‫‪6.٢9‬‬
                                            ‫‏‪ ١‬س‬
                                             ‫با!‬
                                            ‫ا م بو‬
            ‫‪7‬ا‪ 7‬ر‪.‬‬               ‫ا لا‬       ‫‪:-‬‬
                                            ‫مر‪‎‬‬
                                            ‫‪٩‬‬
                                            ‫ل‬
               ‫الجزع التالث‬
                                            ‫ته‬
                                            ‫‪٩‬‬
            ‫_ ‪2١٩١٨٩3‬‬   ‫‪٦٢‎‬غ‪١‬ھ‬
‫آ‬
       ‫سر‬
                                        ‫ب‬
                          ‫كحلطنت عمان‬
                  ‫وزارة التززت القومى والثقا فنح‬
‫الصالرالقت موسى بييالبشيا‬
        ‫اتجزوالغالت‬
     ‫‏‪ ١٩٨٢‬م‬   ‫‏‪ ١٤٣‬ه‬
‫ہے ‏‪ ١‬سالرشنالتم‬                             ‫الباب الخامس والعشرون‬
                    ‫فى طهارة الانواع الحيوانية وما تولد منها‬
  ‫ومن جوابه _ أعنى آبا نبهان الخروصى ‪ -‬فالأنواع الحيوانية‬
   ‫وما تولد منها ما القول غيها من جهة ما لها من طهارة آو نجاسة فى أحكامها‬
                                                                   ‫الشرعية ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قل ‪ :‬غفى الجملة لابد لها على اختلافها فى الأنوا ع من أن ترجع الى‬
  ‫مر أنتسامها فتدور على ثلاثة لا مازاد عليها بالاضافة الى ما لها من حكم‬
 ‫فى الدين آو الرأى قف كل قسم ‪ ،‬الأن منها ما لا يجوز غيه الا طهارته ة‬
  ‫وعلى العكس فى آخر لما بها من نص ف القرآن العظيم ‪ ،‬أو السنة‬
  ‫أو الاجماع ‪ ،‬ومنها ما جاز عليه الرأى بما غيه من النزاع ‪ ،‬وهذا ما لا يصح‬
                                                           ‫‏‪٠‬‬   ‫خلافه على حال‬
  ‫قلت له ‪ :‬غالابل والبقر والغنم على الخصوص من جملتها ‪ ،‬ما الحكم‬
                                                                     ‫؟ ‏‪٠‬‬ ‫فيها‬
‫قال ‪ :‬ألم تعلم أن هذه كلها هى الأزواج الثمانية التى آباحها الله ‪.‬‬
‫ومتاعاً‬   ‫أوبارها وأصوافها وأسعارها أثاث‬   ‫آلبانها وجعل من‬    ‫غأحل أكلها وأجاز‬
‫الى حين ع فدل على طهارتها بما أفاده من حلها أو أجمع آهل القبلة على هذا‬
                                                ‫_‬    ‫‪٦‬‬
  ‫آبد ا الا أن بكون‬       ‫تى ء منها‬      ‫يخا لف ا لى غبره غيها ؤ و لا ق‬          ‫لا نعلم أن أحدا‬
 ‫فى دين أو رآى عن آصلها خ والا فهى كذلك فى احكامها مع‬                              ‫بعا رض يخرجها‬
‫جو ‏‪ ١‬‏‪٥‬ز‬     ‫س لا يخنلف ق‬        ‫و عظامها‬      ‫الذ بح لها من جلو دها‬      ‫أبيح منها بعد‬            ‫ما قد‬
                                             ‫على حال لعدم ما له فى العدل من محال ‏‪٠‬‬
 ‫والأنثى‬         ‫مثل الذعلى والذكر‬          ‫الخنواع‬       ‫هذه‬    ‫من‬  ‫قلت له ‪ :‬غالوحتنى‬
                                                                      ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬  ‫لا‬  ‫آم‬   ‫‏‪ ١‬ء‬    ‫هذ ‏‪ ٥‬سو‬   ‫ف‬
  ‫قال ‪ :‬نعم بما فى تنول الله تعالى من دليل عليه ‪ ،‬آو يجوز فغيصح كون‬
                            ‫الفرق بينهما ى شىء من هذا س ولا مجاز له فى الحق ‪.‬‬
                                     ‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬    ‫و الأوعال‬      ‫والأراوى‬   ‫غالظياء‬   ‫‪:‬‬      ‫له‬   ‫نلت‬
 ‫غهو مثله‬         ‫‪ 6‬وما أسسه الشىء‬        ‫الأنعام‬      ‫من‬    ‫‪ :‬ان هى الا أشبه شىء‬              ‫قال‬
‫هذا ما دل على آن لها من الأحكام ق الطهارة و النجاسة‬                        ‫دين الاسلام ‘ وف‬              ‫ق‬
     ‫‏‪٠‬‬  ‫الخأحو ال‬    ‫من‬  ‫مخصوص‬         ‫ف‬    ‫بكون‬    ‫ما لما أنسبهنه الا أن‬      ‫و الحر ام‬        ‫و الحاادل‬
   ‫;حص \‬
           ‫‪.‬‬   ‫؟‬   ‫لا‬  ‫آم‬ ‫لأيد انها‬   ‫ما‬    ‫مثل‬    ‫من الطها رة‬      ‫‪ :‬ولجوارحها‬       ‫له‬      ‫قلت‬
  ‫قال ‪ :‬نعم الا ما جاء ف أذنابها من قول ‪ ،‬الا آنه لاا ف الحكم ‪ 5‬ولكنه‬
                                                            ‫فى التنزه لما يصيبها من بول ‏‪٠‬‬
                                     ‫_‬  ‫‪٧١٧‬‬
   ‫قتلت له ‪ :‬غالرطوبة من هذه قد تكون من أعينها ومناخرها ‪ ،‬آو من‬
                                                     ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬ ‫صدورها‬   ‫آو‬ ‫أفو اهها‬
   ‫تنال ‪ :‬الله أعلم ى وأنا لا أدرى فق هذه الرطوية الخارجة منها من أحد‬
   ‫هذه المواضع \ الا أنها لا بأس بها ث لأنى لا أعلم الا من يقول بطهارتها‬
                                                             ‫خيحكم به غيها ه‬
      ‫قلت له ‪ :‬وما كان من آعراتها أله من الطهارة ما الأبدانها آم لا‪.‬؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬فقد قيل ى هذا غيه انه تبع له ‪ :‬وقيل بنجاسة ما لا يصان منها‬
  ‫لما يصيبها من الأبوال ف مرابضها ث وعلى تتول آخر‪ :‬فيجوز فى المضونة‬
 ‫لأن يلحقها معنى هذا الرآى ان صح » لأنها لا تكاد تمتنم من آبوالها ‪ ،‬الا‬
  ‫أنه لا يصح فى خروجه الا على وجه التنزه ‪ ،‬لما لها من ريبة لا مازاد عليه‬
  ‫من حكم به خيه ما لم تصح نجاسة الموضع فيفسد عرته مع ما ناله منها‬
                                                                ‫آو من غيرها ‪.‬‬
                  ‫قلت له ‪ :‬وما كان من سؤرها أو فرثها آو بعرها ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬غفى الاتفاق من قول آهل العلم مع ما دل على طهارة أسآرها‬
 ‫مع ما يكون بها ى آماعيها أو ما يخرج من أبعارها الا على رأى من يغرق فى‬
‫البقر بين الذكر والأنثى فيقول بنجاسة ما يكون من اناثها ‪ ،‬لأنه يأتى‬
                                         ‫‪٨‬‬
 ‫الاسنتر اية‬ ‫لمعنى‬  ‫الننزه‬   ‫الا على وجه‬     ‫آنه لا يخرج‬   ‫اليول منها‬    ‫على مجرى‬
 ‫لا مازاد عليه من حكم بفساده ء ثگنه طاهر فى أصله \ وانما جاز فى رآيه‬
 ‫عما كان مه من قبله الى ما له من حكم‬         ‫على ما قاله بعارخس أحاله‬     ‫بكون‬   ‫لأن‬
                      ‫‏‪٠‬‬ ‫غيه‬  ‫‏‪ ١‬لحكم‬ ‫هو‬   ‫غا لعد م‬ ‫‪6‬‬ ‫عونه‬  ‫لا بصح‬    ‫عد له و حا‬   ‫ق‬
 ‫ولن يجوز لأن يصح حتى يعلم آنه آتى على المجرى حال ما لابد‬
 ‫وأن يقضى عليه بحكم الفساد س أو تقوم الحجة به من الغير ث فيمنع من أن‬
  ‫يرد على ما قاله من العباد ما لم يصح كذبه بما لا‪ .‬شك خيه ‪ ،‬وف الرأى‬
 ‫ما دل ف جرتها ‪ ،‬وبعد الذبح ف فرثها على ما بها ‪ ،‬لأهل الرأى من قول‬
                   ‫بالطهارة ث وقول بالنجاسة ولا شك فى شىء من هذا كله ‪.‬‬
                                                      ‫قلت له ‪ :‬وما كان من‬
 ‫قيها آو سلحها س فالقول غيه على هذا يكون‬
                                                                            ‫أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬نعم لأنها خارجة من جوفها الا ان القىء والحرة صاعدان‬
 ‫الى آغواهها والسلح والبعر نازلان الى أدبارها ث غالأولان ف منزلة‬
 ‫والآخران ف أخرى الا على قول من يقول بطهارة الجميع منها ث غان غيه‬
‫ما يدل على آنه لا غرق بينهما فى هذا ‪ ،‬لأنها فى رأيه لحكم واحد لا غيره ‪،‬‬
                               ‫ولعله أن يكون أصح ما فيها من قول فى ذلك ‪.‬‬
                                   ‫‪_ ١‬‬                           ‫‪.‬‬
  ‫تلت له وما ضربته من سلحها بشىء من أذنابها ‪ ،‬فطار شىء منه باحد‬
                                                ‫ى بدنه أو ثوبه ما القول خيه ؟‬
 ‫نال ‪ :‬فهو على ما فى أذنابها من قول بالنجاسة ‪ ،‬وقول بالطهارة فى‬
  ‫آذ نا بها شيئا‬  ‫ق‬  ‫آن‬ ‫يصح‬       ‫لم‬  ‫ما‬  ‫‏‪ ١‬لتنز ‏‪٥‬‬   ‫‪2‬‬   ‫قبله‬    ‫وما‬  ‫ا لحكم‬   ‫هذ ‏‪١‬‬
 ‫فى الحال س لما لها ى الخأصل من حكم الطهارة ث وما لم يصح‬                  ‫من النجاسة‬
                                             ‫خروجها عنه فهى عليه فى العدل ‏‪٠‬‬
                           ‫؟‬ ‫آنه من أذنا بها آولا‬        ‫لم بدر‬  ‫‪ :‬خا ن‬ ‫له‬  ‫قلت‬
   ‫قال ‪ :‬فهذا موضع ما تد قبل غيه بطهارته س خانها به آولى ما لم‬
  ‫تصح معه أنها قد ضربته بها ث وعلى قول من يفسد أذنابها ع فاذا احتمل‬
  ‫أن يكون منها جاز لأن يلحقه معنى الاسترابة ح غكان الاجتياط قى غسله‬
 ‫ليخرج به منها ‪ ،‬الا أن فى معتبر الشيخ أبى سعيد رحمه الله ما دل‬
                                                     ‫فيه على هذا النظر‪ :‬فاعرغه ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فأى شىء يتفق على نجاسته من هذه الأنواع أو ما آثسبهها‬
                                                            ‫ف الرآى آو الاجماع ؟‬
 ‫قى شىء منها الا فى بولها أودمها لا‪ .‬ما عداهما‬           ‫قال ‪ :‬غلا آدريه جزما‬
‫ق حكمها ‪ ،‬وفى هذا ما دل على أنه لا رخصة غيهما الا‪ .‬أن يكون فى رأى‬
                                    ‫_‬    ‫‪١٠‬‬
  ‫من ترخيص من التوم ف البول ‪ ،‬ولكن لا نعلم أن أحدآ من أهل العدل‬
  ‫يذهب ف رأيه الى هذا القول ى ولولا الاتفاق على فساده لجاز فى الرآى آن‬
                                                          ‫‏‪٠‬‬  ‫سداده‬   ‫على‬   ‫بكون‬
  ‫قلت له ‪ :‬فالدابة من هذه النعام أو ما شبهها يقم ذنبها على‬
                                                    ‫الحليب منها أو فى غيرها ؟‬
‫قال ‪ :‬غله ف التنزه والأحكام من الطهارة فى بابها مثل ما بأذنابها ء‬
                             ‫وتد مضى فيه حمن القول ما دل عليه غيكفى ‪.‬‬
                 ‫ق‬  ‫المختلفة‬  ‫هذ ‏‪ ٥‬الآراء‬  ‫من‬ ‫عج ن‬   ‫‪:‬وما الذى‬   ‫له‬  ‫تلت‬
 ‫الأنسيباء‬ ‫هذه‬
                                                                ‫؟‬ ‫فتختا ر ه منها‬
  ‫قال ‪:‬فيعجبنى ف موضع الاسترابة ما ق التنزه من قول ق رى‬
‫والا فالحكم هو الأصل يها ش ليرجع اليه ولما‬                ‫ل أمكنه غقدر عليه‬
‫اتفق على طهارة روثها دل بالمعنى من قيئها أو غرثها على طهارته ؤ لأن‬
   ‫الفرث ف موسم سنح لوما آو لين الكل من هذه نبل الذرث فى مجمع‬
 ‫آم جاز عليهما غصح لافتراقتهما بعد كون الخلط ف موضع أن يغرق‬
‫ما بينها لغير مفرق توجبه فى حكمها ‪ ،‬فيكون لما خرج من علا س وما بقى‬
‫فى الموضع منها غير ما تزل غبرز مما سخل ث ليت شعرى من أى شىء طهر‬
            ‫م ا وفسدا ذاك ! وما أولى بالجميع أن يكون الحكم واحد ‏‪٠‬‬
                                               ‫‪١١‬‬
 ‫النهى س الا آنه لابد له‬             ‫بلى انى لا آبعده من رآى من قاله من ذوى‬
‫وأن يقتضى فى ثبوته آن يكون لا لها من بول ما لفرثها من قول والباس ئ‬
   ‫غالاتنفاقن على نجاسة من آهل الوفاق هو الا نع من دخوله قى جملة ماله من‬
‫‏‪٠‬‬    ‫فيه‬   ‫القوم‬  ‫بعض‬      ‫ر آ‪٥‬‏‬ ‫يأتى علبه بعمومه كما‬     ‫أن‬  ‫لجاز‬   ‫جامع ‏‪ ٤‬ولولاه‬   ‫هذا‬
          ‫؟‬  ‫لا‬ ‫آم‬    ‫كذلك‬   ‫والكركدن‬     ‫والزراغة‬ ‫‪6‬‬ ‫الذنعام‬  ‫غالغيل من‬    ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫تلت‬
   ‫ال ‪ :‬الله أعلم ى وأنا لا أدرى ف الفيل الا ما جاء ف سؤره وروثه‬
   ‫من تول انه طاهر ‪ ،‬وقيل ان لحمه من الأنعام ‪ ،‬خان صح فله خيه الطهارة‬
   ‫منل ما لها ف التنزه والأحكام ‪ ،‬الا‪ .‬أنى لا قربه من آن يكون من أنواغها‬
 ‫على حال ‪ ،‬وان كان لابد من تقريبه ف التشبيه لشىء من أنواع الحيوانية ء‬
   ‫فعسى آن يغرب على رآى فى تسبهة من الجمال س وقيل فيه انه يكره ‪ ،‬وعلى‬
   ‫هذا ان صح غيجوز لأن يأتى سؤره وروته وجميع ما له من رطوبة طاهرة‬
                   ‫‏‪٠‬‬   ‫‏‪ ٠‬وقيل بطهارة سوره ونجاسه روته‬             ‫ان لو كانت من غيره‬
 ‫وأما الزرافة والكركدن فليس قف حفظى غيه ما آرغعه عن الغير فى‬
   ‫الحال ‪ ،‬ولعلهما أن يقربا ف ثسبههما من البقر لما يقال انهما من ذوات‬
                                  ‫‏‪٠‬‬   ‫هذا ما دل على أنهما من الحلال‬         ‫ث وى‬  ‫القرون‬
                           ‫قلت له ‪ :‬غهلا نظرتها بالعين فعرختها بالوانها ؟ ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬لا وانما أجدها موصوغخة ‪ ،‬فاما أن أعرفها يما لها من صورة‬
                                    ‫_‬   ‫‪١٢‬‬
   ‫‪ ،‬الا أن الكركدن‬    ‫غلا ث لأنى لم أرها قط س ولكنها عند الأكثرين معروفة‬
  ‫موضع‬    ‫ق‬  ‫لنى ء شهر ة‬  ‫نتشىسهر ‪ 6‬وريما كا ن‬ ‫‪ 6‬كأنها لم‬ ‫ما بذكر غيما نعلمه‬ ‫لقلة‬
                                                                    ‫دون غيره ‏‪٠‬‬
          ‫قلت له ‪ :‬غالخيل والبراذين والحمير والبغال وما آتسبهها ! ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬قد قيل غيها انه لا بأس بأسآرها وآعراتها وبطهارة أبدانها ۔‬
  ‫وجميع ما لها من رطوبة لأفواهها ومناخرها مع ما يخرج من بطونها من‬
  ‫قيئها وفرثها وألبانها وأرواثها لا‪ .‬يختلف فى هذا منها س ولا فى نىء منه‬
  ‫ابدا الا أن يكون خيما لها من قيء لا غيره فى حكمها ث وأما فى التنزه فقد‬
  ‫يجوز فى أذنابها ث مم ما لها من عرق س بل فى أرواث اناثها الأن يلحقها‬
  ‫رأى من يقول بنجاستها ‪ ،‬الا‪ .‬آن ف قول السيخ سليمان بن عثمان‬
                 ‫لا يتوضا ؤ ولا يتشرب من أسآرها ء لأنه لا يؤكل لحمها ‏‪٠‬‬
  ‫وعلى نول من يحرمها فعسى ألا يبعد قف هذا منها ث بل فى جميع‬
 ‫ما يكون من رطوباتها من آن يجوز على قياده ‪ ،‬لأن يحكم فى كل شىء من‬
 ‫هذا بفساده ث وعلى تول من يكرهها ث فيجوز لأن يلحقها فى هذا المعني‬
                                                              ‫‏‪٠‬‬ ‫ما به لسسداده‬
‫ولا أدرى ما الذى نواه هذا الشيخ من هذا اذا لم يدل فى قوله على‬
                                   ‫_‬       ‫‪١٣‬‬
‫المنع‬    ‫ما هيقتضى‬ ‫ظاهر مفهومه‬     ‫وق‬    ‫ح‬   ‫عليه‬  ‫تدل‬  ‫قرينهة‬  ‫من‬  ‫له‬    ‫ما‬ ‫لعدم‬   ‫مر اده‬
                              ‫ف الأمرين ‪ ،‬انه مطلق من غير ما تسك غيه ‪.‬‬
         ‫قلت له ‪ :‬خهل من خرق فى عرنها بين ما يصان منها آو لا ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬نعم ف رآى من قاله من أهل العلم غأجيز ف التنزه لا ى الحكم ‪.‬‬
                                 ‫قلت له ‪:‬وما الذى عندى فى هذا ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫ا موضع الذ ى خرج منه‬      ‫قال ‪ :‬طهارنه \ منها ما لم تصح نجاسة‬
                                                                     ‫عليه ‪..‬‬      ‫أو جرى‬
   ‫قلت له ‪ :‬أفلا تدلنى على ما جاء من قول الأخيار آهل الاستقامة نى‬
    ‫الدين ع فى الرب س فالوضوء من سؤر الجمل أو البقرة أو الشاة أو الفرس‬
                                                                       ‫أو الحمار ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫الا من‬   ‫الجميح‬  ‫على اجازة‬   ‫دل‬    ‫ما‬     ‫الريح‬     ‫قول‬ ‫قف‬  ‫ان‬  ‫‪ :‬بلى ©‬      ‫قال‬
  ‫وف قول موسى الا البقرة ‪ ،‬ولا أدرى لأى علة أفردها من جملة ما له‬
 ‫حكم الطهارة فى الاتفاق ما لم يصح آنه عارضه ما لابد وأن يغسد معه ء‬
 ‫فان كان الأمر شاهده ‪ ،‬خالخصوص من الأحوال ‪ ،‬لا يفيد حكم العموم ‪:‬‬
       ‫وان كان لما آراده من التنزه أى غرق بينها وبين الغنم والجمال ‪.‬‬
                                  ‫‪.‬‬   ‫‪١٤:‬‬
   ‫وف نول سليمان بن عثمان ما دل على الاجازة الا ف الفرس والحمار‬
   ‫لأنهما فى توله مما لا يؤكل لحمه ى وله من عدل الأثر ما يقربه فى النظر‬
   ‫على رأى من جملة ما جاز عليه ف الرأى من قول يدل عليه على التحربم‬
    ‫تارة وعلى ما دونه من الكراهية آخرى وما أراده من هذين ؤ فعس‪,‬‬
                               ‫ألا يخرج من الصواب وف رآى على حال ‏‪٠‬‬
‫ف فرثها آم لا ؟ ‏‪٠‬‬     ‫قلت له ‪ :‬آليس فند سدد ق قيئها بعض من رخص‬
  ‫قال ‪ :‬بلى ان هذا قد قيل به فيهما الا آنه قفى محل النظر س فينبغى‬
 ‫آن يرجع غيهالبصر ى فانه لابد وآن يلزم فى كل منهما لأن يكون له ما فى‬
  ‫س غلا معنى للفرق‬      ‫واحد‬  ‫‪ ،‬لأنهما خصل‬   ‫أو تشديد‬    ‫الآخر من ترخيص‬
 ‫بينهما الا آن يصح كونه لغير مفرق س ولن بجوز لأن يكون هذا أبدا ‪ ،‬غان‬
 ‫رخص فى شىء منهما ث أو سدد غيه لزمه فى الآخر أن يكون عليه ث لأن‬
 ‫نيئها الجائز ف حدوثه س وغرثها لا‪ .‬يكن كله ‪ ،‬والا غجزء منه أو مما قد‬
 ‫خالطه ف أكراثسها ث خاين موضع الفرق على هذا بيكون ‪ ،‬ان أولى ما بهما‬
                                                   ‫أن يكونا على سواء ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما كان من مملوكها فتنجس لشىء آصابه فى بدنه فكيف‬
            ‫الوجه فى طهارته ؟ ؤما حده ؟ وهل على أهله ان يطهروه أم لا ؟ ‏‪٠‬‬
                                          ‫‪..‬‬   ‫‪١٥ .‬‬    ‫‪.‬‬
‫‪.‬قال ‪ :‬ففى الأثر آنه‪ .‬لا يلزمهم نطهيره ومتى زال الذى به من النجاسة‬
             ‫طهر ف يوم أو أقل أو أكتر س ولا أعلم أنه يختلف فى ذلك ه ‪.:‬‬
   ‫وعلى بدنه رطوبة فاسدة متى طهر ؟ ‏‪٠‬‬                     ‫جها‬  ‫تهامن‬‫ندت‬
                                                                      ‫‪ .‬تلت له ‪ :‬وما ول‬
                      ‫‪:‬‬                   ‫نال ‪ :‬بعد جفاغه وزوال ما به منها ‏‪٠‬‬
          ‫قلت له ‪ :‬فالأنفحة من بعد أن تذبح ما حكم ‪.‬الطهارة لها ؟ ‏‪٠‬‬
‫قال ‪ :‬قد قيل غيطهر لأنه لا بأس بها ما لم تاكل الشجر ختكون كرشا ‪:‬‬
 ‫ويصير ما فيها فرثا ص ويجوز من قبله على قول آخر‪ ، .‬لأن يلحتنها ما فى‬
  ‫الكرشس من رأى ف فرثها ع لأن الموضع هو العلة فيما عندى ان صح على‬
                             ‫رأى من يفسد ما غيه لا غيره من ظاهر نزل اليه ‪.‬‬
                                ‫‪.‬‬   ‫؟‬    ‫دم‬  ‫لين غخالطه‬        ‫حلبه من‬    ‫وما‬   ‫‪:‬‬  ‫له‬   ‫‪.‬تلت‬
  ‫سعبد‬    ‫آبى‬   ‫الشيخ‬    ‫قول‬     ‫ففى‬      ‫وما تعده‬      ‫‪4‬‬  ‫حال‬  ‫على‬   ‫نجس‬      ‫غهو‬    ‫‪:‬‬  ‫قنال‬
  ‫من أشسخابها وعسى‬         ‫ثلائة‬      ‫بعد‬   ‫آلا ينتفع مه الا من‬        ‫حيه‬    ‫الله أن من‬      ‫رحمه‬
     ‫ف طهارته بما دونهن آلا يتعرى من الاختلاف ‪ 0‬وعلى ما أراده ان صح‬
                                                    ‫‏‪١‬‬                                ‫فجاز عليه ه‬
                             ‫‪.‬‬    ‫تطهر به ؟‬       ‫من حمرة‬      ‫الدم‬   ‫دون‬   ‫‪ :‬وما‬    ‫له‬   ‫قلت‬
  ‫‏‪٠‬‬  ‫قيل فيها‬    ‫بها غيما‬     ‫بأس‬     ‫فلا‬   ‫وأما الحمرة‬        ‫دما‬   ‫‪ :‬غحنى بكون‬         ‫قال‬
                                      ‫‏‪_ ١٦١‬۔‬
‫قلت له ‪ :‬فالحمر الوحنسية التى أبيح لحمها ‪ ،‬ماذا لها فى الطهارة ؟‬
                                                                     ‫وماذا حكمها ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫قال ‪ :‬خلا أعرفها الا من الصيد الحلال س غالقول غيها من جهة الطهارة‬
                                                              ‫مثل البقر والحمار‪ :‬‏‪٠‬‬
                               ‫قلت له ‪ :‬غالقناغذ والأرانب واليرابيع ؟ ‪.‬‬
    ‫نال ‪ :‬غهذه من الصيد \ ولا يصح فيها لحلها الا طهارتها ث وجواز أكلها‬
    ‫مثل الظباء والأوعال ‪ ،‬وف قول النسيخ أبى المؤثر رحمه الله آن الأرنب‬
    ‫مكروهة اللحم ث فان صح فجاز لأن يتبعه ف الكراهية وما وراءه منيا‬
                                                                         ‫‏‪٠‬‬  ‫ى ا لحكم‬
                           ‫أنواع ما لميعره حكم‬      ‫قلت له ‪ :‬وما ذبح خغحل من‬
    ‫الطهارة قى الا جماع‬
 ‫‏‪٠‬‬    ‫؟‬ ‫طعا مه‬ ‫من‬   ‫جوفه‬   ‫ق‬ ‫جو ‏‪ ١‬ز ‏‪ ٥‬له ما يكون‬  ‫موضع‬   ‫ق‬   ‫من قا له‬    ‫ر اى‬ ‫على‬ ‫آو‬
     ‫قال ‪ :‬غفى الأثر آنه لا بأس بما يؤخذ فى المبعرة والأمعاء والحوايا‬
    ‫من البقرة ث ولا‪ .‬بما يكون فى المحبر غان له حكم الطهارة وما عداه فى هذا‬
 ‫من شىء ف جوغه غتنجس ف بعض القول ‏‪ ٠‬وقيل بطهارته الا ما فى الكرتس ء‬
                    ‫ونيل لا بأس بما غيها س وقد مضى فى هذا ما غيه كفاية ‪.‬‬
                   ‫قلت له ‪ :‬وما بها من لبن بعد ذبحها ما القول غيه ؟ ‪.‬‬
                                       ‫‪١٧‬‬
   ‫ق‬    ‫تولا واحدا‬ ‫والاباحة‬  ‫الطهارة‬ ‫ف‬  ‫لحم‬  ‫لما لها من‬ ‫فهو تبع‬  ‫‪:‬‬    ‫تال‬
                                                                   ‫‏‪٠‬‬     ‫جزم‬
                         ‫قلت له ‪ :‬فالمرارة والكرتس طاهرتان آم لا ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا درى ف المرارة الا أنها طاهرة من كل ما قد أجمع على حله ة‬
  ‫وما جاز عليه الاباحة والتحريم أو التكريه فى أكله س غالرأى لازم له بما غيه‬
  ‫من قول ‪ ،‬لأن الفرع لأصله ‪ ،‬والكرثس تابعة لفرثها ى وفى هذا ما دل على‬
  ‫أنها طاهرة فى رآى من يقول بطهارته ع وعلى العكس من يذهب الى نجاسة‬
  ‫فيمنع من أن يؤكل على هذا حتى يغسل ء ويجوز على ما فى الأول من‬
                                                        ‫قلت له ‪ :‬غال‬
‫مثانة منها والحيا من اناتها ث والقضيب من ذكورها ‪.‬‬
                                                          ‫القول غيها ؟ ‪.‬‬    ‫ما‬
 ‫قال ‪ :‬ففى المثانة التى هى مجمع ما لها من بول قيل انها نجسة حتى‬
‫تخسل تطهر على قول ‪ ،‬وقيل يرمى بها ث وف قول أبى المؤثر رحمه الله‬
‫ما دل على أنه لا بأس على من طعمها ثسيئا من الدواب ‪ ،‬وفى الحيا تد قيل‬
‫بالمنع من أكله الا آن يكون من بعد غسله ‪ ،‬وهذا ما دل على نجاسته من‬
     ‫( م ‏‪ _ ٢‬الخزائن ج ‏‪) ٢‬‬
                                           ‫_‬    ‫‪:١٧٨‬‬
    ‫عليه ق‬    ‫آجله لم بضق‬     ‫من‬     ‫تنجس‬       ‫دا بة مم ما به‬     ‫آطعمه‬         ‫آحد‬   ‫وان‬      ‫قبله‬
                                                                            ‫‏‪٠‬‬     ‫رأى من أجازه‬
  ‫نجاستها‬     ‫على‬  ‫دل‬ ‫ما‬ ‫بؤكاا‬   ‫ان‬      ‫‏‪ ١‬لمنع من‬  ‫غفى‬ ‫و‪.‬الحيا‬  ‫‏‪ ١‬لمتانة‬    ‫ق‬    ‫حملة‬
                                                                                       ‫ويا ل ‪:‬‬
    ‫وكفى ‪ ،‬وأما القضيب فعسى أن يحتاج ف ازالة غساده الى آن يشق ان لم‬
    ‫يقدر على تطهيره من داخله الا به ‪ .0‬غيل بطلمارته مطلقا ث والله اعلم‬
 ‫‏‪٠‬‬     ‫الى ما فى الآخر من أثر‬    ‫‪ 0‬والأول عن نظر س فان صح والا نرك‬                          ‫بسداده‬
                                      ‫‏‪٠‬‬    ‫؟‬  ‫هل غيه اختلاف‬        ‫تشق‬     ‫اللحم من غبر‬          ‫مع‬
    ‫الجواب ‪ :‬الذى حفظته عن الأشياخ المتأخرين آن القضيب اذا طبخ‬
  ‫مع اللحم من غير آن يشق ويغسل بالماء بعد ثسقه فهو نجس \ وأما اذا‬
    ‫شوى بالنار مع لحم غيره غلا ينجس القضيب المشوى ڵ والله أعلم وازدد‬
                                  ‫من سؤال المسلمين ولا تأخة بالحق ث رجع ‏‪.٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما بان منها حياتها غزال عنها من خارجة أو ما دونها ؟ ‪.‬‬
      ‫قال ‪ :‬فانى لأقول فى هذا عن علم بأنه ليس له الا ى قول فى حكم ‏‪٠‬‬
‫أو ما آشسيهها تنجس من أجز ‏‪ ١‬ها‬            ‫من بهيمة الأنعام‬      ‫شىء‬    ‫‪ :‬خغاى‬      ‫له‬   ‫قلت‬
                                         ‫_‬    ‫_ ‪١١‬‬
    ‫أو‬    ‫النجاسة‬    ‫الطهارة منها بعد‬     ‫أو يتبل‬   ‫طاهرا‬  ‫الذى يسقى‬     ‫‪ ،‬وما‬    ‫دائما‬
                                                           ‫لا تخبرنى عن هذا ؟ ‪.‬‬
     ‫قال ‪ :‬بلى ان ف حكمها من قول الله تعالى ما دل على تحريمها جملة‬
     ‫تعمها ‪ ،‬فتجمم ق اسمها ما لهما من مجموع آفراد جزآيه لما غيه من‬
     ‫اطلاق يأتى على الجميع لا على شىء مخصوص من أجزائها دون غيره منها‬
     ‫من النىء أفاده فدل عليه لفظا أو معنى يوجبه فى القضية‬              ‫على الخصوص‬
     ‫كلا ك غالانتفاع بشىء منها على هذا الرأى من تأويله لا جواز له ‪ ،‬لأنها‬
   ‫‪.‬‬                                                   ‫فاسدة عند من تاله بالكلية ‏‪٠‬‬
     ‫وف الروايه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ « :‬لا تنتفعوا‬
   ‫من الميتة بنىء » ما دل على ما فى ظاهر الآية من عموم يمنع من أن ينتفع‬
    ‫بشىء منها ى يوم ‪ ،‬الا أن يكون لما أجازها من ضرورة ليها ‪ ،‬والا فمى‬
  ‫على المنم من جوازها لما فى تنياده من دليل على أنها لا‪ .‬تقبل الطهارة ح‬
                                      ‫فكيف على هذا تخرج بحيلة عن غسادها ! ‪.‬‬
 ‫وف قول آخر ‪ :‬ان التحريم واقع على ما يؤكل منها من لحم ء‬
 ‫شعر‬       ‫أو‬  ‫جلد‬   ‫من‬  ‫عدا ه‬ ‫ما‬ ‫الا‬   ‫من شحم‬     ‫فتبعه‬  ‫من تولد ه منه‬   ‫ما بكون‬    ‫أو‬
‫آيما‬      ‫‏‪ ١‬لنبى صلى الله عليه وسلم ‪» :‬‬        ‫طهر من قول‬    ‫قد‬  ‫أو عظم لما‬    ‫أو قرن‬
‫مولى‬        ‫مشاة‬  ‫مر‬   ‫حبن‬  ‫عليه وسلم‬    ‫الله‬  ‫وتقوله صلى‬   ‫ك‬  ‫«‬ ‫فقد طهر‬    ‫دبغ‬   ‫اهاب‬
‫ميمونة ‪ « :‬ما على آهل هذه التساة ؟ قتال خذوا اهابها غادبغوه وانتفعوا‬
                                                ‫_‬    ‫‪٧٢٣٠‬‬
    ‫‪ « :‬هل آخذتم أهابها غدبغتموه وانتفعنم به ؟‬                               ‫آخر‬     ‫بد » وقف حديث‬
     ‫قالوا ‪ :‬يا رسول الله انها ميتة فقال صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬ليس المر كما‬
    ‫لك‬      ‫من‬    ‫قد أخرجه‬        ‫لما‬    ‫الخاص‬     ‫» أذنه لا من‬         ‫أكلها‬     ‫وقع لكم انما حرم‬
     ‫الجملة ‪ ،‬لأنه انما يؤكل بعضها لا كلها ث وفى هذا ما دل على أن غير‬
                    ‫‪٠‬‬  ‫‪ ١‬لنو ل‪‎‬‬  ‫من‪‎‬‬  ‫لذأكنر ما غيها‬      ‫‪ ١‬لتحر بم و انه‬     ‫من‪‎‬‬   ‫الخا ر ح‬   ‫ق‬   ‫‪ ١‬لماآكول‬
   ‫قلت له ‪ :‬غالنحم لا قول غيه الا آنه متل اللحم ف تحريمه أم لا ؛!‪٠ ‎‬‬
   ‫قال ‪ :‬نعم هو منله ‪ ،‬لأنه منه فهو تبع له فى الجملة ‪ .‬ولا أعلم أنه‬
    ‫الى‬     ‫الحرا م‬   ‫من‬     ‫تحيلمها‬    ‫حيلة‬   ‫آن لهما من‬        ‫آيد ¡ ‪ ،‬ولا‬       ‫تحريمها‬     ‫يختلف ق‬
          ‫الحلال ‪ ،‬ولا من النجاسة الى الطهارة ماداما على ما به من المحال ‏‪٠‬‬
                                                                                       ‫قلت له ‪:‬‬
    ‫خالوبر والصوف والريس فى مثل التعر ‪ ،‬آو ما بينهما‬
                                                                         ‫خرق لسىء يدل عليه ؟ ‏‪٠‬‬
    ‫فى قول من آجازها‬            ‫الا أنهما على سواء‬         ‫قال ‪ :‬الله أعلم ى وآنا لا‪ .‬آدرى‬
                                                ‫‏‪٠‬‬  ‫ذلك‬      ‫ق‬   ‫غرق‬   ‫ما لها من‬        ‫حرمها لعد م‬      ‫أو‬
   ‫قلت له ‪ :‬وما لمن غرق بينها وبين أصلها من أدلة توجبه فى عدلها ؟ ‪.‬‬
 ‫‪6‬‬      ‫‪ 6‬فلا ليس‬     ‫الآية‬     ‫ما ق‬    ‫عموم‬   ‫له من‬       ‫خصوص‬      ‫من‬     ‫مانالروابة‬       ‫‪:‬‬ ‫قال‬
‫حل‬        ‫ما‬   ‫االخنواع‬    ‫آن‬    ‫آخر‬     ‫ودلدل‬  ‫‪6‬‬  ‫عكس‬        ‫لا‬  ‫‪6‬‬  ‫العام‬     ‫على‬    ‫يقضى‬       ‫والخاص‬
                                      ‫_‬  ‫‪٢١‬‬
    ‫أكله فجاز فى الاجماع ء وعلى رآى من آباحها ى موضع النزاع حكم‬
 ‫الطهارة ف حياتها ث وانما دخل عليها التحريم من قبل مونها المقتضى فى‬
  ‫كونه لفساد ما به تنجس من طاهر فى أصله لا لغيره فصح لهذا فى أنه‬
  ‫نو ع عوض يجوز لزواله عنه ث وفراته له آن يعود الى ما كان عليه من‬
   ‫لازما له من لحمها أو ما يكون من رطوبتها آو سحمها‬               ‫نبل" لا ما صار‬
                                            ‫لا ما زاد عليه من جلد أو عظمها ‏‪٠‬‬
   ‫ودليل آخر ‪ :‬من رآى من تاله ق حكمها أن قرنها وشعرها وصوفها‬
   ‫ووبرها لا يقع عليها من الميتة لازم اسمها ‪ ،‬لأنه لو قطم ذلك منها حال‬
   ‫حياتها ث لم يصح فيه الا طهارته س وجواز الانتفاع به ‪ ،‬وعلى العكس‬
   ‫من هذا ما غيبه من الحياة من بدنها ص اذ ليس لما غارقها منه فزال عنها‬
   ‫وهى حية الا حكمالتحريم والتنجيس ف الاجماع سى الا أن ف قول‬
  ‫طاع مانلبهيمة وهى حية غهو ميتة »‬             ‫الرسول صلى الله عليه وسلم ‪« :‬‬
                                              ‫قم‬
                                                               ‫ما دل على ذلك ‏‪٠‬‬
                                  ‫يرتفع ما به من‬    ‫به‬  ‫الذى‬  ‫‪ :‬وما‬  ‫له‬  ‫قلت‬
  ‫من‬   ‫فى قول‬   ‫عله تمنع منها‬
                                                                       ‫‪.‬‬ ‫؟‬   ‫أجا ز ها‬
  ‫حكم‬   ‫الى ما له من‬    ‫الأصل‬   ‫عن‬   ‫اخراجها‬   ‫‪ :‬زوال ما بها من عوض‬        ‫قال‬
  ‫زال‬   ‫‪ ،‬فالجلد بالدباغ و العظم بالشمس آو الريح آ و بهما ‪ ،‬أيوما‬           ‫فالعدل‬
‫الحكم ح‬     ‫لاحتنة به ق‬    ‫الآراء‬   ‫هذه‬  ‫ث فان‬  ‫فى حاله‬   ‫أفسده‬   ‫عارض‬     ‫ما له من‬
                                                        ‫‪٢٢‬‬
 ‫وعلى قول آخر‪: ‎‬‬                 ‫وعلى هذا يكون ما دخل من القرن فى الجلد و اللحم‬
           ‫‪٠‬‬  ‫و آظهر‪‎‬‬  ‫هذ‪١ ‎‬‬  ‫ق‬    ‫ما‬   ‫أكثر‬     ‫و‪ ١ ‎‬لأول‬  ‫ؤ‬  ‫غلا ‪77‬‬         ‫و‪ ١ ‎‬لا‬   ‫ما ‪ 11‬ع‬  ‫يغسل‬      ‫غحتى‬
                 ‫قلت له ‪ :‬فالدباغ المذكور فى جلدها ما هو أخبرنى به ؟‪٠ ‎‬‬
‫ثم‪‎‬‬      ‫‪6‬‬   ‫أشسيهها‬  ‫آو ما‬     ‫تر‪ ١ ‎‬ف‬   ‫أو‬   ‫ر ماد‬   ‫آو‬   ‫غره ملح‬     ‫يوضع‬          ‫أن‬    ‫‪ :‬غهو‬    ‫تنا ل‬
  ‫‪٠‬‬     ‫أجا زه‪‎‬‬   ‫من‬    ‫ر اى‬  ‫ق‬     ‫ذكاته‬     ‫يه وتلك‬      ‫ما‬ ‫عنه‬    ‫بيزو ل‬   ‫حتى‬         ‫‪ ١‬لشمس‬      ‫ق‪‎‬‬   ‫بجعل‬
                                        ‫تلت له ‪ :‬خان لم يتركها بعد الدبغ له ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫‪ %‬لأن يختلف ف طهارته على هذا من دياغه‬                            ‫فبه‬    ‫قال ‪ :‬غععىدى أن يجوز‬
                                                                                  ‫‏‪٠‬‬   ‫لا‬    ‫‏‪ ١‬لر يح أو‬  ‫ضربته‬
‫ينتفع‬         ‫أن‬  ‫بجوز‬    ‫لجلد ها أو‬      ‫شمعر ها قيل ‏‪ ١‬لد يا غ‬      ‫من‬    ‫‪ :‬وما آخر ح‬          ‫له‬  ‫قلت‬
     ‫قف صوفها ووبرها على رأى‬                       ‫به قبل آن يغسل به جئثز آو قلم وكذلك‬
                                                                                  ‫‏‪٠‬‬   ‫لا ؟‬     ‫آم‬  ‫آجا ز‪٥‬‏‬   ‫من‬
‫‏‪٧‬‬      ‫لم يجزه حنى يغسل‬                ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل بجوازه مطلقا ث وبعض‬
    ‫وبعض أجاز ما قطع دون ما قلع ؤ وقد قيل باجازته ما لم يحتمل فى‬
        ‫قلعه شيئا من الرطوبة أو الجلد أو اللحم ‪ ،‬وكلها من قول أهل العلم ‪.‬‬
     ‫قلت له ‪ :‬وما الذى ترى قى هذا غتحبه ونتختاره فتدل علبه من هذه‬
‫الآراء ‪ 0‬فانى لأخشى أن أكون عن ادراك الأصح فى عمى وعلى ما بى من‬
                                  ‫‏‪ ٢٣‬س‬
  ‫وهن ف النهى ‪ ،‬وكانى ارجح رآى من أجازه مع الترك لغسله الا آن يكون‬
                            ‫قد عارضه شىء من النجاسة فى حاله أولا ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫نال ‪ :‬فالطاهر فى آصله لا معنى له لاشتراطه غيه اذ لا يمنع جوازه‬
‫ابدا من قبله ع والنجس فى ذاته لا‪ .‬تصح طهارته ما بقى جزء من كله ‪.‬‬
  ‫ولا نعلم أن أحدا يخالف‪ :‬الى غير هذا الظهور بطله س الا آن لأبى سعيد‬
 ‫رحمه الله ما دل على جوازه غيما آورده على من قال بغسله ‪ ،‬ونحن له تبع‬
                                              ‫‏‪٠‬‬   ‫عد له‬   ‫من‬   ‫نعر خه‬     ‫لا‬   ‫غيه‬
‫آن ينتفع منها‬   ‫ء هل لأحد‬ ‫لا برجع اليها‬   ‫قلت له ‪ :‬وما آلتى من منة‬
                              ‫لا ؟ ‪.‬‬ ‫أهلها أم‬  ‫من‬    ‫اذن‬   ‫بغير‬     ‫هذا‬   ‫بنى ء من‬
 ‫تال ‪ :‬نعم على رآى من آجازه فى الأصل لا على رآى من يمنع من‬
                                                ‫‏‪٠‬‬   ‫العدل‬    ‫جوازه من ذوى‬
‫قلت له ‪ :‬فهلا قيل فى آهلها آنه بعطده من يديغه له س ولا بنولى دبخه‬
                                                                  ‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬ ‫لا‬  ‫آو‬  ‫هو‬
‫قال ‪ :‬بلى قد نيل هذا عن آبى معاوية رحمه الله ث ولكنى نأدريه‬
‫على قول من أجازه حراما عليه ث ولعلى أن أقول فيه بأنه كغيره لعدم فرق‬
                                                       ‫ما بينهما ى جوازه ‏‪٠‬‬
                                        ‫_‬   ‫‏_ ‪٢٤‬‬
     ‫‏‪٠‬‬   ‫لا‪ .‬؟‬ ‫آم‬ ‫ا لغير أيلز مه أن يخير ‏‪ ٥‬بأنه من مينة‬  ‫أعطاه‬   ‫‪ :‬غا ن‬ ‫له‬   ‫قلت‬
        ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل انه عليه ث ولا نعلم آن آحد! يقول بغيره فيه ‏‪٠‬‬
   ‫قال ‪ :‬قد أجيز له الا أنى أحب آن يكون فق اعلامه من الشط لجوازه‬
  ‫على هذا الرأى من لا يجيز الانتفاع به لما يكون له من نقص فى ثمنه‬
  ‫وربما عافه من أخذه منه بعد أن يعرفه ختركه تنزها أو ما زاد عليه‬
‫فاداه الى ضياع ما له الذى أداه خيه ‪ ،‬لا على معرخة به الا آن بيلنم اليه ء‬
  ‫هذا جاز س والا غالأول هو المصرح به فى‬                  ‫والا‪ .‬فهو كذلك ‪ ،‬فان صح‬
                                                                               ‫‏‪٠‬‬   ‫أحكامه‬
   ‫قلت له ‪ :‬غالموقوذة والمتردية والنطيحة وما آكل السبع فلم تدرك‬
                                                                            ‫‏‪٠‬‬    ‫؟‬  ‫ذكاته‬
  ‫قال ‪ :‬غهذه كلها من الميتة ى حكمها ى فليس لها الا ما فيها من طهارة‬
‫ه‬   ‫به‬    ‫نحل‬   ‫ذ بح‬ ‫مونه بغير‬    ‫ق‬ ‫أنسيهها‬  ‫ما‬ ‫آو‬  ‫ر آى‬  ‫أو‬ ‫‪6‬‬   ‫‏‪ ١‬جما ع‬ ‫ق‬    ‫نجا سة‬   ‫أو‬
                       ‫فهو مثلها ولا أعلم آنه يختلف فى شىء من هذا أبدا ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬فالخنزير والقرد والكلب ‪ ،‬ما القول الحق بطهارتها أم لا ؟‬
     ‫جاز غيما بينها الفرق آخبرنى بما لها فى هذا حكم فى رأى أو اجماع ؟ ‪.‬‬
                               ‫_‬   ‫‪٢٥‬‬
‫قال ‪ :‬خفى قول الله تعالى ما دل ف الخنزير على تحريم لحمه ‪،‬‬
 ‫وأجمع أهل القبلة على هذا لا نعلم بينهم اختلافا فى نجاسة ‪ ،‬ولا فى‬
‫فساد شحمه س ننه جزء منه غله ما غيه لا‪ .‬غير لما به من دليل عليه ء‬
  ‫وجميم ما له من رطوبة تخرج من ظاهره آو من باطنه فرجس فى دين آهل‬
   ‫العدل ث وان خالفه ف تنىء من هذا بعض من لا يقيد بقوله من ذوى‬
  ‫البطل ‪ ،‬خان دمعه وريقه وسخاطه وعرته ودمه ولبنه وقيئه وبوله وخبنا‬
   ‫من الحرام الفاسد لذاته فى الاجماع ف جواز الانتفاع بجلده وشعره‬
     ‫‏‪٠‬‬ ‫حكمه‬ ‫ف‬ ‫غلالحق به‬ ‫‪4‬‬ ‫واسمه‬    ‫صورنه‬ ‫ق‬ ‫خالفه‬ ‫وان‬   ‫و القرد‬     ‫‪4‬‬  ‫وعظمه‬
  ‫والكلب نجس البشرة غاسد السؤر مع ما له من رطوبة الا ما يكون‬
  ‫من لبنه فانه لابد غيه من آن يكون له فى طهارة ما جاز عليه من لحمه بقول‬
  ‫بحله ث وقول بكراهيته س وقول بالمنع من جواز آكله ‪ ،‬وعلى هذا يكون‬
 ‫القول فى تسعره بعد غسله ث وفى قول أبى عبيدة مسلم بن أبى كريمة ‪،‬‬
 ‫وأنس بن مالك جواز سؤره ‪ ،‬وطهارة فضل مائه ‪ ،‬خان صح دل ف لعابه ء‬
  ‫على آنه طاهر س فجاز فى مخاطه لأن يكون فيه كمثله ‪ ،‬الا أن العمل‬
                                                             ‫‪٠‬‬    ‫غير ‏‪٥‬‬  ‫على‬
                                                                    ‫تلت‬
  ‫له ‪ :‬فهل تعلم من تقول ف اهابه آن يطهر اذا دبغ فيجوز أن‬
                                                      ‫‪.‬‬ ‫لا ؟‬    ‫به آم‬    ‫ينتقع‬
‫قال ‪ :‬لا أعلمه لأحد قاله من المسلمين ث بل من قولهم فيه آنه‬
                                          ‫‪ ٢٦‬س‬     ‫‏‪.‬‬
    ‫ؤ غيجوز‬    ‫على قياده‬     ‫انى يقيل الطهارة‬    ‫ذاته بمعنى الانفاق عليه ‪.‬‬      ‫نجس ق‬
                          ‫‏‪٠‬‬    ‫الممتنع من ذلك‬  ‫\ كلا خانه‬   ‫بها عن فساده‬      ‫آن يخرج‬
  ‫قلت له ‪ :‬فلابد من جلد الخنزير أو القرد من أن بدبغم لجوازه ‪.‬‬
                                               ‫مثل الميتة على رأى من أجازه ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫قال‪ : .‬نعم قد قيل هذا وهو كذلك لما به من أذى فى حاله ء فلابد‬
                              ‫لطهارته من زواله س ولا‪ .‬نعلم أنه يختلف فى ذلك ‏‪٠‬‬
            ‫قلت له ‪ :‬وما وطآ عليه الكلب فى رطوبة ما القول فيه ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫على حال‬      ‫المسلمين فى هذا أنه نجس‬          ‫‪ :‬غالذى نعرفه من تقول‬        ‫قال‬
                                                                           ‫‏‪٠‬‬    ‫فاعرفه‬
                      ‫قلت له ‪ :‬وما ولغ من اناء ح ما الوجه فى طهارته ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬غفى الرواية من طريق آبى هريرة عن النبى صلى الله عليه‬
 ‫وسلم آنه قال ‪ « :‬طهور اناء أحدكم اذا ولغ الكلب غيه أن يخسله سبعا »‬
 ‫غان صح فعسى آن يجوز فيه لأن يكون لخصوص أمر شاهده ؤ فأمر به‬
 ‫فدل عليه لا على ما به من عموم كما هو الظاهر من مفهومه لعدم ما يدل‬
 ‫على خروجه على ما آسبهه من شىء لا عين له مم ما قد أجيز غيه لأن‬
‫يغسل ثلاثا غيطهر ما لم بصح له شج‪,‬ء من البقاء ‪ ،‬كما قد أخبر عنه فى‬
                                                      ‫‏‪٠‬‬ ‫اليد من هذا ونحوه‬        ‫غسل‬
                                            ‫‏‪ ٢٧٢‬س‬
  ‫وف حديث آخر‪ .‬ث وآى فرق بينها وبين الاناء ما لم تلج النجاسة‬
                                                  ‫‏‪٠‬‬ ‫سواء‬   ‫أنهما‬    ‫ف‬  ‫ولانك‬     ‫ّ‬  ‫باطنه‬   ‫ق‬
  ‫قلت له ‪ :‬وما الذى تراه فى هذا أولى به من الأمرين غيعمل غيه من‬
                                                                              ‫الخيرين ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬غان أحرى ما به ان صح ما غيه آرى آن يكون كغيره من أنواع‬
  ‫آمثاله فيجزيه أن يغسل ثلاثا لطهارته مع كون زواله ‪ ،‬فان أزيل الى سبع‬
  ‫ف غير دينونة بلزومه ف قطع ‪ ،‬بل لمعنى ما اريد به من النزاهة مبالغة‬
  ‫فى غسله س وبما فى الخبرين من الزيادة خروجا من شبهة ما دخل عليه‬
                                     ‫‏‪٠‬‬    ‫لمن أمكنه غقدر على فعله‬         ‫من آجله فحسن‬
  ‫قلت له ‪ :‬وما ولم فيه من الآنية خنزير أو قرد ما القول غيه على‬
                                                                     ‫هذا يكون أم لا ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫أعظم‬    ‫كان‬     ‫وان‬  ‫اليه طهورا‬    ‫كذلك فيما يحتاج‬         ‫آن بكون‬      ‫‪ :‬غعسى‬     ‫قال‬
           ‫‏‪٠‬‬    ‫‪ 2‬وأفسد سورا غلا زيادة لهما على ذلك‬                   ‫تحريما وأشد رجسا‬
                                          ‫‪.‬‬  ‫؟‬  ‫و النمر‬  ‫و الفهد‬   ‫غالأسد‬   ‫‪:‬‬  ‫له‬   ‫تلت‬
 ‫قال ‪ :‬ان هذه الا من السباع فدمها وبولها وقيئها وخبثها من الرجس‬
‫ما يكون‬       ‫ح آو‬ ‫من أسآر ها‬    ‫هذا‬    ‫< وما عدا‬      ‫الاجماع‬    ‫الفاسد لذاته ق‬        ‫الحرام‬
                                                     ‫‪_ ٢٨‬‬
      ‫من رطوباتها فالقول ف طهارته مختلف س لرأى من ينول بحلها ت ورأى من‬
      ‫يقول بحرامها فيمنع من جواز أكلها ث ورأى يقول بكراهيتها ‪ ،‬خانها فى معنى‬
      ‫الطهارة آراء لاحقة بها ى عدلها ‪ ،‬لأن هذه الرطوبة فى حكمها لابد وأن‬
                                                                               ‫تكون تابعة للحمها ‏‪٠‬‬
                                       ‫‪.‬‬    ‫؟‬   ‫و الضبع‬    ‫و الثعلب‬      ‫غابن آوى‬      ‫‪:‬‬     ‫له‬    ‫قلت‬
  ‫حذ ‏‪١‬‬     ‫ق‬  ‫و ‏‪ ١‬حد‬    ‫فيهما‬     ‫و ‏‪ ١‬لقول‬  ‫‏‪ ١‬لأولى‬  ‫مثل‬    ‫تكون‬     ‫آن‬  ‫بها‬  ‫فأولى‬        ‫‪:‬‬   ‫تا ل‬
     ‫المعنى الا على رآى من يفرق ما بينها ى الاباحة ث غعسى أن يجوز فيها‬
    ‫آن يقربه من الحل أن يكون على رآيه من الطهارة أدنى ان صح له‬
                                            ‫‪.‬‬    ‫سبع ولا شك‬       ‫لا‬   ‫فى كل منها‬      ‫كذلك‬        ‫و الا ‪7-‬‬
                     ‫‪.‬‬  ‫؟‬     ‫هذا‬   ‫ق‬    ‫ا لقول‬   ‫ما‬    ‫و ‏‪ ١‬لسمع‬    ‫و الد ب‬  ‫‪ :‬غالتفه‬     ‫له‬     ‫قلت‬
 ‫قال ‪ :‬فانى لا أجدا فيها قولا أعرفه بالقطع من الأثر والسمع الا أن‬
   ‫يكون عن القوم بأنها من السباع س وعلى هذا غان صح غلها من حكم‬
                                  ‫الطهارة ما لمثلها من الأنواع فى الرأى والاجماع ‪.‬‬
                       ‫‏‪٠‬‬    ‫؟‬    ‫والسرحان‬        ‫و السمور‬   ‫و الفنك‬     ‫فالظربان‬    ‫‪:‬‬   ‫له‬      ‫قلت‬
‫اللهم‬     ‫‪6‬‬   ‫الحبوان‬       ‫من‬    ‫هى‬   ‫ما‬     ‫هذه‬    ‫ق‬  ‫ئ وآنا لا أدرى‬       ‫أعلم‬   ‫الله‬    ‫قال ‪:‬‬
‫الا ما يظلق عليه ف تعريفه اسم السرحان لا غيزه اننى لا‪ .‬أعرفها الا آن‬
                                  ‫_‬   ‫‪٢٩‬‬
  ‫يكون عن القوم ‪ ،‬وق قول من يصنفها بما يدل غيها على آنها متل السباع‬
 ‫على هذا من قوله ان صح ‪ ،‬فكأنها نازلة الى ما لجنسها من ‪.‬حكم فى‬
  ‫الطهارة والحل ‪ ،‬لأنها من حكمه ما لها من الأنواع ‪ ،‬فيجوز لأن يلحق‬
  ‫الثعالب والضباع من نابيه ف السرحان من قول الا أنه سبع صار يعدوا‬
                               ‫على الغنم من كبيه ى وأقبح من الضباع ‪.‬‬
  ‫ولما كان ف الكلب جاز لأن يلحق ف كل ما له من رطوبة كما فى تقول‬
  ‫الشيخ محمد بن المسبح ‪ ،‬فانه قد جعله ف سؤره مثله فأخرجه من بعد‬
 ‫ما أجازه فى الجنس من غيره سؤ ومن ثبوته يلزمه ف جميع رطوباته أن‬
  ‫يكون على ما به لعدم الفرق بين ما يكون من الفم آو ما عداه من بدنه‬
                             ‫ف الواسع والحكم من غير ما سك فى ذلك ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وبالجملة ف أنواع ما يكون من السباع على بحدا ‪.‬يكمرن‬
                                                  ‫الخنزير‬ ‫عدا‬ ‫ما‬ ‫طهارنها‬ ‫ق‬
                                ‫‪.‬‬   ‫؟‬ ‫منها‬ ‫والقرد‬
  ‫تال ‪ :‬هكذا معى فى آنو اع كلها لعدم ما لها من مخرج عن دخول‬
 ‫فيها فى حلها ث بل ف طهارة ما يخرج من رطوباتها عرقا من أبدانها أو‬
 ‫ريتا من أغواهها آو مخاطها ومناخرها ‪ ،‬أو لبنا من بطونها ‪ ،‬فيكون على‬
 ‫قول من آحلها طاهرة س وعلى قول من حرمها غاسدة ث وعلى قول من كرهها‬
‫مكروهة س ولابد ف هذا كله من أن يلحقه لجوازه عليها الا ما يكون على‬
‫‪.‬‬     ‫عليه منها‪‎‬‬   ‫ما جاز‬  ‫آو‬ ‫‘‬  ‫يه دونها‬   ‫مخصوص‬    ‫شىء‬    ‫الكلب من‬   ‫ق‬     ‫‪ ١‬لخصوص‬
                                      ‫لأن يننسبهه غيلحق به فيه والا فهى كذلك ‪.‬‬
  ‫ى ء‬   ‫ما يجز‬   ‫الذيح لها أو‬   ‫عظمها يعد‬  ‫« أو‬ ‫من شعرها‬     ‫‪ :‬وما كان‬  ‫له‬   ‫قلت‬
                                                         ‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬  ‫صيدها‬    ‫حال‬  ‫لذكاتها‬
   ‫قال ‪ :‬فعسى آن يكون لها ف لحمها ‪ ،‬فيجوز آن يكون ف رآى من‬
   ‫تحله طاهر فق حكمها ‪ 0‬وعلى رأى من حرمه فى قوله ث غلم يجز أكله‬
   ‫ف معنى ما يكون من الخنزير أو القرد ث وف رأى من كرهه على ما به‬
   ‫من كراهية فلا يجاوزها الى ما زاد عليها ‪ ،‬ولعل هذا آن يكون أكثر ما فيها‬
                                                                  ‫‏‪٠‬‬ ‫من قول فى رآى‬
   ‫قلت له ‪ :‬فهذه الأشياء قد تكون ليتة من هذه السباع س ما القول‬
                                                                           ‫فيها ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬غليس هى ف جنسها بآشد ما فى القردة والخنازير ف رجسها ‪.‬‬
    ‫وان جاز لأن يزاد على قول من يحرمها مم الزكاة لها غيمنعم من جواز‬
    ‫أكلها قربا من الفساد لموتها المتتضى فى كونها لعدم حلها فعسى أن يخرج‬
  ‫البتة عما ف آصلها من الاختلاف فى جواز الانتفاع بها الا جلد الكلب ء‬
              ‫فانه لا أدرى ما غيه من تول حيا كان أو ميتا لفساده على حال ه‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬وما عدا جلده من هذه الأشياء سؤ الا أنه الميتة من هذه‬
                                   ‫_‬   ‫‪٣١‬‬
  ‫حله‬    ‫ق‬   ‫يختلف‬ ‫أو‬ ‫<‬  ‫‏‪ ١‬لاجماع‬  ‫من‬   ‫تخرج‬ ‫أو‬ ‫‪.‬‬ ‫ما يؤكل لحمها‬      ‫الأنو ‏‪ ١‬ع‬
   ‫‪ 0‬غهل من فرق بينها‬      ‫الخيل والحمير والبغال والسباع‬        ‫من‬   ‫وتحريمه‬
                                                                   ‫آم لا؟ ‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬الله أعلم ث ولعله آن يجوز فيها لأن تكون متساوية فى الطهارة‬
  ‫والرجس فى قول من يمنع من جوازه أو يكرهه أو يجيزه ‪ ،‬لأنها لميتة‬
   ‫محرمة تانى على الكل منها نتجمعه ف اسمها ع ويجوز لأن يغرق ما بينما‬
   ‫على نتول آخر فى حكمها ع فيكون على ما يؤكل لحمه وان ذكى فى الاجماع‬
   ‫أنىدها وما لا تول خيه الا حله مع الذكاة أهونها أو ما ‪.‬جاز عليه الرأى‬
   ‫ف أكله بين من غير أن يخرج ثنىء منها عما به من الاختلاف ف أصله‬
                                                              ‫على حال ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬وما كان من جلده ما قد تعارض الرآى فى لحمه من السباع‬
  ‫وغيرها مما هو لاحق بها ى حكمه ‪ ،‬غلابد غيه لطهارته على قول من أجازه‬
                                                      ‫من الدباغ أم لا ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬نعم ان كان غيها لميتة والا غله من الذكاة حكم الطهارة فى قول‬
 ‫من أحلها ‪ ،‬وعلى العكس من هذا ف قول من حرمها حتى تدبغ ث وف قول‬
    ‫آخر ‪ :‬ان الذبح لا يحلها فالدبغ لا يخرجه عما به من نجاسة الى الطهارة‬
 ‫لأنها غاسدة بجميع ما غيها ث وان بولغ ف غسله فلا يطهر ‪ ،‬وقيل غيه‬
‫بما دون التحريم من كراهية ونحن به نقول لأنه أظهر ما فى هذا وأكثر ‪.‬‬
                                     ‫_‬   ‫‪٣٢‬‬  ‫_‬
   ‫جواز‬   ‫من‬  ‫لحمه‬  ‫منع ف‬ ‫قد‬   ‫ما‬    ‫جلد‬  ‫من‬  ‫آ هو‬ ‫عندك‬ ‫‪ :‬غجلد ها‬ ‫له‬ ‫قلت‬
                                  ‫أكله شرعا غحرم على غير المضطر قطعا ؟ ‏‪٠‬‬
              ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل هذا وهو كذنك فيما عندى فى ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬أغيجوز أن يجلس على جلد النمر والأسد ويركب على‬
                               ‫ما كسى من السروج بهما آو بتنىء منها ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬الله أعلم ‪ ،‬وأنا لا آدرى من جوازهما فى مثل هذا على‬
 ‫ما فيهما س وف قول آخر ‪ :‬ما دل على غسادهما ‪ ،‬وقيل بكراهيتهما من غير‬
  ‫تحريم لهما ث وف غول أبى عبد الله ما دل على مثل هذا من الكراهية‬
  ‫لا ما زاد عليها من تحريمها حتى انه آخبر عن نفسه فى قوله ء وأنه آمر‬
             ‫عبد الله بن الحكم أن يخرج من سرجه جلد النمر الذى عليه ‏‪٠‬‬
      ‫قلت له ‪ :‬غهل للقوم من أثر فى هذا وما فوقه من خبر آم لا ؟ ‪.‬‬
    ‫قال ‪ :‬نعم غالبعض كره الانتفاع بشىء من جلود السباع ‪ ،‬ورخص‬
‫آخرون غيها بعد الدباغ ‪ ،‬وبعضهم أجاز الركوب على السروج المنمرة ‪.‬‬
   ‫ومنهم من رخص من بينهما جلد النمر فكرهه دون ما سواه ‪ ،‬ومنهم من‬
 ‫يقول فيه بأنه نجس من قبل أن يدبغ سواء ذكى أو لا‪ ، .‬فاذا دبغ طهر ‏‪٠‬‬
‫وف الحديث روى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم‬
                                                            ‫_‬    ‫_ ‪٢٨٣‬‬
   ‫قال ‪ « :‬لا تصحب الملائكة رفقة غيها جلد نمر » غان صح حمل على‬
   ‫الكراهية س ويجوز لما بكون غوتها من فساده ث وف حديث آخر ‪ :‬نهن‬
   ‫عن جلود السباع أن تفرش ‪ ،‬فان صح جاز لأن يكون على ما فى النمى‬
                    ‫عن لحمها من تحريم أو تكريه آو تأديب له لأنه مطلق فى ذلك ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬فالكلب المعلم ما القول غيه ث آو لا تخبرنى به غتدلنى‬
                                                                                                         ‫عليه ؟ ‏‪.٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬بلى قد قتيل بطهارته س وأنه لا يقطم الصلاة غلا بأس بصوره ‪.‬‬
  ‫ولا يمسه فى رطوبة على هذا القول ‪ ،‬وقيل نجاسته كغيره من أنواع‬
  ‫جنسه ‪ ،‬فان كون تعليمه لا يخرجه عن أصله آبدا غينقله عما كان عليه‬
                                                                                                     ‫من قبله ‏‪٠‬‬
       ‫ب‬     ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ‫غ‬    ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬  ‫ج‬ ‫ر‬ ‫خ‬     ‫م‬ ‫ث‬   ‫ث‬   ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ش‬ ‫آ‬  ‫ا‬ ‫م‬    ‫و‬ ‫آ‬   ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ى‬ ‫ف‬   ‫ل‬ ‫خ‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫‪:‬‬  ‫ه‬ ‫تلت ل‬
 ‫أحد‬
                 ‫‪.‬‬    ‫؟‬   ‫لا‬  ‫آو‬   ‫كا ن‬      ‫معلما‬     ‫حكمه‬       ‫ما‬    ‫‏‪ ١‬للا ء‬    ‫من‬  ‫شى ء‬   ‫بد نه‬  ‫تشعر ‏‪ ٥‬أو‬ ‫من‬
‫قال ‪ :‬قد قيل غيه بأنه لا‪ .‬بأس به ث وقيل بنجاسته وفساد ما أصابه‬
‫من بدنه آو ثوبه ث ويجوز فى الكلب على رأى من يجعله كغيره أن يكون‬
          ‫‏‪٠‬‬    ‫على هذا ‪ ،‬وأما على رآى من بيقول بطهارته فلا بأس عليه فى ذلك‬
    ‫()‬  ‫‏‪٢‬‬     ‫الخز ائن <‬        ‫_‬      ‫‏‪٢‬‬     ‫) م‬
                                ‫_‬    ‫‪٢٣٤‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬آغلا تنال القوم ف الكلب شىء ختخبرنى ف هذا اليوم‬
                                                                     ‫أو لا ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫الاناء من ولوغه‬   ‫قال ‪ :‬بلى ان لهم قولا بطهارنه مطلقا ‪ ،‬وانما يخل‬
 ‫تعبدا ح وتولا بطهارة سؤر ما قد آذن فى اقتنائه دون غيره ‪ ،‬وولا بالفرق‬
  ‫بين الحضرى والبدذوى ‪ ،‬وليس فى الحق ما يدل على صحة الفرق ‪ ،‬وولا‬
  ‫بنجاسته فى اطلاق على حال س لما فى حديث أبى هريرة عن النبى صلى‬
 ‫الكلب فى أناء أحدكم غليرته ويغسله‬       ‫الله عليه وسلم أنه قال ‪ « :‬اذا ولغ‬
 ‫سبع مرات » س ولم يكن نجسا لما آمر باراقته ى لأنه حينئذ يكون اتلاف‬
 ‫قف سوره س الا أنه قد يجزىء فى الاناء أن بخسل‬             ‫مال ‪ .‬وف هذا القول‬
 ‫من ولوغه ثلاثا كغيره من أنواع ما لا عين له من النجاسة فى قول الفقهاء‬
 ‫لعدم ما يدل بانقطع على خروجه عما لنوعه من حكم فى طهوره س غان زيد‬
                          ‫على وجه الاحتياط فقد جاز لخبره اعرفه ‏‪٠‬‬
     ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬ ‫طها ر نه‬ ‫ق‬ ‫تضية‬   ‫من‬ ‫ا لمعلم‬    ‫الصائد‬  ‫ق‬   ‫لهم‬  ‫وما‬  ‫‪:‬‬ ‫له‬  ‫قلت‬
‫قال ‪ :‬نحو ما لأهل امحق من قول مختلف فى رأى الا ما زاد عليه‬
‫من تسديد ف تحريم لما له من صيد ان أصاب عرقا ايضاحا بالدم أو ما‬
‫قالوه ف الأسود‪ .‬من فرق فى تغليظ ‪ ،‬فانى لا أعرفه مما يصح لن قاله غيه‬
                                              ‫فاعرغه من رام ان دل ‪ .‬عليه ‏‪٠‬‬
                                       ‫‪.‬‬   ‫‪٣٥‬‬
                   ‫؟‪٠ ‎‬‬    ‫قلت له ‪ :‬غهلا قيل يطهار ة موضع عضه من الصد‬
     ‫قال ‪ :‬بلى ان هذا قد قيل فيه انه من قولهم ‪ ،‬وعلى العكس فى قول‬
     ‫آخر ‪ ،‬وكله مما يجوز ‪ ،‬أو ليس ف شىء من هذين ما يدل على خروجه‬
     ‫من العدل لما لهما من أدلة على ثبوتهما س تولين فى موضع ف رأى‬
                                                                  ‫من آجاز له ‏‪٠‬‬
     ‫لا قول غيها على حال الا فسادها من غير ما غرق فى الأنواع بين ما جاز‬
                          ‫؟ ‪.‬‬  ‫الاجماع‬   ‫لحرامه ق‬  ‫آو لم يجز‬ ‫حله‬    ‫ق‬  ‫عليه الرأى‬
    ‫قال ‪ :‬هكذا معىق تول المسلمين لا غيره أو اعرغه فأدل عليه أو تظن‬
    ‫أنه يجوز أن يخالف ف نىء من هذه الأربعة غيصح لن يدعيه ‪ ،‬ولا دنيد‬
    ‫عليه غلا وصول اليه فدع ما لا مطمع غيه خانها من الرجس فاسدة لذاتها‬
  ‫وغانا فكيف يجوز على هذا آن يصح ما يخالفه لمن ينوله ف رأى أو فى‬
 ‫‏‪٠‬‬    ‫ف حال‬   ‫العدل‬    ‫آن بكون من‬    ‫الا نوع محال‬  ‫ز وليس هذا‬   ‫دين رامه فراقا‬
   ‫قلت له ‪ :‬غالهر والفأر ما الذى لهما من حكم ف طهارة ما يخرج منهما‬
                               ‫من ظاهر أو باطن أو ما يكون لهما من الأسآر ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬قد قيل فى الهوانة من أنواع ما له ناب من السباع يأكل الميتة‬
                                   ‫_ ‪_ ٨٣٦‬‬
   ‫المحرمة غيجوز غيه ‪ ،‬لأن يكون له ف الطهارة ما لها من قول فى اجماع‬
   ‫أو رآى ف نزاع ‪ ،‬غان دمه وبوله وقنيئه وخبثه لا قول فيها ‪ ،‬ولا فى نى‪:‬‬
   ‫منها الا أنه من الرجس على حال فيما نعلمه لأهل الحق من مقال ص ومختلف‬
   ‫ف سوره ومخطمه فقيل بطهارتهما ونيل بنجاستهما ث وتيل بما دونهما من‬
   ‫من كراهيتهما ث وتيل بطهارة السؤر ونجاسة المخطمة غرقا بين مخطمه‬
   ‫وفمه ث وليس فى شىء من هذه الآراء غيه ما يدفع فيرد ف دين على من‬
   ‫قاله أو عمل به فى حين لأنه موضع رأى لن جاز له ص وفى ثبوته ما دل على‬
   ‫جوازه ف جميع من رطوبة تخرج منه الا‪ .‬ما اجمع على فساده غلم بجز‬
   ‫فيه أن يخالف الى غيره لعدم سداده ‪ ،‬والا غلابد لها من أن يلحتها معنى‬
‫‏‪٠‬‬   ‫ينجس ر يقه‬  ‫آن‬ ‫‏‪ ١ ٥‬لا‬ ‫سؤر‬ ‫أغسد‬  ‫لمن‬  ‫لا يصح‬ ‫‏‪ ١‬ذ‬ ‫‪.‬‬ ‫ر اى‬   ‫ق‬ ‫فنو ل‬ ‫ما بها من‬
   ‫الا آن يكون ف رآيه‬       ‫فى رآى من آجازه اذ لا يصح‬         ‫وعلى العكس‬
   ‫طاهرا ‪ ،‬ولا معنى لهما ث وما جاز على ريقه لم يجز الا آن تصح على‬
   ‫الا ما جاز عليه ‪ ،‬لأنها لمعنى واحد ڵ فأى فرق‬          ‫مخاطه ‪ ،‬ولا فى دمعه‬
 ‫بينهما ولن يجوز ق هذه أنييلحقها الا ما نى لحمه من تحريم أو اباحة أو‬
‫تكريه ق حكمه س والذى أقربه ق حله رأى من لا يمنم من جوازه كله ء‬
                                    ‫لأنة ف الخارج عن المستثنى فى الآية ‏‪٠‬‬
   ‫وعسى أن يكون من المكروه لما فى الرواية ى وف طهارته أن يكون من‬
‫الطواهر فى أصله لما فى الحدبث عن النبى صلى الله علبه وسلم أنه كان‬
                                  ‫_‬   ‫_ ‪٣٨٣٧٣‬‬
   ‫يصفى له الاناء ليشرب ثم يتطهر بفضل مائه وفى هذ! ما دل انه لا بنس‬
   ‫بسؤره لطهارة لعابه س وأى فرق بين ما لغمه من الرطوبة آو ما يكون منها‬
   ‫لمخطمه ‪ ،‬بل لغيرها من عينه آو من ظاهر بدنه ى غان كان لما بيعارضه من‬
   ‫النجاسة فى أنفه ث غلايزال ف رطوبة لما لها مزيلة دائمة ث غزوالها من‬
   ‫رطبه كزوالها من بابسه من حكم ما له من الطهارة ع ولاثسك أنها ى العرض‬
   ‫قابلة للزوال ع غهمى على حال زائلة غير لازمة س ختبقى على الدوام ما بقى‬
   ‫آن هذا الأمر المحال ى فكيف يصحلمن تصوره فى بال ‪ ،‬أو يجوز أن يكون على‬
   ‫حالها من الرجس بعد كون زوالها ع ان لم تكن لعلة الا لمعارضها يومئذ‬
   ‫مم ما لها من بلة أو ما قد يعارضه ف فمه ما به يغسل مع ما له من‬
                                                           ‫‏‪٠‬‬ ‫تقا ثمة‬ ‫ر طو ‪:7‬‬
  ‫فيكون ى شربه من الماء الطهور ى بل ق أكله من الطاهر ى لمقدار ما به‬
  ‫يزول مع كون طهارته على رآى من يقول بها غيه بلى ان هذا قد يكون‬
  ‫فغيصح كله بل ند يغيب على ما به مقدار ما يحتمل شربه آو أكله ث فيرجع‬
 ‫ولا شىء عليه ى حاله من عين ما أصابه غيه أو فى غيره من بدنه ث فيحكم له‬
                        ‫بالطهارة كغيره من آنواع جنسه على حال لزواله ‏‪٠‬‬
‫غلم جاز فى الأرنبة وحدها آن يطهر لما بها من رطوبة فى غرئها ۔‬
 ‫وان زال ما بها من خير فذهب حتى لم بيق ما له فيها من أثر وعين {‬
‫ان هذا لهو العجب ف القول وربما يكون لهما من الرطوبة مقدار ما يزيله‬
                                   ‫_‬   ‫‪٣٨‬‬
  ‫منهما ‪ ،‬غيجوز آن يكون على رآى من طهارتهما ‪ ،‬وعلى هذا من حكمه غان‬
  ‫لعدم‬    ‫هى آبعد‬    ‫س غليس‬   ‫الى الطهارة من سائر جسمه‬    ‫تكن المخطمة أقرب‬
‫أصابها‬      ‫لما‬  ‫الرطوبة أدفع‬   ‫ما بها من‬ ‫بكون‬ ‫‏‪ ٧‬وأن‬ ‫أفسد‬  ‫على آنها‬    ‫ما بدل‬
                                                              ‫‏‪٠‬‬  ‫‏‪ ١‬لنجا سة‬ ‫من‬
   ‫فليس هى بآمنعم ان كان فسادها ف رآى من قاله من جهة ما يعارضها‬
  ‫منى ما صح كونه لما يوجبه فى الحكم أو يقربه فى الاطمئنانة ء حتى‬
  ‫لا يك غيه س والا فظن على تجرده من العلم لا يغنى من الحق فى ثبوته‬
                                                                ‫ف الجزم ‪.‬‬
‫ولا ف جوازه لغير ما أفاده من أدلة عليه لأنه من العدم فى الأصل ء‬
  ‫وما لم يصح حدوثه غهو على عدمه فيما لها من حكم فى العدل لا‪ .‬غيره‬
  ‫من وجه يصح غيه س فيجوز فى نظر العقل وان أريد به الخروج من ثسبهة‬
   ‫ما دخل علبه خيها من الريبة بما قل اعتقاده فى أكله لما ينجسها من محرم‬
  ‫الميتة مم ما أصابه من كل ذى روح يرى ف دم آصلى ‪ ،‬غانه من جملة‬
‫ما لها من أنواع ‪ ،‬لأنه من تنبله الا ما ذكى من مباح على آو ف اجماع ‏‪٠‬‬
  ‫فجاز لمن أمكنه فتقدر عليه ف موضع جوازه له والا‪ .‬فليس على ما‬
‫اعتداله لا معنى الاحتباط لمن رام المتنزه لا ما غوته من لزومه ما لم يصح غ‬
  ‫لأنه لا عن نية من علمه بالوجود ع ولا لقيام حجة من الشهود ‪ ،‬وما احتمل‬
              ‫غبه كونه أولا ‪ ،‬غالرجوع ف حكمه الى ما له قى آصله أولى ‏‪٠‬‬
                                  ‫‪_ ٣٨٩‬‬
‫ء‬      ‫وما وقع غيه من نحو هذا الشىء آوجبه اندفع لزوال موجبه‬
  ‫فارتفم ث وان كان من جهة ما لها من الرطوبة لما بها من غساد فى ذراتها‬
  ‫لزم من ثبوته ف رطوبياتها آن تكون فاسدة كلها لعدم ما لها من غرق يدل‬
  ‫على الخصوص ف شىء دون غيره منها بحكم منفرد ث وليس هذا لما فيه‬
  ‫من توله من اجازة سؤره ان صح ما جاز عليه الرأى من رطوباته أن يكون‬
  ‫لحكم واحد اما فى طهارة ع واما ى نجاسة لأنها رطوبة واحدة ‪ ،‬وان تعددت‬
 ‫فى‬    ‫لما غيه من رآى‬    ‫فق اسمه‬   ‫واحد‬  ‫اللى نىء‬ ‫ّ فالمرجع فبها‬   ‫المخارج‬
                                                                 ‫‪.‬‬  ‫حكمه‬
 ‫والذى أحبه آن يكون له حكم الطهارة لما بها من قوة فى الأدلة‬
  ‫عليها ع وان جاز الأن يلحقه ما ف السباع من قول فعسى أن يكون‬
  ‫أهون منها وأطهر ‪ ،‬لأن خلطه للطاهر مع النجس فى أكله بقيته_ا‬
  ‫س فانه‬     ‫الا غيما له من دم أو قىء أو خبث أو بول‬                ‫وأطهر‬
 ‫ى هذه الأربعة كغيره من أنواع جنسه فى الاجماع والقول ف البرى من‬
 ‫جهة ما له فى الطهارة مثل الأهلى الا أن يكون من الخط ء غربما يكون الحااهر‬
‫فى قلة على الوحى ‪ ،‬الا أنه غير مدرك بالقطع ‪ ،‬خيحكم به وربما كان له‬
‫ف أجناس ما لا دم له غلا يحرم لموته من الختساشس & بل فى العض من‬
 ‫أنواع جنس الخشائس مم ما يقتاته مع ما يخلطه من ائأنجاس ‪ ،‬غأحق‬
‫ما بهما ف الطهارة على هذا آن يساوى بينهما الا لفرق يصح غيهما‬
                             ‫والا فهما كذلك ان صح لى ما أراه فى ذلك ‏‪٠‬‬
                                    ‫_‬   ‫‪4٤٠١‬‬
   ‫وأما الفأر غالغالب على أمره فى المعاش ما هو طاهر فى آصله ‪ ،‬غيجوز‬
 ‫لأن بقال بطهارته وحله الا أنه قد يأكل النجاسة فى قلة ختلحق الاسنرابة فى‬
  ‫ولا ف الهر‬        ‫فى مواضع وجودها لا‪ .‬على العموم‬         ‫المرعى على الخصوص‬
  ‫شبه ف الصورة ‪ ،‬فيجوز لأن يقال بنجاسته وتحريمه وما دونهما من‬
  ‫الكراهية على تول ثالث فى حكمه ‪ ،‬فانها أراء لازمة فى سؤرد وبوله وبعره‬
   ‫كما هى ى جلده ولحمه وسعره وعظمه س وجميم ما له من رطوبة فى ظاهره‬
   ‫أو فى باطنه ‪ ،‬الا ما يكون من دمه فانه لا قول غيه الا غساده وحرامه‬
  ‫لرجسه وغاتا من كل ما نعلمه ث ولأبى سعيد رحمه الله فى معتبره ما دل‬
                                               ‫على هذا كله وعلى أكثره ‏‪٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬غهلا دل على اختياره بعد ما أفاده فيه من آخباره أم لا ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬بلى قد أخبر عن نفسه فى هذا بأنه تعجبه طهارته ‪ ،‬وآن يكون‬
  ‫من جملة ما له حكم الطهارة حتى يعلم نجاسنه الا ما يكون من بوله مثل‬
  ‫الأنعام وما آثسبهها من شىء من آبوالها وأرواثها فى قوله نفع امله به‬
         ‫ما أظهر أنواره وأصح آثاره جزاه الله خيرا على ما أبداه من حق ‏‪٠‬‬
‫له من‬      ‫معنى ما‬   ‫ف‬   ‫من بول‬ ‫له‬ ‫ما‬  ‫أن بكون‬ ‫‏‪ ١‬لر آ ى‬ ‫ق‬  ‫‪ :‬فهل‬ ‫له‬ ‫قالت‬
                                    ‫بعر فيجوز لأن يلحتهما فيه من قول ؟ ‪.‬‬
               ‫قال ‪ :‬نعم ند قيل ذلك س وقيل ان بوله فاسد على حال ‏‪٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬خان فى القول الأول ما أفاد على رأى طهارة ما له من البول‬
                                         ‫‪-‬‬   ‫‪٤١‬‬
 ‫ونجاسته على رآى آخر يجوز فيه آن يكون فى الرى على ما دل عليه‬
                                                                                 ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬   ‫أو لا‬
 ‫قال ‪ :‬بلى ان أفاده من قوله قد ذيل به ف بوله ‪ ،‬الا آن فساده أكثر‬
  ‫ما فيه من رأى جاز عليه ث وأنه لأحب الى لما فى ااخزواج الثمانية من‬
  ‫دليلز فى ‪.‬اجماع ‪ ،‬غانى يصح أن يكون منها آظهر مع ما له به من نزاع‬
  ‫اذا أولى ما به من نزاع اذا أولى ما به أن يكون كمى على تمول آخر‬
  ‫ق‬   ‫أو‬   ‫له‬  ‫رطوبة‬    ‫ق‬   ‫الطهارة‬   ‫من‬   ‫شىء‬    ‫بعر ‏‪ ٥‬على‬    ‫غان وقع‬  ‫‪:‬‬  ‫له‬   ‫قلت‬
  ‫‏‪ ١‬أسرية‬    ‫من‬    ‫ما يكون‬  ‫أو‬  ‫‪6‬‬  ‫النجاسة‬   ‫خل يحمل‬        ‫أو‬  ‫دهن‬  ‫لين أو‬   ‫نحو‬   ‫‏‪ ١‬لنى ء‬
                   ‫أو غيرها من كل مائم رطبا كان آو يابسا فى قلة آو كثرة ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬فلا باس به على رأى من يقول بطهارته وان كثر ويغسل على‬
  ‫رآى من يقول بنجاسته ى وان قل & وف قول آخر ‪ :‬آنه لا يفسد حتى يكون‬
  ‫عشر الطهارة الى ما زاد عليه ع وقيل حتى يكون نصفها س وقيل حتى يكون‬
  ‫مثلها ‪ ،‬وى قول آخر ‪ :‬حتى يكون أكثر منها ث وقيل بفساده على حال‬
  ‫الاختيار لا ما عداه من الاضطرار ‪ ،‬وقيل بفساده رطبا ث فاذ ا يبس‬
                                               ‫طهر ‪ ،‬وقيل لا يفسد الا من تكسره ‪.‬‬
‫‪.‬‬   ‫؟‬  ‫يلسا نه‬   ‫له بفمه أو‬   ‫شى ء طا هر ‪7‬‬     ‫من‬   ‫بأضر ‏‪ ١‬سه‬  ‫‪ :‬وما قر ضه‬  ‫قلت له‬
                                    ‫‏‪ ٤٢‬س‬
  ‫قال ‪ :‬غهو من سوره لما غيه من تول تند مضى من بيانه ث ولا نعلم‬
                                                       ‫‏‪٠‬‬   ‫فى ذلك‬      ‫أنه يختلف‬
  ‫الطهارة ث وأنهما وقفا‬  ‫قلت له ‪ :‬غفانهرة والفأرة ان ماتا فى شىعء من‬
                                                          ‫فيه بعد موتهما ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬فهما فاسدان س ولما أصاباه ى رطوبة منهما أو فى النىء‬
 ‫مفسدان ‪ ،‬ولا أدرى أن أحدا يقول غيهما بغير هذا أبدا فى جميع ما يقبل‬
 ‫النجاسة من الطهارة ث لأنهما ف الأنواع البرية من ذوات الدماء الأصلية‬
 ‫فى الاجماع ‪ ،‬غلا يصح ف ميتهما الا أنهما من الرجس الحرام فى دين‬
                                                                 ‫‪.‬‬       ‫الاسلام‬
             ‫‏‪٠‬‬ ‫فيهما ؟‬ ‫ا لقول‬ ‫ما‬ ‫و ‏‪ ١‬لجا مد‬ ‫على هذا‬ ‫‪ :‬فالا ثم‬  ‫له‬     ‫قلت‬
‫قال ‪ :‬غفى الجامد تلقى وما حولهما ‪ ،‬وف المائع يهراق خانه خاسد ‪.‬‬
 ‫ولا ينتفع به ت وقيل بجوازه ق غير ما يكون من أكله أو شربه ى وى اطعامه‬
‫من لا تعبد عليه من آدمى أو غيره من دابة قد مضى ما فبه من قول فى‬
                                                                   ‫‏‪٠‬‬     ‫أحكامه‬
‫قلت له ‪ :‬فالمائع من الطهارة قد تقع فبه الفأرة والمهرة فتخرج منه‬
                                                                      ‫حبه ؟ ‏‪٠‬‬
                                      ‫_ ‪- ٤٣‬‬
  ‫العكس من‬     ‫على هذا من آمر ها ‪ 0‬وعلى‬          ‫انه لا ينجس‬    ‫‪ :‬قد قيل‬     ‫قال‬
                                      ‫هذا فى قول آخر س الا أن ما قبله آكثر ‏‪٠‬‬
 ‫تلت له ‪ :‬غهل من غرق فى الجامد آو المائم بين السمن والعسل ء أو اللبن‬
 ‫لحكم و ‏‪ ١‬حد‬   ‫‪7‬‬  ‫& آم‬  ‫مبيعا نه‬  ‫آو‬   ‫جموده‬   ‫من ‪:‬الد هن ق‬   ‫ما بكون‬   ‫‏‪ ١‬لز يت أو‬ ‫آو‬
                         ‫‪.‬‬   ‫لا‪ .‬؟‬ ‫س لأمر جا مم آم‬   ‫ا نفر اده‬ ‫على‬   ‫هذ بن‬  ‫كل من‬     ‫ق‬
  ‫تال ‪ :‬الله أعلم ‪ ،‬وأنا لا أدرى ف هذا الا أنها فى كل أمن‪ :‬الأمزين‬
  ‫على سواء لعدم ما يدل على غرق ما بينها ث وان لم يذكر فى الحديث عن‬
 ‫) النبى صلى الله عليه وسلم ‪ :‬الا السمن الواقع عليه كون السؤال غان غيه‬
  ‫ما دل على ما شبهه ف المعنى من الأمثال ث وف الفأرة ما دل على غيرها من‬
   ‫كل حيتة محرمة على حال س غلا معنى التفريق والعلة واحدة فى عمل‬
                                              ‫‪١‬‬                       ‫ولا مقال ‏‪' .٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما قاله القوم ف الهر والفأر من قول فى طهارتهما أولا‬
                                                       ‫‪.‬‬  ‫فيهما ؟‬  ‫تخبرنى بما ننالوه‬
 ‫قال ‪ :‬بلى ان ‪ 7‬أف الهرة ما لأهل الحق فى لحمه وسؤره من تقول‬
 ‫‪ ،‬وقول بالاباحة‬      ‫‪ ،‬وقول بما دونهما من الكراهية‬              ‫بالتحريم والنجاسة‬
‫والطهارة لما فى الحديث عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم‬
                                ‫‪_ .٤٤‬‬
 ‫عليكم والطوافات «‬    ‫الطوااغبن‬ ‫من‬  ‫انما هى‬  ‫ليست بنجسة‬   ‫المرة‬ ‫«‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬
            ‫فانه جعلها بمنزلة المماليك ص وفى عبارة آخرى بمنزلة الخدم ‪.‬‬
  ‫وف حديث آخر عن أبى هريرة أيضا أن النبى صلى الله علبه وسلم‬
  ‫قال ‪ « :‬الهرة لا تقطع الصلاة انما هى من متاع البيت به » وبه استدل‬
 ‫من قال بطهارة عينها الموجبة لاباحة سؤرها س ولهم غيما يلغ به من ماء‬
 ‫قليل آو غيره من بعد أن ينجس غيها قول بطهارته ع وعلى العكس فى تقول‬
    ‫آخر } وقول ان‪ .‬غابت بقدر ما يحتمل ولوغها غيما به يطهر لم يبنجسه ‪.‬‬
 ‫ولعمرى ان هذا لهو الوجه غيه على رأى من يقول غيها بالطهارة‬
‫الا لما بيعارضها الا ما فى الذول من طهارته على حال ‪ ،‬فانه لا يصح لمن‬
 ‫قاله لا بها فى الموضع من نجاسة فى حالها لا يحتمل كون زوالها ‪ ،‬الا أن‬
 ‫يكون فى الماء ع فعسى أن يجوز فيه على رآى ما لم تغيره النجاسة لونا‬
                                      ‫آو طعما & وعلى قول آخر أو ريحا ‪.‬‬
 ‫ولا ما فى الثانى من عكس بعد آن يحتمل ف غييتها كون زوال ما بها‬
  ‫ما لم يصح بقاء فى غيره ليس الا على رأى من يقول بنجاستها فيفسد‬
 ‫على حال ما لها من الأسآر س الا أن لهم فى الفار قولا بتحريمه وتكريه‬
                         ‫سؤره ث وف قول ما أفاد حله فدل على طهارته ‪.‬‬
‫ولفغرقه أخرى ما دل على نجاسته فان ف شىء جامد أو مائم ‪ ،‬خالقول‬
                                   ‫‪_-‬‬   ‫‪ ٥‬گ‪‎‬‬ ‫_‬
  ‫غيه معهم كما لأهل الصواب ف الدين من قول النبى صلى اننه عليه وسلم‬
  ‫فالسمن ‪ « :‬ان كان جامدا غخذها وما حولها خألقوه ‪ ،‬وأن كان مائسا‬
‫غاريقوه » غان فيه ما دل على ما لكل جامد من نحوه ‪ ،‬أو مائع من حكم ‪:‬‬
  ‫وعلى ما به من مظاهر عمومه جملة من منع آن يجوز فيه على هذا من آمره‬
  ‫انه ينتفع به وحموله على الخصوص ف أكله من قد آباح ف غير المساجد‬
 ‫الاستصباح به لكنه فى تكريه وجاز فيه آن يدهن به السفن ‪ ،‬وآن يتخذ‬
          ‫صابونا يغسل به ى ولايباع ‪ ،‬ومنهم من آجاز بيعه اذا بين ما به ‪.‬‬
  ‫وف تول آهل الظاهر ‪ :‬لا يجوز بيع السمن الواقعة غيه الفارة دون‬
 ‫ما عداه من خل أو زيت آو عسل ‪ ،‬أو ما يكون من مائع أخسدنه لمونها غيه ‪،‬‬
  ‫وليس ف شىء منها ما يدل على خروجه من العدل الا هذا الرآى بانه‬
   ‫ف المائع من غرق بين السمن وغيره لغير دليل عليه غيصح برهان حق‬
   ‫أن أولى ما بالجميع ف جواز الانتفاع لكل منها ما به قد خص من شىء‬
  ‫أن يكون لحكم واحد فى اباحة آو خطر أو ما دونه من نكريه واضح ما غيه‬
  ‫جوازه فى غير الأكل ث فيجوز أن يستصبح به فى غير تكريه على قول من‬
  ‫أجازه ‪ ،‬الا أنه لابد بما أصابه من بدن أو ثوب من أن بغسل لأداء‬
                          ‫ما لا يجوز فى موضع المكنة الا على طهارة آبدا ‪.‬‬
 ‫بما خيه‬   ‫فالقول‬ ‫طير يرى‬  ‫آو‬ ‫د ابة‬   ‫أصلى من‬  ‫دم‬ ‫فجميع ما له‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫قلت‬
                                 ‫من نحو هذا الموت على هذا بكون آم لا ؟ ‏‪٠‬‬
                                ‫‏‪.٤٦ .‬‬
          ‫قال ‪ :‬نعم كذلك ؤ ولا أعلم أنه يجوز آن يختلف فى ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما السنور‪ .‬الزباد من قول ف حكمه أخبرنى بما تعرفه فيه‬
                                                         ‫تؤجر عليه ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫تال ‪ :‬خسى آن يلحقه ف طهارته وحله ما جاز فى الرأى على أنواع‬
 ‫مثله لا جاء ف وصفه ان صح بأنه كالأهلى ف صورة شكله الا أنه أكبر‬
 ‫منه جثة ي وأطول منه ذنبا ‪ ،‬ولا أدرى ما قول آهل الحق فى زباده ‪ ،‬الا آنه‬
   ‫يشبه أن يجوز عليه ف لحمه من قول بالطهارة س وتتول بالكراهية س وقول‬
 ‫بغساده ‪ ،‬الحاتقا له بأعراقه ك أو ما يكون من أوساخ بدنه ورطوباته التى‬
  ‫جاز آن يختلف ف ‪.‬طهارتها من السنور ‪ ،‬لأنه من جملة أنواعه وما أشبه‬
 ‫الشىء ‪ ،‬غهو مثله ‪ ،‬ومع هذا غلابد لما به من الزباد ان ناله شىء من‬
 ‫بوله آو خبثه من آن ينجس على حال‪ .‬ص فان قدر على زوال ما به لحيله‬
      ‫ف تطهيره رجم الى ما له فى الأصل والا غليس له الا حكم الفساد ‏‪٠‬‬
                    ‫قلت له ‪ :‬فهلا قال القوم ف هذا بشىء أو لا ؟ ‏‪٠‬‬
‫قنال ‪ :‬بلى اتهم ند قالوا فيه بمثل ما فى الأهلى من قول بحله ء‬
 ‫وقول بتحريمه وطهارة زباده ث وقول آخر ‪ :‬ان حمل على نجاسة ما لا‬
 ‫يؤكل لحمه فوجهان ق طهارته وفساده س وف قول آخر لمن أجازه أنه‬
             ‫ينبغى أن يحترز مما اختلط بشعره فانه نجس على الأصح ‏‪٠‬‬
                                 ‫_‪_ .٤٧ .‬‬
  ‫وف قوله ‪ :‬الا انه أنى لا أقربه لما به من البعد آنه ان لم يكن أقرب‬
                                            ‫الى الطهارة غليس هو بأبعد ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما الفأرة المسك من حكم فى طهارتها & وما القول فى‬
                                      ‫مستكها ( بكسر الميم ) آخبرنى ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫تال ‪ :‬لا أدرى ما هى به من صفة لعدم ما لى بها من معرخة الا ما أجده‬
  ‫غيها من قول لغير أصحابنا آنها دويبة ث وأن المسك من جامد دمها ث ولعل‬
  ‫وعسى أن يجوز لأن يلحق فى الطهارة يما مثلها من أنواع الفأر ‪ ،‬أو ما يكون‬
  ‫من دابة فى صورة شكلها وعلى هذا من توله من مسكها © وكأنه يلزم حكم‬
  ‫الفساد ث وآن لو صح لأن الدم لا يستحيل من الرجس الى الطهارة بذبحها‬
                ‫ولا بجموده بعد موتها كلا ع بل على حاله من النجاسة آبدا ‪.‬‬
  ‫وقيل ‪ :‬هى الناغحة وأنها من الظبى ‪ ،‬يقال له غزال المسك ملتحم‬
 ‫بشرته وبجميع المسك غيها من المواد المنصبة اليها ء وى هذا ما دل على‬
  ‫طهارته كما هو الحكم فيه ‪ ،‬وقيل ‪ :‬انها ف جوفه بمنزلة الانفحة من‬
  ‫الجدى ‪ ،‬وأنه يلقيها من بطنه كما تلقى الدجاجة بيضتها ع والله أعلم بأصح‬
    ‫الثلاثة ‪ ،‬فانى لم أره عيانا ث ولا بلغ الى من قول من أثق به خأثبته بيانا‬
‫وعلى هذا آن يخرج من موضع البول ث فهى على ما بالمجرى من القول ‪،‬‬
‫اذ لابد لها من آن يصيبها ما به من رطوبة ما به يطهر آو يبقى على حالهما ء‬
                        ‫وأن يخرج من مبعره جاز لأن يكون لهما فى بعره ‪.‬‬
                                 ‫_‬  ‫‪.٤٨‬‬ ‫_‬
  ‫وتالله ما فى المسك من قول نعرفه ‪ ،‬الا أنه طاهر س فالتننجس ‪:‬‬
‫لغير ما يعارضه ‪ ،‬ليس له طريق وان كرهه غامتنع فريق ‪ ،‬خجوازه فى غير‬
‫تكريه أظهر ما خيه لما ف السنة عن النبى صلى الله علبه وسلم من دليل‬
‫عليه ‏‪ ٠‬وف الأثر من تول الكنرين ما ضارع الخبر ‪ ،‬وكفى به حجة على‬
                                                     ‫جوازه لعدم فساده ‪.‬‬
‫وقول الشيخ أبى سعيد رحمه الله ما دل على سداده على أنه لم‬
 ‫تبن له فيه كراهية من قول أصحابه ‪ ،‬وأنه لا يخرج عنده من قولهم‬
‫لا ينسبه الاتفاق على طهارته س غاعرغه ونبين ما غيه غتعرفه ‪ ،‬ولفأرته من‬
‫حكم الطهارة ما له لأنها وعاء له حال كونه بها ‪ ،‬وبعده ما لم يفصلا مع‬
 ‫ما بهما من رطوبة لهما حتى يجفا ‪ ،‬غأى غرق بينهما الا آن يكون بعارض‬
‫ت ومتى ما‬   ‫فى طهارتهما‬   ‫الأصل على سواء‬    ‫س والا فهما ق‬     ‫أوجبه فى حال‬
‫صح أنها لميتة لزمها ى جلدها ان كانت ف شرتها ولهما ما فى بطنها ان كانت‬
                                                             ‫فى داخلها ‏‪٠‬‬
‫وما انقطع من حى الجلد ف حياتها فلاحق بما له فى موتها & وعلى‬
‫العكس من هذا ان مات فى موضعه من الدابة وهى حية غلا بأس به زال‬
‫عنها بعد أو بقى غيها ث وى هذا ما دل على هذا ما لها فى موضع بكون‬
                                                                    ‫كذلك‪٠ ‎‬‬
                   ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬ ‫أجاز ه‬ ‫تخير نى يمن كر هه ومن‬  ‫‪ :‬أغلا‬   ‫له‬ ‫قلت‬
                                  ‫_‬   ‫‪٤٩‬‬
  ‫‪ .‬تال ‪ :‬بلى انه قد قتيل انه كرهه عمر بن عبد العزيز ومجاهد والحسن‬
‫وعطاء بن أبى رباح ‪ ،‬وأجازه على وسليمان وابن عمر وأنس بن هالك ‪،‬‬
 ‫وجابر بن زيد وغيرهم بلا تكريه ى وهذا القول لما فى الحديث عن النبى‬
 ‫الله عليه وسلم أنه قال ‪ « :‬آطيب الطيب المسك » غان فيه ما دل على‬             ‫صلى‬
 ‫طهارته ث وجواز استعماله به ‪ ،‬اذ لا يصح أن يكون طيبا الا ما كان‬
 ‫طاهرا فى حاله وق حديث آخر آنه كان له مسك يتطيب به س غفجرى العمل‬
 ‫من آهل الحق على هذا وفاتا فأنى يرتضى ما قد خالفه فى الرأى غراقا‬
                                                                ‫‏‪٠‬‬     ‫غا عر فه‬
                    ‫نتلت له ‪ :‬فدهن المسك الذى توضع الجلود غيه ؟ ‪.‬‬
               ‫قال ‪ :‬قد قيل غيه بالكراهية ث وقيل لا بأس به مطلقا ‏‪٠‬‬
    ‫‏‪٠‬‬ ‫هو له ؟‬   ‫من‬   ‫قول‬ ‫فى كل‬  ‫له ‪ :‬أغلا تخبرنى برجا لهما قنسمى‬    ‫قلت‬
 ‫أبو عيددة‬  ‫وابنه ئ وأجازه‬   ‫تال ‪ :‬بلى مد قيل انه كرهه الربيع ومحبوب‬
‫وآبو حفص وآبو زياد ‪ ،‬وأبو على وأبو ابراهيم وغيرهم من المسلمين فى‬
 ‫تكريه س ولا نعلم آن أحد ا يمنع من جوازه ى تحريم لنجاسة فى ذاته يدعيها‬
                                                                   ‫‪٠‬‬  ‫أيد‪١ ‎‬‬  ‫غيه‬
   ‫( م ‏‪ _ ٤‬الخزائن ج ‏‪) ٣‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالأماحى والحيات ف أنواعها من الأفاعى وغيرها من كل‬
                                           ‫نوع لجنسها ‪ ،‬ما القول خيها ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫فى أنيابها مع ما هى به من آكلها‬       ‫قال ‪ :‬فهذه لما بها من آنه مس‬
 ‫المحرمة الميتة ى الاجماع ‪ ،‬كأنها علئ هذا من أمرها فى غعلها أنسبه ما يكون‬
 ‫ق المعنى من السباع غيجوز لأن يلحقها قى جلدها ولحمها وسؤرها وبولها‬
 ‫وخبثها ث وجميع رطوباتها معنى من بها من قول ف حكمها ‪ ،‬ويجوز لأن‬
‫يخالفها ى غير واحدة من أحكامها من جهة أخرى هى أنها تعيس فى البر‬
‫والماء ث فتكون على ما مثلها من حكم فى حياتها وبعد موتها ث وعلى أن‬
‫تكرن هذه العلل كلها قد جاز عليها ى طهارتها وتحريمها وحلها ‪ ،‬ما ند‬
‫ما لها‬   ‫ء وجميع‬   ‫وآبوالها‬   ‫وآبعارها‬  ‫وأسآرها‬      ‫لحومها‬   ‫تيل غيها من فساد‬
                                                        ‫من رطوبه تخِج منها ‪.‬‬
‫وف قول آخر ‪ :‬الا سورها خانه طاهر ‪ ،‬وقيل بفغساد بعرها وبولها‬
 ‫بطهارة‬    ‫ث ونيل‬   ‫الاسترابذ‬    ‫آج_ل‬   ‫من‬    ‫رطوباتها‬   ‫وسائر‬   ‫سورها‬  ‫وكراهية‬
                                                                     ‫‏‪٠‬‬ ‫بعر ها‬
‫وف قول آخر ما دل على طهارة الجميع من هذا كله الا أنه قد يجوز‬
‫على هذا الرأى أن يدخل على سؤرها الكراهية فى كله قبل سمها على‬
‫الخصوص ف أنواع ما بها يكون ف أنيابها ى خان هى ماتت فى شىء أفغسدته‬
   ‫على حال س الا أن يكون فى الماء خانه لابد وآن يختلف فى فساده بها ‏‪٠‬‬
                                          ‫‪_ 6٥١‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬وما تولد منها فى البر ما الذى له من قبل آن يعيس فى‬
                                                                                     ‫‏‪٠.‬‬    ‫؟‬  ‫الماء‬
 ‫على‬     ‫من شى ء جا ز‬      ‫غيره‬  ‫لا‬   ‫‏‪ ١‬لبرية‬   ‫ق‬  ‫ما‬  ‫له حكم‬    ‫‏‪ ١‬ن‬   ‫قيل‬    ‫‪ :‬قد‬       ‫قال‬
                                                                                         ‫المائية‪٠ ‎‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬وما عظمه من ننىعء بآنيابه آو ناله نىء من رطوبنه غيه غله‬
                                                         ‫فى الطهارة ما لىسؤره آم لا ؟ ‪.‬‬
      ‫‏‪٠‬‬    ‫ذلك‬  ‫ق‬   ‫بغيره‬   ‫بقول‬   ‫أحدا‬    ‫نعلم أن‬     ‫‪ %‬ولا‬   ‫‪ :‬نعم هو كذلك‬             ‫قا ل‬
                   ‫قلت له ‪ :‬وما القول عندك فى طهارة بيضه وحله ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫تال ‪ :‬ما ى لحمه من اباحة ف طهارة أو تحريم ف نجاسة أو ما دونها‬
                                                                       ‫من تكريه فى حكمه ‏‪٠‬‬
 ‫قف حله وطهارته ؟ ‪.‬‬          ‫قلت له ‪ :‬غالترياق المعمول من لحومها ما القول‬
‫فى‬    ‫اللحم ‪ .‬لأنه لازم لما فبه من قول‬                   ‫قال ‪ :‬غهو حكم ما له من‬
                                                                             ‫‏‪٠‬‬  ‫عليه‬      ‫رآ ى جاز‬
‫قيل أن بد بغ آم لايد‬          ‫من‬   ‫بجلدها‬      ‫فى الانتقا ع‬   ‫‪ :‬فهل من قول‬         ‫له‬     ‫قلت‬
                                                                 ‫لجوازها من الدباغ ؟ ‪.‬‬
                                          ‫_‬   ‫‪٥٢‬‬
  ‫ق‬     ‫من قول‬    ‫السباع‬      ‫ما ف‬  ‫عليه أن بلحقه معنى‬      ‫أن بجوز‬ ‫‪ :‬غعىسى‬ ‫قتال‬
  ‫رأى قد مضى غيه ‪ ،‬وعلى قول آخر س غيجوز لوتها غيما فيه يعيشس من‬
                           ‫‏‪٠‬‬   ‫ذلك‬   ‫ق‬  ‫من قول‬   ‫دو اه‬   ‫أن يلحقه معنى ما ق‬       ‫الاء‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما تولد منها فى الماء غله من قبل آن يفارقه فيعبس فى‬
                                                                 ‫حكم ا ئية ؟ ‪.‬‬      ‫البر‬
     ‫‏‪٠‬‬  ‫عليه‬   ‫فيجوز‬   ‫يصح غيه‬       ‫لا غيره من قول‬    ‫هذا‬   ‫معى ق‬  ‫‪ :‬هكذا‬  ‫قنا ل‬
           ‫قلت له ‪ :‬غالورل والضب والقطاة والحرياء ما القول غيها ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬فعسى فى هذه كلها أن يجوز لأن يكون من حكمها الا نوع‬
 ‫الطهارة ف أصلها الا ما جاز عليه منها ‪ ،‬لأن يلحقه الاسترابة فى أكله‬
 ‫محرم الميتة ‪ ،‬أو يكون من الأنجاس ف الاجماع ‪ ،‬أو على رأى غيجوز لأن‬
‫يختلف فى فساد لحمه وجلده وسؤره وبعره وجميم ما له من رطوبة ؤ‬
 ‫الا ما كان من الرجس فى أصله من بوله أو دمه ‪ ،‬والا فهى على ما به من‬
 ‫حكم العموم حتى يصح ف الخصوص فى شىء لما قد عرض له فى حاله‬
                                            ‫ف دين الى ما له حكم فى رأى آو دين ‪.‬‬
 ‫والورل ان صح عليه ما يقال غيه لأنه مولع بأكل الحية جاز الأن يلحقه‬
‫ف طهارته معنى ما ى السباع من تتول آن من بأكله منها بعد موته ‪ ،‬آو هى‬
                                      ‫_‬    ‫‪٥٣‬‬  ‫_‬
 ‫حية ‪ ،‬ولابد غيه من أن يعد من الميتة على حال ‪ ،‬لأنه من ةمله وان لم‬
 ‫قول‬     ‫من‬    ‫ا لضب‬ ‫ق‬   ‫بلحقه ما‬   ‫لأن‬  ‫أكله جا ز‬   ‫ف‬ ‫أسبهه‬   ‫“ و لا‪ .‬ما‬    ‫ذلك‬  ‫يصح‬
                                 ‫فى نكريه يقتضى ف ثبوته جميع ما فى ذاته ‏‪٠‬‬
 ‫وقول فى اباحة ما بها من لازم طهارته الا ما أخرجه دليل فى دين‬
 ‫أو رآى الا آنه يقال فيه انه بأكل رجيعه ى فان صح جاز لأن يلحقه ما به‬
                                                 ‫والا غهو على ما له فى الأصل ‏‪٠‬‬
 ‫وف الأثر لمن قاله من آهل العدل فيما له من البعر أنه يرجو غيه‬
  ‫لا بأس به س ولبعضهم ما دل ق جلدهما على جوازه منهما لقول غيما يجعل‬
 ‫به من السمن أنه لا بأس به ص ولن يصح الا لطهارته غيما عنده ‪ ،‬وأن‬
 ‫يحتمل العظاة والحرباء على هذا س فيكون الكل منها لحكم واحد لم ببعد‬
 ‫من الحق س لما بينهما فى المناسبة ى الخلق الا‪ .‬لما يقتضى فى ثبوته كون‬
 ‫الفرق من جهة ما لها من المعيشة فى كثرة آو قلة والا فهمى كذلك س لأن‬
 ‫ما أشبه الشىء ف صفة أو معنى أو ما يكون من شىء غهو مثله غيما هو‬
     ‫غيه أثسبه وله حكمه الا لمانم ع ولا نعلم آنه يجوز أن يختلف فى ذلك ‏‪٠‬‬
                                             ‫والخنازير‬   ‫فالاوزاغ‬    ‫‪:‬‬    ‫له‬  ‫قلت‬
‫من‬     ‫آشسيهها‬   ‫وما‬  ‫و الألفاغ‬ ‫و العنالة‬
                                                    ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬  ‫فى حكمها‬     ‫القول‬  ‫دابة ى ما‬
‫قال ‪ :‬فهذه قيل فيها انها من جملة ما له حكم الطهارة ‪ ،‬الا أنه تد‬
                                            ‫_ ‪_ ٥٤‬‬
  ‫تدخل عليها الاسترابة ف مراعيها فيجوز لأن يلحتها ما ى الحيات والأماحى‬
           ‫من قول فى لحومها وجلودها وآسآرها وجميع رطوباتها وآبعارها ‏‪٠‬‬
 ‫غير معروفة‬        ‫‪ :‬ما دل على آنها أهون من الأغا عى ‪ ،‬لأنها‬                  ‫و ف قول آخر‬
  ‫بالنيش س ولا يأكله شىء لمحرم الميتة ف الغالب على أمرها فى كلها ث وفى‬
                                   ‫‪.‬‬   ‫بول‬  ‫ما لها من‬     ‫ا لا أنه لا يعجبنى خساد‬           ‫أكثر ها‬
 ‫وقيل بالرخصة فى بعر ما يكون فى نحو هذا فى موضع الاضطرار ‪5‬‬
‫معنير ‏‪٥‬‬     ‫ف‬   ‫الله‬   ‫رحمه‬   ‫ولابى سعدد‬         ‫‪6‬‬   ‫و ‏‪ ١‬لاختيار‬  ‫‏‪ ١‬لمكنة‬  ‫عند‬ ‫غيه‬   ‫وبالتشديد‬
              ‫ما دل على هذا كله أو على أكثره ما أحسن ما أفاده ما دل عليه ‏‪٠‬‬
                                ‫‏‪٠‬‬   ‫غيه ؟‬   ‫ا لقول‬  ‫بيضها ما‬      ‫من‬   ‫‪ :‬وما كا ن‬   ‫له‬ ‫قلت‬
   ‫قال ‪ :‬فليس له ى طهارته وتحريمه وحله الا ما ى لحمه من قول بالاباحة‬
   ‫والطهارة ث وقول بالمنع من جواز أكله لغخساده وحجره س وقول بالكراهية‬
   ‫من غير تحريم ولا تنجيس على حال س وعلى قول من أجازه لقشره الا ما‬
                                                            ‫صح من الاختلاف فى بعره ‪.‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غهلا قيل الورل وانحرباء وسام أبرص والعظاءة أنها من‬
                           ‫الاوزاغ ؤ فيجوز لأن يكون لها ما فى حكمها أم لا ؟ ‪.‬‬
‫من‬       ‫آبرص‬      ‫وسا م‬      ‫عظيمها‬       ‫ؤ غا لورل‬   ‫غيها‬     ‫قيل هذا‬      ‫‪ :‬بلى قد‬    ‫قال‬
‫كبارتها والعظاءة وشسيهه به الا أنها أصغر منه س والحرياء أكبر منها ‪5‬‬
  ‫وبالجملة خيجوز فى أكلها لأن يكون ف حكم واحد ف أصلها الا لعلة‬
 ‫موجبة على الخصوص ف حال الفرق ف نىء عن غيره الأدلة حق تقربه من‬
 ‫التحريم والنجاسة أو من الاباحة والطهارة س آو من الكراهية زيادة على‬
 ‫ما عداه من نوع نفسه آو ما سواه من أنواع جنسه من طريق المرعى‬
 ‫ان صح عليه أو جاز الأن يلحقه ف أكله لما له يرعى أولا خالأولى ما لها‬
                                                     ‫‏‪٠‬‬ ‫ا‪٥‬‬    ‫سو‬   ‫على‬    ‫نكون‬   ‫أن‬
  ‫قلت له ‪ :‬غالوزغة التى تكون ق المساجد أو المنازل والخنازير والسلمة‬
                                        ‫من جملتها س ولها من حكم ما لها ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬هكذا فى هذا لا غيره لأنها من آنو اع جنسها ‪ ،‬غالقول غيها‬
 ‫واحد فى طهارتها ورجسها ف حياتها وبعد موتها ث وقد مضى من التول‬
                                                           ‫‏‪٠‬‬    ‫ذ لك‬ ‫على‬    ‫د ل‬  ‫ما‬
        ‫قلت له ‪ :‬فان وقم منها شىء غيما يؤمن الطهارة فخرج حبا ؟ ‪.‬‬
 ‫ال ‪ :‬فهو على طهارته وقيل بغساده ‪ ،‬وقيل بما دونه من الكراهية‬
                                                                        ‫فى ذلك ‏‪٠‬‬
     ‫‏‪٠‬‬  ‫؟‬ ‫غيره‬ ‫أو‬ ‫سمن‬   ‫من‬  ‫جا مد‬ ‫آو‬ ‫ما ثم‬ ‫ق‬   ‫مانت‬ ‫هى‬   ‫‪ :‬غا ن‬    ‫قلت له‬
                                     ‫_‬     ‫‪٥٦‬‬
 ‫قال ‪ :‬خله ف السمن من تول المختار صلى الله عليه وسلم لا يحتمل‬
                             ‫‏‪٠‬‬    ‫الفقهاء‬    ‫قول‬ ‫أ‪ .‬والا فهو كذلك ف‬     ‫الاء‬    ‫خيث‬
 ‫قلت له ‪ :‬غالجامد من نحو هذا لا يفسد منه الا ما مسها لا غيره مما‬
                ‫جاوزه على ما هى به فى نفسها من اجماع على رجسها ؟ ‏‪٠‬‬
               ‫قال ‪ :‬هكذا قيل ولا أعلم آنه يصح غيه الا هذا أبدا ‪.‬‬
                ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬ ‫فيه‬ ‫الوجه‬     ‫كان جا مد‪.‬اا فى ييوسه ما‬     ‫‪ :‬وما‬ ‫له‬   ‫قلت‬
 ‫قال ‪ :‬هو على حاله ما لم تمسه منها رطوبة ‪ ،‬ولا أعلم فيه من النقول‬
                                ‫‏‪٠‬‬    ‫عليه الا‪ .‬ذلك‬   ‫و لا يبين لى أنه يجوز‬   ‫اختلافا‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالجلالة ما هى وما لها فى الاباحة والطهارة من حكم ف‬
                                            ‫رأى أو الاجما ع ى القول عليها ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬فهمى الحيوان التى يأكل العذرة من الانسان غيلحق بها ما يكون‬
  ‫من نجاسة لا تخلط معها طاهرا فى أكلها ث والقول فيها مثل الميتة والقرد‬
 ‫والخنزير فى طهارتها وحلها حتى تصان فتنجس المدة التى بها تخرج عن‬
  ‫اسمها ث والا غهى على ما به من التحريم والرجس ف لحمها ولبنها وسؤرها‬
‫ورطوباتها وبعرها س ولا نعلم أن أحدا يقول بغير ذلك أبدا فى حكمها ‪.‬‬
‫وانما يجوز آن يختلف ف جلدها وشعرها وسنها وغرنها وخالفها وعظمها بعد‬
                                     ‫‪٥٧‬‬
   ‫الدباغ ف الجلد ث وزوال ما بالعظم من رطوبة آو زهومة ث وقيل السل‬
   ‫ى الشعر وبعده س وليس ف الريش من الطير الاء ما ف الشعر والصوف‬
                                         ‫‏‪٠‬‬ ‫والوبر من قول فى رآى قد مضى‬
   ‫قلت له ‪ :‬غالبيم والشراء لها وركوبها والحج عليها من قبل آن يزول‬
                                        ‫عنها ما بها فغتطهر ما القول فيه ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫قال ‪ :‬ففى الخبر آن النبى صلى الله علبه وسلم نهى عن ركوبها‬
  ‫وآكل لحمها وشرب لبنها والحج عليها ث وف حديث آخر ‪ « :‬لا تباع‬
   ‫ولا تشترى ولا ينتفم بشىء منها فى ركوب ولا غيره » وف الأثر ما دل‬
   ‫على أنها بمعنى المحرم من الدواب ف أحكامها وجواز الانتفاع بها وهى‬
  ‫الكنواع المحرمة ف السنة‬     ‫كذلك فيما عندى غيها ‪ 0‬لأنها من جملة‬
                      ‫‪3‬‬                                         ‫والاجماع ‪.‬‬
    ‫الا ‪2‬‬     ‫ولها ف البيم والشراء والهبة ما لها ما لم تطهر من رجسها‬
 ‫قد تقبل الطهارة لزوال ما بها من جنسها ك غيجوز لأن يختلف فى جو از‬
  ‫بيعها لمن أراد بها أن يطهرها ث وآن ينتقع منها بما جاز له ى حاله على‬
                                                      ‫قول من أجازه غيها ‪.‬‬
‫وف قول من أجاز هبتها مع الاعلام بها لمن وهبها ما دل على جو ازها‬
      ‫من اتهبها لما يسع فى الدين آو الرأى من ربها ث وما جاز بيعه جاز‬
                         ‫‏‪٠‬‬ ‫على حال‬ ‫هذا‬ ‫فيه الا‬    ‫< ولا نعلم آنه يجوز‬   ‫شراؤه‬
     ‫ان حمل على الكراهية مم عدم الحائل خوفا‬           ‫والنهى عن ركوبها‬
    ‫من أعراقها لم أبعده لما ف نفسى من قربه ى وان آجرى على ظاهر عمومه‬
    ‫لم أقل بأنه من الخطا ف تأويله لأنه مطلق ف المنع منه جاز الأن يكون‬
                                                 ‫لما أريد به من تحريمه ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬وما تولده من نتاج آو تخرجه من بيض س فليس غيه الا‬
                                                                  ‫ما فيها ؟ ‪.‬‬
    ‫ال ‪ :‬هكذا قيل خيما له من تحريم رجس أو اباحة ف طهارة بعد‬
  ‫‪. .‬حبس ‪ ،‬ولا نعلم آن أحدا بقول بغير هذا فيهما ولا بشىء منهما وما ولدته‬
 ‫ف مدة حبسها ‪ ،‬غلابد من طهارته من تمامها الذى به يخرج من رجسها ‪0‬‬
                                          ‫‏‪٠‬‬  ‫لأنه له قى حال ما ق أحكامها‬
  ‫قلت له ‪ :‬وما مقدار ما به قى أكلها يخرج عن الطهارة الى حكم‬
  ‫النجاسة الموجبة لنقلها الى الجلالة ما هى به من قبل فى أصلها وما حده‬
                                                             ‫آخبرنى به ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬الله أعلم ث وآنا لا آدرى ما فى الأثر من نول فيه لأهل البصر‬
‫الا ما قاله الصبحى ف حده رأيا بأنه مقدار ما به تنتقل من النجاسة الى‬
                                       ‫_‬ ‫_ ‪٥٩‬‬
‫تأتى‬  ‫آن‬  ‫} وعسى‬    ‫عبر هذا‬   ‫المدة على‬    ‫على‬    ‫د ل‬  ‫ما‬  ‫‏‪ ١‬لقوم‬    ‫قول‬     ‫‏‪ ١‬لطها ر ‏‪ ٥‬ؤ و ف‬
                                                                          ‫‏‪٠.‬‬    ‫به فى يوم‬
‫من‬   ‫سقى‬   ‫آو‬ ‫‏‪ ١‬لخنز بر‬ ‫أو‬ ‫‏‪ ١‬لميتة‬ ‫بلحم‬   ‫‏‪ ١‬لأنعا م‬ ‫من‬   ‫غذ ى‬     ‫وما‬    ‫‪:‬‬  ‫له‬   ‫قلت‬
       ‫لبنها على الدوام س ما حكمه وما القول غيه عرفنى به تؤجر عليه ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬أو يجوز فى الحق على هذه الحالة آن يعطى فى الطهارة‬
 ‫أو التحريم غير حكم الجلالة ث وليس له ف الحكم الا ما ى اللبن واللحم‬
                         ‫على حال خلاف لمن قال من آهل الأهواء بغير ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غالذى يخلط مم النجس الطاهر فى أكله ما القول فى طهارته‬
                                                                                  ‫»‬  ‫؟‬  ‫و حله‬
 ‫قال ‪ :‬ففى الأثر ما دل فى هذا على أنه لا يعد جلالا ومختلف فى لحمه‬
                                           ‫‪.‬‬   ‫إ‬ ‫حلالا‬    ‫أو‬  ‫حر ‏‪ ١‬ما‬    ‫يكونا ن‬    ‫هل‬   ‫ولينه‬
 ‫قلت له ‪ :‬أغلا تخبرنى بها لأهل الرأى من قول غيها ث أفتدلنى علبه‬
                                                                    ‫آو لا ؟ ‪.‬‬        ‫تصريح‬       ‫ق‬
 ‫قال ‪ :‬بلى قد قيل ف لبنه ولحمه بالتحريم لنجاستهما ع وعلى العكس‬
                                     ‫من هذا فى تقول آخر لما به من طهارتهما ‏‪٠‬‬
‫وقيل بقساد لحمه دون لبنه غرقا بينهما ث والله أعلم لأى مفرق‬
                                  ‫_‬  ‫‪٦٠‬‬
   ‫ظهر لمن تاله فيهما وما خغسد فى حال لحمه لم يصح فى نظر بأنه الا آن‬
   ‫يكون لها ما فيه لا غيره من حكم يجوز عليه قف موضع الاجماع على‬
  ‫غساده ‪ ،‬أو على رأى من تاله ف موضع الرأى لأنه يكون فى منزلة الجلالة‬
   ‫على قياده ث وفى هذا ما دل على أنهما لحكم واحد لعدم ما يدل فى الحق‬
  ‫على صحة وجه الفرق س الا أنى لا أخطىء من دينه من خالفه رأيا‬
      ‫لحرامه قطعا لأنه موضع رآى لن جاز له أن يقول به فى حينه فاعرفه ‏‪٠‬‬
  ‫تلت له ‪ :‬غان أكل ما أكثر أو أتل ؤ غالتول غيه على هذا يكون‬
                                                             ‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬  ‫لا‬   ‫آم‬
                 ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل غيه بأنه كذلك مصرح به فى ذلك ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فانما بأكله آو يشربه فيعيش به مختلفا فى طهارته لا يخلط‬
                                                         ‫‪.‬‬ ‫؟‬    ‫عبره‬    ‫معه‬
‫قال ‪ :‬فعسى آن يجوز عليه لأن يلحقه ما خيه من قول لطهارنه الموجبة‬
‫لبقائه على اباحته ‪ ،‬لأن الطاهر لا يؤثر غيه رجسا يخرجه عن أصله خيمنع‬
‫يومئذ من حله س وقول برجسه المقتضى فق كونه لتحريمه حتى يينقضى مدة‬
                                                           ‫‪٠‬‬ ‫حسه‪‎‬‬
        ‫قلب له ‪ :‬فان خلط معه ف أكله ما قد أجمع على طهارنه ؟ ‏‪٠‬‬
                                      ‫_‬   ‫‪٦١‬‬
‫آدنى‬   ‫الطهارة‬  ‫الى‬  ‫الذلول‬  ‫من‬   ‫‪ ١‬موضع‬  ‫هذ ‏‪١‬‬ ‫ق‬ ‫يكون‬ ‫غيه أن‬ ‫‪ :‬فأرجو‬   ‫تال‬
‫طهارته‬   ‫ما ق‬    ‫جهة‬  ‫من‬    ‫ما غيه‬  ‫يدخل عليه من ا الرأى‬   ‫لابد له من أن‬    ‫آنه‬ ‫الا‬
‫يختلف على رأى من ينول بنجاسته ث وقد مضى من القول ما دل بالمعنى‬
                                                           ‫على هذا كله وكفى ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غالجوارح من كل ذى مخلب من الطير مثل البزاة والعقبان‬
   ‫والحدأ ونحوها ما القول فى أكلها بما فيه من حكم فى طهارتها وحلها ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬فهذه لما بها من الطباع ف أكلها غالبا لما هو من النجس‬
 ‫الحرام فى الاجماع كأنها بمنزلة السباع ‪ ،‬فالقول غيها واحد ع وف الحديث‬
 ‫عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذى ناب‬
‫من السباع ومخلب من الطير ‪ ،‬غدل ف عمومه لما لهما من الخنواع غ على‬
 ‫أنهما لحكم واحد فى ذلك الا ما صح على الخصوص فى شىء من أشخاص‬
‫جنسها أنه يأكل النجاسة ف كل أوقاته لا غيرها ‪ ،‬خانه يحكم عليه مادام‬
                               ‫على هذه الحالة لم يخرج عنها بما فى الجلالة ‏‪٠‬‬
‫والا فالخلط فى الأكل ربما لا يعدم من الكل ث وأن الطاهر ف قلة‬
‫غلا يخرجها مما هى به من قول بالتحريم المتتضى فى ثبوته لغساد لحمها‬
‫وسؤرها وخزفها وجميم رطوباتها ث اذ لا يصح فى هذه منها أن تكون‬
                                                    ‫طاهرة على هذا من حكمها ‏‪٠‬‬
                                  ‫‏‪ ٦٢‬ن‬   ‫ت‬
 ‫وتول بما‪ .‬دونه من الكراهية لأجل النهى عن أكلها ‪ ،‬ولمعنى الاسنرابة‬
 ‫ث اذ لا يكاد أن بأكل‬    ‫فق الغالب على أمرها‬   ‫الداخلة عليها من جهة طعمها‬
                                                ‫طاهرا الا آن يكون نادرا ‏‪٠‬‬
 ‫ونتول بالاباحة الموجبة لطهارة ما لها من سؤر أو رطوبة لا من‬
‫بطونها غان خزقها خاسد على‪ :‬آظهر ما فيه ؤ غأما آن يكون فى اجماع‬
  ‫فلا أعرفه غأدل عليه ص وعسى ف النظر آن يحتمل الرأى وان لم يصرح‬
  ‫به ى الأثر ث وليس ف بيضها من خارجه الا ما ف الخزق على حال حتى‬
 ‫يغنل غيبقى على ما فى لحومها من مقال ‪ ،‬ولا‪ .‬ف الريش من هذه الأنواع‬
  ‫الا ما ف الشعر من السباع ك لأنها ق الحل والتحريم والطهارة والرجس‬
                                                                 ‫‏‪٠‬‬  ‫سواء‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالسنور والرخم والغربان وما آسبهها ما القول فيها ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬خأولى ما بهذه أن تكون على حال ف حكم الاولى ‪ ،‬وان كانت‬
  ‫ف الخارج عن النهى لعدم ما لها من مخلب مثل الجوارح من الطير لأنها‬
  ‫معروفة بالادمان على أكل الميتة المحرمة من الحيوان الى غيرها من أنواع‬
 ‫النجاسة ف الاجماع ‪ ،‬حتى كاد ألا يأكل طاهرا على مر الزمان ‪ ،‬الا أن‬
   ‫يكون ف أقل أوقاتها ‪ ،‬خانه لا يعدم البتة أن يكون من أقنواتها ث ولجواز‬
        ‫امكانه فى أيامها واستحالة عدمه منها ما يلحق بالجلألة فى أحكامها ‏‪٠‬‬
                                        ‫_ ‪_ .٦٣‬‬
     ‫وان كان للرخم فى العذرة عيشة غفى غيرها من الطهارة ما هو من‬
    ‫طعامها ‪ ،‬وبالجملة ف هذه والتى من قبلها & الا أن الاسترابة هى الغالبة‬
    ‫على أمرها من جهة أكلها‪ ،‬بل كأنها لازمة له ‪ ،‬خالتول فى لحمها وسؤرها‬
    ‫ورطوباتها بالكراهية أظهر ما ف حكمها ا‪ ،‬وان جاز ما خالفه رآيا من‬
    ‫فسادها ‪ ،‬أو على العكس من هذا فى طهارتها ح فالتكريه أرجح ‪ ،‬والتنزه‬
    ‫عنها لما قد دخل من الريبة عليها أحق ما بها الا من‪ :‬ضرورة اليها ؤ لأن‬
   ‫ما كانعلى هذا الحال ‪ ،‬فلابد وآن يلزمه أحكم الأشكال حتي يصمحح خرولجهً‬
    ‫الى ما لا شك غيه لما قد أفاده من دليل عليه ‪ ،‬والا فهو على ما به من‬
            ‫‏‪ ٣‬الحكم ى كل مثبِكوك ‏‪.٠‬‬       ‫كوك والوتوف على ما جاء فى المعدل‬
    ‫وف هذا ما دل فى هذه كلها على أنه أوجه ما غيها من تقول فى طهارتها‬
    ‫وحلها آن يكون من المكروه ‪ ،‬غلا يحكم عليها بتحريم ف تنجيس ولا بتحليل‬
  ‫من المهور فى خزقها ُ الا أنه من الرجس فى المحجور ‪،‬‬            ‫فى طهارة غير أنه لا‬
   ‫الا آن لأبى سعيد رحمه الله ما دل على هذا ما أبصره ؤأحسن ما آودعه‬
          ‫‪.‬‬    ‫؟‬ ‫‪.‬‬                               ‫‪٠.‬‬ ‫فنور ‏‪٥‬‬ ‫مضجعه‬  ‫الله‬  ‫يرد‬ ‫معتبر ه‬
   ‫قلت له ‪ :‬غهلا يجوز‪ .‬آن يقول لخزقها على ‪:‬هذه الحالة حكم ‪ .‬الطهارة‬
                      ‫على رأى الا‪ .‬ما صح عليه منها آنه من‪ :‬الجلالة‪ :‬ء أم ‪.‬لا‪.‬؟ ‪.‬‬
‫!‬     ‫‪.‬‬
   ‫قال ‪:‬بلى أن هذا لأ يمنع من ان يجوز ف حكمها علي‪ .‬راى لاما صح‬
                                         ‫علبه منها أنه من الجلالة آم لا ؟ أى أة‬
                                             ‫_‬   ‫‪٦٩٤‬‬
   ‫قال ‪ :‬بلى ان هذا لا يمنع من آن يجوز ف حكمها على رآى من يقول‬
   ‫باباحة لحمها ؛ لما ف الأثر من قول مجمل فى الطير ث ان ما يؤكل لحمه‬
  ‫لا يفسد خزقه س غانه لابد من آن يأتى عليه بعمومه فيدخل عليه على‬
                            ‫‏‪٠‬‬    ‫الرأى س الا أن يخرجه دليل والا فهو كذلك‬                          ‫هذا‬
‫آجر ‏‪١‬‬    ‫الله‬  ‫عليه ز اده‬     ‫دل‬   ‫ما‬    ‫الله‬   ‫رحمه‬         ‫أبى سعبد‬        ‫الشيخ‬   ‫قول‬    ‫وف‬
                                       ‫‏‪٠‬‬    ‫ق حياته ويعد وفانه‬               ‫على ما آفا ده من هدى‬
    ‫ق‬  ‫به‬    ‫مصرحا‬    ‫اختلافا‬    ‫خز قه‬      ‫آن ق‬        ‫‏‪ ١‬لغر ‏‪ ١‬ف‬ ‫ق‬   ‫جا ء‬    ‫‪ :‬فهل‬  ‫له‬   ‫قلت‬
                                                                                    ‫آم لا ؟ ‪.‬‬    ‫حكمها‬
  ‫يجز ى ء على‬      ‫له لأن‬   ‫جا ز‬   ‫غد صح‬         ‫‪ .‬غا ن‬       ‫غيه‬   ‫نعم قد قيل هذا‬        ‫‪:‬‬  ‫قال‬
                                                     ‫‏‪٠‬‬      ‫فى ا جما ع‬    ‫ما آشيه ‏‪ ١‬لشى ء غهو مثله‬
   ‫قلت له ‪ :‬أفلا تعرغنى ف الحال بما فيه من نص غنتدلنى عليه فى‬
                                                                                        ‫المقال ؟ ‏‪٠‬‬
    ‫قال ‪ :‬بلى ان ق الخبر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن‬
    ‫بعر الغار ع غان صح جاز لأن يحتمل ف تأويله على ما فى نهيه عن أكل‬
   ‫ما له ناب من السباع ومخلب من الطير لما فيه من رأى جاز علبه فى‬
                                              ‫النزاع ع لأنها ى الصورة والمعنى سواء ‪.‬‬
                               ‫_‬  ‫‪٦٥‬‬  ‫_‬
 ‫من‬    ‫‪.‬وف الأثر عن السيخ أبى سعيد رحمه الله أنه لا يعلم أحدا‬
 ‫أصحابه قال بطهارته فأثبتها الا ما روى عن محمد بن محبوب آنه هم‬
 ‫آن يرخص ف خزقه غلم يفعل ‪ ،‬والله أعلم بالذى منعه ث ونحن لا ندرى‬
 ‫ف توتفه ‪ ،‬ما الذى منعه ث ولو أنه فعل فغرخص غيه لصار فى الرأى وجها‬
 ‫من الحق ي لأن خروجه عن الصواب فى الدين لا يصح آبدا اذ ليس فيه‬
                              ‫ما يمنع من جوازه لما قدر عليه غيدفع ‪.‬‬
 ‫وف تول أبى المؤثر رحمه الله ما دل على غساده ‪ ،‬وف قول من أجاز‬
‫الا‪ .‬آن بكون جلالا ‪5‬‬  ‫لحمه فرآه حلالا لما يقتضى من خزقه حكم الطهارة‬
 ‫وعلى هذا نبه السيخ أبو سعيد رحمه الله ف قوله حين آخرجه على‬
                                                             ‫قياده ‪.‬‬
  ‫وف قول الربيع رحمه الله أن ما يؤكل لحمه من الطير ينقض خزته‬
 ‫فاعرفه فان هذا من المختلف ف جوازه أكله ‪ ،‬ولابد من أن يلحقه معنى‬
  ‫ما ى حله من رآى فى سوره وخزقه ى الا آن أكثر ما غيه طهارة سوره‬
 ‫الا آن برى على منقاره قذرا ونجاسة خزته س أو ما آشسبهه فى المعنى من‬
 ‫‪ ،‬جاز‬    ‫الرخم والسنور والعقبان والصقور‬     ‫الطيور مثل‬   ‫جنس‬    ‫نواع‬
 ‫لأن يكون فى حكمه على ما غيه من رآى س وان خالغه ف صورته ولونه‬
‫واسمه اذ لا يصح غيها على ما هى به ف أكلها الا أن يكون كمثله فى‬
                                                      ‫طهارتها وحلها ‏‪٠‬‬
    ‫( م ‏‪ _ ٥‬الخزائن ج ‏‪) ٣‬‬
                                 ‫‪-‬‬         ‫”‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان رآها تأكل النجاسة فى رطوبة أولا ما القول غيما بلغ‬
 ‫به من أكلها من الطهارة ى حينها من قبل أن يحتمل زوال ما أصابها منها ؟ ‪.‬‬
  ‫موضح ما قد قيل ق أسآرها آنها فاسدة الا أن بكون‬               ‫قال ‪ :‬فهذا‬
‫ؤ و لا أعلم أنه يخنلف‬   ‫‏‪ ١‬آ ء ‪ .‬و ‏‪ ١‬لا فهو كذلك‬ ‫من‬ ‫فى مقد ار ما لا يحتمل خيا‬
                                                                       ‫‏‪٠‬‬     ‫ذلك‬  ‫ق‬
        ‫‏‪٠‬‬                                   ‫ر‬
‫قلت له ‪ :‬وما خرج من الأنواع عن حد المحرم أو المكروه الى ما حل ‪3‬‬
                                               ‫فجاز آن يؤكل فىالاجماع ؟ ‏‪٠٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬فهذا ما لا‪ .‬يصح غيه غيجوز عليه من وجه ف حكمه الا طهارة‬
  ‫سوره وخزقه وبيضه وجميع ما له من رطوبة لا من دمه ‪ ،‬لأنها تبم لما‬
 ‫ى لحمه الا ما آخرجه دليل من طهارة الى نجاسة تمنع من جواز أكله حتى‬
         ‫يزول عنه ما به نزل ث خيرجع الى أصله الذى كان عليه من قبله ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :.‬غالوحشى من أنواعه على هذا يكون والأهل فى الطهارة‬
                                                          ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬  ‫لا‬  ‫آم‬    ‫و الاباحة‬
‫قال ‪ :‬هكذا عندى فى هذه كلها الا لما به يخرج عما هى به فى‬
 ‫أصلها فى طهارتها وحلها الى ما له من حكم فى اجماع ‪ ،‬أو على رأى من‬
‫قاله ف موضع الرآى ‪ ،‬والا فهى كذلك ‪ ،‬ولا أعلم أن أجدا يختلف فى‬
                                                   ‫ا‬
                                                                            ‫ذلك ‪ .‬‏‪٠‬‬
                                   ‫_‬    ‫‪٦٧١‬‬ ‫_‬
  ‫غيها‬     ‫القول‬ ‫ما‬ ‫ك‬ ‫أنواعه‬     ‫ق‬ ‫و الحمام‬   ‫والدجاج‬  ‫غالنعام‬ ‫‪:‬‬    ‫له‬    ‫قلت‬
                                       ‫وما الذى لها من حكم فى الطهارة ؟ ‪..‬‬
 ‫تنال ‪ :‬تالله ما هذه الا حلال ‪ ،‬غليس لها الا حكم الطهارة الا ما‬
   ‫ف أكله فيختلف ف طهارته وحله حتى يحبس فيرجع الى ما كان به من‬
                             ‫‪.٠‬‬ ‫‪,‬‬
                                                                          ‫تله ‏‪٠‬‬
  ‫والا غهى على حالها لصحة كون انتقالها وربما جاز ف الدجاج لأن‬
   ‫يلحقها الريبة ى المرعى من جهة ما له من النجاسة ف عاداتها تأكل غترعى‬
  ‫أن يكون فى حكمها على ما لها ى الرأى مثلا أن لو صح فجاز عليها فى‬
   ‫خزنها ولحمها من قول بالمنع من أكلها والاغساد لزرقها وغيره من رطوباتها‬
  ‫دون ما يكون من سؤرها ‪ ،‬خانه لا بأس به الا آن يرى شىع‪:‬امن القذر‬
                                                                 ‫‏‪٠‬‬  ‫منا ر ها‬ ‫على‬
 ‫وقول بالكراهية ى هذا كله من غير تحريم له ‪ ،‬ولا لنىء منه أبدا ء‬
   ‫ونتول بطهارتها وحلها وعسى أن يجوز ف موضع الاسترابة مع عدم صحة‬
  ‫خلطها آن تكون معها على ما لها من حكم الطهارة ف أصلها ‪ ،‬فلا تخرجها‬
  ‫ريبة ف الحكم عما هى به من تبلها ث لأنها من اليقين ف شىء ‪ ،‬ولا من‬
‫البينة على شىء خانى يخرج ف لازم القصاص عن الأصل الذى لها بانخزم‬
                                       ‫_‬    ‫‪٦٨‬‬
‫عداه غالى الننزه أدنى‬       ‫وما‬   ‫آننسيه بالأصول‬          ‫القول‬  ‫ق‬ ‫هذا‬  ‫‪ %‬آليس‬     ‫العدل‬  ‫ق‬
‫الا بالحبس‬       ‫تمتنع منها‬  ‫لا تكاد‬     ‫به معروفة من أكل الرلجس عادة‬              ‫للملا هى‬
                                                       ‫لمن أمكنه فى حاله غقدر عليه ‏‪٠‬‬
 ‫انه يأكل الأقذار ويخلطها مع الطاهر فى طعامه ‪ ،‬أو لحفته الريبة ‪ ،‬فالنتول‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما كان من الحمام المكى تآهله ما القول فى طهارته اغدنى‬
                                               ‫‏‪٠‬‬    ‫؟‬   ‫حكمه‬   ‫ق‬   ‫‪7‬‬     ‫قول‬   ‫جا ء من‬  ‫ما‬
 ‫قال ‪ :‬فهو على ما بالأهلى من رآى ف سؤره وذرته لا‪ .‬فى بيضه‬
‫حله‬    ‫لعدم‬  ‫أكله‬     ‫جواز‬  ‫من‬   ‫المانع‬    ‫غانه‬   ‫\‪،‬‬     ‫اسمه‬   ‫ق‬  ‫بالحرم‬    ‫مادام‬   ‫ولحمه‬
                                                                            ‫‏‪٠‬‬    ‫ولا شك‬
    ‫قلت له ‪ :‬وما توحشس من آنو اع ما يؤكل لحمه غالطهارة حكمه ؟ ‪.‬‬
     ‫قال ‪ :‬نعم هو كذلك س ولا أعلم أن أحدا يقول فيه بغير ذلك ‏‪٠‬‬
              ‫قلت له ‪ :‬وما كان من بيض الطير ما القول غيه جملة ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬فليس له فى الطهارة الا ما فى لحمه ولا لقشره مع الاباحة‬
‫الا فى ذرقه الا لعلة تقتضى ف الحكم فرقا بين البيض واللحم ے اذ لا يمكن‬
                                       ‫_‬    ‫‪٦٩‬‬
     ‫‪.‬‬  ‫ف ذكره‪‎‬‬    ‫“ؤ و الا غا لقول خيه كما مر‬   ‫قننره‬  ‫جمود‬   ‫‪ ١‬لمينة بعد‬  ‫آن بكون من‪‎‬‬
                                     ‫‪٠‬‬   ‫؟‪‎‬‬  ‫بول‬  ‫للطير من‬   ‫‪ :‬وما كان‬     ‫له‬  ‫قلت‬
    ‫قال ‪ :‬فالله أعلم ‪ ،‬وأنا لا أدرى آن الشىء من أنواع ما له الدم‬
     ‫والريس بولا ‪ ،‬ما حل أو حرم فى الرأى أو الاجماع ‪ ،‬فان هو صح‬
   ‫غجاز ث لأن يختلف فى طهارته وغساده ‪ ،‬الا أن يكون لشىء لا يؤكل فى‬
    ‫حاله لما قد عرض له من رجس ف دابة يمنع من جواز أكله وفقا لا مجاز‬
                          ‫‪.‬‬                            ‫فيما خالفه لمن رامه فرا ‏‪٠‬‬
   ‫والا خالرآى لازم له ومستلزم لمبيضه بما غيه من قول ‪ ،‬وان كان ما فى‬
   ‫حله الرأى بعارض طرأ عليه أو من أصله أشد ع فانه لا يتعرى من أن يلحقه‬
                                                                                     ‫بت‬
             ‫ة لرأى من يقول باجازة أكله مع ما فى الحق من آدلة على عدله ‏‪٠‬‬
                              ‫؟ ‏‪٠‬‬ ‫والعقاب والوطواط‬        ‫قلت له ‪ :‬غالخفاش‬
 ‫تال ‪ :‬فهذه قد قيل ان لها حكم الطهارة ف سؤرها وخرتها لحلها ‪:‬‬
‫وعلى العكس من هذا فى قول آخر لما به من تحريمها الدال على فسادها ة‬
  ‫الحاتا نها ى الشبه بالغار عند من قاله ‪ ،‬الا أن ما قبله أصح ‪ ،‬لأنها لا من‬
  ‫الجوارج ولا من ذوات النوشس والنسر س ولا يلحقها الاسترابة فى أكلها‬
‫بالشىء من الأنذار ‪ ،‬وانما تخرج ليلا فى طلب أرزاننها غمنها ما ياكل‬
                                     ‫_‬   ‫‪٧٠‬‬   ‫‪..‬‬
  ‫فنمنتخص‬   ‫أعدمها‬  ‫وريما‬  ‫‪6‬‬    ‫والأشجار‬   ‫النخل‬ ‫من‬  ‫بكون‬ ‫ما‬   ‫ثمار‬ ‫من‬ ‫فيقتات‬
  ‫أن‬    ‫س غلا يجوز‬   ‫ص وهذا ما لا قول غيه الا طهارته‬      ‫ما تلوكه من آوراتها‬
                                                  ‫يؤئر فيها غساد على حال ‏‪٠‬‬
   ‫ومنها ما لم يكن من قوته فيما قد ظهر له الا ما يعترضه بعد غروب‬
  ‫الشمس من نحو بعوض أو ذباب فتخطفه من الهواء ث وليس ف شىء من‬
  ‫هذا ما به يبلغ الى تحريم من ترجيس ولا‪ .‬مادونه من تكريه ص لما لهما‬
  ‫من حكم الطهارة فى الأصل ‪ ،‬لأنهما من جملة مالا دم له ‪ ،‬ولكنها فى المجتلبة‬
 ‫له فيجوز على رآى ف العدل ‪ ،‬لأن تلحقها الريبة من طريق ما تجليه ء‬
  ‫الا أنه على ما به من التقدير له فيما تأكله منهما غتقتانه ء كأنه من ظبى‬
                             ‫ليس له غيه مع ما به من النذور ث وما يدل عليه ‏‪٠‬‬
  ‫وأصح ما فى الاسترابه آلا تحولها عما هى به ف أصلها من طهارة‬
   ‫الى نجاسة ‪ ،‬ولا من اباحة الى تحريم يمنع من جواز أكلها ‪ ،‬لأنها غير‬
  ‫مقيدة لعلم ‪ ،‬ولا موجبه لحكم ‪ ،‬ولكنها تقتضى ف كونها ما جاز ف التنزه‬
‫لمن أمكنه يومئذ ك فقدر عليه مختارا له ‪ ،‬لا مازاد عليه من لزومه به أبدا ‏‪٠‬‬
             ‫قلت له ‪ :‬فان لهذه بولا ولانىك ما حكمه أخدنيه قولا ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل ان غيه اختلافا الا أنه على قول من يحرم أكلها لا يخر ج‬
‫فيه الا نجاسته على تياده ث وعلى قول من أجلها فهجوز لأن بختلف‬
                                       ‫‪_.‬‬   ‫‪:‎‬؛ا\‪٧:‬‬
  ‫فى طهارنه وخغساده س الا أنه يعجبنى آن تكون من الصيد وآن يكون مالها‬
                                                      ‫من بول على ما للأنعام من قول ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬غهل فى القول بالرأى أمن رخصة تتقطع بها ى بول الأنعام‬
                                                                                  ‫آم لا ؟‬
‫و اليقر‬   ‫والابل‬  ‫الغنم‬ ‫وقف‬    ‫البصر <‬    ‫آهل‬       ‫من‬  ‫أحد‬    ‫عن‬ ‫لا آعرفها‬    ‫‪:‬‬ ‫قال‬
  ‫ان يكون على رآى غيما يطير من الشرر فيقم على آحد من البشر عند‬
 ‫ق‬     ‫القدم‬    ‫المقدرة على الامتناع منه ما لم يصبغ‬               ‫اليه ‪ %‬لعدم‬     ‫الضرورة‬
     ‫رآى من يرخص غيه مع ما جاء ى الدوس والزجر من قول فى ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫مفقد اره‬  ‫ق‬  ‫ننتهى اليه غيعرف‬      ‫حد‬    ‫من‬      ‫الاصباغ‬   ‫‪ :‬أوليس لهذه‬    ‫له‬   ‫قلت‬
                                                                         ‫بما يدل عليه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬بلى قد قيل غيه انه مالم يرطبه كله لمعنى ماف الوضوء من‬
‫اسباغ ف مقداره ث وقيل حتى يستيقن على ماذا مسح عليه حسب ‪ ،‬وقيل‬
‫حتى يحل رطوبته اذا جرى عليه كفه من طاهره ث وقيل ‪ :‬حتى يتبين غيه‬
‫لا ما دونه ص وان وجده بكفه اذا أجراها علبه ء وقيل ‪ :‬ان هذا فى القواخغل‬
                            ‫الواخية التى لا يقدر ف الطرق أن يمتنع منها ‏‪,٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬فهذه الرخصة غيه مالم يصبغ القدم مجمع ف القول والعمل‬
                                     ‫عليها عند من تأخر أو تقدم من الأول ؟‬
                                              ‫‪_-: ٧٧٢‬‬    ‫‪.‬‬
  ‫آر خص‬     ‫ان‬   ‫الله‬      ‫رحمه‬     ‫عبيدة‬   ‫أبى‬     ‫قول‬   ‫وف‬   ‫۔‬  ‫كثر‬   ‫أو‬   ‫منها‬   ‫ماقتل‬    ‫يفسساد‬
                                               ‫‏‪٠‬‬    ‫ولم تره فاعرغه‬      ‫برودنه‬     ‫ذلك ما وجدت‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما بقى من الأنعام غلها ف أبوالها ما فى الابل من الأحكام ؟‬
 ‫على‬    ‫ماد ل‬  ‫الله‬     ‫رحمه‬       ‫أبى سعيد‬        ‫قول‬   ‫و ق‬ ‫ا‬   ‫كذلك‬     ‫هو‬     ‫نعم‬    ‫‪:‬‬  ‫قنال‬
                                                                                            ‫ذلك ‪. .‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬وبالجملة ف قول من تلك الآراء غيما يصبغ القدم ع غالذى‬
                           ‫؟‬  ‫فى قول لفساده‬          ‫ق مقدا ره دون ما حده‬          ‫بكون من بولها‬
                      ‫‏‪٠.٠‬‬   ‫مه على تيا ده‬       ‫فيه الا آنه لا بأس‬       ‫يمخر ح‬  ‫‪ :‬فلا‬    ‫قال‬
 ‫آصلى‬      ‫له دم‬           ‫ما ليس‬       ‫أنواع‬     ‫من‬    ‫فى الجنس‬     ‫‪ :‬وما كان‬       ‫قلت ‪.‬له‬
  ‫الجراد والجنادب والزنابير‬                ‫على حال من طير آو دابة ‪ ،‬مثل‬                   ‫لا مجتلب‬
                                       ‫والعقارب والخناس والجداجد ما القول غيها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬غهذه كلها طاهرة بجميع ما لها من رطوبة تخرج منها لما فى‬
 ‫السنة والاجماع من دليل فى الجراد على حله ‪ ،‬وما شبهه غلا يصح فيه‬
 ‫الا‪ .‬أنه كمثله ع وما حل ميتا غلا يجوز الا أن يكون طاهرا حيا ‪ ،‬ولا‬
‫نعلم أنه يختلف ف شىء من هذا كله ‪ ،‬لا فى طهارة سؤره وبوله أو ذرتقة‬
 ‫كان موته‬    ‫من رطوبة ‪ ،‬ولا‪ .‬ف جواز أكله سواء‬             ‫له‬   ‫آو ما يكون‬
                  ‫‏‪٠‬‬   ‫ذلك‬  ‫ف‬ ‫غرق‬ ‫أنفه خلا‬   ‫آو لحتف‬ ‫لذبح أو ما كان من طبخ‬
 ‫قلت له "‪ :‬فالجعلان والسرفة والذز والنمل والأساريم" والديذان‬
  ‫المتولدة فى الطين آو الخل آو الزرع والشجر أو الأطعمة أو ما يكون‬
                                          ‫من الثمر وبنات وردان ونحوها ؟‬
 ‫قالا ‪ :‬فليس فى هذه كلها الا ما ى الأولى من حكم فى طهارتها‬
‫وحلا ء لأنها من انواع جنسها فابتول خ يما وهد لعدم خرق ما بينهما ؛‬
 ‫وان كان الجعل معروفا بحمل العذرة وآكلها ص فلا يخرج حيا عنها ولا ميتا‬
 ‫الا أن يرى عليه شىء من عين النجاسة ء والا غهو كمثلها‪ ، :‬وله من‬
 ‫حكم الطهارة مالها لأن المراعى من قول الشيخ أبى سعيد رحمه الله‬
‫لا تحول حكمه ‪ ،‬ولا تنقل اسمه الا أن يعاين عليه نجاسة فى ظاهره ‪،‬‬
                                           ‫ولا نعلم أن أحدا يخالفه ى ذلك ‏‪٠‬‬
                                                                ‫قلت له‬
‫‪ :‬وما كان من طير الماء آو من دوابه ما القول فى حكمها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ان هى على ما به من أنواع لحكم واحد ‪ ،‬للأن منها ما جاز‬
               ‫‏‪٠‬‬    ‫علبه امرآى ‪ 5‬وعلى العكس ف آخرى لما بها من اجما ع‬
 ‫قلت له ‪ :‬غالبح والاوز والبط ومالك الحزين والحواصل والنورس‬
                                           ‫الى غير من طير الماء ؟‬   ‫والخواص‬
                                       ‫_‬   ‫‪٧٤‬‬
     ‫قال ‪ :‬لا آدرى فى هذه الا أنها من الحلال فى حكمها ولا فى سؤرها‬
      ‫وخزقها وجميم رطوباتها الا ما ى لحمها من قول بالطهارة الا ما صح‬
    ‫عليه أنه يخلط مع الطاهر النجس ف أكله س أو جواز غيه ‪ ،‬الأن تلحقه‬
   ‫فى طهارته وحله ‪،‬‬      ‫الاسترابة قى مرعاه ‪ ،‬فيكون على فى الدجاج من قول‬
   ‫فى منله ث والا فهى فى‬        ‫‏‪ ٢‬غيلحتنه ا‬    ‫أو كان ن مثسبها لما ف لحمه الرآى‬
                    ‫كثرتها كذلك س ولا أعلم أن أحدا يول فيما بغير ذلك ‪..‬‬
                           ‫قلت له ‪ :‬خان هى ماتت فى ماء قليل آو غيره ؟‬
  ‫قال ‪ :‬غسى آلا يكون لها الا ماى البرية ث وان كانت ترعى فى‬
   ‫الا ما قل‬  ‫دو ‏‪ ١‬يه الما شة‬  ‫كغيرها من‬   ‫داخله‬   ‫تعيش س فيه من‬ ‫لا‬   ‫‪ .‬فانها‬  ‫الماء‬
                                  ‫من أنواعه لأن يكون على ما لهما من حكم ‪.‬‬
 ‫البر‬    ‫ق‬ ‫بعيش‬   ‫مما‬  ‫ونحوها‬      ‫والسرطان‬   ‫و السلحفاة‬  ‫فالضفدع‬    ‫‪:‬‬ ‫له‬  ‫قلت‬
                                         ‫والماء جميعا ما القول فى كل منها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬غأولها بها ألا تكون الا على ما بالأولى من كل وجهة ‪ ،‬لأنها‬
  ‫تعيس ف البر فيلحقها حكم البرية وتعيش ف الماء ث فيجوز لأن يلحتها‬
‫من جهة آخرى ف خصوص من أمورها ‪ ،‬أو ما يكون من أحوالها المائية ‪.‬‬
  ‫ألا ترى أن الضفدع فى ابتداء كونها ث انما تكون فى الماء ث غيقضى‬
‫ما لا تهلك‬      ‫فيها ما لم تبلغ حد‬         ‫يصح‬    ‫من حكم‬      ‫فى السمك‬      ‫عليها بما‬
                                       ‫_‬  ‫‪٧٥‬‬
‫معه لفراقه فتعيش فى البر والماء عيثسة تنتقل بها عن أصلها الى مالها‬
   ‫بولها حال ما يكون‬        ‫من حكم فى مثلها فيجوز ‪ ،‬لأن يختلف ف فساد‬
   ‫اليه ث غاما سؤرها‬        ‫فى الماء آو تقربه بعد خروجها منه ‪ ،‬آو ف مجيئها‬
 ‫الأقذار من النجاسة‬         ‫غالة_ول فيه طاهر ما لم يصح عليها أنها تاكل‬
‫فترعى فيها ‪ ،‬أو تلحنها الاسترابة فى الموضع الذى به ث فيجوز لئلا‬
 ‫يكون الا على ما فى الاسترابة ى تول ف لحمها الى غيره من جميع ما لها من‬
                                     ‫سؤر أو رطوبة بما فيه من رأى فى حكمها ‏‪٠‬‬
 ‫ومن القول ف بعرها آنه على الرجس ء وف قول آخر ‪ :‬مادل على‬
  ‫العكس س ونيل غيه انه لا بأس به الا آن تأتى من الموضع القذر س وبه قيل‬
 ‫ف بولها ‪ ،‬وما لم يصح عليها فى أكلها ضرا لما لابد وآن يخرج به الى‬
    ‫النجاسة ف الاجماع ث فعسى آن يجوز فيها مثل هذا‬                       ‫ماله حكم‬
   ‫ألا تعرى من الاختلاف فى غساده منها ‪ 0‬لما ف نحوها من الأنواع‬
‫الطاهرة من دليل عليه غيما قد خص من بقاء على ما به من الطهارة ‪.‬‬
   ‫وجواز كون انتقاله على رأى آخر فى حاله مادل ف هذه على أنها لابد‬
‫‏‪٠‬‬    ‫‏‪ ١‬سمها‬ ‫ق‬  ‫‏‪١‬لجلالة‬ ‫‏‪ ١‬لى‬ ‫يمه‬ ‫ح ما لم تضر‬ ‫تلك‬ ‫ق‬  ‫ما جاز‬    ‫غيها‬   ‫و أن يجوز‬
                                                                          ‫غان‬
  ‫ظهر بها شىء من نجاسة ف حالها ث موجبة لفغساد ماهى به‬
                                                                      ‫من بدنها حت‬
‫فهى على‬        ‫ث والا‬  ‫ى بأتى عليها ما لابد وأن يطهر منه لزوالها‬
                                                    ‫مابه من حكم ف طهمارتها ‏‪٠‬‬
                                             ‫_‬    ‫‪٧٦‬‬
       ‫جملة‬    ‫من‬   ‫على آنه يعجيه‬     ‫الله مادل‬    ‫رحمه‬   ‫آبى سعيد‬    ‫‏‪ ١‬لشيخ‬ ‫قول‬ ‫و ق‬
       ‫من‬    ‫مرعاها رآى‬      ‫الاسترالية ق‬      ‫لاتلحقها‬ ‫مو اضع ما‬    ‫ق‬   ‫الرأى‬  ‫بهما من‬     ‫ما‬
      ‫لا يفسد بعرها ولا بولها س وف موضع ما يلحقها رأى من يخسد بولها ‪،‬‬
                               ‫ى بعرها ص الا آن يأتى من مو اضع الأقذارن ‏‪٠‬‬         ‫وبرخص‬
       ‫خانه يعجبه رأى من يقول بفسادهما على معنى ما فى قوله ‪ ،‬وليس‬
       ‫ف ميتتها من بعد آن تعين ف البر والماء الا غسادها س ولا فيما يكون‬
       ‫حال موتها خيه أو يقم من بعد عليه من الطهارة فى رطوبة الا أنها مفسدة‬
      ‫له س لما لها من حكم برى ف دم أصلى الا أن تكون فى الماء خانها‬
                                             ‫‏‪٠‬‬  ‫المائية‬   ‫من‬  ‫مالها‬  ‫د‬
                                                                      ‫دوابه غلاتفسس‬      ‫من‬
      ‫وعلى العكس ف قول آخر لما لها من عينة فى البرية ء وف قول‬
    ‫ثالث ‪ :‬انها لا تفسسده حتى تنقن غيه غتغيره فى لونه أو طعمه أو ريحه ‪5‬‬
   ‫معنى‬       ‫يها “ غان تغيير ما له ق‬      ‫ر ابع ‪ :‬وانها وان غيرنه فلا تفغسسده‬    ‫قول‬   ‫وف‬
   ‫‏‪٠‬‬    ‫اسمه‬     ‫ق‬   ‫الماء‬   ‫مطلق‬   ‫عن‬   ‫\ ما لم يخرجه‬    ‫حكمه‬    ‫وننى ء طا هر ق‬ ‫ما ‪ .‬غيره‬
      ‫س وف‬     ‫وف قول خامس ‪ :‬حتى يكون موتها فى البر ء والا فلا تفسد‬
‫‏‪٨‬‬      ‫غختفىىده‪٥‬‬   ‫حارا‬  ‫الاء‬    ‫الا أن بيكون‬      ‫على حال‬   ‫انها لا نفىسده‬   ‫سادس‬   ‫قول‬
     ‫الأرض‬      ‫من جهة‬    ‫اذا كان ق مقدار ما لا نعيٹس غيبه لحره‬         ‫لأنها لا من دوايه‬
                                                               ‫أو النسمس أو النار ‏‪٠‬‬
                                 ‫‪-‬‬  ‫‪٧٧‬‬
  ‫وقيل غيه انه لا غرق بينه وبين غيره من بادرة ث وان هى ماتت فى‬
 ‫نىء من الياه المضافة آفسدنه وما فيه ‪ ،‬وقيل بطهارة الماء وفساد ما به‬
   ‫فرقا يصعب على من رامه لبرهان يوجبه غيدل عليه ‪ ،‬الا آن يكون ف موضع‬
   ‫المماسسة ث فعسى آن يصح له غيما آصابه ننىء منها فى رطوبة من بعضه‬
  ‫أو كله ‪ ،‬والا غهما لحكم واحد اما ف طهارة واما ى نجاسة لا غيره‬
                                             ‫‏‪٠‬‬ ‫حن‬ ‫من فرق بينهما عندأدلة‬
  ‫لذنه اذا جاز فى الماء آن يكون طاهرا لم يصح آن ينجس ما به‬
    ‫من آجله ث وان كان نجسا لم يجز غيما به الا لعلة آن يكون كمثله ‘ هذ!‬
  ‫هو الوجه ف حكمه س وجميع ما كان من الماء ف اسمه من مطلقه فى‬
    ‫عذبه أو مالحه ‪ ،‬أو من مضاغه الى ما خرج منه ؤ آو وقم غيه على هذا‬
 ‫يكون فانه لا مخرج له من أن يجوز عليه الا ما صح أنها لا تعيش غيه ‪،‬‬
   ‫غتخرج لما به عن آن تكون من دوابه فتنجس لوتها غيه بمالا يختلف‬
  ‫ف فساده على حال س والا غهو على مابه فى الرى من جدال س وما كان‬
    ‫ف الخارج عناسم الماء نحو دبس وعسل أو لبن أو نبيذ آو خل‬
   ‫أو دهن أو ما يكون من شىء طاهر فليس له فى ميتها به ‪ ،‬ولا ى وقوعها‬
‫علبه بعد موتها الا ما ف السمن من حكم مائعه آو جامده مع الفارة ‪،‬‬
                ‫لأنها من ذاته فهى لما لاناها فى رطوبة أو زهومة قسدة ‪.‬‬
  ‫من دواب الماء الا آن تجىء من الأقذار ث غتلحقها الثسبهة من طريق‬
  ‫ولعل آن من‬        ‫الأطعمة فعسى‬        ‫فى الخل آو ما يكون من‬       ‫المرعى ء وما جاز‬
                     ‫‏‪٠‬‬    ‫فيهما‬ ‫ماقاله‬  ‫له‬    ‫صح‬  ‫ان‬  ‫عداها‬ ‫ما‬ ‫ولا‬  ‫الأشربة‬     ‫ق‬   ‫جوازه‬
‫أن ذلك‬   ‫اللفقها ء‬      ‫من‬   ‫عن أصحابه‬      ‫الله‬ ‫آبى سعرد رحمه‬    ‫‏‪ ١‬لشيخ‬ ‫قول‬    ‫و ق‬
   ‫و أصح‬  ‫هذا‬    ‫فى‬      ‫ى الا أن ما قيله أظهر ما‬      ‫‏‪ ٠‬الأن أصلها من الماء‬      ‫لا ببعد‬
                                                                              ‫‏‪٠‬‬   ‫وأكثر‬
 ‫وآما السلحفاة خان تولدها فى المبتدأ ف البر وليس لها من بعد أن‬
  ‫تخرج من بيضها الا حكم البرية حتى تعيس فى البحر ث فيجوز اأن‬
  ‫يلحتها ما فى المائية ف غير واحدة من أمورها بمنزلة الضفدع س لما‬
  ‫لهما من نزول الى هذا الموضع لا أنهما فيه بمعنى ف حياتهما ث ولحكم‬
  ‫واحد ف موتهما لما غيه من غساد ما به من شىء طاهر فى رطوبة من‬
   ‫الشىء ‪ ،‬أو منهما الا فى الماء ‪ ،‬فان الرأى من أهله مختلف فى خساده‬
 ‫بهما الا أن يصح فى هذه أنها لا تعيش فى الماء العذب ث فيجوز عليه‬
  ‫لأن تفسده بلا جدال لرأى يقابله ث فيصح غيه لأنها لا من دوابه على‬
 ‫حال س والا غالأولى ما بهما أن يكون على سواء فيما لهما من حكم فى‬
 ‫الطهارة لما بينهما من التشابه فى أحوالهما الا ما خص من شىع بدليل ‪.‬‬
‫أو فا يكون‬              ‫والااغهما كذلك فيما لهما من سؤر آو بعر آو بول'‪،‬‬
                                 ‫‪:٧٩:. -‬‬
  ‫من رطوبة ف قتريهما من الماء آو ف بعدهما ف موضع الاسترابة ف ‪:‬آكلها‬
  ‫لما يكون من الحرام فيعد من الأنذار‪ ,‬آو‪ .‬الصحة من طريق العلم آو ما‬
‫يلزم ف الحكم ع وما لم يصح غيعجبنى ف ثبوته أن يكون من وجه‬
  ‫التنزه لا مازاد عليه من لزومه فى المقضاء ء لأنه لغير بينة تقوم به غتوجبه‬
 ‫بما غيه من حكم فى اجماع آو مادونه ف رآى من موضع جوازه لمن‬
                        ‫قرر‬                                  ‫نزل اليه ‏‪٠‬‬
   ‫ومع هذا ف حكمها فان اذهل الحق فى دمها قولا الطهارة ونولا‬
   ‫بالفساد س إلا أنها لا‪ .‬تحل الا يالذكاة غالقول يفساده ان صح ما غيه من‬
                                                     ‫رآى لأهل الرشاد ‏‪٠‬‬
 ‫ومالزم البر منها ‪.‬فليس له الا ما به من حكم ‪.‬منفرود عن الماء ‪5‬‬
  ‫لأنه لا يلج البحر فيعينس غيه فيجوز لأن يلحتها على هذا ما خص فى‬
                                                ‫‏‪٠‬‬ ‫من ذاته‬ ‫بما بكون‬ ‫الطهارة‬
   ‫وآما السرطان غليس هو الا عقرب الماء فى اسمه ‪ 5‬ولا آدرى‬
   ‫ما لأهل الرأى ف حكمه س الا آن يكون ف مجمل ما قالوه من قضية حق‬
  ‫ف الدواب البحرية ع خغسى ألا يبعد غيه من آن يكون لهم ما يذل عليه بأنه‬
   ‫ان كان دم أصلى جاز ى لأن يحمل على ماف الضفدع والسلاحف من حكم‬
‫غان ضح عليه‬         ‫االمباء‪ ،:‬الا آنه يفارقه فيعبشري ف البز ى فهو اذن برئ‬
                                ‫_‬   ‫‪٨٠‬‬  ‫_‬
‫فانه يأكل النجاسة ف مرعاه او جاز لأن تلحقه الاسترابة من طريق‬
‫ما يرعاه ‪ ،‬فليس ل الا ما فيها من كل وجه ‪ ،‬والا غالطهارة آحق ما به من‬
‫جميع مالا يكون فساده الا من جهة أكله لما به يفسد من أجله ث ويبقي‬
              ‫ف دمه وبوله ومينة على أصلها بما خيها من ننول فى مثله ‪.‬‬
 ‫وان كان لا دم له ف ذاته ولم يكن من المجتلبة لحرامه جاز لأن يلحق‬
                                                      ‫‏‪٠‬‬   ‫غهو كذلك‬      ‫والا‬
‫‪ .‬قلت له ‪ :‬وبالجملة فجميع ما يعيش ف البر والماء على هذا يكون فى‬
                                                      ‫؟‬   ‫مماته‬   ‫ومعد‬  ‫جبانه‬
 ‫قال ‪ :‬هكذا معى فى هذا ؤ اذ لا‪ .‬وجه لغيره الا آن ما أشبهه من أنواع‬
‫هذا الجنس ما فيه الراى من دواب البر آو طيره ‪ ،‬غانه لا مخرج له‬
 ‫من آن يلحقه فى طهارته وحله ‪ ،‬من جهة ما لهما من متسابهة معنى ما به‬
‫من قول ف رآى جاز عليه بجميع ما غيه ‪ ،‬الا ما أخرجه دليل حق من كله ‪3‬‬
                                                         ‫والا غهو كذلك ‪.‬‬
  ‫الفول‬  ‫ما‬ ‫‪6‬‬  ‫شىء‬ ‫من‬  ‫أشنسسههما‬  ‫وما‬  ‫والسنتقور‬ ‫والتمساح‬    ‫‪:‬‬  ‫له‬  ‫قلت‬
‫قال ‪ :‬لا أعلم أن أحدا من أهل الحق آتى فيهما قولا مجردا آعرغه‬
                                      ‫_‬   ‫‪٨١.‬‬
‫فادل عليه ‪ 2‬الا ما يكون لهم جملة يأتى عليها ك ختدل بالمعنى على ما بها‬
‫ف البر فهو اذن من هذا الوجه ‪ ،‬غيجوز لأن يلحقه من كل منهما فى‬
                                                    ‫الطهارة ما جاز على مثله ‏‪٠‬‬
 ‫وف السفنقور آنه‪ .‬ما تولد من بيضه فى البر غبقى فيه لازما لاا يفارقه‬
‫فى البحر غيعيس فى الماء ث فهو اذن برىء من كل وجه ع وليس له الا ما فى‬
                                                               ‫انبريه من حكم ‪.‬‬
  ‫ياكل الأقذار من الرجس ‪ ،‬وجاز لأن تلحقه الاسترابة ف أكله ع فيجوز‬
‫غكفى‬      ‫الأصلية‬   ‫الماء‬   ‫ق مثله من د اب‬       ‫القول‬    ‫لأن يكون على ما مر من‬
                                                          ‫‏‪٠‬‬  ‫آخرى‬   ‫اعادته مرة‬     ‫عن‬
 ‫أو‬  ‫الملح‬    ‫الماء‬   ‫ق‬ ‫الا ما‬   ‫طيره‬  ‫أو‬ ‫دو ايه‬  ‫من‬   ‫يعيشس‬ ‫ومالا‬ ‫‪:‬‬    ‫له‬     ‫قلت‬
  ‫العذب لا فى غيره ‪ ،‬خان فارته الى البر هلك غله فى الحل والطهارة غرق‬
  ‫السمك ف آنو اعه منفردا بماله من حكم‬              ‫ما بينهما فى حبتانه ‪ 0‬أو ترى‬
                                                                      ‫؟‬   ‫سو ‏‪٥ ١‬‬  ‫عما‬
‫قال ‪ :‬الله أعلم ‪ ،‬وأنا لا آدرى ق جميع مالهذا الجنس من أنواع فى‬
    ‫(‬  ‫‏‪٢‬‬   ‫<‬  ‫الخز ائن‬ ‫۔۔‪.‬‬ ‫‏‪٦‬‬  ‫م‬  ‫)‬
                                             ‫_‬   ‫‪٨٢‬‬
   ‫آو‬     ‫رأى‬  ‫ق‬   ‫البرية‬    ‫من‬   ‫المكروه‬   ‫آو‬  ‫المحرم‬   ‫آنبه‬    ‫ما‬  ‫الا‬  ‫طهارة‬     ‫ولا ف‬      ‫اباحه‬
 ‫اجماع ء غانه لايد من أن يلحقنه الرأى لما فيه من قول بطهارته وحله ‏‪٠‬‬
  ‫وقل بفساد المانع من جواز آكله ث وقول بما دونه من الكراهية ‪.‬‬
    ‫واذا جاز لأن يكون ف حكم ما شبهه ف رآى من قاله جاز على قياده‬
    ‫على ما أبه المباح ‪ ،‬لأن يكون على ماله من حكم ف‬                                ‫جميع ما هو‬
    ‫آكله مع عدم ذكاته‬            ‫طهارته بقول بحله وطهارنته ‪ ،‬غلا يمنع من جواز‬
 ‫عموما لما يكون من نحو هذا ف دوابه وطيره مثل السمك فى دمه وغيره ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالسمك من الماء المالح أو العذب ف جميع أنواعه ما كان‬
            ‫من صغار حيتانهما ث أو كبارها ما القول فى حكمه عند أهل الذكر ؟‬
  ‫‪%‬‬    ‫أكله‬   ‫وجواز‬       ‫طهارته‬   ‫على‬    ‫اجماع‬    ‫من‬  ‫لهم فيه‬   ‫ما‬   ‫لا تدرى‬    ‫أو‬   ‫‪:‬‬  ‫تنال‬
    ‫اليحر وطعامه متاعا ( من دليل‬               ‫الله تعالى ‪ ) :‬أحل لكم صيد‬            ‫فى قول‬      ‫لما‬
    ‫لكم ميتننا ن‬  ‫أحلت‬     ‫)‬   ‫‪:‬‬ ‫عليه وسلم‬      ‫الله‬  ‫صلى‬   ‫الله‬    ‫رسول‬      ‫ئ وتقول‬     ‫على حله‬
    ‫ودمان ميتة السمك والجراد ؤ ودم الكيد والطحال » وما حل مبنتا لم يجز‬
‫‏‪٨‬‬      ‫مختلف‬    ‫خسساده‬       ‫ف‬  ‫غانه‬   ‫طاهر ‏‪ ١‬حيا بجميع ما غيه ‪ .‬الا دمه‬           ‫الا أن بكون‬
    ‫الا آن القول فيه مالطهارة آكثر س وما أبيح ى موته ‪ %‬غالذبح لا‪ .‬من المرحل‬
    ‫لاباحته ‪ ،‬ولن يجوز أن يكون مباحا الا لطهارته ‪ ،‬فان الرجس من الحرام‬
    ‫ق‬    ‫بقول‬   ‫من آهل الحق‬            ‫اضطر اليه ‪ 4‬ولا نعلم أن أحدا‬             ‫من‬      ‫حق‬    ‫الا ق‬
                                                                         ‫‏‪٠‬‬  ‫آبدا‬    ‫بغيره‬     ‫هذا‬
                                 ‫_‬  ‫‪٨٣‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬آفلا يجوز على هذا من الآية الكريمة آن يدخل ق صيده‬
                                        ‫ما فيه من د ‏‪ ١‬بة آولا ؟‬ ‫وطعا مه جميع‬
  ‫نال ‪ :‬بلى ان هذا يجوز غلابد يدفع لما بها من اطلاق فى كل‬
  ‫فى اسمه عرغا لعدم‬     ‫منها يآنى فى عمومه على مادخل من انواع جنسه‬
  ‫مالها من قرينة تدل ف تقييده على الخصوص فى شىء دون غيره ث فيمنع‬
  ‫من آن يجوز عليه ما هو الظاهر من مفهومها الا ف دوابه وطيره ماقد‬
  ‫يعيس ف البر والماء عفيلحقه على حال ما فى البرية من حكم ف الطهارة‬
  ‫والذبح والاباحة ‪ ،‬والدم والميتة الا فى الماء فانه لابد من أن يختلف ى‬
 ‫فساده بها س ومنها مالا يعيش فى غير الماء ‪ ،‬الا أنه له شبها فى البر من‪,‬‬
‫محرم آو مكروه آو مباح من بعد الذكاة له على ما جاز فيه من نحر وذباح ‪،‬‬
                              ‫فيجوز على رأى لأن يلحتنه ما ف أحكامه ‏‪٠‬‬
  ‫‪ :‬مادل على هذا العكس فى جميع آقضسامه ڵ وأنه لأكئر‬         ‫وف قول آخر‬
 ‫ما فيه من رآى س ومنها ما لا يعينس ف غير البحر ‪ ،‬وليس ما يشبهه فى البر‬
 ‫من أنواع مالا يحل الا بالذكاة فى الاجماع ‪ ،‬غيلحقه فى حياته وموته مانى‬
 ‫السمك على حال س ومنها ما يشبه من البرية مالا تحريم فيه ولا‪ .‬ذكاة له‬
 ‫ولا خساد لبتته ف دين أو مادونه من رآى فيكون على ما به لا غيره من‬
             ‫غتغيمه ‏‪٠‬‬  ‫عليه ؤ وتد مضى من القول مادل على هذا‬           ‫تجوز‬
    ‫قلت له ‪ :‬فهل من وجه فى السمك وغيره من جميع ما حل من دوابه‬
                                       ‫لغير ذكاة أن بيلغ حيا أو يؤكل بعد موته نيئا ؟ ‏‪٠‬‬
    ‫‏‪ ١‬لحلال‬     ‫جو ‏‪ ١‬ز ‏‪ ٥‬لأنه من‬   ‫يمنع من‬    ‫هذ ‏‪ ١‬يما‬        ‫شى ء من‬      ‫‪ :‬لا أحد ق‬       ‫قا ل‬
                                                                                   ‫مطلقا على حال ‪.‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬أيجوز آن يلقى ف النار وبه شىء من الحياة ‪ ،‬آو أن بيغلى‬
                                                                     ‫؟‬   ‫الحار‬    ‫فى الماء‬     ‫على هذا‬
   ‫تنعذ بيه بل آن‬          ‫من‬    ‫غيه‬   ‫أن يكر ه لما‬      ‫المنا ر‬   ‫ق‬   ‫القائه‬    ‫ق‬    ‫‪ :‬فعسى‬    ‫قال‬
  ‫يبه‬    ‫‪ 6‬غأرجو آن لا باس‬              ‫الحا ر‬ ‫الماء‬     ‫يغلى ق‬       ‫و آما آن‬   ‫يبلغ يمه ‏‪ ١‬لى تحريم ‪6‬‬
                                  ‫‏‪٠‬‬ ‫على حال س لما فى الجراد لأهل الحق من دليل عليه‬
                  ‫‏‪٠‬‬  ‫لا ؟‬   ‫حيه آم‬      ‫نذ بح وتقطع‬      ‫آن‬     ‫السمكة‬    ‫فق‬   ‫‪ :‬ويجوز‬     ‫له‬ ‫قلت‬
 ‫فى ا لحيا ‪:‬‬         ‫ما يمنع من جو ‏‪ ١‬ز ذ بحها ‪ 6‬وريما طال مكتها‬                   ‫‪ :‬لا أد رى‬   ‫تال‬
  ‫فكان ف الذبح لسرعة موتها راحة لها ء ويعجبنى ف تقطيعها حية ألا‪ .‬يكره‬
  ‫فيه تعذيبها ع فان فعل يومئذ بها فلا آخرجها به عن حلها الى ما يقابله‬
                                                                                    ‫من تحريمها آبدا ‪.‬‬
‫؟‬     ‫ولد ها ‏‪ ١‬أو لا‬    ‫من‬   ‫سمك‬     ‫لها أو‬   ‫يعض‬      ‫حطنها من‬       ‫ق‬   ‫‪ :‬وما وجد‬      ‫قلت له‬
   ‫من قول‬   ‫‪ .‬ولا أعلم غيهما‬     ‫لهما‬ ‫‪ :‬غليس لهما من حكم ‏‪ ١‬لا ما‬         ‫قال‬
                                                             ‫‏‪٠‬‬   ‫المسلمين اختلافا‬
 ‫المرسل آو غيره من جميع ما يؤكل‬           ‫الدجاج‬   ‫من‬   ‫قلت له ‪ :‬غالبيض‬
‫المرعى فى أكله }‬    ‫خزقه من طريق ماله من سوء‬           ‫لحمه س الا أنه قد فسد‬
                                              ‫ما القول غيه ان طبخ قبل غسله ؟‬
‫قال ‪ :‬قد قبل خيه ان سلم غلا بأس به الا ان ظاهر قشره نجس ‪3‬‬
 ‫غان طهر من بعد بالماء س والا فلابد من أن يبقى فى باطنه أن يصيبه من‬
                                                ‫‏‪٠‬‬ ‫غىسد‬    ‫قبل أن يحمل و ‏‪ ١‬نكسر‬
   ‫وعلى قول آخر ‪ :‬فعسى آن يجوز فيه آلا يفسد ‪ ،‬غمينم من‬
 ‫جواز أكله استق أو انكسر بعد جموده آو من قبله لرأى من يرخص فى‬
  ‫خزته ث فلا يجعله من الرجس على حال ما لم تكنأمن الجلالة فيمنع من‬
                                         ‫‏‪٠‬‬   ‫الى أصله‬  ‫حله حتى يحبس فيرجع‬
                             ‫؟‬  ‫جم د‬  ‫منشسقا بعد ما‬    ‫قلت له ‪ :‬غان وجد‬
  ‫س غيؤكل‬  ‫بلى ‏‪ ١‬لشق‬    ‫مما‬   ‫أن يغسل‬   ‫فى هذاا موضع‬           ‫‪ :‬غيكفى‬    ‫قال‬
 ‫لان ما عداه على طهارته حتى يعلم كون زوالها بما ينجس ف رأى من يقول‬
                  ‫فى قشره بنجاسته س وقيل با لمنع من آكل ما اشنق مطلتتا ‏‪٠‬‬
                                            ‫‏‪ ٨٦‬۔‬    ‫‪-‬۔‬
                ‫قلت له ‪ :‬غالماء الذى يطبخ به نجس ف حكمه أو لا ؟‬
   ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل بهذا غيه \ الا أنه لا يخرج غيما عندى الا على‬
   ‫من‬   ‫على ر آى‬    ‫رأيه الا‬     ‫ف‬    ‫خزقه‬   ‫لفساد‬   ‫خارجه‬    ‫من‬    ‫من أفسد قشره‬            ‫قول‬
                                                                            ‫‏‪٠‬‬    ‫بتول بطهارته‬
                         ‫‪ 0‬فانكسر‬    ‫بالنار من حائل دينهما‬       ‫له ‪ :‬فان شوى‬          ‫قلت‬
                                                               ‫لا ؟‬    ‫آم‬   ‫‏‪ ١‬لطبخ‬   ‫على ما ف‬
  ‫قال ‪ :‬فهذا موضع ما ند تيل غيه أنه لا يفسد غلا يمنع من آكله ‪5‬‬
   ‫الا أنه لاا يخرج الا على رآى من يقول بما فى النار من طهارة لمثله ان كان‬
   ‫ما وقع به من بعد أن أتى عليه مقدار ما بها يزول ما به من آذى فى ظاهر‬
   ‫قشره ‪ ،‬خيطهر حينئذ على هذا القول ف عدله لا على رآى من يقول بأنها‬
   ‫لا ترفع النجاسة هلى حال س غانه على قياده لا يندغم عنه بها ما تد‬
                                   ‫عرض له من رجس فى رآى من قال بفغساده ‏‪٠‬‬
                                                           ‫من‬    ‫كا ن‬  ‫وما‬     ‫‪.‬‬  ‫له‬  ‫قلت‬
                   ‫طلها ر ننه وجو ‏‪ ١‬ز‬   ‫ق‬  ‫هينة فا لغو ل‬
   ‫خر ح‬   ‫‪6‬‬ ‫آكا ‪4‬‬
                                                                      ‫‏‪٠‬‬  ‫؟‬      ‫أبدا‬  ‫تر خيص (‬
‫‪%‬‬     ‫قال ‪ :‬فالرخصة انما هى ق صلبه لا فى لينة لما به من تشديد‬
                                           ‫‪٨٧‬‬
   ‫والفرق بينهما على رأى كأنه غير بعيد س لأن الصلابة ف قشره تمنع الرطوبة‬
  ‫من النجاسة أن نبلنم الى ماف داخله ‪ ،‬واللين على العكس من هذا‪.‬‬
                                                                       ‫فيه ‏‪٠‬‬     ‫بما لا سك‬
   ‫وف قول آخر ‪ :‬انما يجوز الانتفاع بما يكون من فراخه لا‪ .‬غيره من‬
   ‫أكله ‪ ،‬وقيل لا بنتفع به على حال ‪ ،‬لأنه فى حكمه بمنزلة أمه ع فالقول خيهما‬
                                                                               ‫‏‪٠‬‬      ‫واحد‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما خرج من بيضها بعد الذبح لها على ما جاز فى ذكاتها ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫آعلم‬   ‫ولا‬  ‫د‬  ‫وحله‬   ‫طهارنه‬  ‫ف‬    ‫قول‬  ‫من‬   ‫لحمها‬    ‫ق‬ ‫ما‬   ‫‏‪ ١‬لا‬  ‫له‬  ‫فليس‬     ‫‪:‬‬   ‫قال‬
    ‫الا العلة موجية لفرق يمنع من جواز‬               ‫من حكمها‬          ‫ف هذا‬         ‫أنه يختلف‬
                                                             ‫‏‪٠‬‬     ‫كذلك‬    ‫والا غهو‬     ‫‪6‬‬ ‫أكله‬
                   ‫قلت له ‪ :‬فان وجد فى شىء منه فرخ ما القول فيه ؟‬
   ‫قال ‪ :‬غان خرج حيا فذبح حل فجاز أن يؤكل ‪ ،‬والا خالميتة من الرجس‬
  ‫علهم أن‬   ‫ولا‬  ‫‪6‬‬   ‫نيئا ‪ 6‬غلا فرق‬   ‫آو‬  ‫مطبوخا‬    ‫أو‬   ‫متوبا‬       ‫كان‬  ‫سو !ء‬        ‫على حال‬
                                         ‫حدا يخالف الى غيره من أهل الحق ‪.‬‬
                          ‫قلت له ‪ :‬غان كان به حمرة لا ما زاد عليها ؟ ‏‪٠‬‬
‫قال ‪ :‬قد قيل بالمنم من أكل ما قد تغير الى الحمرة عماله من لون فى‬
                                           ‫_‬     ‫‪٨٨‬‬
   ‫الأصل ء وف قول آخر ‪ :‬ان الحمرة ليس بشىء تمنم من أكله الا أن يكون‬
                                                    ‫‏‪٠‬‬    ‫والا غهو على طهارته وحله‬                      ‫‪6‬‬   ‫دما‬
                  ‫‏‪٠‬‬   ‫صريح‬      ‫غير دم‬       ‫حمر ة ق‬      ‫غيه عرق‬       ‫كا ن‬  ‫‪ :‬غان‬          ‫له‬   ‫قلت‬
  ‫قال ‪ :‬ففى هذا قد قيل ‪ :‬انه لابأس به ص وعسى آن يجوز لأن‬
                                           ‫‏‪٠‬‬    ‫ما فى الحمرة من رآى‬                  ‫يلحقه على هذا‬
                                           ‫؟‬   ‫خالطه‬      ‫قد‬   ‫مه د م‬    ‫كا ن‬  ‫‪ :‬فا ن‬        ‫له‬   ‫نقلت‬
   ‫أن بيكون‬     ‫‪ %‬فأنى بجوز‬           ‫لا يؤكل فانه نجس على حال‬                        ‫‪ :‬فهذا‬        ‫قال‬
                                                                                       ‫‏‪٠‬‬      ‫الحلال‬        ‫من‬
   ‫آن بغسل ما لا ء حنى‬          ‫موضع منه فآمكن‬              ‫ق‬   ‫الد م‬   ‫كا ن‬   ‫‪ :‬غا ن‬        ‫له‬    ‫قلت‬
                                                                                   ‫‏‪٠‬‬      ‫؟‬     ‫عنه‬      ‫يخرج‬
  ‫يمنع من‬   ‫‪ 0‬غلا‬    ‫يطهر‬  ‫أن‬      ‫غسله‬      ‫من آمر ‏‪ ٥‬ق‬        ‫على هذا‬           ‫‪ :‬غعىدى‬          ‫تال‬
                                                                                        ‫‏‪٠‬‬   ‫‏‪ ١‬ز‪ .‬آكله‬    ‫جو‬
 ‫أصلى ء‬    ‫د م‬  ‫ق‬     ‫برى‬  ‫حيو ‏‪ ١‬ن‬    ‫أبيح من‬         ‫قد‬   ‫ما‬   ‫كل‬   ‫من‬    ‫‪ :‬الد م‬          ‫له‬   ‫قلت‬
                                                            ‫ما القول غيه ‪ %‬آأتخبرنى آم لا ؟‬
‫على نحر بيم كلما‬       ‫حكمه‬      ‫ف‬   ‫الله تعا لى ماد دل‬         ‫قول‬       ‫ق‬   ‫‪ :‬بلى ‏‪ ١‬ن‬           ‫قال‬
                                 ‫_‬  ‫‪٨٨٩‬‬
‫دخل ف اسمه ۔ لأنه مطلق ف تحريمه الا أنه قد أنى فى موضع آخر ما يمنع‬
‫من عمومه اذ تد بقى أن بكون محرما غيما الى عبده ما أوحى ( على طاعم‬
‫يطعمه ) الا ما استثنى ف مجمله ما قد حرمه ‪ ،‬خدله عليه ث وأمره أن يثبته‬
  ‫لعباده ث فيظهره ‪ ،‬فكان المسفوح من جملة المستثنى ف الخصوص من‬
                                                    ‫عموم ماله من آنواع ‏‪٠‬‬
 ‫وبه دل على أنه من الرجس ف اجماع س وما عدا من محرمه غالفرق‬
‫بين ما يكون من قليله أو كثيره فى حق من يلى فى الصلاة لما أصابه منه‬
‫فى بدنه ‪ ،‬أو فى ثوبه ‪ ،‬غان الرأى لازم له بما غيه لا عنى العمد ولا فى‬
  ‫مأكوله أو مشروبه ‪ ،‬غانه مفسد لهما الا مايكون فى الماء فى مقدار‬
 ‫مالا يحمل خبنا ث خانها فى هذه المواطن أو ما أشبهها بمثابة أو مادونها من‬
 ‫مستحيل ف صفاته الى ما اجتلبه من نوع ما ليس له دم فى دابة فيكون‬
                         ‫على ما به فى الطهارة من قول ف رأى جاز عليه ‏‪٠‬‬
 ‫الله صلى‬   ‫آو ما خرج عنها فى الواسع والحكم الى ماف قول رسول‬
‫الله عليه وسلم ‪ « :‬أحلت لكم مينتتان ودمان ي ميتة السمك غالجراد ث ودم‬
‫الكبد والطحال » وف موضع آخر ‪ :‬دم السمك و اللحم ‪ 4‬فان حلهما مادل‬
‫بالمعنى على طهارتهما لأنها لازمة س الا‪ .‬آن القول به لامن المتفق عليه الا من‬
      ‫الميتتين لا غير لما به من التعارض ف الدمين رأيا لمن قاله فبيهما ‪.‬‬
                                    ‫_‬  ‫‪٩٠‬‬
    ‫‪:‬‬  ‫الأنوا ع ما هى من محرم‬      ‫فى هذه‬   ‫قلت له ‪ :‬آخبرنى عن ضروبه‬
  ‫من‬   ‫دا بة‬ ‫ع‬  ‫‪ .‬أو ما بكون‬   ‫د م‬ ‫ذ ى‬ ‫من كل‬    ‫‏‪ ١‬سفوح‬  ‫قيل ق‬     ‫‪ :‬قد‬    ‫قنال‬
  ‫نى ء‬   ‫ولا يكل‬  ‫ڵ‪%‬‬ ‫عداه‬ ‫ا لصحيح لا ما‬   ‫بد نه‬  ‫من‬ ‫قطع با لحد بد‬      ‫ما‬  ‫آنه‬  ‫ذاتها‬
                                                                 ‫‪٠‬‬  ‫جر حه غأد ما ‏‪٥‬‬
   ‫وقيل بجميع ما يكون من مرأى الجروح ء وأنه لأوجه ما غيه ‪ 5‬اذ‬
  ‫ليس فى الفرق ما يدل عليه ى وما خرج عن هذا من الدم الصريح الى‬
    ‫فروحه آو دمل س آو جرح قديم وما أشبهها ى فهو‬                ‫ما يكون من نحو‬
  ‫على مابه من تحريم قف رجس من جملة ماى الخارج عن حده من غير‬
 ‫ماك س وله ما خص به أولا من حكم كغيره من أنواع ماله من جنس ‪،‬‬
  ‫غانه لابد من أن يفسد ما أصابه من طهارة على حال الا ما يكون من‬
  ‫فى اتفاق آو على رأى فى موضع ماله فبه‬          ‫الماء ق مقدار مالا يغسده‬
  ‫من محال ي آو ق الصلاة بما يكون منه فى الثياب أو الأبدان ف موضع‬
   ‫العمل مع العلم أو الجهل أو الخطا أو النسيان ‪ ،‬كما سنذكره فيما بعد‬
                                                            ‫‏‪٠‬‬  ‫الله‬      ‫ان قدر‬
‫عن !اله أو الرسول آو الاجماع‬        ‫قلت له ‪ :‬وما ذكى من آنو اع ما حل‬
                                    ‫_‬ ‫‪:‎‬ا‪١‬ا‪٩‬‬
‫من ذوى العقول على ما جاز فيه من ذبح أو نحر آو مايكون فى معنى‬
      ‫؟‬  ‫من أمر ه فى دمه‬    ‫فيه على هذا‬        ‫ا لقول‬ ‫ما‬  ‫قى حكمه‬  ‫ما له من ذكاة‬
‫أو‬   ‫المنحور‬     ‫‏‪ ١‬مذبح من‬ ‫المنحر أو‬  ‫ق‬     ‫‪ :‬غا لمجتمع عليه من القول‬   ‫تال‬
‫قبل أن يغسل الموضع آنه من المسفوح وما سواه من بعد أن يطهر ‪ ،‬غغير‬
                                                             ‫‏‪٠‬‬   ‫داخل فى اسمه‬
 ‫‪ :‬ان دم الاودا ح من مسفوحه وله ف حكمه ‪ ،‬وقيل‬                 ‫وف قول آخر‬
  ‫غيه بأنه لا من جنسه الا آنه من جملة ماله من حكم التحريم لرجسه‬
  ‫المتنضى على قياده ف كل ما وقع به من الأطعمة والأشربة ‪ ،‬أو ما يكون‬
 ‫من طاهر فى أصله كون فساده الا مالا ينجس من الماء مثله ‪ ،‬والا‪ .‬فهو‬
                                                                        ‫‪٠.‬‬   ‫كذلك‪‎‬‬
‫وقيل غيه بما به من دم اللحم ي فلا يمنم لطهارته وحله وشربه ولا من‬
  ‫فى دم العروق والرئة والكبد و الطحال والفؤاد‬            ‫أكله ث والقول‬       ‫جواز‬
            ‫‏‪.٠‬‬ ‫فى المكم قول فى الطهارة لأنه من دم اللحم‬             ‫على مالهذا‬
 ‫وقول بالفساد ‪ ،‬لأنه ليس من دمه الا ماخالطه ث وهذا كأنه قائم‬
 ‫ف محله من البهيمة حياتها منفرد فى غساده عن لحمها ‪ 7‬غلا يخرج عما به‬
‫من الدضاء‬         ‫الى طهارة لذكاتها ث وان لم يكن مسغوحا فهو‬                ‫من رجس‬
                                        ‫_‬     ‫‪٩٢‬‬
  ‫الفاسدة ق رآى من قتاله من الفقهاء ص وما خالط اللحم فهو الذى له حكم‬
                         ‫الطهارة والاباحة على آكثر ما غيه من قول فاعرفه ‏‪٠‬‬
  ‫من‬  ‫الى غيره‬   ‫المسفوح‬      ‫ح_د‬    ‫عن‬    ‫الدماء‬   ‫من هذه‬   ‫‪ :‬وما خرج‬    ‫له‬    ‫قلت‬
  ‫فسادها فى الاتفاق ح آو على رآى من يقول بفغساده ى موضع جواز الرآى‬
                                                      ‫غيه ث ما القول فالصلاة به ؟‬
  ‫قال ‪ :‬أما على العمد مع العلم أو الجهل فثابتة فلا نعلم غيها من قول‬
  ‫ى موضع الاجماع‬            ‫اعادتها‬    ‫ولزوم‬      ‫الا‪ .‬ماقيل من غسادها‬     ‫العدل‬      ‫آهل‬
 ‫طهارنه خل‬     ‫موضع ما يختلف ف‬            ‫ق‬    ‫أفسده‬     ‫من‬  ‫على قول‬   ‫أو‬    ‫على غساده‪٥‬ه‏‬
                                            ‫مابه فى بدنه آو ثوبه آو كثر فلا غرق ‪.‬‬
‫وأما على النسيان فحتى يكون مقدار الظفر من الابهام ء آو الدرهم‬
  ‫أو الدينار والا فلا يفسد بما دونه وعلى العكس من هذا فى قول‬
‫آخر لما به ف قليله آو كثيره من غسادها على من صح معه أنه صلى به ‪5‬‬
 ‫وقيل بالفرق بين ماف البدن أو الثياب فى رأى من أخسدها لما قل فى بدنه‬
                 ‫أو أكثر وأجازها فى ثيابه حتى يكون فى مقداره على مر ‪.‬‬
‫مدنه أو‬   ‫ماز اد علبه ق‬    ‫ئ آو‬   ‫الظفر‪ .‬من الابهام‬      ‫‪ :‬هان كان قدر‬  ‫له‬    ‫قلت‬
            ‫ف ثوبه مجتمعا أو متفرقا ما الذى لأهل الحق من قول فيه ؟‬
                                         ‫_‬  ‫‪٩٣‬‬
‫سوا ع جهله‬    ‫له‬  ‫لا تصح‬        ‫انها‬  ‫صلاته‬   ‫ق‬   ‫تيل‬     ‫قد‬ ‫ما‬  ‫غهذ ‏‪ ١‬موضع‬   ‫قال ‪:‬‬
‫أنه يختلف‬     ‫نعلم‬    ‫ولا‬    ‫ئ‬   ‫يذ كره‬  ‫آن‬  ‫فنسى‬      ‫يصلى به‬     ‫قبل آن‬   ‫من‬      ‫أبصره‬   ‫أو‬
                                                                                 ‫‏‪٠‬‬   ‫قى ذلك‬
‫قلت له ‪ :‬غان رآى مادونه ف ثوبه آو فى بدنه غنسيه حتى صلى به ‪5‬‬
  ‫ق أحكامها مادل على ما بها من قول بفغبادها ص وقول‬                    ‫قال ‪ :‬قد مضى‬
                                                    ‫بتمامها ء وقول بالفرق بينهما ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان كان فى بدنه أقل من ظفر غجهله ولم بعلم به حتى صلى‬
                                                                          ‫؟‬  ‫غأتم صلاته‬
                          ‫‏‪٠‬‬    ‫قال ‪ :‬فهى له تامة على قول ؤ وقيل فاسدة‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان كان فى ثوبه ما هو أقل من المظفر فلم يره ولم يعلم به‬
                                               ‫حال الصلاة ولا من قبلها حتى آتمها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬خهذا موضع ما قيل فيه بأنها تامة خلا بدل فيها عليه ث حتى‬
           ‫‏‪٠‬‬    ‫ا ختلافا‬     ‫ذلك‬    ‫يعلم ق‬ ‫لا‬   ‫انه‬   ‫الله‬  ‫رحمه‬    ‫آيو سعيد‬   ‫‏‪ ١‬لشيخ‬    ‫تا ل‬
  ‫قلت له ‪ :‬غالمحطىء فى ثوبه لما أراد أن يصلى به لطهارته بالذى‬
                                                   ‫هذا‪:‬؟‬        ‫قبل يما غيه من‬       ‫من‬   ‫عرغه‬
                                             ‫‏‪_ ٩٤‬۔‬
   ‫‪١‬ن‬   ‫كنير ‏‪٥‬‬  ‫أو‬ ‫قليله‬    ‫ق‬   ‫قول‬    ‫من‬     ‫‏‪ ١‬لنا سي‬  ‫ق‬ ‫ما‬  ‫له‬  ‫بكون‬   ‫أن‬   ‫خغعسى‬        ‫ما ل‬
                          ‫قلت له ‪ :‬غان علم به ف صلاته من قبل آن يتمها !‬
   ‫قال ‪ :‬ففى الاتفاق أن عليه آن يعيدها بما يكون فى بدنه آو ف نوبه‬
    ‫يقول‬        ‫من قليله آو كثيره ما بقى عليه فى خدمتها ولا نعلم أن أحدا‬
                                                                        ‫‪.٥‬‬ ‫‪٩‬‬        ‫هذا‪‎‬‬   ‫بغير‬
   ‫قلت له ‪ :‬وما جاز عليه الرأى ف طهارته س فالقول فى هذا كله انما‬
                                          ‫‪.‬‬  ‫؟‬   ‫باخساده‬    ‫من بقول‬    ‫رأى‬    ‫عنى قياد‬     ‫بكون‬
 ‫قال ‪ :‬هكذا معى قى هذا لا غيره من قول يصح غيه فيجوز عليه ء‬
   ‫اذ لا يجوز على رآى من يقول بطهارته وحله آن يؤثر غيما يقع به خسادا‬
   ‫يخرجه عما به من طهارة ف اصله الى نجاسة تمنم من جواز شربه‬
  ‫وأكله ‪ ،‬وأن يصلى على مابه ‪ ،‬أو بالذى خيه تبل غسله ‪ ،‬الا أن يكون المنع‬
                    ‫ق شىء من قبله ص والا غلا يكون على هذا الرأى من أجله ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬وما كان من دم ما يختلف فى حل ما به من اللحم من دابة‬
                           ‫؟‬  ‫‏‪ ١‬جما ع‬ ‫آو‬   ‫على ز آى‬     ‫أ لحكم‬  ‫له ق‬  ‫ا لذ ى‬     ‫طير & ما‬   ‫أو‬
‫‪%‬‬      ‫قال ‪ :‬فعلى قباد قول من يحرمه فليس له أجمع الا حكم الفساد‬
                                                              ‫‪٩٥‬‬     ‫‏_‬
   ‫وعلى تول من يحله غيكون على ماقد أجيز أكله وعلى قول من يكرهه فيجوز‬
         ‫‏‪٠‬‬     ‫قى حكمه‬         ‫الكرا هية لأنه تبع له‬               ‫على ما به من‬          ‫ق دم لحمه لأن بكون‬
  ‫او فردا‬        ‫نحو ميتة‬            ‫شرعا‬      ‫يؤكل لحمه‬           ‫مالا‬    ‫دم‬   ‫من‬    ‫‪ :‬وما كا ن‬     ‫له‬   ‫قلت‬
                                                   ‫آو خنزيرا ما حكمه ؟ أفدنيه اجازة آو منعا ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬فليس لشىء من هذا كله الا مانى الرجس من الحرام قطعا ء‬
   ‫غير هذا‬          ‫غيه‬         ‫آعلم أنه يجوز‬                ‫‪ .‬ولا‬       ‫وحله‬      ‫طهارته‬     ‫ق‬  ‫أصله‬       ‫لأنه تبع‬
                                                                                                  ‫عليه ‏‪٠‬‬       ‫خاأدل‬
  ‫الى ماله‬          ‫وآحاله‬          ‫‏‪٦‬‬            ‫طهار ة غآصايه‬             ‫من‬    ‫‪ :‬وما وقع به‬       ‫له‬   ‫قلت‬
                                                                                             ‫آم لا ؟‬     ‫من حكم‬
   ‫جاز‬         ‫اتفاق على رآى‬                 ‫لمثله ف‬       ‫الماء‬      ‫من‬     ‫‪ :‬نعم الا ما تنجس‬              ‫قال‬
                          ‫‏‪٠‬‬    ‫ذلك‬    ‫ق‬     ‫أعلم أنه يختلف‬              ‫ولا‬   ‫ؤ و ‏‪ ١‬لا فهو كذلك‬          ‫غيه لعدله‬
  ‫كئيره‬     ‫أو‬   ‫قليله‬       ‫من‬   ‫‏‪ ١‬لثيا بث‬   ‫آو‬   ‫‏‪ ١‬لأيد ‏‪ ١‬ن‬   ‫ق‬   ‫هذ ا‬       ‫من‬   ‫كا ن‬  ‫وما‬ ‫‪:‬‬   ‫قلت له‬
                                             ‫؟‬  ‫حال‬      ‫على‬     ‫معه‬     ‫‏‪ ١‬لصلاة‬   ‫‪ 4‬ولم تصح‬         ‫أفسد ما يه‬
                       ‫‏‪٠‬‬     ‫كذلك لا غيره من قول نعلمه فى ذلك‬                             ‫تنال ‪ :‬نعم هو‬
 ‫دم‪.‬‬    ‫مثل‬      ‫حادثة‬         ‫الأبدان لا‪ .‬لجراحة‬                 ‫من‬     ‫‪ :‬وما كان خروجه‬             ‫له‬    ‫قلت‬
‫الحيض آو النفاس أو الاستحاضة أو الرعاف أو اللثة من فم الانسان ؟‬
                                  ‫_‬ ‫‪٨٩٦‬‬
  ‫آنها من الرجس‪‎‬‬   ‫آهل المدى‬  ‫الأنواع من قول‬   ‫هذه‬   ‫معى ق‬     ‫‪ :‬فالذى‬   ‫قال‬
   ‫ف‪ .‬الاجماع الا أن لهم الاختلاف ف أنهما من المسفوح‪‎‬‬           ‫الحرام الفاسد‬
                                      ‫‪٠‬‬ ‫الذتباع‪‎‬‬   ‫الحق من‬      ‫لهم ق‬    ‫أولا نحن‬
                  ‫قلت له ‪ :‬غالبواسير على هذا يكون القول فى دمها ؟‬
   ‫قال ‪ :‬غعسى ألا يكون له الا‪ .‬ف حكمها ث لكنه فى الاستحاضة ان صح‬
   ‫ما فيه أرى الاآن‪ :‬ف مجمل الأثر ما دل على صحة هذا النظر‬
                                                           ‫‏‪٠‬‬ ‫الله‬    ‫و العلم عند‬
 ‫قلت له ‪ :‬وبالجملة فجميع ما انفرد من دم غخرج لغير جراحة قديمة ة‬
                           ‫موضع ظهر‪ .‬؟‬   ‫من أى‬     ‫بكون‬     ‫على هذا‬    ‫ولا حادتة‬
   ‫قال ‪ :‬هكذا معى ى هذا لا غيره من قول يصح فيه مادل عليه ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬وما تغير من الدماء فاستحال فى بدل عما به الدم الصريح‬
                                                        ‫البيس أو القيح ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫لما‬   ‫فى قول آخر‬   ‫‪ ،‬وعلى العكس من هذا‬       ‫قال ‪ :‬قد قيل بطهارتهما‬
   ‫به من نجاستهما ‪ ،‬الا‪ .‬آن ما قبله أكثر ما خيهما الا أن يكونا من جنس‬
‫ق تحردمه ‪6‬‬     ‫‏‪ ١‬لرجس ‘ آو بكونا مما بختلف‬     ‫به من‬     ‫ما لا طهارة له س لما‬
                                           ‫‏_ ‪_ ٩٧‬‬
   ‫فيجوز لأن يلحتنها القولان على رآى بطهارته وحله لا على من يقول‬
                                              ‫نجاسته غيمنع لحرامه من جواز أكله ‏‪٠‬‬
‫“‬    ‫صحيح‬       ‫مدن‬    ‫ق‬  ‫حادث‬   ‫جر ح‬     ‫عن‬    ‫صريح‬   ‫د م‬  ‫من‬  ‫‪ :‬وما خرج‬   ‫له‬    ‫قلت‬
                      ‫‏‪ ١‬لى ما سو اه ؟‬    ‫‏‪ ١‬لبدن‬ ‫ق‬  ‫غلم ينعد اه‬   ‫جرحه‬   ‫بقى ق‬      ‫الا أنه‬
   ‫قال ‪ :‬قد قيل غيه انه ما وقم النظر اليه غأمكن أن يلتقط بالقطن خهو‬
 ‫عيار ة‬    ‫‪ .}-‬و ق‬ ‫مكا نه‬  ‫من‬ ‫‏‪ ١‬ننتقل‬ ‫ما‬   ‫‪:‬‬   ‫آخر‬  ‫قول‬    ‫و ف‬ ‫‪4‬‬  ‫حكمه‬  ‫ف‬   ‫سفوح‬      ‫‏‪١‬‬  ‫من‬
‫‏‪٠‬‬    ‫ان لم يظهر من الجر ح على غمه‬                ‫س ما نردد فى جرحه فقد سفح‬              ‫أخرى‬
   ‫وقيل حتى ينتقل من مكانه فيقضى الى غيره والا فلا ت وان كثر حتى‬
         ‫قلت له ‪ :‬فان فاض من الجرح غتعداه ق البدن الى ما سواه ؟‬
   ‫‏‪ ٢‬أعلم أنه يختلف قى غير‪ :‬هذا من طريق‬                   ‫المسفوح‬    ‫قال ‪ :‬فهو من‬
                                                                               ‫‏‪٠‬‬   ‫الجروح‬
                                         ‫قلت له ا‪ :‬غالدم الخالص من تتديمها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فهو من الخارج عن حده ‪ ،‬غلا يصح غيه أن يكون من الوالج‬
     ‫( م ‏‪ _ ٧‬الخزائن ج ‏‪) ٢‬‬
                                   ‫_‬   ‫_ ‪٩٨‬‬
  ‫فى عداة ‪ ،‬الا آنه من جملة ما سواه من الدماء الفاسدة على ماهى به فى‬
                                                  ‫الاجماع من رجس تحريمها ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما لم يفض من التنىق من مسفوحها آو ما دونه من فاسدها ‪%‬‬
  ‫خيجوز ف الحق لن أراد أن يصلى به مختارا نتركه أم يلزمه أن يطهره مع‬
                    ‫القدرة على غسله وعدم ما به من مضرة تلحقه من أجله ؟‬
‫نتخنلف‬    ‫الصفة‬   ‫هذه‬  ‫على‬ ‫يه‬ ‫الصلاة‬   ‫وجو از‬   ‫تطهيره‬   ‫لزوم‬   ‫‪ :‬خفى‬  ‫قال‬
   ‫بالرأى فيجوز لن يلى به يكون على ما جاز له أن يعمل عليه من رآى‬
 ‫الطاهر‬   ‫ف ثوبه آو بدنه دما لا يدريه من أنواع‬        ‫قلت له ‪ :‬غان وجد‬
                                         ‫أو النجس على رأى أو فى اجماع ؟‬
  ‫غيره بما‬    ‫& الا أن يعلم أنه من‬   ‫قيل فيه انه من ‏‪ ١‬سفوح‬       ‫‪ :‬قد‬ ‫تال‬
  ‫يدل عليه ‪ ،‬وق قول آخر ‪ :‬انه نجس من غير آن يقطع عليه بأنه من‬
   ‫‪!..‬‬                                           ‫‪.‬‬   ‫ما لم يصح غيه‬      ‫المسفوح‬
 ‫وقيل ‪ :‬طاهر لما بالموضع من طهارة ف بدنه أو ثوبه حتى يصح آنه‬
  ‫غاسد ها‬  ‫من‬  ‫ما دونه‬  ‫آو‬ ‫سفوحها‬    ‫آنه من‬  ‫بعلم‬   ‫يوجه‬  ‫الدماء‬  ‫النجس ق‬    ‫من‬
‫ف الاجماع ‪ 0‬أو اعلى رآى من قاله من الفقهاء‪ .‬فى موضع جوازه فيه س‬
‫وقيل على الأغلب من الأمور علبه فى وتته الذى هو به ما لم يصح غيره ‏‪٠‬‬
                                               ‫‪_ ٩٩‬‬
  ‫وف نول السيخ آبى سعيد رحمه الله ما دل على آن هذا آصح ما فيه ‪.‬‬
                                                  ‫من‬  ‫وقع به فخالطه‬      ‫‪ :‬وما‬   ‫له‬   ‫تلت‬
   ‫ما بكون‬      ‫ء آو‬   ‫متترويه‬      ‫مأكوله أو‬
                                            ‫قى هذاا موضع ‪ 0‬ما القول غيه ؟‬              ‫من طاهر‬
‫يصح‬        ‫‪ 6‬حنى‬     ‫بطهارته وحله‬         ‫قول‬   ‫بدنه وثويه من‬    ‫ق‬   ‫‪ : :‬غهو على ما‬    ‫قال‬
‫‏‪٠‬‬    ‫أصله‬     ‫ؤ و ‏‪ ١‬لا فله ما ق‬   ‫ما وقع مه و أصا يه لما لا شك غيه‬          ‫حر ‏‪ ١‬مه لنجا سة‬
 ‫وتول بغساده لحرام ما عارضه ونجاسته آرن‪ .‬لو كانعلى انفراده ‪.‬‬
    ‫فان ما حله غخالطه من شىء طاهرلابد وآن يفسد عليه ث وليس نه‬
   ‫الا ما فيه من حكم لازم له فذىاته ء لأنه محيل اليه لا محالة ‪،‬كلما دخل‬
   ‫عليه ما جاز فى مقداره من الماء آلا يتحول من أجله عما كان عليه من‬
‫‏‪٠‬‬    ‫الحال ‪ 4‬حتى يصح أنه من الطاهر الحلال‬                    ‫على هذا‬        ‫قبل ) ‪ 7‬والا غهو‬
   ‫وا لأول‬   ‫‪6‬‬    ‫أحوط‬  ‫هذ ‏‪١‬‬        ‫آن‬  ‫‏‪ ١‬لله‬  ‫سعيد ‪ :‬رحمه‬    ‫آبى‬   ‫الشيخ‬     ‫قول‬   ‫و ق‬
                                                           ‫‏‪٠‬‬   ‫الحكم مه قول‬        ‫‪ 4‬وف‬   ‫أصح‬
   ‫قلت له ‪ :‬غلى علة دليل من العلم ترجح الطهارة ختميل الى أنها أصح‬
           ‫معد ؟‬     ‫بصح‬      ‫وهذ ‏‪ ١‬لم‬   ‫<‬  ‫حلاله‬   ‫صح‬  ‫الا ما‬   ‫حرام‬    ‫والدماء‬   ‫الحكم‬    ‫ق‬
‫قال ‪ :‬لأن ف أنواعه الجنس الفاسد الحرام ث والطاهر الحلال ‪،‬‬
‫رويه‬           ‫‪ 6‬وما وقع نه من‬          ‫على حال‬    ‫طهازته وحله‬     ‫ف‬  ‫مختلف‬    ‫أو ما بينهما من‬
                                    ‫_ ‪_ .١٠٠‬‬
    ‫آو مآكوله ‪ ،‬آو ما يكون من طاهر محله نىء من مجهوله فغير مقطوع‬
   ‫بآنه ى هذه على الخصوص من نوع دون غيره س من جملتها وان كان‬
    ‫لا مخرج له عنها بالكلية ث فند يحتمل خيجوز غيما يمكن فى كل منهما‬
   ‫على انفراده من مباح طهارته ث أو محجوز ف نجاسته ‪ ،‬أو ما جاز لأن‬
    ‫ينحغه الرأى ف خساده آن يكون هو الحال فيه حتى يصح أصله لحجة‬
                                     ‫تقوم به فتوجبه لما أفاده غدل عليه ‪.‬‬
   ‫والا خالك لازم له لعدم ما به يرتفع من العلم أو ما يوجبه من قيام‬
   ‫الحجة فى ظاهر الحكم مع ما لمحله من طهارة عن تبين من قبله ‪ ،‬ونك فى‬
   ‫زوالها ف عين قائمة بالمحل ‪ ،‬غيلزم اجتنابه على حال حتى يصح غيه‬
   ‫ما يجيزه ف حين لهذا ‪ ،‬أما التى يأتى من نظر الى ماله ى الحكم من‬
   ‫طهارة فى رأى من قاله عن بصر حتى يصح غساده بما لانك فيه ‪ ،‬الا غهو‬
          ‫على حاله ث الا أن اليقين لايزول الا بمثله ث أو يعلو عليه فى عدله ‏‪٠‬‬
   ‫قف مثل هذاا بتركه فى غير‬      ‫قف شىء والتنزه‬     ‫وليس الشك من اليقين‬
                          ‫دينونة أحوط ما فيه لبعده من شبهة ما دخل عليه ‪.‬‬
‫‏‪٨‬‬     ‫وحده‬     ‫ف حاله منفردا‬      ‫قائم العن‬    ‫هذا‬    ‫قلت له ‪ :‬وما وجده‬
‫تقال ‪ :‬غاحق ما به أن يكون من المتروك فى حق من جهله فلم يعرفه‬
                                   ‫_‬    ‫‪١٠١‬‬   ‫_‬
   ‫ما هو من الدماء ‪ 5‬آو لا يدرى ما أصابه من المشكوك ‪ ،‬وحكمه الوقوف حتى‬
  ‫يصح ما به من تحريم ى نجاسة آو تحليل فى طهارة ‪ ،‬والا‪ .‬فهو على ما به‬
   ‫غجاز عليه من الشكوك لا مخرج له منها على هذا ‪ ،‬وان طال المدى‬
                                                 ‫غهمى له لازمة لا زوال وعنها ‏‪٠‬‬
  ‫أبيح‬    ‫ء‬ ‫كله‬ ‫ق‬  ‫استثنى‬ ‫ما‬ ‫‏‪ ١‬لا‬  ‫‏‪ ١‬لمحجور‬ ‫من‬    ‫أصله‬    ‫ق‬   ‫غا لدم‬  ‫ويا لجملة‬
‫ء‬    ‫الحلال‬  ‫وما لم يصح غيه آنه من أنواع‬           ‫رأى‬   ‫من‬   ‫ما دونه‬    ‫آو‬  ‫اجماع‬ ‫ق‬
  ‫قلت له ‪ :‬وما كان من الدماء مجتلبا من جنس ما يحل آو يحرم من‬
  ‫الحيوان ف ذات روح من البرية لا دم لها مثل الذباب والبعوض والبق‬
‫والبراغيث أو ما آثشبهها من نىء لا دم له فى الأصل ‪ ،‬وانما تجتلبه فى‬
                                                              ‫ساده من غيرها ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫فى القول يه على ما تنل‬     ‫مطلقا‬    ‫قبل بطهارته‬      ‫قد‬    ‫هذا‬     ‫‪ :‬غفى‬   ‫قال‬
 ‫آو كتر لموته واسنحالنه فى غيره مما لا دم له ث وانتقاله الى ماله من حكم‬
   ‫فى قول آخر س لما فيه من حكم‬            ‫ى الطهارة ص وعلى العكس من هذا‬
‫فى ذاته ث وحيث ما تحول غهو‬          ‫بنجاسته على حال ‪ ،‬لأنه ى أصله فاسد‬
                                               ‫على حاله وان تغير ف صفاته ‏‪٠‬‬
                                        ‫_‬     ‫‪١٠٢‬‬
  ‫الظفر من الابهام آو الدرهم‬                ‫وقيل بجوازه حتى يكون ق مقدار‬
                                                                             ‫‏‪٠‬‬   ‫الدينار‬     ‫آو‬
       ‫وقيل غيه انه يفسد حال السعة ف غيره لا عند الضرورة اليه ‏‪٠‬‬
  ‫‪ .‬تول أبى مالك رحمه الله مادل على آنه لا باس بدم البعوض حتى‬
‫حدب على الثوب غيمنع حينئذ من آن يصلى فيه ث وعلى هذا من قوله ؤ‬
‫غلابد من آن يجوز على مثله ماجاز عليه لعدم مايدل على الفرق فى ذلك ‏‪٠‬‬
                            ‫قلت له ‪ :‬فالضمج والحلم والقتراد ونحوها ؟ ‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬غآولى بهذه أن تكون فى حكم الأولى ث فالقول غيهما واحد‬
                                         ‫‏‪٠‬‬   ‫رآى‬   ‫هذا‬   ‫ما ف‬  ‫أن صح‬       ‫لأنهما على سواء‬
   ‫وف قول الشيخ بشير مادل على الترخيص فى دم الضمج الذى‬
   ‫يكون ف العسر دون ما تلدغ فيكون ف مرابط الدواب وغيرها فى توله‬
              ‫جملة يأتى على الغنم والابل ‪ ،‬فانه أفسده فيما عنه رغم غذكر ‪.‬‬
‫‪ 6‬والله أعلم ‪%‬‬      ‫الجبال‬    ‫ف‬   ‫ما بكون‬    ‫دون‬  ‫الباطنة‬   ‫ضمج‬     ‫ق‬   ‫وقيل مالاجارة‬
  ‫قاله‬    ‫ولعل ما‬ ‫‪4‬‬   ‫الحال‬     ‫ق‬  ‫عليه‬   ‫لمعنى بدل‬     ‫‪.7‬‬     ‫الفرق‬     ‫وجه‬    ‫وآنا لا أدرى‬
  ‫قد اطلع ق حكمه على ما لا أعرغه فى ذاته ولا فى دمه ‪ 5‬لأنه مجتلب فى هذا‬
                                                            ‫‏‪٠‬‬ ‫ذ لك‬   ‫ق‬    ‫فرق‬   ‫خغاى‬ ‫‪6‬‬ ‫وذ ‏‪ ١‬ك‬
                                     ‫_‬    ‫‪ ٠٣‬آ‪. ‎‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬خالدماء المجتلبة كلها لحكم لا فرق بينها غيما عندك لافتراق‬
 ‫‪.‬‬  ‫لا ؟‬ ‫أو‬   ‫صور ة و ‏‪ ١‬سم‬   ‫أصله غيما لها من‬     ‫ف‬  ‫ما لا د م‬    ‫أنو ‏‪ ١‬ع‬  ‫من‬ ‫‏‪ ١‬جنلبها‬ ‫ما‬
                                                                                 ‫قال‬
   ‫‪ :‬نعم هو على هذا غيما عندى ‪ ،‬لأنها وان كانت على صورة‬
   ‫متفرقة س غان دماءها مجتلبة فهمى على حال فى حكمها متفقة فى كل زمان‬
            ‫‏‪٠‬‬   ‫وف آى موضع ومكان س ولا آعلم أنه يصح فيها الا هذا أيدا‬
 ‫قلت له ‪ :‬وهى على اختلافها ى الصور والأسماء لمعنى فى حكمها فى‬
                                ‫أولا ؟‬   ‫الدماء‬   ‫من هذه‬    ‫لها شىء‬        ‫موضع ما يكون‬
  ‫قنال ‪ :‬هكذا معى قى أنواع جنسها لا غيره لعدم ما أراه من قرق‬
‫بينها ف موضع مالها فى حكم الجملة من حكم فى الرأى والاجماع فى‬
                                                                ‫‏‪٠‬‬      ‫طهارة أو عكسها‬
  ‫ومن القول فى كلها أنها طاهرة ف أصلها الا ماخص منها لشىء عرض‬
‫له من دوابه وطيره فأحاله عما به من طهارة الى ما له من نجاسة فى‬
 ‫حاله دون غيره حتى يرتفع العارض يومئذ لزواله فيرجع الى أصله الذى‬
‫كان عليه من بله أولا ث غهى على ما لها فى الأصل من حكم فى العدل يأتى‬
                            ‫على الجنس غيعمه فى غير لبس لا غير غيما آعلمه ‏‪٠‬‬
                                   ‫‪_ .١٠٤4‬‬
                    ‫السمك وغيره من أنواع ما لا يعيش‬         ‫قلت له ‪ :‬غدم‬
‫الا فى الماء من‬
                                                                  ‫دوابه وطيره ؟‬
‫قال ‪ :‬أو لا تدرى أن فى اباحته من السمك مادل على طهارنه س اذ‬
‫لا يجوز على حال ف النجس أن يكون من المحلال س الا أن القول به فى‬
 ‫مسفوحه ى لا ف اجماع ‪ ،‬ومالا يعيش على حال الا فى الماء من أنواع‬
 ‫غليس له حمله على أصح ما فيه الا ما ى حكمه وان خالفه ف صورته‬
  ‫واسمه س غلا فرق له ى حله ء ولاقى طهارة دمه س وعلى القول ى فيجوز‬
 ‫آخر غيما أشيه فى هذا كله محرما آومكروها آو مباحا مع الذكاة شرطا‬
‫فى مطلق ما أريد به من جواز أكله من أنواع جنس ماف البرية أن يلحقه‬
‫ما غيه من حكم فى اتفاق ث أو على رأى لن قاله من البرية ى هذا على‬
    ‫ما جاز ف الرآى ان صح ‪ ،‬الا أن ما قبله أرجح ما غيه من قضية ‪.‬‬
     ‫‏‪ ١‬ليحر ؟‬ ‫من‬ ‫‏‪ ١‬ملح‬ ‫أو‬ ‫العذ ث‬  ‫‏‪ ١‬لير و الماء‬ ‫ق‬ ‫‪ :‬وما عا ش س‬   ‫له‬ ‫قلت‬
‫قال ‪ :‬قد قيل ان له ما ف البرى من حكم فى الطهارة والذكاة والتحريم‬
‫والاباحة ‪ ،‬مع غخساد ماله من دم ف قول غقهى س لأنه قى معنى ما أتبهه‬
‫من ننىء ف البر من دوابه وطيره حيا وميتا ى دمه وغيره س الا‪ .‬ما يكون‬
‫له من شبه فى الماء ‪ ،‬فانه لابد فيه من أن يلحقه معنى ما فى الماء من‬
                                              ‫رأى قد مضى فى ذكره وكفى ‪.‬‬
                                      ‫_‬   ‫‪١٠٥‬‬
 ‫اختلافا‬  ‫قف طهارة دمه وغساده‬       ‫قد قيل ان‬    ‫قلت له ‪ :‬أو ليس ق الغيلم‬
                                                                              ‫آو لا ؟‬
‫قال ‪ :‬بلى ان هذا قد قيل به غيه لرأى من بجعله فى منزلة السمك ء‬
 ‫غيقول بطهارته س ورآى من يجعله بمنزلة غيره من البرية ص غيقول بغساده‬
 ‫فان صح ‪ ،‬فجاز عليه لسداده لزم من ثبوته ث ولابد ف جميع ما حل من‬
 ‫ذوات الدماء ث غعاشس فى البر والماء أن يكون ف حكمه على ما به من‬
                ‫قول فى دمه س اذ ليس فى الحق ما يدل على صحة الفرق ‏‪٠‬‬
 ‫لها حكم ‏‪ ١‬لير الا فيما غيه يعيش ق‬          ‫أن بكون‬   ‫هذه‬   ‫الا أن أصح ما ق‬
    ‫‏‪٠‬‬ ‫القول فى ذلك‬    ‫على ما مر من‬        ‫الماء ‪ ،‬فانه لايد من آن يكون فى هذا‬
                                                                      ‫قلت له س‬
 ‫وما كان فى دمها من طرى الجروح س آو من مذابحها أن‬
                           ‫يكون على هذا الرأى من المسفوح س وله ما فيه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬نعم الا آنه قد يجوز عليه لأن يكون على مادونه من غاسده‬
‫الذبح له‬   ‫يعد‬  ‫البرية‬  ‫من‬  ‫‏‪ ١‬لمأكول‬   ‫على ما ق‬  ‫بكون‬   ‫لأن‬   ‫جاز‬  ‫عد اه‬ ‫وما‬  ‫‪4‬‬ ‫أبضا‬
                                                                 ‫على هذا القول ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غاللحم ان مر به من له اقرار على أحد غاصابه من دمه‬
   ‫ى ثوبه أو فى بدنه ‪ ،‬أو وقع به من بعد ماصار اليه بالشراء ما الحكم ؟‬
                                                   ‫_‬   ‫‪:١٠٦‬‬
       ‫قال ‪ :‬غهو على ماله ف الأولى من حكم النجاسة ف تول الفقهاء‬
         ‫‏‪٠‬‬  ‫به آولى‬       ‫خفالفساد‬    ‫والا‬      ‫المذيحة‬  ‫لغسل‬        ‫طهارنه‬    ‫كون‬     ‫معه‬   ‫يصح‬     ‫الا آن‬
    ‫وأما من بعد الشراء فحتى يصح معه فيه أنه بعد على نجاسته س والا‬
                                                                                    ‫ما لم يصح ذلك ‏‪٠‬‬
  ‫‏‪٩‬‬    ‫ا لطبخ‬     ‫حال‬     ‫آو لحم لنى ء أصابه‬             ‫سمك‬         ‫من‬   ‫تنجس‬       ‫‪ :‬وما‬   ‫له‬  ‫قلت‬
  ‫حكم‬       ‫من‬   ‫الطهار ة‬    ‫له ق‬     ‫الذ ى‬     ‫ي ما‬  ‫قبله‬    ‫أو‬    ‫معده‬   ‫‏‪ ١‬لمعنى أو‬   ‫آأشيهه ق‬    ‫ما‬   ‫آو‬
                                                                                    ‫‪ .‬آو لا تخبرنى به ؟‬
   ‫أكله لغير المضطر‬            ‫قال ‪ :‬بلى انه ف حيز الفساد المانم من جواز‬
  ‫قى‬    ‫اليه من العباد ع لأنه نجس على حال ع فان طهر من حينه ‪ ،‬أو صار‬
   ‫حد مالا يشرب فيلح به شىء من أجزاء النجاسة لما غيه من رطوبة‬
 ‫تمنم من نسربه س آو كان فى حال ما يبلغ الماء منه مبلغ ما ناله من داخله ‪3‬‬
                        ‫فغسل قدر ما يجزيه ث لزوال ما به طهر غجاز أن يؤكل ‪.‬‬
  ‫لمقدار‬        ‫حال‬    ‫على‬     ‫له من ‏‪ ١‬لشرب‬          ‫مخرج‬       ‫مالا‬    ‫موضع‬     ‫و الا غلابد ق‬
‫بغسل‬           ‫قيل أن‬      ‫من‬    ‫ولج‬    ‫أجز ‏‪ ١‬ئها‬    ‫من‬   ‫يه‬    ‫مننهمى ما‬     ‫منه‬   ‫‏‪ ١‬للا م‬ ‫يبلغ‬  ‫لا‬   ‫ما‬
‫من‬     ‫له‬       ‫عرض‬      ‫تقد‬  ‫ما‬  ‫عنه‬    ‫يزول‬      ‫حتى‬    ‫النار‬     ‫الريح أو‬     ‫بالشمس أو‬        ‫غيجفف‬
‫‪ ،‬وتلك‬        ‫عليه ق غسله‬         ‫ان كان لا مضرة‬             ‫آخرى‬        ‫القليل ‪ .‬ثم يغسل‬        ‫الرطوية‬
                                              ‫‪١٠٧‬‬
 ‫طهارته ؤ وقيل انه من بعد جفافه يترك فى الماء الطاهر متتدارا ما يبلغ‬
                 ‫منه حيث بلغ ما آصابه ‪ ،‬ثم يصب من بعد عنه فقد طهر ‏‪٠‬‬
 ‫وقيل غيه انه من بعد صبه يغسل ولابد ث وقيل انه لا يطهر الا أن‬
   ‫ما قبله أحوط ما فيه من قول فى رآى وأكثر ث ومادون الماء من شمس‬
  ‫آو ريح أو نار أو ما يكون من مزيل له فى ليل أو نهار ث فعسى فى طهارته‬
                                        ‫معه آنه لا يتعرى من الاختلاف على حال ‏‪٠‬‬
                       ‫‏‪٠‬‬   ‫هذ ‏‪ ١‬كله‬    ‫على‬   ‫ما د ل‬ ‫مثله‬  ‫ف‬ ‫‏‪ ١‬لقول‬ ‫من‬  ‫وقد مضى‬
   ‫بالنار حتى صار رمادا‬         ‫قلت له ‪ :‬وما تنجس من هذا لحما أحرق‬
                                                                               ‫أو فحما ؟‬
  ‫قال ‪ :‬غلابد غيه من أن يلحقه الرآى فى آنه يطهر غيحل ‪ ،‬أو‪:‬يبقى على‬
          ‫ما به من نجاسة فيحرم لما فى الأثر من دليل على جوازه عليه ‏‪٠‬‬
  ‫آو‬  ‫ح‬ ‫لحمهما‬   ‫من‬ ‫أو‬    ‫ح‬  ‫‏‪ ١‬لخنز ير‬    ‫آو‬ ‫‏‪ ١‬ميتة‬  ‫دم‬  ‫من‬  ‫حرق‬    ‫وما‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬  ‫قلت‬
  ‫من دخانه ورماده ؟ أيظهر‪.‬‬            ‫‪.‬ما يكون من شحمهما ما القول فى كل واحد‬
                                                       ‫فيحل ‪ ،‬أو يبقى على فساده ؟‬
  ‫‪ .‬قال ‪ :‬قد قبل بطهارته ع وقيل ما دل على حله ت وقيل بنجاسته » وفبه‬
‫ما يدل على تحريمه المانع من جواز أكلها الا ف موضع الضرورة الى ذلك ‏‪٠‬‬
                                   ‫_‬    ‫‪!٠٨‬‬
    ‫الطاهرة لبول أصابه غييقى عنى‬       ‫الجلود‬   ‫من‬    ‫قلت له ‪ :‬وما تنجس‬
                                                            ‫حاله حتى يبس ؟‬
    ‫قال ‪ :‬قد قيل فيه انه يغسل فبيالغم ف غسله ثلاثا ث وتد طهر من‬
    ‫وقته ت وى قول آخر ‪ :‬يغسل فيجفف ثم يجعل فيه الماء قدر ما تكون‬
                      ‫غيه النجاسة ث ثم يراق فيغسل ثانية وتلك طهارته ‪.‬‬
    ‫وقيل يترك فيه الماء ثلاثة أيام ثم يغسل بعد صبه منه ى ويعجبنى‬
   ‫ى جلد الغنم من المعز والضأن ونحوهما مما رق ‪ ،‬أن يكتفى فى طهارته‬
   ‫بما يجزىء ق غسله آو لو كان فى الثياب ‪ ،‬لأن الماء يلج غيه من غير آن‬
  ‫يوزق س غتأتى فى الحال على ما ى داخله من شىء أصابه غنشفه لما يه‬
  ‫من قبل الرطوبة ف سرعة ‪ ،‬حقا لا يدفع على من أفاده بمادل عليه فى‬
                                                                     ‫المتخال‪٠‬‏‬
  ‫وف جلد الابل والبقر ونحوهما مما غلظ مما بترك غيه الماء حتى يلين‬
  ‫فيبلغ منه منتهى ما ناله من باطنه ث فيكون من طهارته على تول ‪ ،‬وقيل‬
  ‫ق‬   ‫ما به بجتزىء‬  ‫قدر‬  ‫الجارى‬    ‫الماء‬    ‫ف‬ ‫بجعل‬    ‫‪ 6‬وأن‬  ‫آخرى‪:‬‬    ‫ختى ‪71‬‬
                                                            ‫‏‪٠‬‬  ‫ذلك‬  ‫أجزاه‬ ‫مثله‬
 ‫الألدهان النجسة غولج به ؟ ‪.‬‬    ‫من‬   ‫الجلد بشىء‬    ‫من‬   ‫له ‪ :‬وما دهن‬   ‫قلت‬
‫قال ‪ :‬غاذا غسك فبلغ عركه حتى يغير لون ما به من النجاسة طهر‬
                                    ‫‪١٠٨١‬‬
  ‫فجاز أن ينتفع به س وقيل لا يطهر حتى يجعل فى الجهات فيذهب لون‬
                                                            ‫‏‪٠‬‬ ‫ودتسها‬          ‫النجاسة‬
  ‫وقيل ‪ :‬ان كان الدهن من النجس فى ذاته فلا طهارة له الا بذهاب‬
  ‫العين ‪ ،‬والا غهو على حاله ث وان كان من الطاهر فى أصله ‪ ،‬والنجاسة‬
‫فى حدوثها به معارضة بولغ فى غسله قدر ما به يزول ث فأجزى غيه لطهارته غ‬
 ‫خرج الدهن من ذاته س أو بقى ق جوهره على حاله قائما به غلا غرق فى‬
       ‫‪.‬‬                                       ‫‏‪٠‬‬  ‫القول‬  ‫جدبني ( هذ ‏‪١‬‬ ‫‪ 4‬وبييعحج‬    ‫ذلك‬
                                                                               ‫ق‬
  ‫لت له ‪ :‬وما كان من ذبائح من لا يجوز أن يؤكل ما يذيحه من مباح‬
                                                                ‫‏‪٠‬‬  ‫‏‪ ١‬لأصل ؟‬          ‫ف‬
  ‫قال ‪ :‬غليس فى هذا الا ما فى الميتة من قول فى العدل ‪ ،‬وقد‪ .‬مضى‬
                                             ‫‏‪٠‬‬   ‫ذ لك‬   ‫على‬   ‫د ل‬   ‫ما‬      ‫‏‪ ١‬لقول‬  ‫من‬
 ‫آو‬   ‫عذ رة‬ ‫على‬ ‫يه‬  ‫غوطىء‬  ‫نعلا‬  ‫آو‬   ‫خفا‬  ‫آحد‬    ‫ليس‬     ‫فا ن‬    ‫‪:‬‬  ‫له‬     ‫قلت‬
                                                       ‫ما أشسبهها فتنجس ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫على الأرض أو مثنى به عليها فأسحق حتى زال‬               ‫قال ‪ :‬فاذا سحق‬
 ‫ما به من عين فلم ييق له ريح ولا أثر لون جاز لأن يكون من طهارته على‬
                              ‫‏‪٠‬‬ ‫ره ‪ :‬انه لا بطهر الا ما لماء‬           ‫‪ 6‬وقيل‬       ‫قول‬
                                     ‫_‬    ‫‪.١١٠١‬‬
  ‫فى رطوبة‬     ‫قنت له ‪ :‬وما كان من الطعام فأصابه نىء من النجاسة‬
                                                            ‫‪.‬‬   ‫؟‬  ‫أحد هما‬    ‫ق‬     ‫آو‬   ‫منهما‬
  ‫قال ‪ :‬غان طهر بالماء ف الحال طهر من وقته ‪ ،‬والا غلابد غيه من‬
‫‪.‬‬    ‫د ا خله‬ ‫ف‬  ‫ما‬   ‫على‬ ‫يآتى‬ ‫ما‬  ‫مد ر‬   ‫يغسل‬    ‫و آن‬ ‫‪6‬‬ ‫‏‪ ١‬لطا هر‬     ‫‏‪ ١‬لا ء‬ ‫ق‬  ‫‏‪٠‬‬  ‫ببجعل‬  ‫آن‬
             ‫لما غيه من طهارة موجبة لاخراج ما به من نجاسة فى باطنه ‪.‬‬
   ‫والله أعلم غينظر فى هذا كله ثم لا يؤخذ منه الا بعدله والتوفيق‬
                                                                                       ‫بالله ‏‪٠‬‬
   ‫بهد مسالة ‪ :‬عن النسخ الصبحى ث وف طعام الدواب والأطفال‬
 ‫عرغنى بجميع‬       ‫ح‬   ‫اختارف‬ ‫فيه‬  ‫آم‬  ‫<‬    ‫لا على حال‬   ‫آم‬     ‫آيجوز‬     ‫النجس ح‬        ‫‏‪ ١‬لنىء‬
                                                                    ‫‪.‬‬   ‫؟‬  ‫لى‬   ‫وفسره‬      ‫ذلك‬
   ‫الجواب ‪ :‬ما عارض الطعام من النجاسة غفى اطعامه الدواب‬
   ‫والأطفال اختلاف ‪ ،‬وما كان أصله نجسا غلا يطعم الأطفال ولا الدواب‬
  ‫بحلال لحمها ث لأن اطعامها النجس توقيف على ذبحها ى بعض القول ‪،‬‬
   ‫وأما ما لا يؤكل لحمه مثل الكلب والسباع غفى اطعامهن الميتة والدم‬
                                                              ‫اختلاف ‪ ،‬والله أعلم ‏‪٠‬‬
                                   ‫_‬  ‫‪.١١١‬‬
                           ‫الباب السادس والعشرون‬
                 ‫فى طهارة ما تنجس من الاوانى وحكم ما نيها‬
             ‫‪:‬‬  ‫ومن جوابه ‪ ،‬اعنى‪ .‬الشيخ الفقيه آبا نبهان الخروصى‬
 ‫وف الآنية من النحاس ‪ ،‬أو ما يكون من أنواع الأجساد المعدنية‬
 ‫المتطرفة أو ما يتولد من بينها ف حال ما يصيبها شىء من الأنجاس ى ما الوجه‬
                                       ‫ى تطهيرها بالماء عرخنيه بما خيه ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬فهو آن يغسل فيعرك حتى يزول ما آصابها من نجاسة فى عين‬
  ‫آو ما دونها ‪ ،‬غتطهر من وقتها الا‪ .‬من بعد حين س لأن الرطوبة لا تتخلل‬
   ‫أجسامها جزما لما بها من تلزز ف صلابة مانعة من آن يلج غيها ‪،‬وانما‬
  ‫يبقى على سطح ما نالته منها فلا د يحتاج منها الى أن ‪ .‬يتخلل بالماء فيخرج‬
‫عنها حتى النقاء لا ما زاد عليه من توزيتها لغير معنى فى تطهيرها ‪ّ .‬‬
‫‪5‬‬                 ‫ولا نعلم أن أحدا يدعى ما يخالفه خيقول به ف هذا أبدا ‪.‬‬
 ‫تلت له ‪ :‬وما كان من الحجر أو الزجاجى أو الصينى ونحوها ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪:‬فليس فى هذه كلها الا ما ‪,‬الأولى من قول‪.‬ف نمله‪ .‬لما بها‬
‫مل‬    ‫ئ‬  ‫غيخلما‬  ‫‏‪ ١‬لرطوبة‬ ‫من‬  ‫عليها‬  ‫ير د‬ ‫لما‬ ‫ئ‪.‬‬  ‫شربها‬    ‫من‬   ‫تمنع‬   ‫صلابة‬  ‫من‬
‫با طنها ‪ .‬ا لا‪ ,‬ماا يكون ق‬    ‫عه من‬  ‫تجا وزه‪٥‬‏ ‪ 7‬لى ما ور‬ ‫غلا‬  ‫على ظا هر ها‬  ‫يبقى‬
                                  ‫_‬    ‫‪١١٢١‬‬
  ‫الحجارة من رخوها ‪ ،‬خانه ربما يحتذ لما بها من ذاته من قبولها ص والا‬
                                ‫فهى كذلك ولا‪١‬د‏ أعلم أنه يصح غيها الا ذلك ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬وما كان من الأوانى الطينية المحرقة بالنار ما القول فيها ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬فهذه لاك ف أنها تقبل الرطوبة غتتشربها ث غان تغسل من‬
  ‫حينها حتى يزول ما بها جاز لأن يجزبها ؤ والا غلابد لزوال ما ولجها من‬
  ‫النجاسة ف عينها ث أو ما يكون منها من بعد أن تترك بعد الغسل فى الماء‬
  ‫الطاهر ‪ ،‬أو يترك هو فيها متدار ما يلج بها مولج ما نالها ‪ ،‬غيجرعه من‬
  ‫جسمها حتى تبقى على رأى من قال به ف حكمها الا على رآى يقول انها‬
  ‫غلا ينتفع بها الا آن يكون ف غير رطوبة الا ما قبله آظهر ما غيها‬            ‫تكسر‬
                                                                       ‫وأصح ‪.‬‬
  ‫لأنها كما تشرب الرطوبة من النجاسة فيولجها كذلك فى الماء الطهور‬
  ‫من بعدها ث وعلى بلوغه مولجها وغلبته عليها ‪ ،‬غلابد من أن يخرجها من‬
  ‫داخلها ث فيرجع حينئذ الى أصلها طاهرة بعد المبالغة فى غسلها ‪ ،‬لعدم‬
               ‫‏‪٠‬‬ ‫بالماء‬  ‫ما أعقبه من المنقاء بالطهور‬    ‫مم كون‬   ‫ما أصايها‬   ‫ماء‬
  ‫قلت له ‪ :‬آفلا بجوز فى ماء الترابية أو ما يكون من الأحجار ‪ ،‬أو من‬
                                         ‫‪.‬‬  ‫؟‬ ‫بالنار‬ ‫تطهر‬   ‫آن‬  ‫المعدنية‬ ‫الأنواع‬
  ‫قال ‪ :‬اذا لم ييق ف جسمها للنجاسة عين ولا شىء من الآثار من دليل‬
                                 ‫عليه ث وانه لمن قول آولى الأبصار فاعرغه ‏‪٠‬‬
                                           ‫‪.‬‬    ‫‪١١٧٣‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غالمغرى من الؤوانى الخزفية آو ما يكون من نوع‬
                                                                          ‫اللازوردية ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬قد قيل فيها ان الغسل يكفيها لا ما زاد عليه من الاستنقاع ء‬
  ‫لأن الرطوبة لا يلحنها عند من قاله الا‪ .‬الانصطاح وما أنسبهه فى الغراء‬
 ‫من ضياع لابد معه أبدا من أن يدخلها ‪ ،‬أو يكون ثم ما يوصل النجاسة ع‬
   ‫مثل الأملاح أو غيرها من ماء حار ‪ ،‬فانها فيما عندى ربما تغوصها ف جسمها‬
  ‫نتلت له ‪ :‬وما ليس به عن آمر الفخارية فننجس لننىء أصابه بها‬
      ‫‏‪٠‬‬  ‫؟‬ ‫بالماء‬     ‫فاسده‪٥‬‏‬  ‫ناله‬   ‫ما‬ ‫لزوال‬   ‫الاناء‬ ‫هذا‬   ‫تطهير‬ ‫به ق‬   ‫بؤمر‬  ‫الذى‬   ‫ما‬
 ‫قال ‪ :‬قد قيل فيه انه ان طهر من حينه قبل آن يلج به نىء من‬
  ‫النجاسة ‪ ،‬أو كان ق الماء آو به شىء من الرطوبة المانعة له من أن يجتذبها‬
 ‫غسل حتى النقاء خ طهر من وقته ‪ ،‬والا غلابد له فى موضعاجتذابه بها من‬
‫أن يغسل موضعها ے ثم نترك فى الماء الجارى قدر ما يدخل غينتمى مبلغها }‬
                                                             ‫أو يفرغ عليه بعد الغسل ‏‪٠‬‬
 ‫وف قول آخر ‪ :‬بعد جفافه من غسله فى جوفه حتى يأتى على محلها‬
 ‫منه ث خيستغرته من بعضه أو كله فيترك حتى يدخل مداخلها ث ثم يزال‬
     ‫‏‪) ٣‬‬   ‫ج‬  ‫_ ا لخز ‏‪ ١‬ئن‬   ‫‏‪٨‬‬    ‫( م‬
                                                ‫‏‪ ١١٤‬س‬
  ‫عنه وتد طهر ف مرة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬يترك غيه ليلة ص وقيل ‪ :‬يوما وليلة ى وقيل ‪:‬‬
 ‫‏‪٠‬‬    ‫يوما وليلة‬    ‫غيه كل ماء‬      ‫آيام ئ بترك‬      ‫ليال وثلاثة‬    ‫تلارث‬    ‫يطهر مثلاثة آمو ‏‪ ٥‬ق‬
    ‫وقيل ‪ :‬يجعل فيه ليلا ويترك ف الشمس نهارا من بعد أن يصب‬
 ‫ما‬     ‫غمد ر‬  ‫على‬  ‫وقيل‬    ‫‪6‬‬ ‫سيعا‬      ‫‪:‬‬  ‫‪ %‬وقيل‬      ‫‪ :‬خمسا‬    ‫وقيل‬     ‫ئ‬  ‫عليه تلاثا‬    ‫فيكرر‬   ‫منه‬
                                   ‫‏‪٠‬‬     ‫على ذلك‬    ‫‪ 6‬ثم لا ز يا دة‬   ‫أيا م‬   ‫‏‪ ١‬لى سيعة‬  ‫فيه‬   ‫بكون‬
   ‫تلت له ‪ :‬فالمراد بهذا من عركه سؤ ونرك الماء غيه فى كل قول أن‬
                                                                     ‫مرة‬    ‫كل‬     ‫ق‬  ‫الطا هر‬  ‫يدخل‪.‬‬
                               ‫النجاسة‬       ‫من‬   ‫به‬   ‫ما‬   ‫مدخل‬
‫ظا همر‬        ‫من‬  ‫لزواله‬  ‫‪6‬‬
                                                                    ‫‏‪٠‬‬  ‫؟‬    ‫يا طنه‬  ‫ف‬  ‫‏‪ ٨‬بل‬  ‫جسمه‬
    ‫قال ‪ :‬هكذا فى هذا ‪ ،‬لأن ما به يؤمر من البالغة ف غسله ث لزوال‬
                   ‫لغلبة الظن على زواله حينا لا لغيره غيه من شىء زاد عليه ‪.‬‬
      ‫ؤ بم هو وما متنداره ؟ ‏‪٠‬‬               ‫قلت له ‪ :‬فالمجزىعء من العرك لطهارنه‬
   ‫قال ‪ :‬قد قيل بالثلاث فى عدة وبقدر ما تزول به النجاسة ف حده‬
‫ك‬     ‫حينه‬     ‫ان زال مهن من‬          ‫‪ ،‬فانه‬    ‫له قائمة‬     ‫ما لا ذات‬      ‫من نوع‬      ‫الا‪ .‬ما بكون‬
   ‫والا فحتى يزول بما زاد عليهن س ومختلف فى زواله بما دونهن من واحدة‬
                                                  ‫آو اثنتين ث فقيل غيبه انه مجز لطهارته ‪.‬‬
                                                            ‫‪١١٥‬‬
  ‫وف قول آخر ‪ :‬انه لا يجزىء أقل منهن ‪ ،‬غان عرك ثلاثا مع كل‬
 ‫أو‬    ‫لعين‬   ‫الا‬      ‫معهن‬       ‫طها رته‬        ‫ف‬  ‫أعلم آنه يخنلف‬                ‫غلا‬    ‫الماء‪..‬‬    ‫من‬     ‫صية‬     ‫عركة‬
                         ‫‏‪٠‬‬     ‫أثر يبقى من بعدهن س والا فالطهارة من حكمه على حال‬
‫‪0‬‬    ‫المده‬   ‫قى هذه‬          ‫يه‬    ‫لاز الة ما‬      ‫الاناء‬      ‫يقع ق‬         ‫الذ ى‬      ‫‪ :‬فالاء‬       ‫له‬    ‫قلت‬
                                                                                  ‫‏‪٠‬‬   ‫‏‪ ١‬لفقها م ؟‬    ‫عند‬     ‫حكمه‬   ‫ما‬
   ‫وآخره‬      ‫‪ :‬ان أوله نجس‬                     ‫ث وقف تنول آخر‬                ‫‪ :‬قد قيل بطهارته‬               ‫قال‬
                                                                                    ‫طاهر ث وقيل بنجاسته ‏‪٠‬‬
                  ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬     ‫ن‬ ‫م‬   ‫ل‬  ‫س‬ ‫غ‬ ‫ي‬   ‫ن‬ ‫آ‬   ‫ة‬ ‫ر‬ ‫م‬   ‫ل‬ ‫ك‬  ‫ف‬  ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬    ‫قنت له ‪ :‬غهل يحتاج‬
   ‫آن يخرج‬
                                                         ‫عنه الماء فيجعل غيه ما يجد أم لا؟ ‏‪٠‬‬
   ‫كلا هر ‏‪ ١‬ؤ و ف‬      ‫ر آد‬    ‫من‬     ‫نجسا لا على قول‬            ‫ير ‪5‬‬         ‫من‬     ‫‪ :‬نعم على قول‬           ‫تا ل‬
                             ‫‏‪٠‬‬   ‫على ما تاله فى الر آى من حكم بعد الذخر ى‬                                 ‫ما دل‬     ‫هذا‬
  ‫قلت له ‪ :‬فعلى هذا القول ان بقى ف نجاسته الى سبعة أيام آو‬
                                         ‫أكثر ث فكيف ف غسله بطهارته يفعل ‪ ،‬أخبرنى ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫القول يجعل غيه الماء الطاهر وحده س وقيل ‪ :‬مم‬                                            ‫قال ‪ :‬غفى بعض‬
   ‫الطفال من بعد أن يغسل س وقيل ‪ :‬من بعد جفافه فيترك حتى يستكمل‬
‫سبعة أيام بلياليهين ث ثم يغسل بعد ذلك س وقول يجعل غيه الماء هذه‬
                                ‫‏‪ ١١٦‬س‬
  ‫الأيام والابالى ث ليزول ما به من نجاسة س ثم يخرج عنه غيجغف حتى‬
  ‫وقول ‪ :‬يغسل فى هذه السبعة بثلاثة آمواه فى ثلاث مرار سؤ فيجعل‬
 ‫فيه الماء فى كل مرة ثلث المدة ث وبعد اخراجه منه يغسل غيترك فى‬
  ‫النمس ييبس ع وقيل بجوازه ف الظل ء نم يعاد عليه بماء جديد ‪ ،‬وكله‬
                                                    ‫‏‪٠‬‬ ‫من قول آهل العدل‬
  ‫قلت له ‪ :‬غهل يحتاج الى طهارته آن يخسل من الثالثة الخخرى‬
                                                                 ‫آم لا ؟ ‏‪٠‬‬
‫قال ‪ :‬قد قيل غيه ‪ :‬انه يطهر بها ‪ ،‬ونيل ‪ :‬حتى يخسل من بعدها ‪.‬‬
                                     ‫‏‪٠‬‬ ‫به أخرى‬  ‫آن يكون‬   ‫الذول‬    ‫ق‬   ‫وعسى‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان بقى ف نجاسته فوق السبع فهل من قول فى زيادة فى‬
                                  ‫تطهيره عليهن على تدر ما زاد ام لا ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬الله أعلم ث وأنا لا أدرى أن أحدا تناله فى طهارته خأدل عليه‬
                        ‫‏‪٠‬‬ ‫كلا \ غا لسبع غاية ما غيه من قول فى رأى نعرغه‬
  ‫قلت له ‪ :‬فهلا بجزىعء عن العرك ما بكون فى حركة تقدم ف زوال‬
                                           ‫عركه آم لا ؟ ‪.‬‬   ‫مقام‬    ‫ما أصامه‬
                                           ‫‏‪ .١١٧‬س‬
‫قال ‪ :‬بلى ان فى االذثر ما دل بالمعنى ق هذا على آنه يجزيه ‪ 5‬ولا أعلم‬
                        ‫‏‪٠‬‬     ‫ذلك‬   ‫مثل‬ ‫آحل ‏‪ ١‬ليصر ف‬      ‫قول‬   ‫من‬   ‫جو ‏‪ ١‬زه‬     ‫بيختلف ف‬      ‫آنه‬
 ‫أن‬    ‫غسله‬    ‫ء أيكفى ف‬          ‫لعركه‬  ‫ا ليد من داخله‬      ‫وما لم ننله‬        ‫‪:‬‬   ‫له‬   ‫قلت‬
                            ‫يفرغ الماء عليه فيمخض غيه ثلاثا أو أكثر أم لا ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬نعم ند قيل به كفاية ث ولا‪ .‬يصح معى فى النظر على حال‬
            ‫‏‪٠‬‬   ‫ذلك‬  ‫ق‬       ‫لعرك‬    ‫عن‬ ‫مندا ر ما به يجتزىعء‬       ‫ق‬   ‫كا ن‬     ‫فيه اذا‬      ‫الا هذا‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان قدر على عركه باليد فاقتتصر على مداره من المخضص‬
                                                                        ‫له غيه آيجزيه ؟ ‏‪٠‬‬
    ‫‏‪٠‬‬   ‫الا ذلك‬   ‫عندى‬        ‫‪ .‬ولا بخر ح‬  ‫يقع لى آنه مجزى ء له‬             ‫‪ :‬فالذ ى‬     ‫تنا ل‬
‫فيه مد ر‬    ‫يبعد غيقع‬      ‫د ‏‪ ١‬خله‬  ‫ولم يغسل من‬   ‫‏‪ ١‬للا ء‬  ‫به‬  ‫وضع‬        ‫‪ :‬غا ن‬  ‫له‬   ‫قلت‬
     ‫ما به من المدة يؤمر ق كل قول أن لو غسل من قبل ‪ ،‬آيجزيه غيطهر ؟ ‪.‬‬
‫س اذ لا يزداد بما‬             ‫تال ‪ :‬غفى هذا قد قيل انه لا يكون من طهارته‬
‫يشربه من الاء الا غسادا من قول من نفاه أن يكون له طهارة من‬
                                                                                      ‫‏‪٠‬‬  ‫‏‪ ١‬لفقها ء‬
‫قلت له ‪ :‬فان جعل ف الماء الجارى من بعد أن غسل فترك بوم‬
                                                                      ‫آو ليلة ث أيجزيه ؟ ‏‪٠‬‬
                            ‫‪5‬‬
                                      ‫_‬    ‫‪.١١٧٨‬‬
  ‫قال ‪ :‬نعم ند قيل هذا غيه ث وعلى قول آخر ‪ :‬فيجوز لأن يجزيه‬
 ‫مبلغ‬    ‫الطا هر‪.‬‬ ‫الماء‬   ‫يبلغ منه‬ ‫ما‬   ‫قدر‬   ‫‪ 6‬وتيل يترك‬  ‫ليلة‬   ‫أو‬   ‫بوم‬     ‫من‬   ‫ما دونه‬
                                                                         ‫‏‪٠‬‬     ‫أفسده‬      ‫ما‬
 ‫آما م‬   ‫من ثلاتة‬   ‫على هذا‬    ‫غيه ما زاد‬     ‫فعسى آن بجوز‬      ‫آخر‬    ‫و على قول‬
‫بلياليمن آو أكثر ف موضع ثبوته مع ما به بؤمر من تحقيقه فى كل مرة ‪5‬‬
                       ‫فجاز فى هذا الموضع عليه ‪ ،‬وينبغى أن ينظر فى ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وعلى هذا غهل يحتاج أن يغسل كلما خرج من الماء‬
                                                                 ‫‏‪٠‬‬  ‫؟‬  ‫لا‬    ‫أم‬   ‫ل ‪:‬حفافغه‬
 ‫قال ‪ :‬لا يبين لى ف التنقيع له فى الماء الجارى ‪ ،‬الا أنه مجز له عن‬
 ‫الغسل ‪ ،‬وان بلغ به الى التسبيع على رآى من تناله فى موضع ثبوته ان‬
 ‫صح هذا كله ‪ ،‬والا فأحق ما به آن يرجع الى ما قد صرح به فيه من قول‬
                                                                            ‫ظمر عدله ‏‪٠‬‬
      ‫؟ ‪.‬‬   ‫آول مرة‬     ‫قيل أن ‪.7‬‬     ‫الما ع من‬    ‫له ‪ :‬ا ن جعل قى هذا‬           ‫قلت‬
 ‫تقال ‪ :‬فعسى أن يجوز فيه لأن يجزىء به مم كون ما له من حركة تقوم‬
                                                     ‫به ف زوال ما به مقام عركه ‪.‬‬
                                    ‫_‬   ‫‪.١١١٩‬‬
    ‫قلت له ‪ :‬أغلا يجزىء ف طهارته بعد انتتساغه لما نند وقع به من‬
   ‫‪.‬‬  ‫؟‬ ‫لا‬   ‫آم‬ ‫اسنتنقا ع‬ ‫بغير‬ ‫مر ت‬  ‫سبع‬   ‫الى‬ ‫أكئر‬ ‫أو‬ ‫‏‪ ١‬ثلاتا‬ ‫أن ف ‏‪ ٣‬ا‬        ‫النجا سة‬
          ‫‪ .‬نال ‪ :‬ند قتيل خيه آنه يجزئه ولا أعلم آنه يخرج فيه الا ذلك ‏‪٠‬‬
   ‫تلت له ‪ :‬غان تنجس من خارجه يبقى ف نجاسته قدر ما لابد معه من‬
    ‫ق جوفه من مائع آو جامد‬        ‫لما‬   ‫\ ما الذى يكون‬     ‫جسمه‬       ‫أن يلج به ق‬
                                                                      ‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬     ‫فى حكمه‬
   ‫قال ‪ :‬قد قيل غيه بانه على طهارته <`تى يصح أنه بلغ اليه فيكون‬
   ‫على ما فى المائم أو الجامد من حكم غيهما } والا خغهو على حاله من‬
                                                                          ‫الطهارة ‪.‬‬
  ‫وف قول آخر لبعض المتأخرين ما دل على آنه أعجبه آن ينجس فى‬
   ‫الموضع ما يكون من مائع فيما ينشف من أوانى الطين ‪ ،‬وأما ما حاذى‬
 ‫مكانه الذى به من جامد ‪ ،‬ولا أدرى أن أحدا قاله من قبله فى الأولين ‪،‬‬
   ‫ولا بأس غان ف الرأى سعة لمن أمكنه فى حين ؤ غقدر عليه ف موضع‬
                                                                         ‫‪٠‬‬   ‫له‪‎‬‬   ‫جو‪٥ ١ ‎‬ز‪‎‬‬
‫قلت له ‪ :‬خان كان من الآنية التى تلج بها الرطوبة أو تخرج منها‬
                                   ‫‪_ ,١٢٠‬‬
 ‫سحا ف سرعة أو ما أصابه من خارجه ف مقدار ما يمكن أن بيلغ الى داخله‬
                                                          ‫من مدة وقوفه غيه ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬غعسى فى هذا ألا يبعد على هذا من أن يجوز عليه ‪ ،‬لأن يلحقه‬
 ‫الريبة ف بلوغه الى ما غيه س فيكون التنزه ف تركه ث وما فى لازم‬
‫القضاء فحتى يصح فى حجة تقوم به ق الحكم آو الاطمئنانة بلا شك ‪%‬‬
 ‫غتخرجه كله أو بعضه عما له من طهارة فى أصلها الى ما قبلها من نجاسة‬
                                                                            ‫تمنع من ج‬
              ‫‏‪٠‬‬ ‫واز شربه وأكله ‪ 7‬والا فهو على ما به من تقبله‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما كان ف الذوعية من الأنواع النباتية ث فالقول غيها مثل‬
                                                               ‫الترابية آم لا ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫والصلابة‬   ‫الرخاوة‬    ‫ق‬  ‫البين‬  ‫من‬ ‫بينها‬   ‫ما‬  ‫صفنه‬    ‫على‬    ‫هى‬   ‫ان‬    ‫‪:‬‬   ‫قال‬
‫وكفى‬    ‫‪6‬‬ ‫معرفة‬   ‫أدنى‬   ‫بها‬  ‫له‬ ‫من‬  ‫عند‬  ‫وبؤيدها‬    ‫‪6‬‬   ‫للرطوية‬    ‫لشريها‬      ‫والسرعة‬
                      ‫به دليلا على ما بها من صفات فى أجسامها مختلفة ‪.‬‬
 ‫وبالجملة فالقول ق غسلها أنه لابد من أن ببالغ غيه قدر ما به يزول‬
 ‫عنها ما قد عرض لها فترجع الى آصلها لزوال كون فسادها بما ولج‬
‫من‬   ‫غانه‬ ‫‪.‬‬   ‫غاعرفه‬    ‫أجسادها‬   ‫ظاهر‬    ‫يجاوز‬   ‫فلم‬    ‫حال‬    ‫على‬   ‫بقى‬     ‫أو‬   ‫يها‬
                                             ‫‏‪٠‬‬ ‫ذلك‬    ‫ق‬    ‫حكم‬   ‫من‬   ‫مالكلها‬   ‫مجمل‬
                                   ‫_‬   ‫‪.١٢١‬‬
   ‫الأشجار س وما يكون من جديد‬          ‫قلت له ث وما كان من آنو اع جنس‬
  ‫مالم يغر من الفخار لا يحفظ ما يودعه من الماء ف الليل والنهار‪ 0 :‬وربما‬
‫احتاج أن يملا بكثرة مائه يرشح من خارجه ف اليوم والليلة الى المرار ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فعسى ف هذا أن يجوز فيه الأن يجزئه أن يجعل به الماء‬
  ‫الطاهر من بعد أن يغسل حتى بيلغ غيه مبالغ ما آصابه ف يوم آو ليلة آو‬
  ‫أقل أو أكثر ي ويجوز لأن يخرج فيه على قول آخر س بأنه يحتاج الى ثلائة‬
  ‫أمواه ‪ ،‬لابد من آن يكون عليه فيترك به قدر ما يدخل فيه غيبلغ منه‬
                                                 ‫‏‪٠‬‬    ‫منتمى ما ناله من الفساد‬
  ‫ويجوز لأن يكون الغسل شرطا فى تمام طهارته على قياد قول من‬
 ‫قال من آهل الرشاد س وآن يلحقه معنى ماجاء ى الرآى من شرط الطفال ‪5‬‬
  ‫أثره‬ ‫‪ 6‬فتمحى‬    ‫داخله‬   ‫ق‬ ‫ما‬  ‫ما يأتى على‬  ‫قدر‬     ‫الجارى‬   ‫الاء‬   ‫ق‬   ‫وضع‬ ‫وان‬
                                                             ‫أجزاء على حال ‪.‬‬
  ‫كيف‬    ‫© ونحوها‬      ‫و القصاع‬   ‫والأطباق‬  ‫و القداح‬     ‫قلت له ‪ .:‬فالجفان‬
                                                            ‫ما تن‬  ‫‪:‬‬   ‫ن‬  ‫الوجه ف‬
  ‫الماء‪:‬ء‬   ‫توريقها ‪7‬‬   ‫ق‬   ‫ادة‬    ‫منها ؟ وكم لها من‬
                                                   ‫أو ما يكون من تنقيعه فيها ؟؟‬
 ‫قال ‪ :‬فان يغسل من حينه جاز أن تطهر من وقتها فى حكمها & والا‬
‫غلا بد غيها من بعد آن تلحتها النجاسة ق جسمها من آن يغسل حتى يزول‬
                                 ‫_‬     ‫‪١٢٢‬‬
   ‫ما على ظاهرها ‪ ،‬ثم يجعل فى الماء الطاهر س أو يوضع هو بها فيترك حتى‬
   ‫يدخل ف مبلغ التحرى مبلغ ما أصابها ث غيخرجه من داخلها فى مرة آو آكثر‬
   ‫هذا‬   ‫ف‬ ‫عليها‬ ‫الضذرر‬ ‫متلها ان كان‬       ‫ق‬       ‫من قول‬   ‫الرأى‬     ‫ما ق‬            ‫على حسبت‬
                                                                         ‫‏‪٠‬‬      ‫غسلها‬            ‫من‬
  ‫وربما لا يجتزىء ف صلبها بما دون الغخار ى مدة توريقه فى الماء‬
  ‫أو تنقيعه غيه على ما مر ى مقدار ما يجعل فى كل رأى من ذوى الأبصار ‪.‬‬
   ‫وان قبل غيها بثلاثة آيام مطلقا ث فالفرق بينها طاهر ‪ ،‬لأن الصلب‬
 ‫غير الهشس من خثسبها ‪ ،‬والفرق لا كالغليظ منها ف سرعة نفوذ الماء املى‬
                                                                                   ‫‏‪٠‬‬      ‫داخله‬
                                     ‫ف‬  ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬  ‫‪:‬‬    ‫ه‬ ‫ل‬       ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ق‬   ‫أ‬
            ‫قول خيه مثل القرع ؟‬  ‫ل‬ ‫ا‬
   ‫قال ‪ :‬لا لما بينهما من بون فى الصلابة ث ويعجبنى أن يكون له‬
  ‫ما الخزف من قول ف رآى صح فيه ‪ ،‬فجاز عليه ت وف القرع آنه يجزيه‬
 ‫من المدة ما دونه ف موضع ثبوتها ك لأنه أسرع شربا للماء ث ومتى‬
 ‫بلغ الطاهر منه من بعد أن يغسل مبلغ ما أصابه غازاله أجزاه فى مرة‬
                                                                                ‫‏‪٠‬‬     ‫ة‬    ‫و ‏‪ ١‬حد‬
‫وعلى نول آخر ‪ :‬غينرك ف الماء أو ينقع غيه ساعة ث ويجعل فى‬
‫ا الفنحضش‪:‬آخرى غارغا فيعاد عليه ثلاثا ؤ وقيل غيه بمثل ما ى الفخار من‬
                                        ‫_‬   ‫‪١٢٣‬‬     ‫_‬
 ‫جعل الماء فيه بالليل ث وتعريضه للشمس فى النهار ثلاثا من الليالى‬
  ‫فالماء الجارى‬          ‫والأيام ‪ 0‬وتيل لا يطهر حتى يغسل من بعد وان وضع‬
                ‫‏‪٠‬‬    ‫الأحكام‬   ‫من‬   ‫الطهارة‬   ‫ق‬  ‫على ماله‬    ‫مادل‬   ‫القول‬    ‫من‬     ‫مضى‬    ‫قد‬
 ‫‏‪ ١‬لشجر‬ ‫من لحا‬    ‫آو‬   ‫سحفها‬    ‫من‬   ‫آو‬  ‫‏‪ ١‬لنخل‬  ‫جذ و ع‬  ‫من‬  ‫عمل‬   ‫‪ 9‬ما‬   ‫‪:‬‬ ‫اه‬   ‫قلت‬
                               ‫له فى الطهارة من الغسل أو تخبرنى به ؟‬                   ‫الذى‬  ‫ما‬
  ‫خال ‪ :‬بلى ان لكل من هذه ما فى أصله الذى عمل منه ث وقد آخبرتك‬
  ‫عن هذا كله غيما مضى عليه من القول ف فصله وكفى عن اعادته خاعمل‬
                                                                                  ‫‏‪٠‬‬     ‫معد له‬
                    ‫؟‬   ‫الحيوان‬     ‫منها معمولا من جلود‬        ‫وما كان‬    ‫‪:‬‬   ‫له‬     ‫قلت‬
  ‫قال ‪ :‬فهو على ماف الجلد من تمول جاز عليه ‪ ،‬الا آنه لابد فى غسل‬
  ‫ما ازداد صلابة عن الأصل نحو الدبة من توزيته فى الماء تدر ما يحتاج‬
  ‫لا ضرر‬  ‫‪ %‬ان كان‬       ‫انتشضاغه لها‬    ‫موضع‬     ‫ق‬    ‫النجاسة‬     ‫ما مه من‬      ‫اليه لزلوال‬
                                                                                    ‫فى ذلك ‏‪٠‬‬
               ‫قلت له ‪ :‬وما لابد ف توريقه من آن يضيم على حال ؟‬
‫قال ‪ :‬غليترك مهملا أو ينتفم به غيمالا يخشى عليه آن يفسده مجملا ‏‪٠‬‬
                                      ‫‪_ .١٢٤‬‬
    ‫قلت له ‪ :‬غهلا جاز ف هذه الآنية كلها أن تطهر بغير الماء لزوال‬
                                                ‫‪ 0‬غيجز ىء قى غسلها ؟‬           ‫ما آفس دها‬
       ‫بعض القول ما يكون ‪.‬من الطين إلحاق له بالارض س لأنه من ترابها ‪.‬‬
  ‫وبعض أجازه فأجزاه على ماكان من نباتها ء فعسى آن يلحق بهما ء‬
‫بالتىميس‬      ‫لزواله‬   ‫ك غيجوز‬   ‫الحيوان‬     ‫آو‬    ‫المعدن‬   ‫آو‬ ‫الحجارة‬   ‫من‬     ‫هو‬     ‫ما‬  ‫آو‬
                                                 ‫‏‪٠‬‬   ‫بهما‬  ‫آخر‬    ‫قول‬ ‫‪ 6‬وعلى‬    ‫الذبح‬     ‫آو‬
   ‫وقيل بما آزاله حتى بالزمان آن يرجع الى مالها من الطهارة ف الأصل‬
   ‫رآيا لمن أظهره من آهل العدل س الا أن أكثر ما غيها من رآى الفقهاء أنها‬
                                                                ‫‏‪٠‬‬   ‫الا بالماء‬    ‫تطهر‬    ‫لا‬
   ‫وليس شىء من هذه الاراء ما يدل على خروجه من الصواب على‬
‫‏‪٠‬‬    ‫الفضل‬    ‫فيه من‬ ‫آولى لما‬  ‫المكنة‬   ‫موضع‬       ‫بالغخسل ق‬   ‫الاحتياط‬    ‫أن‬  ‫الا‬  ‫ك‬   ‫حال‬
    ‫من‬    ‫نىء‬    ‫فأصابه‬  ‫بالصاروج‬     ‫المعمولة‬    ‫البرك‬    ‫من‬  ‫‪ :‬وماكان‬    ‫له‬   ‫قلت‬
                             ‫النجاسة فى حال ‪ ،‬ما صفة تطهيره عرفنى به ؟‬
‫قال ‪ :‬فان ظهر فى المحال قبل أن يلج به شىء من النجاسة فى باطنه ء‬
‫أو قد صار بحد مالا يشربها لما به من ظاهر الرطوبة ما يمنع الوارد‬
                                  ‫_‬ ‫‪١٢٥‬‬   ‫‪.‬‬
‫على ظاهره من آن يجاوزه الى ما وراءه من داخله جاز لأن يطهر من وقته ح‬
 ‫والا فيحتاج لولوجها فيه ف موضع شربه لها الى آن يجعل غيه الطهور من‬
                                               ‫‏‪٠‬‬  ‫طهر مر ة‬     ‫وقد‬    ‫عنه‬  ‫بخر ح‬      ‫تم‬
‫وف قول آخر ‪ :‬يوضع فيه الماء بالليل ث وينزع بالنهار ثلاثا ‪.‬ء‬
                                                                    ‫‏‪٠‬‬  ‫وتلك طهارته‬
 ‫وعلى قول ثالث ‪ :‬غيجوز ألا يطهر حتى يغسل من بعد ما فى الخزفية‬
 ‫من نول به ‪ ،‬وكأنه فى المعنى على ثسبهها ث فيجوز لأن يلحته فى هذا‬
                                                             ‫‏‪٠‬‬  ‫ما فيها‬          ‫‏‪ ١‬لمو ضع‬
     ‫قلت له ‪ :‬غان كان به شىء من الماء غتنجس من أجل ما أصابه ؟‬
                                                                          ‫تقال ‪:‬‬
‫غلابد فيه لطهارته من أن ينزع منه ما به من الماء المفاسد ء‬
                                       ‫الطا هر‬    ‫الماء‬   ‫عليه‬    ‫فيفرغ‬     ‫‪.‬ا‬     ‫ثم د‬
 ‫ق‬   ‫على ما‬     ‫غسله‬    ‫ف‬ ‫‪ 5‬تم يجزىء‬
           ‫الفخارية من وجه ؤ حتى يزول العارض ث غيرتفع ذاته بالكلية ‏‪٠‬‬
    ‫قلت له ‪ :‬وتطهير الأوعية من النجاسة من لازم الأقضية أم لا ؟‬
‫استعمالها غيما‬       ‫من آراد‬  ‫ى حق‬   ‫الا أن بكون‬       ‫‪ :‬لا أراه لازما‬         ‫قال‬
                                      ‫‏‪ ١٢٦‬س‬     ‫س‬
‫لا يجوز الا ف ظاهر منها ث آو ما يكون لغيره خبنجس على بدنه ؤ فانه‬
            ‫‏‪٠‬‬ ‫آ علم‬ ‫‏‪ ٠‬و الله‬   ‫ؤ و ‏‪ ١‬لا غهو مما له عليه‬ ‫‏‪١‬لقد ر ة‬ ‫موضع‬  ‫ق‬ ‫لاز م‬
 ‫أحق‬  ‫‪ 6‬والا غالنرك‬    ‫رآى‬     ‫دين أو‬   ‫ق‬   ‫غجاز‬   ‫فمان صح‬ ‫۔‬   ‫ذلك‬   ‫فينظر ق‬
  ‫مما ظهر دطله ء وما أشكل من شىء س فالامساك عنه حتى يتضح جوازه‬
                                ‫آو عدله ح والله الموفق من أراد بمنه وفضله ‪.‬‬
                                         ‫‪.‬‬    ‫‪.١٢٧‬‬
                                ‫الباب السابع والعشرون‬
                                ‫فى طهارة الماء ونجاسته‬
                                  ‫وف جواب الثسيخ أبى نبهان الخروصى ‪:‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالماء المطلق من اسمه النازل من السماء الى الأرض ‪،‬‬
   ‫ما القول ف حكمه سال خجرى على ظاهرها ‪ ،‬أو غاص فيها فنبع من‬
  ‫بطنها ‪ ،‬أو بقى ف محله منها ث أو تبارى الى ما انتقل أليه من الأوعية‬
                   ‫راكدآ فى فلة أو كثرة ث أو لا تخبرنى عن هذا كله راشدا ؟‬
 ‫(‬   ‫طهورا‬     ‫ماء‬  ‫السماء‬  ‫وآنزلنا من‬    ‫‪) :‬‬   ‫وجل‬ ‫الله عز‬ ‫بلى ان قول‬  ‫‪:‬‬ ‫قال‬
  ‫مادل غيه على أنه طاهر ف ذاته ع غاعل للطهارة فى غيره ث مزيل لكنواع مابه‬
                                ‫يكون من النجاسة فى الاجماع غعولا للمبالغة ‏‪٠‬‬
‫وف الرواية من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ « :‬أن اللة‬
‫خلق الماء طهورا الا ما غير لونه أو طعمه آو ريحه » ما ضارع الآية ى'‬
‫طهوريته على حال بما غيها من التعدى الى ما غداه من مزالاأ‪ ،‬مع ما به‬
‫من زيادة فيه بأنه قابل لما يرد من الرجس عليه منفعل له حتى تغيره‬
 ‫ف الكيف لونا أو طعما أو ريحا ث فيخرجه عن أصله الى ماله من حكم‬
      ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪!.‬‬         ‫‪,٤‬‬         ‫‪.٠‬‬ ‫‪-‬‬
        ‫‪.‬‬                                                           ‫فى عدله ه ‘ت‬
                                                                      ‫‪:‬‬        ‫‏‪٠‬‬
                                       ‫‏‪ ١٢٨‬ذ‬
 ‫لما‬  ‫انفعاله‬   ‫آمر ‏‪ ٥‬يعد‬  ‫من‬   ‫هذا‬    ‫على‬    ‫خغساده‪٥‬‏‬  ‫بيختلف ق‬  ‫ولا أعلم أنه‬
 ‫الا فى الرائحة لرأى من ية_ول‬             ‫صفاته‬      ‫ف آحد‬      ‫مه من ذلك‬     ‫دخل‬  ‫قد‬
                         ‫‏‪٠‬‬ ‫فلا حكم لها { الا أن ما قبله أكئر ما غيه‬          ‫‏‪ ١‬نها عرض‬
‫نعلمه‬   ‫من‬   ‫قول‬   ‫ق‬    ‫على حاله‬   ‫مذ اننا غهو‬   ‫وما لم تغير لونا آو طعما آو‬
 ‫وغاقا الا ف القليل من الراكد ‪ ،‬لا فى الكثير ولا ف الجارى س خان القول‬
 ‫غيه مطلقا ‪ ،‬بأنه لا يفسسده الا ما غيره محتجا بقول رسول الله صلى‬
 ‫ثنىء الا ما غير لونه آو طعمه‬            ‫‪ « :‬الماء لا ينجسه‬              ‫الله عليه وسلم‬
                                                                      ‫‏‪٠‬‬   ‫ريحه (‬     ‫أو‬
 ‫ورأى من يتول قف هذا الموضع بفساده محتجا بقوله صلى الله‬
  ‫الماء الدائم س ولا يغسل عنه من‬                ‫عليه وسلم ‪ « :‬لا‪ .‬يبونن أحدكم ف‬
 ‫جنابة » ع وف حديث آخر ‪ « :‬لا يبولن أحدكم فى الماء الراكد ى ثم يتوضة‬
‫منه » فان ف قياده مادل على العكس من ذاك ؤ ليس ف النهى معنى الا‬
  ‫ما أفاده ‪ ،‬خان صح جاز لأن يحمل على ما قتل دون ما كئر ‪ ،‬غانه مثل‬
                                                      ‫‏‪٠‬‬ ‫الجارى لا ينجس حتى يتغير‬
       ‫قلت له ‪ :‬غان أصابه فى قلة أو كثرة ما غير فى لونه أو طعمه ؟‬
                                             ‫_‬  ‫‪.١٢٩‬‬
  ‫الموضع الا آنه من النجس فى اسمه ‏‪0٧‬‬                ‫قى هذا‬        ‫قال ‪ :‬فوالله لا أدرى‬
                 ‫ف السنة والاجماع من أدلة ه‪..‬‬            ‫ى لما‬      ‫وانه لقول الجميع فى حكمه‬
 ‫‏‪,٨‬‬      ‫قلت له ‪ :‬فالأنهار والعيون أو ما يكون من الغيول والآبار وغيرها‬
                                                             ‫مجر ى‬    ‫على‬    ‫وجارية‬         ‫الغاء‬  ‫نقيع‬
                                            ‫غيه ؟‬  ‫القول‬
    ‫الحق‬     ‫قال ‪ :‬نعم هو كذلك فى موضع الدين أو الرآى ‪ %‬لعدم ما بدل ق‬
                                                          ‫‏‪٠‬‬    ‫ذلك‬   ‫ق‬   ‫الغرق‬     ‫وجه‬       ‫على صحة‬
     ‫عليه ©۔ كآنه‬     ‫القائم به والجارى‬       ‫موضعه‬    ‫ر آ‪٥‬‏ ق‬    ‫‪ :‬فان ظهر لمن‬        ‫له‬     ‫قلت‬
‫لونه ‪.‬‬      ‫على‬     ‫‏‪ ١‬لنجا سة‬  ‫من‬  ‫المغلية‬     ‫حد‬   ‫‪ 6‬ما‬    ‫‏‪١‬‬  ‫هذ‬    ‫تغير‬   ‫غمد‬   ‫ما‬   ‫ة‬    ‫صور‬     ‫ف‬
                                                                         ‫بعد كونها غيه أولى ؟‬
     ‫قال ‪ :‬فحدها فيما قيل أن يرفعه بكفه فيجدها غالبة على جوهره جاريا‬
                                                      ‫كان أو راكدا س فالقول فيه كذلك ‏‪٠‬‬
                         ‫قلت له ‪ :‬غان لم يقدر أيهما الغالب على الآخر منهما ؟‬
   ‫حتى‬       ‫رأى‬    ‫أو‬  ‫اجماع‬    ‫ف‬ ‫حكم‬       ‫من‬   ‫طهوره‬   ‫من‬     ‫ماله‬   ‫غهو على‬           ‫‪:‬‬    ‫قال‬
  ‫صفانه‬       ‫آحد‬       ‫على‬    ‫طهوره‬      ‫كون‬      ‫النجاسة‬         ‫من‬   ‫له‬       ‫العارض‬         ‫ق‬  ‫يصح‬
                                                                            ‫‪-‬‬     ‫غيه‬     ‫لاشك‬     ‫بما‬
        ‫( م ‏‪ _ ٩١‬الخزائن ج ‏‪) ٣‬‬
                                 ‫_‬   ‫‪١٣٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬فان كان ما به لايطهر لما له من مانع ‪ ،‬وان كان لاب‪ .‬معه‬
                                                               ‫من أن يتغير ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فاذا كان مالاقاه فى مقدار لابد معه من أن يغير أحد نلك‬
    ‫الصفات ‪ ،‬غيبلغ به الحد الذى يخرجه عن أصله فى الاعتبار ى جاز‬
   ‫لأن يكون ف حكم ما آصابه س وأن يظهر له غيه شىء من الآثار لمانع‬
  ‫ى ظهورها بماله من غلبة عليها ء هى العلة ق سلبها آنه لا طهارة لماله من‬
    ‫لا تدفع عند نازلة فساده‬      ‫‪ ،‬فانه على هذا‬      ‫لون آو طعم أو رائحة‬
 ‫ما قد غيرها من الأكدار ف موضع مالو قدر على تجرده من الموانم ة‬
  ‫لظهرت على حال أراده غدخله فغيره قف هذا الثلاثة كلها ‪ ،‬آو قى شىء منها‬
‫لما به له من الفعال ع يخرجه الى ما له من حكم فى رأى أو دين فاعرفه ‏‪٠‬‬
                                                                      ‫ق‬
 ‫لت له ‪ :‬فالمراد بهذا أن يخالطه مع ما به من النجاسة المغيرة له‬
  ‫ف الأصل ثنىء طاهر ماله من لون آو طعم أو ريح ‪ ،‬يغلب على مالها حتى‬
                 ‫تبطنها ث لولا هو لظهر مايدل منها على كون الفساد أم لا ؟‬
  ‫فالله موفقى لما أظهره‬   ‫عدله‬  ‫صح‬  ‫< غان‬ ‫لهو المراد‬  ‫قال ‪ :‬نعم ان هذا‬
  ‫على يدى من السداد ى وان تبين جوره غردوه با أهل الألباب الى طريق‬
                                                  ‫‏‪٠‬‬ ‫‪ 6‬ولكم أجر ذلك‬    ‫الرشاد‬
                                          ‫‪_ .١٧٣١‬‬
     ‫قلت له ‪ :‬فان لم يدر على هذا من أمره ان لها ماأصابه من النجاسة فى‬
                  ‫مقدار ما تغيره ‪ ،‬لولا‪ .‬ما به من مانم لها من ظهورها عليه أم لا ‏‪٠‬‬
      ‫قال ‪ :‬فعسى أن يحكم لما غيه بأنها هى الغلبة عليه لا لما يوجبها‬
      ‫فى حكم أو اطمئنانة لانك غيها ‪ ،‬والا فالتغير بها ى خير العدم حتى يصح‬
          ‫‏‪٠‬‬ ‫اولى‬   ‫‏‪ ١‬لاستر ‏‪ ١‬به كانه‬ ‫موضع‬ ‫‏‪ ١‬لتنز ‏‪ ٥‬لمن امكنه ق‬ ‫ان‬  ‫كونه به منها الا‬
    ‫قلت له ‪ :‬غالاء الدائم الكثير مثل الجارى لا يغسده من النجاسة الا‬
                                                                    ‫ما غلب عليه فغيره ؟‬
     ‫قال ‪ :‬نعم لما ف الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أن الماء الكثير‬
                                                     ‫‪7‬‬  ‫عليه‬    ‫غلب‬    ‫ما‬  ‫الا‬ ‫بنحسه‬   ‫لا‬
    ‫قلت له ‪ :‬غهل له ى كثرته من حد ينتهى اليه ث فيعرف فى مقداره به‬
                                                                       ‫أخبرنى بما فيه ؟‬
   ‫قال ‪ :‬غهو ان يكون قدر قربتين على قول س وقيل ‪ :‬خمس قرب ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
    ‫خمس قلال ء وقيل اربعين قلة ث وقيل ‪ :‬حتى يكون كرا س وقيل‪ ::‬ان‬
‫الآخر ء وتدل ‪ :‬ان ااااء لا يفسد ‏‪٥‬‬            ‫من طرفه‬   ‫احد طرفيه فلا يتحرك‬         ‫يحرك‬
 ‫شىء الا ما غيره لونا آو طعما أو ريحا على أكئر ما فى الرائحة من قول ‏‪.٠‬‬
                        ‫تلت له ‪ :‬خالكركم هو والقلة ما هى وما مقدارها ؟‬
                                   ‫‪=-‬‬ ‫‪ ١‬م‪‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫__‬
‫‪ .‬وف المقلة انها‬   ‫قال ‪ :‬قد قيل فى الكر انه ألف صاع ومئتا صباع‬
  ‫ما تقل بالأيدى من كوز أو جرة من أوسط الجرار ‪ ،‬ونيل ‪ :‬قدر تسع‬
 ‫فى خمس مكاكيك س وقيل ‪ :‬جريا ث وقيل ‪ :‬تسعه عثر مكوكا ‪ ،‬وقيل ‪ :‬سبعة‬
                                                        ‫عر مكوكا بالصاع ‏‪٠‬‬
     ‫؟‬  ‫الراكد ‪ 6‬غالقليل ما منداره‬    ‫الماء‬   ‫من‬   ‫الكن‬   ‫ق‬  ‫‪ :‬غهذ‪.‬اا‬   ‫له‬ ‫تلت‬
                    ‫قال ‪ :‬ما دونه ف كل رآى من هذه الآراء غاعرفه ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غهل فى القول على ماقل من الماء المستنقع أنه لا يفسده‬
                              ‫ما قد خالطه من البول حتى يكون أكثر منه ؟‬
‫قال ‪ :‬بلى ان هذا قد قيل به عن أبى عبيدة الكبير ‪ ،‬ومن أخذ به‬
‫لم يجز أن يخطىء فى دينه لأنه موضع رأى لن جاز له أن يتتوله أو يعمل‬
‫عليه ف حينه ‪ ،‬الا آن ف الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم ما دل‬
                                             ‫على هذا ‪ ،‬ولا ينبئك مثل خبير ‪.‬‬
‫ق‬   ‫ا لنوضؤ‬   ‫حال‬   ‫دم‬  ‫الدا ثم يقع علبه قطر ة من‬        ‫‪ :‬فالماء‬      ‫له‬  ‫قلت‬
                                                                      ‫الاناء آم لا ؟‬
‫تقال ‪ :‬خالرآى لازم بما فيه من نول بغساده مطلننا ث وقول بطهارته‬
                                                                ‫ما لم يغب عليه ه‬
                                  ‫‪. .١٣٣‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬فان كان كثيرا خأصابه مثلا ى موضع منه دم آو بول يفسد‬
                                                ‫الموضم الذى وقع عليه آم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬غان صح آنه قد غلبه غغيره ‪ ،‬والا فله ف العدل حكم الغلبة‬
                                                     ‫‏‪٠‬‬ ‫‏‪ ١‬خصل‬     ‫ق‬  ‫آصا يمه‬     ‫على ما‬
       ‫قلت له ‪ :‬غان رأى الموضع من البول أصفر ‪ ،‬ومن المدم أحمر ؟‬
‫ؤ و ‏‪ ١‬لا فهو‬  ‫طعم‬   ‫أو‬ ‫ريح‬  ‫لون أو‬  ‫ق‬   ‫غيره‬ ‫‪ :‬غحتنى يصح منه أنه‬            ‫تنا ‪9‬‬
                                              ‫على ماله فى الطهارة من حكم ‪.‬‬
‫على طهارنه ؟‬     ‫‪ ،‬آبكون ما ور اء‬  ‫‏‪ ١‬لموضع فآفغسده‬   ‫ق‬ ‫غيره‬   ‫‪ :‬غا ن‬    ‫له‬ ‫قلت‬
                   ‫قال ‪ :‬هكذا معى قى هذا لا غيره من قول أعرغه ‏‪. ٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان آتى من بعد على ا موضع الفاسد من الماء الطاهر‬
      ‫ما يغلب به من على النجاسة س فيستهلكه ء أيطهر غيرجع الى آصله ؟‬
      ‫‏‪٠‬‬  ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل هذا به ؤ ونحن نقول س والله آعلم بعدله‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان أنزل ما به فى الموضع من النجاسة الى آسفلها س وبقى‬
                                                 ‫فيه ؟‬   ‫من أعلاه صا غيا لا شىء‬
 ‫لا بأس بما قد علا لما فى الأثر‬         ‫قال ‪ :‬فعسى أن يكون على هذا‬
                                                                    ‫من دليل عليه ‏‪٠‬‬
                                        ‫_‬   ‫‪١٣٤‬‬
‫به‬   ‫فامتز ج‬     ‫من النجاسة‬         ‫شىء‬   ‫فأصابه‬     ‫الاناء‬    ‫ق‬ ‫كان‬  ‫‪ :‬غان‬   ‫له‬  ‫قلت‬
                                       ‫الماء ؟‬     ‫جوهر‬       ‫س وتخلص‬   ‫الى آسفل‬    ‫ثم آنزل‬
 ‫لما به‬     ‫غبيه ‪ ،‬اأن يختلف على هذا ق طهارته وفساد‬                   ‫قال ‪ :‬فيجوز‬
                                                 ‫من قلة موجبة لدخول الرآى عليه ‏‪٠‬‬
‫حكم‬     ‫ما‬  ‫ر اكد‬ ‫آو‬   ‫ما هو جا ر‬    ‫ف‬   ‫‏‪ ١‬لنجا سه‬     ‫شى ء من‬   ‫وقم‬  ‫‪ :‬فا ن‬  ‫له‬ ‫قلت‬
                                                       ‫ما طار منه فى الحال لوقوعه به ؟‬
‫قال ‪ :‬غهو على طهارته ما لم يصح أنه قد تغير ص وعلى العكس فى‬
  ‫قول آخر س ونيل بطهارة ما يكون من الجارى دون الراكد ‪ ،‬الا‪ .‬أن يكون‬
                                                                                         ‫و‬
                                                              ‫ى مندار مالا يحمل خبثا ‏‪٠‬‬
                              ‫قلت له ‪ :‬فالتطهير بماء البحر جائز أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬لا أدرى من قول آهل الحق الا جوازه ‪ ،‬لقول النبى صلى الله‬
 ‫الخبر مادل‬       ‫الطهور ماؤه والحل ميتته » ف هذا‬                    ‫عليه وسلم ‪ « :‬هو‬
                                             ‫‏‪٠‬‬   ‫المطر فى ذلك‬     ‫على آنه فى منزلة ماء‬
  ‫اليه‬     ‫ما بجر ى‬     ‫مم‬    ‫مكانه‬  ‫الطاهر ق‬      ‫الماء‬    ‫فالمجتمع من‬    ‫‪:‬‬  ‫له‬  ‫قلت‬
                     ‫؟‬    ‫فى حاله‬   ‫منه شىء‬     ‫لا يخرج‬      ‫غيبدخله ق جربانه ى اذا كان‬
                                     ‫_‬   ‫‪.١٣٥‬‬
    ‫قال ‪ :‬فهو على الجارى على غول ف اسمه ء وقيل من الراكد وعلى‬
                                                        ‫‏‪٠.‬‬     ‫فله ما فى حكمه‬     ‫كل رآى‬
                              ‫اليه ؟‬  ‫منه س ولا بيدخل‬         ‫قلت له ‪ :‬فان يخرج‬
    ‫نال ‪ :‬غهذا موضع ما قد قيل خيه آن له حكم الجارى على حال ‪ ،‬ولا‬
                                                           ‫‏‪٠‬‬   ‫آ علم أنه يختلف فى ذلك‬
                               ‫أحد‬   ‫غتقه‬  ‫ان‬  ‫موضع‬       ‫‪ :‬فالد ائم ف‬     ‫له‬    ‫قلت‬
    ‫جاريا‬   ‫آن بكون‬    ‫فجرى‬
                                                                                   ‫آم لا ؟‬
  ‫النظر‬    ‫ق‬   ‫غيه معى‬   ‫‪ 0‬ولن يخرج‬    ‫على أنه كذلك‬    ‫الأثر مادل‬       ‫قنال ‪ :‬ففى‬
                                                                               ‫الا ذلك ‏‪٠‬‬
  ‫۔‬   ‫ماحاله‬   ‫لا بدرى‬  ‫حفرة‬ ‫من ماء مجتمع ق‬     ‫الوادى‬        ‫ف‬  ‫‪ :‬وما كان‬  ‫له‬   ‫قلت‬
                                          ‫اذنه يجرى أولا وليس هو فى كثرة ؟‬
 ‫قتال ‪ :‬غأحق ما به فى زمانه أن يكون له حكم القائم فى مكانه ‪.‬‬
                                                       ‫ما لم يصح كونه جريانه ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان اطمأن ف نفسه من أراد التطهر فيه ع الى أن ماله مادة‬
‫‪ ،‬لأنه‬       ‫الرمل آو الحصى‬     ‫تدخله سؤ أو منفذا يخرج منه غيحرك من تحت‬
                                   ‫_‬     ‫‪١٧٣٦‬‬
   ‫متى نزح عاد من بعد النقص الى ماكان عليه من تبله ‪ ،‬آيجوز على‬
                                                 ‫من أمره آن يتطهر غيه ؟‬            ‫هذا‬
   ‫برى‬   ‫الا أن‬  ‫وقيل لا يجوز‬   ‫‪4‬‬     ‫الاطمئنانة‬  ‫ق‬   ‫قيل باجازته‬    ‫‪ :‬قد‬      ‫قال‬
‫الحكم الا أن‬      ‫ق‬  ‫‏‪ 6٨‬ولعل هذا‬    ‫غيه‬    ‫بما لا شك‬   ‫بيجرى‬ ‫جريانه ء فيعلم أنه‬
‫‏‪٠‬‬  ‫غاليا عليه‬  ‫ما صار‬ ‫على رأى‬     ‫الانفاق ئ أو‬   ‫لا بنجسه ق‬     ‫ما‬  ‫منندار‬     ‫ق‬  ‫بكون‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان كان فى وعائه من آسفله ثقبة يخرج منها متصلا بما‬
                                                                    ‫فيه من ماء ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فهو من الجارى فى تول من نعلمه ‪ ،‬ولابس على من رام أن‬
        ‫يغسل عليه النجاس س غانه لا ينجسه الا ما غلبه فغيره من ذلك ‏‪٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬وما جرى من الماء فهو جار وان لم يكن له مادة من خلفه ؟‬
      ‫قال ‪ :‬نعم هو كذلك س ولا نعلم آن آحد! يقول غيه بغير ذلك ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان انقطع من آوله وآخره ‪ ،‬وبقى من وسطه يجرى له‬
                                  ‫من موضع جريانه بانه حكم الجارى آم لاا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل هذا لأنه جار ف انسمه س وله فى الطهارة ما فى‬
                                                                           ‫‏‪٠.‬‬    ‫حكمه‬
   ‫تلت له ‪ :‬غالجارى من الماء الذى يجوز أن يغسل فيه النجاسة‬
                                  ‫جريانه ؟‬     ‫عندهم ق‬   ‫مداره‬   ‫ما‬ ‫الفقهاء‬   ‫قول‬   ‫ف‬
‫‏‪٨‬‬     ‫قال ‪ :‬غهو أن يحمل البعرة من الثساة ‪ ،‬أو ما بكون فى مقدارها‬
  ‫وعلى تول آخر ‪ :‬غعسى ولعل آن يجوز أن يقم على ما جرى كثر آو قل ؤ‬
   ‫ويعجبنى جريانه معنى النظر فيه آن يكون فى مقدار ما يدفع النجاسة‬
   ‫من الموضع بعد آن يخرج من الشىء الذى يغسل فيه تنقله عن مكانه ‪.‬‬
    ‫قلت له ‪ :‬غان نضح الماء على شىء من الدم آو العذرة بابا آو رطبا‬
                                           ‫فطار منه شىء من بعد آن وقم عليه ؟‬
   ‫ا لشى ء‬  ‫‏‪ ١‬لطها ر ة حتى يصح ق ذلك‬   ‫من‬    ‫‪ :‬غهو على ما بهما على حاله‬    ‫قال‬
    ‫وطها رته ما لم تغيره‬     ‫غساده‬   ‫صحة‬    ‫ق‬   ‫لأن يختلف‬    ‫} غيجوز‬    ‫انحلاله‬   ‫كون‬
     ‫ما انحل غيه ص ومع رطبهما فالفغساد آولى ما به ص الا آن يكون غالبا‬
               ‫‏‪٠‬‬ ‫عليهما ء فعسى أن يلحقه معنى الاختلاف بالرأى فى نجاسته‬
    ‫قلت له ‪ :‬آليس له حكم الغلبة حتى يصح آنه قد غيره ما قد أصابه‬
                                                                       ‫غوقع عليه ؟‬
       ‫‏‪٠‬‬  ‫قال ‪ :‬بلى ان هذا لهو القول غيه وتد مضى ما دل على ذلك‬
    ‫قلت له ‪ :‬وما انقطع ف ساقية غبقى ف طولهما متصلا بقدر ما اذا‬
                    ‫؟‬   ‫الآخر‬   ‫من آحد طرفيه لم تبلغ الحركة الى طرغه‬              ‫حرك‬
                                      ‫‪_ ;¡ ١ ٣٨‬۔‬    ‫‏_‬
    ‫قال ‪ :‬قد قيل فيه انه من الكثير ص غلا ينجسه الا ما غيره ‪ 0‬وقيل‬
   ‫بالمنع من أن يتطهر فيه من النجاسة على حال ؤ ويعجبنى لمن أمكنه آن‬
   ‫يعرغه إباحته ‪ ،‬وأن يعدل عنه الى ما يختلف ق جوازه آلا يقم به ث والا‬
   ‫فعسى آن يكون له سعة فى تطهيره غيه ما لم يظهر له كون ما يغيره على‬
 ‫‪.‬‬    ‫ا لسيا ع‬ ‫لنرد ه‬ ‫و ‏‪ ١‬حيا ض‬ ‫‏‪ ١‬لبرك‬   ‫من‬     ‫‏‪ ١‬ليتقا ع‬ ‫ق‬    ‫‪ :‬وما كا ن‬   ‫له‬   ‫قلت‬   ‫‪3‬‬
   ‫قال ‪ :‬خان صح فله معى فى المطهارة ماف أسوارها من قول قد مضى‬
   ‫بما فيه من رأى ء جاز ألن يدخل عليه ث وف الحديث من تقول النبى صلى‬
   ‫‪ « :‬آن لها ما أخذت من أغواهها وبطونها ‪ ،‬ولكم سائر‬                         ‫الله عليه وسلم‬
                                            ‫ذلك » مادل على طهارة ما بقى منها ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان لم يصح ‪ ،‬الا أنه الغالب على الظن ف الموضع أنها‬
                                                                                      ‫ترد ‏‪ ٥‬؟‬
‫تال ‪ :‬فهو الطهور فى أصله باجماع ؤ وما لم يصح كون ورودها له‬
‫غهو ‪.‬على حاله ‪ ،‬والظن فى مثل هبذا لا حكم له ث لعدم ما يدل على ثبوته‬
                                               ‫‏‪٠‬‬   ‫مطا ع‬    ‫ر آى‬    ‫ما د ونه من‬  ‫د ين آو‬   ‫ق‬
                                            ‫‪:١٣٨١‬‬
  ‫‪ 6‬ان رجا‬    ‫عنه‬   ‫حضره‬      ‫قد‬   ‫‪ :‬وليس على من ظنه أن بسأل من‬                ‫له‬    ‫قلت‬
                                                               ‫؟‬  ‫يخيره‬      ‫أن‬     ‫نفسه‬     ‫ف‬
   ‫مقالا يدل بالحق على آن آحدا لزمه فيه‬                  ‫قال ‪ :‬لا‪ .‬أدرى ف هذا‬
  ‫لزومه ‪ .‬وكفى من كان‬            ‫عدم‬   ‫أغادنا‬   ‫المسلمين ما‬   ‫من قول‬    ‫يل‬      ‫سؤالا } كلا‬
                                                                     ‫فى ذاته ذا نهى ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان أخبره أحد على الابتداء ‪ 0‬أو من بعد سوال ترده‬
          ‫أكله بالسواء س ويلزمه آن يقبل قوله فيكون الواحد حجة آم لا ؟‬
                    ‫‏‪٠‬‬   ‫نال ‪ :‬نعم ان كان ثقة وعلى العكس فى قول آخر‬
                       ‫؟‬  ‫اثنان من آهل العدالة تثقتان‬        ‫‪ :‬فان أخبره‬        ‫له‬   ‫قلت‬
                                               ‫حكم الظاهر على ما أخبراء بذلك ‏‪٠‬‬
                                                                                     ‫قلت‬
   ‫له ‪ :‬فان قالا ف مثل الماء انه نجس ‪ ،‬آيكون قولهما حجة‬
                                                                       ‫بلغ ‏‪ ١‬لبه‬       ‫على من‬
                                   ‫‪ .‬غيصح معه أنهما غيه قالا ؟‬
                                                      ‫به‬  ‫ما‬       ‫‪7‬‬   ‫حتى‬         ‫‪:‬‬  ‫تتا ل‬
     ‫غيه‬    ‫حجة‬   ‫و ‏‪ ١‬لا فلا‬  ‫&‬  ‫شى ء‬  ‫من‬    ‫بنجىس‬
‫ك‬
 ‫لأنه يمكن آن يكون على رآى فيجوز ‪ ،‬ان يخالف فى الرى الى ماتقابله‬
                                                                ‫من رآى جاز عليه ‪' .‬‬
                                                    ‫‪١٤٠‬‬
                                ‫له ؟‬    ‫ان آخبره بفغساد ما هو‬       ‫قلت له ‪ :‬فالواحد‬
      ‫قال ‪ :‬فعسى أن يكون حجة غيه غيلزمه آن يقبل قوله‪ .‬ء وان لم‬
                 ‫يكن له أمانة ى الا‪ .‬فيما مضى على ما جاز ‪ ،‬غانى لا أراه مما عليه ‏‪٠‬‬
      ‫بيكون‬  ‫ما‬    ‫و الأسقية أو‬      ‫الجر ار‬  ‫من‬  ‫الأوعية‬   ‫بغنرغه ق‬   ‫‪ :‬فالذى‬   ‫له‬  ‫قلت‬
      ‫من الآنية آو تشربه فبلغ به من لا‪ .‬تقى النجاسة من الأحرار أو العبيد‬
                                                                    ‫من جملة آهل الاقرار‪. .‬‬
    ‫معه‬       ‫لاىد‬      ‫نا لو ‏‪ ٥‬بشى ء‬   ‫أنهم‬   ‫يصح‬    ‫حتى‬    ‫على طهارته‬    ‫‪ :‬فهو‬    ‫قال‬
     ‫فى الحكم ؤ فأما فى المتنزه‬            ‫هذا‬    ‫من نجاسته فى الدين أو الرأى على قول‬
      ‫هذا‬     ‫فى‬     ‫ء‪ .‬فانه‬    ‫الى مالا ربية غيه‬      ‫مارا يه‬   ‫لمن أمكنه أن بدع‬     ‫فاالئأحوط‬
                            ‫الموضع به أولى س وان توسع بما جاز له ى غلا لوم عليه ‏‪٠‬‬
                               ‫آم لا ؟‬   ‫ف أنه وقع به ما ينجسه‬       ‫قلت له ‪ :‬فان شك‬
    ‫فره‬     ‫حتى يصح كونه ‪ 6‬والا خالك‬               ‫الطهارة‬   ‫على حاله من‬   ‫‪ :‬قه و‬   ‫قال‬
                          ‫‏‪٠‬‬   ‫لا يمنع من جواز استعماله ث ولا آعلم آنه يختلف فى ذلك‬
‫‏‪٨5‬‬     ‫لا يعرغه منها‬          ‫ألا واحدا‬     ‫آنية فننجس كله‬      ‫ف‬  ‫قلت له ‪ :‬غان كان‬
            ‫وقد حضرته الصلاة ‪ ،‬غاحتاج الى الطهارة بالماء لأداء ما علبه ؟‬
‫قال ‪ :‬قد قيل ان له أن يتطهر من أحدهما فيمسك عن ثوبه حتى يجف‬
                                   ‫‪.١٤١‬‬
   ‫بدنه ث ثم يصلى فيرجع الى ما أصابه غيطهره من الثانى ‪ ،‬ثم يتوضأ‬
‫فيصلى مرة ثانية س ولايزال على هذا الى آخرها ‪ ،‬غانه لابد من أن أنى‪:‬‬
‫فى طهارته ‪،‬‬     ‫على الظاهر منها س الا أن عليه من بعد أن بيخسل بمالا شك‬
                     ‫اذ قد يحتمل ف الآخر آن يكون من النجس على حال ‪.‬‬
   ‫وقيل ‪ :‬انه يصب من كل واحد ق الآخر حتى يستيقن على‬
 ‫نجاستها غيتيمم لصلاته ‪ 5‬وقيل له آن يتحرى الطاهرلننها فيتننهر به ‪.‬‬
                                                              ‫نم يصلى ‪.‬‬
    ‫وقيل ‪ :‬ان له أن يعدل عنها الى التيمم لأن كل واحد منها قد‬
  ‫صار من النسكوك غيه ‪ ،‬فتركه له أولى به مثل آن يرجع الميه ث وقيل ‪:‬‬
 ‫ان له ف كل من هذه أن يتطهر به لصلاته‪ ،.‬لأن له حكم المطهارة حتى‪.‬‬
   ‫الا ما غيره من مفسد‬   ‫‏‪ ٠‬وقيل ‪ :‬ان الماء لا‪ .‬ينجسه شىء‬    ‫تصح نجاسته‬
                                             ‫‏‪٠‬‬ ‫طها رته‬ ‫ؤ و ا لا غهو على‬ ‫له‬
                  ‫قلت له ‪ :‬غان كان جميع ما فيها طاهرا لا واحدا ؟‬
   ‫الا ما زاد على‬     ‫قال ‪ :‬فهذه مثل الأولى س غالقول فيهما سواء‬
   ‫الاثنين غانه لا يحتاج اليه ف هذا الموضع على رأى من قاله ‪ ،‬لأن آحد‬
                          ‫المائين طاهر لا محالة ‪ 0‬فلا معنى للمزيد علبه ‏‪٠‬‬
                                              ‫_‬    ‫‪١٤٢‬‬
    ‫قلت له ‪ :‬وعلى هذا القول فيحتاج الى أن يزاد على الفاسد منها‬
                                          ‫؟‬   ‫الاعداد‬    ‫ما يكون لها من‬          ‫على حسب‬        ‫بوأحد‬
‫‏‪٨‬‬     ‫اللازم بالطاهر على حال‬              ‫المراد من تأدية‬       ‫الأن مه وقوع‬        ‫‪ :‬نعم‬    ‫قال‬
    ‫وليس ف شىء من تلك الآراء ما يدل على خروجه من السداد س غير آنى‬
    ‫الا غيره‬      ‫الى آنه لا يفغسده‬          ‫الى الماء‬       ‫من يذهب‬       ‫القول رأى‬       ‫لا أرجح ق‬
                                                                           ‫‏‪٠‬‬    ‫لقربه من الاصول‬
   ‫قلت له ‪ :‬غالماء المستعمل من الرمل لا يمنع من آن يتطهر به للصلاة &‬
                                                               ‫أم لا ؟‬     ‫على حال‬      ‫غيرفع الحدث‬
  ‫‏‪ ١‬لنظر‬    ‫ق‬    ‫معى‬    ‫بصح‬     ‫ولن‬   ‫جو ‏‪ ١‬ز‪٨٧ ٥‬‬   ‫آغا د‬   ‫ا الأثر ما‬   ‫‪ :‬نعم لأن ق‬         ‫قال‬
                           ‫على هذا الا هذا غيه ‪ ،‬لأن المنع ليس له ما يدل عليه ‪.‬‬
   ‫نى ء‬   ‫من‬    ‫طعمه‬    ‫أو‬   ‫ر ‏‪ ١‬كحنه‬ ‫لونه أو‬     ‫ق‬   ‫مه ما يغيره‬      ‫يقع‬    ‫قريما‬  ‫‪:‬‬ ‫قلت له‬
    ‫على ذاته‬       ‫الماء مالم سلب‬           ‫المطلق من‬       ‫به عن حد‬          ‫‪ :‬فلا يخرج‬      ‫قال‬
               ‫‏‪٠‬‬   ‫الأسماء‬    ‫بماله من‬       ‫لا بعرف‬      ‫حبن‬  ‫حتى يستهلكه فيلحقه بالمضاغفة‬
 ‫آو لا‬    ‫الاضافة‬          ‫هذه‬  ‫ما هو ؟ وما‬             ‫الى غبره‬         ‫‪ :‬فالمضاف‬      ‫له‬   ‫قلت‬
                                                                                    ‫تخبرنى بها ؟‬
                                         ‫‏‪ ١٤٣‬يب‬       ‫ب‬
 ‫الى الخارج منه‬          ‫الى الواقع غيبه أو‬     ‫اضافة تخصيص‪.‬‬        ‫‪ :‬بلى هى‬    ‫قال‬
   ‫‪ ،‬الا آنهما‬   ‫على أنه نوعان‬        ‫اضاف‬    ‫ف‬   ‫مادل‬     ‫وقف هذا‬      ‫على الخصوص‬
                      ‫‏‪٠‬‬   ‫غهما فيه متحدان من غير ما شك فى ذلك‬               ‫احكم واحد‬
   ‫المضافة ‪ ،‬آخلا تعرغنى ق مرجو ع‬          ‫ق‬    ‫قلت له ‪ :‬ان هذا من مجمل ‏‪ ١‬لقول‬
                ‫بدلنى على ما لأفرادها من أسماء آعرغها يومئذ ف كل نوع ؟ ‪:‬‬
   ‫قال ‪ :‬ألا وان كل واحد من نوعيه جنس ما تحته من أنواع تدل‬
   ‫حواه من أشخاص جزأيه بلا نزاع ©‪ ،‬الأن المضاف‬                    ‫على آنه كلا لما قد‬
   ‫الى الواقع غيه يأتى جميع ما يحله من شىء يمتزج به فينقله عن مطلق‬
    ‫الماء حتى لا يعرف الا به ى فيكون مضافا اليه نحو ما يكون من ماء‬
  ‫الأرز أو الباقلا أو اللوبياج أو العصفر أو الزعفران ‪ :‬الى غير هذا غيه‬
         ‫‪1‬‬                                   ‫الذى كان عليه ‪.‬‬         ‫لنه‬  ‫صج ع‬‫أيخر‬  ‫مما به‬
 ‫الحيوان‬     ‫النيات آو‬      ‫أو‬  ‫المعدن‬  ‫من‬  ‫بكون‬     ‫ما‬  ‫منه‬ ‫الى الخار ج‬    ‫والمضاف‬
 ‫نحو ماء الملح أو ‪.‬الورد أو البطيخ أو القثاء ‪ ،‬آو الألبان الى غير ذلك ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬فالمنعصر من هذه الؤمواه ث والمستتطر على سواء فى هذا‬
                                                                         ‫المعنى ئ آم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬الله أعلم ‪ 0‬وأنا لا أدرى وجه الفرق مادل عليه من قول آهل‪.‬‬
                                    ‫‏‪ ١٤٤4‬۔۔‬
  ‫الحق الا ما زاد ى شبهه من الماء قربا ‪ ،‬فعسى ف التطهر به آن يكون‬
 ‫من الأبعد أولى ى ولو جاز أن يختلف ف هذا‪ .‬الموضع ‪ ،‬غلا أعلم فى‬
 ‫شىء من أنواعها الطاهرة مع عدم كون ضرره أن يمنع من جوازه شربا ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬خالميأه المضاخة الى ما له حكم الطهارة تقوم فى ازالة‬
 ‫النجاسة ث وجواز التطهر من الجنابة والتوضؤ للصلاة منام الطهور من‬
                                                                    ‫؟‬ ‫لا‬ ‫آم‬  ‫الماء‬
‫جوازه الا‪ .‬ف حق من آعدمه آو منم منه ء‬             ‫قال ‪ :‬لا أدرى ف هذا‬
  ‫فربما يجوز فيه على قول لعجزه عنه أن تكون مجزية له وحدها ‪ ،‬وقيل‬
  ‫هذا‬  ‫شى ء من‬  ‫جو ‏‪ ١‬ز ها ق‬  ‫‏‪ ١‬لمنع من‬ ‫على‬ ‫‪ :‬ها دل‬ ‫ثا ن‬   ‫قول‬   ‫ا لتيمم ‪ .‬و ق‬ ‫مم‬
                                                                         ‫بالتطع‪٠ ‎‬‬
 ‫وف قول ثالث ‪ :‬مادل على آنه تزال بها المنجاسات ‪ ،‬لأنها طاهرة فى‬
   ‫ء ولانك‬    ‫أنواعها‬    ‫العبادات الا آنه بقى الكل من‬     ‫يها‬   ‫‪ %‬ولا تؤدى‬    ‫تفسها‬
  ‫آن الغسل لما يكون من النجاسة ف موضع لزومه أو جوازه من أنواع‬
                           ‫العبادة ق حق من رام وجه الله به يومئذ غاراده ‪.‬‬
   ‫ولعل التطهر من الجنابة الوضوء والصلاة س وما أشبهها أن يكون‬
‫الموضع ؤ لأنها مشبهة للماء أ‬        ‫مراده ‪ 0‬ويعجبنى لرأى من آجازها ى هذا‬
                                         ‫_‬    ‫‪١٤٥‬‬
 ‫فان تيمم معها غهو الاحتياط ‪ ،‬لما فيه من الخروج فى تأديته على‬
                                                                                 ‫‏‪٠‬‬     ‫حال‬
 ‫ف ذاته ثشبها‬        ‫المطلق‬   ‫الى الماء‬      ‫أقرب‬   ‫يكون منها‬      ‫له ‪ :‬غالذى‬    ‫قلت‬
           ‫لما به من الطاقة أولى من الذى هو أبعد منه لما غيه من كثاخة ؟‬
 ‫نال ‪ :‬نعم على رآى من يقول غيها بالاجازة ك لأن فى الأثر ما يدل‬
  ‫مزيد‬    ‫من‬  ‫المشاكلة‬    ‫من‬  ‫لما به‬     ‫‏‪ ١‬لنظر‬  ‫ق‬  ‫معى‬   ‫ما يؤيد ه‬    ‫مم‬  ‫كذلك‬    ‫أنه‬  ‫على‬
                                 ‫‏‪٠‬‬   ‫يقربه من المائلة زيادة على ما دوته فى ذلك‬
 ‫‪ ،‬آو‬      ‫قلت له ‪ :‬وما أصابه من بدن آو لباس أو مأكول أو مشروب‬
‫وع عليه من شىء طاهر فهو على حاله من الطهارة لعدم ما به من بأس ؟‬
  ‫قال ‪ :‬نعم لأن الماء طهور فى نفسه ‪ 0‬ومجاوزة الطاهر له لا تجوز‬
‫آن تكون موجبة لفساده فى طهارته ‪ ،‬وان كان خالطه لا من نجسه ء‬
 ‫وما يخرج من أنواع طاهرة فى الرأى أو الاجماع ‪ ،‬غله ما فى أصله من‬
 ‫حكم صح فيه فجاز عليه الا لحادثة توجب فى حكمه كون نقله الى ما نزل‬
 ‫اليه تارة من ذاته مم الارادة آو عدمها قياسا له بمثله & وأخرى فى معارضة‬
                                                     ‫‏‪٠‬‬  ‫لخيره‬   ‫الموفق‬  ‫والله‬ ‫غيره‬     ‫من‬ ‫له‬
    ‫_ الخزائن ج ‏‪! ٣٢٣‬‬       ‫‏‪١٠‬‬    ‫( م‬
                                  ‫‏‪ ١٤٦‬س‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالخل واللبن من بعده ‪ ،‬أو مايحل من الؤنبذة ‪ ،‬آيجوز أن‬
‫!لماء مطلقه ومضاغه آم لا ؟‬     ‫بها للصلاة أو من الجنابة أو من أعدمه‬       ‫تطهر‬
 ‫قال ‪ :‬قد يمنع جوازها فى !]أآى من يقول انه لا يقع عليها اسم الماء‬
 ‫مطلقا وقيدا س لأنها فى الخارج عن اسمه أبدا ‏‪ ٠‬وفى قول آخر ‪ :‬مادل على‬
‫الاجازة لما فى الخبر عن‌النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ى النبيذ ‪:‬‬
                                               ‫« تمرة طيبة وماء طهور‪. ».‬‬
  ‫وف الأثر عن ابن عباس أنه سئل عن الوضوء به غقال ‪ :‬ماء زلال‬
   ‫وثمر حلال ‏‪ ٠‬غان صح جاز فى الخل لأن يكون على ما به لما بينهما من‬
 ‫مشابهة ء واللبن على هذا لاحق بهما ‪ 2‬الا آنه لابد من أن يكون على ما فى‬
                                           ‫المضاغة من تنول ف التيمم معها ‏‪٠‬‬
                                                                   ‫قلت ل‬
‫ه ‪ :‬وما لم ينحل من التمر فى الماء قدر ما يخرجه عن اسمه ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فعسى أن يكون بعد على حكمه س ولا أعلم أنه يصح غيه غيجوز‬
                                                               ‫عليه الا ذلك ‏‪٠‬‬
                         ‫‪.‬‬  ‫غامتز جا ؟‬  ‫الماء باللبن‬  ‫‪ :‬فا ن خلط‬  ‫له‬ ‫قلت‬
  ‫قال ‪ :‬غالحكم لأغلبهما ‪ 5‬فانه أولى ما بهما على‪ :‬معنى‪:‬ما جاء غيهما من‬
                                                      ‫قول المسلمين فى ذلك ‏‪٠‬‬
                                  ‫_‬     ‫‪١٤٧‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬فالماء المطلق ان خالطه شىء من مضافه على هذا‪ .‬يكون‬
                                                                           ‫أم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬غالذى يقع لى فى هذه آنها مثل الأولى غالقول غيهما واحد ‪5‬‬
‫‏‪٠‬‬    ‫الى الحق آولى‬  ‫ح والا فالرجو ع‬  ‫صح ما أراه‬     ‫< وان‬  ‫الفرق‬ ‫على‬ ‫ما بدل‬   ‫لعدم‬
  ‫قلت له ‪ :‬فالذى يغسل به الآنية ف حين من شىء طاهر مثل الأطعمة‪ .‬ح‬
                                                           ‫آو ما يكون من عجين ؟‬
    ‫قال ‪ :‬قد قيل غيه انه لا يجوز أن يتوضآ به ث وعلى من فعله فصلى‬
    ‫‪ ،‬وآنة من‬   ‫‪ :‬مادل على جوازه‬     ‫ث وقف قول آخر‬      ‫به ما عليه أن يعيد صلاته‬
                           ‫‏‪٠‬‬ ‫ذلك‬  ‫لم يغيره‬   ‫قاله آولى ما‬     ‫من‬ ‫رآى‬ ‫نعما ‏‪ ٠‬ق‬   ‫اخ‬
                       ‫قلت له ‪:‬فان طبخ بسر أو ريحان غغير لونه ؟‬
    ‫قال ‪ :‬غفى هذا قيل انه لا يجوز آن يتوضآ به لصلاته ء ولا آن نيغتسل‬
     ‫من جنابة ث ويعجبنى رآى لا يمنع من جوازه ما لم يخرج به عن حد‬
                                                ‫المطلق الى ماله من اضافة اليه ‏‪٠‬‬
     ‫قلت له ‪ :‬غان سجن على النار فجعل ف شىء من الريحان أو ما يكون‬
            ‫له ريح طيبة أو لا من الأشجار ماذا له من حكم الطهارة ؛ ‪` .‬‬
     ‫أن بتطهر به للصلاة ‪ ،‬لأنه مستعمل‬        ‫قال ‪ :‬ففى الأثر آنه لايجوز‬
   ‫بالشجر ي فلا تؤدى به الفرائض وان طهر به ميت جاز لأنه لا غرض عليه ‏‪٠‬‬
                                             ‫_‬      ‫‪١٤٨‬‬
   ‫الشجر فهو مستهلك ى وان‬                 ‫وف قول آخر ‪ :‬أنه أن أريد به صلاح‬
 ‫هذا‪ .‬على‬          ‫ف‬   ‫مادل‬    ‫القول‬   ‫من‬   ‫مضى‬      ‫وتد‬    ‫وطبيه جاز‬      ‫الماء‬    ‫به صلاح‬                 ‫أريد‬
                                             ‫‏‪٠‬‬   ‫وكفى‬    ‫أو لا‬ ‫لغيره‬    ‫موضع‬     ‫ق‬   ‫حكم‬                ‫من‬ ‫ما له‬
 ‫‪.‬‬    ‫‪.‬االاثلشجر‬   ‫القا ثم يه شى ء من ورق‬          ‫موضعه‬      ‫‪ :‬غان وقع عليه ق‬           ‫له‬    ‫قلت‬
                                           ‫أو ثمرة فبقى غيه حتى تغير طعمه آو لونه ؟‬
   ‫قال ‪ :‬قد قيل بالمنع من جواز التطهر به » لأنه من المستعمل ق قول‬
   ‫س فيكون‬         ‫آخر ڵ لأنه لم يستعمله أحد‬                 ‫من رآه ي وعلى العكس ف قول‬
                                                                                            ‫ت ع م ل ا ‏‪٠‬‬
‫وقيل حتى يتغير لونهلا ما عداه من طعمه أو ريحه س فانه لا بأس به ء‬
 ‫الى ما وقع‬              ‫اضافة‬       ‫حد‬   ‫يبلغ يه نغيره‬       ‫ما لم‬   ‫يجيز ه‬    ‫من‬     ‫رأى‬      ‫ويعجبنى‬
                                                                                          ‫فيه ولابد ء‬
           ‫قلت له ‪ :‬غالماء المستعمل فق قول المسلمين على حال ما هو ؟‬
 ‫آو‬    ‫النسل‬          ‫آو‬    ‫من الوضوء‬          ‫البدن‬    ‫انه ما غارق‬     ‫قيل غيه‬     ‫‪ :‬قد‬        ‫قال‬
                                                                                     ‫‏‪.٠‬‬      ‫بقى عليه‬
   ‫] ه__ل‬    ‫آو غبر‪٥.‬‏‬    ‫اناء‬   ‫فاجتمع ق‬       ‫‪ :‬وما فارقه من آحد هذبن‬                  ‫له‬    ‫قلت‬
‫بجوز أن يشرب على حال وما أصابه من الأطعمة ‪،‬ڵ أو عمل به جاز أن‬
                                       ‫‪١٤٩‬‬
   ‫قال ‪ :‬الله أعلم ى وأنا لا أدرى به من قول يجوز آن يصح فيه لعدله‬
   ‫الا ما يدل على جوازه فى مثل هذا الا‪ .‬أن يكون استعماله غيما لابد وأن‬
  ‫ينجس من أجله س والا غلا يمنم من ثسربه ث لا من آكل ما يقع عليه آو‬
    ‫يعمل به ‪ ،‬لأنه بعد على طهارته وحله س ولا‪ .‬أعلم آن أحدا يقول فيه‬
                                                        ‫‏‪٠‬‬ ‫أبدا‬   ‫هذا‬   ‫‪7‬‬
             ‫يعد زوال‬  ‫جنابه‬ ‫من‬    ‫أو‬ ‫أحد لصلاة‬   ‫تطهر‬ ‫‪ :‬فان‬   ‫له‬ ‫قلت‬
  ‫ما به من‬
   ‫الأذى هل لمن أراد آن يرجع اليه غيتطهر به لنىء منها مرة آخرى إكداء‬
                                                           ‫ما عليه آم لا ؟‬
   ‫قال ‪ :‬خفى قول الفقهاء ما أخاد المنع من آن يؤدى به الفرائض من‬
    ‫الوضوء أو الغسل من الجنابة والماء بجوز لما به فى نفسه من‬
    ‫طهارة أن يزال به ما يكون من نجاسة على قول س وقيل ‪ :‬لا يجوز‬
   ‫الطهور‬     ‫لأنه ما قد هلك ‪ ،‬فلا ينتفع به ق تنىء من نحو هذا ما وجد‬
                                                                ‫من الماء ‪.‬‬
                        ‫قلت له ‪ :‬خان لم يوجد غيره ‪ ،‬ما المنقول غيه ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فهذا موضع الرأى ف حق من اضطر اليه يومئذ لأداء ما عليه‬
‫من فرض فى الوضوء أو الخبل من الجنابة لرآى من أجازه على انفراده ‏‪٠‬‬
                                    ‫_‬    ‫‪١٥٠‬‬
‫على حال ‪ ،‬لأنه مستهلك ‪5‬‬        ‫وف قول آخر مع التيمم ‪ 0‬وتيل ‪ :‬لا يجوز‬
 ‫مع‬    ‫لأنه‬ ‫«‬   ‫الاحتياط‬   ‫غيه من‬   ‫الى ما‬    ‫أعجب‬  ‫الآراء‬ ‫هذه‬   ‫الثانى من‬      ‫الا آن‬
  ‫فعله س لابد وأن يكون مؤديا لما عليه من غرض فى وضوئه أو فى غسله‬
                                                           ‫‏‪٠‬‬  ‫فاعرغه‬     ‫الجنابة‬   ‫من‬
  ‫قلت له ‪ :‬ومادام ف البدن لم بياينه جاز آن يمسح به فى الوضوء‬
                                                                      ‫أو الغسل ؟‬
 ‫قال ‪ :‬هكذا قتيل س ولا أعلم أن ف قول أهل العدل ما يدل غلى أنه‬
  ‫‪ .‬تلت له ‪ :‬وما آباينه غوقع فى الاناء الذى يتوضأ أو يغتسل منه‬
               ‫غخالطه ما به من الماء من بعد أن استعمل ‪ ،‬ما المقول فيه ؟‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل انه لا يفسد عليه فى اناء حتى بكون الراجع اليه قدر‬
 ‫ثلثه ‏‪ ٠‬وفى قول آخر ‪ :‬حتى يكون أكثر ما فيه ت وقيل ‪ :‬بجواز ما يكون فى‬
‫مقدار ما بيجزيه لوضوئه أو غسله أن لو اغترفه ناحية س غلا بستفرغه أ‬
                                     ‫لأنه لم يستعمل مستهلكا غيمنع من فعله ‏‪٠‬‬
                             ‫؟‬  ‫يمسح يه‬     ‫غارقه من قمل أن‬    ‫‪ :‬فا ن‬  ‫له‬   ‫قلت‬
 ‫انه لا من‬    ‫الا ما قيل غيه‬     ‫على حال‬     ‫آلا يصح فى هذا‬     ‫‪ :‬فعسى‬      ‫قال‬
                        ‫‏‪٠‬‬  ‫الاستعمال‬    ‫المستعمل ے لأنه لم يجز عليه يعد حكم‬
                                        ‫_‬    ‫‪١٥١‬‬
 ‫والله أعلم ث خينظر ف ذلك كله ‪ ،‬غان صح جاز والا ترك الى ماشك‬
                                                                                  ‫‏‪٠‬‬    ‫عدله‬   ‫ف‬
 ‫هو مسالة ‪ :‬عن السيخ احمد بن مفرج ‪ ،‬وعن سطح عليه نجاسة‬
         ‫‪.‬‬  ‫لا ؟‬  ‫ا لقطر آم‬    ‫يفسد ذلك‬       ‫على أهله‬       ‫ء وقطر‬      ‫‏‪ ١‬لصف‬      ‫به‬  ‫ثم يضر‬
     ‫الجواب ‪ :‬اذا كان الماء غالبا جاريا خلا يغسده ‪ ،‬والله أعلم ‏‪٠‬‬
‫‏‪ ١‬لغلبة‬   ‫حكم‬   ‫‪ .‬وللجا رى‬  ‫‪ :‬صحيح‬       ‫آبا نيها ن‬     ‫‏‪ ١‬لشيخ‬  ‫‪ :‬وأحسبه‬      ‫غيره‬    ‫تنال‬
‫ق‬   ‫قول‪.‬‬     ‫غيه من‬   ‫ما‬ ‫فله‬   ‫واننفا‬   ‫كان‬    ‫‪ 6‬واذا‬    ‫عليه‬    ‫بما بدل‬   ‫نغيره‬       ‫بصح‬   ‫حنى‬
                                                              ‫رآى س الا آن يكون كثيرا ‪.‬‬
                                                       ‫والله آعلم فينظر ف ذلك ‏‪٠‬‬
‫أثر‬  ‫فيه‬     ‫ما ء وجد‬ ‫عن‬    ‫وسآلته‬    ‫‪6‬‬ ‫آحمد‬     ‫من‬   ‫ورد‬    ‫‏‪ ١‬لنسخ‬ ‫عن‬  ‫‪:‬‬  ‫مسألة‬       ‫عبو‬
                                                                       ‫كلب هو ينجسه ؟‬
                      ‫قال ‪ :‬لا ينجسه حتى يرى الكلب بعينه يطأ غيه ‪.‬‬
‫قال غيره ‪ :‬وأحسبه الشسيخ أبا نبهان ‪ ،‬نعم لما فى الأثر عن أبى‬
‫الحوارى من دليل عليه ‪ ،‬وعلى العكس من هذا فى قول بثسير أو سعيد بن‬
                                              ‫‏‪٠‬‬    ‫خبير‬    ‫مثل‬    ‫بنممك‬    ‫ولا‬      ‫‪6‬‬   ‫الحكم‬
                                              ‫۔‬    ‫‏‪١٥٢‬‬
                                                          ‫والله أعلم فينظر ف ذلك ‏‪٠‬‬
    ‫الز املى ‪ 6‬وف‬     ‫سعيد‬   ‫بين‬ ‫الفقيه صالح‬         ‫الشيخ‬     ‫جواب‬       ‫‪ :‬ومن‬   ‫مسألة‬     ‫عبو‬
    ‫الغسل من الجنابة‬        ‫ء آبجوز‬       ‫الماء‬     ‫منه‬   ‫ولا يخرج‬        ‫غيه ماء‬      ‫اللجل اذا كان‬
 ‫؟‬     ‫لا‬  ‫الأو انى آم‬   ‫وغسل‬      ‫الثوب ‪.‬‬    ‫‪ 6‬وغسل‬         ‫للصلاة‬        ‫و الوضوء‬      ‫الجنابة‬     ‫وغير‬
                                         ‫‏‪٠‬‬  ‫أعلم‬     ‫والله‬  ‫ذلك‬     ‫مكروه‬    ‫‪ :‬انه‬    ‫الجواب‬
     ‫قال غيره ‪ :‬وأحسبه التسيخ آبا نبهان ند تيل قف الغسل من الجنابة‬
 ‫أنه يجزىء فيه صاع ‏‪ ٤‬وف الوضوء مد من ماء ‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف‬
     ‫فى هذا من قول أهل العدل ث وعلى من قدر علبه آن أن يؤدى به ما قد‬
                 ‫لزمه فان أمكنه أن يتناوله غيتطهر به ناحية س فهو الذى أحبه ‪.‬‬
 ‫ولبس له‬         ‫‪6‬‬ ‫اليه‬  ‫‏‪ 6٧‬فيرجع‬   ‫منه‬    ‫يه يمسح‬       ‫غيه ما‬    ‫‏‪ ١‬غتىسل‬   ‫أو‬   ‫توضأ‬     ‫‪.‬و ‏‪ ١‬ن‬
     ‫اعتباره‬   ‫ف‬   ‫اذا كان‬    ‫لأن يجزئه على قول‬             ‫‏‪ 6٧‬جاز‬   ‫منه‬   ‫تخرج‬      ‫أو‬   ‫تدخله‬      ‫مادة‬
                                               ‫‏‪٠.‬‬   ‫ؤ غيستعمل مستهلكا‬              ‫أنه لا يستفرغه‬
 ‫‏‪٠٧‬‬    ‫الى مدين‬    ‫وضوتئه‬   ‫‪ .‬وف‬    ‫الى صاعبن‬         ‫غسله‬   ‫ق‬     ‫فيحتاج‬    ‫تان‬    ‫وعلى قول‬
        ‫كيلا يكون ما به يرجع أكثر منه ث فيرجع فى جوازه فى رأى من قاله ‏‪٠‬‬
‫من‬        ‫نطهبره‬   ‫ق‬    ‫الى ماز اد على ثلاثة آصواع‬            ‫‪ :‬فيحتاج‬       ‫ثالث‬    ‫وعلى قول‬
                                     ‫‪_ .١٥٣‬‬
 ‫الجنابة ث وعلى ثلاثة أمداد فى وضوئه لئلا يكون الراجع اليه متدار ثلثه‬
                                                         ‫لرأى من لا يجيزه معه ‏‪٠‬‬
  ‫وعلى قول رابع ‪ :‬غلا يحتاج الى المزيد على ثلاثة أمثاله لرآى من‬
  ‫أجازه حتى الثلث بكماله ى غان جوازه الى ما غوقه ‪ ،‬غزاد عليه فلا جواز‬
   ‫له ف رأيه ث وان كان ما دونه الصاع ف غسله ‪ ،‬أو المد ف وضوئه‬
  ‫اعترغه جاز رأى فى هذا من‬              ‫يجزيه لما خد عرفه من نفسه عادة س آنلو‬
          ‫‏‪٠‬‬    ‫على متداره‬   ‫يكون‬ ‫آن‬   ‫الآراء‬  ‫هذه‬  ‫من‬  ‫كل قول‬      ‫ف‬ ‫لجوازه‬       ‫نضعيفه‬
   ‫وآما آن يغسل فيه النجاسة حتى يكون فى كثرته قدر ما لا ينجسه‬
  ‫الا ما غيره ث والا فلا الا على رأى من يقول فى الماء آلا يغسده الا ما غلب‬
‫عليه غيره س انما قبله آكثر ما فيه من القول ث وهذا أقرب الي الأصول ء‬
                                      ‫غالعمل به سائنغ فى العقول ‪ ،‬والله أعلم ‏‪٠‬‬
‫بن صالح من‬            ‫صالح ين محمد‬         ‫اللألمجد‬  ‫الشيخ‬     ‫‪ :‬عن‬   ‫مسألة‬     ‫جو‬
  ‫تنجيس الماء وطهارته على سبعة‬              ‫الناس ف‬    ‫السلام بن عمر س اخنلف‬            ‫عبد‬
‫|‬    ‫ربحه‬    ‫أو‬  ‫طعمه‬  ‫لا ينجسه الا ما غير لونه أو‬        ‫‏‪ ١‬لماء‬ ‫و السابع أن‬    ‫ئ‬    ‫أقوال‬
                                                                       ‫‏‪٠‬‬ ‫أ علم‬     ‫الله‬  ‫و‬
‫وجاء فى الخبر آن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ‪ ،‬وعمرو بن العاص‬
                                            ‫_ ‪- .١٥٤‬‬
  ‫حوضك ؟ فقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه ‪ :‬يا راعى لا تخبرنا ث وف‬
                                                 ‫هذا القول من عمر معان من الفقه ‪:‬‬
 ‫حتى تعلم نجاسنه ‪.‬‬                  ‫أحدها‪ : .‬أن الماء حكمه الطهارة حيث وجد‬
                                              ‫والثانى ‪ :‬آن سؤر السباع نجس ‪.‬‬                     ‫‪.‬‬
                 ‫‏`‪٠‬‬  ‫الخير‬    ‫هذ ا ورد‬   ‫‪ 6‬ولأجل‬    ‫الراعى حجة‬     ‫قول‬  ‫أن‬  ‫‪:‬‬  ‫والثالث‬
             ‫والرابم ‪ :‬آن السؤال عن مثل هذا ليس بلازم ‪ ،‬والله أعلم ‏‪٠‬‬
‫تقال غيره ‪ :‬وأحسبه الشيخ أبا نبهان ‪ ،‬نعم قد قيل هذا كله الا‪ .‬أنه‬
 ‫وان ذكره أولا بأنه قد قاله ‪ ،‬غذى المصنف مادل على أنه لغيره بحروفه‬
                   ‫ما قدمه على الخبر أو آخره \ الا ما زاده من قوله والله أعلم ‏‪٠‬‬
‫من علمه مأنه لامن‬           ‫عند‬     ‫غير ما شك‬  ‫ومعنى من‬      ‫لفظا‬  ‫و الا فهو لمن تقدمه‬
‫بؤ خذ‬   ‫جو ‏‪ ١‬به‬      ‫ق‬  ‫‪ 6‬و أن‬   ‫ر ‏‪٥‬‬ ‫صد‬  ‫قد‬ ‫نه‬  ‫ما‬  ‫وضا ح‬    ‫‏‪ ١‬لشيخ‬  ‫قول‬    ‫من‬ ‫و لا‬   ‫ء‬ ‫قوله‬
                                                          ‫‏‪٠‬‬   ‫بلفظه ى غا نه أيضا من فعله‬
‫‪ .‬ألا وان أكثره على هذا الا ما غيره آخر فأحاله عن آصله حتى أخرجه‬
‫اليسيا ع‬      ‫آسآر‬     ‫ق‬  ‫نخله‬   ‫ما‬   ‫‪ %‬وغد مضى‬    ‫له غأريد يه و ‏‪ ١‬لا فهو كذلك‬     ‫عما وضع‬
                                                                          ‫من رآى وكفى ‏‪٠‬‬
                                                      ‫‏‪٠‬‬ ‫ذ لك‬    ‫آ علم فينظر ق‬    ‫و الله‬
                                     ‫‏‪ ١٥٥‬۔‬
                              ‫الباب الثامن والعشرون‬
                      ‫فى طهارة البئر والدلو والرشا ونجاستها‬
‫تال ‪ :‬فهو على ما فى الماء الراكد من حكم فى قليله وكثيره تارة فى‬
 ‫فى تعارض من الفقهاء ث وبالجملة غان كان ماؤها كثيرا‬                   ‫اتفاق س وآخرى‬
 ‫مختلف‬   ‫‪ ،‬و ان كا ن قليلا غالرآى‬     ‫ا لا ما غيره‬   ‫فهى مسنبحر ة { ولا يفسد ها‬
                   ‫‏‪٠‬‬   ‫ريحا‬  ‫أو‬ ‫طعما‬    ‫لونا أو‬   ‫ما لم يغيره‬   ‫وطهارته‬     ‫فساده‬   ‫ق‬
‫وف قول آخر ‪ :‬آن الرائحة عرض فلا حكم لها الا أن ما قبله آكثر ‪5‬‬
                                  ‫وان قبل بالعكس ففى الأثر مادل على ذلك ‏‪٠‬‬
      ‫قلت له ‪ :‬فالمستبحرة ما هى س آخبرنى عنها لما به أعرفها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬غفى قول الفقهاء انها هى التى لا تنزحها الدلاء لكثرة ما غيها‬
                                                                         ‫من الماء ‏‪.٠‬‬
    ‫قلت له ‪ :‬غنزحها الدال ف هذاا الوضع على قلة مائها ما حده ؟‬
                    ‫‏‪٠‬‬   ‫ملة‪.‬‬  ‫دلو ها يخرج‬     ‫‪ :‬مادام‬   ‫‪ .4‬وقيل‬  ‫القول‬     ‫بعض‬  ‫ف‬ ‫منها‬
                                          ‫‪.‬‬    ‫‪١٥٦‬‬
      ‫وف تول آخر أكثر من نصفه ‪ ،‬فالنتص لا من نزحها ث وقيل حتى‬
    ‫لا ينتفع به‬     ‫ما ؤ ها فر اغا‬ ‫‪ :‬مادا م يفر غ‬     ‫آو تلثه وقيل‬       ‫نصفه‬   ‫أقل من‬    ‫يخر ح‬
                  ‫معه الا أن يكون ف هذا مضرة ‪ ،‬والا غالنزح هو الفرغ ‪.‬‬
     ‫تلت له ‪ :‬غالنزع من مائها من ثسرطه لمعرفة نزحها أن يكون فى مقام‬
                                                                              ‫واحد أم لا؟‬
   ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل هذا غيها ث ولا أعلم أن أحدا يقول بغيره فى ذلك ‏‪٠‬‬
              ‫قلت له ‪ :‬وما مقدار ما ينزع منها لمعرفتها مستبحرة أم لا ؟‬
     ‫‪ :‬مادل على‬          ‫قال ‪ :‬قد قيل فيه بأربعين دلوا “ وق قول آخر‬
     ‫الخمسنين ث وقيل هو أن يتوم الرجل الشديد عليها ص فينزح منها حتى‬
                                                      ‫يغلب س فان لم تنزح فهى بحر ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غهل لا فرق فى الذى يكون قدر قامتين من غرزه ‪ ،‬أو أربعين‬
   ‫ر اكده‬   ‫ق‬   ‫كما مر‬    ‫النجاسة‬  ‫من‬   ‫غبره‬  ‫الا‪ .‬ما‬    ‫‪ 6‬ولا نفسسده‬       ‫كثيره‬  ‫من‬  ‫أنه‬  ‫قلة‬
                                                                                      ‫بذكره ؟‬
  ‫قال ‪ :‬بلى ان هذا قد قيل به الا آن الآبار مختلف فى صغرها ‪ ،‬أو‬
‫‪6‬‬    ‫المعلة‬  ‫من‬  ‫بهما‬   ‫لما‬  ‫ئ‬ ‫القامنبن‬   ‫من‬ ‫آولى‬      ‫غننندير ‏‪ ٥‬بالقلة‬ ‫كير ها‬  ‫من‬   ‫بكون‬   ‫‪ .‬ما‬
‫الا آن يكون فى مقدار الأربعين ‪ ،‬أو مازاد عليها غيجوز ‪ ،‬أن غيها من‬
                               ‫_‬   ‫‪١٥٧‬‬
‫تول انه لا يغس ده الا ما غلبه من النجاسة فغيره ‪ ،‬وانه لأكثر ما غيه‬
 ‫من رآى جاز عليه ‪ ،‬لأنه موضم رآى ما لم يبلغ حد ما اتفق ى حكمه‬
                                            ‫‏‪٠‬‬ ‫اسمه‬    ‫ق‬    ‫‏‪ ١‬لكثہ‬   ‫من‬  ‫آنه‬ ‫على‬
‫قلت له ‪ :‬فان وقمع بها من النجاسة ماله عين مرئية فى ذاته ‪ ،‬خلم‬
                                                         ‫يغير ماءها لكثرته ؟‬
‫قال ‪ :‬فلا أدرى فيه الا أنه ف هذا الموضع بعد على طهارته ‪ ،‬ولا‬
                                                ‫أعلم آنه يختلف فى ذلك ‏‪٠‬‬
                                                    ‫نة‬    ‫‪ :‬فان‬     ‫له‬   ‫قلت‬
 ‫النجاسة‬  ‫هذه‬  ‫ماؤها عن كترنه مع بناء مائها من‬
            ‫ف عين نائمة فى ذاتها حتى آخرجها عن حد المستبحرة لقلثه ؛‬
 ‫ال ‪ :‬فاحق ما بها ف عدل النظر أنه يرجع الى حكم القليل بما غيه‬
                    ‫من رآى ما لم تغيره بدليل ما فى الأثر من شاهد عليه ‏‪٠‬‬
                                               ‫له ‪ :‬فان كان قد‬           ‫قلت‬
 ‫غير حال‬   ‫هلك ما قد وقع بها فعد م ما له من‬
                                                                     ‫كترة مائها ؟‬
 ‫تال ‪ :‬غهى على طهارتها ع وان نقص ما بها من الماء ‪ ،‬فقل على هذا‬
               ‫من آمرها الا‪ .‬آن يظهر عليها من آثاره ما يدل على نجاستها ‪.‬‬
                               ‫_‬   ‫‪٩١٥٨‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان تنجس ماؤها ق كثرته على زأى أو ف اجماع فكيف‬
                        ‫بيكون الوجه ف رده الى ما كان عليه من طهارته ؟‬
 ‫قال ‪ :‬غهو ينزح ما قد تغير حتى يزول ‪ ،‬فانه لا حد له ‪ ،‬الا زواله‬
                                           ‫‏‪٠‬‬ ‫كثر‬ ‫أو‬ ‫غز حها‬ ‫من‬ ‫حل‬  ‫لما قد‬
‫قلت له ‪ :‬غان كان ما بها من الماء ف مقدار ما ينجس لا يقع عليه ‪،‬‬
                                    ‫وان لم يغيره رآى من قاله فيه لقلته ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فهذه قد قيل خيها أنه ينزح منها أربعين دلوؤا ث وقيل بخمسين‬
 ‫الا أن يفر غ ماؤها قبل ذلك س وفى قول آخر ‪ :‬أنه نزح كله أو مقداره ان لم‬
 ‫يقدر عليه ى وقيل تدغن غلا ينتفع بها ث وف هذا مادل على آنها لا تطهر انه‬
                            ‫شاذ من الآراء وما قبله آظهر والذول أكثر ‪.‬‬
                ‫قلت له ‪ :‬خالدلو الذى ينزح بها لطهارتها ما متداره ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ففى قول الفقهاء مادل على أنها تنزح بدلوها مالم تخرج فى‬           ‫|‬
 ‫التسمية على الدلاء ث غان خرج عنها غالوسط منها هو الذى يرجع اليه‬
           ‫‪7‬‬                                                   ‫فى نزحما‪٠.‬‏‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان أخرجه صفره عن اسمها أو كيره غما القول غيه‬
                                                                    ‫كذلك ؟‬
                                                  ‫_‬   ‫‪١٥٨٩‬‬
                              ‫‪7‬‬                ‫‪.:.‬‬  ‫ذلك‪‎‬‬   ‫على‬   ‫الأثر مادل‬   ‫‪ :‬نعم لأن‬     ‫تقال‬
‫قلت له ‪ :‬فان كان لها دلوان أو أكثر بينها البين فى مقدارها ع خبأيما‬
                                                                                                ‫؟‬   ‫ننز ح‬
‫قا ل‪ :‬بالأكبر ف بعض القول لا بالذأصغر وقيل باوسطها في الحكم ء‬
                          ‫‏‪٠‬‬    ‫‪ /‬الماءاء خيها‬    ‫خع‬   ‫‪ .‬وتيل بأغلبها ق‬      ‫الاحتياط‬    ‫وبآكبر ها ق‬
                                    ‫ب‬      ‫ع‬
‫قلت له ‪ :‬غان كانللزجر دلو كبير ء وللاستتاء دلو صغير‪ .‬ع غهل‪ .‬من‬
                        ‫قول انها تنزح بالذى‪ .‬به بينزع الماء حال نجاستها ‪3 ,‬‬
                                      ‫ر‪:.‬‬
  ‫ثبوتهته عل‬       ‫من‬        ‫مما‪-‬ا يم‬     ‫ولا أدرى‬  ‫الأثر ‪6‬‬    ‫ق‬    ‫قبل هذا‬    ‫نعم قد‬    ‫‪:‬‬   ‫قتال‬
       ‫‪ :‬ب ال‬                                                                      ‫حال قى النخلر ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان لم يكن لها الا دلو واحد س غلا يجوز آن ينزح بأكبر من‬
                                                                  ‫أصغر على حسا يمه ؟‬       ‫أ آو‬     ‫د لو ها‬
     ‫لعدم ما يدل‪3‬‬                     ‫قال ‪:‬بلى آن هذا قد قيل بجوازه ث وهو كذ لك‬
       ‫‪٠ : ٠ِ ,‬‬ ‫‪!..‬‬   ‫‪٠‬‬ ‫‏‪..٠.‬‬                                                        ‫‪.‬‬  ‫ذلك‬      ‫من‬   ‫ا لمنع‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان كان ما أصابها من النجاسة غأغسدها له عين قائمة‬
                                                             ‫بها مثل الميتة آو الدم آو المعذرة ؟‬
       ‫‪.. :١‬‬
                                ‫_‬      ‫‪١٦٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬فيحتاج فى طهارتها الى آن يخرج منها قبل نزحها ‪ ،‬والا غلا‬
 ‫الا ما غلبه‬   ‫طهارة لها الا آن يزيد ماؤها حتى يبلغ مقدار ما لا يفغس ده‬
                                                                     ‫‪٠‬‬   ‫غغره‪‎‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان لم بقدر على ازالة جميع ما لها من عين الا باخراج ما‬
                                         ‫بها على وجه الأرض من طين ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬غلابد لطهارتها من ازالة عينها بما به يقدر عليه من اخراج‬
 ‫طينها ع وقيل بدغنها حتى يأتى الطين على ما بها من الماء فيستهلكه فى‬
  ‫الحين ى ثم تحفر وبعده غتنزح كما به يؤمر ليرفع عنها ما قد نزل بها غتطهر‬
                                                    ‫من غير ما شك فى ذلك ‏‪٠‬‬
                                    ‫خلى لما بها من نحو‬     ‫قلت له ‪ :‬فان‬
  ‫هذا مدة من االلزما ن حتى ذهب‬
    ‫بالكلية فلم يبق له عين ولا‪ .‬آثر ‪ ،‬ما الذى لها من حكم فى عدل القضية ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فعسى أن يجوز فيها على قول لأن يكون من طهارتها لا فى‬
                                 ‫‏‪٠‬‬   ‫من أدلة عليه & الا أنه من الفرع‬   ‫‏‪ ١‬لشرع‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان بقى على هذا من الميتة عظمها مجردا لا الحم غيه‬
                                              ‫؟‬  ‫حكمها‬  ‫ما‬ ‫مخ‬  ‫ولا‬ ‫ولا دسومة‬
‫قال ‪ :‬ففى الأثر ما دل على آنه لا بأس بها على من أمرها س الا آنه‬
                                   ‫‏‪ ١٦١‬س‬
  ‫قد يجوز ف رآى آخر لأن يكون على خسادها حتى ننز ح من بعد آن يخرج‬
            ‫منها ‪ 0‬لا ف العظم من قول ف رآى جاز لأن يصح فى الحكم ‪.‬‬
                  ‫تلت له ‪ :‬خالقملة تقع عليها وهى حية ‪ ،‬ما القول خيها !‬
  ‫قال ‪ :‬ففى نول آبى ابراهيم انها على طهارتها حتى يصح انها قد‬
                             ‫مانت فيها ث ولا آعلم أن آحدا يخالفه ى ذلك ‪.‬‬
                                            ‫موتها ف‬   ‫له ‪ :‬غا ن صح‬    ‫قلت‬
    ‫بها ؟‬   ‫علم أو ما دونه من حكم انفسد‬
‫ألا ما غليه‬    ‫الماء آنه لا ينجسه‬   ‫ى‬  ‫قتال ‪ :‬نعم الا على ر أ ى من يقول‬
                                                            ‫‏‪٠‬‬ ‫قل‬    ‫و ‏‪ ١‬ن‬ ‫غغبره‬
          ‫قتلت له ‪ :‬فعلى قول من يذهب ف هذا الموضع الى نجاستها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬غلابد على قياده لطهارتها من أن نزح من مائها قدر ما يرده‬
 ‫الى الصلاح بعد فساده ‪ ،‬وفى قول آخر انها الا تطهر الا أن يكون من‬
 ‫ازالة طينها ع وقيل حتى يدفن ماؤها ثم تحفر غختنزح فى الحال أو بعده‬
 ‫فتطهر من حينها س والا فلا طهارة لها بدونه من الحكم ان لها ذاتا س ولابد‬
‫لطهازتها من آن يخرج منها قبل نزحها ولن يصح خروجها ف رأى من تاله‬
                                                                   ‫الا بذلك ‏‪٠‬‬
   ‫( م ‏‪ _ ١١‬الخزائن ج ‏‪) ٣‬‬
                                            ‫_‬  ‫‪.١٦٢‬‬
 ‫آم لا ؟‪‎‬‬     ‫لوتوعها‬         ‫قلت له ‪ :‬غالتساة تقع قيها فتخرج منها حية آننجس‬
   ‫قال ‪ :‬نعم ف بعض القول ‪ ،‬لأن بها مجرى البول ‪ ،‬وعلى العكس من‬
   ‫النجاسة‬     ‫من‬    ‫نى‬    ‫بها‬    ‫ما لم بصح‬      ‫طاهرة‬   ‫الشاة‬   ‫لذن‬  ‫‪%‬‬   ‫آخر‬      ‫رآى‬       ‫ف‬     ‫هذا‬
                                                                                   ‫ى الحال ‏‪٠‬‬
   ‫بها ثم زاد‬       ‫قائمة‬       ‫‏‪ ٢‬عن‬     ‫له ذات‬   ‫ننىء‬   ‫أقسدها من‬        ‫‪ :‬وما‬     ‫له‬     ‫قلت‬
                                    ‫ماؤها فكثر حتى غلب على ما أصابها فاستبحر ؟‬
   ‫س وان قل من بعد غلا‬             ‫انه ند طهر‬    ‫موضع ما قد قيل غيه‬            ‫‪ :‬فهذا‬       ‫قال‬
                                     ‫يرجع الى حكم النجاسة أبحاا ع خافهم ماذكر ‪.‬‬
     ‫آكتر فيدضي‬   ‫أو‬  ‫دلو ا‬     ‫أربعون‬   ‫منها‬  ‫فنزح‬    ‫بالنجاسة‬    ‫نغير‬   ‫وما‬    ‫‪:‬‬   ‫له‬     ‫قلت‬
                                                           ‫؟‬   ‫ق حكمه‬      ‫على تغعبره ما القول‬
   ‫بقول يغيره غيه لعد م‬               ‫‪ .‬ولا‪١‬‏ أعلم أن آحدا‬     ‫‪ :‬غهو على فساده‬               ‫تال‬
                                                                                          ‫ھ‬   ‫‏‪ ١‬د‬  ‫سد‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان زال تغيره بالنزح غصف‪ ,‬قبل الأربعين أجزآ لمطهارتها‬
                                                                                               ‫كفى ؟‬
‫‪7‬‬     ‫الطهارة‬   ‫من‬   ‫غيه‬    ‫بده‬   ‫أريد‬    ‫لا‬  ‫اسنكماله‬    ‫من‬    ‫العدد‬   ‫ق‬   ‫غلابد‬       ‫‪:‬‬   ‫قال‬
                                 ‫_‬  ‫‪.١٦٣‬‬
 ‫والا فهو على حاله ث وعسى آن يجوز مع عدم ما قد غيره بالنزح آن‬
                                                             ‫يطهر لزواله ‏‪٠‬‬
                       ‫قلت له ‪ :‬خان فرق بالنزح آو جمعه فلا غرق ؟‬
 ‫ے غان فرقه‬  ‫تنال ‪ :‬نعم ق بعض القول ص وقيل حتى يكون ق مقام واحد‬
                                                  ‫؟‬  ‫يجزئه‬ ‫والا فلا‬  ‫‪6‬‬  ‫اعادة‬
                                                                   ‫تلت‬
‫له ‪ :‬غان آجر فى نزحها واحدا آو آكثر غالقول غيه على هذ‪ :‬يكون ؟‬
                                                               ‫قال ‪ :‬ه‬
         ‫كذا قيل ت وهو كذلك لعدم مايدل على فغرق مابين ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬خان فر غ ماؤها كله من قيل آن يتم نزحها ‪ ،‬ثم جرى غيها من‬
                                      ‫‪ .‬ايلزمه من حادثة أن ينمه ؟‬      ‫عيونها‬
 ‫قال ‪ :‬ند قيل هذا وعلى العكس ف قول آخر أنه تد نبم من عيونها‬
 ‫معد ما جمع ‪ ،‬فهو اذن طاهر ف أصله آو كونه بها لا يقتضى ف ذاته فسادا‬
 ‫الا النجاسة ف طينها غيمنم من أن يصح فى حادئة أن يكون على هذا‬
                                           ‫الا آن يكون من بعد اخراجه ‏‪٠‬‬
                           ‫تلت له ‪ :‬غآخر دلو ى نزحها طاهر آم لا ؟‬
                        ‫‪..‬‬   ‫القول ث وقيل بفساده‬    ‫قال ‪ :‬نعم ق بعض‬
                                    ‫_‬    ‫‪١٦٤‬‬
                 ‫قلت له ‪ :‬وما قطر من الدلو غرجع ى مائها حالة نزحها ؟‬
                         ‫قال ‪ :‬غهذا لا يقدر آن يمتنع منه غلا بأس به ‏‪٠‬‬
  ‫أن تنزح بدلو نجس لا من قبلها غيجزىء‬                      ‫قلت له ‪ :‬فيجوز‬
                                                                        ‫لطهارتها ؟‬
       ‫قال ‪ :‬قد قيل بالاجازه ث وقيل بالمنع من جوازه حتى ينسل ‏‪٠‬‬
                           ‫ملت له ‪ :‬غان تم نزحها سؤ أتطهر الدلو معها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬هكذا قيل س ولا أعلم آنه يصح غيه الا هذا س الا‪ .‬آن يكون ليس‬
  ‫بطاهر من قبل أن تنزح به فيختلف فى أنه يطهر معها أولا على رآى من‬
‫أجازه فى نزحها س وعسى فى طهارته على هذا الرآى أن تكون هى الولى‬
                                        ‫قلت له ‪ :‬وعلى تقول من لم يجزه ؟‬
    ‫‏‪٠‬‬   ‫أنه يعد على خغساده‪٥‬‬   ‫الا‬ ‫كل منهما‬  ‫ق‬ ‫بصح على تقيا ده‪٥‬‏‬  ‫‪ :‬غلا‬  ‫تقا ل‬
‫قلت له ‪ :‬فالرشسا الذى به يحمل دلوها طاهر من يعد الفرا اغ ك أو‬
                                                         ‫تجس فيحتاج آن يغسل ؟‬
‫قال ‪ :‬قد قيل بطهارته س وف قول آخر مادل على نجاسته ان ناله‬
                                             ‫شىء من مائها قبل آن يتم نزحها ‪.‬‬
                                     ‫‏‪ ١٦٥‬ب‬
   ‫قلت له ‪ :‬وما كان عليها من حجارة آيلزم أن تغسل من بعد آن يتم‬
                                                                            ‫نزحها ؟‬
       ‫قال ‪ :‬نعم ق بعض القول ان آصابها شىء من مائها قبل آن يح‬
  ‫بطهارنها ث الا آن يقدر عليه الا آن يعود الماء اليها ى خالقول فيها آنه‬
   ‫لا يلزم غسلها ‪ ،‬وف قول آخر ‪ :‬أن لها حكم الطهارة معها ‪ ،‬لأنها اان تغسل‬
                                            ‫لم يمتنع الماء من آن يرجع بها ‪.‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬ونحوا منها من الماء النجس ما لها من بعد أن تنزح‬
                                                                    ‫؟‬ ‫لا‬  ‫غنطهر آم‬
  ‫\ غلا بقع عليه من‬    ‫هذا لأن ما بيلاغيها من فساده‬       ‫قنال ‪ :‬نعم قد قيل‬
                                 ‫‏‪٠‬‬  ‫معا‬  ‫اليها حتى بطهرأ‬     ‫مائها ما يبزيله فيرده‬
        ‫قلت له ‪ :‬فنزحها بلا نية مندار ما به يطهر يجزىعء لطهارنها ؟‬
‫ح‬   ‫ما تعله أصح‬    ‫الا أن‬  ‫‪ 6‬وقيل لا يجز ىء‬     ‫القول‬    ‫بعض‬   ‫نعم ق‬   ‫‪:‬‬  ‫قال‬
  ‫اذ ليس المراد بالنزح الازالة ما بها من الفساد { وتد حصل بما لا شك‬
                                                      ‫‏‪٠‬‬   ‫فيه على آى وجه فعل‬
   ‫‪ ،‬غفتطهر منها أحد وصلى‬         ‫قلت له ‪ :‬فان وقم بها ما قد آغسدها‬
               ‫فريضة تم صح معه قسادها من بعد ما حال ثيابه وصلاته ؟‬
                                  ‫‏‪ ,١٦٦‬س‬
‫قال ‪ :‬غان احتمل ف وقوعه بها آن يكون من بعد أن تطهر منها ‪.‬‬
‫فلا شىء عليه غيهما ث والا فلابد من غسل ما آصابه من بدنه ونيابه ‪،‬‬
                                                   ‫‏‪٠‬‬  ‫ولا من بدل ما صلاه به‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان لم يدر متى ما كان وتوع ما بها وجد من مفسد لها ؟‬
   ‫قال ‪ :‬فهذا موضع ما تند قيل به بيدل صلاته ‪ ،‬وثلاثة آيام ‪ ،‬وف قول‬
    ‫ثان ‪ :‬صلاة بوم وليلة ‪ ،‬وف قول ثالث ‪ :‬آخر صلاة صلاها منها مذ صح‬
  ‫معه ما بها ء وف قول رابع ‪ :‬لا شىء عليه الا آن يكون تغيرها لونا ث أو‬
  ‫طعما أو ريحا ‪ ،‬غانه ييدل جميم ما صلاه منذ أنكرها ‪ ،‬والا غلا يفسد فى‬
  ‫حنه الا حين علمها غظهر له كون غخسادها ث ومعنى آن هذا فى ااحكم وما قبله‬
                                                                  ‫فى الاحتياط ‏‪٠‬‬
     ‫‪ 6‬فصل‬ ‫توضا منها‬   ‫آن‬ ‫يعد‬  ‫من‬  ‫فأر ة ميتة‬ ‫غبها‬    ‫وجد‬  ‫‪ :‬فا ن‬   ‫له‬ ‫تلت‬
                            ‫ولم يعلم متى وقعت فيها ‪ ،‬ولا أنكر تغيرها ؟‬
‫قال ‪ :‬غهذه هى الأولى ‪ ،‬فالقول فيهما واحد لعدم خرق لما بينهما ‪.‬‬
   ‫وف قول آخر ‪ :‬ان وجدها ذاهبة الشعر صلى ثلائة أيام ع وان كان لم‬
  ‫يذهب سعرها بعد صلى يوما ‪ ،‬ونيل ‪ :‬لا نقض عليه حتى يعلم أنها غيها حين‬
                   ‫وضوئه منها ث وف قول موسى بن على مادل على هذا ‏‪٠‬‬
                                     ‫‏‪ ١٦٧‬س‬
    ‫قلت له ‪ :‬غان وجدها على هذا من قبل آن يتوضآ منها متغيرة الطعم‬
                                                          ‫؟‬  ‫‏‪ ١‬لر بح‬ ‫آو‬ ‫‏‪ ١‬للون‬ ‫آك‬
  ‫قال ‪ :‬خان صح فى كون تغيرها أنه من هذه الميتة فهى نجسة ‪،‬‬
   ‫وما صلى به منها من غرض أبدله س وما أصابه من مائها شىء فى بدنه أو‬
  ‫أشبههما ‪ ،‬فلا طهارة له حتى يغسل ث وان آمكن آن يكون فى غيرها ‪5‬‬
   ‫الاحتياط ف الغسل لما ناله مع البدل لما صلاه منذ أنكرها ‪ ،‬وأما فى‬
                                  ‫الحكم خلا يصح فسادها الا حين وجدها ‪.‬‬
   ‫آن لو صح‬    ‫غيها ما به ينجس‬   ‫آنه وجدها‬     ‫تلت له ‪ :‬فان أخبره أح د‬
                          ‫لا ؟‬ ‫أم‬     ‫تيل خبره‬   ‫أ أبلزمه أن‬  ‫غبر ها‬  ‫أو‬  ‫من مينة‬
   ‫قال ‪ :‬نعم ف بعض القول ان كان من أهل القبلة ث وان لم يكن عنى‬
 ‫حال ف محل المتهمة بانتهاك ما يدين بتحريمه ى مثل هذا من النجاسة ء‬
  ‫وقيل ‪ ،‬حتى يكون ثقة ‪ ،‬والا غلا يكون حجة فى ذلك ء وقيل ‪ :‬ان الثقة‬
  ‫حجة غيما آقبل اليه لا فيما مضى عليه ث وقتي ‪ :‬ليس بحجة الا ثقبان لا‬
                                   ‫ما دونهما ان شهدا الا على غعلهما ذلك ‏‪٠‬‬
                       ‫قلت له ‪ :‬غالصبى ان أعلمه بما قد آخيسنذها ؟‬
‫قال ‪ :‬قد قيل فيه انه يقبل قوله ان كان قد صار بحال من يحافظ‬
                                                       ‫‏‪ ١٦٨‬س‬
    ‫نفرم‬     ‫لا‬     ‫لأنه‬  ‫يقبله‬      ‫آ لا‬     ‫له‬     ‫فنيجوز‬          ‫‪:‬‬    ‫آخر‬        ‫قول‬     ‫و على‬  ‫‏‪٠‬‬   ‫ة‬  ‫‏‪ ١‬لأحلا‬   ‫على‬
‫‪.‬‬   ‫ا لى قوله فبعجبنى لمن أمكنه من‬                          ‫قى نفسه‬           ‫عليه ي الا أن بطمئن‬              ‫ا الحجة‬   ‫يه‬
    ‫أنفع منها ‏‪ ٬‬وان آخذ بما جاز‬                       ‫طريق التنزه عنها ى الأن يدعها الى ما هو‬
                                 ‫له ى الحكم ‪ ،‬فلا لوم فيه عنى من توسع به فى ذلك ‏‪٠‬‬
                  ‫؟‬    ‫قلت له ‪ :‬غالعبد متل الحر ڵ والمرآة والرجل غيه سواء‬
               ‫‏‪٠‬‬     ‫قى ذلك‬       ‫الفرق‬         ‫ما يفيد‬      ‫لعدم‬        ‫كذلك‬       ‫أن بكون‬       ‫‪ :‬فعسى‬       ‫قال‬
                     ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬    ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ط‬    ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬   ‫ل‬ ‫د‬ ‫ي‬   ‫ا‬ ‫م‬ ‫ب‬    ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫أ‬   ‫ن‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬  ‫د‬ ‫قلت له ‪ :‬غالواح‬
      ‫آن صح‬
                                                                                   ‫نجاستتها ‪ ,‬يجوز‬               ‫كون‬    ‫معه‬
                             ‫له أن بقبل ننوله آم لا ؟‬
    ‫ان أمنه على قول س وام‬                       ‫القول‬         ‫قال ‪ :‬نعم لأنه حجة له قى بعض‬
    ‫يتهمه ق صدقه ء وعلى العكس ف قول آخر الا‪ .‬آن يكون ثقة س وقيل ‪ :‬حتى‬
                                            ‫يكونا ثنين والا خالواحد ليس بحجة ف ذلك ‏‪٠‬‬
  ‫‪6‬‬    ‫الحكم‬    ‫ف‬     ‫حجة‬     ‫بكون‬         ‫أجازه‬      ‫من‬     ‫رأى‬       ‫على‬       ‫الثقة‬    ‫فالو احد‬     ‫‪:‬‬   ‫له‬  ‫تلت‬
                                                                                                       ‫أو االاطمئنانة ؟‬
    ‫قال ‪ :‬قد قيل فيه بالأمرين لما به من الثقة والأمانة الا آن هذا‬
                                                     ‫من حقوق الله ع فالقول بهما سائ فى ذلك ‪.‬‬
                         ‫المنزلة ان آمن على ما يقوله ؟‬                              ‫قلت له ‪ :‬وما دونه قى‬
                                      ‫‪١٦٩‬‬
  ‫‪.‬وتتد مضى من‬        ‫تال ‪ :‬فأحرى به أن يكون على قولين ف جوازه‬
                      ‫؟‬  ‫القول ما دل على هذا س وقد كفى عن اعادته آخرى‬
‫} تلت له ‪ :‬غالقول فى المأمون من بالغ آو صبى حر آو عبد ذكر آو‬
                                                       ‫؟‬   ‫على هذا بكون‬             ‫آنثى‬
 ‫نال ‪ :‬نعم قد قيل فيه بأنه كذلك س الا أن ف قول الثسيخ أبى سعيد‬
                                                   ‫‏‪٠‬‬ ‫ذ لك‬   ‫على‬   ‫د ل‬    ‫‏‪ ١‬لله ما‬ ‫ر حمه‬
‫من‬    ‫ء تم رجع ‏‪ ١‬ليه غأخير ه أنه قد عله‬   ‫قلدت له ‪ :‬غا ن آمر ‏‪ ٥‬أن بنز حها‬
      ‫بعد أن مضى عليه مقدار ما غيه يمكن صدقه س هل له أن يقبل قوله ؟‬
‫قال ‪ :‬فهذه هى التى فى غسله لما قد تنجس من الثياب من أمره ‪،‬‬
 ‫وتد مضى من القول ما دل على ما بها من رأى ف عدله س وكفى عن‬
                                                                       ‫‏‪٠‬‬    ‫اعادة ذكره‬
 ‫‪ 6‬ثم أتاه أحد منها بماء‬    ‫‪ ،‬وهى لغبره‬   ‫قلت له ‪ :‬فان علمها بنجاسة‬
                                 ‫بعد آن سار عنها فلم يدر ما كان من أمرها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فعسى فى جوازه على هذا من بعد آن يصح معه بأنه عالم بها‬
                          ‫أن يكون ف معنى خبره بما غيه من نتول ف رأى ‏‪٠‬‬
  ‫دها على من هى له س آيلزمه مع القدرة أن بردها‬              ‫قلت له ‪ :‬غان آفس‬
                                                         ‫الى الطهارة أم لا ؟ ‏‪٠‬‬
                                     ‫_‬  ‫‪.١٧٠‬‬
    ‫نال ‪ :‬نعم الا آن يرخى له بتركها ك و!لا خالقول كذلك ء ولا‪ .‬أعلم آنه‬
                                                              ‫‏‪٠‬‬ ‫ذلك‬    ‫ق‬ ‫يختلف‬
    ‫قلت له ‪ :‬غان لم يتفق على نجاستها لما بها من قول ف رآى‬
                                                                      ‫بطهارتها ؟‬
    ‫غال ‪ :‬غلا بد وآن يكون ق لزومه على ما بها من القول س الا ان يحكم‬
         ‫‏‪٠‬‬ ‫ذلك‬    ‫ف‬ ‫غيره‬ ‫لا‬ ‫له‬ ‫لاز ما‬ ‫بر اه‬ ‫له أن يخا لغه أو‬  ‫ليس‬   ‫من‬    ‫‪7‬‬  ‫يه‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان أراد صاحبها آو من جاز له أن يدعيها غيحفر قربها‬
                                       ‫\ ما مقدار ما يفسح عنها ؟‬      ‫بئرا آخرى‬
 ‫قال ‪ :‬ستة أذرع ما دار بها ف بعض القول ‪ ،‬وقيل ‪ :‬عشرة أذرع ى‬
  ‫وتيل خمسة عشر ذراعا وقيل ‪ :‬بأربعة ف أعلى الماء س وستة ف يمينه‬
  ‫وثسماله ‪ ،‬وثمانية ف أسغله ك وقيل ‪ :‬لييس له حد ف الذرع ولكنه يعتبر‬
  ‫وصول النجس اليها بما يدل نحو القبر والقطران ‪ ،‬خان ظهر بها يومئذ‬
 ‫فتغير ماؤها على فسادها لوصوله اليها وختلاطه بمائها والا فهى طاهرة ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا قد قيل ق هذا الموضع له آن يحفر قربها حيث أراد ءولا‬
‫بأس الا أن يظهر ما يدل على بلوغ النجاسة الى هذه الأخرى \ والا فلا‬
                                        ‫‪١٧١‬‬
‫‏‪ .٠‬وف قول آخر ‪ :‬أنه يفسج عنها أربعة أذرع رواه بعض من‬                            ‫فساد‬
                                                                           ‫‪٠‬‬      ‫تأخر‪‎‬‬
‫قلت له‪ : ,‬غان كتمه ما قد فعله بها من اغساده لها لا لعذر يكون له‬
                                 ‫؟‬   ‫ثم آعلمه‬   ‫غيره‬  ‫له أو‬ ‫هى‬   ‫حنى نطهر منها من‬
 ‫قال ‪ :‬قد أقوله فانه قد ظلمه ع غان يصح على هذا أن يلزمه ع وليس‬
‫} و ‏‪ ١‬ن‬ ‫‏‪ ١‬ستقيا ل‬ ‫< ولا ف‬ ‫الما ضى‬      ‫الحا ل و لا ق‬    ‫شى ء ق‬   ‫تصديقه‬       ‫عليه من‬
 ‫أمانة يما أقر به على نفسه‬     ‫ف‬   ‫ثقة‬  ‫من‬   ‫أبطل ما له معه‬    ‫قيل ثقة غند‬       ‫كا ن من‬
                                                                        ‫من خبانة ‏‪٠‬‬
                                  ‫قلت له ‪ :‬غان أقر أنه آفسدها عمدا ؟‬
‫صح بغيره و الا فهمى على‬     ‫قوله ؤ غا ن‬     ‫ق‬   ‫‪ :‬فليس عليه أن يصدقه‬          ‫قال‬
                                                                             ‫طهارتها ؟‬
                                                                              ‫قلت‬
 ‫له ‪ :‬غان آبى من تصديقه غيها آله أو عليه أن ينزحها على الرضا‬
                                                                        ‫من ربها ؟‬
‫قال ‪ :‬لا من آجل آنها لمن هى له ‪ ،‬خالأمر غيها اليه لا لغيره الا لمعنى‬
                                                 ‫‏‪٠‬‬  ‫من ذلك‬    ‫هذا‬   ‫أجا ز ‏‪ ٥‬ؤ وليسن‬
                                        ‫_‬    ‫‪١٧٧٢‬‬
    ‫قلت له ‪ :‬فان صدقه غلزمه أن ينزحها ‪ ،‬آله آن يأمر به من يأمنه‬
                                                                    ‫غيجزئه انه أجابه ؟‬
                                                               ‫‏‪٠‬‬ ‫قيل‬   ‫‪ :‬هكذا‬  ‫قنا ل‬
   ‫قلت له ‪ :‬فان ترك لها علامة لمانع له من ذكره س ما القول غيه على‬
                                                                       ‫من آمره ؟‬      ‫هذا‬
   ‫قال ‪ :‬فعسى آن يجوز ان يلحقه من الرآى معنى ما ف مثله ث وان‬
   ‫قيل ف هذا الموضع أنه لا يقبل قوله لأنه من فعله ‪ ،‬والله أعلم بعدله‬
   ‫فينظر ف هذا كله ‪ ،‬ثم لا يؤخذ منه الا بالحق ‪ ،‬خان غيره لا جواز له‬
                                                                           ‫على حال ‪.‬‬
   ‫مسألة ‪ :‬وجدت فى شىء من الرقا ع ى واذا انزحت ا لبئر ولم يخرج‬                   ‫و‬
          ‫لا ؟‬  ‫أم‬  ‫أنطهر هى وما غيها‬      ‫‪6‬‬    ‫خوص‬    ‫أو‬ ‫حطب‬     ‫ما غيها من ختنب أو‬
 ‫الجواب ‪ :‬وبالله التوفيق س والذى حفظته من آثار المسلمين أنه لا‬
                                 ‫‏‪٠‬‬ ‫والله أعلم‬    ‫عبن مرئية‬  ‫لها‬   ‫الذوات‬   ‫نجاسة من‬
 ‫أنه‬   ‫هذ ا كله‬   ‫ف‬  ‫معى‬   ‫ؤ و الذ ى‬   ‫الشيخ أبا تيهان‬      ‫‪ :‬وأحسبه‬      ‫قال غيره‬
‫ما شرب من فاسد مائها خهو كمثله ‪ ،‬ولابد لطهارتها من اخراجه قبل‬
                                 ‫_‬    ‫‪١٧٣‬‬
‫نزحها س والا فلا طهارة لها معه ‪ ،‬لأنه نجس فى حكمه ڵ واالله أعلم فينظر‬
                                                                 ‫فى ذلك ‏‪٠‬‬
‫هد مسألة ‪ :‬من الضياء ث وقيل ان موسى بن على توضأ يوما من بئر ‪5‬‬
  ‫وكان كثير الشكوك ‪ ،‬خلما انصرف ‪ ،‬وقارب ليدخل المسجد اتبعه رجل‬
 ‫غتنال ث ان البئر وجدت فبها ميته ص فقال لعلها سقطت بعدنا ‪ ،‬تنال ‪ :‬غانها‬
                    ‫منفسخة ‪ ،‬قال ‪ :‬لعل طيرا اختطفها وآلتاها فى البئر ‏‪٠‬‬
                                       ‫‏‪ .١٧٤4‬س‬
                             ‫الباب التاسع والعشرون‬
                ‫ى بول الصبيان وبول الانعام وغيرها ونى المنى‬
  ‫ق‬  ‫أصحابنا‬   ‫قول‬   ‫من‬  ‫‏‪ ١‬لانفاق‬  ‫معانى‬    ‫معى انه يشيه‬   ‫‪:‬‬ ‫سعيد‬  ‫تال أبو‬
 ‫ولا‬  ‫“‬   ‫المم‬   ‫ويخلط‬    ‫بوالل الرضيع ما لم يطعم‬        ‫على‬  ‫الصب‬    ‫ق‬ ‫الترخيص‬
  ‫وقد يوجد هذا الحديث بالفرق بين الصبى والمصبية ى والصب على‬
 ‫بول الصبى ‪ ،‬والغسل لبول الصبية سؤ فاذا اثيت عندى الغسل فى‬
  ‫بول الصبية فالصبى مثله ث واذا اثبت الصب على بول الصبى فالصبية‬
  ‫الغسل‬   ‫فى ثبوت‬    ‫الاختلاف‬      ‫ث فمن هنالك أشبه معانى‬      ‫مثله ف الاستدلال‬
        ‫ف بول الصبى ء طعم أو لم يطعم ى ولا الصب عليه ما لم يطعم ‪.‬‬
   ‫والعجب من قولهم ف الترخيص ف بول الصبى ما لم يطعم مع‬
  ‫اجماع القول غيه من الأمة ث على أنه نجس ڵ ولولا‪ .‬ذلك لم يثبت غيه‬
‫معنى الغسل والصب ‪ ،‬واثباتهم الغسل ف بول الأنعام ث ولو لم يطعم &‬
  ‫وقالوا ‪ :‬لا يجزىء ف الصب س ويجزى ف هذا الصب س وهذاا عندى‬
 ‫اذا ثبت الصب ف بول الصبى الذى يطعم ‪ ،‬بهذا المعنى ففى بول البهائم‬
‫ما ‪ .‬يطعم أقرب ‪ ،‬واذا ثبت معنى الغسل فى بول الأنعام ما لم تطعم ‪،‬‬
                                                      ‫غبول الصبى أولى وآثبت ‪.‬‬
                                   ‫‪.‬‬  ‫‪١٧0٥‬‬
  ‫وعنه ‪ :‬معنى آنه فى معانى الاتفاق من تول أصحابنا ‪ :‬ان آبوال الأنعام‬
   ‫كلها وما أسبهها ما هو مثلها من اسمه آو جنسه ‪ ،‬ان آبوال ذلك كله مفسد‬
  ‫وأما آبعارها وأرواثها فاكثر معانى قولهم تخرج أنها طاهرة الا أن‬
  ‫يعارضها من العلل بمعنى غيرها ك وكذلك آبوال جميع الدواب من البغال‬
 ‫والحمير والخيل ى وما أنسبه ذلك ‪ ،‬غلا آعلم ف قولهم ترخيصا فى أبوالها ح‬
   ‫وهى عندى أنسد من آبوال الأنعام للاتفاق على كراعية لحمها ث والاجماع‬
                                                    ‫على طهارة لحوم الأنعام ‪.‬‬
 ‫وآما آرواث الحمير وما آثسبهها ث غيتسبه عندى من قولهم ‪ :‬آرو اث‬
                  ‫‏‪٠‬‬ ‫الكراهية‬   ‫من‬ ‫ذلك‬     ‫بلحق‬ ‫عندى‬   ‫كان‬  ‫وان‬  ‫وأبعادها‬   ‫الأنعام‬
   ‫وأما أخباث السباع من الدواب ‪ ،‬والنواهئس من الطير من ذوات‬
  ‫فى الاتفاق فى معنى أصحابنا ث ان ذلك‬           ‫الناب والمخالب ك غيخرج عندى‬
   ‫طريق‬   ‫من‬  ‫معلول‬   ‫عندى‬   ‫وذلك‬   ‫‘‬ ‫‪ .‬وآيواله‬    ‫أجناته وآخزاقه‬    ‫‪%‬‬  ‫كله‬   ‫يفسد‬
                         ‫اذا ثبت غذاة النجاسات مما هو أغلب على أمره ‏‪٠‬‬
‫مما بؤكل لحمه‬        ‫أشسيهها‬  ‫وما‬   ‫النهو ‏‪ ١‬هش‬ ‫غر‬  ‫الطبر‬  ‫من‬   ‫و آما ما كان‬
  ‫غعندى آن معانى الاتفاق من تول أصحابنا على طهارة خزته ث والاختلاف‬
‫ف بوله ى وقد يشبه اذا ثبت معنى الاختلاف فى آبوال هذه الطير لمعنى‬
                                    ‫‏‪ ١٧٦‬س‬
‫طهارة لحمها ث فند كان يشبه ذلك فى الأنعام ‪ ،‬واذا لم يشبه ذلك عندى فى‬
 ‫وأما سائر الدواب مما ثبت نواهتس والأوزاعى للنجاسات على الأغلب‬
 ‫من أحواله مثل الفار وما أشبهه ث فيخرج عندى ف قولهم فى أبعار ذلك‬
 ‫اختلاف س وكذلك يشبه ذلك عندى فى أبواله ث وأبواله عندى أوحتس وأقل‪.‬‬
                     ‫لا تلحق ببول النعام ان لم تكن لوح ف النظر ‪.‬‬
 ‫وآما الدجاج الأهلى فهو وان كان من الطير الطاهر س فان الأغلب‬
  ‫من أحواله أكل النجاسات س غلذلك لحق خزقه معانى الاتفاق من قول‬
 ‫أصحابنا انه نجس ‪ ،‬واذا ثبت منه شىء على غير تلك الحال فى الاعتبار‬
 ‫لم يخرج عندى عن سائر الطير الطاهر لحمه س وما آتسبه من المطير غهو‬
                        ‫مثله بما يلحق معانى العلة بالمرعى كمثل ما لحقه ‏‪٠‬‬
 ‫وعنه معانى الاتفاق من أصحابنا يخرج معى أن المنى نجس قليله‬
‫آهل‬    ‫عن‬ ‫ونقلت‬  ‫التى حكيت‬      ‫الأخبار‬  ‫هذه‬ ‫‪ 6‬وكل‬  ‫و الثوب‬ ‫البدن‬ ‫ق‬  ‫‪6‬‬ ‫وكثيره‬
 ‫ومنها أن يكون ذلك منهم قيل تكامل السنة فى معنى الطهارات تد‬
‫‪ 4‬و هذاا لفصل‬     ‫الله‬  ‫‏‪ ١‬لبعض ونسخه مكننا ف‬   ‫لرعضه‬  ‫كئير منها نسخه‬  ‫ثبيت ق‬
‫من أعجب ماذهبوا اليه قدماؤنا و اتفقوا على معناه على مخالفة ما يشبه حكم‬
    ‫كتاب الله تبارك وتعالى ‪ ،‬اذا ثبت ف حكم كتاب الله تعالى الغسل عن الجنب‬
    ‫سنة‬   ‫ئ ومثله ق‬   ‫الحائض‬   ‫الله على‬  ‫متله بكناب‬ ‫‪ 1‬وبئثيت‬ ‫احتلام‬  ‫أو‬  ‫جما ع‬  ‫من‬
  ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم على النفساء ‪ ،‬ؤمعانى الاجماع والاتفاق ‏‪٠‬‬
    ‫ويخرج أن البدن قبل ذلك كان طاهرا ‪ ،‬لا‪ .‬علة غيه توجب الغسل حتى‬
    ‫عرض للحائض الحيضن ء وللجنب الجنابة وللنخساء النفاس‪ ،:‬فثبت معنا‬
    ‫الحيض والنفاس فيما تواغقوا بأجمعهم أنه نجس ‪ ،‬وآنه انما ثبت الغسل‬
    ‫عليها بمعناه ى وخالفوا قى نجاسة المنى ث وهو الجنابة وهو مثسبه ص ومثل‬
    ‫للحيض والنفاس ف معانى ما يثبت به حكم‪ .‬الغسل والطهارة ‪ ،‬ولا يقوم‬
                   ‫ف معنى العقول أن تلزم الطهارة الا من معنى نجاسة ‪.‬‬
                                             ‫هو مىسألة ‪ :‬من كتاب الضياء‬
     ‫الجنابة عندنا نجاسة ‪ ،‬خان تال قائل ‪ :‬انها طاهرة ولو كانت نجسة‬
 ‫ما خلق الله منها محمدا صلى الله عليه وسلم والأنبياء صلوات الله عليهم ؟‬
   ‫قيل له ‪ :‬هى نجسة لن الله تعالى خلق منها الخنازير والكلاب‬
   ‫والمشركين ‪ 0‬وهؤلاء أنجاس ّ والدليلل على ذذلك آن الله أوجب فيها الغسل‬
‫‪:‬‬     ‫غ ويقال‬   ‫مسألة ‪ :‬ينتال ‪ ::‬أمنى يمنى ‪ ،‬ومنى يمنى ى و الألف أجود‬     ‫‪3‬‬
  ‫والأول‬      ‫بودى‬   ‫يدى وآودى‬      ‫ودى‬ ‫‪:‬‬   ‫‪ ،‬ويقال‬   ‫والأول أجود‬      ‫يمذى‬    ‫مذى‬
                                                                    ‫‏‪٠‬‬  ‫د‬   ‫أجهو‬
      ‫( م ‏‪ - ١٢‬الخزائن ج ‏‪) ٢‬‬
                                     ‫‏‪ ١٧٨‬۔_‬
                                  ‫الباب الثلاثون‬
                      ‫النوع الانسانى ونجاسته‬          ‫ق طهارة‬
 ‫من جواب الثسيخ آبى نبهان ‪ :‬وعن الانسان الذى له حكم فى الطهارة‬
 ‫أو عليه ‪ ،‬خانه من أجله ما ند تقدم ف هذا من البيان على ما لأنواع المعدن‬
 ‫والنبات أو الحيوان أو ما يكون من ماء مطلق أو مضاف الى غيره وقد بقى‬
 ‫أن يقال فيه لما له الباطن أو الطاهر من الأبدان س غلابد من أن تخبره‬
                                                  ‫به لمعرفة ما يلزمه فى الزمان ؟‬
 ‫قال ‪ :‬خالذى معى فى طهارة باطنه أن يتخلى عن الرذائل فيحلى‬
 ‫بالفضائل ث وطهارة ظاهرة آن يزيل عنه ما به من الأقذار بمالها من مزيل‬
       ‫‏‪٠‬‬ ‫الأعمال‬  ‫ف‬  ‫نقل‬   ‫أو‬  ‫من فرض‬       ‫الحال‬  ‫عليه ق‬   ‫أو‬ ‫له‬  ‫ما‬   ‫الأداء‬  ‫بجزيه‬
                    ‫قلت له ‪ :‬فان تنجس قليه بشىء من آنو اع ذنوبه ؟‬
‫لما آر اده‬    ‫من أن بمظهر ‏‪ ٥‬يما يما بله من توبة‬     ‫حاله‬  ‫‪ :‬غلايد له ق‬      ‫قال‬
 ‫من زواله ث والا فالهلكة من حقه فى ماله ث وريما يكون فى دنياه ث وبعدها‬
                                                                       ‫‪.‬‬    ‫آخر‬      ‫ف‬
‫بأتى على‬     ‫قلت له ‪ :‬وما الذى لنوعه ف الأند ان من حكم ق عموم‬
                                             ‫‪ ،‬آفدتيه مجملا ؟‬      ‫الاناث والذكران‬
                                        ‫_‬   ‫‪.١٧٩‬‬
 ‫قال ‪ :‬خفى الأثر مادل على أن له حكم الطهارة الا المشرك والتلف‬
‫البالم ف قول آهل البصر آو من صح عليه كون زوالها لما به ينجس فى‬
  ‫حاله ك والا فهو كذلك ‪ ،‬وعسى ف الحلال من الناس أن يكون على هذا‬
                                                                                  ‫‏‪٠‬‬    ‫الحال‬
 ‫قلت له ‪ :‬غجميع آهل الاتترار بلغ آو آطفال على هذا يكونون من‬
                                                 ‫غير ما غرق بين العبد والأحرار ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل هذا فى الحكم الا من طرا عليه ما به تنجس ف حال‬
       ‫‏‪٠‬‬ ‫بغير ذ لك‬   ‫آحد ‏‪ ١‬بقول‬    ‫أن‬ ‫أعلم‬   ‫ؤ و لا‬   ‫و ‏‪ ١‬لا مهم كذ لك‬  ‫&‬ ‫فيه‬       ‫لا شك‬   ‫بما‬
  ‫} ويببن‬    ‫‪ .‬الفساد‬ ‫ذوى‬     ‫من‬   ‫الاجتهاد‬   ‫آهل‬     ‫بيبن‬  ‫فرق‬   ‫من‬   ‫‪ :‬فهل‬       ‫له‬   ‫قلت‬
                                                                ‫‪.‬‬  ‫؟‬    ‫‏‪ ١‬لنجا ‪7‬‬     ‫لا بتقى‬   ‫من‬
 ‫قال ‪ :‬لا أدريه الا آن يكون من جهة التنزه لمن أمكنه فقدر عليه ‪5‬‬
  ‫‪.‬‬   ‫بجميع ما بينهما غيه‬        ‫اقرار‬   ‫لهما من‬    ‫لما‬    ‫فى ا لحكم على سواء‬            ‫و الا غهما‬
                      ‫قلت له ‪ :‬وبالجملة فالطهارة من حكم أهل القبلة ؟‬
  ‫قال ‪ :‬نعم الا من صح عليه كون زوالها عنه لعلة موجبة لفسادها فى‬
                ‫كثرة أو قلة ‪ ،‬والا فهم ف العدل على ما لهم من حكم الأصل ‪.‬‬
                                     ‫‪_ .١٨٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غالذى لايبالى بما أصابه من الأنجاس آن ينال شىء فى‬
   ‫‪.‬‬   ‫؟‬   ‫‪ 6‬ولو كان ما ناله من المنا س‬  ‫غهو على طها رنه‬   ‫شىء‬    ‫منه أو من‬  ‫رطوبة‬
 ‫قال ‪ :‬نعم حتى يصح عليه ما لابد معه آن يفسد به فى الاجماع ‪،‬‬
    ‫آو على رأى من قاله ف موضع جوازه بما لاتىك فيه لولا هذا لضاق‬
  ‫الأمر فى الطهارة على من رزامها ى أكثر ما فى الغير من الرعاع الذين‬
  ‫لا‪ .‬يبالون بالنجاسة س ولا يتتونها الا وربما تقع الاسترابة ث فيكون‬
  ‫التنزه فى الاحتياط والسعة فى الحكم ما لم يصح الفساد لما‬
                          ‫يوجبه من طريق الانرار والنسهادة أو الصلم ‪..‬‬
                                     ‫على هذا‬    ‫صا فح بيده‬    ‫‪ :‬فا ن‬ ‫له‬  ‫قلت‬
‫بهما‬        ‫مس‬     ‫آو‬ ‫من أمر ه أحدا‬
                                                            ‫سيئا وهى رطبة ؟ ‏‪٠‬‬
     ‫قال ‪ :‬فهذه هى الأولى لا غيرها ‪ ،‬غالقول غيهما واحد فاعرغه ‏‪٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬خالمجهول أقرب ف التنزه لمن بلى به من المعلوم بقلة المبالاة‬
                                           ‫بالنجاسة ‪ ،‬أو ما يكون خيه القول ؟‬
‫فى‬       ‫قال ‪ :‬هكذا معى فى صفاته آنه قد جمع بين الطاهر والنجس‬
‫هيكل ذاته س وهذا ما لاشك فبه أكنه لازم لرطوباننه ث فلا مخرج له منه‬
 ‫على حال ‪ ،‬الا أن لكل ئنىء من ذلك ما له من حكم تعرفه من ‪ .‬تنول ذوى‬
                                                   ‫علم ‪ ،‬والله الموفق لا غيره ‏‪٠‬‬
                                            ‫_‬    ‫‪.١٨١‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬غالذى يخرج من الصدر أو الحلق أو الرأس آو اللغم‬
  ‫لو البدن من شىء لا من القىء آو اتقلس س ولا من القبح ‪ .‬أو اليبس‬
                                                                                ‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬     ‫الدم‬   ‫أو‬
  ‫اختلافه‬      ‫العلم ء الا آنه على‬           ‫آهل‬   ‫غيه عند‬     ‫ما لا قول‬    ‫‪ :‬غهذا‬     ‫قال‬
                                             ‫طاهر بالجزم فى الواسع والحكم غتامله ‪.‬‬
                                                                          ‫قلت له ‪ :‬آل‬
  ‫يس فى هذا ما دل على طهارة ما يكون له من آوسا خ‬
                     ‫‏‪٠‬‬  ‫نخاع‬   ‫أو‬   ‫ويز ‏‪ ١‬ق‬     ‫سؤر‬    ‫أو‬    ‫مخاط‬    ‫أو‬  ‫دمع‬    ‫أو‬   ‫أعر ‏‪ ١‬ق‬   ‫آو‬
 ‫من‬    ‫به وعليه ‪ .‬لأنها‬      ‫هى‬    ‫على من‬         ‫هذه‬ ‫فى‬    ‫دل‬   ‫ما‬ ‫‪ :‬بلى ان غيه‬       ‫نال‬
  ‫أنواع ما له حكم الطهارة ‪ ،‬ولا أعلم أنه يجوز ف ثنىء من هذا أن يخالف‬
                                   ‫الى غيره ف دين ولا رأى لما به من اجماع ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وان كان ف جنابة آو حيض أو نفاس فالقول فيه واحد ؟ ‪.‬‬
            ‫‏‪٠‬‬  ‫عليه‬    ‫مزيد‬  ‫فلا‬         ‫كذلك‬    ‫غيه وهو‬     ‫قتيل هذا‬  ‫نعم قد‬     ‫‪:‬‬   ‫تنا ل‬
 ‫الى غمه ونازلا الى آسفله من‬                 ‫قلت له ‪ :‬وما خرج من جوفه صاعدا‬
                             ‫غهو من‬        ‫» آو ما يكون من رطوبة‬        ‫أو بول أو غائط‬          ‫قىء‬
‫؟ ‪.‬‬    ‫ا لنجس فى حكمه‬
‫قال ‪ :‬تعم قد قيل هذا غيه فأجمع علبه الا‪ .‬من خالف فى القىء من‬
                                         ‫_‬      ‫‪, ١ ٨٢ .‬‬   ‫=۔‪‎‬‬
 ‫القوم ‪ ،‬غأجازه ث وليس بشىء س لأنه لا عن دليل حتى يقوم به ‪5‬‬
                                                                                ‫‏‪٠‬‬   ‫جو ا زه‬       ‫‪. .... . .‬‬
‫‏‪٠‬‬   ‫عليه ؟‬    ‫‏‪ ١‬لقول‬  ‫ق‬  ‫بكون‬  ‫على هذا‬              ‫‪7‬‬   ‫من‬      ‫‪ :‬وجميع ما خر ح‬        ‫له‬   ‫قلت‬
                       ‫قال ‪ :‬هكذا معى فى هذا من قول أهل الحق فيه ‪.‬‬
                                       ‫‏‪٠‬‬    ‫؟‬       ‫و ‏‪ ١‬لود ‪3‬‬    ‫فا لنى و ‏‪ ١‬ذ ى‬ ‫‪:‬‬     ‫له‬   ‫قلت‬
   ‫قال ‪ :‬فهذه من أنواع ما له حكم النجاسة ف الاجماع ‪ ،‬وان خالف‬
        ‫الحق فى المنى من ليس له دين رضى ڵ فانه لا يعتد بتوله فى ذلك ‏‪٠‬‬
                                                                                            ‫‪.‬‬  ‫؟‬   ‫طهر‪.‬‬
      ‫قال ‪ :‬نعم قند قيل فيه انه كذلك س ولا أعلم آنه يختلف فى ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫رخصة‬        ‫و غير ‏‪ ٥‬؟ و هلا من‬ ‫فو ح‬     ‫‏‪١‬‬   ‫ببن‬     ‫دمه‬     ‫يبن‬   ‫غر ق‬   ‫من‬ ‫‪ :‬غهل‬     ‫له‬   ‫قتلت‬
                                                     ‫ى شسرره آو ما يكون مقدار ظفر ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬قد مضى فى هذا من القول ما دل على ما خيه من حكم خاجزً‬
                                  ‫َ‬                              ‫عن اعادته من له أدنى فهم ‪.‬‬
           ‫قلت له ‪ :‬فدم الرعاف والحيض والاستحاضة والنفاس ؟ ‏‪٠‬‬
                                       ‫‪. ١٨٣‬‬
 ‫غال ‪ :‬فهى فى قول آهل الحق من الأنجاس ء وان خالفه آهل العمى‪‎‬‬
                                                                       ‫‪٠‬‬      ‫من الناس‪‎‬‬
    ‫قلت له ‪ :‬غان خرج من فمه دم مخالطا لريقه ث آيفغسد عليه ؟ ‏‪٠‬‬
‫‪ :‬آنه‬   ‫آخر‬  ‫قول‬      ‫ؤ و ق‬    ‫غيغيره‬   ‫‪7‬‬  ‫أكثر منه أو‬  ‫لا بكون‬  ‫‪ :‬حنى‬         ‫قا ل‬
                                                          ‫يفسد بما قل آو كثر ‪.‬‬
                ‫‏‪٠‬‬     ‫؟‬    ‫منه منوحدا‬  ‫‪ :‬غا ن كان منفرد ا قى موضع‬       ‫له‬    ‫قلت‬
 ‫قال ‪ :‬غان لموضعه على الخصوص ما له من حكم ان غلبه أولا‬
          ‫‪9‬‬                                         ‫وما عداه فالطهارة به أولى ‏‪٠‬‬
                           ‫قلت له ‪ :‬فان كان ما بالموضع علقة جامدة ؟ ‪.‬‬
 ‫الى الطهارة‬   ‫تال ‪ :‬فهذه كأنها هى الأولى ان لم يكن ما عدا موضعها‬
                   ‫‏‪٠‬‬    ‫الى ما زاد عليه‬    ‫المانع من سريانها‬  ‫منها آدنى لجمودها‬
  ‫قلت له ‪ :‬وما خالطته غالقول فيه على ما مر س آو كانت هى ااأقل‬
                                                                    ‫‏‪٠‬‬      ‫؟‬  ‫الأكثر‬ ‫أو‬
  ‫قال ‪ :‬نعم الا‪ .‬أن القول بطهارته ما لم تغلبه ‪ ،‬آو يكون أكثر منه أسهر‬
                                                       ‫ما غيه من رآى آو أكثر ‪.‬‬
                                                 ‫_‬     ‫‪.١٨٤‬‬
                                ‫‪٠‬‬   ‫؟‪‎‬‬  ‫البزاق‬   ‫ق‬     ‫وجوده‬     ‫‪-‬‬      ‫و العلقة‬    ‫‪ :‬فالدم‬     ‫له‬     ‫قلت‬
   ‫ما‬   ‫الاتفاق‬        ‫قى‬    ‫ا لنجس‬     ‫من‬   ‫فى نفسه‬      ‫ي الا أنه‬         ‫غيه‬    ‫‪ :‬غلا آدر ى‬          ‫قال‬
             ‫‏‪٠‬‬      ‫بمثله غلابد آن يقع عليه ما ا‪4٩‬‏ حكم قى عدله‬                         ‫آصابه نى ء يفسد‬
   ‫قلت له ‪ :‬غالقىء ان غاض خبل الى غمه ‪ ،‬فالقول فى الريق على‬
                                                                                ‫‏‪٠‬‬  ‫؟‬   ‫حكمه‬     ‫ف‬     ‫بكون‬      ‫هذا‬
                    ‫تال ‪ :‬نعم ف بعض القول ث وقيل انه يغسده على حال ه‬
  ‫قلت له ‪ :‬وعلى الرأى الأول فهو على طهارته حتى يصح أنه قد غلبه‬
                                                                                                ‫فغيره ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫‘ لأنه طاهر حتى يصح كون‬                     ‫على قياده‬       ‫عندى‬        ‫غيه‬    ‫يخرج‬     ‫‪ :‬هكذا‬      ‫قال‬
                                                                                                   ‫‏‪٠‬‬    ‫غسساده‬
          ‫‏‪٠‬‬      ‫؟‬  ‫آو لا‬  ‫بلغه‬   ‫آنه‬    ‫ف‬   ‫شك‬    ‫أو‬  ‫‏‪ ١‬لغم‬  ‫‏‪ ١‬لى‬    ‫يبلغ‬    ‫لم‬   ‫غا ن‬   ‫‪:‬‬ ‫له‬     ‫قلت‬
                ‫قال ‪ :‬فحتى يصح معه أن بلغ اليه والا غالطهارة به أولى ‏‪٠‬‬
‫‪5‬‬     ‫ا لقىء‬        ‫أو فى حلته حموضة‬             ‫فى فمه طعم دم‬                ‫قلت له ‪ :‬غان وجد‬
                                                                        ‫‏‪٠‬‬   ‫‏‪ ١‬لحكم ؟‬     ‫ق‬   ‫لهما‬      ‫‏‪ ١‬لذ ى‬  ‫ما‬
  ‫القىء بلوغه‬              ‫ق الدم كونه بما لا شك فيه وف‬                        ‫قال ‪ :‬فحتى يصح‬
                       ‫‏‪٠‬‬   ‫ذلك‬   ‫ق‬    ‫و لا آعلم أنه بخناف‬            ‫و الا فهو على طها رنه‬              ‫‏‪ ١‬لى غمه‬
                                    ‫_‬  ‫‪,\٨٥‬‬
                     ‫؟ ‏‪٠‬‬  ‫قلت له ‪ :‬غان صح يوما غغلب على ريته جزما‬
‫قال ‪ :‬خهذا موضع الاتفاق على غساده بكل منها على انفراده فى قول‬
                                                          ‫‏‪٠‬‬   ‫الوفاق‬       ‫أهل‬
‫له فى ريته من بعد أن‬           ‫س يجوز‬     ‫قلت له ‪ :‬فان بزقه حتى صفى‬
                                                                 ‫؟ ‏‪٠‬‬    ‫يفرقه‬
     ‫قال ‪ :‬نعم قد أجيز له ‪ ،‬ولا أعلم آن آحدا يمنع من جوازه أبدا ‏‪٠‬‬
        ‫قلت له ‪ :‬فان كان صائما فلم بيلغ به الى نقض فى صومه ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬غفى الأثر ما دل فى هذا على آنه كذلك لا غيره من قول يصح‬
                                                                    ‫‏‪٠‬‬    ‫فى ذلك‬
‫عليه‬      ‫بالماء قدر‬   ‫الغسل‬    ‫على‬   ‫فى غمه لطهارنه‬ ‫له ‪ :‬ويجزيه‬       ‫تلت‬
                                                             ‫غأمكنه آولا ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫نال ‪ :‬نعم ف بعض القول ؤ وعلى العكس فى خول آخر ؤ وتيل‬
 ‫يطهر مع عدم الماء غيكون له حكم الطهارة حالة عذره ‪ ،‬خاذا وجده‬
‫لزمه آن يغسله مع القدرة ث غان غعله س والا فآحق ما به على هذا من‬
                             ‫آمره أن يكون نجسا وما ناله من شىء أفسده ‏‪٠‬‬
                                     ‫‏‪ ;١\٨٦‬س‬
  ‫وقيل لا يطهر حتى يغسل كما به ف تطهيره يؤمر آن يفعل والا فهو‬
            ‫‏‪٠‬‬ ‫على تقياده‬    ‫قى حكمه‬  ‫شى ء غله ما‬     ‫‏‪ ٠٨‬وما أصا به من‬       ‫على فساده‬
  ‫قلت له ‪ :‬وعلى قول من أجازه خاذا بصق حتى خرج الريق صافيا‬
                                                          ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬      ‫غخصح جوازه‬        ‫آجزاه‬
 ‫قال ‪ :‬نعم ف بعض القول ع وقيل لا يطهر حتى يمضمض فاه من‬
       ‫بعد مرة س وف قول آخر مرتين ي وقيل ثلاثا بمنزلة الماء فى ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬أغيجوز آن يكون على هذا ف طهارته من كل شىء آصابه‬
                                                                 ‫‏‪٠‬‬   ‫لا ؟‬   ‫أم‬     ‫فأغسده‬
‫قال ‪ :‬نعم على رأى من أجازه ف الغم ‪ ،‬وقيل انه من الخاص فى‬
                                                                               ‫الدم ‏‪٠‬‬
‫فى فمه حال‬      ‫الماء‬    ‫ما تناله حركة‬    ‫شفنيه‬    ‫من‬   ‫‪ :‬فان مس‬          ‫له‬    ‫قلت‬
                                              ‫به س ما القول غيه ؟ ‏‪٠‬‬           ‫التمضمض‬
‫مضى‬    ‫ؤ وتد‬    ‫غسله‬    ‫كفيه‬  ‫ق‬   ‫بدنه من وجه‬      ‫ق ظاهر‬      ‫‪ :‬على ما‬          ‫قال‬
                      ‫فاعرفه لكى تكون ق غعله على ما به يؤمر‪ .‬غيه لعدله ‏‪٠‬‬
        ‫قلت له ‪ :‬غان كان ما آصابه لا من دمه بل من شىء سواه ؟ ‏‪٠‬‬
                               ‫_‬    ‫‪١٨٧‬‬
 ‫قال ‪ :‬غعسى أن يجوز لأن يكون على ما له فيه من حكم ف تنجيسه‬
    ‫وتطهيره ‪ ،‬غان صح والا فالقول ف غيره آنه يفسد معه بقليله وكثيره ‏‪٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬فان تنجس من بول أو ما يكون من شىء لا عين له ث أتجزيه‬
                           ‫به ثلاثا آم لا ؟ ‪.‬‬       ‫الطهارة بالماء ان تمضمض‬
  ‫تنال ‪ :‬نعم وانه لأكثر ما خيه ث وقيل بمرتين ث وقيل بواحدة ‪ ،‬وهذا‬
                                                        ‫أرخص ما فيه من تول ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان كان لما به عين قائمة ق ذاته غبزقه حتى لم يبق‬
     ‫من جوهره شىء من داخله ولا من أثره س أيكون على هذا فى غسله ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬غفى الأثر ما دل على أنه كذلك ‪ ،‬وليس ف النظر الا ما أفاده‬
                                             ‫ى هذا أهل البصر لا غير ذلك ‏‪٠‬‬
‫ء‬   ‫‏‪ ١‬لدم من منخريه ممازجا لمخاطه من قلة أو كثرة‬         ‫قلت له ‪ :‬غان خرج‬
 ‫أو غير ممازج له غالقول فى حكمه بل فى طهارة الموضع ‪ ،‬كما مضى فى‬
                                                                    ‫‪.‬‬ ‫لا ؟‬ ‫آم‬ ‫فمه‬
  ‫قال ‪ :‬فعسى أن يكون كذلك لما بينهما من منسابهة ‪ ،‬وفى قول‬
                           ‫‏‪٠‬‬ ‫ذ لك‬  ‫على‬   ‫د ل‬   ‫ما‬ ‫الله‬    ‫سعيد ارحمه‬  ‫أبى‬ ‫‏‪ ١‬لشيخ‬
‫قلت له ‪ :‬وليس غيهما أن يغسل ما لا يبلغ الماء اليه من داخلهما ة‬
                               ‫؟ ‏‪٠‬‬   ‫الا أن بكون فى مضرة من أجله تلحقهما‬
                                               ‫_‬    ‫‪١٨٨‬‬
     ‫قال ‪ :‬نعم نند قيل هذا فى غسلهما ث ولا أعلم آن أحدا آلزمه ذلك فى‬
                                                                                       ‫‏‪٠‬‬    ‫نى ء منهما‬
     ‫نخا ع‬   ‫آو‬   ‫‏‪ ١‬لغسل من مخا ط‬       ‫بعد‬    ‫صدره‬    ‫من أنفه آو‬     ‫وما خر ح‬     ‫‪:‬‬     ‫قلت له‬
                                                          ‫‏‪٠‬‬ ‫آمر ‏‪ ٥‬؟‬  ‫هذ ‏‪ ١‬من‬   ‫على‬       ‫يه‬   ‫غلا بأس‬
                             ‫‏‪٠‬‬    ‫تال ‪ :‬هكذا قتيل وانه لمن قول المسلمين فى ذلك‬
   ‫من‬      ‫خرج‬     ‫‏‪ ٧‬آو‬      ‫ريه‬     ‫آو‬ ‫غيه لشى ء أكله‬       ‫فساد‬    ‫‪ :‬و ان كان‬        ‫له‬     ‫قلت‬
   ‫بجوغه خبلغ اليه أو الى من لا تناله الطهارة من منخريه ث أو ولج بهما ‪.‬‬
                                                ‫فانتهى الى هنالك خالقول فيهما كذلك ؟ ‪.‬‬
    ‫قال ‪ :‬نعم قد قتيل هذا س الا أنه يعجبنى ف هذا الموضع لمن أمكنه‬
  ‫من بعد الطهارة آن تتحسى من الماء قدر ما يجزيه لطهارته أن لو طهر ‪،‬‬
   ‫والا غأختشى آن يلحقه معنى الاختلاف فق فساد ما يأنى من الصدر والحلق‬
                                                 ‫‪.‬‬  ‫هذ ا‬   ‫نحو‬    ‫من‬   ‫يكون‬   ‫ما‬   ‫آو‬     ‫‪6‬‬    ‫نخا ع‬ ‫من‬
   ‫هذا‬    ‫قى‬    ‫الماث‬       ‫من‬     ‫يشريه‬  ‫نؤ امر ‏‪ ٥‬آن‬   ‫به‬  ‫ما‬    ‫مقدار‬    ‫‪ :‬وما‬     ‫له‬      ‫قلت‬
                                                                                   ‫‏‪ ١‬موضع ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬فلعلى آن آمره بثلاث جرع كما هو من فعلى ن وما دونهما‬
‫هذ ا‬     ‫ق‬   ‫آنى‬    ‫‏‪ ١‬لا‬ ‫ك‬     ‫ر آى‬ ‫ا لا على‬ ‫له‬   ‫آلا يصح‬     ‫عسى‬     ‫<‬  ‫جر عتبن‬      ‫أو‬    ‫جر عة‬   ‫من‬
                  ‫أقربه من الاحتياط ى غأبعده من أن يلزمه ى الحكم على حال ‪.‬‬
                                       ‫_‬   ‫‪.١٨٩‬‬
         ‫آول‬    ‫‪.‬ق‬   ‫حكمه‬  ‫ما‬ ‫غمه‬  ‫أنفه آو‬  ‫يه‬  ‫يطهر‬   ‫‏‪ ١‬لذ ى‬ ‫فا للا ‪3‬‬    ‫‪:‬‬     ‫له‬ ‫تتلث‬
  ‫مر ة‬
                                                                    ‫‪.‬‬   ‫؟‬    ‫‏‪ ١‬ليه‬ ‫فيها‬ ‫هد ات‬
   ‫قال ‪ :‬فعسى آن يكون غاسدا الا على رآى من يقول فيه انه لا ينجسه‬
             ‫‏‪٠‬‬   ‫على طهارته ما لم يبلغ مه ا لى ذلك‬      ‫الا ما غلب عليه ‪ ،‬غانه بعد‬
   ‫قلت له ‪ :‬خان كان ما أهداه الى منخره أو الى غمه آضابه من أنفه‬
           ‫أو من ظاهر تسفتيه ما لابد وآن ببفسد به عليه تنبل بلوغه اليه ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫قال ‪ :‬قد قتيل غيه انه لا يطهر غلا يجزيه حتى يغسله بماء طاهر قبل‬
                                                                              ‫‏‪٠‬‬    ‫أن يصله‬
                ‫قلت له ‪ :‬فان آخذه بكفه من اناء أو غيره فآهداه اليه ؟‪ .‬‏‪٠‬‬
  ‫على أن يؤمر أن بغسل كفه قى كل مرة س فان‬               ‫الأثر ما دل‬       ‫‪ :‬غفى‬      ‫قال‬
                                                  ‫فعله ث والا خغالاختلاف فى ذلك ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالبزاق فى طهارته اذا كان له صفة الماء فى السبيلينْ ‪:‬‬
  ‫آيجوز آن يطهر به ما يكون من نجاسة فى آى موضع من الأبدان الى‬
    ‫غيرها من أنواع جنس المعدن أو النبات أو الحيوان ان تقدر ‪:‬عليه ؟ ‏‪.٠٠‬‬
‫‪ .‬وقيل ‪:‬‬        ‫مطلقا‬    ‫آخرون‬  ‫ح وآبى من جوازه‬      ‫قوم‬    ‫‪ :‬نعم تمد أجازه‬          ‫نال‬
                                   ‫‪_ ..١٨٩٠..‬‬
 ‫كيف فى صفة‬      ‫فى الما ء من‬   ‫يجيز ه ؤ فله ما‬     ‫من‬    ‫‪ :‬وعلى قول‬         ‫له‬    ‫قلت‬
                                                                     ‫‪.‬‬   ‫الغسل يه ؟‬
 ‫س لأنه قف مقامه على رآى ‪.‬من يقول‬             ‫تال ‪ :‬هكذا يخرج فيه عندى‬
                                                                                        ‫‪.‬‬    ‫بذلك‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالسعر من الرأس أو غيره من البدن آو الضرس واللبن‬
                                                                          ‫‏‪٠‬‬     ‫والظفر‪:‬؟‬
‫قف‬    ‫فق اللحم ء غانه من المختلف‬      ‫الا ما دخل‬      ‫قال ‪ :‬فهذه كلها طاهرة‬
                                              ‫‏‪٠‬‬ ‫الدم‬    ‫من‬    ‫شىء‬  ‫ما لم بكن‬              ‫طهارته‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان خرج وبه من داخله رطوبة لا من الدم ما القول‬
                                                                                  ‫‏‪٠‬‬     ‫؟‬   ‫فعفه‬
   ‫قال ‪ :‬فالاختلاف ف نجاسته من موضعها لا ما سواه ث خانه طاهر‬
                                                                           ‫ق المكم ‏‪٠‬‬
‫قيه‬     ‫من أنفه فخرج‬     ‫آو‬ ‫من العانة‬     ‫ابطه آو‬     ‫من‬    ‫نتفه‬  ‫‪ :‬غان‬       ‫له‬     ‫قلت‬
                                                                       ‫‏‪٠‬‬     ‫؟‬  ‫آولا‬        ‫بياض‬
    ‫واحد‬     ‫غيهما‬    ‫ؤ فالقول‬      ‫الأولى لا غيرها‬          ‫هى‬    ‫‪ :‬فهذه‬              ‫قال‬
                                                                                     ‫‏‪٠‬‬     ‫غا عرخه‬
                                     ‫‪_ .١٦٩١‬‬
               ‫تلت له ‪ :‬فان قطع ظفره غألحمه فالحكم فيه كذلك ؟‪٠ ‎‬‬
                                                 ‫‪٠‬‬   ‫‪ ٤‬ذلك‪‎‬‬     ‫فخد قيل‪‎‬‬     ‫‪ :‬نعم‬      ‫ننا ل‬
                                            ‫جلد ‏‪٥‬‬    ‫من‬      ‫‏‪٨....‬‬   ‫فان‬    ‫‪:‬‬ ‫له‬     ‫قلت‬
   ‫جسده‬      ‫على‬   ‫غبيقى‬   ‫تقطع‬   ‫أو‬ ‫نى ء‬
                                                                             ‫‪.‬‬  ‫؟‬    ‫عنه‬    ‫ز أل‬ ‫آو‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل ف الحى انه نجس على حال ‪ ،‬وف قول آخر ‪ :‬ما دل‬
  ‫على ما دونه من الكراهية ما لم يكن به ثىء من الرطوبة ‪ 2‬ومن قولهم‬
         ‫‪.‬‬                                 ‫‏‪٠‬‬    ‫يه‬   ‫بأس‬    ‫لا‬      ‫انه‬   ‫حال‬   ‫على‬      ‫الميت‬   ‫ق‬
                                                                                                   ‫_‬
‫من‬     ‫الطهارة‬   ‫ق‬    ‫ونعره‬      ‫لجلده‬   ‫الذى‬      ‫جنبا ما‬      ‫كان‬      ‫‪ :‬غان‬    ‫له‬    ‫قلت‬
                                                                                     ‫حكم ؟ ‏‪٠‬‬
‫ٍ‬    ‫فى نجا سته‬   ‫الاختلاف‬    ‫من‬  ‫ليشرته ما ى شعره‬          ‫بيكون‬       ‫أن‬  ‫‪ :‬غعسمى‬      ‫قال‬
   ‫الا آن التول بالطهارة فى كل منهما أصح لعدم ما يدل على صحة فساد‬
  ‫طهارته الا لشىء أصابه لابد وأن يفسد به معه والا فهو كذلك فى قول‬
                                                                  ‫‏‪٠‬‬   ‫له فيه قو ة ا لعلم‬        ‫من‬
  ‫قلت له ‪:‬فان طعنه فى موضع من مدنه آو وقع به أو سدعهه فلم‬
‫‪:‬‬                         ‫يخرج منه دم أولا ما القول غيه على هذا معه ؟ ‏‪٠‬‬
‫قال‪ :‬قد قيل غيه انه ان أمكنه أن ينتظر‪ .‬اليه والا فهو‪ :‬على ما له‬
                                   ‫‪_ .١٩٢١‬‬
  ‫من حكم ف الطهارة س ولا بأس عليه ما لم يصح معه كون غسادها بما‬
                                                        ‫لا يجوز له آن يدفعه ‏‪٠‬‬
  ‫تلت له ‪ :‬غان كان ق موضع لا‪ .‬يدركه بمس ولا نظر ‪ ،‬آو منعه من‬
     ‫رؤيته ليل أو عمى أو ما يكون له ق حاله من مائع لا يقدر على زواله ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫تال ‪ :‬نعم غليمض على ما له ف العدل من حكم الطهارة ف الأصل‬
 ‫ولا‬    ‫‪6‬‬  ‫‏‪ ١‬لاطمئنانة‬ ‫ق‬ ‫حكم‬   ‫من‬  ‫غيه‬  ‫لاتنىنك‬ ‫بما‬      ‫زوالها‬  ‫كون‬  ‫يصح‬    ‫حتى‬
                                                                       ‫لوم عليه ه‬
 ‫تلت له ‪ :‬غان آحسن لما أصابه آلم جوغه ‪ ،‬فالقول فيه كذلك ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل هذا وانه لوجه الحق فيما له من حكم ‪ ،‬غان صار‬
 ‫منه على ريبة فالاحتياط منه فى الخروج من الاسترابة والأخذ بالحكم لمن‬
 ‫اختاره واسع ما لم يصح معه كون ما به يفسد من دم لحجة تقوم به‬
                ‫عليه من الغير آو من نفسه لعلم يدركه على ما به فى جزم ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان أخبره آحد أن دما أو غيره من نجاسة ف موضع من‬
 ‫بدنه لا يراه آو لا‪ .‬يقدر آن بجرغه الا بالغير ‪ ،.‬أيكون عليه حجة ‪ ،‬أيلزمه‬
                                                     ‫‏‪٠‬‬    ‫؟‬  ‫لا‬ ‫آم‬ ‫قوله‬ ‫يقبل‬  ‫أن‬
‫قال ‪ :‬نعم ف بعض التول ان كان ممن يدين بتحريم النجاسة ح‬
                                              ‫‪_ ١٩٣‬‬
 ‫يلز مه‬  ‫فلا‬   ‫و ‏‪ ١‬لا‬   ‫قة‬      ‫بكون‬    ‫حتى‬   ‫وقيل‬       ‫‪6‬‬  ‫حا له‬   ‫ف‬     ‫يا لكذ ب‬ ‫‏‪ ١‬لنهمة‬    ‫نلحقه‬       ‫ولم‬
           ‫قبوله س وقيل حنى يكونا شاهدين ممن يجوز قولهما فى‪ .‬مثل ذلك ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬خان لم يصدتنه ف خبره ‪ ،‬عليه أن يتنجس به فى موضع‬
                                                                                                ‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬   ‫لا‬   ‫آم‬
 ‫قال ‪ :‬نعم ثلاتة أيام لا ما غوقهن فى القول عليه لفظا ث ولهن الا آن‬
 ‫فى الاطمئنانة‬          ‫الرد من بعدهن الى الطهارة لا يخرج الا على ما جاز‬
  ‫حتى‬   ‫زما نه‬      ‫طال‬   ‫له و ‏‪ ١‬ن‬     ‫على ما‬     ‫الا‬      ‫بكون‬   ‫يصح فيه آن‬          ‫لا‬     ‫غيرها اذ‬         ‫لا‬
‫يصح كون زوالها المتتضى فى الاجماع ك آو الرأى على تقول لطهارته ‪،‬‬
                                       ‫والا فهو على حاله فيما له فى العدل من أحكام ‪.‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬آغيلزمه أن يخبره بما رآه فى بدنه أو فى ثوبه من شىء‬
                              ‫‏‪٠‬‬  ‫؟‬   ‫يبؤئمه‬  ‫أن‬      ‫من‬    ‫غلايد‬  ‫و ‏‪ ١‬لا‬  ‫|‬   ‫نجا سنه‬      ‫ق‬     ‫ختلف‬ ‫‪.‬ن خ‬   ‫لا‬
 ‫بيكون‬  ‫يه‬   ‫من‬      ‫لاز ما لأنى لا آد رى‬         ‫بيه‬    ‫‪ :‬الله أعلم ئ وآنا لا أد رى‬                ‫قال‬
 ‫عليه من تبل أن بيعرفه ‪ ،‬غان هو ى موضم جهله أخبره تطوعا فدله على‬
‫ما فيه فعسى آن يكون له من ربه أجر ما قد تطوع به والا غلا يصح أن‬
                                               ‫يكون بتركه ما ليس من حقه عليه اثما ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان لم يدله على ما فيه ف موضع جهله به لعدم وجوبه‬
                                                 ‫عليه ؤ آيلزمه آن يتنكبه ثلاثة آيام ؟ ‪.‬‬
    ‫‪( ٢‬‬  ‫<‬    ‫الخز‪ ١ ‎‬ئن‪‎‬‬      ‫_‬   ‫‪١٣‬‬    ‫) م‪‎‬‬
                                       ‫_‬    ‫‪١٩٤‬‬
  ‫قال ‪ :‬ند قيل هذا ء وفق قول آخر ‪ :‬اذا توارى عنه قدر ما يطهره‬
  ‫ثم رجم اليه ص وليس به شىء مما غيه جاز لأن يكون له حكم الطهارة‬
  ‫ما لم يصح معه يتناؤ ‏‪ 6 ٥‬وقيل انه على حاله من ‏‪ ١‬لنجا سة حنى نصح طها رنه‬
                                  ‫‏‪٠‬‬   ‫فى ا لحكم وما قبله قى الاطمئنانة‬               ‫هذا‬    ‫ولعل‬
  ‫آن‬   ‫له‬  ‫& هل‬     ‫هذا‬  ‫نحو‬   ‫من‬    ‫بكون‬    ‫به‬   ‫عما‬  ‫اسننجده‬      ‫‪ :‬غان‬     ‫له‬     ‫قلت‬
                                                                             ‫لا يخبره ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫قال ‪ :‬قد لزمه فى هذا الموضع أن يعلمه خان تركه لا لعذر يكون‬
‫آن‬     ‫له مع القدرة‬      ‫فلا يحل‬     ‫عنه‬   ‫سأله‬    ‫ند‬ ‫أن بؤثمه ‪ .‬لأنه‬          ‫من‬       ‫له فلابد‬
                                                                                  ‫‏‪٠‬‬       ‫ىكتمه‬
  ‫قلت له ‪ :‬فان عرغه بأنه عالم بما به ما حكمه يكون من بعد الغيبة‬
                                                                ‫‪.‬‬ ‫من ذها يه ؟‬           ‫على هذا‬
  ‫بدين‬    ‫ممن‬    ‫آن يكون‬  ‫الا‬ ‫الاطمئنانة‬     ‫فى‬   ‫آن بكون‬   ‫هذا‬    ‫قى‬    ‫‪ :‬فعسى‬        ‫قال‬
              ‫‏‪٠‬‬    ‫بطهارته ‪ ،‬آو تلحقه التهمة بانتهاك ما دان فى مثله ينجاسته‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان كان على أحد هذين من الانتهاك أو الاستحلال فى‬
                                                                                   ‫‏‪٠‬‬    ‫؟‬   ‫‏‪ ١‬لد بن‬
   ‫قال ‪ :‬غفى الأثر‪ .‬ما دل على أن أحق ما به آن يكون على حاله حتى‬
                                                              ‫‏‪٠‬‬  ‫‏‪١‬نتمنا له‬ ‫كون‬      ‫له‬    ‫يصبح‬
                              ‫قلت له ‪ :‬غان لم بدر آنه عالم بما غيه ؟ ‪.‬‬
‫‏‪٠‬‬    ‫ذلك‬   ‫ف‬  ‫به آولى ما لم يصح كون‬            ‫يكون‬  ‫أن‬  ‫حكمه‬     ‫ق‬   ‫‪ :‬فعسى‬         ‫تما ل‬
                                   ‫_‬   ‫‪,١٩٥‬‬
                                                    ‫‏‪٠‬‬  ‫؟‬   ‫هذا‬ ‫‪ :‬ولم‬   ‫ل‪٩‬‏‬    ‫قلت‬
  ‫قال ‪ :‬لتقدم الجهل بالشيء عن العلم به ‪ ،‬فاحق كونه والا فأحق‬
‫فى ا الأمين على طها ر ة ما آأصا مه مم علمه يا لنى ء‬       ‫‪ :‬غهلا بجوز‬   ‫له‬     ‫قلت‬
   ‫ألذى به ف الحين أن يكون ف حق من عرغه بما فيه على ما به فى موضع‬
  ‫جهله من رأى ف حكمه أن يرجع اليه من بعد أن غاب عنه قدر ما يمكن‬
                                               ‫‪.‬‬ ‫بطهر ‏‪ & ٥‬و لا شى ء عليه ؟‬          ‫أن‬ ‫له‬
  ‫تال ‪ :‬بلى قد يجوز وان طهر له فى هذا الموضعمن الأمانة فى الطهارة‬
 ‫التهمة يا لخيا نة ‪ %‬لأنه يحتمل‬  ‫من أسيا ب‬    ‫أن يلحقه فى حاله شىء‬            ‫ما لا بجوز‬
   ‫أن ينسى ما يبقى على حاله به وأن يرجم الى ما له فى الأصل من حكم‬
  ‫أو‬   ‫له كون طهارنه فى حكم‬          ‫فى العدل ك فهو على نجاسته حتى يصح‬
                                                                            ‫اطمئنانة ‏‪٠‬‬
   ‫وعلى قول آخر ‪ :‬فيجوز لأن يكون طاهرا ما لم يصح عليه أنه بعد‬
 ‫الا على ما جاز فى الو اسم هن الاطمئنانة ‪5‬‬             ‫على حالة الا أنه لا يخرج‬
  ‫دل‬   ‫ما‬ ‫الله‬ ‫رحمه‬  ‫آبى سعيد‬     ‫‏‪ ١‬لشيخ‬   ‫قول‬   ‫و ق‬  ‫ؤ‬    ‫‏‪ ١‬لحكم غيه‬   ‫وما تقبله هو‬
                                                                                ‫‏‪٠.١‬‬ ‫علبه‬
                                                          ‫لا يدركه الا باللمس ؟ ‏‪٠‬‬
                                           ‫‏‪.‬إ!>‪ ٦‬س‬
         ‫قال ‪ :‬غيجوز لأن يستدل على طهارته ما به يدرك كون نجاسته ‏‪٠‬‬
                   ‫قلت له ‪ :‬فان كان ما به لا يدرك بنىء من الحواس ؟ ‪.‬‬
 ‫له قى هذاا موضع أن يسنند الى ما له قى زو اله‬                    ‫أن يجوز‬   ‫‪ :‬غعىسى‬     ‫قال‬
    ‫يتحرى بعد أن يغسله قدر ما به يتحرى فى مثله من الأنجاس س فانه‬
 ‫موضع‬            ‫ف‬  ‫آمر ‏‪٥‬‬   ‫من‬   ‫فحسن‬      ‫‏‪ ١‬لناس‬   ‫من‬   ‫ما يتوله‬     ‫بأمنه على‬       ‫من‬      ‫رآ‪٥‬‏‬
                                                                                  ‫‪٠‬‬  ‫جو‪ ١ ‎‬ز‪ ٥ ‎‬له‪‎‬‬
‫‏‪6٧‬‬     ‫يقبل قوله‬     ‫له آن‬   ‫به آيجوز‬    ‫ما‬  ‫زال‬     ‫اخبر ه آنه تد‬     ‫‪ :‬فان‬   ‫له‬    ‫قلت‬
                                                               ‫ويكون حجه له غيجزيه ؟ ‏‪٠‬‬
    ‫قى‬     ‫خغصدقه ولم برتب‬      ‫أن أمنه على ما يقوله‬             ‫قنال ‪ :‬نعم على رآى‬
 ‫‏‪٠‬‬      ‫‪ :‬فحتى يكون ثقة ‪ ،‬فان ما دونه ليس بحجة‬                      ‫قوله ص وعلى تنول آخر‬
     ‫وان‬    ‫ح‬ ‫الحكم‬     ‫ق‬   ‫الحجة‬   ‫به‬   ‫تقوم‬   ‫لا‬   ‫الواحد‬      ‫فان‬  ‫يالعدلين‬  ‫‪:‬‬    ‫وقبل‬
                                                            ‫كان من آهل الورع والعلم ‏‪٠‬‬
                      ‫عليه ؟ ‪.‬‬   ‫فتدل‬  ‫ا لآر أ ء نحيه‬   ‫هذه‬   ‫من‬    ‫شىء‬  ‫‪ :‬غآى‬    ‫له‬   ‫قلت‬
     ‫الصواب‬     ‫من‬   ‫على خروجه‬      ‫الأثر ما بدل‬    ‫ق شىء من هذا‬         ‫‪ :‬لا آدرى‬      ‫قال‬
‫ى المنظر س الا أنى لا أشك ما غيه الاحتياط مثلها لمن آمكنه غقدر عليه ‪5‬‬
                                   ‫‪.‬‬  ‫‪٧٩٧‬‬
 ‫والا غلا يجاور ما فى رآيه وما دونه من نجربة آنه‪ .‬آعدلها ث وتالله ما فى‬
       ‫العدلين من تول الأهل العلم ث الا أنهما ى مثل هذا حجة فى الحكم ‪.‬‬
‫والاختلاف فى الواحد منهما الا"آنه بيعجبنى فى هذا الموضع جوازه ص‬
 ‫لأنه من حقوق الله وما دونه الثقة من مأمون على ما يقول لما ظهر له معه‬
 ‫من صدق ف معرفة ث فعسى أن يكون من الواسع فى الاطمئنانة ث انه‬
     ‫قد صار ف محل‪ .‬الأمانة ‪ ،‬فالتوسع بقوله لا يضيق على من آخذ به ‪.‬‬
          ‫قلت له ‪ :‬وان لم يبلغ الحلم ما القول غيه أعلى هذا يكون ؟ ‪.‬‬
 ‫تال ‪ :‬نعم اذا صار بحد من يعقل ما يكون من نحو هذا غيعرغه أمينا‬
‫من‬     ‫‏‪ ١‬لمسلمين‬ ‫قول‬  ‫لما ق‬  ‫آن بسآل‬ ‫سعد‬ ‫توله على ‏‪ ١‬لابتد اء ‪ %‬أو من‬        ‫على ما‬
                                                                ‫‏‪٠‬‬   ‫على ذ لك‬   ‫د ليل‬
 ‫قلت له ‪ :‬خالمولود يخرج من بطن أمه فى رطوبة من رحمها ما يكون‬
                                          ‫؟‬  ‫حكم معها‬       ‫من‬     ‫الطهارة‬ ‫قف‬   ‫ليد نه‬
 ‫تال ‪ :‬قد قيل فى هذه‪ .‬الرطوبة انها فاسدة ‪ ،‬ولا أعلم أحدا يخالف‬
‫لها‬   ‫الا ما‬   ‫له‬  ‫مدنه أن بكون‬  ‫‪ .‬و لا آنه يصح ق‬  ‫و لا ر ا ى‬      ‫دين‬   ‫ف‬ ‫‏‪ ١‬لى غيره‬
                                                          ‫‏‪٠‬‬   ‫من حكم فى ذلك‬
                     ‫قلت له ‪ :‬فان لم يغسل حتى بيس أيطهر أم لا ؟ ‪.‬‬
                                      ‫_‬     ‫‪١٩٨‬‬
       ‫قال ‪ :‬قد قيل فيه انه لا يطهر س ولا أعلم أنه يختلف فى ذلك ‏‪٠‬‬
                    ‫؟ ‪.‬‬   ‫فى حكمه‬     ‫ا لقول‬  ‫\ ما‬      ‫‪ :‬غفالداخل من غمه‬        ‫له‬  ‫تلت‬
‫آلا ببعد من أن يلحقه‬        ‫قتال ‪ :‬قد قيل غيه انه لا يحكم بنجا سة ‪ 0‬وعسى‬
                                                      ‫الرأى ف طهارته غيجوز عليه ‏‪٠‬‬
                          ‫يعد ‏‪ ٥‬؟ ‪.‬‬   ‫قتيل أن تقطع آو من‬           ‫‪ :‬فا لسرة‬     ‫له‬ ‫تلت‬
 ‫آن تقطع‬      ‫بدنه وبعد‬    ‫من‬    ‫عداها‬   ‫لما‬     ‫ما‬    ‫الطهارة‬    ‫لها من‬     ‫‪ :‬غان‬    ‫قال‬
 ‫يعارضها‬     ‫الا لنىء‬   ‫و الميتة طاهرة‬    ‫على حالها حتى تقم غالحية ‪2‬نجسة‬                   ‫وتترك‬
                                              ‫‏‪٠‬‬   ‫كذلك‬      ‫والا ‪7‬‬     ‫ئ‬    ‫لفساد‬   ‫موجب‬     ‫من‬
‫‪%‬‬   ‫هذا حيا غتنجس‬        ‫قلت له ‪ :‬فان يقطع على طهارة ما بكون من نحو‬
                        ‫أيطهر ان زال ما به بعد أن بيس وان لم يطهر ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬فعسى ألا يطهر ‪ ،‬وان قيل بطهارته ‪ ،‬غلا أقول بخروجه من‬
                                                                          ‫‏‪٠‬‬   ‫دينا‬      ‫العدل‬
‫من‬    ‫آمه آو‬   ‫من‬  ‫س ثم رضع‬       ‫غأفغىند غاه‬       ‫منه شىء‬      ‫خرج‬    ‫‪ :‬غان‬     ‫له‬  ‫قالت‬
                                                           ‫‪.‬‬   ‫لا؟‬   ‫غيرها ‘ أبطهر ممه آم‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل غيه انه ان كان بحال من لا يمكن أن يغسل بالماء‬
                                                         ‫فالرضاعة مجزية للطهارة غيه ‪.‬‬
                                 ‫_ ‪_ ١٩٩‬‬
                    ‫‪.‬‬ ‫؟‬  ‫لطها رته‬ ‫ما مه يجنز ىء‬        ‫مقد ‏‪ ١‬ر‬  ‫وما‬  ‫‪:‬‬    ‫له‬ ‫تخلت‬
‫نال ‪ :‬فحتى يمص ثلاثا آو ما دونهن من واحدة أو اثنتين ص غعسى‬
                                         ‫‏‪٠‬‬    ‫الاختلاف ف ذلك‬           ‫أن يلحقه معنى‬
              ‫قلت له ‪ :‬فان سقى ماء آو لبنا فالقول غيه كذلك ؟ ‏‪٠‬‬
                         ‫قال ‪ :‬هكذا قد قيل غيه ما عندى ف ذلك ‏‪٠‬‬
    ‫المطهر لغمه ‪ ،‬ما القول فى ثدى أمه ؟ ‏‪٠‬‬          ‫قلت له ‪ :‬وبعد الرضاع‬
‫قال ‪ :‬قد قيل غيه انه مما يمكن غسله ‪ ،‬فالنجاسة من حكمه ‪ ،‬ولا‬
                                                       ‫أعلم آنه يختلف فى ذلك ‏‪٠‬‬
                              ‫‪.‬‬ ‫؟‬ ‫رطوبة‬      ‫ق‬   ‫شسمئا‬      ‫هس‬   ‫‪ :‬غا ن‬    ‫له‬  ‫قلت‬
 ‫يصح‬    ‫على حاله حتى‬    ‫‪ ،‬غالشىء‬   ‫‪ :‬ند قيل ان له حكم الطهارة‬                  ‫قال‬
‫أن فيه بالموضع الذى مس به ثسيئا من النجاسة الموجبة ف ذلك لانتتالما‬
‫يقول‬      ‫س ولا أعلم آن أحدا‬      ‫كذلك‬      ‫‪ .0‬والا غهو‬         ‫الى ما لها من حكم‬
                                                                         ‫بغير ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان رآى أحدا به نجاسة ثم غاب عنه تقدر‪ .‬غسلها منه‬
                           ‫فيما يمكن أو أكثر‪ ، .‬ورجع اليه خلم يجدها ؟ ‪.‬‬
                                     ‫_‬   ‫‪٢٠٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل فيه انه على نجاسة حتى يصح بحكم آو اطمئتانه كون‬
  ‫طهارته س وعلى تنول آخر ‪ :‬فيجوز آن يكون س غلم يصح معه آنه بعد على‬
‫حالته ‪ ،‬ولعل هذا أن يجوز من طريق الواسع فى الاطمئنانة ان صح س‬
                             ‫والا غالأول هو الحكم غيه الأنه لا‪ .‬تعبد عليه ‪.‬‬
     ‫‏‪٠‬‬  ‫؟‬ ‫يطها ر نه‬ ‫أن يخوم‬  ‫على حاله‬   ‫لا بندر‬  ‫من‬  ‫بحد‬  ‫كا ن‬   ‫‪ :‬ها ن‬   ‫له‬  ‫قلت‬
  ‫به التطهر الا لعلة تقتضى فى كونها بعد امكانه من جهة حاله المانع‬
  ‫ق‬     ‫كونه‬    ‫أن يحتمل‬   ‫‏‪ ٨‬غيمتنع من‬    ‫مكانه‪.‬‬ ‫ق‬   ‫الماء‬     ‫لعدم‬     ‫‏‪ ٧‬أو‬   ‫فعله‬ ‫من‬
                      ‫الاطمئنانة غيما يمكن غيه ث فيجوز عليه والا فهو كذلك ‏‪٠‬‬
                                    ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬   ‫آو طعام‬   ‫غان أتى بماء‬      ‫‪:‬‬   ‫له‬   ‫قلت‬
                ‫يغنسده فى الاجماع ث أو على قول ف موضع الرأى ف ذلك ‪:‬‬
 ‫قال ‪ :‬غهو من النجس ف الاجماع من غير ما غرق بين الذكر والأنثى ث‬
                                                             ‫لمعنى يدل عليه لحق ‪.‬‬
                              ‫_‬    ‫‪٦٠١‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬غهلا قيل ف بول الرضيع ‪ :‬انه ينضح بول الصبى ويغسل‬
                                                          ‫بول الجارية ؟‪ .‬‏‪٠١‬‬
 ‫قال ‪ :‬بلى ان ف الرواية من طريق على بن آبى طالب عن النبى‬
 ‫صلى الله عليه وسلم أنه قال ‪ « :‬فان صح فالعمل به أولى » ‪ ،‬وقيل‬
  ‫انها فى النجاسة على سواء لعدم فرق ما بينهما ‪ ،‬وما ثبت فى شىء منهما‬
                      ‫من غسل أو نضح جاز فى الآخر الأن يكون عليه ‏‪٠‬‬
              ‫قلت له ‪ :‬غالنضح يجزىعء عن العرك غيهما آم لا ؟ ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬نعم على هذا الرأى ث وف قول آخر ‪ :‬يعرك الجميع ث وقيل ‪:‬‬
                                ‫‏‪٠‬‬  ‫فى ذلك‪.‬‬ ‫بالفرق بينهما‬    ‫ؤ وقيل‬    ‫لا بعرك‬
                  ‫‪.‬‬ ‫؟‬ ‫رضا ع‬  ‫ما له من‬    ‫مم‬ ‫‏‪ ١‬لطعام‬ ‫‪ :‬فان أكل‬   ‫قتلت له‬
  ‫قال ‪ :‬ففى الخبر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه أمر بصب الماء‬
  ‫على بول الصبى ‪ ،‬غدل على العموم ڵ انه مطلق فى بوله ث وان آكل‬
 ‫الطعام غهو الظاهر‪ .‬من قوله ‪ ،‬وفى الأثر تقول آخر ‪ :‬اغه يحرك الا أن‬
                                                              ‫ما تقبله أظهر ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وبعد الفطام آيجوز ف البول أن يكون على هذا القول ؟ ٭‬
‫قال ‪ :‬نعم لما ف الحديث عن النبى صلى الله علبه وسلم أنه أمر‬
                                 ‫_‬     ‫‪٢٥٠٢‬‬
   ‫أن يصب على بول الأعرابى ذنوب من ماء س غان فيه ما دل على آنه مجز‬
  ‫فى آنه‬  ‫العر كي والا فالاختلاف‬     ‫‪ :‬مقدار‬    ‫الصب‬  ‫ى الا آنه ان كان‬        ‫لطهارته‬
  ‫بالماء‬  ‫اله‬ ‫فزو‬ ‫والا‬ ‫‪6‬‬ ‫آو لا‬ ‫أمكنه‬    ‫لمن‬  ‫مالعرك‬  ‫والاحتياط‬     ‫ك‬  ‫آو لا‬   ‫يجز ىعء‬
  ‫هو المراد س غاذا حصل جاز لأن يصح س فيكون القول والعمل به من‬
                                                                     ‫‏‪٠‬‬     ‫السداد‬
  ‫قلت له ‪ :‬غالدم والبول والغائط من البشر أيها أشد نجاسة من الآخر‬
                                                       ‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬  ‫سواء‬   ‫على‬    ‫كلها‬  ‫آم‬
                      ‫قال ‪ :‬الله أعلم ‪ 0‬وف اكثر آن البول أشدها ‪-‬‬
  ‫الدم ؤ ثم الجنابة فانها فى هذا الرآى أهونها س وى تول محمد بن محبوب‬
                                  ‫‏‪٠‬‬    ‫الدم‬ ‫آشد من‬     ‫الجنابة‬   ‫الله أن‬     ‫رحمهما‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما أشد الأيوال فى الاجماع أو الرآى بما غيه من‬
                                                                     ‫الأقوال ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬بول البشر من الذين يأكلون الطعام ‪ ،‬لأن لحومهم من الحرام‬
 ‫على حال ف دين الاسلام ‪ ،‬وبعدهم بول الخنزير ‪ ،‬ثم القرد ‪ ،‬ثم الكلب‬
                                                          ‫ف قول من به خبير ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬وبعدها قبول ما قى لحمه النزاع آشد من بول ما جاز قى‬
                                                                 ‫ااجما ع ؟ ‪.‬‬
                               ‫‪ ٢٠٣‬ن‬     ‫‏_‬
 ‫قال ‪ :‬هكذا يقع لى ف هذا لما ف الأثر من أدلة يوجبها حكم النظر‬
                                                                        ‫‏‪٠‬‬    ‫فى ذلك‬
‫قلت له ‪ :‬فالبول أو الماء النجس أو ما يكون من شىء لا ذات له‬
       ‫‏‪٠‬‬ ‫عليه ؟‬ ‫الماء‬ ‫لطهارته اضافة‬    ‫غسله‬    ‫ق‬   ‫هل بجز ىء‬       ‫ئ‬  ‫النجاسة‬     ‫ق‬
 ‫قال ‪ :‬خفى عامة القول ما دل على عركه أو ما يكون ف مقامه من‬
‫الصب أو الحركة من الماء أو من الشىء الذى أصابه فتنجس به ‪،‬‬
 ‫غان فعله والا فلا يجزيه ث وعسى ألا يبعد ف الرآى من أن يجوز ما دونه‬
 ‫من اغاضة الماء الجارى أو ما آشبهه ث غزال من غير عرك و لاحركة وهذه‬
                                     ‫مثل التى قبلها خالقول فيهما واحد ‏‪٠‬‬
                                                   ‫قلت له ‪ :‬غان كان ما‬
 ‫به من الذو ات ف النجاسة ص هل يجوز أن يكون‬
                                                             ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬  ‫لا‬  ‫آم‬  ‫هذ ‏‪١‬‬ ‫على‬
                                   ‫‏‪٠‬‬   ‫ذلك‬  ‫من‬    ‫‪ :‬فعسى آلا ببعد‬         ‫تا ل‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالجرح يكون فى موضع من بدنه آيلزمه آن ينظره من بعد‬
                                                        ‫‏‪٠‬‬  ‫يغسله غيطهر ه ؟‬        ‫آن‬
 ‫قال ‪ :‬غفى الأثر ما دل على آنه ليس عليه من بعد الغسل أن ينظر‬
                  ‫‪١‬‬                           ‫‏‪٠‬‬  ‫المؤثر‬   ‫أبى‬    ‫لقول‬  ‫اليه ‪ 6‬وانه‬
                                           ‫‏‪ ٢٠٤‬ب‬
  ‫‪5‬‬   ‫فغسسله‪ :‬تلاتا‬ ‫تبل انقطاعه‬        ‫الجارى‬     ‫الماء‬  ‫ف‬  ‫أدخله‬  ‫له ‪ :‬فان‬        ‫قلت‬
                                                                     ‫‏‪٠‬‬    ‫لا ؟‬   ‫آم‬   ‫آبجزيه‬
                        ‫قال ‪ :‬نعم نند قيل هذا ما لم يعلم آنه لم يفقطم ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان لم يبلغ الماء الى داخله أو صح أنه بلغ اليه خلم‬
                                ‫ير له ما النقول غيه ولما جرى من الماء علبه ‏‪٠‬‬
   ‫الاء‬     ‫من‬  ‫‏‪ ١‬تصل به خخالطه‬       ‫وما‬  ‫‏‪ ١‬لنجا سة‬  ‫من‬ ‫على حاله‬       ‫فهو‬   ‫تقال ‪:‬‬
 ‫غله ما فيه الا أن يكون جاريا والا فهو كذلك ‪ ،‬لأن له حكم الغلبة ما لم‬
                                                                        ‫يصح غير ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان غسله بالما ء حتى طهر ثم توضاآ لفرضه غصلى ‪ ،‬ثم‬
                            ‫نظر اليه من بعد الصلاة ‪ ،‬فاذا به دم قد ظهر ؟ ‏‪٠‬‬
‫قال ‪ :‬فاذا احنمل ف حدوثه آن يكون من بعد الصلاة غلا بدل عليه »‬
                     ‫‏‪٠‬‬    ‫الا آنه فى أثنائها لزمه بدلها‬      ‫فى كونه‬      ‫وان لم بحنمل‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان كان ما خرج منه من بعد الغسل‪ .‬صفرة أو ما دونها‬
                                                                            ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬  ‫كد ر ة‬  ‫من‬
                                   ‫قال ‪ :‬قد نيل غيهما انه لا بأس بهما ‏‪٠‬‬
                                ‫‪:‬‬  ‫‪٢٠٥٠‬‬
      ‫قتلت له ‪ :‬فان خرجا من بعد الغسل لا عن دم تقدمها ؟‪. ‎‬‬
 ‫بطهارتهما ‪ ،‬وقول‬      ‫قال ‪ :‬غالرآى لازم لهما بما فيه من قول‬
                                                             ‫بنجاستهما ‏‪٠‬‬
 ‫بهد مسلة ‪ :‬غان نسى ما به من دم أو غيره من أنواع النجاسات‬
‫به ف الماء الجارى غزال‬       ‫فى الرأى أو الاجماع حتى غسله ؤ أو خاض‬
‫قال ‪ :‬نعم ق بعض القول ث وقيل ‪ :‬لا يجزيه الا آن يكون عن نية‬
                                                       ‫‏‪٠‬‬  ‫ذلك‬     ‫ق‬   ‫يقدمها‬
‫للماء‬   ‫صيه‬  ‫بالعركة الثالثة حال‬  ‫نزول‬  ‫مدنه‬  ‫ق‬  ‫فالنجاسة‬ ‫‪:‬‬   ‫له‬   ‫قلت‬
                                         ‫عليها آيجزئه لطهارته آم لا ؟ ‏‪٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬فان كان ما به لا يقدر على زواله من الموضع بالماء‬
‫الا باظهار عورته عتد من لا يحل له نظرها بالعهد آو بفغساد موضع آخر‬
                                                              ‫‪.‬‬  ‫؟‬   ‫ميد نه‬ ‫من‬
‫قال ‪ :‬فهذا موضع ما نند قيل غيه لعدم ما له من حيلة ى طهارته على‬
                              ‫ما جاز له آن يتيمم غيصلى ولا شىء عليه ‏‪٠‬‬
                                  ‫‏_ ‪_ ٢٠٦‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان دخل الماء ليطهرها فشك من بعد أن خرج منه‬
                                                             ‫أله غسلها آم لا ؟ ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬قد قيل فيه ان له حكم الطهارة حتى يعلم أنه تركها غأهملها ‪3‬‬
 ‫أو نسى آن يغسلها ث والا‪ .‬غلا بآس عليه ما لم يصح معه أنها بعد على‬
                                                                        ‫‪.‬‬   ‫حالها‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان خرج من الماء على هذا لم يذكر أنه دخله ذاكرا لها ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬فهو على حاله من النجاسة حتى يصح معه كون غسلها أو ما يه‬
                                                  ‫من حركة يجتزىء فى مثلها ‪.‬‬
  ‫آنه‬   ‫فى عركها‬ ‫قلت له ‪ :‬فان غسلها ذاكرا لها ث الا آنه من يعد نسك‬
                                                ‫‪.‬‬   ‫لا ؟‬   ‫آم‬   ‫مقد ار ما يجزئه‬  ‫ق‬
  ‫قال ‪ :‬فعسى فى الطهارة آن تكون به أولى حتى يعلم أنه آتى فى عركه‬
                         ‫لها دون ما يجزيه آو يصح معه آنها بعد على حالها ‪.‬‬
      ‫قلت له ‪ :‬فهل يجزئه أن يعركها ثلاثا لما آراده من طهارتها ؟ ‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬نحم ف بعض القول ما لم يصح معه كون بنائها ك قيل لا يجزئه‬
                   ‫‏‪٠‬‬ ‫بعد ذها يها‬  ‫‪ :‬و احدة‬ ‫‪ .‬وتيل‬     ‫ثلاثا‬   ‫موضعها‬   ‫بعرك‬   ‫حتى‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان رآى فى بدنه آو ثوبه ما يشبه الدم أو الجنابة ؟ ‪.‬‬
                                                         ‫‪٢٠٧‬‬      ‫‪.‬‬
   ‫د م‬    ‫آنه‬   ‫معه‬   ‫لم بصح‬          ‫ما‬  ‫‏‪ ١‬لطها ر ة‬    ‫ق‬    ‫حكم‬     ‫من‬  ‫له‬  ‫على ما‬       ‫‪ :‬فهو‬       ‫قتال‬
  ‫ما يمنع من فعله ولم‬                ‫موضع له لعد م‬              ‫هتغسيله ق‬    ‫‏‪ ٩٩‬ف‬          ‫آو جنا بة ۔ غا ن‬
  ‫آمر ‏‪٠ ٥‬‬      ‫من‬    ‫فحسن‬      ‫يا لتقديم عليه لوجوبه أو لمزيد غضله‬                       ‫أحق‬       ‫بفنه ما هو‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان طعنته سوكة أخرجها ما الذى لها من حكم فى الطهارة ‪3‬‬
                                                                                          ‫موضعها ؟ ‪.‬‬           ‫وما‬
   ‫قف الحكم حتى يصح آنه أصابها‬                          ‫قال ‪ :‬نهى على ما لها من الطهارة‬
   ‫شىء من الدم فيفسد به ف اجماع أو ما دونه من رطوبة تناله من داخله‬
  ‫موضعها على‬            ‫ق‬    ‫& و ‏‪ ١‬لقول‬     ‫خغسادها‬        ‫ق‬    ‫الاختلاف‬    ‫معنى‬     ‫يلحقها‬        ‫لأن‬     ‫فيجوز‬
  ‫طها رنه ما لم يعلم أنه خرج منه ما به تنجس فى الاجماع آو على رآى ‪.‬‬
                          ‫‪.‬‬  ‫؟‬  ‫آو ما أشبهها فآدمته‬                ‫مد يه‬   ‫جرحنه‬     ‫‪ :‬غا ن‬    ‫له‬     ‫قلت‬
   ‫من‬   ‫تى ء‬     ‫آصا بها‬    ‫معه آنه‬           ‫يصح‬        ‫لم‬    ‫ما‬   ‫حكمها‬    ‫من‬   ‫قا لطها ر ة‬     ‫‪:‬‬   ‫تا ل‬
                        ‫النجاسة الموجبة لخروجها الى ما يكون من حكم فى ذلك ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان خرج منه ودى أو مذى آو ما يكون من رطوبة تأتى‬
              ‫‪.‬‬ ‫؟‬   ‫يد نه‬   ‫من‬   ‫ا الخر ح‬      ‫عدا‬    ‫ما‬    ‫ثوبه مم‬      ‫بلز مه ق‬   ‫ما‬      ‫موضع بوله‬           ‫ق‬
   ‫قال ‪ :‬قد قيل ى ذلك منهما آنه على طهارته ما احتمل آلا يمسه‬
‫<‬    ‫ما ‪ .‬نا له‬   ‫‪7.1‬‬       ‫آن‬  ‫من‬     ‫له‬  ‫فلابد‬      ‫معد ‏‪ ٥‬و ‏‪ ١‬لا‬   ‫أو‬  ‫خر و جه‬     ‫حا ل‬    ‫هذه‬       ‫من‬  ‫شى ء‬
                                   ‫‏‪ ٢٠٨‬س‬
  ‫يرى‬    ‫حتى‬   ‫اسنرابه‬ ‫لما‬   ‫ء والا‪ .‬غالغسل‬   ‫عليه‬   ‫الذى‬ ‫غهو‬  ‫يحده‬   ‫عرغه‬ ‫غان‬
                                            ‫أنه قد عمه من غير ما شك غيه ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان أحس بثنىء كأنه يخرج من ذكره غلم بسنيقن على‬
      ‫خروجه س أعليه أن يمس الموضع أو ينظر اليه ان نسك فيه أم لا ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬قفى الأثر من تول أهل العلم ما دل على آنه لا يلزمه س لأن‬
  ‫النجاسة‬    ‫من‬   ‫شىء‬  ‫معه خروج‬      ‫يصح‬    ‫حتى‬    ‫ففى الأصل‬  ‫الطهارة‬   ‫له حكم‬
  ‫الموجبة لفساد ما تقدمها من طهارته ث ونيل ان عليه آن يمس الموضع‬
 ‫وينظر اليه ليعلم كونه أو عدمه ك يندفع عنه ما به من ثسك ف خروجه ‪.‬‬
  ‫وقيل فيه ‪ :‬انه يرجع الى ما اعتاده من خروجه أولا ى فان له وعليه‬
 ‫على أمره غيه ‪ 0‬غان‬     ‫ق‪ :‬الغالب‬   ‫عادة‬  ‫عرفه من نفسه‬     ‫على ما قد‬   ‫آن يكون‬
 ‫كان وجوده أكثر من عدمه فلا يتركه ان آمكنه ث وان كان أقل جاز له أن‬
                                               ‫‏‪٠‬‬  ‫لم يصح كونه معه‬           ‫‪7‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان كان على وضوء آو فى صلاة أو حال لا‪ .‬يمكنه معه‬
    ‫آن يمسه من كوه آو ينظره آو خنى على ما خيه آن يفسد من آجله عليه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ففى الأثر من قول يأمره بالس آو النظر آنه يمسح من على‬
 ‫ثوبه على فخذه بالذكر ث ثم يجرى يده على الموضع ث فان وجد به بلة‬
‫لا من طهارة خرج من الرية الى ما لها من حكم النجاسة لائسك فيها ة‬
                             ‫وان لم يجد ثسيئا خقد احتاط ‪ ،‬ولا شىء عليه ‏‪٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬غان أعرض عن نظره ولمسه وعمل بقول من يوسع ما لم‬
                                               ‫‪٢٠‬‬  ‫‪٩ ,‬‬   ‫‪ ,‬ب‪‎‬‬
  ‫يستيقن على خروجه مم ما قد عرفه من نفسه فى أكثر حالاته آنه يخرج‬
                             ‫منه ث هل له فى هذا ما قد فعله فتوسع به آم لا‪ .‬؟ ‏‪٠‬‬
‫قال ‪ :‬نعم لذنه هو الحكم غيه ث وما عداه غخارج على معنى الاحتياط ‪%‬‬
  ‫غمن تمسك بالأصل جاز له ث ولا لوم عليه ث لأنه بعد على طهارته فصلاته‬
 ‫تامة وتوبه طاهر ‪ 2‬ما لم يصح كون خروجه فيكون فى كل من هذه على‬
 ‫ثم وجد ه خا رجا‬        ‫ڵ‪٠‬‏‬    ‫صلاته‬   ‫قى‬   ‫من هذا‬      ‫عناه‬   ‫ما‬  ‫ترك‬  ‫‪ :‬فان‬   ‫له‬    ‫قتلت‬
                       ‫من بعد أن آتمها فلم يدر آنه خرج من بعد أو غيها ؟ ‪.‬‬
 ‫نال ‪ :‬خفى قول من لا يدرى عليه المس له ولا النظر اليه ما دل‬
 ‫على آن صلاته تامة ص حتى يعلم أنه تد خرج غيها بما لاسك غيه‪ ،‬وفى‬
 ‫قول آخر ‪ :‬من آلزمه ذلك فيها ما دل على فسادها ث حتى يعلم أنه كان‬
                                                                                 ‫‏‪٠‬‬   ‫يعد ها‬      ‫من‬
    ‫قلت له ‪ :‬غان لم يجد قف صلاته ث ولا من قبلها شيئا من هذا أبدا‬
                                                ‫‪.‬‬   ‫؟‬   ‫آتمها‬   ‫آن‬  ‫يعد‬  ‫خا رجا‬     ‫وجده‬    ‫و ‏‪ ١‬نما‬
        ‫‏‪٠‬‬ ‫أحكا مها‬  ‫ف‬      ‫بغيره‬   ‫آحد ‏‪ ١‬بقول‬   ‫أن‬   ‫أعلم‬   ‫من قبلها فتركه و لا‬      ‫‪ 4‬آو‬   ‫قيها‬
   ‫(‬   ‫‏‪٢‬‬  ‫الخز ائن ح‬           ‫‏‪١٤‬‬  ‫) م‬
                                              ‫‏‪ ٢١٠‬س‬
    ‫‏‪٠.‬‬  ‫لا ؟‬    ‫آم‬  ‫تعله‬  ‫ق‬   ‫ما‬   ‫‏‪ ١‬لقول‬  ‫من‬    ‫غله‬   ‫د يره‬ ‫من‬    ‫وما يخرج‬      ‫‪:‬‬  ‫قتلت له‬
    ‫‏‪٠‬‬    ‫قنال ‪ :‬نعم تد قيل فيه بأنه كذلك و لا أعلم أنه يصح غيه الا ذلك‬
      ‫قلت له ‪ :‬غان كان ما ظهر له من بلل انما كان من بعد آن يطهر ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬فاذا احتمل آن يكون ما وجده من تلك الرطوبة أو ما أشسبهها‬
‫جاز لأن يكون على طهارته ما لم يصح معه خسادها وان لم يحتمل ‪3‬‬
 ‫لأنه كان من بعد جفافها س فهو نجس على حال الا آن يصح آنه من طاهر‬
  ‫لم يذخل عليه ما يغيره ث أيفسده ف اجماع أو على رأى فى موضع‬
                                                                                  ‫‏‪٠‬‬    ‫فيه‬    ‫جوازه‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالذكر والأنثى فالخارج منهما على سواء فيما لهما من‬
                                                                    ‫‏‪٠‬‬ ‫لا ؟‬    ‫آم‬    ‫هذا‬   ‫ق‬   ‫حكم‬
  ‫لدم‬          ‫الا أنهما لحكم واحد‬            ‫نال ‪ :‬الله أعلم بهما ‪ ،‬وآنا لا آدرى‬
                                                      ‫ما يدل على غرق ما بينهما فى ذلك ‏‪٠‬‬
                       ‫جنابة‬    ‫من‬    ‫الماء‬     ‫فى‬     ‫تغتىسل‬   ‫الثيب‬   ‫‪ :‬غالمرآة‬      ‫له‬  ‫قلت‬
 ‫و‬      ‫أو حيض‪.‬‬
                                  ‫رطوبة‬     ‫بعده من فرجها‬         ‫غيخرج‬     ‫& آو ما بكون‬        ‫نفاس‬
            ‫؟ ‏‪٠‬‬    ‫لا‪ .‬تعرغها‬
 ‫النجاسة س ولها ما لمخر جها‬              ‫اذ هى من مخرج‬            ‫قال ‪ :‬قد قيل بفسادها‬
‫الا آن يكون بنية من الماء الوالج فى فرجها ث وقيل بطهارتها ان أمكن‬
                               ‫_‬   ‫‪٢١١‬‬
  ‫فاحتمل أن يكون من الماء الطاهر ما لم تخرج متغيرة آو من حيث‬
 ‫لا تبلغ الطهارة ث ونيل بالفرق بين ما يخرج سخنا آو باردا ‪ ،‬لأن السخونة‬
  ‫تدل على آنه من ذانها س والبرودة حالة على آنه من غيرها ث وقيل‬
               ‫بنجاستها مطلننا لرأى من يقول بنجاسة المخرج على حال ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان كان خروجها من بكز ‪ ،‬آو من حيث لا تناله الطهارة‬
                               ‫على الثيب على حال من داخل فرجها ؟ ‪.‬‬
 ‫تال ‪ :‬الله آعلم ث وآنا لا أدرى فى هذاا الموضع الا ما لها من حكم‬
            ‫النجاسة من قول من بيعرفه ع ولا نعلم أنه لا يختلف فى ذلك ‏‪٠‬‬
         ‫قلت له ‪ :‬فهل على المرآة أن تطهر غرجها من داخله آم لا ؟ ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬تد مضى فى الغسل من الجنابة ما يدل على ما هذا من قول لأهل‬
                                                               ‫العدل وكفى ‪.‬‬
                                                             ‫قلت له ‪:‬‬
‫اغالذى يأمر‪ .‬الثيب بطهارته يجعله طاهرا من بعد أن‬
                                                                ‫‏‪٠‬‬    ‫؟‬ ‫تغسسله‬
     ‫قال ‪ :‬هكذا يخرج غيه عندى على قول اذ لا معنى له الا هذا ۔‬
‫قلت له ‪ :‬وما خرج من بيس آو قيح من حيث تبلغ اليه ااطهارة من‬
                                           ‫‪.‬‬ ‫لا ؟‬  ‫طا هر ‏‪ :١‬آم‬    ‫‏‪ ١‬لفر ح‬ ‫د اخل‬
                                   ‫_‬   ‫‪٢٧١٢‬‬
  ‫خغىسساده‪٥‬‏‬ ‫ق‬   ‫الاختلاف‬   ‫معنى‬  ‫بلحقه‬      ‫أن‬ ‫من‬  ‫له‬  ‫مخرج‬     ‫فلا‬  ‫‪:‬‬    ‫قال‬
                                                                         ‫وطهارته ‪.‬‬
                             ‫قلت له ‪ :‬فان خرجا من داخل الأدبار ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬غالفغساد لهما هو الذى أجده فى الآثار س ولا آعلم أنه يصح‬
                                                                 ‫فيهما الا ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما ولج الدبر من ماء طاهر فخرج منه ف الحال أو من‬
                                                                      ‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬ ‫بعد ‏‪٥‬‬
    ‫‏‪٠‬‬   ‫على خال‬    ‫قال ‪ :‬غفى الأثر ما دل على آنه قد أفسد ه غهو نجس‬
  ‫بخروج ما يكون من قبله غلا يدريه الا من بعد‬             ‫قلت له ‪ :‬غالمينلر‬
    ‫ظهوره ‪ ،‬ماذا يفعله خرفا من أن يمس ثوبه أو بدنه فيتنجس عليه ؟ ‏‪٠‬‬
                                                                                 ‫‪-‬‬
 ‫تنال ‪ :‬غالذى به يؤمر أن يحتشى فى احليله بالقطن غبجعله فى ثقبه ثم‬
                      ‫‏‪٠‬‬  ‫يلفه بخرقة ص وف تول آخر ‪ :‬أنه يلبس ثوبا نجسا‬
 ‫قلت له ‪ :‬فهل له آن يحتشى من بعد آن يبول آو يخرج منه ما يكون‬
                                         ‫قبل آن يبسننجى آم لا ؟ ‪.‬‬         ‫رطوبة‬    ‫من‬
‫قال ‪ :‬نعم ف بعض القول ؤ وقيل بالمنم من الاحتشاء قبل الظهارة ء‬
                                        ‫_‬    ‫‪٢١٣‬‬
 ‫لأنه يمنع منها ث غلابد من أن يكون بعد الاستنجاء ث وقيل ‪ :‬ان كان فى‬
 ‫بلغ‬   ‫و ‏‪ ١‬ن‬  ‫‪0‬‬ ‫يعد ها‬    ‫‏‪ ١‬لا من‬ ‫لم يجز‬ ‫ك‬   ‫بينهما‬    ‫غيحول‬      ‫ا لطها ر ة‬ ‫لا تناله‬  ‫موضع‬
  ‫الى حيث ما لم يبلغ اليه ث غلم يجعل بينهما لم يجز بينهما وبين ما يلزم‬
                                                       ‫غيه جاز له نبل التطهر وبعده ‪.‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان بال من بعد أن غعله على طهارة من الموضع فتنجس‬
                  ‫‪.‬‬ ‫؟‬   ‫لا‬  ‫آم‬  ‫يخرجه‬   ‫أن‬   ‫‏‪ ١‬لنطهر‬ ‫من‬   ‫آر ‏‪ ١‬ده‬  ‫أعليه بما‬   ‫‪6‬‬   ‫سده‬  ‫مه‬  ‫ما‬
 ‫قال ‪ :‬فان كان ى موضع الطهارة غيمنع من بلوغها اليه لزمه آن‬
 ‫يخرجه س والا جاز له آن يتركه على حال غيتطهر ولا شىء عليه ث وقيل ان‬
 ‫قدر على اخراجه بلا مضرة تلحقه ف زواله س لزمه آن يخرجه لأنه قد تنجسر‪,‬‬
                         ‫على حال س وعليه آن يزيل ما به من نجاسة تكون فيه ‏‪٠‬‬
           ‫تلت له ‪ :‬فان كان لا يقدر على اخراجه الا بالبول أفدنى ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬غالرأى فى لزوم علاجه به مختلف فى القول عليه من ذوى‬
                                                                                     ‫‏‪٠‬‬  ‫العتول‬
‫قلت له ‪ :‬غان تنجس من القطنة داخلها من حيث لا‪ .‬يناله الغسل ‪.‬‬
     ‫وبقى من خارجها على طهارته ‪ ،‬أيلزمه آن بخرجها على هذا آم لا ؟ ‪.‬‬
‫القول وعلى العكس ق قول آخر لأن فى الظاهر‬                          ‫نال ‪ :‬نعم ى بعض‬
                                           ‫_‬   ‫‪٢١٤‬‬
   ‫من هذه القطنة ‪ ،‬غعسى بالأمر فى انخراجها أن يبكون آكد الا لمضرة تلحقه‬
    ‫فى‪ .‬علاجها ث وعلى قول آخر‪ : .‬خغيجوز ألا يلزمه ‪ ،‬اذ قد يمكنه مع بتائها‬
 ‫فيه‪ .‬آن يغسل‪ .‬ما قد ظهر ‪ ،‬لأنه من عركه ث ولا من وصول الماء اليه ‪:‬‬
‫وما عدا الظاهر من مخرجه ‪ ،‬غليس غيه على حال ما يدل على أنه عليه ‏‪٠‬‬
                                                       ‫به‬   ‫ما‬       ‫‪ ...‬ح‬  ‫غان‬   ‫‪:‬‬ ‫له‬  ‫تلت‬
                   ‫ما‬   ‫لا‬  ‫د اخله‬   ‫من‬ ‫احنتنى‬    ‫تمد‬
 ‫من‬     ‫‏‪٥‬‬   ‫سوا‬
   ‫خارجه س أينقض عليه طهارته ان أخرجه من بعد أن ييبس أم لا ؟ ‪.‬‬
    ‫قال ‪ :‬غفى الأثر أنه لا نقض عليه اذا أخرجه جاغا بقدر ما لا يعلق‬
    ‫ف سمة احليله ث آو أنه لم يفض من خارج الرطوبة عليها شىء لابد وأن‬
                                                                  ‫يغسدها غيلزمه غسلها ‏‪٠‬‬
                                   ‫قلت له ‪ :‬غالمرأة فى هذا مثل الرجل أم لا ؟ ‏‪٠‬‬
    ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل فى البكر انها كذلك ‪ ،‬ولا أعلم أن أحدا يخالف‬
           ‫‏‪: ٩‬‬  ‫ه‬                                                                       ‫‏‪٠‬‬  ‫ذ لك‬ ‫ق‬
 ‫‪.‬‬      ‫غرجها‬         ‫ق‬    ‫يحنشى‬   ‫ما به‬   ‫اخرا ح‬     ‫عير ‏‪ ١‬ليمكر ق‬     ‫‪ :‬فا لثيية‬  ‫له‬   ‫تلت‬
‫قال ‪ :‬تد قيل هذا فى موضع لما به يؤمر فى الطهارة من الغسل ء‬
                                  ‫‪.‬‬    ‫‪٢١٥‬‬
   ‫لما تناله اليد من داخل فرجها بلا آن تؤذى ولدا ولا مضرة تدخل عليها‬
        ‫من جهة هذا البعل حال تطهرها من الجنابة أو الحيض أو النفاس ‏‪٠‬‬
  ‫وعلى قول غيما يكون لها من نحو بول الا على رآى من لا‪ .‬يلزمها آن‬
   ‫تطهر فى هذا على الخصوص ‪ ،‬أو فى غيره على العموم ف رأى آخر لجميع‬
   ‫ما يخرج من فرجها س آو يلج غيه من أنواع نجاسة ف الرأى أو الاجماع‬
                        ‫الا ما ظهر على الفرج لا ما زاد عليه من داخله ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬فان جعلته ف موضع ما لا يلزمها الى الانفاق ان تطهره‬
                                                                ‫‪.‬‬   ‫؟‬   ‫على حا ل‬
   ‫قال ‪ :‬فهذا موضع ما ليس عليها آن تغسله ء كيف يلزمها فى اخراجه‬
  ‫آن تفعله انى لا أعرفه يتنجس بعضه أو كله ث فالقول غيه كذلك لعدم غرق‬
                                                                  ‫ما بين ذلك ‏‪٠‬‬
                                    ‫‪: ...‬‬ ‫من‬ ‫على هذ ‏‪١‬‬  ‫كان‬ ‫‪ .‬غان‬   ‫نقلت له‬
    ‫طهارنه‬    ‫ما تدرك‬  ‫موضع‬  ‫ق‬  ‫‪4‬‬
‫‪.‬‬
               ‫الا أنه فى باطن فرجها لم يتطهر منه شىء على ظاهره أبدا ؟ ‪.‬‬
  ‫قتال ‪ :‬غعسى أن يلحقها معنى الاختلاف فق لزوم اخراجه بما يقدر‬
  ‫عليه ف غير مضرة تكون بها فى علاجه لما ف غسله من رأى فى لزومه‬
                                                    ‫‏‪٠‬‬ ‫عدله‬ ‫لظهور‬     ‫لا يدفع أيدا‬
                                     ‫‪_ ٢١٦‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان ظهر على فرجها من خارجه ‪ ،‬وبلغ ما به تنجس من‬
                    ‫داخله الى موضع الطهارة منها فأفضى الى ظاهره آم لا ؟ ‏‪٠‬‬
        ‫‏‪٠‬‬   ‫فى ذلك‬     ‫قال ‪ :‬فعسى أن يكون ما فى الرجل من حكم قد مضى‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان لم يقدر الرجل أو المرآة على حبس بولهما بحيلة‬
                                                                         ‫‪٠‬‬   ‫؟‪‎‬‬  ‫أبد‪١ ‎‬‬
  ‫ق‬    ‫بعده‬    ‫من‬  ‫۔ أوليس عليهما‬      ‫تطهر‬  ‫الصلاة‬ ‫احضرتهما‬     ‫‪ :‬غاذا‬     ‫قال‬
 ‫ننى ء‬     ‫عليه من‬    ‫الا ما زاد‬ ‫النوقى له أن يمسهما بمبلغ ما قدر‬       ‫الا‬     ‫صلاتهما‬
                                                        ‫‏‪٠‬‬ ‫حالهما‬     ‫أنه ق‬     ‫لا يقدر‬
  ‫قلت له ‪ :‬أما ف القول أن ثلاثة لا يطهرهم الماء ‪ :‬الحائض والمقرن‬
                                                             ‫‪.‬‬  ‫؟‬   ‫لا‪.‬‬  ‫والأقلف آم‬
 ‫قال ‪ :‬بلى ان هذا قيل به الأن الحائض قبل طهرها لا يصح لها‬
 ‫ما يكون من تطهرها والنفساء لاحقة بها ث والذى يتبعه البول والغائط على‬
  ‫هذا فى مجمل القول ص الا أنه قد يؤمر بالطهارة للصلاة فيجوز أن يصح‬
                                         ‫له فى حكمه ء فيكون متطهرا فى اسمه ‏‪٠‬‬
 ‫وآما الأقلف البالغ من الرجال فعسى أن يكون له فى تركه ثسبه‬
‫بمن يختتن ف شركه من جملة أهل الاقرار س الا أن يكون تأخيره لنىء من‬
  ‫لم أقل بأنه هن الخطا‬        ‫الاقرار‬   ‫له من‬    ‫قيل يطهارته لما‬      ‫‪ -‬وان‬   ‫الأعذار‬
                                                            ‫‏‪٠‬‬   ‫على حال‬    ‫الدين‬   ‫ق‬
     ‫تلت له ‪ :‬غأى شىء يدل فى آهل الرك على نجاسة آبدانهم ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬قد قيل ان الدليل عليه قوله تعالى ‪ ( :‬انما المشركون نجس )‬
  ‫فان فى ظاهر مفهومه ما دل على أنه لا طهارة لهم أجمع لما آغفاده من‬
  ‫عمومه ث وف قول آخر ‪ :‬انه لمعنى ما آريد من الثستم ‪ ،‬لأنهم من أنواع‬
                                                      ‫أعيسان النجس فى الحكم ‪.‬‬
‫وقيل ‪ :‬انما سماهم آنجاسا لمباشرتهم النجاسة ‪ ،‬وقلة توقيهم منها &‬
                        ‫لأن أعيانهم نجسة ‪ ،‬الا أن الأول أظهر ما غيه وأكثر‪. :‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬فهلا قيل ف نزول هذه الآية الكريمة انه ف المنع لمشركى‬
                                                                    ‫حال نزولها ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬بلى ان هذا قد قيل به ص غلا يدفع الا‪ .‬أنها فى ظاهر ا لعموم‬
‫العا م‬     ‫من‬  ‫فا نها‬ ‫ے‬   ‫خاصة‬    ‫هؤلاء‬   ‫ق‬   ‫غز ولها‬  ‫كا ن‬ ‫و ان‬  ‫&‬ ‫أجمع‬    ‫للمشركن‬
‫اذ ليس خيها ما يمنم لغير من يدخل غيما لها من الحكم ‪ ،‬لأنه مطلق فى‬
                               ‫كل من دخل تحت الاسم غوقتع عليه بالجزم ‏‪٠‬‬
                                      ‫‪_ .٢١٨٠6‬‬      ‫ب‪‎‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬وجميم ما لهم من رطوبة تخرج من أبدانهم غهى فى قول‬
                     ‫‪. ,‬‬   ‫‪-‬‬               ‫‪.‬‬ ‫لا ؟‬     ‫آم‬  ‫ايمانهم‬  ‫لهدم‬    ‫الجميع فاسدة‬
  ‫من يجعلهم من‬    ‫قول‬      ‫‪ 0‬وهو‬    ‫النااس‬   ‫من‬   ‫‏‪ ٤‬فساد ها‬     ‫‪ :‬فباالاختلاف‬    ‫تال‬
                                                                               ‫‏‪٠‬‬ ‫الخنجاس‬
  ‫أتلت له ‪ :‬آليس قد آحل الله طعام الذين أوتوا الكتاب من اليهود‬
                                                      ‫والنصارى لأهل الاسلام ؟ ‪.‬‬
 ‫أنواع ما تد حل بالاجماع آو على رآى من أجازه فى موضع الرآى فى‬
                         ‫جوازه ان لم يأتوا ذبائحه على ما به يحرم معه ‏‪٠‬‬
 ‫وقيل فيه انه من العام لما وقع عليه اسم الطعام رطبا كان أو‬
‫آأطعمتهم ما لم‬   ‫من‬      ‫‪:‬يجوز‬  ‫‪:‬غ‬   ‫آخر‬     ‫قول‬   ‫وعلى‬     ‫ء‬ ‫بينهما‬  ‫ُ فلا فرق‬       ‫يايسا‬
                                        ‫فى رطوبة منه أو فى ايديهم ‏‪٠‬‬               ‫يمسوه‬
          ‫قلت له ‪ :‬وما كان من الأدهان التى ف أيديهم ويبيعونها ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬قد قيل غيها‪.‬انه لا بأسن بها ما لم‪.‬يعلم أنهم مسوها بأيديهم‬
‫بنجاسة‬   ‫أنهم أصابوها‬        ‫يصح‬   ‫برطوبانهم ما نم‬        ‫‪ :‬لا بأس‬   ‫غأغسدو مما ‪ 6‬وقيل‬
                                                         ‫لابد معها من أن تفسد مها د‬
                               ‫_ ‪_ ٢١٩‬‬
     ‫قلت له ‪ :‬وما كان لهم من ماء ف أيديهم غالقول فيه كذلك ؟ ‪.‬‬
                                          ‫قال ‪ :‬نعم تد قيل ذلك ‏‪٠‬‬
‫تلت له ‪ :‬وما الذى تختاره فى مثل هذا من رطوباتهم ‪ ،‬فتدن عليه ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬غالذى معى فى التنزه لمن آمكنه آنه هو الأولى لما فيه من‬
‫زيادة غضل لن رام به الآخرة بدلا من الأولى ث وان توسع بما له فى‬
                           ‫الحكم فلا لوم عليه لجوازه عند آهل العلم ‏‪٠‬‬
                   ‫قلت له ‪ :‬فان هم غسلوا أيديهم أتطهر أم لا ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬نعم فى بعض القول س وعلى العكس ف قول آخر ‪ ،‬وقيل‬
                               ‫بطهارتها ما لم تنشف س وقيل حتى تعرق ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما عملوا بها من الأطعمة أو نالوه من رطوبة نبل آن ترجع‬
                  ‫ى كل قول الى ما لها منحكم فى أصلها غلا بأس به ؟ ‏‪٠‬‬
       ‫تنال ‪ :‬نعم الا على قول من يذهب الى أنها لا تطهر على حال ‏‪٠‬‬
               ‫قلت له ‪ :‬فالمجوس ف هذا مثل الكتابى أم لا ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬خهؤلاء أعظم كفرا وأتبح أمرا ح فنساؤهم ل تحل ‪ ،‬وذبائحهم‬
‫لا تؤكل وما عدا هذا من رطوبة غعسى آن يكون هذا مثلهم ث وفى تقول‬
                                       ‫‏‪٠‬‬   ‫‪ :‬ما دل على أنهم أشد‬  ‫آخر‬
           ‫قلت له ‪ :‬وما كان لهم من أطعمة فالقول غيها كذلك ؟ ‪.‬‬
                                     ‫_‬     ‫‪٢٢٠‬‬
                                  ‫تال ‪ :‬نعم لأن ف الأثر ما دل على ذلك‪٠ ‎‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬فهل تعلم أن أحدا من المسلمين آكل طعامهم غير الذبائح‪‎‬‬
                                                                            ‫آم لا ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫الوضاح‬   ‫بن‬   ‫أنه دخل على زياد‬       ‫تيل عن الفضل من الحوارى‬        ‫‪ :‬قد‬   ‫قال‬
  ‫بن‬    ‫عن موسى‬     ‫س وذكر‬    ‫من وعاء واحد‬     ‫يأكل معه غيصطبغان‬         ‫ومعه مجوسى‬
                       ‫‏‪٠‬‬  ‫أن بأكله‬   ‫و آمر مهن فقد خضره‬     ‫على رحمه الله أنه فعله‬
  ‫قلت له ‪ :‬وما حملوه أو كان عندهم من أطعمة أو فاكهة وأدوية يابسة‬
                                      ‫قال ‪ :‬قد قيل فيها انه لا بأس بها ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالمسلم ان آعطى أحدا من آهل الذمة لحما يحمله له‬
                                                                   ‫ما القول فيه ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬هو على طهارته وحله الا آن يمسه أو ينوارى به غيمنم تنبل‬
                                                         ‫‏‪٠‬‬   ‫أكله‬  ‫من جواز‬     ‫غسله‬
               ‫أن يصلى بشىء من ثيا بهم آم لا ؟ ‪.‬‬           ‫قلت له ‪ :‬فهل يجوز‬
‫قال ‪ :‬قد قيل بالمنع من جوازها الا أن يكون بعد على قماطها ع وقيل ‪:‬‬
                                    ‫‪.‬‬     ‫أجاز ها فى سجى على مجوسى‬          ‫ان محبوبا‬
                                        ‫‪.‬‬    ‫‪٢٢١‬‬     ‫ت‪‎‬‬
                       ‫منشور | ؟ ‪.‬‬       ‫‪ :‬‏‪ ١‬ن كا ن من ليا سهم آو وجد‬           ‫له‬  ‫قلت‬
 ‫قال ‪ :‬قد قيل فى هذا انه لا يصلى به حتى يغسل آو يعلم أنه‬
                                                                                    ‫‪.‬ه‬     ‫طا هر‬
      ‫قلت له ‪ :‬غان قال من هو فى يده أنه قد طهر ث هل يجوز تبوله ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫تقال ‪ :‬وان كان فى حينه من أهل الثقة ف دينه لم يجز أن يقبل منه‬
      ‫لما ف الؤئر أنه لا‪ .‬آمانة لهم على شىء من الطهارة عند آهل البصر ‏‪٠‬‬
‫يصلى‬       ‫آن‬   ‫فهل يجوز‬   ‫|‪6‬‬ ‫‏‪ ١‬لثيا ب‬   ‫من‬   ‫الذمة‬   ‫آ هل‬   ‫صبغه‬    ‫وما‬   ‫‪:‬‬    ‫له‬  ‫قلت‬
                                                                               ‫لا ؟ ‪.‬‬     ‫غيه آم‬
‫قال ‪ :‬قد قيل انه اذا طهر مقدار ما به تزول النجاسة طهر غجاز آن‬
    ‫‏‪٠‬‬   ‫نجس‬     ‫فهو‬ ‫منه‬  ‫يخرج‬    ‫‏‪ ١‬لسو اد‬   ‫مادا م‬   ‫‪ :‬انه‬   ‫آخر‬   ‫تقول‬     ‫ؤ و ق‬    ‫يصلى به‬
              ‫قلت له ‪ :‬فان أسلم من شركه آعليه آن يغتسل آم لا ؟ ‪.‬‬
                                                ‫‏‪٠‬‬   ‫قال ‪ :‬قد قيل ان عليه ذلك‬
 ‫قلت له ‪ :‬خان ارتد عن الاسلام ‪ ،‬آيلزم الغسل من تعمد أن يرجع‬
                                                                          ‫عن ر دته اليه ؟ ٭‬
‫قال ‪ :‬فلابد له على حال فى ا موضع من الاغتسال ڵ لأنه قد أشرك‬
‫ظاهرا غتنجس بما تتاله أو فعله ث فكيف على هذا يبقى طاهرا الا أن‬
                                                           ‫‏‪٠‬‬  ‫يكون على رآى من ا لقوم‬
                                 ‫_ ‪_ ٦٢٢٢‬‬
  ‫له من شك‬   ‫يكون‬  ‫لا‬    ‫أو‬ ‫نية و اعتقادا‬ ‫ننفسه‬ ‫ق‬ ‫‏‪ ١‬رند‬ ‫‪ :‬غان‬   ‫له‬    ‫قلت‬
                                                          ‫لا ما زاد عليه ؟ ‏‪٠‬‬
‫قال ‪ :‬قد قيل غيها بأنه لا غسل عليه ث وعلى العكس فى قول۔آخر ح‬
  ‫وقيل ‪ :‬ان عليه الوضوء وعسى فى الغسل أن يكون به أولى ‪ ،‬لأنه بأى‬
                       ‫وجه أثلرك فعليه ما فى الشرك من حكم فى العدل ‏‪٠‬‬
                      ‫قلت له ‪ :‬غان أشرك بما قاله أو فعله جهلا ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫نقال ‪ :‬فهؤ على ما امضى من القول فيه لاغيره من قول يخالفه ‪3‬‬
                                                   ‫فيجوز آن يكون عدلا ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان أراد أن يقول ما له أو عليه فزل لسانه بما به يشرك‬
                                                            ‫‪.‬‬  ‫؟‬  ‫تعمد ه‬   ‫لو‬ ‫أن‬
  ‫قال ‪ :‬غهذا موضع عذره المتتضى على حال لعدم كفره الا آنه من‬
  ‫حضره من يسمع منه ما فى ظاهره تد أكفره غلابد له من آن يعلن فى حاله‬
   ‫معه توبة فيطهر ويعيد مع ذلك طهرا الا أن يعرغه أنه لا يعلمه ض فعسى‬
       ‫قا‬                                                            ‫آلا يلزمه ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان مات على شركه ؤ آيطهر من بعد أن يغسل فيزال عنه‬
                                            ‫ما به من أذى فى بدنه آم لا؟ ‪.‬‬
                                        ‫‪_ ٢٦٢٣‬‬
  ‫قال ‪ :‬خفى الؤثر ما دل على أنه وان‪.‬طهر غازيل عنه ما به من نجاسة‬
                                                                         ‫بدنه غلا يطهر‪. :‬‬
                                      ‫قلت له ‪ :‬غان كان من آهل القبلة ؟‪ .‬‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬قد نيل انه لموته نج حتى يطهر ك وف تول آخر ‪ :‬ما دل فى‬
‫الولى على آنه طاهر ‪.‬من‪ :‬قبل آن يطهر لقول النبى صلى الله غليه وسلم ‪:‬‬
 ‫« المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا » ع وعلئ هذا ان صح غلا يفسد امنه على‬
                                         ‫من ناله الا موضع النجاسة لا ما سواه ‪.‬‬
  ‫لت له ‪ :‬وما تولد‪ .‬ف الانسان غظهر عليه من القمل أو‪.‬خرج من بطنه‬
                                                              ‫؟‬   ‫والديدان‬       ‫الذماحى‬      ‫من‬
 ‫قال ‪ :‬قد قيل فى القمل انه تبع له ى لأنه تولد منه لازم له‪.‬غلا‪.‬يكاد‪,‬أن‬
 ‫هذ ‏‪ ١‬بغيره‬    ‫ف‬ ‫آحد ا يقول‬     ‫أعلم آن‬   ‫عليه ‘ ولا‬  ‫الذ ى‬ ‫ئويه‬     ‫ق‬   ‫‏‪ ١‬لا فيه آو‬     ‫يوجد‬
               ‫‪٠‬‬                                                     ‫من آهل العدل ‏‪٠‬‬
 ‫ف‬   ‫له‬   ‫غلس‬     ‫‪ ١‬لدود‬ ‫‏‪٣‬‬    ‫الأماحى‬    ‫من‬   ‫بومئذ‬  ‫فخرج‬    ‫بطنه‬      ‫‪:‬‬   ‫متوو لد‬
‫والعاصى‬     ‫المطيع‬   ‫يبن‬   ‫فرق‬   ‫ما‬ ‫غير‬   ‫من‬  ‫بالفساد‬  ‫نحكم‬     ‫م‬ ‫لغائطه‬     ‫ما‬     ‫الا‬ ‫الظهار ة‬
‫تولد منه فله ما غيه خرج معه أو بعده آو أقننله من‬                  ‫من العباد } لكنه انما‬
           ‫‪: 2‬‬              ‫‏‪٠‬‬    ‫مخرجه آو من غمه س غهو كذلك على حال فى حكمه‬
                                           ‫‏‪ ٦٢٢٤‬س‬
                                                             ‫ث وما تولد من‬      ‫له‬   ‫تلت‬
                  ‫ء آو ما بكون‬       ‫الفروج‬    ‫الديد ان ق‬
   ‫الجروح‬    ‫من‬
                                                                             ‫‏‪٠‬‬  ‫االخيدان ؟‬   ‫ق‬
   ‫قال ‪ :‬غعسى آن يلحقه معنى ما تولد غيه من رطوبة يعيس بها فيكون‬
                               ‫فبها حتى تزول عنه ونفرض له حال خروجه منها ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان كان ق بدنه شىء من القمل ‪ ،‬آو ق ثوبه ص هل له آن‬
                                         ‫بتركه عمدا فيصلى يه مادا م حيا آم لا ؟ ‪.‬‬
                                           ‫قال ‪ :‬نعم ما غيه من اجماع عليه ‪.‬‬
                    ‫‏‪٠‬‬   ‫حكم ؟‬   ‫من‬      ‫وذرقة‬    ‫ومائه ووله‬    ‫دمه‬    ‫‪ :‬وما‬     ‫له‬   ‫قلت‬
   ‫س ولا أعلم أن أحدا يقول بطهارة‬                ‫قال ‪ :‬قد تقيل فى هذه بفسادها‬
                                                                                  ‫‪.‬‬   ‫شى ه منها‬
                         ‫قلت له ‪ :‬وما كان قى القملة من رطوبة لغمها ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫قال ‪ :‬غالطهارة من حكمها الا لما يعارضها من شىء تفسد به والا‬
‫‏‪٠‬‬    ‫ذلك‬  ‫ق‬    ‫صح ما عندى‬       ‫قبله أظهر ‏‪ ١‬ن‬     ‫انما‬ ‫الا‬  ‫ء وقيل بنجا ستها‬        ‫خغهى كذلك‬
 ‫من‬     ‫شىء‬   ‫مدنه‬     ‫ف‬   ‫آو‬ ‫ثوبه‬     ‫ق‬    ‫أصابه‬    ‫أنه‬  ‫معه‬  ‫صح‬     ‫فان‬  ‫‪:‬‬     ‫له‬   ‫قلت‬
                                                                                  ‫‏‪٠‬‬ ‫ذرتتها ؟‬
                                                              ‫_ ‪_ .٢٢٥‬‬
   ‫أن يختلف ف غساد الموضع به ث لرأى من أجازه ضرورة ء‬                                                        ‫تنال ‪ :‬فعسى‬
                                                     ‫‏‪٠‬‬       ‫على الامتناع‬                   ‫البلوى‬   ‫مع كترة‬     ‫لا‪١‬‏ بتقدر‬    ‫اذ‬
                      ‫قلت له ‪ :‬فان مسها بيده أو بغيرها بلا آن يمسها ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫على حالها حتى يعلم أنه قد خالها‬                                      ‫فى يده انها بعد‬               ‫‪ :‬ند قيل‬       ‫قال‬
 ‫ما لابد وآن بخسد به من الطهارة ما لها س وغير اليد كذلك س ولا أعلم أنه‬
                                                                                                         ‫‏‪٠‬‬ ‫فى ذلك‬       ‫‪:‬بخنلف‬
                  ‫قلت له ‪ :‬فان أخذها بيده ممسكا لها فألتاها أو تنلها ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬قد نيل ان يده على طهارنها حتى يصح آنه أصابها نىء من‬
  ‫فاسد رطوباتها ع وقيل انه من عاداتها ألا تؤخذ فتمسك باليد أو غيرها‬
 ‫كونه‬       ‫معه‪ 4‬عدم‬       ‫بصح‬        ‫الا أن‬        ‫بنجاستها‬                ‫دل‬       ‫ما‬    ‫هذا‬    ‫وف‬  ‫حالها‬  ‫ق‬     ‫ونذرق‬     ‫ال‪٦‬‏‬
                                                ‫مسكها ‪ .‬‏‪٠‬‬                ‫ف‬      ‫عادة‬       ‫بها والا ‪.‬غهى على حالها من‬
                                                           ‫قلت له ‪ :‬خان أخذها من رأسها ؟ ‏‪٠‬‬
                            ‫ء‬ ‫ى‬ ‫ش‬   ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ع‬  ‫س‬ ‫ي‬   ‫ل‬       ‫ه‬  ‫ن‬ ‫آ‬   ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ق‬     ‫د‬ ‫ت‬    ‫ه‬ ‫ي‬ ‫تقاز ‪ :‬فهذ ا موضع ما غ‬
      ‫‏‪٠‬‬   ‫من بأسها‬
                 ‫م‬  ‫آ‬   ‫ه‬ ‫ب‬    ‫س‬ ‫أ‬  ‫ب‬    ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫أ‬      ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬     ‫‪،‬‬   ‫ا‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫د‬     ‫ى‬‫ف‬      ‫ى‬ ‫أ‬ ‫ر‬   ‫ن‬ ‫م‬ ‫قلت له ‪ :‬فهل‬
       ‫لا ؟ ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬لا أدريه من قول أهل الحق ف حكمها غأدل عليه لعدم ما‪ :‬له‬
‫دا انتها وعلي فنيا د‪٥‬‏‬            ‫ق‬    ‫أصلى‬        ‫قو ولهم غ هيه‪ .‬آنه د م‬                       ‫‏‪ ١‬ليه ء لأنه من‬   ‫سبيل‬      ‫من‬
                                                                           ‫‏‪٠‬‬       ‫الا آرن يحكم بغسسا ده‬           ‫فلا يجوز‬
    ‫(‬    ‫‪٢‬‬  ‫<‬   ‫‪ ١‬لخز‪ ١ ‎‬ئن‪‎‬‬   ‫_‬       ‫‪١ ٥‬‬   ‫) م‪‎‬‬
                                    ‫‏_ ‪_ ٢٢٦‬‬
    ‫قلت له ‪ :‬فان‪ .‬طهر ثوبه بما فيه من تمل حى ماذا له فى الطهارة من‬
                                                             ‫حكم يكون عليه ؟ ‏‪٠‬‬
       ‫قال ‪ :‬فهو على طهارته ما لم يصح معه كون موته قبل جفاغفه ‏‪٠‬‬
              ‫قلت ‪ :‬غان كان موضع موته رطبا غلابد من أن يفغسده ؟ ‪.‬‬
    ‫‪ :‬هكذا قيل وعلى العكس فى قول آخر‪ ، .‬اذنه من ذاته ؤ والقول‬                ‫قال‬
                         ‫ف البدن على هذا يكون من غير ما شك لعدم اللبس ‪.‬‬
      ‫قلت له ‪ :‬فان كان الموضع يابسا والقمل ف رطوبة ‪ ،‬الا أنها طاهرة ¡‬
   ‫قال ‪ :‬غأولى ما به فى هذه أن تكون على ما فى الأولى من قول فى ذلك ه‬
                  ‫قلت له ‪ :‬غان كان هذا الموضع يابسا و القمل كذلك ؟ ‏‪٠‬‬
    ‫قال ‪ :‬قد قيل غيه انه لابأس به ى ا موضع من كل منهما على طهارته‬
‫‏‪٠‬‬     ‫ذلك‬ ‫ؤ و لا أعلم أنه يختلف ق‬    ‫‏‪ ١‬لنجا سة‬ ‫أنه ناله نى ء من‬    ‫ما لم يصح معه‬
‫موضع‬           ‫ق‬ ‫تعمدا‬   ‫موته‬ ‫بعد‬ ‫ثوبه آو بدنه‬   ‫صلى بما ق‬      ‫‪ :‬فا ن‬  ‫له‬   ‫قلت‬
                     ‫آم لا ؟‬  ‫مالا ينجس به ‪ ،‬آتلزمه اعادة ما صلاه على هذا‬
  ‫قال ‪ :‬نعم فى تقول أبى الحوارى رحمه الله ث وقيل ‪ :‬لا اعادة عليه‬
                                                                           ‫فى ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما عدا ثوبه أو بدنه من شىء فى طهارته تموت فيه القملة‬
                                ‫وهى ‪ ،‬آو الشىء س فى رطوبة ‪ ،‬آيفسدها بها ؟‬
                                                   ‫_‬    ‫‪٦٢٦٢×٧‬‬
  ‫قال ‪ :‬هكذا فى قول الفقهاء الا‪ .‬مالا ينجس ف الاجماع من الماء ء‬
                                          ‫آو على رأى من قاله فى موضع الرآى ف ذلك ‏‪٠‬‬
  ‫رطيا‬    ‫ما بكون‬           ‫الادا م‬    ‫أو‬    ‫الادها ن‬       ‫تى ء من‬        ‫ف‬   ‫كا ن‬   ‫‪ :‬غا ن‬      ‫له‬   ‫قلت‬
                                                                                                 ‫من الطعام ؟‬
             ‫‏‪٠‬‬   ‫مضى‬      ‫وقد‬   ‫‪6‬‬    ‫غيهما و احد‬          ‫غا لقول‬  ‫۔‬  ‫‏‪ ١‬لأولى‬     ‫هى‬   ‫فهذ ‏‪٥‬‬      ‫‪:‬‬  ‫قمنا ل‬
                                           ‫آم لا ؟‬        ‫‪ :‬غا لبيض من القمل طاهر‬                 ‫له‬   ‫قلت‬
                      ‫‏‪٠‬‬    ‫قال ‪ :‬قد قيل غيه ان له ما فى ذرقته من حكم عليه‬
   ‫قلت له ‪ :‬وبالجملة غيه غله من القضية ما فى‪ :‬الميتة من ذوات الدماء‬
                                                       ‫الأصلية من رجس ف تحريم له بالكلية ؟‬
  ‫قال ‪ :‬نعم لأنه منها ى قول آهل العدل ث غكيف يصح أن يكون له‬
   ‫قلت له ‪ :‬فان لم يكن له ى حاله دم فالماء الذى يخرج منه طاهر‬
                                                                                                           ‫آم لا ؟‬
                 ‫‏‪٠‬‬ ‫وكفى‬        ‫على غساده‪٥‬‏‬          ‫فيه مادل‬      ‫‏‪ ١‬لقول‬   ‫من‬     ‫مضى‬       ‫فد‬    ‫‪:‬‬   ‫تا ل‬
‫‪6‬‬     ‫النا س‬    ‫من‬   ‫الأمد ‏‪ ١‬ن‬    ‫آو‬    ‫‏‪ ١‬لثيا ث‬    ‫ق‬     ‫تكون‬   ‫‏‪ ١‬لتى‬    ‫غا لصكيا ن‬     ‫‪:‬‬    ‫له‬    ‫قتلت‬
                                                                      ‫ما الذى لها فى القول عليها ؟‬
‫قال ‪ :‬قد قيل انه لابأس بها ى و لايكون من مائها لأن لها حكم الطهارة‬
                                 ‫_‬   ‫‪×٢٨‬‬
 ‫لابد من آن يلزمه‬     ‫فى موتها وحياتها ‪ :‬الا ما صح عليه أنه من بيض القمل‬
                                                 ‫ما غيه والا فهو كذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فهل يجوز فى القمل لمن أخذ من ثوبه أو من بدنه ينبذه‬
                                                                    ‫آم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬قد قيل فى قنله انه طاعة وق رميه انه معصية ؤ وربك أعلم‬
                                                                 ‫بعدله ‏‪٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬فان رمى به حيا ف موضع لا يثسك أبدا آنه لا يؤذى آحدا ؟‬
  ‫تال ‪ :‬فعسى ألا يكون عليه ى هذا الموضع حرج لعدم ماله من‬
  ‫ضرر يمنع به ان صح ما آراه غيه ‪ ،‬الا آن الحديث فى نيذه آنه يورث‬
   ‫النسيان ى وف حديث آخر آنه من رمى به لا‪ .‬يكفى الهم ث فينبغى على‬
 ‫مر الزمان لمن قدر على ما به يؤمر ى آو عنه ينمى يمتثل ما فيه من البيان‪. ,‬‬
              ‫قلت له ‪ :‬خمل يجوز غيه تبل موته أن يلقى ف النار !‬
  ‫قال ‏‪ ٢‬ان النار هى عذاب الله الملك الجبار ص فلا ينبغى له أن‪:‬يعذبه‬
                                                    ‫بها على وجه الاختيار ه‬
                           ‫قلت له ‪ :‬وما وقع منه بها آو رمى به فيها ؟‬
‫قال ‪ :‬قد قيل فيه ى الآثار انه لا ينجسها لعدم ما له من غبار ‪،‬‬
     ‫ان صح ما غيه آراه لما به من رطوبة ألا يتعرى من مجاز ‏‪٠.‬‬          ‫وعسى‬
                                 ‫‏‪ ٢٢٩‬س‬
                           ‫قلت له ‪ :‬غان بقى على هذا فى الرماد ؟‬
‫‏‪٠‬‬   ‫قال ‪ :‬فان قدر على اخر!جه منه فازيل عنه س والا غله حكم الفساد‬
   ‫نلت له ‪ :‬خان احترق حنى صار فيه كمثله رمادا ما حكمه يكون‬
                                                               ‫أفدنيه ؟‬
   ‫ق رماده ان يلحقه معنى الاختلاف فى كون‬     ‫قال ‪ :‬غعسى آن يجوز‬
   ‫طهارته وبقائه على فساده ڵ والله آعلم غبنظر فى هذا كله ‪ ،‬ثم لا يؤخذ‬
 ‫به ولا بشىء منه الا بعد أن يصح حقه بمالا شك فيه لظهور غدله والسلام ‪.‬‬
                                       ‫‏‪ ٢٣٠‬س‬
                             ‫الباب الواحد والتلاتون‬
             ‫الخلاء لتضاء الحاجة من بول أو غائط وفى‬              ‫فى دخول‬
                                ‫الاستجمار والاسننجاء‬
  ‫ومن جوابه _ أعنى الشيخ آبا نبهان وغيمن بدا له أن يقضى حاجته‬
‫من البول أو المغائط ماذا يصنع ؟ أخبرنى غان الحاجة اليهما داعية ولابد ؟‬
 ‫قال ‪ :‬ففى القول مادل على أنه يتوارى من الأعين أن تراه غيتباعد عن‬
 ‫الناس فى المغائط آكثر من !اليول عملا بما جاء فى الرواية من الحديث عن‬
  ‫الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان اذا أراد جاحته أبعد فى المذهب‬
                                                        ‫غينبغى له آن يتأسى به ‏‪٠‬‬
  ‫وف حديث آخر عنه صلى الله عليه وسلم آنه كان اذا آراد آن بيول‬
         ‫لم يتباعد ث وعسى أن يكون لما بينهما من فرق فى كثرة الذذى ‪.‬‬
         ‫؟‬ ‫غيعمل‬    ‫يقول‬ ‫ماذ ‏‪١‬‬  ‫‪6‬‬   ‫الحاجة‬  ‫الى موضع‬     ‫انتمى‬  ‫غان‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫قلت‬
‫الله‬  ‫سمى‬   ‫آأناه‬ ‫الندل ى غاذا‬     ‫أن بعد‬   ‫الخلاء‬ ‫ق‬ ‫آدابه‬    ‫من‬  ‫‪ :‬غالذى‬ ‫نال‬
‫فاستعاذ به من عدوه المبلس من رحمنه & وقدم رجله اليسرى فى دخوله ‪%‬‬
 ‫وبعد فراغه ث غيحمد الله ع ويقدم اليمنى ف خروجه س غينبغى له آن‬
 ‫يمتثل ما به يؤمر فى هذا آن يقول غيفعل لما فى الحديث عن النبى‬
                                                   ‫صلى الله عليه وسلم أنه قال ‪:‬‬
                                         ‫‏‪_ ٢٣١‬۔‬
    ‫« اذا دخلتم الخلاء فقولوا باسم الله أعوذ بالله من الرجس الخبيث‬
     ‫المخبث الثسيطان الرجيم ء فانه مأواهم » فاذا جلستم على خلائكم غشمروا‬
    ‫ثيابكم وجنبوها القذر ‪ ،‬ولا تستقبلوا القبله بغائط ولا بول ‪ ،‬ولكن‬
    ‫معرضين ‪ ،‬واعتمدوا ى الخلاء على ثسقكم الأيسر س وانصبوا السيتنان ذلك‬
 ‫‏‪٠‬‬     ‫الوسواس‬   ‫لتتضاء حاجنكم ‪ ،‬ولا‪ .‬تتربعوا على ثوب غان ذلك يورث‬               ‫أسرع‬
    ‫« ولاتنظروا‬  ‫الباسور‬      ‫يورث‬   ‫ذلك‬  ‫منكم ‪ 6‬غان‬  ‫الى ما يخرج‬     ‫ولا تنظروا‬
     ‫حاج جنكم ونجدوا‬     ‫أنكم قضيتم‬       ‫تعلموا‬  ‫حتى‬  ‫حكم ‪ ،‬ولا تقوموا‬         ‫الى من‬
    ‫الخف س وليقل أحدكم ‪ :‬الحمد لله الذى آطعمنى طعاما ث وسقانى شرابا‬
                    ‫‏‪٠‬‬  ‫أذ اه‬  ‫عنى‬    ‫جسمى غونه واصرف‬          ‫ء وآبقى ق‬   ‫أذ انى لذته‬
    ‫وقف حديث آخر عن النبى صلى الله عليه وسلم ‪ :‬أنه كان اذا أراد‬
    ‫عورته‬   ‫الخلاء قدم رجله اليسرى وتنال ‪ :‬باسم الله ت ولم يكف‬                   ‫دخول‬
  ‫حتى يقرب الى الأرض س غينبغى له ف هذا كله آن يقتدى به فى قوله‬
                                                           ‫‏‪.٠‬‬   ‫وفعله لمن يريد غضله‬
                   ‫قلت له ‪ :‬غلم يؤمر هنا بالاسنعاذة واذأى فائدة هى ؟‬
  ‫قال ‪ :‬لأنها ى هذا الموضع مطلوبة ان لم تكن من الفرض س غهى مندوبة‬
    ‫لما ف الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ‪ « :‬ان الحسوس‬
‫الخبيث‬      ‫باله من‬    ‫‪ :‬آعوذ‬     ‫فليقل‬    ‫آراد أحدكم أن يدخلها‬       ‫& اذا‬     ‫مختصرة‬
                                            ‫_ ‪_ ٢٣٢‬‬
 ‫كيده‬  ‫بالله من‬      ‫الامتناع‬      ‫يها من‬     ‫لما براد‬     ‫غينبخغى له آلا بدعها‬            ‫«‬ ‫و الخبائث‬
                                                                                        ‫وشره ومكره ‪.‬‬
 ‫قتلت له ‪ :‬فان ترك ما يقال فى هذا آو يعمل حال دخوله أو خروجه‬
                   ‫ناسيا آو عامدا س ماذا عليه من شىء يلزمه أو لا‪ .‬شىء فيه ؟‬
 ‫قال ‪ :‬غعسى ألا يبلغ به الى اثم ما لم يرد به مخالفة لخير الورى‬
  ‫فى جهل آو علم ى لأنه على حال لا من الغرض فى الأصل لمعنى مالا يصح‬
                                                                               ‫أن يختلف فى ذلك ‏‪٠‬‬
   ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫ف‬   ‫ع‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫م‬  ‫ن‬ ‫م‬   ‫ن‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ي‬  ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫آ‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ا‬  ‫ى‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬     ‫ن‬ ‫ا‬ ‫غ‬ ‫قلت له ‪:‬‬
 ‫س‬
                                                                             ‫؟‬     ‫بها عمار ة ق بناء‬
 ‫قال ‪ :‬غالذى معى ف هذا آنه لابد له مع القدرة من أن يتوارى عن نظر‬
‫من لا يحل له آن يبدى اليه عورته من البشر بما وراءه الا أن يكون فى‬
  ‫موضع آمن على نفسه فى الحين الذى هو فيه من عين من لا‪ .‬يجوز‬
‫له آن يراه ‪ ،‬والا غليرتد ما مه توارى سوآته لازما ان تدر عليه لما فى‬
‫الحديث عن النبى صلى الله عليه ونسلم آنه قال ‪ « .:‬من آتى الغائط‬
 ‫فليستتر س وان لم يجد الا كثيب رمل فليستدبره غان الشيطان بلاعب‬
                                 ‫‪.‬‬   ‫والا فلا حرج‬         ‫متنا عد بنى آد م » ومن فعل أحسن‬
   ‫فى حا له فيكون من سنره ؟‬                 ‫ما به يتوارى‬           ‫قلت له ‪ :‬فان لم بجد‬
                                         ‫‪:‬‬    ‫‪‎‬م‪٢٢٣٨‬‬ ‫_‬
‫عمن‬     ‫تباعده‬    ‫من‬   ‫بتدره‬  ‫عليه الا ما‬       ‫شىء‬   ‫موضع عذر ‏‪ ٥‬خلا‬        ‫‪ :‬فهذا‬   ‫قال‬
                                                          ‫‏‪٠‬‬   ‫اليه‬  ‫له أن بنظر‬       ‫لا بجوز‬
                               ‫قلت له ‪ :‬غالليل ى هذا غير النهار آم لا ؟‬
  ‫نال ‪ :‬نعم لأنه من اللباس الا أن يكون ف حق من تد عرفها ليصر‬
‫آن‬    ‫غعسى‬      ‫ح‬ ‫عور ة‬   ‫من‬ ‫له‬   ‫عما‬    ‫ظلمه‬   ‫من‬   ‫ماله‬    ‫برد ه‬  ‫ار مالا‬ ‫مفخد‬  ‫منه‬  ‫د نى‬ ‫‏‪ ١‬ن‬
             ‫‏‪٠‬‬   ‫غيآمن منه‬    ‫ما بو ‏‪ ١‬ربه‬   ‫عنه قدر‬     ‫حنى بنيا عد‬    ‫يمنع من أن كشفها‬
  ‫قلت له ‪ :‬فهل له أن يقضى ما تد حضره منهما فى كل موضع أمكنه فى‬
                                                                                 ‫حاله آم لا ؟‬
    ‫قال ‪ :‬غفى المأثور مادل على جوازه ف المباح لا غيما يكون من‬
   ‫المحجور ص وف الحديث ‪ « :‬اتتنوا الملاعين الثلاث » وهى الموارد والطرق‬
‫والظل ‪ 0‬وجميع ما لايجوز على حال ي غاللعن على من فعله واقع فى العدل ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬خهل ينهى عن شىء من الواضع أن يقضى حاجته غيه غير‬
                                                         ‫الثلاثة المذكورة آم لا ؟ ‪.‬‬       ‫هذه‬
 ‫قال ‪ :‬نعم قد ينهى فيمنع من أن يقضيها ف الماء الراكد أو الطرق أو‬
 ‫المقبرة ث أو فى حريم المسجد أو تحت الشجرة آو النخلة المثمرة ث آو‬
 ‫ما يكون من المواضع المضرة ع لما فى الحديث عن النبى صلى الله علنه‬
‫وسلم آنه نهى أن يقضى الانسان حاجته على قبر ث وأن يتوضاً على‬
                                        ‫‪_ ٢٣٤٧‬‬
      ‫ضفة نهر س أو تنحت شجرة مثمرة أو فى ظل منزل آو ف طريق عابر آو على‬
      ‫ظهر مسجد ڵ أو على باب أحد \ فمن غعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة‬
                                 ‫والناس أجمعين الا آن يتوب ويرجع عن فعله ‏‪٠‬‬
      ‫وق حديث آخر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ‪ « :‬لا يبولن آحدكم‬
     ‫على الماء الراكد ثم يتوضا منه » ومن طريق عائشة رضى الله عنها أن‬
   ‫ء‬     ‫الأذى عن مساجدكم‬          ‫النبى صلى الله عليه وسلم قال ‪ « :‬امنعوا‬
                     ‫ولا تطرحوا فى مياهكم الراكدة ولا تنظفوا فيه الذوانى » ‏‪٠‬‬
     ‫وف حديث آخر عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن البول فى الذى‬
   ‫ينتفع به ‏‪ ٠‬وف رواية عنه صلى الله عليه وسلم آنه نهى عن البول فى‬
  ‫المغتسل ‪ ،‬وفى قنبلة المسجد والمشارع ي حتى قال صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬
   ‫« لا طهر الله من بال ف مغتسله ومن فعل ذلك غأصابه الوسواس غلا يلومن‬
                                                                 ‫الا نفىسه » ‏‪٠‬‬
            ‫قلت له ‪ :‬غهل له آن يقضيها فى الأحجرة أم ما فى القول فيها ؟‬
 ‫قال ‪ :‬غفى الرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن البول فى‬
‫الأحجرة ‪ ،‬فتيل لأنها من مساكن اعوانكم الجن فتأمل ما خسره ان صح ‪،‬‬
 ‫والا فعسى آن يجوز لأن يكون لما يخافه على غاعله من أن يؤذيه‬
                                       ‫وما بها من دابة ث فانه لا يدرى ما غخيها ‪.‬‬
                                 ‫‪٢٣٥‬‬
                      ‫؟‬  ‫قلت له ‪ :‬فالبول ف الماء الراكد لا يجوز‬
‫قال ‪ :‬نعم ند قيل هذا غيه ث وهو كذلك الا أن يكون له & فعسى‬
               ‫ألا بمنع فلا يؤمه ما لم يرد به خلافا لأهل الحق فى ذلك ‏‪٠‬‬
                              ‫قلت له ‪ :‬فان كان فى الماء الجارى ؟‬
‫قال ‪ :‬فهو من المكروه ‪ ،‬وقيل بجوازه الا أنه ربما يكون فى مقدار‬
‫ما يغيره ف حاله فيغسده على الناس بما أجازه له غيمنم لما به من‬
                                                              ‫لباس ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬غالبول فى الماء آو ف المسل ثم يهيج الوسواس أم لا‬
                                              ‫يصح غيه هذا القول ؟‬
‫تال ‪ :‬فالذى معى ف هذا أنه لا يدفع ‪ ،‬لأنه اذا بال ف داخله لم‬
 ‫يدر منى ينقطع ‪ ،‬وان كان فى مغتسله لم يؤمن من أن يطير به من الماء‬
                                     ‫الذى على ما فيه من نجاسة تقم ‏‪٠‬‬
 ‫نتلت له ‪ :‬غان حضره فى الماء خلم يقدر على رده بحيلة ع ماذا يلزمه‬
                                                               ‫ان غيره ؟‬
 ‫عليه الا أن يكون غليه الا أن‬  ‫‪ :‬ان هذا لا موضع عنده غلا شىء‬    ‫قال‬
 ‫يكون ف خاص من جهة الضمان لعلة توجبه فيه على هذا من امره والا‬
                                                          ‫فهو كذلك ‪.‬‬
                                 ‫‏‪ ٢٣٦‬س‬
                          ‫تلت له ‪ :‬ف ظل المنزل ان كان موضعه له ؟‬
  ‫الا يبلغ به الى مآنمه لعدم ما غيه من مظلمة س الا آنه‬     ‫تال ‪ :‬فعسى‬
                                             ‫ربما لا يتعرى من كراهية ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬وما كان له من شجرة أو نخلة فلا يمنع من هذا فى تحتها‬
                                                    ‫حال ما بها من ثمرة ؟‬
 ‫قال ‪ :‬هكذا معى فى هذا لعدم ما يدل على المنم له الا أن يطرحه على‬
   ‫ما به ينتفع من ثمرتها لغير ما نزل به من ضرورة ف الحال ى فعسى آينمنع‬
                  ‫فى كل منهما من أن يجوز له ‪ ،‬لأنه من اضاعة المال ‪.‬‬
                         ‫قلت له ‪ :‬فان كانتا لغيره وليس بهما ثمرة ؟‬
 ‫‪.‬قال ‪ :‬فهذا موضع الاجازة الا أن يكون ف مضرة على ربهما غيمنع‬
                                              ‫له تحتهما ‪.‬‬      ‫جن‪.‬وز‬  ‫يآ‬‫من‬
      ‫قلت له ‪ :‬فان كان بهما ثمرة الا أنها ق حد ما لا ينتفع بها ؟ ‪:‬‬
 ‫` تنال ‪ :‬غأولى ما بهذه أن يكون ف معنى ااذولى ‪ ،‬فالجواب فن هذه‬
                                    ‫‏‪٠‬‬  ‫على سواء‬    ‫لأنهما‬  ‫ح‬ ‫واحد‬    ‫وتلك‬
‫نلت له ‪ :‬خالتغوط فى أموال الناس حال ما ليس بها ثمرة ى آو يكون‬
‫ف حد مالا ينتفع بما خيها من الثمرة لابتس على من فعله ‪ ،‬وان لم يكن‬
                                                       ‫عن اذن من آهلها ؟‬
  ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل بجوازه الا أن تكون محصونة أو فى مضرة غيمنع الا‬
 ‫‪1‬‬                                                       ‫على ما جاز من الرضا ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان صح ف غير المحصونة آن ربها لا يرضى به لمن قند‬
        ‫‏‪١‬‬                                                                 ‫فعله ؟‬
                                   ‫قال ‪ :‬فعسى آلا يجوز لأنه من الذذ ى ‪.‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬فان كان فى ممر منزل أو مال لا له ‪ ،‬أو ما يكون من طريق‬
                                 ‫َ‬                                       ‫لغير مالك ؟‬
           ‫قال ‪ :‬غأحق ما به ان أيسنع ۔ں مخله لدم ما يدل علئ عدله ة‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان اضطره البول أو الغائط ف منزل الغير ‪.‬أو في طريق‬
                                                                 ‫المسلمين غأنزلهما ؟‬
 ‫اليه خلا انم‬     ‫‪ :‬فهذا موضع ما ند ننيل فيه بجوازه له ضرورة‬               ‫قال‬
                                 ‫عليه ص الا أنه متى قدر لزمه آن يزيل الضرر ‏‪٠‬‬
   ‫‏‪ ٢‬جريمه آو ق‬      ‫‘ أو‬ ‫فتربيبا منه‬   ‫‏‪ ١‬مسجد‬   ‫تقيلة‬   ‫ق‬ ‫كان‬ ‫‪ :‬غان‬ ‫له‬  ‫قلت‬
                                           ‫طريقه أو ف موضع يؤذى من مر به ؟‬
                 ‫‪٠‬‬  ‫أبد ‏‪١‬‬ ‫بوسع غيه مختاره‬      ‫آن‬    ‫ا ما لا بجوز‬  ‫‪ :‬غهذ‬   ‫قال‬
                                                             ‫قلت له ‪ :‬أى جهة‬
             ‫فى موضع جوازه يوجهها جاز له آم لا ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬قد نهى عن آن يتقبل متهما القبلة لقول‪ :‬الرنننول ضل الله"‬
                                ‫_‬  ‫‪٢٣٨‬‬
‫عليه وسلم ‪ « :‬ان الله أدينى وأمرنى آن أأدبكم لا يستقبلن أحدكم القبلة‬
‫ببول ولا غائط س ويحفظ فرجه الا من زوجته وسريته » وقوله صلى الله‬
 ‫عليه وسلم ‪ « :‬أنا لكم مثل الوالد اذا ذهب أحدكم الى الغائط فلا يستقبل‬
‫القبلة ولا يسندبرها ببول ولا غائط ولكن ندرقوا أو غربوا‪ » .‬غان النهى‬
 ‫مادل على المنع من جوازه مطلقا ‏‪ ٠‬وقيل بأنه من الخاص فى الصحارى دون‬
                                ‫غيرها من المنازل أو ما يكون من نحوها ‪.‬‬
          ‫آم لا ؟‬  ‫غير هذا‬    ‫آن يسنقبل‬   ‫يمنع من شىء‬     ‫قلت له ‪ :‬غهل‬
 ‫قال ‪ :‬نعم قد ينهى آن يستقبل الشمس والقمر‪ .‬بفغرجه غيمنع من‬
‫غعله ويؤمر أن يتقى الرياح والأماكن الصلبة خوفا عليه من أن يقع به‬
                                                       ‫شىء من الرشاشس ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان عمى ف حاله عن جهة الكعبة من قد نزل به ما لا يمكنه‬
                             ‫أن يؤخره منها حتى يعلمها بما يدل عليما ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬فعسى آن يكون له فى التحرى لها ما به يجتزىء ان آمكنه فقدر‬
                                      ‫عليه ص والا فالله آولى بعذره وكفى ‏‪٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬فاى هيئة يكون غيها جاز له ى حاجته أن يقضيها أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬خفى الرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يبول‬
‫‪0‬‬
‫۔ الا آنه من‬   ‫ليس على ظهر ه و لا حقويه ثوب‬   ‫آو قاعدا‬   ‫‏‪ ١‬لرجل عا ريا أو قائما‬
                        ‫المكروه لا ما فوقه من تحريمه لعدم ما يدل عليه ‪.‬‬
                                   ‫_‬   ‫‪٢٣٩٨٩‬‬
‫وف الحديث عن ابن مسعود أن النبى صلى الله عل هوسلم قنال ‪:‬‬
‫عن عائثىة أنها تتالت ‪:‬‬       ‫الجفاء لعله أن تبول وأنت قنائم » وروى‬                 ‫« من‬
             ‫قلت له ‪ :‬فهلا جاء ف رواية أخرى أنه بال قائما أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬بلى ان هذا قد قيل به فى جملة ما عنه بروى س الا آن بعضا‬
 ‫نهى & الا أن يكون‬    ‫عنه‬ ‫الى ما‬  ‫لا بصح أن يخالف‬       ‫تعونه ء اذ‬      ‫غآبى من‬      ‫أنكره‬
 ‫مانع فعسى ‪ ،‬وقد قال عائشة ‪ :‬انما بال قائما لما آمضه المائض ى فأما‬
                                                                   ‫‏‪٠‬‬ ‫غلا‬     ‫فى الصحة‬
                                    ‫قلت له ‪ :‬فأخبرنى بمعنى هذا تؤجر ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فعسى فى المض أن يكون المراد به لغة الموجع ‪ ،‬والمائض عرق‬
         ‫‏‪٠‬‬ ‫اليه‬   ‫ضرورة‬   ‫من‬  ‫على ما مه‬     ‫غققد دل‬  ‫صح‬     ‫< غان‬    ‫الساق‬       ‫باطن‬    ‫ق‬
  ‫فينتهى‬ ‫الصحة‬     ‫ف‬  ‫غام يكره‬   ‫الحرام‬    ‫لا من‬  ‫أصله‬ ‫ف‬     ‫كان‬  ‫‪ :‬غاذا‬   ‫له‬  ‫قلت‬
                                                                            ‫؟‬   ‫عن غعله‬
 ‫من أجله الا‬     ‫ما مه يمنع من كراهية‬        ‫‪ :‬الله أعلم ‪ .‬وآنا لا أدرى‬          ‫قال‬
   ‫ما يكون من رس لوقتوعه أوطثس س غير أنه ربما لا يبلغ اليه الانحدار‬
                                                          ‫‏‪٠‬‬   ‫وقوغه‬    ‫محل‬    ‫عن‬    ‫موقعه‬
 ‫وإالنمى قف اطلاق فلابد له فيه على ظاهره من آن يدخل عليه الا أن‬
                                  ‫_‬   ‫‪٢٤٠‬‬
  ‫يخرجه دليل ‪ ،‬والا غهو كذلك ‪ ،‬غير أنه لاا فى وفاق من الأمة لما بينهما‬
                              ‫من تكريهه على هذا من اغتراق غتأمل ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان ف النهى عن الأمكنة الصلبة‪ .‬ما يدل‪ .‬على أن الأمر به‬
                                                          ‫ف موضع االنية ؟‬
 ‫قال ‪ :‬نعم خوغا من نظائره لا شىء غيره ‏‪ ٠‬وف الحديث عن النبى‬
‫صلى الله عليه وسلم أنه بينما هو يمشى ف الطريق اذا مال اذا دمث ء‬
                           ‫‏‪٠‬‬   ‫ألى بوله »‬ ‫‪ « :‬اذا بال أحدكم فليرقد‬      ‫وقال‬
      ‫‏‪١‬‬ ‫فى ا موضع الذى يكون الا أرضا صلبة‬       ‫قلت له ‪ :‬فان لم يجد‬
 ‫قال ‪ :‬ففى الرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان اذا أراد‬
                      ‫فينبغى له أن يكون على هذا خوفا من أن ينضح به ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان لم يمكنه ف الحال لمانع له من ذلك ‪ ،‬أو لما بالموضع‬
                                                           ‫ترابه ؟‬   ‫عدم‬   ‫من‬
 ‫قال ‪ :‬خالذى به يؤمر آن يدع عن نفسه ف حاله ما ارتفع من الأرض‬
‫لئلا يرجع اليه‪ .‬ويميل الى ما انحدر غييول فيه ان أمكن والا فله‬
                                                              ‫‏‪٠‬‬  ‫تحجر‪:‬‬   ‫ما‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان انقطع بوله فقضى لحاجته ماذا يؤمر به من; _ آن‬
                                                                     ‫يصنع ؟‬
                                        ‫‪_ .٦٢٤١‬‬
   ‫قال ‪ :‬خالاستبراء فالبول من ورائه لاخواج ما له من بقية فخ المجرى‬
                                                                            ‫من الاحليل ‏‪٠‬‬
          ‫قلت له ‪ :‬غلابد له فيه من أن تغرقه بيه فتدل عليه حتنى بعرغه ؟‬
  ‫قال ‪ :‬خهو أن يمسح باليمنى من يديه على عجانه الى آنثويه ثلاثا‬
   ‫غينتر ذكره باليسرى‪ ,‬فى كل مرة‪ :‬نترة‪ :‬ع لما ف الحديث عن النبى صلى‬
  ‫الله عليه وسلم أنه قال ‪ « :‬اذا بال أحدكم غلينتر ذكره ثلاثا‪ .» .‬وفه قول‬
               ‫‏‪٠‬‬ ‫لا قيل ذلك‬      ‫انقطاعه‬   ‫من يعد‬     ‫الا آن يكون‬      ‫آخر أنه لا يجزيه‬
  ‫من سليه ونتره‬     ‫ينقطع عنه مالثئلالث‬      ‫لا‬   ‫من عادته‬     ‫كان‬    ‫‪ :‬غان‬   ‫له‬   ‫قلت‬
                                                                        ‫غالبا على أمره ؟‬
 ‫قال ‪ :‬غعسى فى هذا أن يكون من المثانة لما فيها من برد أو تمدد فى‬
‫مجزية لاخراجه ‪ .‬وعلى‬          ‫ك فان الخلالث‬     ‫المجرى‬   ‫ق‬   ‫تعقب‬      ‫عضلتها‪ :‬لا مما قد‬
 ‫علاجه }& الا آن‬   ‫ف‬    ‫نفسه‬    ‫من‬   ‫عادة‬  ‫عرغه‬    ‫ما قد‬   ‫من يلى يه أن يتعصهمد على‬
                                                                  ‫‏‪٠‬‬   ‫معه‪ :‬غير ذلك‬    ‫يصح‬
                     ‫قلت له ‪ :‬فان زال بواحدة فلم تكن له معها بقية ؟‬
           ‫‏‪٠‬‬ ‫ان صح ما أراه ق ذلك‬         ‫المراذا < غهى مجزية‬        ‫‪ :‬قد حصل‬      ‫قان‬
‫قلت له ‪ :‬غالاستبراء من لوازم الطهارة أم لا ؟ وما الذى تاله فيه‬
                                                                                 ‫الفتقهاء ؟'‬
   ‫_ الخزائن ج ‏‪) ٢‬‬        ‫( م ‏‪١٦‬‬
                                               ‫‏ا‪::.٦٩٤٢-‬س۔‪ -‬ن‬
   ‫قال ‪ .:‬عم‪ .‬الا آنه من الخاص لن لاا ينقطع عنه ماله من زيادة فى‬
 ‫مجراه الا به لا من العام على حال س وف قول آخر ‪ :‬ان المنشاء يقطخه‪ :‬ش‬
    ‫وغيه ما دل على أنه معه لابأس على من يدعه الا أنه يعجبنى ما غيه فى حق‬
                                                      ‫‏‪٠‬‬  ‫لا يتبعه‬      ‫ترك‬   ‫لا بعر فه لنه‪ .‬معه‬       ‫من‬
                         ‫حر "‬
                                                                        ‫‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان كان فق الماء فبال فبه من غير آن يرفع ذكره ما‪ :‬يلزمه‬
                                                                     ‫‪..‬‬   ‫د‬           ‫‪..‬‬   ‫؟‬  ‫يصينع‬    ‫‪ .‬آن‬
 ‫‪:‬‬   ‫آخر‬‫‏‪٨٧‬ا وف قول آ‬           ‫عنه‬ ‫عليه أن يخرج ممنه فى الخارج‬             ‫تال ‪ :‬قد د تيل أن‬
   ‫ق‬   ‫االاستنجاء‬        ‫عن‬    ‫حنى‪,‬‬  ‫& وكفى‬    ‫اعناد ‏‪٥‬‬    ‫ندر آما‬  ‫د احله‬       ‫' ينتبرىء‬    ‫آن‬  ‫‪-‬له‬   ‫ن‬
             ‫و‪ .‬‏‪٠‬‬     ‫‪.‬‬
                                                                          ‫الفقهاء‬    ‫من قاله من‬       ‫رأى‬
    ‫وقيل ‪ :‬ان لماء يقلع الماء غلا يلزمه‪ .‬الاستبراء على‪ .‬هبذا‬
   ‫‏‪ ١‬والاستنجاء ‪ ،‬الا ازن يكون مقدار م به تنجس من راكده ‪ ،‬فانه لابد‪.‬له‬
   ‫خجتى‪ ..‬ف ‪.‬جركه‬             ‫جاريه‬  ‫من‬  ‫‪ 4‬أو‬     ‫فاسسده‬       ‫ما ناله من‬       ‫تطهر‬    ‫من‬   ‫القدرة‬    ‫مم‬
                                                                             ‫‏‪٠‬‬  ‫غيه‬   ‫ما بجر ى ء‬     ‫قد ر‬
‫نمو‬         ‫كثرة‬       ‫ف‬      ‫ماء يجرى‬   ‫من‬   ‫أو ما يكون‬       ‫بحر‬  ‫قلت بله‪ : .‬غان كار ن ف‬
                   ‫‪٠‬‬
                 ‫‪.‬‬   ‫‪.‬‬
‫قال‪ : :‬نعم قد قيل هذا » لأن الون لا يقضى آ نى ما بلزمه آن بخىسله‪ّ .‬‬
                                                                                   ‫غتأمل القول ‪7 ..‬‬
                                     ‫‪_ :٢.٤٣‬‬
   ‫أن يعد‬   ‫به يؤمر من أر اد ‪ .‬أن يد خل ا لخلا‪ : :‬لقضاء حاجة‬    ‫‪ ..‬تلت له و‪:‬ما‬
                    ‫و‬     ‫‪:‬‬                    ‫النبل } فاى نىء هى لمن بعدها ؟‬
‫ت‏‪٠‬ال ‪:‬غفئ الأثر أنها اما قدةضغر امنلأحجار"يعذ فى هذا' الموضع‬
  ‫لما أراد بها من الاستجماز الا أانيكون فى محل الحاجة من الجمار ما‬
   ‫عن النبى صلى الله عليه‬       ‫لا‪ .‬يحتاج فيه الى ما زاد عليه لما ف‪ .‬الحديث‬
   ‫وسلم أنه آمر بالاجتمار ح وهو ازالة النجو بالحجارة الصغار لمعنى‪..‬ما‬
                                                         ‫‏‪٠‬‬ ‫الاستطابة‬  ‫من‬ ‫يه‬   ‫أريد‬
   ‫‪ ...‬وبعد فالغخسل من ورائه ف قول الأخيار على ما‪.‬قد‪:‬عرفه‪ .‬لازالة ما يبقى‬
                                            ‫(‪0 .‬‬  ‫ث‬ ‫‪:.‬‬             ‫‏‪٠‬‬  ‫الآنار‬   ‫من‬
  ‫قلت اله ‪ :‬فكم من واحدة جزئه خبر المبتلى به خدله على ما فيه ؟‬
‫انه تغوط وطلب‬         ‫النبى صلى الله علي ‪4‬ه وسلم‬       ‫قال ‪ :‬غفى الخبر عن‬
 ‫حجارة يتجمر بها ه فجاءه ابن مسعود بحجر ختجمر به ك ثم نقال ‪ : :‬زدنى ‏‪٠‬‬
‫فأتاه بروثة خرمى بها ولم يتجمر بها ‪ 2‬وف هذا ما دل على الثلاث كما‬
‫فى الأثراء الا أنه قد تكون لا غلى خالة واحدة الا اله من دننةُ آ غلظ ص‬
‫وربما صار مثل البعر ك فيكون له موضم لزومذ ماز ال به ‏‪ ٤‬وان زاد على‬
‫آن يصح فيه الا ما فى النظز ‏‪ ٠‬وفى حديث آخر عنه‬                ‫الثلاثة ء ولا بجوز‬
‫صلى الله عليه وسلم أنذقال ‪ « :‬انذا توضأت غان استجمرت فآوتر » ‪.‬‬
                                  ‫‪-‬‬   ‫‪٢٣٤4‬‬
    ‫‪ .‬قتلت له ‪ :‬غلا يصح‪ .‬له؛ بالواحدة اذا كان‪ .‬لها ثلائة حروف ‪..‬غيجزيه‬
                                                       ‫على ما غوقها أم لا‪ .‬؟‬
  ‫قال ‪ :‬فعسى أن يصح له بها وان لم يكن فى ذاتها ثلاثا ث فان فى‬
                          ‫حروفها الثلاثة ما يجزيه ‪ 2‬لأنها معنى ما فى ذلك ‏‪٠‬‬
   ‫قلت‪ .‬له ‪ :‬فان لم تكن علئ هذه الصفة‪ .‬الا آنه زال بها ‪ ،‬أفلا يجزيه‬
                                                               ‫‪:‬عما‪.‬زاد علنها‪:‬؟‬
  ‫قال ‪ :‬بلى قد قيل انها مجزية له ‪ ،‬الأن المراد بها تد حصل لأداء‬
 ‫ما عليه من‪.‬زواله ى موضع لزومه بما كثر‪ .‬آو‪ .‬قل‪.‬ء‪.‬وما‪.‬ز اله من‪.‬عدد‪ .‬آجزاه ء‬
                            ‫اذ لا يلزمه آكثر منه على أصح ما فيه من رآى ‏‪٠‬‬
  ‫وف قول آخر ‪ :‬مادل على أنه لابد من الثلاث ء لأنه هو المسنة قبل‬
             ‫النسخ له عند وجود الماء وبعد النسخ لثبوته حال عدمه ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬فهل يلزمه مطلقا آن يبال ف الاستطابة مبلغ ماقدر عليه‬
                               ‫ف حاله بالحجر لازالة ما له من القذر آم لا ؟‪:‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا آدريه الا‪ .‬فى موضع عجزه عن التطهر بالماء بالعدم أو‬
                                                 ‫ما يكون له من مانع فنعم ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬أغلا يجوز بغير الحجر من التراب أو المدر أو الخزق ‪،‬‬
                        ‫أو ما يكون عودا‪ .‬ولحاء‪:‬من الشجر غيبجزيه أم لا ؟‬
                                     ‫ت‬  ‫‪٢٥‬‬    ‫‏=‬
‫الذثر‬  ‫‪:‬ق‬  ‫وان‬   ‫آلا‬ ‫&‬  ‫لمن خعله‬   ‫مجز‬   ‫جوازه‬   ‫ف‬  ‫كله‬   ‫بلى ان ‪:‬هذا‬        ‫‪:‬‬    ‫قنال‬
                                                                   ‫‏‪٠‬‬    ‫ذلك‬    ‫على‬     ‫ماندل‬
 ‫قلت له ‪ :‬وما لا يؤكل من الشجر من ورته أو عوده آو خثسبه غالقول‬
          ‫‪.‬‬                                                                    ‫غيه كذلك ؟‬
 ‫عليه ‘ لعدم‬   ‫يصح غيه ما دل‬      ‫قول‬  ‫ذلك ‪.‬لا غيره من‬    ‫‪ :‬هكذ ‏‪ ١‬معى ق‬          ‫قال‬
                                                      ‫ما يمنع من جواز ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان طار لوقوعه على آرض طاهرة شىء‪ .‬من الغبار أو من‬
                       ‫أصله ؟‬    ‫ف‬  ‫طاهر‬   ‫ما يه يتمسح من‬      ‫التراب أو‬         ‫أو‬    ‫الطفال‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل غيه انه لابأس به ع وليس ف النظر الا ما دل على‬
 ‫صحة ما فى الأثر لما ف صحيح الاعتبار من دليل على ما رطبته النجاسة‬
 ‫لا يتصاعد منه شىء من الغبار مادام على ما يه من رطوبة ‪ ،‬ولا‪ .‬أدرى‬
                                                         ‫‏‪٠‬‬  ‫الا ذلك‬       ‫آنه يصح فيه‬
                                                                 ‫؟‬    ‫لا‬   ‫عليه آم‬       ‫فقدر‬
‫تال ‪ :‬لا لما فى الرواية عن النبى صلى الله علبه وسلم أنه نهى أن‬
‫يستنجى بعظم أو رجيع آو ما قد استنجى به مرة آو مرتين ث وروى عن‬
 ‫علقمة بن عبد الله أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ‪ « :‬لا تستنجوا‬
                            ‫بروث ولا عظم فانه زاد اخوانكم من الجن » ‏‪٠‬‬
                                  ‫‪_ ٦٢٤٦‬‬
   ‫وف حديث آخر ‪ « :.‬الا‪ .‬العظم مانه زاد اخوانكم من الجن ‪ ،‬وأما‬
  ‫الروث غانه علف لدوابهم » ويروى عنه صلى الله علبه ولم‪ .‬أنه نتال‪:.‬‬
  ‫« من استنجى بالروث أو الرمة فقد برىء مما أنزل الله على محمد »‬
                                 ‫والروث ههوو الرجيع والرمة ‪ :‬هى العظام ‪.‬‬
  ‫وف خدنث آخر ‪. :‬أنه أنى بروث‪ :‬قف الاستنجاء فرده غقال ‪ « :‬انه‬
   ‫ركس » وف هذه الأخبار ما دل على المنع من جواز الاستجمار بنىء‬
                                                     ‫‏‪: ٠‬‬     ‫من هذين علنى حال‬
‫مر ‏‪٥‬‬  ‫‪,‬به‬ ‫يسنتجمر‬ ‫آن‬ ‫غا لنهى‬ ‫مر نبن‬  ‫آو‬ ‫مر ‪:‬‬  ‫به‬  ‫تجمر‬    ‫قد‬  ‫‪ : .‬وما‬ ‫له‬ ‫قتلت‬
                                      ‫اخرى ف تحريم او ما دونه من تكريه ؟‬
  ‫أقال ‪ :‬غعننى آن يكون المكروه لما به من النجأسة لاغيره من‬
                        ‫‪.‬‬                               ‫تحريمه خانه بعد أحرى ‪.‬‬
‫فيمنع من أر اد ‪.‬آن يتجمر آم لا ؟‬      ‫قلت له ‪ :‬غهل شىء آخر لا يجوز‬
‫انها م ع الفواكه‬        ‫قال ‪ ::.‬نعم جميع ما‪ .‬يكون من أنو اع ‪.‬الأطعمة‬
  ‫بشىء من الطعام ‪ ،‬وقيل من فعل ذلك فهو ملعون ء‪:‬وأن‪ :‬الله لعن آمنة‬
                                           ‫;‪¡ ,. +‬‬    ‫كانوا يستنجون بالطعام ‏‪٤٠‬‬
                                      ‫س ‏‪ ٢٤٧‬سة‬
 ‫‪ .‬قلت له‪ :6‬أفلا أينجوز‪.‬بشنىء من قصب الزرع أو ما يكذؤن من‬
                                                                     ‫نسماريخ النخل ؟ ‪. .‬‬
  ‫قال ‪ :‬خفى الأثز‪ :‬ممن‪ .‬المناربة أن لهما حرمة الطعام غلا يستنجى شىء‬
                                                      ‫‪.‬‬         ‫خلا ‏‪٠‬‬      ‫والا‬       ‫لسبهه‬     ‫الا‪ .‬ما‬
      ‫ُ‬  ‫‏‪" ١‬‬ ‫"!ا‬ ‫ه‬                ‫؟‬ ‫يجز ى‬     ‫شىء‬   ‫من‬      ‫أزيل يه‬      ‫وما‬      ‫‪:‬‬   ‫له‬    ‫قلت‬
 ‫فى‬   ‫يخزج‪ .‬ى‪ .‬العدل وان يكن من جازه‬              ‫قى هذا‬              ‫قال ‪..:.‬هكذا‪ .‬معى‬
                                                                                          ‫‏‪٠‬‬    ‫الأصل‬
                     ‫قلت له ‪ :‬غهل من شىء يجوز به غلا يجزيه فيه ؟‬
  ‫قا ل‪ :‬نعم ما لا ينقى من النجو لا به من ملابسة ‪ ،‬آو ما يكنون‬
‫من مانع له مثل الزجاج‪ ,‬آو‪ .‬الصقيل من‪ .‬الحديد أو غيره من هذا النحو }‬
 ‫فانه لا يمنم من آن يبستنجى به س ولكنه لا جزى ف قول‪ .‬من دل‪ .‬عليه ‪.‬‬
  ‫قلت له‪.: ,‬غاليابس من المعذرة هل له‪ :‬آن ‪.‬يستنجى ‪.‬به جال‪ .‬عدمه‬
                                  ‫‪.‬‬                                   ‫لغيرها أو مع القدرة ؟‬
                                  ‫‪!.‬‬
 ‫ا أقال ‪::‬فمى من جملة ما عنه ينمى ‪ 4:‬مارن حمل على الكراهية لنجاستما‬
‫وما مه فمد ¡ تجمر غهو‬    ‫‪6‬‬  ‫على تحر يمها‬    ‫ما بد ل‬     ‫لعد م‬       ‫اولز‬   ‫يمه‬       ‫يكون‬     ‫قعسى آن‬
  ‫شىء‬    ‫الو‬  ‫تدعوه ‪ .‬الضرورة‬    ‫وريما‬   ‫‪4‬‬ ‫يطهر‬    ‫منيا‬    ‫ب ‪4‬ه‬    ‫ما‬    ‫زول‬         ‫حتى‬      ‫حكمها‬     ‫ق‬
         ‫‪: ,‬‬                         ‫‪.‬‬                           ‫يكره‪ :‬‏‪٠‬‬      ‫آلا‬      ‫جوز‪:‬‬        ‫منها‬
                                                    ‫‪٧٢٤٨‬‬     ‫‪.‬‬
     ‫؟‬   ‫الللحجور‬     ‫غيحعد من‬      ‫هذا‬   ‫من‬  ‫يمنع‬  ‫الذكور‪.‬‬    ‫غمر‬  ‫شىء‪.‬‬   ‫له ‪ 5‬غهل من‬        ‫‪.‬قلت‬
                           ‫‏‪٠‬‬    ‫الواسع من الرضا كان ذلك‪ .‬لله أو‪ .‬للحد ‪.‬من الخلق‬                   ‫عدم‬
       ‫قال ‪ :‬غهذه هى الاستطابة الكبرى ‪ ،‬وقد فعلها ‪ 0‬وكفى فلا شىء‬
                                                                                 ‫‏‪٠‬‬   ‫ذلك‬      ‫عليه ق‬
              ‫؟‬   ‫الاستنجاء‬      ‫ق‬   ‫يجمع بين‪ :‬الما ء‪..‬و‪:‬للاحجار‬         ‫قلت ‪.‬له ‪ :‬آيلزمه ‪1‬‬
     ‫قال ‪ :‬لا أدريه لازما غأدل عليه ابتداء أو جوابا ‪ ،‬وانما يؤمر به من‬
    ‫ء آو لمن تطهر من‬                ‫قنائدة‪٠‬مع‏ تلة الماء‬       ‫قد أمكنه استحبايا لما فيه ‏‪٠‬من‬
                                                                      ‫‪١‬‬                     ‫الاناء ‏‪٠‬‬
                ‫؟‬  ‫لا‬  ‫امله آم‬    ‫‏‪ ١‬سم‬  ‫يذكر‪.‬‬  ‫‏‪ ١‬لخلاء "أن‬   ‫غهل اله ضادا م ف‬     ‫‪:‬‬   ‫لله‬   ‫قلت‬
  ‫‏‪٠‬‬    ‫آو ‏‪ ١‬ن‬   ‫ؤ فا نه لا يمنع ق‬      ‫قيل بيجو از ه ال‪٦‬‏ بما من قرآن يغيره‬         ‫‪ :‬قد‬    ‫قال‬
                       ‫على من يدآ به ؟‬         ‫السلام‬   ‫قلت له ‪ :‬غهل اله وعليها أن برد‬
 ‫ان يلزمه ‪6‬‬           ‫قال ‪ :‬قد قيل انه ليس له ان يرده ماد ام على ما به غضلا‬
                              ‫فيكون عليه وبعد ان يفرغ فالاختلاف ف وجوبه لابد ‏‪٠‬‬
                 ‫قلت له ‪ :‬أغيجوز أن يكلم غيره مبتدئا آو من بعد‪ .‬آن يكلمه ؟‬
‫قال ‪ :‬غقى قول أبى على ما دل على جوازه ي و فق قول ‪.‬آخر۔ما‪.‬دل على‬
                                        ‫‏‪_ ٢٣٤٣٩‬۔‬
‫تكلم‬  ‫حبادنام‪. :‬على‪ .‬منا‪ .‬به‪ .‬وتفتح ‪..‬لذا‬  ‫عنه أعينها‬        ‫تخض‪.‬‬   ‫لأن ‪:‬انللاككة‬      ‫ئ‬    ‫الكر‪.‬ا هية‪.‬‬
                                                        ‫فيدخل عليها ما يكره ى حينها ء‬
                                  ‫قلت له ‪ :‬غهل له أن يأكل فى حاله آم لا ؟‬
 ‫‪.‬تنال ‪ :‬قد قبل فيه بالاجازةالا آلته يكزهلله۔من تبل "آن يتظهزر"آن يقعد‬
                                                        ‫‏‪٠‬‬  ‫ذلك‬   ‫أمكنه‬    ‫ان‬   ‫غيره‬      ‫آو‬     ‫لطعام‬
        ‫شبىء۔منهما !!؟‬     ‫يرق ‪:‬غيهما ‪ :‬آو ق‬     ‫‪.‬غائطه ‪.‬أو‬     ‫بال ف‬    ‫غان‬  ‫‪:‬‬     ‫له‬    ‫‪.‬قلت‬
 ‫بينهما ‪.‬ے اللكنة يتحجب الدعاء‪ :‬خ لوا لأن مزق‬               ‫‪:‬قال ‪ .:‬قد ينهى أن‪ .‬يجمع‬
          ‫‪ .‬قلت اله ‪:‬فهل له نحال بما يقضى حاجته" آن ينتاك"آم الا `‪':‬‬
 ‫صقرة‬   ‫يورئه من‬       ‫لما‬  ‫الا آنه بكره‬      ‫يمتع من جوازه‬          ‫ما‬   ‫‪ :‬لا أحد‬        ‫تال‬
                                                                                 ‫‏‪٠‬‬      ‫الأسنان‬       ‫ف‬
 ‫ا قلت له ‪ :‬غهل له آن يأخة من مال الغير تزاما آو آطفالا لا بسبرىء‬
                                                                     ‫يه لا عن رآيه آم لا ؟‬
 ‫بالمنع من جوازه‬        ‫فالا‪ :‬بيتر ج‪ .‬بمثله ث وقيل‬           ‫قال ‪ :‬قد قيل بجواز‬
‫‪ .‬والله‬      ‫و ان" حمل‬  ‫ح وقيل لا بجوز‬           ‫قيمة له‬      ‫مالا‬   ‫مقدار‬    ‫ف‬      ‫بكون‬       ‫الا أن‬
                                                      ‫‏‪. ,٠‬‬  ‫‪ .‬من برضا ۔أهله‬    ‫جاز‬      ‫ما‬   ‫على‬   ‫الا‬
     ‫‪ -‬تلت له ‪ :‬غان تركه بالموضع ولم يحمله غيتلغه غلى من هو اله ؟‬
                                                                                                  ‫‪ .‬ص‪.-‬‬    ‫‪٦٢ : ٥ . ٠ .‬‬ ‫‏‪.‬‬
     ‫‪ :...‬قال‪ :.‬فعبى‪ .‬ق‪ .‬هذا أن تكون من‪ :‬الأولى أزخصن ف قول"من أجازه الا‬
      ‫س فان بقى من ذلك شىء لا قنمة‪.‬له‬                                                                            ‫اخر‪,‬اج ما يعلق به فيرده‬              ‫أنه يجهد ى‬
                                                                                                                                        ‫‏‪٠‬‬  ‫ضمانه‬   ‫ق‬   ‫غالاختلاف‬
                                                       ‫;‬           ‫‪٥‬‬       ‫‏‪٠‬‬               ‫‪:.‬‬       ‫‪:‬‬            ‫م‪.‬‬    ‫‪.‬‬
                                                       ‫‪.‬‬          ‫‪:‬‬        ‫‪,..‬‬       ‫‏‪٠‬‬   ‫‪'.‬‬  ‫؟‬     ‫؟‬   ‫‪,‬‬      ‫‪,‬‬   ‫ه!‬     ‫‏‪.٠‬‬ ‫ه‬
     ‫‪ ....‬لمتمه‪ :.‬جهلا بمن راى‪ .‬ف جچارتها‪ :‬أو‪ .‬ما‪ :‬يكين هين عود وابتع غيها‬
                                                                          ‫أن له أن يأخذه غيتجمر به ثم يرده اليها ؟ ؛;‪... .:‬‬
   ‫قال‪ :‬نعم اتند شيل ق نهذا‪.‬بجوازهاله خلا شئء علئ من فغله‪ :‬الا آنه‬
      ‫يعچينئ آن يكون ‪.‬من شرطه ‪:‬غير ضرر‪ .‬على ربها! ؛ أو على من يكون‬
              ‫‪..‬‬
                 ‫ا‬
                  ‫‪.‬‬
                    ‫د!‬
                           ‫‪.‬‬
                             ‫‪٠‬‬
                              ‫!‬
                                     ‫‪١‬‬
                                     ‫;‬  ‫‪-...‬‬
                                       ‫‪..‬‬         ‫‪.‬‬
                                                    ‫م‪.‬‬ ‫‏‪٠‬‬
                                                            ‫‪.:‬‬
                                                               ‫‏‪`. . ٠‬‬
                                                                ‫‪.‬‬
                                                                    ‫‪ " .:‬ه‬     ‫‪٠-‬‬
                                                                                  ‫‪,‬‬
                                                                                        ‫‪٠‬‬
                                                                                          ‫‪1: .‬‬   ‫‪٠٠ . ,‬‬
                                                                                                          ‫‏‪.‬‬
                                                                                                           ‫‏‪.‬‬                   ‫له ذلك ‏‪..: .: :٠ , ٠‬‬
    ‫قلت بله‪.‬إ‪ :‬جان‪::‬زال ما ايه‪ .‬منهما ثم‪ .‬جلس ‪,‬على ثوبه‪ ,‬من تبل آن‪ :‬يتطهر‬
                        ‫‪.. ..... .:....‬؟‪, : ٢" ‎‬‬
                                                                                                                                   ‫آم‪ .‬لا ؟‬    ‫خغيه! ينجس‬  ‫بالماء‬
   ‫همن رطوبة‬                           ‫يكون باضع‬                                          ‫خغيما‬         ‫أو‬        ‫تنل < جفافه‬        ‫و ان‪ ,‬كانن‬  ‫‪6‬‬ ‫توم‪.‬‬   ‫عليه ‪:35‬‬
       ‫‪,‬‬    ‫‪٠ .٠‬‬                   ‫‪.‬‬       ‫‪.‬‬            ‫ه‪ .‬؛‪‎‬‬        ‫‪٠‬‬
   ‫ا‪‎:.‬‬            ‫‪,‬ث ه‪.‬‬        ‫ل‪. :..‬‬      ‫‪( ١‬‬          ‫‪::‬‬          ‫‪2‬‬
                         ‫}‬       ‫‪.".:‬‬           ‫‪١‬‬
    ‫‪.. .‬قلت له‪ : .‬فان‪..‬تبام من تنبل أن‪ .‬يجفا فأرخى ثوبه غين فائضن غير‬
         ‫‪0‬‬    ‫‪.‬‬        ‫‪. ٢ .‬‬                                                  ‫‪. ٠٠‬‬           ‫‪7‬‬     ‫‏‪٩‬‬         ‫‪7‬‬                    ‫‪1‬‬            ‫؟‬  ‫بوله‬     ‫‪,‬موضع‬
  ‫قال ‪ :‬غان احتمل ألا يمس ثوبه أو‪ :‬هأابنكؤن ‪:‬من بذنه خمو على‬
‫‪%‬‬          ‫أمر ‏‪ ٥‬ى‪. :‬حال‬                           ‫أشسكل‬                          ‫وا ن‬         ‫طهارته‪ % .‬و‪.‬انن للم‪ .‬يحتمل‪ 6. .‬‏‪ ١‬لا أنه ‪ .‬تنحس‬
                                          ‫‪_ .٢٥١‬‬    ‫‪.‬‬
  ‫فالاحتياط لمن أمكنه‪ .‬فى غسل ما دخل عليه الاشكال ‪ ،‬والا‪ .‬غهو على ماله فى‬
  ‫‪.‬‬   ‫نمالا شك غيه‬      ‫غخسساده‬     ‫الحكم ما لم يصح معه كون‬          ‫ف‬   ‫من طهارة‬      ‫الأصل‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالاستنجاء من البول أو الغائط بالماء من الفرض لم لا ؟‬
 ‫ا تنال ا‪ :‬نعم موضع القدرة عليه القوله تعالى فى أهل مسجد قباء ‪:‬‬
   ‫( فيه رجال يحبون أن يتطهروا واللة يحب المطهرين ) خان ف الآية ما دل‬
   ‫الماء‬      ‫بالمعنى على لزومه ‪ :‬وف قول آخر ‪:‬انه سنة ‪ 4‬واجبة ‪.‬على من وجد‬
                                                                  ‫فأمكنه آينتطهر به ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬أليز ف الرآنى ‪:‬من الفقهاء ما أفاد جوازه بغير الماء وأن‬
                                                                              ‫لم يكن لعذر ؟‬
   ‫قال ‪ :‬لا أدرى أن أحدا أجازه ى هذا الموضغ لمن اختاره منها بعد‬
           ‫‏‪٠‬‬  ‫دينا‬   ‫غير ‏‪١‬الحق‬    ‫‪:‬يتخذ‬ ‫ه آن‬
                                             ‫على نق ا‬     ‫رضى‬    ‫من‬    ‫‏‪ ١‬لا‬ ‫له‬   ‫بكون‪ . .‬لنسخ‬
    ‫ا قلت ل ‪ :‬غاذا ا أر اد ا يستنجى من البول والغائط بالماء ث ماذا‬
                                                                                ‫بتول غيعمل ؟‬
   ‫من ‏‪ ١‬لأرض‬     ‫أو تتنجسن‬       ‫نقى ما نقد‪ ,‬صلب‬     ‫آن‬   ‫‪:‬به ‪.‬يؤمر‬     ‫‪ ::‬فا الذ ى‬ ‫قال‬
‫لا بيلغ‬    ‫يكون‬     ‫آن‬  ‫الا‬  ‫ئ‬ ‫تطهر بيه‬   ‫قد‬   ‫غاسدها‬  ‫من‬    ‫نى‬  ‫‏‪ ٢‬يتطاير به‬     ‫ن‬   ‫من‬  ‫خوغا‬
  ‫فاذا قعد نوى مذكر الله ثم بصب ‪ .‬الماء‬                  ‫اليه من جند ار ما يقع ظبه‬
‫على يده اقبل أن يباشر بها الموضع فيعرك النجاسة عركا جيدا أو يوالى‬
                                     ‫_‬  ‫‪٢٥٢‬‬   ‫‪.‬‬
     ‫الصب مع العرك حتى يتطهر فيقول ‪ :‬اللهم حصن فرجى بالاسلام ء وطهر‬
   ‫يا أرحم‬       ‫العين برحمتك‬     ‫الحور‬   ‫& وزوجنى من‬     ‫النجاسات‬      ‫قلبى من‬
                                                                     ‫‪٠.‬‬ ‫‪ ١‬لر‪ ١ ‎‬حمبن‪‎‬‬
    ‫قلت له ‪ :‬آما فى الأمر به من رواية تدل عليه وعلى ما يؤمر آن بقوله‬
                                        ‫بعد الفراغ منه أو لا تعبده ما غيه ؟‬
  ‫‪ ٠‬قال ‪ :‬بلى ان ف الرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال‪: ‎‬‬
   ‫« استنجوا بالماء غان الله قد أثنى على قوم فعلوه ‪ ،‬فقال ‪ ( :‬فبه رجال‪‎‬‬
   ‫يحبون أن يتطهروا ) خاذا استنجيتهم فغطوا من الذين لا ترونهم غاذا فرغتم‪‎‬‬
                    ‫فقولوا ‪ :‬اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين‪. » ‎‬‬
   ‫وروى عنه صلى الله عليه وسلم آنه مر بقبرين فقال ‪ « :‬انهما يعذبان‬
   ‫وما يعذبان بكبير عندكم ان أحدهما كان يمشى بالناس بالنميمة ‪ ،‬والآخر‬
 ‫كان لا يتنزه من البول » وف هذا من التشديد ما دل فى التنزه منه على‬
 ‫لزومه ‪ ،‬لأن تاركه بغير عذر داخل تحت الوعيد من غير شك س الا أن‬
 ‫ى المأثور من خواصه ما ف الرواية عن عمر أن النبى صلى الله عليه‬
               ‫ؤسلم قال ‪ « :‬عليكم بغسل الدبر غانه يذهب بالناسور » ‏‪٠‬‬
              ‫قلت له ‪ :‬غباى يديه بغسلهما وبم ييدآ من غرجيه فيهما ؟‬
‫قال ‪ :‬ففى المرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ‪ « :‬اذا‬
                                      ‫_ ‪.٢٥٣‬‬
    ‫بال أحدكم غلا يمس ذكره بيمينه » وف حديث آخر عنه صلى الله عليه وسلم‬
   ‫صلى‬     ‫عنه‬   ‫وروى‬   ‫«‬ ‫أسفله‬   ‫لما‬    ‫والشمال‬   ‫علاه‬   ‫للا‬  ‫اليمين‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬   ‫قال‬ ‫آنه‬
    ‫الله عليه وسلم أنه نهى‪ .‬آن يستطيب الرجل بيمينه ع وقف حديث آخر‬
   ‫أنه قال ‪ « :‬الاستنجاء يالشمال » فينبخغى‬              ‫الله عليه وسلم‬    ‫عنه صلى‬
   ‫له آن يكون على هذا الأمر ضرورة س غانه به آولى من آن يخالف‪ :‬الن‬
 ‫ما عنه نهى‪ .‬‏‪ ٠‬ومن المستحب آن ييدآ تيل‪ .‬الغائط وان كان العكس لا يمنع ث‬
                                    ‫فان ما قبله هو الذى به يؤمر غيدل عليه ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬فنان فعله بيمينه متعمدا لمخالفة‪-‬ما‪ :‬فن السنة هن نهى أوامر ؟‬
       ‫قال ‪ :‬لا أراه الا اثما ‪ ،‬لأن ف الأثر ما دل على من كان به عالما ‏‪٠‬‬
         ‫قلت له ‪ :‬غما الكل منهما ف الطهارة من عرك ينتمى اليه فيهما ؟‬
   ‫قال ‪ :‬لا نهاية لهما ف الغسل الا كون زوالها وان لم ديرك بالعيان‬
                      ‫غفى الاطمئنانة ما يجزى المشاهدة بالموضع من الاعيان ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالعرك لهما أو ما بقوم مقامه من حركة لابد منه فى غسلهما ؟‬
                                          ‫‏‪٠‬‬ ‫فيهما‬   ‫‪ :‬نعم قد قيل هذا‬     ‫تال‬
   ‫ما يجزيهما من عده ف عركهما‬         ‫مقدار‬    ‫قلت له ‪ :‬غهلا من آثر ترفع‬
                                                              ‫فيتبع عن ذى بصر ؟‬
‫قال ‪ :‬بلى قد قتيل انه بجزى‪.‬ق كل واحد منهما آن‪ .‬يعرك ثلاثا ّ وقيل‬
                                   ‫‪_ ٥٤‬‬      ‫ح‪‎‬‬
 ‫‪.‬خمسا من الغائط وثلاثا‪.‬من البول ‪ ،‬وقيل ‪ .:‬عشرا من‪ .‬الغائط وثلاثا منن‬
 ‫البول ث وف قول رابع عشرا من الغائط وخمسا من البول ‪ ،‬وقيل بعشرين‬
 ‫سابح‬  ‫تول‬ ‫وعلى‬    ‫‪6‬‬   ‫الغائط‬ ‫ف‬   ‫‪ .6‬وقيل بأربعين‬ ‫البول‬ ‫من‬   ‫وخمس‬      ‫الغائط‬   ‫‪.‬من‬
                                                                    ‫‏‪٠‬‬ ‫اليد‬   ‫حمس‬
 ‫وقيل ف الغائط ‪ :‬حتى يطمئن قلبه بأنه قد زال من الموضع غطهر‬
 ‫العرك لما قل آو كثر ن وف قول‪:‬تاسع ما دل فى البول‬             ‫من غير ما حد فى‬
 ‫على اثنتين فيجوز الأن يكونا فى الغائط مجزئتين ث وقيل ان الواحدة‬
                     ‫مجزية لما ليس له ذات اذا آتى الماء عليه غاسنهلكه ‏‪٠‬‬
 ‫وعلى تنول عاشر غيجوز ف الواحد لأن يجزى ف جميع النجاسات‬
 ‫مع كون زوالها من الموضع بها © وعلى رأى من هذه الآراء فلابد لمن يتطهر‬
               ‫‏‪'٠‬‬   ‫من الماء‬   ‫صبة‬   ‫مم كل عركة‬  ‫من أن يكون‬    ‫الاناء‬   ‫يومئذ ‪.‬من‬
        ‫قلت له ‪ :‬خان قعد ف ماء جار ك آو ما يكون له حكم الجارى ؟‬
             ‫قال ‪ :‬غعسى فى العرك أن يكون من مثل هذا الأولى ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غالواحدة والاثنتين أو الثلاث فى الغائط مجزية غيم_ا‬
       ‫‪..‬‬                                                          ‫عندكگ آم لا ؟‬
                        ‫‪.‬‬
‫وآنا لا ادرى ۔مهن حبى ان بالغ ف عرته حتى‬                 ‫خال ‪.:‬الله أعلم‬
‫ل يشك فى زواله ان بولغ فى اماطته بما يكون من الأحجار آو مايزله من‬
                                                                                                            ‫_‬          ‫‪٥ 3 _-:‬‬
 ‫الموضح‪ .‬الا ماله به من‪ :‬الآثار‪ »:.‬فعسى فهذا آن‬                                                                                                          ‫شىء حتى لا يبقى‪:‬‬
     ‫آغخ‬           ‫الأحوط‬                              ‫نة ‪ 3‬ووا لا‬                    ‫يعمل‬                      ‫آن‬   ‫ذلك‬          ‫أبصر‬       ‫أغنجوز لن‬           ‫قا له‬   ‫لن‬     ‫يصح‬
                           ‫‏‪٠‬‬                                                     ‫الى غاما أنآخطىء فى الرا أذل ‏‪ < "٠٢‬د‬
  ‫‪ ..:‬أ‬      ‫}‬
             ‫‪--‬‬
                       ‫‪,‬‬            ‫‪١١‬‬    ‫‪٠‬‬        ‫‪٠‬‬       ‫‪-,‬‬        ‫‏‪.٠‬‬       ‫‪, :‬ث ل‬                    ‫‪-:‬‬    ‫‏‪٠ ٨‬‬
                                                     ‫‪:‬‬     ‫د‪.‬‬          ‫‪:.‬۔_‪.‬ب‬     ‫‪.‬‬    ‫‪.‬‬           ‫‪..‬‬           ‫‪7:‬‬     ‫‪.‬‬        ‫‪,‬‬       ‫‪...‬‬
                                                                                          ‫‪.‬‬         ‫۔‪:‬‬                      ‫لں"‪6‬‬    ‫`‪..‬‬
  ‫‪.‬نهب‬             ‫ف‬        ‫قعد‬              ‫من‬              ‫آن‬            ‫الله‬       ‫بن محبوبب رحمهما‬                                      ‫‏‪ ١‬لشيخ ممحمد‬          ‫قو‬    ‫وف‬
‫ذلك ‪ ,‬‏‪٠‬‬           ‫‪7‬‬‫آججزاه‬                   ‫الأذى" شى‪:‬‬                                   ‫|انهه" بتى ن‬                       ‫علي‬          ‫‪:7‬‬   ‫نلاتا‬    ‫الغخنائط‬    ‫مومح‬        ‫فعرك‬
         ‫م‪:‬‬
        ‫آخبرن' عنه‪ .‬؟ ن‪..‬‬                                           ‫وصفعه‬                    ‫قوته‬                  ‫ق‬     ‫العرك‬            ‫هذا‬    ‫‪ :‬وما قدر‬         ‫له‬   ‫قلت‬
‫فيه‬        ‫‪ .6 :‬وقيل‬                   ‫يمه ‪ :‬النجاسة‬                                       ‫تزول‬                 ‫‪.‬ما‪:‬‬     ‫مقدار‬         ‫ف‬    ‫يكون‪.‬‬    ‫آن‬     ‫غهؤو‬      ‫م‬  ‫قال‬  ‫‪.‬‬
   ‫بالأوسط من غير ما ضرر عليه ده ‪ :‬س ;۔ س‪ . :‬را إيك ا‪ :.‬نا ساب زاد‪.‬‬
  ‫قلت له ‪ :.‬غان عركها ثلاثا‪ :‬آو أبل آو أكآتري ثجزيه فقول ۔نحنى حال‬
                 ‫ه ‪._.‬‬              ‫<!‬      ‫‪: .‬‬               ‫ه‪‎‬‬         ‫‪ ..‬۔۔‪“.‬‬ ‫ح‬        ‫۔‪٠ ‎'.‬‬
                                                                                                 ‫‪٠‬‬
                                                                                                     ‫رّ‪:‬‬         ‫‪7‬‬   ‫‪-‬‬    ‫‪7‬‬                 ‫وان لم يزل بأجمعه آم لا ؟‬
 ‫من‬      ‫ء‬              ‫له‬           ‫لا ‪.‬يجزبيه ‪ .‬ما ‪.‬د ‪.‬ام‬                                         ‫أنه‬          ‫علي‬      ‫اتفاق‬         ‫ق‬    ‫مادل‬   ‫الخبر‬     ‫‪ .::‬غفى‬    ‫قتال‬
             ‫ي‬ ‫ه ‪ ‘.‬س ‪.‬‬
   ‫البقية حلأن شرطه فى ‏‪١‬لاجماع أن يزول با لكلية ‪ ،.‬لن يجوز أن ييصح ف‬
             ‫ز؛‪.٠8‬‬            ‫‪٠‬۔‪¡ .‬‬    ‫‪.‬‏‪٠‬‬             ‫ث‬           ‫‪.‬‬      ‫‪:٨‬‬        ‫!‬         ‫ممر‪.‬‬     ‫‏‪..‬‬
                                                                                                                                                    ‫} ‪.‬‬       ‫النظر الا ذلك‪٠,‬‏‬
                 ‫‪-‬‬ ‫‪...‬‬   ‫ل‬                    ‫‪.‬۔‪.‬ة‬
                                                         ‫< ‪ 3 .. -‬را‬
                                                                 ‫‪.‬‬           ‫‪.‬‬   ‫‪.:‬‬    ‫‪,.‬‬
                                                                                                            ‫‪-‬‬‫‪.‬‬
                 ‫تلت له ‪ :‬غان زال ف آخر عركة جاز يه لأن يجزيه ؟‪ .‬ج ‪,:,‬‬
  ‫قال ‪ :‬غأحرى ما به أن يكون مجزيا له ‪ ،‬وقيل حتر‪ .‬يزاد من بنغنتا‬
                                                           ‫ي ‪ .! .:... :2‬ي‪!...‬‬                                                                       ‫‪.‬‬                  ‫آخرى ب‬
‫قلت له ‪ :‬فهل بلزمه أن بدخل يده فى ديره ‪ 5‬ق تو نذكره أم زه ‪5‬‬
                                         ‫ُ` ‏‪ ٩‬‏‪٢٢‬م ۔۔‬ ‫ح‬
‫قال ‪ :‬لا ادريان عليه ف هذين على‪,‬حال‪,‬الا ما ظ‪ ,‬وريما نمى عن‬
‫هذا فيؤمر ف الاستنجاء من الغائط ف غيب الزام أن يرتخى ‪ .‬عوده &‬
                                 ‫فانه ف طهارته أبلغ » غان تركه فلا شىء عليه ‏‪٠‬‬
             ‫قلت له ‪ :‬وما حد ما يلزم غيهما آن يغسل لخروجه ولابد ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬غهو أن يغضى ف النائط الى حلقة الدبر ع وف البول الى سمة‬
 ‫الذكر ث فيدرك بما به يمسح من الحجر أو ما يكون من شىء يدل على أنه‬
                                                                               ‫ه‬   ‫قد‪:‬طهنح‬
                      ‫الذكر‬  ‫يو له علنى سمة‬          ‫ولم‪ .‬يفخر‬    ‫يال‬  ‫‪ -:‬خان‬ ‫له‬  ‫قلت‬
‫فلم‬   ‫تغوط‬      ‫< آو‬
                                       ‫ينل غائطه ما قد ظهر من حلقة دبره ؟ ‏‪٠‬‬
         ‫‏‪.٠‬‬   ‫عليه‬   ‫الاستنجاء‬    ‫قبيل خفه انه‬        ‫من‪ .‬موضيع ما؛ ق‬     ‫قال‪ .: ,‬هذا‬
                                           ‫له ‪ :‬غان غسلها على غير نية ؟‬           ‫قلت‬
 ‫قال ‪ :‬قد قيل انه‪:‬يجزيه ص وعلى العكس فن قول آخر \ الا أن ما قبله‬
                                                             ‫‏‪٠‬‬   ‫ما ف حيذا‪ :‬وأكٹن‬     ‫آملهر‬
                                                                         ‫قلت له ‪ :‬فا‬
                    ‫ن ترك ما به فى ابتداء من ذكر الله آيؤمر ؟‬
 ‫قال ‪ :‬غلاأيبلغّ به الى خساذ طهازته العدم ما‪:‬يدل عليه سى أؤ تعمد‬
                                                                                    ‫‪..‬‬ ‫قصر‬
  ‫الماء ح آيبلزمه مابه علنى‬     ‫قلت له ‪ :‬غان تغرط والج ما لا ينجس من‬
                                                                ‫آثره يؤمر‪ ,‬ف‪ .‬الاستنجاء ؟‬
                                ‫‏_ ‪_ .٢٥٧‬‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل فيه آلا يلزمه الا آن غعلم أنه لصق فى بدنه شىء من‬
                        ‫ذلك فانه له لابد له من أن يطهره لأداء ما عليه ‪.‬‬
                            ‫قلت له ‪ :‬غالمرآة مثل هذا مثل الرجل ؟‬
   ‫قال ‪ :‬أدرى الا أنهما على سواء الا أن يكون فى الثيب على قول‬
‫ف ايلاجها لما به بطن والج من غرجها من البول ‪ ،‬والا غلا غرق ف ذلك ‏‪٠‬‬
          ‫نلت له ‪ :‬وما خرج من باطن فرجيه خلابد له من تطهيره ؟‬
   ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل هذا غيه مع القدرة ‪ ،‬ولا‪ .‬أعلم أن أحدا يقول‬
                                                        ‫‏‪٠‬‬ ‫أيدا‬  ‫هذا‬  ‫بغير‬
  ‫تلت له ‪ :‬الريح ف بطنه‪ .‬فتخرج من دبره آعليه آن يستنجى‬
                                                                ‫لخروجها ؟‬
‫قال ‪ :‬الا آن تكون رطبه وهى التى لها صوت على قول ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
                                  ‫ما له من رطوبة وآنه الاصح ما قى ذلك ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬فالماء الذى يصبه على محل الغائط من الاناء ماذا اله‬
                 ‫من حكم حال تردده بين الموضع وكفه عن العرك له به ؟‬
‫قال ‪ :‬قد نيل فيه انه على ما له من حكم الطهارة فى ااأصل ما لم‬
                                                  ‫تغلبه النجاسة فتغيره ‏‪٠‬‬
    ‫( م ‏‪ _ ١٧‬الخزائن ج ‏‪) ٣‬‬
                                         ‫‪.‬‬  ‫‪::٢٥٨‬‬
                            ‫قلت له ‪ :‬غان طار به نىء من هذا الماء ؟‪‎‬‬
                      ‫نال ‪ :‬قد مضى من القول مادل على من حكم وكفى ‪.‬‬
‫؟‬   ‫لا‬  ‫آم‬   ‫من تويه‬   ‫ناله‬   ‫موضع ما‬        ‫قيل أنه ‪-‬بغسل‬   ‫‪ :‬أليس فخد‬        ‫له‬    ‫تلت‬
‫يدنه‬    ‫ق‬   ‫غان صح‬     ‫بروى‬     ‫‪ 0‬ند‬    ‫عتمان‬   ‫ين‬ ‫سليمان‬   ‫من‬   ‫هذا‬   ‫قال ‪ :‬بلى أن‬
                                                                                    ‫‏‪٠.‬‬   ‫كذلك‬
  ‫حال‬  ‫ثوبه‬    ‫نالنه ق‬   ‫آو‬ ‫مدنه‬     ‫من‬    ‫موضع‬    ‫ق‬  ‫يده‬  ‫سدعته‬      ‫غان‬   ‫‪:‬‬  ‫له‬     ‫قلت‬
                                                                                        ‫تطهره ؟‬
 ‫قال ‪ :‬فان كان فى والج ما لا ينجس من الماء غلا بأس عليه لأن‬
   ‫قول‬     ‫ق‬   ‫النجاسة‬   ‫من‬     ‫بها نىء‬       ‫أنه لصق‬  ‫ما لم يعلم‬       ‫الطلهارة‬      ‫حكم‬   ‫ليده‬
 ‫الفقهاء ‪ 2‬ولا نعلم أن أحدا يختلف ف هذا الموضع ى وان كان من اناء‬
  ‫وما آثسبهه ف المعنى من نزحه له فالرأى ف يده لازم لها ى البول حتى‬
  ‫الثالثة من صبه عليه ث وف الغائط الى الأربعين ‪ ،‬اذ ليس لها على قياد‬
                                            ‫‏‪٠‬‬   ‫الفساد‬   ‫حكم‬    ‫الا‬  ‫ما لم تطهر‬         ‫كل قول‬
   ‫وف هذا ما دل بالمعنى على ما يجوز أن يلحتها من الرآى فيجوز‬
  ‫على ما يمسه ف رطوبة من نحوها أو يمسها من قبل أن يطهروا أو يكون‬
                                      ‫‏‪٠‬‬   ‫اجماع‬    ‫ف‬  ‫نجاسة‬       ‫من‬   ‫هى يه‬     ‫على ما‬     ‫تعد‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان آخذه ق الاستنجاء بالأحوط وفى بوله بما دونه من‬
                                               ‫رخصة جاز آن يعمل على ما جاز له ؟‬
                                   ‫‪_ ٢٥٨٩‬‬
    ‫وقلت له ‪ :‬فان تطهر من غائطه حنى زال فغطهر وبقى ف يده ننىء من‬
                                                                          ‫؟‬ ‫عرفه‬
                 ‫قال ‪ :‬غالاختلاف فى طهارتها ما دام بها نىء من ذلك ‪.‬‬
    ‫قلت له ‪ :‬خان عركه بباطن كفه حتى أزاله بما به من الماء ييغترغه‬
                    ‫ء آخبرنى به ؟‬   ‫فى ظاهره‬  ‫ماذا يلزمه‬      ‫على ‏‪ ١‬موضع‬    ‫غيصبه‬
    ‫قال ‪ :‬الله أعلم ك وأنا لا أدرى فى ظاهره ‪ ،‬الا آن له ما فى بطنه من‬
    ‫شىء‬    ‫ما به من‬ ‫الماء يسيل عليه غيزيل‬    ‫كان‬   ‫اذا‬    ‫على هذا‬    ‫حكم الطهارة‬
 ‫‏‪٠‬‬    ‫على أنه كذلك‬   ‫الله ما دل‬  ‫أنى عبد‬  ‫س الا أن فى قول‬      ‫أصابه غأفسسده‬
   ‫قلت له ‪ :‬فان سال على رجليه شىء من هذا الماء ما الوجه غيه ؟‬
  ‫قال ‪ :‬قد مضى من القول ما دل على ما ف الغائظ والبول من رآى فى‬
    ‫فساد ما به طهر أو الماء ما لم يطهر أو بالجملة ‪ ،‬فاذا أتى من ظاهره‬
‫على ما آصابه ف بدنه من شىء غأفسده مدار ما يزيله من حركة أجزاه ‪5‬‬
    ‫ويجوز آن يلحقه مهما زال بما عليه من طهوره سال مع عدم الحركة‬
                                                       ‫معنى الاختلاف ف ذلك ‏‪٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬أفغيجوز ف الرأى أن يكون على ما فى الماء من قول أنه‬
                                                ‫؟‪.‬‬   ‫لا يفسد ه الا ما عليه غغيره‬
                                 ‫‪_ ٢٦٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬نعم اذ لاا آجد غيه ما يدل على بعده منه الا آن فى الأثر ما‬
                                                        ‫غاده فيدل عليه ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬آو ما قد جاء فى لسان هذا الماء أنها فاسدة وما بعدها‬
                               ‫طاهرة ‪ ،‬أو ليس قد قيل ذلك فى الاستنجاء ؟‬
 ‫قال ‪ :‬بلى ان هذا قد قيل به وحدها الى ثلاث ف رآى من قاله‬
                                                     ‫لا ما زاد على ذلك ‏‪٠‬‬
                ‫قلت له ‪ :‬فيصح ف هذا آن يكون على حال أم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فعسى آنها يبعد من أن يلحق ما زاد ف موضع ما يكون لذاته شىء‬
  ‫من بقاء يقتضى فى مقداره فساد ما لاقاه من ماء لما به من غلبة تغيره‬
  ‫فتفسده يلا مراء ص وعلى قول آخر ‪ :‬فيجوز لأن يكون من النجس حتى‬
                                                 ‫يزول ما بالموضع غيطهر ‏‪٠‬‬
                                   ‫قلت له ‪ :‬فالماء الثانى من البول ؟‬
                     ‫تال ‪ :‬غهو على ما به من الاختلاف ف القول ‏‪٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬غان جرى على النجس ما بعده من طاهر غاختلطا جميعا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬غلا بد من أن يختلف ف فساده وطهارته ما لم تغلبه النجاسة‬
   ‫غتغيره ‪ ،‬أو تبلغ الى حد ما لا يفس ده لكثرته ى وقد مضى ف مثله من‬
            ‫النقول ما دل على ما فيه من رآى جاز عليه ‪ ،‬والله آعلم بعدله ‏‪٠‬‬
                                   ‫_‬ ‫\ ‪.٢ ٦‬‬  ‫ج‪‎,‬‬
  ‫كله ثم لا يؤخذ منه ال ما صح حته غظير صدقه‬               ‫فينظر ف هذا‬
                                                                 ‫والسلام ‪.‬‬
  ‫هد مسألة ‪ :‬من الضياء _ ان كان على فص خاتمه اسم الله تعالى‬
‫فيجعله غيه أو ف جيبه وقيل ‪ :‬يدير خصه الى ناحية كغه ويقبض علمه ‪،‬‬
                                                                    ‫والله اعلم ‪.‬‬
 ‫ومن غيره ‪ :‬والاستنجاء مأخوذ‪ :‬من النجو وما ارتفع عن الارض ‪.‬‬
 ‫‏‪ ٠‬كما‬   ‫ينجو‬  ‫ذهب‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬وتالوا‬ ‫بنجوة‬ ‫استتر‬    ‫حاجنه‬  ‫قضاء‬  ‫أراد‬ ‫اذا‬  ‫الرجل‬  ‫وكان‬
   ‫قالوا ذهب يتغوط اذا أتى امغائط ث وهو الموضع المطمئن من الأرض ‏‪.. ٠‬‬
  ‫الموضع ّ واشتق اسم الحدث‬              ‫باسم‬     ‫نجوا‬   ‫الحدث‬     ‫سمى‬    ‫ثم‬
‫مستجمرا ى الا أن الجمارة تسمى حجارا كما تسمى حجارة العقبة جمارا ‏‪٠‬‬
       ‫ومنه ‪ :‬الحدث اذا توضآت فاسنجمر س واذا استجمرت فغأونر ‏‪٠‬‬
                            ‫الباب الثانى والثلاثون‬
                ‫فى الجا وما جاء من 'الجوف الى الحلق وفيمن‬
              ‫يحس بخروج شىء من احلبله وفى الوسواس وفى‬
                       ‫رمى التملة وحكمها ونى الذباب‬
                                   ‫ومن جوابه أعنى الشيخ آبا نبهان ‪:‬‬
 ‫وقلت ‪ :‬خمن بلى بالوسوسة س ومع ذلك فند ابتلى بكثرة الجثسأ وكثيرا‬
‫ما يوجد بعد شربه الماء كأن برودة تطلم من الحلق وهو ف الصلاة ‪ ،‬آو‬
 ‫على الوضوء أو لا س وعلى هذا ف نجاسة غمه ونقض طهارته وصلاته‬
‫‪ 0‬هل عليه بأس فيهما ؟ وهل فمه‬              ‫‪ .‬بقرب تعرية الوساوس والثسكوك‬
                                                                 ‫ينجس ؟‬
 ‫نال ‪ :‬خالبرودة فى الاعتبار ليس بشىء موجب للفساد فى شىء لأنها‬
  ‫تكون عن أثر الماء ونجاراته تصعدها الجثسا الى الحلق ع وان لم يخر‬
‫الماء نفسه ‪ ،‬وعلى الصحيح وما لا ريب غيه غما لم يستيقن على‬
 ‫خروج نىء الى غمه صحيح لا شك فيه س وآنه من داخل الجوف فلا بأس‬
  ‫عليه ف طهارته لكن الراجع من الحاق أو الصدر قبل أن يخالط الجوف‬
                                ‫طاهر بلا خلاف نعلمه عن أحد من المسلمين ‏‪٠‬‬
                               ‫‪_ ٢٦٣‬‬   ‫_‬
   ‫وما جاء مانلجوف ورجع من الحلق اليه قبل أنيبلغ الى الفه‬
    ‫ويصل الى اللسان فغير مفسد ى وان وجد فى الحلق الحموضة فاد بر‬
 ‫كذلك فى المنصوص ‏‪ ٠‬قيل ‪ :‬على معنى ما بوجد وأنه عن الربيع ‪:‬‬
                                    ‫وموسى بن أبى جابر رحمهما الله ‏‪٠‬‬
  ‫وتبل ‪ :‬اذا أوجد الحموضة فى حلقه نقض ‪ ،‬والأول أصح وكأنه يشبه‬
   ‫أن يخرج لذلك معنى الاختلاف فيما يجىء من‪ .‬النخاع بعده من الصدر‬
   ‫أو الحلق الى الغم قبل أن يسبغ له الماء ف نجاسته وطهارته اذا صح‬
  ‫فيها آن وجودها قد كان من زجيع ارتد من الحلق الى الجوف يوان لم‬
  ‫يصح فلا يبين لى وجه فساد عليه فى شىء على حال س لأنها قد تكون‬
  ‫الحموضة لبخار خلط بارد الطبع خاسد الكيموس من غير أن يكون هنالك‬
                                                     ‫رجيم والله أعلم ‏‪٠‬‬
 ‫وان استيقن على آنه خرج ذلك الداخل من الماء من داخل ا'لجوؤف‬
  ‫حتى بلتم الغم وكان ذلك بعد تغيره عن حاله خرج فيه معنى الاتفاق فدا‬
 ‫للفم ناقض للطهارة من الوضوء ك وان كان قد طلع‬           ‫نعلم بأنه مفسد‬
‫من حينه ع وكان نبل أن يتغير غلا بأس به فى قول السيخ منازل بن جيغر ؛‬
 ‫اذ ا طلع حتى بلغ الى اللسان ‪ ،‬كذلك‬   ‫وآبى عبد الله س وقيل غيه انه بغد‬
                ‫ق المأثور عن السيخ أبى المؤثر وأبى سعيد رحمهما الله ‪.‬‬
‫وكل هذا من قول المسلمين ونحن بهم نقنتدى ڵ وبآنوارهم نهتندى‬
                                   ‫۔‬  ‫‏‪٢٦٤‬‬
 ‫ولا توفيق اخحد فى شىء الا بالله ث ولو ثبت هذا فى الماء ثبت غيما‬
 ‫أنسبهه ‪ ،‬وخرج معنى الاختلاف كذلك غخيما كان من المأكولات اذا رجع الى‬
 ‫الفم بعد وصوله الى الجوف تقبل تغيره عن أصله ‪ ،‬وكمثله اذ ا رجع من‬
  ‫الحلق أو الصدر قبل أن يجاوزهما ‪ ،‬كذلك يخرج ف معنى طهارته معنى‬
  ‫الاتفاق وما يثشسبه ألا يخرج فيه معنى الاختلاف ولا قول يصح غير‬
  ‫الطهارة ث وان ثسك فلم يدر ف رجوعه الى الغم بعد وصوله آنه من الحلق‬
‫أو الصدر س أو بعد مخالطته الداخل من الأمعاء فهو موضع ثسبهة ‪:‬‬
                            ‫والخروج منها على سبيل التنزه مع المكنة أولى ‏‪٠‬‬
  ‫وان جنح الى الكون على بقاء طهارته حتى يصح ما يرغعها لنجاسة‬
 ‫عرضت لها خازانتها بما لا شك غيه ك خلا بلس لذنه فى الأصل على يننين‬
  ‫قف قول الجميع لا يزيله‬        ‫من نفسه منها ث وثك ف زوالها ث واليتين‬
 ‫الا يقين مثله ‪ ،‬الا أنى لا أحب له أن ييسيغ ذلك ذلك على العمد بعد أن‬
‫يكون على مقدرة من لفظه من غير أن حكم غيه لمعارضة السك بتحريم ح‬
                     ‫ولا تحريج لمن فعله عن الصواب على هذا الوجه ‏‪٠‬‬
  ‫كانت‬   ‫وأحلى ‪ 6‬وان‬   ‫القلب‬   ‫الشسيهات أولى وآلف ق‬    ‫من‬ ‫الخروج‬   ‫ولكن‬
‫‪%‬‬    ‫الزام النوقف قطعا‬     ‫هنا لا تبلغ الى حرمة ولا لها شديد قوة تقنضى‬
‫الننزه‬    ‫‪ .‬وما أحسن‬    ‫آخر ى‬   ‫فى حالة وأضعف ق‬      ‫آقوى‬  ‫ولريما آنها تكون‬
                               ‫_‬   ‫‪٢٦٥‬‬
‫فى مواضع السعة والحكم فى الضيق ‪ ،‬ومن أخذ بالحكم فى كل حال نهو‬
                       ‫الأصل والتنزه خغصيلة س والله آعلم والموغق بمنه ‏‪٠‬‬
 ‫وقلت ‪ :‬فيمن يكون عليه ثوب طاهر ‪ ،‬ثم تلحف عليه من فوقه بثوب‬
     ‫ننه‬ ‫دع م‬‫انه وجد فىبموض‬      ‫نجس وكلاهما يابسان ‪ ،‬وبدنه كذلك ‪،‬ثم‬
  ‫عرنا فيثشك فى بدنه لذلك وثوبه ويشك فى آنه انكشف الطاهر منها‬
            ‫عن موضع ما عرق من البدن ع وتماس الموضع والثوب النجس ‪.‬‬
 ‫غلا بأس عليه ما لم يعلم آنه بلغ الى الثوب النجس من العرق‬
   ‫ما يرطبه ‪ ،‬ثم ينحل ما ببلتغم الى الطاهر حومن الطاهر الى البدن ‪،‬لأن‬
   ‫احكم الطاهر من الثونين غير مزيل لبدنه حتى يصح معه مزايلته ‪ ،‬ولو صح‬
   ‫"نه انكشف عن موضع لم يحكم بمس النجس له حتى يصنح‪ ،:‬وان صح‬
                   ‫ذلك لم بحكم بالانكشاف والمماسة الا على ذلك وحده ‪.‬‬
 ‫آنه بيوجد ف الآثار عن أهل العلم أمن المسلمين‬      ‫نعم واني لأرجو‬
 ‫الموضع ؤ ولو عرق وكان عنى‬       ‫) أنه‪ 3‬لا يحكم على بدنه بالنجاسة ق هذا‬
   ‫ذلك من بدنه اليابس ثوب نجس يابس حتى يكون العرق مقدار ما يرطب‬
  ‫النجاسة متمسه رطوبة ذلك العرق النجس على حسب معانى ما أرجو خيه‬
  ‫آنهم تنانوه » وكأنه هنالك يقضى على ما أصابه النجس بالنجاسة فى أى‬
  ‫موضع كان من بدنه ‪ ،‬اذا ليميق فى النظر احتمال فذلك الموضع من الثوب‬
 ‫الا أنه نجس فى الحكم على الحال س أو تغلب عليه الريبة ث ولا يكون له‬
                                                 ‫أعلم‪٠‬‏‬ ‫والله‬ ‫‪6‬‬ ‫خروج‬  ‫منها‬
                                 ‫‏‪ ٢٦٦‬س‬
    ‫‏‪ ٠‬ونتلت ‪ :‬غيمن يحس كأنه يخرج شىء من احليله ‪ ،‬آو رآى آنه يجامع‬
   ‫وينزل الماء غانتبه ف الحال ى وضرب بيده على رأس ذكره س وليس ذلك‬
   ‫بأصبعه ج فلم يجد هنالك رطوبة غلا بأس عليه فى يده ولا آصبعه اذا‬
   ‫كانا من قبل على الطهارة ى ولم يصح معه أنه لحقتهما نجاسة من ننىء‬
   ‫¡خارج من هنالك من الدواخل من حيث لا يحكم له بالطهارة ث ولا تأتى‬
                                                  ‫عليه على حال أبدا ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وكذلك انك ف أنه خارج من ذكره رطوبة ث وأخذ حجرا ‪:‬‬
  ‫نمس به مجزى البول س ورآى عند رفع الحجر عن السمة كأنه علق به‬
  ‫سواذ ‪ ،‬ولما رفعه لينظر اليه لم يجده شيئا ث ولم يزل يراه متى نحاه‬
                                                  ‫‏‪٠‬‬ ‫أدناه‬ ‫اذا‬ ‫يزاه‬ ‫ولا‬
 ‫فلا بأس عليه وان كان تخامره فى نفسه الشكوك س وتخلج فى‬
  ‫لغكاره الوساوس من الشيطان غيه ‪ ،‬بانه من رطوبة بول ‪ ،‬غينبغى له‬
‫آلا يلتفت اليه ي بل يعرض عنه الى غيره مما غيه النفع بالرغم عن الشيطان ء‬
  ‫الأن ذلك شىء قد برى بالحجارة على البعد منها ث لا سيما عند انقلاب‬
 ‫صفحاتها بشبه الظل من بعضها على بعض ‪ ،‬لانخفاض البعض خيرى عليها‬
‫عند ذلك شىء من الظل يشبه الشىء ى اذ فى رؤيته البعد ى واذا أدناه لم‬
 ‫يره ولم يجده شيئا ث وقد يكون بها نقط سوداء ق ذاتها منها آو غيرها‬
                                               ‫بها من غير النجاسات ‏‪٠‬‬
                                     ‫‪٢٦٧‬‬
    ‫وعلى كل حال فلا يحكم على نفسه أو ثيابه ‪ ،‬ولا على شىء من‬
  ‫الطهارات ف الأصل بالنجاسنة على الشك خوفا أن يجره الخناس بأزمة‬
‫الوسواس س فيمرض قلبه ويطمئن لبه ص ويضيق صدره وليس عليه آمره ء‬
  ‫وبآتيه عذرا غيريه اليسر عسرا ي ليخرجه على سبيل المناكدة خيما فيه الفائدة‬
  ‫يصده حسدا منه له عن آمر آخراه س وما هو النافع فى دنياه ث عنادا لله‬
 ‫ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم ث وصالح المؤمنين ص وارصادا له فى‬
   ‫سبيل الله ‪ ،‬ليقطعه عنها ث ويلقيه فى هموم واثستغال س ويتركه ف اضطراب‬
 ‫أحوال ‪ ،‬لا نفع فيها على حال ارادة منه أن يكون سعيه نازلا ث وعناه عاطلا ‪،‬‬
                                       ‫وكده باطلا ‪ ،‬وذلك الخسران المبين ‪.‬‬
  ‫لكنه خراب عمر ؤ وتضبيم زمان س ف اتباع الثسيطان ‪ ،‬غاتق الله فى‬
   ‫ذلك ڵ وإياك وإياه خذ لنفسك باليقين ث وتوكل على الحق المبين ث فان من‬
   ‫له‬   ‫وجعل‬  ‫‪4‬‬  ‫ضبقه فرجا‬    ‫له من‬ ‫عليه كفا ‏‪ ٥‬ؤ ويسر‬ ‫توكل‬   ‫وقنا ‏‪ ٥‬ؤ ومن‬ ‫انتاه‬
                                                            ‫من أمره مخرجا ‏‪٠‬‬
 ‫واعلم بأن ليس له سلطان على الذين آمنوا ث وعلى ربهم يبتوكلون ح‬
    ‫انما سلطانه على الدين يبتولونه ‪ ،‬والذين هم به مشركون ‪ ،‬فاياك آن تشرى‬
   ‫آو تتولاه س وعليك بيا أخى بالاعراض فى سبيل الاغماض س عن مثل هذه‬
   ‫الأمراض » كن من مراصده س ودقيق مكايده ث وخفى مصائده على آبلغ‬
‫جهده فى الحذر ‪ ،‬خانه يحلل الحرام ‪ ،‬ويحرم الحلال ‪ ،‬وليس بشىء منك‬
                                                ‫‪٢٦٨‬‬
   ‫التدين‬  ‫وجه‬     ‫على‬  ‫‪6‬‬    ‫المحرمات‬     ‫وتحليل‬      ‫‪6‬‬ ‫المحللادت‬  ‫تحريم‬   ‫من‬   ‫اليه‬    ‫‪ .‬أنهى‬
              ‫بالبدع والضلالات ‪ ،‬غان لم يقدر والا فعلى سبيل الانتهاك ‏‪٠‬‬
    ‫فان لم يقدر عليك بذلك ؤ أتاك ف صورة أخرى كالناصح ليدخل‬
    ‫عليك منه باب الطاعة لما عصيت أمره ق تركها رجاء منه أن يزل تدمه‬
   ‫عنها ك فيفرك ويلبس فيها عليك أمرك ث حتى تؤدى بك منه السواس فى‬
   ‫الطهارات ‪ ،‬والوضوء الى ضياع المغروضات لفواتها ‪ ،‬وتأخيرها عن‬
                                  ‫‏‪٠‬‬   ‫نسما عاننها‬  ‫الأفضل من‬     ‫هو‬ ‫ما‬  ‫أوقتوت‬    ‫‪6‬‬ ‫أوقانها‬
  ‫تجادله ث واجمم همك الى ۔ولاك ى ولا تلتفت اليه وان ناداك‪ :‬ث ولو أنه نى‬
  ‫صورة الناصح آتاك ث فليس له مراد الا أن يخرجت من الطاعات كما‬
  ‫آخرج آبويك من الجنة غتشقى س وان آتتك منه المغالطات ق ننىء من أحكام‬
 ‫الطهارات أو الوضوء أو الصلاة أو الحوم أو الزكاة أو الحج أو‬
‫الأيمان أو الطلاق أو النكاح آو العناق والولاية أو البراءة أو الشهادة ح‬
 ‫أو القول بالحق أو إنفاذه ث أو الحق أو الإنفاذ له على وجه سبيل حكم‬
 ‫الحق امتضاء بين المخلق ے وأمثال ذلك ‪ ،‬فا‪.‬ستعذ بالله من شره وكيده‬
                                                                                 ‫‪٠‬‬   ‫و ضر‪٥ ‎‬‬
‫ء خوف‬       ‫غدعها لا‪٩‬‏‬    ‫تنىء‬  ‫ق‬    ‫عليك‬    ‫‏‪ ١‬لاحتياطات‬   ‫جهة‬   ‫عليك من‬  ‫فان لج‬
                                ‫_‬     ‫‪٢٦٩‬‬
  ‫المزيد منها ى واتخذ الحكم ولو بأرخص ما جاء عن المسلمين ما لم يخرج‪.‬‬
  ‫من العدل من أثر أو نظر حتى يفرج الله ى فانا لا نعلم ف حق المبتلى‬
   ‫بالنكوك آهدى ولا أبلغ وأقوى ونجع ث والشفاء فى معارضة الشيطان سيئا‬
   ‫ف الاسلام ث من الأخذ بالأحكام ث ومن صفى يقنينه ث وبنى على قواعد‬
 ‫الأحكام دينه س قوى أساسه س وأعجز التسيطان مراسه ‪ ،‬غانظر فى ذلك ‪%‬‬
   ‫واعمل على نية الصلاح ‪ ،‬وارادة النجاح ث وقصد الفلاح ‪ ،‬ولو تخيل‬
    ‫اليك من اراغة البول ‪ ،‬أو المنى فى الأمكنة التى هى غير طاهرة ‪ ،‬آو صب‬
  ‫الماء النجس ‪ ،‬أو على الشىء النجس أنه طار بك ‪ ،‬أو بشىء من ثيابك‬
  ‫نىء من النجاسة اذا نجس ڵ كأنها برودة فى موضع من بدنه ‪ ،‬آو أنه‬
   ‫الاستبراء والاستجمار من حيث‬         ‫البول من الذكر عند‬     ‫سدعك مجرى‬
                                   ‫‏‪٠‬‬   ‫النجاسة ء فلا بأس عليك فى كل ذلك‬
  ‫لأنه يحتمل أن يمسك غير المجرى النجس منهما والبرودة للاعتبار‬
 ‫بها كلا ك ولا حكم لها اذ تد يحس بها الانسان ف مواضع من جسده ‪،‬‬
  ‫وذلك من نفسه ‪ ،‬أعنى الجسد لا من ملاقاة غيره له ع وأنت على ما أنت‬
  ‫عليه قبل من الطهارة عموما أو خصوصا من بدلك واللباس فى الحكم بما‬
‫لا اختلاف فيه ‪ ،‬اعلمه كذلك حتى تشاهد النجاسة غيهما آو فى أحدهما ‪،‬‬
  ‫منك آو من غيرك فتبصرها ‪ ،‬أو تشم عرخها آو تحسها بيدك أو بشىء من‬
‫بدنك ث ويبستيقن على أنها نجاسة لا ثسك غيها ث آو رطوبة فى نجاسة‬
                                        ‫_‬    ‫‪٠‎‬ر‪,٢٧‬‬
     ‫لا يحتمل فى النظر آبدا آن تكون بقية لرطوبة من متقدم طهارة بانية ث آو‬
                                                      ‫‏‪٠‬‬   ‫علىقلبك بذلك ‪ ،‬والا غلا بأس‬
       ‫زوالها‬ ‫لم يصح معك‬      ‫ما‬   ‫لك‬  ‫المنقدمة‬     ‫الطهارة‬   ‫على حكم‬      ‫يمضى‬   ‫وان‬
   ‫‏‪٠.‬‬    ‫لم يرتب‬  ‫التسيهة‬  ‫‏‪ ٨‬ولو عار ر ضنك‬      ‫ولا عيب‬     ‫حرج‬   ‫الحكم ©۔ غلا‬    ‫جزما ق‬
      ‫ويعجبنى مع المكنة الخروج من الثسبهة الموجبة لمعنى الريبة ما لم يكن‬
     ‫الارتياب عن وسوسة ‪ ،‬فانه يعجبنى الن عرف نفسه بالوساوس آن‬
   ‫يتوسع بما لم يخرج من الواسع ف الحكم س فانه فى العمل به أحرى ة‬
       ‫لأنه ف قطع مادة الوسوسة من الثسيطان ارجاء ‪ ،‬والاحتياط فى مثل هذا‬
       ‫كأنه يكون ف حق من لم يخف على نفسه نولد الشكوك أولى ف مواضع‬
    ‫ومن اتبع لله فى‬        ‫الفسحة والأمر من خوت ما هو الأفضل من ذلك آغضل‬
  ‫دين الاسلام سبيل الأحكام غند استمسك على الصحيح بالعروة الوثقى ‪،‬‬
                                         ‫وتعلق ف الحق بالسبب الصحيح الأوفى ‏‪٠‬‬
                                                                                  ‫وكا‬
‫ن على التأكيد ى كمن أخذ بالحزم الشديد سؤ الا وف آثار المسلمين‪. .‬‬
    ‫يحكى ‪ ،‬ولعله عن النبى صلى الله عليه وسلم ‪ « :‬أن الله يحب أن يؤخذ‬
    ‫برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه » غافهم ذلك وخذ به راثسدا هداك‬
                           ‫‏‪٠‬‬  ‫ابتلاك‬   ‫مما‬    ‫وعافاك‬    ‫‪6‬‬  ‫عماك‬  ‫من‬    ‫وبصرك‬    ‫وكلاك‬ ‫الله‬
                                    ‫‏‪ ٢٧١‬ب‬
 ‫وابذل من نفسك مجهود النظر س واستعمل ثسديد الحذر ‪ ،‬واقتف آثار‬
 ‫آهل البصر س ولا يمستفزنك الشيطان بغروره س ويحقتننك بشروره س واياك‬
‫والانخداع بشىء من أموره » خانه قد مد لك بالشنباك ث ؤلا يرضيه منك الا‬
  ‫الملاك والعياذ بالله ك فاقطع عنك مراس خذاعه بالمخالفة منك له ى والاعراض‬
‫من دواعيه ء والانبال بكفة الهمة على الله بالكلية ث خانك بذلك تكمسز‪.‬ظهره غ‬
 ‫وتزيح أمره ى غيضعف حزبه ث ويولى أوخذ به ؤ غترفع من القلب ظلمة‬
                         ‫‏‪` ٠‬‬  ‫الالتباس‬  ‫فتستريح من خصب‬       ‫النك والوسواس‬
 ‫وذلك بحمد الله يسير على من من الله عليه بالعلم والمعرخة والهداية‬
  ‫والتوفيق ‪ ،‬لأن النص الالمى أتى ف كيده الردىء بانه في الأصل ضعيف‬
 ‫غير قوى س بلى والله وان كان بالمرصاد الا آن تقويه المعاضدة مثل بله على‬
 ‫نفسك وتفتح الباب الذى أراد ث فيدخل عليك بك ع والا فلا سبيل له اليك‬
‫ولا احتيال الا بالوسوسة بحال ذلك ‪ ،‬أقصى مبلغ قدرته لا غير ش‪ 4‬فان‬
  ‫تنتابله بالمخالفة غلذ ضير ء بل قد يكون ف الدغع أعظم النفع ‪ :‬سك‬
 ‫غاضمحل‪:‬‬   ‫‪ 6‬وتلانى‬  ‫فيطل‬     ‫زهق‬   ‫أمره‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫على‬    ‫بالحق‬ ‫نتقذف‬    ‫متى‬   ‫أنك‬ ‫ق‬
                                                   ‫ان الباطل كان زهوقا ‏‪" ٠4‬‬
 ‫نسأل اللة السلامة لنا ولك ف الدارين ى وآن يهدينا وجميع المسلمين‬
                                                     ‫‏‪٥‬‬  ‫وكفى‬  ‫‏‪ ١‬ليه‬ ‫بقر بنا‬  ‫لا‬
                             ‫_‬   ‫‪٢٧٢‬‬
                                             ‫‪:‬‬ ‫جواباته‪‎‬‬  ‫بعض‬    ‫ومن‬
‫قلت ‪ :‬وكذلك غيمن شك بعد أن خرج من الماء ع ولبس ثيابه أو بعد‬
‫قيامه من الاغتسال عن قعوده فى الماء آنه لم يحكم الاستنجاء ث بالماء‬
‫والتطهر به من البول آو الغائط أو الجنابة أو الحيض أو النفاس ‪ ،‬أو كان‬
‫من النجاسات فى بدنه منه أو من غيره ى آى موضع منه أنه يمضى على حكم‬
‫الطهارة ث ولا يرجع الى النسك فيما قبل وكانه ينسبه خروج معنى ذلك‬
 ‫كذلك ف جميع ما كان من المتنجسات كالؤوانى والثياب وأمثالها كل بما‬
‫يخصه منها من التطهير له ف قول أهل العلم من المسلمين اذا ثسك غيها بعد‬
‫الخسل لها آنه لم يحكم طهارتها كأنها فى القياس ى تتساوى فى هذا المعنى‬
                                                        ‫ى حكم النظر ‪.‬‬
 ‫وعلى قياد ما جاء فى الأثر وهذا صحيح غيه لأهل الشكوك راحة‬
‫الوسواس ف الطهارة ‪ ،‬ولو كان الأمر على غير هذا وكان على‬           ‫عن نصب‬
‫من كان من ذوى الشك أن يرجع س كلما شك اذ لما تقتامت لأحد من آهل‬
 ‫الشك طهارة ف شىء وعارضته النجاسة ء ولو أنه عاثشس على ذلك عمرا‬
  ‫الله ء ولصار ذلك فى هذا‬      ‫طويلا لا يفتر عن الفضل آيدا الا ما شاء‬
‫المعنى من آعظم وسائل الشيطان ف الالباس على الكاغة من الناس الا‬
                                     ‫الله فى كثير من الأحبان ‏‪٠‬‬    ‫ما شاء‬
                                   ‫‏‪ ٢٧٣‬۔‬
   ‫ولضاق عليهم من جه أحكام الطهارات فى الدين المخرج ‪ ،‬ولكن آبى‬
 ‫الله أن يجعل عليكم فى الدين من حرج س خالدين بحمد الله كله باب يسر ‪،‬‬
                           ‫وانما المعاصى كلها على أبواب عسر والسلام ‏‪٠‬‬
   ‫يه مسالة ‪ :‬من كتاب الضياء ف رمى القملة حية معصية وف قتلها‬
  ‫طاعة ‏‪ ٠‬وف الحديث ان نبة القملة يورث النسيان ع وف حديث آخر ‪ ،‬أن‬
 ‫الذى ينبذ القملة لا يكفى الهم ث ومنه بقال للقملة الكبيرة هرعة وقيل ‪:‬‬
   ‫بل هى الصغيرة ع ويقال للكبيرة ‪ :‬الحكمة والجنحة والهريع ي وتكنى آمعتنبة‪.‬‬
  ‫والقمل يتولد من أكل التين الرطب والياس س وكثرة التين يورث الحكة‬
   ‫والتمل والعود مما يولد القمل وأرفع العود وأجوده وأباه على النار‬
  ‫وأعقنبه بالثياب العود الهندى ث وهو من الرائحة ولا يولد القمل كما يولد‬
  ‫المنديل والقمارى والصينى والشذورى لسدة حلاوة رائحته ‪ ،‬غان هذه‬
           ‫)‬                                       ‫‏‪٠‬‬ ‫القمل‬  ‫الحلاوة تولد‬
  ‫د مسالة ‪ :‬ومنه وحكم القملة حكم الانسان وحكم ما يخرج منها‬
    ‫من ذرق ودم حكمه ‪ ،‬لأنها لا توجد ف موضع مفارتنة له ث فهى مقارنة له‬
 ‫ومما يتاربه من الثياب وغيرها وذرقها نجس ‪ ،‬وآما ما يؤخذ فى الثوب من‬
                                        ‫ذلك السواد فلم آرهم اجتنبوه ‏‪٠‬‬
‫قال المصنف ‪ :‬وف المختصر تنال ‪ :‬ذرقها نجس ولا بأس به ف الثياب &‬
  ‫ولعل ذلك يريد به الذرق اذ لا يقدر على الامتناع منه فغرخص فيه‬
     ‫_ الخزائن ج ‏‪) ٣‬‬    ‫( م ‏‪١٨‬‬
                                       ‫_‬   ‫‪٢٦٧٤4‬‬
  ‫لأنه‬  ‫‪6‬‬   ‫النمل‬  ‫بعنى‬   ‫الثياب‬  ‫ق‬    ‫بأس‬   ‫لا‬  ‫أراد‬  ‫لعله‬      ‫‪6‬‬  ‫أعلم‬     ‫والله‬    ‫‪6‬‬    ‫للضرورة‬
   ‫غيبها وعى بطيئة‬     ‫‪ .‬وان‪:‬مات‬    ‫منها‬  ‫غيها أخرج‬       ‫مات‬      ‫‪ :‬وان‬     ‫قال على آثر ذلك‬
                                                       ‫‏‪٠‬‬    ‫أعلم‬      ‫والله‬    ‫غس أ( ‏‪ ٠‬موضعه‬
  ‫وعن أبى محمد‪ : .‬آنه مكروه قتل القمل على الجندل لأنه ينجسه ء‬
   ‫وتنال ‪. :‬انه يكره أن يجعل للانسان على الجندل البول والغائط‬
                                                                                 ‫ولا بأس به ‏‪٠‬‬
                                                                ‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬    ‫ولم‬      ‫له‬    ‫قلت‬
      ‫قال ‪ ::‬انه ينجسه‪ :‬ولا يطهر الا‪ :‬بالماء والناس يستنقعون به ‪.‬‬
   ‫صوفة‬     ‫الذياب على‬   ‫‪ 4‬وقع‬    ‫نجسة‬    ‫دواة‬   ‫قرب‬      ‫طاهرة‬        ‫غدواة‬   ‫‪:‬‬   ‫له‬    ‫قلت‬
   ‫النجسة وهى رطبة ء ثم وقم على صوفة الطاهرة وهى رطبة س هل‬
                                                                                        ‫ينجسها ؟‬
         ‫‏‪٠‬‬   ‫قال ‪ :‬معى انه لا ينجسها لأنه يمكن آلا‪ .‬يأخذ منها سيئا‬
  ‫الرطبة‬     ‫النجاسات‬   ‫من‬    ‫نىء‬  ‫على‬   ‫الذياب‬    ‫وقم‬      ‫اذا‬    ‫‪ :‬وكذلك‬         ‫له‬    ‫قلت‬
  ‫آو البول ث ثم وقع على شىء من الأبدان أو الثياب أو شىء من الطهارات‬
                                       ‫هل تكون مثل الولى ؟‬                    ‫رطبة أو يابسة‬
‫قال ‪ :‬معى انه مثلها ما لم ير شيئا بعينه يلصق بالطهارة من النجاسة ‏‪٠‬‬
  ‫‪ ..‬قلت له ‪ :‬فعليه آن ينظر ذلك أم يمضى على ما يسعه من ذلك وليس‬
                                                                    ‫علبه آن ينظر بعينه ؟‪.‬‬
                                      ‫_‬    ‫‪.٢٧٥‬‬
    ‫قال ‪ :‬معى انه ما لم ير على الذباب شيئا من النجاسة لم يكن‬
                                                     ‫‏‪٠‬‬  ‫‪ .‬و الله أعلم‬    ‫علبه النظر عندي‪.‬‬
   ‫م ‪.‬سنة ى ا تول آهل العدل وان كان غرضا فأين‬                      ‫الجنابة آغفريضة هو‬
                                                             ‫موضع فرضه آخبرنى به ؟‬
   ‫قال ‪ :‬قد قيل أنه فريضة لقوله تعالى ‪ ( :‬وان كنتم جنيا غاطهروا (‬
   ‫وف‬  ‫)‬  ‫تغتسلو ‏‪١‬‬  ‫حنى‬   ‫سبيل‬   ‫عابر ى‬   ‫‏‪ ١‬لا‬  ‫جنبا‬  ‫ولا‬   ‫}‬  ‫‪:‬‬   ‫آ خر‬   ‫موضع‬    ‫ق‬   ‫وتال‬
  ‫السنة من قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله ما دل ف الحق على‬
                                                                                    ‫ننه‪.‬‬
 ‫منهم يخالف الى‬        ‫نعلم أحدا‬  ‫القبلة اجمع ‪ ،‬غلا‬         ‫اجمع آهل‬       ‫وعلى هذا‬
  ‫ليله أو‬    ‫ق‬  ‫الصلاة‬  ‫من‬  ‫حضره‪:‬‬  ‫قد‬   ‫ما‬  ‫علبه ل‪٨‬د‏ اء‬   ‫فقندر‬   ‫بلى به‬    ‫من‬  ‫عل‬   ‫لزومه‬
  ‫‪ 7‬يومه الى غيره أبدا ي لظهور ما يدل على المنع من جوازه قطعا لحرامه‬
                ‫على من رامه شرعا ف رأى آو دين آو علم آو جهل فى حين ‪.‬‬
 ‫‪ .‬قلت له ‪ :‬فالجنابة ما هى ؟ عرغنيها بقول بيعرغنى بها غيدلنى عليها ؟‬
  ‫الماء الدافق الذى يخرج من يين الصلب من الرجال‬                           ‫تال ‪ :‬فهو‬
  ‫والترزائت من‪ :‬النساء عن شهوة يدركها معه ف الحال بخروجه يرتفع‬
‫ما به من لذة غتنقطع “ والفرق بين الماعين ت آن ماء المرآة رقيق أصفر‪© :‬‬
                                        ‫_‬    ‫‪٢٧٦‬‬
‫عن‬     ‫الحر اغة‬    ‫بوجب‬    ‫أنه‬   ‫الا‬  ‫‪.‬‬ ‫الطلع‬      ‫أبيض وله ر ائحة‬       ‫الرجل تخبن‬            ‫وماء‬
    ‫‏‪٠‬‬   ‫‪ .‬وا لا غهو كذلك‬      ‫لون‬   ‫أصله من‬     ‫ق‬    ‫‘ غنعير ماله‬   ‫حبن‬   ‫ق‬   ‫‪65‬‬  ‫أصل مر ‏‪ ١‬جه‬
                                                  ‫عن تسهوة ق‬       ‫تلت له ‪ :‬غخروجها‬
 ‫ليل آو نهار س بآى وجه كان مر علاج‬
                                                             ‫منامه‬    ‫آو‬ ‫نة نلنه‬    ‫ف‬     ‫غيره‬   ‫أو‬
                  ‫لغرض‬     ‫الاسلام‬      ‫دين‬    ‫ق‬     ‫موجب‬
 ‫الاغتسال‬
                                                ‫على من يلى به من النساء والرجال ؟‬
‫الا أن‬      ‫‪ :‬قى الأنثى آنه لا‪ .‬يلزمها‬      ‫القول ‪ ،‬وقيل‬        ‫تال ‪ :‬نعم ق بعض‬
‫يكون من جماع س خلافا للذكر خيما عداه غانه لازم له بخروجها حية فى‬
‫اجماع ‪ ،‬ومخلتف فى الميتة ما لهم ق لزومه بها من رآى فى نزاع متى كانا‬
‫ف ليل آو ق نهار ث أو على آى وجه وقعا من علاج لاخنيار آو غيره فى‬
 ‫ينتظة أو‪ .‬فى منام ‏‪ ٠‬غالقول فى كل مهما واحد فى هذا المعنى على حال‬
                    ‫مع انفراد كل واحدة بما لها ق الدين آو الرأى من آحكام ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالفرق بين الحى من الجنابة والميت ما هو ؟ أو لا تخبرنى‬
                                                                 ‫حد ها ؟‬    ‫ما‬    ‫كل و ‏‪ ١‬حدة‬     ‫ق‬
‫قال ‪ :‬بلى قد قيل غيه الحية انها ما كان عن شهوة فى لذة يجدها من‬
‫تخرج منه حال خروجها س وربما تكون ق‪ :‬الرجل مع اضطراب من ذكره‬
‫حينئذ لا نتشساره » قل آو كثر فى مقداره‪ ،:‬وقد يكون مم الهوة لا على‬
                                                                           ‫هذه الصفة ‏‪٠‬‬
                                      ‫_‬      ‫‪٢٧٢٧‬‬
   ‫ما دل فى‬     ‫والميتة ما خرج من غير لذة عند آهل المعرفة “ وف هذا‬
   ‫‏‪ ١‬لى كل منهما غانه‬   ‫ء فا رجع‬  ‫و عدمها‬    ‫اللذة‬  ‫‏‪ ٨٧‬على أن الفرق بينهما وجود‬   ‫حده‬
                         ‫‪.‬‬  ‫هو الذى يعرفك بحق ما لهما عن المسلمين من فرق‬
                       ‫ما القول غيها عند أولى الأبصار ‪ ،‬وماذا ترى فى هذا ؟‬
 ‫ء‬     ‫قال ‪ :‬ففى الآثار من قول أهل العدل ما يدل على لزوم الخل‬
   ‫لأنها ى لذة تقنضى ف ذاتها على هذا كون حياتها ‪ ،‬الا أنه ف قول الشيخ‬
  ‫أبى سعيد رحمه الله فى معتبره بمعنى ما يشبه الاتفاق ى وانه لمن الفقهاء‬
    ‫الكبار ص هداه الله لما أظهره فنفع به من آراد أن يعمل لربه ى هذه‬
                                                                      ‫الدار بما آثره ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غان كان خروجها بغير شهوة ولا ف انتثسار من الذكر ولا‬
       ‫غيرتها ؟‬  ‫مصفر ة لعلة‬    ‫غيها أو‬     ‫بيضا ء لا شك‬    ‫أنها نطفة‬   ‫& الا‬  ‫اضطر اب‬
  ‫الميتة على حال س ولا نعلم أنه يختلف فى موتها‬           ‫تال ‪ :‬غهذه همى النطفة‬
                                           ‫معنى بجيزه خبها لمن رامه رأيا فى جدال ‪.‬‬
            ‫الدافق‬   ‫الماء‬   ‫آنه لم ينزل‬       ‫الا‬  ‫شهوة‬   ‫‪ :‬فان وجد‬       ‫له‬ ‫تلت‬
 ‫حاله‬    ‫ى‬
                         ‫حتى غترت الهوة ث وزال عن احليله كون اضطرابه ؟‬
‫قال ‪ :‬غهذه هى أولى ما بها على قول أن بيكون لها حكم الميتة ‪ ،‬لأنها‬
                                    ‫‏‪ ٦٧.“.‬ہ۔‬   ‫۔‬
   ‫لم تكن عن سهوة حال نزولها ‪ ،‬وعلى تنول آخر‪ : .‬فيجوز لأن نعطى على‬
   ‫هذا حكم الحياة ث لما تقدمها من الهوة الموجبة لانزالها ك ويعجبنى‬
   ‫فى هذا الموضع لن نزل اليه أن يغتسل الأداء ما عليه من غرض الصلاة‬
   ‫فى غير دينونة ع ولكن لا يخرج ما به من نسبهته الى ما لا قول فيه آثرا‬
                                                                      ‫على حال ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان كان خروجها من بعد أن انتشر احليله غاضطرب فى‬
       ‫؟‬ ‫غير سهو ة أيدا‬    ‫الحركة والاهتزاز لأنه ف‬      ‫عن‬   ‫‪ 0‬ثم فنر فسكن‬      ‫حاله‬
  ‫تنال ‪ :‬فعسى ف هذا أن يكون حكم الميتة بها أولى ‪ ،‬لعدم ما يدل على‬
            ‫حياتها ث بل هى نىء وبالمذى ف قول من له معرفة بالأمر والانمى ‏‪٠‬‬
                                                               ‫؟‬  ‫يجد ها‬  ‫شهو ة‬  ‫غير‬
 ‫قال ‪ :‬فلا أدرى لها مخرجا عن آن يكون ف حكم الميتة مثل الأولى ‪،‬‬
                                       ‫لأنها لم تكن عن تسهوة ف نزولها أبدا ‪.‬‬
‫حبن أحسها أمسك عن ‏‪ ١‬لمجر ى بشتى ء ‪6‬‬       ‫شهو ة الا آنه‬   ‫قلت له ‪ :‬غا ن وجد‬
 ‫حتى اذا اغترت الشهوة وزال من ذكره اضطرابه أطلقه فخرج منه قى‬
                        ‫غيه آنه نطفة عند من عرفها ؟ ‏‪٠‬‬           ‫الحال ء ما لا‪ .‬شك‬
‫قال ‪ :‬غاذا احتمل فأمكن من خروج النطفة مع الشهوة أن يكون‬
                                       ‫‪.‬‬  ‫‪٢٧٩‬‬
    ‫تد بلغ المجرى الذى قد آمسك عليه من ذكره غسده ‪ ،‬وانما منعها أن‬
   ‫تخرج فى الحال معها ما ند فعله فدفعها واحتمل أن يكون موضع ثسبهة ‪،‬‬
    ‫والخروج منها بالغسل أولى ‪ ،‬وفى نظر من له معرفة بالعدل ‪ ،‬لما بها‬
  ‫من ثسهوة تنزل النطفة بمثلها فى الغالب على أمرها لولا ما به مانع لها ‏‪٠‬‬
      ‫قلت له ‪ :‬غان كان قد ربط عليه بشىء ‪ ،‬أو جعل ف ثقبه ما يردها ؟‪.‬‬
     ‫قال ‪ :‬فهذه مثل الأولى التى من قبلها لعدم غرق ما بينهما فى هذا‬
 ‫‏‪٠‬‬     ‫المعنى ‪ 0‬الا أن ف قول الشيخ آبى سعيد رحمه الله ما بدل على "أنها كمثلها‬
    ‫قلت له ‪ :‬فان كان خروجها من ثسهوة واضطراب من الذكر بمثل‬
                                                                     ‫النطفة ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فهذه الحية على حال غلا قول غيها الاا لزوم الاغتسال على‬
‫من قدر عليه س كيف ما خروجها على هذا فى ليلة آو بوم لعلاج آو غيره »‬
             ‫فى هذا آبدا ‏‪٠‬‬   ‫أن يختلف‬   ‫ف ينتظة أو نوم & ولا نعلم أنه يجوز‬
                ‫ات له ‪ :‬فالغسل من النطفة المبتة ث هل تيل بوجوبه آم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬نعم لأنها ف رأى من قاله نطفة وماء داغق ث غهى جنابة ولها‬
  ‫ما ى الحية من لزوم الغسل ‪ ،‬الا آن القول بأنه لا غسل منها أكثر ما غيه‬
                                                         ‫من قول أهل العدل ‏‪٠‬‬
                                               ‫_‬         ‫‪٢٨٠‬‬     ‫‪.‬‬
               ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫ا‬   ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬   ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬  ‫ة‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫خ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫غ‬   ‫قلت له ‪:‬‬
   ‫فى الاجماع‬
                                     ‫بخروج النطفة الحية ‪ ،‬آو الجماع لا غير أم لا ؟‬
    ‫تال ‪ :‬نعم الا‪ .‬آن لزومه مع الميتة لا مخرج له من الرأى ‪ ،‬اذ هو‬
 ‫موضع رأى واختلاف بالرأى س خالدينونة فيه من الحرام فى دين الاسلام ث‬
 ‫وما أشبه الحية أو الميتة فهو مثلها ث وله مثلها لعلة ما غيها ‪ ،‬لأنه ‪ ,‬اقم‬
                                                                          ‫به اسمها لا محالة عن ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالبالغ ان جامع امرآة لزمه مع القدرة أن يغتسل وان لم‬
                   ‫ينزل الماء الدافق س فلابد له منه لما قد فعله على حال ؟‬
  ‫قال ‪:‬نعم قد قيل هذا فى الغسل ولا نعلم آنه يختلف فى لزومه عند‬
  ‫أهل العدل ‪ ،‬لقوله تعالى ‪ ( :‬آو لامستم النساء ) فى اطلاته ما دل على‬
                                 ‫حذا ع لأن الملامسة هى الجماع فى تقول الغتهاء ‪.‬‬
‫الغسل‬        ‫لغرض‬         ‫فى كونه‬        ‫الموجب‬           ‫الجماع‬        ‫هذا‬      ‫حد‬     ‫‪ :‬وما‬       ‫له‬ ‫تلت‬
                                                                                                ‫؟‬   ‫الاجماع‬ ‫ق‬
  ‫قال ‪ :‬غفى قول النبى صلى الله علبه وسلم ‪ « :‬اذا التقى الختانان‬
  ‫وجب الغسل ‪ ،‬آنزل الرجل أو لم بنزل » ما دل ف اطلاقه على أن ح_دة‬
   ‫غببوبة الحشفة ف الفرنج من الانس والجن ‪ ،‬أو ما يكون له فرج من‬
‫الحيوان على أى وجه ‪ ،‬فى العمد أو الخطأ كان ء ولا نعلم آن أحدا‬
                                               ‫‪٢٨١‬‬
                                                                                ‫المتعبد‬    ‫يخالفه فى‬
 ‫ين من بلغ من النساء أو الرجال ص الا‪ .‬من لا يجوز أن‬
                    ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬  ‫و‬ ‫آ‬  ‫ى‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫آ‬    ‫ن‬ ‫م‬  ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ن‬   ‫و‬ ‫أ‬   ‫ر‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ى‬ ‫ف‬   ‫قتلت له ‪ :‬غان كان‬
  ‫‪ ،‬خالقول فيه مع‬
                                        ‫كا ن‬   ‫ا لمو طأ‬    ‫صغير ا‬       ‫و احدا‬ ‫بلو غه‬    ‫ف‬     ‫‏‪ ١‬لو ا طىء‬
‫؟‬   ‫لا‬  ‫آم‬ ‫وجوبه‬  ‫ف‬    ‫أو ‪ .‬كبير ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬نعم تد قيل هذا لا غيره ف الحق لعدم ما يدل على جواز الغرق &‬
  ‫لأنه قد وطىء فى بلوغه فرجا فلا مخرج له فى العدل ث مم غيبوبة الحثسفة‬
  ‫غيه من لزوم الغسل ‪ ،‬آو تظن أن له عنه ملجأ يرجع اليه مع القدرة ع أنزل‬
  ‫الماء الدافق أو لم ينزله ح صنر الموطىء أو كبر فهو عليه ى موضع جوازه‬
  ‫لحله ‪ ،‬أو المنع لحرامه من اباحة ف غعله فهو كذلك ‪ ،‬ولا نعلم أنه يختلف‬
                                                                                            ‫‏‪٠‬‬  ‫فى ذلك‬
                                                      ‫من المتعبدين ى الحال بمثله آم لا ؟‬
   ‫قال ‪ :‬ففى القول من أهل الحق ما يدل على هذا ‪ ،‬وغاتا لا جواز‬
   ‫فى الحق أن يخالف الى غيره من‬                    ‫معه لما يعانده شقاقا الا آن يجوز‬
  ‫الباطل غراما & والا فهو فى عدله كذلك يبن آهله من غير ما شك فمه ولا قول‬
                                                                                       ‫انه عليه ‏‪٠‬‬
                                     ‫_‬  ‫‪٢٨٢‬‬    ‫‪.‬‬
      ‫‪ .: .:‬قلت‪ :‬له ‪ :‬فان ولج ذكره ف غم انسان أو غيره من حيوان آو جعله‬
                                                                        ‫أآذنبه ؟‬
     ‫‪.‬قال ‪:‬فهذا ما لا تول غيه الا أنه لا غسل علبه ما لم يخرج منه‬
                                       ‫اجماع غاعرغه ‪.‬‬      ‫ا‬  ‫رأى‬  ‫شىء ا يوجبه ف‬
        ‫قلت له ‪ :‬فان خرج منه ما دون المنى من مذى أو ودى ماذا عليه ؟‬
     ‫قال‪ : :‬قد قيل غيهما انه لا يلزمه آن يغتسل من آجلهما ث وانما عليه‬
    ‫لصلاته أن بيستنجى منهما ‪ ،.‬الا آن يكون قف لزومه بهما علنى رأى شاذ ء‬
                                  ‫غان صح‪ .‬والا فالوجه‪ .‬هو ‪ .‬الأول فب‪ .‬حكمهما ‪..‬‬
                   ‫"تلت أله ‪ :‬فالمذى والوذى ما هما ؟ وما الفرق بينهما ؟‬
   ‫قال ‪ :‬غالمذى ما يخرج من الذكر حال انتشاره من ماء رقيق أغبر ‪.‬‬
    ‫وربما يكون بعد انكساره ‪ ،‬والودى ما يخرج منه بعد البول أو قبله من‬
  ‫ماء غليظ أبيض مثل النطفة ‪ ،‬غير أنه أرق قواما منها ث فهذا غرق ما بينهما‬
                                                                     ‫‪٠‬‬  ‫فاعرغفه‪‎‬‬
               ‫‪ . ....‬قلت له ‪ :‬غان هو آمتنى قى غير الفرج من بدن الأنثى ؟‬
‫د‪ " .‬تالا‪ :‬غلا قول فى هذا الموضع الا أن الغسل عليه دونها ء ولكن ذ‪.‬‬
         ‫موضع النجاسة من بدنها لابد لها فيه من أن تطهره لصلاتها ‏‪` ` ٫‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان قذغه على ظاهر فرجها آو على ما دونه غسال عليه من‬
                                               ‫الثياب فى حالها ؟‬     ‫ث وهى من‬        ‫جسدها‬
   ‫قال ‪ :‬غان صح معها أنه قد ولج ف فرجها جاز فى الغسل ‪ ،‬لأن‬
   ‫يختلف ف لزومه عليما لقول من نسبهه بالجماع من أهل الفضل ‪ ،‬وف تول‬
   ‫من‬     ‫على خروجه‬    ‫يدل‬  ‫ما‬   ‫منهما‬   ‫شىء‬  ‫‏‪ ٧‬وليس ق‬     ‫اسمه‬    ‫وطئا ق‬     ‫لا ير اه‬  ‫من‬
                                                                ‫الأول واختياره له ‏‪٠‬‬
  ‫آولا ما‬    ‫ا لماء‬ ‫من هذا‬     ‫فىء‬     ‫فرجها‬ ‫أنه ولج ق‬     ‫لم ندر‬    ‫‪ :‬غان‬  ‫له‬    ‫قلت‬
  ‫الذى بهما ف الغسل أولى على قول من يوجبه أن لو صح لولوجه معها ؟‬
       ‫قال ‪ :‬قد قيل ان عليها آن تغتسل حتى تعلم أنه لم يلج من هذا‬
 ‫الماء شىء من فرجها ‪ ،‬وقيل انه لا يلزمها حتى تعلم أنه قد ولج به يوما ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غالقولان الأول والآخر كلاهما يخرجان فى هذا الموضع‬
    ‫‏‪١‬‬        ‫]‬                        ‫على وجه الحكم غيه فيتنازعانه رآيا آم لا ؟‬
 ‫قال ‪ :‬غعسى فى الأول منهما آن يكون معنى الاسترابة لانتسافها ‪5‬‬
   ‫فالخروج من الربية الداخلة عليها الى ما لا شبهة خيه أولى ما بها ث وفى الآخر‬
   ‫أن يكون هو المقتضى فى هذا المعنى لوجه الحكم ‪ ،‬لأن كون ولوجه بالجزم‬
   ‫عدمه‬    ‫أصله من‬   ‫ق‬   ‫ما‬  ‫الا‬  ‫‪ 6‬وا لا قليس له‬    ‫العلم‬   ‫من‬   ‫بقين‬   ‫لا يصح الا عن‬
‫فى امكانه لا دافع له‬          ‫فالعكس‬      ‫احتمل كونه فى الحال‬         ‫ما لم يصح ء وان‬
                                  ‫‏‪ ٢٨٤‬س‬
  ‫على مر زمانه ث حتى يصح معها كون ‏‪ ٠‬والوجه ف فرجها يقينا ‪ ،‬والا‬
                                                       ‫‏‪٠‬‬    ‫اليه‬     ‫متطرق‬       ‫‪ 4‬لنك‬
  ‫ومجرد الظن غير رافع له جزما ث غكيف يصح أن يقضى به لا على‬
   ‫دع ما فوقه من اغادة علما ث وفى هذا‬          ‫واضحة من اأأمر بوجبه حكما‬
 ‫هذاا موضع من‬        ‫الأمر به ف‬   ‫على أنه أولى ‪:‬ما فيه أن بكون‬               ‫كله ما دل‬
                              ‫‏‪٠‬‬ ‫الاحتياط فى عدله ي ان صح ما أراه فى ذلك‬
  ‫قلت له ‪ :‬غالبكر فى بلوغها ى ا لقول ص على هذا س فيها من جهة الغسل‬
                                                                       ‫يلزمها آم لا ؟‬
‫قال ‪ :‬غفى الأثر أنه لا يلزمها حتى تعلم أنه ولج فى غرجها ‪ ،‬والا غلا‬
 ‫غسل عليها ‪ ،‬لأنها لا تنشف ف رأى من قاله ‪ ،‬وان ترجع الى ما ى النظر‬
‫جاز ث الأن يلحقها ما فى الثيب من قول ف رأى ‪ ،‬اذ تد يمكن آن يدخل فيه‬
‫بقدر ما يخرج منه‪٬‬فلا‏ يمتنع على حال ‪ ،‬غان صح والا فالأول هو الحكم‬
                                                  ‫غيه لا غيرها فردها عليه ‏‪٠‬‬
  ‫‏‪ ١‬لصبى له‬   ‫وطء‬  ‫هل عليه من‬    ‫‏‪ ١‬مر ‪3‬‬ ‫أو‬ ‫ر جل‬   ‫من‬    ‫‪ :‬فا ليا لغ‬   ‫له‬   ‫تلت‬
                                                                     ‫آم لا ؟‬      ‫غسل‬
‫قال ‪ :‬نعم فى بعض القول ث وقيل ‪ :‬لا غسل عليه ث لأن ذكره و اصبعه‬
                                                                           ‫‪٠‬‬  ‫صو‪. ١ ‎‬‬
                                      ‫‪.‬‬    ‫‪٢٨٥‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان هى على هذا القول خرج منها عند جماعه لها ماء دافق‬
                                                                        ‫؟‬ ‫تجد ها‬   ‫شهو ة‬   ‫عن‬
‫قال ‪ :‬غهى على ما به من رأى ف الغسل لا مخرج لها منه ى العدل ‏‪٠‬‬
                                     ‫قلت له ‪ :‬غان آوطأ البالغ نفسه بهيمة ؟‬
  ‫قال ‪ :‬فعسى أن يكون فى هذا معها كمثل الصبى ف لزوم الغسل لزوال‬
                                                              ‫التعبد عنهما فى الأصل ‏‪٠‬‬
  ‫‏‪ ١‬ليا لغ له أن‬ ‫عتل عليه من وطء‬     ‫آنثى اذا‬      ‫‪ :‬فا لصبى من د كر آو‬       ‫له‬   ‫قلت‬
                                                                            ‫لا ؟‬   ‫أم‬    ‫‪,7‬‬
  ‫قال ‪ :‬نعم على قول من بعد آن يكون فى حد من يؤمر بالصلاة ‘ وهى‬
   ‫على من عقل ‪ ،‬فالأمر بها يقتضى ثبوته كون الأمر له به ‪ ،‬لأنها لا تصح‬
  ‫لصبى ولا بالغ الا بالطهارة مع القدرة عليها ث وقيل لا غسل عليه ولعله‬
                                                      ‫لارتفاع القلم عنه حتى ديحتلم ‏‪٠‬‬
 ‫وف قول آخر ‪ :‬يؤمر أن يغسل ما دون الرأس فى غير الزام له ء‬
  ‫وقيل ‪ :‬انه يغسل الفرج وما أصابه من نجاسة ف بدنه فيكفى لما أريد‬
  ‫ء وآنه بؤمر مه من‬       ‫أصله‬    ‫طا هر ق‬    ‫‏‪ ١‬ليدن‬    ‫عدا ‏‪ ٥‬من‬   ‫ما‬ ‫‪ .‬لأن‬   ‫صلاته‬     ‫به من‬
                             ‫‏‪٠‬‬  ‫فيه آنه لا عيا دة عليه‬          ‫لا شك‬ ‫ما‬  ‫بلغ تعيد ‏‪ & ١‬و هذا‬
  ‫آنثى‬  ‫ذ كر آو‬     ‫من‬  ‫صبى‬     ‫مذله‬    ‫هو‬   ‫من‬      ‫وطىء‬     ‫ان‬   ‫‪ :‬غا لصبى‬    ‫له‬   ‫قلت‬
                                                                ‫ما القول فى غسلهما ؟ ‏‪٠‬‬
                                  ‫‪.‬‬   ‫‪٢٨٦‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا أدرى ما غيه من قول لغيرى فى هذا الموضع وحده فأدل‬
 ‫عليه ‪ ،‬ولعلى أن أقول بأنه لا بلزمهما ‪ ،‬لأنه لا تعبد عليهما ى وان اختلف‬
 ‫ف لزومه لهما مع البالغ ث فعسى فى هذا الموضع أنيكون آظهر بعدا! من‬
 ‫أينكون لازما على آحد منهما ى الا أن فى شرط البلوغ من أحدهما لوجويه‬
 ‫على من لم يبلغ ف رأى من ناله ء ما يدل آن يلحته على هذا ى اذ لا معنى‬
                                            ‫له لاشتراطه الا لزواله عنهما ‏‪٠‬‬
 ‫غاما طهارة الموضع لصلاتهما‪ .‬مهما كانا فى حد من بها يؤمر ‪ ،‬أو من‬
‫مم النجاسة لا تصح لأحد أبدا أ‬         ‫بلغ اليه منهما ث غلايد منها ث لأن الصلاة‬
            ‫الا لما به يعذر ق حاله ث والا فهى كذلك على طول المدى ‪..:‬‬
                 ‫ةات له ‪ :‬غان كان فى حاله مراهتنا ‪ ،‬آيلزمه آم لا ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬ففى الرآى تن قاله من الفقهاء أنه يغتسل اذا صار فى حاله‬
 ‫يجد من يشتهى وطء النساء ‪ ،‬غاما عليه فعسى أن يجوز ‪ ،‬للأن يختلف‬
                                                       ‫غيه ما لم يبلغ الحلم ‏‪٠‬‬
 ‫أ فالمرآة البالغ هل لها أن تعالج فرجها باصبع ‪ ،‬آو ما بيكون‬           ‫‪3‬‬
‫من آلة لما تريده من قضاء شهوتها ث وان فعلته هى ف نفسها ‪ ،‬أو فعله‬
 ‫إلغب بها علنى الكراهية آو الزضا ‪.،‬حتئ نزل الماء‪ .‬الذافق ه آيلزضها أن‬
    ‫‪...‬‬ ‫|‪:‬‬   ‫م ‪:.::..‬‬               ‫تغتسل لخروجه منها على هذا آم لا ؟ ‪.‬‬
                                                         ‫_‬   ‫‪٢٨٧‬‬    ‫‪.‬‬
        ‫‪ .‬لغدذم‪::‬خله‪.‬ء‬             ‫من‪ ..‬الغين‬       ‫غعله أو' ترضى‬    ‫بالمنع لها من‬  ‫قال ‪ :‬تمد قيل‬
       ‫ومختلف ق لزوم الغسل به عليها لخروج الماء الداغق` مقها‪ :‬علنى؛‪/‬هذا‬
        ‫من غعلها ث آو من فعل الغير بها مم الكراهية آو الرضا ّ الا آن‪ ,‬التول‬
                         ‫ة‪ :‬ث‬          ‫بلزومه أكثر ما فيه ‪ ،‬الا أنه م نن الراى المرتضى ة ة‪.- :‬‬
                                              ‫‪٠‬‬   ‫‪١‬‬
                                                ‫‪-‬‬
    ‫قلت له ¡ خان هى‪ .‬أخذت من زوجها آو من غيره نطفة ‪ .‬فأدخلتها ف‪,‬‬
            ‫=‬
               ‫‪.‬‬
                  ‫`‬
                      ‫‏‪ ¡ .٠‬في‪, .:‬‬   ‫ام لا‪ .‬؟‪.‬‬      ‫هذا‬  ‫على‬  ‫آيلزمها‬  ‫الاغتسال‬    ‫القول ف‬      ‫ما‬     ‫فرجها‬
   ‫افق نماتها الفيوز"‬                    ‫جماع" ةولا من‬            ‫قال ‪:‬لا أعرقه لازما لأنه‪ .‬لي‬
       ‫لأن ينلحتها‪ :‬ما قيه من رأى فا نزاع ‪ ،‬وان كان ا لاك ق أنها نجاسة‬
       ‫أدخلتها بالعمد أو الخطأ على الموضع من بدنها ك غلييس غلبها لعنت الضلاة‬
    ‫أكثر من الاستنجاء الا على قول من يلزمها أن تقتل بما يلج غيه من بعد‬
    ‫صبه عليه ث أو سيلانه البه غ فعسئ ألا يبعد على تقوله من أن نێلحتتها‬
                                                                                             ‫‏‪٠‬‬    ‫معنى ذلك‬
    ‫د ر‪.٠‬ض‏‬                ‫قلت له ‪ :‬غان جامعها‪ .‬البالغ ‪.‬من‪::‬وراء ‪.‬ثو‪:‬يها ه ‪.‬ه ة ۔ ‪....:‬‬
   ‫ا تال ‪ :‬قذ قيل فيه انه بمنزلة ما يكؤن من تحته ‏‪ ٤‬لا غزق بيتهماق'‬
         ‫‪7‬‬          ‫ا ‪..‬‬     ‫ف‪ :‬الزوم‬    ‫ؤ لا‬     ‫من ‪ .‬تعمده‪..:‬منهما‬   ‫على‪.‬‬ ‫و العكر (‬   ‫الاباحة‬        ‫موضع‬
‫‪0‬‬ ‫َ م‪‎‬‬    ‫‪,‬‬  ‫‪٠‬‬   ‫‪٠٠‬‬
                                                                                       ‫به عليهما !٭‪٠‬‏ ‪,‬‬
‫‪.‬تلت له ‪ :‬غان وطئها علنى وجه‪ .‬العمد أو الخطأ ف دبرها‪ .‬غ خهل‪.‬نن‪.‬‬
                                   ‫‏‪ ٢٨٨‬۔‬
   ‫قول فيه لأحد أنه ليس عليها أن تغتسل ولا عليه ‪ ،‬الا آن ينزل فيلزمه‬
                                                         ‫‪.‬‬   ‫لا ؟‬  ‫آم‬ ‫‏‪ ٥‬ونها‬
   ‫قال ‪ :‬قد قيل غيه انه من الجماع ح غالغسل به على من فعله لازم‬
   ‫أن يصح فى حين ما قد خالفه ق‬          ‫على هذا بجوز‬ ‫»‪ .‬غكيف‬    ‫فى ا لاجماع‬
   ‫راى أو دين ص وان رفع عن بعض من قال غخيها انه لا يعلم فى هذا الموضع‬
  ‫غسلا عليها ‪ ،‬لأنه ليس بمحل وطء ولا جنابة غيه ولا ختان ‪ ،‬فالتلاتقى فى‬
 ‫الفرجين لا يكون به التقاء ختانين ث فيلزم غرض الغسل بشىء منهما ه‬
  ‫وان هو الا موضع نجاسة محرمة على من تعمدها ص على معنى ما عنه فى‬
  ‫هذا يروى من قوله الذى به عن نفسه نفى آن يكون تد ظهر له فى الحال‬
   ‫ما يدل على لزوم الاغتسال فقد ظهر لمن عداه غعله بما لا يجوز آن يختلف‬
                 ‫ى ثبوته أبدا من أدلة فى الحق على أنه كذلك ى حكمه ‏‪٠‬‬
 ‫وان خفى على من ليس له بصيرة ناغذة لرقة علمه من غير ما شك غبيه‬
 ‫قرح ف اسمه ‪ ،‬فالوطء له لازم له اسم الجماع لا انفكاك له عنه فى‬
  ‫الاجماع وحده ‪ ،‬لحصول ما له من حكم كون دخول الحشفة فيها ومغيبها‬
 ‫على أى وجه وقم من عمد آو خطأ ‪ ،‬وان كان فى نفسه لا ختان له غيلقاه‬
  ‫بختانه ث فليس المراد من لقائهما لوجوبه على مر زمانه الا‪ .‬كون غموضها‬
‫بالفرج على حال ث وقد حصل فى هذا الموضع فلزم كل واحد منهما أن‬
                                ‫‪_ ٢٨٩‬‬
‫التعبد به نزل الماء الداغق ة آو امتنع أن ينزل غهو‬                ‫يغتسل فى موضع‬
                                   ‫‏‪٠‬‬     ‫لا غيره من قول يصح غيه ذلك‬         ‫كذلك‬
‫االحثسفة كلها فى الفرج من قبل أو دبر‬              ‫تلت له ‪ :‬غان لم تغمض‬
                                      ‫‏‪٠‬‬    ‫ولا عليه ؟‬  ‫المرآة‬  ‫فيه على‬  ‫غسل‬   ‫فلا‬
‫قال ‪ :‬نعم قد قيل ‪:‬هذا ولا نعلم أن أحدا يختلف غبه الا آن ينزل‬
‫‪:‬هو عليه ؤ ‪.‬أو يينزل‪-‬هى خيكون‪-‬على ما به من الرأى انى لزومه ‪ ،‬والا غهو‬
                                                                          ‫‏‪٠‬‬ ‫كذلك‬
‫الماء الدافق‬     ‫قلت له ‪ :‬فالغسل من الجنابة لا يلزمه الا بخروجها‬
                                         ‫آو الجماع نزل معه الماء آم لا‪.‬؟ ‪.‬‬
‫على‬  ‫دليل‬  ‫والقرآن‪:‬‬  ‫و السنة‬ ‫الاجماع‬      ‫لما ‪ :‬ق‬  ‫‪6‬‬ ‫قيل‬   ‫هكذا‪.‬‬  ‫نعم‬ ‫‪:‬‬  ‫تال‬
‫صدق هذا البيان ء‪ :‬غهما لوجوبه قى اللحق وجهان لا ما زاد عليهما‪ .‬ء لعدم‬
                                                                  ‫‪ .‬غينظر فىذلك‪ .‬‏‪٠‬‬
   ‫( م ‏‪ -_ ١٩‬الخزائن ‪.‬ج ‏‪) ٣‬‬
                                ‫_ ‪_ ٢٨٩٠‬‬
                          ‫الباب الثالت والتلاتون‬
                 ‫لا‬ ‫أم‬  ‫منه نى‬    ‫الجماع فخرج‬     ‫فيمن رأى‬
                               ‫جوابه ‪ 4‬أعنى الشيخ آبا نيهان ‪:‬‬     ‫ومن‬
 ‫وغيمن خرج منه الماء الدافق عن نسهوة من غير جماع فى اليقظة‬
 ‫آو المنام ك أيلزمه الغسل من الجنابة باجماع ظ آو بينهما فرق فى دين آو‬
  ‫رأى جاز لأن يصح ف الواسع أو ما لهما من الأحكام عند آهل الصق‬
                                                                 ‫آم لا ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬لا آدرى فى هذا الموضع من الأمرين الا أنه مم القدرة لازم‬
 ‫له فى الدين لقوله تعالى ‪ (. :‬وان كنتم جنبا خاطهروا ) خان غيه ما دل‬
‫بالمعنى على لزومه لكل من وقع عليه اسم جنب فى نومه كما فى يقظنه ‪.‬‬
 ‫الجنابة منه والا‬   ‫لأنه مطلق فى عمومه لمن قد صار ف حدوته لخروج‬
 ‫فهى الماء الدافق عن سهوة ث يجدها حال خروجه جنبا فى اسمه ث على‬
 ‫أى حالة وهيئة يكون خيها حال كون خروجها على هذا خهو له لازم بجميع‬
                                      ‫ما تضمنه لفظا آو معنى فى حكمه ‏‪٠‬‬
‫حال جزم ث وعلى هذا من أمره فكيف يصح لن رامه ف دين علما آو‬
‫اجماع‬     ‫على ما مه من‬   ‫تظن أنه يجوز‬    ‫‪ 6‬أو‬ ‫بوجيه حكما‬   ‫رآئ‬ ‫من‬   ‫ما دونه‬
                                              ‫_ ‪. ٢٨٩١‬‬
 ‫‏‪ ١‬لحق‬       ‫‪1‬‬  ‫بصح‬    ‫‏‪ ١‬ن‬ ‫آو‬     ‫‪6‬‬     ‫مطا ع‬   ‫ر آى‬   ‫أو‬ ‫د بنونة‬   ‫ق‬    ‫غيره‬    ‫ا لى‬  ‫بخا لف‬ ‫أن‬
  ‫كون جواز الفرق ولا موضع لجوازه فى كل منهما آبدا ث اذ لا يجوز غيه‬
                  ‫حال قدرته على فعله ‪ ،‬الا أنه عليه من غير ما سك ف ذلك ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬خان راى ف منامه أنه جامع امرأة آو رجلا آو دابة ‪ ،‬وكأنه‬
  ‫أنزل الماء ف نسهوة غانتبه ى الحال ص ولمس من حينه غلم يجد رطوبة‬
                                                        ‫ما القول فى هذا على أحكامه ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫بغير‬    ‫يقول‬  ‫نعلم آن آحدا‬            ‫‪ .‬ولا‬   ‫عليه‬   ‫آنه لا غسل‬      ‫الأثر‬    ‫‪ :‬ففى‬     ‫تنال‬
                                 ‫هذا خيه ت ولن يجوز على حال فى النظر الا ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫غلم بدر ها‬     ‫الا أنها قليلة‬        ‫من آمر ‏‪ ٥‬ملة‬    ‫هذا‬  ‫على‬     ‫وجد‬    ‫‪ .:‬غا ن‬   ‫له‬  ‫قلت‬
                                                                                 ‫جنابة أو لاا ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬غعسى فى الغسل آن يكون به آولى لقول موسى بن على رحمه‬
                              ‫‏‪٠‬‬       ‫الله فيه أنه أحب اليه حتى يستيقن على المذى‬
       ‫قلت له ‪ :‬غهل من قول لغيره من أهل العلم بخلافه آم لا ؟ ‏‪٠‬‬
‫قال ‪ :‬الله آعلم س‪ ،‬وأنا لا آدرى ى هذا الموضع من قولهم فيه ‪3‬‬
 ‫الا آنه بمعنى ما يشبه الاتفاق فى القول عليه ث الا أنه لا يخرج الا على‬
 ‫ما أريد به من الاحتياط لا على غيره من الحكم ما لم يصح معه كونها أنه‬
 ‫على ما لابد آن يوجبه بالجزم تارة ف اجماع وآخرى على رأى لمن قاله‬
                    ‫من آهل العلم ‪ ،‬آو يصح معه أنها من النطغة على حال ‪.‬‬
                                         ‫‘‪.٢٨٩٢‬‬
 ‫‪6‬‬   ‫لما ‪-‬انننيه‪‎.‬‬   ‫أن‪ :‬لو‪:.‬خر ج ‪.‬‬   ‫جغافه‬   ‫نومه ‪.:‬قدر‬    ‫ق‬  ‫بقى‬   ‫غان‬   ‫‪:‬‬   ‫له‬    ‫‪.‬قلت‬
                                                              ‫خغلمس غلم يجد شيئا ؟‪٠ ‎‬‬
                                          ‫سلى وجه الاحتياط‪ :‬لا الحكم على حال‪٠ ‎‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬فان هو انتبه فى الحال س فلم ‪.‬يلتمسه فى حينه ث وبقى‪‎‬‬
                   ‫مقدار جفاخه س فالقول فى هذه مثل الأولى فى الاغتسال ؟ ‏‪٠‬‬
    ‫» الا ‪:‬أنه قد بجور‬      ‫‪ :‬نعم تد قيل هذاا غيهما‪ .‬لعدم‪-‬غزق ماتمينهما‬               ‫قال‬
   ‫فره‬     ‫ما ‪..‬لم ‪.‬بيصح ‪.‬كون ‪.‬ما وجيه‬     ‫هذه‪ .‬ونلك‬     ‫عليه ف‬   ‫بكون‬   ‫أن‬   ‫الحكم الا‬     ‫ق‬
                                                                                    ‫فاعرغه ‏‪٠‬‬
       ‫منه‪ .‬لانك غيها ؟ ‪.‬‬        ‫تخرج ‪:‬عن شهوة‬        ‫انتبه غوجدها‪.‬‬  ‫‪ .:‬غان‬    ‫‪.‬قلت ‪ .‬له‬
 ‫قال ‪ :‬فهى من الماء الدافق ف اسمها س وله عليه من الخسل ما فى‬
                        ‫حكمها من قول يوجبه عليه فى الحكم من غير شك فيه ‪.‬‬
  ‫من ذكره‬       ‫الا آنه لا عن حركة‬       ‫هوة‬    ‫عن‬    ‫خروجها‬    ‫كان‬  ‫‪ :‬غان‬     ‫له‬   ‫قلت‬
                                                   ‫‏‪٠‬‬  ‫؟‬  ‫كذلك‬    ‫‪7‬‬  ‫يدنه‬    ‫ولا اهتز از من‬
                   ‫قال ‪ :‬نعم لأنها‪ .‬حية ‪ ،‬ولا أعلم أنه يختلف فى ذلك ‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬غان رآى الجماع والانزال فى شهوة آو ما يقربها غانتبه‬
                                      ‫‪.‬‬   ‫‪٦٢٨٩٣‬‬ ‫۔‪‎‬‬
 ‫من حينه فلم يجد‪ .‬رطوبة حتى غترت الشهوة وز إل من ذكره كون اضطرابه ‪،‬‬
                                           ‫ثم خرج منه جنابة آو ما أسبهها‪.‬؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬فهذه هى الجنابة الميتة لما غيها ‪:‬من قول بالسل على من‬
                                                  ‫‏‪٠‬‬   ‫عليه‬   ‫غسل‬  ‫لا‬   ‫وقول‬    ‫<‬   ‫بلى بها‬
   ‫لا يدرى‬    ‫بلة‬   ‫بعد ‪.‬سكونه‪ .‬من‬    ‫على هذا‬    ‫كان ما‪ :‬خرج‬      ‫‪ :‬غان‬    ‫له‬    ‫قلت‬
                                                    ‫؟‪..‬‬   ‫غيره‬ ‫داغق آو‬    ‫أماء‪.‬‬   ‫‪6‬‬   ‫هى‬  ‫ما‬
  ‫قال ‪ :‬غفى هذا قد قيل انه لا`غسل عليه قولا واحدا لا غيره فيما‬
                                                                           ‫‏‪٠‬‬   ‫غيه‬    ‫نعلمه‬
  ‫قد‬   ‫حاله‪.‬ما‬    ‫ق‬  ‫المجرى‬   ‫ء ‪.‬أو كان‬  ‫على ذكره‬     ‫هو أمسك‬     ‫‪ :‬فان‬    ‫له‬   ‫تلت‬
 ‫من الجنابة يعد زواله ؟ ‪.‬‬         ‫منه شىء‬    ‫‪ 4‬تم خرج‬      ‫مه حنى ز الت الشهوة‬          ‫شده‬
 ‫الأمرين لما لها‬       ‫النطفة وموتها‪.‬ء لاحتمال‬      ‫‪ :‬فهذا موضع ف حياة‬            ‫تال‬
  ‫من مانع عن خروجها‪ .‬فى‪..‬الحين فالخروج منها بالخسل أحق ما بها لقربه‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان كان جماعه ف رؤيا ‪ ،‬رأى كأنه وجد الشهوة أو لم‬
 ‫يجدها الا آنه لما انتبه وجد به رطوبة لا يدركها ولا يدريها وديا أو‬
                                                                   ‫نطفة أو مذيا ؟ ‏‪٠‬‬
‫قال ‪ :‬قد قيل ‪.‬انه ما لم يصح معه آنها من الماء الدافق لخروجه‬
                                      ‫_‬   ‫‪٢٨٩٤‬‬
  ‫ؤ فا لأمر له‬     ‫على ما يها‬   ‫‏‪ ١‬لميتة فنكون‬  ‫ف حكم‬   ‫آو ما به بكون‬    ‫التتنهوة‬ ‫حال‬
    ‫بالغسل لا يخرج الا على معنى الاحتياط س الا آنه بمعنى ما بيثسبه الاتفاق‬
                                                     ‫عليه من تنول آهل العلم غيه ‪.‬‬
                  ‫‪.‬‬   ‫ا موضع وما أشسيهه ؟‬      ‫هذا‬ ‫ق‬   ‫‏‪ ١‬لس‬ ‫ترك‬ ‫‪ :‬فا ن‬ ‫له‬  ‫قتلت‬
   ‫قال ‪ :‬قد قيل ان عليه فى الاحتياط أن يغتسل أنه لو مس حين انتبه‬
   ‫فوجد يللا دخل عليه ما به من قول فى اتفاق آنه عليه سؤ غأما فى الحكم‬
    ‫قلت له ‪ :‬فانه لعله رأى الجماع والانزال ف غير نسهوة س ولما‬
                                        ‫انتبه وجد هذه البلة غلم يدر ما هى ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬غفى هذا الموضع قد قيل ان عليه آن يغتسل من الجنابة فيه ‪،‬‬
   ‫الا أنه لا يخرج الا على معنى الاحتياط ‪ ،‬لأنه لا على يقين فى هذه اللبلة‬
                            ‫أنها جنابة ‪ ،‬غيلزمه فى الحكم على حال أو فى رأى ‪.‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان انتبه على هذا فى الحال ‪ ،‬فلم يجد بلة ثم خرج من‬
                                                          ‫بعد شىء من الرطوبة ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫قال ‪ :‬فعسى فى هذا الموضع ألا يكون عليه غيه غسل ونحو هذا من‬
   ‫النقول يوجد عن آبى على موسى بن على رحمه الله فى رجاء ث وأن يقطع‬
‫به فهو عدل ‪ ،‬وف قول ا لشيخ أبى سعيد رحمه الله فى الأثر آنه لا يلزمه ‏‪٨‬‬
                                  ‫‏‪ ٢٧٥‬ن‬
   ‫وأنه لا يعلم ى ذلك اختلافا ص وليس فى النظر الا‪ .‬ما يؤيده غيدل على‬
                                                                        ‫‏‪٠‬‬ ‫كذلك‬  ‫آنه‬
   ‫قلت له ‪ :‬فان وجد رطوبة خارجة ف منامه ولما يكن قد رآى جماعا‬
                               ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬  ‫يبعد تقيا مه‬ ‫وجد ها‬  ‫و ‏‪ ١‬نما‬   ‫‪6‬‬ ‫بغريه‬ ‫ما‬ ‫و لا‬
 ‫قال ‪ :‬غهذا اما قد تيل فيه بالغسل حتى يعلم أنها لا من جنابة ء‬
  ‫والا غهو عليه ث وف قول ‪ :‬انه لا يلزمه الا آن يعلم أنها جنابة ث وقيل‬
  ‫يشمها خان وجد بها رائحة الجنابة لزمه آن بيختسل ‪ ،‬والا خلا غسل عليه‬
  ‫حنى يعلم أنها جنابة ث وقيل لا يلزمه بالرائحة اذ قد يكون فى الميتة مع‬
                                   ‫ما بها من تول آنه لا يلزمه فيها غسل ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬فاى شىء يعجبك فى هذا الموضع غتختاره له مع الرائحة‬
                                                                   ‫أن بعمل ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬انى لا أراه موضع اشكال غيعجبنى ف غير دينونة أن يغتسل‬
 ‫خروجا له من شبهة ما به فى الجنابة من جواز الاحتمال أن تكون حية‬
 ‫كما أمكن س غجاز لأن يكون ميتة فالخروج من الربية الى ما لا قول فيه‬
 ‫الا خروجه على حال أولى ما به ان صح ما أراه ما لم يصح معه كون‬
 ‫أحد الأمرين فيكون فيه على ما له آو عليه فى الاجماع أو الرأى‬
                                                  ‫يعمل به ف حينه فاعرغه ‏‪٠‬‬
‫من غير أن أخطىء فى دينه من أخذ ف موضع الرأى بقول جاز له أن‬
                                             ‫_‬    ‫‪٢٨٩٦‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬خالرأى فى‪ .‬هذا الموضع كله يخرج غيه على وجه الحكم‬
                                                        ‫ف رآى من قال بلزومه عليه ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫نال ‪ :‬ففى تول أهل العدل آنه ما لم يصح معه آنها جنابة ‪ ،‬خالأمر‬
 ‫الحكم‬     ‫من‪:‬‬  ‫الاحتياط لا‪ .‬على ‪.‬غره‬                ‫على معنى‬            ‫يخرج‬    ‫انما‬   ‫&‬  ‫له بالسل‬
                                                                                           ‫ى ذلك ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان وجدها من بعد آن رآى الجماع آو ما يكون من آسبابه‬
                            ‫الداعية ‪ 5‬فالخسل على هذا من أمره ما القول غيه ؟ ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فى هذا الموضع آنه عليه بمعنى الاتفاق من قول‪ .‬أهل العلم ‪:‬‬
  ‫غبره‪٥‬‏‬ ‫لا ق‬  ‫الاحتياط‬      ‫المنى ‪ 6‬والا فهو كذلك ق‬                  ‫أنها لا من‬   ‫الا أن يصح معه‬
                                 ‫من الحكم ما لم يعلم أنها جنابة بما لاشك فيه ‪.‬‬
                                                                                            ‫قلت‬
 ‫له ‪ :‬فان كان ما خرج من احليله لا عن ثسهوة من بعد آن انتبه‬
                                                                    ‫حال انتشاره واضطرابه ؟ ‏‪٠‬‬
                                 ‫‏‪٠.‬‬     ‫والا فهو مذى‬          ‫نطفة مرنة‬      ‫‪ :‬غان كان‬      ‫قال‬
                    ‫ق‬ ‫ي‬    ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬  ‫ه‬  ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ش‬ ‫أ‬   ‫ا‬‫م‬  ‫و‬ ‫آ‬  ‫ع‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ا‬     ‫ى‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫تلت له ‪ :‬خان‬
   ‫ب الى‪ .‬خروج‬    ‫ر‬
                                                   ‫من‬  ‫منه شىء‬           ‫آنه خرج‬     ‫ولم بدر‬    ‫الشهوة‬
 ‫الا أنه‬    ‫لم يخرج‬     ‫الد افق أو‬         ‫الماء‬
   ‫وجد فى ثوبه آو ق موضع من بدنه بعد نطفة آيلزمه آن يغتسل آم لا ؟ ‏‪٠‬‬
                                  ‫_‬  ‫‪٢٩٧‬‬
  ‫قال ‪ :‬نعم تد قيل فى هذا الموضع بوجوبه عليه فى‪ .‬الحكم & ولا‪ .‬نعلم‬
‫آنه يختلف فى قول أهل العلم الا‪ .‬آن‪ .‬يحتمل آن يكون من غيره لما‪ .‬يقربه ‪..‬‬
                  ‫فيجوز لأن يخرج على معنى الاحتياط والا غهو كذلك ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان لم يحنمل الا آتها منه الا آنه لم يصح معه آنها حية‬
                                                                  ‫آم لا ؟ ه‬
  ‫قال ‪ :‬غاذا احتمل أن تكون ميتة جاز لأن يكون من الاحنياط ف قول‬
 ‫من لا يوجب ف الميتة غسلا س وآما على قول من يوجب فيها فلابد ث على‬
  ‫قياده س من أن يخرج على وجه الحكم فى ثبوته فعلا ث ما لم يصح كون‬
 ‫موتها أو حياتها ص جاز لأن يحتمل ف كل منها على الانفراد آن يكون عليه‬
  ‫ى ذاتها لما فى الطرد والعكس من عدم‪ :‬وجود اللبس وكونها على سواء‬
    ‫فيها الا لما يقربها‪.‬من أحدهما‪ .‬زيادة موجبة لربها والا فهمى على ذلك ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان وجدها من غير آن يرى جماعا ولا ما آشبهه من شىء‬
                                                                ‫بقربها ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫الاحتياط ‪7‬‬    ‫ق‬  ‫لزمه‬  ‫أو من غيره‬   ‫مينة‬ ‫تكون‬ ‫احنمل آن‬   ‫‪ :‬غان‬    ‫قال‬
 ‫والا فهو عليه فى الحكم س الا أن يحتمل أن تكون ميتة فيجوز آن يختلف‬
                            ‫فى لزومه لما غيه معهما من رأى لأهل العلم ‏‪٠‬‬
                                               ‫‏‪ ٢٩٨‬خ‬
     ‫قلت له ‪ :‬فان لم يصح معه أنها جنابة ث واحتمل أن يكون ما وجده‬
                     ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬    ‫هذ ‏‪١‬‬   ‫نحو‬      ‫من‬    ‫هو‬ ‫ما‬ ‫أو‬   ‫‏‪ ١‬لود ى‬    ‫أو‬   ‫‏‪ ١‬ليول‬ ‫أو‬   ‫‏‪ ١‬لذ ى‬ ‫من‬
   ‫قال ‪ :‬غلا يصح ق الغسل بالحزم آن يكون عليه من جهة الحكم ص‬
                          ‫‏‪٠‬‬    ‫ر آ‪٥‬‬    ‫من‬    ‫‏‪ ١‬لاحتيا ط على قول‬       ‫آن يلز مه ق‬        ‫و انما يجوز‬
    ‫قلت له ‪ :‬فان وجد بها ريح الجنابة ولم يحتمل معه الا‪ .‬آن يكون منه‬
                                                 ‫لعدم ما يقربها من الغير فى الحال ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫قال ‪ :‬قد بقى له فيها ما لابد أن يجوز عليه من جهة الاحتمال أن‬
    ‫تكون ميتة ما لم تصح معه أنها حية ث فلزوم الاغتسال لا يكون من طربق‬
                                      ‫الحكم الا على تول من يوجبه بها على حال ‏‪٠‬‬
                                        ‫قلت له ‪ :‬فاى القولين أكثر ما غيها ؟ ‪.‬‬
                ‫بها أنها الأكثر ‏‪٠‬‬             ‫لا يوجب‬    ‫من‬    ‫ر‪3‬‬       ‫ف‬    ‫‪ :‬قد قيل‬      ‫قال‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان رأى الجماع أو ما أشبهه غوجد الهوة أو لم يجدها‬
                ‫أولا ؟ ‪.‬‬        ‫الماء‬      ‫من‬     ‫منه شىء‬    ‫بها آنه خرج‬         ‫ثم ا نتبه خلم يدر‬
 ‫قال ‪ :‬قد قيل غيه انه ان لس من حينه فلم يجد ثسيئا من الرطوبة ء‬
  ‫غلا شىء عليه ث وان وجدها فالغسل به آولى س وان لم يلمس فى حال‬
‫أو بقى ف نومه مندار جفافه فى ليله أو ى نهار يومه س لزمه آن يغتسل »‬
‫وان لم يجد شيئا من البلل ‪ ،‬ثم خهو علبه ‪ ،‬الا أنه فى قول الشيخ أبى‬
                                             ‫‪٢٨٩٩‬‬
   ‫هذا‬   ‫ومم‬  ‫‪.‬‬   ‫[ لاختلاف‬   ‫يشنيه‬     ‫معنى ‪ .‬ما‬    ‫غيه‬  ‫خرج‬     ‫مما‬    ‫الله‬     ‫رحمه‬      ‫سعبد‬
   ‫فيعجبه من رآى آهل العدل قول من بأمره على الاحنياط بالغخسل ‪ 0‬وقد‬
                                                            ‫‪.‬‬   ‫ذلك‬    ‫ق‬      ‫‏‪ ١‬لقول‬   ‫من‬  ‫مضى‬
  ‫قلت له ‪ :‬خلزومه فى الأحكام لا يكون فى الاجماع الباخروج المنى‬
                                     ‫آو‬    ‫اليقظة‬    ‫الحى ف‬    ‫الدافق‬       ‫الماء‬       ‫هو‬  ‫الذى‬
   ‫ف‬   ‫ك آو ما به يلزمه‬     ‫المنام‬
                                                                               ‫‪.‬‬   ‫؟‬    ‫الجماع‬
  ‫قال ‪ :‬نعم موضع ما لا يجوز آن يختلف ف لزومه فيه على من بلى‬
                                                                  ‫‏‪٠‬‬   ‫علبه‬      ‫القدرة‬    ‫مم‬  ‫به‬
   ‫قلت له ‪ :‬غالمرأة ترى فى منامها الجماع فينزل منها الماء الداغق‬
 ‫مئل‬    ‫منها‬ ‫الجنابة‬   ‫وخروج‬      ‫اختلافها‬      ‫لها‬  ‫الغسل‬    ‫لزوم‬     ‫ف‬   ‫آهمى‬       ‫‪6‬‬  ‫شهوة‬   ‫ق‬
                                                  ‫لا تخبرنى ؟ ‪.‬‬      ‫أحكامها آو‬         ‫الرجل ق‬
  ‫قال ‪ :‬بلى قد قتيل هذا فى حكمها لأنها على ذلك من أمرها جنب فى‬
 ‫اسمها ء الا أن فى ظاهر قوله تعالى ‪ ( :‬وان كنتم جنبا غاطهروا ) ما يعمها ه‬
 ‫فيدل بالمعنى على دخولها ف جملة من قد أمره بالطهارة لما لها من جنابة }‬
                                                                          ‫وان لم يمسها ‪.‬‬
‫فى الزام لما دل عليه ف رواية أخرى انه كذلك ث وقيل لا غسل عليها &‬
                                   ‫_‬ ‫‪.٣٠٠‬‬
    ‫لأنه ليس بجنابة الا أن ما قبله أكثر ما فيها وبه‪ .‬يقول أبو معاوية وأبو‬
                                                      ‫سعيد رحمهما الله ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان رأته قف شهوة‪ :‬الانزال ‪ ،‬فالتمسته‪:‬من‪:‬نفتها فى الحال ‪:‬‬
                                                   ‫قلم تجد رطوبة آبدا ؟ ‪.‬‬
    ‫قال ‪ :‬لا آدرى فى هذا الموضع الا آنه‪ .‬لا غسل غيه على المرآة لعدم‬
        ‫‏‪٠‬‬ ‫الى غيره فى دين و لازآى‬   ‫ما يدل عليه س ولا أعلم أن أحدا يخالف‬
    ‫قلت له ‪ :‬فان لم تلتمسه من وقتها وتركته مقدار ما يمكن غيه‬
                                                              ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬ ‫جفا غه‬
  ‫شال ‪ :‬فعسى آن يجوز على قول ‪.‬من يوجبه‪ .‬عليها‪ .‬أن لو صحح معها‬
  ‫أنه يخرج غيها على هذا الحال معنى ما ‪.‬قد قيل‪ .‬ف الرجال‪..‬من الأمر لهم‬
  ‫بالاغتسال لمعنى ما آريد به من الاحتياط خروجا من المثسبهة فى هذا‬
                                                      ‫‏‪٠‬‬  ‫الموضع على حال‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان رأته ى غير شهوة ولا انزال ‪ ،‬الا أنها بعد‪ ..‬انتباهها‬
                                ‫وجدت فى فرجها رطوبة لا تدريها ما هى ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬غعسى آن يكون عليها الغسل فى الاحتياط على قول من يوجبه‬
‫عن شهوة منها ما لم يصح أنها‪ .‬جناية‪ .‬فغيجوز‬     ‫الحكم آن لو صح خروجها‬    ‫ف‬
                           ‫_‬ ‫‪٣٠١‬‬
 ‫أراه‬ ‫ما‬ ‫صح‬ ‫ان‬ ‫حية‬  ‫أنها‬ ‫يصح‬  ‫حتى‬   ‫على قياده‬ ‫لزومه‬ ‫ق‬ ‫يختلف‬  ‫لأن‬
                                                        ‫‏‪٠‬‬ ‫فيها‬
‫والله أعلم غينظر ف ذلك كله ثم لا يؤخذ منه الا ما كان حقا ء‬
                                   ‫والسلام على من اتبع الهدى ‏‪٠‬‬
                                   ‫_‬   ‫‪٢٣٠٧٣‬‬
                              ‫التاب الرابع والتلاثون‬
                       ‫فى صفة الغسل من الجنابة‬
                 ‫بهو مسألة ‪ :‬ومن جوابه ‪ ،‬آعنى النسيخ أبا نبهان ‪:‬‬
 ‫وفيمن أراد آن يغتسل من الجنابة باإاء ء كيف الوجه يكون فى غسله‬
 ‫مهما كان من الاناء ‪ ،‬أو ماذا يصنع فيه لأداء ما عايه ‪ ،‬وما لأهل الحق من‬
            ‫فعل أو تول ف أمر من بلى به ى حال غلزمه أن يؤديه لربه ؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬فالذى يؤمر به ف قول أهل العدل مع القدرة أن يريق البول‬
 ‫خوفا من آن يتقى ف المجرى من احليله شىء من الجنابة فيخرج من بعد‬
‫السل ‪ ،‬اذا بال وبالغ ف الاستبراء حتى انقطع ما به من الرطوبة فى‬
                            ‫الحال أخذ فى تأدية ما قد لزمه من الاغتسال ‏‪٠‬‬
 ‫ومن قولهم آنه يضع الاناء عن يمينه غيذكر الله ‪ ،‬وينوى ما آراده‬
 ‫فيغسل يديه ثلاثا قبل آن يدخلهما فيما غيه من الماء ثم يخسل ما به‬
 ‫من الأذى حتى بزيله فيبقى ثم يتوضا وضوء الصلاة ؤ ثم يفيض الماء‬
  ‫على ثسق رأسه الأيمن ع وبعد على ثسق رأسه الأيسر ص ثم على وجهه‬
‫وعنقه ى فيخلل لحيته ع ولا بدع باطن آذنيه ع ثم على يده اليمنى وما ببليها غ‬
  ‫ثم على يده اليسرى وما يليها ص ثم على صدره وبطنه وظهره ‪ ،‬ويدخل‬
          ‫الاصبع ف سرته ‪ ،‬ثم على رجله اليمنى ‪ ،‬ثم على رجله اليسرى ‏‪٠‬‬
                                           ‫_‬        ‫‪٢٣٠٢٣‬‬     ‫_‬
   ‫ويتعاهد بين احليله غيعرك كل عضو وغيره من بدنه ثلاثا ض مع كل‬
                   ‫آخر برجليه ‏‪٠‬‬         ‫ء فان كان ق موضع قدر‬                    ‫صبية من الماء‬               ‫عركة‬
 ‫‪ .‬ثم‬    ‫الأذ ى‬    ‫‪ 4‬ثم‬    ‫كفيه‬   ‫بغسل‬          ‫أنه‬      ‫‪:‬‬  ‫‏‪ ١‬مسبح‬   ‫ابن‬   ‫‏‪ ١‬لشيخ‬       ‫قول‬       ‫و ق‬
                                ‫وجهه ثم ذراعيه‬                      ‫ک‪ ،‬ثم ‪:‬‬       ‫تنشة‪.‬‬    ‫ود‬         ‫‪.‬‬      ‫‪.‬‬   ‫‪:‬‬
  ‫على‬  ‫الملاء‬   ‫ثم بفيض‬
                                                                                                        ‫‏‪٠‬‬   ‫بدنه‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان كان من النهر آو ما أشسبهه وما زاد علبه مثل البحر ‪5‬‬
                                                                             ‫‏‪٠‬‬    ‫غيه كذلك ؟‬              ‫فالقول‬
  ‫& و ن‬   ‫آيسر‬      ‫داخله‬   ‫ق‬   ‫‏‪ ١‬غسل‬      ‫‏‪ ١‬ن‬    ‫‏‪ ١‬لأمر فيه‬      ‫بكون‬   ‫أن‬      ‫فعسى‬       ‫‪:‬‬   ‫تنا ل‬
  ‫معنى ما بكون‬        ‫أنه ق‬    ‫‪ 0‬فلاشك‬        ‫غرفا‬         ‫من مائه‬    ‫على جا نيه خغجعل مأخذ‬                    ‫قعد‬
                                                  ‫ى الاناء لعدم خرق ما بينهما فى ذلك ‏‪٠‬‬
                  ‫تلت له ‪ :‬فالقول ف ترتيبه على هذا يكون أم لا ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫من‬   ‫غحسن‬      ‫غعله‬    ‫‪ .5‬غان‬  ‫لو ‏‪ ١‬زمه‬   ‫لا من‬           ‫آدا مه‬  ‫أنه من‬      ‫الا‬  ‫نعم‬       ‫‪:‬‬   ‫تنا ل‬
                                       ‫امره ث وان تركه غلا لوم عليه لعدم وزره ‪.‬‬
 ‫آهل‬   ‫قول‬    ‫ق‬   ‫لا‬   ‫آم‬   ‫غيجز ى‬      ‫دونه‬      ‫بما‬      ‫‏‪ ١‬لغسل‬   ‫كون‬  ‫ويصح‬          ‫‪:‬‬  ‫له‬      ‫قلت‬
                                                                                            ‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬     ‫‏‪ ١‬لعد ل‬
  ‫قال ‪ :‬هكذا قيل ولا أعلم آنه يختلف فى ثبوته بين آهل العدل من ذوى‬
‫الفضل ء اذ ليس فى تركه الا ما يفوته من فضله ء‪.‬لأنه على حال من نفله ع‬
                                                ‫_ ‪_ .٣:٤٠‬‬
 ‫معنى‬     ‫أن بلحقه‬        ‫لابد‬    ‫غيه‬   ‫ء‬  ‫نه ‪:‬مع ‪.‬نتزك‪':‬الوضو‬     ‫الا‬ ‫‪6‬‬    ‫أصله‬      ‫;لا من ‪.‬الفرضف‬
   ‫الاختلاف ف جواز الصلاة به على رآى من يقول ‪.‬انه يقوم منامه‪ :‬غيجزى‬
  ‫عنه أداء ما له آو عليه ‪ ،‬لأنه قد آخذ بترنييه ص فجاز الأن يكون على ما به‬
                                                                                 ‫‏‪٠‬‬   ‫ذ لك‬    ‫ق‬   ‫قول‬     ‫من‬
  ‫مانع له من وضعه عن بيمينه‬                      ‫قلت له ‪ :‬فان وضع الاناء عنى شماله‬
                   ‫‏‪٠‬‬    ‫جهله‪ .‬؟‬     ‫أو‬    ‫علمه‬  ‫له‬  ‫آأيؤثمه‪-‬ما ‪.‬غعله‪ .‬ك ويصح تطهيره‬               ‫ق ‪ .‬حاله‬
  ‫من غضائله ث لا من لوازم ما له‪ .‬من أفعال ‪ ،‬وما لم يرد به خلافا‪ .‬لما فيه‬
                        ‫‪-‬‬   ‫‏‪ ١‬ثم ‪ .‬عليه‬   ‫فلا‬   ‫له من فضلة‬        ‫لا‬     ‫‏‪ ١‬زدر اء‬   ‫ؤ و ‏‪ ١‬لى‬   ‫سنة‬     ‫من‬
           ‫قلت له ‪ :‬غان نسى آن يذكر الله بلسانه آو نتركه يالعمد ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫أن يبلغ مه ا لى خغساد‬                 ‫س فأما‬    ‫‪ :‬قد قيل فاته ما غيه من فضل‬                  ‫قنال‬
 ‫لم‬   ‫وما‬    ‫‘‬ ‫معد ل‬      ‫ر ‏‪ ١‬مه‬  ‫لمن‬    ‫‪ 4‬يصح‬     ‫‪ :‬غنل‪ . .‬فلا ‪ :‬آ عرغه‬   ‫‪.‬له ‪ :‬من‬   ‫بكون‬     ‫‪ .‬عليه ‪ ..‬غيما‬
                      ‫‏‪٠‬‬     ‫‪ ،‬فلا شىء عليه‬          ‫يدعه عنادا الأربابه ث واستخفاغا ثوابه‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان ذكر الله ف تقلبه واراده بغسله جاز لأن يجزيه عن‬
                                                                                    ‫ذكره بلسانه ؟ ‏‪٠‬‬
‫على‬       ‫قعدرة‬     ‫لم‬    ‫الا‬‫‪ .‬قال ‪ .:‬هكذا يخرج فى هذا عندى‪ .‬ن غان! أظهره قو‬
                                            ‫_‬     ‫‪٢٣٠٥‬‬
    ‫اعلانه فهو آفضل » وثوابه أجزل لما غيه من زبادة على ما ف نفسه من‬
                                        ‫ذكر له فى حالة موجبة ف أعماله لمزيد كماله ‏‪٠‬‬
           ‫تلت له فالنية من شرطه ‪ ،‬غان وقع على غير نية لم يصح له ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫الا بقصد وارادة ‪،‬‬          ‫قال ‪ :‬نعم على قول ‪ ،‬اذنه نوع عبادة فلا يصح‬
   ‫وتيل بجوازه على تجرده منها اذا أتى بصورة الغسل المجزى له لو كان‬
                           ‫عن نية قبل كون الفعل ‪ ،‬الا‪ .‬آن ما تنبله آكثر ما فيه ‏‪٠‬‬
    ‫تلت له ‪ :‬وما به يؤمر من غسل يديه تبل آن يدخلهما فى الاناء‬
                                                                           ‫لازم عليه ؟ ‪.‬‬
   ‫تقال ‪ :‬غهو مما به يؤمر مطلتا ى بعض القول ‪ ،‬ونيل ‪ :‬لا غسل عليه‬
   ‫فيهما الا أن يكون من نوم الليل ‪ ،‬لما ف الحديث ‪ « :‬لا يدرى أين باتت‬
   ‫يده ؟ » وقيل ‪ :‬لا يلزمه أن يغسلهما الا أن يكون بهما نجاسة س والا فلهما‬
   ‫حكم الطهارة ما لم يصح معه كون زوالها عنهما ت آو عن ما صح عليه‬
   ‫منهما ح وعسى فى هذا آن يكون هو الحكم غيهما وما قبله لا يخرج الا على‬
                                                           ‫معنى الاستحاطة ف غسلهما ‏‪٠‬‬
‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬  ‫نجا ستهما‬    ‫‏‪ ١‬لر بية ق‬     ‫موضع‬   ‫ق‬  ‫هذ ‏‪١‬‬   ‫من‬ ‫شى ء يعجيك‬  ‫‪ :‬غا ى‬ ‫له‬ ‫قلت‬
   ‫قال ‪ :‬يعجبنى آلا يدخلهما فى الاناء الا‪ .‬من بعد آن يغسلهما خروجا‬
   ‫من النسبمة الداخلة عليهما ‪ ،‬غاما أن يجعله لازما فى الحكم فلا ع الا لصحة‬
      ‫‏‪) ٣‬‬    ‫_ الخزائن ج‬        ‫‏‪٢4‬‬   ‫) م‬
                                   ‫_‬   ‫‪٢٣٠٦‬‬
   ‫توجبه بالجزم س ولن يجوز ف وجوبه كذلك الا آلا يصح الا لنجاسة‬
   ‫فى الاجماع ‪ ،‬أو على رأى لاشك معه ف كونها ولا ف رغع الطهارة بها‬
                                                         ‫على قياده من حينها ‏‪٠‬‬
   ‫تلت له ‪ :‬غان صح معه أن بهما نجاسة أو ف شىء منهما ‪ ،‬أيؤمر‬
              ‫‪.‬‬ ‫لا ؟‬ ‫آم‬ ‫متله‬ ‫هو‬ ‫ما‬  ‫أو‬ ‫نهر‪.‬‬ ‫د ‏‪ ١‬خل‬ ‫غسله‬   ‫كا ن‬ ‫ؤ و ‏‪ ١‬ن‬  ‫يعد ا بهما‬ ‫آن‬
   ‫قال ‪ :‬نعم فان فعله فهو المأمور به ق قول من نعلمه ؤ وان آهمله‬
   ‫وآتى ف عركه بهما فى الماء لما به من نجاسة على ما غيها ‪ ،‬جاز لأن‬
                                                   ‫يطهر غيجزيه لزوالها منهما ‪.‬‬
       ‫قلت له ‪ :‬غالوضوء بعد ازالة ما به من الأذى لازم له أم لا ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل فيه انه من آدابه لا من لوازمه ث خان غعله لله لا لغيره‬
   ‫أحرز فضله ‪ ،‬وان تركه من غير منقصة غلا شىء عليه ‪ ،‬لأنه لا من الفرض‬
  ‫ف أصله س ولكن لمعنى ماأريد به من المبالغة فى الطهارة ث وأن يكون فى‬
  ‫س وفى هذا ما دل على نفله‬         ‫غسله لأداء ما عليه من غرضه على وضوء‬
                                                                             ‫‏‪٠‬‬ ‫قاعرقه‬
‫قلت له ‪ :‬خالمضمخضة والاستنشاق غلابد منهما مع القدرة عليهما ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬نعم لأنهما من فرائضه غلا يدعهما الا‪ .‬لعذر ص والا غلا يجزبه‬
                                                                 ‫‏‪٠‬‬    ‫آيدا‬  ‫دونهما‬   ‫ما‬
                                           ‫_‬    ‫‪٢٣٠٧٣‬‬
      ‫غخيغسلهما‬    ‫أو منخريه‬      ‫فى فمه‬    ‫يديه‬    ‫ا لاصبع من‬     ‫‪ :‬ويدخل‬        ‫له‬ ‫قلت‬
                                                                                     ‫آم لا ؟ ‪.‬‬
      ‫قال ‪ :‬فعسى أن يجوز لأن يخرج فى غسلهما معنى ما ى الوضوء‬
                           ‫من وجه غبهما ث وقد مضى فى بابه من قول فى ذلك ‏‪٠‬‬
      ‫قلت له ‪ :‬غالعرك لغير موضع الأذى من بدنه شرط ف تمامه لمن تطهر‬
                                                    ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬   ‫لا‬ ‫‏‪ ١‬لقدر ة عليه أم‬   ‫مم‬ ‫الاناء‬    ‫من‬
     ‫قال ‪ :‬نعم على آظهر ما غيه الا آن يكون لصبه من الوقع منندار العرك‬
 ‫‏‪.٠‬‬    ‫وقيل بيو احدة‬    ‫أ‬   ‫أن بعركه ئلائا‬      ‫بدنه‬    ‫من‬   ‫موضع‬   ‫كل‬    ‫ق‬    ‫فلابد له‬    ‫و الا‬
               ‫ونيل ‪ :‬ان بلوغ الماء اليه وبله لبشرته مجز فيه لأداء ما عليه ‪.‬‬
                                  ‫ا لعرك وما مقد ار ه ؟ ‪.‬‬      ‫هذا‬  ‫حد‬   ‫‪ :‬وما‬    ‫له‬ ‫قلت‬
  ‫قال ‪ :‬لا آدريه مقدارا بحد الا ما وقع عليه اسمه ‪ ،‬خانه مجز له ‪.‬‬
     ‫وان جف مع ما له من عدة الا على رأى من يقول ان ف بلوغه الى بشرته‬
    ‫مع ما لها به ما يجزيه عن العرك ‪ ،‬فانه على قياده هو الحد لما فيه من‬
                                                                       ‫كفاية عن العد ‏‪٠‬‬
                                                                ‫قلت له ‪ :‬فان كان ف‬
   ‫‪ 2‬آيجزيه‬      ‫ى بحر آو فى داخل نهر آو ما آثسبههما‬
                  ‫لجا بقى من بدنه بعد زواله لربه من النجاسة عن العرك ؟ ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬نعم اذا كان له من الحركة أو له هو منها منتدار العرك ‪،‬‬
                                           ‫ولا أعلم أن أحدا يقول بغير هذا أبدا ‪.‬‬
                                                ‫‏‪ ٣٠٨‬۔‬
                   ‫قلت له ‪ :‬غان لم يكن لهما حركة ولا له هو فيهما ؟ ‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬فهو على ما به مع بله بالماء من الاختلاف بالرآى ف جواز‬
                                                                       ‫‏‪٠‬‬       ‫المفتهاء‬    ‫الاجتزاء به عند‬
‫به‬      ‫فنز ول‬ ‫ما‬ ‫مندا ر‬      ‫لموجهما‬       ‫آو‬    ‫‪.‬‬    ‫قو ة‬    ‫لجريهما‬        ‫كا ن‬     ‫غا ن‬  ‫‪:‬‬ ‫له‬   ‫قلت‬
                                   ‫‪.‬‬  ‫؟‬    ‫لا‬    ‫عركه فيصح له آم‬                    ‫عن‬    ‫‪ 0‬أيجزيه‬     ‫[ لنجا سة‬
   ‫قال ‪ :‬نعم اذ ليس المراد بالعرك الا زوالها ث وقد حصل له فلم يجز‬
                                        ‫‏‪٠‬‬    ‫غيه « أ لا أنه يجزئه على حا ل لأد اء ما عليه‬
‫۔‬      ‫الماء‬   ‫ق‬  ‫بنفسه‬     ‫ز ح‬   ‫هو‬    ‫فا ن‬        ‫‏‪ ١‬لنجا سة‬      ‫عن‬    ‫زو ال‬      ‫‪ :‬ومع‬     ‫له‬   ‫قلت‬
   ‫عليه من غر ض‬      ‫ما‬ ‫لأد اء‬   ‫أيجز ته‬      ‫‘‬     ‫‏‪ ١‬لعر ك‬   ‫يه مقد ا ر‬       ‫غيه غنحر ك‬        ‫غا ص‬  ‫أنه‬  ‫أو‬
                                                                                         ‫الغسل آم لا‪ .‬؟ ‪.‬‬
 ‫قال ‪ :‬قد مضى من القول ما دل فى هذا المعنى على أنه مجز له‬
  ‫مع التكرار له ثلاثا من المرات ث وعلى قول آخر ‪ :‬فى مرة واحدة اذا غمه‬
                                                                             ‫‏‪٠‬‬     ‫يد نه‬   ‫جميع‬   ‫على‬    ‫غأتى‬
‫؟ ‪.‬‬      ‫اما ء كر ها آو عن ر أيه غنو اه لغخسله أيجزئه‬                      ‫قلت له ‪ :‬غا ن آلقى ف‬
     ‫قال ‪ :‬فهو ق معنى ما لو كان من فعله لا فرق بينهما فى ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬فان ضريه المطر غزال ما به من أذى أو من بعد زواله‬
‫وعم بدنه فرطبه مقدار ما عليه آن يأتى به فى الاجماع أو على رأى فى‬
                                                                                        ‫الغسل آفدنى ؟ ‏‪٠‬‬
                                                  ‫_‬     ‫‪٢٣٠٨٩‬‬
   ‫اليه على ما به من‬              ‫النية له ح والتصد‬             ‫مع‬    ‫أن بكون غيه‬         ‫‪ :‬غلايد‬         ‫قال‬
   ‫قول العدل ‪ ،‬لأنه ف وقعه على بدنه بمثابة ما لو كان من الاناء آو غيره‬
 ‫‪5‬‬     ‫ف صبه ء خان كان فى مقدار العرك آو ما زاد عليه آجزاه على حال‬
   ‫الا آن يزيده‬        ‫دونه‬       ‫ف ثبوته له لما‬             ‫الأن بلحقه معنى الاختلاف‬                      ‫والا جاز‬
                ‫‏‪٠‬‬   ‫غمهو كذ لك‬      ‫| و ا لا‬  ‫‏‪' ١‬لا جو ‏‪ ١‬‏‪٥‬ز‬   ‫غيه‬     ‫‏‪ ١‬لى ما لا قول‬       ‫يمه‬     ‫عر كا يخرج‬
                               ‫‪.‬‬   ‫؟‬   ‫ا ليه‬   ‫قصد‬      ‫آو‬  ‫به‬     ‫آر اده‬   ‫ما‬  ‫كا ن‬   ‫غا ن‬   ‫‪:‬‬     ‫له‬   ‫قلت‬
  ‫قال ‪ :‬فهذا موضع ما جاز عليه الأن يكون على ما غيه من قول بأنه‬
                              ‫يجزئه ‪ ،‬وقول لا يجزئه س لأن فى كونه بغير نية له ‏‪٠‬‬
   ‫صب‬   ‫له‬  ‫ا لعرك‬       ‫عن‬   ‫أيجز گه‬        ‫يبده‬     ‫جسده‬       ‫من‬    ‫لم يخسله‬       ‫وما‬    ‫‪:‬‬      ‫له‬   ‫قلت‬
                   ‫‪.‬‬ ‫لا ؟‬   ‫يؤد به آم‬        ‫‏‪ ١‬لغير أن‬    ‫‏‪ ١‬لند ر ‏‪ ٥‬على‬    ‫يلزمه مم‬      ‫عليه < آم‬         ‫‏‪ ١‬غا ء‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل فيه أنه يجزئه س وليس عليه آن يعركه بيديه ت فضلا‬
  ‫أن يلزمه مم القدرة آن يستعين بمن جاز له أن يعينه فى الحين ‪ ،‬فان فعله‬
 ‫فى غير دينونة جاز له ى والا فاخاضة الماء على الموضع مجزية ‪ ،‬ولا أعلم‬
                                                                                   ‫أنه يختلف فى ذلك ‏‪٠‬‬
‫‪ %‬آيجز يه‬      ‫لا نع له من غعله‬              ‫على عركه فى حال‬               ‫‪ :‬غان لم يقدر‬            ‫له‬   ‫قلت‬
 ‫لم بكن‬    ‫©}& و ‏‪ ١‬ن‬    ‫‏‪ ١‬لعر ك‬    ‫متنا م‬   ‫غسله‬      ‫ق‬    ‫علبه غيقوم‬         ‫الماء‬       ‫بفيض‬         ‫لعجز ‏‪ ٥‬أن‬
                                                                     ‫‪.‬‬   ‫؟‬   ‫لا‬  ‫مقدا ر ‏‪ ٥‬آم‬          ‫حركة ق‬     ‫له‬
                                             ‫‪_ ٢٣١ +:‬‬
  ‫ؤ‬    ‫أد اء ما عليه ‪ ،‬لأنه موضع عذر‬               ‫‪ :‬نعم قد قيل غيه انه بجزئه‬                   ‫قال‬
                                             ‫‏‪٠‬‬   ‫وتيل يجزئه على حال ‪ ،‬وقد مضى ذلك‬
    ‫قلت له ‪ :‬ومع وجود المحركة المجزئة له عن العرك لا يلزمه أن يبعرك‬
                      ‫‏‪٠‬‬  ‫؟‬ ‫عليه‬   ‫أمكنه ففقد ر‬    ‫و ‏‪ ١‬ن‬   ‫ر ‏‪ ٦1‬ؤ‬   ‫من‬    ‫قول‬     ‫ق‬   ‫هد نه‬  ‫من‬  ‫نا له‬  ‫ما‬
  ‫قال ‪ :‬هكذا قيل ولا نعلم أحدا يقول فيه بغير هذا أبدا ‪ ،‬لأنه فى‬
 ‫متامه يدل منه مجز له عنه ء غان عركه قى غير اللز ام لنفسه لا يلزمه ‪%‬‬
  ‫‪ 6‬بل لمعنى آر ‏‪ ١‬‏‪٥‬د على ما جا ز‬         ‫حاله‬   ‫به ق‬       ‫ولا تضييع لما هو أولى أن يقوم‬
‫له‬     ‫مجر بة‬     ‫ا لحركة‬     ‫تلك‬  ‫لأن‬   ‫‪6‬‬ ‫تركه‬     ‫‏‪ ١‬ن‬   ‫عليه‬     ‫لوم‬    ‫ولا‬  ‫‪%‬‬     ‫آجر ما ز اده‬       ‫فله‬
                                                                                        ‫فيه على حال ‏‪٠‬‬
 ‫عجز ‏‪ ٥‬آن‬      ‫أو‬  ‫‪6‬‬    ‫خد رنه‬   ‫موضع‬     ‫آمر ‏‪ ٥‬ق‬       ‫عن‬   ‫ا لغبر‬   ‫طهر ه‬     ‫غا ن‬   ‫‪:‬‬  ‫له‬ ‫قلت‬
                                              ‫يصح له جاز لهما آن يمسه آو لم يجز ؟ ‪.‬‬
 ‫تال ‪ :‬نعم الاأنه ف موضع تحريم المس لهما ى وان صح ف الغسل‬
‫كونه مجرد نفس الفعل ‪ ،‬اذ لا بيلغ به الى حد الفساد ث خليس له فى‬
‫الصلاة آن يجتزىء به عن الوضوء لعدم كون الانقياد بمن لا يجوز له فى‬
  ‫الموضع من بدنه آن يمسه من العباد س الا‪ .‬أن يكون من بعد آن صح‬
‫له ح غانه لابد آن يختلف فى ثبوته له ونقضه عليه بما يكون من هذا غيه‬
                                                                                             ‫عن رضاه ‪.‬‬
‫‏‪ ١‬لاجما ع‬    ‫ف‬    ‫يمسه‬      ‫له آن‬    ‫بحل‬   ‫لا‬   ‫عورته ما‬         ‫من‬      ‫‪ :‬غان مس‬         ‫له‬  ‫قلت‬
                                                                                         ‫‪.‬‬   ‫؟‬ ‫كذلك‬     ‫فهو‬
                                               ‫_‬   ‫‪٣١١‬‬
   ‫قال ‪ :‬بلى لأن يكون الغسل واقعا على حال ما له من تحريم المس‬
 ‫من دافع ث وأن عليه آن يرجع الى الله بالتوبة من ركوبه ما ليس له ء‬
                                                                 ‫ثم ينوضآ لصلاته لا غير ‏‪٠‬‬
                              ‫‏‪٠‬‬  ‫؟‬    ‫آمر ه‬     ‫لا يرضا ‏‪ ٥‬ولا عن‬    ‫كا ن‬ ‫‪ :‬غان‬    ‫له‬ ‫قلت‬
  ‫ما دل على ما غيه‬         ‫القول‬      ‫من‬      ‫مضى‬     ‫‪ ،‬وتد‬   ‫فعله‬  ‫الا من‬    ‫‪ :‬فهذه‬   ‫قال‬
            ‫‪.‬‬ ‫؟‬   ‫جهله‬  ‫أو‬  ‫علمه‬      ‫موضع‬        ‫ق‬    ‫لم ينوه‬   ‫أو‬  ‫لغسله‬   ‫‪ .‬غار اده‬   ‫ان نو اه‬
     ‫قلت له ‪ :‬غالموالاة فيه واجبة على من قدرها ‪ ،‬غهى عليه أم لا ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬قد قيل فى تفريغه بالاجازة لمن غعله على حال ث وقيل بالمنع‬
  ‫من ثبوته له الا أن يكون من بعد التطهر لما فى يديه من الأذى ‏‪ ٠‬وفى‬
‫قول آخر ‪ :‬تعمده لزمه آن برجع اليه ص وان نسى غلا اعادة عليه ص وقيل ‪:‬‬
‫هو‬      ‫جو از ‏‪ ٥‬مفرتتا‬  ‫أن‬   ‫الا‬   ‫‪.‬‬    ‫يعيد ‏‪٠٥‬‬    ‫آن‬  ‫لزمه‬   ‫الأسباب‬    ‫من‬    ‫لغيره‬  ‫تركه‬   ‫ان‬
              ‫المرتضى فى قول الكومى رحمه الله مطلقا ‪ ،‬بل هو أكثر ما غيه ‪.‬‬
        ‫قلت له ‪ :‬وما حد هذا التفريق فى قول من آلزمه أن بيعيده ؟ ‪.‬‬
  ‫قال ‪ :‬غحده فى السابق من الأعضاء ‪ ،‬آو ما يكون من بدنه أن بيجف‬
                                              ‫من الماء ى كما مضى فى الوضوء فاعرفه ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬خالخسل من الجنابة مع القصد اليه يجزيه عن الوضوء‬
                                                   ‫غتجوز به الصلاة فيما له أو عليه ؟ ‏‪٠‬‬
                                          ‫_‬    ‫‪٣١٢,‬‬
   ‫قال ‪ :‬نعم اذا كان من بعد زوال الأذى ث وطهارته من كل نجاسة‬
   ‫فى بدنه ث ولم يمس من بعد الغسل لجوارحه من أحد غرجيه ‏‪ ٠‬وفى نول‬
 ‫‪ :‬لا يجزئه ان اعتقده ء‬              ‫‪ :‬انه لا يجزئه آن يعتقده معه ‪ & ،‬وقيل‬                     ‫آخر‬
  ‫وعليه بما أراده من الصلاة أن يأتى به على انفراده ‪ ،‬الا أن السيخ الكدمى‬
                              ‫‏‪٠‬‬    ‫رحمه الله يقول فى الأول انه أكثر ما فيه واضح‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان مس من عورته ما ينقض عليه من بعد آن غسل سيئا‬
                                                  ‫من جوارح وضوئه ما القول غيه ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫من أوله ّ‬    ‫اليه فأعاده‬        ‫رجع‬    ‫‪ %‬غان‬    ‫خغساده‬   ‫من‬   ‫على ما به‬      ‫‪ :‬فهو‬     ‫قال‬
  ‫والا فلا وضوء له ث وقيل ان أنتم ما بقى من جوارحه وبدنه ثم رجع الى‬
  ‫ما أفسد من قبله فأعاده س جاز لأن يصح له ى وف قول من يجيزه على غير‬
   ‫صار‬  ‫الفريضة‬    ‫لصلاة‬      ‫الوضوء‬      ‫يه‬  ‫‏‪ 6٧‬ولم برد‬    ‫عنه‬  ‫ان نواه‬     ‫آنه‬  ‫ى‪ .‬الا‬    ‫ترتيب‬
                       ‫‏‪٠‬‬   ‫بالأول‬     ‫الغسل من الجنابة تد حصل‬               ‫نفلا ڵ وان غرض‬
                ‫‏‪٠‬‬  ‫النفل ؟‬       ‫من‬   ‫الموضع لشىء‬      ‫هذا‬    ‫ق‬   ‫نواه‬  ‫‪ :‬فان‬    ‫له‬   ‫قلت‬
           ‫‏‪٠‬‬  ‫العدل‬      ‫ق‬   ‫‘ غخرج‬       ‫ان صح فيه ما أراه‬            ‫‏‪٣‬‬     ‫‪ :‬غهو‬     ‫تال‬
‫الجنابة ليصلى مه نافلة أ‬             ‫أن يتطهر من‬      ‫فى غسله‬      ‫قلت له ‪ :‬غان نوى‬
                             ‫بيه الفريضة آم لا ؟ ‪.‬‬            ‫آن بؤدى‬      ‫له على هذا‬        ‫آيجوز‬
‫قال ‪ :‬نعم قد قيل بجوازه ‪ ،‬لأن قصده الى الغسل واقع على الفرض‬
                                           ‫‪٣١٣‬‬
 ‫له على غيره فى العدل ‪ ،‬فالوضوء لازم له يوجد معه ف رآى من يقول انه‬
  ‫يقوم به على الاطلاق ‪ ،‬أو مع النية له ف غسله وان قصد‪ .‬به الوضوء‬
 ‫لما أراده به من تاغلة حال فعله ص يستحيل محالة به عن آصله ء لأنه فى‬
 ‫كونه لأداء ما عليه من غرضه ‪ ،‬خهو به قاصد الى الفريضة ‪ ،‬غكيف يقع‬
                       ‫على ما عداها مع قصده اليه ث وارادته له بما فيه ‏‪٠‬‬
                   ‫فعله فيجزيه عن الفرض فى الوضوء على هذا آم لا ؟ ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬نعم على فول ‪ ،‬لأنه واقع ق كونه موقع الفريضة فى الغسل ء‬
  ‫وان آحاله بالنية عنها غليس بمستحيل الى غيرها من النفل على هذا الرآى‬
‫ان صح ‏‪ ٠‬وف قول السيخ آبى سعيد رحمه اله ما دل على ثبوته فى العدل ‪،‬‬
       ‫بما فيه من قيامه بالغرض من الوضوء فى تقول من رآه منعتدا معه ‏‪٠‬‬
  ‫الناغلة وقم الخسل‬        ‫بغسله وضوء‬        ‫وف قول آخر ‪ :.‬آنه اذا قصد‬
‫ڵ والغسل‬     ‫يقع لغير الفريضة ح خغيكون نافلة‬        ‫‪ ،‬لأنه ند‬ ‫نفلا‬   ‫غرضا والوضوء‬
                           ‫‏‪٠‬‬   ‫من الجنابة لا يكون الا فريضة غلا يقع الا عليها‬
‫أآيجزئه عن‬    ‫س‬   ‫غعله‬   ‫ق‬    ‫وقم من غسله على غير ترتيب‬        ‫‪ :‬وما‬   ‫له‬ ‫قلت‬
 ‫آو نفله على رآى من يقول فيه انه‬                ‫الوضوء للصلاة فى موضع غرضه‬
                                                                     ‫يقوم به ؟ ‪.‬‬
                                              ‫_‬      ‫ك‪٣١ . ‎‬‬   ‫_‬
     ‫وقد‬      ‫‏‪٨٧‬‬  ‫معه‬  ‫ا لا‬    ‫يجز ه‬     ‫لا‬  ‫وقيل‬       ‫ء‬    ‫‏‪ ١‬لقول‬ ‫بعض‬       ‫ق‬    ‫نعم‬    ‫‪:‬‬    ‫قنا ل‬
                                                                                          ‫‏‪٠‬‬    ‫ذ لك‬    ‫مضى‬
   ‫‏‪ ١‬لنجا سة‬     ‫من‬ ‫يه‬ ‫ما‬   ‫بد نه‬  ‫من‬     ‫‏‪ ١‬لزو ال‬    ‫يعد‬   ‫لغسله‬    ‫توضاآ‬   ‫غان‬     ‫‪:‬‬ ‫له‬     ‫قلت‬
                                    ‫ثم أفاض الماء على ما بقى من جسده كله ؟ ‏‪٠‬‬
    ‫‪ ،‬اذا لم يمس فى تطهيره أحد‬                 ‫قال ‪ :‬قد قيل فيه انه يجزيه لصلاته‬
                                                                                              ‫‪-. 4‬‬        ‫غر‬
    ‫قلت له ‪ :‬فلم جاز أن يقوم فيه بالفريضة ما ليس ف نفسه بفرض‬
                                        ‫على قول من يمنم من جوازه فى الوضوء ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ ::‬قعسى أن يبكون من أجل كونه لما أريد به فى الفعل للأداء‬
   ‫الفرض ف الغسل خجاز غيه لأن يكون على هذا مجزيا له غيما له من‬
                                                                                  ‫الصلاة أو عليه ‏‪٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬فان توضا من قبل أن يزيل ما به من الأذى ما القول فيه ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬غهذاما لاشك فى ايقاعه آنه على نجاسته غأنى يجوز آن يقع‬
 ‫يوما فيصح له وقد مضى ف بابه من القول ما يدل على ما فيه وكفى ‪.‬‬
                                      ‫قلت له ‪ :‬فان توضة من بعد الغسل ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬غآولى ما به يكون على هذا من النفل الا ما نواه لفرض الصلاة‬
                                                     ‫‏‪٠‬‬   ‫كذ لك‬  ‫فهو‬   ‫و ‏‪ ١‬لا‬ ‫ك‬    ‫منها‬ ‫يشا ء‬       ‫ما‬  ‫أو‬
                                              ‫_‬    ‫‪٣١٥‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬فالذى ينبغى ف الوضوء لغسله آن يكون بعد أن يطهر من‬
                            ‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬   ‫بدنه قيل فعله‬        ‫ف‬    ‫نجا ‪7‬‬    ‫ما به من‬    ‫وجميع‬      ‫الأذ ى‬
   ‫هو ‏‪ ١‬مأمور به فيه ؤ غان فعله جاز له ا لاتفاق من قول‬                       ‫قنال ‪ :‬نعم هذا‬
                                                ‫به ما له آو عليه ‪.‬‬             ‫أهل العلم أن يصلى‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان اغتسل من الجنابة من قبل أن يرق البول ما القول‬
                                                                                         ‫‪.‬‬  ‫؟‬   ‫غر ه‬
  ‫قال ‪ :‬فان كان لما به يعذر فى الحال غلا لوم ى والا فند ترك ما به‬
 ‫عليه ‪6‬‬        ‫‪ 0‬و لاشىء‬       ‫مبالغة فى ا لنظاغة‬        ‫ا لقطع للمادة‬       ‫غيه من‬   ‫س لما‬      ‫يؤمر‬
   ‫يعده‬     ‫من‬      ‫تخرج‬   ‫لم‬     ‫ؤ وما‬    ‫هر ‏‪ ١‬ئثضه‬   ‫من‬  ‫لا‬   ‫الغسل‬       ‫نو افل سنن‬     ‫من‬    ‫لأنه‬
 ‫نطفة فهو فى العدل من القول على ما به من حكم الطهارة ف الأصل ء‬
                 ‫حتى يصح معه كون ما يزيلها ‪ ،‬ولا‪ .‬نعلم آنه يختلف فى ذلك ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غهلا قيل فى هذا الموضع أنه لا يجزئه ‪ ،‬وعليه أن يعيده‬
                                                                    ‫ثانية بعد اراقة البول ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫لم‬   ‫اذا‬    ‫المسبح ‪ 0‬أنه‬      ‫من‬    ‫محمد‬     ‫عن‬    ‫القول‬   ‫من‬  ‫فيه‬    ‫بلى قد جاء‬    ‫‪:‬‬   ‫قال‬
    ‫تفونه الصلاة‬        ‫على مخافة من آن‬            ‫الا أن بكون‬          ‫البول لم ينتفع ‪.7‬‬          ‫برق‬
  ‫فانه يغتسل ويصلى ئ ثم اذا وجد بولا آراقه ث فاغتسل لجنابة ثانية ‪5‬‬
    ‫أخبرنى وضاح بن عقبة أن عبد الله بن محمد أخبره عن سليمان بن عثمان‬
‫وعسي‬         ‫‪5‬‬     ‫غسله‬  ‫لم ينفعه‬       ‫البول‬     ‫برق‬   ‫ولم‬  ‫غسل‬      ‫من‬   ‫‪:‬‬   ‫فقال‬ ‫عليهم‬     ‫برز‬   ‫أنه‬
                                                 ‫_‬      ‫‪٣١٦‬‬
  ‫فلا‬     ‫‪ &4‬و الا‬      ‫النطفة‬   ‫شى ء من‬      ‫معده‬      ‫من‬   ‫منه‬   ‫خر ح‬    ‫اذا‬      ‫ء‬   ‫يه‬     ‫‏‪ ١‬مر ‏‪ ١‬د‬      ‫يكون‬    ‫أن‬
                          ‫‏‪٠‬‬  ‫أدرى ما يدل على عدله ‪ 2‬لكنه لا من الواجب فى أصله‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان تركه مع القدرة عليه لا لعذر يكون له فى تركه ‪ ،‬ثم‬
   ‫خرج قبل البول من والج احليله ء ى غير شهوة شىء من المنى ‪ ،‬ما القول‬
                                                  ‫على‪ ,‬هذاا من غسله ‪ ،‬وما الوجه غيه ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫قال ‪ :‬خفى الأثر من قول أهل العلم أن عليه أن يعيده وعسى‬
    ‫ف النظر آلا يبعد من أن يجوز عليه الرأى فى لزومه لجوازه أنيكون‬
   ‫من الميت لا من الحى ‪ ،‬الا أن ف قول الثسيخ أبى سعيد رحمه الله ما دل‬
                                                                               ‫‏‪٠‬‬       ‫على هذا قمىعتبره‬
                        ‫قلت له ‪ :‬فان ترك على هذا لعذر‪ :‬يكون له فى حاله ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫منه‬       ‫اعادنه عليه ان خرج‬            ‫لزوم‬       ‫موضع ما غيه يختلف ق‬                    ‫‪ :‬غهذا‬            ‫قال‬
  ‫بعد الغسل شىء من المنى قبل أن يبول لرأى من لزمه أن يعيده ‏‪ ٠‬وراى‬
                   ‫‏‪٠‬‬   ‫غيه‬    ‫فى تركه غير مفرط‬            ‫لا اعادة عليه ى لأنه لعذره‬                         ‫من يتول‬
  ‫الذ ى‬      ‫صلى فرضه‬           ‫قد‬    ‫آمر ‏‪ ٥‬غيه‬       ‫من‬   ‫هذا‬   ‫على‬    ‫كا ن‬      ‫غان‬     ‫‪:‬‬       ‫له‬       ‫قلت‬
                                                                                                        ‫‪.‬‬   ‫؟‬   ‫علبه‬
 ‫ألزمه فيه مراجعة‬               ‫من‬    ‫على قول‬        ‫الصلاةة‬    ‫اعادة‬   ‫ق‬     ‫‪ :‬فالاختلاف‬                  ‫قتال‬
 ‫تيا‪٥ ‎‬د‬    ‫على‬       ‫}‪ .‬غانه‬  ‫العد ل‬   ‫‪ ١‬هل‬   ‫علبه من‪‎‬‬      ‫لا بوجيه‬       ‫من‬        ‫على قول‬             ‫لا‬    ‫‪ ١‬لغسل‬
                                                                    ‫‪٠‬‬  ‫‪ ١‬عا د‪٥‬ة غا عر فه‪‎‬‬          ‫لا تلز مه قيه‪‎‬‬
     ‫‪٤‬‬   ‫‪٠‬‬    ‫‪٥‬‬    ‫‪٠‬‬                                                              ‫‪٠‬‬     ‫!‬    ‫‪٠‬‬        ‫‪٠‬‬     ‫‪٠‬‬    ‫‪٠‬‬  ‫م‪‎‬‬
                                                                                                                       ‫‪<.‬‬
‫‪1‬قلت له ‪:‬غان هو ل يقدر عليه لعدم ححنضوره له ف الحال ةأو أنه‬
                                        ‫_‬   ‫‪٣١٧‬‬
‫دونه‪‎‬‬   ‫ما‬  ‫لا يجزئه‬    ‫بما‬ ‫تيل غوته‬       ‫معه‬  ‫‪ ١‬لوخا م‬   ‫عن‪‎‬‬  ‫وقنه‬    ‫ق‬      ‫لضيق‬    ‫لم يمكنه‬
                                                                     ‫‪٠‬‬      ‫؟‪‎‬‬    ‫الاغتسال‬   ‫من‬
  ‫نال ‪ :‬فهذا موضع العذر لمن نزل به يوما ث ولا نعلم أن أحدا يقول‬
                                                       ‫فيه بما يخالفه من أهل الذكر ‪.‬‬
‫لغسله عليه ئ‬       ‫تقديمه‬   ‫من‬    ‫البول على هذا‬          ‫بعد‬   ‫خر ج‬  ‫‪ :‬فان‬         ‫له‬ ‫قلت‬
                                                                          ‫ما التول خيه ؟ ‏‪٠‬‬
   ‫©‪ ،‬لأن البول د افع لما تقدمه فى المجرى‬            ‫قال ‪ :‬فهذا كان لا‪ .‬من سابق‬
  ‫قف حدوثه لا عن سهوة ث وعليه ما فى النطفة الميتة من‬                    ‫س وله‬       ‫من ماء داق‬
                                                                                 ‫تول فى ذلك ‏‪٠‬‬
         ‫‏‪٠‬‬  ‫لا ؟‬  ‫آم‬  ‫يعيده‬   ‫أن‬   ‫يلزمه‬    ‫<‬  ‫ليول‬      ‫مم‬    ‫خرج‬    ‫غا ن‬    ‫‪:‬‬   ‫له‬ ‫قلت‬
   ‫‪ :‬لا اعادة عليه ‪ ،‬لأنه فى معنى‬          ‫القول ث وقيل‬         ‫قال ‪ :‬نعم ف بعض‬
                ‫ما لو كان من قبله ك التول فيهما واحد لعدم فرق ما بينهما ‏‪٠‬‬
‫وأنه لم بنظر ‏‪ ٥‬؟ ‏‪٠‬‬     ‫منه شىء‬     ‫قلت له ‪ :‬غا ن با ل فى ا لليل غلم يدر خرج‬
‫ال ‪ :‬فهو على يقين من أمره ‪ ،‬أو نظر اليه خلم يجد شيئا ‏‪ ٠‬وقيل‬
                                     ‫‏‪٠‬‬   ‫أصح‬     ‫و هذا‬   ‫من جنا بة‬     ‫يعلم آنه خرج‬        ‫حتى‬
  ‫قلت له ‪ :‬فان كان فى المنهار غنظره فلم بر شيئا من الجنابه آم لا ؟ ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فهو على طهارته حتى يعلم آنه خرج منه مع البول شىء ‪،‬‬
                                     ‫_‬  ‫‪٣١٨‬‬
    ‫وان لم ينظر رجع الى ما له من حكم أنه لا نىء عليه حتى يعلم آنه خرج‬
                                                              ‫‏‪٠‬‬     ‫غيه‬   ‫شك‬    ‫لا‬   ‫يما‬   ‫منه‬
 ‫من ما نع‬   ‫‏‪ 6٨‬أو ما بكون‬   ‫أن بر اه لعمى بصره‬    ‫لا بقدر‬   ‫‪ :‬فا ن كا ن‬     ‫له‬    ‫قلت‬
                                                       ‫‏‪٠‬‬  ‫؟‬     ‫من نظره‬       ‫الحال‬     ‫قى‬   ‫له‬
   ‫من‬   ‫خروجه‬  ‫‏‪ ١‬لليل ا نع من د رك حال‬    ‫ق‬  ‫معنى ما لو كا ن‬          ‫ق‬  ‫‪ :‬غهو‬     ‫قال‬
    ‫الاحليل آو بعده س لا غرق بينهما لعدم ما يدل على الفروق ‪ ،‬وما لم يصح‬
                        ‫كونه ف حال ‪ ،‬غجواز الحكم لوجوده نوع محال ‏‪٠‬‬
 ‫ڵ‪%‬‬   ‫لانك‬  ‫‏‪ ١‬لغسل لما‬    ‫يعد‬  ‫من‬  ‫خروجه معه‬     ‫كون‬     ‫صحة‬       ‫‪ :‬ومم‬    ‫له‬    ‫قلت‬
  ‫غلا يجوز ف الرأى آن يكون لا اعادة عليه خرج خبل البول آو معه اذا‬
                                                                   ‫‏‪٠‬‬   ‫؟‬ ‫كا ن لغير شهوة‬
  ‫قال ‪ :‬بلى قد يجوز على قول لا يدفع } اذ ليس فى الدين ما يمنع‬
 ‫من جوازه ‪ ،‬فيقضى فيه لباطله برده ‪ ،‬كلا ولا فى الرأى ما يدل على‬
  ‫قف خروجه لغير شهوة ولا اتصال بها ث ويمكن‬                     ‫صحة ما بعده س لأنه‬
 ‫أن يكون حادثا من النطفة الميتة ف اسمها ‪ ،‬ويمكن أن يكون مرز‪ ,‬الأولى‬
                                                        ‫غيلحقه لحياته فى حكمها ‪.‬‬
 ‫ويجوز ف رآى آخر آن يكون ميتا لانقطاعه عنها غيدخل عليه لموته‬
   ‫ما ى الميتة من تقول ف رآى ‪ ،‬الا أن حدوثه فى الحكم أولى ما لم يصح‬
‫فيه آن بقية منها ث لأنه هو الظاهر من أمره لاسيما من بعد الاستبراء ‪:‬‬
                                           ‫_‬    ‫‪٣١١‬‬
 ‫وان احتمل أن يكون من الوجه الآخر‪ :‬ح غهو من الباطن عن عمله ما لم‬
                                                                   ‫‏‪٠‬‬    ‫يظهر له بما لانك فيه‬
‫ما ء‬   ‫شهو ‏‪ ٥‬من‬    ‫عن‬   ‫ما يخرج‬      ‫لكل‬     ‫لازم‬  ‫غير‬  ‫‏‪ ١‬لمجر ى‬      ‫ق‬  ‫‏‪ ١‬لشى ء‬      ‫بتنا ء‬  ‫لأن‬
 ‫مم‬    ‫منه‬   ‫بقية‬ ‫أنه‬  ‫به‬    ‫و ‏‪ ١‬لظن‬  ‫ؤ‬    ‫أخر ى‬    ‫دون‬  ‫تا ر ة‬      ‫يكون‬    ‫قد‬    ‫‏‪ ١‬ذ‬    ‫ئ‬   ‫حى‬    ‫د ‏‪ ١‬غق‬
  ‫تجرده من العلم ‪ ،‬لا يغنى من طرا عليه & غكيف يجوز فى كونه آن يقطع‬
 ‫محا ل‬    ‫غير‬   ‫قبله‬   ‫من‬    ‫عدمه‬     ‫وجو ‏‪ ١‬ز‬   ‫ؤ‪.‬‬  ‫وجوده‬      ‫على‬       ‫الدا ل‬    ‫هود ه‬          ‫قيل‬     ‫يه‬
                                                             ‫لما به ف الحق من مجال ‏‪٠‬‬
  ‫لأنه اذا جاز لمن يقول غيه لنه بعض ما قد تقدمه من جنابة حية‬
  ‫فهو تبع لها ى حكمه خغجوازه لمن يقول نطفة حادثة لا عن تسهوة فهى ميتة‬
                          ‫أظهر وما لا حياة له فالقول بأنه لا غسل غيه أكثر ‏‪٠‬‬
   ‫فان صح هذا ‪ ،‬والا غالذى عليه الاتفاق من أهل العدل القول‬
  ‫فى هذا الموضع بالغسل ‪ ،‬غير أن الشيخ أبا سعيد رحمه الله أعجبه من‬
  ‫غير مخالفة منه لأصحابه س ما جاء فى هذا عن قومه آلا يكون على من يلى‬
  ‫به فى يومه اعادة فى غسله من بعد الاستبراء ‪ ،‬وانقطاع المادة وان لم‬
                                                                  ‫يكن آراق البول من قبله ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬خالودى والنطفة الميتة ث والمذى ‪ ،‬أعليه لمنا خرج منها‬
                                  ‫فظهر أن يريق البول من قبل آن يتطهر آم لا ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬ففى الأثر أنه ليس عليه الا‪ .‬آن يكون على قول من يلزمه‬
                                 ‫‏‪ ٢٣٢٠.‬۔‬
  ‫الغسل لخروجه‪ .‬عن الفقهاء & فعسى آن يؤمر به على قوله لمعنى ما يراد‬
                ‫‏‪٠‬‬ ‫على ذلك‬ ‫الكتدمى ما دل‬      ‫قول‬   ‫ق‬    ‫& الا أن‬  ‫الاستبراء‬     ‫يه من‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان جامع غلم ينزل نطفة ع أيلزمه أن يريق البول معه‬
                                                            ‫غيؤمر به لخسله ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬لاا لأنه لم يخرج منه شىء من النطفة غكيف يؤمر به لغير‬
                                                      ‫شىء يكون له ما فى قلبه ‏‪٠‬‬
  ‫تلت له ‪ :‬غان خرج منه على هذا من تركه بعد المسل من الجنابة‬
                                 ‫‪.‬‬  ‫لا ؟‬   ‫آم‬   ‫‪ .‬آيلزمه أن يعيده‬      ‫مذ ى‬  ‫أو‬    ‫ودى‬
  ‫قال ‪ :‬ففى آكثر ما قتيل انه لا يلزمه بهما ولا بنىء منهما ‪ ،‬وقيل‬
                                  ‫بلزومه معها الا أنه قل من قال فيهما ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬فهلا يجوز فيصح أن يكون ما يخرج من الجنابة بعد فتور‬
                                        ‫الشهوة وزوالها ميتا من النطفة ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬بلى قد قيل هذا لانتطاعه عنها وعدم اتصاله بها لأنها هى‬
‫الموجبة لحياته ‪ ،‬غخروجه مم عدمها ؤ آو من بعد زوالها موجب لوته ©‬
                             ‫‏‪٠‬‬ ‫هذ ‏‪ ١‬وكفى‬     ‫على‬    ‫ما دل‬    ‫ا لقول‬ ‫مضى من‬        ‫وقد‬
 ‫قلت له ‪ :‬فالمرآة مثل الرجل نؤمر ق غسلها من الجنابة من قبله آن‬
                                            ‫‪.‬‬  ‫لها ؟‬    ‫الا لعذ ر يكون‬   ‫‏‪ ١‬ليول‬  ‫تريق‬
‫قال ‪ :‬لا لفرق ما بينهما ى قول الحق لأن مجرى الجنابة منها والجماع‬
                                   ‫_‬   ‫‪٣٢٧١‬‬
 ‫نغير مجرى البول ‪ ،‬فلا تؤمر به لغير غائدة ث الا آن يكون ف ثساذ من‬
                                                                   ‫النول ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وعليها ى موضع لزوم الغسل من الجنابة أن تدخل الاصبع‬
                                                          ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬ ‫لا‬  ‫آم‬    ‫غرجها‬     ‫ق‬
‫قال ‪ :‬نعم قد قيل انه عليها دون أن تؤذى موضع الولد الا أنه لا فى‬
                                                                     ‫‏‪٠‬‬    ‫اجماع‬
‫قلت له ‪ :‬غان كان ف رأسها شىء من الشعر س عليها ى الجنابة أن‬
‫ق‬   ‫دونه‬  ‫ما‬  ‫القدرة‬  ‫موضع‬      ‫ق‬   ‫ولا بجزيها‬  ‫الى أطرافه‬   ‫أصوله‬      ‫من‬   ‫تخغسله‬
                                                                    ‫؟ ‪.‬‬     ‫غسلها‬
‫من ذاته غهو مثل غيره من‬          ‫قف جسدها‬   ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل هذا لأنه‬
 ‫س ولا نعلم أن أحدا‪ :‬يخالفه من ذوى‬             ‫فى الغسل‬  ‫لا فرق بينهما‬         ‫بدنها‬
 ‫الفضل ‪ 0‬وف الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ‪ « :‬تحت‬
                           ‫كل سعرة جنابة خبلوا الشعر وأننتوا البشرة » ‏‪٠‬‬
‫قلت له ‪ :‬آليس ما عدا موضع النجاسة س وما اصابته النجاسة من‬
‫البدن طاهر فى الاجماع غلا جواز غيه لغير طهارته على حال ؤ وفى ظاهر‬
‫معنى الرواية ما يدل على نجاسته غما وجه الجمع بينهما آخبرنى‬
                                                               ‫المله ؟ ‏‪٠‬‬     ‫أفادك‬
   ‫‏‪) ٣‬‬ ‫الخز ائن ج‬   ‫‏‪ ٢١‬س‬  ‫) م‬
                                   ‫_‬   ‫‪٣٢٢‬‬
  ‫قال ‪ :‬بلى ان هذا فى السنة وذاك فى الاجماع وعسى آلا يكون المراد‬
  ‫بما أول الخبر الا وجه المبالغة فى الحث على ما بعده مزيل الشعر وانقاء‬
  ‫البشرة ف الخسل ‪ ،‬لأن استيفائهما من الغرض لا من النفل فالجزء من‬
   ‫البدن غير مجز عن الكل الا لشىء يوجبه أو يخبره فى الاجماع أو رأى‬
           ‫غلابد لمن بلى به لقدرته عليه من الوفاء فيه بجميع ما ألزمه فيه ‪.‬‬
  ‫غان تعمد ترك شىعء منه الا لعذر يكون له س غلا يراءة منه اذ قد‬
  ‫تعبده من غسل البدن كله ث وان كان ما خرج عن موضع الأذى س وما‬
   ‫أصابته النجاسة طاهر غلا مخرج له من غسله لأداء ما عليه ‪ ،‬لا لأنه نجس‬
 ‫ف أصله ‪ ،‬ولا أنه جنابة قائمة من بحقه موجبة لنقله أعماله من حكم الطهارة‬
                                                    ‫فى عدله ث ولكن لوجوبه ‪.‬‬
  ‫عليه‬      ‫©‪ .‬وحثه‬  ‫الذمة لازم‬  ‫فى غعله حال لزومه ليراءة‬     ‫غالاجتهاد‬
 ‫بمثله خوفا من التهاون غيه بما قل أو كثر من أبلغ ما أمر به ‪ ،‬لأن يكون‬
 ‫اسم الجنب واقع به على جميعه ما له من داغع عن شىء منه بالجزم‬
    ‫فاعرفه بما فيه من بلاغة فى المقال مع ما دل عليه من لازم فى الأعمال ‏‪٠‬‬
 ‫هذا ما حضرنى من القول ق ذلك ‪ ،‬فان صح غخذ به س والا غدعه‬
          ‫الى ما اتضح عدله من تأويله & غان غير العدل لا يجوز على حال ‏‪٠‬‬
‫يه‬    ‫كان‬   ‫وان‬  ‫شعرها‬   ‫الضفائر من‬    ‫تنقض‬   ‫أن‬ ‫بلزمها‬ ‫وما‬ ‫‪:‬‬   ‫له‬  ‫قلت‬
                                             ‫رباط ‪ ،‬أعلبها آن تحله آم لا ؟ ‪.‬‬
                                            ‫_‬   ‫‪٣٢٣‬‬
   ‫قال ‪ :‬قد قيل ف هذا انه لا يلزمها اذا كان الماء من الدلك له يبلغ‬
                            ‫‏‪٠‬‬   ‫غيعمه كله‬     ‫حركة‬   ‫ق‬   ‫على داخله‬      ‫ويأتى‬    ‫<‬  ‫أصوله‬  ‫‏‪ ١‬لى‬
   ‫وف نقول آخر ‪ :‬الا أن تكون عاتدة عليه بخيط ختحله ليبلغ الماء اليه‬
   ‫غيصله ‪ ،‬وتيل ‪ :‬ان عليها لأن تفكهما ض وعسى فى هذا والذى من تتنبله على‬
   ‫ما به ى الرباط من الأمر لها بحله أن يكونا مع الترك لدلكه الذى به يبلغ‬
   ‫الماء الى داخله ‪ ،‬فينتهى الى أصوله أو الامتناع من دخوله فى والجه‬
   ‫لما به من مانع ف كونه من وصوله ‪ ،‬والا غبلوغه اليه مم الحركة الموجبة‬
   ‫لمعنى العرك مجز لهما ي وما دونه من بلة بغير ما يقوم من الحركة مقام‬
    ‫عركه س والا فلابد أن يلحقه معنى الاختلاف ف آنه يجزىء أولا ث وعند‬
                                                                  ‫‏‪٠‬‬     ‫امكنة فالذحوط أولى‬
‫‏‪٠‬‬    ‫بد ها ؟‬  ‫ف‬  ‫سو ‏‪ ١‬ر‬ ‫د ملج آو‬    ‫‪ 6‬أو‬  ‫أصبعها‬   ‫بها خا تم ق‬     ‫كا ن‬  ‫له ‪ :‬غا ن‬   ‫قلت‬
   ‫آن‬   ‫الا‬  ‫‪.‬‬  ‫للموضع يا لماء‬       ‫غسلها‬     ‫‪ :‬غيعجبينى لها أن تحركه حال‬              ‫قال‬
  ‫يبلغ اليه ق حركة يجزيها غيه عن العرك ‪ ،‬والا‪ .‬فما دونه من بلة فى غير‬
   ‫قول‬     ‫له بما غيه من‬    ‫لاز م‬   ‫\ غا لر آى‬  ‫كخر ة أو قلة‬   ‫ق‬  ‫منامه‬      ‫و لا ما يقوم‬   ‫عرك‬
                                                                                      ‫ف ذلك ‪.‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان لم تحركه ناسية آو متعمدة ‪ ،‬ولم تدر آنه بلغ الماء‬
                                                                   ‫االى ا موضع آم لا ؟ ‪.‬‬
                                            ‫_‬   ‫‪٣٢٤‬‬
     ‫نحركه يعجبنى لها‬        ‫اليه الا أن‬   ‫لايبلغ‬   ‫اعتبارها أنه‬     ‫ق‬ ‫قال ‪ :‬غان كان‬
      ‫اعادة فيه ‏‪ ٨٧‬والا غالاخنلاف‬     ‫غلا‬   ‫لايد أن تبلغه ق حركة‬       ‫‏‪ 6٧‬وان كان‬  ‫آن تعيده‬
      ‫ى ثبوته مع عدم الحركة بما دونه مزيل البشرة س وربما وتع الانسكال‬
     ‫الحال‬    ‫ق‬   ‫الأمرين‬    ‫حد‬  ‫على‬    ‫أو‬   ‫‪1‬‬   ‫الاطمئنانة‬   ‫أو‬  ‫الحكم‬    ‫ق‬    ‫يدل‬  ‫ما‬  ‫لعدم‬
                          ‫غلزمها آن ترجع الى ما به تخرج من فرض الاغتسال ‏‪٠‬‬
                              ‫قلت له ‪ :‬فهل فى هذا من قول لا غيره آم لا ؟ ‪.‬‬
     ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل مجملا آنه ما اغتسل أحد ولا‪ .‬توضأ س وعليه خانم‬
                                                                               ‫الا ايبتل ما ن‬
   ‫ء‬     ‫هذا مفصلا‬      ‫حته سؤ فاعرغه وتبين ما آوردته من قولى ى‬
                                                                   ‫غا تبع ‪ 1‬هدى منهما ‏‪٠‬‬
                       ‫قلت له ‪ :‬خان صح معها أنه لم يبلغ اليه الماء ؟ ‪.‬‬
     ‫قال ‪ :‬غلا آقول غيه الا آن عليها آن ترجع اليه مع القدرة غنخغسله وحده‬
     ‫الا آن يكون من بعد جفافه غيجوز لأن يختلف ف لزوم اعادته كله ث وقد‬
                                                           ‫مضى من التول ما دل مثله ‏‪٠‬‬
 ‫وذ ‏‪١‬‬    ‫هذا‬   ‫لا و ‏‪ ١‬حنمل فيه‬   ‫أو‬ ‫‏‪ ١‬ليه الاء‬    ‫بلغ‬  ‫أنه‬  ‫لم يصح‬     ‫فا ن‬  ‫له‬  ‫قلت‬
                                                ‫ما الذى بها فى هذا الموضع آولى ؟ ‏‪٠‬‬
‫الاطمئنانة الى‬          ‫الحكم انه لم بملغ حتى يصح ملوغه ق‬                  ‫قنال ‪ :‬ففى‬
‫ما لا يغلب على ظنها فيزول به الريب من قبلها وتبلح من أجله صدرها ‪5‬‬
                                  ‫‏‪. ٣٢٥‬۔‬
 ‫فتسكن معه نفسها ‪ ،‬والرجل كذلك ‪ ،‬وعلى هذا أكثر ما يعتمد ق الغسل اذ‬
 ‫يقدر على اليقين ف كل موضع من البدن أنه قد بلغ اليه قطعا س ولا فى‬          ‫لا‬
 ‫زمن لعدم ما يؤديه كذلك الى العقل من طريق المس أو النظر ‪ ،‬أو لمانع‬        ‫كل‬
  ‫ى ونته ‪ ،‬ولا على الحكم بدا من طريق الغير قف موضع العجز أن تقوم‬           ‫له‬
                                             ‫الحجة من سماع الخبر ‪.‬‬         ‫به‬
 ‫الا آن هذا على حال مما عليه س غلا بلزمه غيه الا رجوعه فى تأديته‬
      ‫الى ما يطمئن قلبه مجزية على حال س ولا‪ .‬نعلم أنه يختلف فى ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫قف حالها من‬     ‫له‬  ‫تعرض‬   ‫قف قلبها لوسوسة‬   ‫قلت له ‪ :‬غان لم يطمئن‬
                                                 ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬ ‫فى اغتسالها‬ ‫الاطمئنانة‬
  ‫قف صدور‬     ‫قال ‪ :‬لا عبرة بالوسواس غيما يدعو اليه من هذا ونحوه‬
‫الجنة والناس ‪ ،‬ولكن بالذى يجزى من الماء فى مقداره لا ما زاد عليه‬
‫لوسوسة ي فلتدع عن نفسها ما يكون من دواعيه مكرا بها ص اذ ليس له‬
 ‫مراد الا آن يصرفها عن طاعة ربها أو يعجز فيزيد لجسده أن يشغلها‬
                                            ‫لغير فائدة عما هو آيقع لها ‪.‬‬
        ‫قلت له ‪ :‬فان أتاها المحيض من قبل أن تغتسل من الجنابة ؟ ‏‪٠‬‬
 ‫قال ‪ :‬ففى بعض القول تؤمر أن تغتسل لجنابتها وقيل ان لها‬
                          ‫أن تؤخره الى آن تطهر من حيضتها غتغتسل لهما ‪.‬‬
                                        ‫_‬      ‫‪٣٢٦‬‬
‫‏‪٨‬‬      ‫ارتفع عنها ما نزل من الحيض‬             ‫قلت له ‪ :‬غان هى أخرته الى أن‬
                                                     ‫‪.‬‬ ‫للأمرين ؟‬   ‫و احد‬   ‫غسل‬      ‫آيجزيها‬
                 ‫تال ‪ :‬نعم قف بعض القول ص وقيل ‪ :‬ان عليها غلسين ‪.‬‬
  ‫‏‪ ١‬ء‬ ‫سو‬  ‫‪4‬‬ ‫و ‏‪ ١‬لنفا س‬  ‫و ‏‪ ١‬لحيض‬ ‫‏‪ ١‬لجنا ‪:7‬‬   ‫من‬ ‫‏‪ ١‬لغسل‬ ‫ق‬  ‫غا لقول‬   ‫‪:‬‬  ‫له‬    ‫قلت‬
                                                                 ‫‪.‬‬    ‫؟‬  ‫العد ل‬    ‫آ هل‬ ‫عند‬
    ‫قال ‪ :‬هكذا فى الاتفاق من قولهم لعدم ما يدل على الافتراق فيما‬
                                                                               ‫‏‪٠‬‬   ‫ذلك‬  ‫ين‬
   ‫قلت له ‪ :‬ويجوز للرجل وامرآته فى الجنابة به آن يغتسل من اناء‬
                                                                    ‫‪.‬‬   ‫لا ؟‬    ‫آم‬  ‫و ‏‪ ١‬حد‬
   ‫قال ‪ :‬نعم قد قيل هذا ى و لانعلم أن آحد ا يمنم من جوازه منه‬
   ‫أبدا ث لما روى ف الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم وعائشة كانا‬
   ‫ف الجنابة يغتسلان من اناء واحد يتنازعان الماء ‪ ،‬كل واحد منهما يقول‬
    ‫لصاحبه ‪ :‬أبق لى ى وقف هذا من فعلهما ما دل على جوازه لغيرهما ‪ ،‬وليس‬
                                      ‫ق العقل ما يدل الا على ما ورد فيه النقل ‏‪٠‬‬
                         ‫قلت له ‪ :‬غان بدا هو آو هى أكله سواء أم لا ؟ ‏‪٠‬‬
‫قال ‪ :‬نعم قد قيل هذا ى وانه من العدم ما يدل على صحة القرق ‪،‬‬
‫وف قول آخر ‪ :‬انه ييدآ الرجل أولا‪ .‬ولا أدرى من قاله ولعله آن يكون من‬
                                           ‫_‬   ‫‪٣٢٧‬‬
     ‫استحبابه ‪ ،‬لا ما زاد عليه من دعوى ايجابه ث لظهور بعده عن أن يكون‬
    ‫يدل‬    ‫لا لير هان‬   ‫ادعاه‬   ‫أن يصح لن‬      ‫‪ 6‬غأنى يجوز‬         ‫جنسه‬      ‫أنو اع‬      ‫من‬   ‫نفسه‬   ‫ق‬
                                                     ‫غيه على صحة دعواه س انى لأراء ‏‪٠‬‬
     ‫قلت له ‪ :‬غان اغتسلا من هذا الاناء لا على وجه التنازع منهما لما‬
                                                                         ‫‏‪.٠‬‬   ‫؟‬   ‫ء‬   ‫ا ‪19‬‬    ‫من‬  ‫غيه‬
‫قال ‪ :‬فلا أجد ما يمنم من جوازه فى تنازعهما لما به من الماء ‪5‬‬
 ‫‏‪6٧‬‬      ‫ولا فى تعاتبهما تقدم هو حتى نم غسله آو هى س فالقول فيهما واحد‬
     ‫ولا فرق بينهما لجوازه لها ‪ ،‬الا أنه قد كره بعض للرجل آن يغتسل بفضل‬
                                                 ‫‏‪٠‬‬    ‫المرأة س ولا آدرى لأى شىء كرهه‬
    ‫وف الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه اغتسل من فضلة‬
‫‪:‬‬       ‫ؤ فتال‬    ‫من غسلها‬      ‫أخبرته أنها يتية‬       ‫أن‬    ‫) بعد‬   ‫أبنتها ميمونة‬            ‫جفنة‬    ‫ف‬
       ‫‏‪٠‬‬  ‫يفضلها‬     ‫لا بأس‬   ‫آنه‬  ‫على‬  ‫يد ل‬ ‫هذ ‏‪ ١‬ما‬    ‫و ف‬   ‫«‬ ‫عليه‬  ‫لا جنا به‬        ‫‏‪ ١‬لما ء‬ ‫‪١‬ن‬  ‫‏»‬
‫قلت له ‪ :‬غالمرأة لا قول فيها الا أن تغتسل من الجنابة يفضل الرجل ء‬
                                                                       ‫ولا كراهية عليها ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬غفى الأثر ما دل على جوازه ‪ ،‬ولا نعلم أن أحدا قال بالمنع‬
               ‫‏‪٠‬‬ ‫ذلك‬   ‫الا‬  ‫النظر‬   ‫ق‬  ‫يصح‬     ‫ك ولن‬      ‫آيدا‬   ‫ولا كرهه‬       ‫‪4‬‬   ‫لها‬    ‫جوازه‬    ‫من‬
            ‫تسلا من غضل الرجل ؟ ‏‪٠‬‬               ‫قلت له ‪ :‬فا لرجل و ‏‪ ١‬مر آة لهما آن‬
                                            ‫‏‪ ٣٢٨‬س‬
 ‫‏‪٠‬‬   ‫جو ‏‪ ١‬زه‬   ‫‏‪ ١‬لمنع من‬ ‫على‬ ‫ما بد ل‬   ‫لعد م‬  ‫لا غيره‬   ‫هذا‬     ‫ف‬ ‫معى‬    ‫‪ :‬هكذا‬    ‫قال‬
            ‫‏‪ ١‬مر أة ؟ ‪.‬‬  ‫أن نغسل من ‏‪ ١‬لجنا بة بفضل‬           ‫‪ :‬فا مر آة الها‬  ‫له‬   ‫قلت‬
 ‫تال ‪ :‬نعم اذ ليس ف الأصول ولا ف الرأى ما يدل على المنع كلا ‪:‬‬
‫و لا‬     ‫العمل‬    ‫ق‬  ‫الا جو ‏‪ ١‬زه لأنه هو ‏‪ ١‬لوجه غره لا غيره‬         ‫‏‪ ١‬لعقول‬ ‫ق‬   ‫ولا ينسا غ‬
                                      ‫ى القول ث خدع بما ليس به شىء على حال ‏‪٠‬‬
   ‫قلت له ‪ :‬فالرجل والمرأة اذا أحدثا فى غسلهما قبل تمامه حدثا من‬
  ‫آيلزمهما أن يعيداه من آوله‬               ‫النجاسة مثل بول أو غائط آو تقىء أو دم‬
                                                                                    ‫آم لا ؟ ‪.‬‬
   ‫قال ‪ :‬غفى أكثر القول لا اعادة عليهما لأن كون مثل هذا من الأحداث‬
   ‫فيه لا يبلغ به الى غساد فى غسلهما ‪ ،‬وعلى قول آخر ‪ :‬فيجوز أن يلزمهما‬
                                            ‫‏‪٠‬‬  ‫من قمل أن يتم غسلهما‬           ‫لحدثهما‬    ‫اعادة‬
   ‫قلت له ‪ :‬غان لم يعلم بجنابته آو علمها غنسى آن يذكرها حتى اغتسل‬
‫لغيرها مما ليس عليه ‪ ،‬أيجزيه عنها مع زوال عين النجاسة من بدنه ة‬
             ‫آم عليه آن يغتسل من الجنابة من بعد أن يعلم أو يذكر آم لا ؟ ‏‪٠‬‬
  ‫قال ‪ :‬غهذا موضع ما لابد غيه من أن يختلف فى ثبوته له ص وجوازه‬
‫آلز مه‬      ‫من‬  ‫من آمر ‏‪ . ٥‬وقول‬    ‫على هذا‬     ‫‏‪ ١‬نه يجزى‬   ‫من نقول‬      ‫أد اء ما علبه لقول‬
‫يعبده لعلمه أو ذكره ص وقول من يقول انه بيجزى ء من علمها فنسى آن‬
                                                                                              ‫أن‬
                                        ‫_ ‪_ ٣٢٩‬‬
                                   ‫‏‪ ١‬لعكس من‬  ‫لم يعلم بها ح وعلى‬        ‫من‬   ‫يذ كر ها دون‬
 ‫لما غيه‬    ‫را بح‬   ‫قول‬   ‫ف‬ ‫هذا‬
                  ‫أنه يجزى من لم يعلمها دون من آن ينساها بعد آن علم بها ‏‪٠‬‬
  ‫قلت له ‪ :‬فان اغتسل ليوم جمعة أو لصلاة أو لما أراده من ازالة غبار‬
               ‫غيه كذ لك ؟ ‪.‬‬      ‫\ غا لقول‬ ‫هذا‬   ‫من نحو‬    ‫‏‪ .٧‬أو ما يكون‬     ‫آو د غع حر‬
                                ‫‏‪٠‬‬   ‫قال ‪ :‬هكذا قيل لعدم غرق ما بين ذلك‬
  ‫قلت له ‪ :‬غان كان قد صلى على هذا أو أكثر ‪ ،‬أيلزمه ى غرضه بدل‬
                                                                       ‫وما‬  ‫<‬   ‫صل‪١‬اه‪٥‬‏‬  ‫ما‬
                                                      ‫؟‬ ‫ثيا به‬   ‫حا ل‬
  ‫قال ‪ :‬غعسى فى كل رأى من هذه الآراء أن يقتضى فى صلاته ما غيه‬
  ‫فيلزمه آن يعيدها على قول من لا يراه مجزيا له ث وعلى قول من انه يجزيه‬
  ‫فلا يخرج على قياده ‪ ،‬الا أنه لا‪ .‬اعادة عليه خيها ‪ ،‬واما ثيابه مع زوال‬
  ‫ما به من النجاسه غهى على حالها من الطهارة ث وان ليسها قبل جفافه‬
  ‫لأن كون زوالها من الموضع بالماء موجب لطهارته ‪ ،‬وان لم يكن عن نية‬
                                                               ‫فى آكثر قول الفقهاء ‏‪٠‬‬
                      ‫من الجنابة مهما وقمع‬       ‫فى الغسل‬   ‫له ‪ :‬خفأى قول‬        ‫قلت‬
 ‫على غير نية من‬
         ‫فاعله فى موضع لزومه أصح اذا كان فى متندار ما يجزيه آو نواه ؟‬
 ‫تال ‪ :‬فعسى أن يكون رأى من يقول انه يجزيه الأداء ما عليه أكثر‬
‫على‬    ‫يؤيد ‏‪ . ٥‬غيدل‬    ‫ما‬ ‫الله‬      ‫رحمه‬      ‫‏‪ ١‬لشيخ أبى سعيد‬      ‫قول‬   ‫ما غيه ؤ و ق‬
                                  ‫_‬  ‫‪٢٣٢٣٠‬‬
  ‫يصح‬    ‫‪ .‬لأنه أبى من أن‬   ‫آبى محمد‬  ‫قول‬  ‫‏‪ ١‬لعكس من هذا‬ ‫| و على‬ ‫ترجيحه‬
   ‫قلت له ‪ :‬فان ترك الى التيمم لجوازه س آيجزيه فى هذا الموضع‬
                ‫تيممه للصلاة عن الجنابة لعذر ف جهله لما نزل به آو عدم ؟‬
   ‫قال ‪ :‬قد قيل انه يجزيه على الجهل والنسيان ص وقيل يجزيه على‬
      ‫النسيان دون الجهل ‪ ،‬وقيل لا يجزيه على حال ما لم يعتقده للجنابة ‏‪٠‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬غالمرآة تغتسل من الجنابة أو الحيض ناسية لأحدهما ء‬
                                     ‫آيجزيه لهما فى موضع لزومهما آم لا ؟‬
  ‫قال ‪ :‬غعلى قول من يقول ف الأمرين أن لهما فى رآيه غلسين لكل‬
  ‫واحد منهما غسلا على انفراده ‪ ،‬غلا يجزيها بعد العلم أو الذكر غير‬
‫الوغاء بهما ث وعلى قول من يقول ان لهما غسلا واحدا لاتفاق‪ .‬حكمهما ©‬
‫فيجوز لأن يختلف ف ثبوته ما لم ينوه منهما لقول من أجازه لغير نية ‪.‬‬
‫وقول من لم يجزه الا معهما ‪ ،‬لأنه عبادة غلا يؤدى الا بقصد واردة ‪.‬‬
 ‫قلت له ‪ :‬وعلى قول من أجازه لهما يقوم لهما بغرض الوضوء فتجوز‬
                                                     ‫لا ؟‬ ‫آم‬  ‫به الصلاة‬
‫قال ‪ :‬قد مضى من القول ما دل على آن فيه اختلافا ث وكفى عن‬
                                     ‫الموضع مرة آخرى ‪.‬‬    ‫قى هذا‬  ‫اعادته‬
                                        ‫_‬    ‫‪٣٣١‬‬    ‫_‬
‫تلت له ‪ :‬ومع التكرار ف الجماع يكون الغسل فيه على عدد المرات ش‬
                   ‫‏‪٠‬‬    ‫بعد أخرى‬   ‫مرة‬  ‫‏‪ ١‬منام‬ ‫آم‬  ‫اليقظة‬   ‫ومثله جميع ما مه امنى ق‬
   ‫قال ‪ :‬قد قيل ف هذا الموضع من تكراره أن الغسل الواحد مجز‬
 ‫لمن رآه من أى وجه كان من هذين على الانفراد آو على الاشتراك فى‬
  ‫الأمرين ‪ ،‬ولا نعلم أنه يختلف فى ثبوته بين أهل العلم ‪ ،‬ولا صحة الاجتزاء‬
   ‫به على حال ‪ ،‬لما ف الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه طاف‬
                       ‫على نسائه ف غسل واحد ‪ ،‬والله أعلم فينظر ف ذلك ‏‪٠‬‬
   ‫جه مسألة ‪ :‬قال بنسير عن آبيه آن من غسل من الجنابة آن عليه‬
                                                                           ‫‏‪٠‬‬   ‫ينو ضا؟‬  ‫أن‬
   ‫من الجنابة غلا وضوء‬        ‫أيا نيهان ‪ :‬اذا غل‬       ‫قال غيره ‪ :‬وأحسبه الشيخ‬
   ‫عليه للصلاة ث ويجزى الغسل بغير وضوء ‪ ،‬وقيل اذا غسل الفرجين‬
 ‫وقيل‬     ‫للصلاة‬      ‫الوضوء‬  ‫ذلك‬    ‫الجنابة أجزاه‬     ‫< ثم غسل من‬          ‫الأذى‬   ‫وموضع‬
                                                                ‫‏‪٠‬‬ ‫ء الأكبر‬    ‫الوضهو‬   ‫ذلك‬
 ‫‪:‬‬    ‫السلام‬   ‫عيد‬    ‫صالح بن‬    ‫هن‬   ‫محمد‬    ‫صالح ين‬      ‫الشيخ‬   ‫‪ :‬عن‬   ‫مسألة‬    ‫عبو‬
                                                             ‫فاذا أتى الماء للخىسل ؟‬
   ‫قال ‪ :‬آغتسل من الجنابة الفريضة ‪ ،‬ومن كل نجاسة أداء لما على‬
           ‫‏‪٠‬‬ ‫الله عليه وسلم‬      ‫صلى‬    ‫محمد‬     ‫طا عة لله ولرسوله‬     ‫غلسها‬    ‫غريضة‬   ‫من‬
                                     ‫‪٢٣٣٢‬‬
     ‫وعن الشيخ محمد بن عبد الله بن مداد ‪ :‬غاما غسل الجنابة فهو أن‬
     ‫يقول أغتسل من الجنابة الفريضة ومن كل نجاسة طاعة لله ولرسوله صلى‬
                                                         ‫‏‪٠‬‬ ‫عليه وسلم‬    ‫الله‬
   ‫‪ :‬وآما نية الجنابة عند الغسل يقول ‪:‬‬    ‫وعن الشيخ صالح بن وضاح‬
  ‫اغتسل من الجنابة الغريضة طاعة لله ولرسوله صلى الله عليل وسلم ‏‪٠‬‬
    ‫قال ‪ :‬غيره ‪ :‬وأحسبه الشيخ أبا نبهان ‪ :‬نعم نند قيل هذا فى غير‬
    ‫موضع ء والذى عندى فى الجنابة أنها لا‪ .‬من الفرائض ف نفسها غتلزم‬
    ‫على أحد من النساء آو الرجال ‪ ،‬وانما الغسل منها مع القدرة عليه غريضة‬
                              ‫لا هى على حال ‪ ،‬والله أعلم غينظر فى ذلك ‏‪٠‬‬
 ‫وقال ف موضع آخر ‪ :‬بعد كلام له آن يأخذ فى الاغتسال ع غيذكر الله‬
‫وينوى فى نفسه ما آراده أداء ما عليه من شكره ي وان هو أظهر ما نواه أ‬
 ‫غقال ‪ :‬باسمك اللهم انى أغتسل من الجنابة ومن كل نجاسة طاعة لله‬
 ‫ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم س آو ما يكون من هذا غحسن من‬
 ‫أمره ‪ ،‬والا غالنية بقلبه مجزية لمعنى ما أراده به من أدائه لربه ث تركت‬
                                                             ‫بقية الكلام ‏‪٠‬‬
                           ‫الترس‬
                                        ‫الباب الخامس والعشرون ‪:‬‬
                 ‫‪.‬‬   ‫فى طهارة الأنواع الحيوانية وما تولد منها‬
                                         ‫الباب السادس والعشرون ‪:‬‬
‫‪١١١‬‬         ‫ف طهارة ما تنجس من الأوانى وحكم ما غيها‬
                                          ‫الباب السابع والعشرون ‪:‬‬
‫‪١٧‬‬               ‫‪. . .‬‬       ‫فى طهارة الماء ونجاسته ‪. .‬‬
                                           ‫الباب التامن والعشرون ‪:‬‬
‫‪١‬‬   ‫‪٥‬‬        ‫‪.‬‬       ‫ف طهارة البئر والدلو والرشا ونجاستها ‏‪٠‬‬
                                          ‫الباب التاسع والعشرون ‪:‬‬
‫‪١٧٤‬‬     ‫‪٠‬‬
            ‫ف بول الصبيان وبول الأنعام وغيرها وف المنى‬
                                                  ‫الباب الثلاثون ‪:‬‬
‫‪١٧٨‬‬          ‫‪.‬‬       ‫‏‪٠‬‬   ‫ونجاسته‬   ‫الإنسانى‬   ‫النوع‬   ‫طهارة‬   ‫ق‬
                                     ‫‪_ ٣٣٤‬‬          ‫_‬
                                                              ‫الباب الحادى والثلاثون ‪:‬‬
         ‫وف‬   ‫‪.‬‬    ‫غائط‬    ‫أو‬    ‫بول‬   ‫من‬     ‫الحاجة‬      ‫لتضاء‬     ‫الخلاء‬   ‫دخول‬  ‫ق‬
‫‪٢٣٠‬‬ ‫‪٠‬‬       ‫‪٠‬‬    ‫‪٠‬‬      ‫‪٠‬‬     ‫‪٠‬‬      ‫‪٠‬‬    ‫‪٠‬‬       ‫‏‪٠‬‬   ‫و ‏‪ ١‬لاستنجا‬       ‫أ لاسنجمار‪.‬‬
                                                               ‫الباب الثانى والثلاثون ‪:‬‬
         ‫فى الجثشآ وما جاء من الجوف الى الحلق وغيمن يحس‬
       ‫بخروج شىء من إحليله وف الوسواس وف رمى القملة‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫‪٠‬‬       ‫‪٠‬‬     ‫‪٠‬‬     ‫‪٠‬‬     ‫‪٠‬‬      ‫‪٠‬‬    ‫‪.‬‬       ‫‪٠‬‬    ‫‏‪٠‬‬   ‫الذباب‬      ‫وف‬   ‫وحكمها‬
                                                               ‫‪:‬‬    ‫التالث والثلاثون‬   ‫الباب‬
‫‪٢٩٠‬‬   ‫غيمن راى الجماع غخرج منه نىء ام لا ‪. . . .‬‬
                                                                 ‫الباب الرابع والتلاتنون ‪:‬‬
    ‫‏‪٠.‬٭‬    ‫‪.‬‬      ‫‪.‬‬     ‫‪.‬‬     ‫‪.‬‬   ‫‪0 .‬‬     ‫‏‪٠‬‬    ‫الجنابة‬    ‫الغسل من‬           ‫صفة‬   ‫ق‬
               ‫تم بحمد الله وفضله الجزء الثالث‬
                   ‫ويليه إن ثساء الله الجزء الرابع وأوله ‪:‬‬
                       ‫« الباب الخامس والثلاثون »‬
                           ‫غيمن ترك الغسل من الجنابة‬
                              ‫وشك فيه وآشباه ذلك‬
                                              ‫هو‬
‫‏‪ ١٥٣١‬لسنة ‏‪١٩٨٣‬‬ ‫رقم الايداع‬