت الثاني يتفق في الاسم
مع المترجم له هنا ولكنهما يختلفان في الزمان فهذا
توفي سنة 1355ه/ 1936م. أما الآخر ففي سنة
9ه/ 1872م وكثيرا ما وقع الخلط بينهما.
فليتأئل .

180

399
سعيد بن علي بن باسعيد؛ بهون علي
(و: 1321ه / 3م - ت: 5ه / 07
جانفي 1966م)

ولد بالعطف فى كنف عائلة عريقةء ولقى العناية
الفائقةء فعندما بلغ سر الدراسة أدخله والده محضرة
أبي سالم» ليبداً حفظ القرآن عند الشيخ صالح زكريء
ثم أرسله إلى الحاج عمر بن يحيى المليكي (ت:
1ع) ليستظهره عنده سنة 1914م وهو لما يدرك
سن البلوغء ثم انض إلى حلقة إروان بالقرارة›
وواصل دراسة علوم الشريعة والعربية إلى أواخر
العشرينيات عند الشيخ الحاج عمر الحاج مسعود.

اشتغل بالتجارة من سنة 1931م إلى 1935م غير
أنه لم ينجح فيهاء فلازم التدريس لبقية عمره.

ففي سنة 1934م بداً ممارسة مهنة التعليم في
الجزائر العاصمةء بمدرسة الشيخ إبراهيم متياز؛ وفي
سنة 1938م استقرً بمسقط رأسهء واشتغل بالتدريس
في دار «بابا حني» إلى غاية 1940م حين استدعي
لتعليم القرآن في مدرسة الثبات ببنورة.

وفي سنة 1942م انتقل إلى تيهرت ودرس بدار
الجماعة الإباضيّةء وفي 1948م سافر إلى البليدة
لنفس المهمّة.

ثم رجع إلى مسقط رأسه سنة 1951م ليواصل
مشواره في التدريس بمدرسة أبي سالم.

وقد اختير عضوا في حلقة العرّابة في أواخر
الثلائينياتء فقام بواجبه في الوعظ والإرشاد والفتوى
أحسن قيام .

امتاز بكثرة الترحال والسفر للدعوة إلى سبيل اللهء
والاطلاع على أحوال المسلمينء حى عرف بين
الخاص والعام بلقب : لاقل سیروا».

 
ومن بين البلاد التي سافر إليها: أغلب مدن
الجزائر الحجاز عدّة مرّاتء سلطنة عمانء جبل
نفوسة بليبياء مصرء تونس. ..

ترك تلاميذ منبثين في مختلف قری وادي میزاب»
ومكتبة مخطو طة خط يده »٤ وله مراسلات ولقاءات
عديدة مع شخصيات هامَّة منها: من الجزائر الشيخ
عبد الحميد بن باديس» والشيخ البشير الإبراهيمي ؛
ومن عمان الشيخ حمود السيابي ء والامام الخليلي ء
ليبيا الشيخ أبو الربيع سليمان البارونيء والشيخ علي
معمر؛ ومن تونس الشيخ سالم بن يعقوب» والشيخ
عمر العزابي؛ ومن المغرب الشيخ عبد الحي
الكتانى . . .

وافته المنية إثر مرض السكر الذي لازمه.
*المصادر :
ترجمة كاملة في 7ص محهولة المؤۇلف›
مخطوطة . (منها صورة بحوزة جمعية التراث).
400
الصدغياني الجربي",› ابن تعاريت
(ت: 1289 ه / 182م(
من شيوخ جربة البارزين» تلقى علمه بکتاتیب
الجزيرةء ثم دخل مدرسة الجامع الكبيرء وأخذ عن
الشيخ أبي عثمان سعيد بن عيسى الباروني» ويذكر أنه
أخذ أيضا عن عيسى بن أبي القاسم الباروني .
إشتغل بتنمية أملاكه التي تركها أبوهء وبقي مولعاً
بتدوين الحقائق التاريخيةء فأكَف «رسالة في تراجم
علماء الحزيرة› يرجع تاريخها إلى عام
3ه/ 1856م. وعليها اعتمد الشيخ أيو اليقظان

معجم اعلام - م2 « 15

سعید

إبراهيم في كتابه ملحق السيرء والشيخ سالم بن
يعقوب في کتابه تاريخ جرية.

إنتقد الشمّاخئع أبا العباس في غفلته عن ترجمة
بعض المشايخ › فتدارك هذا النقص وترجم لمعاصري

والمتداول بين أيدي الناس اليوم من هذا الكتاب
أحفادب ويوجد في مكتبة الشيخ سالم بن يعقوب
مخطوط يقع في كرّاسين لعله هو النص الكامل للكتاب .

من تلامذته سعيد بن عبد الله الباروني الذي نسخ
له عة مخطوطات .

توفي بالإسكندرية عام 1289ه/ 1872م .

*المصادر :

“سعد تعاريت: رسالة في علماء جربة (مخ)
2. 27 “أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 309/2
*سالم س يعقوت : تاریخ جريب 13 142 *محفوظ
محمد: تراجم المؤلفين التونسين؛› 11/1
335-4 *الجعبيري: نظام العصرابةء 343
*“الجعبيري : ملامح عن الحركة العلميف 16ء 19
“علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ. 212/4.

401

سعيد بن علي بن يامون (آبو سعید)

(ت: 800ه / 17ع(

من أعلام جربةء کان اسن عرابتها في عهده
فتولی رئاستهم .

عاصر المؤرخ أبا القاسم البرادي صاحب الجواهر
المنتقاةء الذي كان مهتَمًا بالتأليف» بينما اهنتم سعيد
ابن علي بالشؤون الإأجتماعية للإباضية بعامَةَ وبجرية

 
سعد
المصادر:
”ابن تعاريت: رسالة حول شيوخ جربة (مخ)
“الحيلاتي: مراسلة حول عزابة جرية (مخ)
“الجعبيري: نظام العرّابةء 0209 324.
402
سعيد بن علي بن یحیی بن يدر بن سلیمان
ابن عثمان الجربي الخيري (ابو صالح)*
الشهير بعمّي سعيد.*”
(ت: محرًّم 898ھ / جانفي 1492م)

علم 2 طنقت شهر ته الأفاق› وقد اشتهر باسم عم
سعىذ .

ولد في قرية أجيم» بجزيرة جربة بتونس» وبها نشا
وأخذ العلم عن أبي النجاة يونس بن سعيد بن يحبى
ابن تعاريت الصدغياني الجربيء وأبي بکر بن عیسی
الباروني . ١
لمتا تفشٌی الجهل بوادي ميزاب؛ بعث أهله إلى
هدم جماعة الشيخ علي بن حميدة وفداً يطلبون منه
رسال أحد تلامذته ليُحيي العلم والدين بالوادي›
جابهم إلى ذلك واختبر أبناءء الثمانية وتلامذتە›
فنجح ابنه سعيد في الاختبار بجدارة. وکان عمره
أنذاك ثماني عشرة سنةء فقدم إلى ميزاب سنة
4ه / 0م مع عالمين آخرين هما: الشيخ
بلحاج محمد اين سعيد الذي کان من نصیب بنی
يسجن» والشيخ دحمان الذي كان من نصيب بنورة
وأما هو فكان من حظ غرداية.
فبادر من أَوَّل يوم إلى الأصلاح الاجتماعي
والعلمي والدينيء فأحبى وادي ميزاب وكون نهضة
علمتَة؛ دينَة.
من منجزاته ما يلي :
- تأسيس مجلس للفتوى سنة 855ھ / 1450م

182

يجمع مشايخ وعلماء كل قصور وادي ميزاب» وقد
سمی باسمه فیما بعل ولا يزال المجلس قائماً بدوره
إلى اليوم. وقد أضيف إليه مشايخ وارجلان في أوائل
القرن 14ه/ 20م.

9 إصلاح ذات البين ء سواء بين عشائر البلدة
الواحدةء أو بين قرى وادي ميزاب» وقام بدور القاضي
العام .

- إنشاء دار التلاميذ في غردايةء درس فيها مختلف
الفنون الشرعية واللغويةء وتخرّج على يديه نخبة من
العلماء الكبار أمثال أبنائه ومنهم أصغرهم صالح بن
سعيد الذي عيّنه خليفة له فى المشيخةء بطلب من
أهالي غرداية. وأمثال الشيخ أبي مهدي عيسى بن
إسماعيل المليكي الذي كان رديفه فى سلسلة نسب
الاين: عن الشيخ عمّي سعيد عن أبي النجاة يونس بن

سعد .
- جمع واستنساخ كثير من الكتب النفيسة وحبسها
لدار التلاميذ بغردايةء وقد اكتشف ما تبقى منها منذ

بضعة شهورء وفي إطار إعداد جمعية التراث لدليل
لمخطوطات مكتبة الشيخ عمّي سعيد الموجودة الآن
بحوزة أحد حفدته؛ وبها كثير من منسوخاته مؤرتحة ب
4ه/ 1479م بإِجرْججن من جبل نفوسةء مشل
التحف المخزونة لسليمان بن يخلف المزاتيىء ومغني
عددها على المائة عنوان.

- تأليف عدّة رسائل وقصائد وفتاوی» نذكر منها
على سبيل التمثيل :

1. «منظومة في الفقّه)› (مخ)› سؤال على شکل
قصيدة لبعض فقهاء غير الإباضيةء وصلنا منها 34
ستاً.

 
2.«خطتا العيدين»ء (مط).

3 الدعاء الذي يتلى جماعة بعد صلاة الصبح.

والمسمَى ب «السلام»› (مط) .

4.بالاضافة إلى الكئير من «الفتاوى الفقهيَة›
(مخ).
للعرّابةء فكان عادة متئبعة من بعده إلى اليوم في

الجهة القبلية .

٠ توفی بغر دایه ودفن فی المقبرة المعروفة باسمه ؟
وفي روضتها يجتمم عرّابة القصور السبعة ووارجلان
لمناقشة واتتخاذ القرارات فيما يجدٌ للناس من أمور

دينىة واجتماعة وثقاضة›» واقتصادية› وسياسية.

وفي سنة 1393ه / 1973م أنشىء بغرداية معهد
الكفاءات العلميئة في علوم الشريعة الإسلامية.

المصادر :

“سليمان بن يخلف: التحف المخزونة (مخ)
نسخ امي سعيد بتاريخ 884ھ ق128 “ابن هشام:
مغني اللبيب (مخ) نسخح متي سعيد بجبل نفوسة
بلیبيا في بلد إجريجن. بتاريخڂخ 884ه› ق73
“القطب اطفيش: الرسالة الشافيق 39ء 45 122
“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 7-5/1 13
*متياز: تاريخ مزاب (مڂخ) 92ء 110 “علي معمر:
الإباضية في موكب التاريخ. 3/ 423؛ 4/ 236-234
"دبتُوز: نهضة الجزائرء 251/1 “النوري: نبذةء
1 “محفوظ محمّد: تراجم المؤلّفين التونسبين
“الجعبيري: نظام العرّابةء 215 219 269›
1 291-290 “الجعبيري: البعد الحضاري
1 “الجعبيري: دور المدرسة الإباضيةء 48

183

سعید

“الجعبيري: ملامح عن الحركة العلميةء 11 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 78 “جمعية التراث: دليل
المخطوطاتء فهرس مكتبة الشيخ عمي سعيدء كلها
-وفهرس . آل يدر ص152 وغيرها؛ فهرس مكتبة
متياز مجح 36 *قشار بلحاج : عوائد میزاب. 27-13.
“محهول: تقييد ما وقعت من فتنة (مخ) 85-84
“مجهول: رسالة حول زيارة مشاهد میزاب (مخ) 1٠
6 23 *بوراس يحي: م.ن.ت.م (مخ).

“Louis: Les mechaikhs, 28, 31
Interview du Cheikh Bayyud, 44.

“Cuperly:

"ورد بنسب مغاير : سعید بن على بن حميدة بن
عبد الرزاق بن سعيد الخيري الجربيء الشهير بعمي

وقد أثبتنا النسب الذي وجدناهء على جلد غزال›
يحمل قائمة ممتلكات الشيخ من الكتب.

403
سعيد بن عكار الزواعي
(النصف الثاني ق: 5ه / 11م(
كان عالما مفتياء وشيخ حلقة.
سكن أريغء وأخذ العلم فيما يبدو عن الشيخ
أبي عبد الله محمد بن بكر إذ روى عنه بعض السير.
وممتن رویى عن سعيد بن عمار الزوَاغيء آيو
زكرياء يحيى بن أبي بكر صاحب السيرة في کتابه .
المصادر :

“أبو زكرياء: السيرةء 361/2 *الوسياني: سير
(مخ) 209/2 *الشمَاخي : السير › 2/ 144

“Lewicki: Les historicns, 119.

 
404
سعيد بن عيسی الباروني (أبوعثمان)

(ت: 1284ه / 1868م“

درس بمدرسة الجامع الكبير بالجزيرة» وتتلمذ على
الشيخ سعید بن یحی الجادوي .

انتقل إلى مصر فدرّس بمدرسة الإأباضية بطولون؛ء
والجامع الأزهر ومکث بمصر طویلا.

كان بارعاً في المنقول والمعقولء وبخاصّة في علم
تولڵی التدريس بالجامع الكبير بجربة سنة
0ه/ 1805م مكان أبي الربيع سليمان بن محمد
الشمّاخيء ولمًا توفي الشيخ أسندت إليه رئاسة العلم
بالجامع المذكور.
من تلامذته: أبو العباس أحمد بن سليمان
البارونيء وسعيد بن يوب البارونيء وأبو زكرياء
بحيى بن عمر البارونيء وسعید بن تعاریت
تلقى صعوبات جمّة في تسيير مسؤولية العرابة
بسيت اختلاف كلمتهم ٠ واعتداد کل بر أيه وما عنده
من علم وهذا دليل على «أنٌ نظام العزابة [في عصره]
كما يقول الجعبيري .

*المصادر:

”ابن تعاريت: رسالة في علماء جربق 31
*سالم بن يعقوب: دروس» ورقة 16 “سالم بن
يعقوب: تاريخ جربةء 142-141 *أبو اليقظان:
ملحق السير (مخ) 67/1 *“أبو اليقظان: سليمان
باشاء 1/ 34 *الجعبيري: نظام العرّابة 0232

3 *الجعبيري: ملامح عن الحركة العلميةء 16
*علي يحى معمر: الإباضية في موكب التاريخ›
2 “جبران محمّد مسعود: الشيخ عبد الله
الباروني دراسة في أخباره وآثاره (1) المجلة التاريخية
المفارية؛ ع72-71 )993 1م( ص339. 340
“الحاج سعید : تاریخ بني مزاب 94 .

ملاحظة :
“ذكر جبران أنه توفي في سنة:
10 ه/ 1882م .

405
سعيد بن عیسی› مصري

(حي في: الأربعينيات ق 14ه / العشرينيات ق 20م)

او

بالقضاء فى قسنطينة بالجزائر ت مارسه فی مدینه

معسكر بالغرب الجزائري .

وهو أوّل من قام بتمويل مشروع جلب المياء إلى
البلا من الآبار الواقعة في البساتينء في وقت إشتدً فيه
الجفافء وذلك سنة 1947م.

رثاه الشيخ متياز إبراهيم بقصيدة عنوانها «مثال في
الخير يقتدى».
توفي في حادث مرور بجبال طبلاتء وقد ترك
أحباسا في معسكر تخدم هذا المشروع العظيمء يشرف
عليها المسجد العتيق بغرداية .
*المصادر :
۰ متياز: قصيدة ' مشال في ا لخير يقتدی"
مرقونة في 5 صفحاتء مكتبة جمعية التراث “طلاي
م ن.ت.م (مخ).

 
406
(أوائل ق : 14ھ / 20م)
من المشايخ والسياسيين الأعلامء أخذ العلم - رفقة
الشيخ عبد الله الباروني - بجامع الأزهرء على يد
الشيخ أحمد السقاء والشيخ محمد الأشموني» والشيخ
عبد الرحيم الطهطاويء وغيرهم من أقطاب الجامع›
حوالي سنة 1259ه/ 13 م.
نائب الدولة التونسيةء ووكيلها بالقاهرة في مصرء
كان من الأكابر الجامعين بين الدين والسياسة. حنّی
صار مرجع الاستشارة للخديوي توفيق باشا.

نزل مصر واستوطنها واحتك بشؤونها السياسية›
وعارض الثورة الغرابية.

له رسالة إلى الشيخ إبراهيم بن بكير حفّار (مخ)
وضع فيها خطّة إنشاء مطبعة بالقاهرة› يخصْص
ربع ريعها للإنماقى على طلبة العلم الإأباضيين؛›
واقترح برنامجا لدراسات عليا وفق المذهب الإباضي
في مصر. ولكن خطته هذه بقیت مجرّد مشروع لم ير
الور .

مات ولم يعترف باستیلاء فرنسا على تونس» ولم
يسلم لها بالنيابة؛ كان قوي النظر بعيد الغورء شديد
العارضة قوي الإرادة.

“المصادر :

“رسالة (مخ) بمكتبة الحاج الناصر مختار
”سالم بن يعقوب: دروس (مخ) ورقف 2ء 3.
جبران محمد مسعود: الشيخ عبد الله الباروني دراسة
في أخباره وآثاره (1) المجلة التاريخية المغاربية›
ع72-71 (1993م) ص343.

407
سعید بن قاسم بن زكرياء
(حي في : 25 1ه / 1790م(
من أعيان بني يسجن» أحد العزابةء عاصر الشيخ
إبراهيم بن بيحمان .
سليمان بن ناصر العماني .
* المصادر :
“مجموع مؤلّمات الشيخ إبراهيم بن بيحمان (مخ)
5ق .
408
سعید بن قايد المزاتنى
(حي في : 2ه / 759م(
من أعلام الإباضيّة الأوائل في المغرب› کان من
2ه / 759م التي هَزم فيها جند أبى الخطاب عبد
الأعلى الجيش العباسئ بقيادة أبي الأحوص العبكَاسي .
المصادر :
“ابن سلام: بدء الإسلام 119-118.
409
سعيد بن يحيى أبي زكرياء السمومني
(النصف الأول ق: 10ه / 16م)
أحد الأمراء السمومنيين الذين تولُوا الحكم بجزيره
جربةء ويبدو أنه حكم في النتصف الأول من القرن
العاشر الهجري / السادس عشر الميلادي .
المصادر :

“ابن تعاریت : رسالة في تراجم علماء جربة
“الجعبيري فرحات: نظام العرّابةء 310.

 
410
سعيد بن يحيى الباروني (أبوالقاسم)
(ت ‏ 1372 هھ / 1952(
من | ‎HF‏ لمش قفي التفوسيين بليبياء كان حافظاً للقرآن
تخرّج عليه عدد غير قليل من طلاب العلم؛
وصفه أبو اليقظان بأته الكاتب البكًاثة الأديب» له
الفضل في طبع ونشر رسائل واثار الباروني سليمان
باشا.
اشتَغا بالتدريس بمصر ٠ وله کتاب تحت عنوان
«حياة سليمان باشا الباروني زعيم المجاهدين
الطرابلسيين» .
الملك بلیيياء ومناداته بالنظام الجمهوري› ولذلك
2ه / 1952م .
*المصادر :
”بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 229/2 “أبو
اليقظان: حياة سليمان باشاء 46, 141 “أمانة
الإعلام: دليل المؤلفين الليبيينء 19 “جمعية التراث:
دليل المخطوطات؛ فهرس آل يدر 49
411
سعيد بن يحيى الجادوي الأجيمي (أبو عثمان)
(حي بين: 1147-1103ه / 1734-1692م)
من مشايخ جزيرة جريه بتونس› قال عنه تلميذه
الباروني : «الفائق في العلوم المعقولة والمنقولة».
والتأليف ورد الشبه›ء والدفاع ضذً مطاعن بعضص

186

الحاقدين على مشايخ عصره ومذهبهم.

من تلاميذه: الشيخ أبو يعقوب يوسف المصعبي›
وسعید بن عيسى الباروني .

ومن آثاره الشعرية كما يقول أبو اليقظان في ملحق
رحمه الله لو جمعت لكانت ديواناً». وتوجد بعض
قصائده مخطوطة بمكتبة إروان بالعطف .

وله مجموعة فتاوى وأجوبة فقهيةء وردود نذکر
منها:

1. «جواباً فقهياً حول الحبس»(مخ) .

2. «فتاوى في الأحكام» (مخ).

3سالة إلى سلطان مراكش مولاي إسماعيل

هذا بالإضافة إلى نشاطاته في مختلف المجامع
العلمية مثل :

"المشاركة مع الوفد الجربي في الاجتماع العلمي
المنعقد بلالوت سنة 1103ه/ 1692م حول التثبّت
فى الشهادة .

“المشاركة في المجلس العلمى المنعقد بأحد مساجد
جزيرة جربة عام 1147ه/ 1734م.

المصادر :

”ابن تعاريت: رسالة في تراجم علماء جربة
(مخ) 90 *أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 68 “سالم
بن يعقوب: دروس (مخ) 15-4 “الجعبيري: نظام
المرّابةء 230-229 “الجعبيري: البعد الحضاري
للعقيدة. 171/1 “الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب›
4 “جمعية التراث: دليل المخطوطاتء فهرس آل
يدر ص 136؛ فهرس إروان. 179ء 176 178؛
فهرس الحاج سعید؛ مجح 6 .

Smogorzewski: Etude sur le Waqf, 12.

 
412
سعيد بن يخلف المزاتي المدوني (أبو نوح)*

(ط8: 400-350ه / 1009-961(

علم من أعلام مزاتةء وعظيم من عظمائهاء وهو
شيخ العلم والورع مع ما أنعم الله عليه من ثروة
طائلةء فكان ذا سعة في العلم والمالء لا يضجر من
السائلء ولا يعيى من أجوبة المسائلء رحيب الصدر
فيها.

هو ممن سلك مسالك الأخيارء وحافظ على إحياء
السير والآثارء عمّر طويلاء حى كان لفرط كبره
وضعفه يرفع على بغلته ليأتي المسجد أو يعود إلى

سه .

جعله الوسياني من العرابة الكبار الذين اجتمعوا
بَجدیت بأريغ » فأجروا بينهم ثلائمائة مسألة من
الرخص» ومن هؤلاء العزابة: أبو يعقوب يوسف بن
قات وأبو يعقوب يوسف بن سهلون اليرنيانيء وأبو
سليمان داود بن أبي يوسف إلياس اليرتاجني .

كان كثير الأسفار يتنقل بين مراكز أهل الدعوةء
وذكر أنه وصل تادمكت في السودان الغربيء وأدَى
فريضة الحج على فرسه العتيقء وكانت له أربع نسوة
قل ما يلبث معهن بل كان يزور أهل الدعوة.

ومن آثار كرمه الحاتميء أَنتَك إذا نظرت خيامه
رأيت عليها جلود الشياء منشورة لكثرة ما يذبح
للضيوفء وكان يستثمر أمواله ويعمل على إكثارها
انتظاراً ليوم تشرق فيه شمس العدالةء في دولة إسلامية
نزيهة الحكمء سليمة المقصد قويّة الاتشجاه فيمذًها
بالمال ويجمع لها العتاد والسلاحء ووسائل القوة.

مات سعيد بن يخلف المزاتيء ولم ير الدولة التي
كان يستشمر لها أموالهء كما لم يرها العلامة أبو
باديس الذي كان يشاطره نفس الطموح .

187

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرق 301-300/2›
23-2 “الوسياني: سير (مخ) 2/ 167-165›
9 198 *الدرجيني: طبقات المشايخ؛›
369-72 410 *الشمّاخي: السير 53/2

“علي معمر : الأباضية في موکكکب التاريخء
4/ 168-65 “محمد ناصر : دور الإأباضيةف 42-39
“إلياس أحمد: دور فقهاء الإباضية› 7 *محهول:
كتاب المعلقات (مخ) ق9.

“Lewicki: Notices, 171 “Motylinski:
Bibliographie, 42 “Masquray: Chronique d'Abou
Zakaria, 295-310 “Lewicki: Les historiens, in

folia oriental. 3/62-63 “Lewhcki: Quelques
extraits inedits , 19, 24-25

“يعرف بأبي نوح الصغير › ولعل ذلك

413
سعید بن يدر
(ق: 5ه / 11م)
عالمء فاضل مصلحء يعتبر أصل نسب عائلة
«أوسَّعيد» الذين سكتوا وارجلان يالجزائرء ومنهم من
انتقل إلى بني يسجن بميزابء وسکنوا قرية مُورکيء
ولا تزال ذريته إلى الآن في بني يسجن بميزابء
تعرف بآل يدر .
*المصادر :
*متیاز: تاریخ مزاب (مخ) 135.
414
سعيد بن يوسف بن عدون اليسجني»› وینتن›
المعروف ب «الحاج سعيد أن بافو."
(حي في: 1367ھ / 1947م)

 
سعیيد

أخذ العلم ببلدته عن الشيخ أبي يعقوب يوسف بن
حُو بن عدون ثم کان من أوائل من انتقل إلى
مدينة تونس ليأخذ العلوم العقليةء وإلى جربة لينهل
من العلوم النقلية .

رجع إلى ميزاب - بعد أكثر من ثلاثة أعوام
قضاها في التعلم - حوالي سنة 1287ه/ 1870م›
فتولڵى التدريس والوعظ والإرشادء وكان ممن أنعش
النلهضة العلمية الحديثة بالمنطقة؛› إذ فتح بداره
معهداً تحرج فيه تلامیذ کبار» نذکر منهم: ابن أخته
الشيخ صالح بن عمر لعليء عمر بن حمو بكلي؛ عبد
الله بليدي بوكامل.

هذا بالإأضافة إلى الكثير من المعلومات
التاريخية الهامتة التي رواها عنه ابنه يحي وأخذها
عنه الشيخ إبراهيم متياز ليدوّنها في کتابه
تاریخ مزاب .

كان جريئا في قول الحقء شجاعا لا يهاب أحداً
إلا اللهء وقد كان مؤيئداً للقطب في مسائل فقهية
خالف فيها العامة الشرعء ومعهما أيوب بن عيسى
النوري في مجلس الكرثيء مدافعا عن فتواهمء وهو
ما أدَى بذويه وغيرهم أن يقَرروا نفيه إلى بلدة
بتورة بمیزابء مع أبنائه وسائر عائلته لمدّة سبع

كان من السياسيين المحتكين في وقتهء ومن الذين
جع إليهم في عهد الإستعمار الفرنسي لاتخاذ
الموقف والقرارات.

يوجد خطاب مؤرّخ ب19 ماي 1947م باللغة
الفرنسيةء ألقاه أمام السلطات الفرنسيةء ممثلا فيها
الميزابيين .

ترك من كلامه أقوالا حكيمة جرت مجری الأمثال
الشعبيةء وقد بقي الكثير منها على ألستة الناس.

188

“المصادر :

“القطب اطفيشس: الرسالة الشافية 54-53
*حقّار: السلاسل الذهبية (مخ) 27-17 *أبو
اليقظان: ملحق السير (مخ) 100 “بسعيد عدون:
خطاب أمام السلطات الفرنسيةء بالالة الراقنةء مؤرّخ
ب 19 ماي 1947م 1ص . “متياز: تاریخ مزاب
(مخ) 43 “دبوز: نهضة الجزائر› 134/2ء. 148›
7 200 "“النوري: نبذةء 324/1 “الحاج سعيد:

تاريخ بنی مزاب »٤ 85. 106.

ملاحظة :
کثيرا ما يحول الميزابيون اسم يوسف إلى
ٻائُو.
415
سعيدة المهلبية

(النصف الأول ق: 2ه / 8م(
زوجة عبد الله بن الربيع خال المهدي .
وهي من النساء الإباضيات اللائي كان لهنَ دور

كبير في مسيرة الحركة الإباضية في عهد نشأتهاء رغم
اشتداد الوطأة على أتباع المذهب» اتّخذت لهم سربتا

أبو جعفر المنصور (ت: 158ه/ 775م) لأ زوجها
کان من حاشیته .
المصادر:

“الدرجيني : 2 *“دبوز: تاريخ المغرب

الكبير› 3/ 163.
416
سلام بن عمرو اللواتي
(ق: 3ه / 9م(

الأدنى البارزين› تلقى علمه على شيوخ عصره؛ مهم

 
الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (حكم:
208-1ه) الذي نصّبه والياً على منطقة سرت
فساسها وأحسن السياسة.
هو والد وات صاحب کتاتب ااردء الإسلام وشرائع
الدين» الذي حقَقه الشيخ سالم بن يعقوبء. وف .
شمارتز ۔
المصادر :
“ابن سلام: بدء الإسلامء 41-36 56-54
“الشمّاخى : السير © 1/ 175 (مط) 203 *البارونى
سليمان: الأزهار الرياضيةء 165-164/2 “دبوز:
تاريخ المغرب 513/3 “جودت عبدالكريم:
العلاقات الخارجيةء 59 “بحاز إبراهيم: الدولة
الرستميةء 107ء. 393 “بحاز: القضاء فى المغرب
الأسلامى› 570 “الحريري : الدولة الرستمية › 133.
‎“Lewicki T: Unc chronique ibadith,73 “Lewicki‏

T: Culte du Belicn, 196-197 “Lewicki T: Etudes,
28 “Lewicki T: Les historicns, 3/106-107.

417
(قبل قی: 10ھ / 16م)

هو من إجناون بنفوسةء إلا أنه يعد ضمن علماء
جرية» تلقى العلم من الشيخ يونس بن تعاریت .

وله «مسائل فْقَهية» (مخ) استفتی ها الشيخ بكر
التغزويسني والد سعيد التغزويسنيء ولعله تتلمذ عليه
أيضاً. ومسائل أخرى في فقه المعاملات؛ وأجوبة في
الْفْقَه بعامَّة (مخ)ء كما جمع بعض فتاوي شیخه يونس

ترك أسئلة فقهية وجُهها للشيخ أبي يوسف يعقوب
التتدميرتي (حي 916ه/1510م) فأجاب عنهاء
(مخ) .

189

المصادر :

“الجعبيري: نظام العزابف 204 215 216›
7 269 *الجعبيري: البعد الحضاري للعقيدة›
1 “الجعبيري: ملامح. 11 “جمعية التراث: دليل
المخطوطات؛ فهرس آل يدر ص39-38. 47.
1 فهرس إروانء 071؛ فهرس آل افضل؛. 123٤

18 .
418
سلمة“ بن سعد““ بن علي بن
أسد الحضرمي اليمني

(حي : 135 هه / 752م(

عالم عامل وداعيةء صنّفه الدرجيني في طبقة تايعي
وعن أبي عبيدة مسلم بن آبي كريمةء وعن ضمَام بن

هو اول من جاء من البصرة بمذهب الإباضيةء
ليدعو إليه في بلاد المغرب الإسلامي .

قيل إنَه جاء في بداية القرن الثاني الهجري/ الثامن
الميلاديء أرسله الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي
كريمةء فجاء هو وعكرمة مولى ابن عباس» يتعاقبان
جملا واحدا. كان سلمة يدعو لمذهب الاإباضيةء
وعكرمة يدعو لمذهب الصفرية .

ولعَلٌ توجُه محمّد بن عبد الحميد بن مغطير
النفوسي إلى البصرة من آٹار دعو ته ؛ نم تلاه فوج آخر
بعد عودة ابن مغطير يتكوّن من أربعة مغاربةء وهم :
إسماعیل بن درار الغدامسي من ليبياء وأبو داود القبلي
النفزاويء وعبد الرحمن بن رستم من القيروان›
وعاصم السدراتي .

توجُهوا إلى البصرة سنة 135ه/ 752م واستقَرُوا
بها إلى سنة 140ه/ 757م لتلقّي العلم من منبعه

 
سلمة

على يد أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة؛ ثم عادوا إلى
بلاد المغرب ومعهم أبو الخطاب عبد الأعلى بن
السمح المعافري اليمنيء عرفوا في المصادر وكتب
التاريخ بحَمّلة العلم إلى المغرب.

وقد نجحت جهود سلمة بن سعد في الدعوة
الإباضيةء وكان يقول مع نفسه قبل ذلك: «وددت أن
لو ظهر هذا الأمر من أَوَل النهار إلى آخره فلا أبالي إن
مث بعد ذلك». وكلٌ ذلك حرصاً في الدعوةء وإيماناً
بالمذهب وصواب نهجه؛ فانتشرت الإباضية في بلاد
المغرب الإسلامي منذ ذلك اليوم.

المصادر :

"ابن حزم: جمهرةء 359-358 *أبوزكرياء:
السيرةق 42/1 “الدرجيني: طقات 12-11/11
*الشمَّاخي: السيرء 91/1 “دبوز: تاريخ المغرب
االكجيرء 410/2؛ 183/3. 185 188 *البارونى
سليمان: مختصر تاريخ الإباضيةء 35-30 “علي
معمّر: الإباضية في موكب. 21/2؛ 17/4٠
26-1 “دبوز: تاريخ المفرب الكبير› 410/2
*الزركلي: الأعلامء 2 #“°ليفيتسكي تاديوز:
جماعة المسلمين بالبصرةء ونشأة الإمامات الإباضية
(محاضرة) 8 *“المحدوب عبدالعمزيز: الصراع
المذهبيء 106-15 "الجعبيري : علاقة عمان
بشمال إفرقيةء 15 *الراشدي: الإمام أبو عبيدة مسلم
“الصوافي : الإمام جابرء 190 *أعزام: غص البان
(مخ) 27 “جودت عبدالكريم: العلاقات الخارجية›
5 46 *بحاز إبراهيم: الدولة الرستميّة›
62-1 *الحريري: الدولة الرستمية 77 “جهلان
عدون: الفكر السياسيء 42 “بوعصبانة: معالم
الحضارة بوارجلان (مرقون) 77. “مزهودي: جبل
نفوسة منذ الفتح الإسلامي› 37-31.

*Bekri: Le kharidjisme Berber, 57
The ibadites in Arabia and Africa, 86.

“Lewicki:

“ورد كذلك سلامة ** ورد سعید.

190

419
سلمة بن قطفة*“ الزواغي
(حي بين : 208-1ه / 823-7(

الأدنىء تتلمذ على يد علماء عصره»› في جبل نفوسة

وضواحيه.

عيّنه الإمام الرستمي عبد الوهاب بن عبد الرحمن
والياً على قابس ونواحيهاء وذلك لما أرسله في
عسكر ففتح قابس وما يليها من المدن مثل مطماطةء
واستولى على جربة وجميع البلاد الطرابلسيةء ما عدا
ما كان تحت ولاة الأغالبة.
المصادر :

“الشمَاخى: السير (مط) 7195ء 203 “القطب
اطفیسش : الرة على العقبي. 92-91 “الباروني
سليمان: الأزهار الرياضية. 165 “علي يحبى معمر:
الإياضية في موكب التاريخ؛ ح4/ ص46 “سالم بن
يعقوب: تاريخ جربةء 64 “دبوز: تاريخ المغرب›
3 بحاز: الدولة الرستمية 107 “بحاز: القضاء
في المغرب الإسلاميء 571 “جودت عبدالكريم :
العلاقات الخارجيةء 60 “الحريري: الدولة الرستميةء
133 .

“Lewicki: Un document inedit, 1/178;

(ترجمة بوعيشء ص8) .

“ورد قطفان وورد قطيعة وهو خطاً.
420

(حي بين: 258-208ه / 871-823م)

من الأعلام الذين عاصروا الرستميين» عيّنه الإمام
أفلح (حكم: 258-208ه / 871-823م) مع سعد

 
بالادارة والآخر كلف بجباية الزكاة.

المصادر :

“الباروني سليمان: مختصر تاريخ الإباضية 42.

421
سليمان الباروني»› (أبو الربيع)
(و: 1310ه / 2م - ت: 2ه / 1962م(

أحد أبناء أرومة البارونيين بليبياء ولد في كبا
بجبل نفوسة؛ وتلقى تعلمه الأول في المدارس القرانية
الإأباضية بالجبلء ثم انتقل إلى جامع الزيتونة
بتونس» فالأ زهر الشريف بمصر.

في عام 1343ه/ 1924م بعد عودته من رحلاته
العلمية التحصيليةء إلتحق بسلك القضاءء وظل به مدَة
أربعين سنة تقريباء وكان آخر منصب شغله هو
مستشار المحكمة الاستئنافية الشرعية بطرابلس
الغرب.

حارب الإستعمار الإيطاليء وكان عضواً بالحزب
الوطني بطرابلس» ثم عضو بحزب المؤتمر الوطني.
وفي سنة 2ه / 1952م أختير عضوا بلجنة
الواحد والعشرين ثم استقال منها عندما أنيطت بها
مهكة تشكيل لجنة السكين التي عرض عليه أن يكون
عضوا فيها فرفض

زار میزاب سنة 1948م وهو يقوم بمهمَة جمع
الأموال للإنشاء مدرسة ومسجد بمدينة طرابلس» وقد
أكملهماء وسمي المسجد باسم «مسجد الفتح).

“المصادر :

“أمانة الإعلام: دليل المؤلفين اللبيينء 0.145
“طلاي إبراهيم : م.ن.ت.م (مخ).

191

سلیمان

422
أبو سليمان التندميرتي
(قبل قق: 10ھ / 16م)
أحد زعماء نفوسةء تولڵى الحكم بالجبل لفترةء ثُم
ترکه ليتولاه من بعده أبو عمرو الشروسي.
المصادر :
“الشمّاخي: السير› 2/ 16.
423
سلیمان الجحادوي
(و: 1299ھ / 1881م - ت: 1370ه / 1950م
من المشايخ › عالم وصحفي ٠ أصله من جادو بجبل
نفوسة - ليبياء تتلمذ بالجامع الأعظمء فأخذ عن
أساتذة فحول منهم: الشيخ سيئدي محمد النجار
المفتي المالكي › والشيخ سيئدي إسماعيل الصفائحي
القاضي الحنفي .
ثم انتقل إلى الجبل الغربيء فلازم دروس الشيخ عبد
الله الباروني النفوسي بضعة أعوام بالمدرسة البارونية .
احترف لتجارة؛ وانشا جريدة دالمرشد لته
جریده «مرشد الأ ونان لها دوو کړیر ف «فم حوكة
الصحافة الوطنية بتونسء حنَّى لقب ب«شيخ الصحافة
التونسية).
أل کتایا جمع فيه منتخبات من جرائده» عنوانه :
«الفوائد الحمّة فى منتخبات مرشد الأمتَة
وقد أحرز ثقة الخاصتة والعامّة لصراحته النادرةء
ولمقارعته المستعمرين والظالمين .
“المصادر :

“الحادوى سليمان: الفوائد الحمةء 781-777

 
سلیمان
“سلیمان الباروني : رسالة حول أجدادهء أحال إليها أبو
اليقظان. “أبو اليقظان: سليمان.ء 31/1 35 “على
معمَر : الأباضية في مو کب التاريخ › 132/3 *جبران
محمد مسعود : الشيخ عبد الله البارونى دراسة فى
أخباره وآثاره (1) المحلّة التاريخية المفاربيةء
ع72-71 (1993م)ص/ 351-349 “الجابري محمد
صالح: من هو سليمان الجادوي؛ مجلة الفصول
الأربعةء الحماهيرية. السنة الثانيةء ع6 (أحال عليه
جبران).
424
(ق: 13ه /19م)

من آفاضل آهل يمرل ومن علمائها› فقه وممت؛

يرجع إليه في حل المشكلات.

كان الشيخ عبد الله الباروني كثيراً ما يرجع إليه في
الفتوى.
*المصادر :

آبو اليقظان: ملحق السير(مخ) 2/ 137
425
سليمان بن أبي القاسم الجادوي (أبو الربيع)
(حي في : 23 1ه / 1788م(

لم جليل؛ أخذ العلم عن الشيخ سليمان
الشما-
خي .

فقيه قي الأحكام والفرائض والتوحيدء مع إلمام
بالفلك والتاريخ والكيمياء .

له «حاشية على كتاب السؤالات» جليلة القدر لكن
لم يکملها.
“المصادر:

* بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 305.

192

426
سليمان بن أبي زكرياء* الفرسطائي(أبو الربيع)

(حي في : 6ه / 1510ع(

من المشايخ والقادة العسكريين في جزيرة جربة
بتونس .

أصله من مدينة فرسطاء بغرب جبل نفوسةء يقول
عن تعلمه: «كنت أقراً على عمّنا عبد الله [أي عم
الشمّاخي وهو عبد الله بن عبد الواحد] بفساطو›
وعاشرت بها عمّنا يسفاو بن منديل. وکان من خیار من
آدرکت).

وربّما درس أيضاً بجبل دمّر مع أحد أبناء أبي الفضل
أبي القاسم بن إبراهيم البرّادي. كما ذكر ليفتسكي ›
وأمًّا فنون الحرب فقد يكون أخذها عن والده.

عاصره الشمّاخي وروی عنه بعض السير .

شارك في الحرب التي قادها والده ضدٌ النتصارى عند
محاولة إستيلائهم على جربة» وأبلی بلاء حستاًء فقد
قاد فرقة من عساكر المسلمينء وقطعوا بين النتصارى -
عند هروبهم - وبين البحر الذي كان يأوي سفنهمء
فشرّدوهم» وقنّلوهم وهزموهم. فلم يتمکنوا من
الأستيلاء عليها بعد استعمارهم لكثير من البلدان
الإأسلامية في شمال إفريقياء وقد أورد الباروني تفاصيل
هذه الحرب وجزئياتها. '

المصادر .

"الشمّاخي: السير م.ن.ت.م 574-573
“الباروني: تاريخ استيلاء النصارى (مخ) .

Lewicki: Les historiens, 3/69-70
Lewicki: Etudes, 71-72

"ورد ابن زكرياءء قد یکون شخصاً آخر .

 
427
سليمان بن أبي يحیی الدرفي (أبو داود)
(بعد ق : 5ه / 11م(

ينسب إلى بلدة إيدرفء بجبل نفوسة بليبيا.

تتلمذ على ید مشايخ زمانه بالجبل .

تولی الحكم على أهل زمُور بجبل نفوسةء رفقة
أيه عبد الله وكانت أيامهما مبارکه من أحسن
الفترات التى مرت عليها المنطقة لحسن تدبيره
وسیاسته .
أفصيت الدرفىء فإِن أباهما وجدّهما كذلك كانا
المصادر :

"الشمّاخي: سير 243/1؛ 30/2 “علي
معمّر: الإباضية في موكب التاريخ. 71/2.
428
سليمان بن أحمد (الثاني) بن محمد بن
أحمد (الأول) بن أبي القاسم بن أبي ستة
القصبي السدويكشي الجربي (أبو الربيع)

(حي في : 8 1ه / 167م(

من عائلة أبي سنَّة الشهيرة بالعلم والعلماء›
وابن عم المحشي محمد بن عمر من جزيرة جربة
بتونس .

تتلمذ ببلده على يد الشيخ أبي النجاة يونس بن
سعيد بن یحی بن تعاريت الجربيء وسرعان ما
بلغ مرتبة عالية في العلم الشرعي والأدبيء إذ كان
اليقظان .

193

سلیمان

له مجموعة من الفتاوى الفقهيةء ورسالة فى أسماء
الله الحسنىء لم يعثر إلا على بدايتها (مخ) بمكتبة
الشيخ سالم بن يعقوب بجربة. وترك تعليقات›
وحواشي على عدة کتب منھا:

1. «کتاب شرح الحهالات»: لاأبی عمار عبد
الكافي في العقيدةء وقد جمعها الشيخ علي بن سالم
بن بيان مع حاشيتين أخریین فی کتاب واحدء وهما
بن أحمد بن أبي ستةء وقد قارن بينهما الشيخ سعيد
بن عيسى الباروني» فوجد أن حاشية المترجم له أبلغ
وأدف.

2. وله «الأرجوزة في طبقات مشايخ الإباضية» في
0 بيتاًء مطلعها:

أقول بعد الحمد لله القدير

هو اللطيف بالكبير والصغير
وكما ترك العلم في السطورء فقد تركه أيضاً في
الجادوي .

وقد اطّلع المستشرق باسيه (tعBass)‏ فى سنة
3ه/ 1885م على أشعار دينية من تأليف أبي
الربيم سليمان» ولعلها من تأليفه .

المصادر :

*سعيد بن تعاريت: رسالة في تراجم (مخ)
83-2 “سالم بن يعقوب: دروس (مخ) ورقة 4
*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 34 “الجعبيري:
البعد الحضاريء 157/1 “الحاج سعيد: تاريڂخ بني
مزاب 94 “جمعية التراث: دليل المخطوطات›
فهرس آل يدر ص 26ء 126

“Basset: Les mis arabes des bib... de Ouar
gla, 4

 

 

 

 

 
سلیمان
429
سليمان بن أحمد الحيلاتي (أبو الربيع)
(ت: 1099ه / 1688م(

من المؤرخين في جربة بتونس» ومن أسرة عريقة
في العلمء ولد بحومة جعبيرةء وتكون في مدرسة
وادي الزبيب» بالجزيرة.

أخذ العلم عن جماعة من علماء عصرهء وأكثر ما
أخذ عن العلامة أبي الفضل قاسم بن سعيد الصدغياني
اليونسي .

وهو أحد العلماء الذين أحيوا معالم الدين
بمؤلفاتهم المختلفة في التاريخ والفقهء نذكر من بينها:

1.وثيقة عرابة جربة»: ذكر فيها أسماء العرابة
والمشايخ من القرن 7ه/13م إلى عصره. (مط)
بتحقيق الأستاذ فرحات الجعبيري› ملحقا بكتابه «نظام
العزابة».

2 نسبة الدين»: ذكر فيها العلماء الذين جازت
عليهم سلسلة نسب الدين من عهده إلى النبي يي في
شرح الحائية للمصعبي .

3 رسالة مشاهد علماء جربة»: (مخ) فيد فيها
مشايخ جربةء ومناقبهم؛ وقبورهم؛ ومواضع
مجالسهم .

4 «رسالة في ذكر بعض حوادث الجزيرة»: (مخ)
وهي موجزة تضبط تواريخ شتى الوقائعمء والحملات
الصليبية . .

وهذه المؤلمات رغم إيجازها فهي حافلةء تذکر
الحوادث وتواريخ وفيات الكثير من العلماءء كانت
منطلقا أساسيا لرسالة الشيخ سعيد بن تعاريت» وبمثابة
الملحق لسير الشمّاخيء لا يمكن أن يستغني عنها أي
باحث في التاريخ الإباضي وبخاصّة في الفترة المتأخرة.

5. «أجوية في الفقه والأحكام»: (مخ) موجودة

194

فى بعض مکتبات جربة ووادي میزاب .
هذا بالاأضافة إلى تدريسه وتخريجه لعذّة أعلام»
والجدير بالذكر أنه ممن جازت عليهم سلسلة نسبة
الدين» وبلَخوهها بأمانة إلى من بعدهم.
المصادر:
“سعید بن تعاريت: رسالة في ترا٬جم علماء
الجزيرة (مخ) 73-72 “أبو اليقظان: ملحق السير
(مخ) 31/1 “علي معمّر: الإباضية في موكب
التاريخ› 3/ 197-193 “سالم بن يعقوب: تاريخ
جربةء 13 “الجعبيري: نظام العزابةء 205›
330-0 333 343 “الجعبيري: البعد
الحضاري للعقيدةء 143/1 “الجعبيري: ملامح›
15-4 “قوجة محمّد شفيق: مجموعة رسائل في
تاريخ جربة (مخ) “جمعية التراث: دليل
المخطوطات؛ء فهرس آل يدر ص39؛ فهرس الحاج
سعید؛ محلد 30ء 3/53

430
سلیمان بن أيوب بن محمد بن بي
عمرو التناوتي
(حي قبل: 471ھ / 1078م)
من أعلام تناوت بوارجلان؛ له روايات في کتاب
السؤالااتء رواها عنه ابو يعقوب سليمان بن يوسف»
ولعله كان أحد تلامذته .
المصادر:
“السوفي: السۋالات (مخ) £9 10› 22.
431
سليمان بن إبراهيم بن أبي القاسم
ابن إبراهيم البرادی
(النصف الثاني ق: 9ه / 15م)
عالم فقيه مفت من العرّابة› وهو أحد أحفاد بي
القاسم البرادي صاحب «الجواهر المنتقاة»ء تعلّم عند

 
جذى وعلى العلماءِ المعاصرين له بمسجد وادي
الزبيب بجربة .

درس بعد ذلك بالمسجد الذي أخذ فيه العلم›
وكان يحضر مجلس الشورى عند زكرياء الصدغياني
كعضو بارز فيه .
المصادر:

*الحيلاتى : عراب جربه )م( “الجعبيري : نظام
العرّابة 213-212 248 325 328.

432
سليمان بن إبراهيم بن بانوح السدراتي
( حي بين : 412-3ه / 1021-5(
من الأعلام المغمورين بسدراتة إحدى قرى
وارجلان بالجزائرء عمّر طويلا.

قال عنه المستشرى ليتيو ‎S| (J.Lethielleux)‏ ألتف
کتایا في تاریخ المذهب الأباضي في خمسة مجلّدات

تحت عنوان: «البراهيمي في سلوك المذهب الإباضي».
ولم نجد ذكرا لهذه الشخصية ولا لكتابها المذكور
إلا عند ليتيو في كتابه «ورقلة مدينة صحراوية»ء وفي
هذا يقول الباحث بوعصبانة: «حينما أخبرني الأستاذ
مسعود مزهودي ونبهني إلى هذا المخطوط الهام
مشكوراء وأخبرني الحاج سعيد محمد أيوب بوفاة
المستشرق ليتيوء قصدت عنوانه في فرنسا علني أجد
ترکته فوجدت المستشرق نفسه حيًا يرزقء ولكنه
تواری وتعلّل بعلل حالت دون رؤیتهء فلم أظفْر بشيء
وكان ذلك في 31/ 03/ 1989م».
المصادر :

“بوعصبانة: معالم الحضارة بوارجلان (مرقون)
134-3.

“Lethiclleux: Ouargla, 24.

195

سلیمان
433
سليمان بن إبراهيم بن بتوح* الشهیر
ب«اسلیمان أنبتوحء
(حي في: 1346ه / 1928م)

عالم» أديبء شاعر» داعية إلى الإصلاح والنهضة
في الشمال والجنوبء أصله من غردايةء تعلُم عند
نور القلب الحاج عمر بن يحيى بالقرارة» وعند علاامة
زمانه القطب اطفيش» رفقة الزعيم سليمان الباروني
باشا ببني يسجن .

واشتغل. بالتجارة لمدّة قصيرة؛ وأسّس أوَّل مدرسة
عصرية منظّمة بغرادية سنة 9ه / 1920م تولی
التعليم فيهاء وخرج بعض التلاميف إلا أنتها لم تعمّر
طويلاء فسرعان ما قضى عليها الإستعمار الفرنسي سنة
1 ه/ 1922م لما ۱
المجتمع .

وقد عيّن کاتبا عاماً في مجلس عي سعيدء الذي
يجمع مشایخ قصور وادي میزاب ووارجلان.

وفي سنة 1346ه/ 1928م ساهم في تأسيس
جمعة الإصلاح الخيرية التي تشرف على شؤون بلدة
غرداية العلمية والإجتماعية على الخصوص .

وأمًا في المجال السياسي فقد ساهم مساهمة كبرى
في قضية التجنيد الإأجباري قبيل الحرب العالمية
الأولى .

وفي المجال الأدبي ترك عدة قصائد شعريةء منها
ما هو مساجلات بينه وبين سليمان باشا الباروني ء
ومنها ما هو مراسلات لبعض العلماء أمثال الشيخ أبي
اليقظان .

وكان مسؤول الأمناء لتقسيم مياه الغدير بالناحية

الغربية (نُوزُوز) بمدينة غرداية.

 
سلیمان

نشاطات هامّة في المجال السياسيء منها سحعيه مع
يحيى بن قاسم باعامر لإبطال قرار الوالي العام: آبيل
‎))0N BAPTISTE ABEL)‏ القاضي باحتلال ميزاب

“المصادر :

“آبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 259 “دبوز:
نهضة الجزائر› 379/1؛ 248-247/2 170
*النتوري: نبذق 73/1 لجنة المعجم: مقابلة مع بقوة السلاح سنة 1919م.
الأستاذ عيسى بن سليمان الحاج موسىء» يوم الإربعاء
1 صفر 1419ه.

ملاحظة :

“المصادر :
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 0162 183.
435
سليمان بن إسماعیل› فخار
(ت: جمادى الثانية 1362ه / جويلية 1943م)
من حفظة القرآن العظيمء انتقل إلى معهد القطب
بيني يسجن» فنتهل من علومه.
من الدعاة إلى الإأصلاح ببريانء وقسنطينة
بالجزائر» ومن أنصار الشيخ عبد الحميد بن باديس›
رائد النهضة الإأصلاحية الحديثة بالجزائر.

“ورد كذلك: نوح. بدون باء.
434
سلیمان بن إبراهيم› باعامر
(و: 1287ه/ 1870م - حي في: 1338ه/ 1919م)
من رجال الأدب والشعر أصله من مليكة
ميزاب» ولد في بوسعادة بالجزائن وتعلم في
المدارس الفرنسية والإسلاميةء وله ثقافة واسعة
باللغتين العربية والفرنسيةء يبدو هذا واضحاً من خلال
عناوين مؤلغاته التي ألَفها مع صدیقه «إیتيان دينيه» ¬ كان نشيطاً في إنشاء جمعية الفتح ببريانء فقد
الرسّام الفرنسي الذي اعتنق الإسلامء وتلقب بانصر تبرع بدار له لهذه الجمعية دعما لنشاطاتها الدينية
الدين دينيه»ء واقام ببوسعادة زمنا طويلاء وبها مات والتربويةء العلمية الاجتماعية .
ودفن» منها ما يلي :
1. «الحيٌ إلى بيت الله الحرام».
2. «الصحراء».

3 «خضراء راقصة أولاد نايل».

“المصادر :
"دبوز: نهضة الحزائر› 254-251/2
436
سلیمان بن الشيخ عمر› باعمارة

4. اعنترا.
(حي في : 1ه / 1883م(

5. «الشرق في نظر الغرب».

6. «ربيع القلوب». اصله من مليكة بوادي ميزاب» أخذ العلم عن
علماء عصره أمثال القطلب امحمَّد اطفیش .

7. ااسراب» . :

8. «حياة الى محمد جَِأا. وبموجب قرار صدر في 7 نوفمبر 1882م/ 1300م

من الوالى العام الفرنسى بالجزائر المتضمّن إحداث
9. «الواحات» الحياة العربية». ياء لفرنسي بالجزائر
بالإضافة إلى تاليفه هذه باللغة الفرنسيةء كانت له 1ه / 8 جانفي 1883م رئيسا لمحكمة مليكة.

196

 
وقد زکاه ورشحه القطب لهذه المهمَة› لما تمرّس
فبه من فقدرة على تحمل مسؤولية القضاء.
“المصادر :
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 119-118.
437
سليمان بن التاصر› حسني
(ت: الثلائاء 23 جمادى الأولى 1387ه / 29 أوت 1967م)
من رجالات بلدة بریان بمیزات›٩ ومن أنصار
النهضة الإصلاحية فى الشمال والجنوب.
تولى أُوّل رئاسة جمعية الفتح ببريان التي تأمّست
فى 2 صفر 1346ه.
ترك كتابا بعنوان: «تاريخ الحركة الإأصلاحية
*المصادر :

”سلیمان بن التاصر حسني : تاريخ الحركة
الأاصلاحية ببريان (مخ) ديوز : نهضة الجزائر» 252/2-
438
ابن ادريسو
(و: 1273ه / 7م - ت: 133 ه/ 1964م(

سليل أسرة علم من بني يسجن اخذ العلم عن
والده الضرير مذ حیاته» إد کان ملازما له مطالعاء
ومدوناً لما يؤلفه من كتب» كما تتلمذ أيضا على
علامة زمانه قطب الأيمة امحمّد اطفيشء وكان من

أوائل تلامذته البارزين .

سلیمان
بيدهء فضلا عن الكتب المطولة التى ألفها أستاذاه:
والده والقطبء وقد ترك خزانة مليثة بنفائس ونوادر
المخطوطات» انتقلت من بعده إلى ورثتهء وهي الآن
بخزانتي الحاج عمر والحاج صالح ابن ادريسو على
الخصوص.
كان له دور فعّال في الإصلاح الإجتماعي» بإلقاء
دروس في الوعظ والإرشادء لها بالغ الأثر في نفوس
العامة بالإضافة إلى الدروس المتخصّصة فى مختلف
الفنون بالمحضرة التى أنشأها والده سنة 124 /
7م ثب خلفه فيها بعد وفاته سنة 1313ه/
6 م.

تخرّج على يده أعلام ومصلحون كبار مثل: الشيخ
الحاج محمد بن الحاج يوسف ببانو رئيس مجلس عمي
سعيد. كما أن أخته مریم بنت امحمّد بن سليمان
تتلمذت عليه ولازمته في دروسه لتفسير القران الكريم .

*المصادر:

“بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 245
“دبوز: نهضة الجحزائر 278/1 “دواق عمر: نكتة من
تاریخ آل بامحمًّد (مخ) 47 *باباعمي وآخرون: مدخل
إلى حياة وآثار. .. *الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب
9 123 153 232 *باباعمي : مقابلة مع أحفاده
وعائلته “الحاج سعيد يوسف: م.ن.ت.م (مخ).

ملاحظة :
"ورد محمد .
439
سلیمان بن بکر بن داود بن بکر
املطهري المليكي

(و : 1279ه / 2م - ت: 1368م / 6 ديسمبر 1948م(

 

تمي بكثرة نسخه للكتب فربّما كان مصدر رزقهء
إِذ لا تكاد تخلو مكتبة ببني يسجن من کتب نسخها

من مشايخ مليكة بميزاب» تلقى العلم في المحضرة
عن مشايخ منهم الشيخ باحمد بن باسعيدء ثم التحق

معجم أعلام م2 * 16 197
سلیمان
بمدرسة الحاج محمد بن سلیمان ابن ادریسو ببنی

يسجن» ودرس فيها لمدة
ذلك بمعهد قطب الأيمة
اطفیش ۔

کان یشتغل بکد يمینه . وبالتجارة. . . وأعطى جل
وقته لنشر العلم بمليكة› حث ترك أثاراً حسنة بجهاده
المتواصل › وإصلاحه الاجتماعى .
اليقظان إيراهيم دروساً من أَوَّل الجزء الأول من كتاب
الثيل في معهد القطب» لما كان هذا الأخير غائباًء في
شهر شوال سنه 5ه / 1907م. ومن تلاميذه
كذلك: الحاج أحمد بن صالح السكوتي (ت:
17م( وابته الحاج محمد بن سلیمان المطهري.

انضمً إلى سلك العرابة سنة 1942م وداوم على
فاته .

2
۰

القطبء كالذهب الخالصء وحاشية القطب على أبى
الشمينى 6 فأظهر مقدرة في النسخ نادرة المثال.

*المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 191/2
*مطهري الحاج محمّد: ترجمة الوالد رحمهء (مخ)
“سليمان [المطهري]: رسالة إلى الشيخ سالم ابن
محمد بن سالم الرواحي» في موضوع جمع الاشتراکات
لطبع شرح النيل للقطب اطفيش» بخط يده من مليكةء
بتاریخ 11 جمادی الأولى 1ه 2ص *النوري:
حياة الميزابين› 96/1 “دبوز: نهضة الجزائر
1 *“جمعية التراث: دليل المخطوطات؛ فهرس
مكتبة الأصلاح مح 4؛ فهرس مكتبة القطب؛ مج٠
آ. و/ 6؛ هرس ح. سعیدء مج34.

198

440
سليمان بن بكير بن أحمدء باعمارة

(و: 1313ه / 5ع - حي في : 4 1ه / 194م(

ر

من أعيان بلدة مليكة بميزاب الجزائرء تلقى دراسته
باللغتين العربيةء والفرنسية.

ونظراً لطموحه واستعداداته عيّن رئيسا للجماعة
الميزابية بالجزائر قبل سنة 1341ه/ 1922م ثم عيّنته
فرنسا قائدا على مليكةء يوم 17 ماي 1922م برضی
الأهاليء لمهاراته وكفاءته .

ورقّي إلى منصب باشاغا يوم 25 مارس 1944م .

دته السلطة الفرنسية ثلاثة أوسمةء أَوَلها وسام
الاحترام من الدرجة الأولى (شوفالي)ء وثانيها وسام
الفلاحة من الدرجة الثانية (أوفيسي)ء وثالثها الوسام
الأكاديمي؛ ويعلق ابو اليقظان على هذه الأوسمة على
صدر سليمان بن بکير باشاغا قائلاً: «والأوسمة هي
التي تفتخر وتتشرّفء وليس السيد سليمان صاحب
*المصادر :

*أبو اليقظان: أي هو أحق بالنهضة؛ جريدة
8 *الحاج سعيد يوسف : م.ن.ت.م (مخ).

Brochier: Livre d'or de l'Algerie, 25

441
سلیمان بن تبرکيت أبي صالح الياجراني
(أبو الربيع)

(ط11: 550-500ه / 1155-6(
من أولاد الشيخ أبي صالح تبركيت الوارجلاني›» أخذ
العلم عن أبيه› فاستبحر فيه » وصار فذًا من أفذاذ زمانه .
كان عالماً عاملاً صالحاء وصف بأنه شيخ الورع

 
والزهدء حنَّى إِنتهم كانوا يقولون عنه: «سيروا بنا إلى
زيارة الأخيار».
المصادر:
“الدرجيني: طبقاتء 375 “الشمّاخي: السير›
120-2 “أعزام: غصن البان (مخ) 226.
442
سليمان بن حَاجُو› بکلي
(و: 1265ه / 1848 - ت: 1355ه / 136م“
من أعلام الإأصلاح البارزين بالعطف١٠ أذ 4
مبادیء العلوم الأولىء ر نم تتلمذ علي يد قطب الأيمئة
الشيخ اطمیّش بني يسجن »٤ ولازمه فکان من أقدم
وأبرز تلامذتهء لما امتاز به من الذكاء والفطنة.
ولمًا رأى شيخه نبوغه وعلمه عيّنه قاضياً بالعطف›
في دروس الوعظ بالمسجد العتيق بعد وفاته.
ثم تولى القضاء بعد ذلك پیریان» والوعظ و
بمسقط رس
الأاجتماعي»› إلى أن أعجزته الشيخوخةء ورغم
استقراره في العطفء. كان كثير التتقل إلى بريان›
بطلب من أهلها.
*المصادر :

لارشاء بمسجدها› ا وأخيرا استَفرً

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 187/2
“دبوز: نهضة الجحزائر 378-377/1 150/2
“النوري: نبذق 84/1 “®
مزاب 119.

الحاج سعید : تاريخ بني

“Cuperly: Interview du Cheikh Bayyud, 47.
: ‏ملاحظة‎

“تاريخ وفاته في نهضة الجزائر هو: 1933م.

199

سلیمان
443
سليمان بن حفص الفراء (آبو حفص)*
(حي في: 212ھ / 827م)
أحد أعلام القيروان اختلف في نسبته إلى الإباضيةء
قال فيه الوسياني : «وكان أحمد بن الحسين الطرابلسي
وأبو حفص لو لم يكن إلا واحد منهم لتبعته
المذاهب؛ وقد أعطى الله لأفلح... مالم
يعطهم. .. وأما الفرّاء فرجل عالم مخالف من أهل
القيروان وادعوا أنه رجع إلى أهل الحق». ومن هنا
يظهر أنه لم يطمئن إلى كون سليمان الفرَّاء رجع إلى
الإباضيةء وهو قول أبي زكرياء يحیی بن أبي بکر.
وأما الشمّاخي فقد رجح كونه إباضيئاء إلا أنَه
خالف في بعض المسائل › ِذ نجه لكا ذكر اسمد بن
الحسين والفرًاء وأفلح قال : وليم إباضية إلا

بن الحسين وابن عمارة. .
وقد نسب أيضا إلى وة كما فر مسق كاب
طبقات أبي العرب .
المصادر:
“أبو العرب: طبقاتء 165-164 *المالكي :

رياضء 182/1 نقلا عن محققى طبقات أبي العرب
*الحنشنى : طقات. 219 نقلا عن محققی طبقات
أبي العرب “الوسياني: سير (مخ) 51/1 *الشمَّاخي :
السير› 262؛ 1/ 223.

ملاحظة :
ورد أنه معروف بابن عصفور وريما
هو شخص آخر .
444
سليمان بن حمُوء أبو العلا
(و: 1325ه / 7م - ت: 1377 هھ / 17م(

من القرارة بميزابء كان يعمل بالجزائر العاصمة›
وكان يمَّقد وطنيةء وشجاعة.

 
سلیمان

مع انفجار الثورة التحريرية الجزائرية الكبرى سنة
4ه/ 1954م إلتحق بصفوف الثوّارء فكان يعمل

اكتشفت السلطات اللإاستعمارية الفرنسية نشاطه
فلاحقتهء ولكنّه غادر العاصمة إلى الشرق الجزائريء
فانقطعت أخباره مدَة عام.

ظهر في سنة 1376ه/ 1956م كمسبّل يقوم
بالوساطة بين الولاية السادسة والحدود المغربية
بالصحراءء واستشهد في معركة سنة 1377ه/ 1957م
بمدينة ندرومة بالغرب الجزائري .

*المصادر :

“التوري: دور الميزابين› 354-353/3
“الحاج سعید : تاریخ بنی مزاب »٤ 22 .

445
سلیمان بن داود (أبو الربيع)
(ط12: 600-550ه / 1203-5(
من المشايخ الصالحينء سكن تونينء إحدى قرى
وارجلان. قال عنه الدرجيني : «بحر العلم» والسماح›
وعماد آهل التقوى والصلاحء فسيح الجنانء وإن كان
في اللسان تعذر إفصاحء كان شيخاً جليلاً عظيم القدر
متناهياً في الصلاح».
له كتاب في التاريخ مفقوت يقول الباحث
بوعصبانة في معالم الحضارة بوارجلان: «ولعل
العشور على تاريخ أبي يعقوب» والشيخ سليمان بن
داود السدراتيين... سيوضح الكثير عن تاريخ
المنطقة) .
المصادر :
“الدرجيني: طبقات المشايخء 2/ 507-505

*الشمّاخي: السيرء 111-110/2 "بوعصبانة: معالم
الحضارة بوارجلان › 0.

200

446
سلیمان بن داود بن باسعید؛ ابن یوسف
(و: 3ه / 15 م- ت : 26

ذو القعدة 1412ه/ 28 ماي 1992(

من علماء العطف بمیزات »٤ له اهتمام بالبحوثٹ

التاريخية .
نشا يتيم الام في أحضان والده الذي تلقى العلم
عن قطب الأيمة الشيخ اطفيش .

توجّه إلى القرارة لحفظ القرآن الكريمء وتعلم
مبادىء اللغة العربية والفقه الإسلاميت؛ واستظهر كتاب
الله فى سن الثالثة عشرة.

دفعته ظروفه المادية للانتقال في سر مبكرة إلى
قسنطينة › فاشتغل بالتجارة› وواصل تعلمه .

انخرط مبكراً فى صفوف جمعية العلماء المسلمين
الجزائريين» رفقة الشيخ بيوض إبراهيمء والشيخ أبي
اليقظانء والشيخ عبد الرحمن بكلي. ونال مكانة
معتبرة لدی الشيخ عبد الحميد بن باديس» الذي قرَّبه
إليه ككاتب خاصٌ له.

وفي قسنطينة شارك في تأسيس جمعية الهدى لنشر
الثقافة الإسلاميةء وتكوين جيل متشبّع بالأصالة
والوطنية والثقافة.

وبرجوعه إلى میزاب واصل جهاده الأصلاحي›
فكان عضوا بارزا لنواة الحركة الإصلاحية بالجنوب
بالعطف سنة 1945م.

وبعل الاستقلال واصل نشاطه صضمن جمعية القيمء
التي أسُست سنة 1963م امتدادا لجمعية العلماء
المسلمين .

شارك في الثورة التحريرية المباركة بخطب ناري »

 
توقد المشاعر الوطنية وتذكي لهيب الثورة؛ وفي
الحراش كان من بين المنظمين لخلايا بني ميزاب
الثورية في فاتح جوان 1955م رفقة الشيخ بيوض؛
والشيخ القراديء والسيد اسماوي اسماعيل .

قبض عليه وألقي السجن سنة 1956م و1957م›
وبعد خروجه واصل عمله الثوري في الولاية الرابعة
تحت قيادة الشهيد بوقرّة سي امحمّدء وتحت إمرة
أحمد فخار» إلى أن ألقي عليه القبض مرَّة أخرى يوم
6 ديسمبر 1958م.

كانت له اتصالات مكتمة بالمجاهدين فى مختلف
مناطق الوطن» إلى أن اعتقل سنة 1960م. |

كان من المناضلين في قضية توحيد التراب
الوطنيء والمساهمين في إجهاض مشروع فرنسا
لفصل الصحراء عن الشمال الجزائري .

اهتمً - إلى جانب عمله الإصلاحي والوطني -
بإبراز آثار الحضارة اللإسلامية العربية في الجزائرء وقد
كله رئيس الجمهورية هواري بومدين بمهمّة التنقيب
عن المخطوطات الجزائرية بالخارجء فخلص في بحثه
الذي عرضه على الرئاسة انذاك إلى ثروات شاسعة من
المخطوطات الجزائرية بتعيين محتواها ومؤلفيهاء
والمكتبات الأوروبية التي توجد فيها.

وكان ينشط باستمرار ووفاء في ملتقيات الفكر
الإسلامى› حیث کان يلقّب ب: «شيخ الشباب؛ء
وشاب الشيوخ».

له اتصالات وثيقة بعلماء المشرقء من أمثال:
الشاعر أحمد بهاء الدين الأميريء والمؤرخ إحسان
عباس والمؤرخ عثمان الكعّاك .

كان يحضر ندوات الرابطة الإسلامية في مكةء كما
حاضر في مؤتمر جمعية المسلمين في صقليةء وفي
مؤتمر تاريخ جربة بتونس.

201

سلیمان

ترك آثارا عدیده بین ملف وبحثٹث ومحاضرة؛›
مها :

1. «ثورة أبى يزيد جهاد لإعلاء كلمة الله» مط :
10 م.

2. «الخوارج هم أنصار الإمام عل رضي الله عنهء
مط: 1983م.

3.امساهمة علماء الأباضية فی العلم والفقه
والحديث» مط : 12 م.

4 «حلقات مر تاريخ المغرب الإسلامي» مط:
192 .

5. محاضرات ومداخلات فى العديد من ملتقيات
الفكر الأسلاميء شرت ضمن مطبوعات وزارة
الشؤون الدينية.

خلّف عائلة عرفت بالعلمء ومكتبة زاخرة
حبسهالطلبة العلم بدار عشيرة آل حريز بالعطف .
لكنتَها تعرّضت لحریق مهول اتی على کثیر من الوٹائق
المهمَة .

*المصادر :

"ابن يوسف إبراهيم: نبذة عن حياة الشيخ
سلیمان بن الحاج داودء وجهاده الإأصلاحي والعلمي
والتربوي والثوري؛ مخ( خط يده منها سخة
بمكتبة جمعية التراثء 5ص “الشيخ سليمان: ثورة
بي يزيد جهاد لإعلاء كلمة الله “الخوارج هم أنصار
الإمام عل رضي الله عنه “مساهمة علماء الإباضية في
العلم والفقه والحديث “حلقات من تاريخ المغرب
الإسلامي “وثائق الجهاد الوطني والجهاد الإصلاحي :
نبذة عن تاريخ الحركة الوطنية بقلم المرحوم الشيخ
سليمان 2) شهادة المحاهد غزال سليمان 3) رسالة
من المجاهد مفتاح (رقم 8) مسؤول جنوب الصحراء
السادسةء منطقة 3. 5) رسالة من الشيخ سليمان إلى

 
سلیمان

السيد ابن يوسف بن خدَة حول المخطط الاستعمماري
في تقسيم الوطن وفصل الصحراء عن الشمال 6)
شهادة التكليف بمهام الولاية السادسةء إمضاء العقيد
شعباني 7) إنذار بالإقامة الجبرية (الحراش) 1959م
8) بطاقة العضوية في جمعية العلماء المسلمين 9)
وثيقة تأسيس جمعية النهضة 1945م 10) صور للشيخ
سليمان في ملتقيات ومناسبات وطنية ودولية *بکلي
أحمد بن الحاج عمر: ورقة التعريف بالعلامة والبحاثة
الشيخ سليمان بن دواد؛ )مخ( بخط يده 2ص .

447
سليمان بن زرقون النفوسي (أبو الربيع)
(ط7: 350-300ه / 961-72م)(

من نفوسة تابديوت (تاديوت) بليبياء أحد
العارفين» والعلماء البارزينء لازم الشيخ ابن الجمع
لما جاء من المشرقء واستقرً في توزر بتونس» ثم
انتقل معه إلى سجلماسة ليتتلمذ على يديهء وكان
معه في هذه الرحلة صاحبٌ الثورة الكېرى ببلاد
المغرب ضدً الفاطميين أبو يزيد مخلد بن كيدادء قبل
أن يكون نُكاريا.

مكث سليمان بن زرقون في سجلماسة حى وفاة
شيخه اين الجمع فعاد إلى قصطاليا بتوزرء فعيتن بها

ُ -

كان أبو الربيع قد بلغ من العلم مالم يبلغه كثير
ممن في عصره»٤ ونال إعجاب شخه؛ فأوصی له
بجميع كتبهء واستمرّت سجلماسة في اتتصال به بعد
مغادرته لهاء يستشيره أهلها ويستفتونه.

عكف في مزاتة بإفريقية يدعوها إلى مذهب الإباضية

بعد أن اعتنقت مذهب النكار» فردًها إلى الوهبية.

4

خزر یغلی بن زلتاف› الفقه والأعراب واللغة› وفنون

العلم .

وقد إلتقاء في مجالس العلم كل من: لواب بن
سلام بن عمروء وأبو الخطاب وسيل بن سنتین » وأبو
أيتُوب بن كلابة.
يقول: «رويت هذا الحديث من ولاية أبي حاتم من
أوّله إلى آخره عن سلیمان بن زرقون».
ب«دیوان بي الربيعء ولا يعرف اهو باق کله و شيء
منه » ام عبثت به ايدي البلى والمناء.

*المصادر:

"ابن سلام: بدء الإسلامي 132-130 *أبو
زكرياء: السيرق 182/1ء £194 193/1 205
“الوسياني: سير (مخ) 55/1؛ 0227/2 259
“الدرجيني: طبقات المشايخ 109/1› 119؛
350-2 *الشمشّاخى: السير 135؛
238-1 “علي معمّر: الإباضية في موكب
التاريخ› 164-2 51/3 “بحاز: الدولة
الرستميةء 368 385 “رجب محمّد: الإباضية في
مصر والمغرب» 151 *الجيطاليى: قواعد الإسلامء
مقدمة المحقق بكليء 12/1 “مزهودي: جبل نفوسة
منذ الفتح الإسلامي (مر) 171 274 280 288

“Lewicki: Les historiens, 3/121-122.

448
سلیمان بن سعید

(حي في : 2ه / 1748م(

من مشايڂ بني يسجن بمیزاب »٤ له خبرة في تقاسيم
المياه.

یسب إليه وضع تقغسيم مياه مجری «وادي
نَنْتِيسًا» ويتكون من الروافد التالية : تاغربیتء
وساقية الأزقةء والساقية الوسطىء وساقية بوشّمُجَانُ.

 
وتذكر المراجم أن بالحاج بن محمد في القرن
العاشر الهجري/ السادس عشر الميلاديء هو الذي
وضع تقاسيم مياه ذلك المجرى» فلعل الأول أسّس
“المصادر :

"بکلى عبد الرحمن: فتاوي البكرىء 378/2
“الحاج سعید : تاريخ بني مزاب ٤ 41.

449
سليمان بن صالح السمومنى (الأؤّل)*
(ت: 699ه / 1299م)
من السمومنيين الذين تولوا مشيخة الحكم بجربة
في تونس .
وفي عهده هجم النصارى على جربة؛ فقاد
الجربيين في جهادهےم؛ وسقط شهيداً سنة
المصادر :
“الحيلاتي : رسالة في حوادث جربة (مخ) 5

“الجعبيري فرحات: نظام العرّابةء 302-301.
ملاحظة :

“سليمان بن صالح السمومني (الأول) يتفق في
الاسم مع سليمان بن صالح السمومني (الثاني)› الأول
عاش في ق : 7ه والڻاني في ق: 10ه. و مصطلح
(الأول) و(الثاني) من وضعنا للتمييز بينهما.

450
سليمان بن صالح السمومني(الثاني)”
)ق : 0ه / 16م(
من السمومنيين الذين تولوا مشيخة الحكم بجربة.

کان معاصراً للشيخ بي النما زائد بن عمرو اللوغ

203

سلیمان
الصدغيانى› والشيخ عبد الرحمن الحيلاتى.
المصادر :

“الحيلاتي : رسالة حوادث حجرية (مخځ) ”ابن
تعاريت: رسالة تراجم علماء جربة (مخ) 70
“الجعبيري فرحات: نظام العرابةء 329
ملاحظة :
*سلیمان بن صالح السمومني (الأول) يتفق في

الاسم مع سليمان بن صالح السمومني («الثاني)›ء
الأول عاش في :۷ه والثاني في ق: 10ه. و

مصطلح (الأول ) و (الثاني) من وضعنا ليسهل التعرف
عليهما.
451
سلیمان بن عباد بن عبدین الجلندی
(النصف الثاني ق : 1ه / 7م(
من زعماء وحكام غُمان في القرن الأوَّل الهجري›
خلف هو وأخوه سعيد أباهما عبّاد في زعامة اهل
عمانء وذلك في عهد ولاية الحجّاج على العراق
(ت: 95ه/ 714م)» وكان يغزوهما بجيوش عظيمةء
إلا أنتهما كانا يهزمانها ويبددان عساكر الأمويين في عدة
مواطن.
فصر الحجاج على ضضم عمان إليهء فجهّز جيشاً
عرمرما لذلكء ولمًا علما أن لا قبل لهما بء حملا
ذراريهماء وسوادهماء ومن خرج معهما من قومهماء
ولحقا ببلد من بلدان الزنج - لعلها زنجبار -ء وبقيا فيه
حنّى ماتاء وبذلك دخلت جيوش الحجّاج أرض
عمان.

المصادر :

“الأزكوي: كشف الغمةء 42-40.

 
سلیمان
452
سليمان بن عبد السلام بن حسان
ابن عبد الله الوسياني (أبو الربيح)
(حي في : 7ه / 1161م(
من أبرز أعلام الإباضيةء ترك آثارا عميقة في الفكر
الإباضي بتدوين سير أعلام المذهب» وإنقاذها من
الاندثار .
ولد بقصطيلية من بلاد الجريد بتونسء من بني
واسين» فرع من قبيلة زناتةء ونشأ بأجلو من وادي أريغ
بجوار أستاذه ابي محمّد عبد الله بن محمد العاصمي
(ت: 528ه/ 1133م)ء وقضى فترة من الزمن
بوارجلانء أهم معاقل الإباضية بعد انقراض الدولة
الرستمية.
صنّفه الدرجينى فى الطبقة الثانية عشرة
(600-550ه/ 1203-1155م)› وقال عنه: «الحافظ
للسير والآثار المروي عنه التواريخ والأخبار» لم تفته
سيرة لأهل الدعوة من كل الأعصار؟.
وذكر الوسيانع نفسّه سبب تأليفه للكتاب عندما قال :
«إني نظرت إلى الآثار قد امحتء وإلى أخبار أهل
دعوتنا قد انطمست» فأحبيت أن أَوَلّف لكم منها
كتابامما بلختي وصح عنديء ولم تخالجني فيه
الشكوك».
ينضح من هذا النصنٌ - وغيره - نظرة الوسياني
البعيدة للتاريخ › ومدى احترازه في الرواية فهو - كما
يقول - لم يثبت في كتابه إلا الروايات التي صخت
عند والتي لم تخالجه فيها الشكوك.
من مصادره في الأخيار: الشيخ أبو محمد عبد الله
ابن محمد العاصمي ثم اللواتيء والشيخ أبو محمد
ماكسن بن الخير الجرامي ثم الوسيانيء والشيخ معبد
ابن أفلحء والشيخ أبو نوح صالح الزمرينيء والشيخ آبو

204

الذي أخذ عنه الكثير. . .
وقد حاول أن يتم ما قام به أبو زكرياء الوارجلاني›
فقد جاء بأخبار جديدةء واتبع في كتابه طريقة تختلف
عن طريقة أبي زكرياء في بعض الوجوهء ٳذ أورد
الروايات المنسوبة لكل شيخ ترجم له. تم سلك مسلكا
آخر عندما خصّص لكل منطقة إباضية فى المغرب
الإأسلامي عنوانا يذكر تحته روايات مشايخهاء مثل
روايات أهل جبل نفوسةء وروايات جربة وهکذا.
وقد يورد الأخبار التاريخية في غير موضعها.
يمتاز أسلوبه بالسلاسةء والفصاحة عموماء وقد
يقحم عبارات بربرية أو أسلوبا خليطا من العربية
ويظهر - من خلال الروايات المذكورة في الكتاب -
أن الوسيانى أملاه أو درّسه لطلبته فكانوا يدوّنون ما
الهام» إلا انا لم نستطع أن نتعرّف على أسمائهم .
وی يكشف الكتاب تضلع الوسياني في علوم شتی فهو
مؤرخ ونسابة› ومتكلم» وفقيه. .
مجمل القولء لقد كانت لسير الوسياني أهمّيتها عبر
طبقاته؛› وأبو العبّاس أحمد الشمّاخحى فی سيره
وغیرهما من المؤرخين وكاب السيرء وعليها اعتمدت
جمعية التراث» فهي إحدى اهم مصادر المادة التاريخية
لهذا المعجم؛ والمؤسف حقا أن يبقى إلى حدٌ الساعة
في عداد المخطوط .

المصادر :

“الوسياني: سير (مخ) 3-2/1 43ء 52ء
9 231/2 232 269... *الدرجينى: طبقات›
2 295 514-513 *الشمّاخى: السيرء

 
1132 “ابن خلدون: ديوان العبرء تاريخ البربرء
3 *بروكلمان: تاريخ الأدب العربي. 6/ 94
“بحاز إبراهيم : : الدولة الرستميةء 29-26 “الجعبيري
ملامح ‏ أنظر قائمة المصادر والمراجع
“جمعية التراث: دليل المخطوطات؛ فهرس ح.
سعیت مج 36 6؛ فهرس آل يدر 84

فرحات :

Bulletin de correspondance Africain, 3/43
Lewicki: Revue des etudes islamiques, 276
Lewicki: Etudces,11-12 “Lewicki: Notices , 163
Lewicki: Queclque extraits inedits, 7, 17, 276-277
Lewicki: Les historiens, 68-69  Lewicki: L'ctat
nord africain, 521 “Lewicki: Thc Ibadites in
Arabia and Africa, 120 “Ennami: New Ibadit
manuscripts, 85 “Dembskri: Catalogue des
manuscrits arabes, 83-84

*
*
Ww
*
r

453
سليمان بن عبد الله الصدغيانى من أولاد

أبى زيد الصدغياني (أبو الربيع)

(ت: 3 رجب 1077ه / 1666(

من أعلام جزيرة جربة بتونس» أخذ العلم من
مشايخ زمانه يبلده الذي يعتبر من أهم مراكز العلم في
ذلك العصر .

تول مشيخة حلقة العرّابة بجربةء ولا يتأهْل إلى
ذلك المنصب إلا من کان على رس هرم المجتمع
علمياً واجتماعياء وبخاصّة مع وجود أعلام أكفاء
عاصروه أمثال الشيخ بى عبد الله محمد بن عمرو بن
أبى ستة .

کان مدرسا بمسجد مدراجن؛ء وممن ترس
المجامع العلميةء فكانت الشورى ترجع إليهء
والفقهاء يجتمعون عليه في كل يوم أحدٍ بمسجد بني
لاکين.

وفضلا عن اهتماماته العلميةء كان له دور كبير في
الإشراف على المشاريع الخيريةء مثل إصلاح بعض
المساجد» وتفْقّد الشغور في كل شهرين.

205

سلیمان

المصادر :

"ابن تعاريت: رسالة في علماء جرية (مخ) 9
ابن تعاريت: رسالة تقیيدات مسائل جمعها تلميذه
سلامة الجناوني (مخ) 61 “علي معمّر: الإباضية في
موكب التاريخء 425-424/3 “الجعبيري: نظام
العرّابة 223-222.

®

454
سليمان بن عبد الله المداني البازيمي
(أبو الربيع)الشهير ب«سليمان الجربي»ء
(النتصف الأول ق: 10ه / 16م)

من علماء جربه بتوس؛› ابتداً حياته العلمة
بالدراسة فی بلد» ت بجامع الزيتونة د نم انتقل إلى
مصر سنه 1510/916م لينهل من معين المدرسة
على يد الشيخ

الأباضيةء ومدرسة الجيعانية ببولاقء
أبي الحسن علي بن إيراهيم
أذ العلوم العقلية .

وما ر جع إلى جريةء - وقد صار عالما «(محتّقا'
على حل تعبير ُبي اليقظان -. درس بمدرسة الجامع
الكبير وترك تلامذة› وتآليف عدیده منها:

«شرح كتاب إيساغوجي»» للشيخ أثير الدين
الأبهري في المتطقء وقد اشتهر بشرح سليمان
الجربيء وكان معتمدا في جامع الزيتونةء لقيمته
العلميةء وتوجد منه نسخ في بعض مكتبات جربة
ووادي ميزاب؛ وقد نسبه أبو إسحاق إبراهيم اطفیّش
إلى ابي سلیمان داود ر بن إبراهيم التلاتي توهُمًَاء إلا أن
الشيخ فرحات الجعبيري رجح أنه للمترجم له بأدلة
علمية ذكرها في كتابه البعد الحضاري

-

وفي مكتبة ال خالد نسخة من «حاشية جمع
الجوامع» (مخ. 238ق.) من تأليف سليمان الجربي›
والراجح أَنَها له.

 
سلیمان
المصادر :
“سعد بن تعاريت: رسالة في تراجم علماء
جرية (مخخ) 85-84 *أبو اليقظان: ملحق السير (مخ)
1 “سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء 115
“الجعبيري : البعد الحضاري للعقيدة. 138 “جمعية
التراث : دلیل المخطوطات› هرس ج سعد مح
5 فهرس آل خالدف 451 493.

455
سليمان بن عبد الله المرزوقي

(ت: 929ه / 1522م(

من بني مرزوق الساكنين بالعطف بميزابء سافر
لطلب العلم إلى زاوية باحميان بمدينة رأس الماء
الواقعة بين مشرية وبشار بالغرب الجزائري .

ولمًّا تحصّل على قدر من العلم عاد إلى وادي
ميزاب واعتكف على دراسة كتب المذهب الإباضى؛
فأعجب بها واعتقد أنه الحنٌ بعد أن كان مالكیاء
فعاتبه مشايخه وأصدقاؤه على ذلك بعدّة رسائل شديدة
اللهمجةء إلا أنه في كل مرّة يجيبهم برسائل مثلها
أو أشدً منها ليدافع عمّا اعتقدهء وليبيّن وجهة نظر
الإباضية في القضايا المطروحة. «وهذه الرسائل
موجودة كلّها» كما يقول أبو اليقظان.

ولمّا رأى عرّابة العطف جدارته وكفاءته العلمية›
عيّنوه عضوا في الحلقةء فكان أبرز أعضائها فى
عصره إلى أن توفي بمسقط رأسفء ودفن في مقبرة
الشيخ بالحاجء وقبره يزار سنويا في عيد الزيارةء كما
جرت العادة في کامل قصور وادي میزاب.

المصادر :

*آبو اليقظان: ملحق السير(مخ) 9/1 *دبوز:
نهضة الحزائثر9 252/1 علي معمَر: الإباضية في
موکب التاريخ › 4/ 234 *النوري: نىذةء 80/1 .

206

456
سليمان بن عبد الله بن أحمد
(ت: 1234ھ / 1818م

من شيوخ القرارةء بميزابء يظهر من خلال
مراسلاته أنه تلميذ على الشيخ بابه بن محمد كما
كانت له مراسلات مع الشيخ أبي زكرياء یحیی بن صالح
الأفضلي ببني يسجن» ولعله من تلامذته .

عيّن شيخ حلقة العزابة بالقرارة› باتفاق جميع شيوخ
میزاب » فاضطلع بشؤون البلدة الدينيةء والعلمية›
والإجتماعية. والاقتصاديةء والسياسية؛ ولا يستبعد أن
يكون ذلك بتعيين الشيخ ابي زکریاء یحی بن صالح ء

قد تكون شجاعته وجرأتكه في قول الح وفي

قد ترك مراسلات عدَّة اطّلع عليها أبو اليقظان.
*المصادر :

“بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 88. “حفار:
السلاسل الذهبية (مخ) 017 31.
457
سليمان بن عبد الله بن يحیی الباروني (باشا)
(و: 1287ه / 0م - ت:
3 ربيع الأول 9ه / 1940م(

فد من أفذاذ العلماء في العالم الإسلاميء وزعيم من
زعماء النهضة العربية الإسلاميّة الحديثة.

ولد بجادو في جبل نفوسة بليبيا من عائلة البارونيين
المجيدة والبارزة فى العلم والسياسة والحكم في
طرابلس بليبيا . .. وجربة بتونس.

أخذ مبادىء العلوم عن أبیه الشيخ عبد الله الباروني
(ت:1332ه/ 1914م)› وفي سنة 1305ه/ 1887م

 
انتقل إلى جامع الزيتونة بتونس» ثُمٌ في عام
0ه / 1892م انتقل إلى مصر حیث درس بالآزهر
الشريف مذَة ثلاث سنوات» فعاد إلى موطنه فأرسله
أبوه سنة 1313ه/ 1895م إلى ميزاب بالجزائر
ليتخصّص في العلوم الشّرعِيّة في معهد قطب الأيمة
الشيخ اطفيش ببلدة يسجن › فاتخذ له دروسا خاصة في
أبواب كبرى من عدّة فنون» والتقى هناك بالعالميْن
البارزيْن اللذيْن كان لهما بعد ذلك صيت ذائع على
المستوى العالميء وهما: الشيخان أبو إسحاق إبراهيم
اطفيش نزيل مصرء والشيخ أبو اليقظان إبراهيم رائد
الصحافة الجزائريةء وثلانئتهم تتلمذوا في معهد
القطب الشيخ امحمّد بن يوسف اطفيّشء فكان ما
أخذوه عنه كله بركةء وتشابهت حياتهم في تقلباتها
ومراحلهاء وأطوارها.

إن حياة الشيخ الزعيم سليمان الباروني خضي من
الأحداث وروافد الأعمال الجليلة يتبع بعضها بعضاء
ويكاد الباحث لا يحصي جلائل أعمالهء فضلا عن
جلائل اثاره التي تعذّدت وتنوعت فمن أعماله الكبرى :

محاربته للاستعمار الإيطالي محاربة لا هوادة
فيهاء فأذاقه الهزائم تلو الهزائم.

عمله الدؤوب على وحدة أهالي ليبيا إياضية
ومالكية» بربرًا وعربًاء لتكوين جيش إسلامي موحد
يواجه غزو إيطاليا سنة 1329ه/ 1911م.

لما عزمت تركيا على الإستسلام في أواخر
الحرب العالمية الأولىء أنشاً هو وبعض المجاهدين
الجمهورية الطرابلسية ومجلسها الشوري عام
7ه/ 1918م برئاسة مجلس شرعي منهم
البارونيء وذكر أنه عين رئيسا لهذه الجمهورية.

# مساعدة الحزب الدستوري التونسي ماديا ومعنوياً.

مراسلاته السياسيةء والإسلامية إلى رؤساء

207

سلیمان

وملوك العالمء والهيئات العالمية يتصحهاء ويوجههاء
واعترفت له عصبة الأمم بآرائه السديدة.

0® فقضاۋؤه على العداوة المستحكمة بين الإمام
الخليليء والسلطان تيمور في غمان.

أَكا المناصب التى تولأها خلال هذه الفترة
والشعارات والنياشين التي وشح بها صدره نذكر
مایلی :

عضو مجلس المبعوثان باسطمبول تركيا.

عضو مجلس الأعيان إلى الانقلاب التركي
لأتاتورك.

رئيس الجمهورية الليبية سنة 1313ه/ 1918م›
أو عضو مجلسها الشرعي.

* رئيس وزراء دولة عُمان» إذ عيّنه الإمام الخليل
الرئيس الأعظم لهذه السلطنة.

ه قَلّده ملك الحجاز نيشان الإستقلال الهاشمي .

ه قَلّده سلطان عُمان نيشان الشرف السعدي .

هذه بعض أعماله السياسيةء ومناصبه القيادية
الريادية» وبدهى أن رجلا بهذا المستوى» لا يحيى حياة
هادئة مستَقرًة. فالبارونی أضطهد وأدخل السجن
وحيكت ده المؤامراتء ورفضت دول استعمارية
استقباله فى أراضيها. . .

بعد إصدار العفو عنه من قبل السلطان عبد الحميد
(1337-1258ه/ 1918-1842م)› بواسطة من
شخه اطمیش القطظب سنه 5ه / 1908م فقصد
تونس ثم مصر حيث واصل جهاده عن طريق المؤتمرات
والنشر.

 
سلیمان

فمن أعماله الثقافية وآثاره الباقيةء التى تعبّر وحدها
عن عبقرية هذا الرجل فى مختلف ميادين الحياة:
السياسية›ء والاجتماعية› والثقاضة› ما يلي :

0 تأسيسه لجريدة «الأسد الإأسلامى» في مصر »٤ في
سنة 1324ه/ 1906م وكان يطبعها في المطبعة
البارونية فينالها «ما ينال الجرائد الوطنية الحرّة من
الإرهاق والتضييق والتعطيلء ولم يصدر منها إلا ثلاثة
أعداد فقط»

* إنشاؤه جريدة «الباروني» باسطمبول مخصصة
للقضية الليبية عام 1331ه/ 1913م.

نشره في جرائد كبرى مصرية وجزائريةء وخاصة
في جرائد أبى اليقظان الوطنيةء فله فيها مقالات
نارية .

تأسيسه لمطبعة الأزهار البارونية بالقاهرة سنة
4ه / 1906م وفيها طبم جزءا هاما من التراث
الإباضي من بينها كتاب الأزهار الرياضية .

ه له كتاب «تعليقات على سلّم العامة والمبندئين»›
وفسلم العامة . . .» من تأليف والده.

» له مؤلف في تاریخ آسرته» عنوانه: «مختصر
تاريخ العائلة البارونيةا› (مخ) .

* وقد كان يحضّر المادَة العلميئة لكتاب عنوانه:
«تاريخ الحرب في طرابلس الغرب» غير أنه لم ينمه .

ه أف كتاب «الأزهار الرياضيةء فى أيمة وملوك
الإباضية» جزءانء إحترق الجزء الأوّلء ولم يبق إلا
الجزء الثاني الذي طبع ء وهو کتاب في تاریخ الدولة

» له ديوان شعر مطبوع سنة 1326ه/ 1908م
فضلا عن أشعار متناثرة.

إنشاؤه للمدرسة البارونية بسمائل بغمان.

208

وعموماً كان كتوبا مداوما على تحرير المقالات
والقصائد› والتآليف. . .

وكانت له حوارات ساخنة مع أمير البيان شكيب
نشرت فى الصحف العَرَبيّة أنذاك .

زار مختلف بقاع العالم العربي الإسلاميء
واستقبله بعض ملوكه: كسلطان العثمانيين›ء وشريف
مك وخديوي مصرء وسلطان عمانء وملك
العراق. . .

وفي العراق عالجح حمّى الملاريا واستقرً به مد نم
توجه إلى بَمُباي (لردط8om)‏ بالهندء وهو ابن الائنتين
والسبعين سنة للمداواة› ولكن المشة وافته في يوم 23
ربيع الأول 1359ه/ 01 ماي 1940م فدفن فيها.

هذا السياسي الوطني والعالم العاملء والشاعر
الأديبء والخطيب المصقعء والزعيم البطلء لم تبهره
المناصب› ولم تزعزع عقيدته الأهواءء فقد وصف
بأنَه كان متخلقاً بأخلاق عاليةء متدينًاء معتدًا بإسلامه
وعروبته» وعثمانيتهء شغوفا بالوحدة الإسلامية .

أقسم بالله ألا يحلق شعر رأسه إلا بعد تحرير بلده
فمات ؛ ولم يحلقه .

*المصادر :

*أبو اليقظان: سليمان باشا الباروني» كله *أبو
القاسم الباروني: حياة سليمان باشاء كله “زعيمة بنت
سليمان باشا: صفحات خالدة كله “حفار: السلاسل
الذهبية (مخ) 46 “أبو اليقظان: ملحق السير (مخ)
2 “أبو اليقظان: نشأتي (مخ) 7-5 28-27
*أبو اليقظان: أهدافي العليا (مخ) 17ء 21 23 *علي
معمّر: الإباضية في موكب التاريخ› 132/2؛
334-4 “جبران محمد مسعود: سليمان الباروني
وآثاره الأدبيةء رسالة ماجستير بجامعة الفاتح 1982م
(أشار عليها في مقاله) * محمد ناصر: أبو اليقظان

 
وجهاد الكلمة 186 255 “دبوز: نهضة الجزائر›
31 374 11/2 34 عز الدين إسماعيل
وآخرون: سليمان الباروني المعلّم المقاتل *“ماسينيون
وآخرون : وجهة الإسلامء 64 وما بعدها *الجعبيري :
البعد الحضاري للعقيدةء 57/1 “ركيبى عبد الله:
الشعر الدينيء 097 705 “خرفي صالح : من أعماق
الصحراءء 52-51 “بحاز إبراهيم: الدولة الرستميةء
40-7 “أعوشت بكير: قطب الأيمة. 85 *“النوري:
نبذةء 330-327/1 “الكباوي عمرو مسعود: قطب
الأيمة (مخ) 15-13 “أبو اليقظان: جريدة المغربء
عدد 1930-12؛ جريدة النور. عدد 1932-21›
1933-2 جريدة وادي میزاب؛ عدد 1926-4
19267 “زكري واسعيد: خطابان حول وفاة القطب ٠
وزيارة الزعيم سليمان الباروني لميزابء بخط يد
[جمادى الثانية 1332ه/ أفريل 1914م]ء منها نسخة
بمكتبة إبراهيم أوزكري ببني يسجن. 4ص “جمعية
التراث: دليل المخطوطات. فهرس آل يدر 142؛
فهرس مكتبة القطب» مج .ج2 . “جبران محمد مسعود:
كتابات سليمان الباروني التاريخيةء المجلة التاريخية
المغاربيةء ع68-67 (1992م) ص 336-321 *جبران
محمد مسعود: الشيخ عبد الله الباروني دراسة في
أخباره وآثاره (1) المجلّة التاريخية المغاربيةء
ع72-71 (1993م) ص349 “شريفي سعيد (الشيخ
عدون) : م.ن.ت.م (مخ).

458
سليمان بن علي بن يخلف التمجاري
النفطي الدرجيني (أبو الربيع)
(النتصف الثاني ق : 6ه / 12م(

أصل أسرته من تيمجار في وسط جبل نفوسة بلیبياء

استقرّت بكنومة من قری تقیوس بوادي أريغ بالجزائر›
ونزل هو بنفطة .

سافر سليمان إلى وارجلان فأخذ العلم عن أبي

سليمان أيوب بن إسماعيل اليزماتي المزاتيء والتقى

بعلماء أفذاذ مثل: أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم

209

سلیمان

الوارجلانيء وأبي عمار عبد الكافيء وآبي عمرو
عثمان بن خليفة السوفي؛ وأخذ من علمهم وصحبتهم .

لم تطل دراسته لعلوم اللغة العربيةء إلا أنه انقطع
للعلوم الشرعيةء وتخصص فيهاء فكانت لا تشد عليه
مسألة من مسائل الأصول والفروع في مذهبهء وكان
فرضيا متقناء وشاعراً مطبوعاً يجيد الزجل» أو الشعر
بالدارجةء وبالبربرية» إلا أن شعره بالفصحى لايرقى
إلى درجة شعر ولده سعيد أو حفيده أبي العباس أحمد
الدارجيني صاحب الطبقات .

وقد تخرّج عليه تلامذة من وادي سوف ووارجلانء
والزاب بالجزائر وقسطيلية (توزر بالجريد) بتونس .

كما ترك إضافة إلى أشعار مؤلّفات منها: «كتاب
في علم الكلام» في مجلدينء «كتاب في الفقه» في
دفترين .

كان إلى علمه ذا أخلاق فاضلة سخاء وورعاء وفی
كتب التراجم نماذج من هذه الخصال . |

المصادر :

“الدرجيني: طبقات المشايخ. 522-515/2

“الشماخى: السير › 2/ 117-116 “على معمّر :
الإأباضية فی مو کب التاريخ › 3 132-131 ياجو :

أبو يعقوبء 81 “محفوظ محمّد: تراجم المؤلفين
التونسيين» 1/ 244.

“Lewicki: Melanges, 274-275 “Lewicki: Notices, .149

459
سليمان بن عمر الوارجلاني› بابزیز
(و: 1318ه / 0م - ت 10 ه/ 1979م(
أصله من وارجلان بالجزائر» أخذ مبادىء العلوم
ببلد ثم انتقل إلى القرارة ضمن البعثة الوارجلانية›
ليتتلمذ على يد نور القلب الشيخ الحاج عمر بن

 
سلیمان

یحی ٠ ولمًا آنس من نهسه فدرة وكماءة عاد إلى بلدته
لينشر العلم والصلاحء ولينفع المسلمين بدروسه
الدينية فى مسجد «لالة عرّة»ء فعيّن عضوا فى حلقة
العرّابةَء وكان إماما مواظباً على الإشراف على مختلف
شؤون البلدةء وتسيير نشاطاتها.
*المصادر:
“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 270/3.
460
سليمان بن عيسى اليسجني» ال الشيخ
(حي بين : 1265-10 هھ / 1848-4(

من علماء› وأبطال بتي سجن بمیزابء. تتلمذ
على يد الشيخ عبد العزيز الثميني .

عين عضوا في حلقة العرّابةء وكان كاتباً لاتفاقاتهم
وقراراتهمء نم تولی مشيخة بني يسجن خاصّةء
وميزاب بصفة عامّة بعد الشيخ أبي يعقوب يوسف بن
لا يتولاه إلا من كان ذا قدم راسخة في العلم والسياسة

له مدرسه علمية› خرًجت علماء کبار أمغال : عمر
وقطب الأيمة امحمّد بن يوسف اطفيش .

كما کان مهتمًاً بشؤون الدفاع تحساً لاي هجوم
خارجيت. فأقام تدريبات وتمارين عسكرية عجيبة
للشباب .

ونظراً لخبرته العسكريةء وتف وقه العلمى
والسياسي› فد عقدت له إمامة الدفاع فى معركة
المعدر الشهيرةء عند هجوم بعضص البدو على میزاب
في جمادى الثانية 1230ه/ 5 م.

من أحفاده الشيخ صالح بن يحبى الميزابيء أحد

210

مؤسسي حزب الدستور القديم في تونس؛ ومفدي
زكرياء شاعر الثورة التحريرية.

وإليه ينتهي نسب آل الشيخ ببني يسجن .
“المصادر :

*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 94 *دبوز:
نهضة الجزائر. 283/1 “علي معمّر: الإباضية في
مزاب 75 106 “طلاي إبراهيم:م. ن.ت. م(مخ).

“Bousquet: Recueuil de deliberation
mosquée de Beni-Isgucen, 41.

de la

461
سلیمان بن عیسی بن سلیمان؛ء قفضلي
الشهير ب«القهائند»
(و: 1293ھ / 1876م - ت :

4 ربيع الأول 1353ه / 26 جوان 1934م)

أحد الزعماء السياسيين من بني يسجن بميزابء
وأحد حفدة أسرة الشيخ بابا موسى بن الفضل (باسّه
أوفضل)ء عرف بنشاطه السياسى المكتّف» فقد عين
قائداً على بني يسجن يوم 21/13 ماي
3م خليفة لوالدهء بإجماع سكان البلدة
ووجهائهاء لما شهدوا له من نزاهة وعفة.

وككلٌ عامل في المجال السياسي في عهد
الاستعمار لصالح المسلمين» كان أحدً الذين فتّشت
دیارهم 1339ه/ يوم 6 دیسمبر 1920م.

وابتداءً من سنة 1341ه/ 1922م عن رئيساً
للجنة السياسية الميزابية لتكون همزة وصل لمساندة
حزب الدستور التونسي» معنوياً ومادياً.

كسب ثقة الجميع لحسن سيرتهء فعيّن قائداً للقياد
اخر ذي الحجة 1348ه/ 28 ماي 1930م فواصل
جهاده إلى يوم وفاته.

 
*المصادر :
"وثيقة بالعربية والفرنسية موقّعمة بتاريخ
0جانفي 1914مء صفحة واحدة في شكاية لأهل
اليقظان: ترقية صادفت محلهاء جريدة المغرب ع. 4
ص 3 “الحاج سعید : تاریخ بني مزاب » 8 117
512 173.

462
سليمان بن ماطوس الشروسي (أبو الربيع)*
(حي بعد: 283ھ / 896م)

أنعش المذهب الإباضي بعد أن أشرفت شمسه على
الأفولء وهو من العلماء القلائل الذين نجوا من
مذبحة مانو سنة 283ه/ 896م وثق به المشايخ
فأسندوا إليه حكم جبل نفوسة بليبيا.

لم تذكر كتب السير مشايخه ولكن أطنبت في ذکر
تلامذته إذ أخذ عنه العلم أبو صالح بكر بن قاسم›
وأبو موسى اليراسنييْن» وغيرهما.

ثم انتقلوا من عنده إلى موضع يقال له «سلام
لك» يدرسون فيه زماناء ثم رجعوا إلى ابن ماطوس
ليعرضوا عليه ما قرأوا من كتب في تلك الفترة.

لم يبق بلد من بلدان الإباضية لم تدخله فتوى ابن
ماطوس» ولم يبق کتاب من أمُهات کتبهم خاليڪا من

أقواله .

له تاليف في أصول الدينء وفتاوى متناثرة في
المصادر والمراجع.
المصادر :

“المزاتى سليمان بن يخلف: سير 73
*الوسياني: سير (مخ) 8/1 34 35 47
“البفطوري: سيرة أهل نفوسة (مخغ) 59› 82
“الدرجينى: طبقات› 327/2 349 350 351›

سلیمان
8 *الشمّاخي: السيرء 1/ 235 *القطب اطفيش :
ترتيب نوازل نفوسة (مخ) 531 “علي معمّر الإباضية
في موكب التاريخ. 0157/2 164 *مجهول: کتاب
المعلّقات (مخ) ق22. “مزهودي: جبل نفوسة منذ
الفتح الأسلامي (مر) 286 .

*وورد: أبو یحی .
463
سليمان بن محمد الباروني الوالغي
(ق: 12ه / 18م(
أُوَّل من عرف من علماء عائلة الباروني بحومة والغ
بجربه في تونس.
تلمَى العلم عن الشيخ محمّد بن يوسف المصعبي
في جربة وكذلك بمصر.
كان من المشايخ البارزين› تولی رئاسة مجلس
العزابة وهو مجلس الحكم والإفتاء يومئذ بجربة.

من تلامذته اينه محمد وحفده على .

*المصادر :

“سالم بن يعقوب: دروس (مخ) 15-14
“الحاج سعید : تاريخ بني مزاب › 80.

464
سليمان بن محمد بن إسحاق (أبو الربيع)
)ق : 6ه / 12م(
من الشيوخ المتكلّمينء عاصر أبا عمّار عبد الكافي

صاحب الموجزء وأبا يعقوب يوسف بن إبراهيم
الوارجلانى صاحب الدليل والبرهان .

روى عن أبي عمّار مسائل عقديةء وروی عنه
سليمان بن يومر ولعله تتلمذ عليه .

 
سلیمان
المصادر :
“السوفي : السؤالات (مخ) 71 “الشمَاخي :
السير. 2/ 174-173.
465
(و: 1357ھ / 1938م - ت-: 1378ه / 1958م
من بريان بميزابء ولد بمدينة تيارت بالغرب
َ
كان فدائيا مغامرا في تيارت» اشتدٌ الطلب عليه من
عد معارك منذ 1378ه/ 15 جانفي 1958م وارتقى
إلى صف الضبَاطء واستشهد أثناء الثورة.
يحمل شارع في تيارت واخر في بریان اسمه تخلیدا
لجهاده.
* المصادر :
“التوري: دور الميزابيينء 283/3 “الحاج
سعید : تاريخ بني مزاب ؛ 1.
466
سلیمان بن محمد بن عمر الشماخي
(ابو الربيع)
(ت: 1234ھ / 189(
أحد العلماء الزَهّاد في جربة بتونس» أخذ العلم عن
الشيخ محمد بن يوسفت المصعبي› وذلك بمدرسة
الجامع الكبير بالجزيرة.
تولی رئاسة مجلس التدريس بالجامع المذكور
بوصية من شیخه وتخرج علی يديه تلامیذ منهم: عيًاد
بن عمر بن قيراطء وسليماٺ بن قاسم الجادوي›
ژيیحی الباروني .

212

في عهده وردت إلى جربة وَل نسخة من كتاب النيل
للثمينيء فنسخها ابنه قاسم فانتشرت النسخ في الآفاق .
توفي بمكة في موسم الحجٌ سنة 1234ه/ 1819م.
“المصادر :
"ابن تعاريت: رسالة في تراجم علماء جربة
(مخ) 116 “سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء
141-0 *الجعبيري: نظام العرّابةء 0.232 243.
467
سلیمان بن موسی آبي هارون بن هارون
الملوشائي (أبو الربيع)“
(ق: 4ه / 10م(

أصله من تملوشايتء سكن إِيَنَايَنْ بجبل نفوسة
بليبيا.

أخذ العلم عن الشيخ يحيى بن سفيان› وغیره من
علماء عصرهء وكان عالما مفتياء وشيخا تقياء درس
بمسجد إِبنَايّن بجبل نفوسةء تحرج على يده العلامة
أبو زكرياء يحى بن الخير الجناوني الذي كان رديفه في

ترك مراسلات فقهية وفتاوى إلى مختلف العلماء
ابن إبراهيم الأمير على نفوسة.

بالأضافة إلى ما دونه تلميذه أبو زكرياء يحیی بن
الخيرء في کتابه "النكاح ' فجلٌ روایاته عنه.

وّفي عصره أنشئت وظيفة جديدة من وظائف الحسبة
لمراقبة ما يدخل الأسواقء حَتى لا يباع فيها الحرام
< 4 ۰

ضعف بصره في آخر عمره؛ ولم يمنعه ذلك من

 
المطالعة الكثيرة الدؤوتب»› وَلمتَا حاءته الكتب من قران
قال : «ياليتنى أدركتها في شبيبتى»» فيقراً عليه أحد طلبته
حى يفترء ثم يرجع الآخر فيدرس كذلك إلى آخر الليل .

المصادر :

“البفطوري: سيرة أهل نفوسة (مخح) 11-9›
أحال إليه عمرو النامي “الشمّاخي: السيرء 252/1؛
4-2 180-178 182 *البارونى محمّد: نسية
الاينء ملحق بسير الشمّاخى›ء 580 القطب : الرسالة
الشافيةء 125 “الباروني بو الربيع: مختصر تاريخ
البَاضيَةء 53 “الباروني سليمان باشا: رسالة إلى أبي
اليقظان حول أجداد أحال إليه أبو اليقظان *أبو
اليقظان: سليمان البارونىء 12/1ء 16ء 17ء 30
“علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ.
196-21 264/2 “علماء فرَان: أجوبة أنظر
مقدمة المحقق ص 22 “الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 95 “جمعية التراث: دليل المخطوطات؛›
فهرس آل يدر ص 73.
‎“Lewicki: Tasmiya Chuyukh Gabal Nafousa,‏

74-75, 4 “Cuperly: Une profession de foic
Hibadhit, 22-23

الملاحظات :

“خلط كتاب التراجم بينه وبين علمين آخرين
لهم نفس الاسم ويبدو الفرق واضحا بينهمء فهذا
جازت عليه نسبة الدين وتوفي كبير السن. والثاني
حاكم بنفوسة توفي وعمره 27 سنة. والٹالٹ باروني
أخذ العلم عن أبي زكرياء يحى بن الخير الجناوني
فهو متأخر . ١

468
سلیمان بن موسی بن عمر الزلغيني*
(أبو الربيع)**
)ق : 5ه / 11م(
ولد باتين باماطوس» إحدی قرى وارجلان

بالجزائر وبها سکن وأخذ العلم على مشايخ عصره .

معجم أعلام ‏ م2 # 17

سلیمان

كان شيخ حلقة التعليم في أجلو بوادي أريغغ» إِلاً
أن المصادر لم تذكر تلامذته؛ ومع ذلك فقد أفادتنا
ببعض الوصايا والحكم التي تركهاء علاوة على
الروايات التاريية التي رواها عنه أبو زكرياء والوسياني
وغيرهما عنه. وله في كتاب المعلقات حكم.

ويبدو أنه كان له دور فى إنعاش الحركة الزراعية
بمنطقتهء إذ يقول عنه الوسيانى إنَه هو الذي حفر
بوارجلان؛ لإأخلاصه وورعه.

المصادر:

“أبو زكرياء: السيرةق 272/1 317.274؛
286 *الوسياني : سير (مخ) 791 124 142›
180/2 193 263 279 *الدرجيني : طبقات
المشايخ؛› 2/ 442-440 “الشمشاخي: السير›
2205-4 420 513 514؛¢ 2/ 88-87
*أعزام : غصن البان (مخ) 4 *مجهول: کتاب
المعلقات (مخ) ق5.
‎“Lewicki: Les historiens, 3/70-71‏
الملاحظات :
“ورد الزلفيني (بالفاء) وقد أشار ليفتسكي إلى
نه هو وسليمان بن زنغيل وسلیمان بن موسی بن
زنغیل قد يكونون شخصا واحدا. **وورد آبو
القاسم.
469
سليمان (الأول) بن هارون بن سليمان (الثاني)
ابن بي هارون موسی بن هارون الباروني
(أيو الربيع)*
(ق: 5ه / 11م(
من العائلة البارونية التليدة التى سكنت جبل نفوسة
في ليبيا.

 
سلیمان

أخذ العلم عن الشيخ أبي زكرياء يحيى بن الخير
الجناوني › وعن بي هارون يوس» وعن بي محمد
وارسفلاس .

تضلع في العلوم الشرعية على الخصوص؛› فصار
عالما مفتياء وشيخا تقياء أسندت إليه المشيخة
الكبرىء فكان قاضيًا وشيخ الإسلام في عهد الأمير
أي زكرياء يحيى بن إبراهيم البارونيء يستفتيه فيما
يعرض عليه من نوازل» فيفيض عليه بالجواب الشافى

الكافى .

وله فتاوى ومسائل فقهية في کتاب ترتيب مسائل
نفوسة للقطب اطميس .
المصادر:

الشماخي: السيرء (ط.ع) 180/2 *القطب
اطفيش: الرسالة الشانية: 126-125 “القطب
اطفيش: ترتيب مسائل نفوسة (مخ) 4 *الباروني
سليمان باشا: رسالة إلى آبي اليقطان حول أجداده»›
أحال إليها أبو اليقظان. *أبو اليقظان: سليمان؛
1 17-6 30

*Lewicki: Tasmiya chuyukh Gabal Nafusa, 56, 125

الملاحظات :
"يخلط كتاب التراجم بينه وبين شخصين آخرين
لتشايه أسماء الثلاثةء ولكن يظهر أن هذا متأخر
عنهم. وانظر التحقيق في سليمان بن موسی ٻن آي
هارون الملوشائي .
"ذكره صاحب تسمية شيوخ جبل نفوسة باسم
سليمان بن بارونء وهو لفظة بربرية ل ابن هارون.

214

غير أن المسألة تحتاج إلى تحقيق› وقد وهم لفيتسكي
َه وسابقه شخصية واحدةء وترجم لموسی بن

هارون أبي الربيع جد السليمانين .

470

سلیمان بن یحیی

)ق : 5ه / 11م(
أصل نسب فهو جد للنصف الأوّل من سكان
غرداية› مع الشيخ عمّي عيسى الذي هو جد للنتصف

الثاني .

وفي غرداية حاليا عشائر كثيرة ينتهي نسبها إلى
سلیمان بن یحیی .
*المصادر :

“القطب اطفيش: الرسالة الشافيةء 33.
471
سليمان بن يحيیء بوجناح (الفرقد)

(و: 1323ه / 15م ت: 1408ه / 1988م(
بمیزاب › بداً دراسته فی کتاتیب ومدارس بلدتە› ن
سافر إلى تونس» وعاد إلى الجزائر لتم دراسته الثانوية
بثانوية "بوجو" بالجزائر العاصمة .

عرف بحماسه الوطنىء وقلمه الناري منذ الصغر.
حرم من دخول امتحان الباكلوريا إبان الاستعمار
يسبب كتاباته ضدً التبشير النصرانى .
ساعده على الإطلاع على الصحف الأجنبيةء وتحليل
القضايا السياسية تحليلا دقيقا.

شارك في صحافة الشيخ ابن باديس. وهو من
الكتّاب البارزين في صحافة الشيخ أبي اليقظانء
وأحيانا يكتب المقال الإفتتاحى .

 
له مقالات مطوّلة باللغتين العربية والفرنسيةء حبَى
صف ب«الصحفى القدير).

يعتبر من مؤسّسي جمعية الوفاق بالجزائر العاصمة›
وكان كاتبها العام .

له کتاب «الفغرقد) › وهو مجموعه مقالات بالعربية
تقد وطنية وأصالة .

نظرا لنشاطه الوطنى ومقالاته الملتهبة سجنه
ونفی إلى الصحراء كذلك .

اشتغل بالتوثيق سنوات طويلة .
*المصادر :

“رسائل أبي اليقظان (أرشيفه)ء رسائل من
البكري›ء وٹائق رقم 9 “ابو اليقظان جريدة المغرب›
ع. 25 1930م “محمد ناصر: أبو اليقظان وجهاد
الكلمة 20 206-202 221-217 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 137-136.
472
سليمان بن يخلف الوسلاتي المزاتى
النفطي القابسي(أبو الربيع)

(ت: 471ه / 1079ع(

هو الأصولي البارع والفقيه النبيهء تعدّدت نسبته:
الوسلاتيء المزاتي» النفطيء القابسي؛ لكثرة أسفاره
بين مواطن الإباضية في ربوع المغرب» وكثرة ترحاله
طلبا للعلم ونشرا له .

أخذ العلم من معدنه الصافي بأريغ : عن الشيخ أبي
عبد الله محمد بن بكر النفوسىء قرأ على يديه
الأصولء كما أخذ عن الشيخ أبي محمد ويسلان بن
بي صالح اليراسني وعن غيره الفروع بجربةء وكان
وقتئذ رفيقٌ درب دراسته الشيخ ماكسن بن الخير

215

سلیمان

وتصاحبا على التعلّمء ومن عادتهما أن يقرا أبو الربيع
الكتاب على أبي محمد ماكسن؛ فإذا قرا وجها من

هو غاية في العلومء أفنى شبابه في القراءةء وبقية
عمره في الإقراءء فصار من أكابر العرّابة وممن جازت

أخذ عنه العلم خلق كثير لاتخاذه حلقة متنقلة بين
مواطن الإْبَاضيئَةء في السهول والجبال والأودية
والجزر› ويحرج معه من تلامذته نجياء أمغال أولاد
الشيخ أبي زكرياء فصيل وبي بكر بن یحی في
المسجد الكبير بجربةء ثم يخرج بحلقته إلى جبل
نموسة؛› م تمولست؛ ثم قلعة بني علي نم اسوف»
ن وغلانة› نم تماسین › نم وارجلان في عام الزيارة
9ه / 1057م ثم البكرات؛› فى بدايهةه
450 / 1058م نم زنزفهء نم الجبل حیث منزله
ب«اتمولست» سنه 62ه/ 1069م ن ب«تونينا›
وفي كل بلدة يبقى وتلامذته مدَة للتعلّم والتعليم
يجتمع عليهم أهلها وكثير من طلاآب العلم.

ومن تلاميذە أيضاً : الشيخ بو العبَاس أحمد بن
بن خليفة السوفي» وغيرهم كثير. . .
سليمان بن يخلف - المترجم له - ومن رواية وإضافة
تلمىذه السوفيء ومن جمع وترتيب تلميذ السوفي ُبي
وتصحيحهم › وهذا ما نستفيده من نصنٌ السؤالات وهو
کالاتي :

 
سلیمان

«سۋالات الشيخ بي عمرو رحمه الله وقد عرض
على عدد من تلاميذهء وعلى كتب الشيوخ رحمهم
اللهء واللغة - فصحُح فهو الام إن شاء الله -
عرضتين» معروض على الشيخ أبي محمد عبد الله بن
سجميمان» والمعيز بن جناوء وأبي الفتوحء والعرضة
الأخيرة على الشيخ أبي نوح صالح بن الشيخ إبراهيم
رحمة الله عليهمء أملاه أبو يعقوب يوسف بن
محمّدء وألفه عيسى بن عيسى النفوسي؛ وزاد فيه
بعض طلاب الأجر وكلٌ ذلك عن الشيخ أبي عمرو
عثمانء وعن تلاميذ أبي الربيع سليمان بن يخلف عن

أبي الربيع رحمة الله عليهم».

أّمّا تصانيفه الأخرى فمنها:

1. كتاب النَحَف المخزونة في إجماع الأصول
الشرعية (مخ) ذكره البرادي وقال: «إِلَه من أشرف
تصانيف أهل الدعوةvء‏ حققه الباحث محمود
الأندلسيء في إطار تحضيره لرسالة جامعيةء ولكن
عاجلته المنية قبل أن يناقش. ومنه نسخة مخطوطة
بمكتبة الشيخ عمّي سعيد بغردايةء بخطٌ الشيخ عي
سعيد مؤرخحة في 4ه / 1479م.

2.كتاب في طلب العلم وآداب التعلّم» طبع
بعنوان «كتاب السير).

3 تاب في علم الكلام وفي أصول الفقه» في
مجلدين رای البرادي منهما الجزء الثاني فقطء وَلَعلُ
نفسه کناب التحف .

4. فصل في اختصار مسائل من ترتيب المعلقات»
(مخ). ۱

بالإضافة إلى أن كتب الإباضية قلّما تلو من روایاته
الكثيرة فقهية كانت أو أخبارية؛ في کتاب المعلّقات
- مثلا - فتاوی وحكم منسوبة إليه» وسيرة ة بي زکریاء
الوارجلاني المعاصر له مليئة بروايات أبي الربيع.

216

كان شديدا على من يقرا كتب المخالفين» ممن لم
ترسخ قدمه في العلمء مخافة الفتنة والاختلاف.

هو الذي رنب الحلقة على يد شيخه أبى محمد

مبلاده ولعل ذلك بسب تنقلاته العلمية الكثيرة .

المصادر :

“أبو الربيع المزاتي : السير كله *الوسياني: سير
(مخ) 78-77/1 111 131 142 157/2
7 210 235 268 “أبو زكرياء: السيرةء
281 252 1262 275-270؛ 322/2
7 374 *الدرجيني: طبقات 1/ي›. 195-191›
184 2/ 449-5 *البر ادي: الجواهر المنتقاةء
220-9 ۹البرادي: تقييد كتب أصحابناء ملحق
بأراء الخوارج الكلامية لأبي عمّار عبد الكافيء
22. 294 “الشمّاخي: السير (مط) 412؛
(ط .ع( 83-2 “مجهول: كتاب المعلقات
(مخ) قڦ2. “القطب : الرسالة الشانيةء 123
“السالمي: اللمعة المرضيةء 29 “أعزام: غصن البان
(مخ) 145-144 213-212 *أبو اليقظان: الإباضية
في شمال إفريقيا (مخ) أحال عليه أبو اليقظان نفسه
“أبو اليقظان: الإمام محمد بن بكر (مخخ) 15ء 48
“علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخء
3 142-5؛ 187-186/4 *سالم بن يعقوب:
تاريخ جريةء 75ء 109 1111ء 112 “الجعبيري:
البعد الحضاري. 114 “*الجعبيري: نظام العرابة›
2 190 255 هامش187 *الجعبيري: ملامح
عن الحركة العلميةء. 6 “بخاز: الدولة الرستميةء
26-5 “جهلان: الفكر السياسى› 174-173
“الجيطالي : قواعد الإسلامء مقدّمة المحقّق. 14
“بوعصبانة : معالم الحضارة الإسلامية بوارجلان
(مرقون) 109-108 *المهدي البوعبدلي: لمحات
من الدولة الرستميةء مجلة الأصالةء ع. 41ء ص201
“جمعية التراث: دليل المخطوطاتء ج1 فهرس آل

 
بدن 9 155-154 ح2 فهرس عم سعيلذ ؛
‎“Motylinski: Les livres de 1a secte Abadbhitc, 19‏
‎“Motylinski: Bibliographic, 24 NS4, 29 N82‏
‎“Shachte: Bibliotheques, 397 Lewicki: Les‏
‎Ibadhites en tunisie, 8 “Lewicki: Les historiens,‏
‎*“Lewicki: Melange Berber-Ibadites, 271‏ 72-75

“Ennami: New Ibadi manuscripts, 72-73
“Fekhar: Les communautées, 10, 14, 23, 155, 406.

473
أبو سليمان بن يعقوب بن أفلح
ابن عبد الوهاب الرستمي الفرثى
( حي بعد: 311ه / 923م(

أحد أحفاد العائلة الرستميةء ولد بعد لجوء أبيه إلى

وارجلان» وبها نشا ودرس على علماء عصره امثال

نبغ في العلوم الشرعيةء إلا أنه انتحل مسائل أفتى
بهاء وخالف جمهور الإأباضيةء من بينها قوله بنجاسة
فرث الأنعامء وإلى هذه المسألة ينسب فيقال: «أبو
سليمان الفرثي» فكان بذلك زعيم الفرقة المنسوبة إليه
«الفرئية». .

مع ضرورة الملاحظة أن مجرّد الإفتاء بنجاسة
نسمّي أتباعه: فرقة.

وسرعان ما اندثر القائلون بهذا الرأيء ولم يبق
متهم أحدء ذلك أن المشايخ ناظروهم بالحجة
والبرهان.

المصادر :

“بو زكرياء: السيرةق 181-180/1
“الوسياني : سير (مخ) 140/1 *الدرجيني: طبقاتء
1/ 108-106 2 *متياز: تاريخ مزاب (مخ)
7 "“الجيطالي: قواعد الإسلامء هامش المحقق›

سلیمان

143-1 *القطب اطفيش: الرسالة الشافيةء
84-3 “على معمّر: الإباضية بين الفرقء 276.

Muammar Ali Yahia: Ibadhism a moderate
Sect of Islam, 34 " Ennami: Studies, 165-166

الملاحظات :
“ورد كذلك 'سليمان بن يعقوب“ ۔
474
سلیمان بن یومر
(ق: 6ه / 12م)
عالم متكلم من أعلام القرن السادس» لعل أصله
من وارجلان بالجزائر» فقد تتلمذ على يد أبي عمًار

عبد الكافى وغيرهء وروى عنه بعض آرائه العقديةء

كما اختصلَّ بمسائل كلامية أوردها صاحب کتاب
المصادر :

“السوفي: السؤالات (مخ) 71 “الشمَّاخي:
السير (ط.ع) 2/ 174-173.

475
سليمان بن يونس بن أبي زكرياء فصيل بن أبي
مسور يسجا بن يوجين اليهراسني
(ق: 6ه / 12م(

عزّابيء من مشايخ جربةء تولى التدريس بالجامع
الكبير وقام بشؤونه الدينية والتعليمية أحسن قيامء
وذلك خلفا لعمّه ووالده.
المصادر :

"سالم بن يعقوب: تاريخ جربة. 97
“الجعبيري: نظام العرّابة 242.

 
السمح _

ل اخي : السير (مط) 161ء0 163؛ (ط .ع(

476
ٍ ِ -145 *البارونى سليمان: مختصر تارب
السمح بن عبد الأعلى أبى الخطاب 1/ 144 باروني يمان: مختصر تاريخ
: ۰ ٠ الأباضية› 40 *الباروني سلیمان : الازهار الرياضية›
ابن السمح المعاشري 7 165 “علي معمّر: الإباضية في موكب التاريخ.

77/2 42/4 “الجيطالي : فواعد الإسلامء هامش

(ت بعد: 204ه / 819م)
المحقق 1/ 54 “بخاز: الدولة الرستميف 0120 357

أصله عربي من قبيلة معافر اليمنيةء وهو وزير ووالِ “بحاز: القضاء في المغرب الإسلاميء 570
وعالم وابن أحد حملة العلم عن أبي عبيدة مسلم بن “الحريري: الدولة الرستميةء 165.
أبي كريمة من البصرة إلى المغرب» فكان نعم الخلف .114-115 ‎“Lewicki: Etudes,‏
لخير السلف.

. 7 ل 477

اخذ العلم عن والده وعن حملة العلم | حرين .

بن عبد الجبار الهواري

كان يقوم بالتدريس وعقد حلقات العلم بجبل لسمح بن لهواري
نفوسةء وبالتحديد في ِيمُتي التي نزل بها. (ق: 3ه / 9م)

إستطاع بعلمه وحسن سيرته أن يكسب ثقة أحد أعلام قبيلة هوارة الشهيرةء التي سكنت
معاصريهء وخاصّة الإمام عبد الوهاب الرستمي» الذي الأوراس بشرق الجزائر.
عيكنه وزيرا له وقاضيا لما نزل بجبل نفوسة وآقام به قال عنه الشكاخي: إنكه عالم فقي ترجم له ابن
سبعه أعوام . سلام.

ولمًّا أراد الإمام العودة إلى تيهرت؛ طلب منه تعيين إل أن ما بين أيدينا من كتابه «بدء الإسلام وشرائع

السمح ۳ ‎Cil‏ . ان
سيطرة الأغالية؛ فاجاب طلبهم وقال لهم: «يامعشر الكتاب رُكَمَا لم يصلنا كاملا.
المسلمين› إنكم قد علمتم ان السمح وزيري. وأحب

الناس إِليَء وأنتصحهم لي ولم أرد ممارقته؛ فإن أردتم المصادر :

أن استعمله عليكم؛ فإني قد اثرتكم على نفسي "ابن سلام: بدء الإسلام “الشمَاخي: السيرء
واستعملته». فتر که واليا على طرابلس ونفوسة وقابس؛› 1/ 223

«فأحسن فيهم السيرةء وعدل فيهم حكمه... وقد بلغ 478

وعظمت درجته» واستمرً على ذلك النهج إلى يوم

وفاته.

سمداسن بن يخلف المغراوي(أبو عبد السلام)
(ق: 5ه / 11م(
کان شیخا فاضلاء عالما تقياء آمرا ناهیاء له کلمته
ِ المسموعة إذا اجتمع الأشياخ فى أمورهم.
”ابن سلام: بدذء الإأسلام؛ 139-8 ”ابو مع ‎CC‏ في رهم

زكرياء: السيرةء 120-119/1 *الوسياني : سير (مخخ) ذكر الوسياني أن مشايخ مغراوة أخرجوا إلى الخطة
161/2 “الدرجيني: طبقات. 1/ 69-67 74 (البراءة) بسبب خط اقترفوهء فلم يبال بهم کبار

المصادر :

218

 
العرّابة› عندئذ قَدُم مشايخ مغراوة سمداسن هذا شفیعا
لهم لدى آبي العبّاس آحمد بن محمد بن بكر ویحی
ابن ويجمن. وعبد السلام بن أبي وزجون؛ ويونس بن
أبي الحسنء وهم أكابر المشايخ والعزّابة في زمانهم›
فعفوا عن مغراوة ومشايخهاء وهذا دليل على مكانة
سمداسن لدى بني مغراوةء ولدى هؤلاء الشيوخ
الأعلام .
ولسمداسن بن يخلف أقوال حكيمة عديدة فی
طلب العلم والمعاملة الطية.
المصادر :
"الوسياني: سير (مخ) 116/1؛ 252/2
“الشمّاخي: السيرء 2/ 151.
479
ابو سهل التندميرتي
سلیمان بن موسی.
وهو ممن اعتبر حلقة في سلسلة نسب الدين .
المصادر :

“القطب اطفيش : الرسالة الشافيةء 125.

480
(ق: 3ه / 9م(

ُبو سهل الفارسيء غلبت عليه هذه التسمية وليس
بفارسي » وإِنّما هو نفوسىڻ › وَلعَل عه رستميةء من
بيت الإمامة فغلبت نسبتها عليه واشتهر؛ وَقيل: بل هو
رستمي أبا وأُمًا وإِنَ أباء ولد لميمون بن عبد الوهُاب

219

آبو سهل
ابن عبد الرحمن بن رستم .
كان شاعرا بليغا وأديبا فصيحاء يتقن اللسانين
العربي والبربري؛ إِتَّخذه الإمام أفلح ترجمانا ثم أبو
حاتم يوسف. وقيل إِنّه تولڵى القضاء بوارجلان فكان
زاهدا متعفّفا عادلا .

له تأليف كثيرة باللسان البربريء وكان أفصح أهل
زمانه بهء فدوّن لأهل الدعوة اثني عشر كتايا وعظا
وتاريخاء نظما بالبربرية احترقت كلها أو جلها في
ثورة أبي يزيد مخلد بن كيداد النكاري في القرن الرابع
الهجريء لما هجم على قلعة درجينء ولم يبق إلاً
ذكرها. وكان يقال: «من أراد قراءة الشعر [العربي]
فعليه بشعر عمران بن حطانء ومن أراد شعر البربرية
فعليه بشعر أبي سهل الفارسي».

المصادر :

"السوفي: السؤالات (مخ) 114 *الوسياني :
سير (مڂح) 1 “الدرجيني: طبقات المشايخ›
352-2 *المصعيي يوسف: شرح كتاب
الديانات. 17 أحال عليه الجعبيري *الشمّاخي: سيرء
1/ 245-4 *البارونى سليمان: الأزهار ار ياضية
69-8 *دبوز: تاريخ المغرب الكبيرء 0.382 416
“الكعاك: موجز التاريخ العام للجزائر» 219 “أعزام:
غصن البان (مخ) 195-194 “معمّر: الإباضية في
موكب التاريخء 156-154/4 “بخحاز: الدولة
الرستميةء 374-344 “الجعبيري: البعد الحضاري›
8 “الطمّار محمّد: تاريخ الأدب الجزائري. 30.
“جمعية التراث: دليل المخطوطات› فهرس إروان›
02.
‎“Motylinski: Le Djebel Nafousa, 2 Basset:‏
‎Essai bio-bibliographique, 71 Lewicki:‏

Melange Berber-Ibadites, 273 “Lewicki: Les
historicens, 77.

 
481 تلقى علمه عن الشيخ ميمون ابن تَكتيسء أحد
سهل النفوسي (ابو الفضل) العلماء الأعلامء وأخذ عنه عثمان الزاراتيء وهم
(ق: 4ه / 10م) جميعا ممن جازت عليهم سلسلة نسب الدين .

اصله من جبل نموسة بليىياء نو الحكم بها ۱ ادر :
حلا الأم. والطمأئنق بعد أن ذاقوا مرارة الجو “الباروني محمّد: نسبة الدينء ملحق بسير
0 : . ں د
و سن د 2 ٿو مرره جور الشمّاخيء (مط) 581 “الحيلاتى: سليمان: مشاهد

وعدم الاستقرار. العلماء بجرية (مخ) “ابن تعاريت: رسالة في تراجم

ا در: علماء جر به )مخ( 46 .
‎“Despois: Djebel Nefousa, 268 “Lewicki: . .‏
الشماخي: السيرء 233/1 البارونىي .119 ‎Tasmiya Suyuh Gabal Nafusa,‏
سليمان: مختصر تاريخ الإباضيةء 52 “على معمر:
الإباضية في موكب التاريخ.2/ 170-169 *مزهودي: الملاحظات :
جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر) 142. .
ربما ورد يیفاو .
482
۰ 4 ۰
سماو الابدلاني
)ق : 7ه / 13م(

من علماء أبدلان من قری جبل نفوسة بلیبیا.

220

 
حرف الشين

483
شعبان بن أحمد القنوشی
(ق: 12ه / 18م)

ذکره ابن تعاریت فی علماء جربة» وقال ن له
أجوبة في مسائل علمية .

كان فقيها وشاعراء رای له ابن تعاریت دیوان شعر
باللسان البربريّ في التوحيد والصلاة والصوم والوعظء
وهو شبيه أبي سهل الفارسي النفوسي.

وللشيخ يوسف المصعبى رسالة أجاب بها
٠ القنوشيء وهي في مسائل مختلفةء أهمها الكفارات
التي تلزم المسلم عند التوبة.
المصادر:

”ابن تعاريت سعيد: رسالة في تراجم علماء
جربة )م( 9 . “الجعبيري : نظام العزابةء 24.

484
ابو الشعثاء بن البغطورية الشروسى السنتوني”
)؟(

دب على التدريسء وامتاز بعنايته بتعليم البنات
والنساء.

والجدير بالذكر أن المصادر قد شخت علينا

221

بتماصیيل حياته وعصرم إلا أن الشمَاخى أفادنا
بمعلومة مهمّةء وهي أنه كان حاكما على اهل ويغو.

المصادر :

*“الشماخى: السير› 210-209/1؛ 18/2

*الباروني: مشاهد الجبل' (مخ) 3 “علي معمر:
الإباضية في موكب التاريخ. 2/ 209.

الملاحظات :

“ورد كذلك : التستوي .

485
شعيب بن المعروف (أبو المعروف)

(حي في : 1ه / 787م(
أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي بالبصرةء
وخالف إمامه فى بعض القضايا فاستتابه أبو عبيدة
المنشقين عنه أيضاء وحاول نشر دعوته بالبصرة فلمًا
أخفق التجاً إلى مصر.

وعندما سمع بالخلاف الواقع بتيهرت سنة171ه/

7م بين الإمام عبد الوهُّاب ويزيد بن فندين رأس
الحركة البُكاريةء انّجه إلى تيهرت طمعا في الإمارة
واتّصل بالامام ثم بيزيد وأصحابه فاستمالوء إليهم ٠
حتّى صار من رؤوس الفرقة المنشفّةء وبعد انهزامه

 
۵
اما

ائّجه إلى طرابلس ليواصل معارضته هناك ویبث فکرته
الفرقة معارضتها للإباضية الوهبية عدَة قرون.
المصادر :
أبو زكرياء: السيرق 89/1 093 99
“الدرجينى: طبقات› 51-49 55-54؛ 274/2
"علي معمَر: الإباضية في موكب التاريخ.ء 57/4
“الجيطالي : قواعد الإسلامء هامش المحقق› 1/ 103
*ابن خلفون : أجوبةء ملحق. 113 “السيابي :
طلقات المعهد الرياضىء 37 “بخاز: الدولة
الرستميةء 393 *الجعبيري: البعد الحضاري›. 106
*الجعبيري: علاقة عمان بشمال إفريقياء 24 “رجب
محمّد: الإياضية فى مصر 129 149 “محمد
ناصر : منهج الدعوة٠ 26 .
486
شعیب بن مدمان

(ی: 3ه / 9م(

لا نعلم الكثير عن هذه الشخصيئة التي تفرّد ابن
الصغير من المتقدّمين بذكرها.

وبما أن تيهرت تمل عاصمة الدولة الرستمية
ومركز الإشعاع العلميء فلا يستبعد أن يكون قد تتلمذ
بها على يد مشايخها.

عاصر الإمام أبا اليقظان وكسب ثقته لتضلعه فى
الأحكام الشرعيةء فعيّنه قاضياء بعد استقالة محمّد بن
عبد الله بن أبي الشيخ عن منصبه بسبب الوشاة
والحُسَّادء فكان نعم القاضي للراعي والرعية.
المصادر:

"ابن الصغير: أخباںر 8 *الباروني سليمان:
الأزهار الرياضيةء 248 *الجيلالي: تاريخ الجزائر
8 “بخاز: الدولة الرستميةء 326 “بحاز: القضاء
في المغرب الإسلامي. 565.

222

487
شکر بن صالح الکتامي
(ط4: 200-150ه / 815-67م(

لا كان عبد الرحمن بن رستم يحتضر سنة
1ه / 787م او قبيل ذلك بقليلء رشح مجلسا
يتكون من سبعة علماء كلفهم باختیار واحد منهم تزکیه
الرعية وتمیل إليه بعل استشارة واسعة»؛ اقتداء بمعل
عمر ابن الخطاب ‏ رضى الله عنه ‏ لكا طعن.

لا نعرف الكثير عن هذا العَلم؛ إلا أن مجرّد
العلمء وفوته وحسن تدبيره وسياسته › ولعله کان من
وجوه كتامة في تيهرت» القبيلة البربرية العتيدة التي
تحرّك الأحداث في المغرب الإإسلامي في التصف
الثاني من القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي .

ا

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرق 89/1 *الدرجيني:
طبقات المشايخ. 46/1 “الشمّاخي: سير (مط) 154
“القطب اطفيش: الرسالة الشافيةء 107 “بخاز:
الدولة الرستميةء 5 34 .

488
شماخ بن عامر بن هود
(قبل ق 8ه/ 14م(
أولادعبد الوهاب بن إسماعيل الذين يسمون بالشماخيين .
وينتهي نسبهم إلى أبي يعقوب يوسف (ق: 4ه/
10م( الذي انتقلت ذريته إلى تغرمين بجبل نفوسة.
*المصادر:

“القطب اطفيش: الرسالة الشافيةء 46.

 
489

(ت: 283ه / 896م(

عالم جليل وبطل مقدامء کان هو صاحب لواء
نفوسةء في حروبها ضدً أعدائهاء منذ أن ولي على
الجبل أيو الحسن أيوب بن العبَّاس إلى أن آل الحكم
إلى أفلح بن العبّاس» فلم تنتكس له راية يوما.

في وقعة مانو سنة 283ه / 896م ضدً الأغالبة
-وبسبب الخلاف الذي وقع بين والي نفوسة وبين
رعيته - وهنت نفوسة وضعفت» فأعمل فيها إبراهيم
ابن الأغلب السيفء وكان من بين شهدائها شيبة
الاجي ء فسقطت رایته فيها.

المصادر :

“أبو زكرياء: سير تحقيق إسماعيل العربي›
4 "“البفطوري: سيرة أهل نفوسة (مخ) ق85
“الدرجيني: طبقات المشايخ› 1/ 89-88
“الشمّاخي: السيرء 227/1 “علي معمّر: الإباضية
في موكب التاريخ › 2 “مزهودي: جبل نفوسة
منذ الفتح الإسلامي (مر) 80.

223

الشيخ

490

الشيخ بن إبراهيم بن أبي يحيى
زكرياء الباروني

(حي في : 2ه / 132م(
من أسرة البارونيين بجبل نفوسة ولي إمارة
الجبل.
كان عادلا عفيفاء قامعا للجورة لا يخاف فى الله
لومة لائم.
المصادر :

*أبو اليقظان: سليمان باشاء 1/ 26.

 
صال

حرفا الصاد والضاد

491
صال الدركلي* (أبو خليل)
(ق: 3ه / 9م(

علم من أعلام «إيدّركل» بجبل نفوسةء أخذ العلم
عن حمله العلم الخمسة من البصرة إلى المغرب؛ء
وقيل: هو أَوّل من تتلمذ عليهم؛ ومن أساتذته أيضًا:
بان بن وسيم الويغوي› وأبو معروف ویدران بن
جواد؛ وابن مؤنسة.

يعد حلقة في سلسلة نسب الدين الإطرابلسية .

وکانت له کرامات عدیده داكَة على ورعه وتقواه
ذكرها كتكاب السير والطبقات؛ وله فتاوى وآراء

ل م
ی

ففهته .

عمّر طويلاً إذ توفي عن سن يناهز المائة والعشرين
عام وفيل : عاش مائه عام . وضمن مشاهد جبل
نفوسة مصلى وغار ينسبان إليه .

المصادر :

"الوسياني: سير (مخ) 10/1› 140›
159-6 *البفطوري: سيرة أهل نفوسة (مخ)
67-65 *الدرجيني : طبقات؛ 304-299/2 325›
7 *الجيطالي : قتاطر. 121/1 *الباروني محمد :
مشاهد الجبل (مخ) 2 *الشمتاخي: السير› 1/ 181›

224

6 “علي معمُّر: الإباضية في موكب. ح2/ 75-73
“علماء فرَان: أجويةء 18 “بحاز إبراهيم: الدولة
الرستميّة 0.281 319.

‎“Lewicki T. : document inedit, 10.‏
ملاحظة :
“ورد الاركليء الدرشلي › من آهل درکل أو
درشل. من إیدرکل .
492
صالح (الشيخ)
(ت: 1046ه / 1637م(
أحد شيوخ وارجلانء وإمام مسجدها الجامع:
«لالكة عزة». ويذكر أنه من ذرية الخليفة أبي بكر
الصديق - رضي الله عنه .
لما قور السلطان مولاي عبد الغفار بن محمد بن
أعَلهم - المستولي على وارجلان سنة 1040ه /
1ع - أن يعيّنه إماما على مسجد المالكيةء اشتر
عليه الشيخ شروطا فقبلها السلطان؛ إلا أن الوفاة حالت
دونه ودون توي مهمته» فولى السلطانُ أحد أبناء الشيخ .
يقول الحاج عمر بومعقل الحافظ لتاريخ وارجلان:
إن شروطه «أغلبها ساري المفعول إلى تاريخ اليوم».
وقد خلفته ذريكته من بعده ف الإمامة›ء ومذة ولايتهم
حسب الشيخ أعزام هي ما بين 1664م و1848م.

‎ 
تعرف ذرّیته بأولاد بابا اعمر بعرش بنی سیسینء
وعرقهم في بني يسجن بمیزاب معروف بأولاد متیاز.
قبر الشيخ صالح بسقيفة لالة عَرَةء بجامع العزّابة.
المصادر :
“أعزام: غصن البان (مخ) 76-75. *بومعقل
493
صالح السمومني
(ق: 10ه / 16م(
شيخ من مشايخ جربة » عاصر الشيخ داود بن
إبراهيم التلاتى (ت : 967ه).
توڵى مشيخة الحكم بجربةء وهو الذي بنى جامع
غربةء في بلدة ١حومّة السُوق» بالجزيرةء وهو
المعروف الآن بجامع الغرباء .
المصادر:
سعد بن أيئوب “الباروني : مخمسته (قصيدة)
“سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جربة 103
“الجعبيري: نظام العرابة: 220 2305 329.
494
صالح النشاشبى الغرداوي
(أواخر قق: 11ھ / 17م)
جذ عشيرة النشاشبة بغردايف كان له حظ من
العلمء رغب فيه أهل القرارةء لما كانوا يعملون
على عمارة البلدة في بداية عهدهاء فقصدها وانضمً
إلى أهلهاء وقدّموه للوعظ والفتوى.
*المصادر :

“الحاج سعید : تاریخ بنی مزاب › 62.

225

صالح
495
صالح بن أحمد الداودي

(و: 1279ه / 2م - ت: 1345ه / 1926ع(

من مشایخ بنوره بمیزاب › أخحذ العلم عن قطب
الأيمَة الشيخ امحمّد بن يوسف اطفيّشء وهو من
دخل حلقة العرّابة ببنورة بعد أبيهء فصار إِمَامًا
وشبخا مده أربعين عاما» وکان واعظا ومعلمًا للطلة›
قاد النهضة ببلدته بعد القطب .
عينه القطب فَاضبًا بمحكمة بلدته بنورةء وقبلته
فرنسا.
*المصادر :
*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 137-135
“دبُوز: نهضة الحزائر 6/2 ؛ 4/3 *فخار حمو بن
(مخ) 2" النوري: نبذةء 92/1 *الحاج سعيد: تاريخ
بتی مزاب 19ء 134 “الحاج سعد يوسف:

“Cuperly P. : Interview du cheikh Beyud, 47

496
صالح بن أحمد أوبكة
(و: 1272ه / 5م - ت: 5ه /
7 جانفي 1952م)
کان رجلا عمًالا يمتاز بالدقكّة والنظامء ويحبٌ
التجديد؛ وكان يعتنى بالفلاحةء وهو أوَّل من اتَخذ
مضحّة تدور بالكهرباء يبعث بها الماء العذب عبر
قنوات تحت الأرضء من الحى المسمَّى «لبدوعات»
إلى الموضع المسمّى «أحَاسَ أجديدء - الس
الجديدء في مساقَةٍ طولها كيلومترانء ليسقي فلاحته

 
صالح
الواسعةء ويملا صهريجا يستقي منه الناس الماء
للشرب› وتتعرع عن هذا الط فروع هنا وهناك؛›
تسقى جملة من البساتين. وقد أنشاً هذا المشروع في
عذة سنوات › وبداً استغلاله في شهر جوان من عام
1 م.
*المصادر :
“ترجمة أنتحزها حفیده الشيخ أوبكة أحمد بن
عمر .
497
صالح بن أحمد؛ اسماوي
(ت قبل: 1391ھ / 1971م)
من مصلحي بلدة العطلف (تاجنینت) بمیزاب ›
مارس التجارة طويلاء وكان نشطا في حركة النهضة
العامة التي بدأت مع القرن العشرين للميلاد.
من المشايخ الذين كانوا أركانا للإصلاح› وهو من
السابقين إلى إنشاء مدارس عربية عصريئة حرَة
للتربيئة الإسلاميئة والتعليم في الجنوب. أستس
مدرسته بالعطف عام: 1351ه / 1932م.
*المصادر :
“دبئُوز: نهضة 243/2.
498
صالح بن إبراهيم بن يحیی. حدبون
(ت: 1366ه / 1946ع(
صالح بن قاسم بابكر» سنة 1346ه/ 8م والتي
تولت الإأشراف على حركة التعليم والإصلاح الاجتماعي .
كان عضوا فى إدارة الجمعيةء وأسندت إليه مُهمئة
أمين المال من سنة 1931م إلى وفاته.

226

كانت تجارته ببسكرة تُه استقرّت بغرداية» ليتفْرّغ
لمهامه الاجتماعية .

له غيرة متقدةء وحماس لدعم جمعية الإأصلاح
ومؤازة رجالهاء بجهوده وأمواله؛ وکانت داره موی
الشيخ بيوض إبراهيم زعيم الحركة الإصلاحيةء أثناء
إقامته بغرداية.

*المصادر :

“الملحق العسكري بغرداية: وثيقة تجديد مكتب
جمعية الإأصلاح بغرداية؛ مع معلومات شخصية حول
أعضاء المكتب الجديد؛ بتاريخ بتاريخ 4 جوان
5 م. “حدبون صالح بن أحمد: مقابلة معهء 26
و29 ماي 1998م.

499
صالح بن إبراهيم بن يوسف الزمريني
التجممي (أبو نوح)

(حي في : 7ه / 1161م(

من علماء وادي أريغ › روی عن کثیر » منهم .
الشيخ عيسى بن يرصوكسن» وأبي عمتار عبد الكافي ›
وأبي سليمان أيوبء ومصالة بن يحي .

وروی عنه أبو الربيع سليمان الوسياني روايات
كثيرة في سیره.

له كتاب في السير اطلع عليه صاحب تسمية شيوخ
نفوسة وقال عنه: «فمن أراد أن يقف عليها [سير
الأشياخ] فعليه بكتاب أبي زكرياءء وبكتاب أبي الربيع
[الوسياني] وكتاب إبراهيم بن سليمان وصاحبهء
وكتاب أبي نوح صالح بن إیراهيم».
المصادر :

"الوسياني: سير (مخخ) 2/ 148-147ء. 0173

5 224 249 “الشماخى : سير الملحق
(ط .ع( 2/ 236.

 
500
صالح بن !براهيم. مفتون
(ق: 13ه / 19م(
قطب الأيمّة الشيخ امحمّد بن يوسف اطفيّش
(ت : 132ھ / 1914م).
كان ذكع الفوادء ويقال: إِنَه من أعلم اهل زمانه
بالفرائض .
لبث فى مدينة عنتابة تاجرًا مدّة عشرين سنةء وکان
ذا رأي ومهابة.
*المصادر :
"يو اليقظان: ملحق السبر (مخ) 223/2
“الحاج سعيد يوسف: م.ن.ت.م (مخ).
501
صالح بن امحمد بن سليمان› ابن ادريسو

(ق: 13ه / 19م(

أحد علماء بني يسجن بميزاب» تلقى علمه عن
والده الشيخ امحيّد بن سليمان ابن ادريسوء وعن
قطب الأيمّة الشيخ اطفيتّش» وهو من تلاميذه الأوائل
البارزين .

نشأً في بيت علمء وكان يشتغل بالفلاحةء وإلى
جانب فقهه وورعه کان يلقي دروسًا يوميتَة في بيته .

نسخ معظم مؤلّفات والده» وإليه وإلى أخيه سليمان
يرجع الفضل في تدوين تراث والدهما الذي كان
ضريرًا؛ كما نسخ عدّة كتب أخری منها ما هو لشيخه
القطبء ومنها ما هو فريد؛ ويوجد الكثير من
منسوخاته في مكتبة خاصقة لحفدته: آل الحاج صالح
ابن ادريسو» والحاج عمر ابن ادريسو.

امتاز نسخه بخطّه الواضح؛ وبطول نفسه في

227

صالح
الكتاية› فمن منسوخاته: حاشية القطب على كتاب
*المصادر:
*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 247/2
“ديئُوز: نهضة الجزائر. 278/1 “محمد ياياعمّي
وآخرون: مدخل إلى حياة وآثار الحاج امحمّد ابن
ادريسو (مرقون) “جمعية التراث : دلیل المخطوطات›
8 62 66 68... ؛خزانة الحاج صالح. أغلب
المخطوطات ؛ فهرس مكتبة آل يدر مج 60 وغيره.
502
صالح بن سعید العطفاوي› بهون عل
(حي في: 12 ذو القعدة 1283ھ / 1867م)
أحد أعلام بلدة العطف (تاجنینت) بمیزاب »٤ وری
من أثريائهاء أوتي بعد النظر وحسن التدبير .
في يوم 2 من ذي القعدة 1283ه / 1667م
اشترى بماله الخاص أرضا وما عليها من أنقاض في
شعب "أجياد" بمكة المكرّمة - شرّفها الله - ووقفها
لسكنى الحجاج من القرى الميزابيةء أي إباضية
الجزائر حاليًا .
ولا يزال هذا الوقف ساري المفعول إلى اليومء
ينتفع به الحجّاج الميزابيون.
*المصادر :
“الحاج سعید : تاریخ بتي مزاب » 10.
503
صالح بن عبد الرحمن
(حي في: 1284ھ / 1867م)
من أثرياء بلدة مليكة بميزابء وكان يملك ثروة
واسعةء وعقارات كثيرةء كان نشاطه التجاري بالجزائر

العاصمة.

 
صالح

عي قائدًاء وهو أَوّل من تولى هذا المنصب في
مليكةء بعد أن أخحذت فرنسا الاستعماريئة قرار
2 م.

“المصادر :
"بو اليقظان: جريدة الفرقانء ع.2 بتاريخ 1357ه
/ 1938م *الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب. 116.
504
صالح بن علي باعلي
(و -: 1297ھ / 1879م- ت:

6 ه /11 أوت 1967ع(

من رجالات بني يسجن بميزابء وعالم فذ من
علمائهاء وثريٌ سخيع من أثريائها؛ أوتي بعد النظر
الأيمة الشيخ اطفيش .

وكان من الساهرين على البعثة العلميكة الميزابيئة
بتونس في عهدهء فشاعرٌ الثورة مفدي زكرياء من بين

-

عزايك في الحلقةء عرف بالفتوى›
أثر عنه تأليف الكتب إلا أن

4

وهو شید

د

والوعظ پالحسچجت 3

في

اشترى بماله الخأحل ومال يعض المحستين عقَارًا فى

مدينة جدّة بالمملكة العربيثة السعوديئةء مساحته
الإأباضمَة من القرى السبع بمیزاب وورارجلان.

وقد تولى رئاسّة البعثات الحجازية الميزابية

يوم 22 من قتي الحجّة 1370ه / 1951م

سنوات .

228

*المصادر :

"إدارة المملكة السعودية بحدَة: عقد بيع مرابيع
وحوش للحاج صالح باعليء بتاريخ 22 ذي الحجّة
0ه ؟الحاج “سعيد: تاريخ بني مزاب 157٤
4 “شهادة وفاته من البلدية “محمد باباعمي :
مقابلة مع أحفاد المترجم له “الشيخ عدون :
م.ن.ت.م (مخ) “الحاج سعيد يوسف : م.ن.ت.م
(مخ).

505
صالح بن عمر بن أيشوب بن سعيد؛ ابليدي

(و: 1348 / 8م - ت: 1390 ه / 1970م(

من أعيان بني يسجن بميزاب» ولد بهاء والتحق
بالمدرسة الرسمية فنال منها الشهادة الابتدائية
الفرنسية .

وأما التعليم الح فكان يزاوله في مدرسة بوكامل
أرسله والده إلى القرارةء فاضي إلى قسم القرآن
الكريمء واستظهره على إمام المسجدء فدخل في
حلقة إروان.

واصل تعليمه المتوسّط والثانوي فی معهد الحياة›
شريفي » وغيرهما.

أکمل دراسته في المعهد سنة 1950م بشهادة مشرّفة
جدًاء فعيته الشيخ بيوض رئيسا للبعثة العلمية
البيوضيةء فلازم مهاه بإخلاص وتفان قرابة 20 عاما.

وكان إلى جوار إشرافه على البعثة يدرس في معهد
الحياة مادّة اللغة الفرنسية لمدّة اثنتى عشرة سنة.

دخل حلقة العزابة في بني يسجن يوم 19 مارس
2م فكان يمثل روح اللإصلاح في البلدة.

وافاه أجله إثر حادث سيارة في بير الخادم بالجزائر

 
العاصمةء ودفن بالمقبرة الإباضيَة بالبليدةء وأبَنه
الشيخ بيوض بدرس فيم في مسجد القرارة يوم 1 وت
0م وفتح مسجد بني يسجن أبوابه مدّة سبعة ايام
يستقبل المعزين الوافدين من مختلف البقاع .
*المصادر :

*بليدي نجیب بن صالح: ترجمه والدهء (مخ)
2ص “أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 577 *دبوز:
نهضة الجزائر ج3.
506
صالح بن عمر بن داود؛ لغلي
(و: الإربعاء 20 رمضان 1287ھ / 1870م - ت:
ضحوة السبت 27 ربيع الثاني 1347ه / 13 أكتوبر 1928م)
من أجلَة علماء بني يسجن بميزاب» نشا محبًا
للعلم وأهلهء ابتلاه الله بمرض الجدري في الخامسة
من عمره فأصیب بالعمی .
اهتمّت به أسرته إِذ تلقى عن جد الثاني الشيخ
الحاج صالح بن إبراهيم لغلي مبادىء العلومء وحفظ
القرآن وهو ابن تسع سنوات» ثم درس عند خاليْه:
سعيد وعمر ابني يوسف بن عدون وينتن العلوم
اللغويتة والشريعة والمنطقء وأخذ كذلك عن الشيخ
امحمّد بن سلیمان بن ادريسوء ومکثٹ عنده طالبًا إلى
وفاة الشيخء ثم ختم مشوار تعلّمه بمعهد قطب الأيمَة
الشيخ اطفيّش مرورا بالشيخ الحاج محمد بن عيسى
ازبار .
درس عند القطب كنبا عالية فى التفسير والحديث
والفقه وغيرهاء وكان دائم الاستزادة من العلمء سافر
إلى تونس - على عله - مرّتين فاجتمع بعلمائها
وحضر دروسهم في الزيتونةء كما حضر دروسًا في
جامع الأزهر بالقاهرة عند مروره بها في طريقه إلى
الح وحجً مرّتينء وكان في كلٌ مرّة يجتمع بعلماء

معجم اعلام - م2 « 18

229

صالح
الحجاز أقام في الحجّة الثانية عامًّا كاملا أمضاء في
القراءة ومجالسة العلماء.
جلس للتعليم والتوجيه وهو في سن مبكرةء وکان
ذلك بدار بحي «لبْدُوعَات» عام 1308ه/ 1890م.
ولمًا توفي شیخه ازبار خلفه في معهده قبل ذهابه إلى
معهد القطب. وخلف القطب فى الميدان بعد رحيلهء
فهو من العلماء البارزين الذين أثَروا في النهضة
العلمبَة الحديثة.
أنشأً معهدًا له عام 1307ه/ 1889م كما توڵى
التدريس في دار التلاميذ «إِيروان» بمسجد بني يسجن ›
فضلاً عن مهمّة الوعظ واللإرشاد التي تولأها ابتداءٌ من
سنة 1335ه/ 1916م.
أسندت إليه مشيخة العرابة ببني يسجن عام

6 / 1917م وعمل على تطهير المجتمع من

ر

العادات السيئةء واجتثاثٹ البدع والخرافات› ونظم

وفي عام 1346ه/ 1927م أنشاً أَوَل مدرسة نظاميئة
تابعة للمسجد» قبل تأسيس المدرسة الجابريئة .
وإليه يرجع القَرَاء إذا اختلفوا. وشهد له بعض علماء
المشرق بالنبوغ.

كان مهتمًا بجمع الكتب وتأليفهاء إذ يوجد بمكتبته
- التي لا تزال قائمة إلى اليوم - نحو ألفي كتاب بين

من بين مؤلفاته الكثيرة نذكر:

1. القول الوجيز في كلام الله العمزيز» في التفسير ›
لم يکمله (مخ).

2 مراقي الموام إلى معرفة مبادیء الإسلام»
(مخ).

 
صالح
3 «خلاصة المراقى إلى مبادىء طاعة الخلاق».
وضعه للطلبة المبتدئين فى العقيدة وفقه العبادات
(مط) .
4 «رسالة العطفاء في سيرة الطلبة والعرًابة» (مخ) .
5 ٠رسالة الصوم والاأفطار» (مخ).
6. «رسالة الوصايا الثماني للعرّابة» (مخ).
7 «كشف القناع عن مسائل وقع فيها التزاع»
(مخ) .
8. البراهين القاصفة لتمويهات متبعى الفلاسفة»
(مط).
9. «رسالة الأنتقادات الثلائة والعشرين» (مخ).
0 مجموع أجوبة وفتاوی»› في سفر کبیر (مخ).
طبعها السيد بناصر التاصر .
2.«رسالة في حرمة التجنيد فى الحيش الفرنسى»
كتبها لما جنّدت فرنسا بعض شباب ميزاب بالقوة سنة
7ه / 1919م بين فيها حرمة هذا التجنيد
ومضاره (مخ) .
3.«رسالة إلى إِباضيَة عمان» وهي عبارة عن
ملاحظات على الحركة الإصلاحيئة (مخ).
4. «رسالة في التزهيد عن الدنيا» فسّر فيها بعض
آيات في الموضوع (مخ).
وله شروح وحواش لبعض الكتب الفقهكَة
الإأباضيةء منها:
1. «حاشية على مسند الربيع اء في الحديث›
(مخ).
2 حاشية على السؤالات»ء لابي عمرو عثمان
السوفيء في العقيدة›ء (مخ).

230

3حاشية على كتاب الإيضاح»ء للشيخ عامرء في
الفقه ٠ (مخ) .
توفي لشربه ماء مثلّجا بعد خروجه من الحمًام
يتصبّب عرفا. وكان لوفاته أثر كبير في وادي میزاب .
*المصادر :
"عبد الرحمن بن عمر: ترجمة الحاج صالح
لعلىء مقدّمة متون دينيةء 19-5 *أبو اليقظان: ملحق
السير (مخ) 233/2 *أبو اليقظان: جريدة وادي
ميزاب؛ ع. 107 بتاريخ 2 نوفمبر 1928م *إبراهيم
بن بيحمان والحاج صالح لعلي: مجموع قصائد
“دبكُوز: نهضة الحزائرء 378/1؛ 0129/2 143
“ركيبي عبد الله: الشعرالديني الجزائري› 58
*الجعبيري : البعد الحضاري› 202 “عو شت بکيیر :
قطب الأيمَّةء 82 “الحاج سعيد: تايخ بني مزاب١
7 179 181 “الحاج موسى بشير: الشيخ محمد
بن *الحاج (مص) 31-29 “جمعية التراث: دليل
المخطوطات؛ فهرس آل يدر مج رقم 181 154›
0 فهرس إروانء 260.

“Louis: Les mechaikh du M' zab, 25.

507
صالح بن عم سعيد بن علي بن حميدةء
ابن عبد الرراق بن سعيد الخيري
الشهير ب«بابه صالح›
(ت: 949ه / 152م(
علم من أعلام مدينة غرداية بميزاب» واين علم من
أكبر أعلامها: الشيخ عمّي سعيد بن علي الجربي .
عيئن بالأغلبيئة على رس مشبخه البلدة بعل وفاة
والده الذي ترك فراغًا كبيرًاء ويبدو أن الشيخ صالح
لم يتولً المشيخة مباشرة بعد وفاة والدهء وإنتما
تولها قبله الشيخ الحاج بلقاسم سنة واحدةء وذلك
في فاتح محرّم سنة 910ه / 4 م.

 
ويذكر الشيخ أبو اليقظان أنه نجح في الامتحان
الذي أجراه له أبوه مع إخوتهء فرشحه لخلافته من
بعده إد كان احسن منهم.

عمل على نشر العلم والدين والعملء وهي المهمَّة
الئي تحمّلها أبوه من قبله. كما حفر الآبار المعروفة
في حي «سَالہٌ أوعيسّى» بغرداية .

ومن أعماله أنه قبل نزوح واستقرار بني مرزوف في
غرداية» أنزلهم في المنطقة التي لا تزال تحمل اسمهم
إلى اليومء وهؤلاء قدموا من نفطة في الجنوب
التونسي سنة 933ه / 7م وتذكر بعض
المصادر أنه فرَّقهم على بعض عشائر غرداية كما هي
العادة انئذ.

ولا تزال في غرداية آثار تحمل اسمه "یابه صالح '
كالباب والحئ والمقبرة.

المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 32/1
“دبئُوز: نهضة الجزائر. 251/1 “النوري: نبذة›
1/ 67 “الحاج سعد تاريخ بني مزاب» 60.

“Louis: Les mechaikh de Ghardaia, 1\34 “Louis:
Les machaikh du M' Zab, 28.

508

صالح بن عیسی الجادوي

(النصف الأول ق: 12ه / 18م)
التألبف فترك قصائد فى العقيدة والفقهء منها:
«القصيدة الحادويّة فى التوحيد والصلاة» (مط)...
وله شرح عليها اتتبع فيه منهج الشيخ إسماعيل بن
موسی الجيطالي فی دة التعبير وجوده البيانء وله
أجوبة فقهيئة مفيدة.

231

صالح

*المصادر:
*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 68 *أمانة
الإعلام: دليل المؤلفين الليبيينء 158 “جمعية

التراث: دليل المخطوطاتء فهرس آل يدّر: رقم
0 فهرس إروان؛ 1100ء 136.

509
صالح بن قاسم بن عیسی» بابکر
(و: 1322ھ / 1904م - ت:
5ه / 21 مارس 1976م)
من زعماء الحركة اللإصلاحيئة الحديثة
ميزاب ورجالاتها المخلصين .
ولد بمدينة غرداية بميزاب» وبداً دراسته بهاء وفي
سنة 1917م انتقل إلى تونسء ضمن البعثة العلمية
الميزابية التى كان يرأسها عميد الصحافة الجزائريئة
أبو اليقظان إبراهيم» فكان من أقدم أفراد هذه البعثة .
ثب عاد إلى مسقط رأسه لنشر العلم والإصلاحء
فسعى جاهدًا مع خيرة رفاقه حى استصدروا من
السلطات الاستعماريئة رخصة لإنشاء جمعيئة الإصلاح
الخيريئةء وكان الشيخ صالح بابكر أَوَل رئيس لهذه
الجمعية التي أنشأت مدرسة الإصلاح الابتدائية سنة
6ه / 1928م فظل مديرًا لها قرابة خمسين سنة
إلى يوم وفاته.

وبعد جهد كبير تمكنت - الجمعية تحت رئاسته -

بوادي -

من إنشاء أوَّل مدرسة للبنات بغردايةء وذلك في ربيع
الأول 1370ه/ ديسمېر 1950م.
وقد أسهم بتفانِ في سبيل الإصلاح الإجتماعيء
وعرف لدى العامة والخاصقة بالرجل المثاليى في
الإخلاص والتضحية .
كانت له تجارة فى عين البيضة وبجايةء سخرها
لخدمة المجتمع › ونصرة الإأصلاح.

 
صالح

وهو ممن شارك في صحافة أبي اليقظان.

كان مبغضا للاستعمار الفرنسي» نارا على أذياله›
حى زج به في السجن سنة 1938م.

وله دور فال في الحركة الوطنيئة عبر مراحلها
المختلفةء إذ كان ضمن أعضاء اللجنة الثورية بوادي
ميزاب سنة 1956م قبل تكوين المجالس المدنيئة
لجبهة التحرير الوطنيء وقبل توحيد الوحدات الثلاث
لجيوش: الزيكَانء الحوَاس› ابن فهيوة؛ وبعد
توحيدها صار عضوًا في المنظمة المدنيكة بغرداية.

وفي سنة 1957م ألقى عليه الاستعمار القبض مع
زميله في الكفاح: ناصري علي بن عومر لأنَه عقد
اجتماعا للثوار ببستانه في ناحية بوشمجان بغرداية
لتنظيم شؤون الثورةء وسّجن في سجن الأغواط ستئة
أشهرء وحلقت لحيته مع زميله نكاية بهماء بدعوی
المساس بأمن الدولة. وبعد خروجهما واصلا الجهاد
ومناصرة الثورة حى الاستقلال.

*المصادر:

“بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 489/3 *“أبو
اليقظان: نشاأتي (مخ) 30-29 “دبُوز: نهضة
الجزائر. 249-247/2 “فخار حمو: خطاب وداع
للشيخ الحاج صالح بابكرء قبل سفره إلى الحجٌ سنة
1م (مخ)؛ کله *فخار حمو بن عمر: الذکری
الخمسين لتأسيس جمعية الإصلاح. محاضرة؛ (مخ)
كلها *فخار حمو: إذاعة إرم ذات العماد (مخ) كلها
“الملحق العسكري بغرداية: وثيقة تجديد مكتب
جمعية الإأصلاح بغرداية. مع معلومات شخصية حول
أعضاء المكتب الحديد؛ بتاريخ 4 جوان 1935م
“النوري: دور الميزابيّين: 2/ 99-98 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 155 *أعوشت بکیر: رجال
خالدون جريدة وادي ميزاب؛ ع يتاريخ:
5 12/ 1926م *طلية معهد الإأصلاح: مجلة مناهل
المعرفةء (8 ذو الحخحة 1417ه / 16 أفریل
7ع) ص9-8.

232

510
(حي في : 0ه / 1882م(

شيخ مدينة غردايةء ورجل فاضل › له جهود ومساع
حميدة فى فض النزاعاتء وإطفاء الفتن› لا تأخذه فى
الحيٌ لومة لائم.

تولى مشيخة غرداية سنة 1239ھ / 1823م وهو
آخر شيخ يعيئنه الإباضيئة عليهم في غرداية خلفًا

ولجرأة الشيخ في الحقّء ذهب ضحية المفسدين
الذين اغتالوهء بعد أن اختفى في ظروف غامضة يوم
1 مارس 1882م.

وبقيت غرداية بعده مدّة أربعين سنة بدون شيخ .

له مراسلات مع والد الشيخ أبي اليقظان إبراهيم بن
الفرنسيكة المعسكرة بساحة الدبدابة خارج بلدة غرداية .
*المصادر:

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 132/1
*النوري: نبذةء 1/ 69-68 “الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 109-106 *مجهول: تقييد ما وقعت من
فتنة (مخ) 37.
‎“Louis: Les mechaikhs du M' zab, 30 “Louis: Les‏

mechaikhs de Ghardaia, V.S , 5 “Robin : Le M'
zab et son annexion a la France.

511
ابن صالح› باعلي
(و: 1303ھ / 1885م- حي في: 1341ھ / 1922م)

من أعيان بني يسجن بمیزاب» تاجر ومزارع

 

 

 
بقالمة › کان صاحب راي سديد ومواهب عديدة.

أسّس في تونس سنة 1336ه / 1917م مدرسة
مستقلة فی دار بئر احجار حذو بطحاء رمضان باي .

سافر إلى باریس سنة 1330ه / 2م مع السيد
الميزابتً بين »٤ والتحاور مع الهيئات الفرنسيَة العليا
حول رفضهم التجنيد الإأجباري في صفوف الجيش
الفرنسي .
“المصادر :
اليقظان: نشأتي (مخ) 30 “مجهول: نبذة من حياة
زكري وسعد )مخ( 1.

Brochier: Livre d' or d' Algerie, 25

512
صالح بن محمّد الغرداوي؛ أبو معقل
(آوائل قق: 14ه / 20م)

من أعيان غرداية ورجالاتها العاملينء جمع ثقافة
باللغت . العربكّة والفمر كَه. من قدماء تلاميذ
قطب الأيممّة الشيخ امحمّد بن يوسف اطفيش
(ت 1332ه/ 1914م).

بعد تَخرّجه من معهد القطب سافر إلى باريس
لدراسة الحقوق» حى بلغ درجة المحاماة.

له موقف مشرّف بالولاية العامقة بالجزائر› إذ سعى
لاعتماد شرح اليل - وهو كتاب شيخه القطب - في
المحاكم الشرعيئة. فترجم منه باب الوصايا إلى
الفرنسيئة الأستاذ هورواء وعلق على الترجمة الشيخ
صالح .

كما يرجع إليه الفضل في اعتراف فرنسا بإنشاء
محاكم إياضيئة في كل من: الجزائر» وقسنطينة.

233

صالح
ومعسكر» يالإضافة إلى محاكم وادي میزاب .
*المصادر :
“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 208
“فخار حمو بن عمر: رسالة فيها نبذة تاريخ مجلس

عم سعید ؛ (مخ) 1 الحاج سعد : تاریخ بني
مزابتء 83ء 1119ء 143 *“الحاج سعيد يوسف:

م.ن.ت.م (مخ).
513
صالح بن موسی
(حي قبل: 624ھ / 1227م)
من مشايخ وارجلان الكرام» الذين قاموا بدين الله

أحسن قيامء له تضلع في علم التنجيم. وعلى يديه

انتهت الفتن التي كانت عهدئذ بوارجلان.

هو الذي أستَس بلدة انقوصةء المسمًاة اليوم:
«انقوسةا - بقاف مثلثة - والتي تبعد بحوالي 8 كلم
عن مدينة وارجلان. وكان يلي أمرها.

وله مسجد مشهور هناك إلى يومنا هذاء وقبره
بالربوة بجانب المسجد يزار .
المصادر :

“أعزام: غصن البان (مخ) 50ء 127 128
*متیاز: تاريخ مزاب (مخ) 1131ء 132.

“Duveyrier H. : Isedraten et le shisme Ibadite, 207-208.

514
صالح بن نجم* المغراوي (أبو البر)
(النتصف الأول ق: 7ه / 13م)
من علماء جربة ومشايخها البارزينء أخذ العلم عن

الشيخ عثمان الزراتيء ثم جلس للتدريس في الجامع
الجديد بالجزيرة لمدّة أربعين سنه » وتخرّج عليه علماء

أجلاءء من أبرزهم: الشيخ يعيش بن موسى

 
صالح
الزواغيء وأبو الفضل أبو القاسم بن إبراهيم البرادي ›
صاحب الجواهر المنتقاة.

وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين .

من آثاره رسالة إلى أهل وارجلان في الردٌ على المخالفين .
المصادر:

“الشمَاخي: السير “الباروني: طبقات *سالم بن
يعقوب: دفتر (أحال عليه الجعبيري) *القطلب
اطفيّش: الرسالة الشافيةء 123 “ابن تعاريت: رسالة
(مخ) 46 *الجعبيري: نظام العرابق 0203 0204
4 *“الجعبيري: ملامحء 7 “عمتار الطالبي: آراء
الخوارجء 1/ 191.

"ذكر باسم: صالح الناجي ولعلّه خطاً.
515
صالح بن نصير النفزاوي
(حي في: 157ھ / 773م)
أمير قبيلة نفزاوة الإباضيئة بإفريقيّةء تولى قيادتها

عندما ثارت على المهلّب بن يزيد بن حاتم فوفعت
بينهما ملحمة انتهت بانهزام المهلب وانتصار صالح بن
نصير .
المصادر:

*دبوز: تاريخ المفربء 98/3 *الميلي:
تاريخ الجزائرء 59/2 *جودت عبد الكريم: العلاقات
الخارحَة› 77 .

516
صالح بن نوح الدهان الجهني (أبو نوح)
(ط3: 150-100 ه / 767-78(
عالم من علماء البصرة› ومن تابعي التابعين› أذ
العلم عن الإمام جابر بن زيد الأزدي وطبقتهء وصنّف
في الطبقة الصغرى من التابعين .

من تلامذته: الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة
الذي أخذ عنه أكثر مما أخذ عن جابر بن زيدء وشارك
أ عبيدة في التدريسء وعنه أخذ الإمام الربيع بن

سما .

انمرد الدارمي بحدیٹ رواه بو توح عن جابر بن

قال عنه کل من می بن معين» وابن حبان: «ثقة).
وقال عنه الدرجيني: «هو شيخ التحقيقء وأستاذ
هل الطريقء وناهج طرق الصالحين› وناقض دعاوی
الزائغين الجانحين› أخذ عنه الحديث والفروع. وكان
ذا خشية لله وخضوع).
المصادر:
”ابن سلام: بلء الإسلامء 114 * ابن مداد :
سيرة؛ 9 20 *الدارمى : سنن “یحی بن معين:
التاريخ “ابن حبان: الثقات “أبو عمّار: السير (مخ)
1ظ *“الدرجينى: طبقاتء 211/2 239
255-4 “الشمَّاخى: السير 83-82/1 “اين
خلفون: أجوبةء 9 “سالم السيابي: طلقات
المعهد. 36 “الحيطالى : قواعد الإسلامء 1/ 175
“رجب محمّد: الإباضيئة فى مصر› 23-22
“العالمية: برنامج الحديث الإصدار الخامس في
القرص المدمج ‎ROM(‏ Dح)‏ /مادَّة البحث: أبو نوح
صالح الدهان .

517
صالح بن نوح بن زكرياء التندميرتي
النفوسي (أبو عفيف)
(ت: 874ه/ 1469م)
من علماء جبل نفوسة بليبياء أخذ العلم عن أبي
محمد عبد الله بن عبد الواحد الشماخي .
ومن تلامذته: أبو العباس أحمد بن سعيد الشماخي
صاحب كتاب السيرء وأبو النجاة يونس بن تعاریت.

 
قال عنه الشماخي: كان شيخا عالماء وله حلقة
علي وكان ورعاء محافظا على الدين والسيرء
مجتهدا مات وعلماء نفوسة عنه راضونء وترك
أولاداً نجباء أحيوا السيرة والعلم من بعده.

الملصادر .

*“الشماخى: السيرء. 204/2 “على معمر:
الإباضية في موكب: ح2/ق127/2 “الجعبيري:
البعد الحضاري: 136.126 “الحاج سعيد: تاريخ

بتي مزاب٤ 5.
518
صالح بن يحیی بن سلیمان بن عیسی؛
ال الشيخ

(ت: 1367ھ / 5 جانفي 1948م)

من رجالات بی سجن بمیزاب» کان يقد حيويه
وثوريتة ووطنية.

أخذ العلم عن الشيخ الحاج محمد بن عيسى ازبار›
وعن قطب الأيمة الشيخ امحمّد بن يوسف اطفيّش .

وفي سنة 1917م رحل إلى تونس ضمن ثاني بعثة
علميكة ميزابيةء حيث أخذ علم المعقول من الزيتونةء
وعلوم سياسة الدول عن الشيخ عبد العزيز الثعالبيء
قرا عليه دروسًا فى مقدّمة ابن خلدون.

أوتي داكرة قويگةء وذکاءُ حادًاء وفی تونس طاب
له المقام› واتتخدذ له فيها حر که تجاريگهة › دول
الانقطاع عن ميداني الثقافة والسياسة.

يعتبر العضد الأيمن للشيخ عبد العزيز الثعالبي في
جهاده ضلا الاستعمار الفرنسي› ومن المؤسّسين
للحزب الدستوري التونسي جنبًا إلى جنب مع
الثعالبيء ودعّم هذا الحزب في سائر مؤتمراتهء فكان
يمه بالمال كلما احتاج إليهء بل في آخر کل شهر
وكان عضو اللجنة التتفيذيئة بالحزب» وتولى أمانته

235

صالح

المالَةء وسهر عليهاء فكان يجمع الأموال من توس
والجزائر واستغل حرفته التجاريئةء ليتجول في
مناطق بني ميزاب ويجمع مبلغ 130 ألف فرنك
فرنسي سنة 1920م باسم دستورتي آهل تونس ومدیره
الشيخ الثعالبي .

وفي 28 أكتوبر 1920م ألقي عليه القبض بتهمة
التآمر ضدً الدولة التونسيّةء فطرد من تونس» وأودع
السجن مذّة ستََة وٹلائين یوما رفقة زميله محمد
الرياحيء وكان يوم خروجهما من السجن عيدا
بتونس. نظم فيهما الشيخ أبو اليقظان قصيدة عنوانها:
«السجن مجمرة الرجال».

بالإاضافة إلى نشاطه الحزبي بتونس كان مهتمًا
بالحرب الطرابلسيكةء ضدً الاستعمار الإيطالىء إذ
جمع لها أموالاً من الجزائر وتونس لدعمها.

ومن أبرز تلامذته في الوطنية والثوريكة والتضحية :
الشاعر معدي زكرياءء وهو ابن أخيه .

أصيبت حركته التجاريئة بنكسة ماليئة فانزوى حول

نفسهء إلى أن مات بتونسء في صباح يوم 5 ينایر
8 م.

“المصادر:

*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 277/2 *أبو
اليقظان: الثميني كما أعرفه (مخ) 3 “أبو اليقظان:
نشأني (مخ) 34-33 40-39 *دبئُوز: نهضة
الجزائر 380/1؛ 2/ 40-38 186 *المدني
توفيق: حياة كفاحء 194/1 “نويهض: معجم أعلام
الجزائر» 194 *خرفي صالح: من أعماق الصحراء›ء
51-8 “يوسف مناصرييَّة: الحزب الدستوري
التونسي “الجابري محمد صالح: النشاط العلمي
والفكريء 38ء 278-274 318 “محمد ناصر :
الشيخ القراديء 184. 191 *أعوشت بكير: قطب
الأيمَةَء 82 “الحاج سعيد: تاريخ بني مزابء 0135
7 173-171.

 
صالح
519
صالح وعلي
(بعد ق : 5ه / 11م(
من بتي بدين. ينتمي الى بني عبد الوادء اشتهر
وعلى».

*المصادر:
“متياز: تاریخ مزاب (مخ) 29-28 .

520
صحار بن العبّاس العبدي (أبو العباس)

(ط2: 100-50ه / 718-670(

تابعي جليل من أوائل أيمّة الإباضيةء أصله من
عمان من بني عبد القيسء وإليهم يتسب فيقال:

أخذ العلم عن إمام المذهب جابر بن زيدء حى
برع في مختلف الفنونء فكان من فقهاء المسلمين
السابقين إلى التأليف في أمغال العرب» كما ينسب إليه

من أشهر تلامىدذه الإمام بو عده مسلم بن بي
كريمة .

وجمع صحار إلى رسوخه في العلم فضائل الزهد
والورع› فکان فدوة للمسلمين في علمه وعمله.
العبتاس العبديء ذكره ابن قتيبة وابن عبد البرء ولا
نعرف العلاقة بينهما.

236

المصادر :

*“الجاحظ: البيان والتبيينء 1/ 70-69 “ابن
النديم: الفهرست» “ابن قتيبة: المعارفء 339 “ابن
عبد البر: الاستيعاب» أفراد حرف الصادء ص735
تر. رقم 1235 “أبو عمّار: كتاب السير (مخ) 1ظ
“الدرجينى: طبقاتء 233/2 *الشمتاخى: السير›
1/ 76 *ابن مداد: سيرق 9ء 19ء 20 ”ابن حجر :
الإصابة “السالمي: تحفة الأعيانء 1/ 11 “الجيطالي :
قواعد الإسلامء 244/1 “السيابي: طلقات المعهد
الرياضي»؛ 24-23 *الجعبيري: البعد الحضاري› 414
*الكباوي : الربيع بن حبيبء 118 “الحاج “سعيد:
تاريخ بني مزاب» 35

“Cuperly: Introduction

521
صدوق الفرسطائي (أبو ذر)
(ق: 3ه / 9م)
من طبقة الإمام أفلح بن عبد الوهاب» أخذ العلم
عن بي مرداس مهاصر؛ وکان له أثر حسن في نشر

العلم بجبل نفوسةء وهو ممن جازت عليه سلسلة

كن تتلمذ عليه العالم أبدين الفرسطائي أبو يونس
المصادر :

“الشماخي: السيرء (ط.ع) 183/1 184؛
2 31 “علي معمر: الإباضية في موكبء.
ح2/ق2/ 67.

522
ابن الصغير الهواري
(النصف الثاني ى : 3ه / 9م(
من فقهاء تيهرت الرستميّة أخذ علمه عن علمائها.

كان من خاصّة الإمام أبي اليقظان محمد بن أفلح

 
(حکم 281-1ه) يجلسه أمامه فى مجالسه
۱ لعلمَه لمكانته عنده.

كان خطيباء وله شأن فى الفقه .

وليس ابن الصغير الهواري الإأباضي هذا هو ابن
الصغير المؤ رخ الرستمئَ المعرروفء صاحب كتاب
المصادر :

“ابن الصغير: أخبار 1 “يكاز إبراهيم:
الدولةء 313.

523
صنادي* بن محمد السدراتي (بو رحمة)
من علماء وارجلان بالجزائرء اهم بعلم الكلام›ء
ذكره الوسياني من بين الثمانية الذين أكَموا كتب
المصادر :
"الوسياني: سير (مخ) 244/2 258

“الشمًّاخي: السير (مط) 432 “أعزام: غصن البان
(مخ) 217.

الملاحظات :

"ورد مناد. وهو تحريف .

524
ضمام بن السائنب
(ط3: 150-100ه / 767-78(
من أبرز أيمة الإباضية الأوائلء فهو من طبقة
التابعينء أصله من أزد عمان» ولد بالبصرة وبها نشأء
وتتلمذ على إمام المذهب بي الشعثاء جابر بن زيدء

237

ضمام

ولذا کان جوابه كلما سئل : «سألت جابرآء او سئل
جابر» أو سمعت جابراً. . .٤؛ كما تتلمذ على غيره.
المعضلات .

عاصر الإمام أبا عبيدة مسلم بن آبي کریمه » وکان
ممن تصدر للفتوى في عهده.

دوّنت روایاته عن جابر بن زید فی کتاب : «روایات
ضمام بن السائب» جمعها أبو صفرة عبد الملك بن
صفرةء عن الهيثم عن الربيع بن حبيب عن ضمام عن

جابر.
وله كتاب في موضوع خلق القران بعنوان: «الحجة
على الخلق في معرفة الحق».

ولقي ضمًام بلاء من الحجّاج بن يوسف الثقفيء
الذي سحنه وعذيه مع بی عده وغیره من العلماء

المسلمين .
المصادر:

"اين سلاّم: بدء الإسلاي 114 *أبو عمار:
كتاب السير (مخ) 1ظ “الدرجيني: طبقات؛ء
211-282 248-246 “ابن مداد: سيرق 6٠
9 20 69 *الشىماخى: السيرء 1/ 82-71 “ابن
خلفون: أجوبةء 112 *الجيطالي : قواعد الإسلامء
1 ۹#السيابي: طلقات المعهد الرياضيء 31-30
*دبوز: تاريخ المغرب “عمار الطالبي : آراء الخوارج ›
2 #“المرموري ناصر: مسند الإمام الفراهيدي
(مرقون) 5 “الجعبيري: دور المدرسة الإباضيَة. 27
“مجهول: مسند الربيع بن حبيب (مڂ) 15.

. “A.K. Ennami: New Ibadi Manuscripts, 68
Motylinsky: Les livres de la secte Ibadite, 7.

 
حرف العين

525

(و: 275 1ه/ 1858م - ت: 1365ھ / 945 1م(

حمودین عائشة بنت بابعیسی بن حمودينء. ولدت
بالعطف بوادي ميزاب .

وهى إحدى النساء الصالحات الورعات» كان النساء
يجتمعن في دارها الموجودة بجوار مسجد أبي سالم
بالعطف لسماع الوعظ والإرشاد وقراءة القرآن. وفي
فصل الصيف تنتقل إلى الواحة (بأَْلوَال) حيث
تواصل عملها في مسكنها المتواضع في غابة «بغل
الزيت؟ء ولا تعرف الكلل ولا المللء وهي تعتبر من
الْسّالات «تمسيردين» النشيطات .

وقد كانت المؤتمرات النسوية على مستوى وادى
ميزاب المعروفة بمؤتمر «لا إله إل الله» تعقد في
دارها.

توفیت سنه 15م عن عمر يناهز ثلائة وثمانين
عاما.

*“المصادر :

“ترجمة بخط يد باكلي أحمد بن عمر؛ مصورة
مك. جمعية التراث “جمعية الأمل: نساء خالدات من
0 القرى الميزابية العطف (1)٠. مرقون بالكمبيوتر
5ص إنجاز تلميذات الست الثامنة.

526
(ت: 1357ه / 1938ع(
امرأة من العالمات›ء أخحذت العلم والدين عن
والدهاء وعن قطب الأيمَّة الشيخ امحمّد بن يوسف
اطميش الذي تزوجهاء ووهہت له الخزانة التي ورٹتها
عن أبيها. فكانت منارة علم لأهل مليكة وعائلاتهم›
مفتية وصاحبة دروس فى الوعظ والإرشاد للنساءء سيما
في مسائل الحيض والصلاة والزكاة.
من الكتب التي درستها للنساء: كتاب النيل للشيخ
عبد العزيز الثميني .
قال عنها آبو اليقظان: «لم توجد امرأة مثلها. منذ
زمانها إلى يومنا هذا». عمّرت طويلاء فنيّفت على
“المصادر :
”بو اليقظان: ملحق السير ( مح( 1/ 108 136›
9 “الحاج سعد : تاريخ بني مزاب ٤ 4 182.
527
عائشة بنت معاذ بن أبي على
إحدى أشهر نساء أجلو ولدت فى أواسط القرن
الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي .

 
أخذت العلوم في بلدتهاء فختمت القرآن في سن
مبكرق ثم تحولت إلى حلقة أبي العبكاس أحمد بن
محمد بن بكر (ت: 504ه / 1110م) الذي قالت
فه : «راًيت کئيرًا من آهل العلم والخيرء وجالستهم›
فلولا أحمد ابن أبى عبد الله لمت بالجهالة» .

كما تلقت العلم عن الشيخ تبغورين بن عيسى
۱ لملشوطي؛ وكانت لها طريقة فريدة في تلقي العلم بين
الرجالء فكانت «إذا قعد المجلس جاءت بحصير فى
يدها فدورته على نفسهاء وتجلس إلى المجلس
وتسأل وتستمع».

هكذا كان دأبها في التعلّم على أيدي فطاحل العلماء
في عصرها حى صارت «خير نساء أجلو» على حذٌ
تعبير أبي عمًّار عبد الكافي. وکانت تناقش بار علماء
الكلام في أدقٌ المسائل؛ منهم أبو محمد عبد الله بن
کتاب السيرة› وفد ورد الوسيانى جاننًا من تلك
المناقشات العلمتَة .

المصادر :

"الوسيانىي: سير (مخ) 192-190/2
“الشمّاخى: السير 89/2 “على معمر: الإباضيَة فى
موكب» 4/ 369-368 *الجيطالي: قواعد الإسلامء

هامش المحقق›. 1/ 90.
528
عاصم السدراتى
(ت: 141ه / 758م(
من أيمّة المغرب ومشاهير علمائهء قيل إن أصله
من قبيلة سدراتة في جبال الأوراس بشمال الجزائر
وقيل بل من قرب وارجلان جنوب الجزائر» وهو أحد
حملة العلم الخمسة الذين سافروا من المغرب للتعلّم
على يد الإمام بی عبده مسلم بن أبي كريمة بالبصرة›

239

عاصم
ومکٹوا عنده خمس سنين من 135ه إلى 140ه.

بعد العودة حمل عاصم لواء الدعوة والتعليمء
وجعل يبصّر الناس بأمور دينهم› ويحلٌ مشاكلهم›
وظل يتنقّل بين القرى والبوادي من جبل نفوسة إلى
غدامس وجبال الأوراس» وانَّخذ فى طريقه عدّة
مصلیات؛ كانت معقد حلقات علمه»› وتتلمذ على يديه
علماء أجلاء منهم الطبقة التي تلت طبقة حملة العلم:
كعبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستمء وآيوب بن
العباس»ء وأبي مرداس» وأبي الحسن الأبدلانيء
ومحمد بن انس وغیرهم .

لزهده وورعه كان مستجاب الدعاءء كما اشتهر
بالشجاعة والفروسيةء وأسهم في إقامة إمامة أبي
الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري بطرابلس سنة
0ه / 757م. وشارك معه في حصار قبيلة ورفجومة
التي عاتت فساداً بالقيرواتء وأصابه المرض أثناء
الحصار فدسَ له أعداؤه قَكَء مسمومةء وكان يشتهي
القثَءء فمات بسببها سنة 141ه/ 758م.

كان له مصلى في قبلة مدينة نالوت بجبل نفوسة لا
يزال معروفا إلى اليوم .

المصادر :

"أبو زكرياء: السيرةء 68 “الوسياني : سير (مخ)
160-2 *الدرجينى: طبقات› 019/1 0.28 29
¢ 290/2 *الشماخى : السيرء 126/1 *الباروني :
مشاهد الجبل (مخ) 1 *القطب اطفيش: الرسالة
الشافية. 90-88 *الباروني بو الربيع : مختصر تاريخ
الإباضيةء 35 *أعزام: غصن البان (مخ) 160› 193
“ديوز: تاريخ المغرب الكبير›ء 56/3 80-79›
8 387 “علي معمر: الإباضية في موكب التاريخ ›
ح4/ 26 123 128 *السيابي: طلقات المعهد
الرياضيء 57 “بحاز: الدولة الرستميةء 65ء 285
*حسن إبراهيم : تاریخ الإسلامء 2/ 209 “الجعبيري :
علاقة عُمان بشمال إفريقياء 15ء 22 *الحريري:

 
عامر
الدولة الرستميةء 81 *مزهودي : جبل نفوسة منذ الفتح
الإسلامي (مر) 44-38 “جهلان: الفكر السياسي› 44
*یکلي عد الرحمن : تاريخ الرستميين › جريدة وادي
میزاب »› 4 )28 ربيع الثكانى 15 ه/ 5 نوفمبر
1926م( ص3 .

529
عامر بن علي بن عامر ابن يسّفاو“
الشمّاخي (أبو ساکن)
(ت: 792ه / 1389م(
أحد أكبر مشايخ الإباضيئة في جبل نفوسة بليبياء
مجذّد المذهب» وموخحُد الأمّةء لقب بجدارة
بايَسُّفَاوُ» ومعناها بالعربية: ضياء الدين .

أخذ علمه عن الشيخ أبي موسى عيسى بن عيسى
الطرميسي» وكان ملازمًا مصاحبًا لأبي عزيز بن إبراهيم
بن أبي يحبى» مُوْيرا له على غيره من الأشياخ .

بدا حياته راعيا لبقر أبيهء ثم اشتغل بالدراسة بعد
أن حفظ القرآن الكريم وهو صبيئء وكثيرًا من السنئة
النبويتة المطهّرةء بعد أن تخرّج في مدرسة شيخه
الطرميسي» التي كانت أعظم مدرسة حينئذ في جبل
نفوسةء وبلغ أرقى الدرجات عند وكان أنبغ طلبته

فانتصب للتدريس خلمًا لأستاذه» ورجع إلى بلده
يفرنء فأنشاً بها مدرسة خاصيَةء اشتهرت في عهده؛
ولا تزال مبانيها قائمة إلى اليوم؛ ثم انتقل إلى مدرسة
مزغورةء التي أسَّسها الشيخ أبو زيد المزغوري›
وتعاون مع صديقه أبي عزيز في تنطيم المدرسة
وأقسامها الداخليئةء فلمًا رتَبها انتقل إلى «مَتيثون» من
قرى الرحيبات بنفوسةء فأسّس فيها مدرسةء وظل فيها
ثلاثة عشر عامًا حى عمرتء وتخرّج فيها علماء
فطاحل .

ثم عاد إلى بلده يفرنء واستقرً في مسجده الكبير
ومدرسته ابتداء من سنة 756ھ / 1355م حٌى توفي .

240

تخرّج على يديه نوابغ العلماء منهم: ولده موسى؛
وحميده سلیمان» وأبو يعفقوب يوسف بن مصباح ٤
ومحمّد بن الشيخء وأبو زكرياء یحی بن زکریاء
ونوح بن حازم المرساوني › وأبو عبد الله محمد

التفجاني» وأبو الضياء الطرميسي .
من مۇلفاته :
1. ١كتاب في العقيدة» أَلكَفه لنوح بن حازم .
2. «قصيدة فى الأزمنة».
3كتاب الإيضاح»› في أربعة أجزاى طبع عدة
مرّاتء وهو أشهر كتبهء لم يكمل الجزء الرابع لا
العلماءء يوضح الآأراء ومستنداتهاء ويرجح ما يراه
صوابا بالحجّة والدليل؛ وللقطب حاشية عليه سمًاھا
كان مرجع الفتوى في جبل نفوسة للإٍباضيئة
وغيرهم. ووصف بأنَه كان واسع الاطلاعء جم
المعرفةء دائم المدارسةء متحرّر الفكرء صادقاء
وقوراء حکيمًاء حليمًاء له فى الاجتهاد في الا قراء
والعبادة والحزم› وإحياء السير أمر كبير .
قال عنه الشمتاخي: «إذا أطلق الشيخ في عرف
زماننا [القرن التاسع والعاشر] فهو المعنيغ».
عمّر طویلاء وتوفي بواحة يفرن.
المصادر :
“البرادي: الجواهرء 219 *الشجَاخي: السير
200-82 *الشمّاخي عامر: الإيضاحء مقدمة
المحققين . هه ز “الجيطالي : قواعد الإسلام›ء مقدّمة
المتحقق ٠ 1ه “*القطب اطفيش: الرسالة الشافيةء
7 124 “علي معمر: الإباضيكة في موكب١
119-2 *دبُوز: تاريخ المغرب» 389/3

 
*“دائرة المعارف الإسلاميئة. 13/ 359-358 *حفتار:
السلاسل الذهبيَة (مخ) 22 “سالم بن يعقوب: دروس
(مخ) 2 “الجعبيري: البعد الحضاريء 123 *الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 55ء 93 *“جمعيَة التراث :
دليل المخطوطات؛ فهرس الحاج سعيد؛ مج 4 4 ›
فهرس آل يدر مح 117 ؛ فهرس متیاز مج 59 ؟
فهرس القطب؛ مج أو10.

“Smogorzewski: Abd- El-Aziz ses ecrits cet ses

sources, 13 “Lewicki: Une chronique Ibadite, 60,
63, 64. ِ

“وردت كذلك: يسفاء سيفاو .
530
عباد بن فنقة الجحافي الرعيني
(حي في : 7ه / 725م(
هو عباد بن فنقة الجحافى» نسبة إلى جبل جحاف.
وقد ثار على الوالي الأموي في اليمن يوسف بن عمر
الثقفي سنة 107ه/ 725م حى فُتل.
وهو من الشراة المتّبعين لمنهاج أبي بلال مرداس
في مقاتلة الجبابرة.
المصادر :
”ابن سلام : بلء الإسلامء 1 .
531
العباس بن أيوب بن العباس
( حي في : 8ه / 823م(
من أبطال جبل نفوسةء وقادتها المشاهيرء وهو

مدداً لامام عد الوهاب بن رستم بتیهرت » فام مقام
مائه فارس .

بن عبد الوهاب» وولاأه على جبل نفوسةء خلفاً لأبي

241

عبد الأحد
عبيدة عبد الحميد الجناوني .

بالجبلء فحاربه بحزم حى وهن أمره» وفرً إلى جزيرة
جربة» سط العدل فی الرعيةء وکان كما وصعه
المؤرخون على قدر كبير من المهابة والفروسية وغزارة
العلم والحلم والكرم والورع.
المصادر :
“أبو زكرياء: السيرةق 135-134/1
“البفطظوري: سيرة أهل نفوسة (مخ) 32-31
*“الدرجيني: طبقاتء 1/ 77-76 *الشماخي: السير›
171-1 *الباروني سليمان: الأزهار الرياضيةء

175 177 *علي معمر: الإإباضية في موکب
التاريخ › ح2/ق1/ 105 111 *يحاز: القضاء في
المغرب الأسلاميء 571
532
أبو العباس بن فتحون
(أواخر ق: 3ه / 9م)
في تیهرت. دذکره ابن الصغير ضمن قائمة الخطباء في
المصادر :

“ابن الصغير: أخبارء 105 *الشمَاخي:
السيرء (ط.ع) 224/1 ؛ (مط) 263 *بحًاز: الدولة
الرستم ٠ 6ء 314.

533
عبد الأحد بن تلاميس المزاتي
(ت: 144 هھ / 761م(
من أعلام الإباضيّة الأوائل في المغربء كان من
خيار قادة البربر فى معركة مغمداس سنة
2ه / 759م التي هزم فيها جند أبي الخطاب عبد

 
عبد الأعلى
الأعلى الجيش العباسيئ بقيادة أبي الأحوص
العاسي .

وشارك كذلك في معركة تاورغا 144ه/ 761م›
فاستشهد فيها مع أبي الطاب عبد الأعلى
المعافري .

المصادر :
“ابن سلام: بدء الإسلامي 2119-118 121›

5ء 128.

534
عبد الأعلى بن السمح بن عبيد المعافذري
الحميري اليمني (أبو الخطاب)

(ت: 144ه / 761م(

علمه عن أستاذ المذهب أبي عبيدة مسلم بن أبي
كريمة في البصرةء وهناك التقى بالطلبة المغاربة الذين
وفدوا إلى أبي عبيدة لطلب العلم سنة 135ه.

وبعد خمسة أعوام من التلقي انضمً أبو الخطّاب
عبد الأعلى إلى حملة العلم المغاربةء فانتقل معهم
إلى المغرب لمواصلة الدعوة في تلك الربوع› وکان
ذلك سنة 140ه.

ولمًا هم الطلبة بمغادرة شیخهم ومدرستهم › قال
لابي الخطّاب : «افتٍ بما سمعت منّی اء وقال
لجميعهم: إذا أنستم من أنفسكم قوَة أعلنوا الإمامة›
وأشار عليهم بعقدها لابی الخطاب› فإن بی فتل.

ولمًا وصل حملة العلم إلى المغرب استَقَروا
بطرابلس - وكانت آنئذ في اضطراب كبير بسبب ثورة
الخوارج الصفريئة - وعقدوا إمامة الظهور لأبي
الخطاب سنة 140ه وكان راغبًا عنهاء ففرضوها
عليهء وقبلها على أن يحكم فيهم بكتاب الله وسنئة

242

رسولهء وعليهم بالطاعة وترك الاختلافء ونبذ
الشقاق.

وسار فى المغرب بسيرة الخلفاء الراشدينء وسلك
بالأمتة مسلك المسلمينء وأحيى ما أميت من أمر
الدين .

بعد إعلان إمامة الظهور توجّه أبو الخْطاب إلى
طرابلس بأصحابه الإْباضيةء فخيّروا واليها بين البقاء
تحت لوائهم أو الخروج حيث شاءء فير الرحيل إلى
المشرق.

واستطاع الإمام - بعد ذلك - أن يطهّر القيروان من
جور قبيلة ورفجومة الصفريكةء إذ لى استغائة أهل
القيروانء فحاصرها حصارًا شديدًاء انتهى بافتكاكها
من أيديهمء وعيّن عبد الرحمن بن رستم واليا وقاضیا
عليها.

وانتصر فى معركة مغمداس سنة 142هء على
جیش العكاسيئين بقيادة ابي الأحوص العبكاسي .

امتدً سلطان دولته شرفا إلى برقةء وغربا إلى
القيروان عاصمة بلاد المغرب الإسلاميخء وجنوبا إلى
قران .

واستمرّت هذه الانتصاراتء وهذا الحكم العادل
أربع سنواتء وخشي الخليفة العبكاسيٌ بو جعفر
المنصور عواقبها في زعزعة ملكهء فبعث إليه جيشا
ضخحْمًا بقيادة محمد بن الأشعث الخزاعىء الذي قضى
على أبي الخطّاب وإمامته» في معركة تاورغا سنة
4ه .

واستشهد في هذه المعركةء وترك الإباضيكة
يلاحقها ابن الأشعث في كل واد وجبل... مما جعل
عبد الرحمن بن رستم - والي أبي الخطّاب على
القيروان - ينجو بنفسه إلى منطقة تيهرت» ليؤسّس
فيها - بعد ذلك - الدولة الرستمية.

 
المصادر :

"ابن سلام: بدء الإسلامي 121› 128-125›
131-0 “أبو زكرياء: السيرةقء 1/ 75-60
“الدرجيني: طبقات 19/1› 44 36-22؛
2 ۹ابن عذاري: البيان المغربء 1/ 84-81
“ابن الأثير: الكامل. 281/4 “القيروانى الرقيق:
“الحنبلى : شذراتء 211/1 *الشمَاخى: السيره
113/1 125-4 *القطب: الرسالة الشافيةء
91-8 "الباروني سليمان: مختصر تاريخ الإْباضيئَة›
35-3 *الزركلي: الأعلام 42/4 “الزاوي: ولاة
طرابلس. 47-46 “لويكى: دائرة المعارف
الإسلاميّة.ء 92/10 وما بعدها “الكعّاك: موجز
التاريخ. 167 “سالم بن يعقوب: تاريخ جربة 49›
2 “دبئُوز: تاريخ المغرب› 439-394/2 464 ؛
3 241. 651 “على معمر: الإباضيَة فى
موكب. 127/4 “أعزام: غصن البان (مخ) 35
“السيابي: طلقاتء 54-53 “محمد ناصر: منهج
الدعوق 153-150 “رابح بونارء المغرب العربيء
4 “بخحاز: الدولة الرستمية. 65 وما بعدها “رجب
محمّد: الإْباضيَّة فى مصرء 107-105 *جودت عبد
الكريم: العلاقات الخارجيئة› 28-7 “ابن عميرة:
دور زناتةء 105-95 “المجذوب: الصراع المذهبي›
109-8 “الحريري: الدولة الرستميئة “الجعبيري:
علاقة عمان. 20-15 *الجعبيري: البعد الحضاري›
5 “جهلان عدُون: الفكر السياسي› 44 “مزهودي:
جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر) 44-38›
54-7 *الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 35 “عبد
الرحمن بكلي: مقال بجريدة وادي ميزاب اليقظانيئَةء
ع. 6 5 نوفمير 1926م ص3.

*Encyclopedie de I' Islam, 2èêm ed. vol 1, 1388.
*Encyclopédia Universalis (CD ROM). 1995. (thëêmes):

Mozabites.

535
ابن عبد الجبار

(قبل ق: 9ه / 15م)

له «کتاب الفرائض» راه المستشرق موتیلانسکي

243

عبد الجبار
‎(Motylinski)‏ /اوفد وقف عله البرادي › وذکره فی
رسالته فى تآليف الإباضيئة .
المصادر :
"البرادي: رسالة فيها تقييد كتب أصحابنا/
ملحق بآراء الخوارج الكلاميئةء 2/ 284 .

“Motylinski : les livres de Ia secte Ibadite, 7.

536
عبد الجبار بن قيس المرادي
(ت بين: 140-131ه / 757-748م)

من قادة الإباضيئة الأوائل ببلاد المغربء أخذ
العلم عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمةء وشارك مع
الحارث بن تلد الحضرمي في تُورة بي حمزة
الشاريء الذي أرسله الإمام طالب الحقٌ عبد الله بن
يحي الكندي› لافتكاك مكة والمدينة من جور
الأمويين .

وانّجه عبد الجبّار مع الحارث إلى المغرب الأدنىء

۰ 2 ۰. T7 ‏ِ٤‎

حيث تراس ثورة ضذً جيش إلياس بن حبيب الفهري ›
الذي قتل زعيم الإباضية عبد الله بن مسعود التجيبي
(ت: 126ه/ 743م)ء وانتصر عليه بفضل مبايعة
قبائل : هوارة» وزناتةء ونفوسة؛› ولماية.

فحكم طرابلس الغرب رفقة شريكه الحارث بن تليد
الحضرمي» فنظّما شؤونهاء وساساها بالعدلء وعم
الخير والصلاح.

وقد أقلقت هذه الإمارة الأمويينء فأرسلوا إليها
جیشاً ليقضي عليهاء فِتَم اللقاء بأرض هوارة» وانهزم
الجيش .

وأعاد عبد الرحمن بن حبيب الكِرَةء فقتلهما
واستعمل الحيلة ء حيث أغمد سيف كل منهما في جسم

 
عبد الحميد
طويلاء ثم بايم الإباضية بعدهما الإمام إسماعيل بن
المصادر :
“أبو زكرياء: السير 57/1 “ابن الأثير: الكامل
4 "أالشماخي: السيرء 114/1 “ابن عبد
الحكم : فتوح مصر والمغرب»› 224 ”ابن عذاری :
البيان المغقرب في أخبار الأندلس والمغربپ 1/ 66
*الباروني: مختصر تاريخ الإباضيةء 32 “علي يحبى
معمر : الأباضية فی مو کب التاريخ 1/ 34 *دبوز:
تاریخ المغرب الكبير 2/ 464.438.406 “ليفتسكي :
جماعة المسلمين بالبصرة (مرقون)ء 8 “الجعبيري :
علاقة عمان بشمال إفريقياء 16 “جودت عبد الكريم :
العلاقات الخارجَة. 026 46 *مزهودي : جبل نفوسة
منذ الفتح الإأسلامي (مر) 46-44 “الزاوي: ولاة
طرابلس. 45-44 *سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء
61-0 “جهلان: الفكر السياسي› 43.
537
عبد الحميد الفزانى
(ق : 3ه / 9م(
بها قبل أن يتوجٌّه إلى بلاد السودان» قال عنه الوسيانى :
«وهو عالم کبیر من علماء هل الدعوة وکان فی بلاد
السودان› مسيرة شهر من جبل نفوسةا.

وكان السودان يومئذ مقصدا للتجارة فى الذهب .

ذكرت له كتب السير مراسلة مع آبي معروف ويدرن
بن جواد.

المصادر :

“الوسياني: سير (مخ) 8/1 “الدرجيني :
طبقات. 327/2 *بحَّاز: الدولة الرستميتة›
388-7 جناو بن فتى وعبد القهًّار بن خلف: أجوبة
علماء فران. 21 “علي معمر: الإباضيئة في موكب؛
ح3 ق53/2.

244

538
عبد الحميد بن فحمس“ الجناوني› أبو عبيدة

(ت بعد 1 ه/ 826م(

من علماء إجنتاونء قرب جادو بجبل نفوسة فی
لييا. أخذ العلم بهاء ثُم لقي الإمام عبد الوهاب بن
عبد الرحمن بن رستم.
عينه الإمام عاملا على حير طرابلس» بعد موت
فحاول بإلحاح ُن يهرب من
الأمام عبد الوهُّاب والمشايخ›

يوب بن العبتاس›
المسؤوليئةء غير أن
أصرُوا عليه فقبل .

وفي عهده شن خلف بن السمح غارات عديدة على
نموسة› فواجهه ابو عده باللين واللطلف ٠ ثم بالجند
والقوةء فقضى عليه في المعركة الثانية عشيئة الخميس
3 رجب 211ه.

ومن أقواله لأهل الجبل: «والله لقد تركتكم على
الواضحة النيتّرةء تقود الضال›ء وما بيني وبين رسول
الله إل لاه رجال» .

قال أبو زكرياء الباروني: «ضمن مشاهد جبل نفوسة
يقصدون مصلی عبد | لحميكت قَدَام تغرمين في
مطکوداسن».
المصادر :

“أبو زكرياء: السيرق 1/ 135-124
“الوسياني: سیر (مخ) 140/1 ¢ 158/2 221
“البفطوري: سيرة أهل نفوسة (مخ) 34ء 55ء 107›
108 *الدرجينى : طبقاتء 71-70/11 ›؛ 291/2
305 "الشاي : السير› (ط .ع) 1/ 163-156 (مط)
179 *الباروني محمّد: مشاهد الجبل (مخ) 2ء 3
*الباروني أبو الربيع: مختصر 40 *الباروني سليمان :
الأزهمار 32 155 166 174 *علي معمر:
الأباضيَّة نى موكب. 89/2 “بخاز: الدولة
الرستميئة› 0120 9 380 *بحاز: القضاء في

 
المقفرب الإأسلامى؛› 570 “الحريري: الدولة
الرستميئةء 137 “بكلي: هامش كتاب قواعد الإسلام
للجيطالي › 1/ 55 ”عیسی وموسی محمد : بيبليوغرافيا
لویکیء محلة عالم الكتب٠ م 5 عك ص86
“لویکى : دراسات 92 131.

“ورد محمس .
539
عبد الخالق الفزانى
(آوائل قق: 3ه / 9م)

أحد أعلام فران بجنوب ليبياء ومن آوائل
علمائها› تلقى العلم عن عاصم السدراتي .

له كتاب كتبه إلى آبي مرداس مهاصر» نقلته کتب
السيرء وهو يحمل معنى التوكل والاعتماد على التفس
والتسليم لله وحده.
الدماء وأحكامها.

وتشير المصادر إلى عالم فان معاصر لعمروس بن
فتح (ت: 283ه) وضع کتابين معروفين باأصول
الكلام . والراجح أن هذا العالم هو عبد الخالق الفرّاني .
يقول النامي: «ومن المؤسف أنه لم يعثر لهما على أثر
حنّى الآن».

المصادر :

"البفطوري: سيرة أهل نفوسة (مخ) 117
“الدرجيني: طبقاتء 293/2 “الشمّاخي: السير
(ط.ع) 164-163/1 ؛ (مط) 190-189 *علي
معمر: الإباضيَّة في موكب» ح2 ق52-51/2
“النامي: دراسات عن الإْباضية (مخ( 191+ ‎Eng:‏
‏7 بخاز: الدولة الرستميئة. 318-317.

مجم أعلام م2 ٭ 19 245

عبد الرحمن
540
عبد الرحمن الكرتي* المصعبي
الشهير ب:با عبد الرحمن.**

(ق: 6ه / 12م(

من علماء وادي ميزاب فى القرن السادس الهجري›
لعل تتلمذ على يد الشيخ أبي العبئاس أحمد بن محمد
بن بكر .

كما يعد من المعمّرين الأوائل للمنطقةء كان ينشط
في مليكةء حتَى صارت منارًا للعلم يقصدها الطلبة من
جمیع قری وادي میزاب .

وأوردت له كتب السير رسالة بعث بها إلى علماء
وارجلان» يستفتيهم في مسائل العقيدةء كاليقين والقدر
وأشراط الساعةء فأجابه عنها أبو عمّار عبد الكافي
التناوتي (ت: قبل 570ه).

له مصلّى لا يزال قَائمًا قبلة قرية مليكة» وفیه كانت
تعقد جلسات المجلس الأعلى لميزابء كما تقام فيه
المؤتمرات الدينية النسويتَة المعروفة بمؤتمرات «لا إله
إلا الله» .

وببنی سجن قبیلتان تنسبان إليهء وهما: أولاد
خالل وأولاد يدر .

وقد توفي في خارج وادي ميزاب» ویذکر بعض

المستشرقين أنه اختفى فى سنة 798ه/ 30 مارس

7م ويبدو أن هذا إيغال في الإيهام» لا أساس له؛

أنه يستحيل ضبط التاريخ بهذه الدقئة مع فارق يتجاوز
القرنين .
المصادر :

“الوسيائي: سير (مخ) 281/2 “الدرجيني :

طبقات › 2/ 488 “القطب : الرسالة الشافية › 42

*متياز : مؤلُف حول نظام العرّابة ( مح( 1 *متیاز: تاريخ

مزاب (مخ) 4ء 15¿ 23ء 42 63 ”علي معمَر :

 
عبد الرحمن
الإباضيَة فی موکب التاريخ › ح4 208 “الحاج
سعید : تاریخ بني مزاب »٤ 33 “محهول: رسالة حول
زيارة مشاهد وادي میزاب )م( 4 15. 16 “الحاج
سعيد يوسف: م.ن.ت.م (مخ).

“Louis: Les mechaikhs, 3 “Cuperly:
Introduction, 44.

“ويكتب بمثلتة: الكرثي “*“الباء للتعظيم والتقدير
541
عبد الرحمن بر کان
(حی فی : 7ه / 6 نوفمبر 1918م(

من إِياضيئَة مرزوق أوفران بليبيا. شارك في
الثورة الليبيتَة ضدٌ الاستعمار الإيطالىء وعين عضوًا
في مجلس الشورى للجمهوريتة الطرابلسية .
*المصادر:

"الزاوي: جهاد الأبطالء 226 .

542
عبد الرحمن بن أحمد الحيلاتي (أبو زيد)
(النصف الثاني ق: 10ھ / 16م(

من علماء جزيرة جربة العاملين» بدا دراسته بها
على الشيخ أبي سليمان دواد بن إبراهيم التلاتي» تُه
تقل إلى جبل نفوسة مستزيداً من العلم عند أبي
يعقوب بن صالح التندميرتيء وأخيراً حط الرحال
بالقاهرةء وانضمً إلى وكالة الجاموس بطُولون» حیث
وجد رفاقه من أبناء الجبل وجربة وميزابء ونهل من
علماء الأزهر.

ثهً عاد إلى وطنهء فتولى التدريس فيه بعد مقتل
شيخه التلاتي عام 967ه. ومن تلامذته: الشيخ
محمد بن سعد التغزود يسني ٤ وقاسم بن سعیيا

246

وأولى الحيلاتي اهتاماً خاصا بنظام العرّابة
والإاشراف على حل مشاكل أهل الجزيرةء كما يُعدٌ من
الساعين لادراج علوم المعقول في مناهجح التعليم
بجربة» اقتباسا مما وجده فی نظم الأزهر.
المصادر :
”ابن تعاريت: رسالة (مخ) 70-69 *أبو
اليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 38-37 “الجعبيري:

نظام العزاب 220ء0 329 334.

543
عبد الرحمن بن المعلى (أبو زيد)
(ط450-50010 :ه / 1106-1058(
يبدو أنه من مشايخ أريغ بالجزائر» كان شيخًا عالمًا
تقئاء أخذ عنه العلم كثير من الطلبة › تذكر أسماؤهم.
كان المؤسّس الأول لحلقة العرّابة بمسجد أريغء
حث أحكم عقودهاء وأوثقها.
المصادر:
“الدرجيني: طبقات. 459-457/2 “الشمَاخي:
الاجتماعية. 32*الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 29.
544
عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن کسری
(حكم: 160ھ -171ه / 788-777م)
علم من أكبر أعلام الإباضيئةء أطبقت شهرته
الآأفاق› أوتي الذكاء والطموح والإصرارء فكان عظيما
من عظماء التاريخ . اعتبره الدكتور سهيل زکار من بين
«مائة آوائل» في التاريخ والتراث الإإسلامي .
ولد بالعراق في العقد الأول من القرن الثاني
الهجريٌ على أكبر تقدير. ويرجع في نسبه إلى
الأكاسرة ملوك الفرس» فهم أجدادي إلا أن بعض

.\

 
المؤرخين يعيدون نسبه إلى اللذارقةء ملوك الأندلس
قبل الإسلامء والمهمٌُ أنه في كلتا الحالين سليل بيت
الملوك قبل اللإسلام.

من العراق» سافر به أبوه وأمثه إلى الحجاز لأداء
فريضة الحجّ› إلا أن الأب وافاه أجلهء وترك يتيمًا
وأرملةء ثم تزوّجت الأرملة برجل مغربرع أخذها وابنها
اليتيم إلى القيروان .

وفي مدينة القيروان - أوَّل مدينة إسلاميئة عربيئة
بالمغرب - نشا عبد الرحمن» وتعلّم مبادىء العلومء
م صادف نشر الدعوة الاإأباضبَة في تلك الربوع»
فتعلّق بها ونصحه أحد الدعاة بالسفر إلى المشرق إن
من تعاليم المذهب الإباضي .

فانتقل عبد الرحمن - رفقة حملة العلم - إلى
البصرة سنة 135ه / 752م وقضوا خمس سنين في
مدرسة أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة؛ ثم عادوا إلى
المغرب لمواصلة جهود الدعاة وإقامة إمامة الظهورء
متى سمحت لهم الفرصةء واستأنسوا من أنفسهم

القوَة .

مير أبو عبيدة تلميذه عبد الرحمن بقوله: «إِفتٍ بما

راد الاستزادة

لأقرانه الآخرينء لمزيد ذكائه وسعة علمه.

قال عنه أحد معاصریه: «لا أعلم من يُخرج مسائل
دماء أهل القبلة فى زماننا هذا غير عبد الرحمن بن
رستم بالمغرب».
عبد الأعل بن الس العافري )140 -145ه/
7- -762م( بعد أن افتكها هذا الإمام من يد
ورفجومة الصفر َة التى عائت فیها فساداء وولايته
على القيروان هي من أولى مسؤولياته السياسيئة .

وقاد ابن رستم جيشا يتكون من إباضيَة القيروان

247

عبد الرحمن
وقابس وضواحيهماء لمساندة الإمام أبي الخطاب في
معركة تاورغا 144ه إلا أنه فوجىء بخبر انهزام
الإمام قبل أن يصل إليهء فولى راجعًا إلى قابس
والقيروان التي دخلها خائفا يترقب» وقد تغْيّرت عليه
وهناك قَرّر الفرار بنفسه نحو المغرب الأوسطء بعيدًا
عن نفوذ العباسيئين المباشرء وفي خطواته نحو
المغرب الأوسط خطوات لاإقامة الدولة الرستميتة›
التي سوف ترفع مقامه إلى مقيمي الدول ومنشئي
الحضارات .

وفي منطقة تيهرت - بالغرب الجزائري حاليًا -
اعتصم عبد الرحمن بجبل يعرف بجبل سُوفجُج. هو
وجماعته الذين اتتبعوه فرارًا من محمد بن الأشعث
الخزاعي قائد جيوش العباسيين الموجُهة إلى المغرب .

ولما وجدت هذه الفئة المكان الحصين قورت بناء
مدينة تأويهم›» وتأوي مذهبهم وطموحاتهمء فاستَسوا
مدينة «تیهرت» - «تاهرت»› «تیارت» -؛ فاختير عبد
الرحمن بن رستم إماماً لأوّل دولة إسلاميكة مستقلة
بالمغرب الأوسطء عرفت في التاريخ باسم «الدولة
الرستميتة» نسبة إلى والد عبد الرحمنء كما جرت
العادة في تسمية الدول الإسلاميكة في العصور الوسطى
بأسماء آباء المؤسّسين .

وهكذا حمق عبد الرحمن للإباضية عام
160 ه/ 777م ما كان يطمح إليه أيمتَة المذهب» منذ
عبد الله بن وهب الراسبيء وما كان يطمح إليه هو
منذ صغرهء بعد أن تحمل مختلف المتاعب. فتسارع
مبارکین
للإمام والإمامة. وصفه ابن الصغير - مؤرّخ الدولة
قائلاً: «فسار بهم بسيرة حميدةء أَوَلهم
واخرهم» ولم ينقموا عليه في أحكامه حكمًاء ولا في
سيره سيرة؛ وسارت بذلك الركبان إلى كل
البلدان. .. وقوي الضعيف» وانتعش الفقيرء حسنت

الإباضية نحوه مساندين للدولة الناشئةء

الر - 2 _

 
عبد الرحمن
أحوالهمء وخافهم جميع من اتتصل به خبرهم» وأمنوا
ممن کان يغزوهم من عدوَهم؛ وروا نهم قادرون
على غيرهم» ومن كانوا يخافون أن يغزوهم. . .»

ولم يكتف عبد الرحمن بتأسيس الدولة ونشر
المذهب» بل اشتغل بالتأليفء فترك كتابين: أحدهما
في تفسير كتاب الله العزيزء ولكنكه لم يصلناء
والثاني : يذكره أبو يعقوب يوسف الوارجلاني› اطُلع

وبما أن عبد الرحمن أحد حملة العلم الخمسة إلى
المغرب» فهو من العلماء الذين جازت عليهم سلسلة
نسب الدينء إذ أخذ علمه عن أبى عبيدةء وعنه أخذ
خلق کثیرء منهم: ابنه عبد الوماب» وبعض أعضاء
مجلس السبعة الذين رشحهم للإمامة من بعدهء وجعل
الأمر شورى بينهم اقتداء بفعل عمر بن الخْطّابٍ رضي
الله عنه كان عهد عبد الرحمن عهد استقرار وبناءء نظم
فيه إدارة الدولةء وبسط العدلء وورع الأموالء فذهب

محمود السيرة مشكور الإمامةء من الأقدمين والمحدثين.

وتوفی رحمه الله سنة 171ه/ 787م.

المصادر ٠

"ابن الصغير: أخبار 18ء 20ء 25 39
“الرقيق القيرواني: تاريخ إفريقيةء 99 *أبو زكرياء:
السيرةء 1/ 60-58 77-75 *الدرجينى: طبقات›
2 ابن عذاري: البيان المشثربت 1/ 84
89-8 “الوسياني: سير (مڂخ) 196/1 102 ؛
2 “۰ابن خلدون: العبر› 240-239/6
“الشمَاخي: السير 125-124/1 167-139
"بخاز: الدولة الرستميئة. 92 وما بعدها *بكاز: عبد
الرحمن بن رستم؛ كله *ابن مداد: سيرق 6 69
*“القطب: الرسالة الشانية 69ء 101-88 107›
9 124 9البارونى سليمان: الأزهار الرياضيئَة›
3 84 96-94 98 1 *البارونى سليمان:
مختصر تاريخ 38-37 “الكعّاك: موجز تاريخ

248

9 185 علي معمر: الإباضيّة في موكب؛
4 129 *الزركلي: الأعلامء 78/4 “دائرة
المعارف الإسلاميّةء 92/10 وما بعدها “رجب
محمّد: الإْباضيَة في مصرء 109-106 *جودت عبد
الكريم: العلاقات الخارجيئةء 27ء 030 032 62›
3 107 “رابح بونار: المفرب العربيء 36
“الحريري: الدولة الرستميةء 19ء 73 74 “عمثار
طالبي: آراء الخوارجء 289/2 “اندري برنياي
وآخرون: الجزائر بين الماضي والحاضر 92
“المجذوب: الصراع المذهبي›ء 16› 108. 109
*المدني أحمد: كتاب الجزائر› 20 “دبئُوز: تاريخ
المق ربت 244/2 ؛ 301-243/3 651
“الجعبيري: علاقة عمانء 26-15 “سالم بين
يعقوب: تاريخ جريةء 63-62 *السيابي: طلقات
المعهدء 55 “جهلان عدُون: الفكر السياسيء 42›
4 46 “محمد ناصر: الإباضيَة تاريخًا وفكراء
1 58-5 “محمد ناصر: منهج الدعوةء 156-153
ألفرد بل: الفرق الإسلامية في الشمال اللإفريقيء
7 وما بعدها “حسن علي حسن: أخبار الأيمة
الرستميين لابن الصغير دراسة وعرض * زامباور:
معجم الأنساب والأسرات “مزهودي: جبل نفوسة منذ
الفتح الإسلامي (مر) 44-18 “السيّد عبد العزيز
سالم: المغرب الكبيرء العصر الإسلامي “شفارتز فرنز
(الدكتور): أوائل الإباضية بالمغربء مساهمة فرقة
إسلامية في نشر الإسلام (باللغة الألمانية) “سهيل
زكار: مائة أوائل. 70-67 “جمعية التراث:
الملفّات الصحفيّة الوثائق: 6033ء 6175›
0 6787 6798 “عبد الرحمن بکلي : تاریخ
الرستميينء جريدة وادي ميزاب اليقظانيئةء ع. 6٠
8 16 في نوفمبر 1926م. جانفي 1927م صخر :
برنامج التاريخ الإسلاميء في قرص مدمج (9٣ ۶)/
مادَة: الدولة الرستمية.

“Bourouba: La vie intelectuelle, 6-16 *Lewicki:
L'cetat nord africain, 514 *Negre: La fin de
l'etat, 17 *Gouvion: Monographie du M'zab, 69,
84 *Zerouki: L'imamat de Tahert, 18, 120
*Cuperly: Introduction è l'étude, 48 *Cuperly:
Le M'zab et le pays de chaamba, 56, 69.

 
545
عبد الرحمن بن سليمان الزواري“ (آبو زیدت)
)؟(

ولد بمدينة زوارةء وتلقَى علومه بجربة من فطاحل
علمائهاء وبعد أن شهدوا له بالتحصيل العلمىء عاد
إلى وطنهء وعكف على تعليم الخاصتة والعامتة علوم
الدين وقواعد الإسلامء وقد قضى معظم حياته متنمّلاً
بين جربة ومسقط رأسه واعظا ومرشذًا حتّی توفي بالج .

من مۇلفاته :

1. «الولولي» [كذا] في فقه العبادات.

2. «منظومة شعريئة بالبربريئة».

3. «المختصر في أصول الفقه الإسلامي».

4 ١مسند قتادة بن دعامة السدوسي»).

5.«فتيا الربيع بن حبيب).

6. «كتابات الديات عن أهل الكوفة».

7. «كتاب الشهادات» .

8 «كتاب القضاء فى التفليس» .
*المصادر :

“أمانة الإعلام : دلیل المؤلفين الليبيًين ›
ص193 195.

ملاحظات :
"ورد: عد الرحمن بن عمر الزواري›» عبد الرحمن
بن عبد بن عمر بن محمد عبد الرحمن بن عمیر .
546
عبد الرحمن بن صواب النفوسي
(حیئ -: 1ه / 894م(
عينه إمام الدولة الرستميتة أمينًا على بيت مال
المسلمينء وقد جمع إلى العلم الهيبة والتصيحة.

249

عبد الرحمن
المصادر :
"ابن الصغير: أخبارء 101 *الشمًّاخي: السيرء
1 *بخًاز: الدولة الرستمية. 239 *جودت عبد
الكريم : العلائات الخارحيَة › 69 “الجيلالي : تاریخ
الحزائر 1/ 78.
547
عبد الرحمن بن عمر بن سلیمان؛ نوح
(ت: 1332ھ / 1914م)
من اعلام بئي يسجن بميزابء برع في علمي
الحساب والفرائضر . أخذ علمه من الفرضي الحاج
صالح بن إبراهيم مفنونء وقال عنه: «أدركته وقرأت
وله استنباطات مبتكرة فى طرق الحساب › كما تتلمذ
على القطب اطفيش» وكان يساعده في التدريس .
من تلامیذه الشيخ إيراهيم حفار القراري .
توجّه إلى بلاد الحجاز لأداء فريضة الحجح؛ ثم تابع
سيره لزيارة غُمان وفيها كانت وفاته في نفس السنة
والشهر اللذين توفى فيهما شيخه القطب .
*المصادر :
*“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 279
“فرصوص : ابو اليقظان ٠ 1 *الحاج سعید : تاريخ بني

مزاب 134.

548
عبد الرحمن بن عمر بن عیسی›
بكلي الشهير بدالبكري»
(و: 1319ه/ الخميس 3 أكتوبر 1901م - ت: مساء الإئنين 3
جمادى الأولى 1406ھ / 13 جانفي 1986م)
عالم جليلء وشخصية مرموقةء ولد بالعطف›
وغُرف بالبكري نسبة إلى أبي بكر الصديق الذي ينهي

نسبه إليه.

 
عبد الرحمن
تعلّم القران ومبادیء التوحيد بمحضره المسجد
الرسمية بها.

حفظ القرآن الكريم واستظهره في مقتبل العمرء
ودخل حلقة إروان - حفظة القرآن - في سنة 1921م.

درس علوم اللغة والشريعة على عمّه الشيخ الحاج
عمر بن حمو بكلي بمعهده؛ كما أخذ عن الشيخ يوسف
بن يكير حمو علي في دار روان بالعطف؛ ثم انتقل إلى
عاصمة الجزائر للاستزادة من اللغة الفرنسية؛ وأخذ عن
الشيخ المولود الزريبي الأزهري شرح لامية الأفعال
وشذور الذهب.

وبعل وفاة عمّه الشيخ الحاج عمر انتفل إلى توس
في أواخر سنة 1922م والتحق بالبعثة العلميّة الميزابية
الي كان يشرف عليها الشيخ أبو اليقظان إبراهيم›
ودرس في جامع الزيتونة على الشيخ محمد الطاهر بن
عاشور التفسيّر والأدب› والبلاغة على الشيخ الطيب
سيالةء والأصول على الشيخ الزغوانيء ودرس متن
كتاب الأشموني على الشيخ الصادق النيفر.
أمَا في المدرسة الخلدونية فقد أخذ بها العلوم
العصرية› ومن أساتذته فيها : الأستاذ حسن حسني عبد
الوهاب» والأستاذ عثمان الكعّاكء والشيخ العبيدي .
كان طيلة وجوده بتونس ما بين سنة 1923م و
19م مُساعداً للشيخ أبي اليقظان في رعاية البعثة
العلمية الميزابيةء وبعد انتقال الشيخ أبي اليقظان إلى
الجزائر ليد جهاده الصحفي › بهي سنداً للشيخ قاسم
وكان فى هذه المدّة التي قضاها بتونس» شديد
الاتصال بطلائع الحزب الحر الدستوري: الشيخ عبد

250

العزيز الثعالبيء والشيخ أبي إسحاق إبراهيم اطفيش؛ء
والشيخ توفيق المدنيء والشيخ صالح بن يحيى؛ وفي
تلك الندوات التي كانت تعقد في دار البعثة تكونت
آراؤه السياسية والوطنية .

كما أنهى دراسته بالزيتونة وعاد إلى العطف مسقط
رأسهء أجمع أعيان البلدة عرّابة ورؤساء عشائر على
ترشيحه لمنصب القضاء بهاء فلم يسعه إلا أن يقبل
الترشيح» بعد امتناعه الشديدء وتحرّجه من تبعات هذا
الوظيف؛ فإذا بالسلطة العسكرية تقرّر إلغاء محكمة
العطف» وبذلك تخلّصت السلطة ممن تشتة
تونس والدستور» وتخلّصت من مواجهة إجماع بلدة
بكاملها .

عند تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين سنة
1م حضر الشيخ الجلسة التأسيسيةء وعيّن عضواً
في لجنة صياغة قانونها الأساسي.

منه رائحه

وفي شهر ماي 1934م عيّن عضوا في حلقة العرابة
بالعطف .

عند اشتداد الأزمة الاقتصادية الجزائرية - بحكم
تبعيتها لفرنسا - دعاه والده ليستعين به في حركته
التجاريةء فلبى النداءء ودخل ميدان التجارة عدة
سنوات» وقام بواجبه فیها خير قيامء ولکنته کان دوما
موصول السبب بالحياة الفكرية والثقافية والسياسية
بعاصمة الجزائر فكان نعم المعين للشيخ أبي اليقظان
في نضاله الصحفي› سيما ما يتعلق بتعريب المهمً من
المقالات التي تصدر في الصحف الفرنسية بالجزائر
وبفرنسا لتضلعه في اللسانين ؛ وقد نشرت له العديد من
المقالات› وكانت ممضاة باسم : «البكري».

كما كان يشارك في نشاطات جمعية العلماء
بالعاصمةء وكان مع ذلك عضوا بارزا في جماعة
الإباضية بالجزائر» ومتصلا اتصالا وثيقا بحركة
الأصلاح بالعطف› من ذلك مشاركته ضمن الجماعة

 
التى أسّست أُوَّل مدرسة نظامية إصلاحية في وادي
میزاب وكان يديرها الشيخ أحمد بن الحاج يحى
کي

وفي سنة 1939م ترك ميدان التجارة نهائيا وانتقل
إلى بريان» ليتفرّغ للتعليم› فأدار مدرستها إدارة
حازمة» م عي واعظا ومرشدا في مسجدهاء فعضوا
في حلقة عرّابة بريان» ثم رئيسا للحلقة .

وفي 1945م شارك جماعة اللإصلاح بالعطف في
تأسيس جمعية النهضةء وعيّن رئيسا شرفيا لها.

4
2 ءَ

ثم أسّس بمشاركة إخوانه في بريان جمعية الفتح
للإشراف على الحركة العلمية بها.

من أبرز الأحداث التى واجهها فى بريان محاكمته
هو وجميع أعضاء حلقة العرّابة في المحكمة الجنائية
بالبليدةء بتهمة ممارسة سلطة التأديب والتعزير في
المسجد على منتهك حرمه الشريف.

الثورة التحريرية وامتدادها للصحراء›
شارك مشاركة فعّالة في العمل السياسي والتنظيمي ›
فألقي عليه القبض عام 7م هو ورفيقه الشهيد
باسليمان إبراهيم لمنوررء الذي قتل تحت سياط
التعذب.

وعند اندلاع

أطلقت السلطات الفرنسية سراح الشيخ بعد عة
شهور» واستمرً جهاده إلى يوم الاستقلال 1962م .

وفي سنة 1966م عيّن عضوا بالمجلس الإسلامي
الأعلىء وعضوا في لجنة الإفتاء التابعة لهذا المجلس.

وتولى رثاسة مجلس عمّي سعيد بعد أن عجز الشيخ
بيوض إبراهيم عن حضور جلساته في أخريات أيتامه›
ومَرض نائبه الشيخ يوسف بن بکير حمو علي .

في السبعينيات - بعد أن .عجز صحيا عن إلقاء
دروس الوعظ والإرشاد اليومية في المسجد - نظّم ندوة

عبد الرحمن

الأساتذة والمرشدين› استمررّت إلى اخر يوم في حیاته »
ولا تزال تعفد هذه الندوات إلى يومنا هذاء وذلك
بمسجدذ بریان » وتعرف بے ندوه الأربعاء › و ندوه

من أعماله المطبوعة :

1.تحقيق «كتاب النيل» للشيخ ضياء الدين عبد
العزيز الثميتىء معتمد المذهب الاإباضى فى الفقهء فى
ٹلا نه أجزاء (مط).

2. تحضو تحقیق کتاب قو اعد الإسلام» للشيخ إسماعيل
الجيطالي › في جزأين (مط).

3. «فتاوى البكري» في جزأين» (مط) .

4. اوصة البكري»ء تصدير وتقديم الشيخ الحاج

أيوب إبراهيم القرادي» (مط).
ما مۇلماته غير المطبوعةء فنجدها في قائمة بخط
يده عنوانها: «ذكر ترائي الأدبي› وفد طبعت هذه

القائمة الهامَة فی ملحق «فهرس مخطوطات مكتة
البكري»ء ولعلٌ من المناسب أن نوردها كما هي لقيمتها
التاريخية :
1.«رسالة فى قضية العرّابة ببريان 1947» الكراسة
الأولى فالثانيةء 2-1.
2. كراسة تشتمل على «الوثائق
بالحياة الميزابية» (الكراسة الزرقاء) .
3 «جمهرة رسائل البكري»ء من 1 إلى 7 كرَاسات .
4. «تقارير المدرسة» (الكراسات) 4-3-2-1-.
5. «ديوان البكري» 2-1.

6. «التقارير» 3-2-1.

العامة المتعلقة

7. «جمهرة خطب البكري»ء 3-2-1 -4 (خحاصة
8. «التقارير الأدبية لجمعية الفتح» .

 

 

 
عبد الرحمن
9. كراسة «الاإأخوانيات» .
0ء «رسالة الشيخ بيوض للشيخ اطفيش وللشيخ
سليمان الباروني» وهما من الأعلاق النفيسة .
1. سجلٌ یشتمل على «نسب الدين مبتدئا من الأَئْمَةَ»
2. «تدشين المسجدا (خطبة مسهبة قيلت بمناسبة
تجدید مسجد بريان سنة 1960.
3. كراسة «مكنون العلم والفوارق اللغوية».
4. «خلاصة سير الإأصلاح بميزاب في جيل»
الكراسات: 7-6-5-4-3-2-1.
5. «معلومات تاريخية»: 6-5-4-3-2-1.
6. «تاريخ التعليم المدرسي ببريان».
7. «حياة ميزاب الإقتصادية قبل سنة 1930».
8 «كشكول البكري»: سجلات: 5-4-3-2-1.
9. الجواب عن أسئلة الشيخ علي يحبى معمَر
عن حياة الإباضية بالجزائر من عهد محمد بن بکر».
0. كنّاشة "نكت لطيفة وأجوبة ظريفة».
1. كراسة تشتمل على «وثائق متنوعةا.
2. كتاب «الأجوبة النثرية» وهو نثر كتاب «الأسئلة
والأجوبة النظمية» للشيخ خلفان العماني 2-1.
3. سجلات ا«فتاوي البكري» في كراسات:
11-10-9-8-7-6-5-4-3-2-1- إلغ. .
4. «التقاييد الفقهية»: الكراسات 4-3-2-1-
6-5 وهذه الأخيرة تشمل على رسالة الجن .
5. «آثار أدبية من محرّراتي» تشمل بالأخصٌ على
محاضرتي عن المولد النبوي .
6. إلى 35 (كراسات لمًا تتم): - مكنون العلم
-لطائف التاريخ -للعبرة والذكرى- -في رياض القرآن
-المفاخر -حسن المراجعةء وصايا حكيمة--حقائق في

252

التاريخ -الرأي والمشورة -كراسة الروايات -(كراسة)
أحسن القصص - كراسة -ركن المرأة -كراسة تشتمل
على تقاييد تاريخية -الائتلاف الميزابي -محاضرة
الشيخ الباروني بنادي المعلمين ببغداد -كراسة «حديث
الظرف» -كراسة التقاييد متنوعة.

6.مشايخ ميزاب» ترجمة محاضرة ل'للبير'
جاکوب.

7. «التمارين المفيدة على القراءة الرشيدة»: ج1 :
(1) و(2)ء ج2: (1) و(2) (غیرتامتین(

8.«العلم والأدب» كراسة وشيكة التمام.
9. «الآأداب الإسلامية والأخلاق المرضية» كراسة.
اكراسة الحح) توديعا واستقبالا .

اشرح مقامات بی زهراء غير تام .

.40
.41

2. «ميزاب قبل مجىء فرنسا إليه وبعده منذ مائة سنة) .

3. «مؤتمر الكرثي وتعقيبە».

.سجل يحتوي على بعض «مواقف تتعلّق بمظاهر
من تاريخ الجزائر في عهد فجر استقلالها» .

5. كراسة تشتمل على «مقابلة أكثر من حكمة نثرية
ونظمية بمثلها».

6. كراسة تشتمل على محاضرات قيّمة: ذکری أبي
اليقظان -الحياة المعا. .. [غير مقروء] في ميزاب
-معلومات حول نظام العرّابة -مقدّمة لتلخيص سورة
النور من تفسير الشيخ بيوض .

7. «جمهرة رسائل البكري» (8) قسم المحاضرات .

8. الشريط: بل أشرطة عديدة.

44

9. «خطب الجمعة» سجلاأت من 1 إلى 7.
وتبقى هذه الأعلاق النفيسة فى ذمّة ورثتهء قبل أن
تذهب بها يد الأيام.

 
تخرّج على يده نخبة من أبناء بريانء توجُهوا إلى
معهد الحياةء وإلى البعثة العلمية بتونس» وإلى مختلف
المعاهد الجزائرية بعد الاستقلالء وهم يعمرون
مختلف المراكز في عموم القطر الجزائري .

وترك مكتبة ثرية بالمخطوطات والمطبوعات
النفيسةء وهي حاليا في مسقط رأسه العطفء وقد
أنجزت لها جمعية التراث فهرسا في إطار مشروعها:
«دلیل مخطوطات وادي میزاب».

وافته المنية في بريان إثر مرض خفيف انتابهء
وشيّعت جنازته يوم الإربعاء 5 جمادى الأولى
6 ه/ 15 جانفي 1986م شهدها جمهور غفير من
مختلف أنحاء القطر. ورثاه الخطباء والشعراء.

*المصادر :

“البكري: وصية الشيخ عبد الرحمن بكلي
البكري؛ تقديم وتصدير الشيخ الحاج أيوب إبراهيم
القراديء العطفء رجب 1406ه/ مارس 1986م›
مع مراجعة ابني البكري عبد الوهاب وأحمد “البكري :
فتاوي البكري» المطبعة العربية “أبو اليقظان إبراهيم:
ملحق السير (مخ) ص423 “جمعية التراث: دليل
مخطوطات وادي میزاب (رقم 3)› فهرسة مكتبة
البكريء كله “مجلس عمي سعيد: اتتفاق بمجلس
عمّي سعيد يتعلقى برؤية الهلال› 1382ه/ 1963م
7ص .

549

عبد الرحمن مالليو الفسطاوي
(النصف الثاني ق : 3ه / 19م(

من علماء نفوسة بليبياء كان لغْويًا وفقيهاً وفرضينًاء
وفاضيًا عادلاً .

“المصادر :

“بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 225.

عبد السلام
550
عبد الرحيم* بن عمر(أيو القاسم)
(ت بعد: 504ھ / 1110ع(
عالم وفقيهء أخذ العلم رفقة العرّابة الستكة عن أبي
محمد ويسلان (ط: 400-350ه) ثم توجّه إلى حلقة
سعد بن يیاو » وهو من أوَّل الناس قعودًا عنده.
روى عنه الوسيانئ روايةء وروی عنه السوفئٌ في
السؤالات مناظرته لعالم غير إباضيع اسمه نفجور
الخرطلاء أرسله إليه أبو تميم معاذ؛ وله روايات في
کتاب المعلقات .
وهو أحد العزّابة الثمانية الذين دوّنوا ما كان يجيبهم
به شيخهم أبو محمد ويسلان بن آبي صالحء فجمعوا
کتابه : «الوصايا والبيوع».
بكر (ت: 504ھ / 1110م).
المصادر :

“الوسياني: سير (مخ) 1/ 45ء 72 ؛ 174/2٠
4 ۹السوفي: السؤالات (مخ) “مجهول: كتاب
المعلقات؛ تحقيق سليمان بایزیز› 7 49 58. 59

*الجعبيري : نظام العزاب› 265 *شريفي : التراث
العمقدي (مرٹون) 4-3.

ملاحظة :

“ورد: عبد الرحمن .

551
عبد السّلام بن أبي سلام
ط 10 (500-450ه / 1106-1058م(
عالم من علماء أريغ» وهو أحد مؤلفي كتب العزابة›

وكتب العزابة هذه خمسة وعشرون كتاباًء تعرف أيضًا
بديوان الأشياخ. وهي غير المؤْلّف المشهور ب ديوان
العرّابة .

 
عبد السلام
المصادر :
*“الوسيانى: سير (مخ) 147/2 258
“الدرجينى : طبقات. 2/ 456 *“الشماخي : السير (مط)
401 “القطب اطفیش : کتاب النيل ء تحقيق البكريء
3 أ“مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح الإأسلامي
(مر) 293 .

552
عبد السلام بن منصور ابن أبي وزجون
المزاتي (أبو الخطاب)*
(ط9: 450-400ه / 058-1009 آم(
أحد أعلام الإباضية الذين أسهموا في إرساء قواعد
نظام حلقة العزابةء رفقة الشيخ أبي عبد الله محمد بن
بكر الفرسطائي (ت: 440ه).

أصله من نفوسة بليبيا تلقّى علمه بهاء وفي سبيل
العلم هجر أهله ورحل مع ظعائن زمانه إلى طرابلس»
ثم عاد إلى الجبلء وقصد المشرق للحجٌ؛ فاستقرً به
المقام ببلاد درجين بقسطيلية» ثم رحل عنها بعد هجوم
جيش من صنهاجة على قلعة درجين وتدميرها سنه
0ه وسكن أسوف.

من آبرز مشايخه أبو عبد الله الفرسطائيء كما كان
من آنجب تلاميذ أبي نوح سعيد بن زنغيل؛ انتقل معه
إلى تين يسلي ببلاد أريغ؛ قال عنه أبو زكرياء
الوارجلاني : «كان كثير الاجتهادء وممن انتفع بكثرة
الجهادء وانتفع به كثير من العباد».

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرة 2/ 305-30 “الوسياني :
سير (مخ) 107-103/1 116 ؛ 167/2 183
222. 276 “الدرجيني: طبقات. 2/ 408-404
*الشماخي : السيرء 2/ 73-72 “علي معمر : الإباضية
في موکب٩٤ ح3/ 119-113 ح320/4 *“الجعبيرى:

نظام العزاب 46ء 48›. 104. 186 “الحاج سعید :
تاريخ بني مزاب » 28 .
ملاحظات :
* یرد اسمه: عبد السلام بن منظور بن أبي
وزجونء وعبد السلام بن منظور بن وزجونةء وعبد
السلام بن وزجون؛ء وعد السلام منصور بن وزجون.

553
عبد العزيز المعافري
(ت: 154ه / 771م(
قائد استخلفه الإإمام أبو حاتم الملزوزي على مدينة
القيروان بعدما افتتحها.
والملاحظ أن ابن عذاري - وهو من هو من الضبط
فی تاریخ المغرب - انفرد بذكره» رغم أن منصب
خلافة القيروان الذي تولاه لا يخفى شأنه عادة.

مات شهيدا سنة 154ه/ 771م .
المصادر :

“ابن عذاري: البيان المغرب» 90/1.

554
عبد العزيز بشكست النحوي القارىء
(حي في : 0ه / 748م(
عالم إیرانئٌ المولدكء کان من أنصار ُبي حمزة
المختار بن عوف الشاريء بعد دخحوله المدينة المنورة.
وهو نحويٌ من القرّاءء كما ذكره الطبريٌ في نسبته .
المصادر :

“الطبري : تاریخ الأمم. 202 *فلهوزن:
الخوارج والشيعةء 143.

 
555
عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد الله بن
عبد العزيز› الثميني الملقب ب«ضياء الدين»
(و: 1130ھ / 1718م - ت:
الست 11 رجب 1223ه / 1808م)

بميزاب» ولد ونشاً بهاء وحفظ القران ببلدته» ثم سافر
إلى وارجلان ليدير أملاك والده بها حى سن الثلاثين›
وبقدوم الشيخ أبي زكرياء يحيى بن صالح الأفضلي
(ت : 2ه / 177م( إلى میزاب عاود الكرَة فی
سبيل العلم» ولازمه في حلقاته إلى أن نبغ في علوم
اللغة العربيَة والشريعة والمنطق وغيرها.
فلاقى من أجل ذلك أذى كثيرًاء فكان ذلك العهد بداية
للحركة الأصلاحتة التغييريَة بوادي میزات » والتى
امتدّت إلى ما بعد عهد الشيخ بيتثوض إبراهيم .

وفي سنة 1201ه/ 1786م أسندت إليه مهمّة
مشيخة العرّابةء فلازم العمل الاجتماعي والإاصلاحي›
والمهام الدينَة رد خا من الزمن›ء د ثم اعتزل الناس
ليشتغل بالتدريس والفتوى والتأليف› دوز دار خمس
عشرة سن لا يخرج منها إلا إذا حزب الأمَة تة أمر) .

وممن تحرج على يديه العالم : راهيم بن بیحمان ›
والشيخ يوسف بن حهُو بن عدُون» وقد مرّت عليه

غير ن التأليف استوعب معظم انشغاله فائری بذلك
المكتبة الإسلامية بكثير من أمتهات الكتب في مختلف
الفنون›ء ومن مؤلفاته نذكر:

1 «أرجوزة في الفلك ومنازل البروج» (مخ).

2. «الاسرار النورانيَة) مختصر شرح رائيَه بي نصر
في الصلاة (مخ).

255

عبد العزيز

3 . «التاج على المنهاج»› في س وعشرین جزءا
وهو تحت الطبع في سلطنة عمانء. ضبط واعداد

4. «مختصر في أمور الزواج المقتبس من كتاب
المنهاج»(مخ) .

5. «تعاظم الموجين› شرح مرج البحرين» للشيخ أبي

6. «التكميل لما أخل به كتاب التيل»ء (مط).

7. «عقد الحواهر من بحر القناطر»›ء في جزآين
(مخ).

8 «كتاب النيل وشفاء العليل»ء عمدة المذهب في

الفقهء وقد اختصره ثلاث مرّاتء وتوجد منه ثلاث

نسخ مخطوطةء حققه الشيخ عبد الرحمن بن عمر بكلي
وطبع في نلاه مجلدات› وشرحه القطب الشيخ امحمّد

ابن يوسف اطفيتّشء وطبع في 7 مجلدًا. كما أن
بعض أجزائه حظيت بالترجمة إلى اللغات الأجنبيةء
منها: ترجمة أوشير (rعطعuں۸)»‏ وترجمة زيس (۷۶ءZ).‏

9. «مختصر حواشي ترتیب مسند الربيع بن حبیبء
في الحديث (مخ) .

0. «المصباح المقتبس من كتاب أبي مسآلة
والألواح»ء لأبي العبئاس أحمد بن محمد بن بكر
(مخ).

1. «معالم الدين»ء في علم الكلامء طبع بعمانء
وهو بصدد الدراسة والتحقيق من قبل الباحث عمر بن
إسماعيل قلاع الضروس» (رسالة ماجستير) نوقشت.

2 النور» مختصر شرح نونيكة أبي نصر في
العقيدةء (مط).

3. «الورد البسَام في رياض الأحكام»› (مط).

4. مراسلات عديدة منها ما هو مع اهل عمانء

 
عبد العزيز
وهي مخطوطة يرجع تاريخها إلى عام 1205ه.
5.فتاوی متنائرة في كثير من المصادر.
ترك مكتبة ثرية انتقلت إلى حفيده محمد بن صالح
الثميني» وهي الآن ببني يسجن باسم مكتبة الإستقامة.
“المصادر :

“الثميني: كتاب النيلء مقدّمة الشيخ عبد
الرحمن بكليء 16-12 “الثميني: معالم الدين›
15-1 *التكميل لما أخل به كتاب التيلء مقدّمة
محمد الثميني “الثميني: تعاظم الموجين (مخ) مقدمة
*يوسف بن حمو بن عدون: بيان في تاریخهء نقلها
الناسخ من ورقة قديمة. (مخ)ء 2ص *القطب اطفيش :
شرح النيلء مقدمة “القطب اطفيكش: حاشية معالم
الدين (مخ) "إبراهيم بن بيحمان: مجموع مؤلّفات
(مخ) 85و *حفار: السلاسل الذهبية (مخ) 14ء 38
“مجهول: تقييد ما وقعت من فتنة (مخ) 5-2 *دبئوز:
نهضة الجزائر “أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 75
"علي معمر: الإباضيئة في موكب التاريخ. 4/ 237
“الزركلي: الأعلام› 4 “سعد الله بو القاسم:
تارخ الجزائر الثقافي: 85-72/2 “الجعبيري: البعد
الحضاري: 162 “الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب
2 84 “جهلان عدون: الفكر السياسيء 254
”بوراس يحي: دليل محضرة عمي يحي (مرقون)
29-6 *أعوشت: قطب الأيمَّةَء 87 "خرفى: من
أعماق الصحراءء 54 “الجابري: التشاط الملمى› 38
“النوري : نبذق 76/1 “الحاج سعید : الإمام اطفیس
(مخ) 5 عمرو مسعود: قطب الأيمّة (مخ) 8-6
"عیسی وموسى محمّد: بيبليوغرافية أعمال ليفيکيء
مجلة عالم الكتبء مج5 ع.1 86 *أبو اليقظان:
جريدة وادي میزاب. ع.9 بتاریخ 20 جمادی الأولى
26/5 نوفمبر 1926م ص2 اسموغورجيفسكى :
رسالة إلى الشيخ إبراهيم متيازء يطلب منه الالتحاق
بدار الفنون ببولونيا ليشتغفل أستاذا للغة العربية بهاء
بخط يده دون تاريخء 2ص. ٭وثيقة بيان التعيين
والمراسلاتء. وثيقة6 مكتبة الشيخ متياز “جمعيئة
التراث: دليل المخطوطاتء فهرس آل يدر فهرس

256

مكتبة القطبء فهرس الحاج سعید محمد فهرس
بالعطف. فهرس الشيخ بلحاج. فهرس باباوموسى›
فهرس متیاز؛ فهرس البكريء فهرس ابن ادريسو . . .
“الهيئة المقيمة على مكتبة الاستقامة: م.ن.ت.م
(مخ).

“Motylinsky: Encyclopedie de I’ Islam, 2em ed.
vol. 1, 58-59 “Smogorzewscki Z.: Abdelaziz ses
ecrits et ses sources, M,S Smogorzewski: etude
sur le waqf abadhite, 16 Zeys: legislation
mozabite, 46 “Louis D.: Les mechaikhs, 24.

*Aucher: Traduction “Zeys: Droit Mozabite: Le
Nil.

556
عبد العزيز بن الأوز
(ق: 3ه / 9م)

من فقهاء تيهرت الرستميةء تلقى بها علومه
الأولىء وله رحلة نحو المشرق. يقول عنه ابن
الصغير : «اوکان له فقه بارع . . . ولکنه سفه اللسان›ء
حضوره؛ ويستغنول عنه في معضلات مسائلهم).

وله مع بعضص الأيمة الرستميين کأبی اليقظان
محمد »٨ طرائف .

وقد زعم المستشرق ليفتسكي أن له كتاب «رحلة
نحو المشرق» معتمداً على أخبار ابن الصغيرء مع أنه
المصادر :

"ابن الصغير: أخبار الإيمة. 0.62-61 87-85
“بحاز: الدولة الرستميةء 313 393. 394 “علي
معمر: الإباضية في موكب؛. ح115/4 “رجب
محمد: الإباضية في مصر 155.

“Lewicki: Les Historiens, 10.

 
557
عبد العزيز بن داود
(ق: 13ھ / 19م)
من علماء العطف (تاجنينت) بمیزابء رحل إلى
تونس طلبًا للعلم› فأخذ العلوم العقَلتَة والنقلية
والتجويد وعلم القراءات من علماء جامع الزيتونة›
وعند رجوعه عين شيخًا وإِمامًا بالمسجد العتيق
بالعطف» وقاضيًا للىلدة› فام بتنظيم الأوقاف
بالمسجكت كما کرس حياته لنشر العلم .
تلقكب ذريتهء ب«آل عبد العزيزامن عشيرة آل
حرير .

*المصادر :
"بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 124/1
“النتوري: نبذةء 83-82/1 “الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 107.
558
عبد العزيز بن صالح بن حم
(النصف الثاني ق: 12ه / 18م)
من مليكة بميزابء عالم جليل وعزابي من
الأشياخ. توجد اتفاقات بخط يده مؤرخة بالسنوات
0ه 1196ه› 1199ه.
كان رئيس مجلس عمي سعيدء الهيئة العليا لوادي
میزاب .
“المصادر :

“بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 106 “الحاج
سعيد يوسف: م.ن.ت.م (مخخ).

257

عبد القهار
559
عبد العزيز بن مزجون
كان رئيس إجنتَاون في عهد إمارة الشيخ بن إبراهيم
الباروني . ولسليمان البارونى باشا رسالة حول أجحداده.
*المصادر :
*أبو اليقظان: سليمان باشاء 1/ 27-26 .
560
عبد العزيز بن يوسف بن موسی
ابن اقفضل المصعبى *
(حي في : 4ه / 1556م(
من علماء بتي يسجن بمیزاب »٤ من عشيرة آل
افضلء له «شرح الأحاديث الأربعين» المطبوع طبعة
حجريه في جرء واحد.
وينسب هذا الكتاب خطاً لضياء الدين عبد العزيز
الثمينى .
*“المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 86/1
“جمعية التراث: دليل المخطوطاتء فهرس آل يدر
الأرقتام: 47 48 49 50 51 52 53؛

فهرس متياز مح 71 ؛ فهرس الإصلاحء مج 10.
ملاحظة :
“ورد كذلك: عبد العزيز بن موسى بن يوسف.
561
عد القهار بن خلف الفزاني
)ق : 3ه / 9م(
عالم ورع فان من سان مدينة «سبها».
تلقَى العلم عن أبي الحسن جناو ابن فتى

 
عبد الكافي

المديونيء عاصر الإمام الرستميَ عبد الوهابء وهو
معتمد أهل الجبل في الفتوىء له أجوبة علميئة
غزيرةء أجاب بها أبا يوسف وريون بن الحسن؛
وصلنا منها ما حمّقه الدكتور عمرو النامي والشيخ
إبراهيم طلايء تحت عنوان: «أجوبة علماء فرَان».
وله مراسلات فقهيه مع أستاذه جناو.

المصادر :
“الشمًاخى: السيرء 1/ 165-164 علماء فَرَان:
أجوبةء 21 “علي معمر : الإأباضيَة في موکب٤ ح2
ق2/ 53 *بخحاز: الدولة الرستميئة. 321.
562
عبد الكافي بن أبي يعقوب يوسف
ابن إسماعيل بن يوسف بن محمد التناوتي
الوارجلاني (أبو عمار)

(ت قبل: 570ھ / 1174م)
عالم شهير من علماء عصر الازدهار العلمئ
بوارجلان - القرن السادس -»ء صنَفه الارجينى فى
الطبقة الثانية عشرة (600-550ھه).

ولد بقرية تَنَاوْت من قرى وارجلان وإليها ينسب ٠
وتتلمذ في موطنه على مشايخ أجلاء منهم: أبو زكرياء
إسماعيل اليز ماتي المزاتي .

ومن رفاقه في التتلمذ أيو يعقوب يوسف بن
إبراهيم الوارجلاني (ت: 570ه) صاحب التآليف فى
علوم المنقول والمعقولء وكان رفيق أبي عمار في
رحلته إلى الحج .

بعد أن َنم دراسته بوارجلانء ارتحل إلى تونس
لاستكمال معارفه في معاهدها الزاهرة فى تلك الحقبة

258

وغايته من هذه الرحلة الابتعاد عن شواغل الأهل
والتفرّغ للتحصيل» والتدرب على اللسان العربي
الفصيح › والتبخر في علومه؛ فمکٹ بها سنین عددا
وكفاه أهله تكاليف العيشء فظلت تأتيه جراية سنوية
بها ألف دينارء ينفق ما زاد من حاجته منها على طلبة
العلمء فعرف بأخلاق السماحة والسخاءء وصفات
الورع والجد والذكاء.

لما عاد إلى وارجلان تصدى لإحياء الدين
بحلقات العلمء فقصده الطلبة من مختلف مواطن
الأباضية بالمغرب»ء وبخاصة جربةء ومن تلاميذه: آبو
يحي إسماعيل بن يحيء وسليمان بن محمد بن
إسحاق» وسليمان بن يُومر.

وأولى أبو عمار جانب التأليف اهتماماً خاصاً
فترك تراثاً فكرياً قَيّماًء ومن تآليفه :

1.«كتاب الموجرء يقع في جزآين. ویتمیز
بأسلوب أدبي عالء ومنهج كلامي متماسك. مما
کب المدرسة الكلامية الإباضية ميزة في مجال
المناظرة والإأ قناع . وكتاب الموجز يضاهي مۇلفات
الباقلاني والغزالي. وقد حققه الدكتور عجار الطالبي
فى رسالة جامیة وغيّر عنوانه فجعله: «اراء الخوارج
الكلامية». وللقطب حاشية على هذا الكتاب .

2. تاب شرح الجهالات للملشوطي»ء لا يزال
مخطوطاء وقد حشاه عدد من العلماء منهم أبو يعقوب
يوسف المصعبيء وأبو ستة السدويكشي. وهذا
الكتاب لا يقل أهمية عن كتاب الموجز وقد حققه
الباحث عمر ونيس في إطار إعداده لدكتوراه مرحلة
ثالثة» بكلية الشريعة وأصول الدين بتونس (مرقون):

3.«كتاب الاستطاعة»› (مخ).

4. «كتاب الفرائض»› (مخ).

5 «كتاب السيرة في نظام العرّابة»» يُعرف بسير أبي

 
عمار» اعتمدت لجنة معجم الأعلام على النسخة
المخطوطة منهء وقد قام الدكتور مسعود مزهودي
وطبع ضمن منشورات الضامري بسلطنة

بتحفقيقه ›
عمان .
6ك «مراسلات» مع علماء الإباضية في ميزاب
وبلاد غانةء إذ كان مقصد الناس في الفتوى» (مخ).
7. وله «مراسلات فى العقيدة)ء وردت فى كتاب
السؤالات لأيي عمرو عثمان بن خليفة السوفي.
8 كما أثرت عنه أقوال حكيمة في شؤون الدين
والحياة.

توفي ودفن في أعلى جبل بامنديل من ضواحي
وارجلان» وقبره لا يزال موجوداً يزوره ُهل وارجلان
کل عاي استذكارا للمعالم التاريخيةء واستنفارا
للشباب إلى العلم والدين والاقتداء بالأسلاف
الصالحين .
المصادر :

بو عمار: كتاب السير (مخ) بمكتبة ح.
الناصر مختار “الوسياني: سير (مخ) 1/ 42 ›؛
147/2 148 180 £186 1229 0269 281›
282 “الد رجيني : طقات› 1/ تقديم؛ ص ي 40
32 425 491-485 *البرادي: الجواهر›
9.0 221 *الشماخى: السير (مط) 441 “دائرة
المعارف الإسلامية. 489-488/5 “أعزام: غصن
البان (مخ) 183. 219. 221 “أبو اليقظان: أبو
عمار عبد الكافي (مخ) 34 ص. “علي معمر:
الإباضية في موكب: 206/4 212 “عمار الطالبي :
آراء الخوارجء 219/1 ؛ 292/2 “بحاز: الدولة
الرستميةء 32 “الجعبيري : ملامح ٠ 6 “الجعبيري :
البعد الحضاريء. 119 “جهلان: الفكر السياسي› 51
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 29ء 36 *ياجو:
أبو يعقوب. 80-77 “جمعية التراث: دليل
المخطوطاتء فهرس آل يدر مج 47ء فهرس ابن

259

عبد الله

*د/ عمار الطالبي. أبو عمار الكافي والنسق الكلاميء مجلة
الأصالة ع1 (محرم 1397ه/ جانقي 1977م)
ص179-172 .

“Cuperly: Introduction, pp38, 68, 74, 92, 169,
180, 183, 187, 197, 204, 208, 225, 238, 263, 273.
“W.Dembski: Catalogue des manuscrits Arabes,
pp 80-82..

563
عبد الكريم بن يوسف» موکا
(و: 1351ھ / 4 فيفري 1933م - ت:
0ه / 1960م(
من عائلة موكا بالقرارةء التحق بالثورة التحريريئة
سنة 1955م مستجيبًا لنداء الواجب الوطنيء فكان
رئيس الفدائيين في أحياء القبَةء رويسوء وحسين
داي بالجزائر العاصمةء عرف واشتهر عند المستعمر
بالأبيض الصغيرء واسمه الحربى: خوخةء وهو برتبة
رائد»ء وبعدما اشد الطلب عليه من الجيش الفرنسي
صعد إلى الجبل وعمل مسبلا في جبال أريس»ء حيث
استشهد في معركة بضواحي بريكة سنة 160م .
وبالقبتة نهج سمي باسمه اعرا بفضله وتخليتا
لمواقفه وبطولاته.
“المصادر :

“النتوري: دور الميزابيّينء 292/3 *الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 221.
564
عبد الله اللمطي الهواري
(أواخر ق: 3ه / 9م)
من علماء تيهرت الرستميئة في المعقول والمنقولء
أخذ علمه عن علمائهاء وكان معاصراً للإمام أبي
اليقظان محمد بن أفلح (حكم: 281-261ه).
اشتهر في الجدل والمناظرة والتأليفء وكان غاية في
علم الكلامء فكتب في الردٌ على الفرق /والردٌ على

 
عبد الله
مقالاتهاء وكان يناظر المعتزلة الواصلية؛ وروی عنه
مؤرخ الدولة الرستمية ابن الصغير رواية مناظرة» جرت
بينه وبين معتزليء اعترف له في آخرها بالسبق قائلا:
«خرجت متها يا ابن اللمطي؟.

ونظراً لمكانته في الجدلء ورسوخ قدمة في
الحجة والبرهانء اختاره الإمام يعقوب بن أفلحء
وقدّمه ليمثله في التحكيم الذي جرى بينه وبين ابن
أخيه أي حاتم يوسفب إثر الفتنة الداخلية التي
ألمت بالأسرة الرستمية بخاصّةء وبالمجتمع التيهرتي
بعامتة .

المصادر :

"ابن الصغير: أخبارء 82 *الشماخي: السير
1 أ"۹البرادي: الجواهر “الكعاك: موجز› 205
“بحاز: الدولة الرستميةء 339 “نويهض : معجم أعلام
الحزائرء 60 “جودت: العلاقات الخارجيةء 55
“الحريري: الدولة الرستميةء 236.

“Lewicki: Les historiens. “Cuperly: Introduction.

565
عبد الله المجدولي*(أبو محمد)

(ق: 5ه/ 11م(

شيخ عالمء وفقيه عارف» من «ټميجار» بوسط جبل

وله معه مراسلات فقهبة عديدة. وقد ترك فتاوی.

المصادر :
“الشماخي؛ء السير. 180/2 *“القطب: الرسالة
الشافية 125.
ملاحظة :

“ورد: المجدلى.

260

566
عبد الله المصعبي (أبو محمد)
(آوائل ق: 13ه / 19م(
أحد الميزابيين الذين رحلوا إلى جربة طلبا للعلم›
إلا أكنا لا نجد له ذكراً بين أبناء أبي يعقوب المصعبي›
ولا بين أبناء أبي عبد الله محمد بن يوسف االمصعبي›
أي أنه قد لا يكون من هذه العائلة المصعبية التي
استوطنت جربةء ويذكر الشيخ سالم بن يعقوب -
مۇرخ جزيره جربه - َه عاد إلى مسقط رس
وبالتالي فمیلاده ووفاته بميزاب .
بجربة» وکان من أجل تلامیذه.
كان ثاني اثنين ممتّن عيّنهما الشيخ محمد بن يوسف
المصعبي في منصب المشيخة بالنيابةء ليتفرَّغ هو
للتدريس بالجامع الكبير إِلاً أنه أبى ورجع إلى مسقط
رأسه» فتولى نيابة المشيخة مكانه سليمان الشماخي .
*المصادر:
ابن تعاريت: رسالة ”سالم ابن يعقوب: تاريخ
جريفء 141.
567
عبد الله المنتصور النتصيري*

(قبل العقد الثاني ق : 5ه / 11م).

ممن يذكر بالشجاعةء من بني منصور بوادي سوف»
و هو من بني ورزمان.
قاتل جند حماد بن بلکين (ت: 419ه/ 1028م)
بعد حصاره لقصر وغلانةء وقاتله لمدّة شهر أو يزيد
فنجّى الله عبد الله .
وهو الذي خلص الناس من ظلم عبد من بني خزر
يتعدّى على حرماتهم .

 
قال الوسيانى : «وكان بنو المنتصور التصيري أربعة

ومسعوت؛› وحمزه).
المصادر :

“بو زكرياء: السيرةء 364/2 *الوسياني: سير
(مخخ) 1/ 64 ؛ 2/ 196-195.
ملاحظهة :
ورد المنصوري› وورد النتصري بلا ياء .
568
أبو عبد الله الويغوي الصغير
(قبل قق : 6ه / 12م)
كان حاكمًا على اهل ويغوء راسخحًا في العلم؛ء
معاصرا لأبى محمد التمصمصى .
المصادر :
ل ري: سيرة أهل نفوسة (مخ) 73
“الشمَّاخي: السيرء 2/ 18ء 19.
569
عبد الله بن أبى المضل أبى الاسم
ابن إبراهيم البرادي
(ت بعد: 835ه / 1431م)
ولد ونشاً في جبل دمر م انتقل مع والده إلى جربة
حیث تلقی علمه› وواصل دراسته بجامع الزيتونة بتونس.
ولي التدريس والإفتاء والحكم في موطنه بجبل
دمَرء إذ نشط الحركة العلميئةء وكان له باع في مناظرة
علماء تونس زمن أبي فارس الحفصي. كما کان من
اكبر المدرسين بجامع وادي الزبيب بجربةء ومن
تلامذته : ابنه یحی › وأبو الربيع سلیمان بن زکریاء
أحمد اليفرني › وأبو النجاة يونس التعاريتي .

معجم أعلام ‏ م2 * 20

عبد الله
المصادر :
“الشمّاخي: السيرء 575/2 “علي معمّر:
الإباضيئة في موكب» 3/ 156-154 “محفوظ محمّد:
تراجم المؤلَفين التونسيّينء 105/1 “الجعبيري:
ملامحء 10 “الجعبيري: نظام العرابة 210 0224
9 .
570
عبد الله بن أبي سلام* الرمولي
(أواخر ق : 5ه/ 11م(
عالم وفقيه من أريغ جنوب شرق الجزائر» وهو
مؤلف أحد الكتب الخمسة والعشرين للعرّابةء والتي
المزاتيء وبي العبَاس أحمد بن محمد بن بكر وبي
محمد ماكسن بن الخير .
وفي مكتيبة الحاج سعيلد محمد مخطوط عنوانه :
«مسائل عبد الله ابن سلام لنبینا محمدا؛ ولا ندري هل
هي له ام لغيره.
المصادر :

"الوسياني: سير (مخ) 2/ 258 *الدرجيني :
طبقاتء 2/ 456 “جمعية التراث: دليل المخطوطات›
فهرس الحاج سعلذ ١٠ 3.

ملاحظة :
“ورد عند الدرجيني عبد السلام بن أبي سلام .
571
عبد الله بن أبي صالح بكر بن قاسم اليراسني
(ق: 5ه / 11م(

من علماء جربةء تتلمذ عَلى يد أبيه وکان يقرا له
بعض الكتب مئل مختصر ابن محبوب .

أورد له الوسياني أحكاماً وتعليقات فقهية على والده
وعلى غيره من علماء عصره. وقد عاصر نشأة حلقة

 
عبد الله
العرّابة ولعلّه كان من أوائل المنخرطين في نظامها.
المصادر :
“الوسياني: سير (مخ) 1/ 29ء 32ء 34.
572
عبد الله* بن أبي عثمان سعيد**
الصدغياني الجربي(أبو محمد)
(ق: 7ه / 13م(
من علماء الإأباضية بجريةء حرص على إحياء ما
اندرس» واهتم بإصلاح المجتمع › فأسَس جامع وادي
الزبيب على تقوی من الله› وركائز من العلم.
وله رسالة ألَفَها لأهل وارجلان عنوانها: «رسالة في
ارد على المخالفين» منها نسخة بمكتبة الحاج سعيد
محمد بغردایه .
المصادر:

"الباروني محمد: طبقات علماء الإباضيةء
6 578 582 “الجعبيري: البعد الحضاري؛
2 *۹الجعبيري: نظام المرّابةء 247 *الجعبيري:
ملامح. 7 “جمعية التراث: دليل المخطوطات؛ فهرس
الحاج سعیکف 13.

ملاحظات :
ورد آبو عبد الله **وورد ابن آبي سعيد عثمان.
573
اپو عبد الله بن بي عمرو بن
أبي منصور إلياس التندميرتي*
(حي بعد: 357ھ / 967م)
أحد شيوخ ناحية طرابلس بليبياء ويبدو أن صله من

«تين دمرت» بجبل نفوسة؛ كما تدلٌ عليه نسبته
التندميرقي .

262

قال عنه أبو زكرياء الوارجلاني في سیرته: «..
وكان شيخهم [أي ناحية طرابلس] ومن ترجع إليه
أمورهم... وكان هو الذي ولي أمورهم في ذلك
الزمان» وهذا بعد مقتل الإمام أبي يحيى زكرياء
الأرجانيء واجتماع رأي المسلمين عليه في سنة
5ه / 936م.

وبعد أمد قصيرء عزله المشايخ من غير حدث - كما

ذكر البغطوري - وولوا مكانه أبا زكرياء بن ابي یحیی
الأرجاني› لاعتقادهم أنه أكفاً من ابي عبد الله .

ّ

غير أَنتَهم سرعان ما طالبوا منه مرّة ثانية أن یتولی
أمرهمء فقبل على مضض» ودامت ولايته إلى غاية
منتصف القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي .

وممًّا يدل على مکانته العلمية بين علماء الإأباضيةء
ن با خزر يغلا بن زلتافء بعد استشهاد صاحبه ابي
القاسم يزيد بن مخلد سنة 357ه/ 967م› أراد أن يثأر
ل فأرسل أبا نوح سعيد بن زنغيل إلى المترجم له
يستشيره في أمر الجهادء فأجابه بأنَ جماعة الإباضية
صارت فى ضعفب خاصَة بعد موقعة مانو سنة
23/ 896م إل أنه لا يتوانى في مساعدته إن
اقتضت الضرورة ذلك .

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرق 201/1 “البغطوري:
سيرة آهل نفوسة (مخ) 49 “الدرجيني: طبقات›
1 الشماخي: السير (ط.ع) 12/2 (مط) 349
“علي معمّر: الإباضية في موكبا.
ح2/ ق1/ 155-154 “مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح
الإسلامي› 139.

“Lewicki: Les Hakimes, 101-102.

”ورد في طبقات الارجينى بتصحيف» فهو عون

 
574
عبد الله بن آبي یحیی الدرفي(أبو داود)
(بعد ق : 5ه / 11م(
من بلدة إيدرف بجبل نموسة؛ بليىياء أذ العلم
بها.
وتولى الحكم على أهل زمُور بنفوسةء رفقة أخيه
سليمان» فأحسنا التدبير والسياسةء وازدهرت المنطقة.
وإِذا کانا ابني ابي يوسف بن زيد بن أفصیت
الدرفىء فإِنٌ أباهما وجدّهما كذلك كانا حاكمين على
جادو بجبل نفوسة.
المصادر :
“الشمّاخي: سير 243/1؛ 30/2 “علي
معمَر : الاإباضية في مو کب التاريخ › ح1G/2/‏ 1 .
575
عبد الله بن أحمد
(جي في: 506ھ / 1112م)
أصله من وادي غنيم » قرب قريه الأبْيض سيدي
الشيخ › غرتب الجزائر؛ وفد إلى میزاب مع أولاد»
فاستقبلهم شيخ مليكة: الحاج مسعود بالقرية السفلى
سنة 1112/506م .
وهو أصل نسب أولاد عبد اللهء الذين سكنوا بنورة
والعطف ٠ وأولاد موسی ببنی يسجن » وأولاد السبتى
بغرداية .
وفي مليكة مسجد سمّی باسمهء وكذا باب من
أبواب المدينة القديمة.
وضريحه بمقبرة الشيخ سیدي عیسی .
المصادر :

“النورى: نبذة 1/ 95-94.

263

عبد الله

سے

576
عبد الله بن ام آبان النفوسي

قام بها ضذ المعرٌ بن بادیس الصنهاجيء لان عامل
المع طارده وج في طلبهء فلجاً إلى قلعة بنى
درجین » فقتله العامل ابن قطلو مع من في القلعة من
بني درجين» الذين بلغ عددهم ألا وخمسمائةء منهم
الشيخ أبو يعقوب يوسف بن ييفاو.

قال الوسياني بعد ذكر أسماء حَؤْلاءِ الشهداء: «وهم
شيوخ أبرار أخيار».
المصادر:

“الوسياني : سير (مخ) 1/ 57؛ 2/ 168.

577
عبد الله بن إباض المري التميمي
(ت: 86ه / 705م(

هو عبد الله بن إباض بن تيم بن تعلبةء من بني
مرًّة بن عبد رهط الأحنف بن ڦيس» آل مقاعس

الأحداث السياسية في صدر الدولة الأموية.
نشاً في مدينة البصرةء وعاصر فتنة افتراق المسلمين
الأحداث› فد شب ئي زمان معاوية› وأدرك عبد اللك
بن مروان» يعد من التابعين» أدرك كثيراً من الصحابة .
وإلى اين إباض ينسب الذهب الإباضي نسبة غير
قياسيةء كما تتفق على ذلك المصادر الإباضيةء التي تُجمع
أيضاً على أن إمام المذهب الذي وضع قواعده هو جابر
ابن زيد الأزدي العماني (ت: 93ه/711م)ء ولكن
غدل عن النسبة إليه إلى ابن إباض لمواقفه العلنية من

 

 
عبد الله

مخالفى الأباضية؛ ومنتاظراته الظاهرة للخوارج
المسلمين» واستحلال دمائهم وأموالهم بغير حي كما
ناظر القدرية والشيعة› واشتهر برسائله إلى عبد | لملك
بن مروان» ضمَّنها نصائح له« وبين فيها اراء جماعته›؛
الراشدين. وکان يصدر في کل ذلك عن مشورة إمام
المذهب جابر بن زید؛ فهو د تلمىذە في العلمء وإن
کان أكبر مته سا .
كان ابن إِياض شجاعاً مقداماء شارك في الدفاع
الشماخي: «كان إمام أهل التحقيقء والعمدة عند
ولهذه الأسباب عرف أصحابه بأتباع عبد الله بن
إياض» أُمًّا هم فلم يكونوا يطلقون على أنفسهم إلا
أهل الدعوةء أو أهل الحق والاستقامةء ولكنَّهم رضوا
بهذه النسة بعل ذلك › وشاعت كلمة الإأباضية فی
مؤلفات المغاربة فى نهاية القرن الثالث الهجري .
المصادر:
”بو عمًار: كتاب السير (مخ) 1ظ “الدرجيني :
طقثات. 7/1 ؛ 214/2 *“الشماخى: السير›
73-2 *ابن دريد: الاشتقاقء 249 "ابن قتيبة:
المعارفء 622 “اين حزم: جمهرة أنساب العربء
8 "الشهرستاني: الملل والتحلء 1/ 134
“البقدادي: الفرق بين الفرقء 83-82 “المبرد:
الكامل. 1154/3 163-162 *البارونى: مختصر
تاريخ الإباضيةء 18-17 *أبو اليقظان: عبد الله بن
إباض )م( 7ص ”ديوز : تاریخ المغرب الكبير›
32 395 398 ؛ 3/ 144-138 *على معمر:
الأباضية في موكب. ح2/ق150/1 “النامي:
دراسات عن الإبِاضي (مڂخ(« 35-27؛ 3-31 ‎Eng.:‏
‏"السيايي : إزالةً الوعثاىی 4ء 5ء 6 54 44
“السيابي: طلقات المعهد الرياضىء 77 “خليفات:

264

نشأة الحركةء 85-75 “الحارثي: العقود الفضيةء
138-1 “محمد ناصر: الإباضية مذهبا (مخ)
30-6 *بحاز: الدولة الرستمية. 74 “مهدي طالب
هاشم: الحركة الإباضيّةء “الصوافي : الإمام جابرء
166-1 *الجعبيري: البعصد الحضاري› 52
*الجعبيري: علاقة عمانء 12 “الزركلي: الأعلامء
186-4 *بروكلمان: تاريخ الأدب. 259/1
“جهلان: الفكر السياسيء 37 *“الحاج سعید: تاريخ
بني مزاب 25 *المجذوب: الصراع المذهبيء
104-8 “حسن إبراهيم: تاريخ الإسلام 183/1
“الحريري: الدولة الرستميةء 79 “فاروق عمر:
الإمامة الإباضمّة في عمان. 29-28 *“مجهول:
مشاركة في معرفة الإباضيةء مرقون “طلاي: الإباضية
ليسوا من الخوارج › 4 *د/ بلغراد محمد: الحركة
الإباضية فى تاهرت وسدراتة وغردايةء محلة الأصالة
ع41 (محرم 7 ه/ جانفي 1977م ص 44-43
رشيد الخون: الأباضيةء شراة ومحكمة؛ جريدة
النتورء لندنء ع62 (صفر 1417ه/ جويلية 1996م)
ص76-74. *برنامج موسوعة الموردء في قرص
مدمج ‎))D ROM(‏ /مادّة: ابن إباض» عبد الله .

“Cuperly: Introduction, pp 23-26, 30, 45, 69, 76,
145, 147, 149, 164, 236, 259, 313. "Ennami: The
Ibadi Studies... Muammar Ali Yahia: Ibadhism A

Moderate Sect of Islam, 5... Encyclopédia
Universalis (CD ROM), 1995. thème: (Oman).

ملاحظة :

"يكسر المغاربة همزة اباضية: *الإباضية "0
بينما المشارقة يفتجونها: "الأباضية". وانظر ترجمة
رقم 001 من هذا المعجم.

578
عبد الله بن إبراهيم› أبو العلا
(و: 1 محرّم 0ه / 8 نوفمبر 1882م - ت:

9ه / 25 ديسمبر 1960م).

ولد في القرارة بميزاب» ثم حفظ القرآن وهو دون

المحضرة القبلية بالبلدةء ثم على يد الشيخ الحاج

 
إبراهيم الابريكي في المسجدء ثم انتقل إلى معهد
الحاج عمر بن يحيى» وكان ضمن البعثة الأولى إلى
قطب الأيمة الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش ببني
يسجن سنة 1328ه/ 1910م.

بعد أن حفظ القرآن وبزغ في علوم اللغة والشريعة
خلف الشيخ الابريكي بالمعهد سنة 1329ه/
1م ُء خلف الشيخ الحاج عمر بن يحيى
مدرس وبوفاة الحاج إبراهيم بن عيسی خلفه في
الأشراف على تلاميذه النجباء البارزين منهم الشيخ
إبراهيم بن عمر بيوض» وتولڵى سنة 1339ه/ 1921م
دروس الوعظ واللإرشاد فى المسجدء وكان كذلك
يما على أوقافه . '

ساند الشيخ بيوض في حركته الإأصلاحية. ولمًا
أنشئثت جمعية الحياة الخيرية في 1356ه/1937م
عبن عضوا إداريا فيها.

أدخله الاستعمار الفرنسي سجن الأغواط عذة
مرّاتء وعذّب تعذيبا كاد يودي بحياته رفقة السيد
بسعید بن الحاج داود.

كان شاعرا مقلا ومُجيداًء وقد نظم في شتی فنون
الشعر من و صف١٩ ورٹڻاءء ومدح› وحكم؛ ونظم
كذلك فى الطتٌ .

ولا يزال شعره رهن الرسائل والمذكرات والأوراق
الشخصيّة .

أوّل قصيدة نظمهاء ألقاها على الشيخ بيوض
فاستحسنهاء ثم سافر إلى تونس فصادف أن رأی
السيارة لأوّل مرّة فوصفها شعرا.

وقد مدح كثيرا من العظماء شعراء منهم: عبد
العزيز الثعالبي» عبد الله بن يحبى الباروني» الدكتور
ابن جلول؛ الشيخ أحمد التيجاني رئيس زاوية

265

عبد الله
من شعره قصيدة بمناسبة زيارة الزعيم سليمان
الباروني باشا لميزاب» مطلعها:
إن مع العسر يسرين لمن صبرا
على الشدائد والأهوال والمحن
ما نال مجداً ولا عرًا ولا شرفا
ولا بلوغ مى فتَى بلا فتن
توفي في عمر يناهز 79 سنة.
“المصادر :
“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 285
*دبوز: نهضةء 281/1. 177/2 “دبوز: أعلام

الإصلاح. 136/2 عيسى أيو العلا: إخبار الملا
بأخبار ابي العلا (مڂځ) *ناصر عمر: البطل العصامي

بو العلا عد اللهء (مخځ). کله *النوري : نبذة»
1/ 99 “الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 144 *آبو
اليقظان: جريدة المفربء ع12 (24 ربيع الأول
9ه/ 20 أوت 1930م).
579
عبد الله بن الحسن
(قبل ق: 10ه / 16م(
شيخ فاضل مشهور فی زمانهء له أشعار بالبربريئة ›
المصادر :
“الشمًّاخى : السيرء 2/ 164.

580
عبد الله بن الخير الونزريفي(أبو محمد)
(حي في : 3ه / 896م(

من تين ورزيرف“ بجبل نفوسةء أخحذ العلم عن ُبي
ذرٌ أبان بن وسيم الويغوي النفوسيء وبرع حى کان من
شيوخ وفراء نفوسه.

 
عبد الله

كان حاكماء وله حلقة علم ومجلس ذكرء وممن
حضره أمئه السودانية: غزالة.

ولم يبق بعد وقعة مانو (283ه/ 896م) - التي بيد
فيها جمع من علماء وقادة الإباضية ‏ عَلى قيد الحياة
سوى أبي القاسم البغطوري وعبد الله بن الخير .

وهو مضرب مثل في العلم؛ فيقال: «من ضيّع کتاباً
كمن ضيّعٍ خمسة عشر عالماً مثل عبد الله بن
الخيرة.
0) في وضع وتأسيس الجانب الاجتماعي والديني
لنظام العزابة .

عمّر ما يقرب من 120 سنة.
المصادر:

"أبو زكریاء: سیر 5154/1 261 ؛ 327/2
“البفطظوري: سيرة أهل نفوسة (مخ) 072 95
“الوسياني: سير (مخخ) 1/ 134 ؛ 2/ 159 *الدرجينى:
طبقاتء 89/1 ؛2/ 317-316 *الشماخي: السير
203-1 °على معمَر:
2/ 150-147/1 3/ 79-77 4/ 295 ”سالم بن
يعقوب: تاريخ جربةء 94 “مجهول: الفضائل
والمرويات في الفقهاء (مخ) ق195 *بحاز : الدولة
الرستميةء 319-318 “بحاز: القضاء فى المغرب
الأسلاميء 571 *الجعبيري: نظام العرّابةء 24
"ليفتسكي: شيوخ جبل نفوسة 21 “ليفتسكى:
دراساتء 33 *مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح
الإسلامى:› 138-6 285.

الملاحظات :

الإباضية في موكب؛

- .۰ . . ٤
ورد تونزيرف» وتلورزيرف» وتنورزيرن. ولعل
الأرجح هو: ونزيرفء أو تيونزيرف. .
وهي بالبربرية.

266

581
عبد الله بن القاسم* بن سابورء
المكتى ب«أبي عبيدة الصغير»
(حي في : 3ه / 750م(

عالم وفقيه ورخالةء أصله من قرية بسيا بعُمانء
عرف بأبي عبيدة الصغير تمييزاً له عن أبي عبيدة مسلم
بن أبي كريمة» وتشبيها له بخلاله وعلمه .

اشتهر برحلته إلى الصين في تجارة عن طريق البحرء
وكان ذلك سنة 133ه» وهي من أقدم رحلات العرب
إلى المنطقة› وکان هو وبعض من سافر معه من خيار
تجار العرب في الصين. ٠ كما اشتهر بينهم بتحریه
الحلال وتجنّبه الحرام. حى لقبه الأمبراطور الصيني
(سون سين زون)ب: «جنرال الأخلاقية الطيبة» .

كان الشيخ عبد الله رئيسا لمنطقة سكنى العرب
والأجانب الآخرين في مدينة (قوانتشو)ء إذ مكث فيها
عشرات السنينء يمارس التجارةء فجمع ممتلكات
وافرةء تفوق الدخل السنويّ للتجارة الخارجية لحكومة
أسرة (سين) بكاملها .

يقول عنئه صاحب الطبقات: «أحد فضلاء من اقام
بالأمصارء وفقهاء تلك الأعصارء والمستعين على
إقامة الدين من أولئك الأنصارء لا مقصر إن بدا من
أحد الإقصارء وكان ممن طبع على القصد
والاقتصار).

المصادر :

“الدرجينى: طبقاتء 7/1 ¢؛ 254-250/2›
274 278 *الشماخى : السيرء 87ء 97 *السيابي :
أصدق المناهج. 49 “الجيطالي: قواعد الإسلام›
1 1 “رجب عبد الحميد: العمانيون والملاحةء 54
*تشنان زون يان: الاتصالات الودية المتبادلة بين الصين
وعمان عبر التاريخ› 9-8 “محمد ناصر: منهج
الاعوةء 225-222 “نايف عيد جاير: الإباضية في

 
الخليج العربيء 166 “عبد المنعم عامر: عمان
وأمحادها البحرية 22.

الملاحظات :
ورد ابن أبي القاسم .
582
عبد الله بن حموء ترشين
(و: 1291ھ / 1874م - ت: 1374ه/ 25 ماي 1955م)
ولد ببسي يسجن ؛ ودرس بقسنطينة بین 1884
و1887م؛ ثب اشتغل في اللإدارة بمدينة عنابة بين 1897
و1922مء وعيّن رئيس جماعة الميزابيين بعنابة» فأدى
دوراً بارزاً فى مساندة الحزب الدستوري التونسى ماديا
ومعنويا؛ وبعد رجوعه إلى بني يسجن عيّن قائدا يوم
4 أوت 1934م ونصّب في 7 أكتوبر 1934م.
*المصادر :
“خرفي: من أعماق الصحراءء 52-51 “الحاج
سعد : تاريخ بی مزابء 167-117 “الحاج سعید
يوسف: م.ن.ت.م (مخ).

“Brochiet: Livre D`or d` Algerie, 7.

583
عبد الله بن حيان الإباضى
(ت: 145 ه / 762م(

أحد الزعماء الإباضيين الأوائل فى المغرب الأدنى.
بعد مقتل الإمام أبي الخطاب عبد الأعلى بن
السمح المعافري في معركة تاورغا سنة 144ه/
1م تفرَّق شمل الإباضية بين مدن شمال إفريقياء
ومنها زويلة التي كانت ملجاً عبد الله بن حيان مع

أصحابه .
فكان بها شيخُهم ورئيسهم؛ ولاحقهم محمد بن
الاش شعث و«بعث إلى زويلة وودانء فافتتحهماء وفتل

267

عبد الله

من بهما من الإباضيةء وقتل عبد الله بن حيانء وکان
رأس اهل زويلة» كما قال ابن عذاري .

المصادر :

"ابن عذاري: البيان المغربء 84/1 “رجب
محمد : الإباضية فى مصر› 19 .

584
عبد الله بن زورَشْتَن”* الوسياني (أبو محمّد)
(ط9: 450-400ه / 1058-19م(

من مشايخ كنومة بالجنوب التونسيء وأحد العلماء
الثلاثة بتلك البلدة في زمنهء أخذ علمه عن أبي صالح
بکر بن قاسم .

كان «أبو نوح [سعيد بن زنغيل] إذا سئل عن مسألة
يقول: قال هذا الفتى [يعنى عبد الله بن زورستن] عن
بي صالح› لخضوعه وإبراره» وتوقیره» وانقیاده».

قال عنه الدرجيني: هو واحد من علماء ثلائة
كنوميّين» كانوا «علماء زمانهم» وفخرًا لإخوانهم»
وطرارًا لمكانهمء درسوا علوم النظر وأتقنوهاء
وأحرزوا معاني الألفاظ بصيانة الكلام ودوّنوهاء فلم
يقدم حينئذ من المخالفين مجادلء ولا نجم من
خيالهم مناضلء وهم لبنيان رتبة الحلقة دعائم›
وعندهم ابتدأت وقامت» فكانوا لها من القوائم» بعد
أن جالوا في تحصيل العلوم وطلابهاء وأخذوها كما
يجب عن أربابهاء فکانوا بدورا بأفق تقيوس» تميل
بهيجة بهم النفوس؟.

ولشدّة صحبته لأبي نوحء وتقرّبه منه كان يعرف
بفتى أبي نوحء فهو المقرّب من تلامذتهء صاحبه في
أسفارهء وكان له مواتيًا موافقا .

فاه وإن کان من تلاميذ أبي صالح بکر بن قاسم
وبي نوح سعيد بن زنغيلء إلا أنه يعتبر من معاصري

 
عبد الله

أبي عبد الله محمد بن بكر التفوسي» وعبد الله
المديونيء ولذلك كان له الفضل في إقامة نظام العزابة
جنبًا إلى جنب مع آبي عبد الله محمد بن بكر وان
حاز الشهرة هذا الأخير دون مساعديه الذين «عندهم
ابتدأت وقامت»ء كما يقول الدرجيني .
المصادر :
“أبو زكرياى السيرق 235/1؛ 288/2›
9 351 *الوسياني: سير (مخ) 55-53/1
“الدرجينى: طبقات؛ء 2/ 399-395 *الشمَاخي:
السير› 2/ 69.
*الملاحظات :
*ورد: زوزتن. زورزتن. زورستين. زوستن. زوزتين.
585

(ت: 132ه / 79م(

أحد أعلام الإباضية بحضرموت» استخلفه عليها عبد
الله بن يحيى طالب الحق إماما للدفاعء لما خرج هو
إلى صنعاءء بعدما أحسَ بأنَ قوته بدأت تضعف فى أرض
اليمن» فعاضده في ذلك القائد يحيى بن كرب الحميري»
ولمًا رأى أن عبد الملك تجهّز للإباضية ليعدمهم من
أرض اليمنء كما أن الجماعات الإباضية من كندة ونهد
وهمذان احتشدت والتفّت حول عبد الله بن سعيد
فالتقى الجيشان الإباضي والأموي عذّة مرّاتء خارج
حصن شبام؛ء فانهزم في أوّل الأمرء ثم تقوّتْ شوكة
الإباضية بعد ذلك وأرغموا عبد الملك بن محمد عطية
السعدي على التنازل لقبول عقد الصلح .
المصادر:

*الأصفهاني: الأغانى› 112/23 £155 156
*الدرجيني: طبقاتء 252-251 *السيابي: الحقيقة
والمجاز. 126. 128. 130 *ليفتسكى: جماعة
المسلمين. 7.

268

586
عبد الله بن سعيد بن أحمد بن
عبد الملك السدويكشي(أبو محمد)
(ت: 1068ھ / 1658م(

من علماء الإباضيكة بجزيرة جربة. تولى بها زعامة
مجلس العرّابة سنة 1034ه/ 1625م بعد وفاة الشيخ
المتخا صمين في مسحد لاکينء وکان يجتمع إليه
الفقهاء والطلبة لأخذ العلمء ومن أبرز تلامذته: الشيخ
اتشخدذدت من بعده رمرًا لطلة العلمء وانتقلت إلى جبل
نفوسة بليبيا» ثم إلى وادي مزاب بالجزائر.

ترك العديد من التآليفء منها:

1. «حاشية على الجزء الأول من كتاب الإيضاح»
للشيخ عامر الشمتاخيء في موضوع الصلاة (مخ).
وقد استفيد منها عند تحقيق الكتاب وطبعه.

2 «حاشية على كتاب الديانات» للشمتَاخي أيضاء

3حاشية القطر على شرح القطر لابن هشاما›
(مخ).

4.«رسالة في صلاة الجمعةاء (مخ) بمكتبة الشيخ
سالم بن يعقوب.

5.«مجموعة فتاویى». (مخ).

توفي بمكّة المكرمة سنة 1068ه/ 1658م ودفن
بھا.

 
المصادر :
"ابن تعاريت: رسالة (مخ) 87-86 *سالم بن
يعقوب: دروس (مخ) ق6 “سالم بن يعقوب: تاريخ
جربق 51 *أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 44›

49 “على معمّر: الإباضيَة فی موکټت»٩
184-3 ؛ 215/4 219 *الجعبيري: نظام

العرّابة 225-224 “الجعبيري: ملامح؛› 13
“الجعبيري : البعصد الحضاري› 1 1 *جمعية

التراث : دلیل المخطوطات› فهرس آل يدر رقم
6 ۽ فهرس متیاز› مجح 7 ۽ ۽ فهرس القطب ٠ مج
و26.

587

عبد الله بن صالح؛ البليدي بوكامل
(و: 1277ه / 0م - ت:
6ه / 25 نوفمبر 1956م)
ولد بيني يسجنء واستقرً للتجارة في الجزائر
العاصمة› وهو من الأثرياء الكکبارء كانت له معارف
كبرى لدى السلطات الفرنسيةء يقضى بها شؤون
الأمتةء ويساعد في العمل الثوري ضدَّهء ومن ذلك:
1 . مشارکته وسعه فی بناء مسحد مقبرة سيدي
بور بالعاصمة .
2. كان ممن حمى الشيخ مبارك الميلي أيَام
جهاده في الأغواط .
3. أيّد وفد القرارة فى مساعيه لدى الولاية العامة
من أجل إغلاق دار البغاء عام 1325ه/ 1908م.
4. أيكَد الجمعية الخيرية عند نشأتها فى الأغواط
ستة 1339ه/ 1920م وشدً أزرها بنفسه وماله.
وفي صائفة 1918م أنشاً مؤسّسة للنقل تربط الجلفة
بالأغواط وغردايةء وبلغ عدد حافلاتها أربعين حافلة.

وفي أفريل من سنه 1934م ترك المشروع بيد

عبد الله
أبنائه واستقرً في بلدة بني يسجن» وأنشاً بها معهدا
للشيخ إبراهيم بن بي بکر حفار.
وقد شارك في الثورة التحريريةء بتموين جيش
التحرير بالمؤونةء وبنقل العتاد والأسلحة.
*المصادر:
"الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 183-182
*باباعمي: مقابلة مع والده موسی باباعمي وغیره.

“Brochiet: livre d'or d'Algerie, 74.

588
عبد الله بن عباد المصري
(أواخر ق: 2ه / 8م)
فقيه مفتٍء عاصر الإمام الربيع بن حبيبء صنفه
الارجيني ضمن مشايخ المغرب.
وله فتاوى كثيرةء منها جواب للإمام عبد الوهاب
بن عبد الرحمن الرستمي .
وليس هو محمد بن عبباد المدني المتكلم صاحب
کتاب ابن عبتگاد.
المصادر :
"ابن سلام: بدء الإسلامء 131 *“الدرجيني:
طبقاتء 66/1 *الشمّاخي: السير. 112/1 113
“علي معمّر: الإباضيَّة في موكب. 78/2
"الجيطالي : قواعد الإسلام› 51/1 63.
589
عبد الله بن عبد الواحد الشماخي›
(بمد ق: 8ه / 14م)

واحد من أعيان أسرة الشمّاخي الشهيرة بالعلم

 
عبد الله
كان إمامًا بالمسجد الكبير بيفرنء شيحًا عالمًا ورغًا
كثير الصلاة والصوم والعبادةء حافظًا للفقه الإباضي›
تولی تدريسه ونشره. من تلامذته: أبو عفيف صالح
بن نوحء وأخوه سعيد بن عبد الواحد.
يصافح الجبابرة أبدًا.
المصادر :
“الشمَّاخي: السيرء 2/ 208-206 “علي
معمر : الإباضيَة في موكب؛ ح2٠ ی2/ 67.
590
عبد الله بن عقيب
(حي بين: 144-141ه / 761-758م)
عيته عبد الرحمن بن رستم عاملا على كتامة
عندما كان واليًا على القيروان في عهد إمامة أبي
الخطاب عبد الأعلى .
المصادر :
“جودت عبد الكريم: العلاقات› 27.
591
عبد الله بن عيسى الوسياني
(ق: 5ه / 11م(
أحد العرّابة الأوائل في القرن الخامس الهجري›
من کرقداش؛ عاصر الشيخ ماکسن بن الخيرء وأبا
تتلمذ على يد الشيخ أبي محمد ويسلان بن أبي
«الوصايا والبيوع».
ومعاصروه السبعة في هذه المهمّة هم: حمُو بن

270

أفلحء وأحمد بن ويجمّنء ویحیی بن ويجمُن؛
وأحمد بن أبي عبد الله محمد بن بكر ویحیی بن
ييدير» وعبد الرحيم بن عمرء والعزٌ بن تغيارت.

كان الشيخ عبد الله بن عيسى شديدًا على من يقرأ
كتب أهل الخلاف› مخافة الاختلاف .

المصادر:
“الوسياني: سير (مخ) 78/1؛ 174/2
268 .

592
عبد الله بن عيسى اليسجني

(ت: 1118ه / 1706م“

عالم جليل من بني يسجن بمیزابء درس وتعلم
في مصرء وعند رجوعه جذ في نشر العلم والدين

له «رسالة فى أجحداد میزاب) .
وقبره معلوم بمقبرة بي امحمّد ببني يسجن .
*المصادر :
*يوسف بن حمو بن عدون: بيان في تاریخه›

نقلها الناسخ من ورقة قديمة (مخ)ء 2ص “القطب
اطفيش: الرسالة الشافية *أبو اليقظان: ملحق السير
(مخ) 58/1 “دبئُوز: نهضة 253/1 *يوسف بن
حمو بن عدون: بيان في تاریخهء نقلها الناسخ من
ورقة قديمة. (مخ)ء 2ص “جمعية التراث: دليل
المخطوطات › فهرس القطب› مج و1/ 23 و31.

‎“Fable: L' histoire du M' zab, 1.‏
ملاحظات :
“اختلف في تاريخ وفاته: فذكر أنه توفي في

‏7ه وذكر في 1168م. واعتمدنا تاريخ الشيخ
يوسف بن حمو بن عدون لتقدمه (و: 8 1ه).

‎ 
593
عبد الله بن مانوج اللمائي الهواري
(آبو محمد)

(ط9: 450-400ه / 1058-19(

أحد الفقهاء الذين أثروا التراث الفكري الإإباضى›ء
مع َة من العلماء عُرفوا بأصحاب الغار» إذ اجتمعوا
على تأليف موسوعة فقهيةء في غار أمجماج بجزيرة
جربة» وهم: آبو عمران موسی بن زكرياءٴ وأبو عمرو
النميليء وأبو يحيى زكرياء بن جرنازء وجابر بن
سدرمام؛ وكباب بن مصلح المزاتيء وآبو مجبر توزين
المزاتي .

والديوان أَوَل سابقة - فيما نعلم - في التأليف
الجماعي لدى علماء الإسلام» يقع في اثني عشر
جزءلء تلف الجزء الأخير منهء ولا يزال مخطوطا.

أما نشأة عبد الله فإنته دخل باب العلم متأخراء إذ
كان يرعى غنما فمرً به شيخ من قبيلة لمايةء فقال له:
«اعلم أن غنما ترعاها اللحية هي خير الغنم» وأن لحية
ترعى الغنم هي شو اللحى» فكانت هذه المقالة سببا
في تفرّغه للتحصيلء فجلس إلى مشايخ الجزيرة: أبي
مسور يسجا بن يوجين. وأبي صالح بکر بن قاسم
اليراسني› وبي موسى عيسى بن السمح الرباني .

ثم رجع إلى أهلهء فلقيه الشيخ اللمائي وقال:
«اعلم أن الغدران كلها تأخذ الماع وإنكما التفاضل
فيما يبقى فيها الماء» فعاد للتحصيلء حى تضلّع في
العلمء فجلس للإفتاء والوعظ والتأليف؛ ومن تلاميذه
ماكسن بن الخير الجرامي .

عاصر أبو محمد كثيراً من العلماء أمثال: أبي
القاسم يونس بن أبي زكرياءء وأبي نوح صالح بن
إبراهيمء وتذكر المصادر لقاءات عديدة بينهمء
ومسائل علمية كانت مجال حدیٹهم ومناقشاتهم.

271

عبد الله
له فتاوی متناثرة فی كتب الفقه والسير الإأباضية .

قال عنه الدرجيني: «كان رجلا عليما فقيها ورعا

زاهداء ذا اجتهاد وسنة حسنة).

عاش زاهدا فی الدنيا على ضیق حال راضیا ہما
قسم الله له وفُتل شهيدا في غارة.

المصادر:

*المزاتي: سير المزاتي (مخ) 45 *أيو زكرياء:
السيرةء 241/1 ؛ 283/2 “الوسياني: سير (مخ)
1 58 82 ؛ 188-187/2 *الدرجينى:
طبقات؛ 1/ 160-159 349/2 394 395
403-0 414-409 *الشماخيى: السيرء
71-2 “علي معمّر: الإباضية فی موکب»
ح2/ق2/ 262 ؛ ح121/3 126 *سالم بن
يعقوب: تاريخ جربةء 100-99 “الجعبيري: نظام
الىزابقةق 165 167 168 0172 173
*مزهودي : جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر) 293
“الجعبيري: ملامح. 5.

594
عبد الله بن محمد السدراتي

(أُبو محمد)*

)ی : 5ه / ‎(e11‏
‏يسافر إلى بلاد السودان للدعوة والتجارةء عرف
بالحزم في آمور دینه ودنیاه.
عنه الوسيانى: «كان عالما متكلّما»ء ويؤتّر عنه قوله:
«إٍذا توفي رجل وترك ديوان كتب وفي ورئته من تولع
بقراءة الكتب › وفيهم من لم يتولع بذلكء فالمتولع بها
أولى من غيره بغير قيمة» وإن كان لغيره من العلماء رأي
مخالف لهذا.

 
عبد الله
المصادر:
“الوسياني: سير (مخ) 110/1 *الشماخي :
السيرء 2/ 156 “أعزام: غصن البان (مخ) 195.
ملاحظة :
"ورد محمد بن محمد أبو عبد الله .

595
عبد الله بن محمد اللنثي* (أبو محمّد)
(النصف الأوّل ق: 6ه / 12م)
عاصر يحيى بن ويجمّن وعبد السلام بن ابي وزجون
الذي أخذ عنه العلمء وكان شيخ المشايخ وأستاذهم›
إذ كانت له حلقة علم في تين زراتين يحضرها تلاميذ
كثيرونء منهم تلامذة الشيخ أبي الربيع سليمان بن
يخلف (ت: 471ھ ) ومن مختلف البلدان مشل :
سوف»٩٤ وأريغ ٠ ووارجلان› والزاب› وقصطيلتَة. ومن
أشهر تلامذته : العالم تبغورین بن عیسی الملشوطي.
المصادر:
"الوسياني: سير (مخ) 0106/1 £107 111 ؟؛
2/ 191 “الدرجيني: طقات 481/2. 482
“الشمتَاخي : السيرء 102/2 “علي معمّر: الإباضيَة
في موكب. 345/4 *الجعبيري: البعد الحضاري›
ملاحظة :
*وورد: اللنتيء بالتاء المثناة.
596
عبد الله بن محمد اللواتى العاصمى(أبو محمد)
(و: 432ھ / 1040م ت:
الأحد 8 جمادى الثانية 528ھ / 1133م)
عالم جليل من المشايخ الأخيار ببلاد أريغء حافظ
للأخبار عليه العمدة في رواية تاريخ الإباضية .

نسبّه عند الدرجيني: عبد الله بن محمد بن ناصر بن
ميال بن يوسف اللواتي .

كان جدّه ميال عاملا للإمام الرستمي أفلح بن عبد
الوهاب على نفزاوةء وَأمتَا والد جه يوسف اللواتي
فكان وزيراً للإمام أفلح .

يذكر الدرجيني أنه ولد في بلاد برقةء ولمًا بلغ
عمره 18 سنة هاجر إلى أجلو في بلاد أريغء وتتلمذ
على مشايخهاء ومنهم: أبو الربيع سليمان بن يخلف
المزاتيء وأبو محمد ماكسن بن الخير الجراميء وأبو
سلیمان داود بن أبى يوسف» ویزید بن خلف؛ وانتقل
في تعلّمه بين حلقات هؤلاء العلماء .

تذكر المصادر أنه اشتغل بالزراعةء وكانت له ضيعة
في قصر الحجامين في «إيعناسن».

برع في مختلف الفنونء فكان عالما فقيها ضليعا في
التفسير وآراء المفسرين؛ وشاعراً أديبا واسع الاطلاع›
حاضر الشواهدء لا يجري الحديث في شجن من
شجون الحياة إلا أنشد عليه شاهدا من شواهد اللغة

والأدب.

له كلام كثير في المواعظ والأمٹال والوصاياء
ومراسلات للعلماء في الفتاوى والأحكام .

وذكر له الدرجيني رسالة قيمة في المواعظ
والنصائح.

قضى شطراً من حياته متنقلا بين مواطن الإباضية
متعلّما ومعلّماء بين أريغ والزاب ووغلانة وغيرها.

تخرّج عليه علماء أفذاذ منهم : أبو الربيع سليمان بن
عبد السلام الوسياني صاحب السيرء وهو معتمده
الأساسى فى الرواية الكثيرة إذ قال: «... مما قبلنّه
وروييّه عن شيخي أبي محمد عبد الله بن محمد
العاصمي. . . وإذا كان الإسناد إليه أهملته لثلاً يطول
الكتاب؛› من غير جفاء لذکرهم...)؛ وأورد عنه

 
الوسيانى عدَة روايات تاريخيةء واراء عقدية وفقهيةء
وحكماء وشعرا.

له ديوان «أكثره من ديوان خاله أبى محمد
[السدراتى]».

حدّد الوسياني تاريخ وفاته بدقّة عر أن يحظى بها
غيره من أعلام الإباضيةء قال: «کانت وفاته عام ثمان
وعشرين سنة وخمس مائه.ء في شهر جمادی الأخير
لثمان وعشرين منه› يوم الأحد بعدما صلى الظهر».

وترك من الأبناء: أحمد ويوسف وإيراهيم .
المصادر :

*الوسياني: سير (مخ) 2/1 299-61 109›
60 121 £132 133 ؛ 144/2 £145 217
99 232 283 “الدرجينى: طبقات؛ 2/ 0295
480-0 *الشماخي : السيره 102-100/2 156

“معمر : الأباضية فى موكب؛٠ ح199/4 205
“بحاز: الدولة الرستميةء 027 28.

Lewicki: Melange Berberes Ibadites, 272-273
Lewicki: Documents inedits, 5,6.

597

عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي الشيخ
عن علماء عصره ومصرهء وعاش في فترة المتن
الداخلية التي ألمت بالدولة الرستمية بعد فتنة ابن
عرفة » التي امتدّت إلى عهد بی اليقظان محمد بن
أفلح (حكم: 281-261ه/ 894-874م).

ونظراً لتضلعه في الفقهء ومعرفته بالأحكام القضائية
رشحه ففهاء زمانه لتولي القضاء› في عهد الإمام ابي
حاتم يوسف (حكم: 294-281ه/ 1003-894م).

بلغ في العلم مبلغا كبيراء والتزم بشروط القضاء

273

عبد الله

من الدين والورع والعلم والعمل والعدل أحسن
التزامء وعمل مع إدارة الحسية والشرطة على احتثاث
الفساد من المجتمع › وإعادة الأمور إلى مجاريها
الطبيعيةء وكان أبوه محمد بن عبد الله قاضيا فى عهد
الإمام أبي اليقظان بن محمد بن أفلحٍء ذكرهما ابن
الصغير قائلا: «لمّا دخل بو حاتم مدينة تاهرت [بعد
الفتنة التي كانت بينه وبين عمه يعقوب بن أفلح] جمع
مشايخ البلد إباضيتها وغير إباضيتهاء فاستشارهم فيمن
يوليه قضاء المسلمينء فقالوا له: إن أباك لما دخل
كدخولك ولَى محمد بن عبد الله بن أبي الشيخ. . .
ولمحمد ولد يسمّى عبد الله وما هو دون أبيه في
الورع والعلمء وأنت عالم بورعه ودينه » كما نحن
عالمون به» قال : أشرتم وأحسنتم وولاه القضاء».

المصادر .

"ابن الصغير: أخبارء 101 *الشماخي: السيرء
1 #“الباروني سليمان: الأزهار الرياضية. 203
*بحاز: الدولة الرستميةء 326-325 “بحاز: القضاء
في المغرب الإسلاميء 565 “نويهض: معجم أعلام
الحزائر 192.
598
عبد الله بن محمد بن عبد الله كنطابلنى
(و: الإربعاء 12 رمضان 1348ه/ 12
فيفري 1930م - ت: الإربعاء 18
ذو القعدة 1407ه / 15 جويلية 17م(
المفكُر الفيلسوف الشيخم عبد الله كتطابلي من
مواليد بتی يسجن » نشا فی أحضان عائلة فقيرةء ماتت
أمُه قبل أن يدرك سن البلوغء فكفلته جدّته.
قَضّی في البادية «قرية بلاندا» سنتين» وعمره أربع
سنوات» فنسى لته الميزابية .
وعاد إلى ميزاب» فالتحق بالمدرسة الجابرية في

 
عبد الله
أوَّل عهدهاء وأخذ مبادىء القراءة والكتابةء وحفظ
القرآن الكريم؛ ثم انتقل إلى المرحلة الثانويةء وفي
الوقت نفسه عي معلما لتلاميذ السنوات الابتدائية .
انتقل بعد ذلك إلى مدينة سوق اهراس معلما
ثم يمم شطر تونس سنة
3م فانتظم في المدرسة الخلدونيةء وتحصل
منها على شهادة تحصيل المعارف التطبيقية بعد ثلاث
سنوات» وفيها أخذ المعارف العصرية واللغات
الأجنبية والشرقية: الفارسية واللاتينية والعبرية.

بمدرسة الاستقامة عامین »

حرّاء فأظهر اجتهادا ونبوغا فائقين. وتحصّل على
إجازات من قرًاء الزيتونة في القراءات الأربع عشرء
ونال شهادة العالمية في الآداب سنة 1959م.

وسافر مباشرة بعد الاستقلال إلى باريسء رجاء
لم تسمح له بتحقيق أمله.
إلى جوار تدريسه في ثانوية عبان رمضانء وتحصّل
على شهادة الليسانس في الفلسفة سنة 1970م.

في غضون هذه السنوات الطويلة من التحصيل›
أخذ عن ثلة من الأساتذة والمشايخء من أبرزهم:
الشيخ إبراهيم حفارء وخاله الشيخ إبراهيم متياز
والشيخ محمد بن يوسف بابانو في الجابرية ببني
يسجن؛ وفي تونس تعلّم على الشيخ الفاضل بن
عاشور خصوصا؛ وأمًّا في الجزائر العاصمة فأكثر
أساتذته تأثيرا في شخصيته الدكتور السوري بديع
الكسم.

ت لمهمّة التربية والتعليم› وکان يراه رسالة
مقدّسةء ويخلص كل الإخلاص في أدائهاء فتقلّب بين
مختلف المدارس والثانويات لمدّة تزيد على ثلث

274

قرنء وهي : المدرسة الجابرية ابتدائي » ومدرسة
الاستقامة بسوق اهراسء وثانوية الكاف بتونس»
دس وثانوية ابن شنب بالمديةء وثانوية عبان رمضان
بالحراش» وأخيرا استقرَ بثانوية مفدي زكرياء ببني
يسجن إلى سنة وفاته 1987م إلى جانب عمله
الأسلامى.

وله فى هذه المدارس والمعاهد تلاميذ منبِثُون فى
مختلف مجالات الحياة.
وأبحاڻا ومحاضرات ودیوان شعر ؟ وقد اسم بالقدرة
على التحليل الفلسفى والاتجاه الاإأسلامى فى تناول
القضايا .

وأهمٌ مۇلفاته :
ً- المطبوعة:

1. رد «حول فرية: مُدن جزائرية أقیمت على

2. «الإسلام والتيارات الاتتصادية المعاصرة)؛
إعداد مصطفى وينتن ومحمد باباعمی .

3. «الشباب المسلم تحاه الحضارة المعاصرة»؛
إعداد محمد باباعمی .

ب- المخطوطة :
أوّلا- في الفلسفة وعلم النفس :
1. «دراسة مقارنة بين أفلاطون والفارابي في
الجمهورية وآراء أهل المدينة الفاضلة» (141ص)
2. مقرّر في: الفلسفةء وفلسفة العلومء وعلم
النفس» والفلاسفة اليونانيين والمعاصرين .
مقرّر القسم النهائي الثانوي في الفلسفة.

 
4. محاضرات في تاريخ الفلاسفة اليونانيين

والمعاصرين.
والفلسفة .

6. محاضرات في فلسفة الأخلاق .
7. مقرّر في علم النفس.
8. بحث في التربية .
9 كيف يحب جعل الطرق ملائمة للتلاميذ.
(محاضرة حول المنهجية).
0. في علم النفس التربوي.
1. الذاكرة والنسيان (بحث).
2. الطفل من السادسة إلى البلوغ (محاضرة).
ثانيا- إسلاميات :
. المادية والألوهية (محاضرة).
. الإسلام والعلم (محاضرة) .
. الإسلام دعوة إلى العلم والعمل (محاضرة).
. الأدب والعلم (محاضرة) .
. الحكم في الإسلام (محاضرة) .
. العدالة (محاضرة) .
. الربا (محاضرة).
8. الصوم عبادة تطهّر وعمل وجهاد.

المرأة بين الإسلام وخصومه (مسرحية مثلٹ
تمثيلا رائعاء فى إطار حملات المعهد الجابري) .

.9

ئالٹا- مواضيع أخرى :
1. في الثقافة التاريخية (مسامرة) .

ّ ء €
2. بطاقات تعريف لقطب الأيمة ومؤلفاته.

275

عبد الله

3. مذكرة الجولة في أوروبا 1970م .

4. ديوان شعر في مختلف الأغراض والمواضيع
والمناسبات .

5. تلخيصات لعدّة كتب في مختلف العلوم
والفنون.

كما ترك مراسلات ووثائق هامَةء تعد شاهدا على
حقبة تاريخية معتبرة.

خلف مكتبة قَيّمة تحوي ما لا يقل عن خمسة آلاف
عنوان» اشتراها من حر مالهء وأنفق فيها جل ماله .

وما يميّز الشيخ كنطابلي من أخلاق وخلال
ومواهب هو . ذكاء وماد وحافظة فويه » واراء فكرية
وفلسفة سدیده؛ وعرّة فی النفس › وحدة فی الطبع ء
وغرام بالمطالعة ليس له حدود.

وقد أرهقته الأزمات النفسية التي مر بهاء كما أنه
لم ينسجم مع الفكر التبريري» فأعيته مثاليته في تقدير
المواقف والقضاياء وأتعبته الذهنيات التي لم تستوعب
آراءه وفکره.

غادر الحاة فی صائمة سنه 7م فرٹاه الشاعر
سلیمان دواق بقصید مطلعه :

أهدي إلى روح الفقيد قصيدي
“المصادر:

"باباعمي محمد ووينتن مصطفى: المفكر
الفيلسوف الشيخ عبد الله كنطابلي حياته وآثاره؛ مخ
5ص “باباعمي محمد : الفكر التجحديدي عند الشيخ
عبد الله کنطابلی: بطاقات مخطوطةء. 36ص
*باباعمي محمد : الشيخ عبد الله كنطابلي أستاذ
الجيل (محاضرة) مخ 14ص “كنطابلي: أرشيف
الشيخ عبد الله كنطابلي “كنطابلي: حول فرية
“كنطابلي : الإسلام والتيارات الاقتصادية المعاصرة

 
عبد الله
“كنطابلي: الشباب المسلم كنطابلي عبد الله: الشباب
الثوريء مقال بمجلّة الشباب الجزائري» السنة 3©
عدد9 (فيفري 1962م( ص3 *باباعمي ووينتن:
مقابلات مع شخصيات منها الأساتذة: بكير
خواجةء إبراهيم طلاي. محمد صدقي. موسی
کنطابلی . .

599
کب الله بن محمد بوراس الشهير بالكاملى»

(و: فجر الخميس 28 رمضان 1323ھ / 07 ديسمبر 1904م
- ت: 14 محرًّم 1405ه/ 9 أكتوير 1984م)
من مواليد بي يسجن › نشا في أحضان أسرة
متوسّطة الحال.
لما بلغ الخامسة من عمره أخحذه والده إلى
الكتاتيب ليتعلم القران الكريم والكتابةء فكان
معلمه الأول الشيخ الزغبة الحاج حمو بن الحاج
وفي سن السابعة سافر ره والده إلى مدينه قالمة -
في الشرق الجزائري - فأدخله الكتَّابء ومدرسة ابن
خلدون الرسمية.
وقبل نهاية الحرب العالمية الأولى 8م رجع
إلى ميزاب مع والدهء وكان على وشك ختم القرآن؛
فلازم الشيخ أبا إسحاق إيراهيم اطفيش» الذي رأى
فيه سمات النبوغء فاقترح على والده أن يرسله إلى
البعثة الميزابية بتونس.
التحق الشاب الطظموح بتونس »٤ وکان صمن البعثة
التي يرأسها الشيخ أبو إسحاق والشيخ محمد الثميني›
وفور وصوله دخل مدرسة السلام الحرَة› وکان مدیڑها
آتذاك الشيخ الشاذلي الميراديء ومنها انتقل إلى
مدرسة قرانية أخرى تحت إشراف الأستاذ مناشي
وبعد ثلاث سنوات أحرز الشهادة الابتدائية في اللغتين
العربية والفرنسية.

276

2

سنوات »٤ وحصل على شهادة التطويع › التي تخو ل له
أن يشتغل مدرسا.

في أكتوبر 1929م فتحت جمعية الاستقامة بقالمة
تحت إدارة الشيخ محمد الثميني مدرسة حرّة. فانتدب
الكاملي للتدريس بها فاجتهد في تطویر المدرسة›ء
ولاقی مصاعب حمَه من قبل المستعمر الفرنسي› إل
أنه صمد فتخرّج على يديه كوكبة من الإطارات
والشخصيات البارزة .

وفى بنى يسجن أنشاً مدرسة صيفية قرآنية سمًاها
مدرسة أبي الضياءء يعمل فيها خلال عطله .

لم يقتصر عمله على المجال التربوي» بل تعدّاه إلى
البحث والتأليف . من مؤلفاته :

1. «الكتاب المدرسى» للمدارس الابتدائيةء
(مط) .

2. «دليل الوصيةاء (مط).

3.«خلاصات حول الشريعة الإسلامية»ء (مط).

4. «غاية المراد فى نظم الاعتقاد»ء (مط). وفيه
نشر قصيدة للشيخ نور الدين السالميء وشرح أبياتها
بأسلوب ميسُر .

5. «سبيل الخلودء (مط). وهو عبارة عن ترجمة
وافية حية لحياة أستاذه الشيخ أبي إسحاق إبراهيم
اطفیش .
*المصادر :

*بوراس مصطمف بن محمد : بطاقة تعريف
للشيخ عبد الله بوراس› )مخ( 6ص *بوراس عبد
الله: دليل الوصيةء كله “بوراس عبد الله: خلاصات
حول الشريعة الإسلامية. كله .

 
600

(ت: 126ه / 743م(

أحد المشايخ الأوائل بالمغرب الإسلاميء ذكر أنَه
أخذ العلم عن الإمام جابر بن زيد الأزديء وقيل بل
عن تلميذه أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميميء
وأخذه عن سلمة بن سعد في أوائل القرن الثاني
الهجري ببلاد المغرب .

ركز دعوته على قبيلة هوارة البربرية» فاستجابت
له وحاول أن يؤسّس أوَّل دولة إباضية بالمغرب عام
2هھے» تَمتدٌ من سرت شرقا إلى قابس غرباء وقد
فشلت محاولته المبكرة هذه إذ أجهض إلياس بن
حبيب والي طرابلس مبادرته هذه وقتله سنه
6 / 743م وغضب الإباضية من مقتل زعيمهم
التجيبيء ولكنَّهم لم يستطيعوا فعل شيء إلا الكتمان
والتوجّه إلى البصرةء للاستزادة

التخطيط والتصميم الدقيقين لإعلان إمامة الظهور بعد
ذلك .

المصادر :

“ابن عبد الحكم: فتوح مصر والمغربء 301
“أبو زكرياء: السيرق 91/1 *
7 *الزاوي: ولاة طرابلس› 44 “دبئُوز: تاريخ
المغضرب. 411-410/2 “الحريري: الدولة
الرستميئةء 64 “جهلان عدُون: الفكر السياسىء 42
”سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء 60 *علي معمّر:
الإباضيَة في موكبء ح2 ق1/ 35-33 *جودت
عبد الكريم: العلاقات الخارجيَة 26-25 46
“مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر)
46-4 “الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 132
“لفتسكي: جماعة المسلمين بالبصرةء 8 “الجعبيري:

علاقة عمان ›٩ 16 .

الارجينى: طبقات›

“Cuperly: Introduction, 47.

معجم اعلام م2 ® 21

من العلم؛ء نم

277

عبد الله

601
عبد الله بن وانودين الستني (أبو محمد)
(ق: 5ه / 11م(

من قبيلة بني زمور بجبل نفوسةء ذكره الشماخي
ضمن الشيوخ السبعة المتعلمين عند شيوخ زمانهم
كلهم من نفوسة إلى وارجلان»» ومن هؤلاء الشيوخ
خمسة هم: «الشيخ يخلفتن الزنزفي›ء وحمو بن المعز
النفوسيء وإسماعيل بن أبي العباس» وعيد الله بن
وانودين الستني من بني زمورء والقاسم الزواغي
الجربيء وهم علماء فقهاء صالحو زمانهم».

ولعل الذي روی عنه بو زكرياء في سیرته باسم :
بي وانودينء هو المترجم لهء وقد وصفه الشماخي
بالشيخ المبارك .

المصادر :

*أبو زكرياء: السيرةق 205/1 ®الوسيانى: سير
(مخ) 1/ 58 *الشماخي : سیر« 152/2 “ليفتسكي :
دراسات. 81.

602
عبد الله بن وهب بن راسب بن میدعان*
بن مالك بن نصر الأزدي العماني
(ت: 9 صفر 38ه / 7 جوان ‎(e658‏

أشهر من نار على علم. هو عبد الله بن وهب
الراسبي› ولد بعمان› من قىلة الأزفء وأدرك

الرسول مي » إذ کان في وفد عمان الذي توجه إلى
المدينة عام 9ه لاإعلان إسلام عمان وقبائلهء فهو

عرف بالعلم والرأي والصلاح والعبادةء شارك في
فتوح العراق مع سعد بن أبي وقتَاص» وأبلى البلاء
الحسن .

 
عبد الله

ولمًا أقبلت الفتن على البلاد الإسلاميئة في أخر
عهد الراشدينء کان في صف عل بن ابي طالب کرم
الله وجههء وشارك معه في حروبه. وفي صفين سنه
7ه / 657م حارب معاوية وجنده بلا هوادةء ولمًا
ارتفعت المصاحف على أسنئة الرماح في جيش معاوية
المنهزمء يريد التحكيم خدعة وحيلةء تمادى عبد الله
بن وهب في حربه الفئة الباغيَةء مع طائفة كبيرة من
جند عليع؛ إلا أن الخدعة أتت أكلهاء وتوقّفت
المعركةء وإن لم يرض الإمام عل بن أبي طالب
وصحبه المخلصونء فتوفف معها النصر الذي كاد
يكون ساحقا عَلى معاوية ومناصریه. .

وجاءت فكرة التحكيم التي رفضتها طائفة من جند
علوع رفضا قاطعًا وقالوا: «لا حكم إلا لله» وهي الطائفة
التي كانت تلخ على مواصلة القتالء وهي مدربة على
ذلك تعرف حقيقة الشاميئينء في جاهليتتهم قبل
إسلامهم» وحقيقة الأمويّين الذين هم من أهل العراق
أعداء أهل الشامء أو هم أقرب إلى العراق منهم إلى
بلاد الشام. ولا التفات إلى كذبة أن الذين قالوا: «لا
حكم إلا لله» هم الذين حرّضوا عليئًا على توقيف القتال
ووقفوا ضدَء فإنتها لا تثبت أمام النقد والتمحيص
للروايات المختلفة المتضاربة في هذا المجال.

إن عبد الله بن وهب رفض التحكيم جملة وتفصيلا
هو وجماعة كبيرة من أصحاب عليع كرّم الله وجهه
وأنكروهاء فأطلق عليهم اسم «المحكمة) لقولهم: «لا
حكم إلا لله». رفضوا التحكيم قبل أن يقعء ورفضوه
قبل أن تظهر نتائجه الجائرة التي زحزحت عليًا من
معاوية فيها.

هكذا انتبذ هؤلاء المحكمة مكانًا غير بعيد من الكوفة
هو منطقة حروراءء فاستَقروا بها وفكروا في إعلان
إمامة يحيون بها خلافة الراشدين». فتداولوا أمرهم
بينهم› وعرضوا الإمامة على علمائهم› وکلهم راغٻون

الإمامةء وأثبتت

278

عنها مشفقون من مسؤولياتهاء وهنا يبرز عبد الله بن
وهب لينقذ الموقف ويتولأها قائلاً: «فوالله ما أخذتها
رغبة في الدنياء ولا أدعها فرَّقَا من الموت» فبايعوه
بالامامة ثب أرادوه في الكلام فقال: «وما أنا والرأي
الفطير» والكلام القضيب! دعوا الرأي يغب» فإِنَ غبوبه
يكشف لكم عن محضه).

ومن هذه الرواية التي ذكرها الجاحظ نلاحظ تروّيه
وحسن تدبیره من أَوّل وهلةء وتبرز كفاءته عندما نعلم
ن المحكمة بايعوا في البداية معد بن مالك الإيادي› دم
عدلوا عنه إلى عبد الله بن وهب الراسبي لما سمعوه
يقول: «سلام على من بایع الله شاریتا»» وقالوا له:
«خالفت لكك برئت من القعدة).

وهنا يبرز الاتتجاهان الكبيران في فكر المحكمةء
وهما الخروج والثورةء أو القعود والتروي .

كان عبد الله بن وهب موصوفا بحسن الرأي
والعبادةء وإليه تعود أصول المذهب الإباضي الذي
فصل القعود على الخروج. ومن هنا كذلك يتضح لنا
أن جيش علخ - بمن فيه من المتآمرين - أقحموا عليتا
وأصحابه المخلصين في حرب ومقاتلة هؤلاء المحكمة
الأوائل في النهروان في التاسع من شهر صفر سنة 38ه
/ 17 جوان 658م لن عبد الله بن وهب لم يفكر بعد
إطلاًا في مقاتلة معاوية فضلاً عن علوعء ولكن شاءت
الأقدار أن يوجّهَ علي ولا يوجّهء وقد قالها علي
صريحةء وبحسرة: «لا ري لمن لا يطاع› لا رأي لمن
لا يطاع!».

تنسب الإباضيتة .إلى عبد الله بن وهب الراسبي›
ولذلك يقال: الإباضيئة الوهبيكةء وكل من خرج أو
انشی عن الإباضيتة الأمٌ اتكخذ لنفسه اسمّاء أو أطلق
عليه اسم كالنكاريئة والخلفيكة والنفتاثية وغيرها. . .
وكلها انقرضت وبقيت الإباضيتة الوهبيتةء التي التزمت
منهاج عبد الله بن إباض : «القعود والتروي».

 
وإذا عرفنا هذا أدركنا سبب حرص الإباضيَة على
عدم تسميكتهم بالخوارج. أو إدراج فرقتهم ضمن فرق
الخوارجء وإن كانت من الحروريئين ومن الوهبيين›
ولكنها ليست من الخوارج .

غرف عبد الله بن وهب بالزهد والعبادة حى لقب
بذي الثفنات. كان حسن الرأي حكيمًا وقورا. قال
بعض الشعر؛ وصفه الجاحظ بأنَه من فصحاء العرب.

وفي مقتلة النهروان حُصدت رؤوس المحكمة
وتطعت يد عبد الله بن وهب ثم رجلهء ثم طن في
بطنى ثم احترٌ رأسهء وحمل إلى علي وقيل: إن الذي
فعل ذلك هو هانیء بن خطاب الأرجي› وزيئاد بن
حفصةء ولا يسلّم أن يكون القاتل أبا أيثوب الأنصاريَ
كما تورده رواية شاذةق إذ لا يعقل لهذا الصحابئ
الجليل أن يمل بصاحبه وصاحب رسول الله .

المصادر :

“المبرّد: الكاملء 119/2 “المسعودي: مروج
الذهب. 56/3 *“الطبري: تاريخ الأممء أحداث سنة
8ه “الحاحظ: البيان والتبيينء 42/1 140؛
2 "ابن حزم: جمهرق 386 “ابن دريد:
الاشتقاقء. 515 “أبو زكرياء: السيرةء 211
“الدرجينى: طبقاتء 201/2 202 219 “ابن
الأثير: الكامل . أحداث سنة 38ه “البرادي:
الحواهر. 118 129 “ابن العماد الحنبلى: شذرات
الذهب. 51-50/1 “ابن خلدون: العبر 1119/2
“الشمتَاخي: السيرء 51 “أبو اليقظان: دفع شبه
الباطل (مخ) 15-7 “الزركلي: الأعلام 4/ 288
*بروكلمان: تاريخ الشعموب. 120-119 “أحمد
أمين: فجر الإسلامء 260-256 “طه حسين: الفتنة
الكبرىء (علي وبنوه) “دبتُوز: تاريخ المفربء
32 137/3 “خليفات: نشأة الحركةء 67
“بخاز: الدولة الرستمية 73 “محمد ناصر: منهج
اللدعوق 42-35 115-108 *...: الفرق
الإسلاميتة في الشعر الأموي. 162 “مهدي طالب

279

عبد الله

هاشم: الحركة الإباضيَة “جهلان: الفكر السياسي›
8 "إحسان عباس شعراء الخوارجء 141›. 138
“إحسان عبَّاس: ديوان شعر الخوارج› 44-43
“الجعبيري : البعد الحضاريء 48 “عمًار طالبي: آراء
الخوارج» 1/ 95-88 *السيابي: طلقات المعهد. 21
*“سالم الحارثي: العقود الفضّيَةء 48 “الصوَافي :
الإمام جابر بن زيدء 114 “علماء عمان: السير
والجواباتء 304/2 “برنامج موسوعة المورد
الحديثة. في قرص مدمج ‎))D ROM(‏ /مادَة الراسبي ›
عبد الله بن وهب.

“Cuperly: Introduction, 15, 23
M'zab ct le pays de chaamba, 53.

“Cuperly: Le

“وورد: يدعانء ولعل الصواب ما أثبتناء إِذ
هکذا ضبطه ابن درید وابن حزم وغيرهما.

603
عبد الله بن يحيى
(ق: 7ه / 13م(

طلب العلم» ثم كانت له تنقّلات إلى بلد أريغ لنشر
العلم» وتولڵى الوعظ والتدريس في حله وترحاله.

قام بإحياء الستن وسير العرابةء وقاوم الجهل›
فضكى بأوقاته في سبيل العلم والزهد من الدنيا.

ومن زهده أنه عرض عليه سكان العطف
(تاجُينّت) بميزاب أرضًا قريبة من المدينة لينتفع بها
فرفضها خشية أن تشغله عن الجهاد في سبيل العلمء
وقال: «إنتى تصدّقت بها على المسلمين ليتُخذوها
مقبرة» فكانت إلى الآن مقبرة عامقَة لأهل البلدة.
*المصادر :

“النوري: نبذةء 80-79/1 “الحاج سعيد:

تاريخ بني مزاب» 34-33.

 
عبد الله

604
عبد الله بن يحيى الباروني النفوسي

(و-: 1236ه / 0م - ت: 1332ھ / 1914ع(

ولد بكباو إحدى قرى جبل نفوسةء وأخذ العلم
عن الشيخ سعيد بن أيوب البارونيء وشقيقه عيسىء
كما انتقل إلى الزيتونة بتونس (حوالي 1251ه/
5ع)) لينهل من معين شيوخهاء ومن آبرزهم:
الشيخ سعيد بن عيسى الباروني .

وفي سنة 1259ه/ 1943م نزل جامع الأزهر
وأخذ عن الشيخ إبراهيم السقاء والشيخ محمد
الأشموني› والشيخ عبد الرحيم الطهطاويء وغيرهم
من أقطاب الأزهر آنذاك .

وأثناء اشتغاله بالتعلّم في الأزهر جلس مجلس
المعلم في وكالة الجاموس»ء وهي مدرسة للاإبَاضية
ئي القاهرة.
كان من العلماء الذين تركوا الأثر الحسن فى نشر
العلمء وقد أشرف على مدارس قامت بمهمّة التربية
والتعليم زمنا طويلاء منها مدرسة يفرن البارونيةء التى
لعبت دورا هاما في إثراء الحياة الثقافية في الجبل
الغربي .
وتخرّج على يديه أقطاب العلم والسياسةء من
بينهم: ابنه الشيخ سليمان الباروني باشاء وعمرو بن
عيسى التندميرتيء وأبو زكرياء یحی بن عیسی.
وسعيد بن علي بن تعاريت الجربيء وسالم
البرشوشي» وعلي حاجي» ومحمد الترهوني .
وكان الشيخ عبد الله العضد الأيمن لابنه سليمان

عند تأسيسه للمدرسة البارونية.

امتاز بأسلوبه الرصين في الإأصلاح الاجتماعي ›

280

وقد أوكلت إليه الدولة العثمانية مهمّة الإأشراف الفعلى
على سكان الجبل الغربيء خلال عهد الوالي مصطفى
ر2 نظف .

وله تاليف عذة منها:

1 «سلم العامة والمبتدئين إلى معر فة أيمة الدين»›ء
وهي رسالة في التاريخء حققها نجله سليمان باشا
وطبعها سنة 1324ه/ 1906م.

2.قصائد عديدة منها: قصيدة في التصع
والإرشادء وقصيدة يوصي فيها ابنه ويحله على طلب
العلم. وقد طبعت هذه القصائد بمصر طبعة حجرية›
في «ديوان» يحوي كذلك شعر عمرو بن عیسی
التندميرتي .

3.«قصيدة جواب على سؤال الغريانيى»ء طبع طبعة
حجرية في الجزائر عام 1330ه/ 1912م.

“المصادر :

“القطب: الرسالة الشافية 119-118 “حفار:
السلاسل الذهبية (مخ) 12 “أبو اليقظان: سليمان
البارونيء 34/1 “أبو اليقظان: ملحق السير (مخ)
1 “أبو اليقظان: نشأتي (مخ) 27 “علي معمر:
الإباضية في موكب» ح2/ق135-131/2›
ح331/4 *الباروني آبو القاسم: حياة سليمانء 12ء
8ء 144 *دبوز: نهضىة 256/1. 380
*الزركلي : الأعلامء 4 *“الحاج سعيد: تاريخ
بني مزاب 149 *“جمعية التراث: دليل المخطوطات›
فهرس آل يدر 433 “أمانة الثقافة: دليل المؤلفين
الليبيينء 235. “جبران محمد مسعود: الشيخ عبد
الله البارونيى دراسة فى أخباره وآثاره (1) المجلة
التاريخية النارية ع72-71 )1993م(
ص356-339.

 
605
عبد الله بن يحيى بن عمر بن الأسود
ابن عبد الله بن الحارث بن معاويك
ابن الحارث الكندي» (أبو يحیی)
الشهير ب« طالب الحق›

(ت: 130ه / 747م(

إمام الشراةء وأحد أقطاب المذهب الإباضى فی
عهود تأسیسە» لم تشر المصادر إلى تاریخ ولا إلى
ظروف نشأته الأولىء بينما اهتمّت بمناقبه وأعماله›
الأولى .

انتقل مع أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح
المعافري إلى البصرةء ليأخذ ممن عاصرهم من
التابعينء وعلى رأسهم أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمةء
وضمام بن السائب › وكثیر من معاصريهما.

ولمًا ملأ وطابه علما عاد إلى بلده اليمنء فتولّى
منصب القضاء لإبراهيم بن جبلةء عامل القويسم على
حضرموت» وهو عامل مروان بن محمد الآأموي على
اليمن. إلا أنه لم يهداً له بالء لما راء من الجور
الظاهر› وا لعسفت الشديدك؛ قال لأصحابه : «ما يحل
لنا المقام على ما نری» ولا يسعنا الصبر عله ا›
فكتب إلى شيخه أبي عبيدة مسلمء وغيره من علماء
الأباضية بالبصرة يستفتيهم ويشاورهم في الأمر
فافعل) .

كما حه وساعده على الثورة ابو حمزه المختار بن
عوف» وبلج بن عقبةء وأبو علي الح بن الحصين›
ویحی بن حرب وغیرهم. ..

فشمّر طالب الحقٌ على ساعد الجدٌ والجهاد ليقيم
اول إمامة ظهور إباضية باليمن سنة 129ه/ 746م›

281

عبد الله

وبايعه أصحابه على ذلك فانّجه إلى دار الإمامة
بحضرموت» فعامل واليها أحسن معاملةء تم استولی
على صنعاى حيث خطب في الناس خطبة أبان فيها
دعوته ومنهجه في الدعوة إلى دين الله الحقّء وإلى
نبذ الحكم الجائر.

ثم انّجه قائد جيوشه أبو حمزة الشاري إلى مكة
والمدينة ليبسط على أهلهما عدل الإمامة الإسلاميةء
وحاول مواصلة فتوحاته إلى الشام إلا أنه لم يفلح .

ولم تدم إمامته طويلا إذ سرعان ما أرسل إليه
مروان بن محمد -عيشا بقيادة عبد الملك بن محمد
عطية السعدي» فهزم أيا حمزةء وقضى بعد ذلك على
طالب الحق بحضرموت سنة 130ه/ 747م وعلى
ثورته نهائيا سنة 132ه/ 749م.

أطنبت المصادر في ذكر صفاته الخحُلقيةء فهو شيخ
الزهد والورعء عادل في سيرتهء متوريع عن أموال
المسلمين في خزائن بني أميةء إذ سارع إلى توزيعها
على أصحابها من الفقراء والمساكين .

ولعلٌ ثورة طالب الحقٌ من أهمٌ العوامل التي
قوّضت أركان الدولة الأَمَويكة. وعيّلت بأفول نجمها.

المصادر:

"ابن سلام: بدء الإسلامء 7112ء 113ء 117
“الوسياني : سير (مخ) 86/1 “بو عمار: كتاب السير
(مخ) 1ظ *أبو زكرياء: السيرة “الدرجيني : طبقات›
‎J7 51‏ 74 187 ؛ 262-258/2 0265
9 ۹ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغةء
*اليمقوبي: تاريخ 3/ 78-77 “ابن الأثير: الكامل›
5 392-88 “ابن كثير: البداية والنهايةء 36/10
“ابن مداد: سصيرةقء 6ء 25 “المسمودي: مروج
الذهب. 259/3 “ابن عماد الحنبلي: شذرات
الذهبء 177/1 “الشهرستاني: الملل والتحل›
1 “ابن حزم: جمهرةء 428 “الأصفهاني:
الأغاني. 111/23ء 158 “البلاذري: الأنساب. ج2

 
عبد الله

الشماخي: السير (مط) 98؛ (ط .ع) 1/ 91 “الباروني
أبو الربيع: مختصر تاريخ الإباضيةء 30 79
“الجيطالي: قناطرء 160/1 “الجيطالي: قواعد
الإسلام (هامش المحقق بكلي) 1/ 64 “البرادي :
الحواهر. 170 *الأزكوي: كشف الغمة “الأزكوي:
السير والجوابات. 2/ 265 (هامش) “البطاشي:
إتحاف الأعيان. 158-139/1 “خليفات عوض:
نشأة الحركةء 7116ء 126 “بحاز: الدولة الرستميةء
0 368 *اليابى: الحقيقة والمجاز 41ء 42ء
5 *السيابى: طلقات المعهد الرياضيء 63ء 65
*“الزركلي الأعلامء 289/4 “الحارثي: العقود
الفضية *دبوز: تاريخ المفرب الكبير› 2/ 409
“محمد ناصر: منهج الدعوةء 142-126 “رجب
محمد الإباضية في مصرء 125 *الجعبيري: البعد
الحضاري. 108/1 155 “جهلان: الفكر
السياسيء 143 “أعوشت: حركة أهل الدعوةء
64-1 “جودت عبد الكريم: العلاقات الخارجيةء
5 “حسن إبراهيم: تاريخ الإسلام 386/1 ›؛ 4/2
أحمد سليمان معروف: قراءة جديدة فى مواقف
الخوارجء 2105 134-132... *دائرة المعارف
الأسلاميف 957/2 “ليفتسكي: جماعة المسلمين
بالبصرة›

“Lewicki: LIbadiyya, 7 “Cuperly: Introduction,
29, 60, 289.

606
عبد الله* بن يزيد الفزاري
(ق: 3ه / 9م(

عالم مغربي من المتقدمين› له مقالات وفتاوی
«الردٌ على الروافض».

ولهذا الرد رق لَه زيدی› ذکره صاحب کتاب
"النجاة" .

ذكر النامي خطاً أن «التوحيد الكبير» لعيسى بن
علقمة المصري رد على كتاب عبد الله الفزاري .

282

المصادر :
”ابن سلاُم : بء الإأسلامء 7 72 133
“ابن النديم: الفهرستء 183 “أحمد الناصر لدين
الله: كتاب النجاةء مقدّمة المحقّق *الدرجينى:
طبقاتء. 24/1 149؛ 477/2 “البرادى: رسالة
يها تقييد كتب أصحابناء 2 “النامي: دراسات
عن الإباضِية (مخ)› 190 ؛ ` 167 :عEnفهرس‏ مكتبة

ملاحظة :
*وورد: أبو عبد الله .
607
عبد الله بن يعقوب بن هارون الوغلاني
(أبو محمّد)

(قبل ق : 6ه / 12م(

علم من أعلام وغلانة قرب تقّرت شرق الجزائر
أوتي العلم وهو صغيرء فكان عالمًا مشَّقَيًاء واعتبر
من الأبدال السبعة في أريغ .

استقضاه شيوخ وغلانة «وهو فى حديث السنٌ'
فعاتبهم مشایخ طرابلس لما زاروا وغلانةء فأجابوهم:
١.. . رأينا الفتى في التروّيء ورأينا الأمور إليه تصيرء
وعليه تدور› وجعلناه في أمور حياتناء ليعرف الأمور
وتصاريفها ومفاصلها. . . نؤدبه ونهذّبه ما دمنا أحياء»
ونعلمه الصبر والحلم واحتمال الأذىء والصبر على
القذى»›ء فكان كذلك بعد موتهم وفي حياتهمء فصدقت
فيه فراستهم. قال عنه الوسيانيغ: «كان حازمًا عازمًا
قاضياء حى لم يؤخذ عليه شيء ولم توجد له عثرةء
ولم يحكم ما حكم إلا بالصلاح في جميع أحكامه إِلاً

ثلاثة على طول ما لبث فيها حبّى تركها كِبَرًا وضعفا».

المصادر :

“الوسياني: سير (مخ) 19/1 199/2
"الشمّاخي: السيرء 2/ 126.

 
608
عبد الملك بن المهلب
(ق: اه / 7م(

من أوائل أيمة المذهب الإباضيء عاصر الإمام أبا
الشعثاء جابر بن زيدء وله معه عدَة مراسلات .

المصادر :

"الصوافي: الإمام جابرء 196 “جابر بن زيد:
رسائل الإمام جابر.

609
عبد الوشاب بن عبد الرحمن بن رستم

(حكم : 208-1ه/ 823-7(

عبد الومُّاب بن عبد الرحمن؛» ثاني الأيمّة
الرستميئينء کنئاه ابن عذاري بابي الوارثء وهو
الوحيد الذي أورد هذه الكنية.

تلقى العلمَ بالقيروان ثم بتيهرت عن أبيه عبد
الرحمن وغيره من حملة العلم. عاصر الربيع بن
حبيب إمام الإباضية بالبصرة بعد أبي عبيدة وجابر بن

زید.

عالم متضلّع من أكبر علماء زمانه» اشترى وقر
أربعين بعيرًا من الكتب من البصرةء فلمًا تصفُحها
وقرأها وأَمها قال: «الحمد لله الذي علّمني كل ما فيها
من قبل» ولم استفد منها إلا مسألتين لو سئلت عنها
لأجبت فيها قياسًا».

وقد تصدّر للتدريس» فكانت له حلقات علم بتيهرت
وجبل نفوسةء وتخرّج على يديه خلق کثیر» منهم ابنه
أفلحء فضلاً عن كثير من علماء نفوسةء حیث قضی
بجبل نفوسة سبعة أعوام يلقي دروس الوعظ على
العامة وتذكر بعض المصادر أنتها في فقه الصلاة.

کان تاجرا بارعا لم تشغله تجارته التى مارسها في

283

عبد الوهاب

عهد أبي ولا الحكم الذي تولأه بعد ذلكء عن
المطالعةء فكان من عادته إِذا فرغ من صلاة العشاء أخذ
کتابا ینظر فيه .

ولقد ترك عبد الوهّاب كتابا وصفه البرادي بأنَه
ضخم وهو سفر تا ألكفه عبد الوهّاب جوابًا لأهل
نفوسة في مسائل ونوازل استفتوه فيها؛ يقول عنه ابن
الصغيرء مؤرّخ الدولة الرستميكة: «كان لعيد الوهُاب
كتاب معروف ب(«مسائل نفوسة الجبل». . . وكان هذا
الكتاب في أيدي الإباضيئة مشهورًا عندهم معلومًاء
يتداولونه قرنا عن قرن... فأخذته من بعض
الرستميئين فدرسته ووقفت عليه ولعلٌ الكِنَاب
المعروف اليوم بمسائل نفوسة» (مط) جزء من هذا
السفر.

بلغت الدولة الرستميئة في عهد الإمام عبد الوهّاب
شأوًا بعيدًا في الحضارةء فكانت لها علاقات الندٌ للند
مع الأمويّين بالأندلس» ومع الأغالبة في إفريقيةء ومع
المدراريّين في جنوب المغرب الأقصىء وعلاقات
تجاريتة وطيدة مع إفريقيا جنوب الصحراءء ومع
إِباضيَة المشرق. .. فإذا كان عبد الرحمن ين رستم
قد وضع أسس الدولةء واهتبً بسياستها الداخليةء فإِنَ
عبد الومّاب أعطى لها أبعادًا أخرىء نعرفها من شهادة
ابن الصغير إذ يقول: «...كان ملكا ضخماء
وسلطانًا قاهرًا... قد اجتمع له من أمر الإْباضيئة
وغيرهم ما لم يجتمع للإباضية قبلهء ودان له ما لم
يدن لغيره»ء واجتمع له من الجيوش والحفدة ما لم
يجتمم لأحد قبله... حاصر مدينة طرابلسء وملا
المغرب بأسره إلى مدينة يقال لها تلمسان. . .».

والإمام عبد الوهمّابء هو الإمام الأكثر ذكرًا في
المصادر - الإباضية وغيرها - ولعلٌ ذلك يعود إلى
التأثير الكبير الذي تركه في الحياة الدينيةء
والاجتماعيةء والاقتصاديةء والثقافيةء والسياسية›

 
عبد الوهاب

والعسكرية . من حدود مصر
شرفّاء إلى مدينة تلمسان فى أقصى المغرب الأوسط
ياء بل إن ته مات في يعض الأحيان دولة بي

وفي عهده الذي دام سبعا وشلائين سنة
(208-171ھه) عرف الرستميكون ق قَمَة مجدهم
الحضاري في الداخل والخارج› نشّطوا الزراعةء
ووفروا أسبابهاء وروّجوا التجارة» ووفْروا لها الأمن›
وزهت الحياة الثقافيّة وارتقت»ء فقصد عاصمة
الرستميئين العلماء والطلبة والناس من مختلف
المذاهبء وسمحوا بحرية التعبير والفكرء فتنافست
التجارة والثقافة في أدوار لا تزال بحاجة إلى البحث
والدراسة من قبل الباحثين والأكادميين .

فد اتسعت دولته

مدرار في

وفي عهد عبد الوهّاب انقسم الإباضسَة ضيَة إلى فرفها
المغربيئة المشهورة مثل فرقة كار التي أذكرت إمامة
عل الوهاب» والخلفيتة التي حاولت الانشقاق عن
جسم الإمامةء والوهبيئة التي بقيت مخلصة للإمام
والإمامة› حت قيل : إن النسية في اسم «الوهبئة» هي
للإمام عبد الوهُابء رغم أَنتَهَا نسبة على غير قياس .

وفي عهد عبد الوهّاب ظهرت المعتزلة فناظرهاء
وحاول دحض أفكارهاكء واستمدً العون من نفوسة؛
لمناظرة هذه الفرقة العقليئة .

وقام بعدّة حروب دفاعية ضدً من ناصب الرستميتين
العداى بعد استنفاد الوسائل السلميةء فلم ينهزم له

كان الإمام عبد الوهتاب رجل علم وخكم وقيادة›
ساس الرعيئة فدانت له وناظر المنشقين فكان الحاكم
الحكيمء وقاد الجيوش فكان البطلء وأدار دواليب
الدولة فدرّت له مجدًا وتأشقا.

دبتّر له أعداؤه مكيدة اغتيال باءت بالفشل .

284

وتوفي سنة 208ه/ 823م تاركا الدولة قويئة مهيبة
السلطانء وخلفه ابنه أفلح في الإإمامة بلا ولاية للعهد
سابقة ولكن بترشيح من أصحاب الحل والعقد.

المصادر :

“عبد الوهاب: مسائل نفوسةء كله “ابن
الصغير: أخبار› 36ء 48ء 55ء 63 73 98 “ابن
سلام: بدء الإسلاي 093 7110ء 140-138 *الرقيق
القيرواني: تاريخ إفريقيئَةء 173 *أبو زكرياء: السيرةء
1. 128 “الوسياني: سير (مخ) 1016/1 50›
2 136 157/2 “الدرجينى: طبقات. 1/ 47›
48 49 69 ؛ 292/2 305 315 319
3 496 “ابن عذاري: البيان المغربء 1/ 278
“ابن سعيد المغربي: المغرب في حلى المغربء
1 “ابن خلدون: العبرء 4/ 415 6/ 287
“الشمَاخى: السير. 162 وما بعدها “بخّاز: الدولة
الرستميئة؛ 4 وما بعدها “القطب: الرسالة الشافيةء
0 83. 109-107 124 *البارونى سليمان:
الأزهار الرياضيَة› 10 119 160 163 164
*الباروني أبو الربيع: مختصر تاريخ 39-38
“الكعاك : موجز التاريخ. 188 “علي معمّر: الإباضية
في موكب. 4/ 68-65 “الزركلي: الأعلامء
334-4 “ابن خلفون: أجوبةء 109 “دائرة
المعارف الإسلاميتةء 93/10 “رجب محمّد:
الأباضيَّة في مصر. 110 “جودت عبد الكريم:
العلاقات الخارجيئة› 65-3 107 “رايح بونار:
المغرب العربيء 36 “الحريري: الدولة الرستميَة›ء
8 109, 138 “عمَار طالبى: آراء الخوارج›
2 *“المدنى أحمد: كتاب الجزائر 0 *دبٿو
تاریخ المغرب» 2/ 0.23 7 ؛ 527-451/3 652
“الجعبيري : البعد الحضاري› 56 “سالم بن يعقوب :
تاريخ جربف 63ء 64ء 125 محمود إسماعيل:
الخوارج في المغرب الإسلاممةء 202 “جهلان عدُون:
الفكر السياسي؛ 27 “مزهودي: جبل و منذ الفتح
الإأسلامي (مر) 311 “جمعية التراث: الملفكًا
الصحفيئة “عبد الرحمن بکئ: تاریخ لرستمین»

لملفَات

 
جريدة وادی میزاب اليقظانيَة. ع. 8 12ء 16 20›
6 ء1927م جمعيَة التراث : دلیل المخطوطات›
فهرس آل يدر مجح54؛ فهرس الإصلاح؛ مج6.

“Ennami: New Ibadi manuscripts, 68-69
“Bourouba: La vie intelectuclle, 6-16 “Liwicki:
L'etat nord africain, 514-517 “Liwicki:

Document inédit, 3-6 “Negre: La fin de l'ctat, 17

“Gouvion: Monographie du M'zab, 69, 84
*“zerouki: L'imama de Tahert, 129-135
“Cuperly: Introduction a l'étude, 295.

610
عبود الكزيني المزاتي“
(ت: 358ه / 968م(

رجل فاضل» كانت له حلقة علم يقصدها الطلبة .

عاصر أبا خزر يغلا بن زلتاف وآبا نوح سعيد بن
زنغيلء وأيئدهما في ثورتهما ضدً الظلم الفاطمي›
وجنّد تلاميذه في صفوف الجهاد والثورة.
8ه / 968م.

المصادر :

"بو زكرياء: السيرق 204/1 *“الشماخي:
السيرء 2/ 45
‎“Lewicki: Notices, 9‏
ملاحظة :
”يرد: عبيدء من بني کاتين او کوزين.
611
عبود بن منار المزاتي
(النصف الثاني ق: 5ه / 11م)
رجل صالح من اهل وارجلانء عرف بالزهد
والعبادة› ووردت أخباره مع أضرابه من الزهافء

285

بو عبيدة

الوسياني. كما عاصر أبا زكرياء یحی بن أبي بکر
(ت: 471ه/ 1078م) صاحب السيرة.

وعبود خال للشيخ بي الربيع سليمان بن يخلف
المزاتيء وقد روى أآبو الربيع أحداثا وقعت له مع
خحاله .

مات في غارة شنَّها منصور فلدين بن أبي علي .
المصادر:

"أبو زكرياء: السيرق 287. 288. 310

*الوسيانى : سیر (مخ) 2/ 193 “الدرجينى : طقات ›
372/2 402. 404 *الشماخى : السير 81/2.

‎“Lewicki: Notices, 9‏
612
أبو عبيدة الأعرج
(ق: 3ه / 9م(
عاش في عهد الدولة الرستميةء زمن إمامة أبي
اليقظانء وكان شيخا عالما بالفقه والكلام واللغة
والنحو والوٹائق› ورعا زاهدا.
درس في منزله الحديثء ومن تلامذته: ابن
الصغير مؤرّخ الإمامة الرستمية .
وكان الكل مقرًا له بالفضل؛› معترفاً له بالعلم›
مسلّماً له بالورع» إذا اختلفوا في أمر الفقه صدروا عن
رأيهء حى إن إباضية سجلماسة يبعثون إليه زكاتهم
ليصرفها حيث يشاء .
يقول عنه ابن الصغير: «رأيت أنا هذا الرجل
وجلست إليهء فما رأيت في سود الرؤۋوس رجلا
أخشع منهء وكان قليل الدخول على أبي اليقظان.
وكان الإمام أبو اليقظان يقف لهء ويجلسه بجانبه
فى المجالس» تقديراً وإكراما.

‎ 
عبيدة
المصادر :
"ابن الصغير: أخبارء 84-83 *الشماخي:
السير (مط) 191-190 “الباروني سليمان: الأزهار
الرياضيةء 244-243 “علي معمّر: الإباضية في
موکب »٤ 4/ 141-140 *بحاز: الدولة›ء 7 .
613
عبيدة بن أفلح البجلاني(أبو أفلح)
(350-300ه / 961-912(
كان سخيع الكفًٌ ذا ثروة واسعة واتَّخذ منزله
مأوی للمشايخ یمکٹ فيه بعضهم أشهراً عديدة› يقوم
بهم ويطعمهم من ماله › ویتلقى علمه بملازمتهم ›
والمواظبة على مجالستهمء وممّن أكثر الإقامة عنده
من الأشياخ: أبو عبد الله بن جلداسن اللالوتي .
وقد تتلمذ عنده: بو الربيع اليوجلاني » وأبو موسىی
قيل عنه إِنَه كان شديد الخشية للهء والتحري فى
لرزقء ومجتهداً في العمل والعلاحة.
المصادر:
“البفطوري: سيرة أهل نفوسة (مخ) 118-117
الشماخي: السير 2/ 25.
614
عبيدة بن زوارة التغرميني (أبو محمد)
(أوائل قق: 4ه / 10م)

عالم عامل ورع؛ ينسب إلى تغرمين بجبل نفوسة.

تولى منتصب الحكم والقضاء ولم يوفق فترك؛
وتولاه بعده أبو إسحاق من آهل إِشارن.

اذ مجلساً للعلم يفتي فيهء ويعلم الناس أمور
زعرور ‎TH‏ وابنه مامد.

286

المصادر :

*البفطظوري: سيرة (مخ) 56 122
*الشماخى: السيرء 1/ 214-211.

615
عتيق بن أسدين(أبو بکر)

(ق: 3ه / 9م(
کان فقيهاء عاصر الشيخ جاو بن فتی المدوني›
والشيخ عبد القهار بن خلف.
هو صاحب أسئلة الجواب الثالث عشر من «أجوبة
علماء فرَّان»ء الذي حققه الدكتور الشهيد عمرو خليفة
المصادر:
“علماء فرَان: أجوبة فان 38.
616
عثمان الزراتي“
(ق: 7ه / 13م)
أذ العلم عن الشيخ سيفاو الأبدلاني .
وممَّن أخذ عنه العلم الشيخ أبو البر صالح بن نجم
المغراوي .
وذكر البرادي في رسالته حول تاليف الإباضيئة بِأنَ
له كتابا في مسائل الملتقطات والنوازل.
المصادر:
“الشمّاخي : السير *البرادي : رسالة فیها تقیید کتب
أصحابناء ملحق بكتاب الموجز. 2/ 294 “القطب:
الرسالة الشافيةء 123. “سالم بن يعقوب: دفتر
(أحال عليه الجعبيري) “ابن تعاريت: رسالة (مخ) 46

“الجعبيري : نظام العرّابةء 203 › 204 334 “ال جعبيري :
ملامح. 7. *عمتار الطالبي :آراء الخوارج› 1/ 0.191

*"ورد: الزاراتي

 
617
أبو عثمان المزاتي الديجي الشهير بباثمان›
(ق: 3ه / 9م(
شيخ النسك والزهد من قرية ديج .
قال عنه الدرجينى ادو الاأيثار والسخاء› وکرامات
الأولياء ... سلك في النسك والزهد أنهج المسالك؛ء
وتحرّى جهده فيما يبعده عن المهالك».
كان شاعراً يتكلم بکلام بربري موزون» وابنته مُنزو
شاعرة صالحةء ورثت خلاله وبیانه.
وهو إلى ذلك مزارع كبيرء وافر الظلالء كثير
النوال .
وضمن مشاهد الجبل : مصلی باڻمان.
المصادر :
“الوسيانى: سير (مخ) 155-150/2
“الدرجيني : طبقات. 2/ 313-308 *“الشماخي :

السير › 1/ 180-177 *بحاز: الدولة› 150-9
6 “الباروني محمد: مشاهد الجبل (مخ) 2.

618
عثمان بن أحمد بن يحياج
(ق: 3ه / 9م(
من مشايخ تيهرت ومقدميها وفقهائها في عهد
الإمام أبي حاتمء خطيب بالمسجد الجامعء «كانوا لا
المصادر :

"ابن الصغير: أخبار». 7106ء 110 *بحاز:
الدولةء 313.

287

619
عثمان بن الصفار
(ق: 3ه / 9م(
عاش في عهد الدولة الرستميئة وعاصر الإمام أبا
حاتم بتيهرت» تلقى العلم عن مشايخهاء فقد كانت
تيهرت في العلم آنذاك عراق المغرب .
کان عئمان خطیبًا فی مسجد من مساجد تیهرت.

المصادر :

“ابن الصغير: أخبارء 105 ®الشممَاخحى:
السير › 1 *بحتاز: الدولة الرستميَة. 266›

4 .
620
عثمان بن خليفة السوفي المارغني
(أبو عمرو)
(ق: 6ه / 12م)

أحد أعلام الإباضية البارزينء أصله من بلاد
سوف.

حى المذهب بتآليفه الهامَة 2 كانت له حلقات
للعلم تخرّج يها علماء أفاضل؛ وامتاز بمقدرته
الجدلية في الدفاع عن المذهبء نشا في عصر
ازدهرت فيه الحركة العلمية بوارجلانء والتقى أبرز
أعلامهاء فكان من شيوخه بها: أبو العباس أحمد بن
محمد بن بكر (ت: 504ه/1110م) وأيو الربيع
سليمان بن يخلف المزاتي (ت: 471ه/ 1078م)›
وأبو سليمان أيوب بن إسماعيل .

ومن رفاقه أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم
الوارجلانيى (ت: 570ه/ 1174م)› وأبو عمًّار عبد
الكافي (ت: قبل 570ه/ 1174م).

 
عثمان

کان کٹیر الرحلات في طلب العلم ونشره»؛ انتقل
بين وارجلان وبلاد الجريد وطرابلس .

ومن تلامیذه : المعز بن جناو بن الفتوحء وأبو
موسى عيسى بن عيسى النفوسيء وميمون التنكنيصي
الورغمي .

استطاع بمنهجه في الحوار والإقناع إعادة أهل
الحامَّة إلى المذهب» بعد ان تولُوا عن قال عنه
الشماخي: «كان إماما في العلوم لاسيما في الكلام».

ترك تراڻا فکریئا هامًا من آبرزه:

1. كتاب «السؤالات» مخطوطء توجد مته نسخ
عديدة في ميزاب وجربة ونفوسةء وللقطب اطفيش
حاشية عليه؛ وهو من أَهمٌ مصادر الإباضية في
العقيدة› ومرجم من مراجع الشماخي في سيیرهء
ولجنة المعجم في معجمها.

2 رسالة في الفرق»ء (مخ) في عدّة مكتبات›

وطبع طبعة حجرية.
المصادر:

"الدرجينى: طبقات. 485-483/2
“الشماخي: السير 0103/2 169 170 173
*البرادي: الجواهرء 220 *القطب: الرسالة الشافيةء
3 *الباروني : سلم العامة 41-40 *علي معمر:
الأباضية في موكبء ح225-222/4 “بحاز: الدولة
الرستمية. 105 “أحمد مصلح وآخرون: هذه مبادثنا
“الجعبيري: البعد الحضاري› 118 “الحاج سعید :
تاريخ بني مزاب 149. 150 *باجو: أبو يعقوب؛
6 77 “صابر طعيمة: الإباضية عقيدة 53 *عمار
الطالبى: آراء الخوارجحء 291/2 “مجلة الأصالة
عمرو النامي : ملامح عن الحركة العلمية بوارجلان›
ع43-42 (صفر-ربيع الأول 7 هھ/ فيفري-مارس
7ع) ص6 *مجلة الأصالة: المهدي البوعبدلي:

288

لمحات عن الدولة الرستميةء ع41 (محرم
397 1ه / جانفى 977 1م( 2 “جمعية التراث : دلیل

المخطوطات ٠ فهرس آل يدر » رقم 232 فهرس
القطب مج آ-و-7 19/ 23.

*“Lewicki: Les historienes.

621
ّ
عدون بن إبراهیم
(حي في: 626ھ / 1228م)
مؤسّس قرية اثلاث الواقعة على الجنوب الغربي من
أجنئة بني يسجن» ولا تزال أطلالها باقية إلى اليوم .
كان له إخوة منهم: بَكَلي وبُهون» عرفوا بالشجاعة
والنتجدة إذ أخرجوا الميورقي من ميزاب سنة
6ه/ 1228م. ولا يزال أحفاد هؤلاء إلى اليوم
موجودين في بني يسجن .
*المصادر:
*متياز: تاریخ مزاب (مخ) 18-17.
622
عدون بن بکیر؛ باسعید
(و: 1325ھ / 17م - ت: 1385ه / 1965م(
اللغتين العربية والفرنسيةء وكان ضمن الوفود الأولى
للبعثة العلمية الميزابية إلى تونس؛ ثم تخرّج في
المدرسة الثعالبية بالجزائر العاصمةء وبعدها تحصّل
على إجازة في الحقوق من جامعة الجزائرء وبعد ذلك
تولی مهمَة الدفاع عن قضايا الميزابيين في الصحافة
صحافة أبي اليقظانء وكتابة العرائض والمطالب إلى
السلطات الفرنسيةء وبخاصّة في قضية رفض التجنيد
الأجباري للشباب اليزابي في صفوف الحيش الفرنسي .

 
هو كاتب اللجنة التحضيرية في المؤتمر السنوي
للطلبة المسلمين بالشمال اللإفريقى.
كان كاتبا عاما ل«جريدة الحياة» التى صدرت فى
1933-4-1 بالعاصمة.
أصدر عام 1934 «جريدة المعيارء ليعارض بها
جريدة الأمين العمودي : «الجحيم».
من مقالاته الصحفية : «تمدين الحنوب الحزائرى».
صدر له مطبوع بعنوان: «الإأرشادات الطتيَة فى
الأمراض الحدريئة» .
تغیرت سیرته فی اخر حیاتهء إٍذ استغل نفوذه فی
تضييع مصالح العامتَة› فنقم عليه الميزابيُون.
مات مقتولا بطعنة خنجر فى مليكة السفلى .
*المصادر :
"الحاج سعيد: تاريخ بني ميزابء 165 176
“جريدة النور: ع 26 (14 ذو القعدة 22/1350 مارس
2 )ع47 (20 ربيع الثاني 1351/ أوت1932)
“الحاج سعيد: رسالة خطية في 26/ 3/ 1995.
623
عدون بن ناصر بن قاسم بن ناصر
(و: 1374ه / 1 نوفمبر 1955م - ت: الخميس 18 صفر
9ه / 29 سبتمبر 1988م)
من مواليد القرارةء التحق بمدرسة الحياة سنة
11م وتخرّج فيها سنة 1969م .
دخل معهد الحياة يوم 15 أكتوبر 1972م› وتخرّج
فيه سنه 1979م. ومن أساتذته: الشيخ إبراهيم بيوض؛
والشيخ شريفي سعيد» والشيخ محمد علي دبوز.
عيّن مراقبا في معهد الحياة لمدّة سنةء ثم التحق

289

عروة

بجامعة الجزائر سنة 1980م ونال شهادة الليسانس من
معهد الفلسفة عام 183م .

وتحصّل على شهادة الماجستير بدرجة مشرّف جدًا
سنة 1987م ببحث عنوانه: «الفكر السياسي عند
الإباضيَة من خلال آراء الشيخح امحمّد بن يوسف
اطفيش». طبعته جمعية التراث بعد وفاته .

يُذكر أنه حقّق مخطوط أفعال العباد لأيي العباس
أحمدكء وكان يستعدٌ لطبعه إلا أن المنية اختطفته قبل
إنهائه.

وأثناء دراسته بالعاصمة اشتغل مديرا ومعلّما لمدرسة
الهداية؛ ثم أستاذا مساعدا ورئيس قسم الفلسفة بمعهد
الفلسفة .

ومن نشاطاته الثقافية عمله الجادٌ فى إطار الكشافة
الإسلاميةء فقد كان عضوا قياديا ضمن أفواج الحياة.
ونال شهادة الكماءة في تنشيط المخيّمات .

تميّر بالأخلاق العاليةء وطيب العشرةء وقوَة الإرادة

فى الجدٌ والتحصيل .

ترك مكتبة ثريةء تزيد على ألف كتاب فى مختلف
الفنون.

في فترة أداء واجب الخدمة الوطنيةء توفي إِر
حادث مرور أليمء ذهب ضحيته هو ووالدته وزوجته
وابنته الصغيرة.
*المصادر :

“مصطفی جهلان: ومضات من حياة عدون ناصر
جهلان. 1ص “جهلان عدون: الفكر السياسي .

624
عروة بن حدير التميمي
(ت: 58ه / 678م(

من أعلام القرن الأول الهجري › مئه أديتة 9 وإليها
ينسب في كثير من الأحيانء فيقال: «عروة بن أديتة»

 
عروة
وأخوه: أبو بلال مرداس.

بلغ في العلم والورع والديانة الأمدء كان يقول الحق
ولا يبالي» وهو أَوّل من قال: «لا حكم إلا لله» رافضًا
للتحكيم في معركة صفين .

حضر النهروان ونجاء فعاش إلى زمان الطاغية زياد
ابن أبيه الذي سأله يومًا عن نفسه فأغلظ له القولء
فأبِقَى عليهء إلى أن كانت أيَام ابنه عبيد الله بن زيئاد
فقتله وصلبهء وقتل بنته كذلك.

وتروي المصادر أن ابن زياد طلب عروة حتی قبض
عليهء ومٹتل به فقطعت يداه ورجلاهء وقال له: كيف
تری؟ قال: «أفسدت علئَ دنياي؛ وأفسدت عليك
آخرتَك».

له قصائد شعريئةء منها تلك التي قالها لما رفع أهل
الشام المصاحف على الرماحء ومتها:
وليس علينا قتلهم بمحرم

فقلنا: كتاب الله خير محم
المصادر :

"ابن حزم: جمهرةء 223 “ابن قتيبة: المعارف›
0 "۹ابن دريد: الاشتقاقء 216 “الطبري : تاریخ
الرسل والملوكء 175/6 “الدرجينى: طبقات؛›
12 226 “ابن مداد: سيرق 6 18 69
“الشمّاخي: السير 1/ 68-67 “عوض خليفات: نشأة
الحركةء 7ء 18ء 103 106 *محمّد قرقش: عمان
والحركة الإباضيئة. 80ء 86 “حسن إبراهيم: تاريخ
الأسلامء 380/1 *الزركلي: الأعلامء 5/ 17-16
*بحگاز : الدولة الرستميةء 80 “محمد ناصر: منهج
الاعوقة 92-91 *الجعبيري: البعد الحضاري›. 49
*“نعمان القاضيى: الفرق الإسلاميةء 169 *“صابر
طعيمة: الإباضيئق 20. 33

290

625
عريبي
(حي قبل : 281ھ / 894م)
عام معاصر للإمام أبي اليقظانء إمام الدولة الرستمية
(ت: 281ه/894م)› وهو من مشايخ وأدباء زوارة
المصادر:
*أبو اليقظان: سليمان الباروتي» 31.
626
العز بن تاغيارت
(400-350ه / 1009-961م(
من العلماء العرّابة الذين أسهموا فى تدوين الآراء
الفقهية للإباضيةء إذ كان معاصراً للشيخ أبي محمد
ووردت إشارة فى سير الوسياني أنه كان قاضياً في
تِينْ وَالء إحدی قرى وارجلان.
المصادر:
الوسياني : سير (مخ) 1/ 45ء 107 ؛ 2/ 174.
627
بو عزیز بن إبراهيم بن أبي یحیی
زكرياء الباروني(أبو غالي)
(ت: 746ه / 135م(
عالم من آل بارون النفوسيين» أخذ العلم عن عيسى
الطرميسي» تولّى المشيخة الكبرى» بعد وفاة أستاذه.
له تأليف عرف ب: «لقط أبى عزیز»؛ لا يزال
مخطوطاء نقله عنه تلميذه أبو عبد اللهء وهو في مسائل

 
ا لعقيدة والفقه› ومنه عذة ر سح فی مکتبات وادي
میزاب .

وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين .
المصادر :

“الشماخي : السسير 194/2 “أبو اليقظان:
سليمان البارونيء 1/ 30-27 “علي معمّر: الإباضية
فی مو کب٤ ح2/ 69/2 115 “الحاج سعيلد : تاریخ

بنى مزاب 85 “جمعية التراث: دليل المخطوطات›

628
أبو عزيز بن خواجة المعروف بباعزيز:
(ت: 1287ه / 1870م(
من شہاب وارجلان› وأحد رؤسائهاء أوتى حنكة
عسكريئَةء وتقديرًا للأمورء إذ لما أراد بوشوشة
فاقترح عليهم آبو عزیز أن ينی احتیاطا بین کل عرشین
سور مما جعل بوشوشة يقتله رما بالرصاص لما
سيطر على البلدةء فمات شهيدًا.
*المصادر :
“أعزام: غصن البان (مخ) 82-81 .
629
العسيري الهواري
(ق: 3ه / 9م(
ذكره ابن سلام قائلاً: «رجل يقال له العسيري›
هواری › رجل عالم فقه ٤ بصیر واسع العلم».
سکن القيروان وفحصهاء ن انتهقل إلى سوسة»

ويبدو أنه جمع إلى العلم الثروة الواسعةء وهو من
إباضيَة المغرب الأدنى.

291

علي
المصادر :

“لواب بن سلام: الإأسلام وتاريخه؛ 159
*الشمتَاخى : السير › 1 223.

630
أبو على الجانى
(قبل قی: 5ه / 11م)
أشار البغطوري إلى أنه تولَى الإمارة حيث يقول:

١... نزعوه من الإمارة من غير حدث» ثم ردُوا أبا علي
الجاني في ويفات»ء وذلك بعد نزع أبي عبد الله بن أبي
منتصور منها.
المصادر :

“البغفطوري: سيرة (مخ) 49.

631
علي بن أبي علي الياجراني
(ق: 5ه / 11م(

من الأشياخ العلماءىء ومن تلاميذ أبي عبد الله محمد
بن بكر واضع نظام العرّابة (ت: 440ه/ 1048م)›
تلقى عليه مبادىء الحلقة .

وروی عنه أبو عمرو عثمان السوفي مسألة في
العقيدة فلعله أحد تلامذتهء وذكر عنه أبو زكرياء
الوارجلاني مسائل كلامية وأصولية.

کان ابنه أبو عمران موسى بن علي عالماً وقد يکون
ممن تخرّج عنه.

ويذكر الوارجلاني ثلاث شخصيات باسم أبي علي
مجرّدة: الأولى أستاذ لسليمان بن يخلف المزاتي›ء
والثانية ققدم من اهل درجين» والثالثة رجل مقدّم من
نفزاوة. ولم نتمكُن من تحديد العلاقة بينها وبين
المترجم له .

 
علي

المصادر :

“الوسياني: سير (مخ) 2/ 178ء0 194 195›
2 “الدرجينى: طبقات. 191 511 525
*الشىماخى : السير. 2/ 174.

632
على بن الحصين العنبري (أبو الحر)”
(ت -: 130ه / 747م(

عاش في أوائل القرن الثاني الهجري في مكةء
وصّفه الدرجينى ضمن الطبقة الثالئة (150-100ه)›
فهو من تابعي التابعينء وأيمَّة الإباضية الأوائل .

تتلمذ على إمام أهل الدعوة أبي الشعثاء جابر بن
زيدء وعاصر الإمام أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة.

لأبي الحرٌ مجلس علم بمكة يجتمع إليه علماء أهل
الحقٌ والاستقامةء وممَّن كان يحضره أبو سفيان
محبوب بن الرحيل .

ساهم بجهاده مع الشراةء في مقاومة الحكم
الأمويء وكان في جيش عبد الله بن يحيى الكندي
الله رزقه فجاد به على الفقراء .

له رسالة بعثها إلى طالب الحق؛ء تَضيّنت نصحا
وتذكيرا بسيرة الرسول عَيٍْ وأصحابه في الزهد في
الدنياء والرغبة فى الآأخرة.

اختير ضمن أعضاء الوفد السنّة الذين أرسلهم
الأباضيةء لمقابلة الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز
وإدلاء ارائهم ومواقفهم في قضايا الحكم وشؤون الأمة
الإسلامية يومذاكء وطلبوا منه العمل على تصحيح
الأوضاع› والعودة بالأمة إلى نهج الرسول يَيٍ وخلفائه
الراشدين› ومنع سنئة لعن الإمام علو على المنابر.

أورد الدرجيني قصّة طريفة تبيّن منهجية أبي الحر في

292

التربيةء والأخذ بيد المنتحرفين للعودة إلى الاستقامة .

سره حند مروان بن محملذ ٤ وقدوه فی الحديد؛
فقتل في مكة تحت راية أبي حمزة المختار بن عوف
حوالى 130ه.

المصادر :

“الدرجينى: طبقاتء 5/1 7 ؛ 218/2›
1 262 0263 272-9 *“الشماخى : السير›
93-2 “الحيطالى: القناطر : 1/ 160 161 “ابن
مداد: السيرةء 19-8 “الأصفهانى: الأغانى؛
23 25 143 144 “دبوز: تاريخ المغرب»
175/2 382 “الجعبيري : علاقة عمان. 14
“السيابي: طلقات المعهد الرياضيء 35 “السيابي:
الحقيقة والمحاز ¢ 97 *السيابي : أصدق المناهج› 49
“رجب محمد: الإباضية في مصر› 32.

ملاحظة :
یرد بو الحصين .
633
علي بن سالم بن بيان اليديسي الجربي

(و: 1045ه / 5م ت : 0ه / 1708م(

أحد أقطاب الحركة العلميةء أصله من حومة الأرباح
بجربة حسب الجعبيري» أو أمجاج حسب أبي اليقظانء

أذ العلم في الجامع الأزهر عن علمائهاء وعن
المحشيء وكان عضده الأيمن› ومن أنجب تلاميذه.

اعتكف على جمع حواشي أستاذه المحشي وترتيبهاء
والمطابقة بينها وبين النسخ الأصليةء لولاه لضاعت.
كما جمع حواشي ثلاثة من العلماء على كتاب شرح
الجهالات› وهم : شخه المحشى› وسليمان بن

 
جزيرة جربة للإباضية إلا نسخه» ومكتبات وادي میزاب
تز خر ر بمنسوخاته لكتب منتقاة.
1. «أسئلة» كثيرة سأل بها شيخه» مرفقة بالأجوبة.
2. شعر ونظمء منها «امرثية» سينية فى رثاء المحشى .
3.«فتاوى»» منها مسائل تتعلق بالأوقاف
والمساجدء وتوجد منها نسخة بمكتبة ال يدر ببني
4. «رسالة فيد فيها بعض حوادث جربة» وأحوالهاء
تمام 1100ه/ 1689م ولكن مصيرها لا يزال
مجهولا .
5. «ارسالة فى التوحيداء نسبها إليه سعيد بن
تعاريت» وقد علق عليها شيخه المحشّى .
6 . «محاضر الأجتماع العلمى» المنعقد بلاالوت سنة
3ه / 1692م للنظر في قَضيَة الشهادة.
حدّد الشيخ سالم بن يعقوب تاريخ وفاته بسنة
10ھ / 1708م.
قبره مو جود بالزيم .
*المصادر :
"سعيد ين تعاريت: رسالة في تراجم علماء جربة
(مخ) 89-84 “بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 34
“سالم بن يعقوب: دروس (مڂخ) ق 5 9٤ 10 “سالم
بن يعقوت : تاريخ جربف 13ء 122. 123
“الجعبيري: البعدالحضاريء 1/ 158 “الجعبيري:
ملامحء 13 “جمعيَة التراث: دليل المخطوطات؛ء

فهرس آل يدر مج 78 166... فهرس القطب؛ مج
و19/3ج3؛ و23/1.

معجم أعلام ‏ م2 * 22

293

634
على بن صالح(أبو الحسن)
(و: 1324ه / 6م - ت : الثلاثاء 25 محرَّم 9ه /

شاعر ومربيء ولد بالقرارةء وترعرع في أحضان
عائلة محافظة .

حفظ القران الكريم على يد الشيخ مُحَمّد
الطرابلسي ء وهو لا يتجاوز سن الثانية عشرة.

ولا رأى فيه والده النجابة أخذه إلى تونس؛ء
ليلتحق بالبعثة الميزابية الثانية التي يرأسها الشيخ أيو
في المدرسة الخلدونيةء وأخيرا بجامع الزيتونة .

غير أنه قاطم دراسته لظروف اجتماعيةء وعاد إلى
بلاده» فواظب على حلقات العلم؛ ثم انتدب للتدريس
في مدينة بسكرة.

وفي بسكرة كون جمعية خيرية» وفتح مدرسه حرًة؛
ولم يکمل مشواره التعليمي بها بل عاد إلى القرارة
ثانية» وساهم في حمل مشعل التعليم بالمدرسة الرسمية
عند نشأتها.

لاحمه الاستعمار بإلحاح› لما رای فه من جر اة
وإخلاص فی خدمة الدين واللغة العربيةء وكان ذلك
سببا لعدم استقراره»ء فاشتغل في کل من مدارس :
بسكرةق والقرارةء وغيليزانء وغردايةء والأغواطء
ومليكةء وسوق اهراس.

وفد اعتمل في الأربعبنيات › ولم يطلق سراحه ال
قبيل اندلاع الثورة التحريرية في 1954مء ولمًا تكونت
الولاية السادسة كان من الأوائل الذين التحقوا بجبل
(بوكحيل) قرب بوسعادةء وله في العمل الثوري مواقف

e ‏٠‎

مسر ګه .

 
علي
سيب له هذا النشاط الاضطهاتء فكان منزله من
الأماكن التي يتردّد عليها الثوارء وتعرّض لعنت شديد:
فقد ألقى القبض على ولدية بكير ومحمدء بينما فر هو
وتخفى بالعاصمةء فتشنّت شمل العائلة عبر التراب
الوطني» ولم يتجمَّم إلا بعد الاستقلال سنة 1962م.
له اتصالات ولقاءات مع رجال الفكر أمثال : الشيخ
عبد الحميد بن باديس» والشيخ الطيب العقبيء
والشاعر محمد العيد آل خليفة .
وكان من المواظبين والمساهمين في نشاطات نادي
نشر قصائده الشعرية في جرائد أبي اليقظان وغيرهاء
وشعره مراة لأحداث عصره ١٤ فلا تم مناسية دينية أو
وطنية إلا وقال فيها شعرا. من آثاره :
1. «ديوان بی الحسن علي بن صالحء (مط).
2. دیوان «الماسى وين الأسى»› (مط) .
3. ديوان «شاعر ٹائرء توفي قبل ان يتم طبعه.
4. مجموعة كبيرة من القصائد؛ (مخ).
5. مذكرات ورسائل هائّةء (مخ).
*المصادر:
“ناصر عمر: ترجمة آبي الحسن علي بن صالح ٠
(مخ) 3ص . ”علي بن صالح : رسالة للشيخ إبراهيم

متياز. وقصيدة في مدحه (24 بیتا)› (مخ) بتاریخ 25
شوال 1344ه / 8 ماي 6 مم.

635
علي بن عمر» الناصري›
الشهير ب:باعلي واعمرء
(ت: رمضان 1400ه / جويلية 1980م)
من أعيان مدينة غرداية بميزابء. انتخب رئيسًا
لبلديتَة غرداية يوم 8 مارس 1959م.

294

كانت له مساع لمناصرة الثورة التحريريتةء فاجتمع
في سنة 1959م بوزير الدفاع الفرنسي «أولفي قيشار»
والشيخ بيوض» ورئيس دائرة غرداية العسكري «كلان
كلاش» للتفاوض بخصوص وحدة التراب الجزائرى›
وتأييد الشيخ بيئُوض في موقفه الذي يمل رأي
الميزابيين الرافض لفصل الصحراء عن الجزائر» كما
سعى مع الشيخ بيوض أيضا لإبعاد حركة ابن لونيس
الانفصاليكة عن ميزاب» إذ كانت تسعى لاتتخاذ غرداية
مركرًا لنشاطها في الصحراء وإجهاض الثورةء ولكنَ
هذه الحركة باءت بالفشل لوقوف الوطنيتين في طريقها.

كان متجر الناصريٌ بغرداية مركز الاجتماعات لخليتَة
الثورة.

توئ منصب نائب لرئيس جمعية اللإصلاح الشيخ
صالح بابكر زميله في الكفاحء واعتقل معه سنة 1957م›
وسجنته السلطات الاستعمارية في سجن تعظميت ستّة
أشهرء وبعد خروجهما واصلا الجهاد ومناصرة الثورة
حى الاستقلالء وبعد وفاة الشيخ صالح بابكر خلفه
ناصري في رئاسة الجمعية إلى أن وافاه أجله .

*المصادر :

"بيتُوض إيراهيم: أعمالي في الثورةء 33 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزابء 213 215. “أحمد أوبكة:

ملاحظات على النسخة التجريبية للمعجم (مخ) .
636
علي بن يحيى بن يدر الخيري الجربي
(ق: 9ه / 15م)

شيخ من مشايخ جربةء ولعله أبرزهم في عهدهء ٳذ

كان العالم والمفتي المعتمد عليه في الجزيرة.
قصده وفد بني ميزاب طالبين منه المعونة لاإأحياء
العلم والمذهب في ربوع الواديء فلم يجد إلا ابنه
سعيدًا (الشهير بعمّي سعيد) أهلا لهذه المهمّة الدينية

 
والاجتماعية › فضکځی به وتنازل لهم عنه لأخذه معهم ؛
ليتولّى المهمّة الشاقئة التي تنتظره.

ومن المشهور أنه لم يعمد إلى ترشيح ابنه سعید إِلاً
بعد أن امتحن أولاده كلهم فوجده أذكاهم وأحلمهم

المصادر :

#جمعية التراث: دليل المخطوطات؛ فهرس
)2( مكتية عم سعید »٤ ص38 #الحاج سعد : تاریخ

بتي مزاب 78.
637

(حي في : 5ه / 1179م(

من أعلام درجين ببلاد الجريدء جنوب تونس» جذ
بي العباس أحمد الدرجينى صاحب کتاب «اطقات
المشايخ بالمغرت»).

كان من كبار التجُار إلى بلاد السودان الغربي›
وصل إلى مالي وغانة .

هو السبب في هداية ملك مالي إلى الإسلام سنة
5ه/ 1179م نظرًا لعلمه وفقههء وذلك عندما طلب
مئه هذا الملك أن يدعو ربگه لينزل من السماء مطراء
بعد أن أصابهم قحط شدي فاستغاث لهم علئٌ بن
يخلف بصلاة الاستسقاءء فسقطت الأمطارء وعمرت
الوديان والأنهارء فآمن الملك ورعينه من بعده.

المصادر :

"“الدرجينى: الطبقاتء 513/2ء 5516ء 517
“الشمَّاخي : السير 458-57 *القطب: الرسالة
الشانية. 118-117 “أحمد إلياس: دور فقهاء
الإباضيَة في إسلام مملكة ماليء 97 “علي معمّر:

الإباضيئة فى موكب» 129-128/3 *بحّاز: الدولة
الرستمية› 29-8 “محمد ناصر : منهج الدعوة›
20 .

638
علي بن يوسف المصعبي(أبو اللحسن)
(ت بعد: 1187ه / 1773م)
أحد علماء جربةء ونجل الشيخ يوسف المصعبي›
صاحب التآلبف العديدة فی فمه الإأباضَة .
أخذ العلم عن والده بمدرسة الجامع الكبير بجربةء
ثم رحل إلى مصر للاستزادة› فتتلمذ على الشيخ عمرو
ابن رمضان الجربي التلاتي . وبعد عودته اشتغل
كان حاذقًا أديباء ناظمًا للشعر له عدّة قصائد. كما
اشتهر بنسخه الكتب. قال عنه سعیيد بن تعاریت :
ارأيت بخطه حاشية المحشي على الجامع الصحيح›
وکتاب القواعدء وکتاب الأيضاح› وحاشة والده على
کتاب تبغورین.
*المصادر :
“سعید بن تعماريت: رسالة حول تراجم )م(
111-0 *“سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء

.139-8

639
(و : 5ه / 7م - ت: 5ه / 1955م(
من علماء جبل نفوسة العاملين» ولد بجبل يفرن في
تجرد للعلم منذ نشأته› فحفظ القرآن على يد الفقيه
سالم الأمجلء وأخذ مبادىء الفقه على الشيخ عبد الله

ابن یحی البارونيء والد سليمان باشا الباروني .

 
علي

ثم سافر إلى مصر للدراسة بجامع الأزهر سنة
8ھ/ 1910م ومكث بها ثلاث سنوات» واضطرًه
المرض للذهاب إلى تونس» فأكمل دراسته في جامع
الزيتونة لمدَة سنتين.

وعاد سنة 1333ه/ 1915م إلى مسقط رأسهء
ولكنً ظروف الفتن أرغمته على مغادرتهء فقصد مدينة
زوارةء وبقي بها ثمانية آشهر ليهاجر إلى تونس من
جديد لمدّة أحد عشر عامًا.
فعيتنته الحكومة الإيطالية قَاضيًا شرعيًا بناحية

الريانيةء واستقال من منصبه بعد ثلاث سنوات يتفرغ
لمأموريتة شؤون المساجد والأوقاف.
ثم تجرّد لتعليم القران في المساجد. وفي سنة
1ه / 1942م اختاره الأهالى مدرسًّا شرعيئًا بزاوية
'لباروني » بقر یه البضاخة› ومکث بها ست سنوات؛ ن
اجر من جديد إلى جربة ليجد بها الحفاوة والتعظيم›
بقي بها معلّمًا للقرآن من سنة 1367ه/ 1947م حى
وفاته.
ودفن بمقبرة جامع ملاق بحومة والغ بجربة.
*المصادر:
”بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 321.
640
(و: 7ه / 1919م - ٿ:
الثلاثاء 27 صفر 1400ه/ 5 جانفی 1980م(
ولد الشيخ علي يحبى معمّر بمدينة نالوت بليبياء من
عائلة متوسّطة الحالء متديّنة ومحافظة.
كانت أسرته تسكن قرية «تکویت» إحدی قری
ضواحى نالوت وعندما تأهُّل للدراسة أدخله والده

296

كناب القريةء الذي كان يشرف عليه الشيخ العزابي عبد
الله بن مسعود الكباويء فأخحذ مبادیء القراءة والكتابة›
وحفظ قسطا من القران الكريم .

ثم التحق بالمدرسة الابتدائية التي فتحتها الحكومة
الإيطاليةء وسرعان ما ظهر نبوغهء وتجلت مواهبه بين
زملائهء مما لفت إليه نظر أستاذه الشيخ عيسى يحيى
الباروني الكباوي؛ وصادف أن استقدمت ليبيا عالما من
علماء جربهة لیدرس الفقّه الإباضئ ء وجملة من العلوم
الشرعية› هو الشيخ رمضان بن یحی الليني الجربي ء
فاضم إلى حلقاته ولازمه في أوقات فراغه .

وفي سنة 1927م رجع الشيخ الليني إلى جربةء
فلحقه تلميذه الطّموح› والتحق بحلقاته.

ثم انتقل بعد ذلك إلى صفوف جامع الزيتونة العامر.

وني سنه 17م غادر توس ميمّما وجهه شطر
معهد الحياة بالقرارة بوادي ميزاب فى الجزائر» وبه حط
خلالها على مشايخ منهم: الشيخ إبراهيم بيوض؛ء

آنس منه أساتذته الكفاية العلميةء فأسندوا إليه مهمَّة
التدريس بالمعهدء فكان طالبا ومدرسا فى أن واحكء
مما ساعده على التوسّع في البحث والاستزادة من
المعرفة .

أمًَا نشاطه الثقافى فبرز بتونس» ففى إحدى العطل
الصيفية قصد جربةء وكون بها جمعية من زملائه
الطلبةء تتولّى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وفي القرارة برز نشاطه في التوجيه والإرشاد.

كان ينشر مقالاته الدينية والأدبية والاجتماعية
والتاريخية بمختلف الجرائد والمجلاأت منها:

1. مجلّة الشباب: يصدرها طلبة معهد الحياةء
بالقرارة.

 
2. مجلّة المسلمون: يصدرها المركز الإسلامىء

3. مجلّة الأزهر: يصدرها مجمع البحوث
الإاسلامية بالأزهرء القاهرة.

4. الأسبوع السياسي» والمعلم: تصدران بطرابلس
الغروب» ليبيا.

5. الرسالة: يصدرها أحمد حسن الزيات؛ء
بالقاهرة .

بل جهودا معتبرة فی تأسیس عذَة مؤسسات تربوية›
فأثمرت جهوده:

1. مدرسة ابتدائية فی جادو .

2. معهدا للمعلب: سمًاه (معهد الشيخ إسماعيل
الجيطالى للمعلمين».

3. مدرسة الفتح بطرابلس › تديرها جمعية الفتح .

ولقد تدرّج في أروقة التعليم من مدرس» إلى مدير
مدرسة» إلى موجه تربويٌ (مفتّش)» إلى موطف سام
بأمانة التربية والتعليم (الوزارة) وبقي فيها إلى حين
وفاته.

نّا في المجال السياسي» فيتمتل في التحاقه أوَّل
الحزب الوطني› لکن سرعان ما تخلی عن لما تحقق
أنه لا فائدة ترجی من هذه الأحزابء فاعتزل السباسة
كلية.

كان الشيخ علي يحيى معمّر ولوعا بالادب: شعره
ونثره» قديمه وحديثه. وامتاز بأسلوب رصين» وأدب
رفيمء فسبك أشعارا رقيقةء وحبك مقالات فائقةء
وأبدع مسرحيات هادفة .

وزبدة إنتاجه مؤلفات في التاريخ والفكر الإسلامي›
أشهرها كتاب: «الإباضية بين الفرق الإسلامية». الذي

297

علي

الأسلاميةء ودعوته الحكيمة إلى توحيد المسلمين .

وجملة تاليفه التى عرفت :

اوَلا- الكتب :

1. «الإباضية في موكب التاريخ»ء في أربع حلقات
(مط) :

الحلقة الأولى: نشأة المذهب الإباضي .

الحلقة الثانية: الإباضيّة في ليبيا.

الحلقة الثالثة: الأبَاضيّة في تونس.

الحلقة الرابعة: الإْباضيّة في الجزائر.

2. «الإباضية بين الفرق الإسلاميةء طبع عدة
مرًات .

3. «سمر أسرة مسلمةاء طبع عدّة مات آخرها
باباعمي .

سے

نشر جمعية التراث؛ بتحقيق محمد
4. «الميثاق الغليظ».
5. «الفتاة الليبية ومشاكل الحياة» (مط)ء وطبع
كذلك تحت عنو ان':٠«الفتاة المسلمة ومشاكل الحياة».
بتحفیق أحمد-كروم.

.6

«الأقانيم الثلاثة أو آلهة من الحلوى»› (مط).
7. «الإسلام والقيم الإنسانية» .
8. «فلسطين بين المهاجرين والأنصار».
ثانيا- الرسائل :
1. «أجوبة وفتاوی» (مط .).
2. «صلاة الحمعة» (مط .).
3. «أحكام السفر في الإسلام» (مط .).
4. «مسلم لكنته يحلق ويدخن» أَلَفه بالاشتراك

 
علي

5. «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» (مخ . )

6. «الحقوق في الأموال»ء (مخ . )

ئالغا- اليحوث :

1. مناقشه للشيخ خليل المزوغي › (مخ . )

2. بحث قيم حول أجوبة ابي يعقوب يوسف بن
خلفون.

3 بحث حول الإْبَاضيّة قدّمه إلى موسوعة
الحضارة العربية.

1.«تعليق على كتاب الصوماء لأبي زكرياء

2. «تعليق على كتاب النكاح»› لأبی زكرياء
الجناوني . (مط)

3. «مقدّمة لكتاب سير مشايخ نفوسة»ء الذي حققه
للميذه الدكتور عمرو خليفة النامي .

2. مسر حية (محسن ) .

ما مقالاته فمنها المنشورء ومنها غير المنشورء لو

وقد ابتلي في أواخر حياته بعدّة مصائب» منها:
المضايقات السياسيةء وسجن أبنائهء والعلل المتنوعة
مٹل ص التنفس وضغط الدم وعسر الهضم› وعدم
المعين» وقلة ذات اليد. . . فمضى إلى ربه شهيدا فى
ميدان العلم والدين الحنيف» تاركا للاأمَة الإسلامية
نموذجا جیا للعالم المسلم› والمجاهد المخلص؛›

رٹاه شعراء عديدون؛ وسجل ماثره خطياء بارزون.

298

*المصادر :

"علي يحيى معمّر: الإباضية دراسة مركزة فى
أصولهم وتاريخهم» مقدّمة الدكتور محمد ناصر
بوحجام 33-16 *“أبو اليقظان: ملحق السير تر.
علي یحی معمّر (مخ) *فخار حمو: خطاب إثر
استقبال الشيخ علي يحى معمر بميزاب في سنة
4ه/ 1945م (مخ). کله *فخار حمو: مقال
في جلسة سمر مع الشيخ علي یحی معمر بميزاب في
سنة 1364ه/ 1945م (مخ) “علي يحى معمر:
سمر أسرة مسلمةء مقدّمة محمّد موسی باباعمي›
أ-خ “أمانة الإعلام: دليل المؤلفين الليبيينء 286
“محمد ناصر بوحجام: الشيخ علي يحى معمر
والدعوة إلى وحدة المسلمين. كله “محلة الإنقاذ
الليبيةء صادرة بشيكاغوء عدد 37ء رمضان
4ه /يونيه 1984م) “حميد أوجانة: قراءة في
كتاب اللإباضية بين الفرقء دورية الحياقء عدد 1
(رمضان 1418ه/ جانفي 1998م) ص155-144

“الشيخ بلحاج قاسم : الشيخ علي یحی معمَر باكورة
من معهد الحياةء دورية الحياةء. عدد 1 (رمضان
8ه / جانفى 1998م( ص 160-156.

641
عمارة بن إبراهيم بن کاسي
ابن بُهون؛ أولاد بهون
(ت: 1380ه / 1961م(

من مواليد مدينة القرارة بميزاب .

تشقّف باللغتين العربيكة والفرنسية. كان موظّمًا في
الإدارة العسكريكة الفرنسيكة في الجنوب الحزائريء وعيّن
سنة 1935م كاتباً عامئا للإدارة في عين صالح. وفيها
أنشاً مدرسهة ايتدائة إصلاحتة وتطوع للتدريس فيها.
كما أنشأً بها أوّل خليئة لجبهة التحرير الوطنى سنة 1954م
وترأسها. وفي سنة 1959م انقطع عن الوظيف وعاد
إلى القرارةء وواصل نضاله إلى أن وافاه أجله في فاتح
فيفري 1961م؛ وهو في العقد السادس من عمره.

 
*المصادر :
“دبئُوز: أعلام الإصلاح. 135/1 *النوري:
دور الميزابيين › 3/ 208 ”شريفي بلحاج : م.ن.ت.م
(مخ).
642
عمارة بن حيان
(ق : 1ه / 7م(
صنّفه الشمّاخي في طبقة تابعي التابعين. أخذ العلم
عن الامام جابر ابن زید.
نشا يتيمًا في حجر جابر وكان يصاحبه في أسفاره.
وتتلمذ عليه الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة.
قال الربيم: «كان الشيخ [عمارة] عالمًا صادقًا».
المصادر :
“الدرجيني : طبقات؛ 212/2 “الشمَاخي:
السير › 88 “التواجيني : مسند الربيع وقيمته الحديثيَة
(مخ) 16.
643
عمارة بن صالح موسى المال› اعَمَارَة
(و-: 1302ه/ 1884م - ت: 1334ھ / 1916م
من شيوخ بریان بمیزابء حفظ القران بمسقط
رأسهء ثم أخذ مبادىء العلوم بغرداية عن الشيخ حمُو
بن باحمکت واغتنم فرصهة وجوده بغردایه فالتحق بمعهد
القطب اطفيّش ببنى يسجن» وكان من رفاقه فى الدراسة
الشيخ أبو اليقظان إبراهيم .
أجازه الشيخ اطفيّش أن يفتي للناس ببريانء ويتولى
أغلال الجهلء ولمًا عاد من التعلّم سنة 1331ه
/ 1913م تصدی للتعليم ء فالتفَ حوله جمو من

299

حمر

الطلبة النجباء منهم: كاسي أوصالح؛ء الحاج محمد بن
قاسم والسعودي عیسی » والسعودي یحی »٤ وفارة
صالح» والاطرش سليمان.

ظلّ شغوفا للاستزادة من العلم والمعرفة يكاد لا
السحر› ولا يعود إلا فى منتصف الليل .

تولى مشيخة المسجد ببريانء فضلاً عن التدريس؛
وکان لينا ورعا.

ابتلى بقائد بلده الذي كان ذتَبًا للاستعمار الفرنسي ›
وعدوًا للعلم والتنور› فاضطهده؛ ومات غمًا بداء
عضال في بطنه سنة 1334ه/ 1916م.
“المصادر:

*بكلى عبد الرحمن: رسالة في ترجمة اعمارة
(مخ) “أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 361/2
*دبتُوز: نهضة الجزائر» 1/ 378.

644
عمر الباروني
(حي في : 0ه / 1970م(

من أفاضل عائلة البارونيئين بجبل نفوسة بليبيا .

تقلّد مناصب عديدة في التدريسء وفي السلك
الدبلوماسي. وكان وزيرًا للمملكة الليبيكة قبيل قيام
انقلاب العقيد القذّافىء فى سبتمبر سنة 1969م› ثم
هاجر للاقامة فى سلطنة عمان.

له كتاب: «الإسبان وفرسان القديس يوحن في
طرابلس».
*المصادر :

“دليل المؤلَّفين الليبيئين› 289.

 
645
عمر بن أحمد البفطوري(أبو حفص)
(ت: 1280ه / 1863م(
من علماء أسرة البغطور بجزيرة جربةء أخذ العلم بها
يوسف بن محمًا المصعبي› ن انتقل للاستزادة من
جامع الزيتونة بتونس.
بعد عودته تولی التدريس بمساجد الجزيرةء وأکٹر
دروسه كانت بالمسجد الكبير . ولتضلعه في العلم خلف
شيخه يوسف المصعبى فى المشيخة العلميئةء وتولى
رئاسة العزابة بجربة .
كان معاصرًا لعمر بن إسحاق الوالغى .
توفي سنة 1280ه/ 1863م وهو آخر علماء أسرة

البغطور.
*المصادر :

سعید بن تعاریت: رسالة في تراجم (مخ) 118
”سالم بن يعقوت : دروس (مخڂ) ى 17 “سالم ن
يعقوب: تاريخ جربةء 13 .

646
عمر بن احمد؛ کيو کيو

(ت قبل : 1382ھ / 1962ع(

أصله من مدينة غرداية بميزاب. اشتغل بالتجارة في
مدينة سطيف. نشط إِبتان الثورة التحريريئة› وکانت له
اتتصالات عديدة برؤساء الولايات: الأولى والثانية
والثالثة› وفي القبائل الكبرىء وقدّم لهم خدمات

هامتَه .

استشهد أثناء الثورة التحريرية على يد الخائن:

300

*المصادر :

“النتوري: دور الميزابيين. 347/3 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 222 .

647
عمر بن إبراهيم› ابن مرزوق

(و: 1313ھ / 1895م - ت: 1351ھ / 1932م)

من مشايخ جربة العاملينء ولد بحومة والغ بالجزيرة
سنة 1313ه/ 1895م.

سافر في صغره إلى مدينة الفيتُوم بمصر حيث أخوه
۱ حمىدة› وخاله .

وفيها حفظ القران وأخذ مبادىء اللغة والعلوم›ء
وأصيب في عينيه بمرض ألجأه إلى العلاج عند متطبّب
جاهل أفقده بصره.
وساعده على التحصيل دکاؤه الوقتاد؛›ء وحافظته
القويئة. وكان يقيم في دار البعثة العلميتة بتونسء
ومن أساتذته في جامع الهنتاتي الشيخ عمر بن زيد
العوام .

ولمًا أكمل دراسته عاد إلى جربة ليقوم بمهمّة

في سنة 1344ه/ 1923م تأسّست مدرسة جامع
اليابسي فتولى التعليم بهاء ومِمّن تخوج على يديه
العلامة الشيخ سالم بن يعقوب .
“المصادر:

"أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 339 “سالم
بن يعقوب: دروس )م( ق19-18.

 
648
عمر بن إبراهيم العنق*
(و-: 1300ه / 1882م - ت:

5ه / 956 1م(

علم من أعلام التربية والأصلاح.

ولد بمدينة القرارة. وكانت بداية دراسته بمدينه
قسنطينة» ثم أكمل حفظ القران بمسقط رأسه وانخرط
يحى المليكي (ت: 1339ه/ 1921م) فكان من أبرز
تلاميذهء ثم توجّه إلى معهد القطب ببني يسجن
للاستزادة من المعارف سنة 1315ه/ 1897م.
تبسةء مم شقيقيه الحاج بكير العنق السياسي المحنّك
الذي عرف في تاريخ المدينة بأسد القرارةء وكان الشيخ
عمر نعم السند لاه في جهاده السياسي والاجتماعي
في أحلك ظروف الاستعمار .

ثم استقل بتجارته الخاصتة في تقرت.
في مدينة تبسَةء التى أنشأت أوَّل مدرسة قرانيَة عربية
عصريئة في الجزائر سنة 1331ه / 1913م فكان
أمين مال الجمعيئةء وعضوًا فى إدارة مدرستهاء ومعه
جماعة من الميزابيين ساندوا الحركة الإصلاحيَة
بتبسة بمواقفهم وأموالهم .

وفي سنة 1332ه / 1914م رافق الشيخ سليمان
باشا الباروني لتعزية آل الشيخ اطفيشء في وفاة
أستاذهما القطب. وكان ضلمًا مساعدًا للبارون في
تأسيس البعثة العلميئة الميزابيكة بتونس.

التحق في نفس الحقبة بجامع الزيتونةء وبالمدرسة
الخلدونيةء فتناول فيهما فنون الأدب والعلم.

يقول عنه الشيخ أبو اليقظان: «.. .هو الذي كان

301

حمر
يراسلنى وأراسله بالجرائد. .. وقد ابتكرها هو
فراسلني بجريدته: "الرحيق المختوم " › وراسلته
بجريدتي : قوت الأرواح "»
أفلست تجارته في أواخر 1924م فقصد مدينة
وارجلان ليتفرغ للتعليم في مدرستها القرآنيئة. وفي
أوائل الثلائينيّات دعته جماعة قسنطينة للتدريس في
مدرستها. ثم انتقل سنة 1353ه / 1934م إلى
بسكرة لنفس الرسالةء وبعدها عاد إلى قسنطينة لنفس
المهمة.
واستقرً أخيرًا بالقرارة لتشجيع الحركة العلميقة التي
قادها الإمام الشيخ إبراهيم بيئوض» فکان نعم السند
لمعهد الحياة. وهو الذي شجع الشيخ محمد علي
ديوز على تأليف كتابه: «تاريخ المغرب الكبير».
وكان عضوا فعّالا فى جمعية العلماء المسلمين
الجزائريين .
انخرط في ربيع كهولته في حلقة العزابة .
ومن خصاله أنه كان كريمًا مضيافا محبًا للعلم
والعلماء.
توفي بالحرَاش» في جانفي 1956م.
“المصادر:
*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 313 “أبو
اليقظان: نشأتي (مخ) 24-23 27. 46-45
*ديتُوز: نهضة الجزائر. 381/1 ؛ 39/2ء 261
4 272 275 “النتوري: نبذةق 99/1؛
*د/ محمد ناصر : أبو اليقظان وجهادء 14ء 18 *الشيخ
عدون : م.ن.ت.م (مخ) “ناصر بوحجام محمد :
ملاحظة :

“المنق : قاف مثلنة .

 
649
عمر بن إبراهیم› سعید
(ت قبل: 1391ھ / 1971م)
من أعيان بنورة بميزابء ومن الساعين إلى نشر
العلم وخدمه أهلت› فهو من مۇسُسي مدرسةه النور
التابعة لجمعَة النور الاصلاحتة ببنورة التي کان لها
الفضل في نشر الوعي ومحاربة الجهل والبدع من
الأوساط الاجتماعيئة فى البلدة.
*المصادر :
“دبُوز: نهضة الحزائر› 239/2.
650
عمر بن إبراهيم› سليمان بوعصبانة
(و: 1332ه / 4م - ت:
7ه / 18 فيفري 1977م)
من أبرز رجال الحركة الثوريئة بمنطقة الأوراس.
ولد بالقرارة بميزاب» ثم اشتغل بتجارة الأقمشة مع
آل سليماني بمدينة باتنة.
كان رئيس خليتة الميزابيّين بهاء وله اتتصالات
مباشرة مع قائد الولاية الأولى في الثورة: مصطفى بن
بولعيل؛ ثم بعد استشهاده مع خليفته عبيدي الاخضر .
سخحّر متجره لخدمة الثورق فاتتخذ مقرًا لملاقاة
القادة العسكريثين. ومستودغًا للذخائر والأسلحة
والأقمشة والأموال والموادٌ الغذائيئة .
وعند إنشاء لجنة ثورية من الميزابيتين بباتنةء عيّن
رئيسا لها. وتمثتل دورها في جمع التبرعاتء وتحريك
الهمم للمشاركة فی الثورةء ومحور نشاطها هو : باتنة›
فايس خنشلة بريكة عين التوتةء ونقاوس.

وفي 9 سبتمبر 1958م ألقي عليه القبض مع أخويهء

302

وزميله عيسى ابن عمر بوعصبانةء ومجموعة من العمّال
في شركة سليماني» وعذبوا أشدً العذاب لكشف أسرار
الثورةء فلم يظفر المستعمر منهم بشيء.

أدرك المستعمر حقيقة دكتان أل سليماني » وأَنتَه
مركز للثورة لا متجر للبيع والشراء فقطء فأصدر أمرًا
بإغلاقه في 23 أكتوبر 1959م .

*المصادر :

“سليماني بوعصبانة عیسی: مركز آل سليماني
ودوره في الثورة التحريريةء وثيقة مرسلة إلى أمانة
المحاهدين اتن (مر)» 3ص *وثائق أصليَة تبي دور
دكان آل سليماني في الثورة التحريرية “النوري: دور
الميزابيتّين› 3/ 30-24› 35-33.

651
(و: 1253ه / 7م - ت:

آخر ذي الحجّة 1340ه / 13 أوت 1922م(

أحد العلماء العاملينء والوطنيئين المخلصينء
الذين سعوا لتطهير المجتمعم من الجهل والفسادء
ومقاومة الاستعمار والاستعباد.

عرف بلقب «بكلى» والحقيقة أنه كنية عرف بها
جذه. ولد في مدينة العطف وفيها حفظ القرانء ودرس
مبادىء العلوم على والده حمُو ين باحمد؛ ثم انتقل إلى
مدينة بني يسجن وتتلمذ على مشايخهاء منهم: الحاج
سعيد بن بافوء عمر بن سلیمان نوحء محمد بن سلیمان
ابن ادريسو وغيرهم؛ وأخيرًا حط الرحال بمعهد القطب
اطفيّش ولازمه كيرا وأسند إليه القطب التدريس في
معهده؛ لكفاءته وبروزه.

نبغ في العلوم الشرعيكة واللغويئةء وبرع في
الحساب والفلكء وكان آية فى الحفظ لأنساب العرب
القدامى› وأنساب عصره؛ء وبخاصتة قبائل البادية في

 
الجنوب وبطونها وتواريخهاء فضلاً عن تاریخ میزاب
وأنساب عشائره.
فى معرفه الأوقات› ومسالك الطرق المجهولة فى
الصحراء .

بعد تَخرجه في معهد القطب عاد إلى بلدته العطف١٠
فخلف والده ه فى الوعظ والإرشاد في مسجد أبي سالم
عام 1303ه/ 15 م في المسجد العتيق .

ودرّس مختلف العلوم التي أخذها عن شيخه
القطبء فهو الذي وصفه بالعالم الكاملء وفسّر القرآن
كاملا في دروس المسجد؛ لمذة خمسة وعشرين عامًاء
معتمدا في ذلك على تفسير البيضاوي .

وخصّص لطلبة العلم نصيبهم ففتح في داره معهدًا
للتعليم يبيتن لهم القواعدء ثم يرسلهم إلى القطب
لاستكمال الدراسات العليا أو إلى جامع الزيتونة بتونس.

أسندت إليه مهام اجتماعيئة كثيرة» إذ تولى مشيخة
العزاية خلفا لوالده بعد وفاتهء فرعى شؤون البلدة
الاجتماعيئةء وكانت حينها تع بالجهل والخرافات›
وكان الشيخ عمر كأبيه شديدًا على الفساد والمفسدين .

ولم تنقطع صلته بالقطب» فقد ظلٌ مستشارًا له في
المشاكل العويصة التي تعرض عليه .

وأهتلته خبرته الميدانيكة فاختير رئيسّا لمجلس عمي
سعيد يوم 28 فيفري 1883م الهيئة العليا لمجالس
عزابة وادي میزاب .

وفي الجانب الوطنيء ناصر ثورة أولاد سيدي
الشيخ › يبعث إليهم بالقوافل من السلاح والبارود
واللباس والمؤنء وكان يستوردها من جنوب تونس
ومن ليبيا عبر الصحراء بوسائله الخاصتَة؛ وكان على
اتتصال بقيادة تلك الثورات: سى الاعلىء سي
سلیمان؛ وبوعمامة. ۱

303

عمر

ولخطورته على الوجود الفرنسي

مشlغl ‎(agitateur)‏ وزج به في سجن تاعظمیت قرب

ي اعتبرته السلطات

الأغواط لعدّة أشهر سنة 1915م وبعد اللإفراج عنه
واصل جهاده.

ولمًا فرض التجنيد الإجباريٌ على الجزائريّين قاد
معركة حامية ضدٌ هذا القانون.

تخرّج على يديه تلاميذ عديدونء من أبرزهم:
الحاج مسعود بن إبراهيم قَبَاض» الطالب بكير بن
إبراهيم بن الحاج إسماعيل» الشيخ يوسف بن بكيرء
الحاج مسعود بن محمد بكليء الطالب إبراهيم بن
سليمانء الشيخ سليمان بن داود ابن يوسف» الشيخ
عبد الرحمن بن عمر بکلي .

وعلى مستوى العالم الإسلامي كان الشيخ عمر على
اتتصال بأقطاب الحركة الإصلاحيكة منهم الشيخ محمد
عبده عند مجيئه إلى الجزائر عام 1903م.

له مراسلات مع علماء تركيا وزنجبارء إضافة إلى
انصاله بعلماء الجزائر من أمثال الشيخ عبد القادر
المجاوي» ومولود الموهوب.

ترك مكتبة قيّمة من نفائس المخطوطات
والمطبوعات .

توفي في مسقط رأسه في آخر يوم من ذي الحجّة عام
0 ه/ 1922م.

“المصادر :

“بكلي عبد الرحمن بن عمر: ترجمة الشيخ عمر
بن حمو بکلي في 0 صفحة (أحال عليها النوري)
"بكي الحاج يحى: ملامح عن حياة الشيخ الحاج عمر
بن حجُو بكلي (مرقون) 7صفحات *“ديئُوز: نهضة
الحزائرء 150-147/2 *د/ محمد ناصر: الشيخ
القرادي. 128 147 *التوري: نبىذق 084/1
293-8 “الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 119٤
1 135 146 230 فخار حمو بن عمر: رسالة

 
يها نبذة عن تاريخ مجلس عمي سعيدء (مخ) 2
“نويهض: معجم أعلام الجزائرء 45 “جمعية التراث:
دليل المخطوطات» فهرس مكتبة إروان؛ المقدّمة؛ء ص
9ع( “الشيخ عدون: م.ن.ت.م (مخ) *الحاج سعيد
يوسف: م.ن.ت.م (مخ).

652
عمر بن داود
(حي في: 1271ھ / 1853م)

من أعيان بلدة بني يسجن بمیزاب .

مل بني يسجن ضمن وفد ميزاب الذي أرسله مجلس
9ه / 22 أفريل 1853م لإبرام معاهدة
الحماية مع فرنساء بعد أن احتلت الأغواطء
بالقوة .

واضطرَ الميزابيتون إِلىَ حَذا الموقفء إذ لم يجدوا
وسيلة للإبقاء على أنفسهم إل المعاهدة› رغم معارضة
فريق منهم لها ولو أدى الأمر إلى محق ميزاب من
الوجودء وفي مقدّمة هؤلاء الرافضين: قطب الأأيمّة
الشيخ اطفيش .
*المصادر:

“الحاج سصعید .٠ تاریخ بی مزاب »٤ 9.

653
عمر بن داود بن أحمد؛ بومعقل
(و: 1341ه/ 1923م - ت:
4 رمضان 1416ه/ 14 فيفري 1996م)
فقيه مۇرخ › من أعلام وارجلان في العصر الحديث؛

ولد بها في أحضان عائلة فقيرةء ورضع من والديه
التربية الإسلامية العالية .

304

لما بلغ الخامسة من عمره أدخله والده الكتّاب عند
إلى الشيخ الحاج إبراهيم بن صالح أعزام (ت:
5ع)؛ وسافر بعدها إلى بني يسجن بميزاب هربا
من التعليم الفرنسي الإجباريء وبها حفظ القرآن
واستظهره عند الشيخ الحاج عيسى الشّقَمَة - بمثلثة -؛
بالقرارة»؛ ليمكل فيه دراسته في علوم اللغة العربية
والشريعة الإسلامية.

وواصل دراساته العليا عند الشيخ إبراهيم بن بكير
حفار» والشيخ يوسف بن بكير حمو علي في المعهد
الجابري ببني يسجن .

وَفي سنة 1945م اختاره شيخه إبراهيم حفار
والشيخ محمّد بن يوسف بابانو ليكون مساعدا لهما في
تدريس الطبقة الصغرى من تلاميذ المعهد الجابري .

رجع إلى وارجلان عام 1948م فشرع في التدريس
بمدرسة ابن سهلون التي عرفت بعد ذلك بمدرسة
الوفاق ؛ وبعد عام واحد اختير عضوا في حلقة العرّابة
ومرشدا بالمسجد؛ نم رشح ليكون رئيس الحلقة
ومفتياء وعضوا بارزا في مجلس عي سعيدء ممثلا
لوارجلان. ۱ ۱

جمع مكتبة ثريةء صارت مقصدا للباحثين في
مختلف فنون الفقه والعقيدة والتاريخء وبخاصّة ما
يتعلّق بالتراث الإباضيع. وأوقفها بعد حياته على طلبة
العلم .

حقق العديد من أَمُهات الكتب؛ء غير أنتها لم تعرف
طريقها إلى المطابعء نذكر منها:

1. «تیسير التفسير» للقطب اطفيش : حنّقه؛
وصحُحه من نسخة الشيخ حمو باباوموسی» ثم عرضه
على شيخه إيراهیم حفار .

 
2. «کتاب ابی مساله» للشيخ بی العباس أحمدف
عزم على طبعه بعد تحقيقه› غير أن الظروف لم تسمح
بذلك.

3 «ملاحظات حول کتاب: غصن البان في تاريخ
وارحلان» للشيخ إبراهيم أعزام في کراستین .

4. «فهرسة كتاب لقط البدر التلاتي» التي رتَبها

القطب اطفيش .
5. «فهرسة متن الديانات» مع «حواشي السدويكشي
والمصعى على الديانات» .

وله بحث حول اسم ورقلة (مرقون)»ء وبحٹث حول
تاریخ وارجلان بمعية الشيخ إبراهيم بابزیز. وقصائد

ألقى العديد من المحاضرات فى المناسبات الدينية
والوطنية.

استوعب تفاصیل تاریخ وارجلانء فکان مرجعا
للدارسين وأصحاب الأطروحات الجامعية فی التاريخ

م

بخاصّة .

N
: ‏المصادر‎

”بو معقل سليمان: الشيخ الحاج عمر بن داوود
الوارجلانيء حياتهء جهاد ونضال في سبيل الله تليها
وصية الشيخ. كله “كروم الحاج أحمد: نبذة مختصرة
عن حياة الشيخ الحاج عمر بن داود بومعقل الورجلاني
(بعد محاورة مع المترجم له)؛ (مخ) بخط يده 3ص
“جمعية الوفاق بوارجلان (حلقة العزابة): دعوة لحضور
حفل تأبين الشيخ بومعقل الحاج عمر في 15 ذو القعدة
6ه/ 4 أفريل 1996م مرفقة بترجمة مختصرة
للشيخ. 4ص “جمعية الوفاق بوارجلان (حلقة
العزابة) : وصية الشيخ بومعقل الحاج عمرء طبعت
بمناسبة حفل تأبینه» 5 ص .

305

654
عمر بن داود؛ بزژملال

(ت : محرّم 7ه / جويلية 1928م(

من الناشطين فى الحركة الوطنيةء وأحد أعيان بلدة

عمل مع إخوته بكير وياحمد في دعم الحركة

صالح بن يحى اليزقنيء العضد الأيمن للثعالبي .

قامت السلطات الفرنسيئة يوم 6 ديسمبر 1920م
بتفتيش منازل أعيان بني يسجن لمساندتهم هذه الحركة
ماليئًاء كما سجُلت أسماء العديد من المشتبه فيهمء
ومن بینهم عمر بن داود بزملال.
توفي في جويلية من سنة 1928م ورثاه مفدي
زكرياء بقصيدة مطلعها :
رتئثل الحمد والثنا ترتيلا
والنشدن آي سعدە جېبريیلا
ومنها قوله :
إنكما الميّت من يرى شرف الأمكت
ة نها ولا يزال خمولا
*المصادر :
*أبو اليقظان: رسالة منه إلى المترجم بهء بخط
يد أبي بكر العنق. لعله بتاريخ: شوال 1324ه (غير
واضح)ء 2ص “جريدة وادي ميزاب. ع. ۰92 بتاريخ
1 صفر 1347ه / 21 جويلية 1928م *الحاج سعيد:
تاريخ بني مزاب 173-172.
655
عمر بن داود. دواق
(و: 1301ھ / 1883م - ت: 1390ھ / 03 سبتمير 1970م)
من رجال المالء والعاملين في الحقل الاجتماعى

 
حمر

اكتسب ثقافته من ملازمة العلماءء وحبٌ المطالعة.

تولّى نيابة الرئاسة ل«جمعية التعاون العام التي
تست بالجزائر العاصمة سنة 1937م؛ وهدفها الأساس :
الدفاع عن مصالح الميزابيين في الشمال الجزائري .

في سنة 1938م كان ضمن الأعيان الذين ساهموا في
بعث نشاط مجلس #باعبد الرحمن الكرني»ء الذي يعنى
بالقضايا السياسية للأمة الميزابيَة .

وعندما تأسَست جمعيئة الاستقامة ببني يسجن عام
عمر دوَاق اول رئيس لهذه الجمعيَة .

وهو من أبرز المشجّعين ماديا ومعنويا للبعثات
العلميكة الطلابية إلى تونس» ومن المدعُمين للشيخين
أبي إسحاق إبراهيم اطفيّش» وأبي اليقظان إبراهيم في
مجال الطبع والنشر.
كما مول طباعة المنظومة النونيئة للشيخ أبي نصر
تح بن نوح الملوشائي .
اشتغل بالتجارة في الجزائر العاصمةء ثب في قالمة›
اتتجهت همّة بعض الميزابيّين إلى إنشاء علاقات
تجارية مع إفريقيا السوداءء فتأسّست في نوفمبر
0م شركة «دوّاق وزكرياء» للتجارة فى «قاو» من
عمالة باماكوء عاصمة مالي حاليًاء تضم السادة: دوَاق
عمر بن داود دوّاق إبراهيم بن صالحء زكرياء سعید
ابن زكري» وآخاه یحی .
*المصادر :
“القانون الأساسي لجمعية التعاون العام
بالجزائر. يتاريخ 1936م 12ص "بيان اجتماع أعضاء
مجلس الكرثي» بتاريخ 15 فيفري 1938م “شهادة وفاة
المترجم له “سليمان دواق: ترجمة لوالدهء 1ص
*ديُوز: نهضة الجزائر 240/2 *الحاج سعيد:
تاریخ » 0 “مقابلة ابنه سلیمان دواق.

306

656
عمر بن سعد الله
(قبل: 1289ه / 1872م)

من مشايخ الإباضية بغردايةء له "قصيدة في الحيض
وأحكامه»› يحفظها طلبة العلم بميزاب» حققها الباحث
عمر بُازين .

وله (شرح الورقات» (مخ) بمكتبة إروان بالعطف .
*المصادر :

“جمعية التراث: دليل المخطوطاتء فهرس آل
يدر مج 165؛ فهرس إروانء 011 “نص القصيدة
المحققة (بحوزة الباحث عمر بازين).

657
عمر بن سعید بن أيوبء مَصري*
(النصف الثاني ق: 13ه / 19م)
من اعيان بني يسجن بميزاب. کان ضليعًا في علوم
الشريعة ومرجغا فى الفتوی بميزاب بعامة.ء وبني
نتمُوسنیا أي صاحب الفقه والشريعة والإفتاء›
وهو أحد الرماة المجيدين تحكى عنه نوادر في هذا
المجال.
*المصادر :
*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 0.272 303
“دبوز: نهضة الجزائر 1/ 296 “الحاج سعيد:
م.ن.ت.م (مځ).
ملاحظة :

۰
ورد عمر وسعيد.

 
658
عمر بن سعید بن کاسي»› ابسیس
(و: 1331ھ / 1912م - ت:

3 رجب 1398ه / 9 جوان 1978م)

من رجال التعليم البارزين بالقرارة. ولد بها. فقا.
بصره قبل الفصام .

ولمًا بلغ السادسة من عمره أدخله والده دار القراءة
لحفظ القرآن الكريمء فحفظه على يد الشيخ محمد
الطرابلسي (ت: 1368 ه/ 1948م)ء واستظهره سنة

7م وعمره أنذاك خمس عشرة سنة.

وفي سنة 1936م انتدب لمهنة تعليم القران الكريم
في مدرسة الشباب» التي كانت في دار الشيخ إبراهيم
بيوض أُوَلاء ثم في مدرسة الحياة بالقرارةء إلى أن
وافاه أجلهء وقد لازم التدريس أكثر من أربعين سنةء
فتخرّج على يديه جيلان من حفظة القران من مختلف
فری وادي ميزاب ووارجلانء. ومختلف مناطق الجزائر
وخارجها.

كانت له أرض يعتني بزراعتهاء ولا يشغله شاغل
آخر عن تحفيظ القرآن الكريم» إلا حرصه على إصلاح
ذات البينء فكان يقصد لحل المشاكل العائلية والإفتاء
في مسائل الفرائض والميراث وفقه النساء .

أقعده شلل نصفي عن الحركةء وظل طريح الفراش
يتلو القرآنء ويحث أبناءء على فعل الخيرات» إلى أن
وافاه أجله .

*المصادر :

"الشيخ عدون: م.ن.ت.م (مخ) “شريفي
بلحاج : م ن.ت.م (م) “الفقيد الحاجح عمر ابسيس›
مجلة فتاة الحياق عدد 7 (رمضان 1412ه / مارس
1992م).

659
عمر بن سليمان اليسجني
(ت قبل: 1323ه/ 1905م)

شاعر من بني سجن بمیزاب؛ من قصائده
المخطوطة :

1 . «قصيدة لامكة».

2. «قصيدة في الغزل ومدح زوجه».
*المصادر :

*جمعية التراثء دليل المخطوطاتء فهرس
مكتبة الحاج سعيدء مج 18؛ فهرس مكتبة عمی سعید

مج 085؛ فهرس مكتبة البكري مج 124.
660
عمر بن سلیمان› بودي
(و : 1335ه/ 1916م ت: 1406ھ / 1986م

من أعيان مدينه بريانء التحق بمعهد الحياة
بالقرارةء وكان من طلبته الأوائل .

تميتز بروح وطنيئة عاليةء وساند الحركات الفكريئَة
واللإصلاحيَة في الشمال والجنوب.

وهو ممن تولڵى شؤون طلبة البعثة العلميّة
البيتُوضيئَة بالقرارةء فكان رئيسا للبعثة يتفرغ لهاء ودام
في مهمّته من سنة 1356ه / 1937م إلى سنة
6ه / 191م.

كان عضو في مجلس عرّاية بریان .

انتخب رئيسًا للبلديئة في 8 مارس 1959م.

شارك في الثورة التحريريئة بالمؤونة وجمع
الاشتراكات الدوريَة› والسلاح والعتاد للجيش .

داقع عن مدينة بريان في مناسبات عدَة حاول فيها
العدؤٌ تهديد أهلهاء وامتاز بالدبلوماسيتَة المحكمة في

 
عمر
معاملة عملاء الجيش الفرنسي ء والاستعمار لخدمة
القضيئة الوطنيكة .
*المصادر :
“دبتُوز: نهضة الجرزائر 150-149/3
“النوري : دور الميزابيين › 3/ 201 “الحاج سعلذ :
تاریخ بني مزابء 213 “الشيخ عدون: م.ن.ت.م
(مخ).
661
عمر بن سلیمان؛ نوح
(ت: 1292ھ / 1875م)
من مشایخ مدیته بنی سجن بمیزاب » أخذ العلم عن
عیسی .
کان قاضيًا في بني يسجن. زمان مشيخة الحاج
محمد بن عیسی ازبار» وله معهد في بني يسجن .
نفي إلى مليكةء ولبث فيها ثلائين عامًا ينشر العلم»
وكان قطب الأيمّة حينها يافغًا.
تضلع في علم أسرار الحروف.
من تلاميذه الحاج عمر بن حمُو بكلي الفرَّضي .
خلف بنا سجّاها عائشةء ربئاها تربية علميئة
دينيئةء فكانت فاضلة عارفة بأحكام النساى تزوّجها
القطب اطفيشء. وهبت له الخزانة التى ورثتها عن
أبيها.
*المصادر:

“حفتار: السلاسل الذهبيئة (مخ) 018 027 29
*آبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 0107/1 108›
6 149 *الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 107٥
16 134 182.

308

662
عمر بن صالح› أذاوّد
(و : 15ه/ 7م - ت : 0ه / 1960م(

من مشائخ غرداية .

نشا ضريراء ولم يمنعه ذلك من الالتحاق بالبعثة
العلميّة الميزابيّة بتونس للنهل من جامع ازيتونة›
فمكث بها من 1359ه/ 1940م إِلىَ 1364ه/
14 م.

ثم قصد معهد الشباب للشيخ إبراهيم بيوض في
القرارةء وتفقه في علوم اللغة والشريعة.

وأخيرا استقرً فى موطنه بغرداية» إٍذ كانت فى أمسٌ
الحاجة إليهء فقام برسالته الاجتماعيئة بدروس الوعظ
والارشاد.

كان حافظا للقرآن متقنًا للقراءات السبعء أوتي صو
عذبًا ي التلاوق حى قيل: إنه ل يدانه أحد
ميزاب» حفظا وصوتا ودراية بقواعد التجويد وأنواع

توفي بعد مرض عضال سنة 1380ھ / 1960م.
وجعل بو القظان وفاته في دي القعدة/ ماي › وجعلها
دبوز في رمضان/ أفريل» وَلعلهٌ هو الراجح.

ا

Gs.

*المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 551/2
“ديُوز: نهضة الجزائر 187/3 88ء 107› 0122

5 "النوري: تبذةء 71/1 “شريفي بلحاج :
م.ن.ت.م (مخ).
663
عمر بن صالح» عسي سعید
(حي في: 1250ھ / 1834م)

من أعيان غردایه بمیزاب» اشتهر بقاضي القضاة.

 
تتلمذ على الشيخ عبد العزيز الثميني (ت: 1223ه/
188 م).

كان عالمًا جليلاء قرا عليه القطب كتاب القصاص؛›
وكان عضوًا في حلقة العرابة بغردايةء وله مراسلة مع
الإمام سليمان بن ناصر العماني. امتاز بصنعتي البيان
والبّتان.

له وثائق عديدة بخط يده لمجلس عمٌّی سعیدء من
أهمها وثيقة باسم علماء ميزاب مؤرحة ب
0ه/ 1834م في «الفصل في فتنة وقعت بين أهالي
القرارة» .
*المصادر :

”مجموع مؤڵغات إبراهيم بن بيحمان (مخ) 85و
ابو اليقظان: ملحق السير (مخ) 130/1 °دبئوز:
نهضة الحزائرء 1/ 286.

664
عمر بن عبد الله الزواغي(أبو حفص)
(ط9: 450-400ه / 1058-1009(
شيخ مذكور في أهل الخير والصلاحء عاصر أبا
مانوج » ونزل عنده الشيخ بو عد الله محمد بن بکر
بتافجلت» فاستفاد وأفاذ.
أل «کتاب المعلقات» . فى العقيدة والفقه .
المصادر :
"أبو زكرياء: السيرةق 258/1 ؛ 288/2

“الدرجيني : طبقاتء 403/2 *الشماخى: السير›
2/ 145.

665
عمر بن علي بن ویران السدویکشی
(آبو حفص)

)ق : 1ه / 17م(

اشتهر باسم عمر الويرانيء من مشايخ جربةء من
حومه سدویکش ٤ درس في جبل نموسة› وأخحذ العلم
الدينء وقد تخرّج على يد أبي حفص عدد من العلماءء
منهم أبو يعقوب يوسف المصعبي .

له مؤلّفات عديدة منها:

1. «كتاب مناسك الحج› (مط) .

2. «العقيدة المباركة».

3.«حاشية على كتاب البيوع من کتاب الإيضاح»›

4.«حاشية على كتاب النكاح»› للشيخ بى زكرياء
الجنّاوني› (مخ) .

ذكرت المراجع من تلامذته العالم: أبا يعقوب
المصادر :

سعید بن تعاريت: رسالة في تراجم (مخ) 57
*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 31/1 *الجعبيري :
البعد الحضاري› 141 “جمعية التراث؛ء دلیل

المخطوطات؛ فهرس آل يدر مج225 ؛ فهرس
الإصلاح. مج 20. *“الحاج سعد : تاریخ بني مزاب »٤
95.

666
(ت: 8 جمادى الأولى 1321ھ / 1903م)

ولد أبو عثمان عمر بن عيسى التندميرتي في تندميرة

 
حمر
بنفوسة بليبياء درس مبادىء العلوم في مسقط رأسه ثم
انتقل إلى يفرن» فأخذ العلم عن عبد الله بن يى الباروني .
بعد أن أكمل تعليمهء أخذ ينتقل بين قرى جبل نفوسة
ومساجدهاء يمر الناس بالمعروف› وينهى عن المنكر›
ويعظ الناس بلسانه وسيرتهء وكان شديدًا على العصاة .
لوي وكاتبٌ وشاع بارع شهد له شیخه عبد الله
ابن يحيى الباروني بالتقَدُم في العلم فقال: «إِنَ الشيخ
لف عذّة كتب منها:
1. كتاب في علم التجوید.
2. كناب في الخلافات الواقعة بين المذاهب
الإسلاميتة والمجادلات المذهبئة .

3. كتاب يشتمل على متون واعتقادات وتصویب

4. «منظومة في علم التجويد».

5. ديوان شعر في مدح الرسول يَيِةٍ تحت عنوان:
«القلائد الدرّية».

.6. قصيدة في الوعظ تحت عنوان: «صفوة هاشم)›
*المصادر :

"أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 113/1 “على
4 “أمانة الإعلام: دليل المؤلَفين› 299
“الجعبيري: صلاة الجنازةء دعاء التحليق؛ أدعية ختم
القرآن ٠ قصيد صفوة هاشم 5-4 “جبران محمد
مسعود: الشيخ عبد الله الباروني دراسة في أخباره
وآثاره (1) المجلة التاريخية المغاربيةء ع72-71
(1993م) ص350 .

ملاحظة :

0 ۰
وورد. عمرو.

310

667
(و: 1302ه / 4م ت:
3ه / 29 ديسمبر 1973م)

من مواليد مدينة العطف بميزاب» تلقَى تعلّمه الأول
بهاء حيث حفظ القران الكريم؛ء وأخذ المبادىء
الدينية .

كان تاجراً بالحراش» وباحتكاكه بالشخصيات البارزة
اكتسب شجاعة أدبية وثقافة اجتماعية وسياسيةء ممًا
جعله يساهم في حركة الأمير خالد الوطنيةء وجمعية
العلماء المسلمين الجزائريين» إذ سافر سنة 1939م إلى
فرنساء رفقة الوفد الذي ترأسه الشيخ عبد الحميد بن
باديس؟ وكان له اتصال بالمسؤولين في الناحيةء يمهم
الميزابية للدفاع عن حقوقهم تجاه فرنساء وخاصّة في
قضية التجنيد الأجباري .

ألقي عليه القبض بسبب إغرار بعض المسؤولين بء
عندما ألقي عليهم القبض إثر معركة بنواحي البيضء
فقضى أربعة أشهر في سجن الأغواطء وسنة ونصفا في
سجن البليدة» ثم أطلق سراحه موتا نظرا لكبر سنهء ثم
أخذ إلى «منيعة شنو» المعروفة بأسافل البليدةء ثب أطلق
سراحهء فواصل العمل حى الاستقلالء حسب أوراق
العدالة والشهادات .

ينسب إليه كتاب :

1. «بيان الحقيقة» (مط). بالحراش» سنة 1931م.

21

2. «وثائق
سنه 1951م

رسمية لوادي میزاب» (مط) . في توس

3. «كشف اللثام» (مط). عام 1948م.
وله كذلك مقال مطول في قضية الأذان تحت
عنوان: «يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم› كما أن له

 
إسهامات في جريدتي المغرب والنور لأبي اليقظان
ويذكر أنه لم يكن متمكنا من العربية» وَإِكَمَا شارك
بالفكرة فيما نشر له من كتب ومقالاتء أغلبها من
تحرير الشيخ أبي اليقظان إيراهيم .
وهو ممن أنشاً أوَّل مدرسة عصرية فى العطف سنة
2م وقد كانت نواة لجمعية النهضة التي تأسَّست
عام 1945م .

*المصادر :

”بو اليقظان: -المغفربء ع16 (21 ربيع
الثاني 1349ه / 16 سبتمير 1930م) -المغرب؛
ع .28 (18 رجب 1349ھ / 9 ديسمبىر 1930م)
-المغربء ع. 36 (22 شوال 1349ه / 12 مارس
1ع) -النورء ع. 26 (14 ذو القعدة 1350ه /
2 مارس 1932م) ص2-1 -النور› ع. 58 (22
رجب 1351ه / 22 نوفمبر 1933م) ص4 *النوري:
دور الميزابيئين. 115-114/2 “دبوز: أعلام
الإصلاح. 243/2 “علي معمّر: الإْباضيَة في موكب›
4 "“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب› 156›
65 212 225 226 “الشيخ عدون: م.ن.ت.م
(م) ”شريفي بلحاج : م.ن.ت.م (مخ).

668
عمر بن عیسی»› بکلي
(ت قبل: 1391ھ / 1971م)

من بلدة العطف بمیزات »› ساهم فی مدان الإأصلاح
والنهضة في الشمال والجنوبء كما جاهد ضد
الاستعمار الفرنسىء حيث طالب بإلغاء التجنيد
الإجباري على الميزابيّين .

الحرَة في ميزاب» ببلدة العطف١٠ عام 1ه /
12م.

311

زاول التجارة بالعاصمة .

وهو والد الشيخ عبد الرحمن بکلي المعروف

بالبكري .
*المصادر :
“ديُوز: نهضة الجزائرء 2/ 243 “الشيخ عدون:

669
عمر بن عیسی» بلعید
(و: 1298ھ / 1880م - ت:
الستينيات ق14ه / في الأربعينيات ق 20م)
ولد بلدة بریگان » وبداً تعلّمه فيهاء إلى أن حتم
القرآن الكريمء 7 ارتحل إلى بلدة بني يسجن خلال
العقد الأول من القرن العشرينء فحضر دروس قطب
الأيمّة الشيخ | محمد بن يوسف اطفيش» ثم انقطع عن
الدراسةء واتتخذ محلا في الجزائر العاصمة لصناعة
القفاف .
كان مختصًّا في الشعر الملحونء وله في ذلك
«ديوان» كبير» وألف کتاب حول تاريخ بريگان .
“المصادر :
“دبتُوز: نهضة الحزائرء 188/1 “نور سلمان:
الأدب الجزائريء 208-207 “دبيُوز: أعلام الإصلاح
فى الجزائر» 1/ 196.
670
القصبي السدويكشي بو ستة (أبو حفص)
(النصف الأول قق: 11ه / 17م)
من علماء جربة البارزينء وهو والد المحشي أبي
عبد الله محمد بن عمرء كان عالمًا ورعاء ذا فراسة.

 
عمر

له «حاشية على شرح مختصر العدل والإنصاف»›
بالاشتراك مع ابنه محمد وأبي يعقوب المصعبيء ومنها
نسخة مخطوطة بمكتبة الحاج صالح لعلي .

وله كتاب «المجموع المعوّل لما عليه السلف
الأول (مخ) .
*المصادر :

”سالم بن يعقوت : دروس (مخ) 4 “بو

اليقظان: ملحق السير (مخ) 32/1 *الجعبيري: البعد
الحضاري. 65ء 147 “جمعيتّة التراث: دليل

المخطوطات› فهرس الأصلاح. مج6. “باجو

671
عمر بن محمد بن قاسم
(حي في: 6 صفر 1346ھ / 5 آوت 1927م)
نشأً في دار قضاء فقد كان ابوه قاضيًا عادلاً .
أسندت إليه الولاية العامة مسؤولية القضاء
فاستبشر الناس خيرًا بذلك .
*المصادر:

“بو اليقظان: جريدة وادي میزاب › 4 43 )6
صفر 1346ھ / 5 وت 1927م).

672
(ت: 1382ه / 21 جانفي 962 1م(
ولد ببلدة بني سجن بمیزاتب »٩ اشتغل تاجرا
بالحراش .

أظهر نشاطا كبيرًا في العمل الثوريٌ ضدً الاستعمار
الفرنسىء فعقدت عليه عصابة الإإرهاب» ولاحقته حى

312

تمکنت منه وقتلته رميا بالرصاص مع سبعة من
جماعته» واستشهد بالحراش في 21 جانفي 1962م .

“المصادر :

*النوري: دور الميزابيئينء 320/3 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 222 .

673
عمر بن مسعود؛ ابن عمر

(ت: 1 رجب 1356ه / 31 آوت 1938م)

من مدينة القرارة بميزابء حفظ القرآن ودخل دار
التلاميفء حيث أخذ مبادىء العلم عن الشيخ الحاج
عمر بن يحيى» ثم انتقل إلى بلدة بني يسجن» لیستکمل
علمه على يد الحاج صالح بن عمر لعلي .

وعند رجوعه إلى القرارة أصبح من المدرسين
البارزين في معهد شيخه الحاج عمر بن یحیی» ثم تولی
رئاسة المعهد بعد وفاة شيخه .

وبعد أربع سنوات أسَس مدرسة علميكة قرآنيكة سنة
2ه / 1924م تولى التدريس فيها بنفسه؛›
واشترك مع الشيخ وض في إدارتها؛ وهي ما تزال
تؤدي رسالتها بإدارة أبنائه وأحفاده.

توفي عن عمر يناهز 45 سنق وترك تلاميذ» منهم:
الحاج موسى بن أحمد؛ ومكتبة ثرية بالمخطوطات
الف لنفيسة من ; نسخه ونسخ غیره.

*المصادر:

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 379/2
“ديّوز: نهضة الجزائر 7/3 8ء 12ء 13 “النوري:
نبذة من حياةقء 100/1 “الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 153 232 “كروم الحاج أحمد: م.ن.ت.م

(مخ).

 
674
(حي في : 1014ھ / 1606م)
من جربةء تولّى إمارتها بين 1007ه/ 1599م
و1014ه / 1606م.
لما ٹار عله عد الله البرجى وطرده من جربه»
استعان بوالي طرابلس › فناصره وفتل البر جى › ورجع
إلى إمارته .
المصادر :
“سالم بن يعقوب: تاريخ جربةق 80ء 100
“الجعبيري: نظام العرّابة 223 307.
675
عمر بن موسى بن عمر بن يعقوب اليسجني
(ت: الجمعة 13 رمضان 1268ه / 1852م)
كان له باع في علوم الدين واللغة العربيةء وهو شديد
في الأمر والنهيء صاحبَ القطب امحمّد بن يوسف
اطفيكش قبل الحلم .
دخل حلقة العرّابة سنة 1232ه/ 1816م وكان
کاتبا في مجلس عي سعيد بين سنتي 1247ه/
1م و1250ه/ 1834م.
أنشاً والده مكتبة وأوصى بحبسهاء فعمل هو بکل ما
أوتي من جهد على المحافظة عليهاء وإثرائها
بمخطوطات ٩ اشتری بعضها من خارج الوطن. وهذه
له تعاليق وهوامش على الكثير من أَمّهات الكتبء
منسوخة بخط يده .

وألف کتاب «تریاق الكبائر وشفاء المذنبين» (مخ)
في العقيدة .

313

*المصادر :

إيراهيم حفار :السلاسل الذهبيةء 17
“محهول: تقييد ما وقعت من فتنة : 44 “جمعية
التراث: دليل المخطوطات؛ فهرس آل افضلء مقدمة
يحى بوراس» والبطاقات رقم 053. 087 *جمعية
التراث: دليل المخطوطات. فهرس القطب: ز1.

676
عمر بن يحیی امليكي القراري› ويرو
الشهير ب«نور القلب. `

(و: 1275ھ / 1858م ت:

7 رمضان 1339ه / 1 جوان 1921م).

ولد عمر بن يحيى ببلدة القرارةء ودخل الكنّاب في
مسقط راسهء وهو ابن ست سنوات؛ فحفظ القرآن
الكريم» ثم انتقل إلى دار التلاميذ فأخذ مبادىء العلوم
على يد الحاج محمد بن الحاج قاسم الشيخ بلحاج ›
والشيخ الحاج عمر بن الحاج مسعود.

ثم انتقل إلى غرداية سنة 1309ه/ 1891م ودرس
عند الشيخ بايكر بن الحاج مسعوت فأکمل دراسته
العليا عند قطب الأيمة امحمد بن يوسف اطفيش ببني
يسجن» وتخرّج سنة 1314 ه/ 1896م. ۱

ساعد أباه وأعمامه في الفلاحة وصناعة الفخار وقطع
خشب النخيل › كما مارس التجارة بمدينة خنشلةء قبل
تَفْوٌغه للعلم سنة 1309ه/ 1891م.

أَسّس مدرسة سنة 1314ه/ 1896م فتصدّر لتعليم
أبناء القرارة شنَّى العلومء وكان واعظا وإماماً له دور
في تربية الناسء وإصلاح ذات البينء وصفه تلميذه
الحاج بكير العنق ب: «نور القلب*.

ويعتبر معهد الحياة امتدادا لمعهده» إِذ أن مؤسّسيه
من كبار طلبته وعلى رأسهم الشيخ بيوض إبراهيم.

تولى مشيخة القرارة بعد وفاة الشيخ الحاج إبراهيم

 
عمر
الابريكي سنة 1329ه/ 1911م وكان يرسل إلى
شيخه قطب الأيمة بعثات علمية ابتداء من سنة
5ه/ 1907م. وبعد وفاة القطب توجُهت تلك
البعثات إلى جامع الزيتونة بتونس» ابتداء من سنة
6ھ / 1916م.

يعتبر عمر بن يحيى المؤسّس لنظام الطبقات بدار
التلاميذ إيروان.

لما اشتدٌ عليه ضغط الاستعمار الفرنسي سافر إلى
الحجاز ومكث فيه ثلاث سنوات 1322-1319ه/
1904-1م.

وبعد عودته سجنه الاستعمارء بسبب نضاله
الفكريء في سجن تاعظميتء وفرض عليه الأعمال
الشاقة.
أشهر واعظاً ومدرساً من 3م إلى 1920م.

كان عضوا بارزاً في الجمعية السرية بميزاب» التى
تعتبر من فروع الجامعة الاسلامية بإستنبول خلال
الحرب العالمية الأولى .
من آشهر تلاميذه: شيخ الصحافة الوطنية أبو اليقظان
إبراهيمء الشيخ يوسف بن بكير حمو واعلي» والشيخ
الشيخ إبراهيم بيوض.
*المصادر:
“بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2 “أبو
اليقظان: نشأتي (مخ) 7-1 4-3 11-10› 25-24
*آبو اليقظان: أهدافي العليا (مخ) 2ء 21 “شريفى:
معهد الحياقة 21-19 “متياز: تاریخ مزاب (مخ)
4 162 *أعزام: غصن البان (مخ) 88 *دبوز:
نهضة 1162/2 209-207 “محمد ناصر: أيو
اليقظان وجهاد الكلمةء 14 *بوحجام : حياة الشيخين ›

314

45-8 “ناصر عمر: البطل العصامى أبو العلا عبد
الله ٠ (مخ) 2-1 *النوري : نبذة› 1/ 98 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 133ء› 1135ء 145-144.

“الشيخ عدون : م.ن.ت.م (مخ).

677
عمر بن یمکتر

(ت: 144ه / 761م(

هو أصغر ولد «دموًا» الحمدانية بنت «درجو» امرأة
من اعلام جبل نموسة بلېبياء تعلم القران الكريم
وحفظه من السابلة فى طريق مغمداس» فكان يتلقى
العرب القادمين من المشرق» ويتعلم منهم القرآن جزءا
جزءا حتی حفظه.
وباجتهاده ومجالسته العلماء صار مهم › فکان اول
من علم القرآن بجبل نفوسة بمنزل يقال له:
«إفاطمان).
عه الإمام أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح
4ه التي استشهد فيها مع أبي الخطاب .
المصادر :
"ابن سلام: بدء الإسلام›ء 7118ء 120› 125›
السير. 1/ 127 “سالم بن يعقوت : تاريخ جربة؛ 48
“علي معمَّر: الإباضيئة في موكبء ح2 ق57/1
“ليفتكسى: جماعة المسلمين. 9 “بكخاز: الدولة
الرستمية. 277 279 “مزهودي: جبل نفوسة منذ
الفتح الإسلامى (مر) 37 “رجب محمّد: الإباضيَة في
مص 150.

 
678
. ۰ ٌ
عمر بن يوسف بن عدون
(حيٌ في : 1262ھ / 1846م)
من بلدة بنی سجن کان عالمًا مصلحاء وخطينًا›
تولی التعليم فى معهده الذي فتحه بدارهء من تلامذته
*المصادر :
“ديتُوز: نهضة الحزائرء 132/2 137 “جمعيّة
التراث: فهرس آل يدر مج128› 109› 116.
679

(ت: الأحد 13 ذو الححّة 1243ه/ 1828م)

من العطف بمیزاتب »٩ كان كاتبًا مقتدراء تولّی
التدريس بمسجد أبي سالم بالعطف» كما تولى القضاء
من سنة 1222ه/ 7م إلى 12 ه/ 6 م.
“المصادر :
۳ال لقطب: شرح النيلء طء صفحة الغلاف
“النوري : نبذة من حياةء 1/ 82.
680
عمر بن يوسف» وينتن
(آوائل ق: 14ه / 20م)
شجاع کريم وعالمء من بني د يسجن ؟ علم آبا اليقظان
جزءا من علم الفلك» إذ وافته المنيئة قبل أن يأخذ عنه
الكثير .
ألّف كتابًا بعنتوان: «تقييد بعض الأحداث؛
والاتتّفاقات والمراسلات» (مخ).
*المصادر :

”بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 217.

315

عمران
681
عمران بن حطان بن ظبيان السدوسي
الشيباني الأزدي الشاري» (أبو سماك)*
(ت: 84ه / 703م(

من بني عمرو بن شيبان. تابعٌ من طبقة الامام جابر
ابن زيد (ت: 93ه) كما صنّفه الدرجينرغ والشمتاخع .
نشاً بالبصرة . ۱ ۱

وتذكر المصادر أنه أدرك صدرًا من الصحابة مثل
عائشة. كان من أيمّة القعدة بالبصرةء الت إليه
زعامتها بعد مقتل أبي بلال مرداس بن حدير في موقعة
اسك .

سلك مسلك سلفه أبى بلال فى رفض أفعال
الخوارج من العف والاستعراض» واستحلال دماء
المسلمين وأموالهم؛ ولكنَ المصادر غير الإباضيَة
تصنّفه ضمن فرق الخوارجء وتجعل تحت لوائه عددًا
من هذه الفرق كالصفريئة .

وصفه ابن عماد بأنَه أحد رؤوس الخوارج›
وشاعرهم البليغ.

وجعله الجاحظ رئيس القعدة من الصفريتة وصاحب
فتواهم ومفزعهم عند اختلافهم؛ وتذكر هذه المصادر
أيضًا أنه كان من أهل السنةء فتزوّج بامرأة من الشراة
ليردها إلى الحيٌ؛ فذهبت به» وصار من زعماء الشراة.

ولكن المصادر الاإأباضيَّة لا تورد هذه النسبةء
وتجعله من أصحابها وقادتها المتقدّمين؛ وتتكر
المصادر الإباضيئة على الخوارج الاستعراض والتكفير
والاستحلال .

لما اشتهر عمران بانتسابه لمذهب الشراة طلبه
الحجّاج بن يوسف فسجنه ثم أطلق سراحهء فهرب إلى
الشام حيث طلبه عبد الملك بن مروانء فْفْرً إلى غمانء
ولجأً إلى قوم من الأزد مختفيًا ومتنقلاً بين أحيائهم

 
عمران
ومات هناك وقيل :
الكوفة سنة 84ه/ 703م.

ٳِنئًه مات في روذ سيسان قرب

روی الحديث عن الصحابة وروی عنه أصحاب
الحديث. فكان محدَنًا فْقيهًاء كما كان شاعرًا فصيحا.
سخر شعره لنصرة مذهبه فى الشراء وفداء العقيدة.

قال عنه الدرجيني : «هو النهاية في الورع والصلاح
واطراح الدنياء لما خصّه الله من فنون العلم والتزاهة
والحلم› وشهامه الجنانء وفصاحه اللسان».

رائعة. ووصفته بأنَه أشعر الخوارج قاطبة؛ وقال فيه
الآمدي: «إنته أشعر الناس في الزهد» وقلً أن يجتمع

المصادر :

“الحاحظ : الببيان والتبيينء 37/1 “ابن حزم:
جمهرة أنساب العربء 318 “ابن دريد: الاشتقاق›
3 "“الوسياني: سير (مخ) 3/1ن. 082 89
“الدرجيني: طبقاتء 7/1؛ 1223/2 232-226›
3 ۰الشمسَّاخي: السير. 74-73 “أيو زكرياء:
السيرةء 2/ 374(هامش) “ابن عماد الحنبلى: شذرات
الذهبء 95/1 *الأصفهاني: الأغاني› 18/ 61-50
“إحسان عبَاس: شعر الخوارجء 010 137ء0 138
“الصوافي : الإمام جابر بن زيدء 146 *المبرد: الكامل
*ابن سعد: طبقات. 4/7 *الذهبي : تذكرة الحفّاظ :
1 “ابن الجوزي: صفوة الصفوة 233/2
*البفدادي: الفرق بين الفرق “ابن عساكر: تاريخ
*بروكلمان: تاريخ الأدبء 233/1 “قرقش: عمان
والحركف 81ء 86. 118 *خليفات: نشأة.

ملاحظة :

*ورد: آبو شهاب.

316

682
عمران بن مروان الأندلسي
(ق: 2ه / 8م(

أحد علماء الإباضية في الدولة الرستميئة أيتَام
نشأتها في تيهرت» عاصر الاإمام عبد الرحمن بن رستم»
وكان على درجة عالية في الصلاح والورع والعلم.

رشتحه الإمام عبد الرحمن مع سيّة نفرء لتولي
الإمامة من بعد تسيا بفعل عمر بن الخطاب رضي
الله عنه .

وإن لم تبيّن المصادر تفاصيل من حياته وسيرته» إلا
أن هذا الترشيح دليل على مكانته وكفاءته العلميئة

والسياسيئة .
المصادر :

"“أبو زكرياء: السيرةء 89/1 “الدرجيني:
طبقاتء 1/ 46 الشمَاخى: السير (مط) 154 *بخاز:
الدولة الرستميئَة› 115 34 387 “الحريري:
الدولة الرستميئة. 108 "“البارونى سليمان: الأزهار
الرياضية 2/ 99. |

683
أبو عمرو التندميرتي
(قبل قق: 6ه / 12م)

من ذريتَة أبي منصور لياس من تيندمرٽت (أو: تين
دتمرة) .

ذكره الوسياني ضمن شيوخ جبل نفوسة وقرًائهم.
كان شديد الأمر والنهي» تولى الحكم على الجبل بعد
أبي سليمان التندميرتي .
المصادر :

“الوسياني: سير (مخ) 159/2 *البفطوري:
سيرة أهل نفوسة (مخ) 60.

 
684
أبو عمرو النميلي الزواغي

(و : 1ه / 3م -ت: 1ه / 1039م(

عالم ومحقّق ولد بجربةء وكان أحد أقطاب
الجزيرةء ومن مشايخها المشهورين بالعلم والصلاح›
وهو من الأشياخ الذين أَلْمُوا ديوانهم بغار أمجماج؛ كما
درس في الجامع الكبير مع آبي صالح بن بکر بن قاسم
اليهراسني .

مات شهيداًء إذ قتله بنو وتران زويلة جيش المعزٌ بن
باديس الصنهاجى» سلطان إفريقيا أنذاك سنة
1/ 1039م وتوفي عن عمر يناهز 0 سنة.

و«ديوان العرابة» من تأليف سبعة من الأشياخ وهم:
أبو عمرو النميليء وأبو عمران موسىء وجابر بن
سدرمام» وكباب بن مصلحء وأبو جبير المزاتيء وأبو
محمد عبد الله بن مانوجء وأبو زكرياء يحیی بن
جرناز؛ ويقع الكتاب في اني عشر جزء أ وهو من أقدم
الموسوعات الفقهية الاسلامية.

المصادر :

”ابو زكرياء: السيرةء 2/ 284 “الوسياني: سير
(مخ) 40/1 137؛ 163/2 “الدرجيني: طبقات›
365-2 409 “سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء
0 100 “علي معمّر: الإباضية في موكب؛
ح2/ق2/ 109 112 *الجعبيري: ملامح؛ 5
“الجعبيري : نظام العزابة 168-167 175-174›

7 ,
685
عمرو بن الحصين الإباضي الكوفي
(ق: 1ه / 7م(

شاعر من موالي بني تميم» من إباضيتَة الكوفة الأوائل .
له عذّة قصائد شعريةء منها تلك القصيدة التي يرثي

317

عمرو

فيها الإباضية في وقعة قديد ضدً الأمويينء كما رى
عبد الله بن يحيى طالب الحيٌ والمختار بن عوف.
الملصادر:

*الأصفهاني : الأغاتي 3 السيابي:

الحقيقة والمحاز› 115 “إحسان عباس: شعر
686
عمرو بن جميع (ابو حقص)
)ق : 7ه / 13م(

أخذ العلم عن الشيخ أبي العبكاس أحمد الدرجيني -

كان إمامًا مشهورا متكلّمًاء وعالماً منظوراء وکان
من كبار المدرسين بجامع تيفروجين بجزيرة جربه.

1. قام بترجمة «عقيدة التوحيد» - المنسوية إليه -
من البربريئة إلى العربية التي ألثفت في أواخر القرن
الثاني من الهجرةء وهي أولى المتون التي كان يحفظها
التلاميذ في جميع قصور وادي ميزابء وقد شرحها
الكثير من العلماء منهم :
8ه / 152م).

3 أبو سليمان داود بن إبراهيم التلاتي ١ت :
67 9ه _/ 1560م( .

4. عمرو بن رمضان الجربي التلاتي (ت :
7 ه/ 1773م) شرحها مرّتين: الأولى: باسم
«العقد التضيد على نكتة التوحيداء (مخ) بمكتبة أل
يذَر؛ الثانيئة: «عمدة المريد لنكتة التوحيد» (مخ) .

5. قطب الأيمّة الشيخ امحمّد بن يوسف اطفيّش
(ت : 132ھ / 1914م).

 
عمرو
المصادر :

“الشمّاخي: السيرء 200/2 “عمرو بن جميع:
مقدّمة التوحيد وشروحهاء مقدّمة المحقق الشيخ أبي
إسحاق اطفيش “سالم بن يعقوب: تاريخ جرب 59
“على معمَر : الإباضسَة فی موکب»؛ 3/ 149-147
ديوز : تاریخ المغرب› 413 “الجعبيري : ملامح ٠ 8
“الجعبيري : نظام العزابة 254 *“الجعبيري : البعد
الحضاري› 124 *جهلان: الفكر السياسي؛ء 51
*بخاز: الدولة الر ستميَة › 54 “الحاج سعيذ ٠ تاریخ
بنی مزاب 95 150 “جمعية التراث: دلیل
المخطوطات› هرس القطب ٠ ز3.

“Motylinski: L'aquida des Abadites .

687
عمرو بن رمضان الجربي التلاتى
(أبو حفص)

(ت: 1187ھ / 1773م)

ولد في جربة في حومة تثلات» وإليها ينسب.

أذ العلم في البداية عن أبي الربيعم سليمان
الحيلاتي؛ نم انتعهل إلى مصر حیث استَقرً بالقاهرة›
ودرس في المدرسة الإباضية بجامع ابن طولون» كما
كان يلقي دروسا تطوُعيئة بالجامع الأزهر الشريف .

كان آية في جميع الفنون من علم المعقول
والمنقول.

ومن تلامیذه : علي بن يوسف بن محمد الملیکی
المصعبيء ورمضان بن أحمد الغول الجربي› وأبي

لم يمنعه فقره الذي كثيرًا ما اشتكى منه في العديد
من مۇلفاته› أن يبلغ درجة عالية من العلم.

له العديد من الحواشي والمختصرات؛ كما أن له

318

ومؤلفاته تزيد عن العشرين أَهجُّها:

1. شرح النونيئة لأبي نصر فتح بن نوح الملوشائيء
سكاها: «اللآلىء الميمونيئة على المنظومة النونيئة»
(مخ).

2. شرح أصول تبغورین › سمگاه : مر آة الناظرين
في أصول تبغورین)› (مخ) في 218 ورفهء بمكتة
القطب ببني يسجن»ء وهو شرح مطول.

3. شرح آخر مختصر للسابق عنوانه: «نخبة المتين
من أصول تبغورین» (مط) .

4. شرح کتاب الديانات لعامر بن على الشماخى›
عنوانه: «اللآلىء الميمونات فى عقود الديانات».

5.شرحان على عقيدة التوحيد: الأوّل: «العقد
النتضيد على نكتة التوحيداء (مخ) بمكتة آل يدر
نسخت في حياتهء في 6 ذو القعدة 1179ه؛ الثاني :
«عمدة المريد لنكتة التوحيد» (مخ).

6. كتاب : «اللؤلوة المضيئة على متن العقيدة»› (مخح) .

7. شرح المنظومة الرائيئة في الصلاة: «الأزهار
الرياضيَة على المنظومة الرائيئة»ء (مخ) في 230
ورفه.

8. كتاب «نظم التحقيق في عقود التعليق»ء (مخ).

9. كتاب «روضة المشتاق لزهرة الإشراق»› (مخ)
في الأدب والاجتماع .

0. ا«نزهة الأديب وريحانة اللبيبء في الأدب
والأخلاق (مخ) منه نسخة بمكتبة الشيخ سالم بن
يعقوب بجرية .

1. کتاب «إعراب المنظومة الخزرجيكَّةاwء‏ في
النحو (مخ).

2. «حاشية على شرح الرسالة العضدية في آداب
المناظرة› (مخ) .

 
والميزة التي يلاحظها المطلع على مؤلفاته أنَ
أسلوبه راقء ويمتاز بالسلاسة والوضوح.
المصادر :
113-1 “أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 56

“الجعبيري: نظام العرّابةء 259-258 *الجعبيري:
البعد الحضاري › 161-160 “محفوظ محمد تراجم
المؤلَفين التونسيئّينء 242/1 “جهلان: الفكر
السياسيء 65 “الحاج سعيد: تاريخ بني مزابء 95
“شريفى: التراث العقدىء 21-20 “جمعية التراث:
دليل المخطوطات. فهرس آل يدر مجح48. 167؛
فهرس القطلب١٠ مج 1/و16› ‎3d‏ ز7 ؟؛ هرس
متياز: مج31؛ فهرس إروانء 105؛ فهرس آل

افضل؛ 398.

“Smogorzewski: Abd-Al-AZziz ses ecrits, 23, 24, 25.

688
عمرو خليفة النامى
(و: 1358ه/ 1939م - ؟)

تربى في أحضان عائلة كريمة عَلى قلة ذات یدها.

اختلف إلى الكيّاب يحفظ القرآن الكريم» وتعلّم
مبادىء اللغة العربية والعلوم الشرعيةء وكانت نالوت
في بدايات نهضة علمية وحركة إصلاحية ترأسها الشيخ
علي يحيى معمّرء فارتسمت صورة الشيخ المهيبة في
ذاكرة الطفل الذي انتقل بعد ذلك إلى مدينة غريان فى
ليبيا حيث درس في المدرسة الإعدادية والثانوية. |

وكان اختلاف الشاب الذكي إلى مجالس الشيخ
علي معمّر في التاريخ بخاصّة الينبوغ الذي استقى منه
العبقرية والإرادة والمثابرة.

319

عمرو

في سنه 18م التحق بجامعة بنغازي ›» وکانت له
علاقات حميمة مع أساتذته الوافدين من جامعتي
القاهرة والإسكندريةء خاصّة مع الدكتور محمد محمد
حسن »٤ الذي ربطته به علاقه بنوة عميقة ٩ وکان

كان من النجباء الأوائل الذين اختارتهم الجامعة

مص غير أن أحداث 1965م اضطرّته
ليبياء وسرعان ما أعاد الكرَّة نحو بريطانياء بعد موافقة
الجامعة الليبيةء بفضل مديرها الدكتور مصطفى بعيُو.
فسافر إلى بريطانيا سنة 1967م وأمضى في
جامعة‌کمبردج خمس سنوات» باحثا منقباء ومستفيدا
من الثقافة الإنجليزية وأصبح يكتب بها بحوثه
ومحاضراته .

قَذّم أطروحة دكتوراه ‎.)PH.D.(‏

اكتسب في المهجر تجرية فكرية وسيَاسيةء وثقافة
واسعةء وعلاقات كثيرة مع أهل العلم والفكر ورواد
الحركات الإسلامية من مختلف الأجناس واللغات
والقارات .

في صيف 1971م رجع إِلىَ وطنه ليشارك في بنائه
بالكلمة الَيَةء ولكن بدّل أن يُشرَّف بالمتابر
استقبلته ظلمات العنابرء فمن مراكز الشرطة إلى
غرفات التحقيقء ومنها إلى زنازن السجون
والمعتقلات .

بدأ تدريسه ونشاطه في جامعة بنغازي» ثم نقل إلى
جامعة طرابلس .

تُب اعتقل ثانية في الحملة الواسعة سنة 1972م
تحت شعار: الثورة الثقافيةء واضطهد معه كثير من
المثفَّفينء منهم أستاذه الشيخ علي يحيى معمر

ودامت هذه المحنة قرابه سشتين .

 
عمرو

وبعد أن أفرج عن جر على مغادرة البلادء
وير بين: اليابانء وأمريكا اللاتينيةء وإفريقيا.
فسافر مع ذلك إلى الولايات المتحدة الأمريكية›
لتدريس اللغة العربية والفكر الإسلامي في جامعة
متشيجانء وما لبث أن أرغم عَلى الذهاب إلى اليابان
سنة 1979م وهناك شعر بالغربةء رغم ما قذمه من
خدمات جلى للحركة الإسلاميةء لاسيما في الميدان
الطلابيء عاد إلى وطنه ليبيا قبل تمام العام من مغادرته.

فاشترى قطيعا من الغنم؛ وراح يرعاه بضواحي
ولم يتحقق مبتغاه برعي الأغنامء فاعتفل من حدید

في سنه 1981م؛› وزج به فى السجنء دون محاكمة.
ومنذ 1986م انقطعت أخباره إِلىَ اليوم.

كتاياته القيمةء التي تشهد له بالتفوق والنبوغ وما
ن أحد سمع عنه إلا ويتمنّى مطالعة عمل من أعمالهء
و فراءة قصيد من شعره؛ أو التمتع بتحقيق من
‎r‏ تحفقىقاته .

ولعل هذه القائمة التي نسجّلها هناء هي أطول
حصر لأعمال الدكتورء ولكن يبقى الأمل في العثور
على عناوين أخرى» أو لعل الله تعالى يجود به حَيئا
مكرما .

أوَّلا- مؤلفاته:

1. أطروحة دكتوراه باللغة الإنجليزية؛ تحت
عنوان: «دراسات فى الإباضيةا. ‎Studies in!‏

‎»)]badism‏ نالها سنه 1م ويبدو َه قد طبعت
في لبنان كما ذكر المستشرق شفارتز؛ قامت جمعية
التراث بترجمتها إلى العربيةء ومراجعة د. محمد
ناصر ومصطفى باجو ومحَمّد باباعمي. وهي تنتظر
الطبع. كما أخبرنا مدير دار الغرب الإسلامي أنه

‎320

‏أشرف على ترجمتها ترجمة أخرى» وهي قيد الطبع .

‏2. كتاب «ظاهرة النفاق في إطار الموازين
الإسلامية» أله وهو في السجن سنة 1973م صدرت
طبعته الأولى سنة 1979م. وتوجد منه نسخة بالمكتبة
الوطنية بتونس.

‏3.
‎North Africa‏ وصف لمخطوطات إباضية مكتشفة من
شمال إفريقیا.

‎Description of new Ibadi manuscripts from)

‏4 مجموعة من القصائدء لو جمعت لكونت
ديوانا» وهي في مجملها تد على شاعرية فياضة.
وأحاسيس نبيلة. من بينها: «همزية في مدح الرسول
عليه الصلاة والسلام»ء وقصيدة في الغربة نظمها
باليابانء وقصيدة أخرى فيها شكاة وأناةء وقصيدة
«أماه!» نشرت فى مجلة الغرباىء وأنشدتها الفرق
الفنية الاإسلامية ملحن نب طبعت ضمن کتاب قصائد
إلى الم والأسرةء مطلعها:

‏ماه لا تجزعي فالحافظ الله

‏إنَكَا سلكنا طريقا قد خبرناه
ثانيا- تحقيقاته :

‏1. «أجوبة ابن خلفون» حققه ملحقا بأطروحة
الدكتوراه» وهو مطبوع في دار الفتح لبنانء 1974م.

‏2. «أجوبة علماء فرَان: جناو ابن فتى وعبد القهار
ابن خلف» - المجموعة الأولى - حققها وقدم لها
الدكتور الناميء وأكمل التحقيق وأشرف على الطبع
الشيخ إبراهيم طلايء طبع بدار البعثء قسنطينة›
1 م.

‏3. «كتاب قناطر الخيرات للحيطالى - يشتمل على
قنطرتي العلم والإيمان» استهلّه الدكتور بمقدّمة قيمةء.
وطبع في مكتبة وهبة بالقاهرةء سنة 1965م وصور
بالجزائر.

‎ 
4. «الرةٌ على جميع المخالفين لأبي خزر يغلا»
حفّقه الناميء وأكمل التحقيق الباحث أحمد كروم›
ولا يزال مرقونا ينتظر الطبع.

5. «أصول الدين لتبغورين بن عيسى الملشوطي»
ملحقا بالدكتوراه.

ثالٹا- المقالات والمحاضرات :

1. تشرت صحيفة «العلم» الليبية ما بين 1968
و1971م عددا من المقالات النقدية لعمرو النامي›
منها: «الحضارة الغربية وموقفها من الإسلام والعالم
الأسلامي» و«الشعر الحديث» نماذج لييسةء اختار لها
عنوان: «فصول من الحدٌ الهازل». ومقالات أخرى
بعنوان: «رَمرٌ أم غمرٌ في القرآن» وفيها رد على كتابات
الصادق النيهومء ولعل أبرزها وأكثرها دويا مقاله:
"إلى متى يظل المسيح بدون اُب». ومن مقالاته
المثيرة: «كلمات للئورة».

2. عذة محاضرات في ملتقيات وطنية ودولية؛
منها محاضرته بملتقى الفكر الإسلامى بوارجلان›
حول الحركة العلميّة بوارجلان في القرن السادس
الهجري .

عاش النامي وفيا لدينهء قوي الإيمان» لم تزعزعه
الأعاصيرء شغل عمره القصير بجلائل الأعمال موقنا
أن ثمئة أمورا ثلاثةء لله وحده تدبيرهاء لا دخل
للمرء فيها: الأعمارء والأرزاقء والنصر.

*المصادر .

“النامى: دراسات عن الإباضية “علماء فزان:
أجوبة علماء فزانء مقدمة طلاي والنامي. 44-1
“الجحيطالى : قناطر الخيراتء مقدمة النامى *“أبو خزر:
الرد على جميع المخالفين › مقّدمة النامى *“حستی
أدهم جرار: قصائد إلى الأم والأسرةء ص59-57
“محمد ناصر : ترجمة مطولة للنامى كمقدمة لترجمة
أطروحته للدكتوراہء تحت الطبع ء 5 ص “الناكود:

321

عمروس
محمود محمد : کاتب إسلامي مختف منذ سنه 16م

الاكتور عمرو النامى : سير ته ومواقفه ؛ صحمفه
«العالم» عدد 468 السبت 7 شعبان 1413ه/30
جانفی 13م ص 35-34.

689
أخت عمروس بن فتح
(أواخر قى: 3ه / 9م)
أخحذت عن عمروس وغیره من مشايخ الجبل ›
وساعدته على نسخ مدونة أبي غانم بشر بن غانم
الخراسانىء فكانت تملى عليه وهو يكتب.
معركة مانو سنة 283ه/ 896م فأفتت لهنَ بفتوی
المصادر :
“الشماخي: السيرء 195/1 “يحاز: الدولة
الرستميةء 380.
690
عمروس بن فتح المساكني النفوسي
(ت: 283ه / 896م)
من أبناء جبل نفوسةء ولد في طريق الحجٌّء ونشاً
في قرية قطرس من أرض الرحيبات بجبل نفوسة.
عاصر الإمام أبا اليقظان محمد بن أفلحء وتلقَى علمه
على مشايخ الجبلء إذ م يشغله الجهاد في سبيل الله عن
زمانت وعُرف بال حفظ والاجتهادء والمعرفة والدراية.

تولى القضاء بجبل نفوسة في ولاية أبي منصور

 
عمروس
ابي حاتم يوسف بن محمد بن أفلح - فکان مثالا
للقاضي العادلء جريئا في الحقّء شجاعاً بطلا في ميدان
النّرَالء حيث استدعاه أبو حاتم ليقضي على بدعة نفّاث
ابن نصر صاحب الفرقة النفاثيةء التي أخذت تفسد من
ويغو إلى نفوسةء فقضى عليها وعلی نماثها.

ذكر الدرجيني أَتَهُ هم أن يؤلّف كتابا «في الفقه لم
يُسبق في طريقتهء عزم أن يفرّق العلم على ثلاثة أوجه :
التتزيل» وَالسنَةَء والرأي. وما يتعلّق بِكُل واحد منها من
المسائل؟ء وعاجلته المنيئة قبل إنجاز هذا الكتاب .

ابي غانم بشر بن غانم الخراسانى› حثٹ قام
باستنساخها عندما ترك أبو غانم عنده نسخة أثناء
توجهه إلى تيهرتء. فاجتهد عمروس في تدوينها
مستعینا أخته الى كانت تملی عليه › ولولاه لأصبح
ى عداد المفقودات .
وس عة تصائيف فی الفقه والعقيدة› فمد
بت کتابه المسمّى بالعمروسى والمعنون ب«الدينونة
الصافية»ء عندما أرسله إليه مشايخ من أهل فزان
طالبين منه أن يف كتابا في الأصول؛ء والكتاب حاليا
كما أن له «رسالة في الردٌ على الناكثة وأحمد بن
الحسين»› (مخ).
ويذكر الدكتور عمرو خليفة النامي أن أوَّل ذكر
لمصطلح «الإباضية» في المغرب الإسلامىء حاء فی
الدينونة الصافية .
محبوب بالحجاز ولعله أذ عنه »٨ وأخذت العلم : عن
عمروس أختثه العالمة.

استشهد عمروس بواقعة مانو بين نفوسة وابن
الأغلب سنة 283ه/ 896م.

322

المصادر :

“عمروس: أصول الدينونة الصافية (مخ) “أبو
زكرياء: السيرة 150 “أبو خزر: الرد على
المخالفينء مقدمة المحقق عمرو النامي “البفطوري:
سيرة أهل نفوسة (مخ) 48 95-92 *الوسياني : سیر
(مخ) 6-3/1 13ء 20-19 “الدرجيني: طبقات›
84/1 89 ؛ 306/2 314 325-320 335
“الشماخي: السيرء 192/1. 196 *البرادي:
الحواهر› 219 “علماء فزان: أجوبةء 20 *الباروني
سليمان: الأزهار الرياضيةء 252. 253 “على معمًر
الإباضية في موكبء ح2/ق1/ 143-137 *دبوز:
تاريخ المغفربء 392/3 “النامي: دراسات عن
الإباضية (مخ)ء 191 ؛ ”ˆ 167 :08 2الجعبيري:
البعد الحضاريء 109 “الجيطالي: قواعد الإسلامء
1 “بحاز: الدولة الرستميةء 288. 326 “بحاز:
القضاء في المغرب الإسلاميء 571 “مزهودي: جبل
نفوسة متذ الفتح الإسلامي (مر) 284-283›
291-0 *أمانة الإعلام: دليل المؤلفين الليبيينء
0 “مؤنس حسين: معالم تاريخ المغرب›ء 278
“جمعية التراث: دليل المخطوطات؛ فهرس متياز

مج 55/ ح29.

“Ennami: New Ibadi manuscripts, 80-81.

العنبري
(ق: 3ه / 9م)
أحد علماء الإباضيتّة بإفريقيتة الأغلبيَة .
كان من المناظرين عن الإباضيكّة ضدً فرق
الخلافء كانت له مناظرات معهم بمحضر الأمير
الأغلبي زيادة الله الأول .
المصادر:

"عبد العزيز المجدوب: الصراع المذهبي “جودت
عبد الكريم: العلاقات الخارجيئة. 102-101.

 
692
عون بن حرير
)ق : 7ه / 13م(
رئيس قبيلة بني يفرن في إفريقيئَة الحفصية؛ تولڵى
رئاستها في إمارة آبي يحیی زکریاء بن إبراهیم الباروني .
واشتهرت الرئاسة في بيته إلى القرن العاشر
الهجري/ السادس عشر الميلادي .
من مناقبه آنه کان زاهدًا في متاع الدنيا. منح له
فبارك الله له فى ذريته .

المصادر :
"بو اليقظان: سليمان باشا البارونى› 20-19 .
693
عياد الشماخى

(حي في: جمادی الأوّلی 1345ه/ ديیسمبر 1926م)

من سلالة الشمتَاخيّين المشهورة بالعلم منذ زمن
طويلء وأصلها من جبل نفوسة بليبياء لها فروع في
جربة بتونسء وهو جربي على ما يبدو.

لا نعرف عنه أكثر من کونه شاعراء نشرت له قصيدة
عنوانها: «باقة جربة لوادي ميزاب» في جريدة "وادي
میزاب " اليقظانتَة › تنم عن شاعریگه صادفقه › مطلعها:

سرح الطرف بروضات الجزائر
فبها غصن الشباب اليوم تاضر
وزهور المجد فيها باسمات
وبدور العزرٌ بالأفق زواهر

0
المصادر :

“جريدة وادي ميزاب١› ع10 يتاريخ 27
جمادى الأولى 1345ه / 3 ديسمبر 1926م.

323

اين ابي عیاض

694
عياد بن عمر بن قیراط الصدغياني›
(أبو البركات)

(ت: 1282ھ / 1865م)

من علماء وأعلام جربة بتونس.

أخذ العلم عن أبي الربيع سليمان بن محمد
بمدرسة الجامع الكبير بجزيرة جربة .

فاق علماء عصره ومصره علمًا. «وله اليد العليا فی
التقرير والتدريس» وهو المقصود بجربةء وإليه المرجع
في الفتوی والنوازل».

وهو أحد المشايخ الذين حاولوا إنقاذ نظام العزابة
بجربة من الزوال.

*المصادر:

“التعاريتي : رسالة ( مځ( 37 “سالم سن يعقوت :
تتاريخ جربةء 142 *الجعبيري: نظام العرابة 0232

5.5 314.
695
ابن أبي عياض اللواتي

(ق: 3ه / 9م)

من وجوه البلد بتيهرت الرستميّةء اتتصف بالعقل
والحكمة.

لما وقعت الفتنة الأهليئة بين الإمام أبي حاتم
يوسف (حكم: 294-281ه/ 906-894م) وعمته
يعقوب بن أفلح (ت: 310ه / 922م)› حول الإمامة
دحل أبو يعقوب المرّاتي وتوسّط بين الطرفين
المتنازعين لعقد الهدنة بينهماء فقَدّم الإمام أبو حاتم
ابن أبي عياض اللواتيء وأبا حاتم منكود اللواتيء
حَكمًا من جانبهء وقدّم الإمام يعقوب بن أفلح عبد الله
اللمطي حكمًا من قبلهء واستطاع الحكام أن يصلوا إلى

 
عیسی
النتيجة المرجوةء وأن يطفئوا نار الفتنة .

ِن ابن أبي عياض ورفيقه في التحكيم هما اللذان
أعادا الإمامة لصاحبها وأقنعا يعقوب بن أفلح بالتنازل›
وأقفل الصراعء مما يدل على منزلته وحكمته.

المصادر :
"ابن الصغير: أخبار» 99.
696
عیسی (آبو موسی)
(ق: 4ه / 10م)
من علماء جبل نفوسة بلیببا» تل علمه على علماء
عصره .

لما توفي الشيخ أبو زكرياء بن أبي عبد الله
التندميرتي › الذي کان حاکما على الجبل وما ‎TA‏
‏اجتمع المشايخ فولوا مكانه أبا موسى عيسى .
كان قَويئا في الدين ذا هيبة في الحكم؛ غليظا على
العصاة والمجرمينء حريصا على إيصال الحقوق إلى
روی عنه کاب السير العديد من المواقف الحاسمة
التي تنم عن قو في الشخصيئَة› وطول باع في العلم
والحكم .
المصادر :
الشمّاخي: السير “علي معمّر: الإباضيَة في

موکب٤ ح2 ق1/ 187-185 *مزهودي : جبل نفوسة
منذ الفتح الأسلامي (مر) 1 .

697
أبو عيسى الدرفي المزاتي
(قبل ق: 6ه / 12م)
من مشايخ جبل نفوسة بلیبيا .
عرف بأنَه عالم كبير» إذ كان يقول متحدثا عن نعمة

324

الله عليه : «كلامي کله علم).
ذكره الوسياني في قائمة شيوخ جبل نفوسة وقرًائهم.
قتل شهيذا في معركة مع المسودة في الأشهر الحرم .
المصادر :
"الوسياني: سير (مخ) 159/2 *الشمتاخي:
السير› 1/ 208.
698
عيسى بن أبي القاسم الباروني (أبو موسی)
(حي في : 3ه / 1856م(
من مشايخ جربة بتونسء أخذ العلم عن الشيخ

الباي .

كان عالمًا في الفقه والأحكامء ومشتغلا بالتدريس .

من تصانيفه الباقية : «الرسالة الغدامسيكة) .

“المصادر :

"سعید بن تعاريت: رسالة في تراجم (مخ) 119
“الجحعبيرى: البعد الحضارى: 70 76› 080 134›
13.

699
عیسی بن إبراهیم بن عیسی›
حمدي أبو اليقظان
(ت: ذو القعدة 1385ه / 27 فيفري 1966م)
هو ابن رائد الصحافة الجزائريكة الشيخ أبي اليقظانء
قراري المولد والنشأة.
أخذ علمه عن الشيخ عافو بن الحاج إبراهيم» ثم عن
والده الشيخ أبي اليقظان بتونسء ثم تابع دراسته
بمدرسة السلام بتونس أيضا.
لحق عامل بالمطبعة التونسيئة لتعلّم ف الطباعة

 
بها د تحمل أعباء الأعمال في في مكتبة الاستقامة
بجنب الشيخ الثميني .

لما رجم من تونس التحق بأبيه في الجزائر فتحمّل
معه مسؤولياته في المطبعة العربية بالجزائر العاصمة
منذ عام 1931م› وقام بالمهمّة مدّة ثلاثين سنة؛ وكان
إنشاء تلك المطبعة تحديا لنهج فرنسا في طمس معالم
الحرف العربي في الجزائر.

وهو الذي أسَّس المكتبة العربيئة. ولا تزال المطبعة
والمكتبة العربيتان تؤديان دورهما إلى يومنا هذا.

هذا فضلاً عن مساهماته في جرائد أبيه بمقالاته .

توفي في حادث سيئارة في الطريق الرابط بين
الجزائر والقرارةء مع الشيخ محمد خياطي أحد أعضاء
جمعية العلماء المسلمين .
رٹاه والده بقصدة مؤنرة.
*المصادر :
"آبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 5 “أبو
اليقظانء ديوان “جريدة وادي ميزابء ع. 26 بتاريخ
صفر 1346ه / 26 أوت 1927م “فرصوص: أبو
اليقظان كما عرفتهء 63 “الشيخ عدون: م.ن.ت.م
(مخ) *شريفي بلحاج: م.ن.ت.م (مخ) *بابزيز
إبراهيم : م.ن.ت.م )مخ( ”ناصر بوحجام محمد :
700
عیسی بن إسماعیل بن موسی (أبو مهدي)
(ت: ذو القعدة 971ه / 1564م)
علم من أعلام بلدة مليكة بميزاب» أصله من عرش
أعراب أولاد نايل بالجزائر نشا على المذهب
المالكيء ثم تحوّل إلى المذهب الإباضيّ فصار من
أعلامه .

وهو حلقة فى سلسلة نسب الدين عند الإباضيَةء إذ

معمجم اعلام ۔ م2 ® 24

عیسی
أخذ العلم عن شيخ زمانه بميزاب: الشيخ عمّي سعيد
الجربي» وهو من أنجب تلاميذه.

وأخذ عنه أيمَة ومشايخ منهم: الشيخ محمد بن
زكرياء الباروني النفوسي» وداود بن إبراهيم التلاتي
الجربيء وبامحمّد بن عبد العزيز اليسجنيء وأبو
زكرياء بن أفلحء وسعيد بن علي وحيئو بن دودو.

استقرً به المطاف في بلدة مليكةء ولا يستبعد أن
يكون شيخه هو الذي وجهه إليها إحياء للعلم بهاء وهي
المهمّة التي تولاأها الشيخ عمّي سعيد الجربي بغرداية
بخاصئَة وبميزاب بعامتَةء وکان قد تولى مشيخة ملیکة
في عهد أستاذه فكان دأبهما أنتهما يجتمعان كل يوم في
مشهد مشهور بين بلدتي مليكة وغرداية يعرف إلى اليوم
باسم *أَذْجَايَنْ" يتذاكران فنون العلمء وكانا متحابين
في الله .

اشتهر أبو مهدي عيسى بالعلم والفهم والاجتهاد
والورعء وأوتي ذكاء وعارضة قويۀء فكان ينافح عن
اختياره للمذهب الإباضيء ويوضح للأيمة حججه
واقتناعه بهذا الاختيار. كما دافع عن زميله الشيخ أبي
محمد عبد الله المرزوقي» الذي بى المذهب الإباضي
مٹله .

له تآليف عديدة في مختلف فنون العلم» من آثاره :

1. «محموعة من الرسائل والردود والأجوبةء منها:
رده على البهلولي أبي الحسن البهلولي الذي كفتَر
الإأباضيَة .

2 رسالة بليغة «في الردٌ على بعض الطاعنين في
المذهب الإباضئ» يدافع فيها عن زميل له تمذهب
بمذهب أهل الحقٌ والاستقامةء وهذا سنة 929ه/
2 م.

3. «رسالة إلى أهل وارجلان»ء يدعوهم فيها إلى
الصراط المستقيم .

 
عیسی
4 «جواب فى فضي خلق القرآن».

5. «جواب لأهل عمان» على أسئلة وردت إليه فى

الأصول والفروع.
6 "رسالة في معنى التوحيد» والوحدانية والألوهيئَة
والربوبية .

7. "رسالة في إعراب كلمة الشهادة» .

8 موازين القسط».

وله شعر رائق جمیل» مته :

* قصيدة في المواعظ والأدب والنصائح والزهد.

* مقطوعتان شعريتتان في العقيدة.

منظومة وصيتَة معشر الشبّان» ولها شرح لمجهول.

يقول أبو اليقظان: وله «ديوان شعر».

كان الشيخ أبو مهدي عيسى من الرافضين لطرد أولاد

د الله من مليكةء ولمّا غلب على أمرهء وأخرج
زلاء فعلا اعتصم في داره اثنتي عشرة سنة لم يخرج
للناس.

وتروي عنه كتب السير كرامات عديدة.

لما توفي انتُخذت روضته - في المقبرة المعروفة
باسمه إلى اليوم «مقبرة الشيخ سيدي عيسى» -
مقَرًا للعزابة عند انعقاد مجلسهم الرسمئ للقصور
السبع .

خلفه في مشيخة بلدة مليكة أحد تلاميذه الشيخ حيثو
بن دودو بعد وفاته 971ه / 4 م.
المصادر:

”بو مهدي عيسى: جواب في خلق القرآن؛
ط.ح. تونس “أبو مهدي عيسى كتاب إلى آهل
وارجلان (مخ) *آبو مهدي: رسائل آبي مهدي بمكتبة
الاستقامة بيني يسحن “القطب: الرسالة الشافية 122

*متياز: تاريخ مزاب (مخ) 592 108 “أبو اليقظان: ملحق السير
(مخ) 1 “أبو اليقظان: سليمان باشا الباروني›
31-1 “علي معمّر: الإأباضيَّة في موكب؛
4 236-4 دبئُوز: نهضةء 251/1 290 291
“بخاز: الدولة الرستميئةء 338 “الجعبيري: البعد
الحضاريء 1/ 167-165 “الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 79 “مجهول: رسالة حول زيارة مشاهد وادي
ميزاب (مخ) 6ء 12ء 13ء 18 “جمعيتة التراث: دليل
المخطوطات؛ فهرس مكتبة الحاج سعيدء مجح2. 13٠
18 29.

“Louis: Les mechaikhs du M' zab, 2,3.

701
عيسى بن الحاج› الحويدق”
(و: 1276ھ / 1859م - ت:
9 ذو الححّة 4ه / 18 ماي 1954م)
أحد أعيان بلدة بي يسجن بمیزاتب . نشا كعامه
الناس إلا أنه علا ذكره بمیزئین :
أولاهما- أَتَه استغلٌ تجارته بالجزائر العاصمة
الكبرى للحجتاج الميزابيّين التي تتنصت لهم في
عرفات» فأقامها لهم .
وميزته الأخرى أت أعجز الضبتاط الفرنسيّين في
الرمايةء وفاز بوسامها بلا منازع .
توفي يوم التاسع من ذي الحجّة في عرفاتء ودفن
بجانب الخيمة فى تلك البقعة المباركة .
*المصادر :
“دبئُوز: نهضة 241/2 “الحاج سعيد: تاريخ
بني مزاب 180-179.
ملاحظة :

“الحويدق› بقاف مثلثة.

 
702
عيسى بن السمح الرياني” الزواغي
(آبو موسی)

(ت: 431ه / 1039م(

نشأً بزواغةء واشتهر بالعلم والورع والإخلاص.

عاصر أبا مسور يسجا بن يوجين. وأپا صالح بکر
بن قاسم » وأخذ عنهما العلم.

وهو فقیه له فتاوی أورد منها ابو زكرياء مسائل في
العقيدة والفقه› وکان إلى ذلك واليا وصاحب سلطة
وقضاءء كما اشتهر بالشجاعة وكثرة المال.
مانوج بجربة .

استشهد ضمن جماعة المشايخ في هجوم المع بن
جريه» وعثوا فى الأرض فسادا وجورا.

إليه ينسب جامع سيدي عيسى بربانة بجربة.
المصادر :

“أبو زكرياء: السيرق 283/2. 353
“الوسياني: سير (مخ) 28/1 33ء 41ء 43ء 106
“الدرجينى: طبقات 8/1 ؛ 342/2 350›
65 366 367 400.

ملاحظة :

وردت كذلك الربانىء وقد يكون نسبة إلى
ِن كما في المصادر» وهو اسم لموضع بجربة
على الأرجح. وقد ذكر الشيخ سالم بن يعقوب: زبانة
بجربةء وهي نفسها ربن .

327

703
عيسیى بن بوهون الشهیر ب «باعيسى»
(حي في : 0ه / 1853م(
أحد أعيان مدينة غرداية بميزاب عرفت عنه
الدبلوماسيَة والشهامة وحسن الحوار.
رشحته غرداية ضمن الوفد الذي خرج من جميع
قری وادي ميزابء لمفاوضة فرنسا الاستعماريَة
بالأغواطء وکانت نتجه تلك المفاوضات معاهدة عام
3م التي أوقفت الزحف العسكري الفرنسي نحو
منطقة ميزاب» إلى أن نقضت فرنسا - التي لا ترعى
عهودها ‏ تلك المعاهدة سنة 2م
*المصادر:
“الحاج سعد : تاريخ بني مزاب ٤ 93.
704
(ت: 460ھ / 1083م(“
من علماء مليكة بميزابء له ضلع في النحو
والصرف والقضاء والحساب .
خلف في المشيخة الشيخ باي أحمد سنة 437ه /
5م مع أخيه أوعيسى وهما من بني خفيان.
وفاته سنة 460ه/ 1083م وله من الآثار الدالَة على
عمله وعلی تفانه حوالي خمسهة و ست“ ئا حرص
على حفرها في الجبال والأوديةء وزرع النخيل.
ا جين" .
بعد وفاته انفرد أخحوه بالقيادة والمشيخة في بلدة

 
عیسی
“المصادر :
*“القطب اطفيكشس: الرسالة الشافية *النوري:
نبذق 1/ 94.

louis: Les mechaikhs de M' zab, 13, 17-18
Louis: Les mechaikhs de melika, 4.

ملاحظة :
*يذكر النوري أنه توفي سنة 442ه/ 1050م.
705
عيسى بن سجميمان النفوسي (أبو عمرو)
)ق : 5ه / ‎(e11‏
‏من مشايخ نفوسة بليبيا أصا ومن مشايخ
وارجلان بالجزائر مسكنًا ومستقرًا.
عاصر الوسياني - صاحب السير - وروی عنه في
سيره بعض الأخبار كما عاصر أيا الربيع سليمان بن
زرقون (ط: 350-300ه) وعنه تلقى بعض علمهء
ذ روی عنه رأيَا ففهيئا في مسألة الوترء فلعله كان
ستاذه.
المصادر:
*الوسياني: سير (مخ) 169/2ء 10227 234
“الشمَاخي : السير 2/ 138.

“Lewicki: Les historiens, 58.

706
عیسی بن سعید. مصري”
(ت: 23 شعبان 1339ھ / 2 ماي 11ع(
من تلامذة القطب اطفيش ببتی يسجن بمیزاب؛
وهو أحد أحسن طلبته حفظاً وعلماً وتقي .
رشّحه القطب لتوليى مسؤولية القضاء بالمحكمة
الإباضية ببني يسجنء فوافقت الإدارة الفرنسية على
اقتراح وکان بذلك من أوائل القضاة في المحكمة

الأباضية ببنى يسجن .

328

يفا وثلائين عامًاء إلى أن عزل سنة 1335ه/ 1916م.
نجد ختمه في الوثائق القديمة يحمل عبارة:
«محكمة بني يسجن شيخ العزابية» مما يدل أنه جمع
بين منصب القضاء ومشيخة العرّابة فى آن واحد.
توفي وقد تجاوز السبعين من عمره.
*المصادر :
ختمه بتاریخ 17م 2ص . *يوسف بن حمو بن
عدون : بیان في تاريخه› نقلها الناسخ من ورفة
قديمةء (مخ)ء 2ص “حفگار: السلاسل الذهبيكة (مخ)

4 “أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 269 “الحاج
سعیلذ : تاريخ بني مزاب.ء 121.

‎“Cuperly: Interview du cheikh Bayyoud, 47‏
ملاحظات :
“ورد كذلك : وينتن عوض مصري . والملاحظ أنَه
وقع خلط في المراجع بين اللقبين. وأمَا ختمه فلا
يحمل الاسم العائلي .
"وورد عيسى والحاج. والواو عمومًا بالميزابية
تعني "ابن" .
707
عيسی بن سليمان بن يوسف بن سليمان بن
ابي يعموب يوسف الشماخى (أبو موسی)
(حي -: 599ه / 1202م(
من علماء قرية "تيغزمين" بجبل نفوسة بليبياء
كان شيخًا فاضلاء قيكد السيرء بل هو ممن أكمل
عليها كما يقول الشماخى؛ فهو أحد الحافظين للسير
نقلها لمن بعده من كنابها کالبغطوري» وغیره.

‎ 
 

*المصادر :
“البفطظوري: سيرة أهل نفوسة (مخ)
“الشمئاخي: السير (مط) 551 ؛ (ط.ع) 192.

“Lewicki: Une chronique, 60-63 “Lewicki:

Etudes, 91, 104, 111-112, 116 “Lewicki: Les
historiens, 58-59.

807
عیسی بن سلیيمان؛ نوح
(ت: 485ھ / 1089م)

شخصية انفرد بذكرها لوي دافيد! وزعم أنه الاخ
الثاني للشيخ باي أحمد مؤسّس بلدة مليكة بميزاب .

خلف أخاه فى شؤون البلدة مدّة عشرين عامًا من
البربر عامتَة › والميزابيين خاصتَة؛ء وحاول معرفتهم
معرفة دقيقةء وكتب فى ذلك كنبا قيّمة لكنتها اختفت.
المشرق منذ آلاف ال وهم ۴ الناس تدا فى
المحافظة على لغتهم وعاداتهم.
*المصادر :

“Louis: Les Mechaikhs du M’' zab; 17-18.

709
عيسى بن عبد الله› أبو العلا
(ت: 1417ه / 197م(
من مثقفي القرارة بمیزاب › تتلمذ بمعهد الحياة› م
سافر إلى تونس ضمن البعثة الميزابيةء ليستزيد من

المعارف› م واصل دراسته بمعهد الحياة ذه في السنوات
الأولى من تأسيسه .

عاش بمدينة باتنة بالجزائں ثم عمل تاجرا بتقرت

329

عیسی

جنوب شرق الجزائر» لمدة تزيد على عشرين سنة.

عرف بالمطالعةء فكان يقضى أكثر أوقاته فی بيته
بين الكتب والقراطيس والكراريس .

کان یراسل جریده النور اليقظانَة › وهو من
الكتاب في صحافة ابی القظانء وله «ديوان شعر)
مخطوط .
“المصادر:

*أبو اليقظان: جريدة النورء ع. 63 بتاريخ
شعبان 1351ھ / 1933م *د/ محمد ناصر: آبو

القظان وجهادت 0188 281 “الشيخ عدون : منتم
(مخ) *بابزیز إبراهيم: منتم (مخ).

710
عيسى بن علقمة المصري

(ط3: 150-100ه / 767-718(

من مشايخ المغرب› من اهل مصر ء وداعه من

دعاة الإأباضيَة › وهو من متكلميها وحذّاق علمائها.
من مۇلفاته : «كتاب التوحيد الكبير» الذي عارض
ويعتبر أقدم تأليف في العقيدة يؤْلّه عالم من شمال

إفريقيا .

ولا يزال هذا المؤلّف في عداد المفقودات .

المصادر :

“الدرجينى: طبقاتء 269 *الشمتَاخي: السير
(مط) 301 ؛ (ط.ع) 112/1 *عمئار طالبي: آراء
الخوارجء 143/1 “الجعبيري: علاقة عمان بشمال
إفريقياء 14 “النامي: دراسات عن الإباضية (مخ)›
‎“Eng: 167 190‏ ناصر محمد : منهج الدعوة›
266 .

 
711
عیسی بن علوان“
)ق : 5ه / 11م(
علم من أعلام مدينة غرداية بميزاب» وأحد مشايخها
الأوائل العظام. واشتهر عند العامة باسم «باعيسى
أوعلوان».
المغرب الأقصىء وقيل من الساقية الحمراء إلى منطقة
غردايةء عاصر العلامة المصلح في عهده الشيخ يوسف
بن ينومر الإ باضبي النفوسي» وتزوّج إحدى بنتيه .
وهو ممن ضرب الخيام أوَّل مرّة بمنطقة غرداية؛ فهو
من مۇس سُسها رففه محمد بن يح ۱ لمكنّى بأبي قدمة
(بابه والجِمّة) ورفيقهما حمُو بن حريز.
7/ 1084م إذ أن التأسيس الأول كان 222ه/
3م من طرف المعتزلة .
وتذكر بعض الروايات أن الشيخ باعيسى أوعَلوان
کان شيعئًا ثم اعتنق المذهب الإباضي على يد الشيخ
يوسف بن ينومر.
ولمًا تأسست غردایه في عهده»؛ اشترط مع أصحابه
على من انضمً إليهم الشروط التالية :
1 يبنى في البلد إلا مسجد واحدء وصومعة
واحدة لا غير .
2. أن تكون جماعة واحدة تحكم بالعدل.
3.إن أحدث مسجد غير الأول فهو باطل يجب
هدمه وإبقاء موصعه خالياء وعلی هذا يتعامل المالكية
وهكذا شيئا فشيئاء تأسَّس بنيان بلدة غردايةء وتولی

330

الشيخ باعيسى أوعلوان مشيختها بعد شيخها الأول إلى
وفاته.

ولا تزال مقبرة تحمل اسمه إلى اليومء موجوده
بغرداية اعتبارا بأكبر دفين فيهاء وهي من الجهة الغربية
لمسجد عمّي سعيد الجربيء ومكان خيمة سكناه في
إلى عهد قريب؛ واثار ضريحه ومقبرته إلى جانب معهد

المصادر :

“متياز: تاریخ مزاب (مخ) 11ء 20-19 62٠
65 79 80 “جمعية التراث : دلیل المخطوطات›
فهرس مكتبة آل يدر 108/ هف 106 “محهول: زيارة
مشاهد مزاب (مخ) 1ء 2 “مجهول: تقييد ما وقعت
من فتنةء 26. “دبوز: نهضة 163/1 “جريدة
المقفرب اليقظانية؛ء ع4 (محرم 9ه / جوان
1930م).

المصادر:
"ويرد: باعيسى أوعلوان .
712
عيسی بن علي› قَمُغار“
(ت: 1382ه / 10 أفريل 1962م)
تاجر من مدينة غرداية بميزاب» استقرً بتجارته في
حسین داي بالجزائر العاصمة .
كان ينقد ثوريكة ونشاطًاء عمل في المنظّمة
المدنَة › واکتشف مره فلاحقه الاستعمار في کل
مكان» إلى أن هوجم في دکانه في 10 أفریل 1962م
بعد إيقاف النار فاسشتهد غدرا.
*المصادر :

"النوري: دور الميزابيّين. 319/3 “الحاج

سعیل : تاریخ بتی مزاب › 22 .

 
“ملاحظة :
"قُمغار : بقاف مثلثة مضمومة.
713
عيسى بن عمارة. خبزي
(و: 1305ھ / 1887م - ت: 1375ه / 15 جويلية 1955م)

من رجالات القرارة بميزاب» وممّن وقف إلى جانب
الشيخ بيتوض في حركته الإإصلاحيئةء ومن أركان
جمعيئة الحياةء وبمساعيه ودهائه اعترفت بها الحكومة
الفرنسيتَةء وهو رئيسها الشرفيء ووكيلها في الدوائر

استوطن مدينة بسكرة بشرق الجزائر» وعمل بها في
التجارة والفلاحةء وكان مالكا ثريا من أثريائها.

تولى رئاسة الجماعة الميزابية ببسكرةء وعمل على
الحفناوي دبابش والحاج الشاوي› وھی مدرسة قرانيئَة
حر معترف بها تضم نحوًا من مائة ت تلميذ من مختلف

ولمّا أغلق الاستعمار المدرسة الصدذيقيَة
الأصلاحيئة بتبسَةء وحجز أثاثها فى البلديئة استطاع
عيسى بن عمارة خبزي إنقاذها من التلف هناك ونقلها
إلى المدرسة القرانية بمسكرة.

ومن أثاره كذلك أنه تحمل - بعد أبيه - مسؤوليئة
دار للتصدير أنشأها والده سنة 1330ه/ 1912م.

وقام بعمل جببار في قضيئة المياه إذ حمل باسم
القرارة طلب إنجاز بئر ارتوازيئة بالقرارة إلى الولاية
العامة بالجزائر فكان ما أراد.

اهتمً بالخلاف القائم بين الإصلاحيّين والمحافظين ›
وسعى إلى إنهائه بكلٌ ما أوتي من قوة وجهد ومالء
وعقد لذلك عدَة اجتماعات .

331

*المصادر :

“جريدة المغرب اليقظانيةء ع. 20٠ بتاريخ:
جمادى الأولى 1349ه / أكتوبر 1930م “جريدة النور
اليقظانيئّةء ع. 11ء رجب 1350ه / نوفمير 1931م
*ديُوز: نهضة الجزائر 2/ 55ء 258 270 “الحاج
*شريفي بلحاج :

.د . ۳ ۰ 11
محمد بن عیسی خبزي .

سعید : تاریخ بتی مزاب 167

“Brochier: Livre d' or d' Algérie, 183.

714
عیسی بن عمر. بوحجام

(ت: 23 ذو الححة 1402ه / 11 أكتوبر 1982م)

من أعيان القرارة بميزابء حفظ القرآن الكريمء
وانخرط فى دار إروان حفظة القرانء وأخذ العلم عن
الشيخ بيُوض والشيخ شريفي سعيدء ثم التحق
بالبعثة الميزابيتة التونسيئةء ودرس في جامع الزيتونة
والخلدونيَة .

كان شابا نشطا في معهد الحياةق وله مقالات في
ر سيم تركاتهم .

ولمًَا توفي أبوه خلمه في سائر مسؤولياته
الاجحتماعية منها: رئاسة عشيرة البلات؛ء والقيام
بشؤون أبنائها من الأرامل والأيتامء وتشجيع طلبة
العلم.
“المصادر :

*“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 491/3
*“دبُوز: نهضة الحزائرء 3/ 144.

 
715
عیسی بن عیسی الطرميسي(أبو موسی)

(ت: 722ه / 132م(

یحی وجدلیش بن فتیء کان شیخا عالما فقيها ورعاء
سید جماعته؛ لم يتزوج لاشتغاله بالعلم والتعليم .

أطلق عليه لقب شيخ الإسلامء إذ كان شيخ طبقة
الجيطاليء أبو ساكن عامر الشماخيء أبو غالي أبو
عزیز بن إبراهیم بن یحی .
التأليفء فوجُهت طلابها إلى هذا الاتجاء وتركت لنا
ثروة علمية وتشريعية قيمة. وكان الشيخ عيسى
الطرميسي القدوة فى ذلك .

ولم يكتف بالإشراف على مدرسته فقطء وإنكما
إلى مهمّة التدريس في مدرسة أبي زيد المزغورتي›
بعدما لاحظ شيئا من التدهور والإهمال أصابها.

وهو حلقة في سلسلة نسب الدين.

ولمًا أحسَ بدٽو أجله أوصی أن تكون مکتبته
العامرة وقفاً على طلبة نفوسة وعلمائهاء وتركها عادة
حميدة فى الأجيال بعده.

المصادر :

*“الشماخى: السير› 169/2 195-193
“القطب: الر سالة الشافيةء 126 *أبو اليقظان:
سليمان البارونيء 1/ 27-26 “علي معمَّر: الإباضية
في موكب. ح2/ق2/ 70-67 *الجيطالي: قواعد
الإسلام مقدمة المحقق عبد الرحمن بكليء 1/ه
*الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 95.

332

716
عیسی بن فاتك
(ق : 1ه / 7م(
من بني تيم اللات بن تغلبةء يعد من الشعراء
الفحول في بدايات حركة أهل الدعوة والاستقامةء
شارك أبا حمزة الشاري فى فتوحاته.
وروی الكثير من بطولات الشراة وموافمهم .
بعد مقتل أبي بلال مرداس» قال يرثيه :
أتكرت بعدك ما قد كنت أعرفه
المصادر :
"ابن سلام: بدء الإسلامي 111 “المبرد:
الكامل “الدرجينى: طبقاتء 223-220 “إحسان
عباس : شعر الخوارج. 15-14.
717
عيسی بن فرناس النفوسي
)ق : 3ه / 9م(

من علماء تيهرت الرستميَةء عاصر الاإمام أبا
اليقظان محمد بن أفلح (حكم: 281-261ه/
894-4م).

كان فقيها خطيبًا في مسجدها الجامعء وله شأن في
الفقهء وكان يقابل الإمام أبا اليقظان في مجلسهء
يجلس نصب عیينيه› إذ كان من خاصتته› وهو عند
الأباضية من الورع بمكان.

المصادر :

"ابن الصغير: أخبار 81ء 86. 87
“الشمتاخى: السير› 1/ 190.

 
718
عیسی بن قاسم المزابي
(ت: صفر 1246ه / جويلية 1830م)
له «رسالة لطيفة في ذكر الأيمّة» في موضوع
الأذ بشهادة العرابة وعدم جواز رها (مخ) بمكتة
محمد بن أيتثوب الحاج سعيد. ولا نعرف عنه أكثر.
*المصادر :
“عيسى بن قاسم: رسالة لطيفة (مخ) “جمعيئة
التراث: دليل المخطوطاتء فهرس الحاج سعيك
12-1 “الحاج سعید: م.ن.ت.م (مخڂ).
719
عیسی بن قاسم بن بایه باسعید
(و: 1306ه / 8م - ت: 1390ه / 1970م(
من مواليد مدينة بريانء صاحب ثقافة واسعة. کان
وکیلا قضائيا.
وهو أحد الأعضاء العشرة في البعثة التجارية
الجزائرية إلى إفريقيا الغربية الفرنسيةء بين 12 جانفي
و 1 مارس 1936ھ على متن سرب من عشر
طائرات عسكريةء أقلعت من البليدة وزارت النيجرء
والداهومي» والطوغوء وساحل العاجء وغينيا
الفرنسيةء والسينغالء وموريطانياء ومالي؛ قصد
استكشاف السوق» لترقية التبادل التجاري ہین الجزائر
والمستعمرات المذكورة.
أصدرت هذه البعثة كتابا في ماي 1936م حول
الرحلةء وألف المترجم له كتابا في «العلاقات
الاقتصادية بين إفريقيا الشمالية وبلاد السودان»» فأراد
طبعه عام 1939م غير أنه لم يُطبع ولم يُعثر عليه
إلى حدٌ الآن.
“المصادر :

“الحاج سعيد: م.ن.ت.م (مخ). الحاج
سعيد: مقابلة ولد المترجم له قاسم بن عيسى.

333

720
(حي في : 7ه / 1705ع(
من أعلام وارجلان بالجزائر» تولّی قضاء جماعتها
الإباضيئة› وهو من الزعماء في المدينةء إذ كان مع الذين
ولوا إمارة وارجلان لمولاي أحمد بن اعلاهم خلفاً لابن
أخيه مولاي عبد الغفار عام 1117ه/ 1705م.
*المصادر :
"أعزام: غصن البان (مخ) 65.
721
(حي في : 0ه / 1378ع(
جد لإاحدى قبيلتين لسكان مدينة غرداية بمیزابء
وهو من قرية حمرا (r۹ص4)‏ التابعة لسدراتة.
وقد انفرد بذکره ديفیريى ‎rier H.(‏ yءDu۷)‏ /وأضاف
أنه وقعت معركة بينه وبين أحمد بن سليمان جد
القبيلة الثانية فى غرداية الذي أصله من حيما ‎)Hima)‏
‏بسدراتة» وکان ذلك سنة 780ه/ 1378م وهڏا
التاريخ فيه نظر لأنً مدينة غرداية تأسّست قبل التاريخ
المذكور بما يزيد عن ثلانه قرون.
*المصادر :

“Duveyrier H.: Isedrcten et le shisme Ibadite, 208.

722
عیسی بن يحیی الباروني“
(ت: 1355ھ / 1936م)
عالم وبطلء من سلالة البارونيين الشهيرة بجبل

انخرط ضمن جمعية الدفاع المنظّمة تحت قبادة

 
عیسی

سليمان باشا البارونيء ثم اختارته الهيئة العليا ليكون

من الدعاة المشهورين بفضائل الجهادء فكان في وقت

الراحة يعظ ويرشدء وفي وقت الزحف يتدم ويحثُ.
وبعد انتهاء الحرب عاد إلى وطنه واستأنف

التعليمء وأمضى في عمله بنالوت أكثر من عشربن

عامًاء وتَخرّجت على يديه كوكبة من العلماء .

بعدها انتمل إلى جادو وواصل مهمه التعليممَة ›
فكان سببا في بعث حركة علميئة قويكة بھا.

*المصادر :

“بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 0169/2
1 “أبو القاسم الباروني: حياة سليمان. 144

"جبران محمد مسعود: الشيخ عبد الله البارونى دراسة
فی أخباره وآثاره )1( المحلة التاريخية المغارية›
ع72-71 (1993م) ص339.

ملاحظه :
“هناك عدّة أعلام تسَّفق في اسم عيسى بن
حى الباروني .
723
عیسی بن يحیی الباروني
(و : 347 1ه / 198م(
من سلالة البارونيّين المشهورة بنالوت بجبل
نوسة بليبيا.
درس بمعهد الحياة بالقرارة (1951-1946م) وحصل
على دبلوم المعلمين من مدينة طرابلس الغرب.
اشتغل بالتدريس» فمديرًا لمدرسة البنات القرانيئة
بطرابلس» ثم اشتغل بمدرسة القدس الابتدائيئة بطر ابلس .
حقق العديد من الكتب» منها:

1. «الولولي» لعبد الرحمن بن سليمان الزواري
(مط) .

334

2. «کتاب الجامع)› لاأبي محمد عبد الله بن محمد
بن بركة (مط).

3. «أحكام الديوان»ء في شؤون القضاء الشرعي.

4 مدونة أبي غانم الخراساني»ء في الفقه
الإسلامىء (مط).
“المصادر :

“أمانة الإعلام: دليل المؤلّفين الليبيّينء 305.
724
عیسی بن یحیی› تعمُوت

(ت: 26 جمادى الثانية 1403ه / 9 أفريل 1983م)

من مدينه القرارة بمیزات »٤ تلقى علمه في مسقط
والشيخ أبي اليقظان رائد الصحافة الجزائريئة .
ليساعده فی إصدار جرائده الثمانية›
7 م.

وأصدر الشيخ ابو القظان جریده «المغرب») عام
0م باسم عيسى تعموت» وكذلك جريدة
«البستان»» تقيَة من كيد الإدارة الفرنسية التى لاحقت
جرائده الواحدة تلو الأخرى.

وكان عيسى تعموت نشيطاً مع أبي اليقظان في
وتوزيعها بالجزائر.

يقول عنه الشيخ عدون: «كان ذا ثقافة اجتماعية›
لسنا مفوها وخطيبا ممتازا باللغة الميزابية).
*المصادر :

*أبو اليقظان: نشأتي (مخ) 48-47*د/ محمد
ناصر: أبو اليقظانء 26-24 180 “الشيخ عدون:
منتم (مخ).

 
725
عیسی بن يحیی›. حمدي أبو اليقظان
(ت: رجب 1307ه / 1890م)
من أعيان القرارة بميزابء وهو والد رائد الصحافة
الجزائريئة: الشيخ أبو اليقظان إبراهيم .
عمل في الفلاحة› نم سافر إلى تونس للارتزایى›
وکان ففیرًا.
حفظ القران ولازم حلقه الشيخ الحاج قاسم بن
الشيخ بلحاج صاحب قطب الأيمَة فی أسفار»ء وکان
كثير المراجعة والسؤال عن المسائل الفقهيَة لدى
قطب الأيمَة.
حلمقة العرابة بالقرارة› وإمام مسحد‌ها لأربعة عشر
عامًا . وکان يلقى دروساً فی الوعظ.
تولى توثيق العقود بين الناس» والوكالة لكثير من
اليتامى .
توفي في العقد الثامن من عمره.
“المصادر :
“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 103/1 “دبُوز:
أعلام الإصلاح. 224/1 “فرصوص: أبو اليقظانء
15 “الحاج سعد : تاریخ بتی مزاب »٤ 19 .

726
عيسى بن يرصوكسن الهاشمي العربي
(آبو موسی)”

(ط10: 500-450ه / ‎(e1106-1058‏
‏شيخ الورع والعلم والنسب الشريفء روى عنه
يونس بن أجاج قائلً: «هو الشريف نسبًاء الطيّب
مكسباء الرفيع مطلبًاء الهاشميء ابن عم النبي». من
ذريئَة العبَاس بن عبد المطلب - رضي الله عنه .
سکن ب "تلا عيسى" وهو اسم بلغة اهل وارجلان

335

يعني: عين أو منبع ماء عيسى» نسبة إليه.

وهو أوّل من قطن ذلك المكانء بعد أن شاور أبا
يوسف يعقوب بن سهلون الطرفي› فأحياه وبلغ مبلغا
عظيمًاء فصار مقصد الناسء وقد كان المكان مسكن
الشيخ أبي عبد الله محمّد بن بكر قبل ذلكء وظل
هذا الموضع "تلا عيسى" في ازدهار في عهد عیسی
بن يرصوكسن وبنيه من بعدهء إلى أن قضى الله بخرابه
على يد الميورقي سنة 626ه/ 1228م.

ولعيسى روایات وکرامات دکرها کاب السير.
المصادر :

"أبو زكرياء: السيرة. 311/2 *الوسيانى: سير
(مخ) 103-102/1 *الدرجيني: طبقات› 9/1 ؛
32 373 455-453 ®الشمَاخى: السير
(ط.ع) 2/ 95ء 164 (مط) 378 *أعزام: غصن البان
(مخ) 216 “علي معمّر: الإباضيئة في موكب؛
4/ 343.

“Lewicki: Notice, 170-171 “Motylinski:
Bibliographic, 19 “Basset: Les sanctuaires, 110
“G. Sell: Inscription latine de I' Algeric, n 828,
1871 “Gorippe: Johaw, VIL, 436 ‘Lewicki: Les
historiens, III , 59-61.

ملاحظة :
*ورد: أبو موسی بن عیسی» عند الوسياني .
727
عيسى بن يطوفت المزاتي

(حي في: 142ھ / 759م)

من أعلام الإباضيّة الأوائل فى المغربء كان من
2ه / 759م التي هزم فيها جندٌ أبي الخطاب عبد
الأعلى الجيش العباسئ بقيادة أبي الأحوص.

المصادر :

“اين سلام: بدء الإسلام› 119-118.

 
المفاوضات إبرامٌ معاهدة الحماية في السنة
المذكورة.

واستطاع الوفد أن يوقف الزحف العسكري
الاستعماري فی اتشحاه منطقة میزاب .

728
عيسی» الزيت
(حي في: 1270ھ / 1853م(
من أعيان القرارة بميزاب»ء عرف عنه الإخلاص في
العمل وحسن المفماوضة في النقاش.
رشتحته بلدته ليمتلها ضمن الوفد الذي خرج من
جمیع قرى وادي ميزاب لمفاوضة فرنسا الاستعماريئة

*المصادر :

“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 99.

بمدينة الأغواط سنة 1853م وكانت نتيجة تلك

336

 
حرف الفاء

729
فاضل بن الشيخ

(النصف الأول ق : 2ه/ 18م(

عالم وفقيه من قرية الات .

اهتمً بالتعليم وإحياء الآثار الدينية في المسجد
الأعلى بنالوت» فكان معلما وواعظاً ومرشدا.

ذكر العلامة علي يحيى معمر عن الشيخ أيتُوب بن
مسعود أن الشيخ فاضل أُلْف رسائل» وکانت له
مجموعة من الفتاوى في کراس أو کرَاسين› لم يُعٹر
عليهماء فقد احترق الكثير من التراث بسبب غارات
الأعداء على نالوت بعدما هجرها أهلها سنة 1951م.

ممن أذ یه العلم أولاده الذين حملوا أمانة
الإأرشاد بعد غير انهم لم يبلغوا درجته.
*المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 59.
730
فتح بن نوح الملوشائي (آبو نصر)
(النصف الأول ق: 7ه / 13م)
عالم فل وشاعر ألمعئث› من أعلام فرية
تملوشايت» بجبل نفوسة بليبياء أخذ العلم عن خاله
بي یحی زکرياء بن إبراهيمء كان عالماء واعظاء
شاعرا متكلّمًاء زاهدًا.

337

له عة مؤلّفات› منها:

1 «النونيَة فى أصول الدين» (مط)ء وقد شرحها
وعمرو بن رمضان التلاتي بعنوان: «اللالىء الميمونيئة
على المنظومة النونيَة»› وقاسم بن یحی الويراني ء
وعبد العزيز الثميني بعنوان: «النورا.

2. القصيدة «الرائية فى الصلاة» (مط)ء شرحها عذة
علماء منهم : الشيخ إسماعیل بن موسی الجيطالي ›
الويرانىء عبد الله بن زياد العمانىء وعبد العزيز
الثميني ء ومحمَّد بن سلیمان ابن ادریسو ۔

3. «النونيئة» في موضوع خلق القران.

4.الحائيتة المسمتاة ب«تحريض الطليةء (مط).
وعليها شروح.

5. الدالية المسياة ب«رسالة المسترشدء وكفاية
المستنشدا (مخ) في الوعظ والاارشاد.

6. القصيدة «البائيكة فى الأخلاق».

7. «ديوان شعرا في الأخلاق والعقيدة.

8. «مقامات» (مخ) شرحها الشيخ عبد الرحمن بكلي
البكري .
المصادر :

“الشمئاخي: السير. 190-189/2 “معمكر:
الإباضييَة في مو کب ء ‎ad‏ ص 101-99 “الجيطالي :

 
فرج

قواعد الإسلامء 89/1 عمًّار طالبي: آراء الخوارج›
8 "دبئُوز: تاريخ المغرب. 386/3 “الجعبيري:
نظام العمرّابةء. 255-254 “الجعبيري: البعصد
الحضاري. 122 “الحاج سعيد: تاريخ بني مزابء
6 231 “جمعيّة التراث: دليل المخطوطات›
فهرس القطب. أ.ت.3› و15 ؛ فهرس مطيان؛
6 ج37 52/ج27 ؛ نهرس آل يلار
7/0 62/135 ؛ فهرس الحاج سعيد: 18.

731
(النتصف الأول ق: 3ه / 9م)

من علماء الدولة الرستميَة بتاهرت» فيها أخذ العلم
عن الإأمام افلح بن عبد الوهاب .
حالفه الذكاء والفهمء فبلغ في العلم درحه عالىة›
ولكنه خرم التوفيق» إذ ناوأ الإمام أفلح وانشقً عن
تى آراء في الإمامة جعلها سندًا في معارضته للإمام.
توجُه إلى | لمشرق فلق حظوة عند ا لخلفاء
العبَاسيئًين ببغداد وبها استنسخ دیوان الإمام جابر بن
زيدء وجاء به إلى المغرب» ولكنٌ حسده دفعه إلى
إخفاء الديوانء فضاع ولم ينتفع به.
اتتبع ناا ر بعضر الأتباعء ولكن حر کته لم تعمَر
طويلاء إذ تصدّى لها علماء جبل نفوسةء ومنهم
هذه الغرقة النفاثيتة بعد أمد قصير .
المصادر :
”ابن سلام : بدء الإسلام 38 110 *أبو زكرياء:
السيسرة (ط.ت) 1/ 142-136 (ط.ج) 146-139
“الوسياني: سير (مخ) ص20-19 *الدرجينى:
طبقات. 82-79/1. 112؛ 314/2 *القطظلب
اطفيّش : الرسالة الشافيَةء ص83 “البارونى سليمان:
مختصر تاريخ الإْباضيَةء. 43-42 “عثمان الكمّاك:
موجز التاريخ العام للجزائر› 205 “النامي: دراسات

338

عن الأباضيَه (مخ) 182-8 ¢›؛ 160-162 ‎Eng.:‏
‏“بخاز: الدولة الرستميئة 0121 0253 305› 330

*مزهودي : جبل نفوسة منذ الفتح الإأسلامي (مر)
111-3 290.
‎“Muammar A: Ibadhism a moderate sect of islam,‏

33-34 “Lewicki: Les Repartitions, 311 Lewicki:
La Subdivision, 79 Lewicki: Melanges, 271

ملاحظة :
"نفاث: لقب أطلقه الإمام أفلح عليه لأنته
«اينفث في الأسماع بدعته».
732
قزار
(ق : 2ه / 8م(
من اعلام الإأمامة الرستمية في عهد ازدهارها.
عاصر الإمام عبد الوهَاب بن عبد الرحمن بن
رستم (حكم: 208-171ه/ 823-787م)› نصّبه
عاملاً على جبل دمر .
المصادر :
“الد رجيني : طبقات. 1/ 66-65.
733
فصيل بن أبي مسعود اليهراسني (أبو یحیی)
(ط 12: 600-550 / 1203-1155(
من أعلام المذهب بجزيرة جربةء وهو من عزايتها.
عرف بالعلم والفتوى.
وقاد حركة إصلاحية بارزةء سانده فيها الشيخ ُبو
یحی زکرياء بن صالح ء فأثمرت جيلا صالحا حمل
مشعل الحركة العلمية في القرن السابع بجربة.
ولذلك وصفه الدرجينى باالمجدّد لما كان من
السيّر قد أشفى على الانقراض».

 
المصادر :

“الدرجينى: طبقات المشايخ. 10/1›
2/ 505-4 “الشمَّاخى: السير (مط) 450-449؛
(ط .ع( 110-9 “سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء
3 “الجعبيري: نظام العرابة 202-201 242.

ملاحظة :
"ورد كذلك اليراسني .
734
فصيل بن أبي مسور يسجا بن يوجين
اليهراسني(أبو زكرياء)
(ت بين : 440-0ەه / 1048-109(

من أفذاذ العلماء بجزيرة جربة فى تونس. ولد
بمدينة نفوسة.

تلقى العلم عن أبيه أبي مسور يسجا بجربةء ْم

عن الشيخ أبي خزر يغلى بن زلتاف بإفريقيئةء فصار
عالمًا فقبهًا.

لما قام ابو خزر بورته ضذً الشبعة› عرم ابو
زكرياء على المشاركة فيهاء غير أن هذه الثورة قضى
عليها قبل أن يتحقق عزمه.

ثم تولى التدريس مع أبي محمد كاموس» وأبي
عمرو النميليء وأبي صالح بكر اليهراسنيء في
المسجد الكبير لبني يراسن بجربة بعد أن أتمً إنجاز ما
بدأ والده فى بنائه .

وفد تحرج علي يده تلامذ ناء أمغال * ابي
الخطاب عبد السلام بن وزجون؛ء وأبي الربيع سلیمان
صالح اليراسنيء والعلامة أبى عبد الله محمد بن
بکر.
الإأباضيئةء فاختار لتجسيد الفكرة تلميذه أبا عبد الله

339

فصیل
محمد بن بكر الذي قام بتقنين هذا النظام
وتأسيسه؛ء فأطلق عليه تسمية نظام العرّابةء وذلك
بمساعدة ولديْ فصيل: زكرياء ويونسء وبذلك
يعتبر فصيل صاحب الفكرة الأساسيَة لنشأة نظام
العزابةء ومن ثم سمي النظام ب: «السيرة المشوريتَة
البكريئة» نسبة إلى فصيل بن أبي مِسْورء ومحمّد بن
بکر.

كان متميتّرًا بالخصال الحميدةء والأخلاق
الفاضلةء مما جعل الكثير من تلامذته يصفونه - كما
تذكر كتب السير - بما يدل على عظمة هذه
الشخصيَةء ومن ذلك كرمه الحاتمغ المخلص» فقد
كان يُْفق على تلاميذه بطريقة سرّيكةء لم تعرف إلاً
بعد وفاته وانقطاع الإنفاق عن الطلبة.

وقد صار قدوة للإباضيئة بالجنوب التونسئ.

توفي رحمه الله بين سنة 420 و440ه/
1048-8م.

المصادر :

*أبو زكرياء: السيرةء (ط.ت) 216/1›
8 240 244. (ط.ج) 230 252. 255
“الوسياني: سير (مخ) 13/1ء 40ء 55ء 0106
126-5 “الدرجينى: طبقات. 8/1 0139
159-7 189 192 ؛ 218/2 242 0254
364-1 393 *الشمياخي: السير *أبو اليقظان:
الإمام محمّد بن بكر (مخ) 34-8 “معمّر: الإْباضيَة
في موكب» ح3/ 0103 108؛ ح3/ 296-284
“سالم بن يعقوب: تاريخ جرب 1.73 77 ۰80
3 92 110 *الجعبيري: نظام المرّابق 29٠
1 33 34 177 185 “الجعبيري: ملامح عن
الحركة العلميَة. 5-4 “الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 35.

 
أبو الفضل

735
إبراهيم البرادي الدمّري

(حي في: 810ھ / 1407م)

ولد بجبل دمر في الجنوب التونسيء المعروف
حاليًا بجبل الحواية .

درس في مسقط رأسهء ثم انتقل إلى جزيرة جربة
حيث تلقى العلم عن شيوخها أمثال: یعیش بن موسی
جعبيرة؛ وانتقل بعد ذلك إلى يفرن بجبل نفوسةء
وتتلمذ على الشيخ أبي ساكن عامر بن علي الشمًّاخي
(ت: 792ه/1390م). فأصبح شيحًا وعالمًا

ا رج لی دشن ومنها إلى جربة حيث بدا في

شر الل فتولی التدريس بالمدرسة التي تعلّم بها؛

وقد ترك البرادیٌ مۇلّمفات عذَةء منها:

1. «البحث الصادق والاستكشاف عن حقائق أسرار
معاني كتاب العدل والإتصاف»› لأبي يعقوب
الوارجلاني ء (مخ) في آصول الفقه .

2. «جواب لبعض أهل الخلاف»› (مخ).

3.«رسالة الحقائق ٤ في العقيدة (مخ)ء منه نسخة
بمكتبة إروان. وطبع طبعة حجرية.

4.«فصل في ذكر تاليف أهل المشرق وأهل
المغربا› (مط) ضمن الجواهر.

5.«رسالة في تقييد كتب أصحابنا»ء (مط) ملحقا

المستشرق موتيلانسكي.

340

6رسالة فى كيفيئَة إنفاق أوقاف المساجدwء‏
(مخ).

7. «شرح الطهارات لكتاب شفاء الحائم على بعض
الدعائم»ء وهي منظومة لأحمد ابن التضر العماني
(مخ).

8 «فتاویى وأجوية» فْقَهَه وعمديَة (مخ) .

9. «الجواهر المنتقاة في إتمام ما أخل به كتاب
الطبقات»› (مط)ء وهو في سير أعلام الإْباضيئة›
وذكر الطبقة اول - التي أغفلها الدرجيني في طبقاته

_ )1 -50ه). ويعتبر بر الجواهر من المصادر السَاسِكَة
لهذا المعجم.
المصادر :
“القطب: الرسالة الشافيةء 123 “سالم بن
يعقوب : دروس )م( 12 “معمر: الإباضيسَة في
موکبء ح4/ ص211 “الجعبيري: نظام العرابةء

8 209 248 324 “الجعبيري: ملامح عن
الحركة العلميّة 8ء 9 “الجعبيري : اللعحد
الحضاري› 125 *الجعبيري: دور المدرسة
الإباضيَة. 46 47 “جهلان عدُون: الفكر السياسي›
4 “عمًّار طالبي: آراء الخوارج› 2 1 “محمد
محفوظ: تراجم المؤلفين التونسيّين› 1/ 108-105
الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 93 “جمعيكة
التراث: دليل المخطوطاتء فهرس آل يذرء مج
9 139 ؛ فهرس إروان. 255 ؛ نهرس
الإصلاحء 12 ؛ فهرس القطبء ه6 ج1؛ فهرس
عمّي سعيدء 29ء 32 “محمد بورفعة: سندات
لتاريخ إباضية الشمال الإفريقي» مجلَّة الثرياء ع٠
2 محرّم 65 / ديسمير 1945م ص14 “داثرة
المعارف الإسلامية. 3/ 484؛ 191/9

“Motylinski: Les livres de la secte Abadhite,
33-36. smogorzewscki Z.: Essai de
Bio-bibliographie; Rocznik Orjentalistyczny, Tom
V, 1927, p50, 51, 55.

 
736
فلفول بن يحيى بن أبي عبد الله
محمد بن الخير

(حي في: 430ھ / 1038م)
كان شيخحا عالمًا ذكينا سخيئاء عاصر أبا
العبّاس أحمد بن محمد بن بكر (ت: 504ه /
0 هھ).

كان شديدا في الأمر والنهيء له حلقة للتعليم.

ترك مأثورات وقصائد شعريئة وحكما.

مجم أعلام م2 # 25

فلفول

المصادر :

*أبو زكرياء: السيرق (ط.ت) 330/2›
1. الوسياني: سير مشايخ المغرب (منسوب)
46-5 *الدرجيني: طبقات› 423/2 451 452
*الوسياني: سير (مخ) 238/2 “الشمّاخي: السير›
2/ 94.

“Lewicki: Les historiens, 104.

341

 
حرف القاف

737
القاسم الزواعي الجربي
(حي بين: 529-431 / 1135-1040م)

من قبيلة زواغةء ومن فقهاء الإباضيّة القلائل

بجزيره جربة في القرن السادس الهجري .
وهو مِمّن لهم الفضل في نقل ما وصلهم من تراث
شي لمن بعدهمء رغم الفتن الكثيرة التي خاضوها
ء من حملة المع بن باديس سنة 431ه/ 1039م

حملة النصارى سنة 529ه/ 1134م.

. المصادر:

“الوسياني : سير (مخ) 1/ 58 *الجعبيري: نظام
العرابق 198-7 *الجعبيري: ملامح عن الحركة
العلميةء 7.
738
ابن عمر الشمّاخي(أبو الفمضل)
(ت: 1265ه / 188م(
من عائلة الشمتاخيين العريقة في العلم. تلققّى عن
والده وشيوخ زمانهء حتّى ‏ تفوّق في علم المنطق
والأاصول والفرائض والأحكام والفلك وعلم الخط .
له عة مۇلڵْفات في الشعر وشروح وتعليقات على
بعضن المؤۇلمات› أهمتها:

342

1. «حاشية على كتاب السؤالات»ء وهى أوّل تآليفه

(مخ). '
2. «شرح على كتاب النيل»ء للشيخ عبد العزيز
الثميني (مخ).

3.«تكملة حاشية على كتاب أفعال العباد» للشيخ
أبي العبكاس أحمد بن محمد بن بكرء والتي بداها
الشيخ محمد المصعبي (مخ).

4. «اللؤلؤة»: منظومة في التوحيدء وقد شرحها
شرخا وافيا (مخ).

كما أن له هوامش كثيرة لعدّة كتب ورسائل

4
1

واجوبة.
*المصادر :

سعید بن تعاریت : رسالة فی تراجم علماء
جربة (مخ) 117 *جمعيّة التراث: دليل
المخطوطات» فهرس القطبء ه 1ء ج1 ؛ فهرس آل `
يدر مح 17؛ فهرس آل افضل ›؛ 7 .

739
قاسم بن إسماعيل› تاجرونة
(و: 1349ه / 1930م - ت: 1378ه / 9 فيفري 1959م)
من مواليد غرداية. کان تاجرًا بمسقط رأسه.
وشارك في عدّة حركات وطنيئة استقلاليتة قبيل
الثورةء ن انضم أثناءها إلى جيس التحرير حیٹ عمل

 
فى أوَّل الأمر كاتبًا في أحد المراكزء وشارك في عدّة
معارك مع الجيش في الولاية الخامسةء وعاضد
الشهيد بلعديس قاسم في أعماله الفدائية .

كان مبعوث الولاية الخامسة إلى العاصمة للمشاركة
في اجتماع أعضاء التنسيق والتنفيذ.
الكومندان سليمان .`

في الجيش اسم

استشهد في 9 فيفري 1959م.
*“المصادر:

"النوري: دور الميزابيّينء 3/ 296-295
“الحاج سعد . تاریخ شی مزاب ؛ 1 2.

740
أبو القاسم بن القاضي البديسى
(ق: 10ه / 16م(

من علماء جربة بتونس. عرف بالشيخ قاسم
المصري لأجل لهجته المصريكة.

تتلمذ على يد والده بجرية» د ثم انتقل إلى مصر
لیکمل تعلمه؛ كث بها مّة طويلة حي ضارا
علماء زمانه في مختلف العلوم والفنونء وبخاصتةه
علوم اللغة العربة

ثم عاد إلى بلده جربة حيث درس في مدرسة جامع
وادي الزبيب في العقد الثاني من القرن العاشر
الهجريّء كما تولى رئاسة العرّابة؛ وإليه آلت
المرجعيئة في الفتوى.
المصادر :

”سالم بن يعقوب: تاريخ جريةء 115-114

“الجعبيري: نظام العرابةق 211 242 324
38 .

343

741
قاسم بن بکير› بَلعدیس
(و: 1349ه/ 1930م - ت:
1 شوال 1381ه / 6 مارس 1962م)
من غرداية بمیزاب .
عمل مع أخيه في محلهما التجاريٌ بتيارتء وكان
نشطا ضمن المنظمة المدنيئة. لجيش التحرير الوطني
بتيارت وضواحيهاء إذ كلفه زكري مولاي بالتموين
وتوزيع المتشورات والاتتصالات. ولا شدًدت عليه
اناق العصابات الإرهابية الفرنسيتة الخناق هرب
إلى "ديجون" بفرنساء وانضمُ إلى المناضلين بها
عاد إلى الجزائر سنة 1960م› ونزل ببرج الكيفان
لیواصل کفاحه مع المجاهدين› فظلّت أعين الاستعمار
تلاحقه› إلى أن تمكنوا منه فأصيب برصاصتين في ليلة
عيد الفطر 1381ه/ 6 مارس 1962م حمل إثرها
إلى المستشفىء لكنّ الشرطة الفرنسيكة لحقت به
وأطلقت عليه عذّة رصاصات أخری في رأسه وصدرء
ومثتلت به

سمي به شارع بغرداية .
*المصادر :

“النورى: دور الميزابيئينء 315-314/3
“الحاج سعد : تاریخ بی مزاب ٤ 222 .

742
قاسم بن بلحاج بن کاسي
(و: 1219ه / 1804م - ت:
ربيم الثاني 1312ھ / 1894م)
من رواد النهضة العلميكة في القرارة.
أخذ العلم بمسقط رأسه عن والده الشيخ بلحاج؛
وانتقل إلى بني يسجن حيث انضمً إلى معهد قطب

 
قاسم
الأيمة الشيخ امحمّد بن يوسف اطفيّش» وأخيه الحاج
إبراهيم. .. ومن مشايخه كذلك: الشيخ سعيد بن
يوسف»؛ والحاج محمد بن باحمد؛› وکان يحضر
حلقات الشيخ عمر بن سليمان بن نوح.

حکیيمء عالم› مصلح ؛ خلف أباه في التدريس
تسطع منه الأنوار على بلدة القرارة .

قام بنسح عذَة کتب› وبخاصِته کتب أستاذه الشيخ
اطفيتّش ؛ وكانت بينهما مراسلات علميَة كثيرة.

ترك مكتبة زاخرة بالمخطوطات الهامّةء تعد أغنى
مكتبة للمخطوطات بالقرارة.

توفي في أواخر الخريف من عام 4ع عن عمر

المصادر :

"“حفتار: السلاسل الذهبيئة (مخ) 30-28 *أبو
اليقظان: ملحق السير (مخ) 90/1 “شريفي : معهد
الحياةء 15" معمئر: الإباضيئة في موكب. ح4/ 331
"دبتُوز: نهضة الجزائر 258-257/2 “النوري: نبذة
من حياة الميزايشّين. 97/1 *الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 84 *ناصر محمّد: م.ن.ت.م (مخخ).

743
(حي في : 1346ه / 1927م)

من مواليد مدينة غرداية بمیزاب .

من آبرز العاملين في وحدة النوابء أو فيدراليئة
نواب مسلمي الجزائر التي أنشئت سنة 1927م إذ كان
عضوًا في مدينة قسنطينةء وضمن الوفود التي سافرت
إلى فرنسا لتطالب بحقوق الجزائريشين.

344

“المصادر :
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزابء 175.
744
قاسم بن حمُوء طال*
(ت: 1294ھ / 3 جوان 1877م)
كان قاضيًا بالقرارة منذ سنة 1276ھ / 1859م .
دام في منصبه ثمانية عشر عاماء قتل يوم 3 جوان
7 م.
*المصادر:
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 105 *ناصر
ملاحظة :
“ورد كذلك : طوبال .
745
أبو القاسم بن زكرياء الباروني
(حي في: 1103ھ / 1691م)
من أعلام العائلة البارونيئة العريقة الساكنة بجربة
شارك مع عدد من العلماء أمثال الشيخ خميس بن
سعيد العغماني› وسعيد بن يحیی الباروني» ويوسف بن
محمد المصعبي فی الاجتماع العلمرع الذي صم علماء
جزيرة جربة وجبل نفوسة وعمانء بجبل نفوسة سنة
113 ه/ 1 م.
وتم الاتتفاق على عدد من المسائل الفقهيتة .
*المصادر:

“سالم بن يعقوب: تاريخ جربق 84ء ۰122
13.

 
746
قاسم بن سعيد اليونسي الصدغياني
(آبو الفضل)

(ت: 1034ه / 624 1م(

من علماء ومشايخ جربة في القرن الحادي عشر
الهجري. لقّبه علماء جربة ب: «الشيخ العالم العلامة».

رمم بعض مساجد جربةء وسعى للإصلاح بين
أهاليهاء مما جعل حاكمها يسجنه لمدّة أربعة وعشرين
يومًا سنة 1010ه / 102 م.

من بین تلاميذه النجباء: سليمان بن أحمد
ا لحيلاتي ء وعبد العزيز بن محمد ا لمصعبى.

له أجوبة سديدة أجاب بها بعض العلماء أمثال الشيخ
محمد بن عمر بن أبي ستة الشهير بالمحشي .
المصادر :

بو اليقظان: ملحق السير (مخح) 1 “سعيد بن
تعاريت: رسالة في تراجم علماء جربة (مخ) ص59
“معمَر: الإباضيكّة في موكب. ح3/ 320
“الجعبيري: نظام العرابةة 224-223 “الجعبيري:
ملامح عن الحركة العلميّة. 12 *الجعبيري: البعد
الحضاري › 13 .

747
قاسم بن سعید بن قاسم بن سلیمان
ابن محمد الشمااخي العامري المغربي اليفرني
(ت: 1334ه / 1916ع(

كان من أبرز مَن أنجبتهم يفرن بجبل نفوسةء في

أواخر العهد التركى .
نزل بمصر؛ فصاحب الأديب الصحفئَ : مصطفی بن
إسماعيل المصري› حيث کان سببا فی اعتناقه المذهب
الأباضيَ. وكافح الاثنان الأباطيل والخرافات والبدع›

345

| قاسم

وساندا الإمام محمد عبده في حركته الفكريئة .

نصّب قتصلا عامًا لدولة تونس بمصر قبل الا ستعمار
الفرنسي .

أنشأً قاسم الشمّاخي مجلة «النبراس» للمشارقة
والمغارية. وله عدّة مؤلّفات منها:

1. «الحكمة في شرح رأس الحكمةء لعثمان كمال
الدين .

2. «الظهر المحترم في الردٌ على العلامة الأزهريٌ
طموم)؛ أكَفه عام 1327ه. فيه الانتصار للإباضيَة .

3 «القول المتين فى الردٌ على المخالفين»ء في
عقائد الإباضيّة أَتَمًّه سنة 1324ه (مط).

4سرد الححّة على أهل الفصلةءء في عقائد
الإباضيّة والأخلاق ونحوهاء ألَفها سنة 1306ه.

5. «مسألة البراءة والتولية والصحابة.
*المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 295
معمّر: الإباضيَة في موكبء ح3/ق2/ ص220 ؛
ح4 ص325 *أسانة الإعلام: دليل المؤلفين
اللببيّين؛ 316 “دائرةالمعارف الإسلاميئة. 5/ 256.

۰

748
قاسم بن صالح بن قاسم بابکر
(و : 7ه / 8م - ت: 2ه / 1962م(

تلقى تعلّمه الابتدائي في مدرسة الإصلاح» ثم التحق
بمعهد الشيخ بيوض بالقرارةء واستظهر القرآن الكريم
بهاء وفي سنة 1952م سافر إِلى تونس حيث زاول
دراسته بهاء ولم يرجع إلى بلده حى تحصّل على
شهادة معتبرة.

وبها انخرط ضمن الكشّافة التونسيةء ومارس رياضة
الجيدو التي نال فيها درجة الحزام الأسود.

 
قاسم
وبرجوعه إلى بلده حمل معه - بالإأضافة إلى
المعارف - الحركتين: الكشافة والجيدو. فكان من
مؤسّسي فوج الإصلاح للكشافة الإسلاميّة الجزائرية›
وَأوَّل قائد لهء ثم كان أوَّل من درب على رياضة الجيدو
في ميزاب .
انخرط في سلك التعليم بالمدرسة التي تعلم بهاء
والتي أنشأها والده الشيخ صالح بابكر: مدرسة
الأاصلاح. وزاول إلى جانب ذلك وظيفة المرشد
الفلاحي .
وافاه أجله في حادث سيارة حين عودته من المؤتمر
الأول للكشافة الإسلاميّة الجزائريةء الذي عقد فى
العاصمة غداة الاستقلال؛ وقد نافح في هذا المؤتمر
على أن تبقى كلمة «الإسلامية» في اسم الكشافة
الجزائريةء وقد حاول بعض المغرضين إِلغْاء هذه
أصفةء ووقف رحمه الله وقفة صامدة حى نب له ما
د بتوفيق الله .
مصادر :
* بو اليقظان: نشأتي (مخ) 30-29 *الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 223 “أحمد أوبكة:
م.ن.ت.م (مخ) *ناصر محمد : م.ن.ت.م (مخ).
749
قاسم بن عيسی بن الشييخ بلحاج

(ت: 1361ھ / 11 فيفري 1942م)

من أعلام القرارة بميزابء أخذ العلم عن الحاج
ابراهيم بن عيسى» ثم دخل دار التلاميذء والتحق
بالشيخ الحاج عمر بن یحی يدرس عند ثم بجامع
الزيتونة ضمن البعثة الميزابيئة .

له نشاط ثقافي وعلمي واجتماعي بتونسء حيث کان
صاحب مكتبة عربيةء وأحد ركائز الإصلاح في وادي
ميزاب بخاصةء والجزائر بعامَّة .

346

خلف الشيخ أبا اليقظان في إدارة البعثة العلميكة
الميزابَة بتوس. وکان من مساعدیه فی إنشاء جريدة
«وادى ميزاب»› فقد أمضى معه وثيقة بنود ظهور

الجريدة. وكان يَتَولىَ بمعيتَة الشيخ محمد الثميني

طباعة الجريدة بتونسء وذلك من أكتوير 1926م إلى
جانفي 1929م.

له بعض المقالات في جريدة وادي میزاب». منھا:
«العيون بوادي ميزاب» و«الاأعتناء بالصحتَة واجب».
*المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 465 **أبو
اليقظان : أهداني العليا (مخ) 5 “أبو اليقظان: الثميني
كما أعرفه (مخ) ص4-3 “قاسم بن الشيخ : رسائل إلى
بي اليقظان؛ وثيقة12 “دبتُوز: أعلام الإاصلاح.
52 *دبئُوز: نهضة الجزائرء 40/2 41ء 177
؛ 10/3 23ء 82 “النوري: نبذة من حياة
الميزابيّين. 100/1 “محمد ناصر: أبو اليقظان :
وجهاد الكلمةء 18ء 0.37 188 “الحاج سعید: تاریخ
بني مزاب 185 “قاسم بن الشيخ: العيون بوادي
ميزابء جريدة وادي ميزاب ع. 90 (17 محرَم
7ه ص3-2 “قاسم بن الشيخ : الاعتناء بالصحة

واجب؛ جريدة وادی ميیزاب› ع 90 )17 محرم
7هھ) ص3-2.

750
قاسم بن عيسی بن قاسم بن يحيى بن بُهون
(حيٌ في: 1311ھ / 1893م)
له شرح على الأجرومية يتألتف من 65 ورقةء لا
يزال مخطوطا.
ولا نعرف عنه معلومات أكثر.
*المصادر :

“جمعية التراث: دليل المخطوطاتء فهرس
الحاج سعيد› 9 د.

 
751
قاسم بن محمد بوسحابة

(و: 1332ه / 1914م - ت: 1377ه / سبتمير 1957م)

اشتغل بالتجارة في مدينة سطيفء کان ممما
بالثقافتين العربية والفرنسيئة .

اندمج في الحركات السياسيئة الوطنيئة بعد حوادث
الثامن ماي 15م حیٹ أصبح فيما بعد من
المسؤولين المنظّمين للحركات المدنيئة والعسكريئة
للثورة في الناحية؛ وقام بدور الاتتصال بين الجيش
ورؤساء الولاية.

اعتقل إثر رجوعه من فرنسا - بعد عمليئة جراحية -
مع بعض المسؤولين في جبهة التحرير وجيش التحرير
الوطني» فأخذوا إلى مركز عسكريٌ في "حضرية" قرب
سطيف» وأعدموا بالرصاص في سبتمبر سنة 1957م.
*المصادر :

"النتوري: دور الميزابيّين. 314/3 “الحاج
سعید : تاريخ بني مزاب »٤ 222 .

752
قاسم بن يحیی الویراني
(ت: 1073ه / 1662م(
من جزيرة جربه بتونس. تضلّم في علم المنطق
والكلام.
ترك عدّة مؤلّفات ضاع معظمهاء من أهمّها:

1. شرح النونية» لأبي نصر فتح بن نوح
الملوشائي. (مخ)ء توجد عذّة نسخ في مکتبات وادي
میزاب .

2. سؤالات في المنطق»› (مخ).

347

أبو القاسم
3 «شرح الرائية»» في الصلاة› (مخ).
المصادر :
"سعید بن تعاریت : رسالة في تراجم علماء جربة
(مخ) ص56-55 *الجعبيري: البعد الحضاري. 460

“الحاج سعيد: تاريخ بتی مزاب »٤ 1 “جمعكة
التراث» دليل المخطوطات» فهرس القطب» ه 2.

753

أبو القاسم* بن يحيى بن أبي القاسم

ابن محمد الغرداوي المصعبي
(ت: 1102ھ / 1690م)

من مشايخ غرداية الأفذاذ.

أخحذ عنه العلم اينه محمد الشهير بالشيخ حمو
والحاجء وهما حلقتان في سلسلة نسب الدين .

ترك عدّة مؤلفات» منها:

1. «شرح الأجرومية» (مخ)ء وقد نسبه البعض غلطا
لابته حمو والحاج .

2. «أجوبة» في عة مواضيعء (مخ).

3.«قصائد شعرية» مختلفةء (مخ).

4. نسب له البعض شرح «قصيدة صلاة العيدين»ء
وجزءا من «قصيدة الصوم» من دعائم ابن النظر
العمانيء (مخ).
المصادر:

*“حمو والحاج : ملف به مستنسخاته وأجويته
وقصائده ووٹائق تعلق به (مڂځ) كله *حمو والحاج :
جواب على أهل مزونة "آبو القاسم بن يحي: ملف به
مستنسخاتە ومۇلاته ووثائق تتعلق به (مخ) کله “لملي
الحاج صالح : رفع اللبس عن شخصية حمو والحاج
ووالدهء ملحق بكتاب بشير الحاج موسىء کله *آبو
اليقظان: ملحق السير (مخ) 1 7 57/1 *أعيان

 
أبو القاسم

غرداية: اتفاقات أهل غرداية (مخ) “بومريقة: تفصيل
الجواب عن تقاسيم مياه السيول بوادي ميزاب (مص)
“الحاج موسى بشير: الشيخ محمد بن الحاج (مص)
كله “بومعقل سليمان: رسالة الطاهر بن أبي زيان (مخ)
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب› 40› 79 80
“مجهول: رسالة مشاهد ميزاب (مخ) 9 *مجهول:
تذكرة لما يذكر من أوائلنا *دليل مخطوطات وادي
ميزاب» وانظر فهرس النسًّاخ والمؤلفين في كل جزء.

‘Robin:Le M'Zab et son annexion, 3

*ویرد: بلقاسم .
754
بو القاسم بن يونس السدويكشي الجربي
(ق: 10ه / 16م(
أخذ العلم عن الشيخ أبي يوسف يعقوب بن صالح

ابن ابي عفيف التندميرتيء الذي يعتبر أستاذ الشيخ
أحمد بن سعيد الشمتاخي (928ه/ 1521م) صاحب

السير.

تخرّج على يديه علماء كثيرون منهم الشهيد أبو
سلیمان داود بن إبراهيم التلاتي (967ه/ 1559م).

وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين.

348

المصادر :
“سليمان بن أحمد الحيلاتي : رسالة في تاريخ جربة
(مخ) ص19 “الجعبيري : البعد الحضاري› 135 .
755
قنبر البصري (أبو سفيان)
(حي بين: 101-99ه / 719-717م)
أخذ العلم عن إمام المذهب جابر بن زيد. كان
شيخا تقيئا زاهدًا.
سحنه الحجاج وجلده لدل على إخوانه» وکان معه
جابر بن زید» فلم یدل عليه .
اختاره الإمام ابو عہىده ليكون صمن وفد الإباضية
إلى الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز للتفاوض معه
حول بعض القضايا التي ته الدولة الإسلاميكة آنذاكء
وللقضاء على بعض البدع التي أحدثها الأمويُونء مثل
المصادر :

"ابن مداد: سيرة 8 “الشماخى: السيرء 1/ 76
“دبئُوز: تاريخ المغربء 0175/2 382 ؛ 148/3
“الجعبيري: علاقة عمان بشمال إفريقياء 14 “رجب
محمد : الإباضيَة فى مصر والمغرب› 4.

 
کباب

حرفا الكاف واللام

756
کاسي بن امحمّد القراري

(النصف الثاني ق: 11ه / 17م)

من القرارة بمیزاتب .

كان بطلا وعالمًا جليلاء ومصلحا عظيمًاء تولى
مشخة مسحد القرارةء و ع شيخ وادي میزاب.

تخرّج على يديه تلاميذ علماء منهم: ابنه الشيخ

بلحاج بن كاسي» الذي اشتهر بعلمه وإصلاحه ومکتبته

العامرة.
*المصادر :
"أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 43/1
“حفار: السلاسل الذهبيئة (مخ) 31 “دبتُوز: نهضة
الجزائرء 253/1 ؛ 157/2 “النوري: نبذة من حياة
الميزابيّين. 97/1 *الحاج سعيد؛ تاريخ بني مزابء
84 . '
757
كاموس الزواغي(أبو محمّد)
(ت: 431 هھ / 1039م)
يسجا بن يوجين بجربة .

349

تولى التدريس إلى جانب أبي یحی زكرياء بن فصیل
ابن أبي مسور بمدرسة الجامع الكبير العامر. كما تولى
شؤون الجزيرة.
المعز بن باديس الصنهاجى على جربة سنة 431ه.
المصادر:
*“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 1/ 244؛

2 (ط.ج) 256/1 *الوسياني: سير مشايخ

المغشرب (متسوب) 2/ 14 “الوسيانى: سیر (مخ)
381 39 40 ؛ 163-162/2 *الشمكّاخى:

السير › 125/2 126 *“سالم بن يعقوت : تاريخ
جربق 77ء 80ء 100 110 *الجعبيري: نظام
العرّابة: £178 194› 197› 199.

758
كباب بن مصلح المزاتي
(النصف الأول ق: 5ه / 11م)
من علماء قبيلة مزاتة البربريئةء عاصر أبا عمرو التميلي
ومن معه من علماء القرن الخامس الهجري › د كان
أحد مؤلفي ديوان غار أمجماج في جريةء سنة 405 ه/
04 م.
المصادر :

“أبو زكرياء: السيرةء. (ط .ت) 284 “الوسياني :

 
(مخ) 57/1 *الدرجيني: طبقات؛› 9/1›؛ 409/2
“الشمَّاخي: السيرء 75/2 “سالم بن يعقوب: تاريخ
جربةء 101 “معمّر: الإباضيئَة في موكبء ح2/ ق2/
2 *الجعبيري: نظام المصرابةء 168-167
“مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر) 293
“الجعبيري: ملامح عن الحركة العلميئةء 5.
759
کعب بن سوار
(ق: 2ه / 8م(
من رجال الإباضيئة الأوائل بالبصرةء كان قاضيًا
فيها.
الملصادر:
”سالم السيابي : طلقات المعهد الرياضي› 133.
760
لواب" بن سلام التوزري المزاتي
(ت بعد: 273ه / 887م(
من علماء قبيلة مزاتة العريقة.

عائلة علم وحكم» فعمُّه وجذه وأخو جدٌه اشترکوا فی
موقعة مغمداس مع الإمام أبي الخطاب عبد الأعلى سنة
2 ه/ 759م .

آوتي الحكمة منذ صغر سنتهء وأخذ العلم عن أبي
كبه من آهل تنکنیص؛ وتلقى بعض الأخبار عن أبي
صالح النفوسي .

کان شیخحا وإمامًا عالمًا بالأصول والفروعء رحل
إلى الحجٌ والتقى مع جمع من الحجّاج وعلماء عُمان›
وقد كانت له مسائل في علم الكلام نقل بعضها
الوارجلانى في كتابه «الدليل والبرهان».

من مؤلفاته: «كتاب فيه بدء الإسلام وشرائع الدين».

350

الذي حققه كل من الشيخ سالم بن يعقوب والمستشرق
الألماني شفارتز. طبع طعبة غير مرخصة بعنوان محرّف
وهو: «الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضيئة».

ويعتبر هذا الكتاب في نظر المستشرق البولوني
تاديوش لفتسكي أقدم كتب السير في شمال إفريقيا.

ولابن سلام رسائل مع خلف بن السمح ٠ د التقاه
في «جندوية» شهري جمادی 271ه/ نوفمبر دیسمبر
4م .

المصادر :

“ابن سلام: بدء الإسلامء 41-36 56-54
“الوسياني: سير (مخ) 208/1. 209 “البغفطوري:
سيرة أهل نفوسة (مخ) 42 “الشمَّاخي: السير›
(ط.ع) 49/1 ؛ 160/2 (مط) 245 “عمد محفوظ :
تراجم المؤلَفين التونسيّينء 157/1 “أمانة الإعلام:
دليل المؤلفين الليبيّينء 321 “بكاز: الدولة
الرستميةء 24 “الجعبيري: علاقة عُمان بشمال
إفريقياء 9 “جهلان عدُون: الفكر السياسيء 255
"اهدي البوعبدلي: لمحات من الدولة الرستميئة›
مجلّة الأصالةء ع. 41ء ص201.

"Lewicki: Document inedit,

ترجمة بوعیش ص10

*Lewicki: Encyclopedie de Islam, 2ed, vol3,

p 951-952 "Ennami: New Ibadi manuscripts,
p83.

ملاحظة :

*يرى الشيخ سالم بن يعقوب أن «لواپ بن
سلام» المذكور عند الشماخي› هو نفسه «ابن سلام»
صاحب بدء الإسلام؛ غير أن شفارتز يرجح أنتهما
ليسا شخصا واحدا. وقد اخترنا الرأي الأوّل؛ لتعدّد
القرائن .

 
ماطوس

761
مازن بن کنانة
(ق: 1ه / 7م(

تابعىځ من بني راسب» من خيار اهل الدعوةء کان
عابداً لا يفتر عن العبادة .

.كان هو وأخوه تبرح بن كنانة نظيزي آبي بلال وعروة

في زمانهما.

المصادر :

الشمَّاخي : السيرء 77/1 “الدرجينى: طبقات» ˆ

1/ 7؛ 2/ 256-255.

762
ام ماطوس.
)ی : 4ه / 10م(
عالمة شهيرة ٤ أخحذت العلوم عن شخها العالم ابي
محمّد خصيب التمصمصي بمدرسته في بلدة تمصمص
وکانت ممن يلتقي عند اقتراب رمضان لدی الأمير
أبي الربيع سليمان الباروني» ولعلًّ ذلك لمذاكرة مسائل
العلم والفتوى.
تعتبر أم ماطوس أنموذجا للمرأة المسلمةء والعالمة
العاملة› فد ارتقت حى أصبحت ممثلة للنساء فى
الجالس العلمية التي يعقدها المشايخ لناقشة قضايا الأمَة .

351

عرف عنها كثرة الصوم؛ء وقد قيل إنكها دامت على
المصادر :

“الشماخي: السيرء 2/ 12-11 *علي معمر:

الأباضية في موكب التاريخ› ح2/ق241/2؛

ح370/4 *أبو اليقظان: سليمان الباروني؛ء
1 13-12.

763
ماطوس* بن هارون** (أبو معروف)
(ت: 283ه / 896م)

عالم عامل مجتهكء من مدينة شرُوسنءَ ذکره
الوسياني ضمن شيوخ وقرًاء جبل نفوسة بلیبیا ۔

عاصر الوالي الرستمي أبا منتصور إلياس» والقاضي
عمروس بن فتحء وكان من جلسائهم في العلم .

له كتاب يسمّى ب «كتاب ماطوس؟ء وقد كان النسوة
والخدم والإماء في الجبل: «إذا خرجن للاستسقاء لا
يرجعن حى يذكرن بينهنَ مسائل کتاب ماطوس» وفیه
ثلاثمائة مسألةء ومواعظ كتاب اللإخوانء وهذا ممًا
يدل على شهرة وأهمية الكتابء كما يدل على تطور
الحركة العلمية بجبل نفوسة وبالمغرب الإسلامي
_عموما - في تلك الحقبة المتقدّمة من التاريخ الإأسلامي به .

وتورد مصادر السير ضمن النساء العالمات : أ

 
ماکسن
ماطوس» ولعلها هي نمسها والدته. ويكون بذلك سليل
عالمةء فيترجح كونه أخذ مبادىء العلوم عنهاء وورث
خلالها وخصالهاء ولكن بعض المراجع تصنّف ام
ماطوس ضمن طقة القرن الرابع الهجري › و تبعی
المسألة للتحقيق .

شارك في معركة مانو وأبلى البلاء الحسن؛›
واستشهد فيها سنه 3ه / 896م.

المصادر :

“الوسياني: سير (مخ)› 4/2› 23؛ 159/2›
2 *الدرجينى: طبقات. 322/2 *الشماخى:
السيرء 1/ 226 227 “القطب اطفيش : تفقيه الغامر
3 *بحاز: الدولة الرستميةء 378.

ملاحظات :
* ورد موطوس. **وورد ابن ماطوس.
764
ماكسن بن الخير بن محمد الجرامي
الوسياني اليفرني*

(و. العقد الأول ق: 5ه / 1م - ت: 491ھ / 1097م

عالم تنسب إليه أنواع الفضائلء وترفع إليه مهمّات
المسائل .

ولد بالقيروانء وفقد بصره وهو ابن سبع سنين›
يقول عن تعلمه: «حفظت القرآن. . . فتوجُهت إلى أبي
محمد ویسلان بن أبي صالح - رحمه الله - وکنت من
تلامذته› وکنت ذکي العقل› دکی الذهن› بارع
الحفظ› حار القلب› سریع الغخضب».

وأخذ العلم كذلك عن أبي عبد الله محمّد بن بكر
(ت: 440ھ / 1049م)› وعن آبي سليمان داود بن ابي

يوسف الوارجلاني (ت: 462ه/ 1069م)ء وعن أي

352

أَسَس حلقة للعلمء فتخرّج فيها جمع من الأفذاذ منهم :
أبو محمد عبد الله بن محمد العاصمي» الذي روى عنه

وله دور بارز في صد الهجومات الشرسة على أهل
أريغْ؛ وكان آمرا بالمعروف» ناهيا عن المنكر» حتّى
قال عنه الوسياني : «وماكسن تُضرب به الأمثال: يُضرب
بالحجارة على أمره بالقسط».

وكادت «تين تلات» في زمانه أن ترجع إلى اهل
الخلافء فأسَّس فيها حلقة دامت ثلاثة أعوامء وحد
فيها الجميعء فأذهب الشك وزرع اليقين .

كان كثير الأسفار للدعوة وإصلاح شؤون الأَمَةَء
فتنقل بين وارجلان - بلده-ء وتين يسلي» وأسوف»
وطرابلس» وتين وال وتين تلات واجلو.

وسافر إلى الحبٌء عازما على البقاء في مكّة إلا أن
مسؤولياته منعته فرجع إلى وطنه.

لم يترك ماكسن مۇلفات› غير أن كتب الفقه الأباضي
روت كثیرا من أقواله وحکمه وفتاویه .

المصادر:

"أبو زكرياء: السيرةء 286/2. 289. 321
9 354 361 370 374 “الوسياني: سير
(مخ) 2/1 44 46 £63 567 70 84-76
“الارجينى: طبقات›ء 402/2. 1412 416 421›
428 434 *الشماخى: السيرء 2/ 83 84 “أعزام:
غصن البان (مخ) 210 “علي معمر: الإباضية في
موكب التاريخ. ح4/ 193-185 “سالم بن يعقوب :
تاريخ جربةء 111 *“بحاز: الدولة الرستمية 28-27.

“Motylinsky : Bibliographie, 42 ‘Lewicki: Notice,
169-1

*انفرد سالم بن يعقوب بذکره باسم ماکسن بن
الخير القيرواني .

 
765
المال يزجيتم
(قبل ق: 6ه / 12م)
امرأة عالمة من «أنلس»ء ذكر الوسياني رأياً فقهيا
ذهبت فيه مذهب الربيع بن حبيب وابن عبد العزيز.
وقد اشتهرت بالأمانة والورع.
المصادر :
*الوسياني: سير (مخ) 1/ 57.
766
مالك بن سحران الهواري
(حي في : 2ه / 759م(
رجل قيادة وشجاعةء عيّنه الإمام أبو الخطاب عبد
الأعلى بن السمح المعافري (ت: 144ه/761م)
قائداً على جحشه الذي جهزه لمواجهة جيس محمد بن
الأشعث الخزاعيء الذي كان بقيادة العوام بن عبد
العزيز البجلي بين سنة 141ه/ 758م و142 ه/
9م وكان النصر لمالك بن سحران.
وفي السنة نمسها وفعت معر که «مغمداس) التي
انتصر فيها جند المعافري على جيش أبي الأحوص
العباسيء وقد يكون مالك ممن شارك فيها.
المصادر :

“الشماخي: السيرء (ط.ع) 118/1 “جودت :
العملاقات الخارجيةء 27.

767
مامه بنت بلحاج
(قيد الحياة : 3ه / 1905م(
عالمة من مدينة غرداية.

تولت رئاسة مجلس العرّابيات بها لمدَّة ثلاثين سنة

353

مامة
من 1875م إلى 1905م وذلك قبل رئاسة مامة بنت
سليمان. وقامت بإصلاحات فى العديد من الأعراف؛
وكانت مع علمها وورعها متفنّحة متسامحة.

ولعل مامة بنت سليمان أخذت عنها العلم والدين›
وتلقت منها مبادىء القيادة .

*المصادر :

الحاج سعید : تاریخ بنی مزاب »٤ 177

Goichon: La vie feminine au MZAB, 244, 246

768
مامة بنت سلیمان بن إبراهیم› باباز“
(و: 1280ه / 1863م - ت:
9 رمضان 1349ه / 2 فيفري 1931م(
زعيمة وعالمة من عشيرة أولاد يوس بغرداية .
أخذت مبادىء الفقه واللغة عند الحاج بحماني
المليكى ء وعند بوھوںن أوموسیىء وحفظت نصف
القرآن الكريم حفظا جيّداء ثم أكملت دراستها على يد
زوجها الأول يعقوب عرنوثء وكانت تعتمد على
توت رئاسة عزابيات غرداية بعد مامة بنت بلحاج
سنة 1905م وترأست مؤتمراً كبيراً من مؤتمرات «لا
إله إلا الله». وهو مؤتمر دعويٌ لنساء بميزاب يعقد
سنويئًا .
قادت مواجهة اقتصادية ضدٌ المستعمر الفرنسي في
المنطقة› فحرّمت على النساء اقتناء بضائعه › و حرمت
حى الحديث بلغته .
وكانت قراراتها تأخذ صفة القانونء وتطبَّق في
جميع قرى وادي ميزابء خاصّة القرارات التي
تصدرها في المؤتمر.

 
مامة

ومن نشاطاتها العلمية تنظيمها لدروس أسبوعية›
أحكام الدين ومعاني القرآن الكريم باللغة الميزابية

ولها مراسلات عدیده مع الشيوخ العلماء.

يقول عنها الشيخ أبو اليقظان في كتابه «فذات:

الإباضيات»: «قمر تدور حول فلكه نجوم ثواقب في
سماء غرداية؛ مصدر العلم والنور والمعرفة. .. قلعة
الأمر والتهيء زهيبة ترتعد منها فرائس العصاء
والفسّاق).

الإسلام» واحدة من اثنتي عشرة امرأة اشتهرن بمواقف
بطولية في العالم .
“المصادر :
*أبو اليقظان: فذات الإباضياث (مخ) 23 *أبو
اليقظان: ملحق السير (مخ) *“فخار حمو: رسالة فيها
تراجم مشاهير النساء بغرداية (مخ) 2" جوردون

يبيرون: ثورات النساء في الإسلام *علي معمر:
الإباضية في موكب التاريخ.ء ح584/4 *الحاج

سعید:ِ تاریخ بني مزاب › 177 “أعوشت وکروم:

مسلمات 100. “راس النعامة عمر: نبذة من حياة
مامة بنت سلیمان؛ (مخ). كله .

Goichon: La vie feminine au MZAB, 1/221-237
2/244-258.

ملاحظة :
“ينطق بالتفخيم؛ ويكتب: بَباز.
769
مامة بنت عبد العزيز› عبد الله
(و: 1270ه / 10 م- ت: 1340ه / 1922م(
نشأت وترعرعت في كنف عائلة راسخة في العلم

354

أخذت العلوم الشرعة عن الشيخ عمر باعمارة›
الذي زرّجها لابنه القاضي بالمحكمة الشرعيكة
بغرداية: سلیمان.

وکانت تحضر حلقة الشيخ امحمّد بن سلیمان ابن
ادريسوء وحلقة الشيخ عمر بن سليمان نوحء ببني

جلست للتدريس في سن مبكرةء وممن تحرج
على يدها: السيدة' باعمارة مسعودة بنت صالح

(ت: 1374ه/ 1954م)› وابنها القاضي الشيخ عمر

باعمارة .

رشحها مجلس العرّابة عضوا في حلقة المرشدات»
لتوجه المجتمع النسوي› م اختيرت رئيسة لهاء

. فقامت بأمر الدعوة أحسن قيام.

كانت تحضر مجالس «لا إله إلا ألله» النسويةء

وهي مجالس سنوية تجمع النساء من جميع قری وادي

ميزاب» لتدارس المستجدات» واتتخاذ القرارات
الَينسَة والاجتماعية؛ ولها الأثر البالغ في نجاح هذه
*المصادر:'
“أعوشت وکروم: مسلمات› 91-88 *وانظر
المقابلات التي أجراها المؤلفان مع حفيدها إبراهيم ين
عبد العزيز باعمارة والعالمة لالة بنت صالح ابن
لولوء والشيخ سليمان باسا بامون.
770
مامة بنت عمر› الحاج مسعود
(ت: 1334ه / 1915م(
بطلة وعالمة من مدينه القرارة.
تلفت مبادیء العلوم بمسقط رأسهاء وکانت تغشی
مجالس العلماءء فمن مجلس الشيخ قاسم بن بلحاج

 
الشيخ بلحاج› إلى مجلس القاضي الحاج أحمدء إلى
مجلس الحاج بكير بن قاسم إلى حلقة الحاج إبراهيم
ابن عيسى» وأخيراً مجالس قطب الأيمة الشيخ امحمّد
ابن يوسف اطفيش عند زيارته للقرارة.

وقد شهدت عصر فتنة هوجاءء وشاركت مع الحماة
المدافعين عن البلدء الذائدين عن حياضه.

“المصادر :

*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 392/2 “أبو
اليقظان: فذات الإباضيات (مخ) 15 “أعوشت
وکروم: مسلمات› 87-84.

771
محبوب بن أبي عبد الله السدراتى
‎E)‏
‏(ط9: 450-400ه / 1058-109(

شيخ بارز من المذكورين بالعلم والصلاحء من
سدراتة قرب وارجلان.

تتلمذ على يد وا ضم نظام العرابة الشيخ أبي عبد
الله محمد بن بکر النفوسى (ت : 440 ه/ 1049م(

ثرت عنه آراء فْقَهية. وروی عنه ابو زكرياء في
سيره روايات عديدة.
المصادر :

“أبو زكرياء: السيرةء 267/1. 268؛

32 367 *الدرجينى: طبقات› 1/ 189-188

“الشماخي : السير 2/ 144 “أعزام : غصن البان
(مخ) 191.

. u . 7
Motylinsky Lewicki:

Notice, 169-171

: Bibliographie, 42

355

772
محکم* الهواري
(حي بين : 258-8ه / 871-83م(

فقيه وقاض من جبل الأوراس - شرق الجزائر -
في عهد الدولة الرستمية .

دعاه الإمام أفلح بن عبد الوهاب» وعيّنه قاضيا في
العاصمة تيهرت رغم رفضه للمنصب› » فکان شديدا في
الحقٌ إلى درجة أن الإمام خاطب الشراة الذين أبوا إلا
محكم الهواري قاضياء فقال: «ويحكم دعوتم إلى
رجل كما وصفتم في ورعه ودينهء ولکن هو رجل نشا
في بادية ولا يعرف لذي القدر قدرهء ولا لذي الشرف
شرفهء ولكن تحبُون أن يجري فيكم الحقوق على
وجههاء بلا نقص لأغراضكم» ولا امتهان لأنفسكم».

ولقد عدل القاضي محكم؛› ولم يتوان عن قول
الحق والقضاء بشرع اللهء فلا فرق عنده بين أمير
ومأمور» ولا بين حاكم ورعية.

ولعل ابنه هود - صاحب تفسیر کتاب الله العزيز -
أذ عله » واستفاد من علمه.

المصادر :

“ابن الصغير: أخبار الأيمسة 52-45
“الشماخى: السير 168-167/1؛ (مط)
195-4 **الجوهري: الصحاح› 1902/5
“الزمخشري: أساس البلاغةء 190/1 *الزمخشري :
الفائق في غريب الحديثء 303/1 *هود بن محکم:
تفسير كتاب الله العزيز› مقَدّمة المحفّق› 44-5.

ملاحظة :
"ویرد محكُم بالكسر؛ وبدون تشديد الكاف

محكم. إل أن الأصوب وهو ما رحُحه الأستاذ شريفي
- بعد التحقيق - محكُم.

 
773
محمد أخو الحاج مسعود
(ت: 517ه / 123م(

أصله من «فساطو» إحدى قرى منطقة طرابلس
بليبياء قدم غرداية سنة (470 ه/ 1083م) مع أخيه
الحاج مسعود الذي تولڵى منصب إمام البلدة.

وبعد فقدان الحاج مسعود تولى الحاج محمد تسيير
شؤون غردايةء فساس الناس بالعدل وحسن التدبير
والمشورة.

وكان يلقي دروسا للوعظ والإرشاد في غرداية والعطف .

توفي في معركة سنة 517ه/ 1123م.

المصادر :
*النتورى: نبذةق 1/ 94.

“Louis.D: Les Mechaikhs, 20.

774
محمد السدراتي(أبو عبد الله)

(ط9: 450-400ه / 1058-109(

اشتهر من بين علماء وأعلام سدراتة بوارجلان
جنوب الجزائر.

شيخ جمع إلى العلم والخبرة الورع والزهك› ذکرت
له كرامات .

ولاه أهل وارجلان على أمورهم؛ فقام بحي الله
حى قيامء وحكم بالقسطء وقسّم بالسويةء إلا أَنَ
ذلك لم يرق من اتبع هواه بغیر هدی من الله
فعارضه وحاول عرقلته.

ويبدو أنه توفي في النصف الأول من القرن
الخامس للهجرة› لأنَ أبا عبد الله محمد بن بكر (ت:
0ه/ 109م( لما زاره بوارجلان کان کبیر الس .

356

المصادر :
بو زكرياء: السيرةء (ط.ت) 259 (ط.ج)
0 "الدرجيني: طبقات. 187/1 "الشماخى:
السيرء 157/2 *أعزام: غصن البان (مخ)
236-5 .

775
محمد السمومني
(ت: 688ه / 1289م(
ممن ولدتهم جزيرة جربة بتونس.
تولى مشيخة الحكم بجربةء وهو أُوَّل من دشن هذا
المنصب من أسرة السمومنيئين الذين
الحكم» وهم في ذلك خاضعون للعزابة.
وقف ضدً حملة النتصارى على جزيرة جرية سنة
8ه / 1289م واستشهد فيهاء وحينها استطاع
النصارى الاستيلاء على الجزيرة.

المصادر :

ولوا مشيخة

”ابن خلدون: تاریخ (ط . الحزائر) 1/ 156
6 (أحال إليه الجعبيري). “الجعبيري: نظام
العَرَابَتَ 301 310 311.
776
أبو محمد الكباوي
(قبل ق: 6ه / 12م)
من علماء جبل نفوسة بمدينة كبَاوُ.
من تلامىذه ابو یحی يوسف١٩ وأبو نصر زارء
ومجدول التنزغتي.
وهو حلقة فى سلسلة نسب الدين.
المصادر :

“الجيطالى: قناطر الخيراتء. 1/ 65 *القطب
اطفيش : الرسالة الشافيةء 105.

 
777
محمد المرساوني
(أوائل ق: 14ه / 20م)
من اهل جبل نفوسة بلیبياء رحل في اول أمره إلى
القاهرة للدراسة على علماء الأزهرء ومشايخ الإأباضية
في مدرستهم بِطُولُون.
وبعد عودته إلى بلده شغل منصب التعليم والوعظ

والاأرشاد.

وأسهم مع المجاهدين الليبيين في رد الغزو
الإيطالي على ليبيا سنة 1911م.

وتولى القضاء مدّة من الزمن على الجبل الغربي
الباروني › رعيم الجهاد الليبي ٠

ولمًّا غلب الليبيون على أمرهم وتَمّت الغلبة
للغزو الإيطاليء التجاً إلى جزيرة جربة وأقام بقية
حیاته بها إلى وفاته.
* المصادر :

ابو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 171.
778
أبو محمد النهدي
(حي بين : 121-6ه / 738-724(

أبو محمد النهدي البصري؛ء ذكره الدرجيني ضمن
أعلام الطبقة الشالعة (150-100ه/ 767-718م)›
وصَّفه الشماخي في طبقة تابعي التابعين.

من الأنصار الأوائل لمذهب أهل الدعوة؛ كان

خطيباً مصقعاء دعا الجماهير في البصرة إلى الخروج
على والي العراق خالد بن عبد الله القسري (ولايته :
121-6 / 738-724م) لكا فشا جوره وظلمه.

معمجم اعلام م2 »26

المصادر :
“الشماخي: السيرء 90/1 *لويكوي: جماعة
المسلمين بالبصرة (محاضرة) 4.
779
محمد بن أبي أحمد بن نوح
(حي في: 1370ھ / 1950م)
من بني يسجن بميزابء أخذ العلم عن الشيخ
إبراهیم بن آبي بکر حفار.
ترك قصيدة في مدح شیيخهء حين قدم من سفرهء
منها:

ء۴

احمده فهو الذي هداني

للظم أبيات من التهاني
وقد وجدنا بعد هذه القصيدة قصائد أخرى لعلها
من تأَليفه .
“المصادر:
“مجموع تصائد (مخ) مكتبة متياز الحاج
إبراهيمء 7ص مصور طبق الأاصل بمكتبة جمعية
التراث.
780
محمد بن أبي الفضل أبي القاسم
ابن إبراهيم البرّادي (أبو عبد الله)
(النصف الأول ق: 9ه / 15م)
هو نجل العالم المؤرخ أبي القاسم البرّادي صاحب
الجواهر المنتقاةء أصله من جبل دمر بالجنوب
التونسي .
تعلّم عند والده بوادي الزبيب بجربةء فنبغ في
العلوم» وكان من المشايخ المشار إليهم بالبنان بعد وفاة
والده.

 
محمد

سهم في الحركة العلمية بالجزيرةء وكانت له رفقة

المصادر :

4 *الجعبيري: نظام العصزابة 210› 328
“الجعبيري : ملامح عن الحركة الإباضية› 10.
781
(النصف الثاني ق : 5ه / 11م(

والتاريخء فلم يشر إليه غير الوسياني من القدماء .
وهو من أهل الساحل جنوب شرق تونس حاليا.
له باع في العلم والمناظرةء فقد الف اثئى عشر كتاباً
ها في الردٌ على النكار» ونفهم ذلك من خلال هذا
.بص المقتضب من سير الوسياني: «ماكسن قال:
خالد في الساحلء وأنا في الساحلء فظننت أنه
رجل من النكاںر وبعد ذلك وجدته من أهل
الدعوةء شيخ يرد على من أنكر إمامة عبد الوهاب
رحمه الله .

إل آنا لم نعثر على هذه الكتب» والراجح أنتها
التي يتعرّض لها الإباضية في مختلف العصور.
المصادر:

الوسياني : سير (مخ) 80-79 *الشماخي:›
السير. 2/ 86-76 *أبو اليقظان: الإمام محمد بن بكر
(مخ) 49-48.

358

782
محمد بن أبي يحیی الدرفي (أبو عبد الله)
(ق : 4ه / 10م(

من علماء أهل زمُور ومشايخهم الفضلاء.
عمرو وغیرهما.
بالعدل› وتنعتبره المصادر اول مقدم على بني زمُورء
وبعده آلت الرئاسة لأخيه أبى داود.

کان بيه بیت علم» فاأخوه بو داودء وأبوه بو یحی ٠
وجه بو محملدذ› كلهم شيوخ أفاضل› واشتهرت دار

ٍ ۶
جده ب «دار ابی عدة) .

المصادر:
“الشماخي: السيرء 243/1؛ 30/2 “مزهودي:
جبل نفوسة منذ الفتح الإأسلامي (مر) 144.

“Lewicki: Les Hakims du Jabal Nafusa, 102-103

783
محمد بن أحمد الصدغياني (أبو عبد الله)
(النصف الثاني ق : 7ه / 13م(

ورد في وثيقة حول عرابة جربة بتونس أن أبا عبد
الله هو مؤسّس جامع وادي الزبيب في القرن الثامن
للهجرة› الذي تخرج فيه عبر العصور علماء أجلاء
منهم: زكرياء بن أفلح الصدغياني (ت:
3ه / 1497م)› وسليمان بن إبراهيم بن أبي القاسم
البرادي (ت : 9ه / 1688م( وغيرهم.

المصادر :

“الحيلاتي: وثيقة في عزابة جربة (مخ) أحال
عليها الجعبيري “الجعبيري : نظام العزابةء 206›
57 268.

 
784
محمد بن أفلح بن عبد الوهاب

ابن عبد الرحمن بن رستم (أبو اليقظان)
(حكم: 281-1ه / 894-4(

خامس الأيمة الرستميينء وواسطة العقد عدداء
ولد بتيهرت ونشاً بها.

تلقى العلم عن أبيه أفلحء وجدّه عبد الوهاب›
وكان كما وصفه ابن الصغير - أحدٌ معاصريه -:
«مربوع القامةء أبيض الرأس واللحيةء زاهدا ورعاً
ناسكاً) .

كانت له حلقات علم بتيهرت الرستمية› فتخرج
على يديه الكثير من المشايخ الأعلام؛ء وكان من
المكثرين في التأليفء له «رسالة في خلق القرآن»›
وكتب في الرةً على المخالفين › وألَف في الاستطاعة
وحدها أربعين كتابا (ربما يقصد به المؤرخون جزءا أو
رسالة)ء وله رسائل عديدةء وجوابات مختلفةء منها
ما وصلناء وأغلبها عبثت به يد الأيتَام.

تولى الإمامة سنة 261ه/ 874م وهو الراجح›
وبعض قال 241ه/ 855م ليجعل من حكمه أربعين
سنةء لأنَ ابن الصغير أكد وفاته سنة 281ه/ 894م.

وقد ابتلي بالإمامة في ظروف صعبة جدًاء إذ ترك
له أخوه أبو بكر الأمتة متناحرة بعد أن عصفت بها
فتنة ابن عَرّفةَء لذلك لم تستقر له الإمامة إلا سبع
سنين قضاها في تنظيم وتصفية صفوف المجتمع من
آثار الفتنةء فإليه يرجع الفضل في القضاء عليها وبثٌ
الأمن والسلم والطمأنينة .

لم يدخل أبو اليقظان تيهرت منتصراء ومعلنا نهاية
فتنة ابن عرفةء ورافعا شعار «عفا الله عيّا سلف» إلا
في سنة 268ه/ 1م حيث عقد صلحا مع القبائل
كلهاء وشمّر عن ساعد الجدٌء ليواصل مسيرة أبيه

359

محمد

أفلح وجديه عبد الوهاب وعبد الرحمن» وينقذ البلاد
من الفوضى»ء ويعيد لها هناءها وازدهارها.

وتذكر المصادر أنه سجن ببغداد مع أخ لخليفة
عباس قبل توليه الحكم سنة 261ه/ 874م› قبضت
عليه عيون بني العباس في موسم الحجٌ أثناء أدائه
للفريضةء وقضى في سجن بغداد سنين عدداء وتعلم
خلالها الكثير من فنون السياسة والكياسةء خاصّة وأنَه
کان مع أمير استدعي بعد خروجه من السجن لتولي
الخلافة - لعله المعتمد العباسى -ء الأمر الذي جعل
الأمير يطلق سراح أبي اليقظان› ويسهّل له العودة إلى
وطنه بالمغرب» ليتولى هو الاخر الإمامة في دولته.

وکانت يام أبي اليقظان لا تشيَه إلا بآيام جده عبد
الرحمن بن رستم في الحكم والعلم» والعدل والورع›
واتّفاق الكلمة بعد اختلافها.

وعرفت الدولة الرستمية في عهده انفتاحا كبيرا على
العلم والعلماءء حيث اهت فقهاء المذاهب المختلفة
بالمناظرات الفقهية والكلاميةء وكرت المجالس
والحلقات .

توفي سنة 1م ولم تتجاوز تركته سبعة عشر
دينارل» وخلف من الأولاد الذكور عددا منهم: ابنه
اليقظان الذي يكنى بهء ويعقوب أحد الأيمة
الرستميين من بعد ويوسف وأبو خالد وعبد الوهاب

ووهب.
المصادر :

“ابن الصغير: أخبار الأيمة الرستميين. 54ء
6 59 61 63 65 91 “أبو زكرياء: السيرة
(ط.ت) 144-143 (ط.ج) 148-147 *الوسياني :
سیر (مخ) 1 5 “ابن عذارى: البيان المغربء
1 “الدرجيلي: طقات. 84-83/1؛
320-2 “البرادي: الجواهر المنتقشاةء
200-3 *الشماخي: السيىر›. 1/ 190-183

 
“القطب اطفيش: الرسالة الشافيةء 108 “دائرة
المعارف الإسلاميةء 93/10 *الزركلي: الأعلامء
6 5 “الباروني سليمان: الأزهار الرياضيةء
2 224. 236 *الباروني: مختصر تاريخ
الإباضيةء 45 “زامباور: معجم الأسرات الحاكمةء
4 *الكعاك: موجز التاريخ العامء 198 “أعزام:
غصن البان (مخ) 41 *دبوز: تاريخ المغرب الكبيرء
598-3 652 “علي معمر: الإباضية في
موكب التاريخ. ح4/ 79-74 *النامي: دراسات عن
الإباضية (مخ)› 192 £ ° .168 ‎Eng:‏ بونار رابح :
المشرب العربيء 37/2 *الطالبي عمار: آراء
الخوارج› 2/ 289 “الحريري: الدولة الرستميةء
153-2 169-166 “بحاز: الدولة الرستميةء
4 وما بعدها “سالم بن يعقوب: تاريخ جربة
65-4 *رجب محمد: الإباضية في مصر والمغرب؛
1 *جهلان: الفكر السياسيء 219 *“الجعبيري:
البعد الحضاريء 353 “أحمد مهتي مصلح وآخرون:
هذه مبادئنا. 152 *آبو اليقظان: جريدة وادي ميزاب؛
ع 24 )1927م( ص3.

_Motylinsky:Les livres de la secte Abadites, 13
Motylinsky : Bibliographie, 23 Masqueray:

Chronique d'Abou Zakaria, 188 Lewicki: Slavia
Antiqua, VII,158-165 Lewicki.T: Les historiens,

F.O IIL, 92 ‘Negre A: La fin de L'etat
Rustaumide, 17  Zerouki B: L'imamat de
Tahart, 151.

785

محمد بن يوب الجيطالىي
(النصف الثاني ق : 9ه / 10م(

هو عم صاحب كتاب السير الشيخ أحمد بن
سعيد الشماخي (ت: 928ه/ 1521م).

كان شيخا فقيها شاعراء ذکر له «نظم في الفقه».
المصادر :

“الشماخى: السيرء 2/ 201.

360

786
محمد بن إبراهيم الطرابلسي» قرقر*
(و: 1303ھ / 1885م ت:

صفر 1368ه / 25 ديسمبر 1948م)

أصله من بريان بميزاب» ولد بطرابلس الغرب من
أ نفوسية .

اشتهر بحفظه الجيّد لكتاب الله قراءة وتجويداء
وهو شاعر وفقیه .

دخل الكتاب وهو ابن خمس سنينء وفي سن
البلوغ حفظ القرآن الكريم على يد المقرىء الشيخ عبد
القادر الفْرّاني المرزوقيء وأتقن حفظه بالقراءات
السبع .

وأخذ مبادىء النحو والصرف واللغة والفقه في
حلقة الشيخ ابن محمود بجامع درغوث باشا
بطرابلسء وحضر دروس التفسير والفرائض للشيخ
نصر القمي مفتي طرابلس» ثم التحق بجامع الزيتونة
لمدّة سبعة أشهر وذلك سنة 1322ه/ 1904م.

وتعلّم اللغة التركية في مدرسة جمعية الاتحاد
والتركّي العصرية بطرابلس .

وبعدها حضر دروسا بميزاب في معهد القطب
امحمد بن يوسف اطفيش» وعند الحاج عمر بن حمو
بکلي » وخارج میزاب عند الشيخ عبد القادر المجاوي
بالجزائر العاصمة .

لما غزت إيطاليا ليبيا عام 1911م انتقل رفقة والده
إلى بلدته بريانء هربا من ملاحقة الإيطاليينء ذلك
لأنتَه كان مدرسا بمدرسة جمعية الاتّحاد والترقي
العصرية سنة 1327ه / 1909م وكان يحرّض
الليبيين ضدً إيطاليا.

حرق المستعمر الإيطالي أموالهء وحاول الإضرار
به والفتك بأسرته.

 
برجوعه إلى الجزائر طلب منه أهالي القرارة تعليم
القرآن لإبنائهم»ء فلبّى نداءهم وفتحوا له مدرسة عمل
بها وخرّج جيلاً من العلماء الأفذاذ منهم: الحاج
مُحَمّد بن بکير باش عادلء والشيخ شريفي سعيد بن
بلحاج (الشيخ عدون)ء والشيخ عمر بن الحاج سعيد
ابسیس .

وفي تلك الحقة - العشرينيات - ساند الشيخ
بيوض في حركته الإصلاحيةء وكان يلقي دروسا
للوعظ والارشاد بمسجد القرارة. ۱

وفي عام 1349ه/ 1930م انتقل إلى بسكرة ليسهم
في إنشاء مدرسة الإأخاء العصريةء فعيّن مديرا لهاء
وتحوّل بعدها إلى قسنطينة لنفس المهمّةء فوفق توفيقا
کبیرا.

له مواهب علمية عديدةء من أَهمّها موهبة كتابة
الشعر الرفيعء وقد نشر بعضا من قصائده محمد
الزاهري في كتاب «شعراء الجزائرvء‏ وله مقالات
عديدة متناثرة في صحافة الشيخ أبي اليقظان إبراهيم :
«وادي ميزاب»ء واالأمة» وغيرهما. ومقالات في
جريدة «المنتقد» و"الشهاب» للشيخ ابن باديس.

يعد أوّل من أدخلَ خط النسخ إلى ميزاب.

وهو ممن أسهم في إنشاء جمعية العلماء المسلمين

*المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 339/2
“شريفي: معهد الحياق 24 “دبوز: نهضة الجزائر›
2 225 *السنوسى: شعراء الجزائرء 121/2
* محمد ناصر : المقالة الصحفيةء 229/2 “محمد
ناصر: الشعر الجزائري الحديثء 680 “محمد
ناصر: أبو اليقظان وجهاد الكلمة 20ء 0.32 188
“النوري: نبذة من حياة المزابيينء 102/1 “نويهض:
معجم أعلام الجزائر› 204 *الحاج سعيد: تاريخ بني

361

محملد

مزابء 176 ٭*بكير باش عادل: نيذة عن حياة
المرحوم محمد بن بکیر باش عادل. 2ص
*“الطرابلسي : جريدة وادي میزاب › عدد10 (27
جمادی الأولى 1345 هھ / 3 ديسمبر 1926 م) ص3
*مفدي زكرياء: جريدة النور لابي القظان. عدد 11
(13 رجب 1350 ه / 24 نوفمبر 1931 م) ص 1ء
2 *بلحاج شريفي : م.ن.ت.م (مخ) *ناصر محمد :
ملاحظة :
*يكتب وبنطق بقاف مثلية .
787
محمد بن إبراهيم بن سليمان› بوفارة
(و: 1292ھ / 1875م - ت:

0ه / 31 ديسمبر 191م(

زعيم من بني يسجن بمیزاب» ولد بھا.
دخل الإدارة سنة 1907م في مدينة معسكر بالغرب
الجزائري» ثم شغل منصب باشعدل سنة 1912م في
مسقط رأسهء ثم ولي القضاء بغرداية سنة 1919م
وقد بھی إلى وفاته عضوا في المجلس الإأباضي
بغردايه .
حصل على رسالة تقدير من الوكيل العام وعلى عذة
مراتب عموميه .
وهو صاحب کكتابات عديدة في تمنين الحابوس
وله اهتمام خاص بالكتب نسخا وجمعا.
*“المصادر :
*بوفارة: أقضية مخطوطة في موضوع الحج
وغیره»ء عليها ختمه؛ بتاریخ 7م صدرت من
محكمة بني بسحن 17ص . “جمعية التراث: دليل

 
المخطوطات › فهرس الحاج سعیذ ؛ مج 6 *“الحاج
سعيد يوسف: م.ن.ت.م (مخ).

“Brochier: Livre d'or, 72.

788
محمد بن إبراهیم بن موسی
(ت: شوال 1143ه / أفريل 1731م)
علم انفرد بذكره المستشرق لوي دافيد ‎.)Louis.D)‏
‏صله من وارجلانء استقدمته بني يسجن بمیزاب
لیتولی مشيختها وإدارة شؤونها في رمضان من عام
9 هه / أفريل 8م وذلك بعد بقائها أربع
عشرة سنة بدون شيخ .
خلفه ابنه بعد وفاته .
“المصادر :

“Louis.D: Les Mechaikhs, 24.

789
محمد بن إبراهيم› تفاجيرة
(و: 1316ھ / 1898م(
من مواليد بني یسجن بمیزاب؛ تلقی بها مبادیء
العلومء ثم عمل تاجراً بالعاصمة .
فقد ساند بقوّة علي مبارك بن محمد بن رزوق؛
المسؤول المدني لجبهة التحرير الوطني.
ثم عمل مع إسماعيل اسماوي إلى حين التحاقه
بالحكومة المؤقتة بتونس سنة 1957م.
وکان محلّه مركزا للتنسيق والتنفيذ ومعالجة الجحنودء
وقد قم خدمة جلى للعديد من قواد الثورة منهم
العربي بن مهيدي› وسي الحواس» ومحمود البولنجي.
ألقى عليه القبض سنة 1957مء فسجن بعد

362

التعذيب الشديد لمدّة سّة أشهر في سجن بني مسوس
بالعاصمة ثم أطلق سراحه.
وفي نهاية 1957م فجٌر دكانه بالقنابل» وتعرّض
للنهب والتحريق.
وبعدها انض إلى الشهيد إبراهيم حجوط ليعمل
معه عضواً فى اتحاد العمال الجزائريين إلى غاية فجر
الاستقلال الوطني سنة 1962م.
*المصادر :
"النوري: دور الميزابيينء 176ء0 177.
790
(حي بين: 208-171ه / 823-787م)
عامل وسياسيء عاصر الإمامة الرستمية في أوج
حضارتهاء وعينه الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن
ابن رستم (حکم : 208-1ه/ 823-787م) عاملاً
له على نمزاوة بتوس .
المصادر:
“الشماخي: السيرء 1/ 176-175 “القطب
اطفيش: الرة على العقبي “الباروني سليمان: الأزهار
الرياضيةء 165 *الحريري: الدولة الرستميةء 133
“جودت: العلاقات الخارجيةء 60.
791
محمد“ بن الحاج أبى القاسم بن يحیى
ابن أبي القاسم الغرداوي المصعبى الشهير
بحمو والحاج».
(و - 1045 هھ / 5م - ت: 1129ھ / 1716م(
شيخ غردايةء نشا بها من عائلة عريقة في العلم.

أخذ العلم عن والده الشيخ أبي القاسم بن يحيى
المصعبي › وهما حلقتان في سلسلة نسب الدين .

 
انخرط في جلس العرابة عضواء ثم ٤ كلف بمهمّة
الاإمامة ف المسحد د العتيق بخرداي) وعدم تقد وظفة

كانت له حلقة علم» تخرّج فيها علماء قادوا الحركة
العلمية في أمصارهمء فيهم الإْباضئ وفيهم غير
الإباضئ. ونذكر من بينهم: الشيخ بس بن موسى
الوارجلانيء وبعمور بن الحاج مسعود المليكي›

بالإضافة إلى إعداد الرجالء اشتغل بالتأليف›
ومما بقي من مؤلفاته :

1. رڈ على طاعن من مزونةاء (مط) .

2. «رسالة في نجاسة أبوال الحيوانات»› (مخ)

3. «رسالة» أجاب فيها عن أسئلة تعجيزية؛ (مخ).

4 «جواب على كتاب أله أحد حکام وارجلان)›
ووضع في محراب مسجد غرداية؛ (مخ).

5 نموذج للوصية»›ء (مخ).

6. «شرح قصيدة صلاة العيدين › وجزء من قصيدة
الصوم من دعائم ابن النظر العماني»› (مخ) .

7. «فتاوى وأجوبة فقهية»› (مخ).

8. «مراسلات» مع شخصيات وهیئات مختلفة ›
(مخ) .

أمَا ما نظمه شعراء فمنه:

9 قصيدة مطولة في مدح أهل عمان عامئة؛
والسلطان ابن يوسف خاصئة؛ (مخ).

0. قصيدة مطولة فى الزهد والحكمة.

1. قصائد عديدةء منها: قصيدة فى الردٌ على
طاعن؛ قصيدة في الفقّهء قصيدة في نسب الدينء

363

محملد

وكان مهتمّا - إضافة إلى التأليف - بنسخ
المخطوطات النفيسةء وفي بعض مکتبات میزاب
منسوخات بخط ده .

وممَا عرف به من المنتجزات فى المجال
الاجتماعيء إنشاؤه لنظام تقاسيم المياه ببساتین
غردايةء والكثير مما بقي إلى الآن من سواقي
ومنافذ. .. شيد بتدبیره. وهو فى عمومه دال على
عبقرية فذّةء لا زالت محل بحث لدى الدارسين
والمختصّين في مجال الريٌ والفلاحة.

وبعد وفاتهء دفن في مقبرة الشيخ بابا صالح
بغرداية» ورثاه تلميذه بعمُور بن الحاج مسعود.
* المصادر :
*حمو والحاج : ملف به مستنسخاته وأجويته
وقصائده ووثائق تتعلق به (مخ) کله “حمو والحاج :
جواب على أهل مزونة بو القاسم بن يحي: ملف به
مستنسخاته ومۇلفاته› ووثائق تتعلّق به (مخ) کله “لعلي
الحاج صالح: رفع اللبس عن شخصية حمو 9
ووالده» ملحق بكتاب بشير الحاج موسى؛ء كله *
اليقظان: ملحق السير (مخ) 47/1ء 57/1 ۳
غرداية: اتفاقات أهل غرداية (مخ) “بومريقة: تفصيل
الحواب عن تقاسيم مياه السيول بوادي میزاب (مص)
“الحاج موسی بشیر : : الشيخ محمد بن الحاج (مصے)
كله “بومعقل سليمان: رسالة الطاهر بن أبي زيان (مخ)
"الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 1.40 079 80
“مجهول: رسالة مشاهد ميزاب (مخ) 9 “مجهول:
تذكرة لما يذكر من أوائلنا “علي معمر: الإباضية في
موكب التاريخ؛ ح242/4 *الجعبيري: البمصد
الحضاري› 3. *دليل مخطوطات وادي میيزاب؛
وانظر فهرس النسَّاخ والمؤلفين في كل جزء.
التراث: دليل المخطوطات؛ -فهرس آل يدر
9/ ه-62› 89/٠ -فهرس الحاج سعيدء 18.

* ً
جمعيه

“Robin:Le M'Zab et son annexion, 3

"ورد كذلك : أبو محمل .

 
792
محمد بن الحاج. زرقون
(حي في : 0ه / 1853م(
من مقدّمي بني يسجن بمیزاب.
لما رأى أهالي وادي ميزاب فرب التدشُل
العسكري للمستعمر الفرنسي في المنطقةء لم يجدوا
مفرًا للحفاظ على مقوماتهم الاجتماعيةء وحريتهم
الداخلية من إبرام معاهدة تقضي بعدم التدخُل الفرنسي
فى الشؤون الداخلية لميزابء فاختير لذلك وفد من
الأعيان تفاوض مع القدة الفرنسيين» وتوصّلوا لى إيراء
ما يعرف ب «معاهدة 1270ه/ 1853م» بالأغواط .
واختير ضمن هذا الوفد محمد زرقون» لحنكته
السياسيةء وتفوقه الدبلوماسي .

“المصادر:
الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 99.
793
محمد بن الخير* بن أحمد**(أبو عبد الله)
(ط10: 500-450ه / 1106-158م(
علم بارز من وادي أريغ بناحية تقرت جنوب
الجزائر حالياء ذكر الوسياني نسبته إلى بني مغراوةء
وأا الشماخي فنسبه إلى بني ينجاسن . '
وهو من عائلة شريفةء اشتهرت بالعلم والصلاح؛
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء فأبوه الخير بن
أحمدء وعمّاه؛ وابنه يحیی بن محمد وحفیده فلفول
ابن یحی بن محمد كلهم علماء أعلام .
ولد في آوائل القرن الخامس الهجري. أو قبله
بقلیل » فهو أصغر سنا من الإمام أبي عبد الله محجّد
ابن بكر (ت: 440ه/ 1049م)› ويدلُ على ذلك أنه
لما حاصر حمًاد بن بلغين (ت: 419ه/ 1029م)
مغراوة كان صغير السن.

364

أذ مبادیء العلوم في مسقط رأسه بكدية مغراوة›»
محمد بن بكر - مؤسّس نظام العزابة -ء وقد أوردت
كتب السير نماذج من الأسئلة الفقهية التي كان يطرحها

اشتغل بالتجارة والفلاحة بعد ذلك فهو أحد الذين
أحيوا أرضا مواتاً تسمی «تلاعيسى)› واستصلحوهاء›
فعمرت المنطقة وجاءها المشايخ من كل مكان.
المجتهدين: «وذكر أن أبا عبد الله محمد بن الخير بن
وتكاملت عنه وصايا كثيرة).

وكان إمام صلاة في أحد مساجد وادي أريغْء يقول
الوسياني: «ثمً تمادى [في الصلاة] حى ضعف
وکبرا).

ومات وهو ينيف على المائة او یزید؛ فقد عاصر
فتنة حبًاد بن بلغين (ت: 419ه)› وتوفي بعل عبد
الرحمن بن معلا الذي صنفه الدرجيني ضمن ط11
(550-500ه).

المصادر :

أبو زكرياء: السيرةق (ط.ت) 261/1›
5 320/2 “الوسياني: سير (مخ) 1/ 15-14›
4 99 116 *الوسياني: سير مشايخ المغرب›
المنسوب إليهء 38-37 *البفطوري: سيرة أهل نفوسة
(مخ) 81 “الدرجيني: طبقات. 2/ 384-383›
437-6 454 459 *الشماخي: السيرء
2ط .ع( /130-29 (مط) 414 416 *علي
معمر: الإباضية في موكب التاريخ. ح4/ 174.

ملاحظات :

“ويرد بتشديد الياء: الخيئر .

ذکره الشماخي باسم: محمد بن الخير بن محمّد.

 
794
محمد بن الشيخ بن إبراهيم بن
أبى يحيى زكرياء الباروني (أبو عبد الله)
(حي في: 746ھ / 1345م)
من علماء آل بارون النفوسيينء أخذ العلم عن
الشيخ أبي عزيز بن إبراهيم بن أبي يحيى زكرياء
الباروني المعروف بأبي غالي .
وقد شارك أبو عبد الله فى تأليف أستاذه المعنون
ب «لقط بى عزیز )ا بان رواه عنه »٨ وسحه.
وهو کتاب فی مسائل العقيدة والفقه › نوجد منه
عة نسخ مخطوطة بمكتبات وادي میزاب.
المصادر :
“الشماخي: السير (ط.ع) 205/2 “أبو

اليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 27 28. جمعية
التراث: دليل المخطوطات: - فهرس القطب؛ مج

و7 و8... -فهرس الحاج عمر ابن ادريسو. مج64
-فهرس الإأصلاح . مح 24 “الحاج سعید : تاریخ بني
مزاب 85.

795

محمد بن الطاهر اعمارة. شوشان

(و: 1282ھ / 1865م - ت: 1368ھ / 1948م(

من موالید توزرء جنوب تونس.

أذ مبادیء علومه بمسقط رأسهء نم تم دراسته
العليا بجامع الزيتونةء واستقر بقرية «العلية» أو
«العالة» شرقي مدينة القرارة على بعد 90 كلم.

اهتمً بالتنقل بين القرى والبوادي داعيا إلى العلم
والثقافة.ء ناقداً طرق الصوفية وما فها من بلع ›
وكانت له علاقة طيّبة بشيوخ الزاوية التيجانية بتوقرت›
فأئْر فيهم ونبذوا الكثير من بدعهم .

365

محملد

كان حافظا للقرآن» عالما بالفقهء له اطلاع على
الطب العربي .
نشا على المذهب المالكى› وطعن فی الإأباضية ›
فردً عليه القطب اطفيش برسالة سگًاها: «إزهاق
الباطل بالعلم الهاطل».
فراجع خطأه وأعلن رجوعه»› على يل القاضي الحاج
محمد بن الحاج قاسم وتبنّى المذهب الإباضي› فصار
فى القرارة› وله علاقات حسنة بمشايخحها.
أا وفاته فقد جعلها أبو اليقظان أواخر 1948م›
عن عمر يناهز خمسا وثمانين سنةء وهو دفين القرارة .
*المصادر :
“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 281/2
“دبوز: نهضة الجزائر 226/2 - 229 ` محمد
796
محمد بن امحمد البریانی» أولاد داود
(و : ربیع الثاني 132 هه / مارس 4م ت

الاثنين 18 جمادى الثائية 1405ھ / 12 مارس 1985م)

عالِم علم من مواليد مدينة بريانء ولد في نفس
الشهر الذي توفي فيه قطب الأيمة الشيخ اطفيشء
فسجاه والده باسمه تبِدكا وتفاؤلا.

تربّى بين أحضان والدته لغياب والده الذي اشتغل
بالتجارة فى الجزائر العاصمةء فكانت تأخذه لحضور
مجالس العلم ٠ وتحمله على ارتياد الكنّاب .

لما بلغ السادسة من عمرهء نقله والده إلى
العاصمةء فتتلمذ على الشيخ صالح بن يعقوب؛ء
والشيخ إبراهيم متياز.

 
محملد

ولمّا أنهى المرحلة الابتدائية - وباقتراح من
شخه - نقله والده إلى القرارةء وفي يوم 1 جوان
5م دخل الشاب القرارة رفقة تربه محمد بن
بالحاج ابن ياميء فصادفها وهي تعيش مخاض میلاد
معهد الحياة.
فتدرّج بين فصول المعهدء ينهل من معين أقطابه
أمثال: الشيخ بيوض» والشيخ محمّد بن حمو بن
الناصر› والشيخ عدون شريفي.
شارك بنتشاط في جمعية الشبابء فکان من بين
أعضائها الأوائل خطيبا ومحاضرا ومنشدا.
قضی في القرارة عشرین عاماء ن رجع إلى بریان
وانضم إلى أسرة التدريس في مدرسة الفتح ؛ وکان
يخلف مديرها الشيخ بكلي عبد الرحمن» ثم عيّن ناثبا
للمدير سنة 1963م.
وهو من مؤسسي الجمعية الرياضية البريانيةء فكان
إتبها العام واحتفظ بوٹائق هامَة حول مسیرتها
ل(إصلاحية.
سعى في إنشاء فرق للأناشيد وإحياء الأعراس؛ء
ومحاربة البدع في الأفراح .
وفي سنة 1960م انتدب لعضوية حلقة العزابة›
فقام بمهامّه أحسر: قيام»ء من ذلك تنظيمه لحصص
تعليم الصلاة للناشئة .
في سنة 1980م ألم به مرض السكر» فأقعده الفراش .
ترك أعماله الأدبية من خطب ومحاضرات وخواطر
في کراس خاص.
*المصادر:
فضيلة الشيخ محخد بن امحمد البرياني › (مط)
8ص .

366

797
محمد بن باحمد بن بافوء أولاد حاجو
(و: 1286ھ / 1879م - ت: 1374م / 6 جوان 1955م)
من أعيان مدينة العطف بميزابء وهو تاجر من
كبار الملاك فى الجلفة .
نصّب قائدا على العطف يوم 5 جوان 1938م›
بتعيين من الإدارة الفرنسيةء بعد استشارة أعضاء
جماعة الضمَّان - رؤساء العشائر - بالبلد.
وسمّی قائد القواد يوم 23 جوان 7 م.
*المصادر :
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزابء 118 “جريدة
الفرقان: أبو اليقظانء عدد 3 (21 جمادى الأولى
7 هه / 12 جوليت 1938 م) (ص)3 “الحاج
798
محمد" بن باحمد““ بن صالح
ابن أحمد الداوي» بابا وموسی
(و: 1313ه / 5م - ت: 7 جمادى الثانية
4ه/ 7 جوان 1974م)
من علماء غرداية بميزاب› خلف أخاه الشيخ حمو
ابن باحمد في مشيخة غرداية سنة 1376ه/ 1957م؛
باتفاق عرّابة وادي مزاب .
العربيةء فأنشاً للنساء حلقة للوعظ والإفتاء في
مسائلهن .
له كتاب «الحجج الدامغة لبدع الفئة الزائغة» (مخ.
مصوّر) عارض فيه منهج الحركة اللإصلاحية .

 
*المصادر :

“النورى: نبذة من حياة الميزابيينء 70/1
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 212 “جمعية
التراث: دليل المخطوطات؛ فهرس مک. الحاج
سعيدء مج 42ء 48 - فهرس مك. الحاج إبراهيم
أوزكريء. دون رقم. أأحمد أوبكة: : م.ن.ت.م
للمعجم (مخ)ء بحوزة الجمعية “الحاج سعيد
يوسف: م.ن.ت.م (مخ).

Louis.D: Les Mechaikhs, 20.
: ‏ملاحظات‎

"ورد: أمحمد . * "ورد أحمد.

799
محمد بن باحمد؛› ابسیس
(و: 1338ھ / 1919م - ت: 1381ھ / 1961م(
من القرارة بميزاب .
جاهد في صموف جبهه التحرير الوطني ء وعمل
تاجرا ببوسعادة› فتکفل بمهمَة الأمانة المالة لخلة
الميزابيين ببوسعادة» حیث كانت تمون الثورة بالمواد
وله اتصالات عدیده بکبار الشخصيات الثورية.
استشهد في ساحة الفداء رميا بالرصاص قبيل
الاستقلال سنة 11م.
“المصادر :
“النوري: دور الميزابيين› 3/ 327.
800
محمد بن باحمد. جلمامي
(ت: 1376ه / 30 مارس 1957م)
من مدينة غردايةء عمل فى التجارة بالحراش. وکان
من الأعضاء البارزين في صفوف الأسرة الثورية
للميزابيين بها.

367

محمد

ألقي عليه القبض لنشاطه الفدائى›ء فأودع سجن
«كئرواكاف» بالحراش›؛ ووضع رهن التعذيب

*المصادر :

“النوري: دور الميزابين› 3/ 335-334
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 222 .
801

(و: 1302ه / 4ع - ت: 9ه /

6 جولیت 1940م)

من أعلام بني يسجن البارزينء أخذ العلم بمعهد
قطب الأيمتة الشيخ امحمد بن يوسف اطفيشء وعن
الحاج إسماعيل زرقونء والحاج صالح لعلي؛ ثم
انتقل إلى جامع الأزهر بمصرء ولبث فيه مدّة أربع
سنوات يستزيد من علم المنقول والمعقول.

فقيه وأدیبء تولی مشيخة بني يسجنء. وعمل
مدرسا بها.

وهو مالك لمكتبة ثرية بنوادر المخطوطات» اعتنى
بجمعها وتجليدهاء ويظهر من إحصاء محتوياتها أنه
كان كثير الاهتمام بالجانب اللغوي؛ وفي المكتبة
منسوخحات خط يده. وقد انتقلت المكتبة بعد وفاته
إلى عشيرته: «آل يدراء ووضعت لها جمعية التراث
فهرساً شاملا .

*المصادر :

“جمعية التراث: دليل المخطوطات؛ فهرس آل
يدر *الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 181.

 

 

 
802
محمد بن بصير اللآلوتي
(قبل ى : 0ه / 16م(
هو أحد مشايخ جبل نفوسة بليبياء وبالتحدید من
اشتهر اللأّلوتي بالعلم والورعء وذكر الشماخي بأنَ
له وصايا وحكماً بالغة.ء دون أُن يشير إلى زمانهء ولا
إلى تفاصيل أخری عن حیاته وسیرته.
المصادر :
"الشماخي: السيرء 250/1 “علي معمر:
الإباضية في موكب التاريخ› ح2/ ق171/2.
803
محمد بن بكر بن أبي بکر* بن یوسف
الفرسطائي النفوسي (أبو عبد الله)
(و: 345ھ / 956م - ت: 440ھ / 1049م)
أحد أقطاب الإبَاضيّة في المغربء ومن أبرز
المصلحين الدينيين والاجتماعيين .
وصفه الدرجيني بقوله : «هو الطود الذي تضاءلت
دونه الأطوافء والبحر الذي لا تقاس به الثماد»؛ وهو
خض عظيم من جلائل السير والآثار» ولنتبيّنَ معالم
1- مولده:
ولد الشيخ أبو عبد الله بمديئة فرسطاء بجبل
نفوسةء شرقي مدينة كبَاو» من مديرية الحرابة التابعة
للالوت؛ ولم تحدّد كتب السير تاریخ میلاده» فيجعله
الجعبيري في الربع الأخير من القرن الرابع الهجري›
أي ما بين 375 و400ه وهو تاريخ غير محتمل؛
ابن زنغيل بالقيروانء ويبدو أن ذلك كان أثناء إقامته

368

بالحامة بين يدي المعرٌ الفاطميء أي قبل رحيله إلى
يعقوب يحذدان تاريخ ميلاده بسنة 345ه؛ وهو

الراجح.

م

2- تعلمه:

أخذ مبادىء العلوم في مسقط رأسه فرسطاء ثم
تنقل بين عذّة مدن للاستزاده من الفنون على يد أكابر
العلماء في زمانه: القيروانء وجربةء والحامة. ففي
الأولى نهل من معين اللغة العربية وعلوم الآلةء وفي
الثانية ارتوى من علوم الشريعة عند الشيخ أبي زكرياء
فصيل بن أبي مسوّر بالجامع الكبيرء وفي الحامّة عند
شيخه أبي نوح سعيد بن زنغيلء فکان من تلامیذه
المتقدمين كما يذكر الوسياني في سيره.

سافر بعدها إلى قصطيلية بحثا عن الشيخ أبي
عمران موسى بن زكرياءء ليأخذ عنه الفقه والفروع›
إلا أن وفدا من جربة اضطدوه إلى التحول من مرحلة
التعلّم إلى مرحلة التعليم وتأسيس حلقة العزابة.

3- مصدر رزقه:

اعتمد أبو عبد الله على نفسه في توفير مصدر
قوته» فلم يشغله العمل العلمي والاجتماعي عن
السعي لكسب الرزق بكدٌ يمينهء فقد اتتخذ لنفسه غنماً
وماشية يتنقل بها بين عدّة مناطقء متتبّعا مصدر
الكلاء مثل نفوسةء ووادي سوف. ووادي ريغ »
ووادي شيزاب. كما كان يملك ضيعات كثيرة منها ما
أشار ليه الوسياني بقوله: إن بني ورتیزلن غرسوا له
خمسمائة (500) فسيلة «وحيين كلَهرً وبلّفن
العشور».

4- تأسيس حلقة العرًابة:

تميز أبو عبد الله بتأسيسه لنظام هو الآية بين النظم
الاجتماعية القديمة والحديثة: نظام حلقة العزابة .

 
أطنبت المصادر في ذكر تفاصيل تأسيس هذا
النظام ء فقد كانت المبادرة لوفد من طلبة جربةء التقوا
بالشيخ وهو في طريقه إلى قصطيلية - كما ذكرنا -
وبلَخوا إليه وصية شيخهم وشيخه - من قبل - أبي
زكرياء فصيل بن ابي مسور بان يطلبوا منه تأسيس
حلقة للعلمء فأبى أَوَّل الأمرء وبعد إصرارهم
وإلحاحهم الشديد لم يتركوا له بدا من القبول؛

فاشترط عليهم مهلة أربعة أشهر ليرنّب فيها نظاماً

محكماً ودقيقا للتسيير الحسن للحلقةء فوافقوا.
التنظير والتخطيط أستاذه فصيل بن أبى
مسور» ولذلك عرف هذا النظام ب «السيرة المسورية
البكرية».

ثم شرع في تطبيق مبادىء هذا النظام في أوَّل حلقة
له بغار في «تين يسلي». وهي ابَلْدَة اَعْمَر» بالقرب من
مدينة تقرت - جنوب شرق الجزائر حاليا -ء وذلك
سنة 1018/409م وإلى هذا لتاريخ نسب هذا
الغارء وسمي ب«الغار التسعي› وقد حفر وجهز ونظّم
خصيصا لهذا الغرض .

لم يحصر أبو عبد الله هدفه في مجرّد التعليم
الديني النظري فحسب» وإنما سعى إلى غرس مبادىء
الأسلام في طلبتهء على أنه منهج حياة لا فصل فيه
بين العلم والعمل» ولا بين النصنٌ والواقع

ولذلك كان الشيخ كثير السفر مع طلبته في المغرب
الإسلامي › من نفوسة شرقا إلى وادي میزاب غرباء
يتعلمون ويعلّمون الناس أمر دینهم ؛ ويأمرون
بالمعروف وينهون عن المنكرء ونذكر من بين المناطق
الكثيرة التي استقرً فيها بحلقته: تين يسلىء قصطالية›
طرابلس» لمايقء جربةقء تفاجالت» وادي أريغ›
وغلانةء قنطرارةء وارجلان» بادية بنى مصعب. ولهذا
عرف الشيخ عند العامة ب: اسيدي محمد السايح».

وساعده فی

وقد ضبط قوانين وأنظمة صارمة لتسيير الحلقةء

369

محمد

فقسّم العَرَاب - جمع عزابي من العزوب عن الدنياء
والإقبال على الآخرةء وخدمة الصالح العامٌ. ولا تعني
العزوبة عن الزواج - إلى ثلاث مجموعات هي بمثابة
المراحل التربوية المعروفة في عصرنا:

الأصاغر - المرحلة الابتدائية-

الأواسط - المرحلة الثانوية-

الأكابر - المرحلة الجامعية-.

ویورد الوسياني تماصیل آکثر بقوله : «وکان بو
بعقوب محمد بن يدر الزتزفي] في أمسنان [بجبل
نفوسة] عادته يجلب العرّاب المبتدئين من أهاليهم›
وسل الأدذب د والسير؛ فإذا ١ وصلوا الشيخ محمد بن
وقالوا: أبو يعقوب لقا ا للأعواد من الجبل
حزمات › والنججار أبو عبد الله محمد بن سّدرين يقطع
الحزمات ألواحاء ويركبها الشيخ أبو عبد الله محمد
ابن بكر - رحمة الله عليهم - ويصلحها ويسنيها».

وقد نّم الشيخ مجلسا للنساء يتعلّمن مته
ويستفتينه في أمور الدين والحياةء ومن العالمات اللائي
تخرّجن على يده: أمٌ البخت وأختها.

ولم يكتف الشيخ بالجانب العلميء فقد كان بمثابة
الإمام في جميع الأمور والأحكامء وفي أخصٌ الأحوال
الشخصية والعائلية والاجتماعية .

فعلُم تلاميذه الاعتناء بشؤون المجتمع › وتبعوه في
سيرتهء وورڻوا مبادیء هذا النظام المحكم وورتوه

ولا يزال نظام الحلقة قائما إلى اليوم في قرى وادي
ميزاب ووارجلانء يدير شؤون المجتمع: الدينيةء
والأخلاقيةء والثقافية والاقتصاديةء والسياسية. .

 
محمد

5- أسلوبه في الإصلاح :
اتتبع الشيخ أسلْوب الأسفار والتتشّلات» التي
يتعرّض فيها الطلبة للشدائد والمحنء ويبلون البلاء
الحسن؛ ليعرف الغث من السمين؛ء والحجر من
الإبريزء ويوجّه كلا إلى ما يصلح له: فمنهم من يصلح
للقيادة الدينيةء ومنهم من يخصّص للتعليم› ومنهم من
كما كان الشيخ يعتمد على أسلوب فريد للإقناع
والحجّةء بالاستعانة بالأمثال الواقعية للإفهام والتغيير.
حفظت كتب السير كثيرا منها.
6- بعض متحزانه :
ومن منجزاته:
- بناؤه لمسجد فرسطاء› ولا تزال آثاره باقية
للعيان.
- إسكاته لفتنة الفرقة السكاكيةء التى سعى لإاشعالها
أباد الله السكاك .
- إصلاح قبيلة بني ورزمار.
- إقناع سكان بلدة «أغرم نتلزضيت» بالمذهب
الإباضى» وقد كانوا قبل على الاعتزال .
7- تلاميذە:
يعد تلاميذ الشيخ بالمثات» من بلدان شىء ولعلً
من أوائلهم : زكرياء ويونس ابنا أبي زكرياء. ومن
أبرزهم ابنه بو العباس أحمكف وآبو بکر بن یحی »
ويعقوب بن يعدل. ومصالة بن یحی ؛ وآبو الربيع
سلیمان بن يخلف المزاتي الذي كان رديفه في سلسلة
نسب الدين .
8- تاليفه :
أوّل من ذكر من كتاب السير بان لابي عبد الله تاليف
هو آبو زكرياء یحی بن آبي بکر» في قوله: «وله في کل

370

فر تآليف كثيرةاء وتبعه في هذه المقولة الدرجيني في
طبقاته والشماخي في السير: «له في كل فر تاليف
كثيرةء أكثرها في الحجج والبرهان» لأَه كان فيها ركن
الأركان» وله في الأخلاق حكم وأقوال».

غير أنهم لم يوردوا لنا ولو عنوانا واحدا من کتبهء
والعقيدةء يجدها تعجٌ بآرائه وحكمه؛ ومن ثم يتتضح
لنا أن أبا عبد الله لم يؤلّف كتبا لقصد التأليف» وإنتما
لتعرف فيما بعد بتآليف أبي عبد الله .

وأشمل کتاب يجمع آراء الشيخ وعلمه هو اکتاب
التحف المخزونة» لتلميذه سليمان بن يخلف› (مخ) في
جزأين.

9- صفاته الخلقية. وأقوال العلماء فيه:

أطنبت المصادر فى ذكر مناقبه وصفاته الخلقيةء ولا
بأس أن نورد أنموذجا لشهادة بعض معاصريه فيه :

- قال عنه آبو محمد ماكسن بن الخير: «مثل أبي
عبد الله مثل من قال الله تعالى فيه: هذا نذير من
النكذر الأولى4€».

- وقال عنه محمد بن أبي صالح النفوسي: «فيه
خمس خصال قليلة في غيره من أهل العصر: عالمء
ورعء عاند؛ سخی »٤ شجاع. من ذروة نفوسة».

0- وفاته :

أجمعت المصادر على أن وفاة الشيخ كانت سنة
(440ه/ 1049م وقبره في مقبرة قدَام غاره پآجلو
إلا أن أبا زكرياء يقول إن أبا الخطاب عبد السلام نزل
أريغ سنة 441 ه/ 1050م فوجد أبا عبد الله
يحتضر؛ وانمراده بهذه المعلومة رغم قدمه
يجعلنانرجُح أن يكون التاريخ تصحيفا من بعض
النسّاخ .

 
—__—

1- الدراسات حوله :

اهت العلماء والباحثون بشخصية أبي عبد الله
ورسائل جامعيئة خاصّة» فضلا عن الفصول المطولة في
كتب السير والتاريخء ونذكر من الكتب والبحوث:

- «الإمام أبو عبد الله محمد بن بكر»: للشيخ أبي
اليقظان إبراهيم (مخ).

- «نظام العرابة بجربة»: للأستاذ فرحات الجعبيري ›
رسالة لنيل دبلوم الدراسات المعمقّة.

- «نظام العرّابة»: للشيخ متياز الحاج إبراهيم .
- «حلقة العرّابة»: للدكتور محمد ناصر.

- «نظام العرابة»: للأستاذ صالح سماوي» رسالة
لنيل دبلوم الدراسات المعمّقة .

- «النظم الاجتماعيكة والتربوية عند الإبَاضيئة في
مرحلة الكتمان»: للدكتور عوض خليفات .

- مذكرة ليسانس حول «حلقة العرّابة»: للطالب
خواجة عبد العزيز.

ومع ذلك تبقى جوانب عديدة من موضوع نظام
العرابة تحتاج إلى المزيد من الدراسات المتخصّصةق
خاصضة من المنظور التربوي» والفكري؛» والاجتماعي ›
والحضاري ‎e.‏

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرةقء 218/1› 232 0233
7 255-252 269... *الوسياني: سير (مخ)
1 47 71-65 127 131 133
146-52 157... “الدرجينى: طبقات؛ء
5-1 167 168 185-183 192
392-372 2397 399 408-403 417
“الشماخي: السيرء 2/ 67-61 “أبو اليقظان: الأمام
آبو عبد الله محمّد بن بكر *سالم بن يعقوب: رسالة

محمد

في ترجمة محمّد بن بكر أحال إليها أبو اليقظان “أبو
اليقظان: الإباضية في شمال إفريقية “علي معمر:
الإباضية في موكب التاريخ› 4/ 184-169
“الجعبيري: نظام العزابة “سماوي صالح: نظام العزابة
*متياز : نظام العزابة (مخخ) “محمد ناصر : حلقة العرابة
*متياز: تاريخ مزاب (مخ) 10ء 12ء £16 017 42
3 67 68 95-90 *القطب: الرسالة الشافيةء
النسخة الموسعةء 75-72 “القطب الرسالة الشافيةء
39-8 123 “سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء
95-90 “أعزام: غصن البان (مخ) 208-203
“الجيطالي: قواعد الإسلامء 14/1ه “التامي:
دراسات عن الإباضيَة (مخ(« 193 ؛ ‎Eng:168-169.‏
‏الجعبيري: البعد الحضاري› 114 *الجعبيري : ملامح
عن الحركة الإباضيةء 4 “بحاز: الدولة الرستمية›
1 332 “خليفات: النظم الاجتماعية والتريوية
*“مزهودي: الإباضية في المغرب الأوسط “جهلان:
الفكر السياسي؛ء 47 9 174 *واعلي بکير؛
الإمامة عند الإباضية “بوعصبانة: معالم الحضارة في
وارجلان “باجو : أبو يعقوب الوارجلاني (ط .ع) 13ء
4 38 52 55 64 67 76-75 “أعوشت:
وادي ميزاب في ظل الحضارة الإسلامية “مجهول:
رسالة حول زيارة المشاهد (مخ) 15ء 16ء 23.

“Lewicki.T: Document inedit (tr. Buiche Med)

11-12 ‘Fekhar: Les Communautes, 11, 23, 475
Louis.D: Les Mechaikhs, 4.

804
محمد بن بکير بن حسمو بن الشیيخ بلحاج
ابن کاسي» الشيحخ بلحاج الشهير ب باشعادل»
(و: 1307ھ / 1889م - ت: 1394ھ /
2 جوان 1974م)
من أعيان مدينة القرارة بميزابء سليل عائلة عريقة
في السيادة والعلم.

نشا بمسقط رأسه›ء وتلق مبادیء العلم في أحد
الكتاتيب التابعة للمسجدء كما درس على الشيخ

 

 

 

 
محمد

مُحَمَّد بن الحاج إبراهيم قرقر الشهير بالشيخ
الطرابلسىء وذلك عندما أسَّس بعض أعيان القرارة
مدرسة لل للتعليم فانتدب لها الشيخ الطرابلسيء فکان
المترجم له أوّل من استظهر القرآن على يديه سنة
2 مم.

ثم انتقل إلى مدرسة الشيخ إبراهيم بن بکیر حفار»

شغل منصب خوجة القايد - أي كاتب القايد - إلى
جانب منصب العدل بالمحكمة الشرعيية بالقرارة› فقام
بعمله بأمانة ونزاهةء بشهادة معاشريه من المشايخ
وغيرهم» والرسائل القليلة الباقية بين أيدينا دليل على
ذلك .

قضى في وظيفه كاتبا للقايد عمارة إبراهيم بن
يوسف قرابة عشر ستين» من 1921م إلى 1931م.

وفضی بین أحضان محكمة القرارة ومحكمة بریان

بدأ وظيفه حوالي سنة 1921م فعيّن سنة 1924م
عادلا على القرارةء ثم باشعادل سنة 1931م وفي
4م عين باشعادل فی بریان .

معتمده في الأحكام الشّرعِيّة على كتاب الثيل
وتكميله والورد البسّام في رياض الأحكام للشيخ
عبد العزيز الثميني» وشرح النيل للقطب امحمّد بن
يوسف اطفيشء وكتاب جواهر النظام للشيخ نور
الدين السالمي .

كان وثيق الصلة بالمشايخ لاسيما الشيخ إبراهيم
بيوض» والشيخ أبو اليقظانء والشيخ عدون (شريفي
سعيد). إذ كان معتمدهم الأساس في الجانب القانوني
عند إنشائهم لجمعية الحياةء فلا يقرّرون أمرا في هذا
الشأن إلا باستشارته وحضوره.

اتخذت داره منتدى الاجتماعات في خدمة الصالح

372

الحاجاتء نصوح لم يأل جهدا في ذلك .

حاول العمل في التجارة - قبل الوظيف - فلم يكن
الوظيف» فوفق فيها.

عرف بحب الشديد للعلمء وتنشئته لأبنائه على
الصلاح والتعلم .
“المصادر:

"يكير باش عادل: نبذة عن حياة المرحوم مُحَمّد
ابن بکیر باش عادلء 2ص “وٹائق ومراسلات (مخ)
بيد أبنائه *وثائق ومراسلات بيد صالح سماحي ببريان
“بكير باش عادل: مقابلة مع الشيخ شريفي سعيد
(الشيخ عدون) آوائل جوان 1998م

“Brochier: Livre d'or, 96

805
محمد بن بکیر بن سليمان؛ ابن زکري» التاجر“
(و: 1286ه / 1869م - ت أواخر:
الحمسينيات قى 14ه / الثلائينيات ق 20م)
أحد أعلام مدينة بني يسجن بميزابء بها ولد
اطفيشء وبعد تخرجه رحل إلى مدينة تبسةء واشتغل
بالتجارة.
كما ساهم في العمل العلمي والتجاري
والاجتماعيء إذ كان من المساندين لحركة عباس بن
الصذيقية ومدرستهاء التى تعتبر أوّل مدرسة إصلاحية
نظامة حر بالجزائرء وذلك سنة 2ه / 1913م
وعيّن عضوا في إدارتها.
وفي سنة 1337ه/ 1918م أنشاً مطبعة بالحرف

 
_—

العربي في الجزائر» بمساعدة بعض الغيورين على
دينهم» وطبع بها عة كتب دينيةء ودامت المطبعة مدّة

وفي سنة 1338ه/ 1920م أنشاً مع الشيخ المولود
بن ازريبي جريدة «الصّديق»» فتولى الشيخ المولود
رئاسة تحريرهاء وكان المترجم له مديرها وصاحب
امتیازها .

واالصّديق» مجلة عربية وطنية إصلاحيةء متعدّدة
الجوانبء تصدر كل يوم اثنينء صدر منها 53 عددا
في خلال ثلاث سنوات .

وكذلك اشتغل محمد التاجر مدرسا في مدرسة
«ابن سهلون» القرانية بوارجلان؛ وأسَّس جمعية
اقتصادية بالجزائر العاصمة؛ وسعى جاهدا لاستصلاح
الأراضي في الشمال والجنوب الجزائري .

من مقالاته : «التربية سيت في رقي الأمم» في
جريدة وادي میزاب .

وألَف رسالة في ساب تدهور مستوی المعلمين
والسلك التربويء سمًاها: «الدين الخالص».

*المصادر :

“دبوز: نهضة الجزائرء 389/1 390 “محمد
ناصر : أبو اليقظان وجهاد الكلمةء 16 “محمد ناصر :
مكانة الإباضية في الحضارة الإسلاميةء مقال مالك ابن
نبي «في ضيافة ميزاب» 101/2 “مالك بن نبي:
مذكرات شاهد للقرن “الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 182 “جريدة وادي میزاب: ع22 ( رمضان
5 هه / 4 مارس 1927 م) ص3. *سليمان
بومعقل : م.ن.ت.م (مخ). ١

ملاحظة :
الاجر : بفتح الجيم. هو اسمه العائلي .
معمجم اعلام م2 ٭ 27

373

806
2 ۵ ۰ ۰ ٌ ۰ ۰

محمد بن بلحاج بن عدون بن عمر. شريفي*
(و: 1329ه / 1911م - ت: 1378ه / أفريل 1959م)

من أعيان القرارة› أخذ مبادیء العلوم عن مشایخ
عصره ؛ ومارس التجارة بعد ذلك فى مدينة البليدة.

ساند الحركة الوطنية ضدًّ الاستعمار الفرنسى. كان
إِتَان الثورة أحد الأعضاء الثلائة فى خلية البليدة
المنّصلة بالجيش والجبهةء تحت مسؤولية العسكري
جلول ملايكةء منذ أوائل سنة 1955م وكان يعمل
والتبرعات لتمويىن جیش التحرير؛ء وفیى إعداد
الملاجىء والمخابىء .

على إِثر انتقال «ملايكة» إلى المغرب في أوائل سنة
17م اتتصل الاستعمار بجميع أعضاء الخليةء
واطلع على أسرارهاء فاعيّقل - نتيجة لذلك - محمد
شريفى وصاحباه سنة 1959م .

وبعد الاستنطاق والتعذيب الوحشي ء استشهد دون

وقد أورد النوري صوره لونيقه استشهاده› وهي
الفرنسى ‎Laverne‏ إلى المحامي ‎Popie‏ حول ظروف
اغتاله وا ستشهاده.

*المصادر :

*التوري: نبذة من حياة الميزابيين؛ء
1/ 337-336 “الحاج سعد : تاريخ بتي مزاب ›
222.

ملاحظة :

*ویکتب : آشريفي .

 
807
محمد بن بلحاج. عبد العزيز
(و: 1310ھ / 1892م - ت: 1375ھ / 1955م)
أحد | لمصلحين المخلصين › من بنورة بمیزاب .
کان مشتغلا بالتجارة في حي «رويسو» بالجزائر
العاصمة.
ساند الثورة التحريرية من وَل يومء وفد کان دکانه
ملجاً آمنا للفدائيينء ومركزا لإخفاء أسلحتهم بعد
تنفيذ العمليات .
وإثر إحدى العمليات الفدائيةء التجاً صاحبها إلى
دکانه فلاحظه ۱١ لمستعمر › فأحرق دکانه بعل يام
الشهادةء في أواخر 1955م.
المصادر :
التوري: دور الميزابيين› 3/ 325-324.
808
محمد بن تامر* التناوتى النفزاوي
شيخ عالم من تناوتةء عايش الظلم الذي سلطه بنو
خزر على الناس» وذاق منهم الأمرّين .
كان من المقذمين في تناوتة وبني يزمرتن؛ ونستنتج
ذلك من خطاب لزوجته الصالحة وهي تقول لابنتها:
«وذلك أن والدك تعب في حوائج تناوتة وبني
المصادر :
بو زكرياء: السيرةء 307/2 *الوسياني: سير

(مخ) 179-2 195 *الشماخي: السيرء
2 129-128.

374

ورد اسمه: محمد أو ٹامر (بمٹلثة) وورد بباء :
محمد بن بامر .

809
محمد بن تيتس البدي
(حي في: 144ه / 761م)
من أعلام الإباضيّة الأوائل في المغربء كان من
9م التي هزم فيها جند أبى الخطّاب عبد الأعلى
الجيش العباسئ بقيادة أبي الأحوص العبكاسى.
ممن ا المسلمين .
المصادر :
"ابن سلام: بدء الإسلام 119-118 125.
810
(أوائل قق: 3ه / 9م)
من الأعلام البارزين فی تيهرت الرستمية .
المنتوجات الزراعيةء وبخاصّة البر والشعيرء فقد
كانت زكاته فى السنة آلاف الأحمال من الحبوب.
حتى إِنً الإمام عبد الوهاب (حكم: 171-
8ھ/ 823-787م) قال فيه: «لولا أنا ومحمّد بن
بن جرني بالحرث. ..».
المصادر :
"الشماخي: السير (مط) 205-204 “القطب
اطفيش: الردً على العقبيء 73-68 “يحاز: الدولة

 
الرستميةء 240-231 “الباروني أيو الربيع: مختصر
تاريخ الإباضية 41 “جودت عبد الكريم: العلاقات
الخارجيةء 53.
811
محمد بن جلداسن اللألوتي النفوسي
(أبو عبد الله)
(حي بين : 350-300ه / 961-912م)
حاكم من جبل نفوسة بليبياء أصله من لالوت ولد
بها ونشاً وتعلم عند مشايخها.
وصعه الشماخي بقوله: «کان بحر العلم الزاخرء
تولى الحكم على الجبل باتفاق أهل العلم والرأي
والمشورة.
ومن العجيب أن لا یذکره ابو زكرياء ولا الوسياني
ولا الدرجيني في سیيرهم)؛ رغم مرکزه العلمي
والسياسي .

المصادر:

“البفطظوري: سيرة أهل نفوسة (مخ) 81
“الشماخي : السيرء 252-251/1 “علي معمر:
الإأباضية في موكب التاريخ. ح1/ق1/ 179-177
“بحاز: القضاء في المغرب الإسلاميء 571.

812
محمد بن حبيب المدنی
(ط3: 150-100ه / 767-718(
من الرعيل الأول للمذهب الإباضى في نشأتت

عاصر أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة (ت:
5 ه/762م)› وكان لعلمه وورعه ذا شأن كبير

عند يقول صاحب الطبقات: «وكان محمد بن حبیب

375

محملد

من العبًاد الأخيار قال [وائل] ولم بر بو عده قام
حبيب» فإِنته إذا رآهما قام إليهماء واعتنقهما».

سحصىهة .

المصادر :

"الدرجيني: طبقاتء 242/2 *الشماخي:
السير 90/1.

813
محمد بن حمو بن صالح بن يوسف
ابن باحمد بن کاسي» ابن الناصر

(ت: 17 ربيع الأوَّل 1403ه / 2 جانفي 1983م)

علم من أعلام الإأصلاح في القرارة بميزاب ولد
بهاء وتعلم في معهد الحاج عمر بن يحيى» كما أخذ
عن الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض.

وهو من أكبر من أعان الشيخ شريفي سعيد بن
بلحاج (الشيخ عدون) في إدارة معهد الشباب في
نشأته - وهو معهد الحياة حاليا-ء ومن أعماله
الجليلة وضعه - مع بعض الأساتذة - للبرنامج
التربوي لمعهد الشباب في أوائل محرم 1344ھ /
5 م.

والاصلاحىء ودخل حلقة العرّاي فبداً الأذان سنة
18م ولم يعتزله إلا قبل وفاته بعامين تقريبا .

*المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 101/1
“دبوز: نهضة الحزائر 10/3 23ء 54 “الحاج
سعید : تاریخ بني مزاب »› 5 “محمد ناصر : منتم

 
814
محمد بن داود(أبو عبد الله)
(ت: رمضان 555ھ / 1160م)
من الروَاة وكتثاب السير الإباضية .
صله من «تونين» بوادي أريغ بالجزائرء کان هو
وأخوه أبو الربيع سليمان كما وصفهما الدرجيني:
«كلاهما بحر العلم والسماحء وعماد أهل التقوى
والصلاح".
لف أبو عبد الله في السير والتاريخ» غير أنه لم
يشتهر كغيره من أصحاب السيرء ذلك لن كتابه ضاع
ولم يصلناء ولا شك أنه من أعظم وأقدم وأفيد كتب
التاريخ الإأباضيء يدل على ذلك قول عبد السلام بن
عبد الكريم فيه: «.. . وأحسن كتاب قرأته كتا کتب
به لي الشيخ أبو عبد الله محمّد بن داود» وكتب لي فيه
خبار أهل الدعوة كلهم. . .».
ولا نستبعد أن يكون أبو عبد الله الذي كثيراً ما
يروي عنه الوسياني - بهذه الكنية - هو نفسه علمنا:
محمد بن داود. ٠

المصادر .

الوسيانى : سير (مخ) 285/2 *الدرجينى:
طبقاتء 2/ 506-505 509 *الشماخى: السير
110/2.

815
محمد بن دبوس
(أواخر ق : 3ه / 9م(
من أعلام تيهرت الرستميةء قام بدور سياسيع هاي
فقد كان من أوسع الناس جاهاء وأكثرهم عشيرةء
وأوسعهم قلباً.

376

هو الذي قتل الفتنة التي وقعت بين الإمام أبي حاتم
وعمّه يعفقوب؛ء حيث ذهب إلى بي حاتم في قصره
معهم › ودخل مدينة تيهرت »٠ وأعاداه إلى منصب
الإمامة.
المصادر:

اين الصغير: أخبار الأيمةء 100 *الباروني :
الأزهار الرياضيئة .
816
محمد بن زكرياء* بن عبد الرحمن بن
موسى الباروني القلعاوي الجربي (أبو عبد الله)
(ت: 997ه / 1589م(

عالم ومؤرّخ من علماء العائلة البارونية العريقة في
التاريخ الإأباضي بليبيا .

انتقلت أسرته من إجناون إلى مدينة القلعة من مدن
جبل نفوسةء ومنه اكتسب هذه النسبة التي تفرد بو
اليقظان بذكرها في ملحق السير: " القلعاوي " .

كانت نشأته الأولى بيفرنء أخذ بها مبادىء الدينء
ثم سافر إلى جربة ليستزيد من العلوم عند العلامة أبي
سلیمان داود بن إبراهيم التلاتيء ثم توجّه إلى وادي
ميزاب بالجزائر ليأخذ عن شيخها أبي مهدي عیسی بن

ومع وفاة شيخه أبي مهدي سنة 971ه/ 1563م عاد
إلى وطنهء بعد أن صار قدوة في العلم والدين› ونبراسا
تشم أنواره في الآفاق›. فتفرّغ للتعليم والتأليف .

ذکر من تلامىذە: ابنه زکریاء بن محمد الباروني ›

وعمر بن ويران السدويكشي .
واشتهر من تآليفه :

 
 

1. «اسلسلة نسبة الدين» (مط) ملحقا بسي

2. «نسبة دين المسلمين واحد عن واحد» إلى أن بلغ
بها إلى النبي يي وقد ألف ذلك نثرأسنة
0ه / 1562م ثم ثناه بالنظم رجزا في 72 بيتاء
وعرضهما على شيخه التلاتي فاستحسنهما ونشرا
ملحقين بسير الشماخي» الطبعة الحجرية.

3 «رسالة في تاريخ حملة النصارى الإسبان على
جربة» سنة 916ه/ 1574م وقد طبعت ملحقة بكتاب
أبوراس الجربي: «مؤنس الأحبة في تاريخ جربة».

4. «رسالة في استيلاء النصارى على وهران وزنجبار
وطرابلس»› ولعلها تابعة للسابقة.

5. «قصيدتان» يرثي في الأولى شيخه الشهيد داود
التلاتيء وفي الثانية شيخه أبا مهدي عيسى .

۰
ر

الإباضية بذكر أن المترجم له كان حاكماً عادلاء ولا
يستبعد أن يكون تولى مشيخة الحكم والعلم بجربة.
كما أفادنا علي يحيى معمر أنه کان عضواً في مجلس
عشي سعيد أَوَل إقامته بميزاب حوالي
61ه/ 1553م.

توفي الباروني شهيدا مع جماعة من العلماء في
إحدى غارات يحيى بن يحیی السويدي على قلعته
بيفرن .

المصادر :

الباروني: نسبة الدين...ء ملحق بسير
الشماخي *البارونى : رسالة حملة النتصارىء ملحق
بمؤنس الأحبة “ابن تعاريت: رسالة في تراجم علماء
جربة (مخ) 44-43 “سالم بن يعقوب: تاريخ جربة.
116-5 ”سالم بن يعقوت : دروس في تاریخ جربة
(مخ) ق2 “أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 14 *أبو

377

محمد
اليقظان: سليمان باشا البارونى. 30-29 *الباروني
باشا: رسالة حول أجداد»› أحال إليها بو القظان
*کتاب موانع العامة لاتفاقات وادي ميزاب. أحال إليه

أبو اليقظان “الباروني أبو الربيع: مختصر تاريخ
الإأباضيفء 53 *علی معمر: الإباضية فى موكکب

التاريخ؛ ح4/ 332-234 *الجعبيري: نظام العرابة›
5 *الجعبيري: البعد الحضاري› 169 “محمد
محفوظ: تراجم المولفين التونسيينء 97/1 *الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 94 *جمعية التراث: دليل
المخطوطاتء - فهرس متياز مج43›. 55 -فهرس
الحاج سعيد: مج 54/ 7.

“Motylinsky : Bibliographie, 42 “Levwicki:

Melange, 270-271 Lewicki: Les subdivisions, 79
“Lewicki: Les Historiens, 117-119.

الملاحظات :
ورد في مخحتصر تاریخ الإباضية : محمد بن
بي زكرياء.

817
عبد الرحمن بن رستم
(ق 4ه / 10م(
من أحفاد الأسرة الرستميةء استوطن الأندلس؛ء
ودرس بها وبتیهرت .
أديب حکیمء وطبیب محنّك› ولاعب بالشطرنجح
بارع .
كان بالاضافة إلى علمه من رجالات السياسة الذين
احتلُوا منصب الوزارة والحجابة في بلاد الأندلسء
فقد تول الوزارة في عهد ولاية عبد الرحمن بن
الحكم.
المصادر :
"ابن القوطية: تاريخ افتتاح الأندلسء 83 “ابن
الأتار: الحلّة السيراىء 273-272/2 “بحاز: الدولة
الر ستمية » 374 “محمد سن ثاویت › دولة الرستمبين

 
*الحريري: الدولة الرستميةء 217 218 “صحيفة
معهد الدراسات الإسلامسة في مدريك 126
“مارخيسوس فيغيرا: محاضرة محمد وعبد الرحمن بن
رستم في قرطبة. ملتقى الفكر الإسلامي بوارجلان
(1977م) ص298-275

*
Provencal: Histoire de L'europe, 246.

818
محمد بن سلامة*“ المدني
(ط3: 150-100ه / 767-78(
عالم صنّفه الشماخي ضمن طبقة تابعي التابعين›
وهو من الرعيل الأول للمذهب في عهد نشأته.
يقول الارجيني مبيّنا فضله وعلوً باعه: «. . . قال
[وائل]: ولم ير أبو عبيدة قام يسلّم على أحد إلا على

محمًل بن سلامة ›» ومحمّد بن حبیب» فاه إذا رآهما
قام إليهماء واعتنقهما).
له مسائل فقهية خالف فيها أبا عبيدة مسلم› مما
المصادر:
الدرجيني: طبقات. 243-242/2
“الشماخي: السيرء 1/ 90.
ملاحظة :
*ورد: سلمة.
819
محمد بن سليمان النفوسي الأبدلانی
(أبو عبد الله)
(النصف الأول ق 6ه / 12م)
من علماء أبديلان بجبل نفوسة بليبيا.
نشأً في عائلة فقيرةء وكايد سوء المعيشة فى طلب

العلم .

378

ثم رحل من أبديلان إلى وارجلانء ليتتلمذ على
مشايخها بتوجیه من شيخه أبي عبد الله محمد بن بکر
(ت: 440ه / 1049م) لما تفرّس فيه من سيماء العلم
والصلاح؛ فأخذ العلم عن مشايخ حلقة الحَرَابَة بها
آنذاك وكان من بينهم الشيخ محمد بن بكر المذكورء
وابنه أبو العَباس أحمد (504ه/ 1110م). ودرس مع
محمد بن غمرة في غيران بني اجاج قرب وارجلان؛
وعكف فيها على كتب الفقه. وقد تلقى من أجل ذلك
متاعب شديدة .
وَلَمتَا ملأ وطابه علماء فتح الله عليه من الأموال ما
استطاع به أن يعلم طلبته وينفق عليهم من ماله الخاصٌ›
ویکسوهم بألسة خاصة بالشتاء › وأخری خاصّة
بالصيف .
بكر تأليف كتابه المعروف ب: أبي مسألة .
عمّر طويلا حَتتَى أصيب بعقدة فى لسانهء وَربكَمَا
عاصر الشيخ أا يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني
(500ه-570ه/ 1106م-1174م)›ء الذي آلف
رسالة أجاب فيها عن أسئلة فقهية لأبى عبد الله
الأبدلاني. ولهذا يكون تصنيف الدرجيني له في الطبقة
المصادر:
"أبو يعقوب الوارجلاني: أجوبة فقَهيئة (مخ)
کله . “الوسياني : سير (مخ) 473/1 2/ 172-171›
9ء 237. “الدرجينى: طبقات. 0387/2 389›
420-7 444. *“أبو زكرياء: السيرة (ط . ت)
392 327. “الوسياني: سير مشايخ المغرب
(منسوب) 36ء 43. “الثتَمَاخى: السير (مط)

408-6؛ (ط.ع) 79-78/2. “علي معمر:
الإباضيَة فى موكب. 4/ 314.

 
820
محمد بن سلیمان بن بلقاسم›
4 لشهہيم ب «الحاج امحمد بن بلقاسم»
(حي في : 0ه / 1630م(

علم من القرارة بميزابء هاجر إليها من وارجلان
فى سنة 1040ه/ 1630م .

من أعضاء حلقة العرّابةء كان إمام مسجد القرارة.

ترأس وفود الصلح في الفتن التي تشتعل من حين
لاخر بين مدن وادي میزاب .

ويعتبر ممل القرارة في اتفاقات عرّابة القصورء وهو
عضو بارز في مجلس عمي سعيدء وهي الهيئة العليا في
الهرم الاجتماعى بوادي ميزاب.

وهو جد آل سليماني من أولاد بالة بالقرارة.

“المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 42. “دبئُوز:
أعلام الإصلاح. 1/ 221 .

821
محمد بن سليمان بن صالح الیسجني
الملیزابی› ابن ادریسو
(ت: 12 جادى الثانية 1313ھ / 1896م)
عالم ولد ببني يسجن بمیزاب» ونشاً بھا.
أاخذ العلم عن معاصریه من العلماء› وعلی رأسهم
الشيخ عبد العزيز الثمينى (ت: 1223ه/ 1808م)›
ويبدو أنه لم يأخذ عنه كثيراء لأنً الثمينع توفي ولا
يزال تلميذه صغير السرٌ؛ كما أخذ عن الشيخ عمر
والحاجء ثم في كبره كان يحضر حلقات قطب الأيمئة
الشيخ امحَمّد بن يوسف اطفيّش .

379

محمد

. تمنعه إصابته بالعمى من الاستزادة من العلم
المطاحل من العلماء ناصر الحركة الأصلاحتَة› وساند
القطبَ ٠ وحارب المساد والبدعء فكان ذلك سیب نميه
إلى بنورة مع القطب» وإيذائهما في الله .

فتح ببنورة معهدا للتعليم الشرعي يستقبل فيه
التلاميذء ثم ينتقلون إلى معهد القطب .

له أسلوب مشوق في التعليمء تحرج على يده
کثيرون؛ منهم : أولاده الثلانثة إبراهيم وسليمان
وصالح ٠ وعمر بن حمُو بکلي من العطف١٠ والحاج
صالح بن عمر لعليء وحمو بن مرزوق.

كان مقتدرا على التأليف نثرا ونظما؛ فمن مُولفاتة
التي لا تزال كلها مخطوطة :

1. تفسير القرَآن الكريم» بعنوان: «اليمن والبركة في
تفسير الهدى والرحمةاء منه نسخة غير كاملة عند أحد
أحفادهء وأخرى بمكتبة الحاج صالح لعلي .
الطهارات والصلاة من ديوان الأشياخ .

3. شرح نونية أبي نصر في العقيدة.
«الفرات في إيضاح هدية الإأخوان في الميراث؟.
«شرح ألفية ابن مالك» في النحو في 400 ورقة.

6. «شرح مختصر على المنظومة الرائية» لأبي نصر
فى الصلاة.

7. «مسلك الذهب في الجوهر والدرر المهذب»›
وهو نظم لكتاب النيل للثمينيء يقع في 3030 بيتا.

8. «هديئة الإأخوان في الميراث؟ء وهو نظم لمختصر
المواريث لأبي عمّار عبد الكافي .

9. «نظم متن الأجروميئة» في النحو .

0. «نظم كِتاب الطهارات من ديوان الأشياخ».

.4

.5

 

 
محملد

1. «شرح أسماء الله الحسنى» نظما. التوحيد من خلال شرح آبي سلیمان داود بن إبراهيم
الشمتاخي» كما علم عشرة من الرجال المعالجة .

عمل ضدً الاستعمار الفرنسيئء وجاهد في سبيل
الوطن.

2.«نظم عقيدة التوحيد» لعمرو بن جمیع في
8 يتا.

بالإضافة إلى هذه الم ولات ترك مكتبة ثرينة تحوي
مخطوطات عديدة نادرة فى مختلف الفنونء والكثير

منها من نسخ أبنائه. وَهذه | لمكتبة لا تزال موجودة في ذكر الزاهریٌ بأن له شعرا ونثرا.
فهرسا شاملا . أحمد و جميع أحفادە› ن انتقلت إلى يدل حمده ۱ لشيخ
توفي ببني يسجن يوم 12 جمادى الثانية 3ه ‎ /‏ إبراهيم بن بنوح مطيازء وهي حاليا في حوزة أبنائه.
6م وَقيل سنة 1298ه/ 1881م. وضعت لها جمعيَة التراث فهرسا في إطار دليل
رٹاه ك بن س بن ی ازبار ر دة مخطوطات وادي میزاب .
مخطوطة بمكتية ال افضل بيني يسجن . ۳ ادر:
4% .
المصادر : *“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 108.
‎O‏ باباعمي وآخرون : مدخل إلى حیاة وآثار “الزاهري: شعراء الحزائر› 1 . “جمعيَّة
الشيخ امحَمَّد بن سليمان ابن ادريسو (مرقون)ء كله التراث: ذليل المخطوطات: -فهرس مطياز؛ انظر
*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 0106 133 “دبثوز: التمليكات .

نهضة الجزائر› 1/ 286-285؛ 149/2. *الحاج “ملاحظة :
سعيد: تاريخ بني مزاب 109 121 146. عبد
الرحمن بن عمر بکلي : تاریخ الشيخ الحاج عمر بن
حمئو بكلي (أحال إليه دبتوز). “جمعيئة التراث: دَليل 823
المخطوطات: -فهرس مكتبة الشيخ ابن ادريسوء خزانة
الحاج عمر مج1/58 62/ج 65/ هھ 66/ج

“ويكتب كذلك بالطاء : مطياز.

محمد بن سليمان› بودبرة

8ج 69/ج 72/هف؛ -فهرس آل يدر مج (و: 1318ه / 1900م - ت: 1377ه / جويلية 1957م)
9 1 ج ست مچ ت 4 فهرس ن مواليد مدينة غرداية بميزابء من عشيرة آل
القطبء مج: و3ء ز3؛ -فهرس آل افضل؛ رقم 389 س مواد ميه عردایه بمیراب» من عسے
“الحاج سعيد: م.ن.ت.م (مخ). نشاشبةء اشتغل بالتجارة في مدينة سطيف.

822 قبل حرب التحرير كان يعمل ضمن الأحزاب
محمد بن سلیمان بن عیسی»› متیاز* الوطنيةء وفي أثناء الثورة التحريرية المباركة انض إلى

خلية سطيف سنة 1955م ينقل البريد والمؤن والعتاد
7 الحربيء وقد كلف عدّة مرّات بمهامٌ في العاصمة تحت
من عاثلة ال مطياز ببني يسجن بمیزاب. ستار التسويق» وبعد انكشاف أمره صار مشبوهاً لدی
جمع بين العلم الشرعئ وعلم الطب إذ شرح عقيدة ‏ الاستعمارء فسجّل في قائمة الملاحَقين المتمرّدين .

(حي في: 1330ھ / 1911م)

380

 
_————_—

وفى جويلية 1957م ألقي عليه القبض إثر حصار
لمدينة «مينيرفيل» ونواحيهاء فاستشهد بعد ذلك أثناء
التعذيب والاستنطاق في نفس الشهر.
*المصادر :

“النوري: دور الميزابيين› 338/3 “الحاج
سعل : تاريخ بتي مزاب ›؛ 222.

824
محمد بن سلیمان› جهلان›
المعروف بتاوَسًازت»
(ت: 1391 ه / 1971م(
أصله من القرارة بمیزاتب ؛ اهتم بالتأليف فی مجال
التاريخء ويؤسف أن تشخ علينا المراجع عن معلومات
حول حياته ونشأته العلمية.
ذكر له الشيخ دبوز في نهضة الجزائر كتابا عنوانه:
«تاريخ الشيخ بلحاج وأسرته»» ولا يزال مخطوطاء غير
له مخطوطة عن «تاريخ القرارة»ء فصل فيها الحديث
عن عهود الفتنة » اعتمده بعض الباحثين في تاريخ القرارة .
*المصادر :
"دبوز: نهضة الحزائر»ء 152/2 (هامش)
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 241 *ناصر محمد :
825
محمد بن سودرين” الوسياني الكنومي
(أبو عبد الله)
)ط9 : 450-400 / 1058-1009(
من المشايخ الثلاثة الكنوميتينء نسبة إلى كنومة من
بلاد تقیوس بالجرید.

محمد

ذكره الدرجيني من بينهم؛ء ووصفهم بوصف دقيق
بليغ جاء فيه : «أبو عبد الله محمد بن سودرين» وأبو
محمد عبد الله بن زورستنء وميمون حمودي بن
زورستن الوسيانيتُون. . . كان هَؤْلاءِ النفر الثلاثة علماء
زمانهم» وفخرا لإخوانهم» وطرزا لمكانهم» درسوا
علوم النظر وأتقنوهاء وأحرزوا معاني الألفاظ بصيانة
الكلام ودوّنوهاء فلم يقدم يومئذ من المخالفين
مجادل. . . وهم لبنيان رتبة الحلقة دعائمء وعندهم
ابتدأت وقامت» فكانوا لها من القوائمء بعد أن جالوا
في تحصيل العلوم وطلابها. .

تقیوس؟.

فکانوا بدورا بأفق

وتتتضح لنا هذه الأوصاف من خلال بَعض أعمال
هذا العلم» والمتمثتلة فيما يأتي :

1ن حلقته بأريغ كانت تمثّل التعليم المتوسّط» إِذ
أن العزابي يتدرّج في التعليم من أبي يعقوب محمد بن
يدر الزنزفيّ» ثم يصير إلى محمد بن سودرين هذا
فيعلّمهم القرآن والإعراب والنحوء وَّفي الأخير يتعلّمون
عند الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر فتخر فتخرّج على
يديه المئات من التلاميذء وهم أأنفسهم تلامذة محمد
ان پکو.

رسوخ قدمه فى العلم - لمكا الف كتابه في الفقه عرضه
على الشيخ محمد بن سودرينء فلم یزد فيه إلا قليلا.

استشهد رَحمَهٌ الله في غارة شنتها ابن قطلو - عامل

المعرٌ بن باديس (حكم: 454-406ه / 1016-
2) - على العسكرء وفُتل «في القلعة مع بني
درجین .۰
المصادر :

“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 235/1 276؛
349-82 (ط.ج) 288. “الوسياني: سير

 

 
6

مشایخ المغرب (متسوب) 58. “الوسياني : سیر (مخ)
127/1 168/2. “الد رجيني : طقات. 1/ 128›
4 395/2 399-397. *الثتَمَاخى: السير
(مط) 396-394؛ (ط.ع) 70/2 129. *أبو
اليقظان: الإمام أبو عبد الله محمد بن بكر (مخ)
36-5. “سالم بن يعقوب: تاريخ جريف 109.
“على معمر : الباضيَة في موكب». ح4/ 183.

ملاحظة :
*ورد: سُدرين.
826
آبو محمد بن شيخ
(ق: 4ه / 10م(

من صالحي بلاد أريغ وزهادهاء ونسبته إلى بنى
وكار من أهل وغلانة .

ذكرت عنه الروايات أنه حب سبع مرّاتء وأعتق
سبع رقاب »٤ وبی سبع مساج وأنفذ وصيته سبع
نرات .

كما سعى لعمارة الوطن؛ فحفر سبع آبارء في وقت
عزت فيه موارد المياه.

وله زيارات عدیده إلى المشايخ والعلماء› ومنهم
المصادر:
"الوسياني : سير (مخ) 2/ 279-278.
827
محمد بن صالح" النفوسي المسنانى
(ط10: 500-450 / 1106-1058(
من علماء «نفوسة امسنان) بجبل نفوسةء بليبيا.

وهو أحد مؤلفي كتب العرّابة؛ ينسب إليه كتاب
الوصايا من هذا الديوان›ء الذي لَه ثمانية من

382

العزّابةء وبعد تأليفه عرض على كبار المشايخ لمراجعته›
وهم: أبو الربيع سليمان بن يخلف» وأبو العباس أحمد
ابن محمد بن بکر ٤ وأبو محمد ماكسن بن الخير .

المصادر :

"الوسياني: سير (مخ) 258-257/2
“الدرجينى: طبقاتء 456/2 “الشماخى: السير›

(مط) 431 “مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي
(مر) 293 .

ملاحظة :
*ورد: محمد بن آبي صالح .
828
محمد بن صالح بن عیسی بن سلیمان› عشو
(ت قبيل: 1358ھ / 1939م)
من أعيان بني يسجن» ينتهي نسبه إلى الشيخ باسة
وافضل جد عشيرة آل افضل .
كان ضريراًء ولكن ذلك لم يمنعه عن التحصيل›
فدرس على القطب امحَمّد بن يوسف اطفيش في

معهده.
ومن العجيب َه اهم بعلم الفلك ؛ وخواص أسماء

اعتنى بطبع كتب شيخه القطب» مثل تيسير التفسير
عدد مطبوعاته بحوالی ٹلائين عنوانا.
أنفق في الطباعة المال الكثيرء واضطرً إلى بيع بعض

أملاكه في سبيل نشر العلم .
*المصادر:

“ديوان مدح النبيءء (ط.ح) 106-104 *أبو
اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 385 *بوراس يحى :

 
829
محمد بن صالح بن یحیی بن عیسی» الثمیني

(و: 1314ھ / 1897م - ت: 1390ه / 13 أكتوبر 1970م)

أحد أفذاذ مدينة بني يسجن ورجالها المخلصين .

برز في ميادين عديدةء وساهم مساهمة فغّالة في
الحركات العلمية والاجتماعية والسياسية.

ترك بصمات هامّة في تاريخ ميزاب والجزائر
وتونس.

أخذ مبادىء العلم ببتي يسجن عن الشيخ إساعيل
زرقون» والشيخ الحاج إبراهيم بن محمد ابن ادريسوء
ثم عن قطب الأيمة امحمّد بن يوسف اطفيش .

وفي سنة 1917م سافر إلى تونس لاستکمال دراسته
بجامع الزيتونةء وتخرّج فيه على يد علمائه» ومنهم:
العلآمة محمد الطاهر بن عاشورء والشيخ أبو الحسن
النجار والشيخ محمد بن يوسف.

سهم في الحركة العلمية والسياسية منذ لحاقه
بتونس» إذ انض إلى البعثة العلمية الميزابية بها؛ وكان
مساعداً للشيخ أبي اليقظانء والشيخ أبي إسحاق
اطفيش في تسيير شؤونهاء ثم تولّی رئاستها بعد نفي
فرنسا للشيخ أبي إسحاق إلى مصر سنة 1923م. فقاد
الثميني البعثة خير قيادة.

وخاض المعترك السياسيء بعد تعرّفه على زعيم
الحركة الوطنية التونسية الشيخ عبد العزيز الثعالبيء
فوقف بجانبهء وكان عضوا بارزا في اللجنة التنفيذية
للحزب الحرٌ الدستوري التونسيء وسعى بكل جهودە
لاعم الحزب ماليا فكان يجمع التبرعات من التجار
التونسيين والجزائريينء وكلّفه ذلك عنتاً ومضايقة
شديدة من المستعمر الفرنسي .

ومن أعماله أيضا أنه كان مبعوث الحكومة الجزائرية
المؤفتة إلى أمريكا والمغرب» لخدمة القضية الوطنية.

383

محمد

صحافة أُبي اليقظان تخطيطاء وكتابة› وتصحيحاً

وإشرافا على طبعها في تونس.

قال عنه أبو اليقظان: «من المفكرين في وضع خطط
عريضة لإنشاء جريدة وادي ميزاب... وعَهد إليه
بتصحيح وتنسيق الجريدة [وادي ميزاب] بتونس إلى

.غاية خر عدد سنة 1929م».

قالمة شرق الجزائرء وتولی رئاستها وإدارة مدرستها
سنة 1930م .

وكان عضوا في النادي الأدبي التونسيء ومن رفقائه
فيه : الشيخ العربي الكباوي › والشيخ محمد بلحسين .

لم تشغله كل هذه النشاطات عن الميدان التجاري›
فقد كان نشاطه الاقتصادي متمثلا في مكتبة الاستقامةء
التي انّخذها همزه وصل بین توس والجزائر» یبعث
منها إلى قادة النهضة بميزاب بأنباء الحركة الوطنية
بتونس» والمشرقء وما يصدر هناك من مطبوعات
فكرية وأدبية .

قامت هذه المكتية بدور هام في حياة تونس
السباسيةء إذ كانت مجتمعا للأحرار من الوطنيين ء
وبخاصّة أعضاء الحزب الدستوري التونسي .

ولذلك ظلَ الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة - بعد
تولّيه الرئاسة - يزور هذه المكتبة كل سنةء اعترافا
بجهود صاحبها وأیادیه على تونس. ويقول: «إِنَ هذه
المكتبة كانت في أيام الحماية ملاذاً لكل الأحرار».

اهتجً الشيخ الثميني بمجال العلم فتولى طبع بعض
كتب جه الشيخ عبد العزيز الثمينيء منها:

الورد البسام في رياض الأحكام؛ء والتكميل لما
أَخل به كتاب النيل › وصدره بترجمة وافيه عن مله
تعتبر من أهمٌ مصادر حياة الشيخ عبد العزيز الثميني .

 

 

 
محمد

حرّر فصولا تاريخيةء ومقالات اجتماعيةء وله قلم
فی مجلة العرب لزين العابدين السنوسي › بعنوان :

«حقائق

عن وادی میز اب » .

تحرج على يديه ل من الأدباء والوطنيين › من

ه الشيخ عبد العزيز الثميني (الحفيد) .

شاعر الثورة الجزائرية: مفهدي زكرياء.

0 الشاعر الثائر : رمضان حمود.

كانت له صداقة وطيدة بشيخه محمد الطاهر بن
عاشور» صاحب تفسير «التحرير والتنويرا.

توفي بتونس يوم 13 أکتوبر 1970م؛ ثم نقلت کنوز
مكتبته إلى الجزائر سنة 1990م وتعرف باسم: «مكتبة
الاستقامة› في بني يسجن. ومن اهم محتوياتها
مؤلفات جه الشيخ عبد العزيز بخط يده وغيرها من
كنوز الثقافة العربية والإأسلاميةء المخطوط منها
والمطبوع.

*المصادر :

”آبو اليقظان: الثميني كما أعرفه (مخ) 20
صفحة *أبو اليقظان: أبو إسحاق اطفيش (مخ) 9٠ أبو
اليقظان: ملحق السير (مخ) 242/3. 451 *أبو
اليقظان : نشاتي (مخخ) 30 *أبو اليقظان: أهدافي العليا
(مخ) 25 *أبو اليقظان: أرشيفهء وفیه مراسلات مع
المينيء ورسائل أخرى “محمد الثميني: رسائل إلى
أبي اليقظانء ث13 “دبوز: نهضة الجزائر 1/ 289؛
2 41 240 ؛ 82/3 **دواق عمر: نكتة من
تاريخ آل بامحمّد (مخ) 50 *النوري: دور الميزابيين›
1 "“القرادي: الشيخ القرادي. 184› 185›
8 189 190 191 *خرفي صالح: من أعماق

الصحراء “خرفي صالح: عبد المزيز الثمالبي

384

“الجعبيري : البعد الحضاري › 85 “الحاج سعيد:
تاریخ بنی مزاب »٤ 5 184 185. 201 207٠
1 “أبو اليقظان: جريدة النورء ع 72 (17 ذو القعدة
1 ه / 14 مارس 1933 م) مقال: ليلة زهراء أو
مأدبة فاخرة. “جريدة وادي میزاب: ع 14 (25 جمادی
الثانية 1365 ه / 1 جانفي 1927 م) ص3...
وغيرها *ناصر محمد : م.ن.ت.م (مخڂح).
830
محمد بن صالح؛ أميني
(حي بين : 1264-1248ه / 1847-1832م)
كان أمين مال الأمير عبد القادر الجزائري (ت:
3ع)› بنواحي جلفةء أيام إقامة دولتهء ومقاومته
للاستعمار الفرنسيين بين 1832م و1847م.
“المصادر:
"النوري: نبذةء 256/1 “الحاج سعيد: تاريخ
بتي مزاب »٤ 65.
831
محمد بن صالح. زكري
(حي في: 1329ه / 1911م)

من رجال بني يسجن الوطنيين .

ولد بعنّابة» ودرس بهاء فنال حظًا وافراً من الثقافتين
العربية والفرنسيةء ثم أكمل دراسته بتونس رفقة شاعر
الثورة مفدي زكرياءء والمصلح الوطني الكاملي عبد
الله بوراس .

زاول التجارة بعنابة والقالة» بالشرق الجزائري»
ونشط قبل الثورة التحريرية في صفوف حزب الشعب
الجزائري» وحزب نجم شمال إفريقياء وساند الحركات
الوطنية المناهضة للاستعمارء كما كتب مقالات صحفية
نقدية فى مهاجمة المستعمرينء كان يوفعها بأسماء
مستعارة .

 
خُر تجارته الواسعة لخدمة الثورة والمجاهدين›
وألقي عليه القبض مع زميله إبراهيم حجوط ثم أطلق
سراحه بعد الاستنطاق والتعذيب .
*المصادر :

“النتوري: دور الميزابيين› 2/ 18-16.
832
محمد بن صالح› یحیی*
(و: 1326ه / 8م - ت: 5ه / 3 مارس 1966م(

سياس من بني يسجن بمیزاب .
س٠ قائدا على البلدة في عام 151م كما انتخب
رئيساً لبلديتها في 8 مارس 1959م .

كان يمل المدن الميزابية: بنى يسجن» ومليكة›
والعطف٠ وبنورة في المجلس الاستشاري الذي وضع
على رأس عمالة الواحات .
*المصادر :

آ

“عبد الله بن الحاج عيسى بن الحاج سعيد:
قضاء فى مسألة خلافيةء. بمحكمة بنى سجن عليه
ختمه بتاريخ 1887م 2ص. على الوثيقة توقيع
المترجم له “الحاج سعيد: تاريخ بني مزابء 117›
3 215.

"یحی : لقبه العائلي .
833
محمد بن عباد* المدني
(ق: 2ه / 8م)
من متكلمي الإباضية الأوائل» له كتاب ضخم في
المسائل الكلاميةء يعرف ب: «كتاب ابن عباد».

ولم نجد له ترجمة في المصادر والمراجع التي بين
أيدينا.

385

المصادر :

“الجيطالي: قواعد الإسلامء 51/1 *اليرادي:
رسالة في مؤلفات الإباضيةء آخر كتاب الموجز لأبي
عمار؛ تحقيق عمار الطالبى › 2/ 284.

“Motylinsky : Les livres de la secte Abadites, 8.
: ‏ملاحظة‎

*ورد أيضا: بو عباد.
834
محمد بن عبد الجبار
(حي بعد: 1346ه / 1927م)
عبن قاضيا على المحكمة الشرعية الإباضية
بالجزائر العاصمةء بعد وفاة قاضيها مسعود بن علي

الإباضية به خيراء فكتب أبو اليقظان فى جريدة «وادي

ميزاب» هذا الخبر تحت عنوان : «أعطي القوس باريها!».
*المصادر :
*وادي میزاب؛ ع 1 (22 شعبان 1345 هھ /
5 فيفري 1927م).
835
محمد بن عبد الحميد
ابن مغطير* النفوسي الجناوني
(حي بعد: 160ه / 776م)
شيخ فاضل» وعالم فقيهء من قرية ٳِيجنّاون بجبل
نموسه .
يعد من أوائل إباضية المغربء بل هو أَوَّل من
رحل إلى المشرق للتعلّم» فدرس على أبي عبيدة
مسلم بن أبي كريمة بالبصرةء قبل سلمة بن سعلء
وقبل حملة العلم الخمسة إلى المغربء وذلك على
رأس القرن الأول للهجرة.

 
محمد

ثم عاد إلى موطنه جيل نفوسةء وصار علما
ُبی عبيدة › فكفَ عن الإأفتاءء لوجود من يفوم
بالمهكة» ويكفيه تبعاتها.

وقد عذّه صاحب الإباضية في موكب التاريخ من
تابعي التابعين › إإذ ليس بينه وبين الصحابة إلا رجلان:
أبو عبيدة وجابر بن زید.

عمّر ابن مغطير طويلاء فأدرك نشأة دولة أبي
الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري سنة
0ھ / 757م ودولة أبي حاتم الملزوزي سنة
4ه/ 770م والدولة الرستمية سنة
0ه / 777م وعايش أحداث هذه الدولةء فاتكخذه

الأمام عبد الرحمن بن رستم مرجعا للفتوى في جبل
نفوسةء وكان يحضر مجالس علمه.

المصادر :

"بو زكرياء: السيرةء 117/1 “الوسيانى: سير
(مخ) 160/2 *الشماخي: السين (مط) 0143
(ط.ع) 128/1 *القطب اطفيش: الرسالة الشافيةء
8 “دبوز: تاريخ المفرب الكبير› 3/ 188›
9 386 “علي معمر: الإباضية فى موكب
اللاريخ ح2/ق27/1. 0 43 44
ح2/ق2/ 58 “بحاز: الدولة الرستميةء 0315 316
"بحاز: القضاء في المفرب الإسلامىء 570
*الصوافي : الإأمام جابرء 191 *جودت : العلاقات
الخارجيةء 46 *الجعبيري: علاقة عمان بشمال
إفريقياء 14 *مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح
الإاسلاميء 37.

“وورد: عبد الحميد بن مغطير.

386

836
محمد بن عبد الله بن أبي الشيخ (أبو عبد الله)
(ق: 3ه / 9م)
من قضاة الدولة الرستمية .

نشاً بتيهرت» وتتلمذ على أيمتها وعلمائهاء عاصر
الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (ت :
8 ه/ 823م)›. وتولى القضاء في عهد الإمام ابي
اليقظان محمد بن أفلح (حكم: 281-261ه/
894-4م)› بعد أن نبغ في الفقه والأحكام.

اشتهر بالورع في الدينء والعدل في القضاء› رغم
أ تولی القضاء في فترة عصيبة عاشتها الدولة
الرستمية› وهى فترة ما بعد فتنة محمد بن عرفة.

ولكنه اعتزل منصبه بعد مدّةء وتعلّل لأبي اليقظان

بسبب ترك أبنائه عالة على الناس› حى تجرَؤوا على
هيية القضاء .

كما ولاه الإمام أبو حاتم يوسف (حكم:
294-1 / 905-894م( القضاء أيضاء لورعه
وعدله وجرآته فی الحق .

المصادر :

"ابن الصغير: أخبار الأيمةء 80-77. 101
“الشماخي: السيرء 189/1 “الباروني سليمان:
الأزهار الرياضية 2 “المدني أحمد توفيق :
كتاب الجزائري 79 “الجيلالى عبد الرحمن: تاريخ
الجزائر العام 178 "الكعاك عثمان› موجز التاريخ
العام للجزائرء. 205 “بحاز: الدولة الرستميةء
5 326 “بحاز: القضاء فى المغرب الإسلاميء
4 “جودت: العلاقات الخارجية› 68-4 “هود
بن محكم: تفسير كتاب الله العزيز مقدّمة المحقق٠
2 “جهلان: الفكر السياسيء 222 *بونار رايح:
المغرب العربي تاريخه وثقافت 91 .

 
837
محمد بن عبد الله بن أبي بادیس أبخت
ابن بادیس الیکشني“

(ق: 5ه / 11م)

هو حمید ا لشيخ خت بن بادیس اليكشني.
اشتهر بالفروسية› وساعده على ذلك غناه ویساره»
اتم بهذه الرياضةء حتى صار من أفذاذ الفرسان في
المغرب .
المصادر :
“علي معمر: الإباضية في موكب التاريخ›
ح147/4 153.
ملاحظة :
"ورد ٠ اليشكني" بتقديم الشين على الكافء
والراجح اليكشني نسبة إلى يكُشء وهو لفظ بربري
معناه لفظ الحلالة .
838
(ت: 261ه / 874م(
أصله من القيروانء وفد على تيهرت» ونال حظوة
وكان ذا ثراء وجاهء فصاهر الإمام أبا بكر محمد بن
أفلحء إذ تزوّج كل منهما أخت الآخرء وعيّن سفير
الإمام إلى بلاد السودان› فقام بسفارته خير قيام .
ونما نفوذ ابن عرفة في تیهرت فکثر أنصارهء حتی
قال ابن الصغير: إن الإمارة الفعلية كانت لهء ولم يبق
لابي بكر إلا الإمارة بالاسم.
واغتاظ حيًاده على مکانته عند الإمامء ِد صار
مستشارا لهء فديّروا مكيدة لقتل وكان ذلك سببًا
لفتنة هزت سلطان الإمامةء وقامت ثورة عارمة في

387

محمد
تيهرت کادت أن تعصف بأبى بكر ولم تستقر
الأوضاع لأخيه أبي اليقظان إلا بعد زمانء وكان ذلك
من العوامل الأساسية التي أسهمت في ضعف حكم
الرستميين وزوال دولتهم سنة 296ه/ 9م
المصادر:

“ابن الصغير: أخبار الأيمة 68-61
“الدرجيني: طبقاتء. 83/1 “الباروني: مختصر
تاريخ الإباضية 44 *دبوز: تاريخ المغرب الكبير
577-703 579 581 “بحاز: الدولة
الرستميةء 47 “جودت: العلاقات الخارجية 79.

839
محمد بن عطوش السدویکشی
(حي في: 548ه / 1154م)
من أبطال جزيرة جربةء الذين دافعوا عنها ضذً
الاحتلال الصليي الإسبانيء وكان له شأن في قيادة
الأساطيل البحرية لهاء وقد أخذ أسيرا لما هجم
الإسبان عام 548ه/ 1154م.
*المصادر :
“الجعبيري: نظام العزابة. 301-300.
840
محمد بن علي دبُوز
(و:1337ه/ 9ع - ت :
6 محرًم 1402ه / 13 نوفمبر 1981م)*
ولد الشيخ محمد علي دبتوز بمدينة بریانء وتلقی
تعليمه الابتدائى بمسقط رأسه على الأستاذ المقرىء
الشيخ صالح بن يوسف ابسیس .
ن انتقل إلى القرارة ليلتحق بالبعثة العلمية في
أوائل الثلائينياتء ويزاول دراسته الثانوية بمعهد
الشباب - معهد الحياة - في أواخر الثلائينياتء ومن

 

 

 

 
محمد

أساتذته في هذه المرحلة: الشيخ بيوض» والشيخ
شريفي سعيد (الشيخ عدُون). .. وغيرهم من أقطاب
الإأصلاح ورجالاته.

وبعدما اُنھی دراسته بالقرارة سافر مع البعثة
2 م.

وفي سنة 1944م - والحرب العالمية على أشدها -
قام بمغامرة السفر إلى القاهرةء عبر حدود ليبياء
واضطرً إلى قطعها مشيا على قدميهء متنكرا في زي
أعرابوع» فرارا من الإنجليز.

والتحق بجامعة القاهرة مستمعاء إذ لم یکن يمتلك
الشهادة التي تخول له الالتحاق بها رسميا.

وفتحت القاهرة أمامه افاقا علمية رحيبة؛ فتخصّص
في دراسه : التاريخ › والأدب› وعلم النفس . وتعرّف
وأنور الجندي. وحضر محاضراتهم وندواتهم
الفكرية .

وفي سنه 8م عاد إلى وادي میزاب » والتحق
بمعهد الحياة معلّماء فاستُّقبل باحتفال عظيم» باعتباره
من بواكير معهد الحياة الذين طرقوا أبواب الجامعات›
وإن لم يتحصّل على شهادة رسمية .

قام بدور كبير في تطوير برامج الدراسة بالمعهد
وأدخل مواد جديدةء مثل: علم النفس والتربية .
وخارجهء وكابد من أجل أن تعترف الجامعات
المصرية بشهادة المعهد فتَم له ذلك بعد عة
محاولات مضنية في شهر جانفي 1963م.

تخرّجت على يده أفواج من الطلية والباحثين›
ممن كان له شأو كبير في المجالات الفكرية

388

والسياسيةء خارج الوطن وداخلهء أمثال: الدكتور

سے

محمد ناصر » والأستاذ بابهون بکیر ء الدكتور محمد
ناصر بو حجام .

وفي مجال التأليف برز الشيخ وسطع نجمهء ومن
أعماله :

أوّلا- مشاركته بقلمه الأصيل في نشر عذّة مقالات
في جريدة البصائرء لاسيما ما بين 1955-1948م.
وقد نشر الدكتور محمد ناصر نماذج من هذه المقالات
في كتابه: «الشيخ محمد علي دبوز والمنهج الإسلامي
لكتاية التاريخ».

ثانيا- عكف على كتابة تاريخ المغرب الكبيرء
بأسلوب جديدء وقام بجولات عبر الوطن وخارجه
لجمع المادّة الخبريةء من المكتبات العامة والخاصةء
ومن أفواه العلماء بصفة خاصّة.

وفي سنة 1962م - وبعد الاستقلال مباشرة - بدا
في نشر کتبه. فتلا حقت هذه المجموعات الضخحمة :

1. «تاریخ المغرب الكبيرء فی نلا ته أجزاء. وهو
وَل کتاب في التاريخ يصدر باللغة العربية في الجزائر
بعد الاستقلال. قال عنه المفكر أنور الجندي: «تعدُ
موسوعة تاريخ المغرب الكبير من الأعمال الكبيرة
الدلالة على قدرة الجزائريين في ميدان الفكر كقدرتهم
في ميدان الحربء حين يقوم مۇرخ باحث كالأستاذ
دبوز بكتابة أكثر من خمسة آالاف صفحة؛ مستعرضا
يها تاريخ هذه الأجيالء مراجعا كل ما كتب في هذا
الصددء كاشفا عن عشرات من الحقائق التي شوهها
المؤرّخحون والكتب.. ‎ç.‏ ويقول محمد عطية
الأبراشي: «هذا أوّل كتاب صمّى تاريخ المغرب من
زيف السياسة القديمة والاستعمار اللاتينى».

2. انهضة الجزائر الحديثةvء‏ فى ثلاثة أجزاء.
(مط) .

 
3. «أعلام الإصلاح في الجزائر»ء (مط) في خمسة
المصادر التى اعتمدها هذا المعجم في تاريخ أعلام
الحركة الاصلاحية المعاصرين .

وقد ترك مكتبة ثريةء غنية بمختلف الوثائق
المصورة وا لمسخحلة› حافلهة بالدراسات والمقالات›
تنتظر الدارسَ الجاد ليواصل إخراج تراث الشيخ إلى
الوجود.
رأسه بریانء فدفن بھا.
*المصادر :

"دبوز: تاريخ المغرب الكبيرء خاصّة المقدمة
*“دبوز: نهضة الحزائر ”دبوز: اعلام الإصلاح “محمد
ناصر: محمد علي ديوز والمنهجح الإسلامي لكتاية
التاريخ “أنور الجندي: الفكر والثقافة المعاصرة في
شمال إفريقياء 309. 311 “أنور الجندي: مفكرون
أدباى 248 “جريدة البصائر: الأعداد 20ء 77›
7 250 312... من سنة 1948 إلى 1955م

“أنغام الحياة: ندوة تاريخ الشيخ محمد علي دبوز›
0 شوال 1416ه/ 29 فيفيري 1996ء 6ص .
841
ابي القاسم بن بی ستة القصبى السدويكشى
(أبو عبد الله) الشهير بالمحشى»
(و: 1022ھ / 1614م - ت: 1088ھ / 1677م
عالم جليل من أشهر علماء جزيرة جربةء ولد
وترعرع بهاء وهو سليل أسرة عريقة في العلمء تنسب
إلى حومة «القصبيين» شمال غرب قلالة بجربةء نم
لتقل أحد أجدادها إلى حومة «سدويكش» بالجزيرة.

معجم أعلام م2 # 28

389

محمد

ولذلك عرف المترجم له ب: «القصبي السدويكشي».

أخذ العلم عن والدهء وعن عمّه الشيخ أحمد بن
محمد وبعد حفظه القران الكريم›ء وارتشافه من معين
اللغة العربيةء وارتوائه من بحر الشريعة الإسلامية.
أرسله والده ليدرس في جامع الأزهر سنة
0ه/ 1631م› استقرً بها مدّة ثمان وعشرين سنةء
متعلما ثب معلما بالمدرسة الإباضية بالقاهرق ثُمَ
مدرسا بجامع الأزهرء حيث سطع نجمه وغرف بين
العلماء بالبدر.

عاد من القاهرة سنة 1068ه/ 1658م والت إليه
رئاسة الحلقة بعد وفاة شيخه عبد الله بن سعيد
السدويكشىء فواصل رسالته التعليمية متنقّلا بين
مساجد الجزيرةء كما تولى الحكم بين الأهالي في
منازعاتهم .

کان شديدا في الحيء ورعاء كثير البكاء» متواضعا
مع اناس ومحبًا للعلم والمتعلمين.

ترك آثارً علمية بارزة تشهد على رسوخ قدمه في
مختلف العلومء وعلى جمعه بين المنقول والمعقول؛
فله حواش عديدة على أمَهات الكتب الإباضيةء بلغ
عددها عشرين حاشيةء ولذلك اشتهر بالمحشي ›
ومنها:

1.«حاشية على كناب تواعد الإسلام»ء للشيخ
إسماعيل الجيطاليء شرع فيها آوائل 1057ه. وهي
أوّل تصانيفه. (مخ) حققت وهي تحت الطبع .

2.«حاشية على کتاب الوضع في الأصول والفقها›
للشيخ أبي زكرياء الجناوني في سفر ضخم. (مخ)

3حاشية على كتاب مسند الربيع بن حبيب في
الحديث؛ء بترتيب أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم
الوارجلانيء طبع عدَّة مرّاتء. آخرها طبعة في خمسة
مجلداتء اعتنى بتحقيقها الشيخ إبراهيم طلاي.

 
محمد
والحاشية من أجل كتب أبي ستةء فقد سلك فيها
منهج المقارنة والتحليل في شرح أحاديث الرسول عليه

السلام .
4«حاشية على كتاب البيوع» للشيخ عامر بن علي
الشماخي . (مخ)

5. «حاشية على شرح مختصر العدل والإتصاف»
في أصول الفقهء للشيخ أحمد بن سعيد الشماخي؛ء
ولكنه لم يتَمّها. (مخ)
6 احاشية على كتاب النتكاحء للشيخ يحیی
الجناوني . )مخ(
7. «حاشية على جزء تفسير كتاب الله العزيز لهود
ابن محكُم الهواري»ء لم يكمل فيها سورة البقرة.
(مخ)
8 حاشية على كتاب شرح الجهالات»ء في علم
الكلام لأبي عمار عبد الكافي . (مخ)
9 حاشية على شرح العقيدة»ء للشيخ أبي العباس
أحمد الشماخي. (مخ)
0 حاشية على تبيين أفعال العباد»ء لأبي العباس
أحمد بن محمد بن بکر. (مخ)
1. «حاشية على كتابي النكاح والأحكام»› للشيخ
يحي الجناوني. (مخ)
وله العديد من الأجوبة الفقهيةء فيها فوائد علمية›
وله دفتر سجّل فيه أحكام النوازل والأقضية.
وقد جمع مؤلفاته أحد أبرز تلامذتهء وهو علي بن
سالم بن بيان؛ ومن تلامذته أيضا أحمد بن عیسی
الجادوي النفوسي.

توفي في 1088ه/ 1679م في الخامس والستين
من عمرهء ودفن بمقبرة آل بي ستَّة .

390

المصادر :

“أحمد بن عيسى الجادوي: ترجمة أبى ستةء
آخر الحاشية على كتاب القواعدء فهرس آل يڌر (مخ)
3/ه-157ء. من ص282ظ. إلى 283ظ. “ابن
تعاريت: رسالة في تراجم علماء جربة (مخ) 78-77
“بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 45/1 “سالم بن
يعقوب: دروس في علماء جربة (مخ) 9-4
“الجعبيري: نظام العزاية 1227-224 273-272
“الجعبيري: البعد الحضاري. 148-147 “الجعبيري:
ملامح عن الحركة العلميةء 14-13 “علي معمر:
الإباضية في موكب التاريخ. ح3/ 192-189 “أبو
ستة: حاشية الترتيبء ترجمة المحقق “محمد ناصر
المرموري: مسند الإمام الفراهيدي (مرقون) 8
“جهلان: الفكر السياسىء. 144 “دائرة المعارف
الإأسلاميةء ج5/ 254 *جمعية التراث: -فهرس آل
يدر 94/ه-70. 84/ج-9 “فهرس القطلب؛
و3/ 9 25/2 “فهرس مطياز. 14/ ج9 7/ب-2
“فهرس جمعية الإصلاح. 6 “فهرس الحاج سعيدء
8 .

"Smogorzewski: Abd-al Aziz ses ccrits et ses
sourses, 26.

842
محمد بن عمر بوبکر› الشراح”
(ت: الثمانينيات ق14ه / الستينيات ق20م)
من أرکان الحركة الإباضية الحديثة في وادي
ميزابء وممّن قارعوا الاستعمار وخدموا الأَمَةَء
ودافعوا عنهاء مطالبين فرنسا إِلغاء قانون التجنيد
الأجباري المفروض على شباب ميزاب .
كان معروفا بنشاطه فى أوساط الحركة الإإصلاحية
ر م بقسنطبنة .
أسهم مع أعيان العطف في إنشاء مدرسة حرَة
للتعليم العربي الإإسلامي بها سنة 1315ه / 1932م.

 
*المصادر :

“دبوز: نهضة الجزائرء 243/2 “ناصر محمد :

م.ن.ت.م (مخ). “بکلي أحمد: ترجمة الشرح .

ملاحظة :

“ذكر باسم: الشرح.

843
محمد ين عمر› فخار
(و: 1330ه / 1911م - ت: 29

ذو الحجة 1407ه / 24 أوت 1987م)

من أعيان غرداية ورجالها الوطنيينء مثقف باللغتين
العربية والفرنسية.

أخذ مبادىء العلوم بمسقط رأُسهء م سافر إلى
قسنطينة» وحضر دروس الشيخ عبد الحميد بن باديس
في الجامع الأخضر ثم انتقل إلى تونس فزاول
الدراسة بجامع الزيتونةء ومعهد الخلدونية.

عاد إلى قسنطينة واستقرً بها تاجراء ومديراً لمدرسة
الهدى القرانية نحو عشرين سنةء وراعيا لشؤون
الجماعة الميزابية بها.

كان من أقطاب الحركة العلمية والإصلاحيةء
وشارك في نشاطات جمعية العلماء المسلمين
الجزائريين. كما أسهم في الحركة الوطنيةء وفي
جمعيات خيرية وكشفيةء ورياضية .

وإِبان الثورة التحريرية كان مسيّراً لحركة فدائية
إحضار القنابل والقذائف والأسلحةء وتموين جيش
التحرير الوطني. وقد اتكَخُذ دارا له في حي الفرنسيين
بسيدي مبروك إمعانا فى التعمية .

سجن في غرداية يوم 18 فيفري 1957م؛ وبعد
إطلاق سراحه عاد إلى قسنطينة فى 15 سبتمبر من

391

محملد
المحكمة العسكرية الفرنسية بخمس سنوات سجنا.
*المصادر :

“أحمد أوبكة: ملاحظات على النسخة التجريبية للمعجم
(مخ). *النوري : دور الميزابيين. 3/ 81-80.

844
محمد بن عمر. متياز*
(ت: 1310ھ / 1892م)

أحد أعيان بني يسجن بميزاب .

ومن قدماء تلامذة القطب امحمتد بن يوسف
اطفيش» وهو تلميذ للشیخ محمد بن عیسی ازبار.

شهد له زميله في معهد القطب الحاج إسماعيل
زرقون بالتفوّق في التحصيل والعلوم.

غير أنه تفغ بعد تخوجه للتجارة بمدينة عنَابة›
فجمع أموالاً طائلةء فسخحُرها لنشر العلمء ومتها
طبعت بعض أجزاء شرح النيل لشيخه القطب اطفيشء
وكتاب القناطر للجيطاليء وغيرها من نفائس التراث
الإأباضي.

امتاز بمكانته الاجتماعية البارزة في بلدهء فلا يبرم
أمر إلا بحضوره.

توفي سنة 1310ه/1892مء وترك خزانة كتب
قيّمةٍء كانت عند صهره بوكامل عبد الله .

*المصادر :
*أبو اليقظان: ملحق السيرء 2/ 265.
*“ملاحظة:

*ویکتب كذلك بالطاء : مطياز.

 
845
محمد بن عمرو الشهير ب أمغار المصعبي›
(حي في: 1090ه / 1669م)

له تأليف في علم الفلك والميقات عنوانه: «تفكيك
الرموز الفلكية في استخراج الكنوز الكوكبيةاء توجد
نسخة منه مخطوطة بمكتبة آل افضل .
المصادر :

*جعية التراث: دليل المخطوطات؛ جزء آل افضل
رقم 420 مج 020.
846
محمد بن عیسی بن إبراهيم الهواري
(ق: 5ه / 11م)

لبه الوسياني بالشيخ» کان مولده بِبَجْدٍیت من بلاد
أريغء وأصل عائلته من لواتةء إذ لما تغيرت لواتة

ى حشوية فرت أّه بدينها إلى تجديت وتزوًجت

شيخ عیسی بن إبراهیم فولدت له محمّدا.
ماکسن بن الخير (ت : 41ه/ 1097م وسلیمان
بن موسی الزلفينيء وعد السلام بن عمران› وفي
الطريق التقوا بالشيخ زكرياء بن أبي بكر.

التقى محمد بن عيسى بواضع نظام العزابة الشيخ
بي عبد الله محمد بن بكر (ت: 440ه / 1049م)
قرب تمولست في إحدی رحلات الشيخ لنشر العلم
ومبادیء نظام الحلقة ببلاد أريغ » والراجح أ أخذ
یه واستماد من علومه.

المصادر :

*آبو زكرياء: السيرةء 256/1 *الوسياني: سير
(مخ) 1 236/2 *الدرجيني: طبقات؛
1 14 434.

392

847
محمد بن عیسی بن عبد الله ازْبَار"
(حي في : 1ه / 1883م(

من علماء بني يسجن بميزاب» تولڵى مهام علمية
ودينه معتبرة.

تتلمذ على يد علماء عصره بمسقط رأسهء نم هاجر
إلى المشرق للاستزادة من علوم النقل والعقل رفقة
الشيخ إبراهيم بن يوسف اطفيش الشقيق الأكبر لقطب
الأيمة .

استقرً بعمان مذّة طويلة ينهل من معين فقهائها
وعلمائها›ء نم عاد إلى وطنه؛ء فعين شیخا على مسجد

عقد مع زميله في الدراسة الشيخ إبراهيم اطفيش
حلقاً للعلم بمسجد بلد› وقصدهما الطلبة من جميع
قرى ميزاب ووراجلان» فأقيمت لهم بيوت للضيافةء
وداخليات للإيواء .

امتاز الشيخ أزبار بِقوّة العارضة وفصاحة اللسانء
وکان يقضي ويفمصل في خصومات الناس › واشتهر
ببغضه الشديد للاستعمار الفرنسيء ونشره في تلاميذە
حب الحرية ومقاومة الاحتلالء وقد تبرًاً من قائد بلده
لمساد سير ته .

وتولی قبادة الدفاع لما داهم العديٌ المدينة› فأظهر
شجاعة نادرة.

وقد عيّن قاضيا في بٺي يسجن سنة 1883م وهو
أوّل قاض من قضاة المحكمة الشرعيئة بيسجن .

كان طبيبا بأمراض النفوس بارعا في علاجها» يعتبر
اطفیش ٤ ومن تلامیذه أيضا الحاج صالح بن عمر

 
جلب معه من عمان نفائس الكتبء وأنفق في
سبيلها أموالا طائلة؛ وهو الوحيد الذي ملك موسوعة
بيان الشرع في 72 مجلداء وترك خزانة عامرة بهذه
المخطو طات › وقد عادت بعد وفاته إلى عشيرته: «ال
خالد»ء وأنجزت جمعية التراث لها فهرسا شاملا في
إطار مشروع: دليل مخطوطات وادي میزاب.

“المصادر :

*“آبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 95 *دبوز:
نهضة الجزائر. 283-282/1 “نويهض: معجم أعلام
الجزائرء 12 “الحاج سعيد: تاريخ بني مزابء 107›
9 “جمعية التراث: دليل المخطوطات؛› -فهرس آل
خالد -فهرس آل يدر 111/ج02. 284/ ک120.
“الحاج سعيد يوسف: م.ن.ت.م (مخ).

‎“Louis.D: Les Mechaikhs, 20. “Robin: Le M'zab, 33.‏
ملاحظة :
“ينطقه البعض بالمدٌ: آزبار. وهو خطاً.
848
محمد بن قاسم بن بلحاج بن کاسي
(ت: 1319ه / جويلية 1901م)
من علماء القرارةء ورجالها المصلحين › سلیل
أسرة علم وصلاح.
أذ مبادیء العلوم عن والده›ء نم أرسله إلى معهد
القطب اطفيش ببنيى يسجنء فنهل من معينه؛ حئّى
ارتوی ونبغ في علوم اللغة والشريعةء وكان يحضر
كذلك دروس الشيخ عمر بن سليمان في مليكة.

‎CG

‏۳ عاد إلى بلده ليساهم في التغيير والإأصلاح›
وتولی مهمَة رئاسة حلقة العرّابة› ومشيخه المسحد
والبلدء فأسندت إله دروس الوعظ والارشاد.

‏وکانت له حلقات للتدريس بمنزل تخرّج فيها

‎393

‏محمد

‏رجال مخلصون حملوا المشعل من بعدهء منهم:
الحاج إبراهيم الابريكيء والحاج عمر بن يحي.
والحاج بكير العنق .

‏سعى الشيخ في محاربة الفساد والرذيلة والاتحراف
الخلقي الذي أراد الاستعمار نشره في أوساط الشباب .

‏اقتترحه شيخه القطب لتولّي منصب القضاء
بمحكمة القرارة فتولاهء وكانت صلابته في الحقٌ غصّة
في حلوق المفسدين وأذناب الاستعمارء فدبّروا له
مكيدة واغتالوه أمام باب داره في وضح النهار سنة
9ه/ 1901م فاهترٌ لهذه الفعلة الشنيعة أهل
البلكء وعرف هذا العام بالقرارة ب: «عام القاضي؟.

‏ودفن حذو جذه الشيخ بلحاج بن کاسي »٤ وقد ترك
الرسالة فى يد ابنه عمر الذي تحمل مسؤولية القضاء
بعده.

‏*المصادر :

‏“أبو اليقظان: ملحق السير 7 2/ 195
شريفي: معهد الحياق 17-16 “دبوز: نهضة
الحزائر› 159-158/2 *دبوز: لام الإصلاح.
1 #“۹النوري: نبذة من حياة المزابيين. 98/1
“بو حجام : حياة الشيخين› 8 *“الحاج سعید: تاریخ
بنى مزابء 119 143 144 *أبو اليقظان: جريدة

‎. ®

‏وادی میزاب؛ عدد 43 (6 صفر 1346 هھ / 15
أوت 1927م).

‎"P.Cuperly: Interview de cheikh Bayyoud, 47.

‏849
‏محمد بن محمد بن بکير. يعقوب"“
(ت: 1377ه / 1957م)
من الرجال الوطئيين ببني يسجن .
كانت له فلاحة بوارجلانء وساهم في الثورة

‎ 

‎ 
محمد

التحريريةء فاهتمً بجمع الأسلحة والذخائر الحربيةء
وإرسالها إلى جيش التحريرء ولكنً الخونة وأذناب
الاستعمار كشفوا أمره للمستعمر› فألقي عليه القبض
يوم 10 ديسمبر 1957م› بتهمة جمع الأسلحةء ونقل

إلى غابة القيطون بعين البيضاء بوارجلانء فلقي أشد
أنواع الاستنطاق» ولكنئه أنكر ما نسب إليهء ولم يفش

أسرار الثورةء رغم ضراوة وشراسة التعذيبء حى
انفتقت أمعاؤهء فاستشهد على إِثر ذلك.
*المصادر :

“النوري: دور الميىزابيين› 322-321/3
“الحاج سعید : تاریخ بتی مزاب 222 .

“ملاحظة :

"يكتب وینطق بقاف مثلكة .

850
(حي في: 1313ھ / 1896م)

فقيه شاعرء صنّفه أبو اليقظان في ملحق السير
ضمن أعلام التصف الثاني من القرن الثالث عشر.

كان في وَل حياته ذا سيرة غير مرضية فتبرًأ منه
والده في المسحد مام الملا حى تاب » وحسن حال
وأم الناس بعد ذلك .

له قصائد شعر مخطوطة. منها قصيدة في رڻاء

مات في رحلة له إلى المشرق بأراضي الحجاز.
*المصادر :

*“آبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 98/1
افضل؛ رقم 389.

394

851
محمد بن مساك الهواري

(حي بعد: 268ه/ 881م)

رئيس إمارة هوارة جنوب نهر الشلف» التي امتاّت
من وادي مينة شرقا إلى مدينة سيق - بمثلّعة - غرباه
وكانت عاصمتها مدينة يقال لها «الجبل».

لم يعترف ابن مسالة بسلطة الرستميينء وتمرّد
عليهم لمئدّة سبع سنينء من 874/261م إلى
8 / 881م مستغلاً أوضاع الدولة المتردية في
أعقاب فتنة محمد بن عرفة.

لكنً الإمام أبا اليقظان استطاع القضاء على تمرد
ابن مسالةء وإنهاء أمره وأمر إمارته»ء فارتحل إلى
المغرب الأقصىء إذ كان على صلة حسنة بالأمراء

الأدارسة .
المصادر

"ابن الصغير: أخبار الأيمة 78-77 “أبو
زكرياء : السيرة› (ط. ج( 1/ 147 هامش “الباروني
ابو الربيع: مختصر تاريخ الإباضيَة. 45 “الكمّاك :
موجز التاريخ العام للجزائر. 174 “الميلي: تاريخ
الجزائر› 2/ 63-62 “الجيلالي: تاريخ الجزائر العامء
1/ 128 156 “على معمر . الإباضية فی موکب
التاريخ › ح115/4 ”بحاز: الدولة الرستميئة › 124
*بونار رابح: المغرب العربيء 35 “جودت عبد

الكريم : العلاقات الخارجية› 50 67.

852
محمد بن مسعود؛› شرع الله

(و: 1346ھ / 1927م - ت: 1378 / 1958م
من الرجال الوطنيين بمليكة بميزاب» ولد بها.

ثم انتقل إلى نقاوس تاجراً مع شركائه شرع الله

 
 

الوهاب؛ وكان محلهم مركزاً لتموين الجنوت
ومخبألهم؛ء وصندوق بريد لمراسلات الثورة
بالمنطقة .

جمعۂ محمد شرع الله تبرعات للجيش بلغت
خمسمائة ألف فرنك سنة 1958مء وقدّمها لهم
ولكن الوشاة أفشوا أمره للسلطات الفرنسيةء فاعتقل
رفقة شرکائهء في شهر أوت من نفس السنةء وأخذ
إلى قنطرة تبعد ب 12 كلم عن مدينة بريكةء وبعد
التعذيب استشهد رمياً بالرصاص يوم 4 ديسمبر
58 م.

وهو مقبور في مدينة نقاوس» بجبال الأوراس.
“المصادر :

“النتورى: دور الميزابيين› 308-307/3
“الحاج عل : تاریخ بٹی مزاب »٩ 222.

853
محمد بن موسی› الأمين
(ت: 1246ھ / 1830م(

من أبطال مدينة بني يسجن بميزابء وهو من
عشيرة آل خالد .

ساهم مع الجيش الذي أرسلته ميزاب للدفاع عن
العاصمة›ء عندما استنجد بهم داي الجزائرء إِبَان نزول
الجيش الفرنسي في ميناء سيدي فرج لاحتلال الجزائر
في جويلية 10م.
“المصادر :

“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 64 *نقلا عن
متياز: تاريخ ميزابء 86 “الحاج سعيد يوسف:
م ن.ت.م (مخ).

395

854
محمد بن هارون أبي زكرياء الباروني
(أبو عبد الله)

من حکام جبل تفوسة بلیبیا.

تولی الحكم بعد والده بي زکریاء» وکان فاضلا
عادلأء وهو أحد أجداد الزعيم سلیمان البارونی باشا.

كان الشيخ أبو سليمان داود بن هارون الباروني
يخاطبه ب «يا شيشي» إًِا تعظيما وإِمًا حقيقةء إِذ لا
نعلم هل هو شيخ علم وحكمء آم هو شيخ حکم
فقط؛ وكان يستفتى فيما أشكل عليه من النوازل أبا
سلیمان داود بن هارون.
المصادر :

“الشماخى: السير 181/2 “أبو اليقظان:
سلیمان باشاء 1/ 18.

855
محمد* بن يانس** الدركلي النفوسي
(أبو المنيب)

(ط5: 250-200ه / 864-815(

هو أحد أعلام جبل نفوسة بليبيا.

أخذ العلم عن عاصم السدراتيء وكان يغدو ويروح
على إسماعيل بن درار الغدامسي يغترف من نبعه.

مارس التجارة لفترةء وقال عنه المؤرّخ علي يحيى
معير: «... المجاهد لنفسهء المطيع لربهء ذو
المناقب الشهيرةء والمائر الكريمة'.

من تلامذته أبو خليل صال الدركلي›» وأخوه عمرو
بن انس .

ومن مشهور أعماله أنه رشحته نفوسة لمواجهة

 
محملذد

الواصلية المعتزلة بتيهرتء لما طلب الإمام الرستمي
عبد الوهاب بن عبد الرحمان المدد العلمي والعسكري
من نفوسةء فكان محمد بن يانس أحد الأربعة الذين
تكمُّلوا بمجادلة الواصلية .

واشتهر بمعرفته العميقة لمعاني القرآن الكريمء إِذ
يقول عن نفسه: «أخذت تفسير القرآن كله من الثقات›
وتعلمته عنهم إلا حرفا واحداً أو حرفينء فهو من
مفسُري كتاب الله العزيز تفسيراً شفوياء إذ لا تذكر
المصادر عنه تأليفاًء ولكنّها تؤكد على علمه بالقرآن
وعلومهء ويكفي أنه استغاثت به تيهرت الرستمية -
وهي تعب بالعلماء الأفذاذ - لمجادلة الواصلية .

ويقال إِّه في طريقه إلى الحجٌ سمع امرأة تستفيث
فجرُوه إلى ملکهمء فنحاه الله من ظلمه .
كان كثير الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر «يتفْفّد
لمزارع والجنّات والطرق؛ فمن ضرّها ضربه. . .0.
۴ . 7 و
وروي عنه انه - رغم كبر سنه - کان يصلي في
سبع مساجد؛ ويتعبّد في غار.
المصادر :
“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 106/1
(ط.ج) 103 *الوسياني: سير (مخ) 1/ 24؛
2/ 160-9 171-170 291 *الدرجينى:
طبقاتء 57/1؛ 299-256/2 *الجيطالى: قناطر
الخيرات. 121/1 *الشماخي: السير› (ط.ع)
1 148-5 (مط) 580 *البارونى محمد: مشاهد
الجبل (مخ) 2 “علي معمر: الإباضية في موكب
التاريخ ٠ 17/2/2 25 73 “بحاز: الدولة
الرستمية› 316-4 336.
ملاحظات :

"ورد كذلك مامد وهو نطق بربري لاسم
محمذ . ** ورد كذلك : يائيس .

396

856
محمد بن یحیی
(النصف الثاني ق: 5ه / ‎(e11‏
‏أحد رؤساء سكان قرية مُوركي التي تَأسَست على

الجبل المشرف على وادي ميزابء جنوب بني يسجن
- من بعد - (ناأسست يسجن سنة 720ه/ 1321م(

ويبدو أن «مُوركي» تأسَس في القرن الراب الهجري .

اشتغل بالفلاحةء واشتهر بالسخاء والكرم .

4S

۳
الإباضي على يد الشيخ يوسف بن ينومر (ت: 477ه/
4ع). ثم انَخْذ لنفسه مجلسا للوعظ والإرشاد.

کان محمد بن یحی شيعا اعتنق المذهب

المصادر :
متياز: تاريخ مزاب (مخخ) 010 80› 83.
857
محمد بن یحیی بن قاسم› باعامر
(حي في: ذي القعدة 1350ه / أفريل 1932م)

من المثقفين والسياسيين الميزابيين في مطلع القرن
العشرينء أصله من مليكةء كان عارفا بالثقافتين العربية
والفرنسية.

مارس التجارة بالجزائر العاصمة› م انتخه
المصلحون والأمير خحالد عضواً في بلدية الجزائر
الوسطى؟؛ واتخذ من مأمورياته فى البلدية مهمّة مقاومة
ظلم الشرطة الاستعمارية› وکان هو وأخوه إدريس
بمثابة العضد الأيمن للأمير خالد فى حركته ضدً
الاستعمار الفرنسي › ونفي معه إلى فرنسا سنه 3 م.

يبدو أنه أنهى حياته موثتقاء يهتَمٌ بالنوازل
الاستثنائية المرفوعة من ميزاب إلى المحكمة العليا
بالبليدة .

 
???’ك

*المصادر:

*دبوز: نهضة الحزائر› 2/ 24-23 “النوري :
نبذة من حياة الميزابيينء 371-370/1 “أبو اليقظان:
جريدة النورء ع 28 (1932) ص3.

858

(و: 6ه / 7م - ت: 1ه / 1 جوان 1962م)
مجاهد من بني يسجن بمیزاب .
مارس التجارة في مدينة عنّابة شرق الجزائرء وعمل
عضوا في خلية جبهة التحرير الوطني أثناء الثورة
الجزائرية المباركةء تحت مسؤولية ابن بلدته المجاهد
متیاز عمر بن صالح ٠ وذلك منذ أوائل عام 1955م.
وابتداء من سنة 1957م عمل في التموين إلى أن
2 م بعنابة.
*“المصادر :

"النوري: دور الميزابيينء 332/3 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب» 222.
859
محمد بن يدر الدرفي الزنزفي (أبو يعقوب)
(النتصف الأول ق: 5ه / 11م)
من مشايخ جبل نفوسة بليبياء عاصر الشيخ أُبا عبد
الله مُحَمّد بن بكر النفوسي (ت: 440ه / 1048م)›
والشيخ محمد بن سدرين الوسياني .
وكان هؤلاء الثلائة بمثابة المنظومة التربوية بمراحلها
الثلاثة الكبرى: الابتدائية. والثانويةء والجامعية.
كان الشيخ محمد بن يدر يتولى المرحلة الابتدائية›
فيتخرج التلامصذ على يله فی علم السير والأدب
فضلا عن المعارف الأخرى؛ لينتقلوا بعدها إلى

397

محملد

الشيخ محمد بن سدرين فيتعلّموا عنده الإعراب
النفوسي في علوم الأصول والكلام والفقه .

كان الشيخ الدرفي عالما كيساء حسن السياسةء
اعترف له الشيخ محمد بن بكر بأنَه أكيس منه في أمور
السياسةء فقال له إثر غارة صنهاجة الزيرية على زناتة›
إذ عرف يدر كيف يتصرف معها: «أنت خير مني يا أا
يعقوب في السياسة!.

المصادر :

"الوسياني: سير (مخ) 1/ 128-126؛ 2/ 216
“الدرجيني: طبقاتء 428 *الشماخي: السيرء
163-2 *أبو اليقظان: الإمام محمد بن بکر
(مخ) 36-35 “علي معمر: الإباضية في موکب
التاريخ› ح4› 183 “سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء
9 *الجعبيري: نظام العزابة› 45-44 *

“Lewicki.T: Les historiens, 87-88” Maotylinsky:
Bibliographie, 42.

860

محمد بن يوسف الباروني

(النصف الثاني ق: 13ه / 19م)

من علماء جبل نفوسة بليبياء أخذ العلم والدين عن

أبيه وعمّن أدرك من مشايخ ليبيا في زمانه بنفوسة.
وفيها أسّس مطبعة مشهورة باسمهء أثرت المكتيبة
الإسلامية بِأمُهات الكتب الإباضيةء وهي: «المطبعة
البارونية» .

*المصادر:

*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 119.

 
861
محمد بن يوسف* الوسيانى
(النصف الأول ق: 5ه / 11م)

من مشايخ جبل نفوسة بلیبيا.
عاصر مؤسّس نظام العرّابة الشيخ أبا عبد الله محمّد
ابن بكر (ت: 440ه/ 1049م)› والشيخ أبا يعقوب
محمد بن يدر الدرفي الزنزفي .
وكان هؤلاء الثلاثة يمثلون المراحل التعليمية
الثلائة: المرحلة الابتدائيةء الثانويةء والعالية.
وكان الشيخ محمّد بن يوسف يتولى مهمّة المرحلة
الثانويةء إذ بعد تحرج التلاميذ من مدرسة الشيخ
محمّد بن يدر حافظين للقران وللسيرء ينتقلون إلى
مدرسته ليأخذوا علوم الإعراب واللغةء ثم يتخصّصون
على يد أبي عبد الله محمّد بن بكر في علوم الأصول
والكلام والفقه .
المصادر :
“الوسياني : سير (مخ) 1/ 128-126؛ 2/ 216
“الشماخي: السيرء 163-162/2 *أبو اليقظان:

الإمام محمد بن بكر (مخ) 36-35 *الجعبيري: نظام
العزابةء 45.

ملاحظة :
“ورد كذلك سدرين.
3862

محمد" بن یوسف بن سعید؛ ابن تعاریت

(و: 1292ه / 5م - ت: 1369ه / 1949م(

من مشايخ صدغيان بجريةء حفظ القرآن الكريم في
كتاتيب بلدتهء ثم دخل جامع الزيتونةء ولبث فيه أحد
عشر عاماء حى حصل على شهادة التطويع .

ثم سافر إلى ميزاب قاصدا معهد القطب اطفيش في

398

عام 1326ه/ 1908م وأقام فيه ثلاث سنينء وممًا
درس عنده أصول الفقه› وبخاصة امختصر العدل
والإنتصاف»› وكان الشيخ يحب ويقربه .
لمًا رجع إلى جربه عام 9ه / 1911م تولی
التدريس بجامع بی الإيمانء ثم بجامع القائد
بصدغیان .
وکان يجتمع عنده المشايخ من مختلف أنحاء
جريه» مرتين فى الشهر› يتباحثون فى المسائل العلمة
والفقهيةء وينظرون في الفتاوى والنوازل.
“المصادر :
“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 393/2
"سالم بن يعقوب: دروس في تاريخ جربة (مخ) 9
ملاحظة :
*ورد: أمحمد .
863
محمد بن يوسف بن عمرء جهلان
(ت بعد: 1376ه / 8 ماي 1957م)
من الوطنيين الثوريين› أصله من القرارة .
مارس التجارة بتيهرت غرتب الجزائر وکان دکانه
مرکزاً هامًا من مراکز تموين الجيش» ومستودعاً آمنا
للأسلحة والذخائر والقنابلء منه تنطلق العمليات
الفدائيةء وعند الانتهاء يرجع الفدائيون مرّة أخرى إلى
الدكان ليودعوا سلاحهم ویختبئوا.
ألقى عليه الاستعمار الفرنسي القبض إثر وصول
بعض صناديق المسدسات إلى دكانه فى ليلة 8 ماي
7م فوضع تحت التعذيب والاستنطاق. ثم أودع
السجن قرابة ثمانية أشهر.
نقل بعدها إلى ثكنة '"لاردوت"ء فأعدم مع اثنين
من الفدائيين رميا بالرصاص» ثم علقت جثثهم

2

م

 
 

٠

فى شجرة بالساحة العمومية لمدّة يومينء وأجبر
المواطنون على مشاهدة المنظر ترهيبا وتخويغا.

كان الشهيد من الدعاة لاتتخاذ يوم الجمعة عيداً
وعطلة للمسلمينء ولقيت دعوته استجابة كبيرة من
الجمهور فأغلقت محلاّتهم التجارية زمنا.

وبعد الاستقلال تُقشت أسماء الفدائيين الثلاثة في
الساحة العمومية لتيهرت» تخليدا لذكرهم. ۱
*المصادر :

*النوري: دور الميزابييىن› 3/ 306-304
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب؛ 222.

864
امحمد بن یوسف بن عیسی» اطفیّش"ء
الشهير ب«قطب الأيمة **

(و: 1237ه / 1821م - ت: السبت 25

ربيم الثاني 2ه / 1914م(

هو: امحَمّد بن يوسف بن عیسی بن صالح بن عيد
الرحمن بن عيسى بن إسماعيل بن محمد بن عبد
العزيز بن بكير الحفصي» اطفيّش .

أشهر عالم إِباضي بالمغرب الإسلامي في العصور

من عائلة شهيرة بالعلماء من بني يسجن. من
عشيرة ال بامحمّدء وينتهى نسبَه إلى عمر بن حفص
الهنتاتيء من العائلة الحفصيية المالكة بتونس بين
)983-625 / 1574-9م)› وَفي بُعض کتبه
الخطاب . ِ

أما أممه فهي: السَيّدة مامئة سَتتي بنت الحاج

سعيد بن عدون بن يوسف بن قاسم بن عمر بن

399

مولده ونشأته العلمية :

ولد بغردایه لما انتمل إليها والده›ء وعاش بها
طفولته الأولىء وفي الرابعة من عمره توفي والدهء
وتركه يتيما تحت كفالة والدته. توسّمت فيه
بوادرالنبوغء فعهدت به إلى أحد المربتين لحفظ
القَرانء فختمه وحفظه وَهو ابن ثمانْ. ففتح له مجال
العلم› وسارع إلى دور العلماء وحلق الدروس
بالمسجد.

فأخذ مبادىء النحو والفقه عن أخيه الأكبر: إبراهيم
ابن يوسف. وتلقى مبادىء المنطق عن الشيخ سعيد

وكان يحضر حلقة الشيخ عمر بن سليمان نوح مع

كما کان يحضر دروس الشيخ بابا بن يونس في

بعل أخحذه لهذه المبادىء› شمر على ساعد الحدٌ
والتحصيل › بعزيمة لا تعرف الملل › يؤازره ذكاء
حادّء وذاكرة ومّادةء ورغبة في العلم لا تعرف
الحدود.

نشا عصاميئاء لم يسافر للدراسة خارج موطنهء
وجعل دأبته الحرصَ على اقتناء الكتب واستنساخهاء
يجتهد في طلبها واشترائها من كل البلدانء رغم قلة
ذات اليدء وصعوبة الاتتصال.

فتجحبّعت لديه مكتبة غنيَةء تعتبر فريدة عصرها
بالنظر إلى ظروف صاحبهاء وبعده عن مراكز العلوم
والعمران.

 
محملذ

وَممًا ساعده على التحصيل: اقتناؤه لبعض خزائن
العلماءء منها خزانة الشيخ ضياء الدين عبد العزيز
الثمينيء وقد تَرَوّجَ امرأة علِم أنَهَا تملك مكتبة ثريئة
ورثتها عن أبيها.
وما كاد يبلغ السادسة عشرةء حَتتَى جلس للتدريس
والتأليفء وَلَمَا بلغ العشرين أصبح عالِمً وادي
ميزابء ثم بلغ درجة الاجتهاد المطلق في كهولتەء
كما يذكر ذلك بنفسه في كتابه: «شامل الأصل
والفرع؟.
معهده:
أنشاً القطب معهدا للتدريس ببني يسجن» تخرّج فيه
علماء ومصلحون ومجاهدون؛ انبِثُوا في أقطار
المغرب والعالم الإسلاميء وانبثت تراجمهم في ثنايا
هذا المعجم.
له منهج في التدريس يعتمد على استغلال الوقتء
والتركيز في التلقين. تستمرٌ دروسه طيلة يام
الأسبوعء من الضحى إلى الزوالء إلا يوم الجمعةء
م يزيد دروسا في المساء بعد العصر.
ولا يدرس في اليل إل الفرباء والنتجباء
والمتفوقين؛ لأنته كان يخصّص اليل للتاليف
والإجاية عن الرسائل والاستفتاءات المتهاطلة عليه؛
وكان غزير المَادّةء طويل النفس؛» متفانيا في العلم›
يدرس أحيانا أحد عشر درسا مختلفا في اليوم الواحد.
ويستعمل اللسان البربري المحلّع كأداة للتدريس
عند الاقتضاءى ولا يحاسب تلاميذه على الغياب أو
الأبطاى وإذا رأى منهم تعبا روح عنهم بما يدفعهم
إلى النشاط والتركيزء ويولي عناية خَاصَة لأسئلة
تلاميذهء فيكتبها ويحقق مسائلهاء ولا يعجز عن
الرجوع إلى المصادرء ولو أثناء الدرس.

بهذا المنهج في التعليمء والسعة في العلمء انهال

400

عليه الطلبة من مختلف الأقطار اللإسلاميّةء وصدروا
عنهء وكلهم رجال عاملون في مختلف مواقع الحياة:
تأليفاء وتعليماء وقيادةء وقضاءء وإصلاحا.

وبلغ عدد تلاميذه العشراتء من أشهرهم :

من میزاب :

1-إبراهيم اطفيّشء أبو إسحاق: نزيل القاهرة
العالم المحقق .

2-إبراهيم الابريكي .

3-إبزاهيم بن عيسى أبو اليقظان: رائد الصحافة
العَرَِيَة في الجزائر

4-اعمارة بن صالح بن موسی.

5-يابكر بن الحاج مسعود.

6-داود بن سعید بن يوسف.

7-صالح بن عمر لعلي .

8-عمر بن حمٿو بکلي .

9 عمر بن يحيى ويرو المليكي .

0- محمد بن سلیمان ابن ادريسو.

1-الناصر بن إيراهيم الداغور.

2-يوسف حدبون.

أا من ليبيا: فيثذكر المجاهد بالسيف والقلم
الداعية: سليمان باشا الباروني .

ومن تونس : المؤرّخ سعيد بن تعاریت.

ومن المدينة المنوّرة: أحمد الرفاعي .

وغيرهم كثير ممن بلغ المشيخة .
تاليفه :

ومن أهمٌ آثار الشيخ اطفيّش تاليفه التي أغنى بها
المكتبة الإسلاميّةء كمئا ونوعاء فقد عذها بعضهم

 
وقال: إِنها تبلغ الثلاثمائة مؤلفء ما بين كاب
ورسالة .

واتتسع له العمرء ليترك هذا التراث الجليلء فقد
عبر سّة وتسعين عاماء وكان حريصا على الكتابةء
لا يتركها في حضر ولا سفر »٤ وصفه تلميذه أبو
القظان بان »لا يعرف إلا في تدريس علمء أو تأليف
کتبا › فألُف فی بنیى سجن »٤ والقرارة› ووارجلان؛
وبريانء والحجاز وَفي السفينة قاصدا الحج .

وشملت تاليفه مختلف فروع المعرفةء في المنقول
والمعقول:

في تفسير القرآن» له ثلاثة تفاسير هي :

«تيسير التفسير)»: ط1 قديمةء الجزائر 1326ه
في سبع مجلدات ضخمةء وط2 مطبعة البابى الحلبىء
مصر ؛ شر وزارة التراث القومي والثقافة› غمان؛ من
سنة 1982 إلى سنه 17م فى 14 جزءا. ويعاد
طبعه الآن بتحقيق الشيخ إبراهيم طلّي .

وهو اخر تفاسيره وأهمُهاء 5 کته بعد نضجه
العلموع ؛ وقد جز الباحث : بوتردین یحی رسالة
الما جستیر حول ما منهج الت لتفسير عند القطب من خلاله .

ه «داعي العمل ليوم الأمل» (مخ)› نسخة منه
بمكتبة القطب؛ وأخرى في مكتبة الشيخ حمثُو
باباوموسى بغرداية» وَقيل: إِنتَه تفسير لم يتمم بداه
من الخاتمة وانتهى إلى سورة الرحمنء ولا يزال
مخطوطا في مُجَلَّد كبير. صححه الأستاذ مصطفى
باجوء وضبطه وصمّفه الباحثان محمد باباعمي
ومصطفىی شريفي» وهو ينتظر الطبع .

© هميان الزاد إلى دار الميعاد»: ط1 المطبعة
السلطانيئة › زنجبار؛ ط2: مطابع سجل العرب؛ نشر
وزارة التراث القومي› عمان» ابتداء من سنة 1980مء
ويقع في 13 مُجَلَدا بدأ في تأليفه وله من العمر أربع

401

محمد

وعشرون سنةء وقد نال الباحث عکي علواني درجة
الماجستير في منهج التفسير عند القطب من خلال
الهميان .
2- في التجويد:

ه «تلقين التالي لآيات المتعالي»› (مخ).

® «جامع حرف ورش؟؛ (مط) .
3- في الحديث :

«ترتيب الترتيب»ء وهو إعادة ترتيب مسند الربيع

بن حبیب» بعد ترتیب بي يعقوب يوسف الوارجلاني›
طبع قديم › الجزائر› 06 هه .

ه «جامع الشمل في أحاديث خاتم الرسل »٠ء تحقيق
محيّد عبد القادر عطاء (مط)

و «وفاء الضمانة بأداء الأمانة»: (مط)
4 في السيرة الكَبويَة :

ه «مسائل السيرةا›ء (مخ).

ه («شرح نونية المديح»» (مخ)ء والنونيتة أرجوزة
وضعها ابن ونان المغربي في مدح خير البريئة محمد
عَليهِ السَلاَمْ.

5- في التوحيد وعلم الكلام :

«إزهاق الباطل بالعلم الهاطل»ء طبع قديم›
7 ه.

«البرهان الجلي في الردً على الجربي علياء
(مخ).

ه «الحُنَة في وصف الحَنَة»› (مط).

«الحُحّة فى بيان المححّة في التوحيد بلا تقليدا›
(مط) . '

ه «الذخر الأسنى في شرح أسماء الله الحسنىا›
(مط).

 

 

 
محمد

ه «الردٌ على الإتجليزيّ الطاعن في الدين»ء (مط).

ه «الرةٌ على الصّفْريئة والأزارقةاء (مط).

۰ «الرةٌ على العقبى› (مط) .

ه «القول المتين»ء وهو شرح مُقَدَمَة الشيخ
تیبغورین بن عيسى الملشوطي» (مط).

* «التقريرات على حاشية الديانات للسدويكشى›
وتتكتها للمصعبي»: (مخ). |
«حاشية السؤالات» لأبي عمرو عثمان؛ (مخ).
«حاشية على شرح النونية»ء (مخ).
«حاشية على كتاب الموجز» لأبي عَمارء (مخ).
«شرح أصول تيبغورين»» (مخ).
«شرح عقيدة التوحيداء لعمرو بن جميع؛ (مط)
«شرح لامية ابن النظر العماني»› (مخ).

«عدم الرؤية وإدحاض مذهب أهل الفريةا›

®
®
©
®
0
®
®
مخ).
«فتح الباب للطلابء شرح معالم الدين»ء لعبد
العزيز الثميني (مخ).
6 في أصول الفقه :
® «فتح الله: شرح شرح مختصر العدل
والإتنصاف»ء (مخ)› وهو موسوعة في أصول الفقه
المقارن» لو طبعت لكانت في اثني عشر مُجَلّدا.
7 في الفقه : وهو أوسع مجالات تأليفه :

«شرح کتاب النيل وشفاء العليل»: موسوعة
فقهيئّة جامعة لآراء المذاهب الإسلاميّةء يقارن

فيها بين الأقوال بروح متفتتحةء ويرجُح ما يراه
بالحجتة والدليلء هذا الكثاب معتمد الإباضئة في
علي | الفقه الإْبَاضى› واعتمدته لجان موسوعات الفقه

402

الإأسلام في مصر والكويت.

نظمه الشيخ البطاشي العُماني في 124 ألف بيت٠
سَمًّاء: «سلاسل الذهب في الأصول والفروع والأدب»
(مط) .

كما أن جمعيئّة التراث تجتهد لإعداد الفهارس
الشاملة لشرح الثيلء وقد طبعت الجزء اإخاصَ
بالفهارس التَقنيئةء وبقي فهرس المسائل الفقهية .

«إطالة الأجور وإزالة الفحوراء
عمر بازین (مط).

ه «الذهب الخالص المنوَه بالعلم القالص»› (مط).

«ترتيب تحفة الأديب وتخصيب القلب الحديب»›
(مخ). وهو ترتيب كتاب لعمرو بن رمضان التلاتي .

«ترتيب كتاب اللقط للشيخ عمرو بن رمضان
التلاتي»ء (مخح) .

- م

اترتيب كتاب المعلقات»ء لمؤلف مجهول؛ء

(مط).

«ترتيب المدوّنة الكبرى لابي غانم بشر بن غانم
الخراسانى»› (مخ).

«ترتيب نوازل نفوسةء (مخ)ء وهي مجموعة
أجوبة ورسائل لبعض أَيمّة الإباضيئة .

(مط) .

(تفقه الغامر بتر ٹیب لقط موسی بن عامر)›

ه «جامع الوضع والحاشية» الوضع لأبي زكرياء
الجناوني› وحاشيته شيته لمحمد بن عمر أبي سمَّة
المحشّي› (مط).

ه «حاشية أبي مسألة»› لأبي العَبكَاس أحمد (مخ).

ه «حاشية القناطراء لإسماعيل الجيطالي› (مخ).

«حاشية على جواب ابن خلفان»› (مخ) .

 
 

أ («حاشية على شرح الرائية»» (مخ).

٠ احكم الدخان والسعوطاء (مط). حققها
ودرسها الأستاذ بكير بن يحيى الشيخ بالحاج» في إطار
رسالة الماجستير بمعهد أصول الدين بالجزائر.

حى على الفلاح : وهي حاشية على کاب
الإيضاح» للشہ يخ عامر بن علي ال لشَمتاخجي؛ء (مخ).

«شامل الأصل والفرع»ء (مط). ذكر فيه أَنَهٌ كتبه
بعد أن بلغ درجة الاجتهاد.

0 شرح الدعائم الموشّع»› (مخ).

«شرح الدعائم): شرح بعض منظومات ابن النظر
العماني المسمّاة: الدعائمء (مط).

* «القنوان الدانية فى مسألة الديوان العانية»› (مط).
ه «كتاب التحفة والتوأم»ء (مط).

«كشف الكرب»): ترتيب أبى الوليدء تحقيق:
محمد علي الصليبي» (مط).

* «مختصر في عمارة الأرض»ء (مخ).

8 في التاريخ :
«إزالة الاعتراض عن محقي آل إباض»ء (مط) .
«الإمكان فيما جاز أن يکون أو کان»› (مط).

® «الرسالة الشاضة فی بعض تواریخ وادي میزاب)›
منه نسخة مختصرة (مط)›. وأخری موسّعة (مخ)؛ وهو
من المصادر الأساسئة لهذا الم جم .

* «السيرة الجامعة من المعجحزات اللامعةء (مط).
«الغسول في أسماء الرسول»› (مط).

9 في النحو واللغة والعروض:
» «إيضاح الدليل إلى علم الخليل»ء (مخ).

403

محمد

«الحاشية الثانية على شرح بي القاسم الداوي؟›
(مخ). وضعه وهو لا يزال يتتلمذ على أخيه الحاج
إبراهيم .

ه «الكاني في التصريفء» وَهُوَ بصدد التحقيقء في
إطار رسالة ماجستير» (مخ).

ه «المسائل التحقيقيئة في بيان التحفة الأجروميئة›
(مخ).

* «بيان البيان»ء (مخ) .

«حاشية على شرح المرادي على الألفية»ء (مخ) .

«شرح شرح أبي سليمان داود على الأجروميئة›
(مخ).

«شرح شرح الاستعارات» لعصام الدينء (مخ) .

«شرح شواهد القزويني'› (مخ).
ه «شرح شواهد الوضع»ء (مخ).
«شرح لامية الأفعال»› (مط) .

0
«قصيدة الغريب: نظم متن مغني اللبيب» لابن
هشام› (مڂخ). وهو في - خمسة آلاف بیت نظمه وله من
العمر ست عشرة سنة.
0- في البلاغة :
7 اتخليص العاني من ربقة جهل المعاني»› (مخ) .
٠ «ربيع البديع في علم البديع"ء (مخ).
1- في المنطق :
‎o‏ «شرح سلم الأخضري'› (مخ).
ه «إيضاح المنطق في بلاد المشرف ٠ء (مخح) .
2 فى الطب والفلك والحساب :
ه «تحفة الحبّ في أصل الطب (مط) .

ه «مطلع الملّك في فن الفَلك»ء (مخ).

 

 

 
محمد

ه «مسلك الفَلك»› (مخ) .

ه «شرح القلصادي»› (مخ).
3- في الشعر: له قصائد عديدة في مواضيع تربويته›
ومدائح. ومواعظء منها:

ه «ديوان نظم؟ء (مط).

«قصائد القطب؛؛ (مخ).
ه «القصيدة الحجازية»› (مخ).
«قصيدة المعجحزات»› (مخ).

«قصيدة بائيَة»: ضمن مجموع قصائدء (مخ).

0
0
«قصيدة بدراء (مخ).
«مجموع قصائد وأجوية» (مخ).
4- في الخط :
* «كتاب الرسم؟» مطبوع.
5- مواضيع مختلفة :
«تفسير ألغاز» (مط).
«خطبتا العيدين»› (مخ).
«شرح المخمسةاء (مخ).
«شرح لغز الماءء (مط). وهو حل للغز نال به
وساما عالميئاء عجز عن حله علماء العالم .
6- الأجوبة والردود والفتاوي :
له من الأجوبة والفتاوي عدد هائلء جمع بَعضها
الشيخ عمر بن يوسف اليسجنيء ولا يزال أغلبها
مخطوطاء ومتفرّقا بين المكتبات؛ وتعدٌ مرجعا
فقهيا هامئاء خاصّة في نوازل عصره؛ نذكر منها ما
يلي :
ه «أجوبة لأهل عُمان»› (مخ).

ه «جواب اهل زوارةاء (مط).

404

ه «جواب إلى محمد بن عبد الله الخليلى؟›
(مڂخ).

ه «جواب مشايخ مَكة» (مط).
7- المراسلات :

راسل القطب علماء من مختلف مدن الجزائرء ومن
خارجها. راسل شخصيَات من البحرين › والحجاز›
وعمانء ومصرء وتونسء وجبل نفوسةء وجربة›
والجزائر› وفاس؛ والقسطنطينة › وبعض العواصم
الأوروبيئة .

ولو جمعت هذه الرسائل لفت سُجلّدات فيها من
أنواع العلوم› والأخبار التَاريخَة الهامَة. ما يصلع
لدراسات أكاديميئة متخصّصةء نذكر منها على سبيل
المثال :

«رسالة إلى الوالي العام الفرنسي بالجزائر»:
مؤرخة في ربيع الأول 1304ه بقسنطينةء محفوظة في
أرشيف إكسأونبروفونس.

«مجموع الرسائل»› (مخ).

0 «(مجموع رسائل بين القطلب والادارة
الاستعماريَة› (مخ).

هذه الشخْصِيئَة الموسوعيتة كانت نادرة العصر في
رسوخها وعطائها العلمئ .

ولم يقصر الشيخ جهوده في هذا المجالء بل اهتم
بالإصلاح الاجتماعيعء ومحاربة الجهل والبدع› وَتولى
رئاسة مجلس العَرَابَة بيني يسجن .

كما تولڵى منصب القضاى ثم اعتزله لما بسط
الاستعمار الفرنسيع نفوذه على منطقة ميزاب سنة
2 م.
بقوة فى وجه الاحتلالء ودعا إلى مقاطعة المستعمر

 
س

 

وعدم التعامل معهء ويذكر أنه نصب خيمة في حومة
الدبدابة بين غرداية وبني يسجن» احتجاجا على دخول
فرنسا المنطقة .

وکان حريصا على وحده المسلمين › يعصره الألم
على ما آل إليه أمرهم؛ء من فرقة وهوان» وذل
واستعمار» يدعو للنصر للمجاهدين في كل بلاد العالم
الإسلامى .

وقد دفعه هذا التَصَيّر إلى أن يعيش على أمل
رسالته فى الحياةء كما يقول:

وخذمّة ربئ وَالجهَاد لذي الكفر
لما كث أَخْشّى المَوتَ والمتوت لأزةٌ
وَإلاً فَمَا الحياة وَالمَرءُ في فَهُرا.

وكان مؤيتئدا للخلافة العثمانية - على ما داخل
نظامها من انحراف - لأَنَهَّا كانت تمشّل وحدة
المسلمين .

له مراسلات مع السلطان عبد الحميد الثانيء وغيره
کسلطان زنجبار» وإمام عمان.

وکان معترًا بإسلامه. غيورا على دينهء فقد أهديت
له النياشين › وشهادات التقدير من مختلف سلاطين
العالم الإسلاميء وبخاصّة لما أجاب على لغز الماء›
فقيل هذه الهداياء إلا نيشان الحاكم الفرنسى» فَإِنَهٌ
لمئًا جاء ممشتل الحكومة ليوشح صدر الشيخ به قد
له طرف ردائه السفلئ ليعلّقه عليه وَلَمَا سئل عن ذلك
قال: «الإسلام يعلو ولا يعلى عليه».

وفد طبعت جمعية التراث رسالتين للماجستير» في فكره.

مجم اعلام م2 # 29 405

محمد

اطفيّش؟.

«آراء ء لشي امكمد بن يومف ۱ا اطفيش العقديكة»
شهد له بالرسوخ في العلم علماء كثيرون: متهم

الشيخ محمد عبدهء والشيخ زيني دحلان؛ء وبعض
علماء الحجاز .

ولقبه الشيخ نور الدين السالمي - مجدَدُ العلم بِحُمان

توفي بمرض دام أسبوعاء بعد أن قضى قرابة قرن في
الجهاد العلمئ › والإأصلاح الاجتماعئ .

المصادر :

“قطب الأَئْمّة: أغلب مُوَلَمَاته (وانظر: جمعية
التراث: دَلِيل المخطوطاتء فهرس مكتية القطب).
”إبراهيم حفّار: السلاسل الذهبيَّة في الشمائل
الطفيشيَة (مخ) كلب 51ص. *أبو اليقظان: ملحق
السير (مخ) 153/2. “علي معمّر:
موكب التاريخ. ح83/1؛ ح325/4 وغيرها.
*دبوز: ; تهضة الجزائر› 1/ 388-289. *عمرو
مسعود بو القاسم : نطب الا ۱
والإصلاح (مرقون) کلّه. * شت بکیر: قطب
الأَئمَّة تة حیاته وآثاره 0 اد کله . “عد الله
کنطابلي : بطاقات تعريف لقطب الأَيِمّة ومۇؤلفاته
(مخ). “جهلان: الفكر السياسيٌ عند الإباضيئة من
خلال آراء الشيخ محمد بن يوسف اف کله .
*عكي علواني: منهج التفسير (مرقون). يحيى
بوتردين: الشيخ محَمّد بن يوسف اطفيس ومذهبه في

تفسير القَرَآن الكريم مقارنة إلى تفسير أهل السنئَة
(مرقون) كله . "یحی بڭوش : شرح النيل دائرة معارف
إسْلاَمِية (مرقون) كله . “الجعبيري: البعد الحضاري›

الإباضية في

83. “المدني أحمد توفیق : کناب الحزائر . “صالح
خرفي : من أعماق الصحراءء 52. “عد الله رکيبي :

الشعر الديني الحزائريء 204. “الزركلي: الأعلام›

 
33-8. “نور سّلمان: الأدب الجزائري. 208.
*الشيخ القراديء ص 227 240. “الحاج سعيد:

4ی

تاريخ بني مزابء 122-121ء 134 143. “جمعيَة
البلابل الرستمية: أعمال مهرجان القطب؛ سنة 1981م
(مرقون بمكتبة الحاج سعيد محمد بغرداية) منها:
-إبراهيم طلاي: الشيخ اطفيس ذو التفاسيرالمتعددة.
-أحمد بن حمزة الرفاعي : وثيقة بإمضائه يروي فيها عن
أبيه كيف تم قبول تدريس الشبخ اطفيش في المسجد
النبوي. -سالم بن يعقوب: حظ جرية من تعاليم
القطب. -عبد الرحمن بكلي: محاضرة في المهرجان.
-محَمّد اين بابه الشيخ بلحاج: الشيخ اطفيّش
المجتهد المتفتّح. -إبراهيم يابزيز: كلمة للمهرجان
عن رحلة الشيخح اطفيشس إلى وارجلان. -الثميني
محَمّد: كلمة ختامية للمهرجان. “شريفي بلحاج :
مناهج التفسير عند بعد علماء الإباضيةء 14-10
“جمعيَّة التراث: الملقات الصحفئّة› 6016›
5 6578. “عبد المجيد بن عدّة: مصلحون
كبار مَجَلَّةٍ المجاهد الأسبوعي› 4 أوت 1989.
‎“Louis David: Les Mechaikh du M'Zab, 24-25.‏

للاحظة:

*«اَطفير» بالميزابيئَة : طف : خذ. إِى: تَعال.
أشن: كل. رمَا هو «كناية عن الكرم والجود» في
هذه العائلة.

**واشتهر الشيخ اطفيش عند الإباضيئة بلقب
«القطب» حَتَى أصبح علما عليه.

865
محمد بن يوسف بن محمد المصعى
المليكي الجربي (أبو عبد الله)
(ت: 1207ه / 1792م(

هو محمد بن يوسف المصعبي المليكي أصلاء
الجربي مولداً ونشأة ووفاة.

أذ العلم عن والده العالمء وعن غیره من مشایخ
عصره .

406

کان من الأقطاب الذين تدور عليهم أمور عصرهم
في جربةء تولى منصب والده في جميع المهامُ
بالجزيرة من رئاسة مجالس التعليمء والحكم؛›
والتدريس» والفتوى بالجامع الكبير .

اختاره مجلس الشورى بجربة رئيسا للوفد الذي
أرسل للدفاع عن المذهب»ء ولمناظرة علماء تونس
بحضرة الباي الجربي ء وکانت بينهما مراسلات في
تاليف عديدة كلها مخطوطة منها:

1. «شرح لقصيدة تحريض الطلبةء لأبي نصر فتح
ابن نوح الملوشائي.

2.«حاشية على اللأجارات)› المتنسوب لیحیی
الجناونى .

3 «حاشية على كتاب تبيين أفعال العباد»ء للشيخ

4. «رسائل وفتاوری وأجوبة› فی مختلف الفنون
الشرعية .

كما تولى التدريس بمدرسة الجامع الكبير بجربة›

* أبو الأعناق داود بن أبي بكر المصعبي الغرداوي
نسباء الجربى مسکنا.

® سلیمان بن محمد الباروني .

وبموته أخذ نظام العزابة في الاندثار بجزيرة
جربه .

 
المصادر :

“ابن تعاريت: رسالة في تراجم علماء جربة
(مخ) 8 9 “أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 65
“علي معمر: الإباضية في موكب التاريخ›
ح2/ 201-200 “سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة
جربة 138-135 “الجعبيري: نظام العمزابةء
231-8 274 284 310-231 *الحعبيرى:
ملامح عن الحركة الإباضيةء 16 “ابن يوسف:
حلقات من تاريخ المغرب. 240 “جمعية التراث:
دليل المخطوطات؛ فهرس آل يدر مج 43
-فهرس القطب اطفيشء و28 -فهرس البكري؛ مج
ق 22-21.

866
محمد بن يوسف؛ اطفیش
(و: 1332ه / 4م - ت: 1396ه / 1976م(

شيخ عالمء من مواليد بني يسجن سنة 1332ه/
4م كان جنينا في بطن أمَّه يوم وفاة القطب

تلقى مبادیء العلوم على جد لاأمته الحاج یحی
غناي ثم سافر إلى مستغانم سنة 1920م ليواصل
تعلمه ويساعد والده فى التجارة؛ وفى سنة 1925م
يمم وجهه شطر تونس فتدرّج من الدراسة الابتدائية في
المدرستين الخيرية والعرفانيةء إلى الدراسة المتوسطة
والثانوية في المدرسة الصادقية التي دخلها عام
11م وتخرّج فيها بدرجة الباكالوريا بعد سبع

في جوان 1939م تحصّل على شهادة عالية في
اللغة العربية من مدرسة التعليم العام والفتون الجميلة
بالعطارين › وعلى شهادة فى الترجمة (عربية-فرنسية) .

التحق بعد ذلك بجامع الزيتونةء وكان في نمس
الوقت مراقبا ومدرسا لقسم من تلاميذ السنوات الأولى

407

محملد
في بعثة الطلبة الميزابيين بتونس بإشراف الشيخ محمد
ابن صالح الثميني .
وبعد رجوعه إلى مسقط رأسهء سعی رفقه زملائه
لإانشاء مدرسة الاستقامة العصرية › فتحصلوا على
الرخصة في 10 جويلية 1947م؛ وانتخب مديرا لهاء
بالإاضافة إلى مهمّة التعليم التي ساعده فيها الشيخ
الحكومية بالاضافة إلى مدرسة الاستقامة الحرَة› ببنی
وهو الذي قام بإنشاء ونشہد وتنظيم مكتة القطب
كان كاتبا وعضوا بارزا فى عشيرة ال بامحمدء
ووکلا لعذّة أرامل ویتامی إلى أن وافاه أجله.
*المصادر :
“الجمعية الثقافية القطبية ببني يسجن: ترجمة
الشيخ محمد ابن يوسف اطفیش » بمتاسية ذکراه في
رجب 3ه / جانفي 3 1م. 4ص .
867
(و: 1313ه / 6م - ت :
الثلاثاء 16 محرم 9ه / 27 سبتمبر 1988م(
من مواليد بني يسجن بمیزاب .
شرع في التعلم حين بلغ الخامسة من عمره
وبعد انقطاع عن التعلم دام سنّة أشهر سافر خلالها

 

 

 
محملد

للتجارة مع أخيه بالحاج إلى سوق اهراس - شرق
الجزائر - سنة 1904م رجع إلى بني يسجن فتتلمذ
على مشايخها منهم: إبراهيم وسليمان ابن ادريسوء
وأيوب بن عبد الله بتورة.
ثم عاد إلى التجارة في عدّة مدن من الشرق
الجزائري» إلى أن بلغ السابعة عشرة من عمره» فانتقل
إلى مدينة مشرية - غرب الجزائر - للعمل مع أخيه
صالح شريكا في التجارةء فواصل حفظ القرآن على يد
الشيخ مولاي عبد الرحمن المغربي .
استدعي إلى الخدمة العسكرية تحت العلم الفرنسي
سنة 1918م فتنصّل واختفى بالبليدة؛ حيث ختم
مسيرته مع القران.
شد الرحال إلى تونس باسم مستعار عام 1919م؛›
فانضمً إلى بعئة الحاج صالح باعلي؛ والتحق
بالزيتونةء فأخذ عن مشايخ كبار منهم: الشيخ
التونسيء محمد النيفرء الزغوانيء صيالة .
وكان يحضر بالتوازي دروسا في العلوم العصرية
المدرسة الخلدونية.
وفي جويلية 1923م عاد إلى ميزاب إرضاء لأبيه
ثم قصد مدرسة الشيخ ابن عمر الحاج عمر بن الحاج
مسعود بالقرارةء فتخرّج فيها مستظهرا للقرآن الكريم
بعد سنتين 1927-1925م.
وفي نفس السنة استدعاه الحاج صالح لعلي ليدرس
بالمدرسة الجديدة بجوار المسجدء وعيّن عضوا فى
حلقة العزابة بيني يسجن.
ظل يدرس بالمدرسة الجديدة إلى غاية 1940م›
ويحضر دروس الشيخ إبراهيم حمّار وحلقاته العلمية
المتخصصة.
أخذت أفكار الشيخ تتبلور» ومشاريعه تتحقق» إلى
أن هيا الله له أسباب إنشاء المدرسة الجابرية للذكور

408

سنه 11 م؛ التي ذاع صبتهاء وقصدها الطلبة من
وفي سنة 1974م ساهم في تأسيس المدرسة
الجابرية للبنات.

ومن أبرز نشاطاته في الحقول الأخرى إلقاؤه
لدروس الوعظ على النساءء وإنشاۋە لجمعة المديح

الشعبى.

ولإخلاصه وتفانيه ارتقى في سلم نظام العرّابة: من
عضو إلى وكيل على الأوقاف» ثم قلّد رئاسة الحلقةء
واشتغل ناظرا للأوقاف الإباضية لخدمة الحجيج بين
162 و1978م.

بعد وفاة الشيخ عبد الرحمن بكلي (البكري) اختير

جمادى الأولى 1406ه/ 6 فيفري 1986م.

ترك مكتبة من كبر مکتبات وادي میزاب »٤ وأغناها
بالمخطوطات» أدمجت مع مكتبة الشيخ الحاج صالح
لعلي بيني يسجن» وهي تنتظر الفهرسة والترتيب
العلمىَ .

*المصادر :

“المدرسة الجابرية القرآنية: ترجمة فضيلة الشيخ
ببانو الحاج محمد (مر.) 3ص. “مجهول: نبذة عن
حياة الشيخ بابانوء 3ص. “مسجد بني يسجن
وجمعية التثقيف: حفل تكريم الشيخ ببانوء (مر.)

7ص . ”مجلس عمی سعید: اتتفاق بمجلس عم
سعيد يتعلّق برؤية الهلال؛ 1382ه/ 1963م 7ص.

 
868
(بعد ف : 5ه-/ 11م(
ترك أولادا هم . إيزولء واحریزء وعلي؛ وتناسلت
“المصادر :
“القطب اطفيش : الرسالة الشافيةء 52.
869
محمود*“ بن بکر
(ق: 3ه / 9م(
من علماء تيهرت الرستميةء عاصر الإمام أبا
اليقظان محمد بن أفلح (حكم: 281-261
ه/ 894-4م).
تلقى علمه عن أيمة تيهرت ومشايخهاء وکان من
أخصٌ الناس بالإمام أبي اليقظانء يذكر صاحب أخبار
الأيمة الرستميين أنه عربيغ الأصلء وكان مدار
الإباضية الذي ندب على بيضتهمء يدافع عن دينهم›
ويرد على الفرق في مقالاتهم› ويؤلّف الكتب فى الردٌ
من هذه الكتب التي ألَّفها محمود بن بكر.
المصادر :
“ابن الصغير: أخبار الأئمسةء 86-81
“الشماخي: السير 190/1 *البرادي: الجواهر
المنتقاة “الكعاك: موجز تاريخ الجزائر› 205 “بحاز:
الدولة الرستميةء 334 “الحريري: الدولة الرستميةء
26.

“ورد كذلك حمود.

409

المختار
870
المختار بن عوف بن عبد الله بن يحيى بن
مازن السليمي* الأزدي العماني الشاري
(أبو حمزة)
(ت: جمادی الأولی 0ه / 748م(

من أعلام تابعي التابعينء ولد بقرية مجز بعمان
وانتقل إلى البصرةء فأخذ الغلم عن أبي عبيدة مسلم بن
أبي كريمةء ونبغ في البلاغةء يعد الباحثون من أعلام
الأدباء في عصره» لا تزال خطبه شاهدة على ذلك .

أرسله أبو عبيدة مسلم مددا لثورة عبد الله بن يحى
طالب الحيّ؛ التي هرّت كيان الأمويين في آخر عهدهم
بمنطقة حضرموت واليمنء وکان خیر مددء وأحسن

. ٠
- ۰

ومن اليمن بعثه طالب الحيٌ لمواجهة الأمويين في
عقر دارهم بالشام» ولقتال مروان بن محمد آخر خلفاء
بني أميةء ومر بمكة فدخلها يوم عرفة سنة
9ه / 746م ثم دخل المدينة فقاتله جند بني أمية
في ُديدء فقاتلهم ودخلهاء وهرب منها عاملها الأموي
عبد الواحد بن سليمان.

وظلً أبو حمزة الشاري قرابة ثلاثة عشر شهرا في
المدينةء محاريا بارعاء وعادلا ورعاء اعترف له أهلها
بالصلاح والعدل» إلا أكهم لم يساندوه خوفا من جور
وبطش الأمويين.

خطب أبو حمزة على منبر الرسول ييو خطبة قال
عنها الإمام مالك بن أنس: «...خطبنا أيو حمزة
المختار بن عوف خطبة حيرت المبصر وردت
المرتابء وميا جاء فيها: «... تعلمون يا اهل
المدينةء إِكَا لم نخرج من ديارنا... أشراً ولا

بطراً. .. يا أهل المدينة مالي رأيت رسم الدين فيكم
عافا؟).

 
المختار

أحسن أبو حمزة الشاري السيرة في كل من مكة
والمدينةء وحمل الناس على الجادّة التي تركها الرسول

وبطبيعة الحال» فإ الأمويين لم يتركوه مسيطرا على
الحرمينء لذلك وجّه إليه مروان بن محمد (قتل:
2ه / 749) جيشا كثير العدد والعدّةء بقيادة عبد
الملك بن محمد بن عطية السعدي»› فحارب المختار بن
عوف في المدينةء وتفْرّق الشراة نحو مكة لعدم التكافۇ
بين الجيشين» فلحقهم عبد الملك» فكانت الواقعة التي
استشهد فيها القائد الفذ أبو حمزة الشاريء ولقى أكثر
من معه حتفهء وذلك سنة 130ه/ 748م. '

المصادر .

“ابن سلام: بدء الإسلام 113-112 “ابن

قتيية: المعارف. 108. 224 589 *المسعودي:

مروج الذهبء 257/3 “ابن حزم: جمهرة أنساب

المرب 380. 422 428 “ابن مداد: سيرة ابن

مدا 9-6 19٠ 42 “أبو زكرياء: السيرة (ط.ج)

1 #“الأصفهاني: الأغانيء 23/ 147-112 “ابن

بي الحديد: شرح نهج البلاغةء 187-161/2 “أبو

عمار: كتاب السير (مخ) 1ظ. “الد رجيني : طبقات›

2 272-8 *البرادي: الجواهر المنتقاة 170

“الشماخي: سير 92/1 *القطب اطفيش: الرسالة

الشانيةء 85 “مجموعة من علماء عمان: السير

والجواباتء 2/ 85 “السالمي: تحفة الأعيان. 1/ 133

“الجعبيري: أبو حمزة الشاري “البطاشى: إتحاف

الأعيانء 0139 158 *الزركلي: الأعلام› 8/ 71
*الباروني سليمان: الأزهار الرياضيةء 30 “قلهوزن:
الخوارج والشيعةء 145-139 “حسن [براهيم حسن :
تاريخ الإسلام 1/ 386؛ 4/2 “السيابي سالم:
طلقات المعهد الرياضي› 064 0137 142 *السيابى:
الحقيقة والمحاز 45-44 81ء 97 *دبوز: تاربخ
المغرب الكير 409/2 *بحاز: الدولة الرستمية›
369-8 “جهلان: الفكر السياسي. 189
*الجعبيري : البعد الحضاري› 1/ 5 *ناصر محمد:

410

الإباضيَة تاريخا وفكرا (مخ) “العربي: معجم الفرق›
1 “أعوشت: حركة أهل الدعوةء 64-56.

ملاحظة :
“ورد نسبه كذلك: المختار بن عوف بن سلیمان
ابن مالك الأزدي السليمي البصري .
871
مدرار بن اليسع بن أبي القماسم
سمکو بن واسول
(ق: 3ه / 9م)
هو الأمير المدراريء ابن اليسع زعيم الدولة
المدرارية بسجلماسةء زوَّجه أبوه ابنة الإمام الرستمي
عبد الرحمن بن رستم: أروى» فكان هذا الزواج بمثابة
العقد السياسي بين الدولتين الرستمية والمدرارية›
ساهم في تحسين العلاقات السياسية والاقتصادية
كان إباضيا وكان أبوه كما ذكر ابن خلدون إباضیا
صفرياء ولذلك اصطبغت الدولة المدرارية بصبغة
المذهب الإباضي في فترة من فتراتهاء حتى إن عبد الله
العروي تساءل قائلا: « إن أمراء سجلماسة لم يكونوا
يحملون لقب إمام. . . هل هذا يعني أن الإمام الحقيقي
والوحيد هو الذي يوجد في تيهرت؟».
ويبدو أن الأمام عبد الوهاب - أخو زوجته -
استعمله على جبل دمّرء ِن صخت رواية بي زکرياءء
وإن كنا نعلم أنه تولّى إمارة بني مدرار» ثم أورثها لابن
له من زوجته أروى بنت عبد الرحمن» ثم نازعه فيها
أخوه من زوجة اليسع الثانية .
ومجمل القول إن مدرار بن أبي القاسم زوج أروى
بنت عبد الرحمن» أمير من أمراء بنی مدرار وأب لآمراء
من بعد تمذهيوا بالمذهب الإباضي› وانضووا تحت
راية دولة الرستميين بتيهرتء فتافسهم في الإمارة من

 
 

يقى متمسّكاً بالمذهب الصفري مذهب المدراريين
الأول .

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 115/1 (ط.ج)
4 “ابن خلدون: العبر. 6/ 269-268 “الباروني
سليمان : الأزهار الرياضية› 5 “بحاز: الدولة
الرستميةء 10ء 385-384 “بحاز: القضاء في
المغرب الإسلاميء 571. ۱

“Laroui A: His. du Maghreb, 103.

872
مدمان الهرطلىي

(ط5: 250-200ه / 864-815(

شيخ عالم تقيء ولاه الإمام الرستمي عبد الوهاب
ابن عبد الرحمن (حكم: 208-1ه/ 823-7(
على إحدى الولاياتء ولم تذكر المصادر هذه
بتيهرت .
المصادر :
"ابن الصغير: أخبار الأيمةء 78 “الشماخي :
السيرء 169/1؛ (مط) 195 “الباروني سليمان :
الأزهار الرياضيةء 165 “بحاز: القضاء في المغرب
الإسلامي. 564.
873
ابو مرداس التبرستي
(النصف الأول ق: 3ه / 9م)
من علماء وأبطال جبل نفوسة بليبياء اتگصف
بالشجاعة › والفضائل العاليةء والمناقب الفاخرة.

ل بن أبي الطاب المت عن الرستميين ‏ في

411

مرداس
أواخر عهد الإمام عبد الوهاب وأوائل عهد ابنه الإمام
أفلح.
نم ر عاضد با عيلدة عبد الحمد الجناوني› الذي
قضى على الفرقة الخلفية .

المصادر :

"أبو زكرياء: السيرةء (ط.ج) 89-88. 100
“البارونى سليمان: الأزهار الرياضيف 0175 0277
9 “بحاز: الدولة الرستمية. 121-120.

874
مرداس بن خدیر" يعرف بمرداس
ابن أدية** التميمي (أبو بلال)
(ت: 61ھ / 670م(

هو أحد بني ربيعة بن حنظلة بن مالك ب بن زید مناة
ابن نمیم اشتهر پەرداسن ب | أدية» وأدية أ امه .
ابن زيد وأخذ عنهء والتقى عددا من الصحابة منهم
رضي الله عنهم .

شارك في صفين فأنكر التحكيم» وكان من أهل
النهروانء فنجا منها.

أنشاً جماعة سرية منظّمةء تتكون من أربعين شاريا
منهم حريٽث السدوسيء وكهمس الصريمي .

وعقد المجالس والمناظرات لإقناع الناس بوجهة
نظرهء فائر السلم على الحرتبء كما أنكر على
الموحدين.

وعمد عبيد الله بن زياد إلى سجنهء ثم أطلق
سراح واضطرّته الضغوط والمظالم الأموية أن يعلن
براءته منهمء فأرسل إليه عبيد الله جيشا بقيادة أسلم

 
مرداس
ابن زرعة الكلابي في ألف رجلء فهزم الشراة جيش
ابن زياد بمنطقة آسك» وذلك بالصبر والحيلة والإيمان
الراسخ .
فوجّه إليه عبيد الله جيشا أخر سنة 61ه/ 680م›
قوامه أربعة الاف بقيادة عباد بن علقمة المازنى
أ لمشهور بعياد بن الأ خضر› دروا بابي بلال
وصحه؛› وقتلوهم جميعا وهم يدون صلاة الجمعة›
وكان ذلك بمنطقة توج أو دار بجرد من أرض
فارس .
اشتهر أبو بلال بالعلم والورعء وكان مجتهدا كثير
الصواب؛ من أجل ذلك تنازعته المذاهب› وهو من
والصبر رواه المبرد وعیره في کتب الأدب›ء ومن ذلك
قوله :
أبعد ابن وهب في الوفاء وفى التقى
حب لقاءً أو أرجُي سلامة
وقد قتلوا زيد بن حصن ومالكا
يارت سلم يتي وبصيرتني
وزدني تقی حنّی ألا أولتكا

وقد روی حصين بن نوفل عن ابن عباس ما عنه

شرح نهج البلاغةء 2/ 148-146. 157 “أبو
زكرياء: السيرة (ط.ج) 131/1 “البكري: معجم ما
استعجم “ابن الأثير: الكامل في التاريخ. 4/ 94 “ابن
الآثير: البداية والنهايةء. 59/4 “الحموي: معجم
البلدان “أبو عمار: كتاب السير (مخ) 1 “الذرجيني:
طبقاتء 226-214/2 “ابن مداد: سيرق 6ء 19٠
9 *البرادي: الجواهر المنتقاة. 118 “الشماخى:
السير 1/ 65-61 89 “الجيطالى: القتتاطر
22/1 246 361 362 165/2 188
3 “علماء عمان: السير والحوابات. 30/1؛
52 *القطب اطفيش: الرسالة الشافيةء 68ء 79›
5 “دبوز: تاريخ المغرب الكبيرء 2/ 383-378›
1 “ناصر محمد: الإباضية تاريخا وفكرا (مرقون)
21-1 *ناصر محمد: آبو مسلم حسَان عمان
(مرقون) “بحاز: الدولة الرستميةء 80 محمد ناصر :
منهج الدعوةق 95-81 142-126 "السيابي:
الحقيقة والمجاز. 74 “الحارثى: العقود الفضيةء
120-7 *الصوافي : الإمام جاہں 4 *جهلان:
الفكر السياسيء 30 “الجعبيري: البعد الحضاري›
7 49 “خليفات عوض: نشأة الحركةء 70 “محمد
رجب: الإباضية في مصر والمغرب»ء 33-32
“الرقيق: مصباح الظلام (مخ) “دائرة المعارف
الأسلاميةء 472/8؛ 13/ 186-185 “الزركلي:
الأعلامء 87/8 “قرقش: عمان والحركة الإباضيةء
87-5 “حسن إبراهيم: تاريخ الإسلام 382/1
"إحسان عباس: شعر الخوارجء 137-136 *“باباعمي
محمّد: الإباضيّة في الأنترنات والأقراص المدمجة

 

قوله: «أصاب أبو بلال السبيل»ء ورثاه عند مقتله (مر) فصل الموسوعة العالمية .

الكثير من الشعراء.
المصادر :

"الجاحظ: البيان والتبين. 72/2 74 “ابن
سلام: بدء الإسلامء 111-60 ۰ابن قتيبة: عيون
الأخبارء 1/ 163› 7 242/2 *ابن حزم:
جمهرة أنساب العربء 0223 211 “الطبرى:
تاريخ 174/6 *المبرد: الكامل› 01582 182
5 "ابن عبد ربه: العقد الفريد “ابن أبى الحديد:

412

2c

Cuperly: Introduction a L'etude de L'Ibadisme,
19-23, 60, 306. "Encyclopédia Universalis (CD
ROM), 1995. thèmes: (IBADITES).

ملاحظات :

*
وورد: جدير .

”يقال أدية مه وقيل جدته.
 

875
)ق : 6ه / 12م(
كان عالما بالكلامء وراويا للمسائل العقدية في
كتاب السؤالات لأبي عمرو عثمان بن خليفة السوفي .
ورواياته عن الشيخ عيسى بن يوسف -الذي قد
يكون تتلمذ عليه - عن الشيخ عبد الله بن محمد
اللنتى .

المصادر :

الشماخي: السيرء (مط) 532-531 (ط.ع)
2/ 175

“motylinsky : Bibliographic, 23 “Basset R: Sanctuaircs,
110 “Lewicki.T: Les historiens, F.O III, 114-115.

876
مريم بنت عبد العزيز› عبد العزيز
(و: 1356ھ / 4 جولیت 1937م - ت:
6ه / 15 مارس 1957م)
الثورة التحريرية الجزائرية

شهيدة من شهداء
المباركةء وهي

درست في مدرسة الأمومةء ثم زاولت التعليم
الابتدائي إلى أن تحصّلت على الشهادة الابتدائيةء ولم
تواصل المرحلة الثانوية لظروفها العائليةء والتحقت
بمدرسة الممرضات فتحم فتحصلت على شهادة: ممرّضة.

باشرت مهمُتها في المستشفى الجامعي بالجزائر
العاصمة› دم في مستشمی القطار.

ومع اندلاع ثورة التحرير 1954م عملت بنشاط مع
إخوانها المجاهدين › وانضمًّت إلى الثورةء فشارکت
في عدة معارك» واهتمّت بتمريض جرحى الجنود
والمحاربة معهم؛ وكانت فضلا عن ذلك تکتب وثائق

413

مرور
مهمّة للثورة بالآلة الراقنة في منزلها.
البطلة في ميدان الشرف يوم 15 مارس 7 م.

*المصادر:
“النتوري: دور الميزابيينء 272/3 *الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 221 .
877
مریم زوج المختار بن عوف
(ت: 130ه / 748م)
شاعرة من أوائل النساء البطّلات من أهل الدعوة.
وهي زوج المختار بن عوف» آبي حمزة الشاري›
شاركته في حروبهء واستشهدت معه في مکة وهي
ترتجز:
أنا الجعيدا وبنت الأعلم
ومن سال عن اسمي فاسمي مریم
بعت سواري بسيف مخذم
المصادر:
*الأصفهاني: الإغاني. 23/ 144.
878
مزور بن عمران الهواري
(حي بين: 208-171ه / 823-787م)
من وجوه الرستميين وأعيانهم› اشتهر بالخير
والعدلء وعرف بحسن السياسة والتدبير» ولاه الإمام
عبد الوهاب (حكم: 171 - 208ه/ 823-787(
على إحدى الولايات» ته اتَخذه إلى جانبه وزيرا له.

 
مزین
المصادر :

"أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 117/1 (ط.ج)
1 ۹#الشماخي: سير 145/1 “الباروني
سليمان :الآأزهار الرياضيةء 165/2 “ليفتسكي:
دراسات. 38 *على معمر:
التاريخ › ح2/ ‎2G‏ 46 *الجيلالي: تاريخ الجزائرء
1/ 178.

الأباضية في موكب

879
مزين بن عبد الله الوسياني (أبو عبد الله)
(ط10: 500-450ه / 1106-158(

عاصر أبا الربيع سليمان بن يخلف» وأبا عبد الله
العرّابة.

كان علما عالماء وفاضلا صالحاء إليه ترفع
المسائل› ويستشفى برأيه متى نزلت النوازلء وكان
ستخلف على الوصايا وكثيرا ما يردّد: «الرأي
,شارة. ..0.

الراجح أن صاحب السيرة أبا زكرياء يحيى
الوارجلاني تتلمذ عليه بتين وال إحدی فقرى
وارجلان.

ترك دیوانا جمع فيه فتاویه وحکمه؛ لم يصل
إلينا.

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرق (ط.ت) 374-362/2
"الوسياني: سير مشايخ المغرب (منسوب إلى
الوسياني) 0 80 *الوسياني: سير (مخ) 1/ 57›
76-5 142 *الدرجيني : طبقات. 437-429/2
“الشماخي : السير 83/2.

880
كان شيخاً وشاعراً بالبربريةء ذكره أبو يعقوب
يوسف بن محمد في روايته عن الأشياخ .
المصادر :
"الشماخي: السير. 2/ 164.
881
مسعود الآندلسى
(أواخر ق : 2ه / 8م(
هو من النفر السنّة الذين ترك الإمام عبد الرحمن
ابن رستم الأمر شورى بينهم قبل وفاته سنة
1ه / 787م .
يقول عنه أبو زكریاء فی سیره: «کان رجلا فاضلا
فقيهاً ورعاً من شيوخ المسلمين» .
ولا نعرف عنه الكثيرء غير أن علمه وورعه ومکانته
رشحته ليكون ضمن الذين اختارهم الإمام عبد
الرحمن لتولي إمامة الدولة الرستمية بعده.
الإمام الثاني للرستميين رجحت كفة مسعود الأندلسي
على كفة عبد الوهُاب بن عبد الرحمن بن رستم» فيقول
بو زكرياء : إن العامة مالت إلى مسعود فبادروه
ليبايعوهء فهرب لهم واستختفىء وابتدروا عبد الوهاب
ليبایعوە› فلمًا سمع مسعو د بتر کهم لمبايعتهم له
وإرادتهم مبايعة عبد الوَهاب - رضي الله عنه - خرج
وتولى عبد الوهاب الإمامة بعد أبيهء بتنازل ممن
مالت الرعية إليه .

 
احتمت هذه الشخصة بعل هذه الحادة من کتب
السيرء كما كانت مغمورة من قبل مما يعطي انطباعاً
واضحاً عن ورعه وبعده عن الواجهة والسياسة.

المصادر :

"أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 89/1 (ط.ج)
86-5 “الدرجيني: كبقات. 46/1 “الشماخي :
السير (مط) 145 “القطب اطفيش: الرسالة الشافيةء
7 *الباروني سليمان: الأزهار الرياضيةء 99/2
*الباروني أبو الربيعء مختصر تاريخ الإباضيةء 38
“دبوز: تاريخ المغرب»› 2350/3 451 456
“الحريري: الدولة الرستميةء. 108 “بحاز: الدولة
الرستميةء 115 387 “سالم بن يعقوب: تاريخ
جرب 70.

882
مسعود الزناتي (أبو حعفر)
(ت: 563ه / 1167م(

محمد سنة 470ه/ 1077م إلى ميزاب .
وفي سنة 475ه/ 1084م طلب منه أهل العطف أن
ينزل بينهم واعظا ومعلماء فمکث بينهم سنتين؛

ن
سكن غرداية في عهد بامحمّد خديم اء وکان يذهب
كل يوم إلى مليكة لتعليم الطلبةء ثم استوطن مليكة
على ما يبدو .

وفي سنة 485ه/ 1092م خلف الشيخ أوعيسى في
المشيخة العلمية والاجتماعية والسياسية للبلدة.

وفي سنة 501ه/ 1107م فقد في حادث غرق باخرة
الحجا۔ قرب جزيرة مالطة› م رجع إلى ميزاب بعد
خمس وعشرين سنة في سنة 526ه/ 1131م.

ويعتبر مسعو د الزناتى ج بتی «ويرو› وأكبر

415

بو مسعو د
المصادر:
القطب اطفيش: الرسالة الشافية “متياز: نظام

العزابة (مخ) 1 “النوري: نبذة من حياة الميزابيين›
1/ 94 “الحاج سعید : تاريخ بتي مزاب » 33

Louis.D: Les Mechaikhs, 1, 5, 9.

883
بو مسعود المليكي

(548ه / 1154م(
من أبطال ميزاب» ينسب إلى مدينة مليكةء کان من
الأوائل الذين لبوا نداء أهالي جربة وتونس والجزائر
ووهران› لمحارية الغزاة الإأسبانء الذين عائوا في
الأرض فسادا ونشروا شراع القتل والإبادة بسواحل
المغرب الإسلامى› في حملة صليبية حوالي
8ه / 1154م.
شارك مع الوفد الذي أرسلته ميزاب» فوقع أسيراً
في يد الاسبان.
“المصادر:
متياز: تاريخ مزاب (مخ) 106› 110.
884
أبو مسعود بن أبي زكرياء اليهراسني
)ق : 6ه / 12م(

من كبار عرابة جربةء ورافعي نظام الحلقة بهاء
ومن العلماء الأفذاذء وهو حفيد للشيخ أبي مسور
يسجا بن يوجين .

ص
ى
-

عمل على نقل ما وصله من تراث لمن بعده پشتی
فی عهده› بدءاً بحملة المع بن باديس الصنهاجي
على جرية سنة 431ه/ 1039م وانتهاء بحملة
التصارى على جربة سنة 529ه/ 1134م.

 

 

 
مسعو د

وهو متکلم وعالم بالأصولء له روایات ومسائل
عقدية في كتاب السؤالات لأبي عمرو عثمان بن خليفة
السوفي؛ وله مراسلات علمية مع معاصره الشيخ أبي
عمار عبد الكافي الوارجلاني (ت قبل:
570ه/ 14 م).
وتذكر الرواية الشعبية صاحبَ كرامات اسمه: أبو
مسعود› تى وادي میزاب من أريغ » وکان يأخذ العلم
في جبل ببلدة العطف .
المصادر:
"أبو زكرياء: السير (ط.ج) 450 *الدرجيني:
طبقات. 302-300/2 *الشماخي: السيرء
175-2 451-450 *الجعبيري: ملامح عن
الحركةء 7 *الجعبيري: نظام العزابة 200-198›
0 “مجهول: رسالة حول زيارة مشاهد ميزاب.
3.

885
مسعود بن إبراهیم بن صالح› سعید
الشهير بقباض»
(و: 1269ھ / 1852م - ت: 1337ه / 1918م)

ومن قدماء تلامذة قطب الأيمة الشيخ امحمّد بن
يوسف اطفیش ٠ التحق بمعهده بعدما حصل على
وبعد تَخرٌجه عيّن عزابيا ثم إماماً وواعظا بمسجد
بي سالم ثم بالمسجد العتيقء ومدرسا بالمدرسة
القرانية في بلدته. ويعتبر من أركان النهضة الحديثة›

والتعليم.

كانت له درورس خاص ته في دارهء يحضرها الكبار

416

والصغار› إلى جانب حصص للمطالعة لمن أراد
الاستزادة من المعارف .

ساند اأستاذه القطب اطفيّش في محاربة الظلم؛ء
وكان من أنصاره في معاركه التي خاضها ضذٌ
الاستعمارء وفى جولاته الكبيرة في إماتة البدع
والخرافات» وإحياء السنن .

له: «رڈّ على من عارض التصلية خلال التلاوةاء
منه نخسة مخرومة في مكتبة آل افضل ببني يسجن .
*المصادر :

أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 185
“دبوز: نهضة الحزائر 378-377/1؛ 143/2›
8 “النوري: نبذة من حياة الميزابيين› 1/ 85-84
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 146 “جمعية
التراث: دليل المخطوطاتء. فهرس آل افضل رقم
0 “مقال في حياة المترجم له من تأليف أحمد ابن
الحاج عمر بكلي بحوزة جمعية التراث “وثيقة تسمية
مؤسسة «الشيخ الحاج مسعود بن إبراهيم سعيدا›
إنجاز مدير المؤسسة سعيد ابن إبراهيم بن باحمك؛ء

ديسمېر 1996م .
886
مسعود بن المنصوري النصيري

(ق: 5ه / 11م)

من بني ورزمار من مغراوةء وهو رابع إخوته الذين
قال فيهم الوسياني: «بنو المنصور النصيري أربعة
كلهم أشبالء كأنتهم أشكال: سَيّد الناسء وعبد
الله ومسعودء وحمزة).

اشتهر مسعود وإخوته بالشجاعة والبطولةء فقد
واجه هو وأخوه عبد الله وحدهما عدداً من جند حماد
ابن بلغين (ت: 419ه/ 1028م) أَيَامًاء فقتل مسعود
مجروحاء واضطرً عبد الله للخروج من برج مغراوة
مستسلما للقائد الحمّادي .

 
المصادر :
"الوسياني: سير (مخ) 1/ 65-64؛ 2/ 196.
887
مسعود بن للا الخيري
الأجيمي الجربي
( قبل: ق 13ه/19م)
التوحيدء وفروع الفمقهء والفرائض وا سنن » وله
«المنظومة الجادوية» المشهورة في العبادات .
*المصادر :
”ابن تعاریت : رسالة في تراجم علماء جرية
(مخ) 91.
888
مسعود بن صالح السمو مني
(ت: 967ه / 1560م)
من أفراد الأسرة السمومنية التى تولّت مشيخة
الحكم بجزيرة جربة بتونس.
خلف والدهء وهو آخر من تولَى هذا المنصب من
عائلته»› عينه فيها درغوث باشا عاملا له عام
0ه / 1552م.
مكانه مركز الديوان القومي للصيد البحري .
المصادر :
سليمان الحيلاتي: رسالة في تاريخ جربة (مخ)
6 “أبو راس الجربي: مؤنس الأحبةء 113 “سالم ابن
يعقوب: تاريخ جربةء 29 “أبو اليقظان: ملحق السير

(مڂځ) 579 “الجعبيري : نظام العرّابةء 306-305›
330-60.

417

مسعو د
889
مسعود بن محمد بن مسعود
ابن إبراهيم» بکلي
(و: 1301ھ / 1883م- ت: 1355ھ / 1936م)
من مشایخ العطف - تاجنينت - بوادي ميزاب .
مدينة الجلفة فحفظ القران الكريم على العالم الفقيه
الشيخ ادم وكان يكنّيه ب«عصفور الحنئة» لورعه ونحافة
جسمه» وكان بارعا فى حفظ القران وإتقان رسمه .
رجع إلى بلده» فتتلمذ على عمّه الشيخ الحاج عمر
ابن حمو بكلي» فبرز في علوم العربية والشريعة؛ تم
عيّه كاتيباً خاصّاء كما كتب لقطب الأيمة الشيخ
اطفيّش بعض رسائله الموجّهة إلى العلماء والسياسيين ›
د
لما يمتاز به من خط مغربي جميلء وة كبيرة.
كان من العرّابة بالمسجد العتيقء وظل يعلم القرآن
والتوحيد والفقه بمحضرة هذا المسجد لمدّة طويلةء
فتخرّج على يديه ثلّة من الفطاحل والأفذاذ.
*المصادر :
"أبو اليقظان: ملحق السيرء 2/ 559 *التوري:
نيذة من حياة الميزابيين › 1/ 85 “الحاج سعد : تاریخ
بني مزاب 146 “رسالة في ترجمته من تأليف أحمد
بن الحاج بکلي » بحورة الحمعية.
890
مسعود بن محمد بابکر
(و: 1313ھ / 1895م)
من أعيان مدينة غرداية بمیزاب .
مقف بالعربية والفرنسية» قفي سنة 1928م دخل
الادارة الفرنسيةء وتولی مهمّة باشعدل في مدينه
قسنطينة إلى غاية 1934م.

 
مسلم

ثم عيّن قاضيا بغرداية في نفس السنةء وهو أَوَّل
قاض بها فى محكمة جامعة للإباضية والمالكية
واليهودء بعدما كانت المحاكم خاصة بكل فرقة على

حلده.

*المصادر:

“Brochier: Livre d'or, 26.

891

(أبو عبيدة)
(ت -: 145ه / 762م(

هو آبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمئ بالولاء»
مولى لعروة بن أديئةء أصله من فارس» کان آية فی
الذكاءء أوتي المقدرة والكفاءة في التنظير› وحسن
التدبير؛ سياس محنكء وعالم جليلء عرفت
الإأباضيئة على يديه أكبر إنجازاتها السياسية في
المشرق والمغرب. '

أخذ العلم عن الإمام جابر بن زيد الأزدي» وروايته
عنه رواية تابعیع عن مثله؛ وقد روى عن الكثير من
الصحابةء منهم: جابر بن عبد الله الأنصاريء وأنس
اابن مالك وآبو هريرةء وابن عَبٿَاس» وأبو سعيد
الخدريء وعائشة أَم المؤمنين؛ كما أخذ العلم عن
صحار بن العَبَاس الصحابع العمانيّء وعن جعفر بن
السمّاك؛ وكان يروي عن جابر وعن ضمًامء وأكٹر ما
روى عن صحار العبدي .

كان أفقه من صحار وأبي نوح صالح الدهانء وکان

المقدّم عليهماء وَعلى جعفر بن السمّاك. وطن نفسه
على طلب العلم والاستفادة منهء فقد مكث في التعلّم
مكکث بعد ذلك في التعليم

۳
أستاذا أربعين سنة أخرۍ .

418

ونظرا لنشاطه الدؤوب تعرّضت له عيون الحجاج
ابن يوسف الثقفيء فأدخله سجنهء ولم يخرج منه
حَتى هلك الحجّاج سنة 95ه/713م› فأفرج عنه
ليعود إلى نشاطه العلميئ والدعويّء فتولى إمامة
الإباضيّة بعد الإمام جابر بن زيد الذي توفي سنة
3ه / 711م. فإذا كانت الإباضيئة عرفت إمامتها
العلميّة في شخص الإمام جابر بن زيد الأزديّ›
وإمامتها السّيَاسيِئَة في شخص عبد الله بن إباض
المرّي التميميء فَِنَهَا عرفتهما معا في شخص أبي
بيدة مسلم بن أبي كريمةء الذي بعثه الله على رأس
المائة الثانية ليحيى لهذه الأمئة أمر دينها؛ فخلف جابر
ابن زيد وتابع أعماله وإنجازات ونر للنجاحات
الكبيرة التي حققها الإباضية في خلال عهده في
التصف الأول من القرن الثاني الهجريٌ .

أنشاً مدرسة في سرداب قرب البصرةء بعيدا عن
عيون بني أميئَة .

وإمعانا في التمويه ادَعَى صنم القفاف وتعليمها

أتكر أي عمل مباشر ضِدً الدولة الأَمَويكة. وشكل
شبه حكومة سرّيئةء تولى فيها بنفسه مهام شؤون الدين
والدعوة.

وني مدرسة السرداب البصريئة تخرّج مشاهير يمت
الأباضيّة ودعاتهاء أمثال: الربيع بن حبيب
الفراهيديّء وأبي سفيان محبوب بن الرحيلء وأبي
يزيد الخوارزميء وأبي حمزة المختار بن عوف
الشاري» وعبد الله بن يحيى طالب الحيّء والجلندى
ابن مسعودء وسلمة بن سعلفء وبي الخطّاب عبد
الأعلى بن السمح المعافري اليمنتء وكلٌ هؤلاء
مشارقة. ومن المغاربة: عبد الرحمن بن رستمء
وإسماعیل بن درار الغدامسى › وابو داود القبلي
النفزاويء وعاصم السدراتئ .

عسده

 
عرفت الإْباضيَة تحت إمامه بي عبيدة مسلم بن
أبى كريمة لأوّل مَرَّة في تاريخها نشأة دولها في
المشرب والمشرقء كدولة طالب الحقٌ باليمن
والحجازء ودولة الجلندى بن مسعود في عمان›
ودولة أبي الطاب عبد الأعلى بن السمح في
إفريقية . .

وتتبع تراجم الأعلام من تلامذته يبرز أَحَمئَة
الإنجازات التي تحققت للإباضيئة في إمامة أبي

عسذه .

وفضلا عن جهاده التربوي والسياسي فقد ترك آثارا
زيد وجعفر بن السمّاك › وصحار العبدي.
2. كناب «مسائل أبى عبيدة وهو مجموعة من
3. «كتاب فى الزكاة).
4 رسائل تعرف ب«رسائل أبي عبيدة).

5. فتاوی في الفروع والأصولء وهي متنائرة في
الكتب.

6.ناظر المعتزلة وأفحم زعيمهم واصل بن
عطاء .

7. اعتبره الجاحظ من الخطباء الىلغاء.

ولا غرو أن دوره الفعّال فى مصير الإباضيئةء
والتجاحات الكبرى التى تحفّقت على يده جعلت
الخليفة العَبكَاسيَ الثاني أبا جعفر المنتصور (حكم:
158-6ھ/ 774-753م) يقول لما بلغته وفاته:
"أوقد مات؟! إا لله وَإِنَا إليه راجعونء ذهبت

الإأباضيئَة» .

419

المصادر :

“الجاحظ: البيان والتبيين› 230/1؛ 3/ 214.
“بو زكرياء: السيرة (ط.ت) 55/1؛ (ط.ج)
60-9 87. *الوسياني: سير (مخ) 134/1 61٠
7 133؛ 157/2 186. *أبو عَمَّار عبد
الكافي: كتاب السير (مخ) 1ظ 2و. “ابن مداد:
سيرق 9ء 18ء 19ء 26. ®الدرجينى: طبقات›
121 £19 20 2/ 246-238. “الجيطالى :
قتاطر 65/1. *الشتَمتاخى: السير (مط) 83؛
(ط.ع) 87/1. “مجهول: السير والجوابات. 2/ 71
(هامش). *القطب اطفيس: الرسالة الشانية 87ء
8 108-107. السالمي: شرح الجامع الصحيح›
1. *الزركلي: الأعلام 120/8. “الباروني:
مختصر تاريخ الإْباضيَّةء 31-30. “علي معمّر:
الإباضيئة في موكب التاريخ. 159-153/1؛ ح2/
ق2/ 27. *السيابى: إزالة الوعثاءء 09ء 11٠
38-3. السيابي: طلقات المعهد الرياضي› 43ء
5 47. *الجيطالي: قواعد الإسلامء تعليق
المحقق› 1/ 74. *“دبتوز: تاريخ المغرب› 2/ 0.383
60 432 195-150/3 653. “عوض
خليفات: نشأة الحركة الإباضيَةء 103. “مهدي
طالب هاشم: الحركة الإْباضيَة بالمشرق. 63.
"محمد ناصر: الإباضيَة تاريخا وفكرالء 35-31/1.
“المجذوب: الصراع المذهبي بإفريقيّة. 106 .
“ناصر مرموري: مسند الإمام الفراهيديء 4ء 5.
"الحريري: الدَوْلة الرستميةء 67. “رجب محمد :
الإباضيئة في مصر والمغربء 22ء 23. “رجب
محمد : العمانيتُون والملاحةء 32. “سالم الحارثي :
العقود الفضَّةَء 149-139. 156. “بحاز: الدَوْلة
الرستمية 75-65 335 339 “محمد ئاصر:
منهج الاعوةء 122-115 “جهلان: الفكر السياسي›ء
8. *الجعبيسري: البعصد الحضاري: 1/ 104.
“الجعبيري : علاقة عُمان.ء 13. *الجعبيري: دور
المدرسة الإباضيّة. 27. “مهني التواجيني وآخرون:
هذه مبادئن 49ء 135. “مجهول: مسند الإمام
الربيع بن حبيب وقيمته الحديثيّة (مخ) 14.

 
"ليفتسكي: جماعة المسلمين بالبصرة (محاضرة)
5-4. ابن خلفون: أجوبةء تعليق المحققء 120.

*

“الحاج سعيد : تاريخ بتی مزاتب؛ 5. جمعية

التراث: دَليل المخطوطات: -فهرس آل يدر مقامة
الإمام ابی عبيدة بين يدي المأمون› ضمن مجموع ٠
رقم 109.

‘"Ennami: New Ibadi manuscripts, 67.

892
المسور بن هانيء الزناتى
(حيڻ في: 154ھ / 772م)

أحد الثوار من قبيلة زناتة الإباضيئة بالمغرب» ثار

ضدً جور وُلاة بني أمية بإفريقيئة .
قاد جيشا من عشرة الاف من الإباضيئةء وحاصر
طبنة وعليها واليها عمر بن حفص الملقب بهزارمرد»

إلا أنه انهزم بخدعة من هزارمرد.

مصادر:
“الرقيق القيرواني: تاريخ إفريقية والمغرب›
6. “ابن الأثير: الكاملء 177/5. “ابن خلدون:
العبرء 329/6. “الميلي: تاريخ الجزائر› 59/2.
“جودت عبد الكريم : العلائات الخارجيَة 82.

893
مصادف بن جرتيل بن خصنة
(ق: 3ه / 9م(

هو رئيس إمارة بنی دمر الزناتيَةء المعاصرة للذولة
الرستمية. كانت بنواحي قصر البخاري» وعاصمتها:
تيمطلاس .

ٍ

کان مصادف بن جرتيل تابعا لابن مسالةء وكلهم
إِبَاضيَة منافسون للرستميئين في تيهرت.

420

المصادر :
“اليعقوبى: البلدان. 107-104 “البكرى:
المثغربء 64. “الجيلالي: تاريخ الجزائر› 1/ 156
“الميلي: تاريخ الجزائرء 2/ 62-61 “بحتاز: الدَوْلة
الرستميةء 133-124.

894
مصالة بن یحیی
(ط10: 500-450ه / 1106-1058(

من العلماء والنستاك› تعلُم عند الشيخ بى عبد الله
محمد بن بكر «مسائل الحجّة والنظر فى الأصول»؛
بن يخلف إلى الشيخ بي محمد ويسلان بجزيرة جربة
ليتعلم عنده الفقه .
بمائره وحكمه الخالدة .
المصادر:

“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 269/1؛

2 (ط.ج) 282-281/1 “الوسياني: سير
مشايخ المغرب (منسوب) 69 “الوسياني: سير (مخ)
22 279 286 “الدرجينى: طبقات؛
453-12 “الشتمكاجي: السير (ط.ع) 33/2

“أعزام: غصن البان (مخ) 215 .
895
مصطفى بن إسماعيل المصريي
(ق: 14ھ / 20م)
عالم وداعيةء تحوّل إلى المذهب الإباضئَ على يد
الشيخ قاسم بن سعید الشكمتاخجي (ت: 1334ه /
1916ع( .
نْشرًا معا بَعض المجلاأت الإسلاميَة› وألَفا كتابا
بعنوان: «الهداية الإسلامية».

 
 

* المصادر :
*أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 2/ 301.
896
مصعب بن سدمان
( حى في : 1ه / 787م(
من علماء تيهرت الرستمية وأعلامهاء وأحد السبعة
الإمامة بعده اقتداء بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب
رضي الله عنه ‏ وَذْلك لما توسّم فيهم من الصلاحء
والعلم» وَالقَوَةء والعدل.
ولا نعرف عنه تماصیل قبل هذا الترشيح ولا بعد ›
وإن كان قطب الأيمتة الشيخ اطفيّش يذكر أن بني
میزاب قیل : هم بٽو مصعب بن سدمان هذا ولذلك
ترد عبارة: «بنو مصعب» فى المصادر القديمة أكثر من
عبارة: «بتو میزاب».

المصادر :

"أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 89/1؛ (ط.ج)
5 "“الشسَمتَاخجي: السير (مط) 145 “القطب: الرسالة
الشانيةء 87. 107 *دبتُوز: تاريخ المشرب›
452-3 “بحئاز: الدَوْلَة الرستميفء 115ء0 314
“الحريري: الدَوْلَة الرستمية. 108.
897
مصكوداسن* أوثمار بن يخلف
ابن مالك الدجمي المزاتي الغرماني(أبو إبراهيم)
(ق: 4ه / 10م(
من مشايخ الإباضيئة في القرن الرابع الهجري›
عاصر با محمد جمال المدونى› وأبا محمد عد الله
ابن الأمير اللمائي» إذ حجُوا معا فى رفقة واحدة.
كان شيخا كريماء وعالما وكاتبا كبيرا «شأنه الدواة
والقلم» إذ كتب أحد عشر كتَابا في عشرة ايام .

معجم اعلام ۔ م2 30#

معاد
المصادر:
“الوسياني: سير (مخ) 188. 198› 272
“الشسَمَاجي: السير (ط .ع) 2/ 153.
ملاحظة :
*ویرد: مطکوداس .
898
مصكوداسن* الزنزفي الهواري(أبو ميدول)**
(ط9: 450-400ه / 1058-1009(
شيخ فاضل من رفقاء الشيخ أبي عبد الله محمد بن
بكر النفوسي›ء کان واعظا وداعة ومرشدا إلى سبل
الفلاحء اشتهر بإصابته في الأقوال والأفعال.
له حكم وأمثال ومواعظء وأکثر ما یروی عنه باللسان
البربري .
المصادر :

“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 324/2
*الدرجيني : طبقات: 421-420/2 °الشَمتَاخجي:

السير (ط . ع) 2/ 79.
ملاحظات :
*ورد: مطکوداس ›؛ مطکمداسن ** ورد كذلك :
مکدول.
899
(ی: 5ه / 11م(
من الأبدال السبعة المذكورين في أريغ -تقرت
حاليا-ء انتقل إلى أجلو فکان رجلا صالحا زاهدا «نقيَ
القلب محموده؛ ذو نها.
کان دأبه «في کل ليلة [أن] يأتي إلى أجلوء ويبيت
فيه مع الحلقةء ويحضر المجلس حى يُصلي العصر

 
بو معبد

معهم فيمضي إلى أهله بني ويليل الذي عند الغار
التسعىا› وهو غار آبى عبد الله محمد بن بکر» حیٹ
تأسَس نظام حلقة العَرَابة.
كان الشيخ أبو زكرياء يحى بن أبي بكر يقول: «خیر
شیوخ أجلو : معاد › وخیر فتيان أجلو : ولده إبراهيم ›
وخير نساء أجلو: عائشة بنت معاذ». فضرب بأسرته
المثل في الصلاح والدين والعلم والفضل.
المصادر :
"الوسيانىي: سير (مخ) 192-190/2
*الثََاخجي: السير (ط.ع) 87/2 “علي معمّر:
الإباضيَة في موكب» ح4/ 366-365.
900
أبو معبد الجناونى
(ق: 3ه / 9م(
من علماء مدينه إجنتاون قرب جادو بجبل نموسة
بقنطرار . ومكث عشرين سنة في طلب العلم حَتى
اصبح مرجعا من المراجع الهامّة التي يقصدها الناس
للاستفتاء والاستفادة.
المصادر:
الشمَّاخي: السير(ط.ع) 28/2 206
*دبتُوز: تاريخ المغشرب» 386/3 *علی معمّر :
الإباضيَة في موكب» ح2/ ق2/ 197.
901
معبد بن أفلح(أبو أفلح)
(ق: 6ه / 12م(
من المشايخ الذين اعتمد عليهم أبو الربيع سليمان
ابن عبد السلام الوسياني في تحرير سيره وروايتهاء
وممتن وصمهم بالاخيار.

422

المصادر :

"الوسياني: سير (مخ) 2/1 53ء 109
“بحتاز: الدَوْلة الرستميةء 28-27.

902
المعيز بن جناو
(ق: 6ه / 12م(
عالم وضليع بالسيرء عرض عليه كتاب السؤالات
للشيخ بي عمرو عثمان بن خليفة السوفي المرغنيء
و فص ححه .
و للشيخ المعيز ابر عالم اسمه إسماعيل › روی عنه
السوفى مسائل فى العقيدة.
المصادر:
“السوفي : السؤالات (مخ) 9-7.
903
امعيزة بن الحاج*
(ت: 1287ه / 1870م(
قائد عرش بني وکين بوارجلانء حارب بوشوشة

المغامر في الصحراء› القاطع للسبيلء الناهب لأموال

الئاس .

دافع عن مدينته وعرشهء فقبض عليه بوشوشةء
وقتله غدراء رمیا بالرصاص .
“المصادر:

“أعزام: غصن البان (مخ) 68ء 82-81 “علي
معمّر: الإباضيَة في موكب؛ ح4/ ق2/ 420 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب. 102.

ملاحظة :

*ورد: الشيخ بن الحاج معيرزة

 
904
المفضل
(ت: 130ه / 748م)
متا انهزم بو حمزه الشاري امام القائد الأمويٌ
محمد بن عطيئة السعديٌ من المدينة المنورة نحو مَكُة
المكرّمةء ترك في المدينة المفضل خلا لهء فحاربه
أهل المدينة وقتلوه.
المصادر :
“المسعودي: مروج الذهب. 257/3 “الأصفهاني:

الأغخانىء. 142/23 “الدرجينى: طبقات؛
2 272-8 “البرادي: الجواهر المنتقاةء 170.

905
مقرين بن محمد البفطوري النفوسي
(حڻ في : 599ھ / 1203م)
من علماء جبل نفوسةء أخذ العلم عن أبي محمد
عبد الله بن محمد المجدليء وأبي يحيى توفيق بن
يحى الجنتاوني .

كان شيخا عالما فقيها. ممن جازت عليه سلسلة

ألتف في الفقه © ا والف کتاب ) سیر أشي 0
حَميكة كبيرة للمعنيين بتراجم
جبل نموسة فبل القرن السادس الهجريء 7
الشتَمتاخجي واقتبس منه نصوصا هامَّة

ولقد أكمل البغطوري تأليفه هذا سنة 599ه/
23 م.

نفوسة» الذي له أهمة

كان هذا الكتّاب التاريخئ الترائئ في عداد
المفقوداتء حى عثر عليه الشيخ سالم بن يعقوب في
القرن العشرين» ولا يزال إلى يومنا هذا مخطوطا.

وهو من اهم المصادر المعتمدة في هذا المعجم.

423

ابن مقیل
المصادر :

*الشّمَاخي: السير (ط.ع) 245-244؛ (ط.ع)
2 *“القطب اطفيّش: الرسالة الشانيةء 125
“الباروني : سلم العامة 31ء 37 *الجعبيري: البعد
الحضاريء 87 *الجعبيري: علاقة مان 26 “بحاز:
القضاء في المقرب الإسلامي؛ 26 *المهدي
البوعبدلي: لمحات من الدَوْلَة الرستميةء مَجَلَة
الأصالةء ع. 41ء ص202 *عیسی وموسی محمد :
بيبليوغرافية ليفيکيء محل عالم الكتب›٠ مج5. ع.
1 ص85 “جمعيّة التراث: دَليل المخطوطات:
-فهرس الحاج سعیلت 3/50.

“Lewicki: Encyclopédie de l'Islam, 2ême ed, Vol
2, 1327. “Lewicki: Les historiens, 111-113.
“Lewicki: Une chronique Ibadite, 74-75.

‘Ennami: New Ibadi manuscripts, 84-85.

906
ابن مقیل“

من مشايخ نفوسة بليبياء عاصر الشيخ أبا يعقوب
يوسف بن ييفاو النفوسي .

کان حسبما يظهر من الروایات اناري َة قاضيا
وان لم تصرح بذلك؛ء د «قضىی بشهادة عل ورجل
غير عدل فبلغ ذلك أبا يعقوب بن ييفاو النفوسي فلامه
وعذله». وَلَكتَُ اعتمد رأيا لقاضي نفوسة المشهور:
عمروس بن فتح المتوفى في معركة مانو سنة
23 / 896م.
المصادر :

*الوسياني: سير (مخ) 1/ 56.

“ورد كُذلك : بو مقبل .

 
907
ملي الإيدرفي(أبو محمد)
(ط6: 300-250ه / 912-4(
من مشايخ جبل نفوسة بليبياء شيخ التقوی
والورع والكرامات. كان من خيار أهل الدعوةء
مستجاب الدعاء عاصر الشيخ عمروس بن فتحء وأبا
نوح سعيد بن زنغيل النفوسيين
مارس الفلاحة واهتمً بالتعليم. من تلامذته:
يوسف مجدول التنزغتي .

ابو

المصادر:
“الوسياني: سير (مخ) 13-12/1؛ 0159/2
“الدرجينى: طقات. 334-333/2.
الجيطالى: قناطرء 65/1. *الشّمَّاخى: السير (مط)
288-14؛ (ط.ع) 242-241/1. *بحئاز: الدَوْلة
الرستميةء 150.
908
مليكة

(ق 8ه / 14م)

ذكر صاحب الرسالة حول زيارة مشاهد میزاب أن
آهل مليكة كانوا يسكنون قرب القصر التحتاني الذي
على الوادي من المشرق» فطلبوا من هذه المرأة -التي
لا نعرف إلا اسمها - التنقّل إلى حيث بلدة مليكة الآن٠
فسمّيت باسمهاء رُكَمَا كانت تلك الأرض ملكا لها.

بينما يذكر القطب اطفيّش رواية مغايرة لهذه الرواية
تماما: بان تسمية «مليكة» » وهي بالبربريئة «أنَمْلِيشّتْ»
يمكن أن تکون سّمیّت لرجال عمروها من بلاد تسمی
«مليكش» قبيلة أمازيغية منتشرة في شرق الجزائر.

ومن المعروف ان هذه البلدة هي آخر بلدة من قری

وادي ميزاب الخمسة تأسيساء إِذ تأسّست حوالي عام.

756ھ / 355ام.

424

“المصادر :
“محهول: زيارة مشاهد میزاب (مخ) 13.
“القطب اطفيش: اللإمكان فيما جاز أن يكون أو كان.
“الحاج سعید : تاریخ بني مزاب 23.
909
مناد
(ق: 3ه /9م)
لا نجد ذكره إلا عند البارونع في أزهارهء ذكر أَنَهٌ
كان عاملا للإمام عبد الوهّاب بن عبد الرحمن ابن
رستم (حكم: 208-171ه) ووصفه بالعلامة .

المصادر:
“الباروني : الأزهار الرياضيَة. 2/ 165.
910
منزو بنت آبي عثمان* الدجمي المزاتي
(ق: 3ه / 9م)

امرأة مزاتيئة اختارت الزهد والورع والتقى لدنياهاء
فدعت الله تَعَالىَ أن يرزقها زوجا فاجرا ليكون لها
أجر الصبر على الأذى والظلم» فتدخل الجكنتة›
وتفوز بالأخرة؛ فكان لها ما تمت فكان زوجها
يسيء إليها وتحسن إليهء وصبرها وإحسانها في زيادة
كل یوم إلى أن هلك زوجها.

عاصرت أبا زكرياء يحيى بن يونس السدراتيء إذ
قالت له لكا زارها: «أزلتَ عَنتي الوحشة وعلمتني
العلم. . .٠ء فأنشدت بيتا بالبربريئة وقالت: «لا أحد
يزور في الله أحداء فيذهب غم النفوسء ويزيل
الوحشة) .

كانت شاعرة بالبربريئة» احتفظ لنا الوسياني بِشَيْءِ
قليل من شعرها؛ وكان يدور حول الميعاد والحساب ›
و القبر والموت والوعظ والارشاد.

 
المصادر :
“الوسياني: سير (مخ) 152-151/2.
“الدرجيني: طبقاتء 311-310/2. *بحاز: الدُولة
الرستمية. 346.
ملاحظة :
*“وردت كذلك باسم : شت عثمان ›» نشت بي
ثمان؛ بنت باڻمان .
911
أبو منصور بن أبي زكرياء الباروني
(ق: 5ه / 11م(
من عائلة البارونيتين المشهورة بالعلم والمشيخة
والرئاسة. ومن علماء نفوسة بليبيا؛ وكان بها
حاكما قاضياء «شيخا إماماء سالكا على الصراطء
وحاكما قاضيا بالاقساط› له مراسلات مع داود بن
هارون)» لعل ابو زكرياء البارونى ابو سليمان.

المصادر :

"الشّمَّاخي: السير (ط.ع) 182-181/2.
"الباروني : مختصر تاريخ الإباضيَةء 53. “أبو
اليقظان: سليمان باشا البارونىء 1/ 18.

912
منصور بن إبراهيم بن محمد
(بعد ى 4 ه / 10م(

هو منصور بن إبراهيم بن محمد بن عامر بن
موسی بن عبد الله بن بخت بن عباد.

وهو جذ فرع أولاد اعنان ببني يسجن» وأولاد مطهر في
مليكة» فهو أصل نسب لهاتين العشيرتين الكبيرتين .
“المصادر :

"القطب اطفيس: الرسالة الشافيةء 36-35ء
42-1.

425

المنصور
913
المنتصور بن عبد الغنيٌ الوسلاتي المزاتي
(ق: 5ه / 11م(
من مشايخ الإباضيئة بوسلاتء. الجبل المشرف
على القيروان.
علته المصادر من المشايخ › وقالت عنه: هو قرين
أبي الغاس أحمد بن محمد بن بكر في العلم وفي
السنّء أخذ العلم مثل قرينه عن أبي عبد الله محمد
ابن بکر وغیره.
المصادر :
“الوسياني: سير (مخ) 66/1› 82.
الشمّاخي : السير (مط) 392؛ (ط.ع) 2/ 67.

“Lewicki: Culte de belier, 198-199. “Lewicki:

Les historiens, 113.

914
المنصور بن موسى بن يعقوب
(ق: 6ه / 12م)

من شيوخ وغلانة ببلاد أريغ منطقة تقرت جنوب
شرق بالجزائر» عاصر أبا الربيع سليمان بن عبد السلام
الوسيانىء وعبد الله بن عبد الأعلىء وروى عنه
وسین

كان القضاء بوغلانة فى تلك السنين جماعيا يتولاه
المشايخء إذ تخاصم شخصان فترافعا إلى شيوخ
وغلانةء وكان منهم المنصور بن موسى بن يعقوب.

المصادر :

“الوسياني: سير (مخ) 117/1 114.

‘Lewicki: Etudes, 33, et passim.
historiens, I11.

“Lewicki: Les

 
915
منكود اللواتي(أبو حاتم)
(ق: 3ه / 9م(

من أعيان تيهرت الرستميةء أوتي الكياسة والسياسة
وحسن التفاوض والحوار» إذ لا وقعت الهدنة
لمدَةٍ أربعة أشهر بين الإمام الرستميٌ أبي حاتم
يوسف وعمّه المنافس له الإمام يعقوب بن أفلح سنة
6 / 899م بوساطة من أبي يعقوب المزاتي» قَدَمَ
بو حاتم يوسف لعقد هذه الهدنة والتحكيم بينه وبين
عمّه أبا حاتم منكود اللواتيء وقدّم يعقوبٌ بن أفلح
للتفاوض باسمه عبد الله بن اللمطي .
إن هذه المسؤولية التي تحمّلها أبو حاتم منكود
اللواتي بنجاح مع زميله تَدُلُ على أنه ذو مقام في
المجتمع الرستمئع له كلمة مسموعةء وقدمٌ في الحل
والعقد راسخةء خَاصَة وَأن الإمام أبا حاتم يوسف
الذي نجح في نهاية المطاف على عمّهء وتربّع
ن عرش الأمامة الرستميّة .
المصادر:
“ابن الصغير: أخبانر 99.
916
منله بنت اعمارة الشهيرة ب مله نَعْمَارَه*

من عرًابيات غرداية بميزابء حفظت القرآن الكريم
عن ظهر قلبء وتمكنت من فقه أحكام النساء
وكانت لها الجرأة على طرح الأسئلة على العَرَابة
جهرا من وراء حجاب» سواء أكانت أسئلتها أو أسئلة
النساء المستفتيات .

ترأست مجلس العزّابيات قبل "مامتة أَبلْحاج *.

426

*المصادر :
‎‘Goichon: La vie femminine au M'Zab,‏
.244-245
ملاحظة :
“بالبربرية: منة بنت اعمارة.
917
مهاصر السدراتي التبرستي(أبو مرداس)
)ق : 3ه / 9م(

من کبار مشایخ تبرست بجبل نفوسة في لیبیا. ویبدو أنه
من قبيلة سدراتة النفوسيكة التي نسب إليها. عاصر
الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (حكم:
208-1 / 823-787م)› والشيخ عاصم السدراتيَ.

لزم الإمام عبد الوهُّاب طيلة بقائه في جبل نفوسة.
وذکر عنه أنه «رجل حازم ممارس للامورء ورعء
بيه وجيهء عاقلء حاذقء فطنء مجتهدء رحیيم
بالضعفاءىء شديد على الفجّارء ذليل على المؤمنين›
لا تأخذه في الله لومة لائمء يؤثر الحيً والصدق».

كانت عادته إذا ذهب إلى تيهرت يقصد فصل
الحصادء فإذا حصد الحصّادون زروعهم؛ ولقط
اللقاطون السنابلء ورعوا مواشيهمء التقط من بقايا
الحصاد نفقة سنة.

وفي ذهابه إلى تيهرت يأخذ أموالا من اهل جبل
نعوسة زكاة يدفعها إلى العاصمة تيهرت › لنفع بيت الال .

يقول عنه الدرجينئ: «بلغ في العلوم النهايةء
وجری من مر الصلاح الغايةء وكان شديدا في الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر› يتبع الأمراء فيأمرهم
وينهاهم ؛ ویشدد عليهم).

كان عالما بأحكام الدماءء وله مناظرة فيها مع
الإمام عبد الوَهاب .

روی الشمّاخجي عن جماعة من المشارقة الذين

 
زاروا المغرب» فقالوا لمكا رأوا الإمام يعظّم با
مرداس : »لم يعظم الإمام هڏذا؟ فقال حين سمعهم :
كف لا أجل من تجله الملائكة! فقالوا للإمام: اردده
علينا لنسأله ونتحدّث معه... فقال له الإمام:
أجبهم. فأجابهم وتحدث معهم » فلي قام قالوا: لا
مشایخ يقبلون على الإمام فيجلسون إليه. . . فإذا قم
بو مرداس قام إليه الإمام).

ممن أخذ عنه العلم: الشيخ أبدين الفرسطائي›
يو يونس.
وضمن مشاهد جبل نفوسة ثلاثة مساجد تنسب لاأبي
مرداس مهاصر .
المصادر :
"بو زكرياء: السيرة (ط.ت) 1/ 127-126
(ط.ج) 126. *الوسياني: سير (مخ) 15/1 17٠
9 125 144 159/2. “الدرجينى: طبقات؛›
294-2. “الشّمًاخى: السير (مط) 177-172؛
(ط .ع( 154-0. *البارونيى: مشاهد الجبل (مخ)
2. القطب اطفيش: تفقيه الغامرء 13ء 14 “على
*أعزام: غصن البان (مخخ) 193. “بحاز: الدَولة
الرستمية. £145 244 318-317.

918
مهدي النفوسي الويغوي
(ت : 196ه / 811م(
من أبرز علماء جبل نفوسة بليبياء في عصر الصدر
الأوّلء أخذ العلم عن حملة العلمء كانت له أرض
يشتغل فيها بالزراعةء ويسترزق منها.
برع في المناظرة فانتدب لمناظرة المعتزلة بتيهرت
وقد قصر الإمام عبد اواب عن إفحامهم.

قال عنه الدرجين : «هو المقوم في علم الجدالء

427

مهدي
الذي له اليد العليا في البرهان والاستدلالء وهو
المحتجٌ على إمكان الممكن واستحالة المحال؛ وَعلى
والضلال».

وتذكر المصادر عنه أنه لما اسنّدعي من جبل نفوسة
إلى تيهرت لمناظرة المعتزلة كان يغيب عِدَة أيتام قبل
انعقاد المناظرةء فَلمًّا سئل عن مكان غيابه قال: إِنتي
رددت إلى مذهب الحيٌ - الإباضية - سبعين عالما من
أهل الخلاف .

له كناب باللسان البربريٌ يَرُدٌ فيه على أباطيل نقّاث
ابن نصر؛ ويعتبر هذا الكِنّاب أقدم كناب إِباضی
بالبربريكة أف نثرا. ويقول الدرجيني في سبب وضعه
بغير العَربِيّة: فما وضعها واضعها باللسان البربريٌ
ليتناقلها البربر؛ فكالهم بصاعهم لم يطفّف ولم
ييخس» ولم يَعُدٌ من الألفاظ ما يفهمونهء ولا أعرب
ولا أغرب بحيث يتوهمونه».

استشهد في حصار الإمام عبد الوهُاب بن عبد
الرحمن لمدينة طرابلس سنة 196ه/811مء فنال
شرف الجهادين الأصغر والأكبر: العلم والسيف.

المصادر :

“أبو زكرياء : السيرة (ط .ت)106-105› 111-110›
114-3 116 (ط.ج) 103-102
109-8 113-112 116. *الوسياني: سير
(مخ) 1. “الدرجينىي: طبقات› 60/1؛
314-2. *الشّمَاخي: السير (مط) 170-160؛
(ط .ع) 1 150-8 19/2 *الباروني: الأزهار
الرياضيئّةء 119/2. “علي معمّر: الإْباضيَة في
موكب» ح2/ ق2/ 35-27 *دبئُوز: تاريخ المغرب ٠
3 6 392 503 512 “بحكَاز: الدَؤلة
الرستميةء 8 336 *الحريري: الدَوْلة الرستميةء
6 *الجعبيري: البعد الحضاريء 2109 0.420

“Lewicki: Mélanges, 160, 171, 269, 328. “Cheikh
Bekri: Kharijisme, 90.

 

 
919
موسی بن أبي زكرياء المزاتي
(500-450ه / 1106-1058(
من علماء تيجديت» وهو أحد مؤلّفي دیوان
الأشياخء الذي يقع في خمسر وعشرين جزءا.
يمکن ان يکون هو نفسه أبو عمران موسی بن
زكرياء» رغم الاختلاف في عدد أجزاء الكتاب الذي
شارك فی تأليفه .
المصادر :
الوسياني: سير (مخ) 114/1 *الشماخي:
السيرء (ط.ح) 431 *باجية: الإباضية بالجحريد؛ 56
*مزهودي : جبل نفوسة منذ الفتح الأسلامي (مر) 293
920
ابن بابا والجمه
(النصف الثاني قق: 11ه / 17م)

عالم جليلء من غرداية بميزابء ذو ورع وصلاح.

كانت له مراسلات علميئة مفيدة مع الشيخ محمد
ابن عمر بن أبي ستئة المحشي (ت: 1088ه/
7ع). وقد شر بعض منها في في كتاب طهارة
الديوان .

وهو أصل نسب تعود إليه عائلة أبى سحابة بغرداية

وبالقرارة .
*المصادر :

"آبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 47 *دبئوز:
نهضة الجزائره 251/1 *زيارة مشاهد ميزاب (مخ)
6-4.

428

921
موسی بن أيئُوب(آبو عمران)
)ق : 8ه / 14(
هو إحدى الحلق فى سلسلة نسب الدينء فقد أخذ
عن سعيد بن أحمد الجربي (ق: 8ه/14م). وأخذ
عنه أبو يحيى زكرياء الصدغيانى (ت: قبل : 903ه/
148م( .
الإأجازة عند العلماء.
المصادر :
"القطب اطفيكش: الرسالة الشافيةء 122.
922
ابن داود؛ الشهير ب عمی هو سى »
(و: قبل 1175ھ / 1761م - ت:
قبل 20 محرًم 1230ھ / 1814م)
(ت: 1179ه/ 1765م) ولعله أخذ العلم عنه. وهو
من مشايڂخ وارجلان.

وقد عٹرنا على عد عقود بیع وشراء وأحباس
مكتوبة بخط يده. وكان نستاخا للكتب .

كان أُديبًّا يقرض الشعرء وممًا بقي بين أيدينا
قصيدة له فى الوعظ والزهدء منها نسخة مخطوطة في
مكتبة الباحث سليمان بومعقل بوارجلان.
*المصادر :

"وثائق عديدة بمكتبة الشيخح باسَه وغيرها
“سليمان بومعقل: مقابلات شفويَة عديدة .

 
 

923
موسی بن زكرياء* المزاتي الزمريني”"
(ابو عمران)
(حي في : 405ھ / 1014م)

تجديت» او هو من زمرين.

أخذ العلم عن أبي صالح بكر بن قاسم› وعن أبي
القاسم يزيد بن مخلد الحامي .

كان صاحب حلقة للعلم تخرّج فيها تلامذة
سادوا. وکان کل منهم منارة للعلم› ومن ھؤلاء: ابو
عبد الله محمد بن بكر النفوسى (ت: 440ه) الذي
درس عنده الفروع في قصطاليا› وكذا ابنه العالم
المفتي أبو يعقوب يوسف.
ثلاث ويقول: «لا أندم على شيء فاتني من الدنيا
كندمي على ثلاثة أشياء لتركي إِيكاها: قراءة كتاب
الجهالات» وزيارة أهل الدعوةء ومجالسة أبي عمران».

وكان أبو عمران أحد السبعة الذين أَكَموا ديوان
العرزابة في غار أمجماج بجربةء وكان رأس ھؤلاء
فهو الذي خطه بيده فنسب إليه .

والعَرَابة السبعة هم: جابر بن سدرمامء وكباب بن
مصلحء وأبو مجبر توزين المزاتيء وأبو عمرو
النميلي › وأبو محمد عبد الله بن مانوج اللمائى ء وأبو
یحی زکریاء بن جرنان النفوسى.

والمصنّف يقع في اثني عشر جزءًا. «تولى نسخه
أبو عمران لما خصّه الله من جودة الخطء فنسب إليه
التصنيف» وليس له ما عليهم سوى فضل البنان› وإلاً
فهو كأحدهم في فضل البنيانء شريك فيما أودعوه
شركة عنان». ويعتبر ديوان العرابة من أقدم

الموسوعات الفْقهيئة .

429

موسی

وله أقوال مأثورةء وحكم بليغةء فمن ذلك قوله
مرارً! في مجالس كثيرة : «تعلّم حرف واحد من
العربية كتعلم ثمانين مسألة في علم الفروعء وتعلّم
مسألة واحدة كعبادة سين سنةء ومن حمل کتابًا إلى
بلد لم يكن فيه ذلك الكتاب فكأما حمل ألف حمل
من الدقيق» وتصدّق بها على أهل ذلك البلد. وهكذا
في فضل العلم وطلبه».

المصادر :

"أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 242/1 253؛
22 352 (ط.ج) 253 264 *الوسياني: سير
(منسوب) 11ء 61 *الوسياني سير (مخ) 1/ 38ء
3 58-57 89؛ 185/2 258 *الدرجيني:
طقات 159/1 160 169 2/ 1 401
411-9 *البرادي: الجواهر المنتقاة 220
*البرادي : رسالة فيها تقييد كتب (ملحق بموجز آبي
عبًار) 291-290 *الشمّاخى: السير› 2/ 73ء 74ء0
1 “علي معمَر : الإباضيئة في موکبء ح2/ ق2/
2 *أعزامك غصن البان (مخ) 228-227 “سالم
بن يعقوب: تاريخ جربة 98 *دبئُوز: تاريخ
المغربء 3 411 *الجعبيري: نظام العرابةء
2 171-161 260 "مزهودي: جبل نفوسة منذ
الفتح الإسلامي (مر) 293 الجعبيري: ملامح عن
الحركةء 5 “بكّاز: الدولة الرستميةء 0.348

Motylinski: Les livres, 15.

ورد: بن ابي زكرياء
"ورد: الامرينيء وكذا الدمري.
924
موس بن عامر بن علي بن عامر
ابن يسفاو الشمٌاخي(أبو عمران)

(رت: 807ه / 144م(

عالم بالفقه والفرائضصء من يفرن بجبل نفموسه.

 

 

 
موسی
أخذ عن والده أبي ساكن عامر (ت: 792ھ / 1389م)
صاحب كتاب الإيضاح .

اشتغل بالتدريس والوعظء وهو مرجع الناس في
مشاكلهم› لما اشتهر به من الصلاح والتقوى وحسن
التدبير.

أف كتابًا على منهج لقط أبي عزيز عرف بلقط
موسی بن عامره» لا يزال مخطوطا؛ وللقطب امحمّد
ابن يوسف اطفیش ترتیب له بعنوان:
بترتيب لقط موسى بن عامرا. ومنه نسخة مخطوطة
بمكتبة القطب ببني يسجن» وطبع طبعة حجرية.

المصادر :

(تفقه الغامرء

"البرادي: رسالة فيها تقييد كتب (ملحق بموجز
أبي عمّار) 280/2 “الشمَّاخي: السيرء 200/2
*القطب اطفيش: تفقيه الغامر “علي معمّر: الإباضية
في موکب؛ ح2 ق2/ 118 “أمانة الإعلام: دليل
المؤلفين الليبيّينء 486 *الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 138 “جمعيَة التراث: دليل المخطوطات :
فهرس القطب. أز2.

*
Lewicki: chronique, 60, 64.

925
موسی بن عامر بن يحیى بن زكرياء النفوسي

(بعد ق : 10ه / 16م(

من علماء جبل نفوسة بلیبياء له اهتمام بعلوم
اللغةء أكّف شرحًا لأرجوزة بي يحیى زكرياء بن أفلح
الصدغياني (ت : قبل 903ه/ 1498م) في القواعد
اللغويتة ومنها نسخة مخطوطة بمكتبة آل يدر ببني

المصادر:
"جمعيئة التراث: دليل المخطوطات: فهرس آل
يدر مج 116.

430

926
موسی بن علي بن محمد بن سليمان الباروني
رت : 4ه / 1818م(
من العلماء البارزين في المناظرة وعلم الكلام.
أخذ علم المعقول بجربةء عند أبي عبد الله محمد
ابن يوسف المصعبيء ثم سافر إلى جامع الزيتونة

بتوس للاستزادة من المعارف.

وبرجوعه إلى جربة تولى مهمّة التعليم بمسجد أبي
الإيمان بحومة صدغيانء تخرّج على يده طبقة من
العلماء .
واثر عنه أنه ناظر عالمًا مصريًا وافحمه بِفوَة
الحجّة والبيانء حنَّى قال المصري لعلماء تونس: «لم
أجد العلم إلا في جربةاء وذلك أنه ناظر علماء
اخرین بتونس وكبتهم .
"المصادر :
ابن تعاريت: رسالة (مخ) 120-119 ”أبو
اليقظان: ملحق السير (مخ) 303 “علي معمّر:
الإباضيَة في موكبء ح2/ 224 “سالم بن يعقوب :

دروس )مخ( 16-5 “سالم بن يعقوب: تاریخ

جريقف 137. 142.

927
موسی بن عمران بن أبي الجلود
(حي في: 968ھ / 1172م)
هو أوّل أمراء بني الجلود على جربةء ولاه درغوث
باشا سنة (968/ 1172م . وفي عهده بدأت سلطة

العرّاية تتقلص ٠ لن أسرته صارت تخضع لسلطة
تونس الرسميئة .

وعنهم ينشد سعيد بن أيتُوب الباروني النفوسي في
قصيدته المخُمَسة :

 
مشايخ أبي الجلود لا تخفى في العدٌ
شيوخ كانوا يقيمون بها في الحدٌ
ومن دان بالتأويل من كل معتد
واثار دورهم شمال حومة والغء وينسب إليهم
«جامع الشيخ » بحو مه اقشعيًين».
المصادر :
الجعبيري: نظام العرابة 310 311› 334.
928
موسی بن محمد بن الحاج› فقيه"
(و: 1311ھ / 1893م - ت:

الجمعة 1397ه / 4 جوان 197م(

عالم جلیل من وارجلان› ولد بها وأخذ مبادیء
العلم في محضرة الشيخ أبي يعقوب يوسف بن سهلون
المعروفة بمحضرة بابا حيو .

سافر إلى ميزاب» والتحق بمعهد الشيخ الحاج عمر
ابن يحيى القراري (ت: 1339ه/1921م)› وتخرّج

وبرجوعه إلى موطنه أسّس مع أقرانه الجمعيئة
الوفاقية يوم 7 أوت 1930م التي وقفت عضدًا أيمن

وکان من کبار عشيرة آل بومعقل › و
والمشورة فيهم

وبين 1942 و1960 م تفرّغ للتعليم بمحضرة أبي
يعقوب» وكان مثالا یحتذی في الإخلاص والتفاني ›
وجل رجالات المجتمع بوارجلان من تلامذته.

کان نشیطا في وظائف المسجدء وعين في أوائل

431

موسی
الخمسينيتات ضمن حلقة العزابةء وبعد بضع سنين
عيّن إِمامًا لمسجد الشيخ باسعيدء وكان له نشاط
داخلئ بارز» وعلاقات مع عزابة وادي میزاب» نجدها
في مراسلاته الهامئةء خاصتة وأنته التحق ضمن وفد
وارجلان إلى مجلس عمًي سعيد بوادي ميزابء وهي
الهيئة العليا للفتياء وتسيير شؤون الأمئة. '

كان مولغا بالكتب منذ صغرهء فكون مكتبة ثُريئة
بنفيس المخطوطات والمطبوعات والجرائد
والمجلأت... كما عمل على إنقاذ مكتبة جدّه الشيخ
باسَه بن موسى من الاضمحلال. وکان إلى جانب
ذلك ينسخ الكثير من الأمَهاتء ويدوّن الأحداثء
ويسجُل المعلومات التاريخية عن وارجلانء في
قصاصات متناثرة توجد بمكتبتهء وإِن لم يوفق إلى
جمعها في كتاب رغم أهليته لذلكء وهي تتنتظر
الباحثين والمحققين .

كان شديذا في الحيء جرينًا أمام مظالم
المسؤولينء مجاهدًا ومناضلا بفكره وجسمه وماله .

*المصادر:
وثائق بخطٌ المترجم له (مخ) “سليمان
بومعقل: مقابلات عديدة مع أعيان وارجلان وتلاميذ
المترجم له “سليمان بومعقل: ترجمة مختصرة للشيخ
موسی فقيه “سليمان بومعقل: م.ن.ت.م (مخ).
ملاحظة :
"فقيه : هو اسمه العائلي -
929
موسی بن هارون بن بالول الباروني
التملوشائي(أبو هارون)
(أواخر ق: 4ه / 10م)
شيخ ٠ عالمء ورعء أذ العلم عن

 
موسی

اشتغل بالتدريس» وتولى الإفتاء. ثب اختاره مشايخ
جبل نفوسة حاكمًا على بلدهم وذلك بعد وفاة أبي
موسی عیسی بن إبراهيم .

كانت له - قبل ذلك - المشيخة الكبرى في جبال
طرابلس وجنوبهاء من نواحي سرت وزللهء وظفران؛
وغدامس» إلى جبال دمر من جهة تونس.

وكان يزور إِيَاين قبل الإمارةء وبعدها استقرً فيها
واستحسن المقام .

وكانت له امرأة صالحة من خيار المسلمينء ولم
يلا معهاء فتزوّج ابنة العجوز العالمة «تبركانت
السدراتيئة»ء فولدت له أربعة أبناء: أبا زكرياء يحيى›
وأبا الربيعء وإبراهيمء ومحمّد.

المصادر :

الوسياني : سير (مخ) 159/2 *الشمًاخي:
السيرء 204-201/2 *أبو اليقظان: سليمان باشاء
11-1 *الباروني: رسالة حول أجداده (مخ. أحال
عليها أبو اليقظان) “القطب اطفيكش: الرسالة الشافيةء
125 *الباروني : حياة سليمانء 145 “على معمر:
الإباضيَة في موكبء ح2/ ق1/ 191-189.

930
موسی بن يحیی بن صالح بن ابي
الفضل المصعبي اليسجني

(حي في: 1205ھ / 1790م)
عزابخء عالم في الفروع والأصولء ومن المقدّمين
في بني يسجنء وله مراسلات مخطوطة کان يتبادلها
مع الإمام سليمان بن ناصر العغماني .
له اهتمام بالكتب جمغعًا ونسخحاء وفي مکتبتي
القطب وال يدر نماذج منها.

432

“المصادر :

التراث: دلیل المخطوطات :
-فهرس القطب؛ ز5؛ -فهرس آل يدر مجح 119.

وثيقة 85 “جمعيكة

931
موسی بن يحیی بن عیسی› زنداري
(و: 1334ه / 5م - ت: 1381ه / 1961ع(

من مواليد بتي سجن بميزاب. عمل تاجرًا بمدينة
«مداوروش» - ولاية باتنة بالأوراس -

وفي سنة 1955م بدا مشواره الشوري وعيُن
مسؤولاً على نواحي مداوروش »٤ وکان محله مقَرًا
للقادة العسكريين› ومنه تصدر الأوامرء وفه تعمد
الاجتماعات؛› وتجمع التبرعات والاشتراكات›
والمؤونة والأسلحة› فكانت له اتتصالات مباشرة مع
رؤساء الولاية الأولى .
وفي يوم 22 ماي 158م حكم عله المستعمر
بالسجن في محكمة قالمةء وتعرّض للتعذيب الشاقٌ
المريرء حى استشهد سنة 1961م.
*المصادر :
النوري: دور الميزابيّين.ء 343/3 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 222.
932
(آبو هارون)
(حىٌ بعد: 283ه / 898م)
التلقي لمدّة ثلائين عامًا عن أبي القاسم البغطوري.
كان من قادة الدين» وأسّس في منزله مدرسة تخرّج
فيها علماء أمثال: أبي یحی زكرياء بن بي القاسم

 
يونس الفرسطائيء وأبي حسّان عامر السدراتي

كان يتقق على المدرسة ثلث ماله. وبلغت مبلغًا
كبيراً حى قال عنها أحد علماء ء عصره: «لو علم الئاس
ما ينفعهم لازدحموا عند باب داره كما يزدحمون عند
باب دار أبي عبيدة بالبصرة»

المصادر :

الوسياني: سير (مخ) *الشمًاخي: السير› 0235
164-0 *بحّاز: الدولة الرستميئة. 287-286

“الجعبيري: البعد الحضاريء 451 مزهودي: جبل
نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر) 287.

933
موسى› الشهير بعمی موسى»
(ت: 1023ه / ‎(e167‏

من مشايخ غرداية بميزاب» وأحد أعضاء مجلس عرابتها
في آواخر القرن العاشر الهجري/ السابع عشر الميلادي .
بمسجد غرداية العتيق .

من أعماله التي يذكر بها والتي لا تزال آثارها باقيئة
إلى اليوم: قبوله إسكان أعراب المذابيح الذين جاءوا

. من «المايا» - وهو قصر يقع بجبال عمُور في الأطلس
الصحراوي بالجزائر - سنة 994ه/ 1586م وأسكنهم
في حي من أحياء غرداية .

سک“ الشيخ بصفة مؤئّتة ثم في سنة
1003 ه/ 14م بصعمة نهائَهة

ويبدو أن مجلس العرّابة لم يقبل منه هذه المبادرة
فأخرجه من رئاسته ومشيخته سرا دون العلنء وبعد
وفاته بقيت غرداية بدون شيخ رسمئع أكثر من قرنء
رما مخافة الوقوع في مثل تلك المبادرات» وتأكيدًا

433

میدفان
لمبدإ الشورى الذي يتساوى فيه جميع أعضاء هيئة
العرّابة .
*المصادر :
“مجهول: رسالة حول زيارة مشاهد میزاب (مخ)
0 *النوري: نبذة من حياة الميزابيتين. 1/ 68

“Louis: Les Mechaikhs; 29.

934
ميال بن يوسف اللواتي
(حيٌّ بين: 258-208ه / 871-823م)
فقه عالم عادلء عاصر الإمامة الرستميَة في

أوجهاء وعيئنه الإمام أفلح بن عبد الوهّاب (حكم
258-8ه/ 871-823م) والًا وعاملا له على

نفزاوة.
المصادر :

الوسياني : سير (مخ) 144/1 *الشمَّاخي :
الىير (ط.ع) 175/1 (مط) 203 “علي معمّر:
الإباضيئة في موكبء ح199/4 بحاز: الدولة
الرستميّةء 107 "بحاز: القضاء في المفرب

الإسلاميء 571 "جودت عبد الكريم: العلاقات
الخارجحسَةه› 60.
935
ميدفان البرطلي

(حي بين : 208-1ه / 823-7م(
افرد الوسيانيغ بذكره في قائمة شيوخ جبل نفوسة
وفرائهم؛› وقال: اميدفان البرطليء قأضي عد
الوهاب».
المصادر :

"الوسياني : سير (مخ) 159.

 
بو ميمون
936
أبو ميمون بن أحمد الجيطالي
(ت: 283ه / 896م(
ولد بنفوسةء وتفرّست فيه أنه سيماء العلم منذ
صغرهء فقد كان إِذا شهدت مجالس الذكر والعلم سكن
واطمأنً قلبه لذلكء وإذا انتصرمت لغيرها أكثر البكاء
والقلقء وهو في المهد صبىٌ.
صدقت فيه فراسة أمئهء فكانت له حلقة علم لا
تعرف الانقطاع والفتورء في الحلٌ والترحالء وكان إِذا
سئل أجادء وإذا نطق أفافء وله فتاوی .
حصر المجاعة التي اجتاحت جبل نموسة. وکان ذا
إيثار وصبر على ما كان عليه من الاإقلال والاقتار.
ابتنی آبو ميمون بزوجه أمٌ یحییء وکانت له قرينة فی
العلم والخير.
المصادر :
الوسياني : سير (مخخ) 18-17/1؛ 159/2
*الدر جيني: طبقات»› 296-294/2 *الشمّاخى:
السير.ء 167/2 “بكخاز: الدولة الرستمية. 0284
38 .
937
ميمون* بن أحمد المزاتي (أبو العباس)
(ط12: 600-550ه / 1203-1155
من علماء وحكام درجين؛ ينسب إلى أهل
تمصلیت . «اکان ذا فطنة وذکاء» وعقل › وذهن › وکان
مصدرا من قبل مقَدّمها مولاهم بي علرع والجماعة›
فکان حکمه عدلا وقوله فصلا».
له حلقة علم؛ وَممين أخذ عنه العلم والقران وال
صاحب الطبقات : سعید بن سلیمان المزاتى الدرجينى .

وقد عمّر السنين الطوال›ء وفقد بصره؛ فعانیى

434

الأمرّين من جفاء الجهال والظلمة.
وضمن مشاهد الجبل يذكر مصلى ميمون في
‎r1 ٍ‏ ۰ ۰ ۰ ۶
إيجطالء ومصلى اخر في فم غار يعرف بغار آبي
میموں.
المصادر :

“الدرجينى: طبقات. 512-511/2.
“الجيطالي: قواعد الإسلامء 63/1. “الشمّاخي:
السير (ط.ع) 113-112/2. “الباروني : مشاهد

الجبل (مخ) 2. “القطب اطفيش: تفقيه الغامرء 13
“علي معمّر: الإباضيئَة في موكب». ح3/ 146-143.

* ۰
ورد: ابو ميمون.

938
ميمون بن تینس*
(ق: 4ه / 10م(
عالم جازت عليه سلسلة نسب الدين» انتقلت إليه

من شيخه وأستاذه: الشيخ عيسى النفوسي اليفرني›
وتلقاها عنه تلميذه: الشيخ يفاو الأبدلاني .

وسلسلة نسب الدين عند الإباضيئة نوع خاصٌ من
الأجازة عند العلماء .
المصادر:

“البارونيى: سلسلة نسب الدين. “الحيلاتي :
مشاهد الجبل. "ابن تعاريت: رسالة (مخ) 47.
“القطب اطفيش : الرسالة الشافيةء 123.
ملاحظة :

ورد: تکتیس » وورد: تکسیر .

 
939
ميمون بن عبد الوهاب بن
عبد الرحمن بن رستم
(حي بين : 208-171ه / 823-787م)
هو ابن لڻاني الأيمئة الْسْتَمِيتينَ الإمام عبد الومّاب
(حكم: حي بين: 208-171ه / 823-787م)› کان
صاحب فروسيكة وقيادةء عينه والده واليا على
تيهرت.
وتوفي مقتولا بليل» إذ مثتل بهء ومرّق إرباء مع فتنة
يزيد بن فندین .
وبعد استقصاء طويلء صح عند الإمام عبد الوهاب
أن النكار هم الذين قتلوهء فجهّز إليهم جيشاء وهزمهم
هزيمة منكرة.
المصادر :
”بو زكرياء: السيرة (ط.ت) 101/1؛ (ط.ج)
8. *الدرجيني: طبقات»› 1/ 56-43 351/2.
“الحميري : الروض المعطارء 68-66. “والبكري:
المثغرب» 67 (أحال إليهما عبد الرحمن أيتُوب).
940
ميمون بن محمد الشروسي (آبو عمرو)
(ط8: 400-350 / 1009-961
تولى الحكم على جبل نفوسة وما يليه بأمر من
المشايخ والأعيانء بعد أبي سليمان التندميرتي. وعرف
أهل الجبل العدل في أيامه . |

المصادر :

“الشّمّاخي : السير (ط .ع) 232/1 233 *علي
معمر: الإباضيئة في موكبء ح2/ ق1/ 167-165
“الباروني: مختصر› 51.

435

ميمون
941
‎RHE. . „| *#*# ¥.‏
ميمون حمودي بن زورستن
الوسياني الكنومي (أبو عمرو)
(ط9: 450-400ه / 9--1058ع(
اشتهر من العلماء الكنوميين ثلاثة شيوخ : آبو عبد
رورستن » وأبو عمرو ميمون الذي عاش بتقيوس ۔
تتلمذ على يد العالم داود بن ابی سلیمان ۔
برع في علوم النظرء ومعاني الألفاظء خَاصّة في
فهم القران وتفسيره.
له روايات عديدة في كتب السيرء منها رواية عن
الإمام هود بن محكم الهواريء صاحب تفسير كناب
الله العزيز.
روى عنه أبو زكرياء يحيى الوارجلاني صاحب

السيرةء ویبدو أنه عاصره والتقى به« إذ ِن میموناً سافر
إلى وارجلان» وجلس فی مساجدها مفتیا.

المصادر :

"أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 203/1 235؛
(ط.ج) 360. الوسياني: سير (مخ) 132/1.
“الدرجينى: طبقات؛ 2/ 399-395. “الشمَّاخي:
السير (ط .ع) 2. *“الباروني: ذكر أسماءء
592-5.

“Lewicki: Notice, 169.
115-116.

“Lewicki: Les historiens,

ملاحظات :

“وقع خلط بينه وبين أبي ميمون الجيطالي الذي

توفي في معركة مانو سنة 283ه. “*ورد: ابن
حمودي؛ وابن محمد وابن حمُو. *ورد:

زوررتن.

 
امیمون

942 *المصادر :
أميمون؛ء الشهير ب أخمًاس انوَغُلان.“ “محهول: رسالة (مخ) 24 “أوبكة:

‎"Anonyme: Légende du M'Zab, 95, 108-109.‏
عرف بالعبادة والنسك والزهد› وبغردايه مسجد

‏كان يتعّد فيه يعرف بمسجد أميمون. ملاحظات :
نسبت الروايات الشفوية إليه خوارق وخرافات لا *«أَخمًاسن أَنَوَعُلانْ» : أي فلاح البلد “ويعرف
ٍ ۰ - ۰ 1

‏يسلم بها العقلء وبعضها يخاف منه الشبهة في في غرداية باسم بایوب اميمون.

‏العقيدة.

‏وأمثال هذه الروايات نشیع في المجتمعات عند
شيوع الجهل؛. وغياب المنطق .

‎436

‎ 
التاصر

حرف النون

943
ناصر بن إبراهیم
(حي في : 6ه / 1228م(
ينتسب إلى بني يصليتن› من فروع مغراوة.
وهو من الأعيان الثمانيكة الذين كونوا إمامة الدفاعء

وهزموا يحيى بن إسحاق الميورقي لما هاجم على وارجلان
وميزاب» وعاث فى الأرض فسادا سنة 626ه/ 1228م.

المصادر :
*متیاز: تاریخ مزاب (مخ) 125.
944
الناصر بن إبراهيم› الداغور
(و: 1265ھ / 1849م - ت: 1327ھ / 1909م)

من مشايخ بريان الذين أسهموا في نهضتها العلمبة
الحديثة .

حفظ القرآن ببلده ثم قصد بني يسجن للتعلّم على
شيوخهاء والتحق بمعهد القطب اطفيكش»› فلبث عنده
مده تزید على عشرة أعوام› وکان من أحبٌ تلامىذه
إليهء يخصّه بدروس إضافيئةء لما رأى فيه من النبوغ
والجدٌ في التحصيل. ثم اصطفاه من بين تلاميذه لرفقته
في رحلته إلى الحجٌ سنة 1878م.

وبعد ترجه في معهد القطب» التحق بالجزائر

معجم اعلام ۔ م2 » 31

437

العاصمةء فدرس على الشيخ عبد القادر المجاوي في
المدرسة الثعالبيةء وأخذ عنه علم الفلك فأتقنهء وذكر
أنه أكّف كتابا فيه.

كان من النابغين في العلوم الشرعيئة واللغويئة›
ومتقنًا للخ الفرنسيئة .

له غرام بالمطالعة › واهتمام بجمع الكتب النقيسة ›
وقد ترك مكتبة غنية بكنوز المخطوطات» تَفرّقت بين
أيدي الناس بعد وفاتهء وتوجد بعضها بمكتبة آل يدر

تولّى الشيخ الداغور القضاء بمدينة بريان بترشيح من
شيخه القطلب سنة 0ه / 1882م ومکث به
اثنتي عسشرة سنةء ثم اعتزله لما كثر عليه الوشاة
والحستاد.

أحى العلم بېلدە› بدروس في المسجد.

كان يحت أهل ميزاب إلى السفر خارج الوطن لطلب
العلمء وجسد ذلك بنفهسه في رحلاته العديدة › فلم
يتوف عن التعلم حى في کبره» إذ توجّه بسفره إلى
تونس للتزؤد من مشايخ الزيتونة والخلدونيئةء كما عمد
رحلة إلى جربه سنه 8م لاستنهاض همم إخحوانه

وکانت وفاته بتونس بعد فدومه إليها بئلاٹ سنین »
وذلك سنة 1909م.

 
“المصادر:
“يو اليقظان: ملحق السير (مخ) 199/2
“ديوز: تهضة الجزائر 378/1؛ 20/2 0147
1 153 4/3 *اللوري: نبذة من حياة
الميزابيئّينء 102/1 “الحاج سعید : تاريخ بئی مزاب ›
9 1335 143 144 *“جمعيّة التراث: دليل
المخطوطات: -فهرس آل يدر مج 196.

945
الناصر بن صالح؛ الملآلي
(ت: 24 رمضان 1326ه / 12 وت 1947م)

من مشايخ القرارة الذين أسهموا في نهضتها العلميئة
الحديثة .

أخذ مبادیء العلوم عن الحاج إبراهيم بن قاسم .

وحفظ القرآن واستظهره عليهء ثم التحق بدار
التلاميذ (إيروان)ء وانضمً إلى معهد الحاج عمر بن
يحيى المليكي .

ثم التحق بعدها بجامع الزيتونةء وكان زميلا للشيخ
بي اليقظان إبراهيم في البعثة العلميتة الميزابِيَة بتونس
سنة 1336ه/ 1917م وتولى مهام إداريتة في تسيير
شؤون البعثة.

ثم رجع إلى القرارةء فانخرط في حلقة العرّابة سنة
7ه / 1938م.

قام بجهود في التعليم ومؤازرة الشيخ إبراهيم بن
عمر بيتُوض في حركته الإصلاحيتة .

وافته المنية بسبب مرض ضغط الدم في 24 رمضان
12/6 أوت 97 م.
*المصادر :

"آبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 3/ 467.

438

946
نالوف بن أحمد (أبو يعقوب)

(ق: 5ه / 11م)
شيخ فاضل عاصر أبا زكرياء يى بن الخير الجناوني .
له مراسلات مع الشيخ أبي الربيع سليمان بن أبي

هارون في مشکلات ومسائل علميَة .

المصادر :
“الشمًاخي : السير ٠ 180/2.

947
‎*U‏ مار**
(قيد الحياة بين : 208-171ه / 823-787م)
إحدى النساء الفضليات فى جبل نفوسةء أنجبت
مشايخ أجلاء. وكانت عالمة ذكية خبيرة بدقائق الفقه
والأحكام.
يرجع إليها الفضل في تولي العلمة أبي عبيدة عبد
الحميد الجناوني ولاية الجبل في عهد الإمام عبد
الوغاب بن عبد الرحمن بن رستم (حكم:
208-1ه/ 823-787م)› فقد أبى أيو عبيدة
فقالت له: «إن كنت تعلم أن ثُمَّة أحدًا أولى به منك ثم
تقدّمت فأنت خشبة فى النار وإن كنت تعلم أَنتَك أولى
الناس به ثم تأخُرت فأنت خشبة في النار». فوجد أن لا
محص إل تحمل الأمانة› والقيام بأمر المسلمين.
المصادر:
"علي معمّر: الإباضيئة في موكبء ح2/ ق2/
0 “الحريري: الدولة الرستميئةء 238 “أعوشت
وکروم: مسلمات. 48-44.
ملاحظات :

"نانا أو نانكة: بالنفوسية هي الجدّة **مارن:

العلم والفهم .

 
948
أبو انحا
(قبل : 750ه / 1349م)
(ت750ه/ 1349م): «تذكرة النسيان وأمان حوادث
الزمان»ء التي نعتبرها بمثابة تقييد لكثير من كتب
الإأباضيَة 2 ذکرا ل« . . . کراسات فی الميراث› تنسب
إلى أبي النجاء هذه لأولاد أبي بكر أخي عمّنا أبي عزيز
من أولاد بي هارون» ويو عریر - هذا - هو صاحب
اللقطء إيراهيم بن أبي يحيى توفي في746ه / 1345م.
المصادر :
۱ لجيطالي: تذكرة النسيانء ملحقة بدليل
المخطوطات» فهرس إروان ص324-316.
949
أبو نصر التمصمصي
(ق: 2ه / 8م(

من الطبقة الأولى لعلماء جبل نفوسة. نسبته إلى بلدة
«(تمصمص»» بينما الوسياني يقول إِنه من «تين ضج).

تلقَى العلم عن عاصم السدراتي» أحد حملة العلم
الخمسة الذين أرسلهم ابو عىده مسلم بن بي کریمه
(ت: 145ه / 762م) إلى المغرب.

وهو من طبقة الإمام أفلح بن عبد الوهاب.

كان مضرب المثل في العلم والزهدء وصنّفه كناب
السير ضمن شيوخ الجبل الذين كانوا مستجابي الدعاء.
عن الإمام أفلح› وشر أفکاره فی بعض مناطق الجبلء
وجعل يناوىء واليَ الإمام على الجبل أبا عبيدة عبد
الحميد؛ فقام أبو نصر بنصرة الوالي والوقوف في صفه
مفنتدًا آراء ناث ومبينًا للنَّاس خطاً أفكاره الشاذة.

وقيل: إنكه كان - من قبل - يحذر من فتنة خلف بن

439

نهدي
السمح الذي انشقٌ عن الإمام عبد الوهّاب .

المصادر :

قناطر الخيراتء 157/1 *الشمًاخى: السيرء 1/ 176
“الباروني سليمان: الأزهار الرياضيَةء 2/ 179 “علي
معمَر : الإباضيَة فى موكب»› ح4 126.

“الوسياني: سير (مخ) 161/2 *الجيطالي:

950
نصير بن صالح الإباضي
(ق: 2ه / 8م(
ذكر ابن عذاري أن نصير بن صالح الإباضي قام مع
أصحابه بثورة ضد داود بن يزيد بن حاتم الوالى على
إفريقيئةء فخرج إليه المهلب بن يزيدء فهزموه وقتلوا
منه جماعة؛ فوجّه إليهم داود سليمان بنَ يزيد في عشرة
آلافء فهرب البربر أمامهم» فتبعهم وقتل منهم أكثر من
عشرة آلاف .
ولا تذكر المصادر اللإباضيكة عن هذا الثائر شيئا .
المصادر:
”ابن عذاري: البيان المغرب»› 1/ 99.
951
نهدي بن عاصم الزناتي
(النصف الأول ق: 3ه / 9م)
من طبقة الإمام أفلح بن عبد الوهُاب (حكم:
258-8 / 871-823م)› كان عاملاً له على
نواحي غدامس» وزويلةء وتوزر.
المصادر :

“الشمَّاخي : السير. 176/1 “الباروني سليمان :
الأزهمار الرياضيّةء 165/2 *الحريري: الدولة
الرستميئةء 133.

 
نوح
952
نوح بن أبي حازم سعيد المرساوني
(ق: 8ه / 14م(

أخذ العلم عن الشيخ أبي ساكن عامر بن علي
الشماخى (ت: 792ه/ 1389م).

کان زاهدًا عالمًا معلّماء تخوج على يديه کثيرون
انبشُوا في ربوع الجبل للتدريس والإفتاء والإرشاد.

وقد أَلكَف الشيخ عامر الشمّاخي رسالته: متن
الديانات تلبية لطلب تلميذه نوحء وهذا الكتاب يعتبر
من أهمٌ كتب العقيدة التي عني بها إِباضيَة المغرب
عناية بالغة بالشرح والتحشية والتدريس.
المصادر:

"الشمّاخي: سير 205-204/2 “على معمّر:
الإباضيئة في موكبء ح2 ق2/ 118 *الجعبيري:
البعد الحضاري؛. 124 *“جمعيئّة التراث: دليل
المخطوطات› -فهرس الحاج سعید؛ 4/ 4.
953
ابو نوح بن یوسف” بن محمد بن بکر
(ط12: 600-550 / 1203-1155م(
(ت: 440ه / 1049م)› وسليل أسرة علم واجتهاد.

440

عاصر أعلام وارجلان في القرن السادس الهجري ›
الكافى .

أحيى أبو نوح وابنه أبو زكرياء یحیی ماثر جذهما
محمد بن بكر وکانا مهتمین بالأمر بالمعروف والنھی
عن المنكر .

كان أبو نوح ذا هيبة في القلوب» مطاعا في الأمر.

وامتاز بحفظ التواريخ › وهو عمدة كتگاب السير
في رواياتهم. وصفه الدرجيني بقوله: «كان أوسع
بضائع حفظه سير أهل الدعوة وأخبار السلف. فمتى
رأيت فى هذا الكتاب [طبقات الدرجينى] أو فى غيره
من كتب المشايخ رواية عن أبي نوح فهو هذا الشيخ

فاعرفه).
المصادر :
“الوسيانى : سیير (مخ) 2 “الدرجيني :
طبقات. 10/1› 48؛ 510-509/2 “الشمّاخي:
السير 112/2.
ملاحظة :

*ورد: بو نوح يوسف . وهو خطاً.

 
آبو هارون

حرف الهاء

954
هارون بن سليمان بن أبي هارون موسی
ابن هارون الباروني النفوسي (أبو زكرياء)

(ق: 5ه / 11م(
كان شيخحًا فاضل وعالمًا مفتياء تولى أُوّل أمره
المشيخة الكبرى» ثم أسندت إليه الإمارة على جبل
نفوسةء فوصف بأَنَه «كهف لأهل نفوسة).
المصادر :
“الشمكاخي: السير› 181-180/2 “أبو
اليقظان: سليمان.ء 16/1 *الباروني : رسالة حول

أجدادء (مخ) *أبو الربيع الباروني: مختصر تاريخ
الإباضيسَة. 53.

955
هارون بن موسی آبي عمران
ابن سدرین الحامّي الوسياني (أُبو موسی)
(ق : 4ه / 10م(
الإباضية .
عاصر آبا صالح جنئون بن يمريان الوارجلاني الذي

طلب منه أن يضع له مسائل في التوحيد والردٌ على
المخالفينء فالكف لهم كتابًا في الألواح. وأعجله

441

السفر فلم يعرضه» ولذلك كانت فيه مسائل فيها مقال.
نوح سعيد بن زنغيلء وإكما جمعها ونظمها أبو
موسی.

حاول أهل وارجلان أن يعقدوا حلقة للتلاميذء فلم
يتم لهم ذلك فعزم أبو هارون على السفر إلى غانةء
وجه إلى غيارة فوجدهم غزاةء فلزم بيته حٌى
مات .
المصادر :

“الوسياني: سيىر (مخ) 174-173/2
*الشمَأخى : السير› 2/ 127.

956
بو هارون بن يونس
(ق: 4ه / 10م(
هو حلقة في سلسلة نسب الدين› التي هي نوع
خاصنٌ من الإجازة عند علماء الإأباضية .
(ت : 313ه/ 925م)ء وأخذ عنه ابو یحی زکرياء بن
يونس» وأبو الربيع سليمان بن هارون.
المصادر :

*“القطب اطفيتّش : الرسالة الشافيةء 125.

 
957
هبيرة القرشي»› جد أبي سفيان محبوب
ابن الرحيل بن العنبر
(أواخر قی: 1ه / 7م)

من أوائل علماء أهل الدعوةء صنّفه الشمتاخي في
طبقة التابعين › وهو من أفاضل المسلمين.

نماه الحجاج بن يوسف رفقه إمام المذهب جابر بن
زيد (ت: 93ه/ 711م) إلى عُمان.

المصادر :

“الشمّاخي : السيرء 76/1 “الكباوي: الربيع بن
حبيب محدثاء 133.

958
ابو هريرة الزناتي
(حي في : 144ه / 761م)
زعيم مقدم کان قائد الزنتاتيتين في إمامة أبي
الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري» لحرب
العبتاسيتينء. وبالذات فى معركة تاوَرْعًا (144ه/
1)) التي استشهد فيها أبو الخطّاب .
وبعدها خرج أبو هريرة على رأس ستئة عشر ألا
من إباضيتة زناتةء وواجه ابن الأشعث القائد
العباسي» فانهزم جند الزنتاتيء ويحتمل أن يكون ممن
قتل في هذه المواجهة.
المصادر:

"ابن عذاري: البيان المغرب. 83/1 ٭“بخًاز:
الدولة الرستميَة › 68-67 “لقبال: المغرب الإأسلامي
*جودت عبد الكريم: العلاقات الخارجيئة. 28.

442

959
هريرة بن يدر
(قبل ق : 6ه / 12م(
عالم فاضل مصلح؛ء وهو أصل نسب أولاد أبي
هريرةء الذين خرجوا إلى ميزاب وسکنوا «مورکي»؛
وكانوا بوارجلان. وفي بني يسجن ذريكته إلى الآن.
وأخواه أبو القاسم وسعيد هما أصل نسب كذلك.

*المصادر :
"متیاز: تاریخ مزاب (مخ) 15.
960
هلال بن عطية الخراساني
(ت بعید: 134ه / 751م)
من الزعماء الأوائل لأهل الدعوةء عاصر قيام أَوَّل
إمامة ظهور في غمان؛ وکان قبل صمر یئا نم ر جع إلى
الإأباضيئَة .
وأخذ العلم عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة (ت :
محبوب وغیرهما.
لجندهء وقاتل معه جیش شیبان» فانتصروا عليه .
ثم وقع القتال بين جيش عمان وجيش الغلامة بزعامة
حازم بن خزيمةء فأبيد كل الجيش العُمانيء ولم ينج
سوى الإمام الجلندى (ت: 134ه / 751م) وهلال›
وقتل هلال بعد ذلك خدعة.

المصادر :

“الأزكوى: كشف الغمَةء 44-43 “ابن مداد:

سيرق 9 “الصوافي: الإمام جابر بن زيدء 215
“الجيطالي: قواعد الإسلامء 52/1.

 
961
هود بن محم الهواري

)ق : 3ه / 9م(

عالم متقن › أخذ العلم عن أبيه وعن غيرهء قيل في
الأندلس›ء وقيل في تيهرت» وقيل في القيروان وهو ما
رجُحة الشيخ بلحاج شريفي .

اشتهر بمؤلفه اتفسير كتاب الله العمزيزاء وهو تفسير
جليل» ولأهمتّيّته تذكر المصادر أن رجلين تنازعا
وتخاصما فيه کل يدعي ملکيته؛ حٌى کادت
عشيرتاهما تقتتلانء مما حدا بالقاضى أبيى محمد
جمال المدوني إلى تقسيمه نصفين» فقام كل منهما
بنسخ التصف الأخر.

حممه

الأستاذ يلحاج بن سعيد شريفي تحقيقا
علميئًا› وطبع في أربعة مجلدات .

كان والد هود قَاضيًا للإمام عبد الوهاب بن رستم
(ت: 208ه/ 823م) فوهم بعض خطاً أن هودا نفسه
کان قاضیًا .

443

الملصادر :

هود

"هود بن محكُم الهواري: تفسير كتاب الله العزيزء
مقَدّمة المحقّق *أبو زكرياء: (ط.ت) السيرةء
360-2 *الوسياني: سير مشايخ المغرب
(منسوب) 68 “الوسياني: سير (مخ) 128/1
“الدرجيني: طبقات. 345 398 399 *البرادي :
الحواهر المنتقاةق 219 “الشمّاخى: السيرء 2/ 59
“الجيطالي : تذكرة النسيان» ملحقة بدليل
المخطوطات» فهرس إروان ص324-316 “سوزكين:
تاريخ التراث العربيء 70/1 “علي معمّر: الإْباضيئة
في موكبء. <4/ ص138 ”ابن يوسف: حلقات من
تاريخ المغربء 158 “بحّاز: الدولة الرستميئة›
302-1 *“جودت عبد الكريم: العلاقات الخارجيَة ›
3 *تويهض: معجم المفسّرينء 2/ 713 “نويهض :
معجم أعلام الجزائرء 338 “الجعبيري: نظام العرابة.
3 *الجعبيري: البعد الحضاري› 144 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 79 “جمعيَة التراث: دليل
المخطوطات» -فهرس القطبء أب14 -فهرس الحاج
سعيدء 39 *جمعيّة التراث: الملفتَات الصحفييَة›
الوثائق: 6012ء 6013.

“Bibliothèques et manuscrits Abadiths $ Revue
Africaine, Vol. 100 , (1956) p379.

 

 
وجدلیش

حرف الواو

962
وجدليش الأمللي (أبو يوسف)
(النصف الثاني ف : 6ه / 12م(
ممن فاز بالتقىء وخاض في بحر العلوم» فكشف
الجهلء وأظهر الدين.
أخذ العلم عن داود بن هارون ؛ وأخذ عنه جمع›
منهم: أبو يحیی زكرياء بن إبراهیم (ق7ه/ 13م).
وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين› التى
تعتبر نوعا خاصًا من اللإجازة لدى علماء الإباضيئة فى
المغرب.
المصادر:
“الشمئاخي : السيرء (مط) 542 (ط .ع) 2/ 185.
963
وجدليش بن في البجلاني (أبو يوسف)
(ط8: 400-350ه / 009-961 1م(
عالم عامل آمر بالمعروف ناه عن المنكر شديد
الشكيمة في حي الله وليّن العريكة في حقٌ نفسه.
كان يصرم الزيتون واللوح بين يديه حرصا على
التحصيل .

أخذ العلم عن أبي يحيى يوسف بن زيد الدرفي

444

و
۵

م عقد حلقة علم تَخرّج فيها العديد من العلماء
منهم: آبو الربيع سلیمان بن موسی» وابو سهل البشر
ابن محمد التندميرتي .
وهو حلقة في سلسلة نسب الدين» التي تعتبر نوعا
خاصًا من الإجازة لدى علماء الإباضيئة .
يئعتبر أوّل من أسندت إليه وظيفة المحتسب بسوق
جادو ياأذن لمن يشاء بالبيعء ويمنع من يشاء ممن في
ماله شبهة .
المصادر :
"الشمّاخي: السيرء (ط.ع) 2/ 25-24 (مط)
334-3 “القطب: الرسالة الشافيةء 125. 126
“بو اليقظان: سليمان البارونيء 14-12/1 “علي
معمّر: الإباضيئة في موكبء ح2/ ق2/ 92-89
“بكاز: الدولة الرستميئة. 249 .
964
ورسفلاس"“ بن مهدي (أبو محمّد)
(النصف الأول ق: 5ه / 11م

إمام بن إمام» من رزيقء وقيل: من ويغو بنفوسة.

بعد وفاة أبيه ركب بغلته وأتی شروس» فسأله بعض
عن مسائل فلم يحسنهاء فقيل له: «لو سألت عنها بغلة
أبيك لأجابتك عنهاv‏ فانكسرت لذلك نفسهء ودخل
قصر اوَلَمْ» وفيه خزانة نفوسةء فمكث فيها اني عشر
عامًا يدرس العلم ويطالع دواوين أبيهء ولا يٌرى خارجا

 
 

إلا لحاجة الإنسان» فبرز في الفنون.
وجربه المشايخ بالأسئلة والمشكلات؛ فكان
مقتدرا.
أخذ العلم عن أبي يحيى الفرسطائيء وروى عنه
. يعقوب يوسف بن يعقوب.
عاصر أبا عبد الله محمد بن بكر (ت: 440ه/
9ع))› وله معه صحبة سفر إلى لمايةء وعاصر أبا
يعقوب يوسف بن يوسف المزاتي .
المصادر :
“بو زكرياء: (ط.ت) السيرةء 257/1
2 (ط.ج) 269 “الوسياني: سير مشايخ المغرب
(منسوب) 76-75 “الوسياني : سير (مخ) 1/ 21-20؛
12 211 223 “الدرجينى: طبقات› 1/ 9›
5 "“الشماخي: السير (ط.ع) 19/2 (مط)
328-7 ”على معمَر : الإباضيَة فی موکب؛ ح4

ص375 *مزهودي : جبل نفوسة منذ الفتح الإأسلامي
(مر) 4 .

ملاحظة :
*ورد: وارسفلاس» وارسفلاسان والثاني خطأً.
965
وريون” بن الحسن (أبو يوسف)
(أوائل ق: 3ه / 9م)

عالم عامل کان من القائمين بالأمر في مناطق
فزان» جنوب ليبا .

انهزم في موقعة ب«تراغن»» وورد على سَبها» ٳِذ
كان قائد العساكر رفقة إبراهيم بن أسدين .

كان يعيّن القضاة ويراقبهم .

وهو صاحب العديد من الأسئلة التي وجُهت إلى

445

وسیل
علماء فرّانء فأجاب عنها العالمان جناو بن فتىء وعبد
القَهّار بن خلف .
وقد حقق هذه الأسئلة والأجوبة الدكتور عمرو
تحت عنوان: «أجوبة علماء فرَّان».
المصادر :

“علماء فرّان: أجوبة علماء فران›ء کله
“البفطوري: سيرة (مخ) “الشمَّاخي: السير (مط)
192-1 (ط.ع) 1/ 165 “علي معمّر: الإباضيئة في
موكب» ح53/2 “بخاز: الدولة الرستميئةء 321
“جمعيّة التراث: دليل المخطوطات: -فهرس آل يذر›
ص53.

"ويرد وزيون.
966
وسيل" بن سينتين الزواغي (أبو الخطاب)
(ط7: 350-300ه / 9612م(

من أعلام قبيلة زواغة بجبل نفوسةء نشا بها ثم انتقل
إلى زويلة بليبياء وفيها لقي أبا نوج سعيد بن زنغيلء
وعبد الله بن زوزتنء وأبا الربيع سليمان بن زرقونء
فأخذ عنهم العلم. كما عاصر أبا أيتُوب بن كلابة
الزواغي ب«ريضة).

وهو عالم مقدم في قومهء تولَى القضاء بمدينة
«ويضو» -أو «بریموا- .

بنی مسجدًا ب تاصروت؟»** وهو مسجد بقي أثره إلى
عهد الدرجینى (ت: 670ه/ 1271م) يعرف ب« مسجد
وسیل؟.

وبعد وفاته قالت امرأة معافرية من ذريَة أبي
الطاب عبد الأعلى (ت: 144ه/761م): لما
مات أبو الخطاب [وسيل] مات الحيّ فبقيتم يازواغة

 
وسيم
هائمةء ببطون كالأخرجةء وعمائم كالأبرجةء ونعال
مبلجةء وأحكام متعرّجة».

المصادر :

"أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 186/1› 0189
236-5 (ط.ج) 200-197 248 256
“الدرجينى: طبقات. 1/ 8ء 109ء. 115-112؛
2 #“الشمًاخي: السير (مط) 282-281 (ط.ع)
240-1 “على معمّر: الإباضيئة فى موكب.
ح3/ ق2/ 149 “المجذوب: الصراع المذهبي. 213
*“بحاز: القضاء في المغرب الإسلامي› 571.

۰ ٤“ 0
ورد وسيم والراجح ما ابت ورد:
یمزروت. وتبازریوت.

967
وسيم بن يونس النفوسي الطمزيني
(ابو يونس)

(حي بين : 258-8ه / 871-3م(

فقه عالم› دو حنکه وذدكاء» أصله من نفوسة
الجبل.

ينه الإمام أفلح بن عبد الومُّاب (حكم:
258-8ه / 871-823م) واليّا على قنطرارة
بالمغرب الأدنىء ومكث فيها عدَّة سنوات إلى أن
توفي.

وکان له ابن عالم كذلك؛ اسمه سعد (ت: 283ه/
6ع) خلف والده في ولاية قنطرارةء وأحسن السيرة:
كما ورث خلال أبيه وعلمه.

يفهم من نص أبي زكرياء أن له كتابًا فی الفقه .
المصادر:

"أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 1/ 137-136›
8 (ط.ج) 139-8 “الدرجينى: طبقات؛

446

78-1 الشمّاخي: السير (مط) 237 (ط.ع)
1 169-9› 184 *الباروني سليمان: الأزهمار
5 “علي معمّر: الإباضيئة في موكب› 4/ 126
“بخاز: الدولة الرستميئة. 237 “بحاز: القضاء فى
المغرب الإسلاميء 571 “الحارثي : العقود الفضّيئَة:
128 131 133 “جودت: العلاقات الخارجيَة›
60.

(ترجمة بوعيش(. ‏ 3 ‎‘Lewicki: document inedit,‏
968
وشق (أبو عبيدة)
(ق: 4ه / 10م)

هو من أعلام مراتةء عاصر أبا الربيع سليمان بن
زرقوں.

من شيوخ أهل الدعوة بالباديةء وكان بإفريقيئة في
مشيخة حلقة للتعليم فأحسن القيام بطلبته .

وفي سنة قحط تحمل وشق مؤونة إطعام طلبته حتّى
نفدت مطاميرهء فاضطرً إلى بيع ممتلكاتهء ليواصل
تعليمهء وألحٌ عليه تلاميذه بالانصراف فأبى. واستمرً

على ذلك إلى أن مات جوغا! .
المصادر :

"الوسياني: سیر (مخ) 260-259/2
“الشمّاخي: السير› 2/ 60-59.

969
وكيل بن دراج النفوسي
(حىٌ بين: 208-171ه / 823-787م)
من بي يخلف › صاحثُ راي ومشورة؛ عيگنه الإمام

عبد الوماب بن عبد الرحمن بن رستم (حكم:
208-1ه/ 823-787م) عاملاً له على مدينة قفصة

بتونس.

 
المصادر :
"الشماخي: السير (مط) 203 (ط.ع) 1/ 175
*البارونى سلیمان : الأزهار الرياضيَةء 165 *القطب
اطفیكش : الرة على العقبي ( (أحال ب ت دبئوز:

الاسلامى› 570 *“جودت عبد الكريم: الملاقات
الخارجيَة .

*Masqueray: Chronique, 299
) ‏(ترجمة بوعیش‎
*Lewicki: Les historiens, 85-86.

*Lewicki: Document,8*

970
ونتين الوريوري(آبو محمّد)
(قبل ق: 10ه / 16م)
يبدو أنه من جبل نفوسة - حسب نسبته إلى
وريوري -. عالم فقيه › قال عنه الشمتَاخي :
البحث والتدقيق». له فتاوى .
المصادر :

«شيخځ

“الشمتاخى : السير 2/ 5.

971
ويجمن” الهواري
(ق: 4ه / 10م(
شيخ من ذرّية العلامة عاصم السدراتيء أصله من
تاغرويت؛ ثم انتقل منها إلى جبل نفوسةء ومنها سافر
إلى وارجلان حيث استقرً .
وكان حاكمًا عادلاء وشیا مقدَمًا.
المصادر :
“الوسياني: سير (مخ) 1/ 45ء 62-61 *الشمّاخي:
السيرء 1/ 248 “أعزام: غصن البان (مخ) 194.
ملاحظة :

“
ورد ويسجحمان؛ ويسحمين. ویجما.

447

ويدرن
972
ابن أبي ويدرن الفطناسي المزاتي

اول غریب دخل بلاد أريغ في زمانه. وهو الذي
بنی مسجد تين يَسَلْمَانِه على مصلّی حبيب بن زلغین .
المصادر :

"الوسياني : سير (مخ) 192/2.
973
ویدرن بن جواد (أبو معروف)
(حي بعد: 283ه / 896م)

قاض من العلماء المقدمين › سکن ويغو.
يسجا بن يوجین .

وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين
ذرا .

له إلمام بعلم المرائض›ء واهتمام وشغف بقراءة
الكتب» مما أهئله للقضاء بين الناسء وبخاصّة في
مسائل الميراث والدياتء «فمن قصده آملاً فاز

ويفضل ذكائه وعزمه مكن الوالي الرستميَ على
نفوسة أفلحٌ ابن العبّاس
موقعة مانو (سنة 283ه/ 896م) خشية الفتنة
واختلاف الرأي

وذکر أن أيا معروف کان تاجرًا حينا
واشتغل في جنان له فلاحاء ثم فقد بصرهء وأرسل
كِابًا إلى عبد الحميد الفْرانيء وهو قاطن ببلاد

من الدهر ›

 

 

 
ويسرو

السودان› يستمدٌ منه دواء العين ء ولمًا ورده الكتاب
قال: «عجبًا لهذا الشيخ أعطاه الله دواء لداء الذنوبء
وهو يسأل ما يزيله عنه!». فغضب أبو معروف لذلكء
فهو يرى أنه حرم بفقد البصر أنواعًا من الخير
كالاعتبار والتأمئل في صنع اللهء ومطالعة الكتبء
والمشي إلى مجالس الذكر.
المصادر :
“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 153/1 154›
9 (ط.ج) 158 251 “الوسياني: سير (مخ)
9-1 157/2 *الدرجىنى: طبقاتء 8/1 090
7 158 2/ 331-5 8 “محهول: تسمية
شيوخ جبل نفوسة (مخ) 121 “الشمَّاخي: السير
(مط) 264-263 “علي معمّر: الإْباضيَة في مركب
ح131/2 *الجعبيري: نظام العمرابةء 156-155
“بخاز: الدولة الرستميئةء 319 “بحاز: القضاء فى
المغرب الإسلاميء 571. ۱

“Motylinski: Bibliographie, 45 “Lewicki: Etudes,
41-42.

974
ويرو بن سلمان(آبو دحمان)
(حي في : 0ه / 139م(
قيل: هو آوّل من نزل مليكة بمیزاب» بعد نشأتها
عام 750ھ / 9م وعمرها. وفد يکون بلك
أصل نسب آل ويژو بمليكة .
المصادر:
“ديُوز: نهضة الجزائر 1/ 164-163.
975
ويسلان“ بن بكر أبي صالح
بن قاسم اليراسني**(أبو محمّد)
(حيٌ بعد: 431ھ / 1039م)

إمام وابن إمام. درس في جربة في حلقة والده ابي
صالح بكر بن قاسم (ت: 431ه/1039م)› وأخذ

448

العلم كذلك عن أبي زكرياء فصيل بن ابي مسور.

وکان في سني تعلمه يخلف أباه في حلقاته حال
غياب» ثم سس حلقة برغبة وإلحاح الطلبةء فكثر
عددهم؛ واشتدً اهتمامهمء وكانت هذه الحلقة
متنقلةء فقد انتقل بها إلى بيته قبالة المسجد الكبير
بجربة» ثم طلع بها ذات سنة إلى جبل دمر ثم اضطة
إلى تسريحهم مخافة أن يثقل كاهل أهل دمر
بإطعامهم .

وتخرج في هذه الحلقة جمع من العلماء والأيمتة›

منهم: أبو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي›
ومصالة بن يحيىء وحمو بن أفلحء ویحیی بن
ويجمُن› ويحی بن يدر والعرٌ بن تاغیارت. .

وكان أحسن تلميذ في حلقاته ابو محمّد ماكسن بن
الخير .

له کتاب الوصايا والبيوع› حمعه تلامىذه فی

حلقاته› م عرضوه عليه فرضي »٤ وقد رأى المستشرق
موتيلنسكي نسخة منه في أريغ قبل 1885م.
وترك فتاوى عديدة أوردت منها كتب السير

الكثير.
المصادر :

"أبو زكرياء: السير (ط.ت) 200 0252
9 295-293/2 336 343 (ط.ج) 249
3 "الوسياني: سير مشايخ المغرب (منسوب) 17ء
9 50 54 “الوسياني: سير (مخ) 1/ 40ء
46-3 77 130 141؛ 354/2 359›
4. 365 430 478 “الدرجيني: طبقات؛
1/ 193-192 2/ 359-354 365-364 430›
8 *“البرادي: رسالة في تقييد كتب أصحابناء ملحق
بموجز آبي عمًار؛ 2/ 294 “الشمّاخي: السيرء (مط)
6 479؛ (ط.ع) 2/ 55-54 “علي معمر:
الإباضيئة في موكبء. ح4/ 186-185 “سالم بن
يعقوب: تاريخ جربةء 77ء 79ء 95 *الجعبيري :

 
.5 ‏البعد الحضاريء 114 “الجعبيري: ملامح›‎
“Motylinski: Les livres, 18 *Dozy et de Goeje,
Description de l'Afrique et de l'Espagne par
Idrissi (texte arabe), 172 *St Gsel: Inscriptions
latine de ]l'Algerie, n 30, 849, 1069, 37%1

*Lewicki: Notice, 161, 171 *Lewicki: Les
historiens, 56-57.

ملاحظات :
* ورد وايسلانء وسلان. واسلان ** ورد
اليهراسني .
976
ويسلان“ بن يعقوب** الدجمي***
المزاتي (أُبو محمد)
(ط8: 400-350 ەه / 1009-961(
من قبيلة مزاتةء عمل في شبابه راعيًا بالباديةء ثم
أخذ عن بی القاسم يزيد بن مخلد فی کبرهء فدرس
والكلام لمدذة ست عشرة سنة.

449

ويسلان

جمع ديوانًا کبيرًا کان يدرسه عند اأهلهء وعادته
عدم الفتور عن القراءة في كل زمان.

أخذه رجال المعزٌ الفاطمي وحبسوه لأنته صاحب
أبي القاسم يزيد بن مخلدء تم أطلقوا سراح لن
أهل السجن اشتكوا قراءته الدائمة للقرآنء وكان جهير
الصوت.

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 200/1 252›
9 293/2 295-294 336 343 (ط.ج)
9 263 *الوسياني: سير مشايخ المغرب
(منسوب) 19-17ء. 51-50 *الدرجينى: طبقات›
1 8 127-126 2/ 371-369. ۱

ملاحظات :

*

ورد: وايسلان **هو غير ويسلان بن آبي
صالح بکر بن قاسم اليهراسني 9 5ه / 11م وقد
خلط بعض الكتّاب بينهما ***ورد: الامجي .

 
ياتیاسن

حرف الياء

977
ياتياسن“ بن حمُو
(حي بين: 528-438ه / 1133-1046م)
له فتاوى» أورد الوسيانع بعضا منها.
کان مقدّم «بني تين وَالاء ومتلهم لما وقع بينهم
الخلاف .
المصادر :
“الوسياني : سير (مخ) 75/1 86 *الدرجيني :
طقات؛› 2/ 416.
ملاحظة :
"في الدرجيتي: ياتياس.
978
ياجر بن جعفر
(حي في : 9ه / 1018ع(
من الطلبة الأوائل عند أبى عبد الله محمد بن بكر
(ت: 440ه /1049م)ء واضع نظام حلقة العرابة
بغار التسعي › في اجلو بوادې أريغ ٠ وهي تقرت جوب
شرق الجزائرء فيكون بذلك قد تلقى مبادىء هذا
النظام › وعمل على نشرها.
الصادر:
"الدرجيني : طبقاتء 392/2 *أبو اليقظان:
الإمام محمد بن بکر (مخ) 25.

979
يبيب بن زلغين
(حىٌ بين: 208-171ه / 823-787م)

صاحب أموال كثيرةء جمعها بالتجارة فى الماشية›

إذ كان يملك مائة آلف من الإبل والغنم.

450

واشتهر عن الإمام عبد الوهّاب قوله: «لولا أنا وابن
جرني »٤ وابن زلغين لخرب بیت مال المسلمين › انا
بالأنعام»؛ ذلك أن ابن زلغين دأب على تمویله بزکاته
وصدقاته.
المصادر :
"الشمّاخي: السيرء 204 “القطب: الردٌ على
العقبي › 73-8 *الباروني : مختصر تاريخ الأباضي ›
1 “دبتُوز: تاريخ المغربْ› 454/3. 457 بخاز:
الدولة الرستميئةفة 161. 231 240 “جودت عبد
الكريم : العلاقات الخارجحَة› 3.
980
يحيى الجادوي (أبو زكرياء)
(ق: 5ه / 11م)
من علماء مدينة جادو بجبل نفوسةء کان شيخًا
فقيهًا.
نسب إليه «كتاب الوضع في الأصول والفقه»ء «غير
أن التحقيق ما ذكره أبو القاسم البرادي رحمه الله أنه
لابي زكرياء الجناوني». ونُسب كذلك للشيخ بي

 
 

زكرياء يحیی بن إبراهيم الباروني .

وللجادوي مرثيةء «زعم أنتَها معروضة على البلغاء
وهل المعاني فاستحسنوها) .
المصادر :

“الجنتاوني: كتاب الوضع (مقدّمة المحقق)
"الشمّاخى: السير (مط) 551 (ط.ع) 192-191/2
“الجعبيري: البعد الحضاري› 147.

981
أبو يحیی الهواري
(حي في : 2ه / 759م(
من أعلام الإباضيّة الأوائل في المغربء كان من
خيار قادة البربر في معركة مغمداس سنه
2ه/ 759م التي هزم فيها جند بي الخطظاب
عبدالأعلى الجيش العباسئ بقيادة أبي الأحوص
العبئاسي .
المصادر :
"ابن سلام: بدء الإسلامي 119-118.
982
يحيى بن أبي الع" الشمااخي(أبو زكرياء)
(حي -: 704ه / 14(
من أعلام «يعَرْمين» بجبل نفوسة في لیبيا.
تتلمذ على أبي عزيز بن إبراهيم الباروني .

الف کتاب «شرح الدعائم» لابن النضر الغماني في
سغرينء اتتبع فيه طريقة ابن وصتافء مع حذف
الشواهد.

وقد أعطي فضل البنانء إذ لا تکاد تخلو خزائن

451

الملصادر:
"الشمَاخي: اللير 2/ 194-193 *علي
معمر : الإباضيَة في موكب. ح2/ ق2/ 70.
‎“Lewicki: Chronique, 60, 63.‏
ملاحظة :
“ورد عبد العزيز .
983
(أواخر ق: 3ه / 9م)
من يتامى معركة مانو 283ه/ 896م إِذ توفي أبوه
فيها.
وي رحلة من رحلاته إلى بلاد إفريقيا جنوب
الصحراء التقى بأحد ملوك تلك المنطقةء فكان أبو

یحی يذکره بنعم الله وآلائه » ويدعوه إلى الإسلامء
حى أسلم الملك وحسن إسلامهء فأسلمت الرعيئة

بعدله و«الناس على دين ملوكهم.

ولأابی یحی مسائل وروایات› أوردها القطلب
اطفيش في «ترتيب مسائل نفوسه؟.
المصادر :

“الشمتَاخى: السير (مط) 313-311 “القطب :
الرستميئة. 388 *الجعبيري: البعد الحضاريء 0451

“Louis: Les mechaikhs, 21.

984
يحیی بن أبي بکر بن سعيد اليهراستي
الوارجلاني (أبو زكرياء)
(ت: 471 أو بعد 474ھ / 1078 أو بعد 1081م)
هو أبو زكرياء یحی بن أبي بكر الوارجلانيء ولد
في وارجلان بالجزائر. هكذا غرف عند المهتمين

 

 
یحی
بالتراث الاباضىء إل ن جمعيئة التراث»ء بعد التحقيق
والتدقيق وجدت الوسياني ينسب أخاه أبا يحبى زكرياء
ابن بي بكر ٳِلى بني يهراسن» ويذكر جد بسعيدء فهو
إذن: « یحی بن أي بکر بن سعيد اليهراسني الوارجلاني».
أشهر من نار على علم؛ .وهو صاحب كتاب «السيرة
وأخبار الأيمةاء عليه اعتمد كل أصحاب السير
والطبقات الإباضيئَةء مثل: الوسيانيء والبغطوري›
والدرجيني › والشمّاخيء ومن جاء بعدهم... إلى
يومنا هذاء وعن كتابه يقول الوسياني: «له فضل
السبق في هذاء لم يأل خيرًا برأفته وهبته وفراسته) .

سليمان بن يخلف المزاتي .

روی عنه آبو عمرو عثمان بن خليفة السوفيء
وكانت له حلقة علم؛ ريما كانت تعقد في المحضرة
القديمة بآجلو بوادي أريغ .

قال عنه الدرجيني وعن أخيه المذكور: «كانا من
الأفاضلء المقتفين آثار الأوائل (...) بأدلَة ذات
إقناع وحجح تملا القلوب والأسماع؛› تغنی عند

المحاضرة ما تغني المشرفيئة عند القراعء فكانا مراد

الفارينء على تباعد الدارين؟.

كان الوارجلانئ يشتغل بالزراعة للاسترزاق» وكان
كريمًا سخيئًاء يزور آهل وارجلان ليؤنسهم» وطلبوا
منه مَرَة الإقامة ليستأنسوا بء فقال لهم: «قولوا: أقم
عندنا قليلً يمت قلبكء لما اطلع عليه من سوء
طريقتهم › ورداءة أحوالهم».

يذكر المؤرخون له أجوبة وفتاوي في علم الكلام›
ورسائل في الفقهء يبدو أنتها فقدت. إلا أنا نجد
بعض العلماء يستشهدون بأقواله وآرائه الكلامية. منها
ما ذکره بو سهل يحیی بن إبراهيم في بداية کتابه في
العقيدة.

452

و
ب

وكتابه «السيرة وأخبار الأيمة» يهنم بسير المشايخ
من أهل المغرب بخاصّةء وتاريخ الرستميين ومن
تولّی مسؤولية الإباضيئة بعدهم؛ وأسلوب الكتاب
غير محكم النسج؛ مما يوحي بأنَه من جمع تلامذته
- وهي طريقة في التأليف شاعت انذاك ٠ء مما دفع
أبا العَبَاس أحمد الدرجيني بعد ذلك إلى إعادة
صياغته فألَف الجزء الأول من كتابه: «طبقات
المشايخ بالمغرب».

وظلٌ كتاب أبي زكرياء متداولا لدى الإباضيئةء ن
ترجم الجزء الأول وحققه المستشرق الفرنسي «إميل
ماسكراي» (ray.EءMasqu)‏ /ونشره باللغتين الفرنسيتَة
والعربيَة عام 1878م؛ ن ترجمه ‎(LeTourneau!‏
‏كاملاء ترجمة أدقٌ وأشمل؛ ومن هنا كانت شهرته؛
ثم حظي بتحقيقين وأربع طبعات :

1- تحقيق إسماعيل العربي وطبعاته بعنوان: «سير
الأيمة وأخبارهم»ء اثنتان في الجزائرء وثالثة في
بيروت. إلا أن المحقق لم يبذل فيه جهدًا كبيرًا فجاء
تحقيقه مخلاٌ بالشروط العلميئةء ناقصاء لأنته أهمل
الجزء الثاني من الكتاب ظنًا منه أنه للوسياني وليس
لبي زكرياء.

2- تحقيق عبد الرحمن أيثوب» بعنوان: «السيرة
وأخبار الأيمة»ء في رسالة أكاديميئة› نشر بتونس؛›
وقد بذل فيه جهدا مشکورا.

ويعتبر الكتاب من المصادر الأساسية لجمعيتَة
التراث في هذا المعجمء اعتمدت فيه طبعة تونس
بالدرجة الأولى .
المصادر :

*أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 1/ 15-14؛
32 371 (ط.ج) 25-23 *الوسياني: سير
مشايخ المغرب (منسوب) 74 77 “الوسياني: سير

 
(مىخ) 3-2/1 21 092 108؛ 131/2 250
“الدرجيني: طبقات؛ء 1/ي؛ء م؛ 0352/2 0427
451-8 “البرادي: رسالة في تقييد کتب (ملحق
بآراء الخوارج الكلامية) 292/2 *الشمّاخي: السير›
93-2 *“بروكلمان: تاريخ الأدب المريبي:
93-3 *الزركلي: الأعلام؛ء 9 “علي
معمّر: الإباضية في موكبء. ح4/ 211 “نويهض:
معجم أعلام الجزائرء 341 “بحاز: الدولة
الرستميّة. 25 وما بعدها “جهلان: الفكر السياسى›
4 “الجعبيري: البعد الحضاريء 121 *الجعبيري :
ملامحمء 8 *المهدي البوعبدلي: لمحات من دور
الدولة الرستميئةء مجلة الأصالةء الجزائر ع. 41٠
ص196 “عیسی وموسى محمّد: بيبليوغرافيا أعمال
ليفيكي» مجلّة عالم الكتب؛ 89/1/5 *جمعيّة

.1/50 ‏التراث : دلیل اللخطوطات : فهرس الحاج سعیدء‎
“‘Masquceray: Chronique d'Abou Zakaria, Paris,
Alger 1878 Lewicki: Encyclopedic de l'Islam,
1/171-172 “Lewicki: Notice, 154-155, 170-171
“Lewicki: Une chronique Ibadite, 74 “Lewicki:
Les historiens, 91-97 ‘Motylinski: Bibliographic,
27, 42, 70, n° 67 “Motylinski: Les livres de la
secte, 26-28 ‘Shacht: Bibliothèqucs, 397, n° 140

“Dembski: Catalogue des manuscrits, 78, 79-81.

985
يحيى بن أبي نوح* يوسف(أبو زكرياء)
(ط12: 600-550 هھ / 1203-155(

من حفدة الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر. کان
بمثابة الإمام العادل في أريغ بالجزائر.

ترجم له الدرجيني مع والدهء وقال فيهما:
الكليهما فيضان في العلوم يزري بفيضان البحرء ونظم
يزري بالدرر» یباهی قلائد النحرء بل تزان به فوائد
الدهرء وماثر حميدة الذكر. . . وما أبو زكرياء
فحدثوني عنه أنه كان أكثر حفظا من أبيه» وله تاليف
في المذهبء وله فضائل مشهورة منها القصيدة
الحجازيئةء وقصيدة في الاعتقاتء ومخاطبته إلى الفقيه

أبي إسحاق وغیره».

مجم أعلام م2 ٭ 32

حى

كانت له حلقة علم بتين يسليء انتقل بها إلى
وغلانةء وكلاهما بلدتان من أريغ .

«وكان متى سمع عن أحد من أهل قرى أريغ فعلة
شنيعةء عن فساد أو فعل شيء من الكبائر» أو ما
يفضي إلى الفتنةء فإنكه ينهض إليه بالحلقةء وإن
احتاج إلى عسكر استنهضهء حى يتمكن من الفاعل»
فإذا ثبت ذلك عليه واستحقً ووجب حت إن قتل
تل وإن سجن سُجن» وإن تعزيرٌ بالحدٌ والنكال أنفذ
ذلك كله». وقد أورد الدرجينئع بعض الأمثلة لذلك.

المصادر :
*الدرجينى: طبقاتء 10/1 2/ 510-509.
ملاحظة :
“ورد خطاً باسم : بحی بن آبي نوح بن
يوسف .

986
يحیی بن أبي يحیی (آبو زكرياء)
(قبل ق : 5ه / 11م(
مختلف المناطقء يدعو الناسء ويرشدهم لأمر
دينهم .

4 / 1081م) في سيرته .

وذكر الشمَّاخئ أنه كان حاكماً بجبل تفوسة.
المصادر :

“أبو زكرياء: السيرةء (ط.ت) 205/1 (ط.ج)
8 “الشمّاخى: السيرء 194/2 “الباروني: ذكر
أسماء (ملحق بسير الشمّاخي› ط .ح) 595-592.

‘Masqueray: Chronique, 299 ‘Lewicki: Les
hitoriens, 122.

 
987
يحيى بن أيُوب الباروني
(حي في: 1337ھ / 1918م)

من العائلة البارونيتة العريقة في العلم والحكمء
بلايا.

أفنتى عمره فى المدارسة والحفظ والتحقيق.

ثم اشتغ بتعليم المسلمي وإرشادهم› فعرض عليه
العثمانيتُون منصبًا في إدارتهم فأبىء وعرضوا عليه
منتصب الإفتاء فلم يقبل تورًا.

وبعد ما عزمت تركيا على الاستسلام› عمل زعماء
الجبل الغربئ على توحيد سكانه من عرب وبربر» ومن
مختلف المذاهب» لتكوين جيش إسلامع موحد ضدً
الغفزو الإيطالرع سنة 1911م فتولى البارونغ منصب
الرئيس الثاني لمجلس الشورى للجمهوريئة
الطرابلسيئة المؤسّسة في أواخر الحرب العالميئة
الأولى 1918م.

“المصادر :

"بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 171
*الباروني : حياة سليمان باشا 43ء 44. 91
“الزاوي: جهاد الأبطال؛ 225.

988
يحيى بن أيُوب» (أبو زكرياء)
الشهير ب «ابن بختیت»
(ق: 5ه / 11م(

العزابة الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر (ت:

440ھ / 049 1م( .
له مسائل ععديَة وفتاوی. رواها عنه السوفى فی
السؤالات. ۱

454

وعرف ابن بختيت ب«مطحنة المسائل» كناية عن
حفظه الغزيرء وتحقيقه للمسائل .
المصادر:
“الشماخي: السير (مط) 527-526 (ط.ع)
2/ 171-170.

9839
يحيى بن إبراهيم الباروني(أبو زكرياء)
‎4t)‏ 5ه / 11م(
شيخ حاكم؛ تولڵى الإمارة في جبل نفوسة
فانقادت له الرعية لعدله وحسن سير ته .
عاصر أبا الربيع سليمان بن هارونء وکان يستفتیه
فى النوازلء وله معه مراسلاتء وعاصر أبا زكرياء
یحی بن الخير الجناوني .
نسب للباروني «كتاب الوضع في الأصول والفقه»›
الذي هو فى الأصل من تأليف الجناوني.
المصادر:
“الجناوني: الوضع (انظر المقدّمة) “الشمّاخي:
السير. 181/2 “أبو اليقظان: سليمان باشاء 017/1
8 “الجعبيري: البعد الحضاري› 148-174
*مزهودي : جبل نفوسة منذ الفتح الأسلامي (مر)

. 13

990
یحیی بن إبراهیم بن سلیمان بن إبراهیم
ابن ويجمّن الوارجلاني(آبو سهل)
(ط12: 600-550ه / 1203-1155(
سليل أسرة عريقة في العلمء فأبوه إبراهيم وجده
سليمان وجه الثاني إيراهيم» وجدهم الأعلى
ويجمّنء كلهم معدودون في جملة المشايخ الكبار›
ولهم ذكر في كتب السير .
نشاً بوارجلان - زمن ازدهارها -وأخذ العلم عن
أبيهء وله روايات ذكرها الشمَاخئع عن اي زكرياء

 
یحی بن ابي بكر الوارجلاني (ت: بعد 474ه/
1 ع) صاحب كتاب «السيرة وأخبار الأيمة».

ومن تلامىدذە صاحب الطبقات : بو العبتَاس أحمد
ذلك ينشد قصيدة مطلعها:

مضت سنة واستقبلت بعدها أخری

فياليت شعري ما تجيء به البشری
وله حكم مميدة في العلم وأنواعهء وهو صاحب
تأليف فيم اشتهر به وهو: «العقيدة في علم التوحيد
والعلم والسير» وقد حققه الدكتور بيار كوبرلي تحقيقا
ناقصًاء ولافه بصیب وافر من التحرى)›ء فی ملحق
لأطروحته للدكتوراه.
وفي مكتبة آل يدر والقطب وال خالد ببني يسجن
والبارونية بجربة نسخ مخطوطة من الكتاب بعنوان:
ااعميدة في معرفه التوحيد والفرائض»).
وفي مكتبة إروان مخطوط بعنوان: «مسائل آبي
سهل في الطهارات» (مخ) .
وفي مدينه وارجلان مسجد لا یزال قائمًا يعرف
مسجد آي سهل)» ناحية بني سیسین» شارع البستان .
المصادر :
"الدرجينى: طبقات؛ 1ك ل 10
“البرادي: الجواهر المنتقاق 9 “البرادي: رسالة في
تقييد كتب أصحابنا (ملحق بآراء الخوارج الكلامية)
22 “الشمًّاخى: السير (مط) 508-507 (ط.ع)
2 155-4 “أعزام: غصن البان (مخ) 232 “علي
معمّر: الإباضيَة في موكبء ح4/ 228-226 “محمد
حسن: تحقيق سير الشمّاخي : 3 8 “الحاج
سعید: تاريخ بتى مزاب 36 “جمعيَة التراث: دليل
۱ لمخطوطات : -فهرس اله لقطب › ه8 -فهرس آل يدر
مج45 -فهرس آل خالدء -فهرس المكتبة البارونيَة
-فهرس مكتية إروانء العطف.

“Cuperly: Introduction, 158.

455

991
يحیی بن إبراهیم بن محمد
(حي في: 1205ه / 1790م)
من مليكة بميزابء کان شيخ عزابتهاء وهو ممن
راسل الإمام سلیمان بن ناصر العماني › فی قضایا ته
المجتمع والمذهبء ونجد توقيعه في وثيقة ضمن
مؤۇلفات الشيخ إبراهيم بن بيحمان .
*المصادر :
"إبراهيم بن بيحمان: مجموع مۇلّفات (مخ) 85.
992
يحيى بن إسحاق المارقي
(حيڂ في: 420ھ / 1029م) *
شيخ فریه « مور کي؟» بلاد میزاب» قاد معرکه ضذً
قبيلة البدو «زاكيا» التى هجمت عليها وخرّبتهاء غير
اه انهزم وقتل .
وقد وفع الاتتفاق على يده بين أولاد عبد الله
وأولاد أبي إسماعيل في بنورةء على أن التصف
الجوفي لأولاد عبد اللهء والرحبة القبليّة لأولاد أبي
إسماعيل .

المصادر :

*وثيقة بخطٌ عمّى دحمان 1121ه (أحال عليها
متياز) “القطب الرسالة الثاني 52-50 “متياز:
تاریخ مزاب (مخ) 44 “الحاج سعيد: تاريخ بني
مزاب 22 “مجهول: تقييد ما وقعت من فتنة (مڂځ)
40.

"وقع فرق كبير في هذا التاريخ. فقد ذکر متیاز
سنة 224هء وصاحب اليد سنة 208ه والصواب
ما ذهب إليه القطب؛ وهو 420ه.

 
993
يحيى بن الخير الجناوني(أبو زكرياء)
(ی: 5ه / 11م(

من العلماء الأعلام بجبل نفوسة بليبياء من قرية إجنَاون .

وهو حلقة في سلسلة نسب الدين» التي تعتبر نوعا
خاصًا من الإجازة لدى علماء الإباضية .
وغیره من المشايخ › اد مکٹ في التعلّم اثنتين وٹلائين
سنةء فصار شيحًا عالمًا فقيهًا.

أخذ عنه بشر کثيرء منهم: آبو الربيع سليمان بن
السيرةء وأبو سليمان داود بن هارون.

من آثاره العلمَة مجموعهة من النفائس› زود بها
المكتية الإأسلاميَةء منها:

1. «عقيدة نفوسةا› (مط) .

2. «كتاب الأحكام»› (مخ) بمكتبة الشيخ سالم بن
يعقوب. وللشيخ أبي يعقوب يوسف المصعبي حاشية
عليه . حققه الباحثان عمر بازین وأحمد کرومء وهو

3 كتاب الصوم› (مط).

4. «كتاب النكاح»ء (مط) بمصر قم له وعلق عليه
الشيخ علي يحيى معمّر.

5.كتاب الوضعاء وهو مختصر في الأصول
والفقهء حققه الشيخ أبو إسحاق إبراهيم اطفيش» وطبع
عدَّة مرّات. وللمحشي الشيخ أبي سنّة محمد بن عمر
حاشية عليه (مخ). وله عنوان آخر: «اللمع».

كان أهل نفوسة يعتمدون على كتبه حفظا وفتياء
لسلاسة أسلوبه لأنتها كتب مفيدة في التوحيد وفقه
العبادات والأحكام؛ أودع فيها الراجح من الأقوال.

456

المصادر .

“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 205/1 244
(ط.ج) 218 255 “الدرجيني: طبقات› 0470
490-9 *الجيطالي: قناطر الخيرات› 1/ 65
“البرادي: تقييد كتب أصحابناء ملحق بالموجز لأبي
عمًّار عبد الكافى. 288/2 “الشمّاخى: السير (مط)
435 535 (ط .ع) 0100/2 178" 9القطب :
الرسالة الشافيةة 126 “علي معمّر: الإباضيّة في
موكب» ح2/ ق2/ ص95-93 “جهلان عدُون: الفكر
السياسىء 51 “الجعبيري: البعد الحضاريء 117
*الجعبيري : دور المدرسة الإباضيئةء 35-34 الحاج
سعید: تاريخ بني مزاب 95 “جمعيَة التراث: دليل
المخطوطات: -فهرس القطب. أو4ء أزهء أع3›
و3/ 9 ز6 -فهرس متياز: مج41› 72 -فهرس
الحاج سعید. 30.

“‘Smogorzewski: Abdel-Aziz ses ecrits, 14
“Lewicki: Encyclopedie de l'Islam, 2ed, vol 1, 171
‘Fekhar: Les communautés, 27, 204, 407index.

994
يحيى بن جرنان* النفوسي(أبو زكرياء)**
(ط9: 450-400 / 1058-1009(

من العلماء والفقهاء البارزين في القرن الخامس
بجبل نفوسةء عاصر أبا الربيع سليمان بن زرقون وعبد
الله بن مسلم.

زار طرابلس فاجتمع الناس حول حلقهء ومن
حضرها زکرياء بن فصیل بن بي مسور (ت :
8/ 1114م) وهو صغير السنّء فانتقد عليه
ترخُصه في الفتوى.

وهو من جملة أصحاب غار أمجماج الذين أَكَفوا
«الديوان» سنة 405ه/ 1014م بجربةء والعزاب هم :
"بو عمرانء وجابر بن سدرمام» وكباب بن مصلحء
وأبو مجبر» وأبو عمرو النميليء وأبو محمد عبد الله
ابن مانوج الهواري» وأبو زکریاء یحیی بن کرنان».

 
یں

المصادر :

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرةء 344-343/2 (ط.ت)
2 5 “الوسياني : سیر (منسوب) 11 *الوسیانی:
سير (مخ) 55/1٠ 58 “الدرجيني: طبقات المشايخ›
394-2 409 “الشمّاخي: اير
403-1 591 “علي معمّر: الإباضيئّة نى
موكبء ح2/ ق2/ 262 ”سالم بن يعقوب: تاريخ
جربةء 100 “الجعبيري: نظام العرَابة 169-168
7 358 *الجعبيري: ملامح عن الحركة العلمية›
5. *مزهودي : جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر)
23 .

ملاحظات :
"ورد کرنان؛ وجرناز.
**وورد: آبو یحیی زکرياء.
995
يحيى بن جعفر الوسلاتي المزاتي
(أبو زكرياء)
(حڻ في : 504ه / 1110م)
فاضل قدوةء وعالم حکيم» من آجلو الغربي بوادي
ريغ .
كان هو ووالده من العرّابة .

(ت:440ه/ 1049م) في غار آجلوء وتلقّى عليه
مبادیء نظام العراية .

عرف بالتنقّل بين بلاد أهل الدعوة يدعو إلى
التمسُك بدين الله والاعتصام بحبله المتين › يمتح
المدارس ويحضر الحلقات .

أ

عرف بالحكمة ومن مقولاته: «اتتبع ولا تبتاع›
انخفض ولا ترتفع؛ من تورع لا يتتسع».
وله روايات فى كتب السير والطبقات.

457

یحی

"أبو زكرياء: السير (ط.ت) 322/2. 325
"الوسياني: سير (منسوب) 40 42 *الوسياني : سير
(مخ) 70/1 98 *الدرجيني: طبقات. 420/2›
6 “الشمّاخي: السيرء 2/ 68-67 “علي معمر:
الإباضيكة في موكب» 3/ 354.

“Lewicki: Les historiens, 98.

996
يحیی بن حمو. الواهج
(و: 1318ه , 10م -ت: 1415 ه 1995م(
من أعلام مدينة بريان البارزين .
عرف بالانضباط والسخاء وروح المبادرة.

واشتغل بالتجارة في تونسء فكان الأب السخيئَ
للبعثة الميزابية بهالء وقد تکفل بنفقات الكثير منهم

م

يتام الأزمة الاقتصادية وانقطاع المدد.
عمل مباشرة مع أعضاء الحكومة المؤّقتة بتونس منذ
سنة 1955م وكان مكلفا بتبليغ المصالح والملمّات›
ونقل الرسائل والأسرار بين الحكومة المؤقتة بتونس
والولايات الجزائرية المختلفة .
*المصادر :
“النوري: دور الميزابييىنء 3/ 222-219
“باباعمي وباجو: مقابلة مع الشيخ عدون “خرفي
صالح: رسالة بمناسبة وفاة المترجم له.
997
يحيى بن زكرياء السمومني(أبو زكرياء)
(حي في : 6ه / 150م(
من مشایخځ الخكم بجزيرة جربه بتونس .
استعان الشيخ يونس بن سعيد الصدغياني بأسرته
لكفاءتها السياسيئَة والقياديئة .

 

 
یحی

قاد معركة ضدٌ الإسبانء بصفته شيخ الجزيرةء عام
6ه/ 1510م أثناء هجومهم على جربة وسواحل
المغرب الإسلامي .

المصادر :

"سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء 114
“أبوراس الجربى: مؤنس الأحبةء 0106 108 وما
بعدها *الجعبيري: نظام العرّابةء 213. 0216
0 329 *الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب؛ 78.

998
يحیی بن زكرياء بن إبراهیم الباروني
(أبو زكرياء)

(ق: 7ھ / 13م(
من علماء جبل نفوسة بليبيا.
لتلاميذء يجول في البلاتء ويذكر الناس؛ ويُعتقد
ته كان حاكمًا لنفوسة.
المصادر:
”بو اليقظان: سليمان باشا البارونيء 1/ 26.
999
يحیی بن سعید بن يوسف
(حي في: ربيع الأول 1298ھ / 1880م)
والسير.
أخذ العلم عن والدهء واشتغل بالزراعة .

فقيه من حملة القرآنء حسن التجويد والرسم» كان
يختم القران الكريم كل يوم مرَّة »9 إذا خرج إلى فلاحته
من پاب البلدة بعد الفجر استفتحه ٩ وإذا عاد في
المساء ختمهء وكان هذا دأبه حبّى توقى.

458

فی کتابه : «تاريخ مزاب .
ولا تزال مخطوطات بخط يده في بعض مکتبات
المصادر :
”بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 219/2
“متياز: تاريخ مزاب (مخ) 43 “جمعية التراث: دليل
المخطوطات: -فهرس مكتبة آل يدر مج53.
1000
يحيى بن سفيان اللالوتي النفوسي
(آبو زكرياء)

(حي بين : 400-350ه / 1009-961م)

من علماء «لالوت» بجبل نفوسه.

تلقَى العلم عن الشيخين أبي محمد خصيب
التمصمصي › وأبي عبد الله محمد بن جلداسن
اللالوتي .

أخذ العلم عنه خلق كثير منهم أبو الربيم (لعله
سلیمان بن موسی الملوشائي).

مارس الفلاحة زمنًا طويلاً .

وكان حاكمًا لجبل نفوسة عادلاًء وعالمًا فاضلاء
تولى الحكم باتتّفاق أهل الحلٌ والعقد من علماء
الجبل .

المصادر :

“الوسياني: سير (مخ) 161/2 “الشمًاخي :
السيرء 151-250/1 الباروني: مشاهد الجبل (مخ)
1 “علي معمّر: الإباضيئَة في موكب. ح2/ ق1/
176-3 *مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح
الإسلامي (مر) 288.

 
1001
یحیی بن سلیمان. حواش
(و: 1339ه / 60م - ت:
5ه / 4 جويلية 1975م)
من غردايه » وهو خریج معهد الحياة بالقرارة.
كان متضلعًا في علوم العربيةء وله أسلوب مشوق
في الوعظ والتدريس.
حفظ القران وبرز في التجويد وعلم القراءات.
أل ثلاثة كتبء أحدها مطبوع› بعنوان: «الإسلام
والتطوّرات العالمية» .
والآأخران مخطوطان؛ هما:
1. «تفسير شطر من القرآن الكريم»» (مخ).
2. «تاريخ وادي میزاب)» (مخ).
ولم يظهر لهذين الكتابين ای أثر بعد وفاة
مۇلفهما.
“المصادر :
"النوري: نبذةء 71/1.
1002
يحيى بن صالح بن عبد الرحمن› باعمارة
(و: 1284ھ / 1867م - ت:
الثلائاء 29 ربيع الثاني 1357ه / 28 جوان 1938م)
من مواليد مدينة مليكة بمیزاب .
تلقى مبادىء علمه في مسقط رأسهء ثم وى وجهه
شطر قطب الأيمة امحمّد بن يوسف اطفیّش (ت:
2ه / 1914م). أدركه أبو اليقطان سنة

5 ه/ 1907م يقرأ أواخر كتاب المحلي على جمع
الجوامع في أصول التشريع عند أستاذهء ولا يشارکه
أحد.

459

یحی

کان يعقد حلقا وهو يدرس في بني يسجنء ومن
تلامذته شيخ الصحافة الجزائريئة أبو اليقظان إبراهيم
(ت: 1973م).

عي في المحكمة الإباضيئة بمليكةء وعمره خمس
وعشرون سنةء بعد سنة 1892م بأمر من أستاذه
القطبء واستقرً في منصبه لمدّة 36 سنةء وطيلة هذه
المدَّة لم يُنقض له حكم؛ ولم يستأنف منها إلا القليل .

وبعد فْقَد بصره؛ وانقطاعه عن القضاء سنة

جانب ذلك شيخًا بمليكة وأستاذًا بھا.

يصفه الشيخ اطفيتش في أوائل رسائله بالعالم
العاملء القاضي بالحيء القاضي العادلء الحاكم

بالشرع› المتوحُي للعدل ووجهة نظر الإسلام
والمذهب الإباضي فى سائر أحكامه».

فاضت روحه الطاهرة بمليكة عن سن يناهز

*المصادر :

“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 253 “دبُوز:
نهضة الجزائرء 374/1 378 379 “الحاج سعيد:
تاريخ بني مزاب 135 *أبو اليقظان: وادي ميزاب
ع1 (7 جمادى الأولى 1357ه / 5 جولیت 1938م)
ص3-2 ؛ ع.2 ( 14 جمادى الأولى 1357ھ / 12
جولیت 1938م( ص3-2.

“Brochier: Livre d'or, 25
de Cheikh Bayyoud, 47.

“Cuperly: Interview

1003

(ت: 1332ه / 14ع(

من الأعلام المتأشُرين بوارجلانء اشتغل

بالتدريس .

 
حى

و مم تخرّج عليه الحاج عیسی بن محمد مسرو .
هو اخر قاض بالمحكمة الإباضيّة بوارجلان.

*المصادر :

“أعزام: غصن البان “عقود ووثائق صادرة من
المحكُمة الإباضيّة بوارجلان “سليمان بومعقل: ترجمة
یحی بن الحاج صالح اخواجة.

1004
يحيى بن صالح ابن يحيى الافضلي
(آبو زكرياء)
(و: 1126ھ / 1714م - ت:

5 رجب 1202ه / 1 ماي 1788م(

من العلماء الأعلامء وکبار المشايخ فی وادي
ميزاب إبان النهضة الحديثةء بل هو باعثها الأول .

هو من بني يسجن بمیزاب. سلیل بیت العلمء من
وافضل» (ت: 828ه/ 1425م).

تلقى مبادیء العلوم في مسقط رأسه ببي يسجن ›
ثم قصد جرية في آخر التصف الأول من القرن
2ھ / 18م؛ فأخذ في البداية من مجموع مشايخهاء
المصعبي المليكي (ت: 1188ه/1774م) نزيل
جربه .

ويذكر آنه بدأ غير مجتهد في تحصیله فشجعه
على الاجتهاد والكدٌ نملة أبت إلا أن ترفع نواة
بإصرار .

فمكث في التعليم بجربة اثنتي عشرة سنة متصلةء
تفرع فيها كليّه للعلم لا يلتفت لشيء غيره› وکانت
رسائل أهله إذا وصلته لا يقرأهاء بل يضعها فى وة
عميقة في حجرتهء ثم يسدٌ الكوّة لكي لا يراها فتحدّثه

460

نفسه بقراءتهاء ولمًا أتبً دراسته واستعدً للرحيل فتح
الرسائل فقرأها فإذا جل أسرته قد ماتواء ووجد في
الرسائل من الأخبار المزعجة ما لو قرأ لقطعه عن
العلم .

ثب رحل إلى مصر فلازم دروس المدرسة الإباضيَة
بوكالة الجاموس العامرةء ودروس جامع الأزهر
الزاهر.

وکان إلى جانب التعلّم يعنى بنسخ نفائس الكتب
التي تحويها خزانة مخطوطات آل افضل حاليا .

وفي هذه المرحلة رافق العالم الشيخ أبا حفص
عمرو بن رمضان التلاتى الجربىء وقد مدحه هذا
الأخير في قصيدة توجد منها نسخة مخطوطة بمكتبة
القطب اطفیش ضمن دیوانه .

ثم عاد إلى وطنه ميزاب حوالي سنتة
7 ه/ 1744م بعد إلمامه بعلوم كثيرة.

شرع في وضع أسس حركة إصلاحيئة شاملة. فعلّم
وأرشدء ووجّه وسذّدء وشمَر عن ساعد الجدٌ في
الإصلاح والتعليم والوعظ واللإرشاد بدار للتلاميذء
وهي في الأصل جزء من مسكنهء تحولت إلى مدرسة
بمثابة قسم للدراسات العليا .

فتخرّجت على يديه جحافل الطلبةء قادوا الحركة
الأاصلاحتة في مواطنهم في مدن ميزاب ووارجلان
ووادي أريغْء منهم: ابنه موسى» والشيخ ضياء الدين
عبد العزيز الثمينيء وإبراهيم بن بيحمانء وحمو
والحاج اليسجنيء وأبو يعقوب يوسف بن عدُونء
وبابه بن امحمد الغرداوي .

وفي بداية مقامه بميزاب انتظم في حلقة العزابة
ببلاته» وقد صدرت في عهده تقنينات (اتفاقيات
العزابة) تهدف إلى تنظيم المجتمع في مختلف مناحي

حیاته.

 
بالإضافة إلى هذه الكوكبة من التلاميذ العلماء›
يمكن أن نحصي له إنجازاته وكتبه ومعارفه فيما يلي :

1. ترك ما لا يقل عن عشرين نصا بين رسالة وحاشية .

2. لم يؤثر عن الشيخ أي مؤلّف ذاتي» لاشتغاله
بإعداد الرجال عن تأليف الكتب» إلا أن الباحث يحبى
ابن عیسی بوراس اكتشف له مولا - في إطار إنجازه
لفهرس آل افضل - بعنوان "شرح قصائد ابن زياد
العماني في الأحكام والعيوب والشفعة وغيرها» (مخ).

3 له «شرح على قصائد الصوم والحج والزكاة
وكفارة الأيمان من دعائم ابن النظر العماني» (مخ) منه
نسخة بمكتبة آل افضل .

4. ترك مكتبة ثريئة يتوارثها ذووه أبا عن جن
عملت جمعيّة التراث على إحصاء مذخراتها
وتسجيلهاء في إطار مشروعها «دلیل مخطوطات وادي
میزاب) .

وافاه أحله وعمره 6 سنه؛ بعل ان لازم الفراش
مذَة ثلاث سنوات بسبب مرض مزمن في رکبتهء ودفن
في مقبرة باسة وافضل .

*المصادر :

إبراهيم بن بيحمان: قصيدة في رثاء الأفضلي
حين وفاته (1202ه/ 1788م) (مخ) *بابه بن محمد :
قصيدة في مدح شيخه بي زكرياء یحی بن صالح
الأفضلي (مخ) 40 بيتا. “بابه بن محمد: قصيدة في
ذكر انطماس مدرسة الشيخ یحی بن صالح (مڂ) 21
بيتا “أبو اليقظان: الثميني كما أعرفه (مخ) 20-16
أبو اليقظان: الشيخ أبو زكرياء يحى ابن صالح (مخ.
مصوّر) 6ق “أبو اليقظان: ملحق السير (مخخ) 52
"الثميني: كتاب النيلء مقدّمة المحقق عبد الرحمن
بکلي» 12-9 “ديتُوز: نهضة الحزائر. 1/ 262-254
“علي معمّر: الإباضيئة في موكب» ح334/4. 472
"بوراس يحي: دليل محضرة عمي يحي. کله

461

یحی

“نويهض: معجم أعلام الجزائرء 22 *النوري: نيذةء
1/ 76 *سالم بن يعقوت : تاریخ جرب 140-139
الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 78 82-81. 179
الجعبيري : البعد الحضاري› 162 *“الحاج سعید :
الإمام اطفيس (محاضرة) 4ء 34 *الكباوي : قطب
الأيمة ودوره (محاضرة) 6-4 .

“Smogorzewski: Etude sur le waqf, 3 Louis: Les

mechaikh, 24, 65/4.

1005
يحیی بن عامر بن إبراهيم(أبو زكرياء)
(ت: 894م / 1488م)
هو: أبو زكرياء یحی بن عامر بن إبراهيم بن ابي
عزيز بن محمد بن الشيخ .

من نفوسة بليبياء شيخ كثير الحفظء قوي الفهم›

كانت له حلقة علم.
اهم بنسخ الكتب كما نظم قصيدة في الزكاة.
المصادر :

“الشمَاخى : السير› 2/ 209.

1006
يحیی بن عبد الله بن عمرو
ابن السياق الحميري

(حے -: 130ه / 747م(

قائد بطل من آل ذي الكراع .

بايعه الإباضيَة إمام دفاع بعد ثورة الإمام عبد الله
ابن يحیى طالب الحقٌ (ت: 130ه/747م)ء وقد
التقى جحشه بالجیيش الأمويٌ في أحد أودية عدن التي
احتمى بهاء غير أنه انهزم بسبب قله عدد جندهء

وكثرة جند عدوه.

 
یحی

المصادر:
“الأصفهاني : الأغانيء 155/23 “السيابي:
الحقيقة والمجاز 125 “السيابي: طلقات المعهد
الرياضي ؛ 71.
1007
يحيى بن عبد الله بن يحيى الباروني
(ت: 1346ه / 1927م)

زعيم العائلة البارونية العريقة.
تتلمذ في تونس» وفي الأزهر بمصرء ثم انتقل إلى
معهد قطب الأيمة الشيخ امحمّد بن يوسف اطفيكث
بميزاب (ت: 1332ه / 1914م).
وقد ساعد أخاه الزعيم سلیمان باشا البارونی فى
جهاده»ء ومن ذلك أنه سافر فى غوّاصة من الأستانة إلى
طرابلس بليبيا ليت ليتحسّس له أخبارها قبل رحيله إليها.
وعندما تأَمَست الجمهوريئة الطرابلسيئة فى 16
نوفمبر 1918م عيّن نائب رئيس مجلس الشورى.
وهو أديب ألمعوخء له شعرء نشر بعضه في ديوان
أخيه سليمان (طبع 1326ه/ 1908م).
*المصادر:
*أبو اليقظان: سليمان باشاء 35/1 126
227/2 232 *الباروني : حياة سليمان. 21 *دبئُوز:
نهضة الحزائر. 377 *جبران محمد مسعود: الشيخ عبد
الله الباروني دراسة في أخباره وآثاره (1) المجلة
التاريخية المغاربية. ع72-71 (1993م) ص349-
30 .
1008
يحيى بن عمر؛› الطالب باحمد
(و: 1335ھ / 1916م - ت: 1378ھ / 1958م)

بعد نشأته انتقل إلى عين مليلة بالشرق الجزائري.

462

فتولى تسيير مزرعة في بثر الطين ناحية سيقوس (ولاية
م البواقي).

شارك في الثورة التحريريةء فقد اتخذ ضبّاط الجيش
من مزرعته مركز اتصال» ومن سيارته وسيلة قله
ونقل بضائعهم .

ولمًا علم الاستعمار بأمرهء فش مزرعته عدّة
مرات» وألقى عليه القبض» وعذبه عذاباً شديداء ولا
لم يفش أسرار الجيشء يئس الإستعمار منه فقتله
رمي بالرصاص» ومَتلٌ به» ورمى جثتته ممزقة وسط
البلدة.

وأا مزرعته فقد أحرقها المستعمر حقداً بعد ما نهب
كل ما فيها من المواشي والحيوانات.

قبره موجود في مقبرة الشهداءء في ناحية سيقوس.
مكتوب عليه: "هذا قبر الميزابي الشهيد سنة 1958م».

*المصادر :

“النوري: دور الميزابيين 312-311/3.
“الحاج سعيد يوسف : م.ن.ت.م (مخ).

1009
یحیی بن عیسی الأبدلاني
(أبو زكرياء)

(قبل ی : 9ه / 15م(

يظهر من نسبته أنه من أبدیلان إحدی قری جبل
نفوسة بليبيا.

له «كتاب في الفصول» في أربعة فصول وبلغة
جيّدة؛ راه موتیلنسکي قبل 1885م .
المصادر :

“البرادي: الجواهر المنتقاةء 221 .

“Motylinski: Les livres, 19.

 
1010
يحیی بن عیسی بن يحیی الباروني
(أبو زكرياء)

(ت: 1324ه / 1906م(
الحكم والفقه والتأليف والتدريس.

تى العلم عن عمّه عبد الله بن يحيى الباروني .
وتولى الإفتاء بلالوت.
*المصادر :
"علي معمَّر: الإْباضية في موكب» ح2/ 132
“بو اليقظان: سليمان باشاء 35/1 “جبران محمد
مسعود: الشيخ عبد الله البارونى دراسة فى أخباره

وآثارء (1) المجلة التاريخية المغاربيةء ع72-71
)1993م( ص350.

1011

یحیی بن قاسم بن عیسی» باعامر
(و -: 1267ه / 10م ت : 9ه / 1930م(
زعيم بطل من آل خفيان بمليكة. اشتهر بقوة

۸ س

في سنة 1919م فرض التجنيد الإجباري على
ميزاب. واعتقل الشباب والكهول وتظاهر الشعب؛›
فأرسل الوالي العام "ابيل" فرقة من السينغاليّين
لاحتلال بلاد ميزاب بقوَة السلاحء فتدخل باعامر
واوقف الحملة .

وهو الذي قاد حركة تمويل الجيش العثماني في
تونس بالذخائر والمعدًات في حرب طرابلس بين
إيطاليا وتركيا من سنة 1911 إِلىَ 1913م بقيادة
الشيخ سليمان باشا الباروني .

وفي سنة 1912م أرسل إلى أمريكا آلافا من التخيل
من نوع «تازِيراؤت»» فلما أثمرت بعثت إليه أمريكا

463

یحی
باخرة لتنقله ليحضر تدشين أوّل ثمرة من نخيلها.
لمت له عدّة نیاشین فى عذة میادین ۔
*المصادر :
"النوري: نبذةء 368/1 372 *الحاج سعيد:
1012
يحیى بن كرب الحميري
(حٌ -: 130ه / 747م
قائد بطل من الشراةء شارك في جيش عبد الله بن
يحيى طالب الحقّء وخلف القائد يحيى بن عبد الله
الحميري بعد مقتلهء وانض م إليه مدد من جند
الإباضيكةء غير أنه انهزم في ساحل البحر العربيّ›
ففرً إلى حضرموت.
المصادر :
“الأصفهاني: الأغانيء 155/23 “السيابي :
الحقيقة والمحازء 126-125.
1013
يحيى بن وجدليش (أبو زكرياء)
(قبل ق: 8ه / 14م)
من مشایخ نفوسة بليبياء كان عالمًا عامل أخذ
العلم عن أبي يحيى زكرياء بن إبراهيم الباروني وغيره.
كانت له حلقة علم ٠ أخذ عنه العلم والسير خلق كثيرء
الدين» وهي نوع خاصٌ من الإجازة لدى الإْبَاضيئة .
المصادر :

“الشجاخى: السيرء 190/2 *القطب: الرسالة
الشافيف 126.

“Lewicki: Les historiens, 98-99,

 
1014
يحیی بن ويجمن* بن محمد الهواري
(أبو زكرياء)

(ت: 467ھ / 174م(

هو «الورع الزكئ » الفطن الذكئ› الديّن التَعَىْ ›
المقرٌ بفهمه كل شاف قصيتء الكاشف بذكائه كل
غامض خفئ». سكن اجلو بوادي أريغْء وقضى فترة
من عمره في تمولست.

أخذ العلم عن الشيخ أبي محمد ويسلانء وعن
سعد بن ييفاو في نخبه تتكون من ستتَة نفر وهم:
«حمٿو بن بي عبد اللهء وأحمد بن الشيخ ويجمن›
وأخوه يحيى بن ويجمن» والعرٌ بن تاغيارت» وعبد

الرحيم بن عمرء وحمو بن أفلح؛ وهم العراب

الستئة الذين توجهوا من عند أبي محمد ويسلان إلى
الشيخ سعد رحمه اللهء وهم أَوّل الناس قعودًا

عنده).

كان من التلامذة الثمانية الذين دوّنوا ما كان
يجيبهم به شيخهم آبو محمد ویسلانء فجمعوا کتابه

«الوصايا والبيوع».

ولرسوخ قدمه في العلم سمي باصاحب
الغوامضء فقد قال تلميذه أبو محمد عبد الله بن
محمد العاصمي: اإذا صعبت مسألة على الشيخ
ماكسن فيقول لي: ردها حنّى نلقى صاحب الغوامض
ابا زکرياء یحی».

كانت له حلقة في "تين زارنين». وممّن درس عنده
عبد الله بن محمد العاصمي .

يعد من الرواة الحافظين للاثارء روى عنه الوسياني
وصاحب كتاب السؤالات أبو عمرو عثمان بن خليفة
السوفي مسائل عقديتة .

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 370/2
“الوسياني : سير (منسوب) 76 *الوسياني : سیر (مخ)
45/1 61ء 62ء 88-84. 2107-106 109
16ء 135؛ 2174/2 5175 5178 276 277
“الدرجيني: طقات. 417-415/2 "الشمَّاخي:
السيرء 77/2 “على معمّر: الإباضيَة فى موكب؛
ح4 0 .

*Motylinski: Bibliographie, 42 *Lewicki: Les

historiens, 99 *Lewicki:
Notice, 169 *Lewicki: Document inedit, 6-7

(ترجمة بوعیش).
ملاحظة :
“ورد ويجمانء ويجمين؛. وجمين؛. ويقمان
(بقاف مثلثة).
1015
يحيى بن يعقوب اليزمتي*(أبو زكرياء)
(النصف الثاني ق: 9ه / 15م)
عالم لوي من جربة بتونس.
تتلمذ على يده الشيخ زائد بن عمر اللوغ
الصدغيانى .
له تاليف ف اللغة والأدب› توجد منه نسخه مخطو طة
في مكتبة محمد بن أيثوب الحاج سعيد بغرداية.
وله مؤلف بعنوان: «جواب يحى اليزمرتني»
(مخ)ء منه نسخة بمكتبة آل افضل ببنى يسجن .
المصادر:
"الباروني: طبقات علماء الإباضيئة (أحال إليه
الجعبيري) “الجعبيري: نظام العرّابة. 217 “جمعيتة
التراث: دليل المخطوطات: فهرس الحاج سعید ؛

3 فهرس آل افضل. 208.
ملاحظة :

*ورد: اليزمرتني .

 
1016
يحيى بن يونس السدراتي(أبو زكرياء)
(ط5: 250-200ه / 864-815(
ذكره الوسياني في قائمة شيوخ جبل نفوسة
وقرائهم فهو من «تينْ وَرْزِيزف» من قرى الجبلء
وأمتَا نسبته السدراتي فهي إلى القبيلة التي كانت تقطن
بجبل نفوسةء لا إلى سدراتة» إحدی قری وارجلان.
ذكرت كتب السير عة قصص ندل على تقواه
وصلاحه؛› وإسدائه المعروف وكثرة قيام الليالى .
كانت له حلقة للتعليم تخرّج فيها علماء أجلاء
منهم: أبو مسور يسجا بن يوجين اليهراسني .
المصادر :
"أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 239/1 (ط.ج)
1 "“الوسياني: سير (مخ) 13/1› 15 ؛
153-152/2 159 “الد رجيني : طبقات؛ 1/ 157؛
312 318-317 “الشماخي: السيرء 203/1
“أعزام : غصن البان (مڂ) 194.
1017
يحيى بن ييدير الوسياني(أبو زكرياء)

(ق: 5ه / 11م(

من المشايخ الذين كانت تزخر بهم منطقة أريغ

بالجزائر في القرن الخامس الهجري .
صالح بکر بن قاسم .

هو أحد العرّابة الثمانيتة الذين كانوا يدوّنون ما
يجبهم به شيخهم ويسلانء فجمعوا كتابه «الوصايا
والبيوع».

وقد «طلب بنو دمر إلى الشيخ أبي محمد ويسلان
أن يترك عندهم عرَابيًا يقعد إليهم لنوازلهم

465

آم یحی
بن ييدیر) فقعد يهم » وأحی السير» وجمعهم ›

وأصلح أمورهمء حنَّى لحق بالله. . . وقال أبو الربيع

\

. وکان
شيحًا فاضلا» سْيًاء ذكر الوسياني عدَة أمثلة لأخلاقه
الفاضلة وسخائه .

من تلامذته: إسحاق بن ُبي العبّاس أحمد بن
محمد بن بكر .

المصادر :

“الوسياني: سير (مخ) 174/2 175
“الشمَّاخي: السيرء 2/ 121.
1018
أم يحيىء زوجة أبي ميمون الجيطالي
(قيد الحياة: 283ھ / 896م)
امرأة صالحة عالمة من «تيمصليت» وهي زوجة أبي
ميمون الجيطالي الذي قتل في معركة مانو سنة
أحذ العلم والدين عن الشيخ أبي غليون من أهل
«كزين»» وبعد وفاته آثْرت بان بن وسيم الويغوي
أستاذا لها.
اشتهرت بالحفظ السريع للقصائدء فقد حفظت في
السماع الأول ثمانين بيا من قصيدة سمعتها وهي في
طريقها إلى الحجٌ من رجل كان ينشدها.
بعد وفاة زوجها بي میموں؛ واصل عرّابة «أمسين؟
اجتماعاتهم الأسبوعية في دارهاء ولك ليلة كل
جمعة. وهى مالس للتفقَّه والمدارسة والذكر والعبادة.
وهي أوّل امرأة نفوسيئّة فكرت في تخصيص
مدرسة للبنات مجهَزة بالأقسام الداخليئةء في قرية

 
أبو يخلف
وضمن مشاهد الجبل : مصلى أ یحی في «جلمیت».
المصادر :

“الوسياني : سير (مخ) 162/2 *البغطوري:
سير نفوسة (مخ) 27 “الشمًّاخي: السير (مط) 233
“محمد الباروني : مشاهد الحبل (مخخ) 1 "علي معمَر :
الإباضيَة فی موکب» ح2 ق2/ 193 باز : الدولة
الرستميّة. 280 “أعوشت وكروم: مسلمات؛
68-4.

1019
(ق: 5ه / 11م(

له تضلع في مسائل الفقهء وبخاصّة مسائل
الطهاراتء حى إن الشيخ أبا صالح بكر بن قاسم
(ت :431ھ / 1039م( - على قدره ورسوخ قدمه فى
العلم - كان «إذا جازت عليه مسألة [فى] الحيض
رها إلى ابن يخلف» فیأبی ابن يخلف» تواضًا منه »

المصادر :

“الوسياني : سير (مخ) 33/1 *الدرجينى:
طبقات. 2/ 358.

ملاحظة :
*ورد: ابن يخلاأف كذلك .

1020
يخلف بن يخلف النفوسي التمجاري العزابى
(ط12: 600-550ه / 1203-5(

وهو جد الشيخ أبي العبتاس أحمد بن سعيد
الارجينيء صاحب الطبقات .

تعلم على يد مشايخ أريغ ووارجلان› كأبي سلیمان
أيثوب بن إسماعيل بوارجلان.

يقول عنه حفيده أبو العبتاس: «أمَا الشيخ فعلامة
نستابةء ذو خشوع وإنابةء وأجوبة في فنونه معلنات
بالإصابة». ويدلُ على ذلك كشرة ما روى عنه
الدرجيني في كتابه .

كان فقيها بارعاء وقاضيًا نبيهًاء والناس يأتونه من
مختلف الأماكن والقبائل والمذاهب يعقصدونه
افيجتمعون عنده أفواجًا یفعضی بینهم فی الجراحات
وغیرهاء كلهم راضون بحکمه لا يرغب عنها أحد
لمخالفة مذهبهء ولا يرد عليه قولهء وأمتا سكازن:
الحاضرة فكانوا مفتقرين إلى علمه»).

ويبدو أن مصدر قوته الزراعةء فقد کان له جنان فى
غابة نفطة -جنوب تونس-» وله فيها أيضًا حلقة علم.

رويت عنه ألفاظ «من منئور الحكم هو منشئهاء لو
قدت صارت دواوين» كلها نافعة للدنيا والدين».
المصادر :

"الدرجينى: طبقات›ء 010/1 497/2 498›
0 505 512 519-513 *الشمًاخى: السير›
114-2 “على معمَّر: الإباضية فى موكب؛

4/ 25.
1021
يخلفتن بن أيوب الزنزفي المسناني
(أبو سعيد)

(ط10: 500-450ه / 1106-1058(
أصله من «أمسنان» بجبل نفوسة.
قل بين العديد من مراكز الإباضيكة في المغرب
الإسلامي للتعلّم» حى إن الوسياني ذكره مع «الشيوخ
السبعة المتعلمين عند شيوخ زمانهم كلهي من نفوسة

 
إلى وارجلان»ء وهم بعد المترجم له: «حمُو بن
المعز النفوسيء وإسماعيل بن أبي العبتاس» وعبد الله
ابن وانودين الستنيء من بني زمُورء والقاسم
الزواغي»ء هكذا قال بأنتهم سبعة ولم يذكر غير خحمسة
ابن يخلف الذي تتلمذ عليه فى «تونين» لمدّة ثلائة
أعوام .

بعد أن تضلم في العلمء وصار شيخًا يشار إليه
بالبنانء تصدر للتعليم والتأليف :

- امتا التعليم فكانت له حلقة في «سطيانة» تخرّج
وأبو زكرياء يحیی بن زکرياء بن فصیل .

من الذين رووا عله . ابو عمرو عثمان السوفي ›
فلعله كان أحد تلامذته أيضًا.

ذكرت المصادر أنه خرج ذات مرّة في سنة جدباء
لزيارة أهل الدعوة في إفريقيَة بحلقته التي فيها مائتا
عزابي .

- وأمتا التأليفء فقد كان ممن أَلَفوا ديوان
العرّابة الذي وضعه مشايخ أريغ ووارجلانء وهو غير
دیوان غار أمجماج . ويقول عنه الوسياني : م ر جع
إلى «تماواط» [بوارجلان] ففتح الله له أن صار من
واضعي كتب العرّابةء وهو الذي أكَف كناب النكاح
ومسائل الخالات. . . وهي خمس وعشرون کتابا».

توًا مكانة عالة بین علماء عصره ٤ وشهدوا له
بالتبخُر في العلمء إذ قال فيه أبو عمرو السوفي:
لش يخلفتن عالم فقيه » وکان راويه لأحادیثٹ
الأوّلين وهل الدعوةء وقد بلغنا موتهء وجرى بين
العرّاب مما أخذوا عنه سبعون راويةاء [لعله:

رواية].

467

المصادر :

"الوسياني: سير (مخ) 1.48/1 £58 0165/2
91 1258-257 260 261 *الدرجيتنى:
طبقات. 456/2 *الشمّاخي: السير› 133/2
*مزهودي : جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامى (مر)
23 .

“Motylinski: bibliographic, 25-26, 29 ‘Shacht:
Bibliothèques, 391  ‘Lewicki: notices, 169-171
‘Lewicki: Les subdivisions de l'Ibadiyya, 79
“lewicki: Les historicns, 169-171.

1022
يزيد بن مخلد الوسياني الحامي (أبو القاسم)

(ت: 358ه / 968م(

من بني تيجرت في الحامتَة ببلاد الجريد في
تونس.

أخذ علم الأصول وعلم الكلام عن الشيخ سحنون
ابن أيثوب» وأما التفسير والفقه واللغة والأدب وسائر
الفنون فقد أخذها عن أبي الربيع سليمان بن زرقون.

لما بزغ نجمه ولاح في الأفقء وصار من کبار
الأيمة الذين بلغوا درجة الاجتهادء عظمت منزلته
لدى الناس والأمراى خاصّة لدى المعرٌ لدين الله
الفاطمي (ت: 365ه/ 975م)ء وكان إِذا ذهب إلى
القيروان اهتزت المدينة لقدومهء وتجمّع الناس حوله
یستفتونه ويسألونه .

اشتغل بالزراعةء فقد كانت له أرض يستأجرهاء
فملك ثروة معتبرةء ينفق منها على الطلبة الذين يأتون
إليه من شتتى الأمصارء فتخرّج على يديه أبو محمد
ويسلان بن بي صالحء وغيره.

قّبه المعرٌ إلى بلاطهء وعقد له عدَّة مجالس
للمناظرةء وأعجب بهء حى قال فيه كلمته المشهورة:
”اميا يزيد فلم تلد العرب مثله». إلا أن هذه المنزلة

 
ر .

لم تدم طويلاء فإِن الوشاة من حاشية المعرٌ اتكهموه -
حسدًا من عند أنفسهم - بأَنَه يريد الاستقلال بقومه
عن مملكة العبيديينء فأرسل إلى واليه بالحامئة
يأمره بقتلهء فمات أبو القاسم شهيد الظلم والوشاية.
وکان قتله سببَ خروج صديقه آبي خزر يغلی بن
زلتاف ليثأر له فلم يوقق.

له زوجة اسمها الغايةء كانت قرينته في العلم
والصلاح .

المصادر :

"أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 0173/1 0176
195-4 (ط.ج) 181 2185 205 209
3 وغيرها *الوسياني: سير (مخ) 057/1 83-82
2 *الدرجينى: طبقاتء 1/ 8ء 0101 0102
126-9 142 160 £ 340/2 341 370
0 483 “ابن عذاري: البيان المغربء 325/1
“الصنهاجي: أخبار ملوك بني عبيدء 52 *الشمًّاخى:
السير (مط) 346 (ط.ع) 2/ 36-33 علي معمٌر:
الإباضيئَة في موكبء ح3/ 57-51؛ ح223/4 “أبو
خزر: الردٌ على جميع المخالفين (مرقون) مقدّمة
النامي: أ بء ج “الجيطالي: قواعد الإسلام›
هامش المحقق› 1 ۹الجعبيري: دور المدرسة
الإباضيَّةء 32ء 33 “رجب محمّد: الإباضيئة في

مصرء 115. “ابن عميرة: دور زناتقف 234 235.

1023

يستغني بن زول
(حي في: 626ه / 1228م)

من أبطال ميزابء أصله من بني يصليتن (أو

يزليتن) من فروع قبيلة مغراوة.
لما هاجم يحيى بن إسحاق الميورقي ميزاب سنة
6 / 1228م بعدما خرب الكثير من القرى في
طريقهء عقد الميزابيتون إمامة الدفاعء وعيكنوا ثمانية
من صنادیدهم رؤساء في هذه الإمامةء وكان من بينهم

468

يستغنى بن يزولء فاستطاعوا بفضل الله وبتكائف
جهود الميزابيّين أن يردوا الميورقي مهزومًا مدحورا.

المصادر :

“مجهول: رسالة قديمة جدًا (أحال عليها متياز)
*متياز: تاریخ مزاب (مخ) 125.

1024

يسجا” بن يوجين اليراسني**(آبو مسور)
(أوخر قق: 3ه / 9م)

من عظماء جربة بتونس. اسمه يسجاء وهي بربرية
تعني : استقام .

ونسبته إلى قبيلة يراسنء وهي قبيلة بربريكة
استوطنت الأراضى الممتدّة من تطاوین» إلى جبل
نفوسة. |

نشاً في رعاية والده يوجينء. فحفظ القرآن وأخذ
مبادىء العلوم في كتاتيب قريته. أراد له والده أن
يواصل دراسته على نبغاء عصرهء فألحقه بحلقة الشيخ
بي زكرياء يحبى بن يونس السدراتي» بشروس في جبل
نفوسةء وكانت نفوسة آنذاك ملتقى العلماء وقبلة
الطلآبء فاستغلٌ فرصة وجوده هناك ليتتلمذ على يد
ابي معروف ويدرن بن جواد فمکٹ عنده عشر سنین »
توفي والده في السنة الأولى منهاء فلقي بشظف العيش
متاعبَ شىء إلى أن تكفل به أحد النفوسيين بتحريض
من شيخه فتحسًّنت أحواله .

وتعلّم أيضّا مع أبي صالح بكر بن قاسم عند أبي
الربيع سليمان بن ماطوس» «ثبً انتقلوا من عنده إلى
موضع يقال له "سلام لك" يدرسون فيه زماناء ثم
إِنهم رجعوا إلى ابن ماطوس ليعرضوا عليه ما قروا في
وتصحيحها في ستئَة أشهرء فرجعوا من عند ابن

ماطوس إلى أهاليهم».

 
لما أراد يسجا المسيرَ إلى أهله اشتفل بنسخ
4 وكان شديد الاهتمام باقتنائها.

عاد إلى جربة بعد إتمام دراسته في أواخر القرن
الثالث ١ لهجريء وعمره لاون سنه » ومعه زوجه
النفوسيئةء وابنهما فصيل .

عند حلوله بجر به استقبله سكانها بحماوة› فأَقام
فيهم حاكما ومعلمًا طيلة خمسين عامُاء وصار
مرجعًا للفتوى. وهو اول من اشتهر بالعلم من بني

تخرّج عليه عدد كبير من العلماء منهم: أبومحمّد
ويسلان بن أبي صالح. أبو محمد عبد الله بن مانوج
اللمائيء أبوموسى عيسى بن السمح الزواغيء أبو
محمد کموس.

لكثرة تلاميذه الوافدين من مختلف الجهات»› خطّط
لبناء مسجد يلم الشم| وينظم الحركةء فشرع في بناء
المسجد الكبير لبني يراسن» إلا أن المنيئة عاجلته فلم
يتم وأتمًه ابنه فصيلء فصار المسجد جامعًا يخرج
العلماء لعدّة قرون.

من أعماله ومناقبه فضلاً عن بناء المسجد ما يلي :

- تأسيس مدينة "حومة السوق" بالجزيرة› بنى
فيها مسجدًا للعبادة والتدريس» فى أواخر القرن الثالث.

- الدعوة إلى الله بالحكمة› فرجع إلى الوهبيئةء من
كان بالجزيرة على مذهب الخلميَة .

- مواجهه النكاںر من زواعه ودمٌر ونموسة؛› بالأناة
والتريّثء وكانوا يتريّصون به الدوائرء فلم ينالوا منه
الدين عند المغاربةء ففى إسناد الأطرابلسيكّين : «فصیل
عن والده ابي مسور عن أبي معروف».

معجم اعلام م2 »4 33 469

يسحا

ترك ابنين كان لكل منهما شأن عظيمء أمتا أحدهما
فهو موسی «ورع؛. عابدء زاهدء مجتهد) توفي وهو
شاب صغير؛ وأمًا الآأخر فهو فصيل؛ء واضع
الأسس النظريئة لحلقة العرابة مع أبي عبد الله محمد

ابن بكر .
ترك أقوالاً فقهيئة› وحكمًا كثيرة» ذکرت بعضًا منها
كتب السير .

مسور الذين جاؤوا من جربة أو نفوسة ونزلوا العطف»
وهم الذين يحملون لقب #الحاج عيسى» - حاليا - من

عشيرة آل الحجاج .

توفي في حومة قلاّلة بجربةء وبها دفن ولا يزال
قبره معروفا .
المصادر :

"أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 190-189›
242-9؛ 283/2 (ط.ج) 201 254-251...
“الوسياني : سير (مخ) 1/ 10-9› 29-27› 47-35›
6 157/2 *الدرجينى: طبقاتء 8/1 116›
7 159-157 329/2 339-336 348
3 359 393 400 478 *الشمتَاخى: السير
(مط) 232-230 (ط .ع) 33-2 265 345
6 “ابن تعاريت: رسالة في تراجم (مخ) 4 “القطب
اطفيكشس: الرسالة الشافيةء 40ء سالم ابن يعقوب:
تاريخ جريف 30ء 77-70 99ء 101 110 "علي
معمّر: الإباضيَة في موكب؛ ح83-77/3؛ ح322/4
“الجعبيري: نظام العرّاب 29ء 073 153 165›
7 *۹الجعبيري: ملامح عن الحركةء 5-1 “المزاتي :

ء
سير (هامش المحقق) 74.
ملاحظات :
“ورد يشجا.

“ورد اليهراسني .

 
1025
يصلیيتن الأدوناطي النفوسي(أبو مسور)
(ق: 3ه / 9م)

عاصر الإمام عبد الوهاب (حكم: 208-171ه/
823-7م)› وعمًّر طويلاً حَتمى أدرك ضعف حكم
الرستميين › وانهيار دولتهم.

قال عن نفسه: «عشت حى لم أجد في الإمام ما
أريك؛ ولا في نقسي؛ ولا في الأولاتى ولا في

له أقوال مأثورةء وخلف ابنة وصفت بأنتَها رفيعة
الشأن إلا أن المصادر لا تذكر اسمها.

المصادر .

"الوسياني : سير (مخ) 1/ 19-18 *الدرجيني :
طبقات. 316-315/2 *الشماخيى: السير
197-1 “علي معمر: الإباضية نى موكب

التاريخ › ح82/3 *مزهودي : جبل نفوسة منذ الفتح
الإسلامي (مر) 283 .

1026
يصليتن* التوكيتي اللالوتي(أبو زكرياء)**
(ط5: 250-200ه / 864-85(
توکیت ولالوت قریتان من قری جبل نفوسة بلیبیاء
إليهما ينسب أبو زكرياء يصليتن» ربئما لتنقّله بينهما
لطلب العلم أو نشره.
أخذ العلم على الراجح عن بعض حملة العلم
الخمسة إلى المغربء وهم عبد الرحمن بن رستم›
وأبو الخطاب عبد الأعلىء وأبو داود القبليء
وإسماعيل بن درار» وعاصم السدراتي .

قال عنه الدرجينى : «کان علمًا لکل الفضائل›

470

ومعلمًا لكل ناهل». قيل إن رجلا من أهل المشرق
زار جبل نفوسة وهو في طريقه إلى تيهرت
الرستميتَة › فسأله أهلها عن علماء الجبل ء فقال کلمته
المشهورة: «الجبل هو أبو زكرياءء وأبو زكرياء هو
الجبل).

كان مرجع أهل جبل نفوسة في النوازلء يفتي للناس
فيما استجذٌ من الأمورء وكان المساعد الأيمن لواليها
أبي عبيدة عبد الحميد الجناونيء في عهد الإمام عبد
اوعاب بن عبد الرحمن بن رستم فيما يعرض على
الوالى من القضايا العلميتة والسياسيئة .

شهد له الإمام عبد الوهُاب بالعلم لما أرسل إلى
واليه قائلً: «... وإن كنت ضعيفا في العلم فعليك
بأبي زكرياء يصلاتن التوکيتي».
المصادر :

بو زكرياء: السيرة (ط.ت) 125/1 (ط.ج)
124 “الوسياني : سير (مخ) 159/2 *الدرجيني :
طبقاتء 71/1 291/2 294 297 “الشمَاخي:
السير (مط) 179-178 183-182 “الباروني
سليمان: الأزهار الرياضيةء 153/2 “علي معمَر:
الإباضية في موكب التاريخ. 2/ 46-45 “بخاز:
الدولة االرستميةء 317-316.

ملاحظات :

"ورد يصلاتن› يصلتين › يصلات. يصليتن.
والراجح ما أثبت.

"يوجد علم باسم يصليتنء من القرن الخامس
(حي سنة 408ه). هو ع أُبي الربيع سليمان بن
يخلف المزاتيء عاش بتمولست. وعمّر طويلاًء وهو
غير المترجم له. وكثيرًا ما يقع الخلط بينهما. (انظر :
أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 253/1 الدرجيني:
طبقات› 1/ 169-168).

 
1027
يصليتن الكباوي (أبو محمّد)*
(ق: 4ه / 10م(
الكباوي نسبة إلى كباوء وهي من قری جبل نفوسة
بلیبياء واشتهر بکنيته لا باسمه : «أبو محمد الكباوي».
نشا في أحضان أمٌ قاسية لم تهتم به كيرا إلا
1 ربيبه الشيخ أبا هارون موسى بن يونس
الجلالمي تفرّس فيه الخير فضمته إلى تلامذتهء فكان
يوسف اله لتفستي › واپو یحی يوسف بن زید الدرفي.
كما ترك أقوالا فقهيَةء ذكر بعضا منها الشمتاخى .
كان الكباوي فقيرًا نحيل الجسم ضعیفاء حى قيل
فيه : تصق بماله وعلمه وصخحّته».

المصادر :

"الشمَاخى: السير (مط) 0287-286
308-7 "على معمر : الإباضيَة فی مو کب ٤ ح2
ق1/ 171.

ملاحظة :
”ورد: آبو علي ويىدو أنه خطأ.
1028
أبو يعقوب التغرميني
(ق: 5ه / 11م)
عالم ورع عامل شديد في اللهء من بلدة تيغرمين
بجبل نفوسة بلیبيا.
كان حاكما للأمير آبي الربيع سليمان الباروني في
بني زمُورء عادلاء قويئا في الحق.
أورد الشتمتاخجي بَعض أحكامه وحكمه.

471

يعفوب

المصادر :
"الشمّاخي: السير (مط) 253 وما بعدها (ط .ع)
216-5. *رسالة لىليمان باشا البارونى حول

أجداده (مخ) (أحال عليها أبو اليقظان) *أبو اليقظان :
سلیمان باشاء 1/ 15.

1029
أبو يعقوب المزاتي
(حي في : 286 / 899م(
هو صاحب أموال ضخحمة بتيهرت. وله سوق
كان رئيس قبيلة مزاتة القويئة التي قال عنها الإمام
عبد الوهّاب: «إِنما قام هذا الدين بسيوف نفوسة
وأموال مزاتةا.
اختارته بعض القبائل ليكون وساطة بين الإمام أبي
حاتم يوسف بن أبي اليقظانء وعمّه يعقوب بن أفلح.
وانتهت وساطته الحكيمة بإطفاء نار الفتنة التى كادت
تشتعل» وذلك بإعادة الإمامة إلى صاحبها أبي حاتم سنة
26 / 899م.
المصادر :
“ابن الصغير: أخبار. 100-99 “جودت عبد
الكريم: العلاقات الخارجية› 53. 69.
1030
يعقوب بن ابي القاسم بن يونس
ابن وزجین الویلیلي
(ق: 5ه / 11م(
من أعلام بني ويليل أحد فروع قبيلة زناتة ببلاد ُريغ
جنوب شرق الجزائر .

أخذ العلم عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن. بكر
(ت: 440ه/ 1049م) عند تنقلاته بحلقته في أريغ »

 
بعقوب
وله معه روايات طريفة مفيدة ذكرتها كتب السير .
يعتبر يعقوب من الرواة البارزين الذين جمع عنهم

بو زكرياء يحيى بن أبي بكر کتابه السيرة. وروی
الدرجيني عنه أيضا.

المصادر :

*أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 0260/1 261›
265 266؛ 307/2 308 326 364 368
(ط .ج) 272 276 278 *الوسياني : سير (منسوب)
7 28 42 71 77 *الدرجينى: طبقات:ء
32 382 422 *الشمَّاخي: السير (مط) 592
55.

“Lewicki: Les historicns, 123-124.

1031
يعقوب بن احمد بن ابي عمران موسی
ابن أبي يوسف اليفرني(أبو يوسف)
(ت: شوال 894ه / سبتمبر 1489م)
نشا ببلدة يفرن بجبل نفوسةء في أسرة علمء کان
والده أحمد وجه موسی عالمين .
أخذ العلم بتونس عن عم الشمّاخي - صاحب
السير - أبي عبد الله عبد الواحد الشمّاخي. وعن عبد
الله بن قاسم البرادي › كما ذکر الشيخ سالم بن
يعفوب.
وضع له تلميذه أبو العباس أحمد الشمتاخى
ترجمة وافية ومنها قوله: إِنَه «كان محقَمًا وحيد
العصر ١ فرید الدهر إمامًا في العلومء وکنت سمعت
بتونس حضرة إفريقيئة من البيدموري - وكان محقّقًا
في العلوم - ... فقال: ما في تونس أنحا منه [أي
علو درجته في العلمء وكانت طلبته بها ومن أخذ منه
يفتخر على غیره؟.

472

كان فريدا في قدرته على استحضار الشواهد من
القرآن ومن لغة العربء في القضايا اللغويتة
والأدبيةء ومتفوقا على علماء مصره في التفسير
وعلم القراءاتء فقد كان يقرا القرآن على القراءات
السبع.

وفي علم الحديث كان «يحفظ ما رواه المخالفون
والموافقون بضبطه وشكله ومعناهء وعلم التواريخ
وتسمية الرواة والعلماءء فكأنتته حضر معهم
وصحبهم؛ وعلم الرقائق من الوعظ والتذكير فاية؛
وهو مفزع علمه» والفقه .

حضرت عنده مرارًا يحكم بين الناس فتعجٌُبت من
تفصيله فقلت: لا ينبغي أن يحكم بين الناس إلا مثل
هذا». وبرع في علم المنطق ودرسه.

كان لا يفارق مجالس العلم أخذا وعطاءٌ قليل
النوم حى قيل: «إنته بقي في آخر عمره خمسة أعوام
ما وضع جنبه على الأرض نائمًاء طوى الفراش».
وكان كثير العبادة.

إلا أنه مع غزارة علمه وحفظه لم يودع علمه في
سطور الدفاترء ولم يترك تاليف مع قدرته على ذلك؛ء
وإنتما أودع علمه في صدور الرجالء فكان من
تلامذته الشمّاخي - صاحب كتاب السير - وأبو
زكرياء يحيى بن أبي عبد الله البرادي .

في أواخر حياته رجع إلى بلدة جذه «أمسين» من
قرى نفوسةء وبها توفي .

المصادر .

"الشمتاخي: السير (مط) 565-563 (ط.ع)
203-2 *سالم بن يعقوب: دروس (مخ) ۰2
4 “علي معمر: الإباضيئة في موكب ح2/ ق2/
11.

“Lewicki: Les historiens, 92-93.

 
1032
يعقوب بن أفلح بن عبد الوشاب
ابن عبد الرحمن بن رستم (أبو يوسف)
(ت: 310ھ / 922م)

من أعلام الدولة الرستميةء يبدو أنه أخذ العلم

اشتهر بذاکرته القويَة› وغزارة علمه› وفد سئل
مرَة: «أتحفظ القران؟» فقال: «أستعيذ بالله أن ينزل
وأعرف معناهء فكیف بالکتاب المنرزّل على سيئدنا

بلغ الغاية في العلم والزهد والورعء فهو معدود في
الحكم والسياسة. وكان شجاعا خشي الفاطميتُون منه
إحياء الإامامة .

تولّى إمامة الرستميئين سنة 282ه/ 895م ودام
فيها أربع سنينء في ظروف صعبة جدًا إذ كثرت
الفتنء ونافس الرستميين على السلطة غيرهم.

اعتزل السياسة وانحاز فى زواغة بعيذا عن مجری
الأمورء ويعد أن أَصِي اين أيه أبو حاتم عن
السلطةء وعُرضت عليه الإمامةء قبلهاء تُب أوقع
الوشاة بينه وبين ابن أخيه فتنة انتهت بوساطة قضت
بأن ينسحب يعقوب بن أفلح من السلطة ليتركها لابن
أخيه ابي حاتم » لاه هو الإمام الشرعيئُ الذي بایعته
الرعيَة.

وبهذا أدرك خطأه فاعتزل ورجع إلى زواغة
مطفنًّا بذلك نار الفتنةء فهدأت الأمورء واستقامت
السيرة .

ومعم هجوم العبيديئينء شهد سقوط الدولة
الرستميتةء فنجا بأسرته إلى سدراتة بوارجلان» حيث

473

يعقوب

استقبلهم أهلها بحفاوةء وعلى رأسهم الشيخ أبو
صالح جنون بن يمريان. فعرضوا عليه الإمامةء
فرفضها وقال مقولته المشهورة: «لا يستتر الجمل
بالغتمء وأرسلها مثل أي إن الإمامة أمر عظيم
يحتاج إلى رعيئة قويَةء وهو ما يفتقده الإْباضيَة
انذاك .

وترك بها آڻارًا حمىده .

توفي بها ودفن في مقبرة الشيخ أبي صالح جنون
ابن یمریان .

المصادر :

“ابن الصغير: أخبار الأيمة الرستميئين›
100-6 *أبو زكرياء: السيرة (ط.ت)
1/ 164-3 178 180 *الوسياني: سير (مخ)
1 138-7 “ابن عذاري: البيان المغرب› 1/ 278
*“الدارجينى: طبقاتء 1/ 106؛ 291/2 “الشمًاخى
السير. 2/ 48-47 *القطب: الرسالة الشافية 112
“البارونيء أبو الربيع: مختصر تاريخ الإباضيئةء
48-7 *أعزام: غصن البان (مخ) 201 ”دبئُوز:
تاريخ المغرب›. 3/ 609-605 653 “علي معمر:
الإباضِيَة في موكب»ء ح4/ 62ء 162 “بحّاز: الدولة
الرستميّةء 127 وما بعدها *الجيلالي: تاريخ
الحزائر. 172/1 “الكعتاك: موجز التاريخ العام
للجزائر. 200 “جودت عبد الكريم: الملاقات
الخارحَة.ء 69 “رجب محمد : الإباضيَة فى مصر›
4 *جهلان عدُون: الفكر السياسيء 46ء 205
“دائرة المعارف الإسلاميئة. 93/10 “لويكي: جماعة
المسلمين بالبصرة ٠ 5ى 11.

‘Nègre: La fin de l'etat, 14, 16.

 
يعقوب
1033
يعقوب بن سيلوس”“ الطرفي السدراتي
(أبو يوسف)
(ق: 3ه / 9م(
أذ العلم بتاهرت على الأيمة الرستميئين › وعاصر
الإمام عبد الرحمن بن رستم (حكم: 171-160ه/
787-7م).
ثم ارتحل إلى وارجلان» وأقام بها معلمًاء وتخرّج
من بعد شیخه .
تولى الشيخ يعقوب القضاء بوارجلان» وكان مرجع
الفتوى في زمانه» كما امتاز بحسن التدبير وسداد
الرأي وبعد النظرء وروت المصادر كثيرًا من نصائحه
وحكمه.

وصمه الدرجيني بقوله : «العالم الفقيهء الفطن
البيهء اليقظان الذكيعء الورع الزكيع... كان يلب
شيخ الرأي الناصح».

من وصاياه لأبنه قوله: «لا يكن نذبثك الناس إلى
الخير أوكد من ندبك نفسك إليهء ولا يكن غيرك
أسبق إلى الحرث منك. وكن للناس كالميزاب›
وکالسيل للأدران› وكالسماء للماء).

تذكر المصادر أن له تاليف أتلفتها الفتن .
المصادر:

"الوسياني : سير (مخ) 104-102/1 *الدرجيني : طبقات؛
2 332-33 4 353 455 *الشمَّاخى:
السير؛ (ط.ع) 104-1 (مط) 289-288
“الباروني سليمان: الأزهار الرياضيئة. 2/ 68-67
*أعزام : غصن البان (مخ) 194 “علي معمَر : الإباضيَة

474

في موكب؛ ح4/ ص145-142 “الكمّاك: موجز
التاريخ العام للجزائر» 204 “ديئُوز: تاريخ المغرب
الكير؛ 392/3 “يوتار: المقرب العربىء 91

"بكاز: الدولة الرستميئةء 320-319.

ملاحظة :
”ورد خطاً: بن سهلون.
1034
يعقوب بن صالح بن نوح التندميرتي
(أبو يوسف)

(حيٌ في: 916ھ / 1510م)
من اهل «تين دمرت» بجبل نفوسة بلیبيا.

نش بها ثم رحل إلى جربة للتتلمذ على الشيخ أبي
النجاة يونس التعاريتي .

تلامذته آبو العكاس أحمد بن سعيد الشمتاخي (ت:
98ه/ 1521م( صاحب کتات السير.

له سؤال في العقيدة والفقه وجُهه إلى بعض
المخالفين على شكل مناظرة. وتوجد منه نسخة
مخطوطة في مكتبة عشيرة آل يدر ببني يسجن .

وله أجوبة فقهية على سؤال سلامة النفوسي (مخ)›
منه نسخة بمكتبة آل افضل ببني سجن .

المصادر :

“ابن تعاريت: رسالة في تراجم (مخ) (آحال
عليها الجعبيري) *الجعبيري: البعد الحضاري› 135
“الجعبيري: ملامح. 11 “محمد محفوظ: تراجم
المؤلفين التونسيّينء 236/1 “الحاج سعيد: تاريخ
بني مزاب 94ه “جمعيتّة التراث: دليل
المخطوطات؛ فهرس آل يدر مج89؛ فهرس آل
افضل. 123.

 
1035
يعقوب بن لبيد* التجيبي الملزوزي الكندي
(آبو حاتم)

(ت: 27 ربيع الأول 155ه / 7 مارس 772م)

من بنی کندة بالولاء.

أذ العلم عن حملة العلم وغيرهمء وهو في درجه
الإمام أبي الخطاب مكانة وعلمًا.

بويع بإمامة الدفاع سنة 145ه/ 762م بطرابلس بعد
القضاء على إمامة أبي الخطاب عبد الأعلى ابن السمح٠
وبعد ملاحقة ابن الأشعث للإباضيئة في كل سهل
وجبل» ما كان من الإباضيتة إلا أن ردُوا على ملاحقته
بالهجوم» فكانت إمامة أبي حاتم الملزوزي دفاعا عن

استطاع أن ينتصر على جيش ولاأة بني العبتاس في
عة معارك وكان له جيش لم يجتمع لأحد من
الإباضية بإفريقية مثله قبل قدّره بعض المؤرخين
بثلائمائة وثلائثين ألف جنديّء شارك به سنة
1ه / 768م في الثورة ضدٌ عمرو بن حفص والي
إفريقيةء ودخل به مدينة طرابلس» فاستولى عليها سنة
770/153م بعد هزيمة جيش الجنيد بن بشار
الاسري؛ عامل عمرو بن حفص على طرابلس .

وواصل هجوماته فحاصر القيروان أمً قرى إفريقيئة
بالمغرب› ودخلها الأبَاضيَة سنه 154 ه_/ 771م بعل

لما دخل أبو حاتم القيروان هرب منها والي
العبكاسيّين عمرو بن حفص منهزمًا إلى طبنة بالزاب›
فلحقه أبو حاتم وحاصره حصارا شديداء وشارکت في
حصار طبنة جيوش عبد الرحمن بن رستم قبل مبایعته
بالإمامةء فضلاً عن جيوش الصفريئة جمعها بالإباضية
العدوٌ المشترك.

475

يعقوب

فتكت سيطرة الإباضيكة بإمامة أبي حاتم الملزوزي

وفي حصاره لطبنة سمع بقدوم جيش عبڪاسي عرمرم
بقيادة زيد بن حاتم المهلبي والي مصرء بعثه الخليفة
المتصور للقضاء على الإباضية بالمغرب» فالتقى
الجيشان في ربيع الأول سنة 155ه/772م في
مغمداس» وانهزم أبو حاتم وجيشه في موضعم جنبي
(لعلّها مدينة جندوبة) حيث استشهد مع كثير من
أصحابه .

وكانت هذه الهزيمة انتصارًا للإباضيئة من جهة
أعرى» إذ كانت سببًا في هروب الكثير من الإباضيكة
نحو المغرب الأوسطء إلى موضع تيهرت»ء حيث بداً
عبد الرحمن بن رستم في تأسيس الإمامة الرستميئة
وإعلان دولتها سنة 160ه/ 777م.

المصادر :

“اين سلام: بدء الإأسلامء. 131-128
“اليعقوبي: تاريخ 322/2 *الرقيق القيرواني: تاريخ
إفريقيَةء 197 “أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 073/1
84-8 (ط.ج) 80-73 “ابن عذاري: البيان
المغرب 1/ 94-88 “ابن الأثير: الكامل. 262/5
“الدرجيني: طبقاتء 1/ 40-36 74 “ابن العماد:
21 236 238 *البرادي: الجواهرء 173 “ابن
خلدون: العبرء مج6/ 325 *الشمّاخي: السيرء
1 124-1 *الباروني: مختصر تاريخ الإْباضيَة›
35-4 “القطب: الرسالة الشافيةء 124 “الزاوي:
ولاة طرابلسء 50-49 “حسن إبراهيم حسن: تاريخ
الإسلام الياسي. 209/2 “علي معمّر: الإباضية في
موكب. ح139/1؛ ح127/4 *دبُوز: تاريخ
المغرب»› 3/ 0.75-51 653 “أعزام : غصن البان (مخ)
0 *الميلي: تاريخ الحزائرء. 59/2 “بخحّاز: الدولة
الرستميئّة. 69 وما بعدهاء 84 وما بعدها *الحريري :
الدولة الرستميئة. 89 “جودت عبد الكريم: العلاقات
الخارجيئَة. 30 “سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء 63

 
يعقوب

*ابن يوسف: حلقات من تاريخ المغرب› 58-56
“ابن عميرة: دور زناتةء 113-105 *“جهلان: الفكر
السياسىء 158 198 “مزهودي: جبل نفوسة منذ
الفتح الإسلامي (مر) 58-54 *الجعبيري: علاقة
عُمانء 22 “ليفتسكى: جماعة المسلمين. 10 “عيسى
وموسی محمد : بيبليوغرافية لیفیکيء محل عالم
الكتب. 15/ 1/ 88.

““Lewicki: Encyclopedie de ]l'Islam, 1/128-129

“Lewicki: The Ibadits in Arabia, 77, 90, 91
“Motylinski: Chronique d'Ibn Saghir, 5.

*"ويرد: لبيب» وحبیب.

1036
يعقوب بن يسعد ابن يانیت
(ق: 5ه / 11م(

من بني ستتنء من الأعلام الذين تفرد بذکرهم
أبو الربيع الوسيانيء دون أن يشير إلى عهده وتاريخه؛
إل أنه قَدم لنا من خلال نصنٌّ واحد معلومات مهمئةء
ولعل البح گ‌ کفیل بتوضيح أكشر لمعالم هذه

الشخصيتَة واثارها وأعمالها.
ونستنتج من نص أورده الوسياني عدّة أمور منها

4

انگه :

- کان رئيس آهل الدعوة في كدية مغراوةء بوادي
- توي الدفاع عن الإبتاضيكة زمان سيطرة الهلاليئين
على بلاد المغرب› وكان لا يخاف في الله ظلم الطغاة
والجبابرة.

أ

من مواقمه : دفاعه عن آهل الدعوة› وهزيمه عدوّهم
في «ماذغ»» وقد كان حصنا منيعًا لم يستطع الإباضيئة
افتحامه إلا بقيادة يعقوب بن يسعد.

- َس مسجدًا. وأسهم بماله في خحدمه الصالح
العام.

476

المصادر :
الوسياني : سير (مخ) 1/ 65.
1037
يعلو بن صالح الصوياني“(أبو صالح)
(و: 418ھ / 1027م - ٿ: 513ه/ 1124م
شيخ جليل وعالم كبير من بلدة آجلو بوادي أريغ
بالجزائر .
يبدو أنه أخذ العلم عن الشيخ أبي عبد الله محمد
کان شيخ حلقة بأجلو تخرّج فيها عدد غير قليل من
ترك أقوالا فقهيّة.ء وحكما مأثورةء منها المقولة
الشهيرة: «الطريق محفورة إلى الركبةء لا يمكن
الخروج منها إلا بالوثبة»» ونسبت كذلك إلى غيره.
ذكرت كتب السير أنه كان يلى أمور الناسء ولكن
لم تحدّد نوع هذه الولاية.

عمّر طويلا حَتى أقعده المرض بعد وفاة الشيخ أبي
العبّاس أحمد بن محمد بن بكر (ت : 504ه/
0)ع)» إِلىَ أن توفي سنة 513ه/ 1124م›

المصادر :
“الوسيانى : سير (مخ) 99/1 109-108
41 0 227-226/2 247 266-264

“الدرجينى: طبقات 2/ 436-435 477
“الشمَّاخى: السير 137-136/2 “على معمّر:
الإباضيَة فى موكب؛ 4 318.

*ورد: الصدويني .

 
1038
يعيش بن موسى الزواعي الخيري الجربي
(أبو البقاء)*

(ت: 10 شوال 787ه / 1385م)

نشا في بلده بجبل دمر جنوب تونس.

ولى وجهته إلى جربة ليتتلمذ على الشيخ صالح بن

هو الذي نقل الحركة العلميئة بجربة إلى جامع وادي
الزبيب › فصانها مده وجوده بهل واستمرًت بعده ٤
وتولى رئاسة العزابة بها.

تخرّج على يديه الشيخ أبو القاسم البرادي صاحب
الجواهر› وسعيد بن أحمد السدويكشى .

كما ترك آٹارا مدونة› منها:

1. «جواب أبي الحياة يعيش الجربي لبعض مخالفيه
في التيمّم»ء (مخ)› منه نسخة بمكتبة آل افضل .

2 «رسالة إلى طلبة أريغ» يلومهم على تقصيرهم في
طلب العلمء وتوجد منها نسختان في مكتبة الشيخ
متيازء وال افضل ببئي يسجن .

3.«مرثية في العلماء والتلاميذ الذبن ماتوا بطاعون
سنة 750هء وهی رائيتَة فی 42 بينًا.

4 «قصيدة فى الفقه»ء من البحر الطويل.
المصادر :

“الشمّاخي: السيرء 200/2 “سالم بن يعقوب :
دروس (مخ) ورقة 12-11 "الباروني: طبقات
الإباضية (أحال إليه الجعبيري) “الحيلاتي: ذكر
حوادث جربة (أحال إليه الجعبيري) “الجعبيري: نظام
العرّابة› 203 207-205 245 268-267
8 334 *الجعبيري: البعد الحضاري›. 124

477

يغلا

“الجعبيري : ملامح عن الحركة› 8 “جمعيَة التراث :
دلیل المخطوطات› -فهرس متياز : مجح55 -فهرس آل
افضل. 090
ملاحظة :
“ورد أبو يحى ٠ وورد أبو الحياة.
1039
يغلا“ بن زلتاف** الوسياني(أبو خزر)
(ت: 380ه / 990م(
من كبار علماء الإباضية› برع في علم الكلامء
وانفرد فيه بآراء متميزة .
وهو من أبناء الحامة بقسطيلية من بلاد الجريد
بالجنوب التونسي» إذ كانت في عهده آهلة بالإباضية .
نشا بها وتلقّى العلم عن جلة علماء عصرهء أذ
الأدب وعلم اللسان والفروع عن أبي الربيع سليمان بن
زرقون النفوسي؛ وأخذ الأصول عن سحنون بن أيوب.
تصدر هو وزميله أبو القاسم يزيد بن مخلد
اليهراسني لل للتعليم› فعقدا حلقات وقصدهما الطلبة من
مختلف مواطن الإباضية بالمغرب .

1

انتهجا طريقة المدرسة المتنقلة بين أحياء مزاتةء
ومن تلاميذه: أبو نوح سعيد بن زنغيلء وأبو زكرياء
فصیل بن أبي مسور اليهراسني .

كان لأبي خزر نشاط سياسي وعسكري» إٳِذ قاد ثورة
مسلحة ضدً جور العبيديين» وانتقاما لمقتل زميله أبي
القاسم يزيد بن مخلدء فبويع آبو خزر إمام دفاع›
وحشد جيشا لقتال المعرٌ الفاطميء وتوجّه إلى باغاي
سنة 358ه/ 968م ولكنّه تعجُل الأمر قبل أن يصله
المدد من ريغ والزاب ووارجلانء فحاصره المعز
وأخفقت ثورته.

ثم هرب إلى جبل يقال له تلتماجرت» وممّن رافقه
الشيخ أبو محمد يوجين بن نوح اليفرنيء وبقي

 
يغلا

مستخفيا هناك ثب أعطاه المعرٌ الأمان واستقدمه إلى
بلاطه سنة 359ه/ 969م ولمًا رحل إلى مصر سنة
2ه/ 972م أخذه معه ليأمن جانبه» وکانت له في
مجالس المعزٌ مناظرات مم العلماء تشهد على رسوخ
قدمه في العلم والمناظرة.

وصفه المعرٌ قائلا: «يغلا عالم ورع»؛ ووصفه أبو
زکرياء َه «کان إماما ورعا مجتهدا فی العبادة› حامعا
لخصال الخير والعلم والحلم والفراسةا.

وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين: عن آبى
نوح سعيد بن زنغيل عن آبي خزر يغلا بن زلتاف عن
سحتنون بن اآیوب؛ كما عذّه أبو يعقوب الوارجلاني من
العلماء العشرة الذين انفردوا بأراء في علم الكلام.

توفي سنة 380ه/ 990م وترك كتاباً بعنوان: «الرةٌ
على جميع المخالفين» ولعله أقدم كتاب إباضي مغربي
في علم الكلام بعل الدينونة الصافة› وصلنا كام
الباحث أحمد ابن حمتو کروم ولا يزال مرقونا ینتظر
الطبع .

وفي وارجلان حاليا ساحة صغيرة تسمًّی باسمه»ء
تعرف بابالْعْلانْ».

المصادر :

بو خزر يغلا: الرة على جميع المخالفين›
تحقيق د/ النامي (مرقون) "أبو زكرياء: السيرةء
194-61 198 201 203 0202 0206
3 218. 243 340/2 "المزاتي: سير المزاتي›
9 *الوسياني: سير (مخ) *“الدرجيني: طبقات؛
11 2123 143-136؛ 340/2 341

1 476 483 *البرادي: الحواهر 220

“الشماخي: السيرء 2/ 41-33 *الجيطالى: قواعد
الأسلامء 13/1 *القطب اطفيش: الرسالة الشافية›
3 “القطب اطفيش: شرح النيل (مط) 10/ 48
(وتنظر: فهارس شرح النيل إنجاز جمعية التراث) “علي

478

ح347/4 النامي : دراسات عن الإباضية (مخ)ء 192
؛ "<طا> .168 :عصتاعمّار الطالبي: آراء الخوارج
الكلامية› 2/ 289 “بحاز : الدولة الرستمية› 0

1 “الجعبيري: البعد الحضاريء. 113 “الجعبيري:
دور المدرسة الإباضيةء 33 “رجب محمد: الإباضية
فى مصر والمغربء 115 “ابن عميرة: دور زناتة
235-4 *جمعية التراث: دليل المخطوطات:
-فهرس الحاج سعيد 4/49 -فهرس آل يدر
1 . "الشيخ إبراهيم بابزيز: ملاحظات على النسخة
التجريبية للمعجم (مخ)› مكتبة جمعية التراث .

*

Ennami: New Ibadi Manuscripts, 82 Fekhar:
Les Communautc Ibadites, 14, 51, 59, 66, 350.

“ويرد بألف مقصورة: يغلى .
هو يغلا بن يوب أو بن داود؛ واشتهر بابن
زلتافء. وزلتاف أمئه .
1040
اليقظان بن محمد أبى اليقظان بن أفلح
ابن عبد الوهاب
(حكم: 296-4ه / 909-907(

آخر حكام الدولة الرستميةء عايش فترة الاتحراف
عن المبادىء السامية التى كانت عليه فى عهد الأيمة
الأوائل .

نشاً بتيهرت عاصمة الرستميينء وتلقى العلم عن
أبيه محمدء ولا تذكر المصادر عن سيرته إلا ما يتعلق
بتولیه الحكم؛›ء وظروف اغتياله› فمدذ اغتال ولداه
عمُهما الإمام أبا حاتم يوسف» ونصّبا أباهما اليقظان
مکانه› فقاطعته الإباضية ولم تنصره لاغتصابه الحكم .

استشرت المتن والقلاقل في عحهده»؛ وقضی عامین
فى خوف وقلقء خشية ثأر أبناء أخيه المقتول من
جهةء واكتساح جيوش العبيديين لبلاد المغرب من

 
——

جهة ثانيةء وقد وصل أبو عبد الله الشيعى تيهرت سنة
6 / 909م ووجدها في غاية الضعف؛ فاستولی
عليهاء واستباحهاء وقتل اليقظانَ ومن کان معه من
الرستميين .

ولم ينج إلا من هرب إلى وارجلان مع الإمام
يعقوب بن أفلح .

دامت ولاية اليقظان سنتين من 296-294ه /
909-7م› ولا يذكره مؤرخو الإباضية بخيرء بل
يعدُونه من الملوك الظلمةء والسلاطين الجورة.

وبمقتل ُبي اليقظان انقرضت الدولة الرستميةء
وقامت على أعقابها الدولة الفاطمية في بلاد المغرب .

المصادر :

"ابن الصغير أخبار الأيمةء 97-89 “اين
عذارى: البيان المغرب› 279-278 “الدرجيني :
طبقاتء 94/1 “البارونى سليمان: الأزهار الرياضية›
2933-12 “الباروني أبو الربيعء مختصر تاريخ
الإأباضية› 49 ”على معمر :
التاريخء ح62/4 “سالم ابن يعقوب: تاريخ جزيرة
جرب 3/ 321-609 “بحاز: الدولة الرستمية›
128-7 “جودت عبد الكريم: العلاقات الخارجية›
72-0 “المجدوب: الصراع المذهبي. 213 “رايح
بونار : المغرب العربي وثقافته› 8 “محمد رجب :
الإباضية في مصر والمغربء 111› 114.

“Negre: La fin de L'ctat Rustomide, 18, 21.

الأباضية في موكب

1041
يكدول* بن عيسی المزاتي
(ت قبل : 440 / 1049م)
عالم من اهل تاجدیت» عاصر أبا عبد الله محمد
ابن بکر (ت: 440ه / 1049ع).
من خيار أهل زمانه علما وفضلاء كان أحد
العزابة؛ قضى حياته مقلا من المالء ومكثرا من صالح

479

ابن کوب

مات وعله دين » وجاء دائنه يخبر المشايخ بأمره
فسارعوا إلى قضائهء فقال الشيخ محمد بن بكر: «أنا
أسع الجميع مالا وأولى بقضاء دين مکدول» لمقامه
وفضله› وکانت وفاته سلاد إفريقية .
الملصارد:
"أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 158/2 (ط.ج)
7 *الدرجيني : طبقات› 384-383/2 “الشماخى:
السيرء 151/2 *أبو اليقظان: الإمام محمد بن يكر
(مخ) 16ء 17 “علي معمر: الإباضية في موكب
التاريخ› ح4 / 174.

ملاحظة :
"ورد ینکول.
1042
ابن يکوب“

(حي في: 283ھ / 896م)

من علماء نفوسة زمن الدولة الرستمية .

شارك في وقعه مانو التي حارب فها إبراهيم بن
أحمد الأغلبى نفوسةء وقتل منها أربعمائة عالمء
وذلك سنة 283ه/ 896م وأخذ ابن يكوب أسيراً مع
ٹمانين عالماء وکان مقطوع العرقوب.

وتمكن من الفرار من الأسرء فتوجه إلى القيروان
وتحصّن فيهاء فاغتاظ ابن الأغلب لهربهء وانتقم بقتله
للعلماء الأسرى الآأخرين.

المصادر:
“أبو زكرياء: السيرةء 156/1 *الشماخي:
السيرء 232/1.
ملاحظة :

*ذكره أبو زکرياء باسم: ابن يثوب.

 
يو جين
1043
يوجين بن نوح اليفرني (أبو محمد)
( حي في : 8ه / 968م(

من العلماء العاملين › ينسب إلى يفرن بجبل نفوسة
بليبيا.

كان يشجّع حلقة العلم التي تولأها عبد السلام بن
منتصور بن أبي وزجون وطلبنّهء وينفعهم بنصائحه؛
ويحرّضهم على الجدٌ والتحصيل.

وأيد أبا خزر يغلا بن زلتاف على المعز الفاطمي
في معركة باغاي سنة 358ه/ 968م ولا فشلت
الثورةء التجاً مع أبي خزر إلى جبل يقال له
"تلتماجرت". ثم انتقل أبو خزر إلى نفوسة حين
أعطاه المعرٌ الأمان .
المصادر:

“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 1/ 206›
332 (ط.ج) 219/1 *أبو خزر: الرة على جميع
المخالفين › تحفقيی النامي ٠ 5 *الدرجيني : طبقات؛
1/ 1 405/2 *الباروني أبو الربيع: مختصر
تاريخ الإباضيةء 54 55.
1044
يوسف (الحاج)*
(ق: 13ه / 19م(
مشروعها: «دلیل مخطوطات وادي میزاب٤»› وذلك
في مكتبة آل ابن ادريسو.

آثاره.

480

*المصارد:
“جمعية التراث: دليل المخطوطاتء فهرس مكتبة
الحاج عمر ابن ادريسو. 73/ ج.
ملاحظة :
"قد يكون هو يوسف بن حمو بن عدون؛ وتبقی
المسألة للتحقيق .
1045
يوسف بن ابي مسور اليهراسني
(أبو يعقوب)
(ت: 1012ه / 1603م(
من أقطاب جزيرة جربةء من أسرة بي مسور
العريقة في العلم والجود؛ ينتهي نسبه إلى الشيخ أبي
مسور يسجا بن يوجين اليهراسني (حي أواخر القرن
3ه/ 9م) .
كان إِمامًا مطاعاء وقدوة مهاباء لکنته لم يشتغل
بالتدريس» بل تَفرّغ لرعاية الكهول والشيوخء يدعو
إلى الله على بصيره . له جهود فی قمع الفسادء
وإصلاح ذات البين .
بتی مسجدذا يعرف باسمه فى الجزيرة.
المصادر:
سعید بن تعاریت : رسالة في تراجم علماء
جربة (مخ) 47 *أبو اليقظان: ملحق السير (مخ)
1 "“سالم بن يعقوب: تاريخ جربة. 122-121
“علي معتر: الإباضيكة في موكب؛ ح3/
ص 182-177 *“الجعبيري: نظام العرابة 242.
1046
يوسف بن أيوب» الباروني
(أوائل قق: 14ھ / 20م)
من علماء ليبياء وهو من العائلة البارونية الشهيرة
بالزعامة والإمامة والنبوغ العلميع.

 
لف مذ کر ات» تعتبر مرجعا هامًا في تاريخ ليبيا
المعاصرء ولكن يبدو أنتها لا تزال مخطوطة.
*المصادر :
"جبران محمد مسعود: الشيخ عبد الله الباروني

دراسة في أخباره وآثاره (1) المجلّة التاريخية
المغاربيةء ع72-71 (1993م) ص356-339.

1047
يوسف بن إبراهيم بعمُور؛ بافولولو
(و -: 1313ھ / 1895م - ت:
الخميس 15 صفر 1400ه 03 جانفي 1980م)
من أعلام غرداية بمیزاب .
تولى منصب الإفتاء بغردايةء وجلس للتدريس في
بيته إثر وفاة الشيخ أحمد بن عیسی قزريط
(ت: 1352ه/ 1933م).
وكان يدرس كذلك ببنورةء من تلامذته: الشيخ

*المصادر :

“النتوري: نبذة من حياة الميزابيّينء 70/1
“أوبكة: منتم (مخ) *کروم: منتم (مخ).

1048
يوسف بن إبراهيم بن الطاق السدراتي
(أبو يعقوب)“
(ق: 5ه / 11م)

من علماء وارجلان؛ كان اضيا ومفتيا بها.
وكان أحد السبعين المستجابي الدعاء.

هو خال أبي يعقوب يوسف بن إسماعيل والد أبي
عَمّار عبد الكافي التناوتي.

481

يوسف

وهو الذي تولى قبر الشيخ إسماعيل بن يوسف.
المصادر :
“الوسياني: سير (مخ) 205/2. *الشّمَاخي :

الوارجلاني ء 1 وما بعدها.

ملاحظة :
“ليس هو الشيخ أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم

ابن مناد الوارجلاني المُوّلتف المشهور› وقد يخلط

1049
يوسف بن إبراهيم بن مناد السدراتي
الوارجلاني (أبو يعقوب)

(و -: 500ه / 15م - ت: 570ھ / 1175م(

علم من أشهر علماء الإباضية بالمغرب»ء ترك
بصمات بارزة فى التراث الإأباضى خصوصاء والمكتبة

ولد بسدراتة› من فری وارجلان؛ ولا تذكر
المصادر سنة ميلاده بالتحديدء فقد جعله الدرجينى
ضمن الطبقة الثانية عشرة (600-550ه/
1203-5م) وذلك اعتباراً لفترة وفاته. بينما جعله
الباروني في الطبقة (550-500ه/ 1155-1106م)
باعتبار مولده. والتحقيق يرجح كون ميلاده سنة
50ه/ 1106م.

نشأً فى موطنه سدراتةء وأخذ مبادىء العلوم على
علماء وارجلان› ومن شیو خه بها : بو سلیمان يوب
ابن إسماعيل (ت - :524ه/ 1129م)› وأبو زكرياء
يحيى بن أبي زكرياء؛ وتذكر بعض المراجع أنه تتلمذ
أيضاً على أبي عمّار عبد الكافي التناوتي الوارجلاني›
والذي ترجُحه الروايات أنه كان رفيقاً له في الدراسة
لا شيخا.

 
يوسف

خليفة السوفي المرغنّي .

ويعتبر هؤلاء الغلانة: بو يعقوب»›٤ وآبو عمار
وآبو عمرو عثمان ؛ من أشهر علماء الأباضية الذين
خلفوا کتبا هامَة » وبرّزوا ي علم الكلام على اخصوص.

لما استوعب أبو يعقوب ثقافة وطنه تاقت نفسه
إلى الاستزادةء وكان شغوفا بالعلم» فشدٌ الرحال إلى
بلاد الأندلس» وأقام بقرطبة سنين عدداًء وحصل منها
مختلف العلوم النقلية والعقليةء وکان بين طلابها مثال
النبوغ النادرء واللأدب الج والاطلاع الواسعء حى
كان الأندلسيون يلقبونه بالجاحظ».

ولم يستقرً طويلا حى دفعته نفسه الطلعة إلى
الترحال من جديدء فتوجّه إلى بلاد السودانء ودخل
مجاهل إفريقيا حٌى وصل إلى قريب من خط الاستواء
كما يحكي ذلك بنفسهء وهو من السابقين إلى اكتشاف
هذه المناطق المجهولةء فقد دوّن ملاحظاته العلمية
على تلك المناطق وأهلهاء وكانت هذه الرحلة علمية
تجارية.

ثم رحل بعد ذلك إلى الحجاز لأداء فريضة الحجٌ›
وزار عواصم المشرقف» واستفاد من مراكزها العلمية
وعلمائها.

وأثترت هذه الرحلات في تکوین شخصیته؛ فجعلت
منه العالم الموسوعيء وكان كما وصفه الدرجيني :
«بحر العلم الزاخرء المسخّر للنفعء فترى الفلك فيه
مواخر الرفيع القدر والهمّةء الجامع لفضائل كل أَمَةَء
المحتوي على علوم جمّة... وهذا الشيخ له يد في

علم القرآنء وعلم اللسانء وفي الحديث والأخبارء
وفي رواية السير والآثارء وعلم النظر والكلامء والعلوم
الشرعية عباداتها والأحكام؛ وعلم فرائض المواريثء

482

ومعرفة رجال الحديث» .ولم يخل من اطلاع علوم
الأقدمينء بل حصل مع ملازمة السنة قطعة من علم
الحكماء المنجمين).

ولشدة حرصه على العلم ٠ مکث بداره سبع سنین »
عاكفا على الكتابة تأليفا ونسخاء وتجليدا للكتب›
ورای الدرجيني بعض مۇلفاته في تسخ عديد.ة كلها
بخط یده.

ترك آثارا علمية في مختلف العلومء منها ما حفظته
الأيام» ومنها ما ضاع مع حوادث الزمان.

ومن مؤلفاته :

1. «تفسير القرآن الكريم»: ذكرت المصادر أنه يقع
في سبعين جزءًاء رأى البرادي منه تفسير سورتي البقرة
وآل عمران في حوالي سبعمائة ورقة.

2. الدليل والبرهان لأهل العقول»: ومعظمه في
أصول الدين وعلم الكلامء ولكنّه في الحقيقة موسوعة
مصغرة لمختلف الفنون: من کلام وتاریخ ء وفلسفة›
ومنطق» ورياضيات» وعلوم› وأخبار. .. يقع في لاه
أجزاء طبع أكثر من مرّة» تم حققه الباحث صالح بوسعيد '
في رسالة دكتوراه الحلقة الثالثةء ولا يزال مرقونا.

3 العدل والإتصاف فى أصول الفقه والاختلاف» :
يقع أيضا في ثلاثة أجزاى طبع بلا تحقيق» ثح
الشهيد الدكتور عمرو خليفة النامىء ولا يزال مرقونا.
وقد أجرى عليه الباحث مصطفى بن صالح باجو دراسة
أكاديمية في رسالة ماجستيرء قارن فيها بين الوارجلاني
في العدل والإنصاف والغزالي في المستصفى› وطبعت
الدراسة وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان.

كتاب الدليل والبرهانء شرحه الشيخ عبد العزيز الثميني

في كتاب: «تعاظم الموجين في شرح مرج البحرين»
(مخ) منه نسخة بمكتبة الاستقامة ببتي يسجن .

م

 
في الحديث» طبع عدّة مرًّات.

6رسالة في تراجم رجال المسندا): اعتبرت
ممقودة » نم عثرت جمعية التراثء فى إطار مشروعها
بمكتبة آل يدر ببني يسجن .

7. «فتوح المغرب فی تاريخ بلاد المغرب»: وهو
مفقودء يقال إن بعض أجزائه توجد في بعض خزائن
ألمانياء وذكر الشيخ ابو اليقظان عن المؤرّخ حسن
۱ لمستشرق مون نتسکيو !٠ ولعله موتلانسكي.

8.«أجوية فقهية»: مخطوطة لو جمعت لكونت

9. «رسائل متنوّعة»: جمع بعضها في الجزء الأخير
من الدليل والبرهان (مط).

0 شرح سير محبوب بن الرحيل في تاريخ
الإباضية بالمشرق»: وهو شرح مفقود.

1. «ديوان شعر»: ضاع ولم يبق منه إلا قصيدة في

رثاء شيخه أيوب بن إسماعيلء دوّنها الدرجيني في
طبقاته .

2. «القصيدة الححازية»: فى وصف رحلته إلى
الح ورفاقه فيهاء وما لاقوه من أهوال الطريق ء
ومشاهد الرحلة وفوائدهاء تقع في 360 بيتاء توجد
منها نسخ مخطوطة عديدة.

اسم أبو يعقوب إلى غزارة العلم» بأخلاق العلماء :
من الصبر› والتواضع مع سائر الناسء ونروي المصادر
نماذج من تواضعه ودماثة أخلاقه .

ومن أشهر تلامذته ابنه ابو إسحاف إبراهيم بن
يوسف» وأبو سليمان بن ايوب بن نوح.

483

يبوسف

كانت وفاته في سنة 570ه/ 1175م ودفن بمسقط

المصادر :

”آبو يعقوب الوارجلاني: جواب فقهي (مخ)
“أبو يعقوب الوارجلاني: كتاب الأسماء (مخ) "أبو
يعقوب الوارجلاني: الدليل واليرهان “أبو يعقوب
الوارجلاني: العدل والإنصاف “الوسياني: سير (مخ)
2ء 269 *الدرجيني: طبقات المشايخ. 1/ي؛
2/ 461-40 495-489 501 “الحيطالى: قواعد
الإأسلام 1/ه *البرادي: الجواهر المتقاق
221-0 *الشماخى: السير (مط) 448-443
(ط.ع) 105/2 106 *السالمي : حاشية الجامع
الصحيحء 3/1 “الباروني أبو الربيعء مختصر تاريخ
الإباضيةء 78 “البارونيى سليمان: الإزهار الرياضيةء
2 75 “القطب : الرسالة الشافيةء 123. *أبو اليقظان :
حياة الإمام أبي يعقوب (مخ) كله 61ص “أعزام: غصن
البان (مخ) 185 224-221 “علي معمر: الإباضية
في موكب التاريخ› ح4/ 233-229 “باجو : آبو
يعقوب الوارجلاتيء 120-71 “صالح بوسعيد: تحقيق
الدليل والبراهان (مرقون) “عمار الطالبي : آراء الخوارج
الكلاميةء 293/2 “المرموري ناصر: مسند الإمام
الفراهيدي. 7-6 “بحاز: الدولة الرستميةء 33ء
92 304 “جهلان: الفكر السياسي› 0.86 225
“الجعبيري : البعد الحضاريء 120/1 “أعوشت: أبو
يعقوب الوارجلانيء 7ء 49-35 “باباعمي: الفكر
الفلسفي عند أبي يعقوب الوارجلاني (مرقون) “جمعية
التراث : دليل المخطوطات: -فهرس آل يدر مج
3 78 -فهرس القطب. أ/ز1ء أ/ز7 -فهرس
الإاصلاح. 23 *“مجلة الأصالة: ع41 (محرم
7 ه/ جانفي1977م) عبد الرحمن الجيلالي أبو
يعقوب الوارجلاني وكتابه الدليل والبرهان. 171-16.

"Smogorzewski: Abd-al Aziz ses ecrits ct ses
sourses, 21-22. Lewicki.T:Les historiens,89-90
‘Fekhar: Les Communautes Ibadites, 10, 14, 407
etc “Metref Arezki: Isadraten Pompéi des sables,
Algerie-Actualité, No (16-22/02/1989) p29,

 
يوسف

1050
يوسف بن إسماعيل بن محمد التناوتي
(أبو يعقوب)

(حئٌ قبل : 474ھ / 1081م)
کراماته .
وهو والد العالم الشهير: أبي عَمَّار عبد الكافيء
وابن أخت أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم بن الطاق
قاضي وارجلان ومفتيهاء فهو واسطة العقد في أسرة
علم واجتهاد وصلاح.

روی عنه يو زكرياء یحی بن بي بكر (ت:
4ه/ 1081م) بعض الأخبار في كتَابه: "السيرة
وأخبار الأيمئة " .

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 375/2.
*الوسياني : سير مشايخ المغرب (منسوب) 81.
“الشمَّاخي : السير (ط.ع) 148-147/2. “أعزام:
غصن البان (مخ) 191 229.

1051
يوسف بن الخير بن قيسان
(حي قبل: 491ھ / 1097م)
من علماء بلاد أريغء جنوب شرق الجزائر.
عاصر الشيخ ماكسن بن الخير (ت: 491ه/
7مع)» وتولڵى قضاء بلدة آجلو لفترة من الزمن.
ولم يذكر الوسياني تفاصيل غير هذه.
المصادر:

"الوسياني : سير (مخ) 1/ 88.

1052
يوسف بن الناصر› الخرفىي

(و: 1335ھ / 1917م - ت: 1410م / 1990م(

من أعلام القرارة المعاصرين .

التحق بمدرسة الحياة الابتدائتة سنة 1924م
وتتلمذ على الأستاذين: إبراهيم بن سليمان قرقر
وأبي الحسن علي بن صالح .
التحق بمعهد الحياةء وتلقى العلم على الشيخ إبراهيم
بيوض .
التعليم سنة 1941م فخحَرّج العشرات من إطارات
القرارةء وكانت له منهجيئة بارزة شهد بنجاحها كل

شارك في المجال الاجتماعى بنشاطء وخلف أباه
في إدارة عشيرتهء وكان عضوا نشطا فى الأعمال
الجماعية التطوعية (السَرْخات) .

توفي في مررعته س مزرعة سعد الله - بالقرارة›
وحضر جنازته موکب جنائزي کبیر.
*المصادر :

"ترجمة وافيةء مرفقة بالصورة.
1053
(ت: 1242ھ / 1826م

من علماء القرارةء كان عالما بارعا فى التوثيقء
وعضوا في حلقة العَرَابَةء وإماما لمسجد القرارة.

له تحقيقات علميئة. وتعليقات فی علم الكلام .
قال عنه الشيخ ابو اليقظان: «وقفنا على تعليقات له

484

 
على بَعض الكتب» منها الدَليل والبرهان للوارجلانى›
وشرح الديانات للسدويكشي. أمَا توثيقه فيمتاز بالدقة
والاحتياط › والاحاطة».

من أحفاده مدن القرارة : ابن ناصر الحاج محمد
ابن حمُوء الذي داوم على الأذان أكثر من أربعين

سنه .
المصادر :
“آبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 1/ 101.
1054
يوسف بن بکیر بن امحمد بن عمر
ابن يوسف؛ حمُو على
(و: 1304ه / 7م - ت: 1405ه / 1984م(
من مواليد مدينة العطف١٠ وهو من عشيرة أولاد
الخلفىء نشا يتيما ضريرا فقيراء فى أحضان أمَّه
بالعطف» عند الشيخ عمر بن حمو بكليء ثم انتقل
إلى معهد الحاج عمر بن يحيى بالقرارة› ثم انضمً إلى
معهد قطب الأيمة الشيخ اطفيش ببني يسجن.
وفي سنة 1335ه/ 1917م سافر إلى تونس مع
أوّل بعثة علمية برئاسة الشيخ أبي اليقظان إبراهيم›
ليكمل دراسته العليا في جامع الزيتونة وفي المدرسة
الخلدونية › ومن جملة مشایخه بهما: الشيخ محمد بن
يوسف الحنفيء والشيخم محمد التخليء والعلامة
الطاهر بن عاشورء والشيخ الصادق النيفرء والشيخ
عند عودته إلى مسقط رأسه سنة 1342ه /

13م اشتغل بالتدريس والفتوى في دار حفظة القرآن
"إروان " › وبالوعظ والارشاد في مسجد بي سالمء

ممجم أعلام م2 * 34 485

يوسف

بعد أن انضمٌ إلى حلقة العرّابة سنة 1921م التي
تولى رئاستها بعد وفاة شيخه الأول .

وفي سنة 1375ه/ 1954م خلف الشيخ إبراهيم
ابن بكير حفّار في التدريس بالمعهد الجابري ببني يسجن .

عن فى سنة 1383ه / 2م نائبا للش للشيخ
إبراهيم بيوض في رئاسة مجلس عمي سعیدء إلى حين
وفاته سنة 1401ه / 1981م؛ فاختير بعده رئيسا
من أبرز أعماله تفسيره للقران الكريمء وشرحه
لقواعد الإسلام» إِلقاءً في دروس بالمسجد.
كما ترك مراسلات وفتاوی لا تزال مخطوطة»
ومجموعة من الأشرطة السمعية تحمل خطاباته
ومواعظه.
البارزين في الجزائر وتونس وليبيا. ويعتبر آخر من
مات من تلامذة القطب اطفیش .
*المصادر:
“كروم أحمد: العلامة الجليل الشيخ يوسف بن
بکیر حمو علي حياته وآثار» (مط) کله “کروم
(مخخ) 2ص *كروم أحمد: رجال صدقوا. .. الشيخ
يوسف بن بکير حمو علي ء مجلة الأمل ‏ عدد 2 (ماي
6ع) ص9-7.
1055
يوسف بن توجینت
(حي في : 358ھ / 968م)
من بلاد ر تکسنیت " بوادي أريغء قرت جنوب
شرق الجزائر.
عاصر الشيخ أبا نوح سعيد بن زنغيلء وأيتده في
الثورة ضٌ جور ابي نمیم المع الفاطمى › رفقه بي

 
يوسف
خزر يغلا بن زلتاف. وَلمًا فشلت ثورة أبي خزر آلقى
جنود اپي تميم القبضر على آبي توح وسجرٴ بتوزر.
ورافقه فی فراره إلى وارجلانء واحتمائه بها من ر بطش

وكان يوسف من عَامة الناس وَلكِنَهٌ يحت العلم›
ويسعى فى خدمة هله .
المصادر :

“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 232-230/1؛ (ط.ج)

244-3 . *الدرجينى: طبقاتء 1/ 152-151.

1056
‎A ً , :‏
يوسف بن حمو بن عدون
(أبو يعقوب)
(و: 1158ه / 5م - ت: 2ه / 1836م(
من علماء بني يسجن» وأوائل رجال النهضة
العلممة الحديثة بمیزاتب »٤ ينتهي بێسىبه لعائلة قاسم
ولد في أوخر سنة 1158ه/ 1745م. وأخذ العلم
عن شيخه أبي زكرياء يحى بن صالح الأفضلي؛ء وعن
الشيخ عبد العزيز الثميني .
استخلفه الشيخ الثميني لما أسنّ بمسجد بنى
يسجن للتدريس والوعظ والإفتاء.
سافر إلى الحج سنة 1205ه/ 1م ولمًا رجع
آقام بالقاهرة أربع سنوات »٨ فلقى فطاحل علماء
الأزهر وعاد إلى وطنه لیشتغل بالدعوة والتألرف
وذكر أنه سافر إلى بريان عام 1229ه/ 1813م
رفقة الشيخ عیسی بن کاسي للإصلاح بين آهله في
نزاع وفع بينهم .

486

تولّى رئاسة مجلس عرًّابة بني يسجن» فنظّم أوقاف
المسجدء وكان قاضي المدينة.

وهو حلقة في سلسلة نسب الدينء التي تعتبر إجازة
خاصّة لدى علماء الإباضيَة . 9

درس كتاب النيل لأستاذه الشيخ عبد العزيز
الثميني ؛ ومن أشهر تلاميذە: بلحاج بن کاسي
القراري › وسليمان بن يحیی »٠ والحاج سعيید بن

ترك مؤلفات تشهد على سعة علمهء وكان القطب
اطفیش مهتمًا بهاء ٳذد هو ابن ع مته وانتقلت
بعض كتبه إليهء نذكر من بينها:

1. «مختصر كتاب الطهارات» (مخ)ء ولعله كتاب

2.«تقييد ما وقعت من فتنة»› (مخ) ينسب إليه»

ويبدو من خلال ركاكة آسلوبه ت لغيره.

3 "بيان في بعض التواريخ»ء (مخ).

4. «ترتيب مسائل كتاب اللقط» لأبى عزیز (مخ).

5. قال الشيخ أبو اليقظان: «وقعت له على بعض
أجوبة علميئة سديدة على أسئلة عديدة من بعض طلبة
القرارة» .

کان مهتمئًا بنسح ۱ لكب وتوجد مخطوطات
عديدة بخط يده في بعض مکتبات بنی پسجن .

*المصادر :

”يوسف بن حمو بن عدون: بيان في تاریخه
(مخ)ء 2ص “حفئار: السلاسل الذهبية (مخ) 12ء
7 “متياز: تاريخ مزاب (مخ) 131 135 “أبو
اليقظان: الثميني كما أعرفه (مخ) كله (20 صفحة)
“بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 81/1 100
"دبتوز: نهضة الجزائر 282/1 286 ؛ 133/2ء

م

4 “معممر: الإباضيئة في موكبء ح4/ ص507

 
“الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب 84. 85ء 239
“نويهض: معجم أعلام الجزائرء 230 “جمعيّة
التراث: دليل المخطوطات: فهرس آل يدر مج 48›
2 وغيرها؛ فهرس القطب؛ و2/1› و13ء ي10›
ي18؛ فهرس إروان 049. 1271ء 253؛ فهرس
الحاج سعيدء 7/51 “الحاج سعيد يوسف:
م.ن.ت.م (مځ).

“Fable: Histoire du M'zab, 2 M. et F. Gouvion:
Monographie du M'zab, 328, 332.

1957
يوسف بن حمُو بن يوسف
(و: 804ھ / 1401م - ت: 921ه / 1517م
من مشايخ بني يسجن بمیزاب» ولد بها يوم 3 ربیع
الأول 804ه / 20 أوت 1401م.
بلغ في العلم درجة كبيرةء فخلف آباء حمُو بن
يوسف فى المشيخةء ونصتبه عرابة قصور وادي
ميزاب شيخًا على ميزاب بالإجماع يوم 24 من ذي
القعدة 9ه / 27 جويلية 12م وکان ذلك يوم
وفاة والده.
عمُر الشيخ يوسف طویلاء وکانت وفاته یوم 3
محرّم 921ه / 17 نوفمبر 1517م.
وهنا نلاحظ أن في التواريخ التي تفرد بذكرها
المستشرق لوي دافيد نظراء لأنتنا نادرًا ما نجد
الدقَتَة.
المصادر :
“النوري: نبذة من حياة الميزابيّينء 75/1
“الحاج سعد : تاریخ بني مزاب »٤ 4 77.

"Louis David: Les Mechaikhs du M'zab, 23.

487

يوسف

1958
يوسف بن حودر بن حظر بن شام بن شماخ
(أبو يعقهوب)

(أواخر قق: 4ه / 10م)

من أعيان نفوسة وهو أصل نسب أولاد عبد الواحد
بجربة» انتقلت ذريكته إلى يِغْرْمين» ثم إلى جربة.
المصادر:

“القطب: الرسالة الشافيةء 46.
1059
يوسف بن خلفون الوارجلاني (أبو يعقوب)
(ط12: 600-550ه / 1203-5(

أحد أيمتة القرن السادس ببلاد المغرب» نشا بقرية
"ين بَامَاطُوس»ء من قری وارجلان.

أذ العلم عن الشيخ عبد الله النفوسيء والشيخ
بي عمران موسى النفوسي بطرابلس .

برع في الفقه والأصولء وقد عرض ما أخحذه من
العلم على الشيخ أبي رحمة اليكشني بإفران» من قرى
وارجلان .

عاصر أبا يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني›
وأبا عمّار عبد الكافىء وأآبا عمرو عثمان بن خليفة
السوفيء وهم مضرب المشل في سعه العلم وجودة
التأليف؛ فنشاً مثلهم واسع الأفقء مولعًا بالدراسات
المقارنة.

وج عليه هذا الأسلوب متاعب» إِذ وضعه بعض
الفقهاء فى الخطقَة والهجران وفنا غير قصيرء لكثرة
مطالعته كتب أهل الخلاف» والاستهانة بكتب المذهب
والتهاون في التمسُك بها في نظرهمء ولكنته بين لهم
مستنده وهدفه› فغَْر وا موقمهم منه آخر الأمرء
واعترفوا بفضله .

 
يوسف

له تآليف تشهد على غزارة علمهء منها:
عمرو خليفة الناميء تحت عنوان: «أجوبة ابن

خلفون».
2. وله «رسالة إلى أهل جبل نفوسة»ء (مخ).
المصادر :

"ابن خلفون: أجوبةء 14-13 (مقدّمة المحقّق)
“الوسياني: سير (مخ) 1/ 64-63 *الدرجيني:
طبقاتء 2/ 499-495 “البرادي: الجواهر المنتقاة›
1 “الشمَّاخي: السير. 2/ 106 107 “أعزام:
غصن البان (مخ) 188 “علي معمر: الإْباضيئة في
موكب؛ ح4/ ص221-213 *الجعبيري: البعد
الحضاري. *باجو: أبو يعقوب الوارجلاني. 81-80
“جمعيئَة التراث: دليل المخطوطات: -فهرس آل يدر
مج78 -فهرس الحاج سعيك مج2/19؛ فهرس
إروان.ء 024 .

‎“Ennami: New Ibadi manuscripts, 79-80.‏
1060
يوسف بن زيد الصدغياني
(حي قبل: 1187ه/ 1773م)
من علماء جربة العاملين .
سعى في إصلاح المجتمعء وقمع الفسادء وكانت

‏والتدريس أمام دار وكان بمنزلة الامام في زمانه.

‏عاصر الشيخ يوسف بن محمد المصعبي المليكي

‏(ت: 1187ه / 1773م( .
*المصادر:

‏*آبو اليقظان: ملحق السير (مخخ) 1/ 47.

‎488

‏1061
‏يوسف بن زيد بن أفصيت الدرقي*
(أبو يیحیی)

‏بلدة «إيدرف».
الغايةء وكان بارعا في علم النجوم. يقول عن نفسه:
«أخذت العلم بالقصعةء وفرّقته بالأقداح».
تولّى الحكم على قرية جادو بالجبل لما لأبيه بعد
وفاته. جمع في سیرته بين الدثيا والأخرةء وقام يمر
المصادر :
“أبو زكرياء: السيرة “الشمّاخي: السيرء
243-1 “علي معمّر: الإباضيئَة في موكب؛

‏ح2/ ق1/ ص171 “مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح
الإسلامي (مر) 140.

‎“Lewicki: Les Hakims du Jabal Nafusa, 102-103‏
ملاحظة :
*هو: أبو محمد الارفي .
1062
يوسف بن سدمیمان
(ط12: 600-550ه / 1203-55(
من اهل دقاش» وهي من قری تقيوس ببلاد الجريد
جنوب تونس.
وصفه الدرجيني بأنته شيخ الزهد والورعء كان
مستجاب الدعاء» وهو آخر شيوخ أهل الدعوة من أهل

‏له مواعظ وحكم وأمثال . أآصيب في بصره في آخر
عمره .

‎ 
المصادر :
“الدرجيني: طبقاتء 523-522/2 *الشمًاخي:
السير. 2/ 117.
1063
يوسف بن سليمان بن ابي مسور
(حي في : 967ھ / 1560م)
من علماء جربة العاملين» تولى شؤون المدرسة
والمسجد بهاء فقام بمهمتته خير قيام .
له مواقف مشرّفة في تاريخ الجزيرةء إذ كان واسطة
خير بين أهلها وبين درغوث باشا التركي الذي هجم
على الجزيرة یرید الاستيلاء عليهاء وقتل الشهد داود
ابن إيراهيم التلاتي سنة 967ه/ 1560م› فردّه يوسف
بن سليمان عن هلها بحسن کیاسته وسیاسته .
المصادر :
”سالم بن يعقوب: تاريخ جريق 37.
1064
يوسف بن سهلون” (أبو يعقوب)
(ط9: 450-400 / 1058-1009(
كان معاصرًا للشيخ أبي عبد الله محمّد بن بكر
وأبي عمران موسی بن زكرياء.
تتلمذ على أبی نوح سعید بن زنغيل» فامتاز بإتقان
الحفظ للمسائل› وحدَة الذكاء.
وتروي المصادر بعض لقاءاته وحواراته مع علماء
عصره في النتوازل والقضايا العصيةء وقد خالف
الشيخ محمد بن بكر في بعض المسائل .
كان كثير الرفقء حكيمًا في التربيةء وله ولد اسمه
أيثوبء کان کثير البر بهء حى ضرب بهما المئل في
بر الولد والدهء والوالد ولد فإذا أراد أن يأمره بشيء

يوسف

أشار إليه بما يفهم مراد حى إِذا عصاه لم يکن
بلك عائًا لوالده› فقيل فيهما: «الاب کأبی يعقوب؛›
والابن كأيثوب».

فی اخر عمره.

له محضرة في وارجلان معروفة باسم «بابا حيگا٤ء
كان يعلّم فيها القرآن وعلوم الفقه واللسانء وبنيانها لا
يزال قائماء وقد تحول إلى مقر لأوّل مدرسة إصلاحية
بوارجلان منذ سنة 1379ھ / 1958م.

المصادر :

“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 2/ 344
5 366 *الوسياني: سير مشايخ المفرب
*الوسياني: سير (مخ) 2/ 166›
9 *الدرجينى: طبقاتء 391/2 424-422
الشمّاخي : السير 2 *٭أعزام: غصن البان (مخ)
209-8 “بحاز: القضاء فى المغرب الإسلامى›ء
1 “جهلان: الفكر السياسي: 14 . “الشيخ
إبراهيم بابزيز: م.ن.ت.م (مخ) مكتية التراث.

*ورد خطاً: ابن سلهون.
1065
يوسف بن عمران بن أبي عمران المزاتي
(ق: 5ه / 11م)
من مشایخ تیجدیت ببلاد ریغ » جنوب شرق الحزائر .
ومن العلماء الذين شاركوا في تأليف ديوان العرًاية
الذي يقع في خمس وعشرين كتاباً.
المصادر :

“الوسياني : سير (مخ) 2 *“الدرجيني:
طبقاتء 456/2 “الشماخي: السيرء (مط) 431
*“باجية: الإباضية بالجريدء 56 ”مزهودي: جبل
نفوسة منذ الفتح الإسلامي (مر) 23 .

 
يوسف
1066
يوسف بن فتوح الوغلاني (أبو يعقوب)
(600-550ه / 1203-55(

من أفاضل أهل وارجلان. كان مؤدنا بمسجدهاء

له حكم حفظتها كتب السيرء منها قوله: «ثلاثة لا
غربة معها: اجتناب الريبء وكفٌ الأذىء وحسن
الأدب»

كان يوسف عالمًا زاهدًاء روى العلم عن أبي
سليمان داود بن أبي يوسف الوارجلاني .
المصادر :

“الوسياني : سير (مخ) 881 89. 113
“محهول: کتاب ۱ لمعلقات “الشمَّاخى : السير›
52 165 166 *أعزام: غصن البان (مخ)

20 .
‎“Lewicki: Les historiens, 88.‏
1067
يوسف بن محمد أبي اليقظان بن أفلح
(أبو حاتم)

(حكم: 1- 294ه / 894- 906م(

سادس الأيمة الرستميتين .

تولى الإمامة بعد وفاة والده أبي اليقظان سنة
1ه / 894م.

کان يعين والده فی مور ولايته› إد جعله على
رأس جيش من زناتةء لحماية قوافل التجارة؛ فعرف
الناس قدرته وكفاءته »9 لذلك نادوا به إمامًا بعد وفاة
أبيهء دون الرجوع إلى أهل الحل والعقد للاستشارة.

حدث بينه وبين عمته يعقوب بن افلح نزاع وحرب

490

دامت أربم سنواتء اضطر فيها أبو حاتم إلى الخروج
له .

ودام في ملكه أربعة عشر عامًاء وقيل: اڻنا عشر
عامُاء إلى أن اغتاله أبناء أخيه اليقظان سنة
4ه/ 906م واستولى اليقظان على الإمارة.

وتذكر المصادر أن الناس ارتضوا حكم أبي حاتم

ولكنّ عهده كان بداية النهاية لدولة الرستميئينء إذ
وقعت خلاله معركة مانو سنة 283ه/ 896م التي
انكسرت فيها شوكة نفوسة؛ وكانت سيوف نفوسة
درغا للدولة الرستمية› وعلی سواعدها قام
سلطانها.

ثب زاد الأمر سوءًا تنافس أبناء العائلة الحاكمة›ء
وصراع الطوائف المختلفة في تاهرت... كل هذا
عجُل بنهاية حکم بني رستم.

ولقد عد الدرجيني أبا حاتم آخر أَيمّة الدولة
الرستميئة العادلةء لن حكم اليقظان بعده لم يكن
شرعیئاء بل کان تسلّطا واغتصابًا .

وللشاعر بكر بن حمتاد التاهرتى قصيدة اعتذار
ومدح لأبي حاتم منها قوله:

ومؤنسة لي بالعراق تركتها

فقالت كما قال النواسى قبلها

عزيز علينا أن تراك تسير
دا ّ جفاني يو ۰ بن 2
فطظال علي الليل وهو قصير
أبا حاتم ما كان ما كان بغضة

ولكن أت بعد الأمور أمور

 
فداريتهم والدائثرات تدور
وأكرمٌ عفو يؤثر الناس أمرةُ
إذا ما عفا الإنسان وهو قدير

المصادر :

"بو زكرياء: السيرة (ط.ت) 142/1 145›
2 (ط.ج) 149 169 147 188 *الدرجيلي:
طبقات. 84/1 94 ؛ 319/2 352 “الجيطالى:
قواعد الإسلامء 65/1 “الشمَاخي: السين
224-31 “ابن عذاري: البيان المغربء 278
“القطب: الرسالة الشافية. 108. 110 “البارونى
سليمان: الأزهار الرياضيَة 265/2. 291 بو
الربيع الباروني: مختصر تاريخ الإباضيَة 47 “سالم
بن يعقوب: تاريخ جربةء 66-65 ”دبئُوز: تاريخ
المقرت. 599/3 605 653 “على معمّر:
الإباضيئَّة في موكب. ح4/ ص81-79 “أعزام :
غصن البان (مخ) 42 “بكاز: الدولة الرستميئة›
127-6 363 “الحريري: الدولة الرستميئةء 19
“جودت عبد الكريم: العلاقات الخارجيئة. 69-68
“رابح بونار: المغرب العربيء 37 “رجب محمّد:
الإباضيَة فى مصر 7111ء 113 *دائرة المعارف
الإسلاميَة› 93/10 “جريدة وادي ميزابء ع. 24
(14 رمضان 1345ه / 18 مارس 1927م) ص3.

“Négre: La fin de l'ctat Rustomide, 13, 14, 17, 18, 19.

1068
يوسف بن محمّد التناوتي (أبو يعقوب)
)ق : 5ه / 11م(

هو الجدٌ الثاني للعالم الشهير ابي عمّار عبد الكافي
التناوتي .

وسلالته كلها أسرة علمء عرفوا بالصلاح
والاجتهاد فأبناؤه: إسماعيل بن أبي يعقوب» وأبو
يعقوب يوسف بن إسماعيلء وأبو عمّار عبد الكافي

يوسف

ابن بی يعقوب» کانوا كلهم علماءء وان نال قصب
السبق› وخلود الأثو بو عمّار عبد الكانى› وبخاصّة
كتابه «الموجز".

تذكر بعض المصادر أن أبا يعقوب يوسف هو الذي
أملى كتاب السؤالات لأبى عمرو عثمان بن خليفة
فهل عاش أبو عمّار وجه الثانى فى عصر واحد؟ .

وإكما الذي أملى الكتاب هو شخص آخر يدعى أبا
يعقوب يوسف بر. محمد الوسياني من تلاميذ أبي
المصادر:

"الشمَاخي: السير. 147/2 “البرادي: الجواهر

(أحالت إليه دائرة المعارف) “أعزام: غصن البان (مخ)
9 “دائرة المعارف الإسلامية. 5/ 488.

1069
يوسف بن محمد المصعبي المليكي
(أبو يعقوب)“

(و: 1079ه / 1669 م- ت: 1187 هھ / 1773م(

ولد ببلدة مليكة بميزاب» من عائلة آل ويرو.

تُب سافر إلى جربة مع والده سنة 1103ه/ 1692م
واستقرً بھا.

أخذ العلم عن مشايخ الجزيرةء منهم: الشيخ يحيى
ابن سعيد الجادوي»› والشيخ سلیمان بن محمد
البارونيء والشيخ عمر بن علي السدويكشي .

وفي سنة 1112ه/1701م سافر إلى تونس
ليستزيد من العلم» وعرج بعدها إلى مصر حيث حضر
دروسًا بالأزهرء ثم عاد إلى جربة وقد ملىء علمًاء
وصار مفتي الجزيرةء وكبير علمائهاء ورئيس مجلس

491

 
يوسف
كان أكثر ملازمة للجامع الكبير .

ولمّا وقعت فتنة بالجزيرة اضطرّته إلى الخروج
منها رفقة شيخه سعيد بن یحی إلى جادو بجبل

کان مهيب الجانب› ر بعظمه الحكام والأمراء› جریئا
في قول الحيء لا يخشى في الله لومة لائم.

وكان في نظر الدولة التركيئة ممثل إباضيئة المغرب
الأسلامي وزعيمهم.

ية في العلوم. له معرفة جيئدة بعلم الفلك والخطٌ
والكيمياء. صف تاليف ممدة › وحواشي عديدة›
كلها مخطوطةء منها

1. «تحفة الألباب فى عذر أولى الألباب».

2 حاشية على أصول الدين» لتبغورين بن عيسى

3.«حاشية على تفسير الحلالين».

4. «حاشية على شرح الجهالات»› لأبي عمًار عبد

. احاشة شية على شرح الويراني على النونة»› في

۵

6 . «حاشية على شرح مختصر العدل والإأنصاف»›
لابي العباس أحمد الشمّاخيء في أصول الق لم

7. «حاشية على كتاب الأحكام» لأبي زكرياء
یحی بن الخير الجناوني .

8 «حاشية على كتاب الديانات» لعامر الشمّاخى فى
التوحيد.

9. «حاشية على كتاب الفرائض»ء للجيطالى .

492

0 «رسالة في الوصايا والحقوق»ء كتبها جوابًا
إلى الشيخ شعبان الغنوشي .
تتحيس أبوال الحيوانات» .

2. «شرح منظومة الذرائم».

3. «فتاوى وأجوبة» لو جمعت لكونت مجلَدًا

4. وله رسالة كتبها إِلى على باشا بن محمد باي

11 . «رسالة في تن

تونس» لما بلغه أن أحد التونسيتين يشتم الإباضيئة›

ويرد شهادتهم› فبين له الشيخ حقيقة الإباضيئة
ومذهبهم» كتبها سنة 1153ه / 1769م.

5. وله رسالة في نفس الموضوع موجّهة إلى
أحمد باشا والي طرابلس سنة 1169ھ / 1756م.

تخرّج على يديه تلاميذ كڻيرون من الإْباضيَه
والمالكيَةء من أشهرهم: الشيخ أبو زكرياء يحيى ابن
صالح الأفضليء وسليمان بن محمد الشماخيء
وعيسى بن قاسم البارونيء وعمر بن أحمد
البغطوري.

ومن أولاده: أبو عبد الله محمد وأبو الحسن
علي؛ والحاج مهني» وغيرهم. .

توفي ضحوة الأحد من صفر 1187ه» بعد وفاة
المحشي أبي سنّة بقرن من الزمن.

ولكثرة حواشیه غ المحشى الثاني بعل بي

س

سه .

*المصادر :

“سعيد بن تعاريت: رسالة في تراجم علماء
جربة (مخ) 100 *“أبو اليقظان: ملحق السير (مخ)
1 “سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء 135-123
"ديمُوز: نهضة الجزائر 256/1 “علي معمّر:
الإباضيّة في موكب؛ ح3/ ص201-199؛
ح4/ ص262 *الجعبيري: نظام العرّابة 0228

 
29 243 0257 £272 £273 0279 289
91 309 *الجعبيري: البعد الحضاريء 141
“الجعبيري: ملامح عن الحركة 16-15 “الحاج
سعيد: تاريخ بني مزاب 80ء 81ء 94ء 139
“جمعيئة التراث: دليل المخطوطات: فهرس آل يدر
مج47. 48ء 55 126 128؛ فهرس إروان؛
4 فهرس الإأصلاح. 6؛ فهرس القطبء و27٠
ز(6؛ فهرس آل خالك 440 464 467؛ فهرس

الحاج سعید. 12.

"ورد في فهرس الحاج سعيد أبو الطيّب بدل
ابي يعقوب. وهو خطا.

1070
يوسف بن محمد الوسياني (أبو يعقوب)
)ق : 6ه / 12م(

سليمان أيوب بن إسماعيلء وأبي يعقوب يوسف بن
إبراهيم » وای عمار عبد الكافى› وأبی عمرو عٹمان
ابن خليفة السوفي .

له روايات كثيرة عن هؤلاء المشايخ في السير
والتواريخ .
عثمانء وترك كتابًا يعرف بالتقييد» في أشعار
الأشياخء وهو باللغة البربريئة .

المصادر :

“الشمَاخى: السيىر › 2/ 174 *“بخاز: الدولة
الرستميئَة › 6 347.

“Lewicki: Les historicns, 91.

493

يوسف
1071
(حئٌ في: 1205ھ / 1790م)

وصفه الشيخ إبراهيم بن بيحمان بِأَه: «شيخ علامة
باهر .

وممّا يدل على مكانته العلميتة والسياسيئة جوابه
الذي رد فيه تحيئة الإمام العماني: سليمان بن ناصر
الآخر سنة 1205ه/ 1790م.
المصادر :

“مجموع مؤلفات إبراهيم بن پيحمان (مخ)
82-1و.

1072
يوسف بن محمد السرار
(حي في : 5ه / 1878م(

من أعيان مدينة بني يسجن بمیزاب .

عيّن قائدًا على المدينة سنة 1875م وأجرى
إصلاحات فى تنظيم شؤون البلدة› فألغى العقوبات
الماليَةء وجعل السجن بدلها.

كما منع حفلات «الحمريئة» وحفلات «إيكوراين»
وهى حفلات صاخبة كانت تحييها فئة من الميزابيين.

أرسل إلى بوعمامة - الثائر على فرنسا في منطقة
لبيض سيد الشيخ - يعرض عليه مساعدة الميزابيّين
له ضدٌ الاستعمارء وذلك سنة 1878م.

“المصادر :

“محهول: تيد ما وقعت من فتنه (مح) 17
“الحاج صعید : تاريخ بتي مزاب ٤ 102 .

 
يوسف
1073
يوسف بن موسى القنطراري الدرجيني
من علماء قنطرار» ومن المشايخ الثمانَة الذين
ألَفوا ديوان العرّابة.
لم تفصّل المصادر شيا عن حیاتهء إل أنه كان
يقرا كتاب الأشرافء فأخرجه مشايخ تونس إلى
الخطّة فسارع إلى التوبةء وصلح حاله معهم.
روی عنه أبو زكرياء یحی بن بي بكر رواية في
كتابه «السيرة».
المصادر :
“أبو زكرياء: السيرةء (ط.ت) 369/2
“الوسياني: سیر مشايخ المفشرب (مێسوتب) 76
*الوسياني : سير (مخ) 2/ 258 268 *الدرجيني:
طبقات. 456/2. 470 *مزهودي: جبل نفوسة منذ
الفتح الإسلامي (مر) 23 .

‘"Lewicki: Les historiens, 126-127.

1074
يوسف بن نفاث القنطراري النفوسي
(أبو يعقوب)

(ت: 440ھ / 19م(
من حملة مشایخ آهل الدعوة› من تيمجار بجبل
سکن بلاد آريغ» وعاصر الشیخ سعید بن زنغيل وأبا
کان شیخا فقیهّاء له فتاوی ومراسلات .
تبوأً منزلة علمية هامتَة بين معاصريهء فكانوا
يرجعون إليه للفصل في مسائل الخلاف .

494

وقتل في معركة درجين لمًا استباحها عامل المعز بن
باديس» وأباد أهلها سنة 440ه/ 1049م. واستشهد
أورد الوسيانى بعض أقواله فى الفقه والعقيدة
والحكم.
المصادر :

“أبو زكرياء: السيرة (ط.ت) 0193/1 210›
4 229؛ 344/2 (ط.ج) 204 242...
“الوسياني: سير مشايخ المغرب (متسوب) 55
“الوسياني: سير (مخ) 58/1 61ء 87؛
2 169-6 265 *الدرجينى: طبقاتء 1/ 0118
146 150 391/2 “الشباخى: السير (مط)
467-66 (ط .ع( 122-2

“Lewicki: Les historiens, 91-92.

1075
يوسف بن یرصوکسن
(ق: 4ه / 10م)
أخذ العلم عن الشيخ أبي الربيم سليمان بن يخلف
المزاتي .

وذكر الشمّاخي أن له فتاوى فقهيئَة .

المصادر :
“الشمَاخي: السير. 2/ 167.
1076
يوسف بن يعقوب بن ثيمال(أبو يعقوب)“
(ق: 5ه / 11م)

من علماء بلدة تجدیت». بلاد أريغ › جنوبت شرف

الجزائر.

 
يوسف

-_—_—_

عاصر الشيخ سليمان بن ساكن؛ وأيثوب بن آي 33 “المصادر:

عمران. "متياز: تاريخ مزاب (مخ) 20 162 65. 80
أذ العلم عن الش ورسفلاس بن مهدیء وأقام محهول: رسالة حول زيارة مشاهد میزاب (مخ) 2
‎o 9‏ ِ 1 *“محهول: رسالة حول نسب اولاد يوسف بن ينومر؛
عنده طالبًا مذة انی عشر عامًا. (مش) 2
6 ص .٠
كان شيخحًا فاضلاً عالم أهل زمانهء وعلی نهجه نشاأً 1078

لده أبو العتَاس . . ‎a‏ ی
ولده ابو العبتاس يوسف بن ييفاؤ النفوسي (أبو يعقوب)

(ت: 440م / 1048م(

رجل صالح من نفوسة قنطرار کان فلا حًا مجدًا

وتذكر المصادر عن الشيخ يوسف بعض فتاویه

المصادر :

"الوسياني : سير (مخ) 2/ 223 “الشمَّاخي : بلغ فى الزهد الغايةء واشتغل بالاأمر بالمعروف
السيرء 140/2 “علي معمّر: الإباضية في موكب؛ والنهي عن المنكرء واهتيً بحفظ فتاوى العلماء
ح4/ 375. 1
واجتهاداتهم .

ملاحظة :
زات أ قتل مع بئي درجين لما استباح الصنهاجييُون
"ورد يوسف بن يوسف بن يعقوب المزاتیء أ
ورد پوس بن پوس بن يعوب د ي ل قلعتهم سنة 440ه/ 1049م واستشهد معه الشي
يعقوب» ولعله نفس الشخص» وصفه الوسياني بأَنَه 0 ام أبان ال ا 71
كان عالمًا فقيهاً وركا. (الوسياني: سير (مي) ‏ عبد الله ين آم آبان النفوسي.

2/ 211). المصادر :
1077 “الوسياني :سير (مخ) 1/ 57-56.
يوسف بن ينومر 1079
(ح في: 477ھ / 1084م) يوسف بنوري» ابن الناصر
م أُوائل معبري منطقة ميزابء وهو جد بني (حي في : 0ه / 1912م(

خفيان (آت خفيان) بغرداية ومليكةء وجد أولاد من کبار سیاسیی میزاب .

رشح ليسافر إلى باريس في وفد ممئلي وادي
ميزابء للمحادثات مع السلطات الفرنسيَة العلياء
مصلح؛ صاهر محمد بن یحییء وباعیسی بخصوص رفض الميزابيين لقانون التجنيد الاإأجباري

حمودین » وأولاد لولوء وأولاد يوسف بن الحاج ›
وأولاد امعيز.

العلوانيء إذ زوَّجهما بنتيه. الذي فرضته فرنسا على الشباب الجزائري والميزابي .
جدّد بناء بعض قصور غرداية. وكان من أعضاء الوفد: زكري وسعيدء والحاج
إليه ينسب قصر بنى خفيان بالمنيعةء المشرف على صالح باعليء والحاج أحمد بن حمو بوجناحء ويحيى

أحنتها. بن قاسم والحاج بکیر بن قاسم .

495

 
يوسف

* المصادر :
“مجهول: نبذة من حياة زكري وسعید (مخ)
1 *رسالة مؤرّخة ب 1913م من جماعة الميزابيين

“الحاج سعيد يوسف: م.ن.ت.م (مخ).
1080
يوسف حدبون
(ت: 1343ه / 14ع(

من الذين ساهموا فى الحركة العلميّة بغرداية أوائل
هذا القرن. '

تعلّم على يد قطب الأيمئة الشيخ امحَمّد بن
يوسف اطفيّش. وکان حریصا على حضور دروسه؛ء
وحفظ القرآن الكريم .

لم يمنعه فقد بصره من الذهاب يوميا من غرداية
إلى بني يسجن للاستزادة من العلم والتفقه في الدين›
حَتى صار مفتيا حافظا لمسائل الفروع .

شهد له شيخه القطب بالتضلّع في الفقهء فكان يقول
لأهل غرداية: "كيف تستفتونني وعندكم يوسف حدبون».

ترك مكتبة بها أمتهات الفقه والشريعة بين مخطوط
ومطبوع.
*المصادر :

“بو اليقظان: ملحق السير (مخ) 257/2.
ديوز : نهضة الجزائرء 379/1. “لجنة المعجم:
مقابلة مع الأستاذ حدبون صالحء يوم الجمعةء 29.
ماي 998 آم.
1081
يونس أبي وزجون“ الويليلي(أبو القاسم)
(ح قبل : 440ه / 1048م)
من مشايخ أريغ جنوب شرق الجزائر.
و ۰ الغ ۱ بأته كان شد | کٹ

الفضائل› زاهداء وصديقًا مصافيًا لأبى عبد الله محمد
ابن بكر وهو الذي حفر له الغار الذي أنشاً فيه حلقة
العرّابةء فيكون بذلك أُوَّل بان لمدرسة مستقرّة لحلقة
العرّابة المؤسّسة سنة 1018/409م ولذلك سمي
بالغار التسعي . وهو معروف في بلدة تين يسلي»
بمنطقة اجلو فی بلاد أريغ . وهذه البلدة تعرف اليوم
باسم: «بليدة اعمر) قرب تقرت جنوب الجزائر.
المصادر :

"أبو زكرياء: السيرق (ط.ت) 254/1 255
(ط.ج) 265 266 *الدرجيني: طبقات. 170/1›
8 “الشمَّاخى: السير. 170/1 188 “أبو
اليقظان: الإسلام ونظام المساجد (مخ) 14.

ملاحظة :
*ورد: ابن ابي ويزکن. ابن وزجين.
1082
يونس بن سعید بن یحیی
ابن تعاريت الخيري الجربي (أبو النجاة)
(ق: 10ھ / 16م

تعاریت .

أخذ العلم عن الشيخ بي القاسم زكرياء بن أفلح
الصدغياني › وأبي محمد عبد الله بن بي القاسم
البرادي .

ورحل إلى جبل نفوسة فدرس على الشيخ أبي
عفيف صالح بن نوح التندميرتي .

ثم رجع إلى الجزيرة وتولى التدريس في جامع

تجدیت» بحومة «فاتو) من جهة صدغيان.

تخرّج على يديه جمع من الأعلام› كانت لهم يد
في إصلاح المجتمع في جربة ونفوسة وميزاب» منهم:

 
أبو يوسف يعقوب بن صالح التندميرتي شيخ أبي
العبئاس الشمّاخيء وإبراهيم بن أحمد أبو الأحباس؛ء
وسلامة بن يوسف الجناونيء وأبو عثمان سعيد بن
علي الجربي» الذي أرسل لنشر العلم بمیزاب» بعد ان
أطبق عليه ظلام الجهل .

تولى أبو النجاة رئاسة حلقة العرّابة فى جربة سنة
8ه / 1497م. '

وكانت له السلطة العليا فى شؤون أهل الجزيرةق لا
يقضی بأمر دون مشورتهء وتحت إشرافه تعقد
المجالس وتَتّخذ القرارات.

قاد الجيش الذي صد هجوم الإسبان على الجزيرةء
وكان يومئذ شيخ الحكم بجربة أبو زكرياء السمومني.
وذلك سنة 916ه/1511م. وقد دحر الجربيتُون
الإاسبانء وحطموا 18 سفينة من أسطولهم» وغنموا
من الأموال الكثيرء وكان اللإسبان قد استولوا قبل ذلك
على وهران وبجاية .

ترك الشيخ أبو النجاة فتاوى وأحكامًاء سجلها
تلميذه سلامة الجناونيء وجمعها بعنوان:
مسائل». وله «تعاليق على کتاب شرح الجهالات» لأبي
عمّار عبد الكافي . لا تزال مخطوطة.

«اتقییدات

وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الدينء التي
تعتبر نوعا خاصًا من الإجازة لدى علماء الإْباضية .

المصادر :

"أبو زكرياء محمّد الباروني: سير (مخ) ”“سعید
بن تعاريت: رسالة فى علماء جربة (مخ) 24 28ء
9 “القطب : الرسالة الشافية 122 “علي معمَر:
الإباضيئة في موكبء ح3/ 163ء 171 “الجعبيري :
نظام العمرّابق 215 216 218 296 329
“الجعبيري: ملامح عن الحركة العلميئّة. 11-10
“الجعبيري : البعد الحضاري. 136 “الجعبيري: دور
المدرسة الإباضيَة 48 “محمد محفوظ: تراجم

497

يونس

المؤلَفين التونسيثينء 236/1 *الحاج سعيد: تاريخ
بتي مزاب 3 78 *جمعيًّة التراث : دلیل
المخطوطات : -فهرس آل يدر مح 54 89
169 .

1083
يونس بن فصيل أبي زكرياء بن أبي مسور
يسجا بن يوجين اليهراسني (أبو القاسم)
(ق: 5ه / 11م)

من علماء جربة العاملين. كان طويل القامة قوي
البنية.

فى الطبقة الثامنة (450-400ه/ 1058-1009م).

له أخبار مأثورة فى كل فنٌّ. قال عنه الشمَّاخي:
«عالم زک سخ ).

وهو نجل الشيخ أبي زكرياء فصيل الذي اقترح
فكرة نظام العرّابةء وعنه تلقى علومه الأولىء ثم
أرسله والده إلى الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر
الفرسطائى› واضع سس هذا النظام ء فدرس عنده
ببلاد أريغ .

ولمًا ارتوى يونس علمًا جلس للاإفادة والتدريس؛
وكانت له حلقة بالجامع الكبير بجربةء إلى جانب
الشيخ بى محمد ويسلان.

قام بدور هامٌ في نشر العلم وتوطید آرکان نظام
الحلقة بجربة. وكان مؤازرًا لأخيه زكرياء في حمل
المشعل بعد وفاة تلاميذ أبي مسور. ثم تولى رئاسة
الحلقة بعد وفاة أخيه زكرياء سنة 508ه/ 1114م.

واشتهر بتصرفه في فنون المسائلء وبراعته في
التدريس» وبخاصّة في أصول الدين.

المزاتي .

أبو الربيع سليمان بن يخلف

 
يونس
المصادر:

أبو زكرياء: السيرق (ط.ت) 245/1
7 249 250 270 (ط.ج) 0256 0259
1 262 283 “الوسياني: سير (مخ) 1/ 038
9 186/2 *الدرجينى: طبقاتء 0163/1 0167
193-9 £ 2/ 395-393 0 “الث مَّاخى:
السير. 68/2 “سالم بن يعقوب: تاريخ جربةء 82
1 92 96 *الجعبيري: نظام المرّابة 029
196-4 *الجعبيري: البعصد الحضاري: 246

“الجعبيري: ملامح عن الحركة العلميئةء 04 6.
1084
يونس بن يونس الصدغياني المتري
(ق: 13ه / 19م(
من رجال جربة الذين ساهموا في الحركة العلميئة›
وسخر ماله لخدمة الدين والعلم.
هو الذي بنى مسجد "بوليمان" بصدغيان؛ء وفسح

المجال للشيخ موسی بن علي الباروني (ت :
4ه / 1818م) للتدريس فيهء وإفادة أهل

الجزيرة.
*المصادر:

”ابن تعاريت: رسالة (مخ) 120-119 “سالم
بن يعقوب: دروس (مخ) ورقة 16.

498

1085
ييران اليزمرتي* المزاتي
(حي بين: 208-171ه / 823-7م(
عامل للإمام عبد الوهُاب على قومهء ولم تبيّن
المصادر مکان ولايته.
قال أحد أحفاده الشيخٌ خليفة بن أيئُوب بن
زمرين» وجنا ييران. .. ولم ينقطع الإسلام منا إلى
اليوم» .
المصادر :
"الوسياني: سير (مخ) 185/2 “الشمًّاخي:
سير (مط) 203 “أعزام: غصن البان (مخ) 228

”ديوز : تاریخ المغرب ١٠ 513/3 “البارونى سلیمان :
الأزهار الرياضيَة. 2/ 165-164

“ورد كذلك اليزمتى .

 
ك
رشت لري

بيروت لبنان
لصاحبها : ابيب اللمسي

شارع الصوراتي (المعماري) - الحمراء . بناية الأسود
تلفون: 1-350331 00961 :|7 / خليوي: 00613-638535 ‎Cellulaire:‏
‏فاكس: 0096111-742587 :×۴ / ص .ب. 113-5787 يروت . لبان
‎DAR AL-GHARB AL-ISLAM! B.P.:113-5787 Bcyrouth, LIBAN‏

الرقم: 2000/371 / 4 /2000
التتضيد : كومبيوتايب - بيروت

الطباعة : دار صادر » ص . ب. 0 - بيروت

 

 

 

 

 

 
DICTIONNAIRE
DES

HOMMES ILLUSTRES
DE

L’IBADISME

Les hommes du Maghreb

ك

DAR AL-GHARB AL-ISLAMI