ب ‎١‏ 1
‎0٩‏ ) ك م
مل ‎١ 9 ١ . _ ١‏ ربوي
‎٠‏ ء :
‎٠٩ \ ٠ 7 2‏ : ا ( 4(
حا ‎...٨‏ ارهها ١ذ١‏ ها اأ؟حا,ا
خفنا !ا للا 7” أقل كا 7 لل !ا الل
للا! ا ااا ) ا ‎!٧7‏ ت_ تل تا ! /" (
هه ح٩٦‏ گ ‎٠٠‏ :
; 77
‎٠‏ .- .:
م : مبين تتلت ك!
زيي ودا. ...:!
زا... مججرد:سرمى كو۔.نم
! ات ن. تجوب ترد جمووجرحرن
آ جهرا. درجت ..... تنم:
!! دعوى . تمو يستتر لني: النوت: ال
خ َ : -.... . بري .: نيزرا : .: 1. .- :: 7 : .., :
كا. نر: ر رماح انتماتكدر. برت" .م
1 .-. . احووي ستار- . وتيد رود امن
ق.. حرد احرار د ...ا. ---
لار ر...إإت:.,إحايا۔ مر ::-- ۔ ي<۔ ن
صر۔۔.ے۔: نر : . ووتر = :
ل- ت-. رن ٢۔",‏ حدد . .
7 مرتين: لجين .
ستوتة رنت .-
. رتل يي :
ي بد< ت ‎١‏
‏: تن ظ / 1 4.
. . ود : . ! 7 ل ه:
ا ...: وة:
| 7 :
ملكا الرا . ت : .: :
نكك إ! ت كووتاهه ن: سه: الدالاي
ت: زنا اتت . تال: ن اا: شرود واتا و.:
اتارا اويات:: زا فد بنكا : م . نتانا تخم ى اجاد:
: ه 7." .. رينختا .. , روعي وجعا بجبجمنتدء؛تروتنه ا مه بوجرجم-۔..
اا : ‎٠ . ١ ١‏ - : ...- : ل شانك
كوين... الجزء التانى . فيم :
‎٦" 7‏ . . , , م : ‎٨‏ : :
لانا لقي لمن 9 حاةأكلد : .انزتوتتادرمتهو كتيرر." ‎٠‏ ..: ذ... 7". " ن ا تكره نكك
3 اناا : . 7 ا ا آ ا م ن! 1. 1 ؤ ز ل . ب : : ‎٤‏ ذ ه 3 : ا 1 نا بناة
. ! اتقال لااا! لنااا! جال ثن 12 اكل ] : ‎99٠‏ !لتإكن ة. ت ×-۔:٢ا:؛۔‏
التتتااداكا:ا تداعت الماك جر تارك اكان ن لا
} لنكلاإكدك)] بدعوته .. .ج ؛ ‎14٩٧‏ : . , ؟ رتلنناسابوا؟ ننام ‎٢ ٢٥٥‏ نج: م :
: تجن نتتتتكومية. ل:. ‎١‏ : شه ه حيه اويا كود يتب .: ‎١‏
‏1 ااو. ۔ ... ونار و حو ...- : ا :. صووور. ن :
_ ت_. ن تمتتتتتاااكاتااير:: حنتندمتشستجن ك ‎٠٢١ ٠‏ .رونين... ك ص.... هه ‎٠‏ اتاباتنةاك كاديه , تزد ججي
: ااتتوتتوسا برد خورتخوممججضرلمججصو وع. ي ا. ؟ تم ستتيح
و: 7 . : د. . ‎٨٦‏ : ونون تن ] ! . .
‎٩٦7‏ ز با را اخرج 7 .: نا. مازوت: و ن. ؟.
م , -7 7 ا لتعا خوة. ‎١٢ ٦١٨2٦1١٢٦٢‏ وجن. ت را ز ‎١.٦‏ 2
, 1 (؟ 1 إ: جاع ا إلا ‎١‏ ا.الر "باها الج جاتتاين ا : تزن:
: جيم : . واردا. : التالت امتي. ..... ‎٠.‏ +
النحو.: 29 الكتلهاللترزتتةاانراو تد. تميزنا
ا تتكر ت-. --- رازان :- احر. كمب
تن . : 2 .
: ابان. كة كتبك للا! » رز. 9امز ل ٦7اب.ام7-‏ وتابعة:
::. ؛ لا انو : ب: وبشر :ام نعتتاث;؛ للرد نزاهة اكان
‎.٩‏ انم : ‎٢‏ :. جا ج ن؟٦‏ اا 1: . ت ا اقرا
8 . اك
[ ..: تاجي." را
اللا: ج ‎١‏ نتنا زذدخ! منته :/: 7.71: ن ا 2 _. نب 1 72
ال 1 تال سرد ترند: ل در ي ‎٦‏ . بر: تتالت التزلن الريا:
:. ) ت+ عب لحقلا لمارتن واناا":
... «<كتتركد< يجهد 4 7 غبت خبزا: ج ‎٢‏ فزشويجزير:ا ::
ب- .. ادووردس 2 ؤ اززل.. 7 :: الخ إ فانتا كوكعا ار بوذي
2 ) ح رر نجو حصر و كان ‎٢‏ كنزا
را : ج تكليتان: ++ ا ! ت
‎٢ / ٦ : : ١ 1‏ 7 عحرميخبتل]ق 2
:: و ج: _ -روم:مو ن امرا تتر آ
آ 1 ن 1 رن . ‎٢‏ بنو و 77. 1. + مامن نجم . ز: 2 1 . 7 ز ي\ ‎١‏
‏1 آ ! اثرا :ام مم: 2 ./ 7 . ارمرزن ز تهين 1 أ
‎٩ , :‏ 77 7 اح ؛ لالالا لاكي ؤنزيكارحجطنجارةارننن جمان ‎١‏ ! ه :
‎٢ ...!‏ بليزارد نك روزن: 5 مخدر نمره : ‎٢‏
‎٦‏ ا.... 9 ‎2٣‏ لنا؟ ‎١ 25٦ 7127 ٨7٢"‏
‎٦:3٩ . .7 ) . ٣7‏ كر يه + ووں؟ چفر ز اك“٨2تنا‏ )الترند. ترب ‎.٨.77‏ :,
احمدو مدمر ورجوو ‎١٧١‏
مرن معالم لفكر ‎١‏ لتربوي
عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
الجز ء الثايي
التربية الروحية
أليف ‎٠‏
‏رايد بن سليمان بن عبدالله الجهضمي
الطبعةالآولى
مسقط
‎٤٩‏ ھ/٨٠٠٢م‏
مر ي.
أن" ‎٨‏ ||
‎٩ ]|‏ أ "ما دامت اللحظات تقرب الإنسان بل | [ ا
لقاء الله فعليه أن يكون في كل لحظة من
هذه اللحظات أكثر محاسبة للنفس
وأكثر صلة بالله وأقرب إلى الله سبحانه _
| وتعالى بتصفية سريرته وإخلاص عمله |
وتقويم سيرته" |
الشيع أمر افليلي محاضرة الثمان باليوم القر
‎١ } 4 .‏
+ 5
ثنظك.. ا.. ز
.
بسر:
جب "إن الإنسان مطالب 5
2 أن زكي نفسه ولا ينسيها ج لأن 2.

ح (
لقرار ساام ترن ك
قي
ووين
من معالمالفكرالتربوي _ إ}٥{‏ }}} عدالشيخأحدالخللى
المقدمة

الحمد لله الذي أكرم الإنسان بالطاقات الروحية، وجعل الروح من بعض
أسراره الخفية؛ ليكون دليلا على عظمة الذات العلية، وأفضل الصلاة وأزكى
التسليم على خير البرية ومنقذ البشرية، أطهر العالمين قلبا، وأزكاهم نفسا
وأسياهم روحا\ وأشدهم خشية ، وأصفاهم طويّة، صلى الله عليه وعلى آله
وصحبه الأطهار. والأئمة الأبرار ما توالت بكرة وعشية.
أما بعد:

فلا ريب أن تركيبة خلق الإنسان بهذه الصورة العجيبة، تجعل كل ذي
بصيرة لا يملك إلا أن يخر ساجدا لذي الجلال والإكرام؛ ذلك لما أودع الله
فيه من الطاقات التي هي من آيات الله تعالى الشاهدة على أنه الحق، تلك
الآيات التي لم يستطع البشر اكتناه الكثير منها في أي عصر من العصور كيا
أشار إلى ذلك سياحته في تفسيره بقوله: " لقد هيا الله سبحانه وتعالى
الإنسان ليكون خليفة في الأرض وأودع فيه من الطاقات الحسية والمعنوية
ما لم يودعه في أي كائن آخر يعيش على ظهر هذه الأرض وقد خلق الله له
الأرض ومنافعهاك ومكنه من استخراج هذه المنافع، كيا أن الله سبحانه
وتعالى سخر له ما في الكون جميعا، وقد قال عز من قائل امتنان على الناس:
«وَسَحَرَ كر مًا فى آلسَمَوت وما فى آلزض جميعا يَنَه 4" والطاقات
البشرية المودعة في طبيعة الإنسان لا يمكن للعلم البشري ولو اتصلت
حلقاته. وسار في نمو متزايد منذ وجد الإنسان على ظهر هذه الأرض وإلى
أن يرث الله الأرض ومن عليها أن يحيط هذا العلم بيا في الإنسان من طاقات
ختلفة5 والله سبحانه وتعالى ينشر في كل عصر من العصور من العلم
بالطاقات الإنسانية ويطوي ما يشاء وقد يكشف في عصر من العصور ما
يريد كشفه للناس، حتى يستخدموا هذا العلم في مصالحهم ومنافعهم
‎١(‏ ) سورة الجاثية 9 الاية ‎١٣‏
من معالمالفكرالتزبوي _ لإ٦{‏ }} عندالشيخاحدالخليلى
وليكون حجة لهم أو عليهم" ويطوي ذلك في عصور أخرى. ويكشف فهم
جوانب آخرى من هذه الطاقات... إن في الإنسان طاقات روحية يمكنه أن
يتخذها وسيلة في تسخير منافع الكون التي سخرها الله سبحانه وتعالى له.
كيا أمكنه أن يسخر كثيراً من منافع الكون بالطاقات المادية الموجودة في ذاته.
والموجودة في الكون وهذه الطاقات الروحية قد كشفها الله سبحانه وتعالى
للناس في عصور غابرة، وقد وصلوا إلى ما لم يصل إليه الإنسان اليوم الذي
يعايش التكنولوجيا الحديثة، والذي يباهي ويفاخر بأنه قطع شوطا بعيدا
وفاق الأولين في استخدام الطاقات الكونية المادية، وهذه الطاقات الروحية
تشاهد آثارها ويعترف بها حتى الملاحدة الذين لا يؤمنون بيا وراء
اللحسوس والعلم الحديث وقف عاجزا عن تفسيرها وإن اعترف بها
وبآثارها. ومن أمثلة ذلك ما يسمى في العلم الحديث ( التليباد) وهو في
حقيقته علم المكاشفة، مثل الذي وقع للخليفة عمر بن الخطاب ۔ رضي الله
عنه ۔ عندما كان على منبر رسول اله يلة يخطب الناس الجمعة فألقى الله
سبحانه وتعالى في روعه أن جيش المسلمين الذي كان في أقصى أرض فارس
مهدد من قبل الفرس إذا لم يلجأ إلى الجبل، وكان على رأس جيش المسلمين
الذي كان مهددا سارية بن زنيم ۔ رضي الله عنه ۔ فإذا بعمر ۔ رضي الله عنه ۔
يقطع خطبة الجمعة وبقول : يا سارية الجبل الجبل ، وبهت الناس عندما
سمعوا هذا الصوت من عمر ۔ رضي الله عنه ۔ فسألوه عندما فرغ من خطبته
وصلاته 3 فأخبرهم بيا ألقي في روعه، وعندما جاءت رسل الجيش
الإسلامي إلى المدينة المنورة أخبروا أنهم في نفس الوقت سمعوا صوت عمر ۔
رضي الله عنه واتجه قائد الجيش الإسلامي إلى ناحية الجبل، ونجا من مؤامرة
أعداء الله سبحانه وتعالى التي بيتوها له، ... ولا ريب أن الله سبحانه وتعالى
أودع في طاقة الإنسان من الخاصية بيا يمكنه من اكتشاف هذه لأشياء من
من معالم الفكر التربوي _ ‎{٧}[‏ } عدالشبخأحدالخليلى
الغيبيات عندما يشاء الله سبحانه وتعالى ث ومثل ذلك لا يزال يتكرر عند
الناس حتى في هذا الوقت"‘
ويشير ألكسس كاريل إلى مثل هذه الإمكانات والطاقات الهائلة في جسم
الإنسان قائلا :" فكل واحد منا مكون من موكب من الأشباح تسير في
وسطها حقيقة مجهولة وواقع الأمر أن جهلنا مطبق... لأن هناك مناطق غير
محدودة في دنيانا الباطنية، مازالت غير معروفة "‘"

من هذا المنطلق أولى سياحة الشيخ العلامة بدر الدين الخليلي جانباً من
اهتمامه بتفجير شى من هذه الطاقات الروحية الإنسانية في كفاحه التربوي،
وأرشد الناس إلى العناية بها ابتغاء مرضاة الله عز وجل والدار الآخرة، وهو ۔
حفظه الله ۔ إمام روحي أدرك ببصيرته النافذة الكثير من أبعاد هذا الجانب©
وقد تفياً ظلاله، وجنى اليانع الطيب من ثياره، فكان هذا الجانب عنصرا
أساسيا في نظريته التربوية في صياغة هذا الجيل بعيدا عن رواسب الجاهلية
القديمة، و أوحال الجاهلية الحديثة، فمن خلال اطلاعي المتواضع على عطائه
الفكري والتربوي المكتوب والمسموع لأذكر حقيقة هي كالشمس في رابعة
النهارث بأن سياحته يملك طاقة فكرية، ونظرا ثاقبا بعيدا سديداأ، يجعل
الدارس يوقن تماماً أر ذلك لا يكون إلا بتسديد رباني © وبمدد روحاني من
ذي الجلال والإكرام" بعد أن ونىسياحته إلى الله وجهته، وأخلص له نيته.
وطهر ابتغاء وجهه علانيته وسريرته، فكان الله سمعه وبصره ولسانه، وعقله
وقلبه وجنانه، والله يهب ما يشاء لمن يشاء، لايسأل عما يفعل وهو على كل
شيء قدير.
وإن كان سياحته ۔ حفظه الله ۔ قد ترك لهذا الجيل في آثاره ما لو عكفوا عليه
لاستطاعوا الانتفاع بيا أودعه فيه، ولكن أين هم عن محاورته الحوار العلمي
(' ) تفسير قوله تعالى " وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت"، الشيح الخليلي، رقم ‎!/١٠٢‏ / ج٢‏
(" ) الإنسان ذلك المجهول: ألكسيس كاريك ، عريب شفيق أسعد ى ص٧١‏
من معالمالفكرالتزبوي _ ‎{٨}‏ }} عندالشيخأحدالخليلى
الرصين، واستغلال العلم الذي آتاه الله تعالى إياهك قبل أن يحكم القدر ۔
أطال الله في عمره ۔ بيا لا سبيل لهم على رده فالعمر بحكم الله تعالى محدود
والوقت للأسف إن مضى لا يعود. ِ
لقد جاءت هذه السطور بمثابة الضوء اللافت إلى بحر زخار بالهبات،
ودعوة ضمنية إلى سبر أغواره، واستخراج كنوزه، فقد كفى ما كان، وما هي
إلا حيلة العاجز المعترف بعجز المقصر المقر بتقصيره، لعلها وعساها أن
تفصح عن يسير مما يختلج في نفس كاتبها، ويعتمل في خفاياه، وقد نهہجت
فيها المنهج الوصفي ولم أعمد إلى التحليل البتة، عملا بنصيحة أحد إخواني
بذلك، إذ الناس متعطشون لالتقاط ما ينثره ساحته من درر ألفاظه، وثمين
توجيهاته" فرأيت أن لا أكدر بكلامي صفوها، ولا أشوه به جمالهاك ولا
أمسخ به رونقهاء ولا يفوتني أن أشير إلى أن أغلب المادة العلمية جمعتها منذ
سنوات ، لم أجد لها وقتا لمراجعتها إلى أن يسر الله لي هذه الآونة إخراجهاء
وقد اطلعت في إحدى زياراتي لسياحته ۔ حفظه الله في مكتبه على سفر عظيم
أعده سياحته في العقيدة وهو كتاب "برهان الحق في تأصيل العقيدة
الإسلامية" " فاستأذنت سياحته في تقليب صفحاته، فأذن لي فشدًني
الموضوع وأسلوب الطرح الجديد، والمنهجية الرائعة في التأليفث في ثوب
قشيب من عبارات سياحته الأدبية الأخاذة. فعدت إليه مرة أخرى أهز
أغصان كرمه للاطلاع على الكتاب فكان كعادته فضلا وكرما، فقد أعارني
إياه أياما، فإذا به كتاب رائع يثري موضوع الحياة الروحية بشكل كبير حينها
تمنيت أن يكون قد صدر قبل تسطيري هذا الكتاب فقد عرج فيه ساحته
على الاكتشافات العلمية المذهلة والدالة على قدرة الله سبحانه وتعالى
وعظمته، والآيات الدالة على وجوده ، ووحدانيته، والدافعة إلى الايمان به
(' ) أخبرني سماحته أنه أتم تاليف ثلاثة أجزاء من.هذا الكتاب ، وسألته عن عدد الأجزاء المتوقع أن يصدر بما هذا
السفر. فقال : أحد عشر جزعا، وهذه بشارة للأمة الإسلامية وغسى أن يكون فتحا مبينا قريبا.
من معالم الفكر التربوي ‎{٩١‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
إيمانا جازما راسخا وينقل الكثير من شهادات العلياء الغربيين© يقول
سماحته في مقدمة الكتاب : " وأرجو بهذا أن أكون قد شاركت في كشف كثير
من اللبس الذي يباعد الأفهام عن إدراك الحقيقة، وأديت ما ينوبني ف ردم
هذه الهوة التي تفصل أمة القرآن بعضها عن بعض فدونك ۔ أيها الطالب
للحقيقة الساعى إلى الحق ۔ سفرا تطالعك الحقيقة من شرفاته بوجهها
المشرق" وثغرها البسام، وجمالها الآخذ بمجامع الألباب" وهي تختال في حلل
من صدق عبارات تنجذب إليها الآأذهان، وحل من دلائل ترنو إليها أبصار
البصائر" فتجلو عنها غبش الأوهام. وإني لأرجو أن يجد في هذا السفر كل
باحث عن الحقيقة ضالته المنشودة سواء ف ذلك المسلم وغيره ..." ولقد
اقبست منه القليل وخلفت ورائي الكم العظيم.

لقد جعلت كتاب " المعالم " هذا يتناول الجانب الروحى من جوانب
النفس الإنسانية، سائلا المولى الكريم أن ييسر لي في الأجزاء القادمة الكتابة
ف الجانبين السلوكى والفكري حيث لا مناص ل هناك من التحليل
والوقوف على بعض المعالم وقوف شحيح ضاع في التزب خاتمه.

وختاما لا يسعني إلا أن أتقدم بجزيل شكري وعظيم عرفاني إلى
أولتك الذين كانوا من حولي مآزرين [ ومساندين بكل إمكاناتهم من إيقاد
عزيمتي على مواصلة السبر او تزويدي ببعض الصور المنتشرة ف الكتاب
أو ساهموا في الطباعة والإخراج والمراجعة وأخص بالذكر الشيخ سيف بن
سليمان الخليلي، والأخ سيف الخروصي ۔ جزاهما الله عنى خير الجزاء ۔ والله
تعالى الهادي والموفق إلى سواء السبيل.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
زايد بن سليمان الجهضمي
‎٤‏ اصفر/ ‎٩‏ هه الذي يوافقه ‎٢٠٠٨ /٢/١٦‏ م
من معالم الفكر التربوى ‎{١٠١‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
‎{١١‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
من معالم الفكر التربوي } لشيخ
من معالم الفكر التربوي ‎{١٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
من معالم الفكر التربوي ‎{١٣(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
المللحث ‎١‏ لأول : الشيخ الحليلى روحانيا

سياحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي روحاني هذا الزمان 0 تجسدت في
شخصه وسياته آيات الرحمن أعتقد يقينا أن أقلام البلغاء، وألسنة الخطباء
وأساليب ‎١‏ لأدباء ؤ ينحسر مدها حين تروم تسطير مآثره ولكم كانت تشدني
في نفسه روائع المعاني ومعالي الأمور ب وتدفعني في نفسي كوابح التواني
وسلاسل القصور ولكني قذفت با ينتابتي من خوالج العجز عن المضي في
بحر لجي وتشبثت بيا ينفحني به من نفحات روحانية، وعزمات ربانية
واصررت على التحليق ولو على ارتفاع منخفض في سياء روحانيته، مستعينا
با يضي سبيلي من انوار قلبه5 وشقافية روحها ولذا ساقطر هذه السطور على
الإفصاح عن الشيخ الخليلي روحانيا .

‎١‏ تهدر الاشارة إل أن أهم صفات الروح الخفاء } وأمرها يعود للى الله
سبحانه وتعال ولذلك سمى الله عر وجل جبريل روحا ل تَرَل به الزوح
الأمينه « وعليه فإن حياة سياحته الروحية بالغة الخفاء تتطلب يقظة من
يصاحبه الذهنية لاقتناص بعض الشواهد الإيمانية التي ينفح عبيرها ويفوح
شذاها في محيطه، إذ هو حفظه الله شديد التكتم، عظيم الحرص على ألا تطلع
حشاياه على تراتيل قلبه، ولا تعلم شياله بتسابيح يمينه، ولا تسمع أذناه
أذكار لسانه" حياء من ذي الملك والملكوت، والفضل والر حموت، وخوفا من
ذي العزة والجبروت أن يرد إليه عمله لشي من قوادح الإخلاص الخفية فيه.
فها هو في مقدمة محاضرته عن الإخلاص يقول: " إننى وجلال الله لاجدني
أقلكم أهلية في الحديث عن هذا الموضوع" {0

‏إنك لتراه يتضاءل ويتضاءل أمام نفسه مع ما آتاه الله من الملكات وما
حباه به من القدرات“ ولعمري إنها لسمة من سيات المؤمنين، لا يستطيعها
‎)١(‏ سورة الشعراء ، الآية ‎١٩٣‏

‎! /٢١، ‏محاضرة الإخلاص الشيخ الخليلي‎ )٢(
من معالمالفكرالتربوي __ }}} إ}٤١)‏ }} عدالشبخأحدالخليلى
إلا من رضى الله عنه وارتضاه، في زمن تجد فيه الكثرة الكاثرة ممن يتوشحون
بألقاب العلم وحقهم أن يكونوا في أبجد يحرص هؤلاء أن يقدموا ألقابهم
أمام أسيائهم، وتراهم يقدمون أنفسهم ويرفعونها فوق غيرهم من ذوي
العلم والفضل، منخدعين بيا توحيه إليهم تلك الألقاب من زخارف
الأوهام الباطلة، وغرور الخيالات العاطلة، ولربما أمعن بعضهم في ضلال
السبيل حين يستبد به الغضب إن نودي بغير لقبه، لآنه حينذاك لم ينزل المنزلة
التي تسنم أعلى أعاليها، وقد صوّر له خياله أنه من أهلها وذويها. ذلك مما
يجعل أمر الكتابة عن سياحته روحاني أمرأ عسيراً عل كل العسر فهذه
الروحانية التي أقر وأسمع عن نفحاتها ما ذقت طعمها، وإن شممت شذاها
ما يفوح من أردان سياحته وأمثاله من الروحانيين، فإن ذلك لا يؤهلني
بحال أن أكتب ما ينبغي أن يكتب© إذ الأولى بذلك من أوتوا نصيبا منها.
وقد مكنهم الله تعالى من ناصية البلاغة، وملكهم زمام الفصاحة والتفنن في
أساليب القول، ومع ذلك فهم قد صحبوا الشيخ ورافقوه، ولئن رقمت
سطورا قليلة عن سياحته في هذا المضيار فلا يعني ذلك أني أترجم فهذا العالم
الرباني، لا أبداء أنا لست هنا أكتب تأريخاً روحيا أو ترجمة لشيخ الزهاد
والناسكين، ولست هنا أعرّف به، أو أفصح عن عظمته وعلو شأنه، أنا لا
أزكيه على حبيب قلبه ومولاه والذي أحبه واصطفاه، وأنعم عليه وأولاه۔
إن محاولتي الكتابة هنا لا تعدو أن تكون تطلع إليه من بعد وهو في علياه، أو
إصغاء إليه عن قرب وهو في نجواه، لعلي أن أرسم ظلالا لتلك الصورة
المتلألئة بنور الإيمان، أتجاوز بها حدود الزمان والمكان، لأولئك الذين ل
تسنعفهم المقادير، ولم تسعدهم الحظوظ بلقائه في مساجد مسقط أو دروبهاء
ومواطن اطلب العلم فيها، ولم تكتحل أعينهم برؤية الزهد متجسداً في أثوابه
بما لا عين رأت، ولا آذن سمعت عن سجايا رجل نحيل ملأ مسامع الدنيا
زهدا ونسكا وورعا ووداعة ورحمة. هذا ما سأحاوله فى هذه الصفحات
طالباً لمدد من العلي الأعلى" كي أعيش وإياك أيها القارئ الكريم ۔ في رحاب
من معالم الفكر التربوي ‎{١٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
العلامة الروحي أحمد الخليلي لحظات نرفع بها من قدر حياتنا، ونعلى بها من
سمو أرواحنا ‎١‏ ونفتح آفاقا من صفاء قلوبنا5 لحظات مع هذا الرجل التقي
الزكي الأبي، في روحانيته المتألقة التي تفجرت زهدا، وتفجر الزهد صفاء
والصفاء ذكاء © والذكاء إباءث والإباء بناءث فأذاب بعلمه فى بوتقة زهده
مفاهيم الحياة المعاصرة المتداخلة، فقوم بعلمه معوجها5 وغشاها نور من
روحه © وكساها ثوبا قشيباً من عظمة خلقه وسلوكه، فغدا منارة الله في
أرضه وهديته إلى خلقه.

إنني حين أخصص الكتابة هنا للجانب الروحي فلا يعني أبدا أنَ
جانباً من جوانب شخصية سياحته يطغى على الآخر© فهو ۔ حفظه الله ۔ رجل
أحرز قصب السبق في جوانب شخصيته كلها، إنه رجل " جميع" كيا يقال.
فهو ني كل لحظة يعيشها يعيش حينها كل الجوانب؛ لآنه أبعد ما يكون عن
ازدواج الشخصية.
- "أحمد الخليلي هو ذلك الرجل التقي الزكي ، الأواه المخبت المنيب، الذي
يهز كيانه ويذيب فؤاده“ ويفتت أكباده5 خوفه من ربه © وخشيته من أليم
عذابه.

,أحمد الخليلي هو ذلك الرجل العلامة الفقيه، الورع النزيه، والمتحدث
الفصيح. المتفنن في أساليب الكلام المفحم لمن ساوره من مصاقيع الآنام.

( أحمد الخليلي هو ذلك الرجل الذي لم يخف في حياته أحداً من البشر قط ©

ولم تعبر جنانه خلجة من فزع أو خاطرة رغبة أو ميل إلى حطام زائل أو
طمع.

أحمد الخليلي هو ذلك الرجل الذي لا يعرف أنصاف الحلول ، ولا يهادن
الزائفين© ولا تنحني هامته لغير الله ذي القوة المتين ولا يقبل الضيم لحظة
مهما قصرت والضيم أوسع في مفهومه من الخسف والرهق" بل يشمل أن
يحال بينه وبين حمل رسالة ربه، وإبلاغ الحق بأعلى صوته، ولذا حين سمع
من معالرالفكرالتربوي __ ‎)١٦[(‏ }}} عندالشبخأحدالخليلى
أحد الناطقين باسمه يخاطب شخصا ما قائلا: إل سماحته يطلب كذا۔ التفت
إليه قائلا على الفور : " لا تقل يطلب بل قل يشترط" هكذا رأى من الضيم
أن يمرر تلك الكلمة الشاردة دون أن يردها إلى منظومته الإيمانية الفكرية
لتحمل سياتها وملامحها.

أحمد الخليلي هو ذلك الرجل الذي يتحرك بكليته وفق قناعاته الفكرية.
وأساساته الإيمانية، لا وفق هواه، أو إملاءات محيطه.

أحمد الخليلي هو ذلك الرجل الذي تستنكف طبيعته أن تكون تابعة.
وتأبى الرضوخ للأوهام والأراجيف، وتستعلي على الأباطيل والخرافات
فمرجيعته حق لا يحوم حولها الباطل ، إيمانه الراسخ بالعلي الأعلي يستمد منه
التسديد والإصرار الأكيد على تجلية الحقائق" وفضح الزيف في كل صوره
وأشكاله.

أحمد الخليلي هو ذلك الرجل الذي بدأت أزاهير استشرافه لمستقبل أمته
تتفتح في العقد الثاني من عمره، وأصبح يؤوده حمل هم إنقاذها مما تتردى
فيه، ويؤرق جفنه تواني فلذات أكبادهاء لكنه لم يكن ليسالم الأزمات أو
يهادن المعضلاتڵ ويخلو بنفسه لذرف الدموع" فيا مفاد من شكى ومن بكى.
بل امتطى الجد وامتشق حسام العزم } في مثابرة لا تعرف الكلل، ولا
يدانيها الملل، متحديا كل بهارج الباطل في أشكاله المستأسدة © إنه يعلن
صراحة ليصخ مسامع الدهر" إنني لن أدخر جهدا في الوقوف أمام كل من
يسعى إلى إفساد ديننا مادام ي جسدي عرق ينبض بالحياة، رضي الناس أم
أبوا، لأن مرضاة الله هي غايتي، وسأسخر جميع جهدي في ذلك إن شاء
الله".

أحمد الخليلي هو ذلك الرجل اللبيب الأريب، الذكي الأبي، يتوقد ذكاء

وحصافة في الرأي 5 ألقت إليه الحكمة مقاليدها، وسلمته طارفها وتليدها.
من معا الفكر التربوى ‎{١٧(‏ عند الش لشيخ أحمد الخليلى

أحمد الخليلى هو ذلك الرجل المرهف في أحاسيسه\ الحساس في مشاعره
ظاهره كباطنه ، لم يعرف في حياته غلا ولا حسدا، وإن تكالب عليه الحساد
ولا مرً بقلبه طيف من الأحقاد بل يؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة " ولا
يغضب إلا لربه، وإذا غضب فهو الحليم المغخضب.

أحمد الخليلى هذا من اليسير جدا أن تقترب منه كل القرب فتقلب
صفحات نفسه الصافية، وتقرأ بإمعان كل سطورهاء وتفهم دخيلتها، عند
ذاك ستجد نفساً عظيمة متكاملة متناسقة ، لا تتنازعها الأهواء ولا تتجاذبها
النزعات ولا تميل بها الرغبات ولا تنقسم على ذاتها، بل هي كل في ذاتهاء
هي قوة في كل سياتها وصفاتها، رائعة في مظهرها ومخبرها، متزنة في إرادتها
ومنهجها، فلا اضطراب ولا تفاوت ولا نشاز، ستجد شخصية فذة قلما تجد
لها نظيرا هنالك سيكون من العسير عليك جدا أن تبتعد عنها أو تفارقهاء
بل ستقع بلا ريب في إسارها، وملك سجاياهاێ ستدرك حينها بصيات يد
القدرة واضحة في جميع جوانبهاك وحين تفتح عينيك على واقع مرير يكتنف
أمة الإسلام تعلم يقينا ما ناطته يد القدرة من ثقل المسؤولية على كاهل هذا
الرجل النحيل الذي يعيش العقد السادس من عمره بعنفوان الشباب
وهمته المتوقدة، نعم ستدرك يد القدرة الالهية التي حشدت كل هذه المواهب
والملكات والقدرات على هذا النسق الفريد فهي بذلك لم تترك لأحمد الخليلي
خيارا إلا أن يعبر عن هذا التفوق المهيمن والإمكانات الحافلة، تعبيرا يبلغ
ها المدى. ويفصح عن التميز والامتلاء

رجل صقله الإيمان فتواضع لعباد الرحمن

ليس ثمت شي يميز النفوس العظيمة، ويرفع شأنها، ويعلي قدرها مثل
التزامها منهج التواضع . ونأيها عن الغرور ، دنو في علو ، وتواضع في سمو،
نعم لئن حاول الغرور أن يحكم حصاره على حصون سياحته فلن يجد ثغرة
يستطيع النفاذ منها، والتسلل إلى قلب أحاط به سياج متين من الإيمان
من معالرالفكرالتربوي __ ‎{١٧٨(‏ } عدالشيخأحدالخليلى
واليقين والمدد المتدارك من رب العالمين" ولو وجد رجل في عصرنا كان لا
بد للغرور أن يقتحم عليه أسواره، ويفتتح حصونه، ويدكدك معاقله بسبب
من فرط مزاياه‘ ونبل سجاياه، وعظم ملكاته، لكان سياحة الشيخ أحمد
الخليلي. أو لم يصل إلى عيان في حفاوة وتكريم من سلطانها وأولي الأمر فيها؟
وما يزال" ألم تتفتح ببركة جهوده أزاهير الصحوة الإسلامية في عيان؟ ألم
يصبح صاحب القول الفصل بين العلياء؟ ها هو ينظر فيرى التفاف الناس
حوله ينزلون عند رغبته، وينتهون عند قوله، ولا يأبهون بفتوى بعد فتواه
مع هذا كله وغيره لم يبد الغرور إلى نفسه سبيلا ولو بمجرد خلجات
نفسانية، ولم يعرف حب الظهور إليه دليلا، ولم بمجرد بارقة وجدانية إن
مثل هذه النفس الربانية، الطاهرة الزكية، العزوفة عن زخارف الحياة لم تكن
لتصل إلى ما وصلت إليه لولا ما نشأت عليه منذ نعومة أظفارهاك ثم اعتادت
عليه من الصلة الوثيقة بالقوة المطلقة التي لا يعجزها شي، وقد وصلتها بمدد
روحاني لا ينقطع، وقوة رهيبة لا تضعفؤ ومنحته هدى وبصيرة واقتدارا.
كثيرا ما يردد " أستغفر الله " إذا أثنى على أخلاقه مثن، أو يعقب عليه
بقوله " تلك عين الرضا" أو يردف قائلا : " اللهم اجعلني خيرا مما يظنون
واغفر لي ما لا يعلمون" لآنه يرد كل ذلك إلى رب العالمين، منه المبدأ وإليه
الرجعى، إنه يرى نفسه أقل من ذلك بكثير، بل يرى أن ما يقدمه لا يستحق
أن يذكر أبداك فعندما أردت كتابة الجزء الأول من معالم الفكر التربوي عند
سياحته" جئت لأستأذنه وقدمت إليه مسودة خطة البحث\ فأخذ يقرأها ثم
قال : " كنت أحسب أن لك عقلا راجحاً فيا بالك الآن؟ !" ثم دفع إلي
أوراقي وقال: " أكتب في شي ينفع الأمة ، أما أنا فلست أهلا لهذا" وعندما
كنت أجري لقاءاتي مع سياحته كان يعتذر لي في بداية كل لقاء، ويهضم
نفسه آنا لست أهلا لآن يكتب عني، وأذكر أنه سألني مرة ما الذي دفعك
لهذا؟ فمع إجلالي له، وحيائي منه، قلت له : أنت يا سياحة الشيخ قال :
كيف؟ قلت له : يقول الشاعر:
من معالم الفكر التربوي ‎{١٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي

أنت صيرتني لما قد تراه بالذي فيك من صنوف المعانى

وما أكتبه عنكم أرجو أن يكون نبراساً لأبناء هذه الأمة، قال: أنا لم أقدم
شيئا يستحق الذكر" هكذا هو ۔ حفظه الله ۔ لا يرى في كل ما قدمه لربه
ويقدمه سوى جهد المقل العاجز المعترف بتقصيره، ويرى كل ذلك نعاً من
الله تعالى توجب عليه الشكر اللائق بذي الجلال والإكرام.يقول : " المؤمن
يحرص على أن يكون موصولا بربه سبحانه وتعالى" في كل حال من
الأحوال، فعندما يشاهد نعياء يبسط يديه لشكر الله عز وجل الذي أنعم بها
... ثم إنه ولا ريب يعلم أن وراء كل سبب مسببا، فالله سبحانه وتعالى
مسبب الأسباب، وهو الذي يؤذن لهذه الأسباب أن تصل إلى مسيباتها"
وهو يعلم علم اليقين بأن أحدا من البشر لا يستطيع أن يشكر الله سبحانه
حق شكره مهيا كان ناسكاً عابداً جاهدا أواها منيباًك كيا يعلم أن شكره لربه
هو نعمة أخرى تستوجب شكرا جديدا، يقول سياحته: " إن المؤمن يعلم
علم اليقين أن كل سراء مسته ، أو منفعة تيسرت له‘ ما هي إلا فيض من نعم
الله الواسعة ، التي يعجز عن حصرها\ وينوء بشكرها، بحيث لو وقف حياته
كلها مجهدا نفسه، ومستنفذاً طاقته، من أجل شكر نعمة من هذه النعم ، لما
وفاها حقها، بل ولا أدنى نسبة مما تستحق"" وهو يستحضر في كل فينة أن
الله تعالى هو الذي اختصه بهذه العطايا الوفيرة، والنعم الكثيرة، والمزايا
العظيمة، والسجايا الكريمة، ولو شاء جل في علاه أن يضفيها على أحد من
خلقه لفعل، وهذا ما يجعل سياحته يذوب حياء، ويتقطع في مرضاة ربه؛
ليحقق أكبر قدر ممكن من العرفان والشكران خالقه ورازقه ومدبر أمره.إنّه
ليخشى كل الخشية أن يقف بين يدي ربه وقفة الذليل الخاشع. المستكين
الخاضع ليسآله عن كل نعمة أسبغها عليه لم يبذل قصارى جهده في شكرهاء
فضلا عيا يقض عليه مضجعه ويقلق قلبه أن يسأله ربه " يا أحمد لم فعلت
‎)١(‏ وحي المنابر، الشيخ الخليلي ، ‎١٥٢ /٢‏
‎)٢(‏ برهان الحق ، الشيخ الخليلي ‎٧‏ مخطوط ص ‎٣٣‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٠(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
هذا؟" فيحذر كل الحذر أن يسئ إلى أحد ليبارزه يوم الحساب© فيترفق
بالناس ويتلطف© راجيا أن يرفق الله به ويلطف في يوم لا ينفع فيه مال ولا
الشيخ الخليلي والحياة الدنيا
يقول سياحته:" على الإنسان أن يكون مستبصراً جدا في الحياة الدنياء
آخذاً بحجزة تقوى الله تبارك وتعالى، وأن لا يعبر خضيمها إلا على سفينة من
التقوى التي تبلغه القصد فإنه خضم رهيب متلاطم الأمواج، متعاظم
الأعاصير ، فالإنسان تتنازعه في هذه الحياة الدنيا أمور شتى، فهو واقع بين
شهواته المتنوعة، ونزعاته المتعددة، ونزواته المختلفة، وكل منها والعياذ بالله
يجره إلى الردى إن لم يكن مستبصراً آخذا من تقوى الله تبارك وتعالى بالعروة
الوثقى" 0
هذا منطق رجل لو شاء أن يظفر بأورسع القصوروأعلاها، وأفخم
المراكب وأسناها ، وألذ المطاعم وأشهاهاء وأنعم الملابس وأبهاهاك والنعيم
الواسع في شتى صوره وأشكا له لظفر بذلك كلك ولكنه آثر لنفسه عيشة
الكفاف واختا ر لها شظف ا لعيش ؤ وإن تعجب من منهجيته متعجب من ©}
كشف له النقاب بقوله:
وخيمة خوص أو ظليلة راكة كثير على حي يموت فيقبر ه{"
لله هذه النفس السامية © والروح المتألقة لا ريب إنه يحمل نفسه
مسؤولية القدوة الصالحة لكل زمان ولكل مكان لا تغيرها الأحوال، ولا
تبدلها الصروف© والنصيب الأوفر والسهم المعلى لا يكون في هذه الدنيا
الفانيةك وإنا هو ف دار: الخلود في مقعد صدق عند مليك مقتدر {} نعم إن
‎١ )‏ )وحي المنابر الشيخ الخليلي ‎١٥٨ /٢‏
‎)٢(‏ لقاء الصحفي وليد عوض بالشيخ الخليلي
من معالم الفكر التربوي ‎{٢١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
خضم الحياة المتلاطم لن يعبره إلا على سفينة من التقوى التي تبلغه القصد
كم يؤوده حمل " كيف يلقى ربه غدا" حتى أصبح هذا السؤال هو الشرارة
التي تتكهرب بها كل خلاياه وذرات كيانه بل هو البوصلة التي تتحرك
باتحجهاهها كل أفكاره وأحاسيسه ومشاعره، وسفينة التقوى هي الملاذ والملجأ
والمنجى، فلله هو ما أصفاه وأنقاه، وأبره وأتقاهء عزف عن الحياة الدنيا
عزوف العارفين لحقيقتها، وطلقها بالثلاث طلاقا باتا، لم تستطع بكل ألوانها
الزاهية" ومناظرها الخلابة، أن تحظى منه بالتفاتة واحدة، وهي تتراقص منه
ذات اليمين وذات الشيال، بل كان حداؤه دوما " دعيني منك يا دنيا دعيني"
لقد سكن في بيت صغير مستأجر سنين عديدة وكان فيه غاية في السعادة
لاقترابه في معيشته من حياة العامة على الرغم من منصبه الكبير، وتجده قد
قامت قيامته حين تهدى إليه هدية من ذوي الشأن، لم كل هذا يا شيخ ؟
وهؤلاء من هم أقل شأنا وأهون مكانا يتقلبون في النعيم6 وأنت تحمل نفسك
كل هذاء نعم إنه يخاف أن يكون ممن عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا، إنه
عمري النزعة والهوى، والتلذذ بالطيبات قد يجبر الإنسان شيئا فشيئا إلى
الترف الذي هو طريق التلف، أنصت إليه يقول:" والترف مؤذن بالتلف©
فإن الترف هو الذي يجعل صاحبه يخلد إلى الراحة ولا يبالي أبداً بما يترتب
على إشباع نهم نفسه من الشهوات من المضار التي سوف يتجرع من بعد

غصصها ويكابد مشاقها" (
إن المناصب لا تحمل لديه أي معنى سوى المسؤولية والتكليف، وأصداء
ذلك السؤال الكبير يتردد في جنبات نفسه حين يقف بين يدي ذي العزة
والجبروت " كيف يلقى ربه غداً ؟ " من هذا المنطلق كان رده واضحا جليا
لذلك الرجل الذي جاء ليبشره ويهنيه بترقيته إلى درجة وكيل وزارة ، يومها
‎)١(‏ كيف تتحقق المقاطعة محاضرة للشيخ الخليلي" سبلة الدين بالشبكة العمانيةء
.ئ..
من معالم الفكرالتزبوي __ إ[!٢)‏ }} عندالشبخأحدالخللى
كان في زيارة للمملكة الأردنية، " أجئت معزياً أم مهنئأ" نعم كان جوابه
عجيبا في نظر أولئك الذين يلهثون وراء المناصب©، ويتشبثون بها تشبث
الغريق بوسيلة النجاة} ويبيعون من أجلها الذمم، إنه رجل تتجاوز نظراته
الآفاق 3 وتتعدى حدود ما نراه لأنه يرى بنور الله ، والحظ الوافر عنده ليس
المنصب والجاه والتقدمة في الحياة الدنيا، وإنما هو الظفر بمرضاة الله تعالى &
والفوز بجنات النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
أولئك رفيقا.
كنت ذات مرة بمعية الشيخ زياد المعولي المدير العام لمعهد العلوم
الشرعية في زيارة لسماحته في مكتبه ۔ حفظه الله ۔ «" وذكر سياحته في أثناء
حديثه موقف رجل معروف رفعته الدنيا إلى أعلى مراتبها ثم غدرت به
وخانته صروفهاء إنها غدارة مكارة، وكل أرباحها خسارة إلا طاعة الله وما
والاها، نعم لقد عادت بذلك الرجل القهقرى، حتى اضطرته إلى القول "
السجن أحب إل مما تدعونني إليه" ثم يعقب سياحته قائلا: هذه هي الدنيا.
وبصوت الشهيق المشحون بالأسى وحرقة الفؤاد يردد "لا إله إلا الله" ويهز
رأسه معتبرا، ومتفكرا في كل من يثق بهذه الدار الفانية .
هذه هي الأمواج المتلاطمة، وتلكم هي الأعاصير المتعاظمةءكم لقت في
تيارها من عظياء، وكم اجتاحت في مدها من كبراء، ركبوا لجتها مأخوذين
بسكونها، مفتونين بمسالمتها، حتى قلبت لهم ظهر المجن فأصبحوا خبراً بعد
عبن‘6 وما أسرع ذلك .وما أدناه" فما يكاد الإنسان يمر بمناسبة ويغمض
عينيه. إلا ويفتحها على أختها التي تأتي في السنة الآتية وهكذا شأن هذه
‎)١(‏ كان ذلك بتاريخ ‎/٩‏ ذو القعدة / ‎٤٢٨‏ ١ه۔‏ الموافق له ٠٢/١١/٧٠٠!م‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٣(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
الحياة الدنيا" 6 فيا هى إلا ظل زائل ، أو "خبال عابر " « لذا كان من
الحزم عند سياحته من أول الأمر ألا يدانيها.

الشيخ الخليلي والقرآن
يمكنك أن تتخيل حال طير ض عليه الماء فانتفض وارتعش، تلك الحالة
أشبه ما تكون بحالة الشيخ أسمد الخليلي حين تتلى عليه آيات الله تعالى، ذات
مرة قرأ الإمام في صلاة التراويح « آلله تزل أحسن الحديث كِعَبًا مُتَضَرهًا
غا تسر منه جلود الزين مخمور رمم نم تلين جُلوذهم وَقلوبُهُمَ إل
ذكر الله »" فارتعش سياحنه ارتعاشة شديدة وارتجف بقوة، وكنت على
يساره في الصفت8٥‏ فسبحان النه كأتَها أنزلت عليه وحده تلك اللحظة أو كأنه
يتلوها لأول مرة تلك الرجفة تعبر عن خوف ملأ عليه كيانك امتزاج بن
روحه وروح القرآن؛ لتصبح له روح غير تلك التي حى سها بن البشر نعم
إنه حين يدخل إلى عوالم الكتاب الكريم فهو مخلوق آخر يختلف تماما عما كان
عليه قبل دخوله . وله روح جديدة يهبها له ا لكتاب ‎١‏ لعزيز غير تلك ا لروح . :
وكذالك أوحي إليك زوحا من أمرتا ه" بقدرات تلك الروح وإمكاناتها
يحلق في عوالم أخرى تختلف تماما عن عالمنا الأرضي فذات مرة صلى بنا
الإمام في جامع السلطان قابوس بروي صلاة الفجر؛ وقرأ فيها سورة
القيامةش فعقب سياحته على تلاوته بعد المصافحة بقوله : " ما شاء الله لقد
حلقت بنا" نعم لقد حلق وحلق هكذا يفصح سياحته بالتحليق في عوالم
الملكوت متجاوزا في تحليقه جاذبية التراب والطين، وما على ظهرها من زيف
ولهو وهراء . ومع ذلك ا لاجلال وا لاندماج يلتزم حدوده مع كلام ربه فحين
‎)١(‏ وحي المنابر، الشيخ الخليلي ‎١٥٨ /٦‏
‎)٢(‏ السابق ‎١٥٧ /٢‏
‎)٣(‏ سورة الزمر الآية٣٢٢‏
‎)٤(‏ سورة الشورى ۔ الآية ‎٥٢‏
من معالمالفكرالتربوي } ‎)٢٤}[‏ }}} عددالشيخأحدالخليلى
سأله سائل في مجلسه عن معنى الأب في قوله تعالى « وَقيكهة وأبا ه ‎١‏
‏عادت الذاكرة بسياحته إلى خير القرون، وخير الرجال العلاء الاتقياء إلى
أي بكر وعمر رضي الله عنهيا، إلى أبي بكر الصديق الذي لو وزن إيمانه بإيمان
الأمة لرجح، إلى صاحب رسول الله وصهره، ورفيقه في هجرته، وجاره ي
قبره، الذي يقول ليتنى كنت شجرة تعضد\ وإلى عمر بن الخطاب الفاروق
الذي أعز الله به الإسلام صاحب رسول الله وصهره ذلك التقي الأبي
الذي كثيرا ما كان يردد ليت أم عمر لم تلد عمر، ليتني أبعث يوم القيامة لا
عل ولالي" ها هو سياحته يتوقف ولا ينبس ببنت شفة & ويصعد نظراته ثم
يقول : توقف فيها أبو بكر وعمر ٬فياذا‏ عسى أحمد الخليلى أن يقول؟ كلا { لا
أدري"
ألف العبادة وألفته
كل أفعال المسلم عبادة، خضوعه واستسلامه لأمر مولاه عبادة رضاه
بقضائه وقدره عبادة تبتله وتضرعه عبادة كل ذلك وما جرى مجراه
انعقدت بينه وبين سياحته الآلفة، وأية ألفة حتى أضحى نضواً طلحاً من
العبادة والسهر هو متصوف من غير تصوفث ألح على العبادة في شتى
تبلياتهاك فيا استثقل ولا استطول، ولا مل ولا كل، وكيف يمل مصدر أنسه {
وريحانة فؤاده3 وتوأم روحه حين يؤم الحرمين للعمرة في رمضان يهجر
مضجعه ليخلو بمناجاة خالقه سبحانه، يسري إلى الحرم فلا تراه إلا عموداً
في محرابه يروي ولده سليان قاتلا: حقت بأي في الحرم فوجدته واقفا يصلي
فصليت عشرين ركعة\ وأبي مايزال في وقفته لم يتحرك فتركته على حالته
وقفلت راجعاء لا ريب إنه مع القرآن، وبينه وبين القرآن عهد وميثاق، تمازج
أرواح وتحليق في عوالم الغيب فيا أطيب الرحلةش وما ألذ التجوال، إنه
لينسى نفسه فضلا أن ينسى العالم من حوله، وأصعب ما يكون عليه أن
‎)١(‏ سورة عنس الآية.١٣‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
يفارق ذلك الأنس العجيب©“ وأشق ما يكون على نفسه أن ينتهى إلى قوله "
السلام عليكم" إنه في رحلة كونية، وانسجام مع تسابيح الكؤن وتراتيله
فهناك راحته وسعادته وفراغ همه. ألم يقل المصطفى ة أرحنا بها يا بلال ؟
وألم تخبر عنه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بأنه إذا حضرت هل الصلاة
كأنه لا يعرفنا ولا نعرفه؟ وها هو سياحنه يتحدث عن هذه اللحظات بقوله
: قد يكون العبد في إقباله على ربه ، وهو يؤدي عبادة من عباداته قد امتلكته
نشوة الذكر، حتى يكون غارقا في شهوده ذاهلا عن كل شي حتى عن
ملاحظة وجوده. فيعرج عن الملك والملكوت إلى من بيده الملك والملكوت ‘
فلا يلبث أن يكون كأنيا يشاهد بأم عينيه في الحضرة القدسية يد الله تعالى
تصرف الوجود إيجادا وإعداما، وإحياءا وإماتةء ورفعا وخفضا، وبسطا
ومنعاً © ولطفاً وشدة وتوفيقاً وخذلاناًك فلا يكون منه أمام هذه المشاهد إلا
أن تعنو نفسه لقيومها، فيسلم لله تعالى جسمه وروحه وعقله، وقلبه وفكره
ووجدانه، وسره وعلنه " «‘©3
. من هنا استنكر سياحته على أولئك الذين شكوا إليه تطويل الإمام في
صلاة التراويح بمسجد السلطان قابوس بروي، وتملكه العجب كيف يعيش
هؤلاء؟ لقد عادت إليه صورة المشايخ في زمن الإمام الخليلي وهم يتكئون
على عصيهم وما شكوا طول الصلاة، عجبا لهؤلاء كل العجب! السر يكمن
هنا، في اقتفاء مسلك العباد الزهاد، فالحلقات متصلة بأولئك الذين وصفهم
آبو حمزة الشاري بقوله: أنضاء عبادة وأطلاح سهر قد أكلت الأرض ركبهم
وأيديهم وأنوفهم من كثرة السجود ، مصفرة ألوانهم ، ناحلة أجسامهم من
كثرة الصيام وطول القيام"

لا غرابة إذن أن نرى هذا النحول في شخص سياحته، فقد تخرج ني
مدرسة محمد قلة الذي تورمت قدماه من طول القيام، وحمل سيات أبطال
‎)١(‏ برهان الحق 5 الشيخ الخليلي ى ص ‎١١٩‏
مدرسته من الصحابة الكرام" تلك السيات التي ورثها أصحاب أبي حمزة
الشاري & رحمهم الله جميعا ۔ ولئن كان الناس پصبرون أنفسهم على ركعات
معدودات فهناك من يصتر نفسه على فراق الركعات الطوال حين يفارقها
حتى يعود إليها، يقتلع الجسد على كره، ويبقى القلب معلقا هناك، فإذا فرغ
من لون عبادي متع قلبه بلون آخر ، فلا يزال يرفرف بقلبه وروحه بين تلك
الرياض له ما أطيبها وما أزكى عبيرها، فعادة سياحته في كل رمضان حين
يكون في عيان أن يخرج من الصباح إلى المسجد فيبقى هناك حتى صلاة
الظهر ثم يعود لصلاة العصر ويبقى إلى صلاة المغربؤ ثم يعود إليه لصلاة
القيام. وكان من عادته أن يسافر إلى العمرة بعد مضي خمسة أيام من رمضان
ليعود في العشر الأواخر منه، أتراه يمل ۔ حفظه الله ۔ من جني اللطائف
الرحمانية؟! أو يكل من اقتباس النفحات النورانية؟ وهو منها وإليها، لقد
نابته نائبة من صروف الدهر ذات يوم فأهمته وأقلقته فهرع إلى مصدر أنسه.
وينبوع راحته، وخلص همومه3 فلما اعتكر الدجى ونام الخليون، مد يدي
الضراعة مستكينا خاضعا لمولاه ومصرف الوجود بأسره اللهم اكفني ما
همني" ورتل في ضراعته تلك قوله سبحانه: « قَسَيَكفِيكَهمُ آلله وَهُوَ
السميع العلي ه 6 ثلاثة آلاف مرة ، و يأتيه المدد الإلهي وهو ما يزال مع
تراتيله & فتاخذه سنة من النوم يرى فيها نفسه محاطا بسياج متين مبني من
قوله تغال« فسََكفِيكَهُمُ آلله وَهوَ آلئميغ العلي “وتنقشع الهموم.
وتتحقق المارب بيا لم يكن في الحسبان، إنه ۔ حفظه الله ۔ ممن يرجون لله وقارا
ويتضرعون له ليلا ونهاراء ويتبتلون له إجلالا وإكبارا، حتى غدا التسبيح
والاستغفار والتبتل غذاء روحه، ومادة تفكيره يقف دوما موقف الخشية
والحذر والحياء، فلا تفوت عليه الدقائق في الغفلة عن ذكر فاطر الأرض
والسياء . صحبته يوما إلى عزاء في مدينة السلطان قابوس بعد صلاة العصر
فكانت شفتاه لا تفتران عن الذكر © وحين أسأله يجيب ثم يعود إلى ما كان
‎)١(‏ سورة البقرة 5 الآية ‎١٣٧‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
عليه، وفي رمضان المنصرم من سنة ٨٢٤١ه‏ كنت على يساره ننتظر أذان
للغربؤ فحدثني قليلا في موضوع كان بيننا ثم عاد إلى تسابيحه واستغفاره.
فلا أسمع إلا أصوات الصفير تخرج من شفتيه وتتضح بعض حروفها حين
تخرج مع زفرات فؤاده، وكلما وفد أحد على المائدة حياه ورحب به، ثم عاد
إلى عادته من الذكر، هذه روافد تغذي روحانيته، إنه يستشعر يد القدرة
تنتزعه بأي لحظة فهو في قلق دائم ، وحذر مستمرا ورقابة لله لا تنفك، كأنه
سيؤخذ هذه اللحظة أو التي بعدها، فياذا قدم لنفسه ؟ وماذا كسب؟ كثيرا ما
يردد في محاضراته وجلساته" كل عمل ابن آدم محصي عليه" ، " كل كلمة
يتفوه بها يجدها في صحيفته يوم القيامة"

هكذا شأن العبادة مع الشيخ أحمد الخليلي. لقد ألفته العبادة حين ألفهاء
ألفته لكثرة ملازمته ظلالها، ومصاحبته نفحاتهاء لقد ألفته حقا وهى سر من
الأسرار فسرت في روحه‘، واستحوذت على وجدانه. وامتزجت روحه
بروحها، فذاب وتلاشى في سلطانها، وانداح في تيارها.

أنوار الحكياء تسبق أقوالهم

كان سياحته ذات مرة في تسجيل برنامج تلفزيوني ، وفي طريق خروجه
من المبنى يصحبه مرافقه، فتح له باب الخروج فإذا بإحدى الفتيات
العاملات أمام سياحته وجها لوجه، اقشعر بدنها، تكهربت كل خلاياها.
استولى عليها الارتباك أمام هذا العلامة والشيخ المهيب‘ كل ما أسعفتها به
قواها أن تلقي عليه السلام" وهي تذوب عفة وحياء، وإذا بالسكينة تنسكب
في فؤادها حين تسمع نبرات صوت ساحته الندية يبرد عليها السلام في
هدوئه وسمته ووقاره6 لم تكن تصدق ما يحدث أبداء لقد كانت تلك النبرات
موجات الطهر تغسل أدران الحياة العالقة بهاك فكانت تلك الليلة حاسمة فى
حياتها، محطة محاسبة للنفس على ما فرطت في جنب الله ونقطة تحول جذري
في فكرها وسلوكها كم ارتعدت فرائصها أن يقابلها بالزجر والاستنكار، أو
من معالرالفكرالتربوي _ ‎)٢٨}[‏ } عنالشبخأحدالخللى
الصلف والاستكبار، لكن شيئاً من ذلك لم يحدث أبدا سبحان الله، أبمجر د
لقاء خاطف صامت؟ فيا الذي حدث يا ترى؟! يقول ابن عطاء الله : "إن
أنوار الحكياء تسبق أقوالهم" لا ريب إنها هالة النور التي تبلل شخص
سياحته، بؤرتها تشعشع في قلبه، إنها تحبليات المولى جل وعلا في قلوب
المخلصين من عباده المقربين، تذكيها المخافة والتقوى لخالقها وبارئها، فهو
رواؤها، وهو منتهى طلبها، وغاية مناها، قلب ملتاع بمحبة الله، والخوف منه
سبحانه، قلب مرتاع بيا يتجلى فيه من عجائب القدرة الإلهية، وما يتراءى له
من روائع الوعد وقوارع الوعيد، فليس في الأمر عجب إذن س فأنوار الحكماء
تسبق أقوالهم حقاء كيا أشار ابن عطاء الله ۔
وإذا ما أذكى سياحته ذلك النور بطيب المعاملة ودماثة الخلق" ولين
القول، ولطف العتاب، وهو يسدي النصح والتوجيه بأسلوب الحوار
المعجون بياء الحكمة\ المقدم على أطباق رائعة شتى من أفانين القول، وبلاغة
الخطاب‘ حينها تشعر بملامسة دفقاته النورانية شغاف قلبك فتطهره
وتعانق ضفاف الروح فتسمو بها، ولن تذهب بعيداً حتى يغسل عنك جميع
ما يمكن أن يتولد من آثار تنسجها الوساوس الشيطانية. فيدعوك على وجبة
الغداء، أويعطرك بطيب يحمله في جيبه، إنه صاحب رسالة ومبلغ دعوة .
ومقيم حجة، وموضح حقس ومرشد إلى سواء الصراط إنه يريد لكل العالمين
أن ينجوا من عذاب اله تعالى الذي لا طاقة لهم به، ذلك العذاب الذي
يتراءى له أمام ناظريه؛ فيذوب مخافة على نفسه، ويخشى على الخلق أجمعين ما
يخشاه على نفسه.
هذا ما حدثني به الشيخ خميس العدوي بعد عتاب ساحته له3 ثم تناولا
وجبة الغداء معا، وكذلك الشيخ بدر اليحمدي بعد أن وجد في نفسه من
شدة وقع العتاب عليه، ولكن إصرار ساحته على أن يتناولا معا وجبة الغداء
وانبساطه معه لم يترك أثر بعده © بل محبة وإجلالا، ومنذ مدة دعاني سياحته .
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٩(‏ عند الث لشيخ أحمد الخليلى
حفظه الله ۔ لزيارته لبعض المفاههمة، فقلت سمعا وطاعةء وفي أثناء عتابه المر
لحظ تعاقب ألوان الطيف في وجهي فتداركني بقوله: " مع هذا كله فأنت في
سواد العين" وأخرج من جيبه زجاجة عطر العود فتعطرتڵ وما تزال أصداء
تلك الجملة تتردد في نفسى" فكل إنسان يحمى سواد عينه من كل أذى
وقذى، إنها عزيزة غالبة. حقيق بمثل هذه الجملة أن لا تترك أثراً بعدها.
فكيف إذا كانت المعاملة بعدها أرقى مما تتوقع، أهي ياترى بلاغة الكليات؟
وجزالة المفردات، وجودة السبك؟ ورصانة التعبير؟ كلا، فكم من كليات
طنانة رنانة سمعناها، ليست إلا مجرد ضجيج يصم الآذان ولا يعرف إلى
القلب سبيلا تهريج وهذيان © ينخدع به كل مهرج مبهرج مسكين لإنه لا
يدرك آن للكلمات قلوبا تعانق قلوب البشر وارواحا تمازج ارواحهم، فحين
تتجرد من أرواحها تبقى حروفها جثثا هامدة لا حراك لها ولا حياة بها، ولذا
تنطلق ميتة وتصل هامدة، أما كليات سياحته فهي دفقة حياة، وقبس نوراني
تستمد قوتها من روح صاحبها الصافية، وتقتبس نورها من أنوار قلبه
اللشعشعة، فتجلي غياهب الظليات بنورها الساطع، وتبعث الحياة في القلوب
الغفل الذابلة بحياتها الدافقة بالروحانية التى تستمدها من حبة الله ومخافته.
والاستسلام لأمره، والانقياد لحكمه، واستشعار مراقبته الدائمة سراً
وجهراً، إنها نفحة من نفحات اله التي يسبح في خضمها ۔ حفظه الله وأبقاه.
وإن كنت أنسى فلن أنسى تلك الموعظة البليغة التي ألقاها علينا سماحته
في سنة من السنوات حين كسفت الشمس بين العصرين" فنودي في جامع
السلطان قابوس بروي الصلاة جامعة، فصلى بنا سماحته صلاة الكسوف© ثم
التفت إلينا وهو جالس وألقى علينا درسا وعظياً هزنا به من الأعماق هزا
عنيفا وعلى كثرة ما أسمع دزوسه فيا رأيته واعظا بليغاً كذلك اليوم لله تلك
الكلمات الروحانية التي صور لنا فيها قدرة الخالق العظيم وتصريفه للكون،
وخضوع كل الموجودات لأمره وقهره، ثم تحدث عن الآخرة وانقلاب
الناس إليها، وحث الناس على محاسبة أنفسهم حين تمر بهم هذه الآيات حقاً
من معالرالفكرالتربوي _ ‎)٢٠[‏ }}} عندالشيخأحدالخللى
لقد جعلني تلك الليلة أستعرض كل شأن من شؤون حياتي" ما حضر وما
غبرث وكيف لي بالخلاص ؟ لم تكن الكليات وحدها & وإنما صدق صاحبها
قوة تهز الأعماق.

لقد منحته هذه الشفافية المرهفة مكانة مكينة في قلوب الناس عامة، حتى
أضحى الوحيد بين علياء عصره من تهفو له قلوب المحتاجين٬والظامئين.‏
تلقي على عتبات صدره الفسيح أثقال همومها، وأحمال أتعابها، وتتفيأ ظلال
روحه قلوب العارفين والناسكين.
العلم غذاء خشيته والخشية غذاء روحه
يقول الله عز وجل : « إما يْتمى الة من عباده العلماء إن الن عزي

عمو ده"". فالعلماء أكثر الناس خشية من الله تعالى ويقول سبحانه: « الله
تزل أخسن الحديث كتابا تايه تان فقير منة جلوذ الذين يود وتهم م تلي
ججلوفشم وقلوبهم إلى ذقر اللة "ويقول سبحانه : « إت ؤ الذين تمون رتم
يالي وأقاموا الصلاة وم نرَكى ق تركى لتفو وق اللة يبة ه " فالذين
يخشون ربهم هم الذين ينتفعون بالآيات والنذر، ويزكون بذلك أنفسهم.
وهذا ما حرص عليه سياحته منذ نعومة أظفاره، فقد تربى على خشية الله
تعالى في سره وعلانيته مراقبا خلجات نفسه ومحاسبا خطرات قلبه أشد من
محاسبة الشريك الشحيح لشريكه. إنه يمهد لنفسه السبيل إلى دار النعيم
ومن عَملَ صَالً ففيم ينهَدونَ ه" فيوم أن كان بزنجبار فتى يافعاً كان
حريصا كل الحرص أن يعبد الله تعالى على بصيرة من أمره، ولا يتهجم على
‎)١(‏ سورة فاظر، الآية ‎٢٨‏

٢٢ ‏سورة الزمز. الآية‎ )٢(

١٨ ‏سررة فاطر، الآية‎ )٣(

: ٤٤ ‏سورة الروم " الآية‎ )٤(
من معالم الفكر التربوي ‎{٣١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
الأمور بغير علم" فيا أشكل عليه توقف عنه، ونرّه نفسه عن الحوم حول
حماه.

إن عبادة الله على بصيرة ليست حلا ورديا يداعب الخيال، ولا هي
مطمحا سهل المنالؤ وإنما هي أمنية تتطلب التشمير عن سواعد الجد
والاجتهاد5 وحرمان الأعين من لذيذ الرقاد ث لذا كان سياحته يسهر الليالي
الطوال في القراءة والاطلاع لم تدغدغ طبيعة تنزانيا الخلابة خياله ولم
تستحوذ نسياتها اللطيفة على شغاف قلبه، وما استلذت نفسه أطايب الفواكه
والثهار كيا كان يستطيب فكره بدائع الآثار في التفاسير والسنن وكتب الفقه
والأخبار، لذا كان أبواه كثيرا ما يجدانه منكبا على وجهه في بطون الكتب & قد
أنهكه السهر وأخذ منه النصب مأخذهء إنه لم يبح لنفسه أخذ قسط من
الراحة عن طيب نفس إلا وهي ملزوزة إليه لزا، مدفوعة إليه بدافع الفطرة
الإنسانية ها هو أبوه بما فطر عليه من الحنان الأبوي يكاد يتفطر قلبه شفقة
على فلذة كبده، وشطر حياته، حين يراه على هذا الحال & يواصل كلال الليل
بكلال النهار، فيدنو منه بكل شفقة وحنان" ويلين له الخطاب وكأنه يترجاه
بل يشكو إليه، يا بني لو رفقت بنفسك قليلاش يا بني هاأنت جفيت لذة المنام.
وحرمت نفسك من أطايب الطعام ندعوك لتناول وجبة الغداء أوالعشاء
معنا فيطول انتظارناں وأنت منهمك في هذه الكتبؤ يا بني ، ألا ترفق بنفسك
قليلا؟ فإن لجسمك عليك حقا، وليست ثمت إجابة لدى الفتى الطموح
سوى دمعة تحترق في عينيهؤ ونظرة حزينة تغادر وجه والديه وتغيب في
الأفق" ماذا عساه أن يقول ؟ إنها شفقة تفتت على صخرة عزمه" وجلمود
إرادته.

كان يمشي على الأقدام لحضور حلقة شيخه مدة ساعتين، مستغلا وقته
ي استرجاع محفوظاته؟ الحافز نادر والدافع عزيز، لا ريب إنك تدرك ۔ أيها
القارئ الكريم أن الأمر لم يعد محصورا بالرغبة في طلب العلم فقط ، الأمر
من معالم الفكر التربوى ‎{٣٦٢}‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
أعمق من ذلك بكثير 3 إتها تصورات أخرى لا يتوقع تفتح أزاهيرها في مثل
هذا السن المبكر ولكنها الهبات الربانية لمن اصطفاهم الله سبحانه وتعالى من
عباده لما يشاء من معالي الأمور، إتها مكانة الله في قلبه وعلمه به جل وعلا.
وكأني به يرمق الناس في غمرات اعمالهم وهو يردد " وما قدروا الله حق
قدره" كيف يهنأ بالرقاد إذن ؟ وها هو ينخرط في بكاء مر يوم أن توفي الإمام
الخليلى 0 وحبن يسأله والده عن حرقته ولوعته وسر بكائك يا بني ما الذي
أشجاك وأبكاك هذه اللوعة؟ فيجيب الفتى يا أبتاه من سيعلمني بعل وفاة
الإمام الخليلي؟ إنه ابن اثني عشر ربيعا فقط ولما يبلغ الحلم بعد. لقد طبع
ذلك روحه بشفافية مرهفة واورثه خوفا من خالقه جل وعلا ولذا عندما
كان يرعى حيوانا لهم في صباه وتعذى مرة على مزارع الآخرين لم تبح له
نفسه بعدها أن يفلت حبله من يده في رعيك وكان يشتد نكره على خاله
سليمان بن حمود الذي كان يقطف بعض الثار من الأشجار العامة بزنجبار5
وينصحه بعدم العودة لمثلها تورعا ونمت المخافة في قلبه بتعهده الدائم لها
بالرعاية والعناية والتنمية حتى أضحى لرهافة روحه سريع التأثر، تستجيش
بكاءه ادنى المواقف التي تذكره بيوم الحساب فكم مرة بكى وبكى لذكر نار
جهنمإ أو حين يمد يديه إلى السماء ضارعا إلى الله تعالى م . وأذكر مرة أني
كنت في العمرة بصحبة مجموعة. من الشباب وفي إحدى المرات كنا قد فرغنا
من الطواف حول البيت، وجئنا لنصلي ركعتين خلف المقام، فأسعدنا القدر
بوجود سياحته يصلي هناك وبعد آن فرغ من صلاته طلب منه أحدنا أن
يدعو لنا دعاء جماعيا فوقف واستقبل البيت العتيق، ورفع يديه إلى السماء
مبتدتا بالثناء على الله عز وجل وما لبث إلا هنيهة حتى غلبه البكاء .
هذه الطبيعة القويمة المستقيمة التي حبا الله تعالى بها الشيخ أحمد الخليلي
جعلت منها رجل صدق وبرهان حى٥‏ وينبرع خير لا ينضب ‎٦‏ لا يبتغى من
‎)١(‏ راجع الجزء الاول من معالم الفكر التربوي عند سياحة الشيخ الخليلي .ط ‎١٢٣١٢١١٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٣٣(‏ عند الشيخ أحمد الخليل
أحد كائنا من كان جزاء ولا شكوراء إنه يخاف من ربه يوما عبوساً قمطريراً
كل ما يفعله ابتغاء وجه ربه كان تعبيرا عن طبيعته المتميزة } وفطرته الصافية
وروحه الشفافة، ونفسه السامية التواقة التى سخرها لخدمة دينه، ونذره
لنصرته، وكلما قدم شيئاً من ذلك العطاء غمرته السعادة؛ فاستغفر و أناب.
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٤(‏ عند الغ لشيخ أحمد الخليلى
من معالم الفكر التربوي ‎{٣٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
المبحث الثاني مفهوم الشخصية

لقد اختلف علياء التربية وعلماء النفس في تعريف الشخصية، وذلك
لتباين زوايا النظر إلى تلك الجوانب المشكلة بمجملها شخصية الإنسان
فمنهم من اهتم بالشكل والمظهر، وهذا ما نلحظه في حياتنا العامة " فلان
ذو شخصية " أو عليه شخصية " أو هو "شخصية " ومنهم من أولى عنايته
بجانب السلوك‘ و على رأس هؤلاء واطسن (0٥5ا2٧)‏ زعيم المدرسة
السلوكية وسكنر(ةصعك5) وماي (ا4]) وشيرمان )) .
وغيرهم، والشخصية عند هؤلاء يمكن تلخيصها بكلمتين" مجموعة
مواقف " فنحن حين ندرس شخصية الشيخ السالمي مثلث إنما ندرس
مجموعة مواقفه في الحياة ث وسلوكه المميز له عن الآخرين، ومن علياء النفس
من صب اهتمامه على الجانب المعنوي الداخلي . وهو جانب الجوهر، أي ما
تحتويه الشخصية من الجوانب النفسية والعقلية والغريزية وغيرها . ومن
هؤلاء برنس )ح ص٥٥)‏ وألبورت (٢٥ط[٨)‏ وماكو (ح4)
وغيرهمإ ومنهم من نظر إليها من خلال الجانب الإجتماعي ، بمعنى توافق
الشخصية مع المجتمع ومتطلبات البيئة۔ ومدى استعدادها للتكيف مع
الظروف المعيشية ومن هؤلاء ركسرود (0ل00×عا]) وجريفيث ))
" ولا شك في أن هؤلاء جميعا فيما يبدو لي تجمع نظراتهم بين النواحي
الإدراكية، والسلوكية © والنفسية؛ لأن عملية التوافق مع المجتمع عملية
معقدة ‎١‏ بعض الشيء لما يتطلبه التكيف من عملية تنظيم دقيقة وتفاعل
عميق بين مفرزات الوراثة ومؤثرات البيئة ث وطرق التعلم.
‎)١(‏ انظر " السلوك وبناء الشخصية " د . إبراهيم محمد السرحني .وعلم النفس التربوي . أحمد زكي
صالح.
7 النفس الإرشادي 3 صالح حسن الداهري © ص٢٢٣‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٣٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ولا بأس أن أعرج هنا على بعض تعريفاتهم للشخصية لتكون مدخلا
لبيان وجهة نظر سياحة الشيخ الخليلي في إيضاح مفهوم الشخصية، فمن
التعريفات:
‎)١‏ يعرفها الداهري بأتها" أنياط السلوك التي يقوم بها الإنسان في مواقف
الحياة المختلفة" “{©
‎)٢‏ يعرفها ركس رود (000×ع}) ومورتون برنس ( صم٥]‏
من) بأنها "مجموعة من الاستعدادات والقدرات والميول والدوافع .
وجيع الجوانب البيولوجية . والسات والميول المكتسبة "0.
‎)٣‏ يعرفها عبد الرحمن عيسوي " التنظيم الفريد لاستعدادات الشخص
للسلوك في المواقف المختلفة" .{
‎٤‏ ويعرفها ألبورت (ا٥ط1)‏ بأنها ذلك التنظيم الديناميكي في الفرد
المتضمن لتلك الاستعدادات النفسية التى تحدد طريقته الخاصة مع التكيف
!!!! ر َ
مع البيئة
‎٥‏ - ويرى محمد بني يونس أن الشخصية نظا م سيكوفسيولوجي - بيئي
ممتوح ۔ وهي مزيج مركب من القدرات والطبع والسجايا والسمات
‎١‏ لادارية 0 والانفعالات ث والمكانة الاجتياعية ‎)٥(‏
‏(' ) علم النفس العام .. د. خليل ميخائيل معوض ‎٣٨٨‏
‎٦)‏ ) علم النفس العام . عبد الرحمن عيسوي ص ‎:١٩٩‏
‏( ( ) الشخصية السوية . سيد عبد الخميد مرسي . ص ‎١١‏ نقلا عن
. ن م :. ل لح! : ل
‎١ ٩٨٧ ٤٨‏
وانظر للتعريف في مدخل إلى علم النفس سهير كامل أحمد ى ص ‎٤٣‏
‏( ( مبادئ علم النفس . محمد بني موسى . ص ‎٢١٨ ، ٢١٦‏
من معا! الفكر التربوى ‎{٢٧(‏ عند الش لشيخ أحمد الخليلى

وهناك تعريفات أخرى عديدة توحي بيا يحيط بمفهوم الشخصية من
التعقيد، لتبقى آيات الله عز وجل شاخصة في هذا المخلوق العجيب الذي
نيطت به الخلافة في هذه الأرض ليتطامن أمام قدرة الله الواحد الأحد ©
الذي خلق فسوىك6 وقدر فهدى ‎٠‏ ومها قطع العلاء مرن مراحل ف معرفة
مجاهل هذا المخلوق العجيب الذي كرمه اللهك فستبقى أمامه مراحل
ومداخل لم يستطع اكتناه حقيقتها، ولا سبر أغوارها، ليعلو بذلك عبر الزمن
صوت الحق تبارك وتعالى « سَنرِييم آيايتا في الآقاق وني نفيهم حتى يتب قم أنة
ال أولإ خف ربك أنه ع كل تي تمهيذه "

. وهذا ما يشير إليه الدكتور ألكسس كاريل في كتابه الشهير " الإنسان
ذلك المجهول" حين يقول :

" وفي الحق لقد بذل الجنس البشري مجهودا جبارا لكى يعرف نفسه
ولكن بالرغم من أننا نملك كنزاً من الملاحظة التي كدسها العلياء.
والفلاسفة والشعراء، وكبار العلماء الروحانيين في جميع الآأزمان، فإننا
استطعنا أن نفهم جوانب معينة فقط من أنفسنا.

إننا لا نفهم الإنسان ككل إننا نعرفه على أنه مكون من أجزاء مختلفة...
فكل واحد منا مكون من موكب من الا شباح تسبر في وسطها حقيقة مجهولة
وواقع الأمر أن جهلنا مطبق. . . لأن هناك مناطق غير محدودة ف دنيانا
الباطنية مازالت غير معروفة الان

أما ساحة الشيخ الخليلي _ يحفظه الله - فقد تشربت روحه بمعاني
القران الكريم ولذا تبدو الصبغة القرآنية واضحة في تصوره لعالم
الشخصية ل وَمَنْ ء ۔ + مر الله م عة :
9 ( سورة فصلت، الاية ‎٥٢‏
‏(") الإنسان ذلك المجهولء الكسيس كاريك { . ص٧١‏
" ( سورة البقرة، الآية ‎١٣٨‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٣٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وتجدر الإشارة هنا إلى أن سماحته أشار في أحد دروسه (الحياة البرزخية)
إلى دراسات العلياء المتقدمين من الفلاسفة المسلمين وغير المسلمين في
التفريق بين الروح والقلب والنفس مشيرا أيضا إل ما سطره الشيخ ناصر
بن أبي نبهان في هذا الموضوع بما يزيد على اربعين صفحة‘ يقول ساحته:
"وممن بسط القول في هذا الشيخ ناصر بن أبي نبهان، فقد تحدث عن الفرق
بين الروح والنفس والعقل في نحو أربعين صفحة أو أكثر. ولكن لا أستطيع
أن أقول شيئا؛ لأن هذه الأشياء تحتاج إلى استناد على أدلة" م كيا يؤكد في
جواهر التفسير الفكرة ذاتها وأن النفس لا تختص بالأجسام حين يقول :
"والنفس حقيقة الشى وذاته، ولا تختصر بالأجسام " ثم قال بعد ذلك : "أما
ما عدا ذلك من المعاني فهو من اصطلاح الحكاء الذي لا داعي إليه ف فهم
مقاصد القرآن" )(
ولم يحبذ سياحته الخوض في ذلك لعدم قناعته بالجدوى الحاصلة منه
داعيا إلى أهمية التركيز على تربية النفس بيا ينهنهها عن المخاطر، ويصل بها إلى
بر السلامة. كيا يدعو في مواضع أخرى إلى الاهتمام بتكوين الشخصية
وإبرازها لتكون مؤثرة في شتى المجالات "
على ا لرغم من ذلك يمكننا أن نتلمس مفهوم سماحته للشخصية من
خلال بعض إشاراته إلى تكوين الإنسان، يقول ساحته :
(' ) للتوسع في معرفة دراسات الفلاسفة انظر الدراسات النفسانية عند العلماء المسلمين . د.
محمد عثمان نجاتيؤ علم النفس في القرآن الكريم : سعد رياض
(" ) جواهر التفسير ، الشيخ الخليلي . ‎٢٨٥ /٢‏
(" ) الخطوات العملية لإبراز الشخصيةا الشيخ الخليليش ‎٣٩٢‏ / !
من معا الفكر التربوى ‎{٣٩٢‏ عند الش لشيخ أحمد الخليلى

‎١‏ ) " ومن المعلوم أن تكوين الإنسان تكوين عجيب ، فهو يجمع بين
الروح، والجسم . والعقل والقلب والضمير والغريزة ‎٠‏ ولكل منها طبعه
وخصائصه وضرورات و مطالبه ‎٠‏

‎)٢‏ " إن هذا الإنسان واقع بين تجاذب وتدافع. لأن الإنسان يتكون من
روح وجسد { ويتكون من عقل وقلب‘ ويتكون من ضمير وغرائز" ولكل
ناحية من هذه النواحى مطالب ‎٠‏ ولكل منها دوافع ل

‎٠ ( 1‏ جعل الله سبحانه وتعالى الإنسان في تكوينه الجسدي وفي تكوينه
النفسي . الجانب الررحي ذ والجانب العقلي ۔ جعله كائنا متكاملا © فجميع
أجزائه هى أجزاء متكاملة " كل جانب منها مكمل للجانب الآخر بمشيئة
اله سبحانه وتعالل"‘"

‏يشير النصان الأول والثاني إلى ستة جوانب مكونة للإنسان ، وهي :

‏الجسم 2 الروح

‏القلب - العقل

‏الغريزة - الضمير

‏ِ ولكل منها خصائصه وضروراته ومطالبه ‎٠‏ ويشير النص الثالث إل

‏. أن هذه الجوانب متكاملة فيما بينها فهى تشكل كلا واحدا 5 كيا يشير إلى أن

‏الحسد يشتمل على النفس التى تتمثل ف الجانب الروحى والجانب العقلى &

‏ولا يعني سياحته بالجانب الروحي الروح التي هي سر من أسرار الله تعالى

‏قل الو من أمر رنيه " بل يبدو لي أنه يعني بذلك الجانب المكمل لجانب

‏(' ( جواهر التفسير } الشيخ الخليلي، ‎١ /١‏

‏9 ) الإيمان باليوم الآخر الشيخ الخليلي ‎٣٢‏ / أ /ج

‏(" ) آيات الله في الإنسان، الشيخ الخليليك ‎٣٩٠‏ /ا

‏)؛ ( سورة الإسراء ‘ الآية ‎٨٥‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٤٠١‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
العقل : من القلب والغرائز 0 والعواطف التى يكون لها في كثير من الأحيان
دور واضح في توجيه السلوك كي أبينه بعد قليل بمشيئة الله، وربما لخصه
سياحته في بعض المواضع بمصطلح " القلب " يقول ساحته :
" إن التزكية تعود إلى ما ساه الله تعالى " القلب " فبقدر ما يكون عليه
هذا القلب من السلامة والإنابة إلى الله تعالى تكون سلامة الإنسان، وبقدر ما
يكون عليه هذا القلب من التكدر والانحراف يكون الأمر بعكس ذلك©
ولذلك جاء في حديث النبى اد ""إلا وإن في الحسد مضغة إذا صلحت
صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهى القلب"" ‎٠‏
‏لذلك نجد في كتاب الله سبحانه وتعالى أن الفوز والسلامة والنجاح لمن
كان ذا قلب سليم. فالله سبحانه وتعالى يقول : «يَوَم لا ينقع مال ولا بَتُونَ
)إل مَن أتى اللة يقل سليم » ‎"١‏
‏ويبشر سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بنعيم الجنةث ولكن يبين آن هذا
‎,٠ . ٠ .٠‏ ه ‎٠‏ ؛ ث غ۔ ۔ هم د ے 4
النعيم إنا هو لمن كان ذا قلب منيب فالله تعال يقول : وَازلفت الجنة
ء. ۔ حير ۔ يح ۔ 2, ۔, 2 ۔ع ۔ , “ ي, ‎٠‏ ۔ : »ے۔ ۔
للمتقين غير بعيار (ة مذا ما توعَدُون لكل أَوًا ب جفيظر (©) من خى
م ي ر ِ 7 [ ر, ۔<>ِ _ ر م , 22 إرم » ِ [ م و ه دلو
الرحمن بالقيب وجاء بقلب منيب( اذخلوهًا بسلم ذالِكيَوَم الخلود (چ
‎١‏ - ۔4 آو . ۔إ ؟ ۔9۔ ۔ًَ م 7 ‎.١٠‏ ؤ. ع ‎٠‏
‏فهم ما يشاءون فيا وَلدَيْتَا مزيد ه" فالقلب هو أساس السلامة أو الخطر
فبقدر ما يكون هذا القلب صافيا نقيا تكون السلامة بمشيئة الله؛ لأن القلب
هو ملاك الإنسان ، فالجسد يتفاعل مع القلب ويتأثر به ، والجوارح بمثابة
الرعايا للقلب ُ فهي لا تبد مناصا عن الاستجابة لأمره ‎٠‏ والإذعان له " ُ;)
‎١)‏ ( صحيح البخاري ‎.٢ ٨١‏ رقم ‎٥٧‏
‏(" ) سورة الشعراء } الآيتان ‎٨٩0٨٨‏
‏(" ) سورة ق : نتقة
9 ( تطهير القلوب ‎٤٨.‏ / أ
من معالم الفكر التربوي ‎{٤١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
ويقول أيضا في إحدى خطب الجمعة : " فصلاح القلب هو الذي يؤدي
إلى انضباط الإنسان في سلوكه ومعاملاته" فهل يعني ساحته بالقلب الجسم
الصنوبري المعروف أو ما يوحي به من المعاني غير المحسوسة؟ مع أن بعض
العلماء يرى من المحتمل أن يكون القلب محلا حقيقيا لتلك الانفعالات
والعواطف كيا هو الحال في الدماغ} خصوصا أن الله عز وجل جعل القلب
محلا للفطرة السليمة من الأكدار © والإنابة إلى الله تعالى 5 كا هو محل للرأفة
والرحمة والرعبؤ يقول سبحانه وتعالى :
« يوم لا ينفع مال ولا بنون رزت) إلا مَن أتى آلله بقلب سليمه"
وقال : « من حى الرحمن يلقي وَجَاء يقلى مُيي» "
وقال: « وَجَعَلنَا فى قلوب الزير تَتَبَعغُوهُ رأفة وَرَحمَة وَرَهَبَاديَة
اتَتَدَعُوهًا ما كتبتها عليهم إلا آتتِقَاءَ رضوان آلله ه ‎“١‏
‏وقال : « سَنلقي في قلوب الذين كَقَرُوأ الرغبَ هه"
‎٠ -‏ . ۔ ‎٥‏ ۔7 , ‎٥‏ > ك س ‎٥‏ ى ه. وم ‎٥‏
‏وقال سبحانه : ليجعل الله ذلك حَسْرَة في قلو يهم » «
ويعبر القرآن أحيانا بالقلب ويريد به العقل، نحو قوله سبحانه وتعالى :
2. >,١,۔‏ ؟. تر ۔ [, ١۔‏ ع ۔>ه٨‏ ۔ا , َ۔٤٦2‏ ص, | ه۔ذ۔ ِ 4, ۔
« إن فى ذالك لذكرى لِممنكان له قل أو القى آلسَمَع وهو شهيد 4{“
وقال : « هم قلوب لا يّفقهُورك بها » “
(' ) وحي المنابر 0 الشيخ الخليلي، ‎١٦٠ ,/١‏
(" ) سورة الشعراء الآية ‎٨٩ - ٨٨‏
(" ) سورة ق، الآية ‎٣٢‏
‏( ) سورة الحديد، الآية ‎٢٧‏
‏( ( سورة آل عمر ان؛ الآية ‎١٥١١‏
‏) ( سورة آل عمران، الآية ‎١٥٦‏
‏( ) سورة ق ، الآية ‎٣٧‏
‏(" ) سورة الأعراف©ؤ الآية ‎١٧٩‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٤٦٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
والذي يبدو لي أن كثيرا من الانفعالات قد تعود إلى إفرازات بعض
الغدد، فكم من الأمراض النفسية كالقلق والاكتئاب تعالج أحيانا بتناول
بعض الأدوية الحسية كالأقراص مثلا ، ومما هو مشاهد أن الإنسان أحيانا
يقع في موقف حرج جدا فيتصبب جبينه عرقأ، وربما أحمر وجهه خجلا ، أو
يجف ريقه خوفا 5 فالغدة اللمفاوية تصاب بالالتهاب بسبب كثرة المشاكل
والمخاوف لدى الإنسان خصوصا في الجنس النسائي. وذلك يعني أن القلب
ليس وحده المتحكم في هذه الانفعالات .
فالنفس إذن أشمل من القلب‘ وقد حدا ذلك بعض الدارسين إلى القول
بأن النفس هى الدم، لأن الدم هو المسرح الذي تصب فيه الغدد والخلايا
إفرازاها الكيمياوية [ يقول , " ولقد اكتشف العلم منذ بلء الستينات مئات
المواد الكيمياوية ف داخل الجسم وخارجها وكلها تتحكم في الظواهر
والأمراض النفسية © وتنتقل أو توجد أو تصب في الدم3 الذي ينقلها إلى
ختلف أعضاء الجسم التي ستكون مسرح العوارض النفسية ‎٠‏ فإذا عرفنا
النفس بأنها الدم ، فهذا التعريف الموجز الجامع البسيط يوافق مع ما بدأ علم
كيمياء العوارض النفسية بإثباته، وهذا علم جديد لا يتجاوز عمره عشرين
سنة . فكل لعوارض لنفسية من حبور وغضب ز وهلوسة وهدوء تتحكم
فيها بالحقيقة مواد كيميائية ينقلها الدم إلى مختلف أعضاء الجسم التي هي
مسرح الانفعالات" مما يعني عدم القدرة على حصر مفهوم النفس في معنى
واحد .
إن تفسير النفس بالدم قد يتعارض مع كثير من آيات الكتاب الكريم
التي ترد فيها النفس بمعان مختلفة يحددها السياق القرآنى 0 ومن هذه الآيات
‎١ . .. »‏ حث ٠۔,2,‏ كى ۔٥‏ | ه -. »
قوله سبحانه وتعال . 7. وَا تقوا يوما لا مجزى نفس عن نفس شيا 4 ‎(٢)‏
‏( ) من علم النض القرآني د. عدنان الشريف . دار العلم للملايين . بيروت ط٤،‏ عام ٠٠٠٢م‏
(" ) سورة البقرة 0 الآية ‎٤٨‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٤٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

فهي هنا بمعنى الكل المتكامل للإنسان © ومنها قوله تعالى : يا أيتها

‎٠ ٠‏ ث . > ۔ (), ۔,. ۔٤‏ ه . ص

‏النفس المطمئنة ه ازجمي إلى رَبكٍ راضية مرضيه ‎١‏

‏بمعنى الروح . ومنها قوله تعالى : « وَلَقَذ حَلَقَنَا الإنسان وَنَعْلَمْ مما
وشو به فشة ونحن أقرب إله من حبل الوريده " وقوله : « إنَ لنه لا
>سو , > ذ.ة ويو ‎٤ 0 2٤ [ ٥‏
يعير مما يقوم حتى يمروا ما بانفيمهم ه"

‏فهى هنا بمعنى النية والمعانى القائمة بالنفس . وهناك الكثير من الآيات

‎١ . ِ 1 . 7 -‏ ۔ه٥>‏ و , ۔٥‏ و و2

‏لا يمكن حملها على معنى ‎١‏ لدم ئ نحو قوله تعالى : : تعلم ما تكيىب كل
تفسر ه وقوله: « يع تأتي كل تنفس تجادل عن نفيههَا»" وقوله : الوَلتَنظر
تفسر ما قَدَمَت لعده ‎"٠‏

‏ويمكن القول أن النفس عموما هى جوهر داخلى في الإنسان، وتأخذ
معان عدة ويتحدد معناها من سياقها الذي ترد فيه [ ولا يمكن حصرها ف
معنى واحد 0 وهى قد د تشمإ | الة لقلب فيا تشمله ‎١‏ وقد ر تشما الانسان كله
ولكنها ترد بمعنى العقل وحده أو الجسم وحده مجردا 0 مما يحدوني إلى القول
أن سياحته ۔ حفظه الله ۔ يرى أن الإنسان مكون من ثلاثة أجزاء رئيسية
(الجسد - النفس - العقل ) وتحل فيها الروح وهي سر من أسرار الله تعالى.
بها قوام حياة الجسد بيا يحتويه؛ لذا كان على المربين أن يولوا عنايتهم بهذه
الجوانب الثلاثة النفسية والعقلية والحسدية .
(' ) سورة البقرة ، الآية ‎٢٣٢‏
‏(" ) سورة ق ، الآية ‎١٦‏
‏(" ) سورة الرعد ، الآية ‎١١‏
‏( ) سورة الرعد ، الآية ‎٤٢‏
‏(ُ ) سورة النحل ، الآية ‎١١١‏
‏(` ) سورة الحشر ، الآية ‎١٨‏
من معالمالفكرالتربوي }}} ‎{٤٤}‏ }} عندالشبخأحدالخليلى
مميزات الشخصية الإسلامية
بعد الحديث عن أهم معالم الشخصية الإنسانية، أتناول بالحديث الموجز
. هنا أهم معالم الشخصية الإسلامية المميزة لها من بين الشخصيات الإنسانية.
يقول سياحته : " تكوين الشخصية الإسلامية هو العنصر الأول من العناصر
التي تؤدي بهذه الأمة أن تكون مؤثرة في شتى المجالات الفكرية والتربوية
والاقتصادية والسياسية والأخلاقية والاجتماعية. ذلك لأنه بدون تكوين
هذه الأمة على التصور الصحيح وعلى السلوك المستقيم لا يمكن أن يتبوأوا
هذه المكانة العالية الرفيعة" ه©
ويقول سياحته : " لا ريب أن الشخصية الإسلامية جعلها الله سبحانه
وتعالى متميزة بكل شيء 0 فهي متميزة بتصوراتها وفكرها، وهي متميزة
بسلوكها وأخلاقها وهي متميزة بشعائرها وتعبداتها، وهي متميزة بأحوالها
وعاداتها .
لأن الشخصية الاسلامية شخصية مؤثرة في هذا العالم "0 فهي ربانية
التصور والفكر والسلوك، تدين لخالق الخلق ومصرف الوجود بعبادتهاء
شخصية تستمد معطياتها من كتاب ربها المصان عن التحريف والتبديل.
وبذلك كانت الشخصية الإسلامية متميزة عن سائر الشخصيات‘ فهى
تمتلك القوة التي تمنحها التأثير وتصونها عن التأثر » فهي : .
‎)١‏ تؤمن بالله إلها واحدا لا شريك له‘ له الأسياء الحسنى والصفات
العلا، يدبر الكون بأسره 0 ويصرف الوجود بأكمله 9 ولا يعجزه شىء ولا
يعزب عن علمه شيء 0 أرسل إليها رسوله الخاتم بكتاب معجز؛ ليبين لها ما
نزل إليها، وليهديها سواء الصراط .
( ( الخطوات العملية لإبراز الشخصيةا الشيخ الخليلي. ‎١,٩٧٢‏
‏(" ) السابق
من معالم الفكر التربوي ‎{٤٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

‎)٢‏ تؤمن باليوم الآخر، وأن كل إنسان يجزى بعمله . إن كان خيرا ففي
جنة عرضها السموات والأرض ، وإن شرا ففي نار تلظى، لا يطاق لهيبها
ولا يفني عذابها © وإيمانها باليوم الآخر جزء من إيمانها بالغيب .

‎)٢‏ سلوكها وأخلاقها مستمدة من شريعتها الربانية ، فالناس سواء لا
يتفاضلون إلا بالإيمان بالله، وتقواه سبحانه وتعالى الذي هو أعلم به، ولا
تقلد أحدا.

‏٤)شعائرها‏ وتعبداتها بتوجيه من ربهاێ وهي تؤديها خالصة من جميع
الشوائب ابتغاء وجهه الكريم" ورجاء رضوانه.

‎)٥‏ أحوالها وعاداتها محكومة أيضا بالمنهج الرباني، فليست هي في حاجة
إلى أن تستمد من خصومها وأعدائها شيئا من عاداتهم وأحوالهم" فهي
مستقلة كل الاستقلال معتزة كل الاعتزاز بيا آتاها الله من شرف ومكانة
وأسبغ عليها من فضله وامتنانه .

‏ولذلك فهي لن تكون متأثرة بالبهارج، مستجيبة لكل ناعق، بل على
العكس تماماء تملي على العالم إرادتها، وتفرض عليه اتجاهها.
من معالم الفكر التربوي . ‎{٤٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
من معالم الفكر التربوي ‎{٤٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي

المبحث الثالث : ملخص فلسفة سياحته في التربية الروحية

لقد سعى ساحته بحنكته التربوية الفريدة والمسددة من الله تعالى إلى
سلوك مسلك التدرج في إيضاح معالم هذه الفلسفة التي تنداح في جهوده
التربوية الإصلاحية التطبيقية، دون أن يتجه سياحته ۔ فيما يبدو ۔ إلى إبراز
تلك المعالم نظريا، ولذا اتسمت التوجيهات في المراحل الآولى من تلك
الجهود بالتركيز على الجوانب التطبيقية التي تسع عملية الإصلاح والتهيئة
النفسية لقبول مبدأ الارتقاء أولا، ثم تتضح تلك المعالم تدريجيا في المراحل
المتأخرة فلرب| ألقى سياحته محاضرات تربوية خالصة مع حرصه الشديد
على التواضع الذي يصبغ منهجيته التربوية بالخفاء، إضافة إلى عنايته بالجانب
التطبيقي الذي تتجسد فيه معالم التربية في دنيا الواقع، أكثر من عنايته
بالتنظير، لهذا ربما يحصل بعض التعديل بين الحين والآخر على بنود هذه
الفلسفة لتوجه الواقع حيث هو متقلب سريع التقلب© وستكون هذه
التشخيصات في هذه العجالة أكثر ما بنيت على الملاحظة التى يعتريها
القصور عادة. :

تنطلق فلسفة سياحته ۔ حفظه الله في التربية الفردية من تسليط الأضواء
على مركز الخلق الذي سخر له ما في السموات والأرض لتتسع الدائرة شينا
فشيئا فتشمل الوسط الذي يكتنف هذه النفس البشرية التى تدور حولها
رحى الكون الخاضع بأسره خضوعا مطلقا لجبار السموات والأرض
وبذلك يتحقق الانسجام والاتتلاف، ويضمحل النشوز والاختلاف حينئذ
يرتبط هذا القطب الأرضي ، بعد أن يكون في نفسه تقيا نقيا © بوسط أتقى
وآنقى في الملأ الأعلى الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
فتتجسد فيه تلك الخصال السامية؛ فيرقى رقيا يتجاوز به في بعض الأحيان
مكانة ذلك الملأ بسبب التكريم الإلهي لجنسه المباين لجنس الملأ الأعلى في
تركيبته ونزعاته، فالارتباط بين المركزين ارتباط معنوي روحاني، تدرك آثاره
من معالم الفكر التربوي ‎{٤٨}‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ولا تدرك ماهيته، فهو خفي خفاء الروح التي تسرى في شرايين الإنسان،
هنالك تنتظم حلقات الفلسفة التربوية لتعكس انتظام أجهزة هذا الإنسان
المختلفة في ذاته من ناحية وانتظامه مع مكونات الوجود من ناحية أخرى.
إن التربية الروحية في نظرية سياحته التربوية جزء من هيكل متكامل في
بناء متناسق ذي أبعاد متداخلة تتشابك فيه أقطاب أربعة : الروح والنفس©
والعقل، والجسد الذي هو آية عمظمى من آيات الله تعالى المبثوثة في هذا
الوجود، ذلك الجسد الذي تتجلى عبره الكثير من مظاهر السلوك الإنساني
الذي سيحاسب عليه العبد يوم القيامة} فإما إلى جنة عالية، وإما إلى نار
حامية. خالدا لدا فيها أبدا. .
إ هذا الإنسان المكرم عند ربه ۔ إن أطاعه ۔ يحوي في تكوينه العجب
'مجاب من آيات الله عز وجل في جسده وفي تفكيره وفي طبائعه وغرائزه۔
مور عظيمة تتفاعل في حناياه، فهو في جانبه الجسدي يحوي ألف مليون
يون خلية، ويقول سياحته: "إن كل خلية في جسم الإنسان عالم كامل" ‎©١‏
‏وهذه الخلايا تشكل أجهزة تقوم بوظائفها المنوطة بهاء بعض تلك الوظائف
حسي» والبعض الآخر معنوي" وفي هذا الجانب الأخير تكمن الكثير الكثير
من الآيات الباهرات، إذ كيف تستجيب تلك الأجهزة وتتفاعل ۔ وهي قطع
لحمية مع أمور معنوية ، وأبسط مثال تأثر الإنسان بتلاوة القرآن والخشوع
ني الصلاة، والخوف من الله تعالى ث ومهيجات البكاء، وكذلك السعادة
ونحوها، كيف تحدث؟ وأين تحدث؟ في جسم خلق من طين.
من هنا تأتي مهمة التربية الروحية وتتشكل ومن هنا تنبع أهميتها ك فهي
أمر ليس بالسهل ولكنها ميسرة بتيسير الله تعالى لعباده.
يرى سياحته أن الإنسان ينقسم إلى أقسام ثلاثة عدا الروح سر الحياة:
: , ) في لقاتي بسياحته يوم الاثنين ‎/٥‏ محرم / ‎٩‏ ھ وقد شرح ذلك في كتابه برهان الحق ص٠٧١‏ وما
بنها
من معالم الفكر التربوي ‎{٤٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي

الجسم والعقل، والنفس© فالجسم مادة تسري فيها الروح التي هي سر
الحياة، ويحوي ذلك الجسم عقلا مميزا، ونفساً تنطوي على القلب والغريزة
والضمير، ويمكن ضم هذه الجوانب‘ وذلك بجعل الجانب الروحي يشمل
الجانب النفسي أيضا بجامع الخفاء في كليهيا، فتصبح الجوانب هي : الجانب
الروحي (الروح ، والنفس» وما تحويه من الضمير، والغريزة، وما تنطوي
عليه من الأحاسيس ونحوها) والجانب العقلى ( الفكري) والجانب
الجسدي" أما الروح التي هي سر الحياة في الإنسان فأمرها إلى الله تعالى.

ومع تمتع كل جانب من هذه الجوانب بخصائصه ومطالبه ودوافعه 3
تشكل هذه الأجزاء كلا متكاملا، كل جانب منها مكمل للجانب الآخر
وتعنى التربية الروحية بالجانب المعنوي عدا النشاط العقليؤ ولكنها تعول
عليه في انتظام مسلكها ، وتثبيت دعائمها . .

لا ريب أنَ الإنسان موقوف بين يدي ربه يوم القيامة ومحاسب على
سلوكه الفعلي والاعتقادي، وهذا السلوك هو نتاج هذه الجوانب الأساسية
ني الإنسان، فكل ما ينتج من سلوك تشترك فيه هذه الجوانب ، فعلى سبيل
المثال نجد أن حل مسألة في الميراث هو أمر عقلى لا تتدخل فيه العاطفة، وأن
الخوف والرجاء أمران نفسيان روحيان © ونقل شئ من مكان إلى مكان آخر
مجهود جسدي لا يتدخل فيه الجانبان الآخران، واختيار أحد الجنسين لزوجه
أمر يشترك فيه العقل والعاطفة معاً إن كان الوضع طبيعيا، والصلاة تشترك
فيها الجوانب الثلاثة.ولذا فإن سياحته يرى أن هذه الجوانب مع استقلالهاء
كل جانب منها مكمل للجانب الآخر بمشيئة الله تعالى "6 كيا تقدم بيانه.

إل الإنسان بهذا التركيب العجيب قد استخلفه الله في الأرض وحمله
أمانته. وسخر له ما في السموات والأرض‘ وجعل من سنته أن يبتليه
ويمحصه‘ وخلال ذلك ينزل إليه الكتب‘ ويرسل إليه الرسل لتبصيره
( ) آيات الله في الإنسان ، الشيخ الخليلي ، ٠٩٢!أ‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٥٠١‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وإرشاده في خوض غيار الحياة الدنيا» حتى يعبر خفا سالماً إلى رحمة الله
ورضوان وإلا فإلى غضبه ونيران ولذا فإن مرحلة الحياة الدنيا مرحلة
اختبار وابتلاء، ومرحلة إبحار إلى شاطئ السلامة، وهنا يأتي دور المربين من
العلياء المخلصين من أمثال سياحة الشيخ الخليلي لإكمال مسيرة المرسلين
عليهم السلام.
يتوجه الخطاب الإلهي إلى الإنسان المتمثل في القرآن الكريم الذي لا
يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وفي الصحيح الثابت من السنة
المطهرة م ۔ على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم ، يتوجه هذا الخطاب
ليتناول ثلاثة أقسام : تفاعلات الإنسان مع نفسه المكونة من جوانبها الثلاثة
. وتعامله مع خالقه جل وعلا، وتفاعله مع محيطه الذي يشمل الكون
كله مما سخره الله تعالى له، تتحدث بذلك تفاعلات ثلاثة. تحدد في النهاية
العلاقة مع الله سبحانه وتعالى © ويبين الشكل الآتي هذا التعامل والتفاعل.
الخالق سبحانه
الخطاب ` لانا:
الإلهي س
| . التكليفي
| المحيط الخارجى
.( )يقول سبحانه وتعالى " ( آتا الول حدو وما جاكم عنه قاتهوا) ‎)٧(‏ سورة الحشر (من بطع
.الشول ققذ أطاع اللة ‎)٨٠(‏ سورة النساء (وَمَا يني عَن اخموَى] ‎)٣(‏ شورة النجم
من معالم الفكر التربوي ‎{٥١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

ينصب التوجيه التربوي لسياحته في هذه العلاقات المشار إليها في ضوء
التوجيه الإلهي، مبتدئا بعلاقة الله مع ربه سبحانه وتعالى & فيؤمن به إلها خالقاً
له ولكل شي ى وحده سبحانه لا شريك له، يدبر هذا الكون كيا تقتضي ذلك
حكمته عز وجل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريدك ويقتضي ذلك الإيمان
طاعته في كل ما يأمر به جل وعلا ، وفي كل ما ينهى عنه، ليفوز الإنسان
بالحسنيين في الدار الاخرة: النجاة من النار، والخلود ف دار الكرامة.

لا ريب أن الإنسان في طريقه هذا تعترضه الكثير من المشكلات
والصعاب فتؤثر على سيره‘ بدءا من نفسه الأمارة بالسوء ( المؤثرات
الداخلية) ثم ما حوله من مخلوقات الله تعالى ( المؤثرات الخارجية) وقد
تشترك المؤثرات الخارجية مع الداخلية حين تجد فها صدى في نفسه لذا كان
من الضروري الركون إلى مصدر القوة العظمى المطلقة لاستمداد القوة
والنصر والتسديد ؛ ليكون السلوك إيجابيا موصلا إلى رضوان الله تعالى
ونعيم الآخرة ، ولا يكون سلبياً مفضياً إلى غضب اله وأليم عذابه.

لذا يركز سياحته أولا على ترسيخ العقيدة الصافية في النفوس ، العقيدة
النقية من كل شوائب التوحيد، وتلتزم التنزيه الكامل لمالك الملك سبحانه
وتعالى ، و يحشد لذلك الأدلة ويستجمع لها الجهد كله. لما لذلك من أثر بالغ
على النفس وسلوكها، داعياً ومعيناً على اعتياد مبدأ التفكر في صفحات
الوجود المشحون بالآيات والنذر، لزرع مخافة الله تعالى في النفوس بحيث لا
تستطيع المؤثرات زعزعتها فضلا عن اجتثاث جذورها، ثم يستعرض الكثير
من المؤثرات الداخلية والخارجية وسبل تكييفها وضبطها؛ لتدور في الفلك
نفسه المحقق للهدف المنشود من خدمة الروح، وهنا يتناولها من جانبين
اثنين: الوسط الذي هي فيه (الحياة الدنيا وزخارفها) والنفس الإنسانية
بطبيعتها البشرية في تعاملها مع هذا الوسط، رابطاً ذلك كله بالمحور الذي
تدور عليه العملية ( الجنة والنار) وما يسبقها من أهوال، شارحا الكثير من
من معالم الفكر التربوي ‎{٥٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
الوسائل التي لا غنى عنها لكل من أراد تربية روحه، وصفاءها، وتألقها.
وسموهاء ليعيش في واحة من الراحة والأمان كيا يعبر ساحته.

بعد أن يحقق الإنسان إنجازا فعليا في هذا المضار فلا يعنى أنه وصل إلى
نهاية المطاف وحقق النصر وقد وضعت الحرب أوزارها، كلا فإن النفس
تعتريها حالات من الضعف© كا تنفحها نفحات القوة والاستعلاء، لذا يبرر
هنا عنصر مراقبة النفس ومحاسبتها ومعاقبتها بوسائل أوضحها سياحته، وقد
جاء بيان ذلك كله ۔ بحمد الله ۔ في ثنايا الكتاب.
٥٠ ٠
07
‏ظ 7 ع‎
٣
:7 ‏آ‎ .
. ] 5 3 ‏ك‎
‎٩ |- 7 2
(
}| | ‏ع(‎
‏ع‎ [_ .
{. . 1 .
‏ك ا غ‎ 3 5
:.. ‏ع‎ .
‏غ ا‎ َ
} ].
1
‏ظ 1 ت‎ | | | [ ١
2 ‏كث| إجا | غاغا‎ ِ
‏ظ‎ :
‏م‎ ٨
. ‏ر‎
‎1 :2 :
( :
‏ع‎
‎3
‎:
من معالم الفكر التربوي إ٤٥{‏ عند الغ لشيخ أحمد الخليلى
من معالم الفكر التربوي ‎{٥٥}‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
مدخل إلى
التربية الروحية
من معالم الفكر التربوي ‎{٥٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليل
من معالم الفكر التربوي ‎{٥٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
مفهوم التربية الروحية

تقدم الحديث أن النفس جوهر داخلي يشمل القلب الذي هو محل
العواطف©ؤ والانفعالات© والأمور المعنوية التى هى في حقيقتها لا يمكن
إدراكها بذاتها بالحواس كيا لا يمكن قياسها " وإنا تدرك بآثارها فقط. فهي
بذلك أقرب إلى معنى الروح © فحين تجد إنسانا سعيداً فإنك تتبين آثار
السعادة البادية عليه، دون أن يعرف هو ولا أنت مكان السعادة في نفسه
ومحلهاێ وليس بمقدور أحد أن يقيس مقدار السعادة أو مداها سوى
استخدام المصطلحات العامة نحو " هو سعيد " أو " تغمره السعادة " أو
"هو سعيد جدا" أو " لقد بلغ ذروة السعادة " وبا أن تلك الأمور تتميز
بالخفاء فإني أميل إلى استخدام مصطلح "التربية الروحية " مشيرا إلى أن
هناك من يستخدم مصطلح التربية النفسية أو التربية المعنوية أو التزكية .

تقدم إيضاح مفهوم التربية في الجزء الأول من "من معالم الفكر"م بأنها
تعني التنمية والإصلاح ، وتستلزم المحافظة والتوجيه ، وأقرب المعاني إلى
مصطلح الروحية مصطلح " الإيمانية " التي تجعل الإنسان ذا ملكة إيمانية
شفافة مرهفة ، تتجلى في قسيات وجهه أنوارها } وتهيمن على جوارحه
سكينتها ووقارها، دمث الأخلاق & سهل العريكة، يألف ويؤلفؤ يعيش مع
الناس حياته الفانية، بنفس تتطلع إلى الدار الباقية . وروح معلقة بالملكوت
الأعلى فإذا ذكر الله تعالى وجل قلبه واقشعر جلده، وخشع بصره
واستسلمت جوارحه؛ فسح بحمد ربه؛ فتغشاه لطائف السكينة والاطمئنان
والأمان .

ويمكنني الاجتهاد في وضع تعريف لا أعنيه هنا بالتربية الروحية أنها:
"تنمية القوة النفسية المدعمة بالعقل والإيمان" المتجلية في سلوك يحفظ
( ) أنظر معالم الفكر التربوي ‎١٨٣ /١‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٥٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
للكيان الإنساني إرادته وصموده أمام نوازع الشر، سعيا إلى تحقيق الطاعة
المطلقة لله سبحانه وتعالى " .
وإذا استبدت هذه الروح بالنفس الإنسانية نظرت إلى الوجود بنور الله.
يقول ساحته : " أما القوة الروحية فإتها لا تنتحسر وبخاصة إذا تمكنت من
النفس الإنسانية، فلها تسيطر على جوانبها العقلية والنفسية ‎٠"‏
‏ويستخدم سياحته مصطلح " التركية " أو " تزكية النفس " وقد يعني به
التطهر من المعاصى وتنمية جوانب الخبر يقول ساحته ," التزكية التطهير ،
والتزكية التنمية، تطهير النفس من الرذائل، وتنمية الأخلاق والفضائل.
والتط : تخلية، والت: مة تحلية ار
ويقول أيضا : " التزكية لها معنيان من حيث الاستعمال اللغوي: فهى
تستعمل بمعنى الطهارة } وتستعمل أيضا بمعنى التنمية .. ومن ذلك " زكا
الزرع " بمعنى : نيا، فتركية النفس إنما هي بتطهيرها من آثار معاصي الله
سبحانه وتعالى، وبتنمية خصال الخير فيها من خلال ممارسة الإنسان لأنواع
الفضائل، وابتعاده عن صنوف الرذائل حتى تكون هذه النفس منقادة ني
سبيل الجو" )(
يبدو واضحا أن التركية تطهير من جانب‘ وتنمية فى الوقت ذاته من
‎١ _ < . .7 ٠‏ ‌
جانب اخر، هي : " تخل وتحل" وقد يشمل ذلك جميع جوانب النفس
الإنسانية فلا يشك أنه. يشمل الجانب النفسي فيتطهر الإنسان من جميع
لأمراض النفسية والأارجاس القلبية : من الغل والحقد والحسد . ونحوها .
كيا تتناول جانب التصورات والعقيدة، فينبذ الانسان البدع والشركياتث كيا
تشمل أيضا الجانب السلوكي فيتخلى الإنسان عن الرذائل ويتحإ
(' ) المدخل العام إلى دراسة العقيدة} الشيخ الخليلي ‎٩/١ ٠‏ .
(" ) تفسير قوله تعالى: " أفمن اتبع رضوان الله "© الشيخ الخليلي 3 بتاريخ ‎٢‏ صفر ‎٢٠.٤/ ٣/ ٢٣ © ١٤٦٢٥‏ م
(" ) تطهير القلوب ، الشيخ الخليليش ‎.٤٨٠‏ /!
من معالم الفكر التربوى ( ‎{٥٩‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
بالفضائل ويكبح جماح نفسه فيلزمها السير ف منهج الله تعالى وهذا يدفعنا
إلى الحديث عن مصدر السلوك الإنساني" أهو الجانب النفسى الانفعالي؟ أم
الجانب العقلي؟ أم هما معا؟ وقبل ذلك، ما هو السلوك ؟ وتنبع أهمية الحديث
عن هذا الجانب من أهمية التربية نفسها .
تعريف الدوافع أيضا " ففي حين يقصره فريق من العلماء على النشاط
العضوي الظاهري 0 يتوسع فريق اخر في تعريفه ليشمل كل ما يجري في
الذات الإنسانية وكل ما يصدر عنها "

وقلة من علياء النفس الذين يقصرون لفظ السلوك على السلوك
الخارجي الذي يمكن ملاحظته ومشاهدته ( كالأكل، والشرب والضحك ث
والمشى) والغالبية من علاء النفس المعاصرين يعنون بالسلوك "جميع
الأنشطة التي يقوم بها الكائن الحي ذاته، وبذلك يشمل السلوك جميع
مناشط الكائن الجي الداخلية والخارجية "ر وذلك مثل الجوع. والسعادة
والحزن والتفكير ‎٠‏ والتخيل ونحوها . ومنهم من يعرف السلوك " بالتفاعل
بين الذات والموضوع ‎"١"‏

ومثال ذلك أن يشاهد الإنسان لوحة مرسومة، أو يسمع قصيدة

شعرية، فإنها ستحدث لديه استجابة سلوكية داخليةش كاللذة أو الألم أو
الحزن أو خارجية كشراء اللوحة أو طلب نسخة من القصيذة. وتلك
الأمور النفسية لا تعني علم النفس الفسيولوجي؛{“
(' ) محددات السلوك الإنسان والتنظيمي. عبدالله بنن حمدان الدهماني ص ‎٧‏
‏(" ) علم النفس العام . عبد الرحمن عيسوي ص ‎٤١‏
‏(" ) مبادئ علم النفس ، محمد بن يونس ص ‎٧١‏
‎)٤(‏ من المعلوم أن علم النفس ينقسم إلى ما يزيد عشرين قسما كعلم النفس العام 3 علم نفس النمو إ علم النفس
التربوي ‎٤‏ وعلم النفس الإرشادي [ وعلم النفس البيولوجي إلخ.
من معالم الفكر التزبوى ‎{٦٠(‏ عند الش لشيخ أحمد الخليلى
أما الدافع فهو" حالة داخلية جسمية نفسية تثير السلوك في ظروف
معينة"(
ولا شك أن غاية السلوك اللإشباعح تحقق ذلك م لم يتحقق، فالجوع دافع
إل السلوك وهو تناول الطعام3 ورؤية الطعام مثبر لذلك الدافع وينبغي
عدم الخلط بين السلوك الاختياري ودوافعه ومصدره6 ومحدداته . فالمصدر
في صورته العامة لا يعدو أن يكون العقل أو القلب ( الوجدان ) أو كليهما.
فحل مسألة في الميراث مثلا سلوك عقلى لا دخل للعواطف فيه ولا
الانفعالات، والخوف أو الحب أو الحنان سلوك انفعالي، واختيار الزوج
شريكا في الحياة سلوك يشترك فيه العقل والقلب معا في الحالات الطبيعية .
أما محدد السلوك فهو " العامل المؤثر الذي يتحدد به الاختيار الإرادي
الإنساني لسلوك دون غيره أو الامتناع عن سلوك ما" "
وقد. أولى الإسلام عنايته بجميع تلك الجوانب فرعاها وهذبها
ووجههاؤ ولا يعنينا من ذلك هنا إلا ما يجاسب عليه العبد يوم القيامة.
وتتحكم في ذلك النيات في الشريعة الإسلامية .
« لأيوَالكم لل اللف أنكم ولكن يؤاجذكم يا تسب لونمم»٠‏
« لاَيكلّف التفا إلا ؤستها ه"
أهمية التربية الروحية
لقد خلق الله سبحانه وتعالى النفس الإنسانية عجبولة على الاستئثار©
وحب الخير لنفسها ، كيا خلق الإنسان مدنياً بطبعه، اجتماعيا بفطرته، لا غنى
(' ) علم النفس العام . خليل ميخائيل معوض ، ص ‎٦٨٢‏
‏(؟ ) محددات السلوك الإنسان والتنظيمي . الدهماني . ص ‎'٢٢‏
‏)" ) سورة البقرة الآية ‎٢٦٢٥‏ .. . . '
أ ) سورة البقرة 0 الآية ‎٢٨٦‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٦١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
له عن الآخرين 0 ولا محيص له من التفاعل مع أفراد جنسه بشتى المعاملات.
ولا ريب أن هذا التفاعل بين أفراد الجنس البشري ۔ مهما كان نادرا - يخلف
شيئا من الآثار على النفوس، ويبتعد بها عن ذروة الطهارة والنزاهة
والتسامي، وإذا ما تراكمت تلك الآثار كان من العسير ۔ إن لم يكن من
المتعذر ۔ محو آثارها، مما يدعو اللإنسان إلى الحرص الكامل على تزكية نفسه
وتطهيرها مما علق بها من أدران الحياة وشوائبها؛ ليبقى بذلك طاهر السيرةة
نقي السريرة، مؤهلا للفوز بدار الكرامة مع النبيين والصديقين والشهداء
والصالحين يقول سياحته عن الإنسان بأنه :

" قد يتعامى عن قصد السبيل لما يتجاذبه من طبائع نفسه، ويتقاضاه من
مطالب الحياة، فهو واقع بين العواطف الملتهبة، والغرائز الجارفة والمطالب
المختلفة، والدوافع المتنوعة فلا عجب إذا أنساه ذلك ما يجب عليه تجاه
خالقه وتجاه الخلوق ‎6٠"‏

فعلى الإنسان إذن أن يتسامى بنفسه عن جاذبية التراب ولينظر إلى هدفه
البعيد، مستصغرا ف جنبه عظائم التضحيات ‘ ولا يركن إلى الدعة والراحة
ويلقي السلاح مستسليا هوى نفسه التي لا يملأ جوفها إلا التراب، بل عليه
أن يظل ف صراع معها وعراك حتى تستسلم له وتنقاد؛ فتكون مذعنة
لأمره، خاضعة لارادته .

النفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم

وليعلم أن الحياة الدنيا هي حلبة الصراع ، وساحة النزال 8 وليست هى
محلا للراحة أو منزلا للبقاء .

تطلب الراحة في دار الفناء إنما تطلب أمرا لا يكون

( ) جواهر التفسير، الشيخ الخليلي ‎٢٣٠ { ٢٢٩ / ١‏
من مما الفكر التربوي ‎)٦٢(‏ _ عندالشيخاحدالخيل
0 إن التربية الروحية تستمد أهميتها وضرورتها من عظم قدر ‎١‏ لأهداف ‎١‏ لتي
تروم تحقيقهاك والغايات التي تصل إليها. الذلك كانت, العناية بالتربية
الروحية الإيمانية في مقدمة العنايات كلها، وتحتل المكان الأسمى ، والمحل
الأسنى» والمنزل الأعلى من اهتمامات اللإنسان التربوية © ولهذا يشير ساحته
بقوله: " تأق التربية الإيمانية رائدة في تربية الشباب، فالشباب يجب أن يَتَشأوا
على الإيمان بالله، والتعلق به سبحانه وتعالى، وحبه حباً يتملك شعاب
قلوبهم© ويسيطر على أفكارهم ووجدانهم، كيا يقتضي ذلك الإيمان الحق
الذي كان عليه السلفؤ والذي يأتي عليه من بعد من سلك مسلكهم من
الخلق والذي دعت إليه آيات الكتاب العزيز والسنة النبوية "©

ويمكن الإشارة هنا إلى أهم ما تغمر به التربية الروحية نفس الإنسان من
هبات، وما تسبغه عليها من أعطيات‘ إذا ما أولاها عنايته. وأحاطها
برعايته3 ولم يبخسها مالها من حقوق، ومن حملة هذه الهبات :

‎-١‏ تعميق الصلة بالله" وتوثيق عرى محبته في النفس ، فيفوز بالهداية إلى
صالح القول والعمل يقول سبحانه: « وَالَذِير اهَدَوا رَادَهُمْ هُدَى وَآتَاهُمْ
قواهم 4 " وهي التي يشير إليها ساحته بهداية التوفيق، يقول حفظه الله:

‏" هداية التوفيق خاصة بعباد الله المؤمنين ، وتتعدد مراتبها :

‏المرتبة الأولى: التوفيق للعمل الصالح، وهي المعنية ني قوله تعالى: إنك
-. إ ‎٥‏ + ٥۔ه‏ ۔ > , ِ - -
لا تهدي من أحبت وَلكِنَ الله تهدي مَن تشاء « )(

‏والمرتبة الثانية: الاستدامة على هذه الهمداية، والاستزادة منهاء وهى التى

‏عناها الله تعالى بقوله « وَالذِينَ اهتَدَؤا رَادَهُم همى وَآتَاهُمْ قواهم :

‏( ) معالم الجيل الواعد، الشيخ الخليلي ، إصدار مكتبة مشارق الأنوار

‏5 ) سورة محمك الآية ‎١٧‏

‎٦ ٥٦ ‏سورة القصص؛ الآية‎ ( ٦
من معالم الفكر التربوي ‎{٦٣(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
والمرتبة الثالثة: الهداية لثواب النه تعالى في دار القرار، في جنة عرضها

السموات والأرض ، وهى المقصودة بقوله تعالى: « إن الَذِينَ آمَنوأ وَعَمِلُوأ

الصالحات يهديهم رتم بياني تجري من تتهم الآنهاؤ ي جنات النميمه"

فأي نعمة أعظم من الهداية في الدنيا، والنعيم في الآخرة « قَممن زحزح
عَنِ النار وأذخل الجنة قد فارَ ه ‎"١‏

‎-٢‏ تجعل النفس محلا لإشراق أنوار الحق، وفيوض العرفان يقول
سياحته:" على الإنسان أن يزكى نفسه تزكية يجعلها محلا لإشراق أنوار الحق
عليها، فالله سبحانه وتعالى يقول : « مذ أفلح ممن رَكَامما ه وَقَذ حاب ممن
دَسََامما»ه ‎(٤(‏

‏فبقدر ما يزكي الإنسان نفسه يكون مفلحاً } وبقدر ما يدسها يكون
خائبا. وهذه التزكية إنما تعود إلى الإيمان الراسخ واليقين الصادق، وما
يترتب على ذلك من العمل الصالح"؛©

‏ولذا قيل ‎٠‏ المؤمن برى بنور اره" وما قول عمر بن الخطاب رضى الله عنه
" يا سارية الجبر" من ذلك ببعيد ‎١‏ فتشرق بصبرته بنور 71 وتتمتق مخايل
النباههة لديه © وتشع أنوار الفطنة في جنبات نفسه " مؤيدا بنور الحق في التمييز
بن الهدى الضلال والغى والرشد .

‎-٢٣‏ إشباع غريزة الانسان ونزعته إل حب التدين ‎٠‏ فيشعر با لاطمئنان
والراحة النفسية " وما حوادث الانتحار وسفك دماء الأبرياء 0 وأمراض
(' ) سورة محمدا الآية ‎١٧‏
‏(" ) الإيمان بالقدرس الشيخ الخليلي، ‎/٤٤‏ ! / ج
(" ) سورة آل عمران ، الآية ‎١٨٥‏
‏( ) سورة الشمس» الآيتان ‎١ ٠0٩‏
( ) تطهير القلورب‘ الشيخ الخليلي، ‎٤٨٠‏ / ا
من معالم الفكر التربوى ‎{\٤}‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
القلق والاكتئاب والاضطرابات النفسية الشائعة ي هذا العصر إلا انعكاس
واضح جلى 7 بكشف عن مدى البعد عن الروحانيات [ والدين الحق .
لقد أشار سياحته إلى ضرورة التدين في حديثه عن آثار العبادة الخالصة
لله. يقول عن العبادة ; " هى مطلب ملح. ونداء متتابع من أعماق نفس
الإانسان، فإن كل أحد يشعر بالخواء الروحي و الفراغ الفكري إذا لم يعبد
الله سبحانه وتعالى كيا أمر؛ ولذلك فن الناس الذين لم يتلقوا طريقة العبادة
من الوحي هاموا في هذا الأمر واتبعوا أهواءهم... فمنهم من صار يعبد
الظواهر الكونية الطبيعية، ومنهم من صار يعبد القوى الروحانية الخفية.
ومنهم من صار يعبد انواعا من المخلوقات الظاهرة ومنهم، ومنهم .. وي
هذا كله ما يدلنا على أن كل أحد يشعر بالضرورة الملحة إلى العبادة، والحاجة
التي لا تقف عند حد إليها. والإنسان ولو تفتحت له آفاق المعرفة، وتفنن في
طرائق الفلسفة، وبلغ أوجه في التطور© لابد له من الدين فإن الدين كا قيل
ضروري للسعادة والنظام"(0
ويقول: " ما أعظم هذا الأنس العظيم الذي يشعر به العبد في صلته بالله
سبحانه وتعالى وفي علاقته بالكون عندما يملأ الإيمان جوانبه"
كيا يشير إلى حالة الاضطراب النفسي التي تنتاب المعرضين عن ذكر الله
تعالى بقوله: " إن الذين لا يعبدون الله سبحانه وتعالى يشعرون باضطراب
النفس، وعدم الاستقزار، وتنتابهم الأمراض العصبية، والأمراض النفسية
نتيجة البعد عن ذكر الله تعالى"
(ا ) العبادة وأثرهاء الشيخ الخليليں ص ‎١٧ 0١٦‏
(" ) وحي النابر6 الشيخ الخليلي ‎١٣٧ /١‏
(" ) العبادة وأثرهاء الشبخ الخليلي ص ‎١٨‏
من معالم الفكر التربوي ‎{\٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي

وهذا ما عير عنه الفيلسوف الألماني (ليبنز) في حديثه عن دور الإيمان في
طمأنينة النفس، يقول: " ولإزالة القلق النفسى والروحى أن يؤمن بالله عن
طريق العقل... لآن القلق ناتج عن الشك، والشك وسيلة لتفتيت القلب""

وما يشير إليه ساحته من الاضطرابات النفسية لدى المعرضين عن ذكر
الله تعالى" تدعمه الإحصائيات والتقارير الطبية. إذ تشير الإحصائيات إلى أن
نسبة الانتحار هى الأعلى في بلدان أوروبا الشيالية التى هى الأرقى عالميا من
الناحية المادية.

حين أصبح القلق والاكتئاب المرض الأكثر شيوعا في العالم <'& وقد أشار
تقرير حديث لمنظمة الصحة العالمية إلى أن ‎٢٥‏ من تعداد سكان العالم
يشعرون بالتوترث والخوف والاحباط وتوقع الخطر والسوء، وحدوث ما
يهدد حياتهم.

كا أكدت منظمة الصحة العالمية ارتفاع معدلات الانتحار بين صفوف
الشباب في العالم وخاصة في أوروبا إلى مليون حالة انتحار في السنة، وتوقعت
أن يرتفع الرقم إلى ‎١.٥‏ مليون عام ٠٢٠٢م.‏ وقالت المنظمة إن حالة انتحار
ميته واحدة يتم تسجيلها : العالم كل ‎٤٠‏ ثانية، مما يتمق مع الحقائق المسجلة
بان شخصا واحدا على الاقل يحاول التخلص من حياته كل ثلاث ثوان. «"

وقد أكدت آخر الإحصائيات التى أجريت أخيرا ف ايطاليا أن أكثر من
‎٠‏ / من حالات القتل التي تقوم بها الأمهات الايطاليات ضد أطفالهن تأتي
( ) علم النفس التربوي في الاسلام. د. مقداد يالجن، د. يوسف القاضي. ص٣٣٢\‏ نقلا عن 0
ز ل ‎:٨‏ \ / ع
)" خ\\ // /..
)" ( .//. .
من معالم الفكرالتربوي ___ لأ٢)‏ }} عدالشبخأحدالخليل
نتيجة إصابتهن بحالة القلق والتوتر والخوف من المستقبل علي أبنائهن في
مواجهة الحياة الصعبة التي تنتظرهم. ‎6١‏

وتشير الدراسات للى أن ما بين ‎٥٠ -;٤٠‏ من المتزوجين في الولايات
المتحدة الأمريكية انتهى زواجهم بالطلاق مخلفين وراءهم أكثر من مليون
طفل ح سنوياً-يعانون مأساة طلاق الوالدين {“

وكشفت إحصائية أمريكية نشرت عام ‎٠٠٥‏ ٢م‏ عن ازدياد حالات
الانتحار في الولايات المتحدة مقارنة بجرائم القتل. وقد أكدت الإحصائية
تسجيل ‎٢٩‏ ألف حالة انتحار سنويا بواقع ‎٨٠‏ حالة يومياً .ويعني ذلك ‎٣‏
‏حالات انتحار مقابل جريمتي قتل، وعزي ذلك إلى زيادة حالات الاكتئاب
ومشاعر القلق بالإضافة إلى الأمراض العقلية والنفسية، وقد بلغت حالات
الانتحار في ولاية أوريجون وحدها ‎٥١٨‏ حالة مقابل ‎٧١‏ جريمة قتل عام
٢٠٠٢م‏

وأشارت إحصائيات أخرى للى أنه ينتحر ‎٣٠٠‏ ضابط شرطة سنوياً في
أمريكا منهم عشرة ف نيويورك وحتها؟ ومنذ عام ٧٨٩١م‏ يتزايد عدد
ضباط الشرطه المنتحرين هناك، وهي ظاهرة أقلقت السلطات وقام الاتحاد
الوطني لضباط الشرطة ببحثها فوجد الاتحاد أن أبرز أسباب انتحار الضباط
هو:توتر الأعصاب الدائم الذي يعيشون فيه."

وكشفت دراسة فرنسية آن ‎١٦٠‏ ألف فرنسي يحاولون كل عام الانتحار
يموت منهم ‎٣٢‏ يوميًا، العديد منهم من الشباب خاصة من النساء بسبب
الاكتتاب والضغوط الشديدة للحياة العصرية، والتسابق على تحقيق الربح
المادي .
9 . 2 0

( لجمعية الغربية السعودية للعلوم التربوية والنفسية }
:.//ح. .."" (
من معالم الفكر التربوي ‎{٦٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وأظهرت الدراسة التى أجرتها 'جون شوكيه' رئيسة الاتحاد القومى
الفرنسي لمكافحة الانتحار أن ظاهرة الانتحار تضرب جميم الطبقات
الاجتماعية في فرنسا بدون استثناء. حيث تتركز عملية الانتحار بشكل كبير
بين الشباب في المرحلة السنية ما بين ‎١٦‏ و١٧١‏ سنة. وأوضحت الدراسة أن
معدلات الانتحار زادت ف فرنسا في الفترة من ‎١٩٩٣‏ م إلى ‎١٩‏ م بنسبة
‎٠‏ لدى الفتيات و ‎7٢٠‏ لدى الفتيان. ‘
وقد ذكرت الشرطة اليابانية أل معدلات الانتحار ارتفعت بدرجة عالية
جدَا، ففي عام ٣٠٠٢م‏ قام ‎٣٤٤٢٧‏ شخصا يدينون بالبوذية بقتل أنفسهم.
وأفادت مصادر صحفية نقلاً عن الناطق باسم الشرطة أن الزيادة بلغت
‎٧١‏ عن الأعوام السابقة. وحسب الإحصائيات فإن سبعين بالمائة من
المنتحرين هم ذكور ف العشرينات من أعمارهم 7
وللحد من مثل هذه المعاناة فقد استهلكت فرنسا ‎١ ٥‏ مليون علبة منوم
ومهدئ أعصاب في سنة ٢٦٨٩١م...‏ وفي الولايات المتحدة كل وصفة طبية
.// .ٹ.' (
./..
ح.//.ٹ.ر" (
من معالم الفكر التربوي ‎{\٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
من أربع هي وصفة مهدئ أعصاب ومن كل مريض يدخل عيادة الطب
العام ‎/٧٠‏ هم مرضى نمسيون عصبيون بصورة ظاهرة او خمية "ر

وهذه العلاجات ذات تأثير مؤقت بلا شك. وإنا يستأصلها من
جذورها الإيمان الحق بالله سبحانه وتعالى، حاكا ومشرعا وإلها واحدا.

‎-٤‏ تطهير النفس من الأحقاد والغل والحسد‘ وسائر الأمراض
النفسية، فيصل الإنسان إلى قمة السعادة وهى راحة البال.

‏وقد أشار سياحته فيما نقلته سابقا من أهمية تزكية النفس» وأثرها في
تطهير القلب من جميع الأرجاس والأدناس.

‎٥‏ تحقيق النصر والتمكين للأمة، والارتقاء إلى الأوج الشامخ من القوة
التي ترهب العدو، وهذا ما ركن إليه السلف الصالح لهذه الأمة، فهان أمام
عزائمهم كل عسير وتهاوت تحت سنابك خيولهم تيجان الأكاسرة.
وعروش القياصرة، يقول سماحته:

‏" إن الصلة بالله تعال هي التي تهون كل صعبؤ وهي التي تيسر كل
عسير، وهي التي تقود الأمة إلى الخير كله.. والسلف الصالح إتيا انتصروا
على اعدائهم بيا كان فهم من صلة بالله سبحانه وتعالى كانوا يتبتلون بين يديه
اناء الليل وآناء النهار، يحاسبون أنفسهم على ما قدموا، وعلى ما أخرواء
وكانوا احذر من الذنوب منهم من أعدائهم" ‎(٦‏

‏ومن الأمثلة الرائعة الشاهدة على أثر قوة الصلة بالله ني دكدكة عروش
الظالمين، ومحو طموحات الطامعين في مقدرات الأمة، ما أكرم الله به أهل
الاستقامة على الدين من أهل جزيرة جربة بتونس في بداية القرن العاشر

‏5 ( من علم النفس القرن. د. عدنان الشريف ص ‎١٩١٤‏
‏ا () وحي المنابر؛ الشيخ الخليليڵ ‎:٢٦٥ /١١‏
من معالم الفكر التربوي ‎٦٩‏ { عند الشيخ أحمد الخليلى
الهجري ، وسأنقل هنا باختصار شديد تصوير تلك الحادثة الإيمانية بلسان
ساحته الملهم. يقول:
, لقد شرة المسلمون بعد نكبة الأندلس، وفتلوا، ونصر فريق منهم ثم
أنشأت محاكم التفتيش لتعقب كل من تبدو عليه مسحة إييانيةك أخذ
الصليبيون يجوبون عرض البحر الأبيض المتوسط يأسرون المسلمين
ليبيعوهم عبيداً في أسواق أوروبا، وفي بداية القرن العاشر الهجري أخذت
القوى الأسبانية تحتل الموانع الإسلامية ميناء بعد ميناء. حتى وصلت في
شهر ربيع الأول من عام ‎٩١٠‏ هجرية إلى طرابلس فسقطت طرابلس في
أيدي الصليبين" ولم يبق في وجههم إلا جزيرة جربة، وكانوا يقدرون أن هذه
الجزيرة لا تحتاج إلا رحلة سياحية بحرية لاحنلاها وكانت زعامة الجزيرة
ترجع إلى شخصين: إلى الشيخ أبي زكريا يحيى السمومني، وهو الشيخ
السياسي للجزيرة وإلى الشيخ اي النجاة حيى بن سعيد التعاريفي وهو
رئيس مجلس العزابةك وإليه ترجع الزعامة الدينية للجزيرة فاجتمع الشيخان
لمناقشة هذا الأمر الخطير، فقال الشيخ أبو النجاة : إن الأمر يتطلب أحد
موقفين : أما الاستسلام من أول الأمر وإما المقاومة والصمود وقد أمرنا
رسول الله يلة بالرجوع إلى القرآن إذا حلت بنا الفتن، وكتاب الله يقول لنا
م ..- ..۔ . 2 2. ح ه ء م . أ ,, 4 ِ ِ2
كم ين فمة قليلة غلبت فقة كثيرة بإذن ألم "ويقول : وَلَيَنصْرَرَ
آلله من يَنصرةة ير الله لقو عزيز (ة) الذين إن مكنهم فى الأتض
اقامُوأ آلصَلوة واتا آلّكوة وَأمَروأ بالمَعَرُوف وَتَهوَأ عن المنكر ولله
عَقبَة آلأَمُور ه " والله لا بخلف وعده أبداً 5 وإنما علينا آن نحقق إييهاننا
ونكون مؤمنين حقا لنستوجب النصر ونستحق التمكين فأرشدهم أو لا
على أن يحاسب كل أحد نفسه منذ بلغ الحلم إلى وقته ذلك‘ وأن يتنتصل من
جميع الآثا م . ويتخلص من جميع التبعات٥©‏ وأن يتحاللواء وأن يكون
‎)١(‏ سورة البقرة ، الآية ‎٢٤٩‏
‎(٢(‏ سورة الحج » الآيتانذ ‎٤١5{©“٤.‏
من معالم الفكر التربوي ___ ‎)٢٠}(‏ }} عندالشيخ أحمدالخليلى
الاستشهاد أحب إليهم من النصر، وأمرهم أن يجتمعوا ۔ كعادتهم ۔ لتلاوة
القرآن على طريقة جماعية، وتنهي كل حلقة القرآن الكريم قبل أن ينتهي
الأسبوع على أن يختموا الختمة القرآنية بالابتهال إلى الله سبحانه وتعالى بأن
ينصرهم" وأن يمدهم بملائكته المقربين" وأمرهم أن يرسلوا إلى إخوانهم في
جبل نفوسه بأن يجتمعوا أيضا ويقرأوا القرآن الكريم ويدعوا الله سبحانه
وتعالى الإخوانهم أن ينصرهم الله تعالى، وأن يثبت أقدامهم وأن يمكنهم من
نواصي أعدائهم القوم الكافرين، وقد امتثل الناس أمر الشيخ وسارعوا إلى
التوبة والتخلص من التبعات‘ والرجوع إلى الله سبحانه وتعالى6 وتبديد
العهد بينهم وبين ربهم بأن ينصروه، وأن يستعذبوا العذاب في سبيله، وأن
يقدموا أرواحهم رخيصة في جنب إعزاز دينه، وقد كان سكان الجزيرة آنذاك
لا يزيدون عن ثلاثين ألفا بمن فيهم النساء والأطفال والعجزة، والبلد
مقطوع من كل الجهات.
وقد بدأت تباشير الغزو 5 إذ وصل أسطول يتكون من حوالي عشرين
سفينةك ونزل من الأسطول على زورق صغير رسول من القائذ يحمل كتاباً إلى
شيخ الجزيرة يأمره فيه بتسليم الجزيرة، أو أن يستعد لحرب هذا الأسطول
فاجاب الشيخ قائلا للرسول : قل لسيدك : إن الجزيرة لن تسلم نفسها حتى
يكون أهلها جثثا هامدة، وقد خرجت هذه الكلمة كأنها قذيفة خرجت من
مدفع" ضربت ذلك القائد ف صميم قلبه. فوقع بين أمرين: العاطفة المتأججة
التي تدفعه إلى الانتقام من هذه الجزيرة التي سخرت منه، وبين الرجوع
لتكوين قوة أكبر نظرا إلى: الأثر الكبير لتلك الكلمة فرجع أدراجه إلى
طرابلس ثم رجع إلى جربة بأسطول يتكون من مئة وعشرين سفينة، تحمل
عشرين ألفا من المقاتلين المتدربين على أحدث الأسلحة المزودين بكل
وسائل الحرب المتوفرة في ذلك العصر ونزل هذا العدد الهائل على أرض
ا الجزيرة، فكان عدد الذين استعدوا لقتالهم من أهل الجزيرة حسبا تذكر
المصادر الأوروبية ثلاثة آلاف فقاتل، وكان أكثرهم عزلا، وكانوا غير
من معالم الفكر التربوي ‎{٧١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
مدربين على القتال، وإنما كان سلاحهم الوحيد الإيمان وصلتهم بالله
سبحانه وتعالى وكان نزول جيش الصليبين على ساحل الجزيرة مساء يوم
الخميس فبات المسلمون ليلة الجمعة بين تهجد ودعاء وابتهال إلى الله
سبحانه وتعالى، فأراد جيش النصارى شن حرب نفسية على المسلمين
لإدخال الرعب في قلوبهم، فباتوا يطلقون المدافع والبنادق، وينشدون
الأناشيد الحربية المصحوبة بالآلات الموسيقية، وعندما تحرك الجيش الصليبي
إلى قلب الجزيرة خرج المسلمون لمقاومتهم.

كان الجيش الصليبي قد اتخذ خطة محكمة فيما يبدو ۔ فقد جعلوا أنفسهم
صفوفا، يواجه الجيش الإسلامي الصف الأمامي منهم" فإذا انهزم رجع إلى
الخلف وتقدم الصف الذي خلفه للقتال، ثم الصف الثالث وهكذا، فلو
تمكن المسلمون من دحر الصفوف جميعا كانت الصفوف الأولى قد استعادت
نشاطها بأخذها قسطا من الراحة بينما الجيش الإسلامى ما كان يملك إلا
صفاً واحدا في مقابل هذه الصفوف المتراصة ، وقبل القتال قام أحد المسلمين
فيه خطيبا وحثهم على الاستشهاد، فقال فيما قال: إن الشئ الذي لا يحل
لأحد أن يحدث به نفسه هو الاستسلام فلو بقي فرد واحد لكان عليه أن
يقاتل حتى يلقى الله سبحانه وتعالى، ولا يستسلم وما كاد القتال يستحر
حتى اندحر من الصليبين الصف الآمامي المواجه للصف الإسلاميك ثم
تقدم الصف الآخر وتأخر الصف الآول لآخذ الراحة فأخذ يحدث
الصفوف الخلفية بما رآه من صمود المسلمين وكيف شاهد الموت ينطلق من
ذلك الصف كأنه حمم تقذفها البراكين، وكان ابن شيخ الجزيرة أبو الربيع
سليمان بن أبي زكريا ينظر بعيني الحذر اليقظ، فرأى أن إنزال الهزيمة بالأعداء
لا يكون إلا بإحداث ارتباك في جيش العدو. فأخذ ثلة من جيش المسلمين.
وجاء من خلف جيش العدو وحال بينهم وبين سفنهم، وإذا بالصف
الصليبي الذي اندحر وهو يحدث أصحابه بيا شاهده من مواقف المسلمين
إذا بهم يرون الموت الزؤام يغشاهم كيا يغشاهم الليل الذي لا مفر منه،
من معالمالفكرالتربوي __ ل(ا"') }}} عدالشيخأحدالخليل
وشعروا أنهم محصورون من كل جانبؤ فإذا تقدموا شاهدوا الموتؤ وإذا
تأخروا شاهدوا الموت‘ وإذا انطلقوا جهة الميمنة شاهدوا الموت‘ وإذا
انطلقوا جهة الميسرة شاهدوا الموت، وأحسوا كأن الأرض من تحت أقدامهم
تفجرت براكين وقذفتهم بحممهاء وأن السياء قذفتهم بشهبها، فلا مفر لهم
من الموت أبدا، فأخذوا يعدون إلى سفنهم والمسلمون خلفهم يقتلونهم
ويأسرونهم6 فما كادوا يصلون إلى البحر إلا وسقط منهم ثلاثة آلاف قتيل.
وعدد من الأسرى يتراوح بين ستة آلاف وسبعة آلاف© وعندما وصلوا إلى
الساحل وقد أنهكت قواهم ناموا هناك ليستعيدوا شيئا من القوى، فشاء الله
سبحانه وتعالى أن تصوّر الأحلام المزعجة لأحدهم أن المسلمين أحدقوا بهم
من جديد فأخذوا يتقاتلون فيا بينهم بعدما صرخ صارخهم أن المسلمين
أحاطوا بنا، فلم يروا ملجأ إلا البحر فأخذوا يقذفون أنفسهم في البحر
ليسبحوا إلى السفن فكان البحر يبتلعهم ليؤيد الله به المسلمين" فوصل منهم
عدد قليل إلى السفن فأرسل الله ريحاً عقيم دامت مدة أسبوع، وحطمت
ثمانية عشر سفينة من سفنهمإ ثم عادوا أدراجهم إلى طراببس، وقد أصيبوا
بجراح لم يصابوا بها من قبل، ثم بعد مدة أرادوا غزو صفاقس لاستعادة
كرامتهم؛ فخرجوا بأسطوهم الضخم فخرج أهل صفاقس بيا لديهم من
اسلحة لملاقاتهم على شاطئ البحر، فلما رأى الصليبيون حماس أهل صفاقس
المتأجج ولوا مدبرين، فناموا في جزيرة غير آهلة بالسكان فلا سمع عنهم
اهل جربة انطلق منهم قرابة ستمئة رجل فوجدوهم نائمين، فقتلوهم عن
بكرة ابيهم. ثم اخذوا يعدون العدة لمدة عشر سنين لغزو جربة مرة أخرى©6
فلما عادوا لقتالهم تلقاهم أهل جربة بتلك القلوب المؤمنة التى لاقتهم من
قبل، فيا كادت صفوف الصليبين تندحرحتى أمرهم قائدهم بالانسحاب©
فرجعوا يجرون أذيال الخيبة وراءهم.
من معال الفكر التربوى ‎{٧٢(‏ عند الش لشيخ أحمد الخليلى

ذلك كله يدلنا على أن صلة العبد بالله تعالى هى الصلة التى يستمد منها
العبد المدد من القه عزوجل وأن الإيمان هو القوة التى تتبخر أمامها القوى،
وتتحطم أمامها الطاقات‘ وتذوب أمامها جميع العزائم.‘

ولذا حاول أعداء الإسلام با وقر ف قلوبهم من كراهية هذا الدين،
إضعاف هذه القوة الرهيبة بكل ما لديهم من إمكانية. يقول ساحته: " نحن
ندرك أن أعداء الإسلام يدركون مدى أثر القوة الروحية عند المسلمين؛
لذلك يريدون أن يضعفوها بشتى الأسباب بكل ما يملكون من قوة، لأنهم
يدركون أن هذه القوة لا يمكن أن تقف أمامها قوة قط‘ فهم يريدون إيهان
هذه القوة بشتى الأسباب©ڵ بالمغريات، وبإغراق المسلمين في الشهوات
وبتزيين الحياة الدنيا مم. وترعيبهم في الترف في هذه الحياة الدنياك حتى محيق
بهم ما يحيق بالمترفين } ولذلك كان لزاما على الأمة المسلمة أن تتيقظ، وأن
تعرف ما يريده أعداؤها بها، فتزكية هذه النفوس وتربيتها على الإييان،
والتقوى والصلاح والاستقامة وحب الله والتمسك بتعاليم القرآن مرن
غبر تفريط ي أي جزئية من جزتياته، ولا تهاون ف أي ذرة من الذرات. ذلك
هو السبيل الآأمثل، والطريق الآقوم، الذي يجعل هذه الأمة تصل إلى ما تصبو
إليه من ذروة الشرفؤ ومكان القيادة والإمامة بين الأمم جميعا"

‎٦‏ إذكاء الهمة والعزيمة على الاستمرار في طريق الاستقامة على أمر
الله والثبات على النهج القويم والقضاء على دواعى الفتور ووساوس
التقاعس والإخلاد إلى الراحة، فهي بمثابة الوقود الذي لابد منه لاستمرار
جاهدة النفس ف صراعها المرير مع الهموى، والرغبات والنوازع، با تضطلع
به من صقل القلوب من الران، وتنقية النفس من شوائب الحياة يقول عز
‎)١(‏ جزيرة جربة } الشيخ الخليلي، ٢٨/أ‏

‏5 ) تطهير القلرب‘ الشيخ الخليلي ص ‎٤٨٠‏ /
من معالم الفكر التربوى ‎{٧٤(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وجل« وَالَّذِينَ جَاممذوا فيتا بنهم سبنا ون اللة لع الحنين » "" ويقول
سبحانه: « يبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الذنيَا ني الآخرة وَيُضز
لله الظَالينَ وَبَفْعَلّ الفه ما يَتاه "وفى هذا يقول ساحته:

" على الإنسان أن لا يترك نفسه وهواها، بل عليه أن يقودها إلى الخبر
بسلاسل عزائم الإيمان فتنقاد له فهو عندما يعوّدها على أن يقودها إلى الخبر
لابد أن تنقاد أما أن أهملها فإنها تحب هذا الإهمال، وتغدو بعد ذلك نفسا
منقادة للشهواتڵ والعياذ بازله"‘

فحرص الإنسان على استخدام وسائل التربية الروحية مؤدية به لا محالة
إلى السمو الروحى وآن تصبح تلك الوسائل سهلة ميسورة عليش تؤتي
ضو و . ‌ 3. 2 1
اكلها كل حين بإذن رَنها»ه وذلك باعتياده عليها حتى تصبح جزءا من
برنامج حياته اليومي، فتقوى عند ذاك إرادته بإذن الله تعالى.

‎٧‏ الوقاية من الكثير من الأمراض العضوية، والمساعدة على الشفاء
منها، وهذا ما أثبتته العديد من الدراساتڵ والواقع المعيش فالرجوع إلى الله
تعالى، والتوبة والإنابة والاستغفار والدعاء مع الإخلاص في ذلك كله كفيلة
باستئصال العديد من الأمراض المستعصية على الطب الحديث . ويكفى أن
نمثل هنا بما يولده القلق من أمراض مصاحبة " فهو حالة شعورية بالضيق"
مصحوبة بانعكاس عضوي على وظيفة أغلب أجهزة الجسم من تسارع في
ضربات القلب وضيق في التنفس، واضطراب ني عمل جهاز الهضم
وا للأعصاب والعضلات وعملية إفراز الغدد وغيرها ا! ‎٤‏ وتشبر دراسات

‏أ( سورة العنكبوت، الآية ‎٦٩‏

‏(" ) سورة إبراهيم؛ الآية ‎٢٥‏

‏(" ) الفتور. الشيخ الخليليش؛ ‎٤٣٢٣‏ /! },

‏5 ) من علم النفس القرآتي" عدنان الشريف ص. ‎٦٧‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٥}‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
أخرى بالإحصائيات إلى أن الصلاة والدعاء ذات أثر كبير في الشفاء من
الأمراض ‎١‏

هذه بعض الثمرات الدانية التي يجنيها العبد المسلم من تيار محتلفة
الطعوم من جنى غرسه الروحي6 وفي مقدمتها الاستقامة السلوكية وفق
المنهج الربانى الذي ارتضاه رب العالمين لعباده المؤمنين .
ر ( انظر مثلا د. سامر سقا أميني
.. /.. .- .-0\-ی//ح.. /
ح 0.
من معالم الفكر التربوي ‎{٧٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
من معالم الفكر التربوي _ ل٧"٢)‏ } عندالشبخ أحمدالخليلى
لفصل الأ ول
وسائل التربية الروحية المعنوية
من معالم الفكر التربوي ‎{٧٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وسائل التربية الروحية
لقد تقدم الحديث عن أهمية التربية الروحية وضرورتها، فهي الأساس
الذي يقوم عليه بناء الإنسان وبدون تلك التربية يصبح ‎١‏ لانسان خواء هباء
مهما أوتي من قدرات جسدية، وطاقات فكرية. وقاعدة تلك التربية هى
الإيمان بالله وحده لا شريك له، وجوهر ذلك الإيمان العلم، فإن " للإيمان
مسالك ومبادئ وغايات & قد تكون من الدقة بحيث تخفى على من ل ينور
الله بصيرته بالعلم3 ويشرح صدره بالعرفان "«
وسأدير دفة الحديث عن الوسائل - بإذن الله تعالى- بيا يحقق الهدف
الذي نسعى إليه من جني الثهار الروحية ، مبتعدا به عن المسائل الكلامية.
وأهم الأسس في هذه التربية ۔ كما قدمت ۔ الإيمان بالله تعالى، فالإيمان هو
"أساس الهداية . ومصدر التقوى ‎٠‏ وينبوع الفضائل الان كا وصفه ساحته .
وسائل التربية الروحية المعنوية
‎)١‏ الإيمان بالله :
اصل الإيمان " التصديق " نحو قوله تعالى : » وَمَا زت بمُؤمن أتاه )(
ومأخذه من الأمن } لأن المصدق آمن محدثه التكذيب « والايمان " قناعة
ف نفس الإنسان بحقائق يستشفها من وراء ستار الغيب ‎٠‏ وهذه القناعة إنا
- . .- . اا 0 ِ . 7
تبنى على اليقين " التام ولا تبدي فيها الظنون، وأهم قضية إيمانية هي
قضية وحدانية الله سبحانه وتعالى } وقد جاء جميع النبيين مؤكدين عليها
) ( جراهر التفسير ، الشيخ الخليلي ‎٣٤٢ / ٢٤‏
() جواهر التفسير الشيخ الخليلي 3 ‎١٦٢٦ / ٢‏
(" ) سورة يوسفث الآية ‎١٧‏ . ..
( جواهر التفسير } الشيخ الخليلي 0 ‎١٢٦ /٦‏ . :
. ر ( العقل نور إلهي الشيخ الخليليش. ‎!/٢٠٨‏ / ج
من معالم الفكر التربوي ‎{٧٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
.[:
فهو سبحانه الخالق لكل شيء ، والرازق لكل حي والمدبر للوجود بأسره .
وحده لا شريك له في الصفات والعبادة والأفعال فعلى الإنسان أن يؤمن
بذلك إيياناً راسخاً " يلامس شغاف القلب© و يمتلك المشاعر والعقل
والوجدان ، فإن الحياة بدون هذا الإيمان حياة خاوية الروح ، خاوية الفكر
مظلمة الجوانب© لا قيمة لها عند الله، ولا قيمة لها عند من أدرك الحقيقة
بالتلقى عن الله سبحانه وتعالى ؛ فإن الإيمان هو الذي يحل ألغاز هذا الوجود.
ويفسر حقيقته، ويبين للإنسان مبدأه ومصيره، ويبين له الحكمة من وجوده
ويبين له وظيفته في هذا الوجود & ولذلك من حُرم هذا الإيمان فقد حرم خير
الدنيا والآخرة" ومن رزق هذا الإيمان رزق خير الدنيا والآخرة"

وقد وهب الله تعالى الإنسان نور العقل الذي تتبدد به غياهب الشك
والحيرة، ولأجل ترسيخ دعائم هذا الإيمان فإنه مطالب أن يستعمل عقله
حتى يستلهم الحقائق " ويقلب صفحات هذا الكون المترامي الأطراف
ويقرأ آيات الله في نفسه وفي سائر الموجودات من حوله، فإذا رسخ الإيمان في
قرارة نفسه فإنه " لا يلبث أن يتفاعل مع إيمانه تفاعلا تاما، في كل تصرفاته
وأعماله 5 بحيث يكون ما يصدر عنه من الفعل والترك، والسلب والإيجاب©،
انعكاسا لأثر هذا الإيمان الراسخ في نفسه " وما قيمة إيمان بالله لا يعدو أن
يكون لقلقة باللسان، أو أن يكون في طوايا النفس، والسلوك يناقض ذلك
كله ويصادمه فإن من آمن بشىء واعتقده ظهرت ترجمة ذلك فى أفعاله
وأقواله 0 ولذا ذهب أصحابنا والجم الغفير من علياء السلف إلى " أن الإيمان
ليس محصورا في الاعتقاد، وإنما يصدق عليه مع ما يقتضيه من صادق القول
(' ) سورة الأنبياء الآية ‎٢٥‏
‏(" ) وحي المنابر، الشيخ الخليلي ‎١٣٤ ، ١٣٣ /١‏ .
(" ) العقل نور إلهيا الشيخ الخليلي؛ ‎٢٠٨‏ !ا / ج
(" ) تطهير القلوبؤ الشيخ الخليليڵ ‎٤٨٠‏ /!
من معالم الفكر التربوى } ‎{٨ ٠‏ عند الش لشيخ أحمد الخليلى
وصالح العمل ... وروي بإسناد صحيح عن البخاري قال : لقيت أكثر مرن
ألف رجل من العلياء بالأمصار© فيا رأيت أحدا منهم يختلف في أن الإيمان
قول وعمل ، وذكر ابن كثير في تفسيره أن الشافعي وأحمد بن حنبل وآبا
عبيدة وغير واحد حكوا ‎١‏ لإجماع عليه «
وبهذا الإيمان يشعر المؤمن بالأنس ، والطمأنينة " ويحلق بروحه وعقله
ف ملكوت الله تعال الفسيح ليستجلى منه " مشاهد جلال الله وجماله [ وعلوه
وكبريائه ؤ وعزته سبحانه وتعال 0 ونعمته على خلقه "“‘{0 وحينئذ تتجه نفسه
بالكلية إلى الاعتقاد الصحيح اللائق بجلال الله سبحانه، فينزهه عيا لا يليق
به فتزداد عظمته في نفسه وتزداد خشيته في قلبه3 يقول ساحته . "" العقيد ح
مؤثرة ف الحياة تأثيرا عجيبا إيجاباً 7 فعندما تكون العقيدة منحرفة؛ فإت
تأثيرها يكون تأثيرا سلبيا ""
وهذا المعنى يشمل كل ما يعتقده الإنسان فيما يتعلق بخالق الوجود
سبحانه وتعالى. وسواء أكان الانسان ممن جحد وجود الله عر وجل. أو كات
ممن يؤمن به سبحانه وتعالى، ولكنه يصفه بيا يتنافى مع عزته وكبريائه
وجلاله.
وسائل ترسيخ الإيمان في النفوس :
هناك وسائل كثيرة ترسخ دعائم الإيمان في نفس الإنسان ، وقد أوصى
بها سياحته في توجيهاته، وقد اتبعها في منهجه التربوي 3 وسأقتصر على أهم
تلك الوسائل ۔عامدا للى الشرح والتوضيح . أحيانا , لتكون عونا للمحتاے
على استحضار تلك المعاني بغية التركية والتهذيب.
(' ) جواهر التفسير » الشيخ الخليلي، ‎١٣٠ /٢‏ :
لا ( وحي الناب الشيخ الخليلي. 1 ‎١٣٦‏ .
(" ) الخطوات العملية للشخصية. الشيخ النيلي.. ‎٣٩٢‏ /!
من معالم الفكر التربوي ‎{٨١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي

۔ التفكر:

يدعو سياحته في كتاباته ومحاضراته إلى ضرورة التفكر في مخلوقات الله
تعالى" واستخدام العقل في تدبر آيات الله سبحانه في الأنفس والآفاق" فمن
ذلك قوله في جواهر التفسير:" إن من الأمور التكليفية ما تكون طريقة
معرفته العقل، كمعرفة الخالق عز وجل وصفاته الواجبة وانتفاء أضدادهاء
ولذلك يحيل القرآن الكريم إلى التفكر في ملكوت السموات والأرض؛
لأجل الاهتداء إلى معرفة الخالق وعظمته وتقوية الإيمان به عز وجل ويشير
القرآن الكريم إلى أن الذين يستفيدون من ذلك هم أولو الألباب الذين
يستخدمون ما وهبهم اله تعالى من طاقات العقل والفكر في استجلاء
الحقيقة واستظهار الحق"«0

ويشير سياحته إشارة واضحة إلى دور التفكر في آيات الله، وإلى آثاره
الروحية، وفاعليته في تقوية الصلة بالله، يقول:" ولعمري إنَ هذه الطريقة
[تأمل الآيات الكبرى في فسيح الكون] هي أنجح طريقة في إيقاظ الفطرة
من سباتها، وتنبيهها من غفلتها، وكانت هي الوسيلة لإقناع الناس بهذا
الدين من غير تعمق في الجدل، ولا غلو في البحثاه{“

" لذلك نجد الآيات القرآنية تقود العقل إلى التفكير السليم وتفتح له
المنافذ على البصيرة، لكي يتدبر آيات الله سبحانه وتعالى في الإنسان
والكون، والحياة؛ ليصل منها إلى إدراك العقيدة الحقّة، في قوله سبحانه وتعالى
« ولكم إلة واحد لالة لاهو الرَخمَنْ الرجيع 4“ه
(' ) جواهر التفسير، الشيخ الخليليش ‎٢٨٩/١‏
‏(" ) جواهر التفسير ، الشيخ الخليلي ى ‎٤٢١/٢‏
‏(" ) سورة البقرة، الآية ‎١٦٢‏
‏( ) المدخل العام إلى دراسة العقيدة، الشيخ الخليلي. ص ‎٢ ٠‏
من معالم الفكر التربوى إ(٢٦٨{‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ويلفت سياحته نظر الناس بأسلوبه التربوي الشيق إلى بعض الآيات.
رجاء تعميق الإيمان وترسيخه في نفوسهم؛ لتزكوا بذلك نفوسهمس وتقوى
‎-١‏ التفكر فى خلق الإنسان
كثيرا ما يتحدث سياحة الشيخ في هذا الجانب المهم الذي يبصر اللإنسان
بأصل خلقه، وتطوره من طور إلى طور فإن الذي خلقه من عدم بهذه
الطريقة العجيبة قادر على أن يعيده خلقا آخر، فتطمئن نفسه ويستشعر
عجزه أمام قدرة الله سبحانه. وسأنقل هنا مقتطفات من تلك اللفتات بيا فيه
إثبات الأسلوب التربوي في التغذية الروحية، دون حصرها؛ لتعذر ذلك
بسبب عطاء ساحته الكبير.
يلفت سياحته النظر إلى الطريقة التي يتكون بها الجنين، مع أن الله سبحانه
وتعالى قادر على أن يخلق ما يشاء كيا يشاء بمجرد إرادته خلق ذلك الخلق.
وفي أقل من لمح البصر يقول: " كيا أنه سبحانه وتعالى لو شاء أن يخلق الناس
والبهائم من غير لقاء بين الذكر والانثى، ومن غير مرور بأطوار الحمل لكان
ذلك‘ ولكنه -جلت حكمته۔ أراد بتنقل الأشياء من طور إلى آخر ونقلها
من حال إلى أخرى. تذكيرا للعبادك وتبصيرا بحكمة المبدأ وإمكان المعاد"١١‏
ولنتابع مراحل خلق الإنسان" كيا أرشدنا للى ذلك القرآن الكريم في
الكثير من الايات منها قوله سبحانه« وَلقَذ عَلَقَْا الإنسان من شلالة شن طين
ج : حَعلتاد نُطْرَة ؤ. ‎2٤‏ تے.. ي : ۔2:5, ‎0٥‏ م ۔..ر . 4 ت 4رت
٭ ثم ججعلناه نطفة في قرار مَكِينٍ ٭ ثم حَلَقنَا النطقة عَلَمَةً مَحَلَمْنَا الْعَلَمَهَ مُضعَة
> >۔2ے۔ . >> _ ., ث 4۔ "> ¡ ¡ .؟١۔‏ ك 2ے . ۔ ث و ۔ ‎٥‏ .2۔۔ ِ ح
فخَلقنًا المضغة عظاما فكسوتا اليظام ل) ثم أنمأناة لقا آخر فتبارك انة خس
»"
. ل ( حراهر التفسير 0 الشيخ الخليلي ` ‎٤٢ ٤/!‏ وأنظر تفاصيل خلق الإنسان ف " الجز الأرل من "برهان الحق"
لسماحته .. 7
ا(" ) سورة المؤمنون، الآية٢١١-٤١‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٨٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي

يقول سياحته:" أول ما بدأت به الآية بيان إن الطين هو العنصر الأول
الذي خلق منه الانسان ودلالتها على ذلك واضحة لا غبار عليهاا وفي
الإنسان نفسه شواهد جمة على صدق هذا الخبر فالعناصر الترابية كلها
موجودة في جسمه"

ويزيد سياحته هذه الفكرة إيضاحا في موضع آخر من جواهره، يقول:
"فقد كان الإنسان ميتا؛ لأن عناصره كانت منبثة في طبقات الأرض الجامدة
والسائلة، والغازية ثم أخذت تتدرج في الأطوار وتنتقل إلى أن كون الله فيها
الغذاء الذي تكون منه الدم، فحول الله منه ما يشاء إلى منى دافق، يتدرج هو
أيضا بعد استقراره في الرحم من طور إلى آخر، حتى يخرج منه هذا الكائن
الذي نفخ الله فيه من روحه وأفاض عليه من نعمه وأكمل حواسه
ومشاعره "«

فمن خلاصة التراب يتكون الحيوان المنوي في الرجل والبييضة في المرأةء
وفي هذين الاثنين أسرار عجيبة مذهلة يقول سياحته: "الله سبحانه وتعالى
خلق هذا الإنسان الذي هو عالم أصغر من نطفة مهينة حقيرة، وهي التي يعبر
عنها بالحيوان المنوي فإن هذا الحيوان المنوي فى دقته وحقارته بحيث لا يكاد
يبصره الإنسان حتى بأشعة المجهر ويقال بأن الدفقة الواحدة من المنى فيها
متتا آلف من الحيوانات المنوية «" فالإنسان يخلق من حيوان منوي واحد
يحمل جميع الخصائص البشرية العامة والخصائص الأسرية الخاصة فهو
كشريط ينطوي على الشىء الكثير بحيث لو نشر لكان آية باهرة، وقد جعل
ر ) جواهر التفسير } الشيخ الخليلي ‎١٤٠./١.‏
‎١)‏ ) جواهر التفسير } الشيخ الخليلي ث ‎٥١٦ /٢‏
(" ) ذكر سماحته هذا الرقم منذ سنين في إلقاء محاضرته ، أما في كتابه الأخير " برهان الحق" فقد ذكر آخر الاكتشافات
العلمية بان الدفقة الواحدة تحوي ‎٤٠٠‏ مليون حيوان منوي ونقل في الحاشية بانه جاء في كتاب آيات الله المبصرة
للأستاذ الدكتور توفيق علوان ) ص٢٦٢‏ أن الدفقة الواحدة من مي الرحل تحتوي على ‎٥..‏ مليون حيوان منوي.
وللمزيد من الشرح والتوضيح لمسيرة الخلق راجع " برهان الحق " لسماحته.
من معالم الفكر التربوي ‎{٨٤}‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
اله سبحانه وتعالى هذه الأسرار التكوينية يشتمل عليها هذا الحيوان المنوي
الصغير الحقير الدقيق، وجعل الله سبحانه وتعالى تفاعلا عجيباً بين هذا
الحيوان المنوي والبييضة، حيث يلتحم الحيوان المنوي بالبييضة التحاماً
عجيباًك ويبدأ التكون بمشيئة الله ۔ سبحانه وتعالى ۔ في هذه المرحلة المبكرة
بحيث تذهب هذه البييضة إلى جدار الرحم" وفيها خاصية حادة تجرح جدار
الرحم؛ فينهمر ودق من الدم؟ بحيث تسبح هذه البييضة مع ما التحم بها من
الحيوان المنوي في بركة من الدم، وتتغذى شيئا فشيئا حتى تتخلق بمشيئة الله
سبحانه وتعالى. والقرآن الكريم يشير إلى ذلك عندما قال الله عز وجل:
«حملنة أمه كُزهاً وَوَصَعَنة كُزهاً ه " "فإن الحمل من أول الأمر يكون
بمشقة... ثم لا يلبث هذا الكائن الجديد أن يتطور من طور إلى طور حتى
تتكون منه ملايين الخلايا.. ."" وقد أشار سياحته أن لجسم الإنسان ألف
مليون مليون خلية " {“ وأن كل خلية سفر حافل بأسرار الله تعالى في الخلق {
أو أن كل خلية عالم بذاته " وأن شرح خريطة الجينات وحدها يستغرق ما
يقارب ثلاثمئة سنة.«{©

وتستقر تلك النطفة بأمر الله " في قرار مكين ، وهو الرحم ، وما أدق هذا
الوصف و اكثر انطباقه على طبيعة الرحم التي لم تصل إليها عقول البشر إلا
ئي العصر الحديث‘ فالرحم تحيط به عظام الحوض التي تحفظ سلامة الجنين
ما يصيب بطن أمه وظهرها من اللكمات والهزات. وعلى بابه حماية للجنين
تتكون من إفرازات تقيه مخاطر الجراثيم التي يخشى منها الفتك به لولا
( ) سورة الأحقاف© الآية ‎١٥‏

, ) آيات اله في الانسان، الشيخ الخليليث ‎!/٣٩٠‏

5 ) برهان الحق } الشيخ الخليلي مخطوط ‎١٦٩ /١‏

.( المرجع السابق + ‎١٧١٠ /١‏ وللمزيد من التفاصيل أنطر برهان الحق ‎٢٢٤ . ١٦٩ /١‏

(" ) لقاء المؤلف بسماحته بتاريخ ‎/٥‏ عحرم ا ‎٤٦٩‏ ه / ٤١/١/٨٠٠٢م‏

أ( حدث بذلك سماحته نقلا عن أ : د . خالص جلي. بتاريخ ه/ محرم / ٩٦٤١٦ه‏ / ٤١/١/٨٠.٠.٢م‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٨٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
حيلولتها دون ذلك، 7 عظام الحوض الحصينة التي تحمي الجنين مثل
الحصن المنيع، ومثل الإفرازات التي تدفع عنه الجراثيم، مثل الجنود
المدافعين"‘_‘©
و جري .
..... - اى فتك:
: النان : . . ز ت
و:: ترن جنية. مه ية.
. . : هش , 1.
للا » - . .- كجم
. . .- وي. 1 عب ز جن
, ا: . . ؟ 4. . . -
_ 7
صورة الجنين في بطن امه
وهذه النطفة التي استقرت في ذلك القرار المكين وهي لا تكاد تبصر بأشعة
المجهر يطورها الله سبحانه تعالى طورا من بعد طور فتصبح علقة بسبب
علوقها بجدار الرحم، ثم مضغة بين جوانب الرحم، فهي أشبه في ترددها
باللقمة التي يمضغها الآكل ثم يتكون منها الهيكل العظمي الذي يكسى بعد
ذلك باللحم. والعلم الجديد يقرر أنه لا تنبت خلية من خلايا اللحم حتى
تتكون جميم خلايا العظام6 يقول سبحانه وتعالى: افَكَسَوتًا اليظام لحما ثم
أنشأناه خلقا آحر ه" وتبين الآية تحول الجنين بعد ذلك إلى خلق اخر .حيث
تحبتمع فيه صورة اللإنسان وتنفخ فيه الروح ""
والروح أمرها يدعو إلى التفكر والاعتبار والاستسلام المطلق لمن بيده
الخلق والآمر سبحانه جل في علاه . يقول سياحته عن الروح : إن الروح سر
(' ) جواهر التفسير } الشيخ الخليلي ي ‎١٤٠ /١‏
(" ) جواهر التفسير ؛ الشي الخليلي ك ‎١٤١/١‏ الإيمان بالله؛ الشيخ الخليلي؛ ص ‎١٠ ،٦‏
من معالرالفكرالتزبوي __ ل(ا٨){‏ } عدالشيخأحدالخليلى
من أسرار الله سبحانه وتعالى، ولذلك قال عز وجل : % قل الو من أمر ربي
وما أوتيتم من العلم إلا قليلا 4 . فالله سبحانه وتعالى استأثر بعلم الروح التي
هى سر من أسرار غيبه. فالإنسان يرى العجب العجاب في تأثير هذه الروح؛
فإن الإحساس والمدارك المختلفة والمشاعر الظاهرة والباطنةش إنا يترتب
وجودها جميعا على وجود هذه الروح في الجسم فإذا انتهت هذه الروح من
الجسم انتهى كل شيء ولا يدري الإنسان كيف تتصل هذه الروح بالجسم؟
ولا يدري كيف تنفصل عنه؟ وما هي حقيقتها ؟
وإني غاية ما يكمن أن يتوصل إليه هو اليقين القاطع بأتها سر من أسرار
لله تبارك وتعالى حل في هذا البدن؛ فحلت معه الحياة، فإن البدن مع خروج
الروح يتوقف نموه، بل تتلاشى أجزاؤه، وتنحل خلاياه شيئاً فشيئا بل
تعود هذه الخلايا إلى الطبيعة الأولى كيا كانت من قبل ترابا "©
وسأعود إلى الحديث عن الروح مرة أخرى بعد تتبع مراحل نمو
الإنسان حتى وصوله إلى الموت والرحيل عن هذه الحياة الدنيا8 ولنتفكر في
هذا الجسم وما بين أجزائه من التكامل، يقول سياحته : "جسم كل إنسان
ذكرا كان أو آنثى ينطوي على ستين مليون مليون خلية" وهذه الخلايا لم تخلق
سدى بل لكل خلية وظيفة في حياة الإنسان . والدماغ وحده الذي هو مركز
الحركة والحس في الجسم يشتمل على أربعة عشر مليارا من الخلايا : ألف
مليون خلية منها وظيفتها الاستقبال والتصدير وهى الخلايا العصبية، تمتد
منها أسلاك دقيقه للى الجسم تدعى بالأنسجة العصبية بواسطتها نسمع
ونرى ونتذوق ونتحرك ونحس» إذ هي التي تؤدي إلى الدماغ الأصوات
والصور فالذبذبات الضوئية يلتقطها مئة وثلاثون مليونا من الخلايا
.+
ال( آيات الل ي الإنسان »
.(" ) ورد. في برهان الحق لسماحتة بان جسم الإنسان يحتزي الف مليون مليون جلية انظر ‎١٦٩/١‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٨٧}‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
سس رس
؟ ‎(٨‏ كر سطرا: ر
النص انتذاني ‎٦‏ ج لة محا جل إحس
7 ر ر تسل 1
9 7 حجر دير كح
رمح
المخيع ورصيد ِ > .
تخوتا:` انلنصض الصدغي
جدع اسما .لا ‎٦٩‏ س. اتاد 6
صورة الدماغ البشري

البصرية في كل عين وهي تقوم بدورها لنقلها إلى الدماغ، والأصوات
تلتقطها عشره آلاف خلية لتؤديها إلى الدماغ كذلك وتنقل أنواع المذاقات
إلى الدماغ ثلاثة آلاف خلية وإذا لامست الجلد حرارة أو قاربته تولت
ثلاثون ألف خلية نقلها إلى الدماغ، وإذا لامست البرودة الجسم نقل ربع
مليون خلية حسها إلى الدماغ، فإذا شعر بها الدماغ اقشعر الجسم وتنفست
الشرايين الدموية؛ فتؤدي إليها الدورة الدموية مزيدا من الدم لسد هذا
الفراغ، والحرارة إذا ما زادت تولت مجموعة من الخلايا نقلها إلى الدماغ؛
فتفرز ثلاثة ملايين غدة من الغدد العرقية عرقا باردا يجري على الجسم .
وهذه الأشياء كلها مقدرة تقديرا في الإنسان، والطاقات المتنوعة الموجودة
فيه جعلها الله بمقادير معينة، فالطاقة البصرية لو زادت عن هذا المقدار
لكانت شاغلا للإنسان عن وظيفته الضرورية لرؤيته ما لا داعى إليه
كالميكروبات الدقيقة، ولو نقصت لا أمكنه أن يؤدي وظيفته الحيوية على ما
يرام، فالطاقة السمعية بمقدار حاجته من الأصوات ولو زادت لكان سببا
‎٨٨‏ نر الغة أحمد اا
من معالم الفكر التربوي ‎{٨٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
لبلبلة فكره آ يتزاحم عليه من الاصوات التي هو غني عنها ، ولو نقصت
لتعسر عليه القيام بمهامه ى ِ
ولو تفكرنا في القدرة التي أودعها الله في الدماغ لوجدنا أمرا عجبا
فبالإضافة إلى ما تقدم ذكره من عمل الدماغ ف إدارة جسم الإنسان فن
يتمتع بقدرة مذهلة في حفظ المعلومات‘ يقول ساحته ف موضع اخر: إن
قوة الدماغ وما أودع الله سبحانه وتعالى فيه من الطاقات لو أريد لما يسمى
الآن بالعقل الالكتروني أن يحل محلها، ويقوم بدور القوة الدماغية، لاحتيج
إلى أجهزة تملأ الكرة الأرضية لأجل تكوين هذه القوة فيما يسمى بالعقل
الالكتروني، وقد جعل الله سبحانه وتعالى الدماغ محتويا على هذه الطاقة
الغيبية العجيبة، وقد جعل الله سبحانه وتعالى الإنسان يحفظ معلومات كثيرة
ولا يمتلئ بها الدماغ} فمها ورد على الدماغ من معلومات فإن الدماغ
يستوعبها جميعا ""
ويقول سياحته بعد أن أورد مثل هذا في البرهان:" فسبحان من أودع
هذه الطاقة كلها ف جهاز لا يتجاوز وزنه ‎)٣٥٠(‏ غراما في كل خلوق من
البشر" ‎٣)‏
‏إن تلك العمليات تجري بسرعة فائقة، لا يشعر بها الانسان البتة
وليتأمل الإنسان كذلك في ما أودع الله فيه من الحواس والقدرات المذهلة.
والطبائع المتعددة، يقول سياحة الشيخ : " إذا تأمل اللإنسان في نفسه رأى
أمرا عجبا، فإن الله سبحانه وتعالى هو الذي أودع فيه الحواس المختلفة.
والذي جمع فيه الطبائع المتنوعة، والذي نسق بين جميع أجزاء جسمه، ونسق
بين كل خلايا جسمه حتى صارت كالشيء الواحد لا يمكن إلا آن يكون
( ) جواهر التفسير ، الشيخ الخليلي ‎١٥٠ / ٢ ١‏
(" ) آيات الله تعالى في الإنسان 5 الشيخ الخليلي، ‎!/!٢٣٩٠‏
‏ل ) برهان الحق، الشيخ الخليلي ‎٦٢٠٤ /١‏
من معالمالفكرالتربوي _ "ا عدالشيخمأحدالخيلى
قديراً على كل شيء، ولننظر كيف هيأ الله سبحانه وتعالى للإنسان وسيلة
الإبصار بطرق معقدة جدا. وكيف هيأ له وسيلة السمع، ووسيلة التذوق
ووسيلة اللمس. وكيف هيا له وسيلة التخيل وتصور الأشياء وهيا له
وسيلة الحفظ وهيا له وسيلة التحرك والانتقال بنفسه من مكان إلى آخر
يجد الإنسان في ذلك من نفسه أمرا عجبا"«

ولا ينسى سياحة الشيخ أن يلفت النظر إلى ذلك التفاوت العجيب
الغريب بين أفراد الجنس البشري، سواء كان ذلك التفاوت في الشكل
الخارجي أو الطبائع والملكات الداخلية، يقول سياحته :" الكائن البشري
تتفاوت أفراده تفاوتا عظيما من كل ناحية من النواحي سواء من ناحية
القوى الظاهرة أو القوى الباطنةك سواء من ناحية المواهب الحسية أو
المواهب المعنوية، فإن التفاوت جد عميق بين أفراد هذا الجنس نحن لو
نظرنا إلى المخلوقات الأخرى لوجدنا أفرادها متقاربة في طبائعها مهما حصل
من تفاوت بينها، فلو نظرنا إلى المخلوقات الشرسة مثلا التى تملك الشجاعة؛
فإن هذه الشجاعة فيها متقاربة، أي في أفراد الجنس الواحد فلو نظرنا إلى
طبع الذئب وطبع النمر مثلا لوجدنا الشجاعة في الذئب والشجاعة في النمر
متقاربة، لا تكاد تتفاوت بين أفراد هذا الجنس أو ذاك الجنس فمن شأن
الذئب ومن شأن النمر لو أصيب أن تشتد جرأته أكثر فأكثر" أما الكلب وفيه
الجرأة فهو بخلاف ذلك فإن من شأنه إن أصيب أن يرجع القهقري، وأن
ينثني إلى الخلف©ؤ والإنسان في أفراده التفاوت الكثير، فمن أفراد الجنس
البشري من هو أشجع وأجرأ من الأسد، ومن أفراد الجنس البشري من هو
أشد جبنا من الصفرد‘ والذين فيهم الشجاعة هم متفاوتون، فمنهم من
يكون طبعه كطبع الذئب، وكطبع النمر ومنهم من يكون بخلاف ذلكث
(' ) آيات الله تعالى في الإنسان، الشيخ الخليلي، ‎!!٢٩٠‏
من معالرالفكرالزبوي }} ‎)"٠(‏ }} عدالفبخأحدالخليل
فبمجرد إصابته بضربة من قبل عدوه ينثني إلى الخلف ولا يملك قوة على
التقدم"
يواصل سياحته حديثه في بيان هذا التفاوت فيقول :
"كذلك لو نظرنا في المواهب العقلية} فبعض الناس عقولهم تسع رحاب
الفضاء 3 وبعضهم لا يكاد عقلهم يتجاوز - لو قيس۔- أن يكون كسم
الخياط ومن حيث الأخلاق أيضا هم متفاوتون تفاوتا كبيرا، منهم من
جعله الله سبحانه وتعالى مطبوعين بالخلق الحميد الفاضل ومنهم من هم
بخلاف ذلك منهم من هم كالملائكة في عليائها، أي يشبهون الملأ الأعلى.
ومنهم من هم أحط من الفئران ومن الزواحف السامة كذلك أيضا من
ناحية التفكير: بعضهم من يفكر في يومه ولا يفكر في مستقبله، وبعضهم
بخلاف ذلك‘ فهذا التفاوت لا يرجع إلى إرادة الإنسان نفسه إنما يرجع إلى
موهبة الخالق الذي خلقه، فهو آية من آيات الخالق العظيم الذي وهب
الناس هذه المواهب العظيمة، نجد أن أحد العلماء يتحدث عن تفاوت الناس
فيقول: إن الناس بيا طبعهم الله سبحانه وتعالى عليه هم متفاوتون، بحيث أن
بعضهم لا يكاد يسوي بعرة وبعضهم يكون أرقى من الأفلاك الزاهرة "«
ويتحدث سياحته عن التفاوت بين الناس في الرحمة والتضحية في سبيل
الآخرين وسائر الصفات البشرية. كيا يتحدث في العديد من المواضع عن
التفاوت ف الطول والقصر وفي الألوان كذلك فمنهم الأبيض ومنهم
الأسمر وبين ذلك ذرجات من الألوان فضلا عن الاختلاف في الشكل
والوجه وصورته، ولو فكر الإنسان مليا في صفاته وحاول مقارنتها بصفات
الآخرين في محيطه من يعايشهم؛ لوجد تباينً عظيما. فمن الناس من هو
ل ( آيات ال لي لانسان ‎٠‏ الشيخ الخليلي. ‎٩٠‏
‏. ر ) آيات الله في الإنسان ‎!٢٩٠‏ وانطر جواهر التفسير 2 الشيخ الخليلي { ‎١ . / ٣‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٨١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
مكفهر الوجه مقطب الجبين، لا يكاد يبتسم إلا لماماًك وكأن ارتسام الابتسامة
على ثغره أشق عليه من خروج روحها ومنهم من لا تفارق الابتسامة محيا
ومنهم الحليم الصفوح الذي لا تكدر بحره الدلاء، ومنهم من لا تستطيع
التحرش به حتى يهب في وجهك كالأسد المصور أو النار المشتعلة، مهما
كان السبب تافها، ومنهم الذكي النبيه الفطن الدقيق في ملاحظته العميق في
تفكيره ومنهم البليد الأبله الذي لا يكاد يفهم .

ولله في خلقه شؤون‘ ومن هذا التفاوت الذي يحير الألباب هو تفاوت
الأعمار ك فمنهم من يعمر سنين عديدة & ومنهم من يموت بعد ولادته
بساعات أو أيام } ذلك لأن أمر الروح كيا تقدم في يد مالك الملك سبحانه
وتعالى ، يقول سياحته:

" وأمر الروح لا تخضع لمقاييس البشر ولا لتجارب البش» والناس لا
يستطيعون مهيا أوتوا من علم ومن تجارب أن يحددوا حياة إنسان بعينه. هذا
أمر تعجز عنه ملكات البشر؛ لآن القدرة عليه إنما هي قدرة خالق القوى
والقدر، الذي يولج الليل في النهار و يولج النهار في الليل، والذي يخرج
الحي من الميت ويخرج الميت من الحي والذي يدبر الآمر في السياء والأرض.

فقد يوجد بيننا إنسان قوي الجسم يتمتع بحيوية وشباب وبكل ما
يجعل الناس يظنون أنه سيعمر عمرا مديداً " ولا يفاجأ بأي سبب من
أسباب الموت، ولكن فجأة يموت ، وقد يوجد مريض يتقلب في فراشه دهراً
طويلا وزمناً مديداًك يعاني ما يعانيه والناس يظنون أنه لن يتجاوز بضع
ساعات عندما ينظرون إلى حاله ولكنه يعمر عمرا مديداً. ومن أمثلة ذلك
أن أحد المشايخ الذين كانوا يعانون أمراضا ثقيلة. وقد كان طاعناً في السن.
وكان في أحد المستشفيات ، وقد تعرض لأنواع متعددة من الأمراض
وتعرض لعمليات متعددة، وبينما كنت نائبا في ليلة من الليالى قبيل الفجر إذ
سمعت جرس الهاتف، وأخذت الهاتف وكانت المكالمة من المستشفىك
من معالم الفكر التربوي ‎{٩٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليل
وأخبرت عنه بأنه الآن يلفظ أنفاسه الأخيرة، ولكن لم تمر فترة طويلة من
الوقت حتى تماثل للشفاء بقدرة الله تعالى، وعادت إليه صحته وخرج من
المستشفى، واستقبل شهر رمضان، وأخبرت عنه انه كان يؤم الناس في صلاة
التهجد. ويقرأ في الليلة الواحدة جزءا من القران ، في المقابل هناك شاب آخر
قوي الجسم" وكان يمشي عشرات من الأميال على الأقدام من غير أن يشعر
بأي تعبؤ ولا بأي ملل " وقبيل وفاته قطع على الأقدام مسافة حوالي ثلاثين
كيلومترا من غير آن يشعر بأي تعب‘ ولكن وهو في ريعان نشاطه وفي أوج
قوتهك قال: أحس بطعنات في صدري وأريد أن أنام فنام3 ولما جيوع إليه
بعد لحظات ليوقض من نومه إذا هو ميت"

ومن المعلوم أن الله تعالى كرم هذا الإنسان تكرياً، وفضله على كثير ممن
خلق تفضيلا، وسخر له ما في السموات وما في الأرض ولكن بجانب هذا
التكريم الإلهي لهذا الكائن البشري فإن الله ابتلاه بنقص ذاتي لئلا يذهب به
الغرور أنه أوتي ما أوتي باستحقاقه، ومن مظاهر هذا النقص الضعف
الجسمي فإن كل ما يصيبه يؤله أكثر من إيلام غيره من المخلوقات الحية.
ومن مظاهر نقصه ضرورته إلى النظافة والزينة" فهو دائما بحاجة إلى الماء
للاستنجاء والاستحيام، والى السواك وإزالة التنفث عنه، فلو لم يستنج
ويستحم لنتن3 ولو ل يستك لبخر ولو ل يلق التفث عنه لتشوه "«
ومما يدعو إلى الاعتبار من مظاهر الضعف الإنساني حاجته الملحة إلى

النوم«وَمن آياته مََامُكم پاللێل والنهار وَانتعَاؤكم من قَضله إ في دَلكَ لآيات
قم سمموة » " وهو عى أي حال لا يستطيع النوم وانا / نان داع

النعاس عينه لايملك إلا أن يهوي إلى الارض« وينبطح مستلقياً عل طوله

, ( آيات اللذي الإنسان الشيخ الخليلي، ‎{/٩٠‏

٩/٢ } ‏جواهر التفسير إ الشيخ الخليلي‎ ) ٦(

..(! ) سورة الروم + الآية٢٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٩٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
كأنه كومة من التراب 0 وحين ينهمك جسمه الإرهاق والتعب يرتمى على
فراشه أشل القوى لا يستطيع حتى الدفاع عن نفسه‘ وما يلبث أن يغرق في
نوم عميق أشبه ما يكون بالموت، لا يدري بيا يدور حوله، وقد تعطلت
حواسه عن العمل، حتى إذا أخذ قسطا من النوم، استيقظ كأنه بشر آخر من
حيث النشاط والقوة والحيوية، فيما الذي حدث في حالة النوم ؟! ا إنك لتنظر
- مثلا - إلى جموع الحجيج في ليلة المبيت بمزدلفة فتراهم مبعثرين على
الأرض وهم رقود، أين ذهبت قواكم ؟ إنك أيها الإنسان في منتهى
الضعف فإن لم تنم اليوم فغدا وإلا فبعد غد ولا أظنك تقوى على أكثر من
ذلك في الحالات الطبيعية، وإلا أصبت بمرض عقلي يؤدي بك إلى الجنون .
فسبحان الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم .

حقا إن "" اللإنسان عالم فسيح ، بل هو عوالم ، فطبيعته عالم ، ونفسه عالم .
وأفكاره عالم © ومشاعره عالم 3 وغرائزه عالم © وحواسه عالم ، بل الروح التي
هي من آمر ربي عالم ""

ونكتفي بيا تقدم من إشارات إلى بعض الآيات في خلق الإنسان بغية
التدبر، واستشعار عظمة المولى جلت قدرته المؤدية إلى طاعته، فهناك كتب
متخصصة في هذا الموضوع ولا بأس أن نسرد بعض الآيات القرآنية هنا
لتعين القارىء على التدبر، منها قوله سبحانه : «آلم جعل لهه عَيتَمَنن ‎٢‏
‏وَلسَانا وقع ( وَمَدَيتَهُآلنَجدين ه"
فلينظر الإنس مم خلق خلق من ما داف( سرج من بتن الصلب
وآلتزآيب ) إنة عل رَجيه۔ لتقادز) يوم تبنى السراي © قَمَا له من
زوا اصر 4"
(' ) جواهر التفسير ، الشيخ الخليلي 0 ‎١ ٤٩/١‏
‎)٢(‏ سورة البلد ى الآية ‎٩‏
‎)٣(‏ سورة الطارق ، الآية ‎٧‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٩٤(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
«وَهُوَالزى حلى من آلَمَآءِ بترا فَجَعَلَهُء سا وَصهرًا وكان رَبْكقَديرا»“
‎٨‏ 1 ۔ے۔ ]]. 2 د ۔ يك ٤]۔۔د۔ ‎,٤‏ 272 ۔ ج, غ .ث
«خن خلقنكم فلولا تصدقون () فريم ما تمنون () ءَانتم
مخلقوتهة ام تحن الخنلقون () محن قدرنا بيتك الموت وَمًا محن بمتبوقين
_ ي ۔ ,۔ 7 ) ۔ ۔؛ے . سه . - ¡ [ ‎41٥2‏ > ۔۔ ۔؟۔٥‏ -4.
عل اان نبل ل ِ امتلكم وَننشِعكم فى ما لا تعلمون اة ولقد عامتم
النشاة الأول فلولا تذكرون»"
‎٢‏ التفكر فى المخلوقات المحيطة
وأعني بها ما يحيط بالإنسان في بيئته 3 وما أكثرها بل لا يقدر على حصرها
إلا من خلقها فهو أحاط بكل شىء علياء فيا على الإنسان إلا التأمل "فإن
كل ذرة في الوجود هي حجة قاطعة على وجوده سبحانه ‎٤‏ ودليل سا طع عل
صفاته اللائقة بجلاله" يقول ساحته: " ولا يخلو شىء في الوجود من
آيات الله " فكل ذرة فيه منطوية على ما لا يحصى من الآيات الدالة على قدرة
خالقها وعلمه وحكمته"{ وهى كذلك " تنبئع بلسان حالها أنها مفتقرة إلى
واجب الوجود لذاتك وأنها لا يمكن أن تقوم بنفسها ئ ولذلك يقول أحد
علمائنا : " إن كل ذرة من ذرات الكون هي كلمة من كليات الله ناطقة
بوجوده سبحانه 0 وما عداها فهو كالشرح لتلك الكلمة ‎6٧"‏
‏ثم يوجه سياحته إلى ضرورة التفكر فيقول : " لذا من الضروري أن
يفكر هذا الإنسان في المخلوقات من حوله‘ أو يتدبر في إبداع هذا الكون
‎)١(‏ سورة الفرقان 2 الآية٤ ‎٥‏
‎)٢(‏ سورة الواقعة الآيات ‎٦١ ٥٧‏
(" ) جواهر التفسير ، الشيخ الخليلي 9 ‎٢٢٠/١‏
‏( ) السابق " ‎٦١٦/٢‏
‏( ) سؤال أهل الذكر جمادى الثاني ‎١ ٤٦٢٥‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٥‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وعظمته، فيعرف ربه سبحانه وتعالى وأنه خلقه ثم يميته، ثم يحييه حياة
أخرى !"

ويقول سياحته: "وأول ما ينبغي أن نلتفت إليه من نعم الله التى لا تحصى
ولا تسنقصى هذه الأرض التي نحيا عليها } وكيف مهدها الله لنا . وجعلها
كالفراش، يقول سبحانه: لوالأزص قَرَشتَامما قَنغمَ انَاهدُونَه"" ويقول :
الزي جَعَل لكم الأزض مَهْدًا وَجَعَل لكم فيها سبلا لَعَلكم تَهتَذُونَ؛ه {
"فهي كالفراش من حيث أنهم يتقلبون عليها حسبيا أرادوا، فعلى ظهرها
يمشون ويقعدون وينامون، ومن حكمته سبحانه ل يجعلها رخوة كالورحل
والدقيق، ولا لطيفة كالماء والهواء . ولا صلبة كالصلد بل جعلها مهيأة
لراحة الإنسان كا يقتضيه حاله"

وقد أودع الله في هذه الأرض وسخر فيها كل ما تستلزمه حياة هذا
الكائن البشري الكريم، ونجد أن الله سبحانه وتعالى يسر للإنسان ما كانت
حاجته إليه أدعى بدون كلفة وبدون مشقة فالإنسان أحوج ما يكون إل
‎١‏ لنس وهذ ا ‎١‏ للأكسجين مهياً له لجميع أحوا له . يستنشقه في حركته وفي
سكونه وفي يقظته وفي نومه وفي راحته وفي تعبه وفي شدته وفي رخائك وفي
فرحه وفي حزنه، وفي جميع أحواله، يستنشق هذا الأكسجين ليتغذى به
ولينتعش به 5 فلو أن الله تعالى قطع عنه الأكسجين من الذي كان يأتي به ؟
ومع ذلك لا يكلفه ذلك أي مأونة ‎٠‏ ولا يكلفه ذلك أي مغرم فهو يستنشقه
وهو نائم بحيث لا يشعر أبدا، وكذلك إذا جئنا إلى ما بعد ذلك، فالماء ني
الجسم بحاجة إليه 7 وحاجته أقل من حاجة الهواء . وقد جعل الله تعالى الماء
ميسرا أكثر من الطعام ث ولكن هو أقل يسرا من الهواء فهو ليس
( ) المدخل العام لدراسة العقيدةك، الشيخ الخليلي ص ‎٢٣‏
‏(" ) سورة الذاريات الآية ٨؛‏
‎)٣٢(‏ سورة الزخرف ، الآية ‎١٠‏
‏(ْ ) جواهر التفسير ، الشيخ الخليلي ث ‎٤٦٢١ / ٢‏
من معالمالفكرالتربوي _ ل“٦٦أ)‏ }}} عندالشيخحأحمدالخليلى
كالأكسجين في يسره فيحتاج إلى بعض العناء حتى يتناوله الإنسان ، ثم يأني
بعد ذلك الطعام ثم يأتي بعد ذلك الدواء"١©‏
ولكي تصلح الكرة الأرضية للعيش فيها فقد هياً الله سبحانه وتعالى فيها
كل مستلزمات الحياة واستمرارها، فكل شيء فيها بقدر موزون، كيا قال
سبحانه وتعالى : إن كل ء لفة يديه " ويقول : وَحَلقَ كُل مي.
قَدَرَه تقديرا "
ولنستمع إلى سياحة الشيخ يشرح لنا كيف هي الله تعالى الأرض للإنسان

لكى تكون صالحة للعيش فيها وفي ذلك ذكرى للذاكرين، يقول 5 لقد هيا
الله تعالى الأرض لأن تكون قراراً للإنسان، وزودها بكل ما تحتاج إليه من
ضرورات الحياة وكيالياتها 0 وجهزها بيا لم يجهز به غيرها من الأجرام من
وسائل الحياة . والقرآن الكريم يفتح الأبصار على ذلك إذ يقول : وفي
الأزض آيات لَلْمُوقننَ» ث فحجم الأرض جعله الله بمقدار، ولو كانت
أصغر من حجمها لانخفضت جاذبيتها، ولتعذرت الحياة عليها أو تعسرت©
فإن الضغط الجوي عليها بطبيعة جاذبيتها المعهودة هو بمقدار خمسة عشر
رطلا على كل بوصة بحيث يحمل كل إنسان من الهواء اثنين وعشرين ألفا
وثمانمائة وأربعين رطلا وإنما لا يشعر بهذا الحمل لتعادل الضغط من كل
جانب فمثله كمثل السابح في عمق الماء لا يشعر بثقل الماء عليه " ولو كانت
الأرض في زبع قطرها بحيث تكون في حجم القمر؛ لانخفضت جاذبيتها إلى
سدس جاذبيتها الحالية، وتعذر أن تمسك الماء والهواء من حولها ، ولأدى
ذلك إلى بزودتها ليلا لى حد التجمد ، وحرارتها نهارا إلى حد الاحتراق ©
ولو كانت أكبر من حجمها لزاد الضغط بمقدار زيادتها 3 ولبلغ ضغط الهواء
أ سؤال اهل الذكر ‎٢٧‏ رمضان ‎١٤٢٤‏ ه ... :

(" ) سررة القمر.، الآية ‎٤٩‏

ا( ) سورة الفرقان} الآية ‎.٦‏

ل ( سورة. الذاريات } الآية ‎٢٠‏ :
من معالم الفكر التربوي ‎{٦٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
زنة طن على كل بوصة‘ وتعذرت نشأة الأجسام ونموها، وامتنع وجود
العقل في الإنسان، والقشرة الأرضية هى بمقدار أيضا، فلو كانت أسمك
نحو عشرة أقدام لامتص ثاني أكسيد الكربون الأكسجين وتعذر نمو
النبات وتعذرت بالتالي الحياة على الأرض ، وعمق البحر فيها بمقدار
كذلك " فلو كان أعمق ببضعة أقدام عيا هو عليه لانجذب إليه الأكسجين 3
وتوقف النبات، وتعذرت الحياة } والبحر يغمر ثلاثة أرباع مساحة الأرض
وهو بمقدار ما ينظفها من الأدران، والغلاف الهوائى يقدر بخمسيائة ميل
يحيط بالكرة الرضية من جوانبها وهو يتعادل مع حجم الأرض ، إذ لو
كانت أصغر من ذلك لارتفع الغلاف وتلاشى. وحلت الكارثة على
الارض ومن فيها وما فيها 0 فإن هذا الغلاف يحمى الارض وما عليها من
الشهب التى تتقاذف في هذا الفضاء، وتنطلق في سرعة رصاص بندقية
بتسعين مرة ، بحيث لو مرت على إنسان لكان مرورها وحده كافيا في إهلاكه
لسرعتها وحرارتها الملتهبة © ونسبة الأكسجين ني الأرض بمقدار، وهي
إحدى وعشرون في المائة، ولو انخفضت إلى عشرة في المائة لتعذرت وسائل
الحياة، فإن اللإنسان في هذه الحالة تعوزه النار التي يطبخ بها طعامه © ولو
ارتفعت إلى خمسين في المائة لأدى هذا الارتفاع إلى خطورة بالغة بحيث لو
لمع برق لكفت شرارة منه تأتي على غابة بأسرها، ودوران الأرض حول
نفسها بمقدار" فهي تدور بقدر ألف ميل في الساعة الواحدة ، وبهذا يكون
الليل والنهار في ظرف أربع وعشرين ساعة تستكمل فيها الأرض دورتها
حول نفسها ، ولو قلت هذه السرعة إلى قدر مائتى ميل في الساعة لطال الليل
والنهار ولاشتدت برودة الليل وحرارة النهار إلى حد ألا يطيقهيا الإنسان .
والمسافة بين الأرض والقمر بمقدار مائتين وأربعين ألف ميل© وذلك
بقدر ما يحفظ توازن المياه ي الأرض؛ لأن للقمر تأثيرا ني حركة الجزر والمد.
فلو كان أبعد لغارت المياه © ولو كان أقرب لفاضت على الأرض ، والمسافة
بينها وبين الشمس بمقدار ثلاثة وتسعين مليون . ولو كانت أبعد من ذلك
من معالرالفكرالتربوي ___ (“أ) } عندالشيخأحدالخللى
لتجمدت الأرض ، ولو كانت أقرب لصهرتها بحرارتها التي لا تطاق ، وما
يصل إلى الأرض من الطاقة الشمسية جزء من مليوني جزء، وهو بمقدار ما
ينمي النباتات ويزود الأجسام بالطاقة الحرارية ولو زاد عن ذلك لاشتد
لهيب الحرارة في الأجسام وتأثرت النباتات ولو كان في مكان الشمس أحد
النجوم الضخمة كالشعرى الييانية، أو السماك الرامح، أو سهيل؛ لتبخرت
الأرض فإن الشعرى اليمانية أكبر من الشمس بعشرين ضعفا وأقوى منها
بخمسين مرة، والسياك الرامح أضخم منها بثمانين مرة، ونوره أقوى من
نورها بثمانية آلاف ضعف©ؤ وسهيل أقوى منها بألفين وخمسيائة مرة 5 على أن
هناك من العلماء المحدثين من يثبت أن الشعرى أكبر من هذا القدر بأعداد
هائلة وليس ذلك ببعيد" "6
هكذا سخر الله لنا هذا الكوكب للحياة } فله الحمد و الشكر والمنة
والثناء الحسن الجميل ، وإذا تجاوزنا ذلك إلى الطعام والشراب وكيف يسره
الله لنا لازداد يقيننا بعظم قدر نعم الله سبحانه وتعالى علينا، يقول ساحته: "
من الضروري أن يفكر الإنسان في أمور حياته التي تعتبر من الضروريات
بالنسبة إليه، ومن أهمها الطعام الذي جعله الله غذاء له، ثم لينظر الإنسان إلى
هذا الطعام كم يتدرج حتى يصل إليه وب طعام ينبت في أوروبا أو في
أمريكا أو في أقصى الأرض ثم يصل إلى هذا الإنسان، بتدرج من يد إلى
أخرى ومن بلد إلى آخر. سخر الله تعالى الوسائل والأسباب المختلفة ليصل
إلى هذا الإنسان، وبعد وصوله أيضا سخرت له أسباب متنوعة حتى يكون
هذا الطعام صالحا للاكل. يسد جوانب الحاجة ف جسده؛ فيتغذى به وينمو
ويخلق الله منه أناسي كثيرة. هذه الأمور كلها داعية للاعتبار"{©
( ) جواهر التفسير إ الشيخ الخليلي ض ‎١٤٦ - ١٤٤ / ١‏
(أ ) المدخل العام إلى دراسة العقيدة/ الشيخ الخليلي؛ صر٢٢‏ ، وانظر العقيدة الصحيحة أهميتها وأثرها الشيخ
الخليلي، وسؤال أهل الذكر ‎٢٧‏ رمضان ‎١١ / ٢ ٢- ه١٤٢ ٤‏ /٢٠٠٢م‏
من معالرالفكرالتزبوي _ "") } عندالشيخأحدالخللى

فنعم الله وآياته تحيط بالإنسان من كل جانب حتى تلك الأشياء التى
يتصور فيها مضرته، هي في حقيقة الأمر لمصلحته، ومثال ذلك : الجراثيم .
يقول سياحته : " فهذه الجراثيم هي في عداد المنافع ث بعد أن كان الناس لا
يتصورون منها نفعا فقد استعين بها في كثير من ضرورات الحياة المعاصرة
كاستخدامها وقودا للآلات وإصلاحا للأغذية " وحتى الثعابين ونحوها
من المؤذيات إنما هي تذكر الإنسان بعذاب الله وأليم عقابه فإن في النار -
والعياذ بالله - ألوانا من العذاب لا طاقة لأحد بها 5 وإذا كان لا يحتمل هذا
الألم القليل فكيف به في نار جهنم ؟ ! والعياذ بالله

أرحم حياة طلحت بوزرها في حمل ذر منه إيهان القوى

لو قرصتها ذرة تألمت فكيف بالنار إلى غير مدى {“

وهكذا يتقلب الإنسان في بحر نعم مولاه وسيده ، فهل له أن يشكر
ويعتبر؟ يقول سياحته : "ولو أن نعمة من أبسط هذه النعم قوبلت بأعمال
الناسك الأو اب الذي وقف حياته كلها على عبادة ربه ، ولم يترك شيئا مما ني
وسعه من الطاعات إلا فعله، ولا شيئا من المنهيات إلا جانبه" لذهبت تلك
النعمة بهذه الأعيال كلها ، فيا بالك بهذا البحر الواسع من النعم ""

فالعجب كل العجب من هذا المخلوق الضعيف المفتقر إلى الله، يعصي
ربه بنعمته التي أنعمها عليه !! ألا يعتبر بمن حوله ممن فقدوا الكثير مما
خوله الله إياه وأسبغه عليه ؟!

وجدير بالذكر أن سياحته نوه إلى الكثير من النعم" وإلى ما يحيط بالإنسان
من آيات الله سبحانه وتعالى كالمطر والريح، وقد رأيت أن أشير إلى بعضها
مع حضور الصورة الحسية لتكون أدعى للتأثير والاعتبار، مبتدا بقول
( ) جواهر التفسير ، الشيخ الخليلي ض ‎٥٢٢/ ٢‏
(" ) ديوان أبي مسلم البهلاني
(" ) جواهر، الشيخ الخليلي، ‎٤٦٢ / ٢‏
من معالم الفكر التربوى ‎{١٠٠(‏ عند الشي لشيخ أحد الخليلى
سياحته : " على الإنسان وهو يعيش هذه الحياة ويشاهد هذه الآيات أن لا
يكون مشغولا بقشرها عن ليابها، بل عليه أن يتعمق بفكره فيدرك ما وراء
هذه الأسرار، بحيث يدرك أن خالق هذا الوجود هو الذي اختص الإنسان
بما اختصه به من المواهب" لأنه أراده أن يكون خليفة في هذه الأرض©
وأراده أن يكون سيدا فى هذا الكون"
سجون 7 را
.. : . . . جن
: : ن : . . ن: : . : : : .: .
: .
: ن: تلا .
كاب
ء. و. 7 و/ سو .. ‎٢ ٠‏
هاله الزي يزيل الرباح تمييز حاب قشطة في السماء كيف بتاء وَيعل؛
سقا فترى انوذق يخرج ين خلاه ‎٩‏
‏( آيات الل ف الإنسان . ‎1٩‏
.
‎١٠١ } . . .‏ { ند النسخ أحمد ال
من معالم الفكر التربوى عند الشيخ آحمد الخليلى
- جتان ......
: : ...
نيج - اتيا مرنة
ن للتنكتككا . موه م اجن نوا: : :]
. حته: : - دو. . لردبوا.. بيوتين جبس...
‎٦‏ .- اف. إ ي. يلاا... للالات كح: بسند :
. ب سنا.: : .
انتة ليدر: ند سجلدباحرة ر: : " ظ
. بجبن ‎7٦١‏ ان اه ابا! / . ا
1 : انتو ر حيران . :
تجن... 1... + : ب . ار. .
رم. ت تمر -. اور كف اكك" -
2 تت اقاي.. . .. تسد
مولات ص...... : . : :
-. . وجم " . وزد م سي. هان+< .
امر حو ومجكه 7. ز-. ب لل ركز حن. :
ا ...... ا ير ت تاون ......
تاكد : -- و
لدن لو مل ج .. سستم.
, ِ 2
ط , ء ۔ , ۔ ۔ س ‎٠‏ . , د ه ۔ه>٠.و‏ .
ََِا أصَابَ به ممن يشاء من عباده إدا همم يستبشرون 4
قن لفته ا
اا االاتطتا زنازين ت : : ر : . تتتا
اتركي : .. . الدنيي:
جومو .: 1 : : ونا ا
تترموورجعرتججودند ا اا قنا ز الت توا
ل...: - ااا ارا ت
مستتندرننمكومازن زلالنا رر ‎٨7:١٨‏ ما نانا اوان تت تنال .
المتة تن ومتت ا ان تر تا تة
ى لغاز : ...... ن :
ناك نشفت
برايي. .: - ي ه ه ب
ات توتا لا ع تعتدوا يدعوك اك ت:.
لوت معن بكن وكررت ك كح: حواه ما كر تميميية
مما تك. قم. . ن كوتصتت ه ت تموتن
تام التقط امتازت ميك كت نسوي اجب
متر تعتد نجردبدامار ترس جحممر ن مو ارجوو
: وار: ا ممتمخامي مى ته: : ل : لانة اا دك ع
ا مدي رممة ماكماتتارامه اسصتي الكسل حرر تسل تنا تع
دما م تكين. تحت يمن: ى تو تع اة مرصع
تلتتنت مد كمت حر مرت م.. تستح
اا ججو... ي دو اخمتك از تانسهر دجن ججو
نرنررر بي.... حرے۔۔ب۔۔بب ><
ح ستتجه.
ميحبرج.... مجم, / بج
. ء ِ - 2 هرمس 2 . ‎٤‏ تى ج. ص و و
وَ ّ . س ‎٠‏ ۔¡؟۔۔١۔‏ . ١“‘۔‏ " أراد .۔۔ے[ ‎٤ ٠2‏ ,۔ 2 ّ
وهو ‎١‏ لذ ي جعل ‎١‏ لليل وا لنها ر خلفة لمن را دا ں يذكر أ و ا را د شكورا 4
‎{١٠٦‏ عند الس أحمد الخليلى
من معا الفكر التربوى }
. الصا تره
: ختن _ ة وتد. ‎.٠‏ 1 فالتز: : ودل :
حالتا. . يلة
: . : : هه.. نك
‎٦٩‏ ننام
سح«<«<۔<_۔۔...- .....
و۔ا . ...۔۔ تتتا
2 و ‎٠‏ ت 7.
أآ۔۔ إ ۔ة,ك ےه.۔ إ |, ؟ ۔؟ه ي ک۔21 ۔ رے؟¡ ة ے ۔ ۔؟ے التف
ألا تر ى ربك كنف مَدً الظل ول شاء علة سانا ت جعلا الش عَلَنه
1
دليلا الفرقان"
..:.
سكاكا امم بنك :
:تم لوتي زانه
تت ووفرة كا: 7
,. &.
نا تكره : تك. وتد: و +-: :. س۔۔. -_-
. ح نعججحجححجدححجججصججم ة -«
--- -:
ن ..- سنت تمتاتصتح ص-:
_ اسے۔۔ لل -
, ممجحججممبحة۔. كه .-.
: ... لاسمه.
تدرين... مجم
نحو زه م::
زاد كانتو .:]
اتتك طن.. }
- 3 تتتا
: : بد : - -
: لتتتلللا الانا
وه سه ار و ت ۔ ۔
ع۔ ., ‎٤‏ + - : . . ت , ۔ ‎٥‏ إ,۔ -2 ‎٤١١٠٦‏
‎١ >‏ ل تر ان الفل جزئ ق ا لبحر بێيعمتِ ‎١‏ لله ليرێكر من ‎١‏ يلته۔ إن ق د لك
4 م /
2 - . ح
لايتولكل صبار شكور»
. - 7 ح
من معالم الفكر التربوي ‎١٠٢‏ { عند الشيخ أحمد الخليلى
% ,
: ع...:
هلك خه... .. ن.
ن :: س : .
تجي :... ج
| : اتش.: : :
ات: -.:
الفن.: .... : ا
متت اا جستن... ة تضم
اممتتممتتترمتتمكمممرن ممن: .ه ن تم تتتا
لمحات ورمم طا متن تتم تتعمد
لتاكيد ت-. يتتمبيق مموو تن
تمت متت متن
‎٤‏ ۔۔ ح سعي إ إ ۔۔ س إ ۔۔۔ . ل ير ي
امن جعل الأرض قرارا وجعل خللها انهىرامه
== --
حد - ‎٦7‏
‎٢-‏ شي ‎١‏ خت. ا اوو -- به : : ا :
-. رتم
اهد ر ح تورم .
ن رح سيادة تخمخذ فلم :
جر : : : : . ‎١ » 7 ٢‏ :
‎٨‏ ن: وم ح 7. وزنك 00:66 ٭`ے
! : ا جك .. : ..
ر . هه س. ت : 7`
: جز 7 كا ‎٩‏ ./ و۔.تي> ."
ت " ج / ‎٢ ٨‏ يز
..... ن . اززؤا .- جم اخر :
علك _ ولاا. ‎١٢٣‏ =مي٦٨‏ ,
ا ,. _۔ ن . ط , -. -
‎.٦ - 5‏ . ; ي: :
س ف س ة. ّ ء 1 ‎٥‏ و ‎.٠ ٥‏ آم > ‎٤‏
‏« وَهُوَ الزي سَحَر البحر لتاكلوا منة حتما طَرِيّا 4
;ے - ‎١‏ ., .. ٹ .
من معالم الفكر التربوي ‎{١٠٤(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
___
مع...: ......
. ال تاك. ‎:١‏ :
..ف عامرا
كانا ن زم سانت: ......
كن تلة ح.. ختم مسمتتتفوسا -:
وکے. 7.74 ت ممرةتلرلا :متام ومر تكر .::]
: ا: .
و بلنكة و اتي كد انا
; .. . : : 1
. ا
7 : : للان , رن
ا وترية تتبين فيقع
"7 درا... درت
:.. ا ‎.7٦‏
‏4 حك . كتا.. ۔س ۔ ‎.٤‏ د ه ۔۔۔۔)بر . سم .۔١۔‏ 7
«وَجغلتا فى الاتضي رَويىَ أن تحيد بهم وَجَعَلنا فها فِجَاعا سُبُلا لعله
ح 4 : ] , ۔ ۔ . . هم, ۔ >ے٥۔‏ ح
يتدون» وي يوم القيامة يقول سبحانه عن الجبال: وترى الجبال تحسَئها جَامدَة
.م ۔ 2 مكر ۔ - دد۔ مس 6. ۔ ٤:۔‏ لم ي, ا تر غ م ۔ ۔۔ ‎٨‏
‏وهى تمر مز السحاب صنع الله النزئ أتقن كل سيء إن حبي بما تقغلورت
7 .. - مو 74 ۔,,و س مه . م۔إ[ بر 1 َ 1
اء ويقول سبحانه: وتكون الجبال كالون الَمَنفوضب»
ا- .لكتزهة -.. ‎:7.٠ ٢‏ ,,ےعج ج
ا٩چج‏ ر تقتت"رتخر
اللا ;4 رقة صمود
باولا: ‎٠‏ : رومر
ست.... _ مر؛ " ح ...
/ بججخع . ‎٦٢:‏ تن
يت _ <. سقا
- حتت ة. --
... 39ان
:سر اختن۔ت٣‏ س ...
وتنتتكنة ` ج : . .. ! جم
‎١ 6١ > | .‏ . 7 !
أمنت ج.: < _ .
| .- دامج . :
ط : ‎٠‏ مران-:ة جنون
جن. كج انت آ انكالن-٦١!١‏ ا ‎17٦‏
‏ن ح سر ‎٨‏ . لالالالا ‎!٧٦٠‏
‏: : _ حج ` : ف : ات ذ زازج !
: ح, \ :. م حجج
: رنت ن : : و : ...: : "نو, اا ‎٢‏
‏-. ر....
3 5: و : و لنخل. ب بقد ترها طلع ن ٍ : 1 4
من معالم الفكر التربوي ‎{١٠٥(‏ عند الشبخ أحمد الخليلي
. ا ...... قتالا"
ن.: ,: نة
ح اللينك حج .::.: ..:
وياك.. --- = كح.
.- :
مجلات اك توجو
-
وكرة ت ين.. _
ر ي ي زي ح. :
ب ريك ك يزير دررتتتتتتتحم.. .
يي ريك
حجج جي ‎٠-‏ د. ۔۔> = ر+-ے۔۔--.م۔ م >> ت_, حم ترر د ے س تر ے سي سر
ود هي.. ؟ ۔ م ا كرس! ميز يز يزر. سرور
‎٥ >‏ ۔ ه 2 , , :.,7 ٤٥ے,‏
: الم نجعل الازض مهادا:: والجبال اوتادا 4
التفكر في الكون ه" :
كيا دعا سياحته إلى التفكر في الانفس وما يحيط بها من الكائنات فإنه
من الآيات الشاهدة على عظمته جل في علاه ، يقول سياحته : " الكون كله
مسرح لاعتبار الإنسان فإن كل ذرة من ذرات الكون فيها دلائل شتى على
وجود الله، ودلائل متعددة عل عظمته وقدرته{ وجلاله" وعلمه . فإن كل
الكائنات تدل على الله تبارك وتعالى وصفاتك من خلال إن ‎١‏ لإنسان يرى ان
كل ما في الكون مصنوع حادث كان بعد آن لم يكن"
( ) الأرقام الواردة للمقاييس هنا مقيدة بزمن كتابنها» أما الآن فقد توسعت الاكتشافات ونطورت الأجهزة فتغيرت
بعض الأرقام ومن شاء المزيد من الدقة فليرجع إلى كتاب سماحته ( برهان الحق» ص ‎٢٣٨ _ ٢٦٢٥‏
‎١‏ ) سؤال أهل الذكر ‎١٥‏ / ريبع الأول ‎٤٦٥‏ ه ‎٢٠٠٤ / ٤ / ٢٥‏ م وانظر حلقة١‏ / رجب / ٢٣٢٤١ه‏ -
‎٢.٠٢ ٩ / ٨‏ م) و العقل نور إلهي ٨٠٢/ج!ا‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٠٦}‏ عند الشبخ أحمد الخليلي
وبعد هذه الدعوة المتكررة من سياحته ، فإنه يبين لنا الثروة الروحية
الطائلة التى يجنيها الإنسان من حلال هذا التفكر في صفحات الكون، يقول
: " إن الإنسان هو جزء من الموجودات في هذا الكون يربطه به رباط وثيق ©
لأنه في الحقيقة المحور الذي تدور عليه رحاه ، والكون كله صفحات مهياة
لدراسة الإنسان ‎٠‏ كل سطر من سطورها حافل با لا حصى عددا من ايات
الله الشاهدة على وجوده، الناطقة بتسبيحه وحمده ۔ فلا يكاد اللبيب الموفق
يفتح عينيه على شيء يتلوه من هذه السطور حتى يمتلئ قلبه إيمانا بمبدع
الكون© الذي تسبح بحمده كل ذرة في هذا الوجود وتسجد خاضعة لحلاله
وكبريائه فلا يجد اللبيب الموفق مناصاً من التجاوب مع ذرات الكون في
تسبيحهاك، والتفاعل معها ني سجودها لله وانقيادها لأمرو"د6
ا «وَسَحَرَلكُم ال هار والمس القعر والنجوم شسسّرات بأنره نفي ذي
... لاتقوم َغقلوة »
ل : خواهز التفسير: الشيخ الخليلي : / ‎٣٦‏ : : : , : : :
من معالم الفكر التربوي ‎{١٠٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي

ويلفت ساحته النظر إلى بعض هذه الآيات الكثيرة . فأول ما يرفع
رأسه إلى الأعلى يرى السيء التي "تعتقد العامة أتها جسم أزرق مبني كالقبة
ى وما هي إلا فضاء واسع يسبح في عبابه ما لا يحصي من الأجرام الفلكية.
وهذا لا ينانى كونها طبقات لما عرف من أن الفضاء يتكون من طبقات & وقد
ربط الله بين أجرامها بسنة الجاذبية التي هي أشبه بوضع لبنة على لبنة في
البناء ... وبجانب ذلك فإن الغلاف الهوائى المحيط بالكرة الأرضية أشبه ما
يكون بالسقف المبنى الواقى، فالشهب التى تتقاذفها في أرجاء الفضاء لا
تكاد تصلنا بسبب هذا الحاجز الطبيعى" `

وليعتبر بهذا التناسق والترابط والتشاد ما بين أجزاء هذا الكون" ذراته
وعجراته، هناك تناسق عجيب لا نشاز ولا اضطراب ©‘ ولا اختلاف ولا
تصادم حتى بين مكونات الذرة التي تتكون منها العناصر فالأجزاء} وصولا
إلى الأجرام العملاقة "فالذرة مثلا بتراكيبها بحيث إن فيها نواة وفيها
الكترونات تدور من حولها وفيها من النيوترونات وغيرها ما هو مقدر
تقديرا عجيبا، ذلك كله شاهد على آن الله تبارك وتعالى هو الذي أوجد هذه
الذرة وهو الذي خلقها، فهي معربة بلسان حالها عن افتقارها إلى واجب
الوجود لذاته سبحانه وتعالى الذي تجلى في كل موجود وجوده وغمر الكون
كله شهوده١"‏

وعندما ينظر الإنسان أيضا إلى ما فوق هذه الذرات ، عندما ينظر إلى
العناصر وكيف تتكون من هذه الذرات‘ وكيف تلتئم وتتحد بمشيئة الله
سبحانه وتعالى، وعندما ينظر بعد ذلك إلى المركبات وينظر إلى الأجسام
وينظر إلى الأجرام الفلكية وغيرها يأخذه العجب© ويرى كيف الرباط الذي
يربط ما بين هذا الكون المترامي الأطرافؤ الواسع الأرجاء، بحيث أنه مع
(' ) جواهر التفسير إ الشيخ الخليلي ث ‎٤٢١ /٢‏
‎)٢(‏ سيأق الحديث عن الذرة لاحقا
من معالمالفكرالتربوي }} ‎)'٠٨“[‏ }} عندالشبخأحدالخليلي
هذه السعة التي تفوت مدارك البشر لا يخرج عن كونه وحدة متكاملة، كل
جزء منه مكمل لبقية الأجزاء، وفي ذلك دلالة واضحة على وحدانية الله
تعالى لأن وحدة نظام الكون دليل على أنه صادر عن مكون واحد"
ويبن سياحته بيانا مفصلا قدرة الله تعالى وحكمته في تدبير أمر هذا
الكون فيقول:" وإذا تجاوزنا حدود الأرض قليلا إلى أخواتهاء ككواكب
المجموعة الشمسية، نجد التناسق بينها مرتبطا بمقادير أحجامها ودورانها
وطبائعها، فلكل منها حجمه الخاص ودورانه المقدر، وتأثيره الدقيق في هذه
المجموعة وهي تسعة مع الأرض تدور حول أمها الشمس ومعهن واحد
وثلاثون قمرا توابع لهن، وثلاثون ألفا من النجيمات‘ وآلاف من ذوات
الأذناب، وأعداد هائلة من الشهب6 وإلشمس ليست بينهن ثايتة هل هي
نجري كيا أخبر الله تعالى بقوله : «وَالشممس تجرى لِمُسَتَقَرَ لها ذالك
تقدير آلعزيز العليم "" ويقدر دورانها حول نفسها بستمائة ألف ميل في
الساعة الواحدة وكل هذه الأجرام تابعة لها في هذا الدوران } ولها دوران
آخر مع كل توابعها على الحاشية الخارجية للمجرة، وهي تبتعد عن هذه
الحاشية بسرعة اثني عشر ميلا في كل ثانية، وما هذه المجموعة الشمسية إلا
واحدة من الملايين التي لا تحصى من المجموعات التي تنتسب إلى نفس هذه
المجرة التي تقع في مجموعتنا الشمسية وقطر هذه المجرة يقدر بيائة ألف سنة
ضوئية، والسنة الضوئية تقدر بستمائة مليون مليون من الأميال ، لأن الضوء
يقطع في الثانية الواحدة مائة ألف ميل وستة وثمانين ألف وثلاثمائة ميل ( أي
ثلاثمائة ألف كيلو متر) والمسافة بين الأرض والشمس سبع دقائق بسرعة
الضوء 3 ويمكن أن يدور الضوء على الكرة الأرضية في الحدود الاستوائية
سبع مرات في الثانية الواحدة} والارض تبعد عن مركز هذه المجرة بثلاثين
ر( سوال أهل الذكر » ريع الأول ٥٢٤١ه‏ ة ٥٢/٤/٤٠ة٢م‏
.( ) سورة يس ، الآية ‎٣٨‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٠٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ألف سنة ضوئية، وما هذه أيضا إلا مجموعة من أعداد هائلة من المجرات
يقدر الفلكيون ما اكتشفوه منها خمسيائة مليون مضروبة في
‎٥ ٠ .٠ ٠ .٠ ٠ .٠ ٠ .٠ ٠ ٠ ))‏ " من الملايين ويقدر بالتعادل النسبى ما ف كل
جرة من النجوم مائة مليار ‎(١‏ ولا تنس أن كل ما ف هذه المجرات مقدر
تقديرا دقيقا بحيث لو وقع أي خلل في شيء منها لأدى إلى اختلال التوازن
العام للأجرام الفلكية فينتج عن ذلك تهاويها وسقوط بعضها على بعض؛
فيؤدي إلى تلاشى الكون وهلاك ما فيه، وذلك ما وعدنا به في الكتاب عند
قيام الساعة فالله تعالى يقول : إدا آلسَمَآء آنفطَرَت ج وَإدَا آلكوَا
آنتَترت ه" وفي هاتين الآيتين إشارة واضحة إلى سنة الجاذبية التي تربط بين
هذه الأجرام وهي من إعجاز القرآن، ودلائل صدق النبوة ، فإن الناس في
ذلك العهد ما كانوا يتصورون الجاذبية ولا يخطر ببالهم نظامها الذي يربط
بين الأجرام الفلكية، وهذه الدقة في مقادير الأشياء في هذا الكون هي التي
جعلها الله عاملا في حفظ نظامه وأداء كل جزء منه مهمته، وهي واضحة في
كل دقيق وجليل من طبيعة هذا الوجود من الذرة إلى المجرة ، فالمجرات على
كثرتها الهائلة يوجد بينها هذا التقدير الدقيق في كل شيء منها 5 فلو فكرنا ني
أبعد المجرات عنا لوجدناها مرتبطة بمجرتنا التي تنتسب إليها مجموعتنا
الشمسية بحسب ما أودع الله سبحانه وتعال ف كل منها من طبائع خاصة
كانت العامل المهم ف التلاؤم بينها. حتى اصبح هذا الكون الفسيح وحدة
متكاملة يشد بعضه بعضا، ويكمل كل جزء منه غيره ، ومع أن علياء الفلك
يختلفون في تقدير أبعاد المجرات بحسب ما يتسنى لهم من الاكتشافات
(' ) يقول سماحته قي كتابه " برهان الحق" إن أقرب بجموعة من النجوم ومي الق نراها قي الليل كخيوط بيضاء دقيقة
تضم حيزا مداه مائة ألف سنة ضوئية } ونحن سكان الأرض _ نبعد عن مركز هذه المجموعة بمقدار ثلاثين ألف سنة
ضوئيةإ وهذه الجحموعة جزء من بجحموعة كبيرة تتألف من سبع عشرة مجموعة قطرها مليونان من السنين الضوئية " (
برهان الحق ي ‎)٢٣٠/١‏

(" ) سورة الانفطار، الآيتان ‎٢ - ١‏
من معالرالفكرالتربوي __ ‎)""٠}‏ _ عندالشيخأحدالخللى
العلمية} فإنهم متفقون على وجود هذا الترابط الدقيق، وأذكر أنني منذ عشر
سنينه" قرأت كتاباً عن الكون وجدت فيه أن أبعد مجرة يقدر بعدها عن
الآرض بخمسائة مليون سنة ضوئية، وما لبثت إلا قليلا حتى اطلعت في
عجلة (العربي) على مقال للدكتور أحمد زكي في المقاييس جاء فيه أن أبعد مجرة
عن الأرض قد اكتشفت بأكبر منظار بينها وبين الأرض نحو ألفي مليون
من السنين الضوئية ، ولم ألبث بعد ذلك إلا بضعة شهور حتى اطلعت على
بحث آخر لأحد العلياء المتخصصين جاء فيه: أن أبعد مجرة تبعد عن الأرض
بخمسة آلاف مليون سنة ضوئية ، وفي هذا ما يدل دلالة واضحة أن البشر لم
يكتشفوا من هذا الكون إلا زاوية صغيرة «وَمَا أوتيئم من آلم إل قليلا هه
" وهناك نظرية يكاد علياء الكون يطبقون عليها وهى تمدده المستمر، بحيث
لو قدر هذا الكون أن يبقى ألف وثلاثيائة مليون عام لصار ضعف ما هو
عليه الآن، وما يدرينا إن كانت هذه النظرية صادقة أن تكون الإشارة إليها نى
قول الحق سبحانه « والسماء بيته بأني وإَلَمُويىعُون »"
وإذا كنا نقف حائرين عندما ندرك الدقة في الأجرام الفلكية الهائلة بحث
يكون كل واحد منها مقدرا في حجمه ووزنه وطبعه ودورانه وطاقته والمسافة
التي تفصل بينه وبين غيره، فإن الأمر يكاد يكون أعجب عندما ندرك أن
هذه الدقة توجد في أدق ما يعرفه الناس وهو الذرة، فإن الذرات لهما نفس
السنة الكونية التي هي في الأجرام الفلكية، وحسبنا آن نعرف أن النظام
الشمسي في المجموعة الشمسية هو نفسه نظام هذه الذرة المهينة التى لا تكاد
تبصر حتى بأشعة المجهر فإن الالكترونات تدور على نواة الذرة دوران
هائلا يقدر بملايين المرات في الثانية الواحدةء وكل ما في هذه الذرات
‎)١(‏ أي من زمن تحرير هله البلور ل كتابه جاهز تفسير
) ") سورة الإسراء ) الآية ‎٨٥‏
‎(٦‏ سورة الذناريات، الآية ‎٤٧‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١١((‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
‎١ 7 3‏ 7 - 7 77
7 ان 3
.-
صورة للذرة ودوران الألكترونات حول النواة

الدقيقة من بروتونات ونيوترونات والكترونات مقدراً تقديراً بحيث لو زاد
شيء او نقص لادى إلى الخلل في نظامها ‎٠‏ والخلل الذي يكون في الذرة يؤثر
على غيرها فالأرض مثلا، بكل ما فيها من نبات وإنسان وحيوان وهواء
تتكون من عناصر هي نحو المائة، اخفها الهيدروجين واثقلها اليورانيوم،
والعناصر تنقسم إلى جزيئات ‎٦‏ والجزيئات تنقسم إلى ذرات وزنة جرام
واحد من ذرات اليورانيوم تقدر بألفي مليون مليون مليون من الذرات، فيما
بالك بالهيدروجين الذي هو أخفها، وإنك لتمتلكك الدهشة ويستولي عليك
الاستغراب إذا علمت أن عناصر كل مركب مقدرة تقديرا ‘ وجزيئات كل
عنصر فيه محدودة بحيث لا تزيد ولا تنقص ، وذرات كل جزيء بمقدار ‎٨‏
‏ولو كانت ثم زيادة أو نقص لكانت سببا للخلل، فسبحان من خلق كل شيء
فقدره تقديرا"‘6

ويمكن الإشارة هنا إلى بعض الآيات الكونية التي تدعو إلى الاعتبار
والخضوع لمن بيذه الخلق وا لامر. والحكم والقهر. مبتدأ ومتهبا يقول ساحته
: “ وما على الإنسان - وما هو إلا جزء من هذا الكون - إلا أن يقرأ ني
(' ) جواهر التفسير 5 الشيخ الخليلي ‎١٤٧ -١٤٦/١ ٨‏
من معالرالفكرالربوي _ } ل!٢١١)‏ } عندالشيخأحمدالخليلى
صفحات هذا الوجود آيات الله الناطقة بإحاطة علمه، وبسعة قدرته وعظ۔
شأنه، وجلال سلطانه، لا إله إلا هو خالق كل شيء، وبيده ملكوت كل شو_
ء. منه المبدأ وإليه الرجعىس وله الحمد في الآخرة والأولى"
. «إن فى حلق السموات وآلأَّضي واخلف ليل وآلتهار والفلك آلى
تجرى فى البحر يما ينغ آلنا س وَمَاً نزل آلله ين السماء ين ماء قأخَيَا به
الأرض بعد مَوها وبت فها ين كل دابة وتصريف الريح وَآلئَحارب
الَمُسَحربَتنَالسَمَاء والأرض لَايسولقَوَمِيَعْقلُونَ 4" َ
« ولقد حَلَقَنَا قوقكم سَبعَ طريق وَمَلكنا عن آلن عَفلين زة وأنزنتا
ين آلسَمَآءِ ما يقدر قأسكته فى آلأزض وإنا عل دَمُاب به۔ لَقَزوت
() قأنتأنا لكر ره ۔َجَتَسو ين مجمل وأتم لك فيها قواك كثيرة ويتهتا
تاكلون () وََجَرة تحرج من رطور سَيتَآء تنبت يآلأهن وصيغ حلي
ع قان لكزق آلاتمم لعتية نفكر ما ى بطوها ولكز فم متع كجمرة
وينها تاكلون (ق) وَعَلَا وَعَلى الفلك عَمَلُون4"
. , «ألم ترن زيت كيف مد الظل ولو ماء لجعله ساكنا في جََذَتا
لشمس عليه دليلا ( ثم قبضته إلبتا قبضا يسما ح وهو الزى جَعَلَ
لكم آليل لبَامما لتوم سباكا وَجَعَل الجار كُمْورًا ج وهو النرئ أزسََ
رقع ف تر دن رميه. ولؤلتا ين ألشماء ماه طهورا رتةة
تحيى يه بلدة ميا ونقمة ما حلقنا تعم ايي كيرا ي ولقد
صَرَفتىه بيتهم تذكروا قلن احترآلناس إلا كُفُورًا 64
ر ) جواهر التفسير 6 الشيخ الخليلي ، ‎٥٢٣٦ / :٢٠‏
‎)٦٢(‏ سورة البقرة } الآية ‎١٦٤‏
‎)٢(‏ سورة اللؤمنون ، الأيات ‎٢٢ _ ١٧‏
(؛) سورة الفرقان ) الآيات ‎٤٩ ٤٥‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١١٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
تبارك الذى جَعَل فى آلسَمَاء بوجا وَجَعَلَ فيها يمر حا وَقَمَرًا ممرا ازة)
ز 4 مة. ۔۔ 4 د۔ د, ے۔ِ 5 ع ۔ ه ع / س . إ >. ے ر ‎7٤ ٤‏
وَهوَ الذى جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد
و و ي
شكورائه
٤]۔‏ دك , مت س ہے / ‎٤‏ دي {ه ‎٨‏ إ ه۔ اه ‎4٥‏ ؟¡2, > يه, ]
ط افر٤يتم‏ ما محرتورے از ءَانتم تزرعونهة ام محن الز رعون ا[ة) لو
نشاء لَجَعَلتَهُ حُطَمما فَظَلئْم تَفَكهُون ازي إنا لَمُغْرَمُونَ ازة» بل محن
۔ د - =ط إ % هم۔ ِ م. د ِ . 3 إ % ه ‎٥‏ و , ع ر
محرومون () افرَيَئْمُ الماء الذي تشْرَبُون از ءأنتم أنزَلتْمُوه من المُزّن أم
}- مو مه و ` - ت_ ؟ س ۔-۔ ِ ِِ ‎٤‏ ۔, ِإِ 2 ح د 2 _ ے۔۔ ك
نحن المُغزلون (؟» لو نشاء جعلته أجَا حا فلولا تشكرورت اة أقَرَءيَتْمُ
,, م - , .-. َ 73 ] د > ۔۔ ۔ ي 23 دو صة و ه ‎٦‏ .= . و
لارى خوزون ريه باشر انتائم مجرما شن التوت رج غ
جعلتها تذكرة وَمتلعا للمقوين () فسبّح بام رَبك العظيم ه٠“‏
‎٤‏ ر 7 .۔ -., -) يه. ۔٦‏ } -(١١۔ ‎٤‏ -¡ ميه ۔ 12 >٠۔‏ ئ, ً۔۔ صا ‎٠..‏
‏«ال نجعل الأزتض مهد زة) والجبال أوتادًا ز وَحَلْقتَكر أزؤ حا ازة)
وَجَعلتَا تَوَمكيز سُبَاتا () وَجَعلتَا اليل لبَاسًا () وَجَعَلتا النهار مَعَامًا (ة«
تج, وكس ه ۔ ‎٦ . ,- ٠‏ >) مه ۔ ۔2۔اے١‏ ۔؛ سي ۔ ‎٤‏ مر ميجص ءً.۔1۔١‏
وَبنيتَا فوقكم سبعا شدادا ( وَجَعلنَا راجا وَهاعا ة وَانزلتا من
الَمُعصِرت ماء نجا جا لنخرج يه حبا باز وَجَنَسرألَقاَاه"
ا۔. ي .- ‎٠1 ٨‏ ]- ص 12112 ص ث 222.
ِ فلينظر اللانسلن إل طعا مهے © ‎١‏ نا صببَتا ا لما ء صتًا 69 نم شققتًا
آه. ۔ ‎٤‏ ] كم ما. 3۔ا ؤ - كا كم ۔ے۔۔, عة 2 مص ۔:-4 -, ۔حةك
الازضَ شقا () فانبتتا فا حبًا (© وَعِنبا وقضبا () وزيتونا وخلا (ه»
۔ ‎٦4‏ - ص ۔؟ سے۔۔ ‎٤‏ ح ے۔ ص, ۔۔ر٤:۔‏ ئ۔
وَحدايق غلبا ( وفكهة وَابًا ( متعا لكرؤلانمكر ه
‎)١(‏ سورة الفرقان ، الآينان ‎٦١٨٦٢‏
‎)٦٢(‏ سورة الواقعة الآيات ‎٧٤ ٦٢٣‏
‎)٢(‏ سورة النبأ ، الآيات ‎١٦ ٦‏
‎)٤(‏ سورة عبس الآيات ‎٢٣٢ ٦٢ ٤‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١١٤(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي

ب التفكر فى حوادث الدهر ونوائبه :

. ِِ سهي سعت إ يس ۔ ا/ ح و ه۔
« لقد كار فى قَصَصرم عبرة لأولى الألنبب ماكان حَديما يقترف
ونحن تصديق آلى بي يديه وَتَفصِيل كل سىء وهدى وَرَحمَة لْقَوّم
يؤمنون هه .

إن التفكر في صروف الدهر ونوائب الزمان . على مر العصور فيه عر ة
وأي عبرة لكل ذي قلب؟! وهو أسلوب تربوي رفيع في شحذ الهمة، وإيقاد
العزيمة في السير على المنهج الرباني لتوقي الشرور والمصير المظلم لكل من
حاد عن ذلك النهج السوي، وفيه جني الثيار الروحانية اليانعة التي تدفع
بالانسان إلى السبر الحثيث ف تحقيق مرضاة رب العالمين، وذلك با للاستمسا 3
بحبله المتمن، والاهتداء بنوره المبين :

إن ساحة الشيخ _ حفظه الله - كثيراً ما يرشد الناس ف دروسه وخطبه
ومحاضراته إلى هذا المنهج التربوي الرائع بل كثيرا ما يرد ذلك مقرونا بالعبر
في مجلسه وهو يحدث جلساءه بذلك . حيث يعل ساحته موسوعة تأريخية
ضخمة وقد جهل ذلك الكثير من الناس ۔ تحوي من قصص البشر وسيرهم
وتأريغهم الشيء الكثير. مما لا نجده في بطون الكتب بل لم تسجله الأقلام ع
إذ الكثير منه غير.مدون أضلا.

.. و از .. : تقسي .. الحوادث التأريخية م . ‎.٠‏ .
أ- قصص الماضيين الغابرين
ب . الحوادث المعاصرة : ‎١‏
‏: ا سرة وس ‎٤‏ الآن ‎١١‏ . . .::
من معالم الفكر التربوي ‎{١١٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

يقول سماحته : " إن في مصائر القرون الغابرين لعبرة للمعتبرين إن ‎٢‏
‏ذالك لعترة لمن حت ه 'والقرآن الكريم يشد انتباه الإنسان إلى ذلك في
آيات كثيرة منها قوله سبحانه : % الم روا كم آهلكتا من قتلهم من قرن
مكنهم فى الأرض ما لم تمكن لكيز وَارسَلتا آلسَمَآءَ علتهم يَدَرَارًا
ز ۔۔ ِ م ‎٤‏ ۔ ه َ 7 ر ح ر ز م 1 : . & . 7: م ۔ ر ر رع
وجعلنا الا نهلر جرى من محم فا هلكتهم بد نوبهم وا ذشانا من بعد هم قرنا
٤َاخَرينَ ‎١4‏ فكم من قرون مكن لها في الأرض آعظم التمكين، واستخلفها
الله سبحانه وتعالى في الأرض لينظر عملها فعمرت الأرض أكثر مما عمرت
الآن، وكانت لها السيادة وكان لها طول العمر ولكن الله سبحانه وتعالى
أخذها بذنومها . فأصبحت عبرة للمعتيرين يقول سبحانه : : أولم يسيروا ق
آلأتض ينظروا كيفكان عَقِبَة الذين كائوأ ين قبلهم كائوأ هم أشد منهم
قوة وءَاثارًا فى آلأزض قَأحَدَهمُ آلله بذئويهم وَمًا كان لهم ين آلله ين
واق

ويقول سياحته في موضوع اخر :

"ففي مصير القوم الذين ظلموا أنفسهم وانقلبت عاقبتهم إلى السوء
عبرة للمعتبرين [ وعظة للمتعظين [ فكم من أحد منهم كان يختل ا ليه أنه
ينطح السياء بقرنيه، ويطأ الجوزاء بنعليه© وإذا به ينقلب إلى مصير فيه عبرة
للمعتبرين وإن فى ذالك لعجترة لِمَن خمن ه {“، كيا كان لفرعون وقارون
وهامان وغيرهم من الأمم التي بادت‘ وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب
( ) سورة النازعات ، الآية ‎٢٦‏
‏(" ) سورة الأنعام ، الآية ‎٦‏
‏(" ) سورة غافر، الآية ‎٢١‏
‏ل ( روحي آ ‎٠‏ الشيخ الخليلي، ‎٩/١‏
‏(ُ ) سورة النازعات الآية ‎٢٦‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١١٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
الأيكة، كل هؤلاء في مصيرهم عبرة للمعتبرين، والله تبارك وتعالى يدعو
الناس إلى الاعتبار بمصير القوم الظالمين في القران الكريم: » ا لم يروا كم
‎٤‏ .م ., - 2... س 4 . . به . }, ] ۔سے ئ, ‎.٤‏ ۔3)۔
أهلكتا ين قتلهم ين قرن مكنهم فى آلأزص ما ز تمكين لكيز وَأزسْلنا
السماء عَلتهم يَدَرَارًا وَجَعلتا الأنهر تجرى من تحتهم فأهلكتنهم يذويهم
وانماتا من بعدهم قرنا ءَاحَرينَ ‎١4‏ فإذا عندما يقرأ الإنسان قصص الأمم
الماضية عليه أن يعتبرك وأن يقف وقفة المشاهد لمصيرهم ومنقلبهم وما كانوا
عله للان
ويقول سياحته:" وما أحق هذه الأمة التى أنزل عليها القرآن وأكرمت
بخاتم رسل الله عليه أفضل الصلاة والسلام أن تعتبر6 وهي تتلو كتاب ربها
بكل ما جرى على الامم من قبلها في حال برها وفجورها، وشكرانها
وكفرانها، واجتياعها وتشتتها 5 فإن سنن الله لا تتبدل ولن تجد لسة آلله
تبديلا 4 )((
ونضرب بعض الأمثلة من قصص الماضيين مما يحصل بتذكره
الاعتبار ثم نعرج على شيئ مما أشار إليه سياحتهس مما يشعر الإنسان بقوة الله
وقهره لكل حي 0 وقدرته على كل شيء .
- قوم نوح عليه السلام
هؤلاء قوم نوح ۔ عليه السلام لبث فيهم نبيهم نوح يدعوهم إلى الله
تعالى آلف سنة إلا خمسين عاما 3 فكذبوه وسخروا منه © فأمره الله ببناء
ننةل٭ومككآي هة", ۔م]»۔ .. ‎٦٠‏ ۔ ه.٠۔ئة۔‏ ذ. ‎7٦‏ و “`ے
السفينة وكلما مر عليه ملا مين قومه سَخيروأ منة قال إن تَسَحَروأ منا
( سورة الأنعام ا الآية ‎٦‏
‏. ( شوال أهل الذكر ‎١ ٩‏ جمادى: الاول ا ٥٢٤٦ه۔= ‎٢٠٠٤٧٦٧٦٢٧‏ م
(" ) سورة الاحزاب إ الآية ‎١‏ 5
. ل ) جراهر التفسير ‎٦‏ الشيخ الخليلي ث ‎.٢٨٦/٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١١٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
فإنا تَسَخحَرُ ينكم كما تسَحَرُونَ ه" فأذن الله بهلاك قومه بمن فيهم امرأته
وابنه، وكان من آيات الله أن يفور الماء من التنور الذي تتوهج فيه النار %
عج >, ۔ ح يوح, ۔ةا۔ ٥ريك‏ ه مص ‎,٥7‏ ...- سحر ۔ذ۔ه مم ه
حتى إذ ‎١‏ جا َ ‎١‏ مرنا وَفارَ ‎١‏ لتنوز قلنا احيل فيها من كل زوجين ‎١‏ بنين
5 ] تى ۔ ۔۔۔ ۔>< 217 ير ۔۔٥‏ إ,۔ إ “ ذإ۔۔ح۔إ,۔۔ ۔۔ 4 ى . ف
و هلا إلا من سبق عليه ا لقول ومن ء ‎١‏ من وَما ء ‎١‏ من معهر إلا قليل 4 «
وركبوا السفينة ظ وهى جرى بهم ف موج كا لجبال ونادى نوح اتنهم
_ ..., و 7 ے ‎٤‏ ى ٤۔‏ آ. ي متم ٤1١٠۔‏
قكارت فى مغزل يب اتكب معَيَا ولا تكن مع ا لكنغرين ((ة» قال
سماوى إل جبل يغصمي مرك الماء قال لا عَاصِم اليَوم من امر القه إلا
من رَحِمَ وَحَال بهما الموج فكارک من المغرقيرت لزج وقيل يتازتض
آلى مَاءك وَيَسَمَاء أقلبى وغي ض الماء وقضى الأمر وَآسَتَوت على آلجودئ
وقيل بعدا للقوم آلظلمينَ ه؛" فانظر هداني الله وإياك إلى التصوير الإلهي
المحكم في قوله تعلى فى موج كالجبال »
ي: ..7 . 3 : .... : ان . 1 وت ي
..... .... > _ .
---

ي. .

. ...

:ان ...... .. . : قنا. .. . ..-

انظر إلى هذا المشهد لأمواج عاتية كالجبال فعلا ؟ كيف يكون حال الإنسان فيها؟

( ) سورة هود ، الآية٨٢‏
(" ) سورة هود ، الآية. ‎٤‏
‏(" ) سورة هود » الآية ‎٤٤‏
فهل تتصور المشهد الرهيب© أمواج عاتية كالجبال، والأرض تمور بالماء؟
هل تسمع صخب الموج وهديره؟ وتلاطم بعضه ببعض وهو بارتفاع الجبال
الشاخة؟ ماذا سيكون حال الظالمين في هذه التيارات المائية العاتية؟! ألا
تسمع الصريخ والعويل والبكاء؟ ألا تشاهد التسابق نحو قمم الجبال؟ الكل
يطلب النجاة لنفسه في حالة قصوى من الذعر والهلع والارتباك" وقد أحاط
بهم الموت من كل مكان، ألا تراهم لا يلوي والد على ولده 5 ولا أم على
رضيعها ؟ ولكن إلى أين الهروب ؟ إلى أين الفرار؟ لا عاصم اليوم من أمر
الله إلا من رحم ؟ لا اله إلا آنت يا ذا العزة والقهر والجبروت .

وانظر رحمني الله وإياك إلى قول رب العزة : % وقيل ترض آبلّى مَاءَكٍ
ويَسَمَاءُ أقلبى وَغيضآلمَاءُ وقضى الأسره
انظر إلى كيال القدرة وعظيم القهر لكل شيء ، ثم تتوجه الإرادة الإلهية
النافذة إلى السياء والأرض وهما في صلابتها وضخامتها . لقد جاء الأمر
اللهي إلى السيء آن تقلع، والى الأرض بأن تبلع الماء، ويسرعان في الإمتثال
لأمر خالقهما سبحانه وتعالى؛ ألا تتذكر قوله عزوجل : « تُمً اَسَتَوَى إلى
السَمَاءِ وهي دخان قَقَالَ هما لأرض آنيا طَوَعا أو كرها قالا أنتا
طايوين» ‎٤ :١‏
نعم كل شيء في الوجود خاضع له " يسبح بحمده. إلا أنت أيها الانسان
الضعيف تؤثر الانضام إلى صف الشيطان في إعلان تمرده على الأمر الإلهي ©
وكل ذرة فيك تسبح بحمده ث ولكن لا تفقه تسبيحها أما لك في ذلك
معتبر وعظة ؟ ألا تسمع قول اللحق يصخ أذنيك + بعدا للقوم( 1 آ , ِ 2
. 5 ( سنؤرة فصلت ؛ الآيه ‎١١‏
‏3 (" ) سورة هود ، الآية ‎٤٤‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١١٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي

- قصة عاد قوم هود عليه السلام :

كانت عاد تسكن في الأحقاف كيا ذكر القرآن الكريم & وكانت على قدر
عظيم من القوة « ألم تر كيف فعل رَبُك بعاد از: إِرَم ذات العماد زة: آلى
۔ مط۔ , رے۔ِ ر۔ ۔ / ء .- َ ‎٤‏
‏لم تحلق مثلها ف ‎١‏ لبلند به؛ ‎0١١‏ وقد انعم الله عليها بصنوف النعم من الجنات
والأنهار، فأخلدوا إلى الكفر فأرسل الله تعالى إليهم هودا عليه السلام
د ش ً 2, ,, ؟ > إ ۔ إ۔م صم ‎٤‏ - >۔,. إ۔ه۔ ۔۔ ه 4 ۔۔ ۔ذ۔ ه
واذكر اخا عَاد إذ أنذر قومه بالأحَقاف وقد حلت النذر مِن بين يَدَيه وَمِن
ر _ ۔ ر _د > -ديے۔ ,. ‎٤‏ -, . ۔< تر ِ 7 ِ ,
حلفهة آلا تعَبُدُوأ إلا الله إ اخاف عليك عذاب يوم عظيم ثة" فياذا كان
جواب قومه على هذه الدعوة المباركة، ومحاولة العودة مهم إلى الصر اط

. ر ع م. س ع 7 ‎١‏ ۔ } - , , ]ے۔ 19 َ لص ك
المستقيم « قال آلَمَلأ آلذزيرك كفروأ من قَوَمهة إنا لَترنلك فى سَفاهَة وإنا
آ ‎١‏ 4 مت . -. .,۔۔ ي ‎٥‏ إ ۔]|۔ اح س. إ «
لتظنكف مر 7 ‎١‏ لكذ بيرت ؟؟: قا ل يلعهومر ليس . سفا هه ولكنى رَسول
- 2. ۔ ‎21٦‏ ,] > ..- ث _ ش ه ۔ 61 . ‎٥‏ ] ث ‎٣‏ 2 , .؟ . :
من زب العلمين زت: ا بلفكم رسلت رن وانا لكرة نا ح امين ث " فاخحد
يذ نعم الله ث مبديا خوفه الشديد أن عذاب من الله
يذكرهم بنعم الله عليهم؛ مبازيا خوفه الشديد ان يحل ميم عداب من ام
تعالى ، قائلا لهم إنى لك رسول امين إز فاتقوا النه وَاطيعون إح وَمَا
‎٤‏ ي مع ۔۔ه يا٤‏ . . ۔ ي ۔۔, ‎٦٣‏ صة 7 ا۔ ے }رو 7 ف
‎١‏ سلكه عليه من ‎١‏ جر إن اجرى إلا على رب ‎١‏ لعلمين رك! ‎١‏ ببنون بكل ريع
رس إله 27 اخ. واح ل ا حي ده . . ۔ ث ے يسيح
اية تعَبُنون إز وَتتَخذون مصانع لعلكم مخلدون زت وإذا بطشتم
.و ك رو إ مے۔ ا ة ت ح يع ۔
بَطمنْم جبارين زج فاتقوا آلله وَأطِيغُون زة وآتقوأ الزى أمَدَكر بما
1 = اش ٤.۔‏ ۔۔ . - ..>: ِ2 ّ =: _ ‎٤‏ ح, و ۔۔درو
تعَلمُون زج أمَدكر بأتخم وبنين ازي وَجَنسووَغيون زت إن أخاف عليكم
‎٤ ِ - >‏ 2 َ د . - ‎.٤ً . 2 َِ - ٥۔۔ 6٦‏ ۔ ِ2 ُ
عذاب يوم عظيم (()) قا لوا سوا علينا اوَععظت ام لم تكن من
الو عظي ر () إن هذآ إلا خلق الأولين زة وَمَا محن بمعذبين ه.

لقد أصروا على ما هم عليه من الكفر، وتصامموا عن الآيات والنذر.
حتى جاء أمر الله عز وجل بإهلاكهم، كيف يا ترى كان إهلاكهم؟ وما
(' ) سورة الفجر ، الآية ‎٧‏
‏رأ ) الأحقاف ، الآية ‎٢١‏
‏(" ) سورة الأعراف ، الآيات ‎٦٨ - ٦٦‏
( ) سورة الشعراء ، الآية ‎١٢٨‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٦٢٠(‏ عند الشبخ أحمد الخليبى
: . . . ِ . ل 22, ۔ وو ۔7م ر ۔ تر۔ه د .
العذاب الذي نزل بساحتهم؟ يقول, تجلى :» فاما عاد فكبروا فى
الاض يعترالحق وقالوا من أشذ منا قوة أولم يَرَوا أر. الله الذى حَلقهح
. : ه 37 ِ . ... ‎٥‏ _ ِ - ِ
هو أشد منهم قوة وكانوا باتا مجحَدُورت () فأزسَلتا عَلنمم ر
۔ ۔ ۔ 2, ._ عے' ر ۔ - ۔>, , هم ي م ص ب ‎١‏ سرا ية
صَرَصَرا 5 أنام خحسَاسرلْنذِيقهُم عَذاب الخجزى فى ايوة آلدتيَا وَلَعدَابب
صعغ۔2“ ۔ _ َ يرو ِ ّ َ 4 ِ
الاخرة أخرى وهم لا ينصَرُونَ ه" . لقد رأوا العذاب فحسبوه الغيث
‎١ . .‏ , يه ت و لة ۔
الذي سينهمر خصبا بلادهم، كلا إنه العذاب « فلما را ورعا رضا مستقبل
‎٤‏ ۔ ‎٨2‏ ١1۔‏ >, , و. و. ي 4 ۔ ث 7: ه . . ۔ ة م
اوديرم قالوا هدذ ا عارض مطرنا بل هو ماا سشتعجلتم به ريح فتا عذاث
تد کے دے۔۔د م, 22 ‎٥٤‏ إإِإ ۔ ۔۔ .۔ و _ ‎2١‏ ذ۔ & ٬۔‏ > ,,۔
الم (ة) تدمر كل يء بامر را فأصبحوا لا يرى إلا مََسكُهم كذايك
. 27 ي۔ ‎٨1٣‏ د حكه ر ۔۔ سه د ,. ۔۔, ست سئ . [ ۔۔م٦‏ ., ‎٨7‏ 5
مجزى القوم المجريين (ةج ولقذ مكنهم فِيمَا إن مكنكم فيه وَجَعَلنا لهم
سكا 2 ِ . ماء 4 قم أ > حتو ‎4٥2‏ , حك ر ۔ و ‎.٨4‏ حس ‎2٤‏ ر
معا وبصر وافدة غنى عجم سمعهم ولا اتصضرهم ولا افد تمم مين
ه . 1. . 7 مه ِ2 ت, ء . «» 7
شىء إذ ك نوا تجحدورک بغايتِ الله وَحاق م ما كا نوا به سترون 4 )«
ولربما تساعدك على تصور هذا العارض المقبل هذه الصورة لأحد الأعاصير
الشديدة.
و"
.
قالا
-
: ..
.... . :
صورة الإعصاز شديد فانظر إللى الظلمة الشديدة واقتراب السحب من الأرض ودورانها
( ) سزرة فصلت، الآية ‎٩‏ للنكت
( ) سورة .الأحقاف، الآية ‎٦٢٤‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٦١(‏ عند الشبخ أحمد الخليلي
ز ت الريح الشديدة العاتية بأ ليال وثمانية أيام متتابعة } ف
نعم هبت الريح الشديدة العاتية بامر ربها سبع ليال وثيانية آيام متتابعة فما
أتت على شي إلا جعلته حطاما ، مفتتا كالرميم 3 إنك لتتخيل المشهد المرعب
ى الدمار الكامل © الخطام إ الجثث المبعثرة كأنها أعجاز نخل خاوية، أين
القوة والغطرسة؟ أين القصور والدور؟ أين بطش الجبارين؟! لمن الملك
اليوم؟ ومن بيده الأمر كله؟ لله الواحد القهار . وينجي الله بقدرته المؤمنين
7 ۔ ح و . ء س مة. . ۔ير "- ۔۔ ور ۔ < .
وحدهم ولما جَآءَ أمنا نجيتا هوا والذين ءَامَنوأ مَعَه برحمة ينا
ويتهم ين عذاب غليظ ه" ويسكت القرآن عن الحديث عن كيفية نجاة
نبي الله هود ومن معه من المؤمنين© فالله لا يعجزه شيء في الأرض ولا في
السياء سبحانه وتعالى © وها نحن نرى في عصرنا الحاضر كيف فعلت أمواج
سونامى بأندونيسيا وكيف ثبتت المساجد، بينما حل الدمار بكل ما حولها .
. _ ندين اشا ر تمتتتمجصكيي ن ن: :
. جيلتيت: : جمركي : . وزن 7 : شيخين ممتن
. ت .. : . .- حقق : : . |
_. ده : ‎٨‏ , حج ق. "
رحت سبسين تر: س. _.:ة٭: بوتا
رص .... ييريكخ ت- ر .حتتاي:,
جج __ تحيد حر
عس تجد درمت - تب لاسيو.
ايبدحسكحصرار۔ 'إسا اتاتد ۔.۔..۔.. نستهتخرر حتى.
:-. ۔۔ ص
الطير متمجور. "لتس ط تحت
صورة لمسجد أبقاه الله بعد أمواج سونامي بأندونيسيا
(' ) سورة هود ، الآية ‎٥٨‏
من معالالفكرالزبوي __ "") }} عندالنيخاحدالخللى
- قصة ثمود قوم صالح عليه السلام :
جاءت ثمود بعد عاد 6 وكانت تتقلب في النعيم العظيم مع ما آتاها الة
من القوة ث لكنهم كفروا وكذبوا رسولهم صالح عليه السلام! يقول سبحانه
فلترت نان كا اخره ساانتفون يرا
لَكُم رَسُول أبين( قوا آلله طعون (و وَمَآأسلكُم علبه ين أخر إن
اجرئ إلا عَل رب العلمين () أتتركون فى مَا مَها اييرت زت: فى
تسر وون (©) فزع وكل لها مم رجا ونستون برك
الجبال بُيُوئًا فنرهين (ح) فاتقوا آلله وأطِيعُون ولا تطيعوا أع آلَمُسرفس
2 نين يفيد ون فى آلأتض ولا يصَلحُونَه 6 وأخذ رسولهم يعظهم
ويذكرهم بمصارع عاد الذين ظلموا أنفسهم ويبعث فيه استشعار نعم الله
عليهم قائلا هم «وآذكُروا إ جَعَلَكرَ خلفاء من بَعَد عا وَبَوَأكُح فى
آلأزضتَتخذوت ين سهولها قصورا جئون الجبال بوكا فذكروا
الآ آلله ولا تَعتَوا فى آلأزض مُقييديرك4“ ولكنهم تعنتوا6 و أبوا
طاعته واستحبوا العمى على الهدي كيا وصفهم رب العزة وأما ثمُوذ
فهَدَيَتَهُم فَاسَتَحَبُوا آلعَمَى عَلى هدى 4 وطالبوا صالحا عليه السلام
مجز تت صدق دعواه ان مرسل من عند له « قالوآ إنما أنت من
المسحرين () ما انت إلا بمر متلا قأت بمَايَة إن كنت من الصَدقيرت
() قال مَدذه۔ تاقة هنا شر وَلَكرٍ شرب نوم مُعلومرق) ولا تَمَسُومَا سو.
فيَاخذكم عذاب يَوم عَظِيم » " وبسبب طغيانهم اعتدوا على الناقة
فعقروها؛ فحذرهم نبيهم صالح عليه السلام من مغبة فعلهم. وطالبهم
بالتوبة والاستغفار وإلا. نزل عليهم العذاب فعتوا وطغوا وطالبوه بنزول
العذاب سريعا إن كان من الصادقين « قَعَقَروا آلناقة وَعَعوا عن أت ريمية
) سورة الشعراء » الآيه ‎١٧٤١‏
‏(" ) سورة الاعراف { الآية ‎٧٤‏
‏| (" ) سورة الشعراء ةالآية ‎١٨٣‏
من معالم الفكر التربوي ‎١٢٣‏ { عند الشيخ أحمد الخليا

1 دح, ۔,۔ ‎.٦4‏ ح ۔ ۔ ‎.٨177‏ ۔, ۔ ي .

وقالوا ينصلح ائێنا بما تعجذنا إن كنت مِنَ المرسلين نه". فكان من جوابه

غ۔ يم . ا ‎,2٤224 , ٨‏ ج د ‎٨ً‏ إ و ۔ح 4

لهم : تَمَتَعُوأ فى داركم تلنة أيام ذاليلك وعمد غير مَكذوب ه". وبعد

ٍ ة أ سرا ال را . .. ‎...١‏ ا- ح ج تو و

تلك المهمة ارسل الله إليهم جنديا من جنوده إنها الصاعقة و فاخذ بهم
ت ۔ ۔ 7 ه 2 & . ا ] -2 .- د , =

الصعقة وَهم ينظرون ه" . « فاصبحوا فى درهم ججخميرك زة

, ‏ے ت م ۔ . س حو . ي م ہ ود س حے و ۔‎ ٤ .ير[7٦۔, ‏ح‎ . ٤ِ

كان لم يغتَوَا فا الا إن تمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود ه )

و ۔۔ ا ۔ جم. قي ن انتهت كنية:
.... ذ ر... ... جم
و.. ن 7 ن. حتت . : : ! - ن :

. - : ولت... ذ: ته : يب 1 : ...
ا :..: : س
-. ...... :-... .م
ي تجن دين.. ن :
مالت منال لااا.
صورة لصاعقة برقية وقانا الله شر الصواعق
77 س, ے /, ۔ ته , ۔ ۔۔لو إ ‎٨‏ ر [ ثم . دس ه
ويزيل الصواعق فيصيب بها مَن يشاء وَهمتنجتدلورت فى الله وَهوَ
شديد المحال ه
ويكفي للاعتبار ما نسمعه من صوت هائل مرعب لأصوات الصواعق
البسيطة في أيامنا هذه حال هطول الأمطار ، بيا يخلع القلوب من مستقرهاء
فلله الأمر فكيف بقوة هذه الصاعقة؟ وكيف بتلك القعقعة المرعبة جدا
( ) سورقالأعراف . الآية ‎٧٧‏
‏(" ) سورةهود، الآية ‎٦٥‏
‏(" ) سورة الذاريات » الآية ‎٤٤‏
‏( ) سورة هود ، الآيتان ‎٦٨0٦٧‏
من معا الفكر التربوى } ‎١٦٢٤‏ { عند الش أحمد الخليلى
آمنت بك تفعل ما تشاء، وتحكم ما تريد، وآنت على كل شي قدير .
- قصة قارون
لقد كان قارون من قوم موسى عليه السلام . وكان رجلا غنيا ذا ثراء
فاحش عذ: عظيم مما دفعه إلى كفران نعمة الله عليه، وقال إنا أوتيته علي علم.
وكذب نبي الله موسى وقال عنه : ساحر كذاب ونصحه قومه نصحا كثيرا ‎٠‏
‏فلم يصخ سمعه لشيء من ذلك أبدا ؤ إنه الكبر والطغيان" وهكذا شأن
الإنسان. كلا إن الإن ليَطغ ان رَءَا٥‏ اسَتَغق ه١"‏ إلا من رحم ربي
سبحانه .
"- ث ‎١.1‏ . 7 4 - \ . د ‎١-‏ ؟ ‎١‏
‏} لقيد قص الله لنا خبره فقال « إن قرون كارت من قوم مُوسَى فبَغى
عليهم وءَاتيَتهُ مررالكنوز ما إن مُفاتجه لتَنوَا العصبة أولى آلقّة إذ قال
له قومه لارتفرَح إن آلله لا سحب الفرحينَ ) واتتغ فيما ءاتىلك آلله
ّ > ِے۔ ِ2 < ة 7 . - ص, ى % ‎٤‏ , -_ ۔ | ۔گ د ِ 7.
الدار الاخرة ولا تسر تصِيبَيمرے الدتيَا واحسن كما أحَسَنَ آلله
9 ح . موه ك ,۔ . مح م 771 س مو مد 2 7 - . ِ _
إليك ولا تتغ الفساد في الا رض إن الله لا حث المُفسىدين ج قال إنما
‎١1 2 .‏ ... ۔“ء ], وحر ‎٤‏ ي صمے۔۔ه ع ولا 2. س
بوزيته على عام ونرى اول يعلم ارت الله هذ أهلك ين قبله, ير
‎١‏ لقرون من هو اشد منه فوة وا كتر جمعا س ولا تغل عن ذ نوبهم
7 ى س ص م ۔۔۔ ۔1, 2. . . . ۔ ‎١‏ ۔,۔ ت. ه .
لمجرمورت فخرج على قويه فى زينته قال الزيرك يريور
7 ۔۔١<7‏ :-( ‎١212 ٦‏ 1 - إس 42 4 ,؟4 ‎٨41‏ ۔ ‎٦‏ ۔.¡ ص ۔ا؛١۔‏
الحيّوة ا ل ني يليت لنا يثل ما ‎١‏ و : قرون إنهر لذ و حظ عظيم وَقا ل
م . س 4 . مه ِ ر 9> < =۔ مك ح ل ۔ ‎٥‏ إ, ۔ ِ ص م ِ ر
ا لري : ‎١‏ وتوا ‎١‏ لعلم ؤيلحكم توَا ب ‎١‏ لله خترلمن ا م 71 وعمل صىلحًا ولا
يلقدهَا إلا الصَّلبرور- ) لحسفتا به بداره الأرض فما كان له ين
.۔ . ۔ و و إ ي . 2 . 7 ۔۔,ص سے 227 و ", ‎٤‏ إ ه.
قسوته مي فون له وماكارك ين سحرني واضع أليرت
7 ؟ ۔ َ . 7 م 7۔ م, ه 7 . َِ -} -4 ‎7٦7‏ -
تمنوا مك بهر بالا مسي يقولون ويكا ر. الله يبسط الرزق .;¡ لمن يشا 4 من
ِ - ؟.؟ 4 -- ۔>۔۔, > ذ۔ ه مر ِ -
عباده وَيَقَدز لولا أن مَنَ آله علينا لَحَسَفَ بنا ويكانه, لا يقل
(` ) سورة العلق { الآيتان ‎٧٨٦‏
من معالمالفكرالتبدي _ (""! عندالفيخاحدالخييي
الَكَفِرُونَ» "ؤ نعم لقد خرج قارون في زينته مزهواً مغروراً 6 ناسياً أو متناسياً
فضل الله عليه، كافرا بانعمه، فخلب الأبصار. واستهوى القلوب ولكن
ممن كان ذلك؟ كان من أولئك السذج البسطاء الذين يريدون الحياة الدنياء
ويلهثون وراء زخرفها و بهارجها الزائفة، وفي تلك اللحظة لحظة النشوة
والاغترار لحظة الزهو والافتخار، لحظة الاستعلاء والاستكبار، يأتي الأمر
الإلهي بنزول العذاب © وحلول النقمة من العلى الأعلى، فخسف الله به
وبداره الأرض يا للهول! ويا لفظاعة المشهد! أين قارون المزهو المغرور؟
أين ثروته وكنوزه؟ لقد خسر الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين، ويختم
الله عز وجل هذه القصة المؤثرة التي يجب أن تكون عبرة لكل أثرياء العالم
الزين لا يؤدون سحق اله تعال فما أتاهم . مها المول بقوله: لكلا
الاخرة حلها للذين لا يريدون غلا فى آلأزض ولا فَسَادَا والقبة
للمُتَرَ»؛" ‎١ ١‏

وفي العصر الإسلامي عبرة للمعتبرين & فأين مدائن كسرى؟ وأين مناعة
القسطنطينية ؟ بل أين ذهب الرومان بعد منعتهم ببلاد الشام يقول ساحته :
"لو وقف أحد على مدينة جرش الرومانية ونظر وضعها لقال: إن من كان
فيها لا يخاف جيشا يحيط به " ولو جاءته الطائرات من أعلى والدبابات من
أسفل فضلا عن أن يأتيه بالسيف والرمح بياذا استطاع المسلمون القلة أن
يخرجوا أولئك الرومان من هذه المدائن ويبلوهم منها مع حصانتها وقوتهاء
فضلا عن كثرة عدد الرومان وكثرة من عندهم من الجيوش الأخرى. فبياذا
استطاعوا أن يتغلبوا عليهم؟! إنهم تغلبوا عليهم بالإيمان بالله سبحانه
وتعالى" .
(` ) سورةالقصص ب الآية ‎٧٦‏
‏( ) سورة القصص الآيو ‎٨٢‏
‏(" ) أثر المعنويات في الإسلام
.ے ‎١٢٦ 1١‏ ند السيخ أ :
من معالم الفكر التربوي ‎{١٢٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
: . .: :
: , ر تح تعا ا !
‎٢- :‏ ] 7
!.
ع ك ‎١٣‏ : ! ال: ق
7: اجرا ان ا ‎٣ ٢‏ 6
حد -=۔- <: ز مود. ل
جممكا م.س.... ظ لوا مجدة
كتكك ت عحة ...... اتم ورتن ت
تصدحك= وهم
صورة لآثار مدينة جرش بالمملكة الأردنية
: 7.
1 ت. . :
‎.٦١171 7 3‏ 7:17 1
الااااقم تا | ‎١‏
‏: 8 . آ ( 711
: : ا 2 11
اذاا.. - لإن
ككيان: ...:: :- تتقواتخخر تد.
تد امم دد يستدعي: ك ..:. تجحد 77 :
حن - حصون كجك... بكرت . ۔ ر
.. :...... _-_. بجحتكهو
صورة أخرى لآثار مدينة جرش بالمملكة الأرذنية
نعم إيمان هؤلاء وطاعتهم لله عز وجل" وكفر أولتك وظلمهم، تلك
سنة الله النى لا تتبدل، وكم هى الزلازل والبراكين التى تحل بالظالمين، وما
حل بمدينة " آتشه " بإندونيسيا في منتهى العبرة والعظة لمن كان له قلب أو
ألقى: ‎١‏ لسمغ وهو شهيد ‎٠‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٦٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ب الحوادث المعاصرة
يقول سياحته: "على العبد أن يرجع إلى الله عز وجل وأن يتدبر في هذه
الأحداث التي تحدث من زلازل، ومحن وفتن فإنها جميعاً بسبب من معصية
العبد لله عز وجل ، وجرآته على انتهاك حرماته" ‎6١‏
‏ويقول أيضا: "لا ريب لدى المؤمنين الصادقين أن اله تعالى وحده الذي يدبر
أمر كل ذرة في هذا الكون المترامى الأطراف© ويشملها برعايته. وكل تلك
الذرات والمجرات وسائر المخلوقات خاضعة مستكينة لخالق الوجود
سبحانه وتعالى تأتمر بأمره6 وتستجيب لارادته وتسبح بحمده آناء الليل
وأطراف النهار وإن ين شىء إلا يسبح يده ولنكن لا تَفقهُون
تشبِيحَهُمَ» ، وكلها جنود لله تعالى يسلطها على من يشاء من عباده بما كسبت
ايديهم، ، وما يعلم جنود رَيكإلا هو » ‘"
يشير سياحته إلى مرتكزين أساسيين فيما يتعلق بالأحداث المعاصرة،:
الأول : التدبر في هذه المحن ذاتها ودلالتها على قوة الله تعالى وقهره.
الثاني : أخها نتيجة معصية العباد لله سبحانه وتعالى.
ينبغي للمسلم أن يولي هذين العنصرين عنايته الكبيرة، فلا تمر عليه
الأحداث كأنها لم تكن أو كأنها لم تطرق مسامعه بل يتدبر تدبرا يستخلص
منها العبر التي يكون لها عظيم الأثر في حياته، الروحية والسلوكية.
(أ ) سورة الإسراء الآية٤ ‎٤‏
‏ل ) سورة المدثر الآية١٣٢‏
من معالم الفكر التربوى ‎{١٢٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
= ير نة
:...... د...: : : ا
اتتك خان كم ن.: ين
. عة . ين.. :
: ل : نة _... :
أني 7 ت: . وة... !
ان تلال ه
لان ‎١‏ متتند ييوهة. .
. : : - . .
نا ؟:. مج...:
ا كاة ات ..
= جج
: : : ع.: بيجر : . ‎7٠‏ ب؛
:.... :: ن > س....
..:... .. : ...-
د..... . ‎٩‏ ...ا
..؟ : ستة للا. .. .:.::
انتس ناكلز رانك......
َ .٠ا‏ < ذ. |+ .؟ . ه.. . 7
مشهد لانهيار بناية ضخمة إثر هزة أرضية فليت شعري كيف الحال يوم الزلزال الأعظم
‎1٨‏ 7.14 _ 7 ۔ .
إذا زلزلت الأرض زلراهناهه
....
.....
ايت و
: : اك. . . ع :
: : ووكاكاتكا . .:::. .:.:.
ا كوي :
ا : الاوان نتززننن...: افة
: تصرنكاين تااا...: :::. امهيق "
... سه -. ‎٣٠‏
‏ي ا ان لجر رتتحتاد :: : دم وكية:: . كج
! اخكي.: .. انت. ‎٦‏ ..كم
تتر - ا...... }
_. ت .: اجكعجة.
. ق.... وممن
. ا... 7
منظر لبركان يقف حممه بأمر الله
. وز" ك. الزر زأ7٨.أ؟۔۔٠4إأ۔>,۔ ‎٤2‏ 26 .۔
» ولو يَرَى الين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله ح [
١٢٩ . .

من معالم الفكر التربوى } { عنا ال َ , َ أحد ‎١‏ ل 1
1... و : ا
:!: : 3 تت :
الت 7: تا : نقلت
زنت .: -_-

7, بت
موتك...... تحكتاتتخمحلن .-
وتتحظدر.. ...... . شهلا
- 7 ؟ .. -
صورة لاحدا لاعاصير وانظر إلى فوة المطر والسحب المستديرة بقوة الريح
2 رو ‎١‏ ت
اكك .:::: : ر »
ل اللابلانلان تان 7 : ‎٦1‏ 7.
:::: ( م 771
س...... جج بلاي... " .. >
..: .
: لا يرد.. كج. ة :
تجب 8 واكت. جد..
: .- 7: د..
قللتمكتاككك. ..... حتت. .. س
7 المنتدب تتتسمتحتزد بنن. 777
خعجمج٨٦حد....‏ . - ثن __ ت
-د۔۔_۔.ء _ 3 ن
اصوا ::- .. تحت تتحسن. لاكي
الك. مزنان . . . ك
»- -:... ن
متقنا المتن جران: اتتك. ت ا
موكب ا ا ; خنت
ر.. تهيج ه..: ن زت
ابةك.. قة و...: ‎١ ٢‏
الجن ترن... ان جرن رواج
ترتد ا بدو ::-- :
د تظظانت_._ اتتاتتلااات خ
ج
الماء يغمر المساكن بعد احد الفيضانات
من معالم الفكر التربوي ‎{١٣٠(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
7. |
». ا
صورة أخرى رهيبة لأحد الأعاصير

لجة -... سور «: :=سووح ستر
: : : .- .. و-. :. قر: 7 :
ر. ك , -:

=<
جه 4 بختي ..
: ميشو . 71 ن /
... تن . ». حجتهم. .
.. ر_--
برت مج...:
. ست: : . ا
دع كدت ;

تكر خو :
ك : 2
_ تنت.تقظا

صورة لبعض آثار الإعصار المداري الذي ضرب السلطنة عام ٧٠٠٢م‏
‎١ ١٣١ ِ .‏ الخل ل
من معا الفكر التربوى } { عند الشي: احمد الخل
ننكا: ل از :و , .. : : 2 |
‎٣ : / : .:‏ : .
‎٠ . ١‏ : ..
.. . =. |
:: : ي فنا اان كورن: : ن: ا
ت:: : اود: :
3 : 72: : . " . ان.
عكتن ‎٦‏ ككيان. تلا
ل بنجم . . [
| ل جوج سا
أمواج حلزونية بة بالنار وذلك من آيات الله الدالة على عظيم قدرته اختلاط الماء بالنار
...-
- - . =
. جوة. :و. د-: ..-
: كيو ...۔ قط بحن. -. ___
‎٩‏ : -: جد. :. ت: م ..... 1
. . : ا... زت : ويو: 1
7 اا اتت تان ح مت.
.. .. ص
ا . : : : ز "ت 5 بالجن - . - : 1777
لار صر لكيا زد
منزا د القز خرقا م.
: اض تكين. جد ية : مت : : اب : وت م.
تمتاو - اا. .. عل. يات... حص
-. و كا:
عن. .-.. ---
ار .. : سس.
ص...... نا تود ا تان تات
صوامه: . :
تت. ت:... اان
فة ؤ :
صورة جوية للإعصار المداري الذي ضرب السلطة عام ‎٠٠٧‏ م وهو ف بحر العرب
من معالم الفكر التربوي ‎{١٣٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
» ::, 71" 7 . / ,» : 7 " 1 1 : _ : . : ت
5 4 تعمر کہے تج -:::= 1.
. 7 . حج . -- " . س .: < ! .
متجر بجدد
“كرحخجه.۔۔ : وحج
.ج 5 _۔ _: ك >: _
: "لبست ختن. ` ض ./ :
= ه- <
أ ... س: -
‎٣ . :‏ 7 = - .:, - .
: .: . انت - :
منظر ضحايا إحدى الكوارث من الفيضانات
ويذكر أن أكثر الأعاصير تسبباً في وفيات إعصار بنجلادش عام
‎١٩٧٠‏ م وقد تسبب حسب أقل التقديرات في ‎٣٠٠٠٠‏ وفاة. وأن أكثر
الأعاصير دمارا إعصار "آندرو" عام ٢٩٩١م،‏ والذي أصاب جزر
"ألباهاما"5 وولايتي "فلوريد!" و"لويزيانا" الأمريكيتين والذى قدرت
خسائره به ‎٢٦.‏ بليون دولار أمريكى.
وتحسن الإشارة هنا إلى أن الفارق بين أمواج سونامي وأمواج البحر
العادية. هو أن طاقة الأولى تستمد من حركة الأرض وليس من الرياح.
ويصل طول أمواج سونامي (أي المسافة بين قمة الموجة وقاعها) إلى مئة
كيلومتر تقريبا كيا أن الزمن بين إحدى موجات سونامي والموجة التالية لها
قد يصل إلى ساعة كاملة} وتصل سرعة أمواج سونامي في المحيط الهادي إلى
‎٨٠٠‏ كيلومتر في الساعة. فإذا وقع زلزال في مدينة لوس الأمريكية مثلاں فإن
أمواج سونامي تصل للى العاصمة اليابانية طوكيو في زمن أقل مما تستغرقه
الرحلة بين المدينتين بطائرة نفاثة. فسبحان الله العظيم، كل شىء بأمره .
من معالم الفكر التربوي ‎{١٣٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
بعد هذه التهيئة التى قدمتها هذه الصور ندرك تماما بمقتضيات الايمان
بالله سبحانه وتعالى أنه هو الذي يصرف الوجود بأسره لا يتحرك متحرك
ولا يسكن ساكن إلا بأمره وإرادته فمن أهلك فوم نوح بالطوفان
والفيضان العظيم؟ ومن ارسل الصواعق على قوم صالح ؟ ومن شق
الارض لتبتلع قارون؟ ومن ارسل الريح العقيم على قوم عاد؟ اهي الطبيعة،
آم دوران الفلك؟ ومن يدير الفلك إذن؟ أو لا نسمع إلى قول الحق سبحانه:
لويزيىل الصواعق فيصيب بها مَن يشاء وَهم تجند لورت فى الله وَهوَ شريد
لحالي ه ويقول عن المطر «وَيتزل ن السَمَآءِ من حبال فها من بَرَد
فيصيب يه مَن يَشآء ويصرفه عَن من يََآءُ 4" وما معنى أن ينجو
الصالحون العاملون الناهون عن المنكر من غمرات العذاب؟ أهى الطبيعة
العمياء؟ أم المناخات الفلكية؟ سبحان النه! فمن أنجى العجوز وهى في قلب
الطوفان إلا عجورَا نى العنبر هه" أليس ذلك هو الله سبحانه؟ ومن أنجى
الذين كانوا ينهون عن السوء؟ ومن أخذ الذين ظلموا بعذاب بئيس بيا كانوا
يصنعون؟ ومن شق البحر لموسى؟ ومن أطبقه على فرعون؟ ومن امر
الحوت أن لا يؤذي يونس عليه السلام بعد أن لبث في بطنه ما شاء الله له أن
يلبث؟ ومن ؟ ومن؟ أليس ذلك هو الله العزيز الحكيم؟
يقول جل شأنه: هو الي يُسَتَرْكُم في المر وَالبَخر حَتى إِدَا كنتم في الفلك
وَجَرَينَ يهم بريح طيبة وَقَرحوا بها جاءتها ريح عَاصف وَجَاعهُم المؤج من كل
مكان وظنوا أتهم أحيط يهم دَعَوا اللة عخلِصِينَ له الدين لن أنجيََْا من ممذه
بع ے » ِ
لتَكَوتنَ من الشاكرين ه{
( ) سورة الرعد } الآية ‎١٢٣‏
‏( ) سورة النور } الآية ‎٤٢‏
‏(" ) سورة الشعراء‘ الآية ‎١٧١‏
‏( ) سورة يرنس \ الآية ‎٢٢‏
من معالم الفكر التربوى ‎{١٣٤(‏ عند الش لشيخ أحمد الخحليلى
‎٢‏ - الإيمان بالغيب
مفهوم الإيمان بالغيب وآثاره الروحية
لقد سيق بيان معنى الإيمان ، أما مفهوم الغيب فإنه يصدق على كل ما
غاب عن الحواس & سواء اهتدى إليه الإنسان بعقله، أو دله عليه دليل
الوحي، فيدخل في ذلك كل ما ذكره المفسرون "قيل الغيب ما جاء منه عز
وجل " وقيل: ما غاب عن العباد من أمر الجنة والنار 0 وقيل: الغيب كل ما
حواه القرآن من أمور غيبية مثل البعث والحساب والجنة والنارث وقيل كل ما
أخبر به الرسول قل مما لا تهتدي إليه العقول " 6 . كيا يدخل ما دل عليه
القرآن أو تواترت به السنة من أخبار الأمم البائدة، وأحوال الأحداث
المستقبليةش فإن الإيمان به إيمان بغير محسوس بل يدخل فيه التصديق
بالعبادات المشروعة المعلومة من طرق الأخبار الثابتة والعمل بها"” .
إن الإيمان بجميع ذلك لا شك أنه ينهنه النفس عن موارد الهلاك
ويهذب فيها الإحساس بالمراقبة الدائمة وينمى فيها خافة الله عر وجل.
فتسعى النفس إلى كسب الخبرات يقول سياحته مبينا هذا الأثر :
"إن ا لإنسان يتكون من روح وجسدلك وعقل و قلب ومن ضمير
وغرائز، لكل ناحية منها مطالب ودوافع، لذلك قد ينسى الإنسان أو يتناسى
هذا الحق الذي فرضه الله سبحانه وتعالى عليه، وينسى هذا الإنسان السلوك
في المنهج السوي الذي يؤدي به إلى سلامة نفسه‘ واستقامة أحواله.
وانسجامه مع بني جنسها وإلى رضوان خالقه سبحانه وتعالى في وسط هذه
النوازع المتعددة} والدوافع المختلفة ولكن الإيمان باليوم الأخر يجعله
يستعلي على ذلك ‎٠‏ فيستطيع الهيمنة على نزعاته ورغباته ئ وا لسيطرة على ميوله
وغرائزه، والتغلب على مطالب جسده وروحه المتنوعة فتوجه هذه المطالب
(' ) جواهر التفسير } الشيخ الخليلي . ‎١٣٤ /٢‏ -۔٣٣١‏
.( ) جواهر التفسير الشيخ الخليلي . ‎١٣٤ ١٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎(١٣٥‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
كلها في الطريق السليم، وينسق بينها بالنظام الإلهي الذي أراده الله سبحانه
وتعالى آن يكون فيه سلامة الإنسان في معاشه، وسعادته فى معاده"6 .

ولهذا كان الإيمان بالغيب كيا يقول سياحته: "هو نقطة الافتراق بين
اصحاب الفطر السليمة، والنفوس الزكية، والعقول الراسخة والأفكار
الواعية، الذين يتصلون بيا وراء هذا العالم المحسوس وبين الذين تكدرت
فطرهم، واظلمت نفوسهم واضطربت عقولهم، وانغلقت أفكارهم. فلم
يفهموا تمسيرا للوجود إلا ما وقعت عليه حواسهم المحدودة "0 . لأّه
حبس نفسه في مضيق المادة فلا ينظر إلى شىع إلا بمقياسه المادي، ولا يتطلع
إلى ما وراء هذه المادة ""

والذين يؤمنون بالغيب "يرون أن هدف الحياة أسمى مرن أن يكون من
أجل شهوات الدنيا والتنافس على حطامها، والتناحر على منافعها، بينا
الذين يكذبون الغيب لا يعرفون هدفا في هذه الحياة إلا إرضاء العواطف
المضطربة وإشباع الغرائز المنهو مة" ولو كان ذلك على حساب الاخرين
بل ولو أدى الأمر إلى إزهاق الآرواح، وإتلاف الآنفس» للصغار والكبار
وإهلاك الحرث والنسل، وقد يؤدي عدم الإيمان بالغيب إلى أن يحرص
الانسان كل الحرص على الكسل وترك الاجتهاد ف العمل ""(

وليس الإيمان بالغيب مجرد كلمات ترددها اللسان، أو تصديق واستعبار
لا سلطة له على الجوارح والجنان، وتهذيب السلوك بل " الإيمان بالغيب
المطلوب هو الإيمان العميق الأثر، القوي التأنير، الذي يقود صاحبه إلى
(' ) الإيمان باليوم الآخر وأهميته ‎١ ٣٢‏ ح & وانظر جواهر التفسير ‎٢٢٩ ، ٤١٧١‏
(" ) جواهر التفسير ، الشيخ الخليلي ، ‎١٢٦ / ٢‏
" ) سؤال أهل الذكر ‎١٩‏ رمضان ٤٢٤١ه/‏ ٤١/١١/٢٠٠٢م‏
( ) جواهر التفسير 3 الشيخ الخليلي ى ‎١٦٢٧/٢‏
‏( ( الإيمان باليوم الآخر وأهميته ‎٣٢‏ ج
من معالم الفكر التربوي ‎{١٣٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
مناهج الخير والصلاح. ويبعد به عن مسالك الشر والفساد وليس ‎١‏ لايمان
التقليدي الذي لا أثر له في سلوك صاحبه ولا تأثير له على وجدانه
ومشاعره" بل تكون له سلطة قوية مباشرة على التصورات والأفكار
والسلوكيات، فكلا أقدم على شيء أو أراد الإحجام عنه طن في أذنيه نداء
اليوم الآخر فالإنسان حين يعتقد اعتقادا جازما أن الله سبحانه وتعالى هو
مالك الملك ومدبر الأمرث هو مصرف الوجود، وهذا بطبيعة الحال يجعله
يعتقد أن كل ما يجري في الملك والملكوت لا يخرج عن إرادة الله تعالى
وتصريفه، فلذلك يكون المؤمن رابطا جميع تصوراته بهذه القاعدة - قاعدة
الإيمان بالغيب - ثم مع ذلك يؤمن بأن الدنيا موصولة بالآخرةس وأن الحياة
بعدها ممات، وبعد الممات حياة أخرى أبدية، ويؤمن أن العمل موصول
بالجزاء إلى غير ذلك فتكون التصرفات مرتبطة هذا الايمان"‘
ونظرا لاتساع مفهوم الإيمان بالغيب سأقصر الحديث على ما ورد في
حديث جبريل من الإيمان بالملاتكة والكتب والرسل وباليوم الآخر؛ لا
لذلك من تأثير واضح على حياة الفرد الروحية .
الإيمان بالملائكة :
بعد أن تحدث سياحته عن القوى التى أعطاها الله تبارك وتعالى الملاكة
قال : " ولئن كان هؤلاء الذين أعطوا هذه القوى ه" وتمكنوا بما أوتوه من
فعل ما لا يتصوره الإنسان بحيث يتمكن أحدهم من نسف جانب من
الارض في أسرع من طرفة عين، فكيف بالإنسان الضعيف الذي يتعثر
‎١ .‏ )جواهر التفسير ‎‘١٣٥ / ٢‏
(" ) لقاء المؤلف بسماحة الشيخ.
(" ) ذكر الني عليه الصلاة والسلام جبريل فقال م أره ي صورته الي خلق ال عليا إلا مرتين رايته سنهيطا من
السماء سادا .عظم خلقه ما بين السماء والأرض ( سؤال أهل الذكر ‎٧‏ شوال ، ٤٢٤١ه_‏ الموافق له
١٢/٢١/٣.٠٢م)‏ انظر الحديث في صحيح مسلم رقم ‎٢٨٢‏ ى وسنن الترمذي ‎٢٠٦٨‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٢٣٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
بالبعرة، ويقيد بالشعرة، أليس هذا الإنسان أولى بأن يشفق على نفسه من
عذاب الله هؤلاء الملائكة الكرام المقربون الذين أوتوا ما أوتوه من القوى
والطاقات‘ واتصفوا بيا اتصفوا به من الملكات لم تغرهم أنفسهم فتجرأوا
على الله تبارك وتعالى بمعصيته، وإنما هم ملازمون لطاعته سبحانه وتعالى لا
يفتأون عن هذه الطاعة، يسبحونه الليل والنهار لا يفتزون، فكيف والإنسان
الذي يشعر بضعفه؟. سبحان الله! ما أجرا هذا اللإنسان على معصيته تبارك
وتعالى مع هذا الضعف! الإنسان الذي يتردد إلى دورة المياه ليقضي حاجته
كل يوم كم من مرة، والذي يتأذى من البعوضة والنملة، ومن أتفه الأشياء.
فكيف يجرؤ على الله تبارك وتعالى فيعصيه؟ !. بينا هؤلاء الملائكة الذين أوتوا
هذه القوى العظيمة هم لا يفتأون عن ذكر الله، ولا يفترون عن طاعته.
يسبحونه سبحانه وتعالى بالليل والنهار ويدأبون على طاعته، فعندما تخالط
هذه الحقيقة فكر المؤمن ويتلبس المؤمن بها تمام التلبس، لا بد من آن يتفاعل
معها؛ فيحرص أيضا على أن يكون مطيعا لله سبحانه وتعالى. مشفقا على
نفسه من عقاب الله، راجيا لثواب الله، متعرضاً لنفحات الله بالتزامه ذكر الله
آناء الليل وآناء النهار، كيا هو شأن الملائكة الذين يسبحون اله الليل والنهار
لا يفترون"«" .

ويقول أيضا:" وهم مع هذا العظم يتضاءلون أمام عظمة الله وجلين
من هيبته٬‏ مشفقين من عقابه لا يفتأون عن ذكره، ولا ينفكون عن طاعته
... فيا بال هذا الإنسان الضعيف العاجز الذليل الذي لا توازي قدراته شيئا
ما أوتي الملائكة من الطاقات الهائلة يجترئ على ربه فيعصيه جهارا، كأنه لا
يرجو منه حسابا، ولا يخشى من جانبه عقابا، أليس إيمانه هذا بعالم الملائكة
جديرا به أن يستجيش من أعياق نفسه ما سكن من خشيته لربه، ويبعث في
( ) الإممان مفهومه وتطبيقات ، الشيخ الخليلي ث ه ‎٦٦‏ / ج
من معالم الفكر التربوى ‎{١٣٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
نفسه عزائم الإيمان والتقوى، حتى يتأسى بالملأ الأعلى في الطاعة والانقياد
لرب السموات والأرض؟!"“{
ومن هؤلاء الملائكة من هم ملازمون للإنسان يسجلون كل شيء جما
يعمله من خير او شر وهم الملائكة الكرام الكاتبين . كا اخبر بذلك سبحانه
وتعالى « وَإنَ عليكم لحفِظِينَ ( كرَامًا كتي ه"" وني ذلك دفع للإنسان
إلى الطاعة والاستحياء من الله تعالى ومن هؤلاء الملائكة ، فإن الإنسان "
يأتيه لأن الله سبحانه وتعالى مكنهم من ذلك ومع ذلك فإن النه تعالى
المراقب الأعظم سبحانه وتعالى ...جدير بالإنسان أن يستشعر هذه المراقبة
الدقيقة. وأن يحرص على أن لا ينقلب الملائكة إلى الله سبحانه وتعالى إلا
بصحائف بيضاء من أعماله الصالحة وأن يستشعر عظمة الله سبحانه وتعالى
الذي تخشاه هذه الملائكة على ما لها من قوة وما جعل لما من مزايا ليست
موجودة ي سائر الخلق. ومع ذلك لا يمترون عن عبادة الله وهم من
خشيته مشفقون . ومع ذلك فإذا خالف أحدهم أمر الله جازاه الله على ذلك
ك فكيف بهذا الإنسان الضعيف"" . غون رَيُم حَوَفَا وَطَمَعًا وَمِمما
- و,. .و ..> ص آل ۔٥)2‏ د ۔- هد ے۔ , ۔ إد ۔ ئ دد ۔۔حم 7
ززقتهم يننيقون () فلا تعلم نفس ما اخف هم ين قرة أعين جَرآء يما
كانوا ر ‎١‏ ن : ‎(٥‏
‏ويقول سياحته ۔ حفظه الله :" إن إيمان الإنسان بالملائكة يجب أن لا

يكون صورة خيالية، تعرض للذهن تارة وتختفي أخرى وإنما يجب أن يكون
, ( برهان الحق الشيخ الخليلي. مخطوط ب ص ‎٥٣‏

(! ) سورة الانفطار ، الآيتان ‎١١،١٠.‏

(" ) الامان وحقيقته !/ج /!

( ) سورة السجدة ا الآينان ‎١٦ - ١٦٥‏

( ) سؤال أهل الذكر ‎٢٧‏ شوال ٤٢٦٤١ه/‏ ١٢/٢١/٢٠٠٢م.‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٣٣(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
إيمانا حياك يتجسد في أقواله وأعماله وميوله ورغباته ومشاعره وانفعالاته
فلأمر ما كان الإيمان مم ركنا ركينا ف بناء هيكل الإيمان" ‎(١(‏

الإيمان بالكتب

من مقتضيات الإيمان بالكتب عند المسلم الحق هو التطبيق العملى لا
جاء في الكتاب المعجز القرآن الكريم بحيث يكون دستور حياته، بجانب
تلاوته كيا أنزل" يقول سياحته : "الإيمان بالكتب يقتضي التفاعل مع القرآن.
فقد قال الله سبحانه وتعالى عن بنى إسرائيل اأقَتُؤْمنُونَ ببَقض الكتب
وتكفرورك ببعضه" وقال : « مثل الذين ححيلوأ التَوَرنة نم لم حملوها
كمل الجمار حمل أسَفازا بئس مَعَل القوم آلذين كذَبُوأ بايت آلله وآلله
لا يدى الَقَوَم آلظامينَ ه؛" . وهكذا شأن المسلم عندما يهجر هذا الكتاب
فلا يعمل بمقتضاه، ولا يعمل هديه، ولا يتبع نوره8 فمثله مثل الحار الذي
حمل أوزار" ويقول سياحته أيضا: " أما الإيمان بالكتب المنزلة من عند الله
فهو إيمان بنور الله المنزل على صفوة خلقه للهداية إلى الخير، وتبديد ظلمات
المعتقدات الضالة من قلوب الناس ووصل هذه القلوب ببارئها تعالى
ومعنى ذلك أن الايمان مها هو ترجمتها في واقع حياة المؤمن فعلا وتركا
وقبولا ورفضاء إذ لم ينزل الله تعالى كتابا منها لمجرد التلاوة، بل للتدبر
والإمعان، والهداية والاتباعك وقد اجتمع ما فيها من هدى وبصائر ونور
وحكمة في القرآن الكريم ا! ر
(' ) برهان الحق ، الشيخ الخليلي! مخطوط ص٤ ‎٥‏
‏( ) سورة البقرة ، الآية ‎٨٥‏
‏(" ) سورة الجمعة ، الآية ‎٥‏
‏ر ) الإيمان وحقيقته } الشيخ الخليلي [ ٢/ج/ا‏
( ) برهان الحق } الشيخ الخليلي، مخطوط، ص ‎٥٥‏
. ‏ند ا _ ۔ ؟‎ ١ ٤.4

من معا الفكر الربوي ‎{١٤٠(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

الإيمان بالرسل : ,

يقول سياحته : " الإيمان بالرسل مدعاة ا العمل الصالح ؛ لان
الإنسان يفكر ف هؤلاء الرسل اذا ارسلوا ؟ إنا ارسلوا لدعوة الخلق إلى
الحق، ما هو الحق ؟ أهو الإييان والعمل الصالح ؟ فإذن على الإنسان الذي
آمن بهؤلاء المرسلين أن يعمل صالحا

وكذلك فإن الإيمان برسل الله تبارك وتعالى يعني الإيمان بصفوة خلقه.
الذين اصطفاهم لحمل رسالته إلى عباده5 وجعلهم وعاء لنورهء وجعلهم
مهبطاً لوحيه، هؤلاء الرسل الإيمان بهم يقتضي ترسم خطواتهم؛ وإتباع
سيرهم فالإنسان مطالب بأن يسير على هداهم وأن لا حيد عن مسلكهم .

فالإيمان برسل الله تعالى يعني أن يكون الإنسان أولآ معجباً بهؤلاء
المرسلين ؛ لان الله تبارك وتعالى كرمهم وفضلهم ورفع من شأنهم، فهم
أولى أن يتملكوا النفوس البشرية بالإعجاب ، ثم من ناحية أخرى هم أولى
بأن يتبعوا ويقتدى بهم. ويهتدى بهديهج "("

وبعد أن ذكر سياحته في "البرهان" فضائل الرسل ومزاياهم قال: "ولئن
كان جميع أولئك الرسل تجبللوا بتلكم الفضائل النورانية، فإن من آمن بهم
حقيق بان يقتبس من فضائلهم وان يجبعلهم أسوة له في حياته لأنهم مثاله
الذي يحتذيه. وائمته الذين يعتز بالانتاء إليهم. لا سيا خاتم النبيين الذي
رقى من درجات الخبر ما ل يرق إليه غيره فبأي قدوة يقتدي إن ل يكن هذا
النبي عليه افضل الصلاة والسلام ۔ قدوة لحياته وقائدا له في منهاجه؟.

ومن المعلوم أن جميع المرسلين ضربوا أروع الأمثال في خشية الله
والخشوع له وحسن عبادته وا لانقياد له في أمره 7. والتضحية بكل راحة
‎١ )‏ ) الإبمان وحقيقته © الشيخ الخليلي © . ٢اج/ا‏
(" ) سؤال أهل الذكر ‎٢٧٢‏ شوال ٤٢٦٤١ه‏ / ١٢/٢٦١/٢٠٠٢م‏
من معالم الفكر التربوى ‎{١ ٤١‏ عند الشر أحمد الخليلى
في حياتهم. بل بحياتهم كلها } من اجل ابلاغ دعوة الحق وهداية الناس إليه.
وإنقادهم مما هم واقعون فيه من الكفر والضلال. والبغي والعدوان" فيا على
من امن بهم إلا ان يتجرد من جميع صماته الشائهة الباليةك ويجلل أزهى الحلل
من صفاتهم العاليةءبحيث يبرد حياته للحق استمساكا ونصرة ودعوة
ليكون إيمانه مم حيا يتحرك ق عباداته واخلاقه وسلوكه ومعاملاته" ‎(0١١‏

فليحذر لإنسان كل الحذر أن يتسلل لواذاً ‎٦‏ أو أن يسئع إل أحد من
رسل اله تعالى مهما كان الآمر بل عليه أن ينتصر لهم، ويغضب لله من
أجلهم" فذلك من مقتضيات إيمانه بهم.

الإيمان باليوم الآخر :

وهو اليوم العظيم & يوم البعث والنشور، يوم الحسابؤ يوم العرض
الأكر يوم الجزاء يوم يعض الظالم على يديه يوم الحسرة والندامة يوم لا
يجزى والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا يوم يفر المرء من
أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه . لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه .

والدخول إلى اليوم الآخر يبدأ من خروج الروح من الجسد إنه الموت
الذي لا مفر منه ولا مهرب « كل تفس ذآيقة المَوت 4 " فليتذكر الإنسان
سكراته الشديدة، ثم حياة البرزخ بي فيها من راحة أو عذاب, ثم يكون
البعث من القبورليَوَمُ تبدل الأرض غير الأزض وَالسَموت وبرزوا يله
آلو حد القهار 4 ” يقول سياحته : " الإيمان باليوم الآخر إيمان بالمنقلب
بحيث يلقى كل أحد جزاءه 3 وينقلب إلى مصيره، وهذا الإيمان يقتضي ان
يكون الإنسان عاملا لذلك اليوم، حاسبا له حسابه، مستعدا للقاء ربه
سبحانه وتعالى فيه [ عارفا أنه سينقلب إلى حساب يتناول جميع اعياله3 دقيقها
( ) برهان الحق ا الشيخ الخليلي مخطوط ‎٥٥ | ٥٤/١‏
(" ) سورة الأنبياء } الآية ‎٣٥‏
‏" ) سورة إبراهيم } الآية ‎٤٨‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٤٢(‏ عند الشين أحمد الخليلي
وجليلها، كيا أخبر سبحانه وتعالى عن ذلك عندما قال : ليَوَمَمنر تعَرَضُون
لا تنقى ينكر حَافِيَة ه «. فيومئذ يعرضون على ربهم لا تخفى من أحد
خافية قط مما فعلك ومما قدم وأخر وهذا يعني الاستعداد لذلك اليوم
بالحرص على طاعة اللهك وتجنب معصيته "ه
في ذلك اليوم يتناول الإنسان كتابه إما بيمينه وإما بشياله، على حسب
عمله ويقال له : اقرا كتبك كت يتقي كاليوم عليك حيا » ‎"١‏ فيا
للعجب إن هذا الكتاب يحصي مثقال الذرة، مما لا يتصوره الإنسان، إنها
الدالة للطلقة « لا ظلم لو 4 "مدا كبت ينطق عنكم بالحق ر
كنا تدي ما كنثم تَعَمَلُونَ ث } «وَؤضِع الكتب فترى الَمُجَرمِينَ
فين مما فيه ويقولون ولكنا مال مندا لكلا ناز صفير ول
كبيرة إلآ أحَصَنهَا وَوَجَدوأ ما عَملوأ حَاضِا ولا يظلم مك أحَدًا مه «
حينئذ يقول الإنسان يا ليتني قدمت لحياتي" ولكن هل تنفع يا ليتني؟ كلا،
هي في الدنيا لا تنفع في استرجاع ما فات، فكيف في الدار الآخرة؟ ويقول
الظالم : ينحسر عَل مَا قرّطت‌فى جَنب آلله ه" ولكن هل تجدي حسرته
شيئا؟ لا وربي، ولمزيد من العبرة والاتعاظ، ومزيد من الدعوة إلى تصحيح
المسير والإنابة إلى الله عز وجل فإن الله سبحانه وتعالى يذكر الحساب
مقرونا بانحلال نظام هذا الكون، وتهاوي أجرامه، ووقوع بعضها على
بعض وما في ذلك من أهوال فوق ما يتصور الإنسان، فالله تعالى يقول :
() سورة الحاقة 5 الآية ‎١٨‏
‏(" ) سوال اهل الذكر ‎٢٧‏ شوال ‎٢٤‏ ه ا ‎٢٢٦‏ ١/٣٠٠٢م‏
(آ ) سورة الإسراء ن الآية ‎١٤‏
‏ا.( ) سورة غافر، الآية ‎١٧‏
‏( ) سوزة الحاثيةش الآية ‎٢٩‏
‏( ) سورة الكهف6 الآية ‎٤٩‏ :
ر"( سورة الزمر؛ الآية٦٥‏ '
.ے ‎1١ ٤٢٣ ١١‏ .
من معالم الفكر التربوي ‎{١٤٢(‏ عند الشيخ أحمد الخلي
ث. 2 . ث, 2. عت > 4, ۔ 4 ي. إ . 4 مم ‎,٤‏ ح ‎٢‏ ۔,,. حو الح

فإذا نفخ فى الصور نفخة و حدة إز وَحيلت الأرض والجبال فَدُكيًَا دكة
, ح يه ۔۔ % ۔ . إ >۔ إ, .۔ 2 = 7 2 ص, [ ۔ ۔, ۔
وحدة زة فيَوَمَمنر وقت الواقعة از انشقت آلسَمَآء فهمى يَوَمَمن واهية
> ۔17 2 ] 4 ] - ‎٦‏ { م ‎٥4‏ ے۔ .۔ ۔سم>۔ ] 2 ه ۔ي۔ . ء ي >=
() وا لملك علىى ارجايها وتحمل عرش رَيك فوقهم يوَمَيذر مية ارق:
يومين تعرضون لا منفى منك حَافِيَةمه " ويقول : «قَلِذَا برق آلَبَصَر لة
ى ح -2 , 2 7 > ۔ و جهه. س ِ7 ك 5 م ِ7 7 و به.. 2 ‎٤ ٠ 71 َِ ِ ٢8‏ ِ ّ .
وخسف القمر () وجيع لشمس وا لقمر الآغا يقول لا نسان يومي اين ا لغز
كت إ ۔۔ ۔ مة ‎١‏ ۔ ‎٣‏ > -2۔۔ ‎2٦2٠47٠١‏ بد. 4, 1¡ة7يقإ۔ + ۔ي۔ . ۔,۔ے۔
‎٤‏ كلا لا وَرَررة) إلى رَيَكيَوَمَيذ المستقرة يُنَبَؤا الإنسَن يَوَمَيذ يما قَدَم
‎١ 5‏ 1 2 ِ م 4 . س, و . ‎٥‏ - ِ ح مد 2 3 هم ۔ذإ ¡}¡ ث َ ّ
واخره " ويقول : ا إذا الشمس كورت ا وإذا النجوم آنكُدَرَت رز وإذا
البال سيرت (ة» وإذا الصشاز عطلت إز وإذا آلؤخُوشن حرت زم وَإِذا
مة ۔ و مو ً۔۔ ه _ . ے صو ه د ۔ ‎٥‏ إ ۔ ا ‎٥‏ ة۔ , ه و 2 ه 1 ‎٤‏ ۔
يح ز سُجَرَت زج وإذا النفوس زوَجَت(ة وإذا المَوَءءدَة سيلتة بأئ
] 2 معي ۔ا> 7 2 4.4 .. ۔ 2 مو ۔؛>٢١۔۔٦و‏ ح. ] 2 م ۔ا ‎٢7‏ ه
د نب فة قتلت © إد ا ا لصحف سترت لزٹ؟) وَإد ا ا لسَمَا ء كشطت ‎٤9‏ إد ا | جحيم
و ۔۔‘ د ‎١٦2‏ [2 ؟.؟ 2 بص ۔ر۔ 2 ۔7٦‏ ” 4]] 2 ه,:
سعرت(© إد ‎١‏ الجنة ا زلفتل((ة» عامّت نمس ماا حصرت ه( . ‎(٤)‏

ألا فليتذكر أولوا الألباب ، وليعتبر أولوا النهى ، فيا بعد القبر دار، إلا
الجنة أو النار؟! نسأل الله السلامة والعافية .

الإيمان بالجزاء :

ونعني بذلك اعتقاد الإنسان أنه سيجازى حتيا على ما قدم من عيال في

. َ س _ ر ۔ د إ ِ ‎٥‏ 1 2 ه ‎٠‏ ۔ ‎٥-‏ ۔ حى ِ

هذه الحياة الدنيا ليَوَم تحد كل تفس ما علت من حُر محضرا وَمَإ
۔ ه ِ ر ّ , 7 ۔۔< [ 4٨۔‏ ۔ مص ِ - هيو ذ۔ ‎,٥‏
‏عملت من سُوَء دود لو ان بينها وبينه امدا بعيد ‎١‏ وَييحذ زحكم ا لله تَفسسهر
واله روث باليبا»“ «واقموأ يوما ترجغورت فيه إل الله فج تُوَة ‎١‏ حن
و رء و مر ‎.٠‏ مه م و بنمو يو برجعورن - ۔ ع ّ نم لو
ي- , ح ً۔۔ ه ٭ ري جكم ۔ , و د
نفس ما كسبت وَهم لا يظلمون “«ترى الظلميرت مشفقيرت مما
( ) سورة الحاقة 3 الآيات ‎١٨ _ ١٣‏
(أ ) سورة القيامة } الآيات ‎١٣ _٧‏
" ) سورة التكوير. الآيات ‎١ ٤ ١‏
, ) شريط وللآخرة خير وأبقى . الشيخ الخليلي [
( ) سورة آل عمران الآية ‎٣٠‏
‏( ) سورة البقرة ، الآية ‎٢٨١‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٤٤(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
حسو هو واع يهز والذين انوا وعملوا آلصَلحت فى روضات
الجنات هم مَا يَمَءُونَ عند رَيَهمَ ذلك هو الفضل الكبيره " «مَن جَا:
الحسنة قله حَيَر يها وهم من قرع يومين ءامنُونَ () وَمَن جآء لسبعة
كت وجوههم فى آلنار كمل جزور إلا مَاكىئ تَعَمَلونَ» "
إن هذا الإيمان ( بالجنة والنار) إذا خالطت بشاشته قلب الانسان.
وسيطر على عقله ووجدانه، فإنه يعيش دائيا مع أحلام الدار الآخرة فتهون
في نظره الدنيا - مها كانت - فلا يفكر في مصائب الدنيا ولافي نعيمها، بل
يتساوى في ميزانه تبرها وترابهاء وعذبها وعذابها . وحلوها ومرها
وعسلها وصابها، لآنه يفكر في الدار الآخرة فالدنيا مها طالت هي أنفاس
محدودة. ولحظات معدودة، سوف يتجاوزها الإنسان إلى غيرها. أما الآخرة
فهي دار البقاءء وحسب الإنسان نعمة وسعادة ورحمة أن يتبوأ يوم القيامة
جنة عرضها السموات والأرض له فيها ما تشتهيه نفسه وتلذ عينيه
وحسبه عذابا ونكداً كبيرا، وشقاء وشراً مستطيراء أن يتبوأ - والعياذ بالله -
نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما
أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، موكلون بعذابه، فيتساوى عند ذلك في قلبه
الخوف والرجاء3 وينبعث للعمل الصالح بدافع من رجائه‘ ويكف عن
العمل السيئ بباعث من خوفه"
فإذا استشعر الإنسان ذلك في جميع أحوالك سمت روحه . وصفت
نفسه، وتهذب وجدانه، وارتقى فكره، وحسن سلوكه. ولأجل تحقيق هذا
الهدف© يرشدنا سياحته إلى تدبر آيات كتاب الله الكريم الحافلة بذكر نعيم
الجنة، والايات التي تصور عذاب النار "فعلى الإنسان أن يعتبر بها، وعليه
(' ) سورة الشورى، الآية ‎٢٢‏
‎)٢(‏ سورة النمل ، الآيتان ‎٩٠١٨٩‏ »
5 ( الإيمان باليوم الآخر } الشيخ الخليلي ‎١ ٤‏ اجا أ بتصرف
من معالم الفكر التربوي ‎{١٤٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
أن يتزود العظة منها. وعليه أن يعرف أن هذه الدار لا تساوي بجانب تلك
الدار شيئا ... وذلك يتجسد في حسن الطاعة ، والانقياد لحكم الله"

ويقول سياحته : " كتاب الله حافل بأوصاف الجنة" وحافل بأوصاف
النار. وما على الإنسان إلا أن يتلو كتاب الله بإمعان، ويتدبره ليشهد
مشاهد القيامة كأنها تتراءى بين عينيه وتتصور له بين يديه. فيحس كأن
يشاهد أهل الجنة في نعيمهم، ويشاهد - والعياذ بالله - أهل النار في
عذابهم" ‎(٦(‏

وسأعرض هنا شيئاً مما نوه به ساحته من نعيم الحنة ومن عذاب
النار© اذا بتوجيهه . حفظه الله - بالرجوع إلى كتاب الله الكريم لتوضيح ما
أشار إليه لتكتمل به الصورة، ويكون أدعى للتأثير والتهذيب .

أولا: نعيم الجنة

لا ريب أن كل إنسان يتمنى أن يكون من سكان الجنان 5 خالدا مخلدا في
النعيم، ورضوان الرب الكريم، تحفه عناية العزيز الرحيم النبيون
والمرسلون جيرانك والشهداء والصالحون إخوانه وخلانك تتلقاه الملائكة
بالحفاوة والتكريم، وتطوف عليه بكرة وعشية بالزيارة والتسليم،
«وآلمملتيكة يدخلون عليهم ين كل باب () سلم عَليكر يما صَبرَم فيعم
عَقتى الدار ه ‎(٣)‏

ولكن ياترى، ماذا تضم هذه الجنان بين جدرانها من النعيم ؟ الذي أعده
الله تعال للطائعين من المؤمنين .

أحاول هنا تصنيف هذا النعيم قدر المستطاع على النحو الآتي :
(أ ) وللآخرة خير وأبقى، الشيخ الخليلي
(" ) الإيمان باليوم الآخر 2 الشيخ الخليلي ى ١٤/ج/‏ ا
" ) سورة الرعد\ الآيتان ‎٢٥ 0٦٢٤‏
من معالم الفكر التربوى ‎{١٤٦}‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
اعظم قدر نعيمها
يقول سياحته في ذلك "الحديث الشريف عن رسول الله يل يبين ذلك
حيث يقول عليه أفضل الصلاة والسلام: " لموضع سوط أحدكم في الجنة
خير من الدنيا وما فيها "" فالموضع الذي يضع أحدنا سوطه ۔ أي عصاه ۔
في هذه الجنة، هو خير من هذه الأرض وما فيها من أنواع الثروات المختلفة.
والأموال والمتم وكل ما في هذه الدنيا، والنبي قلة يصف أيضا هذه الجنة
ببلاغة النبوة، فيقول : " فيها ما لا عن رأت ولا أذن سمعت| ولا خطر
على قلب بشر" في هذه الجنة مما أعده الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين ما لا
عين رأت، أي لم تكتشف عين مثل ما في الجنة، و لا أذن سمعت أي ولم
تسمع أذن بأوصاف متع وعطاء وخير مثل ما في الجنة، ولا خطر على قلب
بشر نعيم 1 الحنة لانا
ب ۔ سعتها :
يقول الله سبحانه وتعالى واصفاً سعة الجنة وَسَارغوا إل مَغفرَة من
رَتكم وَحَنَةٍ عرضها السَمَوت والأرض أعِدَتللمُتَقين 4".
تلكم هي سعتها وأبعادها5 قد ندرك بعقولنا القاصرة عرض الأرض با
فيها من اليابسة والبحار والمحيطات، ولكن أنى لنا بتصور أبعاد السموات
.وما اكتشف العلم الحديث من أبعادها إلا القليل ، أو زاوية من الزوايا
فحسب ‘ وما اكتشف يدعو الى العجب ، ويفوق قدرة التخيل لدى البشر .
يقول سياحته موضحا سعة الجنة ." قد أخبر الله سبحانه وتعالى عن
سعة هذه الجنة في قوله : وسَارغوا إل مغفرة م. نكة وحنة عة طة
م, ۔ , . 7 ‎٤‏ ل ص 3: , , 2 رعو ل معورم من زبتكم وجن عزضها
السمو ت والارض اعذت للمتقين » (.
( سنن الترمذي ‎0١٦٦٤‏ رفي صحيح البخاري " من الدنيا وما عليها " رقم ‎٢٧٢٣٥‏
‏(" ) المان باليوم الأخر © الشيخ الخليلي ث ‎!٤١‏ اج ,
(" ) سورة آل عمران الآية ‎١٣٣‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٤٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
من الذي يستطيع أن يقدر عرض السموات والأرض؟ ومن الذي

يمكنه أن يقيس أبعاد ساء واحدة من هذه السموات ؟ إن ذلك أمر مستحيل
بالنسبة إلى قدرات الخلق، فعظم الجنة شيء لا يعرفه إلا الله سبحانه وتعالى
وحدهك6 فهذه الحزة لا يمكن لأحد أن يقدر قدرها وأن يعرف أبعادها وأن
يحيط بحدودها."

ويقول أيضا :"إن علاء الفلك الآن يتحدثون أن أبعد مجرة اكتشفوها
تبعد عن هذه الأرض خمسة آلاف مليون سنة ضوئية، والسنة الضوئية همى
‎٠‏ مليون ميل ۔فالضوء يقطع ‎٣٠٠‏ ألف كيلومتر في الثانية الواحدةس فلو
أن إنسانا مشى بسرعة الضوء واستمر في الاتجاه إلى أبعد مجرة تبعد عن
الأرض لا وصل إليها إلا بعد خمسة آلاف مليون سنة ضوئية، وفوق ذلك
هناك ما يسمى بالإشعاعات التي حسبيا يقول علياء الفلك أنهم اكتشفوا
الأبعاد التى اكتشفوها فيها، يقدر بعدها عن الأرض بعشرين مليار سنة
ضوئية فهذه زاوية من عرض السموات الذي ذكر الله تبارك وتعالى والذي
تبن أن الجنة بمقدار عرض السموات والأرض ، تلك الدار هذه هى
سعتها وبجانب هذه السعة يقول النبي لد ف وصفها . ""! موضع سوط
أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها " أي موضع عصا .ه"

ج ۔ الأشجار والأنهار والعيون :

يقول سياحته: " لم يتكرر وصف من أوصاف الجنة كيا تكرر وصف
"تحبري من تحتها الأنهار "6 فقد تكرر قوله تعالى « جننت تجرى من تحتها
(' ) سورة آل عمران! الآية ‎١٣٣‏
‏5 ) الإيمان باليوم الآخر / ‎٤١‏ اج
" ) الإيمان باليوم الآخر ‎٤١/‏ / ج
(ُ ) الإيمان باليوم الآخر / ‎٤١‏ / ج
من معالم الفكر التربوى } ‎١٤٨‏ { عند الش لشيخ أحمد الخليلى
آلأتهد ‎٩‏ ستا وثلاثين مرة، "والجنات جمع جنة وهي الحديقة ذات الشجر
الملتف بعضه على بعض"
"وجريان الأنهار من تحتها هو انسيابها تحت تلك الأشجار الباسقة
الزاهيةؤ وتدفقها تحت قصورها البهية العالية" .
يمكنك أخي المسلم أن تتخيل تلك الصورة البديعة، والمشهد الرائع
الخلاب، والرونق الجذاب " مشهد الأرض المكتظة بالشجر الذي يلتف
بعضه على بعض خ ومع ذلك تنساب الميا ه من تحت تلك ا لأشجا ر صافية
رقراقة{
فيا للروعة، ويا للبهجة، ويا للسعادة والسرور " إن جريان الماء بين
المروج الخضراء ما يضاعف مهجة النفس وقرة العين ، وسرور الخاطر ف
بالك إذا كانت المروج من حسن الشكل وبديع المنظر بحيث لم تر مثل
حسنها عبن6 ولا يتصور جمالها خيال وكانت المياه تنساب على تراب المسك
والكافور 6 وتتدفق على أحجار الدر والياقوت"
ٍ وفيها لعيون الجارية لنضاخة بالمياه، إن البر ر يَشْرَبُورت من ك س
كار مزاجها كافورًا © عيا يرب يا عباد آلله يقَجَروبها تَفَحرَا » ©
, ويقول سبحانه : وسَقون فهاكامّاكان مزاجُها جيلا عَيكًا فها
3 : 21 َ بيلا كه ‎0١‏
‏( ) ، الشيخ الخليلي . ‎٤٦٦ / ٢‏
. () ، الشيخ الخليلي ج ‎٤٦٦ / ٦٢‏
. 9 ( المان باليوم الآخر ‎٠‏ الشيخ الخليلي - ‎٤١‏ /ااج
(؟ ) ، الشيخ الخليلي يا ٢ا\ ‎٤٦٥‏
‏(" ( سؤزة الأننان ‎٤‏ الآيتان ‎٦.٥‏
‏( ) سورة الإنسان ، الآيتان ‎١٨ 0 ١٧‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٤٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي

إنها عيون كثيرة كيا وصف اله تعالى لإن آَلَمُتَقينَ فى مَقام أمين لاما فى
جَنَتووَغُيورتب 4 ‎(١١‏ ألا تسمع . أخى المسلم . إلى خرير المياه يعزف ألحانه
البهيجة، والطيور الصداحة منسجمة مع أنغام غصون الأشجار المثقلة
بالثهار اليانعة، إتها دار الخلود، يمكنك أن تتصور تداخل أشجار السدر
الملخضود. والطلح المنضود، وسائر أشجار الفواكه التى لا تنقطع عنها الثيار.
ذات ظلال وارفة ممتدة، تخللها أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير
طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين، وانهار من عسل مصممى لقد جاء ف
الحديث عن طريق أبي هريرة " إن في الحنة لشجرة يسير الراكب ف ظلها مائة
سنة، واقرأوا إن شئتم " وظل ممدود "6 وظل الجنان ليس كظل الدنيا
‎١‏ لناتج عن حجبت أضعة ‎١‏ لشمس . كلا . إنه ظل بديع يكسب ‎١‏ لمنظر روعة
ونقاء، وجمالا وبهاء، فليس في الجنة شمس ولا زمهرير، وليس فيها حر ولا
بردك يقول سبحانه : مُتَكمِين فها على آلأرآيك لا يَرَوَنَ فها شمسا ولا
زمهريرا () وَدَانيَة عَلتم ظللهَا وذللت قطوفها تذليلا»" إنهم في تمتم دائم.
بلا كلل ولا ملل ولا ضجرا يقول سبحانه عن أهل الجنة : وقالوا الحمد يله النزى
‎٤‏ ۔ ے ه/ ذك س ۔ إ ۔ ه و مة. _ ع إ [, ,۔ ‎٥-‏ و 2 ,۔
اذهب عنا الجون إرت رَبَتَا لقفو شكور اة الزى اخلتا ذارَ المقامة من
فضله لا يَمَسُتا فها تَصَث ولا يَمَسُتا فها لغوث ه ‎6١‏ لقد ذهب زمان
التعب والنصب في الدار الدنيا، إذن ها أنت يا أخي ما تزال على قيد الحياة
فانصب تنصب عن قريب غاية الآمل .

د۔ مساكن الحنان :

لقد وصف الله عز وجل مساكن المؤمنين في دار الخلد وصفا عاماً في
قوله: وعد آلله آلَمُؤيييرك وَالمُؤويتنت جَنَسر تجرى من تحيها الأتهلر
( ) سورة الدخان ، الآيتان ‎٥٢٥٥١‏
‏(" ) رواه البخاري رقم ‎٣٦٢٥٢‏
‏(" ) سورة الإنسان ، الآيتان ‎١٣١٤‏
‏( ) سورة فاطر الآيتان ‎٣٥5٢٤‏
من معالم الفكرالتربوي __ ل؛٠٠١)‏ _ عندالشيخأحدالخليلى
حلين فينا ومسكن طيبة ى جَنم عَذن وَرضون رك الله أكبر
دالك هُوَاَلَمَوَرلعَظِيمُ 4" ووصفت بعض ألآيات المساكن بالغرف. نحو
قوله عزوجل : وه ى الغرقت عامون » ". وقوله: «ليكن الذين
أتموا رم همز غرف بن فوقها غرف مَبَيَة تجرى من حما الأنهنز
وَعَدَ آلله لا تخلف الله الحِيعَاك ه"" إنها القصور البهية الشاخة، ناهيك
عن حسنها وجمالها وسعتها. إنها غرف من فوقها غرفؤ وتمن ۔ يا عبد الله ۔ ما
شئت من الغرف تعط ما تشاء من تلك القصور التي لم تشيد بالاسمنت
والحجارةس إتها من اللؤلؤ والياقوت والزبرجد، فقد جاء في الحديث الشريف
موضحا قول الله تعالى خور مقصورات فى أنام ه " بأن الخيمة در:
مجوفة طولها في السياء ثلاثون ميلا، في كل زاوية منها للمؤمنين أهل لا يراهم
الاخرون" وإذا كانت هذه خيام الجنة فيا بالك بالقصور المؤثثة بأفخر
الأثاث وأروعه؟ ! كيا سيأتي الحديث عنه بعد قليل.
سأورد هنا بعض الصور من مساكن الحياة الدنيا الفانية. وهي ۔ لاريب ۔ لا
تقارن بمساكن الجنان فالبوم شاسع ، فهناك مالا يخطر على قلوب البشر، مع
يقيني أنه لا يوجد أحد من العباد لا يرضى أن يكون جزاؤه في الآخرة مثل
هذه المساكن مع الخلود الدائم والنجاة من عذاب اله تعالى الذي لا يطاق
ولا يحتمل" كيف لا؟! وهذا عمر بن الخطاب فاروق الأمة يتمنى أن يكون
لا له، ولا عليه يوم القيامة.
) ) سورة التوبة6 الآية ‎٧٦٢‏
‏( ) سورة سبا © الآية ‎٣٧‏
‏.( ) سورة الزمر » الآية ‎٢٠‏
‎)٤(‏ سورة الرحمن ؤ الآية ‎٧٢‏
‏(" ) صحيح البخاري رقم ‎٢٦٢٤٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٥١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
7 7: : 7 ن
تبرز رج 4 ح (
: ل ته لاظ ‎١‏ ون! 7 .
مجلتنا ان ن! اوا
ن 8 الأنا, . ااا ات : :
... م ا 1 1 :: : ب 1: ‎١‏ 7 +نتنزا ز
: ] :.: : خا آت
: ...:: .:
: ل ن
,.. -== 107: ل :الاراكننا ‎٠‏ لاب رموة تريجوة:. نلتخقبا: تتم
ة لتكن ‎١‏ نندنخمااكززا:0
به؟" 1 ..:
ل : توز -: :
.: : : ر -:
.- -
ت : . :
تصور أن هذا الممر مدخل لأحد قصورك التي تستقبل فيها زوارك في الجنة وهو من اللؤلؤ والزمرد
< و- / . ا ‎١‏
‏توترت وتر. ككك اختاه
ت زو حجة. ج 2 ‎١‏ !
ا ) 157 رر ر .
- اا ك .: اك بكم ارم صك جج جححجدعجججحجع ‎١١‏
‏ا )...... مك ك. كه تتم كر جمحصصحصححت ‎:٠١‏
‏!ا ا 7! , اا غ فند برز لم واما تلجججتعجحججختحججكور: ‎,٢١٠١‏ .
ااا !ا!( جى و . ت: , 8 591 نوور ج ر ا
تزاگغما ‎٢ ١‏ 1: ب : : : ل " ‎٢‏ : ز و :: آق" اصيتة يق: اا 3
تا ا ا ماتت اجم ااا ا ل:. اا 1
ع افقالاا . اك> : : م٩١٩٣‏ ع."
:: ا ‎١‏ انيك ! نا 8 ليزا شنةة :>> . :
ا المتة . تتاخر © | نلحلاااا اة! 0 0
‎١ | 0‏ ! ااااالكة: : اتت ‎!٦٩‏ لاب ل جداا ؤلغظا لنج: ز يديك أ 111 ا 1
: اا ‎٢‏ ااتكلاج ‎١‏ نترو::0.د؟ حت: كره: الصحادصوقا !ا -ت-:اا:؛: 11: ‎١‏
‏ا 1 | ااا التمتتحجوماكة مرح لنترجاا نادت 11:11
5 الن : ا 1 1 1 مع. تح بمدن! ر. وجر م وتحت : 0 |:
. حجم !ا } } : جوازا
الاع د:: لمتختخلقوراكحح كارا . التنزانية مزين
ا الاتكال ي. _ : ل لاا؟٨لتاتاتنن‏ كا
- : د .: ..:: : . . 7 : : -
تصور آن هذه النقوس من الذهب والفضة والزبرجد واللؤلؤ لاحدى زوايا غرف قصورك في دار الخلود
والفرق بعيد جدا جدا ، فلا مجال مطلقا أبدا لمقارنة هذا بيا في دار الكرامة التي لا يخطر ببال أحد ما فيها من
النعيم. وإنما الصورة للتقريب والعون على التخيل، فارسل لفكرك العنان" وتخيل الأعاجيب فإنك ستلقى
بإذن الله فوق ما تتخيل . ستجد العجب العجاب وكم سمعت من الذين رأوا الجنة ني منامهم لا
يستطيعون الوصفؤ ولا يملكون حال تذكر ذلك إلا البكاءء فيا رب رحماك.
من معالم الفكر التربوي ‎{١٥٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ه ۔ لباس أهل الحنة :
يقول الله سبحانه وتعالى: «إنَ آلذريرك ءامَنوأ وَعَمِلُوأ آلصَلحتإنَا لا
. ء 2 ۔۔ . . ى د۔ /[ ذ۔ذ۔ 2 ك . و . ۔ے۔ 2 | ه . 2 > .
الانهنر ملون فها ين اساور من د هب ويلسون ثِيَابَا خضرا ين سند س
وَإِسَعَبرق مَتَكِين فا على الأرآيك يعم التول وَحَسُتَت مُرتفقاه «
- . إو د۔۔) ور د ه 3 ده |[, ر ۔رر ه [ و" _. ٤۔‏ ِ .
ويقول: «عنليهم ثِيَاب سندس خضر وَإِسَتَبَرق وَحلوا أسَاورَ من فضة
ةسَفَمة رك تانا طا © وق( .لا = 7.هه ه. ب
وسقلهم رَهُمَ شرابا طهورا 4 ا ويقول : « ر الله يدخل الذزيرك
امنوا وعملوا الصلحييت جنتو مجرى من تها الأته ر حلو رت فيها من
- ؛ ِ > ‎٣‏ 2 ۔م۔, ي ي [ . ه , ۔ ء
اساور من ذه ولؤلؤا وَلِباسهم فيها حَرير» ه" يمكنك أن تتخيل العبد
لمؤمن يبدو في هذا اللباس الأنيق الزاهي، بوجه مشرق كالقمر ليلة البدر
كا جاء ف الحديث " اول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر لا
يبصقون فيها، ولا يمتخطون، ولا يتغوطون "& بقدرة الواحد القهار .
و ۔ الفراش والأثاث :
تختلف دار النعيم المقيم كليا في أثاثهاء وما يحتاج إليه أهل تلك الدار
بالطبع، هل هم بحاجة إلى أدوات الطبخ والتبريد؟ كلا وألف كلا ، كل شى
يأتيهم إلى فرشهمض وتدنو لهم الثيار، فأي نعيم ونعيم هناك؟؟
2 . ؟ . - . ... 2 = ‎٠‏ د ‎١-‏ 7 ۔ ح۔ و 7
ا يقول سبحانه وتعالى عن فرشهم: «متكمين عل فرش بَطَايُها من
2, مح ا-. ا.ه أ ۔ ِ5 م 7
إشتري وجنى الجنتين دانه ويقول: «على سُرر مَوَضوتَو ( مُتَكس
( ) سورة الكهف الآية ‎٣١‏
‏(أ ) سورة الإنسان ‎٢١ 0٦٠‏
( ) سورة الحج الآية ‎٢٢‏
‎٠‏ (" ) ضحيح البخاري" رقم ‎٢٢٤٥‏
‏( ) سورة الرحمن ، الآية ‎٥٤‏
من معالم الفكر التربوى ‎{١ ٥٢١‏ عند الش لشيخ أحمد الخليلى
عَلَها مُتقبليره4 " إنها فرش الديباج الناعم. والوسائد والطنافس الحسان
«فيها سر مرفوعة ازج) وأكوَاث موضوعة ازج) وارق مَصفوقة )] وَزَرَان
2 22 بي » ؟ ‎١‏ آ. . . ِ 4 ۔ ى .و ۔] [ ۔ذ۔ مو
مبثونة 4 - اما انيتهم فكا ذكر الله عز وجل يطوف عليهم ولدان
ً2 -- ح , ۔ إي ى ہے۔ ک ع ے۔۔ا' > و ۔
خلدون (ةم بأكواب وأباريق وكأس ين معين () لا يصَدَعُوںَ
2, ۔ ل د .. 2 ‎4١ .. 1 . - (٣)‏ ب 12۔ . م١.۔‏ . = ‎٨‏ ؟ د
عنا ولا ينزفون ه" ويقول سبحانه: « وَيطاف علتهم بانية مين فضة
أكوا ب كانت قواريرا 8 قوَاريرا من فضة قذزويها تقديرا ه( و
1 ح ,. ۔2۔ -7 ‎٦‏ ‘ے>< ] تج . ۔ا۔۔ 2 ۔۔
يقول: « يطا عليم بصحافي من ذهب َأكَوا ب وفيها ما تشتهيه
مة ع . 7 >- صح ع ‎(٥)‏ . 71 . ا 4 هر ير . - <
الانفس وتلذ الاعيرل » {“ ويقول « فيها سرر مرفوعة 8
وَأكَوَابث مَوَضوعَةه" قيل الكوب هو مالا أذن له ولا عروة، والأباريق
ذوات الأذان والعرا "م وقد جاء في الحديث " آنيتهم الذهب والفضة
وأمشاطهم الذهب 6 ووقود مجامرهم ‎١‏ لألوة ) العود ( ورشحهم المسف"«'
ولا ريب أن الكثير من الأثاث والآنية للزينة " وإضفاء مسحة من الرونق
والجال .
ز - الطعام والشراب :
يشير القرآن إلى بعض الأصناف من الطعام والشراب، والغالب على

أساء تلك الأصناف أنها مما يألفه الناس في حياتهم الدنيا . ويطربون له.
(' ) سورة الواقعة} الآية ‎١٥‏

(" ) سورة الغاشية{ الايات ‎١٦ ١٢٣‏

5 ) سورة الواقعة 0 الآيات ‎١٩١ . ١٧‏

( ) سورة الإنسان ، الأيتان ‎١٥١٦‏

( ) سورة الزخرف ، الآية١٧‏

(أ ) سورة الغاشية{ الآيتان ‎١ ٤٤١٢١‏

١٢٣ ١ ٢ ‏معاني القران للقراء‎ ) )

( ) صحيح البخاري رقم ‎٣٢٤٦‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١ ٥٤‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
ويحرصون عليه على أن أنواعها وأشكالها وألوانها وطعومها لا يحيط بها إلا
اله وحده ، فميا أشار إليه القرآن من طعام أهل الجنة :
_ اللحم
يقول سبحانه وتعالى : «وَأمدَدتنهُم بقَنكههةوَخم يَمَايَمَتهون؛ فيا
يشتهيه عباد الله من أنواع اللحوم المطبوخة أو المشوية أو المقلية بقدرة الله فهو
رهن إشارتهم، ويقول سبحانه وتعالى أيضا: «وَخّم طير يما يَمَتهونهه "
وتشير بعض الروايات أن الطائر يأتي إلى العبد فيقول له: جانبي الأيمن
مطبوخ وجانبي الآيسر مشوي فكل من حيث شئتئ فيأكل العبد ما شاء له
أن يأكل ؤ ثم يعود الطير كيا كان يرفرف بجناحيه في رياض الجنة و
أشجارها فسبحان الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السياء، فقد أعد
لعباده ي دار كرامته ما لا يخطر ببال البشر .
- الفواكه :
وهي فواكه متنوعة عديدةش لا تنقطع في زمن من الآزمان، وليست
مقيدة بمواسم كيا هو الحال في الدار الدنياء يتخير منها صاحب الجنة ما
يشاء يقول سبحانه وتعالى: «وتلك اله آلي أورنَثْمُومما ما كش
تغملورت () لكيز فها فيكهة كثيرة يها تأكلون » "0 ويقول سبحانه
وتعالى : مُتكِين فيها يَذعُون فيها بنكهة كثيرة وتراب 4 { 0 ويقول
(' ) سورة الطور؛ الآية ‎٢٢‏
‏() سورة الواقعة.:الآية ‎٢١‏
‏( ) سورة الزخرف©\ الآيتان ‎٧٠١ 0٧٠‏
)} ( سورة ص » الآيه ‎٥٧‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٥٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
وفكهة يما يَتَخَيَرُورت ها" ويقول : وفكهة كثِيرةازة لا مَقطوعَة
ولا منوعة ه ‎(٢‏

_ الشراب :

وقد وصف الله تعالى الشراب بأنه طهور من كل أذى ، يقول سبحانه:

۔ - ۔, 4 و لثه ي۔ -, ؟ كاي, .... س. ‎2.٤‏
‏لوَسَقدهم رجم شرابا طهورَام !" وهو ذو طعوم مختلفة يكون أنهار
وعيونا، وفي الآنية من الأكواب التى هى قوارير من فضة صفاء وحسناء
ومن أنواع الشراب الماء الطيب الزلال الصافي ، واللبن الذي لا يتغير طعمه
والخمر التى لا إثم ولا غول ولا سكر فيها [ وشراب العسل المصفى. والماء
الذي مزاجه الكافور لطيب رائحته وما لا يعلمه إلا الله من عصائر الفواكه
الكثيرة والمتنوعة يقول سبحانه وتعالى : يطوف علهم ولدان محلدون (
ع ع ۔ 7 2 =< ء ۔ ے و ۔ ۔۔۔ [ إ و 4 5 ,

أكوا ب واباريق وكاس من معين إت لا يصذعون عا ولا ينزفون ه ‘8
ويقول أيضا : «إإن الأبرار يشَرَبورت من كاس كارت مرَاجهَا كافورًا

۔ح,۔۔[ و/. ا۔ و مي وح دع ۔ /, ۔ ‎٥‏ سع 4 ث آد ۔1۔
عَينًا يَشَرَبُ يها عِبَاد الله يفجَروتها تفجيرا» ‎١‏ ويقول : « يطاف علترم
بكاس مرن معين () بيضاء لذة للشريين () لا فها غول ولا هم
عنها ه ح ن -_ 71 َ

يغزوورنں
( ) سورة الواقعة 5 الآية ‎٢٠‏
‏(! ) سورة الواقعة، الآيتان ‎٣٦٢٬٢٣٢‏
‏(" ) سورة الإنسان، الآية ‎٢١‏
‏9 ) سورة الواقعة } الآيات ‎١٩١ _ ١٧‏
( .) سورة الإنسان الآيتان ‎٦١ {٥‏
( ) الصافات ، الآيات ‎٤٧ _ ٤٤‏
من معالم الفكر التربوى ‎{١٥٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ح۔ الحور العين وأوصانها :
لقد أفاض القرآن الكريم في ذكر أوصاف الحور العين وهن نساء أهل
الجنة، والحور في العين سعتها، وقيل شدة بياض بياضها، وسواد سوادها.
ومنه قول الشاعر :
إن العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله إنسانا
ويصدق وصف الحور العين على جميع نساء الحنة من الصالحات
المؤمنات واللا أنشأهن الله تعالى إنشاء، ليحصل الآنس بين الأزواج ويتم
الاستمتاعث ويكمل النعيم & يقول سياحته : " والإنسان يوم القيامة لا
يتحول عن إنسانيته، وقد وفر الله لعباده المؤمنين في دار كرامته جميع ما تتوق
إليه أنفسهم في الدنيا من متع الحياة ونعيمها، فيا يؤتونه في الدنيا إنا هو بقدر
هذه الحياة المحدودة وبقدر طبيعتها المقيدة التى تختلف تمام الاختلاف عن
طبيعة الحياة الأخروية المطلقة، فالفارق بين الدارين كالفارق بين البقاء
فيهيا""‘
. 7 . ۔ . > ه . ۔۔٤‏ ر وو و حے۔فو
ونبدأ صفات نساء الجنة بقوله تعالى : ولهم فيهآ أزواج مُطَهَرَة ه ‎"١‏
‏يقول سياحته : "ويراد به انهن منزهات من جميع الأدناس الحسية والمعنوية
جما يكون في الدنيا خاصا بالنساء3 أو مشتركا بينهن وبن الرجال فجميع
الأقذار التي تفرزها الطبيعة في نساء الدنيا أو فيهن وفي رجالها نزهت منها
نساء الآخرة } وكذلك ما يكون من لؤم الطباع جما تعد قذارته معنوية كا لغل
. . 7
والكيد والحسدأ نزه الله تعالى منه نساء الاخرة سواء كن من الصالحات ف
الدنيا | كا روري عن ابن مسعودظثهه ق تفسير الأزواج هناك أو كن من الحور
, ) جواهر ‎:٦-٤٧٥ ٢‏ .
(" ) سورة البقرة، الآية ‎.٢٥‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٥٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
العين كيا قال غيره، والظاهر أن المراد بالأزواج هنا ما يعم النوعين لكيال
أنس المؤمنين سها معا""‘' وقد تقدم الحديث أن أهل الجنة لا يمتخطون ولا
يتغوطون، ذلك لأن الله تعالى أبعد عنهم كل الأذى ودواعيه، و أعطاهم ما
تشتهي أنفسهم" فهم أطهار حسا كيا هم أطهار من الناحية المعنوية، بدليل
قوله تعالى أيضا : «وَرغتا ما ى صدورهم من غل خونا عَل سر قلين
4 وقد وصف الله تعالى الحور العين بقوله: فهن قصرت الطرف لم
يَظَمِتهْنَ إنس قبلهم ولا جَآث 4". أي لم يباشرهن أحد من قبل " وذلك
ادعى لطهرهن ونقائهن؛ لكونهن طاهرات مطهرات من اصل خلقتهن .

+ الحسن و الجهال :

مما لا ريب فيه أن نساء أهل الحزة ف غاية الحسن 0 ومنتهى الجمال وذروة
البهاء والدلال وجوه مشرقة وضيئة كأخجن الشموس ف رابعة النهار ليس
من دونها حجابؤ لهن عيون حور تفتك بالقلوب لولا أن الله تعالى قضى أن
من في الجنان لا يموت فيها ولا يشقى © بشعر طويل فاحم تسرحه لهن
الوصائف من الحور العين بأمشاط الذهب© أجسادهن كأخهن بيض مكنون
تفوح منهن الروائح الزكية كأنجن فتائلل عطر من روائح الجنة التي توجد من
مسيرة كذا وكذا من ا لسنين . فلله ما اطيب ا : لعيش واسعده وما اهنام وما
أرغده، إقرآ إن شئت قوله تعالى : «وَعندهم قصرت الطرف عين ل) كانن
بيض مكون ‎١‏ . وقوله تعالى : «كأنمْنَ الياقوت وَالْمَرَجَان 4 3 وقولك
7 . ِّ و ث ,جے َِ 7 م, م ثص1٦۔‏ سه () ه 2 - ‎.٠‏ 0 ح :
تعالى: « وخور عين (ة) كامثل آللؤلو المكنون »" وقوله تعالى : «إنا انشانهن
( ) جواهر ‎٤٧٥ -٤٧٤ / ٢‏
(" ) سورة الحجر ، الآية ‎٤٧‏
‏(" ) سورة الرحمن ، الآية ‎٥٦‏
‏( ) سورة الصافات ، الآيتان ‎٤٩ {٤٨‏
(ُ ) سورة الرحمن، الآية ‎٥٨‏
‏( ) سورة الواقعة{ الآيتان ‎٢٢٣0٦٢٦٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٥٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
نقاء © خَعَلتَهنَ أتكارا ( غربا أتَرابَا» © والغرب جمع مفردها
عروب " وهي المرأة الغنجة المتحببة إلى زوجها ‎0٠"‏ وقيل :الأتراب© أي في
سن الثالثة والثلاثين" وهو سن الفتوة والحيوية والشباب، وفوق ذلك
فإنهن قاصرات الطرف فلا ينظرن إلى غير أزواجهن، وقد ألف الله بين
القلوب، وجمعها في ظلال الحب والأنس الذي لا يتكدر.
وتتساءل الكثير من النساء أينطبق وصف الحور العين على النساء
الصالحات في الجنة ؟! ولعمري إذا كانت الأحاديث النبوية تنص على أن
الرجل في صور القمر ليلة البدر، فياذا عسى أن تكون زوجه من النساء
الصالحات؟ وفي النص القرآن : كانبن الياقوت وَالْمَرَجَان»‘ ، وقوله
سبحانه: «كانبن بيض مكئون»؛ ، وقوله عز من قائل: «وَلَهم فيها زوج
مطهرة 1 ما يدل على مكانتهن من الحسن والجمال والطهارة والنقاء . وقد
أشارت بعض الروايات عنه يل أن الحور العين يكن وصائف للمرأة
الصالحة، يخدمنها ويرفعن مروطها وأذيالها من السندس والحرير، تلك
المروط التي تحبرها غنجا ودلالا ني دار النعيم، ولئن اشتهت المرأة الصالحة في
جنان الخلد آن تضاهي الشمس في ضيائها، إلى ما وراء ذلك مما لا يخطر
بالبال من صفات الحسن والجيال، فإن الله تبارك وتعالى يعطيها سؤلها. أو
. {!- اء :. . ڵ۔؟ س 5 . ۔, ۔, ۔٭٠ك۔‏ ع م ,و . _
ليس هو القائل سبحانه : « ولكم فِيهَا مَا تَشتهئ أنفسكم وَلَكُم فيها مَا
5 .) سورة الواقعة} الآيات ‎٣٧ - ٢٥‏ .
(" ) معا القرآن، الفراء. ‎١٦٥./ ٢‏
5 ( السابق بالمفحات نقسها
‎)٤(‏ سورة الرحمن الآية ‎.٥٨‏
‎)٥( :‏ سورة الصافات الآية ‎٤٩‏
‎١‏ 7 سوزة البقرة، الآية:٥٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٥٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
‎٤ ّ‏ 5
تدَغُونَ ها 0 والقائل : ا همم مَايَشآورت عند رتم 6 فسبحانه لا
يعجره شيء ابدا .

ولئن كانت المرأة في الدنيا تحب أن تبدو جميلة، فقد أعطاها النه في دار
كرامته من الحسن والحال ما لا يتصور كا أعطى زوجها حمالا عظيا،
ويعطيان من القوة علل اللقاء الزو جى ما الآه 1 عليم. يقول ساحته :
"وجاءت أحاديث عن رسول اله يلة في بيان أحوال نساء الجنة منها
الصحيح ومنها الحسن ومنها دون ذلك، وهي صريحة في أن الاتصال بين
الزوجين يتم يوم القيامة على نحو ما يكون في الدنيا" وإن كان أكمل في
اللذة} وأبعد عن الأذى "ه" وفي بعض تلك الروايات أن العناق يدوم أكثر
من أربعين عاماء ولم لا يكون ذلك فالحياة دائمة لا انقطاع لها، والنعيم
مستمر } ورزق اله ماله من نفاد .

الوصف الجامع لنعيم الحنة :

يقول سياحته : " لقد وصفها الله سبحانه وتعالى بأوصاف شتى تدل على
ما فيها من النعيم المقيم" من تلكم الأوصاف التي تعد من أجمع أوصاف

فيه 1 ئ ‎٠‏ / مقيم. سر تلكم ُ 77 لتي َ 7 9 ُ
الجنة « ولكم فيها ما تشتّهئ أنفسكم ولكم فيها ما تدعون ه فيا من
شيء تشتهيه النفس الإنسانية، وتتفتح عليه إلا وقد أعدها الله سبحانه وتعالي
لعباده المؤمنين" كا جاء أيضا وصفها بأتها وَفِيهَا مَا تمتَهيه الأنفس وتلذ
(' ) سورة فصلت . ألاية ‎٣١‏
‏(' ) سورة الزمر ، الاية 0 ‎٢٣٤‏

. (" ) جواهر التفسير 3 الشيخ الخليلي 9 ‎٤٧٥ /٢‏
] (ُ ) سورة فصلت ۔ الآية ‎٣١‏
من معالم الفكرالتربوي __ 9(٠أ')‏ }} عندالشبخأحمدالخليلى
آلأيرئ ه" فيا من شيء يسر الناظرين إلا وهو في الجنة 5 وما من شيع
يميل إليه القلب إلا وهو في الجنة""
ويقول عز وجل: «وَهُم ى مَا شَتَهت أنفسهم حَلِدُونَ 4". ويقوي
سبحانه وتعالى: «وآلذين ءَامَنوأ وَعَملوأ آلصَلحت فى رَوضًات الجنات
همم مًا يَمَآءُونَ عند رَيَهم ديك هو الفضل الكبيره" ويقول عز وجل :
«شم فيها مَايقآثورت حَلدين كار عل رَيكَوَعدًا ممول 4" و قال
سبحانه : « للذزيرك أحسنوا فى هذه الدنيا حَسَة ولداز الأجرة حجور
وليتم داز المية جَنت عَذن ية خلوها تجرى ين تها الأنهر م
فها مَايمآُورك كذالك جزى اله الَمُتَقب ر ‎٦4‏
‏تؤكد هذه الآيات على حقيقة أن العبد الصالح يعطى كل ما تشتهيه نفسه
ويعطى كل ما يشاء ويرغب ويتمنى. إنه فضل الله الكبير المتعال، فاطلب ما
شئت وكيا يحلو لك تعط ، وماذا عساك أن تتمنى والله عز وجل قد أعد لك
ما لم يخطر على بالك القاصر فالله يعلم خطرات الأنفس © وما تخفي
الصدور .
هذا وقد قال يلة فيما يرويه عن ربه في الحديث القدسى : " أعددت
لبادي الصالحين مالا عين رأ ول آذن سمعت ولا خطر لى قلب بشر
فاقرءوا إن شتتم « قلا تعلم نفسن ما أخفى كثم من فة أعين 4". وقد أخفى
الله سبحانه وتعالى عنا الكثير من النعيم الذي تقر به الأعيَ " ربما لتشويقنا
( ) سورة الزخرف ، الآية ‎'٧١‏
‏(" ) الإيمان باليوم الآخر ، الشيخ الخليلي ‎٤١‏ / ج
(" ) سبورة الأنبياء 0 الآية ‎١٠٦‏
‏( ) سورة الشورى ، الآية ‎٢٢‏
‏(" ) سورة الفرقان" الآيف ‎١٦١‏
‏أ ) سورة النحل ‎،٢٠‏ الآيتان.۔١٢.‏
5 ) صحيح البخاري. ‎٣٢ ٤ ٤‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٦١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
إلى دار الكرامة فنعدل من مساراتنا المنحرفة، ونحث السير إلى بلوغ دار
الخلود، وتحقيق مرضاة الكريم المنان وقد يضاف إلى ذلك علمه جل شأنه
عدم قدرة عقولنا البشرية القاصرة في هذه الجياة الدنيا على تصور ذلك
النعيم العظيم } فلا طاقة لعقولنا على التخيل إذ هو فوق طاقتهم المحدودة.
أضف إلى ذلك أنه لا توجد لغة تعبر عنه لأنه غير موجود بالدنيا أصلا.

حاول أن تتخيل نعيم الجنة

يمكنك الآن أن تسترخي قليلا، غض من طرفك، واسمح لبصيص من
الضياء أن يتسرب إلى مقلتيك لتسبح في حلم من أحلام اليقظة الوردية .
تخيل أنك في جنة الفردوس " يا للروعة والجال، وجهك يشع بالنور كالقمر
ليلة البدرك وأنت في غاية الوضاءة والنضارة والحسن والجال© وفي قمة
السعادة والحبور، وذروة البهجة والسرورك تلبس ثيابا من السندس الأخضر
الموشى بالحرير، وعليك لحاف من الإستبرق، تفوح منك روائح المسك، وني
معصميك أساور من الذهب تلمع لمعان الكواكب الدرية. لا شعر في
جسدك إلا لة الرأس إلى شحمة الأذنين. فاحماً كثيفا مرجلاً لامعا، وشعر
الحاجبين كأنما خططا بقلم" ها أنت تمشي الهوينى في ظل ممدود مسيرة ألف
عام، تحت أشجار كثيفة. شديدة الاخضرار من أشجار الفواكه المتنوعة
شكلا وألوانا وأحجاما، تتدلى في غصونها النضرة، تكاد تلامس رأسكث
وبعضها على جانبيك، تناديك " خذني يا عبدالله"، تنساب من تحتها المياه
الرقراقة الصافية، تهب عليك نسائم لطيفة تداعب ثيابك السندسية، فتحدث
أصواتا خفيفة تشبه الأهازيج. يطرب فها الفؤاد6 محملة براوئح زكيةش يملأ
عبق شذاها الآفاق© وها أنت تسير على ضفاف نهر من لبن لم يتغير طعمه
تزين ضفتيه حشائش الزعفران والأشجار الباسقة، والقصور المنيفة، وغير
بعيد عنك في الناحية الأخرى نهر من عسل مصفى، تترقرق مياهه محدثة
أنغاماً عذبة تلذ النفس وقعها، وطيور زاهية الألوان تجوب سياءك‘ تهزج
من معالم الفكر التربوي ‎{١٦٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
بالتسبيح والتحميد لذي الجلال و الإكرام" تعرض نفسها عليك‘ فجانبها
الآيمن مطبوخ وجانبها الآيسر مشوي . إن كان لك رغبة إلى الطعام فهي
رهن إشارتك حيثيا كنت وفي أي وقت تشاء، ولا تنس أن تلتفت على
يسارك ألا ترى تلك العين الضخمة نضاخة بالمياه العذبة الصافية © نعم
هاهي المياه الرقراقة تنساب على لآلئ من الدر والياقوت‘ وبدر من الذهب
والفضة والزبرجد الأخضر إنها ترسم لوحة بديعة تأخذ بمجامع القلوب"
ها أنت قد اقتربت من قصرك المنيف الذاهب في عنان السياء، إتها غرف
كثيرة من فوقها غرف مبنية بقدرة الواحد الأحد.
فيا لجودة البناءء! ويالجال المنظر !اغرف من اللؤلؤ، وغرف من الياقوت
ب وغرف من الذهب‘ وغرف من الزبرجد مزخرف أحسن زخرفة في
الوجود تتعانق من حوله الأشجار الباسقة بثيارها الدانيةك وطيورها
الصداحة، وتجري من تحتها الأنهار. وها هي الملائكة الكرام تتلقاك بالبشر
والسرير والحفاوة البالغة والتكريم" يقولون لك : سلم عليكم بما
صبر فنعم عقبتى الدار مه فتسبح الله وتحمده على ما أعطاك وأولاك .
فيقولون لك : هذا ملكك مسيرة ألف عامإ يا الله لك الحمد والمنة، وها أنت
تدخل القصر المشيد، فهناك زوجتك تنتظرك منذ مدة، وهى في أحر ما تكون
من الشوق إليك ، والحنين إلى رؤياكك ولك في قصرك أزواج كثيرة، وفي
قصور أخرى نعيم وأزواج مطهرة أخر ناهيك عن حسنهن وجمالهن الرائع،
وضاءة شديدة، وصفاء عظيم6 وجوههن كالشموسس يرسلن على ظهورهن
وأكتافهن خصائل الشعر الطويل الكثيف الفاحم، في سواده الحالك، يضعن
على رؤوسهن تيجان بديعة الشكل من الذهب مكللة بدرر تتخالف فيها
الأضواء، فكل درة تعكس طيفا تلفا في لونه ومقدار نوره إن ابتسمت
إحدى الحور أضاء القصر كله، واكتست وجناتها وضاءة وبريقاًك وكساها
البشر حسنا على حسن وبدت أسنانها في انتظام بديع، كأتهن الدر المنظوم
بريقا ولمعانا وانتظاماء تكسبها الشفاه اللماء روعة وجمالا فوق ما هى عليه
من معالرالفكراتي ___ أ٦"'ا‏ _ عداشيختمداخيى
من الحسن والجيال، وأجسادهن أنعم من الديباج. تكاد الحوراء تذوب فى
لحظتها غنجا ودلالاؤ يرفلن في أثواب الحرير والإستبرق، متعدد الألوان
والاشكال والنقوش، يسحبن ذيول ثيابهن على أرض القصر يلبسن من
الحلي والاساور ما لا يستطيع وصف جماله وحسنه إلا الخالق العظيم.

ها هي زوجتك قد أقبلت إليك كأتها شمس الضحى ليس دونها
حجاب“ ترفل في ثياب السندس والحرير، الذي تأخذ بذيوله بعض
الورصائف من الحور العين وزوجتك مرسلة ذوائبها على كتفيها فيزداد
وجهها وضاءة وحسنا رائعا، وفوق رأسها تاج من الياقوت مكلل بالجواهر
تتخلله درر من الذهب والفضة تعكس شتى الألوان وقد ارتجت جنبات
القصر بأريج عطرها الفواح، ونفح طيبها الذي يكاد يسلب العقل لولا
حكم الله آن لا نصب في الجنان، تمشي الهوينى ومن حولها وصائفها من الحور
العين اللاتي كن يؤانسنها في غيبتك‘ ويطفن عليها بصحائف الذهب المليئة
بشتى صنوف الطعام، وأكواب الشراب تها مقبلة إليك فرحة جذلى، تكاد
تسبقها خطواتها إليك من شدة البهجة بمقدمك الميمون، والسرور بوصولك
المبارك، تزيدها اللهفة غنجاً ودلالا قد علاها البشر فكساها ضياء وبهاء
وجمالا على جمال. وها أنتما تعتنقان عناقاً حاراً بعد شوق وفرقة وحنين
ويفتح لكيا الولدان المخلدون أبواب المجلس ريثيا تهدأ الأشواق قليلا لتذهبا
سويا بعد ذلك بالتجوال في أجنحة القصر وغرفه المنيفة، وها هو المجلس
سعته مسيرة فرسخين‘ تستقبل فيه إخوانك الصالحين من سكان الجنان" وقد
صففت فيه الوسائد والطنافس بطائنها من إستبرق، مزود بالموائد، وما شاء
الله أن يكون فيه من نقوش الذهب والفضة والزينة الفاخرة، وأنواع الأثاث
الذي يخلب العيون" ولا تظن أن تلك الأضواء تنبعث من المصابيح المثبتة ني
السقف© كلا بل هي صفائح من الذهب ‎٨‏ وصفائح من الفضة في لمعانها
وبريقهاێ وهاهم الولدان المخلدون، قد أقبلوا كأتهم لؤلؤ مكنون، يطوفون
عليكا بصحاف من الذهب وآنية من الفضة «وأكواب كات قوارير 9
من معالرالفكرالزبوي _ ‎)'"٤“(‏ }} عدالشيخأحدالخللى
قَواريرأ ين فضة ه ‘ . فيتناول كل واحد منكيا ا كأم كان مزاجها
رَمجتبيلاً» "
الآن قبل أن تصعد إلى أجنحة القصر مع زوجك النورانية، استيقظ يا

أخي ، افتح عينيك، اعركهيا بلطف براحتيك قليلا " أين أنت الآن ؟ أين
زوجتك التى كنت تعانقها قبل قليل؟ أين ذهبت عنك؟ أين الحور العين
والولدان؟ أين الصحاف والأكواب ؟ انظر إلى ملابسك هل هى من الحرير
والإستبرق ؟ هل ثمة عطر ينفح من أعطافها وأردانها؟ ماذا تشاهد؟ جداراً
كالحاً؟ لا عليك، قم قليلا أزح الستارة وافتح النافذة ! أين الأشجار
الباسقة؟ والأنهار المتدفقة من اللبن والعسل المصفى؟ أين القصور والطيور؟
ماذا تشاهد؟ لا شيء ! لا عليك‘ فأنت ما تزال في الدار الدنياء وتلك الدار
تحتاج إلى ثمن ، والحور العين تطلب مهراً، ولكنه ميسور على من يسره الله
عليه . هل تريد ما كنت تحلم به قبل قليل إرادة صادقة؟ سل نفسك بأمانة
ك نعم؟ إذا عاهد نفسك من هذه اللحظة بأن لا تعصى الله أبداً 0 ما
استطعت، وأن تؤدي جميع الواجبات ، وتتعهد نفسك باستمرار دون كلل
ولا ملل، حتى لا يستفزها الشيطان 9 وتخدعها حبائله، ويجمح بها الهوى
واحذر كل الحذر من الوقوع في المهينات والسخافات، فلا يراك الله تعالى
إلاحيث أحب وما هي إلا لحظات ستمر سريعاً جداً حتى تصل إلى هناك
يقول سياحته : " كفى سعادة أن يفوز الإنسان برضوان الله، وما يترتب
عليه من حياة الخلد والنعيم المقيم في مقعد صدق عند مليك مقتدر" في
مقابل أن قيّد نفسه عن شهواتهاء في فترة قصيرة لا توازي شيئاً بجانب حياة
الأررا"

( سورة الإنسان ، الآيتان ‎١٦5١٥‏

(" ) سورة الإنسان ، الآيه ‎١٧‏

.١٥٥/ ٢٣ ‏جواهر‎ )"(
من معالم الفكر التربوي ‎{١٦٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

3 عذاب النار والعياذ بالله :

لقد بين الله لنا طرفاً من العذاب الشديد الأليم الذي لا يطاق ولا
يحتمل مما أعده الله للعصاة والكافرين تها نار حامية، تها لظى نزاعة
للشوى ( للجلد) . وإذا كان الإنسان لا يحتمل لفح حرارة الشمس فى الحياة
الدنيا فأتى له باحتمال السموم والحميم، والعذاب الشديد، من السلاسل
ومقامع الحديد. يقول عز وجل:« تع عِبَادئ أن أتا آلقفوز آلرَجيم زة
2 2 ث 217 4, ء ‎١7‏ ه ‎٤‏ }¡3 مغ . [ ي - فو ,
وَان عداي هوَ العذاب الاليم ه”6 } ويقول : ل ؤفى الاخرقرعذاب شديد :
" ويقول: « والذين يَممكرُونَ آلسَيات فهم عَدَاث شديد 4 " أسأل الله
السلامة والعافية. وأن يباعد بيننا وبين العقاب، وأليم العذاب، وأن يعتقنا
من النار بمنه ورحمته وفضله وسأعرض لشىء مما ذكره الله تعالى من عذاب
النار في كتابه الكريم.

: ‏الصراخ وا لخصام‎ ٥

يخبرنا المولى جلت قدرته أن أصحاب النار يختصمون ويتشاجرون
إضافة إلى صراخهم الدائم وش شهيقهم وزفيرهم المستمر من شدة العذاب.
‎,٠ -‏ . ۔] د 73 ‎4١ !. ١7١1 ٠)‏ س 23 .ه .
يقول سبحانه وتعالى عن خصامهم : « وَلو ترى إذ الضلمورت موقوفورت
عِند رنه يرجع بعضهم إل بض القول يقول اليرت اسَتضعفوا للذين
عند زوم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذ. اشتضعفوا بينين
ا سَتككبروا لولا انتم لكنا مؤمنيدرتب ((2 قا ل ا نين ‎١‏ سَعَككبروا للذين
7 و .. و ۔ ۔ [ ۔ ِ ص ر : ۔۔ ط ح ر و 5 2 .صح
سَتضعفوا أحن صَدَدتنكير عن الهدى بَعَدَ إذ جاكم بل كنتم عبرمين )
وقال الذين آسَتضعفوا للذين اشتكبروأ بل مَكز اليل والنهار إذ تأمُرُوتتآ ان

س ة ۔2 حو 2 ۔ , يم ۔ و ‎٠‏ ص تح ۔,۔2 > . مهر > 7
تكفر بالله وتجعل لة أندادا وَأمَبُوأ آلنَدَاممَة لما رأوا العذاب وَجَعلتا
ر ) سورة الحجر { الآيتان ‎٥٠٤٤٩‏
‏ا(" ) سورةالحديد ، الآية ‎٢٠‏
‏( ) سورة فاطر { الأية ‎١٠‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٦٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
الغل ف أمتاق الذين كفروا ممل حجَرون إله مَاكائوأيَعمَُونَ 4" . ويقول:
« مَىدًا فوج مُقَتَحم معكم لا مَرَحَتِ يم لهم صَالوا آلنَار ة قالوا بل
رة ك كمر اشتراكا نذر التردي لورا مرقة:
تا مندا فذه عَذَابَا ضع فى آلتار ع وَقَالوأ مَا لنا لا ترى رجالا حا
تعذهُم ين الأشرار ( أعَذتهُم سحريا أم زاغت عَتمم البصر زي: إِنَ
دالك لحق عاصم أهل النار 4" ويقول سبحانه : «وإذ يَتَحَآجُورت فى آلنَار
يقول آلضّعتؤا يأدي رك آسَتَحبرُوا إن كنا لكم تبعا قهل أنثر مُفثور
عَنًا تصِيبًا ير النار قال آلذزيرك آمَتكبروا إن كل فيهآ ر آلله
قد حَكُم بترك العباد 4" ويقول: « وَهُم يَصَطَرخُون فها ربت أخرجنا
تعمل صلحا عَر الذى كنا تعمل أوز تعتزم ما يتَذَكَر فيه من
تذكر وَجَاتكم النذير قذوقوأ فما للضَلِمسَ من تصير 4 "6 ويتوں: «فَأمً
الذين قوا قفى النار فم فها رَفيروَشَويق"
٭ لباس أهل النار :
يقول الله سبحانه وتعالى : « فَالَذِينَ كفروا قطعت فه تِيَاب مين تار»ه

" © وقال سبحانه : « وترى الَمُجَرمين يَوَمَينر مُقرنين ى الأصفاد ري)
سَرَاِيلهُم من قَطرَانو تى ؤُجُوعَمُ آلنَاؤ ه " وإذا كان أهل الجنة
يرفلون في الحرير وأساور الذهب©ؤ فهؤلاء يأتون مكبلين بالسلاسل
والأغلال يلقون في مكان ضيق جدا، يقول عز وجل : « إذ آلأَغَللُ فق

١ ٣٢٣ _ ٣١ ‏سورة سيء الآيات‎ ) ١ ) .

(" ) سورة ص » الآية ‎٥٩‏

( ) سورة غافر ‎٤‏ الآيتان ‎٤٨{٤٧‏

( ) سوزة فاطر ، الآية ‎٣٧‏

( ) سورة هود ، الآية ‎١٠٦‏

( ) سورة الحج ، الآية ‎١٩‏

(" ) سورة ابراهيم الآيتان ‎١٠٩ 0١٠٨‏
‎٦٧ . .‏ ١{؛‏
من معالم الفكر التربوى ر \ عند ا َ . ‎٠‏ أحد ‎١‏ 5 ليا
م > .[ ه ۔إ¡2 ] ا٨ ‎٠‏ 2 ۔ ب.. . ‎٦‏ [۔ 2 . ة,
‎١‏ عنفهم وا لسملسل مسحبوں ارك. ق ‎١‏ لحميم دم ق ‎١‏ لنا ر سَجَرُو 1 ه 7
ِ . > ۔ع27 : د, س, ؟ ذ 2, و۔ے ۔۔ذ۔ .&{}¡ه ِ
ويقول سبحانه : : وؤإد ‎١ ١‏ لقوا منها مك نا صبيه مقرنين د عوا هنا ) ‎١‏ 1 ُبُورًا ا(!
ك حد . ٠“۔٦‏ [ .۔ بجد س, إ سيا دهي : بجو س, 2, 24, , -
لا تدعوا اليوم ثبورا و حدا وادعوا ثبورا كثيرا مه "وقال سبحانه عمن أوتي
7 7 .. ور د % _ ‎٥‏ إ"
كتابه بشياله يوم القيامة « خذوه فغلوة ازج:¡ ثم الجحيم لوه ازم ثم فى سلسة
ٍ ِ ّ . س ۔ه - ‎٤‏ - ح ح ‎٤‏
‏ذَرَُهَا سَتعُونَ ذراعا فَاسَلْكُوه ه ا". ويقول سبحانه : « إَِا أعئَدَنا
للكفريرک سَلسلا وأغللا وَسَعيرًا ه .. هذا ما يلف أجسادهم من
الحديد والثياب النارية" والعياذ باله .
3 الطعام والشراب :
إذا كان أصحاب الجنة يتلذذون بفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما
_ . . ,ع . د , 2۔ ‎٤ 4 ٨‏ 77 ت ء ‎٨‏ إب هة
يشتهرنف فاهل النار « ليس شغ علعام إل بمن ضريع () سمن فلا وخني
ين جوع ه“0 ويقول سبحانه : « فليس له اليوم ههنا حمم ل) ولا طعام إلا
> . , ح - < 22 < 7 2 ِ ‎١‏ . ."". .
من غسلين زج لا يأكله إلا آلحطئونَ ه "© ‎0٠‏ والضريع :"شيء في النار
سو ع
كالشو ك م منت٠‏ الذ : ما . صدد أ النار و د .
لشوك مر متن © والفسلين: ما يسيل من صديد هل النار وديهمبرن
الجروح والحروق، ويقول سبحانه في وصف طعامهم أيضا: « ثم إنكم
‎8٣‏ ِ - 7 صة و ے .۔ و 7 2 7 . 2 ُ َ َ > ح ء > ٦۔ِ‏
اها الضالون الممكذبون ( لأكلونَ من شجر من زقوم(ة» فمالتون مها
7 - جك, ] -4 ‎٨‏ ۔ ۔٦”‏ ۔ ] [۔ = - - د ح ؟ ‎٧‏ :
البطون ( فشَربُون عليه من المم (ة) فشَربُونَ شرب الهيم ه ‎6١‏ وقال
‎٠‏ د . = )]. ة ؟. > َ,۔,1ة كتم, ]_ إ ]ل=
سبحا ره ق وصفت سجره ا لزقوم : » ا بںب شجرت لرقوم لات طعا م لا يبيم
(' ) سورة غافر ، الآية ‎٧٢-٧١‏
‏(" ) سورة الفرقان ، الآية ‎١٢٣‏
‏(" ) سورة الحاقة} الآيات ‎٣٢ - ٢٣٠‏
( ) سورة الإنسان ، الآية ‎٤‏
‏.( ) سورة الغاشية } الآيتان ‎٧-٦‏
‏. ل ( سورة الحاقة الآيات ‎٢٧٢ - ٢٣٥‏
(" ) سورة الواقعة 5 الآيات ‎٥٥-٥١‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٦٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
( كَالَمُههل يغلى فى البطون ق كقڵى الحميم 4 « والمهل هو : النحاس
المذاب الذي تناهى حره، فهو يجرجر في البطن كغلي الحميم" أي كغليان
الماء الشديد الحرارة 5 وقال سبحانه في وصف هذه الشجرة وثمرتها : «
دلك حَتَر نزلا أم مَجَرةُ آلقوم (ج إت جَعَلتَهَا تة لضَّلِمِسَ ازي: إنها
شَجَرة خخ ي أضل الججيم ة طلعها كأنه زُوسن السمطين زة فاتهم
كلون منها قَمَالفُونَ ينا البطون ( تم إِنَ لَهُ علها لَمَوبًا من حميم اة:
نم ِنَ مَرَحعَهُمَ لإلى آلججم 4". وشبه النمرة برؤوس الشياطين لفظاعة
شكلها، وقبح منظرها مع ما تحتويه من المرارة الشديدة 5 ويقول تعالى في
وصف طعامهم أيضا : « إن لَدَيَتآ أنكالا وَحِيما ( وَطَعَامًا ا غصة
وَعَذابا اليما »" يغص به آكله. قال ابن عباس : " شوك من نار يعترض
في حلوقهم لا يخرج ولا ينزل " © وإذا أكلوا من ذلك احتاجوا إلى
الشراب، ولا شراب إلا من الحميم. ذلك الماء الذي يغلي من شدة
حرارته فيقطع الأمعاء « وَسُقوأ مَآء حميما فقطع أمعآءهمه أو من الماء
الصديد «وَيسق من مَاء صديد (و يَتَجَرَعُهُ ولا يكاد بيعه ويتيه
الموت ين كل مَكَان وَمَا هوَيمَتتر ويرى ورآيه۔ عَدَاثَليظ 4 "© .

[ } فلا إله إلا الله ما أشيد العذاب في جهنم © «اوآلزيرك يقولون رَبتا
اصرف عنا عذاب جَهَمٌ إرك عَذَابها كان غراما (و إنها ساءت مَُتَقَ
وَمقامًا 4 اللهم أعذنا منها يا أرحم الراحمين.

(أ ) سورة الدخان ، الآيات ‎.٤٦-٤٣‏ `

(" ) سورة الصافات.، الآيات ‎٦٧-٦٦٢‏ '

( سورة المزمل؛ الآية ‎١١‏

٤٦٧ / ٣ : ‏صغرة التفاسير‎ ) (

( ) سورة محمد الآية ‎١٥‏

: لأ ) سورة إبراهيم :.الآيات ‎١٧-: ١٥‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٦٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
؛ صنوف العذاب :

تلك الثياب التي قطعت من النار لأهل النار" ومع أتهم مكبلون في
الأصفاد، ومع الجوع الشديد الذي يلجأون معه إلى أكل الزقزم والصديد
والقيح، ومع العطش الشديد الذي يلجأون معه إلى شرب الحميم، مع كل
ذلك فهناك الكثير من ألوان العذاب وضروب النكال إن لدين أنكالاً
وَحيمما () وَطَعَامًا دا غصَة وَعَدَابًا أليا 4" ومن ألوان هذا العذاب ما
حكاه الله تعالى في سورة الحج قي قوله : « فالذين كَفَروأ قطعت هم باث
ين نار يصب من فوقي زُويم الخيم زة) يضهر به ح ما فى بطونيم والجلود
و) ولهم مقمع من حديد زة كلما ارادوا ان تخرجوا يبا ين غم
أعِيذوأ فيا وَذوقوأ عَذَاب الحريق ه 3 فانظر وقاني الله وإياك عذاب النار
كيف تكون ثيابهم نارية ثم يصب فوق راس العاصى الماء الجار المغلي الذي
ينصهر به ما فى بطنه . وينسلخ جلده فيبد ل الله له جلدا آخر كلما نين

+ م ى ا۔ے7 ‎٦‏ ه | و4 \, }] - ظ. إ ب مة > ث » - : : اا . ‎٠‏
‏جُلوذهم بَدَلتَهُمَ جَلودا عَيرَمَا لِيَذوقوأ المذاب ه!" ثم فوق ذلك يضرب
في رأسه وسائر جسده بمقامع وسياط من الحديد . وفي الحديث " إن الحميم
ليصب على رؤوسهم فينقذف فينفذ إلى الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه.
‎٠ . .‏ ٠ا!ر؛؛‏
فيسلت ما ي جوفه حتى يمرق من قدميه، وهو الصهر نم يعاد ك كان َ
فيهمون عند ذلك بالخروج من شدة الغم وعظيم الكرب! فيعادون فيم يمن
جديد ليذوقوا ألوان العذاب. قال سبحانه وتعالى : « إب شجرتالريوث
ح رون , ۔ . مت . جمعت , الحميم زة خذوه

طعام الأنيم ري المهل يشل فى النطون )كفي الحصرث _ _,
‎21٤‏ ث 12, ۔ڵ إح 7 24 24 1: رأسهے .م عداب ميم ارشل۔'
فاعتلوه إل سواء الجحيم (ة) تم صبوا فوفرايةے ثن
ل ) سورة المزمل } الآيتان ‎١٣0١٢‏
‏, ) سورة الحج ، الآيات ‎٢٢ - ١٩‏
" ) سورة النساء } الآية ‎٥٦‏
‏( ) أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب إ سنن الترمذي ‎٠٩٥/٤‏
من معالم الفكر التربوى ‎{١٧٠(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ق إلك أنت آلعزيز آلَكَريمُ 4" هذه أوصاف رهيبة خطيرة 3 الشجر
الذي يطعمونه هو شجر الزقوم، يغلي في البطون كغلي الحميم . له ثوران
عظيم - والعياذ يالله - يقول ساحته : يقول سبحانه » همىذان خصضمان
اخْعَصَمُوأ فى رنيم فالذين كفروا قطعت هم ثياب ين نار يصَبُ من فوقي
ويم التمس (ق) بصهر يه. ما ى بطونيم الجلود (ج) ولهم مقسمع ين
حديد( كلما ارادوا ان خرجوا منتها من غم اعيدوا فيا وَذوقوا عذاب
الحريق 4 ". هذا الذي يصب على رؤوسهم من الحميم تنصهر به امعا ؤهم
والعياذ بالله 0 وبجانب ذلك لهم مقامع من حديد تقمع به رؤوسهم ، وما
أدراكم ما تلكم المقامع ؟ "" . وأين المهرب؟ هيهات‘، فهناك ملائكة
موكلون بعذابهم « غلاظ شيداأ لا يَعَصُون آلله مآ أمَرَهْم ه 3 وهي
مؤصدة عليهم مقفلة ا لأبواب، والنار بنفسها تحجرهم بألسنتها . وتقلهم
ي م في قاعها إنه تكاد تتقطم من الغيظ, يقول سبحانه يوزمال,: «
إذا لقو فينا ميغوا هما سيقا وهى تفوز( تكاد تَمَيَرمن العظ كُلَمَآألقَ
. , ح , ت ۔ ] 7 س ۔ ‎٤-‏ ر ۔ ء . 7 ء
فيها فوج ساهم حَرَتتآ ال ياكي ذي " 0 بل إنها من قبل أن يلقوا فيها
وهم بعيدون عنها يسمعون زفيرها من شدة الغيظ على العصاة إدا رَأتههم
من مك ن بجيل سعوا لنا تَعَتظا وَرَفيرا 4 `0 } أي ‎١"‏ سمعوا صوت لهيبها
وغليانها كالخضبان إذا غلا صدره من الغيظ وسمعوا لها صوتا كصوت
الحمار وهو الزفير " ، وهي دائمة التوقد ، لا يفتر لهيبها" } « وَقُودُهما
( ) سورة الدخان ، الآية ‎٤٢‏

( ) سورة الحج ، الآية ‎٢٢ ١٩‏

") لان بليم الآر الشيخ يفي ! ‎٤١‏ / ج

7 ) سورة التنخرم » الاية ‎٦‏

( ) سورةاملك ، الآية ‎٧‏

أ( سورقالفرقان « الآية ‎١٢‏

ل' ( صفرة التفاسير ‎٢٥٦ / ٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٧١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
:
آلنَاس وَآلَحجَارَة ه" قيل : " هي حجارة الكبريت لتميزها بين الأحجار
بسرعة الاشتعال، وشدة الحرارة، وكثرة الدخان، ونتن الرائحة، والالتصاق
بالأبدان8 وهو قول ابن عباس وابن مسعود رضى الله عنها" ، وذلك
جزاء الذين عملوا السيئات ولم يتوبوا ث مصرين على ما هم عليه . يقول
سماحته: " الذي يأتى بالسيئة يجزى مثلها ولكن ما أدراكم ما هو الجزاء ّ
إنيا الجزاء ذكره الله تعالى في قوله : « يتأما الذين ءَامَنُوأ قوأ أنفسَكيز
ليكي تارا وقودها آلناس وَآحجَارة علها ميك غلاظ شيداألا يَعَصُونَ
آل مآ أُمَرَهمَ وَيَفْعَلُونَ مَايُؤمَرونَ ه" وقد جاء وصف عذاب النار في آيات
شتى 0 وكلها تدل على أن هذا العذاب عذاب لا يطاق، والله تعالى يقول: «
فدان حَصَمَان آخْعَصَمُوا فى رَتهم فالذين كفروا قعت هم ثياب تن
نار يصب من فوقي زُويهم الحميم زم لصهر به۔ ما نى بطونهم والجلود ارے؛
وهم مَقَمِعُ ين حَدي زج كلما أرادوا أن عََرْجُوأ منها من عم أعيدوا
فها وَذوقو عَذَاب آلنحريقه" هذا العذاب لا يمكن لأحد أن يطيقه مها
أوي من قوة، كيف والقوة يومئذ كلها تتلاشى ، إنه عذاب فوق ما يتصور
الإنسان "" .. نعم صدق الله العظيم القائل : « وأنَ عذابي هو المذاب
آلأليشُ په 0
فاعتقنا يا أرحم الراحمين من عذاب الجحيم، إنك جواد كريم؛ غفور
رحيم، عفو حليم " برحمتك يا أرحم الراحمين" يا رب العالمين .
( ) سورةالبقرة ، الآية ‎٢٤‏
‏(" ) جواهر التفسير ، الشيخ الخليلي ج ‎٤٤٩ / ٢‏
" ) سورة التنحريم } الاية ‎٦‏
‏ر ) سورة الحج } الآيات ‎٢٢ ١٩‏
: ) ( وللآخرة خير وأبقى، الشيخ الخليلي ى ‎٢٥٠‏ /!
ا( ) سورة الحجر | الآية ‎٥٠‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٧٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
إياك والأماني الفارغة
إياك أخي المسلم أن تغتر بالأماني الفارغة " إياك ثم إياك. فعندما تصل
هناك فلا رجعى © ولا عودة © فتزود الزاد الكاي من هذه الدار . ولا يغرنك
ما قيل من أماني الشفاعة لأهل الكبائر فلا يدخلون النار، أو أهم يدخلونها
أياما معدودة ثم ينقلبون إلى النعيم ، كلا إنما الشفاعة بزيادة النعيم أو
التعجيل بدخول الجنة للطائعين، فلا يشفعون إلا لمن ارتضى & كيف يجعل
الله الذين اجترحوا السيئات كالذين آمنوا وعملوا الصالحات؟ أم كيف
يجعل المتقين كالفجار؟ وهو الذي لا يظلم احدا من خلقه سبحانه جل شانه.
مما يدلك على أن دعوى الشفاعة للعصاة غير مجدية 5 فكل إنسان رهين
عمله.
يقول سياحته :" وهذه كلية من كليات العقيدة الإسلامية الحقة جاء مها
القرآن في آيات متعددة ليثبت أن اللإنسان يومئذ رهين عمله، ولم يجن إلا ما
زرع & وهو بذلك يقطع حبال الآمال على الكسالى الذين يمنون أنفسهم
الجني من غير غرس ، والراحة من غير نصب©ؤ فيعطون أنفسهم هواها، فلا
يصدونها عن حرمة، ولا يكلفونها واجبا، آملين السعادة بشفاعة الشافعين ©
وبمجرد الانتماء إلى الدين " وعقيدة الإسلام التي جاء بها القرآن والسنة
الصحيحة الثابتة. إنيا تقوم على اعتبار استقلال كل فرد في التكليف فلا ينفع
فاسدا صلاح غيره ئ كا لا يضر صالحا فساد غيره ومن هنا كان كل أحد
مطالبا بإصلاح نفسه وتقويم انحرافها، وحملها على الخير والنأي بها عن
الشر "م وإن عقيدة الخروج من النار عقيدة يهودية المنشأ وقد حذرنا الله
تعالى من إتباء مسلك ا أن لا نتمني , أما; قو ل ع: :
ا ر ح 77 اليهود. و لا نتمنى امانيهم ث يقول م وجل
«ليس بامَانتَكم ولآ اما آهل الحب 4 ‎"١‏ فيالنا والقول بأن عذاب
) ) جواهر التفسير } الشيخ الخليلي . ‎٢٥٩ /٢٣‏
(" ) سورة النساء ، الآية ‎١٦٢٢‏
من معالمالفكر تيدي ___ (""! عداشيخاحداخي
الآخرة مؤقت كيا قالت ليهود ‎٧‏ ونحن نعلم ما لها من آثار سلبية فى الدنا
والآخرة ، يقول سياحته : " وإذا كانت عقيدة توقيت عذاب الآخرة جرأت
اليهود على ما جراتهم عليه من نبذ الكتاب‘ وانتهاك الحرمات‘ وتعدى
الحدود، فإن الذين تلقفوها من هذه الأمة أخذوا بحظ وافر من ذلك كله.
فكم من حرمة ارتكبت أو محرمة أبيحت‘ وحقيقة طمست تحت مظلة
اعتقاد العفو عن الكبائر بعدم دخول النار مطلقا أو تعذيبهم عذاب مؤقتاً
ينقلبون بعده إلى النعيم المقيم؛ فيتساوون مع البررة المتقين في المنزلة والثواب،
فيا الله ما هذه المصيبة في الدين؟ آين عقول هؤلاء من قوله تعالى: « أم عل
الذين ءَامَتوأ وَعَملوأ آلصَلِحت كالمُقسىدين فى آلأزض أم عل المتقين
كلفُجَار 4
ولا يغر مك أبدا ما تمسكوا به في دعواهم أن الله تعالى ينجز وعده ويخلف
وعيده، وقد عدوا ذلك من سيات الحلم وسعة الإحسان، ويتعقب سياحته
هذه الدعوى بالقول : " لو كان الأمر كذلك فإن الله تعالى لا يخلو حال
الوعيد إما أن يكون عالما بأنه لن ينجزه، وإنما توعد بما توعد به لمجرد الردع،
والكف عن المخالفة، وهذا هو الكذب بعينه، وهو غير لائق بأصحاب
الشيم والإباء من البشر، فكيف يليق برب العالمين، وإما أن يكون غير عالم بما
سيحدث من موجبات الإخلاف وإنا انكشف له من بعد ما كان منطويا عنه
من قبل، فرأى الإخلاف أولى من الإنفاذ، وهو كيا ترى ۔ يستلزم لا محالة
الجهل وبدو البدوات تعالى الله عز وجل عن ذلك""
فاستعد أخي المسلم ما دمت على قيد الحياة، وتزود بزاد التقوى، واعلم

أنك إذا صرت للى تلك الدار، ولم يكن لك زاد من الصالحات‘ وعرفت
(' ) سورة ص ‘ الاية ‎٢٨‏

(" ) جواهر التفسير 2 الشيخ الخليلي 4 ‎٥١٢ /٢‏ ص ‎٢٨٢‏ وانظر الحق الدامغ ص ‎٢٢٦‏
‏: (" ) جواهر ‎٢٨١/٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٧٤(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
الحقيقة ، وبان لك الرشد، ورأيت بأم عينيك ما رأيت من الهول العظيم.
وعلمت ما قضى الله به عليك والعياذ بالله أن ترد تلك الموارد ۔ فلن ينفعك
ساعتها الندم، ولا العض على الأيدي أسفا وحسرة هيهات لا رجعى ولا
عمل ولا تصحيح مسير ولا توبة ولا شفاعة فأنت وعملكت“ هذا منطق
العدالة، فخذ الأهبة من الآن" فلا قدرة لك على عذاب الله مها أوتيت من
قوة حيث لا قوة، ولا طاقة لك أيضا بالحرمان من النعيم الدائم } فأي
العذابين أشق عليك؟؟ ألا تحسم أمرك الساعة الساعة، وتحاسب نفسك
وتعاهدها ألا تقدم بأي حال من الأحوال على معصية العزيز العظيم الجبار
الذي لو شاء أخذك بغتة في سهوك ولهوك، فيا أنت بمعجز له سبحانه ولا
تغرنك طاعتكڵ ولا يخدعنك عملكث٥‏ فاحذر كل الحذر من مكائد الشيطان
فهيهات هيهات أن تدخل الجنة بعملك إنما تدخل الجنة برحمة الله ومنه
وفضله، فتقرب إلى العظيم الجليل بصنوف الطاعات‘ وعليك بتقوية صلتك
به سبحانه ما استطعت إلى ذلك سبيلا، عسى أن يتقبل الله منك طاعتك
وصالحات عملك، ويمن عليك بالرحمة والرضوان إنه جواد كريم.
من معالم الفكر التربوي ‎{١٧٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
لفصل الثا ني
وسائل التربية الروحية العملية
من معالم الفكر التربوي ‎{١٧٦١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
من معالم الفكر التربوي ‎{١٧٧(‏ عند الشيخ أحمد الليلى
وسائل التربية الروحية العملية
توجد وسائل عملية عديدة لتنمية الجانب الروحي والرقي به إلى الأوج
الشامخ، وكل تلك الوسائل تدخل ف مفهوم العبادة} وذلك لشمول هذا
المفهوم لكل أفعال الإنسان وتركها إذا كان ذلك ابتغاء مرضاة الله تعالى.
سأتبع هنا الأسلوب نفسه الذي عمل به سياحته من بيان مفهوم العبادة
العام، ثم أتعرض لبعضها بشكل خاص مبينا أثرها في البناء الروحي
للإنسان، وأبدا بالعبادات المفروضة بعد توضيح المفهوم.
‎١‏ ۔ العبادة بأنواعها
يقول سياحته: " العبادة أوسع مدلولا مما يظنه كثير من الناس من أنها
منحصرة في الصلاة والصوم والحج ‎٠‏ وهذا الذي تدل عليه الايات
والأحاديث الشريفة فمن الأحاديث : قال رسول اله يلة: " ي كل ذي كبد
رطبة أجر "ار وهو دليل على أن الانسان يتقرب إلى الله سبحانه بالاحسان
حتى إلى البهيمة العجاء.
ويقول عليه أفضل الصلاة والسلام : " في بضع أحدكم صدقة ... ({"
فانظر كيف يكون العمل الفطري الذي يلبي به الإنسان داعي الغريزة
عبادة يؤجر عليها""
ء " . 1. 2 مو الانقاد بحيث
ويقول سياحته أيضا: " والعبادة هي مطلق ا 1 شعر بخوف
يشعر الإنسان من أعياق نفسه بيبة لمعبودك وعظم ك ي إو امنه. وما
‎٥ 2 . . ٠ .‏ : د ' .
من هذا المعبود خوف يمتلك وجدانه ومشاعر ‎١‏ ا داخلة . .
أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين© إذ الاعم
ر ( صحيح البخاري، رقم ‎٢٢٢٤‏ & رصحيح مسلم } رقم ‎٢٢٤٤‏
‏ا(" ) صجيح مسلم " رقم ‎١٠٠٦ ، ٥٢٣‏
‎٦9‏ ) جواهر التفسير ، الشيخ الخليلي » ‎٢٥٠/١‏
من معالم الفكر التربوى } ‎{١٧٨‏ عند الش لشيخ أجمد الحخليلى
:
۔ م _ ‎٤‏ _۔ , س, ده و - . 7 - . ؟.
وَرهَتتَهم ابابا ين دور اللهي "في حديث عدي بن حاتم قال : اتيت
النبى تلد وفى عنقى صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن،
َ . ة. ‎١٠‏ ره “4۔.٤‏ ه, 4, و" ورا ۔ س ۔ ه
وسمعته يقرا ق سوره براءة ‎٨‏ احد وا ‎١‏ حبا رهم ورهبلنهم ا با با من د ورنت
ه » قال أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا
استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه" 1( فإذا العبادة الواجبة لله تعالى هي
طاعته المطلقة والشهادة عهد لله أن يعبده الإنسان كا يحق لجحلاله"ه"
وقال أيضا: " وعبادة الله تعالى تعني الخضوع المطلق لله سبحانه وتعالى.
خضوع الروح والجسد والقلب والعقل وجميع الحواس والمشاعر لله
سبحانه وتعالى هذا الخضوع يكون بتحكيم أمر الله واتباع هداه
وبالإعراض عن نهيه، وبالوقوف عند حدوده"
أثر العبادات الروحى
يشير سياحته في كثير من المواطن إلى الأثر الروحي العميق للعبادات
بصورة إجمالية وبصورة تفصيلية أحياناك فالعبادة تعني ‎١‏ لإانعتاق من
الخضوع لغير الله، وإذا كان الأمر كذلك فإنها تمد الإيمان بطاقة روحانية
كبيرة، يقول سياحته: " وقد جعل الله سبحانه عباداته المتنوعة وقودا روحانيا
للإيمان" لأنها " ذات أثر عميق في الإصلاح النفسى والاجتياعى© وتنوير
( ). سورة التوبة ، الآية ‎٣١‏
‏(" ) سنن التزمذي زقم ‎٢٠٩٥‏
‏(" ) الحملة} الشيخ الخليلي ء ص٤ ‎١٥ 0١‏ وانظر العبادة وأثرها، الشيخ الخليلي . ص٢٢٬‏ عوامل تقوية الوحدة ©
الشيخ الخليلي ‎٨‏ ص١١.‏
( ) الحساب والعدل الإلمي، الشبيخ الخليلي { ص ‎٢٣‏
‏( ) حواهز التفسير ، الشيخ الخليلي ث ‎١٩٧/٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٧٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
الفكر، وتهذيب الأخلاق© وإمداد العقيدة بالطاقات التى تمكنها من الهيمنة
على العقل والقلب والروح والجسم وا لعواطف والغرائز"‘

فالإنسان بخلقته العجيبة بحاجة إلى تلبية متطلبات فطرته مما يجعله
ينطلق إلى هذه الحياة التي هل محل الكثير من الأكدار النفسية التي تنقص من
وقوده المعنوي، وتخفض من سموه الروحى لذا تاتي العبادات هنا لامداده
بالوقود اللازم للتحليق في آفاق الروحانية، فيتطهر قلبه من الأدناس وتزكو
نفسه ، وتقوى صلته بخالقه يقول ساحته ف هذا المعنى ; " إن الله سبحانه
وتعالى من فضله جعل لعباده أسبابا للخلاص من كدرات هذه النفس وما
يرين على هذا القلب وذلك من خلال تلكم العبادات التي شرعها للعباد5
فإن كل عبادة من هذه العبادات تؤدي إلى تزكية النفس وتطهيرها وتخليصها
من آثار معاصى الله تعالى، فالله عزو جل ناط العبادات جميعا بالتقوى بحيث
جعلها الغاية منها" عندما قال عز من قائل : « يَتأًا الناس آعَبُدُوأ ربكم
م. 7 و . . ِ , و . -_ 1 2 7
الذى نأة> وَالذين مين ق: لك > تَتَقونَ ه 0 ‎(٣)‏

بعد بيان الدور الروحي بشكل عام لسائر العبادات ساخص كلا من
الصلاة والزكاة والصيام والحج بحديث خاص يبين أثر كل عبادة من هده
العبادات في التربية الروحية.

أثر الصلاة في التربية الروحية

َ ء . . . ‎٠‏ ه ‎٠ ١ ٠‏
يبين ساحته أثر الصلاة في تهذيب النفس وتغذية الروح ف مواضع
‎٨‏ - ؟ < له- منها يكمإ رعضها بعضا يمو
كثيرة جداا واقتصر على ثلانة مواضع . اه ] تهذيب النف ©
ساحته: " والصلاة هي إمام الأعيال البدنية واقواها ي بح 7 ر
( ) جواهر التفسير ، الشيخ الخليلي ث ‎١ ٤٠/٢‏
(".) سورة البقرة } الآية ‎٢١‏
‏: . (" ) تطهير القلوب، الشيخ الخليلي ض ‎!٤٨٠‏
من معالم الفكر التربوي ___ ل٠٨١)‏ } عندالشبخ أحمدالحليلى
وتقويم السلوك، و أجداها في إمداد العقيدة لما فيها من التذكير بالله و سلطانه
وإحسانه ‎6٠٧"‏
‏ويقول : " إِنَ الصلاة أثرها كبير في تزكية النفس وتصفية الروح وتجريد
الإنسان من سلطان الشهوات الذي كثيرا ما يسيطر عليه، فالله سبحانه
وتعالى شرع في هذه الصلوات من الأذكار ما يحيي القلب©، ويوقض
الضمير، ويفيض على النفس البشرية من الأنوار الربانية ما يجعلها تهتدي بعد
ضلالها، وترشد بعد غيها، وتغفل بعد غفلتها، فكل كلمة من الكلمات التى
تقال في الصلاة تسكب في حس الإنسان شعورا بعظمة الله سبحانه وتعالى.
وبحكمه من أمر ونهي، ووعد ووعيد، لتكون هذه النفس يقظة مستعدة
للقيام بأوامر الله، ولا ريب أن الإنسان عندما يخوض غيار هذه الحياة يتكدر
بما يلاقيه، وعندما يأتي إلى الصلاة يطهر نفسه من آثار هذه الأكدار، فتعود في
كل مرة من المرات الخمس صافية نقية، ولذلك قال رسول اله يَلأٍ:: " أرأيتم
لو آن على باب أحدكم نهرا جاريا غمرا ينغمس فيه كل يوم خمس مرات،
ايبقى من درنه شيء؟ قالوا : لا" يارسول الله، قال : ذلك مثل الصلوات
الخمسر١"‏ فالصلاة تطهر أعماق الروح" )« ويقول في موضع آخر: " إن عبدنا
الله تبارك وتعالى بحق كيا فرض علينا أن نعبده عاشت الروحانية، فالصلاة
في اليوم والليلة خمس مرات تقوى جانب الروح، وتشع في باطن الإنسان
نور الإيمان تذكر بالله وباليوم الآخر© وتذكر بنعم الله تبارك وتعالى" فما من
كلمة يقولها المصلي في صلاته إلا وفيها الدواء النافع لروح الإنسان ، لباطن
الإنسان، لعقل الإنسان، لقلب الإنسان"
( ) جواهر التفسير } الشيخ الخليلي ء ‎١٦٢/٢‏
‏ر" ) صحيح البخاري ، رقم ‎6٥٠٥‏ وصحيح مسلم { رقم ‎٦٦٨ 0٦٢٨٤‏
(" ) تطهير القلوبؤ الشيخ الخليلي . ‎¡/٤٨٠‏
‏( ) الدين الخلق، الشيخ الخليلي
من معالرالفكرالتربوي ___ لأإا عدالشيخأحدالخليل

إن تركيز سياحة الشيخ - حفظه الله - ي النص الأخير على عبادة الله بحق
كيا فرض علينا تدفعني إلى الإشارة في موضوع الصلاة بالذات إلى أن الله
تعالى فرض علينا إقامتها لا تاديتها، كا تنص على ذلك الآيات القرآنية. فمع
الخشوع الذي ساتناوله بالحديث بعد قليل ومع توفية الأركان حقوقها، فمن
الواجب على الرجال خاصة ان يؤدوا الصلاة ي الجماعة حيث ينادى هاا
ولا يصلوا منفردين من غير عذر شرعي & وهذا ما ذهب إليه ساحته في
فتواه في صلاة الجماعة مربيا هذا الجيل على الجد والاجتهاد والتمسك
بأهداب السنة المطهرة يقول سياحته : " والقول بوجوبها على الأعيان هو
الذي اطمأن إليه قلبي، وسكنت إليه نفسى، واعتمدته في العمل والفتياء
واقتصرت عليه في جال الدعوة، وذلك لاعتضاده بكثير من الأدلة"‘٠‏

إنَ الصلاة إنما تؤتي هارها المرجوة من التزكية النفسية والتطهير القلبي.
إذا كانت قائمة على عمودها موصولة بروحها وهو الخشوع " فإن الخشوع في
الصلاة هو روحها ، إذ الصلاة بدونه هي بمثابة الجسم الذي خلا من
الروح، والجسم إن كان خالياً من الروح فإنه لا حراك له ولا إحساس له.
ولا أثر له " ولذلك كانت صلاة كل أحد بحاجة إلى أن يكون فيها خاشعا
ولذلك نيط الفلاح بالخشوع كيا في قوله تبارك وتعالى » ذ أفلح المؤمنُونَ
الذين هم في صلاتهم خاشِعمونه؛" وفي الحديث الذي أخرجه الإمام الربيع
رحمه الله من رواية أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه وعلى آله
وصحبه أفضل الصلاة والسلام قال : لكل شيء عمود 0 وعمود الدين
الصلاة 5 وعمود الصلاة الخشوع ، وأكرمكم عند الله أتقاكم".
(أ ) جواهر التفسير ، الشيخ الخليلي . ‎٢٠٢/٢‏
‏(" ) سورة المؤمنون٬الآيتان ‎٢-١‏
‏(" ) سؤال أهل الذكر ‎/٦‏ محرم ٤٢٦٤١ه‏ ٩/٢/٢٠٠٢م‏
من معالرالفكرالتربوي ___ ل٢٨١)‏ }} عددالشيخ أحدالخليلى
كيف يتم الخشوع؟
ولأهمية هذا الموضوع وضرورته لكونه متعلقا بعمود الدين فإني أنقل هنا
كلام ساحته النفيس ي كيفية تحصيل الخشوع في الصلاة من كتابه جواهر
التفسير، يقول سياحته: " وبالجملة فإن الأدلة متضافرة على أن الصلاة
الصحيحة المقبولة عند الله هي الصلاة المصحوبة بالطمأنينة والسكينة.
المقترنة بروحها ومصدر سلطانها وهو الخشوع وبدون ذلك لا يكون لها على
النفس سلطان ولا في الحياة أثر، فإنها تعد ميتة لا تغني شيئا ولا تحيي قلبا
وإذا أردت أن تعرف حقيقة ذلك فأمعن فكرك فيا تقوله في صلاتك
مستحضرا معانيه، مستشعرا عظمة الله المعبود الذي أنت واقف بين يديه
تجد كل كلمة تلفظ بها دافقة بمعنى حيوي يسري في نفسك كيا تسري الروح
في جسمك ، وأول ما تنطق به التكبير 0 وبه تدخل في صلاتك‘ وهو يسكب
في نفسك شعورا بأن كل ما في الوجود وإن عظم شأنه وعلا قدره عند الخلق
هو صغير حقير بجانب كبرياء لله و عظمته، إذ ليس من المعقول أن يقارن بين
الخالق و المخلوق، وبين القديم والحادث، وبين الباقي والفاني، فالمخلوق
مهيا أوتي من قوة أو سلطان فهو نسبي في حدوده لا يوازي شيئا بجانب قوة
الله المطلقة وسلطانه المهيمن على الوجود، وإذا استشعرت هذه الحقيقة كان
لما أثر نفسي عليك ؛ لآنك إما أن تكون من ذوي القدر والمكانة عند الناس
بمنصبك"٥‏ أو مالك أوجاهك ووجاهتكث‘ وإما أن تكون من الذين
تتجاوزهم الأنظار 0 ولا زنة لك عند الناس لضعفك المادي، ولضعة قدرك
مم.
فإن كنت من الصنف الأول" كان نطقك بتكبير الله عز وجل كافيا نى
تنبيه قلبك الغافل © وإيقاظ بصيرتك النائمة بأنك لا مزية لك على غيرك من
الناس: فأنتم جميعا متساوون في الضعف والفقر والذلة والمسكنة أمام الله .
وليس ما أوتيته مما تظنه أو يظنه غيرك مزية لك وعلواً لقدرك إلا ابتلاء من
من معالم الفكر التربوي ‎{١٨٣(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
الله تعالى مالك الملك، ذي الطول والحول الذي يؤتي الملك من يشاء وينزعه
ممن يشاء 5 ويهب النعمة من يشاء ، ويسلبها ممن يشاء 5 وله ما آتى وما نزع .
وبيده ما وهب وما سلبت© فيكون لك من ذلك دواء لغرورك وكبح

لشرورك " لأنك تستشف بهذا الشعور عيوبك المتنوعة & سواء ما كان خاصا
بك‘ أو ما كان مشتركا بينك وبين الناسك وتدرك أنك واحد من العباد
المفتقرين إلى الله لا مزية لك بينهم } ولا فضل لك عليهم إلا بقدر ما تتقي
ربك ، وتتقرب إليه بالتذلل والخضوع ۔والخشية والخشوع ، وذلك ينافي ما
أنت فيه من الغرور والاستكبار ، والتطاول على الناس بيا ابتلاك الله به.

وإن كنت من الصنف الثاني } كان شعورك بيا يوحيه التكبير كافيا لأن
يرفع من قدرك!! © فلا ترضى أن تنزل منزلة المهانة والذلة بين الناس بسبب
فقرك أو ضعفك فإنهم مثلك ، وكلكم في الضعف سواء، ولئن كان بعضهم
أوتي ما لم تؤته من أسباب القوة ووسائل النعيم في الحياة الدنيا ؛ فإن ذلك لا
يعدو أن يكون ظلا زائلا، وخيالا عابرا، وإذا أنت تقربت إلى الله بصالح
الأعمال واستمسكت بعروة التقوى كنت أجدر منهم بالعزة . وأولى منهم
بالكرامةش وهذا الشعور نفسه كفيل بتحرير نفسك من الذل لغير الله
وجعلك تقصر خضوعك على مقام الربوبية5 فيما أعظم هذه التربية النفسية
للمصلين & سواء كانوا من الفريق الأول أو الثاني.

وإذا شرعت في التلاوة وافتتحتها بالاستعاذة عملا بقول الله تعالى :
فدا قرأتالقَرَةان سعيذ بالله من الشط الرجيم »"

. شعرت أنك تلجا إلى حمى الله المنيع هروبا من الشيطان ووساوسه
.ومكائده ، وفي ذلك ما يوقظ نفسك لا يريد بك الشيطان من سوء وما
يقصدك به من إضلال‘ فهو عدوك الذي لا ينفك عن الكيد لك ؛ حتى
يرديك في الجحيم إن لم يتداركك الله بلطفه © ويعصمك منه بحوله ، وهذا
ا( ) سورة النحل؛ الآية ‎٩٨‏
من معالرالفكرالتزبوي }} (؛“٨')‏ } عندالشيخأحدالخللى
يقتضى أن لا يكون لجحوؤك إلى الله لجوءا قوليا فحسب، بل لجوءا قلبيا وعمليا
بحيث تستنفد طاقتك في مقاومة مكائد إبليس بالطاعات التى تؤهلك
للدخول في حمى الله، أما إذا قلت ذلك بلسانك فحسب© وكان قلبك
وجوارحك في قبضة الشيطان ، لم يغنك هذا القول شيئا 5 وإنما يكون مثلك
مثل الأسير في قبضة العدو لا يستطيع الانفلات منه } وهو مع ذلك يدعي
بلسانه آنه هارب من ذلك الأسر ولاجئ إلى حمى أحد الملوك & وكيف يكون
لمثله اللجوء وقد أحاطت به حبال الأسر ، ومنعته من قصده قيود القهر.
فإذا نطقت البسملة استشعرت عظمة الموقف الذي أنت واقفه © وقدر
العمل الذي أنت عامله } فإنك واقف بين يدي الله، وعامل باسمه 3 ومن
شأن ذلك أن يوحي إليك أنه لا اعتداد بشيء ما لم يكن لله تعالى خالصا .
فإذا قلت«% آلَحَمَد لله رَب العلميرك ه شعرت بفيض من نعم الله
تعالى يغمر جوانبك ويملأ وجودك ووجود كل شئ فإن كون الحمد
محصورا في الله سبحانه دليل على أنه مصدر كل نعمة } وهذا داع إلى قطع
حبال التعلق بغيره تعالى ؛ لأجل تحقيق منفعة أو دفع مضرة 5 ويكون ذلك
وصفه بانه رب العالمين 0 فهو مشعر بخضوع كل ما في الوجود لعزه
وسلطانه، وافتقار كل كائن إلى فضله وإحسانه ، فيا من ذرة في الكون إلا
وهي واقعه تحت حيطة قدرته } معلنة بلسان حالها افتقارها إلى فضله ومنته ©
وشعورك بذلك يقوي صلتك به تعالى بحيث لا ترى غيره أهلا لأن يرجى
أو يتقى© كيا يستدعي أن تكون في أحوالك المتقلبة. وتصرفاتك المتنوعة
تتحرى مرضاته ، وتجانب سخطه ، ولا ريب أن قلبك في مثل هذا الموقف
الذي تتجلى فيه آيات توحيده تعالى ، وتشاهد شواهد عظمته وجلاله ۔ تخمره
الدهشة وتمتلكه الهيبة © غير أنك إذا قلت« الرحمن الجيم أحسست
بالسكينة تسري في نفسك ، وتمتزج بدهشتك ك وبالطّمأنينة تزاحم الهيبة في
قلبك ، فتتعادل فيه كفتا الخوف والرجاء لأنك تستشعر أن ربوبيته تعالى ۔
من معالم الفكر التربوى ‎{١٨٥(‏ عند الشہ لشيخ أحمد الليلى
مع جلاله الباهر وسلطانه القاهر - هي ر بوبية رحمة وإنعام وفضل وإحسان .
ويقوي هذا التعادل إذا ما قلت ملك يوم الزير “واستشعرت خطورة
ذلك الموقف الذي تمثل فيه بين يدي رب العالمين 0 وقد تحجردت من كل ما
خولته ف الدنيا ‎٠‏ وقطعت جميع علاتئقلك أحبابك ونصرائك فيها \ لتعرض
عليك أعمالك السيئة والحسنة فلا مخمى منها خافية ذ وأنت بين الجنة والنار .
أولهما عن يمينك والثانية عن شيالك & لا تدري إلى أيهما منقلبك والله بك
محبط لا مهرب لك عنه © و لا نصبر لك دونه ‎٨6‏ وفي شعورك هذا تقوية لعزائم
الخير في نفسك ، وكبح لعزائم الشر التي يمليها عليك هواك.

فإذا قلت إياك تَعَبُدُ وَإِيَاك تستعير ي3 أحسست بتضاعف
الهيبة لأنك انتقلت إلى خطاب الله تعالى خطاب الحاضر. ومضمون الخطاب
نفسه يستلزم منتهى الخضوع والوصول إلى أقصى حد في التواضع © لان
معنى خطابك تقديم عبادتك إليه تعالى وهو غني عنك وعنها وإنا هي
وظيفتك التي لأجلها خلقك ، ورفع قدرك بيا بسط لك من نعمه، وسخر
لك من خلقه فقيامك بها إننا هو شرف لنفسك©، ومنفعته عائدة إليك.

وهذا الخطاب منك يقتض , عدة أمورا منها صدق المقال، وإخلاص

: يمصصي مو طاء-

السريرة وتعظيم المقام 3 وا لاستمرار عى الخضوع المطلق للمعبود . 7 . ‎٠‏
‏الدائبة ى والعطف والرحمة بعباده. فإن آلله علمك في هذا الخطاب ان 27
‎٠ 6 ..‏ ئ ئ آ تخاطه بصيغة فرديه
نفسك مع غيرك من عباده العابدين . ولم يعلمك ان ِ ل ِ المؤمنة القائمة
التي تقتضي استقلالك عنهم & وفي هذا ما يقتضي وحده اد م“ في
بعبادة ربها “ وحدة عامة ف الشعور وا لاإحساس } وثي القول و لعمل و
المبادئ والأهداف ‌ وفي الآلام وا لآمال .

اا - . . . . ۔ه دإ وزد خالقك" إذ لم يجعل بينك

فا دا قلت وإيا ك نستعيں سعر بقيمتك ء.

نه , سائط : بيه" ميا ة طلل ‎٨‏ , أتقاء خوف كيا أنه لم يجعل
وبه وسانط تي يي ه الاستعانة خاصتان به تعال.
بينك وبينه وسائط تعبدها دونه، فالحبادة والا
‎١٨٦‏ ند الخسة أ ا

‏من مما الفكر التربوي ‎{١٨٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وذلك فيا ل يجعل الله التعاون فيه بين الناس من سنن كونهم ونواميس
حياتهم ... وفي شعورك عهذا تخليص لك من التشبث با لاوهام ‘ كالضراعة
إلى الموتى في القبور ‎٠‏ أو إل الاشجار والاحجار ‎٠‏ او العيون والانهار او
الجن والشياطين ‎٦‏ في طلب فكاك من معضلة او وصول إلى هدف.

‏فإذا قلت « آهدتا آلضرط آلْمُسَتَقم (؟ صمرط الذين أنعمت عليهم

‏طريق الهداية والاستقامة المؤدي إلى نعمة الله تعالى بالتوفيق والفوز
بالرضوانك وهو الذي وفق الله لسلوكه عباده الصالحين من النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا .

‏وطريق الضلال والانحراف المؤدي إل غضب الله وعقوبته وتتشعب
منه مسالك لا تحصى كلها ملتوية مطموسة المعالم6 وهو طريق الفريق الآخر
الذي نكب عن صراط الحق وتعرض لغخضب الخالق سبحانه .

‏وني هذا الشعور ما يدعو إلى التبصر في مسالك الحياة والدؤوب على
اتباع الحق، واجتناب الباطل © ويدعو إلى الترابط المديد بين أهل الحق.
أسلافهم وأخلافهم، فلا تخرج أجيالهم عن كونها حلقات متواصلة في
سلسلة واحدة.

‏وهكذا شأن الخاشع في صلاته في كل مايتلوه من القرآن وما يكرره من
تكبير وتسبيح وتعظيم، وجميع حركاته من قيام وقعود وركوع وسجود. فإذا
ادى صلاته على هذا النحو خرج منها طاهر الروح، زكي النفس نقي
الورجدان“مرهمف الحس مهذب ا لأخلاق .

‏فإذا خاض من بعد غبار الحياة وكاد يتلوث من جديد بدخانها وغبارها،

‏عاد إلى هذا المعين الفياض فارتمى فيه وتطهر من أوضاره، وتخلص من
من معالم الفكر التربوي ‎(١٨٧‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
اكداره وهكذا تتكرر العملية ف اليوم والليلة خمس مرات فضلا عن
الرواتب والنوافل.

وقد صور رسول الله ل هذا الآأنر النفسي للصلاة وتطهيرها باطن
الإنسان من الارجاس المعنوية في صورة المحسوس المألوف ۔ وهو الطهارة
الحسية ۔ حيث قال قل : أرأيتم لو أن على باب أحدكم نهرا جاريا غمرا
ينغمس فيه كل يوم و ليلة خمس مرات أيبقى من درنه شيع؟ قالوا: لا يا
رسول الله قال : فذلك مثل الصلوات الخمس } وهو مثل أراد ره : إفهام
العقول وتقريب المعاني فإن النفس آلف للمحسوس وأدرك لحقيقته. وإلا
فشتان بن نقاء الظاهر ونقاء الباطن وطهارة الجسم وطهارة الروح""«0
بهذا تتحقق المنفعة وتؤتي الصلاة نيارها اليانعة، فيخف إليها المصلي 5 ويرتاح
بها المتعب‘ ويهش إليها المنهك‘ فيسمو ويسمو. وكأنه يسبح في الملا الأعلى 3
وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين.

الهاتف المتنقل وأثره على الخشوع ني الصلاة

ولأجل عموم الفائدة وتحقيق الخشوع . والحفاظ على قدسية الصلاة
حرصا على جني ثمارها، أنقل فتوى سياحته في فتح الهواتف المتنقلة أثناء
الصلاة، ففى جواب على سؤال عن تأثير الهاتف المتنقل على الصلاة من
حيث الصحة والفساد. قال ۔ حفظه الله: " 0 ما دام هذا الإنسان تعمد أن يأتي
بشاغل يشغله في صلاته فإن هذه الصلاة تتأثر بذلك" لأنه تعمد أن يأتي
بشاغل ، وهذا الشاغل يتناق مع قدسية الصلاة 0 يشغله عن الخشوع ؤ بل
نفس هذا الشغل من النوع الذي لا يجوز في المساجد لكونه موسيقى.

وأنا أعجب كيف يغفل هذا المصلى الذي يأتي إلى المسجد أن يغلق الهاتف
النقال ؟ أنا سافرت بنفسي كثيرا في أنحاء مختلفة وبطائرات متنوعة © ولم
( ) جواهر التفسير ‎١٥٣ ١ ٤٦/٦٢‏
من معالرالفكرالتزيوي }}} ‎)"٨““(‏ }} عدالشيخأحدالخليلى
أسمع في يوم من الأيام ي الطائرة هاتفاً نقال أ لأنهم جميعاً ينبهون بأن إغلاق
الهواتف النقالة ضروري في الطائرات، لئلا تشوش على الاتصالات، فهنالك
يحافظون على مصلحتهم الدنيوية } وهي مصلحة هذه الطائرات & يحافظون
على سلامتهم في الدنيا 5 ولا يحافظون على سلامتهم في العقبى " عندما يأتون
إلى مساجد الله هم أولى بأن يحترزوا 5 وأولى بأن يغلقوا هواتفهم 3 ولكن مع
ذلك لا يبالون بذلك .

وهذه الهواتف النقالة تشغل أصحابها وغيرهم } فصاحب الهاتف عندما
يسمع هذا الاتصال لا بد من أن يكون مشغولا به من أين جاءه الاتصال .
ولا بد من أن يفكر كثيرا في قصد هذا المتصل لأي غرض اتصل به، لا سيما
التجار فإنهم مشغولون بتجارتهم © وهم دائاً يحسبون حساباً للأرباح التي
يحرزونها أو الأعمال التي يقومون بها & فلذلك تشغلهم الهواتف النقالة .
وكذلك صاحب أي عمل من الأعمال يشغله عمله، فإذا ما جاءه الهاتف
النقال اشتغل بذلك وأصبح لا يفكر في أمر صلاته بقدر ما يفكر في مضمون
هذا الاتصال & ومع ذلك لا ينحصر شر الهواتف في شغل هؤلاء عن
صلاتهم فحسب‘ بل هذه الهواتف تشغل المصلين؛ لأن كثيراً منهم
يمتعضون منهاا فيتأمون منها وأنا واحد منهم ، أنا إن سمعت هاتفاً في
الصلاة أتأثر كثيرا لأنني أرى أن هؤلاء الذين يحملون هذه الهواتف
ويتركونها شغالة غير مغلقة عندما يدخلون في المساجد إنما هم في الحقيقة
يتعمدون أن يلهوا الناس عن الصلاة وأن يلهوهم عن ذكر الله فلذلك أتأثر
بهذا © فإذا تنصب على هؤلاء اللعنات من كل جانب ، فيالهم ولهذا الأمر © ما
بالهم لا ينتبهون & هذه مصيبة من المصائب نسأل الله تبارك وتعالى السلامة
منها © ونسأل الله أن يهدي هذه القلوب إلى الحق والى طريق مستقيم"©

م٢٠٠٣/٢/٩‎ / ه١٤٦٤ ‏م مخرم‎ ٦ ‏سؤال أهل الذكر‎ ) ( : ٠
من معالم الفكر التربوي ‎{١٨٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

الزكاة والإنفاق في سبيل النه وأنرهما الروحي

الزكاة ركن من أركان الإسلام فرض يجب على من توافرت فيه شروط
الرجوبث وهي بقدر معلوم حدده الشارع الحكيم ومن زاد فهو خبر له
ومن ضاعف ضاعف اله له، وقد فرضت الزكاة على المسلمين ف مرحلة
مبكرة من تأريخ الإسلام " وهي مأخوذة من زكا الزرع إذا نماء ومن زكا
الشي إذا طهر، فهي نياء للمال لأنها سبب لحلول البركة فيه، كيا أنها نماء لنفس
المزكى لأنها توفر أخلاقه الحميدة، وتضاعف حسناته، وتقيه شرور الدنيا
والآخرة، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى : و ويربى آلصَدَقت ه‘٠‏

وهي تطهير للمال وصاحبه كيا نص عليه قوله تعالى : « خذ من أمولهيم
صدقة تطرهم وتركهم بها ه" وذلك لأن النفس البشرية جبلت على حب
الاستزادة من الأموال" فإذا تركت وما جبلت عليه تأصلت هذه الجبلة فيها.
فاستعصى علاجها وتعذر استئصافاكء فتسعى إلى توفير المال ولو على
حساب الغير وقد جعل الله إيتاء الزكاة وسيلة من وسائل علاجها"{“

وإذا كان أثر الزكاة الواجبة واضح جلي في تطهير النفس من أدران
الشح فن الإنفاق الطوعي الذي بؤتيه الإنسان في الخير برحابة صدر ، طيبة
به نفسه لهو أدعى إلى تطهير النفس من الشح والأثرة © فتترفع النفس عن
الدناياك وتسمو الروح عن جاذبية الحطام والتراب، وححث ساحته على
الإنفاق ف سبيل الله، لمعالحة شح النفوس وحب الاستبداد بالثروة وصولا
إلى الأوج الشامخ من الاستعلاء على مطامع النفس وجموحها، يقول: "
والإسلام بما شرعه من الإنفاق يعالج النفس البشرية التي من طبعها حب
) ) سورة البقرة » الآية ‎٢٧٦‏
‏ر" ) سورة التوبة، الآية ‎١٠٣‏
‏( جواهر التفسير & الشيخ الخليلي . ‎١٩١/٣‏
من معالمالفكرالتربوي __ ل٠٢١)‏ }} عدالشيخأحدالخليلى
المال، والرغبة في الاستكثار منه، فإنها إذا أرسل لها العنان في هذه الرغبة
تجاوزت كل الحدود، واستخفت بكل الواجبات الأسرية والاجتماعية.
وأصبح همها الوحيد ما تكسبه من مال تستكثر به على الآخرين" ولن تبالي في
هذه الحالة في الوطء على كل القيم والفضائل، وقطع جميع الوشائج
والآواصر ما دام في ذلك تحقيق لرغبتها الجامحة © وإرواء لظمئها الملتهب"
وفي مثل هذه الحالات تنضب العواطف وتغور مشاعر الرحمة، ويغلظ
الإحساس في الإنسان، وتستعر البغضاء والعداوات حتى بين الأقرباء
الأدنين، فلا والد يعطف على ولده ، ولا ولد يوقر والده، كا هو الشأن
السائد في المجتمعات التى تعبد المادة وتقدس الثروة & وفي هذا الإنفاق
علاج هذا المرض الفتاك، فهو يرهف الحس ويفجر مشاعر الرحمة
وعواطف الإحسان بين ذوي القربى خاصة\ وسائر الناس عامة.
والله تعالى قدير على إغناء كل أحد حتى يستقل بمصالحه عن غبره
ولكنه أراد بما طبع عليه النفوس من الاحتياج إلى الغير 5 وأمر به من التعاون
بين الناس تربية الضمير الإنساني" وتمتين العلاقات بين أفراد الجنس
البشري وإنا انحراف الناس عن هذا المنهج المستقيم الواضح هو السبب في
وجود العداوات في القلوب" وتأجج الأحقاد في الصدور، وتحول الإنسان
إلى سبع ضار لا يبالي بمن يفتك به ما دام ذلك يحقق رغبته، وليس شي أسرع
في اشتعال نار الفتنة بين الناس من حب المال، فكم من ولد استعجل وفاة
. والدهء أو قريب استطال حياة قريبه فسقاه السم الزعافؤ أو استخدم أية
وسيلة في القضاء غلى حياته، وما الغاية من ذلك إلا حيازة تركته والتنعم
بثروته ]
وبهذا الكلام النفيس يتضح جليا الأثر الروحي والتطهير النفسي
الحاضل من اعتياد الإنفاق في سبل الخير ابتغاء وجه الله، إنه انتصار ساحق
, ؛ جواهر التفسير © الشيخ الخليلي ء / ‎١‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٩١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
على النفس التي لا تلبث أن تلقي الزمام لصاحبهاء وتسلم له قيادها بعون
الله وتوفيقه.وما أجمل تلك الدرر التي نظمها الشيخ أبو الحسن الندوي
بيراعه الملهم مصورا ما يفعله حب المال والثروة من السيطرة الكاملة على
النفس وما يفرضه من التوجيه السلبى للسلوك يقول : " وقد اعتاد العرب
۔ لأسباب كثيرة وبتأثير من الحضارة الغربية ۔ حياة الترف والدعة والاعتداد
الزائد بالكماليات وفضول الحياة والإسراف والتبذير والاستهانة بيال الله ني
سبيل اللذة والشهوة والفخر والزينة، وبجانب هذا الترف والنعيم وحياة
الترف والتبذير جوع وعري وفقر فاضح يرى الناظر مناظره الشائنة في
عواصم البلاد العربية؛ فتدمع العين" ويحزن القلب، وينتكس الرأس حياء
وخجلا\ فبينما هنالك رجل عنده فضول الثياب وزائد الطعام والشراب©6 لا
يعرف كيف يستهلكه، إذا ببدوي لا يعرف قوت يومه وكسوته، وبينما أمراء
العرب وأغنياؤهم على سيارات تباري الريح وتثير النقع إذا بفوج من
النساء والأطفال عليهم ثياب سوداء قد أصبحت خيوطا من طول اللبس ©
يعدو لأجل فلس أو قرص فيا دامت المدن العربية تجمع ما بين القصور
الشاغحة والسيارات الفاخرة، وبين الأكواخ الفقيرة والبيوت المتداعية الضيقة
المظلمة، وما دامت التخمة والجوع يزخران في مدينة واحدة فالباب مفتوح
على مصراعيه للشيوعية والثورات والاضطراب والقلق ، لا تقفها دعاية ولا
قوة5 وإذا لم يسد النظام الإسلامي في بلاده بجياله واعتداله، يحل محله نظام
جائر بعسفه وقهره، عقاب من الله كرة فعل عنيف'‘‘"
فإذا أردت أخي المسلم تزكية نفسك وتحريرها من حب المال واللهاث
خلف الحطام الزائل، فيا عليك إلا أن تحملها على ممارسة الإنفاق في سبل
الخير، فكلما وجدت فيها شحاً فلا تطعه، وخاطبها قائلا: " كلا يانفس ، لن
أطيعك أبدا. سأقدم بعض هذا المال على رغم أنفك، فإنما يعدك الشيطان
( ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين ط٧،‏ ص٧٨٢\‏ نقلا من جواهر التفسير ‎١٨٦/٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٩٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
الفقر، والله يعدك مغفرة منه وفضلا" وحاول أن تجعل لك برنامجا للصدقة .
في جدول تعده سابقا، ليعينلك ذلك على محاسبة نفسك‘ وعاهدها على
اقتطاع جزء من دخلك لا يدخل في حسابك أبدا، قدمه الآن وانسه تماما
تحبده غدا في ميزان حسناتك.
الصوم وأثره الروحي
لقد فرض الله سبحانه وتعالى على عباده صيام شهر كامل ف كل عام .
وهو شهر رمضان المبارك" لأجل تربية الضيائر وتقوية الملكات، ولأجل
تهذيب النفس ولأجل ترقيق الشعور ولأجل تنوير الأرواح"ه٠‏
ويوقض جانب الإحساس لدى الانسان بتذكره عند الجوع حال
البؤساء والفقراء والمساكين؛ فترق أحاسيسه ومشاعره تجاههم. ويميض
عليهم بما اتاه الله تعالى من خير لن فيحصل الارتقاء بالنفس من جانبين:
الأول : من ثمرة الصيام نفسه، بكف النفس عن الانجراف وراء
شهواتها من الطعام والشراب ونحوه فتقوى مها إرادة الانسان .
والثاني : من حيث الصدقة وا لإنفاق ف سبيل الله ح وقد تقدم الحديث عن
آثار الإنفاق الروحية.
كذلك الصيام هو " سببا للتقوى ‎٦‏ فهو مطهر للقلب 1 بعود به ‎١‏ لنفس
من البعد عن معاصي الله سبحانه وتعالى. فإن الصائم بصيامه تقوى إرادته
: 2 غلى شهواته. ويستطيع أن هيمن على نفسه بل الصيا م في جوهره الكف عن
.. . محارم الله، فالنبي وليل يقول: " ولا صوم إلا بالكف عن محارم الله""، ويقول
() حي للنار » الشيخ الخليلي 0 /: ‎1١٧‏
‏. )السابق ‎١ ٦٥٧١‏
5 ( رواه ‎١‏
من معالم الفكر التربوي ‎(١٢‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
: " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه
وشرابه"

وعندما يتعود الإنسان ذلك يطهر نفسه من آثار المعاصى ورجسهاء
فتكون هذه النفس طهورا بمشيئة الله سبحانه"«"

هذه الثهار جميعها تستطيبها النفس الإنسانية وتستلذها حين يكون أداؤها
للصيام على الوجه الشرعي الذي أمر الله به، وليس مجرد فطم النفس على
الطعام والشراب، ثم تسرح في ارتكاب معاصي الله سبحانه وتعالى } وفي
شرح كيفية الصيام المطلوب وما يحققه من نتائج، ويخلفه من آثار يفيض
سياحة الشيخ في إيضاح ذلك وبيانه فيقول: " الصيام هو فطمٌ لهذه النفس
عن ملذاتها، الطعام والشراب والوطء الجنسي. كل هذه الامور تدعو إليها
فطرة الإنسان" ولكنه عندما يكون في عبادة الصيام يمنع النفس منها. وقد
يكون في خلوة بحيث لا يطلع عليه أحد من الناس قد يكون مرخيا على
نفسه الستر فلا يطلع أحد من الناس على أمره6 ومع ذلك ببن يديه لذيذ
الطعام وبارد الشراب وهو في النهار القائظ © وفي الجوع الشديد فيتحمل
أذى الجوع. ويتحمل مشقة الظما من أجل أن يصبر حتى يؤدي هذه
الفريضة على النحو الذي أوجبها الله تبارك وتعالى عليه، محتسبا أجره عند الله
سبحانه وتعالى.

ومع هذا كله فإن الصيام أيضا لا يعني الكف عن الأكل والشرب
فحسبؤ بل هو فطم للنفس عن شهواتها وملذاتها جميعا. شهوة الجنس أيضا
هي داخلة ضمن المفطرات الكرى، والصائم يمنع نفسه من ذلك‘ وقد
يكون في خلوة مع أهله وكل منهيا في ميعة الشباب، وفي زهرة العمر، وكل
منهيا تدعوه الرغبة إلى الاخر" ولكن يمنع كل منهيا عن الآخر حاجز التقوى

١٨٠ ٤ ‏صحيح البخاري، رقم‎ ( ١
!!٤٨٠ ٤ ‏تطهير القلوب ، الشيخ الخليلي‎ "9 :
من معالرالفكرالتربوي }} ‎)'٨٢٤‏ } عندالشبخأحدالخليلى
الذي يفصل بينه وبينها. وبجانب كل ذلك فإن الصيام ضبط لهذه النفس عن
كل معاصي الله سبحانه وتعالى، بحيث يمنع الإنسان جوارح جسمه كلها
عن معاصي الهك ولكل جارحة من الجوارح رغبة، فالعين رغبتها النظر
والأذن رغبتها السياع، والآنف رغبته الشم" وهكذا، ولكن الإنسان في
صيامه عليه أن يمنع نفسه من ذلك كله عندما تكون هذه الرغبة فيما لا يجوز
له شرعاء فعليه أن يمنع عينه من الامتداد إلى كل ما يتنافى مع قدسية الصيام
من المحذورات، فعليه أن لا ينظر بها إلا إلى مباح، عليه أن يحبس عينه من
النظر إلى محاسن النساء، وإلى كل ما يشغل هذه النفس عيا هي متوجهة إليه
وما هي مشغولة به؛ وعليه أن يمنع أذنه من الإصاخة إلى ما حرم الله من قول
الزور الصادر من الغير، وعليه أيضا أن يمنع أذنه من سياع الأصوات
الشيطانية الملهية عن ذكر الله من غناء وزمر وغير ذلك؛ وعليه بجانب ذلك
أن يضبط لسانه، واللسان شهوته الحديث" وقد يتعدى الإنسان حدود الجائز"
عندما يكون غير متكيف وفق أمر الله سبحانه وتعالى في مخاطباته ، قد يتعدى
حدود الجائز فيقع في عرض هذا، ويتناول ذاك بالذم والقدح، ويسيء إلى
ذلك، ويشير إلى ذلك في كلامه إشارة لمز ونبز، ولكن هو في صيامه يمتنع من
ذلك كله ليتكيف وفق أمر الله سبحانه وتعالى، وهذا يدعو الإنسان إلى أن
يتزود هذا الزاد من التقوى في سائر العام{ وأن يصبر على ضبط هذه النفس
ومنعها من الوقوع ف محارم الله تعالى في أي حال من الأحوال، فإن المسلم
مطالب بأن يمنع لسانه من قول الزور، وأن يمنع أذنه من سياع الزور© وأن
يمنع عينه من الامتداد إلى محارم الثه سبحانه وتعالى، وأن يمنع كل جارحة
من جوارح جسمه عن مواقعة شيء من معاصى الله في أي حال من الأحوال
ولكن مدرسة الصيام هي التي تمكن الإنسان من ذلك‘ ولذلك نيط الصيام
بالتقوى وجعلت التقوى هي الغاية منه'0
() محاضرة في سناو 2 الشيخ الخليلي © بعنوان الصبرة. وانظر هذه المعين في سوال أهل الذكر ‎/١٧‏ رمضان/
من معالم الفكر التربوي ‎{١٩٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ولا يعني ذلك أن يكون الالتزام بتلك الآداب والانضباط بتلك القيود
خاصا بالشهر الكريم" بل في كل حالات الصيام فهي ملازمة له في أي وقت
كان، وبيا آن الصيام يحوي هذه الثروة الروحية فلا ينبغي للمسلم التفريط
فيه بحيث تمر عليه سائر أيام العام دون أن يتقرب إلى الله سبحانه وتعالى
بصيام بعض الأيام على الأقل ذات الليالي البيض & ذلك لمن أراد لروحه
السمو. ولقلبه الطهارة، بله الثواب العظيم من المولى الكريم سبحانه وتعالى.
الحج وأنره الروحي
الحج هو الركن الخامس من أركان الإسلام وهو فرض على من استطاع
إليه سبيلا، وذلك لما له من آثار روحية عظيمة، حين يتذكر اللإنسان في تلك
العرصات الطاهرة منقلبه إلى الله تعالى يوم القيامة" بعد أن ارتدى ثوبي
الإحرام هناك يتساوى الحاكم والمحكوم والغنى والفقير© والعظيم
والحقبر، وناهيكم بيوم عرفة، وما تتنزل فيه من الرحماتث، وما يكون فيه من
الخيرات والبركات هناك حيث تسيل العبرات، ويذيب القلوب الخوف من
رب الأرض والسموات فيجللها برد الرجاء للرحمة والغفران، والقبول
والرضوان.
إن يوم عرفه لمشهد عظيم يذكر الإنسان بمشهد يوم الحساب وقد
اجتمع فيه الأولون والآخرون لقضاء رب العالمين.، يقول سياحته ني إحدى
خطبه بعرفات:" ما أعظم هذا المشهد في هذا اليوم العظيم الذي اجتمعت
: . قيه هذه الحشود من بقاع الأرض يحدوها أمل المغفرة، ويجفزها رجاء
إالغفران، وما أشبهه بمشهد يوم القيامة عندما يقف الناس بين يدي الله
5 . . ۔. ‎٩‏ ؟ ۔ ‎٥‏ دور ۔ 4 إ ذ۔ ا ۔۔٥‏ [ إ" عے,۔
. سبحا به 0 وفد خلى عنهم كل سى ل ولقد حمئتمونا فر' دى كما حَلقتَكم ا ول
..:. مسد 2, حية ۔ ل إ ل كره _ . ۔ح حي, ۔۔سه ور 2 اكث إأزر۔
... مرق وتركنم مًا حولكم وَرآء ظههوركم وَمًَا ترى مَعكم شفعَاءكم الذين
. : : : ر ‎٤‏ اه الموافق ‎٢٣‏ / ١١/٢٦٠٠٢م‏
من معالرالفكرالتربوي __ ل9أ"٢ا)‏ } عندالشبخأحدالخللى
َعَمَعُم أتهم فيكم شُركتؤا لقد تقطع بيتكم وَصَلَ عنكم مًا كنئم
ترَعَمُونه{'١{"‏
وحين يتذكر سياحته هذا الموقف العظيم ينخرط في البكاء الحاد5 فما من
خطبة خطبها بعرفة إلا وغلبه فيها البكاء من خشية اللهك ولذا ترى خطبه
بعرفة قصيرة جدا.فلله أنت يا حلية الأيام
ويوضح سياحته ثيار هذه العبادة} وما ينبغي للحاج أن لا يغفل عنه وهو
يؤدي مناسك هذه الشعيرة قائلا: " الحج من العبادات التي تغرس روح
التقوى في نفس الإنسان، وتثمر في سلوكه تقوى الله تبارك وتعالى، بحيث
يكون هذا الإنسان حريصا على اتباع أمر الله 5 فعندما ينقلب إلى الحج عليه
أن يقلب صفحته من الشر إلى الخير، ومن الضلال إلى الهدى، ومن الغي إلى
الرشد ومن الفساد إلى الصلاحض ومن الانحراف إلى الاستقامة، ومن النفرة
من إخوانه إلى التآخي معهم 5 ومن سوء الخلق إلى حسن الخلق، ومن كل شر
إلى كل خير .
ويؤمر الإنسان أيضا وقد أكرمه الله سبحانه وتعالى بالوفادة إلى ربه
سبحانه في تلكم الأماكن المقدسة أن يحرص على تذكر الانقلاب إلى الله تعالى
في الدار الآخرة " وأن يزن جميع تصرفاته وأعماله بموازين الحق التي أنزلها
الله سبحانه وتعالى× ليكون مستعدا للانقلاب إلى ربه تبارك وتعالى" وهو
نظيف الجيب، طاهر القلب والنفس نقي السلوك، بعيد عن معاصى الله.
مستمسك بحكم الله تعالى المتين، ناهج صراطه المستقيم © وبهذا كان الحج
ينفي الأوزار3 ينفي المعاصي كيا جاء الحديث عن النبي يلة " تابعوا بين الحج
والعمرة فإنها ينفيان الفقر والذنوب كيا ينفي الكير خبث الحديد والذهب
7 ) سورة الأنعام » الآية؛٩‏ `
(" ) وحي المنابر » الشيخ الخليلي ! ١/٧؛٢:‏
من معالمالفكرالتزبوي __ !٧"ا!‏ } عددالشبخأحدالخليلى
والفضة "«" & وفي الحديث عن النبي يي " والحج المبرور ليس له جزاء إلا
الجنة 33 فعلى الإنسان أن يحرص على أن يكون حجه مبرورا وعلامة بره
أن يعود خيرا منه عندما ذهب"""" كيا عليه في حجه أن يتذكر ما كان عليه
السلف الصالح من تضحية في سبيل الحق من لدن إبراهيم عليه السلام
ومرورا بمحمد مية وصحبه الكرام" ‎١‏
‎٢‏ النوافل وأثرها الروحي
لقد تبين لنا من هذا العرض أن العبادات المفروضة من الصلاة والصيام
والزكاة والحج، هي من أكبر الوسائل وأعظمها في تهذيب النفوس وتزكيتهاء
وتقوية الإيمان" وتربية الروح على الخوف والرجاء لله سبحانه، وعلى الإنسان
أن لا يقتصر على ما هو واجبؤ بل عليه أن يتنفل ويزيد من القربات صلاة
وصياما وصدقة وحججا وعمرة ليكون رصيده وافرا من الحسنات والثواب
بإذن الله تعالى وتقوى صلته بالله عزو جلس ويصبح قلبه متوجها إلى الحق
فإن " الإنسان إذا توجه قلبه إلى الحق تفاعلت الأمور كلها معه، ذلك لأن الله
سبحانه وتعالى يجعل بينه وبين ذلكم القلب الطهور النقي صلة، وقد جاء في
حديث الرسول ية الذي يرويه عن ربه سبحانه وتعالى : " ولا يزال عبدي
يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سعه الذي يسمع “,
وبصره الذي يبصر به، ويده التى يبطش بها. ورجله التي يمشي بها وما
معنى ذلك إلا أن الإنسان يكون موفقا من قبل الله سبحانه وتعالى ي جمبع
تصرفاته وفي جميع أعماله فيسخر الله له الوجود'"“
ي .. ار. ماجة ، رقم ‎٢٨٨٧‏
‏.( :):سنن الترمذي © رقم ‎،٨١٠‏ وسنن النسائي ، رقم ‎»٢٦٣٠‏ وسنن ابن
. « صحيح البخاري 3 رقم ‎0١٦٨٣‏ وسنن الترمذي ، رقم ‎٩٣٢‏
‏.. سؤال أهل الذكر ‎/٢٤‏ شوال ‎٤٢٢‏ ١ه‏ / ٩٢/٦١/٢٦٠٠٢م‏
:.(! :):وخي المنابر } الشيخ الخليلي ث ‎١٥٨/١‏
‏. (): تطهير القلوب ، الشيخ الخليلي ‎!!٤٨٠ ٤‏
من معالم الفكر التربوى ‎{١٩٨}‏ عند الشيخ أحمد الحخليلى
‎٣‏ الإخلاص في العمل وأثره الروحي
كل العبادات من القربات والطاعات وأداء الواجبات لا قيمة لها ولا أثر
ها في النفس إذا جردت من الإخلاص التام لله تعالى، وبسبب هذا القدر من
الأهمية والمكانة للإخلاص كان سياحته كثيرا ما ينبه الناس على ضرورة
تبريد أعمالهم من كل الشوائب وتخليصها من كل الآأقذار، وربيا ألقى
محاضرات خاصة تناقش هذا الموضوع بالذات، ولكن السؤال ما هو
الإخلاص؟ وكيف يتحقق؟ وما القوادح التى تقدح فيه © يقول ساحته ; !"
الإخلاص هو روح العبادة والعمل والعمل إن تبرد من الأخلاص كان
أشد نتناك وأقبح مظهرا من الجثة التي تفقد الروح، ذلك لأن قيمة العمل
إخلاصه ، وقد عرف بأنه تصفية الأعمال من شوائب القصد بها غير وجه الله
تعالى وقيل هو سر بين العبد وربه، وقد جاء في الكتاب العزيز ما يدل على
ان الإخلاص هو روح هذا الدين، وجوهره وسرهك6 وعدم الإخلاص هو
الشرك الخفي، وهو المقصود بقوله تعالى: « ولا يُشرك بعبادة ربته أحَدا 4
وهذا ما عناه أبو مسلم :
وجرد على الإخلاص جدك في التقى ففوقك بالشرك الخفى خبير"{6
ولا ريب أن للإخلاص دورا عظياً جداً ي تزكية ا لنفس . وصقل
الروح، وتهذيب الرجدان، وارتقاء 71 وتطهير القلوب من جميع
الادناس والارجاس لأنه كيا قيل روح العمل التي بها يحيى ، وقلبها النابض
بالحياة3 وهو ذو ثيار يانعة دانية، يبنيها الإنسان في الدار الدنيا وفي العقبى
7 .-. ے د ِ _. ‌ -
٭و لاخرة حَيرواتق ه"
. يقول سياحته مبينا آثار الإخلاص في تزكية النفوس:"أمر الإنسان في
أعماله كلها بأن تكون هذه الأعمال خالصة لوجه الله ، لا أن يريد بها شيئا مما
( الإخلاص ؤ الشيخ الخليلي . ‎{/٢٧١‏
‏ز" ) سورة الأعلى ، الآية ‎١٧‏
من معالم الفكر التربوي ‎{١٩٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
يريده الناس في هذه الحياة الدنيا من التوصل إلى السمعة والشهرة، والثناء
المنتشر بين الناس، ولا إلى شىء من المكاسب الدنيوية المادية أي لا يتوصل
الإنسان بعمله إلى مكسب مادي" ولا إلى مكسب معنوي بل الأعمال تكون
كلها خالصة لوجه الله يقول سبحانه: وما أمزقأ إلا لِيَعَبْدُوا الَهحَلصِين له
الذين ه أي مخلصين له الطاعة فلا يشرك الإنسان في عمله أحدا من الناس
بحيث يريد أن يتقرب إليه مع الل6ه أو منفعة من المنافع بحيث يعمل ذلك
العمل من أجل تلك المنفعة " وأن الأعمال كلها يجب أن تكون خالصة لوجه
الهك لذلك كان إخلاص الطاعة في كل العبادات أي كل القربات التى
يتقرب بها الإنسان إلى الله تعالى أمرا لا بد منه حتى يتزكى هذا الإنسان"“ "
ويقف الشيطان اللعين للإنسان بالمرصاد، محاولا جهده أن يفسد عليه
عمله ، باذلا كل طاقاته لبث الوساوس في نفس الإانسان، وتحريك مشاعره
وأحاسيسه من حيث الإعجاب بعمله، أو الاغترار بيا يقدمه من جهود
وأعمال خيرية، وينفث فيه الرغبة الجامحة في لفت نظر الآخرين ، ومن ثم
ثناؤهم عليه، أو تقديرهم لشخصه واحترامهم لهم، أو يستغل ضعفه
الفطري من حيث حب المال والجاه، فيقول له لو عملت كذا وكذا من الخير
لكان أدعى إلى أن تعطى المنصب الفلاني، أو توهب شيئا من المكافآت
المادية، والحطام الزائل ، أو سيقدمك الناس عليهم ، أو أحيانا يصل الآمر إلى
تسهيل أمور خطبة فتاة معينة يهواها قلبه، أو تتمناها نفسه6 فيلبس المسوح ثم
: تكشف عنها عن جوهر ذئب شرس أو يتوصل بعمله إلى تقريب الوالي أو
} الحاكم وتوليته شيئا من المناصب إلى ما وراء ذلك من المنافع الدنيوية التي لا
. تلبث أن تضمحل وتزول وتتلاشى وتذهب ذهاب أمس الدابر، ومن هنا
.كان على الإنسان أن يكون أشد ما يكون احتراسا من فساد عمله ث ومن
ا.ه.
. ; التركية الأنفس ! الشيخ الخليلي 9 ‎/٢٧٢‏ !
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٠٠(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
دخول الشيطان الرجيم إل قلبه3 فيغلق عليه جميع المناففكث سائلا المولى القدير
أن يعينه على ذلك.
يقول سياحته: " إن القلب يقع بين جزر ومد ، تطغى عليه مؤثرات
نفسية ومؤثرات أخرى فيتزعزع ويتزلزل، وطبيعة الإنسان الضعفث
الإنسان ضعيف جدا ، وإنما عليه أن يعتصم بالله © ولذلك الله تبارك وتعالى
أمر أن يفزع الإنسان إليه مستعيذا بالله سبحانه وتعالى من الشيطان ال جيم
يقول عز من قائل: «وَإمًا يَنرَغتلك من الشيطنن تَزغ فاسَتعذ بالله إنه,
سميع عليم (ةج إرت الذزيرت قوا إدا متهم طيف مَنَ آلشيطئن
تذكروا فإد ا هم مُبَصرُون 4 . يقول سبحا زه وتعالى : ظ وَإِمًا يَنَعتَكَ مِنَ
‎١‏ لشيطلن تزغ فا شتعذ بالله إنه هو ‎١‏ لسَميعغ به" فالانسان مأمور أن يلجا
إلى ربه سبحانه وتعالى مع إحساسه بمثل هذه المؤثرات التي تطغى على
زضرره"٧!‘‏ َ
ولابد من التعريج هنا باختصار على مرضين خطيرين يذهبان بالأعمال ©
ويعملان باستمرار على تفريغها من مضامينها، ويقضيان على روحها قضاء
تاما © وهما الرياء والعجب ، ومن هنا أتناول توجيهات سياحته في اتقاء
الإصابة بهما وسبل العلاج لمن ابتلي بهما.
التخلص من الرياء وأثره السلبي:
يقول سياحته : " إن الرياء في الأعمال يرجع إلى فساد الفطرة، وإلى
انطماس البصيرة، ذلك لأن العاقل يرى أن الكون مسخر بأمر الله، فالله
وحده هو المقدم والمؤخر فيه، وهو الذي يوجد المعدوم ، ويعدم الموجود فيه
‎٠‏ والله وحده هو الذي يبسط النعاء© ويدفع الضراء والله تبارك وتعالى
, ) سورة الأعراف الآية ‎٢ .٠١٢٠٠‏
‎١‏ ) سورة فصلت، الآية ‎٣٦‏
‏(" ) سؤال أهل الذكر ‎٢٣‏ رمضان ‎٤٦٢٤‏ ١ه-٩٢ا١٠١١٣٠٠٢م‏
من معالم الفكر التربوي ا١٠٢{‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
وحده هو الذي يحمق للإنسان مطالبه ويستجيب دعاءه ©&} ويعطيه سؤ له
.فلهاذا يتعلق بعمله عندما يعمله لغير الله تعالى وهو القادر عليه والمتة ضا
عليه بصنوف النعم""

وإذا كان الإنسان يرائي بعمله 5 فليسأل نفسه من يرائي يا ترى؟
" فإن كان يرائي الناس فياذا عسى أن يفيده الناس إن عمل من أجلهم؟
الناس كلهم لا يملكون لأي أحد نفعا ولا ضراء على أن كل أحد منهم فان.
ماذا عسى أن يفيد هذا العامل من إعجاب هذا الإنسان الفاني لعمله؟ أو
ليس أولى له أن يعمله لوجه الله تبارك وتعالى الباقي الحي القيوم الذي لا
تأخذه سنة ولا نوم . الذي يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخبر وهو
على كل شىء قدير" لا ريب أن العاقل يدرك أن المصلحة إنا هى في أن يعمل
كلهم مهيا كانت أقدراهم & ومهيا كانت منازلهم، ومهيا كان شأنهم في هذه
الحياة، إنا هم عباد لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضررا ولا يملكون موتا
ولا حياة ولا نشورا، فضلا عن أن يملكوا لغيرهم ، فلا يحق ان يعمل لاي
أحد منهم. إنما العمل يجب أن يكون لله سبحانه وتعالى"

وعلى الإنسان أيضا أن " يفكر أن جميع الناس مهما أحبوه و أكنوا له
التقدير بسببفئ ما يرون من عمله لا يفيدونه شيئا ولو اجتمعوا على أن
ينفعوه بشيء لم ينفعوه إلا بشيء كتبه الله عليه6 على أن عمله إنما ينقلب وبا لا
عليه إن عمله من أجل الناس وإنما ينفعه إن أخلصه لله سبحانه، والله أغنى
الأغنياء عن الشرك ، لذلك لا يتقبل الله عملا أشرك فيه غيره" .
( ) الإخلاص ، الشيخ الخليلي ء ١٢!ا‏
ل ) سؤال أهل الذكر ‎٣‏ رمضان ‎٤٦٢٤‏ ١ه-٩٢\١٠١١٣٠٠٢م‏
(" ) الدين الخلق ، الشيخ الخليلي ، المعهد
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٠٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ويقول سياحته مؤكدا على تلك المعاني" ومبيناً ما يمكن أن يستأصل به
الإنسان داء الرياء قائلا:
"لو أن أهل السياوات والأرض اجتمعوا على الثناء على أحد من الناس.
وهو عند الله تعالى مرفوض لا أفاده ذلك شيئا، ولو أنهم اجتمعوا على ذمه
والقدح فيه والحط من شأنه، فإن ذلك لا يضره عند الله تبارك وتعالى إن
كان مقبولا عنده سبحانه } وعلى هذا فعلى العبد أن يبتغي بعمله وجه الله
تبارك وتعالى لأجل مصلحة نفسه. إذ مصلحة نفسه إنا تناط بالإخلاص لله
تعالى" والإنسان يدرك أن الذي خلقه فسواه هو الله سبحانه، وهو القادر
عليه، فلماذا يتعلق بغيره فيبتغي بعمله غير وجه الله؟ قيل آلإنسَن مَآ
‎٥ - .‏ 1 4 ح > ي َ 7 1 - 27 و 23 و [ م 7
كفره 9 ينا ى شىء خلقه من نطفة خلقه٫‏ فقد رر تم ‎١‏ لسَبيل
- يد ‎2٤7‏ ه : > . لد س ده 2 ا..
لسعرهر نم اماتهه فاقبره٫‏ نم إذا شاء افشمره٫‏ © كلا لما يقضر ما
د جكم 11۔.2١‏ .- ث ‎١21 ١1١‏ " ۔ ‎,٤‏ ۔ , 17۔٦۔‏ - ؛¡ _ ے
‎١‏ مر٥د‏ 3 فلنتظر ال بسن إلي طعا مهے انا صببتًا ا لما ء صيًا © نم
ك 22 ۔١]‏ لأ .۔ > ‎٤‏ 2 ؟-2۔؛ . ۔, ۔ے ص \۔ ح, إ ۔ دع ڵ۔ ۔ و ح
شققتا الا ض شقا ( فانبتتا فيا حَبًا () وَعِتَبًا وَقضَبَا () وَزيْتونا
وخلا (ق) وَحَدَآيقغلًا ( وَفكهة وأبا ي مَتَعَالَكرَولأنمكزه4`
فإذا كان يدرك أن الله تعالى هو الذي بسط له هذا الخبر كله، وهو الذي خلقه
وطوره من طور إلى طور، حتى اكتمل خلقه وصار على ما هو عليه، وهو
الذي نمى مواهبه & وبسط له في الرزق، وهيا له هذه الأسباب، وسخر له ما
في السياوات وما في الأرض جيعاء فكيف يبتغي الثناء من الناس أو يبتغي
المثوبة من الناس ، ويترك إخلاص العمل لله سبحانه وتعالى ؟! «.يتأما
آ 7 . -, حي, - ۔را۔ 54 ۔ م. ‎١12‏ ۔ >۔۔ ے ., ۔ ے۔ ۔ ؟, ۔
الإنسن ما غرك بري الكريم ) الزى حَلَقَك َسَرَنكَ قَعَدَلَتَ © ف
أئ صُورَومًا شآء ركبلك پ»ه{“
. ( منورة عبس الآيات ‎٣٢ ١٧‏
ل( ) سبورة .الانفطارر الآيات ‎٨٦‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٠٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
فالانسان حلقه الله تبارك وتعالى هذا الخلق وأبدعه هذا الإبداع و صنعه
هذه الصنعة وصوره هذا التصوير ومع ذلك يريد سهذا العمل غير وجه 1
تبارك وتعالى.
إن الله تبارك وتعالى عندما أمر عباده بعبادته ذكرهم نعمه عليهم6 يقول
مال: «نتابي الناس آغبذوا ريكم آلذى حلفكم والدين بن قبلكم لتلك
فون و آلى حَعل لكم الأسر درك والسماء بت وأنزل من لماء
ماء فاخرج به منَ الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندَادا وا نتم
تعَلمورے4“ه « فالذي يرائى في عمله؛ إنما جعل لله سبحانه وتعالى أنداداء
لآنه رأى غير الله تعالى أهلا لأن يتقرب إليه بذلك العمل مع أن الله لايرضى
أن يكون ذلك العمل إلا خالصا لوجهه الكريم" ففي هذا ما ينفع العباد في
تطهير سرائرهم، وجعلها خالصة له تبارك وتعالى، وتزكية أعمالهم
با لإخلاصر ""
ومن أنواع العلاج الناجع لداء الرياء هو كتيان العمل عن أعين الناس
يقول ساحته . ‎١"‏ جاء فا روري عن لقمان كيفية علاج افة الرياء 0 بحيث لا
يبتغي بعمله إلا وجه الله، ويتجرد في جميع أعماله من شوائب الرياء وطلب
أغراض الدنيا } وذلك أن لقمان أوصى ابنه بأن يخلص لله جميع أعياله، فسأله
ابنه عن طريق ذلك ، فقال له : كتان العمل . فقال : وإن كان إظهاره واجبا؟
فقال له: إن كان إظهاره واجبا فاجتهد في إخلاص هذا العمل لله سبحانه
. وتعالى. وإن كان إظهاره غير واجب فاستعن على إخلاصه لله تعالى بكتانه.
.::. ولذلك كان السلف الصالح حريصين كل الحرص على كتيان أعيالحم
التي يتقربون بها إلى الله تبارك وتعالى ۔ من غير الفروض ۔ عن الناس، أما
: الفروض فإنها تظهر إذ كتمانها يؤدي إلى سوء الظن بالناس، فالنوافل ينبغي
ا سورة البقرة، الآيتان ‎٢١٦٢٢‏
‏)الإخلاص ؟ الشيخ الخليلي . ‎/٢١‏ !
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٠٤(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
أن تكون مكتومة، وقد كان السلف يحرصون على كتيان النوافل وإخفائها
عن أبصار الناس، وإبعادها عن مسامعهم6 فكانوا عندما يتهجدون
يتهجدون في الخفاء، وعندما يتصدقون ۔ صدقات النفل ۔ يتصدقون في السر
يحرصون على كتمان ذلك حتى عن أولئك الذين يتصدق عليهم لئلا ينالوا
منهم جزاء أو يسمع لهم ذكر بين الناس، والعاقل يحرص كل الحرص على
منفعته، ومنفعة اللإنسان إنا تتوقف على الإخلاصر "«
-التخلص من العجب والغرور :
وهما خلقان دنيئان ذمييان، يولدان في نفوس الآخرين الكراهية
للمعجب بنفسه أو بعمله أو بيا آتاه الله تعالى 0 ويولدان النفور منهك
والاشمئزاز والتقزز من مخالطته، لآنه يعمل على احتقار الآخرين والاستهانة
بأقدارهم، والتعالي عليهم 3 وبذلك تنشأ في نفس من أصيب بهذا الداء
البغيض حالة من الدناءة الخلقية والمرض النفسي . يستحق بذلك غضب
الله عليه، وأن يفعل به كيا فعل بأشياعه من قبل . يقول سياحته عن هذا
المرض :
" إذا كان الإنسان يحس بعجب في نفسه فعليه أن يفكر في مصدر عجبه.
هل هو معجب بعلمه؟ فإن كان كذلك، فعليه أن يقارن بين ما يعلمه وما
يجهله يجد إن ما يعلمه لا يوازي شيئا بجانب ما يجهله } ولا يعلم من
الحقائق إلا ظواهرها\ والله تعالى وحده المحيط بكل شيء على أن هناك
الكثير الكثير من البشر يفوقونه علما ومعرفة ، وأن العلم لا قيمة له إن لم
يكن لوجه الله فإنه عباده } فربما كان علم الإنسان وبالا عليه إن لم يقصد به
وجه الله تعالى .
(' ( الإخلاص ى الشيخ الخليلي . ‎٢١‏ /!
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٠٥(‏ عند الش لشيخ أحمد الحليلى
وإن كان معجبا بعمله فعليه أن يعلم أن روح العمل الإخلاص فبدون
الإخلاص لا قيمة لذلك العمل الذي يعمله } وإن كان معجبا بياله فعليه
أيضا أن يدرك أن المال إنما هو عرض زائل ، وأن من الناس من يفوقه مالا
بكثير وقارون كان أكثر منه مالا، حتى أن الله تبارك وتعالي وصف أمواله
بقوله : وءاتيته من الكنوز مَآ إن مَقاتحه لَعَنوا بآلنَعصبة أولى القرّة ه.
وهذه الأموال كانت وبالا عليه فقد خسف الله ره وبدار ه ا لأرض [ فاذا
عسى أن تكون قيمة هذا المال " وهناك الكثير من الكفرة يفوقونه في كثير من
الأموال . والمال وبال على العبد إن لم يتصرف فيه تصرفا حسنا، كيا يقول
الشاعر :
النار آخر دينار نطقت به والهم آخر هذا الدرهم الجاري
والمرء بينهما إن لم يكن ورعاً ماذا يكابد بين الهم والنار
وليس من الورع أن يعجب بياله
والمال ما ليس به افتخار لأنه إن لم يزك نار
والفقر من المال شعار الصالحين . ‎"١‏

. أما الغرور فيقول سياحته في سبيل علاجه : " ثم إن كان الإنسان أيضا
مغرورا بعملك أو مغرورا بعلمه، أو مغرورا بمالهك آو مغرورا بمنصبه، او
غرورا بأي شىء مما خوله الله ني هذه الحياة الدنيا، فعليه آن يدرك آن ذلك
إإنيا هو خيال عابر وظل زائل . الدنيا كلها لا تساوى شيئا. فياله وللإعجاب
بيا أوتي ف هذه الدنيا من علم، أو ما صدر منه من عمل وما اوتيه من مال
أ نورة القصص الآية ‎٧٦‏
‏)الدين الحق، الشيخ الخليلي
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٠٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
أو ما أوتيه من جاه، أو ما أوتيه من منصب أو أوتيه من جمال أو أوتيه من
أي شيء من هذا القبيل؟! . هذه حلية معارة لا تلبث أن تسترد 5 فلذلك على
الإنسان أن يستبصر وأن لا يغتر بشيء من ذلك "ا.
وأذيل هذه المعاني ببعض الآبيات التي قالها أبو مسلم ناصر بن سالم
الرواحي في هذا المعنى أيضا :
وجرد على الإخلاص جدك في التقي ففوقك بالشرك الخفى خبير
واخلص مع الجد اليقين فإنه به تنضر الأعمال وهي بذور
وبالرتبة القصوى من الورع التبسر فللورع الدين الحنيف يحور
وكن في طريق الاستقامة حاذرا كمين الأعادي فالشجاع حذور
يجوز طريق الاستقامة حازم على حرب قطاع الطريق قدير
مراصدها شتى وفي كل مرصد لخصمك حرب بالبوار تغور
فلا تخش إرهاقا وساور ليوثها بعزم يفض الخطب وهو حسير"
تذكر أخي المسلم أن الإخلاص يحقق لك فوق ما ترجو فوق ما
تتصور فوق ما تتوقع © فوق ما تأمل ، ولا تغتر بثناء الناس عليك فكثير منه
دجل وتمويه & وجاملات فارغة} وهي فارغة حتما من الثواب ، ومثل ذلك
الثناء قد يفسد عليك عملك، ويحرمك من الثواب، فتكون ممن خسر الدنيا
والاخرة، ذلك هو الخسران المبين، وأعلم أن الذي يثنى عليك وعلى
عبادتك، أو يطريك أو ما شابه ذلك إما أن يكون ممن يحب أن يثنى عليه
فهو يريد آن ينقلك إلى رتبته الدنيئة " وإما أن يكون ممن لا يجب ذلك وإنا
يريد آن يولد في نفسك حب الخير، ويشجعك عليه ، كيا هو حال المربين من
العلياء المخلضين & وسيكرهك وتصغر في عينيه إن رآك معجبا مرائيا مغرورا
( ) سؤال أهل الذكر ‎٣‏ رمضان ٤٢٦٤١ه۔ ‎١٠ / ٢٩‏ /٣٠٠٢م‏
() ديوان ابي مسلم ص ‎٢٠٧‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٠٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
بعملك & فاحرص على أن لا تحمل ذلك الثناء على غير محمله 5 وقل لنفسك
أنا أقل من ذلك، أو لا أجد في نفسي شيئا من ذلك فلا تغتري يا نفس.
وسيري إلى ربك سيرا مرضياً .
‎٤‏ التوبة من الذنوب :
من وسائل التربية الروحية التوبة النصوح من الذنوب والمعاصي" ولا
ريب أن المعصية شؤم كلها © وهي انحراف في الفطرة، ونشاز عن سنن
الكون الخاضع بأسره لذي الملك والملكوت ، والقهر والجبروت ، ونتائجها
المؤلمة الوخيمة تعم الدنيا والآخرة } ويذوق حصادها المر البر والفاجر6
والمعصية وإن كانت من الصغائر فإنها تنكت في القلب نكتة سوداء } فيتكدر
صفاء القلب & ويتلوث نقاؤه 0 ويخفت لمعانه وبريقه } وإن بقى عليها العبد
مصرا تحولت إلى كبيرة من الكبائر والعياذ بالله 3 ولا يفتأ الشيطان الرجيم
يزين للإنسان المعاصى ، ويهون عليه اقترافها 3 مستغلا الطبيعة التي فطر
عليها الإنسان من الضعف والاغترار بالدنيا وبهارجها، يقعد له بكل
صراط" يعده بمغفرة الله تعالى الحليم الكريم بعد اقتراف الذنوبڵ قائلا له:
إنها صغيرة وتغفر باجتناب الكبائر أو أنك ستتوب سريعا عاجلا، وآن الله
غفار لمن تاب وعمل صالحا ولا يزال يخادعه ويمنيه ويورسوس له & ويهون
. عليه العواقب© فإما أن تدركه العناية فينجو، أو تجتاحه الغواية فيردى،
والعياذ بالله .
. يقول سياحته:" وإذا كان هذا العدو الماكر الشيطان الرجيم عليه لعنة الله
استطاع بأساليبه الخبيثة أن يوقع صفي الله آدم عليه السلام في حبائل المعصية
:: : ختى فكه الله منها 3 فيا بالكم بذرية آدم عليه السلام الذين يندر منهم من
.: يتفطن لمكائده وينتبه مداخله. فاللبيب يكون حذرا في جميع أوقاته 3 فطنا في
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٠٨}‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
كل حالاته، يراقب الشيطان بعيني الخائف الوجل ، لا يدري من أي ثغرة
يلج عليه ّ وفي أي حال يفضي إليه للذة

على الإنسان قبل أن يقدم على المعصية أن يتفكر مليا في عواقبها .
وليعلم أنها لذة عاجلة فانية إذا انتهى زمنها فكأنها لم تكن أبدا 0 ذهبت لذتها
وبقي أثمها وحرجها النفسي، وبقي دفع ضريبتها . وأداء ثمنها وليتذكر
جيدا أن الثمن غال باهضس ربيا استمر يدفعه طول حياته، ولربما حمل من
عقبه ومجتمعه أيضا سداد ذلك الثمن من بعد حياته، حينئذ يقول : يا ليتني
ما ارتكبت ‎٠‏ ليتنى ما فذنعلت . لقد عطلت عقلك ونداء ربك ‎٦‏ واتبعت هوا ك
ونداء الشيطان ‎٠‏ فلا تنفعك ياليتنى شيئا فإياك إياك و الإقدام على
المعاصى.

من الآثار المترتبة على المعاصي

يشير ساحته إلى بعض الآثار المترتبة على المعصية والناتجة عنها ويوضح
شيئا من النتائج المرة الكثيرة التى تخلفها المعاصى ، ففى ذلك تربية للنفس ©
وزجر لها عن ‎١‏ لانسياق وراء الشهوات ؤ وا لانصياع لداع الهوى . فمن هذه
الآثار السلبية:

‎١‏ - فساد القلب وظلمته وخواء الروح وانهيارهاك فيصبح بذلك
الإنسان أسيرا للمعاصى والعياذ باللهك وقد يدركه الموت على ذلك
فيخسرالذارين، يقول سياحته : " ومن المعلوم أن إلقلپ يتأثر بمعاصي الله
ويفسد يها ، فالحق سبحانه وتعالى يقول : « كلا بَل رَانَ عَل قلوبهم مًا
كائوا كيبُونَ 4 " وقد جاء في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد
وأصحاب السنن الأربعة وغيرهم من طريق أبي هريرة عن النبي يل أنه
قال: "إذا أذنب العبد الذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإن هو نزع وتاب
( ) جواهر السير ! الشيخ الخليلي ‎١٢١ / ٣6‏
(".) سؤزة المطففين ، الآية ‎١٤‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٠٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
واستغفر صقل وإن هو عاد زادت حتى تملأ قلبه فذلكم الران ك ثم تلا
قول الله تعالى :« كلا بل ران عل قلوبهم ما كائوأ يكيبُونَ ه" فهذا دليل
على أن القلب يتأثر بالذنب .
ونحن نرى أن الله سبحانه وتعالى بين أن النجاة لمن جاء بقلب سليمك إذ
قال سبحا نه وتعالى : : يوم ل ينفع ما 7 ولآ بنون 9. إلا م أت الله بقلب
سليم »" كذلك نجد أن الله سبحانه وتعالى وعد الجنة من جاء بقلب منيب
ث فلذلك ينبغي للإنسان أن يحرص على تنظيف قلبه وإبعاده من أثر المعاصي©
وذلك بتوبته من كل معصية، فإن وقع في معصية سارع إلى التوبة والإقلاع
عن الغي الذي كان عليه حتى تتحول صفحته من السواد إلى البياض ومن
الظلمات إلى النور لتكون صفحة بيضاء مشرقة بإذن الله تعالى"
‎٢‏ - انطماس نور البصيرة. وانطفاء ضياء العقل، فيحس العاصى بالبلادة
ث وتنعمي عليه الكثير من الأمور العقلية، على العكس من اللإنسان الصالح
الذي يتفتق ذهنه بالابتكارات، ويدرك الكثير من الآمور ذات الأعماق
البعيدة " يقول ساحته: " ومن المعلوم أن معصية الله تبارك وتعالى تسبب
عمى البصيرة، وانطاس الفطرة .. فتعمى بصيرة الإنسان عن الحق بسبب
. استئثار نفسه لشهواتها، وانغاسها في معاصي الله تبارك وتعالى. ومن المعلوم
أن المعاصى كلها شر وفساد وكلها منافية للفطرة، وممسدة ها "(".
: 3( منند احمد رقم ‎2٧٩٣٩‏ وسنن الترمذي رقم ٤٣٢٣٢٢س‏ وابن ماجة رقم ‎٤٦٢٤٤‏
‏: : :) سورة الشعراء ‎٨٩ - ٨٨‏
:) سوال أهل الذكر ‎/٢٨‏ رمضان/ ‎٢٠٠٢ /١١ /٢٣ / ه١ ٤٦٢٤‏ م / وتطهير القلوب ‎٠‏ ٨٤!}ا‏
الامج إصلاح لمجتمع ! الشيخ الخيلي . ‎١٠٤‏ / ج
من معا الفكر التربوى ‎{٢١٠١‏ عند الشيض أحمد الخليلى

ويقول عن الإنسان المنحرف عن طريق الاستقامة بأنه : " يتوالى عليه
خذلان الله سبحانه وتعال 6 فيسلبه نور الفطرة باستحبابه العمى على
الههدى"\‘ .

‎-٣‏ الحرمان من العناية الإلهية والولاية الربانية، فلا يكاد ينجو من
مشكلة حتى يقع ف أخرى 0 ولا يكاد يتخلص من أزمة أو ضائقة حتى
ينزلق في أخرى ، تضيق به الدنيا على سعتها © حتى تصبح كأنها في نظره
أضيق من راحة الكف ويضيق صدره كأنه يصعد في السياء، يقول ساحته:
" إن الاسترسال ني العصيان، والاستسلام لمطالب الشيطان، يؤديان إلى
الهبوط ي دركات المعاصي© وحضيض الضلال حتى يحرم صاحب ذلك
من عناية الله " {

‏وإن حرم من العناية فمن ذا الذي ينصره من دون الله ؟ كلا ليس له ولي
من بعدله .

‎-٤‏ الشعور بالقلق والاضطراب النفسى من جهة. وعداء الكون له من
. 7 ۔۔ے۔ے۔سے۔۔۔۔۔س۔۔<حو'=_۔۔وہ} <
ناحية أخرى{ وكأنه يعيش وحيدا فريدا ينظر إلى الكائنات من حوله فيراها
باهتة اللون، تسير في اتجاه معاكس ، يحس إحساسا جلياً بالنشاز الذي بينه
وبين الكون بأسره يقول ساحته : " فإذن هذا الكون بأسره يسبح بحمد
الله ويخضع ساجدا لجلال الله عز وجل. لا تخرج حركة ذرة من ذراته عن
أمر الله سبحانه وتعالى . فإذا أطاع هذا الإنسان ربه واستجمع هذه الخصال

‏التي جعلها الله سببا لنجاته من الخسران" كان هناك تآلف وتوائم بينه وبين

‏حركة هذا الكون . أما إن كان أمره بخلاف ذلك ، وذلك أن يشذ هذا
| : ا لإنسان على نظام ‎١‏ لكون. بحيث يتمرد على ربه ويتكبر على طاعته سبحانه
ا احزر التفسيز ه الشيخ الخليلي . ‎٣٨ : / ٢‏

‎٢٥١ / ٢ 4 ‏)جواهر التيسير ى الشيخ الخليلي‎ ( ١
من معالم الفكر التربوي ‎{٢١١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وتعالى فلا ريب أنه حصل نشاز واضطراب بن حركته وحركة هذا
الكون""
وهذا النشاز حاصل في جانبين: الآول بين الإنسان ونفسه © والثاني بين
الإنسان والوجود من حوله، أما الأول فبالمعصية يحصل عدم التواؤم بين
حركتي اللإنسان الاختيارية والاضطرارية، فجسم الإنسان تعد خلاياه
بملايين الملايين وكل خلية تتحرك بحسب سنة الله فيها، فإذا انقاد هذا
الإنسان وأذعن لربه وعبده حق عبادته حصل الانسجام التام ما بن هذه
الحركات الطبيعية في جسمه، وحركته الاختيارية التي ينساق إليها مختارا
طاعة مولاه "ار
أما إذا عصاه وقع الاختلاف والنشاز والاضطراب فالخلايا أشياء
مخلوقة تسيح الله تعالى: « وإن مين سىء إلا يُسَبَح يحده ولنكن لا تفقهون
َسِيحَهُم إنه كان حَليمًا عَفورًا ه "5 فالعاصي يحمل هذه الخلايا وهي
تسنبح لله على ارتكاب المعصية حال تسبيحهاا وهي لا تفتر عنه، اليس ذلك
نشازا كبيرا ؟ ! .
!ا ه اء . أ ما بنحو مه وعمجراته، بأشجاره
وكذلك عدم التواؤم مع الك. ي ي. يزك الانسان العا
وأحجاره وحيواناته . الكل يضج بالتسبيح للهك ود ء مي
يدور في فلك آخر فلك التمرد على أوامر الله تعالى .
. . : الجم
‎-٥ ..:.‏ إفساد مصالح الناس وخبراتهم. ونزول السخط الشي - 1
| ن المقترة : الصا .- ل ساحته . " فذالمعصية لا تلبث ل محو م
ن امصرفيں والصامتين© يمو ما تفشى في أوساط الناس،
إلى مضار والمصالح ال مفاسد © خصوصا عندما سمسى . الساكتن
. آنا. ء ] _ . ا < لها، بل تشمل -
ولا تجد لها مقاوما، فلا تقف آثارها عند المرتكب؛
.) تفسر سورة العصر 3 الشيخ الخليلي © . ] إز ها 0 الشيخ الخليلي . ص٨١‏
)جواهر التفسير ! الشيخ الخيلي ! ‎١٢٤٩ } ٢٤٨ / ٢‏ العاده ده
أزل مورقالاسراء © الآية ‎٤ ٤‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢١٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
عنها © فيعم الجميع سخط الله المفضي إلى هوان الدنيا وعذاب الآخرة.
والعياذ بالله، أولم يستمعوا إلى قول الله تعالى : للم الذين كَفرُوأ من
بوت إسرويل عَل لسان داؤد وَعِيسَّى آتن مَرَيَمَ دالك بما عصوا وَكاوا
عورت () كائوا لا يَتتانمؤرت عن شكر فعلوه رك ما كاو
كلور ه‘"ں.
ومن ذلك الفساد الذي يعم الناس فساد زروعهم وانحباس المطر
عنهم" بل فساد خيرات البر والبحر على السواء، والإنسان العاصي المجاهر
ليس فاسدا في نفسه، بل مفسد لغيره حتما وبطريقة مباشرة ، أما فساده في
نفسه فواضح جلي ، أما كونه فاسدا في نفسه، مفسدا لغيره فيتجلى ذلك في
الأمور الآتية :
( إفساد ذريته ومن حوله من أفراد أسرته بطريقة القدوة، فإنهم يسيرون
على نهجه، ويقتفون أثره حين هون عليهم ارتكاب المعاصي باقترافه لها
باستمرار © على مسمع منهم ومرأى .
ب) إفساده الناس من حوله، كالأصحاب والأقرانث وذلك بطريقة
القدوة أيضا & وببث الأخلاق الدنيئة في أوساطهم باستهانته بالمعاصي .
ج )( إفساد المجتمع عموما بتكثير سواد العاصيين، فهو وذريته وخلانه.
يشكلون مجتمعا فاسدا مصغرا وبيئة متعفنةك& يتهاوى إليها العصاة والفجرة.
,ويفجرون فيها، فيفسدون الأمة بذلك .
.. د ( إفساده مصالح الناس ومعايشهم، وخيرات البلاد وإفساده الحرث
) :والثيارئ يسبب انتهاك حرمات الله فالمعصية شؤم تعم بها البلوى© ويتبع
. ضررها. الضب في جحره ى والسمك ف بحره .
ملانه .» }
( ) جواهر التفسير الشيخ الخليلي ! ‎٢‏ / ٠١ن‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢١٢(‏ عندا لشيخ أحمد الخليلي
‎-٦‏ الإصابة بالأمراض العصبية والنفسية والعضويةش فحتى الجسد يتأثر
بالمعصية، ولو بطريق غير مباشرة، فضلا عيا تخلفه بعض المعاصي من
أمراض فتاكة كمرض الإيدز ونحوه ، فالعصاة والكفرة الذين لا يعبدون
الله تعالى " تنتابهم الأمراض العصبية والأمراض النفسية نتيجة البعد عن
ذكر الله تعالى"
وربما نجد في كلام الكسيس كارل شيئا من التوضيح والشرح لهذا
الإجمال مما تخلفه المعصية من أمراض يقول في كتابه ( تأملات في سلوك
الإنسان ) كا نقله عنه سعيد حوى :
" إن الخطيئة انتهاك إرادي أو غير إرادي لقوانين الحياة 5 وقوانين الحياة
صارمة صرامة قوانين اختلاط الغازات ، وسقوط الأجسام ث ولما كان
انتهاك هذه القوانين لا يعاقب عليه إلا بعد مضي زمن وقوعه، وبطريقة
خفية فإَ الإنسان لم يدرك بعد فداحة النتائج التي تترتب على الخطيئة، فكل
خطيئة تؤدي إلى اضطرابات عضوية أو عقلية أو اجتيماعية، وهي اضطرابات
لا يمكن علاجها عل وجه السوم. فان ي اوي ذيب تمر أ
الأنسجة لدى السكير أو الأمراض العصبية لدى أولاده، فإنها تعجز ايك
عن إصلاح الاضطرابات الناجمة عن الحسد والإسراف الجنسي" والغيبة.
والنميمة، والبغضاء ، كيا أنها كذلك تبعد الشقاء عن الشواذ الذين يولدون
الابوين مصاين بالديوب فالحطيتة تودي ي ر رينا يا عل كل فره
الموت ، التدهور للجان نفسه أو للوطن آو للنوع © وهدا +
. أن يكون قادرا على التمييز بين الخير والشر "". أن لا ملجأ
,ء..-۔..
.. :من الله إلا إليه " ولا مخلص إلا التوبة النصوح 3 التوبه المي
.:. إبادة وأثرها ، الشيخ الخليلي . ص ‎١٨‏
‏::: اللويدات الفطرية. سعيد حوى
من معالم الفكر التربوي ‎{٢١٤(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
التوبة الصحيحة ، فهي التي تبلو القلب بعد كدره " وتغذي الروح بالإيمان
والصلاح 3 فإن الفلاح والسعادة منوطان بسلامة القلب « إلا مَنَ أتى الله
بقلب سَليم ه: والقلب السليم هو القلب الذي لا يشاب صفاؤه بكدر
المعاصي " فإن من استمر على معصية ربه سبحانه وتعالى لا يكون قلبه سليما
. وقد حذر الله سبحانه وتعالى من الاستمرار على المعاصى حتى يفوت
الأوان، فقال سبحانه : « وَلَيَسَتآلتَوَبَة لأزيرك يَعَمَلُوَ آليات حت إذا
حَصَرَ أحَدَهُم اَلَمَونث قال إنى تبت آلن ولا الذين يَمُوتورت وهم
حما أولتيك أعَنَدّنا فم عَدَابا أيما 4" وقد بين الله تبارك وتعالى أن
غفرانه يكون للتائبين فقال : « إنى لَعَقَارَلِمَن تاب وَءَامَنَ ومل صَلحًا دي
اهتدى هه" 0 وليس غفرانه تبارك وتعالى للمتيادين الموسوفين للتوبة من
حين إلى حين . فالواجب على الإنسان أن يتعجل التوبة عندما يقع في
العصبة فورا « إما التوتة على اله للزيت يَعَملون السوء جهلة فر
ونورت من قريمي قأؤلنيك بوب آله علم " وكارت الله عليم
حَحِيمًاگه . أي يتوبون توبة سريعة عاجلة، فقلب الإنسان مثله كمثل
الثوب ، فالثوب عندما يصيبه الدنس ويهمل ويتراكم عليه الدنس، ويبقى
من العسير أن ينظف فيما بعد } وكذلك القلب عندما يهمل ولا يتعجل
الإنسان في صقله بالتوبة النصوح يكون هكذا شأنه، وإما إن تعجل صاحب
الثوب في تطهير ثوبه وتنظيفه بمجرد ما يصيبه الدنس يمتحى ذلك الأثر
منه. فلذلك دعا الله تبارك وتعالى عباده أن يتعجلوا التوبة”‘“..
ويقول سياحته أيضا :
. 7 ( سورة الشعراء 5 الآية ‎٨٩‏
‏() سورة النساء 5 الآية ‎١٨‏
‏ا ( ) سورة طه ، الآية ‎٨٦‏
‏آ ) سورة النساء » الآية ‎.١٧‏
‏. (" ) التوية لل:اللة 2 الشيخ الخليلي { ‎٣٢٧‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢١٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
” لقد وصف الله سبحانه وتعالى عباده المتقين بأنهم يسارعون إلى التوبة
عندما يظلمون أنفسهم أو يقارفون شيئا من الفواحش. فالله سبحانه وتعالى
يعد جنة عرضها السموات والأرض للمتقين } ويصفهم بيا يصفهم من
الأوصاف & ومنها هذا الوصف الكريم، فقد قال الله تبارك وتعالى:
«وسَارغوأ إل مَغفِرَة ين رَتكم وَجَنَةٍ عَرضها آلسَمَوث والأرض أعدت
لِلمُتَقينَ () الذين ينفقون فى السَرَاءِ وَالصَرَاءِ والكظمين القيظ
وَآلَعَافِين عن آلناس واله ث المُخسييرت زة: وآلذزيرت إدا فعلوا
2 ذي. 27 ء _. 2 ۔ و بو .طے۔۔ه _ اة ۔و . بو 7 ذا ا۔٥‏ وم .و
: فدجشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاشتغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنور
إلا آلله ولم ييصزوأ عل مَا فعلوا وَهم يَلمُو رك ه.
ونجد أن الله تعالى بين لنا في كتابه الكريم أن التوبة التي تكون مقبولة
عنده هي توبة المسارع إليها. لأن توبة المسارع إلى استغفار النه تبارك وتعالى
والإنابة إليه، ومحاسبة النفس تأتي على أثر المعصية 0 فالإنسان يتأثر بالمعصية
تأثرأ خطيرا جدا لأن قلب الإنسان سرعان ما تطغى عليه آثار المعصية
السوداء حتى ترين عليه عندما يكون غير متدارك لنفسه .
. ولينظر الإنسان في كلا الحالين © حال التوبة والرجوع إلى الله . وحال
اقتراف المعاصى والإصرار عليها، فإنه يرى أن من تاب إلى الله فإنه يقتدي
بأبيه وصفي الله آدم إمام التائبين - عليه السلام - ومن أصر على معصية الله
سبحانه فإنه اقتدى بإمام المصرين© وهو إبليس عليه لعنة الله، فلينظر
. الإنسان آي القدوتبن خبرا له !ا
أ! ) سورة آل عمران الآيات ‎١٢٥ _ ١٢٣‏
)الويه. الشيخ خيلي ! ‎٢٢٢‏ /!
‎٩ :‏ جينية. .
من معالرالفكرالربوي __ لاآ١")‏ } عدالشيخأحدالخليلى
شروط التوبة

والتوبة ليست دعوى يدعيها الإنسان، إنما هي انتقال من حال إلى حال۔
من الانحراف والضياع والتيه، إلى الاستقامة والاهتداء، ولتحقيق ذلك لابد
من أن تتوافر في التوبة الشروط الآتية :

‎-١‏ الندم : على الإنسان أن يندم ندما شديدا على ما وقع منه من معاصي
الله تبارك وتعالى، بحيث أنه يتمنى أن لو استقبل من أمره ما استدبر حتى
يكون لم يأت تلك المعصية " فالتوبة الندم " ومعنى ذلك أن الندم على رأس
أركان التوبة جميعا كيا أن " الحج عرفة " لأن الوقوف بعرفة هو رأس أركان
الحج . فمن لم يندم لا يكون تائبا بحال من الأحوال ، إذ لا يدفع الإنسان إلى
بقية أركان التوبة إلا الندم.

‎. ‏الإقلاع عن المعصية : فالمستمر على معصية الله تعالى ليس تائبا منها‎ -٢
. ‏إنما التائب هو التارك لمعصية الله‎

‎-٢‏ عقد العزم ألا يعود للمعصية كيا لا تعود الألبان إلى الضروع التي
خرجت منها ، أي أن يكون في قرارة نفسه\ أنه لن يعود لتلك المعصية .

‎٤‏ الاستغفار : وهو أن يطلب الإنسان المغفرة من ربه سبحانه وتعالى.
ولا يكون ذلك باللسان فحسب ، بل يكون بصدق بحيث يكون نابعا من
أعماق القلب & بلو هذا القلب ويصفيه. ولذا كان يل يدأب على الاستغفار.

‏. وقد أسقطه كثير من العلاء ث وقالوا لا يجب & إلا أننا نجده واجبا بدلالة
القرآن ، لأن آيات كثيرة من القرآن تدل عليه ، فالله تبارك وتعالى حكى الأمر
.بالاستغفار عن أنبيائه نوح وهود وغيرهما، وأمر به في مواضع عدة من كتابه
ا والأمر للوجوب ‎١‏ ها لم تصرفه قرينة عن الوجوب ، وهذا الأمر نيط به ما
:يدل على آنه واجب ؛ إذ نيطت به السلامة والفوز © وهدد من لم يأت به
| .يخلاف.ذلك" :
من معالم الفكر التربوي ‎{٢١٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليبلى
‎-٥‏ رد المظال إلى أصحابها : فإن كان قد أخذ مال أجد فعليه أن يرد
الأموال إلى أصحابها، وإن كان أصاب عرضا لأحد فعليه أن يتخلص.
وذلك على نوعين:
) إما أن يكون بنحو غيبة أو قذف أو نحو ذلك .
ب) إما أن يكون بانتهاك عر ض بارتكاب فاحشة ف أحد ‎٠‏ أو سفك دم
أحد ‎٠‏ أو اعتدى على نمس بجرح أو نحوه . فعليه آن يتخلص مرن ذلك .
وإن كانت المعصية في تضييع الفرائض فعليه الإتيان بالفرائض التي
أضاعها ا"
فإذا توافرت هذه الشروط مع صدق النية والاخلاص ارتقت التوبة
بروح الإنسان إلى الأوج الشامخ من الشفافية الإيمانية 5 وأضاءت في جنبات
نفسه أنوار الإيمان 0 وتطهر قلبه من سائر الأدران 0 فصفا وزكى، وتسامى
عن الانحطاط إلى درك إغضاب مالك الملك، العزيز الجبار قتملآ السعادة
جوانب حياته .
‎٥‏ التقوى :
.. كلمة التقوى هي كلمة جامعة في ذاتها 0 وهي مبتغى كل مسلم وهدف
كل مؤمن & وصفة يسعى الجميع إلى الاتصاف بها . فياذا نعني بالتقوى ؟
حقيقة التقوى
: التقوى تدل على الاجتناب أي اجتناب ما يسخط الله تعالى " وذكر
. : اللغويون أن الوقاية فرط الصيانة، ومن هذا المعنى أخذ علياء الشريعة
.. تجريف التقوى فقالوا إنها صيانة الإنسان نفسه مما يوجب العقوبة من فعل
الاخوية ، الشيخ الخليلي ‎٢٣٧ ٤‏ / أ بتصرف
من معالم الفكر التربوي ‎{٢١٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
أوترك "6 فهي من حيث الدلالة اللغوية " تدل على التخلي ، ومن حيث
الدلالة الشرعية تدل على التخلي والتحلي ""
ويتضح أن للتقوى ف الشرع شقين . شقا سلبيا وهو ترك ما نهى الله عنه
وآخر إيجابيا وهو فعل ما أمر الله به 0 ولا بد من الجمع بينهما للاتصاف
بحقية / التقوى الشرعية" )"(
وقد وردت تعاريف كثيرة للتقوى مروية عن الصحابة رضي الله تعالى
عنهم ومن بعدهم . انقلها كا ا وردها ساحته في تمسبره :
" أخرج الإمام أحمد ني الزهد عن أبي الدرداء قال : تمام التقوى أن
يتقي العبد حتى يتقي من مثقال ذرة حين يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية
أن يكون حراما 3 يكون حجابا بينه وبين الحرام؛ وروي مثله عن جماعة من
التابعين وأخرج ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة أن رجلا قال له ما التنقوى؟
قال : هل وجدت طريقا ذا شوك ؟ قال : نعم ، قال : كيف صنعت ؟ قال :
إذا رأيت الشوك عدلت عنه ، أو جاوزته، أو قصرت عنه، قال : ذاك
التقوى " . وذكر القرطبي أن عمر سأل أبياً _ رضى الله عنهما - عن التقوى
فقال : هل أخذت طريقا ذا شوك ؟ فقال : نعم ، قال : فياذا صنعت فيه ؟
قال : تنشمرت وحذرت . قال : فذاك التقوى . ونظم معنى هذه الاجابة ابن
المعتز ف قوله :
خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى
. واصنع كياش فوق أرض الشوك يحذر ما يرى
ل ( خواهر التقشير الشبخ الخليلي . / ‎١١‏
‏( سؤال أهل الذكر ‎٢‏ من شغبان ‎٢7‏ ٤١ه‏ الموافق/ ‎٦‏ ..م وأنظر الطريق إلى التقوى ، الشيخ الخليلي }
‎١ 8 .‏
" ) حواهر السير الشيخ ليلي ! ‎١١٦ / ٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢١٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
لا تحقرن صغربرة إ ن الجبال من ا حصى
وذكر أبو السعود عن عمر بن عبد العزيز _ رضي الله عنه - أن التقوى
ترك ما حرم الله واداء ما فر ض .. وعن شهر بن حوش 5 المتقي من يترك ما
لا بأس به حذرا من الوقوع فيما فيه باس " ، وعن أبي يزيد : آن التقوى هي
التورع عن كل ما فيه شبهة . وعن محمد بن حنيف : أنه مجانبة كل ما يبعدك
عن الله تعالى .وعن سهل : المتقي من ترا من حوله وقدرته . وقال بعضهم
: التقوى ألا يراك الله حيث غهاك، ولا يفقدك حيث أمرك . وقال ميمون بن
مهران : لا يكون الرجل تقيا حين يكون أشد محاسبة لنفسه من الشريك
الشحيح. والسلطان الجائر .وقال بعض الحكاء : لا يبلغ الرجل سنام
التقوى إلا أن يكون لو جعل ما في قلبه في طبق فطيف به في السوق لم يستح
ممن ينظر إليه، وقيل : التقوى أن تزين سرك للحق كيا تزين علانيتك
للخلو"٠‏
صفات المتقين
يقول سياحته "علينا أن نستلهم حقيقة التقوى مما وصف الله به المتقين في
ِ . . ص , ۔ 2 م ۔ 7 ۔ 5 ي | 4 س
كتابه : كقوله في وصفهم : « الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
‎1٠17 7‏ ۔ 7 ے 2 4 ‎٨‏ . | ۔& 1
| ) ص ‎١‏ و ة 7 رز تهم ينف قو ن ه: ‎(٣)‏
‎,٠‏ . وسأضع هذه الصفات في نقاط مقرونة بمكان ذكرها من الآية :
:
.[. الإييان بالله تعالى « مَنَءَامَنَ بالله 4
. . الإيمان باليوم الآخر « وَاليَوَمالاخره»4
_ الا جواهر التفسير » الشيخ الخليلي 7 ‎١١٥ / ٢‏
‎١‏ وا, سورة البقرة } الآية ‎٢‏
‏ل )جواهر التفسير 3 الشيخ الخليلي ‘ ‎١١٢٣ / ٢‏
جزا
من معالم الفكرالتزبوي __ (٠""آ)‏ } عندالشيخ أحمدالخليلى
الصَلؤةه
القز وَاليَتمى وَالمَسكين وابن
الشيل والسايلين وفى الزقارب إ
وسما رَزقتَهم ينفقون 4 «الذين
ينفقون فى السراء وَالضرَاءه
«وآلمُنفقير > »
عهدواه؛
ا وَحين آلبأس»
7
|: الذنوب ___ | «فاشتغقروالذنوبهم»ه
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
الصدق والصدر قيره؛
القنوت " الطاعة " والقبترى_ه4؛
ومن هنا فعلى الإنسان أن يستصحبتب التقوى من بداية طريق حياته إل
غهايته؛ لأن حياته " محفوفة بالمخاطر ، مفروشة بالأشواك " " فإن كل خطوة
يخطوها الإنسان مهددة بكمين إما من غحرائزه وشهواته ى وإما من عواطفه
ونزعاته ز وإما من مطامعه ومطاححه ‎٠‏ وإما من خوفه ورجائك وهى طبائع
موجودة في كل أحد وكل منها صالح لاستخدامه ف الخير والشر. . والتقوى
هي العامل الوحيد لضبطهاء وعدم إرسال العنان هاا والباعث على
استخدامها فيي يعود بالمصلحة على مجتمعه وأمته "ه"
هذا هو الدور الكبير الذي تؤديه التقوى في نفس الإنسان، والأثر الذي
ينطبع على روحه & فتكون التقوى بذلك مصدر كل صلاح ومنبع كل
فضيلة وأساس كل -7
والتقوى تستلزم صفاء الروح، وروحانية النفشس© وزكاء الفطرة،
وطهارة اللسان 0 ونقاء الوجدان ، واستقامة الأركان 0 وحياة الضمير .
وبهذا يتم التناسق بين المشاعر الباطنة، والحركات الظاهرة عند المتقين"
‎٦‏ ۔ا لتحإ 7 لصہ :
7 لقد خلق الله عز وجل الإنسان وركب فيه غرائز متنوعة وأمره بضبطها
:: بضنوابط الشرع. فإذا سار الإنسان على طريقة الاستقامة تحباذبتها اطراف
. (: خواهر التفسير 2 الشيخ الخليلي » ‎١١٧/٦‏
‎٠‏ ؤالسايق . ‎١١٨/١‏
‏.::(تاللنابى ‎١٩٦/٦٢١‏
‏زكا
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٢٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
عديدة منها " النفس الأمارة بالسوء والشيطان والبيئة الفاسدة عن قرناء
‎٠‏ اار١٠‏
السوء وغيرهم
وكذلك بهارج الدنياك وهوى نفسه ولذا كان عليه آن يتسلح بسلاح
الصبر في المقاومة ، فإن الصبر مفتاح الفرج بإذن الله، والذين جَهَدُوأ فيتا
لدينهم سُبلتا وإن آللهَلَمَعَ المحسنين »"
ولذا كان الصبر ذا آثر كبير في التربية الروحية من شتى الجوانب.
يقول ساحته: " والانسان يتحمل مسؤوليات كثيرة. فهو كا تعلمون
خليفة في هذه الأرض والخلافة في الأرض تعنى تكييف الإنسان منهجه
وفق أمر الله وذلك أمر يقتضى الصبر والمصابرة . فالله سبحانه وتعالى فرض
فرائض وحد حدودا وحرم وألزم النفس تحمل هذه الأمانة 5 وهذه الأمانة
أمانة ثقيلةؤ يقول الله تبارك وتعالى : « إنا عَرَضتا المائة على آلسَيوات
صم ع 7 ؟ ۔ . ع ۔ه ٥۔‏ م, ۔ ه 7 ۔ س ‎٨‏ ۔ ذ و. ۔ و
و لا رض والجبا ل فابير۔ . ان حملها وَاشفقنَ منتها وَحمَلهًا ا لا نسلن إنهه
كان ظلومًا جَهُولا» ‎"١‏ فالإنسان مسؤول عن هذه الأمانة الكبيرة ومطالب
بأن يتحملها بجدارة ، وأن يقوم بواجباتها وتكاليفها بصبر، وهذا أمر يقتضي
حبس النفس على مكارهها
النفس كا علمنا تدعوها دواع عديدة إل شهواتهاك وتدفعها دوافع
متعددة إلى نزواتها، النفس البشرية واقعة بين تجاذب وتدافع ما بين الغرائز
الملتهبةإ والضرورات المختلفة} والحاجات المتنوعة، والإنسان مع سلوكه
مسلك هذه الحياة لا بد له من أن يتدرع بالصبر وهو يواجه لأواء الحياة
ويواجه مشاق هذه التكاليف ويواجه عنت المواجهات المختلنة"“٧٠0‏
)ما السنفامة . الشيخ الخليلي
ل ( سورة العنكبرت « الآية ‎٦٩‏
‏: , . سورة الأحزاب 6 الآية ‎٧٢٢‏ |
| (؟ ) محاضرة سماحته لي سناو بعنوان الصبر
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٢٢(‏ عند الشينم أحمد الخليل
والإنسان يحتاج إلى الصبر بقدر ما يحيط به من أزمات وما يك::;
حياته من مصاعب ومتاعب٥‏ تتطلب منه التضحيات والت والتجلد
وذلك حسب الزمان والمكان الذي يعيش فيه وما ابتلاه الله تعالى به5 وبقدر
المحنة تكون المنحة والعطاء من العلي الاعلى. وقد ضرب السلة الصالح
أروع الأمثلة في الثبات والصبر أمام التحديات من أجل مرضا الله تعالى .
فكم من الناس شردوا، وكم من أناس قتلوا، وكم من أناس دفنوا وهم
أحياء ما صدهم ذلك عن دينهم "وقد جاء ف الحديث عن الرسول ع ف
ذكر أحوال الأمم السابقة أن أحدهم كان ينشر بالمناشير من رأسه إلى
أسفله، وهو مع ذلك صابر ووصل الأمر بالمتقدمين الذين كانوا يواجهون
أعداء الله سبحانه وتعالى بصبرهم وجلدهم وإيمانهم وثباتهم أن أحدهم كان
ينشر بالمناشيرث ولكن مع ذلك كله لا يمنعه ذلك من مواصلة طريقه حتى
يلقى الله سبحانه وتعالى على ما هو عليه من الإيمان واليقين والصبر
والاحتسرارں"١0‏
. مص 1 . ‎٠‏ . . زا .
وليتذكر الإنسان دائما أن الحياة الدنيا للى زوال، فعناء بسيط " ‎٧‏
‏ء ‎١‏ . : . . ما . ذله د مه
من العناء الدائم في الاخرة 3 فما الدنيا بدار خلود " وما نيل
‎٧‏ التلاوة مع التد .
‎٧ ..‏ التلاوة مع التدبر . .. ذ.. شفاء ورحة
لا.... ا ‎.١‏ 7. كناب هداية للناس .. } . وه ي
: لا ريب أن القرآن الكريم لتاث ه تعال روحا ى في قوله : إزو
.}: : . " ر - ء .
المومنين. وهدى ) ‎١‏ تقن6 وفل 7 ار غسةا ولانه محى به
م : . ‎"١‏ د - : من اسر =:"
: / امرنا 4 ‎(٢)‏ وذلك 1 يشتمل
... 0 ء . اا١٢‏
. الواح ك تحيى به الأبدان "
4ہ
خمرة سماحته في سناو عن الصبر
2. دةااث. .۔ ااآ+٢ہ‏
من معا! الفكر التزبوى ‎{٢٦٢٤(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
فإن كلمات القرآن مشاعل هداية ، لمن شاء الاقتباس والاهتداء " كل ما
في الكتاب العزيز من توجيه للإنسان بأوامر صالحة 5 أو نهي عن فساد إنما
في ذلك تزكية للنفس "0. وتربية للروح، وتهذيب للضمير .
إن التلاوة المطلوبة ليست تلك التلاوة المصحوبة بشتى الأنغام
والأصوات ، العارية عن التدبر ، والخالية من التأمل فتلك لا أثر لها في
النفس ، ولا ثمرة لها في الروح 0 يقول سياحته : "الإنسان يؤمر أن يقرأ
القرآن قراءة المتدبرر المتأمل الواعيء المدرك لمعانيه، المتدبر لأمثاله وحكمه.
ووعظه وإرشادهك، وأمره ونهيه ووعده ووعيدهك6 وقصصه وأمثاله؛ ليتزود
من ذلك زاد الإيمان وزاد التقوى © هكذا يؤمر الإنسان ، فالله تبارك وتعالى
أمر بترتيل القرآن الكريم عندما قال « وَرَيَل القرءان ترتيل ه".خطابا
للنبي ل وهو وإن كان خطابا للنبي عليه أفضل الصلاة والسلام إلا أن الأمر
بذلك ينطبق علينا 7 هو خطاب لأمته أيضا من خلال شخصه صلوات الله
وسلامه عليه ‎٠‏ وكذلك قال سبحانه وتعالى : فلتَقرأه, عَلى آلنَاس عَل
م 5 ف 4
معنى المكث الترسل والتأني وعدم الإسراع فالإنسان يؤمر أن يتدبر
القران، كيف والغاية من قراءته الانتفاع به وتدبره ؤ الله تعالى يقول: افلا
}- ۔ ث 2114 ۔۔ عد ۔ك, 4 ع2۔ 2 - م. /[ ۔ اذ۔ و :
يتدبرون القرار ام على قلوب اقفالهَا» ويقول سبحانه: « والذين جَهَدُوا
فيا ليتهم سبلا ون اله لمَعَ المحسنين ه .وقد سيه الله روحا في قوله
سبحانه: «زوحا من أمرتا»ه
(`) الإيمان مفهومه وتطبيقاته © الشيخ الخليلي ث ٥٦/ح‏
() سورة المزمل : الآية ‎٤‏
‏)"( سورة الإسراء ‎٠‏ الآية ‎١٠٦‏
‏() سورة محمد . الآية ‎٢٤‏
‎٢٢٥ . .‏
من معا الفكر التربوى { عند ا(< . أجمد الخليلى
فهكذا ينبغي للإنسان أن يتدبر القرآنك وأن يقرأه قراءة الفاهم الواعى
المتقن المدرك لمعانيه وغاياته". َ
ويوصى سياحته بأن يغالب الإنسان نفسه ويجاهدها من أجل أن يتلوا
القران بعقل حاضر بوعي وتركيز لا ان يتلو لسانه وعقله عيم ف كل واد
ويرتاد كل ناد ‎٨‏ او ان يقرا قراءة سريعة وبين الحين والآخر رة ‎١‏ ب
الصفحات‘ كم بقي له عن نهاية السورة ؟ أو ينظر إلى ساعته كم قضى في
التلاوة من الدقائق ؟ ما هذه بتلاوة حقاء فعلى الإنسان أن يدرك أنه ني مقام
التلقي عن الله مالك الملك سبحانه وتعالى. يقول ساحته : ‎٠‏ الانسان يطلب
منه عندما يتلو كتاب الله سبحانه وتعالى أن يقبل عليه بشعور خاص ، أن
يقبل عليه بشعور أنه يتلقى عن الله ، لأن ذلك هو كلام الله سبحانه .
فيستحضر في نفسه أن الله تبارك وتعالى يخاطبه بهذا القرآن 5 ولذلك عليه أن
ثم إن الإنسان مطالب بأن يتدبر القرآن ولذلك قال الله سبحانه
وتعالى: وتلك الأمل تضريها للناس لَعَلَهُم يَتَفكرورت ه" أي
ليتفكروا 3 فإن ضرب هذه الأمثال من أجل التفكر والاتعاظ وإقبال الإنسان
, ٤۔۔‏ إذا إو ۔ ص- 3

‏بكليته على كتاب الله. ويقول سبحانه وتعالى: فلا يَعَدَبَرونَ القرارت أم
۔ وو ‎٤‏ ۔۔ ه, _
عَلى قلوب أقفالها ه...

‏على أن الإنسان يؤمر عندما يقبل على كتاب اله تبارك وتعالى يتلوه أن
يستحضر بأنه يعالج به نفسه. فإن الله تعالى يقول : «ونعَرَل من القرءان مَا هو
(' ) سؤال أهل الذكر ‎٣٠‏ شعبان ‎٢٠٠٣ / ١٠ / ٢٦ ٥١٤٦٤‏ م
(' ) سورة الحشر ، الآية ‎٢١‏
‏() سورة محمد الآية ‎٢٤‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٢٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
شقاء ورحمة للمُومِبينَ ولا يزيد آلظلميسَ إلا حَسَارًا 04 فهو شفاء وهو
رحمة للمؤمنين .
نعم هو شفاء لأن الله تعالى شفى به الصدور© ذلك لأن كل ما يتعلق
بحياة هذا الإنسان حله في كتاب الله ... فعليه الاعتبار، أي أن يقرأ القرآن
قراءة متدبر معتبر متعظ مدرك... عليه مغالبة ذلك، وأن يحرص على أن
يعالج نفسه، ويداوي أدوائه بهذا القرآن الكريم عندما يتلوه"(.
حبن يقول:
وخذ بكتاب الله حسبك إنه دليل مبين للطريق خفير
تمسك به في حاله السخط والرضا وطهر به الآفات فهو طهور
وحارب به الشيطان والنفس تنتصر فكافيك منه عاصم ونصير
دعيت لامر ليس بالسهل فاجتهد وسدد وقارب والطريق منيره".
فكلما نابك هم " أو صادك غم، أو أحسست بضيق" أو شعرت بقلقس فيا
عليك إلا أن تسرع إلى كتاب الله تعالى تتلوه بتدبر، هناك ستشعر بإذن الله
كيف تنفك عنك القيود & وتنزاح عنك أغلال الهموم فتشعر بالارتياح
8 والسعادة .
()سورةالانراء؛لكية٢ه‏ .. ‎٠٠٠‏
‏. () سؤال أهل الذكر ٩/.جمادى‏ الأولى:٥٢٤١ء٧٢/٦/‏ ٤٠٠٢م‏
)( ديوان أبي نسلم البهلاي١‏ ص٧٠٢‏
من معال الفكر التربوى ‎{٢٦٧(‏ عند الش لشيخ أحمد الخليلى
‎٨‏ الخوف والرجاء والموازنة بينهما
إن مخافة الله تعالى هى منشا كل الفضائل ، والباعثة إلى كل خير والزاجرة
عن كل سوء © وقد جاء في أحاديث الرسول يل ما يدل على مكانة الخوف
في الإسلام فالرسول ث يقول كيا أخرجه الإمام الترمذي من طريق أبو
هريرة من يقول عليه أفضل الصلاة والسلام : " من خاف أدلج" ومن أدلج
بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، آلا إن سلعة الله الجنة "«
من خاف أدلج أي : أسرع السير، إذ من شأن الإنسان عندما يخشى من
ربه سبحانه وتعالى، وليس الله سبحانه وتعالى عدوها إنما الشيطان هو
العدو" فالذي يخشى من ربه سبحانه وتعالى أن يعاقبه عندما يتبع طريق
الشيطان ويعلم أن الشيطان يلاحقه يسرع ف طاعة الله عز وجل. ويبتعد
عن الشيطان كثيرا حتى يكون بمشيئة الله تعالى بعيداً عن مكايد الشيطان.
فعندئذ يكون قد بلغ المنزل، من أدلج۔ أي من أسرع السير ۔ بلغ المنزل بلغ
القصد الذي يقصده فهذا يبلغ بمشيئة الله القصد ثم يقول النبي ة : " ألا
. إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة" فالجنة لا تنال بالأماني، وإنما تنال
بالإيمان والعمل الصالح"١"‏ .
وبقدر القرب من الله تعالى ؤ وبقوة الصلة به يكون مقدار الخشية فإن
الذي يجترئ على معاصى الله تعالى قد نزعت الخشية من قلبه، ولذا تجره
. المعصية الأولى إلى الثانية، و الثانية إلى الثالثة فيسترسل في المعصية & بينا
ذ الذي يخشى الله تعالى إن استزله الشيطان فوقع في شيء من المعاصي ضاقت
5 عليه الأرض بيا رحبت وضاقت عليه نفسه ، ولم يجد ملجأ من اله إلا إليه
.: زما ذلك إلا بسبب عمق الخشية من الله تعالى، فالنبي يلهو أعظم " المؤمنين
. إنانا. وأقربهم من 1 وأرفعهم منزلة عنده وأعلاهم قدرا عنده ولكنه مع
( سنن التزمذي رقم ‎٢٤٥٠‏
‏9 أمراض القلوب ، الشيخ الخليلي . ‎/٤٨٠‏
من معالمالفكرالتربوي _ ‎)٢""٨“(‏ }} عندالشبخأحدالخللى
ذلك هو أشدهم خوفا. النبي ةلة ۔يقول : " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
قليلا ث ولبكيتم كثيرا، ولما تلذذتم بالنساء في الفرش، ولخرجتم إلى
الصعدات تجبأرون إلى الله، وددت أني شجرة تعضد ‎١"‏
‏فإذا كان النبي ة مع تلكم المنزلة العالية الرفيعة التي بوأه الله تبارك
وتعالى إياها، يصل به الخوف من الله تبارك وتعالى إلى أن يود أن يكون
شجرة تعضد! فكيف بنا نحن مع كوننا نسبح في خضم الخطايا والآوزار؟!.
فنحن أولى أن نحاسب النفوس ، ونخشى الله سبحانه وتعالى خشية
تمتلك ألبابنا8 بسبب ما نشعر به من تقصير في حقه عز وجل، ومن اجترائنا
على انتهاك حرمه، وارتكاب معاصيه "{“
وإذا كان النبي ل تمنى أن يكون شجرة تعضد، فكيف بهذا الذي
يغرق في معاصي الله ، يمسي ويغدو ف معاصي الله سبحانه وتعالى وهو مع
ذلك يدعي أنه لن تحبط أعياله بسسب أن المعصية تظل معصية، وأن الحسنة
بعشر أمثالهاك وهو غير ملتفت إلى أن الحسنة إنيا تتقبل من المتقين لا تتقبل من
غير المتقين فالله تبارك وتعالى يقول : « إنما يعََبَل آله من المتقي 4ه"
ويقول سبحانه وتعالى : «أم جعل الذين ءَامَنّوأ وَعَمِلُوا آلصَلحت
كالَمُفيىدين فى الأتض أمعن المتقين كالفجّار هه ‎“٢{‏
‏. وعلى هذا فإن المؤمن في الدنيا لا يبارحه الخوف لانه الواقى من الخوف
في الآخرة 3 إذ لا يجمع الله على عبد خوفين 0 وفي الآيات القرآنية الواصفة
( ) كان النبيفل يتأئز بهبوب:الريح وكان يتأثر برؤية الغيم وكان لا يقر له قرار إذا رأى سحابة حتى
تمطر"" وحي المنابر ‎٨٣/١‏
‏() الخطوات العملية للشخصية { الشيخ الخليلي ث ‎٣٩٢‏ / !
. () سورة المائدة} الآية ‎٢٧‏
‏0 سورة ضؤ الآية ‎٦٢٨‏
‏() آثر الإيان بالغيب في الخوف من وعيد الله : الشيخ الخليي» محاضرة
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٢٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
للمؤمنين بالخوفؤ والآمرة به 3 وفي أحاديث الرسول قلة ما يكفي دليلا على
أن الخوف من الله تبارك وتعالى كرجائه تعالى من أهم واجبات الدين © فبه
يستقيم أود النفس وتنزجر عن المعاصى وتسابق على الخيرات ، وإذا كان
النبيون أشد خوفا من الله تعالى كيا ثبت في الحديث ، فيا بالكم بسائر
المؤمنين على أن خوف كل أحد إنيا هو بقدر علمه وإييانه "«
هذه المخافة كا تقدم تدفع الانسان إلى محاسبة نفسه دائا ئ كا تورث
فيها الاعتبار والتذكر، والانتفاع بالمو اعظ والعر، وأن لا يمر عليها أصم
وأعمى ؤ فإ ن الله تعالى ناط ا لذكرى بمن محخشونه د سَيَذكر من ختى ه
« إلا تذكرة لمن عمى ه"
بجانب هذا الخوف من الله تعالى فإن المطلوب من المسلم أن يوازن هذه
الكفة بكفة الرجاء لثواب الله وغفرانه ‎٠‏ فيكون الخوف واق له من عمل
الشر ، ويكون الرجاء حافزا له على عمل الخير"
ويستطيع أن يقاوم تيارات الهموى، ونزغات الشيطان ف نفسه بتيار
أقوى منه هو تيار الخوف والرجاء"
ويطلب من المسلم أن يعدل بين جانبي الخوف والرجاء كذلك يقول
. ساحته:
والإيمان هو الذي يجعل الإنسان يربط نفسه بخوف الله ورجائه، فيكون
راجيا وخائفا، يعدل بين الخوف والرجاء، فهو من ناحية ينظر إلى فضل الله
. سبحانه وتعالى وإحسانه فيرجو من الله أن يختم له بخواتم الصالحين، فيدعو
: ):الشيخ الخليلي{ ‎١٥٨ /٢٣‏
)« ضورة الأعلى ۔ الآية ‎١٠‏
‏- :) ورة طه الآية !
:. : إل!ملقاء لملف بسياحته
.: )نبال اهل الذكر ‎٣٠‏ شعبان ٤٢٦٤١ه ‎/١٠ / ١٠٢٦-‏ ٣٠٠٢م‏
من معالم الفكر التربوي ( ‎{٢٢٠‏ عند الشيخ أحمد الحخليلى
الله باستمرار أن يمن عليه بحسن الخاتمة، وأن يبوأه مبواً صدق في الدار
الآخرة وأن يخلصه من أسر شهواته ورغباته حتى يكون عبدا مخلصا له
سبحانه وتعال ويرجو من الله تعالى أن يستجيب هذا الدعاء "6
إن ساحته _ حفظه النه - كثيرا ما يحث على استخدام هذه الوسيلة في
التربية الروحية لأتها مناط الخير كله، وبها تتحقق السعادة للفرد وللأمة في
الدارين فمن تلك التوجيهات قوله:
"يجب أن يربى الشباب على المسارعة إلى طاعة الله، وعلى الخوف من الله
سبحانه وتعالى، وعلى عدم الاستهانة بشىء من أوامر الله تعالى ونواهيه.
يجب أن يربى الشباب على الشوق إلى لقاء الله في جنة عرضها السموات
والأرض أعدت للمتقين"‘
ويقول أيضا : " فإن العباد بحاجة إلى تربيتهم بالتزغيب والترهيب
وإيقاظ الشعور بالخوف والرجاء في نفوسهم؛ لينشطوا للأعمال الصالحة
بباعث الرجاء، وليحاذروا الأعمال السيئة لداعى الخوف"
يقول أبو مسلم
وزن صالح الأعمال بالخوف والرجا هما جنة للصالحات وسور
وبالعدل وا لاحسان قم واستقم كا أمرت وبادر فالمعاش 3 : ‎(٤‏
‏كيفية است ستجلاب الخ لخشية
يقول ساحته " يستجلب خوف الله بمعرفة الله، وصفاته كالقدرة،
والقوة . ومعرفة عقابه وثوابه [ وتأمل كتاب الله من وعد و وعيد 03
(`( أمراض القلوب © الشيخ الخليلي . ‎/٤٨٠‏ أ
95 وحي المنابر } الشيخ الخليلي ا/ ‎٤١‏
‏() جواهر التفسير © الشيخ الخليلي خ ‎١‏ / ٢٣٢۔\١٣٢‏
‎٠(‏ ( ديوان آي مسلم ص ‎٢٠٦‏
من معالرالفكرالربوي _ """! عداشيغاحداخي

وقد مر الحديث عن معرفة العقاب والثواب ي الحديث عن الإيمان
باليوم الاخر وهو الإيمان بالحزاء. كا سبق الحديث عن دور تلاوة القرآن
الكريم في تهذيب الروح ‎٦‏ وانحعدث هنا عن النقطة الثالثة وهي معرفة صفات
الله تعالى واقصر الحديث على ثلاث صفقات هي : القدرة والعلم والإرادة.

: ‏القدرة‎ ) ١

مما نؤمن به عقلا وتقلا أن لله سبحانه وتعالى على كل شىء قدير وأنه لا
يعجزه شىء في الأرض ولا في السياء « إنما أمَرةةَ إذآ أراك سَيََا أن يقول
له كن فَيَكُون ه" فبمجرد أن تتجه الإرادة الإلهية لفعل شىء ينفعل ذلك
الشىء كا أراده الله بأسرع من لمح البصر . إنه سبحانه وتعالى له القدرة
المطلقة التى لا تحد بحدود .

‎٠‏ تتجلى بعض مظاهر القدرة الإلهية المطلقة في القرآن الكريم لأجل لفت
نظر الناس إليها للإعتبار، وتقدير الله تعالى حق قدره‘ والخشية من بطشه
سبحانه وتعالى وأليم عقابه في الدنيا وفي الآخرة ، ليتفكر الإنسان في قدرة
المخلوقين التي هي هبة من الله بجانب هذه القدرة المطلقة فيذعن ويسلم
وجهه لله.

‏يقول ساحته . !"! وإذا كان الانسان حشى صاحب القدرة المحدودة
يخشى إنسانا مثله تعرض له عوارض شتى تحول بينه وبين درك مراده، وبينه
وبين أنفاذ مخططة فكيف لا يخشى من إذا أراد أمرا قال له كن فيكون" ولو
أراد الله سبحانه وتعالى أن يخلق السموات والأرض في لحظة واحدة خلقها
في لحظة واحدة ، لكن حكمته اقتضت أن يخلقها في ستة أيام فخلقها في ستة
أيامك ولو شاء الله أن يعدمها في لحظة واحدة لانعدمت في لحظة واحدة، وإذا
كانت قدرة الله سبحانه وتعالى تتجلى في هذا الخلق العجيب في هذا الكون
(` ( انظر وحي المنابر ‎٠‏ الشيخ الخليلي ز
.( ) سورة يس ۔ الآية ‎٨٢‏
. ‏ند الخس أ‎ ٢٣٢
‏عند الشيخ أحمد الخليلى‎ {٢٣٢( ‏من معالم الفكر التربوي‎
‏من ذراته الدقيقة إلى مجراته الواسعة، فإن قدرته ايضا تتجلى في تدبير هذا‎
‏الكون فإن المدبر لهذا الكون باسره لا بد ان تكون فدرته احاطت بكل شيء‎
‏لننظر في حالة الأجرام الفلكية مع كثرتها © بحيث لا يحصيها أحد من خلق‎ }
‏سبحانه وتعالى ، نجد أنها لا تتغير مواقيتها ولا تتبدل مواعيدها، فالشمس‎
‏تطلع في ميقاتها المحدد.‎

فهذا اليوم اللحظة التي طلعت فيها الشمس سوف تطلع فيها في مثل
هذا اليوم ي العام القادم من السنة الشمسية وكذلك اللحظة التى غربت
فيها الشمس» وهكذا سائر الأجرام الفلكية كلها وهكذا الفصول لا تتقدم
ولا تتأخر ‎0٠"‏

وسأورد هنا بعض ما تتجلى فيه القدرة الإلهية في القرآن الكريم"
خصوصا ف قصصه فمن ذلك :

‎)١‏ قوم لوط عندما أخلدوا إلى الكفر، وعملوا بمعاصي الله } نزلت
الملائكة بأمر الله للى لوط « قالوا لوط إنا سل رنك لن يَعيلوآ إليك فأر
اهلل يقطع من اليل ا يلئين يك خ احد إلا اتراتك إنه مصهيم ي

‏بم إن موعد تح اليس. الصتح رة © فلما جَاءَ اهر

‏صاتهم إن مؤعدهم الصبح اليس الصتح بقري (ة) فلما جاء اشرد
جعلنا عليها سافلها وامطزنا عليها حجارة من سجيل منضود () مُسومة
عِند ريل وَمَا هى من الظلميرت ببعيد ه". وإلى الآن تعد منطقة البحر
الميت أخفض منطقة في العالم.

‎)٢‏ عصا موسى: كيف تحولت إلى ثعبان ضخم بقدرة الله؛ فالتهمت
الحبال والعصي ‌ نم عادت عصا كا كانت ‎٨‏ فأين ذهبت الحبال والعصى
( ) صفات الله © الشيخ الخليلي . ‎/٨‏ اج
() سورة هود ، الآيات ١٨-۔-٣٨‏
٢٢٣٢ -ا١إ ‏;ے‎

من معالم الفكر التربوى } { عند ا 7 نر أحمر الليلى

ه أزة ؟! ظل ؤ)[و -أ - ] د كث , إ۔۔ ا د ي ۔ _ ذ ے
التي القاها السحرة "!, « فالقوا جباههم وَعِصَِهُم وقالوا يمة فِرَعَون ن
لتَحن الغللبون ازج:: فالق موسى عصاه فإذا هى تلقفمَا يَأفِكُونَ كه ‎٠١‏

ثم كيف انفلق له البحر بقدرة اله تعالى بعد أن ضربه بعصاه وفرعون
‎٨2٤2 , . :١ . . .‏ ث 2 ؟ . 2272

وجود من ِ خلف موسى مسرعين ل فا دبعوهم مَشرقيرت 9 فلما ترة ‎١٤‏
‏الجمعان قال اصحب موسى إنا لمدركون ;ة؛ قال كلا إِنَ مَبى ري
سمرين از فاوَحَيناً إلى موس أن اضرب بَصَاك البحر قَآنفلَّقَ فَكَان كل
فرق كالطود العظيم """ فلما دخل فرعون الطريق الممتد وسط البحر
أطبق عليه البحر وأدركه الغرق هو وجنوده.

‎٣ }.‏ ) رفع الطور فوق بني إسرائيل كأنه ظلة © « وإذ مقابل فوقهم
22 -وو _ 2 .. | , و ء
كانهه ظلة وَظنوأ أنةه وا قع بهم " يمكنك أن تتصور اقتلاع الجبل وارتفاعه
فوق رؤوس العباد كأنه سحابة تظلهم ، يقول سياحته: " ولم أجد أحدا من
القدامى ينكر اقتلاع الجبل ورفعه فوق الرؤوس كالسحبا“ وهو مهذا اية
كونية خارقة للمألوف عند الناس من أحوال الكون "". ثم تابع معي أخي
المسلم الإشارات الإلهية الآتية، الدالة على القدرة الربانية ونحن نمر عليها
صباح مساء } وذلك من خلال الصور ‎١‏ لآتية .

‎٤٥ 5٤ ٤ ‏سورة الشعراء ، الآيتان‎ ) (

‏(( سورة الشعراء ‎٠‏ الآية ‎٦٣‏

‏() سورة الأعراف ن الآية ‎١٧٧‏

‎(٠) .-‏ جواهر التفسير } الشيخ الخليلي . ‎٤١٨ /٢٣‏
‎٢٢٤ 4 :‏ عند الشيخ أحمد ال
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٢٤}‏ لخليلي
-
:+
كسوتتبننت ::
منكو: تاو: اس.!
وار : ..:
-.. نا ...ا . ز لترا
ه اقتتال: ...... ‎٨‏ : ا
.... ز ...::
تنتصر م 1
اي ات نو كتلك ت
بكن كر ا زيهجا
للا : اة ن نكك كيت: جيكو:
ل اللا : 9 نا !ا
ازي: 1
آنا .. اياها
-[
ا ا
الللتتتكتكتكك ويان
ا, م ,7 ,, ه وه ؟۔, إ : ۔ع¡¡ة۔ . شى ۔ س, إ ه٥۔‏ رة ےه.۔ ترو
ليروا إلى الطر مُسخَراتٍ في جو الشتاء (قانظر إلى آمار رَخحت انة كَْف يخيي
۔,ه. حدة ,رة,.“ ؟. ب ۔ه۔ ه
ما يميكهُر إلاالله الزر بَعْد موتها
- -- ح .-. 2 عا 22 . . ,ف
. | قايق الإضباح وَجَعَل الليل سكنا والتمس وَالقَمَر محنباناً دلك تدير القزيز العليم
. } .
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٢٥‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
-.:
بي.: باوالا قوا
بااه حر..: .. .. يت. سهوا ته
.:: رر : تان 7, ..
.. :. سو....
- ... ن ت . ان
كااتت:-::تورت: .-: .. : .
ا- 7:
كت: :.... :اارلر...- صحت .
لتنال جم قت ه
و صنعتم | ا.
وبا وطرد ر اة ‎٦‏ ا
دورتين تنا لا
نفر :..:" موز. . م تفويت! 1
مرعي ن ر ذل رم كة ل
: انه ل ان شي
اتاك ورمم
ي ۔ .و > ,7 ‎٥‏ ه. ۔ ‎,٨‏ د
أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
. م [
م : ا 0 2 : ب : بت ن 5 : : ت : : ت ا
د 3 حم : : ن ق :انا
وي ر وي. : .. ا
ا

. 3:
: و الحبال ك : ز : : قرية آمنة في ظل هذا الطود الشامخ.
: وكيف جعل, الله الفجا- يأتيها رزقها رغدا . فكيف تأمن أن يطبق

كيف جعل الله الفجاج سبلا
الله ا " إنه دود.
ا للسالكين بين شعابها لجبل عليها " إنه رحيم ودو
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٢٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
وتفكر أخي المسلم في قوله تعالى : « قل من يُتجيكر من طأتت البز
الخر غو ك وهن أمنا ين قيده. لنكون ين الكرين
دي فل سيكم ين وين كل كرس ثم أنئع ركون زة ذل هو آلقادؤ
عَلن ان يبعت عليكم عذابا ين فوَقِكم أو ين تحت أرَجلكم أو يَليسكم شِيَعًا
وَذِيبَعَصَكرباسن بض انظر كيف صرف الاي ت لَعَلَهُم يَقَقَهُو ره.
بعد هذا العرض لبعض مظاهر القدرة الإلهية نختم بكلام سياحته فيما
يمكن أن نستفيد منه من وصفنا لله سبحانه وتعالى بالقدرة يقول :
" ونستفيد من وصفنا لله سبحانه وتعالى بالقدرة فائدة سلوكية عظيمة
وهي الخضوع المطلق لله سبحانه وتعالى" فإن من شأن الضعيف أن يستكين
ويخضع للقوي وهذا معهود في الكائنات على اختلاف أنواعها فالحيوان
الضعيف يستكين للحيوان القوي" والفرد من أفراد جنس الحيوان الواحد
إذا كان ضعيفا للفرد الذي هو أقوى منه من ذلك الجنس ، والإنسان الذي
هو ضعيف معنويا أو ماديا ليستكين للذي هو أقوى منه معنويا أو ماديا5 فإذا
كان الأمر كذلك فمن خلق هذا الوجود بأسره وسبح كلى شيء في الوجود
بحمده « تسي له الئسنوث الع والأرض ومن فين وإن ين شء إل
يسبح ده وليكن لا تفقهون تَسَييحَهُم إنه كان حَليمًا عَفورًا 4. هو
أولى وأجدر بأن تخضع له تعالى ۔ خضوعا مطلقا، وأن تطيعه طاعة مطلقة.
طاعة لا تتقيد بحدود" لآن طاعة كل من سوى الله ۔ تعالى تتقيد بحدود
وأما طاعة الله عز وجل فلا تقف عند حد ، يجب أن يطاع الله سبحانه وتعالى
في كل ما يأمر به& وفي كل ما ينهى عنه"ه©
()شورةالأنعام.الآيةه؛ .....
() سورة الإسراء الآية ‎٤٤‏
‏[()صفات الله. الشيخ الخليلي،٨/ا/ج‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٢٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
القوة الإلهية :
إن القادر على كل شيء لابد أن يكون قويا ، ولله الحول والطول والقوة
جميعا. يقول سبحانه وتعالى : % ولو يَرَى الذين طَلمُوأ إذ يرون العذاب أر
مرر ۔ ى ۔ ۔ ‎٤‏ ے۔يے۔ ۔ و ‎٦1٥‏ »۔ ‎َ٤‏
‏القوة لله جميعا وان الله شديد العذ اب : ‎(١‏
‏ويضرب الله ‎١‏ لامثال للناس للتدبر والتفكر ‎٠‏ ليروا مدى ضعفهم أمام
قوة الله المطلقة ث وقد خلق الله الإنسان ضعيفا ى ومن هذه الأمثال، عدم
قدرتهم على خلق الذباب، بل ضعفهم التام أمامه إذا أخذ شيئا منهم. فلا قوة
م عل اسقاذ ما سلبه نهم. يقول بحاله تعال: هين طري
مثل فاسَعَمِعُوأ لمة إرت الذزيرت تذغورك من ذون الله لن خلقوا ذبابا
؟ ص « , سر ه- َِّ و م -ِ ۔ دم > ِ۔ َّ ه و ر ف ۔ ير . ى 1
ولو آجَتَمَعُوأ له وإن يَسَلتهمُ الذباب شيا لا يستنقذوه ينه ضعفالطالب
م ى ِ َِ .ه ےي۔ ۔ ے ۔ د ة كه ے۔۔ َ 6 ّ و
وَالمَظلوبة) مَا قَدزوا آله حَقَ قدره إن آلله تقو عزيز »"
ويصف الله سبحانه وتعالى نفسه بالقوة " فيقول: إن الله هو الرزاق ذو
مدي م٦۔‏ ع غ 2. ۔_ت4د زن الد رةه
القوة الَمَتِين ها" ويقول سبحانه : «وقَأمًا عاد فاتشتكبروا فى الاض بغير
72 م. 71 . إ. ۔ ي ى ا ع ع ۔ |[ .. ح م إم. 12 < , -): ‎٦‏ , وه
الحق وَقا لوأ مَنَ أمد مِنًا قوة أولم يَرَوأ أر. آلله الذى خلقهم هو اشد مهم
. 7 - أ .] .۔۔ ‎١‏ . ۔ 4 .۔ جو ‎٤‏ لت عل م حا صَرَصرا ف ايامي
وة وكانوا بغا يىتتّا ختجحدورت رسل سيم ر 37: 1 _
ححسَاولْئْذِيقَهُم عَدَاب الزى فى أخوة الدنيا ولغذاب الاخرة خزى
َ و 2 1 7 ۔ 7 . - - . تعا . ى هم قدَروا الله حق فدره ح
. وهم لا ينصَرُونَ ه » ويقول سبحانه وتعال 2 ملوث ييمميه
77 < . 7 ِ . 7 , مص؟٦‏ . - . ‎7٣‏ ے -2 7 - بدت ب ميسےے۔
. و لا رَضُ جميعا قبضته يوم لقمه وَا لتملو' رتب ر 7
:::= > ,>4 ۔۔1,2١‏ 42, ‎٥‏
‏سبحلنهر ا عما يشركورک " ‎(٥)‏
‏: » )سورة البقرة ، الآية ‎١٦٥‏
‏: :. () سورة الحج . الآيتان ‎٧٣ { ٧٢‏
. :)( سورة الذاريات ۔ الآية ‎٥٨‏
‎٨ : .‏ ) سورة فصلت الآية ‎١٥‏
‏)سورة الزمر ، الآية ‎٦٧‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٣٨(‏ | عند الشيخ أحمد الخلبلى
ويقول سبحانه وتعالى : ء وكداللكت أخذ رَبكَ إذآ أ خذ لقرى وهى
۔ , وة, ي > . 7 و
ظىامَة إ أحَدَه اليديد ه
- . د. ۔۔؟1>ں يو ۔6٢٦‏ ء, ۔ر۔ ۔ ۔>تسے ر ۔۔ ح, ۔ ؟ ك
ويقول سبحانه:قل هو القادر عَلن ان يَبَعتَ عليكم عذابا ين فوقكم
‎,٤ 71‏ ه, ه." ۔ س 5 .ا۔ص, ه. ۔۔۔ ج ے ۔ةء إ ۔د , ث س<.۔
اؤ ين مح اجلكم او يليسكم شِيَعَا يذيق بَعضكر باس بغض انظر كيف
صَرَفاليتِ ‎٤ ٣‏ . 1 فة : ر »"
هنا يستشعر الإنسان ضعفه التام الكامل، ويدرك تمام الإدراك حاجته
الملحة إلى القوة المطلقة ، ولذا أمرنا أن نكرر كثبرأ قول " لا حول ولا قوة
إلا بالله " فإن الإنسان عاجز تمام العجز عن دفع الضر عن نفسه إلا بقوة النه
وإرادته 3 وهو عاجز كل العجز عن جلب النفع لنفسه إلا بقوة الله وقدرته
ى وإذا كان قوي الصلة بالله كان قويا في إرادته" قويا في أخذه وتركه، قويا
حين يامر بالمعروف وينهى عن المنكر .
قوة الله إن تولت ضعيفا تعبت في مراسه الأقوياء
العلم الإلهى :
كثيرا ما يرد في القرآن الكريم وصف الله سبحانه وتعالى بأنه بكل شيء
عليم , وا < َ عليم. وان رح ر عليم يقول . ْ حانه وتعالى : عنده:
غاز الفي لا يعلمها لا هو ويعلم ما ف البروآلبَخر وَمَا تقط ين
وَرَقة إلا يعلمها ولا حَبؤنى ظلمت الأتضر ولا رضي ولا ايس إلا فى كنب
ميين "وأنه سبحانه : « علم الْغيُو به " فيشعر أن الله تعالى يراه في
‎١‏ ) )سورة هودن الاية ‎١٠٦‏
‏() سورة الانعام. الآية ‎٦٥‏
‏()سورةالاام.الآيةهه _
0 )سورنسباءلآةهة ‎٠٠.‏
٢٩
‏عند الشيخ أحمد الخليلي‎ {٢٢٦( ‏من معالم الفكر التربوي‎
‏كل لحظة ومطلع عليه [ وعلى ما تختلج به نفسه د يعلم حَأ ة 7 عي وما‎
١ ‏تخفى آلصدُوز ه‎
‏ويقول ساحة الشيخ : " إن الإنسان يدرك أن مبدع هذه المخلوقات‎
‏وصانع هذه الكائنات لا بل أن يكون محيطا علمه بكل شىء ز فإن من‎
‏يجهل الشىء لا يمكن أن يصنعه " فخلق الله سبحانه وتعالى لهذه الموجودات‎
‏على ما هي عليه، وربط بعضها ببعض، وتهيئة كل جزء منها لأن يؤدي دوره‎
‏كيا أراده الله سبحانه وتعالى، دليل بارز قاطع على أن الله سبحانه وتعالى‎
‏عليم بكل شيء " فإن من لم يكن عالما بهذه الدقائق وبهذه الجزئيات لا يمكن‎
‏أن يرتب الكون على ما هو عليه " ويخبرنا الله سبحانه وتعالى عن علمه بكل‎
‏شيء. ل يقول عز من قائل : % ولقد حَلقتا النتن وَنَعَلمُ مَا توتوسن به‎
‏تفسه ونحن اقرب إليه من حَبل الوريد ه ا" فالله سبحانه وتعالى يعلم‎
‏خطرات الانفس في اعماق الضيائر، ويعلم سبحانه وتعالى ما مجرى ق كل‎
‏خلية من خلايا الإنسان ف من شيء يجري في جسم الانسان إلا والله‎
‏سبحانه وتعالى محط بهك وكذلك كل ذرة ف الكون وكل ما يتحرك ف‎
‏أعماق هذه الذرة من أجزاء دقيقة جدا إنما هي بعلم الله، فلا يفوت علم الله‎
‏شيء في الأرض ولا في السياء علم مَا يلج فى الأتض وَمَا حرج منها وَمَا‎
‏.يغزل مرك السَمَاء وَمَا يعرج فيها وهو الرَحِيمُ الفوز 4 ه"‎
‏ونورد هنا بعض الآيات الدالة على علم الله تعالى الواسع المحيط بكل‎
. ‏شيء مقرونة بصورها لتعين على سرعة التصور وا لتخيل‎
١٩ ‏سورة غافر ، الآية‎ ( 9 :
١٦ ‏سورة ق ء الآية‎ ): ..
! ‏")سورة سبأ 5 الآية‎
من معأم الفكر التربوي ‎{٢٤٠(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
7 نت
:: قم ننا
/ ا % قز! 1: :
: . م : !. . تو : صحت 2
: .: , .. تة عكا جبن...
. ؟ ...ا حن " يه
: . ا : ا
ا : ان: فا . 2 ودس ح :
: 7: وو. : ن 1 : ‎٨‏ جار
الر. . ن ينتصيناد ترا
‎٣‏ زه ] > ۔۔۔ بد ۔٥۔.وا۔وےو‏ ۔ه إ ه۔2 ه و كى
ولو اتا ني ‎١‏ زض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعه ابحر ما
تد كَلَات الله إن اللة عزيز حَكِيم
-_- "
. .:
7 : ننا 7
.
- :
ن.... تج... .....
.::: : : 8
‎.٢‏ زن . ش : / : : ز
: : وزان النان ا تزن ا
. شاك نانتا
1 .م ك .. - ث
«وَاخصى كل شيء عَدّدا »
فكم عدد حبات الرمل في هذا التل الكبير؟ ولماذا بهذا اللون؟ وفي هذا المكان؟ العلم عندائه.
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٤١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
7 . 1 :
: اكلك . : م: 11 : :
‎:٦ :‏
: : : ن و : : : جد 5 . : . 3 ت
ح
موترتعمجمجولجتمت. اتتكا. لكنك كلال
« وَمَا تسقط ين وَرَقَة إلا يعلمها « وَيَغل نا البروآلتخره
يقول سبحانه: « وَلَؤ أنما ي الزض من صَجَرة أفلام والبحر يَمُذهُ من بعده
/ هر ه , ۔.۔ ه ۔ 2 , ة , رة ۔ ه ۔س و :
سَبْعَة أبحر مما نفدت كَلَاتُ اله إن الن عزيز حَكِيمٌ ه والمراد بكليات الله
معلوماته سبحانه 5 فقد روي أن الشيخ السالمي . رحمه الله ۔ كان في جلسة
علم مع طلابه وفر لهم " كلات ازله "" في أواخر سورة الكهف بمعلومات
الله، فقال له أحد تلاميذه : عمن هذا التفسير؟ فضرب بعصاه الارض" و
قال : أرأيت إن كان منى ‎٠‏ 5 ليس مقبولا ؟ .
فسبحان الذي أحاط بكل شىء عليا، فكيف للإنسان دود الطاق ت ف
: بحل سي . ؟ نه خضوعا مطلقا للإرادة
تفكيره وعلمه " مع ما يعتريه من النسيان، ألا يخضع خضو
] ربه العليم بكل شيء . عليم ى سلوكنا
5 "ونستفيد من اعتقادنا أن الله سبحانه وتعالى بكل . َ إطلاع البشر
- - ۔ إن ‎٠‏ - . ت ے ‎٠١‏ نسان ن يراقب ء
في مراقة له سبحانه وتعال لن؛ فمن شا يي الزي احاط بكل شي:
: على أفعاله وشؤونه. فكيف لا يراقب علم ا وتعالى ف سريرته، والى
. ء فهذا الاعتقاد يدفع الإنسان إلى مراقبة اله ‎٠‏ . إزار طاعة الله سبحانه
. :مزاقبته ني علانيته، بحيث لا يخرج شيء من أعياله عن ؤ
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٤٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وتعالىؤ وبحيث يخشى كل الخشية أن يطلع الله سبحانه وتعالى منه على ما لا
يرضيه من أعيال السر أو من أعمال العلانية" و بهذا يكون الإنسان نقيا
طاهرا مخلصا في عمله لله عز وجل" .
الإرادة الإلهية
إن الله يفعل ما يريد ، وإذا أراد شيئا فلا مرد له 3 ولا قوة تحول دون
إرادته، فهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد سبحانه 3 يقول عز وجل : إن
لح, ۔ 42... وح ذ۔ ,و و ص يے۔ذ۔ ‎٦‏ ۔ ,او ۔ , ور و
ربك فعال لما يريد "ويقول : «إن آل يفعل مَا يري“ه ه" ويقول سبحانه
,, ۔ ‎٥‏ ر 7 ه ي &. < 1 ِ َ
: وإذا أراد آلله بقوم سُوما فلا مَرَدً هر ه م ويقول سبحانه : قل مَن ذا
. ۔۔د و د ر صم , . [,۔ _ و ‎٤.٤‏ ۔ _ ۔ وح ۔ ۔ و ا آذ۔ سو
الذى يَحَصِمُكر مِنَ الله ن اراد بكم سوا أو اراد بكير رحمة ولا تجدون هم
يِن دورنا ه وليا ولا صيرا 4 " ويقول : « قل فمَن يملك لكم مر الله
شيئا إن أراد يكم صا أوَأرَاد كم تَفَمّا ‎.١4‏
‏لا أحد يا سيدي ومولاي، لا أحد يملك لنفسه ولا لغيره منك شيئاء
يقول سياحته في صفة الإرادة مبينا أثرها في التربية الروحية : " إن الله يفعل
كل شيء بإرادته © فالأمور كلها مدبرة على حسب ما يقدر الخالق العليم
والمدبر الحكيم الذي يخضع كل شىء ف الوجود لارادته " فقد روي أن خالد
بن الوليد طه كان يتحدث عندما احتضر فيقول فيما معناه : " لقد خحضت
اكثر من مائة معركة، وما في بدني موضع إلا وفيه أثر طعنة بالرمح أو ضربة
بالسيفث وها آنذا أموت على فراشي مثل ما يموت البعير، فلا نامت أعين
الجهناء " إنما شاء الله:سبحانه وتعالى أن يدفع عنه الموت بفتك الفتاك، فيات
()ضفتنه٨/0ج‏ .....
(') سورة هود. الآية ‎١٠٧‏
‏. () سوزة الحج. الآية ‎١٤‏
‏'(')سززة الرعد. الآية ‎١١‏
‏() سورة الاخزاب“الآية ‎١٧‏
‏() سورة الفتح الآية ‎١١‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٤٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
حتف أنفه مع خوضه غيار المعارك © وكم من آخرين يحصنون ويحافظ على
حياتهم بمختلف الوسائل، وإذا بهم يؤتون في مأمنهم . من هذا كله نعلم
ونقرأ سطور آيات إرادة الله سبحانه وتعالى المدبرة لهذا الوجود.
وإذا أيقنا أن الله سبحانه وتعالى مريد، وأنه لا يقع شيء في الوجود إلا

يحسب ما تقتضيه إرادتهء فعلينا أن نستمد من ذلك درسا نستفيده فى
سلوكناك وهو أن تشعر بمنة الله سبحانه وتعالى علينا فإن الله عز وجل
اقتضت إرادته أن يمن علينا بما من به . فإن الله سبحانه وتعالى رتب هذا
الكون بإرادته ترتيبا دقيقا يتلاءم مع مصلحة الانسان . ولذلك يقول :
وسخر لكر ما فى آلموت وَمَا فى آلأزض جميعا منه 4" ويقتضينا
الاعتقاد باتصاف الله سبحانه وتعالى بالارادة أن نتعلق بالله سبحانه وتعالى
وحده © لأننا نعلم من خلال اعتقادنا ذلك أن الكائنات بأسرها لو
اجتمعت إرادتها على شىء وكانت إرادة الله تقتضي غيره لنفذت إرادة الله
وتجمدت إرادة الكائنات بأسرها. فلو أن أهل السموات والأرض اجتمعوا
على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لكؤ ولو أن اهل
السموات والأرض اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء كتبه
الله عليك‘ رفعت الأقلام و جفت الصحف فعقيدتنا تقتضي أن نتعلق باله
سبحانه وتعالى وحده وأن لا نتعلق بغيره"«" ]
تبمحيبحرد..۔
بك خشيته سبحانه فنه 8 . ۔ سريع ودودف وكل هذه الصفات
ادنتقام ‎٤‏ وهو سبحانه حليم غفدن ل إلة وبته تستلزم

} تدعي حبه الطائع له سبحانه. فهو . . والخوف منه يستدعي

. .الاستمساك بطاعته. ورجاؤه يستلزم الخضوع

يتب ___

لسورة الجاثية 5 الآية ‎١٢‏

| : الافات لله ‎/٨‏ أ/ ج
من معال الفكر التربوى } ‎٢٤٤‏ { عند الش لشيخ أحمد الحخليلى
الإذعان لأمره ونهيهئ ولا يغرنك حلمه في الجرأة عليه سبحانه وكذالك
أخذ رَيكَلدَآأحَدَ القرى وهى امة إن أحَدَه أيي سديد ه . «
‎٩‏ التخلي عن الرذائل قبل التحلي بالفضائل :
يقول سياحته: ومن الأمثلة السائرة " التخلي قبل التحلي " أي التخلي عن
النقائص والمذام3 قبل التحلي بالكالات والمحامد والانسان لا يكون
للخير أهلا، وللفضيلة خدنا حتى يتجرد من الشر والرذيلة"‘©
ويزيد ذلك توضيحا بقوله: فالنفس لا تتأهل لأن تكون وعاء للخير
حتى تتطهر من أدران الشر، ولا يمكنها أن تتحلى بالفضائل المحمودة حتى
تتخلى عن الرذائل المذمومة، وكيف يقر الإيمان في نفس لوثها الفساد وألفت
الشقاق والنفاق؟ اللهم إلا أن يتغير مسلكها، وتتبدل عاداتها" ‘"
وكلامه ۔ حفظه الله ۔ واضح أن الإنسان مأمور أن لا يخلط الخير بالشر
فهيا نقيضان لا يجتمعان في نفس سوية أبدا، وإنا يتقبل الله من المتقين فلا
بد إذن من التخلي التام الكامل عن الدنايا والمعاصىح بله الموبقات لتكون
الصفحة صافية نقية، كي تسيطر عليها ما تشاء من الفضائل، وسألته حفظه
الله يوما: إن لم يجمع الإنسان بين التخلي والتحلي، فتحلى بالفضائل مع إهماله
للتخلي عن الرذائل، فقال سياحته : " إذا كان الإنسان متحليا بالمكارم.
ومتلبسا بالدنايا في نفس الوقت، فإن ذلك التحلي يشاب بعدم التخلي. بهذا
الذي تلبس به، وإنيا يؤمر الإنسان أن يحرص على تهذيب نفسه بالتخلي عن
المذموم؛ | ليتصف بالمحموده.
() سورة هود الآية . | ‎١‏
‏.( )جواهر التفسير ‎١‏ الشيخ الخليلي ذ٣/ ‎٣٣٥‏
‏( )جواهر التفسير } الشيخ الخليلي ‎٣٣٥ / ٢٤‏
() لقاء الزلف بساحة الشيخ
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٤٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وهذا يعني أن الدنايا دنس أسود ، والفضائل وجه ناصع 0 ولذلك
يتكدر بمخالطة السواد له. وهما بلا شك لا يجتمعان في قلب واحدا ولذا
سيكون القلب كدرا ث ويزداد كدره وسواده حتى يعتم .
ومن هنا فإن السمو الروحي لا يتحقق البتة إلا مع التخلي عن المعاصي.
وكل ما يعيق صفاء الروح وشفافيتها، ولا يعني ذلك بحال أنه إذا كان
الإنسان يواقع شيئا من المعاصي أنه لا يفعل شيئا من الفضائل بحجة أنه
يطهر نفسه من الدنايا، فهو يعمل على تحقيق عملية التخلي" وهي عملية قد
تطول معه وتطول‘ بحجج أوهى من خيوط العنكبوت ، بل يؤمر بالتخلي
الكامل والسريع والهجر التام والبراءة المطلقة من كل المعاصي؛ ليحل محلها
كل الفضائل ويزيد عليها، فإن سقف الخيرات والقربات بعيد، ومجاله
واسع وأفقه رحب جداً © وإن لم يستطع ذلك فعليه الاستمرار في عملية
التخلي. وفي المقابل يتحلى بالفضائل؛ فينهدم بناء الشر ويعلو بناء الخير.
فحاسب نفسك أخي المسلم وأعلم وإنما يَعَقَبَل الله من آلْمُتَقينَ ه «
فإن كنت قد ابتليت بشع من الدنس والعياذ بالله فمن هذه اللحظة باشر
عملية التخلي، وأقم مكانها التحلي بالفضائل « والذين آهََدَوأ زاده
هدى وََاتَدهُم تَقَوَنهم ه «" .وياك أن يقوم بجانب بناء الخير إلا بناء خير
مثله لا سواه .
‎٠‏ ۔تطهير القلب من الأمراض :
.. لاريب أن أمراض القلوب أعظم خطرا، وأكثر فتكا من أمراض الجسد
الأحق أن تولى المزيد من الاهتمام بالعلاج والمداواة } وذلك لأنها تتعلق
. بأمر الدين، وتغزو القلب وتباشر الروح أما أمراض الجسم فتبقى خارج
::نمذا الإطار . يقول سياحته : " الأمراض الجسمية مؤدية إلى هلاك الجسد
: : ضورة المائدة. الآية ‎٢٧‏
‏ال] ورة محمد. الآية ‎١٧‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٤٦( ٠‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وفوات المنفعة العاجلة" وهذا المرض النفسي مؤد إلى هلاك الروح، وفوات
المنفعة الآجلة ، والبون بينهما كالبون بين قيمة الجسد و الروح، وقدر الحياتين
العاجلة والآجلة"‘
والأمراض القلبية تذهب بالسعادة رأسا وتحول حياة الفرد ومن حوله
إلى تعاسة وشقاء، فلله الآمر من قبل ومن بعدك نسأل الله العافية منها .
أهم مرضين يصيبان القلب
وأعرج هنا على مرضين خطيرين جدا نوه إليهما سياحته، وهما يؤثران
تاثيرا مباشرا على الطرف الآخر ثم أتناول سبل العلاج بعد ذلك. وهذان
المرضان هما الحسد وسوء الظن .
أ ) الحسد :
الحسد من الأمراض النفسية الفتاكة التى تأكل قلب صاحبها كيا تأكل
النار الهشيم " وهو تمني الإنسان زوال نعمة الغير وانتقال هذه النعمة لك© بل
ولو لم يتمن ان تنتقل إليه، فإن مجرد تمني زوال هذه النعمة هو أمر مذموم
جدا ولذلك حذر النبي : من الجرد " ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا
تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا" "0 هكذا يأمرنا الرسول الكريم عليه وعلى
آله وصحبه أفضل الصلاة وا لتسليم .
} إن الحسد داء يظهر أثره على كثير ممن بعدوا عن الإيمان، فهم يسعون
دائما إلى الحيلولة بين الناس والوصول إلى الخير وإلى النعيم، ويسرون عندما
يرون غيرهم. يكابد لأواء المشقةث ويكابد عنت هذه الحياة" فهؤلاء في
نفوسهم مرض. لذلك وصف الله سبحانه تعالى اليهود بأنهم يحسدون
الناس على ما آتاهم الله من فضله. فليس من شيمة المؤمن أن يكون حسوداً.
( )جوار القير . الشيخ الخليلي، ‎٢٩٢ / ٢‏
. )( رواه البخاري زقم ‎.١٦ ١ ٥‏ و ‎:٢٢٥٦‏ ومسلم رقم٩ ‎٢٥ ٥‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٤٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
على أن الحسود عليه أن يفكر بأنه لا يضر إلا نفسها فإن الحسد نار تأكل
قلبه وهو يتألم عندما يرى عبيره في نعمة ويرى غيره ف طمأنينة وراحة
وهذا الأمر خطير جدا " وقد أحسن الشاعر التهامى عند ذكر حالة الحسد
وأصحابه عندما قال :
إني لأرحم حاسدي لحرما ضمنت صدورهم من الأوغار
نظروا صنيع الله بي فعيونهم ني جنة وقلوبهم في نار
لا ذنب لي قد رمت كتم فضائلي فكأنما برقعت وجه نهار
وسترتها بتواضعي فتطاولت أعناقها تعلو على الأستار"
وليعلم الحاسد أيضا أنه لن يستطيع أبدا أن يمنع خيرا قضاه الله لغيره .
ولن يستطيع أن يوقع ضرا بأحد وقد كتب الله أن لا يصيبه، فقد قسمت
الأرزاق ورفعت الأقلام، فليرح نفسه ، وليرضى بيا قسمه اللهم بين عباده
بحكمته وعد له وليقراً قوله تعالي : : أ هم يقسمون رحت رَبَكَ ح قسمنا
يتهم معيشتهم فى الحية الدنيا وَرَفَعتَا بَعَصَهم فوق بَعَضدَرَجَسوليَتَخِذ
بعضهم بعصا سحريا وَرَحمت رَيك حَتَر يما عَْمَعُونَ مه "" وعليه أن
يتجنب الحسد فقد جاء فى الحديث : " الحسد يأكل الحسنات كيا تأكل النار
. الخطب " " فجدير بالإنسان أن يتجنب حسد عباد الله، فإن حسده لا يضر
‎١‏ ً به إلا زفيره""٤)‏
7. إ وقال بعض الحكياء في علاج هذا الداء أن ينظر الحاسد إلى المحسود ©
:آيكون من أهل الجنة أم من أهل النار؟ والعياذ بالله من النار، فإن كان من
. :: أمراض القلوب © ا لشيخ ‎١‏ لخليلي ل ‎/٤٨٠‏ ج
7 )سورة الزخرف ۔ الآية ‎٣٦٢‏
‏.ال9تنن ابن ماجه 3 رقم ‎٤٢١٠‏
‏..بل وحي النابر 6 الشيخ الخليلي ‎٢٢/١{‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٤٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
أهل الجنة، فعلام يحسده على متاع زائل وبهرج فان؟! فكل شيء على ظهر
هذه الأرض يضمحل ويتلاشى لا محالة، كيف يحسد وليا من أولياء الله تعالى
على دنيا فانية بجانب أن الله تعالى سيعطيه دار الخلو د.
وإن كان من أهل النار والعياذ بالله، فحسبه ما ينتظره من العذاب©، و لا
ينبغي أن يحسد على متاع زائل في دنيا فانية في زمن قصير جدا ولو أوتي ملك
الدنيا، فليتمتع بها، فإنما هي الدار الفانية فحسب© وماله في الآخرة من
نصيبؤ فوراءه ما وراءه من الجحيم .
وإن كان المحسود حسد لقربه من ربه، وتنزل الكرامات الربانية عليه.
فلينظر الحاسد ما الذي يمنعه أن يتفوق على محسوده في القربات مع
الإخلاص؟! فليس بين محسوده والرب الكريم سبحانه نسب، ولا صلة إلا
صلة التقوى، وكذا الشأن إن حسده على سمو خلقه وسعة صدرها أوكل
نعمة يتنعمها إنما هي من الله، فليتجه إليه بكليته ينال الرضا والكرامة.
وعلى الإنسان أن يسمو بنفسه عن هذا الدرك وليلتفت إلى قلبه بالتربية
الروحية التي لا يبقى معها مرض قلبي بإذن الله تعالى .
ب ) سوء الظن
إن سوء الظن معضلة خطيرة لا تبقى ولا تذر، تفرق الجماعات بعد
تآلفها، وتنافر بين القلوب بعد تعانقها، وتورث البغضاء والشحناء، وتقضى
على نزعة الإيمان قضاء مبرماء ويصبح قلب الإنسان عرضة للهواجس
والأوهام 3 لا يقر له قرار، ولا يهدأ له بالك وما ذلك إلا بسبب مرض في
قلبه. وخواء في روحهء فيورثه ذلك بلادة في ذهنه، وانطياسا في بصيرته.
فيصدق الأوهام ؤ ويحقق الخيالات، ويمسي ي ليل من الشك مظلم وأكثر
ما يكون هذا الداء فيمن ساء خلقه، وفسد طبعه‘ وقبحت أعياله، فأصبح
يرى الناس كيا يقول سياحته من خلال نفسه، وينظر إليهم من منظار قلبه
الأسود، وضميره المتعفن " فيحسب كل الناس مثله في قذارته المعنوية.
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٤٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
. و من هنا حذر الله سبحانه وتعالى من الظن السيئض إذ قال : « يتيما
الذين امنوا اَعَيبُوأ كثيرا من الظن ر بعض الظن ئي ولا تجسسوا لا
يتب بعضكم بعضا ه ‎"١‏ وفي الحديث عن النبي ية: " إياكم والظن فإن
الظن أكذب الحديث"‘"

لذا نهى الإنسان أن يظن بأخيه ظنا سيئا بل عليه أن يظن بالمؤمنين الظن
الحسن، وأن لا يحمل في قلبه ظنا سيئا تجاه مؤمن من المؤمنين، فالمؤمنون
شانهم كيا يقول رسول الله يف :" ترى المؤمنين في توادهم وتراحمهم
وتعاطة ثا , الحسد الو احد إذا اشتكي , منه عضو تداعي , له سائر الحسد
ء عصو بداعى نر
با والحمى "م(
والحق سبحانه و تعالى عبر عن ذلك بالأخوة إذ قال: « إِنمَا المؤمنون
ه و ۔ء < , و ‎٠ . . ©, ,٠‏ .

إخوة فاصَلحُوأ بَيلَ أحَوَيكر ه وحذر الله سبحانه و تعالى من عمل ظاهر
هو التجسس الذي ينتج عن هذا الظن الخفى بين حنايا النفس 8 نقال : ولا
تجَتَسُوأگه والله سبحانه و تعالى عندما حذر من التجسس أطلق التحذير ولم
يقيد بكون هذا التجسس تجسسا من مؤمن على مؤمن بخلاف الاغتياب
عندما قال: «ولا يَعَتَب بعضكم بعضا 4 إذ الكافر و الفاجر لا غيبة هيا.
بخلاف التجسس فإنه ليس من شأن المؤمن أن يتجسس على اي احد

: كان"ه6

‎٠ .‏ ؟. زذت ‎.١٠‏ . تذهب به
. . . وإن كان الإنسان فريسة الوهم و الخيالات‘ و اخذ ْ .. ٍ
اوتميء- فإنه ينبغي أن لا يصدق ظنونه6 و لا يجزم بذلك. بر

‏. 9 سورة الحجرات ۔ الآية ‎١٢‏

‏: )صحيح البخاري رقم ‎٤٨٩‏ ي صحيح مسلم رقم ‎٢٥٦ ٨‏

‏. )صحيح البخاري رقم ‎.٦٦٥‏ صحيح مسلم رقم ‎٢٩٨٦‏

‏:(. )سورة الحجرات الآية ‎١٠‏

‏:لم لفراض القلوب ‎!/٤٨٠‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٥٠(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
" ونجد نحن في الأحاديث الصحيحة عن النبي % ما يدل على أن
الإنسان مأمور و لو ظن الظنون أن لا يهزم لأن من شأن اللإنسان أن تختمر
في نفسه آراء و أفكار و تعتمل في داخله ظنون و ظنون، ولكن مع ذلك عليه
أن لا يقطع ، فقد قال النبي ة في ضمن وصاياه لأمته :" وإذا ظننتم فلا
تحققوا " & ثم قال:" وذلك آية ما بين المؤمن والمنافق " فمعنى ذلك أن
المؤمن وإن ظن الظنون لا يجزم بهاك بخلاف المنافق. على أن القران الكريم
حذر من الاندفاع وراء الظنون ، فالله سبحانه وتعالى يقول : «ويتأما الذين
امنوا جيبوا كثيرا ين آلظن ر بعض آلظن ذي ه"
فالإنسان مأمور بأن يحسن الظن بكل الناس . فالظن الحسن الجميل من
شأن المسلم، ومن أخلاقه المعروفة التي يحرص عليها والمسلم كسائر البشر
ينظر إلى غيره من خلال نظرته إلى نفسه فلذلك يرى أنه يحب الخير للناس
ويسعى في مصالح الناس ولا يحب أن يضر أحدا من الناس، في نفسه ولا في
ماله. فلذلك يظن بغيره مثلما يرى نفسه عليه أما من كان بخلاف ذلك فإنه
ايضا ينظر إلى غيره من خلال نظره إلى نفسه ، لأن نظرة اللإنسان إلى الغير
تنعكس على نفسه فيرى الغير من خلال نفسه " وفي هذا يقول الشاعر :
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم
وعادى نبيه بقول عداته وأصبح في ليل من الشك مظلم
.} ولا يفهم من ذلك أن يكون الإنسان أبلها بليدا، يرى انتهاك الحرمات
أمام ناظريه ثم لا يحرك ذلك فيه ساكنا، بدعوى أنه يحسن الظن أو تستلب
( )كنز الخيال في سنن الأقوال والأفعال علي بن حسام الدين الهندي‘ ، رقم ‎0٧٤٤١‏ وكشف الخفاء © رقم
‎٠٩٥‏ /
.. : سؤرةالجزات الآية ‎١٢‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٥١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
إرادته جهارا وهو يترنم بحسن الظن أو يصول الأوغاد في عرضه وأعراض
‎١‏ لمسلمين وهو يكفكف نفسه بحسن ‎١‏ لظن آ حتى تمتد مدية الذا بح إلى نحره ‘
وهو ما يزال متكئا على أريكة حسن الظن . وإنما خبر الأمور الاعتدال.
والوعي العميق" مع أن الإنسان يكون وقافا عند حدود الله.
علاج أمراض القلوب
وأنقل هنا ما يقدمه ساحته _ حفظه الله ۔ من علاج لأمراض القلوب
عامة وإن بدا فيه شيئا من الطول فإنه سيكون ناجعا لمن أرد الله له الانتفاع
بك يقول سياحته: " لا ريب أن وصف الداء وحده لا يكفي من غير أن
يوصف الدواء فقد علمنا أن هذه الأمراض النفسية بأسرها إنما تنشا عن
عدم المبالاة بأوامر الله سبحانه وتعالى . فإذن ما هو العلاج؟ وكيف يتوصل
الإنسان إلى إصلاح نفسه؟ كيف يمكن هذا الإنسان أن يصلح قلبه ؟ العلاج
يعود إلى أربعة أمور لابد منها :
أولا: إصلاح العقيدة
نجد أن التركيز في كتاب الله سبحانه وتعالى على عنصرين من عناصر
الإيمان ... وهذا يتكرر في كتاب الله سبحانه وتعالى كثيرا ني معرض الترغيب
والتزهيب، مبينا مدى عناية النصوص الشرعية بالإيمان بالله، الإيمان باليوم
. الآخر© الإيمان بالله يعني الإيمان بالخالق الواحد الذي ليس كمثله شيء وهو
السميع البصير ، الذي خلق فسوى وقدر فهدى وله الآخرة والأولى.
ضنحانه امر ونهى©6 ووعد وتوعد وهو صادق ف كل ما يقول ف وعده
.:ووعيده ه ليس له أول، وليس له أخر مصدر كل شيء منه © فمنه المبدا
بواليه الرجعى هو الذي خلق هذا الكون بأسره، وما يسبح فيه الإنسان من
نغم إنها هو من عند الله سبحانه وتعالى.
:..: ولا ريب أن هذا الإييان يجعل الإنسان يستعلي على رغباته ونزواته؛
. يقاوم شهواته ونزعاته 7 حتى يصلح قلبه، بحيث يكون هذا القلب أفاقا
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٥٦٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
من هيبة الله سبحانه وتعالى . والإيمان باليوم الآخرر إنما هو إيمان بالمنقلب
الذي ينقلب إليه كل إنسان، فكأنما الحق سبحانه وتعالى منه مبدأ كل شىء
واليه منقلبه، فليس لأحد من الناس منقلب إلا إلى الله سبحانه وتعالى منه
المبدا واليه الرجعى .
ولا ريب في أن الإنسان في منقلبه هذا محاسب على ما قدم وأخر، وأعطى
ومنع، ومحاسب على القليل والكثير، ذلك لأن الله سبحانه وتعلى أمره ونهاه.
وهو سائله عن فعل ما أمره به، وعن ترك ما نهاه عنه . وهذا إيمان بطبيعة
الحال يؤدي إلى تقوية الإرادة النفسية في مقابل شهواتها ونزعاتها.
ثانيا: الأعمال الفعلية والتركية
وأقصد بالأعمال الفعل والترك، فالأعمال الصالحة هي سبب لصلاح
القلب بخلاف الأعمال السيئة، وقد علمنا أن الأعمال السيئة سبب لفساد
القلبث© ودواء هذا الفساد هو الأعمال الصالحة ئ وفي مقدمة هذه الأعمال
العيادات التي شرعها الله تعالى" فالصلاة تصلح القلب ، يقول الله تعالى :
«واقم آلصَلوة يري الصلة تنعى عرى الفحشاء والمنكر 4" ويقود
۔۔اا . ا آل ,۔ ذا۔ 12 ‎٣‏ ك ١؛>‏ ۔ے ٨ص,‏ 2 ۔و ى ,۔, ۔ے هم ؟ ر
تعالى : «إن ا لإنسنن خلق هلوعا © إذا مسه لشرز جزوعا وإذ ا منه الخير
منوعا () إلا المصلين ( الذين هم عَل صَلاتمم دَآيمُونَ &ه 6 ثم
وصفهم بصفات متعددة واختتم هذه الصفات بالمحافظة على الصلاة كيا
ايتدأها بالمداومة عليها وقال : والذين ه على صَلَامم ححَافظون 4 .
وكذلك الزكاة هي مطهرة للنفس من آثار الشح ، يقول الله تعالى : خذ من
اموهيم صدقة تطفيرهم وتركهم ها مه" فالنفس البشرية كيا هو معلوم
(` ( سورة العنكبوت : من الآية ‎٤٥‏
‏(') سورة المعارزج : الآيات ‎٢٣٩‏
‏() سورة المعارج : الآيات ‎٣٤‏
‏() سورة التوبة : الآية ‎١٠٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٥٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
مجبولة على حب المال } وهذا الحب عندما يطغى على جوانب النفس يكون
داء عضالا يستعصي علاجه واستئصاله، ولكن جعل الله سبحانه وتعالى
العلاج مستمرا، وهو هذه الزكاة التي يدفعها والإنفاق الذي ينفقه في سبيل
الخبر فإنفاقه المال في وجوه الخير يفجر في نفسه مشاعر الرحمة ويرقق
وجدانه ويرهف حسه ويجعله يشعر بضرورة معاونته لبني جنسه وضرورة
معاونة إخوانه المؤمنين ، فيكون دائما يتألم بآلام غيره، ويفرح بفرح غيره
وهكذا يتمكن من التحرر من أسر شهوة المال التي هي جامحة، وهي من
أخطر الأخطار. لأن الحرص على الدنيا من أخطر الأخطار التى تجعل قلب
الإنسان فى عمى. فحب الدنيا كما جاء رأس كل خطيئة... `
وهكذا الصيام أيضا يذكر الناس بالبؤساء والمحرومين والكادحين6
الذين يقضون سحابة نهارهم وهم يكدحون من أجل الوصول إلى لقمة
العيش، التي يسدون بها جوعتهم" أو من أجل الوصول إلى طمر يسترون به
سوأتهم. ويشعر بالرقة تجاه هؤلاء. وهذا مما يجعله يتعاون معهم.
وكذلك الحج يربط ما بين الإنسان وبين إخوانه المؤمنين، ويصل بين
نفسه ونفوسهم؛ فيتألم لآلامهم؛ ويحب ما يحبونه لنفسهم، وهكذا.
ثالثا: الأقوال :
: إن تحرى الصدق في الكلام من جملة ما يتم به إصلاح القلب الذي يؤدي
إلى صلاح العلانية، وكل ما يقوله الإنسان من خير © من آمر بمعروف أو
تهي عن منكر، أو إرشاد لغوي أو تنبيه لغافل ، أو تعليم لجاهل أو إرشاد
الجائر ى كل من ذلك يؤدي بمشيئة الله سبحانه وتعالى إلى إصلاح النفسك
وهذا يعني أن يتجنب الإنسان القول السيئ، ومن ذلك النميمة والغيبة
| شتانها كشأن من ينهش من لحم أخيه الليت والنميمة هي من أخطر الخطر
:قإتها تؤدي إلى القطيعة بين الناس ى ومن نم ففي قلبه مرض عظيم لأنه يكره
تيرى الناس على وفاق وصلح وخير وصلة 0 فهو يسعى إلى تقاطعهم
من معالم الفكر التربوي ‎(٢٥٤‏ __ عندالشبخ أحمدالخليلى
وتدابرهم، ولذلك ينم الحديث بينهم من أجل الإفساد. فتجنب النميمة من
جملة أسباب صلاح القلب، وكذلك تجنب الكليات التي فيها التحقير للغير.
فقد علمنا تحذير الله سبحانه وتعالى وتحذير رسوله يلة من تحقير المؤمن
للمؤمن، فهذه الأقوال عندما تكون على هذا النحو يكون بها صلاح القلب
بمشيئة الله .
رابعا: التخلق بالتواضع
الأخلاق التي بها صلاح القلب التواضع فإن الإنسان يجب عليه أن
يتواضع قبل كل شيء لربه. وأن يتواضع لعباد الله . وذلك في الحقيقة تواضع
لله سبحانه وتعالى" فان الله تعالى نهاه عن الاستكبار، يقول الله تعالى في
الحديث القدسي: " الكبرياء رداءي والعظمة إزاري فمن نازعنى فيهما ألقيته
في النار ولا أبالي " هكذا جاء في الحديث القدسى الرباني فليس للإنسان أن
يتطاول على الله حتى ينازع الله عز وجل شيئا من صفاته، وقوله سبحانه
وتعالى في الحديث القدسي الكبرياء رداءي، والعظمة إزاري“، يعني
اختصاصه سبحانه وتعالى للكبرياء، واختصاصه بالعظمة كا أن احدنا لا
يرضى أن ينازعه أحد في إزاره الذي هو مختص به، وفي ردائه الذي هو مختص
به، فرداء المرء لا ينازع فيه، والإزار الذي هو خاص به لا ينازع فيه، فكذلك
إذن الكبرياء صفة لا تليق إلا بالله، وليس لأحد من خلق الله سبحانه وتعالى
أن ينازع اله عز وجل فيها .
۔ التخلق بحب الخير للآخرين
وكذلك من الأخلاق التي تؤدي إلى صلاح القلب أن يحرص الإنسان
دائما على حب الخير لغيره، لاسييا إخوانه المؤمنين كيا يحبه لنفسه ففي
الحديث الصحيح أن الرسول ؤ قال : " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٥٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ما يحب لنفسه "6 أي الإنسان لا يصل إلى حقيقة الإيمان وجوهره © ويعد
حقاً من المؤمنين الفائزين الناجين حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. فالانسان
المؤمن يشعر بالراحة ويشعر بالاطمئنان، ويشعر بسلامة باله عندما يشعر
بآن إخوانه المسلمين نالهم خير ويشعر بخلاف ذلك عندما يكون الأمر
بخلاف ذلك. فهو يتألم لآلامهم، ويفرح لأفراحهم، هكذا شأن المؤمن وهذا
مما ينافي الحسد فالحسد إذن داء فتاك ومرض يؤدي إلى فساد الظاهر
والباطن . ولابد من استجياع هذه الأمور كلها، وبهذا يضمن بمشيئة الله
سلامة قلبه"١".‏
ولا عطر بعد عروس فلا تعليق على ما تفضل به سياحته سوى القول:
إن الانتفاع بهذه العلاجات مرهون بصدق نية الإنسان، وصفاء طويته.
وحسن إقباله على التطبيق، وعمق الرغبة في تنقية القلب، وتنمية الروح
وصقل الوجدان ، والله الموفق والهادي إلى سواء الصراط .
‎١١ .‏ ۔ الخلوة والأوراد :
. .وهي من الوسائل التربوية الروحية المهمة، فمن المعلوم أن الإنسان
يؤدي ما افترضه الله عليه، ويتقرب إليه بصنوف الطاعات‘ وهو يخوض
:مخترك أعياله اليومية، فلربما أخذت تلك الأعمال والمخالطات والذهاب
زالإياب شيئا مما جناه من الثمرات الروحية من تلك الطاعات‘ فهي بلا
شيك ذات أثر كبير في تزويده بالطاقة الإيمانيةك ولكن الأمر ليس كي لو كان
الإنسان في خلوته متفرغا برهة من الزمنں يأوي إلى نفسه وادعة وتأوي إليه
أيضا ويجتمع شمل النفس والروح. وقد ألقت عليهم الخلوة ظلفه
أنت الروحانية عليهم سكينتها، فعرجت الروح في آفاق الملكوت، وخر
...القلب في بحار الرحموت‘ وهبت على النفس نسائم الإيمان" فانتشى بها
الرواه البخاري. رقم ‎0١٢‏ ومسلم رقم ‎٤٥‏
‏للامراض القلوب الشيخ الخليلي ، ‎/٤٨٠‏ أ بتصرف
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٥٦}‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
الضمير والوجدان، فتجاوبت الأعضاء بالتسبيح والتحميد، وتناغمت مع
التهليل والتمجيد، لرب الآنام} ذي الجلال والإكرام.

ما ألذها من لحظات وما أطيبها من أوقات ۔ إتها حياة الخلوات، وكأنها
اقتطفت من حياة أهل الجنان" لا يهوى الإنسان إلا بقاءها" ولا يتمنى إلا
استمرارها، يقول ساحته حفظه الله: " إن ذكر الله تعالى تعمر به القلوب©‘
فالقلوب الميتة تحيى به، والقلوب الحزينة تعمر به، فينبغي للإنسان أن يذكر
الله تعالىؤ والخلوة سبب من أسباب التفكر وإمعان النظر في ملكوت
السماوات والأرض وهذا حصل لنبينا يلة عندما هيئع للرسالة بتحبيب
الخلوة إليه، واتخاذ الأوراد لذلك حسر ‎6١"‏

لم لا تعمر القلوب؟ ولم لا تحلق الأرواح؟ ولم لا تذرف العيون؟ وقد
تخلصت النفس من شوائب الحياة ولجأت إلى بارئها سبحانه وتعالى، فآواها
إليه وأكرمهاء وأصفاها ونعمها، وفي حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله
يوم لا ظل إلا ظله " ورجل ذكر الله حاليا فقاضت عيناه "(" نعم إنه يهيم مع
أوراده، وينسجم مع أصداء تراتيلهء وما سمي الورد وردا إلا أنه يرده
الإنسان كيا يرد العيون الفياضة بالماء الرقراق الزلال الصافي إنه معين لا
تنضب روحانيته، مهيا نهل الإنسان من زلاله الذي يسري في كل خلية
فيطهرها ويزكيها، ويشحذ فيها عزائم الإيمان ويجبليها .
. ولأهمية الاختلاء للذكر والتلاوة والصلاة وسائر القربات، ولما له من
اثر روحاني لا يستغنى عنه المسلم، فقد حث الإسلام على الاعتكاف
والتنصل من جواذب الحياة، وقيود العيش ليأتي دور الغذاء الروحى الذي
به حياة الجسد والقلب معا. فبمجرد أن يدخل الإنسان إلى معتكفه خالياً
وحيداً تتغير معالم الحياة أمام ناظريه، يقول سياحته: " فالإنسان بمجرد ما
() رواه البخاري: رقم ‎٤٦٢٩‏ ومسلم ، رقم ‎٧١٥‏
‏(') لقاء المؤلف بسياحته
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٥٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
يف بين يدي ربه تبارك وتعالى ماثلا راكعاً ساجدا قائلا الله أكبر يستشعر
عظمة الخالق تبارك وتعالى ، وتتراءى أمام ناظريه مشاهد العوالم الساجدة لله
تيارك وتعالى المسبحة بحمده التى هى كا أخبر الله تبارك وتعالى عنها لا
يشذ شئع منها عن ا لسجود وا لتسبيح لله تعالى كا يقول عز وجل ظ سَبَحَ لله
مَا فى آلسَمَوَتوَمَا فى آلأتض“؛ه
لُسَبَخ يله مانى السمت وَمَافى آلأزضه"
« تسبح له آلسَمَوَثآلسَبع وَآلأَزضوَمَن فينً وإن من سىء إلا يسبح
حمده ولكن لا تفقهون تسَبِيحَهم ه"
وكذلك بجانب كونها مسبحة لله تعالى هى ساجدة أيضا لجلال الله .
قكل شىء في هذا الكون أيضا يسجد لله تعالى إلا من يشذ من الجنس
البشري . فالله تعالى يقول : 9 ألم تَرَ أر آللَهيَستجْد له مَن فى آلسَمَوت
ومن فى الأتض وَلشممسن وَالقمَرُ والنجوم وَالبَال وَالشجَز والدوَاب
وَكثِير ين الناس وكثير حَقَ عليه العذاب ه أي وكثير منهم الشاذون
عن هذا النظام الذي جعله الله تبارك وتعالى موحدا ما بن هذه العوالم كلها
فالمسنلم في خلواته حس هذه الصلة ما بينه وبين هذه الكائنات .
:: بل يحس المسلم أيضا بأنه لا يسبح بلسانه الناطق فحسب©& بل هناك
ألسنة صامتة في نفسه هي تسبح مع تسبيحه بلسانه الناطق فكل خلية من
. الجسيمات أيضا يشترك في هذا التسبيح .
. الاتبزرةالحشر : من الآية ‎١‏
‏: (اإتورةالجمعة : من الآية ‎١‏
‏| .:ااشورةالإسراه الآية ‎٤٤‏
‏مرر الحج : من الآية ‎١٨‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٥٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
نستطيع أن نقول أن ملايين الملايين من الألسنة في جسم الإنسان الواحد
تسبح بحمد الله تسبيحا صامتا، وإن كان هذا التسبيح لا يصل إلى فهمه
وإدراكه إلا أولو البصائر الذين نور الله تبارك وتعالى بصائرهم حتى عرفوا
أن الكائنات بأسرها منتظمة في هذا النظام العجيب© وأما حركة الإنسان
الاضطرارية هي أيضا منسجمة مع نظام الورجود، وشذوذ اللإنسان بعدم
تفاعله مع ذلك عندما يكون خارجا عن المنهج الرباني يؤدي به إلى النشاز
بينه وبين نفسه.
وهذا ما قاله بعض العلياء الربانين عندما كان يفكر في مثل هذه
الأمور وهو الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي رحمه الله تعالى فقد قال :
أعاين تسبيحي بنور جناني فأشهد منى ألف ألف لسان
وكل لسان أجتلي من لغاته إذا ألف ألف غريب أغاني
ويهدى إلى سمعي بكل لغية هدى ألف ألف من شتيت معانى
وني كل معنى ألف ألف عجيبة يقصر عن إحصائها الثقلان
ولم أذكر الأعداد إلا إشارة كأني في أوصاف ميططران
وإلا ففوق العد أمر منزه عن الحد يفنى دونه الملوان
و لا تتعجب إن عجبت فإنها حقائق صدق ليس بالهذيان
فالإنسان. الذي يخرج بنفسه من هذا العالم المادي الضيق بحيث يأوي
إلى ربه سبحانه وتعالى في بيت من بيوته، مستشرفا عالم الغيب، متطلعا إلى
نفحات الله تبارك وتعالى يحس هذا الإنسان بروحانية عجيبة يحس بأنه
خرج من سجن كان فيه إلى رحاب واسعة لا يحيط بها إلا الله تبارك وتعالى .
يحس أنه خرج إلى رحاب عالمية واسعة لا يمكن أن يحيط بها فكره 5 ولا
يمكن أن يحيط بها علمه، إنما المحيط بها هو الله سبحانه ، بل يشعر أنه يعيش
في الملأ الأعلى .
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٥٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وعندما يتلو كتاب الله تبارك وتعالى الذي تتجلى فيه آيات الله سبحانه
وتعالى الواسعة المتطابقة مع آياته الصامتة في مخلوقاته الواسعة التي لا يحيط
بها غيره سبحانه وتعالى يحس أيضا بالعجب العجاب لأنه يجس بأنه يشاهد
العالم من خلال ما يقرأه في كتاب الله سبحانه وتعالى من آيات الله تعالى
الواسعة التي تحدث عن هذا الوجود، وأنه بأسره خاضع لجلال الله .
مستجيب لداعيه ث مسبح بحمده ، ساجد لكبريائه .
فهذه جملة من الثمرات التى يجنيها المعتكف عندما يقضى تلك الييمات في
بيوت الله سبحانه وتعالى حرث القدسية وحيث الطهارة. وحيث النزاهة
وحيث الإيمان وحيث الآمان .
وبجانب ذلك أيضا يشعر أنه زالت حواجز بينه وبين ربه ، فهو وإن كان
في أي حال من الأحوال يمكنه الاتصال بربه سبحانه وتعالى من خلال
مناجاته، إلا 5 هناك حواجز تقف في 7 منها أطياعه الكثيرة، ومنها
رغباته في هذه الحياة الدنيا ومتعه ومنها صلاته بعباد الله © ولكنه عندما
يقطع هذه الصلات كلها، وينفرد مكانه بربه سبحانه وتعالى مناجيا خاضعا
راكع ساجداً متضرعاً تالياً لكتاب الله يشعر بتلكم الحواجز وقد حطمت
كلها، فيصل بفضل الله تعالى ومشيئته إلى درجة الإحسان، التي اخبر عنها
النبي يلة بقوله " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك 7
فإن هذا الشعور إنيا يغامر الإنسان في مثل هذه اللحظات الط"}|} ,
. . 7 . إ, ۔۔ + , ‎.١.‏ . , خلواتهك فضلا من الله ونعمه
.:: وقد يرى الانوار تتجلى امام ناظري ي ) روي وقوع ذلك لاحد
كرماء وإشعارا له بالقبول وحلول الإجابهك ها ل7+
:: ):ضحيح البخاري. رقم ‎0٤٤٩٩‏ وصحيح مسلم © رقم ‎٧٨‏ وسنن
لتنال آهل الذكر ‎١٩‏ / رمضان ‎٢٠٠٣ /١١/١٤ ه١ ٤٦٤‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٦٠١‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
فهلم أخي إلى موائد الخلوات واتخذ لك وردا مهيا كان قليلا، وجاهد
نفسك‘ وأبدا من الآن وإن كنت من أهلها فحث السير فإن البقاء هنا
قليل. ...
‎١٢‏ - محاسبة النفس ومراقبتها :
" كل اين آدم خطاء وخير الخطائين التوابون " ‎١‏ هكذا قال عليه أفضل
الصلاة والسلام ، فكل الناس يقعون في الأخطاء أخطاء باطنة، وأخطاء
ظاهرة، أخطاء في الفكر والتصورات، وأخطاء في الأقوال والأفعال" وتأق
هذه الأخطاء على قدر المراتب من العلم والإيمان" فالعالمون المخلصون أقل
خطا ممن دونهم، وأقوياء الإيمان أقل أيضا من غيرهم وقوعا في الأخطاء
بسبب قوة بصيرتهم التي اكتسبوها من إيمانهم ، وتتنوع الأخطاء في نفسها
أيضا بغض ‎١‏ لنظر عمن وقعت منه، وا مخلص وا منجى من ذلك كله هو
التوبة النصوح ولا بد أن تكون التوبة مسبوقة بعمليات نفسية فهناك أخذ
ورد ‎٨‏ وجذب 7 . وهناك مراقبة وعتاب ومحاسبة وعقاب فإن تدارك
الله تلك النفس بالعناية تابت ، وإن لفحتها الغواية بقيت على ما كانت عليه
والله المستعان .
هكذا تأتي محاسبة النفس على ما أسلفت مهمة للغاية في تربيتها، وتهذيبها
وتزكيتها، وحبلها على السير على سواء الصراط .
وللعلياء الذين كتبوا في تهذيب الأنفس وتزكيتها طرق جعلوها على
مراتب من أجل. مجاهدة النفس ى بدأوها بالمشارطة فالمراقبة فالمحاسبة
فالمعاقبة. ولكل واحدة من هذه الطرائق أسلوب ما في التعامل مع النفس .
وإن كنت لم أجد فيا اطلعت عليه من كلام سياحته ما يوجه به إلى
الملشارطة، فإنها حاصلة بقبول الإنسان الدين ‘ ورضاه به، والتوجه نحو
) )سنن الترمذي" رقم ‎٢ ٤٩ ٩‏ وابن ماجة ‎.٤ ٢ ٥١‏ وسنن الدارمي ‎٢٧٢٧‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٦٠١(‏ عند الشبخ أحمد الخليلي
الاستمساك بهديه فلا بد أن تتكون لديه العديد من المبادئ الذي تتآلف
بشكل تكاملي لتشكل منظومته الفكرية تها مشارطة النفس على أن تسير
على ذلك المنهج .ولا تحيد عنه، فالإسلام دستور حياة كامل في جميع نظم
الحياة ومجالاتها © وتلك المبادئ هي الاطار الذي يتحرك لمسلم ضمن
حدوده، وهي الشروط التي تحكم أخذه وعطاءه © وأمره ونهيه، وذهابه
وإيابه 0 وفعله وتركه .
فيكون قد شارطها منذ بداية طريق الحياة وأعلمها بجميع الشروطف
وبقي عليه حال العمل أن يكيف سلوكه وأداءه وفق تلك الشروط التي قد
آسميها الأحكام .
ثم تأتي بعد ذلك المحاسبة، وهي القضية المهمة في التربية الروحية، فإن لم
يحاسب الإنسان نفسه لم يكر ولم يتنبه لكثير مما يأتي من الأخطاء ولم يزدجر
عنها. ولذا نجد سياحته حفظه الله يوصي كثيرا بالمحاسبة الدقيقة حتى على
خطرات الأنفس. وكثيرا ما يوجه الأمة والأفراد ل امة الحاسبة 7
أنقل هنا جملة من توجيهاته التي يؤكد بعضها بعضاء ونحث على السرع ف
حاسبة الآنفس قبل فوات الأوان .يقول ساحته: .
س ش
جاب هله النفوس وسارع لل يي رز مامي زاد عليها؟"
ساه وسال وعاش نر زوي الاه
: آ علينا أن نحاسب أنفسنا ما هي حالتنا 8 لدي ية أو الأسباب
هي الاسباب التي يب أن نال لا ري بيني. علن أننراجعانفة
الليسية ؟ لنكون أمة حقيقية بنظر الله سبحانه د
:.
. لشيخ اخبي ‎١‏ ٠ه٤/|‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٦٦٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
في كل دقيقة وجليلة وفي كل ما نعمله وفي كل ما نقوله بل علينا أن
نحاسب أنفسنا على خطرات قلوبنا، وعلى ما يتلجلج في أعماق ضيائرنا"'

٣۔‏ " يخلو المؤمن إلى نفسه ويأخذ في محاسبتها على أفعالها وعرضها على
كتاب الله وسنة نبيه لة للتمييز بين صالحها وسيئها. وجيدها ورديئها. مع
التعمق في أغوار نفسه ليستجلي إخلاصها في أعمالها الصالحة، مع استشعار
وعد الله على الخير ووعده على الشر استشعارا يجلو له حقائقه الغيبية، كأن|
يشاهدها بأم عينيه‘ فيكون كمن دخل الجنة فأصبر نعيمها الذي أعده الله
لآأوليائه البررة. ودخل النار فشاهد عذابها ونكالها، وما أعده الله سبحانه
لأعدائه الفجرة ... لذلك كان الإنسان بحاجة إلى هذه الخلوات مع النفس
لمحاسبتها حتى تنقاد دائما إلى الخير وتسارع إلى الطاعات، وتتجلى عنها أغيان
الطبع التي تحول دون إشراق أنوار | لايمان عليها ا" ‎(٢‏

وبعد محاضرة عن الأحداث الراهنة في العراق ونحوه © وانقلابها إلى غير
ما يتصور قال ساحته بعد ذلك :

" نحتاج إلى دراسة نفوسنا 5 ودراسة أوضاعنا ث ودراسة كل ما يتصل
بأحوالنا سواء فيما كان بيننا وبين ربنا سبحانه وتعالى" أو فيما بيننا وبين
انفسنا فالقضية تدعو إلى الاعتبار ؤ وتدعو إلى اتخاذ مواقف©٥‏ منها : محاسبة
النفس على كل ما قدمت وكل ما أخرت على أننا واثقون أن العاقبة للتقوى
وللمتقين "ار:

ويقول في إحدى خطبه :

" ولئن كانت السنون التي تمر بالإنسان هي موجات هذه الحياة التي
تدفع بالإنسان إلى الفناء الذي تعقبه تلك الحياة فإنه ليجدر بهذا الإنسان
() إن في ذلك لعبرة، الشيخ الخليلي. محاضرة

‎١) :‏ ( برهان الحق 5 الشيخ الخليلي. خطوط 5 ‎١ ٢ ١‏
() إن في ذلك لعبرة 0 الشيخ الخليلي محاضرة
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٦٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وهو يمر بهذه الأعوام، أن يقف عند كل عام ليعتبر وليحاسب نفسه ماذا
قدم؟ وماذا آخر؟ ماذا قدم من خير ؟ وماذا عمل من صالح؟ وماذا عمل
من صالح لامته التي ينتسب إليها؟ فإنه عضو من أعضائها"«
ويرى سياحته أن المحاسبة الفردية تسير في اتجاهين :
الأول : محاسبة النفس على بواطنها :
يقول سياحته: " يجب على الإنسان قبل كل شىء أن يحاسب نفسه حساباً
دقيقا، فيحا سب نفسه على ما تبطن © بحيث يكون ما تبطنه ا لنفس منطبقا تمام
الانطباق مع ما امر الله عز وجل. فإن الله عز وجل قد حذر عن اشياء كثيرة
مما تخفيه النفس بين حناياها، فقد حذر الله عز وجل من سوء الظن "«"
ويمثل سياحته لتلك الأمور الباطنة مع سوء الظن الرياء والكبر.
وا حرر "ا{؛
الثاني : حاسبة النفس على ظواهرها
.. يقول سياحته : وأما محاسبة النفس في العلانية فإطارها واسع جدا
: ذلك لأن هذه المحاسبة تسقط الكثير والقليل © والدقيق والجليل © سواء مما
: يقوله الانسان أو جما يعمله ‎٠‏ وسواء مما يطعمه أو يشربه ‎٠‏ أو يلبسه أو مما
. لابسه بأي وجه من الوجوه اار٤؛‏
:. فإذا دامت المحاسبة على هذه الوتيرة مستمرة فإتها بلا ريب تجعل حياة
:.:الإنسان تسير في طريق السعادة © وتكون كل لحظة تأقي هي خبرا مما قبلها \
فشتغد بذلك للقاء ربه سبحانه.
::لؤحي المنابر ، الشيخ الخليلي ‎١٠/١،‏
‏نحي المنابر } الشيخ الخليلي ‎١٧ /١‘‏
ة: لايجي النابر، الشيخ الخليلي } ‎٢٢ /١‏
: مييجي المنابر الشيخ الخليلي { ‎١٨ /١‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٦٤}‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
يقول سياحته: " ما دامت اللحظات تقرب الإنسان إلى لقاء الله، فعليه أن
يكون في كل لحظة من هذه اللحظات أكثر محاسبة للنفس وأكثر صلة بالله ذ
وأقرب إلى الله سبحانه وتعالى بتصفية سريرته وإخلاص عمله وتقويم
سيرته "0.
المراقبة :
كيا أن المحاسبة ضرورية ومهمة فلا بد أن تكون بجانبها مراقبة
للنفس، كيف تستجيب لدوافعها ونزعاتها؟ و بأي طريقة تلبى غرائزها؟
فتكون هناك مراقبة لجميع أعيالها. والمراقبة والمحاسبة تتداولان تسبق كل
منهما الأخرى وتعقبها.
يقول سياحته : " على اللإنسان أن يتفقد نفسه، وعليه أن يراقبها مراقبة
دقيقة5 فإن النفس تؤثر عليها مؤثرات متعددة ، يؤثرعليها هواها وشهواتها.
ويؤثر عليها الشيطان بتزيينه هذه الشهوات، وتؤثر عليها الدنيا عندما يركن
الإنسان إليها فيطلب من الإنسان ألا يهملها، فالنفس هي مطيته إلى الدار
الاخرة فإن أهملها والعياذ بالله كان الغاية غاية سيئة، وإن رعاها وتعهدها
وحرص على إصلاحها كانت الغاية غاية حميدة"{6
ويقول سياحته، بعد أن تحدث عن عناصر الاستقامة في الدين :
فالاستقامة عندما يجعلها الإنسان نصب عينيه تجعله يراقب نفسه مراقبة
‎١‏ تامة يخاسب نفسه حتى على خطرات قلبه ‎٠‏ وهواجس نفسه فلا يسمح
لنفسه آن تفكر إلا في خدود ما أذن به الله"
1 روالإيان باليوم ‎١‏ لآخر الشيخ الخليلي ‎/٣٢ ٤‏ اج
(` ( شريط الفتور الشيخ الخليلي. ‎]/٤٣٢٣‏ . :
("( الخطواتترالحملية. الشيخ الخليلي ‎.!/٣٩٢،‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٦٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

فإذا كانت المراقبة دقيقة وقع الإنسان على مواضع المخالفة لمنهج الله

فحاسب نفسه و حملها على العودة إلى النهج السوي، وألزمها بالثبات عليه .

المجاهدة ووسائلها
. يقول المولى جلت قدرته : « والذين جَهَدُوأ فيتا لديهم سُبلَتا وإنَ
الله لمع آل حسنين ه (
جهاد بالمال وجهاد بالنفس في سبل شتى“ وجهاد النفس أعظم وأشق
بسبب الصراع العنيف بين العقل والهوى ، الذي لا تهدأ عواصف تياره إلا
ببذل الكثير من التضحيات " فمع الجهاد والبذل كل شيع يهون بإذن الله "
وجهاد النفس جهاد مستمر لا يفتر حتى يوارى ا لإنسان التراب . فهي
لا تلبث إن هدأت حتى تثور، إلا من ألجمها بلجام التقوى باستمرار3
وقيدها بقيد الخشية من الله تعالى، فهي تتململ في قيدها لا تقوى على

التهوض .

ويرى ساحته مجاهدة النفس تنم بلان مور هي:

آ ‎-١‏ التصور الصحيح للحياة الدنيا 0 فالمؤمن ينظر إلى الدنيا نظرة
قرآنية والقرآن كشف هذه الحياة وطبيعتها كشفا جليا للناس ووصفها كيا
..هي عليه ، فالله تعالى ضرب فيها الكثير من الأمثال، فقد قال عز من قائل :
. ه و, ش ۔۔۔ س ۔-¡ و م, [ إ ۔ عص ,إ۔ ۔ ۔۔ . ير مم ‎٤‏

. إنما مل الَحَيَوة آلنيا كمَاء أنزلته من آلسَمَآء قَآخَلَطَ به۔ تبات آلأتض
7, م ر ۔ے۔ ..- ۔ > مح ‎,٤‏ و ي جد ۔۔ , رےے۔ ‎٥‏ ,] 4
:ما يآكل الناس وآلةتعم حَتَن إدَآأحَدَت الرض حرقها وازَتَتت ورى أهلها
7 كار 7 ۔۔ ۔ے۔ [ ۔ َ ‎٥2‏ ى ‎٠‏ ۔ ,ص, ح ۔ ِِّ ّ 7 % ى . > س
اتم قدزورے عليها تها أتزتا ليلا أو هارًا فَجَعَلتَهَا حَصيدًا كأن لم تغرك
الأنس كدَايكئقضِ اليت لقوم يتَقكَرُون »"
: الأي سبورة العنكبوت ۔ الآية ‎٦٩‏
‏اخو تربية أفضل الشيخ الخليلي ‎/٢٧٦2‏ !
للخطوات العمليةللشخصية. الشيخ الخليلي 9 ٢٦٩٣/أ‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٦٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

‎٢‏ التعلق بالدار الآخرة 0 ودعوة القرآن إلى ذلك. فبذلك يقوى على
مقاومة طبيعة نفسه التى هى ميالة إلى زخرف الحياة الدنيا"‘

‎1 ‏إدمان ذكر الله تعال واستغلال مواسم الخبر ونفحات الإيمان‎ -٣
‏لترسيخ الإيمان في النفس ، فقد يأتيها النشاط إلى الخير فيستغله، وإن نشطت‎
. ‏للشر كبح جماحها‎

‏يقول سياحته : " للنفس مواسم والإنسان عليه أن يستغل الفرص ©
ثم إن النفس أيضا لها فلتات وعلى الإنسان أن يحرص على ضبطها، لئلا
تنفلت. وقد قال الله تعالى: والذين جَهَدُوأ فيتا لديهم سُبلَتا ه4
فمجاهدة النفس لابد منها. وعلى الإنسان أن يدمن ذكر الله تعالى، وبهذا
يرسخ الإيمان ف نفسه!‘"{'

‎: ‏۔ التصور الصحيح للحياة الدنيا‎ ١٣

‏الدنيا مزرعة الآخرة ى كل ما فيها إلى ذهاب ، بهارج وزخارف ، لا
تسمن ولا تغني من جوع لمن لم يخلص وجهته لله. حسناء وجناء فرعاءء
حسبها دانية ومزارها قريب ودونها خرط القتاد، وما تناله من الحياة تبصر
حقيقته على فراش الموت » حين يتمنى أعظم الملوك في الدنيا أن يكون رويعي
غنم في شعب الجبال .

‏الدنيا .. الدنيا كاسمهاء دنو وانخفاض عن المراتب العلياء تلك التى
تكون في الدار الاخرة .. يقول ساحته : " وقد ضرب الله الأمثال الكثيرة
التي تبين حقارة هذه الدنيا وهوانها ، فإن الله تعالى سياها متاع الغرور،
ويقول الله تعالى :« إنما مَعلْ الَحَيوة آلدتيا كمَآم أنرَلتهُ من آلسَمَاء
؟ 122 1 ح-, + . زه. . ۔ترث و 2م 7 7 ۔۔ م ۔۔

‏فآختلط به تبات آلأزض مما ياكل الناس والأتعم حين إذآ أحَدّت
() السابق . |
‎(٦)‏ تضحيح مفاهيم خاطئة‘ الشيخ الخليلي ‎/١ ١٨ ٠‏ 1
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٦٧(‏ عند الشيم أحمر الخليل
الأرض زخرفه وَاريَتت وَظر ي اهلها أتهم قدزورے علها أتنهآأنزن رنك
او نهارا فجعلتها حصِيدا كان لم تغرك بالأمسر؟ فعلى الإنسان أن يجعلها
وسيلة إلى الدار الآخرة لا غير 5 إما إن جعلها غاية فإنه يكون قد أعطاها
فوق حقها ويكون قد غمط الآخرة حقها على أن الدنيا لا تسوى شيئا
بجانب الاخرة فإن الاخرة لو كانت ترابا وكانت الدنيا ذهبا لكانت الآخرة
أحرى بأن يحرص عليها من أجل بقائها وخلودهاء فكيف والآخرة أغلى من
الذهب©ؤ والدنيا أرخص من التراب"
.. ويوجه وصيته ونصحه للشباب المقبلين على الحياة الدنيا، ألا ينخدعوا
بهاا، بل عليهم أن يصموا آذانهم عن ندائها 5 ويغلقوا أبصارهم عن بهارجهاء
يقول: "على الشباب أن يكونوا على صلة بالله بحيث تكون عقيدتهم راسخة
غ ؤتكون أعمالهم صالحة 3 ويكون طموحهم في ما عند الله سبحانه وتعالى مما
أعده لأوليائه ي الدار ‎١‏ لآخرة مع عزوفهم عن الدنياك ورهدهم فيهاا وعدم
فتح نظرهم إليها، هذا المسلك هو الذي نرجو بمشيئة الله أن ينهض بهذه
الامة وأن يحررها من ربقة الذل الذي أصبحت أسيرة له بسبب ما كسبت
إأيذيها. حتى طمع فيها أعداؤه".
: . وما ألذ حديث سياحة الشيخ عن حقيقة الدنيا 5 وما أبرد وقعه على
القلوب ، يزكيه الإخلاص ويصدقه واقع الشيخ ويذكيه قوة الخطاب
يعمق وقعه حسن البيان موشحا ببلاغة الشعر ورصانته، لذا سأزين
::منشناحة هذه الصفحات بدراري نثره البديع يقول ساحته 5 يقول الشاعر :
. إذا ما تقا ضى المرء يوم وليلة تقاضاه شىء لا يمل التقا ضيا
ن: النا س في هذه الحياة مثلهم كركاب قاطرة تسير بهم سيرا حفيفاً! لا تقف
قن رليل ولا نهارك ولا في يقظة ولا في نوم، ولا ئي غفلة ولا فى صحة ولا فى
الاواخر: خير وأبقى آ لشيخ الخليلي . ‎٢٥٠‏ / أ
زغار: في بلدة مجز ... صحار .. الشبكة العيانية ث سبلة العرب.
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٦٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
مرض ولا في نعيم، ولا في فرح ولا في حزن . وإنما تسير هذه القاطرة سيرا
حثيثا وعندما يصل أي أحد إلى النقطة التي كتب له ألا يتجاوزها يخر من
هذه القاطرة بدون توقف هكذا شأن هذه الحياة. وهذه الأنفاس التي
يتنفسها الإنسان هي خطواته إلى هذا المصير، فكل نفس يتنفسه الإنسان
يدنو به إلى هذا المصير ، وكل نفس يتنفسه الإنسان لا يمكن أن يعود أبداء
فهذه الأنفاس مثلها كمثل السقاء الذي حل وكاؤه،8 وتتقاطر قطراته
باستمرار حتى تنتهي هذه القطرات، أو مثل عقد حل نظامه فتتساقط أيضا
خرزاته باستمرار حتى تنتهي .

وقد صور الشعراء البلغاء حقيقة هذه الحياة بيا أوتوا من موهبة شاعرية
تصويرا دقيقاك نسمع مثلا التهامي الذي رزئ في ابنهك وقد كان طفلا
صغيرا، فاندفع في رثاء هذا الابن بقصائد متعددة، من بين هذه القصائد
تلك القصيدة التى كان المعري يعجب بها إعجاباً بالغا. حتى أنه كان لا يفد
إليه وافد إلا ويسأله قبل كل شيء: أتنشد رثاء أبي الحسن التهامي لابنه؟ فإذا
قال له: نعم، يقول له: أنشدني " حتى جاءه التهامي نفسه فسأله هذا السؤال،
فقال له: نعم ، فقال له أنشدني هذه القصيدة، وعندما أنشده إياها قال له:
أحسنت وأنت صاحبها ، فقال له بم عرفتني؟ قال له : عندما كنت تنشد
أبياتها كنت أحس أن هذه الأبيات تخرج من كبد حرى، فشعرت من ذلك
أنك المصاب الذي فاضت عواطفه بهذا الشعر ، ففى مقدمة هذه القصيدة
يقول :
حكم المنية في البرية جار ما هذه الدنيا بدار قرار
بينا يرى الإنسان فيها محبرا حتى يرى خبرا من الأخبار
جبلت على كدر وأنت تريدها صفوا من الأقذار والأكدار
ومكلف الآيام . ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار
وإذا رجوت المستحيل فإنا تبني الرجاء على شفير هار
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٦٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
فالعيش نوم والمنيية يقظة والمرء بينها خيال سار
هذه هي حقيقة الإنسان ، عيشه نوم6 ومنيّه يقظةش وفي هذا خبر عن
النبي ي " الناس نيام إذا ماتوا انتبهوا " وقد صاغ على هذا المنوال الشاعر
الكبير العلامة أبو مسلم قصيدته في رثاء الشيخ السالمي©، وقد جاءت هذه
القصيدة حافلة بالمواعظ البالغة وبتصوير هذه الحياة الدنيا على طبيعتها وفي
مقدمة هذه القصيدة يقول :
ريب المنون مقارض الأعمار وحياتنا تعود للى المضار
والنفس تلهو فوق تيار الردى ياليتها حذرت من التيار
قرت على رنق وزخرف باطل مثل القرار على شفير هار
ماذا يغر المرء من حياه في دنياه وهي قرارة الأكدار
يتساقط المغرور في فواتها تفريه بالآنياب والأظفار
شر الغرور سكون ذي بصر إلى عيش تمزقه يد الأخطار
عبر تلونها الصروف وأنفس تفنى وآثار على آثار
هل زاد عيشك ذرة عن هذه لو كنت في الدنيا على استبصار
هلا اعتبرت وفي حياتك عبرة مما تصرفه يد المقدار
لا تستمر لك السلامة لمحة وغوائل الآيام في استمرار
ما بالنا نبكى الفقيد ونحن من حب الذي أراده في استهتار
شغف النفوس بيا يراقبه الفنى أثر الهوى ومحبة الأوطار
جسر المنون أمام وجهك عابر ولسوف تعبره مع السفار
شمر لتعبره نخفا سالما من ثقل ما أوقرت من أوزار
ليس العظات بيا يقول مذكر مثل العظات بمصرع الأعمار
كم للمنون لو اعتبرنا من يد فيي سلبها الأرواح بالتذكار
ما الحزن ألفتنا لمقصود الردى ينتاب في الاإيراد والإصدار
من معالرالفكرالزبوي __ ‎)""٠}‏ } عددالشبخأحدالخليلى
أترى يبد البين فينا هازلا ويريجنا بمصارع الأخيار
مزمومة نير القضاء يقودها مربوبة مشيئة المختار
كتب البقاء لنفسه مستأثرا بإماتة الأحياء والانشار
وإذا اعتبرت حياتك الدنيا تجد أن الحياة مظنة الأعذار
ما بين معركة وأخرى يبتغي أملا لباقية ذوو الأبصار
لو كان يشترك البقاء لغادرت غيل المنية أنفس الأبرار
وفي إحدى قصيدتيه اللتين رثى بهما قطب الأئمة - رحمه الله - يستهلها
بقوله:

تكب على دنياك وهى تبيد و تفتقد النائي وأنت فقيد
حريصا عليها جامعا لخطامها وغاية ما نافست فيه نفود
تساور ملحاحا لتحصيل فائت نعم كل ما يرجى الحصاد حصيد
نكالب فيها أهلها وتذودهم وعمرك لو كنت اعتبرت تذود
على لحظات ينقص العمر مرها تؤكد آمال البقا وتزيد
ولو أملا أدركته لم تبد له وفاء ولم تصحبك منه عهود
وتبني بناء طينه نقض دارس سيدرس يوما والغرور جديد

هكذا شأن هذه الحياة الدنيا © كما يصفها هؤلاء الشعراء الموهوبون .
وفي قصيدة رثى فيها العلامة أبو مسلم أيضا أحد أصدقائه يقول :

تهد : العمر رائعة المنون وحد الحي إتيان اليقين
أهو بالغزور ولا نبالي و نؤخذ بالشمال وباليمين
ألا جزع بقاصفة وأخرى تليها للمباين والقرين
ودركا.. والمهالك . طافحات إللى تغرير كاذبة خؤون
على أن. الخياة . لها خدود. سنقطعها على رغم الركون
آليس . على الغباوة ذو هناء وظفر الحتف يسري في الوتين
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٧١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
يمر القارضان ونحن ندري بأن مسيرنا نحو الكمين
ولو أن الكمين على خفاء ولكن بطشه رأي العيون
يثبطنا من الآمال وهم ويجلىي الوهم بالحق المبين
ودون مدارك الامال رصد من الاجال منقطع الظنون
تمر بنا جنائزنا بطانا حواصلها تزف للى الدفون
وتغدو في مراعيها خماصا ألا عجبا من الخمص البطين
وطلق هذه الدنيا بتاتاً طلاقك لا أليك ولا تلينى
عرفتك حية لينا وسوعاً دعيني عنك يا دنيا دعيني
خدعت بنيك ثم فتكت فيهم وإنك لا عالة تخدعيني
يروعنى ابتسامك فوق مكر كذاك السيف براق المتون
أبنت محاسناً زانت فشاهت فببينى أيها الشوهاء بينى
هبلتك يا غدور خذي طريقاً فإني آخذ ذات اليمين
تركتك مزجر الكلب المضرى سوى ما كان منك لأمر ديني
إلى أن يصل إلى قوله
وحسبك يا فجار من المساوي رحاك المستديرة في القرون
أريني أينهم فلديك خبر جهينة خبرينا باليقين
دع التدليس إن القوم صاروا طحينا يا مبددة الطحين
فغري يا خباث بني العيايا وكفي عن خداع المستبين
أسلمك ابتغى والفتك جار ونحن وأنت في حرب زبون
دهانك ما تشعث ليس يجدي لأن القصد حلقوم الدهين
| أبعد الصيد من سروات قومي تراموا في القبور وخلفوني
. ألذ معيشة وسكون قلب وهيهات السبيل إلى السكون
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٧٦٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
أبعد الطيبين يطيب أنس وطيب القوم في خلق ودين
أبعد تمجبدم ‎١‏ لأكناف منهم تظل الناس قاطنة بلين
فالحياة الدنيا تسير بالناس سيرا حثيثاً لا تتوقف في أي لحظة من
اللحظات تمر بهذا الإنسان وهو لا يشعر ولقد سمعت أحد مشايخنا يلقى
خطبة عيد وكان فييا قاله نى هذه الخطبة من الكلمات الوعظية البليغة :
"فوا عجبا من واقف وهو في حال وقوفه يرحل ، ووا أسفا على راكب
لا يعرف إلى آي الذآرين يجمل " وقال أيضا في خطبة أخرى : فوا عجبا من
واقف وهو ي حال وقوفه راحل . ونائم وهو في حال نومه يقطع المراحل "
هكذا شأن الإنسان لا يتوقف سيره، والناس في هذه الحياة الدنيا وإن
اختلفت أحوالهم وتفاوتوا بين نعيم وبؤس وغنى وفقرك ويسر وعسر
وفرح وحزن ..... الخ. ولكن مع ذلك فإن الناس جميعا مثلهم في هذه الحياة
الدنيا كمثل السجناء الذين يعيشون بين أسوار السجن وقد حكم عليهم
جميعا بالإعدام ولكن لا يعلم أحد اللحظة التي ينفذ فيها الحكم إذ لا
يدري أحد ما محدث له"١0‏
هذه هي الدنيا التي صورها لنا ساحته ببلاغته الباهرة © فإن فتن بها
أحد بعد معرفتها إنه مغرور حقا ومن انخدع بزخرفها إنه مخدوع صدقا .
« والاخرة حَيَرُوابق "« وَلَيعَم داز المتقي ه"
هواها القلب ولكن يحذرها المرء العاقل
(`) الإيمان باليوم الآخر 3 الشيخ الخليلي ، ‎٣٢‏ / أ/ ج
‎`١(‏ ) سورة الاعلىں الآية ‎١٧‏
‏() سورة النحل الاية ‎٣٠‏
. نك ال: ‎٢٧٢‏

من معا الفكر التربوى } { عند ا(< : أحد الخليلي

ومما يكبح جماح النفس عن جريانها وراء زخارف الحياة الدنيا 3
وانخداعها ببهرجهاء امور شتى منها:

تذكر الموت وغصته :

‎١ . 7 .‏ ۔۔ ‎٥‏ إ [ همه ص

‏يقول الله سبحانه وتعالى وجاءت سَكرَة الموت بآنحق ذالك مَا مت
ينه تميذه" َ

‏- . . د ر ِ7 ۔۔ ۔ د م ت 2 . ى
. ويقول عز من قائل : كل نفس داقة ا موقت وإنما تفور
اجوزكم يم لقمة فمن زخرح عي الثار وأذجل الجنة فقد فز
وَمَا آلحَيَوة آلدنيآ إلا متع الغرور ه" ويقول تعالى دأيتَمَا تكوئوأيُذرككمُ
الموت ولو كنتم فى بروج مشتد ق 1 ويقول تعالى: وما جعلتنا لشرين
قبلك الخلد أفإنن تت فَهُمُ خلدون زي)) كل تفس ذآيقة الموت وتتلوكم
بالشروَالحيرفِتَتة إليا ترجعون هه"
هذه هي نهاية كل حي ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" فهو

‏الحي الذي لا يموت سبحانه وكل شي هالك إلا وجهه ولا يملك أحد
مھے| كانت قوته وخدمه وحشمه وجنوده وعتاده6 أن يؤخر الملرت ثانية
واحدة عن موعده هكذا طريق الأحياء جميعا.

‏فللموت تغذو الوالدات سخالها كيا لخراب الدور تبنى المساكن
‎`١(‏ ( سورة ق © الآية ‎١٩‏
‏(`( سورة آل عمران ‎٨‏ الآية ‎١٨٥‏
‏() سورة النساء ، الآية ‎٧٨‏
‏( ) سورة الأنبياء } الآية ‎٣٤٤٣٥‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٧٤(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
أين فرعون وهامان وأين قارون ونمرود أين ‎١‏ لأكاسرة والقياصرة ا أين
الأباطرة لقد ذهبوا كأمس الدابر إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلت
‎27٤‏ ح, ي ه ۔ إ 4, > وو
او ألقى السمع وَهوَ شهيد ههه" .
ويقول أبو مسلم ‎١‏ لرواحي :
لم تهد الدور من نوح وصارخة ولا المقابر من مستودع فيها
نمر بالطرق والايتام تملؤها ولا نفكر فيمن كان يؤيها
ونرسل الطرف والابواب مغلقة والدور فارغة والدهر يبليها
أين الذين غنوا فيها مقرهم 3 أظنهم في طباق الأرض تطوبها
أين الذين عهدنا أين مكثهم أين القرون لمن تبقي مغانيها
أين الحميم الذي كنا نخالطه أين الأحبة نبكيها ونرثيها
أين الملوك ومن كانت تطوف بها أو من ينازعها أو من يداويها
أين الأباعد أين الجار ما فعلت بهم بنات الليالي في تقاضيها
لو أمكن القوم نطق كان نطقهم ريب المنون جرت فينا عواديها
ويقول أيضا :
يمر بنا ركب ويتلوه غيره ويسبقه ركب وفي الأرض أقحموا
اينسى بنو الدنيا مصارع اهلها وني كل قلب للمنية مبسم
بنون واباء لدنيا أعزة ندسهم في ‎١‏ لأرض لا نتخرم
ويقول :
تمزقنا الغارات من أم قشعم وما حدث تبقي عليه وقشعم
( ) سورة ق ، الآية ‎٣٧‏
٢٧٥ + .

من معالم الفكر التربوي ‎(٢٢‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
متى تفرع الاذان من صوت نائح وقعقعة تحت التراقى -
وينشف دمع من سوا فح د ويبرد قلب بالأسى يتضرم
متى تصر الأكتاف من نعش هالك رواحل من أنقلها ليس ترزم
قوافل تمتار النفوس إلى الفلا الا هذه الابشار للأرض مطعم
أروني خيام الحي من حيث طنبت اليس ضمير الأرض ذاك المخيم
ولسنا تا خر نا معا فن بعل هم ولكنه عمر مداه يتمم

آنه الرحيل الحتمي ومفارقة الآهلين والأولاد، والإخلاء والأحباب
حيث لا عودة ولا لقيا أبدا إلا ف يوم يفر منه المرء من أخيه وأمه وأبيه،
وصاحبته وبنيهك فأي لقيا هذه إلا أن كتب الله لهم الكرامة فليكن على أهبة
الاستعداد مهذه الذكرى ينتصر المرء على هواه، ونزغات الشيطان يقول
ساحته :

"وعندما يستذكر الإنسان أن يوم القيامة بين يديه ولا يدري متى يفجؤه
الملرتث، ولا يدري إلى أين مصيره؟ هو راكب على راحلة وليس قيادها بيده.
إنما قيادها بيد غيره، فلا يدري بها إلى أين ترحل؟ هل ترحل إلى جنة عالية؟
أو ترحل والعياذ بالله به إلى نار حامية؟ لا بد من أن يقوى على كبح هذه
النفس الأمارة بالسوء، وزم هواها، وضبط غرائزها، والتصرف في طاقاتها؛
لتكون عاملة في مجال البناء والتعمبر، بدلا من أن تكون وسيلة للهدم
والتدمير والعياذ بالله"_"٧١‏

وليت كل إنسان تخرج روحه بسهولة ويسر ولكن للموت سكرات
وغمرات لم بيييلم منها المصطفون الأخيار يقول سبحانه : وَجَاءت سَكرة
آلموت باق دالك مَا كنت ينه تحيد ه" ويقول سبحانه : « وَلَو ترى إذ
م ى 7 َ 71 . َ س . 2 7 َ ‌ َ و . ‎٥ ٠‏ و :
آلظْلِمُورت فى عَمَرَت الوقت والَمَلتيكة باسطوا أيدريهز أخرجوا
(` ) سؤال أهل الذكر ‎/٣‏ شعبان ‎٢٠٠٣ /١٠/٢٦- ٥١٤٦٤‏
(` ( سورة ق ،} الآية ‎١٩‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٧٢٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ي & و .. .. ۔ 2 . إ و _ يد 4. ذ ذ۔ه۔ دوى إ
انفسكم اليوم تجزورح عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله عير
الحق وكنتم عَن ٤َايىته۔‏ تسَتَكبرُونَ ه حتى ليقال أن سكرة واحدة من
سكرات الموت أشد من سبعين ضربه بالسيف“ ولا يعلم قدر ذلك الألم
الشديد إلا من ذاقه حقاً ولذا تجد الناس حين يعبرون عن المواقف الشديدة
المؤلمة التي تمر بهم يقول أحدهم ( لقد ذقت الموت ) كناية عن شدة ما لاقى .
وقد روى عنه يل عندما كان على فراش الموت أنه كان يغمس يده في
ركوة ماء ويمسح سها جبينه ويقول : " إن للموت سكرات" وكان يخط تم
يفيق من هول ما يلقى من سكراته، فكيف بمن هم دونه ؟ إذا كان هذا حال
خبر ‎١‏ لخلق وحبيب ‎١‏ لحق ‎٦‏ فكيف بسائر النا س ؟ كيف بمن يتقلب ف
المعاصي ليل غهار؟ ! .
أتستمتع بلذة ؟ أيهنأ لك العيش؟ أيقر لك قرار ؟ أهدأ لك بال؟
كأنك في مأمن تام عن مباغتة الموت ؟ والله تعالى يقول : قلما تَسُوأ مَا
7 ؟۔ , ۔, رم .[ 7 د ه ۔ ب , >, ح و . . ۔ غ د .
دروا به۔ فتحنا عليم اتوب كل شىء حَتن إذا فرحوا بما اوتو
خذتنهم بَغعَّة فإذا هم ملون هه " 1
|} ويقول : مل يَنظرورت إلا الساعة أن تأتيهم بَعْتَة وَهْ لا
يشعرور4"
فإذا نزل مليك الموت لقبض روحك فانه لا يرجع إلا بها «إِنَ أجَلَ ل
إذا جَاء لا يؤخر لوكنت تَعلَمُو رح ه" .
ينزل ملك الموت وأعوانه من الملائكة، كيا يقول سبحانه وتعالى :
() سورة الأنعام . الآية ‎٢٣‏
‏(`) سورة الأنعام . الآية ‎٤٤‏
‏(') سورة الزخرف ‎٤‏ الآية ‎٦٦‏
‏9 )سورة نوح . الآية ‎٤ ٤‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٧٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي

«فل يَعَوفىكم ملك الْمَوت آلى وكل بكم ثم إل ريكم تَرَجَعُورته"
فان كنت صالحا وجدت خفة ف النزع وسلب الروح، لا كالذي ححجده الكافر
والعاصى يقول ساحته :

| "على الذي قسا قلبه أن يذكر لقاء ربه في ليله ونهاره. أن يذكر الموت
وغصته والقبر ووحشته والحشر وهوله والموقف العظيم بين يدي الله
سبحانه وتعالى والحساب©، فإن ذلك كله مما يرقق القلب. ومن علاج
القسوة زيارة القبور والنظر إلى المساكين وإلى المحتاجين، ومحاولة أن يحسس
نفسه بأحاسيسهم. وأن يشعرها با يشعرون به من ‎١‏ لآلام .
لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها لنفسي من نفسي عن الناس شاغل{“

تذكر وحشة القبر :

إ الإنسان بعد أن يحل الموت بساحته، وتقبض الملائكة الكرام روحه.
يكون بذلك قد قامت قيامته وانتقل إلى دار أخرى والى حياة أخرى. لقد
رحل مفارقا أهله وأحبابك وذويه وأصحابه ليسكن دارا موحشة وحيدا
فريدك لا أنيس له من أهله إلا عمله الذي قدمه. لقد حملوه على أكتافهم بعد

. تغسيله وتكفينه؛ ليودعوه في حفرة عميقة بعض الشيء حتى لا تؤذيهم ريح
جيفته النتنة، وأهالوا عليه التراب© وألقوا عليه نظرة الوداع .نعم لقد تركوه
وذهبوا عنه لقد تركوه هناك في مدينة الأموات في قبر موحش مظلم ولم
تلبث أن أنستهم الأيام ذكره .

فهلا أدكرت أيها الحى ؟ لابد من الذكرى أيها الناس أيها الأكياس قبل
ألا تنفع الذكرى ؟ يقول سياحته: " على الإنسان أن يكثر من ذكر الموت

. :وغصته والقبر ووحشتكهك والحساب وهوله ا"
ت :. () سورة السجدة . الآية ‎١١‏
‏::.. () الدين الخلق
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٧٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
كتكات تلاد بي:
ر. ج-.
7. .
صورة مقبرة وهي مسكن الإنسان الطويل قبل بعثه للحساب ..
وعليه أن يزور القبور ولا يهجرها فيقسو قلبه، لأن زيارة القبور ترقق
القلوب وتذكر الإنسان بالدار الآخرة وبمسكنه الذي سيمكث فيه طويلا.
يقول سماحته:
" زيارة القبور إنما هي للعبرة والعظة، وشدد النبي قل أول الأمر في زيارة
القبور مطلقا بحيث منعها لأجل قرب الناس بعهد الجاهلية، ثم لما استقرت
العقيدة} وقوي الإيمان، وكان الناس موصولين بالله تبارك وتعالى أباح لهم
زيارتها، وقال :" كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ولا تقولوا
هجرا"٢‏ ولكن مع ذلك يجب أن يتجنبوا كل ما فيه حرمة ومن ذلك ألا
تتخذ زيارة القبور وسلية لأمر محرم، كدعاء الميت واستغاثته، والتضرع إليه.
فإن الله تبارك وتعالى هو وحده قاضي الحاجات "«
(`) سؤال أهل الذكر ‎/٢٧‏ رمضان٣٢٤١٠/٣/٢٦١/٢٠٠٢٦م‏
(') سنن النسائي رقم ‎٢٠٣٣‏
‏() سؤال آهل الذكر ٦٢/رمضان٤٢٤١ه-١٢/١١/٣٠٠٢م‏
من معالم الفكر التربوي ‎(٢٢٨١‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
اولا تنصح النساء بزيارة القبور، بسبب هيجان عواطفهن. وقد تأ
بالامر الذي لا يحمد كالعويل وغيره، وقد تنوح وهي في وسط المقبرة.
فلذلك منعت من زيارة القبور؛ لئلا يكون ذلك مهيجاً لعاطفتها"٠‏
وينبغي على الرجال تعويضهن هذه الفرصة\ بنقل الصورة إليهن عبر
التذكير والموعظة الحسنة، وشرح ما يكون عليه سكان القبور من الظلمة
والوحدة، ويذكرها بما ورد في السنة الشريفة من الأحاديث في عذاب القبر6
وسبل الخلاص منه وهو في حقيقة الآمر يذكر نفسه أيضا ويعظها بذلك
. ويقوي إييانه، ويشد من عزيمته في تخطي خنادق الهوى، وقد وردت في ذلك
أحاديث كثيرة تبين حال الإنسان في مرحلة البرزخ يقول سياحته :
" إن الإنسان قد يجد في هذه المرحلة نوعان من الجزاء على ما قدمه في
هذه الدنياء خيرا كان ام شرا. وقد جاءت أحاديث الرسول قل تخبر خبرا
صريحا عن عذاب القبر والعياذ باللهك وجاءت هذه الأحاديث تبين للناس
أنَ هذا العذاب يتنوع. فقد يكون هذا العذاب نهشاً من الهوام؛ وقد يكون
هذا العذاب - والعياذ بالله بضغط الأرض عليه، وجاء في أحاديث رسول
الله عل أ العبد يفتن في قبره، وأنه يتعرض لمسائلة ومناقشة واختبار، فيسال
عن عقيدته في الله وفي الدين، وفي الكتاب وفي الرسول، ويقول كثير من
المفسرين: إن الإشارة إلى ذلك في قول الله سبحانه وتعالى:
. لفتت آله آلزيرت َامَتُوأ آلَقَولِ النابت فى اخوة آلدتيا قف
آلآخرة ويضل آلله آلظلميرك وَيَفَعَل الله مَا شآء ه" وقد جاءت رواية
. مرفوعة إلى النبى ة جاءت عن طريق البراء بن عازب ۔ رضى الله عنه ۔ عن
الشيخين وأصحاب السنن، وفحوى هذه الرواية أن الميت يأتيه ملكان، وقد
:. جاءت روايات متعددة في وصف هاذين الملكين، ومن جملة ما جاء فى
) ) سؤال الذكر ‎/٢٦‏ رمضان٤٢٦٤١٠٥-۔١٢/١١/‏ ٢٠٠٢م‏
::.: (') سورة إبراهيم ، الآية ‎٢٧‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٨٠(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وصفهيا في بعض الروايات أن عيني كل واحد منها تبرق بريقا، وفي يد كل
واحد منها مطرقة من حديد، فيسألان الميت عن ربه، فإن كان من الموفقين
يثبته الله بالقول الثابت، فيقول ربي اللهك ويسألانه عن دينهك فيقول ديني
الاسلام" ويسألانه عن رسوله، فيقول: محمد قل فيوسع له في قبره، ويفتح له
باب إلى النار ۔ والعياذ بالله ۔ ويقال له هذه النار التى أنقذك الله منهاء
وباعدك عنها، لو لم تعمل صالحا لانقلبت إليها، ويفتح له باب إلى الجنة.
ويقال له هذه الحنة التي تنتظرك وسوف تعود إليها، ويأتيه من طيب روائح
الحنة وهو في قبره و مضجعه ويقال له: نم نومة العروس؛ فيكون مضجعه
ذلك نه ما . 1 . . ثا! } :ا٠‏ . . ل ميرو
ذلك نوما أما إذا كان بعكس ذلك، فإنه يحير في الجواب«% وضل الله
الضلميرك ه ، وبعد هذا يطرقه الملكان بتلك المطرقة. وجاء في بعض
الروايات أن الله سبحانه وتعالى يسمع الكائنات الحية ما عدا الثقلين هذه
الطرقة، كيا يسمعهم آنين هذا الميت منها والعياذ بالله من ذلك‘ وأن الأرض
بعد ذلك تضغط عليه حتى تختلف أضلاعه- معاذ الله من ذلك - وقد جاء
في رواية عن عائشة رضي الله عنها أن النبى يل قال لها : " أن الميت ليفتن في
قبره فقالت يا رسول الله كيف حالي وأنا امرأة ضعيفة ث فتلا عليها النبى ة
قول اله تعالي: « يتت آلله لذيك ماموا القول الايف ايوة آل تبا
۔. ‎٣‏ .۔۔ 4 . رم يوه ى " إ د ومرو ر۔ 2 َ

ق الا خرة ويضل الله الضلميرت ويفعل الله ما يمَآء مه" .

والاحاديث التي وردت أيضا في بيان الهوام التي تأني الإنسان ، أحاديث

متعددة منها حديث " أن الله يسلط على الكافر أو الفاجر ف القبر تسعة
وتسعين تنينا لو أن واحدا منها نفخ على الأرض ما أنبتت خضراء " "وهذه
الروايات قال كثير من علياء الحديث بأنها بلغت مبلغ التواتر المعنوي على
خلاف ف إثبات ذلك وفني كيفيته ‎٦‏ والله على كل شىء قدير .

(`) سورة إبراهيم "الآية ‎٢٧‏

( ) روي الحديث بألفاظ ا ختلفة 0 انظر سنن الترمذي ‎،١٠٧١١‏ ومصنف عبد الرزاق ‎©٦٧٦١٠ ،٦٧٣٨‏
والمنجم الاوسط ‎٤٦٤٢ ٩‏ .
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٨١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
وإذا استدللنا مما شوهد وسمع فان القرائن متوفرة على إن الميت قد
يعذب تعذيبا يحس به كيا يحس به وهو في حالة الحياة، وقد يصدر منه أنين .
ذلك لأن أصواتا يسمعها بعض الناس تنبعث من القبور والعياذ بالله6 فقد
أخبرني من سمع بنفسه، وكان بصحبة رفيق له أنينا ينبعث من قبر كأن
نفضت الأيدي ترابه من جديد فقال لصاحبه ما الذي تحسّه؟ قال له: أسمع
أنينا8 فقال : وإنا أسمع كذلك فكانا عندما يقتربان من القبر يختفي هذا
الآأنين، وعندما يبتعدان عنه يسمعان هذا الآنينك فسألا بعد ذلك أهل
الحارة التي يدفن أهلها موتاهم في تلك المقبرة عمن دفن أخيرا ؛ فاخبروهم
عن شخص وهو رجل لم يكن مرضيا في حياته، كيا إن بعض الناس أخبروا
أيضا عن بعض الظالمين المشهورين بالظلم أنهم عندما حفر له في قبره كان
التراب كالجمر تنبعث الحرارة من التراب كيا تنبعث من الجمر حتى جاءوا
إلى أحد العلماء فشكوا إليه الحال؛ فتلا آيات من كتاب الله على سعف النخل.
وأمرهم بأن يضربوا الأرض بتلك السعف وهم يحفرون، فخفف ذلك
عنهم.
فهذه الأحوال التى يحدث بها كثير من الناس هي شاهدة على عذاب
القبر، ودليل عليه، والأحاديث الثابتة الصحيحة عن الرسول ة وإن كانت
لم تبلغ مبلغ التواتر اللفظي هي أقوى الأدلة التي تدل على ذلك"©
اللهم نسألك السلامة والعافية، وأن تعيذنا من عذاب القبر برحمتك يا
أرحم الراحمين.
ويشير سماحته إلى الأثر الروحي والتربوي الذي يتركه الإييان بما يلاقيه
. اللإنسان في قبره & في تلك المرحلة التي قد تطول أضعاف أضعاف العمر
. ألذي قضاه في الحياة الدنيا، يقول سياحته : " وفي إيماننا الجازم بأن الميت
ينتقل بعدما يعيش في هذه الدنيا في النعيم إلى القبر، وما فيه من الهول وما
:(. الحياة البرزخية. الشيخ الخليلي 9 ‎٨١٢٤‏ ج
‎٢٨٢‏ ند الشرسة أ اا

‏من معالم الفكر التربوي ‎{٢٨٢(‏ عند الشبخ احمد الخليل
فيه من الوحدة\ وما فيه من الوحشة وما فيه من الخطورة. موعظة ودكرى
لأولى الألباب . فعلى العبد أن يستعد لذلك اليوم الذي ينمرد فيه بمبره ‎٨‏
‏7 فيه بعمله سواء كان مؤنسا أو كان موحشا، وقد أجاد ابن النظر
حيث يقول :
أتأمل بعد شيب الرأس عمرا 3 ومن آخيتهم قد مات طرا
تظنك خالدا تحصي الليالي ومز شهورها شهرا فشهرا
فسوف يسوق أشهرههن يوم يسوق إليك مجزرة ونحرا
فيا زخرفت للدنيا فدعه وزخرف للبلى كفنا وقبرا

‏وأولى للمرء أن يشيد قبره بالعمل الصالح من أن يشيد مسكن الحياة
الدنيا8 الذي سيرحل عنه عاجلا، فإن مسكن الدنيا لا يعلم متى ينقل عنه
وربما لا يلبث فيه إلا قليلا، وربما يحرمه فيموت قبل أن يتبوأه . بينما البرزخ
لابد آن يحبتازه فيبقى فيه مرحلة طويلة أضعاف أضعاف ما بقى في هذه الحياة
الدنيا . وما بعد الموت مستعتب©‘ ولا بعد القبر دار إلا الحنة أو النار-
والعياذ بالله من النار- نسال الله مغفرته ورضوانه.

‏٤ا۔‏ التناصح والتواصى بالحق:

‏ويشمل الجانبين: بذل النصح وقبوله. ويدخل فيه واجب الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر" ولا يعني ذلك أن يتوجه النصح إلى الجانب
السلوكي بحيث يتناول توجيه السلوك الفعلى الوجهة الصحيحة أي جانب
التعامل مع الآخرين بل يتناول الحث على فعل الخير ، وتصحيح النيات ، و
تصفية الضيائر من الأكدار، فقد يكون الإنسان ممن وفقه الله تعالى لفعل
الصالحات ولكنه مع ذلك يقع في أمور مهلكة أو أمور تقدح ف صلاحه على
الأقل. أو تعيق سبره نحو بلوغ الأوج الشامخ من الفضل والاستقامة،
والصلاحس والتقوى" فهو بذلك محتاج إلى توجيه الآخرين له، وكما يقول
من معالرالفكرالتربوي _ !"٨"ا‏ } عدالشيخاحدالخلي
سياحة : " قد يرى الإنسان عيب غيره 3 لآنه يشاهده ولا يرى عيب نفسه
لآنه لا يشاهدها ولآن العادة تنسيه حاله". ولذا كان لزاما على الجميع
قبول الحق ممن جاء به، حبيبا كان أو بغيضاً ث وصغيراً كان أو كبيرا "فإن خير
الناس من يتقبل الحق برحابة الصدر ، وقد روي عن عمر بن الخطاب رضى
الله عنه: '" انه جاء إليه رجل فقال له في وسط المجلس بين الناس : يا أمير
المؤمنين اتق النهى فكرت هذه الكلمة على كثير من الناس الذين سمعوها من
ذلك الرجل، وهو يجترئ على إلقائها على أمير المؤمنين" وهو في مقدمة
المؤمنين المتمسكين بحبل التقوى، فكيف يؤمر بجانب ذلك بالتقوى؟ ولا
وجد عمر ۔ رضي الله عنه أن أولتلك الناس وجدوا في نفوسهم حرجالما قيل
له © قال لهم : لا خير فيكم إن لم تقولا، ولا خير فينا إن لم نقبلها""

ومما يربي الجانب الروحي لدى الإنسان ، ويقوي إرادة الخير لديه، قيامه
بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن هذا الواجب متعلق بالغير، وهذا
الغير أي الطرف الآخر قد يكون عاتياً شرسا سيواجه الآمر بالمعروف
والناهى عن المنكر بفضاضة وغلظة وحذة ، وقد يتقبل ذلك برحابة صدر
ويشكر صاحبه ويبدي أسفه إما على جهله أو سيطرة الهوى على قلبه
خصوصا إذا كان الأمر مصحوبا بالحنان والرقة، والاحترام والتقدير" وشيء
من المواعظ التي ترقق القلوب وهنا يشعر الامر بالمعروف والناهي عن
المنكر في كلا الحالتين أنه انتصر على نفسه المحبة للدعة\ المتخوفة من ردود
الأفعال، المؤثرة للسلامة، فتزداد النفس سموا والروح تألقاًك ومن ناحية
أخرى يجد أن لا محيص لنفسه من الالتزام بما يأمر الناس به، وينهاهم عنه3
فيسير بنفسه نحو الأسمىں ويتخلص من جميع العيوب والمعاصي ، وكل ما
يقدح في استقامته‘ ومن جهة ثالثة يشعر بتوفيق الله لهء وحفظه ورعايته.
( )جواهر التفسير 5 الشيخ الخليلي ، ‎٢١٦/٣‏
‏(') رسالة إلى الشباب المسلم" الشيخ الخليلي ، محاضرة
من معالرالفكرالتزبوي __ (؛“") }} عندالشبخأحدالحليلى
فيزداد بذلك قربا من الله سبحانه © وتقوى صلته به إ لأنه يقوم بمهمة
المرسلين عليه السلام ، ومن جهة رابعة هو بقيامه بذلك الواجب يعمل على
إيجاد بيئة صالحة مؤمنة، تتربى فيها نفوس المؤمنين" وتنشأ فيها الأجيال على
حب الخير والصلاح وفي هذه البيئة نفسها يحيى ويعيش ، فلا بد أن تصفو
روحه‘ وتصفو نفسه‘ يقول ساحته:
فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هما ركنان يأوي إليهما من أراد الإيواء
إلى ركن الله سبحانه وتعالى، إذ هما جند الله سبحانه و تعالى في هذه الأرض.
والقلوب المتنافرة تتآلف عندما تفهم المعروف وتأتمر به، وتدرك المنكر وتنهي
عنه، وتنتهي نه"(.
ويوجه سياحته القائمين بهذا الواجب بعدم الإفراط وعدم التفريط" وإلا
وقع الداعية في مأزق كبير قد يؤدي به إلى التفريط والتخلي عن القيام بهذا
الواجب ، وإذا ما تخلى فلا ريب أنه واقع في معصية الله تعالى، فأنى له
بالارتقاء الروحي الذي نتناوله الآن، يقول سياحته في حديث عن ضرورة
التواصي بالحق وهو مما يدخل في الأمر بالمعروفؤ يقول:""التواصي بالحق
ضرورة من ضرورات الحياة البشرية، لأجل الوصول لسلوك الناس إلى
الغاية التي يطمح إليها وهي الفوز برضوان الله سبحانه وتعالى 9 بحيث
تكون أعمال الناس مفضية للى رضوان الله تبارك وتعالى. وهذا إنما يتم بإرشاد
كل إنسان لغيره وتبصير كل إنسان لغيرهء حتى يتقى كل أحد ما جب أن
يحذ ره وذلك داخل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الدعوة إلى
لله عز وجل ...وعلى الداعية أن يتصور أن المنهج المعتدل في الدعوة هو
المنهج القرآني" بحيث لا يحمل ألداعية أوزار الناس ، ولا يفرط أيضا في
دعوتهم للى الخير...والمفرطون هم الذين يتصورون أن عليهم أن يوصلوا
الناس إلى حقيقة الهداية، وهؤلاء عندما ينتهون إلى طريق مسدود يصطدمون
) )الام المعاصر الشبخ الخليلي ا إصدار إصدار المشارق:محاضرة:
من معالم الفكر التربوي ‎{٦٨٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
بالأمر الواقع، وقد يفضي بهم الأمر - والعياذ باله - إلى أن يكونوا من بعد
من المفرطين. والمفرطون هم متوعدون من قبل الله سبحانه وتعالى ؛ ذلك
لأن الله عز وجل فرض على الناس التواصي بالحق ، والدعوة إلى الحق فلا
ريب أنه مقصر في واجب بينه وبين ربه، وهذا التقصير يفضي إلى خسارة
الدنيا وخسارة العقبى ".
‎٥‏ ۔ ترقيق القلوب بالمواعظ
قد تكون الموعظة بالقول، وقد تكون بالفعل، قد يعظ اللإنسان أو يتعظ
بالقول والفعل ، وفي كلا الأمرين فالأثر حاصل بهيا في النفس بإذن الله
يقول سياحته عنها:" الموعظة:ما دعا إلى الاعتبار وبعث على الاستعبار من
كليات نافعة أو أحداث رادعة وأصلها بالقول المرقق للقلوب الباعث على
الخير ، الزاجر عن ضده، ثم أطلقت على كل ما أثر في النفس هذا الأثر
كالمنايا» وسائر الأحداث:
ليس العظات با يقول مذكر مثل العظات بمصرع الأخيار"
فقد تكون الخطب والدروس وعظية بمعنى أنها تتناول الموضوعات
المشحونة بالعبر والعظات التي ترقق القلوب فتؤثر فيها تاثيرا إجبابيا نحو
فعل الخير والازدجار عن الشراكالحديث عن صفات الله تعالى المطلقة التى
يجل التفكير فيها تبيان حقيقة الإنسان الضعيف المفتقر إلى رحمة ربه
وكالحديث عن حقيقة الدنيا، وأن مصيرها إلى فناء. وكقصص الظالمين
وكالحديث عن الموت والقبر" والجنة والنار وغيرها؛ فيعتبر الإنسان بذلك
: .فالموعظة وسيلة عظيمة للتربية الروحية وتنقية القلوب من أدناسها، فعلى
| الإنسان أن يتخلل حياته بين الحين والآخر بالمواعظ المتعددة، ولا يهملهاء
:. وخصوصا حين يرى فيها فتوراً عن العبادة، وتكاسلا عن فعل الصالحات
: . .:( ) تفسير سورة العصر الشيخ الخليلي. محاضرة
.:::: () جواهر التفسير، الشيخ الخليلي ، ‎٤٣٤ /٢٣‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٨٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
أو هجوما من الدنيا علي، ومحاولة مراودة شموخه وزهده عن نفسيهيا.
فيردع جميع ذلك بتلك المواعظ .
‎٦‏ ۔ صحبة الصالحين:
يقول سبحانه وتعالى: واصبر تَفسَكَ م الذين يد غور. رَبَُم
بآلقَدَؤق وَالَعَضِي يريدون وجهه ولا تَعَد عَيْتَاكَ عَتهم تريد زينة آلْحَيَوة
م د. ‎٨‏ ي ل ك مه ص ۔۔٠[‏ ۔"۔هو ۔ . ۔ مي۔۔ ۔ار حر . ة إ دو
‎١‏ لذ نيا ولا تطع من ا غفلتا قلبه ر عن ذكرنا وا تبع هوله وك رب ‎١‏ مره٥هد‏
فرا 4.
وفي الحديث عن النبي فق قال : " مثل الجليس الصالح والجليس السوء
كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يجحذيكؤ وإما أن تبتاع منه.
وإما أن تبد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه
ريحا خبيثة" "6 ويقول الشاعر:
إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ولا تصحب ‎١‏ لأردى فت ردى مع ا لردي
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي
ذلك لما للصحبة من أثر كبير في الإنسان ولا شك أن الأثر متبادل ولكن
الأقوى منهيا يؤثر في صاحبه، بيا أوتي من ملكات ، وما وهب من قدرات،
وهذا التفاوت من طبيعة البشر" ولكن الشخصية الإسلامية المحقة مؤثرة لا
متأثرة في الغالب 3 ولكنها قد تصاحب من تبتغي التأثير عليه، فإن وجدته
حجرا صلدا لا ينبت زرعاء، ولا يحرج ماء فيا لها وذاك من هنا كان على
الإنسان أن يختار لنفسه ولمن تحت رعايته الصحبة الصالحة} بل والأرقى في
صلاحها ‘ تلك التي يرجو ‎١‏ لانتفاع مها والاستفادة من فضائلها 0 لا نجم
يشكلون له بيئة:يقضي فيها شطرا من عمره ، يقول سياحته : "على الإنسان
(`) سورة الكهف 0! قتن:.: ‎٢‏
‏() انظر صحيح البخاري: رقم:49&: انف وصحيح مسلم زقم ‎٢٦١٢٨‏
‏عمان::
‏آلن ::
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٨٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
أن يحرص على البيئة الصالحة فإن الإنسان مطالب بأن يطلب لنفسه البيئة
الصالحة التي تعينه على طاعة الله، وتمكنه من أداء واجبات الدين وتشجعه
على المضى قدما في طريق الاستقامة والحق. لا أن يترك لنفسه هواها 8
والصحبة لها أثر كبير على الإنسان، فالإنسان عندما يصاحب الأخيار يتحول
من الفساد إلى الصلاح 0 ومن الضلال إلى الهدى 0 ومن الغي إلى الرشد 8
لذلك كانت البيئة الصالحة همى من الضرورة بمكان 3 ونحن نرى حكمه الله
تبارك وتعالى عندما أمر نبيه والمؤمنين أن يهاجروا من دار الكفر إلى دار
. الإييان، ولم يجعل في ذلك خيارا لأحد بل جعل الإيمان الصادق منوطا بهذه
الهجرة ‎6٠"‏
‏ا ومن كلامه النفيس في الصحبة ما أورده ۔ حفظه النه في البرهان ، يقول
: " فكم يكون للرفيق من أثر على أخيه بما يشعر به من رقة الشعور© وإشراق
البصيرة، وطهر السريرة فيزداد بذلك يقينه قوة، وعزيمته في الخير ثباتاء
ولا يكاد ينفلت عنه حتى تبدأ العقدة في نفسه تضعف وترتخي، فيحتاج إلى
مداومة العلاج باستمرار من خلال تبديد الصحبة الصالحة، والتذكير بالله
واليوم الآخر" ‎١‏
‏. ومن شاء تربية نفسه روحيا، فليختر الأصحاب الصالحين حقا، العباد
الزهاد. الذين لم تختلبهم زهرة الحياة الدنيا5 الأواهون المنيبون، الرجاعون إلى
الله ، الذين يعينونه على ذكر الله حين يذكر، ويذكرونه إذا نسي & يلفهم معترك
واحد كل منهم ممسك بحجزه أخيه، يعينه على الطاعة و يحجزه عن المعصية.
ويدعو له بظهر الغيب" ويؤثره على نفسه ولو كان به خصاصة‘ يزكيهم
الإخلاص لربهم، ويوقد عزائمهم ذكر آخرتهم © ويقض مضاجعهم حال
) أمتهم ‎٧‏ يتعبدون بلا كلل 3 ويتفكرون في آلاء الله بلا ملل ، أولئك لهم الأمن
9 ) الفتور 3 الشيخ الخليلي٣٣٣٤/أ‏
ح ) برهان الحق ، الشيخ الخليلي ث١/ ‎١٦٢٠‏
من معا الفكرالتربوي __ ‎)"٨““(‏ }} عندالشبخأحدالخليلى
بفضل الله ومنته، ولكن أنى لك أخي المسلم بهذه النخبة، فإن وجدتها
فالزمها، ولا يغرنك الشكل والمظهر، حتى تعلم صدق المخبر والجوهر "
فإن الصالحين أقل من سواهم ئي جميع العصور _ وهو الذي تقتضيه المشاهدة
ويدل عليه قوله تعالى : وقليل من عبَائ آلشكوز ه" وقوله إلا الذين
امنوا وَعَملوأ آلصَلِحَت وقليل مّا هم ه"" لأن كثرتهم معنوية وليست
عددية، ولذلك أمر الله بادئ الأمر أن يثبت الواحد منهم للعشرة من
أعدائهم. ثم خحمف عنهم فأمرهم أن يثبتوا لضعف عددهم" )(
وإن شئت أشباه الصالحين ، فهم كثر ، فمن ذا الذي لا يعد نفسه من
الصالحين، ويرضى أن يسم نفسه بصفه الفاسدين؟ كلا إن أشباه الصالحين
كثر ولكنهم غثاء كغثاء السيل ، يتساقطون عند أول هزة ذات اليمين وذات
الشال & وإذا فتشت سمعت قعقعة ولم تر صحينا . فاصبر أخي ۔ هداك النه
۔ وتبصر ولا تسىء الظن بأحد أبدا . فإن رأيت وعلمت يقينا فاطلب
لنفسك النجاة، ولقلبك السلامة، يقول سياحته حفظه الله وهو يتحدث عن
العلاء فرا بالك بمن هم دونهم، يقول:
"وما أكثر علاء السوء وأحبار الضلال ف هذه الأمة 6 وما أعظم بلاءهم
وأشد فتنهم على الناس ، فهم يتقمصون الدين لأجل أن يأكلوا به أموال
الناس ، ويرتقوا على أكتافهم إلى المناصب التي يتطلعون إليها } يأمرون
الناس بالخير ولا يأمرون خ وينهونهم عن الشر ولا ينتهون، يتباكون في
مواعظهم ولا يبكون، كل همهم جمع حطام الدنيا ونيل ما يشتهونه من
ملذاتها } والارتقاء إلى أوج مناصبها ليست في نفوسهم على حرمات الله غيرة
3 ولا لدينه حمية ، يتجاذبون الدنيا كيا تتجاذب الكلاب الجيف© ويغار
() سورة سبأں الآية ‎١٣‏
‏() سورة ص الآية ‎.٢٤‏ 3
() جواهر التفسير، الشيخ الخليلي ، ‎٤٩٥ /٢‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٨٩(‏ عند الشيخ أحمد الخليل
بعضهم من بعض إذا نال منها نيلا كيا تغار الضرة من ضرتها، إذا استأثرت
عليها بمودة الزوج أو عطائه © ويتقربون إلى الحكام بتحريم الحلال 5 وتحليل
الحرام ، وإبطال الحق، وإحقاق الباطل ، تتقلب فتواهم بين عشية وضحاها
. بحسب ما يملي عليهم الهوى، ويقتضيه رضى ساداتهم الذين يؤثرون
طاعتهم على طاعة النه.
إن دعوا يوما إلى الحق أو أرشدوا إلى الهدى ناقضت عيالهم أقوالهم ©
وكذبت أحوالهم دعوتهم ى ورأى الناس فجوة سحيقة بين ما هم فيه وما
يدعون إليه © فبقوا حائرين بين اتباع القول" أو الاقتداء بالعمل. فلا تلبث
دعوتهم أن تتطاير هباء في الفضاء ، ولا يكون لها أي أثر في نفوس سامعيها .
بل كثيرا ما تكون دعوة هؤلاء إلى الحق أعمل المعاول في هدم صرحه. لأن
الفجوة بين القول والعمل تجعل الناس يستخفون بالدعوة من أساسها، إذ لا
تقف سخريتهم عند الداعية بل تتجاوزه إلى ما يدعو إليه، فيصبح أثر دعوته
عكسيا، فلربما ظن الناس أنه لم يرد بدعوته إلا شغلهم بيا يأمرهم به.
والاستئثار بم ينهاهم عنه، كيا لو نهى عن أكل الربا وكان آكله، أو حذرهم
.: من الرشوة وعرف عنه الارتشاءء أو حض على ملازمة الجاعات وهو لا يأتي
المساجد ‎©٠‘‘"‏
‏ومما يأسف له الحر الكريم ‎٨‏ ويبعث في نفسه الحسرة والأسى ، أن تنتقل
. العدوى إلى المتعلمين ممن يظن بهم الصلاح وحمل مشاعل الخير والهدى،
.. فأكثر حديث بعضهم في مجالسهم عن تنمية الأموال، وشراء العقارات، وما
: شابه ذلك، ولا يعني هذا أن يبتعدوا عن هذا الجانب ويتركوه لغيرهم ممن لا
يرقب في المؤمنين إلآ ولا ذمة ولكن عليهم أن يعطوا الجانب الآخر حقه
:: ومستحقه3 وأن لا تلههم الحياة الدنيا عن ذكر الله وعن الدار الآخرة فلا
إفراط ولا تفريط.
9 جواهر التفسير. الشيخ الخليلي ، ‎٢٢٠/٢١٩/٣‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٩٠(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
‎٧‏ ۔ زيارات الفقراء والمساكين :
يقول سبحانه وتعالى: مخن قَسَمَتا بيتم مجيشتهم ى آنحَيوة آلدتياه«"
تلك حكمة الله تعالى في خلقه، ولو شاء الله لجعلهم سواء، وهو الغني ذو
القوة المتين ولكن ليبلوهم فيما آتاهم. وليعلم الشاكرين والصابرين .
فيجازى كلا بيا عمل وما قدم، وفي زيارة الفقراء والمساكين معتبر وآي
معتبر. وذكرى لمن آتاهم الله من فضله، كيف يقاسون شدائد الزمان.
ونوائب الدهر، ويكافحون من أجل البقاء وهم صابرون محتسبون، قد يجدوا
ما يأكلون اليوم ولا يجدون ذلك غدا وبعد غد وهناك من يعيش تحت ظلال
الاشجار، أو يأوي إلى الأماكن الخربة. يلتقط من أماكن القيامة ما يسد به
جوعته، ويبقي به رمق العيش، وكم شاهدنا ذلك عيانا، فالحمد الله على
نعمائه وفضله ومن هنا كانت زيارة هذا الصنف من الناس تشعر بنعمة الله
ووجوب حبه وطاعته، والإذعان لأمره، وتبعث في النفس الشفقة والرحمة.
والعطف على أولئك ومن يعولونه من أسر وخصوصا أطفالهم الذين لا
يجدون ما يلبي لهم رغباتهم الطفولية.
يقول سياحته : " فما شرع من أنواع البر وصنوف القربات مما يؤدي إلى
الرحمة والعطف على القرابات“ والفقراء والمساكين" كل من ذلك يؤدي إلى
طهارة هذا القلب، فيكون ذلك من أسباب تزكية النفس"
ولا ريب أنَ سلوك سياحة الشيخ في الواقع ترجمة حية لما يدعو إليه
الناس فكثيرا ما تراه في المسجد، وفي مجلسه العامر يحدب على الضعفاء
كأنه المسؤول عن رعايتهم» يسألهم عن أحوالهم وحاجتهم بتودد وأسلوب
مفعم بالجنان والرفق، ويلبي مطالبهم. ويتصدق على المحتاجين منهم،
() سورة الزخرف ۔ الآية ‎٣٢‏
‏(') تطهر القلوبؤ الشيخ الخليلي ث ‎!/٤٨٠‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٩١(‏ عند الشبخ أحمد الخليلى
حفظك الله يا كهف الفقراء وموئل المحتاجين ، وملجأ المساكين ، يا معدن
الرفق، وينبوع الحنان .

يحدثني الأخ محمد الرشيدي سائق مركبة ساحته يقول: " إذا خرجنا
بالسيارة ومعنا سياحته - حفظه الله - ورأينا رجلا كبيرا في السن يقف على
جانب الطريق" يريد العبور، يأمرني سياحته بالتوقف كلياً حتى يعبر ذلك
الرجل المسن ، ثم يقول ساحته: ليت لدى هذا الرجل من يعينه، وكذلك
الحال إذا مررنا بطفل صغير يأامرني بالتوقف آيضا حتى يعبر ويقول: ليت
هذا الطفل مصحوب بمن يرعاه، ويحافظ عله"

وكم رأيت الفقراء يأتون إلى مجلس الشيخ فيتناولون الطعام؛ وتبقى
الفقيرات في غرفة خاصة ملحقة بالمجلس & فيتصدق على الجميع.

ومن الثمرات الروحية التي يبنيها المتردد على الفقراء المساكين التواضع
والقرب من الناسك ومحبتهم له، وهو بالطبع لا يسعى إلى كسب الحب وإنيا
هو ثمرة دانية له " بل يبتغى بذلك وجه الله تعالى © فلا يداخله الكبر والغرور
والترفع، فيتطهر قلبه بذلك من تلك الأدناس، وإذا كان ذلك الرجل من
الأثرياء أو أصحاب المناصب تطامنت نفسه وزكى قلبهك وينبغي مخل هذا
الصنف من الناس أن يكون قريباً من الفقراء والمساكين 0 يزورهم ويتردد
على مساكنهم، ويقدم هم العون قدر استطاعته، فيدخل عليهم السرور آولا،
وفي ذلك ما فيه من الثواب، ويكسب منهم الدعاء ل بالخير، ويكسب المزيد
من التوفيق ثانيا، ولا يجد ف نفسه حرجا ان يعمل اعمالهم ويعيس عيشتيم.
إذا ما قلب الزمان له ظهر المجن وأحاطت به نوائبه، وعاش بد لثراء
فقيرا ومن المناصب رجلا عاديا كسائر الناس فكم سمعنا من اثره .
القد. : .- . . أ, سب ضروف الزمان فعادوا فقراء

ر ثروتهم، إما بسوء تصرفهم او غ القدر منهم مناصبهمإ فعادوا كأي
معوزين، آو آصحاب منصب وجاه نزع القدر منهم . َ
( ( لقاء المؤلف بمحمد الرشيدي قائد مركبة ساحته
من معالمالفكرالتزبوي __ }""") }} عدالشيخحأحدالخللى
أحد من الناس، فوجدوا بذلك أنفسهم في حرج شديد، وضيق أشد
أينزلون إلى مستوى العامة من الناس في هذه المرحلة بعد أن كانوا مترفعين
عن النزول في أيام العز والشأن؟ فإن نزلوا رمقتهم العيون شزرا ، وربا
تلقوا غمزا من بعض سفهاء القوم آم يبقوا مترفعين مع عوزهم وحاجتهم؟
ولو كانوا من قبل مع الناس في حلوهم ومرهم ، ومع المعوزين والمحتاجين
فإن انقلاب الأمور لا تغير بحال من الأحوال من سير حياتهم، بل تستمر
على حالتها الطبيعية. فلله در المنهج الإسلامي ، إنه التوجيه الرباني .
‎٨‏ ۔ الدعاء
الدعاء مخ العبادة " ومفرج الكربات، وملجأ كل حيك لأنه ضراعة إلى
الواحد الأحد الذي بيده مفاتيح خزائن السموات والأرض ولجوء إلى
الملك العظيم القادر على كل شي، الذي إذا شاء أمرا كان في أسرع من لمح
البصر وهو الرب الحليم، الودود الكريم الغفور الرحيم، سبحانه وتعالى
حث عباده على دعائه، واللجوء إليه في كل حاجاتهم، الصغيرة والكبيرة،
ووعدهم بكرمه وفضله أن يستجيب دعاءهم، ويكشف ضراعههم، ويفرج
كروبهم، ويغفر ذنوبهم، ويبزل لهم العطاء، يقول سبحانهلوَقَالَ رَبكُمُ
اذغوني استجب لَكُم ه" ويقولل أمن تجيب المضطر إدا دعاء ويكشف السو
ويجعلكم خُلقاء الأزض ألة مََ اللة قليلا مًا تَذَكَرُونَ ه " وهو سبحانه
بحكمته وتدبيره يهب ما يشاء لمن يشاء يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، ولا
يسأل عيا يفعل & ولا يخشى عواقب الأمور، إذ هو مسيرها جل وعلا ، ومن
هنا فإن عدم الدعاء أو قلته تنافي صدق الإيمان بالله تعالى والخضوع لأمره.
والرغبة إليه، ويرى سياحته مع ذكره لفضل الدعاء ومنزلته، أن العبد عليه
أن يستجيب أولا لله حتى يستجيب الله له لقوله سبحانه: % وإذا سَالَكَ
) ) سورة غافر " الآية .
.. ('.) سورة النمل الآية ‎٦٢‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٩٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ِ . ح,ه 2 - , ۔ . _ ۔ ه ِِ مكه 5
عبادى عتى فإنى قريب اجيب دَغوة الداع إذا دَعَان فليسَتَجِيبُوأ لى
َليُؤيئُواي لعلهم يرشذورك“ه“٠“‏
مشكلات فى طريق العقيدة
لا ريب أن عقيدة المسلم هي رأس ماله في الحياة الدنياء وسياجه الذي
الى سلامة الاخرة والفوز بدار النعيم دار الكرامة دار الخلود عند مليك
مقتدر، ولذا كان على الإنسان المسلم أن يوليها جل عنايته، ويمنحها خالص
:اهتيامه. ويصونها كيا يصون روحه التي بها قوام حياته، واستمرار وجوده
فهي أغلى من ذلك وأثمن ومن هنا حرص أعداؤنا وأذنابهم من شياطين
الإنس المستعينة بشياطين الجن على توجيه سهامهم المسمومة إلى قلب
العقيدة الإسلامية، فأصابت من أصابت من أبناء المسلمين ممن كتب الله
. عليهم الفتنة في دينهم بيا كسبت أيديهم. وببعدهم عن منهج الله تعال.
وتصاممهم عن نداء الحق في الكتاب الكري" ودعوته إلى الاعتصام بحبل النه
المتين، والاستعانة فى حم شؤونهم بخالقهم العظيم الذي بيده الخلق
- ك ست ر. ., إرك فقد أصاخوا أسيا
والامر والنفع والضر ء وبجانب تصامهم ذلك ففقد 2 م 31
ازل . ‎٢ . . . ٠‏ . : منندت
الإيحاءات المبطلين" وزخارف القول من المغرضين6 وهذا من اعظم 7
.. ع ‎.٠-‏ . - ورحار مس 7 . . ‎٠‏ . الله إلى
آ ال : ة ‎٠‏ ة. , قد أشار سيا حة الشيخ - ْ
:يه الامة فى زمر تها المباركة، وقد اشار . . .. .
..- ي رمن صحو بار ِ . 7 ة مند فعره٥ه‏
... لك . . ." .. د غ. َ على هده الامه بصحو
لك في قوله:" ومن فضل الله تعالى اك أ , ي ورجونا بفضل الله
انتين. اا. . 7 7 حير ‎١ 7٠‏ .
امن الزمن، هذه الصحوة قد استبشر الكل ,. إلينا ة5 وأن توحد
سبحانه وتعالى آن تبمع الشتات وان ت 9 لواء الحق والحقيقة،
تهين الفئات المتدابرة} لتنطوي هذه الامه <:
لآل سورة البقرة . الآية ‎١٨٦‏ آ
لفتوى محررة لسياحته خطوطه تتناول شروط استجابة الاه ٍ
من معالرالفكرالتزبوي _ } ‎)"٢"4٤(‏ _ عدالشيخأحمدالخليلى
ولكن مما يؤسف له أن هذه الصحوة أصيبت بشي من غبش التصور في بعض
الأمور وذلك مما جعل أبناءها يعيشون في عالم الأوهام، أسارى للخيالات
المختلفة وقد دفعهم ذلك إلى تجاهل سنن الله سبحانه وتعالى في خلقه"

نعم ما أكثر الأوهام. وما أوسع فضاءات الخيال الذي تسبح فيه مجرات
عقول هؤلاء الذين لا يكادون يفقهون حديثا.

الأوهام المتعلقة بالسحر

إن من أعظم الأوهام التي أشار إليها سياحته3 وأشدها فتكا في أوساط
الناس، الوهم المتعلق بقدرة المخلوق على دفع البلاء } والتعويل عليه فى كل
ذلك كل التعويل والثقة بقدرته أكثر من الثقة بقدرة الله الواحد الأحد التى
لا تأتي ني الغالب عند هؤلاء إلا مجرد لقلقة باللسانث وكل اعتمادهم
واستعانتهم إنما هي بغيره سبحانه وتعالى إنها مشكلة تتعلق بدور العرافين
والسحرة وأعوانهم من الجن والشياطين في علاج الناس الحيارى التائهين في
أودية الخيالات وا لأوهام

لقد بذل سياحته جهده في توجيه هذه الأمة الوجهة الصحيحة السليمة
والمعتقد الحق وحاول قدر مستطاعه تنقية عقول هؤلاء المنجرفين في هذا
التيار من شوائب الخيالات الفاسدة، وأكدار المعتقدات الضالة وإعادة
التصورات الصحيحة إليها ، إذ القضية جد خطيرة؛ لأتها قضية عقيدة تتعلق
بخالق الوجود، ومصرف الكون، ومدبر أمر كل موجود وفي هذا المضار
تتناوش الناس اليوم قضايا ثلاث تتصل ببعضها مع انفصالها تتداخل
وتختلف في الوقت ذاته، قضية الجن ودخولمم في جسم الإنسان وتأثيرهم

. عليه. وقضية السحر والسحرة وأثرهم ومكافحتهم، وقضية العرافين
المعالجين لآثار الجن والاستعانة بهم، واستعانتهم بنفر من الجن في العلاج
5 9 ( الإنسان بين الحقيقة والاوهام، الشيخ الخليلي ؤ ‎١/٨٥‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٩٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
أيضا ث وهي قضايا شائكة لأن الواقع المر التي عششت فيه يلفها بضباب
كثيف يصعب معه تعرية حقيقتها أما م الجميع" وخصوصا الذين ربما بدت له
الاستفادة من ممارسات هؤلاء، وانطلت عليهم الحيل، وبقوا أسارى تلك
الأوهام } وسأتناول هنا توجيهات سياحته في هذه النقاط الثلاث:

أولا: هل يدخل الجني في جسم الإنسان؟

يرى بعض المرضى أنهم قد وقع غليهم تأثير من السحرة بفعل حسد
الحاسدين مم. فهؤلاء السحرة سلطوا عليهم بعض الجن فسكتوا ف
أجسامهم. فهم معهم أينا حلوا وساروا فادوهم ف اجسادهم؛ فاصيبوا
ببعض الأمراض النفسية والجسدية التي لم ينفع معها علاج الطب العضوي
في الملستشفيات؛ ولذا حبن يصاب أحدهم بأي أذى6 صرخ باعلى صوته: إنه
السحر إنه الجنى، يقول سياحته في هذا الشأن : "حقيقة الأمر هذه قضية
بحثها العلاء ووقفوا منها موقفين، منهم من قال بدخول الجن في جسم
الإنس لأن أجسامهم أجسام لطيفة، أي هم اقرب إلى الروحانية، فلذلك
يتمكنون من الدخول، ومنهم من قال بعدم دخولهم؛ لانهم ولو كانت
أجسامهم لطيفة إلا أهم أجسا م فلا يتلبس جسم بجسمؤ ولكن مع هدا
هنالك تأثير من حيث الإيحاء، فقد يتكلم الإنسان كلاما يوحيه اني
الذي تلبس به بقوة طاقته الروحانية} لا بدخوله ي جسمه حسب م يو
وإنا يؤثر عليه تأثيرا حتى يتحدث بيا يتحدث به. ِ

أر ذلك قد روج له ترويجا

وهذه القضية قضية لا ننكر وقوعهاك لد مري باز! تيا عمياء

] عند ال: ذا الأ الناس يتاثرول نانرا س . .-.
عجبا عد لناس ‎١‏ وهنا الي ملين ري أمام ونتج عدم
وتترادف عليهم ‎١‏ لامراض النفسية. وتكثر . 1 كذاا وأنه يحس بكذا في
الخيالات حتى يتحدث الإنسان باله داك ي ر, انوع الحالات“ هذا تا
حالة نومه، أو في حالة انفراده، أو ي غير ذلك من انوع
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٩٦(‏ عند الشيخ آحمد الخليلى
هو في الغالب ناشئع عن حالات نمسية وقد كان الراجب أن تكافح هذه
‎١‏ لأمور نفسيا بحيث يعود الناس على ‎١‏ لتصلب .
وصل الأمر بالناس أن أحدا إذا أحس حشرجة في حلقه، قال هذا من
أثر الجن ، أو أوجعته أذنه قال هذا من الجن ، أو وجعه رأسه قال هذا من
الجن أو أصابه أي شىء قال هذا من الجن كأن| ‎١‏ لانسان ليس عر ضة للبلاء،
مع أن أي أحد عرضة للبلاء
فمثل هذه الإشاعات أوحت إلى الناس إيحاءات غريبة، وأنرت عليهم
تأثيرا نفسيا، فلذلك من الواجب أن يكافح هذا } ومع هذا يؤمر كل أحد أن
يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، فعندما شكا عبدالله بن عمرو بن العاص
إلى النبي عليه أفضل الصلاة والسلام أنه عندما ينام يرى أهوالا علمه النبي
يل أن يقول : ( أعوذ بكلات الله التامات من غضبه وعذابه ومن شر عباده
ومن همزات الشياطين وآن يحضرون )
ويقول سياحته: " جاءني قبل فترة رجل يشكو بحة في حلقه، ويقول:
بأن هذا أصابه بسبب تأثير جنى عليه نتيجة سحر وقع عليه !ا
إن للناس أسوة حسنة ف أنبيائهم وما أصابهم من البلاء ف سبيل الله©
وخبر مثال على ذلك أيوب عليه السلام، الذي شكا الى ربه عز وجل قائلا:
1 ة /, سم :و 2 ء. 1 ِ َ 2. ُ
أني مَسنيَ الضر وانت ازحَم الراحمين ( بل على المسلم ان يستبشر خيرا
بيا يصيبه، ولو كان ذلك شوكة يشاكها حين يصبر ويحتسب أجره على الله، فما
أصابه من الضراء إنيا هو بأمر الله ومشيئته، ولا يرتفع عنه ضره إلا بأمر الله
ومشيئته، فيا له ومال ا لأوهام الزائفة .
95 الإنسان بين الحقيقة والأوهام ‎٨٥‏
‏(`) سورة الأنبياء 0 الآية ‎٨٣‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٩٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
حقيقة السحرة والمسحورين في الجبال
. السحر حق لا ينكر فقد نص عليه القرآن في قصة هاروت وماروت كيا
نص عليه الحديث الشريف في حديث السبع الموبقات، ولكن ليس بالكيفية
التي هي منتشرة في أوساط الناس الجهلة، ومتصورة في أذهانهم" وأن
الساحر يمتلك قدرة خارقة تمكنه من الطيران في الفضاء وقطع المسافات
في زمن قصير جداء أو لمجرد خط يخطه على الأرض ثم يقتحم ذلك الخط
ليصل الى المنطقة التى يريد الوصول إليها، وأنه قادر على التحول الى صورة
حيوان كالفأر أو السحلاة، فيدخل الى البيوت من أي ثقب مهيا كان صغيرا
وأنه يركب على الضباع بشكل مقلوب وأنه يأكل لحوم البشر، ولذلك فلديه
مجموعة بين الناس الذين سحرهم فياتوا في الظاهر عند أهليهم وما هم
بميتين في الحقيقة، بل نقلهم الساحر إلى إحدى الشعاب بين الجبال
وأخفاهم عن الناس، وقد مسخ عقولهم فلا يتعرفون على أحد من الناس.
بل يخافونهم ويهربون منهم وربما كانوا جميعا عراة رجالا ونساء في أحد
الكهوف الواسعة وبعضهم معلق من يديه كيا تعلق الذبيحة كا سمعت
ذلك من أحد العرافين المعالجين ۔ إلى ما وراء ذلك من الراء والأباطيل
والأوهام. ومن أين للساحر بمثل هذه القوة ؟ فيا سبحان الله العظيم.
لقد عاصر سياحة الشيخ ۔ حفظه الله شيئاً من القصص الواقعية في هذا
المجال، وتابع تفاصيل بعض الوقائع؛ لذا أترك له المجال للحديث & وفي
ذلك عبرة لأولي الألباب . يقول ساحته:
قبل ستة وعشرين عاماً من الآن أي زمن إلقاء المحاضرة ۔ ذهبت عند
أحد المشايخ وقد توفي الآن فوجدته كتب قصة في دفتر في مجلسة، فاطلعت
غلى القصة فعجبت من هذا وجدته كتب جاءني فلان بن فلان وهو من
..: منطقة سداب من ضواحي مسقط وذكر أنه سافر قبل كذا من السنين إلى
: . الكويت" واصطحب معه ابنا له يسمى فلانا، وتوفي الابن في الكويت ودفن.
من معالرالفكرالتزبوي __ ‎)"٦٨“(‏ }}} عندالشبخأحدالخليلى
وإذا به بعد هذه السنين يظهر هنا في عيان وقد وجدته بعينه وعليه علاماته
التي تدل على أنه هو الولد الذي كان عنده وتوفي حسب الظاهر ثم بعد أيام
رأيت سيارة تقف أمام بيتي، وينزل منها رجل وامرأة وجاءا إِلَؤ وإذا
بالرجل يحدثني بالقصة نفسها، ويقول: إنه هو أب الولد وإنه بعد ما عاد إلى
عيان وبعد مضى سنين وجد الابن الذي دفنه بالكويت مع كل علاماته عند
أحد بعينه، وهو الساحر الذي سحره، وقد أثر عليه وغير اسمه‘ وغير عقله.
وأصبح ينفر منا وينفر من أمه، وهذه هي أمه، وتقول هي : إتها اطلعت على
كل العلامات التي كانت تحفظها في جسم ابنها، فاستبعدت هذا الآمر.
فقلت ليا: انصرفا وأنا أفكر في ذلك‘ وفي مساء اليوم نفسه بعد أقل من
ثلاث ساعات ذهبت إلى عزاء في مسقط، وإذا برجل فيه لوثة في عقله، وقال
لي بعض المشايخ القضاة هناك: بأن هذا طلق امرأته وهو مصاب بلوثة، فهل
يثبت طلاقه؟ فانظر إليه، واسمع منه& وإذا بهم ينادونه بالاسم الذي فهمت
من الرجل والمرأة أن الساحر سمى به ولده 9 فقلت لهم: هل هذا هو الذي
يقال بأنه مسحور » قالوا : نعم ، وقالوا: من عجيب الأمر أ هذه المرأة التي
تذعي أنها أمه، وأن هذا هو ابنها الذي مات قبل سنين" قالت: إن من
علاماته كذا وكذا وكذا، فجاء الشرطة ورأوا هذه العلامات وقالوا لها :
خدي ابنك، مع إننا نعرف أن هذا الولد لهذا الرجل منذ طفولته، ونحن
نعرف انه ابن هذا الرجل" فذهب أب الولد إلى ابن خالته وأخبره، فاتصل
بمحافظ العاصمة في ذلك الوقت ( محافظة مسقط حاليا) وقال له: هذا
الرجل ابن خالتي. كيف ينزع من أبيه وأمه ويسلم إلى شخص آخر وامرأة
اخرى؟!. ... ‎.١‏ .. ..

ما القصة الاخر فبتمول ساحته: ادعى مدّع بأنه كان مسحوراً، وقد
تقمص شخصية أحد من الموتى. وقد ظهر بعد ما مات بأكثر من خمسة عشر
عاما وجاء وقال للناس: هذا مليك وهذا مكان أبيك وذكرهم بالكثير من
القصص فاطمانوا إلي وعرفته مب واطمانت إليه» ووثقت به وصدقت.
من معالم الفكر التربوى } ‎٢٩٩‏ { عند ا 7 نر أجمد الخليل
وادعت أمها وجدت العلامات التي كانت ف ابنها ظاهرة فيه٨‏ وصدق الناس
آنه هو الشخص الميت بنفسه وقد اجريت مع هذا الرجل مقابلة صحفية
ونشرت في مجلة العقيدة، وبعد فترة من الوقت ارتكب هذا الرجل جريمة
قتل، وساعدته على القتل امرأة بغى كان له علاقة معها، فساعدته على قتل
زوجها، وعندما أمسكته الشرطة كان كل ملف له باسم ذلك الميت الذي
مات قبل ما يقارب عشرين عاما حتى عقدت جلسة لمحاكمته. وكنت
شريكا في تلك الجلسة، فلما حضرتؤ وبعدما أدلى باعترافاته وسألناه، قلت
له: أنت أولا أخبرنا عن حقيقة أمرك ؟ من أنت؟ قال : أنا فلان بن فلان بن
فلان الفلاني، من منطقة السيب . بيننا كان بقول سابقا : إنه من المنطقة
الداخلية [ ووالدتي كانت تسم فلانك وهى ميتة ووالدي ميت حتى المرأة
البغي اندهشت من هذا الأمر، وانزعجت\ وقالت له : أنت تقول هذه آمكث
قال : له لبست أمى . ولكن ارت : نتلسبت 7 قلت: في الخقيقة هي التي ابتليت بك
وقلت له : المعلومات الدقيقة التي كنت تخدع بها الناس وتقول لهم بأنني
حفظت من الوقائع كذا وكذا فمن كان يزودك هذه المعلومات؟ فإذا الذي
زوده بها هو أخ ذلك الميت‘ ولا أدري ما الذي كان وراء هذه المؤامرة"
فيجب رفض ذلك ديناً ولا يصح اعتقاده أبدا فما قدمه ساحته كاف
لدحض هذه الهرطقات والآباطيل.

الذهاب إلى العرافين

بعد أن تبين أن الجن والسحرة لا قوة ولا سلطان لهم على عباد الله إلا
بأمر الله وأن حالهم كحال غيرهم" فياذا يا ترى يصنع العرافون الذين
يجعلون من أنفسهم أطباء مهرة يعجز عن الوصول إلى ذروة مهارتهم الطب
الحديث . هم لا ريب متباينون ف المذاهب العلاجية كتباينهم ف المشارب
(') اليوم الآخر الشيخ الخليلي ‘ ‎/١٣٣‏ ج/ أ، وانظر أيضا الإنسان بين الحقيقة والأوهام الش ا ا
‎/٨0.‏ بس والا وهام لشيخ الخليلي
من معالم الفكر التربوي ‎{٣٠٠(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

الفكرية والأعوان من الإنس والجان، فلله الأمر من قبل ومن بعد، ولكن في
الغالب تجد بخور اللبان الذي تغطى سحائبه سياء الغرفة، والمكان المغلق
المحكم في الإغلاق" ثم تبدأ مراسيم العلاج & ما اسمك؟ ما اسم أمك؟ ثم
قليل من تلاوة القرآن، وكثير من الطلاسم والأوامر والنواهي من المعالج،
والتأثرات التي لا يدرى سببها على المريض كالصراخ والعويل، لتظهر بعد
ذلك نتيجة الفحص الطبى( أنت محسود) أو ( أنت مسحور) لكن لا أسمى
لك أشخاصا بأعينهم، ولكن من صفاتهم كذا وكذا؟ ألا تعرف الشجرة
الفلانية؟ وبجانبها شي مثل الجبل، فهناك قد وضع لك الطب ۔ أي الحسد ۔
مدفونا، والمطلوب منك أن تذبح شاة سوداء على عتبة الباب" وأوصاف من
العلاج، والوصفات السحرية العجيبة.

يقول سياحته موجها الناس إلى الصواب والرشد منذ البداية : " أما
السؤال عن اسم أم لمريض فذلك مما يدخل في التنجيم ، والتنجيم باطل
وهو حرام حرام حرام لا يجوز لأحد من الناس أن يفعله، ولا يجوز لأحد
من الناس آن يأتي من يفعله فإن التنجيم إنما هو من بقية المعتقدات الضالة .
معتقدات الذين يعتقدون أن لهذه النجوم تأثيراً في حياة الناس.
فيجب على الناس أن لا يصدقوا هذا الذي يدعي علم الغيب" لأنَ

القرآن صريح في أنه لا يعلم الغيب إلا الله، فالله تعالى يقول:قڵ لا يَعْلَهُ

من في السماوات والأرض الْعَْ إلا الف وما يَشعُوون أبان يُْعتُونَه6 فلا يجوز

لأحد آن يصدق قط أن هنالك من خلق الله تعالى من يعلم الغيب في السيء
وفي الأرض & هذا ما يجب أن يكون في قرارة نفوسنا جميعا أنه أمر مستحيل.

.ومن كان في قرارة نفسه خلاف ذلك فقد كفر بيا أنزل على محمد ۔ لأمه كفر
.. بصريح هذه الآية الكريمة.
..
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٠١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

ونحن نطالب أولئك الذين يتورطون ويذهبون إلى هؤلاء العرافين أن
يعودوا قبل كل شيء إلى عقيدة الإسلام ، وأن يستلهموا الحقائق من القرآن
الكريم" وأن لا يقعوا أسارى لأولئك الذين يروجون بينهم هذه الأوهام.
فإنهم بهذا تعمى عليهم السبل، ولا يجدون الطريق الذي يؤدي إلى الحقيقة .
فليتقوا الله تعالى وليرجعوا إلى رشدهم ، وحديث النبي ي يقول " من أتى
عرافا فسأله فقد كفر بيا أنزل على محمد "«" والله تعالى المستعان"‘"

ولا ريب أن الذي يذهب للعلاج عند هؤلاء لا يرجع بخير" فهم
يزيدونه وهما على وهم ، ومرضاً فوق مرض ں ومن ذا الذي يأمن هؤلاء
وأمثالهم إن لم يكن به مس من الجن أن يسلطوا عليه من يؤذيه من الجن بعد
ذلك، ليبقى متعلقا بهم مترددا على أبوابهم، ينفق الغالي والثمين ابتغاء
الشفاء، وطلبا للعافيةؤ بل ليته يرجع لحاله الأول ويرضى من الغنيمة
بالإياب ، يقول ساحته:
" الذين يؤمنون بهذه الأشياء يذهب أحدهم الى أحد يشتكي له ما أصابه
وسرعان ما يزيده وهما على وهمه، فيقول له : هذا أصابك بسبب سحر بل
أقل ما يقولون لهم: إن هذا بسبب الحسد، ولو مرض أحد وشكى مرضه الى
أحد من الذين يعتنون بالعلاج الروحاني مثلا © فأدنى ما يقولونه للمصاب:
أصبت ما أصيبت به بسبب حسد الحاسدين، كان الناس لا يصابون
بأمراض إلا بسبب حسد من الناس""

استعانة المعالجين الروحانيين بالجن

هناك من المعالجين بالطرق الروحانية من إذا جاءه المريض يشكو إليه
علته، قال له: أنا لا أعالج بنفسي وإنما أطلب الشيخ فلان من الجنك كأن
() المستدرك للحاكم" رقم ‎0١٥‏ المعجم الكبير" رقم ‎١٠٠٠٥‏
‏() سؤال أهل الذكر ‎/٧‏ ربيع الآخر ۔٨/٦/٣٠٠٢م‏
() الإنسان بين الحقيقة والأوهام" الشيخ الخليلي ‎/٨٥.‏
من معالمالفكرالتربوي: _ ل("٠٢)‏ } عندالشيخ أحمدالحخليلى
يكون الشيخ عبد القادر، والشيخ صالح والشيخ علي" فهو الخبير الذي
أستند إليه. وفعلا يؤتي بالبخور وما هي إلا دقائق معدودة حتى يسلم على
الحاضرين الشيخ الجني، وقد وصل لتوه من بغداد أو الحرم المكي أو الحرم
المدني" أو الشام ونحوها معتذرا عن التاخير، وأنت لا تدري كيف يتم
استدعاء الشيخ بهذه السرعة، أبمجرد شم رائحة البخور من ذلك المعالج ؟!
أو بتمتمات تنتقل عبر الأثير بسرعة الضوء لا بسرعة الصوت من غبر أجهزة
سلكية أو لاسلكية؟! لكن الشيخ يحضر ويتكلم بلهجة بدوية أحيانا أو
عادية أحيانا أخرى ف وإن كان من سكان بغداد، فهو لا يتكلم بلهجة
العراقيين" بل بلهجة بدو عيان أو أهل حاضرتهم، وسرعان ما يبدا مسلسل
الأوهام" أنت بك مضرة من أشخاص أو حسدا أو سحر ، فالمرض لدى
الجميع واحد وأن تعددت أسبابه أو مسبباته، ولذا فالأصل أن يكون العلاج
واحدا أيضا 8 لكن الاتفاق بين المحتالين يتعذر لكثرتهم، بقي أن يكون
القاسم المشترك بينهم هو زيت الحبة السوداء، وماء الورد " وبعض الخلطات
العجيبة من الأعشاب والعسل والباطل والعاطل وسائر ما يتاجر به
العطارون، فمن أين هؤلاء الجن علم الغيب؟ فبمجرد سياع شكوى المريض
يتم تشخيص الداء ووصف الدواء، وإن تعجب فعجب من المال الذي
يدفعه المريض المسكين، يدفع بعضهم مئات الريالات، وبعضهم فوق
الألف، فمن يأخذها ؟ الإنسي أم الجني؟ وكيف يأخذها الجني ؟ يقول
العراف : إتها وليست له3 بل هي للشيخ فلان5 يعني الجنيءكي يشتري بها
الأدوية. وكم كنت أتمنى رؤية اختفائها من قبضة الإنسى لتنتقل الى جهة
مجهولة. إلا إذا تم خداع بصري" والتخبيل عل من قوة السحر، وقد قصّ لي
مرة أحد المعالجين العرافين قصة طريفة، يقول: كنت مرة ذاهبا إلى السوق
لشراء بعض الأدوية للمرضى 8 وأحمل معي عشرة ريالات “ وسقطت مني في
السوق" والتقطتها الشيخ فلان( أي الجني) وحملها إلى البيت، ولما فقدتها في
السبوق، وبحثت عنها جاءني الشيخ وقال لي : إنها سقطت منك، وقد أخذتها
من معالمالفكرالربوي _ ‎)"٠"(‏ } عدلشيخاحدالخي
ووضعتها في المكان الفلاني من البيت، فلما عدت وجدتها حيث أخبرنى
فعلا فعجبت لماذا لم يعطه إياها في السوق حيث الحاجة إليها؟! أو على
الأقل ينبهه حال سقوطها لكي يأخذها حالا ولا حملها إلى البيت ويتركه
في السوق بلا نقود، ولا أظن صاحبنا كان قد أخذها معه، بل نسبها فى بيته.
وكان يظن أتها معهؤ ثم افتقدها في السوق ، وعندما رجع بيته تذكرها
ووجدها حيث كانت، فظن ذلك التذكر إلهاما من صاحبه الجنىں نعوذ بالله
من الخذلان. .

ومن المواقف الطريفة التي عشتها أن رجلا عرفا كان يدعي أنه يعالج
الناس وأن امرأة من الجن متلبسة به . وهي التي تتولى العلاج ووصف
الدواء. وحين تحضر تلك الجنية يقوم الرجل المعاقج فيلبس حجابا نسائي
مزخرفاً ( ليسوا بلهجة العيانيين) وذات يوم دخل بيتا لأحد جيرانه
ليزورهم. فحضر ته جنيته ۔ على حد زعمه فأخذ حجابا لأحد النساء فلبسه
وكان هناك رجل شهم لم يعجبه المشهد، وثارت عيرته، فأخذ يتمطى ويهز
رأسه بعنف ويصرخ" وادعى أن به عبد القادر الجيلاني، وقد حضره الان،
وقام بطرد ذلك الرجل المعالج الذي يلبس ملابس النساء خارج البيت. لا
ريب إنها زخارف الشياطين وألاعيبهم.

يقول سياحة الشيخ في موضوع علاج الجن للآنس : " أزلا قبل كل
شي. الجن لا يعلمون الغيب©، فالله تبارك وتعالى يقول وهو سبحانه وتعالى
أصدق القائلين : « فكا عَر تبيت الجن أن ؤ كائوا يَعْلَمُودَ العيب مما لبثوا في
العذاب اهينه 8 ثم إن الله سبحانه وتعالى يبن في سورة الجن أن تشبث
الإنس بالجن وتعلقهم بهم من أجل دفع الضرر أو من أجل تحقيق المنافع أمر
لا يزيد هؤلاء المتشبثين إلا رهقا « وَأنَة كَاَ رجا مِنَ الأنس يَعُوذود برجَالٍ
(' ) سورة سبأ الآية ‎١٤‏
من معالرالفكرالتربوي __ ‎)"`٤(‏ }} عندالشيخأحدالخليلى
ِنَ الجن قَرَادُوهم رَمقاه 3 فالتعلق بالجن من أجل دفع شيء من هذه
المضار، أو تحقيق شيء من المكاسب ، من الأمور التي هي وليدة الأوهام و
الجهل والخرافة، فلا يجوز لأحد أن يصدًقها، وأنا أتعجب من تصديق هذه
الأشياء من قبل أحد يتلو كتاب اله تعالى" ويصلي ونفي صلاته يقرا سورة
الفاتحة الشريفة وهذه السورة فيها ما يبن أن الاستعانة لا تكون إلا بالله، كا
أن العبادة لا تكون إلا له، فالله تعالى يعلمنا كيف نستعين، وكيف نعبد
بحيث لا نستعين إلا به5 ولا نعبد إلا إياه، يقول: « اك َعْبْذُ واك تَسْعَِينٌ 4
"» فكيا أن العبادة لا يجوز أن تكون إلا لله فالاستعانة أيضا يجب أن لا تكون
إلا بالله سبحانه وتعالى ، هذا في الأمور التي لم يجعل الله تعالى التعاون فيها
بين الناس من سنن الحياة ونواميس الوجود » أمًا الأمور التى جعل الله تعالى
التعاون بين الناس من سنن الحياة ومن نواميس الوجودؤ فبهذا الأسلوب
لا مانع من استعانة أحد بأحد فللإنسان أن يأتي إلى غيره من الناس ليقول له
أعني بإقراض مبلغ من المال، ولكن ليس له أن يقول له أعني فاجعلني من
الأغنياء .وله أن يقول له : أعني بحيث تعالجنى من هذا المرض ‌ ولكن
ليس له أن يقول له: أعني بحيث تشفيني من هذا المرض فإن الشافي إنما هو
الله سبحانه وتعالى . ولما كان ذلك من مقدور الله تعالى وحده، فليس لأحد
أن يستعين عليه بأحد إلا به تبارك وتعالى 5 ليس له أن يستعين بإنسى، أو أن
يستعين بجني ، فالإنس والجن جميعا لا يملكون دفع الضرر ولأ يملكون
تحقيق منفعة إلا بأمر الله تعالى" "
() سورة الجن الآية ‎.٦‏

(') سورة الفاتمة{ الآية ه

() شبكة الدرة الاسلامية
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٠٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

أهي أمراض من الجن أم أمراض نفسية؟

أشار سياحة الشيخ سابقا الى الكثير من تلك الأمراض وفي الحقيقة هي
أوهام أمراضؤ بل وبالأصح مرض نفسي له علاجه عند الأطباء
النفسانيين أو عند من أوتي حكمة من التصرف© ويسوق لنا ساحته شواهد
على وجود الأمراض النفسية التي يتصور أصحابها أتها أمراض حقيقية،
يقول حفظه الله : " أخبرت أن أحدا من الناس يخيل إليه أن في رأسه مسارا
من حديد وقد ذهب إلى الأطباء وحاول كل طبيب أن يقنعه بآنه ليس في
رأسه شي. وهو يقول : لا إنني موقن بأن في رأسي مسياراً من حديد حتى
جاء الى طبيب وعرف الطبيب داءه، فقال له: صدقت فييا قلت والمسار
هكذا ظهر في الأشعة 5 ونحن إن شاء الله سنخرجه، فخدّره ونومه، وبعد
التخدير شطبه قليلا ثم جاء بمسيار من حديد وطلاه بدم ديك ذبحه
وبعد ما أفاق قال له: هذا المسار والحمد لله نزعناهء وستكون إن شاء الله
بصحة وعافية .

فأخذ المريض يشكر ذلك الطبيب ويقول: الحمد لله، ارتفع عني ذلك
الوجع الذي كنت أحسه كان لا ينام ليله من هذه الأوهام التي كان تخامر
رأسه وظل هكذا فترة من الزمن وهو في راحة، بعد ما زالت عنه تلك
المعاناة} إلا أن أحداً من بين الناس بعد فترة قال له: ما كنت تشكو شيئأ، وإنا
الطبيب عالجك علاجا نفسيا وحدثه بكل ما فعله الطبيب© فقال : لذلك أنا
أحس بالوجع ما يزال في رأسي، وأخذ بعد ذلك يسهر ليله مما يحس من
الوجع الوههمي، ويبكي، ويقول ما يزال المسيار موجودا في الرأس "©

..)( الإنسان بين الحقيقة والأوهام، الشيخ الخليلي ‎/٨٥.‏ أ
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٠٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
كيف يعالج المريض بالمس أوالسحر؟
لا ريب أن المريض المصاب بشى من المس أو نحوه قادر أن يعالج نفسه
بنفسه، فعليه أن يعود الى الله تعالى، ربه ورب كل شى الذي لا يعجزه شى
في الأرض ولا في السياء، بالدعاء وبتلاوة القرآن الذي لا تستطيعه البطلة.
فيا بال الناس يتعامون عن ذلك؟ يقول سياحته : "أصبح الناس يتصورون
الآن تصورات عجيبة، جاءني اتصال من امرأة في قضية معينة، وتتعلق في أمر
لا يملك أحد أن يحقق فيه منفعة أو أن يدفع فيه مضرة فأجبتها 5 وآخر الأمر
تقول على من تدلني؟ فقلت ها : أدلك على الله العليم الخبير، السميع البصير
‎٧‏ الذي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل 3 ويخرج الحي من الميت ©
ويخرج الليت من الحى 3 الله سبحانه وتعالى هو الذي يصرف الوجود .
فيا للناس وهم لا يقتنعون بهذا، إن دلوا على الله تبارك وتعالى اشمأزوا ©
. . س, >. 2 د ر ه ۔و , ‎٤ ٥‏ ه . ِ وه و ۔
هذه عادة جاهلية « ودا ذكر اللة وَحدَهُ اشمَارّث قلوب الَذِينَ لا يُؤمِنُونَ
بالآخرة » "& تشمئز نفوسهم من دلالتهم على الله سبحانه وتعالى 3
ويعتقدون ي البشر تحقيق المنافع ودفع المضار 0 هذه لوثة عقدية خطيرة جداً
ى وعلى الناس أن يتقوا الله، وأن يدركوا المعتقد الصحيح ، أن يعرفوا المعتقد
الصحبح ويلتزموه 5 وعليهم أن يتداركوا أنفسهم لإنقاذها من هذه الورطة 6
والله تعالى المستعان"( .
. ويقول سياحته في مؤضع آخر : " فالمسلم يؤمر أن يتقي الله في جميع
أحواله 9 أن يتقي الله عندما ينام ، وآن ينام على طهارة ، وأن يتقى الله عندما
يستيقظ وأن يستيقظ على نية خالصة ترضي الله وتعالى، وأن يذكر الله قبل
نومه، وأن يذكر الله عند يقظته، وأن يذكر الله تعالى ي جميع أحواله، استجابة
المسلم لذكر الله تبارك وتعالى في أحواله المختلفة سبب لوقايته من هذه
() سورة الزمر الآية ‎٤٥‏
‏() سؤال أهل الذكر ‎١٦‏ من ذي القعدة ‎٤٣‏ ه٤٩١/١/٢٠٠٢‏ م
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٠٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
الشرور، ومن الأوهام ومن هذه الخيالات، فليكثر الناس من ذكر الله تبارك
وتعالى لتطمئن قلوبهم فإن الله تعالى يقول: للا بذكر الله تَطْمَيْنٌ الْقَلوتثه
" والله تعالى الموفق١"‏ . َ
وعلى المسلم أن يحافظ على الأذكار والأوراد وإن قلت وليعتمد على

الثابت عن رسول الله : كا أورده العلامة المحدث الشيخ سعيذ بن مبروك
القنوبي ۔ حفظه الله ۔ في تحفة الأبرار ث ولسياحة الشيخ الخليلي رقى شرعية.
أوردها هنا لكل محتاج. وكلنا محتاج إليها لدفع وساوس الشيطان ونفثاته.

. (' ) سورة الرعد الآية ‎٢٨‏

(' ) سؤال أهل الذكر سؤال أهل الذكر ‎/١‏ رجب ‎٤٢٢‏ اه ۔٨/٩/٢٠٠‏ ٢م‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٣٠٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
الرقى الشرعية لسياحة الشيخ الخليلي

تقر في كل صباح وكل مساء ما يأتي:

سورة الفاتحة ‎()٧(‏ مرات

آية الكرسى ‎)٧(‏ مرات

سورة الانشراح ‎)٧(‏ مرات

سورة الإخلاص ‎(٧)‏ مرات

سورة الفلق ‎()٧(‏ مرات

سورة الناس ‎(٧)‏ مرات

وبعد كل مرة تنفث في يديك© ثم بعد فراغك من جميع القراءة تمسح
بيدك جميع جسدك‘ وأنت تقول :

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" أعوذ بالواحد الصمد من
شر كل ذي حسد. أعوذ بكليات الله التامات، من ش ما خلق، أعوذ بكلرات
الله التامات من شو ما أجد وأحاذر، أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه
وعذابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وآن يحضرون .«رَتٍ آشرَح لى
۔ ۔۔ ر ‎٠‏ _ د م 5 ث . دح , ۔,ِ [ ٥۔يور‏ . ۔& َ
صدرى ٭ وَيتر ح أمرى ٭ وَاحلل عقدة من لسانى ٭ يَفْقَهُوا قولى»

جبتي الرليي;ر

اتق دك الحِتبلا رتب فبه هدى لَلَمُتَقَينَ ( الذين ئومئُون
الب نقه. اللو > ها 4,222 ه“..ه 4 م ع. ۔ و. و ۔ &. ,۔
بالغيب ويقيمون الصلة وما رَزَقتَهُم ينفقون والذين يؤينون يما انزل
إليلقر وما انزل مين قبلك بالاجرة هر يوقنون ( أوتي عل هدى ين
. ..> اس. ده 77 ه ج, و ‎٤‏
‏هم واؤلتيت هم المفلخورت
‎٣٠ ِ .‏ ء

‏من معالم الفكر التربوي ‎{٣٠٨(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

‏آر لك اله ال ه أأ ار مغر . ى آ 4 ر يو اي [ تو ۔

‏لله لا ء إلا هو ل ‎١‏ لقيوم لا تا حد ٥ر‏ سنه ولا نوم له ما ق
7 - ه, ۔۔-, . } د . ِ > , ۔ < ح ۔ _ د »
‎١‏ لسَملوات 7 ق ‎١‏ لاّتض عين د ‎١‏ الذى يشمع عحندهر إلا بإذنه يَعَلمُ ما
> . ه ۔۔, آ ]4 ه ال ‎.٨‏ ث ۔ >. ۔ه ‎٢‏ , ذ۔ا ات
بيرك ايديهم وما خلفهم ولا_يحيطون بشىء من علمه إلا بما شاء
وس 2 7 > .-.. . " ‎٤‏ . ۔ الر ال ب ه 1 ِ 7. م 7 7
ويع كرسيه ‎١‏ لسَمو تروا لا رص ولا يغود٥د‏ حفظهما وهو ‎١‏ لعلى ا لد . م

‏5 سا۔,۔ |. ‎,٨-‏ هس . َ ي۔ے ۔ 7, ح 2 ‎]7٦17‏ .- >۔>۔ _ {}2 م 4:
لا إكراه فى الديني قد تبين الزشد منَ الغي فمن يكفر بالطغوت
ويؤمر _ بالله فقد آسَعَمَسَك يالغوة الؤثقى لا انفصام ها وآلله سميع علم
ص٬؛‏ 27 ِ2 م س ِ ۔ و ‎٠‏ و 7 ه وَ ر _ م ر - م, . ‎٤‏
‏() الله ول الزير امنوا يخرجهم من الظلمت إلى النور والزيت
2 ع ح دوم جه و وال وتو ل ت مد افر. شغ ب
كفروا ‎١‏ ولياؤهم ! لطغوت يحرجونهم مر . ‎١‏ لنور إلى ‎١‏ لظلمدت ‎١‏ ؤلتيلكَ
اصحىب النار هم فها خلدورت

‏۔ ¡ ۔ ۔ 7,ے و و - غ ِ > 7 72 م د و 7 ر ۔ ‎١‏ -2 ۔ 4

‏ءَامنَ الرسول يما انزل إليه من رَيبَهے والمؤمنون كل ءَامنَ بالله
ِ2 ِ . 9 ُ 4 ح . 7. ھِ 7 و . , 7 2 ده ِ دِ
وملتيكێه۔ وكتبه وَزسله لا نقمرف بير ‎١‏ حل من رسله وَقا لوا سمعتًا
ح د۔, 2 ٦2۔,ح,۔‏ ۔ے۔, ۔¡؟٥ ‎٦-‏
‏وَأطعَّتَا غفرانك ربا وإليك الممصمره

‏س 7 م يو ۔ 5 ح ى ح ِِ ۔ ۔ ذ۔ ۔ % - / صرح إ سر _ ت رے۔ َِ

‏لا يكلف آلله تفَسًّا إل وسعها لها مًا كسبت وَعلتها مَا اكتسبت ربا لا
و : _ ح ۔ر 3 د ع ج ۔ے۔ ِ7 َ . 7 ۔> ‎٦‏ رح ۔ سص, ے۔ ّ 57 و 2
7. ه, © ۔ے۔, ۔ک ے۔۔]۔, -ب ‎22١1‏ 1۔ مد د , حة. .1]۔
‎١‏ لذي _ ممن قبلنا رَبَتَا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا بهے وا عف عنا وا ععر لنا
وَارَحَمَتَا أنت مَوَلدتا فانصْرَتا على القوم الكفرير۔

‏آيات تقرا فى الصباح والمساء

‏و ے 7 2 ۔۔ إ , .“2۔ ۔ ۔ ‎١٥٠‏ >, ۔ -2 .ه ے>؟٥ر۔ر‏ 4 ه. .

‏(فل لن يُسيبتا إلا مما كَتبَ اللة لتا هُو مولانا وَعَلى اللة قليَوَكل المؤمنْوةَ { ‎)٥١(‏ سور:
التوبة

‏(وإن يمسك الل شر قلاً كاشف له إلا هُوَ وإن يَمسَسك بحبر قَهَوَ على كل ي:
قدير ‎)١٧(‏ سورة الأنعام
من معالم الفكر التربوى ‎{٢١٠}‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

(وَمَا من دانة في الأزض إلا عَل اللة رزقها وَيَعْلَم مُسَقَرَمما وَمُستَوْدَعَهَا كل في كتاب
شبين ] هو+

يين )هوه٦‏

(إني وكل على اللة ربي وَرَبكم ما من دابة إل هُوَ آخ يتاصَِيها إن ري عَلى صراط
متيم { همود٦٥‏

" ۔ة۔ ى ے٠‏ 2 : ۔-۔,, ره. و2ِ ك, ه ۔ ے۔ , « ,؟۔,;, و

( كاين من دابة لا تحمل رزقها الله يَرَزَقَهَا وَإناكم وَهوَ السََميع العَلِيم إ العنكبوت٠٦‏

(ما بفتح الفه للناس من رَخمَة قَلا ثني كا وَما يُميىكف قَلا مزيل له من بعده وَهُوَ
العزيز الحكِيم ) فاطر٢‏

(ولين سألتهم من حلق السماوات والزص لَيَقولْنَ اللة قل أَرَأيتّم ما تَذعُونَ من ون
اللة ن أراؤن الفه بقر ملى هن كَاشِقَات مره أؤ أراني برحمة ممل هر تخيمكاث رخمه فز
حسي اللة عَيه وكل التَوَكلُونَ إالزمر٨٣‏

(أل ر لى الم من بني اسرائيل من بغد مُومَى إذ قالوا لين م ابتث لت ميكا قايز في
ييل اللة قال ممل عَسَيْتْم إن كيب عَلَيكُم القتال ألا قاتلوا قالو وما كنا أل تقاتل في سبيل النة
فذ أرههتا من ديارا وأبتيتا قا كيب عنهم القتال تولز إل قليلا منهم واف عَليةَ
بالظالينَ إالبقرة٦٤٢‏

: < ٠ ‏د۔ ۔ > . ؟‎ : ٥ 2 [ .٤ ٥2 ., ‏۔ ۔‎ ٠ ٤
‏(لقذ سمع الله قول الذين قالوأ ن اللة قين وَتَحنْ أغيتاء سََكتّبْ ما قالوا وََتْلَهةْ‎
7, . 2 , ‏۔۔ >, اك إيد ث ج ث م۔>,۔‎ 4
١٨١نارمع ‏الأنبياء يعير حَق وتقول ذوقوا عَذَاب الحريق إ آل‎
7 ‏سس‎ / .,, ٠ ‏ے إ‎ ٠ , ‏ع. /. ۔؟۔‎ ٠ .. ‏۔ ة. ۔ 2 ي.‎ .

)1 تر لى الذين قيل كم كفوا أيديكم وَأقِيمُوا الصلاة وآثوأ الزكاة تَكَا كيب عَلَنْهمْ
؟ ث ,>ے < وده ي؛>٠‏ > ح - ح: ۔س۔ , .۔-؟٤٠‏ > > حث ؟رتص, , ۔۔ه۔ ۔ے\۔ 7
القتال إدا ريق منهم يمون الناس كَحَفية اللة أؤ أد تحية وقالوا ربتا لكتنت عَليتا القتال
؟. 2 ‎٥‏ ؟ ؟, .> 2 ِ2 ‎٠ 2 ٤‏ -؛;>.۔2 ج. > 2.؟> ح
تولا أخزتنا يلى أجل قريب قلى متاغ الدنيا قليل والآخرة عنة من اقى ولا تُظْلَمُونَ قتيلا
]إالنساء٧٢٧:‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢١١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

(وائل عليهم نبأ ابني آم بالحق إذ قربا زبان فتقبل من أحَيهتا ويتقبل من الآخر قا
لأَفتْلتَكَ قَالَ إنا يقبل الله من التمِمنَ { المائدة٧٢‏ َ

قل مَن وت السَسَاوَات والأزض فل الله قل أقَاتَذْثُم من دونه اولياء ل يَمْلكُونَ
لأنهم تفعاً ولا صرا قل ممل يستوي الأعمى والبصر أم ممل تستوي الظلّاث والئوز أ:
جَعلوأ لئة شركاء حَلقوأ كَحَلقِهِ مابه الحنى عَلَنْهمْ فل النه حالتى كل مَيْء وَمُوَ الوَاجذ
القار إ الرعد٦١‏

التداوي بلعب الزار

الزار لمن لا يعرفه مصطلح يدل على اجتماع نفر من الغواة من البشر
الذين يجمعهم الهوى، وقرع الطبول على أن يكون هذا الاجتماع في جنح
الليل© بعيدا عن المنازل، أما ف قلب الصحراء أو بن الجبال وللطبل قرعة
معروفة مميزة عن سائر الضربات على الطبول فيقال أحيانا "هذة ضربة
زار" وهناك يأكلون ويشربون ويغنون، وتتنزل عليهم الشياطين من الإنس
والجن ولعل هذا المصطلح أخذ من "الزيران، أو العكس والزيران هم
الجن الذين يسكنون في الإنسان حسب زعمهم" وينزلون من رأسه في
حالات الشدة والضيق" بعد أن يقوم الإنسي ببعض الحركات الغريبة من
شم بخور اللبان" ثم يأخذ في التلويح بيديه، وهز رأسه بعنف‘، وإخراج
بعض الأصوات العجيبة ثم بعد ذلك يسلم الجني على الحاضرين" ويسأل
عن سبب مضايقة صاحبه الإنسي۔ او تشخيص حالته او انه جاء لنجدته،
وما شابه ذلك‘ وبعد أخذ ورد ينصرف عنهم مخلفا جملة من الوصايا
والتوجيهات وأحيانا الطلبات.

وجلسة الزار آنفة الذكر يلتقي فيها أمثال هؤلاء المملوكين أو المسكونين
من الجن بزعمهم. أي أصحاب الزيران بسبب إلحاح من الجن عليهم، وقد
يأخذ بعض الجهلة الغوغاء بعض نسائهم اللاتي يزعمون أنهن مريضات
للتداوي عند هؤلاء المهلوسين حال عربدتهم تلك‘ وقد تكون تلك النساء
من معالم الفكر التربوي ‎{٢١٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
استحوذ عليهن الجن أيضا، أي بهن زيران، فيطربن ويكشفن عن شعورهن۔
وصدورهن، من عظم النشوة والطربڵ وربيا أدى الأمر إلى الفجور بهن من
قبل أولئك الرجال، مدعين أنهم في غير حالتهم الطبيعية، بل في حالة غيبوبة
من الوعي والإدراك بسبب حضور الجن، وأن الإنسي مغيب تلك
اللحظات.

أَا كيف يحصل العلاج والتداوي؟ فالجواب : إن ذلك الجني ۔ حسب
اعتقاد هؤلاء هو الذي كان يؤذي الإنسان، ويسبب له الأمراض فهو يريد
منه حضور هذا المجلس فإذا حضر وطرب، وفسق ولعب وفجر وكفر
رفع عنه الأذى والمرض وذلك حسبه وإن أبى الحضور، ورفض الانصياع
لرغبات الجني الساكن فيه، بقي على مرضه. ولا يخفى ما في هذا الاعتقاد من
لوثة عقلية} لذا ينبه ساحته إلى ذلك قائلا: "هذه الظاهرة هى من دلائل
البعد عن الإيمان الحق، وعدم التعلق بالله، وعدم الصلة بالقيم الإيمانية التي
تجعل الإنسان يثق كل الثقة أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له، فالدنيا دار كدر
وقد صدق الشاعر حين يقول:

جبلت على كدر وأنت تريدها صفوا من الأقذار والأكدار

فكل نعمة من نعمها مشوبة بالكثير الكثبر من الأكدار، فالصحة مهددة
بالسقم؛ والغنى مهدد بالفقر والشباب يعقبه الهرمإ إن أنسي الإنسان في
عمره، والقوة يليها الضعف© وهكذا فهذا الذي يصيبه المرض هو موعود
بالأامراض، والله يبتلي من يشاء بيا يشاء، ابتلى الله النبيين وهم صفوته من
خلقه أصيبوا بالأمراض وابتلوا بيا ابتلوا به من أنواع البلاء، فنبى الله تعالى
أيوب عليه السلام ۔ ابتلى ببلاء في بدنه، ونبى الله تعالى يعقوب عليه السلام
ابتلى بافتقاد ولده، حتى أدى به الأمر أن اشتد عليه الحزن فابيضت عيناه من
الحزن، فكيف مع هذا يقول.الإنسان بأنه يجرص على أن يبقى صحيحا غير
مبتلى بأي مرض من الأمراض؟ على الإنسان إذا مرض أن يصبر، وعليه أن
من معال الفكر التربوى ‎{٢١٢٣(‏ عند ا شيخ أحمد الخليلى
. يسلك الطريق السوية التي فيها علاج هذا المرض وأن يشعر فى سلوكه هذه
: الطريق بأنه يستعين بالله سبحانه وتعالى، أما أن يستعين بالشياطين كيا هو
: حال اهل الزار، فذلك ليس من الإيمان ف شي فهؤلاء كفروا بالله وآمنوا
ا.. بهؤلاء فالله تعلى يقول: فل مَن رَثِ السمو ت والأرض فل آلة ف
.: آفاتخذتم ين دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم تَفعًا ولا حرا قل ممل
يستوى الأعمى والبَصِير أم ممل توى إلظأتث وآلوؤ أم جَعَلوا ه
3 شركاء خلقوا كخلقه۔ فتَشَبَهَ الخلق علهم قل الله خلق كل شى وَهوَ
الواحد القمي 6 فإن شعر بعضهم ببعض الراحة فذلك من باب
: الاستدراج، ومن الفتنة التي يفتنون بها في الحياة الدنيا إن ذلك من باب
الكفر"
م اللجوء إلى القبور والعيون والأنهار ونحوها
8 يكون ذلك إما للتداوي من المرض، أو لطلب النفع [ ولدفع الضر
ة النازل أو المتوقع" وهو سمة من سيات الجاهلية القديمة . وهو نحت في
أ. صميم العقيدة الإسلامية، حين تكون الاستعانة بغير الله سبحانه وتعالى.
ن: . .
مة لقد نبه سياحته إلى خطورة هذا المسلك في الكثير الكثير من المواضع،
داعيا المسلمين أن يحاربوا البدع والخرافات، التي تخالف كتاب الله وسنة
ها رسوله ة "0 وأنقل هنا أربعة نصوص في أربعة مواضع من توجيهات
. سياحته في محاربة هذه البدع ، يقول:
١۔"‏ وبهذا تدرك خطورة ما يصنعه كثير من الناس من التعلق بغير الله
سبحانه وتعالى في طلب الحاجات التي لم يجعل الله قضاءها بيد الناس.
: ) ) سورة الرعد ، الآية ‎١٦‏
‏: 1. | ) ) سؤال أهل الذكر
: : 9 ) المعتدة © الشيخ الخليلي ث ص؟٢١‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٦٠٤(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
أن يعينه على ما لا يستعان عليه إلا بالله، أو يأتي إلى صخرة صياء، أو شجرة
أو هر. أو أي شي من هذا القبيل، طالبا منه ذلكث مع أن هذه الأشياء لا
تسمع ولا تبصر ولا تحس ولا تعقل ‎٠‏ وإذا كان النبي : وهو اكرم الخلق
منزلة وأعظمهم شأنا يقول له سبحانه في حياته: قل لا أملك لتفيى تَفعًا
ولا مَمرا إلا مَا شآء آله گه ‎"١‏ فيا بالك بغيره يلة"

‎٢‏ _ " أيا أن يقول أحد لغيره من البشر ارزقني مالا أو اجعلني من
السعداء أو اجعلنى من ا لأذكياء . أو ارزقنى ذرية أو نحو ذلك من ‎١‏ لأمور
التي لم يجعل الله تعالى لأحد سلطانا عليها، فذلك من الشركيات والعياذ
بالله وإذا كان هذا ني الإنسان الحي المتكلم الواعي البصير فيا بالكم
بالاستعانة بالآموات. أو الاستعانة بالأحجار أو الاستعانة بالعيون والأنهار
8 هذه الأشياء كلها لا تصح الاستعانة بها؛ لأتها لا تملك للإنسان نفعاً ولا
ضراً ئ وتفشى ظاهرة طلب قضاء الحاجات من هذه الأشياء دليل على
ضلال العقول، وانحراف الفطرة وقد كان ذلك من سيات الجاهلية
الحمقاء التى جاء الإسلام الحنيف لا ستتصالما""' )(

‎٣‏ " فيا دام الإنسان يعتقد بأ الله سبحانه هو وحده موجد هذا
الوجود والقاهر لكل موجود فلاذا يلجا إلى غيره عر وجل طالبا قضاء
حاجة وطالبا تحقيق منفعة أو دفع مفسدة في الأمور التي لم يجعل الله
سبحانه وتعالى التعاون فيها بين الناس من سنن الحياة ونواميس الكون، فإنً
إتباع الأسباب إنما هو إتباع لسنن الله، أما أن يأتي أحد إلى ميت في القبر
فيطلب منه الغوث والنصر والتأييد والرزق" أو أن يأتي أحد إلى شجرة أو
عين" أو إلى نهر أو إلى مسجد باعتبار أن المسجد هو الذي يحقق له تلك
( )سورة الأعراف ‎٠‏ الآية ‎١٨٨‏
‏(' ( جواهر التفسير دح الشيخ الخليلي ‎٢٥٩/١.‏

‎)٢( :.‏ العبادة وأثرهاك 6 الشيخ الخليلي آ ‎٥٤/١‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٣١٥(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
المنفعة، أو يحمل باكوراً ( عصا) إلى مكان معين يعتقد أن فيه جنا بإمكانه أن
يدفع عنه المضرة، فهذه كلها وثنيات حاربها الإسلام. ماذا عسى أن يجدي
الميت؟! إن الميت نفسه هو أحوج إلى الحي من حاجة الحي إلى الميت"

‎٤‏ ۔ جاءت الآيات الكثيرة في كتاب الله سبحانه ناعية على المشركين الذين
كانوا يتخذون مع الله آلهة أخرى" فيتقربون إلى تلك الآلهة بالقرابين والنذور
وغيرها 0 ويشركونها ف عبادة الله ويعتقدونها وسائط بينهم ورينه. فالله
سبحانه وتعالى يقول:« قل مَن رَبَ السََّاوَاتِ و لازض قل الله قل أفانَذْتَم من
ثونه ذلة اوة لفهم تفمً ولا شرا فل مز يستوي الأمتي وليمز
أم ممل تستوي الطلا والتوز أم جعلوا لله شركاء لقوا كَحَلقِهِ فتَدبابَهَ الحلق
عَلَيْهمْ فل الة حالتى كُلّ شيء وَهُوَ لوَاحد القاره. ويقول سبحانه وتعالى:
« وَلِن سََلْتَهُم من حَلق السماوات والأزص لَيمُولْنَ الفه قل أرأيتم بنا تَذعُونَ
من دون اللة إن أراد اللة بئر ممل هُنَ كَاشِقَات ضره ؤ أراني برحمة هل هُنَ
تميكماث رحمته فل حَسْبي الفه عَلَنه يتوكل التَوَكَثُونَ ه "

‏ونجد الآيات الكثيرة دالة على أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يرفع
الضراء، وهو الذي يبتلي من يشاء با يشاء، فقد قال سبحانه: فل أن يصيبنا
إلا ما كت اف لتا هُوَ ممؤلاتا وَعَل اللة قَليتَوكل المؤمنون هه “ . وقال : مما يَفتَح
الغه لاس من رَحمَة قلا نيك كاوما بشيك قلا مزيل لة ين تفو ومر
الْعَزي الحكيم ه د 0 وهكذا تتوالى الآيات لأجل أن تبلور العقيدة
الصحيحة والفكر السليم الذي يصل بين العبد وربه سبحانه وتعالي من غير
أن تكون بينهما واسطة، وهذا يعني حرمة أن يتقرب اللإنسان بنذر أو قربان
‎`١(‏ ) صفات الله تعالى ‘ ص٦١{٧١‏
( ) سورة الرعد\ الآية ‎١٦‏
‏(" ) سورة الزمر، الآية ‎٣٨‏
‏(' ) سورة التوبة، الآية ‎٥١‏
‏( ) سورة فاطر. الآية ‎٢‏
من معالم الفكر التربوى ‎{٢١٦(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
أو أي شيء مما كان إلى غيره تعالى . كأن ينذر لعين أو ينذر لشجرة أو
لحجرة. أو لأي شىء كان .

ونجد من العلياء من بنى حكمه على أن ذلك شرك بالله سبحانه وتعالى
عندما قال : بأن من فعل ذلك وعنده امرأة مسلمة صارت المرأة حراما عليه ؟
لأنه 1 حكم المرتد عن الإسلام 0 ومعنى ذلك انها تخرج من عصمته إلا إن
تاب ورجع إلى عقيدة الإسلام وتبرً من هذه العقيدة الزائفة التي يعتقدها
في الأشجار والأحجار وهذه الأمور كلها .

وأنا أعجب كيف لا يفكر هذا الإنسان في أ هذه الكائنات بأسرها لا
ملك منفعة ولا دفع مضرة عن نفسها، فكيف تستطيع أن تحققه لغيرها !! .

لا يختلف اثنان من العقلاء أن النبى ة هو أفضل مخلوقات الله سبحانه
وتعالى© ومع ذلك فإن الله تبارك وتعالى يقول له: « قل لا أملك لتفيى تفعاً
ولا زا إلا مما قا الفه وَلو كنت أعلم الْعَيَْ لاستكَتَرت من الخبر وَمَا م[

َ 1 ‏ث ح‎ ١ ‏غ‎ . ,. ٣

الشوعمه ""هذا مع أن النبي قل عندما أمر بأن يقول ذلك كان إبان حياته
وملء ثيابه . فكيف بغيره ه ؟ بل كيف بالأموات في القبور؟ وكيف
با لأشجار والأحجار وغيرها؟ . فهذه القضية في منتهى البلاء ا! ,

الاعتقادات المنحرفة فى الأنبياء والملائكة

لقد أصيب بعض المسلمين ۔ جراء الروايات الباطلة ۔ بيا أصيبوا به من
الاعتقادات الفاسدة في أنبياء الله ورسله، 3 لذا حرص سياحته في مواضع
عدة على لفت الانتباه إلى هذه القضية المهمة، التي ربيا كان من أسبابها تعطيل
العقل في نقد الروايات وتقديس كل ما هو مكتوبؤ يقول سياحته: " إن
الكثير من هذه المرويات جاءت في ما يتعلق بتفسير الآيات التى تتناول

: ) ) سورة الأعراف: الآية٨٨١‏
‎)١( .‏ سؤال أهل الذكر غرة رمضان ‎١٤٦٢٤‏ ه ٧٢/٠١/٣٠٠٢م‏
من معالم الفكر التربوي ‎{٢١٧(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

قصص الأنبياء فإذا سها تنقص مرن قدر هؤلاء الأنبياء وتصورهم شهوانيين

لا هم لهم إلا السعي وراء شهوات أنفسهم" وهذا غير بدع إذا نظرنا إلى
:: مسلك اليهود فإن اليهود إنما ألصقوا بأنبياء بنى إسرائيل الكثير الكثير من
:. المرويات التي شوهت صورتهم، حتى أتهم قالوا في بعض النبيين بأنه زنى
بابنتهك هذا نسبوه إلى لوط ۔ عليه السلام ۔ وقالوا: إنه كان في حالة سكر
5 وزنى بابنته3 وحملت منه ونسبوا إلى الكثير من أنبياء بني إسرائيل من ذرية
يعقوب ۔ عليه السلام ۔ ما نسبوا إليهم من الضلال‘ وقد صدق الناس
مرويات بني إسرائيل، وقد دخلت هذه الروايات في تفسير القرآن الكريم .
ومن ذلك ما نسب - على سبيل المثال - إلى نبي الله داود عليه السلام ۔ من
: أنه عشق امرأة، وبعث بزوجها في سرية من أجل أن يقتل، حتى يتمكن من
‎٢‏ الزواج بتلك المرأة، وهذا مما تداوله المفسرون كثيرا وهو بطبيعة الحال من
‎١ .‏ لغزو الفكري ومع هذا فإن الله تبارك وتعالى وصف نبيه داود . عليه السلام
. بأحسن الصفات التي تبرأه من هذا الذي نسب إليه.
ى كذلك نبينا ي على عظم قدره وعلو شأنه ؤصف في الكثير من هذه
‎٠‏ الروايات التي جاءت ، ومما يؤسف له أتها جاءت في الصحاح 3 وصف
: بأوصاف لا تدل إلا على الهمجية" وعلى الشهوانية 0 فما يؤسف له آان نجد
في صحيح البخاري أن النبي ة عندما كان يشارك قومه في بناء البيت الحرام
م ويحمل الحجارة على كتفها لم يجد ما يتقي به، فأشار عليه عمه العباس ۔ رضي
: اه عنه ۔ أن يخلع إزاره ويتقي به © فخلع إزاره وكان بادي العورة أمام الناس.
و. وأمام بيت الله الحرام" ثم انتبه بعد ذلك وخر مغشيا عليه، من يصدق هذه
و الرواية ولو جاءت بأصح ا لأسانيد كا يزعمون ؟ من يصدق أن النبي ل
و: الذي يصفه الله بأنه على خلق عظيم « وإنك لعلى خلق عظيم ه يصل
[: به ‎١‏ لامر بأن يرضى أن يبدي عورته؟ ذلك الشيء الذي لا يرضاه حتى أولئك
الذين يعيشون ني الأدغال، أبعد ما يكونون عن الحضارة وعن القيم
الإنسانية، فضلا عن القيم الدينية } من الذي يصدق هذا ؟؟
من معالم الفكرالتزبوي __ ‎)"١٨“(‏ __ عندالفيخاحدالخليلى

وكذلك ما نسب إليه صلوات الله وسلامه عليه كيا جاء في صحيح
مسلم أنه نيا إلى علمه بأن ابن عم جاريته مارية يواقعها 3 فامر النبي ل علي
بن أبي طالب أن يذهب إليه ويقتله على الفور ، هذا أمر لو نسب إلى جبار من
جبابرة الأرض لكان ملوماً © وقالوا بأن عليا ذهب والسيف في يده3 ووجد
الرجل يستحم في ركوة ماء، فامسك بيده واخرجه من الركوة من اجل ان
يقتله 5 وإذا به يسقط إزاره ويتبين آنه مجبوب©، ليس فيه ذكر فرجع علي إلى
النبي 6 وأخبره الخبر فأمره النبي يلة بالكف عنه من الذي يصدق هذه
الرواية ؟

هل النبي ول جبار يأخذ الناس بالظنة بمجرد أن ينسب إلى أحد أنه يفعل
هذا الأمر، يأمر أحدا بقتله ، مع أن مجيء هذه الجارية إليه كان بعد وقوع
قصة الإفك عند أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها } وقصة الإفك فيها
درس لأي أحد فلو كان النبي : ول يكن رسولا مرسلاً من
قبل الله سبحانه وتعالى لكفته قصة الإفك درسا حتى لا يتجرأ مثل هذا
التجرؤ .

ثم من ناحية أخرى هل يكون النبي يلة أغير على جاريته منه على زوجه
أم المؤمنين السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها ؟ فلهاذا عندما تُمى إلى ما ثُتى6
وتحدث الناس با تحدث به من أن رجلاً صارت علاقة بينه وبين أم المؤمنين
عائشة رضي الله عنها ۔ وبرأها الله من ذلك لماذا لم يأمر بقتل ذلك الرجل في
ذلك الحال ؟ هذا مما يدل على أن هذه الرواية ليست صحيحة\ ولا يمكن أن
تقبل6 ومع الأسف جاءت في صحيح مسلم معزوة إلى أنس بن مالك ۔ رضي
الله تعالى عنه إلى غير ذلك من الروايات.

وكذلك نسب إلى النبي قل كيا جاء في تفسير ابن جرير الطبري" بأنه
أبصر امرأة زيد، وكانت عليها ثياب رقاق© فاستبد جمالها بقلبه » وسرى حبها
في أعماق نفسه فلم يتمالك وخرج وهو يقول: سبحان مقلب القلوب ء
من معالالفكرالتبي __ ‎!"١"‏ } عداشيخاحدالخي
وقالوا بأن هواه بها. وتعلقه بهاك هو المعني بقول الله تبارك وتعالى « وفى فى
تفسلك ما الله مُتدريه 4. من أين ذلك ؟ وهل يليق هذا بالنبي يل ؟ هل
يليق برجل مؤمن عادي ان يذهب إلى بيت إنسان ويمتد نظره إلى ما في داخل
حرمه حتى يرى امراته بالثياب الرقاق ؟ ويأخذ جمالها بشعاب نفسه؟
ويستبد حبها بقلبه ؟ هل يمكن أن يليق ذلك برجل مؤمن عادي فضلا عن
أن يكون نبيا مرسلا من عند الله تبارك وتعالى عصمه الله، مع أن المراد بقول
الله تبارك وتعالى ا تنفى فى تفصلك ما أله مُتديه & أنه كان يأمر زوجها
زيدا بأن يستمسك بها ويقول له ( أمسك عليك زوجك ) مع أنه يعلم بأنَ
الله تعالى كتب له أن يتزوجها، فعلى أي حال هذا من جملة الغزو الفكرى
الذي سرى إلى هذه الآمة . ومن جملة الأمور التى ألصقت بالنبيين، ولا ريب
أن هؤلاء النبيين قدرهم عال" وشأنهم عظيم. وقد أمر الله يبارك وتعالى نبيه
ل آن يقتدي بهم عندما قال بعد ذكرهم « فيهدَنهم آقتَدة ه؛ فعلى أي حال
من يقرأ عنهم مثل هذا الذي كتب عنهم من هذه السفاسف الدنية، ألا يجد
في ذلك ما يشجعه على الوقوع الفحشاء والانحراف عن سواء الصراط ‘
هذه من جملة الغزو الفكري الذي أصيبت به هذه الأمة في صميم عقيدتها؛
لأن نزاهة النبيين وعفتهم إنما ذلك من صميم عقيدة هذه الأمة.

وكذلك ما ألصق بالملائكة، فقد نسبوا إلى الملائكة ما نسبوا بأتهم كان
بينهم وبين الله تبارك وتعالى ما كان ، وأن الله عز وجل أمرهم أن يختاروا
ملكين. هما من أكثر الملائكة عبادة وأكثرهم خشية لله تبارك وتعالى، فأنزله
إلى الدنيا، ولما أنزلها إليها ابتلاء وركب فيهيا الشهوة جاعتهيا امرأة تشكو
إليهما زوجها، فكان منهما أن راوداها، فاشترطت عليهما أن يسجدا للصنم
وأن يشربا الخمر، وأن يقتلا زوجها ففعلا كل ذلك ثم بعد ذلك نالها من
العذاب ما نالهيا5 إلى آخر ما نسب إليهيا مما هو أبعد ما يكون عما وصف الله
تبارك وتعالى به الملائكة في كتابه © فالله تعالى يقول فيهم: « لا يَعَصُونَ آلله
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٦٢٠(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
آ ل ا. كه © ى (.: ل 25 ى ند ‎٠2 ١=-2[‏
مآ امَرَهمَ وَيَفعَلونَ مًا يؤمرون » ‎6١‏ ويقول: « لا يشيقوتهه بالقول وهم
بأمره يَعَمَلورت ( يَعَلمُ ما بين أيديهم وَمًا حَلفهُم ولا يَشفعورت إلا
مرتع وهم ين حَمبَيو۔ مُفففُو ه" "
نعم لقد أصيبت الآمة في الصميم" وإذا أصيب الصميم فياذا بعد ذلك؟
أيبقى من روحانية ‎١‏ لعبد شئْ؟ أيبقى من دينه شئع غير شكليات ومظاهر
زائفة؟ ثم لا تلبث تلك المظاهر أن تتلاشى وتضمحل شيئاً فشيئا حتى يعلو
الران قلبه، إلا أن يتداركه اللطيف الخبير برحمة من عنده جل في علاه، إنه
وسع كل شئ رحمة وعلياء نسأل الله السلامة والعافية.
بهذا ينتهي الجزء الثاني من معالم الفكر التربوي عند سياحة الشيخ أحمد
بن حمد الخليلي، ويليه الجزء الثالث بمشيئة الله تعالى في التربية الفكرية
وا لسلوكية ئ وصلى ‎١‏ لله وسلم على سيدنا حمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
) )سورة التحريم . الآية ‎٦‏ .
) )محاضرة ف جامع نزوى يوم الأربعاء الرابع من شهر رجب ٣٢٤١ها‏ الموافق ‎١‏ سبتمبر ‎٢٠٠٢‏ م .
الفكر التربوي ‎{٢٢١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
من معالم الفكر التر؛ لشيخ
الملاحق
جدول محاسبة النفس الشهري
. م ا ه ‎٠‏ ا . .
صور تذكارية لسياحة لشيخ لخليلي
من معالم الفكر التربوى ‎{٣٢٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
.[ [1[1[ [(
بلا 7 -٦۔-۔-‏

:
+-
ت-
. اا لبلبة
+-
0
71
‎٣‏ ند
المتلاللللللبلللللللللللابلا:
التلإإاإلللالللاللللللللللااا
ملتلإاللااإلإللللللإلللللااا
تلتلإالللإلللللللللااالااا
خيا للللللللللللللللل١‏
غلتالإاااالللللللللللللاااا
لتلإإإاإلللللللللللاالااااا
غلتالا[ااا[الالللللللللللاااا
لتاللاا[ااالاإللاإللبلللللاا
گات[1[1[1[ا[ اا( [لللللللللللاا
غاتا ا( اإ لااا

[[[ لللاللااالااا(!ا

الال لللللللللللللاالللل

|<]}![[}|}|}|{{{}{{{{{
. .
)}| )|} }{{}}}{(}[111 17
}}} {4[||}}{ 11114
ع(4}[})}{| 11144141
لل لللللللل1 7"
5 لكلبللللللللل7{4 717
‎٢‏ ج ج | & . | . غ
تا غاغا باغ اغا اها

٤ | ‏؟ | غ‎ | 571 ٤|ا؟ح|ااؤ|اا‎ ||| ٣| ||| .

ت

: -| ت | ت | . | ؟ | لا | & ‎.٤‏ | | ج
من معالم الفكر التربوي ( ‎{٣٦٢٤‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
من معالم الفكر التربوي __ ‎{٢٢٥[‏ عند الشيخ أحمد الخليبى
صور تذكارية لسياحة الشيخ الخليلي
‎١‏ : شاة . 7 ا
م .- عب : لتوي ا ل
كر متكي متر
‎٨‏ اك. : ج ا 5 ل ‎١‏
‏.. < لل «6ا=' ‎٦٨‏ 57 كا
.: : ذ بو . : ‎٨‏ > ا }
هانا هز: ‎٧‏ وا ‎.٦٨‏ : .
. / / وكمية : : 6 \ ا
7 ` ا ا : ‎٨‏
‎٣ : //‏ 2 |
/, ا! آ 8
هن ‎7٠:‏ ."
: لسا: ا ا هنا .
ت لفا ن :
] ا ‎0١‏ \ :
‎٢ 8 1 ٦١‏ - : :
: :: لت النتن
سماحة الشيخ الخليلي ويقف على يمينه الشيخ أبو الحسن الندوي وعلى
يساره الشيخ أحمد بن سعود السيابي
..-
_ 1... 1
_ -.... |
: ك اللنا.نة:.: تت جز
7 ت ر »
كولا ‎٣‏ د ‎٢‏ 43 7 ,
‎:٦‏ ر.. ا, / ‎١‏ ن ر
‎٩١ ! .... ١ :٩٦‏ : } : 7 ظ ‎٠‏ ن !!
‎١ 7 ٩٦١ ٦ ١‏ :
ا ‎١(=‏ ما . ِ
ا ::: .- _
أحلت ...... ]لا هت : :
لمظ.: تتقنتنه ح ‎١‏ غ 7, .
ي 6 ت ‎٦٧‏
‏م ت ن مم
‎٩‏ :::. :
: ناكا :كز"كنة :... .
سماحة الشيخ الخليلي وعلى يمينه د. ثروت عكاشة ثم الشيخ محمد الغزالي
من معالم الفكر التربوي __ ‎{٢٢٦([‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ر - : م
7 نست نم
7 ر ‎٧١‏
‏كد _ 2 ..
: يه ..,.
.- آ : .

ش 39 _ ‘ -
‎٣ 7‏
- ك, لبو
ا ‎{١(“-‏ ..
: ل : 2 . ا . ّ : 04 }
اا ل.: نهر : ا ‎:٨١‏ ر ن

. اا 2 4 .
ك.. د 71 ‎٨‏ :
... اة... . "
‎١١‏ مانل .... . . : اجن :
, ج : . 1 1 جس : : : :
ه- ‎٩٨‏
‏ى .. 73 ث -
ص 4 45
حديث ودي على هامش أحد المؤتمرات
من معالم الفكر التربوي __ إ[٢٢٢)‏ عند الشينم أحمد الخليى
ا الآ ام... :
/ الغ :
رميش. .
. ۔ ار ياا
- "ي...
ب ء : تكلم ث
ا بها , ‎٦٨‏ ز اسم لوفز.
- ] ح 1 د `:7 ك. ‎١‏
‎٢‏ ا
7 : 2 . / : ,
9 " -< 7 / ا , -
‎٢ 3 ٢ 91 7 ٧ ٢ . 7 -‏
ح. . 7, ‎١‏ 7 ه. -. / 7 . سا ل ‎١‏
‏ي 1 ‎٩‏ ؟
ين ‎٦‏ ا ‎٢‏ .
هنبي؛ ر :
سماحة الشيخ الخليلي في لقاءات على هامش المؤتمر
ر 27موللايو:هه : تف ‎٣‏ ت
: آيت ‎٢‏ . ح- ::
.-. 7
‎١‏ الت
‎٩‏ . : كا ج: .
> >: ج : ‎٤ . : . ١‏ 9
‎٨‏ تبا ے "
‎٠‏ 7 : ` ن ‎٦‏
‏: 7 7: \ ا 7
! ن. ا .
حنك: = ‎٩‏
‏.». م7 1 17 >
سماحة الشيخ الخليلي في أحد المؤتمرات الخارجية
من معالم الفكر التربوى ‎{٣٢٨[‏ عند الشيخ أحد الخليلى
زالا ة ‎١‏ ي
ااااورتقة 2: ه 4. !
ا كر نو ,. 75: !
/ 1 :: ول ا / .
و نوا ¡
ا ‎٢2‏ ۔-۔- _ حصسا؟؟ هه-><: 6 و: 7
.--۔ت6٣٦‏ " وهلا و:
الة: " ! اهاو: .
ال ‎٨ ٢‏ ا
ل ‎١ 8 ٨ ١‏
اوة. .: « 90:
ترم:
ج / ظ /
نوير ‎٨‏ .. 3 , , 1 و..
: : : : : [_ جو
_ >: ز ... ‎١٩‏ م ‎٤‏ ج
‎17٢1‏ 7
كاكا /
-7: 7 :
جنو : ج : - 7 ذ رة:
‎٩ ١ ٧ ) 3 :‏ : , \
‎٨ 4 ! \ : , 2 / ٩‏ : -
م : ‎٨‏ .
نر ؟؟: |: ‎٦9‏ ,
‎٨ 2 // / 4‏ 1: & ذ /
-7 ع هاا ‎٦١‏
‏: ااا -<
‎٣ : ٦ 0 : :4 .‏ . 7
. . _ا1 ال: - ‎{٣٢٩٩‏
‏من معالم الفكر التربوى ‎1١١‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
5 الانق > :
ه
جب إل و.. -. ‎.1٢7‏
‏- .... . حمممد دومعحص
: تتر ‎٢‏ ب. , ... ! اجدع :
٧٠٨وعانجةء١‏ "كاد ولبن: :: ,
-: 3: : روتر 4
حرج 3 ذ ت . حم :
1 .- . ته ,
: 1: -- سن 2 . انته :
ا تزل: يل. و : الر دا ايسظ.
تن إبتال... ..: > احل ك 2 : ل : 5 . عوف
: 7 ز ۔ ب - ح ين حن
ٹ....__ ___ جعک؟ "رر كاكا :-_. .
. خ _... تالللكتحكدك ...
-.. نم _-_ حت ,
4<اا: 7.7 1 » ز .-.
‎!٦‏ ;2 -
‎٢ /‏ . 2
. زوزريتة ..: -
, كستته.ا ...: : "لق...
سماحته يلقي كلمة الوفود في الأردن بمناسبة إعمار المسجد الاقصى
./
لتجاجاعا إجحح. 7 ردم بوج؟".: .. . .: 3 ‎٢8‏
‏7 اجاجاجعاج إجإجرججحرح.۔ إلك... اوججكججكراتاكر ا :انت .رة؟ ‎٢‏
‏نا ..... ا- اجاجاتاجاجلججؤكل ج:: ‎١1 3 ...٠-‏
: سم ۔-ت . 3 ل.
‎.٠1 . :‏ ..:. اتقن .. : ... إ
ر: .- ا ,م 1 : ا تتتا ..: .. ::: ل
كات ... ‎...١ .0٨٨7‏ ااا
ككوم _ , :ع. ...ا [|| تتتا ::: :::.. ::: ‎١٥‏
‎٣ :‏ هور: ت - ر . : تا: . ...: ‎١٠‏ ا
بكمة زر جويد ۔اد ن. لعند... م . اا
موتنا نمطا . اا : يال ‎١٦٧`‏ : ا
2 جمد: 3 ..: وذ حم كوع. ‎٢‏ - تدا .: ن
ح وواو متر ور. بت ف حج <
‎٤ . ,٦٩ - :‏ ..>. ., . ك 7 ح- زت
ج : / / 7 »- ر ه + 3 ا-. اب
‎7٦٢‏ ااا مخه ...-
)7 : 5 -2: .- .||"
...؟ 207 لكازق : “۔:.-۔ . حتم
04 ح ‎٢‏ | م فه.. -: ت: تك علن ,:: له- تزو
‎٦ ...... ,1‏ , : ب ك. 1 و 7 . مرام
. ص. ‎٦٧‏ 31 7 .-... : وحر
و+. ن
. ... -.. ...: حرر كجم ز
: رلب جي.." : زا: ر
للجك>لتحجة يفاننن قن ت
سماحته يلقي كلمته في إحدى الندوات المنعقدة فى مسقط
من معالم الفكر التربوي __ ‎{!٣٣٠[‏ عند الشبخ أحمد الخليلي
. ان اولي “ -+ :
217 ا ج . هش ح. } 2 ! خه : كر ن
.. 2: جوام جويه -من.
6. ) جمر -3 ن".
‎٨١‏ , ت: . ‎١ . :- ٢٦ ٨‏ // ك :
. . ) \ _ 7 و
بروزا كي لل لحم ا ا ۔ہ », قت
ن ي - ل -.. 7: 9> تح ا آ غ چہ ‎١ ٢‏ : :
: ... 7 . -
‎١ 5 . .‏ ."
‎٣ ِ 2 7 : : _‏ 7 خ
: صة . دح٦‏ - : اانشن ك 2 _ ا 7 7 ]
1 : تد .. ‎٦‏ ا
ن نان , -
سماحته في المؤتمر المنعقد في البحرين و على يساره د. سعيد العبري
‎٤ 5‏ , . ج \
, 77 ن: ل « م ن
جز ث ' ے 7 : ت : بتجي: ر ز ‎٩‏ ت
لا ‎٢٦4‏ ` - . [ ررتك'
// ا ‎٠ ١١٦١9‏ ل
لة: : ‎٣-‏ . ننا / :
‎٢74 .... .‏ 6
‎٩ 7 .‏ , :
. / لتتار. حال: ۔ ‎٣‏ :: :
7: ], اته هار : زا : :
!:: م : مرن
. واا ‎٨ " ٦١٧‏ _
‎١ 7 & 1‏ تي /
/ .: َ جاكي خر !
ق :: : ا , الاتي [. .. ./
: احقهكاك۔. ن ا اللنك: لك ,
و ‎٢‏ ن < ا لآ جو ر
‎٢ ٦١ ٠٢١١‏
: : : آ
‎.٦7٩‏ : . . .. :
28. ن3 ؟
‎١ ٩ ...‏
م كيان لام } :
اقلام... .... ‎١ ٣‏
جن لم
الحج.: بج -
من معالم الفكر التربوي _ إ١٣٢!‏ عند الشبخ أحمد الخليل
: > : ز : : 1 ؛' :

ق كن... "7.
لل نجت مم ‎٩:٦7‏
‏/.. ]
: جرن ‎٠١٩3‏ : . : خ 7. جو
‎7٦ 7‏ . . ؟ .} خو ‎١‏ م۔ اا او :
ن \ 7 7. ن تة ‎٨‏ ا جحر ‎٠‏
‏صلاه ‎١‏ ر. رر< ,, ‎٨‏ ف:
ت. اخا «. ‎٢‏ ا.
0, ابلا -] |
رن ‎٠‏ اخر .. - ب : ‎١‏
‏ام 7! . ‎٠‏
‏- ۔ياكات؟ -2. ك
7: لجدة ‎٦ : ١‏ 3 م ‎١‏ . ت ا
ت ١٨اااا‏ لل. !

:. / | لل
ز اتت : م ر 1 : ل 1 : / ‎١‏ : / : 0

ح ن ادا المم , ..):

ح- حة: . ح مت , . 2 . .. . ا 2 رة الاسلامية الا انة

سماحته في المؤتمر المنعقد في الجمهوريه ال يه الإيراني
.- - = :+: ...-.
‎١ 5 0 , / ) -: :‏
ا . تت.
اااه > ه..2١‏ ؟ ‎٠٨‏
‏آ. 1 . 9 ‎١‏ و7كا ملاح: . 7. ‎7٢‏
‎٨ 1‏ خ 1 ‎٩‏ : : 71 رن 1. ر : 3 : / :
لاا / ‎١‏ تت. ‎٦7‏ 4 و اا
. -.. : .: / ل ة نا > , 5
ت اة كت. ‎١‏ خ. تن ي.:
‎٣‏ 0 ا ‎.6١‏ ج الرايه -7.
: : ز ا 7 ‎١‏ : 1 : رنا 18 ‎٦‏ :

4 . آ ل ‎١‏ ..- ا
م ؟ب- 53 _گ&ا27 آ .\
7 ل ش ر ان
/. 3 ا | ا. / 2:
; : /: 9 . : } ا م
ا: / 4 ‎١‏ : ه خ ا
: خ 2 : 2: وكر 4 . : : ز ه/
‎٦٨‏ . ..
... ندا : لل هامش الندوة
سماحة الشيخ الخليلي في لقاءات
من معالم الفكر التربوي ___ ‎}!٢٣٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
1 الاء "7:
الان لا: 75 .: .
ك اسم .-
4 واا 7 2 (6وور۔ہ 8 وز <: :
إنتا ‎١‏ : : . - ,.
‎١ . 77‏ ": : القت بة
‎١ ..‏ اتم. ذ :
قل. ل ر ل الت ح٢أا“‏ ت `
اال .. :" ‎١‏ يينا: ‎٠١ ٠‏
‎٠ ٠١٣٢‏
. ا ! .. :
اا ت ا ا. ‎١ : ٩٣‏
ا 15 ...:: ::ج : آ: ل 1
الل. ا 1. ‎١١٠٠‏
‏؟ ل تة ‎١‏ . ! اا : آ
خا `۔ آ ا
, 7 : 7 . ..... : :
‎٩‏ افا حتة إ ‎١١‏
‏2 : .
سماحة الشيخ الخليلي في تنزانيا
‎٦‏
‏. ح.
كلا ات. .ج =
. حنانه
ز 7 ه : 1 ح ::. 7 ‎١‏ 1 . 1 . : ==
.,.: / 1 < . ال,
ز لا". ا نا ث -
‎١ } / 1 ,7 :‏ : ل ‎١‏ . ا ‎٨ ١ ٢‏ أ
[ / هال. ا اا: 9
م 1 لوني : ب : / ! ‎١‏ 8 : " /
ء : 5, :, با جگزگال :
اتي / ص......
. سماحة الشيخ في تنزانيا
من معالم الفكر التربوى ‎{!٢٣٣(‏ أ
عند الشيخ أحمد الليلى
--- -ج: [ ..
‎١ , 4 `‏ : تنك؟:
3 1 = ) : 1 : : 7
‎٩‏ : 2 حتم :
ن:۔ قو. 2۔م
. - : بح ج 1 ن
‎١‏ ريح : . ‎١‏
‏! . رم جه
- ن جي-.
تح اجر ير . ‎١‏ ر .
7: :
‎٦ :‏ 2 : : : . .
»- -
الشيخ يضع حجر ‎١‏ لاساس لمشروع بناء مسجد بمنطقة "كونزا "ابتنزانيا
. : 33 " ل ! ‎٠‏ ى 2 :
اخذتم. .. 7
ا, .
نخل 7: : بلد : 0 - قرنه
‎١ .4‏ ح , . ال : ها \ 5
‎٣ 7 : -+ ٠‏ 1 با 9
‎٦‏ ِ : .
لوا : > 77
حا .... .
. رر : ‎٩‏ .
سماحته يؤدى صلاة الجمعة .
‎٣٢٤ ِ .‏ ند النسخ أ
من معالم الفكر التربوى ‎}٢٣٤(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
:: - .
‎٣ ! (‏
! ل ز : نا ي 5 :! ا:. : 1 د . 3
ن ..:: ككل وا]اعل:. ‎٢ ] ; ٦‏ - :
4 , - , ه تدا. 'ے ‎٦٩4‏ '
: إ.: وه 1: :. 9 ممتك, لزجة > }
اة ل .. 9 , 8 لا } , ي 4 ‎٧‏ ظ - ن &
7 ... .ا.. ا:. لتر. ‎.٦‏ : . تا ترو فد
/ ند اكك تاوا ‎6.٠‏ " ...ا ‎١‏ درو
/ 2 مص: لتركيمن:۔ أن > م ::>
.-. / ::- آ اا امشي از رر . كة
ا..: ت لقا ...:: : ‎4١‏ ..- . قتلا .
!) نلقات١(١‏ 7 7
" ر / : . كنان تيت قت م ل , : ‎١ ٠ ١‏ ) !
تر ا- جكم كم ] انتا " اة
ورشا: : حم. م ...ا. . /
ااا ن ال: لكان بك ه , ! أنكر ح : ‎٩‏
‏.. . 7 جماة: : : م: ز
, 9 بوو الن : ‎٠‏
‏6 وفاتة : ل ك ‎٨٦٨‏
‏7" .:: نا .ان حم
ا الزلات التاج : : : / خر لن: 7 :
ن : ا لك::::
4
ساحته يلقى محا ضرة لابنائه طلبة معهدا لعلوم الشرعية
.ج
7 -
« -« . . - تنل ن: لكم
ل..ا] ... ٢آ‏ تسييس. ل ‎٢‏ جوس ہسے۔
‎٢7‏ ح
. -<
؟. نازك
ة 7 _ ‎١‏ : 1
ت: لوو: ن ه: 7 : ]ا . : ‎7.٦٢‏ -
مكسر حر يكبو: تع ي( ۔; ۔۔
:: : ت ب ‎٦١‏ : [ : : : .. ه . زا...
اان ن. تسر نجمي
_ . ب ‎٧‏ ... ف. كه
: : ذا ا ‎١‏ ل : .. > 5
3 :: : لفيال.::+متكا!
ك:. ت ‎٤‏ ا:... . 7 ا
ا:. شت : نانا : ن افلان تخلوا
ف كقكننا . :. . فت.
. : تت: : : ن زن :
الزاي وبا . - --
من معالم الفكر التربوى © ‎{٣٣٥[‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
ساحته يستقبل ضيوفه في بيته من طلبة المعهد وا لاداريين
‎٠‏ 3 أ
خا. 1 ا ح-... 5 م : ت التنضتتا: ‎٦‏ |
-. - . 1 : ه م
ن . ج ‎٧٣‏ : ج 7.7 مح .. لالة: : : ؟ ..:
جم حم ككك... . كيه". ن
1 فرز تمجختعواا / د` . خة ‎٨٢‏
‏: » . ر -: .:. : : - <
‎١ ]‏ ت 7 لا؟ ن ز. انش ..
حدد .-: اتفقا: ح ن
ك٭.- ح امج
- : . ك
المتممة. كة . للة
سماحته في زيارة لمعهد العلوم الر عية و على يمينه المدير العام للمعهد تم على
يكينه الشيخ عاشور و على يسار سماحته ا . د . محمد الزيني
" \ »! .
/ >
! 1 ا 1 1 نن , [ -
ا ا :
. آ .-
‎٨ : .. 1 : :‏ / 3: : 1 1 د. : 74 غ 1
. ن حا ننا ه كق0ا٦‏
ه::. «899.. . ل ‎٦١‏
‎٨ 2 : : :‏
م . : : 17 : : ‎٣‏ بت : : 7 خ : . .- ل
ل 9. .: 2 " ....
كمات. ه. : وكو ...ا عج. ر 7 ة...
وجدت: 1 2. ها خز : وب. 1 منوة اة ‎٨‏
‏4ه ت. امج 0 تققع رة. . .:.
: بلا } 5 ‎٣‏ لست .
_ آ ا.... بحج
, ن آ 1 7 ه جهة.
. 0 ر - )
: 7 _
سماحته في لقاء صحفي بمكتبه و على يساره الصحفي سيف الخرود
من معالم الفكر التربوى ‎}٢٣٦(‏ عند الشيخ أحمد الخل
: }
: : . أ 9
ة ‎١‏ ا ‎٩4‏ : ظ ا
ااا ] ...
‎١ : : ١‏ :
: 8 1: ح ‎:٣‏
‏¡ ا! : .+. . ؟ : ‎١ ١ ١‏
كم ا- تحن
)0 -
‎٦ :.‏
تح تكاجا:
‎7١ :‏ 21
‎٨ ٦‏ 3 ت , ,
م 1
‎9٦ ٦٢٢‏ صا
| 22
>
سماحته بجامع السلطان قابوس قبيل إلقاء درس التفسير
‎٠ :9 ١.2‏ :
: ا ك تركا. ت. :
‎.٦ : .7‏ : م ه 1 ان ك «
` ن ن را: : ‎٦7‏ ./ ر
. ن 3 9 7 ر: ن 4 4.
. ب
ن .
: و: ت 2 : : . :
سماحته يلقي درس التفسير كعادته كل ٹلاتاء
من معالم الفكر التربوي ‎(٢٣‏ عند الشيخ أحمد الإ
; ا . مد _.
ل -_ ك. : __
ا ., ... < . _ : .
سو ‎(١2‏
‏غ ! : ن تا
‎٨ . : 7 .7 ٤ ١ 1‏ :
‎١ ٧ : |‏ .
< م ‎١‏ مذ ‎٠١‏
‏ا : ‎١ ٠‏ آا . ‎٧4٨٩‏ . ,
‎٠ ١‏ ا/
: : : . . : نا :: |
. ل ص۔ . .
سماحته في زيارة إلى دولة الإمارات العربية المتحدة
__ و ج :
ا ا
قرفت: ‎٤‏ . اب " ست. 0 : ‎٩‏ 7. . 7 : .
1 _ : : آ ج ا ية
‎١ ٦7٢ : :‏ 7 :
‎"٦٧‏ 57 /. .." لح
‎٨‏ ج .. -, ): }
: : : ف : ‎١٣‏ | : ا ظ . ه
_ لهل ند ‎٨‏ : :
ا .] ‎٦٣‏ ج ے . ..& ا:ا::ن
. كا عزانا 2 : ...:
: ..:: . ال]
:. لجتكججلانك.. .. -: زو جرربحجيوا نين
كاز:: ا ‎:١‏ : / :
ناصعة... بر ::
سا ا ...
سماحته في زيارة إلى دولة الإمارات العربية المتحدة""
‎٣٣٨ - :‏ عند الشيخ أحمد الخليل
من معا الفكر التربوى } ‎١‏ ش احدا -
--...
اللميزي.... ...
‎٦٠ ___‏ - "
لت ااا ___ ا ‎٤‏ آ." ؟"ء۔..
نتننود.۔]
...: .:... عت سد
اروووع إم وع مرج وق دقة
: : ا ! : . : ‎:٨ : ٢‏
‎,٩ , :‏ 1 ل ه جا : " إنتا : ‎٧‏
‏ن " :
ة م : , .
...
‎٩٣ .‏ توتا ودس,
ن | . , ا ا 9
تان. مر . "25 . لون.. أ ا
يل
‎٩ .... :‏ ه. 1 ‎٤‏ 9 :
: 4 اناا 7 تات س.... ‎9٩٨‏ نت ن
ممكييز: اتجتايي ته. وتم سنن
وون شتت: لتاتان.: القز
سماحته مع ضيوفه في مجلس داره
.
ت رن ستندم تتتفاتتتفاة لاين...: إ
اا لو اتمتتكفللنتاو وكونت تتمدد.
لتتتااتكتمرك اتتتركاتتتتعواتكمت نكك ماا زت ن
ا تتتنا تتممت تكار اق بك ..2{
ااااتاا اتنا: ا تتكوسصردااااتاتاا تاك . .: }
..: ن ل كا
ارا ماك . جه من اا التا ا !
التاورتانايا النيوك _ : او: ا ا
اتت: (60.كالا __ ۔۔ا
ه ۔۔۔ ..-
.
‎١‏ ا: التتقاقر الن زلان
| اطل لارن :: :
اكتا... 11 0
1 حوا: ::] : 3 ن :
ح ..
8 : 7: الدان ا ‎١‏
‎:١١ ::::.) :‏
5 ا
. = اعلن نان كتدهو.: حس
ا 1 : : ن : . ..:.
7. : : ا نان زن
اب ا ان:
ن عان تاق د ل اه: ا
ا ا تة ل الاانا ر غ
.]... :لا: ااا ارا. ل
! . \ ل ا ط -
: ل1.ت.]: لمعم:.: اختيفقق: ن , ا
: 5 : عاتكة ت
: ات لاا:
سماحته مع ولده خليل
. ,ا۔ ‎٣٩‏ عند الشيخ أحمد الخليإ
ن معالم الفكر التربوى } { ت َ
الرن, قة
ن: ك: 1
- 1 : :
2... / أ
-:. ؟ /
. نا : تحجز
: 1 7 :
3
‎١‏ : . : احر [ و
ب لار : كج. ؟ . , ‎٩7‏
‏نه : : ل / سر :
‎٠٣‏
‏, , ن : ُ . ‎١‏ .
ر 2 تر كهر , / ‎٣‏
‎:٩ .‏ حجب : :
. سرتكيرك ) : : : ز
اع م تت و ` / ‎٧٢‏
‏8 7 َ : ا
ا ع: : ع" 7 ‎:٢‏
‎!٢ + :!: :.‏
3 2 005 و ‎٢ / ١‏ :
‎١‏ 1 +
تيا . . . . ‎١‏ اذ
احته يتحدث مع الشيخ حمود بن حميد الصوافي
: :
اا ناتو حتا . ا ك.: لد
لللتطتتتتا فمى نايت تكامرتتكنان.ي روي اكن: :
تتتا كن : و : .... : : إ
ا ا ظ ا.. : رر ت. . !
.: ون: - ؤ .
: ا قن انين .. . 3 . ؟ : : : ا
لك اك ات ن: . ‎١‏ : ن: }
ااا 8 ى ` ‎١‏ ف...: ا
كنتة .. ا:: ( ت
ر 2 : ت: ؟ ‎٦٩‏ : / .
2 الووتتركيتة كي : 4 7 ر:
الترتر ك فون . ج وانتن: إ
المتتتتاتتتكة : ني : رن خد : 3
التتتتة بارنز: ..... جي : 1 فاتني الزوز!
لوقوا اا ن تمت: ..... ...: : ت ا
انة . :::. د بن تتتا
اليان ليته : : .. 7
ت 3 .: : ‎٦ . ٣‏ ..ب ...
منتنة خ تتتا .. : أ .ان خوست رة
الاياام . ا: 7 2.1 ‎٢‏ د عا
التا ميتة رطلا 2 زا: تراي ز.. 2 : : 77 ` نا
وو 3 مة ا ناكتة .. ...... .. :هي :!
: 3 ..:. - ق ر جكو م: : ا .
لوكان... دك هاد ا مككم ؤ جا ‎٣‏ ا
-. ..: < لو ا 4 ما
ق اا حك ذ.. 1 :
ناكا: :: ا : . .: :
ن: ‎٦‏ ... [:! :
الترك الن : : + : خر: .
.. و:: : : و .
تتلتتعوزة ‎٣ ١‏ }. .. 7 : ب حم :
ا:. . . ] . كا _. خ...:
: : : : ة نا انا . : 7 ن ‎٤‏ .. < ا - جوقان ‎٠‏ ے۔۔.
: ح". = أأ-,,- . ة
سماحته في زيارة للشيخ حمود بن حميد الصوافي
من معالم الفكر التربوي ‎{٣٤٠(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
‎1٠‏ .
.
| : / ظنا
‎٨7٠‏
‏. - ..: نر . : 3 ‎١‏ محره امد
. ن اخر ك . ج." = -
.:: / من كن: تلا ‎٩‏ : ها . 24
. . : ه , : ر ن ‎١‏ : 3 : ` : 7 : :
تحصر اقن` : : . ‎٦‏ امر ل آ أ : 1 / ‎٣‏
‏. / ان 1. وركز لذ: ج ذ
/ ه ح / 1 جي اور :: ي 1
: , ..: ز ا - حت "« آ

. خالقلتتت نتن
سماحته و على يمينه الشيخ سالم بن حمد الحارثي ثم على يمينه الشيخ سعيد
بن خلف الخروصي ثم على يمينه الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي

‎٢٠ ٣٤ ٠ ٢ 1 `‏ .
: آ ‎٢‏ ا ؟ 1 1 , :
‎١ : ١‏ 7. / | 4 . ر
‎٢ 4 3 \ 1 ! :‏
7 : 2 القز بزر:
شن : : ْ 1 : ‎٢ ٩‏
اا
ا ‎٣‏
‏| | |
ا ا ‎١‏ |
سماحته يشارك في مؤتمر بالمملكة الاردنية الهاشمية
. فك اله ‎٣٤١‏
‏من معالم الفكر التربوي } 1 عند الشيخ أحمد الليلى
. جون [ 1 :
:] لا اا. اا
‎٣‏ تنل 4 .ما غا
ا اا ل ظل اطل ا
ح تكتل دن اتو اج ‎٢‏ ا
02 جه.“ كانا لا ك"
4: 1 ا ل ا
: | ]ا ‎:١‏ تكر
: 7 ل ا لما: | : ..ف "
ا ر. ا الو /
ا: ‎١‏ ع.. پوزنہ
ذ . ..
‎٦‏ : . ا ‎١ - ١‏ : : : سين
طا 0 ..:: : م
- 0: : . لادن : ا
‎١ .‏ ..... ا
ه اس الل......
سماحته يتفقد معرضا للوحات فنية كتابية من القرآن الكريم
بح
‎١‏
‎١.53‏ > ا
ن ج . : : _ 1 . :
كجم كعكه ومن تنا :
اللالاتلناكث ي م
ج . } ‎١‏
‏7 سماحته يتفقد طباعة المصحف الشريف 7
‎٣٤٢ - .‏ عند الشيخ أحمد الا
من معالم الفكر التربوى © ‎{!٢٤٢(‏ الشيخ أحمد الخليز
ات م
سر..: . .
ٍ : سر::: ..-. .:.:.. .ساييجيه......
: 7 ال] جي.. إ
‎٨ 1‏ , . . تك.
ن ت . لكة }
...... إلة: !
, .:: ::من !
ا : ..:.
: اه :: جر املقان: }
8 } ا: ‎١62‏ ا : : ا: ا
‎٧‏ : : زا : : : : ::-. : : ن ة ا
‎٧7 .2‏ فذ اجر ; وا .
2 ... ا
: : .. 1 ش
5
ي:
الن
اا
1
ا
شوكت
سماحته في مدخل مجلسه العامر
2
- ر ہ ل :
1 : 7 . ن
:.
: :
ل .م
:: :
: .... ين : :
:: ل جوة :
االتز : . :
ا امم بك:
! .... ;
ة . م كن
: . ...ا :
ط.: . كر. : اللتكفو : ‎٦"‏
‏ز.. ض :.
3: بو. ‎٦‏ ب . :
انتن 50. الكن . :: `
ونا يخ .ج 71. آنت 2
رر. =77 زلل.
تكرر: ن ا خ ز
‎٦{‏ . ر: ر ...}
.- تتتتنشكن؟٩“‏ " ر.
من معالرالفكر التربوي __ ‎{٢٤٣٢(‏ عند الشيتج أمد الخليلي
المراجع
أو لا : الكتب

‎١‏ . الإنسان ذلك الملجهول، ألكسيس كاريك تعريب شفيق أسعد
مكتبة المعارف©٥‏ بيروت ‎١٩٨ ٩‏ م.

‎.٢‏ برهان الحق في تأصيل العقيدة الإسلامية ودرء الشبه عنها بالأدلة
العقلية والنقلية، الشيخ أحمد الخليلي. مخطوط في طريقه إلى الطبع.

‎.٣‏ الجملة وتفسراتها . الشيخ أحمد الخليلى. مكتبة الاستقامة

‎8٨ ١ط ‏جواهر التفسير . الشيخ أحمد الخليلي. مكتبة الاستقامة.‎ .٤
.م١٩٨٦‎

‎.٥‏ الحساب والعدل الإلهي . الشيخ أحمد الخليلي.

‎. ‏الدراسات النفسانية عند العلاء المسلمين . محمد عثيان نجاتي‎ .٦
. م١٩٩٣‎ © ١ط ‏دار الشروق ، القاهرة‎

‎. ١ ‏السلوك وبناء الشخصية " د . إبراهيم محمد السرخسي . ط‎ .٨
م٢٠٠٢‎ - ‏اه‎ ٤٦٢٢٣

‎.٩‏ سنن ابن ماجة & محمد بن يزيد القزويني، تح محمد فؤاد عبد
الباقى© دار الفكر بيروت.

‎.٠‏ سنن الترمذي ، محمد بن عيسى الترمذي، تح محمد أحمد
شاكر وآخرونڵ دار إحياء التراث العربي، بيروت.

‎.١‏ سنن الدارمي ى عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي. ت فواز أجرر
زمزلي، دار الكتاب العربي & بيروت ط ‎٠١٧0١‏ ٤١ھ.‏
من معالم الفكر التربوى 3 ‎{}٢٤٤}‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

‎.٢‏ سنن النسائي، أحمد بن شعيب النسائي، مكتبة الفمطبوعات
الاسلامية حلب ط٢٤٦٠٤١ه ‎١٩٨٦‏ م.

‎. ‏الشخصية السوية .. سيد عبد الحميد مرسى . مكتبة وهبة‎ .١٣
م١٩٨٥‎ ه١١‎ ٤٠٦ط‎ ‘ ‏القاهرة‎

‎١٤‏ . صحيح البخاري، محمد بن اسياعيل البخاري تح مصطفى
ديب البغا، دار الامة 6 بيروت ط ‎/١٩٨٧ . ه١ ٤٠٧ .٣‏

‎.٥‏ صحيح مسلم ، مسلم بن الحجاج تح محمد فؤاد عبدالباقي.
دار إحياء التراث العربي، بيروت.

‎.٦‏ صفات الله تعالى . الشيخ أحمد الخليلي.

‎.٧‏ صفوة التفاسير محمد بن علي الصابوني.دار القلم © بيروت،
ط ‎١٩٨٦{ ١٤٠٦٥‏ م

‎.٨‏ العبادة وأثرها. الشيخ أحمد الخليلي.

‎.٩‏ علم النفس الإرشادي ‘ صالح حسن الداهري ث دار وائل
للنشر ‘ الأردن ط٧١ ‎٢٠٠٥‏ م.
المصرية . القاهرة ط ‎١٩٧٢ / ١٠‏ م

‎.٢١‏ علم النفس التزبوي في الاسلام. . مقداد بالجن، د. يوسف
: القاضي. دار عالم الكتب الرياض ط 0 ‎١٩٩٧-١٤١٨‏ م.

‎& ‏علم النفس العام. عبد الرحمن عيسوي . دار النهضة العربية‎ .٢٢
. ‏بيروت" د.ت:؛.‎
من معالم الفكر التربوي ___ ‎}٢٤٥(‏ عند الشيخ أحمد الخلبلى

‎.٢٢٣‏ علم النفس العام. خليل ميخائيل معوضك مركز الاسكندرية
للكتاب . طا. ‎٢ ٠٠١١‏ م.

‎.٤‏ علم النفس في القرآن الكريم. سعد رياض‘ مؤسسة اقرأ.
القاهرة ٥٢٦٤١هھ_ ‎٤-‏ ٠٠٢م‏

‎.٥‏ عوامل تقوية الوحدة . الشيخ أحمد الخليلي.

‎٢٦‏ .. و كشف الخفاء © إساعيل بن محمد الجراحي.

‎.٧‏ كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال" علي بن حسام الدين
الهندي مؤسسة الرسالة & بيروت . ‎١٩٨٩‏ م.

‎.٨‏ مبادئ علم النفس» محمد بني يونس. دار الشروق . الأردن.
ط. ‎٢ ٠١٠٤‏ م.

‎.٩‏ محددات السلوك الإنساني والتنظيمي. عبدالله بن حمدان
الدهماني ط١‏ . مسقط ‎١٤١٠‏ ه/ ‎٩‏ م .

‎.٠‏ مدخل إلى علم النفس.سهير كامل أحمد، مركز الإسكندرية
للكتاب . ط٢۔ ‎٢ ٠١٠١‏ م.

‎.١‏ المدخل العام إلى دراسة العقيدة، الشيخ أحمد الخليلي. مكتبة
الاستقامة.

‎.٣٢‏ مسند أحمد بن حنبل مؤسسة قرطبة القاهرة.

‎.٣٣‏ المستدرك على الصحيحين محمد بن عبدالله الحاكم دار
الكتب العلمية بيروت طا ‎١٩٩٠0١٤١١0‏ م.

‎.٣٤‏ . مصنف عبد الرزاق بن همام الصنعاني تح حبيب الرحمن
الاعظمي المكتب الإسلامي ببيروت ط٢!۔ ‎.١٤٠٣‏
من معالمالفكرالتزبوي __ (٦٤آ)‏ }}} عندالشبخأحدالخليلى
‎.٥‏ معاني القرآن ، يحيى بن زياد الفراء، عالم الكتب & بيروت
ط ‎.٣‏ ٣٨٩١م.‏
‎.٦‏ المعتدة . الشيخ أحمد الخليلي.
‎.٧‏ المعجم الأوسط سليمان بن أحمد الطبراني، تح طارق بن
عوض الله وعبد المحسن بن إبراهيم دار الحرمين، القاهرة.
‎٥‏ ه.
‎.٨‏ من علم النفس القرآني.عدنان الشريف. دار العلم للملايين .
بيروت. ط٤،‏ عام ٠٠٠٢م‏
‎.٩‏ وحي المنابر. الشيخ أحمد الخليلي.
ثانيا : أشرطة محاضرات سياحته
أثر الإيمان بالغيب في الخوف من وعيد الله
أثر المعنويات في الإسلام
الإخلاص ١٢/أ‏
الأحداث الراهن ث ‎!/٥١٦‏
‏الألم المعاصر إصدار مكتبة المشارق
أمراض القلوب ‎٤٨٠‏ / أ
إن في ذلك لعبرة، الشيخ الخليلي:
الإنسان بين الحقيقة والأوهام ‎١/٨٥‏
‏.. آيات الله في الإنسان، الشيخ الخليليش ‎/٣٩٠‏ ¡
. اليان مفهومه وتطبيقاته ج / ج .
من معالم الفكر التربوى © ‎!٢٤٧٢‏ عند الشبخ أحمد الخليل

الإييان مفهومه وتطبيقاته ج٢ث‏ ٥٦/ج‏

الايمان وحقيقته ‎/٢ ٨‏ ج/ أ

الإيمان بالقدر ‎/٤٤‏ ج / أ

الإيمان باليوم الآخر ‎/٤١‏ ج/ أ

الإيمان باليوم الآخر ج١٠ ‎٣٢‏ / ج / أ

الإيمان باليوم الآخر ج٢، ‎٣٢‏ / ج / أ

تزكية الأنفس ‎/٢٧٣‏ أ

تصحيح مفاهيم خاطئة ‎/١١٨‏ أ

تطهر القلوب ‎/٤٨٠‏ أ

تمسبر سورة العصر

تفسير قوله تعالى: " أفمن اتبع رضوان الله " بتاريخ ‎٢‏ صفر ‎١٤٦٢٥‏ 8
‎٢٠٠٤ / / ٢٣‏ م

التوبة ‎٣٣٧‏ / أ

جزيرة جربة ، الشيخ الخليلي ‎/٨٣‏ أ

الحياة البرزخية ‎/٢٤‏ ج/ [

خطبة الجمعة بتاريخ ‎١٤٠١٩٣٢١‏ ه

الخطوات العملية لإبراز الشخصية الشيخ الخليلي، ‎٣٩٢‏ / أ

الدين الحق الشيخ الخليلي

رسالة إلى الشباب المسلم
من معالم الفكر التربوى ‎{٢٣٤٨(}‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
سؤال الذكر ٦٢/رمضان٤٢٤١٥ه-١٢/١١/٣٠٠٢م‏ )
سؤال آهل الذكر ‎٢٧‏ رمضان ‎١٤٦٢٤‏ ه ....
سؤال أهل الذكر خلفه ‎/١‏ رجب/ ٣٢٤١ه‏ / ‎/٩/٨‏ ٢٠٠٢م‏
سؤال أهل الذكر © ٥ربيع‏ الآول ٥٢٦٤١ه ‎/٤ /٢٥‏ ٤٠٠٢م‏
سؤال أهل الذكر ‎١٥‏ / ريبع الأول ٥٢٦٤١ه/۔٥٢‏ / ‎٤‏ / ٤٠٠٢م‏
سؤال أهل الذكر ‎١٦‏ من ذي القعدة ‎١٤٢٣‏ ه / ‎٢٠٠٣ /١/١٩‏ م
سؤال أهل الذكر ‎/١٧‏ رمضان/ ٣٢٦٤١ه/ ‎/٢٣‏ ١١/٢٠٠٢م‏
سؤال أهل الذكر ‎١٩‏ رمضان ٤٢٦٤١ه/‏ ٤١/١١/٣٠٠٢م‏
سؤال أهل الذكر ‎/٢٤‏ شوال ٣٢٤١ه‏ / ‎/٢٩‏ ٢!١/٢٠٠٢م‏
سؤال أهل الذكر ‎/٢٦‏ رمضان٤٢٤١٥-١٢/١١/٣٠٠٢م‏ )
سؤال أهل الذكر ‎٢٧‏ رمضان ٤٦٤١ه۔٢٢/ ‎١١‏ /٣٠٠٢م‏
سؤال أهل الذكر ‎٢٧‏ شوال ٤٢٤١ه‏ / ١٢/١٢١/٣٠٠٢م‏
سؤال أهل الذكر ‎٢٧‏ شوال ٤٢٤١ه/‏ ١٢/٢١/٣٠٠٢م‏
سؤال أهل الذكر ‎/١٢ /٣ /ه١٤٢٣ناضمر /٢٧‏ ٢٠٠٢م.)‏
سؤال أهل الذكر ‎/٢٨‏ رمضان/ ٤٢٦٤١ه‏ / ‎٢٠٠٣ /١١ /٢٣‏ م
سؤال أهل الذكر ‎٣‏ رمضان ‎٤٦٤‏ ١ه_۔٩٢‏ /٠١/٣٠٠٢م‏
سؤال أهل الذكر ‎٣‏ رمضان ٤٢٤١ه۔-٩٢\٠١١٣٠٠٢م‏
سؤال أهل الذكر ‎٣‏ من شعبان ٣٢٤١ه‏ الموافق/ ٦/١١/٢٠٠٢م‏
سؤال أهل الذكر ‎/٣‏ شعبان ‎٢٠٠٣ /١٠ /٢٦- ٠١٤٢٤‏
من معالمالفكرالزبوي __ ‎)٢٤٦(‏ }}} عندالشبخحأحدالحليلى

٢٠٠٢ / ١٠ / ١٠٢٦ - ه١٤٦٢٤ ‏شعبان‎ ٣٠ ‏سؤال أهل الذكر‎

سؤال أهل الذكر ‎/٦‏ محرم ٤٢٦٤١ه‏ ٩/٣/٣٠٠٢م‏

سؤال أهل الذكر ‎/٧‏ ربيع الآخر ‎٤‏ ٢٤١ه‏ ۔٨/٦/٣٠٠٢م‏

سؤال أهل الذكر ‎/٩‏ جمادى الأولى ‎/٦/ ٢٧ ٠١٤٦٥‏ ٤٠٠٢م‏

سؤال أهل الذكر جمادى الثاني ‎١٤٦٢٥‏

سؤال أهل الذكر سؤال أهل الذكر ‎/١‏ رجب ٣٢٤١ه۔‏

سؤال أهل الذكر غرة رمضان ‎١٤٦٢٤‏ ه“{ ٧٢/٠١/٣٠٠٢م‏

سؤال أهل الذكرا ‎/١‏ رجب ٣٢٤١ه۔٨/٩/٢٠٠٢م‏

الصبر محاضرة لسياحته في نيابة سناو.

صفات الله ‎٨‏ / ج/ ا

الطريق إلى التقوى ‎/١٠٣‏ أ

العقل نور إلهي / ‎٢٠٨‏ ج

الفتور ‎٤٣٣‏ / أ

لقاء المؤلف بسياحة الشيخ

محاضرة في بلدة مجز ... صحار .. سبلة العرب

محاضرة في جامع نزوى يوم الأربعاء الرابع من شهر رجب ٣٢٤١ه‏ الموافق
‎١‏ سبتمبر ‎٢٠٠٢‏ م .

معالم الجيل الواعد، الشيخ الخليلي ، إصدار المشارق

منهج إصلاح المجتمع / ‎١٠٤‏ ج
من معالم الفكر التربوي ‎{٢٥٠}‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
موضوع السحر . الشيخ أحمد الخليلي. ‎١١٦‏ اج
نحو تربية أفضل ‎٣٧٦‏ / أ
وللآخرة خير وأبقى ‎٢٥٠‏ / أ
اليوم الآخر ‎/١٣٣‏ ج/ أ
من معالم الفكر التربوي __ ‎{!٢٥١(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
فهرس المحتويات
الموضوع >>> الصغحة
المقدمة ‎٥‏

التمهيد : ‎١٣‏
‏` المبحث الأول الشيخ الخليلي روحانيا ‎١٢‏
‏رجل صقله الإيمان فتواضع لعباد الرحمن ‎١٧‏
‏الشيخ الخليلي والحياة الدنيا ‎٢٠‏
‏الشيخ الخليلي والقرآن ‎٢٣‏
‏ألف العبادة و ألفته ‎٢٤‏
‏أنوار الحكماء تسبق أقوالهم ‎٢٧‏
‏العلم غذاء خشيته وخشيته غذاء روحه ‎٢٣٠‏
‏المبحث الثاني : مفهوم الشخصية العام ‎٣٥‏
‏مميزات الشخصية الإسلامية ‎٤٤‏
‏المبحث الثالث: ملخص فلسفة سماحته فى التربية ‎٤٧‏
‏مدخل إلى التربية الروحية . ‎.٥‏
‏مفهوم التربية الروحية ‎٥٧‏
‏أهمية التربية الروحية ‎٦٠‏
‏الفصل الأول: وسائل التربية الروحية المعنوية ‎٧٧‏
‎١‏ الإيمان بالله تعالى ‎٧٨‏
‏- وسائل ترسيخ الإيمان في النفوس ‎٨٠‏
‏- التفكر ‎٨١‏
‏١۔‏ التفكر في خلق الإنسان ‎٨٥‏
‎٢‏ التفكر في المخلوقات المحيطة ‎٩٤‏

١ ٠ ٥ ‏التفكر في الكون‎ ٢

١١٤ ‏التفكر في حوادث الدهر ونوائبه‎ ٤

أ قصص الماضين الغابرين ‎١١٥‏
من معالم الفكر التربوي ___ ‎{!٢٥٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى
۔ قصة قوم نوح عليه السلام ‎١١٦‏
‏۔ قصة عاد قوم هود ‎١١٩‏
‏۔ قصة ثمود قوم صالح ‎١٢٢‏
‏۔ قصة قارون ‎١٦٤‏
‏ب ۔ الحوادث المعاصرة ‎١٦٧‏
‎٢‏ الإيمان بالغيب ‎١٢٤‏
‏- مفهوم الإيمان بالغيب وآثاره ‎١٣٤‏
‏الإيمان بالملائكة ‎١٣٦‏
‏- الإيمان بالكتب ‎١٣٩‏
‏الإيمان بالرسل ‎١٤٠‏
‏۔ الإيمان باليوم الآخر ‎١ ٤١‏
۔ الإيمان بالجزاء ‎١ ٤٢٣‏
أولا: نعيم الجنة ‎١ ٤٥‏
. عظم قدر نعيمها ‎١ ٤٦‏
۔ سعتها ‎١ ٤٦‏
الأشجار والأنهار والعيون ‎١ ٤٧‏
- مساكن الجنان ‎١٤٩‏
‏۔ لباس أهل الجنة ‎١ ٥٢‏
۔ الفرش والأثاث ‎١ ٥٢‏
- الطعام والشراب ‎١٥٣‏
‏. الحور العين ‎١ ٥٥٦‏
- الوصف الجامع لنعيم الجنة ‎١٩‏
‏- حاول أن تتخيل نعيم الجنة ‎١٦١‏
‏- عذاب النار ‎١ ٦٥‏
- الصراخ والخصام ‎١٦٥‏
‏لباس أهل النار ‎١٦٦‏
‏. الطعام والشراب ‎١٦٧‏
‏۔ صنوف العذاب ‎١٦٩‏
من معالم الفكر التربوي ___ ‎{!٢٥٢(‏ عند الشيخ أحمد الخليلى

إياك والأماني الفار غة ‎١٧٢‏
‏الفصل الثاني: وسائل التربوية الروحية العملية ‎١٧٧‏
‏. ١۔‏ العبادة بأنوعها ‎١٧٧‏
‏أثر العبادات الروحى ‎١٧٨‏
‏أثر الصلاة فى التربية الروحية ‎١٧٩‏
‏۔ كيف يتم الخشوع ‎١٨٢‏
‏- الهاتف المتنقل وأثره على الخشوع ‎١٨٧‏
‏الزكاة والإنفاق فى سبيل الله وأثرهما ‎١٨٩‏
‏الصوم وأثره الروحي ‎١٩٢‏
‏. الحج وأثره الروحي ‎١ ٩٥‏

٢۔‏ النوافل وأترها الروحى ‎١٩٧‏
‏٣۔‏ الإخلاص ملاك الأمر كله ‎١٩٨‏

- التخلص من الرياء وأثره السلبي .. ‎٢‏

التخلص من العجب والغرور ‎٢٠٤‏

٤۔‏ التوبة من الذنوب ‎٢.٧‏
‏الآثار المترتبة على المعاصي ‎٢٠٨‏

۔ شروط التوبة ‎٢١٦‏

٢١٧ ‏التقوى‎ ۔٥‎

۔ حقيقة التقوى ‎٢١٧‏

۔ صفات المتقين ‎٢٩‏

٦۔‏ التحلى بالصبر ‎٢٢١‏

٢٢٣ ‏التلاوة مع التدبر‎ ٧

٨۔‏ الخوف والرجاء والموازنة بينهما ‎٢٢٧‏

۔ كيفية استجلاب الخشية . ‎٢٣‏

٢٤٤ ‏التخلي عن الرذائل قبل التحلي بالفضائل‎ ٩

٢٤٥ ‏تطهير القلوب من الأمراض‎ ٠

أهم مرضين يصيبان القلب ‎٢٤٦‏
من معالم الفكر التربوي ___ ‎{!٢٥٤(‏ عند الشيخ أحمد الخليلي
۔ الحسد ‎٢٤٦‏
‏- سوء الظن ‎٢ ٤٨‏
۔ علاج أمراض القلوب ‎٢٥١‏
‎١‏ - الخلوة والأوراد ‎٢٥٥‏
‎١٢‏ محاسبة النفس ومراقبتها ‎٢٦٠‏
‏- محاسبة النفس على بواطنها ‎٢٦٢‏
‏۔ محاسبة النفس على ظواهر ها ‎٢٦٢٣‏
‏۔ المراقبة ‎٢٦٤‏
‏۔ المجاهدة ووسائلها ‎٢٦٥‏
‎١٣‏ التصور الصحيح للحياة الدنيا ‎٢٦٦‏
‏۔ تذكر الموت وغصته ‎٢٧٢‏
‏تذكر القبر ووحشته ‎٢٧٧‏
‎٤‏ التناصح والتواصي بالحق ‎٢٨٢‏
‏٥۔‏ ترقيق القلوب بالمواعظ ‎٢٨٥‏
‎١٦‏ صحبة الصالحين ‎٢٨٦‏
‎١١٧‏ زيارات الفقراء والمساكين ‎٢٩٠‏
‏٨١۔‏ الدعاء ‎٢٩٢‏
‏مشكلات في طريق العقيدة ‎٢٩٢٣‏
‏- الأوهام المتعلقة بالسحر ‎٢٩٤‏
‏- هل يدخل الجني بجسم الإنسان ‎٢٩٥‏
‏حقيقة السحر والمسحورين في الجبال ‎٢٩٧‏
‏الذهاب إلى العرافين . ‎٢٩٩‏
‏- استعانة المعالجين الروحانيين بالجن ‎٣٠١‏
‏۔ أمراض من الجن أم مرض نفسي؟ ‎٣ . ٥‏
كيف يعالج المريض بالمس أو السحر ‎٣٠٦‏
‏- الرقى الشرعية لسماحة الشيخ ‎٣.٠٨‏
‏التداوي بلعب الزار ‎٣١١‏
من معالالفكر التربوي __ ‎)٢٥٥[‏ }}} عداشيخاحدالخللي
- اللجوء إلى القبور والعيون والأنهار ‎٣١٣‏
‏الاعتقادات المنحرفة في الأنبياء والملائكة ‎٣١٦‏
‏۔ الملاحق ‎٣٢١‏
‏۔ جدول محاسبة النفس ‎١‏ لشهر ي ‎٢٢٢‏
‏۔ صور تذكارية لسماحة الشيخ ‎٣٢٥‏
‏1 المراجع ‎٢٣ ٤ ٤‏
۔ المحتويات ‎٢٥٢‏
رقم الإيداع ‎]٠٠٨/٨٠:‏