الحلقة الاولى

عاد

د. محمد صالح ناصر

الطبعة الاولى
1۹۹۳م

 

 

 

 

 

 

 
 

كاي
الحضارة السلا مية

الحلقة الاولى

أعداد

د. محمد صالح ناصر

 

 

 

 

 
الد كتور إبراهم عبدالعزيز بدوي › دور المدرسة الأباضية في
الفقه والحضارة الأسلامية . ندوة الفقه الاسلامي »ء عمان ›
إبرايل › 1988 .

الدكتور أبو القاسم سعد الله » حقل في ميزاب » جريدة
الشعب › ع ( 1990/6/7 ) .

الشيخ أحمد توفيق المدلي مدخل لدراسة الدولة الرستمية ›
ملتقى الفكر الاسلامي وراجلان » 1977 .

الشهيد سيد قطب .٠ أدب الخوارج وفلسفة الخروج ›
الشهاب (المصرية ع ¢ 15 1948 ) .

الدكتور شكري فيصل » هموم المسلمين » رسالة إلى الشيخ
بيوض 5١ مخطوطة من مكتبة محمد ناصر (1869) .

الشيخ عزالدين التتوخي › مسند الامام الربيع بن حبيب ء
(مقدمة) عمان › (د . ت)

الشيخ سيد عبد الحافظ عبد ربه الاباضية مذهب
وسلوك › القاهرة › 1985 .
الشيخ علي يحي معمر › الاباضية بين الفرق الأسلامية ›

غرداية » 1987 .

الاستاذ عبد العزيز المجذوب .٠ الصراع المذهبي بافريقیا »

تونس › 1975 .

الدكتور عوض محمد خليفات ٠ الأصول التاريخية للفرقة
الاباضية » (عمان) دت .

الاكتور عمربا دراسة في الفكر الاباضي . عمان ء
6 0

الأستاذ مالك بن بني » في ضيافة ميزاب الثورة الافريقية ›
الحزائر › 1968 . ترجمة › محمد ناصر ›

الدكتور فهمي هويدي ٠ أزمة الوعي الديني › اين ء
19 .

الدكتور محمد ناصر › خطاب مفتوح إلى وزير الشوُون
الدينية أضواء › ع ») 1 . الاباضية › المذهب ©¡
والتصور والواقع « السلام ¢ £ ¢ 19 1990/12/26 .

الشيخ اححد بن جمد الخليلي › الحق الدامغ .
1

2

هرس الكتاب

الحق الدامغ الشيخ احمد بن حمد الخليلي ‎a‏
‏الفرق بين الإباضة والخوارج بقلم : الشيخ أبو
إسحاق إبراهم أطفيش ‎a‏
‏دور المدرسة الاباضية في الفقه والحضارة الأسلامية
بقلم : الدكتور إبراهم عبد العزيز بدوي ا
حفل في ميزاب بقلم : الدكتور أبوالقاسم سعد الله
مدخل لدراسة الدولة الرستمية بقلم : الشيخ أحمد
توفيق المدني

أدب الخوارج وفلسفة الخروج بقلم : الشهيد
الامام سيد قطب . ‎a‏
‏رسالة إلى الشيخ بيوض عن هموم المسلمين بقلم :
الدكتور شكري فيصل

مسند الامام الربيع بن حبيب بقلم : الشيخ عزالدين
التنو خي

الاباضية مذهب وسلوك بقلم : الشيخ عبد الحافظ

عبد ربه

7

23

53

67

103

117

135

145

155

171

 

 

 

 

 

 

 
بسم الله الرجمن ن الرحم

مقفشدمة

وراءِ هذا الكتاب الذي أود أن يفتح القارىء المسلم له قلبه
دوافع ذاتية وأخری موضوعية لعل أقوالماهذا الود العميق الذي
»لا جوانحي لاخوة الأيمان أينا کانوا وحيا وجدوا 6 فليس أعز
علي من محبة خالصة لله تربطني باخ في الله رباط تعاون وبر وتقوی
ولیس رباط منفعة دنيويه ُو مصالح أنية ‎yy.‏ تسجنها الحدود
الاقليمية عند حيز جهوي أو قطري »› ولا يكبت جذوتها انقاء

أما ثانيها فهي مشاعر الألم والاحباط التي ايقظتها في أعماق
نفسي تلك الحوادث الألمة التي شهدتمها منطقة وادي ميزاب في
هذه السنين الأخيرة (حوادث غرداية ووو¡ » حوادث الفرارة
189 ¢ حوادٹ بریان 1990( هده الحوادث المفحعة التي أمسك
فيها الجهل » والتعصب ۽ والتحزب زمام الأمور فساق الاخوة
اللسلمين الى التصارع ما أدى باحد الأطراف إلى استحلال الدم ›

لقد رأيت بعيني في تلك الظروف الولمة كيف يعمي التعصب
الأبصار والبصائر وكيف يدفع الجهل إلى التعدي على الحرمات
في وضح النهار » لا لشيء إلا استجابة لنزعة عرقية أو طائفية أو

۷
مذهبية » وما إلى ذلك من نوازع الشيطان التي نهانا ديننا الحنيف
أن ننقاد لمواها » ونتصرف وفق رضاها .

ولقد اني أشد الألم ما قرأته في بيان منسوب إلى أعيان المالكية
بمدينة بريان (إن صدقا وإن كذبا)* فقد تحسست في ذلك البيان
ادران عصور الانحطاط والتخلف مترسبة في أعماق بعض النفوس
المريضة التي م يستطع الدين الإسلامي أن يزيل غشاوتها .

فإن الذي يذهل الرء حقاً » ولايكاد يصدقه عاقل ونحن في
فورة الصحوة الاسلامية وضحاها أن ينحدر مستوى الوعي
الديني والوطني إلى هذه الدركة التي تبيح لبعض النفوس حمل
السلاح في وجه اخ مسلم تحت شعار «الجهاد في سبيل اللّه» فاي
جهاد هذا الذي يرضي الله بقتل الأبرياء » ونب
وممتلكاتهم » وأيّة محنة هذه التي تطحن المسلمين حتى باتوا لا
يفرقون بين الألفاظ ومعانيها وبين الشعارات ومقاصدها ؟

أيهكن أن نساوي بين مقعد في البلدّية أو في الولاية » وبين
قطرة دم واحدة لنفس مسلمة ؟

وما لا شك فيه أن المتصرّف على هذا النحو السافر الكافر
يضاد دعوة الله في كتابه الكريم حيث يقول لل إنما المؤمنون اخوة
فاصلحوا بين اخويكم › واتقوا الله لعلكم ترون .

لقد نظرت إلى كل ذلك من خلال الدموع » وتفكرت في أبعاد
تلك الفتن والحسرة تملا القلب » لأني أدركت ك ل أدرك من قبل

(*) بنظر مجلة الوحدة (الجزائرية) العددان : 476 . 749 . (1990)

۸

 
لى أي حد ‏ نن المسلمين ‏ بعيدون عن تعالم ديننا الحنيف ٤
متناقضون بین ما نتلوه في صلواتنا صباح مساء وما نقترفه بایدينا
قبل ذلك وبعده .

وتیقنت 5 م أنتيقن من قبل إلى حد أصبحت فيه الأمة
الاسلامية كالريشة في مهب الريح العاصف تتطاوح بها الأهواء
الداخلية والخارجية وتستبد بها شهوات الدنيا لتبددها يمينا
ويسارا .

إن الذي حدث أو يحدث في وادي ميزاب جزءِ لا يتجزا مما
حدث أو يحدث في لبنان وإيران أو مصر والسودان ۽ بل هو جزء
لا يتجزاً عما يحدث في العراق والخليج .

إن الناظر في تحولات العالم الاسلامي في إطار الصحوة
الاسلامية الأخيرة يدرك بأن الصحوة لن تؤتي نمارها إلا باصلاح
ذات البين بين المسلمين الذين يكونون هذا المجتمع الاسلامي
اللتلاطم العريض وكل مشروع حضاري نهايته الخيبة والفشل ما
م يبن أسسه على التساع والود والحبة بين أفراده » ولن يصل غايته
إن لم يمهد لطريقه وخطواته بالاحترام التبادل والتقدير الكامل بين
طوائفه وأحزابه » مادام الحدف واحدا وهو بناء مجتمع إسلامي
متطور في ظل راية التوحيد .

ولعل الواقع المرير الذي نشهد ماسيه من حين إلى اخر هنا
وهناك يعود إلى أسباب سياسية ودينية في الاغلب الاعم › لقصور
نظر لدى الساسة والمتزعمين وذلك ما جعل أحد الكتاب الاسلاميين
يقول وله الحق «إن السوال الذي يتبغي أن يشغل به المصلحون
والنخلصون هو : كيف يمكن أن توظف القم الدينية لتكون ركائز

۹ س
للتقدم والنبضة » والتحرر» لا أن تصبح سببًا إلى تكريس
التخلف » والتحجر » والتقهقر فإنه عوض أن يتصارع المسلمون
بدافع مذهبي أو حزبي كان الأولى بهم أن يوجهوا قواتهم الى
عدوهم المشترك عدو دينهم وأمتهم ونم . فإن المعركة
الحقيقية شئنا أم أبينا » أدركنا ذلك م لم ندركه ينبغي الا تكون
بين المسلمين مذاهب واحزابا › واا هي صراع حضاري بين کفر
وإيمان › وتنافس محموم على السيادة والسيطرة يبين حضارة الحلال
وحضارة الصليب › حتى وإِن حاول اعداء الاسلام داخلا
وخارجاً أن يَطْبّعُوا هذا الصراع بغير هذا الطابع » وأن اتخذوا
أساليب تكتيكيّة سياسية واقتصادية أخرى . فإن لم يدرك
اللسلمون هذا الواقع ولم يستبطنوا خفاياه فإنهم ما يزالون في
توجيه اسلحتهم الفتاكة ضد بعضهم البعض متغافلين عن عدوهم
الأسامي الذي يدس السلاح في أيديهم › ويۇلب الحکام الفجرة
علیهم » ليتحكموا في منابع الثروات الادية والأدبية › ويخذلوا
قواهم الاقتصادية والروحية .

[نهم ييتسمُون للمسلمين في ود كاذب » وتملق منافق ليوجهوا
وجوهنا قبل البيت الأبيض » والساحة الحمراء وليصرفوا وجوهنا
عن الكعبة » والقبة الخضراء » وأولى القبلتين » وليس أدل من هذه
المؤامرة التي تلت واضحة وضوح شمس في سماء ال حزيرة
العربية › فيما يطلقون عليه اليوم (أزمة الخليج) وإن أخحوف ما
تخافه أن ننفطن إلى عدونا الحقيقي ونحن نردد في حسرة وندامة «إنما
أكلت يوم أكل الثور الأييض» فإن تفسا مسلمة واحدة تموت في ساحة
اللسجد الأقصى › و ئي رمال الجزيرة › ُو ئي واحات غرداية ُو

١ا س
على شاطىء النيل . لهي خسارة عظمى للمسلمين جميعهم .

لقد كان هذا الواقع المرير إذا حافزاً قوياً. دفعني إلى الإسراع
بإيجاز هذا الكتاب الذي ليس لي فيه جهد سوى الاعداد وال جمع
والترتيب » وإني لآمل أن يُسهم في تصحيح بعض الأفكار الشاذة
التي ما فتعت تطالعنا بها الصحف أو الكتب هنا وهناك . وإن
أغلبها جهل فاضح ببادىء التاريخ الاسلامي . أو هي اتهامات
باطلة لغرض دنيوي أو لنزوة جاهلية .

ولكوني أحد المتمذهبين بالمذهب الإباضي فإٍني حريص دوما
على متابعة تلك الكتابات صحيحها وفاسدها › صوابمها وخطئها .
وقد تبين لي أن السبب الأكبر في نشر المزاعم الباطلة في حق
(الإباضية) إنما هم كتاب الفرق الاسلامية القدامى من امثال
البغدادي والشهر ستاني › وابن حزم . وحتى الا شعري لم يسلم
من بعض ذلك .

وإلى جانب أواعك نجد بعض الفقهاء المتعصبين من غير
الاباضية ُو من الاباضية أنفسهم » فد ساعد بعض الفقهاء من
أصحاب النظر القاصر الذاهلين عن واقع الأمة الاسلامية وما
تستدعیہم مشاكلها من تريث وبعد نظر عن الانسياق وراءِ بعض
الخلافات الفقهية التي لیست بذات بال لأنہا فروع وليست أصولا
سيقف عليما القارىء الكريم بنفسه من خلال فصول هذا
الكتاب .

وما أشبه أولعك الفقهاء بالأمس ببعض الدعاة المتطرفين اليوم
الذين يتخذون النابر منايز يدفعهم إلى ذلك غرور وسذاجة فأساؤوا

١١ س
إل هذه الأمة من حيث يظنون أنهم يحسنون صنعا » وافتوا عن
جهل وهم لا بميزوا بين أصول الدين وأصول الفقة . وحشروا
أنوفهم في قضايا وجزئيات تاريخية دقيقة كحد السيف وهم ي
غنية عن إثارتها والتقيب عنها » وكان الأول بهم أن يتأسوا بالائمة
اللهتدين الذين قال ورعهم «تلك دماء طهر الله منها أيدينا فلنطهر
منها ألسنتنا » وكان ايلأجدر بهم أن يستحضروا في وعظهم الاية
ل تلك امة قد خلت › فا ما کسبت وعلیہا ما اکتسبت
ولا تسألون عما كانوا يعملون 4 وكان من الحكمة وبعد
النظر أن يسارعوا إلى ضم الشمل ء وجمع الشتات بالتحاور
العلمي ورفع كل ذلك إلى مالس الخاصة من العلماء
اللخصصين »٠ ولا ينزلوا بقضايا الخلاف إلى أوساط العامة والمبتدئين
على أن هذا الواقع المو لم لا يجعلنا نرتاب لحظة واحدة في أصالة
هذه الأمة وخيريتها لأن الذي حكم في ذلك كعاب لا يأتيه الباطل
من بين يدية ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وأن سلوك بعض
الملسلمين لا يمكن أن يشككنا في مبادىء الاسلام السامية مهما
کان سلوك بعضهم قاسي » وأن على المسلمين ألا يياسوا من
إصلاح ذات البين وتباوز الخلافات والصراعات بكل الوسائل
اللمكنة المادية والأدبية » الفردية والجماعية وأن العمل في هذا
الصدد لن ينجح ما م يكن عملا متواصلا على جميع المستويات
الإسلامية حكاماً وحكومين » دعاة ومدعوين » وإن محالاته تتوسع إلى
كل اليادين السياسية › والثقافية . والاقتصادية ›. والاجتاعية .

(2) وأن لا يدفع شبابنا إلى الارتماء في أحضان الاحزاب اللادينية .

۱۲ س

 
إن العمل الاسلامي في هذا المجال ينبغي أن يكون استراتيجية

واسعة تبداً من الناشعة الاسلامية في المدارس وتتطور معهم في
الثانويات والجامعات › وتتوسع لتشمل كل يالات الأعلام المرئية
والملسموعة بكل وسائلها وبشتى طرقها .. الكاسيت الفيديو ..
الصور .. كتاب الجيب .. وغير ذلك .

ويتعاون في هذا كل المسلمين الصادقين › وإن دور علماء
الإباضية لا يقل مسوولية عن غيرهم إن لم يفقه › لأن الحقيقة
يكشفها أصحابها . ورب الدار أدرى بغرفة وردهاته › فقد أثبتت
التجربة التي قام بها المرحوم الشيخ علي يحي معمر (الليبي ت :
0 ) نجاحها › وقدمت نارها . إذ ما تزال كتبه القيمة مصادر
أساسية للباحثين المنصفين › وقد كان لا الفضل في إعانة بعض
البحوث الاكاديمية الموضوعية في جامعات الشرق والغرب .
وبددت الأوهام وأنارت الأفهام .

إن الطريقة التي سلكها الشيخ علي يحي معمر منذ بداية
السبعينيات بكتبه القيمة وهي : الأباضية في مو كب التاريخ
بأجزائه » الإباضية بين الفرق الاسلامية » سمر أسرة مسلمة ›
مسلم ولكنه يحلق ويدخن !! .. هذه الكتب فتحت في مال
التعارف الاسلامي بابا واسعا وقرّبت الشقة التي كانت متوهمة
بن الأباضية وغيرهم من المذاهب الاسلامية الاخرى . وبددت
كثيرا من المعلومات الخاطئة التي كانت عالقة بهم . وقد لمسنا أثر
ذلك عمليا في كثير من المؤلفات المعاصرة المعنية بالفقه ›
والعقيدة والتاريخ .

وما من شك في أن جهود الشيخ علي يحي معمر واخلاصه
وإيمانه كان وراء كل هذا النجاح الذي نسأل الله أن يۇجره عليه .

١۱۳ س
فقد كان الشيخ مفتونا بحب اخوانه اللسلمين أينا كانوا من أُرض
الاسلام » داعا دوما إلى التضامن والتراحم . مطبقاً مبادئه الغلانة
المعروفة وهي : المعرفة » التعارف › الاعتراف .

وإذا كانت تلك هي جهود الشيخ علي يحي معمر في المغرب
الاسلامي » فإن جهودا عظيمة أخرى ما فتعت توتي ثمارها الخيرة
في المشرق الاسلامي والخليج بفضل إخلاص الشيخ أحمد بن حمد
الخليلي الفتي العام لسلطنة عُمان» فقد دأب الشيخ منذ سنوات
على العمل في هذا الاتجاه بالدروس › وبالحاضرات › وبالۇلفات ›
عن طريق الكاسيت » والفيديو › والأحاديث المذاعة . وقد كان
من أيرز أعماله سيه الملشكور إلى عقد ندوة الفقه الاسلامي
اللنعقدة بمسقط في أبريل سنة 1988 › فقد كانت تلك الندوة أول
خطوة ميدانية ثايتة في التقريب بين المذاهب الاسلامية ٠ والتعريف
بالفقه الاباضي ودوره في الحضارة الاسلامية » بعيداأ عن التهري
والأضواء» وفي مناأى عن التعصب والتطرف لأن الذين
حضروا تلك الندوة علماء أعلام متخصصون يشهد لم بالعلم
والايمان والاخلاص › وفدوا من كل أُنحاء العالم الاسلامي ..
بحدوهم الشوق إلى احتضان اخوانهم اللسلمين » ومد ايدييم إل
التعاون على البر والتقوى .

وقد فحت لنا تلك. الندوة إلى جانب ما ألقي فيها من بحوث
هامة عن الفقه الأسلامي ‏ نافذة واسعة نستنشق منها. هواء الحوار
العلمي الماديء » وبسطت فراشا أخوياً وثيراً للتعارف والتحابب
من أجل رفع راية التضامن في العالم الاسلامي . وإذا ذكرت
جهود علماء الإباضية في هذه السبيل › فإن الذي ينبغي الا ننساه هو
جهود الرواد من العلماء من أمثال الشيخ ِي اليفظان › (ت 1973)

١٤ا
والشيخ بيوض لت 1981) والشيخ عبدالرحمن بکلي (ت 19865 ›
والشيخ محمد على دبوز (ت 1981) وغيرهم › وع رأس هۇلاء
الشيخ أبو اسحاق ابراهم اطفيش (ت ووورع) الذي كان نفيه
إلى القاهرة من قبل الاستعمار الفرنسي سنة 1923خيرا وبركة
للاسلام والمسلمين › فقد صمد الشيخ في هذه الواجهة صمود
الابطال › فشارك في الوتمرات الاسلامية بالقاهرة وخارجها ونشر
اللولفات التي تعرف بالتاريخ والفقه الأباضيين › وساهم مساهمة
فعّاله في الجمعيات الخيرية الاسلامية » وشارك في تاسيس بعضها ›
ورابط مرابطة صادقة في دار الكتب المصرية مصححا لكتب
التراث الاسلامي » ودار الكتب تعتبر دار إفتاء ثانية » ومنتدى
راقياً يغشاه العلماء والمفكرون والأدباء من كل أُتحاء العالم
الإسلامي ء ومن هذه الدار عمل الشيخ على التعريف بامذهب
الإباضي وبدد بفضل علمه الواسع بالفرق والمذاهب الإسلامية
كثيرا من الأوهام والاباطيل . يحدوه في كل ذلك إمان صادق إلى
توحيد كلمة المسلمين .

إن هذا الكتاب الذي نضعه بين يدي القاريء المسلم اليوم
ما هو إلا جهد بسيط نسعى من خلاله إلى اغناء تجربة الحوار
والتعارف 5٠ ونبذ الخلاف وتكريس الائتلاف .

ومن ثم فقد تعمدنا ان يضم هذا الكتاب بين دفتيه مقالات
وبحوثا متعددة لكتاب مرموقين متخصصين في الدراسات
الاسلامية » توخينا اختيارهم من الشرق الاسلامي ومن غربه ..
من المتمذهبين بالمذهب ارباضي أو المتذهبين بغيره من المذاهب الاخرى
حرصا منا على أن يطلع القاريء المسلم على ما يقرره الاباضية عن

١٠ س
مذھبہم بأنفسهم من جانب ٤ کا يستنير بالفکر الاسلامي
اللوضوعي للمتخصصين في التارخ › والفقه والأوصول ›
والحضارة » من غير الاباضية من جانب آخر » وحرصنا أيضًّا على
أن تتنوع البحوث والقالات في بالات المعرفة المتعددة : عقيدة ›
وفقهًا » وحضارة ومن هنا فقد وقع اختيارنا على البحوث التالية
وقد رتيناها حسب اسماء أصحابها ترتيبا ألفبائياً .

1 الشيخ بو اسحاقف ابراهم أطفيش (جزائري ت

ومور) : «الفرق بين الأباضية وال خوارج» وهو بحث قم
يُوضُح فيه الشيخ أهم الفوارق العقيدية » والتاريخية ›
والفقهيه التي تيز الاباضية عن الخوارج › ويدحض
بالحجج القاطعة بعض الاأخطاء التي وقعت فيا بعض
الكتابات القديمة . وقد سبق نشر هذا البحث في بعض
الكتب العينة بتاريخ الفرق الاسلامية » وحرصنا على
نشره هنا لعلاقته الوطيدة بموضوع الكتاب .

الدكتور ابراهم عبد العزيز بدوي : (مصري) : «دور
الملدرسة الإباضية في الفقه والحضارة الاسلامية» وهو بحث
قم يتسم بالموضوعية والتحليل لعالم جليل متخصص في
مادة الفقه المقارن » وكان الاستاذ الباحث قد شارك به
في ندوة الفقه الاسلامي المنعقدة بمسقط في أبريل من سنة
8 . وهو دراسة منصفة لفت فيا نظر العلماء إلى
بعض القضايا التي تميز الفكر الإباضي عن غيره في ميدان
الفقه الإسلامي ولا بد أن نشير إلى أننا لم ننشر البحث
بكامله لطوله .

3 الد كتور بو القاسم سعد الله (جزائري) «حفل ئي میزاب)

١٦٠ س
وهذا المقال هو في الأصل انطباعات سجل فيا الدكتور سعد الله
ملاحظاته عن حفل تأبيني حضره فأوضح ما لاحظه في المجتمع المیزابي
من تضامن » وأصالة » وغيرة على لغة القرآن الكريم . ونظراً لعلاقة
ملاحظات الدكتور وانطباعاته بالاباضية في میزاب » رأینا نشره هنا
خصوصا وأنه يعالج فيه قضية من أهم قضايا الساعة وهي مكانة اللغة
العربية في المجتمع الميزابي .. وتجدر الإشارة إلى أن المقال سبق أن نشر
في جريدة الشعب (الجزائرية) .

4 س الشيخ أحمد توفيق المدلي : (جزائري ت مدخل

لدراسة الدولة الرستمية دراسة قيمة شارك بها الشيخ
المدني في ملتقى الفكر الاسلامي الحادي عشر المنعقد
بمدينة وارجلان ي سنة 1975 . وقد عالح الشيخ بقلمه
اللتميز وأسلوبه الممتع الاخطاء التي وقع فيها المۇرخون
القدامى في حق الدولة الرستمية منطلقين في ذلك من
تعصب مذهبي وأوضح أنه ليس في المذهب الأباضي
ما يدعوهم إلى ذلك لانه مذهب سني لا يختلف في
أصول العقيدة أو الفقهية عن غيره من المذاهب
الاسلامية .

وشهادة الشيخ توفيق المدني شهادة مۇرخ عاشر الميزابيين
الأباضيين عن قرب وخبرهم في الشدة والرخاء .
الامام الشهيد سيد قطب : (مصري ت 65و1) أدب
الخوارج وفلسفة الخروج» يستعرض الشهيد سيد قطب المعروف
بإعجابه الشديد باراء هذه الفرقة ومواقفها الامانية الثابتة .
ويدرس هذا الجانب عندها من خلال أدبا . ويوضح

۱۷ س
وجهة نظر الإباضية الذين يعرف منهم الشيخ أطفيش
إبراهم » حيث يعارضون من يصر على إلحاقهم بالخوارج
دون تمييز » ويوافقهم في وجهة نظرهم هذه . وقد نشر
المقال سنة ومو في جريدة الشهاب المصرية . ونظرا
لطرافته وقيمة معلوماته » أحببنا نشره في هذا الكتاب
حتى يستفيد منه الباحثون عن الحق والحقيقة .

الدكتور شكري فيصل (سوري ت #7و1) «رسالة إلى
الشيخ بيوض عن موم الملسلمين» هذا عنوان وضعناه
لرسالة قيمة » تعد وثيقة تاريخية تنشر لاول مرة کنا
نحتفظ بها بين أوراقنا منذ أن رافقنا الدكتور المرحوم إلى
(الفرارة) ووادي ميزاب في زيارة خاصة سنة (1969) ©
والرسالة سجل فيها الدكتور شكري فيصل انطباعاته عما
شاهده في هذا المجحتمع الاسلامي المتضامن التاسك .
ويرغب في تعمم هذه القم على البلاد الاسلامية ويعالح جانبا
من هموم المسلمين في تلك المرحلة من أواخر الستينيات .
الشيخ عزالدين التتوخي (سوري) «مسند الإمام الربيع بن
حبیب) دراسة علمية قيمة صدّر بها مسند الربيع بشرح
الشيخ عبد الله بن حميد السالي (العماني) وهي دراسة من
متخصص في الحديث وعلومه وقد رغبنا أن ننشرها هنا حتی
يطلع القاريء الكريم على مكانة أحد كتب الحديث التي
لاتقل أهمية عن الصحاح الست » والشيخ التنوخي عضو
المجلس العلمي بدمشق سبق له أن سجل بيراعه المتصف

صفحات مشرقة في التنويه بفضائل مذهب الاستقامة وأهله

۱۸ س
حتى قال في متهميهم بالزيغ : « کل من يهم الباضي
بالزيغ والضلال فهو ممن فرقوا دینہم » وکانوا شيعا
ومن الظالين .»

8 — الشيخ عبد الحافظ عبد ربه (مصري ت 90و19) :
«الاباضية مذهب وسلوك» وهي صفحات نقلناها عن
مؤلفه القم بهذا العنوان نفسه › والشيخ عبد الحافظ من
علماء الأزهر الأجلاء المرموقين » وقد قرأنا في كتابه ذاك
انصافا لم نقرأةِ لأحد من قبله » وقد تميز بجرأة في الطرح
والتحليل قلما رأيناهما لأحد غيره » حتى إنه ليبدو في
بعض أفكاره مبالغا في المدح والتزكية . كأن يقول مثلا
«والمذهب الإباضي ليس عجيبًا في الدنيا ولا غريبًا عن
الحياة » وإنما هو العملة الصحيحة التي يجب تداوها ›
وتناولها » والتعامل بها في شتى الانحاء» وفي لاجميع
المناخات والاجواء › وهي بعون الله عملة لا ينانا
التزييف أو التلبيس ولا يطوها الوضع أو التدليس ولا
يجوز في منطقها العمل بين بين › ولا التتكر في وجهين ٠
ولا الملشي على الحبلين » فالحق عندها واحد لا يتجزاً ›
وكل لا يتوزع » .

و الشيخ علي يحي معمر (ليبي ت 1980) : «مكانة
الإباضية بين الفرق الاسلامية .›
وهو عبارة عن فصل أخذناه من الكتاب الق الموسوم
«الاباضية بين الفرق الاسلامية» وهو كتاب يعد اليوم مصدرا

رن تقلا عن كتاب : الحق الدامغ للشيخ أحمد ين حمد الخليلي › ص 230 .

نقلا عن كتاب »› الإأباضية مذهب وسلوك ص »٩ 22 .

۱۹ س

 
— 10

— 11

هاما لاغناء عنه للباحث المنصف . وقد رأينا نشره هنا
لأنه يلخص فيه الشيخ ‏ وهو المتخصص القدير في
دراسة المذهب الإباضي ‏ كثيرا من القضايا التي يعتبرها
الاستاذ عبد العزيز امجذوب (تونسي) «الإأباضية في
اليدان» وهو عنوان فصل قم اتسم بالموضوعية ›
والانصاف › والبحث التعمق في النظر إلى الحوادث
التاريخية . نشره صاحبه ضمن كتابه الموسوم «الصرا ع
المذهبي بإفريقية» وقد طبع بتونس سنه 1975 وأصله
أطروحة تقدم بها صاحبها لنيل درجة الكفاءة في البحث
العلمي من كلية الشريعة وأصول الدين بتونس . وقد
نشرناه هنا لانه يغطي فترة من تاريخ الأباضية بالمغرب
عرفت بالصراع الجاد بين الفرق والمذاهب ٠ أوضح
الباحث فيما تساحهم واعتدالحم ونزاهة حكمهم »٤
وسنيّة آرائهم .

الدكتور عوض محمد خليفات رأردلي) : «الأصول
التاريخية للفرقة الإباضية)» عنوان بحث قم لاستاذ مبرز في
التاريخ . وصاحب دراسات أكاديمية متعددة › احببنا
نشره لعلاقته الوطيدة بوضوع الكتاب . ولأن صاحبه
ذو مكانة مرموقة في الدراسات التاريخية . سبق له أن
نشر احاثاً تحليلية عن الإباضية في شتى الجوانب
الحضارية . ثم لأن هذا البحث لا يعرفه القاريء في
الجزائر وإن سبق نشره بعمان مرتين ونظرا لأهميّة هذا
البحث رأينا إخراجه في شكل كتيب مستقل » أيضاً .

ت
2 الدكتور عمر بن الحاج صالح با (سنغالي) «هل الإ

— 13

— 4

خوارج» وهذا الفصل نقلناه عن كتاب عنوانه «دراسة
في الفكر الإباضي » والكتاب في الأصل عبارة عن
اطروحة جامعية تقدم با صاحبما السنغالي إلى إحدى
جامعات الجند . وقد صدر الكتاب بعمان في سنة 1986
ونظرا إلى أن الكتاب لم يصلنا إلى الجزائر . وقليل هم
أولعك الذين أطلعوا عليه من الباحثين المتخصصين رأينا
نقل هذا الفصل عنه تعميما للفائدة العلمية .

الأستاذ مالك بن نبي (الجزائري ت 73و1) : «في
ضيافة ميزاب» عنوان مقال هام صدر بجريدة «الثورة
الافريقية) الجحزائرية في سنة 1968 سجل فيها هذا المفكر
الاسلامي البارز انطباعاته عن ذلك المجتمع الميزابي الذي
راه عن كشب فراى فيه وجها لحضارة اسلامية صغری
والواقع أن المقال صدر أصلا باللغة الفرنسية وظل
كذلك ٠ ورغبة منا في اطلا ع القاريء الكرم الذي لا
يمكنه فهم الفرنسية ‏ عربناه راجين أن نكون موفقين
في ذلكم .

الأستاذ فهمي هويدي (مصري) «براءة الاباضية» و
«خطوتان إلى الأمام» مقالان قيمان هذا الباحث المعروف
باهم اماته الاسلامية وباطلاعه على مسيرة الصحوة الاسلامية
عبر العالم الاسلامي . وقد كانت له مشاركة فعالة في ندوة
الفقه الاسلامي بعمان 2 وهذان القالان سجل فما
انطباعاته » واقتراحاته » حول ما جرى في تلك الندوة
الحامة . مستشرفا افاق المستقبل الاسلامي بعد هذه التجربة

٢۲ ب
5 الدكتور محمد ناصر (جزائري) : «رسالة مفتوحة إلى
السيد وزير الشوُون الدينية» رسالة مفتوحة وجهها
صاحبا إلى السيد وزير الشوُون الدينية الجزائري السابق
(بو علام باقي) إثر حديث متلفز تجاهل فيه المذهب
الأباضي تجاهلا تاما ›. وهو يتحدٹ عن المذاهب في
الجزائر قديما وحديڻا .
وفي الرسالة المفتوحة توضيح لمكانة الأباضية في الحضارة
الاسلامية بعامة » وفي تاريخ الجزائر بخاصة . وقد نشرت
الرسالة عندئذ في الصحافة الجزائرية مثل النصر
والشعب » وأضواء . ونعيد نشرها هنا كوثيقة تاريخية ›
وإلى هنا نرجو أن يكون هذا الكتاب مساعداً على
تصحيح بعض الفاهم الخاطئة التي سادت قروناً طويلة ›
ويعمل على إزالة الأحكام المُسْيقة والتعصب المذهبي ›
إيمانا منا بأنه لا عزة للمسلمين ولا داقع لحم إلى التقدم
والري ومواجهة تحديات الغرب الصليبي إلا في إطار
الوحدة الاأسلامية » والتضامن الاأخوة المتين ›
الوحدة والأخاء هما الدعامتان الأساسيتان اللتان ترفعان
هذا البناء الإسلامي الشاخ وتزرعان في أفراده وجماعاته
الق المحمدية القم السائدة في كل يمحتمع
هي جزء من مشروعه الحضاري ۽ وي غيبة هذا المشروع
(المتكامل) لا بد أن نتوقم خللا دائماً في بناء القم على
الملستوى العام وا خاص .

نسأل الله سداداً في الرأي . وثباتا في العقيدة .
محمد صا ناصر
۲٢۲ س ۱۹/۱/۱۸
ال حف الدامغ

لسماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المفتي العام لسلطنة عمان

..ولست أبالغ إن قلت إن الإباضية ‏ أهل الحق
والاستقامة ‏ تمتاز عقيدتهم › وتتسم طريقتهم في فهم أصول
الدين بثلائة أمور :

١ سلامة المتزع .

٢ عدم ال لتعصب .
۳ سے المرونة .

۳٢۲ س
يسم الله الرحمن الحم

الحمد لله الذي اصطفى لعباده الدين فوحد به بين فات
اللؤمنين » والف بنظامه بين قلوب الخغلصين › سبحانه هو الواحد
في ذاته المتقدس في صفاته المتعالى في كبريائه › الخالق لا في أرضه
وسمائه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير "لا تدركه
الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الصادق
في الوعد والوعيد › يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد › لا معقب
لحكمه ولا تبديل لكلماته › ولا [إخلاف في ميعاده › أحمد مد
من آمن بجلاله واعترف بكماله » وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
لا شريك له تله الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه
تر جعو ن“ وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله
وخبرته من خلقه وصفوته من رسله » أرسله بأصدق البينات
وأظهر الآيات وأبهر المعجزات فا كمل به الدين وأتم به
النعمة على عباده المؤّمنين »ء صلى الله وسلم تسليما

(1) سورة الشورى (اية 11)
(2) سورة الأنعام (آية 301)

(3) سورة القصص (اية 88)

 
عليه » وعلى آله وصحبه أجمعين ٠ وعلى تابعيهم بإحسان إلى
يوم الدين › أما بعد :

فإن التباين في أحوال الناس سمة من سمات البشر
المعهودة , فلذلك تجدهم متفاوتين في المدارك » مختلفين في
المشارب ٠ متعاكسين في الأحاسيس ٠ وإلى ذلك يرجع تعدد
مذاهبهم في الأمر الواحد ٠ وتباين تصوراتهم في القضية الواحدة
لإولا يزالون مختلفين إلا من رحم ريك ٠ ولذلك خلقهم €
وكثيرا ما تتأصل الحمية في نفوسهم فلا تلبث مع استمرار الوقت
وعوامل الزمن أن تتحول إلى عقيدة راسخة متسحكمة ٠ في
العقل والوجدان ٠ مستعصبة على الحجة والبرهان ٠ لا تتزعزع
لمحرك » ولا تنقاد لداع .

ولذلك كانت دعوات المرسلين عليهم السلام تستفرغ منهم
الجهد الجخيد ٠ وتستغرى منهم الوقت الطويل ٠ وتظل مع ذلك
أفكار أكثر الناس سادرة في غيها غارقة في عماها . لا تصغی
إلى الحجج الصادعة ٠ ولا تتفتح على المعجزات الساطعة . بل
كلما إزدادت الحجة بيان › والمعجزة ظهورا › كانوا أشد تصامماً
وتعاميا وأوغل في العناد والشقاق .

وقد ابتليت كل أمة بالافتراق فيما بينها والانشقاق على
نها ولم تسلم من ذلك امة حتى أمة محمد ية التي
ختصت بمبعث أعظم رسول إليها » وإنزال أجل كتاب عليها ٠

(4)

٢٦۲ س

 
وحذرت أيما تحذير من الافتراق ودواعيه . وبينت لها عاقبة
السيئة في محكم ايات الكتاب الذي اختصت به ٠ قال تعالىٰ
لإواعتصموا بحبل الله ججيعاً ولا تفرقو ا« » وقال سبحانه ولا
تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك
لهم عذاب عظيم » وقال ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
ريحكم( وقال لنبيه عليه أفضل الصلاة والسلام الذين
فرقوا دينهم وکانوا شيعا لست منهم في شيء»” فإنها مع ذلك
کله لم تسلم من هذا الداء العضال الذي أصاب غيرها من
الامم ٠ غير أن الله سبحانه اختصها بأن حفظ لها كتابها المنزل
من تحريف العابثين وتبديل المناوئين تحقيقا لوعده الصادق
نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون” . ومكن لها من معرفة
الصحيح الثابت من سنة رسوله عليه الصلاة والسلام . وجعل لها
مخلصا من الشقاق والنزاع بالاحتكام إلى الله ورسوله حيث قال
تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
باقه واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا»” .

ولا يكون الاحتكام إلى الله إلا بالرجوع إلى كتابه فتستلهم

(1)سورة ال عمران (آية103) .٠
(2)سورة ال عمران (اية 105) .
(3)سورة الأنفال (اية 46) .
(4)سورة الأنعام (آية 159) ٠
(اسورة الحجر (اية 9) .٠

(6اسورة النساء (اية 59 ) ٠

— ۲۷

 
منه الحقيقة ويستبان به الحق ©٠ وكذلك الاحتكام إلى رسوله صي
لا يعني إلا الرجوع إلى سنته الثابتة الصحيحة .

ومع وجود هذا المخلص الذي أمرنا بأن نفزع إليه من
كوارث الاختلاف فإن الخلاف لم يزل والشقاق لم يستأصل ٠
نقد توول الكتاب تأولات شتى لم تستمد إلا من الوهم ٠ ولم
تستلهم إل من الهوى » كما أن للناس مواقف متعددة في معرفة
الصحيح من غيره من سنته عليه أفضل الصلاة والسلام وفي
معرفة نفس مقاصد السنة الثابتة باتفاق الجميع ٠ » ومن هنا نشا ما
نراه ر بين الامة من خلاف ونزاع في أصول الدين وفروعه .

وإن أعظمه ضررا 6 وأفدحه خطرا 6 وأعمقه أثرا 6 وأسواه
عاقبة ما كان في أصول الدين ٠ فإنها قواعد الإسلام ٠ بها تقوم
أركانه . وعليها يشاد بنيانه . ويقدر ما تكون قوتها تكون متانة
الدين نفسه » ولاجل ذلك فإن الامة كثيراً ما تتسامح في الخلاف
الذي يكون بين فئاتها في فروع الشريعة . ولكن يستد ششاقها ›

1

اتلاي أو الافتراق 6 وما ا مصدر ما حل ويحدث بين طوائف
الأمة من التر اس باتهم والتنابىز بالألتاب 6 والت راي ي بالاحكام
استتادها في معتقداتها بين الإقراط والتفريط في التصويل على
النقل أو العقل .

1
ولیس هذا التزاع في اصول الدين مع وحدة المصدر الذي

۸٢۲ —
تتهل منه العقول المتنازعة إل نتيجة لتباين المدارك واختلاف
التصورات عند أئمة الفرق ٠ ثم يؤصله تعصب الجماهير لأقوال
أثمتهم بحيث تجعل كل طائفة قول إمامها أصلا تطوع له الأدلة
المخالفة له بكل ما تخترعه من التأويلات المتكلفة ٠ فتوزعت
الامة شيعاً وأحزاباً كل حزب بما لديهم فرحون€” .

ولست أبالغ إن قلت إن الإباضية ‏ أهل الحق والاستقامة -
تمتاز عقيدتهم وتتسم طريقتهم في فهم أصول الدين
قامور :

[ سلامة المنزع ٠ فإنهم جمعوا في الاستدلال على صحة
معتقداتهم بين صحيح النقل وصريح العقل ٠ فلم يضربوا
بالنصوص الصحيحة عرض الحائط بمجرد تعارضها مع
مقتضيات العقل بادى الرأي كما هو شأن أصحاب المدرسة
العقلية الذين جعلوا العقل أسمى وأقدس ٠ وأصح وأئثت مما
جاء به النبيون عن الله عز وجل ٠ فعولوا عليه في التحسين
والتقبيح ٠ والتعليل والخكم . كما أنهم لم يطفئوا شعلة العقل
مستأسرين لظواهر الألفاظ غير مسترشدين به في استكشاف أبعاد
معانيها . والفضوص على حقائق مراميها . كما هو شأن عبدة
الألفاظ الذين لا يأخذون من النص إل قشوره أ لا يتجاوزون
شكله إلى جوهره .٠ ولا يتعدون ظاره إلى مضمونه . بل
استمسكوا بالعرى الوئقى. من النتصوص .٠ واتخذوا من العقشل

(1)سورة المؤمنون (اية 53) .

٢۲۹ س

 
السليم دليلاً على فهم مقاصدهم ومن الأساليب اللغوية شراكاً
لاقتناص شواردها ولا غرو فهم منطلقون في ذلك من مراشد
القرآن نفسه › فكم تجد فيه لقوم و لقوم
و لقوم يعلمون» و لأولى كما تجد فيه
أنزلناء قرآناً عربياً لعلكم تعقلون€” › فهو وإن سما فوق
بلاغة بلغاء الغرب والعجم لم يخرج عن كونه عربي اللسان
والأسلوب 5٠ وقد يسره الله للذكر بتفهم اياته واستجلاء مقاصده ›
واستلهام مراشده .

ل عدم التعصب لأئمتهم تعصباً يجعلهم يتصاممون عن
النقول الصحيحة ٠ ويتعامون عن العقول الصريحة ٠ كما نجد
ذلك عند کی ر من المتفقهة والمتكلمين ٠ ومن أبشع ما وجدناه
في ذلك قول العلامة الصاوي في حاشیته على تفسیر ر الجلالين
«ولا يجوز تقلید ما عدا المذاهب الأربعة ولو وافق قول الصحابة
والحديث الصحيح والآية . فالخارج عن المذاهب الأربعة ضال
مضل . ورېما أداهء ذلك للكفر لأن الأخذ بظواهر الكتاب

والسنة م ن اصول الكفر» )1( .
فقد باين الاباضية هذا المسلك الضيق فقهاً وعقيدة إلى
1
فسيح النظرة الشمولية للامة ٠ ولم يسوغوا لأنفسهم أن يرفعوا

(1)سورة يوسف (اية2) .
() حشية الصاء ويي على تسر الجلالين ج 3 ص 0 ط دار .احياء

التراث بي وت ان .

 
أفضل الصلاة والسلام وإن بلغ في العلم والورع ما بلغ
الاأمام نور الدين السالمين رحمه الله يقول في کتاب اصول الدين
من جوهر نظامه(“ ؟؛
1
لا دن للمرء إذا لم يعرف
في حالة الاجمال والتفصيل
إلى أن قال :
ولا تنتاظر بكتاب الله
ولا كلام المصطمفى الأواه
معنا لا تجعل له نظيرا
ويقول ›
على فياسنا ولا مراء

(2)جوهر النظام ج اص ٢6ط ۱10 .

()الم جع اللابيق ص 22 .
4 ت ۰

ت

 
وترجعن في بيان الحكم
عنه إلى إجماع أهل العلم

وستجد أخي القارىء الكريم فيما أقدمه إليك ٠ وفيما دونه
غيري من الاباضية ما يدلك دلالة قاطعة على صحة ما ذكرته
لك ٠ من أن أهل الاستقامة «والحمد لله» بريئون من هذا الأصل
الذي رضيه الصاوي بأن يكون القاعدة التي يقوم عليها صرح
الإاسلام › كما ستجد إن شاء الله أن الصاوي ليس وحيدا في
هذا الميدان . فهناك من مشى على نفس هذا النهج كما يدل
على ذلك مسلكه في النقاش ٠ وستجد ذلك إن شاء الله أثناء
مطالعتك لهذه الدراسة التي أقدّمها إليك ٠ ولا يعني ذلك أن
جميع أتباع المذاهب الأربعة منغمسون فيما انغمس فيه الصواي
وغيره من حمأة التقليد البغيض »٠ ورفع أقوال الأئمة إلى مستوى
أرفع من مسوى كلام الله وكلام رسول الله يو .٠ وأقوال
الصحابة رضوان الله عليهم » كلا فإن كثيرا منهم تحرروا من
ربقة هذا التقليد الأعمى وأنصفوا مخالفيهم في الحكم ٠ كماع
ستجد ذلك أيضا إن شاء الله في هذه .
3 المرونة والتسامح في معاملة سائر فرق الامة وإن بلغ

(1)إن الانتصاف ليقتضي ذكر رَد العلامة الفاضل الشيخ /أحمد بن.
حجر آل يوطامي القاضي الأول بالمحكمة الشرعية بدولة قطر الشقيقة على
كلام الصاوي .٠ فقد أفرد هذا الرد في كناب سماه (تنزيه السنة والقران
كونهما م صدر الضلال والكفران) وقد وضم في هذا الرد المقصل على

ا

۳۲ س

 
أحد من الملة وقطع صلته بهذه الامة ما دام يدین بالشهادتين ولا
ینکر شیئ مما علم من الدين بالضرورة بغير تأويل ٠ أما من
استند الى ناویل - وان كان أوهى من نسج العتکبوت فحسبه
لأمة © وخلع ريقة الملة عن يمن هذا المتطلق صدة
ذلك الاعلان المتنصف - الذي رسم مىدا الأباضية في نظرتهم
إلى الامة - من أشهر قائد إباضي وهو/أبو حمزة المختار بن
عوف السليمى ٠ فى خطبته التى ألقاها على منبر رسول الله
ب 6 فأصاخ لها الدهر › وسجلها الزمن 6 وخلدها التأريخ 4 إدا
قال فيها رحمه الله : «التاس منا ونحن منهم إل ثلاثة : مشركاً
بالله عابد وٹن ۽ أو کافرا من أهل كتاب 3 أو إماماً جائرا»2 .

مشى الاأباضية في هذا | لنهج السليم 6 والتزموا هذا

المبداً ر في معاملتهم لسائر طوائف الامة كما يشهد بذلك

التأريخ ونحد هذه النبرة المنصفة تتردد في أصوات قادة الفكر

منهم في الخلف كما كانت من قبل عند السلف ٠ فهذا الامام

نور الدين السالمى رحمة الله تعالىْ يحدد لنا موقف الاباضية من
ثر الامة بقوله 0 .

کان الغ سے اوري" ‎U‏ لا

(2)أبو شرج ال پاني . الاغاني ج 20 ص 104 ط . بولای

(1)اكششف الحقيتة مع[ نار العث ل ص 25 . المطابع العالمية .
‎Nite‏ کے س س

عمال .

۳٢۲ —

 
وحن لا نطالب العبادا

فوق شېهادتيهم اعتمقادا
فمن أتى بالجملتين قلنا

إخواننا وبالحقوق قمنا
إل إذا ما المقاللا

واعتقدوا في دينهم ضلال
قمنانبيّن الصواب لهم

وتحسين ذلك من حقيهم
فما رأيته من التحرير

في كتب التوحيد والتقرير
رد مسائل وحل شبه

جاءيهامن ضل للمنتبه
فقمنا نردها ونبدي الحمقا

بجهدناكي لايضل الخلقا
لوسكتراعناسكتنا عنهم

وتكتفي منهم أن يسلموا

وعلی هذه القاعدة بی الاباض ية حکمهم على طوائف
الامة التى زاغت عن الحق وجانبت الحقيقة فى معتقداتها ٠
من الصحة ولا حظ من الصراب 4 ومن هنا اشتد إنكار الاسام

الاباضی الكبير محوس س الرحيل - رحمصه الله تعالى - على

٢٤۳
هارون اليماني الذي حكم بشرك المشبهة وخروجهم من الملة ٠
وأنشاً محبوب في :ذلك رسالتين جامعتين ضمنهما حججه
الداحضة لرأي هارون ٠ وجه إحداهما إلى إباضية عمان ›
وثانيتهما إلى إباضية حضرموت” ٠ وأطبق الرأي الإباضي على
تصويبه وتخطئة هارون .

وسئل المحقق الخليلي رضوان الله عليه عن حكم هؤلاء
المشبهة هل هم مشركون ؟ فكان من جوابه لسنائله : .٠

«إياك ثم إٍياك أن تعجل بالحكم على أهل القبلة بالاشراك
من قبل معرفة باصوله ٠ فإنه موضوع الهلاك .

هذا في حين تجد أتباع الأئمة الأربعة - الذين جعلهم
الصاوي مقياسا لمعرفة الحق من الباطل دون الكتاب والسنة -
يكفر بعضهم بعضاً في هذه المسألة ٠ وناهيك بما في «السيف
الصقيل في الرد على ابن زفيل» للعلامة السبكي الشافعي ٠
و «تبديد الظلام المخيم في نونية ابن القيم» العلامة الكوثري
الحنفي ٠ و«البراهين الساطعة في رد بعض البنع الشائعة»

(2)الرسالتان فى الجزء الثالث من كتاب سير المسلمين ٠ ونرجو أن
بظهر هذا الجزء قريباً إن شاء الله بعناية وزارة التراث القومى والثقافة الى
أصدرت الجزء الأول منه . ومحبوب هذا هو أحد كبار أثمة العلم في أواخر
القرن الثاني الهجري . إذ كان واصطة العقد عند الاباضية مشارقتهم
ومغاربتهم .

(1)كتاب تمهيد قراعد الإيمان ج 1 ص 224ط وزارة التراث القومي
والثقافة . سلطنة عمان .

٢۲

 
للعلامة القضاعي الشافعي 6 وأمثالها من الحكم بإخراج هؤلاء
المشبهة عن حضيرة الأسلام ٠ كما أن أحكام المشبهة أيضاً على
الآخرين لا تقل صرامه وشده 6 ونا هيك بقول العلامة ابن القيم
في نونیته :

إن المعطل بالعداوة معلن

والمشركون أخف في الكفران

وما مراده بالتّطيل إلا رد متشابه الآي والأحاديث إلى
محكمها 6 حرصا على التنزيه 6 وحمل لكلام الله وکلام رسوله
يي على ما تقتضيه أساليب البلاغة في كلام العرب ٠ ودفعا لما
عى أن يتوهم منه من التناقض والاختلاف .

ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل تجد المتفقهين على
مذهب إمام واحد من هؤلاء الأئمة الأربعة يشرك بعضهمن بعضا
في هذه المسألة أو في غيرها فهذا الفخر الرازي يسمى كتاب
محمد بن إسحاق بن خزيمه الذي أسماه كتاب التوحيد - كتاب
الث وهما شافعيان فقهاً 4 وسوف تقف إن شاء الله في
المبحث الثالث من هذا الكتاب على نقول حرفية من كلام ابن
تيمية فى اختلاف الحنابلة فى ألفاظ القران وحروفه وأصواته ٠
ر بعضهم بعضاً في ذلك ٠ ولا اريد أن أطيل في ضرب
الأمثلة وتعديد الشواهد في هذا ٠ فإنني لم أرد بما ذكرته التشهير
بأحد 3 وإنما هو أمر اقتضته المقارنة بين احتياط الأباضية في

(2امفاتيح الغيب . ج 27 5 1501 ط 2 ۔طهران

٢٦۲ س

 
الحكم وحذرهم من الأتدفاع » وبين تسرع بعض علماء الامة
الآأخرين في إصدار مشل هذه الأحكام التي لا تؤول إل إلى
صدع جدار الامة وتمزيق شملها وهو أمر يستدعي أسف
اللبيب وحسرته ٠ كيف تنزل هذه الأمة إلى ميدان :الشقاق والنزاع
بينها ». متجاهلة ما فرض الله عليها من الوحدة والوئام ٠ والألفة
والانسجام ٠ ألم يأمرها الله بذلك في محكم كتابه بقوله :
لواعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا د نعمة الله عليكم
إذْ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً وکنتم
على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها»”)؟ ! ألم يحذرها من
عاقبة التفرق بقوله «ولا تتازعوا فتفشلوا وتذهب
! ألم يبعث فيها نبيأ كريماً ورسولاً أمينا يدعو
إلى الوحدة دعوته إلى التوحيد فضرب فيها أروع الأمشال بصهر
کل ما کان من قبل بين قومه من خلاف ونزاع في بوتقة الویمان ٥
فآخى بالإيمان بين الفشات المتتاحرة ٠ وألف بالإسلام بين
القلوب المتنافرة › وبين ُن هذه الوحدة هي وحدة عقيدة
وعمل ٠ ومبداً وغاية . وأمل وألم . وصور ذلك أبدع تصوير
عندما قال : (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا) وقال :
(مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمشل الجسد إذا
إشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) .

(1)سورة ا عمرال (اية 103( .
(2)سورة الأنغال (اية 46) .

۷٢ س

 
أليست هذه الوحدة الإيمانية التي نادى بها رسول الله ية
و ورفع لواءها بين أصحابه رضي الله عنهم وهي التي رفعت
من شان هذه الأمة فابدلها الله بذلها عرزا وبضعفها قوة ٠
وبضعتها رفعة فتمكنت من فتح الدنيا مع قله عددها وعدتها ٠
وكثرة خصومها › ووفرة العُذَدِ عندهم ؟ .

أو ليس ما بليت به من الشقاق هو الذي عكس عليها ما
نشهده من اثار سلبية في أوضاعها فتشتتت بعد الوحدة وذلت
بعد العزة . وضعفت بعد القوة فازدرتها الأعين التي كانت
تكبرها » وطمعث فيها الامم التي كانت لا تصطلي بنارها ؟ ليت
شعري ! ألا صحوة بعد هذه السكرة › ويقظة بعد هذه النومة
الي غرفت فيها عقول هذه الامة وفي مقدمتها علماؤها الذين
التمنهم الله دينه وأخذ عليهم العهد أن يأخذوا بأيدي أمتهم إلى
سبيل الرشد .

وأنتم في عحدة وعد ¢
تختلفون الرأي فيمابينكم

والحال إخماى ونغض عهد
يخالكم کال في مسرحېها

س ۸٢۲ س
هلم في صدق العزوم إنها
سلاح كل امه وفرد
ياللضلال أن نتضل قصدنا
كسادة النادي وشيخ نجد
ترتع في غيبوبة من أمل
ونرتضي من العلى بالوهد
تحس باللالام في أنفسنا
لکنپا مني علي وحدي
.وتنغمد السيف عن الخصم ولا
عن دمنا في عمد
أهفكذاقالت
أم أنهاقد أخطأت عن قصد؟
م أنهاليست لهابصيرة؟
م أنها بصيرة لا تجدي؟
يا حالة قد أفقدتني عصبي
رميت فيمن كنته بالشمقتد
مولايی عبد تاه في مرامه ,
عن نهجه وأنت مولى العبد
فحذ بضعه وامة هوت
تحت الخلافات وبئي السد
مستفغتحيرن بأياديك الغنى
والعز والنصے

ی

وكا جد

س

۲۹ س
واتض لنا على ظلوم ند

ولعله مما يفاجىء كثيراً من القراء أن يطلعوا لأول مرَّة على عناية
قادة الفكر من الإباضية بلم شعث هذه الامة وجمع شتاتها بعدما
أثخنتها الخلافات المذهبية ٠ ومزفتها النزعات العصبية . وكم
تمنوا أن يحس سائر أعلام الامة بمثل أحاسيسهم ». ویشاركوهم
في هذه الهموم التي تنوء بها صدورهم ٠ وتؤرق ليلهم ٠ وتقض
مضجعهم ٩ وقد کانت منهم محاو ت للخطو في هذا الطريق
والاستعداد لهذه المهمة بنفقات مالية يرصدونها من جيوبهم
وجيوب المخلصين من سائر أبناء الأمة » وأصدق مثال على ذلك
ما يجده القارىء في هذا السؤال الذي صدر من عالم مفكر وقائد
محنك | ذلكم هو الشيخ سليمان بن عبد الله بن
الباروني عضو مجلس المبعوثان بالدولة العثمانية . المشهور
بسليمان باشا الباروني . وهو من إباضية جبل نفوسة بالقطر
الليبي ٠ وقد توجه بسؤاله هذا إلى عالم الإباضية بالمشرق ٠
ومرجعهم في امور الدين ٠ الأمام عبد الله بن حميد السالمي ٠
ونص السؤال :

«هل توافقون على أن من أقوى أسباب اختلاف المسلمين
تعدد المذاهب وتباينها ؟ على فرض عدم الموافقة على ذلك فما
هو الأمر والآخر الموجب للتفرق ؟ على فرض الموافقة فهل

()من فصيدة لشاعر عمال الكبير الشيخ عد الله ب على الخليلى

ت

 
يمكن توحيدها بالجمم بين أقوالها المتباينة وإلغاء التعدد في هذا
الزمن الذي نحن فيه أحوج إلى الاتحاد من كل شيء ؟ وعلى
فرض عدم إمكان التوحيد فما الأمر القوى المانع مته في
نظركم ٠ وهل لإزالته من وجه ؟ على فرض إمكان التوحيد فأي
طريق يسهل الحصول على النتيجة المطلوية ؟ وأي بلد يليق فيه
إبراز هذا الأمر؟ وفي كم سنة ينتج ؟ وكم يلزم له من المال
تقريباً ؟ وكيف يكون ترتيب العمل فلاء ؟ وعلى كل حال فما
الحكم في السشاعي في هذا الأمر شرعاً وسياسة ؟ مصلح أم
مفسدة ؟» . . وكان هذا السؤال في عام ١۱۳۲ ه .

فكان من جواب ذلك الامام له : «نعم نوافق أن منشاً
التشتيت اختلاف المذاهب وتشعب الآراء › وهو السبب الأعظم
في افتراق الامة على حسب ما اقتضاه نظركم الواسع .

وللتضرق أسباب أخري منها التحاسد والتباغض ٠
والتكالب على الحظوظ العاجلة . ومنها طلب الرئاسة .

وجمع الأمة على الفطرة الأاسلامية بعد تشعب الخلاف
ممكن عقلً مستحيل عادة 3 وإذا أراد الله أمراً كان أنفقت ما
في الأرض جميماً ما ألف بين قلوبهم ولكن اله ألف بينهم إنه
عزیز حکیم ڳه .

والساعي في الجمع. مصلح لا محالة ٠ وأقرب الطرف له أن

(1)سورة الأنفال (اية 63) .

ا٤ —

 
يدعو الئاس إلى ترك الألقاب المذهبية ويحضهم على التسمي
بالاسلام الدين عند اله الاسلام» ٠ فإذا أجاب الناس
إلى هذه الخصلة العظيمة ذهبت عنهم العصبية المذهبية ولو بعد
حين ٠ قبيقى المرء يلتمس الحق لنفسه ويكون الحق أو لا عند
أحاد من الرجال ثم يفشو شيئاً فشيئاً حتى يرجع إلى الفطرة .

وهي دعاية الإسلام التي بعث بها محمد عليه الصلاة
والسلام » وتضمحل الدع شيئا فشيئا › فيصير الناس إخوانا
ومن ضل فإنما يضل ٠ ولو أجاب الملوك والأمراء
إلى ذلك لأسرع الناس في قبولهم وكفيتم مؤنة المغرم ٠ وإن
تعذر هذا من الملوك فالأمر عسير والمغبرم كثير .

وأوفق البلاد لهذه الدعوة مهبط الوحي ومتردد الملائكة ٠
ومقصد الخاص والعام ١ وحرم الله الآمن ٠ لأنه مرجع الكل .
وليس لنا مذهب إلا الإسلام ٠ فمن ثم تجدنا نقبل الحق ممن
جاء به وإن كان بغيضا » ونرد الباطل على من جاء به ون کان
حبيباً » ونعرف الرجال بالحق 5 فالكبير عندنا من وافقه والصغير
من خالفه » ولم يشرع لنا ابن إياض مذهباً » وإنما نسبنا إليه
لضرورة التمييز حين ذهب كل فريق إلى طريق)

(2)سورة ال عمران (اية 19) .

(3)اسورة يونس (اية 108) ٠ سورة الإسراء (آية 15)٠ سورة الزمر
(ايه 41) .

(العقد الثمين من أجوبة نور الدين ج 1ص 126 ؛ 127 الطبعة

الاولی .

۲٤ س

 
| وهذا كلام غني عن التعليق بشيء فإنه إن لم يكن شاهدا
عادلاً ومعْلّما واضحا على نبل قصد السائل والمجيب وسمو
فكرهما » وحسن انشودتهما فليس يصح في الآذهان شيء .
وإذا كان الأدب مراة تعكس ما فى نفس الأديب من كوامن
الأحاسيس فإن الأدب الإإباضي قديمه وحدیشه طافح بعصارات
مشاعر الألم الذي يحسون به بسب تشتت الامة وانحلال عقد
نظامها . وإذا كنت أخي القارىء شاهدت صورة من ذلك فيما
نقلته لك من قول أديب معاصر فإليك صورة اخرى تعكس
مشاعر دیب بارع وعالم جامع من أدباء هذه الطائفة وعلمائها
الغابرين وهو العلامة الكبير شاعر الأسلام والمسلمين أبو
مسلم ناصر ابن سالم البهلاني الرواحي الذي طالما إنساب
يراعه الموهوب ليصور لنا بعباراته الإيمانية همومه وأحاسيسه
تجاه امته ودینه ودونك هذا المقطع من قصيدة له بعوان (أفيقوا
بني القران) :
فيالبني القران أين عقولكم
وقد عصفت هذي الرياح اللزعازع ؟
أمسلوبة هذي النهى من صدورنا؟
وهل فنقدت أبصارنا والمسامع ؟

WO

فليت بني الأاسلام فرت صماتيېم
فما زعزعتيهاللغرور الزعازع

۳٤
وليت ليتهم ساسوا بنور محمد
ممالكهم إذا باغتتهاالقواقع

وليتهم لم يتحروا بسلاحهم
نحورهم إذا جاش فيهاالتقاطع

لقد مكن الأعداء متااتخداعنا
وقد لاح ال في المهامة لامع

وسورة بعض فوفق بعض وحملقي
لزيذ على عمرو وما ثم رادع

وتمزيي هذاالدين كل لمذهمب
له شيع فيما ادعاه تشايع

وما الدين أل واحد والذي نرى
ضلالات أتباع الهوى تتقارع

وما ترك المختار ألف ديانة
ولا جاء في القران هذا التنازع

فياليت أهل الدين لم يتفرقوا
وليت نظام الدين للكل جامع

لوالتزموآمن عزة الدين شرطها
لمااتضعت منهاالرعان الفوارع

وما ذبح الإسلام إلا سيوقنا
وما صدعة الأسلام من سيف خصمه

يأعظم مما بين أهليه واقع
فككم سيف باغ حز أوداج دیينه

بأفظم مماسيف ذي الشرك باخع
هراشا على الدنيا وطيشا على الهوى

وذلك سم في الحقيقةناقمع
وما حرش الأظغان في قلب مسلم

على ملم إلا من النعي وازع
ولو نصع القلبان لم يتباغضا

ولا ضام متبوع ولا ضيم تابع
وما هذه الدنيالهاقدرقيمة

يضاع له ذخر من الله نافع
وما نال منها طائلاغيرإثمها

وأكدارها المستأشرون الأمسانع
ولو بعدت في النفس منتزعة التقى

لفنانزعت نحو الشقاق المنازع

O

فما بيعتا الحسنى ومرضاة ربنا

بهابيعة يمنى بهاالربح بائع
على أي شيء يقتيل البعض بعضنا

وتذكى فظاظات النفوس المطامع

الان

٥٤ س
ولو أشربت منا النفوس تبصرا
لما كان منهاللشرارة ناقع

بلى أشربت داء خيلا أصارها
كما كمنت في جحرهن الأقارع
وقد كان من بشائر الخبير التي لاحت للامة مع تباشير
إشراقة الصحوة الأسلامية المعاصرة ما کان بادیء دي بدء - من
التعاطف والتواد والتراحم بين الشباب المسلم الذي أشرقت عليه
أنوار هذه الصحوة ٠ فقد كانوا في بادىء أمرهم لا يلتفتون إلى
الخلافات المذهبية ٠ ولا يشتغلون بالنعرات الطائفية إلا قليلا
منهم ٠ وهم الذين لم تصقل اثار تلك الصحوة ما تراكم على
قلوبهم من الصداً ٠ وهؤلاء كانوا مغمورين بالكقرة الكائرة التي
ينصب همها في محيط الإسلام الواسع الذي يجمع ولا يفرف 6
ويوحد ولا يشتت ٠ وكادت القضايا الخلافية تلقى في زوايا
الاأهمال لتصبح في خبر كان ٠ حتى إذا نضرت هذه الألفة
وكادت تؤتي ثمارها الطيبة هاجت عليها أعاصير العصبية
العمياء - بعدما حركتها أحقاد غصت بها نفوس ساءتها وحدة
الامة - فلفحتها بسمومها التي أذبلت نضارتها . وقضت على
رونقها ›. فإذا بالتواد تباغض .٠ وبالتعاطف تباعد ٠ وبالترابط

تتاطم ٠ والبرحمة عذاب .
ت و ۰
وكان أول ضحية لهذا التامر البغيض هو الإسلام الحنيف ثم

(1)ديوان أبي منم ص 262 ؛ 263 ٠ ط وزارة التراث القومى والثقافة

س 2 ۲ےس
‎ve‏

1٦٤ —

 
الشبيبة المسلمة التي كادت تقلب مجرى التأريخ وتعيد إلى
حاضر المشرقة ماضيها العريق بضربها أروع الأمشال في
الوحدة الإأسلامية والترابط الديني انتزعت انتزاعاً من
حظيرة الوفاق الإسلامي ليدفع بها إلى متاهات من الخلاف
والشقاق كان لها بد وأي بد من :الدخول فيها والهيام في
أرجائها .

وليت الأمر وقف عند حدود الجدل والمناظرات ٠ ولم يصل
إلى التكفير وإصدار الأحكام التعسفية الجائرة على كثير من
المسلمين . بإخراجهم من الملة . وتعريتهم من لباس
الاسلام .

وقد لز الإباضية فيمن أ لز إلى مضائق هذه الفتنة على كره
متهم فقد کانوا في مقدمة المستبشرين بطلائم الوحدة الايمانية

بين الأمة المرتاحين إلى روح الأخاء التي كانت تسود الشباب
المسلم على اخحتلاف فئاته ٩ فما شعرو! إل ويكفا على رؤوسهم
وفود هذه الفتنة وتضرم عليهم ني نيرانها بما صدر فيهم من أحکام
التضليل والتبديع والتكفير ٠ واعتبارهم داء عضالا في جسم
الامة يجب استئصاله ولو ببتر الأعضاء التي اصیبت به وما
نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميدك”' ٠ إذ لم ينقموا
منهم إلا تنزيههم الخالق تارك وتعالىٰ ٠ وتصديقهم بما نزل في
كتابه الكريم وما ثبت من سنة نبيه عليه أفضل الصّلاة والتسليم .

)1 اسوره البروج (أية 8( .

۷٤ س

 
وكثيراً ما تعرّض طلبتهم في بلاد الإسلام وغيرها لأنواع
المضايقات من قبل إخوانهم وزملائهم - مم ملاحظة ما يكنونه
لهم من الود ويضمرونه لهم من الصفاء والخير - حتى بلغ الأمر
ببعض سفهاء الأحلام أنهم كانوا يدعون الطلبة الإباضيين إلى
إعلان الشهادتين ليكونوا في عداد المسلمين ٠ كأنهم ‏ في نظر
أولئك - من الملاحدة والمشركين .

وهو أمر يستدعي أف كل ذي لب ٠ وحسرة کل من کان له
قلب ٠ كيف ينزل الاباضية أهل الحقٌ والاستقامة هذه المنزلة مع
رسوخ قدمهم في التوحيد » وصفاء مصدرهم في العقيدة . وما
عرفوا به بين الخاص والعام من الورع في الدين والخشية من
باس الله . وما الذي ارتكبه الاباضية حتى ينزل بهم هذا
الحكم ٠ ويعاملوا بهذه الطريقة ؟؟ .

إن أهم ما تذرع به أولئك الذين أصدروا فيهم تلك الأحكام
الرهيبة » وعاملوهم بهاتيك المعاملة النتكراء ثلاث قضايا كان
للإباضية فيها موقف لم يتفق مع رغبات أولئك الحاقدين ٠ فعدوا
كل قضية منها مبر رة للحكم عليهم بالكفر وقطع حبال الصلة
بينهم وبين سائ ر الامة مع أن الأباضية لم ينفردوا بموقفهم دون
سائر طوائف الامة ٠ فشم الكثير من الذين رأوا في هذه القضايا
رأيهم وأيدوا موقفهم كما سيتضح ذلك من خلال هذه الدراسة إن
شاء الله على أنهم في كل قضية منها أخْذوا بحجز النصوص
القرانية والسنة الثابتة عن الرسول عليه أفضل الصلاة
والسلام . . . والقضايا الثلاث هي : :

— ۸
( أ ) إنكار رؤيوة الله تعالىٰ .
(ب) القول بخلق القران .
(حج) اعتقاد تخليد الفساف في التار .

وقد إنهالت علي أسئلة الطلبة من هنا وهناك عن موقف
أصحابنا في هذه القضايا الثلاث :وما يستندون إليه من دليل ›
ونظرتهم إلى أدلة من يقولون بخلاف قولهم ٠ ولم يكن لطلبتنا
من قبل أي إهتمام بالقضايا الخلافية وبحئها ما عدا المتخصصين
منهم في دراستها ٠ وإنما دعاهم إلى هنذا الإلحاح في طلب
كشف النقاب عن وجه الحقيقة فيها ما يلقونهع من عنت
ويواجهونه من إحراج من قوم لا يهمهم إلا إثارة شحناء كانت
نائمة ض» وتسعير فتنة كانت خادمة فدعاني ذلك إلى تحرير
هذه العجالة التي سوف يجد فيها القارىء الكريم إن شاء الله
دراسة وافية لكل قضية من هذه القضايا بتلخيص أدلة كل فريق
وبحٹها على ضوء قول الله عر وجل وقول رسوله عليه أفضل
الصلاة والسلام . مع استلهام فهم مقاصدهما بالرجوع إلى
قواعد العربى المبين ٠ الذي شرفه الله بان جعله وعاءُ
للقران الكريم وطبع عليه لسان ثيه الخا: تم عليه أفضل الصلاة
والتسليم . وستدرك أخى القارىء - إن شاء الله - من خلال
دراستك لما أقدمه إليك ۱ ُن الأباضية لم يستامدوا عقيدتهم من
فلسفة اليونان وغيرها من أساطير الأولين كما يحلو زعم ذلك
للذين يهرفون بما لا يعرفون . وإنما استمدوها من أصفى ينابيم
الحق ٠ وأنور أشعة الحقيقة ٠ فقد احتكموا إلى الكتاب العزيز

۹٤
والسنة المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام . عملا
بقوله تعالىٰ : «فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى لله والرسول إن
كنم تؤمنون باه واليوم الآخر ذلك خير وأحىسىن تأويلا” .
وإذا خحفيت عن فعاذر
أن لا مقلة عمياء
وقد كنت حريصا من قبل على عدم الخوض في مشل هذه
القضايا الجانبية وعدم اتخاذ موقف من هذه المهاترات إلا
الصمت ٠ فالحق أضفى وأبين من أن تكدر الشبهُ أو
تحجب وره .
وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها
ويجهد أن يأتي لهابضريب
ولن يضر هجر المقال إل قائله دون من قيل فيه ٠ فما الذي
فض ر المرسلين وأتباعخم مما قيل نيهم من الأفك ٠ ورموا به من
التهم ٠ وهذه هي سُنة الله في خلقه «إن الذين أجرموا كانوا من
الذين آمنوا يضحكون ٠ وإذا مروا بهم يتغامزون ٠ وإذا انقلبوا
إلى أهلهم انقلبوا فکھین ٠ وإذا رأوهم فالوا إن هؤلاء لضالون
وما أرسلوا عليهم حافظين 4" .
وإناوماتلقي لنامن همجائنا
لكالبحر مهمايلق في البحريفرق

()سورة النساء ‎(a‏ .

١)سر رة المطغفب ين (الآيات 33/29) .

 
ولكني رجحت جانب الرد على الصمت تبياناً للحق ودفاعا
عن الحقيقة ٠ ووقوفاً في وجوه الذين يضرمون الفتن ويؤججون
الأحقاد بهذه المحاولات ٠ لتمزيق شمل الأمة وتفتيت وحدتها
إز لا يعلم إلا الله عاقبة هذه الفتنة إذا اضطرمت نارها وحمي
أوارها والعياذ بالله .
ولعمر الحق إن ما تعانيه اليوم أمة الإاسلام من محن وفتن
وتشتت وضياع لجدير بأن يستدر لها عطف عدوها اللدود ٠
ويعتصر لها الرّحمة من قلوب خصومها القاسية فكيف نسمح
بمضاعفة بلائها وإنكاء جروحها من جديد . بأمشال هذه
المهاترات من غير ُن نتصدى لها بالرد المقنع بالحجة
والبرهان لذلك قمت ٠ مع اشتغال البال وتراكم الأعمال -
بتحرير هذه العجالة تبينا لحجة (الحق الدامغ) واستتصالاً لشبهة
الباطل الزاهق ٠ والله هو الذي يح الحق ويبطل الباطل بل
نقذف الحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاھق ي( .

(2)سورة الأنبياء ۰

کے ا0 س

 
 

چ

O<

سن 9 ۰ ي ۰ 9%

رن الفرق بين

ب ۱ ۰ رن کہ

5 الأباضية والخوارج 3

0

لۈك

 

 

 

 

 

الاباضية لم يسلوا السيف على أحد من
اد ق د ب ضد احد من
أهل التوحيد قط ولم تقع متهم حرب
المسلمين وحتى عند اشتداد الأزمة ٠ . .

 

 

 

 

 

 

 

 
الفرق بين الاباضية والخوارج(1)

بقلم : الشيخ أيو إسحاق
إبراهيم اطفیش ()

كتب أبو اسحاقر هذا البحث بناء على طلب الشيخ ابراه محمد عبد
الباقي من عاماء الازهر ء ونشره في كتابه « الدين والعلم والحديث »
ص 252 264 في معرض حديشه عن الفرق الاسلامية » تحت عنوان
« نبذة عن الخوارج » .

وقال مؤلف كتاب الدين والعام والجحديث قبل سياقه للبحث « ولا
كان الوقت شحيحا يضن لي بالبحث عنهم ‏ أي الاباضية والخوارج -
والتنقيب » اتصلت بن له خبرة بهم » وهو زعم طائفة منهم تمى
الاباضية » هذا الزعم يمى أبو اسحاق ابراهم اطفيش ٠ موظف بدار
الكتب المصرية فكفاني مؤنة البحث » كا نشره الثيخ محمد السالي
وناجي عاف في کتاما « مان تاريخ يتكلم » ص 103 - 114 ٠ ونثره
أيضا الشيخ علي يحي معمر رجه الله في كتابه القم « الاباضية بين الفرق

أبو إسحاق أطفيش (جزائري ت :1965 م ) من علماء الاباضية
ا

لمرموقين والمحققين .عاش بمصر وتوفي بها .شغلل منصب مصحح بدار الكتب
المصرية .

 
الاسلاسية » ص 468 - 476 - الطبعة الاولى

الخوارج طوائف من الناس في زمن التابعين وتابع التابعين › رؤُوسهم
نافع بن الازرق » ونجدة بن عامرء وعبد الله بن الصفار ومن شايعهم ›
وسموا خوارج لانم خرجوا عن الح وعن الامة باحك على مرتکب الذنب
بالثرك فاستحلوا ما حرم الله من الدماء والاموال بالعصية متاولين قوله

تعالى لوان اطححموهم انكم فزعموا أن معنى الآية وان اطعتموهم في
أكل ايتة » فأخطاوا في تأويلهم › والحق ان معنى الأية : وان اطعتوم في
استحلال الميتة . والاستحلال لا حرم اله شرك وحين اخطاوا في التاويل
ا يقتصروا على محرد القول بل تجاوزوه الى الفعل فحكوا على مرتكب
العصية بالثرك فاستحلوا دماء المسامين وأموالهم بالعصية فاستعرضوا النساء
والاطفال والشيوخ .

وقد كان الامام الحافظ الحجة الربيع بن حبيب بن عمرو البصري
الفراهيدي الاباضي صاحب المسند الصحيح رحمه الله حين بلغ اليه
يقول : دعوم حتى يتجاوزوا القول الى الفعل فان بقوا على قوم فخطؤم
مول عليهم وان تجاوزوه الى الفعل حكنا فيهم بج الله .

فاا ظهرت بدعتهم طردم أصحابنا من بجالسهم وطاردوهم في كل
صوب معلنين البراءة منهم › فما تجاوزوا القول الى الفعل اعلنوا الحكم
بكفرم ‏ لان الكفر في استحلال ما حرم الله نص في كتاب الله قطعى ›
وقد استثرى فعلهم يومئذ فاشتدوا على اهل التوحيد بفتنتهم لوا
ليوف على الرقاب بغير ما أنزل الله فعظمت عحنتهم . فكانت بلاء
عظا .

وقد تولى قتاهم المهلب :بن ابي صفرة الأزدي العاني القائد الأموي

1٦0 س
الهور وكان يضع الحديث في استنفار الناس الى قتالمم فعظمت عحنتهم
الزدوجة : محاربة المسامين وانتشار الاحاديث الموضوعة في قتالهم حتى بلفت
الدى من الثر فزادت الطامة » ولا كان هؤلاء الخوارج من مكفرّة التحكم
فقد تولى كثير ممن ينون الى المذاهب العديدة ادماج الاباضية في هؤلاء
الخوارج ظلما وعدوانا والسبب في ذلك عديد المناهج :

أولا : أن اصحابنا الاباضية - يرون املك العضوض لا تجب طاعته
بل الواجب أن يكون الحك على منهاج الخلفاء الراشدين لما روى عن الني
صلى الله عليه وسم « اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر ومر » حدیث
صحيح متفق عليه › وما روى في عمار بن ياسر رجه الله « ستقتلك الفئة
الباغية واستشهد بهذا الحديث منكروا التحكم ولم ينكره الفريق الأخر
فثبت كنص قاطع ارتضاه الفريقان ولو اختلفا في تاويله اذ الفريق
الآخر حمله على معنى غير صحيح وانما دعاه الغرض الى جمله على ما
يقتضيه ذلك الحموی » .

ثانيا : ظهور أصحاب الأهواء في واقعة النهُروان اذ زعموا أنما لأجل
الخروج على علي وهو امامهم والحقيقة التي لا مزية فيها ان أهل النهْروان ى
يخرجوا عن علي قط ولكنهم حين أبوا التحكم وأصروا عليه جنح أبو
الحسن الى فريق التحكم فرأى منكرو التحكم ان البيعة لم تكن في اعناقهم
بل هم في حل منها حيث ان التحكم في شيء معناه غير ثابت الك والا
فلم التحكم ؟ فاعتبروا التحكم تنازلا من الامام أبي الحسن عن البيعة ‏ اذا
منكرو التحكم في حل من أمرهم فلهم الحق ان يختاروا من يشاؤون اماما
هم فاختاروا رجلا من أفضل الناس يؤمئذ ومن الصحابة الكرام وهو عبد
اله بن وهب الراسي الأزدي › فما بايعوه بعثوا الى أصحابم يومئذ ومنهم
الامام علي ان يدخلوا في البيعة لن اختاروه اماما .

کے 0۷ س
فرأى علي بن أبي طالب أن البيعة حصلت لأزدي لا لقريشي
قبل أن يتقوى أمرم فتخرج الامامة لغير قريش » وهذا هو السبب
الوحيد لواقعة النهروان ٠

لهذا دعام حين ناظرم الى أن يحاربوا عدوم معاوية ومن معه ولکن
الأمر قد فات فقد أخذ الأمر معاوية من الحكين : عمرو بن الماص وابي
موسى الاشعري في دومة الجندل فأصبح المسامون في حل من أمرم ء لأن
بيعة عبد الله بن وهب لم يقع الا بعد حصول النتيجة بوقوع ما حذرمنه
أولو البصائر من منكري التحكم ‏ وهو أن التحكم تلاعب بالامر تولى
كبر الدعوة اليه الأشعث بن قيس الذي دس على أصحاب على من قبل
معاوية . |

وليس اذا ما يزعمه محرفو التاريخ ومتعفنة المذهبية ان واقعة النهروان
كانت ببب الخروج على علي لأم لم يخرجوا والبيمة في أعناقهم فليتنبه
التبصر من الزلة في هذا امقام فان الأهواء متغلغلة في أصحابما با لا خفاء

فه .

الشالشة : أن تسمية الخوارج لم تكن معهودة في أول الأمر واغا هي
اتتشرت بعد استشراء أمر الأزارقة ؟ا قلنا ولم تعرف هذه التسمية في
اصحاب علي المنكرين للتحكم والراضين به ولعل أول ما ظهر هذا اللفظ
بعد ثبوت الأمر لعاوية والاستقرار فيه حين زاده الأحنف بن قيس القيي
وهو من أهل النهروان فقال معاوية : لاذا أحبك الناس وأنت من اخوارج
فقال له الأحنف لو عاب الناس الماء ما شربته .

يعني الذين لم يرتضوا بيعته والدخول في أمره.۔ راجع الأمالي لأبي علي
القالى .

أترى أن معاوية يصف الأحنف بن قيس بالخارجية لأنه كان مع من

کک 0۸ ب
حاربهم علي يوم النهروان أو لأنه لم يكن في بيعة معاوية » ولو كان وصف
معاوية للأحنف بالخارجية لكونه من أهل النهروان لكان معاوية ومن
معه أولى بهذا الوصف لأنه هو الذي سل السيف ضد على ومن معه يوم
صفين ولأنه هو الذي جنح عن بيعة الامام علي » والحال قد بايعه أهل
الحل والعقد فأصبحت بيعته حقا يجب اتباعه والدخول فيه على كل واحد
من المسامين .

الرابعة : ان الاباضية لم يسلوا السيف على أحد من أهل التوحيد قط
ولم تقع منهم حرب ضد أحد من المسامين وحتی عند اشتداد الأزمة من
الحجاج بن يوسف الثقفي وزياد بن أبيه فقد اشتدوا في مطاردة المسامين
نجرد الظنة حتى خرج عليهم التوابون وعلى رأسهم سعید بن جبير وابراهم
اللخعى وها امامان وقد قتل الحجاج سعيد بن جبير أحد أَمُة التفسير
والعجب كل العجب أن هذه المجموعة الكبرى من العاباء الذين حملوا
اليف أمام الجور الذي ظهر بفظاعة من الحجاج لم يطلق عليهم أحد اسم
الخوارج بل اطلقوا عليهم اسم التوابين وم كلهم من حملة لواء العام وماتوا
جيعا في القتال ما عدا ثلاثة فيا يبدو : سعيد بن جبير وابراهم م اللخعي
وعبد الله بن مطرف . فان العقل يقف مشدوها امام هذه الفاجعة الكبرى
ومع ذلك تمر على القراء بسلام .

ولكن الذي يحص التاريخ بأنصاف وعلم يرى في اطلاق لفظ الخوارج
على الاباضية ‏ وم من الخوارج براء - مفزى وهو أنهم رأوا أن الامامة
لا تختص بقريش بل هي تصح لكل من اختاره المسامون لسياسة دولتهم
ورياستها وهذا هو الحق الذي دل على كال البصيرة اذ ليس من الحكة ان
يجعل الله أمر البشر على سائر أجناسه وأمه تابعا لقبيلة واحدة سواء
أحسنت أم أساءت والوضع الطبيعي في البشر هو الذي أيد ما ذهب اليه

کے 0۹ س
أصحابنا ولوا عليه حديث « الاممة من قريش » ومن المكابرة وجانبة
الق أن يزم الزامون اختصاص سياسة الأمم بقريش ولم يرتضه الأتصار
وهم أهل الفهم ا بعث به مد صلوات الله وسلامه عليه حين قالوا لاب
بكر منا أمیر ومنک أميرء ولا أبو بكر حين رد على الأنصار بقوله : منا
الأمراء ومنك الوزراء أن العرب تدين لذا الحي . يعني قريش فعلل الح
بانقياد العرب لقريش لا لثيء أخر ما يزيم اهل الاهواء السياسية
وللذهبية . أترى الأمم على سائر أجناسها تنقاد الى رجل من قريش جرد
أنه قريشي ؟ كلا والله .
خامسا : أن الاباضية يبتغون العدل وينشرون العمل بالكتاب
والسنة والسير على مناهج السياسة التي سار عليها الخلفاء الراشدون سواء
قام بالأمر قرشي أم حبشي . عربي أم عجمي 5ا ورد في أحاديث صحاح
ذا ارتضوا سيرة عمر بن عبد العزيز حين ارسلوا اليه وفدا من البصرة
يتألف من ستة علماء جهابذة : جعفر بن الباك وأبو الحر علي بن الحصين
العنبري والحتات بن كاتب والحباب بن كليب وأبو سفيان قنبر البصري
وسالم بن ذكوان - وربا كانوا أكثر من هؤلاء الا أن الذين وقفت على
اسمائهم م هؤلاء رجهم الله جميعا وحيث ذكر مؤرخو قومنا وفود هؤلاء
على عمر بن عبد العزيز قالوا كعادم في الفمز: أرسل اليه الخوارج '
وفدا . ولم يذكروا ما جرى بينهم وبين الخليفة مر من الحديث وقبوله
منهم كل ما أرادوه منه من نشر العدل وتطهير البلاد والتابر من اللعن
الذي اتخذه الأمويون سنة فان الوفد قال له ان المسامين يلعنون عليّا على
اللنابر فلا بد من الشروع في تغيير المنكر فابدل اللعن بقوله‌تعالىٰ الله
يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والتكر
والبفي يعظك لعلك تمح نفوس امؤرخين الذين أعمت

١1٦ س
بصيرتم الاهواء أن يذكروا تلك المناقب التي ظهرت من الاباضية من
نشدان الحق والوقوف في وجه الظامة بالساجلة ك فعل الامام عبد الله بن
أباض مع عبد املك ابن مروان . وأبو بلال مرداس بن حدير مع زياد بن
أبيه ولم يسلوا السيف كا فعل الخوارج › بل سلكوا سبيل البيان معرضين
عن عن الان لأ يرون عصة الدم بالتوحيد لا اله الا الله وعصمة المال
لك ولم يكن منهم ما كان من أعمال غيرم في سبيل تأسيس السلطان أو
الناس على اعتناق مذهبهم بالسيف وقطع العذر بل تركوا الناس
أحرارا في أرائهم وأعرضوا عن الدنيا ان كانت بفير حلها وتركوا لأرباب
اللذاهب مذاهبهم في حرية تامة لأنه لا اكراه في الدين فالحق مقبول من
أي كان والباطل مردود على صاحبه مول عليه فأهل القبلة عندم كافة
سواسية في الحق والحرية في الاعراب عن آرائهم الفرعية والحرية كفيلة لكل
الناس بعد الاعتراف لله بالوحدانية والحرية هي الأصل في الانسان حتى أن
الكأتب عندم حر من أول يوم وما كاتب به فدين عليه يؤديه ولم يقل
هذا غير الأباضية لأ أدركوا من الشريعة ما فاقوا به سوام .
فبان عنهم الخوارج مما ذکرنا من شنائعهم وکبائرم » ولم تكن م صلة
بالأباضية حتى يقال أم خوارج . ولقد كشفت لامنصفين من قومنا هذه
الفروق فأدركوا الحق واعترفوا به . والرجوع للحق فريضة وفضيلة .
سادسا : الأباضية يجيزون المناكحة بينهم وبين سائر الموحدين
والجوارج لا يجيزون التناكح مع غيرم لام یریون سوام مشرکین کا بینا
وأوضحنا وعلى هذا لا يجوز أيضا التوارث بينهم وبين من يخالفهم بطبيعة
الحال لأن الشرك الذي منع المناكحة والمصاهرة ينع الموارثة . فهل تعمامى
عند هذه الفروق الذين تعفنت نفوسهم وأصيبت أبصارم بالعثي ذلك ما
يشاهده الذي يقلب أطوار التاريخ في مدونات قومنا ولم يعتبروا قوله

س
سبحانه (ان الذين يؤذون المؤمنين والؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد أاحټلوا
هتانا وانا مبينا) وقوله تعالى (ولا يجرمنك شنآن قوم على أن لا تعدلوا .
اعدلوا هو أقرب للتقوى) .

ان الم ليحار من أمر أولشك المتقولين على أهل الحق والاستقامة
الأباضية - كيف استساغوا ذلك لأنفسهم لا لشيء الا للهوى والشهوة
الخفية نعوذ الله من الحموى وانكار الحق .

أولا يتذكرون أ سيلاقون الله بذلك الافك . ام اعتقاد الخروج من
النار هون کل شيء في سبیل . ٴ

سابعا : الأباضية اتجهوا الى خدمة الاسلام عاما وعملا منذ ابتدأت
الفتنة فاشتفلوا بالتدوين فكانوا أول من دون الحديث فامامنا جابر بن
زيد أول من دون الحديث وأقوال الصحابة في ديوانه الذي وصفوه بأنه وقر
بعير » ثم تلافيذه من بعده وم حملة العلم الى المشرق والمغرب › والخوارج
جنحوا الى اراقة الدماء واخافة السبل وتعطيل الاحكام ولم يذكر عن أحد
من الخوارج ألف كتابا والذين يذكرون امؤلفات للخوارج انما يذكرون
الأباضية وم دون شك يريدون مم التشنيع والتشفيب أما الصفرية
والازارقة والنجدية فلم تذكر لم رواية ولا تدوين ولو انفرد نجدة بن
عأمر برواية حديث ونافع بن الأزرق بأسئلة سألا ابن عباس ليس هذا
حلها وأريد ام جنحوا الى الحروب لا الى التأليف ورواية العم وكل من
ذكره قومنا من رجال العام ونسبوه للخوارج فليسوا الا من الاباضية ›
ولقد أت أصحاينا في تدوين العلوم بالعجب العجاب وعرفوا بالصدق
والامانة والورع ما لم يبلغ شأوة غيرم فلجاً بعض الكاتبين من قومنا الى
تشويه الحقائق بالدعاية الفاجرة والبهتان حين رتهم تلك الانوار الساطعة
وما خلطوا بين الاباضية والخوارج الا لطمس معالم الحق والصواب حسدا

۲٦ س
من عند أنقسهم وأفى من اتخذ التشفيب مطية أن يعترف بالق ولواب
وقد ميت بصيرته . وانك لترى لمؤلاء من العمل على اخفاء ما يروته من
أصحابنا من الكال الديني والعظمة العلمية ما جعلهم يذكريون ف 0
موجب الذ كر شيئا › واني ریت مۇلفات دونت في التاريخ ولادب
والفروع لبعض قومنا يستوجب امقام ذكر أصحابنا لا لم فيا دون من
الضلع فلا يتورع أن يتجاهل ذكرم كأ لم يكونوا » وذلك مبالفة
وإمعانا في طمس الحق . ولا تجد من أصحابنا شيئا من هذا الاسلوب ليث
والجد لله العلي الكبير .

ثامنها : ان قومنا حين جمعوا الحوادث التاريخية واقتضت الخال أن
يذكروا أصحايا فشلوا في قيل الصواب فخلطوا بين الأباضية وحور
فتارة ينسبون الأباضية للخوارج وتارة ينسبون الخوارج الى الأباضية ؟
يفعل الكثير من المدونين في الاصول والفروع في اضافة أقوال المعتزنة كى
الأباضية والعكس ما أوجب التخليط والتشويش فيذهب الؤلفون الدين
على النقل الى ما هو أشبه بالتهريج ولا عذر لمم عدي مطلف
لان الذي ينشر الحق يطلبه من ينبوعه لا أن ينتحله حسب هواه .

انا جد من يزع ان ابا بلال مرداس بن حدير من الخوارج وقطري بن
الفجاءة من الأباضية والامر على عكس من ذلك وآخر يذكر أن الامام
طالب الحق عبد الله ابن يى الكندي هو الامام عبد الله بن أباض والحق
خلاف ذلك اذ:الامام عبد الله بن أباض توفي آخر ايام عبد املك بن
مروان » وعبد الله ين يجي طالب الح ظهر أيام مروان الخار سنة
0 ه وهكذا يخلط الكاتبون من قومنا هذه الحقائق الحمامة تشو ها
وتشغيبا وانظر الى تاريخ الاندلس الذي يوجد بين أيدينا اليوم ولا تجاه
للاباضية ذكرا والحال أن الأباضية بلغوا في الأندلس مبلغا عظها مالعل
والمال حتى أن جزيرة اليابسة الي هي من الأندلس كانت كلها أباضية الى
القرن السادس بل الى نكبة الأندلس الكبرى .` `
وانك لتقرأً طبقات ابن سعد مثلا فلا تجد ذكرا لرجال الاباضية عدا
الامام جابر بن زيد فانه ذكره رغ أنفه لشهرته التي اطبقت الأفاق
وهكذا . والحق الذي لا ريب فيه أن رجال كل قوم قومهم أولى بهم
والتاريخ أهله أولى وأعرف به من سوام (والله يقول الحق وهو یہدي
اللبيل) .٠
ولقد استوجبت بدعة الخوارج أحكاما شرعية › قال المسامون يجب
الفرز بين الكبائر حتى لا يقع الانسان في جريمة الخوارج فالكبائر قمان
كبائر الشثرك وهي كل كبيرة أخلت بالاعتقاد كاستحلال ما حرم الله أو
تحر ما أحل الله أو انكار ما عم من الدين بالضرورة أو جحود حك
قطعي كالرجم الى أمثالها وكبائر النفاق » وهي كبائر الكفر بنعمة الله
۔ وهي ما يطلق عليه عند أهل الحديث كفر دون الكفر - وهي كبائر
الف عند قومنا ‏ وذلك كارتكاب فاحشة من الزنى والاتيان في الاعجاز
أو أكل الحرام أو شهادة الزور أو عقوق الوالدين وما أشبه ذلك من كبائر
عملية . وكترك فريضة من فرائض الله غير مستحل كل ذلك يمى عند
أصحابنا بكبائر النفاق وكبائر الكفر بالنعمة واذا أطلق أصحابنا الكفر
انعرف بالقرينة الى الحك فيه هل هو ما يخل بالعقيدة أو هو من الفعل أو
الترك فيدرك نوع الكفر أهو كفر نفاق أو كفر شرك على أن أصحابنا
لا يكفرون تشهيا ولا يکفرون هل القبلة ما دانوا بكامة الاخلاص والحق
ا اتفردوا بذلك ولو ادعاه أرباب المذاهب واذا أدركت هذا علمت أن بين
الاباضية والخوارج بونا بعيدا لا يجمع بينها جامع الا انكار التحكم وهو
الح الذي يؤيده كتاب الله وسنة رسول الله وسيرة العمرين واجماع

٤1٦ س
مين . فشد يدك على الحق (ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط

وفد قال بعض أصحابنا وبه قال قومنا أن الخوارج ينكرون الرجم
والذي عندي أن هذا القول غير صحيح الا اذا نظرنا الى حكهم بأن
مرتكب الكبيرة مشرك حلال الدم فان الزاني عندمم يقتل ردة لا حدا
وهذا متفرع عن حكهم قطعا لا يحتاج الى دعوى نكران الرجم ولكن
الأمر عدي ليس كا يتوم ونما زيم من يزيم من قومنا أن الخوارج
يتكرون الرجم فيه مغمز ء لكنه يعود على الزاعمين بطامة . وذلك أن
قومنا رووا انه كان مما يتلى في كتاب الله في سورة الاحزاب الشيخ
والشيخة اذا زنيا فارجوهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكم فأكلته
العتزة . فيترتب على هذه القالة ان القران وقع فيه نقص والعياذ بالله
وهذه الطامة تلازمهم وان فروا منها بزع أنه ما نخ لفظه وبقى حكه ء
ولكن أصحابنا يقولون الرجم فرض لا من القرآن ولكن من الحديث فقد
روى الحافظ الحجة الامام الربيع في صحيحه عن الامام جابر بن زيد :

« الاستنجاء والاختتان والوتر والرجم ستن واجبة » فصان الله
الاصحاب من الخطل والجد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه .

بو اسحاق ابراهم اطفیش

ہے ١1 —
 

‎C3‏ دور ا
المدر سه الأاساضبه

‎J‏ في الفقه الاسلامی

‎  

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‏هذا المذهب ليس مستحدثاً وإنما نشا متأصلاً على
القواعد الصحيحة مدعماً بالأصول الواضحة
الثابتة › فبالنظر والتتبع لا يوجد في فقهه ما يخالف
الكتاب ولا السنة النبوية ولا عموم الأصول التي
اتفق عليمها المسلمون جميعا .

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 
EERE
دور المسدرسة الاباضية
شی الهمفه الاسلامى(1)

بقم : دكتور إبراهيم عبد العزيز بدوي

الدرسة الإباضية نشأت كا نشا غيرها من المدارس الإسلامية
وعلمائها » طبقات يأخذ بعضها عن بعض إلى اليوم » والطريقة التي قامت
عليها لا تختلف كثيرا عن بقية الطرق التي قامت عليها المدارس الإسلامية
الأخرى ء والدرسة الإباضية من حيث نشأتا وتطورها وحركتها يظهر انها
من أحرص الناس على التقليد با أتت به الشريعة من أحكام المسلمين › وم
يعتقدون أن كل من نطق بالشهادتين فهو ملم » له ما للمسامين وعليه ما
عليهم » فلا يستحلون دماء أحد من أهل القبلة إلا بالحق الذي حددته
الشريعة الإسلامية .

وللمذهب الإباضي أثر كبير في البحث والتدوين في شتى المجالات
العلبية وما يصادف الحياة من مشكلات يومية ء فدونوا الأحاديث
وشرحوها وإستنبطوا الأحكام وطبقوها وتعرضوا للعقائد ونزهوها :
ودونت لم مؤلفات شتى في الحديث والفقه والعقائد والتاريخ وغيرها من
صنوف العلم وآدابه » حيث أصبح لم مكان فيح في الدراسة للمنهج الذي
ساروا عليه .

(1)الدكتور إيراهيم عبد العزيز بدويي (مصريٍ ) مدرس الفقه المقارن بكلية
الاراسات الإسلامية بجامعة الأزهر . دور المدرسة الإباضية في الفقه الإسلامي .

۹٦ س

 
فیقول ان الفقهاء اختلفوا في تأويل أخبار الني عير الي تتعلق
بأحكام الثريغة » وتنازغوا صحة الحك بها ء لأا قواعد الفقه وأصول دين
الشريعة ء ومن أراد الوقوف عند هذا والتفقه في الدين › فالواجب عليه
أن يتعرف على أصول الفقه وأمهاته » ليكون بناؤه على أصول صحيحة
وليجعل كل حك في موضعه » ويجري به على سنته » ويستدل على معرفة
ذلك بالأدلة الصحيحة والاحتجاجات الواضحة والا يمى العلة دليلا
والدليل علة › والحجة علة وليفرق بين معاني ذلك ليعلم افتراق حم
اللتفرق › واتفاق امتفق”ا .

فهذا دليل على قدم البحث في هذا الفن › كا أن هذا المرجع
اللشار إليه قد بسط البحث في عام الاصول حتى أنه استغرق
الجزء الأول منه وهو يقع في مائة وستين صفحة وتطالعنا
مراجع الاباضية بما يتفق واتباه أهل السنة في الأصول الأساسية
الي بنى عليها الفقه الاسلامى . فيقولون : أصول الدين هو ما
جاء فيه حكم من كتاب الله تعالى ومن سنة نبيه محمد ن ومن
اجماع المهتدين من علماء الامة .

فإذا أف الفقيه بقول يوافق هذه الأصول الثلاثة ء أوما يسببها
( القياس ) وما هو مثلها › فلا يجوز لفقيه وصلته هذه الفتوى أن يقول
خلافها , فا وجد في الأصول الثلاثة وهي : الكتاب والسنة والاجماع فهو

= واحد وأربعين مجلدا وما حصلت عليه من هذه المحجلدات 22 بجلدا ينتهى آخرها
بنهاية الكلام عن البيوع ٠ وهو لأبي بكر أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي التزوى
العماني المتوفي سنة 557 ه .
(3) الصف ج1 ص 38 .

 
أصل » وما لم يوجد فهو فرع » ويقاس عليها مالم يذكر في أحدها
فالأصل ما عرف به حك غيره والفرع ما عرف حکه بغيرە) .

ويقال لا جاء في كتاب الله فريضة » ولا روى عن النبي يله سنةء
ولا جاء عن في العلم أثرء وأحكام الشريعة كلها مؤخوذة من طريق
واحد » وأصل واحد هو كتاب الله تعالى › قال تعالى : < اتبعوا ما أنزل
الي من ربك »٠ وقال ‎ :‏ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نام عنه
فانتهوا 2 وقال : ¥ فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول )07
وقال : ( من "يطع الرسول فقد أطاع الله )© فوجب اتباع السنة بكتاب
لله تعالى » والاجماع أيضا علم بكتاب الله تعالى لأن الاجماع توقيف ء
والتوقيف لا يكون إلا عن رسول الله ڭر ..

وقالوا : ينقىم الشرع الملموع إلى ثلاثة أقام : الأول : أصل ء
والثاني : معقول أصل ء والثالث : استصحاب حال الأصل .

وينقم الأصل إلى ثلاثة أقسام : الكتاب والسنة والاجماع وينقىم
معقول الاصل إلى ثلاثة اقسام لحن الخطاب . وفحوى الخطاب › ومعنى
الطاب .

وينقم استصحاب حال الأصل إلى ثلاثة أقسام : براءة

(4) منهج الطالبين ج 1 ص 82 .
(5) سورة الأعراف ( ايه 3 ) .
(6) سورة الحشر ( آية 7 ).

(7) سورة الناء ( آية 59 ) .
(8) سورة الناء ( أية 80 ) .
(9) منهج الطالبين ج 1 ص 84 .

١۷ —

 
الاتباه العامى للإباضية

ولبيان بعض الاتجاهات العلبية للدرسة الإباضية أضع عدة تقاط تحدد
مكانة الإباضية في الفقه الإسلامي منها :

(1) يرى الإباضية أن الصدر الأول للشريعة الإسلامية في عقائدها
وعباداجا ومعاملانما وأخلاقها وتنظيها هو الكتاب الكرم الذي لا يأتيه
الباطل من بين يديه ولا من خلفه » وأن من أنکر منهم حا أو حرفا أو
آية أو سورة فهو مشرك أو مرتد .

(2) ينص الاباضية على أن سنة رسول الله يلر هي الملصدر الشافي :
وهي درجات ء المتواتر منها قطعي الدلالة يفيد العلم ويوجب العمل ›
ومنكره انكر للقرآن » وإلشهور من السنة أل درجة من المتواتر وأقوى
من الأحاد » وهو يوجب العمل به ولكنهم اختلفوا في حجية المشهور هل
هى قطعية أو ظنية على قولين » والآحادي من السنة الدلالة والعمل
به واجب » والرسل أضعف من الأحادي الا أنه يوجب العمل أيضا بشرط
إذا كان لصحابي أو تابعى .

(3) يرى الاباضية أن الاجماع هو المصدر الثالث إذا استوفى الشروط
الي ذكرها علماء الأصول وحجيته قطعية » ومنكره فاسق . ويأخذون
الجاع بقميه القولي والسكوني وأنه جائز الوقوع في كل عصر من
العصور .

(4) ويرون أن الصدر الرابع القياس › وهو القياس على الأسس
النصوص عليها في كتب الأصوليين .

(5) يرون أن اللصدر الخامس هو الاستنباط بجميع طرقه ومون

بالمصالح اهتاما خاصا .
فالفقه عند الاباضية قائم على الكتاب والسنة والاجماع . ثم القياس ٠

۷۲ س
والاستدلال والاستحسان › والاستصحاب والالحمام . وللوقوف على مدى
اعتاد الفقه الاباضي على هذه الأصول أشير إليها إشارة خفيفة من خلال
مۇلغاچم .
الأصول التي أعتمد عليها الفقه الإباضي

بالبحث في مراجع الاباضية وجدت وفرة عظية في الكلام في عل
أصول الفقه معدة في بمجلها على الشرح والتوضيح ء بل وجدت بعض
علمائهم قد صاغ هذا الفن متنا بطريق القصائد الشعرية وينص على أن
هذا العلم هو أساس الفقه › وأنه أمر لازم لمن أراد أن يتقنه في الدين فيقول
في مطلع فصيدته :
يا من أسفاره لازم فصول أصوله ومداره
لابد ركن فروعه من لم يكن متجلياللأصل من أخباره
حد أصول الفققه عم يقتدر به على استتباط أحكام الور
الرسول والاجاع كنذلك القياس مع نزاع
الجهور العم ان القيساس مثبت للحك
وعو الصحيح لورود النص عليه أو متقص(ا)

؟ يبدو لي أن الاباضية كان لم باع طويل منذ زمن بعيد في تدوين
هذا الفن والاشارة إليه » ففي كتاب امصنف الذي تم تأليفه في القرن
الخامس المجرى . يشير صاحبه إلى أهمية هذا الفن في استنباط الأحكام
الثرعة) .

(1) شرح طلعة الئمس ج 1 ص 18 ..

(2) الصف كتاب عام شامل يجمع بين شتى فنون العلوم الدينية با فيها علم
الكلام وعلم الأصول وعلم الفقه ولا أدري ربا يكون شاملا لاكثر من هذا أنه يقع في =

— ۷۴

 
الذمة وشغل الذمة والاستحسان") ومن هنا يظهر أن الاباضية
كان لهم عظم الأثر في تدوين منهجهم . وكيفية استنباط
الأحكام الفقهية ؟ تشير إلى ذلك معظم مراجعهم القدية
والحديثة , كالعدل والانصاف › وقاموس الشريعة › ومنهمج
الطالبن » حيث بوب أصحاب هذه المراجع لعام أصول الفقه ء
وكثيرا ما يرجعون بمسائل هذا العام إلى أمُتهم مؤسي المذهب
كي عبيدة مسام بن أبي كريمة » والربيع بن حبيب » ومد بن
محبوب بن الرحيل » وغيرهم كثير . الا نهم في اعتادهم على سنة
رسول الله علد في أقوالهم أجد القدامى منهم يعتمدون اعتادا كليا
على مسند الربيع بن حبيب دون ما سواه من المسانيد
الصحيحة › أما المحدثون منهم وخاصة في القرن العاشر الجمجري
فوجدتمم يتعرضون لجميع المسانيد. فالسنة في منهجهم على
ضربين : احدهما : ممع عليه وهو الذي لا يحتاج إلى البحث عن
طلب صحته لشهرته عند الرواة › وأهل التأويل وموافقته لحك
التتزيل .

ثانيها : سنة مختلف فيها وهي التي لم تبلغ علم الكل وكثيرا ما يقع
التنازع بين الأمُة فيها › فلذلك يبحثون عن الأسانيد » وامتون وصحتها ›
والتنازع في تأويلها إذا صح نقلها » فإذا اختلوا في حكها كان رجوعهم فيها
الى كتاب الله تعالى .

والمتأمل في منهج الإباضية الفقهي يبد أنهم يجمعون في فقهم

(10) العدل والانصاف جاص 14.

٢٤۷ س

 
بين أهل الحديث . بل ثم إلى أهل الرأي أقرب ›
فالاستنباط عندشم يؤخذ من الكتاب والسنة والاجماع › فإذا
عرضت حادثه م يرد في شنا نص في هذه الأدلة الثلائة أجروها
على القياس › فإن لم تتوفر العلة أجروها على الاستدلال : وهو
الاستحسان والاستصحاب والانام .

وفي هذا قيل « من علم في شيء من الأمور بعينه حك ما جاء فيه من
كتاب الله والسنة واجماع المهتدين من الأمة فهو عالم في ذلك الشىء › فإذا
أبصر وجه الرأي والقول بالرأي فيه واهتدى له › كان فقيها فيه وعالا له .
وکان من اهل الرأي فيه ا كان غيره من العلماء . فأي حادثة لما أصل
تبني عليه وتنتهي إليه » نهن عرف تأويلها وأحسنها وأعد لما كان عليه
التحري لذلك وتعلم » ومن قال بالرأي في موقع الرأي » وهو من يجوز له
القول بالرأي باجتهاده فوافق الصواب كان مأجورا مصيبا .

وان خالف الصواب بالاجتهاد برأيه وهو من أهل ذلك كان معذورا
بذلك ٠ وكان من الحق قريبا » لا فرق بينه معنا وبين أصحاب الحق على
الحققة1) ۱

ومع أن الاباضية يقرون القول بالرأي إلا آم يقمون موضع البحث
والاستنباط إلى قسمين :

(11) أصحاب الحديث : م أهل الحجازء أصحاب مألك والشافعي
والثوري وأحمد وداود » وسوا بذلك لبنائهم الأحكام على النصوص ٠ ولا يرجعون إلى
القياس إلا إذا لم يجدوا أثرا أو خيرا » وأصحاب الرأي هم أهل العراق : أصحاب أي
حنيفة سموا بذلك لعنايتهم بتحصيل وجه القياس والمعنى والمستنبط من الأحكام وبناء
الحوادث عليه : الملل والتحل للشهرستاني ج 2 ص 12-11 .

(12) الصف ج 1 ص 88 .

٥ —

 
قىم لا يدخل البحث بالرأي فيه وهو الدين .

- وقىم يدجله الرأي وهو غير الدين .

( وفي هذا يقولون : من قال بالرأي في الدين فقد خالف معنى الرأي
يىمى مخالفا في الدين › لأن الدين لا يجوز اجراء الرأي فيه ولا يجوز
الدين في الرأي » ولأن الرأي حكه ما عدا الدين ء وإلدين حكه ما عدا
الرأي ))3 ,

ولمل ما فهمته هنا يكون هوالمقصد : حيث أرى يقرون أن
الأمور الثابتة بالكتاب والسنة والاجماع 'قد ثبتت ورسخت فلا حاجة للزم
بالفتوى بغير ما ثبت فيها » ويقال : انه رأي » أما الأمور التي تجد في
عصر من العصور ولم يرد فيها نص › فهي التي جعلت لن كان عالا
بالكتاب والنة وآثار اة السابقين بابا للدخول في بحثها واخراج حكها .
وقالوا : سئل ( أبو الربيع سلهان بن يخلف )"0 عن الذي يجوز فيه الرأي
للعلماء » قال ما لم يجدوه في الكتاب ولا في السنة ولا في الاجماع ء فإذا
نزلت نازلة مما لم تكن في الكتاب ولا في السنة ولا في الاجماع ولا في
آثار السامين الذين كانوا قبل النوازل فعليهم أن يجتهدوا فيها ء لان
الاجتهاد والرأي مقصوران على الحوادث والنوازل لا .

ومع م يقصرون الرأي على النوازل إلا أم يقرون الاجتهاد في فروع
الشريعة » بل يدخلونه تحت المأمورات فيقولون الاجتهاد مأمور به ء

(13) الصنف ج 1 ص 89 .

(14) هو سليان بن يخلف امزاي من تمزاوة بليبيا من عاماء القرن الخامس
المجري توفي عام 471 : الطبقات للارجيني ج 2 ص 425 .

(15) العدل والانصاف ج 2 ص 20 .

۱٦۷ س

 
ومأجور عليه » وكذلك يعتدون في تفسير القرآن الكريم على التأويل
ويقولون أن التفسير والتأويل بعنى واحد » وعليه أبو عبيدة ملم بن بي
کر مةل .

لهذا أجدهم في مسائل الفروع أحيانا يتفقون مع أهل الحديث
وفي الكثير يقتربون من أهل الرأي . كذلك يقرون بأن أصول
الدين ثلاثة : الكتاب والسنة والاجماع وهم في هذا كأهل السنة .
أما أهل الرأي فيزيدون القياس على أنه من الأصول › أما الحكم
على الاباضية بأنمم يجمعون في منهجهم بين أهل الحديث وأهل
الرأي فيظهر من خلال موقفهم من خبر الأحاد فإذا ورد خبر
أحادي صحيح في غير مسند الربيع قدموا عليه › وقالوا فيه :
لا يقع العام لنابه .

ومن جملة هذا القول : ان منهجهم الفقهي يعتمد على العمل
بالحديث فما ثبت لديهم › سواء أكان الحديث متواترا أم أحاديا .

ومن منهجهم أن الأجماع واجب العمل به لاأنه توقيف . فالقول
بالاجاع واجب وهو أحد وجوه الحق لقول النبي علقي « لا تجتع أمتي على
ضلال » إذا فهو حجة لا تجوز مخالفتها ء وكل ما خالف الحجة فهو
محجوج » وإلى هذا يوافقنا بعض أهل الرأي .

وإذا كان الاباضية في منهجهم يعتمدون على الأصول الثلاثة :
الكتاب والسنة والاجماع فهم أيضا يقرون العمل بجميع الأدلة
القياس والاستصحاب والمصالح المرسلة والالمام › إلا أنهم
يقولون أن كل ما شابه الأصل فهو أصل وما لم يكن أصلا قيس

(16) جواهر التفير ج 1 ص 16 .

— ۷۷V

 
على الأصل .

1 وکل هذا يؤكد أن الاباضية كان لم منهجهم في الفروع
والنوازل إلا أنهم كانوا يتقيدون بالأصول الثلاثة وهي الواجبة
في البحث والفتوى ولا يخرجون من هذا التقيد إلا إذا كانت
اللسألة لا شبيهة لما في الأصول الشلاثة » وفي هذه الحالة
يستخدمون القياس وغيره من الأدلة وفي هذا المقام أذكر كامة
موجزة عن الالمام .

الالام

الالحام عند الاباضية من أنواع الاستدلال .
وعرفه الاباضية بأنه ايقاع شيء في قلب الولي ينثلج له الصدر” ...`
أ وعرفه ( المرقتدي )® : بأنه ما وقع في القلب من غير تفكر

.

وتعريف الاباضية أدق في قيوده حيث أنه زاد شرط الولي لأن الالحمام
خاص ببعض أولياء الله تعالى وأصفيائه .

وهذا الالام فان : اهام الني ی 6 والحام عبره من الناس .

القسم الأول : المام البي ي . وهذا الالحام حجة اتفاقا لأنه نوع من
الوحي فهو حجة في حقه وحق غيره من المكلفين .

(17) شرح طلعة الشمس ج 2 ص 188 وفصول الأصول ص 357 ه .
(18) هو عبد الله بن ممد بن عبد العزيز اللمرقندى الحنفي توفى سنة 701 ه ء
(19) جامع الأصول في بيان القواعد الحنفية والشافعية للمرقندى .

— ۷۸

 
القم الشاني : وهو الال مام من غير الني فانه ليس بوحي وفيه
ثلاثة أقوال .

القول الأول : أنه ليس بحجة لعدم العصة ء إذ لا يؤمن أن يكون
ذلك وسوسة شيطان وخاصة أن غير الني ع ليس معصوما بخواطره .
القول الشاي : وهو قول جماعة من الرافضة سموا بالجعفرية › وفيه
أنه حجة في حق الأحكام بالنسبة للملهم وغيره بل ذهبوا إلى أنه لا حجة
وا20 .

القول الثالث : وهو مذهب ( الإمام الكدمي الأباضي )2ا وبعض
الصوفية .

وفيه أنه يكون حجة في حت من ألم دون غيره » ويلزم الملهم العمل
ب22 . وزد الساملي في توضيح هذا الرأي فقال : إن كان الملهم ضعيفا فلا
يكون ذلك الالمام بنفسه حجة يطابق القوانين الشرعية والقواعد الدينية ›
فإذا طابقها كان حجة عليه ولزمه العمل به سواء أعلم أنه حجة أم لم يعم
إن كان ذلك الحال ما لا يسع جهله . وإن كان الهم عالما جتهدا فغالب
أحواله لا يكون الالحام في حقه إلا في قضية لا يوجد لحكها دليل متفق
عليه » وعلى هذا فينبفي أن يكون الالام في حقه هو الاستحسان على
بعض ما قيل في تفسير الاستحسان » وهو عندنا حجة عليه .

أما ما قيل من أنه لا يؤمن أن يكون وسوسة شيطان فممنوع بأنه إذا

(20) التلويح على التوضيح ج 2 ص 15 وجامع الأصول ص 340 .

)21( آبو سعید بن محمد بن سعید الكدمي رضوان الله عليه من علماء القرن الرابع
المجري ‏ العقود الفضية ص 277 .

)22( فصول الأصول ص 357 وشرح طلعة ج2 ص 8 0

۷۹ س

 
قامت الحجة على أحد وجب عليه الأخذ ببقتضاها عل أنه حجة أو جهل ٠
أمن الوسوسة فيها أو لم يأمن وغاية الأمر أن قيام الحجة من أمور
القدرية فيجب الكف عن الخوض فيها( . الله أعلم .
وبعد » فهذا ما يسره الله في الكتابة عن الأدلة الشرعية والتي
ثبت من خلا أن الاباضية لهم باع طويل في تأصيل الأحكام
الشرعية .
؟ أن الاباضية لا يختلفون مع أهل السنة في العمل بالأدلة
المتفق عليها › أما الأدلة الختلف فيها بين أهل السنة فإنهم دامما
أبدا يوافقون بعض اتباهات أهل السنة ولا ينفردون برأي يخالف
أي اتباه لهم › فكل الأدلة محمولة على النص أو مقتبسة منه بما
قرر من قواعد وكليات وهكذا أجد أن الاباضية كغيرشم من أهل
اللنة يحتاطون لاقرار الحقائق الشرعية معتمدين في كل ما
استندوا إليه بالبناء على النتصوص فإذا تعارضت مصلحة مع
النص فهي من قبيل الأهواء النفسية والانحرافات
الفكرية › وكانوا على من ادعاها أشد نفورا وانكارا » وأقوی
غلظة واحكاما › لذا شددوا الأمر في بيان الاجتهاد والجتهد
اطمئنانا على ثبات الأحكام الشرعية .

أثر مدرسة الاباضية في الفقه الإسلامى :
ومع بيان أثر الاباضية في الفقه الاسلامي أشير إلى أن الفقه الإباضي

(23) شرح طلعة امس ج 2 ص 188 لأبي ممد عبد الله بن حميد السالمى العمافى

 
يعد من حيث الأدلة بعد القرآن الكريم في جال السنة الشريفة على
اللتواتر منها والملشهور » والستفيض وعلى الأحادي وامرسل وإذا تعارض
الحديث والقياس رجح جانب الحديث ولو كان أحاديا أو مرسلا » ولا يرد
الحديث الأحادي إلا إذا صادفه نص قطعي ء ويقولون بالقياس
العروفة في كتب أصول الفقه .

يتبين مما سبق أن مدرسة الاباضية كان لما أثر عظم في الفقه الاسلامي
يتضح فيا ياني :

() قامت هذه المدرسة في زمن تتابعت فيه المدارس الفقهية والفرق
الإسلامية » ونتيجة لذا » فقد تدرجت مباديء كل مدرسة على أيدي
علمائها » وتتابع روادها » وكان أتباع كل مدرسة يحافظون على السك بہا
والعمل بخصوص المنهج الذي قامت عليه حتى تبلورت خصائص كل
مدرسة في الامام الذي عاصر بدايتها حتى صار اسمه علا عليها وكذلك
تدرجت مدرسة الإباضية على يد عامائها وكان علمها عبد الله بن إباض .
فالطريقة التي قامت عليها الدرسة الإباضية لا تختلف عن غيرها من
الطرق التي قامت عليها بقية المدارس › والتي لا تختلف كثيرا عما نتبعه
الآن في اتباع كل منا مذهبه في التحصيل والتدريس » فإمام من أمة
لابين يجتع عليه عدد من طلاب العام يلتزمون مجله ويأخذون عنه ثم
يتفرقون بعد التحصيل في البلاد » فيتولى المتفوقون منهم الرواية عن إمامه
متخذا كل منهم نفس اسلوبه في السلوك والتدريس ناقلا روايته ورايه › ثم
تنتقل الطريقة مع الأجيال وكل جيل يثقل عن الجيل السابق ما حفظ
من آثار وآراء تكتسب مع مضي الزمن شيئا من الاحترام والتقدير » ورجا
تبلغ أحيانا درجة التقديس .

N
هذه الطر يقة هى الطريقة التقريبية التي نشأًت عنها جميع المدارس
الفقهية وأن. أختلفت أز منة الامة . وبالنسبة للإباضية فإنهم يقرون بان
مدرستهم نشأت بحضور عدد من علائها مجلس جایر بن زيد رضي الله عنه
متبعين منهجه ورأيه محافظين على الأخذ عنه أكثر من غيره . ومن هؤلاء
العلماء » أبو عبيدة مسلم › ابن السائب وأبو نوح الدهان › والربيع
بن حبيب » وعبد الله بن إباض وم من جملة العاماء الأوائل لذا المذهب .

(ب) قام علياء هذه المدارس الفقهية بالإحاطة بجميع مسائل الفقه
الوجودة في زمنهم ووضعوا لما أصولا وقواعد واضحة ٠ كانت أسا.ا ارجوع
اللسائل التي تجد في أي عصر من العصور عليها والوصول إلى ما يرجى
منها وبذلك حفظت الثروة الفقهية » وغت يإضافة ما استنبطوه بجهدم ٠
فيا الفقه والتشريع › واتسع الاستنباط وتعددت بالاته .

(ج) ان فياس هذه المدارس كان صلة بين عصرين متيزين في التشريع
الإسلامي . عصر الني محمد بير وصحابته رضوان الله عليهم › وعصر العاماء
ب الجتهدين في جيع البلدان الإسلامية فقام التشريع والفقه على

نس الأصلية من الكتاب والسنة النبوية » فقد كان لقيام هذه المدارس
7 إلى من بعدها أثر عظم في وضع الأسس والباديء التي اتبعت في
الاستنباط والتشريع » وتاصيل القواعد القوية التي يضي عليها المجتهدون
من بعد م .

(د) هذا المذهب ليبس مستحدثا وإنما نشا متأصلا على القواعد الصحيحة
مدعما بالأصول الواضحة الثابتة » فبالنظر والتتبع لا يوجد في فقهه ما
يخالف الكتاب ولا السنة النبوية ولا موم الأصول الي اتفق عليها المسامون

فالأصول ثابتة وراسخة لا خلاف فيها » أما ما كان من خلاف في

7
يعض المسائل الفرعية فإنغا يرجع إلى فهم النصوص من الكتاب والسنة
واستخراج الأحكام الثرعية العملية منهاء وهذا لا يؤثر على نشأة
الاجتهاد في شيء ولا على علم المجتهد ء لأن الحلاف في فرع من فروع
مسألة ما من الزاوية التي تنظر منها إلى حكة يعامها الله وهى الرة
بعباده » له سبحانه هو الذي أراد لدينه الخاتم التوسعة والرحمة بعباده .
فلو كان غير ذلك لبين المجمل وفصل العام وحدد کل شيء في نصوص لا
تحتل التأويل أوالخلاف .

وعلى هذا فالاختلاف بين المدارس الإسلامية المعتدلة في الفقه الإسلامى
خلاف فرعي لا يؤدي إلى التزمت والتعصب الذي تتزمه نسب ضئيلة غير
متعمقة من اتباع هذه المدارس الفقهية .

والناظر في الفقه الإباضي يجد أنه قائم على قواعد مس وهذه القواعد
هي :

(1) قاعدة أن اليقين لا يتبدل إلا بيقين مثله . وهو نوع
من أنواع الاستصحاب لأن حكم اليقين مستمر وإن ورد عليه
الشك حتى يتيقن انتفاء اليقين ومن أمثلة هذه القاعدة تيقن
الطهارة مع الشك في الحدث فإن لصاحبه الأخذ باليقين وهو
الطهارة .

(2) قاعدة أن الأمور بمقاصدها : فكل عمل لا يتحقق إلا إِذا
قصده صاحبه ومن أمثلة هذه القاعدة وجوب النية في الأعمال :
لقوله ع « إنما الأعمال بالنيات وإنا لكل امريء ما نوی »۰

(3) قاعدة المشقة تبلب التيسير : ومن أمثلتها : القص
والجمع والفطر في السفر .

(4) قاعدة العادة محكمة أي ضبطها الشرع وحكمها: ومن

— ۸۳
أمثلتها بيان مدة الحيض والنفاس .٠

(5) قاعدة الضرر يزال ومن فروع هذه القاعدة وجوب رد
الملفصوب › وضان المتلف . ؟ كان للإباضية من المذاهب`
الإسلامية أثر عظيم في شتى صنوف العام وتدوينها 4 فتكاموا في
جميع المبائل الفقهية والاعتقادية والأخلاقية بالدراسة

والتحليل والتصنيف .
تصنيف المسائل المقهية :

ففي تصنيف المائل بداوا بالعبادات وانتهوا بالعاملات › وأضافوا
البحث في الطهارة ووظائفها › والصلاة بحدودها وفرائُضها ووقتها › وبيان
ما ينقصها ومعرفة أصولحما ورخصها › من صلاة وسفر» وبيان فرضها
وسنتها وغير ذلك مما سنه رسول الله » وأفصحوا عن الزكاة وصفوفها
وأهلها » كا بينوا الخس من الغْنائم وأهله » وزكاة الفطر وشروطها وعلى من
جب م تحديد وفتها .

وبينوا شهر الصيام وما يحمله من معان » وأوجبوا فرضه مع الالتزام
بكل ما شغله من خصائص المشقة يامعان .

5 لم يتركوا منسكا من مناسك المج إلا وبينوه للعامة والخاصة :
فبينوا ما يجب من أعمال في حج بيت الله الحرام ومعرفة وجوب فرائضه
وسنته . وتحري الرفث والفسوق والجدال في الحج ونصوا على الاحرام من
الليقات » والوقوف بعرفة » وزيارة البيت › والطواف › والسعي وما يلزم
من الجزاء على من فقتل الصيد وقطع شجر الحرم › وبوبوا للمعاملات فحثوا `
على الاشهاد في البيوع » وتحريم أكل أموال الناس بالباطل » وتحريم مال
اليتيم ورخصوا في السلم › وفرقوا بين العقود الصحيحة والفاسدة › والعيوب
الظاهرة وغير الظاهرة في محل العقد ء والبيوع الجائزة والنهي عنها ء

۸ س
وبینوا الشركة ء والشفعة والاجارة وأحكامها » وبينوا الرهن وشروطه وما
يجوز للراهن والمرتهن › والقراض › وامساقاة › والحبة وأقسامها › والوصايا
والواريث وتكاموا في الصيد والذبائح › وتحريم ما أهل لغير الله به ء
وتحريم كل ما حرم من الميتة والدم ولحم الخنزيرء وتحريم كل ذي مخلب
من الطير وناب من السباع ء وتحريم ما ذبح على التصب معللين لا أحل
وما حرم » ورتبوا النكاح وشروطه الصحيح منها والفاسد وحرموا نكاح
التعة والطلقة ثلاثا على زوجها حتى تنكح زوجا غيره » وتحريم ما حرم
الله من نكاح ذات النسب والصهر والرضاع . وكذلك بينوا العلاقة بين
الأزواج وما يترتب عليها من عشرة ومعماشرة › فيحرم وطء المرأة في
الدبر» وإظهار الزينة من المرأة لغير زوجها ء كا أفاضوا في لين الجانب
وحن المعاشرة وتحريم الوطء في الحيض والنقاس .

الأقضية والشهادات وما يتعلق بها من أحكام فحرموا الشهادة
بفير علم وكتان الشهادة والاِان الكاذبة وترك الارتياب والوقوف على
الشبهات . وشرحوا حدود الله وصنفوها › ونصوا على الجهاد في سبيل الله
ومنزلته وعلى هذا لم يتركوا مسألة من مسائل الفقه الإسلامي . إلا وأفوها
حقها من الايضاح والوقوف على مصدرها حت لا أجد خلافا يذكر بين
الإباضية وغيرم من 'مذاهب الفقهية في التصنيف والتدوين .
أم المسائل الفقهية
الي خالف فيها الإباضية أهل السنة

هيد :
بعد بيان الأصول التي أعمد عليها الإباضية في استخراج
الأحكام الشرعية وتطبيقهاء أقرر أنهم في منهجهم كغيرم من
المذاهب الأخرى › فقد جعلوا الينبوع الصافي لمذه الشريعة هو
كتاب الله تعالى وسنة رسول الله جل › ؟ قضوا بأن النصوص
تتناهى » ولكن الحوادث › وم يقف الإباضية عند جدم
واجتهادشم حتى كانت له قواعد وأصول اعتمدوا عليها في
استنباط الأحكام ومن هنا كان لم أثر عظيم في الاجتهاد في
الفروع الفقهية والتي هم فيها يتلاقون مع أهل السنة في أغلبها
بل جميعا إلا القليل النادر › والذي لا يصل حصره إلى أكثر من
عشرة مواضع .
إلى فقه الإباضية تجد أن المسائل الى خالفوا فيها الحنفية
مثلا اتفقوا فيها مع الشافعية أو المالكية أو الظاهرية . وما خلفوا فيه
مذهبا وافقوا فيه الأخر .
أما المسائل النادرة التي خالفوا فيها جملة أهل السنة تجد فيها اما رأيا
واحدا عندم ٠ أو رأيين أحدهما خاص ا والآخر يتفق مع مذهب من
مذاهب أهل السنة .

1٦۸ —
وإذا كان الإباضية هم المنفرد في بعض الحوادث التي
کن حصرها فإنك تبد الاختلاف بين مذاهب أهل السنة أنفسهم
في كثير من الحوادث والفروع التي لا يكن حصرها ء بل يتعسر
الوصول إلى مسألة محل اتفاق بينهم ء فالاختلاف بين المذاهب
أمر لا بد منه لاقامة الاجتهاد واستخدام العقول وتباين
الأفهام › وكثيرا ما يحدث الاختلاف في داخل المذهب الواحد حتى
وصل عدد الأراء في بعض المذاهب إلى خمسة آراء .

وإذا كان هذا الاختلاف الفقهي فيا جد من حوادث ومسائل في زمن
امجتهد فإنما هو ناتج عن دراسة مستفيضة وعميقة لمعاني الكتاب والسنة ›
وما ثبت من اماع وما يستنبط منها من أقيسة ولم يكن افتراقا بل
اختلافا في وجهة النظرء وكان يستعين كل فقيه بأقوى ما توصل إليه من
معان وأحكام .

وكان الخليفة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يسره اختلاف الصحابة
رضوان الله عليهم في الفروع » ويقول : « ما أحب أن أصحاب رسول الله
صلى الله علين وسلم لا يختلفون » لانه لو كان قولا واحدا لكان الناس في
ضیق ٠ وام نة يقتدى بم فلو أخذ رجل بقول أحدم لكان سنة ® .
ومع أن الاختلاف في الفروع الفقهية كانت له أسباب وعوامل أشار إليها
الكثير» فانى أوجزها فيا يلي :

أسباب اختلاف الفقهاء في الفروع الفقهية :
ترجع كثرة الفروع الفقهية فيها بين الفقهاء والقي دت إلى تكوین

۸۷ س

 
الدارس الفقهية إلى عوامل كثيرة أججلها فيا يلي :

(1) كان تفرق علماء الصحابة رضوان الله عليهم في الأمصار الختلفة مع
في العلم والرواية سببا في اختلاف الفتوى › ؟ كان تباعد المسافات
بين الأمصار عائقا للثقارب بين وجهات النظر › فتكونت المدارس الختلفة
من الفقهاء التابعين › وكان على رُس کل بلد مدرسة فما فتاوہا وآرائها
الخاصة ا » فوجدت بذلك مدارس في مكة والمدينة والكوفة والبضرة
والشام ومصر وامغرب. وصار لكل منها أتباع يجتهدون .

(2) اتقام المجتهدين في الفقه الإنلامي إلى فريقين فريق أعتمد في
منهجه على النصوص وغلبت عليه التسمية بأهل الحديث › وفريق اعد
على الرأي مستضيئا بالنصوص فغلبت عليه التسمية بأهل الرأي(25) .

(3) تنازع امسلمين حول الخلافة ومن الأحق ياء وانقسامهم إلى
خوارج وشيعة وجمهور وهذا العامل قد ساعد على قيام المدارس الفقهية
بطريق غير مباشر حيث انه ترتب عليه تصدع وحدة الأمة الإسلامية بعد
الفتنة الكبرى . فبعد أن كانت الأمة الإسلامية متحدة سياسيا وتشريعيا
وما عاصعة واحدة وهي المدينة المنورة تصدر فيها جميع الأحكام السياسية
والدينية » مما جعلها المدرسة الوحيدة التي تزخر بالصحابة والحفاظ ‏ أصبح
العلماء بعد الفتنة متفرقين في الأمصار يتبادلون الخلاف والجدل » مما أدى

إلى تكوين هذه المدارس وكان من الطبيعي أن يكون لكل مدرسة موطن
نشأت فيه وطوائف تتبعها وتعتز بمنهجها .

(4) شيوع رواية الحديث بعد أن كانوا يتحرجون منها مخافة الكذب
على رسول الله فظهر الافتراء في وضع أحاديث ببب عدم تدوين

(25) الملل والنحل للشهرستاني جح 2ص 11.

س ۸۸ س

 
النة والاعتاد على الذاكرة » وصعوبة حصر ما صدر من السنة في
حياته ع .

كل ذلك أعطى الفرصة لأعداء الله أن يلقوا بأقوال وينسبوها افتراء
وكذبا إلى رسول الله ع وشجع على ذلك الخلاف السياسي › والتعصب
الذهي والتبعية للحكام والعداوة الدينية .

وكان نتيجة لذلك المجتهدين في التثبت مما يرد إليهم من الأحاديث ›
فشرط بعضهم شروطا لقبول الحديث وتباينت وجهات النظر في ذلك
رجاءُ الوصول إلى الصواب”' ٠

(5) اختلاف أحوال الأمصار الاجتاعية والاقتصادية كان سببا في
اختلاف المسائل المعروضة على المجتهدين » فاختلفت الفتوى في المسائل
والباديء وتكونت امدارس الفقهية7 .`

(6) ورود المتشابه في القرآن الكريم › وقد كان وروده سببا في اختلاف
العلماء في مواضع المتشابمات وحاول كثيرون من ذوي الأفهام تأويله
والوصول إلى إدراك المراد منه فاختلفوا في التأويل اختلافا مبينا » ومن
العلماء من توقف خشية الخطاً في الحك قال تعالى ¥ هو الذي أنزل
عليك الكتاب منه آيات محكات ء هن ام الكتاب وأخر متشابهات ء
فما الذين في قلومم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتفاء
تاويله » وما يعم تاويله إلا الله . والراسخون في العلم » يقولون أمنا به
كل من عند ربنا وما يذكر الا أولو الألباب 2€ .

(26) امذاهب لابي زهرة ص 26 .

(27) تاريخ الفقه الإسلامي للشيخ أنيس ج 2 ص 8 واملذاهب لأبي زهرة
ص 20 .

(28) سورة آل عمران ( آية 7 ) .

۸۹ س

 
اويقع تحت هذا الاختلاف المارض من وجهة اشتراك الألفاظ
للتأويلات الكثيرة » والخلاف العارض من جهة الحقيقة وانجاز › والأفراد
والتركيب › والعموم وا خصوص ء والتاسخ والمنسوخ › والاباحة
والتوسيم” ٠

فبهذا ثبت ورود المتشابه في القرآن الكريم ليختبر الله سبحانه وتعالى
قوة الايان في الؤمنين وليدركوا أن خاتمة الثرائع صالحة لكل زمان
ومكان » ولكل ما يحدث ويجد من فكر وأعمال تخطر ببال البشر وتدور
بين الحظر والاباحة .

قال ( ابن رجب الحنبلي )2° : « اختلاف العلماء في المسائل التحليلية
والتحريية لأسباب : منها أنه قد يكون النص عليها خفيا لم ينقله إلا
ليل من الناس » فلم يبلغ جميع حملة العم » ومنها أنه قد ينقل فيها
نصان › احدها بالتحليل والاخر بالتحريم › فيبلغ طائفة احد النصين دون
الأخر فيتسكون با بلفهم » أو يبلغ النصان معا من لا يبلفه التاريخ ء
فيقف لعدم معرفته بالناسخ . ومنها ما ليس فيه نص صريح كأن يۇخذ
من أو مفهوم أو قياس فتختلف أفهام العلماء في حمل الأمر على الوجوب
أو الدب وفي حمل النهى على التحرم أو التتزيه وأسباب الاختلاف أكثر
ا ذكرنا »3 .

وبعد فإذا كان هناك خلاف ثابت في كثير من الفروع بين

)29( معارج الأمال ج 1ص 21-14 .

(30) ابن رجب : هو ابو الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي اتوق سنة
5 ه . القواعد لابن رجب .

(31) القواعد لابن رجب ص 15 .

۲

 
مذاهب أهل السنة فإنه يندر ويقل بين الإباضية وبينهم › بل
المسائل التي انفرد بها الإباضية وكانت هم فيها حجتهم المستقلة
أحصرها فيا ياي :
أولا : مسألة المح على الخفين .
ثانيا : مسألة رفع الأيدي في تكبيرة الاحرام .
ثالثا : حك من أصبح جنبا في رمضان .
رابعا : طعام اهل الكتاب ( الحربيين ) .
خاما : تحريم نكاح الصبي والصبية .
سادسا : تحري المع بين بنات العم خوف القطيعة ٠ وهو للشيخ أطفيش
الإباضي خلافا للثابت عندم .
سابعا : حق أولاد الإبن في اليراث مع الأولاد بالوصية الواجبة .
ثامنا : الملدبر حر من تاريخ التدبير .`
تاسعا : تحري التبغ على أنه من الخبائث .
وهذه المسائل لكل مذهب فيها آراء ومنها التحرم .
للفائدة في هذا امقام أذكر مسألة من المسائل الختلف یما بن بين
الإباضية وأهل السنة وهي مألة الوصية للأقربين › وذلك ا لما من
خاصة في تقريرها .

۹۱ س
الوصية للأقر بين

مهد :

الوصية للاقربين :

من الثابت المنصوص عليه أن إين الإبن مع الإبن لا نصيب له في تركة
جده وجدته باجماع الفقهاء حيث لا فرض له مع وجود أعمامه » وهذا. کان
له الأثر فيا يشهده المجتع بين حين وآخر من وفاة شخص في حياة والديه
وقد ترك ذرية ضعافا لا عائل لم ولا سائل خاصة وأن شرع الله سبحانه
وتعالى بين الميراث بيانا شافيا » فلم يجعل لذوى العقول التصرف فيه لما له
من أهمية خاصة في العلاقات الانسانية والاجتاعية .

فبين الله سبحانه وتعالى لم سهام مقدرة بالنص القرآني الفضل ء
والكثير من النصوص النبوية المطهرة التي لا تجعل بجالا للشك أو الريبة .

فقدر الفروض وحصرها في النصف ء والربع والتن › والثلثين ›
والثلث » والدس › كا نص على أصحاب الفروض الذين لم الحق في تركة
اللتوفى من الذكور والاناث وعددم أثنا عشرة .

فالذكر أربعة: (1) الأب . (2) الجد. (3) الأ لأم. (4) الزوج.
والاناٹ غان: (1) الأم. (2) الجدة . (3) البنت.
(4) بنت الإبن. (5) الأخت الشقيقة. (6)الأخت لأب.
(7) الأخت لام. (8) الزوجة.

۹۲ س
وإذا تأمل القاريء آيات الكتاب أدرك أن الله سبحانه قدر عل الميراث
وأوضحه وضوح النهار بشمسه › فلم يترك تقديره إلى أحد . قال تعالى :
ل يوصيك الله في أولادكم للذكر مثشل حظ الأنثيين ء فإن كن
ناء فوق أثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها
النصف ولأبويه لكل واحد منهم السدس مما ترك إن كان له ولد
فإن م يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث › فإن كان له أخوة
فلأمه السدس من بعد وصية يوصى با أو دين آباؤم وأبناؤ؟ لا
تدرون أا أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان علها
حکها € .٠

ل« ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لمن ولد فإن كان
لحن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية یوصین ہا أو دين
ومن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد ء فإن كان لكم ولد فلهن
الثُن يما تركتم من بعد وصية توصون با أو دين › وإن کان
رجل ينورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منها
السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بد
وصية يوصي ا أو دين غير مضار وصية من الله والله علم
حلم 32ا .
ثم قال سبحانه ل يستفتونك قل الله يفتيكم في ان.
امروء هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو

(32) الآيتان 11 ء 12 من سورة النساء“.
(33) الكلالة : مأخوذة من الاكليل الذي يحيط بالرأس من جوانبه . وفرها
للعلماء بن يوت وليس له ولد ولا والد » تفسير ابن كثير ج 1 ص 592 .

— ۹۳

 
يرنه إن م يكن ا ولد فإن كانتا اثنتين فليا الثلشان مما ترك
وإن كانوا أخوة رجالا ونساء فللذكر مثشل حظ الانشيين يبين
الله لك أن تضلوا والله بكل شيء علم .
.. ففي هذه الأيات الكرية بيان سهام الفرائض ومستحقيها › وبينت

السنة المطهرة حقيقتها وما يقي من أحكام تخصهاء وانعقد الاجماع على كل
ما.نص عليه » وثبت باجتهاد الصحابة رضوان الله عليهم بيان الصورة
الختلفة في اجتاع الورثة » وكيفية التقسم عليهم . .

ومع ما ثبت من بيان لأصحاب الفروض فان الشريعة الغراء تنص
على_أن الابن النفرد يحوز جميع التركة » وكذا الابنان والبنون › وأولاد
الإبن وإن نزل إن أنفردوا » كأولاد الصلب يستغرقون جميع التركة . فلو
اجتع أولاد الصلب وأولاد الإبن › وكان من أولاد الصلب ذكر حجب أولاد
الإين وكذلك إذا أحاط أصحاب الفروض بجميع التركة حرم
أيناء ١5 .

افبقتضى توزيع التركات يحرم أولاد الإبن من مال كانوا يستحقونه لو
أراد أبام إلى ما بعد وفاة والده ولكن قدرة الله الق اشتلت على المواعظ
والعبر جعلت هؤلاء لا فرض لم مع أعمامهم وهذا التوزيع الذي عليه
الكثير من أهل العم حرم أيناء الإين وجعلهم يعيشون في حياة بائة لا

(34) الآية الأخيرة من سورة النساء .
ص 5 . والهذب ج 3 ص 27 6 والغى لابن قدامة ج 5 ص 245 « والبحر الزخار
ج 6ص 1 ء وانحلى لابن حزم ج 10 ص 345 ويمختصر الحصال ص 209 6
والتبع الفائض في اصول الفرائض ص 39 .

١٤۹ س

 
ذنب لم فيها ء ولكن لحقتهم مصائب الدهر بسبب موت أُبيهم الذي لو
أبقته يد القدر إلى ما بعد وفاة جدم لكانوا في سعة من العيش ورد في
الحياة .

ومع هذا الاتجاه إلى الحرمان من الكثير قيض الله سبحانه
وتعالى من أهل العام والبصيرة من يبد لحم مخرجا في كتابه العظيم
الذي م يفرط بحق في شيء » وسنة سيد المرسلين وخاتم النبيين
الي أكدت منعتهم وعزتهم حتى نصوا على أنهم لا يقلون قدرا
عن أعمامهم في ميراث جدثم › فنادوا بالوصية م وأوجبوها على
الوالدين لأولاد أبنائي) المتوفين في حياتا وجعلوا حرمة منعها
كحرمة تضييع أصحاب الفروض .

ومن هذا الفهم العميق والاتجاه الجلل الذي أزال الكثير من
الخلل في توزيع التركات كانت الوصية الواجبة التي أرى أنها
مفخرة الفقه الإباضي وسر ادراكه لعنى الكتاب والسنة وقداسة
هذا التشريع وما فيه من اللطف والرحمة بهؤلاء الأيتام وتدارك
ما فام بوت أبيهم .

أم مؤلفات الإباضية
بعد عرض أم الجوانب العلية عند مدريسة الإباضية والإاشارة إلى
مصادرها يتحقق للقراء أن المذهب الإباضي.غني بالمؤلفات الكثيرة وإلقي
منها ما هو كبير الحجم وإلتي يصل بعضها أحيانا إلى ما يزيد عن السبعين
جزءا » ومنها ما هو صغير الحجم قليل الأجزاء » وليس صغر الحجم دليلا
على اختصار علومه » وإنما لاقتصاره على بحث جزئية معينة في الذهب .
ولا أستطيع في هذا امقام أن أشير إلى ما دون من هذه المؤلفات لدى

٥۹
كناب الإباضية » بل لا أستطيع أن أشير إلى ما رآيته فقط من خزائن
ملوءة بمۇلغات من إباضية سلطنة مان ناذا عن مؤلفات إباضية
الغرب العربي بليبيا والجزائر وتونس والقي عرفت مصر عن طريقهم
اللذهب الإباضي .

فكل من أشار لهذا الذهب من علمائنا رجال الازهر الشريف يذكر أن
مراجعهم كتاب شرح النيل وشفاء العليل » وكتاب الإيضاح للشاخي ›
وها لعالين من علماء المغرب العربي » بل لو مع منى أي عام من عامائنا
الأفاضل ذكر اذهب لقال إن مراجمه نادرة » وربا لا يكون هم مرجع
سوى شرح النيل › ومع هذا فإن للجميع عذرم وذلك من ناحيتين :

الناحية الأولى :

ان شرح النيل مؤلفه رجه الله كان في أوائل هذا القرن الذي نعيشه ء
وقد حضر إلى مضر وأقام با حتى وفاته# ء وإلى الآن يعتبر أحفاده من
أينائها » فحافظوا على هذا الكتاب حتى طبع في مصرء وأخذ للدراسة في
الأزهر للباحثين › فلم يكن يوجد سواه » بل أستطيع أن أقول انه قبل
حضور الشيخ أطفيش إلى القاهرة كان لا يوجد لم مرجع واحد متيسر
للاطلاع والدراسة .

الناحية الثانية :

إن أهل المذهب في العصور السابقة ربا كان لمم بعض التحفظ على ما
يؤلفونه فلا يطلع عليه سوى أهل المذهب ومعظم كتب التاريخ
الإباضي تشير إلى كثرة الفتن في الأقطار التي يعيشون فيها » والتي کٹيرا ما
كانت تؤدي إلى الحرص الشديد على اختفاء هذه المؤلفات › وقد أدى هذا

٦۹ س
الحرص إلى ضياع الكثير منها وربا كانوا يحفظونها في بطون الجبال
والجحور فتأكل بعضها الأرضة › لهذا نيد الكثير من المراجع ناقصا بجلدا أو
أكثر من وسطه › وربا لا يبقى من المراجع الضخمة سوى جلد وإحد أو
ما يشير إليه » وسواء أكان المعروف لدى عاماء الأزهر مرجما أم أكثر فبإن
الذهب الإباضي معلوم لدى كافة المسامين منذ نشأته وهو مشار إليه لدى
كتاب الفرق الإسلامية › ولكن على دعاة أهل العلم الوقوف على منهج أي
مدرسة من المدارس وذلك من مصادرها الأصلية .

وإذا كان لا نعلم في وقت ساب عن حجم الثروة الضخمة التي تركها
علماء الإباضية فقد حان الوقت الذي خرج فيه هذه المؤلفات من هذا
الجصار لتطوؤف الدنيا من مشرفها إلى مغربها ويرجع الفضل في هذا
الانتشار إلى العصر الذهي الذي تعيشه الأن سلطنة عمان بقيادة زعيها
الفدى السلطان قابوس بن سعيد › والذي له الفضل العظيم في النداء الدائم
بجمع هذا التراث الضخم للقيام على حفظه وطبعه حتى تير له ما نادى
به .

وقد وفى وأنشاً وزارة التراث القومي بقيادة صاحب السمو السيد فيصل
بن علي وزير التراث القومي والثقافة , الذي شمر عن ساعديه › وتغمره
العادة كلما حصل على مؤلف ليقوم بطبعه ونثره في كافة بلدان
العمورة » والذي يطوف بالوكالة يامس هذا القدر العظم لجذا الوزير
والرجال الذين يعملون معه في احياء هذا التراث الضخم » فك تأخذك
هالة الفخر بسهر هؤلاء الرجال على هذا الانجاز المعجز في هذه الفترة
الوجيزة » والقي تدل على معجزة حقيقية في قراءة هذه المخطوطات التي
يتعثر النظر في قراءتها ثم طبعها بهذا الشكل الحسن فجزام الله خير الجزاء .

وإن كنت في كلامي هذا أشيد بدور هؤلاء الذين تولوا حفظ

۷٩ —
لتراث » فليس من فراغ » ولكن كل هذا لسته خلال زيارتي لسلطنة
مان في نهاية عام 1984 م من أجل الوقوف على مراجع المذهب بدعوة من
سماحة مفتى عام سلطنة عمان « الشيخ أحمد بن حمد الخليلي »

وقد اطلعت على مخطوطات متهالكة ذات رائحة شديدة من سوء
التخزين › وربا لا تستقر النفس بالاقتراب منها ء وأخرى بخط رموز
يصعب على غير المتابع لما قراءتها .

؟ سمعت من العاملين فيها أن الحصول على النخطوط من حصنه صعب
للغاية » وكثيرا ما يحصلون على جزء من مخطوط في وقت ثم يحصلون على
بعضه أو باقيه بعد عناء في فترة زمنية كبيرة » وربا يحصلون عليه من
مكتبات عالية في أوربا وغيرها » فثلا علمت أن هناك كتابا اسمه ( كغف
الغمة الجامع لأخبار الأمة ) » ففرحت حيث أنه الصدر التاريخي الوحيد
الذي يدلنى على أثْر هذه المدرسة ولكن سرعان ما تبدد هذا الفرح ء
فالوكلة ل تحصل إلا على غلاف أحد المجلدات فقط ٠ وتشاء الظروف أثناء
استغراقي في البحث أن أصل إلى أن هذا النخطوط توجد منه نسخة بمكتبة
كلية الدراسات العليا بجامعة بغداد » وهذا كله يدل على أن جمع مؤلفات
الدرسة الإباضية ليس بالامر المين .

؟ ذهلت لا رأيت الوكالة التي استقبلني روادها أعظم استقبال وأتاحوا
لي أن أجول فيها وأحصل منها على ما شئت من مراجع منسقة جميلة

(36) يقول الشيخ سالم بن حود السيابي قاضي بحكة مقط . عل أن أغلب علماء

ععان أعظم عللهم الفقر وأكبر مؤخر هم عن التأليف الصر ء 4 ولم تكن لم دولة غنية

بعنى الكلة . فلذلك ترى مؤلفاجم في الزوايا تلعب. بها حثرات
فصل الأول ص 7٠

ت الأرض .مقدمهة

۹۸ س

 
حنة الطبع مجلدة أفخم التجليد » كثيرة العدد .

وبتصفح هذه المؤلفات الضخمة كثيرة الجلدات أرى أن
عاماء هذه المدرسة لا يعرفون التخصص في العلوم الاسلامية ›
فلا يقتصرون في بحثهم على عام دون عام إلى يومنا هذا فنجد
المرجع الواحد جامعا شاملا كل العلوم › فام يترك بابا أو مسألة
إلا وطاف فيها وأعطاها حقها من البحث والتحقيق .

فالفاية العظمى من هذه المراجع متقشاربة في تنظيها
وتبويبها ء فنجد أنها تبداً في أول أجزائها بييان فضل العام
والحث عليه › ثم السيرة العطرة لسيد الخلق سيدنا محمد مل
وصحابته › ثم الجانب الأخلاقي » ثم الجانب العقائدي › ثم أصول
الفقه › ثم الفقه بجميع أبوابه وفروعه › واحيانا اجد بعض هذه
المؤلفات مدونا فيها عام أصول الفقه قبل عام التوحيد .

؟ أرى أن أصحاب هذه المؤلفات كانت لم القدرة القامة في
استخراج الأحكام الدالة على جميع أصناف العام » فام يتركوا
مسألة واحدة إلا ووضحوها وأصلوها .

فالناظر في هذه المراجع يدهش حينا يرى هذا الجهد الذي
بذلوه في تصنيف هذه المراجع وضخامتها , فمثلا تيد الماألة
الواحدة الفرعية في بحثها وكتابتها أحيانا تقع في بجلد ضخم بل
في بعض المراجع تشمل أكثر من مجلد ›:فبالتجوال في بعض هذه
المراجع أجد أنني وصلت في النظر إلى الجزء العشرين منه ولم
ينته بعد من الطهارة أو الصلاة . وذلك كقاموس الشريعة
ومعارج الأمال .

ولم يكتف عاماء هذه المدرسة بالتأليف والتدوين بطريق

۹۹
الكلام والبسط فيه › بل الكثرة منهم كانت هم القدرة الفائقة
على صياغة ما كتب بطريق الشعر على أحد بحوره › وكانوا في
شعرم لا يقتصرون على الجمل الاجمالية كلمتون بل كانوا
ينشدون المسألة انشادا مطولا بحيث تصلح أن تكون مصدرا
يعد عليه ي استخراج المسألة بأدلتها .

فثلا علم المواريث أجد فيه أرجوزة قهة أسماها مؤلفها” ( كامة صدق
في تأييد الحق ) وقد اقتبسها من موضوع المواريث في كتاب النيل وشفاء
العليل » وهي تقع فيا يزيد على ثلاتمائة وخمسة وأربعين بيتا .

وكذلك أرجوزة مطولة في الاجتهاد وشروطه وهي تقع فيا يزيد على
أربمة وسبعين بيتا » وسماها مؤلفها ( غاية الارشاد إلى شروط
الاجتهاد )5 وهذه الأرجوزة كغيرها غنية في منهجها العامي الذي يؤدي

(37) كلمة صدق في تأييد الحق للعام عبد الله بن غابش النوقلى المتوفى سنة ألف
وثلاتمائة وتسع وثلاثين هجرية › وهذه الأرجوزة مطبوعة عام 1981 م ٠ وتقع في
6 صفحهة من القطع الصغيرة .

(38) أرجو زة غاية الارشاد إلى شروط الأجتهاد » تقع بآخر كتيب امنتخب من
السنة لؤلفها فيان بن محمد بن عبد الله الراشدي رحمه الله › 4 والقي تقع على غرار
الأربعين النووية الشهيرة ة وتزيد على الثانين حديثا منتخبة كلها من كتب الصحاح 6
وفام بطبعها ولده حي بن سفيان مدير معهد معهد الد راسات الاسلامية بسلطنة عمان سنه
6 هه .
ملحوظة :(1)ننشر هنا بعض ما أوضحه الباحث عن وصية الأقربين لطول البحث .

(2)مؤلف شرح النبيل هو محمد بن يوسف أطفيش قطب الأئمة وليس
إبراهيم أطفيش (نزيل مصر) كما توهم الباحث .

د

 
الغرض لن اطلع على فنها .

. وغير هذا كثير من المطولات الشعرية التي جميع صنوف العم .
ومن هذا الميدان الفسيح والجمع الكبير للثروة الضخمة التي تركها عاماء
الإباضية أرى أن بيان المزيد عنها يحتاج إلى زيارة الوكالة بوزارة التراث .
والسلام عليك ورحمة الله .

د : ابراهيم عبد العزیز بدوی
مدرس الفقه المقارن بجامعة الازهر `
كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين
بالقاهرة

2 7
 

س
لو
0
م

4

1
3
۴

2 ۰

 

 

 

1
‏)ل‎
‎C9

 

۴

 

 

. عندما تتبارى المدن والنواحي الجزائرية في
ميدان العلم والأدب وحلة العمروبة والاسلام 6
ومضمار الوفاء لسدنة هذه الثوابت 6 ستقف میزاب
فى الطليعة بدون منازع .

 

 

 

 

 

 

 

 
حفل في میزاب (1)

بقلم : د/آبو القاس سعد الله
جامعة ال جزائر(ا)

اذا ذاكر العام في بلادنا فان الذهن ينصرف الى مراكز
معينة هي تيهرت وتامسان ويجاية وقسنطينه › ثم
تقدمت عجلة الزمن فإذا بمراكز اخرى تظهر على الخريطة
هي زواوة ومعكر ومازونة ومدينة الجزائر › وبعد
الاحتلال الفرنسي انطفأت هذه الثموع ولم يبق منها الا
بصيص يخفق هنا وهناك رغم الرياح العاتية › في تامسان
وقبنطينة وبسكرة . وقد أضيف اليها وبقوة ميزاب .

كان المرحوم ممد علي دبوز يدي إلى كتبه عن النهضة الجزائرية
وأعلام الاصلاح . وهي كتب مَل بحق يمجهودا فرديا ننوء به العصبة

(1)الدكتور أبو القاسم سعد الله من أبرز المثقفين الجزائريين
المعاصرين . أستاذ جامعي واسع في العمديد من
الاهتمامات ٠ التاريخ ٠ الأدب ٠ تحقيق التراث وهو عضو المجمع
العلمي العربي بالقاهرة .

(1) تلا عن الشعب . 1990/6/7 .

 
أولو القوة وكنت أتحرج من مجاراته في الأطروحة العامة التي يبني
عليها مؤلفاته وهي التاريخ للنهضة الجزائرية بتطبيق نظرية شيال
وجنوب » وقد کان - رجه الله - يكرر ذلك فيذكر نماذج قليلة
ما يميه «الشمال» ثم يركز ويطيل التركيز على «الجنوبية» ›
وهو يعني بالشمال بعض مراكز العلم وبعض الشخصيات في المدن
اللاحلية وما جاورها . ويعني بالجنوب بلاد ميزاب بالذات › فهو
يؤرخ لحياة هذه المنطقة العلمية ويصف رجالا ويتحدث عن
تكوينهم وأسفارم في سبيل العم والتحصيل وجهادم من أجل
العربية والإسلام والإصلاح .

فلت كنت متحرجا من مجاراته في ذلك لانني أؤمن بوحدة
الوطن واقف ضد تناول حياة بلادنا من منطتق الجهوية أو
اللذهبية . فلم أتناول كتب المرحوم دبوز بالدح أو القدح ٠ وأن
كنت في نفي أكبر فيه الجهد والتوثيق والغيرة الشديدة على تراث
ميزاب ٠ وكنت أقول لعله يبالغ في ذلك ولعله ينطلق من منطلق
الي عرفتها المنطقة خلال حوالي قرن ٠ عذرته فيا ذهب إليه وازداد
جهده مکانه في نفي .

كان ذلك حين اتيحت لي فرصة حضور حفلة تأبين المرحوم
شيخ ابراهيم بين يحي القرادي في مدينة العطف يوم الثاني من شير
ميو . وكان سفري الى هناك صدفة . فلم اكن مخططا للذهاب إلى
العطف ولم أسمع بالحفل إلا لمدة قصيرة قبل سفري . بالعكس كانت
عندي مشاريع أخری أحاول التوفيق فيا بينها لحضورها أو لحضور
جزء منها على الاقل . وهي ندوة العمودي بسوف . وندوة محمد
العيد في بسكرة . وندوة التعريب في قنطينة وندوات خراطة

٠ا
وقالة وسطيف وندوة السنوبي في تلان ء ثم ندوة الملبتقبل
الاسلامى بالماصضة › فإذا بي أجد نفسي معتذراً عن حضورالجيع
(عدا ندوة امستقبل الاسلامي) وحاملا حقيبتي في اتجاء وادي
ميزاب ء لقد كان ذلك من حسن الصدف طبعا » وللقدر تقديرات
ما علينا إلا أن نستلم ا راضين مطمئنين .
دع الأيام تفعل ماتشاء
وطب نقسا إذا حك القضاء

م تكن هذه هي المرة الأولی التي ادخل فیها میزاب ٠ فقد زرتها
زيارة خاطفة بعائلتي آخر عام 1970 فكنت عندئذ سائحا يلتقط
اللعرفة بالعين المجردة . وكان حظ العطف وبونورة ومليكة وبريان
يجرد العبور ٠ أما بني يزفن فقد تجولت فيا وصعدت صومعتها
مررت بشوارعها الضيقة ٠ وكان حظ غرادية البيت في أحد فتادقها
«فندق السلام» أما القرارة فلم يسعدني الحظ بالتعرف عليها ولو
بالعين المجردة ٠ رغم انبا موطن معهد الحياة ومبعث الحركة العامية

المعاصرة .

أما زيارتي هذه المرة . فقد كانت تختلف تماما عن سابقتها .
كانت زيارة علمية واخوانية لا سياحية . منذ المطار وجدنا في
استقبالنا نخبة من المثغفين يتقدمهم زميلنا الدكتور محمد ناص :
وقضينا الماء في منازل بعض الثقفين أيضا. جلة هنا حول
الاي . وجلة هناك حول العشاء . ولكن الحديث كان دائا عن
حالة الجزائر الراهنة . وعن النهضة العامية في ميزاب . وعن بعض
الكتب التراثية ٠ وكأن شيوخ العام وبعض النواب والمدرسين
والطلاب حاضرين ٠ بعضهم جاء من بعيد لامناسبة . أما الاخرون

٦١اس
فکانوا مقمين .

في صباح اليوم التالي (3 مايو) انطلقنا إلى الجامع العتيق
بالعطف › كان الطريق غاصا بالضيوف الذين جاؤوا من كل حدب
وصوب »› وكان اللباس الأبيض واللحية والعراقية هي العلامات
الميزة للجموع التراصة ء اكتظ الجامع على اتساعه وكان في
مقدمته » جهة المحراب ٠ جع من الشيوخ الأجلاء يتقدمهم الشيخ
الاستاذ عدون ء رئيس مجلس عمي سعيد › وهو عند الميزابيين مجلس
الحل والعقد أو الحيئة العليا التي تعنى بالشؤون الدينية بالاضافة
الى الضيوف القرباء والبعداء » وقد عودنا بعض المنشطين للحياة
الثقافة ف الجزائر عقد مثل هذه اللقاءات ف قاعات من نوع آخر ‘
فيها النصة وفيها الأضواء الكاشفة والخافتة وفيها الكراسى الوثيرة
والمرات المستقية أما حفلنا هذا فقد جرى في الجامع الذي شيد في
الاسلام على التقوى والجهاد والعلم » يجلس المسلم فيه متربعا إلى
جانب الملم › الركبة بالركبة والكتف إلى جانب الكتف بدون
متصة ولإكراسي ولا رات » هكذا الجامع إذن . فهوالموحد

للصفوف › وهو الاشعاع في العم وهو التوجه بكل ذلك إلى الله .

افتتح الحفل بآيات بينات من الذكر الحكم ٠ ثم تعاقب
التكامون › فكان ولحم هو الشيخ عدون ٠ وتنوعت الكامات
والتدخلات › فكانت الأناشيد والمدائح الدينية والوطنية «ومنها ما
نظمه المرحوم الشيخ القرادي نفسه» تترنم بها براعم من الفتيان وكانت
الحاضرات الدسمة التي يحلل فيها امحاضر الوضع الاجتاعي والسياسي
والأدبي يزاب على عهد المرحوم القرادي .

وكانت الكلمات الحافلة بالذكريات العطرة عن الشيخ الفقيد ٠

ت
وغالبا ما كان يتخلل هذه الكامات الذكرياتية الاجهاش بالبكاء ›
ومن لا تتندى عيناه بالاموع وهو يسع إلى صديق مخلص للفقيد
يقص موافقه الوطنية والانسانية بعبارات مليئة بالحزن المبرح
الدفين ؟ أن الوت قوی قاهرللإنسان وکر كاغف لضعفه › أننا
تقبل اموت لأنه قضاء وقدر وليس عن رضى واختيار منا ذلك أنه
يلبنا أعزالأكباد والأباء والأصدقاء .

تبارى المتكامون طيلة الصباح والمساء › فالشعر يجعلك
تتخيل أنك في سوق عكاظ والنثر يذكرك بعهد الجاحظ
والمعرد وأبي علي القالي » لو بحثنا عن سوق نافقة للأدب
العربي في الجزائر المعاصرة لوجدناها في ميزاب .. فالقوم
لايزالون على بالشعر الجميل والنثر الجزيل » يحون
بوقع الكامات وموسيقى النبرات وجلال المقاطع › لقد
جعلت منهم الصحراء الصافية .. والمعاهد العامية الي
تخرجوا منها وحافظوا عليها بالنواجذ . مثل معهد
الحياة » والموروث الحضاري الضخم من عهد الدولة
الرستمية » مرورا بمعاهد العام في المشرق العربي والزيتونة
بتونس قلت جعلت منهم بحق «بلابل» الأدب العربي في
الجزائر » ينشدونه عن حب وسليقة . ويكتبونه عن
رغبة وصدق › ويحفظونه عن فخر واعتزاز لقد جعلتني
الحركة البربرية - الفرنكفونية - الشيوعية التي ظهرت
في زواوة أضع يدي على قلي خوفاً على مصير الكامة
العربية القرآنية الجميلة في وطنناء ولكن ما رأيته
وأحسست به في ميزاب جعلني مطمئن البال متفائلا

۸١اس
بالمستقبل السعيد فذا الوطن العزيز .
ما يلفت نظرك في هذا الحفل أن حددا من المتكامين كانو ممثلين

لجعيات ثقافية وأدبية وعلمية » وهي جمعيات تحمل عناوين في غاية
جال والدلالة . هي جمعيات انشئت لخدمة الثقافة العربية
والاسلامية ولمع الثمل وتقريب الأذهان وإطلاق الألنة بالأدب
الرفيع والأخلاق الكرية والتغني بالوطن والعروبة والاسلام ›
وإليك نماذج من هذه الجمعيات التي كانت حاضرة ممثلة في المتكامين
باسمها » أي الذين ألقوا كامات في تكريم وتأبين المرحوم
القرادي مشاركة لأخوانهم في المصاب الجلل : جمعية الحياة » جمعية
النيضة . جمعية التراث . جمعية الاصلاح › جمعية الفتح . جمعية
الثبات جمعية الوفاق » جمعية النور» ثم الجمعية الجابرية » وبجموعة
الفن والأدب الاسلامي ء الخ ألا يدل هذا على ذوق سلم ؟ إلا يدل
على الالتزام بالانتاء العربي الاسلامي ؟ الا يعطي برنامج عل
كمل للحياة المدنية التي سبقت با ميزاب اخواتها ال جزائريات

بالنبة لي فقد فهمت أن الجزائر بخير ما دام فيها مثل هذه القلعة
الحصينة اللتزمة بثوابت التاريخ والأدب والدين والوطنية .

وهناك نقطة أخرى تجبعلك متفائلا أيضًا ء وهي أن
ميزاب ما تزال محافظة على تقاليد اجتاعية بيا نفس
هذه التقاليد قد أخذت تتلاثى في أماكن أخرى تاركة
مكانها لواردات غريبة » يبدو أنها غير منسجمة مع عقلية
شعبنا » فأهل ميزاب الذين ثم جزء لا يتجزء من الشعب
الجزائري . مترابطون ترابطا اجتاعيا وثقافيا بحيث

۹١اس
يصدق عليهم الحديث الشريف «البنيان المرصوص يشد
بعضه بعضاء» . فلكل قرية «عزابة» او جماعة تسهر على
مصالحها وتنظم شؤونها وتقرر حتى في المسائل الحساسة أو
الشائكة أو الأخلاقية » ومن ثة فمجتمع كل قرية يعرف انه
مصان ومراقب ومترابط عن طريق هذه الحلقة المتينة ء
ومن تة أيضا جاء الولاء اليها «أي العزابة» سنة حميدة
يلتزم ها الجميع وتمشل احترام الصغير للكبير في الحس
والمعنى .

وبالاضافة الى هذه العزابة هناك أيضا مجلس أعلى يحتك اليه
الناس يسمونه «مجلس مي سعيد» › وهو كا سبق هيئة عليا ذات
سلطة معنوية كبيرة » ورئيه الحالي هو الشيخ عدون . ولا يتولاه
الا من كان يقنع بقوة علمية وأخلاقية عالية أن هذه المؤۇسسات
التفليدية › بالاضافة الى روح التعاون والترابط عن طريق العشيرة ء
تجعل مجتع ميزاب كخلية النحل نشاطا وتماسكا وتفاعلا , كا تحفظه
من الانحلال والذوبان والاستلاب ٠ ومثشل هذه المؤسسات كانت
موجودة في إشكال أخرى في أكثر من جهات القطر الجزائري ٠ ولا
سيا في بلاد القبائل حيث نظام الجماعة وسلطة الأمناء » ولكن هذه
الؤسات أخذت تتلاشى في بلاد القبائل ما جعل الجبل الجديد غير
مرتبط بالجيل القديم وجعل يجتعنا في هذه الأمكان يتطور بطريق
الطفرة والارتجال والعشوائية » وهو ما جعله عرضة أيضا للفراغ
والاستلاب بحثا عن بدائل قد تکون متو رد وقد يكون ضررها

أکثر من نفعها ۔
ومن أبرز ما لاحظته في هذا الصدد وحن بمبزاب 4 ان

١١اس
«الديمقراطية» بالمفهوم الجزائري كانت ممثلة في نظام
الجلوس وفي وجبات الطعام وفي نمط اللباس › فأنت تحس
بأن هناك مساواة نشيطه بالمفهوم الاسلامي الاول الكل
يجلس حيث انتهى به المجلس ء والكل يأكل من طعام واحد
ويتقشف ايضا ء والكل يلبس لباسا متشابا في القهة
والزي وتكاليف الضيوف ء بما فيهم بنو ميزاب أنفسهم ›
على العشيرة ء وهكذا كانت وجببة الفداء مثلا بدار «عشيرة أت
المخارج» وهي مبنى يتسع لعدد كبير من الزوار وله وسط واسع لم
تنضد فيه الموائد بالطريقة المعروفة ولكن يجلس الناس فيه على
شکل حلقات من سبعة إلى عشرة أفراد » ومن لم يجد مكانا في هذا

الوط عليه بالصعود إلى طابق أعلى يخضع لنفس النظام . والمبنى
هر لأنشطة ثقافية أخرى أيضا . فقد رأينا فيه معلقات وصورا

وغير ذلك .

وم تتح لي زيارة الباستين في ميزاب ٠ ولكني أعرف أا تمتا

أكبر قدرعكن من الأرض 4 رمم أن الأرض بخيله
وصحراوية قاسية أحيانا . وهم يستنبتون التخيل والفكاهة والبقول
والخضروات . وقد صادف وصولنا بقايا المطر والحب الحبلى
اداكنة والبرد غير الفصلى ٠ فتساءلت في نفسي كيف يكن أن ينو
النخيل في هذه الطبيعة ؟ ولكنی رأیت صباح يوم 90.05.03
مضيفنا يعمل على قطعة أرض مرتفعة تكاد تكون قاحلة واقمة في
مثلث بين ثلاثة جبال جرداء . فكان هو ومن معه يسوون الأرض
وينظفونها من الحجارة . وقد مد الأنابيب ی 4 ووضع الحواجز .
الواقية من الاتجراف عندما ينهمر اليل من أعالي الجبال ٠

١١۱۱س
أطلعنا على كيفية تفتيت بعض الصخور عن طريق الألغام › كل
ذلك لكي يفرس النخيل ويزرع بين كل نخغلة وأرى الخضر
والفاكهة » وقد ذكرتني صعوبة معالجة الأرض بالطريقة الأاصعب
منها التي يعالج بها أهل سوف غراسة النخيل بالنظام القديم . أي
عندما كانوا يصارعون كثبان الرمال بحثا عن الماء لكي يضعوا النخلة
على مشارفه » وكل من أهل ميزاب وأهل سوف قد عرفوا الصبر
وامعاناة من أجل العيش والبقاء .

وعلى ذكر ال محافظة أشير إلى أن هناك تواصلا في الأفكار وفي
الأجيال في ميزاب وقلما نمع أو نقرأً عن حركة أو شخص شذ
عن الرأي العام , أو أثناء الملتقى الذي نحن بصدده أحسست من
كلام بعض الشيوخ أن هناك خوفا من طفرات الشباب نتيجة
لمؤثرات التي تعرفها الجزائر في مومهاء ولذلك جاء خطاب
الشيوخ مليئا بالنصح والتحذير والدعاء بأن يحافظ الجيل الجديد
على تراث الأجداد ويلتزم بخط سيرم .

اما عند الحديث عن الماضي فالوصف الذي يذكره المتكامون عن
الجيل الابق وهو وصف الجخود والتطور أو المحافظة والإصلاح ٠
وغالبّا ما يشار الى معهد الحياة بالقرارة على آنه مصدر الحركة
الإصلاحية في ميزاب . أي النهضة التعلهية الى جاءت بعد غفوة
طويلة وفي هذا السياق يشار إلى البعشات التعلمية الى توجهت
الى تونس وغيرها لامزيد من العم . وهكذا يوصف أعداء الاصلاح
والتطور بالجامدين وانحافظين الذين حاولوا تاخير القطار بدون
جدوت .

وليس هذا مقام التعريف بالرحوم الشيخ الاج ابراهم
القرادي . فيذه الكامة كتبناها عن حفلة تأبينه لاعن حياته
وجهوده › وأنا لا أعرف المرحوم ولم أقرأً له من قبل ولكن ما
سمعناه من محاضرات وخطب وذکریات عنه وما قرأنا عنه يما وزع
علينا أثناء الحفل من اثاره2) . كل ذلك يجعله في نظرنا شخصية
مقيزة في عالم الوطنية والأدب والدين › فقد ولد بالعطف إحدى
مدن ميزاب التاربخية . في 31 مارس 1923 › وتوفاه الله بالمدينة
النورة في 4 يوليو 1989 أثناء موسم الحج ٠ وقد ربط كثير من
اللتكامين والشعراء بين حياة الفقيد والمكان الذي اختاره الله لوفاته
حيث دفن بالبقيع .

فكان هذا الربط زيادة في التأثير على الحاضرين ذلك أن مصير
الانان غير معلوم (وما تدري نفس باي رض توت) وکون روح
الغقيد قد فاضت وهو يصلي في المسجد النبوي . دليلا في نظرم
على قربه من الله وعلامة رضاه عنه ٠ وكان الشيخ القرادي قد تعلم
في عاصة الجزائر وفي تونس وفي معهد الحياة بالقرارة حيث تتامد

علي الشيخ الشهير إبراهم ييوض ٠ ثم أصبح من معي هذا اليد .
وفي النهضة بالعطف حيث تولى !دارا أيضًا ة فترة طويلهة ء
وأثناء ذلك أثر على التلاميذ الذين بقوا يدينون له بالولاء العلمي :

وبالاضافة إلى هذا الدور لعب الشيخ القرادي أدوارا أخرى في
الحياة العامة منها أنه كن من النشيطين في الكشافة الاسلامية ٠ وفي
إدارة دار الفكر الاسلامي بالعاصمة التي كانت تصدر بجلة بنفس
الاسم . ثم في إدارة اللطبعة العربية بالماتمة ٠ وقد أصبح عضوا

‘Gs.

(2) حدر لاهم . ليخ القر دي ۰ حانه و'ثاره . نر جمعيه 4 اللهنة . بالعطثف 1990 .

۱۱۳

 
جمعية القم » وأنضْم لى حلقة العزابة منذ 1961 وترأس عشيرته
على طريقة أهل ميزاب › ك عمل في جبهة التحرير الوطني أيام
الثورة » وتولى الكتابة في مجلس مى سعيد . ۱

أما تشاطه العامي فيبدو أن الفقيد كان منصرفا ٠ مثل أغلب
علماء الجزائر خلال الائة سنة الماضية ء الى تكوين الرجال وأداء
الأمال العائدة بالفائدة على الحياة الثقافية , أما التألِيف فلم يشتهر
به وأا ترك مقالات وكتابات وعد الغيورون على تراثه بجمعها
ونثرها . وقد بادر زميلنا الدكتور ممد ناصر إلى ذلك اذ أنه نشر
الحلقة الاولى من أعمال الشيخ القرادي › وقد قم ما في هذه الحلقة

!فى عناوين رئيسية هي :
1 - الدين والاجتاع › 2 - والثقافة › 3 - واللياسة
والتاريخ › 4 - والأشعار › 5 - والرسائل .

وتدل هذه الأثار على أن الشيخ القرادي كان يعيش واقع بلاده
الجزائر وقضايا موطنه الصغير ميزاب › وكان مهتا بشؤون المجقع

والاسلام والتعلم والاستثراق

عندما تتبارى المدن والنواحى الجزائرية في ميدان
العام والأدب وحلبة العروبة والاسلام ومضار الوفاء
للدنة هذه 4 ستقف ميزاب في الطليعة بدون
منازع » وقد قلت لأخواننا الميزابيين أن غير يقعقع كثيرًا
ولكن بدون ماء › ويجعجع كثيرا ولكن بدون طحن ما
أنتم فلكم الفيض من الماء والعزم من الطحن ٠ ومن حقكم
على الجزائر أن تعرف كم وطحنكم وأن تتفذی منه كل
الجهات والنواحي › ومن حق الجزائر عليكم أن تمدوها با

ت
عندك من رصيد في الأدب والعام » والتضامن وال جد › ومن
روح المبادرة والوفاء 6 وفوق كل ذلك ماعندم من غبره
عمرية على تراث الاسلام ولغة القرآن .

الجزائر في 31 مايو 1990

١اا
 

ا *مدخل لدراسة سوه ن
الر ستميةواسهامهافي التطور ¦
0 ن الفكري والعضاري 5

 

 

 

 

 

«... إن هذا الحكم الإسلامي الرستمي المتين ٠
كان من أحسن النظم التي انتشرت ببلاد الإسلام ›
فالإمام هو الذي يقود رُس الدولة وبيده مقاليد
امور الدين والدنيا مما . كان محاطاً بجماعة
(الشسراة) وهم علماء المذهب وكبار رجال الرأي
من الإياضية ومول يحكم 3 م . ولا يسير
إلا مع رأيهم . .

 

 

 

 

 

 

 

 
مدخل لدراسة الدولة الرستمية
واسهامها في التطور الفكري
والحضاری (1)

دراسة بقام الشيخ أحمد توفيق المدني (رحمه الله)
مۇرخ - (الجزائر) -()

سادتي الفضلاء . أبنائي البررة الكرام .
لقد أحسن الذين اختاروا لذا الملتقى الزاهر › موضوع
مساهمة الرستيين في الحضارة وفكر الاسلام . فهذه الدولة
الرستية الجزائرية الصمة › والمسامة الصادقة » قد نالما في
التاريخ ظلم فاحش ٠ وغمط حقها بصفة جائرة إذ تعمد
أغلب المؤرخين تناسيها » أو الدس عليها وذلك ارضاء لوك
وامراء من خصوم مذهبها » وهو في حقيقته اسلامي آصيل .

وقبل أن تلجوا سادتي وابنائي هذا الموضوع ٠ في ملتقى

(١)الشيخ أحمد توفيق المدني جزائري ٠ يعتبر من أوائل المؤرخين
الجزائريين المعاصرين ٠ ألف العديد من الكتب في تاريخ الجزائر وكان
الرائد فيها . معروف بنشاطه السياسي والثقافي المتنوع ٠ توفي بالجزائر في
سنة 1984 .
(1) القيت هذه المحاأضرة باللتتى الخادني عثر للفكر الاسلامي . المعقد بجدينة وأرجلان

مابین 15-46 فيفري م له ۱7 م .

۱۱۹س

 
اسلامي زاهر» أرى من واجي أن أقدم لك هذا المدخل
وفيه ملاحظات عدة لا بد منهاء لكي تتبين لك عند
الدراسة التي ستقدمون عليهاء معالم الطريق .

أول هذه املاحظات اننا عند دراستنا لمذه الحقبة من
حضارتنا الاسلامية في الارض الجزائرية » يجب علينا قبل
کل شيء أن نتجرد عن كل تعصب مذهي لايتفق مع
الاسلام الجنيف ولا يسير من النهاج العلمي الصحيح ف
يتجزا » ومها تعددت فيه المذاهب الاجتهادية والفكرية ›
فان ذلك محرد نظريات نابعة من صمه لا تزيده الا عمقا
ورسوخا 6 فکلام الله وسنه رسوله < وسيره اللجخلفاء الراشدين
ومن تبعهم باحسان » جعلت ذلك الدين الخالد دينا عالا ء
علميا » حضاريا » نظاميا » محترما في أصوله وفي قواعده ء
واحدا في فكره وفي مناهجه ». فإذا ما اختلفت فيه بعض

فالتعصب لمذهب ضد مذهب واتخاذ المذاهب
الاسلامية الختلفة مطية للوصول إلى مقاعد الحك الزائل › أو
وسيلة للاستحواذ على النفوذ السياسي في بقعة من بقاع
الارض أنا ذلك هو الفساد البين .

ولناخذ على ذلك الحيف التاريخى مشلا من الزمن
القدم . فهذا عبد الرحمان بن خلدون المؤرخ الاسلامي
للمغرب العربي الكبير » يؤلف موسوعته التاريخية العظية .
وهو بارض المغرب يسجل تاريخ الامازيغيين ٠ ويفصل ما

ت
جل وما قل من أمورم » ومن دوهم واماراجم . ویذکر
إلى جانب ذلك تاريخ من جاورمم ومن حل بأرضهم من
مختلف الأقوام حتى اننا لتراه يذكر تاريخ بني سلامة
وقلعتهم › ولو لم يحل ہا ويکتب ہا جزءا مها من مقدمته
الخالدة لا كان التاريخ يذكرها بخير او بشر › لكننا مقابل
ذلك لانراهء يعني بدولة الرستيين الاباضية إلا قليلا » وفي
صفحات متباعدة يسيرة » ويدعو مذهبها «بدعة» وهی اول
دولة أمازيغية منظمة في الاسلام » انتشرت فوق أديم
الارض الجزائرية واستقرّت ما يزيد عن الشلاثين ومائة
سلة . |

فهل کان يجهل تفاصیل وجودها ٤ ونظام حکها ؟ أو
کان ینکر فضلها ؟ او کان يستهين با احدثته ايام حكها
الزاهر من نظم أساسية مستدة من كتاب الله وسنة
رسوله ؟ كلا . ان ذلك الفكر العبقري الذي اعتصر من
ستن الحياة ومن تاريخ الحضارة الانسانية قاطبة مقدمته
الى : اصبحت معامة عالية » لا يمكن أن ينسى دولة قامت
على أرض المغرب الأوسط ء ولا يكن ان يتغافل عن وجود
حضارة اسلامية صحبت تلك الدولة معها › ثم هي
لا تزال الى يوم الناس هذا ء موجودة » شامخة برأسها ›
ذائدة عن كيانها . نما كان منه ذلك الاهمال وذلك التحقير
الذي يوجب علينا اتمامه بسرقة دولة مغربية زاهرة › ألا
لتعصب مذهي وارضاء لخصوم ذلك المذهب . من اللوك
والأمراء .

١۱۲س
م على ذلك مثلا من امصاصر : : ففي
أوائل نشأة جامعة الدول العربية » نشرت مصورا جغرافيا
جامعا » حشرت فيه حشرا طيبا ء مفيدا مختلف حقب
تاريخ البلاد العربية الشرقية والغربية › التي اشتركت في
حك البلاد في نفس الوقت » لكنها عندما تناولت بلاد
الجزائر في أوائل القرن الحمجري الثاني › ذكرت «الامارات
الربرية» » بدل أن تذكر دولة بني رستم . فهل كانت
جامعة الدول العربية ء أو الذين وضعوا لما ذلك المصور
التاريخي الملون » يجهلون وجود دولة بني رستم في

التاريخ ؟
إن كنت لا تدري فتلك مصيبة .٠. وان كنت تدري فالصيبة اعظم
فلنترك سادتني وابنائي جانبا كل تعصب منذهي
ولندرس تاريخنا الخاص ء٠ ولندرس تاريخ الاسلام العام ء
كوحدة دينية راسخة . متاسكة ثم لندرس تاريخ المذاهب
- كل المذاهب الاسلامية من الكتاب
- كوجهات نظر حميقة اسټدت من الاسلام
الحنيف » ومن أوضاع البيئة الخاصة التي ترعرعت بين
احضانما » وكيانما » واستوحت منها سنة عملها ء ثم لنجردها
عند دراستنا لها من كل الاغراض اللياسية الي صحبتها او
الت الصقت با . يومئُذ . ويومئذ فقط ء. نجداتفناء وفي
دائرة الاسلام الحنيف . امام ثروة زاخرة من الأفكار النيرة ٠
ومن النظريات العميقة الصالحة . ومن مناهج الحياة
الغرة .

۱۲۲س
أما اللاحظة الثانية التي قبل شروعك في دراسة
الدولة الرستية › واسهامها في تطور الفكر والحضارة في
الاسلام » فهي متعلقة بذلك الخلط المعيب الذي وقع فيه
الكثير من مفكرينا ومن مؤرخينا » قدييا وحدينثاء حول
قضية الخوارج » وما صحبها من مآس ومن فضائع › وحول
قضية الخلط بين الصفرية وبين اذهب الاباضي النقي

اللعمول به في بلادنا » والذي لا يزال حيا موجودا .

تقول أولا ان قضية الخوارج هذه كانت في مبداً أمرها
قضية فكر ورأى واجتهاد . وان الذين قاموا ما كانوا من
أكبر وأعظم انتصار علي بن أبي طالب كرم الله وجه ء في
حربه لمعاوية بن أبي سفيان ومن معصه من أهل الشام .
دفاعا عن فكرة الخلافة الحقة ء. وإمعانا في السير على سنة

من سبقه من الخلفاء .

لقد راجع اولئكك الانصار موقفهم بعد معركة صفين ›
ورأوا آم قد وقعوا في احبولة نصبها الداهية عمرو بن
العاص . حين اشار على معاوية بعد اتكار جيشه وتبدد
شل أنصاره من المرتزقة رفع الصاحف على الرماح ء
واللناداة بالرجوع إلى كتاب الله , ثم كانت قضية التحكم
الشهورة في التاريخ التي قبلها الخوارج لأول وهلة ء
ورفضها علي . ثم قبلها انصياعا لرأيهم وهو كاره . ثم تأملوا
فوجدوا أمم أحدثوا بدعة في الاسلام بقبوفم التحكم فتابوا
إلى الله وأنابوا . وأرادوا هل علي بن أبي طالب على التوبة
معهم . ونقض اتفاق التحكم . فأبي وقال : ماعصيت الله ٠

۱۲۳ب
افا سرت مع رأيك ونا كاره ٠ وليس علي أن أتوب ول
أزنب . وهكذا استفحل أمر هذا الخلاف في الراي فادى إلى
خروجهم عنه » ثم إلى مأساة النهروان › ثم إلى ضياع الخلافقة
الاسلامية الشورية ء ثم إلى مصرع رابع الخلفاء الراشدين ء٠
وأكثر علما وبيانا » علي بن أبي طالب .

تفرقت بايا الخوارج بعد ذلك في مشارق الارض
ومفارہا › ا تفرقت آراؤهم وتشعبت مذاهبهم › واختلط
امرم على الكثير من الباحثين والمؤرخين › فام يفرقوا بين
الجوارج أصحاب الفكرة الدينية السياسية وبين الصفريين
التقدم ذركهم ٠ وبين أصحاب الملذهب الاباضي الذين قاموا
بتأسیس دوله بني رست .

فل الاباضيون من الخوارج ¢

هذا سؤال وجيسه ء نسطيع أن نجيب عنه ونحن
نستخرج الحقائق من بين ركام التاريخ أن الاباضيين بعداء
عن الخوارج ٠ وبعداء جدا عن فرقة (الصفرية) الي غثل
بقايا الخوارج . والي ثارت ثورة عارمة على الولاة العرب
بالقطر المغربي الكبير » وخاصة الأويسط مشه ء سنة 122
هجرية . فالصفرية الخوارح كانوا مشلا يحكون بالشرك على
مرتكب الكبيرة . بيا الاباضية . كبقية المذاهب الاسلامية
لا يحكون على مرتكب الكبيرة بالثرك والخروج عن
الاسلام . والصفرية . مثلا . يوجبون على الجاعة الاسلامية
الانتقاض على الملوك والامراء المسامين » من أجل أقامة الحك
الاسلامي الصالح . حسب مذهبهم . ويحكون بالعصيان على

٤۱۲س
الاتتقاض جائز اذا ما انس المؤمنون الكفاءة في انفسهم من
أجل القيام بذلك .

والصفرية غلاة في الدين إلى درجة الإفراط . فهم
يفكون الدماء سفكا ذريعاء وم يعتبرون مال خصومهم
من المامين علبمة < وان ابناءم وننساءمم بعد العارك سي <
بيبا الاباضيون يتقيدون في ذلك بنصوص الشريعة .

ولقد كان أول إمام للاباضيين ء نادوا به بعد واقفة
التحكم ٠ سشنة 37 للهجرة. هو ((عبد الله بن وهب
الراسي)) . أما صاحب مذهبهم الحقيقي فهو العلامة جابر
بن زيد ء إنما نسبوا بعد ذلك لعبد الله بن اباض الذي قام
بنثر اذهب وتدويته . أن عبد الله بن إياض كان .
بالنبة لجابر بن زيد كأبيي يوسف بالنبة للإمام أي

اللاحظة الثالثة . الى يجب علينا ذكرها عند دراسة
تاريخ الدولة الرستية الاباضية . هي أن الاباضيين الذين
م ليوا من الخوارج ٠ لا يبفضون عليا بن ابي طالب رضي
الله عنه . كا يبغضه الخوارج » ولا يكفرونه › انما يشتركون
في مخالفة رأيه في قضية التحكم فقط ولم يعادوه . بل اننا
نرى من خلال دراستنا لتاريخ بني أمية .ام كتوامنذ
يوم الجعة » ودام ذلك إلى أيام الخليفة العادل عر بن عبد
المزيز . فجاءه وفد من الاباضيين يضم علماءم واقطايم .

2
وطلبوا اليه أن يكف عن هذه البدعة الفظيعة ء وصادف
ذلك هوی في نقسه . فأصدر أمره بالعدول عن ذلك السب
القدم » واستبداله بآية (أن الله يأمر بالعدل والاحسان
وايتاء ذي القربى ء وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ›
يعظم لعلك تذكرون) ولا تزال تلك السنة الحسنة جارية
إلى يومنا هذا .

اللاحظة الرابصة » سادتي وابنائي ء هي أن الرستيين
ليوا م الذين ادخلوا اذهب الاياضي الى أقطارنا ء بل ان
ذلك المذهب انتشر في بلادنا قبل ذلك انتشارا كبيراء منذ
ثورة الصفريين سنة 122٠ على الولاة العرب في عصرم ٠
فالدولة الرستية قامت لرعاية ذلك المذهب ٠ وصانته ء
والسير به في اعتدال وساحة وين . ا جاء بهالدين
الحنيف › مهذبة وميسرة › وملطفة حسب تعليات الرسول.
الاعظم صلوات الله وسلامه عليه : (بشروا ولا تنفروا ›
ويروا ولا تعروا) .

هذه سادق وابنائي . بعض ملاحظات عامة ء رأيت
وجوب الادلاء با . قبل شروعك في بحث وتحيص التاريخ
الرستمي ٠ ومدى إسهامه في حضارة وفكر الاسلام .

ولنطو الأن عنان البحث الى قضية اخرى اساسية . هى
قضية الخلافات بين اذهب الاباضى والمذهب الماليى الذي
نشا بده » وهو المذهب السائد يبلادنا المغربية ء ذلك أن
العامة والكثير من الخاصة . يعتقدون أن هذاالخلاف
المذهي كبير وعظم ٠ لا يكن تلافيه أو التفلب عليه .

١٦۱۲ب
ويجهلون أن المذهبين يسيران نحو الفايية الواحسدة › من
طريقين مختلفين .

الحقيقة هي غير ذلك فالسياسة وحدها هي الي كونت
هذا الخلاف . وزادته حدة وشدة حتى إذا ما جت كابوس
الاستعمار الفرنسي الفظيع على صدر أسة الاسلام بأرضنا
الجزائرية أمعن في الفصل بين المذهبين تنفيذا لسياسيته»
فرق تسد » إلى أن أصبحوا دون حياء يقررون في كتبهم
اللدراسية الي يتتاوا صغار الطلاب أن الخلاف بله
الداوة مستحكة الحلقات إذا رجعنا إلى عقلاء الجاتبين
وعامائهم . ودرسنا مشاكل هذا الخلاف » وجدنا اما تتعلق
بعدد قليل من القضايا اغلبها يتعلق بأمور الأخرة › واا
لا توجب نفرة . ولا تستوجب فرقة انا تكاد تتحصر في
القضايا التالية :

(1) المجاز في القرآن الثريف . فالاباضيون يقولون به .
ويوافقهم على ذلك أصحاب الفكر الحر من المعتزلة ومن
بقية المذاهب . وذلك فرارًا من التجسم بالنبة لجلا
الحضرة الالاهية المقدسة ء فيقولون ان قوله تعالى : (يد الله
فوق أيديم) يعني أن قوته فوق قوتم ٠ فاليد والعين في

القران . معتاهما القوة والعناية .

(2)الخلافة في قريش لا يؤمن بها الاباضيون › ولا
يأخذون بال حديث الوارد في أا ويقولون انه مفتمل .
فعندم ان الخلافة الاسلامية هي ملك لكامل أمة الاسلام
قاطبة . حسب قوله تعالى . (ان أكرمك عند الله أتقا)

۱۲۷
وتفيذا » للآية الكريية : (وأمرهم شورى بينهم) . فعلى

السلين أن يقلّدوا الخلافة من هو أحق ياء مها كان لونه

ومها كان نسبه . وقد جاء في صحيح الحديث : (لا فضل

لمربي على أعجمي الا بالتقوى . كلك لادم ء وأدم من
تراب) .

(3) يقول الأشاعرة » إن المؤمنين الصادقين يرون الله
رأي العين يوم القيامة . لكن الاباضين يقولون : إن الله
جل جلاله أعظم وأكبر من أن يستطيع البشر رؤيته . ولو
يوم القيامة وكذلك يقولون في كلام الله لموسى عليه
السلام » ويحكون باستحالته . ولم على ذلك أدلة من

كتاب الله .

(4) يقول الاباضيون إن الحق في الأاصول لا يتعدد .
فالمجتيد النخطيء في الأصول غير معذور. وإن المقلّد
غير صحيح . بيبا يقول الأشاعرة بصحة إان القلد . وبأن

الجتهد المخطيء في الأصول معذور .

(5) وهناك خلاف أيضا في تحديد معنى الكفر . ومعنى
النفاق . فالأشاعرة ومنهم المالكية يرون أن الكفر لا يطلق
الا على امشرك بالل . ويرون أن النفاق إغا هو التظاهر
بالايمان والتوحيد وإخفاء الثرك : أما الاباضيون فيقولون
إن الكفر يطلق على معنيين » هما الشرك والنفاق . وأن
النفاق يطلق على معنيين . نفاق خيانة ء أي ارتكاب كبيرة
من الكبائر . ونفاق تحليل وتحري › فالاباضي يطلق كلمة

الكفر على معنى النفاق أي الفسوق . ولا يعني به الثرك .

۱۲۸س
(6) قضية الشفاعة . يقول الاباضيون : إن

الورادة في القرآن بالنسبة ليوم القيامة لا تال من مات علي

كبيرة . وإغا تتال من مات على الوفاء . بيا يقول
الاشاعرة إن الشفاعة تنال أيضًا أصحاب الكبائر .

(7)هناك قضية القرآن الكريم ء التي وقعت فيهاالجنة
الكبرى أيام المأمون العباسي ومن بعده . فالاباضيون ء قبل
العتزلة ٠ يقولون بان الله خلق › وأن الله وحده هو
القديم . بيا يقول الأشاعرة بعد ذلك ء يقولون بقدم
القرآن » بصفته كلام الله . فالله قد بوجوده وكلامه .

(8)أما قضية صفات الله » وهي قضية نظرية بحتة.
فالاشاعرة يقولون إن صفات الله غير ذات الله ٠ بيبا يقول
الاباضيون إن الله وصفاته أمر واحد ء بعنى أن الله جل
جلاله الكال المطلق .

(9)يقول الاباضيون إن من مات عن كبيرة وعن غير
توبة . فهو خالد في التارء بيبا يقول الاشاعرة ان الذي
مات عن كبيرة ودون توبة ٠ وهو مؤمن بالله وبرسوله .
هو تحت مشيئة الله . إن شاء عذبه على مقدارمعصية.
وان شاء غفر له .

(10) ومن هده الخلافات النظرية الدفيقة. قضية
تعريف الايمان . فالاباضيون يقولون ان الايمان له ركنان .
ها القول والعممل . وانه لا ي الا بها مشا فن أمن قولا .
وشهد أن لا إله إلا الله وان جد رسول الله ثم لم يعمل ب!
جاء به الاسلام ٠ فهو ليس بمؤمن . بيا يقول الاشاعرة أن

۱۲۹س
الاعان بقواعده اة ولو دون عمل يکفي للنجاة مى
النار .

هذه أا السادة والأبناء . هي أم تقط الخلاف النظرية
بين الأشاعرة وبين الاباضيين وهي ؟ ترون قضايا نظرية
واجتهادية بحتة ء ولكل من الطرفين أدلته وبراهينه من
الكتاب والسنة . ثم إن النظريات الاباضية التي ذكرناها .
لا نفرد بها أصحاب هذا المذهب فقط بل يشاركه في كل
منها بعض المذاهب الاسلامية الاخرى . أما في الفروع وفي
أحكام الاسلام . فلا تكادتوجد خلافات . وإن وجدت
فهي تافهة فأنتم ترون سادتي وأبنائي أن هذه الخلافات ما
کن ينبفي أن توجد نفرة أو تحدث غقانًا بين جماعة

اشامين . لولا ماصحبها من خلافات سياسية . ومطظامع في
اللك واللطان .

الخلافات السياسية فقد زالت وانتهت والجد لله .
وأصبحت نظريات كل مذهب تدرس بصفة فلفيةء

مقارنة » وأا يذه الصفة لتزيد العقيدة الاسلامية عقا
ورسوخا وتزيد الفكر الحر اتاعا وشمولا .

بل إن العلامة الاباضي المجاهد سلهان باشا الباروفي
رمه الله . ليقول ٠ ونحن في ذلك مه . ما نصه : (متى
يقي يوم لا يذكر فيه المساسون في الثرق ولا في الغرب الا
الله ورسوله وكتابه ٠ ولا يذكرون الأة الا يانم علباء
كغيرهم من عاماء الاسلام فيصبح الدين واحدا . والذهب

ودا طرق فيه ولا مداهب) .

2 8
على هذه المبادىء » وتثبيتا ودفاعا عن هذه الأسس .
شكل العلامة القائد عبد الرحمن بن رسم الفارسي › دولته
الأباضية الكبيرة بغربنا العربي .نة 160
للهجرة . وأنشاً لما عاصمة جديدة هي تيهرت . محاذية
لتيهرت القديمة على نحو أربعة أميال . ولنا كذلك على
تأسيس هذه الدولة الأباضية القبة » ملاحظات .

وما : إنها أول دولة منظمة في الاسلام » قامت متقلة

عن الدولة العباسية وهي في أوج قوتها ء فالدولة

في المغرب الأقصى » تأسست سنة 172 للهجرة . واستقر أمر
الدولة الأغلبية في القيروان والثرق بعد ذلك . وكنله
الدولة الطولونية ببصر . ودولة بني أمية بالاندلس .

وثانيها : إن دولة بني رستم كانت مستقرة فوق قاعدة
شبية متينة . فالنذهب الاباضي كان منتشثرا كا أسلفتا
انتشارا ذائعا بالمغرب الأوسط وبطرابلس وبجنوب البلاد ›
وكانت له حروب طائلة ومصادمات عنيفة مع جند
الخلافة . بلغ فيها عدد القتلى من الجهتين مبلا مؤلا وأنه
على أثر نكبة فادحة حلت بالاباضيين على يد القائد ابن
الاشعت . ازم عبد الرجمان بن رستم ومن معه من علضاء
وكبار الإيباضية الى أن حل باواسط
فاسْتتر . وأسس العاعمة الجديدة «تيهرت» وأنشاً دولته
اللثالية . فكانت دول أباضية بحتة .`

ثالثيا: إن تاسيس هذه الدولة ال انتشرت ی ئي مغربنا
الاو ط انتشارا ذائعا . قد انقذت البلاد من تلك الثورات

١۱۳س
التعاقبة . وتلك الفارات الطاحنة وتلك الفوضى ال
ضربت أطناما حينا من الدهر في كمل مغربنا ء فأتقذ الله
يذه الدولة الفتية أمن هذه البلاد ء وأعاد لجا الراحة
» فأخذت بأسباب التقدم والعمران .

رابعها : إن هذه الدولة قد دامت في الحك 130 سنةء
وكانت تستطيع البقاء في الحياة أكثر من ذلك . لولا موجة
عارمة انشأت بشرق الأرض الجزائرية ثم التأمت وقوي
ساعدها بالغرب الأقصى الشقيق ء ففاضت على البلاد
مكتحة . موحدة تلك هي دولة الفاطميين التي اختطت
نظاما جديداء ونشرت مذهبا دينيا آخرء هوالمذهب
الشثيعي تدولة الرستيين ما ماتت على يد شعبهيا. وما
انتهى حكها لضعف مذهبها الاباضى ء انما اتتهى أمرها على
يد فوة جاءت من الخارج . ۱

خامها : إن هبذا الحك الاسلامي الرسمي المتين . كان
من أحسن النظم التي انتشرت ببلاد الاسلام . فالإمام الذي
هو رأس الدولة . وبيده مقاليد أمور الدين والدنيا معا›
كان مُحخاطا بجاعة «الثراةء وم عصاء المذهب وكبار رجال
الرأي من الاباضية ٠ وهو لا يحك الا بهم ولا يسيرالا مع
رام . وم يحفظون الدين ويرعون مصالح المسامين حب
أصول امذهب .

وإلى جانبهم ومن بين صفوفهم يختار قضاةالملمين
الذي اشتهروا بالنزاهفة والعصدل وعدم التحيز الا للحق .
وكأنوا يجتعون في محلات تدعى «دار القضاء» للفصل بين

۱۳۲س
خصومات المسلمين الا الجرائم التي كان يعقد لما بجلس خاص
يراسه الإمام رئيس الدولة وحوله خاصة العلماء .
م أمم نظموا الشرطة نظامًا بديماء يثمل الدينة
الماصة ويشمل غيرها من البلاد فلم تكن هنالك مع الشرطة
ايد تستطيع الفساد .
ورتبوا جماعة الحسبة ء من أجل الأمر بالمعروف والنهي
عن المتكر ء ترتاد الأسواق والمدن والبادية » قائة بجا أوجبه
اله » حتى رعاية الحيوان والرفق به كانت تقوم به خير
قيام » حسما أكده المؤرخون المنصفون .
أما بيت مال المامين فكان على غاية الدقة والنظام ‎ .‏
‏کان يام أب بكر ومر .
سادسها: أن هذا الحك الاسلامي الاباضي ء وإن كان
تأسيسه على مذهب الشورى بعيدا عن حك المائلات لم يلم
من داء الوراثة .
فبعد موت الامام ابن ربت ولي الامر اينه لانه كان
الاصلح للحك . ثم تولى بعده أبناوه ء وفيهم الصالح
الاكرم كأفلح واليقظان ٠ وفيهم اليال للحضارة والاسراف
كفي بكر بن أفلح .
سابعها : ان حركة العم والأدب انتشثرت أيام هذه
الدولة انتشارا ذائعا ضاهت به حركة العلم والادب بالقيروان
ونبغ بها شعراء من الطراز الأول بلغوا مكانة سامية .
ثامنها: ان هذه الدولة لم تت بحضارتما. ويعلمهاء
وبمذهبيها. ا مات غيرها من الدول إذ ما كاد المد الشيعي

۱۳۳
يعمر الأرض الجزائرية ويضها اليه وينهي أمر تيهرت .
حتي هاجر عامة الدولة وخاصتها بأهلهم ومتاعي ;
فاستقروا حينا بصدراتة » وببني وارجلان (ورقلة) ثم حطوا
رحافم بوادي مصاب » وما حوله » وأسسوا قرام
البديمة وبساتينهم اليانعة › وقاوموا الطبيعة فتغلبوا
عليها » وأقاموا لذهبهم الاباضى أسُسا جديدة صلبة دائمة ›
صالحة ء نراها إلى الآن زاهرة زاهية طمن الجامفة
الجزائرية الحرة المستقلة .

فاليزابيون اليوم › بمذهبهم الاباضي › وبعاداجم وبتقاليدم . ثم
اليوم من صم القومية الجزائرية » وان الامتداد الطبيعي التاريخي

لدولة بني رستم » التي لا تزال حية بهم » وفي مهم .
والسلام عليك سادتي وأبنائي . وشكرا لك جزيلا .

امد توفيق المدني

١٤۱۳
 

 

 

 

 

 

يقول الشهيد سيد قطب في بحشه عن فلسفة
الخروج وفيه يتعرض إلى الإباضية .

«. .. ورأينا الذي نرجو من ورائه الخير لنا
وللمسلمين ألا يكون الخلاف المذهبي
للخصومة والفرق بين طوائفهم ٠ وبخاصة إذا لم
يؤد إلى تكفير أو قتال . ومن حسن الحظ أن في
فقه الإباضية واصول ما ذهبوا إليه من المرونة ما
يسمح بالتقائهم مع غيزهم على ما يصير به المسلم
مسلما من اصول الدين وقواعده الأساسية فيما
| نعلم ٠ وفي ذلك الكفاية . . .٠ .

 

 

 

 

 

 

 

 
فلسفة الخوارج )1(

وإنما اخترت أدب الخوارج لأنه أدب فوم ذوو عقيدة وان
خالطها الكثير من الخطاً - وما أشد حاجتنا إلى أن نكون من أهل
العقائد بعد أن طال عهد التحلل بالناس ٠ وما أروع الإيمان على أية
صورة برز وإن كان لا ينتج الخير إلا مع الحق .

ولسنا نحا مذهب الخوارج ولا آراءهم بمذه الكامات
فأمرهم إلى الله › وقد أفضوا إلى ماقدموا ء ولا تزال بقية
كثيرة منهم تعيش في الوطن الاسلامي الفسيح ولثم
الإباضية في شمال إفريقية وفي شرقيها - وراينا الذي
نرجو من ورائه الخبر لنا ولامسامين ألا يكون الخلاف
المذهي سببا للخصومة والفرقة بين طوائفهم وبخاصة إذا

(1)الشهيد الإمام سيد قطب يعتبر من رواد الحركة الاسلامية الفاعلة فى
العمصر الحديث رادها كتابة . وسلوكاً . وجهادا أو هو امتداد للإمام الشهيد
حن البنا . أعدمته الانظمة المصرية الظالمة في سنة 1966 .
(1) بقلم الشهيسد سيد قطب . الشهساب االمعريسة) ع . 15 . رة جمدي الأوى ٠

7 /مارس 1948 .

۱۳۷

 
م يؤد إلى تكفير أو قتال - ومن حسن الحظ أن في فقه
الإاباضية وأصول. ما ذهبوا إليه من المرونة ما يسمح
بالتقائهم مع على «ما يصير به المسام مساما» من
أصول الدين وقواعده الأساسية فا نعام وفي ذلك
الكمايه .

وكل الذي أردنا أن نستعرضه في هذه العجالة صور من
أدب رائع رفيع كان مبعثه عمق الايان وصلابة الارادة
وقوة العقيدة ومضاء العزم وإيثار التضحية ومواصلة
الجهاد .

فرق الخوارج

وقد كان انتقاض الخوارج اول امرم وخروجهم انتقاضا سیاسیا
مبعثه عدم موافقتهم على التحكم في خلافة المسلمين . ومن ثم أتكروا
ولاية الناس وقالوا : «لا حك إلا لله» ورد عليهم أمير المؤمنين علي
0 وجهه بقوله : «کلمة حق یراد ہا باطل» نعم إنه لا حك إلا

. ولكن هؤلاء يقولون لا إمرة إلا لله › وإنه لا بد للناس من
را فاجر يعمل في إمرته المؤمن ويستتع فيها الكافر » ويبلغ
الله فيا الأجل ويجمع به الفيء » ويقتل به العدو وتأمن به
السبل ٠ ويؤخد به للضعيف من القوى حتى يستريح بر ویستراح

۱۳۸س
منهم » ومن استخلف فليس له أن يجك أو يتنازل وليس من
الضروري أن يكون قرشيا » وكانوا يرون أن العمل جزء من الايمان
فن قصر في فريضة من فرائض الله فقد كفر - واختلفوا في أمر
غيرهم من المسامين نمنهم من رأى وجوب قتالهم ومعاملتهم كأشد
الكفار كفرا لا يقبل منهم إلا الرجوع إلى الاسلام والدخول في رأيهم
أو القتل بالسيف ء ومنهم من يرى التكفير والقعود عن الحرب ٠
ومنهم من يرى الاتكار وانخالطة وانتهى أمرهم إلى فرق أربع .

«الازارقة» أصحاب نافع بن الأزرق .

«والنجدات أو النجديةء أصحاب نجدة بن عامر .

«الاباضية» أصحاب عبد الله بن إباض المي .

«والصفرية» أتباع زياد بن الأصفر .

وقد انقرضت هذه الفرق جميعا إلا الاباضية فبقيتهم
«بشمال أفريقية بالجزائر وتونس وفي شرقها بجزيرة
مسقط وما إليها» ومن عامائهم الاجلاء صديقنا الشيخ
ابراهيم إطفيش ولم كتب متداولة وثم ينكرون على
غيرهم أن يطلق عليهم اسم الخوارج » ويقولون نحن فئة
من المسامين لنا أراؤنا وما ذهبنا إليه مع إيماننا بالل
ورسوله وكتابه فما بالكم تفردوننا ذا الوصف وتخصوننا
به وهو اعتراض له وجاهته ء ولئن كان لمذه التمية ما
في الماضي فما أحوجنا أن نتناساها اليوم والمسام
أخوالمام .
فلسفة الخوارج :
وليس غريب أن يخرج على الجماعة الصالحة بعض أفرادها وليس

۱۳۹
غر يبا كذلك أن يكون الكثير من هؤلاء الخارجين من خیار أبنائها
وخلاصات رجالا فإن من خصائص الجاعة في کل عصر اختلاف
الأمزجة وتضارب المصالح والأهواء ولا يقضي على المعنى الأول إلا
الثقة التامة بالقيادة ولا يقضي على الأمر الثاني إلا الإخلاص الكامل
والتجرد للفاية › ولا يعين عليها معا إلا حسن الإدراك واكټال
الوعي ومام النضج والتوازن بين املكات» ومن هنا كان ملاك أمر
الجاعة القوية الموحدة هذه الامور الثلاثة : الثفة بالقيادة ›
والإخلاص للغفاية » وحن الإدراك ؛ ومتي عرض الضعف لواحد
من هذه الثلاثة فقد تخلخل بناء الجاعة . وكان عن هذا التخلخل
ولا شك تلف بعض الأفراد عن ضعف ثقة بالقائد . أو عن غلبة
هوی عارض ۾ أو عن سوء تقدير وفهم للظروف والواقف
ومقتضيات الاحوال .
كانت الجاعة الاسلامية الأولى أقوى الجاعات التي عرفها التاريخ
لان القائد فيها رسول من عند الله - ضعف الثقة به كفران › وان
ند فيها خلاصة الؤمنين وكلة أهل الإخلاص لله رب العالين ›
ولأن أشعة الإيان القوية أضاءت جوانب صدورم وحنايا ضلوعهم
فکانوا على نور من رمم . وکان حدم اذا عرض له عارض من
وسوسة أو سوء تقدیر اعتصم . ؤالتجاً ا ى ثقته بقيادته فاطمان
باله وسکن خاطره . واعتبر هذا وتأمله في قول ابي بکر لعمر رضّی
لله عنه يوم الحذيبية : «ويحك يا عمراستسك بغرز الرجل فبانه
رسول الله أو قال لك هذا العام ؟» لترى اعتصام أبيي بكر رضي الله
عنه بهذا الاان العميق والتجاءه إلى الثقة بالقائد رسول الله مه .
وهؤلاء الذين. خرجوا على - علي کرم الله وجهه - من

5
الصنف الأخير لم تضعف ثقتهم به إلا قليلا . ولم يخالطهم
هوی أو غاية لا: نہم آثروا أن يحملوا عبء التضحية وال جهاد
وحدم بعد أن 5ا نوا يحملونه مع غيرم › ولكنهم خالفوا
في تقدير الظروف ومقتضيات الحوادث ووقفوا دون
مكافحين . ومن هنا عرفت عنهم الصلابة والشدة والعزية
والقوة › وامتاز أدبهم بهذه المعاني الجميلة الرائعة التي تبدو
داما مع جلال الإيان .
أدباء الخوارج :

وكان معظم الخوارج عربا صرحاء جلهم من البادية .وانضم إليهم
نفر من الموالي . وقد نبغ فيهم الكثير من الشعراء والخطباء عرفوا
فصاحة اللان ونصاعة البيان . وقوة الجنان ٠ مع تخير اللفظ
وجودة المعني وقوة السبك وبراعة الأسلوب وعمق التأثير وسلامة
النطق والبدية الحاضرة والجواب الكت يشترك في ذلك رجاهم
وناؤم عل السواء .

ومن آشهر خطبائهم : أبو حمزة . وقطري بن الفجاءة
فحول شعرائهم : عمران بن حطان والطرماح . ومن أجل ائم
باللغة والأدب أبو عبيدة معمر بن المثنى مع أوسع أهل البصرة علا
بالنحو واللفة والأدب وأخبار العرب وأيامها . وإن التاظر في
خطبهم وأشعارم ومتاظرتم وإجايتهم لياس هذه الخصائص
ويدرك جليا هذه المميزات في آډب إلجخوارج .

أجوبة مسكته وبديهة حاضرة :

وقفت امرأة منهم بين يدي الحجاج فتوعدها بقوله : «والله

لاحصدنكم حصد السا فقالت أنت تحصد والله يزرع فاين قوة

ا٤ا
الخلوق من الخالق ؟ !

ووقف رجل منهم بين يدي عبد املك بن مروان فدخل عليه
بعض ولده يبي فزجره فقال له الخارجي «دعه فإنه أرحب لشدقه
وأجهر لصوته وأرق لقليه وأجری لعينه أن تدمع من خشية الله» فلم
يشغله ما هو فيه من خوف القتل عن أن يعرض لثل هذا الشأن

بثل هذا التقسم البديع والعبارة الخالبة الطلية .

وقي عبد املك بن مروان برجل منهم فدعاه إلى الرجوع عن
مذهبه ولح عليه في ذلك فقال الخارجي لتفنك الأول عن
وقد قلت فمعت فاسع أقَل ؛ قال له قل : فجعل يبسط له من
فول الخوارج ويزین له من مذهبهم بلسان طلق وألفاظ بينة ومعان
قريبة حت قال عبد الملك «لقد كاد يوقع في خاطري أن الجنة
خلقت هم وأني أولى بال جهاد منهم ثم رجعت إلى ما ثب ثبت الله علي من

الحجة وقرر ٿي فلي من الحق» .

وكانت أم حكم الخارجية تلقى الأبطال وتحمل على الرجال
وتقارع اقوارس د في حومة الوغى وهي تربجز .
احل رأساً فدسئت مله وقد مللت دهنه وغله

1 فتىی يحمل عني ثقله
وصف :
ولقد وصف أبو حمزة الخارجي أصحابه يذه العبارات البليفة
الي تقطر رقة وتفيض سلاسة وتوص إلى أعماق النفوس فقال :

«شباب واللّه مكتهلون ی شبابم » غضيضة عن الشر أعينهم .
جيلة عن الباطل أرجلهم . أنضاء ء عبادة وأطلاح سهر ينظر الله
الييم في جوف الليل عحنيّة أصلامم على أجزاء القرآن كلما مر أحدمم

ےس
ية من ذكر الجنة بكى شوقا إليها وإذا مر بآية من ذکر النار
شهق شهقة کان زفير جهنم بين أدنيه موصؤل كلالهم بکلالهم . کلال
الليل بكلال التهار ء قد أكلت الأرض ركبهم وأنوفهم
وجباههم واستقلوا ذلك في جنب الله » حتى إذا راوا الهام قد
وت والرماح قد أشرعت والسيوف قد انتضيت ورعدت الكتيبة

عق الموت وبرقت استخفوا بوعيد الكتيبة لوعيد الله ومضی
قان ي قبا سی اتات ریا عل .وید
بالاماء محاسن وجهه فأسرعت إليه سباع الأرض وانعطت إليه
طير السماء فك من عين في منقار طالا بى صاحبها في جوف الليل
من خوف الله . وک من کف زالت عن معصها طالا اعد عليها

صاحبها بالسجود لله .

١١٤۱ب
 

 

 

 

 

 

 

من رسالة إلى الشيخ بيوض يقول عن ميزاب إن
صورة المجتمع الذي شهدته تم وتماسكا.
صلاحلا وتفتحا رقة وبعد نظر ٠ من الصور التي
ستعايشني ما دمت واحدا من الجماعة الإسلامية
الكبرى التي تنظر إلى غد مشرق يحى فيه
المسلمون كما ولدوا إخوة يفضلون الجماعات
الاخرى ويتفاضلون فيما بينهم بمقياس واحد هو

التقوى. . .» .

 

 

 

 

 

 

 
هموم المسلمين ()

رسالة إلى الإمام الشيخ بيوض
بقام : الدكتور شكري فيصل (رحمه الله)

اليد الأستاذ الجليل العالم العامل الشيخ بيوض إبراهم حفظه
الله وأفاء عليه نعمة التوفيق السلام عليك ورحمة الله وبركاته .

وبعد فقد عدت إلى الجزائر العاصمة من الجزائر الواحات متليء
النفس بالذي لقيت وشهدت وسمعت وأحسست أن کل شيء حولي
يشيرني ويغنيني ويي كل عاطفة خير عندي ويبعث الومضة تلو
الومضة في ذهني ... ولم أكن خلال هذا الأسبوع في الحاضر وحده
ولكني كنت أتراوح هذا الترواح البعيد بين الماضي والحاضر
والتقبل .

أن صورة المجتع الذي شهدته تقي وتماسكا . صلاحا وتفتحًا .
رقة وبعد نظر من الصور التي ستعايشني مادمت واحدا من الجماعة

الاسلامي المعاصر › أديب من أساتذة الجيل . مشهور بمؤلفاته النقدية ٠
رالترائية . درس في جامعات عربية كثيرة . توفي في خريف 1987 .

2 ت

 
الاسلامية الكبرى التي تنظر إلى غد مشرق يحى فيه المسلمون
كما ولدوا إخوة يفضلون الجماعات الأخرى ويتفاضلون فيما
بينهم بمقياس واحد هو التقوىی .

أن هذه الرسالة القصيرة لا تتسع للتعبير ما يملؤني ..
عشت مم ویینک ک۴ لو كنت واحثا من أو كنم بعضا من دباي
العريضة الفاضلة التي أتطلع إليها ... وكانت الرعاية التي راعيتوني
ا غوذجا للخلق الاسلامي الرفيع .الذي يجد في المسلم أخاه » وكانت
الأحاديث التي أسمعتونيها غوذجًا للفكر الاسلامي المتطلع الذي
يريد أن ينفتح على کل ما حوله ليستوعب کل ما حوله ..
وكانت ههوم الحياة القي وجدت أنها تستبد بك نوذجا لحموم الحياة
الاسلامية الي تريد أن يكون لا في كل المجالات : زراعة وصناعة
وتجارة أوفى نصيب ... وكان القلق الذي يغشام ونم تنظرون حالة
امجتع الاسلامي هو القلق المنتج الخصب الذي يتخذ من فساد الواقع
منطلق قوة لا متطلق باس

وأشهد لقد كان كل ذلك غذاء يمدني بالقوة ويسعفني بالأمل
ويفتح لي على طريق المستقبل أعرض النوافذ وإذا كان لثل هذه
اللقاءات من فائدة فذلك حين تجاوز اللقاء إلى الصلة . والأستاع إلى

الوعي ٠ والفكرة الواحدة إلى الفكرة المتكاملة . والأفق المنفرد إلى

الأفق المشترك .

وذلك هو الذي كان عندي من أثر . . من آکبر الأثر . وفي هذه
الأيام الي سعدت فيها بالاجتاع اليك ... وذلك هو الذي يدفع
ِ يي . وقد عدت ٠ أن أجلس فأكتب إليك .

وان من الحق أن أكتب إليك من قبل شاکرا ... ولکني اخس

۸٤ اس
أن كامات الشكر دون أن تستطيع الوفاء بالذي أحب أن أقول ...
فلأدع ذلك ليكون حديث القلب إلى القلب همسا من غير جهر
ومناجاة من غير تقييد ويبدو لي اني أستطيع أن أدير حول
تقاط أربع .
أن هذه النقاط تنبع من اعتقادنا جيما بأن الإسلام
العاصر - أعنى إسلام المعاصرين - يعاني أزمات حادة منشؤها هذا
التطور الضخم الذي تعانيه المجاعة الاسلامية : وهذه الأفكار الكثيرة
الجديدة تداخلها حينا وتفزوها حينا وتفرض عليها في حين
ثالث ... وأن الإسلام والمسامين منام في كثير من الممرات هدف
هجوم حاد لا يكن أن ينال بعضهم وأن يعف عن بعض آخر ...
وأن الاعات الصفرى لا تملك مها تؤت من براعة الذهن وشدة
التاسك وقوة المحافظة أن تبقى وحدها وبخاصة في هذه الفترات من
تاريخ العالم التي يطال فيها كل شيء كل شيء والتي تتخلل فيها
التأثيرات كل طبقة وتنفذ من كل المسامات وتركب الواء والرياح
والأثير والفضاء إلى أعمق أعماق الدنيا .
واللسامون حيعًا أمة واحدة من دون الناس ... ولام كذلك
فان أبزز ما یزم أن تكون حركتهم واحدة ون تكون وجهتهم
واحدة على نحو ما هى قبلتهم واحدة كذلك ولذا يبدو وضروري
أن يكون دفاعهم واحدا ضد هذه الحجيات المستشرية .

1 نحو فکر اسلامي غني مکين
والذي اجون به الأن ليس الاستكبار كا في أيام مكة ولا

النفاق كا في أيام المدينة ولا الحرب كا كان شأن الصلبيين وأنما هو

۹ اب
إفاد العقيدة لا بالعقائد السابقة القدية كا حدث في أيام العباسيين
وإنما بالثقافة الجديدة الي تتصل بالحياة والغذاء والرفاهية وتتلبس
بالانسانية والتحرر ... وأعني - بإيجاز - التي تجمع بين امشل
والواقع . ۱
فكيف يستطيع المسلمون أن يثبتوا لهذا ؟

أن عقيدتنا لا تتزلزل في أننا نستطيع ذلك ... ولكننا من أجل
أن نواجه هذه الأخطار الفكرية لا بد لنا من تفهمها أولا لتكون
مواجتها بفكر ماثل أو بفكر أغنى ... لا بد من أن تکون (أو يکون
جاعة منا) على صلة بكل التيارات المعاصرة وأن تكون في ذات
الوقت على صلة بكل ما في الاسلام من حقائق حتى تستطيع أن

تنهض بذه المهمة .

وأكثر المسامين اليوم - والأسف يحزنا - لا يجمعون بين هذين :
بين من يعرف الاسلام معرفة دقيقة وبين من يعرف الفكر المعاصر
معرفة دقيقة ... وندرة نادرة الذين يستطيعون أن يكونوا
القوى الأمين» الذي أشار إليه القرآن الكرم .

أفليس من الضروري إذن أن تتفرغ جماعة من مفكرين ذا ؟
ليس ذلك فرض عين نأثم جميعا في أهاله إلا أن ينقذنا من ينهض
به ليرفع هذا الاثم ؟

هنالك محاولات فكرية كثيرة خلال نصف القرن الأخير ...
ولكنها موزعة مشتتة ... هذا أولا ... والسلاح الفكري متجدد دامّا
وهذا ثانا ... ثم ليس هو سلاح الأفكارالمادية ولكن سلاح
الكنية الى نحاول بناء فكر جديد ... فلا بد آذن من أن ينفرد
بعض المسامين هذا ما دام هذا الفكر لا يتسرب إلى جتعاتتا تربا

١ 0
وأا يماجمها هجومًا .

هل نوفق اذن إلى : اافراد ججاعة من الشبان التابين إلى
الدراسات الاجتاعية والاقتصادية والسياسية والفكرية يعدون اعدادا
سلاميّا متيزا في الدراسة الثانوية وفي سنة بعدها أو سنتين يحملون
على اتقان لغتين أجنبيتين من ثلاث (الانجليزية ء الفرنية ›
لروسية) ويبدأون مرحلة الليسانس في بلد عربي ثم مرحلة
لدكتوراة في واحد من هذه البلاد م بنتظر ما کون منهم من خير
باذن الله ؟

الفكر المعاصر ياسيدي ذلك هو الذي يجابه بفكر مثله ...
ولعل ذلك أن يكون من ثرات حركة الاصلاح الي تقومون عليها
ومعهد الحياة الذي تريدون أن يكون أبناؤه للحياة .

2 - المشاركة في أعمال الفداء

اللسامون اليوم في فلسطين على أبواب كارثة أن هم تخاذلوا وعلى
عتبة النصر أن م اتحدوا وقد انتهى الرأي إلى عمل الجماعات لا إلى
عمل الحكومات بعد سلسلة من التجارب المرة ومعنى ذلك ان الامر
نتهى إلى الجهاد المنظم ولا بد لنا من أن نعطي هذا الجهاد لونه
لاسلامي . وإذا كانت الحكومات لاسباب واضحة أو خفية لا
ستطيع أن تعمل باسم الاسلام - تقية أوالحاد - فان من واجب
مسامين أن يعملوا باسم الاسلام وجده .

ان أٹر ذلك في مستقبل حياتنا أثر شديد ... أن الاجيال المقبلة
ستقول أن تحرير فلسطين تم باسم الدين وحينئذ يكون لذا الدين
مكانه في المجقع الجديد أما اذا كان التحرير بهذه الأسياء الجديدة فان

ا١ا
ذلك سهد ظله على المستقبل وقد يؤدي إلى طمس الحوية الحقيقية
لهذا الجهاد .

من هنا أتنى أن يفتح باب التطوع لذا الغذاء في الجماعة في
صفوف حركة التحرير حتى يكون للمتطوعين أثرهم فيا قبل المعركة
وفي العركة وفيا بعدها .

3 - التبشير الاسلامى في افريقية

موضوع الإسلام في افريقية يُوشك أن يكون أحد الأهداف
الأساسية في السياسة العالية ولست أفيض في ذلك وحسى أن أشير
إلى أن الاسلام الأسود هو الذي يخيف الدوائر الأجنبية كلها عمانية
ومدنية شرقية وغربية أوربية وأمريكية » كاثلوكية وبروتستانتية
ولذلك تبذل جهود لا حصر لا لحاربته في أفريقية والىياسات
الأخيرة في الشارة ‏ السودان الجنوبي وحركة الانفصال والتبشير
الحبشة مع مسلميها ومع إرتيريا والصومال - السينغال
وسنغور - بيافرا ونيجريا - مقتل الزعم النجيري أحمد - وجه من
وجوه الحرب مع الاسلام وأهله ومحاولة لحصر الاسلام في شال
الصحراء الكبرى مع محاربته في هذا الثمال .

ولذلك يذهب كثيرون إلى أن وجه امستقبل العالي سيكون في
وما يكون من صراع اللسيحية والاسلام فيها أذ لا تزال
هناك ملايين عشرة أو خمسة عشرة في وثنية لابد أن تنتهى بعدها
!یی دين |

وحسبك في تصوير قوة هذا الصراع أن تضطر الكنيسة لأول
مرة في تاريخها الى اباحة تعدد الزوجات في أفريقيا تيسيراً مهماتها

۱ ۹ ر
الأساسية .

فهل من الممكن أن تتخذ بعض الجهود في ذلك : نعد جماعة من
الطلبة المؤمنين لهذا اعداداً (يمكن تفصيل الحديث فيه) وننذر أو
تنذر نفسها لهذه المهمة التي لا يقدر أثرها وخطرها .

4 - التراث الحفوظ في وادي مزاب

يكثر الحديث عن هذا التراث ويتوزع هنا وهناك وبعضه قم
كبير القية وبعضه لا فيه كبيرة له .. ولا بد من الألتفات إليه :
جمعا ثم دراسة ثم فهرسة ثم اختيارًا لنشر ما ينشر منه .

وقد يكون ترك ذلك للصدف مؤثراً في تأجيل الاستفادة منه
وأعني كذلك أن يتفرغ له بعض من م أهل له » وم كثر ..
هذا يا سيدي بعض ملاحظات .. انا جد وائق من آنک قبل کل
انان آخر على ذكر منها ومعاناة هما ... انکر ما كنتم بحال في حاجة
إلى من يتحد إليكم عنها. . . وإنما استجزت ذلك تعبيرا عن هذه
اللشاركة الي يحس با المرء » وعرفانا لرعايتك واستجابة إلى الاية
الكريمة التي تجعل من الذكرى فرضاً في قوله تعالى : فذكر فإن
اللذكرى تنفع المؤمنين . ولكن أكنتم من ذلك دامٌا الا على ذكر
ويقظة وتنبيه ! ؟ ..

أني أعرف أن سعة افقك وامتداد نظرتك تحمل هذا الحديث
وكأنه لفو أو نافلة ... ولكنى أحست مع ذلك أني مدفوع اليه على
أنه تحية ومشاركة .٠ |

وحين لا يجد الانسان الخيل والمال يديا ... ولا يحجد بجال
القول الذي استطاعه المتنى في قوله
لا خيل عندك تدا ولا مال فليعد النطق أن لم تعدالحال

۳١۱
فاذا يفعل الا أن يدعو لنفسه أن يديه الله .
وأرجو بعد أن تتقبلوا مرة أخرى خالص شكري لك وللاخوان
جيًا : للذين احتفوا وللذين اطرفوا وللذين تعبوا وللذين
استضافوا وللذين عرّفوا وعلّموا ولا أشك في أني سأحتفظ بأطيب
الذكريات لكل الوجوه التي عرفت والأمكنة التي زرت .
وأول دعوانا أن يجمع الله كامة المسلمين على الحق والخير والعمل
اللشترك وآخر دعوانا أن الجد لله رب العالين .

االجزائر : الخيس 1389/1/23 ه شکري فيصل

190 م

٥ا
 

 

 

 

 

 

... وما اثرت تخريج أحاديث المسند والشرح ٠
ولا سيما ما رواء الشيخان إلا لتطمئن قلوب
إخواني أبناء السنة بأن مسد الربيع الذي بني عليه
المذهب الأباضي هو صحيح الأحاديث ٠ وأكثرها
مما جاء في الصحيحين ٠ وجابر بن زيد ممن
روى عنهم البخاري وغيره لكيلا يقع فيما وقع فيه
وعفيدتهم .

 

 

 

 

 

 

 

 
مسند الامام الربيع بن حبيب(1)

بقم : الشيخ عز الدين التنوخي
الجد لله وله الفضل على أن هدانا للعمل بالكتاب والسنة ›
والصلاة والسلام على المبعوث من نفس الغرب رحمة للعالين ورؤوفاً رحياً
بالؤمنين › وعلى اله وصحبه الجاهدين والغر الميامين .
وبعد فما جاء في فتح الباري( أن آثار الني عل لم تكن في عصر
الصحابة وكبار تبعهم مدونة في الجوامع ولا مرتبة لامرين :
أحدهما : أ كانوا في ابتداء الحال قد هوا عن ذلك » كا ثبت في
صحيح ملم خشية أن يختلط بعض ذلك بالقرآن العظم .
وثانيه) : لعة حفظها وسيلان أذهانهم . ولأن أكثرم كانوا لا
يعرفون الكتابة › ثم حدث في أواخر عصر التابعين تدوين الآثار وتبويب
الأخبارء نا انتثر في الأمصارء وكثر الابتداع من الروافض
ومتكري الأقدار فأوّل من جمع ذلك الربيع بن صبيح ( - 160 ه )
وسعيد بن أي عروبة ( - 156 ه ) وغیرهما » وكانوا یصنفون کل باب على
حدة إلى أن قام كبار أهل الطبقة الثالشثة فدونوا الأحكام » فصنف الامام

(1)الشيخ عر الدين التنوخي (سوري) . .عضو المجلس العلمي السوري ٠
م علماء الحديث البارزين .

(1) للحافظ ابن حجر ص 4 ء المطبعة الأميرية بالقاهرة 1 هھ .

۷١۱

 
مالك ( 179-93 ه ) الموطّاً » وتوخى فيه القوي من حديث أهل
المجاز ومزجه بأقوال الصحابة وفتاوي التابعين ومن بعدم » وصنف أبو
ممد عبد املك بن عبد العزيز بن جُريج ( 70 - 150 ه ) بمكة ء وأبو
عجرو عبد الرحمن بن مرو الأوزاعي ( 88 157 ه ) بالشام وأبو عبد
لله سُفيان بن سعيد الثوري ( 97 - 161 ه ) » وأبو سَلّمة ماد بن سلمة
بن دينار (- 167 ه ) بالبصرة » ثم تلام كثير من أهل عصرم في النسج
على منواهم » إلى أن رأى بعض الأمُة أن يُفرد حديث الني بي خاصة
وذلك على رأس المائتين » فصنف عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي
مسنداً » وصنف مسد بن مسرهند ( 228 ه ) مسنداً » وأسد بن موسی
الأموي مسنداً ( 212-122 ه ) » وصنف نعم بن اد المزاعي مسنداً
228 هھ ) .

صفاته : كان رجه الله ضريراً قوي الذاكرة والذكاء » وكان شديد
اليقظة على تطورات قومه بعمان » فقد عمل كثيراً على إعادة الامامة إلى
القطر العاني الذي قلا عرف الملكية قديماً إلا في ظروف شاذة كا وقع على
عهد بني نبهان في عصرابن بطوطة » ولم یکن يکتم ميوله وآراءه في
الامامة عن السلطان فيصل بن تركي سلطان ممان ولكنه لم يجد منه
انقيادا الى إعلان الامامة بدسائس الانكليز الذين يتحينون الفرص
للاتقضاض على أقطار الخليج العربيي » ومطامعهم في جزيرة العرب ونفطها
ومعادنما لا تحتاج الى تعريف .

وما زال هذا العالم العامل يعمل على بث الدعاية للامامة لا تأخذه في
الله لومة لائم ولا يخشى في اعلان الامامة سطوة غاثم حتى بدت للعاماء
اللاعي البريطانية مل سلطان مقط على الاعتراف بالماية البريطانية ›
فلس العاماء القياد للتور السالي شارح هذا المسند وأعلنوا الامامة

۸١۱ا
ببايعة الامام التقي العلامة سالم بن راشد الخروصي . وبذلك نض الترجم
ببلاده وأقصى عنها أخطار الاستعار. وما في عمان اليوم من عاماء إلا
وشم تلاميذه › ولا فيها من روح قومية مقاومة للمستعمرين الا
منه › فهو مضرم نارها وملهب أوارها . وان الانسان ليعجب
كيف استطاع أن يؤلف تلك المكتبة في عمره القصير وهو ل
يبلغ الحخمسين › فهو في قصز عمره وكثرة كتبه نظير شيخنا الجمال
القاسمي بدمشق رمه الله › ومن تلك الكتب :

1) « تحفة الأعيان في تاريخ عمان » جزءان طبع أولما بمصر .

2 « الحجج المقنعة في أحكام صلاة المجعة » طبع بهامش شرح طلعة
اليس في أصول الفقه .

3) « شرح المسند الصحيح » للامام الربيع بن حبيب الفراهيدي › من
القرن الثاني » في أربعة أجزاء طبع الأول وإلثاني منها بمطبعة
( الازهار ) البارونية والثالث بالمطبعة العمومية بدمشق في هذه السنة .

4) « سواطع البرهان » رسالة في تطورات العصر في اللباس جوابپ
لسؤال بعض أهل زنجبار .

5) « مدارج الكال » ارجوزة في الفروع الفقهية تنيف على ألفي
بيت › وهو نظم مختصر الخصال للامام أبي اسحق الحضرمي . مطبوعة .

6) « معارج الآمال » شرح ذه الأرجوزة » وهي تنبيء عن غزارة علمه
ورسوخه في علم الشريعة قيل أنه يبلغ ستة عشر جزهءاً .

7 « غاية المراد » أحد متون أصول الكلام .

8) « مشارق أنوار العقول » شرح ارجوزته في أصول الدين شرحها
شرحاً وافياً عت به من أحسن كتب الأصول تحقيقاً وتحريراً وتنسيقاً طبع
بصر .

۹١۱
9) « أنوار العقول » ارجوزة في أصول الدين تزيد على 300 بيت .

0) « بهجة الأنوار» شرح ( أنوار العقول ) طبع بهامش طلعة الثمس .

1) « طلعة الثمس » الفه في أصول الفقه ء من أجل متون هذا الفن
وأكثرها نفعاً .

2) شرح طلعة الثمس في أصول الفقه جدير بأن يعد من أنفس كتب
الأصول .

3) « جوهر النظام » ارجوزة في الأديان والأحكام الشرعية والحك ›
وهي بضعة عشثر الف بيت . مطبوعة :

4) « بلوغ الأمل » ارجوزة في أحكام الجل الثلاث في الاعراب ء
نفيسة جدا .

5) « الفتاوي العهانية » في سبعة أجزاء منها كتاب حل المشكلات

6) رسالة تلقين الصبيان لمدارس تمان » وقد طبعت بدمشق بالطبعة
العمومية هذه السنة باشرافنا » وهي رسالة مفيدة للصبيان والرجال معاً .

7) « المنهل الصافي في العروض والقوافي » ارجوزة تزيد على 300

هذا حك ( التصل ) من أخبار هذا السند ء و( المنقطع ) بارسال أو
بلاغ في حك الصحيح لثبوت وصله من طرق أخرى ء وأما ( المرسل ) فقد
جاء في التدريب ( 67 ) عن ابن جریر قال :

« أجع التابعون بأسرم على قبول ( المرسل ) ولم يأت عنهم انكاره ولا
عن أحد من الأمُة بعدم الى رأس المائتين » قال ابن عبد البر: كأنه يعني
أن الشافعي أول من رده » وقال السخاوي في فتح المغيث قال أبو داود في
رسالته : أما المراسيل فقد كان أكثر العاماء يحتجون بها فيا مضى مشل
سفيان الثوري ومالك والأوزاعي حتى جاء الشافعي فتكلم .في ذلك وتابعه

ا ت
أجد وعيره .

وقل من المشتغلين بالحديث في ديارنا الشامية وفي مصر
والعراق وغيرها من له معرفة برجال هذا المسند الثلاثة . ولذا
يحسن بنا أن نعرّفهم ولو بايباز ء فأول رجال السند هو أبو
عبيدة مسام بن أبي كرية المهي الذي توفي في ولاية أي جعفر
المنتصور ( 95 - 158 ه ) › وقد ادرك من أدركه جابر بن
زید » فروايته عن جابر رواية تابعي عن تابعي ء وقد روی
جابر أيضاً عن جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وأبي هريرة
وابن عباس وأبي سعيد الخدري وعائشة أم المؤمنين رضي الله
عنها . وروايته هذه عنهم موجود بعضها في هذاالمسند
الصحيح . وهي رواية تابعي عن صحابي .

شيوخه : أخذ أبو عبيدة العلم عمن لقيه من الصحابة وعن الجابرين :
جابر بن عبد الله وجابر بن زيد » وعن صحار العبدي وجعفر بن الماك
وغیرم .

تلاميذه : وحمل العم عن أبي عبيدة خلق كثير منهم : الربيع بن
حبيب الفراهيدي صاحب هذا المسند › ومنهم ( حملة العلم الى المغرب ) وم
أبو الخطاب المعافري وعبد الرحمن بن رستم وعاصم السدراني واساعيل بن
درار الفدامسي وأبو داود القبلي النفزاوي وكان الامام أبو الخطاب
العافري قد جاء من الين فرافق الأربعة من أهل المغرب فخرج معهم الى
بلادمم فنصبوه عليهم بأمر شيخهم أي عبيدة » وبأمره نصب الامام عبد الله
بن يى الكندي في أرض الهن » وجمعت إمارته الين والحجاز › وأقام حملة
العم عنده خمس سنين فما أرادوا الوداع سأله اساعيل ابن درار عن ثلاث
مائة مسألة من مسائل الأحكام فقال له أبو عبيدة : « أتريد أن تكون

١١٦۱ا
قاضِياً یا ابن درار ؟ » قال : « أرأًيت إن ابتلیت بذلك ؟ » .

واليك ما يقوله الشارع المعتدل المنصف في مقدمة كتابه تحفة
الأعيان( : « وندعو الى كتاب الله ومعرفة الحق وموالاة أهله ›
فن عرف منهم الحق وأقرَّ به تولیناه وحرّمنا دمه › ومن أنکر
حق الله منهم واستحب العمى على ال دى وفارق المسامين
وعاندشم فارقناه وقاتلناه حتى يفيء الى أمر الله أو يلك على
ضلالته من غير ان منازل عبدة الاوثان › فلا نستحل
سباياهم ولا قتل ذراريهم ولا غنهة أموالم ولا قطع الميراث
منهم ( كغلاة الخوارج ) › ولا نرى الفتك بقومنا ولا قتلهم في
السرّ » وإن كانوا ضلالاً» لأن الله لم يأمر به في كتابه › ولم
يفعله احد من المسامين ممن كان بمكة باحد من المشركين » فكيف
نفعله نحن بأهل القبلة » ونرى أن مناكحة قومنا وموارثتهم لا
تحرم علينا ما داموا يستقبلون قبلتنا › ولا نرى أن نقذف
احدا ممن يستقبل قبلتنا با لم نعام انه فعله خلافا ( للخوارج ! )
الدين يستحلون قذف من يعامون انه بريء من الزنا من قومهم › وم
بذلك مضلون » | ه .

فالاباضية اليوم بعيان والمغرب من بقايا الخوارج المعتدلين
والممسكين بالكتاب والسنة » وقال النور السالمي ايضاً : « ليس
من رأينا بحمد الله الغلو في ديننا ولا الغثم في أمرنا ولا التعدي
على من فارقنا .. الله ربنا ومد نبينا والقرآن إمامنا والسنة
طريقتنا وبيت الله الحرام قبلتنا والاسلام ديننا ! » ولذلك

)3( مقدمة « ححفة الاعيان سيره ُهل عمان « .

۲١٦۱س

 
يحرم على المسام اتام أخيه المسام في دينه بعد مثل هذا
الاعتراف » فيكون من الذين يسارعون في تكفير المسامين
وهم الذين عنام الني بقوله : « ويل لامتألين من أمتي » أي
الذين يحكمون على الله فلان في الجنة وفلان في النار .
واذا اطّلع المنصف على هذا الشرح وجد الشارح واسع
الاطلاع وألفى شرحه واضحاً مبيناً وتعابيره صحيحة فصيحة ›
اسلوبا المساواة فلا هى مسهبة مملة ولا مفرطة الايجاز مخلة ء
وأما أبحاثه فيها فانما تدل على اعتدال في التحقيق وبعد عن
التعصب › فكثبرا مل ينقل عن العاماء الخالفين : كالحنفية
والشافعية والمالكية والحنابلة » ويستشهد بأحاديث الشيخين
وأمُة الحديث كأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
والدارقطني والطبراني والبيهقي وغيرشم من أهل السنة والجماعة ›
مما يدل على أن الأباضية في المشرق والمغرب مذهب قريب من
مذاهب السنة › والناظر في شرح النور السالمي عالم عمان يمتليء
طمانينة با ذكرته › وقاما راينا من رجال المذاهب غير السنية
من يستشهد برجال الحديث والفقه من أهل السنة إلا استشهاد
نقد ورة » وما آثرت تفريج أحاديث المسند والشرح › ولا سيا
ما رواه الشيخان إلا لتطمئن قلوب اخواني أبناء السنة بأن
مسند الربيع الذي بني عليه المذهب الاباضي هو صحيح
الأحاديث » وأكثرها مما جاء في الصحيحين . وجابر بن زيد ممن
روى عنهم البخاري وغيره لكيلا يقع فيا وقع فيه خصوم
الاباضية أو من لم يعرف حقيقة مذهبهم وعقيدتهم فيظنهم من
الخوارج الغلاة كالأزارقة والنجدية والصّفرية المانعين لموارثة

۳١٦۱
ومناكحة مخالفيهم .

ومن أعلم أهل السنة بالاباضية وأعظم من كتب عن الخوارج الامام
المبرّد في كتابه الكامل فقد قال ما نصه : « قول ابن إباض أقرب الأقاويل
الى السنة » › وقال ابن حزم : « اسو الخوارج حالاً الغلاة وأقرهم إلى قول
اهل الحق الأباضية » » وإبن إباض هو عبد الله بن إباض المري القمي الذي
عاصر معاوية وعده الثماخي في السير في التابعين › وكان من اتباع الامام
جابر بن زيد مۇسس الذهب الاباضي ولو نسب المذهب الى جابر بن زيد
تايذ ابن عباس لكان في رأيي أصح علا وأصدق نسباً .

الثلاثيات : وقد ذكر أمُة الحديث أن رتب الصحيح تتفاوت
الأوصاف المقتضية للتصحيح › وأن من المرتبة العليا ما أطلق عليه بعض
رجال الحديث أنه أصح الأسانيد الثلاثية كسند الزهري عن سالم بن عبد
الله بن عمر عن أبيه » وسند ابراهم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود ء
وسند مالك عن نافع عن ابن عمرء وهو قول البخاري » لأن هذه الأسانيد
قصيرة اللند وقريبة الاتصال بالينبوع المحمدي › واشتهر رجالا بقوة
الحفظ والضبط وكال الصدق والصيانة والأمانة » وذهب الامام أبو منصور
القمي إلى أن أجل الرواة عن الامام مالك بن انس هو الشافعي . فأجل
الرواة على ذلك ما رواه الامام أحمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك
ويمى هذا السند : سللة الذهب .

ويشبه هذه السلاسل الذهبية سلسلة مسند الربيع بن
حبيب وثٹلاثياته ابو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس ء
ورجال هذه السلسلة الربيعية من أوثق الرجال وأحفظهم
واصدقهم لم يشب احاديثها شائبة إنكار ولا إرسال ولا انقطاع
وإعضال › لأن الثلاثيات بأجمعها موصولة باتصال أسنادها ولم

2 2
يسقط من أسانيدها الثلاثية أحدء و(المعضّل ) هوماسقشط
من إسناده اثنان فأكثر بشرط التوالي كقول مالك : قال رسول
الله وقول الشافعي : قال ابن عمر› وقد يورد على قولنا
هذا أن في مسند الربيع البلاغ والسماع مما يجعل الحديث مرسلا ء
ويجاب على هذا القول أن رجال هذا المسند إذا تقلوا عن غير
مشافهة بينوا ذلك بقولهم : بلفني أو بلغنا › أو معت عن فلان
أو نحو ذلك مما يبعد بالمسند عن التدليس › فهم رحمهم الله أجل
وأتقى من إن يوهموا الناس الىماغ وليسوا بسامعين › وبذلك
يظهر أن عظمة هذا السند مقطوع باتصالهما ء لأن أبا عبيدة
أخذ عن جابر وجابر أخذ عن الصحابة مباشرة » حتى قيل : ان
أبا عبيدة أدرك من أدركه جابر من الصحابة .

وأما جابر بن زيد الجوفي() الأزدي أبو الشعثاء ( 93 ه )
أصل المذهب الاباضي في عمان والمغرب() وصاحب عبد الله ابن
عباس فقد كان أشهر من صحبه وقراً عليه » وذكر ابو طالب
اللي في كتابه ( قوت القلوب ) أن ابن عباس قال : « اسألوا

(1) الجوفي نسبة الى ناحية بيان » فان أصله من فرق » وهي من اعمال نزوی
بالقرب منها » وكان من اليحمّد . رحل في طلب العم وسكن البصرة فنسب اليها .

(2) وهو قريب من مذاهب أهل النة لاعتاده في عقائده وعباداته ومعاملاته
على الكتاب والسنة كا يراه في هذا الشرح النصف الذي جمع شتات المسلمين وكلمة
العرب » وقد شرحت ذلك في ترجحة الأمام اين درييد في بجلة (الجمع العاي
العربي ) بدمشق في الجزهء الأول من المجلد الشامن والثلائين سنة 1382 ه
= 1963 م0

٥1٦۱س

 
جابر بن زيد فلو سأله أهل المشرق والمغرب لوسعهم عامه » ›
وقال إياس بن معاوية : « رأيت البصرة وما فيها مفت غير
جابر بن زيد » وقال الحصين : « لما مات جابر بن زید وبلغ
موته أنس بن مالك قال : مات أعام من على ظهر الأرض » ›
ولا مات جابر بن زيد ودفن قال قتادة : « أدنوني من قبره »
فأدنوه فقال : « اليوم مات عالم العرب ! » .

وعن ابن عباس قال : « عجباً لأهل العراق كيف يحتاجون
الينا وعندم جابر ابن زيد ! لو قصدوا تحوه لوسعهم عامه » .

شيوخه وتلاميذه الذين حمل عنهم العم وحملوه عنه : أومم
وأخصهم به عبد الله ابن عباس فقد أکثر من الل عنه » ومعاوية وعبد الله
بن عمر» ومن أخذ عنه قتادة وعمرو بن دينار وأيوب وخلق .

واذا تأمل الانسان روايات هذا اللسند وجده يروي عن كثير من
الصحابة » واذا كان عدد من لقيهم من أهل بدر بلغ سبعين رجلا فما ظنك
بن لقيهم جابر بن زيد من سائر الصحابة › واشهر اصحابه الراوين عنه
أبو عبيدة » ومنهم ضام بن السائب وأبو نوح وحيّان الأعرج وكلهم من
الفقهاء المجتهدين › وناهيك قوله : أدركت سبعين رجلا من أهل بدر
فحويت ما بين أظهرم إلا البحر ! ( ابن عباس ) .

شرح المسند : أما شارح هذا سند فن الحق أن نل من ترجمته با
يصوّر حقيقته ويبيّن منزلته بين العلماء المحققين فهو الشيخ نور الدين
ابو محمد عبد الله ابن حميّد بن سلَوم بن عبيد بن خلفان بن
حميس السالمي الضّي ( 1286 - 1332 ) انتهت اليه رئاسة العام
بعان » وظهر ذلك في تآليفه الجمة في مختلف الفنون الشرعية
والعربية مع التحقيق في مسائلها والاجادة في تأليف كتبها

٦١٦۱س
ورسائلها .
ومن مزايا هذه الثلاثيات أو السلاسل الذهبية سهولة حفظهاء
وحافظ المسند الثلاثي الرجال إذا روى حديثاً من أحاديثه صدّره بسنده
الثلاثي الذي لا يختلف في جيم أبوابه » وحفظ الأحاديث الثلاثية أيسر
على المستظهر من حفظ سلاسل طويلة كثيرة الحلقات والرجال » ولاأنه
يسهل على حافظ الثلاثيات معرفة رجالا لقلتهم والتثبت من أوصافهم
بالحفظ والصدق والأمانة أكثر عا يعرفه عن رجال سلسلة عديدة الحلقات
قد يوجد بينهم من لا يطمان القلب بصدقه وديانته مما يضعف الحديث
ويجعله غير مقبول .
ولزايا هذه الثلاثيات اهم كثير من أممة الحديث بتاليف الثلاثيات
نذكر منها :
ثلائيات الامام أحمد بن حنبل المطبوعة أخيراً بدمشق ( 1380 )
وشرحها في جزأین الامام محمد السفاريني › وعدد ثلاثياته خمسة وستون
ومائة حدیث .
البخاري وهي في صحيحه انان وعشرون حدیثاً غالبها عن
مكي ابن ابراهم ممن حدّث عن التابعين » وم في الطبقة الاولى من شيوخه
مثل عمد ابن عبد الله الأنصاري وأبي عاصم النبيل وأبي نعم وخلاد بن يجي
وعلي بن عباس .
وثلاثيات الدارمي وهي خمسة عشر حديثاً وقعت في مسنده بسنده .
- وثلاثيات الشيخ أبي اسحق ابراه بن محمد بن مود الناجي م .
ونضيف اليوم اليها :
ثلاثيات الربيع بن حبيب الأزدي › وأحاديثها في مسنده
من أصحها رواية وأعلاها سنداً » ورجال سلسلته الشلاثية

۷١٦۱
الحلقات م : بو عبيدة القهي وجابر بن زيد الأزدي والبحر
عبد الله بن عباس شيخ جابر وغيره من الصحابة › وشم باجمعهم
مشهورون بال حفظ والضبط والأمانة والصيانة » وهذا السند لا
يختلف في جميع أبواب المستد ؟ يختلف في سائر كتب
الثلاثيات .

م اقتفى الأَُة بعد ذلك أثرم فقل إمام من الحفاظ إلا وصنف حديثه
على المسانيد كالامام أحمد بن حنبل ( 164 - 241 ) واسحق بن راهويه
( 161 - 238 ) وعثان بن شيبة وغيرم من النبلاء » ولا رأى البخاري هذه
التصانيف ورواها وجدها جامعة للصحيح والحسن ء أو لكثير منها يشله
التضعيف فحرّك هته لذلك ما سمعه من أستاذه اسحق بن راهويه حيث
قال لن عنده » والبخاري فيهم : « لو جعتم كتاباً مختصراً لصحيح سنة
رسول الله يل ! » قال البخاري : « فوقع ذلك في قلي فأخذت في جمع
الجامع الصحيح » .

وقال السيوطي : وأما ابتداء تدوين الحديث فانه وقع على رأس المائة
في خلافة عمر بن عبد العزيز.

غم ذكر الحافظ ابن حجر في فتحه : أن أول من دوّن الحديث ابن
شهاب ( الزهري ) بأمر عمر بن عبد العزيز كا رواه أبو نعم من طريق
محمد بن الحسن عن مالك ء ومر بنا الأن أن أول من جمع الآثار وبوب
الأخبار هو الربيع بن صبيح وسعيد بن أبي عروبة › ولم يذكر الربيع بن
حبيب الفراهيدي الأزدي ولا مبران المدوي البصري ٠ والربيع بن حبيب
صاحب هذا المسند من ثقات التابعين › فقد أخذ كثيراً عن ألي عبيدة
الي ؟ا أدرك أبا الشْعثاء جابر بن زيد والربيع شاب ء وجابر بن زيد
من أشهر تلاميذ الحبر البحر عبد الله بن عياس ومع أنا لم نعثر على

0
تاريخ حياته فانا نقدّر أنه بدأ بجمع مسنده في صدر المائة الثانية ٠ وأنه
أطلع شيخه أبا عبيدة على مسنده هذا المبارك .

ومن يمن الطالع على الحديث أن يكون الزبيعان ء الربيع بن صبيح
والربيع ابن حبيب في طليعة ركب الجامعين للحديث والمصنفين فيه ء
بذلك الباحثون عن نفائس النخطوطات ء ومن لطف الباري أن أبقى لنا
مند الربيع بن حبيب »› ثم من نعمته علي أن وفقني لاعادة نشره مع شرح
علامة عمان عبد الله بن حميد السالي » وما يطلع على المسند وشرحنه من
علماء مصر والشام والعراق إلا قليل .

ويُفهم من شرح هذا امسند أن الشارح من الممسكين بالحديث الصحيح
وأرباب العقل الراجح وامعظمين للرسول عي وأقواله وامهتدين بىنته
وأفعاله » فهو في شرحه لذا المسند يحص أقوال العلماء ويختار على أقوال
أهل المذهب ما صح من حديث الرسول ع » فليس هو ممن یری
وجد تابِمٌ المجتهد حديثاً صحيحاً مخالفاً مذهبه هل له أن يعمل به ويترك
مذهبه ؟ فيه اختلاف » فعند المتقدمين له ذلك , قالوا : لأن المتبوع
والقتدي به هو الني جيف ومن سواه فهو تابع له › فيعد أن عَم وصح
قوله عر فالتابعة لغيره غير معقولة » . قلت : ولذلك لا يجوز التعصب
للمذاهب تعصباً يُستهتر به بجحديث الرسول ي فان ذلك من الفسق
والبعد من الدين والخروج على سيرة الصحابة والتابمين › ومن هؤلاء
التعصبين الجامدين ‏ ؟ يقول بعض الأمُة - من إِذا مر عليهم حديث
يوافق قول من قلّدوه انبسطوا » واذا مر عليهم حديث يخالف قوله أو
يوافق مذهب غيره رما انقبضوا ولم يسمعوا قول الله تعالى : (فلا وربك

۹١٦۱س
لا يؤمنون حتى يحكموك فيا شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
حرجا مما قضیت ویساموا تسلها) .

هذا » وما كان أهل عمان أقرب فرق الخوارج الى أهل السنة إلا
لأن مذهبهم ا أطلعت عليه مبني على السنة وتقدي العمل على
الحديث لا على الفقه والمذهب › عملا ما جرى عليه إمامهم جابر
بن زيد الذي عمل بنصيحة شيخه عبد الله بن عمر الذي روی
عنه » فقد جاء في « الحجة البالفة » أن ابن عمر رضي الله عنه
قال لجابر بن زيد : «إنك من فقهاء البصرة فلا تفت إلا بقرآن
ناطق أوسنة ماضيةء فانك إن فعلت غير ذلك هلكت
وأهلكت » . ولذلك نعتقد ونقول : إن المعقول ومن القلب
الملقبول أن لا نهتدي إلا بقوله تعالى : (فان تنازعتم في شيء
فردوه الى الله والرسول) .

عز الدين التنوخي

ت
 

>

f 0

(0 7 ۱:

 

 

 

 

 

 

في الحقيقة إن الإباضية قد قصدت منذ نشأتها إلى
تحرير الأرادة الإاسلامية والفكر الإسلامي من
التصزع والتضرع ٠ والتفسخ والتشرخ في شۆت |
الدنيا وفى امور الدين › وفى الوقت نفسه تكون
قد قادت المسلمين إلى الهدف الحماعى الواحد
ودفعت بهم إلى الطريق. الصحيح الرحب . .

 

 

 

 

 

 

 

 
الإياضة مذهب وسلوك )1(

بقلم : الشيخ السيد عبد الحافظ عبد ربه

جربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير» .

أن دراسة الأباضية في عمومها وخصوصها ترينا الناذج الرائعة الحية من
القضايا الاسلامية » وامفاهم العقيدية ء والتثريع الالحمي في شتى بجالات
الكون » وفوق خريطة العام » وعلى مستوى الانسانية كلها › با تتصلح به
الدنيا ويستقم معه الواقع وتتضح عنده العقيدة » ويثرى فائضه رصيد
البشرية ويتراءى حصاده زاهيا رابيا في أجواء العقيدة › وآفاق الدنياء
ويبداً من لدنه مشوار التاريخ › وتنطلق من محوره حركات الحياة في
ايقاع متسق منظوم › وتوازن شيق منغوم › ضرورة أن الأباضية على
الحقيقة رمز للسلوك الاسلامي امهذب الذي يصح ان يقاس عليه سلوك
السلمين » ويحتذي به أي ملم أو عربي عبر الأمة الاسلامية والعربية » ومن
خلال الالف والسبعائة مليون ممن يقولون « لا اله إلا الله محمد رسول الله »
ومن ينطقون العربية ويلهجون بلغة القرآن الكريم .

لقد امتد نسب الاباضية الى الني يل › واستقى معينه من كبار

(1)الشيخ السيد عبد الحافظ عبد ربه (مصري) ت : 1990 من علماء الأزهر
المرموفين .

۱۷۳

 
الصحابة » وبالذات من حبر هذه الأمة وعالها عبد الله ابن عباس الذي
له في صدره وبشر به في أقضيته وفي فتياه » والذي أجمع عليه وتزاحم في
تشریعاته وأصوله وفقهه ومنهجه عاماء الاسلام واساطينه من أمشال جابر
بن زيد » وأيي عبيدة مسلم القمي وعبد الله بن اباض ومرداس بن حدير ء
والربيع بن حبيب الفراهيدي ومحبوب بن الرحيل » وطالب الح أبي يجبي
عبد الله بن يجي » وأبي حزة الختار بن عوف » وبلج بن عقبة الازدي ›
وضام بن السائب العياني » وغيرم كثير وكثير من خيار هذه الأمة › الذين
قال الله تعالى فيهم وفي أمشالم : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس
تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالل ) ..

وهكذا بدأت هوية هذا اذهب وملامحه › وذاتيته وشخصيته تتكامل
كائنا سويا في أعماق الدنيا » وفي اغوار الحقيقة » وفي وجدان الحياة منذ ان
بدا الاسلام أول خطواته فيها ء وآنشذ وضع قدمه هناك على الطريق
القاصد › وفوق هذه الأرض المباركة التي تنزل فيها وحي الله على رسول
الله عمد صلوات الله وسلامه عليه .

ان اصالة المذهب الاباضي وصدارته لم تأت من فراغ ولم تنشاً
هكذا اعتباطا › بل هيا القدر الطريق أمام هذا المذهب › وأطاب
له المناخ وأمشى في مسبرته النجاحات المواتية » وشده في
وفقهه الى المتاحات الواعدة المستقبلية واعده اعدادا
5ملا معنيا مرعيا ي يتمكن من قطع الشوط ء واكال المشوار
وتطويق اماده › واقتحام احجامه وابعاده › واداء رسالة
اصلاحية » استجنت واختبأت في ضميره ووجدانه » وظل يحملها
حقبا متطاولة من عمر الحياة » حتى اذا شاء الله لما الظهور
والولادة انفرجت عنها مشاعره واجتهاداته » وجاءت الى العام

٤۱۷
في أسلوب من الوعي الجديد » وصيفة واضحة وضاءة على يد
عمالقة الفقه واساتذة التشريع وعاماء الاصلاح من رجال
الاباضية الشوامخ الذين نذروا نفوسهم لله وباعوها ‏ في سبيل
ترشيد الانسانية - بيع السماح . أولئك الذين صدقوا ما عاهدوا
الله عليه .

فهل يمکنني حینئذ أن أقول : ان المذهب الاباضي أيقظ حراس الاسلام
والعروبة عبر آلاف السنين » وعلى مدى الدهور والعصور بجا فعله ‏ وما
سيفعله - نهوضا بالاسلام ومن أجل قضايا امسامين ؟ .

في الحقيقة إن الاباضية قد قصدت منذ نشأما الى تحرير الارادة
الاسلامية والفكر الاسلامي من المزع والتفرع › والتفسخ والتشرخ في
شئون الدنيا وفي أمور الدين › وفي الوقت نفسه تكون قد قادت المسامين
الى ال دف الجاعي الواحد ودفعت بم الى الطريق الصحيح اللاحب ء
ومشت معهم في زحف مقدس وصف منتظم راکض الى حیث تکون
الوحدة الاسلامية . والفرقة الواحدة الناجية التي عناها الله في قوله
لرسوله يي : ( قل هذه سبيلي أدعو الى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني )
والتي ارتضاها التي صلوات الله وسلامه عليه ء وأخبر عنها حين قال :
« افترقت المجوس على سبعين فرقة وافترقت اليهود على احدى وسبعين
فرقة » وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على
ثلاث وسبعين فرقة . كلهم في النار الا واحدة » ..

ان الاسلام قد منی ‏ منذ سنواته الأولى » وخطواته الطرية ء أو بدءا
من تعامله مع الحياة » في عهد الخليفة الثالث ‏ بالكثير جدا من
الاضطرابات والفتن والكبير الخطير من البلايا وانحن حين تفرق المسامون
مزعا وشيعا ء وتنافروا اقساما وارقاما » وكادت شأفتهم ان تنقضی ء٠

٥۷ا —
وعصام أن تنكسر وأمرم أن ينتهي وينفض .. وزاد الطين بلة والقلب
أوجاعا وعلة » هذا الججوم الزاحف والطوفان الخاطف الراجف ء وموج
لمائل التلاطم ء الذي جاء في معية هذا الفكر الغريب الوافد على البيئة
الاسلامية في الفلسفة اليونانية والوثنيات الاغريقية . والشطحات
امجوسية الفارسية › وامتاهات الزرادشتية والترهات المانوية › والبوذية ›
والبرامية .

الى غير ذلك من الديانات الثرقية الوضعية › والاأباطيل والاضاليل
الق نفثها الشيطان في ارواع أصحاب هذه الملل والتحل ء من احلاسه
واتباعه وسدنته وأشياعه والتفذين أمره والنتهجين نجه » والسائرين على
حداه وخطاه .. هذا الى جانب ما أثقل الأمر وقصم الظهرء من الفرق
الاسلامية العديدة . والطوابير الطويلة المديدة , الى أضعفت كيان
العقيدة وأثقلت كاهل الدين › با ابتدع واتبع وبا احدثوه بينهم وتنازعوا
عليه » واختصوا فيه › وتساقطوا عنده ضحايا وصرعى من مثل الاعتزال ›
والمغالاة » والجرأة واللامبالاة والتشيع والانحياز المتجسم المتضخم في المعتزلة
وغلاة الخوارج والصفاتية والحوشية والشبهة والقدرية والشيمة مع ما
انشطرت اليه هذه الفرق والطوابير من فروع وتشكيلات › ومذاهب
ومناحى واتجاهات وأيضا مع ما اندرج ضمن هذه اللافتات وانضوى تحت
لوائها من تسميات واإسماء ومسميات با تفوق العد وتتجاوز الثلاث
والسبعين فرقة بكثير وكثير .. الأمر الذي يبهر العادين ويعجز الحاسبين .

ومن خلال كل هذه التراكات والتناقضات . والاعداد والكيات وما
يدور بينها ء ويحدث في صفوفها › من نزاعات وخلافات وصدامات
وانقامات .. نرى تلك « الفرقة الناجية » وقد خرجت وحدها من وسط
هذه المعمعة . وجحم تلك المعركة وهي تلوح باغصان الزيتون › وفروع

١٦۱۷
الورد » أو قد هيا الأباضية وادخرتها ثل هذا اليوم » ولتقوم ‏ قادرة
ماهرة ‏ بهذا الدور البطولي البارع الذي يحفظ على المسامين وحدم ويبقى
على کیام 4 ويصون طم العقيدة والدين ...

وبعد هذا كله هل يمكنني أن أواجه ‏ أو أجابه - المتشككين والمتشائين
من دعاة التفرقة المذهبية ء وأحلاس الحموى المغرض والمتشنجين ء
والتعصبين › وغلاة العقيدة وا خارجين على الماعة » وامتسوقين في بضاعة
الدين والمترهلين عند بعض الفتاوى » والجامدين على بعض الأراء من
ساسرة القيل والقال وعملاء القيع والمزق وكهان التفرق والتفسق وأصحاب
هذا الفكر الجامد المعاند ؟

هل کنن أن أواجه .أو أجابه ۔أوأقول لكل هؤلاء
وأولئك › تلك هى انظف بقاع الدنيا ء وأطهرها وقد اعتنقت
ذلك المذهب الاباضي الذي بعد بها - وبالعالم الاسلامي كله عن
هذه المتاهات › وتلك الشقشقات والشنشنات التي دوخت البشر
واتعبت الناس › وآدت كاهل الكون ء. وأثقلت عاتق الايام
وزلزلت أوزعزعت كيان الوجود ؟ .

تلك هي الجزائر وتونس وليبيا والمملكة المغربية
وحضرموت وعمان ودول الخليج وزنجبار وثشمال وشرق
افريقيا .. وعموما بعض الجيوب المصرية وبعض أطراف
السعودية وقد تمذهبت كلها مذهب « أهل الاستقامة » واعتقدته
منهجا وطريقا › وتفاعلت معه سبیلا وسلوک ..

تلك هي تطلعات الاباضية في الماضي والحاضر والستقبل اصالة
وعراقة › واملا وملا » وبناء وطموحات » ويقظة وامانة ونية ء
ووثبة وهمة . وذودا عن العروبة › ودفعا عن الاسلام وحماية لقضايا

۱۷۷
الشعوب والامم ووقوفا صادقا صامدا واتعطافا متحازا قاصدا مع كل
مضطهد مغلوب أو عان مكروب أو يائس بائس » يطحنه الذل » ويضغه
الظلم وتسحقه الحاجة ويرغمه الفقر ويقهره الحوان . ولا تفتاً التتناقضات
تلهب ظهره وتثقل اصره وتدق فوق رأسه بمطارق المعسكرات الدولية أو
الانتاءات الحزبية أو التقوقمات الشعوبية أو الملاهي الشيطانية ء
الصبيانية › كا نرى ونشاهد ونسمع ونقراً » من كل ما يثير الغثيان ء
ويفضب الانسان . يفر به هاربا غاربا ‏ الى الفابات أو ادغال
المارستان .

ان العالم الاسلامي ‏ وقد كانت تحكمه قوانين الاحتالات
وتشطره اختلافات الفقهاء › وتمزقه المذاهب › وتقطم أوصاله
الاجتهادات فردية كانت أو جماعية ‏ بدا يسترد انفاسه اللاهثة ء
وجهده المكدود » وخطواته الراكضة اللاغبة ‏ التي طالما امشاها
على رؤوس الحراب » وفي مفترق الطرق ‏ في ظل هذه المؤسسة
الوليدة الشرعية › والتي انفرج عنها ء وتمخضها الفكر الاسلامي
الصحيح المصفى ء الخالي من التعقيد والتعصب والمنبشق أصلا
من المنبع الأساسي للعقيدة › والمصدر المتفق عليه بين رجال
القرآن والحديث › ورواد الفقه والشريعة وأساتذة الدين والايمان
والذي اعتمده الرسول صلوات الله وسلامه عليه بين أمته
وجماعته مرجعا لم وقانونا في قوله : « لقد ترکت فيكم » ما ان
اتبعتموه لن تضلوا بعدي أبدا » كتاب الله وسنتي » .

أقول : لقد توحد العام الاسلامي » واستراحت أمته » في ظل › وفي
رحاب مؤسسة › أهل الاستقامة » أو« الفرقة الناجية » أو« الجاعة » الق
نعتها الله تصالى بالخيرية في قوله تعالى : ( كنم خير أمة أخرجت

۱۷۸
للناس ) » واعنى بها « الاباضية » مذهبا وسلوكا وسنة وطريقا » وتعاملا
وتداولا » .

وان المتتبع لسلوك هذه الطائفة » وتناولما للدين وتعاملها معه ›
ليدرك من اول وهلة » ويعتقد يقينا انما الفرقة « الواحدة ‎ »‏ بين الفرق
الثلاث والسبعين ‏ الي ضمت جوانحها على الدين واستقبلته في صدرهاء
ومارسته وتعاملت معه كاسلوب صحيح ٠ وصيغة وضيئة مضيئة » ومن هنا
لا عجب أن تمذهبت با الحياة وأصدرت وأوردت كل شئونها الدينية
والدنيوية من ثنايا » - ومن خلال ما نشير به وتدل عليه وتقف عنده ء
وترشد اليه › وتثق فيه .

هذا وان للمذهب فقهاءه وعلماءه الاجلاء الفضلاء ء الذين توافروا على
استنباط احكامه . وتوضيح مسائله من الكتاب والسنة واجماع الف
الصالح › والذين ربطوا - عن منهجه وبرنابجه - شئون الدنيا بشئون الدين
وأطالوا يد الاسلام - بيضاء غراء - حتى التفت حول الأمة » وأصابت كل
شيء فيها بالتهذيب والتشذيب » واحتضنتها › وأحسنت اليها › ؟ا دفعت
عنها - وطاردت ‏ كل دخيل أو غريب أو متلصص عليها » أو متلل الى
جواهرها ومكنوناتجا » اما بقصد السرقة › أو التلبيس أو التدليس فيها
وغشها » أو العمل على نسفها تاما ..

ولست في حاجة الى الاسترسال الطويل في بيان ما افادته الحياة عن
طريق الفكر الاباضي › ولا سيا في العمل على جمع كامة المسامين » وتوحيد
صفهم وانطلاقهم جميعا من مبداً واحد » والى غاية واحدة .

وها نحن اليوم نرى من أثار هذا التفكك المذهي والطريقة التي نعبد
الله عليها . والطريق الذي نقطعه وغشيه الى تعاليه واداء واجباته . ما
يندى الجبين ويشيب الطفل ويذهل كل مرضعة عما ارضعت ٠ ويسكر

۱۷۹س
الناس ء ويدعو الى الأسى والأسف والفجيعة والمرارة » فيا أصاب الدين .
وفيا أصاب المتدينين من جراء ما غرقوا فيه الى الاذقان ء من هذه
التشكيلات المذهبية والموديلات و« الشللية » .

لا شك ان هذا كله يمزق كيان الدين » ويفتت وحدته ٠ ويقضي عليه
ويمزق بالتالي كيان المسلمين المتدينين ويفتت قوتهم وتماسكهم › ويقضي
عليهم جيعا قضاءء المبرم » ويفنيهم الفناء الذي لا قيامة بعده أبدا .

وهذا حتا من فمل الابالسة الخبثاء » أو السذج البسطاء أو أعداء
العقيدة والدين .

ولن يسترجع المسامون الغابر ء وأمسهم الدابر وقوتم
الذاهبة › وشمسهم الغاربة › الا بالاعتصام بحبل الله جميعا ء وأن
لا يتفرقوا » وأن يتحدوا فيا بينهم » وان يتجمعوا في كنف اله
واحد ويجتعوا على عبادته » وان لا يقلبوا وجوههم حائرين في
الأرض أو في السماء » وأن يلبسوا الياقات المنشاة القابضة التي لا
تمح لم بالالتفات ينة ولا يسرة وان يتركوا عبادة الاشخاص
وا حرولة الى « الايديولوجيات » التي صنعها أشرار الناس .

حينئذ - وحينئذ فقط ‏ يكن للسيرة الاسلامية أن تنطلق في ركب
قوي قوامه أكثر من ألف وسبعيائة مليون ملم وعربي ‏ الى غايامڄا
الضاربة في أعحاق الحياة والذاهبة . تطلعاتما الى مأتيات ( قد
نرى تقلب وجهك ي الماء فلنولينك قبلة ترضاها› فول
وجهك شطر المسجد الحرام وحيتما كنتم فولوا وجوهکم شطره ) .

أقول : كان من اثر ذلك أو كرد الفعل » أو رجع الصدى لكل تلك
الشيطانيات › « والنجاتف ء لكل هذه الكرنفالات ‎ »‏ أن انعكت هذه
الرؤية الكابية امعة ناطقة معبرة عن المزق الشامل الخانق والخراب

١۱۸ب
الدام الحانق , الذي أحاط بالامة وأصابا في شتى مرافقها واجهزتها
ومؤسساتها وفي حياتها السياسية بالذات ولا سيا » وعلى الأخص المنطقة
العربية - من الخليج الى المحيط ‏ التي يعايشها ويواطنها أكثر من مائتي
مليون عربي » الأمر الذي أطمع فيهم الأعداء وأغرى بهم السفهاء وجرم
دائما الى الوراء والخلف وساقهم جميعا ‏ وأبدا ‏ الى الحلاك والحتف .. وشد
الأمة الى ما الله به عل .. فكثرت فيها الطوائف والتحل وتهاوت في
مستنقعاتما « المجموعات » و« الشلل » وتناوح بين أطلالما الخراب ء
وتنازعتها « الحميآت » و« الاحزاب » .

وهل يعقل يا قوم أن يتقاتل الاخوان » أو يتقابل الشقيقان في
معركة أو يختلف أهل البيت الواحد فيا بينهم أو أن ينشغلوا جميما عن
أمرم » حتى يتسلل اليهم العدو ويمزق كيانمم › ويقضي فيهم قضاءه ›
ويعمل جاهدا على محو معتقدم وشطب دينهم › ومسحهم كلهم من فوق
خريطة الوجود » وجغرافية الحياة » ك نرى اليوم ونعايش هذه الأحداث
اللروعة » في افغانستان وباكستان › وإندونيسيا وماليزيا › وبلغاريا ›
والمند وفي أطراف افريقيا وفي بعض الجيوب الاسيوية » وخاصة في
فلسطين ولبنان »› وفي الجبل وفي الجولان ؟ .. معارك في المغرب وفي
الصحراء الغربية معارك في ليبيا وفي تشاد وفي جنوب السودان .. تحرشات
ضارية بين سوريا والعراق .. والعراق وايران .. والاكراد والاتراك ..
وکلهم ملمون واخجلاه !!

ولا شك أن من وراء هذا كله الاستعار الكافر اللئيم » من
وراء هذا الصهيونية والشيوعية والصليبية والرأممالية وكل من
يني الى هذا الطابور الفادر .. وواويلتاه وواسلاماه
وواعروبتاه من كل هذا الذي أصاب المسامين والعرب › ومن كل

2 7
خطر راصد متربص مرتقب › يجبريه العدو المستعمر هنا
وهناك في كل اصقاع الأمة › وفي كل بقاع العروبة وديار
الاسلام

واويلتاه هذه الأمة التي فجرت الأحداث جراحها › ومزقت
الاختلافات أوصالها » وتآمر عليها بعض ابنائها من محترفي
السياسة وعشاق الزعامة ومدمني اللعبات الصبيانية والمكائد
الشيطانية ومن ی من يساوم على عرضه » وأرضه ووطنه
بالجاه أو المنصب أو المال !!

ان الصدو قد وضع في خطته ورصد في مفكرته ورسم في
استراتيجيته وسجل في موسوعته - منذ أن بدا اللشوار مع العرب وامسامين -
كل هذه النتوات والكأداءات في طريق المسيرة العربية المسامة حتى
تتعطل المسيرة ويتخلف العرب والمسامون .. ودائما لا سلاح امضى واعمل في
مشثل هذه المعركة ‏ يستعمله العدو ويبارز به الا سلاح الشحناء
والبفضاء والتدابر والتناكر › الذي هب على الصف العربي والاسلامي بفعل
هذا العدو ‏ والذي عصفت به أعاصيره 4 فشرخ جدرانه وحطم أركانه
ومزق بنیانه وأ على قواعده من الأساس وحق أصبحت الأمة العربية
وبعض الدول الاسلامية أشبه بالاطلال والخرائب . التي يعيش فيها البوم .
وتعايشها الوطاويط والخفافيش . والغربان والذؤبان وكل ماله ظفر
وناب أو خلب . أو« فك مفترس » .

وما البوم . والوطاويط وال خفافيش . والغربان والذؤبان ومن له
الظفر › والناب والب والفك المفترس الا هؤلاء الذين يتقاسمون هذه
الأمة ٠ وم مع الأسف من أبنائها ويتنازعونها فيا بينهم .. وكان الاجدر
م جميعا أن يدافعوا عنها كا يحرص كل من هذه الوحوش التناوشة

7 ت
اللتهارشة والكواسر الضوارى » على أن يبر من هذه الأمة هبرة ء أو ينتزع
منها بضعة أو يأخذ قطعة أو مضغة أو لقمة ء يسد بها جوفه النهم ولا
بها كرشه الشره » ويحشى با بطنه الضخم المترهل الذي يقول داما بقولة
جهنم . ( هل من مزید ) ؟ ..

يا ايها المسامون › ويا ايا العرب ماذا بقى لك بعد ذلك ؟

يا أيها امسامون .. لقد خدعك العدو عن أنفسك وعن ماضيك وعن
تاریخک وعن اسلامک . وعن .. ١

انساك انك اتباع محمد ء وإشياع أبي بكر وعمر» وتلامذة عبد الله بن
عباس » وجابر بن زيد › وعبد الله بن اباض واجناد خالد بن الوليد ء
وابناء هؤلاء الاصحاب : معاذ بن أنس وعمار بن ياسر»ء واسيد بن
خضير» وانس بن قتادة ووس بن ثابت » وایاس بن زيد » والحباب بن
النذرء وحوشب بن طحية وخارجة بن أبي زهيرء وخراش بن الصمة ›
ورافع بن مالك ورفاعة بن رافع » وزيد بن أرق » وزيد بن حارثة
والطفيل بن مالك » ومد بن سامة › ومعاذ بن جبل › ومعن بن عدی
ونوفل بن الحارث ء والنعان بن بشير وعبد الله بن غرفطة وقبيصة بن
ذؤيب » وسعد بن عبادة » وسفيان بن بشر » وأبي عبيدة بن الجراح وغير
هؤلاء من الأفاضل الاخيار ء والصحابة الابرار الذين لفتوا وجه الدهر
وغيروا بمجرى المسيرة › وفجروا ينابيع الخير في ربوع هذه الحياة .

يا أيها المسلمون في كل مكان .. أفيقوا من نومتك واستيقظوا من سباتک
الذي تفطون فيه غطيط اهل الكهف وتنبهوا الى هذا العدو الشرس اللئُم
الذي يزرع بين صفوفك كل بذوو الفرقة » وكل أنواع الصداوة » وكل
أصضاف التحاسد والتحاقد ثم أخيرا يغرى بعضك ببعض ٠ ويشعلها
بایدیک انتم حربا ضروسا » وغارات شعواء لا تبقی ولا تذر ..

۱۸۳
والا .. فخبروني بربک : ما هذه المعارك الدائرة الجائرة بين العراق
وایران ؟

ما هذه المعارك وإنحارب التي تتراقص عاصفة بين المسامين بعضهم ضد
بعض ؟
من الذي أشعل فتيلها » وأوقد نارها ء وانتزع متها ذراع الامان
لتنطلق على الأمة الاسلامية جبارة غدارة هكذا ؟ .

ان اعداء الاسلام والمسامين ثم من وراء كل ذلك .. وفي مقدمتهم
الشيوعية والصهيونية ومن لف لفها » ودار في أفلاكها .

ان الشيوعية والصهيونية هما المعسكران اللذان فتنا المسامين والعرب ء
واغريا بعضها ببعض » وحرضا ء أو سلطا البعض على البعض لملة
اسباب .. ومن مها :

1) الحقد على الاسلام والمسامين » والعرب والعروبة فالشيوعية لا دينية
والصهيونية كافرة .

2) اقامة سوق للسلاح › يتاجر فيه كل من امعسكرين على حساب
الأمة الاسلامية . والامة العربية » فالشيوعية والصهيونية تكسبان الليارات
والسامون والعرب يخرون ملايين الأرواح وملايين الليارات من الأموال .

3) التخطيط السافر ‏ أو املثم المقنع ‏ للاستيلاء على مصادر
النفط في حقول الاسلام والعروبة » وصرف ‏ أو طرد ‏ المسامين
والعرب عنها ء سواء كانوا ايرانيين أو عراقيين أو خليجيين أو
عربا على العموم أو مسامين عامة .

هل كان يمكن للشيوعية أن تضرب الافغان وتقتحم عليهم
بيوتهم لولا العزلة والفرقة والغربة التي يعيشها المسامون ؟ .

هل كان يكن للشيوعية أن تقم القواعد والتريسانات في الوطن

١٤۱۸ب
الاسلامي لتتجمع فيها . وتضرب منها الاسلام . لولا تخادل المسامين
ونفرفهم ؟

لعلك أيها امسامون قد أصابك الترهل والاسترخاء حتى طمع فيك
العدوء وكرهكم الصديق . على من كثرتك والف وخمسمائة مليونك
اضافة الى مائتي مليون عربي حتی صدقت فيك نبوءة الرسول ميد في
قوله :

« يوشك أن تداعى عليك الأمم كا تداعى الأكلة على القصاع قالوا : أو
الله مهابتك من قلوب أعدائُك » من حبك الدنيا وكراهية اموت وال جهاد » .

وأنتم أا العرب في كل مكان :

يا أبناء مان ويعرب » يا أبناء ربيعة ومضرء يا أبناء الفوث بن
مالك بن يزيد بن کهلان بن سبأً بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن
هود عليه السلام .

يا أبناء الازدزينة الدنيا . وفخر الزمان ء يا أبناء العباقرة العباهلة ›
والاقيال الصيد › والغر البهاليل والابطال الميامين نظرة متأنية الى تاريخ
أسلافك واجدادكم ورجعة الى الماضي لاستيعاب مفاخرك وامجادك » ووقفة
مع العيالقة الشوامخ من آبائك وأجدادك الذين نشروا مكارم العرب ¢
ورفعوا فضائل العروبة عالية خفاقة فوق كل الاعلام . وعلى مر الدهور
والاعوام .

أا العرب » ماذا عساه يقول عنك الآباء والاجداد ؟ ما عسامم يقولون
عنك اليوم » وبأي لغة يقولون » وما عساك تعتذرون اليهم عن تفرقك
ومَزقك وضياعك هكذا أوزاعا واتباعا واصفار! واصفارا ؟

وهكذا تعاون الذهول العربي 4 مع التربص اليهودي والصليي

1۸
مع ضغائن الدول الكبرى من مثل امريكا وروسيا » أو الولايات
الملتحدة والاتحاد السوفيتي .

من أجل هذا كله - وحفاظا على العروبة والاسلام ‏ حملت الاباضية
فوق كتفها قضية القوم جميعا » مسامين وعربا وحملتهم على الالتزام بالحبة
واحترام أبعاد الجادة » وحمتهم من التردي والحماوية واجتازت بم هذا
الطريق المحوري الصعب والمنعطف التاريخي الجادرء الذي يشد الى
دواماته ويبتلع في لماته ومتاهاته من لم يلتزم بقواعد المرور» ومن لم يخش
عاقبة الأمور .. وذلك بخالفة الدين وإتباع الشياطين .

ومن هنا فإن الأمم التي احتضنت الاباضية لم تزل وستظل
تلح على انجاز ما خطته وانفاذ ما رسمته . واكال ما بدأته
وخططت له › وذلك عن طريق العقيدة والسلوك المنهجي
المتوائم مع المذهب الصحيح الذي تتراءى بين أبعاده وتتضح ف
نطاقه وآماده صور الحياة الاسلامية الكرية التي أدرك با
الابقون الشوط والشأو › وحقق با اللاحقون › الرجاء المنشود
والأمل الحلو ء واعنى بهذا المذهب « مذهب الاباضية » الذين
تناولوا به الدين في سهولة ويسر › وتعاملوا معه بطول نفس ء
ورحابة صدر › وتعاطوه برنامج عمل يقطعون به مفازات
الحياة وصحراءها » في حراسة الدين ورعاية العقيدة وعناية
ساهرة يقظى من تعالم الاسلام فام يتشددوا ولم يتعصبوا ولم
يغالوا ولم يغرقوا » وكذلك لم يفرطوا في أو يتناولوه
بضعف أو يتعاطوه بميوعة واسفاف وانما كانوا بين ذلك قواما .

فلقد استنبطوا مذهبهم من القرآن الكريم › واقتبسوه من
السنة المطهرة » وسلكوا في مسيرتهم الى عبادة الله نفس الطريق

۷ و
الي سلكها الصحابة وارتضاها الاجماع » وحرصوا كل ال حرص
على أن تكون خطواتهم على ذات الدرب › وفي نفس الطريق
وفوق (إِفْرِيز) الشارع ومع السبيل التي قطعها الرسول صلوات
الله وسلامه عليه › ي مشواره الطويل وشوطه البعيد › جيئة
وذهوبا › على مدى مسيرته المباركة ورسالته المهونة عبر الثلاثة
والعشرين عاما » ومع تحريهم الصدق وانتهاج الحق › وبجاهدة
النفس . وريادة المعاناة والرياضة والترويض على المشقة
والمقاساة › حتى استبان غم الأمرء ووضح أمامهم الطريق .
وتبين للعالم أجمع ‏ أو الخلصين المنصفين ‏ أن هؤلاء هم «أهل
الاستقامة » أو هم في الواقع ‏ وعلى الحقيقة ‏ « الفرقة الناجية »
الي أخبر عنها الصادق المعصوم والتي أمر الله رسوله أن يختارها
وينتهجها سبيلا يوصل الى عبادته ومرضاته في قوله تعالى
( قل هذه سبيلي أدعو الى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
وسبحان الله وما أنا من المشركين ) .

واللذهب الأباضي ليس عجيبا في الدنيا » ولا غريبا عن الحياة وانما
هو العملة الصحيحة الي يجب تداولا وتناولجا والتعامل بها في شتى
الأناء » وفي جميع الناخات والاجواء وهي بعون اله عملة لا
التزييف أو التلبيس ولا يطوها الوضع أو التدليس » ولا يجوز في منطقها
العمل بين بين ولا التنكر في وجهين ولا المثي على الحبلين › فالحق عندها
واحد لا يتجزاً وكل لا يتوزع .

وحينا أشبل المسامون الامناء والاتقياء الاوفياء ‏ بعطفهم السابغ
ورعايتهم اليقظى - على تعالم هذا المذهب وأوصوا باستراریته وحمایته
كان من شأنمم في هذا كله » أن يحيطوا هذه الملؤسة الشرعية بكل أسباب

۱۸۷
الرعاية وإلعناية وأن يحرسوها بكافة الضانات والوقايات › حتى تعشوشب
افرعها وتطول اذرعها ورع اغصانما وتشتد سوقها › ويتكائف ظلها
وتنضج خيراتها وثارها فيستظل با الحران » ويأكل منها الجوعان ويشرب
من زلال ما وسلسبيلها كل عاطش اسوان ويخلد الى تعاليها وآداما ›
ومذهبيتها » واستاذيتها كل تائه أو ضال أو حيران في بيداء هذه الحياة وفي
صحرائها الشاسعة الواسعة ..

ان الاسلام في تشريعاته › انما جاء لتنظم حياة البشر حتى يستحقوا
أن يكونوا خلفاء الله في الأرض ء فنظم العلاقة بين الخالق وانخلوق . وبين
المخلوقات بعضها مع بعض ونظمها علاقة أكيدة بين الانسان وربه » وبين
الانسان ونفسه وراعى جانب المادة كا راعى جانب الروح وأسهم باسهاب
في تنظم حياة الناس في العبادات من صلاة وزكاة وصوم وحج ونظم
حياتجم كذلك في المعاملات من بيع وشراء » وسم وقرض وشفعة ومزارعة
واجارة وهبة ووصية ونذر ووقف › وتوريث وحدود وزواج وطلاق ٠
وعی وتدبير » وقصاص ودية › ا أشرف على بواعث ودواعى العمل لدى
الانسان في سلوكه واخلاقه وقوى فيه جوانب الخير وزجر عنده غيلان
الثرء وجعل المسلم أخا امسلم لا يخذله ولا يظامه ولا يسامه . وحضه على
ان يحب لاخيه ما يحبه لنفسه › واكد على حقية ازالة أسباب العداوة
والبغضاء » والشحناء بين أبناء الأمة الاسلامية » ودعا المسامين جميعا الى
كفالة الفرد » وان الفرد في ذمة المجيع وإنه لبنة في كيان الأمة وان الأمة
هي الفرد الدائر اللتكرر .

كل ذلك من أساسيات الاباضية ضرورة انها هي الدين الصحيح في
اعلا أطواره . وأبهى مراحله وأدواره » وانها قامت في الحقيقة على تبني تلك
الفضائل العبادية والعاملية والسلوكية عموما والعمل على ترجمتها لوكا

۱۸۸ب
وملا وتطبيقا وفعلا .

الاباضية تدعو الى القسك بكل ما جاء به الاسلام من مثل واخلاق ء
وقم ومبادىء واخلاقيات ومناهج تدعو الى الاسلوب الامثل › والحوار
الافضل ء والملاينة في الجدل والنقاش للوصول الى الحق والصواب تدعو
الى طاعة الماك وعدم الخروج عليه بأي حال من الاحوال إلا إذا عصى الله
بالفعل أو بالاقرار فيجب نصحه وتوجيهه فقط لا غير .. خوف الفتنة
والاضطرابات .

والاباضية دامما تيء المسام بأن يكون مع الله في معاملاته
وعباداته » في الجامع وفي الشارع في الحقل والمصنع في المتجر
والمعمل » في المعهد والمدرسة والجامعة - وحده أو مع الناس ‏ في
كل حركاته وسكناته ... تدعو الى مجتمع نظيف شريف . نزيه
عفيف يكره الفوضى والديماجوجية › تسوده الحبة ويظله
التراحم » يمقت الغش › ويشور على الرشوة › ويرم الحتكر
ويحاك المتجر المتحكم في أقوات الناس وفي ضرورياتهم . الاباضية
هي كل هذا وأكثر من هذا .. هي الفيصل والحكم الذي يبدى الرأي
واضحا في معارك المسامين ومشاكلهم , هي الترجمة الأمينة
الصادقة لسلوك الني ي وخلفائه الراشدين وأصحابه الأمُة
الهداة المهديين .. هى عودة بالمسامين من جديد الى عهد النبوة
الأول في صدر الاسلام ونضارته .. هي اذابة الفرد المسام ف ألف
وسبعائة مليون مسام › وهي بالتالي اذابة هذه الملايين الحاشدة
المائله ف المرد الواحد المسام 4 حضانته ورعايته وكمايته

هي الحقيقة سافرة . والعقيدة ناهية آمرة . لا تجامل على حساب

۱۸۹
الدين › ولا تداهن أو تالىء » بل تجاهر بالحق صادعا وبالشرع وفقهه
ناصحا وازعا » وتخاطب الناس جميعا على حد سواء لا فرق بين حام
ومحکوم 4 وتابع ومتبوع › وسيد ومسود لا فضل لعربي على اعجمي الا
بالتقوى » والعمل الصالح › ومن هنا عاداها أراذل القوم والسفهاء من
الناس تماما ؟ عادى الكفار أصحاب الرسالات والنبوات في كل زمان
ومكان .. ذلك لاہا کشفت عن سؤاتېم وسيئامم وفضحت عورتهم
وسحبت البساط من تحت أقدامهم لا سيا الحكام والقائين على الأمورء
حين أرتهم للرائين اللشاهدين حكاما من « كرتون » وقائين على الابتزاز
والاكتناز وخطف اللقمات من أفواهء المحكومين ولقد عانت الاباضية من
كل هؤلاء ما عانت عبر مسيرجها الأميدة البعيدة . وعلى مدى الأشواط
الطويلة الضاربة في أعماق السنين وفي أغوار الماضي والتاريخ حتى يومنا
هذا !!

عادوها لأنها تجهر بكلمة الحق وتنطق بالصواب ولا تحب الجهر بالسوء
من القول ..

عادوها لانما تريد أن تطبق شرع الله وتحقق امفاهم الاسلامية
.الصحيحة .

عادوها لانمڄا تعالج كل الأمور بوضوعية صادقة بعيدا عن التهريج
والهوی والاسفاف ..

عادوها لأا تعمل جاهدة على تأكيد العدل والتبشير به
بقدر ما تحارب الظام والظالين .. وسامح الله أصحاب بعض
المذاهب الأخرى الذين انضووا تحت الوية الحكام الباطشين فقالوا
بقولاتهم » واتهموا الاباضية ؟ا اتهمها هؤلاء وشنعوا على أتباعها
وأنصارها بأنهم من الخوارج المغالين والصقوا بهم كل النقائص

١۹اس
والمثالب › تفربا الى اسيادثم وارباب نعمتهم الذين سلطوم
جبارين ظالين ‏ على هؤلاء الاخيار الابرار وعلى مذهبهم
الاباضي الذي أعاد للاذهان عهد النبوة والصحابة › وأرانا صورا
صادقة للاسلام في مرحلته الاولى على يد ځحمد صلوات الله
وسلامه عليه › وعلى ايدى رجاله الملتفين حوله › المناصرين له
والذين قال الله فيه وفيهم : ( ځحمد رسول الله والذين معه أشداء
على الكفار رحماء بينهم ٠ تراشم ركعا سجدا يبتفون فضلا من
الله ورضوانا سياهم في وجوههم من أثر السجود ) .

لقد شرق هذا اذهب وغرب › وشأل وجنب ء وكان من السابقين
الاوائل الذين نشروا الدعوة الاباضية وبشروا بها في الثمال الافريقي - في
كل من الجزائر وتونس وليبيا والملكة الغربية ‏ الامام ساسة بن سعد
الحضرمي الذي شوق بربر المغرب الى شد الرحال › والتوجه الى المشرق
لتلقى علوم المذهب من الامام ابي عبيدة ملم بن أبي كرية › وتبعه
كذلك كل من الائة عاص السدراتي ٠ واسماعيل بن درار القدامسي › وابي
داود القبلي النفزاوي وعبد الرحمن بن رست الذي اسس الخلافة الاباضية -
فيا بعد - بتيهرت ومن قبل هؤلاء العالقة حملة العام ورواد المذهب ظهر
في عهد مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية » الحارث وعبد الجبار زعيا
الاباضية في عهدها واللذان حاربا عامل طرابلس الاموي واستوليا على
اللدينة بعد هزيته . وفي سنة 140 ه . وبعد استشهاد الامامين السابقين
- بايع الاباضيون أبا الخطاب عبد الأعلى ابن المح الذي حارب العباسيين
وانتصر عليهم في بعض معاركه معهم . وفي سنة 154 ه بويع الامام أبو
حاتم يعقوب بن حبيب والتف حوله أتباع المذهب الاباضي من جميع أنحاء
شال افريقيا وبالاخص أهل الجزائر وامتد سلطانه شرقا الى برقة › وغربا

۱ ت
الى القيروان » وجنوبا الى فزان وحارب العباسيين وهزمهم في معارك
كثيرة » الا ام أحاطوا به أخيرا في جبال نفوسه وقتلوه مع ما تبقى من
جيشه قريبا من ظاهر القلعة وككلة » وذهب الى رضوان الله شهيد الحق
والواجب !!

ان اباضية اليوم ف المغرب العربي يسكنون جبل نفوسة وزوارة من
طرابلس › وجزيرة جرية من تونس ووادي میزاب بال جزائر ا ان للاباضية
كذلك ثقلا كبيرا في جمهورية مستقلة ببلاد القوقازء هذا الى جانب
الأعداد الضخمة من اتباع المذهب بيجزائر افريقيا الشرقية . وأيضا في جزر
زنجبار وفي الخليج العربي وحضرموت › هذا خلاف الملايين الاباضية في
مان › اما في مصر وفي السعودية وفي العراق › وفي بعض البلاد الاوربية
فللاباضية فيها كذلك رحلات واقامات ووصايا وتعالم وانصار واشياع ..
أو ليست الاأباضية هي مذهب الفطرة النقية البيضاء › والجبلة الصافية
البهاء ؟ ۱

( صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ) .

واي لأعجب لعاماء المسامين. ‏ ولا سيا عاماء الازهر
والزيتونة والقبروان › والجامعة الاسلامية والجامعات والمعاهد
الملتخصصة في دراسات الاسلام › من تجباهل هؤلاء جميعا هذا
للذهب النقي التقي الذي ؟ كيف طاوعتهم قلوبهم وعقوم في
ان يحجموا او يتلكاوا عن الاسراع هرولة الى رحاب الاباضية ›
والاستمتاع با فيها من فقه وتشريع وأصول واستنباط ›
وتبصرة حقيقية بالدين › وتوعية مستوعبة لكل أفراد
المسلمين ؟ كيف بهم لم يسهموا في نشر روائع هذا المذهب ولم
يشاركوا في التبشير به › والالتزام بمنهجه ومشربه ؟ انهم ان

۱۹۲
استوعبوه وادرکوا برکاته وخيراته ثم تقاعسوا عن نصرته ء
يكونون مقصرين في أمر الدعوة » وتسقط عنهم حصانة العام
واهلية العاماء وان لم يستوعبوا المذهب بالمرة » ولم يقدروا على
الاحاطة به واستقطابه وتغشى عيونهم عن ابصاره والتطلع
اليه » يكونون قد خيبوا امل الناس فيهم ولم يعودوا العاماء بل
يصبحون الجهلاء وسيكون جهلهم حتا وحينئذ « جهلا مركبا »
ويصدق نيهم أو عليهم ۔ قول القائل : «إن كنت لا تدري فتلك

مصيبة › أو كنت تدري فالمصيبة أعظم» .

ان الاباضية على الوجه الصحيح هى الرؤية الواضحة لصفاء الاسلام
ونقائه » وهي كذلك ابجدية الدين » والمدخل الى العقيدة وبالتالي فهي
العقل المطلق الكل الذي يستشار في أصعب المشكلات دينية كانت أو
دنيوية » لأنه أقوى من المشكلات ٠ ولأنه يطوق الملشكلات ثم يقتحمها
ويفض اشتباكها ويحلها حلا سلا متكاملا ترضى عنه جميع الأطراف
بقناعة وامان ويقين .

ولقد كانت الامامة في المذهب - على مستوى العالم الاباضي كله من
مثرقه الى مغربه ومن شباله الى جنوبه ‏ تقوم مقام الخلافة في صدر
الاسلام والعصور التالية في الاجراءات والمضمون وفي جمع كامة المسلمين
وتوحيد صفوفهم . وتقوية جبهاتهم الداخلية والخارجية » يصدرون عنها ء
ويقيسون عليها » ويعيشون في رحابها ›» من خلالا شئون الانيا
والدين .. وكان الامام على الحقيقة هو الخليفة الراشد .. وما زالت هذه
الخلافة او الامامة تنتقل من عصر الى عصر بدءا من الامام جابر بن زيد
حتى القت بقاليدها اليوم طائعة مختارة - عن طريق العاماء الأفاضل

۱۹۳
والزعماء الملصلحين والأمراء النابمهين من أهل الحل والربط - الى الامام
الجليل والعالم الفذ . والعبقري النابفة ورجل المواقف والمكرمات غالب بن
علي بن هلال النائي » الذي حورب واضطهد › وضيق عليه › وامتحن ›
الا أنه صبر وصابر » ورابط وثابر في سبيل عقيدته › ومن أجل دعوته
وامسامته › شد الله أزره وقوى ظهره » وأظهر أمره ( ليحق الحق ويبطل
الباطل ولو كره الكافرون ) ٠

وأما أنمم أا الاباضيون ‏ في كل زمان ومكان في المغرب العربي وفي
مشرفه › وفي افريقيا › وفي وفي كل بلد يذكر فيه اسم الله ›
ويتهادی الآذان من فوق مآذنه ومنابره ‏ أا الاباضيون .. ( يا أا الذين
منوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلک تفلحون ) .. ( ولا تهنوا ولا
تحزنوا ونم الاعلون ) . وسلام الله عليك يوم ولدتم وعشتم . ويوم
قوتون » ويوم تبعثون احياء شهداء في جنة عرضها الأرض والسماء › وفي
مقاعد الصدق والحق عند مليك مقتدر ..

السيد عبد الحافظ عبد ريه
من علماء الأزهر

ت
 

رقم الإيداع

مطبمة الالوان المديثة :

 

 

 
إقراً في هذا الكتاب للمشاغ والأساتذة رأيهم في الاباضية

الشيخ إبراهم ابو اسحاق أطفيش
الشيخ أحمد بن جمد الي

الد كتور ابر اهم عبد العزرز :دوي
الد كتور ابو القاسم ساي ١1
الشيخ جد توفيق امدق

الشهيد 0 سید قطي
الدكتور شكري فيصل

الشيخ عزالدین التتوخي

الشيخ عبا. الحافظ عبد ربه
الشيخ علي يى معمر

الدكتور عبد العزيز المجذدوب

الد كترر عوض محمد خايفات
الدكتور عمر الحا ج صا با
الاستاذ مالك بن نبىء

الاستاذ فهمي هویدي

الداكتور محمد صاڂ ناصر

الناشر
مكتبة الإستقامة

( الجزائر )
( عُمان )
( مصسر )
الجزائر )
( الجزائر )

ل( مصر )

( سزريا )
( سوریا )
( مصر )

رلييا)

( تونس ) .
( الاردن )

( السنغال )
( الجزائر )
( مصر )
( الجزائر )