يجموعة من الباحتين الطبعة الثانية ۲ه / ‎a۱‏ مصطاحات الاباضية سلطنة عمان ب ۰ ‎A‏ 3 ۰ ۰ - وزارة الوقاف والشوون الد ضيه العقيدة -النقه -الحضارة 1س شن تاليف محموعة من الباحٹين 2ه /2011م لوزارة الأوقاف والشؤون الدينية سلطنة عمان الطبعة الثانيكڭ ۲٢۲۰۱۱/۳م ‎f 0‏ : ( ما ورد في هذا المعجم لا يعبر بالضرورة عن رأي الوزارة ) 4 لا سمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو أي جزء منه باي شكل من الأشكال؛ء أو حفظه ونسخه في أي نظام ميكانيكي أو إلكتروني يمن من استرجاع الكتاب ‏| أو أي جزء منه. ولا يسمح بترجمته إلى أي لغة أخرى دون الحصول على | إن خطي مسبق من الناشر ‎ ‎ ‎۳ a e aaa 2 2 ۱ :: 2 ‏ا م ا 2 ت ا م ل ن ننه 8 ن ر 7 0 ی ا ا ا ا ا مه٥ هل ا ا ر ا‎ ‎ ‎ . ٠ سے ‎vl ¢ v‏ س ‎E‏ ۱ ا ے > ١ ۰ ‎I‏ ۰ 7 8 3 صے سے ص سے ‎Ze 9 41 tb‏ FEED - ee eee neee RE EE E RE E E E E E E ER E E E E a E ييي هيين يهي هي هي گي گي ي کي ي تي ميه ٿوي يڪي صي گي کے و کي ڪيه ي ئيهي و هيت ييي ڪي هوي ٣ي * يهي ھپ هي ي هيت يي هر ٿو گي ي هي يي ٿو ئ ؟ يهي يڪي هيه يه نيهي يهي هوهي هييت يي يهي ي هي ی ا ا ي ي 2 قل عملو فسیری و و ل و س ا َِ و و 7 ‎wo‏ سے ۱ وَرَسولەء والموينون وَستردورت إلى س ‎E‏ ر س کے و 9 ګګ„ علم الغيب والشدة فينبر بما کن ‎AJ‏ م تعملون 3© 4 (سورة التوبة)) إن ما ورد ب هذا المعجم من المؤتلف والمختلف؛ يدل ا شقه الأول على وحدة أصول المسلمين يعرف للآخر قدرهء ولا يدعي الصواب المطلق. فالاجتهاد العلمي ك هذا السبيل حري أن ينقل العقل المسلم إلى مكانته الحضارية التي خلق من أجلها e: ÞE ۰. ‏سو‎ ایم م ‎E NNER ESSERE EEE o .......‏ ‎A PEEPS TOE OOOO OOOO a...‏ و ‎DASE EASELS SSSA PASSES EASES ESSER‏ 2 و و ىه ي ي و يي إداره المعجم د. عبد الرحمن بن سليمان السالي الإشراف العام: د. إبراهيم بن بكير بحاز الإشراف العلمي: د. محمد بن موسى باباعمي التنسيق العلمي: أ. مصطفى بن محمد ابن ادريسو الإدارة العلمية: د. مصطفى بن صالح باجو أ باحمد بن محمد أرفيس العقيدة د. محمد بن موسی باباعمي د. مصطفى بن الناصر وينتن أ. مصطفی بن محمد ابن ادریسہ أ مصطفی بن محمد شريفي أ مو بن عيسى الشيهانِي أ حضير بن بكير بايا واعمر . قاسم بن أحمد الشيخ بالحاج . عمر بن إسماعیل آل حکیم سے ا سے المؤلسون الفقه د. مصطفی بن صا باجو أ باحمد بن محمد ارفیس آ. زهیر بن مسعود باباواسماعيل أ. محمد بن قاسم حدبون أ. محمد بن إبراهيم بوغلوسة د. محمد بن صالح جمدي آ. عیسی بن محمد بوراس أ. مصطفى بن داود إتبيرن د. سليمان بن التاصر ناصر أ. قاسم بن محمد الشيخ بالحاج أ فتحي بن مو دادي بابة أ. عبد الوهاب بن محمد حميد أوجانة د. مصطفى بن الناصر وینتن ي و ب ی ی ہے س ي ._ ي 7 ‎e e‏ ہس الحضارة . إبراهیم بن بکير بحاز . محمد بن أحمد جهلان . موسی بن إبراهيم حريزي . عمر بن لقمان مو سليمان بوعصبانة . يشير بن عمر مرموري . الحاج موسی بن بکير ابن عمر . بجی بن صا بوتردین . بالحاج بن بانوح معروف . عبد الرحمن بن صال باباکر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد › لقد كان لتوجيهات جلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - حفظه الله ورعاه = في توثيق التراث الديىٌ والفكري لمان أثْرا واضحًا في استيعاب هذا الملوروث» وقد برزت في هذا الشأن موسوعات عدة تغطي الكثير من احوانب العلميّة والفكريّة لمان وما يتداخل معها. لقد قام الباحثون جامعو المعجم بعمل جليل؛ قَدّموا نوطته قبل سنوات» وساروا على تلك الحطّة حى انتهى اللشروع بالشكل الذي هو عليه الآن. قد تحاوز الباحثون عة صعوبات في زمن قصير نسبيًا؛ إذ قرأوا مات الكتب والأجزاء. وكان التحدي شم ما هو المصطلح؟ وما هو غير الملصطلح؟ وقد يجححوا فيه. كما بجححوا في إقناعنا بأن العمل المصطلحي شديد الأهمية لتلمس مفاتيح اللذهب»› كما أنه شديد الأميّة في المقارنة من خلال المصطلحات والمفاهيم مع المذاهب الأخرىء وهو أخيرًا مهم لأنه يضم خريطة ل ركائز اللذهب» وللقواعد والأصول والأدلة الى استُخدمت عبر العصور. وقد تَأَمُلتُ هذا العمل بعين الرضاء لأنّه جه بك وإن سبقته شذرات لم ُستوف ولم تستوعب. وحهْدُ الشباب العلماء غير مستوعب أيضّاء لكنّه عمل مهم على طريق الموسوعة الفقهيّة الإباضيّة وعمل 7 ٌف من خحلاله -ط - الدارسون على أصول المذهب ومفاهيمه› و الات وأدوات الاجتهاد فيه . وقد شل مصطلحات عقدية وفقهية وحضارية. والتزم فيه الباحثون جانب الإيجاز دونما إخحلال؛ فجاء الكتاب علمي التزعةء موضوعي العرض. وحبّذا كما سبق القول ‏ لو أنه كان مستوفيّكء لكن ما لا يدرك كله لا يترڭ ك جله. واي لأرجو - اوهذا اللعجم يهد الطريق لأعمال أحرى مشايمة - أن يوق الله سبحانه مؤلفيه» وأن يجعله في ميزان حسناتىم› له سيم مُحيب. مقدمة @ --B تتطلع الأمّة الإسلاميّة اليوم إلى منظومة معرفيّة صادقة تحقق ا مداخل دقيقة لوعي الذات وفهم الآخرء ومن المؤكد أن الموسوعات والمعاجم الي تحمل رسالة قرآنيّة توحيديّة؛ هي من أبرز وسائل هذه المنظومة. وما هذا المعجم - الذي يهدف إلى التأثْير والتأثر إلا لبنة في هذا الإطار» يؤسّس لبديل فكري معرقي» يتجاوز ما كرسته السياسات معختلف مشارها عبر التاريخ. إن ما ورد في هذا المعجم من المؤتلف والمختلف؛ يدل في شمه الأول على وحدة أصول المسلمين ووحدة مصيرهم وفي شقه الثاني على نرا وتنوع يعرف للآخر قدرم ولا يدعي الصواب المطلق. فالاجتهاد العلمي في هذا السبيل حريٌ أن ينقل العقل المسلم إلى مكانته الحضاريّة الي خلق من أجلها. فكرذ المعجم : جاءوت فكرة التعريف بالمصطلحات الإباضيّة استمرارا ب حهود العلماء السابقن› فمنهم من أفرد مۇ لا خحاصًا ہما مثل أبٍ القاسم البرّادي› بکتابه الموسوم: "رسالة الحقائق"»› ومنهم من ضمنها نایا کتبه› نذ کر من بينهم: لوس مقدمة من المتقدّمين: ابن بر كة ف کتابه "الجحامع والكدمي ف "الاستقامة"› وعمرو بن جُمَيع في "مقدّمة التوحيد" والوراجلايني في "الدليل والبرهان" و"العدل والإنصاف"› والدرجي ق "طبقات المشايخ . ومن لمتأخرين: الط ۱ اطف ق "شرح النيل"› و "تيسير س ۱ ا و "شرح مقدّمة التوحيد"› ونور الدين السالي في "معارج الآمال"ء و"مشارق أنوار العقول" و"شرح طلعة الشمس". م المعاصرون؛› فقد أسهموا ق ضبط بعض المصطلحات من خلال مۇلفاتىم العلميةء أو بحوثهم الأ كادكية. من جهود هؤلاء وأمثا حم انطلق 'معجم مصطلحات الاباضيّة" لیستکشف آفاقا واسعة› ويصوع مفاهيم جدیده؛ ضمن عمل تراکمئ يتطلع دوما إلى الكمال البشري؛ ويطمح أبدًا إلى النضج المعرقي› نرجو أن يکون عاملا لاختصار الطريق أمام الباحثين› ومعينا لکل مهتم بالتراث الفكري عند الإباضيةَ حيث يجد هؤلاء جوابا عن كثير من تساؤلاتهم المطروحةء ومصدرا لطرح إشكاليّات جديدة تكون منطلقا مشاريع جادة. *مر حلة التخطيط: في صائفة 1421ه/2001م التأم في الحزائر العاصمة شل ثلة من الباحثين المشروع؛› وتدبير الياته. وانتهت الى النتائج التالية: 1- تعريف المصطلح الإباضي: ضّبط له تعريفٌ كالآن: ل - معمدمة هو اللْفظ الذي اختص الاباضية باستعمالك› عى متمیز عندهم؛ تقييدا أو استقلالا 2- العنوان: بناء على التعريف وعلى طبيعة الخصوصيّات الّفق عليهاء استقرً العنوان على الآنٍ: "معجم مصطلحات الإباضيّة". 3 المصادر والمراجع: اعتمدت قائمة مصادر "معجم أعلام الإباضيّة" قائمة أولية مشروع معجم الصطلحات› على أساس أَهُا مستوفية لأهم الملصادر المطلوبة. وألحقت با قوائم مؤسّسة حسب التخصّص. 4 فرق البحث: شكلت ثلاث فرق للبحث» تضم أكادعيين (ماجستير ودكتوراء) في أغلب التخحصّصات العلميّةء بغرض تأليف المعجم» وهي: ٠ فريق المصطلحات العقدية. . فريق المصطلحات الفقهيّة والأصولية. . فريق الملصطلحات الحضارية. ضوابط منهجية في التعريف بامصطلح : الجذر: هو المعتمد في ترتيب المصطلحات» وفق قواعد الُعجحميّة العريّةه مع اعتبار أن الأعلام والألفاظ غير العريّة الفصحى (الدارجة والمزابّةء والنفوسيّة› والسواحلية...) جذورا بنفسها. اللصطلح: يوب حسب وروده في المصادر؛ إفرادًا أو جمعاء تذكيرًا أو تأنيًا... من غير تكلف تنميط المصطلحات في نسق موحّد؛ لأ ذلك قد مقدمة يشوهها ويعدها عن الاستعمال المألوف. الحضارة... وبيان لمعالمه الأساسيّة في كلمات معدودة وبحالات مضبوطة. . وٿ ب ِ ر التعريف: يبدأ عند الضرورة بالتعريف اللغويء وبخاصّة إذا كانت للغة علاقة بالتعريف الاصطلاحي. ثم يأنٍ التعريف الاصطلاحيء دون إطناب ولا إحلال بالمعئن› بعد الحمع بين ما ورد من تعاريف في المصادر؛ إِمًا باعتماد ِ . . و من بحموع النصوص. وعند تعذر تأليف التعريف المناسب يلجا إلى الاستنتاج بعورض ما يقرب صورة الملصطلح إلى الذهن؛ إمًا بعد أجزائت أو بإعطاء حكمه أو بيان نقيیضه. . ومن الحدير بالذكر أن تعريف المصطلح يتم بقرار لا يرد إلى الصدق أو الكذب» بل إلى ما هو مناسب» ويراعی فيه - كما هو مقرّر علمًا - الاستعمال الذي يبدو أكثر انتشاراء والذي يتم قبوله أكثر من غيره. مکمّلات التعريف: عندما تكون الخصوصية متعلقة إحدی مكمّلات التعريف كالحكم أو التأرييّة: أو الظروف الزمائيّة والمكائيّة والاجتماعيّة يُصار إلى بسطها وسردها إيرازا ‏ خصوصيّة الملصطلح؛ لأها متعلق هذا المعجم. الخصوصيّة: عليها مدار المعجم فإن وُجدّت تقييدًا أو استقلالاً كان للمصطلح حضور في المعجم وإن اتعدمت م يشت المصطلح في امعجم مهما كانت اميه للعرفيةء وهذا القيد أدَى إلى إلغاء عدد كبير من المصطلحات في مرحلة جمع المادق أو التحرير» أو التدقيق. ممقدمة الإحالة: يحال إلى أهمٌ المصادر والمراجع الي جاء فيها التعريف نصا أو استنتاجحاء مع الجرص على تنوعها الزمايي (المتقدم والمتأخر)› واللكان (المشرق والمغرب) والتخصصي (العقيدة والفقه والحضارة...). فالمصادر هي الموجهة اة اللعجم حسب توفرها وعدم توفرها. للتذكير: - ليست الخصوصية بارزة في جميم الحالات» ولا خالصة لکل الجالات؛ فكل مصطلح عمانِ مثلاً - هو مصطلح إباضيء إل ما دلت القرائن ن على عموميته» أو صرحت المصادر أنه غير إباضي. - يندرج ضمن مصطلحات الحضارة كل ما ليس من مصطلحات العقيدة والفقهء مثل: التاريخ» والاقتصادء والاجتماع؛› والفنون» والتربيةء والسياسةء واللغةء والعمران» والملاحة.. - الحدف من إيراد مصطلحات هي تسمياتٌ لبعض الفرق المنشقة عن الإباضيّة (الوهبيّة), هو إبراز موقف الإباضيّة منهاء وتوضيح كير الإباضيّين عنهم. - اعتّمد في تحرير بعض المصطلحات الحضارية على المصدر الشفويء مستقلاً أو مكيلا للمراجع؛ نظرًا للقيمة الحضارية لتلك المصطلحات؛ فكان العمل بهذا تأسيسا لمصطلحات جديدة في المنظومة المعجمية. - خصّص جزء للمداخل والفهارس» تسهيلا للوصول إلى المعلومة بأقصر الطرق وأفيدها. مقدمة وني الختام نأمل أن ينال "معجم مصطلحات الإباضيّة" العناية اللائقة به وأُن يكون إضافة موفقة إل رصيد الحضارة الاسلامية. فالله تعالى ندعو أن يأجرنا على جهدناء ويتقبّل منًّا خطواتناء ويجازي المولى ونعم التصير. إدارة المعجم حرف الألف ۰ ی * کح قمے ھر گے ‎C1‏ الله تعال (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) عَلم على الذات العليةء وهو اسم غير مشتق. واحبٌ الوجود لذاته اللستحقٌ بحميع المحامدء الصف بحميع الكمالات الواجبة والحائزة في حقه تعالى. والنرَه عن كل النقائص» وعن الصفات المستحيلة في حقه تعالی. وهو اسم الله الأعظم كما روي عن الامام جابر بن زید. واسم «الله» تعالى لا يكلف البحث عن معنا ولا يطلق إلا عليه وحدهء فلا یسمی به غیره؛ لأنَ هذا الاسم للتعلق دون التخلق؛ فهو اسم للمعبود الذي لا يستحقٌ العبادة إل هى وهو صال للتوسل به. ويعتقد الإباضيّة أن أسماء الله تعالى هي عين ذاته؛ يقول أبو عمار الله تعالى عبد الكافي: «الله اسم ُب عليه الصفات» ونه اسم الذات». المصادر: . الجناويي: الوضع؛ 11-10. . الكندي محمد: بيان الشرع 133/5. . أبو عمار عبد الكاقي: شرح الحهالات» 27. . الشماخي أحمد: شرح مقدمة التوحيكء 12› 13. . الثميي عبد العزيز: النورء 5ء 6› 9 . السعدي جميل: قاموس الشريعة 159/4- 161. . اطفيّش القطب: شامل الأصل؛ 20/1. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 6. -1- حرف الألف . ييُوض إبراهيم: فتاوۍ» 33/1. . الخليلي أحمد: جواهر التفسير› 201/1 202. . الجعبيري: البعد الحضاري› 196/1› 220. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 281. . القنْوبي سعيد: شرح غاية المرات 9. الآد (حضارة؛ نظم ري؛ غُمان) وحدة قياس زمنية لتوزيع مياه الأفلاج بعمان» تدر بالساعات الفلكيةء تزيد وتنقص حسب صغر مساحة الأرض المسقية وكبرها. وتقذر الساعة الفلكية بحساب الزمن من طلوع نحم إلى طلوع بحم آخر. المصادر: . الكندي أحمد: الصف 85/17. . زرقة محمّد: الأفلاج› 16. إباضية الإباضية (حضارة› عقيدة؛ فقهء مذاهب) بكسر الحمزة أو فتحهاء ويقول القطب اطفيّش « الإباضيّة بكسر الحمزة على أنه الأصح». تسمية اصطلاحية تُطلق على أتباع الإمام أبي الشعثاء جابر بن زيد الأزدي (رت: 93ه/ 711م)› في العقيدة والفقه والحضارة جاء فى الإباضيّة (قسم المغرب)› «... غرف أتباع (الإباضيّة) في التاريخ منذ صدر -2- حرف الألف الإسلام› وكانت جماعتهم تُسمى أهل الحق ونسمى أهل الدعوة وأهل الاستقامةء ولم تختر لنفسها اسم الإباضيّةء بل دعاها به غيرهاء نسبة إلى عبد الله بن إباض؛ غم قبلته نزولا على الأمر الواقعء فکان الا باضية ينسبون أنفسهم إلى الفكرة لا إلى زعيم أو إمام [...] ويعتقد الإباضيّة أن متهجهم هو الفهم الصحيح للاسلام كما أوضحته مصادره الأساسية من الكتاب والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين». و الإباضيّة مذهب إسلامي أصيلء تصدر المذاهب الإسلامية في نشأت وكان ذلك على يد الإمام التابعي جابر بن زيدء ولكنه ينسب إلى عبد الله بن إياض بن تيم اللات بن تعلبة التميمي المقاعسي المري (ت: 86ه / 705م) نسبة غير قياسيةء» وإِنما بسبب ما اشتهر به ابن إباض من مراسلات سياسية دينية» مع الخليفة عبد الملك بن مروان» ونقده لأسلوب الحكم الأموي» الذي ابتعد عن نمج الخلفاء الراشدين» ودعوته الحكام الأمويين للعودة إلى سيرة الرسول 8 وخلفائه الراشدين من بعده أو اعتزال أمر المسلمين. كما غرف بعواقفه الحازمة ومواجهته الصارمة لانحراف الخوارج عن الفهم السليم لأحكام الإسلام. وظهر عند الناس بعظهر الزعيم؛ فعرف أصحابه بأتباع ابن إباض أو الإباضيّة. وغدت بذلك هذه التسميةء نسبة اصطلاحية يعرف بها أتباع الإمام جابر بن زيد الذي يمثل أسً مذهبهم في العلم وهو ما اتفقت عليه المصادر الإباضية. إن مخالفة عبد الله بن إباض لنافع بن الأزرق عام 64ه/ 683م لا تعيٰ أنه رسم بفعله ذلك منهج الإباضيّةء لأن دوره هنا وقي كل مواقفهء إنما هو إبراز الرأي لا إنشاؤه فالرأي رأي جابر إمام المذهب» هو المنشئ له؛ وعبد الله بن ٳإباض هو المنفذ المبرز لذلك الرأي. حرف الألف إن مسألة إمامة جابر بن زيد للإباضيةء والذين تزخر كتبهم بآرائه الفقهية والسياسية لم تعد قابلة للأخحذ والرد نظرا لتضافر الأدلة القوية على صحتها وهو ما أكدته الدراسات الأ كادعية. م يكن أتباع جابر بن زيد يستعملون مصطلح الإباضيّة على الأقل في القرنين الأول والثاني» وإن تداوله مخالفوهم وأصبح تسمية مشهورة التصقت بحم بحيث لم يستطيعوا دفعهاء» يقول السالمي: إن المخالفين قدسمونا بذاك غير أننا رضينا وأصله أن فى إيباض كان محاميا لناومساض مدافعا أعداءنا بال حجة وحاميا إخواننا بالشو كة يبدو أن بدايات استعمال أتباع جاير بن زيد للفظ " الإباضيّة " كان مع مايات القرن 3ه/ 9م وذلك عند عمروس بن فتح النفوسي (ت: 283ه/ 896م) في كتابه الدينونة الصافيةء ثم في كتاب الحامع للكُدّمي (ق4ه/ 10م)› وكتاب الموازنة لابن بركة (ق4ه/ 10م). وخحلف أبو عبيدة مسلم بن أُبي كرعة التميمي جاب بن زيد في إمامة المذهب» فكان العامل على نشر الإباضيّة في المشرق وامغرب» انطلاقا من البصرة في العراق إلى غُمان بحدودها السياسية القديمة الي تصل إلى البحرين شمالاء وإلى سوقطرة جنوبا. ووّجدت الإباضيّة في اليمن وفي خراسان. وأسهمت التجارة الغمانية ثي إيصال الإسلام إلى بلاد الحند وماليزيا والصين؛› وإلى بعض الحمهوريات الإسلامية المحاذية لروسيا الاتحادية حالياء وإلى مناطق واسعة من إفريقيا الشرقيةء بخاصة كينيا وتتزانيا ومدغشقر وجزيرة زنحبار. انتقل المذهب الإأباضي مع حملة العلم إلى بلاد المغرب» واعتنقه المربسر في مال إفريقيا: ليبيا» وتونس» والحزائر. ومنها انتقل إلى مصر والأندلس وبلاد السودان الغربي› كالسينغال ومالي والنيجر وتشاد وغانا. -4- حرف الألف تستند الإباضية في منهجها المعرقي إلى المصادر المتفق عليها بين المسلمين: الكتاب والسنة والاجتهاد بأوسع معانيه. واتسمت هذه المنهجية بالاعتدال بين التزام النص وإعمال الرأي والتعليل» وباعتماد الدليل الشرعي في كل الأحوال. ولا عرفت الإباضية بيئات عديدة وبحتمعات متباينة» واعتنقتها أجحناس مختلفةء كان ذلك عاملا أسهم في ثراء فقهها وبروزها الحضاري. مرت الإباضيّة بمراحل ومحطات عديدة أهمها: أوّلا: مرحلة التأسيس ف القرن الأول وبداية الثانيء وتشمل مرحلة البصرة وانتشار المذهب على يد حملة العلم فيي المشرق والمغرب. ثانيا: مرحلة إقامة الإمامات في القرن 2ه/ 8م كإمامة طالب احق باليمن› والإمامة الأولى والثانية يي عُمان» الي استمرت إلى القرن 14ه القرن 20م وإمامة الرستميين في بلاد المغرب في القرنين 2 و3ه/ 8 و9م. ثالثا: مرحلة الأزمات والمواجهات مع أنظمة حاولت إزالة دولة الإباضيّةء كالفاطميين في بلاد المغرب» والعباسيين والبويهيين في بلاد اللشرقء وكلها كانت في القرن 3ه / 9م. وتحقق للفاطميين إسقاط الرستميين» الأمر الذي لم يتحقق للعباسيين في شأن الإمامة بجُمان. إلا أن الإباضيّة هناك دخلت في أزمة ازدواجية السلطةء بحيث عاشت عُمان تحت سلطة الإمامة في شق من جغرافيتهاء وعرف الشق الأخر نظام املك المتوارث» تحت أسرة النباهنة أوّلاء : أسرة البوسعيديين الي أقامت سلطنة قوية بداية من القرن 12ه/ 18م. رابعا: مرحلة التجحمّعات في بلاد المغرب: انتقل الإباضيّة إلى تجحمعات تحت سلطة هيئة من المشايخ؛» أطلقوا عليها تسمية العزابةء أشرفت على اجتمع في كل جوانبه الدينية والاجتماعية والسياسية إلى اليوم. -5۔ حرف الألف وبقي العلماء يشرفون بشكل مباشر على احتمع الإباضي مشرفًا تحت نظام الإمامة ثم السلطنةء ومغربًا تحت نظام العزابة. من أبرز علماء الإباضيّة بالملشرق الإسلامي بعد إمامها جابر بن زيد وتلميذه الإمام أبي عبيدة مسلم بن أُبي كريعةء الربيع بن حبيب الفراهيدي (ق2ه/8م)› وحمد بن محبوب في (ق 3ه /9م)› وحمد بن سعيد الكدمي (ق4ه-/10م)› وحمد بن بركة البهلوي (ق4ه/10م)› وسلمة بن مسلم العوتي (ق6ھ-/11م)› وأحمد بن عبد الله الكندي (ق6ه/12م)› ومحمد بن إبراهيم الكندي (ق6ه/12م)› والإمام عبد الله بن حميد السالي (ت: 1332ه/ 1914ع). أُما ئي المغرب الإسلامي فمن علمائهم: الإمامان عبد الوهاب بن عبد الرحمن؛ وابنه أفلح (ق3-2ه/9-8م)› وأبو عبد الله محمد بن بکر النفوسي› مۇسس نظام الحلقة (ت: 1049/440م وأبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلان› ومعاصره أيو عمار عبد الكائي (ق6ه/ 12م)› وأبو ساكن عامر بن علي الشمَاخحي (ت: 792ھ/1389م)› وعبد العزيز بن إيراهيم المي (ت: 1223ه/1808م)› وامحمد بن يوسف اطفيش (ت: 1332ه/1914م)»› وأبو إسحاق إبراهيم اطفيش» > وإبراهيم بن عیسی و اليقظان» وسليمان بن عبد اله الباروني» وإبراهيم بن عمر ببُوض» وعلي یجی معمُر. لقد أ سهم الإباضية بترانهم المكتوب في الفكر الإاسلامي؛ وف الفكر السياسي ببناء كيانات الإمامة وتطبيق السياسة الشرعية المقتفية آثار الخلفاء الراشدين؛ ولحم دور بارز في نشر الإسلام وحضارته وذلك في حقول التجارةء والعمران والري» والنظم الاجتماعية والتربوية. المصادر: . ابن قتيبة: كتاب المعارف 275/2. . الكدمي: الاستقامة› 109-108/1 حرف الألف . ابن رستة: الأعلاق النفسيةء 217. . الكندي محمد: بيان الشرع 135/3› 208. . ابن خحلفون: أجحوبة 9. . القلها: الكشف والبيانء 471. . الدرجيي: طبقات المشايخ› 11/1؛ 14/2. . البرادي: احواهر المنتقافق 157-155. . البرادي: شفاء الحائم› (مخ)› 4. الشماخي أحمد: السير 77› 103. . التلاتِي عمرو: اللآلئ المنظومات؛ 93. . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار» 266/1. . اطفيّش القطب: شرح النيلء 745/14. الإمكان فيما يجوز أن يكون أو كان» 113. إن تعرف الإباضيّة کله. . السالي نور الدين: تحفة الأعيانء 1/ 64- 70. مشارق أنوار العقولء صفحة ذ. . الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهر» 581/1. . السالي أيو بشير محمّد: مُضة الأعيانء 1ء 6› 127. . أعزام إبراهيم: غصن البان› (مخ)› 27-26. . طلاي إبراهيم: مزاب بلد كفاح؛ 33. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضيّةَ 46. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخء ح[ (النشأة)› 5. الإباضيّة بين الفرق الإسلامية 388. . الجعبيري: نظام العرابة 18. . السيابي سالم: إزالة الوعثاى 75. . مهدي طالب هاشم: الحركة الإباضيّة 45. . الصواقي صال: الإمام جابر بن زيك 196. . بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 357/1. . خليفات: نشأة الحركة الإباضيّة 75-74 87-81 92 97. الأصول التاريخيّةء 5ک 9. التنظيمات السياسيّة› 5. حرف الألف . الشيخ بالحاج محمد: وأن هذه أمتكم أُمَة واحدق 28› 29. . بکوش ييى: التواجد الإباضي في الأندلس› كله. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةه 28 32- 35. . أعوشت بكير: حركة أهل الدعوة» 9-8. . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب؛» 26-25. . باز إبراهيم: الدولة الرستميّةء 74-73› 75. الميزابيون المعتزلة› (مقال)› 131. . عامر بن علي: عمان قبل وبعد الإسلام 31. . السابعي ناصر: الخوارج والحقيقة الغائبةء 184 (هامش). . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضية 52-50/1. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 64. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَ 89. . سامي صقر: الإمام جابر» کله. . اسماوي صال: العزابة ودورهم 85-77/1 92. . المدني أحمد توفيق: مدخحل لدراسة الدولة الرستميةء (حاضرة)› 4. . الجعبيري: تحليل رسائل الإمام جابر» (محاضرة)› 67 وما بعدها. . الحنائي عبد الملك: قراءة ثي الاقتصاد السياسي» (محاضرة)› 161 وما بعدها. . دائرة المعارف الإسلامية: مادة: إباضيةء خوارج. . باز إبراهيم: مشوهات الإباضيّةء (حاضرة)» 173 وما بعدها. . جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيّة قسم المغرب» 1/ ش» ت (امقدمة). ‎Encyclopédie de L'islam: Matiêre: Ibadia, Halka. .‏ ‎Lewicki. T, Etude Ibadite, p 669. .‏ ‎Cuperly Pierre : Introduction. .‏ إباضية الحكمة الاباضية (حضارة› نظم قضائية اجزائر) ينظر: حكم / المحكمة الأ باضية حرف الألف الأبد (عقيدة› علم الكلام تفسير) يف الامام السالمى الأبد باه : «استمرار الوجحوت وعدم الغاية فيما يستقبل». والاختلاف واضح بين أبديّة الخالق وأبدية المخلوق؛ فالأولى ذاتيّة لا زمانية ولا مكانيّة متضمنة ف قوله تعالى: فهو الال والاخر (سورة الحديد: 3) › والفانية تحصل بإرادة الله تعالى؛ كأبديّة اة والنار وما فيهماء لقوله تعالى: ل خالدين فيها بدا (سورة ال حن: 23 سورة البيّنة: 8) . المصادر: . اطفيّش القطب: تيسير التفسير› 319-318/14. . السالي نور لدي : مشارق أنوار العقول› 162. . الخليلي أحمد: الق الدامغْم› 189. أير التأبير (فقهء زراعة) بر وبر التحل لقحهء مصدره الإبار. والتأبير للتكثير والمبالغة. وعرّفه القطب اطفيّش بقوله: «التأبير تعليق ما في طلع الذكر والأنثىء أو ذّ شيء منه فيها». عن ي سعيد الخدري قال: قال رسول الله 8: «مَن باع تَخْلاً قد برت فْمَرَنُهَا للبائم؛ ! إلا أن َشتَرطَهَا الما غ»* . وعليه فجمهور الفقهاء أن الثمرة للبائع بعد التأبير» ما لم يشترطها المشتري» وهو رأي جمهور الإباضيّة كذلك. بينما ذهب ابن عباد من الإباضيّة إلى أن الثمرة للمشتري. 9 س حرف الألف واعتبر البعض حالة الثمرةء فلم يجعلها للبائع .مجرد التأبير حي تطيب وييدو صلاحها. وهو المعمول به ٿي وادي ميزاب. ويي النخل الذي أبْر بعضه دون بعض» خلاف أيضا؛ فالحمهور على القاعدة الي وضعها البي 8 في التمييز بين المؤبر وغيره»ء ومنهم من نظر إلى الغالب فقضى بأَما للبائع مطلقا تيسيرا على الناس في المعاملات. وقال القطب اطفيش في شرح لنيل: «وقد ذكروا لغلة التخل سبعة أطوار يجمعها قولك: "طأب زبرت" فالطاء طلع والجمزة إغريض وهو الحب الذي في الأكمام والباء بلح والزاي زهو والباء بسر والراء رطب» والتاء تر... وبدو الصلاح في كل شيء بحسبه» ففي النخل بالا حمرار والاصفرار وظهور الحلاوة» وتي غيره بظهورها...». المصادر : . الشماخي عامر: الإيضاح› (ط5)› 232/3. . اطفيْش القطب: شرح النيل› 106-103/8. .* الربيع بن حبيب: الجامع الصحيح» كتاب في البيوع» باب [33] في بيع الْحيار وبع ارط 2 رقم572. البخاري: كتاب البيوع› باب من باع نخلا قد أبرت؛ء 02 رقم2567. أبق الأبق (فقه؛ رق) الآبق من أَبقَ إِذا هرب. والآبق الحارب من سیده مختفيا بسبب أو بلا سبب. اشترط بعضهم أن يكون هربه من غير ظلم سيده» وزاد الإباضيّة معن آخحر للابق وهو العاصي سد فیما لا يجوز له عصیانه فيه ولو لم يهرب من البلكء ولو بقي مع سیده في داره. - 10- حرف الألف والإباق حرم شرعا لقوله 8: «أيا عبد أبق من مواليه فقد كفر حى يرجع إليهم»". ولا حكم الي بكفره كان كبيرة» وللحاكم أو سيد العبد تعزيره عليها. ويتحقق الإباق من البالغ العاقل› أما العبد الصغير أو الجنون فلا يسمى آبقا» بل يعتبر لقطة أو ضالاً. ومن أحكام العبد الآبق أنه لا يجوز بيعه حال إباقه لعدم القدرة على تسليمه. وإن كان من صفة العبد الإباق (يفر ويعود) فهو عيب يجب إظهاره عند بيعه» وإلا لزم البائع أرش هذا العيب. المصادر: . اطفيّش القطب: شرح النيل› 615/2. 423/8. . * الأصبهان: المسند الملستخرج على صحيح مسلم؛» كتاب الإيعانء باب ما ذكر في العبد إذا أبق من مواليهء 153/1› رقم226. اين عياد أسرة ابن عياد (حضارةء أسر حاكمةء جربة/ تونس) أسرة إباضية حكمت جربةء وخلفت أسرة الحلوديِين سنة 2ه/1759م› واستمرّت إلى حوالي سنة 1265ه-/1848م. تحولت مؤسسة الحكم في عهدهم من مشيخة الحكم إلى القيادة. وقد انعدمت في عهدها فعالية نظام العرّابةء واقتصر المشايخ على الإفتاء في الملسجد الكبير فقط. المصادر: . الحيلاتي سليمان: علماء جربف 7ء 92ء 124-123. - 11 - حرف الألف . سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جربة» 105. . جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيّةء قسم المغرب» (قرص مدمج)› ترجمة رقم 284. أبوالشعثاء بو الشعثاء (حضارة تسميات؛ مشرقي) كنية تطلق على إمام الإباضيّة وأسّها» جابر بن زيد الأزدي (ت: 93ه-/711م). وهي نسبة 91 ابنته الشعئاى لا تتصرف عند ورودها مطلقة ف الصادر الإباضيّة إلا إليه. المصادر: , . جابر بن زيد: جوابات أبي الشعثاى (مخ)› كله. . ابن سلام: بدء الإسلام› 26› 55 60› 99› 110-108. . الوسياني: سير› (مخ)› 68/1› 85ء 109› 157› 246 251/2. . بو عمار عبد الكاتي: سير (مخ) 1ظ. . الدرجيي: طبقات المشايخ› 81/1؛ 214-205/2. . الشماخي أحمد: السير 72-67› 82. . السالي نور الدين: تحفة الأعيانء 12/1. . الباروني سليمان: مختصر تاريخ الإباضيةَ 29-28. . الصوافي صا: الإمام جابر بن زیت کله وانظر فهارسه. و . درویش أحمد: الإمام جابر بن زید؛ حياة من أجل العلم كه وانظر فهارسه. . بكوش ییى: فقه الإمام جابر» کله وانظر فهارسه. . بولرواح إبراهيم: موسوعة آثار الإمام جابر بن زيك» 61-55/1 63. . جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيّةء قسم اللغرب» (قرص مدمج)» ترجمة رقم 230. أيوبوز بو بوز (حضارة ملاحة بحرية؛ عُمان) سفن تقليدية اختص الغمانيون بصنعهاء و تختلف عن جميع أنواع السفن - 12 - حرف الألف العربية› وتمتاز .عۇ رهما نصف المستديرة› وهي شبيهة ئي تصميم هيكلها بالسفن الأوروبية. ولم يزل العمانيون يستخدمون هذا التوع من السفن في النقل البحري الساحلي إلى عهد قريب» ولم يتوقف تصنيعها إلا في أواسط القرن العشرين. المصادر: . شهاب حسن: من تاريخ بحرية عُمان» 4. . وزارة الإعلام: عمان في التاريخ. أيو مسألة أبو مسألة (حضارة؛› مصنفات؛ مغربي) عندما يذ كر كتاب "أبو مسألة" في المصادر الإباضيّة المغربية بخاصّةء فيع جامم أبي العباس أحمد بن محمّد بن بكر النفوسي (ت: 504ه/ 1111م). ويعرف كذلك عند المغاربة با امع وهو کتاب مختصر ٿي أبواب الفقه. المصادر: . أبو العباس أحمد: كتاب أبي مسألةء كله. . الوسياين: سیر (مخ)› 73. . اطفيّش القطب: شرح النيل» انظر الفهارس ج18. آبو مهدي عیسی جلس آبي مهدي عیسی (حضارةء نظم اجتماعية وأمنيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر - 13 - حرف الألف الي مهدي عیسی بن ٳماعيل رت:971ه / 1564م) عليكة؛ كان يتكفل بالقضايا الأمنية والقضائية الى مم الجحتمع المزابي› كما تدل عليه قراراته. المصادر: . دبوز: نحضة الحزائر الحديثةء 241/1. . خليفات: النظم الاجتماعيّة 17› 54› 55. . جمعّة التراث: معجم أعلام الإياضيّةَء قسم المغرب» (قرص مدمج)» ترجمة رقم 700 . خحواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي» 141.٠ Weber A. : Histoire d'une tebria, 45, 49. . Zeys E. : Les Législations, 53. . أتقَه (حضارة؛ نظم ري؛ غُمان) بفتح الحمزة والتاء والقاف» يِجمَّع على إتاق. الأبنية الي تستحدث فوق سواقي الأفلاج بعُمان. واللفظ غير مستعمل اليوم كما أنه غير معلوم الأصل. المصادر: . الكندي أحمد: اللصنّف 46/17 114. آتي أتى في حق الله تعالى (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير› حديث) تيان سوب إل لله تعال الوارد في النصوص القرآئة والحدية: يول ب«إتيان أمرە€› و«إتيان ملاگكنە»› و«إتيان عذابه». 7 لا يجوز فهمه على حقيقته اللغوية ق مثل قوله تعا ی: لهل يترون ِل ن انيهم له في ظلل م عَم (سورة - 14 - حرف الألف البقرة: 210) › وش لن حت لتو ودر 2 . وبيان ذلك في قوله تعالی: انی َر الله قلا تَستَعُجلوُه (سورة النحل: 1( . وعلى هذا المنهج تؤوّل الألفاظ الموهمة للتشبيه في حق الله تعالى. مشل: ِ وَجَاءِ جَاء رَبك (سورة الفجر: 22) » و قول الرسول يقه: ينل ريا تبارك تق لل أ ا في ن تى كت ل لو يد وني فَأسَحِيبَ له ..»* إمعانا في تنزيه الله تعا ل ى؛ لأن المراد منه قطعا معن غير مشابه للاتيان المعروف لدى المخلوق. المصادر: . تبغورين: أصول الدين (الملحق)› 373. . الجيطالي: شرح النونية (مخ)› 64/1و. . الرستاقي: منهج الطالبين› 504/1. . اطفيّش القطب: تيسير التفسير 523/4. كشف الكرب» 21/1. الذهب الخالص› 8 . السالمي نور دين : مشارق أنوار العقولء 215-207. . الجعبيري: البعد الحضاري› 277-276/2. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيش؛› 131. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 315. . باباواعمر خحضير: الجحيطالي وآراؤه الكلاميّة 137. * الربيع بن حبيب: الجحامع الصحيح› باب [26] في قوله: طاللة تور السّمَاوّات والأَرْضڳء 236/4 رقم868. البخاري: كتاب الحمعةء باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل» 384/1 رقم1094. كر ‎A‏ ‏(حضارة؛ نظم ري؛ غُمان) وحدة قياس زمنيةء تستخدم في توزيع مياه الفلج في عُمان» وتُقدّر مذَما بنصف ساعة فلكية وتُحدّد من طلوع نحم إلى طلوع نحم آخر؛ ویسمی - 15 - حرف الألف مقدارُ أربعة وعشرين أَثرًا بادَة. ويُقسُم الأثر إلى نصف أثرء كما يقسّم إلى أربعة أقسام يُعرف كل قسم باسم ربعة. وتقدر حاليا قيمة استغلال الأثر الواحد بثلائة آلاف ريال عُمانِ شراء أبديا. المصادر: . العيري بدر : الأفلاج الغمانيةه 14/3. Willkinson: Aflag of Oman . اٹ ل (عقيدة› علم الكلاي تفسير) ۷ هوا ب سند مد الذي تسق م عليه به العقويةء قال تعال على ل لسان ‎A‏ ا (سوره المائدة: و 2 2 e وبين الذنب والإثم عموم وخصوص» فكل إثم ذنب وليس كل ذنب إثماء ِ ا ٤ يقول السالي: «إن الذنب مطلق الحرم عمدا كان أو سهواء بخلاف الاثم فته ما يستحق فاعله العقاب› ويختص ر ما يكون عمدًا». وقد يرد الثم مرادفا للخطيئة وللذنب وللوزر» حسب سياق النص. والأثام في قوله تعالى: ...ومن يَفعل ذالك يِل أَنَامُاه (سورة الفرقان: 68) © هو جزاء الإنم. - 16 - حرف الألف المصادر : . اطفيّش القطب: تيسير التفسير 219/10. هميان الزات 159/5 (ط. عمان). . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 51ء 52. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 399. أچر الإجارة من أَجَر الشيء أجرًا أكرام وأَجَرَ فلانا أعطاه حرا أو اتخذه أجيراء وهي ابحزاء على العمل. ويرى الإباضيّة أن الإجارة تختص بعمل الإنسان دون متافع الأشياى فعرّفوها بأَنُا: «الحزاء على العمل أو أَكُا بدل مال بعناء». أَمّا منافع الأشياء فأطلقَوا عليها اسم الأ كرية فبوّبوا لها في كتبهم ب«باب الإاجارات والأكرية». وهذا قريب من رأي المالكية. جاء في الإيضاح: «الإاجارات فيها شبه بالبيوع من جهة ما كانت معاوضة غير أن البيوع بدل مال بعال والإجارات بدل عناء .مال». ورعا کان مستندهم ئي تسمية عمل الإنسان إجحاره حديث عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ك8: «أغطوا الأجير أجره قبل أن يحض عَرَقه*. ولم يرتض القطب اطفيش تعريف الأجارة بأهما بدل مال بعناى وقال: «والذي عندي أنه تعريف غير جامع؛ لأن من الإجارة ما هو بدل عناء بعناء... فالأولى أن يقول: بدل مال أو عناء بعناء». وذكر أن البعض ل يجوزوا بدل العناء بالعنایى منهم أصحاب الديوان والثميێْ› وقال: «والصحيح عندي اموا كمشمن عنمن في البيوع». - 17 - حرف الألف ويرى ابن بركة أن الإجارة أصل بنفسه» وفيه شَبَهُ بالمضاربة وشبَهُ بالبيع› حلافا من يرى أا بيع كسائر البيوع› من حيث قيامها على المعاوضة. وحجة ابن بركة أن المشتري يلك بالشراء ما كان نملو كا لغيرهء وهذا غير متحقق في الإجارة الي تبيح الانتفاع بالشيء المستأجَر دون تملك عينه. وحكم الإجارة الجحواز. جاء في ديوان الأشياخ: «وجائز أن يستأجر الواحد الائنين أو أكثر من ذلك وتستأجر الحماعة واحدا وتستأجر الحماعة الجماعةء وبحوز إجارة بي آدم كلهم صغيرهم وكبيرهم» ذكرهم وأنشاهم أحرارهم وعبيدهم»» إلا أن في إجارة الصغير والمعتوه عنّا وجهالة. ولا بد من تعيين المدة أو العمل المطلوب في الإجارةء ولا تجوز مفتوحةء بلا تعيين أمد أو عمل ينتهي إليه الأجير. المصادر: . ابن يركة: الحامم؛› 394/2. . الشماخي عامر: الإيضاح؛› 565/3. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 8/10› 10› 57. * اين ماجه: كتاب الرهون» باب أجر الأجراى 816/2› رقم2443. أچر الإجارة على الصيام (فقه؛ صوم) اجمهور على عدم جواز صوم أحد عن أحد لكونه عبادة بدنية خالصة؛ لكنهم استثنوا الصوم عن ايت فذهبوا إلى جوازه» واختلفوا يي أذ الأجرة عليه. ذهب إباضية المغرب» وهو قول جمهور المذاهب الأخرى» إلى عدم جواز استثجار من يصوم عن الغير. - 18- حرف الألف والأصل أن يكون الصائم من الورثةء حى يكون الغرم بالغنم ويقتسم الورثة ما لزم ميتهم من صيام بينهم بحسب ميراثهم؛ وإن تكفل به بعضهم فذلك خير. ورخص بعض إباضية المشرق في جواز صيام الأجبي غير الوارث بأجرة لكن أحمد الخليلي ذهب إلى مرجوحية ذلك القولء قال في فتاوى الصيام: «ولا أقوى على الأخذ بمذه الرخصة لعدم الدليل عليهاء فلذلك لا أرى إباحة ذلك لرجل ولا لامرأة». المصادر: . اطفيّش القطب: شرح النيل› 282/3› 283› 286. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 322/1؛ 79-73/4. أچر الأإجارة على القربات (فقه. عبادات) الإجارة على القربات يقصد بها إعطاء أجحر على أداء قربة من القربات» أو على النيابة عن الغير فيها. والأصل عدم جواز النيابة في الفرائكض كلهاء كالتوحيد والصلاة والحج والصيام؛ إلا ما استشى الفقهاء من جواز النيابة عن العاجز في بعض العبادات كالحج. ويرى الإباضيّة عدم جواز أذ الأجرة على ما كان عبادة وقربة إلى الله تعالى؛ أن أذ الأجر يناي الإخلاص المطلوب في العبادة؛ لذلك ل يجيزوا أحذ الأجرة على الأذان والإمامة في الصلاة وقراءة القرآن وصلاة ابحنازة؛ جاء في ديوان الأشياخ: «لا يصلى خلف من يأخذ الأجرة على صلاتهء فإن صلى فلا إعادة عليه». ومال الحيطالي في القناطر إلى القول بجواز أذ الأجرة على الإمامة مقابل المداومة على حضور الموضع ومراقبة مصالح الملسجد في إقامة ابحماعةء لا على نفس الصلاة. - 19 - حرف الألف وصحّح ابن بركة جواز أخحذ الأجرة على تعليم القرآن؛ لأن المعلم اشتغل .ما ينتفع به غیره» فوجب على الإمام وعلى الملسلمن التعاون بعهما يلزمهم للقيام بفروضهم. ِ وإلى هذا الرأي ذهب كثير من المعاصرين منهم: البكري» و أحمد الخليلي› واستدلوا بجواز الانتفاع من الغنائم› رغم أن الجهاد في سبيل الله من القربات. وينقطع له لا ينع من أخذ شيء مقابل هذا التفرغ والانقطاع› وإلا لأدى ذلك ِل تعطيل مصالح الناس الدينية والدنيوية. أما القطب اطفيّش فلا يرى جواز أخحذ الأجرة إلا على سبيل الإثابة لا على سبيل الإجارة. وأما قراءة القرآن دون تعليمه فلا يجوز أخذ الأجر عليها لأنما قربة خالصةء لا نفع فيها لغير القارئ؛ ولا تعليم فيها لأحد. المصادر: . ابن بركة: الجامع 393-392/2. . اطفيّش القطب: شرح التيل› 214/2› 219؛ 18-16/10 37 203؛ 602/12. شامل الأصل والفرع؛ 15/2. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 257-256/3 271-270 أچر الأجير (فقه معاملات) الأجير هو الذي يستحق الأجرة بتسليم نفسه لإنجاز عمل؛ فإن كانت الإجارة على المدة استحق الأجرق عمل أم لم يعمل وإن كانت على العمل لا على المدة فلا يستحق الأجرة إلا بالعمل. -20- حرف الألف قد يكون الأجير خاصا إذا التزم بعمل لأحد كراعي الغنم لصاحبها؛ وقد يكون مشت ركا كال خياط وال حداد وغيرهم ممن يعمل للناس دون التقيد بشخص بذاته. تكون إجارة المدة مياومة أو مشاهرة أو معاومةء أي باليوم أو الشهر أو العام. ولا يجوز عند القطب اطفيّش الحمع بين التقيد بالزمان مياومة أو مشاهرة وإتمام العمل وعلة ذلك أن العمل قد يتم قبل الأجل أو بعده. المصادر: . اطفيّش القطب: شرح النيل› 74/10. أجرتيل ريل (حضارة عادات؛ مزاب/ الجزائر) هو سرير ينصب للام ورضيعهاء احتفالاً بالإنجاب الأول يفرش بعد الوضع؛ بزرابي تقليدية مزر كشة؛ فتتوافد النساء للتهنئة وتبادل الدعاء. وينتهي الاحتفال بوليمة نسمى تف تّتين. المصادر: . لحنة المعجم. أحولي ِ اځولي (حضارة نظم اجتماعيف أعراف مغر بي) بهمزة مفتوحة وحاء مضمومة بمدودة ولام مكسورة نمدودة خفيفة. اللباس الرسمى لأعضاء حلقة العرّابةء يرتدونه في الحلقة وخارجهاء لتمئيلها في الحافل العامّةء كالأعراس والآتم والأعياد الدينيةء والتجمّعات الموسعية كالزيارة. ويلبسه أعضاء إيروان في بعض قری وادي مزاب. - 21 - حرف الألف وأَحُولٍ لباس أبيض اللون» قد عيل إلى الصفرةء ينسج من الصوف» ويبدو أن أصله من جبل نفوسة بليبيا. ولا تشير المصادر إلى بداية حددة لذا العرف عند العزابة. وقد يعض بعباءة بيضاء وعمامة من قماش عادي رقيق» يلف على الرأس سى 'لَحْفَايت". وييدو أن ذلك استحدث في البداية للحرارة الشديدة الي سيه ارتداء أحُولي" نحلال فصل الصيف ويضفي هذا اللباس على العزابي مسحة من اليبة والوقار. وتُطلق نفس التسمية "حولي" في مزاب على حجاب الرأةء وهو بنفس اللون» ويُحذ من الصوف أيضًاء تغطي به المرأة كامل جسمها وفق أحكام الشريعة. ويختلف عن الأول أنه صفيق ساتر» بينما أحولي العزابي خفيف النسج شفاف. المصادر: . اسماوي صال: نظام العرّابق 1/ 77. . خحواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 180› 211- 212. أخر الأخر (عقيدة علم الكلام تفسير) الآخر من أسماء الله تعالى. والآخر الذي لا يفئ» وهو من تأويل الباقي. وإذا أطلق لفظ الآخر فلا يتصرف إلا لله فهو تعالى أزلي أبدي كما قال عر وجل: لهو الال والاخ ر (سورة ا حديد: 3 . - 22 - حرف الألف ورغم التفاسير البشرية للفظ الأخر فإن عقل الإنسان يبقى قاصرا عن إدراك كنه هذه الأخرية. المصادر: . أبو عمار عبد الكافي: الموجزن 434/1. . اطفيّش القطب: تيسير التفسير› 322-320/14. . باباعمي محمّد: مفهوم الزمن» 62-61. أدویریت أذویریت (حضارة› عمراث مزاب/ الجزائر) بهمزة مفتوحة ودال ساكنة وواو مكسورة بعدها ياء وراءِ مكسورة وياء مفتوحة مشددة؛ وتاء ساكنة. لفظ أمازيغي مزابي؛ أصله عربي›» وهو تصغير للدار. عنصر معماري في البيت المزابي» وهو غرفة خاصة ثي الطابق الأرضي؛ء تُستعمل عادة لاستقبال الضيف وتوفير الراحة له ولاجتماع رب الأسرة بهن يتعامل معه من الرجال بدل المقاهي والفنادق. لا مدخلان› أحدهما من داخل البيت والآخر من خارجه؛ وتُؤدي وظيفة "علي ". المصادر: . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب 0. ادي الأداء (أصول الفقه) الأداء في العبادات هو فعل المأمور به في وقته المقدر له شرعا أولا. - 23 - حرف الألف وتقييده بلفظ "أولا" يرج بعض صور الأداء لمحل لعذر كصلاة الائ والناسي› إذ حدد الشرع وقتها بوقت اليقظة والتذ كر فتكون أداء لا قضاء؛ رغم خروج وقتها الأصلي. والأداء ي الحقوق تسليم العين الثابتة بذمة الإنسان بسبب شرعي» كالنفقة والمبيع والدين ونحو ذلك. والواحب في الفرائض المحددة أداؤها في الوقت» فإن أخرها دون عذر شرعي كان كبيرة؛ يلزم عنها كفر النعمةء ويجب فيها التوبة والقضاء وفي بعضها الكفارة المغلظة كمن أخر فرض رمضان أو فرض الصلاة عن وقتهما. وذكر القطب في شرح النيل أن من ضيع الزكاة ولم يؤدها مع إمكان الأداى حي دخل حول في حول فقد كفر كفر نفاق» وإن مات ولم یوص با كان كمن ترك الصلاة حي خرج وقتها. المصادر: . الحيطالي: شرح النونية (مخ) 24/2 ظ. . الشماخحي أحمد: مختصر العدل والإنصاف» 17. شرح مختصر العدل والإنصاف؛ (تح. التيواج)› 276-275. . اطفيّش القطب: شرح اليل 482/2؛ 599/13. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس؛» 214/2. مشارق أنوار العقول» 103. أذن الأذان (فقه صلاة) الأذان في اللغة الإعلام. وفي الشرع إعلام بدخول وقت صلاة الفرض» أو دعاء للجماعة بألفاظ مخصوصة في أوقات مخصوصة. - 24 - حرف الألف هو سنة مؤكدة على الكفاية حيث تصلى الحماعة في المسجد أو حيسث تحضر الحماعةء وهو المعتمد. وقيل هو فرض على الكفاية في الملسجد والحماعة الراتبةء إلا في السفر فلا يجب لأن السفر مظنة التخحفيف. ويستدل من قال بفرضيته ببمواظبة البي على ذلك ومواظبة الصحابة وت › وبقوله 8 لرجلين يريدان السفر: «إذا ما رُم فَأَذيا ثم اقسا نم لوْمكُمَا اکب کما»*. ولا يجوز الأذان للمرأة ويندب للمنفرد. ووقت الأذان عند دخول وقت الصلاةء ويجوز قبله في صلاة الصبح والأذان الأول للجمعة. وألفاظ الأذان مشهورة محدّدة وهي «الله أكبر الله أكبرء أشهد أن لا إله إلا الف أشهد أن حمّدا رسول الف حي على الصلاةء حي على الفلاحء الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله». جاء يي حديث أبي سعيد الخدر ي ان رَسُول الله ®8 قال: «...والأَذَان م و 0 می منتى والاقامّة مَتتى مَنتى»** والمشهور عند الفقهاء تربيع لتکبر الأول وتثنية باقيه. وللإباضية في التكبير الأخير قولان: التربيع عند المغاربة والتثنية عند المشارقة. قال ابن بركة في الحامع: «واتفقت كلمة أصحابنا فيما علمت أن عدد الأذان الذي جاءت به الروايقة مس عشرة كلمة والإقامسة سبع عشرة كلمة». وهو موافق لا يجري به العمل عند المشارقة أما القطب اطفيّش فرجحح تربيع التكبير الأخير قال في الشامل: «ويدل للقول الأول رواية أن صاحب رؤيا الأذان سمع قائلا: «الله أكبر الله أكبر» وقال: مرتين» فإذا ذكر الحملتين مرتين كان الحاصل أربع تكبيرات» بخلاف باقي الأذان فإنه يقول في الرواية جملة واحدة ويقول بعدها مرتين فيكون مثێن». - 25 - حرف الألف وجاء في الوضع والديوان: إذا وصل «حي على الصلاة» قاله إلى اليمين مرتين› وقال «حي على الفلاح» إلى الشمال مرتين» ولا يستدبر. المصادر: . ابن بركة: الحامع 442/1. . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال؛› 61. . اطفيْش القطب: شرح النيل» 25/2. شامل الأصل والفرع 9/2› 11. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 45/1. . * البخاري: كتاب الأذان» باب الأذان للمسافر إِذا كانوا جماعةء 219/1› رقم604. . ** الربيع بن حبيب: الجامع الصحيح» كتاب الصلاة باب الأذان» 47/1› رقم175. رٹ رس الأرش (فقه. معاملات› جنايات) الأَرْش» بفتح الحمزة وسكون الراء هو النقص؛» ويراد به في باب المعاملات ما ينقص به تمن المبيم لعيب فيه. يحكم الفقهاء بثبوت البيع إذا كان فيه أرش على أن يضمن البائع قيمته للمشتري» بينما يرى آخرون رد البيع لذا العيب» وإن قال المشترى رضيت بالعيب لم يكن له أن يدرك أرشه. جاء في مدونة أبي غانم الخراساني فيمن اشترى أَمَة فوطئها وظهر عیبها: «إذا وطئها وجبت في عنقه› وكان له أرش العيب». وفي باب الحنايات الأرش: هو اسم للمال الواجب في الجحناية على ما دون النفس. تحب الأروش في الاعتداء على الغير بدون حق» ولا تحب في تطبيق اللحدود والتعازير. - 26 - حرف الألف إذا ثبت خحطاً الحا كم أو أعوانه ولم يجب عليهم القصاص لعدم توفر العدوان»ء وجب ضمان الأروش والديات من بيت المال. أما إن ظلموا واعتدوا فيتحملون تبعة ذلك قصاصًا ُو ديه وأروشًا من مام الخاص. وللفقهاء في تقدير قيم الحروح أحكام مفصلة في أبواب الدماء. المصادر: . أيو غائم الخراساي: المدونة 478/1. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 469/8؛ 391-390/14؛ 9/15. ارض قيد الأرض (حضارة؛ تسميات؛ عُمان) ينظر: قيد / قيد الأرض أریال ريال (حضارة مسکو کات مزاب ووارجلان/ الجزائر) وهي مشتقة من كلمة الريال ذات الأصل الإسبا. عملة سادت في وارجلان منذ سنة 1088 ه/ 1677م حى الاحتلال الفرنسي في أواخحر القرن 13ه/ 19م. ويبدو أنها تعود إلى عهد بحجيء الأشراف الفاسيين إلى الصحراء احزائرية بعد ما كان الرستميون يستعملون عملة الدرهم والدينار. - 27 - حرف الألف ويطلق هذا الملصطلح حاليًا في مزاب على جميع العملات مهما اختلفت. والريال في سلطنة عمان هي العملة الرسمية اليوم. المصادر: . أعزام إبراهيم: غصن البان» (مخ)› 59› 60. . وزارة الإعلام: الكتاب السنوي› 2005-2004. . نة اللعجم. أريغ (حضارة؛ نظم؛ مغربي) اجتماع عقده علماء الإباضيّة على شكل مۇتمر؛ عام 402ه/ 1012م بوادي أريغ (منطقة تقرت؛ شرق الحزائر حاليا) لتدارس أوضاع الإباضيّة من وكان من نتائج هذا الاجتماع اختيار أي عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي (ت: 440ه / 1049م)› لوادي مزاب موطنا آمناء عرف فيه الإباضيّة انطلاقة جديدة. ويرى بعض المؤرخين أن للؤتمر عَقد بإسدراتن» بالقرب من وارجلان حاليا. المصادر: . بو اليقظان إبراهيم: بيانات عن الإباضيّة (مخ)› 8-7. . دبوز: هُضة الحزائر الحديثةء 156/1. . معمر علي يجى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الحزائر»› 415/2. . الجعبيري: نظام العرابق 39. . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب 4. . اسماوي صال: العزابة ودورهم› 229-228/1. . خحواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 103. - 28 - حرف الألف معر كة إزکي (حضارة› معارك؛ غُمان) بکسر الحمزة› وسكون الزاي؛ء و کسر الكاف الممدودة. بعد تدهور العلاقة بكُمان بين الإمام عزّان بن تيم الخروصي (حكم 277- 0 ه/ 0- 893م) وقاضیه موسی بن موسی بن علي والي انتهت بعزل هذا الأخير التفً أهل إزكي حول القاضي» فقام الإمام عران بتجهيز جحيش من المسجونين الذين أطلق سراحهم إمعانا في إهانة القاضي المعزولء حيث دارت معركة ضارية في إز كي قتل فيها القاضي موسی بن موسی يوم الأحد 29 شعبان 278ه/ 5 ديسمبير 891م وكثير من أنصاره وإثرها توسعت رقعة الصراع والاقتتال القبَلي. المصادر: . علماء عمان: السير وابخوابات. . الإزكوي: كشف العم 266. . السالمي نور الدين: تحفة الأعياتء 1/ 208- 212. . الوسمي خالد: عَمان بين الاحتلال والاستقلال› 72. ‎Willkinson: The Imamat. .‏ أزل الأزل (عقيدة. علم الكلام) لمراد بالأزل عدم السبق» ونفي البداية مطلقا. والأزلي ما لايیکون مسبوقا بالعدم والأزليّة عدم الغاية فيما مضى» واستمرار الوجود بحيث لا زمان ولا مكان. والأزل هو عدم الأشياء المخلوقة مطلقاء عا فيها المكان والزمان؛ ولذا رد - 29 حرف الألف السالئ على من قال: «إِن الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية يي جانب الماضي» بقوله: «فإن فيه إيهاما بتقدير الأزمنة فتقديره يي جانب الأزلبّة في حقه تعالى ما لا يليق». ونشير إلى أ أن هذا اللفظ لم يرد في القرآن الكرع؛ ولكر معناه متضمن ٿي قوله تعالى: بهو الول والا خر (سورة الحديد: ‎G3‏ . واستعمله التكلمون للإشارة إلى قَدَم الله تعال» ونه لم يکن معه شيءِ ولا قبله» وکل شيءِ حَدّث بعده» و مخلوق له. واخحتلف الإباضية في التعبير عن مفهوم الأزلية؛ فلم ر يجز المشارقة عبارة « كان الله ولا شيء»؛ لدلالتها عندهم على قدم صفات الفعل› بيد ُن المغاربة ارتضوا استعماطا؛ لاعتقادهم قَدّم صفات الفعل لا قدم متعلقاته. . ويبقى العقل البشرۍئ دوما عاجرا عن إدراك حقيقة هذا المعێ. المصادر: . السويي: السؤالات› (مخ)› 133. . القلهايي: الكشف والبيان› 226/1. . آبو عمار عبد الكافي: شرح الجهالات؛ 41. . الحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 42/1و. . الثميي عبد العزيز: النورء 51. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 165-162. . الجعبيري: البعد الحضاري› 247/1. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّةء 287 288. أسر أسارى المسلمين (فْقه حضارة سياسة شرعية) الأسير: هو المأخوذ في الحرب ذكرا كان أو أنفى سواء أكانت الحرب مع -30- حرف الألف الكفار أم مع فة مسلمة باغية أو معتدية. من أحكام أسير الحرب مع الفئة الباغية أن لا يقتل ولا يسترق» لنهي الي وأما أسرى المسلمين الذين وقعوا في أيدي المشركين؛ فتسري عليهم أحكام الولاية حي يوتوا أو يظهروا ارتدادهم» وأزواجهم على حاهن قبل الأسر والمواریث جارية بينهم وبين أزواجهم وتبقى النساء معطلات ما لم أما النساء الأسيرات فإن الفراش ينقطع من كل حائل» فلا يلحق الولد بالزوج» ولكن لا تنقطع مع ذلك العصمة بينهن وبين أزواجهن› فإن رجعن کن على نکاجحهن. وتنطبق نفس الأحكام على الغاصب من أهل التوحيد؛ وعلى العبيد اللوحدين وأبنائهم إن رجعوا إلى ملك ساداتهم. المصادر: . الوارجلاين: العدل والإنصاف» 93/2. . اطفيّش القطب: شرح النيل» 385/14. .* عن أبي موسی عَنْهُ قال قال : «فكوا اني يعني الأسير...»› البخاري: كتاب الجهاد والسير باب فكاك الأسير 1109/3› رقم 2881. سر أسرة ابن عیاد ينظر: ابن عياد / أسرة ابن عاد - 31 - حرف الألف سر أسرة الجلوديين (حضارة أسر حاكمة جربة/ تونس) ينظر: جلود / أسرة ابحلوديين أصل أصل القياس (أصول الفقه) الأصل في القياس هو ما عرف حكمه بنفسه» أو ما عرف به حكم غيره. ذهب الإباضيّة إلى أن الأصل في القياس يقصد به الصورة الي نزل فيها حكم الأصل أي محل الحكم خلافا لجمهور المتكلمين الذين يرون بأنه الدليل على الحكم ولبعض من قال بأنه الحكم نفسه. المصادر: . الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجي)› 531. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس› 91/2 94-93. أصل أصول الفقه (أصول الفقه) جاء في تعريف السالي لأصول الفقه أنه: «علم يقتدر به على استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها المعروفة من الكتاب والسنة والإجماع والقياس». وجعل العوتي أصول الفقه ما جاء في كتاب الله والسنة والإجماع. فما وجد في هذه الثلاثة فهو أصل وما م يوجد فهو فرع. -32- حرف الألف والأصول عند الوارجلان أربعة: أصول اللسان اللغة والتحو؛ء وأصول الجنان المنطق والفقه. وبالنسبة لأصول الأدلةء فإن الاباضية يعتمدون في إثبات الأحكام ذات المصادر الي ارتضاها جمهور المسلمين؛» متمثلة في العقل والنقل» مع اخحتلاف في تصنيف بعض الأدلةء إذ جعلها بعضهم من أدلة العقل بينما صنفها آخرون ضمن الأدلة النقلية. ولقد درج منهج الإباضيّة على اعتبار الحجة العقلية ضمن أصول الأدلة؛ إلا أهُم يقدمون النقل على العقل. وقد وردت في المصادر الإباضيّة تقسيمات أخرى» غير أنا في بجملها لا مخرج عن المنهج المذكور؛ فالملشوطي مثلا قرر أن الحلال والجحرام يدرك بالسمع من أربعة أوجه هي: الكتاب؛ والسنةء والإجماع والعبرة؛ وتتضمن العبرة دليل القياس أو معقول النص. والبرادي جعل أصول الأدلة خمسة: أولها الخطاب الوارد في الكتاب والسنة. والثانٍ أفعال رسول الله يك الواقعة موقع البيان. والثالث الأخبار ومراتبهاء وهي توجب الظن والعمل. والرابع الإجماع. والخامس القياس. أما المزاتي فيختصر هذه الأدلة في ثلائة أوجه هي: التتزيل› والسنةء ورأي المسلمين؛ وهو يعي بذلك قضايا الديانة الي يقطع فيه عذر الملخالفء ولذلك حصر أدلّها في المصادر القطعية: الكتاب والسنة والإجماع؛ أمَا سائر الأحكام العملية فتسعها هذه الأصول وغيرها من المصادر التبعية. - 33 - حرف الألف المصادر: . ابن بركة: المبتدء (مخ)» 105. التعارف» (مخ)› 6. . الزات أبو الربيع: التحف المخزونة» (مخ)› 8 ظ. . العوي: الضياى 10-9/3. . تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان» (مخ)› 4 و/4 ظ. . الوارجلان: العدل والإنصاف» 3/1. . البرادي: البحث الصادق› (مخ) 68/1 ظ- 69 و. الحقائق› 58. . الشمّاخحي أحمد: مختصر العدل والإنصاف» 8. شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجي)› 198-197. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّة 163-154. أعساس (حضارة؛› عمرال› مزاب/ الجزائر) بفتح الحمزة والعين والسين المشددة وسكون الآخر. لفظ مذكر يعي المعذنة أو البرج عند المزابين» وسمي كذلك لوظيفته للتمثلة في المراقبة والحراسةء إضافة إلى الأذان. استخدم "أعَسّاس" كبرج مراقبة الحلالء وسيلان الوديان» وهجوم الأعداى ويأخحذ موقعا استراتيجيا ف أعلى البلدة» ويشرف على كل المبا. ولب "أَعَساس" شكل متميز عن باقي المآذن الإسلاميةء إذ يأحذ شكل الحرم الناقص» وميل جدرانه الأربعة نحو الداخل» في شكل انسيابي» كلما زاد في الارتفاع› وينتهي في الأعلى بأربعة نتوءات. وقد ظهر هذا النوع من المآذن في مسجد عمر بن الخطاب ميك بدومة الحندل› وفي واحة سيوة بعصر؛ وثي جبل نفوسة بليبياء وي جربة بتونس» وفي بعض مناطق بلاد السودان الغربية؛ إلا أن هنالك اختلافات في تفاصيل البناء. - 34 - حرف الألف وأول "أعسّاس" بوادي مزاب شيد حلال القرن 5ھه/11م ب ناجنينت" (العطف). المصادر: . معروف بالحاج: العمارة الديشّة الإباضية 219. Merghoub Belhadj: Développement politique, 25. . Schacht. J : Sur la diffusion des formes d'architecture religieuse, . (article), 11, 21, 27. أعمارأدولاي أَْمَار ولائ (حضارة عادات؛ مزاب/ الجزائر) عادة الانتقال الجماعي لسر في مزاب با حزائر» بين المدينة والواحة (العَابتْ). وينم ذلك عادة في ناية فصل الربيم؛ للتمتّع بجو الواحة اللطيف في فصل الصيف» ويحتفل لذلك الانتقال بتحضير عصيدة تَارَميط) تقدم عادة للضيف الزائر فيي بيت الواحةء كما تُهدى للأطفال أكياس من المكسرات والحلويات» ويسمى هذا الانتقال "أَعْمَار" أا العودة إلى المدينة "ألاي" فيكون في بداية فصل الخريف بعد جي التمور وقيئتها للادخحار» ويلبس الأطفال ملابس تقليدية خاصة بالمناسبةء مصنوعة من الصوف» دليلا على دخحول فصل الشتاء ببرده. غير أن هذه العادات قد شارفت على الانقراض في جل مدن مزاب؛ بسبب التوسع العمرايي نحو الواحةء واستقرار الناس في مساكن دائمة وتوفر وسائل الرفاہ بھا. المصادر: . طلاي إبراهيم: مزاب بلد كفاح؛ 53. Földessy: Entraide et solidarité, 34 35. . . نة المعجم. - 35 - حرف الألف إِعَمَارَن يستعمل بصيغة ابحمع بكسر الحمزة وفتح العين واليم المشدذدة الممصدودة وفتح الرّاء. لفظ أمازيغي نفوسي. هيئة تتكوّن عادة من أربعين شخصاء لا تقل إل عند الضرورة. يتم احتيارهم بواسطة العشائر أو فروع القبائل. يعين الرئيس من بينهم في اجتماعهم العام. ومهامهم متعددة منها: حراسة البلد والأجنة. ولهذه الحيئة أنظمة وتقاليد متبعة وأساليب تختلف حسب الفصول والمحاصيل. يعود تنظيم إعمَارّن في جبل نفوسة بليبيا إلى ما قبل القرن 5ه / 11م ولم يختف إلا بعد احتلال إيطاليا ب حبل نفوسة وليبيا سنة 1329ه/1911م. ولحذه الحيئة تنظيم شبيه ي بلاد مزاب با لحزائر يسمى ا إمكراس". المصادر: . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الحزائر» 562/2. أعيار أَعَيارْ (حضارة› مکاییل: مزاب/ الجزائر) بفتح الحمزة وإسكان العين والراى وجمعُها "إِعُويَار". مكيال يساوي ُدًا. وقد الحسر استخدامه في العقدين الأخيرين» مع انتشار آلات الوزن الحديثة. المصادر: - 36 - حرف الألف أضراف صم ‎Ge‏ أغر اف (حضارة؛› مکاییل؛ مزاب/ اجزائر) ګمزه وغين مفتو حتين› وراء ممتو حه مشدده ممدوده› وفاء ساكنة وجمعها "غراف" يُطلق على إناء صغير من الخشب قدر مُلء من جملة أثاث البيت في القسم؛ يستعمل كثيرًا في تقدم هدية الطعام في الولائم وغيرها للجيران وغيرهم. المصادر: . حفار إبراهيم: السلاسل الذهبيةء (مخ)› 12. أغرم اغرم (حضارة؛› عمرال› مزاب/ الجزائر) المدينة المزابية الى تخضع لنظام سياسي واقتصادي واجتماعي و إقل موحد يجمع بين أفرادها الانتماء العرقيٌ والمذهي واللغوي والتاريخي. وغالبا المترايد خلال القرن 14ه/ 20م أصبحت متدة خارج الأسوار. المصادر: . مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسط 147. . طلي إبراهيم: المدن السبع 7. . نوح عبد الله : النظم التقليديةء 325. -37- حرف الألف أغلان ٿ¢ © ~~ ©0 £ اغلان (حضارة عمران› مزاب/ الجزائر) بفتح الحمزة وتسكين الغين وفتح اللام مع المد. لفظ أمازيغي» يع "وادي مزاب" وأكثر ما يستعمله المزابي حينما يکون مغتربا بعيدًا عن موطنه للدلالة على شوقه وتعلقه بمسقط رأسه. لا تُعلم بداية لاستعمال اللْفظ؛ إلا أنه ما يزال مستعملا بين المزابيين إلى اليوم. توجد مدينة تسمى "وغلانة" بالقرب من تقرت جنوب شرق الحزائر كانت آهلة بالإباضيّة ولا نعلم علاقتها بالمصطلح. المصادر: . اطفيّش القطب: الرسالة الشافية 56. . الحاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب 10. ألبزرت البزرت (حضارة؛ نظم اقتصادية مزاب/ الجزائر) يسكون اللام بعدها باء مفتوحة وزاي ساكنة ثم راء مفتوحة فتاء ساكنة ق آخره. لفظ أمازيغي› معناه الضريبة الي كانت تدفعها العشائر المزابية حلال العهدين العثماني والفرنسي بالحزائر» مقابل احتفاظ مزاب باستقلاليته في إدارة شؤونه. ففي العهد العثماني كان المزابيون يدفعون إلى السلطة العشثمانية (914- 937ه/ 8م 1830م) سنويا حوالي الي عشر عبذًاء واثني - 38 - حرف الألف وعندما وقع المزابيون معاهدة الحماية مع فرنسا عام 1269ه/ 1853م فرضت عليهم ضريية ألبزرت مقدرة ب 45 ألف فرنك قم وظلت كذلك؛ بعد إحصاء عام للممتلكات بتاريخ 13 رجحب 1270ه/ 03 جانفي 1863م حي عام 0ه / 1921م وأخذ المبلغ في الارتفاع إلى أن بلغ أكثر من 135 ألف فرنك؛ الأمر الذي أرهقهم. سم هذا المبلغ على عشائر القرى السبع حسب الحجم العددي للسكان› والأملاك المنقولةء وغير المنقولةء وأصبح ضُّمَان العشائر يشرفون على مشاب کل عشيرة من اینائها الحاضرين منهم والغائبين في التل. فرض على كل متزل 500 فرنك» وعلى كل نخلة 15 فرنکاء وعلی کل دکان 20 فرنکا. وخلال الأربعينيات والخمسينيات من القرن 14[ه/ 20م اضطرت الحكومة الاستعمارية إلى إلغاء ضريبة ألبزرت» بعد مطالبات من المزابيين. المصادر: . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب» 57› 99› 100› 114. . نوح عبد اللّه: النظم التقليديّة 322. الحجرت أَلْحُجْرّت (حضارةء عمران› مزاب/ الجزائر) بهمزة مفتوحة ولام ساكنةء وحاء مضمومةء وجيم ساكنق. وراء مفتوحةء وتاء ساكنة. لفظ أمازيغي مزابي أصله عربي: ال حجرة. بؤدي وظيفة: أذويریّت. عنصر معماري في البيت بعزاب» كما تُطلق على محل يُطل على السوق أو إحدى الشوارع الرئيسة للبلدة تُخذها العشيرة مكتبا لاستقبال مشاكل أبنائها وقضاياهم وقد تخصّص العشيرة فردًا متفرّغا لذلك. - 39 - حرف الألف المصادر: . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب» 19. أالف الؤلفة قلوممم (فقهء زكاة) اللؤلفة قلويهم من مصارف الزكاة الي نص عليها القرآن. احتلف الإباضيّة في تحديد هذا الصنف كما اختلف فيه غيرهم. ونقل الشمّاخحي عن الإمام أفلح أنم قوم كان يتألفهم رسول الله 8% للإسلام ولم تكن له نية في الجهاد والذب عن الإسلام فيتألفهم لتصح نياتمم وليعينوا الإاسلام. ما القطب اطفيش فعرّفهم باهم من اسر الشرك وكان مع المؤمنين؛ أو أسلم إسلاما متزلزلا ضعيفاء أو كان مشركا رجي إسلامه أو مال للإسلام. فجاز ذا التعريف إعطاء الز كاة للمؤلفة ولو کانوا غير مسلمين؛ و قول المالكية والحنابلة. أما أحمد الخليلي فعرّقهم بأنهم قوم دخلوا في الإسلام من غير أن يرسخ الإسلام في قرارة نفوسهم وقد كان لحم تير في بجتمعهم بسبب مكانتهم الاجتماعيةء وكانوا يعطوان الزكاة لأجل مصلحة الإسلام حي لا ينقضُوا ضله ولا يعینوا خصومه عليه. . وهو ما ذهب إليه الشافعي بأن الزكاة لا تعطى إلا للمسلمين. واتمد يي الاهب أن سهم الؤلفة سقط منذ اليفة عمر د إل يوم القيامة. سهم لللفة باق في كل عصر رحدو وعد المه ر حتيج إل تيه - 40 - حرف الألف المصادر: . ابن بركة: ابحامم 489/2. . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 113. . الشماخي عامر: الإيضاح؛› 112/2. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 232/3. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 290/1. التفضيل بين الأنبياء والملائكة (عقيدة؛› علم الكلام) ينظر: فضل / التفضيل بين الأنبياء والملائكة أله ِ الله تعا ی (عقيدة علم الكلام تفسير) ينظر: الله / الله تعالى أله مؤتمر لا إله إلا الله (حضارة نظم دينية واجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر) ينظر: أمر / مؤتمر لا إله إلا الله أمجماج غار أيجماج (حضارة عمران؛ مصنفات؛ جربة/ تونس) بفتح الحممزة والميم وسكون احيم. -41- حرف الألف غار بجزيرة جربة (تونس) غربي الحارة الصغيرةء وهو عبارة عن غار بسيط مستطي| الشكلء سقفه من طين؛ يتد من الشمال إلى الحنوب؛ طوله حوالي أربعة أمتار؛ وعرضه متران› وارتفاعه قرابة مترين. أما لفظ أبحماج فهو أمازيفي» مفاده الاجتماع والالتفاف حول شيء ويقال في اللهجة المزابية إِنَمَجْمَج" للفرد الواحد ويقال عن الحماعة المجحمجر". ومن الأرجح ُن التسمية جاءوت من التفاف واجتماع بعص علماء الاباضيّة في القرن كه/ 11م قصد تأليف ديوان العرّابة الذي يعد من أقدم اللوسوعات الفقهية المؤلفة جماعياء إِذ شارك في تأليفه سبعة عزابة هم: - بو عمران موسی بن زكرياء المزات. - ابو عمرو النميلي الزواغي. - جحابر بن سدرمام. - کباب بن مصلح المزاق. - ابو بحبر توزين المزاتي. - ابو محمد عبد الله بن مانوج. - ابو زکریاء یحی بن جرناز. ودأب مؤلفو هذا المعجم على استعمال المصطلح وذلك في أيام مغلقة بحمع باحثين من تخصصات متعددة. المصادر: أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأئمةَ 284. . الشماخحي أحمد: السير› 397 403-401. . الجعبيري: نظام العرابةه 107- 108. . سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جربةء 96 97. - 42 - حرف الألف . خواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 133. . جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيّةء قسم المغرب» 1/ ض (هامش). أمر الآمرون (حضارة نظم تربوية مغر بي) أعضاء من حلقة العرابة لحم مهمّة الحل والعقد. وتتشكل بجحموعة الآمرين من بن أعضاء هئه التدريس التابعة للحلقة› الى تضم الشيخ ونائبه› وعرفاء منفردين وعير منفردين. المصادر: . الدرجيي: طبقات المشايخ» 171/1- 172. . الجعبيري: نظام العرابق 117 137. . مرموري بشير: الفتاة في ميزاب» 84- 85. . خواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي» 137. أمر الاستئمار (فقهء نكاح) استعمار المرأة في النكاح أخحذ رأيها فيه والاعتداد برضاها به. يذهب الإباضيّة إلى وجوب استئمار المرأة في نکاحهاء بکرا کانت ام ٹیباء ووجوبه إجماع في الثيب» وأما البكر فلا يزوجها أبوها ولا غيره إلا باستتمار› وإن وقع وأنكرته المرأة بطل نكاحهاء التزاما بنص الحديث: «إن الثيب أحقَ بنفسها من وليّهاء وإن البكر تنستأمر في نفسهاء وإذنهفا صمانما»“ء وة -43 حرف الألف أحاديث أخرى وردت في هذاء وورد في دیوان الأشياخ؛ أُن ابن عباد حالف معتمدً المذهب فقال: عقد الأب ماض عليها ولو ردته. ويي كيفية الاستئمار وعلامات رضاها كلام للفقهاءى والأصل أن سكوما إذها دون حاجة إلى أن يقال ا: إن سكت فهو رضاك. المصادر: . اطفيّش القطب: شرح التيل» 122/6. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 416/2. * الربيم بن حبيب: الحامع الصحيح› كتاب النكاح؛ باب [24] في الأولياي رقم511. الأصبهان: اللسند الملستخرج على صحيح مسلم؛ كتاب التكاحء باب استئمار الأ والبكر› 86/4 رقم3309. ابن حبان: ذكر البيان بأن الثيب أحق بنفسها من وليهاء 9 رقم4084. أمر الأمر (عقيدة علم الكلام تفسير أصول الفقه) الأمر في الاصطلاح طلب إيقاع الفعل طلبا جازما على جهة الاستعلاى ان الله يامركمُ أن ُوَدُوا الامَانّات إلى ْله (سورة النساء: 58) . وهو في حق الله تعا لى فعل لا صفة. فق الإ باضيّة والأشاعرة على أن الله تعالی آمر ناه في الأزل لنفي حدوث الصفات والأفعال في حق الله تعا ى. ويختلفون في تصنيف الأمر والنهي: اهما من الصفات؟ وهو قول الأشاعرة أم هما من الأفعال؟ وهو قول الإباضية. وما حصر أمر ل تعا ى بكونه «خطابًا مسموغاء وقول معروفا مفهومًاء معقولا بحروف مقطعةء وأصوات مسموعة»› فهو مردود؛ لابه تفسير بشري معی هي غييي يعجز العقل عن إدراك حقيقته. فأمر الله شامل بحميع - 44 - حرف الألف خلوقاتهء ولا يشترط فيها السمع ولا المعرفة ولا الفهم ولا لتعقل؛ كما في قوله تعالى: نما فقولا لشيء اذا اردنا ان تقول له کن فيكو (سورة التحل: 40) › وقوله تعالى: َال لُه وَللارْض ١ ايتا طوْعًا او كرا قالا اتيا طأئَعين (سورة فصلت: 1( . وقي بحال أصول الفقه يعرّف ابن بركة الأمر بأنه طلب الفعل واقتضاؤه على غير وجه المسألة. وهو ما ارتضاه الوارجلانٍ والسالمي› واعتبره البرادي راجحا لأنه جامع مانع يدخل فيه الوحي والإشارة وأمور أخرى تخرج عن حد القول» تقع بالفعل وغيره. وصيغ الأمر: افعل؛ لتفعل أمرتك؛» أنت مأمور» وما أشبه ذلك. وقد يكون الأمر في صورة الخبر كقوله تعالى: طلِويَامرُون بالْمَشْرُوف وينْهَوْن عن المُتكره (سورة آل عمران: 104) » وجعل السالي هذه الصورة من باب الحاز لا الحقيقة. كما یکون الأمر بالإشارق کقوله تعالى: لفاشَارّت الب (سورة مرم: 29 . والأمر حقيقة في الوحوب» خلافا من قال في الندب» ولن قال هو مشترك بينهما. فهو يدل على الوجحوب عند عدم القرينةء وقد يفيد ما دون الوجوب من الندب والإباحة وغيرهما على سبيل اجاز عند وجود القرينة الصارفة عن الوجحوب. والأمر إن ورد بعد الحظر فهو للإباحةء وإن ورد بعد الندب فللوجوب» وإن عرى عن القرائن دل على الحقيقة لا على المرة ولا على التكرار. وإن تكرر بلفظ مختلف المتعلق دل على تكرار الفعل الأمور به؛ إلا إن صرف بقرينة. أما إن تكرر بلفظ متفق المتعلق فذلك ت وكيد لا يقتضي التكرار: ذهب جمهور الإباضيّة إلى أن الأمر لا يدل على الفور ولا على التراخضيء واختار بعضهم» منهم الوارجلان والسوفي أنه يدل على التراخي» بينما ذهب ابن بركة إلى أن الأمر المطلق يدل على الفور واختاره القطب. - 45 حرف الألف المصادر : . ابن بركة: الحامم 88-87/1› 413؛ 520/2. . المزات أبو الربيع: التحف المخزونةء (مخ)› 6ظ. . العوبي: الضياى 251/2. . السوفي: السۇالات› (مخ)› 104› 106› 221. . الوارجلان: العدل والإنصاف» 54-51/1› 56› 57. . البرادي: الحقائق» 14-13› 42. البحث الصادق› 191/1ظ. . الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف» 22-21. شرح مختصر العدل والإتصافء (تح. التيواجيْ)› 21 300› 308› 313-310› 317-316. . اطفيّش القطب: تيسير التفسير 250-249/3. شرح النيل› 230/2 385/5. كشف الكرب» 118/1. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 35/1› 46. مشارق أنوار العقول» 155. . باحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الباضيةء 550-539 أمر الأمر بامعروف والنهي عن المنكر (عقيدةء علم الكلام تفسير حديث؛» سياسة شرعية) الأمر بامعروف هو: حمل الناس أن يعملوا با عرّفه الشرع أنه حقٌ يثاب به المرى ويمدح عند الل سواء أكان واجبا ام مندوبا أم مباحاء ويتم بالتذ كير والإرشاد والترغيب بالقول والفعل. وقد وسع أبو إسحاق اطفيّش دائرة الأمر بالمعروف لتشمل جميع مصالح العباد الدنيوية والأخروية. يقول: «ويدخل في ذلك الأمر بالواجبات الحيوية الي تستدعيها المصال الدنيويّةء ويقتضيها النظام الاجتماعي ولا يقال: إن هذا من سبيل الاشتغال يما لا ينفع» فإن الحياة مزرعة الآخحرة؛ والدين لا يستقيم إلا بالدنيا». - 46 - حرف الألف والنهي عن المنكر هو: «صرف النفوس عن كل نقيصة صغيرة أو كبيرة» مما أتكر الشرع الشريف وذمّه أو أوعد عليه بالتذكير والوعظ والتنفير والترهيب». وللنهي عن المنكر ضوابط منها: 1 - أن لا يُقصد من النهي عن المنكر إلا مرضاة الله تعالى» لا حب للشهرة. 2 - إذا رجا الإنسان قبول أهل المنكر وأمكنه القولء كان واجبا عليه أن ينهى عنه» وإن يئس لم يكن عليه أن ينهى إذا كان قد نى مرّة واحدة لأن النهي مع الإياس بعد ذلك يكون نفلاء ومع الرجاء يكون فرضا. 3 لا نكر الواحد على الجحماعةء إلا عند الطمع الغالب عليه والأمن على نفسه. ولتغيير المنكر مراتب ثلاث هي: تغيير باليدء وتغيير باللسان» وتغيير بالقلب. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل من أصول الدين عند الإباضيةء وهما من أوثق عرى الإسلام وأوكد فرائضهء إذ بهما يقمع الله الظامين ويعرً هما الدين» وبتركهما تضيع الأمانة وتحل النقمةء فهما واجبان على كل مكلف في کل زمان على قدر الطاقةء لقوله تعالى: ¥ كن كم مه عون ال احير ويامُرُون بالْمَعْرُوف وينهون عن السشنكر ر وأولفك هم الْمُقَلحُونَ» (سورة آل عمران: 104) . وقوله تعالى: نتم كعم َير عر امه اخرحت لاس امرون امروف هون عن لْمُنَكُر وُومنُون الله و امن اهل لكاب لكان حَُرَالهُم مُنْهمْ ْمُومنُونَ وا كر هم اْفَاسقُون (سورة آل عمران: 10 . وأعلى مظهر للأمر والنهي عقد الإمامة فهو واجب لفرض الله تعالى الأمر والنهي وإقامة العدل. -47 - حرف الألف المصادر: . تبغورين: أصول الدين› (الملحق)› 394-392. . السوفي: السؤالات؛› (مخ)› 226. . السعدي جميل: قاموس الشريعة› 1.8 . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبمان» 123/2٠ . اطفيش القطب: تيسير التفسير› 260/5. شرح النيل: 367/16. افيش أيو إسحاق: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» (بجلة المنهاج)› 3- 4. . ييُوض إبراهيم: في رحاب القرآتن› 492/4. أمر أمير المؤمنين (حضارة سياسة شرعية؛ تسمیات) لقب يطلق على الخليفة ُو الإامام العادل› غرف به لول مرّة الخليفة عمر بن الخطاب طك ويستخدمه الإباضيّة لسائر الخلفاء الراشدين (عثمان وعلي) و كذا الخليفة عمر بن عبد العزيزء ويرفضون إطلاقه على أيمة الحور. واتغذته الإباضيّة في المغرب لقبا للإمامين عبد الوهاب بن عبد الرحمن بسن رستم وابنه أفلح (حكما 177 - 258ه/793- 871م) دون سواهما من الأبمة الر ستميين رغم عدشم. المصادر: . أبو زكرياء الوارجلاني: السيرة وأخبار الأئمةَه 79. . الشماخحي أحمد: السير› 145. . اطفيْش القطب: شرح النيل› 369/14. . خليفات: النظم الاجتماعيّةء 98. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةء 128. . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةء 105/1. . جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيةء قسم المغرب» (قرص مدمج) ترجمة رقم 609. -48 - حرف الألف ولو الأمر (عقيدة› تفسير› سياسة شرعية) هم أمَّة العلم في الدين› وأجّة الحكم؛ فأولو الأمر يشمل العلماء والحكام› ولا يخصص به أحدهما دون الآخر قال تعالى: ثيا أيها الذين ءامنوا أطيعُوا ا و ‎“O‏ ل ° ر ٥ َ َ الله وأطيعوا الرسّول واوْلي الاسر منك (سورة النساء: 59) . المصادر: . الكدمي: المعتبر› 15/1. . اطفيّش القطب: تيسير التفسير 252/3. ١ أمر المأمورون (حضارة نظم تربوية. مغربي) أعضاء من حلقة العرّابة في عهد أبي عبد الله محمد بن بكر (5ه/ 11م)› مخضعون لتنفيذ الأوامر» ويتكوّنون من الطلبة والتلاميذ الذين يضمُون أصحاب الألواح وطلبة العلوم والآداب أو أصحاب الكتب والعجزة. المصادر: . الدرجيي: طبقات المشايخ› 172/2. . الجعبيري: نظام العرابق 138› 149. . مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسط 224. . مرموري بشير: الفتاة في ميزاب» 88-87. . خواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 137› 138. مؤتمر أريغ (حضارة؛› نظم؛ مغر بي) ينظر: أريغ / اجتماع وادي أريغ - 49 - حرف الألف أمر مؤتمر لا إله إلا الله (حضارةء نظم دينية واجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر لقاء نسوي سنوي عام ينظم في فصل الربيع ويكون عادة يوم الائنينء في قرية من قرى وادي مزاب الخمسة بالتتاوب من دون القرارة وبريان ووارجلان لبعدهن» إلى أن توفرت وسائل النقل الحديثة فتوحد اللقاء بينها. وهذا اللقاء تحضره النساى وتشرف عليه هيئة تمسيردين. ويعرف باللسان الأمازيغي المزابي ب: "سيوّت لا إله إلا الل" رصاحبات لا إله إلا الله لأن للؤتمر يفتتح بترديد جملة لا إله إلا الله كثيرًا ويختتم بما. الحدف منه توعية النساء بالأخلاق الإسلاميةء والدعوة إلى التمسّك بالدين قول وعملا» وثلقى فيه اللدروس والمواعظ من قبل النساء أنفسهن وتُصرض فيه المسائل المستجدة في الجتمع المزابي» وتُعلن فيه الفتاوى» والاجراءات التنظيمية المتعلقة بشأن المرأة بكل أبعاده. كانت النساء ثي السابق يزرن قرى الوادي بداية من الملسجد وصولا إلى البساتين» ويقمن غداء جماعيا. وقد ألفت مامة بنت سليمان(ت: 1349ھ / 31ء) هذه العادة لا يكن أن يقع فيها من بجحاوزات؛ كان هذا اللقاء يعقد في روضة باعبد الرحمن الكرثي في قصر آت امليشت (مليكة) بعزاب» الزائر. ولا يعرف بالضبط مى انعقد المؤتمر أوّل مرةء على أنه قليم العهد غا يدل على أن اجتمع المزابي التفت منذ وقت مبكر للمرأة ة وخوّل فا اللشاركة في تسيير شؤوها والنظر في أمورها وخحصوصياتما. المصادر: . دبوز: نحضة الحزائر الحديثةء 226/1. . معمر علي يى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الحزائر»› 292/2. - 50 - حرف الألف . الحاج أيوب قرادي: رسالة في وادي مزاب؛ (مخ) 37. . أعوشت بكير: وادي ميزاب في ظل الحضارة 110. . الجاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب 33. . مطهري محمّد: احالس الديئيّة (مخ) 5. . اسماوي صالح: العرّابة ودورهم 313/1. . نوح عبد الله: النظم التقليديّة» 282. . خحواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 146. Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 29. . Goichon: La vie féminine, 223, 257-258. . أمرشيدو أمَرْشيدُو (حضارة؛ نظم مايق مزاب/ الجزائر) ينظر : وقف / الوق إمسيريدن إِمْسيرِيدن (حضارة› نظم دينية واجتماعيك مزاب ووارجلان/ الجزائر) "أمسيرد" بفتح الحمزة وكسر السين الممدودة وفتح الراء وتسكين الدالء لظ أمازيغي مزابي مفرد» جمعه: "إمُسيرِيدَن" . جاءت من الفعل "أ ۳7 سيرد الي تع في العربية القسل. إمسيري يدن أعضاء في حلقة العزابة ولهمتهم الأساسية علاقة مباشرة بتسميتهم» وهي غسل الموتى وتجهيزهم. فهم يغسلون الموتى من الرجال والبالغين من الأطفال الذكور. بينما تقوم "تمُسيردين" أي الغسّالات بعهمة غسل النساء والأطفال دون البلوغ. - 51 - حرف الألف ولعل الصطلح نشا مع انتشار نظام العرّابة بوادي مزاب ووارجلان؛› ولا يزال متداولا إلى اليوم. المصادر: . أعزام إبراهيم: غصن البات›» (مخ)› 136. . دبوز: نحضة الحزائر الحديثةء 228/1. . التوري: نبذة من حياة الميزابيين» 175/1. أعوشت بکير: وادي میيزاب في ظل الحضارق 19. . الحاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب» 32› 33. . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةء 304. Merghoub Belhadj: Développement politique, 31. . إمصوردان امَصُورْدَان (حضارة؛ نظم اجتماعية وأمنية. مزاب ووارجلان/ الجزائر› نفوسة/ ليبيا) بكسر الحمزة فميم مفتوحة فصاد مشدّدة مضمومة وراء ساكنة» وقد ترد ص 11 ر بصيغة "إِمَسْطوَدَان" وهي جمع لفرد 'أَمُصُوردُو"ء وتطلق بلفة النفوسيين وسوا" بالسين. لفظ أمازيغي مزابي اختلفت المصادر في نطقهء كما اختلفوا في معناه وترجمته إلى العربية. فقد ترجمه بعضهم بجمعية الشباب» والبعض بجماعة الحراسة "العَسّت"ء وسمّاها بعضهم بجمعية المكاريس أو إمكراس أي الشباب. وني الاصطلاح: إمصوردان هيئة اجتماعية أمنية عرفية في وادي مزاب بالحزائر مرتبطة بحلقة العرّابة ولا يُقبل فيها إلا الصالحون من حفظة القرآن وغيرهم» ويكون الانخراط فيها بعد الزواج مباشرةء وكان شرطا أساسيا ولا يزال في بعض مدن مزاب. ومن شروطها أيضا الاستقامة والتضحية والشجاعة وكتمان السر والأمانة والصحة الجحيدة. - 52 - حرف الألف كَتمٌ هذه الحيئة بحراسة البلدة ليلا ونماراء وخدمة الملصلحة العامّة بخاصة وقت الوازل: من حريق أو انيار بناية أو فيضان سيل فتقوم بخدمة أهل البلدةء جامعة بين مهام الشرطة والحماية المدنية؛ فهي العين الساهرة على استقرار البلدة وأمنهاء دون تخلي أي من أعضائها عن حياته العملية والعلمية الخاصّة به. ولا تزال هيئة إمصوردان قائمة إلى يومنا هذا بشكلها القدم في مدينة غرداية مع تقلص يي بعض وظائفها؛ حیث أصبحت يي العقشود الأخحيرة تتعاون مع أجهزة الشرطة الحكومية في حفظ الأمنء ومع فرق الحماية المدنية في أعمال الإغائة. بينما أخحذت هذه الحيئة طابع الجحمعيات ى باقي ادن الأخرى في مزاب» مع ضمها لغير للتزوجين» وتطوّرت لتشكل هيئة رقابة على مستوى الأحياء؛ نظرا لتوسّع المدن وامتدادها. أا من الناحية التاريخية فإن المصادر القديعة لم تسحّل شيئا عن ظروف نشأمهاء كما لم تحفظ الذاكرة الشعبية أثرا ذا بال» إلا كون اليئة قليعة دال وعرفت تطورات وتحسينات في العهد العثمايي اقتداء بالجيش الانتكشاري. فهناك من یری بأن نشأتما كانت مع بداية تأسیس قری مزاب» وائساع العمران فيهاء ويعود ذلك إلى أوائل القرن 5ه/ 11م. ويصعب التفرقة بين هيئي "إِمَصُورَدَان" و'إِمَكْرَاس". ويسدو أن هذه الأخيرة تضم ذوي السن: من 12 إلى 16 في حين أن "إمَصُورَْان" تضم الأكبر سنا. كما يبدو أن "إِمَكُرَاس" تابعة للجماعة ينما مص وردان" مستقلة بذاتمهاء ولعل الأولى مرحلة للثانية. ۱ المصادر: . دبوز: نحضة الحزائر الحديثة› 239/1. . معمر علي ييى: الإأباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في احزائر› 549/2 571-560. . النوري: نبذة من حياة الميزابيين› 191-190/1. - 53 - حرف الألف . خليفات: النظم الاجتماعية 49. . أعوشت بكير: وادي ميزاب في ظل الحضارة» 108. . الحاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب» 30. . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةء 509/2. . اسماوي صال: العرّابة ودورهم› 299/1. . نوح عبد الله: النظم التقليديّةء 273› 353. . خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 0.162 أمکروس کراس (حضارة. نظم اجتماعية وأمنية مزاب ووارجلان/ الجزائر) بكسر الحمزة وفتح اميم وتسكين الكاف. لفظ أمازيغي مزابي» بصيغة اجمع؛ مفرده "أمكرُوس". وهي هيئة اجحتماعية تتكون من العوام من يتصف بالشجاعة والقوة واليقظةء مهمتهم الرئيسة السهر على أمن البلكء والحفاظ على ممتلكات الناس وحرماتهم. ويصعب التفرقة بين هيئي 'إِمَصُورْدَان" و'إِمَكْرَاس". وييدو أن هذه الأخيرة تضم ذوي السن: من 12 إلى 16 في حين أن "إِمَصُورْدَان" تضم الأكثر سنا. كما ييدو أن "إِمَكرَاس" تابعة للجماعة بينما "إِمَصُوردَان" مستقلة بذاكماء› ولعل الأولى مرحلة للثانية. المصادر: . دبوز: نهضة الحزائر الحديئة 239/1. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الحزائر)› 571-560/2. . أعوشت بكير: وادي ميزاب في ظل الحضارة 108. . الجاج سعيل يوسف: تاریخ بي مزاب 30. - 54 - حرف الألف . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضية 278- 304. . اسماوي صالحڂ: العزابة ودورهم 299/1. . وح عبد الله: النظم التقليديّة› 273› 353. . خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 162. اختيار الامام (عقيدةء حضارة سياسة شرعية) الاختيار من طرق تتصيب الامام الي أذ با الإباضية بشروط يراعيها ُهل ل والعقد» تتعلق بالحانب العلمي وال لقي والخلقي في الإمام. شترطوا أن يكون: ذكرلء مسلماء حرا بالغاء عاقلاء صحيح البدنء سلیماء قوي الشخصيّة ذ کا ورعاء ذا خلق حسن صاحا مشهورا بعدالته وعفته وصدقهء عالا بجتهدا يتمکن من إقامة الحجّة وإزالة الشبهةء ذا نسب وحسب في قومه» وأقدميّة في الإسلام ولا يشترط أن يكون قرشيا. وعکن أن يتنازل عن شرط الاجتهاد عند الضرورةء على أن يستين الإمام يي ذلك بن يرشده وينصحه في اختصاصهءويعكن إسقاط عقد البيعة مت كان التراضي بين الناس عليه. المصادر: . علماء عمان: السير واحوابات. . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 188› 189. . السعدي جميل: قاموس الشريعة /70. . اطفيّش القطب: شرح عقيدة التوحيد 592. الذهب الخالص؛ 46. شرح اليل 8/13. . الخروصي سيف: الأرشاد في شرح مهمًّات الاعتقات 12/2. . حهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّةءه 137› 138› 181› 184› 195. . نوح عبد الله الشورى عند الإباضيّة 87. . العبري محمد بن هلال: أحكام البغاةء 58. Wilkinson: The Imamat.Tradition . - 55 - حرف الألف مم امام (عقيدة تفسير سياسة شرعية حضارة) مصطلح قر يدل على مسؤولية دي عمق: يةه واتقوى» الُم في الدين والصّلاة كما جاء في قوله تعالى: لي جَاعلْكَ لاس ماما (سورة البقرة: 124) ¢ لْوَا علا مقن ماما (سورة الفرقان: 74) 7 أصبح دالا على الولاية العظمى في السياسة الشرعيّة وهو لذلك اعم من ال خليفة. فالإمام هو الذي يتولى رئاسة الحكم في الجتمع المسلم وهو واحد من للسلمين» مسؤول على تطبيق الشرع الحنيف» وجعله اكم في كل مصاح الدولةء وهو المسؤول عن الرعية في أمنهم وتسيير حوائجهم والقضاء بينهم. ويرى الإباضيّة أن الإمام لا يتولى هذه اللسؤولّة إلا باختيار أهل الل والعقد له استنادا إلى فعل الصحاية حه في تولية الخلفاء الراشدين› ويشترطون لهذا شروطا تتعلق با جانب العلمي والخلقي واخلقي. وبعد تنصيب الإأمام تصبح طاعته وولايته واجبتين على الأمة. ولا تسقط إمامة الإمام ولا يُعزل إلا إذا طراً ما يخا بأحد شروط الإمامة. وينقسم الأّة باعتبارات منها: 1- حسب نوع الإمامة الي يتولونها إلل: إمام ظهور وإمام دفاع وإمام شرا وإمام كتمان. ویتقید کل بضوابط المرحلة الي بويع لاء وتسمى مسالك الدين. 2- حسب السلوك إلى: إمام هدّى وإمام ضلالق وإمام جور» وإمام ضعيف. وقد غلب ف مصادر الإباضيّة استعمال مصطلح الإمام بدلا من الخليفة والملك والسلطان والأمير. - 56 - حرف الألف وفرّق القطب اطفيّش بين هذه الأمماى إذ رأى أن أحقها بالعدل مصطلح الإمام والخليفة دون غيرهما؛ لأن الخليفة والإمام يأحذان بحقٌ ويعطيان في حق ما غيرهما فلا يتحقق فيه هذا الوصف. المصادر: . علماء عمان: السير وابحوابات. . ابن سلام: بدء الإسلام 138. . ابن الصغير: أخبار الأئمّة الرستمبين» 48. . العوبي: الضياى 452/4. . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 188› 189. . الوارجلاين: الدليل والبرهان» 58/3› 65. . الدرجيي: طبقات المشايخ› 67/1. . الشماخي: السير (ط.ح)› 163. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء /70. . اطفیش القطب: شرح عقيدة التوحيكء 374 578› 579. الذهب الخالص؛ 46› 70؛ شرح النيل» 7/13› 8 234/16 321/14. . الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقات 26/1› 66› 240 12/2. . معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 339-333› 440-439. . مهدي طالب هاشم: الحركة الإباضيةَء 293. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّةء 129› 137› 138› 181› 184› 195› .240 211 210 208 206 204 ›199 18 . السيابي سالم: الحقيقة والحاز 26-24. عمان عبر التاريخ› 182/4. . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيّةء 199› 216. . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيّة 104/1› 106› 107› 166 212. . السابعي ناصر: الخوارج والحقيقة الغائبة» 160- 0.162 . نوح عبد الله: الشورى عند الإباضيّةء 87. . شريفي مصطفى: السالي حياته وآئار» 257-255. . العبري محمد بن هلال: أحكام البغاق 58-52. - 57 - حرف الألف Mergoub Bel: Le développement, p31. . Willkinson: The Imamat. . مه إمام الدين (عقيدة› حضارة سياسة شرعية) الجتهد من العلماء الذين تولوا رواية العلم ونشره» وتعليم غيرهم. يقول أبو للؤثر: «وليس الإمام في الدين من قص وخطب ودعا ورغب» إنّما الإمام ي الدين من علم التأويل› وسنّة الرسول َء وفقه سنن المسلمين» وآثار أهل الفضل في الدين». وهم في الغالب لم يتولوا الإمارة والحكم؛ وقد يجمع بعضهم بين الإمامة العلمية والسياسية. وراس َة الدين عند الإباضيّة مۇسسو المذهب الأوائلء غ المصادر: . علماء عمان: السير والحوابات› 43/1. . الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقات 26/1 27. . جهلان عدُو ن: الفكر السياسي عند الإباضيّةء 243. 7 الإمام الضعيف (عقيدة› حضارة سياسة شرعية) هو الجا كم الذي يفتقد إلى الكفاءة العلمية والخلقيّة والخلقيّة لادارة شؤون الدولةء وحدث هذا يي ظروف خحاصة وبشروط محددة. - 58 - حرف الألف ويشترط عليه ألا يتُخذ قراراء ولا يقوم بتنفيذه إلا باستشارة أهل العلم والورع. ووجود أَكّة ضعفاء لا يعي بالضرورة كون إمامتهم ضعيفةء بل هي قوية عند الالتزام بعبداً الشورى. عرف العمانيون هذا النوع من الإمامة خلال القرن 12 ه/19 م ونصّت البيعة على ما يأقّ: «لقد بايعناك على شرط ألا تعقد رايةء ولا تنفذ حكماء ولا تقضي أمرا إلا برأي المسلمين ومشورتهم. وقد بايعناك على إنفاذ أحكام الف وإقامة حدوده» وقبض الجحبايات» وإقامة الحمعصات ونُصرة المظلوم؛ء وإغائة الملهوف ولا تأحذك في الله لومة لائم ولا تحعل القوي ضعيفا حنّى تأحذ منه حقً الل والعزيز ذليلا حى تنفذ فيه أحكام الل وأن نمضي على سبيل ال حق؛ او تف روحك فيه». المصادر: . الساللي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 2/ 216› 247- 248. تحفة الأعيانء 216/2› .248-7 . السالي أيو بشير حمّد: مُضة الأعيان. . غبّاش: عُمان الليعقراطيّةء 71- 82. . شریفي مصطفی: السالمي حياته وآثاره» 35-6. ‎Willkinson: The Imamat. .‏ . الكندي خطاب: (مقابلة). الامامة (عقيدة› تفسير حضارة سياسة شرعية) ي 2 يعرّفها التلاق بأنها: «التقدّم العام في أمور الدين والدنيا نيابة عن الرسول 8 ». وكذلك يعرّفها القطب بأنُها: «رئاسة عامّة في أمور الدين - 59 - حرف الألف والدنيا لشحص» وهي خلافة رسول الله 8 في إقامة الدين وحفظ حوزة اللة». وتحتمع التعاريف على اعتبارها قيادة ورئاسة ونظام حکم ولط دييّة سياسيّةء وآنها خلافة عن الرسول ۇء ثعّى بكل شؤون الأَمة إقامة للشرع› ودفاعا عن الحقوق. ۱ ويعبر عنها بالإمامة والإمارة والخلافةء وكلها مصطلحات لع واحك هو نظام الحكم؛ إلا أن الاستعمال الغالب في المصادر الإباضيّة هو «الامامة». بينما لم يستعملوا مصطلح الخلافة إل في حقٌ الخلفاء الراشدين› لكون بيعة الخلافة تتم بإجماع الأَمّة كلها وتحب طاعة الخليفة على الحميع. وأمًا الإمامة فتكون ببيعة خحاصة زمانا ومكانا ويي المذهب الواحد غالبا. واسنّمدً مصطلح الإمامة حسب المصادر من قوله تعالى: مي جَاعلكَ لقاس ماما (سورة البقرة: 124) » وقوله تعالى: «وَاجعَنَا لمن اماه (سورة الفرقان: 74) » ومن الأحاديث الي تذكر الإمام وتأمر بطاعته وتنهى عن عصیانه. والإمامة من أصول الدين الى يجب إقامتها ل حاجة الناس إليهاء وهي من فروض الكفاية» يعتبر تركها تعطيلا ل حدود الله تعالى» وتضييعا لحقوق العباد. واسعُدل لذلك بالكتاب والسنّة والإجماع. - فمن الكتاب: الآيات الواردة في الأمر والنهي وإقامة الحدود. - ومن السنّة: الأحاديث الآمرة بانباع الإمام. - ومن الإجماع: إجماع الصحابة على وجوب تنصيب الإمام مباشرة بعد وفاته َء وتقديعهم ذلك على دفنه. إلا أن الإمامة لا تحب إلا بتوفر شروطها وهي: القوّة في امال والعدد والعلم. يقول التلاتي: «وهي واجبةء أي فريضة وعيّمة على الناس؛ أي - 60 - حرف الألف اللكلفين الآدمبين» مطلوبة منهم طلبا جازماء إذا قدروا عليها أي: استطاعوها وأطاقوها». ويجوز الإباضيّة تعد الإمامات إذا تباعدت الحوزات وانقطعت عن بعضها. وأنُخحذت الإمامة مظاهر أربعة يسميها الإباضيّة مسالك الدين» هي: إمامة الظهور» وإمامة الدفاع؛ وإمامة الشراى وإمامة الكتمان. والملاحظ أن الفكر السياسي عند الإباضيّة لم يقتصر على هذه الملسالك؛» بل عرف تكيْفا حسب الوقائم وأنماط الحكم الي عايشوها. المصادر: . علماء عمان: السير والحوابات› 41/1. . ابن الصغير: أخبار الأئمَة الر ستمين؛ 7. ِ الجناوي: الوضع؛› 3. . أبو زكرياء الوارجلاين: السيرة وأخبار الأئمةَه 63› 87› 123› 131. . تبغورين: أصول الدين› (اللحق)› 393. . الوسياني: سير (مخ)› 38/1› 49. . التلاقي عمرو: اللآلئ اللنظومات» 113. . اطفيّش القطب: شرح عقيدة التوحيكء 182› 588. شرح النيل» 276-271/14؛ 234/16. . الخروصي سيف: الأرشاد في شرح مهمًّات الاعتقاتء 11/2. . السالي أبو بشير حمّد: مُضة الأعيان» 164. . البطاشي: غاية المأمول» 3/9. . الخليلي أحمد: شرح غاية ارات 170-167. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّةء 19ء 83› 127› 130 138› 236› 237. . ابن يوسف إبراهيم: الحكم والسياسة؛› 16/ 2 28. . السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 182/4. . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةء 208 209. . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيّةء 106/1 107؛ 509/2. - 61 - 56. 52 لغاق 2 بن هلال: 8 محمد ب لعبري ۱ ۰ 1 106. 105 /104 « 1 رهم دو س ِ 3. | . : 2 ق عمان› 0 لحضارة ‎F۴‏ ‏١ ‎FP‏ ‏ححمود: امامة س 7 سيا حضارة: 4 فد (عفید فع / الدفا ع ١ 2 : | 07 الامامة | ا ق حضارةق س (عقيدة› لكتمان ينظر: کتم / | ِ 1 ا : حضارة: ~ ۱ (عقيدة› لظهور ينظر: ظهر / | 0 الإمامة | کر 7 هة حضارة. ^ ۱ (عقيد لظهور ينظر: ظهر / ۱ - 62 - حرف الألف امم الأمّة (عقيدةء علم الكلام سياسة شرعية) مصطلح ورد في القرآن لكر واستعمل يي مصادر الفرق الإسلامية .معان مختلفة. ففى القرآن الكرم: الأمة ئي كل شيءِ المنفرد به دون غيره الثابت له حکمه من قلیل او کئیں ولو کان واحدًا فهو أُمة في ذلك الشيء القائم به المنفرد فيه. .. وكذلك احق في كل عصر وزمانء وکل شيء خاص او عا فهو أُمّة فيه. ويقال: "احق أمة ولو كان واحدًا على رأس جبل". ‎2e Ge‏ ِ‫ 2 أما في علم الكلام فللامة معان عدة قال الوارجلايني: اخحتلف الناس في الأمُة إلى أقوال هي: 1- الأمّة جميع من أرسل إليه الرسول ء من ابن والانس 2- إنما أمّة محمد 8 من آمن به من الموحدين جمیعا. 3- وقال بعص : إنّما أمته من آمن به وصذقه وصح توحیده. 4 وطائفة قالوا: «إنّما امه ي الفرقة الحقة الناحية»؛ فكل مذهب يدعي آنه تلك الفرقة و أنه وحده مه عمد ه. ‎e gee‏ م ق ۱ , والصواب أن أمَة محمد ي8: الحقون والموفون بدين الله من كل فرقة وطائفة. المصادر: . علماء عمان: السير واحوابات› 379-368/2. . الكدمي: المعتبى 152/2› 153. . الوارجلان: الدليل والبرهان» 6/1. . أبو ستة محمد: حاشية الترتيب»› 48-47/1. . السعدي جميل: قاموس الشريعة 77/7. . اطفيّش القطب: تيسير التفسير› 344-343/9. . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيّةَ 24-9. - 63 حرف الألف ا 1 أولاد الإمام (حضارة سياسة شرعية؛ تسمیات؛ عمان) ۴ 0 مصطلح يستعمل ق المصادر العمانية تحدیدا ريعي ايتا الامام ۱ بن سعے 1 سلطان قيس البوسعيدي (حكم 1154- 1198ه/1741- 1783م) سعيد وسلطان» و محمد وهلال» وطالب. محمكک؛ و » وطالب ‎gp‏ ِ 2 ِ لعل أصل هذه التسمية يعود إل کون ناي ھؤ لاء الابناء ف حم 5 الببعة العامة الي عقدت له واستمر يکن إماما وإنما سلطاناء لاختلاف نوع الحكم سلطانيا إلى يومنا هذا. المصادر: . ابن رزیق: الفتح اللبن؛ء 2. الساللي نور الدين: تحفة الأعيانء 172/2› 177. . البطاشي: الطالع السعيد» 337- 393. ِ ق ًة ترجمة رقم 25. جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيةء قسم المشرق» (قرص مدمج) ترجمة رقم 1 سترة المام افش › صلاة) ينظر: ستر / سترة الإمام 1 عزل الإمام (عقيدة› حضارة سياسة شرعية) ا عيّة؛ يتولى إهماء مهام الإمام وتوقيف عفد الإمامة› وفسخه بینه وبين لر ذلك ُهل الل والعقكء في إحدى الحالات الآتية: - 64 - حرف الألف 1 إذا حلت بالإمام عاهة تمنعه من أداء مهام کزوال عقل؛ أو إحدىی حواسه. 2 إذا أحدث ما ينقَضٌ ما اشترطه عليه المسلمون في العقد من السير وفق الشرع؛ واتباع السنّة والعدل. 3- إذا أحدث معصية توجحب إقامة الحدٌ عليه. ولا يعزل إلا بعد استتابته وإصراره واستکباره. المصادر: . علماء عمان: السير واحوابات› 124/1› 125› 140. . أبو الحواري: الحامعم 74/1. . ابن بركة: الحامع› 187/1 - 188. . أبو زكرياء الوارجلاي: السيرة وأخبار الأئمّةء 92. الدرجيي: طبقات المشايخ› 50/1. . اطفيّش القطب: الذهب الخالص»› 46. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةء 195› 196. . غباش: غُمان الليعقراطيّة 77. قفا الأمام (فقهء صلاة) ينظر: قفو / قفا الإمام - 65 - حرف الألف المأمومة رفقهء جنايات) من أنواع الحروح. وتسمى الناقبَةء والآمُة (بتشديد اميم). وهي الضربة للوصلة إلى أُمٌ الرأس (الجحلدة الي تحمع الدماغ). ولا يجب فيها قصاص. والأرش الواحب فيها ثلث الديةء وإن أذهبّت العقل وجبت فيها دية كاملة. المصادر: . الكندي أحمد: المصنّف 217/41 221. . اطفيّش القطب: شرح التيل» 15/15. أمن الاستشاء ي الإيمان (عقيدةء علم الكلام) ينظر: ثي / الاستثناء في الإيمان أمن أمير المؤمنين (حضارة› سياسة شرعية؛ تسمیات) ينظر: أمر / أمير المؤمنين أمن أمين المزابيين (حضارةء نظم سياسية وتجاريةء مزاب/ الجزائر) هو المسؤول المزابي في عاصمة الدولة الحزائرية على عهد العشثمانين؛ ثم على عهد الاستعمار الفرنسي» كما يطلق على نفس الشخص اسم أمين ا حماعة. - 66 - حرف الألف ثل الأقلية المزابية لدى السلطة العثمانية (921- 1246ه/ 1515م- 0م أو السلطة الاستعمارية الفرنسية (1254- 1382ه/ 1838م- 2ع) فيما بعد. هذا الأمين يرشحه أعيان قرى وادي مزاب» ليکون ثلا لحم لدى الباي أو الداي العثمانٍ أو الحا كم العام الفرنسي. من مهامه إفامة الصلة بن اجتمع والسلطةء ومراقبة الرعاياء وجمع التبرعات. وكان الأمين واحدًا في عاصمة الحزائر ثم بعد تكاثر المزابيين في ادن الکرىی الشمالية مثل البليدة» قسنطينة› معسکر› وهران... تعد الأمناء. وتشير المصادر إلى أن الحاكم العام للجزائر في العهد الاستعماري أصدر قرارا يبن فيه مهام أمين المزابيين» وهو مؤرّخ بيوم 05 ذو القعدة 1253ه/ 31 جانفي 1838م. يعمل الأمين بالتعاون مع جماعة المدينة الي يوجد بها التجار المزابيون. المصادر: . طلأي إبراهيم: مزاب بلد کفاح 23- 44. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ؛ ح4 (الإباضيّة في الحزائى› 525-524/2. . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب 8. ‎Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 47-48. .‏ أمن الإبمان (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير حديث) في اللغة: التصديق. وفي الاصطلاح: التصديق بالجنان» والقول باللسان› والعمل بالأركان. ويعرّف أيضا بقوم: الإبمان قول وعمل ونيّةء ويعيي ذلك - 67 - حرف الألف أن الإمان هو معرفة الله ورسوله ۇء وما جاء به» مع الإقرار بذلك» وفعل جميع ما أمر الله به عباده» وترك جمیع ما نی عنه. والدليل قوله تعالى: وما کان اللهُ ليضيع ت (سورة البقرة: 143) › فسمی بعض الأعمال ‏ وهي هنا الصلاة ‏ إا ون الحديث عن ُي هريرة عن النبي قال: «العَان بضع وَسَبْعُون س أو بضع وَستُون شع صل قول لا لَه إلا الل وأداما إمَاطة. الى ع الطريق› والْحَياء شعبّة م الإعَان»". 0 ۱ ويقصر القطب اطفيش تعريف الإمان باه التصديق بالقلب مع اعتبار أن الإقرار باللسان والعمل بالحوارح مًا يَمْ به الإبعان ويكمل؛ فهما شرطان؛ فالإقرار باللسان شرط لأن تحرى الأحكام على امقر في الدنياء کحق حقن الدماء والأموال لحدیث ابن عمر أن رَسُول الله ق قال: « امت ُن أقاتل لاس حى يَْهَدُوا أن لا له إل الله ون مُحَمدا رَسُولُ لَه ويقَيمُوا الصَّلاة ويۇنوا الركاق فِا فعَلوا لك عصموا مني داعم واش والَُمْ إ ال بحق الإسْلام وَحسَابهُم على ل ** . وام العمل فهو شرط للنجاة من العذاب؛› ومظنّة لاستحقاق الثواب» والإبمان القولى لا يكفي خاليا من الشرطين» وإِلى هذا التعريف ذهب أبو سعيد الكدمي وبه يفهم قول أحمد الخليلي: «الإاعان عقيدة تستلزم العمل الصالح؛ء واجتناب انحظو رات». وبالقول إن الإيعان تصديق فان غير الموفي يصح تسميته مؤۇمنا› على حلاف القول الأول فان الإعان يزول عنه بانتفاء العمل. المصادر: . علماء عمان: السير والحوابات› 41/2 46. . هود بن محكم: تفسير 34/1 85 196. . أبو خزر: الردٌ على جميع المخالفين› 75 79. . الكدمي: المعتبر 124/1› 125. ً oor - 68 - حرف الألف . الكندي محمد: بيان الشرع 244/2 245؛ 62/5. . العوبي: الضياءء 33/3› 35؛ 28/4. . السوقي: السۇالات› (مخ)› 324› 332› 430› 468. . أبو عمار عبد الكافي: الموجزء 91/2. شرح الخهالات› 74› 79› 169. . الوارجلان: الدليل والبرهان» 5/2. . الحيطالي: قناطر الخيرات» 337/1 364. شرح النونية 55/2و› 57و› 108ظ› 109و. . البرادي: الحقائق› 41. . الثميي عبد العزيز: النور» 060 241› 246› 254› 265. . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 195/1. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 39/6 50ء 70ء 132› 162. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإيعان› 155/1› 159. . اطفيْش القطب: شامل الأصل والفرع› 23/1. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول»ء 138› 139› 329› 333› 334 335. طلعة الشمس» 92/1. . الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهر» 99/1. . الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًات الاعتقات 136-135/1› 191. . وض إبراهيم: في رحاب القرآن» 217/4 225؛ 14/5› 16. . الخليلي أحمد: جواهر التفسيرء 203/2. شرح غاية ارات 17ء 18› 86› 90. تعليق على المشارق› 294› 295› 334. . الجعبيري: البعد الحضاري؛› 493› 494› 498› 500. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛ 282› 290. . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمر أضواء على شخصيته وفكره» 217-210. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 395› 396› 405- 407. . باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميةء 195 - 202. .* مسلم: كتاب الإيعان› باب: بيان عدد شعب الإيعان› 63/1› رقم35. . ** الربيع بن حبيب: احامع الصحيح؛ كاب لْهَا باب [17] جامع ارو في سَّبيل الله رقم464. البخاري: كتاب الإبمان» باب طفن ابوا وأقامُوا الصّلاة€› 17/1 رقم25. - 69 - حرف الألف إيمان المقلد (عقيدةء علم الكلام؛ أصول الفقه) هو الإبمان الذي يتلقاه المرء من والديه وبيئته» دون أن بخّصه ويفهمه ويدرك معانيه العقليّةء ويستشعر أبعاده الروحيّةء وهو الإبمان الصوري. وقد عرّفه أحمد الخليلئ بأنّه «التسليم الإعان بالدين الذي نشا فيه المرء أو نسب إليهء وبجاراة أهلهء ولو بعدم معارضتهم فيما هم فيه». واحتلف في إمان اقل هل يجزي؟ فذهبت العترلة إلى أنه «لا بد لصحّة الإبمان المصادر: . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 86› 295-294 هامش. آمن التأمين (فقه. معاملات) عقد التأمين من العقود اللستحدثة الي لم يعرفها الفقهاء الأقدمونء وهو أنواع؛ أشهرها التأمين التجاري» سواء أكان تأمينا شاملا ام غير شامل. وحكمه عند أكثر العلماء المعاصرين عدم الجحواز إذ رأوه قائما على الغرر والرباء وفيه أكل لأموال الناس بالباطل. فلم يجيزوه إلا عند الضرورة القاهرة. وعندئذ فإن على المؤمن أن يتعفف عن أخذ تعويض زائد على ما دفعه من أقساط التأمين» وتلك الزيادة تعد من امال الذي جهل رب فسبيله الفقراء واللساكين. بينما ذهب قلة من العلماء إل جوازه باعتباره تکافلا على تفتیت اللصائب» وهو شبيه بتعاضد العاقلة لحمل دية الخطإ على القاتل. ورأوا أن - 70 - حرف الألف عقد التأمين يتم بالتراضي بين الطرفين» فليس فيه أكل لأموال الناس بالباطل› وما فيه من غرر وجهالة يغتفر مقارنة ما يجنيه المؤمن من منافع. وكلا الرأيين موجود لدى الإباضية المعاصرين. وجمهورهم مع رأي جمهور علماء الملسلمين في القول بعدم جوازه إلا للضرورة الملزمة. وفي التأمين التعاوني سعة للناس» وبعدٌ عن محاذير التأمين التجاري. المصادر: . الخليلي أحمد: الفتاوى» 27/3. . الشيخ با جاج محمد: عقد التأمين في ضوء الإاسلام 62-31. أمن التيمينة (حضارة عادات؛ غُمان) بكسر التاء والميم الممدودتين ونون مفتوحة. لفظ عماني مشتق من كلمة "آمين" ويأني بألفاظ أخرى: التأمينة والتويعينة. ومن مرادفاته الوهبة والختمة. مظهر احتفالي بختم القرآن الكرم؛ فعندما يتم أحد التلاميذ ختم القرآن› ويحقق الإجادة في تلاوته وتحويده وفهم ما أمكن من معانيهء يقيم له أهله حفلا خحاصًا بالمناسبية وفيه يقف التلميذ في يمين الصف مع رفاقه ويقراً سو را من القرآن والأدعية الدينيةء ويردّد رفاقه خلفه القراءة والأدعيةء وهم سائرون في أزقة الي وشوارعه» بكامل زيّهم العُماني. وقد يتصدّر معلم التلميذ الاحتفال» ويردّد التلاميذ عقب أدعيته وأبيات الشعر الدييي الذي ينشده بصوت واحد قوي» كلمة: آمين. المصادر: . العنسي سعود: العادات العمانية 85 87. . وزارة الإعلام: من فنون عُمان التقليديةء 147. - 71 - حرف الألف زيادة الاعان ونقصانه (عقيدةء علم الكلام› تفسير) فق العلماء على القول بزيادة الإيمان؛ لأنّه كلما زادت أعمال المؤمن وخصاله زاد إعانہ مصداقا لقوله تعالى: طْوَإذا تلت عَيهِمُ ءايائُه رادنهم اناه (سورة الأفال: 2 . واختلفوا في القول بنقصانه إلى أربعة أقوال» هي 1[- الإيعان لا ينقص» بل ينهدم بارتكاب الكبائر؛ وهو مشهور الملذهب؛ بدلیل قوله : لا يزني الراني حين يزني وهو مۇمن...» 2 الإيعان لا ينقص ولكنه يضعف» وهو قول أُبي سعيد ب مع ينهدم بارتکاب اللعاصي» ويعتريه الضعف عند فتور الاجتهاد في الطاعات. - الإيمان يزيد وينقص» باعتباره خصالا كثيرة» وهو قول ابي خزر والجحيطالي وأبي عمًار والثميي. 4 الإيمان لا يزيد ولا ينقص» باعتباره تصديقا في ذات» فالقول بنقصانه يستلزم الشرك؛ ولكن يزداد وينقص باعتبارات أخرى خارجة عن أصلهء وهي زيادة الأعمال ونقصاناء وقوّة الأدلة والبراهين» وزيادة العلم بخصال الإيمان» وهو قول القطب اطفيّش. ويلاحظ أن کل طرف رکز في حکمه على نقصان الإبعان على جانب من التعريف الذي ارتضاه فجاءت أقوام مختلفة ي الظاهر إلا أنها مُفقة ف جوهرهاء لا تخرج عما يأت: - الإيمان لا ينقص بترك العمل الواجب بل ينهدم؛ لأنه من مقتضياته. - الإعان يضعف عند التقصير عن الاجتهاد في الطاعات. - 712 - حرف الألف 3- الإبعان ينقص باعتباره خصالا كثيرةء أي يضعف بترك بعضها. 4 الإبمان لا ينقص باعتباره تصديقا في ذاته؛ لأن عدم التصديق يؤدي إلى الشرك. المصادر: . جابر بن زيد: جوابات أي الشعثاى (مخ)› 84. . هود بن محکم: تفسير» 385/3. . ابن سلام: بدء الإاسلام 69. . العوتي: الضياء 28/4. . أبو عمار عبد الكافي: الموجحز 98-97/2. . الحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 50/1و؛ 55/2و. قناطر الخيرات» 344/1. . الثميي عبد العزيز: النور» 344. . اطفيّش القطب: هميان الزات 207/1 (ط. عمان). شامل الأصل والفرع؛› 23/1. . الساللي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 335-334. . الجعبيري: البعد الحضاري› 501-498/2 . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 297- 203. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَء 400-398. . باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 204-202. * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيحء 276/4› رقم983. البخاري: كناب المظالم والغفصب» 875/2› رقم2343. الملؤۇمن (عقيدة؛ علم الكلام) هو الذي استكمل صفات الإعان› وهو فمل جميع ماافترض الله من الطاعات؛ وترك جميع ما نى عنه من المعاصي؛ ومن لم يستكمل ذلك بطل أن - 73 حرف الألف يسمّى مؤمنا. وعلى هذا فالذي يرتكب الكبيرة العمليّة بطل أن يسمًّى مؤمناء بل هو كافر كفر نعمة» ولكن لا يحكم عليه با خروج من الملةء وهذا می قولهم: المؤمن عندنا في أحكام الأخحرة هو الموفي جميع الدين› وفي أحكام الدنيا هو المقر. أمًا القطب اطفيّش فيسمّي صاحب الكبيرة العمليّة «مۇمنا»› باعتبار إقراره بالإبمان والتوحيد تبعا لتعريفه الإيمان بالتصديق› ولكنَّه لا يعتبره موفیا لدين الف ولا ناجيا عند الل بل هي تسمية لإجراء الأحكام الدنيوية. المصادر: . علماء الإباضيّة: سير (مخ)› 133› 134. . السوفي: السؤالات› (مخ)› 324 332› 430 - 468. . تبغورين: أصول الدين› (الملحق)› 389. . أبو عمار عبد الكاقي: اموجن 91/2› 92. . الوارجلايني: العدل والإنصاف 33/2؛ 95/3› 96 100› 114. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 110/1و؛ 2. قواعد الإسلام (تم. الحاج موسی)› 256/1 . البرادي: الحقائق› 63. . الشماخي: القول التين» (ط. الضامري)› 88. . لصي يوسف: حاشية على أصول تبغورین» 219. . البشري: مكنون الخزائن› 194/1. . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 195/1. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 39/6› 50 70› 132› 162. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعان› 155/1› 159. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 92/1. . الرواحي أبو مسلم: نشار الجوهر› 99/1. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 88-86. . االجعبيري: البعد الحضاري› 62. - 74 - حرف الألف . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش؛ 309› 315. . الوهيبي: الكبيرة» 66-65. . باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّة 198. أمي ‎yً‏ ‏امي ‏(حضارةء تسميات؛ مزاب/ ا جزائر) بفتح الحمزة وكسر اميم مشددة وبمدودة هي النطق الأمازيغي المزابي لكلمة عم" يي اللغة العربيةء دون أن يكون ا مدلول أخ الأآب. ينادى با الرجل مضافا إليها اسمه احتراما وتقديرا. وظل هذا شائعا في وادي مزاب إلى وقت قريب» وقد یراد بها السيّدٌ أو الشيخ أمي سعید بن علي الجربي» في غرداية وبریان. ولا تزال اللفظة متداولة في بي يزجن ععناها الأوّل. المصادر: . اسماوي صال: العزابة ودورهم› 765-764/3. .آل حکیم عمر: اللمييٰ و کتابه المعام 0. . جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضية قسم المغرب» (قرص مدمج)› ترجمة رقم 402. أنزيل زيل (حضارة› أعراف؛ تسميات› مزاب/ الجزائر) بصم الحمزة وفتحها. - 75 حرف الألف يطلق على كل فرد أو أسرة أو جماعة غير أصلية تنتقل إلى إحدى القرى سواء من مزاب أو من خارجه فيتم دمجها ضمن إحدى العشائر الأصلية يي تلك القرية بعد مدة محددة يضمن فيها السكان ولاءها واستقامتها. وبدخحول الوافد أو النزيل في العشيرة يصبح مثل غيره من أصحايما تماما في الحقوق والواجبات يما في ذلك رئاسة العشيرة. المصادر: . دبوز: نحضة الحزائر ال حديثة› 1/ 240-234. . الحاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب» 32 48. . خحواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 160. Donnadieu: Habiter, 38-40. . Föoldessy: Entraide et solidarité, 40. . أنس الاستئناس (فقهء حضارة› آداب) الاستئناس هو طلب الإذن في الدخول ۳ لا بملکه اللستأذن. والاستئناس عند الفقهاء يعي الاستئذان بعد التسليم بقول المادم: «السَلامُ عَلَيَكُمْ ا أََدْخُل؟». وذكر القطب اطفيّش أن الاستعذان والتسليم كليهما فرضٌ لصريح الأمر يهما في الكتاب العزيز؛ والأمر للوجوب ما لم تصرفه قرينة. ويذهب البعض إلى اعتبار تر كهما كبيرة. يشرع الاسعذانٌ لمريد الدخول ثلاثاء وقال البعض ينتظر بين كل استعذان وآخر قدر ركعتين؛ ولا يزيد على الثلاث. والصحيح تقدم السلام على الاستعذان. ومن دخحل بلا سلام ناسا أو عامدا جاز رده ليلم » لقوله ك لداخحل عليه بلا إذن: «ار جع قل السام عَل ° م َأَدخُل؟»*. - 76 - حرف الألف ويرى إبراهيم بيُوض أن في الاستناس معئ زائدًا على برد الاستتذان› وهو أنس واطمئنان أهل البيت إلى القادم» ورضاهم بدخوله عليهم. وعلى المستأنس أن لا يقف قبالة البابء واستحسن القطب اطفيّش أن يكون استعناس الرأة بطرق الباب» أا الرجل فلا يدق الباب إلا أن يخالف دقه دق المرأة. ويجري العمل بهذا في مزاب باستعمال صيغ محلية تعن الاس تئناس» مشل "ليغ أوسيغد" (إن قادم) يكررها الأطفال حي يؤذن لم أو ينصرفون» وقد تستعملها النساء. أما الرجل» فقد يطرق الباب أو ينادي باسم صاحب الدار مع الطرق. والجحدير بالذ كر أن الحندسة المعمارية بوادي مزاب» قد راعت في مدخل البيت ألا يكون كاشفا مباشرًا بحوفه. المصادر: . بجموع الديوان المعروض» (مخ)› 37ظ. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 384/5. كشف الكرب» 120/1. . وض إبراهيم: في رحاب القرآن» 208/6. . * الترمذي: كتاب الاستثذان» باب ما جاء في التسليم قبل الاستعذان› 64/5› رقم2710. أنضاش فاش (حضارة أعراف مزاب/ الجحزائر) بهمزة مفتوحة ونون ساكنة محققة وفاء مفتوحة. مستوی حي أو جماعة او بلاق يسُّهم فيها کل فرد ما يستطيع› تهدف إلى لم - 77 - حرف الألف الشمل ومساعدة الفقراء. وقد تقام عناسبة معينة كالاستسقاء والحملات التطوعية لحي المحاصيل وتصفية بجحرى الوادي وبناء المرافق العاشة وغيرها. توزع فيها الصدقات على الناس جميعا وإن لم يُسُهمواء وهي صورة للتكافل الاجتماعي بمزاب. وقد يطلق عليه في بعض مدن مزاب لفظة "لعْرُوف". المصادر : . نوح عبد الله: النظم التقليديةء 251. أهل أهل الاستقامة (حضارة› مذاهب) ينظر: أهل / أهل الحق والاستقامة أهل اهل الجبل (حضارة› تسميات› جبل نفوسة/ لیبيا) ينظر: جبل / أهل الحبل أهل ُهل اللجملة (عقيدةء علم الكلام) ينظر: وحد / الموحد - 78 - حرف الألف أهل الحق والاستقامة (حضارة مذاهب) اسم أطلقه الإباضيّة على أنفسهم وظلوا يتداولونه في مصادرهم إلى يومنا هذاء وكان استعماله أوسع في القرون الأولى. ُهل الحق كانت تسمية للمحكمة الأوائل» وهم أوّل فرقة رأت أنُها على حقٌ بعد تحكيم الحكمين. وقد جاء في خطبة عبد الله بن وهب الراسبي قوله: «إنكم ُهل الق من بين ُهل الأرض؛ إذ قلتم باحق وصبرتم للعدل». التزم سلف الإباضيّة بالتسمية الأولى أهل الحقء ولمًا انحرف من انحرف بتطرفه عند خروجه عن السلطة كالأزارقةء ظل الإباضيّة على خط أهل الحقَ الأوائل› فأضافوا إلى تسميتهم لفظة الاستقامةء وأطلقوا على أنفسهم مصطلح أهل احق والاستقامة؛ أي الذين التزموا احق واستقاموا في السلوك. ويبدو أن هذا الملصطلح اكتمل بمذه الصفة: "أهل الحقٌ والاستقامة" في الربع الأخير من القرن الأول الحمجري» الربع الأول من القرن الثامن الميلادي. لا يزال المصطلح متداولا إلى اليوم ويأتي أحيانا مختصرا على جزء منه: أهل الحق؛ أو أهل الاستقامةء كما يرد أحيانا بلفظ أهل الدعوة والاستقامة. ويي الملصطلح دلالة على أن الإباضيّة ارتبطت في تسميتها منذ النشأة بالأفكار والمبادئ: الحق الاستقامة الدعوة... دون الانتساب إلى الأشخاص. المصادر: . الطبري: تاريخ الأمم والملوك 75/5. . الكدمي: الاستقامة 1/ 24› 37› 50› 70› 108. . أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأئمةَه 33-31. . الكندي محمد: بيان الشرع 3/ 144. - 79 حرف الألف . الوسيا: سير (مخ)› 50/1. . البرادي: الجواهر المنتقاق 129. . ابن رزيق: الشعاع الشائم 0.11 . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 138/1. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح1 (النشأة)› 214. . حليفات: النظم الاجتماعيّة 99. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةَء 36. أهل ك اهل الحل والعققد (حضارةء نظم دينية وتربوية واجتماعيةء مغربي) ينظر: حلل / أهل الحل والعقد اهل أهل الدعوة والاستقامة (حضارة؛ مذاهب) مصطلح أطلقه الإباضية على أنفسهم كما أطلقوا على أنفسهم مصطلح أهل الحقٌ والاستقامةء إذ يعتبرون أنفسهم أهل حي فيما وقع فيه الخلاف بعد تحكيم الحکمين؛ غم هم ُهل الاستقامة فيما وقع بينهم وبين الأزارقة ومن على شاكلتهم» من الاختلاف حول التطرف في الخروج على السلطان الحائر أي الذين استقاموا على الحق ولم ينحرفوا عنه. وشعورا منهم بضرورة الدعوة إلى الحق الذي يحملونه» جاءت التسمية بأهل الدعوة مختصرة أو أهل الدعوة والاستقامةء إمانا منهم بأنٌ الدعوة إلى الله واحب كل مسلم يؤمن بالله ويستشعر مسؤولية تبليغ الرسالة الحمَّدية. - 80 - حرف الألف ولا يزال مصطلح "أهل الدعوة والاستقامة" متداولا إلى أيامنا هذه منذ أوائل القرن 2 ه/ 8م› حيث ورد في كتاب الزكاة لأبي عبيدة مسلم بن أبي المصادر: . ابن سلام: بدء الإسلام 132. . أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئمةَه 39 41› 60› 116. . الوسياني: سير (مخ) 1/1› 8› 33؛ 250/2. . البرادي: الحواهر المنتقاة 130› 131. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 745/14. . خليفات: النظم الاجتماعيّة 99. نشأة الحركة الإباضيّةء 81. . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيّةء 17› 18. اهل (حضارة سياسة شرعية؛ تسميات) ينظر: شور / أهل الشورى أهل أهل الطريق (حضارةء نظم تربويةء مغربي) ينظر: طرق / أهل الطريق أهل أهل العدل (حضارةء مذاهب) ينظر: عدل / أهل العدل - 81 - حرف الألف أهل الغار (حضارة› مصتفات› جربة/ تونس) ينظر: غور / ُهل الغار أهل الفترة (علم الكلام) أهل المشرق (حضارة تسميات) أهل المغرب (حضارة؛ تسمیات) أهل النحلة (حضارة؛ فرق مغربي) ينظر: نحل / أهل النحلة 82 س حرف الألف اهل أهل النخيلة (حضارة. فرق) أهل ُهل النهروان (حضارة؛› فرگ) ينظر: فهر / أهل النهروان أول . الأول (عحفيدة› علم الكلام تفسير) اسم من أسماء الله تعا ى وهو الذي کان قبل کل شيء بلا تدای ومن معانيه القليم. وإذا أطلق لفظ الأول فلا ينصرف إلا لله تعالى؛ فهو تعالى زل بدي كما قال ی وجا : 2 الول والاخر (سورة الحديد: 3) . المصادر: . هود بن محكم: تفسير› 289/4. . بو عمار عبد الكافي: الموجز 434/1. . الحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 13/1و› 13ظ. . باباعمي محمّد: مفهوم الزمن› 62. أول أوّل الواجبات (عقيدة, علم الكلام) ينظر: وجب / أول الواجبات - 83 - حرف الألف أول التأويل (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير أصول الفقه) يي اللغة صرف اللفظ عن حقيقته لقرينة. وي علم العقيدة: هو صرف اللفظ الموهم للتشبيه والتجسيم إلى معن يوافق الكمال الامي؛ أو رد تفسير المتشابه إلى المحكم. وعرفه السالمي بأنه «صرف اللفظ عن حقيقته إلى بحازه لقرينة اقتضت ذلك الصرف». ومن دوافع التأويل: 1- تنزيه الله تعالى عمًا يوهم التشبيه بخلقه. 2- رفع التناقض وموم عن النصوص الشرعية. ويدل على مشروعيّة التأويل: - قوله تعالى: فليس کمثله َء وسار (مورة الشورى: 11 . - قوله تعالى: ُو الذي أنرّل عَليْكَ الكتَابَ من ءايات م ٍ الكتاب وا َشَابِهَات» (سورة آل عمران: 7) . - فعل الصحابةء کابن عباس وغیره. - دأب العرب في استخدام احاز في لغتهم. و2 ت هن ام وق هذا المنهج التنزيهي ة فهم الإباضيّة الألفاظ الى بوهم ظاهرها تشبیه الله تعالى بخلقه فأوّلوها با يتوافق واللغة العرييّةء وكمال الله تعال» متها العين› والوجه» واجيى والاستوای والأصابع والنزول؛ والقدم. ولا يُصار إلى التأويل إل وفق ضوابط أهمها: - كون الظاهر مرجوخا. - 84 - حرف الألف - وجود الدليل الصارف عن الظاهر› وهذا مع قوشم: لا ييعدل عن الظاهر إلا بدليل. قَوّة الدليل الصّارف. وإذا كان الظاهر وتأويله طني فقد ذهب بعضهم إل ُن الأحنذ بالظاهر أولى؛ لاه الأصل. وذهب آخرون إلى أن الأخحذ بالدليل الظني أولى» وهو المذهب؛› وإن تعارض العموم وأخبار الآحاد والظاهر» فالأوّلان أقوى من الظاهرء خلافا للحنفيّة القائلين: إن حكم الظاهر قطعي فلا يعدل عنه إلا بقطعى. وورد استعمال كلمة التأويل بععى التفسير في كتب الإأباضيّةء فذكر ابن ب ركة أن «الصلاة كلها فريضة إلا أن صفتها تأويل› وجملتها تتزيل. والوضوء كله فريضة؛ وصفته تأويل. وكذلك الحج کله فريضة؛ وصفته تأويل». ومعیێن التأويل هنا تفسير وبيان القرآن لذه الفريضة بسنة البي $ قولا وفعلا. المصادر: . الكدمي: المعتبر› 13/1. . ابن جعفر: الخامع 2/ 24. . العوبي: الضياء 104/2. . الوارجلان: الدليل والبرهان» 45/2. . الحيطالي: شرح النونيةء» (مخ)› 38/1و› 61و-ظ 64ظ› 65و 22/2ظ. . البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 5/1ظ. . البشري: مكنون الخزائن› 125/1› 172. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 92/10. ۰ الثميێٰ عبد العزيز: النور› 5. . اطفيّش القطب: الذهب الخالص› 86. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 169/1. مشارق أنوار العقولء 207› 210› 211 215 .260 ›258 254 1 . معمر علي ییى: الإباضية دراسة مر کزةه 57. . الجعبيري: البعد الحضاري؛ 271/1 وما بعدها. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفیش؛ 90 92. - 85 حرف الألف . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمر أضواء على شخصيته وفكره 177-175. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَء 291› 296. . باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّة 81-78. . باجحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 427. أولو أولو الأمر (عقيدة› تفسير سياسة شرعية) ينظر: أمر / أولو الأمر إيروان إيروان (حضارةء نظم تربويةه مزاب ووارجلان/ الجزائ "إِيرُوَان ن" ن" جمع مفرده 'إِيرُو" وهو لفظ أمازيفي. يعي طالب العلم الذي حفظ القرآن الكريم وتفرّغ للدراسة غالبًا. ویتشکل من بحموع هؤلاء الطلبة هيئة ٳِيروان؛ وهي القوة المساندة ة ازاب لا نظم وتقالید. و كثيرا ما سند حم الع ابة أعمالاء كما يُختارون منهم الأعضاء الحدد في الحلقة. وقد أسس هذا النظام الشيخ عمي سعيد بن علي الحربي (؟؟؟ت: 27ا حين قدم مزاب في منتصف القرن التاسع الحمجري الخامس عشر للميلاتد› إحياءُ للعلم. لإيروان مقر خاص بهم في المسجدء» فيه يجتمعون ويتداولون مهامهم ومسؤولياتهم يسمى "نَدَارْت نيروان" أي "دار إيروان" المصادر: ۱ . الدرجيي: طبقات المشايخ› 1/ 138- 140. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح1 (النشاة)› 109. . الجعبيري: نظام العرّابةه 141- 143. - 86 - حرف الألف . خليفات: النظم الاجتماعية› 99. . ناصر محمّد: حلقة العرّابة 11. . الحاج سعيد يوسف: تاريخ بی مزاب» 30. . مزهودي: الإباضية في المغرب الأوسط؛ 219. . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةء 509/2. . اسماوي صالح: نظام العرّابةه 464/1- 466. يس ارياس رفقه. طهارات) أيس ويئس في اللغة إذا انقطع رجاؤه في الشيء والإياس انقطاع الرجاء والأمل› ومنه الآيس من رحمة الله. والإياس في الفقه بلوغ المرأة سن انقطاع الحيض عنها حى أيست من عودته إليهاء فهي آيسة لأنما بلغت سن الإياس. وقد الف في حد الإياس» فقيل ستون سنةء وهو المختار عند الإباضية كما نص عليه القطب اطفيْش في شرح النيل. وذهب بعضهم إلى أا مسون سنة أو مس وأربعون سنة. وقيل الحد فيه انقطاع الحيض عنها وعن أترابها من غير اعتبار لعدد السنين» وإليه ذهب السالي وهو الأصوب. ويجزي في ذكر إياس المرأة وبلوغها هذا السنٌ خير أهل الحملة ولو نساى فلا تُشترط عدالتهم لقبول خيرهم. إذا يست المرأة من الحيض ثم جاءها الدم فالراجحح أهها عتزلة المستحاضةء وما تراه من دم أو صفرة إنما هو من غيض الأرحام لا نترك به صلاة ولا صوماء وقال البعض: على الزوج أن لا يطأها في تلك الفترة تتزها. - 87 حرف الألف المصادر: . الجناوين: الوضع› 68 (هامش). . اطفيّش القطب: شرح النيل› 201/1 210؛ 221/3؛ 428/7. . السالي نور الدين: معارج الآمال» 23-22/4. أيل الإيالة (أصول الفقه) الإيالة تع النظر إلى ما يؤول إليه الأمر» أو اعتبار مآلات الأحكام عند ويعرف عند أهل الأصول بالنظر إلى المآلء وهو أمر أساسي في عمل الجتهد لتتم مطابقة النتيجة للمقصد الذي قضده الشارع من تشريع الأحكام. وقد اهتم الإباضية في فقههم بال جانب المقاصدي وتحري إصابة الغاية من التشريع عند الاجتهادء والعناية بالباعث والتعرف عليه للحكم على الأفعالء والاجتهاد للنظر إلى مآلات أفعال المكلفين وعدم الاكتفاء بالجانب الظاهري» ما وجدوا إلى ذلك سبيلاء إلا إن تعذر الأمر فإههم يبنون الحعكم على الظاهر. ونحلى هذا النظر إلى المآل في باب الفروج والدماء بصورة أساسيةء من ذلك مثلا حكم البعض بحرمة الأتية في دبرها اعتمادا على الإيالة» وسدا لذرائع الفساد. المصادر: . اللخليلي أحمد: الفتاوى› 117-116/2. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضية› 843. - 88 - حرف الألف الايلاء رفقه نكاح) الإيلاء لغة اليمين. عرفه القطب اطفيّش بأنه الكلام المانع من وطء الزوجة غير الظهار؛ فقد يكون حلفا أو تأكيدا يجري بحرى الحلف» وقد یکون محددا أو غير محدی ويكفي فيه أن يحلف على عدم وطء زوجته أربعة أشهر فصاعدا. والقصد من الإيلاء الإضرار بالمرأة وجعلها كالمعلقة. فمن حلف لا يقرب زوجته أمهل أربعة أشهر فإن جامعها ئي خلالفا فهي زوجتهء وعليه كفارة يين» وإن لم يجامعها حى مضت خرجحت منه بتطليقة ولزمته كفارة؛ لأن من حرّم حلالا ثم عاد إليه لزمته الكفارة وقيل: ولو لم يعد. وإذا حلف أن لا يقرب امرأته شهرًا أو شهرين أو ثلائة لم يكن ذلك إيلاء ولا طلاقا؛ للأن ينه كانت أقل من أربعة أشهر لكن إذا مضت الأربعة أشهر صار إيلاء. والإيلاء طلاق واحد إن لم ينو أكثر» على قول؛ ولاعلك رجعتهاء ومخطبها إن شاء في جملة الخطاب» بعد مضي أربعة أشهر. وإن كان بين رجل وامرأته مغاضّبة فهجرها بغیظ وعزطا بلایبین حی مضت أربعة أشهر فلا تبين منه بذلك» لأن حكم الإيلاء إا يلزم باليمين. وإن ترك الوطء خشية المرض أو مخافة من الغسل أو نحو ذلك لم يكن إيلاء. وإذا جمع ما يكون إيلاء وما لا يكون إيلاء حُكم بالإيلاء أحذا بالأحوط فلو قال: والله لا أمسها لبرودة الماء علي كان إيلاء. ويرى الشيخ أحمد الخليلي أن من حلف بطلاق امرأته أو ظهارها أن يفعل كذا أو أن يفعله غيره فإن فعل قبل أربعة أشهر -وهي مدة الإيلاء- بر -89- حرف الألف بيمينه» و إن لم يفعل حى مضت طلقت امرأته» وليس له أن يطأها قبل ذلك؛ فإن وطئها حرمت عليه. المصادر: . اطفيّش القطب: شرح النيل› 287/4؛ 282/6؛ 100/7› 180› 182› 188› 192 197. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 363-362/2. . مطهري محمد: فتح المغيث› 375. و د 7 بأر حريم البئر (حضارةء عمران؛ نظم ري) ينظر: حرم / حريم البئر بابا الشيخ ابا الشيخ (حضارة؛ تسميات؛ مغربي) بباءِ مخففة بعد مرتين وبعدها لفظ الشيخ. كبير القوم عند عامة البربر» وتستعمل في جربة خاصة أمّا في مزاب فتعيٰ رئيس حلقة العرابة الذي قد تكون له السلطة على بجحمل حلقات عزابة وادي مزاب وقد تقتصر سلطته على حلقة بلدته فقط. وقد زالت التسمية في مزاب. المصادر: . الجعبيري: نظام العرابة 82. . متياز إبراهيم: تاريخ مزاب» (مخ)› 30. . خواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 154. بحر حرم البحر (حضارةء عمران. ملاحة بحرية) ينظر: حرم / حريم البحر - 9[ - الصوت البحري (حضارة؛ فنون؛ غُمان) من فنون البحر» يمارسه البحارة في عَُمانء وهو عبارة عن بحموعة صيحات» يرفعها الرجال على ظهر السفينة بلغات مختلفة منها العربية والسواحليةء ويرددون كلمات مثل: "ياملي ياملي" ويرد "النهام" (قائد الجموعة)› وهكذا بالتعاقب خلال رحلة الصيد. يجمع هذا الفن بين الدعاء والعمل والترويح؛ يبعث الأمل في الله أن يكلل رحلة الصيد بالربح والسلامة. "يا ملي يا ملي" دعاء لله تعالى عع "يا أملي يا أملي". المصادر: . وزارة الإعلام: من فنون عمان التقليديةء 125. بحر المتبحر (حضارة تسميات؛ غُمان) لقب به العالم العماني أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي اللاعجي (ق4ه/10م)› صاحب كتاب الاستقامة وكتاب المعتبر ومؤلفات عديدة أخرى. بحيث إذا ورد اللفظ ي السير والمصادر العمانية فلا يقصد به إل الكدمي. المصادر: . الكدمي: الاستقامةء 3/1. . جمعية لتراث: معجم أعلام الإباضيّةء قسم الملشرق؛ (قرص مدمج)» ترجمة رقم 1209٠ -92- حرف الباء النداء (عقيدةء علم الكلام أصول الفقه) أن يظهر لريد الفعل أو للفاعل أمر كان يجهله فيغيّر ما أراد فعله أو يطل وهو انتقال من الخطاً إلى الصواب» أو من الصواب إلى الخطاً. قال أبو عمار: «البداء هو أن يريد لمريد أن يفعل أو ترك م هو لم يفعل ولم يترك». والبداء في حقٌّ الله تعالى مستحيل؛ لأنه قد أحاط بكل شيء علماء ولكون إرادته سبحانه صفة ذات وليست صفة فعل فالله تعالى منره عن البدوات وعن البداء. ويعتمد الإباضيّة القول بجواز النسخ في الأحكام رعاية لمصلحة المكلفين؛› وتدرجا في التشريم لا على سبيل البداى إذ إن الله تعالى عليم لا تخفى عنه خافية» ومن قال بالنسخ على سبيل البّداء فقد أشرك. المصادر: ابن بركة: الحامع؛» 45/1 46. . العوبي: الضياى 145/2› 229. . الوارجلانٍ» العدل والإنصاف» 220 (نسخة النامي). . أبو عمار عبد الكافي: شرح الحهالات؛ 62. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 1/ 270 273. معارج الآمال› 1/ 45 52. . باحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 465 466. بدد البادة (حضارة؛ نظم ري غُمان) بفتح الباء الممدودة والدال المشدّدة وتسمى أيضا الخبورة. - 93 - وحدة قياس زمنية يستخدمها العُمانيون في توزيع مياه الفلج وتقدّر بأربعة وعشرين أُثْرًا. وإذا كان الأثر نصف ساعة فإن مدّة البادّة تكون اني عشرة ساعة. وهناك بادَة النهار وبادَة الليل؛ ويعتمد في تحديد بادَة النهار على اللم وأمًا بادَة الليل فبواسطة النجوم فقدَروا الوقت يين کل نجحمين بين طلوع النجم والذي يليه. المصادر: . الكندي أحمد: اصن 17/ 18. . العنسي سعود: العادات اعمات 204. .135-134 ‏زرقة حمّد: الأفلاج›‎ . Willkinson: Aflag of Oman. . يدر البدر (حضارة؛ تسميات؛ مغربي) لقب إِذا ورد في التراث الإباضي المغربي قصد به أحد الأعلام الفلانةء حسب السياق: - ايو العباس أحمد بن سعيد الشماخحي. - أو أبو حفص عمرو بن رمضان التلاي. - أو أبو عبد الله محمد بن عمر بن أبي سّة الشهير بالحشي. المصادر: . الثمييْ عبد العزيز: النورء 3 57› 3. تعاظم الموجين؛ (مخ)؛ ص6. . أبو اليقظان إبراهيم: ملحق السير (مخ)› 1/ 3. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح2 (الإباضيّة في ييا 125/2› 127. . جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيّة قسم المغرب» (قرص مدمج) ترجمة رقم 841. - 94 - حرف الباء بدع البدعة (عقيدة. أصول الفقه) أصل البدعة في اللغة: الإاحداث؛ يقال بد ع إذا أحدث شيئا واخترعه على غير مثال سابق. وثي الاصطلاح: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية. وقد عرفها الاباضية بتعريفات عديدة» فذهب العوټي إلى أنّها الأمر المحدّث اللخالف للحقّ. وعرف الكندي المبتدع بقوله: «کل من صب عليه انه استحل حراماء او حرم حلالا فهو مبتد ع». ووسع القطب من مدلول البدعة فأطلقها على كل حادث لم يوجد في الكتاب والسنةء سواء أكان في العبادات أم العادات» وسواء أكان مذموما أم غير مذموم. وبذلك تنقسم البدعة إلى واجبةء ومحرمة ومندوبةء ومكروهةء ومباحة. ما السالي فيذهب إلى نها فعل المحظور مع رجاء الثواب عليه في الآخرة. وقسم جمهور الإباضيّة البدعة إلى حسنة وسيئة*ء قال أبو ستة: «إن كانت مما يندرج تحت مستقبح الشرع فهي مستقبحة› وإن كانت بمايندرج تحت مستحسن الشرع فهي حسنةء وإلا فهي من أقسام المباح». المصادر: . علماء عمان: السير وال حوابات› 98-97/2. . الكندي محمد: بيان الشر ع 78/4› 262. . العوبي: الضياى 475/14. . الكندي أحمد: كناب الاهتداى 34. . الوارجلان: الدليل والبرهان» 68/1؛ 105/2. . ابن حجر: نزهة النظر بشرح نخبة الفكر» 53. . البرادي: الخواهر المنتقاق 45. - 95 حرف الباء . أبو ستة حمد: حاشية الترتيب» 210/4؛ 156/5. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 450/7؛ 16/ 230؛ 343/16 417. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 52› 74. . وض إبراهيم: البدعة› كله. فتاوى» 193/1. . معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 401-400. . اقتوب سعيد: السيف الحاد› 4. . مطهري محمد: فتح المغيث» 138› 139. . إتبيرن مصطفى: المصلحة المرسلة عند الإباضيةء 96-92. .*مسلم: کاب ال ز کا باب الحٹ عَلى الصدقة 705/2› رقم1017. كتاب الحمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة» 592/2› رقم867. بدل البدّل (فقه, عبادات› بيو ع) البدل لغة: أذ شيءِ مکان شيءِ غیره. ويطلق على إعادة العبادة إذا فسدت» إذ يقال لمن أفسد صومه أو صلاتهء يلزمه البدل. ومن أمثلته ما ذكر القطب اطفيّش في شرح النيل: «إن استحيت امرأة أُن تطلب الماء من الأجانب ولا محرم معها فتيممت لزمها البدل لا الكفارةء والظاهر لزومها». ويرد مصطلح "البدل بالقيمة" في باب البيوع؛ ومع البدل بالقيمة أن يبدل متاعا بآخر لكن بعد تقومهما أو تقوم أحدهما. وعند ابن حبوب من حلف على بيع شيء معین فبادل به یحنث. - 96 - حرف الباء المصادر: . الشماخي عامر: الإيضاح› (ط5)› 56/2. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 504/1. بدن اللدن (حضارة› ملاحة بحري صناعة غُمان) أحد أنواع المراكب البحرية العربية الي انفردت عَمان ببنائها إلى اليوم؛ ولم يتغير شكلها بعد استعمال المسامير في صناعتها بدل الحبال. وهي على أنواع وأحجام مختلفةء فالصغيرة منها تستخدم لصيد السمك؛ والمتوسطة للنقل الساحلي» أما الكبيرة فشستخدم في الرحلات الطويلة والنقل عبر البحار والمحيطات» ويطلق على النوع الأخير تسمية لعويسَة. المصادر: . الصبا غ عبد الكريم: عُمان وغُمانيُون» 4. . شهاب حسن: من تاريخ بحرية عُمان» 8. بدن شركة الأبدان (فقه. معاملات) ينظر: شرك / شركة الأبدان برا الاستبراء رفقه. طهارات) يقصد بالاستبراء عند المغاربة إزالة النجس بعد قضاء الحاجة - 97 بالأ حجار أو ما يفقوم مقامها من کل جامد طاهر مق ليس .عطعوم ولا بذي حرمة. الجحرى» ثم الاستبراء من البول بعد ذلك. ومن اغتسل من الحنابة ولم يرق البول» ثم صلى فخرج منه شيء فإنه يعید الاغتسال دول الصلاه. وقال البعض ليس عليه إعاده الاغتسال. وينبغي الحرص على عدم بقاء البول في احرى» ويستعان على الاستبراء منه باللشي بضع خطوات؛ قال القطب اطفيّش: «ويستعان على الاستيراء بالتحنحة أو باللشي سبعين خطوة». المصادر: . الجيطالي: قواعد الإسلام؛› (تح. 1982 بكلي)› 202/1. . اطفيش القطب: شرح النيل› 497/1. . السالي نور الدين: معارج الآمال› 256/1؛ 310/2. برا استبراء الرحم (فقهء نكاح) استبراء الرحم هو طلب براءة الرحم من ابحنين. ويكون الاستبراء بعد فراق المرأة لزوجها بطلاق أو وفاةء أو بعد وطثها في نكاح فاسد أو زن» وعند انتقال الأمة من مالك لآخر» حي يصمٌ زواجها أو مسها من مالكها ا لحدید. واستبراءِ الرحم من مقاصد تشريع العدة وتكون من کل وطء حلال أو حرام إما للتحقق من عدم الولد» أو للفصل بين الماء الحرام والماء الحلال تعبدًا. - 98 - حرف الباء ويتأكد من الاستبراء: بالحيض» ووضع الولدء ومرور الأشهر للآيس والصغيرة. والاستبراء في حالة الزن أوالاغتصاب حيضة واحدة وهو مذهب الحنفية. واختلفوا في الصغيرة من الإماء: فقيل تستبرئ بأربعين› وقيل بخمس وأربعين یوما وقال ابن بر كة: «وليس ف ذلك أصل متفق عليه». المصادر: . ابن بركة: الجامع›» 151-150/2. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 403/6› 435› 518. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 159/2. أيام الاستبراء (فقه؛ بيو ع) الاستبراء في البيوع التأكد من خلوٌ المبيع من العيوب» وبراءته مما يفسد البيع. قال القطب اطفيش: هي «الأ يام الي تُجعل للمشتري ينظر هل في ابيع عيب؟ ولا تُنصب خصومة بعدها فيما يدعي أنه سابق من البائع؛ بل یحکم على المشتري». ويرى القطب اطفيش ُن تحديد أَيام الاستبراء عدةء مخالف للأصولء ولم يرو فيها اثر عنه 8 . 0 وعند الإباضية وغيرهم -ما عدا مالكا- أن كل ما ظهر بالمبيع من العيب يُحكم عليه بأنه بعد البيع؛ إلا ما قام دليله أنه قبل البيع. المصادر: . اطفيّش القطب: شرح النيل› 458-457/8. - 99 - حرف الباء البراءة (عقيدة› علم الكلام اجتماع) هي البغض في الله بالقلب لمن ثبت ارتكابه للكبيرةء وعدم الاستغفار له وعدم الدعاء له بخير الآخرةء وهي من الأصول العقديّة المنتصوص عليها في الكتاب والسنّةء وقد عي با الإباضيّة في مؤلفاتهم العقدية. كما أسهب إباضيّة المشرق في تفريعاتها نتيجة لأحداث تاريخيّة حاسمة مروا با. ومن أقسامها: 1 براءة الحملة. 2- براءة الأشخاص (براءة الظاهر» وبراءة الحقيقةء والسريرة). وهناك تفريعات ادق هي: [- براءة الحملةء وبراءة الشريطة. 2- براءة الأشخاص أو براءة الظاهر. 3 براءة الحقيقةء أو براءة أهل الوعيد. 4 براءة الدين» وبراءة الرأي. 5 براءة السريرةء وبراءة العلنّة. 6 براءة الله من عباده. 7- يراءة البيضة. 8 الّبريت. ولا تكون البراءة إل بعد الإعذار والاستتابة من حرم. والبراءة فرض مضيق لا يسع جهله مي ثبت موجبها. - 100 - حرف الباء والمقصود من البراءة الزجر عن المعصيةء وإعانة العاصي على الرجوع إلى الصواب» لا الانتقام منه» أو تنفيره بالقسوة عليه. وقد أذ هذا المبداً في نظام العرّابة بالمغرب وسيلة اجتماعيّة رادعة صانت الجتمع الإباضي من الانحراف إلى حدٌ كبير. المصادر: . الكندي محمد: بيان الشرع 77/3. . العوتي: سير (مخ) 7ظ. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)» 8/2وظ. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 171/1 80ء 218. . البرادي: الحقائق› 50. . الشماخي أحمد: شرح مقدمة التوحيك 69› 74. . الصبي يوسف: حاشية على أصول تبغورين» 232. . الثمييٰ عبد العزيز: النورء 0124 . اطفيّش القطب: شامل الأصل والفرع› 63/1. شرح عقيدة التوحيك» 380. . الخروصي سيف: الأرشاد في شرح مهمًّات الاعتقات 202/1› 235. . معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّة 58-57. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراتء 119. . الوهيبي: الكبيرة› 86. . القنُوبِي سعيد: شرح غاية المراد» 068 براءة الأشخاص (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) هي بغض شخص بعينه عند إظهاره الكبيرة حى يتوب. واختص الإباضية باستعمال هذا المصطلح؛ وتترنّب عنها أحكام متفاوتة على حسب درحة - 101 - حرف الباء اللعصيةء منها: الابتعاد عن العاصي» وتخطئة أفعالهء والتشهير بهء وهجرانه› تخي المسلمين عن عبته» مع جواز لعنه عند البعض» حفاظا على الدين مسن انتهاك حرماته. والبراءة من العاصي واجبة. ولا يلزم تأخير حكمها إذا ثبت بإحدى الطرق الأربعة هي: [- معاينة العاصي على ارتكاب كبيرة» أو ترك فريضة. 2- اشتهاره بالعصيان. 3- اعترافه على نفسه باقتراف المعصية. 4- شهادة عدلين عليه من ر تقوم بهما الحجة. واستثى علماء الإباضيّة من حكم وجوب براءة الأشخاص الإنسان العاجز عن توظيف هذه الطرق» وألزموه بالاكتفاء ببراءة ا حملة. ومن أدلّة مشروعيّة براع الأشخاص: - قوله تعالى: ا أيه انوا لصوا عفري وُه لاء 4 (سورة الممتحنة: 1). - وقوله تعالى: لذ كائت ت لَك ِسوة حَسنَة في راهيم وَالذينَ مه إِذ اوا ومهم إن راء منكم... (سورة للمتحنة: 4). ‫ُ £ - وقوله 8 «إن أَوْسَطُ عُرَّى الان ل أن تحب في الله وَتُبْغضَ في الله *. يقول عر ن الطاب له من علا يه حرفا فيه حيرا َا فه - ومن لقي إلحاق براءة اشا راء الحملة الحم عليهاء للعلة الجامعة بينهماء وهي الإخلال بأوامر الله تعالى» أو ارتكاب نواهيه. - 102 - حرف الباء وقد اختص إباضيّة المغرب بهذا الملصطلح؛ ويسمّيه المشارقة «براءة الظاهر» لإظهار المعصيةء ولقصور علمنا عن حقيقة حال العاصي عند الله تعالى؛› والجحزم أنه من أهل النّار. وتندرج براءة الأشخاص عند غير الإباضيّة ضمن عموم الأمر بالبغض في الله والمعاداة فيه. المصادر: . الكندي: التخصيص؛ (مخ) 10› 19. . علماء عمان: السير وابحوابات› 173/2. . الكدمي: الاستقامة 112/1. . الجناوني: الوضع؛ 18 هامش. . الغزالي: إحياء علوم الدين» 166/2. . الكندي محمد: بيان الشرع 6/3 17ء 47 62 63 77› 80ء 118. . العوتي: سير (مخ)» 7ظ. الضياى 57/3. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ) 1/2و 14ظء 8و-ظ. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 171/1› 180› 208› 218. . البرادي: الحقائق› 50. . الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيك 76. . التلاني عمرو: اللألئع المنظومات› 109-108. . لصي يوسف: حاشية على أصول تبغورين» 232. . الثميي عبد العزيز: النورء 123› 124. الورد البسّام 227. . اطفيّش القطب: شامل الأصل والفرع؛ 63/1. شرح عقيدة التوحيد» 380. . السامي نور الدين: مشارق أنوار العقول›ء 340ء› 341. . الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقات 229/1› 235. . معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 58-57. الإباضيّة في موكب التاريخ› .85 4/1 . الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 120. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَ 41. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةء 56ء 060 - 103 - حرف الباء . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيّةء 185. . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي جى معمر أضواء على شخصیته وفکره 257 263 264. . الوهيبي: الكبيرة 86› 89› 91› 95. . باباواعمر حضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّة 19. . أوبكه أحمد: الوجيز في أصول الدين› 44/2 -45. . القنُوبي سعيد: شرح غاية المراد» 68 . * أحمد: اول مسند الكوفيّن» حديث البراء بن عازب» 286/4› رقم18053. ** الربيع بن حبیب: الجامع الصحيح› کاب الأيْمَان النّذُور باب ]51[ جامع الأدَاب› 12 رقم700. براءِة اللجملة (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) لا تفصيلا من غير قصد إلى أحد بشخصه. ويجب على المكلف اعتقادها وجوبا فرديا وتستمر معه منذ بلوغه أو دخوله الإسلام إلى وفاته. واختص الإباضيّة بإطلاق لفظ «الحملة» على هذه البراءة الي هي أصل عقدي ا أجمعت ت لأت الإسلاة على جوب ر و ا ٠ تد التوينود و ةل عر 28 وقوله: 3 أيسُها الذينَ اوا لا دوا ع عدوي “o E ss وَعَدُو كم أُولياء. .ك (سورة الممتحنة: 1). - 104 - حرف الباء المصادر: . الكدمي: الاستقامة 66. . الجحيطالي: شرح النونيةء (مخ) 1/2ظ. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 181/1. . السعدي حميل: قاموس الشريعة 131/7. . اطفيّش القطب: تيسير التفسير 289-286/2. شرح عقيد التوحيك 381› 609. . الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقات 202/1 231. . معمر علي عيى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّة 410-409. سر أسرة مسلمق 78› 79› 81. . الخليلي أحمد: شرح غاية المرات» 128. . الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية اللصعي› 94-92. . الوهييي: الكبيرة 97. . نوبي سعيد: شرح غاية المراد» 70. براءة الحقيقة (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) هي العداوة الواجبة في الدين للمذمومين من أهل النار الوارد ذكرهم في القرآن الكرعم؛ أو في السنّة المتواترة. وتثبت عن طريق النص المتواتر القطعى النبوت والدلالة. وسمّيت ببراءة الحقيقة لثبوتها في أهل الوعيد بالعلم الى الحقيقى القطعي. وتعتبر من تفريعات براءة الأشخاص عند المغاربة. ويسمُونما: براءة المنصوص اة الحقيقة تقسيمات متعددة خختلفة استنتجحت م٠ أل افطع نھا: ر و من ص - 105 - حرف الباء 1 المنصوص عليهم جملةء مشل: فوم وح وتسمی بالبراءة الحقيقيّة با حملة العينية. 2- المتصوص عليهم أفرادَاء وتسمى بالبراءة الحقيقيّة من الأفراد. وهي قسمان: أ البراءة الحقيقيّة الفردية العينية: وهي من ذکر باسمه أو كنيته» كفرعون ب البراعة الحقيقيّة الفردية الوصفيّة: تخص من ذكر بصفته كالذي حا إبراهيم عليه السلام. وحكم براءة الحقيقةء لا يؤول إلى البراءة بالظاهر. المصادر : . الكدمي: الاستقامة 14/1› 16 - 18. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ) 1/2ظ. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 184-183/1. . اطفيّش القطب: شرح عقيدة التوحيف› 339- 381. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول› 341› 342› 343. . قاسم الشمَاخي: شرح اللۇلۇق 94. . الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقات 231/1 232 234. . الخليلي أحمد: شرح غاية المرات» 120. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَ 252. . الوهيبي: الكبيرة 97. . القنُوبي سعيد: شرح غاي المراده 71. - 106 - حرف الباء براءة الاين (عقيدة› علم الكلام) هي بغض كل من صح كفره وخالف دين الله تعالی. وتحب ٿي حق من علم بحال العاصي. 1 و ِ 2 ك 2 ويطلق المشارقة اللصطلح عند تأكدهم أمُن يستحق هذه البراءة ف مقابل براءة الرأي. المصادر: . الكدمي: الاستقامة 152/1. . الكندي محمد: بيان الشرع 84/3› 91. . السوفي: السؤالات› (مخ)› 153. . الكندي أحمد: كتاب الاهتداى 41 42. . المحروقي درويش: الدلائل في اللوازم والوسائل› 13. . البشري: مكنون الخزائن› 265/1› 303. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 52/8؛ 13/9› 138› 141› 167› 451. . اطفيّش القطب: تيسير التفسير› 60/4. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول»ء 336. . الوهيبي: الكبيرةء 100. - 107 - حرف الباء براءة الرأي (عقيدة› علم الكلام) هي بغضً حاص بولي أشكل عليك حكم حَدتهه فإك تتورا مضه مع اعتقاد ولايته بالشريطةء إن كان ده لا يخر جه من الولاية. وسبب الإشكال في حكم الحدث بالرأي راجع إلى أن كمه بعينه لم يأت من الأصول الثلائة: الكتاب» والسنّةء والإجماع؛ أو لم تصحٌ براءته بطرق الإثبات الأربعة. وهذا الملصطلح خاص بالمشارقة؛ أَمًا المغاربة فيدرجون هذه الحال ضمن أحكام الوقوف. المصادر: . الكندي أحمد: كتاب الاهتدای 41 42. . انحروقي درويش: الدلائل في اللوازم والوسائل» 13. . الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقاتء 255/1. براءِة السريرة (عحقيدة› علم الكلام) ن تخفي البراءة من شخص مشهور بولایته عند الناس؛ ولم يظهر معصينّه ال شاهدهاء فوجحب ستر هذه البراءة لعدم توفر الشاهد الشان؛ احترازا من أن تقع في حكم القاذف؛ فتبيح البراءة من نفسك. وهذه البراءة تابعة لبراءة الأشخاص. المصادر: . الكندي محمد: بيان الشرع 9/2. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول›» 356› 358. - 108 - حرف الباء براءة الشريطة (عقيدةء علم الكلام) هي بعص ا أعداء الله تعای امن الأولين والاخرين ولا نفس مدال من حكم عمل اليد أ اهو حرج من الولايةه یجب ب بغه سائ الصا م لا ؟ فقالوا: نه في البراءةء بشرط أن یکون فعله مو جبًا للبراءة. المصادر: . الكدمي: الاستقامة 29/1. . الكندي محمد: بيان الشرع 88/3. . الحروقي درویش: الدلائل ف اللوازم والوسائل› 2 13. . البوسعيدي مهنا: لباب الآثانر 247/1 252. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 367. . الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقادء 230/1. براءة الله من عباده (عقيدةء علم الكلام) هي عم الله تعالى بخواتم أعمال العبات» ومآلحم في الآخرة إلى الححيم› وسخطه تعالى عليهم» وعدم نصرته م وعداوته حم. فالله تعالى معاد أعداءه منذ الأزلء فيخذشم ولو كانوا صالحين في الظاهر لعلمه بعاقبتهم. وقد يصرّح الله تعالى بذكر بعض أعدائه في القرآن الكريم. وهو ما يندرج ضمن براءة الحقيقة. المصادر: . الكندي: التخصيص» (مخ) 16. - 109 - . الكندي محمد: بيان الشرع› 70/3. . الوسياني: سير (مخ)› 222/2. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 2ظ. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)› 219/1. . الصعي يوسف: حاشية على مةن الديانات» (إتمام حاشية السدويكشي)› 26. . السعدي حجميل: قاموس الشريعة› 19/8 . اطفيّش القطب: شامل الأصل والفرع› 57/1. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 160. . الخروصي سيف: الأرشاد في شرح مهمّات الاعتقاتء 202/1› 228. . الخليلي أحمد: شرح غاية ارات 130-129. برا براءة المنصوص عليهم (عقيدة› علم الكلام تفسير) ينظر: برأ / براءة الحقيقة بيع البراءة (فقهء بيو ع) (عقيدة› تفسير اجتما ع مزاب/ الجزائر) ۰.۰ ق و لفظ مزابي يقصد به التطبيق العملي لبراءة الأشخاص. وينم ذلك بإعلان هيئة العزابة عن براءة شخص بعينه في المسجد عقب صلاة الجماعة بعد - 110 - حرف الباء شهادة عدلين عليه بكبيرة؛ أو عدم استجابته لأحد القرارات العرفيّة المستنبطة من كلّات الشريعة وقواعدها العامة في الحملةء والن يستحقٌ مخالفها الوعيد الدنيوي والأخروي» أو الدنيوي فقطء على حسب درجحة الحكم الشرعي للقرار. وتتکفل الحيئة المشرفة على الجتمع النسوي «تمسردين» بالإعلان عن المرأة المتبراً منها ويترنب عن تشهير التبراً منه هجران الجتمع له؛ فيُحرم من حقوقه المدنية؛ فلا يحالس ولا يشارّك في فرح ولا مأتم ويُوكل العرابة غسله إلى غيرهم إذا مات قبل توبته. والملقصد من هذا النظام الذي يطبْقه الإباضيّة في المغرب الاسلامي ردغ العاصي عن إساءته حى يحسً بالوحشةء ويعلم أن لا مخرج من محنته إلاً الندمء وإعلان توبته قبل الصلاة الحامعة. ودليل مقاطعة العاصي فعل الرسول 8$ س الثلائة الذين علفواء يي غزوة تبوك» حئّى نزلٴ قوله تعالى: ت. ..وعلى الثلاّة الذين خلفوا حٌى" إِدَا ضَاقتُ عَم اض يما رَحت وَصَاقت عَيهم أنفْسهُم وَطثُوا أن لا مَلْحَاً صن الله إل ليه د ثم تاب عَلْهِمْ ليُوبُوا ! إن الله هُو الراب الحم (سورة التوبة: 18 . وتطبيقها عند الإباضيّة برز من إبعاد مشایخ البصرة لتلاميذهم المعارضين لم ثم أحذها الشيوخ المغاربة من الأساليب التربوية لمعاقبة الطلبة بحرمانهم الملؤقت من حضور حلقات العلى وعممها العرّابة بعد ذلك للضبط الاجتماعي. وتسمى أيضا بالخطة أو الحمجران» أو المقاطعة. المصادر: . هود بن محکم: تفسیر» 173/2- 174. . الوسياني: سير (مخ)› 9/1. - 111 - حرف الباء . الدرجيي: طبقات المشايخ› 4/1› 5. . اطفيّش القطب: شرح النيل» 365/16. . أعزام إيراهيم: غصن البان» (مخ)› 136-134. . دبوز: نحضة الحزائر الحديثة› 209/1 210. . التوري: نبذة من حياة الميزابيين» 165/1› 166. . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بی مزاب 32. . مزهودي: الإباضيّة في المغرب الوسط 206. . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيّةء 509/2. علم الولاية والبراءة (عقيدة) ينظر: علم / علم الولاية والبراءة برج عام البرّجي (حضارة؛ تسميات؛ جربة/ تونس) بضم الباء وسكون الرَّاء وكسر الحيم. هو عام 1008ه/ 1599م عند إباضية جربةء وفيه قتل شيخ الحلكم عبد الله بن يونس البرجي» سمي بذلك تخليدا لذكراه› إذ خلص اهل جزیيره جربة من الظلم واجاعة الي دامت عليهم سبع سنين عجافا من عام 0ه/1531م إلى عام 1007ه/1598م فرفع عنهم الظلم وغلاء لمعيشة الي فرضها عليهم بعض الحكام الجلوديين. ° وقد يرد في بعض المصادر مصطلح "غلاء البرجي" للإشارة إلى الوضع - 112 - حرف الباء اللعيشي الصعب الذي أسهم شيخ الحكم عبد الله بن يونس البرجي في المصادر: . الحيلاتي سليمان: علماء جرب 14. البرزة (حضارةء عمران؛ عُمان؛ زنجبار/ تتزانیا) بفتح الباء وسكون الرَاء وفتح الزاي. لفظ عَمانٍ وزنحباري أصله من فعل بِرَنَ وبروز الشيء نتوؤه وظهوره للعيان. مكان جلوس الإمام والسلطان وكبار القوم من القضاة والولاة والشيوخ والمسؤولين والأعيان في أماكن واسعةء كما تكون غرفة بارزة داخل القلعة بجوار مقر سكناهم أو عملهم وغيرهما من الأماكن العامة لمعابحة القضايا وحل النزاعات. وحدت البرزة في زنجبار كما في عغمان. وهناك من يرى أن أصل اللفظ من اللغة السواحليةء ويشير إلى معى الجلس العام أو غرفة الاستقبال. وهو يعي معماريٌا: المقعد الحجري أو الرصيف المرتفم أو المصطبة الي تتقدم البيتء وتطل على الشارع مباشرة؛ تُستخدم للجلوس أمام المتازل والدكاكين لصاحب البيت وأصدقائه› يتباحثون فيه قضايا الجتمع وانشغالاته. وقد لا يُطلق لفظ البرزة على المكان البارز أو الظاهر فحسب» وإِنّما على الاجتماع في حد ذاته أيضاء فيقال: عقد السلطان برزة عمومية لكافة رعاياه. - 113 - حرف الباء المصادر: . المغيري سعيد: جهينة الأخبار› 464› 474. . العنسي سعود: العادات العُمائيةَء 158. . حسن محمد عبد الله: الحركة المعماريّة في زنحبار» 140. . الشيخ بالحاج قاسم: مذكرات» 108. . الريامي محمد بن ناصر: (مقابلة). رز الرزخ لغة هو ال جاجز بين شيئين› وقد يکون مادا ُو مکائًا ُو زمانيًا. والبرزخ الذي بين الدنيا والاخرة في قوله تعالی: ومن ورآئهم يرز الى 0 ون يوم حون (سورة المۇمنون: 0 ۽ هو برزخ زما و حاجز تد من يوم اموت إلى يوم البعث. م الرزخ المضاف إلى الدنيا كلها فاه يبداً من نفخة الصعق الي تف با العوالم› إلى نفخة البعث الي تجى بها من جديد. المصادر: .افش القطب: تيسير التفسير› 56-55/10. وض إبراهيم: في ئي رحاب القرآن؛ تفسير سورة المؤمنون» 8/ 264 266. . باباعمي محمد: مفهوم الزمن› 258-7. م برغش صرف السلطان برغش (حضارة مسکو کات غُمان؛ زنجبار/ تتزانيا) ينظر: بيس / البيسة البرغشية - 114 - التبسيل (حضارة زراعف تجارة؛ عُمان) عملية يقوم بها أهل نزوى والشرقية بخاصة. فبعد جذ عراجين "المبُسلي" (نوع من البلح في عمان) يطبخ بسرها بعد فصله من العذوق في قدور ومراجل كبيرة؛ ثم يبس بالشمس ويدخر زماناء ثم يصدّر إلى بلاد جاورة کالمند وما يلیها. وتتم هذه العملية ف يام معلومة من السنة تسمی عند العمانين بے "أيام التبسيل"ء والغالب أا تكون في شهري (جوان-جويلية/ يونيو- يوليو) من کل عام. المصادر: . السالي أبو بشير حمّد: مُضة الأعيان» 51. . العنسي سعود: العادات اعمات 209. . السيابي أحمد: الأثر الحضاري لأصول بيت الال في عَمانء 117. البسملة (فقه؛ صلاق علوم القرآن) البسملة هي قوله تعالى: ليسم الله الرَحُمَن الرحيمه. اختلفت الأمة ف البسملة؛ وذهب الإباضيّة إلى أا آية من سورة الفاتحة كما أنها آية من كل سورةء إلا سورة براءة» وجزء من آية في سورة النمل. - 115 - لذلك يرون وجحوب قراعتما في الصلاة في كل ركعةء ووجوب الجهر با في الصلاة الجهريةء وهو مذهب الشافعيةء خلافا لمن يرى اللاسرار بها أو عدم قراءتها. فمن تركها متعمدا فالأغلب على بطلان صلاتهء ون نسي قراءمًا بلا عمد فلا إعادة عليه. ورجح أبو سعيد الكدمي عدم وجوب الإعادة على من تركها ولو عمدا لها آية مستقلة. واحتج الإ باضية بحديث أم سلمة: «قراً رسول الله عك فاتحة الكتاب فعدً لسم الله الرَحُمَن الرحيمه آية» ".و حدیثٹ أي هريرة: «فاتحة الكتاب سبع آيات أولاهن «إبسْم الله الرَحْمَن الرّحيم**. وأحاديث أخرى. وبتفسير ابن عباس لقوله تعالى: ولق اياك سبغا من المتاني (سورة الحجر: 87) » قال فاتحة الكتاب فقيل أين السابعة قال: يسم الله الرَّحْمَن الرحيم. وبإجماع المسلمين على أن ما في اللصحف كله كلام الل فوحب جعلها من كلام الله في كل موضع وجدت فیه. المصادر: . ابن بركة: الحامع 83/1. . الجناوني: الوضع؛ 121. . الحضرمي أيو إسحاق: مختصر الخصال› 64. . الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي) 273-272/1. . اطفيّش القطب: شرح النيل 135-134/2. هيان الزات 17/1 24. السالي نور الدين: معارج الآمال› 92-87/8. . الحارثي: نتائج الأقوال› 84. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 56/1. . القنوبي سعيد: شرح غاية المرادء 9. - 116 - حرف الباء * البيهقي: السنن الصغرى؛» كتاب الصلاة› باب افتاح فاتحة الكتاب› 248/1› رقم388. ۳ اليهقي: السنن الصغرى؛ كناب الصلاة باب تخصيص فاححة الكتاب بالذ کر 545/1 رقم993. سر بشاري (حضارة عادات. تسمیات؛ غُمان) لغة رمزية عند أهل عمان› تقوم على علامات ورموز متعارف عليهاء بحیٹ يتم استبدال أسماء الأشخاص بالجحروف في الكلمات؛› وتوضع كلمات إضافية واسم "بشّاري" يعود في أصله إلى الحذر بَشَرء وتسمية هذه اللغفة بهذا الاسم لاستخدامها أسماء البشر. أطراف مُلمين بمذه الرموزء ولا يتمكن الآخرون من يحضر معهم الجلس أن المصادر: . إنسول: دراسة لرموز اللغات العمانية 130/7. صر البصير (عقيدة علم الكلام؛ تفسير) البصير من صفات الله تعالل» وهي صفة ذات» يمعي أن ذاته تعالى كافية ئي انكشاف جميع البصَرّات له من غير حاجة إلى معن زائد عليهء قائم به يتائی به ذلك الانكشاف. قال تعالى: إن اله سسَمعُ صر (سورة الاد () ٠ والله تعالى بصير أي عال؛ لن العالم بالشيء بصير به. وقد يکون معناه أن - 117 - حرف الباء للبصّرات إذا وحدت كان مبصرًا لا. ولا تخفى عليه الألوان ولا الأشكال ولا الأحجام. المصادر: . العوتي: الضياى 5/2. . الجيطالي: شرح النونية» (مخ)› 101/1. . اطفيّش القطب: تيسير التفسير 377/14. . الجعبيري: البعد الحضاري» 235/1. بصر البصير (حضارة؛ نظم ري غُمان) البصير هو شخص يتكفل بعتابعة الأطراف العليا من الأفلاج في عغمان وصيانتها» ويعرف أيضا بعريف الماى أو وكيل الفلج. المصادر: . العبري بدر: الأفلاج الغمانية› 3. . ويلكنسون: نشأة الأفلاج في عُمانء 110/8. بضع الباضعة (فقه, جنايات) من أنواع الجروح؛ وتكون ق اللحم. وهي ما شقت السمحاق (وهو قشرة رقيقة جدا) بين الحلد واللحم؛ ووصلت اللحم وأثرت فيه قلیلا .ما هو دون المتلاحمةء ويجب فيها القصاص في حال العمد ابتداي إن توقرت شروطه وإلً عُدل عنه إلى الأرش. ويجب فيها الأرش مطلقا في حال الخطإِء وهو أربعة - 118 - حرف الباء £ .د أبعرة إذا كانت في الوجه. وإن كانت في غير الوجهء فالواحب فيها أقل منه. المصادر: . الكندي أحمد: الصف 216/41. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 10/15› 272. بطل الباطل (أصول الفقه) الباطل ضد الحق؛ ويشمل الكذب والكفر والظلم والتعدي وما لا يكون مشروعاء كما يطلق على ما حكم به الحاكم الذي عدل عن ال حق. أما اصطلاحا: فهو ما وقع على غير ما أمر الشرع؛ أو ما نى عنه. والفعل› بالنظر إلى حكمه؛ تعتريه أوصاف الصحة والبطلان؛ فالصحيح ما اعتدٌ به الشرع وترتبت عليه الثمرة المقصودة منهء كحل الانتفاع في البيع؛ والوطء في النكاح: والإجزاء في العبادات. والباطل هو الفعل الذي يخالف وقوعه الشرع؛ء ولا تترتب عليه الآثار ولا يسقط القضاء في العبادات» وذلك لاختلال ركن من أركانه أو شرط من شرائط انعقاده أو وصف من أوصافه المطلوبة. والبطلان والفساد مترادفان عند الإباضيّة والجحمهور خلافا للأحناف. قال السالي: «والباطل مرادف للفاسد عندنا». يرى جمهور الإباضية بطلان ما نى عنه الشرع إلا أنه لا تلازم بين بطلان التصرف في أحكام الدنياء ويين بطلان أثره في الآخحرةء فقد يستكمل التصرف أ ركانه - 119 - حرف الباء للطلوبةء لكن يقترن با يطل ثرته ي الآحرة. لذلك فهم يقولون في مثل هذا: «عصى وصح»؛ كالطلاق الواقع في حيض أو نفاس يصح مع ثبوت إثم المعصيةء وكصحة رفع اللبث بالماء الحرام مع الإثم. وعقد البيع أو النتكاح وقت النداء للجمعةء قال البعض ينعقد العقد وعصى العاقدان. ومال السالي إلى القول بعدم بطلان المنهي عنه ولا فساده» قال في شرح طلعة الشمس: «النهي لا يقتضي الفساد مطلقاء وإن اقتضاه في بعض المواضع فذلك إِنا هو لدليل خارج عن النهي لا لنفس النهي». المصادر: . نحاد بن موسی: الأكلة (مخ)› 105. . العوتي: الضياى 244/1. . البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 243/2و. . الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجي) 277. . اطفيْش القطب: شرح اليل 347/1 492 332/2؛ 717/17. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 75/1؛ 215/2. مشارق أنوار العقول» 91 بطن الباطن (عقيدة. علم الكلام تفسير) - 120 - حرف الباء الحديد فهو الول والاخر والظاهرُ وباط (سورة الحديد: 3 › وفسّره الوارجلان بأَنه «ما لم يسبق إلى النفوس معناه». وهو القريب من کل شيءِ بعلمه وقدرته. ولا يجوز حمل معناه على الحقيقةء بل يجب تفسيره بجارًا. وئي محال أصول الفقه يقصد بالباطن المعى المقابل للظاهر› وهو المؤول. وقد جعل الوارجلان الباطن من أقسام المفصل في خطاب الشارع وفق الشجرة التالية: فهو إما أن يكون حقيقة أو بحازاء والحقيقة قسمان: بجمل ومفصل» والمفصل قسمان: ظاهر وباطن» والباطن قسمان: عام وخاص. وقد يراد بالباطن معناه اللفظي وهو ما خفي علمه عن المدارك. قال الوارجلايني في دلالة خبر الواحد: «وقال بعض: إنه يوحب العلم الظاهر دون الباطن› واستدلوا بقوله تعالى: ال َعَم بِمانهن فن عَلمتُموهن مومنات فلا ر وهن إلى الكفار (سورة الممتحنة: 10). فعلمنا علم ظاهر لا باطن› وعلم الحقيقة عند اللّه». المصادر: . الوارجلان: العدل والإنصاف» 33/1› 34› 41. 206/2. . سعيد الجربي؛ جحواب»؛ (مخ)› 13. . أبو سنّة محمد: حاشية الترتيب» 332/4. . اطفيّش القطب: تيسير التفسير 322-320/14. الذخر الأسى. باجو مصطفى: : منهج الاجتهاد عند الأباضيةء 419. البعث (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) هو رد الروح إلى ابحسد. - 121 - وبيانه أن ترجع الأرواح بعد النفخة الثانية إلى أجسادهاء بعد أن تلتشم هذه الأحسات ويجتمع رفاتمها كما أنشئت أوّل مرق وتعود الحياة والحسٌ إليهاء والوعي إلى أصحاها. ا ولبعث حقٌ واحب على كل مكلف أن يؤمن به؛ لقوله تعالى: طون الله يث من في البو (سورة احج 0 » وقوله: كما بَذاأنا ول علق € صورة ليد 104 . ومن أتكره فقد أشرك. ولا حلاف بين الإباضيّة في أن البعث يكون بالروح واحسد لا بالروح فقطء وهو مذهب الحقَقَين من علماء الأمة. ویسمی البعث باسماء اخری» منها: النشورء والخروج. المصادر: O7 . الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 60/1. شرح النونيةه 111/1ظ. . اطفيْش القطب: شامل الأصل والفرع 86/1. تيسير التفسير 365/9› 370-369. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول› 144› 262› 263. . الخروصي سيف: جامع أركان الإسلام 5. . بُوض إبراهيم: في رحاب القرآن» 341-340/4. . الخليلي أحمد: شرح غاية المرات» 49. . شريفي مصطفى: محاضرات في أصول الدين› (مرقون)› 50-46. بعك الإبعاد (عقيدةء حضارة سير اجتماع) من مصطلحات السُيَر في نظام العرّابةء وهو مرادف للخطّة والمجرات والطرد. ومعناه: أنه مى أجرم واحد من اهل الح او ظهرت عليه خحزيةء» أو ضيع واجباء أو أتى بنقيصة في قول أو عمل يَهْجُره الصًالحون› فلا يُكلّي - 122 - حرف الباء ولا يحضر جماعتهم؛ ولا يؤاكل› ولا يجالس»› و كان الإبعاد حائلا بينه وبين ُهل الخير. فإن تاب واستغفر قبل منه» وَرَّجَع إلى الحماعة. والإبعاد وسيلة وأسلوب من أساليب التربية لتأديب الطلبة في نظام العرابةء ثم عُمّم إلى تطبيقات " الَبْريتُْ " الاجتماعية. المصادر: . اطفيّش القطب: شرح النيل› 365/16. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضيّة 261. ۰ عوص خليفات: النظم التربوية. . الجعبيري: نظام العزابة. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّ 3. . خواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 178. ‎Daddi Addoun: Les institutions, 50-51...‏ بقل البَغْلة (حضارة؛ ملاحة بحريةء صناعة غُمان) بفتح الباء وغين ساكنة ولام مفتوحة. نوع من السفن العمانية يبلغ طولما 135 قدماء وتقدر حمولتها ما بين 150 و400 طن؛ ويطلق عليها أيضا لظ الشويعي. المصادر: . الصبّاغ عبد الكريم: عُمان وعُماتُون» 234. ۰ بعي لباغي (عقيدة؛› سياسة شرعية) يطلق هذا الحكم على الأفراد والجحماعات» وعلى الأمام أحياناء وله عدة معان منها: - 123 - حرف الباء 1 الباغي على غيره من المسلمين» كأنٌ يقصد الرجل غيره ليقتله بغير حق أو ينتهك حرعه» أو يأخذ ماله. 2- الممتنم عن أداء حقٌ طولب به» سواء أكان لله أم لعياده» متنعا عن التوبة ورد ال حقوق. 3 البغاة: قوم مسلمون امتنعوا عن أداء حق يجب عليهم أو حدٌ يلزمهم› أو ادعوا ما ليس لحم من ولاية أو إمامةء أو ادعوا ما ليس لم من حق يجب عليهم» أو حدٌ يلزمهم. 4 قوم من المسلمين خرجوا على الإمام وعن طاعته بعد وجويها؛ إِمُا بحميّة عصبيّة أو بتأويل سائغ› أو غير سائغ؛ في كتاب الله أو سنّة رسول الله شل مع تأكيد الخروج عن الطاعةء وإذا لم يخرجوا لم يسمُوا بغاةء ولا تحري عليهم أحكام البغي. 5 هم الداعون إلى الضلالء كأن يخالفوا ما هو معلوم من الدين بالضرورة» أو إلى ما هو مخالف لنص صریح› من کتاب او سنّةء بتأويل غير سائغ› أو تكفير المسلمين؛ ولو في حال عدم وجود الإمام العادل. 6 الإمام يوصف أنه من البغاة إذا عطل الحدوت وتسلّط على الرعيّةء وحكم بهوى نفسه؛ فيستتاب» ويصرٌ على ذلك. ا وقتال البغاة واحب على المسلمين» مع إمام أو بغير إمام مع وحجوب توفر الشروط الآتية في البغاة: 1- أن يخرجوا على إمام. 2- أن تكون لحم شوكة. 3- أن يكون لمم تأويل. 4 أن يكون لم إمام. - 124 - حرف الباء وحّى مع توفر هذه الشروط يرى الإباضيّة أنه يجب إضافة شرطين هما: 1- أن ييدعوا إلى الحقٌ ويتنعواء وإلى التوبة فيصرُوا. 2- أن لا ييدَؤوا بالقتال حى يّبدؤوا هم بالقتال. المصادر: . أيو العباس أحمد: تبيين أفعال العباد (حقق)› 105-104/1. . اطفيّش القطب: شرح النيلء 300-292/16. تيسير التفسير› 48/5؛ 54-53/13. شرح عقيدة التوحيك› 401 -404. . السالمي: الحق الحلي في سيرة الشيخ صالح بن علي. جوابات› 252/5. . شريفي مصطفى: السالمي حياته وآئارە» 252-251. . العبري عمد بن هلال: أحكام البغاق كله. . أبو بكر صالح: ابحريعة السياسية› كله. بفي لباقي (عقيدة) الباقي صفة لله تعالى› وتؤول بمعان منها: 1 - انتفاء الأخرية. 2 - آنه کائن بغير حدوث. 3 آنه مو جود بعد وجحود. 4 - البقاء عدم إلحاق العدم بالوجود. وعكن أن نعف الباقي يانه : ما کان وجوده من ذاته ولیس من غير واملتكلمون يقولون: كل ما ثبت قدمه استحال عدمه. المصادر: . العوبي: الضياى 5/2. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 42/1و. - 125 - . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 185. . الجعبيري: البعد الحضاري› 256/1. بکت الباكکت (حضارة؛› فنون؛ عادات؛ عُمان) من فنون إحياء المناسبات والأعراس؛ قوم به الرجال عادة بالليل ق ولايی صحم وصحار في منطقة الباطنة على ساحل خليج عُمان» من دون غیر هما من الولايات العمانية. ويتم إحياء حفل الباكت بالتمثيل المادف إلى الإصلاح الاجتماعي. المصادر: . وزارة الإعلام: من فنون عمان التقليدية؛ 92-90. بكريه اللسورية البكرية (حضارة؛ نظم تربوية؛ مغربي) ينظر: مسورية بكرية / المسورية البكرية بلد بلاد الشبكة (حضارة عمران› مزاب/ الجزائر ينظر: شبك / بلاد الشبكة - 126 - حرف الباء بلغ علامات البلوغ رفقه. طهارات) البلوغ: شاية حد الصغرء والدخول في مرحلة التكليف ولزوم الأحكام. ويكون البلوغ بعلامات ظاهرةء وهي الاحتلام للذ كور والحيض للنساى والإنبات في موضع الاستحداد. والإنبات يكون بثلاث شعرات سود في الفرج أو الإبط للذكر والأشى؛ وأجاز البعض البلوغ ولو بشعرة واحدة إِذا كانت سوداء غليظة. ولاح ظ السالي أن اعتبار الإنبات لا يكون إلا في عمر البلوغ عادة. وأضاف البعض في الأنثى الحمل وتكعب الثديين. واختلفوا ثي البلوغ بالسنين فقال البعض هس عشرة سنةء وقال آخرون سبع عشرة سنةء واختار القطب اطفيش أربع عشرة سنة للأنثى وخمس عشرة سنة للذ كر على أن يبدا الحساب من أول ليلة منها. وذكر السالمي أن هذه الأقوال مبنية على اعتبار الأغلب من أحوال الصبيان. المصادر : . الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي) 5-4/1. . الجحيطالي: قواعد الإسلام (تح. ح. موسى)» 23/1 (حاشية أبي ستة). . اطفيْش القطب: شرح التيل› 206/1؛ £7-6/2 397/3. . السالي نور الدين: معارج الآمال› 111-104/1. بلو عموم البلوى (أصول الفقه) ينظر: عمم / عموم البلوى - 127 - حرف الباء بلو المبتلاة رافق طهارات؛ نکاح) للبتلاة في باب الطهارة هي الرأة الي اشتد عليها أمر دينها في الصلاة بسبب الاستحاضةء ومرت عليها مدة وهي بدم لا تدري حيضها من طهرها. وحكم البتلاة أا تترك الصلاة والصوم في الأيام الي اعتادت فيها الحيض» ثم تقضي صومها. فإن لم تكن ا عادة من قبل تحرّت بتمییز دم الحیض عن دم الاستحاضةء وإن عجزت عن التمبيز تركت الصلاة اني عشر يوما: عشرة كأقصى مده حيض» ويومين تنتظر فيهماء وتصلي عشرة أيام وهي أقل الطهر. ويرى أحمد الخليلي أن أقرب الأقوال أن تحعل عشرة أيام حيضا وعشرة طهراء لأن العشرة أكثر الحيض وأقل الطهر. وجاء في الديوان أن من كان ا وقت للحيض دون الصلاة فجاءها الحيض» ثم استمر الدم وانتظرت يومين بعد وقتها اغتسلت وصلت عشرة أيام فإن لم تطهر أكملت ما تصلي قَريسّهاء تفعل ذلك ثلاث مرات فتکون مبتلاة. وقيل تفعل ذلك سنة. وتؤمر المبتلاة أن تغتسل وتحمع بين كل صلاتين في أي الوقتين شاءت رفعا للمشقة مع الإتمام إن لم تكن مسافرة. وقال البعض تكتفي بالاغتسال بعد المدة الي تعطيها للحيض؛ ثم تتطهر من النجاسات وتتوضاً لكل صلاة ولا تحمع. وي باب النكاح: جاء ثي الديوان عن طلاق المستحاضة والمبتلاة: «الملستحاضة والبتلاة إذا أراد طلاقهما تركهما حى تحل لما الصلاة؛ فيطلقهما واحدة قبل أن سهما». - 128 - حرف الباء أمره من حياة أو موت؛ ُو يأتيها خبر الطلاقء أو عضي أجل الفقد ويحكم القاضي بو فاته حکماء م تتربص عده الوفاة وتحل بعدها للازواج. المصادر: . اطفيْش القطب: شرح النيلء 313-309/1؛ 72/7 455. الذهب الخالص› 118. . السالي نور الدين: معارج الآمال› 106/4. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 19/1. سجر البنجري (حضارة ملاحة بحرية غُمان) بفتح الباء ونون ساكنة فجيم مفتوحة ثم راء مكسورة .مد. الشخص الذي يعمل في السفينة مستكشفاء في عرف بارة عُمان. فهو يصعد إلى أعلى الصواري ويبلغ الربان عما يراه من جزر ويابسةء وما يراه في الأفق من عواصف بحرية واضطرابات قد تواجه السفينةء أو أعداء وقراصنة. ويطلق عليه أيضا اسم الديدبان. المصادر: . محمود أحمد: الحياة السياسيةء (مرقون)› 618-617. بنو مراب بنو مزاب (حضارة› مواطن؛ مزاب/ الجزائر) ینظر: مزاب / مزاب - 129 - حرف الباءِ يبنو مصعب (حضارة؛ مواطن؛ مزاب/ الجزائر) ينظر: مزاب / مزاب بهھر هار (حضارة مکاییل› غُمان) ينطق عند العمانين لها" مكيال عَماني يقدر ب 20 فراسلة أي 800 کغ. المصادر: . الراشدي مبارك: (مقابلة). . السيابي أحمد: (مقابلة). بهم لمهم (أصول الفقه) عرف البرادي المبهم بأنه الذي لا يعقل معناه ولا يدرك مراد اللفظ به من نفس الخطاب. ويحتاج الملبهم إلى بيان من الشارع لإازالة إيحامه. فیکون لمبهم بهذا المع مرادفا للمجمل الذي لا يعرف معناه من لفظله؛ ويتوقف فهمه على بيان من الشرع. وذلك كلفظ الصلاة والزكاة وابحزية. له وبيانا. والإجماع ُو عير ویسمی ذلك تفسيرا - 130 - حرف الباء المصادر: . السوفي: السؤالات»› 53. . الوارجلاين: العدل والإنصاف» 1/ 39. . تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان» (مخ)› 6 و. . البرادي: البحث الصادق»› (مخ)› 203/1ظ. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 433. بوجدیره بوجديرة (حضارة أعراف» مزاب/ الجزائر بضم الباى وإسكان اليم و كسر الدال. اسم مصلی في المنطقة الحاذية للباب الشرقي لبلدة بي يسجن .مزاب تتم فيها عادة تجحمع العزابة والعوام› لتوزيع الصدقات عند توديم القافلة التجارية المتجهة إلى شمال الحزائر للاسترزاق. ولا تزال العادة قائمة إلى اليوم باستثناء توديع القوافل. المصادر: . حواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي» 231. . طلاي إبراهيم: ملاحظة. بوج امباح (أصول الفقه) وليس في تركه عقاب. ويطلق عليه الحائز» والحلال. - 131 - يرى الاباضيّة الحكم بالإباحة هو الأصلء كونه حكما عقليا قبل ورود الشر ع› ولا جاء الشرع أَْبته فصار حکما شرعیاء ولا ين أمر عن حكم الشرع. بخلاف العتزلة الذين قالوا إن الإباحة حكم عقلي لا شرعي؛» لأن مع المباح رفع الحرج عن الفعل والترك» وذلك ثابت قبل السمع. والباح لا ثواب ولا عقاب في فعله ولا في تركه» إذا تجرد عن النيةء ولكن إذا قارنته النية لحقه الحكم» فيكون بنية التقرب طاعة ا أجرهاء وبالنية السيئة يغدو معصية يؤزر عليها. لذلك جعل الإمام الكدمي فعل العبد قسمين: طاعة ومعصية لا يخلو من أحدهما. المصادر: . الوارجلان: العدل والإنصاف» 30/1. . البرادي: البحث الصادق› (مخ) 203/1ظ. . الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجي)› 295. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 218-217/2. مشارق أنوار العقول» 49 117› 269. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَ 606. بو بوز (حضارة ملاحة بحرية؛ عُمان) ينظر: ابو بوز / ابو بوز بوع الباع (حضارةء ملاحة بحريةء عُمان) وحدة قياس تساوي 1.83 مترا في عرف بحارة غُمان. - 132 - حرف الباء المصادر: . محمود أحمد: الحياة السياسية› (مرقون)› 617. بومه البومّة (حضارة ملاحة بحرية عُمان) باءءِ مضمومة ممدودة وميم مفتوحة. هي المرصد الحكم في عرف عمانء وهي كذلك المنارة الصغيرة فوق سطح السجد ثي ركن منه. وتطلق أيضا على نوع من السفن العمانية. المصادر: . الإزكوي: كشف الغمةء 380. . بارولو کوستا: المساجحد القدبيمة. بیت الحدیث (حضارة عمران) ينظر : حدث / بیت الحدیثٹ بيت الال (حضارة؛ نظم مالي عُمان) ينظر: مال / بيت امال - 133 - حرف الباء بيت المشورة (حضارة؛› عمرال؛ نظم سياسية؛ غُمان) ينظر: شور / المشورة بیيدر البيدار (فقهء حضارة› زراعةء تسميات غعُمانية) مفرد» جمعه بیادیر. لفظ يطلقه العمانيون على الفلاح أو الرجل الذي يقوم برعاية النخيل لغيره» وكل ما يتعلق بما» من سقي وتأبير وإزالة سعف يابس وجي تمر. والبيدار في أرض الوقف لا يأخذ مقابل عمله أجرا نقديا في الغالب» وإنغا يكون عذق تمر واحد من كل نخلة أما بقية الغروس الأخرى والمزروعات» فيإن الأمر يعود فيها إلى الاتفاق بينه وبين وكيل بيت المال. وعملية الاعتناء بالنخيل تسمى بيدرة. ويقابل لفظ البيدار في مزاب الحزائر -لفظ " أَحَمَاس " مع اختلاف طفيف في مقابل عمله. إن كان البيدار عاملا بأجرة معلومةء لم يجب عليه زكاة الثمرةء وإن أخحذ من غيره نخلا لإصلاحه وأکل غلته» دی زکاته. المصادر: . الخليلي أحمد: الفتاوى» 1/ 245. . السسيابي أحمد: الأثر الحضاري لبيت الالء 122. (مقابلة). . محمود أحمد: الحياة السياسية› (مرقون)› 480. . الشرياني خحلف: (مقابلة). - 134 - حرف الباء البيسة البَرّغشية (حضارة؛ مسکو کات عُمان. زنحبار/ تازانيا) تتطق بفتح باء البرغشية وغينها. وتقابلها صرف السلطان بَرغش. عُملة نقدية نحاسية سكت سنة 1299ه/ 1881م في عهد السلطان برغش بن سعيد» الذي حكم زببار في القرن 13ه/19م. وقد تكون من الذهب وتعادل مس عشرة روبيةء أو من الفضّة فتعادل ثلاث روبيات. ولا يزال استخدام المصطلح بيسّة قائما إلى اليوم في سلطنة عمان» حيث إن قيمة ألف بيسة تعادل ريالا غُمانيا واحدا. وقد طبع على وجه عملة البيسة اسم الحلالة مع اسم السلطانء وقي الوجه الأخر رسم ميزان. المصادر: . اللغيري سعيد: جهينة الأخبار› 137› 339. . السالي أبو بشير محمّد: نحضة الأعيان»ء 41. . الكندي يى بن أحمد: (مقابلة). ‎Willkinson: Biyasir and Biyadir in Oman. .‏ ۰ بيص براءة البيضة (عقيدة. علم الكلام› سياسة شرعية) ينظر : برأ / براءة البيضة ۰ بيص بيضة الإأسلام (عقيدة؛ حضارة› سياسة شرعية تسميات؛› غُمان) یسمى الامام وأعوانه بيضة؛ لاجتماع أمر الحكم بيده ‎FF‏ بيضة البلد. - 135 - حرف الباء ويستعمل هذا اللفظ مضافا في أقسام الولاية والبراءة» فيقال: ولاية البيضة وبراءة البيضةء لا للإمام وأعوانه من أثر على الرعية صلاحًا وفسادًا. ويقال بيضة المسلمين أي جماعتهم. وتسمّى مدينة نزوى بعُمان في المصادر ب: بيضة الإسلام› وقد كانت المركز الرئيس لإمامة الإباضيّةء لقرون عديدةء حي مشارف القرن العشرين. ميت كذلك في عهد الإمام غسان بن عبد الله الَحْمَّدي الخروصي الذي حكم عُمان (192- 207ه/ 807- 822م) واتغذها عاصمة لأمامتهء ومنذ ذلك الحين أصبح العمانيون يطلقون عليها بيضة الإسلام. المصادر: . التلانِي داود: شرح مقدمة التوحيك 72. . اطفيّش القطب: شرح النيل› (هامش)› 363/14. . السالمي نور الدين: تحفة الأعيان› 123/1. . السالمي أبو بشير محمّد: مضة الأعيان› 155 205. .244 ‏جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّة‎ . Willkinson: The Imamat. . Benkari Naima: L’influence de l'Tbadisme, 10.. ۰ بیض القصّة البيضاء (فقهء طهارات) ينظر: قصص / القصّة البيضاء بيص ولاية البيضة (عقيدةء علم الكلام سياسة شرعية) ينظر: ولي / ولاية البيضة - 136 - حرف الباء افتراق المتبايعين (فقه؛ بيو ع) ينظر: فرق / افتراق التبايعين بیع بيع (فقه؛ بيو ع) البيع لغة: هو مقابلة شيء بشيء ويشمل البيع الشرعي وغيره كبيع الميتة وكالأجرة و كتمليك الرأة بالصداق. ويطلق شرعا على العقد» وعلى مقابل الشراء. وعرفه ابن بركة بأنه إخراج الشيء من املك على بدل له قيمة يتعوض عليه به او هو بدل مال .عال. وقيد الملك في تعريف ابن بركة لإخراج ما ليس مملوكاء كالإنكاح فإنه إحراج الولي للأنثى من حكمه إلى حكم الناكح. ينعقد البيع بالألفاظ الي تعقلها العرب في لسانماء ومن استعمل لفظا غير موضوع له لم ينعقد بيعه. والأصل في البيم أن يكون في الأعيان لأنها أموالء كما يكون في الملنافع لأنما تدر بالمال. وحكم البيع الحواز فقد وردت إباحته بالقرآن في آيات عدة؛ء وبالسنة والإجماع نحو قوله تعالى: ل وأحَل الله ابيع (سورة البقرة: 275) . ومنكره مشرك. - 137 - حرف الباء وآية البيع على عمومها في إباحة كل صور البيع إلا ما خحصه الدليل› وقد خص النهي بيوعا بأعياناء وبقي ما عداها على أصل الإباحة. تحريمها لأنما سبب للظلم والضغائن والخصومات. والبيع نوعان: بيع الأعيان؛ ولا يجوز إلا بعد مشاهدة وإحاطة علم بالمبيع› المصادر: . ابن بركة: الجامع؛› 299/2› 348› 356. . الشماخي عامر: الإيضاح (ط5)› 60. . اطفيّش القطب: شرح النيل» 8/8؛ 11/10. بی بيع الإقالة (فْقهء معاملات) لبيع الإقالة أسماء مختلفة أشهرها بيع الوفاى ويسمى أيضا بيع الخيار» وبيع المعاملةء والبيع الائ وبيع الأمانق وبيع الطاعةء وبيع الثنياء وبيع الوعدةء وبيع العهدة؛ وبيع الرجاءى والرهن. وحقيقته أنه بيع مشروط باسترجاع البائم لا باعه بعد مدة من الزمن؛ أو عند تيسر حالهء فكأن الإقالة شرط فيه. وللمشتري أن ينتفع بالمبيع» لكنه يضمن للبائم ال ملاك أو الانتقاص إن حصل عند استرداده للمبيع بحكم عقد الإقالة. ويي إجازة هذا البيع ومنعه خلاف بين الفقهاى لأنه عقد مستحدث. وقد احتج الذين قالوا بجوازه بحاجة الناس إلى امال فيلحؤون إليه دون الوقوع في ضائقة الديون. - 138 - حرف الباء اتفق الإباضيّة على حرمة هذا البيع إذا كان القصد منه التوصل إلى ما حرم الله من الربا» ولو كان ذلك بمجرد أن يقصد المشتري الانتفاع بالغلة من غير قصد امتلاك الأصل. واختلفوا فيما إذا ضبطت هذه المعاملة بالقيود الشرعية الي تصوما من الرباء وكان القصد منها امتلاك الأصل وحصول البيع؛ فحرمها بعضهم مطلقا لأنه تذرع إلى الرباء وقال فريق بجوازها. لكن هؤلاء اختلفوا إلى رأيين: الأول يثبت البيع من يوم العقد ويرتب عليه استحقاقً مشتريه لغنم ابيع وتحمله لغرمه» والثاني يقضي بأن البيع موقوف إلى انتهاء مسدة الخيارء وي استغلال المبيع قولان أحدهما يحكم بالمغنم والمغرم للبائع» ولا يستحقه المشتري إلا .عضي الخيار» وثانيهما يرى أنُما يدوران مع الأصلء فإن رجع الأصل للبائع بحكم الخيار كانا له وإن لم يفسخ البيع استحقهما المشتري. ويرجُح السالي في جوهره أن بيع الإقالة لا يسوغ تخريجه على وجه من وجوه الإباحة قط. وقال: «كيف يكون بيعا وهم على يقين أههم لا يعلكونه» إنما هو الربا في صورة الشراء سواء بسواء». وقال بتحريم کتابته» ومن کتبه بيعا فقد كذب. وذكر أحمد الخليلي أن تحرم الانتفاع بغلة المبيع بالخيار قد اجتمع عليه علماء عمان في عهد الإمام محمد بن اسماعيل. المصادر: . السالي نور الدين: جوهر النظام› 301-299/1. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 430-407/3. بيع بيع البراءة (فقه؛ بيو ع) عرف الثميي بيع البراءة بأنه اشتراط بائع على مشتر التزام كل عيب يجده في المبيع غير معلوم للبائع. - 139 - حرف الباء وبيع البراءة من باب إسقاط الحق قبل وجوبهء وذلك مختلف فيه كإجازة الوصية لأكثر من الثلث قبل الموت. قال البعض منهم عبد الله بن عبد العزيز: إن قال البائع: في هذا ابيع كل عيب» وقبل المشتري» فلا حرج» ووجه القول باحواز أنه حق لآدمي معين وليس حقا لله تعالى› ولا حقا لعامة المسلمين. لكن المختار في المذهب عدم الحواز لوجود الغرر» وهو أشهر أقوال الشافعي ورواية عن مالك. ويرى القطب اطفيّش أنه لا يجوز بيع عيب حي يسمي العيوب ويريها للشتري» وقال «وهو قول الربيع بن حبيب مق وقيل عنه: بصحة البيع وبطلان الشرط وهو المأخوذ به فيما ذكره أبو عبد الله محمد بن عمرو بن ابي ستة رحمه الله لأن بيع البراءة متضمن للضرر والغش». وقيل يجوز للسلطان والحاكم والقاضي البيع بشرط البراءة لأن هؤلاء لا ييعون لأنفسهم بل لإنفاذ حقوق الرعيةء واختار القطب اطفيّش منم تفاديا لظلم الناس وغشهم في بيوعهم. والتحقيق كما اختاره المنع لأنه غش فيما علم» وغرر فيما لم يعلم. ومن اشتری شيئا من وکيل ثم ظهر عیبه فإٍنه یرده على الوکیل او على مو کله والوكيل يرده لصاحبه إن لم يخبره بالعيب» لكن إن أخبره فكتمه الوكيل عن المشتري فإنه بييعه ويعطي الثمن للموكل؛ وإن نقص الثمن عن رأس المال فعليه النقصان. ويؤكد الشيخ أحمد الخليلي على وحوب تشخيص العيوب قبل البيع؛» وأنه لا عبرة بقول البائع أبيعك شيئا معيبا أو مهرسا دون ذكر للعيوب» وللمشتري ُن يرجحع إلى البائع إذا لم يعرف بالعيب قبل الشراى وكان الهب يمالا يتغاضى عنه الناس في العادة فيفسخ العقد أو يحط من القيمة بقدر العيب. - 140 - حرف الباء المصادر: . أبو غائم الخراساين: المدونةء 106/2 . الوسياني: سير (مخ)› 277/2. . الشماخي عامر: الإيضاح› 261-259/3. . اطفيش القطب: شرح النيل› 487/8. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 91-90/3. بيع بيع العر ايا (فقهء زراعة) ينظر: عري / بيع العرايا بيخ بيع العربون (فقه؛ بيو ع) ينظر: عربن / بيع العربون بيع العينة (فقه؛ بيو ع) بيع العينة من بيوع الذرائم؛ أي الي يتذرع يما إلىالحرام؛ لأن أحد المتبايعين إنما یرید العين الي يقصد اقتراضهاء ولا حاجة له في المبيع. من صوره أن يتاج الرجل إلى امال فيشتري من رجل عينا ‏ عبلغ لأجل محدن ثم يبيعه تلك العين بسعر أقل حاضراء فيكون قد أحذ منه المال ليرده بزیاده إل أجل وهو عين الرباء وما ذلك البيع الصوري إلا حيلة لاستباحته. - 141 - حرف الباء يرى الإباضيّة حرمة هذا البيع» وإن لم يكشف أصحابه عن قصدهم إلى الربا ما داموا قصدوه» قال القطب اطفيّش: «والذي عندي أنه لا يحكم عليهما بأن ذلك ربا إلا إن ظهر أنهما قصدا الرباء ويسمى ذلك يي عرف بعضهم قلابات» وليس بيع الذريعة مختصا بالسلعةء بل يتصور في سائر العروض». ويذهب الخليلي إلى القول بأن البيع بتلك الطريقة غير مباح؛ وإن لم تصحبه نية سيئة؛ لأن العرف وقرائن الحال تكفي للحكم عليه سدا للذرائع ومنعا من اتخاذ الوسائل المشروعة سبيلا لأغراض محرمة. ومن صور بيع العينة أيضا أن يبيع سلعة بعشرة نقدا ثم يقول للمشتري قلي وأزيدك عشرة أخرى إلى أجل. قال الشماخي: «فإنه متهم في هذا أن يكون أخذ عشرة بعشرين إلى أجل وإنا أدخلا السلعة والإقالة بينهما توصلا إلى ذلك». والتوبة من بيع الذريعة تكون بنقض البيع ورد الزيادة. المصادر: . الشمّاخي عامر: الإيضاح› 48/3. . اطفيّش القطب: شرح النيل؛ 74/8› 692؛ 109/9 239: . الخليلي أحمد: الفتاوى› 49/3› 497-494. بيح بيع الغرر (فقه؛ بيورع) ينظر: غرر / بيع الغرر - 142 - حرف الباء بيع الغيبة (فقه؛ بيو ع) بيع الغيبة أو بيع الغائب؛ هو بيعم شيء غائب عن المشتري أو محل العقدء وقد نهى الشرع عنه لما يكتنفه من الحهالة وإفضائه إلى الخصومة. وذهب القطب اطفيش إلى جوازه في الأصول دون العروض إذا علم وصفها بصورة مانعة من التزاع. من بيع الغيبة المنهي عنه بيع شحم ٿي بطن حيوان» وحم حیوان قبل ذبحه. المصادر: . اطفيّش القطب: شرح النيل» 156/8. بيع (فقه؛ بيو ع) بيع بيع اللامسة (فقهء بيو ع) ينظر: لمس / بيع الملامسة بيع بیع الوفاء (فقهء بيو ع) ينظر: وفي / بيع الوفاء - 143 - البيعة (عقيدة› حضارة سياسة شرعية) من باع وتعي العهد على الطاعة والولاء للإمامء والاستئناس بها عن تعهد وطواعية» ويسلم البايع النظر في أمور اللسلمين للمُبايع له ولا ينازعه فيها. وهي واجبة على سائر الرعيةء ولا يشترط فيها الإجماع. و الأقدمون أن يكون الإمام شاريا قد قطع الشراءى أو يبايعه رجحل قد قطع الشراى ثم يبايعه الملسلمون. ۱ واُلف في اشتراط الصفقة على اليد لليعةه والأصعُ اشتراطها» ولا ق البيعة الا بالعقك» وهو أهمُ ما فيها. ولعقد البيعة صيغ مختلفةء ذكر بعضّها القطبٌ في شرح النيل» منها: «قدمناك على أنفسنا والسلمين» على أن تحكم بكتاب الف وسَة نُه فك على أن تأمر بالمعروف» وتنهى عن المنكر ما وجدت إلى ذلك سبيلا». والبيعة عند الإباضيّة أربعة أقسام تبعا مسالك الدين: بيعة لإمامة الظهور وبيعة لإمامة الشر اى وبيعة لإمامة الدفاع› وبيعة لإمامة الكتمان. المصادر: . علماء عمان: السير وا حوابات› 187/2. . الحضرمي أبو إسحاق: الدلائل والحجج 290. . الإزكوي: كشف العم 87 175. . اطفیّش القطب: شرح التيل› 45/13 46؛ 314/14 وما بعدها. . السالمي نور الدين: تحفة الأعيان› 237/2. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّة 141› 190› 191 . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضية 206/1 207 208 . غباش: عُمان الديعقراطيّة 74. - 144 - حرف الباء . شريفي مصطفى: الساللي حياته وآثاره 260 261. . اسماوي صالم: العرّابة ودورهم 120/1› 626. . العبري محمد بن هلال: أحكام البغاة› 5. بين الان (أصول الفقه) البيان هو الإيضاح» والإعلام والدلالة والإشارة والحداية. والبيان في الاصطلاح إخراج الشيء من حير الإشكال إلى حيز الوضوح والحلاء. ينص الوارجلايي على أن: «جميع الوجوه الي تنفهم منها اللعاين لأهل اللسان فهو بيان لا في القرآن والسنة والأثر». وقد يراد بالبيان مع أعم من بيان اجحمل» ويندرج فيه التخصيص والتقييد والنسخ والتأويل. وفي هذا يقول الملشوطي: «اعلم أن التفسير والتخصيص والتقييد والاستثناء والنسخ» وإن اختلفت ألفاظهاء متفقة في كوفها بيانا للمراد بالخطاب» و كل واحد منها يختص يمع من الأخرء وقد يساويه ي معان». والبيان يكون بالقرآن» وبالسنة القولية والفعليةء وبالإجماع› وبالعقل. وذكر الوارجلاني والشمًاخحي للبيان وجوها عدةء منها: أن يكون البيان بالقرآن» والبيان بالظاهر دون الباطن؛ إلا أن ينع منه نص أو عقل أو قياس؛ وبيان العام ما لم يقع تخصيصه؛ وبيان الخاص لأحكام العموم؛ وبيان ابجمل من الكتاب والسنة والائر. وتأخير البيان عن وقت الامتثال ممتنم عند الإباضيّة شرعًا لا عقلا لأن الله وعدنا أن لا يكلفنا ما لا يطاق› لا يكلف الله نَفَسًا الا وس عها (سورة لبقرة: 286) وتأخير البيان عن وقت التكليف تما لا يطاق. - 145 - وبيان ذلك أنه قد يرد خطاب الشارع بحملا ويرد البيان مقترنا معه. وقد يرد متأ حرا عنه بزمن. أما تأخيره إلى وقت الحاجة فجائز عند جمهور الإباضيّة؛ ودليل ذلك من الكتاب قوله تعالى: إا راه فا قا ثم إن عَليًا َه (سورة القيامة: 19-18) . ثم" للتراخي في لسان العرب. ومن السنة أن سائلا سأل لبي 8 عن أوقات الصلاةء فأخر ابحواب حى صلی بهم صلاه يومين» فقال: أ السائل عَن وقت الصّلاة؟ فال الرَحُل: أنا يا رَسُول الل قال: وَقتُ صلاكم ين ما رأيسم* . والأخبار مستفيضة في سنّة الو ا عن تأخير البيان إل وقت الحاجحة إليه. بینما یری ابن بر كة والعوبي› منع تأ خير البيان عن زمن الخطاب. المصادر: . ابن بركة: الحامم 70/1 71. . بحاد ين موسى: الأكلة (مخ)› 109. . العوبي: الضياى 242/1؛ 240/2. . السوفي: السۇالات» (مخ)› 116. . تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان» (مخ)› 3ظ 6ظ. . الوارجلايي: العدل والإتصاف 45/1 50-49. . الشمًا خي أحمد: : شرح مختصر العدل والإنصاف؛ (تح. التو اجیٰ)› 266-261 270-268. . السالي نور الدين: طلعة الشمس؛ 6/1› 183› 189-188. مشارق أنوار العقول» 259. . باجو مصطفی: : منهج الاجتهاد عند الإباضيّة 444-8. * مسلم: كتاب المساحد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس» 428/2 رقم613. ہیں امبين (علم الكلام أصول الفقه) هو ما ظهر معناہ سواءِ أكان ظهوره بنفس لفظه ویسمی بیانا ابتدائاء م بغیره» اما أن يکون کتابا او سن إجماعا أو عقلا. - 146 - حرف الباءِ والبيان بنفس لفظه إِمًا أن يكون لا يحتمل غير معنا أو يحتمل غيره 2 ً احتمالا مرجوحاء وهذان النوعان هما المسميان بالمحكم... وكل محكم ولا عكس؛ لأن بينهما عموما وخصوصا. والمبين نقيض احمل وقيل: ما لم يخصص يعتصل. وقيل: ما لم يفتقر حكمه إلى شرط. أَمًا البيان فيع الدليل. والبيان بيانان: بيان حجّة وبيان هداية. المصادر: . الكدمي: المعتير› 79/1. . الشماحي أحمد: مختصر العدل والإنصاف» 15. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 250. 1 مبين - 147 - حرف التاء ۱ حرف التاء [ التأمينة (حضارة› عادات؛ عُمان) ينظر : أمن / الت لتيمينة تاجدویت تاجَدُو یت (حضارةء مکاییل؛ مزاب/ اجزائر) بتاءِ مفتوحة ممدودة وجيم مفتوحة ودال مضمومة مشددة وياء ساكنة وتنطق ٿي بعض مدن مزاب تيوت وهي مۇنث أجحَدّق اُي: الطاس. أداة قياسية لكيل السوائل» عقبض واحد» تكون من الفخار أو القصدير. وهي بعده مقادير: لتر ونصف لتر وربع لتر... ل: تاجَدُو ت عدة استعمالات؛ لعل أهمها كيل سمن وزيت الصدقات العرفية والوقفية» وتنوبا با لخصوص. المصادر: . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب 44. تافتارت تَافتارزت (حضارة نظم اجتماعيف أعراف مزاب ووارجلان/ اجزائر) تاء ممدودة مفتوحة» وفاء ساكنة وتاء مفتوحة ممدودة وراء وتاء ن ساكنتان. لفظ أمازيغي مزابي. - 148 - حرف التاء لائحة تضبط مقدار مهر المرأة وحمل ما یھدی اء كما تحدد مستلزمات إقامة العرس ومتطلباته» بحسب فصول السنة. وتضبطها حلقة العرابة بالبلدة الواحدة في مزاب ووارجلان؛ مراعية مقاصد الشريعةء وتقلبات مستوى المعيشة العام قصد ا لحد من التجاوزات والإسراف» والنافسة بين الأغنياء على حساب الفقير. يعلن عن تَافتارْت في المسجد الحامع؟ م يسهر العزابة وتمسيريدين على مراقبة تنفيذهاء ويتعرّض من خالفها لعقوبة التبريت. إن نظام کافعَارْت قائم لدى إياضية مزاب ووارجلان إلى اليوم. المصادر: . خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 246. . حنة المعجم. تاورخا (حضارة› معارك؛› مغر بي) بفتح التاء ومدّهاء وفتح الواوء بعدها راء ساكنة وغين مفتوحة بعد. للعركة الحاسمة الي وقعت بين جيوش الخلافة العبّاسيّة بقيادة محمد بن الأشعث الخزاعي زمن الخليفة العبّاسي المنصور وحيش الإباضية بإمامة أُبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري اليمئ. وانتهت المعركة باستشهاد الإمام أُبِي الخطاب وكثير ممن كانوا معه» وانزام الإباضيّة وهروبهم بعيدا عن ملاحقة ابن الأشعث. ومن نتائج معركة تاورغا نماية إمامة الإباضيّة الى قامت عام 140ه/ 757م إلى عام 144ه/ 1م تاریخ هذه المعركةء وهروب الإمام عبد الرحمن بن رستم إل منطقة "سوف أجحج" لإقامة الإمامة الرستمية عام 160ه/ 777م. تقع تاورغا شرق مدينة طرابلس بلیبيا. - 149 - حرف التاء المصادر : . أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئمةَ 74 (ھامش)› 82. . الدرجييْ: طبقات المشايخ› 35-33/1. . الشماحي أحمد: السير» 132› 136. . ماز إيراهيم: الدولة الرستميّةء 65› 68 هامش 26› 67. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 93- 95. تبع الطريق التابع (حضارة؛ عمران؛ عُمان) ينظر: طرق / الطريق التابع َخّروبْت (حضارة› نظم ري؛ نظم تربويةء مزاب ووارجلان/ الجزائر) المد الملخصّصة لاستغلال ماء البئر ليلا أو نهارا» من قبل أحد الشركاء فيه› بأجنّة واحات مزاب ووارجلان؛ وذلك بالابّفاق ينهم تسمى الحصص الليليّة بالسوداى والحخصص النهارية بالبيضاء. يقسّم اليوم إلى 24 خروبةء تضم كل خروبة نمانية أجزاء. كما تضم أيضا 4 موزونة» وتنقسم الموزونة إلى 30 درهما. وقد أخحذ هذا المفهوم للدلالة على نصيب الفرد في قسمة مال أو عمل جماعي» فأصبح اليوم يستعمل أيضا للدلالة على نصيب الفرد من قراءة القرآن ضمن تقسيم جماعي في الختمة ليلة الجمعة عادة بالملسجد. - 150 - حرف التاء المصادر: . الثمييٰ عبد العزيز: الورد البسّام 0122 . اتفاق الحلس الأعلى لوادي مزاب» المؤرّخ في ذي القعدة 1247ه/1832م. . أعزام إبراهيم: غصن البان› (مخ)› 97-95. . الحاج سعيد يوسف: تاريخ ب مزاب 39. ترك الترك (علم الكلامي أصول الفقه) ذكر الثميي أن الترك ليس بفعل؛ بينما عدّه القطب فعلاء واستدل لذلك بأنه حبس النفس وعلاجها عمًا تزع إليهء وأن الله سى الفرائض في القرآن كسبًا. وعكن الحمع بين الرأيين أن الترك ليس فعلا بحسب الظاهر» ولكنه فعل بحسب القصد فلا تُطلب فيه التسميةء خلافا لمن قال: نه فعل. ويي باب المناهي يعتبر الترك فعلا حيث يحرم الترك؛ لأن النهي عن الفعل أمر بالترك» فمن أتاه كان آتثماء وأحيانا يكون ضامنا حیث تعلق به ضرر بالغير» كما في مسألة الممتنع عن إنقاذ الغريق» وإطعام المشرف على الحلاك؛ء ومنع خطر النار أو السبع عنهء وهو المعروف بالحريعة السلبية. جاء في شرح النيل أن القادر على تنجية النفس من ظال أو نحو «ثم تركه للحيّة حى قتلته أو العقرب حي لسعته أو تركه للحر أو للبرد حى هلك أو تركه يأكل السم أو دله عليه فأكله فمات» فهو ضامن وعليه الدية دون القود». المصادر: . الثميي عبد العزيز: النتور» 209. - 151 - حرف التاء . اطفیش: شرح عقيدة التوحيدء 9. شرح التيل» 103/5. نة المعجم. تسکت“ (حضارة» عمران» مزاب/ الجزائر لفظ مزابي مشتق من كلمة السقيفة بالعربيةء وهي على شكلين في العمارة المزابية. [- سقيفة البيت» فضاء معماري عند مدخل البيت المزابي» غالبا ما يوجحد فيه مقعد صخري منخفض مقابل للمنسج يخصّص للجلوس» وقي ركن منه تتصب رحى حجرية لطحن الحبوب. 2- سقيفة الشارع؛ مر مغطى بالشارع يصل بين مسكنين أو أكثره علوه محدّد ما لا يعيق الراجلين والراكبين على الدواب. وتؤدي سقيفة الشارع وظيفتين أساسيتين؛ دفاعبّة ومناحة؛ وتتمُل وظيفتها الدفاعية في تمكين مرور الأشخاص بسهولة من بیت إلى آخر من السطوح ئي حال نشوب حریق او هجوم عدو وكذا عرقلة زحفه الكثيف؛ء وأمّا وظيفتها المناخيّة فتتمثل في الحصول على فضاء لا تصله حرارة الشمس؛ وير خحلاله تيار هوائي. و تَسْكيفتْ لها شبه بالعَقود في العمارة العمانية. المصادر: . أيو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين» 203. . اطفيّش القطب: الذهب الخالص؛ 313. . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب 87. - 152 - حرف التاء 8 © مو هه ۰ 4 ك (حضارةء عادات مزاب/ الجزائر) بكسر التاء الأولى؛ء وفاء مفتوحة ثم تاء مشلاّدة مكسورة ثم تاء ثالخنة مكسورة عك ثم نون ساكنة. لفظ أمازيغي مزابي. هي القطع الصغيرة من العجين المفتولة يدوي قدياء ومن العجين الصناعيى حديڻا. وهي وجبة غذائية تصنعها النساى وتطبخ في مرق يكون إدامه التمر والسمن واللحم» ويكون ذوقها محلى بعصير التمر. وهي أكلة يولم بها المزابيون احتفالا بالمولود الحديد ذكرًا كان أم أنثى» في الأسبوع الأول من إنحاب الام لمولودها الأول» حمدًا لله على نعمة الولكء وعلى سلامة الأم. ولا ترال هذه الوليمة النسوية ' فتن متداولة ي مدن مزاب إل يومنا هذا وان احتلفت صور الاحتفال. وبالمناسبة يينصب للاُمْ ورضيعها سرير» يفرش بزرابي تقليدية مزركشة يسمى «أجَ رتيل »› فتتوافد النساء تقد التهاني› وتبادل الدعاء. المصادر: . بحنة المعجم. تطْث اأ 7 (فقهء حج) ما يلحق بحسم الإنسان من الزوائد مما يزال؛ كقص الشارب» وتقليم الأظافي ونتف الشعر. - 153 - حرف التاء لا يجوز للمحرم إلقاء التفث. وإذا بلغ شعر إبط الحرم أو عانته أو شاربه أو ظفره حيث يجب عليه إزالته أزاله وافتدى. ويرى القطب اطفيّش أنه لا فداء عليه إن أزاله محرمًاء بعد أن يبلغ حدًا تحب إزالته لأنه فعل واجبا طاعةء إلا إن بلغ ذلك الد قبل إحرامه وفرط في إزالته حى أحرم فعليه الفدية. يرى الشماحي أن من الأحوط للمحرم أن لا يرجل شعره ولا يغسل رأسه من غير جنابة لأن ذلك يؤدي إلى نتف الشعر وإلقاء التفث. ومن اضطر إلى حلق شعره حلق وافتدى» وهو خير في الفدية بين الصوم والصدقة والنسك. ويرى القطب اطفيّش كراهة إِلقاء التفث في شار رمضان لغير ضرورة. المصادر: . الشمّاخي عامر: الإيضاح› 268-267/2. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 345/3؛ 88/4. تلمد التلميذ (حضارةء نظم تربوية مغربي) الشخص البتدئ الذي يلتحق بالنظام التعليمي حلقة العرابة. يقول الدرجيێ: «التلميذ اسم للواحد المبتدئ عند الدخحول في الطريق› سواء اکان طالب فنون أو مقتصرا على الصلاحية فقط». ويدو أن الملصطلح برز مع اكتمال نضح نظام الحلقة في القرن 6ه/ 12م. ولا يُقصد بالتلاميذ طلاب العلم مطلقاء كما هو الشائع العام وإئما طلب العلم الشرعي والصلاح بشكل خاص» وفق طريقة وسلم التدرّج في - 154 - حرف التاء نظام الحلقة. ويهذا المنظور يغدو التلاميذ عزابة المستقبل فيتأهُلون بحكم تد رجهم يي العلم وارتقائهم في الصلاح وخدمة الجتمع ليخلفوا مشايخهم يي حلقة العرابة. ولم يعد استعمال هذا الملصطلح جاريا بهذا المفهوم حالياء وإنجا أصبح يعرف التلمبذ باسم "إيرُو". المصادر: . الدرجيێ: طبقات المشايخ؛› 4/1. . اطفيّش القطب: شرح النيل» 365/16. . باجية صالح: الإباضيّة بالحريك 185. . الجعبيري: نظام العرابق 141› 117 317. . خليفات: النظم الاجتماعية 99. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّة 4. . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةء 509/2. تلمد دار التلاميذ (حضارةء نظم تربويةء مزاب ووارجلان/ الجزائر) ينظر: إِيروان / إِيرُوَان تلو سجود التلاوة (فقهء صلاة علوم القرآن) - 155 - تمسريدين ص م م (حضارة؛ نظم دينية واجتماعية مزاب ووارجلان/ اجزائر) بتاءِ مكسورة وميم ساکنة و سين مكسورة وراءِ مكسورة؛ ودال مكسورة بد وآخر اللفظ نون. لفظ أمازيغي مزابېي من فعل كيرد معن غسّلت ق العربيةء وهو جمع مفرده اتمسيرت" يقابله 'إمْسيردَن" للرجال وهو جمع مفرده اأمسيرد. بجحموعة من النساء غالبا ما يكون مقرهن خلف الملسجد ولهمتهن الأساسية علاقة مباشرة بتسميتهنٌ؛ وهي غسل الموتى من الإناث والأطفال دون البلوخء والقيام بالإجراءات الضرورية في تجحهيزهم. وهذا التنظيم مر تبط بنظام العرابة يظن البعض ُن مسیردین أعضاء ف حلقة العابة ويعثلن الحانب النسوي من الحلقةء وهذا غير صحيح وإّما هو بحلس استشاري تنفيذي تحت وصاية العزابةه ولا يعرف تاريخ بدايته بالضبط» وتروي المراجع الإ باضيّة بحموعة من النساء اللائي شاركن في تاريخ حلقة العرّابة كزوجة سليمان بن زرقون وبعض النساء اللائي خدمن حلقة أبي عبد الله محمد بن بکسن ولم يبرز بحلسًا إلا ي القرن 9ه/ 15م بعد تأسيس مدن مزاب وقد ذكر لأول مره ي اتفاقيات احالس العامة مزاب سنة 811ه/1409م. عمل 'تمسيردين" تطوعي تلقائي» يدل على أن النظام الاجتماعي لإباضية مزاب قد التفت إلى المرأة وأدَى حقوقها وخصّها بخدمة متميّزة منظمة عملا بالسنّة النبوية. المصادر: . اتّفاقيّات احالس العامة لميزاب› 22. . أعزام إبراهيم: غصن البان› (مخ)› 136. - 156 - حرف التاء . دبوز: نحضة الحزائر الحديثةء 228/1. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الحزائر)› 2/ 549. . الواهج: المرأة في الجحتمع الميزابيء 71› 73. . النوري: نبذة من حياة الميزابيين» 175/1. . خليفات: النظم الاجتماعيّةء 51 52. . ناصر محمّد: حلقة العرّابق 44. . أعوشت بكير: وادي ميزاب في ظل الحضارة 109؛. . أعوشت وكُرُوم: مسلمات صالحات؛ 80. . الحاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب» 32› 33. . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةَ 304. . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةء ج1 277› 281. . مرموري بشير: الفتاة في ميزاب»؛ 74. . اسماوي صالح: نظام العرابق 147. . خواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 144. Goichon: La vie féminine, 1/18-19, 200-223. . Merghoub Belhadj: Développement politique, 32, 72-73. . Zeys E. : Les Législations, 54. . نمنایت (حضارة عمران؛ مزاب/ الجزائر) بفتح التاء وتسكين اليم وفتح النون ومدها و تسكين الياء والتاء في الأخير. لفظ أمازيغي مزابي يعي المكان الحصين باعتبار أن لفظ "ميا مَناي'في اللهجة المزابية يعي الفارس. ول انمتا نايت" مفاهيم تلانة: [- فضاء معماري في أعلى البيت المزابي» مفتوح على المواء والشمس. - 157 - حرف التاء ___—— 2 فضاء معماري ضمن هيكل المسجد» ويكون غالبا في الطابق العلويء حیث يکون مدخله متفصلا عن بيت الصلاةء وبعيدا عن أنظار الوافدين من اللصلين» ويعتبر مقر حلقة العرّابة الذي تعقد فيه اجتماعاهها. 3 فضاء آخر في المسجد يستعمل لتخزين ما يرد إلى المسجد من الأوقاف والحبوس» من تر وحبوب. ْ ّ flo o27 © Alf 7 وييدو ان تاريخ ظهور 'كَمُتَايْت" مقرا للعزابة يعود إلى القرت 6-/12 حیث مر ابو زید بن المعلا بناء مسجد با مورت" بوارجلان. المصادر : . الوسياني: سير (مخ)› ج81/1. . الدرجيي: طبقات المشايخ› 95/1› 193؛ 457/2. . الشماحي أحمد: السير» 389. . الجعبيري: نظام العرّابة» 80. . خليفات: النظم الاجتماعيّة 32› 34. . الحاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب» 87. . اسماوي صال: العزّابة ودورهم 250/1› 251. . خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 162. . معروف بالحاج: العمارة الديية الإباضية ص119. تتوبا وبا (حضارة فقهء نظم تربوية واجتماعية أعراف» مزاب ووارجلان/ الجزائر) أمازيغي مزابي› مفرد» جمعه تنوباوي". - 158 - حرف التاء يبدو أن "ثُُوبا" أصلها لغة من الكلمة العربية الوبةء عع التناوب على إطعام الطعام وقد اتسع استعماله لدى المزابيين ليشمل منافع عدة؛ يتعاقب عليها أفراد الجتمع في أزمنة وأماكن محذدة. "ثوب" صدقة على سبيل الوقف» تدوّن في سجلات العرابةء كما أوقفها الملوقف على عقار أو نخلة أو غير ذلك من الممتلكات. وينسحب أساسا في الاستعمال السائد على الطعام الذي يتصدّق به لقراء القرآن في مواسم معينة. تعدّه الأسرة في مزاب ووارجلان›» وفق مقادير محدّدة. كما يطلق على هذا النوع من الوقف أحيانا لفظ "ألمَقَبْرّت"ء أو بقلب القاف كافا "ألم كبرت" في بعض مدن مزاب ووارجلان. ويدخل ضمن هذا المفهوم أيضاء بعض الأعمال الخيرية مثل الإنارة العمومية (وبخاصة القائمة على الزيت قديا)› أو الالتزام بخدمات معينة للصالح العام كالسقاية وصيانة آبار البلد وتجحهيزهاء وسواقي الغدير في الواحة وخحدمة المساجحد. أمّا بالنسبة ل "وبا" الخاصة بمجالس تلاوة القرآن؛ فتتعذد مواسم تنفيذها حسب أعراف كل مدينة مزابيةء وتُعقد هذه المواسم يوم الحمعةء في أحد المصليات غير المغطاقة وحديثا في المساجد. إذ وزع تلك الأوقاف والصّدقات على متعهّدي هذه الجحالس بحضور العرّابة والطلبة "يروا" وسائر القراى من الصباح الباكر إلى وقت الزوالء ومن بعد صلاة العصر إلى وقت صلاة المغرب أو العشاء. وقد اعتبرت "نيوب" في العرف العام عثابة وقف أبدي يخرجحه صاحبه أو ورثته مرّة كل عام وهي معلقة عادة بالعقارات» بحيث إذا بيعت أو استؤجحرت» انتقل الوقف إلى المشتري أو المستأجر باتّفاق الطرفين» وهذا يعي - 159 - حرف التاء آنه لا نع التصرّف في الأصل ببيع أو هبة أو إرث» ولكنه يشترط على امالك أن يدفع إلى جهة معينة بصفة مؤبدة كميّة معيّنة من المواد الغذائية (من طعام -الكسكسي- والسمن واللحم). وكل ذلك بعقادير مضبوطة عند الواقف أو الذي أصبح المتزل على عهدتء كما هو مضبوط في سجلات خاصّة لدى هيئة العرابة. ولقد استحدثت "تنوب" في ظروف المسغبة والفقر المدقع لينتفع بها الطلبة والفقراء. ومن الدارسين من يرجعها إلى عهد أبي عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي» مؤسس حلقة العرابة في ق5ه/ 11م حيث كان ينتقل ثي رحلات لنشر العلم فكان طلبته يُكرمون بالإطعام والإيواء في الملكان الذي يتزلون فيه ليتفرّغوا للمهمة الي جاؤوا لأجلها ثم تحخول هذا الإطعام إلى أوقاف قارة لهم. وفي الأمر تشجيم على لزوم طلب العلم وحفظ كتاب الله. ولقد ظهر سابقا نفع هذا الوقف اجتماعيا ودينيا واقتصادياء ولكنه حاليا مدار جدل ونقاش بين الفقهاء في مزاب» بين بيز ا وحافظ عليهاء وبين من يرى فيها تكليفا مكروها أو تحرما. سبب تعد الآراء في مسألة "ثُيُوبًا" راء حع إلى أنها شرط علق بالبيع فاختلف في حکمه؛ ؛ ففریق یری آنه شرط جائز أن اللشتري يعلم مسيقا آله سینفذه سنويا مدى الحياة› مع علمه باختلاف من مقدار الأداء سنو يا وعدم تحدید اللذَةَء بينما يرى الفريق الآخر أن عدم تحديد اة والثمن يدرج في الجهالة بدليلين: 1- قول القطب اطفيٍش: «کبیع دار واشتراط سکناها بلا تحدیيد... او نحوه ما لا ينضبط». 2- من شروط الموقوف أن يكون معلوما وقت وقفه علما تاما. - 160 - حرف التاء ويعزز إشكال كون "وبا" وقفا أو لاء كوفا ليست بأصل لألهامن المأكولات؛ وليست .عنفعة لاه لا يعلم أصلهاء وبالتالي فهي لم تتضبط بتعريف الوقف الذي هو «حبس مال عکن الانتفاع به مع بقاء عينه». ولذلك يرى هذا الفريق ُن نويا" ليست وقفاء إنّما هى من قبيل الصدقات. ورغم الاختلاف في المسألة فإن "وبا" لا تزال قائمة إلى يومنا تحت إشراف العرّابة في أغلب مدن مزاب ووارجلان. المصادر: . الوسياني: سير (مخ)› 123/1؛ 202/2. . الثميي عبد العزيز: الورد البسّام› 15. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 144/8؛ 453/12. . القانون الأساسي لحلقة العرابة 764 ها (4) ملحق رقم (05) قسم مصطلحات نظام العزابة. ر. ملحق رقم(06) سير أهل غردايةء 781. . باباوموسی حمو: تریب الفرائك› (مخ)› 16. . طلاي إبراهيم: مزاب بلد 71 2. . اسماوي صا الراب ودورهم» 7164/3 . بسحو اض وحموده: دراسة حول تتوباء (مصفف)› 39-3. ‎Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 36. .‏ تواترا تُوائرا (حضارة؛ عادات؛ مغربي) بسكون التاء وفتح الواو الممدودة وسكون التاء بعدها وفتح الراء. وهي مفرد» جمعها: 'توائريوين" . لفظ أمازيغى معناه "الدعاء" بالعربية. ول تُواْرَا" في مزاب ووارجلان وجربة وجبل نفوسةء حضورٌ دائم ٿي كل المناسبات» أفراحا كانت أم أتراحاء عامّة أم خاصة. - 161 - حرف التاء ولعل الدعاء بعد الأكل في كل الناسبات» هو من أبرز مواطن الدعاء عند إياضية المغرب» حمدًا للف وشکرا على ن تعمه. نادی له بلفظ: '"نُوائرا!! بحیسث شع ۇي و أن من حضر. بتولاه عضو من إیروان عند غیاب من د کر والكل يؤمُن عليها. ويحرص الحتمع على حفظ هذه الأدعية وأدائها في مناسباتهاء وهي ٿي عمومها تقرّي الارتباط بالف وتهدف إلى إبقاء الرجاء متصلا به تعالى. المصادر: . الدرجييي: طبقات المشايخ: 175/1. . اسماوي صال: العزابة ودورهم 2/ 714-713› 764. . نة المعجم. توب التوبة (عقيدة› علم الكلام تفسير) التوبة لغة: الرجوع. واصطلاحا: الرجوع عن في الله تعالى إلى أمره» وعن معصيته إلى طاعتهء وعمًا يكره إلى ما یرضی. وهي اعتراف العبد بالذنب» وندمه على ما مضى» مع العزم على عدم العود إليه مستقبلاء وأداء الحقوق لله وللعبادء وهي واجبة على الفور لقوله تعالى: طم وة على الله للذينَ يعْمَلونَ السُوء حَهَالة ثم يكو نم يوون من قريب... (سورة النساء: 17). - 162 - حرف التاء وتتلخص شروطها ٿي نقاط هي: 1- الندم. 2 الإقلاع. 3- الاعتراف بالذنب. 4- العزم على عدم العود. 5 الاستغفار باللسان. 6 رد المظالم إن وحدت. 7- تحمل التبعات عند الف كالكفارة والحد. وليس على العبد أن يظهر معصيته للخلق› وإنّما يحب عليه أن يستتر. قال العوبي: «وما فعله الجاهل من زناء ُو شرب ال خمر فليس عليه إذا تاب أُن يظهر ذلك للمسلمين؛› ولكن يتوب فيما بينه وبين الله». وقال الكندي: «ولا نعلم دليلا يوحب عليه أن يتوب إلى الخلق من هو مئل إلا بأداء ما يلزمه حم والتوبة حم». وأعلى مراتب التوبة: التوبة النصوح. ولا خلاف بين الاباضيّة في ان الوت بدون توبة من الكبائر يخلد صاحبه في النار. المصادر: . علماء الإباضيّة: سير (مخ)› 56/1. . هود بن محكم: تفسير› 45-44/4. . بو زكرياء الوارجلاي: السيرة وأخبار الأئمةَء 238. . الكندي محمد: بيان الشرع 38/3 39؛ 10/5› 43. . العوبي: الضياى 123/2 4 21 35 47 90. . السوفي: السؤالات› (مخ)› 398. . الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 211/1 212. - 163 - حرف التاء . الثميي عبد العزيز: النور» 0.209 . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 370/1 391. . السعدي جميل: قاموس الشريعة 451/9؛ 8/10› 14› 23 25 26. . اطفيّش القطب: تيسير التفسير 134/6. شرح النيل» 339/14› 365؛ 335/16؛ 399/17. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 52› 379 - 380. . ييُوض إبراهيم: في رحاب القرآت» 350/3. . غباش: عُمان الليعقراطيّة 77. . الوهييي: الكبيرة» 20- 22. تويمينه — التويمينة (حضارة عادات؛ عُمان) ينظر : أمن / ال لتيمينة تية جوامع الّية (حضارةء عمران؛ جربة/ تونس) التيّة بفتح التاء وتشديدهاء وفتح الياء وتشديدها. بجحموعة من المساجد منتشرة على سواحل جزيرة جربة» كانت لإقامة الصلوات الخمس جمعا ولأداء فريضة الرباط ذودا عن الحزيرة. وقد غرقت البعض منها في البحر» ولم يبق نا أثر. المصادر: . المرابط رياض: جوامع ومساجد جزيرة جربةء 4/3. . الجعبيري: (مقابلة). - 164 - حرف التاء التيمينة (حضارة› عادات غُمان) ينظر: أمن / التيمينة تينسلي غار تینسلي (حضارةء عمران؛ نظم تربويةء وادي أريغ/ الجزائر) بناء مشيد تحت الأرض الرمليةء ويقع في "آلو" "بلدة اعمر" حاليا بوادي ريغ (تقرت) جنوب شرق الحزائر. أسس فيه أبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي النفوسي نظام حلقة العزابة واتغذه مدرسة لتلاميذە. كما يعرف بغار التسعي نسبة لسنة تأسيس الحلقة عام 409ه/ 1018م› ويطلق عليه أيضا غار هزية الأبراج. المصادر: . الوسياني: سير (مخ) ج1/ 67. . الدرجيي: طبقات المشايخ؛› 170. . الثمييْ عبد العزيز: الورد البسّام› 0.196 . الجعبيري: نظام العرّابة 35 36. . خواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 123. ا - 165 - حرف الثاء (علم الكلام تفسير) اهتم علماء الكلام بالبحث اللوي في معان ' ن لتفسير معن قوله تعالى: إن ركم م الله الذي َل السمَاوَات والرْضَ في سّة أيام تم امتوى على عرش (سوره الأعراف: 54) . ويرى الحيطال أن ": في كلام العرب تفيد: أ- مع التراحي: نحو قولك: دحل زيد ثم عمرو. - .معێ الواو: كقول الشاعر: ِن من ساد ثم ساد ابوه غ من بعد ذلك قد ساد جده وقوله تعال: «الر كاب احْكمّت ابائ بم فصت من لَدُنْ حَكيم بير (سورة هود: » فالإحكام هنا جامع لتفصيل وغو التفصيل؛ لأنْه تعالى يفصّله بعدما أحكمه» فكازنت ت خم" يمع الواو. وقوله تعالى: فوإني لَعَفارُ لس تاب وان وَعَمل صَالحًا ن ادى (سورة طه: :82) › فمعێ ' غ هنا يفيد معئ الواو ؛ لَه لا یکون من تاب وآمن وعمل صالا إل مهتديا. وقوله تعالى: «إخلقكم مُن فس واحدَة : نم حَعل منها رَوجَه ا (سورة لزمر: 6 » ف "ثم" هنا يمع الواو. وبعد سوق الأدلة ذهب الإباضية إلى أن . معن "ي" ي آية الاستواء تفيد الواي خحلافا لمن يرى أن ' غ " لا تفيد إِلاً الاستثناف. - 166 - حرف الڻاء المصادر : . الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 79/1ظ. 80و. . اطفيّش القطب: تيسير التفسير› 322/14. . باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميةَء 139-129. *» دلي الاستتناء في الإبمان (عقيدة. علم الكلام) هو تعليق الإبمان بالمشيئة أي أن يقول المؤمن: «أنا مؤمن؛ إن شاء الله»› حين يسال عن إعانه. والاستشاء جائر إذا كان السؤال عن الإيمان الحقيقى الكامل؛ لأن اللؤمن ين وف ورجاء لا يعتقد في نفسه كمال إمانه» والوفاء بكل الطاعات» وترك كل الذنوب. وهو غير جائز إذا كان السؤال عن أصل الإبعان؛› لذ يجب أن کون ابحو ا بالانبات. ولا يجوز للمؤمن أن يستثي في جوابه» إذا كان عن شك في حال إمانه. والملاحظ أن الإباضيّة لم يولوا هذا الملصطلح اهتماما كبيرا في مصادرهم. المصادر: . الرستاقي: منهج الطالبين› 575/1. . اطفيْش القطب: هميان الزات 205/1 (ط. عمان). شامل الأصل والفرع› 26/1. . الجعبيري: البعد الحضاري»› 501/2› 502. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش» 302› 304. ثوب الاثابة رفقه. طهارات) رجعة دموية› أي عوده الحيض ثانية. - 167 - حرف الثاء وصورة ذلك أن المرأة بعد أن تطهر يعاودها الدم مرة أخحرى» ويتكرر لها ذلك ثلاث مرات أو أكثر. حينها تعطي ذلك الدم للحيض في رأي العمانيين» بشرط ألا يكون بجموع مدة الحيض الأصلية والدم العائكد والطهر الفاصل بينهما جاوز عشرة أيام وأن تتكرر الإثابة على وجه واحد ولا تتفاوت في عدد أيامها في المرات الثلاث وألا تتفاوت أيام الطهر الفاصلة بين الدمين. وبناء على هذا الرأي فإنما تجحمع الدم الأخير إلى الدم الأولء وتلفق أيام الطهر الفاصل مع أيام الدم بحيث تحعلها كأيام الحيض حكماء وإِن كانت تصلي وتصوم فيها. ما إباضية المغرب فقالوا لا يلتفت إلى الدم الذي يأتيها بعد أيامها المعتادة› مع فاصل طهر مهما تکرر. المصادر: اطفيش: شرح النيل» 255/1 256. 315 320. الخليلي أحمد: الفتاوى» 18/1. ثوب التثويب (فقهء صلاة) التتويب ترجيع الصوت وترديده» من ثاب إذا رجع ومنه التشويب في الأذان وهو العود إلى الأذان بعد الأذان الأول. وحص به الفجر لأبه وقت غفلة. وهو النداء إل الصلاة وقت الصبح بعد الفجر بتراخ عن الأذان الأول. فإذا أذن المؤذن لصلاة الصبح قعد هنيهة حى يحمر الفجر ثم قام واستقبل القبلة وثوّب. - 168 - حرف الثاء وقد احتلف الإباضيّة في التثويب فقال طائفة منهم لا يجوز إلا أذان واحد بعد طلوع الفجرء وهو اختيار الساليء وقال آخرون بجواز الأذان قبل الصبح م التثويب بعده» وهو ما ذهب إليه الشمّاخي والثميي والقطب اطفيش. واستدلوا بحديث بلال مرفوعا: ‎J»‏ تو بر في شيءِ من الصّلوَات إلا في ولا يثوب إلا من أُذْن الصبح؛ وإن منعه عذر قام بدون تثويب» على حلاف في المسألةء وصحح القطب اطفيش تثويب غيره عند العذر. وجاء في كتاب النيل: «والتثويب بعد أذان الصبح بتراخ بمنيهة إلى احمرار بقيام واستقبال» ورفع الصوت جي على الصلاة وحي على الفلاح. وحكمه وشروطه كالأذان». المصادر: . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 51. . الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي)› 263/1. . الشمّاخي عامر: الإيضاح› 406/1. . اطفیّش القطب: شرح النيلء 31/2. شامل الأصل والفرع› 12/2. . السالمي نور الدين: معارج الآمالء 222-221/7. شرح الحامع الصحيح: 365/1. . * الترمذي: كتاب الصلاةء باب ما جاء في التثويب» 378/1› رقم198. ثوب الغواب (عقيدة› علم الكلام) 1 ومعنوي› لا يشبهه آي واب دنيوي. وهو ما يجب على الملكلف معرفته. - 169 - حرف الثاء هذا الثواب واحب للمؤمن من مقتضّى الحكمة اليّةء وبرحمة منه تعالى› لا بإيجاب موجب على الله عز وجل. المصادر: . هود بن محكم: تفسير كتاب الله العزيز 1/ 415. . الوارجلاي: الدليل والبرهان» ۰.65/1 . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 5/1و. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)› ۰65/1 . الجعييري: البعد الحضاري»› 562› 563. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَء 286. ثوب ی 2 يبه (حضارة؛› نظم عسكرية أعراف؛ عُمان) الشيّبة في العرف العام عند أهل عُمان هي الحماعة المناصرة لطرف المصادر: . السالمي نور الدين: تحفة الأعيان» 151/2› هامش1. . السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 111/4. ثوب سدل الوب (فقهء صلاة) ينظر: سدل / سدل الثوب -170- حرف الثاء اليب (فقهء نكاح) الثيب: هي الرأة الي تزوحت ودخل عليها زوجها في نكاح صحيح أو فاسد. وتشمل المطلقة قبل الدخول. وقد نص القطب اطفيّش أن الثيب يشمل كل مدخول عليها زالت عذرتا أو لم تزل. وتتعلق بالثيب أحكام من حيث لزوم أذ رضاها صراحة عند الزواج؛› ولا يكفي في ذلك سكوفاء ولو كان المزوّج أبا. وذهب ابن بركة إلى القول بجواز ترويج نفسها إذا وضعت نفسها في كفي وتضررت بعضل الولي. وإذا لم يسم لما صداق محدّد؛ فلها نصف صداق البكر. وإن أتت فاحشة المصادر: .ابن يركة: الجامم 120-119/2 . اطفيّش القطب: شرح النيل» 123/6؛ 238/14. اتتا - 171 - حرف ايم 4d ۰ ‏ھا ا‎ BR ‏ل‎ ‎§ o «+ 7 | التجنيد الإجباري (حضارةء نظم عسكرية وقانونيةء مزاب/ الجزائر) چبر ا لجبار (عقيدةء علم الكلام تفسير) هو اسم من أسماء الله الحسی» ورد في قوله تعالی: ازير حبار (سورة الحشر: 23) › من معانيه: 1- عظمة الرب؛ وتقديسه عن النقائص وعن صفة ال خلق. 2 إصلاح الكسر ومنه ما روي عن الضًاك في دعاء يوسف الَل: «ویا جابر کل عظم کسير»*. والله تعالى أصلح أحوال خلقه إصلاحًا عظيمًاء إِيجادًا وإبقاي وشكلا وصورة وهداية إلى كل ما ينفعهم دنيا ودينًا. وا حبار صفة ذات باعتبار استحقاقه لصفة العلي وصفة فعل باعتبار إصلاحه أحوال خلقه. المصادر: . الجيطالي: شرح النونيةء (مخ) 110/1ظ. . البشري: مكنون الخزائن› 171/1. . اطفيش القطب: الذخر الأسى يي شرح أسماء الله الحسئن 64-63. تيسير التفسير› 0472/14 * القرطي: الحامم 144/9. - 172 - حرف ابحيم الجبر (عقيدة علم الكلام) هو حل الفير على أن يفعل ما ل بریدم» ولا تار مباشرکه لو لي ونفه. وينفي الاباضية الجبر ويثبتون الاختيار» يقول العوبي: الله تعالی لم يجبر أحدا وإنما آمن من آمن مختارا غير محبور». وقد خلق الله تعالى الطاعة والمعصيةء وأمر بالطاعة وأحبّهاء ورضيهاء فمن عمل ما فبعلم الف والله أعانه عليها. ونمى عن المعصيةء وأبغضهاء وفبحهاء فمن عمل با فبعلم الل واختيار العبد لما فالله لم يجبر العبدً على طاعةء ولا على معصية؛ ولكنّه قد علم اختيار عمل العيد في الأزل» فأراد إنفاذ ما عَلم. المصادر: . الكندي محمد: بيان الشرع› 80/2. . العوبي: الضياى 13/2› 14› 137› 138؛ 15/5› 25. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 271/2. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش» 367-362. جبر ‏ شركة الجر (فقه. معاملات) شركة احبر أن ر يشتري أحد تحار السوق شيئا مع حضور غيره من التجار› فمن أراد من هؤلاء التجار أن يدخل معه شريكا في ذلك أجبر التاجر الذي اشتری على قبوله شریکا. الجبر جائز واللأصل في جوازه قضاء عمر طف . وللجبر شروط: - 173 - حرف ابحيم أولا: أن يكون الشراء بالسوق» فلو كان في بيت أو زقاق لم يجز. والثان: أن يكون للتجارة فلو كان للاقتناء أو الأكل أو السفر أو تخو ذلك لم يصح الحبر. والغالث: أن يكون بحضرة تحار آخرين من أهل ذلك البلكء يحضرون دوت أن يتكلموا› فلو يحضر غيره من تحار البلدء أو حصلت مزايدة على السلعة وتقابل شركة الحبر شركة الاختيار» قال القطب اطفيش في شرح النيل: «فتحصل أن الشركة قسمان: شركة اختيار» وشركة جبر». المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل» 303/10› 304 جبل أهل الجبل (حضارةء تسميات؛ جبل نفوسة/ لیبیا) إذا وردت هذه العبارة في النصوص الإباضيّة المغربية فَإنها لا تعي إلا جبل : ‏المصادر‎ ‎.55 9 ‏الوسيايني: سیر (مخ)‎ . Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 93. . ال (عقيدةء علم الكلام تفسير) بفتح ابحيم» وسكون الباء. فجبل لغة تان .ععى: خحلق؛ وله ألفاظ متقاربة ورد ذكرها في القرآن الكرتم هي: - 174 - حرف ابحيم 1 الحبلة: وَاتَقوا الذي لفك والحبلة الال (سورة الشعراء: 184) ¢ أي خحلقة ارين وقوله تعال: وقد اضَل منكم حبلا کسٹيرا (سورة يس: 62) » أي خحلقا كثيرا. 2- الفطرة: لفطرة الله الي فطر الناس عَليهَا# (سورة الروم: 30) ٠ 3- الطبع: وبل طبع الله عَليهَا بكفرهم (سورة النساء: 155) . ومعناه أن الإنسان خُلق بعيل طبيعي لتنفيذ ما يعلمه الله من العحمصل؛ وفي ذلك يقول الجحيطالي: «ومع كوفُم ببولين على أفعاشم آنُهم مخلوقون على أن يفعلوا ما علم الله نهم يفعلونه قبل أن يخلقهم لا انهم بحبورون عليه ولا دخل لم فيه ولو بالاكتساب» كما تقول الحبرية». واختص باستعمال مصطلح الحَبل مشايخ جبل نفو سة؛ مثل: أب هارون موسی بن يونس الحلالي (ق3ه/9م)› وتلميذه أب یی زکریاء بن يونس الفرسطائي» إلا أن القول بابل لم ينتشر في الأوساط الإباضيّةء وانتقشده مشايخ المغرب؛ أمثال: أبٍ عمرو السويي› واللصجي؛ وغيرهما؛ لايهامه جير لتاقي للأدلة الي تثبت الاختيار. المصادر: . السوفي: السؤالات؛ (مخ)› 176. . الجحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 18/2و- 19و. . اللصعبي يوسف: حاشية على أصول تبغورين› 15. . الثمييْ عبد العزيز: تعاظم الملوجين؛› (مخ)› 79. . السعدي جميل: قاموس الشريعة 143/5. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضية 172. . الجعبيري: البعد الحضاري› 451 452. . وينةن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛ 366. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 381› 382. . باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّة 264 - 269. - 175 - حرف الحيم جبل العباد (حضارة عمران› وارجلان/ الجزائر) جبل بالقرب من إسدراتن (سدراته حاليا) بوارجلانء كان الكثير من العلماء الإباضيّة يتعبّدون فيه ثبل ورغبة عن الشواغل» وحذرًا من المباهاة والرياء. ولا تزال آثاره إلى اليوم بجانب مقبرة أُبي صالح جنون بن يمريان وفي أعلى الجبل بئر عمقها مائة و مسون ذراعا وآثار للبناء. المصادر: . أعزام إبراهيم: غصن البات› (مخ)› 25-152› 26. چبل جبل نفوسة (حضارة؛ مواطن؛ لیبيا) ينظر: تفوسة / نفوسة جبل شيخ جبل نفوسة (حضارة؛ نظم اجتماعيةء نفوسة/ ليبيا) ينظر: شيخ / شيخ جبل نفوسة جيك الجبهة (فقهء حضارةء تسميات عمانية) الجبهة هم أعيان القوم المنظور إليهم؛ الذين يوكل إليهم أمر القيام بالملصاح العامة للمسلمين» من ذلك توليهم أمر لر والنظر في ما يصلح له. - 176 - حرف ابلحيم المصادر: . السيابي أحمد: (مقابلة). . ويلكنسون: نشأة الأفلاج في عُمان» 122/8. . البوسعيدي سيد سعيد: (مقابلة). جحد كفر الجحود (عقيدةء علم الكلام) ينظر: كفر / كفر ابححود. جدد الجد (فقهء مواریٹ) ال جحد أب الأب؛ وإن علا. ويرث بالتعصيب عند عدم وود الأب وينزل متزلتهء ويحجب ما يحجبه الأب من الورثةء ومنهم الإاخوةء فلا يرون معه شيئا لأنه في الحقيقة أب علا وهذا رأي الإباضيّة والحنفية بينما يرى غيرهم أن الحد يقاسم الإاخوة لأنهم جميعا يدلون إلى الميت بالواس_طة نفسهاء وهي الأب وبكلا الرأيين أخذ فريق من الصحابة. أما الحد لأم فلا يرث إلا عند عدم الورثة بالفرض والتعصيب» لأنه من ذوي الأرحام. المصادر: ابن بركة: الحامع» 595-591/2. . اطفيش القطب: شرح النيل› 435-433/15› 553. - 177 - حرف اليم جدد ِ الل (عقيدة علم الكلام؛ تفسير) ابد إذا أضيف إلى الله تعالى يراد به العظمةء وقد يراد به الذات العليّة من قوله تعالى: ونه َعَال' َل ربتاه (سورة ال جن: 3) › فمعى الآية عند السالمي: «تحاوز عمًا لا يليق به من اُخاذ الصاحبة والولد ونحوهما...». المصادر: . البرادي: شفاء الحائم؛ (مخ) 27ظ› 28و. . البشري: مكنون الخزائن› 134/1. . اطفيش القطب: تيسير التفسير 1/15 33. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 214. جدم وقف اجاذیم (فقه حضارة نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف چريه جربة (حضارة؛ مواطن؛ تونس) جربة: بفتح فسكون ففتح. جحزیره ق البحر الأبيض المتوسطء ف خلیج قابس» من الحمهورية التونسية. يلغ طوفا 26 ميلا من الشرق إلى الغرب» وحوالي 15 ميلا من الشمال إلى اجحنوب» وتبلغ مساحتها 4 ميلا مربعا. فحت جربة عام 47 ه/668م. على يد الصحابي رويفع بن ثابت الأنصاري› واعتنق أغلب أهلها مذهب الإباضيّة مع بداية القرن 2ه / 8م. و كانت تابعة لإمامة ابي الخطاب (140 = 144 ه/ 757- 761م ثم لإمامة الرستميين (160- - 178 - حرف ابلحيم 6 ه/ 909-777م). وقاومت الفاطميين بفكر علمائها الذين كانوا مددا للمناطق الإباضية الأخرى كجبل نفوسة وريغ ومزاب. أغلب سكان جربة من البربرء من قبيلة لمايةء على ما يقرره ابن خحلدون؛ وفيها من غیرهم من سدویکش الي تعود إل القبيلة الكبرى كتامة» وهم مشهورون بحذقهم التجارة إل اليوم؛ لذلك يصف الحغرافيون جربة بوفرة الرخاء. كافح أهل جربة - للحفاظ على استقلالحم- ضد النورمنديين الذين كانوا ف صقلية وبنوا مساجحد على شواطئع جزیرکهم؛ كان يزورها اللشايخ أنحبت جحزیره جر به العديد من العلماءء ذ کر متهم الحےيلات في کتابه "علماء جزيرة جربة": أبا زكرياء فصيل بن ابي مسور اليراسي؛ مبتكر فكرة نظام الحلقة الي حققها أبو عبد الله محمد الفرسطائي» وأبا القاسم اليرادي صاحب "رسالة الحقائق" في الملصطلحات الإباضيّةء وكتاب "الجحواهر المنتقاة"› و‌ 4 £ ر واللحشي ابا ستة السدويكشي. المصادر: . البكري: الغرب» 19› 81. . الإدريسي: وصف إفريقياء 72ء 95. . الحموي: معجم البلدانء 2/ 118. . الارجييي: طبقات المشايخ› 2/ 355-354. .ابن خلدون: العبر» 250-246/6. . الشماخي أحجمد: السير›ء 161- 283. ۰ الحيلاتي سليمان: علماء جرب کله. . الجربي محمد أبو راس: مؤنس الأحبّة كله. سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جربة» کله. ٠ بحاز إبراهيم: الدولة الرستميّةء 66. 83› 99› 151. - 179 - فيز جربة (حضارة؛ مکایيل› جربة/ تونس) مكيال في جزيرة جربة تداوله الإباضيّة خلال القرن 10ه/ 16م› فقفيز جربة اليوم يعادل ثلائة أقفزة عادية وويبتين› ومقدار مكيال القفيز ستة عشر ويبةء وعلى هذا فإن قفيز جربة مقداره مسون ويبة. 1 قفيز (يستعمل حاليا) = 3 أقفزة قديعة + 2 ويبة = 50 ويبة. القفيز القديم = 16 ويبة. المصادر: . أبو العباس أحمد: كتاب أبي مسألة› (مخ)› 141ظ-141و. جرح الجروح (فقه. جنايات) الجرح الشق ئي البدن تحدنه آلة حادة. وا حروح الواقعة على الرأس والوجه تسمی شجاجا. ولا يخرج استعمال الفقهاء للجروح عن معناها اللغوي. والحروح حمسة عشر نوعا: الصفراي والحمراي والسوداى وال خدش؛› والدامية الصغر ى» والدامية الكبرى» والباضعة والتلاحمةء والسمحاق؛› والملوضحة والحاشمة والمنقلةء والجائفةء والنافذة والمأمومة. وأصل جزاء ا حروح القصاص› إلا عند الخطإ أو العفو عن القصاص أو تعذر تنفيذه» فيكون بدله الأرش. يختلف مقدار أرش اجرح باختلاف مكانه من الحسم: فأرش جرح الرأس نصف الذي في الوجهء والذي في الحسد نصف الذي ف الرأس. - 180 - حرف اجيم وقذّر الكندي أرش جرح مقدم الرأس بنصف الذي في الوجهء والذي في القفا بنصف الذي في مقدم الرأس» والذي في سائر البدن بعثل القفا. مع تفصيل في الحاشمة والمنقلة إذا وقعت إحداهما في اليدين أو الرجلين أو الترقوتين أو الكتفين أو انيبن والترقوة إذا اقتلعت» والكتف إذا خلعت. وكل جرح عمد فإن له مثل ما له في الخطإ من عدد الإبل» وإنما يختلف وتقدّر دية المرأة بنصف الى للرجل؛ قياسا على الدية الكاملة إلا حلمة الثديين فإن للمرأة فيها ضعف ما للرجل. لا يکون القصاص ف عشره جروح: الصفراى واللحمراى والسودایء وا خدش› والدامية الصغرى› والحاشمة والنقله واحائفة والنافذة؛› والمأمومة. ويكون في خمسة: الدامية الكبرى والباضعة والتلاحمة والسمحاق» والموضحة. وقيل: لا يكون في غير الم وضّحة؛ لاه لا يلضبط. المصادر: . أبو غانم الخراسان: المدونة› 461-460. . العوبي: الضياى 7/15. . الكندي أحمد: املصنّف 216/41 -224. . بو العباس: السيرة في الدماء (مخ) كله. . الثميي عبد العزيز: النيل› 942/3 -943. . اطفيش القطب: شرح النيل› 5 -16› 69 272. چرر _ ‎at,‏ ‏جر القادڈوس (حضارة عمران؛ نظم ري؛ درجين/ تونس؛ مزاب/ الجزائر) . ِ 2 ينظر : قادوس / جر القادُوس - 181 - حرف ايم جرّة الماشوة ينظر: ماشوة / جرَة الماشوة جزر جزيرة جربة (حضارة؛ مواطن» تونس) ينظر: جربة / جحربة جري الاجزاء (أصول الفقه) الإجزاء ثي الاصطلاح عبارة عن سقوط الأمر تقول: هذا الفعل بحخز عنك؛ أي مسقط للا مر المتعلق بك. وذهب البعض إلى أنه سقوط القضاء عن الملكلف. ورجح البدر الشماخي التعريف الأول؛ وضعف الثاني . فإذا أتى اللكلف بالفعل المأمور به على الوجه اللطلوب انقطع عنه تعلق الخطاب الشرعي. وتظهر ثمرة الخلاف فيما لو صلى الرجل بثوب بحس ولم يعلم به حست خرج الوقت» فعلى القول الأول بان الإجزاء مسقط للأمر يجب عليه القضاءء وعلى القول بأنه سقوط القضاء فلا يجب عليه شيء. والإاجزاء مرادف للصحة دون القبول» فابحزئ الصحيح ما وقع بتمام آرکانه وشرائطه» وانتفت موانعه وبه تبر ذمة صاحبه اما ثوابه عند الله فأمر غيي لا يجزم به أحدء ولا يطلع عليه إلا الله. - 182 - حرف ابحيم المصادر: . الشماخي أحمد: مختصر العدل والاتصاف» 17. شرح مختصر العدل والإتصاف؛ (تح. التيواجي)› 277. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 54/2. مشارق أنوار العقول» 140. جزي الجزية (فقهء سياسة شرعية) اجزية ضريية تفرض على أهل الكتاب من يسكن أرض الإاسلام لقاء تأمين اللسلمين له وعدم مشا ركته في اهاد معهم وإعلانا للولاء والمنضوع لدولة الملسلمين. والأصل أن الحزية تُضرب على أهل الكتاب من اليهود والنتصارى› ويضم إليهم الحوس الذين هحم شبهة كتاب» لا روى عَبْدُ الرَحْمَنَ بن عَوّف أن البي ف أذ احزية من مَجُوس هَمَر*. وقد حددها الفقهاء .عا يناسب حالة كل شخص. كما صحح القطب اطفيش أن على الإمام أن يكثرها على من اشتدت عداوته للإسلام» ويتوسط فيها على المتوسط ويقللها على غيره. كما له أن يكثرها أو يقللها حسب الحاجة وظروف المسلمين› غى وفقراء وما تقتضيه مصلحة الإسلام. وللإمام أن يأخذ من نصارى العرب ضعف زكاة المسلمين جزيةء تأسيا بفعل عمر طق لا أخذها منهم باسم الصدقة لأههم أنفوا من تسميتها جحزية. ومتهم من ألحق بنصارى العرب يهودهم وصابئتهم.. والجزية ساقطة عن النساء والصبيان والعبيد إجماعا. وقال الإباضية بسقوطها عن الرهبان والمرضى المزمنين والشيوخ الفانين أيضاء لكن ابن بركة رجح أخذها منهم لعموم قوله تعالى: الوا الذي لا بُو نون بالله ولا باليَوْم لأر ولا يُحَرمُونَ ما حرم اله وَرَسُولهُ ولا َيون دي الح من الذي وتوا لكا ب حتی' غطوا ية عَنْ يد وَهُم صَاْرُون (سورة التوبة: 29). - 183 - حرف اجيم المصادر: . ابن بركة: الحامم؛ 632/1. . اطفيش القطب: شرح النيل» 350/1؛ 11-9/3؛ 35/6؛ 568/17. * البخاري: كتاب الجحهاد والسير» باب الحزية والموادعةء 1151/3› رقم2987. جسم الجسم (علم الكلام) هو المتحيزن ذو الجهات؛ التحين› القائم بنفسه› والقابل للأعراض؛ كالح ر كة والسكون؛ واللون. وا حسم عند متكلمي الإباضية لا ينقسم؛ قال البرادي: «فلا فرق بينه وبين الجوهر عندنا»؛ ویری أبو بكر الکندي وال حيطالي 1 محتمل للانقسام. المصادر: . الكندي أحمد: اوهر المقتصر› 69. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 85/1ظ. . البرادي: الحقائق› 26. . الثمييي عبد العزيز: النور» 253. . الجعبيري: البعد الحضاري› 208/1 هامش57. جعل الجعل (علم الكلام تفسير) الجعل من الله تعالى يراد به الخلق» والتهيئةء والتصيير وهو في القرآن يأ بعد الخلق في الترتيب الزميْ؛ ويعرّف بأنّه: توجيه الشيء المخلوق إلى مهمته الى خلق فا. . وهو يوافق القول بخلق القرآن؛ لقوله تعالى: نا حَعَلَْاهُ رانا َي (سورة الزعرف: 3 › أي خلقنام ولأن الجاعل متقدم على الجعول؛ وکل بجعول متغير» وکل متغبر محدّث. - 184 - حرف ابحم المصادر: . العوبي: الضياى 157/2. . البرادي: اجواهر المنتقاقة (رسالة خلق القرآن لبي اليقظان محمد بن أفلح)› 201-2. . أبو مهدي عيسى: رسالة في خلق القرآن» (مخ). . الجعبيري: البعد اللحضاري› 357. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَء 311› 312. . باباعمي محمّد: أصول البربحة الزمتيّةء 335. جلب (حضارةء زراعة عُمان) بفتح احيم وتسكين اللام وفتح الباء. قطعة أرض خصبة صالحة للزراعة في الاصطلاح العُمانٍ» وإذا قيل جَلبّة التخحيل راد بها حوضها وما يحيط بماء وهي "دل" باللهجة الحلية في مزاب بالزائر. والجحلبة من التقسيمات الحزئية دال الأرض الزراعية الواحدةء لتسهيل عملية الري» وتقدر بحوالي مترين في ثلاثة أمتار أو ثلاثة في ثلائة. المصادر: . الحجّي خلفان: (مقابلة). . الريامي محمد بن ناصر: (مقابلة). . الكندي خطاب: (مقابلة). ‎Willkinson: Aflag of Oman. .‏ جلس _ _ مجلس أب مهدي عیسی (حضارة نظم اجتماعية وأمنية مزاب ووارجلان/ الجزائر) ينظر : أبو مهدي عيسى / مجلس أبي مهدي عیسی - 185 - حرف ابحم مجلس الأعيان (حضارة نظم اجتماعية وسياسيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر) ينظر: عين / بجحلس الأعيان جلس مجلس الحارة (حضارة› عمرال؛ نظم اجتماعية؛ عُمان) ينظر: حير / بجحلس الحارة جلس مجلس الضمًّان (حضارةء نظم اجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر) جلس مجلس العامة (حضارة؛ نظم تربوية وسياسية) ينظر : عمم / بجحلس العامة جلس تجلس العزابة (حضارةء نظم دينية وتربوية واجتماعية. مغربي) ينظر: عزب / العزابة - 186 - حرف ابحيم مجلس العشيرة (حضارة نظم اجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر ينظر : عشر / ججلس العشيرة جلس مجلس العوام (حضارةء نظم اجتماعية واقتصادية وسياسية وأمنيةء مزاب/ الجزائر) ينظر: عمم / بحلس العوام جلس جلس الكرثي (حضارة نظم سياسية واجتماعية مزاب/ الجزائر) نظر: كرثي / بجحلس الكرثي جلس جلس المشايخ (حضارة؛ نظم تربوية وسياسية) ينظر: شيخ / بحلس المشايخ چلس ___ جلس المشيخة (حضارةء عمران؛ نظم تربوية واجتماعية› مغربي) ينظر: شيخ / بجلس المشيخة چلس __ مجلس المقادم (حضارةء نظم اجتماعية› مزاب ووارجلان/ الجزائر) ينظر: قدم / بجحلس المقادم - 187 - حرف اليم (حضارة نظم اجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر ينظر : قدم / بجلس الْقَدمِن جلس مجلس عمي سعيد (حضارة› نظم دينية وقضائية واجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر) ينظر: عمي سعيد / مجلس عمي سعيد جلمار معركة جلفار (حضارة معارك؛ عُمان) معركة عرفت في التاريخ الإباضي العُمان نسبة إلى متطقة جلفانر ي الشمال الشرقي لمان سابقا (رأس الخيمة في دولة الإمارات حاليا)» حيث دارت معر کتان: - معركة جلفار الأولى الي وقعت بين قوات الإمام الجلندى بن مسعود بقيادة هلال بن عطية وبجيى بن نيح وقوات الصفرية بقيادة شیبان بن عبد العزيز اليشكري وانتهت بالقضاء على القوات الصفرية وذلك سنة 4ه / 751م. - ومعركة جلفار الثانية الي دارت بين الإمام الحلندى وقوّاته وبين الحيش العباسي بقيادة حازم بن خزيعةء وانتهت بالقضاء على الإمامة الأول ى (132- 34ه/ 749- 751م) في غُمان بقتل الإمام الجلندى ومقتل جمع كبير ممن کانوا معه. - 188 - حرف ابحيم المصادر: . ابن الأثير: الكامل في التاريخ. . الإزكوي: كشف الغْمةء (مخ)› 362. . الرقيشي: مصباح الظلام› (مخ)› 9و 39ظ. . السالي نور الدين: تحفة الأعيانء 77/1.٠ . السيابي سالم: عمان عبر التاريخ. . قرقش محمّد: عُمان والحركة الإباضيةَ 232 238. . مهدي طالب هاشم: الحركة الإباضيةء 185 -189. . البهلاني ييى: بوارق الأيّام. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 127› 128. جلل @ الجلال (فقه طهارات) بتشديد اللام من الحل أي العذرة. واستعمل في كل بهيمة تأكل النتجس مطلقا. والحلاّل من الحيوانات هو الذي يقتات بالأرجاس من عذرة وميتة وغيرهاء لا يخلط معها طعاما طاهرا؛ أو يخلطء لكن النجس أغلب قوتهء حى تخالط النجاسة ل حمه. وحد البعض المدة بثلاثة أيام ولم يذكر الأكثرٌ التحديد بالأيام. واعتبر البعض ظهور النتن في لحم الحيوان وعرقه. وفصل القطب اطفيش بين ما يكون الحيوان بأكله جلالا ولو مرة واحدة وهو اليتة والدم والخت زير وا خم وما لا يكون جلألا إلا بأكله ثلائة أيام - 189 - حرف ابحيم لا يخلط معه طاهرا غير الماء وهو العذرة وسائر النجاسات الأخرى. وعقب السالي فقال: «ولا مستند ذا التفصيل» ولا دليل عليه لأن الميتة والدم وحم الختزير ليس بأشد نحاسة من العذرة». والحكم في الحلال أن لبنه وسؤره وعرقه وذرقه وجميع رطوباته بحسة إحاقا له بحكم ما غلب عليه من الأطعمة. وإذا ذبح الحلآل قبل أن ينتقل حكمه إلى الطهارة فلحمه بحس ولا يطهر بالغفسل› ولا بالشي؛ ولا بالطبخ؛ ولا بالتجفيف» لأن النجاسة قد خالطت ذاته. لکن هذا الحکم عارض ويمكن الاحتيال له وذلك بحبس الحيوان عن أكل الخبائث» وإطعامه الطعام الطاهر حي يغلب عليه. فالضأن والماعز يحبس ثلاثة أيام والبقر والإبل سبعاء والطير يوما وليلة. وقال البعض تبس الإبل أربعين يوما. وقال السالي بعد أن أورد هذه الأقوال كلها: «وعلى كل حال فلا مستند للتحديد إلا النظر والتخمين». واستثنيت الحرة رغم أكلها النجس لعموم البلوى» كما ورد في قوله &: ‎„J ooo o0‏ َ ِ 9ے ¢ رم «إها ليست بحس إِنُمَا هي من الطوافين عَليكم أو الطوافات»"”. المصادر: ‏. اطفيش القطب: شرح النيل» 145-140/1. الذهب الخالص› 94-93. ‏. السالي نور الدين: معارج الآمال› 135-127/5. ‏. * الترمذي: كتاب الطهارق باب ما جاء في سؤر ارق 154/1› رقم92. الربيع بن حبيسب: ‏الجامع الصحيح؛ كتاب الزكاة والصدقةء باب [63] أدب الطْعَام وَالشَرَاب 94/1 رقم373. جلل ذو الجلال ّ 1 ا و ر 2 َ‫ ؟ِ قال تعالی: ويىقى وجه ربك ذو الجلال والا كرام (سورة الرحمن: 27( ¢ ‎- 190 - ‎ ‎ حرف ابحيم ويفسر الحلال بأانه: العظمة الي لا تنبغي إل لله تعال› والي يعظمه الموحّدون بها. وهو بمعى المستغى التامٌ عن الخلق؛ فالحلال في ذاته تعالى» أُما الإكرام المصادر: . السدويكشي: حاشية على الإيضاح؛ 3/1 . البرادي: الحواهر المنتقاق 7. . اطفيش القطب: تيسير التفسير› 228/14› 260. جلندی الجلنْدانُون (حضارة أسر حاكمةه عُمان) ملوك عَمان قبل الإسلام والجلندى لقب الحاكم العُمايِء كما يقال كسرى لحاكم الفرس» وقيصر لحاكم الروم وهكذا. ولا بعث الرسول %& سفيره ورسالته إلى عمان بعثها إلى الملكين: عبد وجيفر ابي ابحلندى. وظل انلك في الجحلندانين (آل جلندى) حي عقدت البيعة للجلندى بن مسعود الجحلنداني وهي الإمامة الإباضيّة الأولى في عمان عام 749/132م وظلوا يحكمون عُمان إمامة وملكا إلى أن قامت إمامة آل اليحمد الخروصيين عام 177ه/793م. المصادر: . السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 366/1. . السيابي سالم: عمان عبر التاريخ؛ 1/ 114 117› 229 وما بعدها؛ 8/2. ‎Willkinson: Julandian in Oman. ¢‏ - 191 - حرف ابحيم چلود و الجلوديون (حضارةء أسر حاكمةء جربة/ تونس) بجيم مفتوحة ولام مضمومة مشددة. الأسرة الإباضيّة الى تولت الحكم حلفا لأسرة السمومي من سنة 1588/967م إلى سنة 1172ه/1758م وجاءت بعدها أسرة اين عياد. وقد فرض الحلوديون سيطرقهم على حلقة العرّابة نّا أفقدها الكثير من مهامها. المصادر : . الحيلاتي سليمان: علماء جرب 7› 122-117. . الجعبيري: نظام العرّابق 197› 221. . سالم ين يعقوب: تاريخ جزيرة جربة» 105. . جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيّة قسم المغرب» (قرص مدمج)› ترجمة رقم 927. ‎Gougea: la communauté Ibadite, 51 -52..‏ جلي , التجلي (عقيدة› علم الكلام تفسير) التجلي من الله انما هو بایاته ودلائله الدّالة عليه وجهذا المع فسر الاباضية قوله تعالى: فما جلى ريه لحيل جَعلهُ وکا ر مُوسی صقا (سورة الأعراف: 143( « أي ظهر ببعض آیاته فلم يحتملها ال جبل حى صار دكا وخر موسی صعقا. المصادر: . العوبي: الضياى 107/2. . الجحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 74/1و. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 134/5 - 192 - حرف الحيم . اطفيش القطب: تيسير التفسير› 176-175/5. . الخليلي أحمد: الق الدامغ» 67 وما بعدها. . الجعبيري: البعد الحضاري» 328/1. . باباواعمر خحضير: الجحيطالي وآراؤه الكلاميّة 151. جلي القياس ال جلي (أصول الفقه) ينظر: قيس / القياس اللي والقياس الخفي جلي القياس ال جلي والقياس الخفي (أصول الفقه) ينظر: قيس / القياس الحلي والقياس الخفي جمر الاستجمار رفقه طهارات) هو إزالة النجس بالحجارة الصغيرة أو ما شايمها من مدر وكاغكء وكل منق غير ذي خُرمة. ويقال للمستنجي بالحجارة: استطاب الرجحل؛ فهو مستطيب» أي طب نفسه بإزالة الأذى عنهاء أو هو من طلب كون الحل طيبًا. والاستجمار أو الاجتمار واجب عند إباضية اللغرب لا تتم الطهارة إلا به ولم يرد وجوبه عند متقدمي المشارقة. - 193 - حرف ابلحيم ويكون الاستجمار باليد اليسرى» ويكره باليمى إلا من عذرء وإن فعل فلا بأُس عند الجمهور» و لم يضعوا للاستجمار حدا معينا وإنما شاط ذلك اطمئنان القلب بحصول النظافة. المصادر: . ابن بركة: الجحامعم› 285-283/1. . الجناون: الوضع؛› 45. . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 45. . اطفيش القطب: شرح النيل› 83/1› 452. جمع (حضارة نظم مغربي) ينظر: أريغ / اجتماع وادي أريغ جمع الإجماع (أصول الفقه) الإجماع لغة يطلق على معنيين: العزم والاتفاقء وقد نطق القرآن بهمما جميعاء والمع الثاني هو المراد ي الاصطلاح. أما اصطلاحا فعرّفه لتلا بأنه: «اتفاق أهل الحل والعقد من هذه الأمة على أمر من الأمور الشرعيات والعقليات والعاديات». وعرفه المتأخرون بأنه: «اتفاق بجحتهدي أمة محمد ي بعد وفاته في عصر من الأعصار على أمر من الأمور». - 194 - حرف ابحيم وأوضح الكدمي بأنه «اتفاق الحقين من علماء الأمة ممن يصح متهم الرأيء يدرك به الحقء ويصح من الصحابة ومن تبعهم بإحسانء وهو من تأويل الكتاب» ويوضح الوارجلاني تفصيل طريقة حصول الإجماع أنه إذا نزلت نازلة لا نص فيهاء فعلى العلماء الملشروط عليهم الاجتهاد أن يجتهدواء فإذا أطبقوا كان إجماعاء وإن تكلم البعض وسكت البعض عن رضى» أو أقروا فاعل ذلك بلا نکیر صار إجماعا. وإن رأى البعض غير رأيهم وسكت کان آتما و كان إجماعا. ومن سکت بجتهدا في طلب الأدلة يراعى ما لم ينقض العصر أو يصرح. وأما فيما يتعلق بالدين فلا يسعه السكوت إن ظهر له علم وعنده فيه خبر لورود النهي عن ذلك. وأما إن كان شيئا غير أكيد» فرما يبسط له العصذر كما جرى لابن عباس مع عمر رضي الله عنهما في قضية العول. ودلالة الإجماع القولي قطعيةء والسكون ظنيةء فهو مثل خبر الآأحاد يوجب العمل دون العلم. وحجية الإجماع «أن الحق كله إنما يدرك من كتاب الله تبارك وتعالى» أو سنة رسوله َء أو إجماع الحقين من أمة محمد يك أو حجة العقل مما وافق هذه الأصول الغلائة». والمتفق عليه أن الإجماع نوعان: إجماع تشترك فيه الخاصة والعامةء ونقل إلينا بالتواتر. فهذا الإجماع حجة قطعية. وإجماع الخاصةء وهو اتفاق امحتهدين» أو لم ينقل بالتواتر» فهذا حجة ظنية. فمن نكر بجمعا عليه مما عُلم من الدين بالضرورةء كالقرآن أو الصلاة فهو مشرك. واختلف في شرك جاحد المنصوص عليه غير المشهور أو شرك جاحد امحمع عليه الخفي؛ كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت. وصحّح الشيخ - 195 - حرف ابحيم اطفيش القول بشركه» لأن الواجب على المكلف الوقف فيما لم يعلم؛ء وإنمغا يعذر ما لم يقارف» وذلك مقارف بالإانكار. والمعتد به في انعقاد الإجماع وفاق الجتهد الذي امتلك القدرة على استنباط الأحكام دون الفاسق والمبتدع . ومن كان عالا في غير علوم الشريعة لا يعتد بخلافه» إلا أن يقع الكلام في مسألة تب على العلم الذي برز فيه. والمعتبر في الإجماع اتفاق جميع الجتهدين؛ فلا يعتبر وفاق البعض مع حلاف الباقين. ولا اعتبار لانقراض العصر في الإجماع؛ فإذا اتفقت الأمة على أمر ولو لحظة واحدة صار إجماعهم حجة عليهم وعلى غيرهم فلا تجوز مخالفته. ذهب الوارجلان والسالي إلى أن الأمة إذا احتلفت في مسألة على قولين حساز من بعدهم إحداث قول ثالث خارج عنهماء خلافا بحمهور الأصولين» ونسب البدر الشماخي إلى ابن بركة المنع في خلاف الصحابة م والحواز في من بعدهم. وصحح هو القول بالحواز مالم يرفع القولان» أو القدر المشترك بينهما. المصادر: . ابن بركة: الجامع 498-497/1 507-503. . الكدمي: المعتبر› 14-13/1 . تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان» (مخ)› 1 ظ. الجهالات؛ (مخ) 6ظ. . الكندي أحمد: لصن 48/1. . بو عمار: اختصار المواریٹ؛ (مخ) 2 و. . الوارجلاين: العدل والإنصاف 14/1› 184؛ 6-3/2. . الشماخي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواح)› 492-491 495- 9 503-502. . اتلاي داود: شرح مقدمة التوحيك 46. - 196 - حرف ابلحيم . اطفيش القطب: شامل الأصل والفرعء 10-9/1. ترتيب نوازل نفوسة 3 و. الذهب الخالص› 23. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 65/2› 75-74› 78› 89. . القنُوبيي سعيد: السيف الحادء 199. . باجحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضية 254-249. جم الإجماع السكوي (أصول الفقه) عرف السالي الإجماع السكونٍ بقوله: «يقول بعضهم قولا أو يعمل عملا؛ ويسكت الباقون بعد انتشار ذلك القول أو العمل فيهم› ومع القدرة على إنکاره فلا ینکرونه». ذهب جمهور الإباضيّة إلى اعتبار الإجماع السكوني حجة لأن العالم يحرم عليه تضييع الاجتهاد والسكوت بعد التبصرة. ويشترط لقبوله انتشار القول أو الفعل؛ مع القدرة على الإنكار. أَمّا إن تين أن سكوت الساكت كان عن عذر» أو حياي فيُعتبر علة مقبولة تنم من حصول الإجماع. قال القطب: «واختلف في الإجماع السكوني؛» ففيه خلاف» والصحيح أنه حجة لآن سكوت باقيهم على ما حکم به بعضهم مع قدرتقم کالنطق بتصو يهم . ودلالة الإجماع السكوي دلالة ظنيةء فهو مثل خبر الآحاد يوجب العمل دون العلم. المصادر: . السوفي: السؤالات؛ 116. - 197 - حرف ابحيم . تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان› (مخ)› 5 و. . الوارجلان: العدل والإنصاف 2/ 245› 262. . اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع؛ 10-9/1. ترتيب نوازل نفوسةء 3و. الذهب الخالص› 23. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 65/2› 75-74› 78› 89. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 254. جمع الجماعة (حضارة نظم اجتماعية؛ مغربي) هيئة من العوام (لَعُو ام)» وأعيان البلد وحكماء العشائر ف البلدة الواحدة مزاب في الحزائر يمثلون الحيئة التتفيذية» ويكونون في الأغلب الأعمٌ من أهل الرأي والتدبير والحكمةء غير متفرّغين لطلب العلم أو القيام بشؤون الدين مثل العرابة. وقد كانت الحماعة في جبل نفوسة بليبياء الملشرفة على شؤون الإباضيّة باحبل. كما كانت كذلك في التجمعات الإباضيّة الأخرى ببلاد اللغرب الإسلامي بعد سقوط إمامة الرستميين عام 909/296م وقبل تأسيس نظام العرّابة الذي أصبح .عثابة الإمامة الصغرى أو إمامة الكتمان› مع بقاء الجماعة السند القوي للعرّابة في الشؤون الاجتماعية والاقتصادية والإدارية للجماعة الإباضيّةء فكانت هي الى تعين القاضي ومن على شاكلته من المسؤولين. ويبدو أن الجماعة نشأت بالأمر الواقع الذي أحدثه سقوط الإمامة الرستمية في آخر ق3ه/9م فملأت الحماعة الفراغ الذي تر كته الإمامة. من مهامها: * مساعدة العزّابة في سلطاتهم التنفيذية. - 198 - حرف ابحيم * الإشراف على الموارد الاقتصاديةء والسهر على ناء الزراعةء وفض الخصومات التعلقة علكية الأراضي. * الإسهام في حفظ أمن البلد والسهر عليه. © المشاركة في سياسة البلد. والجحماعة هي أصل الجحالس الاجتماعية العرفية بوادي مزاب. المصادر: . الثميى عبد العزيز: الورد السام 6-5. . اطفيش القطب: شرح النيل› 361/16› 362؛. . دبوز: نحضة الحزائر الحديثة› 1/ 234› 240. . الجعبيري: نظام العرّابة 114. . خليفات: النظم الاجتماعيّة› 48. . الحاج سعید يوسف: تاریخ بي مزاب 32› 48. . مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسط 198. . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةَء 278› 304. . باز إبراهيم: القضاء في المغرب العربي› 296. . خواجة عبد العزيز: نظام العرابةه 161. ‎Donnadieu: Habiter, 38-40. .‏ Fakkhar Brahim. : Les communautés Ibadites. . Merghoub Belhadj: Développement politique. . جم _ جماعة الغار (حضارة نظم تربوية؛ مغربي) العلماء والمشايخ الإباضيّة الذين شاركوا أبا عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي النفوسي في وضع أسس نظام حلقة العرابة في غار تینيسلي بضواحي وادي ريغ في جنوب شرق ابحزائر. - 199 - حرف ابلحيم المصادر: . أيو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئْمةَ 255-254. . الدرجيي: طبقات المشايخ› 1/ 170. . وح عبد الله: النظم التقليديّة 27. جمع جماعة المسلمين (حضارة؛ مذاهب) من التسميات الأولى للإباضية منذ عهد البصرةء أطلقوها على أنفسهم في مقابل مصطلح 'الموحدون" الذين يعنون به جميع المسلمين. وييدو أن التسمية ظهرت في عهد الإمام جابر بن زيد الأزدي (ت:93ه/ 711م)› مرافقة للتسميات الأخرى» مثل اهل العدل؛› ُو ُهل الحق. وظهرت تسمية جماعة المسلمين قبل أُن تحمل الفر فة اسم الإباضيّة"' الذي لبهم به څخالفو هم. يكن القول إِن هذا اللصطلح نشا في النصف الثاني من القرن 1[ه/ 7م› وبقي متداولا في عهد الإمام حابر بن زيد ثم خليفته الإمام أبي عبيدة مسلم بن أي كريعة إلى منتصف القرن 2ه/ 8م. المصادر: . العوتي: الضياى 09/3. . النامي عمرو: دراسات عن الإياضية 59. . خليفات: نشأة الحركة الإباضية 58. . قرقش محمّد: عُمان والحركة الإباضية 135 154. جمع اجمع (حضارة نظم اجتماعيةء مزاب/ الزائ بفتح ابحيم وميم ساكنة. - 200 - حرف ابحيم اجتماع أعضاء حلقة العرزابة والتلاميذ (إيروان) بشيخ الحلقة للتشاور في أمر» أو لإصلاح شأن أو لأمر .معروف أو ني عن منكر. ويكون ذلك عادة يوم الاثنين ويوم الخميس من كل أسبوع؛ أو في أي وقت دعا إليه الحال ليلا أو نمارا. ويبدو أن هناك مرادفات ذا اللصطلح هي: اجتمع والميعاد وهي تؤدي المع المذ كور ذاته. المصادر: . الدرجيي: طبقات المشايخ› 5/1 172. . البرادي: احواهر المنتقاة 208 وما بعدها. . باجية صال: الإباضيّة باريد 186. . خليفات: النظم الاجتماعيّةء 108. . هلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةَ 244. . اسماوي صالح: العرابة ودورهم؛ 3 763. ست جوامع النّية (حضارة عمران؛ جربة/ تونس) چم _ العرس الجماعي (حضارة؛› نظم اجتماعية مزاب ووارجلان/ الجزائر) ينظر: عرس / العرس الحماعي جمع وقف جماعة المصلين (فْقه حضارة نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف - 201 - حرف ابلحيم أهل الجملة (عقيدة علم الكلام) ينظر: وحد / الموحد جمل تفسير الجملة (عقيدة› علم الكلام) لمراد بتفسير الحملة تفصيل أجزاء الحملة وهو منقسم إلى قسمين: 1- التفسير الاعتقادي: هو ما تُعبّدنا باعتقاده من الإيمان بالف وملائكته وكتبd‏ ورسله» واليوم الأخر» والقدر» والخوف والرجاى والولاية والبراءة والوقوف. 2 التفسير العملي: هو تصديق الإنسان بأن لا معبود بحق ال الف والوفاء بکل ما تستازمه عقيدة التوحيد من الأعمال الصا حة. المصادر: . عمروس بن فتح: أصول الدينونة الصافية› 100. . اطفيش القطب: شرح اليل 70/17. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 130› 131 (تعليق أحمد الخليلي)› 132› 143› 146. . الخليلي أحمد: شرح غاية امراف 21-18. . جهلان عدون: الفكر السياسي عند الإباضيّة 244 245. . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضية 510/2. . المعولي: المسائل المفيدة› 3. جمل مل (حضارة؛ رمو عُمان) بضم الحيم وفتح اليم. - 202 - حرف ابلحيم هى اللهجة الرمزية المكتوبة والمشتملة على أرقام يتم استبدالها بال حروف عند المُمانيين. فيجعل الرقم (1) بدل الحرف رأ) وهكذاء والقصد منها أمێ. وكذلك الاستخدام العلمي في التنجيم والشعر. المصادر: . إنسول: دراسة لرموز اللغات العُمانية 131/7. جمل جملة التوحيد (عقيدة› علم الكلام) تسى كلمة الاخلاص» وجملة الشهادة وهي: «شهادة أن لا إله إلا الل ون محمدًا رسول اللّف وان ما جاء به حقٌ من عند الله». واختص الإباضيّة بالتعبير عن هذه الكلمات الثلاث بالحملة؛ لأنّها العبارة الي يَُلفْظ بها عند الدخول في الإسلام ولشموفا كلبّات الإبمان الست وهي أُوّل ما يجب على المكلف معرفته؛ من جاء بالجملة كاملةء وصدّق بالعمل» كمل توحيده» ومن أنكرهاء أو أنكر أي جزء منها نقض توحيده» وأشرك. ويجزئ في التوحيد النطق باحزأين الأولين من الجملة؛ لأن الإعان بالرسول كك يقتضي التصديق با جاء به. ويجوز أداء كلمة التوحيد بي لغة كانت. وأهل الحملة هم كل من نطق بالشهادتين. المصادر: ٠ عمروس بن فتح: أصول الدينونة الصافيةء 98. . ابن جعفر: الحامع؛ 67/1. أبو خزر: الردٌ على جميع المخالفين›» 38. - 203 - حرف ابلحيم . العوبي: الضياى 293/1› 373؛ 124/2› 130› 164. . السوق: السۇالات› (مخ)› 73. . أبو عمار عبد الكاي: شرح الحهالات؛ 69. . الوارجلاي: الدليل والبرهان» 16/2 . الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 25/1ظ. . لصي يوسف: حاشية على أصول تبغورين» 147. . الثميي عبد العزيز: التور» 165› 0.166 . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار 134/1. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 52/4. . اطفيش القطب: شرح النيل؛ 69/17. . الخليلي أحجمد: شرح غاية المرات 21-18. . جهلان عدُو ن: الفكر السياسي عند الإباضية 244› 245. . الحارثي: نتائج الأقوال› 13. . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمرأضواء على شخصيته وفكره» 158-157. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 271 273. . الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية الصبي؛› 2 - 64. . آل حکيم عمر: الشمييي وكتابه المعا م 264. . باباواعمر خحضير: الجحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 116 - 117. . القنّوبي سعيد: شرح غاية المراده 20. جمل اجمل (أصول الفقه) احمل لغة: اجموع. واصطلاحا: هو ما لا يفهم به المراد من لفظه› ویفتقر ي بیانه إلى غیره. جعل ابن بركة احمل قسيما للمفسر» واعتبره من ضروب خطاب القرآن - 204 - حرف ابحيم فقال: «فالقرآن إنما أنزل بلغة القوم الذين بعث فيهم الرسول يظء وهو مشتمل على ضروب من الخطاب» فمنه المفسّر الذي يستغتى بلفظه عن بيان غير ومنه الجحمل الذي لا يستغتّى عن معرفة بیانه». وعرفه الوارجلان بأُنه: «كل كلام بالعربية لا ينفهم للعرب ظاهره حن يرد بيان .عراده». وهو التعريف الذي استقر عليه اللاحقون كالبرادي الذي وجاء تعريف السوفي للمجمل والبين أن «الجحمل كل لفظ لا يعقل المراد من لفظهء ويفتقر بالبيان إلى غير كلفظ الصلاة والزكاة والحزية. والبيان يكون بالكتاب والسنة والإجماع أو غير ويسمّى ذلك تفسيرا له وبيانا». بينما جعل الملشوطي احمل معيى عامًا يقع على العموم والخصوص والمطلق والمقيد. أما البدر الشماخي والسالي فقد عرفاه بأنه ما لم تتضح دلالته. واعتبره السالي ما احتمل معنيين لم يكن أحدهما بالنسبة إليه أظهر من الآخر إلا رجح من الخارج؛› وجعله قسما من المتشابه. وللإجمال أسباب مفصلة في كتب الأصول» ترجعها في أصلها إلى دلالات الألفاظء وأساليب العرب ف الاستعمال. المصادر: ٠ ابن بر كة: الجامع 72/1 . العوبي: الضياى 19/3. ۰ السوفي: السؤالات› (مخ)› 53. . تبغورين الللشوطي: الأدلة والبيان› (مخ)› 6 و 6ظ الوارجلايني: العدل والإنصاف 31/1 44. . البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 146/1و› 203ظ . الشماخي أجمدر: شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجيي)› 255-253. - 205 - حرف اجيم . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 6/1. مشارق أنوار العقول» 251-249. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 435-433. جمل ولاية الجملة (عقيدة› علم الكلام) ينظر: ولي / ولاية الحملة. الجنابة رفقهء طهارات) وان خرج اللي عن انتشار واضطراب ولذة فهو النطفة الحيقة والغسل منها النطفة الميتةء كأن يخرج المي من المجحامع بعد أن اغتسل فقيل يعيد الاغتسال دون الصلاةء وقيل لا یعید. لذلك أوجبوا التبول بعد الإنزال؛» لإاخراج ما بقي من المي في ابحرى. يرى الإباضيّة وجوب إمرار اليد على كامل البدن عند الاغتسال من الجنابة. ورجح أحمد الخليلي إجزاء تعميم الحسد بالماء دون إمرار اليد بشرط اللضمضة والاستنشاق واجبتان في الاغتسال؛ لأن تحويف الفم والأنف من البشرة ولا بد من إنقائهما مع بقية البدن. - 206 - حرف ابحيم وفي وجوب الغسل على الرأة بلا جماع خحلاف» فقيل لا يجب عليهاء وهو قول الربيع بن حبيب» وقال أبو إسحاق الحضرمي: وأحسبه قول الحميع؛ وقيل: يجب» وهو ترجيح السالي وأحمد الخليلي. والجنابة حدث مانع من الصلاةء وتلاوة القرآنء والطواف بالبيت› ويرى الإباضيّة أن الحنابة تمنع الصوم كما تنع الصلاةء فلا يصح صوم الحنبء لحديث أبي هريرة عن البي َه قال: «مَن اصح با اصح مُفَطرا»*. ونقض الصوم بالجحنابة بجمع عليه بين الإباضيّةء للحديث الملذكور وخالفهم في ذلك جمهور المذاهب الأخرى استنادا إلى حديث عائشة وأُم سلمة أن الي 8ا كان يُصْحُ با من غير احتلام في رمضان ثم يَصُ وة فعملوا به ورجحوه على حديث أُبي هريرة. وأفیَ جابر بن زید بفساد صوم من أصبح جنبا سواء كان ذلك في الفرض أم القضاء أم النفل إلا إن نام ولم يعلم بجنابته حى أصبح؛ فيلزمه المبادرة إلى الغسل وإلا كان مضيعا. والقول بالترجيح بين حديث عائشة وأم سلمة وحديث أبي هريرة غير ظاهر لاحتمال الحمع بين الحديثين» بأن يجعل الحديث الأول خاصا به ف ويجعل الثاني عاما لغيره. لأن أقوال البي ك مقدمة على أفعاله في البيان عند أكثر أهل العلم بالأصول› لاحتمال أن يكون الفعل مخصوصا به؛ أما القول فهو على عمومه لا احتمال فيه. واهتم الإباضية بالقضية من جوانب أصولية أخحرى» فاعتبروا الحديث تخصصا لعموم القرآن في قوله تعالى: لاحل لَكُمْ َة الصَيام ارقت إلى نسائکم (سورة البقرة: 187)› فخص الحديث من ذلك مقدار ما يغتسل فيه الحنب من الليل» فلا يدخل في الرفث المباح. - 207 - حرف ابحيم والأكل والشرب ليسا كالوطي لأنه إذا تبين الفجر أمكن الكف عن الأكل والشرب بخلاف الوطى والاستثناء في الآية ورد بعد جمل متعاطفات؛› فيعود إلى الأخيرة منهاء وهو الأكل والشرب - وهما كشيء واحد - لا إلى بجموع احمل. وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. كالصلاة بحب في الوقت» ولا يجوز تأخيرها إلى آخر الوقت إلا بقدر ما يجب للطهارة والوضوء وأدائها. وإلا وقعت خارج الوقت؛ فيعدً صاحبها مَضيّكًا. وكذلك حل الجماع كامل الليل حى ييقى من الوقت ما يكفي للاغتسال. كما أن من أصول الإباضيّة تقدم الحظر على الإباحةء وتقديم الخبر المثبت للفعل على الخبر الناقي له. وقاسوا اجنابة على الحيض والنفاس» إذ لا تصح الصلاة بمذه الثلائة ولا يصح الصوم مع الحيض والنفاس» فصار من المناسب إلحاق الحنابة بهما في الحكي فاستوی الجميع؛ بجامع الحدث› فلا يصح مع الجحنابة صيام. من أجنب بلا تسبب من لس أو نظر أو تشه في نمار رمضان فلا فساد علي لكن عليه أن يسارع إلى الغسل في الفورء وليس له التواني بغير مانع. ويعد من الموانع ما فيه خوف الفوت كإنقاذ غريق أو إطفاء نار» ومتهم من توسع فاعتبر إجابة الولد لولده» أو الزوجة لزوجها لأمر من أمور الدنيا عذرا مبيحا لتأخير الغسل. واختلف فيمن أخحره متعمداء» فقيل عليه قضاء يومه وهو ما أفی به کثير من المعاصرين منهم إبراهيم بيوض وأحمد الخليلي والبكري. وقيل قضاء ما مضى» وهو ترجيح الثميي؛ بناء على القول بأن رمضان فريضة واحدة كالصلاة إِذا فسد بعضها من ركوع أو سجود فسد سائرها. وأوحب - 208 - حرف ابحيم البعض عليه الكفارة منهم القطب اطفيش» ولم يوجبها أكثشرهم لخحصول الشبهة بتعارض الأدلة. المصادر: . أبو غانم الخراسايي: المدونة» 281/1› 311-310. . عمروس بن فتح: أصول الدينونة الصافيةء 129. . ابن بركة: الجحامع» 20/1 320-317› 323. . الجناويي: كتاب الصوم 50. . ابن خلفون: أجوبةء 78-77. . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 37. . ابن النتضر: الدعائم› 59. . الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي)› 163/1› 203-202. . الشماخي عامر: الإيضاحء 31-30/1› 64› 155› 160. . اطفيش القطب: شرح النيل› 73/1› 84-82› 113› 179› 446› 4497 412/3› 418- 9. الذهب الخالص› 97. . السالي نور الدين: معارج الآمال؛ء 4256/1 294-293/2› 310-308؛ 29/3؛ 94-08› 123-122. جوابات› 106-104/1. 133/2 147. ٠ بيوض إبراهیم: فتاوی› 285/1. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 15-13/1› 347. ٠ بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 189/1. * الرييع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ كتاب الصوم باب ما يفطر الصائم 81/1› رقم315. ** مسلم: كتاب الصوم باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب» 780/2› رقم1109. الجب (عقيدة› علم الكلام تفسير) الجنب في حق الله تعالى: هو أمر الله وحقه وطاعته؛ ففي قوله تعالى: ان تقول نفس ياد حَسْری' عَلى' ما ما فرطت في جنب الله (سورة الزمر: 6 › يؤول - 209 - حرف ابلحيم بأوامره تعالى» لتتزيهه عن الحنب المعلوم عند المخلوقء وفق منهج الأباضية يي تأويل الآيات الموهمة للتشبيه. المصادر : . أبو عمار عبد الكافي: الموجز› 390/1. . الحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 63/1ظ. . الثمييي عبد العزيز: النور» 74. . اطفيش القطب: كشف الكرب» 21/1. تيسير التفسير» 291/12. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 0.210 . القنُوبِي سعيد: شرح غاية المرات» 33. التجنيد الإجباري (حضارة نظم عسكرية وقانونية مزاب/ الجزائر قانون فرضه الحلس الوطي الفرنسي يوم 27 صفر 1331ه/ 03 فيفري 2م مم بموجبه بحنيد الشبان الحزائريين» وتسخيرهم لحمل السلاح؛ء ومحاربة عدو عدوهم: ألمانياء» أو محاربة المسلمين في المستعمرات الفرنسية. عارض المزابيون هذا القانون ورفضوه رفضا قاطعاء ونظروا إليه من الوجهة الدينية الإسلامية بعامّةء والإباضيّة بخاصّةء بحيث إن من أعان ظالما سلطه الله عليه وقد روي عن الإمام جابر بن زيد أنه قال للحجاج بن يوسف وقد سقط قلم من يده فأمره أن مده له: «لعن الله الظالم ومن يعينه» ومن يعي من يعينه» ولو بده قلما إلى يوم الدين». من هنا يدرك سبب الرفض القاطع؛ والكفاح اللستميت من إباضية مزاب ضد قانون التجنيد الإجباري» فالأمر يتعلق بالاماء في الإسلامء حيث لا يجوز بل لا يحل للمسلم أن يقاتل أحدا من المشر كين إلا بعد أن يدعوە إلى - 210 - حرف ابحيم كلمة التوحيد ولا يحل له أن يقاتل أخاه المسلم» مختارا أو بحبرا أو دفاعا عن كيان دولة مُشركة باي وجه من الوجوه مطلقا. فالتجنيد الإجباري وإن كان مصطلحًا عامًا في العهد الاستعماري؛» فإن له خحصوصية إباضية مزابية بحيث يحرم الإباضيّة إعانة الظالم مهما كانت الظروف من جهةء وما خولته لهم معاهدة الحماية من امتيازات ( 21 رجحب 9ه/ 29 أفريل 1853م) من جهة أخری» حي کان المزابيون هم آخر من بقي يناضل ضدً قرار التجنيد لدَة مس وثلائين سنة. وتوج رفضهم بتوقيع قانون إِلغاء التجنيد بقرار من الوزير المفوّض الوالي العام الفرنسي في الحزائر سنة 1367ه/1947م. المصادر : . أبو اليقظان: جريدة الإقدام› ع› 86 1922/07/07. . ديوز: أعلام الإصلاح في الحزائر› 233/3. . ناصري بالحاج: التجنيد الإجباري. Merghoub Belhadj: Développement politique, 67-70. . الجنة (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) دار واب ونعيم مقيم لأولياء الله تعالى في الآخرةء يجب الإيمان بها كما وردت في كتاب الله تعالى› والسنة المتواترة. يرى جمهور الإباضية أنها موجودة الآنء وهي الي سكنها آدم عليه السلام» وذكرت ي قوله تعالى: لوقلا يا عدم اسش كن آنت وَرَوْجك - 211 - حرف اليم انهه (سورة لبقرة: 35 » وقال ال جحيطالي: «وليس على العبد أن يعلم أن الحنة موجودة اليوم› وإنما عليه أن يعتقد وجودها ودوامها». المصادر: . العوتي: الضياى 274/2. . الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. بكلي) 19/1. . اطفيش القطب: تيسير التفسير› 70/1. . الجعبيري: البعد الحضاري› 703. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش› 183› 185. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَ 351. . باباواعمر حضير: الجحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 301. اللجنون (فقهء عبادات؛ معاملات) الجنون هو اختلال العقل واعتلاله بسبب خحلط أو آفة أو وسواس من الشيطان. وقيل هو فقد الأفهام بحيث لا يهتدي البتلى به لا ينفع ولا يجانب ما يضر. وعرف القطب اطفيش الجنون بأنه من لا ييز بين السماء والأرض» ثم قال: «اللعتوه هو لمطبق على عقله لا يجد راحة ولا يصحو في وقت» والحنون خلافه»› ونقل عن بعض قوغم: من ذهب عقله سنة فهو معتوه» وإن أفاق حينا ولو قل فمجنون. فالمعتوه هو الذي أصيب بجنون مطبق يستوعب جميع أوقاتف ولا تعتريه إفاقة بخلاف الجحنون الذي تتخلل جنونه إفاقة فهو غير مطبق. - 212 - حرف ابحيم وال جنون من عوارض الأهليةء وترتفع به التكاليف عن الإنسان» لحديث وكل من الجنون والمعتوه لا تلزمهما العبادات» ولا تصح إن وقعت؛ لأنا تفتقر إلى النية. إذا جن الإنسان في رمضان سقط عنه باقي اليوم وإن أفاق لزمه صوم باقي» كما إن أفاق في الوقت لزمته الصلاة الحاضرةء ولا يقضي ما فاته حال جنونه. لا تحل ذبيحة الجنون» ولا تصح تصرفاته الماليةء ولكن تلزم الزكاة في ماله إذا ملك النصاب لأن الزكاة حق للفقراء متعلق بالمال› فلا يشترط فيها العقل بل شرطها تمام الملك. والحنون من العيوب الي يرد بها النتكاحء ونكاح الحنون كالصغير بيد وليه فلا يصح منه النكاح› ولا يقع طلاقه أيضا. وجناية الجنون تضمن من ماله إن كان له مال» وإلا فعلى وليه أو يضمنها القاضي من بيت المال. المصادر: ٠ اين بركة: الجامع 179/2. . اطفيش القطب: شرح النيل› 30/2 477 497 8/3› 393؛ 204/4 490› 543؛ 6 376 386. * النسائي: كتاب الطلاق» باب من لا يقم طلاقه من الأزواج› 156/6› رقم3432. e چنن _ خلق الجنة والنار (عقيدة علم الكلام؛ تفسير) ينظر: خلق / خلق ابحنة والنار. - 213 - حرف اليم الاجتهاد (أصول الفقه) الاجتهاد في اللغة مأخوذ من الجهدك وهو المشقة والطاقةء وهو بذل أقصى ما في طاقة الإنسان البدنية والعقلية للقيام بعمل ماء ماديا كان أم فكريا. واصطلاحا: عرفه الوارجلايي بقوله: «هو استفراغ الوسع في طلب علم الحادثة ولا يكون الاجتهاد إلا لمن بلغ الأمر من ابجهد». وانجتهد هو من يتصدى للنظر في المسائل واستنباط الحكم الشرعي فيها. ويشترط فيه العلم بأصول الاجتهاد. وقد ركز الإباضية على اعتبار الورع والتقوى والعدالة في شروط الاجتهات علاوة على الشروط العامة الي يتفق عليها علماء الأصول. وتوسع البعض فاشترطوا كون الجتهد حافظا لكتاب الله ولجحميع معانيه؛ وللسنة وميع معانيهاء و حافظا لآثار من کان قله من المسلمين. وعقب الوارجلان على هذه الشروط بقوله: «هكذا يبغ أن يكون العالمء ولكن هذا لا يتحقق إلا نادرا». ورجح السالي عدم اشتراط كل ذلك بدليل اجتهاد الصحابة ون في كثير من النوازل حسب مۇداهم وعلمهم. وهو قول الامام أبٍ عبیده مسلم. وذدهب کل من أب سعید الكدمي› وأحمد الكندي› والشماخحي› والسالي إل القول بتجزؤ الاجتهاد؛ وأنه يكفي للمجتهد أن يحفظ ما يؤدي به إلى إدراك المسألة بجميع أدلتهاء ولا يعارض نصا أو إجماعا سابقا. أما الاجتهاد المطلق فيشترط فيه العلم الواسع بمدارك الأدلةء وقواعد استنباط الأحكاې والإجماعات› وأسباب اللزولء وقواعد اللغة و نحو ذلك. - 214 - حرف ايم وينحصر الاجتهاد في الظنيات أو ما اصطلح عليه بالفروع› دون القطعيات. ولقد وضع الوارجلاي الضابط للتمييز بين الأصول والفروع بقوله: «فالأصول كل ما جاء في كتاب الله نصا أو مستخرجا بحمّعا عليه؛ أو في سنة رسول الله 8 مقطوعا بماء أو أجمعت عليه الأمة... والفروع بخلافهاء وهو ما طريقته غلبة الظن والاجتهاد». واصطلح على تسمية الأولى قضايا الدين؛ أو مسائل الديانة؛ وعلى الثانية .عسائل الرأي والاجتهاد. ويجمع الإباضيّة أن حصر بال الاجتهاد في الظنيات من الفروع الفقهية: يقتضي الحسم بالنسبة بحال القطعيات من أصول الدين؛› إذ لا يجوز فيها القول بغير مقتضى الأدلة القطعية من نصوص وإجماع. قال السالمي بجواز الاجتهاد في القطعيات» وهو يقصد بذلك أخحذ هذه اللسائل مشفوعة بأدلتها لانبنائها على القطع واليقين. أما عن الصواب والخطإ في الاجتهاد فقد ذهب جمهور إباضية الملفرب إلى أن الحق في واحد ولا يضيق على الناس خلافه. وهو رأي ابن بركة من المشارقة. وذهب جمهور إباضية المشرق والوارجلان» إلى أن حكم الله ي المسألة ما راہ کل بجتهد فال حق عندهم مع الحميع. ثم اختلف أصحاب هذا القول؛ فذهب بعضهم إلى أنه ليس لله في الواقعة الي لا نص فيها حكم معيّن يطلب من الجتهد إصابته» بل الحكم تبع لظن الجتهد. وذهب آخرون إلى أن لله حكما في امسألة يتوجه إليه الطلب» لكن ل يكلف اجتهد إصابته فإن أحطاً ذلك الحكم المعيّن في علم الل فقد أدى ما عليه. واتفقوا على أن خحطاً العالم الذي يجوز له أن يفي بالرأي مرقوع عنهء وصوابه مأجور عليه. - 215 - حرف ابحيم ولم يغلق الإباضيّة باب الاجتهات بل نص علماؤهم على بقائه مفتوحاء ولا علك أحد أن يوصده إلى يوم الدين. لكنهم شددوا على من اجتهد بغير علم أو فيما لا يجوز فيه الاجتهاد. وترددت في المصادر الإباضيّة عبارات مثل: « لا اجتهاد مع ورود التص»› «لاحظ للنظر مع ورود الخبر»» و«إذا تعارض الأثر والنظرء كان الحكم لاش وسقط اعتبار النظر»› و«اذا جاء النص بطل القياس». وهم بذلك ينصون على عدم جواز الاجتهاد فيما كان قطعي الثبوت والدلالة. وأما ما کان دون ذلك فیبقی بحالا للبحث ونظر الجتهدين. المصادر : . بو عبيدة: مسائل أب عبيدة؛ (مخ)› 12ظ. . أبو الحواري: الحامم 12/1. ابن بركة: الجامع؛ 214/1 241 371 543. 155/2. التعارف» (مخ)› 12-10-8. . الكدمي: المعتبر› 5/1 . ابو العباس أحمد: تبيين أفعال العبات› (مخ)› 4ظ. . نحاد بن موسى: الأكلةء (مخ)› 50-49. . العوبي: الضياى 242/1› 245؛ 14/3 25-24. . الوارجلاني: العدل والإنصاف» (تح. النامي)› 2/ 268. . السوفي: رسالة في الفرقء [إظ. . ابن خلفون: أجوبةء 99 102. . تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان› (مخ)› 33. . الكندي أحمد: المصنّفء 16/1› 90-87› 123. . الوارجلان: العدل والإنصاف» 4/2› 15-12› 21-20 . البرادي: الحقائق› 12› 13. . الشماخي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجي)› 507› 511. . البشري: مكنون الخزائن› 254/1. . اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع؛ 18/1. شرح التيل؛ 487/17. - 216 - حرف اليم . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 279-274/2 285-283. مشارق أنوار العقول؛ 0 73 74. معارج الآمال› 25/1. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّة كله. چھر الجوهر (علم الكلام) الجوهر هو المتحيّر القائم بنفسهء غير منقسم» قابل للأعراض. المصادر: . الكندي أحمد: اجوهر الملقتصر 2 48 54 65. . الجيطالي: شرح النونية (مخ)› 57/1ظ. . البرادي: الحقائق› 25 26. . الثمييٰ عبد العزيز: النورء 70. . الجعبيري: البعد الحضاري؛› 208/1 (ها) 57. جھل ‏ _ الجهالات (عقيدةء علم الكلام) عنوان كتاب إباضي في العقيدة وعلم الكلام› منسوب إلى تبغورين بن عيسى الللشو طي (ق6ه/12م) ابع منهجا تعليميًا قائما على السؤال واحواب. وسبب تسميته بذلك كونه بجهول المؤلف عند البعض» أو أن مسائله اللبحوث عنها بجهولة قبل بيَانما وإيضاحها. المصادر: . ابو عمار عبد الكاقي: شرح اللجهالات کله. . لعلي صال: حاشية على شرح الجهالات؛ (مخ)› 2. . الجعبيري: البعد الحضاري› 155. - 217 - حرف ابلحيم الجهل (عقيدةء علم الكلام› فلسفة) الجهل ضدٌ العلم وينقسم إلى قسمين: بسيط وم ركب. فالبسيط: هو عدم العلم بالشيء أصلا. والمركب: اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع. أمّا الكدمي فيقصر الجهل في المركب دون البسيطء سواء بغير جزم وهو وقد صنف ابن جُميع اجهل بالفرائض ضمن قواعد الكفر الأربعة. المصادر: . الجرجاقي: التعريفات› 72. . الكدمي: المعتبر› 72/1› 106. . الجيطالي: شرح النونية (مخ)» 51/1و. . الشماخحي أحجمد: شرح مقدمة التوحيد» 37. . اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع؛ 6/1. شرح عقيدة التوحيك 76-75. . الساللي نور الدين: مشارق أنوار العقول› 92› 93› 133› (ط. عمان) 208/1 209 (ط عميرة). . الخليلي أحمد: شرح غاية المرادء 140-139 . جل الحرام الجهول (أصول الفقه) ينظر: حرم / الحرام الجهول - 218 - حرف ابحيم ما لا يسع جهله (عقيدة› علم الكلام) من الاعتقادات من جملة التوحيد وتفسيرها. وقد اختصرً الإباضيّة باستعمال هذا الصطلح منذ القرن الثالث الحجري؛» فانّفقوا على أن جملة التوحيد ما لا بالوسع في جهلها إلى قيام الحمّةء كالقدّر عند محمد بن محبوب» والنّة واتار عند عران بن الصقر . والعلم يما يسع جهله وما لا يسع من أمور الدين» وهو أصل جميع دين الله وما لا يسع جهله مقسم إلى ثلاثة أنواع باعتبار السعة: 1 ما لا يسع جهله طرفة عين. 3 ما لا يسع جهله بعد بجيء وقته. المصادر: . علماء الإباضيّة: سير (مخ)› 176- 173. ٠ عمروس بن فتح: أصول الدينونة الصافيةء 98› 99› 102› 103. ٠ ابن جعفر: الحامع 68/1. . الكدمي: الاستقامة 2. . الحناويني: الوضع؛ 30› 36. العوبي: الضياء 274/2. . الوارجلان: الدليل والبرهان› 8/2› 19› 20. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 17/1ظ. قواعد الإسلام (تح. بكلي) 114/1 - 115. - 219 - حرف ابحيم . تبغورين: أصول الدين› (مخ). . الثميي عبد العزيز: النور» أ 020 . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار 140/1. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 123/7. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإيبمانء [/186› 191› 192. . اطفيش القطب: شرح النيل› 11/17› 12. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 92 -130. . الخروصي سيف: الإرشاد ئي شرح مهمّات الاعتقات 136/1. . معمر علي ييى: سمر أسرة مسلمق 141› 142› 192. . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يجى معمر› 159. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 273-271. .آل حكيم عمر: الثميي وكتابه المعالم› 262 - 268. . القوي سعيد: شرح غاي المراد» 16. جل ما يسع جهله (عقيدة› علم الكلام) أي ما يعذر اجهل به. . وقد الف في تحديد ما يسع جهله بين علماء الإباضيّةه ما يين مضيّق وموسّع فيما يتعلق بتفسير مفردات الحملق وبعض الفرائض. والعلم با يسع جهله وما لا يسع من أمور الدين» وهو أصل جميع دين الله تعالى؛ لأن الدين كله لا يخرج عنهما. ومن أقسام ما يسع. 1 ما يسع جهله إل حین الورود. 2- ما يسع جهله إلى حن الأداء. - 220 - حرف ابحيم 3 ما يسع جهله ما لم يذ كر ولم تقم الحجة به. 4 ما يسع جهله أبدا. المصادر: . الكدمي: الاستقامق 8› 25. . الوارجلان: الدليل والبرهان› 2/ 8› 19› 20. . الحيطالي: شرح النونية (مخ)› 22/2. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 295/1 - 296. . تبغورين: أصول الدين› (مخ). . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 92 -130. . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي یحی معمرأضواء على شخصیته وفکره 159. . باباواعمر خحضير: الجحيطالي وآراؤه الكلامية 72. جوز الجائز (علم الكلام؛ عقيدة) الجائز في حق الله تعالى هو كل وصف لا يتريّب على وجوده وعلی عدمه تقص ثي حق الله عز وجل. وينطيق هذا على صفات الأفعال» مشل: الخلق والإفناء والإعادة. والصفات الحائزة من أقسام الصفات باعتبار الوجوب والاستحالة واحواز. المصادر: . السالي نور الدين: تلقين الصبيان. . الجعبيري: البعد الحضاري› 258/1. . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمر› 168. - 221 - حرف اليم جوز الطريق الجائز (حضارة عمران؛› غُمان) ينظر: طرق / الطريق احائز چوز امجازة (حضارة عمران؛ غُمان) فضاءات معمارية على شکل غرف داخل مصليات النتساء في العمارة الغمانية› وتأخحذ مكانا فوق الفلج لتتمكن النساء من الاستفادة من ماء الفلج قصد الاستحمام والوضوء. ويعكن للرجال أيضا الاستفادة من الحازة عند غياب النساء. خصص جزء من أموال الأوقاف لبناء الحازة وصيانتها. المصادر: . اللفرجي علي: (مقابلة). جوز وقف اجائز (فقه حضارة نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف - 222 - حرف ابحيم جول الاجالة (حضارة نظم ري عُمان) خحوحخحة أو فتحة تفتح في ساقية الفلج عند أهل عمان بغرض أخحذ الماء وتصريفه لسقي الغروس والمزروعات» وف نظام الأفلاج في عمان أحكام خاصة ودقيقة فيما يتعلق بفتح الإجالة وسذها. ويسميها بعص العمانين بالتعبير العامي "لجَالة". وقد يطلقها بعضهم على جذ ع النخلة الذي تسد به الفتحة. المصادر: . الكندي أحمد: الصف 71/17 114. اجيء (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) اجيءِ ٿي حق الله تعالى هو جيء أمره عر وجل وقضائه ونوابd‏ وعقابه. ويبحمذا 9 ِ رە و ® ِ8 يفسر قوله تعالى: وء رَبك وَالمَلكُ صَفا صَفاه (سورة الفجر: 22) » تزيها لله سبحانه عن الانتقال والزوال» وبنفس المع يفسّر الأتيان في حق الله تعالى. - 223 - حرف الحيم المصادر : . هود بن محكم: تفسير 575/1؛ 503/4. . أبو عمار عبد الكاقي: الموجز› 376/1. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ) 64/1و. . الثميي عبد العزيز: النور» 74. . اطفيّش القطب: تيسير التفسير ج16. جيس معرّة الجيش (فقهء جهاد) ينظر: عور / معرّة اخيش الجائفة افق جنايات) من أنواع الجحروح. وهي الي تصل الحوف» وهو الخلاء في اسم والمراد به البطن. ولا يجب فيها قصاص. والأرش الواجب فيها ثلث الدية . المصادر: . الكندي أحمد: المصنّف؛ 219/41. . القطب اطفيش» شرح النيل؛ 15-14/15. - 224 - 4d 4d ۰ ‏کے ۵ے اكام‎ [ > wS TN EN 9 مسألة الحارث وعبد الجبار (حضارة؛ عقيدة سياسة شرعية مغر بي) حارث ينظر : سأل / مسألة الحارث وعبد الحبار حب العباد لله تعالى (عقيدة› علم الكلام؛ تفسير) هو ميل النفس إلى رضوان الله تعالى وثوابه وإحسانه وعبادته. وهو تحقيق لولاية العبد لربه. ويكون بالعمل عا أمر الله تعالى› والانتهاء عمًا نى عنف ولا يکفي فيه الإحساس بالقلب» ولا القول باللسان» قال تعالى: قل ١ ان كسم تُحبُون الله فاعُوني يُحينْكُمُ الله (سورة آل عمرات: 1@ ٠ المصادر: . أبو العباس أحمد: تبيين أفعال العباد (حقق)› 60/2 - 62. . الكندي محمد: بيان الشر ع 72 78. . العوتي: الضياى 8/2. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 11/1ظ. . الشماخي أحىد: شرح مقدامة التوحيك› 99. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبمانء 158/1. - 225 - حرف الحاء . اطفيش القطب: تيسير التفسير 293/2. شرح النيل› 92/16. . ببوض إيراهيم: فضل الصحابة› 62. حب الله تعا ی لعباده (عقيدةء علم الكلام تفسير) الحبٌ من الله تعالى لعباده هو رضاه عنهم وولايته لهم وبحازاتهم بالثواب وابلنة. ومع وصف الله عز وجل بالحب هو مع وصفه بالإرادة الشرعيّةء فكل ما اراد الله کونه من عباده فقد حب کونه منهم؛ وکل من أراد إکرامه من عباده» فهو له حب وححبة الله لأوليائه وبغضه لا يتبدًلان. وليس حب الله تعالى كمثل حب الخلق؛ لأن حب المخلوقين فرح وهو ميل النفس إلى الشيي وتعالى الله عن هذا الوصف. قال تعالى: «قل ان كسم تُحبون الله فَامُوني يُبْكُمُ اللَعُكه (سورة آل عمراث: 31) . وجمهور علماء الإباضيّة على أن الحبً صفة من صفات الأفعال. المصادر: . أبو العباس أحخمد: تبيين أفعال العباد (حقق) 60/2 - 62. . الكندي محمد: بيان الشرع 74/2› 78. . العوتي: الضياى 8/2. . الجيطالي: شرح النونيةء (مخ) 11/1ظ. . الشماخحي أحمد: شرح مقلامة التوحيك 99. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإيمانء 158/1. . اطفيش القطب: تيسير التفسير 293/2. شرح النيل» 92/16. . بيُوض إبراهيم: فضل الصحابة. 62. - 226 - حرف الحاء امحبوبية (حضارة فرق؛ غُمان) نسبة إلى العالم محبوب بن الرَحَيْل» في الاختلاف الواقع مع هارون بن اليمان حول عدم تكفير المرأة الي أتت بشبه زينء وعدم تشريك أهل القبلةء وتحويز صلاة الحمعة مع غير الإباضية. فكان رأي محبوب بن الرحيل يوافق رأي إمامّي الإباضيّة أبي عبيدة مسلم بن أُبي كرعة والريع بن حبيب؛ بخلاف هارون بن اليمان الذي اتبع رأي تلامذة الإمام أبي عبيسدة مسلم المنشقين عنهء وهم: شعيب بن المعرّف» وعبد الله بن عبد العزيز» وأبو المؤرج السدوسي. واختلف محبوب أيضا مع هارون في عدم تحويز الوقوف حيال بعض اللعاصي» وأقر بضرورة إصدار الحكم الشرعي على صاحبها. وله رسالتان في الرد على هارون بن اليمان. ويبدو أن نسبة إباضية المشرق إلى الحبوبية دون المارونية» شبيه بنسبة إباضية المغرب إلى الوهبية مقابل التكار لذلك بحد من بين بجلدات السير العمانية الملخطوطة العديدة مخطوطا بعنوان السير المحبوبية إقرارًا بصحّة آراء محبوب بن الرحيل. المصادر: ۰ الربيع بن حبيب: الرسالة الج کلها. . علماء عمان: السير والحوابات» 276/1 وما بعدها. . الكندي محمد: بيان الشرع 135/3› 209. . الشماخي أحمد: السير 105. ٠ أبن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 217-216 239› 446-445. - 227 - حرف الحاء الإحباط (عقيدة علم الكلام تفسير» حديث) الإحباط في اللغة الإبطال والإفساتء وهو مأخوذ من حبط الدابة إذا فسدت بإكثار الأكل؛» أو بأ کل نبات الحباط. أا في الاصطلاح فهو بطلان الثواب الترّب عن العمل. وقد رد الوارجلان على من فسَره ببطلان العمل ذاته فقال: «وليس يحبط الكبير [أي الكبيرة] من عَمَلٍ العبد شيئاء إما يُحبط الثوابَ» م يقل أحد: إن من عَمل الكبير لم صل ولم يضم إنُما الإحباط في الثواب». وصور الإحباط باعتبار نوع الذنب هي: 1- الإحباط بالشرك؛ وهو ما تفيده نصوص الكتاب والسنّةء وماع الأمةء قال تعالى: للش اشركت ليَحبط عَمل ك ولفَكون من الْحَاسرين» (سورة الزمر: 65) . 2 الإحباط الترنّب عن الموت على الكبائر دون توبة» قال به الإباضيّة والمعتزلة» خلافا لمن قال: إن الإحباط لا يكون بالمعاصي» بل بالشرك فقط. قال العوټي: «فما كان من الذنوب الى توجحب حذًا في الدنيا أو وعيدًا في الأخرة فإنّها تحط العمل عند المواقعة» ا يتب. وما استُدل به حدیث عائشة: «أبلغي رَد نه قد بطل جهَادَُ مع رَسُول الله هه إن لم ب»* 3 إحباط العمل بالصغائر والإصرار» وفيه تفصيل: ` أ - فمن ارتكب ذنبا صغيراء واعتقد ترك لتوب والعزم على معاودة الذنب؛› وعدم الندم فسيحبّط ثُوابٌ عمله؛ لابه مصر. يقول الوارجلان: «وأمًا لصب والمعاند لربه» وامتمادي على المعصيةء وارتكبها عمدّاء وعول - 228 - حرف الحاءِ نه لا يفارقها أبدا حى یلقی ربه» فصر واستكبر» فخاب وخسر» فلقي ربه غدًا في الحشر منكوسا مركوساء فليس في هذا مطمع؛ إذ لا يليق بحكمة الباري سبحانه إسعافه على إصراره»؛ لقوله تعالى: ولم يصرُوا عَلَّى' ما علو وهم يَعْلِمُون (سورة آل عمران: 135) . ب - مرتكب الصغيرة مواقعة وشهوة دون إصرار ولا احتقار يرجى أن لا يحبّط عمل وهذا أقرب إلى روح الشريعةء وآکثر تناسقًا مع النصوص القطعية. وهناك مکفرات للذنوب الصغائر يستحقها العبد بعد موت“ حى يلقى الله مغفورا له يقول هود بن حکم: «إِن منهم من تبقی عليه [الصغائر] عند الموت؛ فيشدّد عليه في خروج نفسه ومنهم من تبقی عليه فیشدد عليه في الموقف» ومنهم من تبقى عليه فيشدّد عليه في الصراط؛ حى يلقى الله وقد غفر له ذنوبه كلها». وقال الثميى: إن اللعاصي تبط الطاعات» للأحكام الي أوجبها الله عر وجل لفاعلها في الدنيا والآخرةء وإنّها تسقط بالتوبة: وبفعل الخير وبالمصائب» وبشفاعة الرسول َء وبعفو الله الأعظم من كل المذكورات» من غير المصر الخائب» المبتدع الكاذب» وهو النادم التائب». المصادر: . الرازي: التفسير الكبير 179/1. . الزخشري: الكشّاف؛ 149/2. .هود بن محكم: تفسير› 392/2. . الكندي محمد: بيان الشرع 57/5 71. . العوتي: الضياى 14/4› 29 35› 38. . الوارجلاين: الدليل والبرهان› 67/1› 69؛ 105/2. . المي عبد العزيز: النورء 267. . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 133/1 - 134› 146. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 122/10. - 229 - حرف ال جاء . اطفيش القطب: شرح النيل› 133/16. تيسير التفسير› 29/2› 4275 526-525/4؛ 3 405. شامل الأصل والفرع› 68/1. هيان الزادء 186/4 (ط. عمان). . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 409-408. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَ 441- 447. . * البيهقي: السنن الكبرى› 330/5› رقم10580. حبل وقف حبال المساجد فق حضارة› نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف الاحتباء (فقهء صلاة) الأحتباء هو القعود على المقعدة وضم الفخذين إلى البطن واشتمالحما مع الظهر بثوب أو نحوه أو باليدين. ورد النهي عن الاحتباء بالثوب في صلاة الحمعة لأنه عمل يشغل عن الإنصات. وجاء في المصادر الإباضيّة تعريف آخر للاحتباى مروي عن الربيع بن حبيب؛ وهو أن يرمي المصلي بطرف ثوبه على عاتقه الأعن والآخر على عاتقه الأيسر بحيث تبقى عورته عرضة للانتكشاف. والاحتباء بهذه الصفة منهي عنه لكونه مظنة لانكشاف العورة ولأنه يلف الجسم بشكل ينع صاحبه من إتمام الركوع والسجود في الصلاة. وعلى هذا - 230 - حرف المحاء لا يعيد الحبي صلاته إذا لم تتكشف عورته» وإذا كان يصل بأعضائه كلها إلى الأرض. وقيل بكراهتها. المصادر: . الشماخي عامر: الإيضاح› 424/1 . اطفيّش القطب: الذهب الخالص› 138. شرح النيل› 40/2› 344. . السالي نور الدين: معارج الآمال› 254/6. حنم الحتم ذهب بعض الإ باضيّة كالعوتي والوارجلان والبرادي إلى اعتبار الحتم من أسماء الواجب في الأحكام التكليفيةء إذ نحد من أقدم تعاريف الواجب ما ذكره العوبي» أن «حد الوجوب ما لا يكون تركه إلى بدل. والفرض والحتم واللازم يي معناه» وقال الوارجلاني: « فالواجب هو الفرض وهو اللازم وهو الحتم وهو المكتوب». وقال عنه البرادي: «فالخطاب الوارد من الله عز وجل الذي هو ال حكم فلا يخلو من أن يرد بالفعل أو بالترك؛ أو بالتخيير بين الفعل والترك» فما ورد فيه خطاب المكلف افعلوه أو لا تتركوه فإن قارنه العقاب على الترك؛ أو تعقبه المصادر: . العوتي: الضياى 251/2. . الوارجلان: العدل والإنصاف» 29/1. . البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 181/1ظ. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الأباضيةء 588. - 231 - حرف الحاء حثا الحنية (حضارة؛ مکاییل؛ مزاب/ الجزائر) مكيال محلي يستخدم في مزاب» ويختلف مقداره من قرية لأخری. حدده صاحب تاريخ بي مزاب بائيٰ عشر مدا و كان هذا المصطلح يرد كثيرا في الوصايا .عزاب إل عهد قريب. منع الوالي العام الفرنسي استعماله في الأسواق والدكاكين إلى جانب المد والنقاصة ربيع الأول 1322ه/ جوان 1904م. المصادر: . الحاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب؛ 147 150. الحجاب (عقيدة علم الكلام) الحجاب ثي حق الله تعالى يمع امتناعه عز وجل عن ان يراه حَلْقَهه ولیس مع كونه ورا ساتر وحجاب بسك فالله تعالی يُحجُب عنه حَلقَف لکن لا يجوز أن يقال: : احتجب عنهم. ویفسر قوله تعالى: لکلا هم عن رهم ومذ لْمَحُحُوبُون (سورة الطففين: 15) . يمع كونم ممنوعين عن ثوابه ورحمته. وقد رُوي عن علي بن أي طالب و و ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك أنه تعالى «لم يزل يحجبهم َ . * المصادر: . الكندي محمد: بيان الشرع› 185/2. - 232 - حرف الل اء . الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 74/1و. . الثمييي عبد اعزيز: التور» 080 . اطفيش القطب: تيسير التفسيرء 117/16. شامل الأصل والفرع› 30/1. . الخليلي أحمد: 1 الدامغ› 52. . شريفي مصطفى: محاضرات في أصول الدين› (مرقون)› 53 - 54. * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح» باب [19] في النظر في اللغة 231/3› رقم859. اللحجحبة (حضارةء عمران؛› نظم اجتماعيةء مزاب/ الجزائر) دار كبيرة تحهّز أساسا لإقامة الأعراس بعزاب ف الحزائر وسمّيت بالحجبة لاحتجاب العريس فيها عن مزاولة أعماله اليومية طيلة أيام العرس» يتلقى فيها دروسا ق الحياة الزوجية وتنشئة الأسرة ويستقبل التهانِ من أقاربه وأحبايه. وتسمی الل حجبة كذلك بدار العشيرة أوبالمزابية "دات أن تعشيرت" لانتساهها إلى عشيرة معينة. وفضلا عن دورها في إقامة الأعراس» فإِهما تقوم حاليا مهام أخرى تتمتل في إقامة أنشطة تقافية وعلميةء واجتماعية» ورياضية. المصادر: . حنة المعجم Merghoub Belhadj: Développement politique, 154. . حجج ‏ _ الحجة (عقيدةء علم الكلام أصول الفقه) لغة: ما ثبت به المع في الذهن؛ واصطلاحا هي ما يستدل به الإنسان على خصمه؛› وقد تکون له أو عليه. - 233 - حرف الحاء وتتحصر عند الإباضيّة فيما يأنَ: = حجّة العقل: تقوم با يخطر في البالء وتتقدح في الذهن والعقل. وذلك حمّة السمع: لا تقوم إلا باللسموعات أو ما يشبهها من المنظورات. ‏ دلالة حجة. المصادر: . الكدمي: امعتبر› 59/1› 62. . السوقي: السؤالات؛› (مخ)› 236. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 91. . اللخروصي سيف: جامع أركان الإسلام 3. . الخليلي أحمد: شرح غاية المرادء 4. . الشيخ با جاج قاسم: الشيخ علي یحی معمر» 147-146. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 133-130. حجحج (فقهء حج) هي حجة يحرم ا الحا من مكة المكرمّق وهي تقابل الحجّة الكاملة. و بحوز هذه الحجة إن أوصى الليت بمحجة وقصر عنها ثلث التر كةء ُو تعذر وجود من يقبل هذه الحجة لسبب من الأسباب» فتؤدى من أقرب طريق» مٹل جدة أو المدينة أو مكة نفسها. لأن الأصل أن يخرج من يحج عن الموصي من بلده؛ إما من بیته» أو من الملسجد الذي كان يصلي فيه. فإن م كن الحج من بلد الميت فإنه يلجا إلى الحجة المكية. - 234 - حرف الحاء جاء في شرح النيل أن من أوصى بحجة و عجزت نفقته عن بلوغ حج من بلده نُظر لبلد قريب من مكة من حيث تبلغ فلیحج منه. المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 4. . بيوض إبراهيم: فتاوى› 314/1؛ 529/2. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 83/4. حجج حجية قول الصحابي ينظر: صحب / حجية قول الصحابي حجحج قيام الحجة (عقيدة. علم الكلام تفسير أصول الفقه) هو سقوط العذر في عدم المعرفة بشيء من الدين» أو بوت المسؤولية وترتب التبعات في اجهل به. تقوم الحجّة بالعقل في إدراك وجود الله تعالى» وما سوى ذلك فلا بد فيه من دلیل معي مثل: صفاته تعا ى» وأ ركان الدين الأخرى» والأعمال الشرعيةء لقوله تعالى: وما كا معدي خىل رَّسُولاه (سورة الاسراعة 15 ٠ من العلماء من يذهب إلى أن حمّة الله يكفي فيها بحرد العقل» وفي هذا يقول تبغورين: «إن حجّة الله على عباده الكتب والرسل؛ وقد لزمت على ابالغين بسماع وبغیر ماع فمن کان على هدی فبسماع؛ ومن کان علی - 235 - حرف ال اء ضلالة قامت عليه سمع أو لم يسمع إن سمع فبفضل الل وإِن لم يسمع فبعدل الله». المصادر: . علماء الإباضيّة: سير (مخ)› 120/1› 121. . الكدمي: المعتبر› 59/1 62. . العوتي: الضياى 288/1؛ 8/3. . السوقي: السؤالات» (مخ)› 236. . تبغورين: أصول الدين› (الملحق)› 399. . الوارجلان: الدليل والبرهان› 9/2› 36؛ 229/3 236› 254. العدل والإتصاف» 160/2 - 161. . الجيطالي: قواعد الإسلام؛ (تح. ح. موسى)› 24/1(حاشية أبي ستة). . لصي يوسف: حاشية على متن الديانات» (إتمام حاشية السدويكشي) 45. . البشري: مكنون الخزائن› 313/1. . اطفيش القطب: شرح النيل› 379/16› 382› 383. داعي العمل (مخ)» 241ظ. جامع الوضع والحاشية (مخ)› 8› 66. شرح أصول تبغورین (مخ)› 2. الذهب الخالص› 30. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول› 97 99. . الخروصي سيف: جامع أركان الإسلام 3. . معمر علي يیى: سمر أسرة مسلمف 47 97. . الخليلي أحمد: شرح غاية المرات 14› 33. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش› 102› 104. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 274 275. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَ 138-133. . الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية اللصعبي؛ 6- 97. حجح وقف التاسع ذي اللححة (فقه حضارة نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف - 236 - حرف اللحاء الحجرة (حضارةء عمران غُمان؛› مزاب/ الجزائر البيوت اللتفة حول بعضهاء عند العمانيين» والي تحيط بها أسوار وأبواب› فهي كال حصون. وامُحرة نعلق في مزاب أَلْحُحْرّت"ء وهي فضاء معماري في البيت امزاي عبارة عن غرفة خاصة برب البيت يستودع فيها أغراضه. وكذلك لبعض العائلات في قرى مزاب حجرات عادة ما تکون ٿي سوق البلدة لتداول شؤون الأسرة. المصادر: . السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 74/4. حدثٹ (فقهء حديث) الحاث (عقيدةء علم الكلام تفسير) كون الشيء بعد أن م يكن فهو جائز الوجود» مرتبط وجوده يفره بسبب افتقاره إلى محدث» وعلى هذاء فكل المخلوقات محدئة. - 237 - حرف ال جاء والحدث يوظف ف الاستدلال على وجود اله لأن اللحدث يدل على الحدث؛ وهو الله عر وجل. ‎o 7 Yoo ^ . 1‏ ڭڭ ع فسر جمهور الإباضيّة قوله تعالى: لما ياتيهم من ذکر من ربهم محدث4 م و (سورة الأنبياء: 2 › بالعێ المذ كور للاستدلال على أن القرآن مخلوق. المصادر: . الوارجلان: الدليل والبرهان» 23/1› 49. . الحيطالي: شرح النونية (مخ)› 42/1و. . البرادي: الحقائق› 37. البحث الصادق» (مخ)› 112/1. . الثمييْ عبد العزيز: النورء 51. . اطفيش القطب: شرح النيل؛ 367/14. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 147. . الجعبيري: البعد الحضاري؛› 356/1. حدث حدثني وحدثنا (فقهء حدیث) يرى بعض علماء الحديث أن هناك فرقا بين: حدثي وحدثناء من حيث المعێ؛ فالأولى (حدثي) .مع أن الراوي مع الحديث من راويه في مجلس أو خصه بذلك الحديث. والثاني (حدننا) تعيٰ ان الراوي حدئه بذلك الحديث وهو في جمع من الحاضرين. بينما يرى علماء آخرون أنه لا يوجد فرق بين العبارتين» إلا إذا ذكر الراوي ما يدقق به العبارة اللستخدمة ومنهم الوارجلانِ حيث يقول: «وإن كنت في ملا من الناس فحدثكم فيجوز أن يروى منه وأن تحدث عنه وأُن تخبر عنه فتقول: حدنی وروی ل وقال ل وأخبرن». المصادر: . الوارجلان: العدل والإنصاف» 157/1. - 238 - حرف الحاء الحديث الحسن ينظر: حسن / الحديث ال حسن حدث اللحديث اللشهور ينظر: شهر / الحديث المشهور حدث الحديث المعضل ينظر: عضل / الحديث المعضل حدثٹ الحديث المنقطع ينظر: قطع / الحديث المنقطع حدث ‏ _ الحدث (عقيدة علم الكلام فقه) امحدث في الدين هو الفاعل في دين الله ما لا ل له سواء أكان ابتداعا في دين الله ما لیس من ُو ارتكابا معصية لم يتب منهاء انتھاکاء او استحلالا. ومن أحكام ا محدثٹ: - 239 - حرف الحا - وجوب التوبة ورد المظالم. المصادر: . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 155/9. . اطفيش القطب: شرح النيل› 365/14. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 363› 364. . جهلان عدو ن: الفكر السياسي عند الإباضيةه 74-73. حلد الاحداد رفقه نكاح) الإحداد هو امتناع المرأة المتوق عنها زوجها من الزينة وما في معناها مدة العدة. اوقد جعل الرسول ف أجلا لإحداد المرأة فقال: «لا حل لامرة ئُؤۇمن الله ايوم الآخر أن تح على ميّت فوٴق ثلاث ال إلا على زوج رة شر وَحَشْر»*: الجمهور على أن العدة معقولة المع وهي لاستبراء الرحم» وللوفاء بحجحق الزوج بعد موته. وهي واجبة على الزوجة إذا توفي زوجها؛ صغيرة كانت أم كبيرة» مسلمة أو كتابيةق سواءِ دخل بها أو لم يدخل. والأرجحح أن الإحداد يبدا في نفس اللحظة الي مات فيها الزوج ولو لم تكن المرأة بذلك عالمة ولو علمت يعوته بعد انتهاء المدة المقررة للعدة تكون قد أدت ما عليها من عدة. - 240 - حرف الحاء ويياح للمحدّة ما ياح لغيرها من النساى إلا أا تمنع من ثلاث: من الزينة والطيب» والبيت في غير بيتها. ما سائر الأحكام فهي كغيرها. ولا يصح ما قد ستدعه البعض من الامتنا ع عن التتظفء ُو عدم النظر يي المراة وغيرها. وذكر القطب اطفيش من أحكام الإحداد أن لا تتزين المتوفى عنها زوجها ولا تلبس حاتما ولا سوارا أو خحلخالا ولو نحاسا ولا تتطيب ولا تمتشط بدهن مطيب ولا بحناء ونير على ذلك؛» وفي لبسها السوادً خلاف. وإن احتاحت اتوق عنها للاكتحال لمرض في عينها جاز ا ليلا وتمسحه شارا حدیث ام سَلَمَة قال ا رَسُول الله «اجُعَليه فى اليل وَامُسحيه بالّهَار»**. وعلى المعتدة من الوفاة السكين حيث بلغها نعي زوجهاء والبيت هناك؛ء ولا تخرج إلا لحاجتهاء مع الاستئناس بصواحبهاء من وقت انتشار الناس إلى وقت هدوئهم. وامحدة لا يجوز لأحد خطبتها تصريحاء وإن حدث وتوافقا على ذلك ثم تزوجا بعد العدة لم تحز لما الإقامة على نكاحهماء وفرّق بينهماء» وحرومست عليه أبدا. ينتهي الإاحداد بانتهاء العدةء وإذا توفيت المعتدة فإنها تُطيّب لأن تعبنها بالعدة انتهى بوفاتمهاء ولا تقاس على الحرم. ولا تحدً المرأة من طلاق رجعي» بل تؤمر بالتزين والتطيب ترغيبا للزوج ثي المراجعةء لكن لا تخرج من بيتها إلا ا لا بد منه. واختلفوا يي غير الرجعي» فقال بعضهم بوجوب الإحداد عليها. وترك بعضهم أمر إحدادها لزوجها ما دامت في العدة «لأن زوجها هو الحامي لنفسه بخلاف الليت» فلا محامي له عن نسبه وحرمته في زوجته» فمنعت زوجته عن ذلك». وذهب أحمد الخليلي إلى أن لا الخيار في أمر الطيب والزينة. - 241 - حرف الحا ولا يحل للمرأة ترك الزينة حزنا على ميت غير زوجها إلا ثلاث ليال كما ي الحديث» وقال القطب اطفيش: «وفيه دليل على أنه لا يجوز ا ترك الزينة حزنا للطلاق ونحوه». إذا مات زوج المطلقة طلاقا رجعيا وهي في العدة فإِمها تح للوفاة اتفاقاء أما البائن بينونة كبرى ففيها الخلاف المذ كور والراجحح أن لا إحداد عليها. واختلفوا في زوجة المفقود إذا حكم بموته فقال الأكثر بإحدادهاء ومتنع البعض لأن موته لم يتحقق. المصادر: . ابن بركة: الحامع؛ 139/2› 190. . اطفيش القطب: شرح النيل› 436/7. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 376-374/2› 382› 385› 389› 39-392. ٥ الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح› كتاب الطلاق› باب [29] الحدّاد والْعدة 145/2 رقم536. البخاري: كتاب الجحنائن باب حد المرأة زوجهاء 430/1 رقم1221. . * الموطاً: كتاب الطلاق» باب ما جاء في الإاحدات 600/2› رقم1252. حلد الحد (فقه› جنايات) الحد لغة: المنع. والحدود ما حدّه الله من تحريم الحرام» وتحليل الحلالء وفعل ما أمر به وترك ما نی عنه. وي الأصطلاح تطلق الحدود على عقوبات مقدرةء شرعت زجرا على اقترا کبائر معينة. ويقيم الإمام الحدود على مستحقيها إذا ثبتت جنايتهم ولم يكن لحم عذر في ذلك ولا شبهة. - 242 - حرف الحاءِ والحدود ثابتة بالنص من الكتاب والسنةء ولا تثبت بالقياس عند فريق من الفقهاى ومنهم الحنفيةء بينما لم يحدد الإباضيّة للقياس بالا من الأحكام دون بحال. واكتفوا بصلاحية الحكم للتعليل وكون علته متعدية فأجْروا القياس؛ ولم يدخلوا في الحدل الذي قام بين الجحمهور والحنفية حول تحديد بحالات القياس. وإن كان موقفهم متفقا مع اللحمهور في جواز القياس في العبادات والمعاملات» وفي الحدود والكفارات أيضا. ويرى الإباضيّة كسائر المذاهب أن الحدود والعقوبات إلى الإمام ولا يقيمها غيره» فإن عدم الإمام لم يكن لأحد أن يتولاهاء وإن اجتراً على إقامتها غير الإمام مع وجود الإمام عزّر حي لا تكون فتنة. كما يجيز الإباضيّة إقامة التعازير في حال ضعف سلطان المسلمين› وهو ما اصطلحوا عليه بإمامة الدفاع أو الكتمان. ومنهم من أجاز إقامة ما قدر عليه من الحدود في هذه الحال إلا عقوبة القتل والرجم. كما يرون وجوب مقاطعة من لزمه حد ما لم يتب من فعلته» وإن التجاً إلى الحرم فلا يايع ولا يجالس ولا يطعم ولا يؤوی حی يخرج فیقام عليه؛ ومن أحدثه فيه أُقيم عليه فيه. وال حدود عقوبات شخصية فلا يصح فيها الحوالة ولا الحمالة ولا الضمان» ياء على شخصية العقوبة في الإسلام وفلالا زر وازرة وزر رى (سورة النحم: 38). ويشهد في الحدود رجلان أمينان› ل في الزنا فيشهد فيه أربعة رجال؛ واختلف في شهادة النساء فيها؛ فقال البعض لا تجحوز مطلقاء وقال آخرون تحوز في غير الزنا. ويلحق بال حدود ما يشمل التأديب والتعزير والنكال. وجاء في شرح النيل: «وإن شهدت امرأتان على أن الرجل خلا بغير تحرمته مع ريبة وتهمةء وشهد معهما رجل لزم التأديب لأن ذلك عقاب على الخلوة لا على الزنا». - 243 - حرف الحاء المصادر: . ابن بركة: الجحامع؛» 184/1؛ 472/2 525. . الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيدك» 0116 . اطفيش القطب: شرح النيل› 114/4؛ 88/6› 194؛ 425/9. حلد حد الدين (عقيدة. علم الكلام) الحد لغة: ما ييز الشيء عن غيره. استعمل عمرو بن جميع مصطلح حدٌ الدين للدلالة على ضبط استعمال جميع جهات الدين› ولتسهيل استيعابها حصرها في ثلانة مور هي: - معرفة ما لا يسع الناس جهله طرفة عين» وهو التوحيد. - فعل ما لا يسع الناس ت ركه وهو جميع الفرائض. - ترك ما لا يسع الناس فعلهء وهو جميع المعاصي. المصادر: . الجناوني: الوضع› 30-29. . عمرو بن جميع: مقدمة التوحيد› 49. . الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيك› 49. . اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيك 194-193. حرب الحرابة م ا ر َ و الحرابة: قطع الطريق باجتماع وقوه شو كة؛ وتعرض لدم من عصم دمه ومال من عصم ماله من أهل التوحيد وغيرهم. - 244 - حرف الحاء والحارب من أخحاف السبيل وأعلن الفساد في الأرض» ويدخل فيه كل من سعى في إحداث الفتنةء وإحداث القلاقل› وإثارة الشغب» وترويع الآمنين. وعرف البسيوي الخحاربين بقوله: «هم الذين يقعدون في المراصد من طرق اللسلمين› فيصيبون منهم الدماء والأموال». يرى الإباضيّة وجحوب مقاتلة الحاربين على الإمام؛ فيتصدى لحم سواء أكانوا أفرادا أم كانت لحم سلاطين وجنود. وعليه أن يقاتل کل من دحل معهم في الفتنةء إلا العامة الذين غرّر بهم فتعفى من القاتلة. ويرى البعض أن العقوبة تختلف حسب ابحرم لأن الآية مرتبة بلحن الخطاب؛ كما فصل عمروس بن فتح؛ و القطب اطفيش. فمن أخحاف الناس وأشهر السلاح لكن ل يقتل أحدا ولم يأخحذ مالا فإنه يشتم باللسان أو يعزر أو ينفى من الأرض. ومن قطع الطريق وأخحذ مالا ولم يقتل نفسا؛ قطع من خلاف ولو أكل من الأموال دون النصاب الذي تقطع به اليد. ومن قتل نفساء حرا أو عبدا» مؤمنا أو ذميا؛ قتل هو ومن اشترك معه في القتل؛ وإن تاب هو ومن معه قبل أن يقدر علیهم غرّم الأموال من أخذهاء وقتل القاتل وحده. ومن قطع الطريق من أهل الشرك وأصاب الأموال والأنفس» ثم قدر عليه فإنه يصلب. ومن جاء من أهل الشرك تائبا قبل أن يُقدر عليه هدر عنه ما أصاب في محاربته. ولا يصلب أحد من أهل القبلةء ولا يهدر عن أحد منهم ما أصابه ٿي محاربته. ِ وذهب البعض إلى أن عقوبة النحارب على التخيير فمن وقع عليه اسم الحرابة فالإمام مخير فيه بجميع ما ذكر في الآية؛ من القتل؛ والصلب» وتقطيع الأيدي والأرجل من خلاف والنفي. - 245 - حرف الل اء احتلفوا في النفي فقال بعضهم: النفي أن يطلبوا حي لا يأمنوا على أنفسهم ي شيءِ من بلدان الملسلمين. وقال آخحرون: أن يسجنوا أو ينفوا من على وجه الأرض حى يؤمن فسادهم. وقال الإمام جابر بن زيد: ويكون النفي بأن ينقل من بلد إل بلك ولا يخرج من دار الإسلام. واختلفوا أيضا في هذا الحكم هل هو موقوف على الإمام لا ينفذه غيره كسائر الحدودء أو سائغ للناس جميعا إنفاذه في كل زمان إن قدروا. وقال بعضهم: القتل جائز في الظهور والكتمان وما سواه لا يجوز إلا للامام. المصادر: . علماء عمان: السير وا حوابات› 207-206/2. . ابن بركة: الحامم 504/2. . اطفيش القطب: شرح النيل› 435/13؛ 616-614/14؛ 122/15. . بكوش ييى: فقه الإمام جابر› 114/1. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّةء 206-205. حخرر التعليم الحر (حضارة؛ نظم تربويةء مزاب ووارجلان/ الجزائر ينظر: علم / التعليم الحر حرز الحرز الحرز الموضع الحصين الذي يحرز فيه الشيء ويُصان عادة. - 246 - حرف الل اء والحرز نوعان: حرر بنفسه؟ کالدارں والحانوت؛ والدابة والخزانق والصندوق. وحرز بالحافظ؛ كالملسجك› والسوق» فلا يعد حرزا إلا بوجود حارس له. وحدً بعضهم الحرز بأنه ما لا يقدر أحد أن يتسوره إلا بعسر ومعابحة. للظاهرية› وبعض المعتزلة. وقال القطب اطفيش إن شرط الحرز مأخوذ من معئ السرقة لغة. فمن أحذ امال من حرز مثله قطع؛ ولا قطع على من أخحذ من غير حرز؛ او حرز ُن له دخوله. کخادم من دار سيده›» وزوجة من بیت زوجھهاء لأن المال غير المصادر: . ابن بركة: الحامع؛ 473/2› 474. . اطفيش القطب: شرح النيل› 794-793/14. . الجحافي حميد: العرف عند الأصولّين؛ 65. حرز ‏ _ حرز الدين (عقيدةء علم الكلام) الحرز في اللغة: المكان والوعاء الذي يُحفظ فيه. وهو مصطلح استعمله عمرو بن جميع لتسهيل الاستيعاب؛ وللدلالة على أحكام الولاية والبراءة والوقوف» ويقول: «حرز الدين ثلاثة: ولاية من علمت منه خيرل وبراءة من علمت منه شرا وترك المعاصي كلها وقيل بالوقوف فيمن لا تعرفه حتّى تعرفه»» ومناسبة تسميتها بالحرز انما تحفظ على الإنسان والأمة دینها ووحدگا. - 247 - حرف ال حاء ويذهب الشمَاخي إلى أن من والى على الدين فقد حرزه وحفظه. المصادر: . الجناويي: الوضع؛ء 30. . عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيك 49-48. . الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيك› 48. . اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيكء 192-190. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراتء 117. حرف الأحرف السبعة علوم القرآن› تفسير) الأحرف السبعة أوجه نزل با القرآن» كما جاء الحعديث عن رسول الله و »إن هذا القرْآن رل على عة سبع احرف كلها شاف كاف قاروا ما يسر ر من . واختلف في تفسير هذه الأحرف» وأقرب معانيها انما اختلاف ألفاظ القرآن» أ و اللغات السبع أو المثان. وذكر ابن بركة أربعة أوجه في معى الأحرف السبعةء دون ترجيح م قال: « وقد تكلم أهل العلم في هذا المع وأكثروا وبينوا معاي قوم بالاحتجاج الصحيح وهو معروف في آثارهم وکل قد قال فيه عا يحتمل جوازه». وجعل الوارجلاني القراءات أحد الاحتمالات الواردة في فهم الخطاب مما تعرفه العرب وتستعمله في خطاماء ومثل للحرف يعن قوله لوطعمُون عام عَلى' خُبّه مسنكينًا وي يتيمًا وأسيرا اما نْطْعمُكُمْ لوجُه ل ريد منكم جَرآءِ ولا شُكُورًا» (سورة الإنسان: 8و أي على حب ا ع - 248 - حرف الحاء وجل وقال بعضهم: على حب المسكين» وبعضهم قال: على حب الطعام فانره به على نفسه. وهذه الاحتمالات تعرفها العرب وتستعملها في خطايما. بينما جعل القطب اطفيش الأحرف السبعة من المتشابه الذي لا يدرك اللقصد الحقيقي منه. المصادر: . ابن بركة: الحامع؛ 76/1. . الوارجلاين: العدل والإنصاف» 24/2. . اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع 47/1. . * الرييع بن حبيب: الحامع الصحيح باب [3] في ذكر القرآنء 10/1› رقم14. البخاري: كتاب التوحيد» باب قول الله تعا ى فاقرؤوا ما تيسر من القرآن» 06 رقم7111. حرم الإحرام (فقهء حج) الإحرام الدخول في حرمات مخصوصة. _ والإحرام في الحج: عقد النية على دخول نسك الحج أو العمرة. واللحرم من عقد على نفسه الإا حرام. ويتم الإحرام بلبس ثُوبين جديدين أو غسيلين لم يلبسهماء غير مخيطين. ومن أحرم بعمرة في غير أشهر الحج وأتمها في أشهره فلا دم عليه وعسن حابر بن زيد: عليه دم ولو لم يدرك منها في أشهره إلا الحلق؛ لأن العمرة في أشهر الحج متعة. ومن أحرم بالج في غير أشهر الحج تحول ححه إلى عمرة على السراحح؛ وقيل يبطل إحرامه. - 249 - حرف اللحاء فى إبراهيم بيوض بجواز الإحرام من جدة للحجاج الذين يفدون إليها من المغرب بالطائرة لأههم لا يرون بأي من المواقيت المعروفة ولأن القول بالإحرام في الطائرة يقتضي إما إيجاب الإحرام قبل الميقاتء وهو ما لم يقم عليه دليل مع ما فيه من تعريض الحاج للمشقة والحرج» أو القول بالإاحرام عند محاذاة الميقات وهذا يتعسر ضبطه نظرا لسرعة الطائرةء فلا يكاد يهل بالحج أو العمرة حي يجاوز الميقات. ولذلك فالوافدون بالطائرة يعتبرون كأهل جدة يحرمون من حيث يحرم اُهلها. وذهب أحمد الخليلي إلى أن المسافر إلى الحج بالطائرة يحرم من آخر مطار يطير منه احتياطاء حي لا يجاوز الميقات وهو على غير إحرام. وإن تمكن من معرفة مکان لميقات وهو في الطائرة وأحرم منه فلا حرج لكن عليه ألا يتجاوز الميقات. والراجح في المذهب عدم وجوب الإحرام على من تكرر دخوله مكة لغير حج أو عمرة. أُما التطيب قبل الإحرام» فالمعمول به عند الإباضيّة جوازه » إذا أمكن غسل وذلك جمعا بين الأدلةء ا ورد عن عائشة رضي الله عنها أنما طييت البي هه ليلة مبيته بذي الحليفة بحجة الوداع ثم اغتسل*. واستحب القطب اطفيش اجتناب الطيب قبل الإحرام مدة تكفي لزوال رحه. وأوجحب الدم على من قصد التطيب قبل الاحرام ثم لم يغسله. المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 60/4› 84. ٠ بيوض إیراهيم: فتاوى› 324-315/1 327. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 361/1› 363› 364. . بکلي عبد الرحمن: فتاوى البكري› 198/1. . * البخاري: كتاب الغسل؛ باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب» 105/1› رقم 267. - 250 - حرف الحا حرم الاحرام للصلاة افق صلاة) هو نية الدخول في حرمة الصلاةء ويكون بتكبيرة الإحرام ولفظها "الله أكبر". وسمیت تكبيرة الاحرام أنه يحرم ھا ما کان جحائزا من مفسدات الصلاةء من كلام أو أفعال. كما تسمى تكبيرة الافتتاح لأَمُا مفتاح الصلاةء كما قال البي ق: «مفتاح الصلاة التكبير»". وهي فرض من فروض الصلاة فمن ابتدأها با لا يجوز كأن مس ٹوبا بحسا فسدت صلاته. والراجح أنه لا تحزئ تكبيرة الاحرام بغير العربيةء ولا بتفسيرها أو معناها. وهو رأي ابن بركة والجحيطالي. وقال القطب اطفيش: يجزئ "الله أعظم"› أو "الله أجل" أو "الله عر" ونو ذلك څما هو نص ف الدلالة على العظمةء وإليه ذهب أبو حنيفة. ونص الحضرمي أن التوجيه يكون قبل الإحرام. المصادر: . أُبو غائم الخراسايني: المدونةء (تح. النبهاني)› 73. . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 74. . الشماخي: الإيضاح (ط5)› 481/1. . اطفيش القطب: شرح النيل› 60/4› 84. * البيهقي: السنن الكبرى: باب من ۱ € ب أن يكون انصراف الإمام بانصراف المأموم» 192/2 ر 8 والر واية الأشهر عند الحدئين: قاح الصّلاة ُو وتَحْرمُها ان مفتاح الم الصلاة الطهون 6/1 رقم3. ` - 251 - حرف الحا حرم تحرج الزوجة (فقهء نكاح) قول الزوج لزوجته: أنت علي حرام ودرج مصطلح التحريم في عمان بصيغة: «تحرمين علي وتحلين لأي زوج تریدینه». والتحريم بهذا المع كبيرة مضاعفة؛ مرة بتحرم ما أحل الف ومرة بتحليلها لن حرمها عليه الل إذ لا تحل إلا بعدة شرعية. وحکمه على حسب قصد قائله؛ فإن قصد الطلاق فهي طالق مرة. وإن قصد البينونة الكبرى بانت به بالثلاث. وإن قصد الظهار فعليه كفارته قبل وطئها. وإن لم يكن له قصد فحكمه حكم اليمين وعليه كفارة يعين. وقال البعض عليه كفارة مغلظة لأن تحليل الحرام أو تحريم الحلال مضادة لأمر الشرع وكبيرة. المصادر: . اطفيش القطب: شرح التيل› 288/4. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 249/2- 250. حرم الحرام (أصول الفقه) عرفه الوارجلاي بأُنه «ما ٿي تر که ثواب وفي فعله عقاب» أو ما یثاب علی تر که ویعاقب على فعله». وذكر ابن بركة والبرادي والبدر الشماخي أن الحرام ما اققرن بطلب - 252 - حرف الحاء وقال السالمي: «الحرام ما منع تناوله نص أو إجماع أو قياس جلي». ويفيد كلام السالمي أن الإباضيّة يخصون الحرام با ثبت بدليل قطعي؛» وما ثبت بالدليل الظيْ يسمونه مكروها كراهة تحريم مثل تحريم لحوم الحمر الأهلية الثابت بأحاديث آحادية. وموقف الإباضيّة هذا شبيه عوقف الحنفيةء بينما يرى جمهور الأصوليين أن الحرام ما ثبت بالدليل الشرعي قطعيا كان أم ظنيا. ويرى البدر الشماخي بأن الحرام مراتب» فبعضها أشد حرمة من الأخرىء حيث قال: «وبعض الواجبات كمعرفة الباري أوجب من بعض» كالصلاة مثلاء و كذا الحرمات فقس». والأصل في الحرام أنه كبيرة حي يقوم الدليل على أنه صغيرة. المصادر: . اين بركة: الحامع› 320-318/2. . الجناويي: الوضع؛ 101 . الوارجلايني: العدل والإنصاف 30/1. . البرادي: البحث الصادق؛› (مخ)› 181/1ظ . الشماخي جمد شرح مقدّمة التوحيك 94. شرح مختصر العدل والإتنصاف: (تح. التيواجي)› 295. . اطفيش القطب: شرح النيل؛ 102/9. . السالي نور الدين: طلعة الشمس؛ 217/2 223. مشارق أنوار العقول» 269-48 . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 594-588. حرم __ الحرام الجهول (أصول الفقه) عرفه البرادي بقوله: «وحد الحرام الجهول عند أصحابنا ما لا يميزه العلماى ولا توجد معرفته عند عالم ولا يعرف إلا بو حي». - 253 - حرف اللجاء ومثل له برجل علم أن جده اكتسب مالا حراما وأخلطه .ماله ولا يدري ما هو فهو بجهول القدر بجهول العين بجحهول المالك» فحكمه أنه لا يجب علية أن يخرج من ماله ولا أن يجتنبه ولا تسقط عنه حقوقه من أجل أن في ماله حراما بجهولاء بل يحكم عليه في الظاهر حكم الحلال لعدم الفرز والتعين وعدم العلم بالكمية وبالمالك. لکن لا یسمی حلالا صرفا لان فيه حراما بجھولا. وذكر القطب أن الحرام الجهول ثلائة إما بجهول الصفةء كجهل أن هذا اللحم من ميتةء وإما بجهول العينء كجهل أن هذا المائع مر وأن هذا الحيوان خنزير» وإما بجهول التحريمء كجهل تحريم الخمر والخنزير. ويعذر ثي بجحهول الصفةء لأنه من الغيب» الذي لم يكلفنا الله علمه. ولا عذر في بجهول العين وبحهول التحرم؛ إذ لا يجوز الإقدام على شيء قبل العلم. غير أن بعض المشارقة لا يحكمون بكفر فاعل بجهول التحرم بل بعصيانه. وذهب أبو إسحاق الحضرمي إلى العذر في بحهول العين. وتعقب البرادي بقوله: «بل المراد الحرام إذا كان في مال ولم يعلم بأُن فيه حراما». وهو ما ذهب إليه الثمييي وغيره من أن المراد بالحرام المجهول ما هو عند الله حرام ولا علم للإنسان فيه لا ما هو حرام مخلوط في امال على علم منه لکن لا میزه. المصادر: . الوارجلان: العدل والإنصاف؛› (تح. النامي)› 5. . اطفيش القطب: شرح النيل› 528/6؛ 82-79/17. حرم الحرم (حضارة فق عمران) والاخر عام وهذه المسافة تكبر وتصغر حسب الأصل الذي يتعلق به الحق. - 254 - حرف الحاء والحريم انوا ع؛ منها: حرم الوادي› و حرم المدينة و حرم الطريق›ء و حرسم العين›ء و حرم الساقيةء و حرسم اللحائط› و حرسم البحر» و حرم البكثر و حرم الدار و حرم الشجرة› و حرسم النتخلة و حرسم المقبرة. ولقد اعت فقهاء الإباضية بأحكام الحرم عناية بالغةء حرصاعلى صون اللحرمات؛› وستر العورات؛ والعدل ف تقسيم المنافع العامة وعدم الاضرار بالناس. ویرد الحرم .مع آخر ویقصد به المكان اللخصوص للأسرة وللنساء خاصة لا يدخل إليه الرجال الأجانب. و حرسم السلطان حال حکمه ونفوده. المصادر: . أيو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين» 549-533. . اطفيش القطب: شرح النيل› 294/5؛ 433/14› 540؛ 433/19. . السالي نور الدين: جوهر النظام› 426› 430› 456-443 . الريامي حسَان: الحريم وأحكامه› کله. . البوسعيدي سيد سعيد: (مقابلة). . أوبكة أحجمد: ملاحظة. ‎Benkari Naima: La formation des villes du M'Zab, 5, 40. .‏ حرم حريم الأشجار (حضارةء عمرات؛ زراعة) حريم يقدّر بخمسة أذرع أو ستة حول الشجرةء ولعروق الشجر مثل ذلك سواءِ ظهرت م لم تظهر. المصادر: . أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين» 513 518. - 255 - حرف الحاء حرم حريم البئر (حضارة؛ عمران؛ نظم ري) هما حريعان: حريم يكون محلا للانتفاعء وحريم لدرء المضرة. حرعها عن الطريق يقدر يما لا تصل الرطوبة من المستقين والمتوضئين إلى الطريق؛ء وحريها عن الزرع ثلاثة أذرع. وقيل: يقدر حريعها بقدر عمقها مطلقا. ويبين أبو العباس الفرسطائي حرم البئر على ثُلائة أوجه: قديعة وحديثة وما لا يعرف قدمها من حدانتها. - أمًا القديعة فحركها أربعون ذراعا وحريمها يُحسب له من کل جانب» ومنهم من يقول عشرون ذراعا من كل جانب ولا يحسبون البئر نفسها. وأما الحديثة فحريعها -إذا كانت تسقي منها المواشي- أربعون ذراعا من ناحية السقي» وإن كانت المواشي تسقي من كل جوانبها فحرعها أربعون ذراعا من كل ناحيةء ومنهم من يقول: عشرون ذراعاء ومنهم من يقول: ٳِن حريعها مقدار ما تقف فيه المواشي وقت السقي. أما ما لا يعرف قدمها من حدائتها فلا حرم له. المصادر: َ . أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين› 537-536. . الكندي أحمد: الملصنّف؛ 9/17. . السالي نور الدين: جوهر النظام› مج 2/ ج3 94. . الريامي حسان: الحرم وأحكامه› 88- 95. حرم حرم البحر (حضارةء عمران› ملاحة بحرية) حرم مقداره مسمائة ذراع؛ وقيل: مئتان» وقيل: أربعون» ویحسب من حيث يبلغ ماۋە إذا امتلاً أي عند أقصى مد له. - 256 - حرف الجاء ويمنع من عمران حرم البحر أصحاب البحر سواء كانت الأرض لمم أم لا ونبت لصاحب المراسي من الحریم مثل ما يکون لأصحاب البحر. وعنعول من أراد عمارة مرساهم. وتقطع طريقهم وتمنع منافعهم سواء أكانت الأرض غم ام لا. المصادر: . أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين» 539-538. . الكندي أحمد: المصنّف 7/17› 8. . الشقصي: منهج الطالبين› 6-5/13. . الريامي حسان: الحريم وأحكامه› 102. حرم حرم الحائط (حضارة عمران) حرم مقداره قصبةء لمن أراد أن يب حائطا بجانب آخر» (القصبة مقياس طوله 6 أذرع = 3. 696 م)› وف قول آخر مقدار ما بعر فيه اليد أو ما ر فيه من أراد أن يصلحه ومنهم من يقول في حرم الحيطان ثلائة أذرعء وذهب بعضهم إلى القول بخمسة. ومن الأحكام الي وردت فيه أنه يُفسح عن الحدار للماء والفسل والزراعةء بقدر ما يرى العدول أنه لا مضرة عليها ويفسح عن الحدار بقدر مايعسه الاء. وإن دخل أصل الشجر في أرض غير صاحبهاء فإن أضر أصلها بجداره قطع حی لا يضره ولا یح رکه ولا یکسره. المصادر: . أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين› 539 540. . الكندي أحمد: الصف 190-189/17. - 257 - حرف الحاء حرم حرم الساقية (حضارةء عمران؛ نظم ري) حرم مقداره ثلائة أذرع من كل جانب عند المغاربةء وقيل مطرح تراب كثيبهاء وقيل حريعها ما يحتاج إليه لحميع منافعها من كثيبها وبجازها وما أشبه ذلك. والساقية القديمة كالحديئة إن لم يكن عليها عمارة ولا حريم معلوم» وإن لم يكن لصاحبها إلا بجاز الماء فلا يحسب لحرعها إلا من باز الماء ويحسب جسورها في الحريم وأما من له الساقية وبحازها فلا يحسب جحسورها. وأما حرم الساقية في اصطلاح المشارقة ففيه تفصيل› فهي تقسم عندهم إلى قائد وجائز وحملان. وهذا التقسيم ليس له أثْر كبير في تحديد الحريم وإنما هو ناشئ للتفريق بين سعتها وما يتفرع عنها من فروع. فحريم الساقية احائز ذراعان وقيل ذراعء وحرم الساقية في الأموال (التخيل) ذراع وقيل ذراعان وقيل حريها بعد مفترق الأفلاج›» وحريم الساقية فيي أرض رجحل مقدار ما لا يضر .مائها ومطرح تراجها. يختلف نوع الحرم باختلاف السواقي ويطرد سعة وضيقا حسب نوع الساقية أو الفلج. وحريم الساقية غير الساقية. المصادر: . أيو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين› 534› 535. . الكندي أحمد: المصنّف 11/17. . الريامي حسان: الحرم وأحكامه› 100-99. . الريامي محمد بن ناصر: (مقابلة). - 258 - حرف الحا حرم حريم الطريق (حضارة عمران) الطريق هي حر بنفسهاء» على اختلاف صفانماء وقيل حريم الطريق هو اللوضع الزائد عنها على جانبيها. أما الطريق نفسهاء› فقّد قدرت حسب الحاجةء وذهبت المصادر في ذلك إلى تفريعات عديدة مثل: - طريق الرجالة: ثلانة أذرع. - طريق السقاية والحطابة: مسة أذرع وقيل ستة. - طريق الخيل والبغال والحمير ونحوها: سبعة أذرع. - طريق الجحمال على اختلاف ما تحمل فوقها: اننتا عشرة ذراعا. - طريق الحوائز والحامل: أربعة وعشرون ذراعا. - طريق المواشي وقوافل الحجاج: أربعون ذراعا. أما حري الموضع الزائد عن الطريق فلم تحدده المصادر. المصادر: . أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين» 533. . اطفيّْش القطب: شرح النيل؛ 79/1. . السالي نور الدين: جوهر النظام مج2/ ج3/ 96. . الريامي حسان: الحريم وأحكامه› 87-86. حرم _ حرم العيون (حضارةء عمران؛ نظم ري) يختص بعيون الماى وهو على ثلائة أوجه: عين قديعةء وعين حديثةء وعين لا يعرف قدمها أو حدائتها. - 259 - حرف الحا - للقديعة حريم بقدر مائة ذراع› ومنهم من يرى أنه أربعون ذراعا. - وللحديثة حرم وهو أربعون ذراعاء ومنهم من يقدره بخمسة وعشرين› ومنهم من يقدره بعشرين ذراعاء وقيل حريها حريم العمارات كلها وهي خمسة أذرع؛ وقیل لیس ا حريم. والعين الي لا يعرف حاا أقديعة أم حديثةء فسبيلها سبيل الحديثةء ومنهم من يجعل حكمها حكم القديكة. حريم العين غير العين» ويحسب حريعها من الموضع الذي لا يزول منه ماؤها في وقت جريانه إلى العمارةء وينظر في ذلك إلى ما أدركوها عليه سواء ازدادت أو نقصت ف مقدارهاء» وإِن غار ماؤها فلا زول حرعها المصادر: . أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين› 536. حرم حرم القرى والنازل (حضارة عمران) حرم متعدم فليس فا حرم ولا يمنع أصحابها من راد إحداث شيء بانب إل ما يضر بمَجازاتهم إلى المرعى واماء ور ذلك؛ أو ما يضر بهم في عمارقم كلها. وي أعراف وادي مزاب ضوابط دقيقة في بناء جدران المنازل والشوارع الفاصلة بينهاء ومراعاة اتحاه الشمس وضوئهاء والأبواب والنوافذ واللداخحل بعامة. وكل ما له علاقة بالمنفعة والضررء يراعى بدقة وحسم عند البتناء؛ جدیدا کان ام قليعاء إنشاء م ترميما. وهذا النوع من الحريم للمنازل والشوارع› هو الذي أبدع المندسة المعمارية المزابية. ولحرم المنازل والشوارع أحكام فقهية مفصلة في كتب الفقه. - 260 - حرف الحاء المصادر: . أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين» 539. . اطفيّش القطب: شرح التيلء 79/1. حرم (حضارة عمرات) حرم القصر أي حرم القرية المسورة قدره أربعون ذراعاء ومنهم من قدره بعشرين› ومنهم من یری آنه لیس له حريم. والقصر الخاص لیس له حرعم؛ والغرض من هذا الحريم منع أصحاب القصر إحداث قصر بجانبه. ومن أحكامه أنه يتعين على أهل قصر إذا أرادوا بناء فصیل (حائط قصر دون سور القصر)» أو حفر خندق أو بناء رفادة (حدار متعامد مع السور على شكل مثلث بحفظه من الميلان أو الانحيار) أن ينوه على قدر سهامهم في ذلك الحائط. وعنعم من أراد أن يحدث بجانب القصر بيتا أو قصرا ملتصقا. ويستوي في ذلك الذي يفتح إلى داخل القصر أو خارجه. ويجري المنع على من أراد بناء دار بالقرب من القصر أو حفر بئر أو غرس نبات» و كل ما يحدث في ذلك الحرم فيما دون أربعين ذراعا. ويستوي في ذلك صاحب تلك البقعة وغيره. المصادر: . أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين› 210-209 539. حرم حريم المدينة (حضارة. عمران) حرم يقدر بخمسمائة ذراع› ومنهم من يقدره .مائتين ُو أربعين› ومهم من برى أنه ليس ا حريم. والغرض من هذا الحريم منع أصحاب المدينة إحداث مدينة أخرى بجانبها. - 261 - حرف ال اء ومن أحكامه منع الحار جارّه أن ييحدث جميع ما يضره» مثل الرحى والمعصرة أو يتخذ فرنا بقربه» أو أن يكون بارا أو خرازا وكل ما تجحتمع إليه الئاس مما يضره في ذلك. وإن لم بعنعه حى مكث ثلاث سنين فقد تبث له ذلك. ومنهم من يقول إن لم يعنعه حى نصب صاحب الرحيى أداته أو صاحب المعصرة؛ فقد تبث له ذلك. ومن ب دارا في أرض بإذن صاحبهاء فإن لصاحب الدار على صاحب الأرض ما لا تستفيي عنه تلك الدار» من الطرق والنافع كلها: فإن كان صاحب الدار من أهل المواشي فمن حقه إحداث موضع تأوي إليه مواشيهء وكذلك من کان من أصحاب الإيل أو البقر أو غيره. وإن كان مسافرا فمن حقه إحداث موضع يضع فيه أحماله في وقت خروجه ودخوله وما تحتاج إليه حمولته. كذلك أصحاب الصنائع كلهم. ويجعل طؤلاء موضع للطبخ ورمي الرماتف والكناسة. المصادر: . أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين› 539. حرم حريم المسجد (حضارة؛ عمران) حريم المسجد يأنٍ على معنيين: 1- مسافة واقية لمنع الضرر بالمسجد مما قد يؤدي إلى هدمه أو انيار جزء منه أو الإساءة إلى عمًاره. وقد اخكُلف في مقداره إلى عدة أقوال. 2 حيز مكاي ينم إحداث مسجد آخر فیd‏ لیل يضر الأول بعمارة الثاين. وحدوده قدر ما يسمع الرجل أذان المؤذن فيتوضاً في بيتهء ثم يذهب إلى اللسجد فيدرك الصلاة مع الحماعةء فإن لم يدرك جاز لأهل ذلك الجي أن يينوا له مسجدذًا. - 262 - حرف ال اء المصادر: . أبو الحواري: الحامع› 253/2. . الكندي محمد: بيان الشر ع 30/37. . الکندي أحمد: الملصنّف 10/17. . السيابي: سلك الدرر» 149. . الريامي حسان: الحريم وأحكامd‏ 82. حرم حر المقبرة (حضارة عمران) هو حرمة حدودهاء وهي المساحة الي تترك في حواشي المقبرة وقد حدده البعض بسبعة أذرعء وذهب آخرون إلى أنه خمسة وقيل ثلائة أذرع لا غير. ولا يكون للمقبرة حرم إلا إذا ضمت ثلاثة قبور فصاعداء فلا يدفن مع القبر أو القبرين إلا بإذن. المصادر: . أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين» 522. . اطفيّش القطب: شرح التيل؛ 79/1. . الريامي حسان: الحريم وأحكامه 83. حرم حرم الوادي (حضارة عمران؛ نظم ري) حريم يقدر بأربعين ذراعاء وقيل إن كان فحلا كثير الحخریان فحرعه أن - 263 - حرف الحا تُضم إليه شعابه وتلاعه» ومساكبه ومنحدراته» ویعد له من مبد مساکبه وجميع صبّه أربعون ذراعا فوقه» فذاك حرعه. _ ويحسب من حيث ما يبلغ ماؤه في وقت السيل. وله الحرم ما لم يدخل في المرج. وحريم الغدران والمواجل مقدار ما يقف فيه الناس ومواشيهم إذا أرادوا الانتفاع والاستقاء منها. وإن أحدث السيل بحرى غير براه فليس لذلك احرى حريم. ول خريم الوادي الجحاري أو الراكض أحكام مفصلة في مصادرها. المصادر: . اطفيْش القطب: شرح النيل» 79/1. . الريامي حسان: الحريم وأحكامه› 102. حرم حرم منبع الفلح (حضارة؛ نظم ري؛ غُمان) حرم يقدر بعد استفراغ ماء الأصل بثلامائة ذراع وقيل: خمسمائة ذراع؛ وقيل: مقداره ما لا يضر به. المصادر: . الكندي أحمد: لصن 13/17. ‎Willkinson: Aflag of Oman. .‏ . الشيباني سلطان: (مقابلة). حرم صيد احرم (فقهء حج) ينظر: صيد / صيد الحرم - 264 - حرف الحاء حرم ارم (عقيدة علم الكلام) الحرم هو المنتهك الذي یرتکب المعصية ويأتِ الحرّمات في الدين غير مستحل اء ويسمى كافرًا كفر نعمةء ولا يحكم عليه بالشرك لاعترافه بأحكام الإسلام وإقراره أن عمله معصيةء وهو على عكس المستحل الذي يُحكم عليه بالشرك. المصادر: . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 443. . معمر علي ييى: سمر أسرة مسلمةء 132. . الجعبيري: البعد الحضاري› 571. حروراءِ 2 . الحروريون (حضارة؛ فرف) هم الذين كانوا مع الإمام علي بن أبي طالب ميه في معركة صفين عام 7ه/ 657م شم اعتزلوه ‎L‏ قبل التحكيم. واشتهروا في بداية أمرهم بالحروريين» نسبة إلى قرية حروراء الي نزلوها 2ا غادروا معسكر علي بن ابي طالب ف الكوفة والي تبعد عنها بنصف فرسخ (حوالي 3کلم). ويعتبر ال باضية الحروريين أسلافهم. - 265 - حرف الجاء متداول في أكثر كتب التاريخ والمقالات. وقد وقعت مفاوضات بين الإمام علي والحروريين؛ لكنها لم تسفر عن نتيجةء و كان ذلك سببا لتوجههم إلى النهروان. المصادر: . الطبري: تاريخ الأمم والملوك› 35-34/6. . للسعودي: مروج الذهب» 395/2. . الدرجييي: طبقات المشايخ› 201/2› 202› 219. . البرادي: الجواهر المنتقاق 118› 129. . الشماخحي أحمد: السير 51. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَه 174. . خليفات: نشأة الحركة الإباضيّة 53. . . عواجي غالب: الخوارج› 2. . السابعي ناصر: الخوارج والحقيقة الغائبةء 70 هامش14. حري 7 تحري القبلة (فْقهء صلاة) لتحري هو بذل الجهود في طلب شيء عند عدم الوقوف على حقيقته. وتحري القبلة هو الاجتهاد في معرفتها عند انعدام من يرشد إليها وخحفاء الأمارت الي تدل عليها. من خفيت عليه القبلة فإما أن ييل قلبه إلى جهة ويراها اوی من سائر الجهات؛ وإما أن لا عيل. يي الحالة الأولى يجب على المصلي أن يتوجه حيث مال قلبه. - 266 - حرف الحاءِ ويي الحالة الثانية يجب عليه أن يؤدي الصلاة إلى أي جهة يشاء ويس قط عنه شرط الاستقبال للعذر. وقال البعض من تحير في أمر القبلة فليصل الصلاة أربع مرات إلى أربع جهات مختلفات ليخرج عن العهد بيقين. ورد السالمي بأن الواحب مرة واحدة؛ والمتحري عاجز يستحق التخفيف لا الزيادة في التكليف. إذا تحرى القبلة جماعة فلا يقتدي بعضهم ببعض؛ بل على كل واحد منهم أن يصلي حيث مال قلبه. وإن اتفق اجتهاد البعض صلوا جماعة. وإذا تبين الخطاً في القبلة فلا إعادة عليهم على الراجح. وقال البعض عليهم الإعادة وقال آخرون يعيدون في الوقت» ولا يعيدون إذا خرج الوقت» وإليه ذهب القطب اطفيش. وإذا تبين للمصلي موضع القبلة وهو في الصلاة فإنه يتحرف إليها ويستمر في صلاته بدليل حديث أهل قباء. وصحح القطب اطفيش أنه يقطعها ويستأنف. ومن صلى لغير القبلة بلا تحر أعاد باتفاق. أما إِذا وَجَد من تحير في القبلة من م يتحير فيها فإنه يحب عليه الاقتداء به أمينا كان أو غير أمين على الصحيح. المصادر: ٠ ابن بركة: احامع؛› 489-488/1. . اطفيش القطب: شرح النيل» 83-80/2› 101. . السالي نور الدين: معارج الآمال› 75-72/7. حل الحجساب (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) حساب الله تعا ى لعباده يوم المعاد هو ييز العمل وفصل حيرا وشرا - 267 - حرف الجا نسوه؛ كما في قوله تعالى: فيو يهم الله جميعا في بهم بما عَُملوا أَحْصَاهُ الله ونَسُوةُ وَالله عَلى' كل شَيْء شَهيد# (سورة الحادلة: 6) . وهو حقٌ يجب الإبمان به» لقوله تعالى: ظلإوإن كان مثقال حبة من خردّل ايا بها و کفي' بنا حَاسبين (سورة الأنياء: 47) . وليس حساب الله بد كعد المخلوق الذاهل› ولا يشغله تعالى حساب أحد عن أحد. المصادر: . الجيطالي: شرح النونية (مخ) 45/1و› 11ظ. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 62-61/1. . البرادي: شفاء الحائم؛ (مخ)› 2و. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 276-275. . الخروصي سیف : جامع أ ركان الإسلام؛ 6. . الخليلي أحمد: شرح غاية المرات 56. . وينةن مصطفى: آراء الشيخ اطفیش؛ 276. . باباواعمر خضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميةء 287-286. . شريفي مصطفى: محاضرات في أصول الدين› (مرقون)» 51 - 55. ۰ حسن اللاستحسان (أصول الفقه) تعن المصادر الإباضية الأولى بتحديد مفهومه بدقة وافية. فقال عنه الجناويي: «وأما الاستحسان فقول بتقليد لا تقييد» ولا دليل ولا برهان». ووردت العبارة نفسها لدى أبي يعقوب يوسف الوارجلان› ولكنه لم يحدد معناه بصورة دقيقةء واعتبره أحد قسمّي القياس الخفيء وجعله قسيمًا لقياس - 268 - حرف الجاء الشبَهء واصطلح على تسميته قياس الاستدلال؛ فمفهوم الاستدلال عنده قاصر على الاستحسان. وذكر البدر الشماخي والسالي تعاريف للاستحسان؛» رد البدر الشماخي بعضها واستساغ البعض الآخر؛ منها: أن الاستحسان «هو العدول عن قياس إلى قياس أقوى». أو: «هو تخصيص قياس بأقوى منه». أو: «هو العدول إلى حلاف النظير لدليل أقوى». وقال صاحب الاهتداء: هو «ترك القياس والأخذ با هو أرفق للناس». وميّر السوفي بين الاستحسان المقبول والاستحسان المردود بأن الأصل في الاستحسان أنه شهوة النفس والميل بالحوى إلى الشيي فإن قارنه دليل كان محمودا» وإن هوته النفس. وإِن كان بغير دليل فهو مذموم. وقد اعتمد الإباضية الاستحسان ضمن مصادر الاجتهاتء وظهر اعتماده في كثير من تطبيقانهم الفقهيةء في المدونة الكبرى وغيرها. قال البدر الشماخحي: «ولأصحابنا ميل إلى جوازه في بعض الأحكام». وقال الوارجلاي بعد ذكر الخلاف في الاستحسان: «ولأهل الدعوة في بعض المسائل طرف منه». ثم ذ کر منه عدة ماذج. وقال عنه السالي أيضا: «هو برد ظنٌ بلا دليل يقدر على إِظهاره» وهو الذي سماه بعضهم بالاستحسان» وهو طلب ما هو الأولى بالعمل. وإذا حصل هذا للمجتهد وجب عليه الأخذ به» والتعويل عليه في خاصة نفسه؛ والعمل به حى یری غیره أولی منه.أما يي الفتوی فلا يجوز له أن يفي به غيره» حي يخبره بان ذلك استحسان أو تحر ناشئع عن دلیل». المصادر: . أبو غائم الخراساي: المدونة 308-307/1؛ 21/2 152. ٠ ابن بركة: الحامع› 294-293/2. . الجناون: الوضع؛ 7. - 269 - حرف الجحاء . العوبي: الضياى 16/3. . السوق: السؤالات› (مخ)› 125. . تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان» (مخ)› 2ظ. . الكندي أحمد: كتاب الاهتداى 96. . الوارجلاين: العدل والإنصاف» 14/1› 498 75-73/2› 83-81. . الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف؛ (تح. التيواجي)› 589. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 179/2 185. مشارق أنوار العقولء 86. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 731-724. حسن التحسين والتقبيح التحسين: هو الحكم بالمدح على الشيء؛ والتقبيح: هو الحكم بالذمٌ على الشيء. واختلف ثي مستند التحسين والتقبيح؛ أهما الشرع أم العقل؟ يرى الإباضيّة أن التحسين والتقبيح شرعيّان» فمن الشرع يُعرف حسن الفرائلض لمأمور با وقبح المحرمات المنهي عنهاء ولا يعرف ذلك من جهة العقل؛ لأن العقل لا يدل على حسن الشيء وقبحه في حكم التكليف إلا ما تعلق به من جهة الواجبات وللستحيلات. ومن هنا يظهر أل تعارض بين أحكام الشرع والعقل: فالشرع هو اليزان والمرشد والعقل بعد ذلك هو للؤيد والتابم؛ له قاصر عن إدراك مصلحة العبد. المصادر: . البرادي: الحقائق› 40. . الثميي عبد العزيز: النور 220 221 223. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإياضيةء 150› 151. . باباواعمر حضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 86 87. - 270 - حرف الحاء الحديث الحسن عرفه القطب اطفيش أنه مسندٌ مَن قرب من درجة الثقةء أو هو مرسل الثقةء وروي كلاهما من غير وجه وسلم من شذوذ وعلة. وهذا على خلاف من اشترط خفة ضبط الراوي. ويعبر العلماء عن الحديث الحسن بالصحيح لغيره. يقول القطب اطفيش: «والحسن إذا روي من وجه آخر ترقى من الحسن إلى الصحيح لقوته من الجهتين فيعتضد أحدهما بالآخر». ويقول: «ونعي بالترقي أن يلحق في القوة بالصحيح لا أنه عینه». المصادر: . اطفيّش القطب: وفاء الضمانة 10/1. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 30/2. . البوسعيدي صالح: رواية الحديث عند الإباضيّة 22. الحسن (علم الكلام تفسير› أصول الفقه) ۶ ِ ِ َ 2 . و ‎O‏ ‏الحسن حكم قيمي على الشي ي والحسن هو كل فعل يمدح؛ ویثی على فاعله» في مثل قوله تعالى: ومن بطع الله وَرَسُولهُ ويَحْش الله ويّقه فوك مم الفائزون (سورة النور: 52) . نفى الاباضيّة أن يكون الحسن صفة قائمة بذات الشيءى تدرك بالعقل› فالحسن ما حسنه الشرع حلافا للمعتزلة. - 271 - حرف الحاء المصادر: . بجهول (لعله عبد الله بن سعيد السدويكشي): شرح مان في العقيدة› (مخ)› 128. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 46/2. . البرادي: البحث الصادق› (مخ) 82/1 و. . باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّة 86. حسن الحسنة (عقيدة؛ تفسیرں علم الكلام الحسنة الواردة في قوله تعالى: لوان تُصبهم حَسََة يقَولُوا هذه من عند الله وإن تُصيهُم سية يَقولوا هذه من عند قل كل من عند اله مال هَؤلاء قوم ل يَكُادُون يَفْقَهُون حَديا (سورة النساء: 78) هي نعمة ال وهي لطفه وعونه الذي اختص به أهل تقواه. والحسنة الي تصيب العبد هي من عند الله تفضّلا. المصادر: . هود بن محکم: تفسير 401/1. . الكندي محمد: بيان الشرع 118/2. . اطفيش القطب: تيسير التفسير› 277-276/3. حسن الحسينية (حضارة؛ فرق» مغربي) نسبة إلى أبي زيد أحمد بن الحسين الطرابلسي» الذي عاش في الحزء الشرقي من جبل نفوسة (ليبيا) في القرن 3ه/ 9م. وتقترب آراء هذه الفرقة من آراء فرقة أخحرى هي العُمرية. - 272 - حرف الحاء ولقد اشتهر أحمد بن الحسين بإكثاره الأخذ عسائل القياس؛» وتقليعه الاستدلال العقلي في استنباط الأحكام الفقهية على نصوص السنةء كما اشتهر عمخالفته الأباضية ي عدة مسائل عقدية حفظتها كتب التاريخ والسير. ولأحمد بن الحسين آراء مبثوثة في كتاب القدرء وكتاب الرد على ابن عمير» و كلاهما للفزاري› والحسينية لم تعد فرقة قائمة اليوم» فقد زالت مع ذهاب مۇسسها. المصادر: . ابن سلام: بدء الإسلام 135. . عمروس بن فتح: أصول الدينونة الصافية› 96-95. . الوسياني: سير (مخ)› 62. . الشماخي أحمد: السير› 242 262. . معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 315-314. الإباضيّة دراسة م رکزةه 76. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةء 213› 215. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَه 243› 262. حشر الحشر (عقيدة, علم الكلام؛ تفسير) الحشر جمع الخلائق في الموقف العظيم للحساب والحزاى ولإنفاذ وعد الله تعا ى ووعيدە» بإدخحال مرضي عنهم النّةء والملغضوب عليهم التثار؛ لقوله تعالل: لوم تحشر مقن إلى الرّحْمَن ودا وكسُوق المُحْْمِنَ إلى َنَم وردا (سورة مرم: 85 86) . والحشر يكون بالأجساد والأرواح معًاء والأجسادُ هي ذاتها الي كانت في الحياة الدنياء وإذا تفرّقت جَمعَهًا الله تعالى› والدليل على ذلك قوله عز وجل: - 273 - حرف اللجاء لى" إذا ما حَعَوهَا شَهدً عَلَيْهمْ سَْعُهُم وَأَبْصَارْهُمْ وَحُلُودُهُم يما كائوا عْملُون (سورة فصلت: 20 » وقوله: كما بَدَأنا أل لق تيده (سورة الأنبياء: 104) › وقوله كڭ: («تُحشرُون حُفاة عُرَاة غرلا...»*. وحشر البهائم يكون بالتلاشي؛ والحكمة من حشرها أن تقتص من ظلمهاء ثم تعود ترابا. ما أطفال اللسلمين فإلى نةه وأطفال المشركين فهم مثابون منعُمون كأطفال اللسلمين؛ للأصل ارآ ولا تُر وازرة وزر أْرّى (سورة الأسراء: 15) .٠ المصادر: ‎O‏ ‏. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع؛ 85/1› 86. تيسير التفسير› 353/9؛ 417/12. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 144. . وينةن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 174. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَء 337-336. . الريامي: دروس في العقيدةء» 12. ِ * البخاري: كتَاب أحاديث الأنبياي باب قول الله يَعال: طوانُحَذ الل إِبرَاهيم ليلا 0223 رقم3171. مسلم: كناب الجنّة وصفة نعيمها وأهلهاء باب فناء الدنيا وبيان الحشر› 2194/4 رقم2859. کڪ ڪٿ حشش احشوش (فقه. طهارات) اجنين الذي طال مكثه في بطن أمه وتجحاوز المدة اللعهودةء وهي تسعة أشهر. وأصله في اللغة من قولحم حشّت المرأة إذا يس الولد في بطنها. وللعلماء أقوال في تقدير أطول مدة الحمل؛ وامعتمد عند الإباضيّة أنفا سنتان» استنادا إلى رواية عن عائشة رضي الله عنها أن أقصى الحمل سنتان. - 274 - حرف الحاء وذكر القطب اطفيش أنه إن بقي اجنين في بطنها لم تترك الصلاة والصوم ولم تفت الزوج ولم تحل لن يتزوجها ولو طال بقاؤه أربع سنين أو عشرا أو أكثر ما دام حياء وإن مات جاز ها أن تفعل ما يسقطه؛ فإذا أسقطته تزوحت وفاتت الأول وتركت الصلاة والصوم لدم يجيئها. ولقد استشكل المعاصرون بقاء الحنين في البطن لأكثر من تسعة أشهر؛ قال إبراهيم بيوض في الفتاوى: «الغالب على الظن بطلانهء لكنا لا نزال نحكم بصحته إِذا قالت الأمينات بوجوده في البطن؛ فيتوقف قسم التركة إلى ولادته وتنفق الأم اللطلقة إلى هس سنين ثم تسقط النفقة بيد أنه لا تتروج ما دامت تعتقد أن في بطنها جنینا». وقال بضرورة عرضها على الأطباء الأمناء لإثبات ذلك أو نفيه. والحق أن الحنين لا يبقى في بطن أمه حيا أكثر من تسعة أشهر إلا مدة يسيرة فإن طال بعدها مات يقيناء ورعا بقى بعد موته -في حالات نادرة- متكلسا داخل البطن. وهذا ما يقرره الأطباء وتؤكده الإاحصائيات الدقيقة فوجب العدول إليه عن اختلاف أقوال الفقهاء في أقصى مدة الحمل. المصادر: . ابن خلفون: أجوبةء 26. . اطفيش القطب: شرح التيل› 344/1. ٠ بيوض إبراهيم: فتاوی» 727/2. حصر __ الاحصار (فقه؛ حج) الإحصار هو المنع عن إِتمام الحج بعد الاحرام به. والإاحصار يشمل السجن» والقيكء وخحوف القتل أو المثلة أو الضرب المبرح وححو ذلك كإضلال راحلة وذهاب زاد. - 275 - حرف الجاء يرى الإباضيّة أن المحصَر عن عمرة بعدو أو مرض إذا لم يرج التسريح› فإنه ييعث هديه إلى الحرم إن لم يِصَدٌ فيه لينحر في يوم معلوم؛» ثم يتحلل من إحرامه إذا مضى ذلك اليوم. وإن رجا التسريح لم يجز له التحلل حى يبلغ اهدي عله. وإِن کان الحصر في الحرم ذبح هدیه حيث کان. وذكر القطب اطفيش أن من أرسل هديه لينحر وقد أحصر فليوقت لناحره وقناء فإذا تم أحل» وينبغي أن يتأخر إحلاله عن الوقت احتياطا. ودليلهم قوله تعالى: فان احصرُم ْمَا ايسر من اهدي (سورة البقرة: 6) ومن السنة فعله ك فقد تحلل وأمر أصحابه بالتحلل عام الحديبية. وامحصر بالحج ولم يجد هديا ولا تنه يصوم ثلاثة أيام في العشرء وسبعة بعد أيام التشريق» ويهدي ويحج من قابل› وإن لم يجد هدیا من قابل فعلیه مع الحج قيمته طعاما أو صياما. المصادر: . اطفيش القطب: شرح التيل› 194/4› 243-240. حصن الاحصان رفقهء نكاح) الإحصان لغة هو: التعفف عن الفواحش والامتناع منهاء ويطلق أيضا على التزوج. وشرعا: كون الإنسان العاقل البالغ الذي يتأتى منه أو فيه الوطء ذا زوجء بعفد صحيح جائز. ويقال له إحصان الزوج وإحصان التزويج. ويتحقق إحصان التزويج بزواج الحر البالغ المسلم العاقل السالم من عيب مانع للجماع؛› بالحرة البالغة الملسلمة العاقلة السالمة من العيب؛ - 276 - حرف الحاء وإِن يتماسا على الأصح؛ وبه قال الإمام جحابر بن زيد؛ ورجحه القطلب اطفیش. ويرى البعض أن الزواج لا يكفي للإحصان حي يطأها بعد العقد ولو بوطء حرام؛ بأن كان في حيض أو نفاس أو إحرام أو اعتكاف أو ظهار أو إيلاء. والمحصن تضاعف عليه العقوبة في الزنا. فيحد بالرجم بالحجارة. واختلفوا في بقاء إطلاق الإحصان على الرجل أو المرأة بعد زوال النكاح هوت أو طلاقء وظاهر الديوان اختيار بقاء إحصاما ولو بقيا أعزبين بعد الفراق» وإذا زنيا حَدا بالرجم. ومن معاي الإحصان إحصان العفةء وهو من شروط حد الْقَذف؛› فمن قذف حصنا عفيفا لزمه الحد تمانين جلدة. ويتحقق إحصان العفة بأوصاف هي: البلوغ؛ والعقل؛ والإسلام والحريةء فإن قذف صغيرا أو بجنونا أو كافرا أو عبدا أو فاسقا لم يجب عليه الحد. المصادر: . ابن بركة: الحامم 479/2 480. . اطفيش القطب: شرح النيل› 345-344/7 348. حضر الحضرة (عقيدة› تصوف) يعرف السالي الحضرة بأنّها مطلق الاستقامة. أمًا الملتصوّفة فيعرّفونما بأنها عبارة عن الحالة الي يكون فيها الإنسان متوجّها بقلبه إلى الرحمن» متلقيا ما يرد إليه من لطائف العرفان. - 277 - حرف الحاءِ المصادر: . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 0.13 المحاضرة (حضارة؛› نظم ري غُمان) خشبة أو حديدة تُركز منتصبة بزاوية قائمة في أرض فضای وهي أُداة توقيت قدية مستعملة في عمان لتوزيع أنصبة المياه وفق حركة الظلل وامتداده» وثي كل وقت معيّن يوضع حجر يغرس في الأرض للدلالة عليه› ولعل الحاضرة قدية قَدّم الأفلاج في عُمان؛» إلا أن محافظة الإاباضيّة عليها 91 يومنا هذا أعطى لا عمرا حضاريا. ويطلق عليها "حًا شخ ِ م" المصادر: . العبري سعيد بن صالح: وثيقةء (مخ). . العبري بدر: الأفلاج الغمانية› 30-26/3. . الريامي محمد بن ناصر: (مقابلة). ۰ حضر الْحْضَرَة (حضارة؛ نظم تربويةء مغربي) .كيم مفتوحة وحاء ساكنة وضاد وراء مفتوحتين» مفرد جمعها محاضر. کناب لتعليم الخط والإملاء وحفظ القرآن الكريم عند إباضية الملغخرب. وسمّيت بهذا الاسم لأنها تُحَضّر الصبي لقسم التلاميذ (إيروان) من طلبة القرآن الكرم ويمحضرها هؤلاء الصبيان لتلقي مبادئ العلم. - 278 - حرف الجا والمحاضر عادة ما تكون قريبة من المساجد أو ملحقة بها يشرف عليها العرّابة بحيث يعيّنون لا من يقوم بمهمة التدريس والمواظبة عليهاء إعدادا للأطفال في المستويات الأولىء حي يرتقوا إلى المستويات العلياء ويسمى "عريف التعليم" إن كان عزابياء و"فقيها" ْقي) إن لم يكن كذلك. لا نعرف تاريخا دقيقا لبداية هذا المصطلح عند الإباضيّة في المرب وإن ورد في المصادر منذ القرن 7ه/ 13م. وعلى مُعلّم المحضرة أن يكون حافظا لكتاب الله ضابطا لر سمه عارفا بعلم اللخط العربي» قادرا على ضبط القراءة للأن من مهامه: - تحفيظ القرآن للصبيان. - تعليمهم الخط وحروف الحجاء. - تصحيح الألواح الي يكتب عليها. - تأديب الأطفال وتعليمهم مكارم الأخلاق. المصادر: . الوسياني: سير (مخ)› 64/1. . الدرجيي: طبقات المشايخ› 5/3. . الثمييْ عبد العزيز: الورد البسّام» 8. . لائحة عزابة غرداية 2. . الجعبيري: نظام العرابق 136› 137› 319. . الحاج أيوب ثرادي: رسالة في وادي مزاب؛ (مخ)› 34. . المدني أحمد توفيق: كتاب الحزائر» 118ء 119. . خليفات: النظم الاجتماعيّة 65. . مزهودي: الإ باضية في المغرب الأوسط 207. . اسماوي صال: العرابة ودورهم 384/1. - 279 - حرف الجاء حمر ۳ ۰ وقف حافر القبور (فقهء حضارةء نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف حسْظ الحجفظ (عقيدة› علم الكلام تفسير ) . َ 1 8 ا اس ەب" من أسماء الله تعالی» قال عر وجل: بان ربي على كل شيءِ حَفيظ (سورة هود: 57) » ومن معاي الحفیظ: - قائم على أحوال كل شيء قیاما عظیما. - مدير الخلائق» وكالعهم من الحلاك. - رقیب على عبادهء ا تخفى عنه أعماحم وسيجازيهم عليها. - مستول لا يضره شيء. المصادر: . الحيطالي: شرح النونية (مخ)› 111/1و. . اطفيش القطب: تيسير التفسير 422/6؛ 396/11. حشتا احافظون (حضارةء فرقء نظم اجتماعية وتربوية وسياسيةء مزاب/ الجزائر) سُمُوا بذلك لاهتمامهم بامحافظة على العادات والتقاليد والسير الموروثة بناء على قناعات فكرية وأخلاقيةء واجتماعية» ولذلك لم ينضموا إلى الحركة - 280 - حرف الحاء الإصلاحية الى انطلقت في وادي مزاب بداية من العقد الثالث من القرن العشرين› فکان لكل قصر من قصور وادي مزاب محافظوه وإصلاحيوه نُا أدَى إلى تنافس تيز باستقلال كل فريسق .عؤۇسساته التعليمية وهياكله الاجتماعيةء أنسم ببعض الحدة في البدايق ثم تحوّل إلى تعاون إيجابي. للمحافظين كما لللاصلاحيين تمثيل في اليئات العرفية العليا.عميزاب»› كمجلس عمي سعيد وبمحلس باعبد الرحمن الكرثي. المصادر: . دبوز: أعلام الإصلاح في الحزائر 27/4 وما بعدها. . قشار با حاج: عادات میزاب سنن لا تقالید کله. حل الحفلة (فقه؛ بيو ع) الحفلة هي الشاة والناقة الى حفل ضرعها باللين وامتلاً. والتحفيل -جمع اللبن في الضرع وإكثاره- يكون بترك الرجل اللبن في أخلاف ناقته وضرع شاته وبقرته يومين أو ثلانةء ليغتر به المشتريء ويوهم أن لبنها كل يوم هكذا. ويسمى ببيع المصراةء والتصرية ربط س الشاة وترك حلبه حي يجتمصع فيه اللبن فيكون حافلاء وئسمى الشاة محفلة يرى الإباضية أن بيع الحفلة ثابت والبائع عاص لارتكابه حراما إن تعمد ذلك وإن لم يتعمد فلا إثم عليه. واستحسنوا الخيار للمشتري ثلائة أيام بعد اطلاعه على التصرية بين أن يقبل البيع أو رده ویرد صاعا من کُر. - 281 - حرف الحاء وقيل بل يرد قيمة اللبن إذا حلبهء والصاع من تمر في الحديث ليس قيدا لازماء بل كناية عن رد تمن اللبن إن حلب منهء فقد يحلب ما يساوي صاع تهر فيلزمه الصاع أو القيمة أو المثل من اللبنء وقد يحلب أكثر أو أقل فيلزمه ما يساويه من تمر أو القيمة أو المثل. وقيل: يردها ولا عليه ولو حلبها لقوله 8 في حديث عائشة رضي الله عنها: «الخرَاج بالضّمَان»*. ورد القطب اطفيش بأن حديث الباب خاص في رد الصاع من تمر فليعمل به. وأما عموم حديث: «ال راج بالضّمَان» ونحوه فیعمل فیما لم یرد فيه خصوص. المصادر: . ابن بركة: الجامم 224/2. . اطفيش القطب: شرح النيل› 192-191/8. .* آبو داود: کتاب البیوع؛ باب فیمن اشتری عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا 284/3› رقم 3508. حفق ڃ أهل الحق والاستقامة (حضارة؛ مذاهب) ينظر: أهل / أهل الحق والاستقامة براق الحقيقة (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) ينظر: برأ / براءة الحقيقة - 282 - حرف الحاء الحق (عقيدةء علم الكلام تفسير) من أسماء الله تعال ی الحسین الق قال عر وجل: ذلك بان الله هو الح (سورة الحج: 6 « أي وجوده حق ذاتي؛ء وهو الثابت وحده بوتا لا بمحصل لغيره. وقال [براهيم يُوض: «اختار الله تعالى الق اسما من أسمائه؛ لأن الق هو الله تعالی وکل ما سواه باطل بالنسبة إليه لن الله ثابت؛ حي يوم وجوده ذا وبقاؤه ذاق م يسبقه عدم ولن يان عليه عدم وکل ما سوی الله ليس له باءِ في ذات ف ال أن يکون الله تعالی هو الذي يده بالىقاى ويجعل فيه العناصر الي تقتضي بقاءە». المصادر: . العوبي: الضياى 011/2 . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ) 51/1و-ظ. . اطفيش القطب: تيسير التفسير› 370/9. ٠ بيوض براهيم: في في رحاب القرآن» 222/1. مو حمق الحق (عقيدةء علم الكلام أصول الفقه؛ فقه) احق لغة: الثابت بنفسه الذي لا يزول بأي سبب من الأسباب» ولا يسوغ إنکاره. واصطلاحا: ما ثبت من الله تعا ى وما علم من دليل قطعي. وهو قسمان: حق الله وحق العباد. - 283 - حرف ال اء حق الله ما تعلق به النفع العام للناس» ونسب إلى الله لعظم خطره وشمول نفع وتندرج تحته الحدود والزكوات والكفارات» أما حق العبد فتتعلق به مصلحة خاصة لشخص أو فة محدودة من الناس. ولكل حق ميزاته من حيث الثبوت وطرقه» والإسقاط وموجباته. فحقوق العباد تقبل تقبل الصلح والإبراء والإسقاط» أما حقوق الله فلا تقبل ذلك. وليس في باب الحقوق خصوصية للإباضية إلا من حيسث تعلق الخزاء الأخروي بأداء حقوق العباد وعدم التفريط فيها مهما هانت؛ ومن ذلك قوله في حديث أنس بن مَالك: «من افطع حَق ملم بيمينه حَرَّم الله عَله س ی م م م ٣ م الْحْنّة وَأوجحَب لَه الَار»*. فالتوبة واجبة على الفور عما صدر من الإنسان من ذنوب وتقصير في حق الل أو تفريط أو اعتداء على حقوق العباد. والحق لا يتعدّد؛ لأنّه كالعلم في 9 ومطابقته للواقع؛ ومن هنا فكل ما طريقه الاعتقاذ دون العمل لا يجوز أن يكون الو إلا يي واحد منه؛ لأن القطعيات من أصول الدين لا يجوز القول فيها بغير مقتضى الأدلّة القطعيّةء من كتاب وسنة وإماع يقول القطب: «والحيٌ في الأصل ئي واحد ومع واحد والفرح الحقٌ فيه مع واحد وفي واحدء ولا يضيق على الناس خلافه». المصادر: . الكدمي: المعتبر 4/1. العوبي: الضياى 9-8/3› 12. . الكندي أحمد: اللصنّف 142/1.. . اطفيش القطب: شرح النيل› 43/17› 338-337› 380. ٠ بيوض إبراهيم: في رحاب القرآن» 222/1. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الأباضيةء 796-795. - 284 - حرف الحاء وَالنُذُوره 174/2 رقم660. مسلم: كتاب الإيمان» باب وعيد من اقتطع حق الملسلم 1 رقم137. e 9 حقق حق الملكية الفكرية (فقهء معاملات) حق الملكية الفكرية معناه حق صاحب الفكرة في نسبتها إليه» واستعمالماء والاستفادة من ثانا المعنوية والماديةء وعدم جواز التعدي على هذه الملكية أو استغلاا إلا بإذن ورضا صاحبهاء سواء كانت الفكرة في كتاب أو شريط مسموع أو مشاهد أو غير ذلك من وسائل الحفظ والنشر المعروفة. تعتبر الملكية الفكرية من المسائل المستجدة في باب المعاملات› وهو أمر تقره التشريعات الحديثةء ويؤيده كثير من فقهاء المسلمين المعاصرين. يرى أحمد الخليلي أن الأصل عدم احتكار العلم لأن الانتفاع به حق مشروع للجميع؛ ولا يصار للقول بأن حقوق الطبع أو النسخ محفوظة إلا لدفع الضرر عند توقع حصوله بحيث تتضرر المؤسسة الي تقوم بنشر العلم مما يؤدي إلى تعثرها وعدم قدركها على النهوض بأعباء مهامها العلميةء فحينها يكن مراعاة هذا المنع والتقيد به» وهو مما يدخحل ضمن المصالح المرسلة. وهذا إنما يكون في الذي طبع أو يصوّر أو يُنسخ لأجل التجارة لا جرد الإفادة والاستفادة أما من قصد أحد الأمرين فلا وجه للحجر عليه. المصادر: . الخليلي أحمد: الفتاوىۍ» 124/3. - 285 - حمق طالب الحق (حضارة تسميات› مشرقي) ينظر: طلب / طالب الحق حمق ولاية الحقيقة (عقيدة› علم الكلام تفسير) ينظر: ولي / ولاية الحقيقة حقل الحاقلة الحاقلة لفظ مأخوذ من الحقل وهو الزرع إذا تشعب من قبل أن يغلظ سوقه. وقد احتلف الفقهاء في تفسيرها» فعرفها ابن بركة والقطب اطفيش ببيع الرجل . و . ك لر ¥ ستبل زرعه بحب معلوم يله إلى أجل وهو بيع حرم لورود في الي ا عنه" لا فيه من جهالة مقدار ما ي السنابل من الحب» وهو مذهب الإباضيّة. وذهب الثميي إلى أن المحاقلة كراء الأرض بجزء مما يخرج منهاوهو المشهورء وابحزء الثلث ُو الربع أو نحو ذلك. المصادر: . ابن بركة: الجامع 326/2 377. . اطفيش القطب: شرح النيل› 56/8؛ 59/10. . الخليلي أفلح: المساقاق 48› 49. . * البخاري: كتاب المساقاة باب الرجل یکون له مر أو شرب في حائط أو نخلء 2 رقم 2. مسلم: كتاب البيوع؛ باب النهي عن المحاقلة والمزابنة والملخابرق 1174/3› رقم1536. - 286 - حرف الحاء حکم £ £ الأسماء والأحكام (عقيدة. علم الكلام) حکم ِ الحا کم (حضارةء نظم سياسيةء مزاب/ الجزائر) يعرف كذلك بالقايتء وهو شخص من أهل البلدة تُه الإدارة الاستعمارية الفرنسية» وتُخحوّل له تطبيق القوانين الصادرة عنها بخاصةء وعن هيئة العزابة مزاب أحيأنًا. وهو يشبه في مهمته مهمة الشرطة العمرانيةء أو الحضرية الحديئق حيسث يتولى السهر على أن يطبّق سكان البلدة بجموع الأوامر والنواهي والقوانين» تحقيقا المصادر: . توح عبد الله: النظم التقليديّة 336. Merghoub Belhadj: Développement politique, 54. . حکم الک (أصول الفقه) الحكم في اللغة المنع والإتقان والفصل. وئي المنطق: إسناد أمر إلى آخر إيجابا أو سلباء وإدراك وقوع النسبة أو عدم وقوعها. - 287 - حرف اللجاء ويي الاصطلاح عرّفه البدر الشماخي بأنه «خطاب الله تعالى المتعلق بفعل الملكلف بالاقتضاء ُو التخيير ُو الوضع». وهو التعريف الذي اصطلح عليه بینما اختار السالمي تعريفه بأنه «أثْر حطاب الله اللتعلق بأفعال العباد بالاقتضاء ُو التخيير ُو الوضع». والمراد بالاقتضاء طلب الفعل أو الترك على سبيل الإلزام أو الترجيح؛ والتخيير يراد به التسوية بين الفعل أو الترك. وتحت الاقتضاء والتخيير تندرج الأحكام الخمسةء الوجوب والندب والإباحة والكراهة والحرمة. وتُعرف بأحكام الخطاب التكليفي. والمراد بالوضع جعل الشارع الشيء سببا لآخر أو شرطا له أو مانعا منه. ويعرف بالخطاب الوضعي وعرفه القطب بأنه: الذي لا يشترط فيه العلم ولا القدرة ولا الاختيار ولا العمد بخلاف خطاب التكليف. وقد اتضحت الأحكام التكليفية في تعريف الوارجلان» فعرف الواجب مثلا بأنه؛ «ما كان في فعله واب وفي تركه عقاب». ويتعلق التعريف بالحانب الكلامي وهو ارتباط التكليف بال جحزاى وتأكيد الثواب والعقاب؛› لتمييز أنواع الأحكام الخمسةء خحلافا لمن لم يذ كر الجزاءِ يي تعريف الأحكام الخمسةء فقال في تعريف الواحب مثلا: «ما طلب الشارع فعله طلبا جازماء والحرام ما طلب الشارع الكف عنه طلبا لازما». يقصد به أو كد السنن. أُما الصحيح والفاسد فمن مواضعات الفقهاء. فما أمروا فيه بإنفاذه قالوا صحيح؛ وما أمروا فيه بإعادته قالوا فاسد. - 288 - حرف الحاء المصادر: . الوارجلاين: العدل والإنصاف» 30-29/1. . البرادي: الحقائق› 8. . الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف» 17. شرح مختصر العدل والإنصاف؛ (تح. التيواجې)› 273-272. . اطفيش القطب: شرح النيل› 165/1؛ 5/13. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 12/1› 419 213/2؛ 229/2. . باجحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَء 590-584. حکم الحكم الوضعي (أصول الفقه) ما جعله الشارع علة أو سببا أو شرطا أو علامة لشيء من الأحكام التكليفية. وعرف القطب اطفيش خطاب الوضع بأنه: الذي لا يشترط فيه العلم ولا القدرة ولا الاختيار ولا العمد بخلاف خحطاب التكليف. المصادر : . اطفيش القطب: شرح اليل 165/1. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 229/2. حکم الحجكمة (عقيدة. علم الكلام) اللجكمة هي الإتقان؛ ووضع الأشياء ف مواضعهاء ويي أوانماء وهي - 289 - حرف الل اء والحكمة في حقٌّ الله تعالى صفة ذات باعتبار» وصفة فعل باعتبار آخر؛ فإذا كان معناها العلم ونفي العبث فهي صفة ذات. وإذا كان معناها الإتقان ووضع الأشياء في مواضعها اللائقة بها فهي صفة فعل. قال تعالى: قالوا سُبْحَانَكَ لا علم لتا إل ما علا بك انت عَم الْحَكيم (سورة البقرة: 32) . المصادر : ۱ ۱ ِ . العوبي: الضياء 343/1. . الحيطالي: شرح النونية (مخ) 111/1و. . الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. ح. موسى)› 1/ 5-2(حاشية أي ستة). . الثمييْ عبد العزيز: النور» 214. . اطفيش القطب: تيسير التفسير› 64-63/1. . الجعبيري: البعد الحضاري› 248/1 249. حکم حکیم (حضارةء نظم اجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر ِ رئيس مجلس الضُمان» المنتخبُ من قبل أعضائه وله استقلالية نسبيّة عن العرابة. المصادر: . دبوز: نحضة الحزائر الحديثة» 234/1- 240. . الجعبيري: نظام العرابق 114. . خليفات: النظم الاجتماعيّة 48. . الحاج سعيد يوسف: تاريخ ب مزاب» 32› 48. . وح عبد الله: النظم التقليديّة 336. . خواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 01. Benkari Naima: L’influence de l'Ibadisme, 21-22. . Donnadieu: Habiter, 38-40. . - 290 - حرف الحاء شيخ الحكم (حضارةء نظم اجتماعية وسياسيةء جربة/ تونس) وظيفة استحدثت لا كثرت اعتداءات الإفرنج على جزيرة جربة. وتسند إلى شخحص يختاره بحلس العزابة من غير أعضائهء فو كل إليه المهام السياسية والمدنية والعسكرية مع وجحوب استشارة العزّابة. وقد يتحول إلى إمام دفاع في حالة الحرب. أا عند هيمنة الدول الغازية فتسند إليه مهمّة الوساطة بينها المصادر: . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ› ح4 (الإباضيّة في الحزائر) 288/2. ح3 (الإباضيّة في تونس) 160. حکم لا حكم إلا لله (حضارة؛ء فرق سياسة شرعية) ينظر: حكم / الحكمة حکم _ الحکم (أصول الفقه) الحكم لغة مأخوذ من إحكام البناى يقال أحكمت البناء إذا أتقنت وضعه بحيث لا يتطرق إليه الخلل. - 291 - حرف الحاء وقي الاصطلاح يرد غالبا مقرونا بنظيره وهو المتشابهء وقد اختلفت عبارات الأصوليين في تحديد مفهومه؛ وإن كان جمهورهم على اعتباره جنسا يشمل النص والظاهر. وعلى هذا سار البدر الشماخي حيث عرفه بقوله: «هو المتضح معنا سواءِ كان نصًا أم ظاهرا». واختاره الساللي. فالنص والظاهر يشتركان في عدم الحاجة إلى مفسر والاستقلال بالإفادة. فإن كان لا يحتمل معن آخر فهو النص» وإِن احتمل معنيين وكان ظاهرا في أحدهما فهو الظاهر. فالنص والظاهر نوعان للمحكم والحكم جنس لمما. وعرفه القطب اطفيش بأنه «ما يعلم معناه بظاهره أو بتأويل» أما الوارجلاني فقد جعل الحكم بعض الظاهر» والمتشابه بعض الباطن. والظاهر ما سبق إلى النفوس معناه والباطن بخلافه. وأشار ابن بركة إلى اختلاف الناس في الحكم والمتشابهء ثم قال: «والمحكم عندنا- والله أعلم - ما كان حكمه معلقا بظاهره لا يحتمل وجهین مختلفين». وهذا الحكم مرادف للنص. بينما حدد السوفي المحكم بأنه ما تابد حكمه وهو مما لا يتطرق إليه النسخ. وهو بهذا شبيه بالحكم عند الحنفية. وقد تفرد العوتي بذكر تقسيم يشمل الحكم والتشابه ولكنه شبيه بتقسيم الحنفية. فقال بأن «القرآن مشتمل على ضريين من الخطاب» فمنه الملفسر الذي يستغيٰ بلفظه عن بيان غيره» ومنه احمل الذي لا يستغيٰ عن معرفة بيانه؛ ومنه الحکم الذي يعرفه السامع؛ ومنه المتشابه الذي يفكر فيه العام ومنه ما يحتمل الوجوه الي لا يجوز القطع على شيء منها إلا بدليل يعلم به المراد منها». وكأنه يقصد بامفسر النص» وبالحكم الظاهر. أما التوع الأخير فلعله اللشترك؛» وهو من أنواع اجمل. - 292 - حرف الحاءِ والواحب إزاء المحكم هو العمل به نصا كان أم ظاهرا» مع مراعاة تقليم النتص على الظاهر. المصادر: . اين بركة: الجامعم› 51-50/1. . الكدمي: المعتبر›ء 13/1. . العوتي: الضياى 241-232/2. . السوقي: السؤالات»› (مخ)› 58. . الوارجلان: العدل والإانصاف» 100-99/1. . الشماخي أحمد: مختصر العدل والإانصاف 27. شرح مختصر العدل والإتصاف» (تح. التيواجي)› 2. . للصعبي يوسف: حاشية على أصول تبغورين› 147. . اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع 51-48/1. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 168/1. مشارق أنوار العقول» 252-251. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَ 427-423. حکم و الحكمة (حضارةء فرق سياسة شرعية) .كيم مضمومة و كاف مكسورة مشددة. هم سلف الإباضيّة الذين أنكروا التحكيم بين علي بن أُبي طالب من جهة ومعاوية بن أبي سفيان ورفضوا نتائجه جملة وتفصيلا. و مي المحكمة بذلك لإنكارهم التحكيم ولقوغم: «لا حكم إلا لله». ولعل القول بأن لفظ المحكمة جاء من «لا حكم إلا لله»› أقوى من أنه جاء إنکارا للتحكيم؛ لأن المفروض في الذي ينكر التحكيم ألا يسمى «محكمة»» إل أن يكون على السلب كما جاء في بعض مصادر اللغة. - 293 - حرف الجا فالحكمة إذن هم أتباع علي بن ابي طالب طف الذين كانوا معه في جيشه ما حارب جيش معاوية ٿي صفين عام 37-/658م› و کانوا مع الفعة الحقة ضدً الفئة لباغية الى قتلت عار بن ياسر طف وكان موقفها واضحا في اللعركةء ولم يشكٌ فيه أحدء واستماتوا في قتال الفعة الباغيةء إلى أن كان التحكيم برفع الملصاحف. إن الإباضيّة يعتبرون هؤلاء الحكمة من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين سلفا لحم محقين في موقفهم. فا حكمة هم أولثك الذين رفضوا توقيف القتال ابتداء ونتائج التحكيم انتهاى ولم يترددوا في موقفهم ثم أعلنوا إمامتهم وعقدوها لعبد الله بن وهب الراسبي أحد الصحابة. أُما إطلاق لفظ الخوارج على الحكمة فجاء في عهد الأمويين متماشيا مع مغالطات السياسة من جهةء ومعبرا عن الغلاة الذين خحرجوا ضد السلطة انتقاما للنهروانيين» ومن هنا جاء الخلط في المصادر التاريخية قديبمها وحديثها يبن المحكمة والخوارج» ولذلك قال أبو زكريا يجى أحد الإباضيّة (ق5ه/ 1م): « لم ينصفنا مخالفونا لأنهم قالوا للمحكمة: الخوارج الموارق...» المصادر: . علماء عمان: السير والجحوابات› 82/2. . ابن الصغير: أخبار الأئمّة الرستمين» 78ء 109-106. . البغدادي: الفرق» 81-72. . الشهرستاين: الملل والنحل› 107/1. . الكدمي: الاستقامة 108/1. . أيو زكرياء الوارجلاني: السيرة وأخبار الأئمةَه 66-64. . اليعقوبي أحمد: تاريخ 107/2. . القلهاني: الكشف والبيان» 240/2. . الكندي أحمد: كتاب الاهتدای 7. - 294 - حرف الحاءِ الوسياني: سير (مخ)› 33/1. . الجوهري: الصحاح؛ 1902/5. . ابن منظور: لسان العرب» 142/12. . البرادي: ابحواهر المنتقاة 102› 168. . الشماخي أحمد: السير 50-44. . الخروصي سيف: الأرشاد في شرح مهمًّات الاعتقاد» 138/2. . اطفيش أبو إسحاق: الفرق بين الإباضيّة والخوارج» 9-5. . معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 443. . الجعبيري: البعد الحضاري»› 36/1. . خليفات: نشأة الحركة الإباضيّةء 60-59. الأصول التارمّةء كل الكتاب. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيَه 30. . قرقش محمّد: عُمان والحركة الاباضيةَء 55-54. . باز إبراهيم: الدولة الرستميّة› 73› هامش 2. . عواجي غالب: الخوارج› 35. . السابعي ناصر: الخوارج والحقيقة الغائبة» 68 هامشک5› 69 هامش5؛› 71هامش4. لي إبراهيم: الإباخيّة ليسوا حوارچ؛ 8- 11. . غبّاش: عُمان الليعقراطيّة 52. . اسماوي صالم: العزابة ودورهم 72/1. . جمعيّة التراث: معجم أعلام الأباضيّةء قسم المغرب» (قرص مدمج)» (القدمة)› ترجمة رقم 602. حکم الحكمة الاباضية (حضارةء نظم قضائية الجزائر) المحكمة الي تتولى الفصل في الخصومات الحادثة في منطقة وادي مزاب بازائ وفقا للفقه الإباضي» وقد اعترف بها رسميا في عهد الاستعمار الفرنسي بتاريخ: 25 ذي ال حجة 1299ه/ 7 نوفمبر 1882م. - 295 - حرف الحاء ونتيجة للمطالبات المستمرة منذ عام 1301ه/ 1883م› وبفضل مساعي السيد صالح بومعقل الغرداوي» أصدر رئيس الحمهورية الفرنسية آنذاك: کارنو ‎arnou‏ مرسومًا يوم: 27 ربيع الثاني 1308ه/ 29 ديسمير 0م يقضي بإنشاء ثلاث محاكم إباضية في كل من الحزائر العاصمةء وقستطينة› ومعسكر› وكلها مدن كبرى في ذلك التاريخ› ولا تزال تضم أعدادا معتبرة من المزابيين» مهمتها نفس مهمة الحكمة اللإباضيّة بغرداية: الفصل في قضايا الأحوال الشخصية وتقسيم التركات» وفض التراعات. وفي تاريخ لاحق حولت محكمة معسكر إلى مدينة وهران الي برزت في الغرب الحزائري» وانتقل إليها المزابيون للعمل فيها بكثافة. وي يوم: 17 رجب 1308ه/ 26 فيفري 1891م أنشاً الحجحاكم العام الفرنسي» محاكم إباضية فرعية في كل من مدن: قصر البخاري» والأص تام (الشلف حاليا)» وتيارت» وباتنةء وسوق اهراس» وهي مدن في الشمال الجزائري موزعة بين غربهء ووسطه وشرقهء وقد تعوّد المزابيون الحمجرة إليها للعمل في التجارة. وفي عام 1311ه/ 1893م أدخل تعديل ينظم الحاكم الإباضيّة واش ترط في الأستتناف على بحلس عمي سعيد أجل لا يتعدى ثلاثة أيام وقيل تمانية أيام أما الاسعناف في محكمة البليدة الفرنسية فإن الأجل فيه شهر كامل. ويضم مجلس الاستعناف كبار العلماء يي مزاب وقضاته وقد عطل الاستعمار هذا الحلس. والجحدير بالذكر أن قضاة الحاكم في المدن المذكورة يتم اختيارهم من قبل بجلس العزابة بعزاب» بحيث يكون المرشح عارفا بأحكام القضاى ذا سيرة حسنة» عفيفًا مستقيمًاء على أن يكون للإدارة الفرنسية حق اختيار الأنسب من ضمن القائمة المقدمة لما. - 296 - حرف الحاء المصادر: . دبوز: نحضة الحزائر الحديثة 224/1. . النوري: نبذة من حياة الميزابين› 338-337/1. . الحاج سعيد يوسف: تاريخ بی مزاب» 120-119. ‎Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 73. .‏ حلق م حلقة العزابة (حضارة نظم مغربي) ينظر: عزب / العزابة حلق سير الجحلقة (حضارةء نظم تربوية. مغربي) حلق (حضارة نظم دينية وتربوية واجتماعيةء مغربي) حلل الاستحالة الاستحالة في باب الطهارات؛ تحوّل الشيء عن حالته الأولى إلى حالة مختلفة حادثة› بتغير عين الشيء ُو أوصافه ويتم ذلك بالاحتراق و التخحليل› أو المعاحة وغير ذلك. - 297 - حرف اللجاء وعرفها بكلي بتحول الشيء عن حقيقته الأصلية تحوّلاً طبيعياء أو بتفاعل وتحويل كيميائي أفقده خصائصه الأولىء فأصبحت حقيقته الطارئة تغاير حقيقته الأصليةء وخصائصه ليست بال خصائص الأولىء واسمه غير اسمه الأولء ون ظل جوهره باقیا. وقد اتفق الفقهاء على طهارة الخمر باستحالتها بنفسها خلا ويختلفون في طهارقها بالتخليل. كما اختلفوا في النجاسات الأخرى الي تتحول عن أصلها. ذهب الأكثرون إلى جواز الاستحالة واعتبارها في الحكم بطهارة الأعيان. ومن الأمثلة الي يكثر ورودها في مصادرهم: طهارة الخل المتحولة من الخمرء والنبات اللسقي بالنجاسةء وطهارة الجلال› وهو الحيوان الذي يغلب على طعامه النجس؛» إذا حبس مدة كافية. قال ابن بركة عن الخل: «وكذلك نقلت أحوال عصير العنب من تحليل إل تحريعم ثم إلى تحليل» وا حوهر واحد» وإنما تتغير أحكامه بتغير أسمائه وانتقالها لتغيير أوصافه». أما السالمي فقال في معارج الآمالء عن النبات يسقى بالنجس: «لا تنجحس جذورها ولا تمارها لأن النجس قد استحال أصله بالانتقال عن جتسه». ونقل عن محمد ابن محبوب أنه يرى جواز التسميد بالزبل والأنجاس. وإلى هذا ذهب جل المعاصرين من علماء المذهب؛ منهم إبراهيم بيوض و بكلي» وقالوا إن الحكم تابع للاسم والوصف» دائر معه وجودا وعدما. واستدلوا بأن الله سبحانه أحل اللبن وهو من بين فرث ودم وبإجماع المسلمين على أن الدابة إذا علفت بالنجاسة ثم حبست وعلفت بالطاهرات حل لبنها ولحمهاء وبأن الطعام الطاهر يستحيل في الحسم إلى بنحاسةء «فكيف تؤئر الاستحالة في انقلاب الطيب خبيثاء ولا تؤثر في انقلاب الخبيث طيبا؟». - 298 - حرف الل جاء وييدو من كلام القطب اطفيش عدم اعتبار الاستحالة في تطهير الأعيان؛ فهو يرى حرمة تخليل الخمرء ويقول في استعمال النجاسة للنبات: «لا يجوز عندي أن يؤكل من ثار انتفعت شجرها أو بقلتها من ودك ميتة لعموم نيه َك عن أن يستنفع باليتة إلا بجلدها إذا دبغم»*ء ويؤيد الخليلي هذا الرأي› فهو لا يعتد بالاستحالة لبقاء مادة النجس وإن تغيرت أوصافها. وقد نحد في بعض المصادر الإباضيّة الاستحالة ععى الاستهلاك أو الاستغراق» وهو زوال أثْر القليل من النجاسة فيي الكثير من الطاهر. يقول البكري: «وإذا كان الأمر في الاستحالة على ما سبق بيانه فإنا لا نرى أي محذور في استعمال الأدوية إذا دخلها قليل من النجس لأنه قد يتللاشى في الواد الطاهرة» ويقول إبراهيم بيوض: «ولا يضر هذا الحزء الوحيد اموي من المادة الكحولية لاستحالتە». وللاستحالة إطلاقات أخرى في أبواب الفقه؛ منها الاستحالة .معن عدم إمكان الوقوع؛ إما عادة وإما عقلا. وتتعلق بالاستحالة بهذا المفهوم أحكام فقهية ختلفة؛ كاستحالة وقوع المحلوف عليه أو استحالة الشرط الذي علق عليه الطلاق ونحوه. المصادر: . ابن بركة: الحامم» 395/1. . اطفيش القطب: شرح الئيل› 4477/1 61-60/2. . السالي نور الدين: معارج الآمال› 258/4. . بيوض إبراهيم: فتاوى› 603/2› 655. . الخليلي: فتاوى الأطعمة. . بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري»› 90-89/1› 92› 96. ٠ * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ كتاب الزكاة والصدقةء باب [63] أدب الطعَام والشَرَّاب» 8/1 رقم389. مسلم: كتاب: الحيض» باب طهارة جلود اليتة بالدباغ› 276/1 رقم363. - 299 - حرف الجاء أهل الحل والعتمد (حضارةء نظم دينية وتربوية واجتماعيةء مغربي؛ عمان) هم الأربعة السابقون في الانضمام إلى حلقة العرابة لحم الحل والعقد تعود إليهم القرارات الصّادرة عن العرّابة. ويبدو ُن التسمية تنسب إلى أبي عمّار عبد الكاي. وأهل الحل والعقد هو أولعك الرجال الذين يكونون إلى جانب الإامام في الإمامات الإباضيّة في المشرق والمغرب. المصادر: . أبو قحطان: سيرة أي قحطان (ضمن السير وال جحوابات)› 124/1. . بو عمار عبد الكائي: سير (ط. الضامري؛ ط1› 1996 17 18.. . الإزكوي: كشف الغمة (مخ)› 367. . السالمي: تحفة الأعيان› 90/1. . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب؛ 30. . ابن ادريسو: الفكر العقدي عند الإباضيّة 133› 143. حلل التحليل في الصلاة (فقهء صلاة) التحليل هو اعتبار الشيء حلالاء وهو خلاف التحريم وهذا من أمر الشارع لا الملكلف» أما قول الفقهاء هذا حلال وهذا حرام فلا يعدو أن يكون كشفا للحكم الشرعي» لا إنشاء له. يرد التحليل في الصلاة للدلالة على الخروج منهاء وحلية ما كان حظورا أناءماء لقوله 8: «تَحْرمٌ الصّلاة الَكبيٌ وَكَحْليلهَا اسي *. - 300 - حرف اللجاء المصادر: . ابن بركة: الحامع؛» 495/1. . اطفيش القطب: شرح النيل› 192-191/2› 202 203. . * الترمذي: كتاب الطهارة عن رسول الل باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور 8/1› رقم3. حلل الحاللة (فقهء. معاملات) المحاللة هي طلب الخروج من المظالم والتتصل من تبعاتما. بجحب الحاللة على العبد الذي شغلت ذمته بحقوق الناس؛› وهي شرط لصحة توبته من هذه الحقوق» ولا تحزئ فيه التوبة بينه وبين الله حى يؤدي ويحالل من له عليه حق؛ سواء يي مال ام بدن ام عرض. ولاتكون الحاللة إلا من حقوق العبات أما ما كان حقا لله فلا تصح فيه كأن يالل الإنسان جاره أو رحمه في أن يقطم به صلته مستقبلا لأن بر الحار وصلة الرحم من حقوق الل ولا تسقط بالحاللة. ومن ذلك لا يجزي من أفسد شيئا من مسجد أن يحالل أهله لأن المساجد لله. ولا تجحوز الحاللة في محرم كالربا والبيوع مه واختلفوا في الحاللة على الغيبةء وهي أن يقول لمن اغتابه: أنت في حل من الغيبة الي صدرت منك علي ومع ذلك أنه عفا عن مظلمته لا أنه قلب الحرام حلالاء فقال البعض باحواز ومنع آخرون. أما من اغتاب أحدا فبلغه ذلك وجبت عليه محاللتهء وإن مات ولم يحالله استغفر له إن كان متولى ودعا له ونوى له بالصدقة. أما إن لم يبلغه فليتب بينه وبين ربه وليصلح ما أفسد من سمعته أمام سامعيه ويستغفر له. - 301 - حرف ال اء المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 205/5› 256؛ 33/8؛ 424/16. حلل ۳ الملستحل (عقيدةء علم الكلام) اللستحل هو الذي حلل ما حرم الف أو حرم ما أحل الله وهو يدين بذلك ويعتقده. فهو على وجهين: من استحل ما حرم الله في كتايه نصا بغير تأويل» مثل الليتة و لحم ر أو الزناء فهذا يعتبر في حكم الشرع مشر کاء خارجا من ملة الإاسلام. = من استحل ما حرم الله بتأويل الخطل مستندًا إل فهم حاطئ ية من حجج الشرع؛ ولم يرد في تأويله ما يصادم نصا صريحا لا يحتمل التأويل» فهذا في حكم الشرع كافر كفر نعمة. وعلى المستحل التائب أن يرد ما بيده من المظالى ولا ضمان عليه فیما أتلف من الأموال والأنفس» ولا يجزيه أن يتوب توبة إِجماليةَء بل يؤمر أن يقر بجميع الانام الي ارتکبها استحلال ويتوب منهاء وهو خلاف المذنب المنتهك فإلّه يضمن وتحزيه التوبة العامة بينه وبين الله. وقد يترنب حكم المستحل على من اعتقد حليّة شيء ولم یرتکبه» لان الحكم عليه بالشرك لذات الاعتقاد لا لاقتراف الفعل. المصادر: . الحيطالي: شرح النونية (مخ) 26/2ظ. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 304-302/1. . البشري: مكنون الخزائن› 216-215/1. - 302 - حرف الجا . البوسعيدي مهنا: لباب الآثارء 207-206/1 213-212. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 87/10 99. . اطفيش القطب: شرح اليل 388/14؛ 24/17. . الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقات 62/2. . معمر علي ييى: مر أسرة مسلمةء 94-93› 132-131. . الخليلي أحمد: شرح غاية المرات 38› 40ء 152. . الجعبيري: البعد الحضاري› 572. حلل نكاح التحليل رفقهء نكاح) نكاح التحليل هو أن يتزوج الرجل امرأة ثم يطلقها لترجع إلى زوجها الأول الي بانت عنه بالطلاق ثلاثا. وقد هی عنه البي يه ولعن صاحب فعن الحارث عن علي قالا: «إِن ويقضي الأباضيّة ببطلان هذا النكاح إذا تبين فيه قصد التحليل. سواء من الزروج الأول أو الثاني أو الزوجةء أو عن تواطق ولا يغي فيه اكتمال صورة التكاح الشرعي ظاهرا. لأن العبرة فيي العقود للمقاصد والملعان لا للألفاظ والمباني. ولعن الحلل» والحلل لهء والزوجة والولي» والشهود؛ إذا علموا بقصد التحليل ورضوا به. ومن قصد بزواجه من امرأة تحليلها لزوجها کان زانیاء إِذ لیس نکاحا شرعیاء لأن الأصل أن يتزوجها لقصد العشرة الزوجية لا لتحليلها من حرمت عليه والمرأة إن تواطأت على ذلك تعد زانية وتحرم على زوجها الأول أبدا. - 303 - حرف الجا أما إن قصد الثاني التحليل دومُما ولم يعلما بقصده جاز هما التزوج؛ء وكذلك إن تواعدا وتابا في أنفسهما وتزوجت بلا قصد التحليل حلت له بالمفارقةء وليس عليه أن يسأها هل تزوجت على ما واعدته أو لا. المصادر: . العوتي: الضياى 223/8 -228 . اطفيش القطب: شرح النيل› 439/6. 375-374/7. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 183/2. . بابكر خالد: الباعث وأثره في العقود والتصرفات. * الترمذي: كتاب النكاح عن رسول الف باب ما جاء في الحل والحلل له 427/3› رقم1119. الدارمي: كتاب النكاح؛ باب النهي عن التحليل› 211/2› رقم2258. حلل وقف أسوار محلة (فقه حضارة نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف حلل وقف فقراء الحلة (فقه حضارة نظم مالية) ينظر : وقف / الوقف حلي زكاة الحلي (فقهء زكاة) الحليّ ما تتزين به المرأة من الذهب والفضةء وتتحلى به. - 304 - حرف الحاء وتحب الزكاة في الذهب والفضة بالنص والإجماع؛ إذا بلغ النصاب» وكان معدا للكتز أو النماء. والخلاف في ما تتحلى به المرأة مما لم يعد للكتز والادخار. يرى الاباضية وجحوب الزكاة فيه إذا بلغ التصاب وحال عليه الخول؛ء سواءِ کان مستعملا ام مدخرا ام معارا. على خلاف من یری عدم الزكاة فيه ِن کان مستعملا او معارا. ومن أدلتهم عموم قوله تعالى: ەژوالذين يکنرُون الذْهب والْفضّة ول ينفقونَهَا في سَبيل الله فَشَرْهُم ِعَذاب اليم (سورة التوبة: 34). وعموم الأحاديث الصحيحة الموجبة بة للزكاة في الذهب والفضة. وأجابوا عن الأحاديث والآثار المسقطة لزكاة الحلى بأنهُا ضعيفة ومعارضة بعمومات الأدلة الصحيحة. ' وقالوا إن القاعدة الي استند إليها المانعون لزكاة الحلي وهي أن الزركاة تحب فيما كان ناميا من الأموال دون ما لا يصلح للنماى قاعدة غير متفق عليهاء والمسائل المختلف فيها يرفع خلافها بالرجوع إلى القواعد اجمع عليها لا المتتازع فيها. المصادر: . العوتي: الضياى 48/6. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 267-261/1 274. GG ۶9 محمدي (حضارة› مسکو کات عُمان) محمدي ومحمدية و بحمع على محمديات. - 305 - حرف الحاءِ عملة نقدية من الفضة كانت متداولة في عمان ِل وقت فریب» وجدت منذ عهد اليعاربة. واستخدمت في عهد الإمام ناصر بن مرشد (ق1 1اه /17م)› م بعده إلى عهد الإمام أحمد بن سعيد (ق 12ه/18م) واستمرت في العهد البوسعيدي (ق12- 14ه/ 18- 20م). المصادر: . الإزكوي: كشف العم 365. . الحروقي درويش: الدلائل في اللوازم والوسائل» 133. . السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 20/2. . الساللي أبو بشير حمّد: تضة الأعياتء 41 49. . البطاشي سيف: إتحاف الأعيان› 302/3› 303. . الكندي إبراهيم: (مقابلة). حمكک اليحمديون (حضارة› سر حاكمة عمان) ينظر: يحمد / دولة اليحمد حمر الحمراء (فقهء جنايات) من أنواع ال حروح» وهي الي أظهرت حُمرة باطنية تُرى من فوق ا حلد. وتسميتها جرخا بجازًا باعتبار جرح باطنها. ولا يجب فیها قصاص. والأرش الواجب فيها إذا كانت في الوجه تُمُن بعير. وإن كانت في غير الوجهء وحب فيها اقل منه. - 306 - حرف الحاء المصادر: . اطفيش القطب: شرح التيلء 9-8/15. حمل حَمَلَةٌ العلم (حضارة نظم تربوية وسياسية تسميات) التلاميذ الذين تخرّجوا في مدرسة الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريعة في البصرة في النتصف الأول من القرن 2ه/8م أخذوا عنه أصول الدين والفقه الإسلامي ومبادئ السياسة الشرعيةء وانتقلوا إلى بلدانهم علماء دعاة إلى الق والاستقامةء يشكلون النواة الأولى للفكر الإباضي والعمل السياسي في مناطقهم بالمشرق والمغرب. ومدرسة أبي عبيدة هي عبارة عن سرداب في الأرض» يلق التلاميذ حول شيخهم متظاهرين بصنع القفاف؛ حى سمي الإمام أبو عبيدة مسلم بالقفاف؛ وذلك احتياطا من عيون بي أمية وبي العباس. كان أبو عبيدة مسلم خلفا للإمام جابر بن زيد في إمامته في البصرة ووفدت عليه وفود الطلبة من عُمان والمغرب واليمن ومن متاطق أخرى؛ يطلبون العلم الشرعي على أصول المذهب» واشتهر من أولثك عدد من الطلبةء عرفوا بحملة العلم. حلة العلم من أهل غُمان: - أبو المنذر بشير بن المنذر النزوي. - المنير بن النير الجعلاني. = موسی بن أبي جابر الإ زکوي. - 307 - حرف اللجحاء - محمد بن المعلى الكندي. - محبوب بن الرحيل الصحاري. وحلة العلم من أهل المغرب: - عبد الرحمن بن رستم من القيروان (تونس). - أبو المنيب إسماعيل بن درار الغدامسي من غدامس (ليبيا). - أبو داود القبلي النفزاوي من نفزاوة (تونس). - عاصم السدراقي من الأوراس (ابحزائى. - وأمّا من اليمن: فأبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري. وباستثناء هذا الأخير الذي أرسله الإمام أبو عبيدة مسلم إلى بلاد المغرب»ء إن حملة العلم كلهم عادوا إلى أمصارهم الي جاؤوا منهاء ضمانا للقبول والنجاح في مهمتهم فأهل الأمصار أدرى بمعرفة أحوالجا وطباع أهلها وأعرافهم ومواطن الضعف والقوّة مما يسهّْل عليهم مخاطبة النّاس بلساخم واختيار الظروف اللائمة والأماكن المناسبة لإقامة مراكز الدعوة ونشر الإسلام وتأسيس الإمامات. أ مصطح حل اللي له أكثر من دلالة في نشأة الحركة الإباضية؛ إذ عل ثُلة من أوائل علماء الإباضيّة وبواكير الدعوة عندهاء كما أنه يحمل الإجلال والتقدير فؤلاء التلاميذ الأوائل الذين هاجروا يي سبيل طلب العلم من منابعه الأصلية ي المشرق الإسلامي» ثم نشروه في الآفاق. المصادر: . أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئةه 58-57. . العوتي: الأنساب» (مخ) 107› 193. . ابن خلفون: أجوبةء 11. . الدرجييْ: طبقات المشايخ› 12/1› 19. - 308 - حرف الحاء . الشماخي أحمد: السير› 90› 98. . الصعي يوسف: حاشية على أصول تبغورين» 229. . اطفيّش القطب: الإمكان فيما يجوز أن يكون أو كان» 109-108. . السالي نور الدين: تحفة الأعيات»ء 261/1. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخء ح2 (الإباضيّة في ليبيا)› 28-27/1. . خليفات: نشأة الحركة الإباضيّةء 11ء 103› 108 136 137. الأصول التاريخّة 39. النظم الاجتماعيّة 16- 17ء 101. . سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جربة» 12. . جهلان عدو ن: الفكر السياسي عند الإباضيةَ 44-38. . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةء 121. . اسماوي صال: العرابة ودورهم› 92/1› 94. حمي الحماية (حضارة نظم سياسية وقانونيةء مزاب/ الجزائر) ظل الإباضيّة المزابيون في الحزائر ولقرون عديدة يتولون تسيير شؤوغم بأنفسهم ل تتدخّل فيها الدول الى عرفها المغرب الكبير حن كان عهد الأحتلال الفرنسي 1246ه/ 1830م› فتصدى المزابيون في مدن الشمال مع بقية الحزائريين لمقاومتهء وطرده وإجباره على العودة من حيث أتى» إلا أن الفرنسيين جاؤوا مصمّمين على احتلال البلاد واستغلال العياد وقفرض قوانينهم على ربوع ابحزائر. ولا تأكد للمزابيين أن فرنسا ماضية في احتلالا لأرض الحزائر» حولوا مقاومتهم السياسية إلى مقاومة عسكرية» بحيث نّا وصلت جيوشها إلى مدينة الأغواط شمال منطقة مزاب (200كلم) لم ينتظروا قدومها إليهم وإّما - 309 - حرف الحاء قصدها وفد منهم رشحه أعيانهم من ممثلي قصور مزاب لمفاوضة فرنسا قبل ُن تطلع على أسرار مزاب قَوة وضعفا. ومن هذه المفاوضات مفاوضة عام 1853/169م نتجت عنها معاهدة الحماية» بحيث استطاع المزابيون أن يفتكوا من فرنسا الاعتراف بکیاشم الستقل› وأن تكون منطقتهم تحت الحماية لا تحت الاحتلال المباشر. و عقد هذه المعاهدة يوم 21 رحب 1269ه/ 29 أفريل 1853 مع الرائد دوباري ) ‎Commandant‏ ‏yةطDu)‏ باسم الوالي العام للجزائر راندون ‎»)RANDON(‏ تعهّدت .عوجبها فرنسا لب مزاب بحفظ بلادهم واحترام معتقداكهم وصيانة عوائدهم وعدم التدخل مطلقا في الأمور الداخلية لحم وترك المدن السبع تعين فيما بينها القسط الذي تتحمّله كل منها؛ من قيمة الخراج السنوي 'البزرة» وتنص المعاهدة كذلك على وجحوب غلق أسواق المنطقة أمام الثوار ضدً فرنسا. ولم يكن هذا موقف المزابيين من الاحتلال عامًاء فقد دعا القطب اطفيش إلى الجهاد العسكري ضدذه علناء وهو الأمر الذي فعله مزابيو الشمالء عند عملية الإنزال العسكري الفرنسي يي سيدي افرج؛ حرم = صفر 6 ه/ جوان- جويلية 1830م وغيرها من المدن الشمالية. إلا أن فرنسا نقضت في عام 1299ه/1882م معاهدة الحماية من جانب واحد فدخلت مزاب عسكريا واحتلته وفرضت عليه إدارتها العسكرية الأمر الذي رفضه المزابيون وظلوا متمسکین بحقهم يي الحرية والسيادة. وترجع أسباب إصرار فرنسا على احتلال مزاب» إلى مساعدة المزابيين للثوار وبخاصة ثورة بوعمامة عنطقة ابض سيدي الشيخ؛ وإلى مقاومة الاستعمار في مدن الشمال عسكريا. ومطالبة المزابيين بمذه الحماية رمز لتمسكهم بالاستقلال والسيادة اللذين تمتعوا بهما قرونا قبل 1300ه/1882م. - 310 - حرف الحاء المصادر: . اطفيش ابو إسحاق: بحلة المنهاج› 199. . طلاي إبراهيم: مزاب بلد كفاح 47. ك . أبو اليقظان إبراهيم: كل جرائده. . التوري: نبذة من حياة الميزابيين› 272/1› 304. . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب» 11 98 100. . أحمد بو زيد قصيبة: ابن ناصر بن شهرة أحد أبطال ثورة 1871م مقال» مجلة الأصالةء عدد 6 64-63. Revue Africaine N°: 40, 287, 288. . Merghoub Belhadj: Développement politique, 52-53. . حمي الحمية (عقيدة؛› علم الكلام) هي العصبية والأنفة وهو المنع عن الحقٌ انتصارا للنفس أو الغير وهي لازمة عن حب المرء قومه على سو ءِ فعلهم› وإعانتهم على باطلهم› باللسان أو المال أو البدن؛ هي من أفعال القلب» ومن أفعال الحوارح. صنّفها الجناون و ابن جُميم ضمن قواعد الكفرء ويقصدان الحمية في معناها المذموم أُمًا الحميّة للحق فمحمودة وواجبة. المصادر: . الحناوني: الوضع؛ 30. . أبو العباس أحمد: تبيين أفعال العباد (حقق)» 100/1 - 101. . عمرو بن جميع: مقدمة التوحيك› 7 - 38. . اطفيش القطب: شرح النيل؛ 268-267/16. شرح عقيدة التوحيكء 0.153 . الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 140. - 311 - حرف الحاء الجنث (عقيدة؛ تفسير) الحنث بكسر الجحاء. وهو أخص من الذنب؛ لأن الذنب يطلق على الصغيرة والكبيرة أمّا الحنث فيطلق عادة على الكبيرة وهو الحرم الكبير عمدا كان أو سهواء قال الله تعالى: لو كانوا يُصرُون عَلى الحنث ليم (سورة الواقعة: 46) . المصادر: . اطفيش القطب: تيسير التفسير 286/14. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 52. حوز الحوزة (فقه؛ صلاة) الحوزة عند أهل اللغة الناحية. وقي كتب الفقه يقصد بها حاضرة المدينة وما يتبعها من أحياء قريبة ومزارع. حددها القطب اطفيش في شرح اليل بأنا عبارة عن مدن أو قرى متقاربة عسافة لا تتجاوز مسير ثلاثة أيام مع احتياج بعضها إلى بض في أغلب الشعر والخوص (بيوت القصب)» ونحوها إذا كانت ثابتة لا تتتقل» أو بض من الشعر وبعضٌ من الخصوص وبعضٌ بالبناء ونحو ذلك. وقال «إذا ا نلانة ٣ و آقل ف فإن ذلك حوزه ة ادى - 312 - حرف اللجاء عن بناء ونل وغير ذلك فعلى هذا تكون هذه البلاد الخمس وبريان وقرارة ومتليلي حوزة واحدة». ويعتبر أغلب إباضية مزاب الحوزة وطنا واحدا لا يقصرون الصلاة فيها حي يجاوزوها من إحدى جهانا .عسافة القصر. المصادر: . الجناوني: كتاب الصوم (تعليق علي يى 1981 معمر)› 28 . . الثميي عبد العزيز: الورد البسّام 128. . اطفيش القطب: شرح النيل› 93-92/13. . بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 155/1. حوز الحيازة (فقه. معاملات) الحيازة هي ادعاء أصل بالتصرف فيه مدة بلا معارضة له فيه وكذا الشهرة. ومدة الحيازة في الأصول عشر سنين على الأصح؛ ومن ادعى أصلا بعد أن حازه غيره عشر سنين أو أكثر فلا حجة له؛ إلا إذا ادعى أن الذي بيده الأصل إنما حازه بعارية أو غصب أو نحو ذلك. لكن إن أقام عليه الدعوى قبل تلك المدة فإن الحيازة لا تثبت ولو مكث ما مكث بعد إقامة الدعوى. واختار الإمام أبو عبيدة مسلم أن مدة الحيازة عشرون عاما وعلق عليه القطب اطفيش بقوله: «إنما أخحذ أبو عبيدة وبعض بالعشرين للحوطة لا لكونه الصحيح› لن الصحيح عشر سنين... فأخذه بالعشرين استحسان لا جزم». وتكون الحيازة في الأرض وما اتصل بها من الأشجار والبنيان والآبار» وما جرى هذا احری؛ وإنما تكون فيما عرف أصله لأحد من الناس .معن من معاي دخحول - 313 - حرف الجحاء املك وأما ما م يعرف أصله لأحد فلا تجحوز فيه الحيازة. وإنما يكون فيه القعود إذا قعد فيه الرجل ثلاث سنين ولم يعارضه أحد صار أقعد فيه لغيره. والحيازة إِنما هي بال حكم الظاهر بين الناس› ولا يثبت الملك لمن لم يکن له اللك فيما بينه وبين الل إذ لا يجوز لأحد أن يدخل في أرض غيره فيعمرها ويعسكها ويعنع منها أصحابها بحال. المصادر: . الكندي أحمد: الملصنّف؛ 55/14. . اطفيش القطب: شرح النيل» 502/13› 511› 513. حوض اللخلة الحوضية (حضارةء زراعة عُمان) حوط حر الحائط (حضارة عمران) حول الحجائل (فقه عبادات) الحائل لغة الساتر والحاجحن من حال يحول .معن حجز ومنع الاتصالء ولا يخرج الاستعمال الفقهي عن هذا المعێ. يرى الاباضيّة جواز الدفن بلا حائل يمنع التراب عن اميت بدليل قوله تعالى: مها لقنا کب ويها عي کم (سورة طه: 55). - 314 - حرف الحاء تحوز الصلاة بإمام لا يراه المأموم لحائل؛ كجدار لا كوة فيه إن كان يسمع صوته أو صوت المأموم الذي خلفه مباشرة. ولا تصح إن كان الحائل شارعاء أو نرا جارياء أو مقبرةء أو مزبلةء أو بحزرة أو معاطن إبل» أو بجحاسةء؛ لأن هذه الأشياء تقطع الصلاة. المصادر: . الشماخي عامر: الإيضاح› 560/1 769. . اطفيش القطب: شرح التيل› 242/2› 524› 640؛ 518/6. حول 3 الحول (حضارة. عادات؛ غعُمان) بألف ولام التعريف فحاء مضمومة بعد ثم لام ساكنة. ويعيٰ لغة الحول› أي العام أو السنة. هو .عمتزلة العقيقة عند العمانيين» وما تعنيه من احتفال بالمولوتء ونخر؛ء وإطعام للأهل والأقارب والفقراء والجحيران» شكرا لله تعالى. قد يكون الاحتفال بعد مرور خمسة وأربعين يوما من الولادة» وقد يكون بعد سنة أو أكثر قليلاء وأيّا كانت المدَة والموعد فإن الاحتفال يِسمَى: "الول £ حول أي مرور حول من الولادة. المصادر: . العنسي سعود: العادات العُمائيةَء 160. حول __ الستحيل (عقيدةء علم الكلام) هو ما لا ينّفق وجحوده» ولا يستقيم كونه» ولا يُتصوّر في العقل وجوده؛ ويقابله الواجب. - 315 - حرف الحاء واللستحيل في حقٌ الله تعالى كل نقص وض لصفات الكمال. ويجب على اللؤمن أن يعتقد استحالة انُصاف الله تعالى بتلك الصفات؛ لأنها تُتاقض خحصائص الألوهية. والصفات المستحيلة في حق الله تعالى من أقسام الصفات باعتبار الوحوب والاستحالة والجحواز. المصادر: . الوارجلان: الدليل والبرهان› 8/3. . الحيطالي: شرح النونية (مخ)› 42/1و؛ 98/2ظ. . الثمييْ عبد العزيز: النتور» 63› 253. . معمر علي ييى: مر أسرة مسلمة 44. . الجعبيري: البعد الحضاري› 257/1. . شريفي مصطفى: محاضرات في أصول الدين› (مرقون) 41 - 43. حير مجلس الحارة (حضارة عمران؛ نظم اجتماعيةء غُمان) الملكان الذي يعقد فيه أهل الحارة اجتماعاتهم› ويطرحون فيه انش غالاتهم ويتداولون فيه أخبارهم؛ وهو بحلس يومي يرأسه شخص يعرف بالشيخ أو الرشيد وقد أحدث هذا النوعَ من الجالس عبد الله بن محمد بن رزيق أبو زيد الريامي (ت: 1364ه/ 1944م). ولعل هذا اجلس صورة لا يعرف في بعض البلاد عجالس الأحياىء حيث یکتسي طابع التكافل الاجتماعي وخدمة الصالم العام. وقد يجتمع أهل الحارة في هذا الجلس لأفراحهم وأتراحهم دون حضور الرشيد. - 316 - حرف الحاء المصادر: . العدوي حميس: رؤية تاريخيةء 158. . جمعية التراث: معجم أعلام الإباضيّة قسم المشرق› (قرص مدمج)› ترجمة رقم 83. حيیض اللاستحاضة رفقه. طهارات) الاستحاضة أن يستمر بالمرأة خروج الدم بعد أيام حيضها المعتاتء وهو دم عرق» رقيقٌ لا رائحة له يخرج على جهة المرض وليس بحيض. ويعتر الدم المنقطع قبل ثلاة أيام دم استحاضة. والأصل في الرأة حملها على السلامةء لذلك فكل دم ظهر بمن يجوز أن تحيض مثلها فهو حيض حي يُعلم أنه إا ظهر لعلة بماء أو تبلغ أقصى مدة الحيض ثم لم ينقطع الدم فحينئذ يحكم عليه بحكم الاستحاضة. والمستحاضة إما مبتدئة أو معتادة: فالمعتادة إِذا استمر بها الدم فلها مدة الانتظار. والمبتدئة تترك الصلاة يي كل شهر عشرة أيام؛ بناء على أن أكثر الحيض عشرة. لأن الله تعالى جعل عدة الي لم تحض ثلاثة أشهر وعدة المطلقة الى تحيض ثلاث حيض فتبين أن في كل شهر طهرا وحيضا. وإن استمر الدم بلا انقطاع كانت مبتلاة. الدم الذي تراه الحامل دم استحاضة لأن الحيض لا يكون في فترة الحمل. وكذا الدم الذي تراه الطفلة الصغيرة أو المرأة بعد تحقق الإياس. أما الدم الذي يطراً بعلة كخحوف أو حمل ثقيل› أو ركوب دابق أو قفزة› ُو جماع فإن زال الدم بعد زوال العلة كان استحاضةء وإن دام الدم أكثر من ثلائة يام مع ارتفاع السبب كان حيضا. - 317 - المصادر: . ابن بركة: الحامع› 112/1. . الشماخي عامر: الإيضاح› 114/1› 183-180. . اطفيش القطب: شرح اليل 207/1› 209› 214. السالي نور الدين: معارج الآمال› 26-23/4 77-74. ۰ حيص الحيض (فقهء طهارات) الحيض دم أسود خين منتن؛» يخرج من فرج الرأة في مدة معلومة.ويعرف كذلك بالقرءِ . أقل الحيض في المعتمد عند الإباضيّة ثلاثة أيام› وأكثره عشرة أيام. ذهب أكثر الإباضيّة إلى أن بداية اعتبار أيام الحيض والطهر والانتظار غروب الشمس. وذهب القطب اطفيش إلى اعتبار الأيام بالساعات فمن ساعة لثلها يوم وهو ما رجحه الشيخ أحمد الخليلي. وحيض التفتيش لا تترك به المرأة صلاة ولا صياماء ولا تتنع عن زوجهاء تشم بالتفتيش. والوطء في الحيض كبيرة تستوجب التوبة وكفارتها دينار ذهب ويعرف بدینار الفراش. المصادر: . ابن بركة: الحامع» 202/2- 205. . الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي)› 209/1. . اطفيش القطب: شرح التيل؛ 201-200/1. الذهب الخالص» 117-166٠ . الخليلي أحمد: الفتاوى» 16/1. - 318 - إحياء الموات (فقه. معاملات) إحياء الموات يكون للأرض اليتة غير المملوكةء يسبق إليها أحد فيأخذها ويعمرها ولو بقليل» فهي له يفعل فيها ما يفعل في ملکه من بيع وغیره. كل أرض ميتة عمرها من نسبت إِليهم فهي لم وارٹا بعد وارٹ علی قسمتهم الأولى ما لم يعرف لأهله في الإسلام؛ ولا أثْر فيه لمن لا يحل ماله. يکون إحياء الأرض الموات بالاصلاح والسقيء ومن أحياها اء حرام فالأ كثر أُهما له وعليه غرم الماء. ومن أثر أُثْرا أو بئ بناء ي موات أو جبل فالموات ملك له ولوارنه والحبل له سكنه ما قام فإن اممدم أو مات بانيه فلوارثه البناء لا أصل الحبل. مواتا فالموات له وللأول عناؤه وغرامته» والبئر للذي أوصلها الماء. المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 510/10› 520-518. حيي الحاة (عقيدة› تفسير) الحياة من صفات الله تعا ىء وهي صفة ذات عند الإباضيّةء لا خارجحة عن الذات. يقول أبو قحطان: «هو المي لا بحياة [هي] غيره». هذا التعريف ٹل ا جهو د الأول ق هم صفة الحياةء ۴ اء الوا رجلا ثي القرن السادس؛ فنص على أن صفة الحياة صفة ذاتيّة في حق الله تعالى› - 319 - لا هي عَرّض ولا هي غيره؛ ولذلك قالوا: الحياة صفة لله عر وجل لم يزل موصوفا ھا. والإبمان بصفة الحياة يقتضي الإيعان والتسليم بأن الله تعالى حي لايوت؛ عالم فعال لا یرید خحالق حي ممیت» کما تدل عليه آیاته. المصادر: . العوبي: الضياى 340/1. . أبو عمار عبد الكاي: شرح الحهالات› 162. . الوارجلان: الدليل والبرهان› 15/3› 152. . الحيطالي: شرح النونية (مخ)› 55/1ظ› 94/1و. . الشماخحي أحمد: شرح مقدمة التوحيك 17. . التلاني عمرو: اللآلئع المنظومات› 88. . الثمييْ عبد العزيز: النور» 400. . الخليلي أحمد: صفات الل 31. . الجعبيري: البعد الحضاري؛› 231-230/1. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 285. . آل حكيم عمر: الثميي وكتابه العام 214 - 217. حيي النطفة الحية (فقهء طهارات) ينظر : مي / المي RR - 320 - حرف الخاء الخبر الفقهاء ما يذ كره أحد حقا لأحد على آخر بلا ذكر لف ظ "أشهد" أو "شهدت" ونحوهما من مادة الشهادة. وقد جاء في ديوان الأشياخ ما يفيد هذا بقولم "باب ما يجوز فيه خبر الأمناى من غير أن يقولوا شهدنا" ومن عبارات الديوان: «فإذا لم يقولوا شهدنا فإنه خبر» سواء كان شهادة فقصروا في أدائها بعدم ذكر الشهادة أو لم تكن شهاده؛ مثل اُن يسمعوا بلا إشهاد؛› أو يسمعوا من الشهود بلا إيداع› ويطلق أيضا على ذكر ما لا خصم فيه؛ كالإمامة واللال والولاية والبراءة. كما يطلق على شهادة غير الأمناى ولو قالوا: شهدنا أن لفلان على فلان كذا. فلا يعتبر قولحم شهادة ولو صرحوا فيه بالشهادةء بل یظل خبرا من الأخبار يحتمل الصدق والكذب. المصادر: . الوارجلاين: العدل والإنصاف 139/1. . اطفيش القطب: شرح النيل› 283/10› 630؛ 62/11؛ 219/13 220. - 321 - حرف الخاء خبر الواحد (عقيدة. أصول الفقهء الحديث) خير الواحد أو خبر الآحاد: هو الخبر الملتصل سنده إلى رسول الله 8# ولم يبلغ حد التواتر. ويشمل المشهور والعزيز والغريب. وعَرّف أيضا بأنه ما رواه الواحد عن الواحد ولم يلغ حد التواتر ولا الشهرة. وقد فرعه السوفي والملشوطي إلى ثلائة أقسام: مسند ومرسل ومنقطع. وخير الواحد المستجمع لشرو ط الصحة يفيد الظن ويوجب العمل عند الإباضيّةء ولا يفيد العلم خلافا لن قال بأنه يوجب العلم والعمل. لذلك لم يحتجوا به ثي باب العقائد إذا خالف الدليل القطعي» لأن العقائد مبناها اليقين» واليقين غير متوفر ثي خبر الواحد إلا أن تحتف به قرائن ترفعه إلى درجة القطع. وثرة الخلاف تظهر عندما يتعارض في نظرنا- خبر الواحد مع الدليل القطعي من نصوص القرآن والسنة المتواترة فيقدم المتواتر على غيره» ولا يرى الأباضية إعمال الدليلين معا لأنهما ليسا في درجة واحدة كما ذهب إليه غيرهم. وقد تيز الإباضيّة .عسائل في العقيدة بناء على هذه القاعدة بينما أنذكر عليهم بعض المسلمين هذه المسائل واتحموهم برد السنة وإنكار حجيتها. ومبى القضية أساسًا ترتيب الأدلة حسب قوتهاء ضمانا لليقين» وبخاصة في بجال الغيب الذي لا مصدر فيه إلا الوحي. المصادر: . السوقي: السؤالات› (مخ)› 116. . تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان› (مخ)› 4 ظ. . الوارجلان: العدل والإنصاف» 142/1. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 127. - 322 - حرف الخاء . القنوبي سعيد: السيف الحات (كله). . مطهري محمد: فتح المغيث؛ 13. باجو مصطفی: منهج الاجحتهاد عند الإباضيةَ 218-4. خبر الخبرة (فقه أضاحي) قال ابن بر كة: «الخبرة النصيب». والخبرة أن يشتري القوم الشاة فيقتسموفا بينهم في الأنصبةء كما يُفعل في عمان. المصادر: . ابن بركة: الحامع؛ 377/2. خبر الخبورة (حضارة؛ نظم ري عمان) ينظر: بدد / البادة خبر المخابرة (فقهء زراعة) الخايرة هي المزارعة للأأرض على الثلث أو الربع أو نحو ذلك وقد يمى عنها رسول الله *. وتكون بدفع أرض جرداء لمن يزرعها ويكون الحاصل بينهماء على أن يكون البذر من العامل على الأرض. - 323 - حرف الخاء علل ابن بركة عدم الحواز بوجود الغرر. وعرف القطب اطفيش في شرح النيل المخابرة بالمزارعة بجزء من الأرض؛ء وهي غير جائزة إلا أن تكون بغير جزء منها. فمعى النهي عن كراء الأرض النهي عن كرائها بجزء منهاء فيبقى اواز بغيره. وذكر أن في المسألة خلافا وأن لمنع للاحتياط والخروج من الخلاف. المصادر: . ابن بركة: الحامم 377/2 400. . العوتي: الضياى 125-124/17. . الشماخي: الإيضاح› (ط5)› 583-582/3. . اطفيش القطب: شرح التيل› ۰.60/10 . * البخاري: كتاب المساقاة باب الرجل يكون له ممر أو شرب في حائط أو نخلء؛ء 2 رقم2252. مسلم: كتاب البيوع؛ باب النهي عن الحاقلة والمزابنة واللخابرةء 3» رقم1536. خته الختمة (حضارة؛ نظم تربوية مزاب/ الجزائي عُمان) بفتح الخاء وإسكان التاء فميم مفتوحة. احتماع التلاميذ أو عامة الناس لتلاوة خواتم القرآن والدعاء بحضور أفراد من العزابة أو كلهم. كانت مالس التعليم تنقسم في نظام الحلقة إلى فترتين بارزتين: الصباحية والمسائيةء أما الصباحية فتمتد من بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس» وأما المسائية فمن صلاة العصر إلى غروب الشمس» تُختمان بتلاوة شيء من خواتم القرآن الكريم والدعاى وريا منها جاءت عبارة الختمة. غ إن تلك التلاوة - 324 - حرف الخاء والدعاء عند طلوع الشمس صباحا وعند غرويها مساى أذان بختم أعمال الليل وأعمال النهار. وكان حضور هاتين الختمتين إِلزاميّا على التلاميف لا يحق لأحد أن يتغيب عن أي منهما إلا بعذر قاهر يقبله شيخ العرّابةء ومن غاب بدون عذر تعرّض يسمى: عريف الختمات وأوقات النوم. وهناك ختمة ثالثة بعد صلاة العشاء ليست إجبارية. ولا تزال الختمات قائمة عند الإاباضيّة المغاربة بعامة وعند المزابيين بخاصة يي المساجد والمصليات بالمدن الى توجد فيها تجحمعات إباضيةء ولكنها في غير الأوقات المذ كورة سابقا. كما أن الختمة حاليّا تتم بتوزيع أقساط من القرآن الكريم على الحضور في اللسجدء كل بحسب رغبته واستطاعته» وذلك بأن يعلن الشيخ عن تفريق أجحزاء من القرآن على ال حاضرين. وهناك من يقيم مثل هذه الختمات في بيته وبين أفراد أسرتهء أو في محله التجاري بين عمّالهء ما يضمن المداومة على حفظ القرآن الكريم ومدارسته. كما يستخدم الملصطلح عند إباضية عُمان للدلالة على الاحتفال الذي يقام خاتم القرآن من الأطفال. المصادر: . الوسياني: سير (مخ)› 115› 125› 188. . الدرجيي: طبقات المشايخء 1/ 174› 5. . البرادي: اجواهر المنتقاةء 209. . باجية صالح: الأباضيّة بال حريك 185. . الجعبيري: نظام العرابةء 8. - 325 - حرف الخاء . خليفات: النظم الاجتماعية› 21 22› 24› 28› 101› 102. . هلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةه 245. . مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسط؛ 227. . اسماوي صال: العرابة ودورهم› 542/2. . خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي» 0121 - عريف الختمات وأوقات النوم (حضارة؛ نظم تربوية. مغربي) ينظر: عرف / عريف الختمات وأوقات النوم ختن الختان (فقهء طهارات) الختان هو قطع قلفة ذکر. والختان شرط لصحة العبادات؛ء وبعض المعاملات كالنكاح والذبائح. فلا تصح عبادة من أقلف إذا كان قادرا على الاختتان؛ ولا يكون معذورا عن الختان إلا إذا خاف على نفسه التلف بسبب ذلك. والغرض من الختان إزالة الحلدة الماسكة للنجاسة المانعة للطهارة» فمن ولد مختونا لا يجب تين ومن بقيت جلدته بعد الختان وجب تکرار حتانه» وإن قطع أكثر القلفة أجزأء واختلفوا في النصف. والختان واحب ثي حق الذكور دون الإناث؛ إلا أن البعض يرون أنه للانشى مكرمة مستحبة بشرط عدم المبالغة فی وهو رأي رده بعض المعاصرين - 326 - حرف الخاء نظرا للفرق العضوي بين الذكر والأنشى وانتفاء الجامع في العلةء فالقلفة جلدة تتراكم فيها النجاسات والحرائيم» فيتعين نزعها بالختان» على خلاف الأنثى الى يلحق الختان بها ضررا بيًا. يستحب للوالد أن يختن ولده وهو صبي» ولا يتركه حي يبلغ إلا لعذر. تصح صلاة الأقلف المعذور» ويجوز له دخول المسجد في رأي السالي؛ء لكن لايصّفً مع المختتنين» ولا يصح نكاحه ولا ذبيحته. ويجوز له أن يزوج من يلي تزوجها. أما غير المعذور فلا يزوج ولا تؤكل ذييحته ولا يصلى خلفهء ولا يصلى عليه. وإن تاب قضى صلاته وصيامهء لأن الختان شرط في صحة الصلاة والصوم. وقال أبو عبد الله يصح منه الصوم دون الصلاة كمستصحب التجس. وإذا تزوج الأقلف ثم اختتن قبل الدخول فلا بأس» أما إذا دخل فالإمام الربيع بن حبيب يرى التفريق بينهما أبداء ورجح السالي عدم جواز التكاح ولو قبل الدخحول» فإذا اختتن كان عليه تحديد العقد. ولا يضمن الخاتن من مات بالختان إن كان بحال من يختتن؛ بأن كان سليماء ولا يأثم. وأجرة الخاتن من مال المختون أو أبيه إن لم یکن له مال. وإن اعتيد لقوم اموت بالاختتان تر کوه وکانوا كالمختونين. المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 7/2› 472 473. . السالي نور الدين: معارج الآمالء 206-193/1. خدش الخدش (فقه, جنايات) من أنواع الحروح» ويكون في نفس الحلد. وهو ما دمع عا لا یسیل؛ ولا - 327 - حرف الاء ينقض الوضوء. ولا يجب فيه قصاص. والأرش الواجب فيه إذا كان في الوجهء نصف بعير. وإن كان في غير الوجه» وجب فيه أقل منه. المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل» 9/15. ۰ خحذل الخذلان (عقيدةء علم الكلام) لغة هو ترك النصرة والعون. وقد عرّفه الإباضية بتعاريف عة منها: 1- عدم عون الله للكافر» وعدم تسديده» وإرشاده للإيمان والطاعة. 2 إيكال الكافر إلى نفسه ومنعه من عطاء الله وفضله الذي يعصمه به. 3- خاطر الشر يأني للإنسان. ورأى البعض أن الخذلان ليس معنّى فيوصف؛ لابه ترك وليس فعلا. وأدلة القرآن والسنّة صريحة في أن الخذلان يتسبّب فيه الكافر باختياره وليس ببرا عليه. المصادر: . تبغورين: أصول الدين› (اللحق)› 410. . ابو عمار عبد الكافي: شرح الحهالات؛ 138. . الجيطالي: شرح النونية (مخ)› 42/1و. . لصي يوسف: حاشية على أصول تبغورين› 295. . الثميي عبد العزيز: النور» 210-207. . السعدي جميل: قاموس الشريعة 177/5. . اطفيش القطب: شرح النيل› 49/16. . الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية الملصبي؛› 100. - 328 - حرف الخاء الخروج (عقيدة› حضارة سياسة شرعية) هو الخروج على السلطان الحائر أو العادل بحق أو بغير حق. كتبت المذاهب الإسلامية في الخروج وتباينت مواقفهاء بين حرم له مطلقاء وموجحب له مطلقاء ومجيز له بشروط ولكل أدلته وحججه وتاربه. ولمفهوم الخروج عند الاباضيّة أحكام تلائة: الحكم الأوّل: اللخروج الحرم وهو الخروج على الإمام العادل المقيم للحدود والحاكم بشرع الله وسنة نبي وهو خروج مرم قطًا بإجماع فرق الإاسلام كافة. لان طاعة الإمام واجبة لقول رسول اله : »ِن ا عَلَيكَہُ َد حبَشي مَحْذوغٌ الأئف» فَاسْمَعُوا وَأطيمُوا ما اقام فيكُمْ كتَاب اللّه»*. الحكم الثاني: الخروج ابائ ؛ وهو الخروج على السلطان الحائر باستعمال لقو بعد استنفاد الوسائل السلمية لردّه وكفه عن جوره» وهو جائز عند الإباضيّة بشرط التأكد من رجحان بجحاحه وعدم إفضائه إلى ضرر وفتنة أكبر. وبهذا الضابط يخالف الإباضيّة رأ من يقول بحرمة الخروج على السلطان احائر مطلقاء ففي هذا التوجّه مفسدة للسلطان والحكم من أساسه ومجحلبة للاستبداد وفساد الأنظمةء وتاريخ الإسلام وواقعه طافح بالأمثلة. وللاباضية بحربتها ثي المعارضة منذ النشأق فقد وقفت في الطرف المعارض للسلطة الأموية وما أعقبتها من دول فأتْرت بذلك فكرها السياسي وفلسفتها في الدولة الإسلامية. كما يخالفون رأي الخوارج الذين يوجبون الخروج على السلطان الجائر مطلقاء وإن أدي خروجهم إلى فتنة وفساد أكبر. - 329 - حرف الخاء ويكتفي الإباضيّة في هذه الحالة بإعلان البراءة من الإمام الحائر» وكذا مُن تبعه ئي جوره» مع ولاية کل من هو تحت لوائه بحواز القعود تحت الإمام الجائر المخحالف والموافق مطلقا. ولا يجوز عند الإباضيّة الخروج مع الإمام الحائر على أحد إلا إذا حرج عليه أظلم منه فيجوز الخروج معه لقتال الأظلم. الحكم الثالث: الخروج الواجب؛ هو الخروج على الحاكم المشرك المتسلط على أوطان السلمين مثل الاستعمار في القرون الماضيةء والاستيطان الصهيون لبلاد المسلمين؛ فهذا حكمه حكم المشرك يجب الخروج عليه وقتاله وطرده إن رأي الإباضيّة وسط بين القائلين بتحريم الخروج على السلاطين ابخورة مطلقاء وحرمة قتانحم بل التسليم لم على ظلمهم من جهةء وبين موقف الخوارج القائلين بوجوب الخروج على سلاطين احور مهما تكلف الأمر دون النظر إلى العواقب. المصادر: . أبو المؤثر: الأحداث والصفات» (مخ)› 5-4. . الكندي محمد: بيان الشر ع 208/3. . الوارجلاين: الدليل والبرهان› 46/3› 61› 64. . الارجيێ: طبقات المشايخ› 74/1. . اطفيش القطب: الذهب الخالص؛ 46. شرح النيل» 310/14. الرد على الشيخ محمد كامل الطرابلسي» 230. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح2 (الإباضيّة في ليبيا)› 165-164/2. الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 334 354-353› 450-431. السيابي سالم: إزالة الوعثاي 78. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضية 95› 96› 199› 202. . طلاي إبراهيم: الإباضيّة ليسوا خوارج» (كله). - 330 - حرف اللخاء . بليق عز الدين: منهاج الصالحين› 410› 412› 436. . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيّة 56/1. . العبري محمد بن هلال: أحكام البغاق 50› 64› 65. . الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ الأحاديث رقم 36› 456› 460. * الربيع بن حبيب: الجحامع الصحيح» باب [4] في عَذاب الق وَالشْهَدَاي وولاية رر يش؛ و رالطاعَة للأمير› 211/4 رقم 819. البخاري: کاب الأذان» باب إمامة العبد .661 ‏وللول» 246/1› رقم‎ Cuperly Pierre : Introduction, 292. . خرج الخوارج (حضارة فرقء سياسة شرعية) احتلفت دلالات هذا الملصطلح في كتابات الإباضيّة وغيرهم وأبرزها دلالتان: الأولى: هم الذين رفضوا توقيف القتال في معركة صفين سنة 7-/658م ولم يقبلوا التحكيم وما نتج عنهء ولم يرتضوا الانحراف عن مُج البي 2 والحكم الراشدي. الثانية: هم الذين حكموا على غيرهم من المسلمين بالشرك؛ فاستحلوا دماعهم وأموالحم وسبي نسائهم وأخحذوا بظاهر قول الله عر وحل: لون اطعتُمُوهُ هم نک ١ لَمُشْ رکون (سورة الأنعام: 121). ومتقدمو الإباضية لا ينكرون نسبتهم إلى الخوارج بامعى الأول بوصفه خروجا سیاسیاء ويرفضون بشدة حشرهم في زمرة الخوارج بمعێ المروق من الدين. أمّا أصحاب المقالات فلا يعتبرون هذا الفارق الجوهري في الملصطلح؛ وبسبب هذا الخلط اضطر التأخرون من الإباضيّة إلى رفض هذه النسية مطلقا اتقاء للأحكام الدينية الخطيرة المنجرة عنها - 331 - حرف الخاء ويعرّف الإباضيّة الخوارج بأنهم الذين يحكمون على مخالفيهم بالشر ك ويبيحون الخروج على الإمام بالسلاح من غير مبرر مشروع؛ ولا تحسب للعواقب. ويعتبر الإباضيّة من يقوم بعثل هذا الفعل خحارجا عن الدين؛ كما كان شأن الأزارقة في عهد الأمويين. وقد صرح عبد الله بن إباض في رسالته إلى الخليفة الأموي عبد املك بن مروان بعدائه للخوارج بهذا المفهوم وقال: «... إا برآء إلى الله من ابن الأزرق وصنيعه وأتباعه لقد كان حين خرج من الإاسلام فيما ظهر لناء ولكنه أحدث وارتد وكفر بعد إسلامهء فنتبراً إلى الله منهم». كما كان الإمام جاير بن زيد يلقى الخوارج ويناظرهم في حرمة دماء المسلمين. اما فعل ابي بلال مرداس بن حدیں وهو من الحكمة الأولى فهو فعل الملعارض الواعي الخارج عن السلطان الحائر لأنه يرى أن الإقامة: « على الرضا يباور لْذَئْب وأن تحريد السيف وإخافة الناس لعظيم». لذلك اختار السير في أرض الله وعدم تحريد السيف ما دام السلطان وجنوده لم يلاحقوهم بأذى» فإن أرادهم السلطان وقومه بظلم حق م الامتناع عنهم دفاعا عن النفس. ويفيد استقصاء بعض المصادر أن مصطلح الخوارج لم يكن متداولا بلفظه قبل سنة 64ه/ 683م عام انقسام الحكمة إلى فَعَدَةِ وخوارج» وترجُح بعض الدراسات أنه تم توظيف هذا المصطلح؛ في بعده الديي؛ في العهد الأموي استنادا إلى روايات حديثية لأغراض سياسيةء وذلك لا كثر الخروج على دولتهم. وحمل القول: إن لإباضيّة الذين ارتضوا لأنفسهم تسميات مشل: أل الدعوة والاستقامةء وأهل الحق والاستقامةء يرفضون لفظ الخوارج تسمية ولقبا هم ويعتبرون ذلك من التنابز بالألقاب. فإذا اتضحت اليوم مدلولات - 332 - حرف الخاءِ الخوارج عند الإباضيّة وموقفهم من هذه الطائفةء وعلى من يطلقوماء لم يعد مقبو لا دنا ولا علميا إطلاق هذه اللفظة عليهم. المصادر: . علماء عمان: السير والحوابات› 109/1› 119؛ 37/2. . الكدمي: الاستقامة 35. . الكندي محمد: بيان الشر ع› 208/3. . الوسياني: سير› (مخ)› 61› 98. . الوارجلاي: الدليل والبرهان› 39-30/3. . الدرجيي: طبقات المشايخ› 100/1. . البرادي: اجواهر المنتقاة 165-164› 170. . الشماخي أحمد: السير» 65-62. . الإزكوي: كشف الغمة 173. . اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيكء 209› 225- 226. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح1 (النشأة) 33. الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 438› 446. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَء 59. . التوري: نبذة من حياة الميزابيين› 41-37/1. . خليفات: نشأة الحركة الإباضية 85. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةء 30› 93. . طلاي إبراهيم: الإباضيّة ليسوا خوارج؛» (كله). . عواجي .غالب: الخوارج» 21-17. . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيّة 53 359-353 (الملحق). . السابعي ناصر: الخوارج والحقيقة الغائبة» 158-153. .لكاي لطيفة: قراعة في رسالة ابن إياض» 88. . اسماوي صالح: العرّابة ودورهم 1/ 48-46› 78-70. . العبري محمد بن هلال: أحكام البغاةق 28. . جمعيّة التراث: معجم أعلام الأباضيّة قسم المغرب» (المقدمة). - 333 - حرف الا Cuperly Pierre : Introduction. . Merghoub Belhadj: Développement politique, 14. . خرس الخروس (حضارة نظم ري أعراف غُمان) موضع للماء یکون على الطريق ليشرب منه الناس يستعمل للوضوى وهو عند العمانيين كماء السبيل في وادي مزاب بابحزائر. المصادر: . الكندي أحمد: المصنّف 86/18. خرص الخرص (فقهء زراعة) الخرص معناه التقدير» ويقصد به تقدير التمر على رؤوس النخل لبيعه» بنا على هذا الخرص. وقد رخص الشارع في هذا البيع لتعذر وزن التمر أو كيله قبل جذاذه› فأبيح للضرورة وحاجة الناس إلى هذا التوع من التعامل. ويتم الخرص بمعرفة أهل الخبرةء ويتجاوز فيه عن الحهالة اليسيرة أو الخطإ القليل رفقا بالناس؛ لأن التيسير من قواعد الشريعة الاسلامية. يجوز إعطاء زكاة غلة النخل والعنب قبل القطع؛ واختلفوا فيي تقدير التصاب بال خرص فذهب الأكثر إلى إجازته في العضب والنخحل إذا بدا صلاحهماء ليخلي بين التمر وبين أهله أن يأكلوه رطبا. - 334 - حرف الخاء المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 31/3› 32؛ 56/8. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 246/1. الخاص (أصول الفقه) الخاص ما كان في مقابلة العامء وهو كل لفظ دل على مع مفردء سواء كان هذا المفرد حقيقيا كرجل وزيد أو كان اعتباريا كمائة وألف. وأغلب تعاريف الإباضيّة للخاص تجعله .معن التخصيص حيث إممم نظروا إلى أن الخاص هو ما ينفرد بحكم مغاير ل حكم العام. والأمر والنهي من أنواع الخاص» واختلفوا في المطلق والقيد؛ ورجح الساللي كونُما من ال خاص. وحكم الخاص القطع عا دل عليه لفظهء إلا إن منع مانع من إرادة حقيقة اللفظ بسبب الحاز أو الاشتراك» فلا يتعين المراد إلا بالبيان. ضبط الوارجلان أنواع المخحصصات بأهُا تكون بدلالة العقولء وبالقرآن والسنة وأخبار الآحاد والاستثناىء والمقيد ودليل الخطاب والإجماع. وذكر السالي أن المخصص إما لفظ أو غير لفظ واللفظ متصل أو منفصل فالمخحصصات المتصلة هي: الشرط والصفةء والغايةء وبدل البعض؛ء والاستثناء المتصل. وأن الاستثناء بعد جمل معطوفة بالواو يعود إلى الحميع إلا إن دلت قرينة على خحلافه. واللخصصات المنفصلة هي الكتاب» والسنة المتواترةء وخبر الآحات والسنة الفعليةء والسنة التقريريةء والمفهوم› والقياس والإجماع. - 335 - حرف الخاء أما التخصيص بالعادة وعذهب الصحابي فغير معتير عند الإباضيّة لأن العبرة بالرواية لا بعذهب الراوي» وإن ذكر السالي أن مقتضى مذهب بعضهم الاعتداد به كأبي إسحاق الحضرمي. ومن المخحصصات التخصيص بدلالة العقول. فجميع ما ذكر في القرآن في أوصاف الباري سبحانه وتعا ى حص منه العقل ما لا يليق به. الراحح عدم العدول عن العموم حي يثبت موجحب التخصيص؛› ومن تطبيقات ذلك عند الإباضيّة إيجاب تبييت النية للصيام من الليل في كل صيام عملا بعموم حديث حَفصة عَن الى $ قال: «سَن لم يُحُمع الصيَام قل الفْحْر فلا صِيَمْ له»*. وقراءة لمأموم لفاتحة الكتاب مع الإمام ي كل ركعة حديث عبادة بن الصّامت أن رَسُول لله 8 قال: لا صَلاة لمن لَمْ يقر ا فاتحَة الكتَاب» **. 4 4 اختلف الإاباضيّة في التخحصيص بالقياس»› فاختار البدر الشماخحي التخصيص بالقياس إن ثبتت علته بنص أو إجماع؛ أو كان الأصل مخصصا لإجماع وإلا فالعام أولى. ورجح السالمي التخصيص بالقياس دون تقييد. المصادر: . الوارجلان: العدل والإنصاف؛ 34/1› 120. . الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف» 28. شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجي)› 413-412. . السالي نور الدين: طلعة الشمس› 32/1- 34› 151. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضية 497› 518. * أيو داود: كتاب الصيام باب النية في الصيام 329/2 رقم2454. الترمذي: كتاب الصوم؛ باب ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من اليل 108/3› رقم730. - 336 - حرف الخاء . ** البخاري: كتاب الأذان› باب وجوب القراءة للامام والمأموم في الصلوات كلهاء 263/1 رقم723. الترمذي: باب إيجاب القراءة بفاتحة الكتاب في الصلاة 26/1 رقم488. الطريق الخاصة (حضارة› عمرالك؛ مغر بي) ينظر: طرق / الطريق الخاصة المخاضرة (فقه. معاملات) قال ابن بركة: «بيم المخاضرة عندي والله أعلم بيع الثمار خحضراء لا تدرك ويبدو صلاحها». وبدو صلاحها أن تدخلها الحلاوة وتفرج عما يصيب الثمار من فساد وأمراض. وقال القطب اطفيش في شرح النيل: «وقد ذكروا لغلة النتخل سبعة أطوار يجمعها قولك: "طأب زبرت" فالطاء طلع؛ والحمزة إغريض وهو الحب الذي في الأكمام والباء بلح والزاي زهو والباء بسر» والراء رطب والتاء تر... وبدو الصلاح في كل شيء بحسبهء ففي النخل بالا مرار والاصفرار وظهور الحلاوةء وي غيره بظهورهاء وفي الموز بأن لا يفسد إذا نزع وادخر» وفي الورد والياسمين بظهور نو رهما وانتفاخ أكمامهاء وفي البقول بالانتفاع بها في الحال» والسكر بقلب ورقه» وال حوز واللوز والفستق بالأخذ في اليس كالقمح والشعير والفول والحمص والعدس ونحوهن والقثاء والخيار بالانعقات› والبطيخ بالاصفرار». - 337 - حرف الخاء المصادر: . اين بركة: الحامع؛ 377/2. . اطفيش القطب: شرح النيل› 103/8. خطاً الخطاً (عقيدة؛› علم الكلام فقه) الخطاً هو ما ليس للإنسان فيه قصد من قول أو فعل» وعرفه البعض بأنه القصد لفعل شيء يجوز فعله› فيصير إلى غيره. يرفع الثم بالخطاً دون غيره من الأحكام؛ من نحو الضمانات. ويعذر المخطئ لسقوط حقٌ الله تعالى إذا حصل عن اجتهاد» فاجتهد مصيب مأجور واللخطئ سالم غير آئ لقوله ئڭ «إذا حَكم الْحَاكمْ ome فاجَهَدَ ثم صاب لَه ران ذا حم فا هد ثي اطا فلهُ أ *. وقد يكون الخطاً في القول بالرأي فيما لا يجوز فيه الرأي مما جاء فيه الحكم من كتاب الله أو من سنّة رسوله ي أو من إجماع الأمة أو عدم الإصابة في تأويل النتصوص» وسمّاه الكدمي خطاً الضلال. المصادر: . الكدمي: المعتبر 25/1. . الكندي أحجمد: كتاب الاهتدای 139. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 87› 256› 257. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَء 807. * البخاري: كناب الاعتصام بالکتاب والسشة باب أجر الحا کم إذا اجحتهد فأصاب أو أحطاء 2676/6 رقم6919. - 338 - حرف الخاء الخطيئة (عقيدة› علم الكلام؛ تفسير) هي الوقوع في الذنب من غير عمك وقد يراد بها الذنب الصغير كما في قوله تعالى: إبلى من كسب سيعة وَأَحَاطتْ ب به حَطيعاه اولك أصْحَابُ لار هُمْ فيهًا حَالدُون (سورة ابقرة: ا » وقوله تعالى: من يكسبا خحطيئة اوا انما ت رُم به د ریئا قد احعَمَل بُهتَانًا ْم ا و 12 . وقد یراد با الذنب الكير على تفسير السية معن الشرك؛» والإثم مىن المصادر: . اطفيش القطب: شرح التيل› 159/5؛ 43-42/17. تيسير التفسير› 159/1؛ 338/3. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 87. .٠ وينتن مصطفی: آراءِ الشيخ اطفیْش؛ 9. خطاً القتل الخطاً (فقه, جنايات) القتل الخطاً هو ما وقع دون قصد القتل أصلاء أو بقصد قتل مباح فتعدى الفعل إل إنسان فقتل كرامي الصيد. وكمن يقصد قتل كافر فيتبين أنه مسلم. والخطاً في الدماء على وجوه؛ منها المجمع عليه أنه خطاأء وهو إصابة معصوم الدم ممن رمى من يحل دمه وهو الخطاً المحض» وللشهود أن يشهدوا ثي ذلك بالخطاً. ومنها الذي يرمي ولا یدری ما نيته في رميه أمحق ام مبطل؟ فوقعت رميته فيمن لم يقصده. فلا يشهد أنه خطاً مثل الأول. - 339 - حرف المخاء تحب على عاقلة القاتل خطاً دية مخففةء وعلى القاتل كفارة مغلظةء وهي عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين» وإن لم يستطع الصوم فلا إطعام عليه على الراجح. المصادر: . ابن بركة: الحامم› 496/2› 500. . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصالء 171. . اطفيش القطب: شرح النيل› 332/12؛ 115/15› 120. خطب فحوى الخطاب (أصول الفقه) عرف الوارجلاني فحوى الخطاب بأنه: «الذي يقتضيه المع المذ كور دون ما ذکر». او «هو ما دل عليه اللفظ من جهة التنبيه. وقيل: ما نُه عليه اللفظ .معناه». ومثلوا هذا النوع بآية تحرم التأفيف للوالدين (قَلا شل لَهُما أف (الإسراء:23). فالشتم والضرب والأذى والقتل أولى بالنهي. والسكوت أولى بالحكم من المنطوق لأشديته في المناسبة بذلك. وتسميته بالفحوى لأن فحوى الكلام مما يفهم منه قطعا. وهو أحد نوعي مفهوم الموافقةء ويسمى أيضا بالفهوم الأولوي» لأن الحكم في المسكوت أولى منه في المنطوق. وهو تنبيه بالأدين على الأعلى وبالعكس. ولا يكن معرفة كون الحكم أشد مناسبة في المسكوت عنه منه في المذ كور إلا باعتبار الملعيى المناسب اللقصود من الحكم. - 340 - حرف الخاءِ والخلاف في مب هذا المفهوم» وكيفية إلحاق حكم الملسكوت عنه بحكم اللنطوق» هل دلالته ثبتت باللغة أم بالقياس؟ فذهب الشماحي إلى إثباته بطريق اللغةء وهو رأي الشيخ اطفيش في شرحه لشرح المختصر؛ خلافا للوارجلان والعوبي اللذين صححا القول بأنه من القياس. وحكم فحوى الخطاب القطعْ عدلوله إذا لم يعارضه المنطوق. المصادر: . نجاد بن موسى: الأكلةء (مخ)› 107. . العوبي: الضياىء ج/20-19. . الوارجلاي: العدل والإنصاف» 1: 18. (تح النامي) . سعيد الحربي: جواب (مخ)› 114 و. . الشماخحي أحمد: مختصر العدل» 36. شرح مختصر العدل والإنصاف (تح. التيواجي)› 421. . اطفيش القطب: شرح شرح مختصر العدل والإنصاف؛ (مخ).72/3و› 73و. شرح النيل› 49/8؛ 9/11؛ 411/14. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 259-258/1. . باجحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَ 455-454. خطب لحن الخطاب (أصول الفقه) هو أن يكون ال حكم في المسكوت مساويا ل حكم المنطوق» وهو أحد نوعي مفهوم الموافقة. ويسمى مفهوم المساواة. ومثاله تحريم إحراق مال اليتيم المفهوم من آية تحريم أكله. «فردوا حكم للسكوت عنه إلى حكم المنطوق بهء وحكموا بأن الوعيد يتوجه في جميع مال الیتيم من اکل منه أو لبس ثوبه» أو رکب دابته» قياسا على ذلك». - 341 - حرف الخاء ويسم أيضا مع الخطاب؛ مأخوذا من قوله تعالى: طول رفَهُمْ في لحن اقول (سوره محمد: 30). وقد جعله البدر الشماخي . عع الفحوىء حيث جعل مفهوم الموافقة تنبيها بالأدين على الأعلى وبالعكس» و لم يتعرض للمساوي. هذاء بينما ذهب جمهور متقدمي الإباضيّة إلى أن لحن الخطاب هو دلالة الخطاب؛ أو دلالة الاقتضاى وهي ما يتوقف عليه صحة الكلام.أوهو الضمير الذي لا يتم الكلام إلا به. ومثلوا له بآية الحلق للمحرم: فمن كان منكم مَريضًا أو به اذى من رأسه ففداية مُن صيام او صَدَقَة و شك (سوره لبقرة: 196). وتمدير الحذوف: فحلق. كما أوردوا غير هذا من الأمثلة المذكورة في دلالة الاقتضاء. وحكم لحن الخطاب القطع مدلوله إذا لم يُعارضه المنطوق. المصادر: . نجاد بن موسى: الأكلةء (مخ)»› 108/107. . العوبي: الضياى 3/ 20ء 21. . الوارجلان: العدل والإنصاف» 1: 18 (تح النامي). . تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيانء (مخ) 7ظ. . الحناوني: الوضع 8/7. . البرادي: البحث الصادق› (مخ) 107. . سعيد الحربي: جواب» 114و. . الشماخي أحمد: مختصر العدلء 36. شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجيي)› 38 420. . اطفيش: شرح شرح مختصر العدل والإنصاف (مخ) 70/3ظ 72ظ. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 259/1. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 456-455. - 342 - حرف اللخاء الخاطر (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) أثر يحدثه الله تعالى في قلب العبد يبعثه على الفعل أو التركء ويظهر في العقائد» ويي أعمال القلوب الباطنة. والخاطر نوعان: - خير يكون عقب اجتهاد وطاعة إکرامًاء فیسمی هداية وتوفيقا» ولطقا وعناية» ودليله قوله تعالى: ولوَالذينَ ادوا رَادَهُمْ هُدّىه (سورة مُحَمد: 17 . - شر ویکون عقب ذنب» وإهانة وعقوبة» فيسمّى خذلانا وإضلالا. المصادر: . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 42/1و. . اطفيش القطب: شرح الثيل» 507/7؛ 49/16. خطط الخطة (حضارةء نظم تربوية. مغربي) بكسر الخاى وفتح وإدغام الطاء. عملية إقصاء الفرد من حلقة العرّابة كما تطلق على هجران الشخص نتيجة مخالفته للعرف دال القريةء وكأن حط فاصلا وضع بينه وبين باقي الناس. المصادر: . الدرجييي: طبقات المشايخ› 05/1› 172. . البرادي: الجواهر المنتقاة 208› 209. . اطفيش القطب: شرح النيل› 564/14. محهول: رسائل مختلفة (مخ)› 1ء 2. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ ح4 (الإباضيّة في الحزائر» 247/1؛ 323-317/2. - 343 - حرف الغا . الجعبيري: نظام العرابة» 318. . خليفات: النظم الاجتماعيّةء 82. . مزهودي: الإباضيّة ي مغرب الأوسط؛ 237. . خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 158. خضي القياس الخفي (أصول الفقه) ينظر: قيس / القياس الحلي والقياس ال خفي خضي السح على الخفين (فقهء طهارات) ينظر: مسح / اللسح على الخفين خلب الخلابة (فقهء بيو ع) مع الخلابة الخديعةء وقيل هي الكذب في الثمن. قال ابن بر كة: «كل بائع خدع مشتريا في بیعه؛ او مشتر خدع بائعا فيما ابتاعه منهء كان عاصياء والبيع فاسد» بدليل سمي البي َ: «إِذا بایعت فقل لا خلابة»*. بينما يرى جمهور الإباضيّة أن ابيع ثابت والبائع عاص» ويدرك الملشتري على البائع نن الغبن» حفظا لأموال الناس أن تۇ كل بالباطل. - 344 - حرف الخاءِ المصادر: . ابن بركة: الحامع› 323/2 324 . الشماخي: الإيضاح› (ط5)› 154/3. . اطفيش القطب: شرح النيل» 191/8. * البخاري: كتاب البيوعء باب ما يكره من الخداع في البيع 745/2› رقم[201. مسلم كتاب البيوع؛› باب من يخدع في البيع؛ 1165/3› رقم1533. خلد الخلود (عقيدة› علم الكلام) ق اللغة: الدوام والبقاى واصطلاحا: دوام البقاى واللكث الطويل غير المنتهي لأهل الحنّة فيي الحنّةء ولأهل النار في النار. وأجمعت الأمّة على ُن الله تعالى يخلد المؤمنين في النعيم؛ لقوله تعالى: لإوالذين ءامنُوا وَعَملوا الصَالحّات ولك أصْحَابُ الحّة ة هم فيا عَالدُون (سورة ابقرة: 82( › ويخلد لمش ر كين ف جهنم لقوله تعالى: ‎E‏ الذين کفرُوا من ال الكتاب وَالْمُضْ كين في تار جَهنّم عَالدينَ فيه اولك هُمْ شر رة وره ية 6 . واختلفوا في مصير مرتكب الكبيرة من الموحُدين؛ فيرى الإباضيًّة أن صاحب الكبيرة إن م يتب منها يخلد في النار» ولا يخرج منها أبداء ووافقهم على ذلك المعتزلة والزيدية استنادا إلى أدلة منها: - قوله تعالى: ولوان نت اثر إل ايام ُو قل اَحَذَكمْ عند الله عَهْدًا فلن يلف الله عَهَد عهده أم َة م تَقُولُونَ على الله ما لا تَعَْمُونَ ن بلى' من كسب سيئة وَأَحَاطتُ به يعات ت أُصْحَابُ ال رهم فيها عَالدُون (سورة بقرة: 80 81 ء ومن عص الله ورَسُولَهُ إن له ار حَهتمَ لدي فيها بدا (سورة ابجن: 23) . حرف الغا - قول رسول الله 8: «مَن تردى من بل فقتل تفس فهو في کار حَهنم دى فيه حَالدًا مُحَلدَا فيه أبداه ومن كحَسى سُمًا قل فس فَسُمهُ في يده ‎re‏ س ص م ‎go‏ سَحَسَهُ في کار حَهنّمْ حَالدا ملد فيه أده ومن قل تفس بحَديدة ‎„oe‏ م ‏َحَديدتهُ في يده يجا بها في بَطنه في ٿار حَهنَمَ َالدا مُحَلدَا فيه ابد *. ‏المصادر: ‏. الوارجلان: الدليل والبرهان› 46/2. ‏. الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 68/1و. ‏. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 10/6- 11. ‏. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعان» 128/1. ‏. اطفيش القطب: شرح التيل› 610/17. ‏. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 299-291. ‏. الخليلي أحمد: الق الدامغ› 225-185. ‏. جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّةء 70. ‏. الجعبيري: البعد الحضاري› 716-714. ‏. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛ 471-437. ‏. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 455-451. ‏. باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 310-303. . *البخاري: كناب الطب باب شرب الس والدواء به وما يخاف مته والخبيثٹ؛» 2179/5 رقم5442. مسلم: كتاب الإيمان» باب غلظ تحرم قتل الإنسان نفسه. 03/1 رقم109. الترمذي: کاب الطب عن رَسُول الله باب ما جاء فيمن قل نقسه يسم أو غير 386/4 رقم2044. ‏خلود الجنّة والنار (عقيدةء علم الكلام تفسير› حدیث) افق الإباضية أن الجنّة والنار خالدتان أبدًا لا تفنيان؛ لقوله تعالى: لا كلها € مر رر 5 › وقول رسول الأ ن ‎- 346 - ‎ ‎ حرف الخاء له اهل الْجْنّة الجن ويدحل ل لار الان هل انار لا موت حدیث اين عمر: «يحل الله م قوم مُوَدن بيهم فيقول: يا أل الْحنة لا موت ويا کل الد فما شو فید»". ويقرر الوارجلان هده الحقيقة قائلا: «من قال: إن اة والنار هن انقضاء ن \™ [ فقد هلك؛ سواء قاله عن رأي أو ديانة». المصادر: . الوارجلاين: الدليل والبرهان› 46/2. . الخليلي أحمد: الق الدامغ› 224. * البخاري: كناب الرقاق» باب يدخل اة سبعون ألفا بغير حساب 2396/5› رقم6178. مسلم: کاب الجنة وصفة نعيمها وأهلهاء باب النار يدخلها الجبارون وة يدخلها الضعفاى 2189/4 رقم2850. خلص الأخلاص (عقيدة؛ تفسير أخلاق) هو تصفية الأعمال› وتطهيرها من حظوظ النفس» كالرياء والسمعةء وحبً الثناى وذلك ابتغاء وجه الله تعالى؛ لقوله عز وجل: وما أمرُوا إلا و اله ممصي كه اين حا رة بي م » وقول ل اي آرت ُن اعَبد الله معلص ادي (سورة الوم 11 . ويجب على الكلْف أن يوحد ربه توحيدا خالصا من غير إشراك؛ ولا تسوية» ولا توسّل لديه بغيره» ولا بشيء من مخلوقاته. وذكر القطب من أقسام الإاخلاص: 1 أن يريد الخلاص من العقاب. 2 أن يريد الفوز بالثواب. - 347 - حرف اللخاء 3- أن يريد هما معا. 4 أن يفعل ذلك حياء من الله تعالى. 5 أن يفعل ذلك إجلالا لله تعالى وتعظيما له. ٤ ي ل ويعتبر الإاخحلاص من أعمال القلوب. وهو سر بين العبد وربه» لا يعلمه ملك فیکتبه ولا شیطان فیفسده ولا هوی فیمیله. المصادر: . الوارجلاين: الدليل والبرهان» 332/3. . الجيطالي: قناطر الخيرات» 328-327/1. . الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)312/1. . اطفيش القطب: شرح النيل› 368/14؛ 42-33/16؛ 205/17؛ 616/17. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 109. . باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميةء 114- 115. خلط الخلطة (فقهء زكاة) الخلطة هي اندماج أموال مالین أو کشر بحیث تکكون تلك الأموال كأفا مالك واحد. للخلطة أثْر في أحكام الركاة؛ وهي نوعان: خلطة الاشتراك؛ وتسمى أيضا خلطة الشيوعء وخلطة الأعيان. تكون الأموال فيها غير متميزة عن بعضهاء بحيث يكون لكل شريك نصيب في کل عين من أعيان الملك. خلطة الحوار» وتسمى خلطة المنافع› حيث يكون الاشتراك في الترفق برض تخفيف التكاليف» مع كون نصيب كل واحد من الشركاء متميرًا ومعلومًا. - 348 - حرف الاء ذهب إباضية المغرب إلى أنه لا تأثير في الزكاة إلا لخلطة المشاع. وذهب المشارقة إلى أن للخحلطة أثرا يي الزكاة مطلقا؛ سواء كانت خلطة أعيان أم خلطة منافع. ولم يشترطوا لوجوب الزكاة أن يلك كل شريك نصاباء وهو قول الشافعية والحنابلةء خلافا للمالكية. المصادر . السالي نور الدين: معارج الآمال› 179-175/15. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 240/1› 249-247 250. خلع الخلع فق نكاح) الخلع هو أن تفتدي المرأة من زوجهاء برد ما دفعه ا من صداق أو أقل منه» وتخرج من عصمته. والمختلعة أملك بنفسها من أول يوم ولا يلك الزوج ردها إلا برضاها. لكن اختلفوا في الرجعة فقال أكثر الإباضيّة أن الرجعة في الخلع أُنناء العدة تتم بإشهاد شاهدين› شريطة أن تكون راضية بذلك» وأن يرد إليهاما اخحتلعت به. وذهب البعض إلى أن الرجعة فيه لا تجوز إلا بولي وصداق وشاهدين› وهو اختيار أحمد الخليلي. والخلع طلاق في رأي جمهور الإباضيّةء وعدة الخلع هي عدة الطللاق على الصحيح. وذهب البعض إلى أن الخلع فسخ للعقد وليس طلاقا؛ وهو قول ابن عباس وجابر بن زيد وبه أذ ابن بر كة والسالمي. المصادر: : ٠ ابن بركة: الجامعم 134/2. . السالي نور الدين: جوابات› 250/3. - 349 - حرف اللخاء . الخليلي أحمد: الفتاوى» 348/2. خلع خلع الإمام (عقيدةء حضارةء سياسة شرعية) ۰ د الاستخلاف الاستخلاف هو الأمر أو التوكيل؛ بأن يقول استخلفتك على كذا أو وضرب القطب اطفيش لذلك مثالين: الاستخلاف في كتابة الوصية وإنفاذهاء والاستخلاف في أحذ الزكاة. من ذلك قوله في باب الزكاة: « وندب لأصحاب الأموال دفعها في كتمان لمن يسند إليه أمرهم ويختار لدينهم› ويبرا دافع زکاته له وهو کالإمام فكما أنه إذا دفعها للإمام أو عامله أو مأموره أو مأمور عامله برئ؛ ولو تلفت قبل أن يعطيهاء فكذلك إذا دفعها لمن يسند إليه الأمر». المصادر: . اطفيش القطب: شرح اليل 248/3؛ 82/5. خلف الاستخلاف في الصلاة (فقه؛ صلاة) يكون الاستخلاف في الصلاة بأن يعين الإمام إذا انتقضت صلاته بحدث؛ من ينوبه ثي الإمامة لإتمامها. - 350 - حرف الاء على الإمام أن يستخلف إذا أحدث. قال القطب اطفيش: «والاستخلاف في الصلاة حق للمأمومين على الإمام› وإن لم يستخلف عصى». ولم يحدد المشارقة نوع الحدث» بينما ذكر الشماخي أنه لا يجوز الاستخلاف إلا في ثلائة أوجه: القيء والرعاف والخدش» لأنه يبى بمافي الصلاة. واختلفوا فيما إن مسه شيء من هذه الثلانة من قبل غيره» فجاء في الديوان أنه لا يستخلف» ورجح الشماخي جواز الاستخلاف. ويكون الاستخلاف بالإشارة أو بالكلام واشترط المغاربة أن يمد يده إلى الصف الذي يليه ويجبذ من يختار إلى موضع الامام ليتم بهم الصلاة. وإن كان الاستخلاف حال السجود أو القعود للتحيات الوسطى تقدم الستخلف حى يبرز من الصف فيتم السجود أو التشهد ثم يقوم بتكبيرة ويتقدم إلى مقام الإمام فيتم الصلاة. والاستخلاف يكون في كل صلاة إلا صلاة الحنازة على الراجح لمخالفتها سائر الصلوات» فإن أحدث فيها الإمام فسدت على المأمومين وعليهم الإعادة» ويرى البعض أَهُم يتموها فرادى. وئي المذهب قول مرجوح يقضي بعدم جواز الاستخلاف مطلقا لأن صلاة الملأموم تنتقض بانتقاض صلاة الإمام فلا مع للاستخلاف فيها. ولا يكون خلف الإمام في سترته من لا تصح صلاته لأنه لا يصح استخلافه. المصادر: . الشماخي عامر: الإيضاحء 579/1› 580. . اطفيش القطب: شرح التيل› 276/2؛ 276/12 701. . السالي نور الدين: معارج الآمال› 173-170/9. - 351 - حرف الخاء خلف الوعد (عقيدةء علم الكلام؛ حديث) هو عدم الوفاء بالعهوت» وهو من صفات النافقين› يقول رسول الله كَ: «آية المتافق يُلاث: إذا حَدّث كذبَ وإذا وَعَدَ أَحَلفَ ودا لوثم خان»*. وأما ما کان عن سهو او ما في حكمه أو لا يۇدي إل ضرر كبير بالإنسان» ولا يتعلق به حقٌ لمخلوق» فلا يلحق صاحبه بنفاق ولا كفر» ويجب الاستغفار منه. المصادر: . العوبي: الضياى 457/4. * البخاري: كناب الإعان؛ باب علامة المنافق› 21/1 رقم33. خلف الخلفية (حضارة فرق مغر بي) بفتح الخاء واللام وكسر الفاء. إحدى الفرق الي انشقت عن الإباضيّة الوهبيةء زمنّ الإمام الرستمي عبد الوهاب بن عبد الرحمن (حكم 171- 200ه/ 787- 815م) ببلاد اللغرب. وسميت بهذا الاسم نسبة إلى زعيمها الأول المنشق لف بن السمح بن عبد الأعلى المعافري اليمي» وهو حفيد الإمام أُبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري (أول إمام ظهور للإباضية بشمال إفريقيا» حكم يي الفترة 140- 144ه/ 757- 761م). استولى َف على منصب والي حير طرابلس ف ليبياء الذي كان تابا للرستميين» دون انتظار كتاب التعيين الذي يُصدره الإمام في عاصمة تيهرت - 352 - حرف اللخاء . ا بالحزائر» مستغلا بعد العاصمة عن إقليم طرابلس من جهة» وقرابته من الإمام عبد الأعلى›ء فما كان من الإمام عبد الوهاب إلا أن رفض هذا الأمر الواقع وأمره بترك اللنصبء لکن حلفا م يستجب»› ورد على الامامع؛› معتمذا ف ذلك على جماعته الى تؤۇيدە. فأمر الإمام واليّه أبا عبيدة عبد الحميد الجحناوني بمحاربتهم وتم له ذلك زمن الإأمام الرستمي الثالث أفلح بن عبد الوهاب في عام 221ه/ 835م ودامت حركة الخلفية متمرّدة حوالي ثلائة عشر عامًاء إلا أن بجحمها أفل إثر خلف بن السمح؛» في جزيرة جحربة بتونس» وانة نتهت حركة الخلفية› و لم يعد لا أتباع خاصّة وأن ولد خحلف عاد إلى الإباضيّة الوهبية. غير أن علي يى معمّر لا يعتبر الخلفية فرقة من فرق الملسلمين بعامّة والاباضيّة بخاصّة لأن خلف بن السّمح رجل سياسيى» خحالف الدولة الرستمية ثي قضية سياسيةء كما سبق أن ثار على الدولة كثير من الرجال؛ء ومهذا فلا يعدٌ إمامًا أو رئيسًا لفرقة إباضيّةء بل هو منشقٌ له طموحه السياسي. المصادر: . اين الصغير: أخبار الأأئمة الرستميين› 69. . أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأئمةَه 135-120. . الدرجييْ: طبقات المشايخ› 48/1 70-67. . الشماخي أحمد: السيرء 183› 242› 546 547. . الباروني: الأزهار الرياضيّةء 148/2› 166› 180› 231. . معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 313-312. . الجعبيري: نظام العرّابة 157› 158. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضية 209. . خليفات: النظم الاجتماعيّةء 103. . باز إبراهيم: الدولة الرستميّةء 126› 135. - 353 - حرف الخاء الخليفة (عقيدةء حضارة› سياسة شرعية) ن ويسمون حکامهم ي الغالب أكة. المصادر: . اطفيش القطب: شرح التيل› 198/5. . اسماوي صال: العرّابة ودورهم 95› 127 - 131. خلف المخالف (عقيدةء علم الكلام؛› فقه) تعبر مصادر الإباضيّة عمّن خالفهم بلفظ المخالف أو لفظ القوم. والخلاف واقع في استنباط الأحكام الفقهيّةء ويي تفسير أ ركان الإيعان السّة. يقول القطب: «إذا سئلنا عن مذهبنا في القوم ومذهب المخالفينء وحب علينا أن نقول: مذهبنا صوابٌ يحتمل الخطأء ومذهب مالفينا خطا يحتمل الصواب؛ لأنْك لو قطعت القول بأن مذهبنا صواب فقطء ما صي قولنا: انحتهد يخطئ ويصيب» وإذا سئلنا عن ديانتنا وديانة المخالفين وجب أن نقول: الحقٌ ما نحن عليه والباطل ما عليه مخالفونا؛ لأن احق عند الله واحد». ولم يحكم الإباضيّة قط بإخحراج أحد من اة ما دام يدین بالشهادتين› ولا ينكر شيئا ما غلم من الدين بالضرورة؛ يقول أحمد الخليلي: «وعلى هذه القاعدة بى الإباضيّة حكمهم على طوائف الأَمة الي زاغضت عن الحق وجانبت الحقيقة في معتقداتماء فكانوا شد احتياطا من إخراج أحدهم من الملة - 354 حرف الخاء من الصحّة ولا حظ من الصواب». ويقرُون أن خُرمة اللخالف كحرمة الموافق» وذلك كما تيه الأحكام الآتية: 2 لا نحل غنائم المسلمين الحاريين في الفتن› ولا سبي نسائهم› ولا قتل ذراريهم. 3- تقبل شهادهم. 4 تجوز الصلاة خلف أَكُتهم والصلاة على موتاهم. 5 بحوز مناكحتهم وموارنتهم. 6 يجوز أن تعطى لم الزكاة. وبالحملة فإن موقف الإباضيّة من المخالفين موقف معتدل سمح يلخّصه لنا ونحن لا نطالب العبادا فوق شهاد نيهم اعتقادا فمن اتی بالحملتين قلنا: إخحواننا وبالحقوق قمنا والاختلاف في مسائل الاعتقاد لا يقطع فيه عذر مخالف» لظنَيّة دلالة المصادر: . اين الصغير: أخبار الأئمة الرستمين» 81. . الكدمي: المعتبر› 19-18/1. . أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار اتمه 109. . العوبي: سیر (مخ)› 4و. . الوسياني: سير (مخ)› 18/1› 40› 50› 86› 101› 120؛ 268/2. ۰ البفطوري ممرین: سيره ُهل نفوسة؛ (مخ)› 7. . الثمييٰ عبد العزيز: الورد البسّام 67. . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 37/1. - 355 - حرف اللخاء . اطفيش القطب: شرح النيل›ء 217/2› 322؛ 228/3؛ 261-260/5؛ 116/6؛ 178/7؛ 14/4 266/15 42/17. . السالي نور الدين: كشف الحقيقةء 25. . الخليلي أحمد: الي الدامغْ 11-10. (أصول الفقه) خلق خلق أفعال العباد (عقيدةء علم الكلام) يقصد به أفعال المكلفين من حيث جهة صدورهاء ومسؤوليّة العبد على فعله. ومسألة خلق أفعال العباد من مسائل علم الكلام الأكثر جدلا بين اللسلمين» وهي متعلقة بالعدل اللي ويتلخّص موقف الإباضيّة فيها كالآق: 1- إنّها مخلوقة لله تعالى» وتكون بإرادته وتوفيقه في الطاعة وخذلانه 2- هي كسب من العبد بإرادته واختياره وقدرته. وتقسم أفعال العباد أقساما: [- ظاهرة: وهي الحركات والسكنات» وباطنة: وهي الاعتقادات والإرادة. 2 حسب حال العبد هي: اختياريةء وضرورية وأفعال كراهة. 3 - باعتبار حكم الشرع: واجبةء محرمة مندوب إليهاء مباحةء مكروهة. - 356 - حرف الخاء 4 كل ما جاز فيه الأمر والنّهي فهو فعل العباد وکل ما لم يَحُر فيه الأمر والنهي فهو خلقة وجبلة لا صنعة للعبّاد فيها. ولا يستقبح خلق الله تعالى لمعصية العاصي؛» كما عبر السالي عن هذا بقوله: «فان القبح ي اکتساب الكبيرةء ولیس يي خلقهاء أي ليس فيما يفعله الحكيم قبيح» وإنما القبح في أفعالنا إذا خالفت أوامره». : نه «لا قبح بالنسبة إليه تعال» فإن الكل ملكه فله أن يتصرف فيه على أي وجه أراد». ولعل منشاً الخلاف لفظي إذ لا أحد ينفى صراحة أن الله تعالى خالق کل شي ي وغاية الكل تتزيه الباري سبحانه. المصادر: . الفزاري: كتاب القدر» (مخ)› 27ظ. . البسيوي: جامع 127/1. . الكندي محمد: بيان الشرع 111/2› 155› 159. . العوبي: الضياى 329/1. . أبو عمار عبد الكاقي: اموجن 25/2 -26. . الوارجلان: العدل والإانصاف» 33/1. . الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف» 10. . السدويكشي عبد الله: حواش على متن الديانات» 113و-ظ 115و-ظ. . السعدي جميل: قاموس الشريعة» 148/5. . اطفيش القطب: تيسير التفسير› 295/5. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 175/2- 0.178 . لعلي صال: البراهين القاصفةء 186. . الخليلي أحمد: شرح غاية امراف 82-79. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 372- 376. . الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية الملصعي› 69-66. . الوهييي: الكبيرةق 26 29ء 41. .آل حكيم عمر: الثميي وكتابه المعال 287› 289. - 357 - حرف الخاء خلق خلق الحجنة والنار (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) احتلف العلماء فيي ابنّة والنار هل هما موجودتان الآن؟ وهل ستخلقان لاحقا؟ فذهب جمهور علماء الإباضيّة والأشاعرة وبعض المعتزلة إلى أنُهما قد خلقتاء واستدلوا بقصة آدم وحواء في القرآن الكريم وبقوله تعالى: عدت للقن (سورة آل عمران: 133) . وذهب جمهور المعتزلة وبعض الإباضيّة كأبي المؤثر وأبي سهل و ابن أبي نبهان إل آنهما غير مخلوقتين الآنء وآنُهما ستخلقان يوم الجرزای واستدلوا بقوله تعالى: لا كلها ائم وَظلهَاه (سورة الرعد: 5 › أي لم ينقطع مع قوله: لکل شيء ء الك ال وهه (سورة القصم : 88) › وقالوا: لو كانت انّة مخلوقة الان لازم فناؤها وهلاكها لعموم دلالة الآية على ذلك فلا تكون دائمة» وهذا مناقض لوصف الله ا بالدوام. المصادر: . العوبي: الضياى 274/2. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 45/1ظ› 46و. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 278. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 351 352. خلق خلق القرآن (عقيدة علم الكلام تفسير) فق اللسلمون على أن الله تعالی متکلم بکلام ازل وأن القرآن الكريم هو الكلام امل بحروفه و كلماته على على البي َك المعجز المنقول عنه بالتواتر القطعي. - 358 - حرف الخاء ومن القضايا الى شغلت الأمّة اختلافهم حول كلام الله تعالى اللنرلء وما الحكم الذي يصح أن يقال فيه؟ م ئر المسألة في عهد الصحابة طت ولا التابعين؛» ولا عند الأباضية الأوائل» كجابر بن زيدء وأبي عبيدة مسلم والربيع بن حبيب» وإِنُما برزت يي هاية القرن الثايي المجري» وبداية الثالث الحمجري. والاباضية لم يسلموا من الاختلاف فيما بينهم في هذه المعضلة الكلاميّةء وتتلحخص آراؤهم فيما يأتٍ: 1 إِن الله تعالى خلق كل شيي وما سوى الله مخلوق» وإن القرآن كلام لله ووحيه وت زيله على سيّدنا محمد َء وهو قول الملشارقة في القرن الثالث الجحري وجاء موقفهم احترازا من القول في القرآن بما لم يرد فيه دليل قطعي فلم يقولوا فيه: مخلوق ولا غير مخلوق. - القرآن مخلوق» وهو قول المغاربة وجمهور الإباضيّة بدليل قوله تعالى: ْم ايهم ُن ذکر م رهم ( ُد (سورة الأنيصاء: 2 » فالحدث غير قلىم. وقوله تعالى: طن جحَعَلْعَاهُ رانا عَرَيا (سورة الزخرف: 3) › بمعێن: خلقناه. 3 القرآن غير مخلوق» وهو قول بعض المشارقة. ولا يجوز قطع عذر المخالف في هذه المسألة؛ لأن الكل مّفق على أن الله منّصف بصفات الكمال وعدم الحدوث؛» وأن غيره حادث. ولا ريب أن كل رأي يخالف هذا المنحى فهو من قبيل التشدُد الذي يرد على صاحبه؛ فابن محبوب ‏ وهو من متقدّمي الإباضيّة ‏ يذهب إلى الحكم بالبراءة كن يتير من أخيه للخلاف في هذه المسألةء ويعتبرها ما يسع جهله. كما لم يرتض السا الحكم بالبراءة هّن حالف فيهاء حسن ظنٌ بالملسلمين› ولأن غاية الجحميع تن زيه الباري جل وعلا. - 359 - حرف الخاء المصادر: . الكندي عحمّد: بيان الشرع؛ 136/2. . العوتى: الضياى 121/2› 208. . تبغو رين: أصول الدين› (الملحق)› 413-412. . الوارجلان: الدليل والبرهان› 60/2. العدل والإنصاف» 36/1. . ابن النضر: الدعائم. . عمرو بن جميع: مقدمة التوحيكء 111. . الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)» 40/1و› 99ظ وما بعدها. قناطر الخيرات› 299/1. . البرادي: الحواهر المنتقاةء (رسالة خلق القرآن لأبي اليقظان محمد بن أفلح)» 191-190. . اللصعبي يوسف: حاشية على أصول تبغورين› 301. . الثمييي عبد العزيز: النور» 49. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبان» 122/1؛ 100/2. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 242 -247. تحفة الأعيانء 157-155/1. روض البيان›ء 4› 6› 10. . الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهر 93/1. . الخليلي أحمد: الق الدامغ 181-163. جواهر التفسير› 197/2 - 198. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّة 72. . الجعبيري: البعد الحضاري› 130/1› 390 393› 395. . السيابي سالم: الحقيقة والجازن 27-27. . الحرمي: قراءة في جدليّة الرواية والدراية 125-120. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَء 307 - 309› 319- 325. . الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية الملصبي› 101 - 106. . باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 129 - 130. خلل تخليل الخمر تخليل الخمر هو تحويلها إلى خل بعد معالحتها. - 360 - حرف الخاء يرى ابن بركة جواز تخليل الخمر بإلقاء املح فيها لإذهاب شدَمَاء وبذلك يوافق الأحناف والقول الراجح عند المالكية. قال في الحامع: «لا كان تحخريم النبيذ بالشدة الى فيه و کان الملح يذهبها زال التحرم لزوال العلة» . وقاس ابن بركة تخليل الخمر على دبغ الجلكء فقد قال البي 8$%: «أيما اب بغ فقد طهّر»*. وإلى هذا الرأي مال السالمي» و إبراهيم بيوض» قال في الفتاوى: «كيفما كانت طريقة صنعه ولو كان أصله خمرا فتخللت أو عوبحت» فصارت خلا. فإن العبرة إِنما هي بكون السائل خلا لا إسكار فيه مطلقا لا بقليله ولا بكثيره فكل ما كان كذلك فإنه خل طاهر حلال». وذهب القطب اطفيش إلى أن الخل جائز إن تخلل بنفسه» ولو تُقل من ظل إلى مس أو من تمس إلى ظل؛ أما إذا عمد الإنسان إلى تخليل الخمر بالعلاج بإلقاء البصل أو الملح فيها فإنها لا تحوز» ولا تطهر بالتخليل. وهو قول الجمهور. قال في شرح النيل: «والصحيح حرمة ذلك الخل وبحاسته لحديث النهي عن اتخاذ الخمر خلا». وتحدر الإشارة إلى أن التخلل يتم يما يسمى التخمر يكي بغض النظر عما یلقی فيه من ملح وغیره. المصادر: . ابن بركة: ابحامع 547/2. . اطفيش القطب: شرح النيل› 61/2؛ 85/4؛ 19/8؛ 132/11 . السالي نور الدين: جوابات› 361-360/2. ٠ بيوض إبراهيم: فتاویء 602/2. ٠ الربيع بن حبيب: الحامع الصحييح؛ كتاب الزكاة والصدقةء باب [63] أدب الطام وَالشَرَّابء 98/1 رقم389. الترمذي: كتاب اللباس عن رسول الل باب ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت› 221/4› رقم1728. - 361 - حرف اللخاء خلل وقف الخل (فقهء حضارة نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف خلو الخلوة (حضارةء نظم تربويةء مغربي) مکان اختلى فيه أحد الشيوخ للعبادة بدار ماء غ تحول إلى مسجك مشل مسجد الشيخ صالح الإباضي في بي واكين بوارجلان. كما تُعرف في عرف أهل جربة في تونس بالمساكن الخاصة لطلبة العلم؛ وكانت تتخذ قرب مسجد الحشان» والذي يعرف اليوم عؤسسة أبي مسور اليهراسي» فكان الطلبة يأوون إلى هذه الخلوات بعد انتهاء الدروس لبيتهم› ولكن ا ضعف الإقبال على الدراسة اضطر شيوخ الحلقات إل جعلها بوا لتعليم العوام ووعظهم. المصادر: . أعزام إبراهيم: غصن البان» (مخ)› 123. . مصلح أحمد مهني: (مقابلة). ۰ حمر تخليل الخمر نظر: لل / تخليل الحم - 362 - حرف الخاء خوف الخوف (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير› حديث) الخوف لغة توقع حلول مكروه» أو فوات عزيز» وضده الأمن. واصطلاحا هو الاشفاق من عذاب الله تعالى» والشعور يمول العقشاب؛ ويقابله الرجاء. والخوف من الله تعالى فرض واحب على المؤمن؛ لقوله تعالى: فلا َحَافوهُمُ وخحافون إن كنم مُومنين (سورة آل عمران: 175) ٠ وتحب التسوية بين الخوف والرجاء في قلب المؤمن. يقول السالي: «فيحب على العبد أن يساوي بين الخوف والرجاى فلا يرجح أحدهما على الآخر لاه إن رجح الخوف على الرجاء أدّى إلى الإياس من رحمة الله نه لا يَايَس من رَوْح الله إلا قوم الْكافرُون (سورة يوسف: 87) . وإِن رجح الرجاء على الخوف ادى إلى الأمان من عذاب الف لفلا يان مَكر الله إل قوم لْحَاسرُون» (سورة الأعراف: 99) . وقد روي عن مطرّف: «لو وزن خحوف المؤمن ورجاؤه بميزان تريص ما كان بينهما خيط شعرة». المصادر: . الجناون: الوضع؛ء 4. . عمرو بن جميع: مقدمة التوحيدء 57. . الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. بكلي) 44-43/1. . التلاتي داود: شرح مقدمة التوحيك› 57. . أبو ستة حمد: حاشية الوضع؛ 110. . الثمييي عبد العزيز: النور» (المقدمة)› د. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 379/10. . اطفيش القطب: الذهب الخالص» 31-30. شرح التيل» 587-586/16. - 363 - حرف الخاء . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول»ء 155-154. . معمر علي ييى: سمر أسرة مسلمةء 158-157. . بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 10-9/1. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةَه 245. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 308-305. . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي ي جى معمر› 227. . باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلامية 312 313. .* البيهقي: شعب الإيمان› 12/2› رقم1025. خوف صلاة الخوف (فقهء صلاة) صلاة الخوف هي الصلاة المكتوبة الي تؤدى حال الخوف من عدو في قتال أو سيل أو سبع ونحوها. والثابت عند الإباضيّة في صفة صلاة الخوف ركعتان في كل صلاة في الحضر والسفرء وف أدائها كيفيتان رواهما أبو عبيدة عن جابر في صلاة البي ف يوم ذات الرقا ء*: الأولى: تصطف طائفة خلف البي وطائفة في مواجهة العدوء فيصلي باي وقفت خلفه ركعةء ثم يثبت قائما ويتمٌ المأمومون الركعة الثانية لأنفسهم وينصرفون لمواجهة العدو ثم تأني طائفة أخرى فيصلى بهم ركعةء غ يثبت جالساء ويتمُون الركعة الثانية لأنفسهم ثم يسلم بهم جميعا. والثانية: والي عليها العمل عند جمهور الإباضيّةء أن يصلي الإمام بالطائفة الأو ى ركعةء ثم تنصرف لواجهة العدو وتأقٍ الطائفة الثانية فيصلي يحم الثانيةء فيسلم ويسلمون جميعاء من دون إِتمام. - 364 - حرف اللخاء وإن اشتد بهم القتال صلوا كما أمكنهم ولو بإماء أو تكبير وإن صلوا صلاة خحوف ثم أمنوا والوقت باق فلا إعادة عليهم. المصادر: . الجناويي: الوضع› 107-106. . اطفيش القطب: شرح النيل» 401-398/2. . السالي نور الدين: معارج الآمال› 38/11 47. * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح: كتاب الصلاة ووجوياء باب صلاة الخوف» 51/1 رقم193. البخاري: كتاب المغازي؛ باب غزوة ذات الرقاع› 1513/4› رقم3901. خير الأختيار (عقيدة› علم الكلام؛ تفسير) هو صدور الشيء بالإرادة من العبكء وهو ما يجده الإنسان في أفعاله بالضرورة أنه إن شاء فعل» وإن شاء ترك وبه تعلق التكليف» وهو خلق من لله تعالى بلا طبع ولا إحبار» ولا يكون إلا وفق علم الله تعالى وإرادته. وهو موقف وسط بين القائلین بابر الخالص» الذين أضافوا جميع أفعالم إلى الله تعال ونفوا إرادة الإنسان بالكلة وبين القائلين بالاختيار الملطلق؛ء الذين يرون أن الإنسان حر في إرادته خالق لأفعالف ولا حدث لا سواه. فالاختيار هو إثْبات الاستطاعة للعبد في أفعاله بعد خلق الله تعالى نا. - يقول العوتبسى: الله تعالى لم يجب أحداء ونما آمن من آمن مختارا غير بحبور». - ويقول السالي: «خيرنا الله يي فعل الخير والشن وين لنا عاقبة الأمرين»ء o O07 واستدل بقوله تعالی: فمن شَاء فليُومن ومن شاء فليكفر# (سورة الكهف: 29) . - 365 - حرف الخاء - ويقول القطب: الق ُن العبد مختارء وهو مذهبنا جمهور الإباضيّة وأُن الاختيار إا معى حقيقي هو المختص بالل وإِمًا معنّى عرقي ظاهري؛ وهو صدور الشيء بالإرادة وهذا للعبد هو المتبادر عند الإاطلاق». المصادر: . القطب: شرح لامية الأفعال› 50/1. . العوتي: الضياى 13/2› 14؛ 15/5› 28. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 147/5. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 194/2. . وینتن مصطفی: آراء الشيخ اطفیْش؛ 4. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 383. . الوهيبي: الكبيرة 27. . اللعولي: المسائل المفيدة 15-14. خير اختيار امام (عقيدةء حضارة سياسة شرعية) ينظر: أمم / اختيار الإمام خیر الخيار (فقهء معاملات) الخيار أن يكون لأحد المتبايعين الحق في إمضاء العقد أو فسحخه في مدة معلومة أو بسبب معقول» لسوغ شرعي يرتضيانه بينهما ويسمى بيع الخيار. والخيارات في البيع أنواع› قال القطب اطفيش: «والخيار إما خيار الجلس. .. وإما خيار الشرط وهو أن يشرط أحدهما أن لي الخيار إلى وقت - 366 - حرف الخاء كذال وإما حيار النقيصة لظهور العيب بعد العقد ويخص المشتري»› وإما خيار التروي وهو الذي في حين التبايع قبل العقد وهو لما». ذهب الإباضيّة إلى جواز خيار الشرط لثبوته عن البي مء ونفوا حيار الجلس وحملوا التفرق في قوله £8$: «البيعَان بالخيار ما لمْ يَفَتَرقا»* على التفرق بالقول لا بالأبدان. ولا يجوز شرط الخيار في الصرف وإن شرط فالصرف منفسخ. ويشترط في الخيار تعيين الوقت لأن فيه انتقال الأموال فوجحب ضبطه؛ ولا اد من تعين ابيع لان ا لا می ر موم ونا حضور اترام السالي رد على ١ تراط بول : «وعندي لير يشرط مطلقا لن التقض كالطلاق› فكما لا يشترط في صحة الطلاق حضور الصداقء فكذلك لا يشترط في صحة النقض حضور الدراهم». ومدة الخيار هى بحسب ما اتفق عليه المتعاقدان. إلا أن تكون المدة أكثر مما لا يعيش فيه أحدهماء أو لا يدركها المبيع إلا فسد. وإذا مات البائع أو المشتري في مدة الخيار» وكان له الخيار كان الخيار لوارثه ولم يلزمه البيع باملوت. المصادر: . الشماخي عامر: الإيضاح› 467/3› 469. . اطفيْش القطب: شرح اليل 212/8› 611؛ 253-249/9 264-263. . السالي نور الدين: جوابات»› 283-282/4. ٠ الربيع بن حبیب: اجامع الصحيح› کتاب البيو ع باب ]33[ في بم الخيار وبيع الشرّط 152/2› رقم568. كتاب البخاري: كتاب البيوع؛ باب إذا بين البائعان ولم يكتما ونصحاء 732/2 رقم1973. مسلم: كتاب البيوع؛ باب الصدق في البيع والبيان» 1164/3› رقم1532. - 367 - حرف الدال ۱ هر دارساي J Ce E f. دارساي (حضارة؛› رموز عادات؛ عُمان) إعادة لترتيب الأبجدية العربية بمفتاح التذ كر الخاص بهماء وتضم ثمانية فیما بینهم بشکل سري حيث يلم الطرفان بهذه الرموز عينهاء دون أُن يطلع الأخرون المشتر ن معهم على شيء من معناها. المصادر: . إنسول: دراسة لرموز اللغات العُمانية 132/4› 134. دبب الديدبان (حضارة ملاحة بحرية؛ عُمان) ينظر: بنجر / البنجري دبر التدبير (فقهء رق) التدبير هو تعليق السيد عتق عبده على موت أحدهما أو غيرهماء أو حدوث مر معين. - 368 - حرف الدال س و س ويکون بقول السيد لعبده: أنت مدبر ي حیاتي؛ أي أنت محکوم لك ي حياتي بالعبودية وبعدها بالحريةء أو يقول أنت حر بعد مويٍ» أو بعد موت فلان» أو لوقوع كذا أو لمدة كذاء أو يقول: غلامي لا ملك بعدي. ويكون التدبير من ثلث امال سواء في الصحة أم المرض؛» على الصحيح. واخحتلفوا ق بيع المذبر فذهب بعضهم إل جوازه» وقال آخرون بجواز ُن يباع إن كان بيعه ليعتقه المشتري» ولا يجوز لغير ذلك. بينما رجح الشماخي ر ال لقطب ۱ طفیش القول بعدم جواز بيعه ولا إخحراجحه من الملك بي وجه من وجوه الإخراج. ولا يصح الرجوع في التدبير على الصحيح إلابعا هو أسهل للعبد وأوفق له. المصادر: . ابن بركة: الحامع› 243/2› 246-245. . الشماخي عامر: الإايضاح› 570-569/4. . اطفيش القطب: شرح النيل›ء 553-551/12› 561› 568. دبریرات الدبريرات (حضارة فنون؛ غُمان) أهازيج عمانية يؤديها صانع الفخار وهو يدير العجلةء الي يصنع عليها ما يريده من أدوات وأوان فخارية. المصادر: ٠ وزارة الإعلام: من فنون عمان التقليدية› 143. دجل ‏ الدجال (عقيدة علم الكلام؛ حديث) يشت سلف الإباضيّة ظهور الدجحال كعلامة من علامات الساعة وبأنه رجحل - 369 - حرف الدال أعور يقوم بدعوة الناس إلى طريق الضلالء وصرفهم عن سبيل الحدايةه استادا إلى حديث رسول الله 8ن: «أراني ليله عند الكعبة فرايْت رَجُلاً ادم كأحسّن ما رى من ذم حال ل له كأخْسن ما رى من الم ق رَحَهَا وهي فر ماه مکنا على عواتق رَحلينِه بطو ف بالكعّةه فسالت: من هذا؟ فقيل لي: مسح بن مرم عَلهمَا السلا ‎E‏ اا َل جمد طط اور عن اليْمَى كلها عة طفق فسآلت: مر هَذا؟ فقيل: مسيم الكَحال*. ومن الإباضيّة من ينفيه مطلقاء مثل ناصر ؛ بن أي نبهان» ومنهم من لا يثبته ولا ينفيه» كما ذكر ذلك السالى. والمسألة 4 ليست من أصول الإاعان. المصادر: . هود بن محكم: تفسير› 436/1؛ 128-127/2؛ 140/4. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 141-140/6. . السالي: شرح الجامع الصحيح› 92/1. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 328› 329. . الحرمي: قراءة في جدلّة الرواية والدراية 234-230. * الربيع بن حبیب. : الجامع الصحيح› » باب ]8[ في اليا 20/1 رقم54. البخاري: کناب اللباس›ء باب الجعك 2211/5› رقم5562. درس عريف أوقات الدراسة (حضارةء نظم تربويةء مغربي) ينظر : عرف / عريف أوقات الدراسة درس المدرسة الفرسطائية (حضارةء نظم تربويةء مغربي) ينظر: فرسطاء / المدرسة الفرسطائية - 370 - حرف الدال درس افق حضارة› نظم مالية وتربوية) ينظر: وقف / الوقف درگ الإدراك (عقيدة› علم الكلام؛ تفسير) فسر الإباضيّة مع الإدراك الوارد في قوله تعالى: ل ُد ركه الأَبصَارُ وَهُوَ يرك الأبصَار وَهُوَ اللْطيفُ الْحبيره (سورة الأنعام: 103) » يما جاء في كلام العرب» ونه اللحوق؛ يقال: مشیت حئّی أدرکته» وعشت حنّی أدرکت زمانه. فالإدراك يتفاوت معناه بحسب أنواع المدركات» فإدراك العين رؤيتها للشيء وإدراك الأذن سماعها للصوت» وإدراك اليد مسُها للجسم. وتذارك لقوم: تلاحقواء» وفي الت زيل قوله تعالى: حى إِذَا اداركوا فيها...4 (سورة الأعراف: 38)› أي: تلاحقوا. : ويقرر علماء الأباضية أن ليس في كلام العرب ما يدل على تفسير الادراك بالإحاطةء كما ذهب إلى ذلك الثبتون لرؤية الله تعالى في الآخرة. فالإباضيّة يرون أن قوله تعالى: إلا تُذركه الأبصَار؟ ينفي أن رى الأبصارٌ ذات الله عر وجل وذلك يتناو ل جميع الأبصار في جميع الأوقات؛› لعموم لفظها ب "ال" الحنسيّة الاستغراقيةء وهذا يتناسب مع نفي الأباضية الرؤية ئي الدنيا والآخحرة تنزيها له تعالى عن صفات الخلق› مثشل الشبيه والنظيرء واللون وال جهة. المصادر: . العوتي: الضياى 113/2. - 371 - حرف الدال . السدويكشي عبد الله: حواش على معن الديانات› (مخ)› 3ء 110و. . اطفيش القطب: تيسير التفسسص 555 . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 29› 37› 39ء 202› 203. . الخليلي أحمد: الحقٌ الدامغ› 74-68. . الجعبيري: البعد الحضاري؛› 313/1. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛› 134. . النذري› البراهين القادحةء (مخ)› 36ظ. درك استدراك الصلاة (فقهء صلاة) هو قضاء المأموم ما فاته من صلاة الإمام›» ويسميه مشارقة الإباضيّة الرقعةء ويسميه المغاربة الوصلان. ذهب أكثر الإباضيّة إلى أن الذي يصليه الداخل مع الإامام هو آخر الصلاةء وما يأتي به من بعد هو أواء وهو ما عليه العمل عندهم. وذفب الحيطالي في القواعد إلى العكس. وقد تعلق الأولون برواية «وما < فافض ا»* إذ القضاء لا يكون إلا للفائت. واحتج أصحاب القول الثاني برواية «ومَا فاتَكُمْ َأَتمُوا»** لأن الإتمام يكون لشيء شرع ق أوله. وقالوا: إن القضاء في اللغة ليس محصورا يي الإتيان بالعمل بعد وقته› إا يكون أيضا يمع الأداى ويدل على ذلك قوله تعالى: قدا قضيّت الصّلاة» (سورة الحمعة: 10)› وقوله: لفإذا قصب متاسکكم (سورة البقر 3 200 لكن يرى السالي أن لا دليل في الروايتين لكلا الفريقين» وإغا يكمن الدليل في «ما فاتكم» والتعبير بالفوات يدل على أن ما يصليه الداخل مع الإمام هو آخر صلاته. - 372 - حرف الدال وعلى المستدرك أن يقرا التشهد الأخير مع الإمام إلى "عبده ورسوله" ويسبح أو يكرر التحيات إلى أن يسلم الإمام ثم يستدرك ما بقي من دعصاء وصلاة على البي $ كي لا يكون الدعاء فاصلا بين ما أتى من صلاته وما بقى منها. واختار القطب اطفيش أن يتم المستدرك التشهد كاملابعافيه الدعاء خلف الإمام وبعد الاستدراك يجلس ويسلم. والقضاء في الاستدراك يكون عين الفائت بلا زيادة ولا نقصان. فمن فاتته ركعة أو ركعتان أو أقل أو أكثر فهو يصلي ما أدرك فإذا سلم الإمام قام بلا تکبیر إلى ما فاته من اوا فیستدرکه إلى حیث دخل فيه ثم يسلم. ومن فاته ركوع الركعة الأو ىء فإنه يقوم بعد أن يسلم الإمام ثم يقرأ ويركع ويقوم بسمع الله لمن حمده ثم يجلس بلا تكبير ويسلم؛ وإن فاتته سجدة فإنه يقضی جميع ذلك حى يسجد ویسلم. ومن دخل مع الإمام وهو قائم إلى الركعة الثانية أو الرابعة ولم يدرك معه ذلك القيام فإنه يقضي ما فاته ثم يقوم بتكبيرة حى يستوي واقفاء ثم يجلس ويسلم› ولا تتم الصلاة دون تلك النهضة الي تسمى عندهم ونبة. ويرى الشماخي أن الركعة الشرعية إنما هي قيام وركوع وسجود ومن لم يدرك هذه الثلائة فهو غير مدرك لتلك الركعة؛ لذلك قال: «ولا يدخل الرجل إلى الإمام إلا ثي القيام أو القعود ولا يدخحل عليه ي الركوع ولا في السجود ولا في ما بين السجدتين ولا في حين ما هوى برأسه إلى الركوع أو السجود». واختلفوا حول من أدرك الركعة الأولى هل يستدرك القراءة أم يسلم مع الإمام؟ والراجح أنه يستدركها. كما اختلفوا هل يسلم الداخل على الإمام حیث دخل عليه؛ سواءِ كان قائما أم قاعدا؟ ورجح الشماخي أن يكون التسليم من قعود. - 373 - حرف الدال المصادر : . الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي)› 366/1. . الشماخي عامر: الإيضاح› 461/1› 501› 592-590. . اطفيش القطب: شرح النيل› 308/2. . السالي نور الدين: معارج الآمال› 48/8؛ 251-246/9؛ 187-172/11. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 98-97/1› 118. * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ كتاب الصلاة ووجويماء باب [36] في صلاة الجماعة والقضاء في الصلاةء 58/1› رقم217. النسائي: كتاب الأمامةء باب السعي إلى الصلاة 114/2› رقم861. ** البخاري: كتاب الأذان» باب قول الرجل فاتتنا الصلاق 228/1› رقم609. مسلم؛ كتاب المساجد ومواضع الصلاةء باب استحباب إتيان الصلاة بوقار› 420/1› رقم602. درهم درهم رفقه› أوزان) اسم أعجمي معرّب» يطلق على معنين: أولحما: نقد ضرب من الفضة؛ ویسمی درهم النقد. والثاني: وحدة للوزن؛ ويسمّى درهم الكيل» وهو المقصود في تحديد نصاب زكاة الفضة. یری أغلب العلماء أن وزن عشره دراهم يساوي وزن سبعة مثاقیيل؛ أي ُن الدرهم نصف مثقال وخمسّه. وبناء على أن الدينار الإسلامي ١ الذي ضربه عبد الملك بن مروان يساوي الدينار البيزنطي الذي. كان متداولا ئي عهد الرسول ف فإن وزن الدرهم الفضي يساوي: 2.975 غ. ِ ويرى بعض الإ باضية كالحناوني» والثميي وناصز بن ميس وأبي نبهان» أن الدرهم ثلثا مثقال. وحدده إبراهيم بيوض يثلاثة غرامات وثلث الغرام (3.33غ)» وذلك بوزن ستين حبّة من حبّات الشعير. - 374 - حرف الدال المصادر: . الجناون: الوضع؛ 177-176. . الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي) 30/2. . اطفيش القطب: شرح النيل› 68-66/3. . الساللي نور الدين: معارج الآمال»ء 221-217/15. . بيوض إيراهيم: فتاوى» 163/2. . اليحمدي: زكاة الحلي› 146-145. دري المداراة (عقيدة. فقه) المداراة هي بذل الدنيا لأجل الدين. روي عن رَسُول الله 8 أنه قال: «أَمرَني حبيبي جبريل عَليّه السلا ِمُدَارَاة الرْجَال»*. ر عة للداراة تندرج ضمن البة من غير طيب نفس» وهي إعطاء امال لأجل دفع الخطر عن النفس أو العرض أو الالء وغالبا ما تكون مع الحاكم الجائر أو أعوانهء وهي جائزة للمداري» حرام على المدارّى. قال عبد الرحمن بکلی: «المدارة هي من قبيل الرشوةء لكنّها غير محظورة على معطيهاء وهي عحرمة على آخحذهاء لان اللعطي يصانع حبار دفعا لظلمه عن نفسه أو عرضه أو ماله». المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 80-77/13. . بكلي عبد الرحمن: فتاوی البكري» 233/1. . القنوبي سعيد: شرح غاية المراتء 78. - 375 - حرف الدال رقم715. قال العجلوين: «وللديلمي في مسنده بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا "ِن الله أمريٍ بمداراة الناس كما أمري بإقامة الفرائض". وف الباب عن أنس و ابن عباس وعلي يتقوّى بعضها ببعض». العجلون: كشف الخفاى 508/1. دعو ُهل الدعوة والاستقامة (حضارةء مذاهب) ينظر: أهل / أهل الدعوة والاستقامة دعو دار الدعوة (عفيدة› علم الكلام سياسة شرعية) ينظر: دور / حکم الدار دعو الدعاء (عقيدة. فقه) الدعاء هو الابتهال إلى الله بالسؤال استمدادا للمعونةء أو رغبة في الخير» أو دفعا للمكروه. وتتعلق بالدعاء أحكام منها: أنه لا ينبغي للعبد أن يسأل إلا ما يكون بدعائه مطيعاء فلا يسأل إحياء الموتى» أو ملك سليمان؛ .. لأنه بذلك يكون متحكماء كما أن ذلك مبعد له عن الخضوع والتواضع الذي يستلزمه الدعاى لأن الدعاء والمسألة ليسا أمرا ويا فلا يقال: إن العباد يأمرون الله وينهونه بدعائهم. - 376 - حرف الدال وإذا دعا الداعي وسأل الفقر أو اللوت» فلا يسأهما بإطلاق› بل يشترط كونما خيرا له كأن يقول: ما كان الفقر خيرا لي في دييْ» وما كان الموت خيرا لي من الحياق ولا يرسل المسألة إرسالا لأن من لم يشترط في مثل هذا الملوضع خرج دعاؤه مخرج السخط أو الاستصغار لنعم الله عليه. ولا يجوز الدعاء بنحو: يا رب لا تظلمی؛› ولا تَجْر علي ولكن يقال: ربنا لا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به لأن ذلك يدل على الخضوع. المصادر: . جابر بن زید: جوابات أب الشعثاى؛› (مخ)› 64. . ابن بركة: الحامم؛ 131-129/1. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 194. دقع إمامة الدفاع (عقيدة. حضارةء. سياسة شرعية) إمامة الدفاع مرحلة من مراحل الإمامةء وهي مسلك من مسالك الدين الأربعةء وهي اقل درجحة وشأنا من إمامة الظهورء وتكون عادة بين الظهور والكتمان» ولا يلجا إليها ال عند الضرورةء وذلك عند مداهمة عدو حماعة اللسلمين إذا كانوا في الكتمان؛» أو اعتداء على دولتهم إن كانوا في الظهور. وعادة ما يكون المسلمون في الحالتين أقل قوة فيطمع فيهم عدوهم. وتتلخص موجبات الدفا ع فيما يأتِ: - مداهمة العدو للاَمّةء وسيطرته على الوضع وقد يكون هذا العدو مسن الداخل أو من الخارج. - 377 - حرف الدال - تفشي الفسات وكثرة الظلم بسبب انحراف الامام عن ابحادّة و تخليه عن الإمامة. وقي هذه الحال ي يجمع المسلمون على إمام ينصبونه» وتحخري عليه الأحكام الى تحري على الإمام الشرعي في الحالات الأخرى. ويشترط في إمام الدفاع الشجاعة والحنكة والرأي. ومن حقوقه على الأمَة الطاعة الكاملة. ومن واجباته الثبات في القتال» والصبر عند مواجهة العدو. والدفاع من الفروض الواجبة إذا توفرت موجباته» وعدم الظهور. وهو فرض عین علی کل قادر حى يأن التصر من عند الل فإذا هدأت الأوضاع واستقرّت أصبح إمام الدفاع واحدا من أفراد الأَمُةَه تزول إمامته بزوال موجبانها. وقيل: يجوز نصبه على استمرار بلا قيد» أو إعادة بيعته إمام ظهور. فإمامة الدفاع هي مقاومة للمعتدي عند العجز عن الظهور» غايتها الحافظة على الدين. ومن أمثلتها إمامة أي حاتم الملزوزي في بلاد المغرب في مواجهة أبي حاتم هلي قائد العبّاسبين عام 154ه/771م وإمامة الأهيف اين حمحام المنائي في مواجهة محمد بن نور قائد العباسيين الغازي لعغمان عام 20 ه-/893م. المصادر: . علماء عمان: السير واحوابات› 24/2. . أيو الحواري: الحامم 75/1. . امزاي أبو الربيع: كتاب السير› 23. . أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأئمةَه 79-78. . الكندي أحمد: المصنّفء 85/10. . الوارجلاي: الدليل والبرهان» 66/3. . الدرجييي: طبقات المشايخ› 364/2. . الشماخي أحمد: شرح مقدمة التوحيدء 52› 53. . الإزكوي: كشف العم 175. - 378 - حرف الدال . الثمييٰ عبد العزيز: النيلء 885/3. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 302/7. . اطفيش القطب: شرح التيل» 276/14. . السالي نور الدين: تحفة الأعيانء 79/1› 84. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراد 106-105. . باجية صال: الإباضيّة بالحريك› 186. . الجعبيري: نظام العرابة 23. . السالي أبو بشير محمّد: مُضة الأعيانء 125. . البطاشي: غاية المأمول» 11/9. . خليفات: النظم الاجتماعيّةء 111. نشأة الحركة الإباضيّة 124. . حهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةء 206. . ابن يوسف إبراهيم: الحكم والسياسة 25ء 26. . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةَء 510/2. . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةَء 220. . اسماوي صال: العرّابة ودورهم› 144/1. دقع قرض الدفاع (حضارةء نظم اقتصادية وعسكرية عُمان) ينظر: قرض / قرض الدفاع دلل ل _ الاستدلال (أصول الفقه) الاستدلال لغة هو طلب الدليل» واصطلاحا يطلق على نوع خاص من الأدلةء وهو ما ليس بنص ولا إجماع ولا قياس. - 379 - حرف الدال والاستدلال من مصادر التشريع عند الإباضيّة بعد القرآن والسنة والإجماع والقياس. ویشمل: قول الصحابي› وشرع من قبلناء سو هما دليلان نقليان- والمصال المرسلة والاستحسان والاستصحاب وسد الذرائع والعرف الإجماع والقياس والاستدلال مصطلح الرأيء فيقولون عن مصادر التشريع المصادر: . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 177/2. . معمر علي ييى: الإباضيّة دراسة مركزةء ۰60 . باجحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 699-697. دلل الألالة (أصول الفقه) الدلالة هي فهم المع من اللفظ إذا أطلق بالنسبة إلى العالم بالوضع. واتبع جمهور الإباضيّة مسلك المتكلمين في تقسيمهم للدلالة فقسموها إلى منطوق ومفهوم. بينما ذكر السالي تقسيما يقرب من تقسيم الأحناف فقال: «إن الحكم اللستفاد من النظم إما أن يكون ثابتا بنفس النظم أولاء والأول إن كان النظم مسوقا له فهو العبارة وإلا فهو الإشارة والثاني إن كان الحكم مفهوما منه لغة فهي الدلالة أو شرعا فهو الاقتضاء». والدلالة عنده أنواع أربعة: دلالة العبارةق ودلالة الإشارة ودلالة الدلالة ودلالة الاقتضاء. - 380 - حرف الدال المصادر: . الشماخحي أحمد: مختصر العدل والإانصاف» 36. شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواج)› 422-418. . اطفيّش القطب: شرح شرح مختصر العدل› (مخ) 68/3و-68ظ› [7ظ. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 253-252/1› 258-257. دلل الأّلالة (فقه. معاملات) الدلالة أن تطمئن نفس أحد من الناس إلى أحد غيرم فلا يجد في صدره حرجا أن يأكل من ماله بل لو أبصره يأكل لسرّه ذلك لا بينهما من الألفة والمودة والانسجام. وشرط جواز الدلالة أن يكون الكل لو أبصره صاحب الال لا داخله شيء من الريبة والحياى لأن الحياء دليل عدم الاطمئنان. وإذا قال الرجل لغيره: کل من مالي ما شئت؛» فهو مباح له واختلفوا هل يأكل مرة؛ أو ما لم ينهه. وأصل الدلالة مأحوذ من قوله تعالى: ليس على الَعْمّى حَرَج... ولا اكم ان کاکلوا من نكم اؤ توت انك از يوت اتهم او و وت و لو واكم أو يو ت أَعمَامکم او ب بوت عَم اتَكُم أو ا أوالكُم أو يوت الا کا ما مكحم ماح َو صَديقَكُمْ» (سورة الور 61). ۱ والدلالة لا بحري على أموال اليتامى› واجانين؛› والقصر والملساجحدء ومن لا يلك أمره؛ لأنما لا تكون في مال من لا يعلك الإذن. - 381 - حرف الدال وإن لم يحضر رب البیت» جاز لمن دل عليه دخوله بدون استعذان إذا لم يكن فيه أحد على الراجح» بناء على جواز الدلالة. وإن حضر صاحب البيت» فلا يدخل عليه إلا بإذنهء لأن باب الدلالة ضعيف سريع البطلان يتغير بتغير القلب بشيء ماء ولأنه غير متيقن» ولأنه ادعاء في مال الغير أن صاحبه یرضی بإباحته إياه لغيره. المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 396-394/5. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 321-320/3. دلل دلالة الاقتضاء (أصول الفقه) ينظر: قضي / دلالة الاقتضاء دلل الدليل (عقيدةء أصول الفقه) ما كن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري» كالعالم الدال على وجود الله تعا ى وعلمه وقدرته وإرادته وخلقه. عرّفه الوارجلاين بأنه «كل ما يتوصل به إلى معرفة الأمور النظرية لا الضرورية». وعرفه السالي بأنه «ما يلزم العلم به العلم بشيءِ آخحر». اما الرواحي فقال: «الدليل ما يكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري» والدليل العقلي ضروري وحقيقي› وبه يتم فهم وجوب الواجبات وجواز الجحائزات واستحالة المستحيلات. - 382 - حرف الدال والدلالة تعيين اللفظ بإزاء المع لنفسه. والدليل الوضعي ما تواضع عليه الناس من لفظ وخط ورمز وإشارة ونحو ذلك. أما الدّال فهو الناصب للدليل وهو في محال الشرع رب العالين سبحانه عَلة. وفي أصول الفقه يطلق الدليل على كل ما يعرف به المدلول حسيا كان أو واقیاس وخر الواح وواه النلصوص؛ أدلة. ويفرق العرقی ربا وناد بن موسی بين الدليل واج بأُن بيشسهما عموما وخصوصاء فكل حجة دلالة ولیس كل دلالة حجة؛ لأن الملرشد إلى السبيل دلالة عليه ولیس جه علي كما ُن الاسم دلیل على السمى وليس حجة الله على الخلق. . , ولم يعدم صحة معرفة هذا وما يشاكله من ناصح نفسه واجتهد ۴ ورغب إل الله تعالی ف إرشاده». و مۇؤدی اللفظتين من الناحية العملية واحد؛ إذ إن صحة الدليل على وجحود الله تمتضي الإعمان به وهذا يعتبر قياما للحجة على وجوب هذا الإعانء وكذلك الأمر في سائر التكاليف. المصادر: . اين بركة: اجامع؛ 329/1. . نحاد بن موسى: الأكلة وحقائق الأدلة› 108. . العوتي: الضياى 1: 242/241. . الجناو: الوضع؛ء 5. . الوارجلان: العدل والإنصاف» 28/1. . الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي)› 120/1. . الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف» 9. - 383 - حرف الدال . الثميي عبد العزيز: التور» 252› 264. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 12/1› 19. مشارق أنوار العقولء 165. . الرواحي أيو مسلم: نثار ابحوهر» 1: 75. . الخروصي سيف: الأرشاد في شرح مهمّات الاعتقات 194/1› 195. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَء 133-131. دلل دليل المغالبة (عقيدة علم الكلام تفسير) دليل المغالبة عند القطب اطفيش هو ما يعبر عنه بدليل التمانع الوارد في قوله تعالى: لو کان فیهماً ءالهة الا الله ْفُسدنا (سورة الأنبياء: 22) › إذ لو كان هناك المة متعلدون مشت ر کون» لسعى کا منهم إلى الانفراد بالألوهيةء ولل قهر غيره؛ لأنّه لابمكن أن يصطلحواء› ولو اصطلحوا ما كان أي متهم إلا؛ لكونهم عاجزين جميعا؛ وإذا غلب أحدهم فهو الإله الحقيقي ولا يستحقٌ هذا الوصف غيره. المصادر: . اطفيش القطب: الحمّة في بيان الحجة 28. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛ 107. دلل قياس العلة وقياس الدلالة (أصول الفقه) ينظر: قيس / قياس العلة وقياس الدلالة - 384 - حرف الدال وقف دلو المساجد افق حضارة نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف دمس دماسة (حضارةء عادات؛ ملاحة بحريةء جربة/ تونس) بدال مفتوحة وميم مفتوحة بشدّة مع مدها وبعدها سين مفتوحة طريقة لصيد “مك 'المعزول بجزيرة جربة بتونس» المعروف بقدرة كبيرة على القفز. ويم ذلك بوضع شبكة فوقية ذات أعواد قصبية تلقى في المساحة الي تتصب فيها الشبكة السفلية ولا يقل عدد القوارب المشاركة في هذه العملية عن مسة. المصادر: . الحيلاتي سليمان: علماء جربةء 22. دمم دم العرق (فقه. طهارات) ينظر: عرق / دم العرقف دمن _ الّاماب (حضارة ملاحة بحريةء عُمان) بفتح الدال الممدودة والميم الممدودة فتون بكسر ومك. - 385 - حرف الدال هو الموسم الثاني الذي كانت فيه المراكب تسافر إلى الحندء ويسمى كذلك اللبعاني أو الغلق› فديعان الشيء عندهم هو آخره وهايته. المصادر: . شهاب حسن: من تاريخ بحرية عُمانء 12-11. دمي الدامية (فقه. جنايات) من أنواع الحروح؛ وتکون كي نفس الجلد. وهي نوعان: الدامية الصغرى: وهي الضربة أو ارح الصغير الذي قطع بعضَ الد وفاض منه دم ولا يجب فيها قصاص. والأرش الواجب فيها إذا كانت في الوجه بعير. الدامية الكبرى: وهي ما قطعت الحلكء ولم تؤثر في اللحم. وجب فیها القصاص في حال العمد ایتدای إن توفرت شروطه وال غدل عنه إلى الأرش. ويجب فيها الأرش مطلقا في حال الخطإِ؛ وهو بعيران إٍذا كانت في الوجه. واعتبر الكندي الدامية نوعا واحداء وسمّاها بالخارصة؛ وهي الي تخرص العلد؛ أي تشقه قليلا. وقدّر الأرش الواجب فيها إذا كانت ی الوجه ببعيرين. أمّا إن كانت في غير الوجه فالواحب فيها اقل منه. المصادر: . الكندي أحمد: المصنّفء 210/41› 216. . اطفيش القطب: شرح النيل› 9/15. دمي الدماء (عقيدة؛ فقه) تع كلمة الدماى أو حرمة الدماء جسد الأنسان كله باعتبار الغلبة وعموم انتشار الدم في الحسد وقد تعي المضرّة المطلقة في السك كما يطلق - 386 - حرف الدال ویشاد الاباضيّة کر ع وجحوب اعتقاد حرمة دم السلم بإقراره بالشهادق وحرمة أي إضرار به في بدنه» أو ماله أو عرضه إلا بحقها. ورفعوا مرتبة ذلك إلى التو حيد؛ حى قال بعضهم بشرك من لم يعتقد هذا. وفرضوا اليقين في إنزال الحدوت وتطبيق أحكام الدماى ودرء الحدود بالشبهة؛ حفاظا على حق المسلم› وتطبيقا للأحكام الواردة ق الدين. المصادر: . الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. بكلي)› 140/1. . اطفيش القطب: شرح النيلء 263/14؛ 532/14. شرح عقيدة التوحيدء 140. الذهب الخالص› 28. . الجعبيري: البعد الحضاري› 506. . وينتن مصطفىی: آراءِ الشيخ اطفیْش؛ 2. دثر الدينار (فقه أوزان) الدينار اسم أعجمي معرّب» يطلق على القطعة النقدية للضروبة من الذهب. والدينار عملة أساسية كان يتعامل بها العرب في الجاهلية والإسلام› وكانت تردهم من بلاد الروم. ويرادف الدينار المثقال في عرف الفقهاى فيقولون: نصاب الذهب عشرون مثقالاء أو عشرون دينارا. يتفق أغلب العلماء على أن وزن الدينار الذي يساوي مثقالا كاملاء وأن هذا لم يختلف في جاهلية ولا إسلام وان الدينار الذي ضربه عبد الملك بن مروان ونشره في أغلب البلاد الإسلامية حافظ فيه على وزن الدينار البيزنطي الذي كان متعامّلاً به في عهد الرسول يك وقد تلقاه الصحابة #ة الذين - 387 - حرف الدال كانوا في زمانه بالقبول» وتبايعوا ب فسكُوه بذلك ديارًا شرعياء تعلق الأحكام الشرعية به. وإِلى هذا ذهب السالي. لكن أثبتت بعض الدراسات الحديئة أن الدينار الإسلاميً الذي ضربه عبد الك بن مروان ينقص عن وزن الدينار البيزنطي (السوليدوس) بثلاة أخماسه. ما إباضية المغرب فقد فرقوا بين المثقال والدينار فجعلوا المثقال وزنا للْبر؛ والدينار وزنا للمُسكك. واعتر الشماخي والثميي اللثقال ثلائة قراريط والقيراط ثلاسَ حبّة من شعير أوسطء مقطو ع الطرَّف الممتد الخارج عن خلقتهء فهو بذلك تسعون حك شن أمالل فصت مته ست سات باثار د كيك ققد أربعة وثمانين حيّة. وأا صاحب كتاب الوضع فيرى أن المثقال تسعون حبة شعير وان الديتار أربعة وعشرون قيراطاء والقيراط أربع حبّات» فهو بذلك سّة وتسعون حبةء ويي هذا القول إشكال لأنّه جعل الدينار أكبر من المثقال. وأورد الإباضيَة قولين عن نسبة وزن الدرهم إلى المثقال: القول الأول إِن الدرهم ثلثا مثقال؛ قاله الثميي» وناصر بن خمفيس؛› وصحح أيو نبهان تخریجه على هذا الرأي» وقال السالي بأنه الذي يُعمَّل به. والقول الثاني إن الدرهم سبعة أعشار الثقال -وهو قول الحمهور- قاله الصبحي» وحبيب بن سالم ونُسب أيضًا إلى ناصر بن خميس. ونظرا هذه الاختلافات» فإن بعض العلماء يرون ُن السبيل الوحيد لتقدير الدينار الشرعي بأوزان العصر الحاضر هو معرفة الدينار الذي ضرب في عهد عبد الملك بن مروان. وقد توصل إلى ذلك بعض الباحثين› عن طريق الدنانير امحفوظة ثي دور الآثار الغربيةء وثبت أن دار عبد اللك بن مروا يزن 4.25 غرامًا (أربعة غرامات وربع الغر ام) من الذهب. وجهذا أفى أحمد الخليلي. - 388 - حرف الدال أا إبراهيم بيوض فقد ارتأى اللجوء إلى حبّات الشعير للتحقق من وزن المثقال والدينار فوزّن تسعين حبة من شعير متوسطةء فوجدها تزن خمسة غعرامات؛ وهو وزن المثقالء وورّن أربعة وثانين حّة فوجدها تزن أر: بعة غرامات وئلئي الغرام (4.66 ‎(Ê‏ وهو وزن الدينار» وتابعه البكري. المصادر: . الجناويي: الوضع؛ 177-176. . الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي)» 30/2 (هامش الحقق). . الشماخي عامر: الإيضاح› 45-44/2. . اطفيش القطب: شرح النيل› 68-66/3. . السالي نور الدين: معارج الآمالء 221-217/15. . بيوض إبراهيم: فتاوى» 163/2. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 247/1. . بکلي عبد الرحمن: فتاوى البكري؛› 163/2. . اليحمدي: زكاة الحلي› 146-145. دور دار التلاميذ (حضارةء نظم تربوية مزاب ووارجلان/ الجزائر) ينظر: إِيرُوَان / إِيرُوَان دور م 0 أذويريێت (حضارة› عمراك؛ مزاب/ الجزائر) ينظر: أذويريت / ویریت - 389 - حرف الدال حكم الدار (عقيدة علم الكلام حضارةء سياسة شرعية) يقصد بالدار الوطن والبلد ومن يسكنه» ومن يحكمه ويرعاه» أو يعمل تحت الجا کم فیه. وتنقسم الديار إلى قسمين أساسيين: 1- دار الإسلام وتسمى دار التوحيدء يكون الجحاكم فيها مسلماء ويسكنها المسلمون» وتظهر فيها أحكام الشريعة ورسومهاء كالمساجد ومقابر الملسلمين› وسك العملات؛ وهي نوعان: أ- دار العدل والحق» وتسمى دار دعوة الق أيضاء ويسودها العدل والالتزام بالكتاب والسنّة ومحاربة البدع؛ وإن ظهر فيها من ينتهك حرمات لله لكن لا يرم فيها ما أحل اله ولا يُحَل ما حرم بدین. ونی حاکمُھا ورعينه ِل من غلم منه مخالفة الحق. = دار احور والظلم: يغلب عليها الحبابرة والجورة. وفيها المواففون لحي يا من اكه ومن دان بطاعته وأعانه على ظلمه» إلا من غلم منه موافقة المسلمين» ويجب فيها الأمر باللعروف والنهي عن المنكر» والطاعة فيما يوافق احق ويجوز فيها الخروج على الحاكم إذا توفرت شروط ذلك. 2- دار الشرك؛ وتسمى أيضا: دار الكفر يغلب عليها سلطان المشركينء ویسکنوغاء ويسكن معهم المسلمون ولو كانوا يُظهرون شعائرهم وحكمها: ألا ينتقل للتوطين فيها» ويجوز من دخحل عليه الشرك فيها البقاء ما دام يتوصّل إل إظهار شعائر الإسلام وخحرم طاعة حاكمك وجب السعي إلى تغييره. المصادر: . أبو العباس أحمد: تبيسين أفعال العباد (حقق) 77/1› 85 - 86. - 390 - حرف الدال . الكندي محمد: بيان الشرع 141/3. . أبو عمار عبد الكافي: شرح الجهالات› 70. . الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. بكلي) 48/1 72. . الثميي عبد العزيز: النور» 061 . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار» 301/1. . السالي نور الدين: بذل الجهوت› 25. . معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 350-340. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةَ 155. . شريفي مصطفى: الساللي حياته وآثارمv‏ 231 - 243. دور دار التو حيد (عقيدة› علم الكلام سياسة شرعية) ينظر : دور / حکم الدار دور (عفيدة؛› علم الكلام سياسة شرعية) دور دار الظاهر (عقيدةء علم الكلام؛ سياسة شرعية) ينظر: دور / حكم الدار - 391 - حرف الدال دار العدل (حضارة؛› سياسة شرعية) ينظر: عدل / دار العدل دور دار العرش (حضارةء عمران؛ نظم اجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر) ينظر: عرش / دار العرش دور دار العشيرة (حضارةء عمران› نظم اجتماعية مزاب ووارجلان/ الجزائر) دور دار الكفر (عقيدة› علم الكلام› سياسة شرعية) ينظر: دور / حكم الدار دور — الدوران (أصول الفقه) الدوران هو وجود وصف من الأوصاف مع حكم من الأحكام وعدمه مع عدمه؛ ویسمی "الطرد والعكس". وهو يختلف عن الطرد الذي يشترط فيه - 392 - حرف الدال وذكر البدر الشماخحي والسالي خلافا في اعتباره مسلكا من مسالك العلة من دون ترجيح» ونسب السالي إلى ابن برکة اعتباره. المصادر: . ابن بركة: الجامع؛ء 141/1. . الشماحي أحمد: مختصر العدل» 53. شرح مختصر العدل والإنصاف (تح. التيواجي)› 579. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 148-147/2› 150. دون الديوان (حضارة. مصنفات؛ مغربي) إذا ذكر الديوان في التراث الإباضي فيقصد به الكتاب مطلقا لا كتاب شعر فقطء وقد ُقصد به ديوان جابر بن زيد أو ديوان العرابة» أو ديوان الأشياخء أو الديوان المعروض» وكلها مصنفات في الفقه والعقيدة والحديث. المصادر: . ابن سلام: بدء الإسلام 113. . أبو زكرياء الوارجلاين: السيرة وأخبار الأئمةَه 140. . الوسياني: سير› (مخ)› 5/1؛ 249/2. دون ديوان الأشياخ (حضارة مصنفات؛› مغربي) عمل موسوعي فقهي› صنفه جماعيا عدة علماء. والمؤ كد حسب المصادر الإاباضيّة القديعة أن هناك ديوائين؛› أحدهما الف ق ِ: َ‫ ص“ - ‎bo‏ ٢ ٤ . . - 393 - حرف الدال وادي أريغ بالحنوب الشرقي للجزائر يقع في خمسة وعشرين كتابا. ويشترك الديوانان في كونغما افا في نفس الفترة وهي القرن 5ه/ 11م وكلاهما في فن الفقه؛ مما أوقع ساخ والدارسين في الخلط بينهما؛ فيسمون أحدهما بديوان الأشياخ والأخر بديوان العزابة ولكل مۇلفوه. فالذين ألفوا ديوان الأشياخ في غار أبجماج› هم: 1- آبو عمران موسى بن زكرياء المزاتي. 2- أبو عمد عبد الله بن مانوج اللمائي. 3 آبو عمرو النميلي الزواغي. 4 أبو يى زكرياء بن جرنان النفوسي. 6- كباب بن مصلح. 7- أبو بحبر توزين بن مولية. والذين ألفوا ديوان العزابة في وادي أريغْ› هم: [- يخلفتن بن أيوب الزنزقي. 2- محمد بن صال المسنان النفوسي. 3 يوسف بن موسى القنطراري الدرجيي. 4- يوسف بن عمران بن الي عمران المزاتي. 5 موسی بن أُبي زكرياء المزاتي. ا 7- جابر بن حمو الزنزقي. 8 إبراهيم بن مطکوداسن بن يخلف الدجمي المزاتي. المصادر: . ابن سلام: بدء الإسلام 138. . الوسياني: سير (مخ) 1/ 91› 114. - 394 - حرف الدال . سليمان بوعصبانة: دراسة بجحموعة الوسياني› (مرقون)› 52- 56. . جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيةء قسم المغرب» (قرص مدمج)» ترجمة رقم 897. دون س دیوال العزابة (حضارة؛› مصنفات؛› مغربي) ينظر: دون / ديوان الأشياخ دين ار کان الدين (عقيدةء علم الكلام) ينظر: ركن / أ ركان الاسلام دين إمام الدين (عفيدة› حضارة سياسة شرعية) ۰ دين براءة الذين (عقيدةء علم الكلام) ينظر: برا / براءة الذين. دين ل حرز الدين (عقيدة. علم الكلام) - 395 - حرف الدال دين الديانة (عقيدة› علم الكلام) عرّفها الوارجلان بأنْها «اسم یشمل ما دانت به كل فرقة من صاحبتها ما اعتقدوه ديا يدان الله تعا ى به وقطعوا فيه عذر من خالفهم› سواءِ کان ذلك حف ُو باطلا› ُو عمدا ُو خطا» ويجوز استعمال لفظ ندين .معێ: نصوب؛ لا .ععن: نتدين ونعتقد في المسائل المختلف فيهاء وحفاظا على مقصد وحدة الأمة ينبغي عدم قطع عذر المخالف في فروع أركان الإيعان السيّة. المصادر: . علماء الإباضيّة: سير (مخ)› 73/2. . عمروس بن فتح: أصول الدينونة الصافية. . الكدمي: الاستقامة 70/1. . السوقي: السؤالات› (مخ)› 323. . الوارجلاني: الدليل والبرهان› 37/2› 58؛ 41/3 42 57. . الحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 10/1. . البرادي: الحقائق 55. . ابن رزیق: الفتح اللين› 136. . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 139/1. . اطفيش القطب: شرح النيل› 333/14› 685؛ 7/17. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضيّة (يحتوي على معن الديانات محققًا). دين الدين (عقيدة› علم الكلام تفسير) 2 . يي اللغة: الأنقياتء والطاعةء والحزاى والحساب» والذل» والحكم والعادة› ويطلق على الملة وامذهب. - 396 - حرف الدال ويعرفه السالى بأنْه: «ما شرعه الله تعا لی على لسان نبيّه من الأحكام وسمي دینا لأَنٌنا ندين له وننقاد»؛ لذا فان الدين المرتضى عند الله هو الاسلام بخلاف غيره؛ لقوله تعالى: ن الذي عند لله الاسُلامه (سورة آل عمران: 19) © وقوله: ومن يمغ ع الاسُلام ديا ن ل من (سورة آل عمران: 85) . وإذا أضيف الدين دين الوهبية" » دين الإباضية" » فإنه يقصد به معناه اللغوي» وهو المذهب» لا على سبيل اختصاص الإباضيّة بدين دون غيرهم؛ وقد ترد عبارة "ندين" ويريدون بها التصويب. المصادر: . علماء الإباضيّة: سير (مخ)› 28. . الكدمي: المعتبر› 26/1. . السوفي: السۇالات› (مخ)› 85› 319› 320› 322› 468. . الوسياني: سير (مخ)› 120. . الوارجلاين: الدليل والبرهان› 6/2› 47. . الجحيطالي: شرح النونية (مخ) 9/1 ظ. . البرادي: الحقائق› 42. . الشمييٰ عبد العزيز: النورء 265› 0.270 . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 139/1. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 283/7. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعانء 113/2. . اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع 23/1. شرح النيل 5/2 6؛ 7/17. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول 27 28. روض البيان» 38. طلعة الشمس؛ 061/2 . باباوموسى حمُو: ترتيب الفرائك» (مخ)» 133. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 13. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةَء 066 . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيّة 164. . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمر» 221› 222. - 397 - الدين (فقه. معاملات) الدين هو كل حق ثبت ف الذمة. وهذا التعريف يشمل كل ما يشغل ذمة الإنسان سواء أكان حقالله سبحانه وتعا ى؛ وهي حقوقه الي ثبتت في الذمةء كالنذور والكفارات؛ وصدقة الفطر والحج؛ والصوم الذي لم يؤت والصلاة الى خرج وقتهاولم تؤن أم كان حقا للعبد؛ وهو ما ثبت ف الذمة إِثر معاملة. يرى جمهور الإباضيّة أن ديون العباد تقدم على ديون الله في إنفاذ الوصية. يختلف الدين عن القرض في بال المعاملات» فالدين يكون عند التبايع» ويجب أن يحدد له وقت على الراجح. والذهب على أن كتابته والإشهاد عليه مندوب. وللدائن الحق في الانتصار عند الإباضيّةء وهو أن يأخذ من مال المدين قدر ذينه خفية من غير علمه» إذا امتنع المدين من التسديد مماطلة وظلما. المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 12-11/3› 37› 43/9. . السالي نور الدين: معارج الآمال› 234-231/14. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 282/1 دین الدينونة (عقيدة› علم الكلام) ينظر : دين / الديانة دين . ے زكاة الدين - 398 - حرف الدال فرز الدين ق علم الكلام) 1 (عحقيدة› فرز / فرز الدين 6 فر اعد الدين / علم الكلام) 1 (عقيدة؛› سلا قعد / قواعد الاسلام ۱ 0 الحدث ف ۱ ‎a‏ ‏1 ق علم الكلامي 1 (عقيدة› ينظر : حدث / المحدث ‎k۴‏ 8 حار مامه شرم 1 (عقيدة حضارة› سم سلك / مسالك الدين ينظر: | | 1 . ل( ] هة تسميات. مغر لی .۱ . ۰ ۱ / ۰ ۱ 0 الدين ل الكلام) 1 (عقيدة› لاية الدين لي / ولا ينظر: ول - 399 - حرف الذال سر ‎Ce‏ ‎E‏ ‏٤ 7د ذات الذات (عقيدة› علم الكلام) الذات من المصطلحات الواردة مضافة إلى لفظ الحلالة فيقال: «ذات الله تعا ى»› ولم يرد به التوقيف؛› إلا ابه متداول کثيراء ویراد به معان متعلدة» يجمعها القصد إلى التعبير عن حقيقة الله تعالى. وإن عجزت الكلمة عن الوفاء بهذا المقصود. وأوردوا من هذه امعان المقرّبة لإدراك هذه الحقيقة ما يأقِ: - ذات الله تعا ى هي نفسه» وهو مختار المذهب. - مع الذات في حقه تعالى: الصف بصفات الكمال. - الذات: حقيقته الخاصّةء الي لا يمكن أن يعلمها أحد من مخلوقاته. وتستعمل كلمة الذات غالبا مضافة إلى لفظ الحلالة "الله" وقد تستعمل مفردة أحيانا مبالغة في التعبير عن الله تعالى» كأنها بديل عن لفظ الحلالة. لذلك تَقَدُم الذات وتعرّف بالخصائص الالية والصفات» والأسماء الحسىن› فيقال عنها: مخالفة لسائر الذوات؛» متّصفة بالكمال› مترهة عن النقص والثل› ولیست معطلة عن الصفات. وهي والصفات شيء واحد غير متعدّت فليست الصفات زائدة ولا قائمة بالذات» وهي عين الذات» وبينها تغاير بالاعتبار والمفهوم دون الحقيقة. المصادر: . الكندي محمد: بيان الشرع› 42/2 . العوي: الضياى 364/1. - 400 - حرف الذال . السدويكشي عبد الله: حاشية على متن الديانات (بتتمة الصجي)› 2 7. . التلاقي عمرو: اللآلئ المنظومات› 89-88. . اللخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعانء 197/1. . الساللي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 169. . الرواحي أبو مسلم: نثار اجوهر» 28-27/1. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراتء 34-31. . الجعبيري: البعد الحضاري› 204-204/1› 210. دات الصفات الذاتية (عقيدة› علم الكلام) ينظر: وصف / الصفات الذاتية ذبح الذبح (فقه. ذبائح) الذبح هو إزهاق روح الحيوان لأجل أكل لا لأجل إهلاكه؛ بقطع الحلقوم والمريء والودجين عحدد مع الذ كر والابراد. وجعل ابن بركة الذبح أخحص من الذكاة؛ فألحق بالذكاة التحرء والصيكء والعقرء وا حرح. والصحيح عند معشر الإباضيّة اشتراط قطع الحلقوم والملريء والأوداج› وهو الراجح عند العلماء المعاصرين خلافا لمن ذهب إلى اشتراط قطع الحلقوم والمريء فقط؛ وهو قول الإمام أبي العباس أحمد الفرسطائي. وذكاة اجنين ذكاة أمه. - 401 - حرف الذال ويشرط ي الذبح: التسميةء والنيةء واستقبال القبلة. والاستقبال مندوب»› ولا يحرم ما ذبح لغير القبلة إن لم يعتقد خلاف السنة. ونحوز ذبيحة الموحدين کلهم؛ الأحرار والعبيد والرجال والنساء والأطفال والبلغ ما خلا الأقلف البالغ بغير عذر إلا إذا كان بعذر فلا بأس. أُما ذبيحة السكران فلا تصح لأَنُا ضرب من العبادة تحتاج إلى نية. وتحوز الذبيحة من أهل الكتاب كلهم ما داموا في العهد والذمة وإذا ورجح القطب اطفيش جواز أكل ما أصله الذبح إن نحر؛ لأن ذكر التحر في الإبل إا هو على سبيل الترجيح ولا سهل أمر الشاة ورد ذبحها ولم يمتنع نحرها. المصادر: . اين بركة: الجحامع› 117/1- 119. . الشماخي عامر: الإيضاح› 427/2› 440› 442› 452. . اطفيش القطب: شرح النيل› 435-432/4› 462› 469› 474› 478 . بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 79/1. . المعولي: المسائل المفيدة 37› 38. ذرا الوقف الذري فق وصاياء حضارة؛ نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف الذري ذرع الذراع العمَّري (حضارة. مقاییس: عُمان) بضم العين وفتح اميم نسبة إلى عمر بن الخطاب. - 402 - حرف الذال في عرف أهل عمان ذراع ونصف. ويقال نا كذلك الذراع الحاشمي. المصادر: . الكندي أحمد: الملصنّفء 107/17. ذکي الذكاة ذمم شغل الذمة (أصول الفقه) الذمة في اللغة العهد والأمان والضمان؛ء ويي الشرع وصف ما يكون به وشغل الذمة تعلق حقٌ بماء سواء كان لله أم للخلق» وسبب شغلها خطاب من الشارع أو التزام من المكلف» أو تقصير منه أو اعتداء. والغالب استعمال هذا الملصطلح في باب الديون» كما يعبر الفقهاء عن اشتغال الذمة بالوجوب. إذا تعارض دليلان مختلفان في شغل الذمة وبراءتماء قضي بترجيح الدليل الشاغل للذمة لأن البراءة هي الأصل قبل ورود الدليل الشاغل بماء فإذا ورد الدليل الشاغل كان الشغل هو الأصل؛ ورفع الشغل يحتاج إلى دليل يثبت نسخ الحكم والنسخ لا يكون بالاحتمال. المصادر: . اطفيش: شرح النيل› 122/1› 484/2 183/6› 82/9› 220 25/11 362/13. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 347/1. - 403 - حرف الذال الذنب رعقيدة. علم الكلام) الذنب مطلق ابحرم ولیيست الذنوب على درجحة واحدة؛› فهي تختلف فيما بینهاء وا أقسام وأسماء حاصة. فمن أسمائها: السيئةء والخطيئةء والفاحشة واللمم› والكبيرة والصغيرة› والمعصيةء والانم؛ وابحرم؛ والوزرء وال حنث. وأما أقسامها فهي على وجهين: - ذنب بين العبد ورب فإذا تاب منه كان كمن لا ذنب له وذنب بين العيد - الذنوب الصغيرة والذنوب الكبيرة وهو تصنيف باعتبار درجحة الذنب. المصادر: . علماء عمان: السير والحوابات› 290-289/1؛ 334-333. . بو العباس أحمد: تبيين أفعال العباد (حقق)› 50-48/1. . الكندي محمد: بيان الشرع 39/5 74. . السعدي جميل: قاموس الشريعة› 305/8. . السامي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 52. . الخروصي سيف: الإرشاد ق شرح مهمًّات الاعتقات؛ 192/1. . الجعبيري: البعد الحضاري› 554-540/2. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 401-398. ذهب اذهب (عقيدةء علم الكلام أصول الفقه فقهء حضارة) 2 اللذهب في الاصطلاح اسم للطريق الذي بانت به كل فرقة في الفروع - 404 - حرف الذال وليس في المذهب قطع عذر المخالف» ولا تفسيقٌ ولا تكفير. والصيب في تلك المسائل واحد غير معين. وقد مثلوا للمسائل الى تختلف فيها المذاهب مًا لا يقطع فيه العذر» برقع اليدين في الصلاةء قال القطب: ولو كان ذلك خطاً. ويي بيان اعتبار الإباضيّة للمذهبية قال السالي: «ليس لنا مذهب إلا الإسلام فمن غم تحدنا قبل الق ممن جاء به» وإن كان بغيضاء ونرد الباطل على من جاء به ون كان حبياء ونعرف الرجال باحق فالكبير عندنا من وافقه» والصغير من خالفه»› ولم يشرّع لا ابن إياض مذهباء» وإّما سينا إليه لضرورة ابيز حين ذهب كل فريق إل المصادر: . الوارجلان: الدليل والبرهان› 6/2؛ 35/3› 43› 54. . البرادي: الحقائق› 56. . اطفيش القطب: شرح اليل 7/17. . السالي نور الدين: العقد الثمين› 0127/1 . الغيثي» إيضاح التوحيت 194/1. . باباوموسى حو : ترتيب الفرائك› (مخ)› 133. . السالمي أيو بشير محمّد: مُضة الأعيان» 124. . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةَ 13. . شريفي مصطفى: السالي حياته وآئارە» 215-213. .اسماوي صالح: العرّابة ودورهم 91-86/1. RR - 405 حرف الراء J 2 1L. 7 ١ رس مسح الرأس (فقهء طهارات) ينظر: مسح / مسح الرأس راس موسم رأس الريح (حضارة؛› ملاحة بحريڭ؛ عُمان) ينظر: وسم / موسم رأس الريح رأي براءة الرأي (عقيدة علم الكلام) ينظر: برا / براءة الرأي ري - الرأي (أصول الفقه) الرأي اجتهاد نظري من عالم بصير في حادثة لم يجد ا حكمًا في الأصول الثلاثة: القرآنء والسنّة والإجماع. - 406 - حرف الراء واعتبر كثير من الأوائل الإجماع من الرأي؛ قال المزاتي لا سئل عن وجوه ابن جميعم في كتنابه مقدمة التوحيد: «كمال الدين ثلائة: الكتاب والسنة والرأي». وبذلك أحطاً من ظن أن الإا باضية ينکرون الإجماع. وقد قام الفقه الإباضي على هذه الأصول الي اعتمد‌ها الإمام جابر بن وتشدد بعص تلامذة جحابر بن زید ي استعمال الرأي فلم يبیحو ہ٥ إلا عند المصادر: . جابر بن زيد: جوابات أُبي الشعثاى (مخ)› 18. . الكدمي: امعتبر› 14/1› 26. . اللزاتي أيو الربيع: التحف المخزونة (مخ)› 8 ظ. . الوارجلان: العدل والإانصاف 22/2. . الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيك› 44/43. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَ 158-157. رأي الرؤية (عقيدة علم الكلام تفسير) الرؤية المعهودة لغة تعيٰ إدراك العين للمبصّرات» بشروط تتقصف بالحسميةء واللون» والتميّء والزمان» والمكان. وهي بهذا المع مستحيلة في حق الله تعا ى دنيا وأخرى» لما يستلزم من تحسيم لله تعال» وتشبيهه بخلقه؛ ولذلك قال في كتابه الكريم: إلا تد ركه الأَبْصَارّ (سورة الأنعام: 103 » وقال: فلن ترانيه (سورة الأعراف: 143) 2 ` - 407 - وتطلق الرؤية تحوّزا على حصول كمال العلم بصفات الله تعالى› بلا حد ولا كيفية» أو مع ازدياد اليقين بالل بازدياد الدلائل» مع استحالة إدراك حقيقة ذاته تعا ى ولم كنم بعض علماء الإباضيّة القول برؤية الله تعالى في الأخرة بهذا المفهوم› كالحيطالي» والبدر الشماخحيء وعلي يجى معمر ويمذا فهم يفون مع بعض علماء الأشاعرةء ويصبح الخلاف بينهم لفظيا. المصادر: . الكندي محمد: بيان الشرع 58/2. . العوتي: الضياى 111/2› 112› 115› 122. . تبغورين: أصول الدين (املحق)› 416. . الوارجلان: الدليل والبرهان› 1/ 75. . الجيطالي: شرح النونية» (مخ) 68/1و-ظ› 73و. . البرادي: شفاء الحائم؛ (مخ)› 21و. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 287/7. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإيبمان› 275› 276› 284. . اطفيش القطب: تسير التفسير 175/5. الذخر الأسين؛ 132. حاشية القناطر› (مخ)› 2و. هيان الزات 490/14 (ط. زنبار). . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقولء ط1978› 186. ط. عميرة 363/1. . الخليلي أحمد: الحقٌ الدامغ 67› 68. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةَ 69. . السيابي سالم: الحقيقة والمجازن 29. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛ 152› 153. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّةء 301 306. . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يجى معمر› 180› 183. . الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية الملصعبي› 115-106. . باباواعمر خحضير: الجحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 157› 158. . آل حكيم عمر: الثمييي وكتابه العام 234-227. - 408 - رأي وقوكف الرآي (عقيدة› علم الكلام) ينظر: وقف / وقوف الرأي رأي ولاية الرأي (عقيدة› علم الكلام) ينظر: ولي / ولاية الرأي ریب الرباي (حضارة؛ تسميات› مشرقي) ربا الأمة هو أعلمها وأكثرها ورغاء وقد أطلق الصطلح في القرنين 1 و2ه/ 7 و8م ولم بجحده بعد ذلك في القرون التالية. كمثال لذلك نحد يي بعض الملصادر: «لا مات ابن عباس قال جحابر: مات رباني هذه الأَمّةَء ولما مات جابر قال أبو عبيدة: مات رباني هذه الأمّة». المصادر: . العوتي: سير (مخ)› 10و. . البغطوري مقرين: سيرة أهل نفوسةء (مخ)› 3. ربب الطريق المربوبة (حضارة عمران؛ غُمان) ينظر: طرق / الطريق المربوبة - 409 - حرف الراء المربوبات (حضارةء نظم اقتصادية عُمان) كل مال له رب» فيقال: مال مربوب أي مملوك. ويستعمله العمانيون عند إطلاقه في النخيل بخاصة. المصادر: . الكندي أحمد: المصنّف 121/17. ربح الربع (حضارةه نظم ري؛ عُمان) وحدة قياس زمنية في نظام توزيع مياه الفلج في عمان؛ فهو جزء من تسعة أجزاء من الرَدَةء والردَة أربعة وعشرون ساعة. ويطلق على كل ربع اسم خاص ب وينقسم كل ربع إلى سنّة آثار. الربع = تسع ردة = 2 سا و20د المصادر: ٠ زرقة حمّد: الأفلاج؛ 137. Willkinson: Aflag of Oman. . ربع عة (حضارة نظم ري غُمان) بضم الراء وتشديدها وفتح العين. وحدة قياس زمنية مقدرة بسبع دقائق ونصف» في نظام توزيع مياه الفلج يي عَمان› وهي ربع الا ٺر. - 410 - حرف الراء والربعة تقسم إلى سنّة قياسات» فيكون الأثر مساويا لأربعة وعشرين قياسًا. 1 ربعة = 6 قياسات = % أثر = 57, دقيقة. المصادر: .14/3 ‏العبري بدر: الأفلاج العمانيةء‎ . Willkinson: Aflag of Oman. . ربو ربا الفضل (فقه؛ بيو ع) الربا هو الزيادة في الحنس الواحدء وهو نوعان: ربا الفضل وربا النسيئة. اتفق الإباضيّة على حرمة ربا النسيئة. واختلفوا في ربا الفضل» فذهب المتقدمون متهم إلى جوازه؛ لأن الربا عندهم محصور في النسيئة؛ لحديث أسامة بن زيد ان ابي قال: «إنمَا الرَبا في النَسيئة»*. أما أغلب المتأخرين فاستندوا إلى الأحاديث**ء وقالوا حرمت متهم: القطب اطفيش» والامام محمد بن عبد الله الخليلي» وأحمد الخليليء والقنوبي» وهو ما اختاره الوارجلاني من المتقدمين. واختلفوا في علة الربا فذهب بعض الإباضيّة على غرار الشافعية إلى أن العلة هي الطعم يمع ما يؤكل وإن تفكها أو تأدما أو تداويا. فلو بيع تر بلحم أو لين بفضل يدا بيد أو نسيئة ولو بلا فضل کان رباء وقال آخرون إن العلة هي الكيل والوزنء فما يكال أو يوزن جنس واحد فلا يجوز مکیل ولو بموزون والعكس مع فضل يدا بيد ومطلقا بتأخير» وهو القول الذي اختاره الأحناف. - 411 - حرف الراء وذكر القطب اطفيش في شرح النيل أن علة الربا عند أكثر الإباضية هي المالية. فيتحقق الربا في كل مال «حي الماء بالماء بتخالف قلة وكثرة؛ أو عذوبة وملوحة». أما التأخير فإرباء ولو بلا زيادة. ورحج أن الممائلة تكون في الكم كما تكون في الصفة كابحودة والرداءة› فإن تخالفا لم يجز ولو استويا في الكمية. المصادر: . ابن بركة: الجامع» 95/1؛ 320/2› 385 . الشماخي عامر: الإيضاح› 28-26/3› 30. . اطفيش القطب: شرح النيل› 40-38/8› 44-43. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 177/3. * مسلم: كتاب المساقاةق باب بيع الطعام مثلا عثل› 1218/3› رقم1596. النتسائي: كتاب البيوع؛ باب الفضة بالذهب وبيع الذهب بالفضة 281/7› رقم4581. ** منها حديث آبي سَعيد الْحدرِي ُن رَسُول الله 8 استَعْمَل عَلى خير رحلا فْحَاءُ ر جنيب فقَال لَه رَسُولَ الله اكل مر خير ر حَكُذًا»؟ فَقَالَ: لا والله إا اد صاع من هذا بصاعين؛ وَالصًاع ‏ شلانة» فقال رَسُول اللّه: »ل َفَعَل ب ٍ بم الْحَمْعَ الد اهي وَاَحْ بالَرَاهم جَنيبًا». الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح› كتاب البيوع: باب [34] في الرَبَا و لفسا ولش 154/2 رقم579. البخاري» كتاب البيوع؛ باب إذا أراد بيع ر بتمر خير منه» 767/2› رقم2089. الترتيب في الوضوء (فقه. طهارات) هو غسل أعضاء الوضوء على الترتيب وفق آية سورة المائدة. -412- حرف الراء ذكر القطب اطفيش أن أكثر الإباضيّة يرون جواز الترتيب لا وجوبه» إن لم يقصد المتوضيع مخالفة السنةء وإن قصد مخالفتها بطل وضوؤه على الصحيح. ثم رجح وجوب الترتيب لأن الرسول فلم يرو عنه إلا الترتيسب» وإنما يكون الأصل عدم الوجحوب فيما لم يكن فيه شغل ذمة؛ أما إذا شغلت ووردت كيفيته فلا يعدل عنه؛ فإن الذمة مشغولة بوجوب الوضوي وقد ورد في كيفيته الترتيب. وهو ما ذهب إليه الإمام الربيع بن حبيب. وخالف ابن بركة فقضى بجواز عدم الترتيب مطلقا لأن اعتقاد الملعصية بفعل لا يرفع حکم ما يجوز فعله في غیره. أما إن بدأ من الرّجْل وختم بالكف منكسا لم يجز قولا واحدا. من آثار ذلك أن من ترك عضوا ثم تذكره فعليه أن يبتدئ غسل ذلك العضو ثم يغسل ما بعده من الأعضاء على قول من أوجب الترتيب» ويغسله في آخر الوضوء عند من لا يرى الوجوب. المصادر: . الشماخي عامر: الإيضاح› 85-83/1. . اطفيش القطب: شرح النيل» 122/1. . السالمي نور الدين: معارج الآمال› 55-54/2. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 25/1› 32-31. رجح الترجيح الترجيح هو اقتران الأمارة الى يستدل بها على الحكم بما يقوى به على ما يعار ضه. ولا يكون الترجيح إلا بين دليلين ظنيين مما كان منقولا أو معقولا. - 413 - حرف الراء أما المنقول فيترحح بكثرة الرواةء وبعلم الراوي وعدالته وشهرته واعتماده على حفظه؛ لا على نسخه وعمله برواية نفسه. يرى جمهور الإباضية أنه عند تعارض الأخبار لابد من النظر في المقدم من لمتأخر ليعلم الناسخ من المنسوخ؛ وإن لم يعلم ذلك جمع بينهماء فإن تعذر ذلك فقد حكى السالي عن ابن بركة والكدمي أن الجتهد بالخيار في ذلك؛ واختار هو تساقط الدليلين» والتماس الحكم في غيرهماء وقد ذهب ابن بر كة إلى القول بالتساقط والرجوع إلى الإباحة الأصلية. يرى الإباضيّة أنه إذا تعارض قول الي وفعلهء فامقدم هو القول لأن دلالته أقوى وهو متفق عليهاء والقول وضع في الأصل للتشريع فهو متوجه إليناء أما الفعل فيخص البِيٌ ولا يعم. وإذا قامت قرينة على التأسي به» ودلت على تكرار الفعل؛ فالثاني نسخ للأول. لذا أجمع الإباضيّة على أن الحنابة تنافي الصوم عملا بحديث أب هريرة: « من أصبح نبا أأصبح مُفطرا»* وقدموا العمل به على ما ورد من سنة فعلية مثل ما روي عن عائشة وأم سلمة ان لبي ك كان يصبح جتبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم**. كما أن خبر الواحد الصحيح مقدم على القياس. ويقدم المنقول باللفظ على المنقول بالمعئ» والنهي على الوجوب؛» والوجوب على الإباحة على الأصح في المذهب» وقليل الاحتمال على كثيره› والحقيقة على الجحاز واحاز على المشترك على الأصح. ويقدم المقتضى على الإيماء والمفهوم ومفهوم الموافقة على المخالفةء والخاص على العام والعام من وجه على العام مطلقاء والمقيد على المطلق؛ء والمفسر على اجمل. ويترجح المعقول أي القياس والاستدلال بعا أصله أو علته قطعيةء وما قوي دليله أو علته من الظيْ» وما قام دليل خاص على تعليله» وما علته وصف - 414 - حرف الراء حقيقي على الاعتباري» وما هو اعتباري على الأمارة» › ويقدم قياس السبر على المناسبة. وفصل العوتي في قواعد الترجيح بين العلل فقضى بتقديم العلة المنتصوصة على المستنبطةء والمنتزعة من أصل قوي على النتزعة من أصل آخر والتفق على ثْبوتها على المختلف فيهاء والي يوجد الحكم بوجودها ويرتفع بارتفاعها على الي يوجد الحكم بوجودها ولا يعدم بعدمهاء وامستندة على أصول كثيرة على المستندة على أصل واحد والموجبة على النافية. المصادر: . اين بركة: الحامعمء 18/1؛ 310/2. . العوي: الضياءء 247-246/1. . الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي) 83/2. . الشماخي أحمد: شرح مقدمة التوحيكء 94-93. يمختصر العدل والاتصاف» 58-56. شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجي)› 615-605. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 20/2؛ 212-192/2. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 639-637 655-649. . * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ كتاب الصوم باب ما يفطر الصائم 81/1› رقم315. ‎Ê‏ مسلم: كتاب الصوم باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب؛» 780/2› رقم1109. ‏رجح ‏الرجوع عن العلم (عقيدةء علم الكلام) ينظر: علم / الرجوع عن العلم رجل مزنية الرجل رفقه نكاح) ‏ينظر: زيي / مزنية الرجل ‎- 415 - ‎ ‎ ‎ حرف الراء وقف المراجل فق حضارة؛› نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف رجو الرجاء (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) هو طمع المؤمن وأمله في رضی لله تعالی› وقبول عمل ودخول ابحنة. ولا يكون الرجاء صحيحا إلا إذا كان يحت صاحبه على العمل الصالح وترك المعاصي. صنّف الإباضيّة الرجاء مع الخوف ضمن المبادئ العقدّة العملّة ولم يتميزوا عن غيرهم فيما عدا هذا التصنيف؛ فأوجبوا أن صف المؤمن به دومًا بالتساوي مع الخوف» إلا في حال الاحتضار فرغبوا في غلبة الرجاء من قبيل حسن الظن بالله تعالى. قال عر وجل: طقل ياعبادي الذين رفوا على أنفَسهمْ لا تَقَتَطوا من رَحْمَة لُه ِن اهر الَُوبَ حَميعا َه ُو العفو ر الزمر: 53( ٤ وقال: وتي وسعت کا شيءِ ء فسا نها للَذينَ يون ويونون ال كاةَ والذين هم ب بَابَاتنًا تتا يومنُون اسورة الأعراف: 6 . هذان المبدآن يکفلان للمۇمن توازنًا» لا بيأس ولا يغترٌ مهما کان حاله من الطاعة والعصيان. المصادر: . أبو العباس أحمد: تبيين أفعال العباد (حقق)› 84-80/2. - 416 - حرف الراء . التلاتي داود: شرح مقدمة التوحيك 57. . الثمييْ عبد العزيز: النور» (المقدمة)› د. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 377/10. . اللخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبانء 73/2 . اطفيش القطب: شرح النيلء 586/16 587. الذهب الخالص؛ 30› 31. جامع الوضع والحاشية 64. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 35› 154› 155. . بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري؛ 9/1. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 305› 306. . باباواعمر خحضير: الجحيطالي وآراؤه الكلاميةء 315-314. ص © م ر س (حضارة عمران› جربة/ تونس) فضاء معماري مکشوف ي المساجد ابحربيةء وهو الصحن المعروف في العمارة الإسلاميةء ويطلق على الرحبة اسم "أسّحَن" في العمارة الدينية المزابيةء وهو ترقيق للصاد في اللغة العربية الفصحى. المصادر: . المرابط رياض: جوامع ومساجد جزيرة جربق 14. رحل ‏ _ المرحلة السائبة ينظر: سيب / السائبة - 417 - حرف الراء رحم استبراء الرحم رفقهء نكاح) ينظر : برا / استبراء الرحم رخص ِ الرخصة (أصول الفقه) الرخصة هي حكم مخفف مراعى فيه أعذار المكلفين. وتنقسم إلى حقيقية ومازية. من الرخصة الحقيقة إجراء الكفر على لسان المكرّه»ء وإفطار المكره في رمضانء وحكم هذا النوع جواز الأخحذ بالرخصة مع ثبوت الأجر لمن أحذ بالعزية فيه. ومن الحقيقية أيضا إفطار المسافر في نار رمضان» والمريض إذا حاف على نفسه الحلاك. وحكم هذا النوع أن الأخحذ بالعزعة فيها أولى إلا إن حاف على نفسه ضعفا فيندب له الأخحذ بالر خصة. وأما الجازية فهي ما يكون فعله مشروعا لنا في بعض المواضع دون بعض» كالأكل من اليتة والدم ولحم الخنزير مشروع لنا في حال الضرورة» ومحرم في حال السعةء فحكم هذا النوع وجوب الأخحذ بالرخصة في موضعها (في حال الضرورة)» وبالعزعة في موضعها ( في حال السعة). المصادر: . اطفيش القطب: الذهب الخالص»› 3. . الساللي نور الدين: طلعة الشمس؛› 216/2 229-226. ردد الرّدّة (حضارة› نظم ري غُمان) - 418 - حرف الراء يجمع على رات وهي وحده قياس زمنية ٿي نظام تقسيم میاه الغا : بكُمان. وتساوي الردّة الواحدة مقدار يوم كامل أي أربعا وعشرين ساعة. وتبلغ عدد الردّات في الفلج الواحد ثانية عشر ردة مرنبة حسب التسلس| الزميْ» ولكل ردة اسم خاص. وتقسّم الردّة إلى تسعة أجزاء يطلق على كل جزء اسم ربع» ويحمل كا 1 ردَة = 24 سا المصادر: . زرقة محمّد: الأفلاج› 137. رزح ,٥ - (حضارةء فنون؛› عادات؛ عُمان) بفتح الراء وتشديدها وسكون الزاي وفتح الحاء. من فنون المبارزة بالسيف» والمطارحة بالشعر» مصحوبا برقصات رجالية عند الغمانيين. كانت الرزحة في الماضي وسيلة التعبير الجحماعي طالب النَاس عند الولاة والأيهةء كما كانت تُؤدى في مناسبات متعدّدة كالأعياد والأعراس والختان. وإذا ما دق طبل الرزحة اجتمع النّاس ليعقدوا أمرهم فيرتحل شاعر كل قبيلة شعراء يؤرّخ به للحدث أو المناسبة الى اجتمعوا من أجلها. وكانت الرزحة أيضًا وسيلة لإعلان الحرب» وإعلان الانتصار أو الصلحء والتوسط بين الحاربين لإقرار السلم بينهم› وأصبحت حاليا وسيلة للترويح عن النفس» واستعراض البراعة في المبارزة والنزال بالسيف والترس. - 419 - حرف الراء المصادر: . الصبّاغ عبد الكريم: عُمان وعُماتيُون» 37-35. . وزارة الإعلام: من فنون عمان التقليديةء 63› 64. . المعولي زياد وآخرون: بر کا 82. . محمود أحمد: الحياة السياسية› (مرقون)› 598. رزف الرَرْفة (حضارة؛ فنون؛ عادات؛ عُمان) بفتح الراء وتشديدها وسكون الزاي. من أنواع الرقصات يؤديها الرجال من البدو في أعيادهم ومناسبانمم› والرزفة عند الحضر تقابلها الرزقة عند البدو. و تكون الرزفة مصحوبة بأهازيج وحركات إيقاعية» تُستخدم فيها العصي والسيوف والخناجر والبنادق. المصادر: ٠ وزارة الإعلام: من فنون عمان التقليدية› 151› 152. رزف الرّزق (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) يطلق على معنيين: الأوّل: ما بلكه العبد من الحلال» وهو الملقصود من قوله تعالى: «إوأنفقوا و من ما رَزَقنًا کم (سورة النافقون: 10) . الثايي: ما ساقه الله تعالى إلى العبد فانتفع به» وهو مما يتضمّنه قوله تعالى: طوَمًا من دَآبة في الأرْض إلا على الله رزفَهَاكه (سورة هود: 6 » سواء اكان - 420 - حرف الراء حلالا أم حراما أُم شبهة خلافا للمعتزلة القائلين: إن الله لا يرزق الحرام. يقول السالي: «ولكن لا ينبغي أن يقال لله: "رازق الحرام" كما لا يقال: "له الق القذر" لا لأنّه لم يخلقه لكن لا فيه من إيهام التنقيص». وذكر ابن أبي نبهان أن المسألة ليست من الأصول» فلا تشنيع على المخالف فيهاء وكذا اخحتاره أحمد ال خليلي. المصادر: . بجهول (لعله عبد الله بن سعید السدويكشي): شرح متن في العقيدة؛› (مخ)› ق129ظ. . الفزاري: كتاب القدر›» (مخ)› 29و. . العوتي: الضياى 172/2. . الجيطالي: قواعد الاسلام (تح. ح. موسى)» 4/1(حاشية أبي ستة). . الصبي يوسف: حاشية على أصول تبغورين›» 10 › 349. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 0.270 . الخليلي أحمد: جواهر التفسير› 162/2› 171.٠ . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 392. رستافيه الرسْتاقية (حضارة؛ فرق؛ عُمان) بضم الراء وتشديدها وسكون السين» نسبة إلى مدينة الرستاق بعمان. الرستاقية مدرسة فكرية وسياسيةء انتصرت للإمام الصلت بن مالك الخروصي (حكم 237- 273ه/ 851- 886م)› الذي عزله القاضي موسى بن موسى؛ واحتحت في رفضها بضرورة الالتزام بالثوابت الشرعية يي عزل الإمام ووجوب التشاور وعدم الانفراد بالرأي في الشأن السياسي» وتشددت في ذلك لدرجة أُتها اعتبرت مخالفيها في البراءة وأن كل من وقف ضد هذه الرؤية فهو في البراءة أيضا. - 421 - حرف الراء نشا هذا الفكر مباشرة بعد عزل الإمام الصلت عام 273ه/ 886م ولكنه تبلور في زمن أُبي محمد عبد الله بن محمد بن بركة في القرن 4ه/10م› صاحب کتاب الحامع. ومن علماء الرستاقية: أبو الحسن علي بن محمد البسيوي» وناد بن موسى لحي وأحمد بن عبد الله بن موسى الكندي» صاحب المصنف. وقد بالغ هؤلاء في إيجابهم البراءة من القاضي موسی بن موسی» وراشد بن النظر (حكم 273- 277ه/ 886- 890م) وكل من وافق على عز ل الإمام الصلت؛ فقطعوا عذر من خالفهم وادّعوا آنه لا يسع جهل الجحكم يبعا أحدث فقالوا: «هو إمام بالإجماع والخارج على إمام بالإجماع باغ بالإجما ع والبر اء من الباغي بالإجماع واجبة بالإجماع». والمسألة لا تعدو أن تكون مسألة رأي في ال حكم والإمامةء وتطبيق الأحكام العقدية عليها اجتهاد غير صائب في النصوص» وتحميل للوقائم ما لا تحتمل. وقد تلاشى هذا الصراع التاريخي بين المدرسة الرستاقية والمدرسة الزوانية ( الي ترى أن المبررات الي أبداها موسى بن موسى نا وجهة نظر شرعية ) في عهد الإمام ناصر بن مرشد اليعربي (حكم 1034- 9ه/ 1599- 1624م) . ويعود الفضل في ذلك له وللعا لم ميس بن سعيد الشقصي (ت: 1070ه/ 1659م) الذي ابتعد عن الغوص في أصل الخلاف وألف كتابه منهج الطالبين وبلاغ الراغبين قصد جمع الشمل» فلم يقطع عذر أحد من الفرقتين اللتين تحولتا فيما بعد إلى مدرستين في الفكر السياسي عند الإباضية. ويهذا انتهت فتنة الصراع الذي كان في بداياته حروبا داميةء شرخحت وحدة اجتمع العمانٍِ» ومزقت إمامتها الراشدة. -422 - حرف الراء ولقد أطنبت كتب السير والموسوعات الفقهية الغمانية في ذكر تفاصيل الخلاف بين المدرستين؛ء ومن أبرز تلك المصادر من وجهة النظر الرستاقية کتب ابن بر كة والبَسيوي. اما نور الدين السالي فقد أبدع في تحليل أحداث الفتنة وموفف العلماء من المدرستين رافضا موقف ابن بر كة معتمدا ف ذلك السير الغمانية الي استطاع أن يجمعها بين يديه مستشهدا بما. والرستاقية ليست انتماء جغرافياء فهناك من أهل الرستاق من هو نزوايي› المصادر: . الكندي محمد: بيان الشرع 221/3. . الكندي أحمد: كتاب الاهتدای 55. . الإزكوي: كشف الغْمةء 283- 287. . السالي نور الدين: تحفة الأعيانء 145/1› 212 213› 338› 340› 349. . السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 159/2› 160. . الحجحري محمد غمان؛ 65 . السابعي ناصر : خیس بن سعید ۱ لشقصى› ( محاضره)› 31-1. ‎Willkinson: The Imamat. .‏ . الكندي خطاب: (مقابلة). رسنم الرستميون (حضارة أسر حاكمة مغربي) أسرة حاكمة تداولت على إمامة الدولة الرستمية (160- 296| 777- 9) في بلاد المغرب الإسلامي» وتنسب إلى مؤسسها عبد الرحمن بن رستم (حكم 160- 171ه/ 777- 788م) وتُعدٌ أول دولة إسلامية مستقلة في المغرب الأوسط وعاصمتها تيهرت (تاهرت - تيارت)» وكان أئمتها يعون على أساس - 423 - حرف الراء الشورى وفق الشروط المطلوبة في الإمامة عند الأباضيّة. وامتاز الرستميون بالعلم والعدل والاستقامة والقوة وحسن التدبير. وقد بسط الرستميون نفوذهم على منطقة شاسعة من المغرب الاسلامي؛ امتدت من حدود تلمسان في المغرب الأوسط غرباء إلى برقة في المغرب الأدن شرقاء باستثناء إفريقية الأغلبية (182 — 296 هھ / 798- 909 م). ورد ذكر هذا الملصطلح لأول مرةء في كتاب أخبار الأيمة الرستميين لۇلفه ابن الصغير» مؤرخ الدولة الرستمية الذي كان معاصرا للإمام أبي اليقظان وابنه بي حاتم (حكما 251- 294 ه/ 865- 906م). المصادر: . ابن الصغير: أخبار الأَئمّة الرستميين› 69. . أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئمةَء 102. . الارجيي: طبقات اللشايخ› 43 وما بعدها. . الشماخي أحمد: السير› 263. . البارويي: الأزهار الرياضيّة› کله. . الحريري عيسى: الدولة الرستميّة كله . باز إبراهيم: الدولة الرستميّة» كله. عبد الرحمن بن رستم مؤسُس أُوّل دول كله. ‎Dangel : Imamat Ibadite de Tahert, .‏ كل. ‏رسل ‏الرسول ‏(عقيدةء علم الكلام تفسير) الرسول بشرٌ اصطفاه الله تعالى وأوحی إليه بشرع وأمره بتبليغفه› يقول ‏تعالى: ول نمطي ب الْمَلاَئِكة رسلا وس 4 ع 5 » يتٌفق ‎- 424 - ‎ ‎ والرسول يختاره الله تعالى› وليس له كسب في الرسالة إلا أجر التبليغ؛ ويُصف بصفات واجبة كالصدق والأمانة والعصمة والتبليغ؛ وصفات مستحيلة وهي ما يقدح في الرسالةء كالكذب والخيانة والحنون والغفلة؛ وصفات جائزة» وهي ما يجتمع فيه مع سائر البشر» كالأ كل والمشي في الأسواق. ويكون ذکراء حل آدمباء عائلا. المصادر: . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 10/1. مشارق أنوار العقولء 226 227. . الخروصي سیف : جامع أ ركان الإاسلام؛ 5. . معمر علي یى: سمر أسرة مسلمة› 49ء 62. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛ 224 225. رسل اُرسل (فقهء حديث) ما سقط منه الصحابي مطلقا. قال ابن بركة: «أن يرفع التابعي الخبر عن البي 8 ولم يشاهد الي ي فواحب أن يكون بينه وين الي # صحابي فلا يذ کره». وعرفه السالمي بأنه: «ما سقط من إسناده راو واحد فأكثر من أي موضع كان». وهذا تعريف الأصوليين. ويلاحظ أن ابن بر كة لم يشترط أن يكون التابعي كبيراء بينما ذهب بعض المحدثين إلى اشتراط ذلك. وعدم الاشتراط هو الذي ارتضاه القطب اطفيش فقال: «والمرسل هو قول التابعي: قال رسول الله 8# كذا أو فعل کذا» ولم يشترط في الراوي أن يكون عخضرمًا (يعيٰ لقي الي ت ولكنه م يكن مسلما فلا يعد من الصحابة) أو غير مخضرم (يعي م يلق البي ية مطلقا). - 425 - حرف الراء ويرى القنوبي أن هذا التعريف غير جامع ولا مانع. غير جامع لأنه يخرج ما رواه الصحابي عن رسول الله 8 ما لم يسمعه منه وهو المعبر عنه بمراسيل الصحابة. وهو غير مانع لأنه يدخل ما رواه التابعي عن رسول الله 8 ما سمعه منه» وصورة ذلك ما إِذا مع المشرك من رسول لله 8 حديثا ولم يسلم إلا بعد موته ك أو أسلم في حياته ولم ير ولذلك كله فقد عرف الحديث اللرسل بأنه: «ما أضافه الصحابي أو التابعي إلى البي ع نما سمعاه من غيرهە». وذهب السالي في طلعة الشمس إلى أن كلا من المنقطع والمعضل من أنواع المرسل. يقول السالي: «وحكم المرسل إن كان من مراسيل الصحابة قبل بلا خلاف» لأن رواية الصحابي محمولة على السماع». ويقول القطب اطفيش: «وأما مرسل الصحابي كابن عباس وابن عمر وابن الزبير والحسن بن علي من صغار الصحابة عن البي يه ما لم يسمعوه مته صلى الله عليه وسلم فهو حجة». احتلف الإباضيّة في حكم مرسل التابعي؛ فذهب القطب اطفيش إلى رده إذا لم يكن معه عاضك وقال: «والصحيح رد الاحتجاج بالمرسل إن لم يوجد معه عاضد». هذا ما استقر عليه علماء مصطلح الحديث» بينما ذهب البدر الشماخي والسالي إلى قبول مرسل العدل. يقول البدر الشماخي: «..لأن إرسال الأئمة کجابر بن زید والحسن [هو الحسن البصري] وغيرهما كان مشهورًا مقبولا فيما بينهم» ولم يكن ينكکره أحك فكان إجماعًاء أعي إِجماعًا بالاستدلال لا إِجماعًا مقطوغًا به». المصادر: . ابن بر كة: الحامع؛ 16/1. . السوقي: السۇالات› (مخ)› 246 247. - 426 - حرف الراء . الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف› 9. شرح مختصر العدل والإنصاف (تح. التيواج)› 444. . البشري: مكنون الخزائن» ج48/1. . اطفيش القطب: وفاء الضمانةء 14/1 15. جامع الشمل ص407. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 45/2› 47. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 22/1. . مطهري محمد: فتح المغيث؛› 190. . القنوبي سعيد: الإمام الربيم› 147. 156. . البوسعيدي صالح: رواية الحديث عند الإباضيّةء 28-27 34-33 67. رسل لمناسب المرسل (أصول الفقه) ينظر: نسب / المناسب المرسل رشك الرشد (فقه. معاملات) الرشد هو الصلاح والسداد في تدبير امال ووضع الأشياء في مواضعهاء ورشد اليتيم بلوغه مبلغا لا يخدع بعد ولا يغبن إلا في القليل غير المعتبر. مال اليتيم لا يدفع له إلا إذا بلغ رشده» والعبرة في الرشد إنما تكون بتحقق البلوغ أولا ثم تحقق الصلاح بعد الابتلاى وإذا تبين أن اليتيم لا يقدر على حسن التصرف في الال بعد بلوغه فلا يدفع إليه ماله. ويعرف رشد اليتيمة من قبل أرحامها من النساء ومحارمها من الرجال» وختير ثي تدبير البيت وصيانة النفس ولا عبرة لزواجها في تحقق رشدها أو عدمه. - 427 - حرف الراء المصادر: . ابن بركة: الجامع› 449/2› 450. . اطفيش القطب: شرح النيل› 231/6. . الساللي نور الدين: جوابات› 441/3؛ 153/5. . بيوض إبراهيم: فتاوى› 540/2. رشد الرشيد (حضارة؛ نظم اجتماعية غُمان) هو الشيخ الفرعي في العرف العماني منصبه دون شيخ القبيلةء وهو أحد اللسؤولين عن أهل الحارةء ولكل حارة بجلسها الخاص يعد فيه أهلها اجتماعات يومية ودورية› لتداول شؤون الجارة. يتم اختيار الرشيد من قبل أهالي الحارة» بشروط الأمانة والصلاح والمقدرة. ومن مهام الرشيد القيام على الأوقاف؛ وتعتمد الدولة توقيعه وتزکيته لأعضاء حارته لتعيينهم في الوظائف العمومية. يرجع تاريخ هذا النظام في بملا إلى عهد أُبي زيد الريامي (1364ه / 1944م). المصادر: . العدوي ميس: رؤية تاريخيّة 158. . الكندي يى بن أحمد: (مقابلة). . السالي عبد الرحمن: ملاحظة. رشو الرشوة (فقه؛ معاملات) عرف الأكثرون الرشوة على أنما ما يعطى لإبطال حق» أو لاحقاق باطل. وهي بهذا المفهوم محرّمة على الآخذ والمعطي معا لورود اللعن في حقهما. - 428 - حرف الراء Nim لكن من استقراء الأحكام المتعلقة بها بمكن تعريفها بأنها ما يعطيه شخص لذي سلطة بغية تحقيق مأرب أو قضاء حاجة. وقد احتلف العلماء في حكم من تيقن أن الحق له هل يجوز له أن يرشي الحا كم لأخحذ له حقه إذا كان لا يأخذه له إلا برشوة فذهب الأكثرون؛ء منهم جابر بن زید» والجحناونِ وابن آبي مسور إلى اواز ولو حرم على ابائر الأحف لأن ما يعطيه إنما أعطاه على إنفاذ الحق وعلى تخليص ماله وإلى هذا الرأي مال القطب اطفيش» و إبراهيم بيوض و بکلي. ذهب البعض إلى عدم الحواز لأن في إعطائه الرشوة تقريرا للجائر على الجور والباطل. والهدية جائزة بين الناس» البار والفاجر والغى والفقير والأقرب والأبعد إلا الحدية في معصية كالمعونة على الظلم. والحدية للحاكم تعتبر رشوة إلا إن تيقن خلوص نية المعطي من أي غرض سوى الاهداء. المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 106/6؛ 45/12؛ 75/13؛ 560/16 . بيوض إبراهيم: فتاوۍی» 720/2. الرّضا (عقيدة. علم الكلام) أصل الرضا القبولء ويكون من الله تعالى ومن العبد. - رضا الله تعالى: يع قبول الله يك عمل عبد وتوفيقه إلى الطاعة؛ ولا يجتمع رضاه مع سخطه؛ فالعبد إِمّا مرضي عنه لطاعته» أو غير مرضي عنه - 429 - حرف الراء لعصيانه فلا هكن أن يخرج من النار من دخلها؛ أنه لو وقع لكان مرضيا عنه وغير مرضي عنه يي آن. الف في تصنيف صفة االرضاء فقال هل ابل والمشارقة: إها صفة فعل باعتبار آثارهاء ويقال فيها إن الله راض في الأزل معن سيرضى فيما لا يزال. واعتبرها المغاربة صفة ذات مثل الحياة والإرادة والقدرة؛ لأنّها صفة لازمة للحياة وتقتضيهاء مثل ما تقتضي غيرهاء فلا حي إلا وهو قادر عام راض» ساخط. واللغة تسمي الرضا صفة ولا تجحعله فعلاء ويي القرآن والحديث وصف الله عر وجل بالرضا ِ إل أن هذا الاختلاف اعتباري لفظي؛ لأن كلا الفريقين يجعل الرضا أُزَلا - رضا العبد: اعتقاده الحكمة والعدل في فعل الله تعالى› وقبوله ما يرد عليه منه» وسکونه إليهء وسروره لذلك؛ وعدم سخطه وامتشال أمسره واجتناب هُيه. ويصنفه ابن جميع ضمن أ ركان الإسلام. المصادر: . الكدمي: امعتبر› 16/1. . أبو العباس أحمد: تبيين أفعال العباد (حقق)› 115-114/2. . السوفي: رسالة في الفرق› 48. . الوسياني: سير (مخ) 221/2 222. . الوارجلاني: الدليل والبرهان› 25-18/3. . عمرو بن جميع: مقدمة التوحيد» 36. . الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 331/1. . البرادي: الحقائق› 52. . أبو ستة محمد: حاشية الترتيب» 129/1. . الثميي عبد العزيز: النور» 112› 113› 114› 452› 453. . اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيك› 150-149. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 10› 152› 153. . الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقات 137/1. - 430 - . الخليل أحمد: شرح غاية المراتء 99. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّةء 288› 289. رغب الرغبة (عقيدة› علم الكلام) للرغبة معنيان: الأوّل: توجيه القصد إلى فعل الخيرء وهذا مطلوب شرعا. والثاني: توجيه القصد إلى المعصيةء أو العزم على اقترافها. وقد جعل أبو حفص عمرو بن جميع الرغبةء بال معى الثان› رکنتامن أركان الكفر الأربعةء وهي: الرغبةء والرهبةء والشهوة والغضب. ولم يرد ق اعتبارها ر کنا دلیل شرعي وإِنّما ادف من تحدیيدها هو التحذير من الوقوع في الكفر وسدٌ لطرقه. وتسميتها أركانا ليس إلا بجوزا للالالة على السبل المؤدية إلى الكفر. وعذًها العلماء صمن الكبائر وواضح ُن هذه الأمور ليست کہائر بذاماء› وإنما الكبيرة ما نتج عنهاء كأن يرغب الإنسان في المال» فيجمعه من الحرام. المصادر: . أبو العباس أحمد: تبيين أفعال العباد (حقق)› 108/1. ٠ عمرو بن جميع: مققدّمة التوحيد وشروحهاء 39. . الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيد» 39. . التلاتي داود: شرح مقدمة التوحيد› 39. . اطفيش القطب: شرح النيل» 214/16. شرح عقيدة التوحيك 155- 0.156 . الخليلي أحمد: شرح غاية المرات 144. . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمر» 238-237. - 431 - حرف الراء الرفيعة (عقيدةء علم الكلام) رفيعة الولاية من طرق إثبات ولاية الأشخاص عند المشارقةء ويقصد با: إخبار الواحد العدل بولاية أحد. وفي التولي بالرفيعة أقوال هي: 1- اشتراط العلم بأحكام الولاية والبراءة» وهو المعمول به في مشهور المذهب. 2 قبول خبر العدل الواحد لإثبات الولايةء ذكرًا كان أم أنثى. 3- القبول بشرط الذكورية والحرية. 4 اشتراط ذكر سبب الولاية لغير العام ذكرًا كان أو أنشى. ما الرفيعة بالراءة فلا تقبل من الواحد يا كان» اتفاقا. المصادر: . الكدمي: الاستقامةء 15/3؛ 106-104/1. المعتبر› 19/2. . الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 210/1. . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 256/1. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإعان› 66/2. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 354. بهجة الأنوار» ط.3› 2003ء 0133 . الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقادء 219/1. رفق الرّفقة (حضارةء نظم اجتماعية وأمنية نفوسة/ ليبيا) من المصطلحات الاجتماعية في نفوسةء يعي بحموعة من الأشحخاص؛ عددهم ثلانة يعملون ضمن تنظيم يقوم .مهام اجتماعية مثل الحراسةء وربط السدودء وجلب الصخور» وتوزيع الصدقات وغيرها. - 432 - حرف الراءِ والرّفقة جزء من الفرقةء والفرقة جزء من هيئة أو تنظيم عرقي يعرف ب" إِعَمارَن" وهو ما يشبه هيئة "إِمَصُورْدَان" عند بي مزاب بال زائر. وتاريخ هذا النظام قدم في جبل نفوسة» انقرض بدخول الاحتلال الإيطالي إل ليبيا. المصادر: . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الحزائر)» ج562/2. رقفب (حضارةء نظم دينية وتربوية واجتماعيةء مزاب/ الجزائ عضو من هيئة العرّابةء يعين للقيام .كراقبة شخص معين» عادة ما يكون من هيئة إيروانء قصد إلحاقه عضوا في الحلقة. تتلخحص مهمة الرقيب في امتحان هذا الشخص» والنظر في أحواله وأقواله ومدى التزامه بأحكام الدين وسير الحلقةء دون أن يشعره بهذه الرقابة. المصادر: . الجعبيري: نظام العرّابق 71. الرقيب e» رقب المراقب (حضارة نظم اجتماعيةء عُمان) اللراقب في النظام الاجتماعي العمايٍ» على نوعين: مراقب السوق؛ء ومراقب الزراعة. أما مراقب السوق» فوظيفته ملاحظة البضاعة المعروضة وسلامتها من الفساد والغش» ومتع تلقي الركبان» ومنع جميع البيوع الحرمةء وذلك من نظام الحسبة المعروف في الحضارة الاسلامية. - 433 - حرف الراء وأما مراقب الزراعةء فوظيفته مراقبة العمل الزراعيء ومنع المزارعين من الإمال بهم على الاعتناء بزراعتهم» وتقليم العون المادي وامعضوي لحم ومنع الغش والحافظة على الأموال (النخيل) من الحيوانات السائبةء ومتع السرقات من أموال الناس. ييدو أن اللصطلح ظهر في يملا عهد أبي زيد الريامي (ت: 1364ه/ 1944م). المصادر: . العدوي حميس: رؤية تاريخيّة 159. . للفرجي علي: مذكرة عن الشيخ أبي زيد 2005 الريامي› (مخ)› 20-17. رفك الراقد الراقد هو جنين الآادمي الذي جاوزت مدة حمله وهو حي الزمن المعتاتء لسبب من الأسباب الخفية. وسماه ابن خلفون محشوشًا. المصادر: . ابن خحلفون: أجوبة 5 26. . الكاملي: دليل الوصيّة 29. رفع الرقعة (فقهء صلاة) الرقعة مصطلح يطلقه مشارقة الإباضيّة على قضاء المأموم مافاته من صلاة الإمام. - 434 - حرف الراء المصادر: . السالي نور الدين: معارج الآمال› 48/8؛ 251-246/9؛ 187-172/11. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 98-97/1› 118. رکب مرتكب الكبيرة (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) ينظر: كبر / مرتكب الكبيرة رکر اكاز رفقهء زكاة) الر كاز هو المال المدفون في الحاهلية من غير المعادن. قيده الإباضيّة عا كان ذهبا أو فضة بشرط أن يكون من دفين غير الموحدين. يجب في ال ر كاز الخمس» إذا ما زاد على مسة دوانق. ويرى السالمى أن الدانق ليس حدا في نفسه وإنما لكونه أقل الصرف في الزمان الأولء فإن وجحد صرف اقل من الدانق كان اعتبار التصاب بخمسة منه. المصادر: ۰ العوبي: الضياي 76/1. . السالي نور الدين: معارج الآمال› 135-133/14› 146 174. رکن _ أركان الاسلاه (عقيدة, علم الكلام) هي الأسس الي يقوم عليها الإسلام وهي خصال من عمل القلب؛ حصرها أبو حفص عمرو بن جُميع في أربعةء لتسهيل الأستيعاب وهي: - 435 - الاستسلام لأمر الف والرضا بقضاء الف والتوكل على الل والتفويض إل الله. وقد سماها لاون أركان الدين. المصادر: . أبو العباس أحمد: تبيين أفعال العباد (حقق)› 121-113/2. . عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيك› 36› 37. . الثميي عبد العزيز: النور. . اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيك› 150-149. . الخروصي سيف: الأرشاد في شرح مهمًّات الاعتقاتء 136/1 . الخليلي أحمد: شرح غاية المرات› 99. رکن أركان الكفر (عقيدةء علم الكلام) هي الأسس الي ينبي عليها الكفر وتتعلق بأعمال القلوب» وقد لخصها ابن جميع ٿي أربعة هي: - الرغبة فيما حرم الله. - الرهبة من مخلوقات الله. - الشهوة الي تقود إلى معصية الله. - الغضب الباعث على الانتقام. وتعتبر هذه المهلكات من أمراض القلب الخطيرة ية إلى الكفر إذا اعتقدها العبد ابتداى وأمًا إن اعترضت عبادته فليجتهد في التخلص منها لعلا تهلکه. المصادر : . عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيد› 40-39. - 436 - حرف الراءِ . اطفيش القطب: شرح النيلء 213/16 - 240. شرح عقيدة التوحيكء 157-154. . الخليلى أحمد: شرح غاية المرات 144. رمم الرم (فقهء زراعةء تسميات عمانية) الرم هو أرض غير مملوكه لأحدء تكون بين العمران» لا تستعمل لشيء؛ أو كانت تستعمل من قبل ثم هجرت. ينتقل الرم من الأسلاف إلى الأخلاف ما لم يجتمع أهله على نقضه. وللرم أحكامه الخاصة عند المشارقة؛ منها أنه لا يباع ولا يشترى» إلا إن بيع بعضه في مصالح بعض. ولا هبة في الرم إلا إن وهبه أهله كلهم لله وليس فيهم يتيم» ولا طفل ولا غائب. يرجّع في استعمال الرم إلى ما اعتاده أهلهء فلا يقاس بعض الرموم على بعض؛ ولكل عادته فيها من بيع وطناء أو قعادة أو منحة أو عمل أو استعمال» فإن كان الرم يقسم فيما أدرك فلا يحرث إلا بقسم وإلا حرث بلا قسم باستشارة الحبهة من أهلهء وهم أعيان القوم اللنظور إليهم وهم الذين يوكل إليهم أمر القيام بالرم› ولحم النظر في ما يصلح له أو الإذن باستعمال شيء منه من يرون؛» إِذا كانت العادة عندهم تقضي بذلك. ولم أن ينوا به مسجدا أو مصلى. المصادر: . الكندي أحمد: المصنّفء 87/17. . اطفيش القطب: شرح النيل› 248/5؛ 508/10› 0515-514 . السيابي أحمد: (مقابلة). . ويلكنسون: نشأة الأفلاج في عُمان» 122/8. . البوسعيدي سيد سعيد: (مقابلة). - 437 - رمم 0 وفف ترميم الملساجد (فقه حضارة نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف رهب الرهبة (عقيدةء علم الكلام) يراد بها الخوف من الغيرء وهي نوعان: - الرهبة من الله تعالى: أن يخاف العبد عقاب الله تعالىء وعدم قبوله العمل وعدم وفائه بدين الله. وهي واجبة. - الرهية من غير لل الخوف من شخص أن لحق به ضررا (حاکم أو غيره)» أو من مكروه يقع (مثل الفقر والموت) فيدفعه هذا إلى الملصانعة والمداهنةء والامتناع عن امتثال أمر الله تعالى» وعدم اجتناب غيه. وهي يبهذا للع محرّمة. وقد صنّفها ابن جُميم ضمن أركان الكفر الأربعة. المصادر: . عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيد» 39. . الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيد» 39. . اطفيش القطب: شرح النيل» 243/16. شرح عقيدة التوحيكء 155› 0.156 . الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 145-144. رهن الرهن (فقه معاملات) الرهن جعل عين مالية ويقة بدين يستوق منها أو من تمنها إذا تعذر الوفاء. - 438 - حرف الراء واختلفوا فيما إذا ضاع الرهن في يد المرتهن هل يضمنه إلى أقوال: يرى السالمي أن المركهن أمين في الرهن للاية: لإفإن امن بَعْضُ كم بعصا ليود الذي اومن أَمَائَهُ (سورة البقرة: 283)» ولا زمه غرم اللرهن مالم يستعمله أو يعره لغيره لأنه لا يصح استعمال المرهون ولو شرطه المرتهن عند الرهن. وذ كر أنه اختيار ابن بر كة. وللإباضية في الباب آراء أخرى» فقال بعضهم يرجع صاحب الدين على صاحب الرهن» ولا يرجع صاحب الرهن بفضل قيمة الرهن» وعليه العمل عند جمهور الاباضية. وقال آخرون: لا يرجع اأحدهما على صاحبه بشيی زاد الحق على قیمته أو نقص. وقال البعض بل يترادان الفضل. ولا يجوز لخليفة يتيم أو بجنون رهن مال استخلف عليه إلا بقدر حق المرتهن أو اقل لا بزائد عليه لعلا يضيع ذلك الزائد على اليتيم أو نحوه إِذا ضاع الرهن؛ إلا إن ل يجد إلا بزائد لضرورة ألحأته إلى أحذ دين فؤلاء؛ لن القاعدة أن المركهن أمين في الزائد. فإن رهن بزائد بلا ضرورة ضمن الزائد إِن ضاع ولو بآت من الله بلا سبب أحد إلا ِن مات الرهن بلا سبب من المرتهن؛ وإن مات بسبب الرتهن أو أمره فإنه يضمن ويضمن له المرهن. المصادر: ٠ ابن بركة: الحامع؛ 342-341/2 343. . اطفيش القطب: شرح النيل» 13-12/11› 46› 175› 224. . السالمي نور الدين: جوابات› 445/4› 453. - 439 - حرف الراء 1 م 6 الروبية (حضارة؛› مسکو کات مان زنحبار/ تزانيا) البوسعيدي (1248- 1273ه/ 1832- 1856م)› ويبدو آنه هو الذي استحدتهاء نقلا من النظام النقدي المندي. شرع في تداولما عملة زنحبارية رسمية سنة 1308ه/ 1890م في عهد السلطان علي بن حمود. والروبية الخاصة بزنجبار عليها صورة شجرة القرنفل» وتأقي على أنمغاط عديده منها: 05ء 10ء 20› 50ء 100 روبية. المصادر: . الغيري سعيد: جهينة الأخبار» 404› 422. . حسن محمد عبد الله: الحركة المعماريّة في زنحبار 60. روح الروح (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير› تصوف) وردت لفظة الروح في القرآن بعدّة معان منها: - كلام الله المنرّل على أنبيائ كما في قوله تعالى: لإيلقي روح من مره ء على من يشَاء من عبادەه (سورة غافر: 15 . - جبریل ال كما في قوله تعالى: رل به الرُوحٌ الامينْ عَلى قلبِك َكُون من الْمنذَريىَه (سورة الشعره: 194-3) . أمًا الروح الواردة في قوله تعالى: الوك عن لوح فل لوو بن ار ر بي (سورة الإسراء: 85) » فالراجح أن المقصود منها هو خلقٌ من خلق - 440 - حرف الراء الله تعالى في الكائن الحيء وجدت من غير مادق ولا تولد من أصل؛ لقوله تعالی: لاکن فيَكُون (سورة لبقرة: 117) » تنفخ فيه لتبث فيه الحياة» وتقبض منه لتزعها. وقد اختلف في حقيقتهاء وخاض فيها الباحثون وعجزواء والأسلم تفويض أمرها إلى الله تعالى. يقول القطب: «وأولى الأقاويل أن يُوكل علمه إلى الله جل وعلاء وهو قولنا معشر الاباضيّة». ويقول السالمي: «وإذا عرفت انه لا دليل للخائضين في الروح سوى التخمين ظهر لك أن الوقوف عن الخوض فيها واحب... لقوله تعالى: تولا 7 و قف ما ليس لَك به عل (سورة الإسراء: 36)٠ المصادر: 13 . السوقي: السۇالات؛› (مخ)› 461› 462. . الجحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 24/1و-25ظ. . اطفيش القطب: هميان الزات 489/9› 492 (ط. عمان). . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول»ء 0265-263 . بيوض إبراهيم: في رحاب القرآن» 150/1› 164. . القنوبِي سعيد: شرح غاية المراد» 38. رود إرادة العبد (عقيدة› علم الكلام) إرادة العبد: هي قصده إلى الفعل أو عدم الفعل› وأهم أنو اعها: - إرادة التمني: ; سب الفعل» ول تكون عل ل إذ قد تكو ولا ُحصل الفعل. - إرادة العزم: وتسمى إرادة الفعل» وهي القصد بحدٌ إلى الفعل أو عدم - 441 - حرف الراء الفعل وتكون علة له وتحصل مع الفعل؛ لا قبله ولا بعده» مثل الاستطاعة عند البعض. وإرادة العبد بهذه المعاني ثبت أنه مختار في فعلهء غير مكره ولا بحبر. المصادر: . أبو خحزر: الردٌ على جميع المخالفين» 70. . الجحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 35/2ظ. . الثمييْ عبد العزيز: النور» 0193 . اطفيش القطب: شرح التيل› 11/10؛ 10/16. 10/16. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 82-79. . الجعبيري: البعد الحضاري› 465/2. . باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلامية› 254. رود إرادة الله تعالى (عقيدةء علم الكلام تفسير). الإرادة صفة ذات لله تعالى واجبة ل“ فلم يزل مريدا قبل حصول المراد ووجوده» وتأخر المراد لا يدل على تخر الإرادة. وتعى أنه لا يستكره على شي في حين من الأحيان› ولا يفوقه شيء» وتفید ُن ذاته كافية في تخصیص أحد طرقي الممكن. وتتعلق بالعلم› إِذ كل ما أراده فقد علمه؛ وتأنِ عع الخلق في مثل قوله تعالی: طن رادي اله بضر... چ (سورة الزمر: 38). وتلتقي مع المشيئة في نفي الاستكراه عنه يَك؛ ويرى البعض أنهما مترادفان لغةء أو أن الإرادة أوسع دلالة من المشيئة. - 442 - حرف الراء وتختلف عن الأمر فقد اراد الله تعالی کل ما کان وقضی به ولا یعئ أنه مر بکل ذلك؛ فقد خلق المعصية وأرادها محرمة مكروهة ولم يأمر بماء وخحلق الطاعة وأرادها وأمر ہھا. المصادر: . أبو خزر: الردٌ على جميع المخالفين› 20. . الكندي محمد: بيان الشرع› 85/2. . العوي: الضياى 144/2. . أبو عمار عبد الكاقي: اموجن 072/2 73. . الوارجلان: الدليل والبرهات» 52/1 70 . الجحيطالي: شرح النونية› (مخ)› 99/1و› 36/2و. . السدويكشي عبد الله: حاشية على معن الديانات (بتتمة اللصجي)› 25. . الثمييٰ عبد العزيز: تعاظم الموجين؛ء (مخ)› 9 94. . اطفيش القطب: تيسير التفسير 124/5. شرح الدعائم 150/1. داعي العمل(مخ)› 4و. الذهب الخالص؛ 8. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 0.155 . الجعبيري: البعد الحضاري› 236/1؛ 466/2. . وينةن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 122-121› 356. . الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية الملصعي› 69. . آل حكيم عمر: الثمييٰ وكتابه المعالم 217-214. روض معر كة الروضة (حضارة؛ معارك؛› عُمان) معركة حاسمة مشهورة في تاريخ الإمامة الإباضيّة بُمان» وقد وقعت أحدائها ثي الروضةء وهي مكان قرب مدينة تنوف من جهة الغرب» بين نزوى والجبل - 443 - حرف الراء الأخحضر وكانت هذه المعركة بين الؤيّدين وامعارضين من أهل عمان لعزل الإمام الصلت بن مالك الخروصي (حكم 237- 273ه/ 851- 886م). المصادر: . السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 1/ 194. . السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 111/2› 159. روي الرواية با معنى (فقهء حدیث) رواية الحديث بالمعى مما اختلف فيه العلماى ومذهب الإباضيّة جوازه لمن كان عارفا بالألفاظ العربية ومعانيها. يقول السالي: «ذهب إلى جواز ذلك (أي رواية الحديث بالمعئ) أكثر الأصوليين ونسب إلى الحسن البصري وإبراهيم النخعي» واختاره البدر الشماخي: وعليه أصحابنا من أهل عمان...لكن إنما يجوز المعى لأن ذلك هو المقصود من إيراد السنة وحف ظ ألفاظها ليس .عقصود بخلاف الكتاب العزيز». المصادر: . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 31/1. 38/1. روي شرائط الراوي (ففهء حدیث) ينظر: شرط / شرائط الراوي ریب الريبة (فقهء معاملات) الريبة هي الشك. - 444 - حرف الراء الريية الحققة هي الي دخحل المكلف إليها مع علمه تحقيقا بأنها ريية. مثل ما يكون في أيدي قطاع الطرق وأصحاب الغارات. وعرّفها الوارجلان أا ما قويت شبهته. الريبة العارضة هي الريبة الي لم يعلم بأها ريبة إلا بعدما دخلت يده أو تصرف فيها بوجه ما. وقال الوارجلان بأها ما ليست محققة وهي دوها. الصحيح اجتناب الشيء المريب ريبة محققةء ولو وافق عند الله أنه ليس حراماء لأحاديث الوقف عما اشتبه فيه. فيجب رده لمن خرج منه أو التصدق به أو بقيمته بأن يبيعه إن تعذر الرد. المصادر: . الشماخي عامر: الإيضاح:› 429/1. . اطفيش القطب: شرح النيل› 93-89/17. ریب المستراب (فقه. طهارات؛ معاملات) اللستراب هو ما كان مشكوكا في كونه مغصوبا أو مسروقا أو ربا أو نحو ذلك ما لا يحل. في الاستنجاء بماء مستراب قولان: الحواز لعدم اليقين» والملنع للريية. وذهب البعض إلى الحواز ما لم تكن الريبة محققة. أما إذا يقن من كون الماء مغخصوبا أو مسروقا لم جز استعماله في الاستنجاء والوضوء على الراجح. وليس المراد بالمستراب اللشكوك في نحسه إذ المشكوك في بحسه يجوز استعماله استصحابا للأصل. وقال البعض بتقديم الصلاة بثوب مستراب على الصلاة .ما ورد عليه النهي من اللباس كالحرير والشبه والآنك. - 445 - حرف الراء ومن كان بيده مال مستراب فإنه يخرج زكاته من غير المستراب لأنه لا يقرب إلى الله برية. ورجح القطب اطفيش أنه لا تلزمه زكاة ذلك امال أصلا لاشتباهه بالحرام. ومن راب مبيعا قبل شرائه فاشتراه فحكمه حكم الحرام على المشهورء ومن رابه بعد شرائه فاختلفوا هل بمسکه ولا يبالي لأنه لم يدخحل على ارتياب ولا ثبت في يده لم يخرج منه إلا بحرمة متيقنةء أو ييعه ويعسك قدر الثمن الذي أعطى وينفق الباقي على الفقراء ؟ قال البرادي: هو الأقيسر لأنه قد علم بالرية فلا يكون كمن لم يعلمها ولو لم يعلمها إلا بعد الشراء. المصادر: . الشماخحي عامر: الإيضاح؛ 429/1. . اطفيش القطب: شرح التيل› 61/1؛ 46/3؛ 563-562/8 93-89/17. . السالي نور الدين: معارج الآمال› 180/3. ری موسم رأس الريح (حضارة ملاحة بحريةء عُمان) ينظر: وسم / موسم رأس الريح ت - 446 - حرف الزاي | هرف ائزاي ] غناء الزاجرة (حضارة نظم ري؛ فنون؛ عُمان) هو نوع من الغناء الفردي» يرافق صوت عجلة الزاجرة اللصنوعة من الخشب» والي تصدر صوتا جميلا عند احتكاك العجلة بال حطبة الى تخترقها من وسطها أَْناء عملية استخراج الماء من الآبار. ويسمى غناء الزاجرة أو غناء الحازرة في شال عُمانء أما في جنوبما فيعرف بالسناوة. المصادر: . وزارة الإعلام: من فنون عمان التقليديةء 142. زکو لتزكية (فقهء أحكام) التركية هي تعديل الشهود بنسبتهم إلى الطهارة من الكبائر الي تبطل الشهادة. وتطلق التزكية أيضا على نفي ما يبطل الشهادة مطلقا. تحوز التزكية في كل شهادة عدا الحدود والتعازير فلا يطلب الحا كم تز كية الشهود فيهاء ويرى البعض أن الحدود والتعازير أحق موضوع للتزكية. إن جهل حاكم حال شاهد طلب تزكيته من أمناى ولو لم يطلب الخصم تز کیته. يجزي في التزكية أمينان أو أمين وأمينتان فصاعدا ثي المشهور. - 447 - حرف الزاي تصح التزكية قبل الشهادة كما تصح بعدها. ويجوز تزكية الأب شهود ولده في غير المال وتزكيته الشهود على ولده يي المال وغيره» و كذا اام والقرابة. لابد أن يکون الزکی عدلاء رضي لقوله تعالى: طوَأَشْهدُوا ذويْ ) عل سکم (سورة الطلاق: 2)› وقوله: ممن رضن من الشُهَداء (سوره لبقرة: 282)» والأصل أن لا تقبل إلا تركية عارف بوجوه التزكيةء وإن استوى فيه الحرحون والمعدلون غلب التجريح. المصادر: . الوارجلاين: العدل والإنصاف» 156/1. . اطفيش القطب: شرح النيل› 240/13› 245› 249› 250› 258. . طلاي إبراهيم: ملاحظة. زکو زكاة الحلي (فْقه زكاة) ينظر: حلي / زكاة ال حلي زکو زكاة الدين (فْقه زكاة) لذن ما ثبت بالذمة من حق لخر والأصل أن يكون لأجل مسمی كما قال تعالی: طياايهَا الذين انوا إِذا اينم دين الى أجل مُسَمی فا كتوه (سورة البقرة: 282)› والدين الصحيح لا يسقط إلا ”بلدا أو الإابراى ويظل ملو كا لدائنه حكما وإن كان في يد المدين. - 448 حرف الزاي والخلاف بين الفقهاء في زكاة الدين» هل هي على الدائن أم المدين؟ مذهب ابن عمر أنه لا زكاة فيه أصلا لأنه مال غير نام بينما أوجحب ا جمهور فيه الز كات واعتبروا حاله من حلول الأجل أو عدمف كما نظروا إلى الدين الحال باعتباره مرجو الأداء أو ميئوسا منه. فقال بعضهم: زكاة الدين على صاحبه الذي هو له› وقال بعضهم: ز كاته على الذي هو بيده ويشبه أن يكون سبب اختلافهم هل المراعاة قي ذلك الللك والتصرف أم الملك فقط. ورجح الشماخي ُن زكاة الدين على صاحب الال وقال: «وهو قول أبي عبيدة والعامّة من فقهائنا رحمهم الل إن لم يكن على مفلس»» بينما فرق بعضهم بين الدين الحال وبين الدين المؤجل. واحتار أحمد الخليلي أن زكاة الدين على المدين ما لم يحل أجلهء فإن حل كانت زكاته على الدائن. وقال ابن عباد: زكاة الدين على المدين ما لم يقبضه صاحبه منه ولو حل أجله. جاء في شرح النيل للقطب اطفيش: «ولا يزكي على دين لم يحل؛ وإفا يزكيه من هو في ذمته وإذا حل فلا يزکیه هو بل مالکه» وی زکیه علی ما مضى» وقيل: حي يحول» وعليه فلو قبضه وأعطاه لآخر دینا وهکذا لم تلزمه زکاته أبدا ما م يحل الحول وهو بيده أو يقصد الفرار من الصدقة». وللإباضية أقوال في وقت زكاة الدين؛ منهم من جعله تابعا مال الدائن. فیزکي دينه مع ماله الحاضر» ومنهم من خصه بوقت مستقل» فیخرج ز کاة ماله يي وقته وزكاة دينه في وقتهء وهو ختار القطب اطفيش. المصادر: . الشماخي عامر: الإيضاح (ط5) 146/2. . اطفيش القطب: شرح النيل» 12-11/3› ۰.85 . السالي نور الدين: معارج الآمال› 234-231/14. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 251/1 263 275 278 282-281. - 449 - حرف الزاي زمم زام (حضارة ملاحة بحرية. مقایيس› غُمان) أداة تُستعمل في عمان لقياس المسافة. والزام يساوي تن يوم بحري أي ما يعادل ثلاث ساعات تمريبا. المصادر: . محمود أحمد: الحياة السياسية› (مرقون)› 619. زنجبار زنجبار (حضارةء مواطن» زنجبار/ تنزانیا) تعيي كلمة زنجبار» بلاد الزنج أو شاطئ الزنج» كما أن لجا مدلولات أخحرى. وزنحبار مكونة من جزيرتين صغيرتين في الحيط اندي بالقرب من دولة تانزانيا» تسمّى إحداهما زنحبار» والثانية ا لجحزيرة الخضراى وباللغفة السواحلية تسمى الأو ى ‎»0186GU[A‏ والثانية ‎.PEMBA‏ يتشكل سكاما من ثلائة أجناس بارزة: الأفارقة والعصرب والمتوت بنسب متفاوتة. ارتبطت زنبار بعمان؛» ولحقت با في تفاصيل تاريخهاء إذ وصلها الإسلام على اللذهب الإباضي في عهد الدولة اليعربيةء وانضمت إلى عُمان بحيث شكلت الإمبراطورية العمانية المترامية الأطر اف بخاصة في عهد السلطان سعید بن سلطان ( 7- 1273ه/1856-1802)› سلطان غُمان وشرق إفريقيا. قام العمانيون بمجرات متلاحقة إلى زنحبار للاستيطان» فشيّدوا بها حضارة سادها الرخاء والأمن» واشتهروا بزراعة القرنفل وتحارته. - 450 - حرف الزاي من أبرز سلاطينهاء السلطان برغش بن سعيد» الذي كانت له علاقات وثيقة مع مزاب (بالحزائر) في عهد القطب اطفيش» وأسهم في طباعة بض مؤلفاته. وبرز خلال حكمه العالم أبو مسلم الرواحي. استمر الحكم في السلاطين البوسعيدين من سلالة السلطان سعيد بن سلطان» إلى أوان سقوطها سنة 1384ه/1964م على يد حكام طنجنيقاء وبتدخّل من الإنجلين فضُمّت زنحبار إلى طنجنيقا مشكلة دولة تارانيا. إثر سقوط السلطنةء عاشت زنبار حربا أهليةء ماتت فيها أعداد هائلةء› وفرّت أعداد أخحرى عائدة إلى عمان. مع مطلع التسعينيات من القرن العشرين» شهد الإباضيّة في زنحبار وتزانيا نضة جديدة شجلت الحالات الاجتماعية والتعليمية والاقتصادية. ولا يزال في زنحبار بقيّة من الإباضيّة منتشرة في الحزيرتين» وفي عاصمة تتزانيا دار السلام› ويي محافظات أخری. المصادر: . المغيري سعيد: جهينة الأخبار» كله. . السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 190/1٠ ِ . حسن محمد عبد الله: الحركة المعماريّة في زنحبار» كله. . الشيخ بالحاج قاسم: مذكرات» 50-38› 93-60. زني مزنية الرجل (فقهء نكاح) هي المرأة الي زن بما الرجل. لا يجوز للرجل أن يتزوج بامرأة زن ما ولو بان نظر إل فرجها مستمتعا بذلك منها. كما لا يجوز ذلك لأصله ولا لفرعه. -451 - حرف الزاي وإن تناكحا فارقهاء وأصدقهاء وثبت النسب» ولا يتوارثان. وأما إن حرمت بنظر أو مس يد فلا يفرقان إن تنا کحا. ويحرم نكاح أمها وبنتها ولو من الرضاع لأن الحرام يحرم الحلال. المصادر: . ابن بركة: الحامع» 133/2. . اطفيش القطب: شرح النيل› 48/6؛ 19/7. . بيوض إبراهيم: في رحاب القرآت» 42-41/6. زهم الزهومة (فقهء طهارات) الزهومة هي الليونة والرطوبة. الجلد المتزوع ينقض الوضوء إذا كانت به زهومة أي رطوبة. وأما احلد الليت فلا ينتقض الوضوء بنزعه. المصادر: . الشماخي عامر: الإيضاح› 119/1. . اطفيش القطب: شرح النيل› 150/1. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 35/1. تحريم الزوجة ۱ (فقه نکاح) ينظر: حرم / تحريم الزوجة زوج العدل بن الزوجات افق أحوال م شخصية) ينظر: عدل / العدل بين الزوجحات - 452 - حرف الزاي الزيارة رحضارة› أعراف» مزاب ووارجلان/ الجزائر) ئي بلاد مزاب ووارجلان بقاع تنسب لمشايخ وشخصيات تاريخية معروفة يزورها السكان في موسم خاص تحت إشراف العزابة الذين يتخذوهًا مناسبة لتعريف الناس بتاريخهم وماثر أجدادهم. ويتم الإعلان عن موعد الزيارة ومكان انطلاقها في المسجد الجامع. وتنطلق مشار كة الرجال والشباب والأولاد دون الإناث؛ء وتنتهي مع أذان الظهر عادة» تفرق إِثرها الصدقات من تمر وحليب في الغالب الأعم. وقد كتب الأوائل عن هذه الزيارة وبقاعها ي بي يزقن وغرداية والقرارة وغي ر ماء ولا تزال كتاباتهم مخطوطة إلا أنهم لم يسجّلوا تاريخا معينا بدأت فيه هذه الزيارة. المصادر: . الوسياني: سير (مخ)› 145-140. . الحيلاق سليمان: علماء جربة» 87-86. . محهول: ذکر بقاع فاضلة (مخ)› کله . أعزام إبراهيم: غصن البان› (مخ)› 153› 154. . الكاملي: دليل الوصيّةء 38. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الحزائر)» 235/1. . خحواجحة عبد العزيز: الضبط الاحتماعي› 7 231. . قشار عمر: الزيارة والمزارات› كله. زيارة الملساجد (حضارة؛ نظم دينية وسياسية وعسكريةء جربة/ تونس) كان الحربيون يقصدون مساجد السواحل والشطوط في جزيرة جربة الي كانت في مواجهة مع النصارى ويخصوفنا بالزيارة» وقد بنيت تلك الملساجحد - 453 - حرف الزاي على الساحل بمدف إقامة الحراسة الليلية بهاء لئلا يهاجمهم العدو فجأة إذ كثيرا ما كان يهاجمهم ليلا ليباغتهم في النوم أو الغفلة. يزيد عدد هذه المساجد عن حخمسة وعشرین› و کان يزورها العلماء لتفقد الخفراء القائمين على الحراسةء وتشجيعهم في جهادهم وحراستهم للثغور. المصادر: . الحيلاتي سليمان: علماء جربة» 86. زور عام الزيارة (حضارة أعراف؛ مغربي) هي زيارة قام ھا علماء وطلبة سنة 449ه/ 1057م لعدة مناطق من لغرب الإاسلامي؛ كجبل نفوسة وقراv»‏ ووادي سوف» وأريغ›» ووارحلان؛› وبلاد ابحرید ودرجين» وجربةء وغيرهاء حيث قصدوا مشايخهم لتفقد أحوالحم وتحدید التواصل العلمي معهم. المصادر: . الوسياني: سير؛ (مخ)› 58/1 زور وقف زيارة القبور (فقهء حضارةء نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف زوي الزاوية (حضارة؛ نظم تربوية. مغربي) في النظام التربوي للعزابةء هو الحبس الصغير الخاص بعقوبة صغار التلاميذ لتأدييهم بحسب الذنب الذي اقترفوه. - 454 - حرف الزاي عندما كانت حلقات العلم خارج المساجد في بداية نشأَماء كانت الزاوية خلف حلقة الدرس» ولا انتقلت الحلقة إلى المسجد أصبح مكان الزاوية في ركن من أ ركان المسجد غير بعيد عن الحلقة. وقد يحبس التلميذ فيي الزاوية› ويحرم من الطعام لمدة معينة يبلغ أقصاها مشار المصادر: . خليفات: النظم الاجتماعيّة› 104. . اسماوي صالح: العرابة ودورهم؛› 2/ 764. زید الريادة (عقيدة علم الكلام؛ تفسير) الزيادة ما فضل على الأصل وتكون من الله يك ومن الإنسان. - من الله تعالی في قوله: للدي أحسُوا الحُسّى ' وة (سورة يونس: 26) . وهي مقابلة الحسنة بعشر أمثالماء وتُفسُر عع المغفرةء والرضوان لشدَة مناسبتهاء› وما ا الله به عباده في اة من عطائه الحسني والعنوي بغير حدود. - من الإنسان: هي زيادة إمانه بزيادة أعمالهء وعلمه بخصال الإيعان» قال تعالى: فما الذي ءامنّوا فرَادَنهُمُ اناه (سورة التوبة: 124) . المصادر: . أبو عمار عبد الكافي: الموجزء 382/1. . الثميي عبد العزيز: تعاظم الموجين» (مخ)› 59. النور» 0242 . السعدي حميل: قاموس الشريعةء 401/5. . اطفيش القطب: تيسير التفسير 176-175/6 223. حاشية القناطر› (مخ)› 142/2ظ. شامل الأصل و الف ع 23/1 -455 - حرف الراي . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 275› 281. . بيوض إبراهيم: في رحاب القرآن» 142/1٠ . الخليلي أحمد: الي الدامغم 51-49. زید زيادة الايمان ونقصانه (عقيدة؛› علم الكلام تفسير) ينظر: أمن / زيادة الإيمان ونقصانه زید زيادة الثقة (فْقهء حديث) الملقصود بزيادة الثقةء عند جمهور علماء الحديث» أن يروي جماعة حديثا واحدا بإسناد واحد فيزيد بعض الثقات فيه زيادة لم يذكرها بقية الرواة› سواء كان ذلك في السند أم في المتن أم في كليهما. يذهب ابن بركة إلى قبول زيادة الثقة مطلقاء بينما يشترط السالي في قبوها أن لا يقوم دليل يقتضي غفلة الراوي. وبنحو هذا يعبر عنه المحدثون النقاد بعبارة: حسب المرجحات والقرائن أي حسب ملابسات الرواية. المصادر : . ابن بركة؛ الجامع؛ 7/1. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس؛» 30/2. - 456 - حرف الزاي الزيادة المضافة (حضارة مصنفات؛ عُمان) الزيادة الي يضيفها ناسخ في كتاب من منسوخاته عند علماء عمان؛› وليست ما أورده المؤلف الأصلي. وهو على نط الحواشي في الكتب عموما. المصادر: . ابن جعفر: جامع ابن جعفر. . ابو الحواري: جامع أبٍ ا لحواري. 92/1. . الكندي محمّد: بيان الشرع. . الكندي أحمد: الصنّف. . ابن ادريسو مصطفی: الفكر العقدي عند الإباضيّة 1. -457 - حرف السين سأل اعتقاد السؤال (عقيدة؛ علم الكلام تفسير› فقه) هو أن يعتقد المكلف السؤال في الحملة عن جميع ما يلزمه من دين الله؛ لقوله تعالى: «إفاسالوا اَل الد كر ِن كنتُمٌ لا ُوه (سورة التحل: 43) . ويقسّم السؤال إلى أنواع منها: 1- سؤال الدين: وهو السؤال عمًا لا يسع الناس جهله في دين الله تعالى› كا تقوم به الحجّةء من السمع دون العقل. 2- سؤال الفضيلة: فيما يسع الناس جهله من أمر الحلال والحرام. 3- سؤال الضلال: هو السؤال الذي حرمه الله تعالى في كتابه. المصادر: . الكندي محمّد: بيان الشرع 75/4 - 76. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 117/7. سال أبو مسألة (حضارة مصنفات؛ مغربي) ينظر: أبو مسألة / أبو مسألة سأل السؤال في الولاية والبراءة (عقيدة. علم الكلام) هو التبين والبحث عن الأدلة الظاهرة لا الباطنة إزالة للشك والخطاً ق شان الحدثين للبدع المكفرةق قصد الوصول إلى موقف بشأنهم إمًا ولاية وإمًا - 458 - حرف السين براءة. أُمًّا سؤال الرأي ففي شأن متولی ارتكب حدثاء فالواجب السؤال لكي ننقله من الولاية إلى البراءة. المصادر: . علماء عمان: السير والحوابات› 94/2. . الكندي محمّد: بيان الشر ع 76/4. سال مسألة الحارث وعبد الجبار (حضارةء عقيدةء سياسة شرعيةء مغربي) نسبة إلى الحارث بن تليد الحضرمي» وعبد الحبار بن قيس المرادي» اللذين حاولا تأسيس أول إمامة إباضية في المغرب الإسلامي سنة 131 ه/ 748م بثورتهما على الوالي الأموي بطرابلس الغرب إلياس بن حبيب الفهري» لكن م يتم هما ذلك فوجدا مقتولين» وسيفٌ أحدهما مغروز في جسم الأخر» بعد أن غين أحدهما إماماء والآخر قاضيا ل“ فذهل الإباضيّة ولم يدروا أي حكم يتخذون: الولاية لكليهماء أم البراءة» أم ولاية أحدهما والبراءة من الآخرء أم الوقوف؟! لعدم ثبوت القاتل من المقتول» ولعل القاتل يكون غيرهما. فأثار هذا الوضع جدلاً وفتنة كبيرة في أوساط إباضية المغرب كاد يمزق وحدتهم الاجتماعية والسياسيةء لكنه أثرى الفكر الكلامي والسياسي عند الإباضيّة فيما بعد. واضطر علماء مغرب إلى استفتاء علماء من المشرق» منهم الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كرعة وأبو مودود حاحب الطائي؛» واسستمر الجحدل حى جاءت مبايعة أب الخطاب عبد الأعلى بن السّمح بالإمامة عام 0 ه_/ 7 م. فاشترط على المبايعين عدم ذکر مسألة الحارث وعبد الحبار» لها لا توي إلا إلى تصدع الوحدة لا غير. - 459 حرف السين ومنذ ذلك التاريخ انتهى التأثير السلي هذه المسألة على إباضية المغرب. المصادر: . أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئمةَه 0.64-63 . الدرجييْ: طبقات المشايخ› 1/ 22- 26› 87› 153. . البرادي: الجواهر المنتقاة 170. . الشماخي أحمد: السيرء 126. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 75 - 78. سال وقف السائل (فقهء حضارةء نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف سال وقوف السؤال (عقيدةء علم الكلام) ينظر: وقف / وقوف السؤال السبابة (علم الكلام حضارة) يطلق مصطلح السبّابة على المغالين في التشنيع على خيار الأمّة يي خير القرون. المصادر: . الخليلي أحمد: الوحدة من خلال سيرة سالم بن ذكوان» (حاضرة). . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةء (الملحق)› 361. - 460 - حرف السين عام السبخة (حضارة؛ تسميات؛ جربة/ تونس) هو عام 906ه/ 1500م وقعت فيه حرب بين الإباضيّة الوهبية ومستاوة اللكارية بجزيرة جربةء في مكان يسمى السبخة يقع بين "مستاوة" امروف بالسوق القبلي و حصن القشتيل« ‎.CASTEL‏ المصادر: . الحيلاتي سليمان: علماء جربةء 51. سر السبر (أصول الفقه) لسر هو حصر أوصاف الأصل وايقاءٌ ما يصلح للتعليل منها وحذف ما لا يصلح لذلك. واصطلح عليه البدر الشماخي بالسبر والتقسيم» وهو بنفس المعێ. والسبر حجة لاستنباط العلل سواءِ کان قطعيا ام ظنيا. ويكفي المستدل في بيان الأوصاف وحصرها أن يقول: بحثت فلم أجحد إلا هذل لأن الأصل عدم غيره. وإذا أظهر المعترض وصفا وحب على المستدل إبطاله ويعتبر الحصر صحيحا. المصادر: . الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف؛» (تح. التيواحيي)› 0.566 . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 0136-134/2 . السيابي خلفان: فصول الأصول» ۰.308 - 461 - السوابق (عقيدةء علم الكلام) المراد بالسوابق ما سبق في علمه تعالى› وحكمه وقضائه من سعادة السعيد وشقاوة الشقي. وللسوابق علاقة بعسألة الحبر والاختيار والعدل الإهي. المصادر: . الكندي محمد: بيان الشر ع 80/2. . السالي نور الدين: جوابات› 19/6. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش» 367-362. سبل ابن السبيل رفقه› زكاة) ابن السبيل من الأصناف الثمانية الي أوجب الله لا الزكاة. وابن السبيل الذي يستحق الصدقة هو كل مسلم منقطع عن أهله ولم يكن معه مال يكفيه مؤونته إلى أهلهء ولم يجد قرضًاء ولا تديًا ماله فيأخحذ الزكاة ولو كان ذا مال في أهلهء شرط أن يكون وصوله إلى ماله متعذرا. ويشترط الإباضية أن يكون سفره في غير معصيةء وهو ما ذهب إليه جمهور المالكية والشافعية والحنابلة. المصادر: . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 114. . اطفيش القطب: شرح النيل› 192/5. سبل الإسبال (فقهء صلاة) الإسبال في اللغة إرخاء الشيء وإرساله. - 462 - حرف السين وفي الفقه إرخاء الثياب حى يتجاوز الكعبين. وقد ورد النهي عن إسبال الإزار في أحاديث عديدة صحيحة عن البي 8 › وهو عند الإباضيّة كبيرة لورود الوعيد على فاعلهء ومن ذلك قول : «ثلانة لا ر الله يهم يوم لقيَامَة: ...ولمس بل إرَارَة الذي يره خُيلاء.. وحکمه ر وقي فساد الصلاة به عمدا خلاف» وأفسد بعض الإباضيّة الصلاة به ولو بلا زهو ولا فخر. ويرى أحمد الخليلي أن ذكر الخيلاء في الأحاديث الي مُت عن الإسبال جاءت للتا كيد لا للتقييكت بدليل أن البي كه أنكره على كل مسبل دون بحٹ عن قصده ثم استث النساء للزوم السترة والحجاب الشرعي هن وقد قال $£ : «إياك و! سال الإزار فَلَهَا سن اَمِل ** . ولهذه الأحاديث عد إسبال الثوب ب ف الصلاة ناقضًا ا لأنه ارتکاب لكبيرة ناء الصلاة ولا بحتمع العبادة مع الكبائر. وأحاز القطب اطفيش جره خوفا من البرد أو البعوض أو نحوه من المضان أا المرأة فتجره مطلقاء وتحتتب الخيلاء. المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 52/2 53. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 474-456/1. * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ باب [1] الْحُجة على مَنْ قال إن أل الكبائر سوا بكُافرين 199/3 رقم752. البخاري: كتاب اللباس» ياب من جر ثوبه من ايلاء 213/5 رقم5455. ** أبو داود: كتاب اللباس› باب ما جاء في إسبال الإزار 56/4 رقم4084. أمب أول مسند المدنيين أجمعين؛ حديث رجل من قومه» 65/4› رقم16180. - 463 - السبلة (حضارة› عمرال› نظم اجحتماعيكڭ؛ عُمان) السبلة مفرد جمعها سبلات» وهي بناء وفضاء مفتوح في حارة لتجمع سكا قلي وكانت في القدم مشيّدة من الطوب والحجارة والجذوع وسعف النخيل أما في هذا العصرء فقد صارت بناية حديثة بحهزة بوسائل عصرية» تعد فيها اجتماعات القبيلة. اللصطلح مشتقٌ من السبيل» ويعكن أن توجحد عة سبلات في حارة واحدة وقد تنسب عدة سبلات إلى قبيلة واحدة. كانت السبلة قديما تؤدّي دور مقر الحكم أُمًا اليوم فقد اقتصرت وظيفتها على بعض الهام الاجتماعية كإصلاح ذات البين» وإقامة الأفراح والأتراح والتزاور والقيام بأنشطة ثُمافية وتربوية كالتعليم والاستشاره في بعض القضايا والأحداث العامة. المصادر: ى . م . الصباغ عبد الكريم: عُمان وعمانيّون» 217. . محمود أحمد: الحياة السياسية› (مرقون)› 574. . اللسروري سالم: السبلة إرث فريك (مقال). . السليمي محمّد: (مقابلة). . الكندي يى بن أحمد: (مقابلة). Benkari Naima: L’influence de l'Ibadisme, 16. . ‏سبل‎ افق حضارة نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف - 464 حرف السين أستار (حضارة› نظم اقتصاديف مزاب/ اجزائر) نوع من الموازین يبلغ مقداره وزن ستة دراهم ونصف. المصادر: سار الاستتار (عقيدة علم الكلام) ينظر: وقي / التقية سار السترة (فقهء صلاة) السترة ما يغرز أو ينصب أمام الملصلي من عصا أو غير ذلك أو ما يجعله اللصلي أمامه لمنع المارين بين يديه. وقد جاءت الأحاديث في الأمر باتخاذ السترةء كأن يصلي المصلي إلى يجوز عند الإباضيّة ان يتستر المصلي بخط إن لم يجد شيا شاخصًاء وهو قول الشافعية والحنابلة ومتأخحري الأحناف. واختلفوا ف حدود السترة فرجحح القطلب اطفیش مما ثلالة أذرع› وأوصلها الشماخي في الإيضاح إلى خمسة عشر ذراعا. المصادر: . الشماخي عامر: الإيضاح› 445/1› 450. . اطفيش القطب: شرح النيل› 84/2› 85› 093 468. - 465 - حرف السين سترة الإمام (فقهء صلاة) المراد بسترة الإمام المأموم الذي يقف مباشرة خلف الإمامء ويسمَّى أيضا قافية الإمامي كما يقال له قفا الإمام لأنه يكون من جهة قفاه. وقد يقصد بسترة الإمام المكان نفسه. من أحكام سترة الإمام أُكُا واجبةء فلا تترك فارغةء ولا يكون في موضعها سارية» كما لا يكون فيها مشرك أو بجنون وکل من لا تصح صلاته فهؤلاء لا يصح أن يقفوا خلف الإمام ولا يصح أن يصفً حولم لاهم يقطعصون الصف من الوسط فلا يكون للامام سترة. فضلا عن عدم صحة استخلافهم إذا احتاج الإمام إلى ذلك. المصادر: . الشماخي: الإيضاح› (ط5)› 464-463/1. . اطفيش القطب: شرح اليل 84/2. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 86/1› 95› 110. سجد أوقاف الملساحد (حضارة؛ نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف سجد حرج المسجد (حضارة عمران) ينظر: حرم / حريم المسجد - 466 - (حضارةء نظم دينية وسياسية وعسكريةء جربة/ تونس) ينظر: زور / زيارة المساجد سجود التلاوة (فقهء صلاةء علوم القرآن) سجود التلاوة سجود يكون عند تلاوة آيات معينة ثي القرآن» ورد فيها ذكر السجدة أمراء أو خبرا. وقد اختلف العلماء في مواضع هذه السجدات. وهي عند الإباضيّة إحدى عشرة سجدة؛ فيْ: سورة الأعراف» والرعدك والتحل› والاسراى ومرعم؛ والحج؛» والفرقان» والنمل؛ والسجدةء و ص؛ وفصلت. ويتفق الإباضيّة مع المالكية في عدد سجدات التلاوة ومو اضعهاء إلا فى سجدة سورة ة فصلت» إذ يراها المالكية عند قوله تعالى: ؤواسُجَدوا | لَه الذي لق ِن كم | ااه اه عدون (سورة فصلت: 37). بينما يسجدها الإباضيّة عن قوله تعالى: «قإن اسَكبرُوا اين عند رَبك يُسبُحُون َه بالل وَالّهَارِ وَمُم ل يمون (سورة فصلت: 38). ويرى غيرهم أن عدد السجدات مس عشرة سجدة؛› بزیادة أربع مواضع: سجدة ثانية من سورة الحج؛ وفي النجم؛ء والانشقاق› والعلق. واختلفوا يي سجدة التلاوة هل هي صلاة آم لا؟ رجح السالي أن حكم سجدة التلاوة حكم الصلاةء فيحرم فعلها عند الطلو ع وعند الغروب» وعند الاستواء لتحريم التشبه بعبدة الشمس. وبخوز - 467 - حرف السين بعد الفجحر وبعد العصر لا لكوها غير صلاة بل لأَنما كالصلاة ذات السبب. ويشترط فيها الطهارةء وهي سنة مؤ كدة على الراجح. وقال المغاربة: إذا قرا المصلي آية سجدة في الفرض فإنه يؤخر السجود إلى التسليم؛ احتياطا عن أن يزاد في الفرض» وإن قرأها في النفلء فإن شاء سجد في حينه وإن شاء أخر سجودها إلى أن يسلم. ورجح القطب اطفيش وجحوب سجودها على قارئها في الصلاة فرضا أو نفلا في حینه؟ لأنه كه قرأها فسجحد" ولم يرو أنه قراُها وخر السجحوتد› ولأن أحاديث الأمر بالسجود جاءت عامة لم تستثن منها الصلاةء ولأن السجود للتلاوة تبع للقرآنء فهو من الصلاة. وهذا مذهب المشارقة كما نص عليه السالي ف المعارج› والإمام بو سعیدل الكدمي› وصححه مد الخليلي. المصادر: . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 68. . الشمّاحي عامر: الإيضاح› 698/1- 703. . اطفيّش القطب: شرح النيل» 514/2. شامل الأصل والفرع 164/2- 170. . السالي نور الدين: معارج الآمالء 207/12 216. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 54/1. * البخاري: كتاب الحمعةء باب من سجد لسجود القارئ؛ 365/1› رقم 1025. مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاةء باب سجود التلاوة 405/1 رقم 575. سحل سجو د الوهم افق صلاة) ينظر: وهم / سجود الوهم - 468 - حرف السين غلق الملسجد (حضارة؛ نظم دينية مغر بي) مسجد النية | (حضارة؛ عمران؛ جربة/ تونس) وقف تر میم الملساجد | (فقهء حضارةء نظم مالية) ينظر : وقف / الوقف وقف حبال المساجد | (فقه؛ حضارةء نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف وقف دلو الملساجحد (فقه, حضارةء نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف - 469 - سجكد وکیل الملسجحد (حضارةء نظم دينية واجتماعية. مغربي) ينظر: وكل / وكيل الأوقاف سجن السُجن (حضارةء نظم تربوية واجتماعيةء مغربي) بفتح السين وتشديدها. ِ من أنواع العقاب عند العزّابة ي مرحلة الكتمان» وغالبا ما يتم سجن المعاقب في اللسجد فيغلق عليه ثم ينفى إلى خارج مزاب لدة معينة حسب نوع ابحرم. ومدة التأديب والتعزير عشرون يوماء والتكال هي أقصى عقوبة لكل مخالف لقوانين المدن لمزابية الإباضيّة؛ وهو أربعون جلدة بالعصاء وأربعون يوما سجناء وقد يُتجاوز هذا الحد إذا اقتضت الضرورة الشرعية ذلك. وقد كان هذا النوع من العقوبة ساري المفعول في اجتمعات الإباضية اللزابية في العهد العثمان› ¢ بدأ يتقلص منذ العهد الفرنسي إلى أن زال نائيا بعد استقلال الحزائر عام 1382ه/ 1962م. ومرجع هذا التأديب أن نظام العزابة .عثابة الإمامة الصغرى في مرحلة الكتمان. المصادر: Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 50. . سجن (حضارة نظم قضائية عُمان) مصطلح من أدبيات قضاة عُمان؛ يقصدون به السجن لفترة زمنية غير - 470 - حرف السين محددة ولكنها لا تزيد عن العام الواحد. و كان اللصطلح يستعمل إلى عهد المصادر: . الشرياني خلف: (مقابلة). سحل الساحل (حضارة؛ مواطن؛ مغر بي) إذا ذكر الساحل في كتب السير المغربيةء فيع به غالبا: المناطق الي تحيط بخليج سرت وخليج قابس بإفريقية. وهي الى كانت آهلة بالإباضيّة زمن الرستميين في القرن 2 و3 ه/ 8 ولم ثم لقرون عديدة بعد ذلك. المصادر: . الوسياني: سير (مخ)› 67-63/1. سخط السخط (عقيدة› علم الكلام تفسير) السخط: صفة لله تعالى تعيٰ عدم الرضاء وعدم قبول العمل وردهء والعقابَ عليه وعدم التوفيق للعمل الصالح. املف ف تصنيف السخط بين أهل الحبل والمشارقة وبين المغاربةء فذهب المشارقة وأهل الحبل إلى اعتباره صفة فعل؛ بالنظر إلى آثارها من العقاب بالثار وعدم التوفيق. - 471 - حرف السين ويرى المغاربة السخط صفة ذات؛ لأن الله تعالى وصف نفسه بالسخط .منذ الأزل» كما في قوله تعالى: فن لله عَدُو لْكافرين (سورة البقرة: 08 © ولكن کر الله باتهم (سورة القوبة: 6 . وإ اللغة في نظرهم تفيد الوصف بسَّاخط على من سخط ولم تسم السخط فعلا. والسخط مثل الرضا تقتضيه صفة الحياة كما تقتضي غيره من صفات الذات» فلا حي إلا وهو عالم قادر» راض ساخط.. .الخ يلاحظ أن الاختلاف لفظي اعتباري ليس في المع ومؤدّى الصفة؛ لأنَ كلا الطرفين ينتهيان إلى أن الله تعالى مّصف هذه الصفة منذ الأزل» ولم يكن الخلاف إلا في اعتبارها صفة ذات أو فعل. ولا يجتمع السخط مع الرضا في شخص واحد لذا لا يدخله النّار؛ له سخط عليه ثم يدخل اة بعد ذلك فيصبح مرضيًا عند فهو إِمّا ساط عليه ُو راض عنه. المصادر: . الوسياني: سير (مخ) 221/2 222. . الوارجلاين: الدليل والبرهان› 28-18/3. . الثميي عبد العزيز: النور» 114-112› 452› 453. سدل السدل (فْقهء صلاة) إرسال اليدين وعدم وضعهما على السرّة في الصلاة. م تثبت عند الإباضية سُنية الرفع والقبض في الصلاة؛ ويرون بأن السدل في الصلاة هو الأصل أما الرفع والقبض فهما زيادة عمل يحتاج إلى دليل صحيح. - 472 - حرف السين ومعتمد الإباضيّة في أفعال الصلاة حديث المسيء صلاته الذي اتفقت على صحته مصادر السنّةء الذي لم يذكر فيه البيء 8 الرفع والقبض»ء وهو في معرض البيان» ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ولم يعتمد الإباضيّة ما ورد عند غيرهم احتياطا منهم في بناء الصلاة على اليقين باعتبارها عماد الدين. ويستدلون بالحديث الذي رواه أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس ظك: «كأني قوم ينون من بدي يَرفَعُون أيْديَهُمْ في الصّلاة كأنَها أَذنابُ خیل شمُس»*. ۱ 0 ۱ علاوة عل اختلاف القائلين بالرفم والقبض فيما بينهم اختلافا كبيرا» مع أن الصلاة تتكرر مس مرات في اليوم؛ وحركة اليدين من رفع وقبض حركة ظاهرة لا تخفى ويراها ال حميعم فلو واظب عليها الرسول ف لنقلت بالتواتر» ولأجمع الصحابة ين على طريقة واحدة فيها كما أجمعوا على بقية أعمال الصلاة. المصادر: . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 67. . السالمي نور الدين: معارج الآمال» 281/8. . معمر علي يى: أجوبة وفتاوی؛ 27. . السيابي أحمد لفت الانتباه إلى أحاديث الرفع والضم في الصلاة. . السابعي ناصر: الرفع والضم في الصلاة (مصفف).. * الربيع بن حبیب: الجحامع الصحيح› کناب الصّلاة ووجوبهاء باب [35] في الإمامسة والحلاقة في الصّلاةه رقم213. سدل سدل الثوب رفقهء صلاة) سدل الثوب إرخاؤه على المنكبين أو على الرأس والمتكبين لأسفل مقرّقا - 473 - حرف السين بين أطرافه» ويكون السدل من خلف ومن دام ومن الحوانب جميعاء ما دامت أطرافه متفرقة ولم تتلاحق. ويكره السدل في الصلاةء فإن انكشفت العورة فسدت. ولا يكون سدلا إذا احتمعت أطرافه فيما ردت ركبتا المصلي» أو إذا اجتمعت الأطراف دون الأرض ولو افترقت فوق ذلك. ما لم تتكشف العورة. ولا سدل لن لبس قميصا أو جبة. المصادر: . ابن بركة: الحامم› 585/1. . الشماخي عامر: الإيضاح› 424/1. . اطفيش القطب: شرح النيل› 51-50/2. الذهب الخالص»› 138. سرر براءة السريرة (عقيدةء علم الكلام) ينظر: برا / براءة السريرة رر علم السر ينظر: علم / علم السر سرق السرقة (فقه. جنايات) السرقة أذ العاقل البالغ مال الغير خفية من حرز على غير وجه شبهة. - 474 - حرف السين وقد يطلق لفظ السرقة على كل أنواع الأخذ على سبيل العموم. قال القطب اطفيش: «ودخل في السرقة ما أخذ بمغالطة أو غش أو غرر». وقال ابن بركة: «والسرّاق تختلف أحوالحم في حال تتاوهم المسروق» على من سرق من حرز. نصاب السرقة عند الإباضيّة أربعة دراهم؛ وعند الحمهور نلانة دراهشم أو قطع بسببه البى # يد السارق*ء فجعل بعضهم قيمته ثلائة دراهم وقال الإباضية قيمته أربعة وقال الحنفية بل هي عشرة. المصادر: . ابن بركة: الجامع؛ 474/2. . السوقي: السؤالات؛› (مخ)› 474-472. . اطفيش القطب: شرح النيل» 518/9. . *لحديث عائشة قالت: «لم تقطع يد سارق في عهد رسول الله 8# في أقل من ٹن الجن جححفة أو ترس و کلاھما ذو ٹُن»» مسلم: کتاب الحدوت؛ باب السرقة ونصاياء 3»> رقم1685. الساعد (حضارةء نظم ري؛ عُمان) بحمع على سواعد وتعي الحاري الائية الي تصبً في الفلج بلغة أهل عمان. المصادر: . السيابي خلفان: عمان عبر التاريخء 0187/2 - 475 - حرف السين السفتجح (حضارة عمران؛ عُمان) النفق في العمارة» وهو عبارة عن سرداب في باطن الحدار» يكون عادة في جدران المباني العسكرية الحصينة مثل القلاع والحصون؛» ويستعمل للفرار عند مداهمة العدو للحصن. المصادر: . السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 98/2. ۰ سطّر التسفير (حضارة نظم تربوية واجتماعية مزاب/ الجزائر إجراء وقائي ضد من يتحرف من المزابيين العاملين في المدن الشمالية للجزائر (التل). وعادة ما يستعان بالسلطة الحاكمة في تسفير المنتحرف إلى مزاب» بعد تدخحل جماعة المزابيين بتلك المدينة. والغرض من التسفير هو إيجاد جو اجتماعي مساعد لصلاح الفرت» وإبعاده عن مواطن الفساد. المصادر: . معمر علي ييى: الإباضية في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الجحزائر)» 531-530/2. ۰ سصر السفر (فقهء صلاة. مقایيس) السفر لغة: خروج الانسان من محل إقامته لغرض من أغراض الحياةه بنية الرجوع. - 476 - حرف السين واصطلاحًا: خروج المكلف من وطنه على قصد قطع مسافة القصر الشرعية. ومسافة القصر عند الإباضيّة فرسخان» لا روي أن البي ق خرج من المدينة نحو مكة حي كان بذي الحليفةء وبينه وبين المدينة فرسخانء صلى ركعتين رکعتين*. وقال علي يجي معمر هو أصح حديث ف الباب. و تحسب اللسافة من هُاية العمران» ولا يقصر المسافر حي يجاوز مسافة القصر. حكم السفر أنه يوجحب قصر الصلاة عند الإباضيّةء ويجيز الفطر للصائم؛ فالقصر عندهم عزيعةء» فلا يجوز أن يصلي المسافر أربعًا إلا خلف مقيم؛ وإن صلى أعاد. ومن كان في سفر معصية وجب عليه القصر إلا أنه لا يجوز له التيمم لأن التيمم رخصة. أما الجمع بين الصلاتين والفطر للصائم فرخصة لا عزيعة. ويظل حكم السفر مستمرا ما دام صاحبه على نية السفر» ولو طالت إقامته خارج وطنه عدد سنين» حي يؤوب إلى وطنه أو ينوي توطين ذلك البلد الذي سافر إليه. وهو ما رُوي عن الإمام جابر بن زيد إذ قال: «إن خرجوا بتجاره فيقيمون الخمس والعشر من السنين» ونووا مى تخلصوا رجعوا قصروا». ويرى أحمد الخليلي أن من كان يعمل في بلد وكان مطمئنا إلي لا يريد الانتقال عنه إلا لحاحة ولا يذهب إلى مسقط رأسه إلا قليلاء عليه إتمام الصلاة في ذلك البلد مع الإتمام في مسقط رأسه ما دام مبقيا على وطنه الأول» قال في فتاوى الصلاة: «إن سكن سكئ المستقر المطمئن فعليه اللمام». المصادر: . ابن بركة: الحامع 579/1. . الجناوني: الوضع؛ 106. . الحضرمي بو إسحاق: مختصر الخصال› 85. - 477 - حرف السين . اطفيش القطب: شرح النيل» 354/2. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 268/2. . معمر علي یی: أحكام السفر في الإاسلام› 49. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 350/1. . بكوش يیى: فقه الإمام جابر› 220/1. . “مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب صلاة الملسافرين وقصرهاء 480/1› رقم690. اليثمي: بجمع الزوائد» باب وقت صلاة العصر› 307/1. 2 »۾ سمن السفن الصينية (حضارة ملاحة بحرية تجارةء عُمان) ينظر: صين / السفن الصينية السفيه (فْقهء معاملات) السفيه لغة خفيف العقلء واصطلاحًا هو المغلوب على عقله الذي لا بحسن التصرف في الالء وقد يراد بالسفيه الذي يعمل بخلاف الشرع ويتبع الحهوى» لغلبة هواه على عقله. والإسراف الناشئ عن السفه سبب للحجر عليه عند الإباضيّة وا جحمهور› خلافا للحنفية الذين لا يرون الحجر على المكلف يسبب السفه. وقد ا اکم ردا عى ستيه حای دل رفظ الت قال تعالى: : «فان كان الذي عليه احق سيه َو ضتعيفًا لا سطع أن يمل فلملل وَل باعل (سورة البقرة: 282). - 478 - حرف السين تحب هذه الولاية بضعف العقل» سواء كان ذلك قبل البلوغ أم بعد البلوغ وقبض اليتيم المال» ما دامت العلة موجودة لأن المراد حفظ ماله من الضياع. والحجور عليه تحب عليه حقوق المال لكن لا يعامل في بيع ولا شراء. ويرى القطب اطفيش جواز أخذ امال من السفيه مضاربة وجواز أخحذه للقراض عاملاً لأن الحجر على تصرفه في ماله لا على بدنه. المصادر : ۰ ابن بر كة: الحامع؛ 250/2. . اطفيش القطب: شرح النيل› 342/10› 343؛ 673/13. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 268/2. سقط إسقاط المعاصي (عقيدةء علم الكلام) ينظر: عصي / إسقاط المعاصي e سمي حرم الساقية (حضارة عمران؛ نظم ري) ينظر: حرم / حريم الساقية e سمي الساقية (حضارة؛ نظم ري عُمان) قناة مائية مبنية؛ وهي على أنواع عديدة في نظام الأفلاج بعمان» منها: - 479 - حرف السين 1 الساقية القائدة: وهي الساقية الرئيسة للفلجء تتفرع عنها سواق ثانوية. 2- الساقية الحائزة: قناة يسيل فيها ماء الفلجء بغض النظر عن كونُها رئيسة أم فرعية. 3 الساقية المدمومة: وهي الساقية الى يتم ردمهاء ولا أحكام عرفية متعلقة بہا. 4 الساقية الملسقوفة: وهي الساقية المغطاة الي لا تكون مكشوفة. المصادر: . الكندي أحمد: المصنّف؛ 68/17› 89. سمي طريق الساقي (حضارة› عمرال› نظم ري؛ عُمان) ينظر: طرق / طريق الساقي سضي المساقاة (فقهء زراعة) المساقاة أن يدفع الرجل شجره لن يخدمها سقيا وعنايةء وتكون غلتها بينهما حسب الاتفاق. يرى الاباضيّة جوازها في جميع الأشجار والنخل إلا البقولء استثناء من أصلين معلومين» هما الإجارة الجهولة وبيع ما لم يخلق؛ء خلافا لأبي حنيفة الذي بعنعهاء والشافعي الذي حصرها في مذهبه الجحديد بالنخل والعنب. - 480 - حرف السين المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› ۰.66/10 . الخليلي أفلح: المساقاق 12› 16› 105 110. سکت الإجماع السكوي سکر السكر رفقه, جنايات) السكر نشوة تزيل العقل. قال السالمي: «هو تغيْر العقل مطلقاء من غير قيد بطرب واتقباض» لکن على غير وجه الآفة»› ليرج نحو انون والعتهء فإفهما ليسا بسكر. ویرید بهذا الرد على من قال إن الدخان ليس حراماء لأنه ليس .عسكر؛ وإنما هو مرقد فقط. والسكر حرام إذا تم بتناول مسكر عمدا. ويرى القطب اطفيش أن السكر قد يكون بطعام أو شراب غير مسكر في العادة› بل لعلة يي نفس متناول» فإذا علم الإنسان اعتلاله وسكره به حرم عليه تناوله. ذهب الإباضيًّة إلى وقوع طلاق السكران» ولم يعتبروا فقدان عقلهء بل عاملوه بلزوم طلاقه تشديدا عليه لأنه تسبب باختیاره في زوال عقله. واختار ابن بركة التمييز بين أحوال السكران» وقال: إن السكران الذي معه تمييز يلزمه الطلاق؛› لأنه يعقل ما يفعله بقصده» لا عنده من التمييز› أما السكران - 481 - غير المميز فهو كالجنون الملقى في قارعة الطريق» لا يقع منه طلاق ولا غير لانعدام القصد ولزوال عقله بالسكر. ومال إلى ذلك أحمد الخليلي. أما ذكاة السكران فلا تصح لأنها ضرب من العبادة تحتاج إلى نية ولا يصح بيعه وشراؤه. ويحد الشارب الجر تثمانين جلدة. المصادر: . ابن بركة: الجحامع› 179/2› 180. . اطفيش القطب: شرح النيل› 155-154/1 351/4 488؛ 318/5 365؛ 451/7؛ 18 226 158/13؛ 408/14. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 269. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 292/2. سككگ السكاكية (حضارةء فرق؛ مغربي) فرقة تنسب إلى عبد الله السكاك اللواقي الذي عاش ما بين القرن 3 و4ه/9م. تب مسائل فقهية خالف فيها المعلوم من الدين بالضرورة ومن أشهر ما ينسب إليه من المسائل: إنكار السنّة والإجماع والقياس. الزعم أن القرآن هو المصدر الوحيد للشريعة. وقد حكم الإباضية ومنهم السوفي بتخطئته وتكفيرم لأن من رد السنة کمن رڌ التتيل» ومن رد التتزيل أشرك. وأتباعه من قبيلة لواته» لم يتجاوز موقعهم قنطرارة في جنوب تونس» وقد اخحتفوا تماما ثي القرن 5ه/ 11م. ولم يكن لذه الفرقة أي شأن باستثناء هذا الانحراف الشرعي الذي همشها تمامًا وقضى عليها في وقت قصير. - 482 - حرف السين المصادر: . أبو زكرياء الوارجلاي: السيرة وأخبار الأئْمةَء 192. . السوفي: رسالة ف الفرق»ء 300. . الدرجييْ: طبقات المشايخ› 118/1› 119. . معمر علي ييى: الإباضيّة يين الفرق الإسلاميّةه 317-316. الإباضيّة دراسة مركزةە 70. . النامي عمرو . دراسات عن الإباضيّة 87. . خليفات: النظم الاجتماعيةء 104. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّةء 248 249. سکن الملسكين فق زكاة) اللسكين من الأصناف الثمانية الذين أوجحب الله لحم الزكاة. وقد تعددت تعاريف الفقهاء للمسكين فقالوا: اللسكين من السكون أو اضوع وهو من لا يلك شیا من باب قوله تعالی: : طاو مسكي مسْكينًا ذا مثْرَبَة (سورة البلد: 16). وقالوا: هو من قدر على مال لکن لا يکفیه لقوله تعالى: لاما السَفينّة فکائت مسا كين يعْمَلون في البَحْر» (سورة الكهف: 79). وقد أوردوا تعاریف مشابمة للفقير فقالوا: هو الحتاج الذي لا شيء له من مال ولا حرفة أو له شيء ولا يکفي. وي علاقة الفقير باللسكين أورد القطب اطفيش أقوال ثلاثة: - إن الفقير أشد حالاً من المسكين وهو مروي عن الإمام جابر بن زيد. - إن المسكين أشد حال من الفقير. - إنحما .عمعێ واحد. - 483 - حرف السين كما جعل الحضرمي الفقير والسكين يمع واحدء لكنه قيد الفقير في موضع آخر بأنه الذي لا يسأل الناس إلحافاء وذكر أن الملسكين أشد احتياجا من الفقير. وقال: «والذي يستحق به الفقير والملسكين من الصدقة ثلاث خحصال: أحدها أن يكون مسلماء والثاني أن يكون حرا والثالث أن لا يكون في مله قيمة نصاب من امال یکون به غنياء وقیل: مسون درهما». ويدخل في حد المسكين من ملك نصاب الزكاة إلا أن عليه ديا لا يفضل عنه ما بحب في مئله الزكاةء أويكون ماله على مفلس» أو يكون ذاعيال بحيث لا يكفيه نصابه سنة. المصادر : . اطفيْش القطب: شرح النيل› 220-218/3. . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 113-111. . الشماخي عامر: الإيضاح› (ط5) 231 -233. . الخليلي أحمد الفتاوى» 297/1. . بكوش بيى: فقه الإمام جاب 251/1. سلس السلس (فقهء طهارات) السلس لغة: الليونة والاسترسال. واصطلاحا: تساهل بول أو ودي أو مدي أو مي أو غائط او ريح فلا وهو مرض يبيح بعض الرخص في الطهارة لصاحبهء وحكمه أنه لا وز الطهارة منه قبل دخول الوقت» فلا بد من التوضۇ لكل صلاة» فإذا - 484 - حرف السين توضاً صلى ما شاء من فريضة ونفل حي يخرج الوقت ولا ينتقض وضوؤه إلا بعلة أخرى. ورجح القطب اطفيش أن السلس عليه التيمم إن لم يستنج ويتوضاً ويغتسل› وقيل إن أمكنه الاحتشاء فعل. قال في شرح النيل: «الذي عندي أنه لا بد من تيمم للاستنجاء وسائر النجاسات الى لا يجد لا غسلا ثم تيمم للوضوء ثم تيمم للاغتسال ... لأنه لا يصح الوضوء مع وجود النجس». ولا بحوز صلاة السلس بالأصحاء على اختلاف في ذلك جاء في الديوان: «والصحيح أولى من العليل بالتقدسيم وإن صلى العليل بالأصحاء فإفُم يعيدون صلاتمم ومنهم من يرخص» ولا يصلي العليل إلا يعن كان في منزلته» ومنهم من يقول لا يصلي العليل بالعليلينَ وافقهم في العلة أو خالفهم». وكان السلس يعد من عيوب العبيد والإماى يجب ذكره عند البيعء وإلا کان تدليسا على المشتري. المصادر: . الشماخي عامر: الإيضاح› 5/1. . اطفيش القطب: شرح النيل؛ 360/1 367 369 375؛ 427/8. - 485 حرف السين صرف السلطان برغش (حضارة مسکو کات مان زنحجبار/ تترانيا) ينظر: بيس / البيسة البرغشية الطريق السلطابح (حضارة عمراف؛ عُمان) ينظر: طرق / الطريق السلطاني وسام الكو كب الدري السلطاي (حضارة؛ نظم سياسيةء تسمیات؛ زنجبار/ تزانیا) ينظر: وسم / وسام الكوكب الدري السلطايي - 486 - حرف السين السلف (فقه؛ بيو ع) السلف هو القرض في كلام العرب» وتسليف الشيء تقديكه. وعند الفقهاء يطلق السلف على القرض» كما يطلق على بيع موصوف في الذمة مؤجل بنقد معجل؛ وهو ما يسمى كذلك بيع السلم. والسلف أعم من السلم؛ إذ السلف تقسيم رأس امال إلى احلس» وتقديعه إلى يد المسلم له والسلم تقديعه إلى يد المسلم له فقط. ودليل جوازه حديث ابن عباس قال: قال رَسُول اله : «مَن اسلف فليِسْلفُ في کيل مَعلُوم ووزن مَعُوم إلى اَل علوم *. ومن شروطه ان يکون الثمن نقدا خلافا لمن يرى جوازه بالعروض أو نافع وأن يتم قبضه في الجلس» وإلا كان من بيع الدين بالدين وهو باطل؛ لذلك لا تجوز فيه الحمالة والحوالةء وأن لا يكون الثمن والثمن من جنس واحد؛ لأنه من باب الربا. ولابد من تحديد الأجل؛» وأقله في المذهب ثلاثة أيام» لكن القطب اطفيش قال في شرح النيل: « والذي عندي جوازه ولو ليوم أو يومين أو أُقل؛ لأنه قال: إلى أجل معلوم والأحل يشمل القليل والكثير». كما رحح صحة السلم بلا شهود» وعدم تعيين تعين مكانه مثل سائر الديون» خلافا لمن یری وجحوب ذلك من علماء المذهب. لا يصح السلم فيما لا بمكن ضبط صفاته من الأموالء إلا أنه يجوز فيما قل تفاوته؛ رفعا للحرج. وإذا دخحلت الحهالة فى أحد العوضين أو الأجل كان باطلا؛ خروجحه عن - 487 - حرف السين القيود الي وضعها البيٌ ي ولأن أصل هذا البيم البطلان» فما أجازت السنة المصادر: . اين بركة: الحامع 330/2؛ 383/2. . اطفيش القطب: شرح النيل› 11/8› 67› 69› 633› 636› 638› 650› 665. . *الترمذي» كتاب البيوع عن رسول الف باب ما جاء في السلف في الطعام والتمرء 3 رقم[13[1. البخاري: كتاب السلم باب السلم في كيل معلوم 781/2› رقم2124. مسلم: كتاب المساقاق باب السلم› 1226/3› رقم1604. مسالك الدين (عقيدة› حضارة سياسة شرعية) اللسالك جمع مسلك؛ وهو لغة: الطريق. ویراد به الطرق الي يتوصّل ما إلى إنفاذ الأحكام الشرعيّةء حسب أوضاع جماعة المسلمين قوَة وضعفاء وهي سد أشكال الإمامة عندهم. وقد اها بعض المحدثين: مسالك الإمامةء واستدڵوا لها بسيرة الرسول ي قبل الحمجرة وبعدها. [- الظهور: كحال الإمامة الرستميّة في المغرب» وإمامة اليعاربة في عمان. - الدفاع: كحال عبد الله بن وهب الراسبى. 3 الشراء: كحال أبي بلال مرادس بن حدير وأبي حمزة المختار بن عوف. 4 الكتمان: كحال الإمام جابر بين زيد» وأبي عبيدة مسلم. - 488 - حرف السين وترد أحكام مسالك الدين عند الإباضيّة ضمن مباحث العقيدة؛ لأنه من الواجب عقيدة إقامة العدل على وجه الأرض» فضبطوا تبعا لذلك الأحكام والتطبيقفات الى تسيّر المجتمع في كل مسلك. وييدو أن مصطلح مسالك الدين ظهر خلال القرن الخامس الجمجري. والجحدير بالملاحظة أن هذه المسالك لم تستغرق جميع الأحوال الي شهدها الجتمع الإباضي عبر تاريخه مشرقا ومغربا. المصادر: . الحضرمي: الدلائل والحجج؛ 290. . المزاني أبو الربيع: كتاب السير 22. . بو زکرياءِ الوارجلاي: السيرة وأخبار لئم 61› 78. . الكندي أحمد: الصنف 85/10. . عمرو بن جميم: مقَدّمة التوحيك› 50- 54. . الارجيي: طبقات المشايخ› 364/2. . الشماخحي أحمد: شرح مقدّمة التوحيك 50› 054 . التلاتي داود: شرح مقدمة التوحيك› 50› 54. . اطفیش القطب: شرح عقيدة التوحيك 0.195 . معمر علي يجى: الإباضيّة في موكب التاريخ» 96-93/1. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضيّةء 295. . الجعبيري: نظام العرابة 23. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّةه 149› 175.٠ . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةء 218.٠ . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيّة 248/1- 249. . الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية اللصعي› 90-89. . خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي›ء 7- 99. . اسماوي صالحڂ: العرابة ودورهم؛ 1 - 0.130 - 489 - حرف السين سلم (عقيدة› علم الكلام) ينظر: ركن / أ ركان الإسلام سلم ينظر: أسر / أسارى المسلمين سلم الاستسلام (عقيدة. أخلاق) هو الانقياد والخضوع لأمر الله تعالى» والالتزام بانياعه وعدم مخالفقته؛› والرضا بقدره» وترك الاعتراض عليه. وهو فرض على العبادء صنفه ابن جُميم ضمن أركان الإسلام الأربفةء وهي: الاستسلام والرضاء والتوكل» والتفويض. المصادر: . عمرو بن جميع: مقدمة التوحيد› 36. . الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)› 330/1. . الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيكء 36. . اطفيش القطب: شرح النيل؛ 138/17› 139. شرح عقيدة التوحيد 151-149٠ . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 153. . الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقات 131/1. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضية 244. - 490 - حرف السين الإسلام (عقيدةء علم الكلام تفسير› أصول الفقه) الإسلام لغة: الانقيات والإذعان» وترك العناد؛ لقوله تعالى: إقالت الراب ءامنا قل لم تُومنُوا ولكن قولوا أَسلمَاه (سورة الحجرات: 14 . واصطلاحا: هو التصديق بانان» والإقرار باللسان» والعمل بالأركان. فالتصديق هو الاعتقاد القلِيٌ الراسخ بعا لا يسع جهله كمعرفة الله وملائکته وکتبه ورسله. والإأقرار باللسان هو النطق بجحملة التوحيد» وبه تثبت الأحكام. والعمل بالأ ركان هو الإتيان بالفرائض» واجتناب الحرّمات» والوقوف عند الشبهات» وبه يثبت الإبمان والولاية. ويطلق الإسلام ويراد به: الدين› والشريعةء والملةء والتوحيد. ويختلف الإسلام عن الإبمان لغة ويَّفقان في الاصطلاح من حيث الثمرةء فهما يصدقان على شيء واحد هو: الإتيان بالواجب مطلقاء سواء أكان ذلك الواجب تصديقا باللسان فقط م تصديقا باجنان مع قول باللسان› أو كان معهما عمل لازم إتيانه. ويدل على ترادفهما قوله تعال: قارا من کان فيها من الْمُومنَ فما ودا يها غر بیت ص س الْمُسْلمنَه (سورة الذاريات: 35- 36) ٠ وقد ورد عند الإباضيّة تقسيم الإسلام إلى قواعد وأركان: فأركانه: الاستسلام والرضاء واتوكُلء ولتقويش. وقواعده: العلسم والعصل» والنية والورع. والبدايات الأولى المونّقة لهذا التقسيم كانت مع اناوت ثم ابن جُميع في ترجمته لعقيدة التوحيد من البربريّة إلى العريية. - 491 - حرف السين المصادر: . علماء الإباضيّة: سير (مخ)› 111-110/1. . الكدمي: المعتبر› 19/1. . العوتي: الضياى 8/3› 34› 68 - 69. . السوقي: السۇالات› (مخ)› 468. . الوارجلان: العدل والإنصاف 46/2› 47. . الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)› 289-287/1. . الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيكء 22. . الثمييي عبد العزيز: النور» 0.247 . البشري: مكنون الخزائن› 195/1. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 337/8› 338. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإيعانء 154/1. . اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع؛ 23/1. شرح النيلء ۰.6/2 . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 329› 330. . الخروصي سيف: جامع أركان الاسلام 5. الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقات 135/1. . لعلي صال: البراهين القاصفة 394. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 93 . النامي عمرو: ظاهرة النفاق› 10. . جهلان عدو ن: الفكر السياسي عند الإباضيةَ 66› 234. . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمر› 218. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 400› 401. سلم ينظر: بيض / بيضة الإاسلام - 492 - حرف السين التسليم (عقيدة› سياسة شرعيّة) التسليم من طرق ثبوت الإمامةء ويكون باختيار أهل الحل والعقد لمن ي ينصبو نه إماماء وبرضًا الرعية. ويقوم هذا مقام العقد للامام› وتصح به إمامته› المصادر: . الكندي أحمد: المصنّف؛ 99-97/10. . ابن يوسف إبراهيم: الحكم والسياسةء 31. سلم التسليم فق صلاة) التسليم هو قول المصلي: "السلام عليكم" للخروج من الصلاة. والتسليم سنة واجبة. وقد اختلفت الروايات في صيغتها: السلام عليكم"› ُو السلام عليكم ورحمة لل** وهل هي تسليمة أُم تسليمتان» وهل ينطقه ا تلقاء وجهه أُم عن ينه وشماله. ۱ قال ابن بركة: « أُمًا التسليم فواحدة وهو أن يصفح بوجهه على ينه ثم يصفح على يساره ويقول: السّلام عليكم ورحمة الله... وكيف فعل اللصلي فقد خرج من الصلاة». وقال القطب اطفيش: « يصفح بسلام واحد يمينا وشمالاء وقيل: يقول: السلام عليكم بيناء والسلام عليكم شمالاء وكذا يفعل عمار واين مسسعود وضمام وهو رواية عن عثمان» وعن رسول الله *** والعمل به وهو الصحيح ويجوز الأخحذ بالأول وهو مكروە». - 493 - حرف السين ولا تصح الصلاة إن خرج منها بغير تسليم قال القطب اطفيش في شرح النيل: «والوجه عندي أنه لا تصح الصلاة إلا لمن قرا التحيات إلى آخرها وهو: "ورسوله"» وسلم فإن فعل مفسدا عمدا أو خطاً قبل أن يسلم أعاد الصلاة ولو فعله ضرورة لأنه إنما يحل من الصلاة بالتسليم لقوله يَه: «... و لها الَسْل**** كما لا تدخل الصلاة عمدا ولا نسيانا إلا يإحرام». لکن کر في الدیوان أنه من خرج من صلاته بلا تسلیم بغیر عذر فسدت صلاته إلا إذا م التشهد فمكروه. المصادر: . ابن بركة: الجامع؛ 495/1. . اطفيش القطب: شرح التيل› 192-191/2› 202› 203. . عن عَائشّة «أن رَسُول الله ا كان يُسَلم في الصّلاة قى ُسليمَةَ وَاحدَة تلقَاء وَحُهه يُميل إلى الشق الأيْمَنَ شَيا». الترمذي: كتاب الصلاة باب منه أيضاء 91/2 رقم296. ۱ عن عبد اله عن الي ا «انه كان سم عن يمه وَعَنْ ساره الام عَلَيْكمْ وَرَحْمَة الله السلا عَليكُمْ وَرَحْمَة الل حى يرّى اض َد من هَاهًُا ويَاضُ حَدَه من حَاهُتَا» النسائي: كتاب السهوء باب كيف السلام على‌الشمال› 3 رقم1324. *** مصنف ابن أبي شيبةء من كان يسلم في الصلاة تسليمتين› 265/1› رقم3044. ۳ الربيع بن حبيب: الجامع الصحيح» كتاب الصلاة ووجوياء باب ابتداء الصلاةء 5/1 رقم220. سنن الترمذي: كتاب الطهارة عن رسول الف باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور 8/1› رقم3. سلم جماعة المسلمين (حضارة مذاهب) ينظر: جمع / جماعة المسلمين - 494 - حرف السين السلام (عقيدة؛› علم الكلام أذكار. السلام مصطلح استعمل لدلالات متعادة منها: 1- اسم الله تعالى وهو صفة ذات؛ يمع سلامته من النقائص والعجز والآفات والحاجة والشّبه بالخلق. وهو صفة فعل؛ معن عدم الخور» وعدم تعذیب المطيع؛ وأمن اللؤمن من عذابه. 2- تب الله تعالى لأوليائ وتحبته على رسوله بأن يسمعه إياها بواسطة مثل واسطة الوحي. 3- اسم لورْدَيْن مشهورين لدى إباضية الجزائر يقرآن بعد صلاة الصبحء يتضمنان أذ كارا م القرآن والسيّة وغيرهماء يعبر عنهما بالسلام الصّغير والسّلام الكبير» وينسب الثاني إلى عمّي سعيد الحربي. المصادر: . عدَة مؤلفين: بحموع سنّة كتب» 21-20. . الجيطالي: شرح النونية (مخ)› 2/1و. . اطفيش القطب: الذخر الأسى في شرح أسماء الله الحسێن› 53-52. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 018 . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب» 8. سلم شيخ السلمين (حضارة؛ تسمیات؛ عغمات) ينظر: شيخ / شيخ المسلمين - 495 حرف السين قواعد الاسلام (عقيدة› علم الكلام) ينظر: قعد / قواعد الاسلام سلم الملسلمون (عقيدة علم الكلام حضارة) إذا أطلقت لفظة "المسلمون" في المصادر الاباضيّة فإنّها تتصرف إلى عدة معان حسب السياق والقرائن. للع الأوّل: عام يطلق على كل مقر يعلة سبّدنا محمد ي ولو كان خلا ببعض الفرائض العمليةء فيسمّى مسلماء استعمالا عرفيًا عامًا في مقابلة اللشرك؛ وتترنّب عليه أحكام المسلمين؛ إلا الولاية. المع الثاني: المسلمون» أو جماعة المسلمين› أو أهل الاستقامةء أو أهل الدعوة أو أهل الح كلها تسميات أطلقها الإباضيّة على أتباعهم في مقابل مخالفيهم لَمًا وقع الاختلاف في الصدر الأول رغبة منهم في الانتساب إلى الإسلام الجامع؛ لا إلى شخص أو طائفة؛ لذا لا نحد ذكرا لتسمية الاباضيّة في اللصادر المغربيّة والمشرقية إل في الربع الأخير من القرت الثالث المجري. ويرى البعض أن سبب التسمية كان احترارًا من التابعة واللضايقة الى تعرّضوا ها من قبل الأمويين والعباسيين. ولا تعيي تسميتهم بذلك إخراج غيرهم من دائرة الإسلام» فهم يقولون بوحوب إجراء أحكام المسلمين على خالفيهم كالصّلاة خلفهم وعليهم› والتزاوج والتعايش معهم. - 496 - حرف السين وقد شاع استعمال هذا الملصطلح "المسلمون" بكثرة في المصادر الأباضية الأول ثم أخذ يتلاشى شيئا فشيئا مع مرور الزمن» لما أصبح أتباع الملذهب يستسيغون تسميتهم بالإباضيةء ويعتبر مؤلفو القرن السادس من أواخر من المع الثالث: ذو مدلول سیاسئ يراد به اللتمسّكون بالإمامة العادلةء عة لشرع الف الآمرة بالمعروف» الناهية عن المنكر» في مقابل أعّة الجورء المصادر: . علماء عمان: السير واحوابات› 349. . محمد بن أفلح: رسالة الإمام محمد أفلح› (مخ)› 1.٠ ٠ ابن سلام: بدء الإسلام (رسالة ابن عيسى الخراساتي)› 112ء 139 . الكدمي: الاستقامة 157/1. . أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأئمةَء 061 . الكندي محمد: بيان الشرع› 0113/2 . العوبي: سير (مخ)› 4و. . الوسياني: سير (مخ)› 2/1 19› 141. . الدرجيي: طبقات المشايخ› 241/2› 244. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 230-9. تحفة الأعيان› 112/1 هامش› 114. . خليفات: الأصول التاريخيّةء 12.٠ . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّة 31 . السيابي سالم: عُمان عبر التاريخ› 268/1› 269. - 497 حرف السين اسم الله الأعظم (عقيدة علم الكلام حديث أذكار) اسم الله الأعظم المذكور في حديث رسول الله * هو لفظ الحلالة "الله" عند الإمام جاير بن زيكء وجمهور الإباضيّة؛ لأنّه يبدا به قبل جميع الأسماء الأخرى. وهو عند الربيع بن حبيب: «ذو الحلال والإ كرام»". وقیل: اسم الله الأعظم: «يا حي يا قيوم يا ذا ال حلال والإ كرام». المصادر: . الكندي محمد: بيان الشرع 133/5. . العوبي: الضياى 33/1› 305؛ 124/2. . اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيك 47. . السالي نور الدين: شرح الحامع الصحيح› 377/2. . این ادریسو مصطفی: الفكر العقدي عند الإباضية 281- 283. * الترمذي: «اسُمُ الله د الأعْظمْ ف في هان الايتين و لهك وَاحدٌ لا لَه إلا هُو الرّحْمَُ الرحيم وَفاتحَة آل عمْرَانَ: 1 الله لا ِل إل هو ال ايوم قال ابو عيسَى: هذا حُدیث حسن صحيح». . کتاب الدعوات» باب ما جاء في جامع الدعوات عن الي ك 517/5 رقم3478. الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛› عن عَائشّة عن الي قال: «الظوا اذا الْحَلل وال د کرام» کاب الأذكار باب [22] في أدب الدَعَاء وفضيلت 0135/2 رقم498. سما أسماء الله الحسنى (عقيدةء علم الكلام تفسير أذكار) يعرف الاسم بأنه ما كيز به الشيء عن غير معنّى أو عينا؛ سوا ذكره اللسمّي أو لم يذكره. - 498 - حرف السين والاسم مشتقٌ من السموٌ على الراجح عند الإباضية؛ ا فيه من دلالة على الرفعة وقدم الأسماء. أُما النكار فيقولون بالاشتقاق من السمة. ولله تعالى الأسماء الحسئن» وهي عند الإباضيّة الألفاظ الدالة على الذات العلّة وصفاقماء سواء أكان الاسم مشتقا م غير مشتق. ورل الأسماء منزلة المسمى» فليس بينها وبين ذاته تعالى فرق» فالأسماء هي عين الذات» ليست شيئا زائدا عليها ولا ممّحدة بماء بل الذات يترّب عنها ما يترنب عن ذات وصفة معا. والأسماء بهذا هي المسمّى مع لا لفظاء ولا فرق بين الاسم والذات إلا في اللفظ المنطوق به. فإذا أريد بالاسم المدلول فهو عين المسمى› وإذا أريد به الدال أي اللفظ ‏ فهو غير اللسمى؛ وينشاً هذا التغاير وعدمه من حيث اعتبار القدم والحدوث؛ ولغذا يرى الإباضيّة أن الأسماء مخلوقة حادثة باعتبار لفظهاء إِذ لم تكن الألفاظ ولا الناطقون بها فخلق الله تعالى كل ذلك. وباعتبار معاتيها فهي قليمة غير مخلوقة؛ لأن الله تعالى مّصف با منذ الأزل» والأسماء بهذا َء لا تقتصر على زمان سابق» ولا حال ولا مستقبل. وحسبنا أن تعلم أن لله الأسماء الحسێن› شرع لنا الدعاء بها كما قال تعالی: وله السُمَآء سُمَاء اخس ' فادغوه بها وَذرُوا الذين لْحدُون في سما (سورة الأعراف: 0 وقد ذكرت بعض الأسماء في قوله تعالى: لهو الله الذي لا لَه إل هُو املك الْقَدُوس السلاُ موم امهَيْصنَ ار لحار اَمَك سحن اله عَم a ‏م‎ ُشرِكُونَ هو اله عالق البارئ المُصور أ ل السْمَاء الحسى يسبّح أمّافي السَمَاوّات والارْض 3 عي الْحَكيمْ (سورة الحشر: 23 24) . المصادر: : . أبو خحزر: الردٌ على جميع المخالفين› 13› 21 24. . الشمّاحي أحمد: باب ف تفسير أسماء الله الحسێ› (مخ)› 324و. - 499 حرف السين . عمروس بن فتح: الردٌ على الناكثة› (مخ)› 90و. . جابر بن زید: جوابات أب الشعناى (مخ)› 64. . الكندي محمد: بيان الشرع؛ 54/2. . العوبي: الضياى 364/1. . تبغورين: أصول الدين› (الملحق)› 388. . أبو عمار عبد الكافي: الموجزء 108/2. شرح الحهالات› 74. . الحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 91/1و› 92و› 104و› 106ظ. . البرادي: الحقائق› 34. . الشماخحي أحمد: شرح مقدّمة التوحيك 111٠ . السدويكشي عبد الله: حاشية على متن الديانات (بتتمة اللصبي) 5 6› 111 112. . التلاقي عمرو: اللآلئ المنظومات› 88-87. . اللصعبي يوسف: حاشية على أصول تبغورين» 211. . الثمييْ عبد العزيز: النور» 5 6› 118› 122. . البشري: مكنون الخزائن›» 154/1. . السعدي حجميل: قاموس الشريعةء 149/4؛ 159/10. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعانء 215/1. . اطفيش القطب: الذخر الأسى في شرح أسماء الله الحسێن؛ 3› 19. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 6-5› 177› 179. روض البيان» 6. . بيوض إبراهيم: فتاوى» 33/1. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراتء 29. . الجعبيري: البعد الحضاري› 213/1 214 215 217 223 224. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش› 115-113. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 277- 280. اللسمى (علم الكلام) - 500 - حرف السن 4 ۱ 2 ّ . ء والملسمى في حقٌ الله تعالى هو كل ما استحقه لنفسه» نحو: عالم أو خالق. والاسم هو عين المسمى عند الإباضيّة وليس غيره. المصادر: . البرادي: الحقائق› 35. . السعدي جميل: قاموس الشريعة 149/4. . الجعبيري: البعد الحضاري» 219-214/1. . حمو الشيهاين: دراسة وتحقيق حاشية المصبي› 85-83. .آل حكيم عمر: الثميي وكتابه المعالم 209-207. سم السمحيون (حضارةء فرق مغربي) الملتزمون .منهج والىي جبل نفوسة السمح بن ابي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري اليم (ق3ه/9م) وهم من الإباضيّة الوهبية الذين قبلوا إمامة عبد الوهاب (حكم 7- 204ه/ 793- 819م)› ورفضوا استيلاء خلف بن السمح بن أبي الطاب ومن تبعه (الخلفية) على ولاية جبل نفوسة بعد وفاة والده دون إذن من الامام بالعاصمة تيهرت. ولم يكتف حلف بالاستيلاء على ولاية نفوسة دون إذن الإمام فقطء بل راح يطلب الاستقلال بالولاية لإعلان إمامة موازية لإمامة الرستميين. المصادر: . ابن سلام: بدء الإسلام 135› 0140 . ابن الصغير: أخبار الأَئمّة الرستميّن» 069 . أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأئمّةه 122-119٠ . الدرجي: طبقات المشايخ؛ 70/1. . الشماخي أحمد: السير 0181 - 501 - حرف السين . الباروي: الأزهار الرياضيةء 192/2. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضيّة 177› 178. . خليفات: النظم الاجتماعيّةء 103. . باز إبراهيم: الدولة الرستميةء 126› 135. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 249 252. سمحق السمحاق السمحاق من أنواع الحروح؛ وتكون في اللحم. وهي ما جاوزت اللحم إلى سفاق بينه وبين العظم بلا قطعه. ويحب فيها القصاص فيي حال العمد ابتدای إن توفرت شروطه وال عُدل عنه إلى الأرش. ويجب فيها الأرش مطلقا في حال الخطإ؛ وهو ثانية أبعرة إذا كانت في الوجه. وإِن كانت في غير الو جه فالواجب فيها اقل منه. المصادر: . الكندي أحمد: المصنّف؛ 216/41. . اطفيش القطب: شرح التيل› 10/15. سمع السمع (عقيدة علم الكلام أصول الفقه) سم السميع (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) السميع من أسماء الله تعالى الحسئن؛ ومن صفاته الذائّة - 502 - حرف السين - الذي لا تخفى عنه الأصوات. .کعئن مستجيب الدعاء وقابلف ومنه قوله تعالى: طك سَّميع الذعاء (سورة آل عمران: 38) . والله تعالى سمیع بذاتف أي ُن ذاته تعالى كافية في انكشاف جميع المصادر: . العوبي: الضياى 5/2. . أبو عمار عبد الكافي: شرح الحهالات؛ (مخ)› 36ء 235. . الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 101/1و. . التلاقي عمرو: اللالئ المنظومات؛› 89. . الجعبيري: البعد الحضاري› 234/1. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّةء 285. .ال حکیم عمر : الثميي و کتابه المعا ل 222-0. سم ۱ 0 اللسمّع هو من يكون خلف الإمام يرفع صوته ليسمعه سائر للصلين› كما فعل أبو بكر طَكه في مرض رسول الله 8 الأخير". منم الإأباضيّة التسميم وقالوا بأن المقتدي بالسمع مقتد بغير إمامسهء والتسميم زيادة في الصلاةء وتسميع ألي بكرظة رخصةء والرخصة لا تتعدى مكانها. وهو ما ذهب إليه بعض المالكية. - 503 - حرف السين المصادر: . اطفيش القطب: شامل الأصل والفر ع› 69-68/2. .* مسلم: كتاب الصلاة باب ائتمام المأموم بالإمام 309/1› رقم 413. النسائي: كتاب الإمامةء باب الائتمام .عن يأتم الإمام 84/2› رقم 798. الأسماء والأحكام (عقيدة› علم الكلام) الأسماء إذا وردت مقرونة بالأحكام فإنّه يُقصد بما: الألفاظ الشرعية العقديّة الي يوصف با المكلفون في القرآن والسنّة. وهي على صنفين: 1- صنف يختص بأهل الطاعة الموفين بدين الف منها: مؤمن ومسلم ومهتد» ومتق» وطائع› وصال. 2- وصنف يختصٌ بأهل الكبائر وهذا أيضا نوعان: س نوع يطلق على اهل الکبائر كلهي منها: ضال وظالم وفاسق؛ وفاجر» وعاص» و کافر. والنوع الثانٍ: لا يطلق إلا على أهل صفة مخصوصة كالمشرك فإّه لا يطلق إل على صاحب الشركء وكالنافق فإه لا يطلق إلا على صاحب النفاقء وكالسارق فإِنّه لا يطلق إلا على صاحب السرقة وهكذا... وأمًا الأحكام فهي الآثار اللازمة المترنّبة عن الأسماء الدينيّة الي تطلق على الإنسان. وهذه الأحكام قد تكون دنيويةء كولاية الوفي› والبراءة من العاصي» وقد تكون أخرويّة بالثواب للمطيع؛ والعقاب للفاجر. ويرى الإباضيّة أن الأسماء تابعة للأحكام. ومبحث الأسماء والأحكام من أصول الدين عند الإباضية. - 504 - حرف السين المصادر: . الجناويي: الوضع؛ 25. . الوارجلان: الدليل والبرهان» 26/3. . التلاتي عمرو: اللآلئ المنظومات» 82-81› 128-125. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعان» 34/1. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 402. . الجعبيري: البعد الحضاري› 521-520/2. . الشيهايني حمو: دراسة وتحقيق حاشية المصعبي› 95-94. . الوهيبي: الكبيرة 48. . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمر» 248. سمومن ۱ لسَمومنيون أسرة إباضية حاكمة بجزيرة جربة» حوالي (ق 9- 10ه/ 15- 16م) قبل أسرة اجلوديين. کان لا دور کبير في تقوية نظام العرابة بعد تدهوره إثر الحروب الي شنّها المعز بن باديس الصنهاجي سنة 431ه / 1039م بعد هجومي النصارى الأول والثاني على الحزيرة 529ه/915م› حيث استشهد فيها عدد كبير من علماء الإباضيّةء ويطلق على الأسرة كذلك الملشيخة السمومنية. المصادر: . الجعبيري: نظام العرّابة 197› 221. . المرابط رياض: جوامع ومساجحد جزيرة جربة» 44/1. . حواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 14. - 505 - حرف السين ستجار السنجار (حضارة تجارةق ملاحة بحرية عُمان) قافلة من قوافل السفن البحرية التجاريةء تتصدرها سفينة المرشد البحري وهو الققائدء وهو مصطلح استعمل في البحرية العمانية قديا. المصادر: . شهاب حسن: من تاریخ بحريّة عمان›» 19. مسند الر بيع (فقه, حديث) اللسند كتاب في الحديث تجحمع فيه الأحاديث حسب روانها من الصحابة ن ويرتب بين المسانيد حسب الترتيب الحجائي لأسماء الصحابةء أو حسب سابقتهم في الإسلام أو غير ذلك من الاعتبارات. وقد جمع الإمام الربيع بن حبيب أحاديثه في المسند وفق هذا الترتيب؛ فغرف باسم "مسند الربيع" ثم أعاد أبو يعقوب يوسف الوارجلان في القرن الخامس الحجري ترتيبتها وفق الموضوعات الفقهية ثم قام الإمام السالمي بترقيم الأحاديث والتعليق عليهاء وأطلق على الكتاب اسم: "الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب'. يتكون الحامع الصحيح من أربعة أجزاى يضم الرابع منها زيادات جمعها الوارجلاني من رواية أبي سفيان محبوب بن الرحيل؛ ورواية أفلح بن عبد الوهاب» ومراسيل الإمام جابر بن زيد. ويرى البعض أن الحزء الثالث من جمع الوارجلاني أيضا. - 506 - حرف السين المصادر: . الربيع بن حبيب: الجامع الصحيح؛› کله. . أبو ستة: حاشية الترتيب» كله. . السالي نور الدين: شرح الحامع الصحيح كله. . الشيخ با حاج محمد: شبه تدحضها حقائق› 10. . مطهري محمد: فتح المغيث» 333. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 193-188. السنة (فقهء أصول الفقهء حديثٹ) السنة في اللغة العادة والطريقة المتبعة. ويي اصطلاح أهل الأصول يراد بها ما صدر عن البي ي8 غير القرآن» من قول أو فعل؛ أو تقرير لا فعله غيره» بأن يرى أحدا من أمته يفعل فعلاء أو يبلغه عنه من يثق به ولا ینکر ذلك حیٹ کان قادرا على الإنکار. وي باب الحديث تضاف ف التعريف صفات الى 8 الخلقية والخلقيةء وسيرته ومغازيه» وبعض أخباره قبل البعثةء كتحنثه في غار حرا وأمانته وأخحلاقه الشريفة الى عهدت منه قبل الرسالة. ومباحث السنة تطلق على كيفية اتصالا بالبي ل إما بالتواتر أو بالشهرة أو بالاحاد. أما في باب الفقه والأحكام فيقصد بالسنة ما ليس بفرض ولا واحب؛ وحكمها الندب» أي هي ما يثاب فاعله ولا يعاقب تار » مثل سنن الصلاة والصوم وغيرها. - 507 - حرف السين وقد ميز أحمد الكندي بين الفرض والسنة قائلا: «ويقال لا جاء في الكناب فريضةء ولا جاء عن البي 8 سنةء ولا جاء عن أئمة العدل أثر». وبين السنة والأثْر تشاب ولذلك عذهما بعض العلماء جميعا من السنةء مع التفريق بينهما «فالسنة سنتان: سنة مأثورةء وسنة مستنة. أما المأتُورة فال أثروها عن البي عليه السلام› وأما المستنة فالي استنوها بعدە». بينما رأى بعضهم أن السنة ما فعله الي 8 عدة مرات أو واظب عليه أما ما صدر عنه في بعض العبادات لسبب عارض» أو فعله ولم يعد إلي ولم يثبت أنه داوم عليه فيعتبرونه واقعة حال› يصلح إتيانه في ظروف مشابمة فقط. كما ورد اعتبار بعضهم السنة شاملة للنوافل من العبادات. ويهتم الإباضيّة بالسنة الفعلية الي داوم عليها الي َء ولكنهم يقدمون السنة القولية على الفعلية عند التعارض» لأن القول أدل في باب التشريع على الإلزام والاتباع من الفعل الذي ترد عليه الاحتمالات. ومن معان السنة أيضا نما تطلق في مقابلة البدعق كقوشم طلاق السنة وطلاق البدعة. والسنة مصدر لبيان معان القرآن» ويقولون فيها: "والسنة تأويل لكتاب الله تبارك وتعالى". وورد ٿي المصادر الإباضية تقسيم السنة إلى سنة واجبة وسنة مستحبة. فالسنة الواجبة أوكد من المستحبةء ولا يجوز تركهاء مثل التسمية وغسل اليدين والضمضة والاستنشاق في الوضوى وقراءة التحيات في الصلاة؛ قال القطظب اطفيش: «لا تصح الصلاة بتر كها ولو بلا عمد وغيرها تصح الصلاة مع ت ركه بلا عمد». ويرى الإباضية مخالفة السنة المستحبة أمرا غير جائز إذا صحبها قصد اللخالفة والإعراض عن التأسي برسول الله ق - 508 - حرف السين المصادر: . ابن بركة: الحامع؛ 269/1. . الكدمي: المعتبر 14/1. . الكندي أحمد: المصنّف؛ 50/1. . الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيك 92. . التلاتي داود: شرح مقدمة التوحيكء 44. . الشقصي: منهج الطالبين› 84/1. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 108/9. . اطفيش القطب: شرح النيلء 107/1؛ 367/14. 7/2› 173› 631. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 2/2. . مطهري محمد: فتح اللغيثء 16ء 17› 53ء 29› 332. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَء 228-183. . الرواحي 1340 أبو مسلم: نثار الحوهر» 159-158/1. e © سٽن : سنن الأموات (فقهء جنائ) هي الحقوق الواجبة للميت المسلم على الأحياء من غسل؛ وتكفين؛ وصلاةء ودفن؛› وتوجيه للقبلة. وهي واجبات مفروضةء وسميت سننا لأنما متبعة ٿي کل مسلم بعوت. لا تجحعل سنن الأموات لغير اللسلمين» وإذا اخحتلط موتى موحدون ومشركون» ولم يميزوا جعلت لمم كلهم سنن الأموات» إلا من تبين من الملشركين فإنه يدفن كيفما کان. احتلفوا في السقط إن ولد ميتا أو لم تتبين حياته من موته فقال الأكثر لا يصلى عليه وإنما يكفن إن تمت خلقته ويدفن› وإن لم تتم لم يجب تكفينه. أما إن خرج حيا ومات فله حقوقه کلها. - 509 - حرف السين وقال البعض يصلى عليه إذا خحرج تام الخلقة وهو ميت» وتحعل له سنن الأموات كلها. المصادر: . الوسياني: سير (مخ)› 55. . اطفيش القطب: شرح النيل› 622/2› 645. سهم السهم (حضارة؛ نظم رک عُمان) مدَة زمنية تستعمل في توزيع مياه الأفلاج في عُمان» وتقذّر ب 53 دقيقة وتساوي انرا ونصفاء وهو مرادف لمصطلح الشعيرة في بعض المناطق من عمان. المصادر: Willkinson: Aflag of Oman. . . الريامي محمد بن ناصر: (مقابلة). . الكندي خطاب: (مقابلة). سوا السيئة (عقيدة› علم الكلام تفسير فقه) للسيعة ثلاث دلالات هي: 1 کل خصلة قبيحة عصي الله تعا ى بها بعدم امتثال أمرهء وعدم اجتناب نيه أو بفعل ما نى عنهء في حف الله تعال» أو في حقٌ العباد أو في حق النفس» أو في حقٌ الكل. 2 السيعة عع الصغائر وتكفر بالأمور الآنية: -510- حرف السين بالتوبة قال تعالى: #ويعفو عن السّيئات (سورة الشورى: 25) . و 9 سۇ م م ‎Go‏ ہب - مشيئة الف قال تعالی: يعفر لمن يشآء ويعدب من يشا و کان الله عُفورًا ريمه (سورة الفتح: 14) . - باجتناب الكبائر لقوله تعالى: فان توا كبائر ما هوان عله كف ر عَنكُم سياتكم (سورة لنساء: 31 . - بالمصيبة لقوله يه: «مًا من مُصيبَة تُصيبُ الْمُسْلمَ إل كفر الله بها عَنه کی ل - بشفاعة الرسول ي. - بفعل الحسنات» مع شرط اجتناب الكبائر. قال تعالى: طن الْحَسنَات ڏه الس يعات (سورة هود: 114) . وييحكم على صاحبها يبقائه على الولاية أو الوقوف» ولا يبرا منه لأجلها حى يعلم منه الإصرار عليها. 3- السيعة بعمعئ: الذنب الكبيرء سواء أكان نفاقا أم شركا أم إصرارا على الذنوب صغيرها و كبيرها. وصاحب السية بهذا المفهوم مخلّد في الّار ما لم يتب؛ لقوله تعالى: لإبلى من كسب سيقة وأحَاطت به خحَطيكائة فوك أصْحَابُ لار مُمْ فيهَا خَالدُو ن (سورة البقرة: 81 . فالآية تدل على أن السيّة دحل صاجبّها انار وليس ذلك مقصورا على الشركء بل صاحب الكبيرة أيضا يدخل انار لاه لو كانت السيئة تدل على الشرك لكانت كافية في الحكم بخلود صاحبهاء ولكنّها جمعت مع الخطاياء فدل ذلك على ُن اللقصود بها الكبيرة وليس الشرك وحده. ويرى بعض العلماء أن السية في هذه الآية تعيٰ الشركء وأمًّا الخطيئات فهي الكبائر. - 511 - حرف السين المصادر: . هود بن محکم: تفسير› ۰121/1 . الكدمي: المعتبر› 187/2. . الكندي محمد: بيان الشرع› 39/5 49 57. . الوارجلانن: الدليل والبرهان› 70/1. . الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 70/2ظ. . البرادي: الحقائق› 51. الثميي عبد العزيز: النتور» 124. . الرستاقي: منهج الطالبين› 252/2. . اطفيش القطب: هميان الزات 140/2 (ط. عمان). تيسير التفسير 387/10. شرح النيل› 42/17. . االجعبيري: البعد الحضاري› 543. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش»› 398› 399. . باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 304. * البخاري: كاب المرضى» باب ما جاء في كفارَّة الللرض» 2137/5 رقم5317. مسلم: کاب البرٌ والصلة والآداب» باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن؛ء 192/4 رقم2572. سوا السيّة من عند الله تعالى السية الواردة في قوله تعالى: طون صبُْمْ حَسَة يقولُوا هذه من عند الله ون ُصْهُمْ سيهة فووا هذه من عند فل كل م عند الله َال هَؤلاء اَم ل يکادُون يَفَقهُون حَديكاه (سورة لفسا 8) » یراد ھا النكبة والبليّة كنقص الثمار› وغلاء الأسعار. - 512 - حرف السين والسيئة الى تصيب العبد هي ابتلاء له من الل لعله يرجع أو يتذكر ُو جزاء له بسبب عصيانه. المصادر: . هود بن محکم: تفسير 401/1 . الكندي محمد: بيان الشر ع 118/2. . اطفيش القطب: تيسير التفسير 278-277/3. امس 3 ا (عقيدة علم الكلام | أو ق حو عبادم أو في حق نفس أو حو الكل والمسيء من ارتكب الصغائر أو الكبائر على السواى استحلالا أو انتهاكاء وقد يسمى به المشرك كذلك. وينتفي وصف العاصي بالمسيء عند توبته وإنابته إلى الله تعالى. المصادر: . هود بن محکم: تفسیر› 67/4. . الثميى عبد العزيز: النور» 124. . اطفيش القطب: تيسير التفسير› 373-372/12. . الخليلي أحمد: شرح غاية المرات 153-152. سواني السوابى (حضارة؛ زراعف عُمان) ٣ - 513 - حرف السين المصادر: . العبري بدر: الأفلاج العمانيةء . الححري علي: الأفلاج ووسائل الري في عُمان› . ويلكنسون: نشأة الأفلاج في عَمانء 157/8. . الراشدي مبارك: (مقابلة). سود السوداء السوداء من أنواع الحروحء وتكون فوق الحلد. وتسميتها جُرحا محاز أو باعتبار جُرح باطنها. وهي الي أظهرت سوادا تحت الحلد. ولا يجب فیها قصاص. والأرش الواحب فيها إذا كانت في الوجه؛» رْبِمٌ بعير. وإن كانت في غير الوجه» وجب فيها اقل منه. المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 9-8/15. سود السيد (حضارةء نظم سياسية عُمان) مرادف للأمير في الأنظمة الملكية. وأول من لقب بالسيّد من أولاد الإمام مد بن سعيد (حكم 1154- 1198ه/ 549- 595م) هو ابنه سلطان؛» الذي تولى الحكم في عمان بعد أخيه سعيد وابن أخيه أحمد عام (1219-1206ھ/603- 616). ومصطلح السيد عماني سياسي لا دييي كما عند غيرهم وهو أسبق ظهورا من مصطلح السلطان» كذلك استعمل في فترة النباهنة. - 514 - حرف السين المصادر: . السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 244/4. . الستالي: الديوان» كله. سور قراءة السورة (فقه.ء صلاة) ينظر: قرا / قراءة السورة سور وقف أسوار محلة رفقهء حضارةء نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف سوف تسویف (عقيدة› تفسير) يقصد بالتسويف تراخحي المذنب وتركه التوبةء بأن يأمل أنه سوف يتوب یوما؛ ویسمَی متماديا. والله تعالى لا يتجاوز عن سیئاته ما م يبادر إلى التوبة قبل الغرغرة؛ قال تعالى: طم الوب على اله لذي َعملُود السوء بحَهالة ثم ويون من قريب فاك يوب له عَليْهِمْ وكان ل عَليِمًا حَكيمًا وَيْسّت وب للدي مون السيفات حى ِا حَضَرَ أحَدَمُم ْمَوْتُ قال إنّي تيت الان ولا الْذينَ o يمُوتُون وهم کار (سورة النساء: 7 18). - 515 - حرف السين المصادر: . اطفيش القطب: تيسير التفسير» 170-169/3. شرح النيلء 336/16. سوق الساق (عقيدة؛› علم الكلام تفسير) ورد لفظ الساق في قوله تعالى: يوم یکشف عن ساق (سورة القلم: 42 ¢ ويفسر عند الإباضيّة يما يوافق الاستعمال العري في الكناية عن شدة الأمر 0 و ے2 وهولهء وهو في الاية يدل على شدة يوم القيامة وهولهء كماروي عن وتأويل الساق بهذه المعاني مناسب لتتزيه الله تعالى عن التجسيم وعن التشبيه› وملائم لمقصد الآيةء وهو الترهيب والتذ كير. المصادر: . هود بن محكم: تفسير› 400-399/4. . العوبي: الضياى 109/2. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 63/1ظ. . أبو ستة محمد: حاشية الترتيب»› 84-83/5. . الثميي عبد العزيز: النور» 74. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول› 207 -215› 251 -260. سوق وقف الأسواق (فقهء حضارة نظم مالية) ينظر: وقف / الوقف - 516 - حرف السين سوم السائمة (فقه زکاة) السائمة لغة: هي الراعية من الإبل والغنم في المراعي المباحة. واصطلاحا: الى تكتفي بالرعي أكثر العام دون أن يعلفها صاحبها. وهي تز كى باتفاق الفقهاى حدیث بز بن حکیم: «يي كل إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون»*. أما المعلوفة فيرى أكثر الإباضيّة وجوب الزكاة فيها. يقول القطب اطفيش في شرح النيل: «وأما الإبل والبقر والغنم الي يعلفها صاحبها من عنده أو ججيء إليها با حشيیش› ففي وجحوب الز كاة يها حلاف وقال ابو حنيفة والشافعي: لا ز كاه فيها». ویری جمد الخليلي عدم وجحوب الز كاة فيهاء ‎U‏ تھهرر ق القواعد الأصولية من وجوب حمل الدليل المطلق على امقيد إذا تواردا على ما اتد سسب المصادر: . ابن بركة: الحامع» 611-610/1› 621-620. . ابن بركة: الحامعء 612/1 . اطفيش القطب: شرح اليل 7/3. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 47/1› 50-49 . * صحيح ابن خزعة: باب ذكر الدليل على أن الصدقة إنما تحب في الإبل والغفنم في سوائمهما دون غیرهماء 18/4› رقم2266. سوي استواء الحسنات والسيات (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) استواء الحسنات والسيات يوم القيامة كا اخلف فيه فأجازه الملشارقة - 517 - حرف السين وبعض الغارية وقال غيرهم: : ن الإنسان إذا مات تائبا بطلت سيماته کلہا أو مات مصرًا بطلت حسناته کلها. وترد هذه المسألة في تفسير قوله تعالى: «وعَلى الأغْرّاف رجَال (سورة الأعراف: 46) › هم قوم استوت حسناهم وسیاتهم؟ م هم غير ذلك؟ والمسألة من علم الكلام› فالواحب على المسلم الاجتهاد في الطاعات؛ وترك المعاصي» وعدم التواكل أو الاشتغال .عثل هذه المسائل. فالله تعالى لا يظلم أحدًاء وهو خير ال حاسبين. المصادر: . هود بن محکم: تفسیر› 20/2. . الوارجلان: الدليل والبرهات» 56/2. . السعدي جميل: قاموس الشريعة 154/6› 374. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبمان› 80-79/1. . اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيكء 488› 491. تيسير التفسير› 69-65/5. . وينةن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 443-442. سوي الاستواء على العرش (عقيدة› علم الكلام تفسير) يطلق الاستواء ق اللغة ویراد به وجهان: 1- الثبوت والتمكن الحسي ومنه قوله تعال: ولِوَاسُ توت عَلَى لجُود دي (سورة هود: 44) . 2 القهر والغلبة والاستيلاء والعلم والحيمنة والتدبير والتصريف والحفظ. والوجه الثاني هو الذي يليق بجلال الله تعالى وتتزيهه عن التشبيه والتجسيم والحلول» وبه أُوّل الإباضيّة آيات الاستواء على العرش» استنادا إلى قوله تعالى: - 518 - حرف السين وهو الْقَاهر فوْقَ عبَاده (سورة الأنعام: 18) . فلم يحملوا مع الاستواء على الحقيقةء سواء على المعقول أو غير المعقول. وهو ما روي عن بعض الصحابة والتابعين› كابن عباس وابن عمر وابن مسعود» وجابر بن زيد والحسن وجحاهد والضحاك. وي رواية لاين عباس وغيره ان مع ل اسَْوى' على اعرش (سورة الأعراف: 54) : «ارتفع ذكره وثناؤه وبحده وعظمته تعا ى». المصادر: . تبغورين: أصول الدين› (الملحق)› 416. . البرادي: شفاء الحائم› (مخ)› 22ظ. . أبو ستة محمد: حاشية الترتيب»ء 71-61/5› 90› 93. . التلاتي عمرو: اللآلئ المنظومات› 87-85. . الثمييْ عبد العزيز: النور» 088 . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 5/ 310. . اطفيش القطب: تيسير التفسير› 5/ 76-75. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 213- 214.٠ . بيوض إبراهيم: في رحاب القرآن» 225-224/3. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 44-43. . الجعبيري: البعد الحضاري؛› 1/ 292-285. . القتُوبِي سعيد: شرح غاية المرات» 32. . * الربيع بن حبيب: الجحامع الصحيح تابع لباب [35] صخرة بيت امقدس؛ 245/3. سوي کفر المساواة (عقيدة. علم الكلام) ينظر: كفر / كفر المساواة - 519 - السائبة (حضارة› سياسة شرعية حضارة› مغر بي) £ "السائبة" أو "المرحلة السائبة" مصطلح أطلقه أبو بكر الزواغي (ق 5ه/11م) واصفا به مرحلة الضعف والوهن الي عاشها بحتمع الإباضيّة في بلاد المغرب» جراء الجهل وانتشار البدع والظلم ونقص العلماى فضاعت فيها كثير من أحكام الدين؛ إذ قال: «لسنا في ظهور ولا كتمان ولا دفاع ولا شراي ولكن زمانتا سائبة لتضبيع الناس القيام بالحقوق»› ولا يعي أن السائبة وجه خامس فيي الدين» بل هي وصفٌ لواقع متر دون مسالك الدين الي حصرما الإباضيّة في أربعة. المصادر: . الزات أبو الربيع: كتاب السير 22. . الوسياني: سير (مخ)› 38/1- 39. . الدرجييْ: طبقات المشايخ› 2/ 364. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضية 275. . خليفات: النظم الاجتماعية 109. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضية 135. . خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 97. سیر السير (عقيدة؛ حضارة› مصنفات؛› سياسة شرعية) من معاني السيرة في اللغةء السنّة والطريقة والعادة واليئة. عند المشارقة عبارة عن رسائل ذات طابع سياسي وعقدي وفقهي تحمل وجهة نظر مۇلڵفها ثي مسألة من مسائل عصره أو السابقة لعصره» وبخاصّة في - 520 - حرف السين مسألة ولاية وبراءة الحاكم يقول الكندي: «وإنما يختبر كل زمان ويُسير أحكامّه في الولاية علماؤه الشاهدون له الذين يبصرون أحكام الولاية والبراءةء ويبصرون الفتن إذا نزلت والبدع إذا دخلت»» وعادة ما تنسب هذه السير لمؤلفهاء فيقال سيرة محبوب بن الرحيل» وسيرة قحطان بن أُبي قحطان› وسيرة أبي الحسن البسيوي» وسيرة ابن مداد. وتعد هذه السير من أبرز مصادر التاريخ العماني› وقد تشر بعضها وبقي أغلبها مخطوطا ضمن بجحموعات تنتظر التحقيق والدراسة الرصينة. وللسير عند المغاربة دلالتان: الأولى: عبارة عن تاريخ ممزوج عاثر الشخص وحسن سيرته ومن هنا جحاءعت بعض مصادر المغاربة تحمل عنوان السير» وعادة ما تنسب إلى مۇلفها كسيرة أي زكرياء الوارجلاني وسير الوسياني وسير الشماخي. أمّا الثانية: فتأقِ على شكل مواعظ وحكم وأمثالء وأحكام فقهية ووصايا تربوية» ويعثل لذلك بسير أُبي الربيع المزاتي. المصادر: ٍ . علماء عمان: السير واحوابات› كله. . الكدمي: امعتبر› 35/1. . المزاتي أبو الربيع: كتاب السير 17 وما بعدها. ۱ . أيو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئمّةه كله. . الكندي محمد: بيان الشرع؛ 3 - 133. . الوسياني: سير (مخ)› کله. . الشماخي أحمد: السير» كله. . البشري: مكنون الخزائن› 202/1. . السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 308/1. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّةء 215- 219. - 521 - حرف السين . خحواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعيء 131.٠ . الجالودي عليان: السير العُمانية مصدرًا لتاريخ عمان» (محاضرة)› 13. . السالي عبد الرحمن: دراسة لكتابة قواميس البيوغرافيا في عمان؛› (محاضرة)› 69. . اللواقي علي: كتب الأنساب والسير العُّمائيّة بين الفقه والتاريخ› (محاضرة)› 104. . الوهيي مسلم: السير العُمائّة كمصدر اولي للعلوم العُمائّة (حاضرة)» 129. . باباعمي محمّد: السير المغربيةء (محاضرة)› 362. سایر سير الحلقة (حضارة؛ نظم تربوية. مغربي) التتظيمات والقوانين الي صاغها مؤسسو نظام الحلقة لضبط سيره في العملية التربوية أوّلاء وفي الأشراف وقيادة الجماعات الإباضيّة في مرحلة الكتمان ببلاد المغرب الإسلامي بعد توسع نظام الحلقة. وأول من صاغ هذه السير» أبو زكرياء فصيل بن أُبي مسور الیهراسیێ صاحب فكرة نظام العرّابة ثم طبّقها وأرسى قواعدها العملية أبو عبد الله محمد بن بكر النفوسي› فسمَي النظام بالسيرة الملسورية البكرية وهو مرادف لمصطلح الحلقة. ومن المعروف أنه تولی ضط هذه السير عدد من العلماءىء وأبرزهم أبو عمار عبد الكاقي ف سيره. المصادر: . أبو زكرياء الوارجلاين: السيرة وأخبار الأئةء 39› 80. . الوسياني: سير (مخ) 57. . أبو عمار عبد الكاق: سیر (مخ)» کله. . الدرجييي: طبقات المشايخ› 132/1. - 522 - حرف السين . البرادي: الحواهر المنتقاق 207. . الجعبيري: نظام العرابة 39. . أعوشت بكير: وادي ميزاب في ظل الحضارة؛ 95. . اسماوي صال: العرابة ودورهم 178/1› 179. 2 ١ - 523 - حرف الشين ا ‎J‏ ‏٣ ‏` شاحوف الشاحوف (حضارة ملاحة بحرية عُمان) من سفن صيد السمك» اشتهر في سواحل مسندم والباطنة من عمان. وكان اسمها في القدم: "البقارة' . المصادر: . شهاب حسن: من تاريخ بحريّة عُمات» 38. شاخة الشاخّة (حضارةء مسکو کات غُمان) من العملات الي كان العمانيون يتداولونها في عهد الإمام سلطان بن سيف بن مالك اليعربي (حكم 1050- 1091ه/ 1640- 1680ع). المصادر: . السالمي نور الدين: تحفة الأعيان» 51/2. شاشية الشاشية (حضارة عادات؛ مزاب/ الجزائر الطاقية البيضاء الي يضعها المزابي على رأسه وتسمى 'نُشاشیت" وتعتبر اليوم من الرموز الي يعتز بماء يرتديها في المناسبات الدينية والحفلات والأعراس. - 524 - حرف الشين ویکتمل اللباس التقليدي للمزابي› بالإضافة إلى الشاشيةء بسروال مفلطح وعباءة بيضاء. المصادر: . خواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي›ء 8. ‎Claud Bavard : Lumiêre du M’ZAB. .‏ شبك بلاد الشبكة (حضارةء عمران› مزاب/ الجزائر) تطلق المصادر الحديثة على منطقة وادي مزاب مصطلح بلاد الشبكة؛› وتقع بين خطي عرض °20 و932 شمال خط الاستواي وخط طول 2 و30“ شرق خط غرينتش على دائرة قطرها حوالي 50 کلم. وهي كتلة من الحبال الصخربة تخترقها هضاب ووديان وشعاب وسهول ضيفة من الطميء مفتوحة من الشمال الغربي إل احنوب الغفربي؛ء وتسيل معظم أوديتها ف هذا الانحاه مكو نة شه شبكةق ومنها جاء هذا الاسم. ومن تلك الوديان وادي مزاب ووادي أنتبساء ووادي متليليء ووادي أوريغتنو؛ ووادي التوزوزء والوادي الأبيض» ووادي أزويل... كما يطلق على مدن سهل وادي مزاب الست وهي من الشمال الغربي إل الجنوب الغربي: الضاية وغرداية ومليكة وبي يزقن وبنورة والعطف» وهناك من يضيف إليها مدينة متليلي في الحنوب وزلفانة في الحنوب الشرقي. وقد دفعت هذه الطبيعة الصخرية المحصورة سكان المنطقة المزابيين إلى إقامة مدهم على قمم الحضاب الصخريةء بينما احتفظوا بسهول الوديان وشعايما - 525 - حرف الشين لممارسة الزراعة وتربية المواشي. كما مكنت طبيعة الشبكة من إقامة تحصينات دفاعية حول تلك المدن لوقايتها من هجمات الأعداء. وقد ساعدت طبوغرافية بلاد الشبكة على إقامة نظام لري الواحاتء مايزال قائما بهمندسته الدقيقةء حيث أقيمت بين تلك الكتل الصخرية سدود لضمان امتلاء الطبقة المائية الحوفية والآبار لسنوات القحط ومن تلك السدود نذكر: سد بوشن› والتوزوز» وأحباس أجديد... في غردايةء وسد أحباس في بي يزقن. المصادر: . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بی مزاب» 9. . خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 100.٠ . معروف بالحاج: العمارة الديئيّة الإباضيّةء 46. Chaperon: La communauté Mozabite, 9. . José Gers : Au M'zab, 8. . شبه ۱ لن 2 (عقيدةء علم الكلام؛ تفسير) التشبيه هو الاتّفاق في الأعيان والمعا› وليس في الأسماء؛ فقول الله تعالى عن ذاته العلية: ن اه بالنَاس روف حي (سورة الحجٌ: 65) 4 لا يدل على مشامة بين الله ورسوله محمد 8 إذ قال عنه: «بالْمُومنينَ رَعوف رَحيمْ (سورة التوبة: 128) . وبناء على هذا المفهوم فإن الإباضيّة يؤوّلون النصوص الموهمة للتشبيه بين الخالق والمخلوق. المصادر: . بو خحزر: الرد على جميع المخالفين» 90- 91. . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 1/ 55و- ظ. - 526 - حرف الشين . اطفيش القطب: تيسير التفسير› 180/6. . السامي نور الدين: مشارق أنوار العقول›ء 207 -215› 251 -260. شّبه الشبه (أصول الفقه) الشبه لغة هو المثل› أو القريب من الشيء في صورته. ولا يخرج العىن الفقهي عن المع اللغوي. أما الأصوليون فعرفوه بأنه الوصف الذي لايكون مناسبا لحكم الأصل بل تظن فيه المناسبة لالتفات الشارع إليه يي بعض المواضع. وقد جعله السالى نوعين» وعرفهما بقوله: «الشبه العام هو ما يرتبط اللكم به على وجه بمكن القياس عليه. والشبه الخاص هو ما يتعلق الحكم به أولى من تعليقه بنقيیضه». وذ کر انه يجد له تعريفا في أقوال الأصوليين؛ء فوضع له هذا التعريف. ووظيفة الشبه أنه يعد مسلكا من مسالك العلة عند أهل الأصول؛» يتخحذ طريقا للقياس» مثل حكمهم بنجاسة القرد لشبهه بالخ زير إذ اقترن ذ كر هما ثي القرآن» في قوله تعالى: لو جعل منهم القرَدةَ والنَازير» (سورة لمائدة: 60) . والشبه حكمي أو صوري حسي» ومن ذلك ترددهم في أحكام العبيد لشبههم بالإنسان في الخلقة وقي كثير من الأحكام وشبههم بامال ثي بض الأحكام فأحيانا يقاسون على الإنسان وأحيانا على المال. واعتبر الوارجلاني الشبه توعا من أنواح القياس لا مسلكا خاصاء فالأقيسة عنده على ستة أنواع: - 527 - حرف الشين مفهوم الخطاب» وقياس العلة المنصوص عليهاء وقياس المعن؛ء وقياس العلة اللستنبطةء وقياس الشَبهء وقياس الاستدلال. المصادر: . الوارجلان: العدل والإنصاف» 76/2. . الساللي نور الدين: طلعة الشمس» 145/2. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضية 330. شبه الشيّه (فقهء صلاة) الشبَه ضرب من التحاس» وقيل هو النحاس الأحمر. ورد النهي في السنة عن الصلاة بالآنئك والشيّه*. وقاس الإباضيّة عليهما غيرهما من المعادن. وأعطى القطب اطفيش لكلمة شبه الواردة في الحديث معن آخر فقال في شرح النيل: «ولا مانع من أن يقال: المراد بالشّبّه ما يشبه الآنُك فيدخحل ذلك كله به لا بالقياس». أي أنه 8 نى عن الصلاة بالآنك وما شابمه فأدحل في النهي كل ما يشبه الآنك. واختلفوا ثي النهي عن الصلاة بالشبّه والآنك هل هو للتحريم أم للكراهة. فذهب إلى التحرم أحمد الخليلي وأفى لمن صلى بالمعدن ناسيا أن عليه إلقاءه إذا تذكر كما فعل البي 8 حين ألقى نعله في الصلاة لما أخبره جبريل اَل بنجاستها**. وذهب الإمام السالمي إلى الكراهة. والنهي وارد على لبس الشّبه والتحلي به فمن حمل هذه الأشياء في جيبه وصلى با فلا شيء علیه. وقال البعض لا يصلى بها إذا كانت تلامس اب حسد. - 528 - حرف الشين المصادر: . اطفيش القطب: شرح اليل 41/2. . السالمي نور الدين: معارج الآمال» 274-273/6. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 38-37/1. * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ كتاب الصلاة ووجويهاء باب جامع الصلاةء 1 رقم 294. ** أبو داود: كتاب الصلاق باب الصلاة في النعل 175/1 رقم650. أحمد باقي مسند المكثرين» مسند أبي سعيد الخدري» 92/3 رقم11467. الشبهة (عقيدة› أصول الفقكف فقه. حدیٹ) هي أن يتجاذب الشيء أصلان: أصل يحلله وأصل يحرّمه ولا مرجّح ٌ لواحد منهماء فالواحب فيه التوقف. قال رسول الله ك فيما رواه النعمان بن بشير: «الْحَلال بين وَالْحَرَامُ رول س ‎$B‏ س ‎WP‏ وتان تهات ل طا كيزن اي فن قى اتات اسر Ad ومذهب و تقسيم الرزق إلى حلال وحرام وشبهة وذصب الربيع بن حبيب إلى أن امال إًِا حلال وإِمًا حرام ولا تعلق الشبهة عنده إلا .عسائل العقيدةء وهو ظاهر قول جابر بن زید. المصادر: . السوفي: السؤالات»› (مخ)› 249. . المي عبد العزيز: النور» 0415 . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 10/ 259. . اطفيش القطب: شرح النيل» 518/8. - 529 - حرف الشين . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 269› 270. . *البخاري: كناب الإعانء باب فضل من استبرا لدینه» 28/1› رقم52. مسلم: كاب اللساقاق باب أخحذ الحلال وترك الشبهات» 1219/3› رقم1599. شبه القتل شبه العمد ينظر: عمد / القتل شبه العمد شبه قياس الشبَه (أصول الفقه) شبه امش َ (علم الكلام عقيدة) هم الذين وقفوا على ظاهر الألفاظ الموهمة لتشبيه الله سبحانه وتعالى بخلقه كالنتصوص الي تنسب إلى الله الحركةء مثل: ابجيء والتزول» أو الجوارح 1 الذين صرحوا بالتجسيم على حقيقتهء وبا حوارح والأعضاء ولوازم الحسمانية کتخریق الجحب؛ ومخالطة الناس في الأسواق؛› وسمُوا بحسمة. - 530 - حرف الشين 2- وصنف ثان من المشبهة لم يص ر حوا بالحسمانيّق لكن غلطوا في الصفات ومعان القرآنء كالغالطين في الرؤيةء ويي الاستواء ويي الصفات. والأوْلى الإعراض عن هذه الألقاب» والاكتفاء بوصف الصواب والخطاً في الصفات» من دون إلزام لللآخر ولا حكم عليه با لا يرضي الله. المصادر: . علماء عمان: السير واحوابات› 297/1. . الحناوني: الوضع؛ 9 هامش. . أبو عمار عبد الكافي: الموجزء 351/1 . الوارجلان: الدليل والبرهان› 39/3. . الجحيطالي: شرح النونيةء (مخ) 52/1ظ. 53و. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 4/ 83- 84. . معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميةء 385. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيش؛ 155. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّةء 299› 300. شبه المتشابه رعقيدة› علم الكلام: أصول الفقهء تفسير› علوم القرآن) تعلدت تعاريف العلماء للمتشابه» وا امع بينها اعتبار ن التشابه هو النص الشرعي الذي خفي معناه أو لم تدرك حقيقته والقصود منه بالذات› وينقسم إلى متشابه استأثر الله تعالى بعلم ولم يُطلِمْ عليه أحدا من خلقه. وإلى متشابه يحتمل معنيين فأكثر» يؤول إلى أحدها يما يتوافق مع النتصوص القطعيّةء شريطة أن ينضبط بضوابط اللغة العربية. - 531 - حرف الشين وما كان من المتشابه في صفات الله تعالى فيرد إلى المحكم والمعيار هو قوله تعالى: ليس كمثله شىء (سورة الشورى: 11) . ومن أسباب التشابه الإجمال في النص أو إيهامه تشبيه الخالق بالمخلوق. ودخحل احمل في المتشابه من حيث خفاء ما يصدق عليه النص حى يأ تفصیله. وام الملوهم للتشبيه فمن حیث إِن: ظاهره مشابة لحكم الوهم؛ وباطنة موافق لحكم العقل؛ فاشتبه المعنيان. المصادر: . ابن بركة: الحامع؛» 52/1. . الكدمي: المعتبر 13/1. . السوفي: السؤالات› (مخ)› 124. . البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 185/1ظ. . الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف 27. . الرستاقي: منهج الطالبين› 4. . البشري: مكنون الخزائن› 123/1. . اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع› 49/1. . الساللي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 247 254› 258. . الجعبيري: البعد الحضاري› 284-171/1. . وينتن مصطفى: آراءِ الشيخ اطفیش؛ 90. . اللنذري› البراهين القادحة (مخ)› 3و. شجر حرم الأشجار (حضارة› عمران؛ زراعة) ينظر: حرم / حريم الأشجار - 532 - حرف الشين الشحب (حضارةء نظم ري عُمان) شحب السواقي في نظام الري بالأفلاج في عمان» هو تنقيتها وتصفيتها من التراب والطين والأوحال المترسبة رفعا للضرر. المصادر: . الكندي أحمد: المصنّف 44-40/17. شذا الشذاة (حضارة ملاحة بحرية عُمان) جمعها شذا وشذوات. سفينة حربية أُوّل من استعملها في الغزو الإمام غسان بن عبد الله اليحمدي الأزدي (ق 3 ه / 9 م) لمطاردة قراصنة الحند. المصادر: . السالي نور الدين: تحفة الأعيان»ء 121/1› 123.٠ . بمجهول: تاريخ آهل عمان؛ (تح. سعید عاشور)» ۰.61 شدذ الشاذ الشاذ من الحديث ما رواه الثقة مخالفا لما رواه من هو أوثق منه. ويعبر عن الشاذ بأنه ما تفرد به ثقة من الثقاةء وليس للحديث أصل متابع لذلك النقة. - 533 - حرف الشين وعرفه القطب اطفيش بقوله: «ما يرويه الثقة مخالفا لرواية الناس». وهو ما ذهب إليه الشافعي من اشتراط مخالفة ما رواه الثقاة لا برد التفرد. وأما السالي فعرّف الشاذ بأنه ما قلت رواته» وينقسم إلى غريب وعزيز؛ وهو بهذا لا ينظر إلى التفرد أو المخالفة بين الرواة وبقية الثقاةء بل يرى إلى قلة الرواية. المصادر: . اطفيش القطب: وفاء الضمانة 7/1. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 51/2. . مطهري محمد: فتح اللغيثء 177ء 218. شذذ القراءة الشاذة (علوم القرآن) القراءة الشاذة هي كل قراءة نقلت عنه ك نقلا لم يبلغ حد التواتر. لا تسمى القراءة الشاذة قرآناء ولا تثبت ها الأحكام القرآنيةء من جواز قراعتها في الصلاةء وحرمة مس الحنب لاء ونحو ذلك. قال السالمي في طلعة الشمس: «الشاذ من القراءات ما وراء السبعة». والقراء السبعة هم: نافع وأبو عمرو والكسائي» وابن كثير» وابن عامر» وعاصم» وحمزة. ويرى أحمد الخليلي أن القراءات العشر تجوز القراءة بها لصحة أسانيدها وموافقتها اللصحف الإمام ابجحمع عليه وهو الملصحف العثماين. والثلائة القراء بقية العشرة هم أبو جعفر ويعقوب وخلف. ينزل الإباضيّة الشاذ من القراءات منزلة خبر الآحاد؛ لأن كلا منهما مروي عن البي ك فكما أن خبر الآحاد يوحب عندهم العمل ولا يلزم أن يعطى له حكم التواتر» فكذلك الشاذ من القراءات. - 534 - حرف الشين المصادر: . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 31/1. مشارق أنوار العقولء 71. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 55/1 58. ھ شرط براءة الشريطة (عقيدةء علم الكلام) ينظر: برا / براءة الشريطة شرط شرائط الراوي (فقه. حدیث) هي الأوصاف الي ينبغي أن تتوفر في الراوي من حيث البلوغ والعقل والضبط والاسلام والعدالة. وقد لخص السالي هذه الشروط فيما يأتٍ: - البلوغ: فلا تقبل رواية الصبي إلا إذا أداها بعد البلوغ. - العقل: فلا تكليف على الجحنون والمعتوه» ولاحجة في كلامهم. - الضبط: بإتقان المع عند السماع حي الأداء. - الإسلام: فرواية الكافر مردودة اتفاقاء وكذا الفاسق. - العدالة: باجتناب المعاصي وأفعال ذوي الدناءات. - عدم التدليس: والتدليس من أنواع الكذب الخفي. قال البدر الشماخي عن الصبي إن كان مميزا ضابطا: «والصحيح قبول روايته وشهادته ولو تحملها قبل البلوغ إذا كان ضابطا». ولم يحجدد سا للتمييز كما فعل بعض علماء الحديث. - 535 - حرف الشين وقال السالمي: «ولا يشترط حفظ اللفظ بحواز أن يؤديه بالمعى إذا أتقنه إتقانا تاماه ومن لم يجوز تأدية ا حديث .معناه دون لفظه يشترط حفظ اللفظ أيضًا». المصادر: . الوارجلان: العدل والإنصاف» 155/1. . الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإانصاف» (تح. التيواجيي)› ص192› 193. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس› 2/2. 31/2› 38› 40› 238. . البوسعيدي صالح: رواية الحديث عند الإباضيّةَء 140› 142. شرط الشراطة (حضارة› زراعة غُمان) هي عملية إزالة الأجزاء الذابلة من النخلة مساعدة نموهاء وحسن تنبيت تمارها. وعادة ما تتم الشراطة مرفوقة بعملية "التتبيت" و كلها طرق تقليدية لا يمارسها إلا أصحاب الخبرة الطويلة من المزارعين العُمانيين. ويطلق بعض العُمانيين لفظ الحلاد على الشراطة كما قد يطلق عليه لفظ الخلابة. ۱ المصادر: . العنسي سعود: العادات العُّمائةَء 201. شرط الشرط عرفه السالمي بأنه: «الذي يتوقف عليه وجود الحكم وينتفي الحكم بانتفائە». - 536 - حرف الشين وللاباضية اهتمام متميز بالشروط في باب العقودء وقد فتحوها واسعة للمتعاقدين ما م تصادم نصا أو تدم قاعدة من تحلیل حرام أو تحريم باح واستندوا إل حدیث: «الْمُسْلِمُون على شُرُوطهمْ ¦ ال شط حر یلال 5 أَحَل حَرَامًا»*. فأثبتوا الشرط في البيع ما لم يكن حراما ولم يخالف مقتضاه أو يتضمن غررا أو جهالة. لكن اختلفوا في شرطين في بيع فقال الإمام الربيع بن حبيب وي باب النكاح» يمكنون المرأة من اشتراط ما تراه محققا لمصلحتهاء ما لم يخالف مقتضى العقت فإن خالفه بطل الشرط ولزم النتكاح؛ء وإن لم يخالف اللقتضى كأن تشترط عليه أن لا ينقلها من بلدها أو يكون طلاقها بيدها معلقا معلوم كنكاح أو تسر عليها أو غيبة حولين أو نحو ذلك من کل شرط لا يحرم حلالا أو يحلل حرامًا جاز وهي على شرطها ما لم تبره منه. المصادر: . بحاد بن موسی: الأكلة (مخ)› 105. . اطفيش القطب: شرح النيل» 282/6› 285. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 233/2. . الخليلي أحمد: الفتاوى» 102/3. * الترمذي: كتاب الأحكام باب ما ذكر عن رسول الله ف في الصلح بين الناسء 3 رقم 1352. ل شرط ولاية الشريطة رعقيدة علم الكلام) ينظر: ولي / ولاية الشريطة - 537 - حرف الشين شرع شرع من قبلنا (أصول الفقه) أجمع المسلمون على أن الإسلام ناسخ لا قبله من الشرائع» لقوله تعالى: لإوأن زلا ليك الْكتاب بلحي مُصَدّقا لما ب يديه من الكقاب وَمُهَيْمنَا عَلَيهه (سورة امائدة: 48). واختلفوا في جواز العمل بشرع من قبلنا في المسائل الي سكت عنها الإسلام ووجدنا حكمها في تلك الشرائع. ذهب الإمام الكدمي إلى أن «كل ما حل في شريعة ي من الأنبياء صلوات الله عليهم كان التمسك به هذى وعدلا وصوابا» ما لم ينسخه غيره من الأنبياء والمرسلين. فإذا جاء الدين الناسخ صار ذلك ضلالا وخطاً لا يجوز التمسك به». ورجح أبو ستة أن « شرع من قبلنا ليس بشرع لناء إلا في ما لا سخ أما الوارجلاني فحدد من ذلك «ما ذكره الله تعالى حكاية عنهم في القرآن ولم ينسخ». وقال الشيخ اطفيش ثي شرح النيل: «وعندي أن ما ورد في القرآن أو اللخبر الصحيح مما هو شرع لن قبلناء ولم يقم دليل على نسخه؛ فهو شرع لنا». فتثبت حجیته بوروده في شرعنا في الكتاب والسنةء وإقرار الشرع بك ولحذا أجمعوا أنه لا يجوز للمجتهد أن يصدر من الكتب السابقة للإسلام والسنن المتقدمةء بل عليه الالتزام عا في كناب الله وسنة رسوله ي وما استّفيد منهما من مناهج وقواعد لاستنباط الأحكام. - 538 - حرف الشين المصادر: . الكدمي: المعتبر› 184/1. . الوارجلايي: العدل والإنصاف» 64/1. . الجيطالي: شرح النونية» (مخ) 35/1و. . أبو ستة محمد: حاشية الترتيب» 0137/1 . اطفيّش القطب: الذهب الخالص› 109. شرح النيل› 70/16. . السالي نور الدين: طلعة الشمس» 60/2. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 713-708. شرع الشرعة (أصول الفقه) الشرعة ف اللغة ابتداء الطريق كما قال المبرد. وقيل: الطريق مطلقا. وسميت الملة شريعة لذا الاعتبار» ومنه قوله تعالى: لإلكل جَعَلمَا منْكُمْ شرعَة ومنهاجا (سورة المائدة: 48). والشرعة والشريعة معن واحد فيراد بالشريعة في الإسلام ما جاءمن أحكام الدين من أوامر ونوا وحلال وحرام مما يجري فيه الناسخ والمنسوخ. ومصادر التشريع: القرآن› والسنة والإجماع؛ والقياس» والاستدلال الذي يشمل المصادر التبعية. ويقسم الحناوني الشرع المسموع إلى أقسام ثلائة: أصل ومعقول أصل واستصحاب حال الأصل. فالأصل ثلائة: الكتاب والسنة و الإجماع› ومعقول الأصل ثلاثة: لحن الخطاب وفحوى الخطاب ومع الخطاب؛ واستصحاب حال الأصل ثلائة: براءة الذمة وشغل الذمة والاستحسان. - 539 - حرف الشين وهو عين التقسيم الذي تبناه الوارجلايني في العدل والإنصاف. المصادر: . الوارجلان: العدل والإنصاف» 14/1. . الحنّاوني: الوضم 7/6. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 188/7› 208. . اطفيش القطب: شرح التيل› 54/4. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 122-119٠ شرع نخيل شارعة (حضارة زراعة عُمان) ينظر: نخل / نخيل شارعة شرع ورود الشرع (أصول الفقه) ورود الشرع: هو إرسال الرسل وإنزال الشرائع. احتلف الأصوليون ومعهم الإباضيّة في حكم الأشياء قبل ورود الشرع؛ فذهب بعضهم إلى القول بالإباحة الأصلية أو العقليةء وهو قول الوارجلاِ وأبي يحي زكرياء بن أبي بكر وهو الراجح. إذ لا تكليف قبل قيام الحجة وإرسال الرسل؛ غير ما يؤدي إليه نظر العقل. بينما ذهب جمهور الإباضيّة إلى القول بالحظر. وتوقف فريق لاشتباه الأمور» ولم يحسم البدر الشماخي فيها برأي. - 540 حرف الشين ولكل فریق أدلته العملية والنقلية. ونبه البرادي إلى عدم جحدوى بحث هذه القضية الى جرت عادة الأصوليين بالخوض والتنازع فيهاء وهي عديعة الفائدة. أما بعد ورود الشرع؛ فاختلفوا في حكم الأشياء إلى ثلائة أقوال: التحريم› والحل» والأصل في النافع التحليل وف المضار التحرم. والكلام في المنافع والمضار بالنظر لذاتها لا لما عرض ناء ومن هنا يرى الساللي أن الأصل في الأموال الحل؛ وقي لام ولاعراش ارمق ومال أبو سعيد الكدمي إلى الحلّة ما لم يرد محرم؛ لدلالة النتصوص وسر لَكہٌ ما في السّمَاوّات وما ف ني أشي ياش ده اللحائية: 13). وذ کر الله ذلك ي معرض الامتنان› ولا يتر الله بغیر ابحائز. المصادر: . الوارجلان: العدل والإنصاف» 68-67/1. . البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 219/2و. . الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف 25. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 191-189/2. . باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 710. شرف الملشارقة (حضارة؛ تسميات) هم إباضية المشرق؛ ابتداء من مصر فاليمن وعمان والعراق وحضرموت وزنجبار وخراسان وما والاها. ويطلق عليهم كذلك أهل المشرق. وتطلق هذه اللصطلحات في مقابلة مصطلح المغاربة أو أهل المغرب الذي يعي إباضية ليبيا وتونس واب حزائر والمغرب الأقصى والأندلس. - 541 - حرف الشين والذي يبدو من تتبع بعض المصادر» أن بدايات ظهور المصطلح تزامن مع بروز حملة العلم إلى المغرب والمشرق في الساحة الدعوية والسياسية. المصادر: . أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأئمةَء 102-101. . البرادي: ابجواهر المنتقاةء 218› 219. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 1/ 60› 150› 156 2/ £74 6/ 528. . السالي نور الدين: اللمعة المرضيةء (ضمن بحموعة سّة کتب) 66. . باباعمي محمّد: الحضور المشرقي في فقه المغاربة» (محاضرة)› كله شرك الشرك (عقيدة› علم الكلام حدیث) هو التسوية بين الله تعالى وخلقهء في الذات أو الصفات أو الأفعال؛ أو وصف الخالق بصفات المخلوق» أو وصف مخلوق بصفات الخالق. وهو من أنواع الكفر والظلم. ينقسم الشرك إلى عدة أ نواع بحسب اختلاف الاعتبارات وهي کالاآتِ: 1 باعتبار يمان والاعتقاد: شرك جحود استنادا إلى قوله تعالى: وما جحد بئاياتتاً إل الكافرُون» (سورة العنكبوت: 47) . وشرك مساواة: التسوية بين الله وأحد خلقهء ما يخالف كمال الله تعالى المطلق. فشرك الجححود ينطبق على إنكار الله تعالى أو إحدى صفاته أو أفعاله أو بإنکار قطعي معلوم من الدين بالضرورة» أو الجهل به كأركان الإسلام والبعث وابنّة والنار أو أحد الأنبياء والكتب والملائكة بعد علمه. ويكون الجحود أيضا باستحلال حرم قطعي أو تحر حلال قطعي. - 542 - حرف الشين وشرك المساواة هو جعل ند لله تعالى في الذات أو الصفات أو الأتصالء قال تعالى عن أهل النار: الله ِن كا لفي ضلال مين اذ تُسَوّيكُم بر الْعَالْمنَ (سورة الشعراء: 97 98) . 7 2- باعتبار العمل: شرك الطاعةء وهو طاعة الشيطان» قال تعالى: و الَا لم فضي الار ِن اله وعد كب وعد الْحَق وَوعَدتْكُمْ ف تكم وما طا ن دعونکم س لي فلا لومُوني وََومُوا نتم بمصر خي ٳِني ئي كفرّت بما اشر كُمُون من قبل (سورة إبراهيم: 22) . وشرك الرياى ويسمى الشرك الخفي. والشرك الأصغر وهو عبادة ةا على وجه رياء الناس بھاء قال رسول الله 3 إن أَخُوفَ ما حاف الشّرْكُ الأصْعن قالوا: وَمًا الشرك الأصْعَر يا رَس سُول الّه؟ قال: اليا *. 3 وشرك جزئي: هو مصطلح نسبه به اا إلى المغاربةء وهو «ارتكاب كبيرة في العقائد ها عدا حصال الشرك الكلي من الححود والمساواة»› ولا تترتّب عليه أحكام الشرك. ويسمّى البعض الاعتبارات الثلاثة الأخيرة تفاقا؛ وأجمع الإباضيّة على أنه لا تلحق صاحبّها أحكام شرك المساواة والححود؛ لأن بعضها لیس سوی معاص و كبائر تصدر عن العبد تقصيرًا لا قصدًاء ولا یسمُونه مش رکا. وفي هذه الأنواع الثلائة يظهر التوسُع بالغ في استعمال مصطلح الشرك؛ء إضافة إلى مخالفة قاعدة باع الأحكام للأمماء الي يدين بها الإباضيةء وواضح هذا نهم لم ينوا أكثر من المعئ اللغوي للشرك. المصادر: . الكدمي: المعتبر› 1/ 132- 134. . الكندي أحمد: كتاب الاهتداى 34. - 543 - حرف الشين . الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 1/ 50ظ. . اطفيش القطب: شرح التيل› 15/16› 35. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 0136 . الخروصي سيف: الأرشاد في شرح مهمًات الاعتقات 204/1. . معمر علي ييى: سمر أسرة مسلمة 77› 192. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 137-136. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش» 339-337. . الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمر» 236. . الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية المصي؛› 78. . * أحمد: باقي مسند الأنصار حديث محمود بن لبيك 428/5› رقم23119. شرك شرك المساواة (عقيدة. علم الكلام) ينظر: شرك / الشرك شرك الشركة (فقه. معاملات) الشركة بكسر فسكون؛ أو بفتح فكسر لغة: خلط النصيبين. واصطلاحا: هي العقد الذي يتم بسببه خلط الالين حقيقة أو حكما لصحة تصرف کل خلیط في مال صاحبه. تقع الشركة بصور متعددة ففيها شركة التمليكء وشركة المنافع؛ء وشركة الأموال. وذ كر أبو العباس أحمد الفرسطائي» أن الشركة تقع على نتوعين: في الأموال» وقي غير الأموال. - 544 - حرف الشين والشركة في غير الأموال تقع في الدين› وأمور الإسلام وشركة النسب»› وني الأموال تقع بفعل الشركاى وبفعل بعضهم وبغير فعلهم. فالشركة بفعلهم جميعا إن اتفقوا في السعي لكسب الالء وفيما يدخل ملكهم من جميع المباحات» إذا أحرزوهاء والتجارات والغنائم. اما الشركة بفعل بعضهم› مثل جميع المكاسب من التجارة والأرباح› إذا وأما الشركة بفعل غيرهم مثل الميراث والوصاياء والأموال الممتزرجة بسبب خارجي» كالقمح والغنم والنقود» و لم بهكن تيز نصيب كل واحد عن نصیب غیيره. وشركة المفاوضة. وقسم القطب اطفيش في شرح النيل الشركة إلى ستة أقسام: شركة مضاربة وشركة عنان›» وشركة مفاوضة؛ وشركة أبدان› وشركة وجوه؛ وشركة جب وقال: « والثلائة الأولى متفق عليها عند أصحابناء ولو اختلفوا في بعض الشروط». المصادر: . ابن بركة: الحامع 380/2. . لثمي عبد العزيز: التكميل لا أخل به كتاب الئيل» 5. . اطفيش القطب: شرح النيل» 303/10› 304 شرك شركة الأبدان شركة الأبدان: أن يتعاقد اثنان فأكثر لتقبل نوع من العمل وتكون الأجرة - 545 - حرف الشين وفيها نوعان: - شركة مقيدة ببعض الأعمال؛ء دون بعض. - شركة مطلقة م تقيد بذلك: كأن يتفقا على الاشتراك في أجرة ما يعملانه من أي نوع. أجاز أكثر الإباضيّة شركة الأبدان. ومن أجازها قيد الحواز بعدم تعدد الصنائم إلا إن تلازمت كتجهيز الغزل للنسيج لعلا يأحذ البعض مالا يستحقون» على خلاف من یری جواز ذلك. واختار ابن بركة فسادهاء ووافقه الثميي في النيل؛ لأن الأفعال لا تقع فيها اللشاركة إنما تصح المشاركة في الأموال. المصادر: . ابن بركة: الحامم 367/2. . اطفيش القطب: شرح النيل» 419/10› 420. شرك شركة الجبر ينظر: جبر / شركة احبر شرك شركة العنان ينظر: عنن / شر كة العنان - 546 - حرف الشين شر كة المفاوضة افق معاملات) ينظر: فوض / شركة المفاوضة شرك شر كة المنافع ينظر: نفع / شركة المنافع شرك شركة الوجه (فقه. معاملات) هي شركة الذمم؛ بأن ينّفق الشخصان على الشراء في ذمتهما من غير مال لما ولا صنعة ويكون الربح بينهما. وقيل: هي بيع وجيه مال ضامن بجزء من رخه. ومعناه أن تكسد بضاعة شخص لخموله فيأقِ للوجيه فيتفق معه أن يبيعها له على جزء من ربھا. والشركة بصورتيها منوعة؛ لأنما في الصورة الأولى من باب تحمل عنّي وأتحمّل عنك؛ وذلك ضمان بجعلء وسلف جر منفعة. وفي الصورة الثانئية إجارة بجهولة فيها تدليس على الغير؛ لأن كثيرا من الناس ترغب في الشراء من الأملياء لاعتقادهم أنم لا يتّجرون إلا في اليد وأن الفقراء على العكس. المصادر: . الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 146.٠ . اطفيش القطب: شرح النيل» 303/10› 0.304 - 547 - حرف الشين شرك كبائر الشرك (عقيدة› علم الكلام) ينظر: كبر / كبائر الشرك شرك الملشترك (أصول الفقه) اللفظ المشترك: هو ما دل على أكثر من معي بنفس الوضع. والاشتراك له صور عديدةء ذكر ابن بركة منها مثال الاشتراك بين الحقيقة والحازل فلا يعرف مراد المتكلم إلا ببيان يكون مقدمة للكلام أو بإعاء أو إشارة تفهم المراد» كأن يقول قائل: لفلان ي فيحتمل أن يريد باليد لجارحة» أو يريد للنة والنعمة. وقد يريد بها التصرف في اللك. فاسم اليد يقع على هذه المعاني كلهاء ولا يفهم مراد المتكلم إلا بيان من لفظ أو قرينة. قال ابن بركة: «فالواجب أن يعتبر الخطاب بصلته أو عقدمته أو .ما يتعلق به ليصح مراد المخاطب». ذهب جمهور الإباضيّة إلى وقوع المشترك في الكلام وقي القرآن ومنعوا إطلاق المشترك على معنييه أو معانيه» حقيقة أو بجحازا أو مفردا أو جمعا. بينما يرى البدر الشماخي جواز إطلاق المشترك على معنييه بحازا لا حقيقة. وقد يكون المشترك عاما باعتبار دلالته على أفراد بعض ما وضع له. المصادر: . ابن بركة: الحامع 68/1› 69. . الشماخحي أحمد: مختصر العدل والإنصافء 11ء 31. شرح مختصر العدل والإنصاف؛ (تح. التيواج)› 227 378-377. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 81/1› 82› 140-138. - 548 - حرف الشين الملشرك (عقيدةء علم الكلام تفسير» حديث) وردت في المشرك تعاريف منَفقة في المؤدّى وإن احتلفت في امب منها ما يأن: - فاعل الشرك باححود أو الإنكار أو المساواة. المستحل لا حرم الله تعالى. المعتقد لا يخرجه من الملة. - من أنكر الحملة أو ما ترتّب عليها من أحكام قطعيّة أو جهلها. وکٹل للمشر كين بعبدة الأوڻثان› والللاحدة وأهل الكتاب» والمنتكرين معلوم من الدين بالضرورةء ومن وصف الله بصفات العجز والنقصان› ومن أذكر رسولا أو كتابا» أو حكما قطعيا. وكذا الفلاسفة الماديين وكل من استخفً بالله ورسله ودينه» في تأليف أو إعلام. للمشرك أحكام يجب معرفتها في كل الحالات سلما أو حرباء فردا أو دولة ‏ هي کالات: 1 في الآخرة هم من أهل النار يقينا مخلدون. 2- يدعَون إلى الاسلام بك ما يملك المسلمون من الوسع. 3 هم في براءة اللسلمين» لا يجوز الترحّم عليهم ولا الاستغفار لحم؛ ما م يدخلوا الاسلام. 4 لا يرثون ولا يورتون» ولا يصلى عليهم ولا يدفنون ثي مقابر اللسلمين... ولا تقبل شهادهم... ما عند قيام إمامة المسلمين فتؤكد المصادر على وجوب دعوقم إلى دين الل وإِن أبوا فليس حم إلا القتل› ولا تقبل منهم احزيةء استنادا إلى قوله تعال: فرذا انسَلْخٌ الاشهر الحرم قافو مشر کين خث وح لنمو هم و دوه واحصروهم ) وَاقَعُدُوا هم کل مَرْصَد. (سورة التوبة: 5). - 549 - حرف الشين والنظر في النصوص القرآنيةه وفي عمل رسول الله 8 في ظل الوضع العالي الراهن يقتضي أن يكون التعامل مع المشركين على مراحل هي: - دعوتهم إلى دين الله بال حكمة والموعظة الحسنةء والجادلة بلي هي أحسن. - إن لم يقبلوا بالإسلام دينا تبرم معهم معاهدات» يتم .عوجبها حماية الاسلام والمسلمين ومسالتهم. - إذا نقضوا العهد ونكئوا الأعان» أو طعنوا في الدين؛ أو تعرضوا للمسلمين بالضر وللاسلام بالاستخفاف» فإُم بذلك قد أعلنوا الخرب؛ فتطبق عليهم أحكام آية السيف. واستُش من هذه الأحكام أهل الكتاب» فهم وإن كانوا مشركين لإنكارهم رسالة محمد ف إلا أن لحم أحكاما خاصة بمم. المصادر: . الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 256/1. . الثمييٰ عبد العزيز: النور» د (المقدمة). . البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 195/1. . اطفيش القطب: تيسير التفسير 5/ 240. شامل الأصل والفرع؛ 25/1. . معمر علي ييى: سمر أسرة مسلمةء 46 77. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» ۰160 . الشيخ با جاج قاسم: الشيخ علي یحی معمر› 260› 263. . القتُوبي سعيد: شرح غاية المرادء 66- 67› 81› 88. شري الشاري (عقيدة حضارة› سياسة شرعية) لقب يطلقه الإباضيّة على الذي يسلك مسلك الشراى ويجمع على شراة. ومن أيرز الشراة: أبو بلال مرداس بن حدير وأبو حمزة المختار بن عوف الشاري. - 550 - حرف الشين وقد أطلق بعض المؤرخين والحغرافين خطاً لفظ الشراة على الخوارج والإباضيّة دون تييز بينهما. المصادر: .سالم بن ذكوان: السيرة (ضمن ملحق منهج الدعوة عند الإباضيّة). . ابن الصغير: أخبار الأئمة الرستميين› 46› 49 64› 110. . المبرّد: الكامل› 158/2. . الدرجيي: طبقات المشايخ› 364/2. . بحاز إبراهيم: الإباضيّة عند الحغرافيين› (مقال)» بحلة الدراسات الإنسانيق کله. شري الشراء (عقيدة؛› حضارة سياسة شرعية) مسلك من مسالك الدين؛ ونوع من أنواع الإمامة عند الإباضيّة قديعاء وهو أن يبيع إنسان نفسه ابتغاء مرضاة الله لقوله تعالیى: لوان الله اشكرى' م المُومنينَ أنفسَههٌ وَأمُوَالَهم بن لهم اة اون في سَبيل ل (سورة التوبة: 11) › ويعيٰ كذلك أن يشتري الانسان نفسه من الثار أو يشتري ابنّة بنفسه. والشراء عمل تطوعي بقصد مواجهة الظلم لا على سبيل الوجحوب والفرض» ولكن على سبيل الاستحباب. وطريقته أن تنتدب جماعة لا تقل عن أربعين رجلا إماما لحم يبايعونه على طاعة الله ورسوله َة والأمر بالمعروف والنهي عن اللنتكر يمجتهدون ئي حث الناس على تعيير الحكم اجائر دون التعرّض للرعية ولا للأموال› ولا يجوز لمم إخافة النَاس»ء وإن فعلوا ذلك انتقلوا من حكم الشراء إلى حكم الحرابة. كما لا يجوز الشراة لأنفسهم أن يرجعوا إلى ذورهم حى يظهر العصدل ُو يستشهدوا جميعا في قول» أو أن يصل عددهم إلى ثلائة في قول آخحر. - 551 - حرف الشين قال الحضرمي: «وصفة الشراة ألا يستقروا في موضع ملكوه» يقصرون الصلاة ق طريقهم وبلادهم› ويتمُون تحت لوائهم»› ولذلك يقال فيهم: أوطانهُم سيوفهم. ولقد اختلف في جواز رجوع الشاري عن شرائه» ولعل الراحح جوازه واحب ولذلك فمن امتنع من قبول إمامة الشراء لا يبرا منه. ويعود ظهور المصطلح إلى القرن الأول للهجرةء بدليل أن الإباضية يعثلون له بإمامة أب بلال وأبِ حمزه. غ تغيّرت وظيفة الشراة من مسلك في مسالك الدين إلى هيفة مراقبة لسلوك الإمام داخل الإمامة الإباضيّة في عهدي الدولة الرستمية والامامة الإباضيّة الثانية بعمان. المصادر: . المبرّد: الكامل› 158/2. . الجناون: الوضع› 29 (هامش). . امزاي أبو الربيع: كتاب السير› 23. . الحضرمي أبو إسحاق: الدلائل والحجج› 289 290. . الوسياني: سير (مخ)› ج38/1. . الدرجيي: طبقات المشايخ› 364/2. . الشماخحي أحمد: شرح مقدّمة التوحيك 53› 54. . التلاتي داود: شرح مقدمة التوحيد› 54. . الإزكوي: كشف العم 176. . اطفيْش القطب: شرح اليل 310/14. . السالي نور الدين: تحفة الأعيان› 115/1› 124. . البارويي: الأزهار الرياضية 275/2. - 552 - حرف الشين . معمر علي ييى: الأباضيّة في موكب التاريخ» ح1 (النشاة)› 15ء 95-94. ح4 (الإباضيّة في الحزائر)» 502/2. الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّة› 343. . الجعبيري: نظام العرّابة 23. . الخليلي أحمد: شرح غاية المرات 21 45. . السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 237/1 239؛ 24/3 42. . النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَ 278 282. . بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 338/2› 342-339. . خليفات: النظم الاجتماعيّة 109› 113 130. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةه 160› 164. . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةء 221. . از إبراهيم: القضاء في المغرب العربي› 185. . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةَء 510/2. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 60-51› 140› 141. . خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 98› 99. . المعولي: المسائل المفيدة 21 22. شعر الشعيرة (حضارة؛ نظم ري؛ غُمان) وحدة قياس زمنية هي أحد أقسام الأثر في نظام تقسيم مياه السقي اللعروف في عمان بالأفلاج. ويطلق لفظ الشعيرة في بعض مناطق عمان على ومن تسميات الشعيرة أيضا السهم» وهو أثر ونصف ويقدر ب 53 دقيقة. المصادر: . الكندي خطاب: (مقابلة). - 553 - اله (حضارة؛› فرق غُمان؛ اليمن) بضمٌ الشين وتشديدها وفتح العين. فرقة تنسب إلى شعّيب بن المعرّف (حي في: 171ه/ 787م) بعد خحلافه مع الإمام الربيع بن حبيب» وانتقاله من مصر إلى المغرب وانضمامه إلى يزيد بن فندين النكاري؛ وأصبح يصنّف في النكار. المصادر: . علماء عمان: السير والجحوابات› 94/2. . الكدمي: الاستقامة 108/1. . أبو زكرياء الوارجلاني: السيرة وأخبار الأَئْمةَه 95. . ابن خلفون: أجوبة 113. . الارجييْ: طبقات المشايخ› 51-49/1؛ 274/2. . الجحيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي) 103/1. . السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 158/2. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة يي الحزائر› 57/1. . الجعبيري: البعد الحضاري؛› 1/ 106. . الجعبيري: علاقة عُمان بشمال إفريقية 24. . السيابي سالم: طلقات المعهد الرياضي› 37. . رحب محمّد: الإباضيّة في مص 129› 149. . از إبراهيم: الدولة الرستميّةء 393. . ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيّةء 266. + شر الشغار نکاح الشغار من أنكحة الجاهلية› وهو ُن يزوج الرجل امرأة هو وليه ا - 554 - حرف الشين بغير صداق» لرجل آخرء على أن يزوجه الآخر امرأة هو وليها بغير صداق أيضاء وتكون كل منهما صداقا للأخرى. وقد يكون الطلب غذا النكاح من هذا أو ذاك؛ يقول أحدهما لصاحبه: زوجي ابنتك أو أخحتك على أن أزوجك ابني أو أخي؛ على أن صداق كل واحدة منهما بضع الأخرىء فكأهُما رفا المهر وأخليا البضع منه. وحكم الإباضيّة ببطلان هذا النكاح؛ وأنه لا يبعكن تصحيحه ويرى الخليلي أن حكم الشغار قائم على اشتراط البادلةء ولو مع وجود الصداق. ولكي يصح الزواج ولا يسمى شغارا ينبغي أن لا يکون مشروطاء وان تكون كل امرأة راضية بالزوج؛» ولكل واحدة صداق يدفع إليها خالصا شا. المصادر: . ابن بركة: الحامم 160/2 . الخليلي أحمد: الفتاوى› 182-180/2. شغل شغل الذمة (أصول الفقه) ينظر: ذمم / شغل الذمة شطع الشفاعة (عقيدة› علم الكلام تفسیر؛ حدیٹ) ‎y‏ م الشفاعة لغة: الوساطة بين ذي حق ومن عليه الحق»ء وهي الوسيلة والطلب. وعرفا: سؤال الخير من الغير للغير. - 555 - حرف الشين وعرّفها الإاباضيّة بأنّها طلب تعجيل اللجساب؛ ودخحول اة وزياده الدرجات فيها. والشفاعة لا تعارض الارادة اللي ولا تعيٰ رجو ع الله تعالی ف إرادته؛ ولكنها تکرم للشافع باستجابة طلبه› وتفضّل على المشفوع له. ولا تكون الشفاعة إلا لمن أذن لحم وهم: النبي محمد 8 واللائكة والأنبياى والصًالحون؛» والشهداى والعبادات. وأنواعها: 1- الشفاعة العظمى لبدء الحساب» تخفيفا عن النّاس من هول الموقف؛ وهي خحاصية سيّدنا محمد 2 2- الشفاعة لدخول انق وهي في حقٌ المؤمنين بخاصة. 3- الشفاعة لزيادة الدرجات في ابنة. ولا ينال الشفاعة صاحبٌ الكبيرة لقول الله ءً اوجل: و يَشْفَمُون ِل لمن ارتضی ‏ (سورة الأنبياء: 28) يوم ل يعني مولى عَن مُولى شيا ولا هم نصرُون إل من رحم ) الل نه هو لحري احم (سورة الدخان: 42) تا للظالمينَ من حميم ول شيم طا غه (سورة غافر: ‎U:‏ فما تفَعَهم تَفْعهي شفاعة ايى (سورة ادنر 48 . ولا روه الإمام جابر بن زید من قوله ئه: «لسّت الشفاعة لهل الكبَائر من أمتي»*. المصادر: . تبغورين: أصول الدين› (الملحق)› 418. . ابن التضر: الدعائم› 198. . لصي يوسف: حاشية على من الديانات؛› (إتمام حاشية السدويكشي)› 35. . الثميي عبد العزيز: النورء 453. . اطفيش القطب: شرح أصول تبغورين (مخ)› 550. هيان الزات 24/2 (ط. عمان). حاشية القناطر› (مخ)› 2/و 96. - 556 - حرف الشين . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 287› 288. . الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقاتء 161/1› 167. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 62-61. . الجعبيري: البعد الحضاري»› 654. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الأباضيةء 246. . وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛› 436-427. . ابن ادریسو مصطفی: الفكر العقدي عند الإباضيّ 343-9. . * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛› لار الْمقَاطِيمْ عَنْ جابر بن زَيْد رَحمَه اله في الان وَالافق 279/4 رقم1004. الشفق (فقهء صلاة مواقیت) الشفق هو الحمرة الي تُرى في الأفق بعد غروب الشمس. أوضح ابن بركة أن الشفق الأحمر يكون في الأفقء والشفق الأبيض فوقهء فإذا غاب الأحمر صار الأبيض في محله. ويتعلق بغيوب الشفق الأحمر خروج وقت صلاة المغرب ودخول وقت صلاة العشاء. الراجحح أن وقت لغرب من حين تغرب الشمس إلى أن يغيب الشفق الأحمر وقال البعض إلى أن يغيب الشفق الأبيض» وسبب الاختلاف اشتراك اسم الشفق على الأبيض والأحمر. ومال أبو سعيد الكدمي إلى أن للمغرب وقتا مضيقا قدر ما يسع الصلاة ووظائفهاء ولا ينتظر غياب الشفق. أما العشاء فأول وقتها غياب الشفق» واختلفوا هل هو الأحمر أو الأبيض؟ - 557 - حرف الشين اختار أبو إسحاق الحضرمي» وابن بركةء أنه الشفق الأحمرء وهو مذهب وذهب الكندي إلى أنه الأبيض؛ وقال: «وي الأحذ بالثانني احتياط؛ وف الأول مخاطرةء والثاني عليه الاتفاق». المصادر: . ابن بركة: الحامع؛ 518/1. . الشماخي عامر: الإيضاح› 384-383/1. . السالي نور الدين: معارج الآمال› 180-179/6. شکر 2 الشكر (عقيدةء علم الكلام تفسير) شُْكر الله للعبد بجازاته بالثواب على الطاعة. وشكر العبد لله هو الاعتراف له بحقهء وصرف نعم الله إلى ما علقت لأجله من الطاعةء سواء أكان ذلك قولا باللسان؛ أم اعتقادا بالجتان أم ي د وعرفه الوارجلان باه «كل فعل وافق مقتضى الحكمة حى انساقت اللحكمة إلى غايتها». والشكر عند الإباضيّة مقابل لمطلق الكفر بنوعيه (كفر النعحمة وكفر الشرك)› . فالعبد إن خرج من الشكر دحل في الكفر لا محالةء إذ لا متزلة بين منزلي الكفر والشكر (الإبمان)› قال تعالى: ما شارا وما كفورًاه (سورة الإنسان: 3) . ۱ - 558 - حرف الشين المصادر: . العوبي: الضياى 521/4. . الوارجلاي: الدليل والبرهان› 29/3. . اطفيش القطب: تيسير التفسير» 443-442/15. شرح التيل› 14/16. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 9. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراتء 134. شكك الشك (عقيدة؛› علم الكلام أصول الفقكء فقه) الشكٌ هو التردد بين النقيضين» دون ترجيح أحدهما على الآخر. وهو عند السالي من مشمولات الإدراك» ويسمّيه علماء الإباضيّة الجهل من حيث إِنّه لا يوصل إلى معرفة حقيقة الشيء. والله سبحانه وتعالى لا يعبد بالشك. وينقسم من حيث أثره في العبادات إلى وجهين: مفسد وغير مفسد. 1- فالشكٌ المفسد على نوعين أيضا: - أا أحدهما فيعتبر شركاء وهو الشكٌ في الدين الإسلامي أنه حسقٌ أو باطل» أو فيما لا يسم جهله كمعرفة الله وتوحيده في الذات والصفات. - وأمًا الثان فيعتبر كفر نعمة عند الإباضيّةء وهو الشكٌ في تفسير جملة التوحيد ما لا يجوز فيه ال خلاف. 2 والشت غير الفسد مثل الشكٌ في أداء الفرائكض بعدما التيقن من فعلها. وي الأحكام الفقهيّةء لا يزول الشكُ إلا باليقين» واليقين لا يزول إلا - 559 - حرف الشين المصادر : . السوق: السۇالات»› (مخ)› 438. . الوارجلان: الدليل والبرهان» 19/2. . الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 72/3و-ظ. . الجرجاي: التعريفات» 111-110 . الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف» 9. شرح مقدّمة التوحيدء 32. . الثميي عبد العزيز: النور» 499-494. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 164/6؛ 39/9. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 37. . الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهر» 154/1. كك الشُكاك (عقيدة علم الكلام حضارة) أُطلق مصطلح الشُكاك أو الفرقة الشاكة عدلولات تلف حسب رأي کل عال منها: 1- ما ذكره تبغورين الملشوطي: هم الزاعمون «بالشك والوقوف في أهل الكبائر وقالوا: لا ندري أي الأسماء أصابواء وأي المنزلة نزلواء ودانوا بالشكً فيهم وقالوا: لا يسعنا ولا جميع النّاس إلا الوقوف فيهم». 2- وما عند هود بن محکم المواري فهم الذين يعتقدون خروج مرتكب الكبيرة من النار. 3- وعند البرادي: هم الذين اعتزلوا الفتنة الكبرى» وفارقوا المتنازعين جميعا. المصادر: . هود بن محکم: تفسیر» 250/2. - 560 - حرف الشين . تبغورين: أصول الدين› (الملحق)› 9. . البرادي: شفاء الحائم› (مخ)› 37و. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 453. شككگ وقوف الشك (عقيدة. علم الكلام) ينظر: وقف / وقوف الشك شکل وقوف الإشكال (عقيدةء علم الكلام) ينظر: وقف / وقوف الإاشكال شمل اشتمال الصماء فْقهء صلاة) اشتمال الصماء أن يلبس الرجل ثوبه فيي الصلاةء ويشده على يديه وبدنه ولا يرفع منه جانباء ويصير متجللا بء حى لا يسهل أن يصل بأعضائه إلى الأرض. وقيل هو الاشتمال بثوب واحد ليس عليه غيره» ثم يرفع من أحد جانبیيه فيضعه على منكبيه فتنکشف عورته. وهو منهي عنه في السنةء والخلاف في تأثيره على صحة الصلاة. والراجح أن الصلاة لا تبطل به» ولكنه مكروه لتضييقه على المصلي وشغله عن الخشوع - 561 - حرف الشين والاطمئنان في أداء أفعال الصلاة من ركوع وسجود» لكن إذا انتكشفت العورة بطلت الصلاة. وذکر الجناوني في کتاب الوضع النهي عن صلاة الحازقء وهو ضيق الثوب بحيث يعيق المصلي عن إِتمام حركات الصلاةء قال أبو إسحاق اطفيش بمامش كتاب الوضع: «الحزق ضيق النعل» وفي معناه ضيق الثوب؛ كليبس الفربحة». المصادر: . ابن بر كة: احامع› 55/1. . الجناويي: الوضع؛ 137. . الشماخحي عامر: الإيضاح› 424-423/1. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 50-49/2. الذهب الخالص؛ 138. + سی الشنق (فقهء زكاة) الشنق› ويقال له: الشناق› وهو ما بين الفريضتين في الزكاقة ومعناه ما زاد من الإأبل على الخمس إلى العشرة وما زاد على العشرة إلى الخمسة عشر. والظاهر من نصوص الإباضيّة أنهم يخصون الشنق بالابل» والوقص بالبقر والغنم» على خلاف من يرى أن الشنق في الإبل وغيرها. وذكر أحمد الخليلي أن للمحقق الخليلي قولا آخر؛ وهو أن الشنق ما دون حمسة وعشرين من البقر وهو ما تخرج زکاته من غير جنسه؛ ونسبه إلى الشيخين أب معاوية والكدمي. وقال: «والصحيح أن الأوقاص والأشناق لغة - 562 - حرف الشين معناهما واحد وإنما غلب على الفقهاء استعمال الأول في البقر والشان في الإبل› وهو اصطلاح لا مشاحة فيه». واختلفوا هل تتعلق الزكاة المفروضة بالشنق؛ ففي التسع من الإبل» هل الأربعة الزائدة على الخمس معفو عنه أم يتعلق بها فرض الزكاة؟ وتظهر تحرة الخلاف في الخلطة؛ فإذا كان لأحد الخليطين حمس من الإبل وللآخر ثلاث ففي قول: على صاحب الخمس شاة وليس على صاحب الثلاث شي ءي وهو ترجيح أبي معاوية عزان بن الصقر» وأبي الحواري. وقي قول على صاحب الخمس خمسة أتمان الشاة وعلى صاحب الثلاث ثلاة أثمامماء وقال الحقق الخليلي: «وهذا القول أعدل وأصح»› وهو ما رجححه أحمد الخليلي. المصادر: . أبو غائم الخراساين: المدونة 157/1. . ابن بركة: الحامعء 613/1. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 165/1› 168› 171 شهد إشهاد فق نكاح) الإشهاد طلب تحمل الشهادة. أوحب الإباضيّة الإشهاد على النكاح والرجعة باخصوص» لذلك قضوا ببطلان النتكاح بلا إشهاد. وبحرمة المرأة إن راجعها ومسها قبل الإاشهاد. قال ابن بركة في الحامع: «وإذا طلق الرجل زوجته طلقة أو اثنتين؛ ثم وطئها قبل أن يراجعها بالإشهاد بالبينةء فإنما تحرم عليه في قول أصحابنا ولم نعلم بينهم في ذلك خلافا». - 563 - حرف الشين وتتم الشهادة بحضور رجلين من أهل الإسلام في عقد النكاح؛ حي يكون عقدا شرعيا صحيحاء ولا يشترط فيهما العدالةء لأن شهادتهما شهادة حضور لا شهادة إخبار. المصادر: . ابن بركة: الحامم› 122/2› 181. . اطفيش القطب: شرح النيل› 87/6؛ 310/7› 109. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 338/2. شهد التشهد (فقهء صلاة) التشهد معي كذلك من تسمية الشيء .ععظمهء فإن معظم التحيات الشهادة لله سبحانه بالوحدانيةء ولرسوله بالرسالةء وحقية ما جاء به ويسمى التحيات لافتتاحه بهذا اللفظ. والتشهد سنة واجبةء وعلى تارك القعود للتحيات بلا عذر كفارة مغلظةء ومن تعمد تركها أعاد الصلاقة وكذا من نسيهاء أو ترك أكثرهاء وقيل: لا يعيد الناسي. ويي تحديد القدر الحزئ منها خحلاف» وكذلك في من أحدث سهوا أو عمدا بعد ذلك القدر أو قطع هل تصح صلاته؟ فقال جمهورهم لا بحزئ ما لم يبلغ إلى "عبده ورسوله"» وقيل إذا بلغ "الطيبات" أجزأم وقيل إلى "السلام على البي ورحمة الله ويركاته". وقال القطب اطفيش: «والوجه عندي أنه لا تصح الصلاة إلا لمن قرا التحيات إلى آخرهاء وهو "ورسوله" وسلم فإن فعل مفسدًا عمدًا أو خحطاً قبل أن يسلم أعاد الصلاة ولو فعله ضرورة». - 564 - حرف الشين ويستحب الصلاة على الي عقب التشهد والدعاء يما في القرآن ونحخوه بالعربية ولو للدنياء خحلافا للشافعي الذي يرى وجوب ذلك. ولم يثبت عند الإباضيّة تحريك الإصبع في التحيات؛ إذ لم تصح عندهم أحاديث تحريك السبابة ولم يقوه أصل. المصادر: . الشماخي عامر: الإيضاح› 521/1› 525-523. . اطفيش القطب: شرح النيل» 181/2› 189› 200. شامل الأصل والفرع؛ 123/2. . السالمي نور الدين: معارج الآمال» 283/8. شمد الشهادة (عقيدةء علم الكلام؛ فقهء سياسة شرعية) للشهادة عدّة معان تختلف باخحتلاف السياق والإضافة. المع الأوّل: هي التعبير باللسان عبًا وقرف القلب» أو عمًا يدعى أنه صدق. ويتفر ع منها ما يقي : 1- كلمة الشهادة: هي الإقرار باللسان أن لا إله إل الله وحده لا شريك له ون محمّدا عبده ورسوله» وأُن ما جاء به حق من عنده. وهي جملة التوحید. 2- الشهادة في الأحكام العقديّةء كالشهادة في الولاية والبراءة. 3 الشهادة في الأحكام العملّةء كالنكاح والبيوع والحدود... قال الوارجلان ي حكم شهادة المخالفين على الإباضيّة: «وقيل: إن شهادة اللخالفين كلها جائزة في الحدود وغيرهاء من القود والقصاص» ويقاد من اللسلمين بشهادقم وتقام الحدود عليهم بهم لكن [في] البراءة لا براءة إل بالمسلمين العدول». - 565 - حرف الشين 4- عالم الشهادة› يطلق ي مقابلة عالم الغيب. ويراد بها ما في الدنياء أو د و ء ء . ك کل ما خلق؛ او ما حضر بين ایدیناء وندر که بحواسنا. 5 الشهادة أن يقتل المسلم في سبيل الله فالشهيد مصطلح خاص يعن قتل من ا مسلمين في الحرب ضدً المشركين لإعلاء كلمة الله. أو مات ليومه متأثرا بجراحه على أشهر الأقوال. وي يسمى شهید الدنيا والاخرة. وأما غيرهە من المطعون والمبطون والغريق› والنفساى فهم شهداء الأخرة. المصادر: . الوارجلاين: العدل والإنصاف 91/2. . التلانِ داود: شرح مقدمة التوحيدء 6. . السعدي جميل: قاموس الشريعةء 337/8. . بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 1/ 52› 54. . الخليلي أحمد: شرح غاية المرات» 19-18. شهد (علم الكلام) ينظر: قيس / قياس الغائب على الشاهد شد المشاهد (حضارة؛ عمران؛ مغربي) جمع مشهد وهي الأماكن الي لا دلالة تاريخية وعلمية ودينية عند الإباضيةء وقد زار لغرض العبرة والتعليم› ومن المشاهد المذكورة في كتب السير: مشاهد جبل نفوسة» إضافة إلى مشاهد الزیارات في مدن مزاب باہحزائر. - 566 - حر ف الشين المصادر : . البغطوري مقرين: سيرة أهل نفوسةء (مخ) 7› 64. ك . أبو اليقظان إبراهيم: مشاهد الزيارة» (مخ)› كله. شهد المشاهدة في الولاية والبراءة (عقيدة) أن يعاين الشاهد حالة الملكلف من طاعة أو معصية. الولاية (وتسمى بالرفيعة)» واشتراط شهادة العدلين في البراءة. المصادر: . الكدمي: المعتبر› 125/2. . اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع 24/1. . السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 352› 353. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراتء 120-119. شر الحديث المشهور هو الحديث الذي يرويه في أول القرون من يجوز تواطؤهم على الكذب ثم اشتهر في القرون التاليةء فقبلوه واستمر معهم على القبول. ولا يعترض عليه بكون أصله آحادّاء لغلبة الصدق على حال الصحابة وة . وقد عرّفه البدر الشماخي بأنه «ما زاد على ثُلائةء وتلقته الأمة بالقبول». - 567 - حرف الشين وهو دون مرتبة المتواتر لأنه لم يتصف بالتواتر من أول سنده ويعبر عنه بالملستفيض. والفرق بين المستفيض أو الخبر المشهور وبين المتواتر أن رواة اللشهور في أول القرون يكن تواطؤهم على الكذب» ثم يشتهر الحديث بعد ذلك في القرون التاليةء بينما لا يكن ذلك في أهل التواتر. ولا اعتبار بتواتر الأخبار بعد القرن الثالث» فإن كثيرا من أخبار الآأحاد دخحلت حد التواتر بعد ذلك. والحديث المشهور يحصل الظن بصدق رواته الأوائل ثم يزداد رجحان الصدق بدخوله حد التواتر وتلقي الأمة له بالقبول. وذهب بعض إلى جعل المستفيض من نفس التواتر حيث كان فيه مزية استفاضة ونسب السالي إلى البدر الشماخي أن ظاهر كلامه يفيد اعتبار اللستفيض المتلقى بالقبول مقطوعا بصدقه كالتواتر ونص عبارة البدر الشماحي أنه لا يفيد علما إلا بقرينة. والصواب أنه يفيد علم طمأنينة وسكونًا للنفس على ما أدركت» فإن كان تواترا أفادها زيادة يقين» وإن كان آحادا زادها رجحانا حانب الظن» فأفاد حكما دون اليقين وفوق أصل الظن. ويرى السالي أن الشهرة غير المشهورء فالشهرة والتواتر مترادفان على معن واحد» ويفيدان اليقين» أما الحديث المشهور فيفيد الطمأنينة فقط وهذا التقسيم الثلائي للحديث إلى متواتر ومشهور وآحاد» موجود عند الإباضيّة والحنفيةء بينما يرى جمهور الفقهاء أن الحديث إما متواتر وإما آحاد. المصادر: . الوارجلاني: العدل والإنصاف 142/1. . الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف؛ (تح. التيواجي)› 439. . اطفيش القطب: شرح النيل› 364/2. جامع الشمل› 338-337. . السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 15-13/2. مشارق أنوار العقول» 350-349. - 568 - حرف الشين . الكباوي: الربيع بن حبيب محدڻاء 89. . مطهري محمد: فتح المغيث؛› 10. شھر الملشاهرة (فقهء معاملات) المشاهرة تع التقييد بالزمان في تحديد مدة الإاجارةء حسب الشهر والشهرين والشهور. وذكر القطب اطفيش أنه لا يجوز التقبيد بالمياومة والمشاهرة وغاية العمل معا. المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 74/10. شھهر الشهرة (عقيدةء فقهء أصول الفقهء سياسة شرعية) عرف القطب الشهرة بأنها: «انتشار الأمر وظهوره حى لا ينكر من تواتر الأخبار الي لا تدفعم ولا يرتاب في صحة ذلك لكثرة الناقلين» ولو لم يكن في المخبرين ثقات». وشهادة الشهرة تخرج في المع مخرج حكم الطمأنينة. وعرّف السالي أهل الشهرة بأنهم جماعة لا يمكن تواطؤ مثلهم على الكذب عادة بأن يكونوا من جهات شي» فلا يشترط فيهم تعيين العدد» خلافا لمن قال بتعيين العدد فيهم؛ ويهذا الاعتبار تكون الشهرة والتواتر معن واحد. وفرق بعضهم بين العلم بالشهرة والعلم بالخبرة بأن الأول يمكن فيه الاستحالة والانقلاب» ولا يتحول في الثاني عما علم وإنما يحكم بذلك حيث لا خصم منكر. - 569 - حرف الشين وللشهرة أثر في إثبات الأحكام وقيام الحجة في باب العقائد أيضا. فتجوز في موت غائب» وثبوت نسب» ونكاح؛ وإياس» وأميال› وإمامة ورؤية هلال. ولا تحوز في حد ولا قود ولا قصاص لأن فيها لله حقاء وإن خالطها حق العباتء فأصلها عقوبة من الله. وقيل: لا تصح الشهرة في الأموال؛ لاتساع الأطماع في أموال الناس. وللشهرة شرطان: أن تكون صادرة عن أهلهاء وأن لا يعارضها من أهلها معارض. ومثالما أن يصدر من بعض المحقين خبر» ويصدر من البعض الآخر خبر يخالفه» فكل واحد من الخبرين المتعارضين آحادي ليس بشهرةء أما إذا كان الإنکار صادرا من غير أهله فلا يعباً به. ويوظف هذا المصطلح في باب الولاية والبراءة» وفيه قال السالمي: واعلم أن الشهرة في باب الولاية أوسع منها في البراءةء لأنها ي البراءة لا تثبت إلا شهرة الحق» وفي الولاية تثبت بمجرد الظن نما حق. واختلف في عدد من تثبت بهم؛ وذهب الثميي إلى أنه مافوق انين ورجحه القطب. المصادر: . علماء عمان: السير واحوابات› 371/1. . الكدمي: الاستقامة 48/1› 49. . البشري: مكنون الخزائن› 294/1. . الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإيعان› 246/2. . اطفيش القطب: شرح النيل› 351/12 737؛ 233-227/13. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 353-349. . الخروصي سيف: الإرشاد ئي شرح مهمات الاعتقادء؛ 236/1. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراتء؛ 120-119. - 570 - حرف الشين الشهوة (عقيدةء علم الكلام) مل النفس إلى اتباع الملذات وارتكاب المنهيات» بتعدّي حدود الله تعالى. وهي من أركان الكفر الأربعة يي تصنيف ابن جخميع؛ وهي: الرغبةء والرهبةء والشهوةء والغفضب. المصادر: . الجناوني: الوضع؛ 29. . عمرو بن جميع: مقامة التوحيدء 40-9. . التلاتِ داود: شرح مقدمة التوحيك؛ 9. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 145. أهل الشورى (حضارة؛ سياسة شرعيف؛ تسميات) الشورى أصل في السياسة الشرعيةء ورد الأمر به في القرآن الكريم؛ في قوله تعالى: لوأمرهم شُورى بيهم (سورة الشورى: 38 . وقوله: لإوشاورهم في الاسر (سورة آل عمران: 159) . وأهل الشورى في العرف العام هم أولعك الذين .موجبهم يتم العقشد با خلافق وهؤلاء بمثلون في أغلب الأحيان العلماء وأهل الرأي في سياسة الأمةء وأصحاب الشوكة والقوة وأهل الخبرة من رؤساء القبائل والزعماء ورؤساء الجحند؛ شرط أن يكونوا أمناء لا يخالفون أمر الله تعالى ولا سنة رسوله ه. - 571 - حرف الشين وقيل إن أقل ما تتعقد به الشورى اثنان» وجعلها الإباضيّة في الغالب لسّة فُعقَد الإمامة لواحد منهم وييقى الخمسة وهم حمّة على غيرهم تسيا بفعل الخليفة عمر طه. وأهل الشورى في عرف نظام حلقة العزابةه هم المنتقون من أعضائهاء يحتلون لمرتبة الثانية بعد شيخ الحلقةء وهم أعوانه وعمدته المباشرون» ومن السابقين الأربعة التحاقا بالحلقةء ويسمون كذلك بأهل الحل والعقد» ويشكلون ما يعرف باحلس الخاص وقد التَرم هذا النظام منذ تأسيسه سنة (409ه / 1018م ) .عبد الشورى. المصادر: . علماء عمان: السير واحوابات› 42-41/1› 46-45. . ابن يركة: الحامم 389/2. . أبو عمار عبد الكاي: سير (مخ) 4. . الدرجيي: طبقات المشايخء 172-171/1. . اطفيّش القطب: شرح النيل› 314-213/14. . معمر علي عيى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح1 (النشأة)› 99. . ابن يوسف إبراهيم: الحكم والسياسة» 33-32. . هلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضية 189› 217-216. . غباش: عُمان الديعقراطيّة 79-78. . واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيّةء 152-150/1 307/2. .263 ›119-118/1 ‏اسماوي صال: العزابة ودورهم›‎ . Dangel : Imamat Ibadite de Tahert, 107. . ھ سور اللشورة (حضارة عمراك؛ نظم سياسية؛ عُمان) مكان يجتمع فيه علماء الإباضيّة من اهل الشورى برئاسة القاضي. ويكون - 572 - حرف الشين في الحصن أو في القلعة حيث مقر الإمام وتعقد فيه الجلسات للبت في القضايا اللهمةء أبرزها اختيار الإمام أو عزله. وحرصا من الإباضيّة على الشورى في الحكم فقد أطلق العمانيون الشورى على بيت من بيوت الحصن أو القلعة تطبيقا عمليا ذه الفريضة في الاسلام. المصادر: . السالي نور الدين: تحفة الأعيانء 152/1. . خليفات: النظم الاجتماعيّة 99. شوه شاة الأعضاء (فقهء وصايا) اصطلح بعض الإباضيّة ببلاد المغرب على الإيصاء بشاة الأعضاى وهي شاة يُتصدّق بلحمها على الفقراء والمساكين رجاء فك أعضاء اللوصي من التار ما روي عن أُبي هريرة عن الّبي ك قال: «من أَعتّق رقبة مُسلمة عت اله بكل عضو َه منهُ عضو من النّار»* . وقد عمدوا إلى هذا عند تعذر الفشق فکان من باب القياس عند قيام العذر. تدخحل شاة الأعضاء ضمن الصدقات النوافل الي تخغرج من ثلث التركة. ذكر إبراهيم بيوض و بكلي أنهما لم يجدا أصلا لشاة الأعضاء. وقال أحمد أوبكة: «الشاة الى يوصي ما الناس عادة لفك الأعضاء من الناركما يعبر عنهاء ما هي في الحقيقة إلا صدقةء وقربة يتقرب با المسلم إلى الله كغيرها من الصدقات». وعلى هذا لا تعدو شاة الأعضاء أن تكون مما اعتاده بعض الناس وتناقلوه واستحسنوه. ويرى المعاصرون من العلماء وجوب العدول عن الإيصاء به خشية أن يعتقد الناس فرضيته. وذهب البعض إلى عدم جواز اعتقاد أن - 573 - حرف الشين التصدق بشاة يفك الله به أعضاء الميت من النار» لأن ذلك من الأمور الغيبية الى لا تُعلم إلا عن طريق النصوص الصحيحةء وشاة الأعضاء لم يرد فيها المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 280/3؛ 610/12؛ 235/15. . باباوموسی مو : تریب الفرائك» (مخ)› 159. . الكاملي: دليل الوصيّة 41. . أبو اليقظان إيراهيم: سبيل المؤمن البصير إلى الف 9. . بيوض إبراهيم: فتاوی» 532/2. * البخاري: كتاب كکفارات الأعمان› باب قول الله طاو تُحرير رة 2469/6 رقم6337. مسلم: كتاب العتق› باب فضل العتق› 1147/2› رقم1509. شياه القرعات (حضارة› أعراف؛ مزاب/ الجزائر) ينظر : فرع / شياه القرعات شيا الشيء (علم الكلام فلسفة إسلامية) الشيء ما يُخبر عنه ويوصف» موجودًا كان أو معدومًا؛ فالشيء أُعمٌ الألفاظء يشمل الخالق والمخلوق» والموجود وامعدوم. فكل موجود شيء ولا عکس. - والشيء في الأصل مصدر شای فيأقٍ على صيغة اسم فاعل عع شاي وحيئذ ينصرف إلى الباري سبحانه» فهو تعالى شيء لا كالأشياء لقوله - 574 - حرف الشين تعالى: ليس كمثله شىء (سورة الشورى: 11) › وقوله: كل شَيْء هَالكٌ الا وهه (سورة القصص: 88) . والشيء ليس وصفا لله تعالى وما هو دلالة على الاسم؛ وإنّما مي الله س ۽ لابه معلوم؛ ولان يذ کر ويخبر عنه. - وإذا جاء على صيغة اسم المفعول» أي مّشيء وجوده» فإِنه يتصرف إل المخلوق. وللإباضية رأيان في اعتبار المعدوم شيئا أو ليس بشيء: قال البرادي: «والمعدوم عند الأشاعرة ليس بشي ءي وعندنا شيء معدو م. - وقال الحيطالي: «وأمًا الأشعرية فأعمٌ الأشياء عندهم معلوم مذكور» ولا يجعلون المعدوم شیئاء وعند الأ لين هو شيءِ معدوم. فالمعدوم عندنا وعندهم - وفصل السالمي في الموضوع قائلا: «إن المعدوم الممكن عقلاشيي خحلافا للمعتزلة». المصادر: . العوبي: الضياءء 378/1. . السويي: السؤالات؛ (مخ)› 4. . أبو عمار عبد الكافي: الموجزء 405/1› 406› 425› 428. شرح الحهالات› 223. . الوارجلاين: العدل والإنصاف» 40/1. . الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 42/1و› 85ظ› 86و. . البرادي: الحقائق› 32. . الثمييي عبد العزيز: النورء 51.٠ . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 158. - 575 - حرف الشين شيا المشيئة (عقيدة. علم الكلام تفسير) صفة ب ما إيجاد المعدوم وإعدام الملوجود؛ لذلك فان کل أعمال العباد قد شاءها الله مشيئة مطلقة نافذة. فإذا تعلقت مشيئة الله بالطاعة فهي مشيئة عبّة؛ وإذا تعلقت بععصية فهي 22A مشيئة إرادة» وتعي: عدم الأمر بالفعل. يقول تعالى: ِوَمًا ناعون إلا يْشاء الله (سورة الإنسان: 30) . وبين الإرادة والمشيئة ترادف باعتبار» وعموم وخصوص باعتبار آخر. المصادر: . العوتي: الضياى 152/2› 155. . الوارجلان: الدليل والبرهان» 51/1؛ 45/2. . الجحرجاي: التعريفات› 181. . السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 155. . الخليلي أحمد: شرح غاية المراته 82-81. . ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 373. ُن شيخ بابا الشيخ (حضارة تسميات› مغر بي) ينظر: بابا الشيخ / بابا الشيخ شيخ دیوال الأشياخ (حضارة؛ مصنفات؛ مغربي) ينظر: دون / ديوان الأشياخ - 576 - حرف الشين شي الشيخ (حضارة؛ تسميات) يقصد بالشيخ في التراث العماني الرجل التقي الورع صاحب الكياسة وال حكمة ولو لم يکن عاما. ويطلق مصطلح الشيخ في مزاب على شيخ حلقة العرابة. المصادر: . محمود أحمد: الحياة السياسية› (مرقون)› 476. . الريامي محمد بن ناصر: (مقابلة). . السيابي أحمد: (مقابلة). ‎Benkari Naima: L’influence de l'Ibadisme, 22. .‏ شيخ شيخ الحکم (حضارةء نظم اجتماعية وسياسيةء جربة/ تونس) شيخ شيخ الحلقة (حضارة نظم دينية وتربوية واجتماعية؛ مغر بي) رئيس حلقة العزابة في كل مدينة من مدن الإباضيّة في المغرب الاسلامي› عثل سلطة الإمام العادل في مرحلة الكتمان؛ ويقوم بجميع مهامه حسب الظروف السياسية والاجتماعية في عصره. - الوعظ والارشاد والفتوى. - تبليغ قرارات العزابة إلى العامّة. - 577 - حرف الشين - إداره شؤون اللحلقة. - الحل والعقد في الأمور النازلة. تثيل حلقة العرًابة لدى الحيئات الأخحرى الداخلية وا خارجية. قد يبقى منصب شيخ الحلقة شاغرا في بعض فترات الفتن أو عند عدم وجود العالم ابجمع على مشیخته› فیقال: بعمیت القرية الفلانية بلا شيخ من سنة كذا إلى سنة كذا. كما أن لشيخ الحلقة نوابا ومساعدين كان عددهم الي عشر» ثم زيد فيه مؤخرًا استجابة لتطور العصر وكثرة المهام. وقد انتھی هذا الملصطلح ف جبل نفوسة وجحربة لزوال نظام العزابة ما ولا زال باقيا قي مزاب ووارجلان إلى يومنا هذا. المصادر: . ابن سلام: بدء الاسلام 138. . ابو عمار عبد الكافي: سير (مخ) 3 5› 8 11. . الدرجيي: طبقات المشايخ› 171/1. . البرادي: الجواهر المنتقافق 207. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح1 (النشأة)› 103؛ 288/2. . الجعبيري: نظام العرّابة 81. . سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جربةء» 88. . جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّةء 169› 170. . الحاج سعيد يوسف: تاریخ بی مزاب 0ء 31. . اسماوي صال: العزّابة ودورهم› 253/1 254. Daddi Adoun, Y.: Institutions traditionnelles, 19. . شيخ شيخ القبيلة (حضارة نظم اجتماعية عُمان) فرد تناط به مسؤوليات اجتماعية واقتصادية في عمان؛ تتمثل في الإاشراف على عدد من الهام الي توكل إلى أشخاص أكفاء وهم: الرشداء والمراقبون› - 578 - حرف الشين والكتبةء ووكلاء الأفلاج› والعمالء وجباة الزكاة. وعادة ما يكون من كبار السن وذوي الحكمة. ويشرف كل وكيل على مهام متفرعة. المصادر: . العدوي ميس: رؤية تاريخيّة 175. شيخ شيخ الملسلمين (حضارة› تسميات؛› غُمان) حمل قاضي الإمام هذا اللقب في مرحلة الظهور حسب ماورد في المصادر الإباضية. ويطلق عليه كذلك اسم شيخ الإسلام» ويأتي في الدرجة الثانية بعد الإمام› ومن مهامه ترشيح يح الشخص الكفء القادر على تولي منصب الإامامة. ومن حمل هذا اللقب ف التاريخ الإباضي: موسى بن أبي جابر الإزكوي (ت: 181ھ/ 797م)› وموسی بن علي (ت: ۸230/ 844م)› ومحمد بن محبوب بن الرحیل (ت: 260ھ/ 873م)› وموسی بن موسی بن علي (ت: 278ھ/ 891م). المصادر: . السالي نور الدين: تحفة الأعيانء 111/1› 115› 117› 151› 198. . خليفات: النظم الاجتماعيّة 105. . جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيّةء قسم المشرق» (قرص مدمج)› ترجمة رقم 1405. شيخ (حضارة نظم اجتماعية نفوسة/ ليبيا) رئيس مالس العرابة في قرى جبل نفوسة ورُوارة ويْلقب بحجاكم الجبل - 579 - حرف الشين والأمير. من مهامه: تولّي الشؤون الداخلية والخارجية بل نفوسةء وتنفيذ قرارات احالس وإعلان الأحكام» وكان بعثابة إمام الدفاع في حال العدوان. ويتخذ شيخ جبل نفوسة مدينة جَادُو عاصمة الحبل مقرًا لاقامته. المصادر: . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الحزائر)» 287/2. شيخ شيخ وادي مزاب (حضارةء نظم دينية وتربوية واجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر) رئيس مالس عزابة مدن وادي مزاب ووارجلان باہحزائر» ویسمّی حاليا رئيس يلس عمي سعید. ويلقب شيخ وادي مزاب عليا بلقب "الشيخ بابا"ء ويشترط أن تتوفر فيه كافة شروط الإمامةء وأن يكون شيخا لحلقة العرابة في المدينة الى يقيم فيهاء وأن يكون من أكثر فقهاء وادي مزاب علمًاء و كفاءة. ينتخبه بحلس عمّي سعيد رئيسا له ويكون بالتبع رئيسا لكافة إباضية وادي مزاب ووارجلان» وتتم مراسيم تعيين شيخ وادي مزاب من قبل أُعضاء بجلس عمي سعيد بحیث يعمّمونه (يضعون العمامة على رأسه). والتعميم كالتتويج دليل على الرئاسة والتقدم: الرئاسة العلمية والتقدّم في اتخاذ القرار النهائي والبت في الأمور المطروحة. وسلطة شيخ وادي مزاب مقيدة بعبداً الشورى في كل الأمور ضمن حدود الشريعة الإسلامية. ومن مهامه إعلان الاتفاقات الي تصدر عن الجلس؛ ولا يُصدر أمرًا دون استشارته. - 580 - حرف الشين وتسند إليه مهمّة إمامة الدفاع في حال العدوان. ومن شيوخ وادي مزاب التأخرين: الشيخ عبد العزيز الثمييْ› والشيخ إبراهيم بن عمر بيوض» والشيخ يوسف بن بكير حمو واعلي» والشيخ عبد الرحمن بن عمر المصادر: . دبوز: نحضة الحزائر. الحديثةء 231/1 232. . معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخء ح4 (الإباضيّة في الحزائر» 289/1. . الجاج سعيد يوسف: تاريخ بی مزاب» 50. . نوح عبد الله: النظم التقليدية 286. .آل حكيم عمر: الثمييي وكتابه المعالم› 41. . خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 137. شيخ مامة شيخة (حضارة نظم دينية واجتماعيڭ مزاب/ الجزائر) ينظر: مامة شيخة / مامة شيخة شيخ مجلس المشايخ (حضارة نظم تربوية وسياسية) بحلس أسسه الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كرية في البصرة يحضره مشايخ وزعماء الإباضيّة فقطء وتُقرّر فيه السياسات الي يجب اتباعها. المصادر: . النامي عمرو: دراسات عن الإباضيّة 106. . خليفات: نشأة الحركة الإباضيّةء 107. - 581 - حرف الشين شيخ علس المشيخة (حضارة؛ عمرال؛ نظم تربوية واجتماعية مغر بي) مكان يجلس فيه شيخ حلقة العزابة ويحيط به سائر أعضائهاء ولذا المكان حرمته إذ يبقى شاغرا عند غياب الشيخ. والملشيخة أيضا احتفال جماعي يقوم به بحلس عمّي سعيد ليعين فيه المشايخ ويكرمهم› وقد زالت هذه العادة في فترة امحمد بن سليمان ابن ادريسو (ت: 3ه / 1896م)› نظرا لا كان ينجم عن ذلك التعيين آنذاك من فتن بين المصادر: . بمجهول: تقييد ما وقع من فتن ٿي مزاب؛ (مخ)› . الجعبيري: نظام العرابة» 82. .126 ‏خحواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي›‎ . Martin : Les tolbas du M'zab, 04. . شيخ الملشيخة السمومنية (حضارة أسر حاكمف جربة/ تونس) ينظر: سمومن / السَمُومُّنيون شیص الشيص (فقهء زراعة) الشيص ثرة النخل إذا لم تبلغ النضج الذي يجعلها تمرا. - 582 - حرف الشين وعادة النتخل أن لا تنتج ترا بل شيصا إذا أنتجت في غير موسمها أو لم يۇبر نتاجها. تلزم الزكاة في الشيص إن أدركت وصلحت للأ كل. إن فرغ صاحب جنان من جذاذ التمر» جاز لار التقاط الشيص من الأرض» أو من الحذع؛ إن كان لا يرجع إليه صاحبه» ولم يكن في جنان مسور مغلق. لأنه معرض للضياع بالطيور والقوارض والزمان. المصادر: . اطفيش القطب: شرح النيل› 32/3؛ 202-201/12. . باباوموسى حمو: ترتيب الفرائك» (مخ)› 146. شیع الملشاع المراد بالملشاع ما اختلطت فيه الأنصباء ولم تتميز. فالملشاع مال اختلط بين قوم يملكونه» ولا يصلون إلى فرز ما لكل واحد عند أحد من الناس» بسبب قدم المشاع. وأمّا ما علم فليس .مشاع. وذكر أبو العبّاس أن المشاع يكون في جميع الأموال؛ سواء كانت أصولا أم منتقلات. وذكر في مواضع أخری؛ أنه يكون في الأصول من الأرض وما اتصل بماء أُمًّا غيرها فيسمّى مختلطاء وآيده على هذا الثميى. بيع المشاع هو بيع الإنسان نصيبه في مال مشترك لم يقسم بعد. - 583 - حرف الشين يرى بعض العلماء جواز بيع ما فيه جهالة إذا كان المتبايعان يتممانه بعد زوال الجهالةء ومنع آخرون ذلك في المشاع. كما اختلفوا في رهن المشاع فأجازه بعض الإباضيّة وقاسوه بالبيع. ومنعه آخرون لتعذر القبض فيه. واستثى البعض جواز بيع بعضه لإصلاح الباقي؛ قال القطظب اطفيش: «وأوسع ما وجدت في المشاع أن يباع ما أحدث فيه من غرس أو بناء بلا ملك بقعة» وأن يباع بعضه لإصلاح باقيه» وأن يب فيه أو يغرس ويستوق منه ما صرف فيه؛ ثم يكون مشاعا مع أصل المشاع». وقال: «ويجوز لأهل النظر من أهل المشاع بيع ما انفصل وفصل ما اتصل للبيع بالنظر لصلاح المشاع وأهلهء وسبيل تمن ذلك سبيل غلة المشاع». أما البكري فذهب في المسألة منحى آخر؛ إذ يرى أن المشاع لا يجوز بيعه حهالة أنصباء أربابه» لكن الحكم بعدم الحواز ليس على إطلاقه› وإنما يۇخحذ به ما لم يقع تضييع للأموال» ولم يكن مبعث فتنة وفساد. فالمشاع منه ما يتمحض للحرث؛» ومنه ما يراد به السكئ والاستغلال› ومنه ما يتخحذ لليناء. ومن المعقول أن تختلف أحكام المشاع باختلاف هذه الأغراض: فأما ما كان للحرث فيترك على حاله لإمكان الانتفاع منه دون تعطيل؛ وأما ما أريد به السكێ والاستغلال فيبقى على حكمه الأصلي ما لم يتعرض للانمدام أو يتضرر بالا مال› أو يصبح مثار فتنة بين مالکیه بالشياع. وأما ما کان للبناء فمن العسير أن يتم بناؤه من أحد الشركاء وهو مشاع؛ لأن ذلك يؤدي إلى ضياع بحهوداته إذ يصبح البناء مُشاعا تبعا لأصلء ومن ثة ييقى عرضة للضياع› وقد تمر عليه العقود معطلا لا يستفيد منه أربابه بسبب أنه مشاع› وهذا ما لا يقره الشرع الذي ينهى عن إضاعة المال› ويب الأحكام على جلب المصالح ودرء المفاسد في الحال والمآل. - 584 - حرف الشين لذلك حق البحث عن وجه تتحقق به المصلحة وينتفي الفسادء وذلك كأن نستي ما تمحض للحرث لإمكان استمراره على الشياع› ونقول بجواز بيع الباقي بعد أن ترجع أمره إلى أهل النظر ثلائة فما فوق من أهل المشاع؛ كما قال القطب اطفيش في شرحه لكتاب النيل: «وإنما يرجع أمر المشاع إلى أهل النظر» من أهل المشاع الرجال البلغ الصحيحي العقول ثلاثة وما فوق ثلاثةء ومنهم من يرخص في إذن رجلين أو رجل واحد إذا كان ممن ينظر إليه من يكون له في ذلك نصيب وحكم»» فيباع بعد التقويم أو بالمزاتء ثم يقسم نه على أصحابه بعد أن يخصم منه جزء يتصدق به على الفقراي وبذلك يجعل حدٌ لتجميد المشاع؛ وتضييع المنافع› وتخاصم الأقرباء. المصادر: . أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين» 106-103. . الثميي عبد العزيز: التكميل ما أل به كتاب النيل› 6. . اطفيش القطب: شرح النيل› 305/10› 511› 514› 503؛ 360/11. . الخليلي أحمد: الفتاوى› 48/3. . بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 117-115/2. 8 - 585 - E jê 148 166 172 225 321 368 400 406 447 458 524 رقم الإيداع :2007/365م طبع بمطابع مؤسسة لفن اللصحافة والتشر والإعلان Sultanate of Oman Ministry of Endowments and Religious Affairs Dıctıonary of Ibaqdiı Terminology Vol. 1 Muscat 142/2011 Sultanate of Oman 9) E Ministry of Endowments and Religious Affairs